الْخَلَفِ الْبَاقِینَ لاَ یَبْقَوْنَ- أَ وَ لَسْتُمْ تَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْیَا- یُصْبِحُونَ وَ یُمْسُونَ عَلَی أَحْوَالٍ شَتَّی- فَمَیِّتٌ یُبْکَی وَ آخَرُ یُعَزَّی- وَ صَرِیعٌ مُبْتَلًی وَ عَائِدٌ یَعُودُ- وَ آخَرُ بِنَفْسِهِ یَجُودُ- وَ طَالِبٌ لِلدُّنْیَا وَ الْمَوْتُ یَطْلُبُهُ- وَ غَافِلٌ وَ لَیْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ- وَ عَلَی أَثَرِ الْمَاضِی مَا یَمْضِی الْبَاقِی- أَلاَ فَاذْکُرُوا هَاذِمَ اللَّذَّاتِ- وَ مُنَغِّصَ الشَّهَوَاتِ- وَ قَاطِعَ الْأُمْنِیَاتِ- عِنْدَ الْمُسَاوَرَةِ لِلْأَعْمَالِ الْقَبِیحَةِ- وَ اسْتَعِینُوا اللَّهَ عَلَی أَدَاءِ وَاجِبِ حَقِّهِ- وَ مَا لاَ یُحْصَی مِنْ أَعْدَادِ نِعَمِهِ وَ إِحْسَانِهِ

المصالح ترک محبوب لا بدّ من مفارقته ترکا باستدراج النفس و استغفالها کی لا یقدحها مفارقته دفعة مع تمکّن محبّته عن جوهرها فیبقی کمن نقل من معشوقه إلی موضع ظلمانیّ شدید الظلمة .

الثانی: تشبیه کونها مبلیة لأجسامهم و إن أحبّوا تجدیدها و إبلائها بالأمراض و الهرم،و من شأن الموذی أن یجتنب لا أن یحبّ إصلاحه .ثمّ أردف ذلک بتمثیلهم فی الکون بها فمثّلهم بالسفر و مثّلها بسبیل هم سالکوه،و من سلک سبیلا فکأنّهم قطعوه فالمشبّه هم باعتبار سرعة سیرهم و قرب الآخرة منهم و قطع منازل الأعمار، و المشبّه به قاطع ذلک السبیل:أی من سلک سبیلا أشبه فی سرعة سیره من قطعه ثمّ لمّا کان لا بدّ لکلّ طریق سلک من غایة یقصد فمن سلک سبیلا فکأنّهم بلغوا تلک الغایة:أی أشبهوا فی قرب وصولها من بلغها و هو تخویف بالموت و ما بعده و تحقیر لمدّة البقاء فی الدنیا و المقام فیها ،و أکّد ذلک بقوله: و ما عسی المجری إلی الغایة أن یجری إلیها حتّی یبلغها :أی إجرائه إلیها بسیر سریع،و فی بعض النسخ: و کم عسی ،و التقدیر و کم یرجو الّذی یجری إلی غایة من إجرائه إلیها حتّی یبلغها،و هو استفهام فی معنی التحقیر لما یرجوه من مدّة الجری،و هی مدّة الحیاة الدنیا،و مفعول المجری محذوف و التقدیر المجری مرکوبه.و لمّا لم یکن الغرض إلاّ ذکر الإجراء لا جرم حذف المفعول.و قد یجیء لازما،و کذلک استعارة بالکنایة قوله: و ما عسی أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه.إلی قوله:یفارقها :أی و ما یرجی و یؤمل أن یکون من ذلک البقاء،و کان هنا تامّة و هو فی الموضعین استفهام علی سبیل التحقیر لما یرجی من البقاء فی الدنیا و الانکار علی المؤمّل الراجی له ، و عنی بالطالب الحثیث الموت و أسند إلیه الطلب مجازا و استعار له لفظ الحد و، و قد علمت وجه هذه الاستعارة،و کنّی بذلک الحد و عمّا یتوهّم من سوق أسباب الموت للبدن إلیه .

و زینتها و نعیمها،و نهی عن المنافسة فیه و الاعجاب به،و أمّا شرّها فضرّائها و شدائدها ،و نهی عن الجزع منها و علّل وجوب الانتهاء عمّا نهی عنه بانقطاعه و زواله .

و ما کان من شأنه الزوال و الانقطاع فمن الواجب أن لا یتنافس فیه و لا یعجب به و إن عدّ نافعا،و أن لا یجزع من وجوده و إن عدّ ضارّا.

بتکامل صنایع اللّه فیهم بما یأمّلونه من ظهور إمام منتظر.

الرأی الأصلح و وجه المصلحة ،و بقوله: سریع إذا قام .عن مبادرته إلی وجوه المصلحة و انتهاضه(انتهازه خ)الفرص ثمّ أخذ یذکّرهم بموته ،و کنّی بقوله: ألنتم له رقابکم.

من خضوعهم لطاعته و انقیادهم لأمره ،و بقوله: و أشرتم إلیه بالأصابع عن اشتهاره فیهم و تعیّنه و تعظیمهم له ،و أشار إلی أنّه إذا تمّ الإسلام به توفّی ،و نبّه بقوله: فلبثتم بعده «ما شاءَ اللّهُ» .إلی أنّهم یخلون عن إمام یجمعهم مدّة،و الاشارة إلی مدّة بنی امیّة، و بقوله: حتّی یطلع اللّه لکم.إلی قوله:نشرکم .علی أنّه لابدّ لهم بعد تلک المدّة من شخص یجمعهم،و طلوعه ظهوره و تعیّنه للریاسة بعد اختفاء.فقیل:هو الإمام المنتظر.و قیل:هو قائم بنی العبّاس بعد انقضاء دولة بنی أمیّة.

تعیین للأئمّة من آل محمّد.قالت الإمامیّة:هم الاثنی عشر من أهل البیت.

و شبّههم بالنجوم و وجه التشبیه أمران:أحدهما:أنّهم یستضاء بأنوار هداهم فی سبیل اللّه کما یستضیء المسافر بالنجوم فی سفره و یهتدی بها .الثانی: کنایة ما أشار إلیه بقوله: کلما خوی نجم طلع نجم و هو کنایة عن کونهم کلّما خلا منهم سیّد قام سیّد،و الإمامیّة یستدلّون بهذا الکلام منه علیه السّلام علی أنّه لا یخلو زمان من وجود قائم من أهل البیت یهتدی به فی سبیل اللّه .

الْإِعْلاَنَ- وَ الْقَلْبُ اللِّسَانَ- أَیُّهَا النَّاسُ «لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی» - وَ لاَ یَسْتَهْوِیَنَّکُمْ عِصْیَانِی- وَ لاَ تَتَرَامَوْا بِالْأَبْصَارِ عِنْدَ مَا تَسْمَعُونَهُ مِنِّی- فَوَالَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ- إِنَّ الَّذِی أُنَبِّئُکُمْ بِهِ عَنِ؟النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ ص؟- وَ اللَّهِ مَا کَذَبَ الْمُبَلِّغُ وَ لاَ جَهِلَ السَّامِعُ- لَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی ضِلِّیلٍ قَدْ نَعَقَ؟بِالشَّامِ؟- وَ فَحَصَ بِرَایَاتِهِ فِی ضَوَاحِی؟کُوفَانَ؟- فَإِذَا فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ- وَ اشْتَدَّتْ شَکِیمَتُهُ- وَ ثَقُلَتْ فِی الْأَرْضِ وَطْأَتُهُ- عَضَّتِ الْفِتْنَةُ أَبْنَاءَهَا بِأَنْیَابِهَا- وَ مَاجَتِ الْحَرْبُ بِأَمْوَاجِهَا- وَ بَدَا مِنَ الْأَیَّامِ کُلُوحُهَا- وَ مِنَ اللَّیَالِی کُدُوحُهَا- فَإِذَا أَیْنَعَ زَرْعُهُ وَ قَامَ عَلَی یَنْعِهِ- وَ هَدَرَتْ شَقَاشِقُهُ وَ بَرَقَتْ بَوَارِقُهُ- عُقِدَتْ رَایَاتُ الْفِتَنِ الْمُعْضِلَةِ- وَ أَقْبَلْنَ کَاللَّیْلِ الْمُظْلِمِ وَ الْبَحْرِ الْمُلْتَطِمِ- هَذَا وَ کَمْ یَخْرِقُ؟الْکُوفَةَ؟ مِنْ قَاصِفٍ- وَ یَمُرُّ عَلَیْهَا مِنْ عَاصِفٍ- وَ عَنْ قَلِیلٍ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بِالْقُرُونِ- وَ یُحْصَدُ الْقَائِمُ- وَ یُحْطَمُ الْمَحْصُودُ یشتمل علی ذکر الملاحم.

و الکدح: فوق الخدش .و أینع الزرع : نضج .و الحطم: الدقّ .

فیما سبق ، استعارة مرشحة و استعار لفظ العضّ للفتنة و وجه المشابهة ما یستلزمانه من الشدّة و الألم،و رشّح تلک الاستعارة بذکر الأنیاب،و أبناء الفتنة أهلها ، استعارة بالکنایة و کذلک استعار لفظ الموج للحرب ،و کنّی به عن الاختلاط الواقع فیها من القتل و الأهوال.و للأیّام لفظ الکلوح ،و کنّی به عن شدّة ما یلقی فیها من الشرّ کما یلقی من المعیس المکثر ، و کذلک لفظ الکدوح استعارة لما یلقی فیها من المصائب الشبیهة بها ،و لفظ الزرع استعارة لأعماله و لفظ الإیناع کنایة عن بلوغه غایة أفعاله و لفظ الشقاشق و البروق استعارة لحرکاته الهائلة و أقواله المخوفة تشبیها بالسحاب ذی الشقاشق و البروق .

یعرفهم ربّهم بطاعتهم و تعرفهم ملائکته بعبادة ربّهم ثمّ أردف ذلک بأخبار البصرة مخاطبا لها و الخطاب لأهلها بما سیقع بها من فتنة الزنج،و ظاهر أنّه لم یکن لهم غبار و لا أصوات.إذ لم یکونوا أهل خیل و لا قعقعة لجم فإذن لا رهج لهم و لا حسّ، و ظاهر کونهم من نقم اللّه للعصاة و إن عمّت الفتنة.إذ قلّما تخصّ العقوبة النازلة بقوم بعضهم کما قال تعالی «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً» (1)

له المنذر:یا أمیر المؤمنین و من یقتلهم فداک أبی و امی؟قال:یقتلهم إخوان الجنّ و هم اجیل کأنّهم الشیاطین سود ألوانهم منتنة أرواحهم شدید کلبهم قلیل سلبهم طوبی لمن قتلهم و طوبی لمن قتلوه ینفر لجهادهم فی ذلک الزمان قوم هم أذلّة عند المتکبّرین من أهل ذلک الزمان مجهولون فی الأرض معروفون فی السماء تبکی السماء علیهم و سکّانها و الأرض و سکّانها ثمّ هملت عیناه بالبکاء ثمّ قال:ویحک یا بصرة ویلک یا بصرة من جیش لا رهج له و لا حسّ قال له المنذر یا امیر المؤمنین:و ما الّذی یصیبهم من قبل الغرق ممّا ذکرت،و ما الویح،و ما الویل؟فقال:هما بابان فالویح باب الزحمة،و الویل باب العذاب یا ابن الجارود نعم ثارات عظیمة منها عصبة یقتل بعضها بعضا،و منها فتنة تکون بها خراب منازل و خراب دیار و انتهاک أموال و قتل رجال و سبی نساء یذبّحن ذبحا یا ویل أمرهن حدیث عجب منها أن یستحلّ بها الدجّال الأکبر الأعور الممسوح العین الیمنی و الأخری کأنّها ممزوجة بالدم لکأنّها فی الحمرة علقة تأتی الحدقة کهیئة حبّة العنب الطافیة علی الماء فیتبعه من أهلها عدّة،من قتل بالإبلّة من الشهداء أناجیلهم فی صدورهم یقتل من یقتل و یهرب من یهرب ثمّ رجف ثمّ قذف ثمّ خسف ثمّ مسخ ثمّ الجوع الأغبر ثمّ الموت الأحمر و هو الغرق.یا منذر إنّ للبصرة ثلاثة أسماء سوی البصرة فی الزبر الأوّل لا یعلمها إلاّ العلماء منها الخریبة،و منها تدمر، و منها المؤتفکة یا منذر و الّذی فلق الحبّة و بریء النسمة لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصة عرصة و متی تخرب و متی تعمر بعد خرابها إلی یوم القیامة، و إنّ عندی من ذلک علما جمّا و إن تسألونی تجدونی به عالما لا أخطیء منه علما و لا وافیا، و لقد استودعت علم القرون الأولی و ما کائن إلی یوم القیامة.قال:فقام إلیه رجل فقال یا أمیر المؤمنین:أخبرنی من أهل الجماعة و من أهل الفرقة و من أهل السنّة و من أهل البدعة؟فقال:ویحک إذا سألتنی فافهم عنّی و لا علیک أن لا تسأل أحدا بعدی:أمّا أهل الجماعة فأنا و من اتّبعنی و إن قلّوا و ذلک الحقّ عن أمر اللّه و أمر رسوله،و أمّا أهل الفرقة فالمخالفون لی و لمن اتّبعنی و إن کثروا،و أمّا أهل السنّة فالمتمسّکون بما سنّه اللّه و رسوله لا العاملون برأیهم و أهوائهم و إن کثروا،

ص:16

و قد مضی الفوج الأوّل و بقیت أفواج و علی اللّه قصمها و استیصالها عن جدید الأرض.

و باللّه التوفیق.

الثالث:کونها لا یرجع ما تولّی منها فأدبر من شباب و صحّة و مال و عمر و نحوه .

الرابع:کونها لا یدری ما هو آت من مصائبها فینتظر و یحترز منه .

الخامس:شوب سرورها بالحزن.إذ کان مسرورها لا یعدم فی کل أوان فوت مطلوب أو فقد محبوب .

السادس:انتهاء قوّة أهلها و جلدهم إلی الضعف کما قال تعالی «ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً» (1)و زهّد بعض الصالحین فی الدنیا فقال:عیش مشوب بسقم منساق إلی هرم مختوم بعدم مستعقب بندم هل یجوز التنافس فیه .ثمّ نهی عن الاغترار بکثرة ما یعجبهم منها و علّل حسن ذلک الانتهاء بقلّة ما یصحبهم منها فإنّ المنافسة إنّما ینبغی أن یکون باقیلا للإنسان حیث کان کان،و أشار بقلیل ما یصحبهم منها إلی الکفن و نحوه .ثمّ دعا لمن تفکّر فأفاده فکره عبرة:أی انتقال ذهن إلی ما هو الحقّ من وجوب ترک الدنیا و العمل للآخرة فإفادة ذلک الانتقال إدراکا للحقّ و مشاهدة ببصر البصیرة له تشبیه ثمّ أردفه بتشبیه وجود متاع الدنیا الحاضر بعدمه تنبیها علی سرعة لحوق عدمه بوجوده فکأنّ وجوده شبیه بأن لم یکن لسرعة زواله و کذلک تشبیه عدم الآخرة الآن و ما یلحق فیها من الثواب و العقاب بوجودها الدائم:أی کأنّها لسرعة وجودها و لحوقها لم تزل موجودة ، و نبّه بقوله: و کلّ معدود منقض .علی انقضاء مدد الأعمار لکونها معدودة الأیّام و الساعات و الأنفاس .

و قوله: و کلّ متوقّع آت و کلّ آت قریب دان.

فی صورة الضرب الأوّل من الشکل الأوّل.و نتیجته فکلّ متوقّع قریب دان.

و الإشارة به إلی الموت و ما بعده.

سَائِراً بِغَیْرِ دَلِیلٍ- إِنْ دُعِیَ إِلَی حَرْثِ الدُّنْیَا عَمِلَ- وَ إِنْ دُعِیَ إِلَی حَرْثِ الْآخِرَةِ کَسِلَ- کَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَیْهِ- وَ کَأَنَّ مَا وَنَی فِیهِ سَاقِطٌ عَنْهُ

لَیْسُوا بِالْمَسَایِیحِ وَ لاَ الْمَذَایِیعِ الْبُذُرِ- أُولَئِکَ یَفْتَحُ اللَّهُ لَهُمْ أَبْوَابَ رَحْمَتِهِ- وَ یَکْشِفُ عَنْهُمْ ضَرَّاءَ نِقْمَتِهِ- أَیُّهَا النَّاسُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ زَمَانٌ- یُکْفَأُ فِیهِ الْإِسْلاَمُ کَمَا یُکْفَأُ الْإِنَاءُ بِمَا فِیهِ- أَیُّهَا النَّاسُ- إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَاذَکُمْ مِنْ أَنْ یَجُورَ عَلَیْکُمْ- وَ لَمْ یُعِذْکُمْ مِنْ أَنْ یَبْتَلِیَکُمْ- وَ قَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ- «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ» قال الشریف:قوله علیه السّلام:«کل مؤمن نومة»فانما أراد به الخامل الذکر القلیل الشر،و المساییح:جمع مسیاح،و هو الذی یسیح بین الناس بالفساد و النمائم،و المذاییع:جمع مذیاع،و هو الذی إذا سمع لغیره بفاحشة أذاعها و نوه بها،و البذر:جمع بذور و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه.

أنّ ذلک لیس بظلم بقوله: إنّ اللّه قد أعاذکم من أن یجور علیکم فی قوله تعالی «وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» (1)إنّ ذلک ابتلاء منه یبتلی به عباده کما قال تعالی «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ» (2)فمن صبر نفعه صبره و من کفر فعلیه کفره، و قد عرفت معنی ابتلاء اللّه لخلقه و فائدته فلا وجه لإعادته.و باللّه التوفیق.

و قوله: و یبادر بهم الساعة أن تنزل بهم.

أی یسارع إلی هدیهم و تسلیکهم لسبیل اللّه کیلا تنزل بهم الساعة علی عمی منهم عن صراط اللّه فیقعوا فی مهاوی الهلاک .

و قوله: یحسر الحسیر و یقف الکسیر.إلی قوله:لا خیر فیه.

إشارة إلی وصفه علیه السّلام بالشفقّة علی الخلق فی حال أسفارهم معه فی الغزوات و نحوها:أی أنّه کان یسیر فی آخرهم و یفتقد المنقطع منهم عن عیاء و انکسار مرکوب فلا یزال یلطف به حتّی یبلّغه أصحابه إلاّ ما لا یمکن إیصاله و لا یرجی.قال بعض السالکین:کنّی بالحسیر و الکسیر عمن عجز و وقف قدم عقله فی الطریق إلی اللّه لضعف فی عین بصیرته و اعوجاج فی آلة إدراکه ،و بقیامه علیه حتّی یلحقه إلی غایته عن أخذه له بوجوه الحیل و الجواذب إلی الدین حتّی یوصله إلی ما یمکن من العقیدة المرضیّة و الأعمال الزکیّة الّتی هی الغایة من طریق الشریعة المطلوب سلوکها.

و قوله: إلاّ هالکا لا خیر فیه.

أراد به من کان مأیوسا من رشده لعلمه بأنّ تقویمه غیر ممکن کأبی لهب و أبی جهل و نحوهما .

استعارة و قوله: فاستدارت رحاهم .

استعار لهم لفظ الرحا لاجتماعهم و ارتفاعهم علی غیرهم کما یرتفع القطعة من الأرض عن تألّف التراب و نحوه .

استعارة مرشحة-استعارة بالکنایة و قوله: و استوسقت فی قیادها.

إشارة إلی طاعة من أطاع من العرب و انقاد للإسلام،و استعار لفظ الاتّساق و القیاد ملاحظة لتشبیههم بالإبل المجتمعة لسائقها و المنتظمة فی قیاده لها ،و استعار لفظ الخاصرة للباطل،و رشّح تلک الاستعارة بذکر البقر ملاحظة لشبهه بالحیوان المبتلع ما هو أعزّ قیمة منه،و کنّی به عن تمیّز الحقّ منه .و باللّه التوفیق.

خَیْرَ الْبَرِیَّةِ طِفْلاً- وَ أَنْجَبَهَا کَهْلاً- وَ أَطْهَرَ الْمُطَهَّرِینَ شِیمَةً- وَ أَجْوَدَ الْمُسْتَمْطَرِینَ دِیمَةً فَمَا احْلَوْلَتْ لَکُمُ الدُّنْیَا فِی لَذَّتِهَا- وَ لاَ تَمَکَّنْتُمْ مِنْ رَضَاعِ أَخْلاَفِهَا- إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا صَادَفْتُمُوهَا جَائِلاً خِطَامُهَا- قَلِقاً وَضِینُهَا- قَدْ صَارَ حَرَامُهَا عِنْدَ أَقْوَامٍ- بِمَنْزِلَةِ السِّدْرِ الْمَخْضُودِ- وَ حَلاَلُهَا بَعِیداً غَیْرَ مَوْجُودٍ- وَ صَادَفْتُمُوهَا وَ اللَّهِ ظِلاًّ مَمْدُوداً- إِلَی أَجْلٍ مَعْدُودٍ- فَالْأَرْضُ لَکُمْ شَاغِرَةٌ- وَ أَیْدِیکُمْ فِیهَا مَبْسُوطَةٌ- وَ أَیْدِی الْقَادَةِ عَنْکُمْ مَکْفُوفَةٌ- وَ سُیُوفُکُمْ عَلَیْهِمْ مُسَلَّطَةٌ- وَ سُیُوفُهُمْ عَنْکُمْ مَقْبُوضَةٌ- أَلاَ وَ إِنَّ لِکُلِّ دَمٍ ثَائِراً- وَ لِکُلِّ حَقٍّ طَالِباً- وَ إِنَّ الثَّائِرَ فِی دِمَائِنَا کَالْحَاکِمِ فِی حَقِّ نَفْسِهِ- وَ هُوَ اللَّهُ الَّذِی لاَ یُعْجِزُهُ مَنْ طَلَبَ- وَ لاَ یَفُوتُهُ مَنْ هَرَبَ- فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ یَا؟بَنِی أُمَیَّةَ؟ عَمَّا قَلِیلٍ- لَتَعْرِفُنَّهَا فِی أَیْدِی غَیْرِکُمْ- وَ فِی دَارِ عَدُوِّکُمْ أَلاَ إِنَّ أَبْصَرَ الْأَبْصَارِ مَا نَفَذَ فِی الْخَیْرِ طَرْفُهُ- أَلاَ إِنَّ أَسْمَعَ الْأَسْمَاعِ مَا وَعَی التَّذْکِیرَ وَ قَبِلَهُ أَیُّهَا النَّاسُ- اسْتَصْبِحُوا مِنْ شُعْلَةِ مِصْبَاحٍ وَاعِظٍ مُتَّعِظٍ- وَ امْتَاحُوا مِنْ صَفْوِ عَیْنٍ قَدْ رُوِّقَتْ مِنَ الْکَدَرِ- عِبَادَ اللَّهِ لاَ تَرْکَنُوا إِلَی جَهَالَتِکُمْ- وَ لاَ تَنْقَادُوا إِلَی أَهْوَائِکُمْ فَإِنَّ النَّازِلَ بِهَذَا الْمَنْزِلِ نَازِلٌ بِشَفَا جُرُفٍ هَارٍ- یَنْقُلُ الرَّدَی عَلَی ظَهْرِهِ مِنْ

ص:23

مَوْضِعٍ إِلَی مَوْضِعٍ- لِرَأْیٍ یُحْدِثُهُ بَعْدَ رَأْیٍ- یُرِیدُ أَنْ یُلْصِقَ مَا لاَ یَلْتَصِقُ- وَ یُقَرِّبَ مَا لاَ یَتَقَارَبُ- فَاللَّهَ اللَّهَ أَنْ تَشْکُوا إِلَی مَنْ لاَ یُشْکِی شَجْوَکُمْ- وَ لاَ یَنْقُضُ بِرَأْیِهِ مَا قَدْ أَبْرَمَ لَکُمْ- إِنَّهُ لَیْسَ عَلَی الْإِمَامِ إِلاَّ مَا حُمِّلَ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِ- الْإِبْلاَغُ فِی الْمَوْعِظَةِ- وَ الاِجْتِهَادُ فِی النَّصِیحَةِ- وَ الْإِحْیَاءُ لِلسُّنَّةِ- وَ إِقَامَةُ الْحُدُودِ عَلَی مُسْتَحِقِّیهَا- وَ إِصْدَارُ السُّهْمَانِ عَلَی أَهْلِهَا- فَبَادِرُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِ تَصْوِیحِ نَبْتِهِ- وَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُشْغَلُوا بِأَنْفُسِکُمْ- عَنْ مُسْتَثَارِ الْعِلْمِ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ- وَ انْهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تَنَاهَوْا عَنْهُ- فَإِنَّمَا أُمِرْتُمْ بِالنَّهْیِ بَعْدَ التَّنَاهِی

الثانی: و بشیرا للخلق بما أعدّهم من الثواب العظیم.

الثالث: و نذیرا لهم بما أعدّ للعصاة من العذاب الألیم.و ینتظم هذه الأوصاف قوله تعالی «إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» (1)و الثلاثة أحوال .

الرابع: خیر البریّة طفلا ،و لمّا علمت أنّ الأفضلیّة إنّما هی بالأعمال الصالحة و التسدید لسلوک سبیل اللّه و کان هو صلّی اللّه علیه و آله و سلم منذ صباه و طفولیّته أفضل الخلق فی لزوم ذلک لا جرم کان خیر الناس طفلا .

الخامس: و أنجبها کهلا ،و لمّا کانت النجابة مستلزمة لکرم الخصال و التقاط الفضائل و تتبّعها و کان هو صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کهولته و زهوته منبع کلّ فضیلة لا جرم کان أنجبهم کهلا.و طفلا و کهلا منصوبان علی الحال أیضا .

السادس:کونه أطهر المطهّرین شیمة ،و لمّا کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم متمّم مکارم الأخلاق الظاهرة و کلّ خلق عدل فمنه مکتسب لا جرم کان أطهر الشیمة و أکرم الخلق .

السابع: استعارة مرشحة-استعارة بالکنایة أجود المستمطرین دیمة .استعار له وصف السحاب المرجوّ منه نزول الدیمة و هی المطر الّذی لا رعد فیه و لا برق،و رشّح بلفظ الدیمة و کنّی بذلک عن غایة جوده و کرمه،و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا أمسی آوی إلی البیت فلا یجد فیه شیئا من فضّة أو ذهب إلاّ تصدّق به و لم یبت فی بیته منه شیء .و شیمة و دیمة تمیزان .

لضعف ولاتها عن إصلاح حالها کما أنّ الناقة قلقة الحزام،و جائلة الخطام غیر منظومة الآلة و لا مضبوطة الحالة فهی بمعرض أن تمشی و تنصرف علی غیر استقامة فهلک راکبها ، تشبیه ثمّ ذکر رذیلة القوم فشبّه حرامها بالسدر المخضود معهم ،و وجه الشبه أنّ نواهی اللّه و وعیداته علی فعل المحرّمات تجری مجری الشوک للسدر فی کونها مانعة منه کما یمنع شوک السدر جانبه من تناول ثمرته،و لمّا کان بعض الامّة قد طرح اعتبار النواهی و الوعید جانبا عن نفسه و فعل ما حرم علیه جری ذلک عنده مجری تناوله للسدر الخالی عن الشوک فی استسهاله تناوله و إقدامه علیه .و کون حلالها بعیدا غیر موجود:أی بین اولئک المشار إلیهم.و جائلا و قلقا حالان .

فی ید غیرهم من أعدائهم.و ذلک ظاهر الصدق بانتقالها إلی بنی عبّاس ،ثمّ شرع بعده فی التنبیه علی الفکر فی تحصیل السعادة الباقیة و الخیر الدائم و علی قبول الوعظ و التذکّر فأشار إلی أنّه أبصر الأبصار ما نفذ فی الخیر طرفه ،و أسمع الأسماع ما وعی التذکیر فقبله، استعارة و أراد بطرف البصر العقل و سمعه استعارة ،أو حسّ البصر و السمع علی معنی أنّ أفضل إبصار البصر و سماع السمع ما عاد علی المبصر و السامع بالفائدة المطلوبة منهما و هی تحصیل الکمالات النفسانیّة من العلوم و الأخلاق ،و لمّا قدّم ذلک أمام مقصوده أیّه بالناس بعده إلی قبول قوله و الاستصباح بنوره، استعارة مرشحة بالکنایة و استعار لنفسه لفظ المصباح ،و رشّح بذکر الشعلة و الاستصباح ،و استعار لفظ العین و رشّح بذکر الصفو و الترویق و المتح،و وجه الاستعارة الاولی کونه مقتدی به کالمصباح،و وجه الثانیة کون المستفاد منه مادّة الحیاة الأبدیّة کما أنّ ماء العین مادّة الحیاة الدنیویّة و کنّی بترویقها من الکدر عن رسوخه فیما علم بحیث لا یتطرّق إلیه فیه شبهة تکدر یقینه،و هو أمر لهم بالاهتداء به و أخذ العلوم و الأخلاق عنه .ثمّ لمّا أمر بأخذهما عنه أردفه بالنهی عن الجهل و الرکون إلیه ثمّ عن الانقیاد للأهواء الباطلة المخرجة عن کرائم الأخلاق إلی رذائلها و عن حقّ المصالح إلی باطلها.

یقال لمن فعل فعلا علی غیر أصل أو یتوقّع له منه عقوبة مثلا:إنّه علی شفا جرف هار،و نحوه قوله تعالی «أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ» (1)الآیة .

هو تکلیفه بالنسبة إلی الرعیّة،و فائدة ذلک الإعذار إلیهم فیما هم عساهم ینسبونه إلیه من تقصیر فیرکنون إلی غیره فی الرأی و نحوه،و ذکر امورا خمسة:الإبلاغ فی موعظة العباد .ثمّ الاجتهاد فی النصیحة لهم .ثمّ الإحیاء لسنّة اللّه و رسوله فیهم .ثمّ إقامة الحدود الّتی یستحقّونها بجنایاتهم .ثمّ إصدار السهمان علی أهلها.و السهمان:

جمع سهم و هو النصیب المستحقّ به للمسلم من بیت المال .ثمّ استعارة مرشحة بالکنایة لمّا سبق نهیه عن الرکون إلی الجهل أمر هنا بالمبادرة إلی العلم من قبل تصویح نبته،و استعار لفظ النبت ، و رشّح بذکر التصویح،و کنّی به عن عدمه بموته علیه السّلام .

لِمَنْ تَوَکَّلَ- وَ رَاحَةً لِمَنْ فَوَّضَ وَ جُنَّةً لِمَنْ صَبَرَ- فَهُوَ أَبْلَجُ الْمَنَاهِجِ وَ أَوْضَحُ الْوَلاَئِجِ- مُشْرَفُ الْمَنَارِ مُشْرِقُ الْجَوَادِّ- مُضِیءُ الْمَصَابِیحِ کَرِیمُ الْمِضْمَارِ- رَفِیعُ الْغَایَةِ جَامِعُ الْحَلْبَةِ- مُتَنَافِسُ السُّبْقَةِ شَرِیفُ الْفُرْسَانِ- التَّصْدِیقُ مِنْهَاجُهُ- وَ الصَّالِحَاتُ مَنَارُهُ- وَ الْمَوْتُ غَایَتُهُ وَ الدُّنْیَا مِضْمَارُهُ- وَ الْقِیَامَةُ حَلْبَتُهُ وَ الْجَنَّةُ سُبْقَتُهُ

و الخطابة .

الأمور إلی اللّه و علم ما لم یعلم منها و ترک التکلیف به و ذلک راحته،و قیل:بل المراد أنّ المسلم إذا کمل إسلامه و فوّض أمره إلی اللّه کفاه اللّه جمیع اموره و أراحه من الاهتمام بها .

فإنّها حلبة الإسلام کما سنبیّنه،و وجه الاستعارة کونها محلّ الاجتماع بها للسباق إلی حضرة اللّه الّتی هی الجنّة کاجتماع الخیل للسباق إلی الرهن .

و الهدایة للإیمان و ما فی تلک المنزلة من الفضل حتّی عمّت حرمتها إمائهم و جیرانهم و إن کانوا غیر مسلمین ،و عظّمهم من لا فضل لهم علیه و لا ید لهم عنده،و هابهم من لا یخاف سطوتهم.و ظاهر أنّ سبب ذلک کلّه هو کرامة اللّه لهم بالإسلام و الهدایة للإیمان .ثمّ لمّا قرّر نعمة اللّه علیهم أردف ذلک بالتوبیخ لهم علی اتتقصیر فی أداء واجب حقّه، و أشار إلی ارتکابهم لبعض مسبّبات کفران نعمته و هو عدم إنکارهم لما یرون من نقض عهود اللّه و سکوتهم علیها و عدم غضبهم منها کالراضین بذلک،و أراد بذلک بغی البغاة و خروج الخوارج و سائر المنکرات الّتی وقعت من أهل الشام و غیرهم،خالفوا فیها أمر اللّه و نکثوا بیعته الّتی هی عهد من عهود اللّه علیهم فإنّ السکوت علی مثل ذلک مع التمکّن من إزالته و إنکاره بالجهاد منکرهم راکبوه،و الواو فی قوله:و أنتم للحال:

أی و أنتم مع ذلک تأنفون لنقض ذمم آبائکم فکان یجب منکم بطریق الأولی أن تأنفوا لعهود اللّه أن تنقض و ذممه أن تخفر .ثمّ ذکّرهم تقریطهم و تهاونهم فی الأمور الّتی کان اللّه سبحانه فرضها علیهم و جعلهم موردها و مصدرها من امور الإسلام و أحکامه و التسلّط به علی سائر الناس و بکّتهم بتمکینهم الظلمة فی منزلتهم تلک من الإسلام، و أراد بالظلمة معاویة و قومه و بتمکینهم لهم تخاذلهم عنهم و إلقائهم أزمّة الامور إلیهم بذلک، استعارة و لفظ الأزمّة مستعار ،و الامور الّتی سلّموها إلیهم أحوال بلاد الإسلام.کلّ ذلک بالتقصیر عن مجاهدتهم .و عملهم بالشبهات :عملهم علی وفق أوهامهم الفاسدة و آرائهم الباطلة الّتی یتوهّمونها حججا فیما یفعلون ،و سیرهم فی الشهوات :قطع أوقاتهم بالانهماک فی مقتضیات الشهوة .

و قوله: و أیم اللّه.إلی آخره.

تحذیر لهم و إنذار بما سیکون من بنی امیّة من جمع الناس فی بلائهم و شرورهم و عموم فتنتهم ، کنایة و کنّی بالیوم عن مدّة خلافتهم الّتی کانت شرّ الأوقات علی الإسلام و أهله ،و إنّما نسب التفریق إلیهم و الجمع إلی اللّه تقریرا لما سینزل به قدره من ابتلاء الخلق بهم فإنّهم لو فرّقوهم فی أطراف البلاد لم یغنهم ذلک التفریق عن لحوق قدر اللّه لهم و لم یمنعهم من نزوله بجمیعهم بما یراد لهم من الابتلاء بدولة بنی امیّة

ص:36

و شرورها،و أحوال دولتهم مع الخلق خصوصا الصالحین من عباد اللّه ظاهرة.و باللّه العصمة و التوفیق

التبکیت و التذکیر بالرذیلة بذکر فضیلتهم الّتی ختموا بها و هی حوزهم لعدوّهم بالأخرة کحوزهم لهم أوّلا و إزالتهم عن مواقفهم کما أزالوهم و حسّهم استیصالا و طعنا یرکب مقدّمهم تالیهم،و أوّلهم آخرهم لیثبتوا علی مثل هذه الأفعال فی مثل تلک المواقف،و عدّ ذلک شفاء لوحاوح صدره، کنایة و کنّی بالوحاوح عمّا کان یجده من التألّم بسبب انقهار أصحابه و غلب عدوّهم لهم تشبیه و شبّههم فی تضعضعهم و رکوب بعضهم لبعض مولّین بالإبل العطاش الّتی اجتمعت علی الحیاض لیشرب ثمّ طردت و رمیت عنها بالسهام و ذیدت عمّا وردته فإنّ طردها علی ذلک الاجتماع یوجب لها أن یرکب بعضها بعضا و یقع بعضها علی بعض .و باللّه التوفیق.

و الأرض کقوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ» (1)الآیة و هو قریب ممّا مرّ .

الأنبیاء و سطع من بیتهم ضیاء النبوّة و نور الهدایة کما یظهر من نور المصباح من المشکاة .

عَرْکَ الْأَدِیمِ- وَ تَدُوسُکُمْ دَوْسَ الْحَصِیدِ- وَ تَسْتَخْلِصُ الْمُؤْمِنَ مِنْ بَیْنِکُمُ- اسْتِخْلاَصَ الطَّیْرِ الْحَبَّةَ الْبَطِینَةَ- مِنْ بَیْنِ هَزِیلِ الْحَبِّ أَیْنَ تَذْهَبُ بِکُمُ الْمَذَاهِبُ- وَ تَتِیهُ بِکُمُ الْغَیَاهِبُ- وَ تَخْدَعُکُمُ الْکَوَاذِبُ- وَ مِنْ أَیْنَ تُؤْتَوْنَ- وَ أَنَّی تُؤْفَکُونَ- فَ «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» - وَ لِکُلِّ غَیْبَةٍ إِیَابٌ- فَاسْتَمِعُوا مِنْ رَبَّانِیِّکُمْ- وَ أَحْضِرُوهُ قُلُوبَکُمْ- وَ اسْتَیْقِظُوا إِنْ هَتَفَ بِکُمْ- وَ لْیَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ- وَ لْیَجْمَعْ شَمْلَهُ- وَ لْیُحْضِرْ ذِهْنَهُ- فَلَقَدْ فَلَقَ لَکُمُ الْأَمْرَ فَلْقَ الْخَرَزَةِ- وَ قَرَفَهُ قَرْفَ الصَّمْغَةِ فَعِنْدَ ذَلِکَ أَخَذَ الْبَاطِلُ مَآخِذَهُ- وَ رَکِبَ الْجَهْلُ مَرَاکِبَهُ- وَ عَظُمَتِ الطَّاغِیَةُ وَ قَلَّتِ الدَّاعِیَةُ- وَ صَالَ الدَّهْرُ صِیَالَ السَّبُعِ الْعَقُورِ- وَ هَدَرَ فَنِیقُ الْبَاطِلِ بَعْدَ کُظُومٍ- وَ تَوَاخَی النَّاسُ عَلَی الْفُجُورِ- وَ تَهَاجَرُوا عَلَی الدِّینِ- وَ تَحَابُّوا عَلَی الْکَذِبِ- وَ تَبَاغَضُوا عَلَی الصِّدْقِ- فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ کَانَ الْوَلَدُ غَیْظاً- وَ الْمَطَرُ قَیْظاً وَ تَفِیضُ اللِّئَامُ فَیْضاً- وَ تَغِیضُ الْکِرَامُ غَیْضاً- وَ کَانَ أَهْلُ ذَلِکَ الزَّمَانِ ذِئَاباً- وَ سَلاَطِینُهُ سِبَاعاً وَ أَوْسَاطُهُ أُکَّالاً- وَ فُقَرَاؤُهُ أَمْوَاتاً وَ غَارَ الصِّدْقُ- وَ فَاضَ الْکَذِبُ- وَ اسْتُعْمِلَتِ الْمَوَدَّةُ بِاللِّسَانِ- وَ تَشَاجَرَ النَّاسُ بِالْقُلُوبِ- وَ صَارَ الْفُسُوقُ نَسَباً- وَ الْعَفَافُ عَجَباً- وَ لُبِسَ الْإِسْلاَمُ لُبْسَ الْفَرْوِ مَقْلُوباً

ص:41

للأنعام السائمة.و بینهم و بین الصخور قساوة قلوبهم و عدم لینها و خشیتها من ذکر اللّه و آیاته کما قال تعالی «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً» (1)

و لا نهضة معه فهو کروح خلت عن بدن،فهم فی طریق تفریط و إفراط.

الثانی:قیل:کنّی بذلک عن عدم نهضة بعضهم إلی الحرب دون بعض إذا دعوا إلیه کما لا یقوم البدن بدون الروح و لا الروح بدون البدن.

الثالث:قال بعضهم:أراد أنّهم إن خافوا ذهلت عقولهم و طارت ألبابهم فکانوا کالأجسام بلا أرواح و إن أمنوا ترکوا الاهتمام بامورهم و ضیّعوا الفرص و مصالح الإسلام حتّی کأنّهم فی ذلک أرواح لا تعلّق لها بما یحتاج الأجسام إلیه.

نفاضة العرک و هو ما یبقی فی أسفل العدل من أثر الزاد أو الحنطة و نحوها . استعارة ثمّ استعار لفظ العرک لتقلیب الفتن لهم و رمیهم و تذلیلهم بها کما یذلّل و یلیّن الأدیم ،و کذلک استعار لفظ الدوس لإهانتهم لهم و شدّة امتهانهم إیّاهم بالبلاء،و شبّه ذلک بدوس الحصید من الحنطة و نحوها و هو ظاهر ، تشبیه ثمّ أشار إلی استقصاء أهل تلک الضلالة علی المؤمنین و استخلاصهم لهم لإیقاع المکروه بهم،و شبّه ذلک الاستخلاص باستخلاص الطیر الحبّة السمینة الممتلیة من الفارغة الهزیلة و ذلک أنّ الطیر ترتاز بمنقاره سمین الحبّ من هزیله فیخلّی عن الهزیل منه . ثمّ أخذ یسألهم علی سبیل التهکّم و التقریع لهم ببقائهم علی غوایتهم فسألهم عن غایة أخذ مذاهب الضلال،و عمّا تتیه بهم ظلم الجهالات ،و عمّا تخدعهم أوهامهم الکواذب جاذبا لهم إلیه،منکرا علیهم مطلوبا آخر غیر اللّه تعالی،رادعا لهم من طریق غیر شریعته .ثمّ سألهم عن الجهة الّتی یؤتون منها:أی من أین أتتکم هذه الأمراض.و هو علیه السّلام یعلم أنّ الداخل إنّما دخل علیهم من جهلهم لکن هذا وجه من البلاغة و ذکرنا أنّه یسمّی تجاهل العارف و هو کقوله تعالی «فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ » و کذلک قوله: «فَأَنّی تُؤْفَکُونَ» :أی متی یکون انصرافکم عمّا أنتم علیه من الغفلة .

التفات إلی مشارکة الهوی فإنّ الرائد إذا أرسلته النفس عن مشارکة میل شهوانیّ کذبها و دلّیها بغرور،و یحتمل أن یرید بالرائد أشخاص من حضر عنده فإنّ کلاّ منهم له أهل و قبیلة یرجع إلیهم فأمرهم أن یصدقهم أمر لهم بتبلیغ ما سمع علی الوجه الّذی ینبغی و النصیحة به و الدعوة إلیه کما یرجع طالب الکلاء و الماء الواجد لهما إلی قومه فیبشّرهم به و یحملهم إلیه .

استعارة استعار وصف الصیال للدهر ملاحظة 1لشبهه بالسبع،و وجه الاستعارة کون الدهر مبدءا قوّیا لتلک الشرور الواقعة فأشبه السبع الضاری العقور فی شدّة صیاله .

ثمّ استعار لفظ الفنیق للباطل و رشّح الاستعارة بذکر الهدیر و الکظوم،و وجه المشابهة ظهور الباطل و إکرام أهله و تمکّنهم من الأمر و النهی کالفحل المکرّم ذی الشقشقة، و عنی بالهدیر ظهورهم و تمکّنهم و بالکظوم خفاء الباطل و خمول أهله فی زمان ظهور الحقّ و قوّته .

علی أوساط الناس و کانت الأوساط أکّالا لهم،و کانت الفقراء أمواتا لانقطاع مادّة حیاتهم ممّن هو أعلی منهم رتبة، مجاز إطلاقا لاسم السبب علی المسبّب و تجوّز بلفظ الأموات عن غایة الشدّة و البلاء لکون الموت غایة ذلک إطلاقا لاسم السبب الغائیّ علی مسبّبه . استعارة ثمّ استعار لفظ الغیض لقلّة الصدق و الفیض لظهور الکذب و کثرته ملاحظة لشبهها بالماء،و استعمال المودّة باللسان إشارة إلی النفاق و هو التودّد بالقول مع التباعد بالقلوب و عقدها علی البغض و الحسد،و استعار لفظ التشاجر بالقلوب ملاحظة لشبهها بالرماح فکما أنّ الرمح یشجر به فکذلک قلوب بعضهم تعقد علی هلاک بعض و الطعن فیه بأنواع المهلکات ،و کذلک لفظ النسب للفسوق،و وجه المشابهة کون الفسق بینهم یومئذ هو سبب التواصل و التزاور و التحابّ کما أنّ النسب کذلک ،و صار العفاف عجبا لقلّة وجوده و ندرته بینهم، تشبیه و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا من أحسن التشبیه و أبلغه و المشبّه به هاهنا هو لبس الفرو و وجه الشبه کونه مقلوبا،و بیانه أنّه لمّا کان الغرض من الإسلام أن یکون باطنا ینتفع به القلب و یظهر فیه منفعته فقلّب المنافقون غرضه و استعملوه بظاهر ألسنتهم دون قلوبهم أشبه قلبهم له لبس الفرو.

إذ کان أصله أن یکون حمله ظاهرا لمنفعة الحیوان الّذی هو لباسه فاستعمله الناس مقلوبا .و باللّه التوفیق.

اسْتَعْمَلْتَهُمْ لِمَنْفَعَةٍ- وَ لاَ یَسْبِقُکَ مَنْ طَلَبْتَ- وَ لاَ یُفْلِتُکَ مَنْ أَخَذْتَ- وَ لاَ یَنْقُصُ سُلْطَانَکَ مَنْ عَصَاکَ- وَ لاَ یَزِیدُ فِی مُلْکِکَ مَنْ أَطَاعَکَ- وَ لاَ یَرُدُّ أَمْرَکَ مَنْ سَخِطَ قَضَاءَکَ- وَ لاَ یَسْتَغْنِی عَنْکَ مَنْ تَوَلَّی عَنْ أَمْرِکَ- کُلُّ سِرٍّ عِنْدَکَ عَلاَنِیَةٌ- وَ کُلُّ غَیْبٍ عِنْدَکَ شَهَادَةٌ- أَنْتَ الْأَبَدُ فَلاَ أَمَدَ لَکَ- وَ أَنْتَ الْمُنْتَهَی فَلاَ مَحِیصَ عَنْکَ- وَ أَنْتَ الْمَوْعِدُ فَلاَ مَنْجَی مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ- بِیَدِکَ نَاصِیَةُ کُلِّ دَابَّةٍ- وَ إِلَیْکَ مَصِیرُ کُلِّ نَسَمَةٍ- سُبْحَانَکَ مَا أَعْظَمَ مَا نَرَی مِنْ خَلْقِکَ- وَ مَا أَصْغَرَ عِظَمَهُ فِی جَنْبِ قُدْرَتِکَ- وَ مَا أَهْوَلَ مَا نَرَی مِنْ مَلَکُوتِکَ- وَ مَا أَحْقَرَ ذَلِکَ فِیمَا غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانِکَ- وَ مَا أَسْبَغَ نِعَمَکَ فِی الدُّنْیَا- وَ مَا أَصْغَرَهَا فِی نِعَمِ الْآخِرَةِ أقول:هذا الفصل من أشرف الفصول المشتملة علی توحید اللّه و تنزیهه و إجلاله و تعظیمه.

حقیقة فقد بیّنّا أنّه یجوز استعماله مجازا فیها بحسب القرینة و هی هنا إضافته إلی کلّ شیء أو لأنّه فی قوّة المتعدّد کقوله تعالی «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ» (1)فکأنّه قال:الملک خاشع له و البشر خاشع له،و هذا الاعتبار یستلزم وصفه تعالی باعتبارین:أحدهما:کونه عظیما،و الثانی:کونه غنیّا:أمّا العظیم فینقسم إلی ما یکبر حاله فی النفس و لکن یتصوّر أن یحیط بکماله العقول و یقف علی کنه حقیقته،و إلی ما یمکن أن یحیط به بعض العقول و إن فات أکثرها، و هذان القسمان إنّما یطلق علیهما لفظ العظمة بالإضافة،و قیاس کلّ إلی ما دونه فیما هو عظیم فیه،و إلی ما لا یتصوّر أن یحیط به العقل أصلا و ذلک هو العظیم المطلق الّذی جاوز حدود العقول أن یقف علی صفات کماله و نعوت جلاله،و لیس هو إلاّ اللّه تعالی،و أمّا الغنیّ فسنذکره .

کنت قبل الواصفین من خلقک .فتعلیل لسلب الرؤیة المستلزم لسلب الإخبار عنها بقیاس ضمیر تقدیر کبراه:و کلّ من کان قبل واصفیه لم یروه فلم یخبروا عنه،و هذه الکبری من المظنونات المشهورات فی بادی النظر،و هی کما علمت من موادّ قیاس الخطیب و إن کانت إذا تعقّبت لم یوجد کلّیّة.إذ لیس کلّما وجد قبلنا بطل إخبارنا عنه،و یمکن حمل هذا القول علی وجه التحقیق و هو أن نقول:المراد بقبلیّته تعالی للواصفین قبلیّة وجوده بالعلیّة الذاتیّة و هو بهذا الاعتبار مستلزمة لتنزیهه تعالی عن الجسمیّة و لواحقها المستلزم لامتناع الرؤیة المستلزم لکذب الإخبار عنه من وجه المشابهة الحسیّة .

«عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» .لم یتصوّر خروج العاصی بعصیانه عن سلطانه حتّی یؤثّر فی نقصانه،و لم یکن لطاعة الطائع تأثیر فی زیادة ملکه .

اللّه تعالی أطلق الأبد علی وجوده مجازا للمبالغة فی الدوام و کان أحدهما هو بعینه الآخر کقولهم:أنت الطلاق.للمبالغة فی البینونة .

تلک النعم بالقیاس إلی النعمة الّتی أعدّها لهم فی الآخرة،و ظاهر أنّ نعم الدنیا إذا اعتبرت إلی نعم الآخرة فی الدوام و الکثرة و الشرف کانت بالقیاس إلیها فی غایة الحقارة.و باللّه التوفیق.

فی وصول العلم و سائر الکمالات إلی الخلق فکانوا کالاستادین لمن عداهم،و ظاهر أنّ الاستاد أعلی درجة من التلمیذ،و قد عرفت فی الخطبة الاولی أنّ المعارف مقولة بحسب التشکیک .

أو نبیّ مرسل لا جرم کانت عبادة الملائکة بحسب معارفهم القاصرة عن کنه حقیقته.

فکلّ من کانت معرفته أتمّ کانت عبادة من دونه مستحقرة فی جانب عبادته حتّی لو زادت معارفهم به و أمکن اطّلاعهم علی کنه حقیقته لزادت عبادتهم و کانت أکمل فاستحقروا ما کانوا فیه و عابوا أنفسهم بقصور الطاعة و العبادة عمّا یستحقّه کماله المطلق، مجاز إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه و عبّر بقلّة الغفلة عن عدمها فی حقّهم مجازا إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه.

إذ کان کلّ معدوم قلیل و لا ینعکس،و جعل قلّة الغفلة فی مقابلة کثرة الطاعة ، و یحتمل أن یرید بقلّة الغفلة قوّة معرفة بعضهم بالنسبة إلی بعض مجازا أیضا إطلاقا لاسم الملزوم علی لازمه.إذ کانت قلّة الغفلة مستلزمة لقوّة المعرفة و زیادتها، و قد سبق ذکر أنواع الملائکة السماویّة و غیرهم،و ذکر نکت من أحوالهم فی الخطبة الاولی.

أَقْبَلَ عَلَیْهَا- لاَ یَنْزَجِرُ مِنَ اللَّهِ بِزَاجِرٍ- وَ لاَ یَتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظٍ- وَ هُوَ یَرَی الْمَأْخُوذِینَ عَلَی الْغِرَّةِ- حَیْثُ لاَ إِقَالَةَ وَ لاَ رَجْعَةَ- کَیْفَ نَزَلَ بِهِمْ مَا کَانُوا یَجْهَلُونَ- وَ جَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْیَا مَا کَانُوا یَأْمَنُونَ- وَ قَدِمُوا مِنَ الْآخِرَةِ عَلَی مَا کَانُوا یُوعَدُونَ- فَغَیْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهِمْ- اجْتَمَعَتْ عَلَیْهِمْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ- وَ حَسْرَةُ الْفَوْتِ فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ- وَ تَغَیَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ- ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِیهِمْ وُلُوجاً- فَحِیلَ بَیْنَ أَحَدِهِمْ وَ بَیْنَ مَنْطِقِهِ- وَ إِنَّهُ لَبَیْنَ أَهْلِهِ یَنْظُرُ بِبَصَرِهِ- وَ یَسْمَعُ بِأُذُنِهِ عَلَی صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ- وَ بَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ- یُفَکِّرُ فِیمَ أَفْنَی عُمُرَهُ- وَ فِیمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ- وَ یَتَذَکَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا أَغْمَضَ فِی مَطَالِبِهَا- وَ أَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَ مُشْتَبِهَاتِهَا- قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا- وَ أَشْرَفَ عَلَی فِرَاقِهَا- تَبْقَی لِمَنْ وَرَاءَهُ یَنْعَمُونَ فِیهَا- وَ یَتَمَتَّعُونَ بِهَا- فَیَکُونُ الْمَهْنَأُ لِغَیْرِهِ وَ الْعِبْءُ عَلَی ظَهْرِهِ- وَ الْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا- فَهُوَ یَعَضُّ یَدَهُ نَدَامَةً- عَلَی مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ- وَ یَزْهَدُ فِیمَا کَانَ یَرْغَبُ فِیهِ أَیَّامَ عُمُرِهِ- وَ یَتَمَنَّی أَنَّ الَّذِی کَانَ یَغْبِطُهُ بِهَا- وَ یَحْسُدُهُ عَلَیْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ- فَلَمْ یَزَلِ الْمَوْتُ یُبَالِغُ فِی جَسَدِهِ- حَتَّی خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ- فَصَارَ بَیْنَ أَهْلِهِ لاَ یَنْطِقُ بِلِسَانِهِ- وَ لاَ یَسْمَعُ بِسَمْعِهِ- یُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِی وُجُوهِهِمْ- یَرَی حَرَکَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ- وَ لاَ یَسْمَعُ

ص:60

رَجْعَ کَلاَمِهِمْ- ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِیَاطاً فَقُبِضَ بَصَرُهُ کَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ وَ خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ- فَصَارَ جِیفَةً بَیْنَ أَهْلِهِ- قَدْ أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ- وَ تَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ- لاَ یُسْعِدُ بَاکِیاً وَ لاَ یُجِیبُ دَاعِیاً- ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَی مَخَطٍّ فِی الْأَرْضِ- فَأَسْلَمُوهُ فِیهِ إِلَی عَمَلِهِ- وَ انْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ

کالمأدبة ،و یحتمل أن یرید بالدار الآخرة باعتبار کونها مجمعا و مستقرّا و المأدبة فیها الجنّة،و المنصوبات الثمانیة ممیّزات لتلک المأدبة،و ظاهر أنّ وجود الإسلام و الجنّة و الدعوة إلیها بلاء حسن من اللّه لخلقه،و قد عرفت معنی ابتلائه تعالی، و قال بعض الشارحین:إنّ قوله:بحسن بلائک متعلّق بسبحانک أو بمعبود و هو بعید .

معنی العشق و نتیجته أنّ المذکورین فی معرض الذمّ قد أعشت الدنیا أبصارهم و أمرضت قلوبهم، استعارة بالکنایة و استعار لفظ البصر لنور البصیرة ملاحظة لشبه المعقول بالمحسوس، و لفظ العشاء لظلمة الجهل ملاحظة للشبه بالظلمة العارضة للعین باللیل،و إسناد الإعشاء إلی الدنیا یحتمل أن یکون حقیقة لما یستلزمه حبّها من الجهل و الغفلة عن أحوال الآخرة،و یحتمل أن یرید بالبصر حقیقته،و یکون لفظ العشاء مستعارا لعدم استفادتهم بأبصارهم عبرة تصرفهم عن حبّ الدنیا إلی ملاحظة أحوال الآخرة ، و یؤیّده قوله: فهو ینظر بعین غیر صحیحة ،و کنّی بعدم صحّتها عمّا یلزم العین غیر الصحیحة من عدم الانتفاع بها فی تحصیل الفائدة ، استعارة بالکنایة و کذلک استعار لفظ المرض للداء الأکبر و هو الجهل استعارة لفظ المحسوس للمعقول ،و قوله: فهو یسمع باذن غیر سمیعة ،و کنّی بذلک عن عدم إفادتها عبرة من المواعظ و الزواجر الإلهیّة کما سبق ، استعارة و کذلک استعار لفظ التخریق لتفرّق عقله فی مهمّات الدنیا و مطالبها.

و وجه الاستعارة أنّ العقل إذا استعمل فیما خلق لأجله من اتّخاذ الزاد لیوم المعاد و اقتباس العلم و الحکمة من تصفّح جزئیّات الدنیا و الاستدلال منها علی وجود الصانع و ما ینبغی له و نحو ذلک ممّا هو کماله المستعدّ فی الآخرة فإنّه یکون منتظما منتفعا به،و أمّا إن استعمل فیما لا ینبغی من جمیع متفرّقات الدنیا و توزیع الهمّة فی تحصیل جزئیّاتها و ضبطها حتّی یکون أبدا فی الحزن و الأسف علی فوات ما فات،و فی الخوف من زوال ما یحصل،و فی الهمّة و الحرص علی جمع ما لم یحصل بعد فإنّه یکون کالثوب المخرّق الّذی لا ینتفع به صاحبه .و نحوه قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من جعل الدنیا أکبر همّه فرّق اللّه علیه همّه،و جعل فقره بین عینیه.

الحدیث،و نسبة ذلک التخریق إلی الشهوات ظاهرة.إذ کان زمام عقله بید شهوته فهی تفرّقه و تمزّقه علی حسب تصرّفاتها و میولها إلی أنواع المشتهیات ، استعارة و کذلک استعار لفظ الإماتة لقلبه،و وجه المشابهة خروجه عن الانتفاع به الانتفاع الحقیقیّ الباقی کالمیّت ،و الضمیر فی قوله: علیها یعود إلی الدنیا:أی و ولّهت الدنیا علی نفسها، کنایة-مجازا تسمیة للشیء بما هو من غایاته و کنّی بالتولّه عن شدّة المحبّة لها و أطلقه مجازا تسمیة للشیء بما هو من غایاته ، استعارة و کذلک

ص:63

استعار لفظ العبد له لکونه محبّها و المتجرّد لتحصیلها متصرّفا بحسب تصریفها و دائرا فی حرکاته حیث دارت فإن کانت فی یده أقبل علیها بالعمارة و الحفظ ،و إن زالت عنه أنصب إلی تحصیلها و خدمة من کانت فی یده لغرضها فهو فی ذلک کالعبد لها بل أخسّ حالا کما قال علیه السّلام فی موضع آخر:عبد الشهوة أذلّ من عبد الرقّ.

إذا الباعث لعبد الرقّ علی الخدمة و الانقیاد قد یکون قسریّا،و الباعث لعبد الشهوة طبیعیّ،و شتّان ما بینهما .

فی نفسه عن اکتساب الأموال فارتهنت بها بما علی الرهن من المال،و قال بعض الشارحین:أراد أنّه لمّا أشفی علی الفراق صارت الأموال الّتی جمعها مستحقّة لغیره و لم یبق له فیها تصرّف فاشبهت الرهن الّذی غلّق علی صاحبه فخرج عن کونه مستحقّا لصاحبه و صار مستحقّا للمرتهن.و هذا و إن کان محتملا إلاّ أنّه یضیّع فائدة قوله:بها.لأنّ الضمیر یعود إلی الأموال المجموعة و هو إشارة إلی المال الّذی تعلّق الرهن به فلا تکون هی نفس الرهن ، کنایة و قوله: و هو یعضّ یده .کنایة عمّا یلزم ذلک من الأسف و الحزن و الندم علی تفریطه فی جنب اللّه حیث انکشف له حال الموت انقطاع سببه من اللّه،و فوت ما کان یتوهّم بقائه علیه ممّا اشتغل به عن ربّه، و حیث یتحسّر علی ذلک التفریط کما قال تعالی «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ» (1)و یتمنّی هدایة اللّه فیقول:

«لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» ،أو الرجعة إلی الدنیا لامتثال ما فرّطت فیه من الأوامر الإلهیّة فیقول حین یری العذاب: «لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» ، و کما قال تعالی «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً » (2)و قد نبّه علیه السّلام فی هذا الکلام علی أنّ آلة النطق تبطل من الإنسان حال الموت قبل آلتی السمع و البصر بقوله: فحیل بین أحدهم و بین منطقه،و إنّه لبین أهله ینظر ببصره و یسمع باذنه علی صحّة من عقله .ثمّ نبّه علی بطلان آلة السمع بعدها قبل آلة البصر و أنّ آلة البصر تبطل مع المفارقة بقوله: حتّی خالط سمعه.

إلی قوله:یری حرکات ألسنتهم و لا یسمع رجع کلامهم.و ذلک لعلمه علیه السّلام بأسرار الطبیعة،و لیس کلامه مطلقا بل فی بعض الناس و أغلب ما یکون ذلک فیمن تعرّض الموت الطبیعیّ لآلاته،و إلاّ فقد تعرّض الآفة لقوّة البصر و آلته قبل آلة السمع و آلة النطق،و الّذی یلوح من أسباب ذلک أنّه لمّا کان السبب العامّ القریب للموت هو انطفاء الحرارة الغریزیّة عن فناء الرطوبة الأصلیّة الّتی منها خلقنا،و کان فناء تلک الرطوبة عن عمل الحرارة الغریزیّة فیها التجفیف و التحلیل و قد تعینها علی

ص:65

ذلک الأسباب الخارجیّة من الأهویة و استعمال الأدویة المجفّفة و سائر المخفّفات کان کلّ عضو أیبس من طبیعته و أبرد أسرع إلی البطلان و أسبق إلی الفساد.

إذا عرفت ذلک فنقول:أمّا أنّ آلة النطق أسرع فسادا من آلة السمع فلأنّ آلة النطق مبنیّة علی الأعصاب المحرّکة و مرکّبة منها،و آلة السمع من الأعصاب المفیدة للحسّ،و اتّفق الأطبّاء علی أنّ الأعصاب المحرّکة أیبس و أبرد لکونها منبعثة من مؤخّر الدماغ دون الأعصاب المفیدة للحسّ فإنّ جلّها منبعث من مقدّم الدماغ فکانت لذلک أقرب إلی البطلان،و لأنّ النطق أکثر شرائط من السماع لتوقّفه مع الآلة و سلامتها علی الصوت و سلامة مخارجه و مجاری النفس،و الأکثر شرطا أسرع إلی الفساد ،و أمّا بطلان آلة السمع قبل البصر فلأنّ منبت الأعصاب الّتی هی محلّ القوّة السامعة أقرب إلی مؤخّر الدماغ من منابت محلّ القوّة الباصرة الصماخ الّذی رتّبت فیه قوّة السمع احتاج أن یکون مکشوفا غیر مسدود عنه سبیل الهواء بخلاف العصب الّذی هو آلة البصر فکانت لذلک أصلب،و الأصلب أیبس و أسرع فسادا.هذا مع أنّه قد یکون ذلک لتحلّل الروح الحامل للسمع قبل الروح الحامل للبصر أو لغیر ذلک.و اللّه أعلم،و أمّا سبب النفرة الطبیعیّة من المیّت و التوحّش من قربه فحکم الوهم علی المتخیّلة بمحاکاة حاله فی نفس المتوهّم،و عزل العقل فی ذلک الوضع حتّی أنّ المجاور لمیّت فی موضع منفرد یتخیّل أنّ المیّت یجذبه إلیه و یصیّره بحالة مثل حالته المنفورة عنها طبعا .

إلی آخر ،و أشخصه: غیّره .و الکلب: الشدّة .و الجلب و اللجب: الصوت .

و القصیف: الصوت الشدید .و الکبول: الأغلال واحدها کبل .و فصمها: کسرها .

لقوابل هذا العالم،و انفطارها إفاضة الجود بسبب تلک المعدّات علی القوابل، و ارجاج الأرض إعداد الموادّ لإعادة أمثال هذه الأبدان أو لنوع آخر بعد فناء النوع الإنسانیّ،و قلع الجبال و نسفها و دقّها إشارة إلی زوال موانع الاستعدادات لنوع آخر إن کان،أولا عادة بناء هذا النوع استعارة.و وجهها أنّ الأرض بنسف الجبال یستوی سطحها و یعتدل فکذلک قوابل الجود یستعدّ و یعتدل لأن یفاض علیها صورة نوع اخری لأبناء هذا النوع.

النواصی بالأقدام إشارة إلی انتکاس رؤسهم عن مطالعة أنوار الحضرة الإلهیّة ، استعارة و إلباسهم سرابیل القطران :استعار لفظ السرابیل للهیئات البدنیّة المتمکّنة من جواهر نفوسهم،و وجه المشابهة اشتمالها علیها و تمکّنها منها کالسربال للبدن، و نسبتها إلی القطران إشارة إلی شدّة استعدادهم للعذاب،و ذلک أنّ اشتغال النار فیما یمسح بالقطران أشدّ ،و نحوه قوله تعالی «سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ » (1)و کذلک مقطّعات النیران :إشارة إلی تلک الهیئات الّتی تمکّنت من جواهر نفوسهم،و نسبتها إلی النار لکونها ملبوس أهلها فهی منها کما قال تعالی «قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ» (2)و لمّا کان سبب الخروج من النار هو الخروج إلی اللّه من المعاصی بالتوبة،و الرجوع إلی تدبّر الآیات و العبر النوافع.و کان البدن و حواسّه أبواب الخروج إلی اللّه فبعد الموت تغلق تلک الأبواب فلا جرم یبقی الکفّار وراء طبق تلک الأبواب فی شدائد حرارة ذلک العذاب ، استعارة و لهب النار و لجبها و أصواتها الهایلة :استعارة لأوصاف النار المحسوسة المستلزمة للهیبة و الخوف حسّا للنار المعقولة الّتی هی فی الحقیقة أشدّ-نعوذ باللّه منها-و إنّما عدل إلی المحسوس للغفلة عن صفات تلک النار و عدم تصوّر أکثر الخلق لها إلاّ من هذه الأوصاف المحسوسة ، کنایة و کونها لا یظعن مقیمها کنایة عن التخلید و ذلک فی حقّ الکفّار ، استعارة و لفظ الأسیر و الفدیة استعارة ،و کذلک لفظ الکبول استعارة لقیود الهیئات البدنیّة المتمکّنة من جواهر نفوس الکفّار فکما لا ینفصم القید الوثیق من الحدید و لا ینفکّ المکبّل به کذلک النفوس المقیّدة بالهیئات الردیئة البدنیّة عن المشی فی بیداء جلال اللّه و عظمته و التنزّه فی جنان حظائر قدسه و مقامات أصفیائه ،و لمّا کان الأجل مفارقة البدن لم یکن لهم بعد موتهم أجل،إذ لا أبدان بعد الأبدان و لا خلاص من العذاب للزوم الملکات الردیئة لأعناق نفوسهم،و تمکّنها منها.فهذا ما عساهم یتأوّلونه أو یعبّرون به عن الأسرار الّتی یدّعونها تحت هذه العبارات الواضحة الّتی وردت الشریعة بها.لکنّک قد علمت أنّ العدول إلی هذه التأویلات و أمثالها مبنیّ علی امتناع المعاد البدنیّ،و ذلک ممّا

ص:70

صرّحت به الشریعة تصریحا لا یجوز العدول عنه،و نصوصا لا یحتمل التأویل، و إذا حملنا الکلام علی ما وردت به الشریعة فهذا الکلام منه علیه السّلام أفصح ما یوصف به حال القیامة و المعاد.و التعرّض لشرحه یجری مجری إیضاح الواضحات.و باللّه التوفیق.

نفسه،و محبّته لأن تغیب زینتها عن عینه لئلاّ یتّخذ منها ریاشا و لا یرجو فیها مقاما جذبا للعنایة الإلهیّة له عن الالتفات إلی الالتقاط إلی الکمالات المعلومة له،و عن أن ینحطّ لمحبّتها عن مقامه الّذی قضت العنایة الإلهیّة بنظام العالم بسببه .ثمّ أعقب ذلک بذکر ثلاثة أحوال هی ثمرة النبوّة الّتی هی ثمرة الزهد المشار الیه،و هی تبلیغ رسالة ربّه إعذارا إلی خلقه أن یقولوا یوم القیامة: «إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ » ، و النصح لهم إنذارا بالعذاب الألیم فی عاقبة الإعراض عن اللّه ،و دعائه إلی الجنّة مبشّرا لمن سلک سبیل اللّه و نهجه المستقیم بما أعدّ له فیها من النعیم المقیم .ثمّ عقّب اقتصاص تلک الممادح بالإشارة إلی فضیلة نفسه،و ذلک منه فی معرض المفاخرة بینه و بین مشاجریه کمعاویة فأشار إلی فضیلته من جهة اتّصاله بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ کان من البیت الّذی هو شجرة النبوّة و محطّ الرسالة و معدن العلم و ینبوع الحکمة بأفضل مکان بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم کما سبق بیانه فی بیان فضائله، استعارة و لفظ الشجرة و المعادن و الینابیع مستعار کما سبق ،و إذا کان من تلک الشجرة کما علمت و لکلّ غصن من الشجرة قسط من الثمرة بحسب قوّته و قربه من الأصل و عنایة الطبیعة به علمت مقدار فضیلته و نسبتها إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و قوله بعد ذلک : ناصرنا و محبّنا.إلی آخره.

ترغیب فی نصرته و محبّته و جذب إلیها بالوعد برحمة اللّه و إفاضة برکاته و تنفیر عن عداوته و بغضه بلحوق سطوة اللّه،و لعلّ ذلک هو غایته هنا من ذکر فضیلته.و باللّه التوفیق و العصمة.

رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَابِ- وَ حَجُّ؟الْبَیْتِ؟ وَ اعْتِمَارُهُ- فَإِنَّهُمَا یَنْفِیَانِ الْفَقْرَ وَ یَرْحَضَانِ الذَّنْبَ- وَ صِلَةُ الرَّحِمِ- فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِی الْمَالِ وَ مَنْسَأَةٌ فِی الْأَجَلِ- وَ صَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُکَفِّرُ الْخَطِیئَةَ- وَ صَدَقَةُ الْعَلاَنِیَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِیتَةَ السُّوءِ- وَ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِی مَصَارِعَ الْهَوَانِ- أَفِیضُوا فِی ذِکْرِ اللَّهِ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الذِّکْرِ- وَ ارْغَبُوا فِیمَا وَعَدَ الْمُتَّقِینَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْدِ- وَ اقْتَدُوا بِهَدْیِ نَبِیِّکُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْیِ- وَ اسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَی السُّنَنِ وَ تَعَلَّمُوا؟الْقُرْآنَ؟ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِیثِ- وَ تَفَقَّهُوا فِیهِ فَإِنَّهُ رَبِیعُ الْقُلُوبِ- وَ اسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ- وَ أَحْسِنُوا تِلاَوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَصِ- وَ إِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمِهِ- کَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِی لاَ یَسْتَفِیقُ مِنْ جَهْلِهِ- بَلِ الْحُجَّةُ عَلَیْهِ أَعْظَمُ وَ الْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ- وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ أَلْوَمُ

و أمّا العامّة فقد بیّنّا فیما سلف فی ذکر الحجّ فی الخطبة الاولی السرّ العامّ لجمیع العبادات،و هی کونها متمّمة للغرض الثانی من أغراض العارف من الریاضة و معینة علی تطویع النفس الأمّارة بالسوء للنفس المطمئنّة و تمرینها علی موافقتها،و إذا لاح لک هذا السرّ فقد علمت أنّ جمیع الآیات و الأخبار الواردة فی فضلها یرجع معناها إلیه کنهیها عن الفحشاء و المنکر فی قوله تعالی «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ» إذ کان سببهما القوّة الروعیّة[التروّعیّة خ]إذا خرجت عن حکم العقل فإذا کانت الصلاة هی الّتی توجب دخولها تحت حکم العقل و العقل ناه عن الفحشاء و المنکر فقد کانت الصلاة هی السبب فی الانتهاء فکانت ناهیة،فظهر أیضا معنی کونها عماد الدین.إذ قال:بنی الإسلام علی خمس.فکلّ منها عماد بحسب شرائطه فمن أخلّ بها فقد هدم بنیانه الّذی یصعد به إلی اللّه،و کذلک کونها مفتاحا للجنّة.إذ بها ینفتح باب من أبواب الوصول إلی اللّه،و لذلک ظهر التفاوت الّذی یشیر إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی صلاة الرجلین من امّته فإنّه إذا کانت فائدة الصلاة هو الالتفات إلی اللّه تعالی بقمع الشیطان و کان أحد الرجلین فی صلاته خاشعا لخشیة اللّه مستحضرا لعظمته،و الآخر غافل عن هذه الجهة قد صرف الشیطان وجه قلبه إلی غیر القبلة فأین أحدهما من الآخر،و کذلک ما أشار إلیه من التخویف لمن یحوّل وجهه فی الصلاة فإنّه نهی منه عن الغفلة عن الالتفات إلی اللّه و ملاحظة عظمته فی حال الصلاة فإنّ الملتفت یمینا و شمالا ملتفت عن اللّه و غافل عن مطالعة أنوار کبریائه،و من کان کذلک فیوشک أن تدوم تلک الغفلة علیه فیتحوّل وجه قلبه کوجه قلب الحمار فی قلّة عقلیّته للامور العلویّة و عدم إکرامه بشیء من العلوم و القرب إلی اللّه،و کذلک غفران ذنب المصلّی بسبب ترکه حدیث نفسه بشیء من الدنیا فإنّه فی تلک الحال یلتفت إلی اللّه تعالی غافل عن غیره،و الالتفات إلیه هو روح العبادة و خلاصتها،و لذلک قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّما فرضت الصلاة و امر بالحجّ و الطواف و اشعرت المناسک لإقامة ذکر اللّه فإذا لم یکن فی قلبک المذکور الّذی هو المقصود و المبتغی عظمته،و لا هیبته فما فیه ذکرک.و عن عایشة قالت:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم

ص:75

یحدّثنا و نحدّثه فإذا حضرت الصلاة فکأنّه لم یعرفنا و لم نعرفه شغلا باللّه عن کلّ شیء.و کان علیّ علیه السّلام إذا حضر وقت الصلاة یتململ و یتزلزل و یتلوّن فیقال له:مالک یا أمیر المؤمنین؟فیقول:جاء وقت أمانة عرضها اللّه علی السماوات و الأرض «فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها» ،و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا حضر للوضوء اصفرّ لونه فیقول أهله:ما هذا الّذی یعتادک عند الوضوء؟فیقول:ما تدرون بین یدی من أقوم.و کلّ ذلک إشارة إلی استحضار عظمة اللّه و الالتفات إلیه حال العبادة و الانقطاع عن غیره،و أمّا ما یخصّها من الأسرار فقد علمت أنّ الصلاة لیس إلاّ ذکر و قراءة و رکوع و سجود و قیام و قعود:أمّا الذکر فظاهر أنّه محاورة و مناجاة للّه تعالی و غایتها استلزام الالتفات إلیه،و تذکّر ما ینجذب القوی الشیطانیّة تحت قیاد العقل و یستمرّ تعوّدها بذلک و هو المقصود من القرائة و الأذکار و الحمد و الثناء و التضرّع و الدعاء،و لیس المقصود منه الحرف و الصوت امتحانا للّسان بالعمل و إن حصلت الغفلة فإنّ تحریک اللسان بالهذیان خفیف علی الإنسان لا کلفة فیه من حیث إنّه عمل،و سنبیّن حال الذکر و فضیلته و فائدته فی موضع ألیق به «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی،و أمّا الرکوع و السجود و القیام و القعود فالغرض بها التعظیم للّه تعالی المستلزم للالتفات إلیه و ذکره أیضا.إذ لو جاز أن یکون معظّما للّه بفعله و هو غافل عنه لجاز أن یعظّم صنما موضوعا بین یدیه و هو غافل عنه،و یؤیّد ذلک ما روی عن معاذ بن جبل من عرف من علی یمینه و شماله متعمّدا فی الصلاة فلا صلاة له،و قال علیه السّلام:إنّ العبد لیصلّی الصلاة لا یکتب له سدسها و لا عشرها و إنّما یکتب للعبد من صلاته ما عقل منها،و لمّا عرفت أنّ الأصل من أرکانها هو الالتفات إلی اللّه تعالی فاعلم أنّ الالتفات إلیه مستلزم للتذکّر و التفهّم لأنّ الالتفات إلیه إنّما یراد لمطالعة کبریائه و عظمته،و المطالعة لیس إلاّ الفکر الّذی هو عین البصیرة و حدقة العقل الإنسانیّ.ثمّ إنّ التذکّر و التفهّم مستلزم للتعظیم فإنّ مطالعة عظمة اللّه أعظم من أن لا یعظّمها العارف بها،و التعظیم مستلزم للخوف و الرجاء فإنّا نجد عند تصوّر عظمة ملک من ملوک الدنیا وجدانا ضروریّا أنّا

ص:76

ننقهر عن مکالمته و محاورته و نلزم معه السکون و الخضوع و ربّما یتبع ذلک رعدة البدن و تعثّم اللسان،و منشأ کلّ ذلک الخوف الحادث عن تصوّر عظمته فکیف یتصوّر جبّار الجبابرة و ملک الدنیا و الآخرة،و کذلک الرجاء فإنّا عند تصوّر عظمة اللّه نتصوّر أنّ الکلّ منه و ذلک باعث علی رجائه،خصوصا و قد تأکّد ذلک بالآیات الواردة فی باب الخوف و الرجاء،و کذلک یستلزم الحیاء لأنّ المتصوّر لعظمة الآمر لا یزال مستشعرا تقصیرا و متوهّما ذنبا و ذلک الاستشعار و التوهّم یوجب الحیاء من اللّه سبحانه .

و راقبوا مواقیت الحاجة و مواسم الخیرات و جعلوا قصدهم فی الادّخار الإنفاق علی قصد الحاجة دون التنعّم،و صرف الفاضل عن الحاجة إلی وجوه البرّ،و هؤلاء لا یقتصرون علی واجب الزکاة کالنخعیّ و الشعبیّ و مجاهد،و قیل للشعبیّ:هل فی المال حقّ سوی الزکاة؟فقال:نعم أما سمعت قوله تعالی «أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ» الآیة و استدلّوا بقوله تعالی «وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» و لم یجعلوا ذلک مخصوصا بآیة الزکاة بل هو داخل فی حقّ المسلم علی المسلم،و معناه أنّه یجب علی المؤسر مهما وجد محتاجا أن یزیل حاجته بما یفضل عن مال الزکاة،و منهم من اقتصر علی أداء الواجب من الزکاة من غیر زیادة و لا نقصان و هی أدون الرتب و قد اقتصر مع العوامّ علی ذلک لجهلهم بسرّ البذل و بخلهم المال و ضعف حبّهم للآخرة،و یلزم لهذا السرّ تطهیر ذوی الأموال عن رذیلة البخل فإنّها من المهلکات قال علیه السّلام:

ثلاث مهلکات:شحّ مطاع،و هوی متّبع،و إعجاب المرء بنفسه،و وجه کونه مهلکا أنّه إنّما یصدر عن محبّة المال و قد علمت أنّ الدنیا و الآخرة ضرّتان بقدر ما یقرّب من إحداهما یبعّد من الاخری فکانت محبّة المال صارفة عن التوجّه إلی اللّه و مبعّدة منه،و ذلک یستلزم الهلاک الاخروی کما بیّناه،و إنّما تزول هذه الرذیلة بتعوّد البذل.إذ حبّ الشیء لا ینقطع إلاّ بقهر النفس علی مفارقته بالتدریج حتّی یصیر ذلک عادة فالزکاة بهذا المعنی طهور:أی تطهّر صاحبها عن خبث البخل المهلک و إنّما طهارته بقدر بذله و فرحه و استبشاره بصرفه فی جنب اللّه طاعة و محبّة له و ملاحظة لحذف کلّ محبوب عداه من سمت القبلة.

السرّ الثانی:شکر النعمة فإنّ للّه علی العبد نعمة فی نفسه و شکرها العبادات البدنیّة،و نعمة فی ماله و شکرها العبادات المالیّة،و لیس أحد أخسّ و أبعد عن رحمة اللّه ممّن ینظر إلی فقیر قد ضیّق علیه الرزق ثمّ اضطرّ إلیه فلم یسمح نفسه بأن یؤدّی شکر اللّه تعالی علی ما أغناه عن السؤال و أحوج غیره إلیه بعشر ماله أو بربع عشره.

السرّ الثالث:یتعلّق بإصلاح المدن و تدبیر أحوال أهلها و هو أن جعل اللّه هذا الفرض فی أموال الأغنیاء شرکة للفقراء لأن یسدّ به خلّتهم،و إلیه أشار علیه السّلام بکونه

ص:78

فریضة واجبة،و فی هذا السرّ سرّان:أحدهما:أن یکون ذلک عونا لهؤلاء علی عبادة اللّه کی لا یشتغلوا بالطلب عنها.الثانی:أن تنکسر همّهم عن حسد أهل الأموال و السعی بالفساد فی الأرض فلا ینتظم أمر المدنیّة،و تکون قلوبهم ساکنة إلی ذلک القدر معلّقة به مستمدّة من اللّه تعالی بالدعاء فی حفظه متألّفة مع أهل الأموال منجذبة إلیهم فیتمّ بذلک أمر المشارکة و المعاونة و الانس و المحبّة الموجبات للالفة الموجبة لنظام العالم و قوام أمر الدین و بقاء نوع الإنسان لما لأجله وجد .

المشار إلیها فی القرآن الکریم بقوله «لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ» قال أکثر المفسّرین:

هی منافع الدنیا من التجارة و هو المنقول عن سعید بن جبیر و ابن عبّاس فی روایة أبی رزین عنه،و منهم من جعلها عامّة فی منافع الدنیا و الآخرة کالتجارة و الثواب، و هو المنقول عن مجاهد و ابن عبّاس فی روایة عطاء عنه .

ذلک أنّ صدقة العلانیة تستلزم الشهرة بفعل الخیرات و توجب الذکر الجمیل للمتصدّق،و لمّا کانت میتات السوء کالحرق و الغرق و الصلب و القتل و نحو ذلک من الأحوال الشنیعة الّتی تکثر نفرة الناس عن الموت علیها.و کان قلیلا ما یقع شیء منها بقصد من الناس لمن أحبّوه و اشتهر بالرحمة و استجلاب قلوب الفقراء بالصدقة و الإیثار.فلا جرم کانت تلک الصدقة مظنّة الدفع لمیتات السوء .

و بحسن تلاوته تظهر فایدته و تحصل منفعة قصصه،و إنّما یکون أنفع القصص إذا تلی حقّ تلاوته کما سبق بیانه .ثمّ أکّد الأوامر المذکورة بالأعمال الّتی عدّدها ممّا ینبغی أن یعمل علی وفق العلم بالتنبیه علی نقصان العالم الّذی لا یعمل بعلمه فسوّی أوّلا بینه و بین الجاهل العادل عن سواء سبیل اللّه،و وجه التسویة اشتراکهما فی ثمرة الجهل و هو الجور عن قصد السبیل و فی عدم الانتفاع بفائدة العلم و ثمرته و هی الأعمال الصالحة.ثمّ جعل حال العالم أخسّ لثلاثة أوجه :

أحدها:أنّ الحجّة علیه أعظم لأنّ للجاهلین أن یقولوا:إنا کنّا عن هذا غافلین.و لیس للعالم ذلک،و روی عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:العلم علمان:علم علی اللسان فذلک حجّة اللّه علی بن آدم،و علم فی القلب فذلک العلم النافع.أی الّذی یستلزم الطاعة بالعمل .

الثانی:أنّ الحسرة له ألزم.و ذلک أنّ النفوس الجاهلة غیر عالمة بمقدار ما یفوتها من الکمال بالتحصیل فإذا فارقت أبدانها فهی و إن کانت محجوبة عن ثمار الجنّة و ما أعدّ اللّه فیها لأولیائه العلماء إلاّ أنّها لمّا لم تجد لذّتها و لم تطعم حلاوة المعارف الإلهیّة لم تکن لها کثیر حسرة علیها و لا أسف علی التقصیر فی تحصیلها بخلاف العارف بها العالم بنسبتها إلی اللذّات الدنیویّة فإنّه بعد المفارقة إذا علم و انکشف له أنّ الصارف له و المانع عن الوصول إلی حضرة جلال اللّه هو تقصیره فی العمل بما علم مع علمه بمقدار ما فاته من الکمالات و الدرجات کان أسفه و حسرته علی ذلک أشدّ الحسرات.و جری ذلک مجری من علم قیمة جوهرة ثمینة یساوی جملة من المال ثمّ اشتغل عن تحصیلها ببعض لعبه حتّی فاتته فإنّه یعظم حسرته علیها و ندمه علی التفریط فیها بخلاف الجاهل بقیمتها .

مجاز الثالث:أنّه یکون عند اللّه ألوم ،و أشدّیّة اللائمة بعد المفارقة مجاز فی انقطاع لسان حاله عن العذر فی معصیته عن علم و إنّما یکون ألوم لأنّ إقدام العالم علی المعصیة الّتی علم قبحها إنّما یکون عن نفس فی غایة الانقیاد للنفس الأمّارة بالسوء و الطاعة لإبلیس و جنوده طاعة تفضل علی طاعة الجاهل و انقیاده لقیام الصارف فی حقّ العالم

ص:82

و هو علمه بقبحها و ترجّح الداعی إلیها علیه و عدم الصارف فی حقّ الجاهل.و لا شکّ أنّ أشدّیة اللائمة تابعة لأشدیّة الانقیاد لإبلیس خصوصا مع العلم بما یستلزم متابعته من الهلاک.و ظاهر إذن کونه ألوم عند اللّه .و باللّه التوفیق و العصمة.

لاَ خَیْرَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَزْوَادِهَا إِلاَّ التَّقْوَی- مَنْ أَقَلَّ مِنْهَا اسْتَکْثَرَ مِمَّا یُؤْمِنُهُ- وَ مَنِ اسْتَکْثَرَ مِنْهَا اسْتَکْثَرَ مِمَّا یُوبِقُهُ- وَ زَالَ عَمَّا قَلِیلٍ عَنْهُ- کَمْ مِنْ وَاثِقٍ بِهَا قَدْ فَجَعَتْهُ- وَ ذِی طُمَأْنِینَةٍ إِلَیْهَا قَدْ صَرَعَتْهُ- وَ ذِی أُبَّهَةٍ قَدْ جَعَلَتْهُ حَقِیراً- وَ ذِی نَخْوَةٍ قَدْ رَدَّتْهُ ذَلِیلاً- سُلْطَانُهَا دُوَّلٌ وَ عَیْشُهَا رَنِقٌ- وَ عَذْبُهَا أُجَاجٌ وَ حُلْوُهَا صَبِرٌ- وَ غِذَاؤُهَا سِمَامٌ وَ أَسْبَابُهَا رِمَامٌ- حَیُّهَا بِعَرَضِ مَوْتٍ- وَ صَحِیحُهَا بِعَرَضِ سُقْمٍ- مُلْکُهَا مَسْلُوبٌ- وَ عَزِیزُهَا مَغْلُوبٌ- وَ مَوْفُورُهَا مَنْکُوبٌ- وَ جَارُهَا مَحْرُوبٌ- أَ لَسْتُمْ فِی مَسَاکِنِ- مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ أَطْوَلَ أَعْمَاراً- وَ أَبْقَی آثَاراً وَ أَبْعَدَ آمَالاً- وَ أَعَدَّ عَدِیداً وَ أَکْثَفَ جُنُوداً- تَعَبَّدُوا لِلدُّنْیَا أَیَّ تَعَبُّدٍ- وَ آثَرُوهَا أَیَّ إِیْثَارٍ- ثُمَّ ظَعَنُوا عَنْهَا بِغَیْرِ زَادٍ مُبَلِّغٍ- وَ لاَ ظَهْرٍ قَاطِعٍ- فَهَلْ بَلَغَکُمْ أَنَّ الدُّنْیَا سَخَتْ لَهُمْ نَفْساً بِفِدْیَةٍ- أَوْ أَعَانَتْهُمْ بِمَعُونَةٍ- أَوْ أَحْسَنَتْ لَهُمْ صُحْبَةً- بَلْ أَرْهَقَتْهُمْ بِالْقَوَادِحِ- وَ أَوْهَقَتْهُمْ بِالْقَوَارِعِ- وَ ضَعْضَعَتْهُمْ بِالنَّوَائِبِ- وَ عَفَّرَتْهُمْ لِلْمَنَاخِرِ وَ وَطِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ- وَ أَعَانَتْ عَلَیْهِمْ رَیْبَ الْمَنُونِ- فَقَدْ رَأَیْتُمْ تَنَکُّرَهَا لِمَنْ دَانَ لَهَا- وَ آثَرَهَا وَ أَخْلَدَ لَهَا- حَتَّی ظَعَنُوا عَنْهَا لِفِرَاقِ الْأَبَدِ- وَ هَلْ زَوَّدَتْهُمْ إِلاَّ السَّغَبَ- أَوْ أَحَلَّتْهُمْ إِلاَّ الضَّنْکَ- أَوْ نَوَّرَتْ لَهُمْ إِلاَّ الظُّلْمَةَ- أَوْ أَعْقَبَتْهُمْ إِلاَّ النَّدَامَةَ- أَ فَهَذِهِ تُؤْثِرُونَ أَمْ إِلَیْهَا

ص:84

تَطْمَئِنُّونَ- أَمْ عَلَیْهَا تَحْرِصُونَ- فَبِئْسَتِ الدَّارُ لِمَنْ لَمْ یَتَّهِمْهَا- وَ لَمْ یَکُنْ فِیهَا عَلَی وَجَلٍ مِنْهَا- فَاعْلَمُوا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ- بِأَنَّکُمْ تَارِکُوهَا وَ ظَاعِنُونَ عَنْهَا- وَ اتَّعِظُوا فِیهَا بِالَّذِینَ قَالُوا- «مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً» - حُمِلُوا إِلَی قُبُورِهِمْ- فَلاَ یُدْعَوْنَ رُکْبَاناً- وَ أُنْزِلُوا الْأَجْدَاثَ فَلاَ یُدْعَوْنَ ضِیفَاناً- وَ جُعِلَ لَهُمْ مِنَ الصَّفِیحِ أَجْنَانٌ- وَ مِنَ التُّرَابِ أَکْفَانٌ وَ مِنَ الرُّفَاتِ جِیرَانٌ- فَهُمْ جِیرَةٌ لاَ یُجِیبُونَ دَاعِیاً- وَ لاَ یَمْنَعُونَ ضَیْماً وَ لاَ یُبَالُونَ مَنْدَبَةً- إِنْ جِیدُوا لَمْ یَفْرَحُوا- وَ إِنْ قُحِطُوا لَمْ یَقْنَطُوا- جَمِیعٌ وَ هُمْ آحَادٌ وَ جِیرَةٌ وَ هُمْ أَبْعَادٌ- مُتَدَانُونَ لاَ یَتَزَاوَرُونَ- وَ قَرِیبُونَ لاَ یَتَقَارَبُونَ- حُلَمَاءُ قَدْ ذَهَبَتْ أَضْغَانُهُمْ- وَ جُهَلاَءُ قَدْ مَاتَتْ أَحْقَادُهُمْ- لاَ یُخْشَی فَجْعُهُمْ- وَ لاَ یُرْجَی دَفْعُهُمْ- اسْتَبْدَلُوا بِظَهْرِ الْأَرْضِ بَطْناً- وَ بِالسَّعَةِ ضِیقاً وَ بِالْأَهْلِ غُرْبَةً- وَ بِالنُّورِ ظُلْمَةً فَجَاءُوهَا کَمَا فَارَقُوهَا- حُفَاةً عُرَاةً قَدْ ظَعَنُوا عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ- إِلَی الْحَیَاةِ الدَّائِمَةِ وَ الدَّارِ الْبَاقِیَةِ کَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ «کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ»

محاسنها ثمّ عن قلیل تزول عنهم فکأنّها لم تکن.کما هو معنی المثل المضروب لها فی القرآن الکریم «وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ» (1)الآیة .

کیفیّة الأمان من عذاب اللّه ،و من استکثر منها استکثر ممّا یوبقه و هو ملکات السوء الحاصلة عن حبّ قیناتها و ملذّاتها الفانیة الموجبة للهلاک بعد مفارقتها و زوالها .

یسمّوا رکبانا،و إذا نزلوا أن یسمّوا ضیفانا ،و إذا تجاوروا أن یجیبوا داعیهم و یمنعوا عنه الضیم،و أن یفرحوا إن جادهم الغیث ،و یقنطوا إن قحطوا منه،و أن یتزاوروا فی التدانی و یحلموا عند وجود الأضغان،و یجهلوا عند قیام الأحقاد و یخشوا و یرجوا .

فسلبت عنهم تلک الصفات و عرفوا بأضداد تلک السمات .

الْجَنِینَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ- أَ یَلِجُ عَلَیْهِ مِنْ بَعْضِ جَوَارِحِهَا- أَمْ الرُّوحُ أَجَابَتْهُ بِإِذْنِ رَبِّهَا- أَمْ هُوَ سَاکِنٌ مَعَهُ فِی أَحْشَائِهَا- کَیْفَ یَصِفُ إِلَهَهُ- مَنْ یَعْجَزُ عَنْ صِفَةِ مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ

عنه بعد مفارقة البدن إلی أن تعاد إلیه فی القبر أو یوم القیامة،و ما کان مدرکا لها لنفسها من غیر آلة فهو باق معها یتنعّم به و یفرح أو یحزن من غیر حاجة إلی هذه الآلة فی بقاء تلک العلوم و الإدراکات الکلّیّة لها هناک.و قد ضرب للمفارقة الّتی سمّیناها بالموت مثلا:فقیل:کما أنّ بعض أعضاء المریض متعطّل بحسب فساد المزاج یقع فیه أو بحسب شدّة تعرّض للأعصاب فتمنع نفوذ الروح فیها فتکون النفس مستعملة لبعض الأعضاء دون ما استقصی علیها منها فکذلک الموت عبارة عن استقصاء جمیع الأعضاء کلّها و تعطّلها،و حاصل هذه المفارقة یعود إلی سلب الإنسان عن هذه الأعضاء و الآلات و القینات الدنیویّة من الأهل و المال و الولد و نحوها، و لا فرق بین أن تسلب هذه الأشیاء عن الإنسان أو یسلب هو عنها.إذ کان المولم هو الفراق،و قد یحصل ذلک بنهب مال الرجل و سبی ذریّته،و قد یحصل بسلبه و نهبه عن ماله و أهله.فالموت فی الحقیقة هو سلب الانسان عن أمواله بإزعاجه إلی عالم آخر فإن کان له فی هذا العالم شیء یأنس به و یستریح إلیه فبقدر عظم خطره عنده یعظم تحسّره علیه فی الآخرة و تصعب شقاوته فی مفارقته،و یکون سبب عظم خطره عنده ضعف تصوّره لما اعدّ للأبرار المتّقین فی الآخرة ممّا یستحقر فی القلیل منه أکثر نفائس الدنیا.فأمّا إن کانت عین بصیرته مفتوحة حتّی لم یفرح إلاّ بذکر اللّه و لم یأنس إلاّ به عظم نعیمه و تمّت سعادته.إذ خلّی بینه و بین محبوبه فقطع علائقه و عوائقه الشاغلة له عنه و وصل إلیه و انکشف له هناک ما کان یدرکه من السعادة بحسب الوصف انکشاف مشاهدة کما یشاهد المستیقظة من نومه صورة ما رآه فی النوم.

و الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا.

إذا عرفت ذلک فاعلم أن ملک الموت عبارة عن الروح المتولّی لإفاضة صورة العدم علی أعضاء هذا البدن و لحال مفارقة النفس له،و لعلّه هو المتولّی لإفاضة صورة الوجود علیها لکنّه بالاعتبار الأوّل یسمّی ملک الموت.ثمّ لمّا کانت النفوس البشریّة إنّما تدرک المجرّدات ما دامت فی هذا العالم و تستثبتها بأن تستصحب القوّة المتخیّلة معها فیتحاکی ما کان محبوبا منها للنفس و مستبشرا بلقائه بصورة بهیّة کتصورّها

ص:91

لجبرئیل فی صورة دحیة الکلبیّ و غیره من الصور البهیّة الحسنة،و ما کان مستکرها مخوفا منفورا من لقائه بصورة هائلة لاجرم اختلف رؤیة الناس لملک الموت فمنهم من یراه علی صورة بهیّة و هم المستبشرون بلقاء اللّه الّذین قلّت رغبتهم فی الدنیا و رضوا بالموت لیصلوا إلی لقاء محبوبهم و فرحوا به لکونه وسیلة إلیه کما روی عن إبراهیم علیه السّلام أنّه لقی ملکا فقال له:من أنت؟فقال:أنا ملک الموت.فقال له:أ تستطیع أن ترینی الصورة الّتی تقبض فیها روح المؤمن؟قال:نعم أعرض عنّی فأعرض عنه فإذا هو شابّ فذکر من حسنه و ثیابه(شبابه خ)و طیب ریحه فقال:یا ملک الموت لو لم یلق المؤمن من البشری إلاّ حسن صورتک لکان حسبه،و منهم من یراه علی صورة قبیحة هائلة المنظر و هم الفجّار الّذین أعرضوا عن لقاء اللّه «وَ رَضُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اطْمَأَنُّوا بِها» کما روی عن إبراهیم علیه السّلام أیضا أنّه قال لملک الموت:فهل تستطیع أن ترینی الصورة الّتی تقبض فیها روح الفاجر؟فقال:لا تطیق ذلک.فقال:بلی قال:فأعرض عنّی فأعرض عنه.ثمّ التفت إلیه فإذا هو رجل أسود قائم الشعر منتن الریح أسود الثیاب یخرج من فیه و مناخره النار و الدخان فغشی علی إبراهیم علیه السّلام.

ثمّ أفاق،و قد عاد ملک الموت إلی حالته الاولی فقال:یا ملک الموت لو لم یلق الفاجر عند موته إلاّ هذه الصورة لکفته.و باللّه التوفیق.

وَ عَامِرُهَا یَخْرَبُ- فَمَا خَیْرُ دَارٍ تُنْقَضُ نَقْضَ الْبِنَاءِ- وَ عُمُرٍ یَفْنَی فِیهَا فَنَاءَ الزَّادِ- وَ مُدَّةٍ تَنْقَطِعُ انْقِطَاعَ السَّیْرِ- اجْعَلُوا مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِکُمْ وَ اسْأَلُوهُ مِنْ أَدَاءِ حَقِّهِ مَا سَأَلَکُمْ- وَ أَسْمِعُوا دَعْوَةَ الْمَوْتِ- آذَانَکُمْ قَبْلَ أَنْ یُدْعَی بِکُمْ- إِنَّ الزَّاهِدِینَ فِی الدُّنْیَا تَبْکِی قُلُوبُهُمْ وَ إِنْ ضَحِکُوا- وَ یَشْتَدُّ حُزْنُهُمْ وَ إِنْ فَرِحُوا- وَ یَکْثُرُ مَقْتُهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَ إِنِ اغْتَبَطُوا بِمَا رُزِقُوا- قَدْ غَابَ عَنْ قُلُوبِکُمْ ذِکْرُ الْآجَالِ- وَ حَضَرَتْکُمْ کَوَاذِبُ الْآمَالِ- فَصَارَتِ الدُّنْیَا أَمْلَکَ بِکُمْ مِنَ الْآخِرَةِ- وَ الْعَاجِلَةُ أَذْهَبَ بِکُمْ مِنَ الْآجِلَةِ- وَ إِنَّمَا أَنْتُمْ إِخْوَانٌ عَلَی دِینِ اللَّهِ- مَا فَرَّقَ بَیْنَکُمْ إِلاَّ خُبْثُ السَّرَائِرِ- وَ سُوءُ الضَّمَائِرِ- فَلاَ تَوَازَرُونَ وَ لاَ تَنَاصَحُونَ- وَ لاَ تَبَاذَلُونَ وَ لاَ تَوَادُّونَ- مَا بَالُکُمْ تَفْرَحُونَ بِالْیَسِیرِ مِنَ الدُّنْیَا تُدْرِکُونَهُ- وَ لاَ یَحْزُنُکُمُ الْکَثِیرُ مِنَ الْآخِرَةِ تُحْرَمُونَهُ- وَ یُقْلِقُکُمُ الْیَسِیرُ مِنَ الدُّنْیَا یَفُوتُکُمْ- حَتَّی یَتَبَیَّنَ ذَلِکَ فِی وُجُوهِکُمْ- وَ قِلَّةِ صَبْرِکُمْ عَمَّا زُوِیَ مِنْهَا عَنْکُمْ- کَأَنَّهَا دَارُ مُقَامِکُمْ وَ کَأَنَّ مَتَاعَهَا بَاقٍ عَلَیْکُمْ- وَ مَا یَمْنَعُ أَحَدَکُمْ أَنْ یَسْتَقْبِلَ أَخَاهُ بِمَا یَخَافُ مِنْ عَیْبِهِ- إِلاَّ مَخَافَةُ أَنْ یَسْتَقْبِلَهُ بِمِثْلِهِ- قَدْ تَصَافَیْتُمْ عَلَی رَفْضِ الْآجِلِ وَ حُبِّ الْعَاجِلِ- وَ صَارَ دِینُ أَحَدِکُمْ لُعْقَةً عَلَی لِسَانِهِ- صَنِیعَ مَنْ قَدْ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ وَ أَحْرَزَ رِضَا سَیِّدِهِ

ص:93

کیفیّة طریقتهم فیقتدی بهم.فذکر لهم أوصافا:الأوّل:أنّهم تبکی قلوبهم و إن ضحکوا،و ذلک إشارة إلی دوام حزنهم لملاحظتهم الخوف من اللّه فإن ضحکوا مع ذلک فمعاملة مع الخلق.الثانی :أنّهم یشتدّ حزنهم و إن فرحوا.و هو قریب ممّا قبله.الثالث :أنّه قد یکثر لبعضهم متاع الحیاة الدنیا و لکنّهم یتمرّدون علی أنفسهم فیترکون الالتفات إلیها بالزینة و طاعتها فیما تدعوهم إلیه من متاع الحیاة الدنیا الحاضرة و إن غبطهم غیرهم بما قسّم لهم من رزق .

إِلَی مَا نُهِیَتْ عَنْهُ- وَ نَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ- وَ أَحْصَاهُ کِتَابُهُ عِلْمٌ غَیْرُ قَاصِرٍ- وَ کِتَابٌ غَیْرُ مُغَادِرٍ- وَ نُؤْمِنُ بِهِ إِیمَانَ مَنْ عَایَنَ الْغُیُوبَ- وَ وَقَفَ عَلَی الْمَوْعُودِ- إِیمَاناً نَفَی إِخْلاَصُهُ الشِّرْکَ وَ یَقِینُهُ الشَّکَّ- وَ نَشْهَدُ أَنْ «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ- وَ أَنَّ؟مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ- ص شَهَادَتَیْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَ تَرْفَعَانِ الْعَمَلَ- لاَ یَخِفُّ مِیزَانٌ تُوضَعَانِ فِیهِ- وَ لاَ یَثْقُلُ مِیزَانٌ تُرْفَعَانِ عَنْهُ أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَی اللَّهِ- الَّتِی هِیَ الزَّادُ وَ بِهَا الْمَعَاذُ- زَادٌ مُبْلِغٌ وَ مَعَاذٌ مُنْجِحٌ- دَعَا إِلَیْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ- وَ وَعَاهَا خَیْرُ وَاعٍ- فَأَسْمَعَ دَاعِیهَا وَ فَازَ وَاعِیهَا- عِبَادَ اللَّهِ إِنَّ تَقْوَی اللَّهِ حَمَتْ أَوْلِیَاءَ اللَّهِ مَحَارِمَهُ- وَ أَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ- حَتَّی أَسْهَرَتْ لَیَالِیَهُمْ وَ أَظْمَأَتْ هَوَاجِرَهُمْ- فَأَخَذُوا الرَّاحَةَ بِالنَّصَبِ وَ الرِّیَّ بِالظَّمَإِ- وَ اسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ فَبَادَرُوا الْعَمَلَ- وَ کَذَّبُوا الْأَمَلَ فَلاَحَظُوا الْأَجَلَ- ثُمَّ إِنَّ الدُّنْیَا دَارُ فَنَاءٍ وَ عَنَاءٍ وَ غِیَرٍ وَ عِبَرٍ- فَمِنَ الْفَنَاءِ أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ- لاَ تُخْطِئُ سِهَامُهُ- وَ لاَ تُؤْسَی جِرَاحُهُ یَرْمِی الْحَیَّ بِالْمَوْتِ- وَ الصَّحِیحَ بِالسَّقَمِ- وَ النَّاجِیَ بِالْعَطَبِ- آکِلٌ لاَ یَشْبَعُ وَ شَارِبٌ لاَ یَنْقَعُ- وَ مِنَ الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ یَجْمَعُ مَا لاَ یَأْکُلُ- وَ یَبْنِی مَا لاَ یَسْکُنُ- ثُمَّ یَخْرُجُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی- لاَ مَالاً

ص:96

حَمَلَ وَ لاَ بِنَاءً نَقَلَ- وَ مِنْ غِیَرِهَا أَنَّکَ تَرَی الْمَرْحُومَ مَغْبُوطاً- وَ الْمَغْبُوطَ مَرْحُوماً- لَیْسَ ذَلِکَ إِلاَّ نَعِیماً زَلَّ وَ بُؤْساً نَزَلَ- وَ مِنْ عِبَرِهَا أَنَّ الْمَرْءَ یُشْرِفُ عَلَی أَمَلِهِ- فَیَقْتَطِعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ- فَلاَ أَمَلٌ یُدْرَکُ- وَ لاَ مُؤَمَّلٌ یُتْرَکُ- فَسُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَعَزَّ سُرُورَهَا- وَ أَظْمَأَ رِیَّهَا وَ أَضْحَی فَیْئَهَا- لاَ جَاءٍ یُرَدُّ وَ لاَ مَاضٍ یَرْتَدُّ- فَسُبْحَانَ اللَّهِ- مَا أَقْرَبَ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ لِلَحَاقِهِ بِهِ- وَ أَبْعَدَ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ لاِنْقِطَاعِهِ عَنْهُ- إِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ بِشَرٍّ مِنَ الشَّرِّ إِلاَّ عِقَابُهُ- وَ لَیْسَ شَیْءٌ بِخَیْرٍ مِنَ الْخَیْرِ إِلاَّ ثَوَابُهُ- وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنَ الدُّنْیَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِیَانِهِ- وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنَ الْآخِرَةِ عِیَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ- فَلْیَکْفِکُمْ مِنَ الْعِیَانِ السَّمَاعُ- وَ مِنَ الْغَیْبِ الْخَبَرُ- وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْیَا- وَ زَادَ فِی الْآخِرَةِ- خَیْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الْآخِرَةِ- وَ زَادَ فِی الدُّنْیَا- فَکَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ وَ مَزِیدٍ خَاسِرٍ- إِنَّ الَّذِی أُمِرْتُمْ بِهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذِی نُهِیتُمْ عَنْهُ- وَ مَا أُحِلَّ لَکُمْ أَکْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَیْکُمْ- فَذَرُوا مَا قَلَّ لِمَا کَثُرَ وَ مَا ضَاقَ لِمَا اتَّسَعَ- قَدْ تَکَفَّلَ لَکُمْ بِالرِّزْقِ- وَ أُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ- فَلاَ یَکُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَکُمْ طَلَبُهُ- أَوْلَی بِکُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ عَلَیْکُمْ عَمَلُهُ- مَعَ أَنَّهُ وَ اللَّهِ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّکُّ- وَ دَخَلَ الْیَقِینُ- حَتَّی کَأَنَّ الَّذِی ضُمِنَ

ص:97

لَکُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَیْکُمْ- وَ کَأَنَّ الَّذِی فُرِضَ عَلَیْکُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْکُمْ- فَبَادِرُوا الْعَمَلَ وَ خَافُوا بَغْتَةَ الْأَجَلِ- فَإِنَّهُ لاَ یُرْجَی مِنْ رَجْعَةِ الْعُمُرِ- مَا یُرْجَی مِنْ رَجْعَةِ الرِّزْقِ- مَا فَاتَ الْیَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِیَ غَداً زِیَادَتُهُ- وَ مَا فَاتَ أَمْسِ مِنَ الْعُمُرِ- لَمْ یُرْجَ الْیَوْمَ رَجْعَتُهُ- الرَّجَاءُ مَعَ الْجَائِی وَ الْیَأْسُ مَعَ الْمَاضِی- فَ «اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»

نعمة،و بهذا الاعتبار یجب الشکر علی البلاء أیضا کما یجب علی النعماء.إذ الکلّ نعمة .

قوله : لا جاء یردّ :أی من آفات الدهر کالموت و القتل و نحوهما ، و لا ماض یرتدّ :

أی من الأموات و الفائت من القنیات .

کون خیرات الدنیا فی معرض الزوال مشوبة بالأوجاع و الأوجال(الأوحال خ) و کون تلک باقیة علی کلّ حال مع کونها فی نهایة الکمال ،و ضرب المثل بأکثریّة المنقوص من الدنیا الرابح فی الآخرة،و هم أولیاء اللّه و أحبّائه الّذین اشتری منهم أنفسهم و أموالهم «بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ» ،و بأکثریّة المزید الخاسر «الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» .ثمّ أکّد الحثّ علی سلوک طریق الآخرة ببیان اتّساعها بالنسبة إلی طریق الدنیا.فقال : إنّ الّذی امرتم به أوسع من الّذی نهیتم عنه ،و ذلک ظاهر فإنّ کبائر ما نهینا عنه خمس:القتل.و فی الحلم و العفو و الصبر الّتی هی من أشرف الأخلاق المحمودة سعة عنه.ثمّ الظلم.و فی العدل و الاقتصار علی تناول الامور المباحة الّتی هی أکثر و أوسع سعة عنه.ثمّ الکذب الّذی هو رأس النفاق و علیه یبتنی خراب العالم.و فی المعاریض و الصدق الّذی هو بضدّه فی عمارة العالم مندوحة عنه.ثمّ الزنا.و لا شکّ أنّ فی سائر وجوه النکاحات مع کثرتها و سلامتها عن المفاسد اللازمة عن الزنا سعة عنه.ثمّ شرب الخمر الّتی هی امّ الخبائث و منشأ کثیر من الفساد.و فی ترکها إلی ما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أفعالها الّتی تدّعی کونها محمودة من سائر الأشربة و غیرها معدل عنها و سعة.و کذلک قوله : و ما أحلّ لکم أکثر ممّا حرّم علیکم فانّ الواجب و المندوب و المباح و المکروه یصدق علی جمیعها اسم الحلال،و هی أکثر من الحرام الّذی هو قسم واحد من الأحکام ثمّ لمّا نبّه علی وجه المصلحة فی ترک المنهیّ و المحرّم أردف ذلک بالأمر بترکهما لأنّ العقل إذا لاحظ طریقا مخوفا واحدا بین طرق کثیرة آمنة اقتضی العدول عن المخوفة لضرورته .

«رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ» أی فی سماء جوده،و قد علمت أنّ الجدّ فی طلب الرزق یستند إلی ضعف التوکّل علی اللّه و هو مستند إلی ضعف الیقین فیه و سوء الظنّ به،و ذلک یستلزم استناد العبد إلی نفسه و توکّله علیها.و جعلهم فی طلب الرزق کمن تیقّن المضمون له مفروضا طلبه علیه،و المفروض علیه طلبه موضوعا عنه.مبالغة فی قلّة احتفالهم بفرائض اللّه علیهم و اشتغالهم عنها بطلب الدنیا .

وَ الْحَنِینَ إِلَی مَوَارِدِهَا- اللَّهُمَّ فَارْحَمْ أَنِینَ الْآنَّةِ- وَ حَنِینَ الْحَانَّةِ- اللَّهُمَّ فَارْحَمْ حَیْرَتَهَا فِی مَذَاهِبِهَا- وَ أَنِینَهَا فِی مَوَالِجِهَا- اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَیْکَ- حِینَ اعْتَکَرَتْ عَلَیْنَا حَدَابِیرُ السِّنِینَ- وَ أَخْلَفَتْنَا مَخَایِلُ الْجُودِ- فَکُنْتَ الرَّجَاءَ لِلْمُبْتَئِسِ- وَ الْبَلاَغَ لِلْمُلْتَمِسِ نَدْعُوکَ حِینَ قَنَطَ الْأَنَامُ- وَ مُنِعَ الْغَمَامُ وَ هَلَکَ السَّوَامُ- أَلاَّ تُؤَاخِذَنَا بِأَعْمَالِنَا- وَ لاَ تَأْخُذَنَا بِذُنُوبِنَا- وَ انْشُرْ عَلَیْنَا رَحْمَتَکَ بِالسَّحَابِ الْمُنْبَعِقِ- وَ الرَّبِیعِ الْمُغْدِقِ- وَ النَّبَاتِ الْمُونِقِ سَحّاً وَابِلاً- تُحْیِی بِهِ مَا قَدْ مَاتَ- وَ تَرُدُّ بِهِ مَا قَدْ فَاتَ- اللَّهُمَّ سُقْیَا مِنْکَ مُحْیِیَةً مُرْوِیَةً- تَامَّةً عَامَّةً طَیِّبَةً مُبَارَکَةً- هَنِیئَةً مَرِیعَةً- زَاکِیاً نَبْتُهَا ثَامِراً فَرْعُهَا نَاضِراً وَرَقُهَا- تُنْعِشُ بِهَا الضَّعِیفَ مِنْ عِبَادِکَ- وَ تُحْیِی بِهَا الْمَیِّتَ مِنْ بِلاَدِکَ- اللَّهُمَّ سُقْیَا مِنْکَ تُعْشِبُ بِهَا نِجَادُنَا- وَ تَجْرِی بِهَا وِهَادُنَا- وَ یُخْصِبُ بِهَا جَنَابُنَا- وَ تُقْبِلُ بِهَا ثِمَارُنَا- وَ تَعِیشُ بِهَا مَوَاشِینَا- وَ تَنْدَی بِهَا أَقَاصِینَا- وَ تَسْتَعِینُ بِهَا ضَوَاحِینَا- مِنْ بَرَکَاتِکَ الْوَاسِعَةِ- وَ عَطَایَاکَ الْجَزِیلَةِ- عَلَی بَرِیَّتِکَ الْمُرْمِلَةِ وَ وَحْشِکَ الْمُهْمَلَةِ- وَ أَنْزِلْ عَلَیْنَا سَمَاءً مُخْضِلَةً مِدْرَاراً هَاطِلَةً- یُدَافِعُ الْوَدْقُ مِنْهَا الْوَدْقَ- وَ یَحْفِزُ الْقَطْرُ مِنْهَا الْقَطْرَ- غَیْرَ خُلَّبٍ بَرْقُهَا- وَ لاَ جَهَامٍ عَارِضُهَا- وَ لاَ قَزَعٍ رَبَابُهَا- وَ لاَ شَفَّانٍ ذِهَابُهَا- حَتَّی یُخْصِبَ لِإِمْرَاعِهَا الْمُجْدِبُونَ-

ص:104

وَ یَحْیَا بِبَرَکَتِهَا الْمُسْنِتُونَ- فَإِنَّکَ تُنْزِلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا- وَ تَنْشُرُ رَحْمَتَکَ وَ أَنْتَ «الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ» قال الشریف:قوله علیه السّلام«انصاحت جبالنا»أی:تشققت من المحول، یقال:انصاح الثوب،إذا انشق.و یقال أیضا:انصاح النبت و صاح و صوّح إذا جفّ و یبس.و قوله«و هامت دوابنا»أی:عطشت،و الهیام:العطش و قوله«حدابیر السنین»جمع حدبار:و هی الناقة التی أنضاها السیر فشبه بها السنة التی فشا فیها الجدب،قال ذو الرمة:- حدابیر ما تنفکّ إلاّ مناخة علی الحسف أو نرمی بها بلدا قفرا

و قوله«و لا قزع ربابها»:القزع:القطع الصغار المتفرقة من السحاب، و قوله«و لا شفان ذهابها»فإن تقدیره:و لا ذات شفان ذهابها،و الشفان:

الریح الباردة،و الذهاب:الأمطار اللینة،فحذف«ذات»لعلم السامع به.

أنّ الجود الإلهیّ لا بخل فیه و لا منع من قبله و إنّما یکون ذلک بحسب عدم الاستعداد و قلّته و کثرته،و ظاهر أنّ المقبلین علی الدنیا المرتکبین لمحارم اللّه معرضون عنه غیر متلقّین لآثار رحمته بل مستعدّون لضدّ ذلک أعنی سخطه و عذابه بحسب استعدادهم بالانهماک فی محارمه و الجور عن سبیله،و حریّ بمن کان کذلک أن لا تناله برکة، و لا یفاض علیه أثر رحمة ،و نصب سحّا و وابلا علی الحال و العامل انشر ،و أراد بالسماء المخضلة هنا السحاب،و العرب تقول:کلّ ما علاک فهو سماءک،و معنی إنزاله إرسال مائه و إدراره،و یحتمل أن یرید بالسماء المطر نفسه،و نحوه أنزل علینا الغیث،و قد اقتبس من القرآن الکریم ختام هذا الفصل أیضا،و وجه مناسبته للآیة ظاهر.و باللّه التوفیق.

أَمْوَالَکُمْ لاَ حَارِسَ لَهَا- وَ لاَ خَالِفَ عَلَیْهَا- وَ لَهَمَّتْ کُلَّ امْرِئٍ نَفْسُهُ- لاَ یَلْتَفِتُ إِلَی غَیْرِهَا- وَ لَکِنَّکُمْ نَسِیتُمْ مَا ذُکِّرْتُمْ- وَ أَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ- فَتَاهَ عَنْکُمْ رَأْیُکُمْ- وَ تَشَتَّتَ عَلَیْکُمْ أَمْرُکُمْ- وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ اللَّهَ فَرَّقَ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ- وَ أَلْحَقَنِی بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِی مِنْکُمْ- قَوْمٌ وَ اللَّهِ مَیَامِینُ الرَّأْیِ- مَرَاجِیحُ الْحِلْمِ- مَقَاوِیلُ بِالْحَقِّ- مَتَارِیکُ لِلْبَغْیِ- مَضَوْا قُدُماً عَلَی الطَّرِیقَةِ- وَ أَوْجَفُوا عَلَی الْمَحَجَّةِ- فَظَفِرُوا بِالْعُقْبَی الدَّائِمَةِ- وَ الْکَرَامَةِ الْبَارِدَةِ- أَمَا وَ اللَّهِ لَیُسَلَّطَنَّ عَلَیْکُمْ- غُلاَمُ؟ثَقِیفٍ؟ الذَّیَّالُ الْمَیَّالُ- یَأْکُلُ خَضِرَتَکُمْ- وَ یُذِیبُ شَحْمَتَکُمْ- إِیهٍ؟أَبَا وَذَحَةَ؟ قال الشریف:أقول:الوذحة:الخنفساء،و هذا القول یرمیء به إلی الحجاج،و له مع الوذحة حدیث لیس هذا موضوع ذکره.

علی وفق أوامره الّتی بها یکون نظام العالم إلی الأبد،و الأمن من تلک الفتن لو فعلوها .و لکنّهم نسوا ما ذکّروا به من آیات اللّه و أمنوا التحذیر فضلّت عنهم آراؤهم الصالحة الّتی یکون بها نظام امورهم فاستعقب ذلک تشتّت امورهم و غلبة العدوّ علی بلادهم،و قیل:أراد بما طوی عنهم غیبه و علمه هو ما یلقی المقصّرون من أهوال الآخرة.و الأوّل أنسب لسیاق الکلام .ثمّ عقّب ذلک بالتبرّم منهم و طلب فراقهم و اللحاق بإخوانه من أولیاء اللّه مبارکی الآراء،ثقال الحلوم لا یستخفنّهم جهل الجهّال،ملازمی الصدق و نصیحة الدین من شأنهم ترک البغی علی أنفسهم و غیرهم ،مضوا علی الطریقة الحمیدة،سالکین لمحجّة اللّه غیر ملتفتین عنها فوصلوا إلی الثواب الدائم و النعیم المقیم.و قرینة الظفر تخصّص العقبی بالثواب.و العرب تصف النعمة و الکرامة بالبرد .ثمّ بیّن لهم بعض ما سیلحقهم من الفتن العظیمة ممّا طوی عنهم غیبه و هی فتنة الحجّاج بن یوسف بن الحکم بن أبی عقیل بن مسعود بن عامر بن معتب بن ملک بن کعب بن الأخلاف-قوم من ثقیف-و کان ضعیف العین،دقیق الصوت،ذیّالا:أی طویل الذیل یصحبه تبخترا،میّالا:أی یکثر التمایل کبرا، استعارة بالکنایة و أخبر أنّه یأکل خضرتهم ،و کنّی بها عمّا هم علیه من الابّهة و سلامة النفوس و الأموال و حسن الأحوال و بأکله لها عن إزالة تلک و تغییرها إلی أضدادها،و لفظ الأکل مستعار لذلک،و وجه الاستعارة ظاهر ، استعارة و کذلک استعار الشحمة لثرائهم و قوّتهم و وصف الإذابة لإفناء ذلک بالقتل و الإهانة،و مصداق ذلک المشهور من فعله بأهل العراق کما سبق بیانه فی ذکر الکوفة . استعارة بالکنایة ثمّ قال : إیه أبا وذحة .و کلمة إیه اسم من أسماء فعل الأمر یستدعی بها الحدیث المعهود من الغیر-إن سکنت-و إن نوّنت کانت لاستدعاء قول أو فعل ما،و قیل:التسکین للوقف و التنوین للدرج فأمّا تلقیبه علیه السّلام له بأبی وذحة فروی فی سبب ذلک أنّه کان یوما یصلّی علی سجّادة له فدبّت إلیه خنفساء.فقال:نحوّها عنّی فإنّها وذحة من وذح الشیطان.و روی أنّه قال:قاتل اللّه قوما یزعمون أنّ هذه من خلق اللّه.فقیل له:ممّا هی؟فقال:

من وذح إبلیس،و کأنّه شبّهها بالوذحة المتعلّقة بذنب الشاة فی حجمها أو شکلها

ص:108

فاستعار لها لفظها و نسبته لها إلی إبلیس لاستقذاره إیّاه و استکراهه لصورتها أو لأنّها تشوّشه فی الصلاة،و روی أبو علیّ بن مسکویه:أنّه نحّاها بقصبته و قال:لعنک اللّه وذحة من وذح الشیطان،و نقل بعض الشارحین و دجة بالدال و الجیم،و کنّی بذلک عن کونه سفّاکا للدماء قطّاعا للأوداج ،و فیه بعد.

إخوانهم تنبیها لهم علی أنّهم أمثالهم فی اللحاق بمن سلف و الانقطاع عمّن یبقی، و روی عن أصل إخوانکم:أی أقربهم أصلا إلیکم،و فائدة هذا الاعتبار تذکّر الموت و العمل لما بعده.

أَخْرُجَ- وَ إِنَّمَا یَخْرُجُ فِی مِثْلِ هَذَا رَجُلٌ- مِمَّنْ أَرْضَاهُ مِنْ شُجْعَانِکُمْ- وَ ذَوِی بَأْسِکُمْ- وَ لاَ یَنْبَغِی لِی أَنْ أَدَعَ الْجُنْدَ وَ الْمِصْرَ- وَ بَیْتَ الْمَالِ وَ جِبَایَةَ الْأَرْضِ- وَ الْقَضَاءَ بَیْنَ الْمُسْلِمِینَ- وَ النَّظَرَ فِی حُقُوقِ الْمُطَالِبِینَ- ثُمَّ أَخْرُجَ فِی کَتِیبَةٍ أَتْبَعُ أُخْرَی- أَتَقَلْقَلُ تَقَلْقُلَ الْقِدْحِ فِی الْجَفِیرِ الْفَارِغِ- وَ إِنَّمَا أَنَا قُطْبُ الرَّحَی تَدُورُ عَلَیَّ وَ أَنَا بِمَکَانِی- فَإِذَا فَارَقْتُهُ اسْتَحَارَ مَدَارُهَا- وَ اضْطَرَبَ ثِفَالُهَا- هَذَا لَعَمْرُ اللَّهِ الرَّأْیُ السُّوءُ- وَ اللَّهِ لَوْ لاَ رَجَائِی الشَّهَادَةَ عِنْدَ لِقَائِی الْعَدُوَّ- وَ لَوْ قَدْ حُمَّ لِی لِقَاؤُهُ- لَقَرَّبْتُ رِکَابِی- ثُمَّ شَخَصْتُ عَنْکُمْ فَلاَ أَطْلُبُکُمْ- مَا اخْتَلَفَ جَنُوبٌ وَ شَمَالٌ- إِنَّهُ لاَ غَنَاءَ فِی کَثْرَةِ عَدَدِکُمْ- مَعَ قِلَّةِ اجْتِمَاعِ قُلُوبِکُمْ- لَقَدْ حَمَلْتُکُمْ عَلَی الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ- الَّتِی لاَ یَهْلِکُ عَلَیْهَا إِلاَّ هَالِکٌ- مَنِ اسْتَقَامَ فَإِلَی الْجَنَّةِ وَ مَنْ زَلَّ فَإِلَی النَّارِ

استعارة و شبّه خروجه معهم بالقدح فی الجفیر.و وجه الشبه أنّه کان قد نفذ الجیش قبل ذلک و أراد أن یجهز من بقی من الناس فی کتیبة اخری فشبّه نفسه فی خروجه فی تلک الکتیبة وحده مع تقدّم أکابر جماعته و شجعانها بالقدح فی الجفیر الفارغ فی کونه یتقلقل.و فی العرف أن یقال للشریف إذا مشی فی حاجة ینوب فیها من هو دونه،و ترک المهامّ الّتی لا تقوم إلاّ به:ترک المهمّ الفلانیّ و مشی یتقلقل علی کذا .ثمّ استعار لنفسه لفظ القطب ملاحظة لدوران الإسلام و مصالحه علیه کما تدور الرحی علی قطبها و ذلک هو وجه الاستعارة،و استلزم ذلک تشبیهه الإسلام و أهله بالرحی،و أنّه إذا أهملها بخروجه إلی الحرب اضطربت کاضطراب الرحی و خروج مدارها و استحارته عن الحرکة المستدیرة إلی المستقیمة ،و لمّا بیّن وجه المفسدة فی رأیهم حکم بردائته،و أکّد ذلک بالقسم البارّ .ثمّ أقسم أنّه لو لا رجائه لقاء اللّه بالشهادة فی لقاء العدوّ لو قدّر له ذلک لفارقهم غیر متأسّف علیهم و لا طالب للعود إلیهم أبدا تبرّما من سوء صنیعهم و کثرة مخالفتهم لأوامره.و باللّه التوفیق.

أَلاَ وَ إِنَّ اللِّسَانَ الصَّالِحَ- یَجْعَلُهُ اللَّهُ لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ- خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُورِثُهُ مَنْ لاَ یَحْمَدُهُ

أعوز :أن اعتبروا حال حضور عقولکم فإنّها إن لم ینفعکم الآن کانت أعوز و أعجز عن نفعکم إذا عزبت عند حضور الموت و مقاساة أهواله و ما بعده من أحوال الآخرة .

ثمّ أکّد التخویف بمناقشة الحساب بالتخویف بالنار،و أراد بحلیتها من الحدید ما أعدّ فیها للعصاة من الأغلال و الأصفاد و المقامع و السلاسل الّتی تشبه الحلیة .

و قوله: ألا و إنّ اللسان.إلی آخره.

تنبیه لهم علی طلب الذکر الجمیل من الناس فی العقبی و تهوین للمال،و قد سبقت الاشارة إلی هذا فی قوله:أمّا بعد فإنّ الأمر ینزل من السماء إلی الأرض.

وَ هِیجُوا إِلَی الْجِهَادِ فَوَلِهُوا- وَلَهَ اللِّقَاحِ إِلَی أَوْلاَدِهَا- وَ سَلَبُوا السُّیُوفَ أَغْمَادَهَا- وَ أَخَذُوا بِأَطْرَافِ الْأَرْضِ زَحْفاً زَحْفاً- وَ صَفّاً صَفّاً بَعْضٌ هَلَکَ وَ بَعْضٌ نَجَا- لاَ یُبَشَّرُونَ بِالْأَحْیَاءِ- وَ لاَ یُعَزَّوْنَ عَنِ الْمَوْتَی- مُرْهُ الْعُیُونِ مِنَ الْبُکَاءِ- خُمْصُ الْبُطُونِ مِنَ الصِّیَامِ- ذُبُلُ الشِّفَاهِ مِنَ الدُّعَاءِ- صُفْرُ الْأَلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ- عَلَی وُجُوهِهِمْ غَبَرَةُ الْخَاشِعِینَ- أُولَئِکَ إِخْوَانِی الذَّاهِبُونَ- فَحَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ إِلَیْهِمْ- وَ نَعَضَّ الْأَیْدِی عَلَی فِرَاقِهِمْ- إِنَّ الشَّیْطَانَ یُسَنِّی لَکُمْ طُرُقَهُ- وَ یُرِیدُ أَنْ یَحُلَّ دِینَکُمْ عُقْدَةً عُقْدَةً- وَ یُعْطِیَکُمْ بِالْجَمَاعَةِ الْفُرْقَةَ- فَاصْدِفُوا عَنْ نَزَغَاتِهِ وَ نَفَثَاتِهِ- وَ اقْبَلُوا النَّصِیحَةَ مِمَّنْ أَهْدَاهَا إِلَیْکُمْ- وَ اعْقِلُوهَا عَلَی أَنْفُسِکُمْ

کتاب اللّه،اللّه اللّه فی النساء و البنات.فقال أصحاب علیّ علیه السّلام:إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحونا إلی کتاب اللّه فالرأی النفیس کشف لکربه عنهم فغضب علیه السّلام من هذا الرأی.فقال:إنّها کلمة حقّ یراد بها باطل.کما سبق القول فیه.فافترق أصحابه فریقین:منهم من رأی رأیه علیه السّلام فی الإصرار علی الحرب،و منهم من رأی ترک الحرب و الرجوع إلی الحکومة و کانوا کثیرین فاجتمعوا إلیه علیه السّلام.

فقالوا:إن لم تفعل قتلناک کما قتلنا عثمان فرجع إلی قولهم و أمر بردّ الأشتر عن الحرب.ثمّ کتبوا کتاب الصلح و طافوا به فی أصحابه علیه السّلام و اتّفقوا علی الحکومة فخرج بعض أصحابه من هذا الأمر و قالوا:کنت نهیتنا عن الحکومة ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الأمرین أرشد.و هذا یدلّ علی أنّک شاکّ فی إمامة نفسک.فصفق بإحدی یدیه علی الاخری فعل النادم غضبا من قولهم،و قال : هذا جزاء من ترک العقدة :أی عقدة الأمر الّذی عقده و أحکمه و هو الرأی فی الحرب و الإصرار علیها،و الّذی کان أمرهم به هو البقاء علی الحرب،و هو المکروه الّذی یجعل اللّه فیه خیرا من الظفر و سلامة العاقبة .و قوّمتکم :أی بالقتل و الضرب و نحوه،و کذلک معنی قوله: تدارکتکم .

و قوله: لکانت الوثقی .

أی الفعلة المحکمة .

و قوله: و لکن بمن؟ أی بمن کنت أستعین علیکم، و إلی من ؟أی إلی من أرجع فی ذلک .

و قوله: ارید أن اداوی بکم.

أی ارید أن اداوی ما بی من بعضکم ببعض، و أنتم دائی .فأکون فی ذلک کناقش الشوکة بالشوکة و هو یعلم أنّ ضلعها معها ،و هذا مثل تضربه العرب لمن یستعان به فی إصلاح من یراد إصلاحه و میله إلی المستعان علیه یقال:لا تنقش الشوکة بالشوکة فإنّ ضلعها معها.یقول:إنّ استعانتی ببعضکم فی إصلاح بعض کنقش الشوکة بالشوکة،و وجه المشابهة أنّ طباع بعضکم یشبه طباع بعض و یمیل

ص:116

إلیها کما تشبه الشوکة الشوکة و تمیل إلیها فربّما انکسرت معها فی العضو و احتاجت إلی منقاش آخر .ثمّ رجع إلی الشکایة إلی اللّه،و أراد بالداء الدویّ ما هم علیه من الاعتیاد المخالفة لأمره و تثاقلهم عن صوته،و بالأطبّاء نفسه.فإنّ داء الجهل و ما یستلزمه أعظم من سائر الأدواء المحسوسة،و فضل أطبّاء النفوس علی أطبّاء الأبدان بقدر شرف النفوس علی الأبدان،و هی استعارة تکاد أن تکون حقیقة ،و کذلک استعارة لفظ النزعة له مثل ضربه لنفسه معهم فکأنّهم عن المصلحة فی قعر بئر عمیق قد کلّ هو من جذبهم إلیها .ثمّ أخذ فی السؤال عن إخوانه من أکابر الصحابة الّذین بذلوا جهدهم فی نصرة الدین و أعرضوا عن الدنیا استفهاما علی سبیل التوبیخ لفقدهم،و هذا کما یقول أحدنا إذا وقع فی شدّة أین أخی عنّی ؟ثمّ وصفهم بالأوصاف الحمیدة ترغیبا للسامعین فی مثل حالهم و إزراءً علیهم حیث لم یکونوا بهذه الأوصاف، و ذلک بطریق المفهوم .

و قوله: أولادها.

نصب بإسقاط الجارّ.إذ الفعل و هو قوله:و لهوا.غیر متعدّی إلی مفعولین بنفسه،و فی الخبر:لا توله والدة بولدها.و تولّههم لها برکوبهم إیّاها عند خروجهم للجهاد .

و قوله: و أخذوا بأطراف الأرض.

أی أخذوها بأطرافها،و زحفا زحفا و صفّا صفّا :مصدران موکّدان بمثلیهما قاما مقام الحال .

و قوله: لا یبشّرون بالأحیاء و لا یعزّون عن القتلی[الموتی خ].

أی کانوا فی تلک الحال غیر ملتفتین إلی حیّهم و لا مراعین و لا محافظین علی حیاته حتّی یبشّرون ببقائه أو یجزعون لموته فیعزّون علیه بل مجرّدون للجهاد فی سبیل اللّه،و لعلّهم یفرحون بقتل من یقتلونه فی سبیله و إن کان ولدا لوالده أو بالعکس ،و إنّما کان السهر موجبا لصفرة اللون لأنّه یهیّج الحرارة و یفسد السحنة و ینجف البدن و یکثر فیه المرّة،و الصفرة من توابع ذلک لا سیّما فی الأبدان النحیفة کما علیه أهل المدینة و مکّة و الحجاز .و غبرة الخاشعین قشف الزاهدین الخائفین

ص:117

من اللّه لعدم تحلّیهم بالدنیا ، استعارة و استعار لفظ الظماء للشوق إلیهم ملاحظة لشبههم بالماء فی شدّة الحاجة إلیه فنزل الشوق إلیهم،و الحاجة إلی لقائهم منزلة العطش إلی الماء فأعطاه لفظه ،و أراد بعقدة الدین ما احکم منه من القوانین و القواعد،و بحلّ الشیطان لها تزیینه ترک قانون قانون.و سنّة الاجتماع عقدة عقدها الشارع لما سبق فیها من المصالح و أکّدها.فکانت الفرقة حلاّ لتلک العقدة،و نزعات الشیطان حرکاته بالإفساد ،و نفثاته إلقائه الوسوسة فی القلوب مرّة بعد اخری ،و عنی بمن أهدی إلیهم النصیحة نفسه.و باللّه التوفیق.

طَرِیقَتَکُمْ- وَ عَضُّوا عَلَی الْجِهَادِ بَنَوَاجِذِکُمْ- وَ لاَ تَلْتَفِتُوا إِلَی نَاعِقٍ نَعَقَ- إِنْ أُجِیبَ أَضَلَّ وَ إِنْ تُرِکَ ذَلَّ- وَ قَدْ کَانَتْ هَذِهِ الْفَعْلَةُ وَ قَدْ رَأَیْتُکُمْ أَعْطَیْتُمُوهَا- وَ اللَّهِ لَئِنْ أَبَیْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَیَّ فَرِیضَتُهَا- وَ لاَ حَمَّلَنِی اللَّهُ ذَنْبَهَا وَ وَ اللَّهِ إِنْ جِئْتُهَا إِنِّی لَلْمُحِقُّ الَّذِی یُتَّبَعُ- وَ إِنَّ الْکِتَابَ لَمَعِی مَا فَارَقْتُهُ مُذْ صَحِبْتُهُ فَلَقَدْ کُنَّا مَعَ ؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟- وَ إِنَّ الْقَتْلَ لَیَدُورُ عَلَی الْآباءِ وَ الْأَبْنَاءِ- وَ الْإِخْوَانِ وَ الْقَرَابَاتِ- فَمَا نَزْدَادُ عَلَی کُلِّ مُصِیبَةٍ وَ شِدَّةٍ- إِلاَّ إِیمَاناً وَ مُضِیّاً عَلَی الْحَقِّ- وَ تَسْلِیماً لِلْأَمْرِ- وَ صَبْراً عَلَی مَضَضِ الْجِرَاحِ- وَ لَکِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِی الْإِسْلاَمِ- عَلَی مَا دَخَلَ فِیهِ مِنَ الزَّیْغِ وَ الاِعْوِجَاجِ- وَ الشُّبْهَةِ وَ التَّأْوِیلِ- فَإِذَا طَمِعْنَا فِی خَصْلَةٍ یَلُمُّ اللَّهُ بِهَا شَعَثَنَا- وَ نَتَدَانَی بِهَا إِلَی الْبَقِیَّةِ فِیمَا بَیْنَنَا- رَغِبْنَا فِیهَا وَ أَمْسَکْنَا عَمَّا سِوَاهَا

و قوله بعد ذلک : و لقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إلی قوله:مضض الجراح استدراج لهم بشرح حاله و حال الصحابة.حیث کانوا فی الجهاد مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الحالة الّتی شرحها لعلّهم یتأسّون بالماضین فیها.

و قوله : و لکنّا إنّما أصبحنا نقاتل إخواننا فی الإسلام.إلی آخره.

تنبیه علی اعتراض عساهم یقولونه و جواب عنه و هو أن یقولوا:إنّما فعل إخواننا السابقون ما فعلوا لیقینهم بما هم علیه من الدین الحقّ و تیقّنهم ضلال الکفّار و المحاربین لهم فأمّا نحن فإنّما نقاتل بعضنا بعضا فکیف یجوز لنا قتل قوم مسلمین استسلموا إلینا و دعونا إلی المحاکمة إلی کتاب اللّه فأجاب بما معناه إنّا إنّما نقاتل فی مبدء الأمر و منتهاه دعوة إلی الإسلام و رغبة فی رسوخ قواعده ففی المبدأ قاتلنا لتحصل ماهیّته فی الوجود،و فی الثانی قاتلنا لحفظ ماهیّته و بقائها،و حیث دخل فیه من الزیغ و الاعوجاج و الشبهة و التأویل ما دخل فإذا طمعنا فی خلّة محمودة یجمع اللّه بها تفرّقنا و نتقارب بها إلی ما بقی فیما بیننا من الإسلام و الدین رغبنا فیها و قاتلنا طمعا فی تحصیلها،و کأنّه عنی بالخصلة رجوع محاربیه إلی طاعته و اتّفاقهم علیه،و هذا الکلام فی قوّة صغری قیاس ضمیر احتجّ علیهم به،و تقدیرها إنّکم حین قلت لکم إنّ رفعهم للمصاحف خدعة منهم أجبتمونی بهذا الجواب،و تقدیر الکبری و کلّ من أجاب بهذا الجواب فلیس له أن ینکر الحکومة،إذ کان قد رضی بها.فینتج أنّه لیس لهم أن یأبوا الحکومة.و باللّه التوفیق.

لاَ یَفُوتُهُ الْمُقِیمُ- وَ لاَ یُعْجِزُهُ الْهَارِبُ- إِنَّ أَکْرَمَ الْمَوْتِ الْقَتْلُ- وَ الَّذِی نَفْسُ ؟ابْنِ أَبِی طَالِبٍ؟ بِیَدِهِ- لَأَلْفُ ضَرْبَةٍ بِالسَّیْفِ أَهْوَنُ عَلَیَّ- مِنْ مِیتَةٍ عَلَی الْفِرَاشِ

سَیْفِ الْآخِرَةِ- وَ أَنْتُمْ لَهَامِیمُ الْعَرَبِ وَ السَّنَامُ الْأَعْظَمُ- إِنَّ فِی الْفِرَارِ مَوْجِدَةَ اللَّهِ وَ الذُّلَّ اللاَّزِمَ وَ الْعَارَ الْبَاقِیَ- وَ إِنَّ الْفَارَّ لَغَیْرُ مَزِیدٍ فِی عُمُرِهِ- وَ لاَ مَحْجُوزٍ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ یَوْمِهِ- الرَّائِحُ إِلَی اللَّهِ کَالظَّمْآنِ یَرِدُ الْمَاءَ- الْجَنَّةُ تَحْتَ أَطْرَافِ الْعَوَالِی- الْیَوْمَ تُبْلَی الْأَخْبَارُ- وَ اللَّهِ لَأَنَا أَشْوَقُ إِلَی لِقَائِهِمْ مِنْهُمْ إِلَی دِیَارِهِمْ- اللَّهُمَّ فَإِنْ رَدُّوا الْحَقَّ فَافْضُضْ جَمَاعَتَهُمْ- وَ شَتِّتْ کَلِمَتَهُمْ وَ أَبْسِلْهُمْ بِخَطَایَاهُمْ إِنَّهُمْ لَنْ یَزُولُوا عَنْ مَوَاقِفِهِمْ- دُونَ طَعْنٍ دِرَاکٍ یَخْرُجُ مِنْهُ النَّسِیمُ- وَ ضَرْبٍ یَفْلِقُ الْهَامَ وَ یُطِیحُ الْعِظَامَ- وَ یُنْدِرُ السَّوَاعِدَ وَ الْأَقْدَامَ- وَ حَتَّی یُرْمَوْا بِالْمَنَاسِرِ تَتْبَعُهَا الْمَنَاسِرُ- وَ یُرْجَمُوا بِالْکَتَائِبِ تَقْفُوهَا الْحَلاَئِبُ- وَ حَتَّی یُجَرَّ بِبِلاَدِهِمُ الْخَمِیسُ یَتْلُوهُ الْخَمِیسُ- وَ حَتَّی تَدْعَقَ الْخُیُولُ فِی نَوَاحِرِ أَرْضِهِمْ- وَ بِأَعْنَانِ مَسَارِبِهِمْ وَ مَسَارِحِهِمْ قال الشریف:أقول:الدعق:الدق،أی:تدق الخیول بحوافرها أرضهم، و نواحر أرضهم:متقابلاتها،یقال:منازل بنی فلان تتناحر،أی:تتقابل أقول:هذا الکلام.قاله بصفّین.

الشهر مع یومها کأنّها تنحر الشهر المستقبل فیکون مراده بنواحر أرضهم أقاصیها.

و أعنان مساربهم: أقطارها و ما اعترض منها .و مساربهم: مراعیهم واحدتها مسربة و هکذا مسارحهم: واحدتها مسرحة .

لا شکّ فی نزولها،کی یسارعوا إلی حفظها و الإحاطة بها رغبة فی تلک المحمدة ،و بیّن بقوله: لا یتأخّرون عنها.إلی قوله:فیفردوها .معنی التخلیة الّتی نهاهم عنها، و قوله:فیسلموها و یفردوها.نصب الفعلان بإضمار أن عقیب الفاء فی جواب النفی .

التاسع:قوله: أجزء امرؤ قرنه.

العاشر: آسی أخاه بنفسه فعلان ماضیان فی معنی الامر،و التقدیر و لیجزی امرؤ قرنه و هو خصمه و کفوه فی الحرب:أی لتقاومه و لیواس أخاه بنفسه فی الذبّ عنه و لا یفرّ من قرنه اعتمادا علی أخیه فی دفعه فیجتمع علی أخیه قرنه و قرن أخیه.

ثم ذکّرهم عدم الفائدة فی الفرار.إذ کانت غایة الفرار السلامة من الموت و هو لا بدّ منه کقوله تعالی «قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً» (1)استعارة و استعار لفظ سیف الآخرة للموت.و وجه المشابهة کونهما مبطلین للحیاة.و إنّما کان سیف الآخرة لأنّها غایته .ثمّ مدحهم بأوصاف یستقبح معها الفرار، و هی کونهم أجود العرب و السنام الأعظم ، استعارة و استعار لهم لفظ السنام لمشارکتهم إیّاه فی العلوّ و الرفعة .ثمّ أکّد تقبیح الفرار بذکر معایبه،و أنّه لا فائدة فیه أیضا:أمّا معایبه فکونه یستلزم غضب اللّه فإنّ الفارّ من الجهاد فی سبیله عاص لأمره و العاصی له مستحقّ لغضبه و عقابه .ثمّ کونه مستلزما للذّل اللازم و العار الباقی فی الأعقاب و هو ظاهر ،و أمّا أنّه لا فائدة فیه فلأنّ الفارّ لا یزاد فی عمره لفراره.

إذ علمنا أنّه بفراره لم یبلغ إلاّ أجله المکتوب له فکان بقائه فی مدّة الفرار من عمره لازیادة فیه و إنّ له یوما فی القضاء الإلهیّ لا یحجز بینه و بینه فرار.و فیه تخویف بالموت .و قوله: رائح إلی اللّه کالظمآن یرد الماء .استفهام عمّن یسلک سبیل اللّه و یروح إلیه کما یروح الظمآن استفهاما علی سبیل العرض لذلک الرواح، و وجه الشبه القوّة فی السیر و السعی الحثیث ، مجاز تسمیة باسم غایته و أشار بقوله: الجنّة تحت أطراف العوالی .إلی أنّ مطلوبه الرواح إلی اللّه بالجهاد و جذب إلیه بذکر الجنّة،و خصّها بجهة تحت لأنّ دخول الجنّة غایة من الحرکات بالرماح فی سبیل اللّه و تلک الحرکات

ص:125

إنّما هی تحت العوالی،و قد أطلق لفظ الجنّة علی تلک الأفعال الّتی هی غایة منها مجازا تسمیة باسم غایته .ثمّ أعقب ذلک بدعاء اللّه علی محاربیه إن ردّوا دعوته الحقّ بالتفریق و الإهلاک .ثمّ حکم بأنّهم لن یزولوا عن مواقفهم دون ما ذکر حکما علی سبیل التهدید و الوعید لهم.و الطعن الدراک:المتدارک. کنایة و کنّی بخروج النسیم منه عن کونه بخرق الجوف و الأمعاء بحیث یتنفّس المطعون من الطعنة ، و روی النسم،و روی القشم بالقاف و الشین المعجمة و هو اللحم و الشحم و هو بعید.

و باللّه التوفیق.

الْأُمَّةِ- وَ لاَ تُؤْخَذَ بِأَکْظَامِهَا- فَتَعْجَلَ عَنْ تَبَیُّنِ الْحَقِّ- وَ تَنْقَادَ لِأَوَّلِ الْغَیِّ- إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ- مَنْ کَانَ الْعَمَلُ بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَیْهِ- وَ إِنْ نَقَصَهُ وَ کَرَثَهُ مِنَ الْبَاطِلِ- وَ إِنْ جَرَّ إِلَیْهِ فَائِدَةً وَ زَادَهُ- فَأَیْنَ یُتَاهُ بِکُمْ- وَ مِنْ أَیْنَ أُتِیتُمْ- اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِیرِ إِلَی قَوْمٍ حَیَارَی- عَنِ الْحَقِّ لاَ یُبْصِرُونَهُ- وَ مُوزَعِینَ بِالْجَوْرِ لاَ یَعْدِلُونَ بِهِ- جُفَاةٍ عَنِ الْکِتَابِ- نُکُبٍ عَنِ الطَّرِیقِ- مَا أَنْتُمْ بِوَثِیقَةٍ یُعْلَقُ بِهَا- وَ لاَ زَوَافِرَ عِزٍّ یُعْتَصَمُ إِلَیْهَا- لَبِئْسَ حُشَّاشُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ- أُفٍّ لَکُمْ- لَقَدْ لَقِیتُ مِنْکُمْ بَرْحاً یَوْماً أُنَادِیکُمْ- وَ یَوْماً أُنَاجِیکُمْ- فَلاَ أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ النِّدَاءِ- وَ لاَ إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ النَّجَاءِ أقول:هذا الفصل من کلام له بعد سماعه لأمر الحکمین و خدعة عمرو بن العاص لأبی موسی.

أی لکونها رجالا، و إنّما حکّمنا القرآن لکن لمّا کان القرآن لا بدّ له من ترجمان یبیّن مقاصده ،و دعانا القوم إلی حکم القرآن و لم نکن نحن الفریق الکاره لکتاب اللّه،المتولّی عنه بعد أمره تعالی بالرجوع إلیه و إلی رسوله فی الکتاب و السنّة فیما اشتبه أمره بقوله «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ» الآیة .فإذا حکم بالصدق عن علم بکتابه فنحن أحقّ الناس به:أی أولاهم باتّباعه و أولاهم بأن ینصّ علی کون الأمر لنا کما فی قوله تعالی «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» .إلی قوله: «حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» (1)و ظاهر کون اولئک بعد عقد الإمامة بغاة علیه فوجب بنصّ الکتاب قتالهم، و کذلک الآیات الدالّة علی وجوب الوفاء بالعهود و العقود و کان هو أولی بالحقّ الّذی یجب قتالهم علیه فکان الحاکم لهم مخطئا مخالفا لکتاب اللّه غیر عامل به فوجبت مخالفة حکمه ،و إن حکم بسنّة رسول اللّه فنحن أولی الناس برسول اللّه للقرابة و للعمل بسنّته لموافقتها الکتاب و نصّه علی وجوب متابعة الإمام العادل فکان الحاکم لغیره مخالفا للسنّة أیضا.فصارت خلاصة هذا الجواب أنّا لم نرض بتحکیم الرجلین و لکن بتقدیر حکمهما بکتاب اللّه الّذی هما ترجمان عنه و هو الحاکم الّذی دعانا الخصم إلیه و حیث خالفاه لم یجب علینا قبول قولهما .

و قوله :و أمّا قولکم.إلی قوله:لأوّل الغیّ.

فتقدیر سؤال آخر لهم مع جوابه،و ذلک أنّهم حین اتّفقوا علی التحکیم کتبوا کتاب الصلح و ضربوا لحکم الحکمین أجلاً مدّة سنة،و صورة الکتاب:هذا ما تقاضی علیه علیّ بن ابی طالب و معاویة بن أبی سفیان قاضی علیّ بن أبی طالب علی أهل العراق و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین،و قاضی معاویة بن أبی سفیان علی أهل الشام و من کان من شیعته من المؤمنین و المسلمین إنّما ننزل عند حکم اللّه تعالی و کتابه و لا یجمع بیننا إلا إیّاه،و إنّ کتاب اللّه سبحانه بیننا من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما أحیی القرآن و نمیت ما أمات القرآن.فإن وجد الحکمان ذلک فی کتاب اللّه اتّبعاه،و إن لم یجداه أخذا بالسنّة العادلة غیر المفرّقة،

ص:128

و الحکمان عبد اللّه و عمرو بن العاص،و قد أخذ الحکمان من علیّ و معاویة و من الجندین أنّهما آمنان علی أنفسهما و أموالهما و الامّة لهما أنصار،و علی الّذی یقضیان علیه و علی المؤمنین و المسلمین من الطائفتین عهد اللّه أن یعمل بما یقضیان علیه ممّا وافق الکتاب و السنّة،و إنّ الأمن و الموادعة و وضع السلاح متّفق علیه بین الطائفتین إلی أن یقع الحکم،و علی کلّ واحد من الحکمین عهد اللّه لیحکمنّ بین الأمّة بالحقّ لا بما یهوی،و أجل الموادعة سنة کاملة فإن أحبّ الحکمان أن یعجّلا الحکم عجّلاه،و إن توفّی أحدهما فلأمیر شیعته أن یختار مکانه رجلا لا یألو الحقّ و العدل و إن توفّی أحد الأمیرین کان نصب غیره إلی أصحابه ممّن یرتضون أمره و یحمدون طریقته.اللّهم إنّا نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصحیفة و أراد فیها إلحادا و ظلما.

و شهد فیه من أصحاب علیّ علیه السّلام عشرة،و من أصحاب معاویة عشرة.فذلک معنی الأجل فی التحکیم.و تقدیر هذا السؤال إنّک حین رضیت بالتحکیم لم ضربت بینک و بینهم أجلا،و ما الحکمة فی ذلک .فأجاب إنّما فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل :

أی فی وجه الحقّ، و یتثبّت العالم :أی فی أمره بحیث یخلص من الشبهة ،و رجاء إصلاح هذه الامّة بهذا الصلح .

استعارة و قوله: و لا تؤخذ بأکظامها فتعجل.إلی آخره.

فعبّر بأخذ الکظم عن الأخذ بغتة و علی غرّة،و هؤلاء القوم لمّا أخذوا لأوّل شبهة عرضت من رفع المصاحف و هو أوّل الغیّ و لم یتثبّتوا فی أمرهم أشبهوا من اخذ بمجری نفسه فلم یتمکّن من الاستراحة إلی التنفیس فاستعیر وصف الکظم لهم .

و قوله: إنّ أفضل الناس.إلی قوله:و زاده.

جذب إلی الحقّ و إن أدّی إلی الغایة المذکورة و تنفیر عن الباطل و إن استلزم الغایة المذکورة بذکر الأفضلیّة عند اللّه.

و قوله: من الباطل .متعلّق بأحبّ إلیه.

و قوله: و إن نقصه و کرثه .

اعتراض بینهما.و الحکم فی هذه القضیّة ظاهر الصدق.إذ کان ملازم الحقّ

ص:129

أتقی الخلق،و الأتقی أفضل عند اللّه تعالی کما قال تعالی «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ » (1).

و قوله: فأین یتاه بکم؟ یرید إلی أیّ غایة یکون هذا التیه الّذی أخذتم فیه،و فیه تنبیه علی أنّ ذلک التیه فعل الغیر بهم . و من أین اتیتم؟ :أی من أیّ وجه دخلت علیکم الشبهة.و یشبه هذا السؤال تجاهل العارف.إذ کان یعلم وجه الداخل علیهم .ثمّ أعقب ذلک التعنیف لهم بالأمر بالمسیر إلی أهل الشام.و وصفهم بالحیرة عن الحقّ و العمی عنه و الإغراء بالجور عن طریق اللّه بحیث لا مثل للجور عندهم،و بجفاوة الطباع عن فهم کتاب اللّه و نبوء الأفهام عنه و بعدولهم عن طریقه کلّ ذلک إغراء بهم .

و قوله: ما أنتم بوثیقة:أی بعروة وثیقة.إلی آخره و هو عتاب لهم و تضجّر منهم علی قلّة طاعته .

و قوله: یوما انادیکم.

أی أدعوکم إلی النصرة و أستغیث بکم، و یوما اناجیکم :أی اعاتبکم و اجادلکم علی تقصیرکم .

و قوله فلا أحرار صدق عند النداء.

لأنّ الحرّ من شأنه إجابة الداعی و الوفاء بالوعد و لستم کذلک ، و لا إخوان ثقة عند النجاء لأنّ أخا الثقة إذا زلّ و عوتب من أخیه انعتب،و إذا أحوج و اعتذر إلیه رجع إلی صفاء الاخوّة لمکان وثاقتها و لستم من ذلک فی شیء.و باللّه التوفیق.

مَا سَمَرَ سَمِیرٌ- وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً- لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ- فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ- أَلاَ وَ إِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ تَبْذِیرٌ وَ إِسْرَافٌ- وَ هُوَ یَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِی الدُّنْیَا- وَ یَضَعُهُ فِی الْآخِرَةِ- وَ یُکْرِمُهُ فِی النَّاسِ وَ یُهِینُهُ عِنْدَ اللَّهِ- وَ لَمْ یَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِی غَیْرِ حَقِّهِ وَ لاَ عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ- إِلاَّ حَرَمَهُ اللَّهُ شُکْرَهُمْ- وَ کَانَ لِغَیْرِهِ وُدُّهُمْ- فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ یَوْماً- فَاحْتَاجَ إِلَی مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِیلٍ- وَ أَلْأَمُ خَدِینٍ

المستلزم لانکسار قلوب المفضولین مع کثرتهم.فلو کان المال له مع کونه بطباع البشریّة المیّالة إلی شخص دون شخص لم یسوّ بینهم فکیف و المال للّه الّذی تساوی نسبة الخلق إلیه و ما لهم الّذی فرضه اللّه لهم علی سواء،و هو کالاعتذار الحاسم لمادّة الطمع فی التفضیل .

ثمّ نبّه علی قبح وضع المال فی غیر أهله و علی غیر وجهه.و غیر أهله:هم غیر المفروض لهم،و غیر وجهه:غیر حقّه الّذی یفرضه الشارع،و أشار إلی وجوه المفاسد ففی غیر أهله تبذیر،و فی غیر وجهه إسراف،و عرفت أنّهما طرفا الإفراط و التفریط من فضیلة السخاء .و قوله: یرفع صاحبه فی الدنیا.

أی یحصل له بالتبذیر ذکر الکرم بین العوامّ و الغاغة،و من لا یعرف حقیقة الکرم، و یضعه فی الآخرة .إذ کان به علی رذیلة ،و کذلک یکرمه عند الناس و یهینه عند اللّه ،و أمّا حکمه علیه السّلام بأنّ الواضع لماله فی غیر حقّه و عند غیر أهله محروم شکرهم و لغیره ودّهم و علی تقدیر وقوع الزلّة منه الّتی یحتاج فیها إلی مساعدتهم یتقاعدون عنه فذلک أمر یحصل بالاستقراء و ربّما بلغ التجربة،و أمّا سرّ ذلک فیحتمل أن یکون لأنّهم لمّا کانوا غیر أهل لوضع المعروف لم یکونوا أهلا للاعتراف به إمّا لجهلهم و غفلتهم أو لاعتقادهم أنّ المسدی إلیهم غیر أهل لشکرهم،و أنّهم علی مرتبته و أحقّ بالمال منه.و أکثر ما یکون عدم الشکر من هؤلاء لنظر کلّ منهم إلی أنّ غیره من المسدی إلیه غیر أهل،و أنّه هو أحقّ فیری نفسه دائما مبخوس الحظّ من باذل المعروف فلا یزال متسخّطا عاتبا علیه ذامّا للزمان،و حینئذ لا یتحقّق اعترافه بنعمة الباذل فإذا أصابه من غیره أدنی معروف أو لم یصبه بل سمع مدح أحد و شکر الناس له ساعد علی مدحه و أظهر فضله،و قال:إنّه ممّن یضع المعروف فی أهله فیکون ذلک کالمستنهض لهمة الباذل أو کالمزری علیه و المغایر له،و کنّی بزلّ النعل عن خطائه و عثاره فی المصائب.و باللّه التوفیق.

فَإِنْ أَبَیْتُمْ إِلاَّ أَنْ تَزْعُمُوا أَنِّی أَخْطَأْتُ وَ ضَلَلْتُ- فَلِمَ تُضَلِّلُونَ عَامَّةَ أُمَّةِ؟مُحَمَّدٍ ص؟ بِضَلاَلِی- وَ تَأْخُذُونَهُمْ بِخَطَئِی- وَ تُکَفِّرُونَهُمْ بِذُنُوبِی- سُیُوفُکُمْ عَلَی عَوَاتِقِکُمْ- تَضَعُونَهَا مَوَاضِعَ الْبُرْءِ وَ السُّقْمِ- وَ تَخْلِطُونَ مَنْ أَذْنَبَ بِمَنْ لَمْ یُذْنِبْ- وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟ رَجَمَ الزَّانِیَ الْمُحْصَنَ- ثُمَّ صَلَّی عَلَیْهِ ثُمَّ وَرَّثَهُ أَهْلَهُ- وَ قَتَلَ الْقَاتِلَ وَ وَرَّثَ مِیرَاثَهُ أَهْلَهُ- وَ قَطَعَ السَّارِقَ وَ جَلَدَ الزَّانِیَ غَیْرَ الْمُحْصَنِ- ثُمَّ قَسَمَ عَلَیْهِمَا مِنَ الْفَیْءِ وَ نَکَحَا الْمُسْلِمَاتِ- فَأَخَذَهُمْ؟رَسُولُ اللَّهِ ص؟ بِذُنُوبِهِمْ- وَ أَقَامَ حَقَّ اللَّهِ فِیهِمْ- وَ لَمْ یَمْنَعْهُمْ سَهْمَهُمْ مِنَ الْإِسْلاَمِ- وَ لَمْ یُخْرِجْ أَسْمَاءَهُمْ مِنْ بَیْنِ أَهْلِهِ- ثُمَّ أَنْتُمْ شِرَارُ النَّاسِ- وَ مَنْ رَمَی بِهِ الشَّیْطَانُ مَرَامِیَهُ وَ ضَرَبَ بِهِ تِیهَهُ- وَ سَیَهْلِکُ فِیَّ صِنْفَانِ- مُحِبٌّ مُفْرِطٌ یَذْهَبُ بِهِ الْحُبُّ إِلَی غَیْرِ الْحَقِّ- وَ مُبْغِضٌ مُفْرِطٌ یَذْهَبُ بِهِ الْبُغْضُ إِلَی غَیْرِ الْحَقِّ- وَ خَیْرُ النَّاسِ فِیَّ حَالاً النَّمَطُ الْأَوْسَطُ فَالْزَمُوهُ- وَ الْزَمُوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ- فَإِنَّ یَدَ اللَّهِ عَلَی الْجَمَاعَةِ- وَ إِیَّاکُمْ وَ الْفُرْقَةَ- فَإِنَّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشَّیْطَانِ- کَمَا أَنَّ الشَّاذَّ مِنَ الْغَنَمِ لِلذِّئْبِ- أَلاَ مَنْ دَعَا إِلَی هَذَا الشِّعَارِ فَاقْتُلُوهُ- وَ لَوْ کَانَ تَحْتَ عِمَامَتِی هَذِهِ- فَإِنَّمَا حُکِّمَ الْحَکَمَانِ لِیُحْیِیَا مَا أَحْیَا؟الْقُرْآنُ؟- وَ یُمِیتَا مَا أَمَاتَ؟الْقُرْآنُ؟-

ص:133

وَ إِحْیَاؤُهُ الاِجْتِمَاعُ عَلَیْهِ- وَ إِمَاتَتُهُ الاِفْتِرَاقُ عَنْهُ- فَإِنْ جَرَّنَا؟الْقُرْآنُ؟ إِلَیْهِمُ اتَّبَعْنَاهُمْ- وَ إِنْ جَرَّهُمْ إِلَیْنَا اتَّبَعُونَا- فَلَمْ آتِ لاَ أَبَا لَکُمْ بُجْراً- وَ لاَ خَتَلْتُکُمْ عَنْ أَمْرِکُمْ- وَ لاَ لَبَّسْتُهُ عَلَیْکُمْ- إِنَّمَا اجْتَمَعَ رَأْیُ مَلَئِکُمْ عَلَی اخْتِیَارِ رَجُلَیْنِ- أَخَذْنَا عَلَیْهِمَا أَلاَّ یَتَعَدَّیَا؟الْقُرْآنَ؟ فَتَاهَا عَنْهُ- وَ تَرَکَا الْحَقَّ وَ هُمَا یُبْصِرَانِهِ- وَ کَانَ الْجَوْرُ هَوَاهُمَا فَمَضَیَا عَلَیْهِ- وَ قَدْ سَبَقَ اسْتِثْنَاؤُنَا عَلَیْهِمَا فِی الْحُکُومَةِ بِالْعَدْلِ- وَ الصَّمْدِ لِلْحَقِّ سُوءَ رَأْیِهِمَا وَ جَوْرَ حُکْمِهِمَا

ذکره مستند المنع.و الزانی الّذی رجمه هو المحصن،و لم یمنعه استحقاقه الرجم صدق الإسلام علیه و لحوق أحکامه له من الصلاة علیه و توریث ماله لأهله ،و کذلک الباقون من أهل الکبائر من الأمّة لم یمنعهم ذلک من إجراء أحکام الإسلام علیهم، و صدق اسمه المنافی لصدق الکفر علیهم،و ضمیر الاثنین فی نکحا یرجع إلی السارق و الزانی:أی لم یمنعهم استحقاق القطع و الجلد من حصّتهما من الفیء و لا من نکاح المسلمات ،و ضمائر الجمع فی قوله:فأخذهم اللّه بذنوبهم.إلی قوله:بین أهله راجعة إلی کلّ من جری ذکره من المذنبین،و الکلام المذکور حکایة لحالهم، و الضمیر فی أهله یرجع إلی الإسلام .ثمّ لمّا فرغ من بیان غلطهم ذمّهم و نسبهم إلی الانفعال عن الشیطان.إذ کانت وساوسه مبادی الأغلاط و الشبه .ثمّ عقّب ذلک بالإخبار عن هلاک من سلک طریق الإفراط فی حبّه أو بغضه لخروجهما عن الحقّ و العدل إلی الباطل و الجور،و إفراط الحبّ أن جعل إلهاً کالمنسوب إلی النصیریّة و نحوهم من الغلاة،و إفراط البغض أن نسب إلی الکفر کالمنقول عن الخوارج ، و جعل خیر الناس فیه حالاً النمط الأوسط فی المحبّة،و هم أهل العدل فیه.و النمط الأوسط الجماعة من الناس أمرهم واحد،و فی الحدیث خیر هذه الامّة النمط الأوسط یلحق بهم التالی و یرجع إلیهم الغالی.فالتالی هو المقصّر الواقف فی طرف التفریط، و الغالی هو العابر إلی طرف الإفراط.و أمر بلزوم ذلک النمط و لزوم طریقة السواد الأعظم:أی أکثر المسلمین المتّفقین علی رأی واحد،و رغّب فی لزوم طریقتهم بأنّ ید اللّه علی الجماعة فتجوّز بلفظ الید فی قدرة اللّه و حراسته للجماعة.إذ کانوا أمنع و أبعد عن الانفعال للعدوّ،و آمن من الغلط و الخطاء لکثرة آرائهم و اتّفاقها فلا تکاد تتّفق علی أمر لا مصلحة فیه مع کثرتها و اختلافها ،و حذّر من الفرقة و الشذوذ عن الجماعة بأنّ الشاذّ من الناس:أی المتفرّد المستبدّ برأیه للشیطان:

أی محلّ تطرّق الشیطان لانفراده،و شبّه ذلک بالشّاذ من الغنم،و وجه الشبه کون انفراده محلاّ لتطرّق الهلاک إلیه باستغواء الشیطان له کمان أنّ الشاة المنفردة فی مظنّة الهلاک لانفرادها و وحدتها للذئب .ثمّ أمر بقتل من دعا إلی هذا الشعار

ص:135

و هو مفارقه الجماعه و الاستبداد بالرأی.

کنایة و قوله: و لو کان تحت عما متی هذه.

مبالغة فی الکلام کنّی بها عن أقصی القرب من عنایته:أی و لو کان ذلک الداعی إلی هذا الحدّ من عنایتی به ،و قیل:أراد و لو کان ذلک الداعی أنا.

مجاز و قوله : و إنّما حکّم الحکمان.

اعتذار عن شبهة التحکیم،و أسند إلیهما لفظی الإحیاء و الإماتة مجازا باعتبار کونهما فی الاجتماع علیه و العمل به مظهرین لمنفعته و فایدته کما یفعله موجد الحیاة،و کونهما فی ترکه و الإعراض عنه سببا لبطلان منفعته و عدم منفعته کما یفعله ممیت الشیء و مبطل حیاته .

فلم آت-لا أبالکم-بجراً:إلی آخر.

لمّا بیّن وجه عذره فی التحکیم أنکر أن یکون فعله ذلک مشتملا علی قصد شرّ أو خدیعة لهم أو تلبیسا علیهم فی التحکیم من غیر اتّفاق منهم و مراجعة لهم بل إنّما کان ذلک عن اجتماع آراء قومهم علی اختیار حکمین اخذت علیهما الشرائط المعدودة فی کتاب الصلح،و فی نسبته اختیار الحکمین إلی ملائهم،و نسبة أخذ العهد علیها فی اتّباع الکتاب إلی نفسه أو إلی جماعة هو أحدهم تنبیه علی أنّ أخذ العهد علیهما کان منه أو بشرکته دون تعیینهما للحکومة لما نقل إنّه کان غیر راض بنصب أبی موسی نائبا عنه،و إنّما اکره علی ذلک و کان میله و اختیاره فی ذلک لابن عبّاس.

و تلخیص الکلام:أنّا إنّما رضینا بالحکمین بشرط أن یعملا بکتاب اللّه،و المشروط بشرط عدم عند عدم ذلک الشرط .فحیث خالفا الشرط عمدا بعد أن سبق استثناؤنا علیهما سوء رأیهما وجبت مخالفتهم.و انتصب سوء رأیهما لأنّه مفعول به عن سبق.و باللّه التوفیق و العصمة.

لَجَبٌ- وَ لاَ قَعْقَعَةُ لُجُمٍ وَ لاَ حَمْحَمَةُ خَیْلٍ- یُثِیرُونَ الْأَرْضَ بِأَقْدَامِهِمْ- کَأَنَّهَا أَقْدَامُ النَّعَامِ یومئ بذلک إلی؟صاحب الزنج؟ثُمَّ قَالَ ع- وَیْلٌ لِسِکَکِکُمُ الْعَامِرَةِ وَ الدُّورِ الْمُزَخْرَفَةِ- الَّتِی لَهَا أَجْنِحَةٌ کَأَجْنِحَةِ النُّسُورِ- وَ خَرَاطِیمُ کَخَرَاطِیمِ الْفِیَلَةِ- مِنْ أُولَئِکَ الَّذِینَ لاَ یُنْدَبُ قَتِیلُهُمْ- وَ لاَ یُفْقَدُ غَائِبُهُمْ- أَنَا کَابُّ الدُّنْیَا لِوَجْهِهَا- وَ قَادِرُهَا بِقَدْرِهَا وَ نَاظِرُهَا بِعَیْنِهَا

عراض منتشرة الصدور و مفرّقات الأصابع فهی من عرضها لا یتبیّن لها طول فأشبهت أقدام النعام فی بعض تلک الأوصاف ، استعارة ثمّ أخبر بالویل لمحالّ البصرة و دورها المزوّقة من اولئک،و استعار لدورها لفظ الأجنحة ،و أراد بها القطانیّات الّتی تعمل من الأخشاب و البواری بارزة عن السقوف کالوقایة للمشارف و الحیطان عن آثار الأمطار و هی أشبه الاشیاء فی هیئتها و صورة وضعها بأجنحة کبار الطیر کالنسور ،و کذلک استعار لفظ خراطیم الفیلة للمیازیب الّتی تعمل من الخوص علی شکل خرطوم الفیل و تطلی بالقار یکون نحوا من خمسة أزرع أو أزید تدلی من السطوح حفظا للحیطان من أذی السیل أیضا،و هی أشبه الأشیاء فی صورتها بخراطیم الفیلة ،و أمّا وصفه لهم بأنّه لا یندب قتیلهم و لا یفتقد غایبهم.قال بعض الشارحین:ذلک وصف لهم بشدّة البأس و الحرص علی الحرب و القتال و أنّهم لا یبالون بالموت و لا یأسفون علی من فقد منهم.

و أقول:و الأشبه أنّ ذلک لکونهم لا اصول لهم و لا أهل لأکثرهم من امّ أو أخت أو غیر ذلک ممّن عادته أن ینوح و یندب قتیله و یفتقد غائبه لکون أکثرهم غرباء فی البصرة فمن قتل منهم لا یکون له من یندبه و من غاب لا یکون له من یفتقده.

و قوله : أنا کابّ الدنیا لوجهها.

إشارة إلی زهده فیها،و تنبیه علی فضیلته.یقال:کببت فلانا لوجهه إذا ترکته و ما التفت إلیه ، و قادرها بقدرها :أی معامل لها بمقدارها،و لمّا کان مقدارها حقیرا عنده کان التفاته إلیها التفاتا حقیرا حسب ضرورة البقاء فیها،و کذلک ناظرها بعینها :أی معتبرها بالعین الّتی ینبغی أن تعتبر بها الدنیا من کونها غرّارة غدّارة حائلة إلی غیر ذلک من أوصافها،و أنّها مزرعة الآخرة و طریق إلیها غیر مطلوبة لذاتها.و باللّه التوفیق.

کَأَنِّی أَرَاهُمْ قَوْماً- کَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ- یَلْبَسُونَ السَّرَقَ وَ الدِّیبَاجَ- وَ یَعْتَقِبُونَ الْخَیْلَ الْعِتَاقَ- وَ یَکُونُ هُنَاکَ اسْتِحْرَارُ قَتْلٍ- حَتَّی یَمْشِیَ الْمَجْرُوحُ عَلَی الْمَقْتُولِ- وَ یَکُونَ الْمُفْلِتُ أَقَلَّ مِنَ الْمَأْسُورِ- فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ- لَقَدْ أُعْطِیتَ یَا؟أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟ عِلْمَ الْغَیْبِ- فَضَحِکَ ع وَ قَالَ لِلرَّجُلِ وَ کَانَ کَلْبِیّاً یَا أَخَا؟کَلْبٍ؟ لَیْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَیْبٍ- وَ إِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِی عِلْمٍ- وَ إِنَّمَا عِلْمُ الْغَیْبِ عِلْمُ السَّاعَةِ- وَ مَا عَدَّدَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ- «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ» الْآیَةَ- فَیَعْلَمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِی الْأَرْحَامِ- مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی وَ قَبِیحٍ أَوْ جَمِیلٍ- وَ سَخِیٍّ أَوْ بَخِیلٍ- وَ شَقِیٍّ أَوْ سَعِیدٍ- وَ مَنْ یَکُونُ فِی النَّارِ حَطَباً- أَوْ فِی الْجِنَانِ لِلنَّبِیِّینَ مُرَافِقاً- فَهَذَا عِلْمُ الْغَیْبِ الَّذِی لاَ یَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلاَّ اللَّهُ- وَ مَا سِوَی ذَلِکَ فَعِلْمٌ- عَلَّمَهُ اللَّهُ نَبِیَّهُ ص فَعَلَّمَنِیهِ- وَ دَعَا لِی بِأَنْ یَعِیَهُ صَدْرِی- وَ تَضْطَمَّ عَلَیْهِ جَوَانِحِی

کأنّی به و قد نعق بالشام.و وجه ذلک أنّ مشاهدته بعین بصیرته لمّا افیض علی نفسه القدسیّة من أنوار الغیب علی سبیل الإلهام بواسطة الاستاد المرشد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تشبّه المشاهدة بعین البصر فی الجلاء و الظهور الخالی عن الشکّ فلذلک حسن حرف التشبیه صدرا ،و ضمایر الجمع فی الفصل تعود إلی الأتراک،و شبّه وجوههم بالتروس المطبقة،و وجه الشبه فی تشبیهها بالتروس الاستداره و العظم و الانبساط،و فی کونها مطرقة الخشونة و الغلظة و هو تشبیه للمحسوس بالمحسوس ،و أمّا وصفه لهم بمراعاة لبس السرق و الدیباج،و اعتقاب الخیل فاعتبار أحوال الترک تشهد بصدقه ، و أمّا إخباره عن استحرار القتل إلی الغایة المذکورة حین ظهورهم فممّا یشهد بصدقه التواریخ بالوقایع المشهورة بینهم و بین العرب و غیرهم من المسلمین فی أیّام عبد اللّه بن الزبیر،و فی أیّام قتیبة بن مسلم،و یکفی فی صدق ذلک إلی الغایة المذکورة ما شهدناه من وقایع التتار مع المسلمین و قتلهم إیّاهم بالعراقین و خراسان و غیرها من البلاد فأمّا جوابه علیه السّلام للکلبیّ إنّ ذلک لیس بعلم غیب،و إنّما هو تعلّم من ذی علم،و تعدیده للمعلومات بعلم الغیب الّذی لا یعلمها إلاّ اللّه سبحانه فحقّ و صدق،و قد نبّهنا علی الفرق بین علم الغیب و الإخبار عن المغیبات فی المقدّمات لکن ینبغی أن یعلم أنّ التعلّم الحاصل له من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیس علی سبیل أنّ کلّ ما القی إلیه صور جزئیّة و وقایع جزئیّة بل معناه هو إعداد نفسه القدسیّة علی طول الصحبة من حیث کان طفلا إلی أن توفّی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهذه العلوم بالریاضة التامّة،و تعلیم کیفیّة السلوک و أسباب تطویع النفس الأمّارة بالسوء للنفس المطمئنّة حتّی استعدّت نفسه الشریفة للانتقاش بالامور الغیبیّة،و انتقشت فیها الصور الکلّیّة فأمکنه الإخبار عنها و بها،و لذلک قال: کنایة و دعا لی بأن یعیه صدری و تضطمّ علیه جوانحی :أی یضبطه قلبی و یشتمل علیه،و کنّی بالجوانح عن القلب لاشتمالها علیه و لو کانت تلک العلوم صورا جزئیّة لم یحتج إلی مثل هذا الدعاء فإنّ فهم الصور الجزئیّة و ضبطها و الإخبار عنها ممکن لکلّ الصحابة من العوامّ و غیرهم،و إنّما الصعب المحتاج إلی الدعاء بأن یعیه الصدر و یستعدّ الأذهان لقبوله

ص:140

هو القوانین الکلّیّة،و کیفیّة انشعابها و تفصیلها و أسباب تلک الامور المعدّه لإدراکها حتّی إذا استعدّت النفس بها أمکن أن ینتقش بالصور الجزئیّة من مفیضها کما سبقت الاشارة إلیه.

الْفَسَادُ فَلاَ مُنْکِرٌ مُغَیِّرٌ- وَ لاَ زَاجِرٌ مُزْدَجِرٌ- أَ فَبِهَذَا تُرِیدُونَ أَنْ تُجَاوِرُوا اللَّهَ فِی دَارِ قُدْسِهِ- وَ تَکُونُوا أَعَزَّ أَوْلِیَائِهِ عِنْدَهُ- هَیْهَاتَ لاَ یُخْدَعُ اللَّهُ عَنْ جَنَّتِهِ- وَ لاَ تُنَالُ مَرْضَاتُهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ- لَعَنَ اللَّهُ الْآمِرِینَ بِالْمَعْرُوفِ التَّارِکِینَ لَهُ- وَ النَّاهِینَ عَنِ الْمُنْکَرِ الْعَامِلِینَ بِهِ

«یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» (1)و ذلک ککدح أهل الکتاب و نحوهم .

و قوله: و قد أصبحتم:إلی قوله:إقبالا.

شکایة للزمان و ذمّ له،و هو کقوله:إنّا قد أصبحنا فی زمن کنود،و دهر عنود.و ذلک لأخذ الزمان فی البعد عن وقت ظهور الشریعة و طراوتها و جرأة الناس علی هتک الدین و ارتکاب مناهی اللّه ،و کذلک طمع الشیطان فی هلاکهم:أی فی هلاک دینهم الّذی یکون غایته هلاکهم فی الآخرة ،و أشار إلی أنّ ذلک الوقت هو أوان قوّة عدّته و عموم مکیدته و إمکان عمله فما ظنّک بزماننا هذا و ما بعده، استعارة و استعار لفظ الفریسة لمطاوعی الشیطان و المنفعلین عنه،و وجه الاستعارة بلوغه منهم مراده و تصریفه لهم لغایة هلاکهم کالأسد مع فریسته .

و قوله: اضرب بطرفک.إلی قوله:و قرا.

شرح لما أجمله أوّلا من ازدیاد إقبال الشرّ و إدبار الخیر،و کفر الغنیّ ترکه و إعراضه عن شکر نعم اللّه سبحانه علیه .

و قوله: بحقّ اللّه متعلّق بالبخل.

أی:أنّ البخیل یقصد ببخله بحقّ اللّه علی مستحقّه توفیر المال و الزیادة فیه .

تجاهل العارف و قوله: أین خیارکم:إلی قوله:مذاهبهم.

سؤال من باب تجاهل العارف تنبیها لهم علی ما صار و إلیه من الفناء و فراق الدنیا،و علی أنّه لم یبق فیهم من اولی الأعمال الصالحة أحد لعلّهم یرجعون إلی لزوم الأعمال الصالحة ،و أراد بالأحرار الکرماء ،و المتورّعون فی مکاسبهم الملازمون للأعمال الجمیلة فیها من التقوی و المسالمة و إخراج حقوق اللّه تعالی ، و المتنزّهون فی مذاهبهم الممتنعون عن ولوج أبواب المحارم و الشبهات فی مسالکهم و حرکاتهم .

و قوله: أ لیس.إلی قوله:المنغّصة.

سؤال علی سبیل التقریر لما نبّههم علیه من فراق الدنیا و دناءتها بالنسبة

ص:143

إلی عظیم ثواب الآخرة و تنغیصها بالآلام و نحوها حتّی قال بعض الحکماء:إنّ کلّ لذّة فی الدنیا فإنّما هی خلاص من ألم .

و قوله: و هل خلقتم.إلی قوله:عن ذکرهم.

سؤال علی سبیل التقریر لما ذکر أیضا، استعارة و استعار لفظ الحثالة لرعاع الناس و همجهم.

و قوله: لا تلتقی بذمّهم الشفتان.

أی إنّهم أحقر من أن یشتغل الإنسان بذمّهم.و انتصب استصغارا و ذهابا علی المفعول له ، اقتباس و حسن اقتباس القرآن هاهنا لما أنّ هذه الحال الّتی الناس علیها من فقد خیارهم و بقاء شرارهم مصیبة لحقتهم،و من آداب اللّه للصابرین علی نزول المصائب أن یسلّموا أنفسهم و أحوالهم إلیه فیقولوا عندها:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون کما قال سبحانه «وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» الآیة .ثمّ حکم علی سبیل التوجّع و الأسف بظهور الفساد و بنفی المنکر المغیّر للفساد المزدجر عنه تنبیها لهم علی أنّهم و إن کان فیهم من ینکر و یزجر إلاّ أنّه لا یغیّر ما ینکره و لا یزدجر عن مثله،و ذلک من قبایح الأعمال و الریاء فیها .

و قوله: أ فبهذا.

أی بأعمالکم هذه المدخولة و بتقصیرکم.و مجاورة اللّه:الوصول إلیه و المقام معه فی جنّته الّتی هی مقام الطهارة عن نجاسات الهیئات البدنیّة و مقام تنزیه ذات اللّه تعالی و طهارتها عن اتّخاذ الشرکاء و الأنداد،و هو استفهام علی سبیل الإنکار و لذلک عقبّه بقوله: هیهات .إلی آخره،و لمّا کان ذلک یجری مجری الزهد الظاهر مع النفاق فی الباطن أعنی أعمالهم المدخولة من إنکار المنکر و ارتکابهم نبّههم علی أنّ فعلهم کخداع اللّه عن جنّته،و صرّح بأنّ اللّه لا یخدع لعلمه بالسرائر و أنّه لا تنال مرضاته إلاّ بطاعته:أی الطاعة الحقیقیّة الخالصة دون الظاهرة .ثمّ ختم بلعن الآمرین بالمعروف مع ترکهم للعمل به،و الناهین عن المنکر المرتکبین له لأنّهم منافقون مغرون بذلک لمن یقتدی بهم و النفاق مستلزم اللعن و البعد عن رحمة اللّه.و باللّه التوفیق.

ص:144

الکتاب.قلت:بل فینا و فیهم.فکتب معاویة إلی عثمان یشکومنّی فی ذلک فکتب إلیّ أن أقدم علیّ فقدمت علیه فامثال الناس علیّ کأنّهم لم یعرفونی فشکوت ذلک إلی عثمان فخیّرنی فقال:أنزل حیث شئت فنزلت الربذة.و هذا قول من نزّه عثمان عن ظلم أبی ذرّ و نفیه.إذ کان خروجه إلی الربذة باختیاره،و قیل:بل کان یغلّظ القول فی إنکار ما یراه منکرا و فی حقّ عثمان،و یقول:لم تبق أصحاب محمّد علی ما عهد.و ینفرّ بهذا القول و أمثاله عنه.فأخرجه لذلک،و خطابه علیه السّلام لأبی ذرّ ألیق بالقول الثانی.

فقوله : إنّک عضبت للّه.

شهادة له أنّ إنکاره لما ینکره إنّما یقصد به وجه اللّه تعالی.

و قوله : إنّ القوم خافوک علی دنیاهم.

أی علی أمر الخلافة بالتنفیر عنهم، و خفتهم علی دینک باجتناب موافقتهم و أخذ عطائهم علی غیر السنّة.

و قوله : فاترک.إلی قوله:منعوک.

أی اترک لهم دنیاهم و انج بدینک فما أحوجهم إلی دینک و أغناک عن دنیاهم.

و قوله : ستعلم من الرابح غدا و الأکثر حسّدا.

أشار به إلی یوم القیامة،و ظاهر کون تارک الدنیا أربح من المقبل علیها.و أکثریّة الحسّد من لواحق أکثریّة الربح.

و قوله : و لو أنّ السماوات.إلی قوله:مخرجا.

بشارة له بخلاصه ممّا هو فیه من ضیق الحال بسبب الإخراج،و شرط فی ذلک تقوی اللّه إشارةً إلی قوله تعالی «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» (1)قال ابن عبّاس قرء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» ،قال:من شبهات الدنیا،و من غمرات الموت و شدائد یوم القیامة.و ظاهر کون التقوی عند استشعارها سببا قاطعا لطمع المتّقی من الدنیا و قیناتها،و هو مستلزم لراجیه من مجاذبة النفس الأمّارة

ص:146

بالسوء عن الوقوع فی شبهات الدنیا،و هی فی استلزام الخلاص من غمرات الموت و شدائد یوم القیامة أظهر، کنایة و کنّی علیه السّلام بالغایة المذکورة و هی رتق السماوات و الأرض علی العبد عن غایة الشدّة مبالغة لیتبیّن فضل التقوی ،ثمّ أمره بالاستیناس بالحقّ وحده،و الاستیحاش من الباطل وحده.و أکّد الحصر فی الموضعین بقوله:

وحده.تنفیرا عن أن یستوحش من حقّ ما فیترک و ینفر عنه و إن صعب و شقّ علی النفس،أو یستأنس بباطل ما فیفعل أو یسکت علیه و إن لذّ لها .و نبّه علی علّة بغضهم و إخافتهم له و هو عدم مشارکتهم فی دنیاهم و الانفراد بالإنکار و غلظة القول علیهم، کنایة و کنّی بالقرض من الدنیا عن الأخذ .و باللّه التوفیق.

وَ الْأَحْکَامِ- وَ إِمَامَةِ الْمُسْلِمِینَ الْبَخِیلُ- فَتَکُونَ فِی أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ- وَ لاَ الْجَاهِلُ فَیُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ- وَ لاَ الْجَافِی فَیَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ- وَ لاَ الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَیَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ- وَ لاَ الْمُرْتَشِی فِی الْحُکْمِ- فَیَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ- وَ یَقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ- وَ لاَ الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَیُهْلِکَ الْأُمَّةَ

أمّا البخیل فلشدّة حرصه علی ما فی أیدی الناس من الرعیّة و قد عرفت ما یستلزمه من نفارهم عنه و عدم انتظام الأحوال به ،و أمّا الجاهل فلأنّه لجهله بقوانین الدین و تدبیر امور العالم ضالّ و ضلاله یستلزم ضلال من اقتدی به و ذلک ضدّ مقصود الشارع ،و أمّا الجافی فلأنّ جفاءه یستلزم النفرة و الانقطاع عنه و ذلک ضدّ الالفة و الاجتماع المطلوب للشارع ،و أمّا الخائف من الدول فیخصّص بعنایته من یخافه دون غیره و ذلک ظلم لا ینتظم معه نظام العالم ،و أمّا المرتشی فی الحکم فلظلمه و ذهابه بالحقوق و الوقوف فیها علی الحیف دون المقاطع الحقّة.فتری أحد هؤلاء إذا أراد فصل قضیّة دافع بها طویلا و صعّب الحقّ و عرّض بغموضه و أشار بالصلح بین الخصمین مع ظهور الحقّ لأحدهما و کانت غایته من ذلک تخویف صاحب الحقّ من فواته لیجنح إلی الاصلاح[الصلح.خ]و الرضی ببعض حقّه مع أنّه قد یأخذ منه رشوة أیضا،و ربّما کانت فی المقدار کرشوة المبطل منهما.و لهم فی ذلک حیل یعرفها من عاناهم. «وَ اللّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ » ،و أمّا المعطّل للسنّة فلتضییعه قوانین الشریعة و إهمالها المستلزم لفساد النظام فی الدنیا و الهلاک الدائم فی الاخری.و باللّه التوفیق.

و نبّه بذلک علی وجوب شکر اللّه تعالی فی طواری السرّاء و الضرّاء و حالتی الشدّة و الرخاء ،فأمّا وصفه له بالباطن و الحاضر و العالم فقد سبق شرحه غیر مرّة و مصداق الوصفین الأوّلین قوله تعالی «یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» (1)،و مصداق الأخیرین قوله تعالی «یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» (2)و کذلک سبقت الإشارة إلی سرّ الشهادتین.و نجیبه و بعیثه :منتخبه و مبعوثه.فعیل بمعنی مفعول.

و قوله : شهادة یوافق فیها.إلی آخره.

أی شهادة خالصة من النفاق و الریاء.و باللّه التوفیق.

فَاهْتَبِلُوا هَبَلَهَا- وَ اعْمَلُوا لِلْجَنَّةِ عَمَلَهَا- فَإِنَّ الدُّنْیَا لَمْ تُخْلَقْ لَکُمْ دَارَ مُقَامٍ- بَلْ خُلِقَتْ لَکُمْ مَجَازاً- لِتَزَوَّدُوا مِنْهَا الْأَعْمَالَ إِلَی دَارِ الْقَرَارِ- فَکُونُوا مِنْهَا عَلَی أَوْفَازٍ- وَ قَرِّبُوا الظُّهُورَ لِلزِّیَالِ

و قوله : طول أمل .نصب علی المفعول له.

أی فعلوا ذلک لأجل طول الأمل،و یحتمل أن یکون مصدرا سدّ مسدّ الحال،و یحتمل أن یکون ظرفا و العامل أمن،و قیل:هو بدل من قوله:من کان قبلک:أی رأیت طول أمل من کان قبلک،و یروی بطول أمل.و أعواد المنایا:

النعوش،و یتعاطی به الرجال الرجال :أی یسلّمه الحاملون له بعضهم إلی بعض،و الخطاب بالکاف لنوع المخاطب أو لشخص علی طریقة قولهم:إیّاک أعنی و اسمعی یا جارة.

و قوله: أما رأیتم؟ استفهام علی سبیل التقریر،و إنّما کانوا لا یستطیعون زیادة فی حسنة و لا استعتابا من سیّئة لأنّ محلّ الأعمال هی الدنیا دون ما بعدها.

و قوله : فمن أشعر التقوی قلبه.

أی من اتّقی تقوی حقیقة برزت تؤدته:أی ظهرت علیه آثار الرحمة الإلهیّة فی السکینة و الوقار و الحلم و الأناة عن التسرّع إلی مطالب الدنیا ،و علمت راحته فی الآخرة،و فاز عمله فیها بالجزاء الأوفی .ثمّ أمرهم بإحکام التقوی:أی أن تتّقوا اللّه تقوی حقیقیّة فإنّها الّتی یستحقّ بها الثواب الدائم ،و أن یعملوا للجنّة عملها الّتی تستحقّ به .ثمّ نبّههم علی وجوب العمل للجنّة بالتصریح بما لأجله خلقت الدنیا،و أنّها لم تخلق دار إقامة بل طریقا یعبر بها إلی الآخرة کما یعبر المسافرون، و یتزوّد منها الأعمال الصالحة الموصلة إلی الجنّة ،و أمرهم أن یکونوا فیها علی سرعة فی قطع عقباتها و عجل فی الارتحال عنها لأنّ التأنّی فیها یستلزم الالتفات إلی لذّاتها و الغفلة عن المقصد الحقّ، استعارة و استعار لفظ الظهور و هی الرکوب لمطایا الآخرة و هی الأعمال الصالحة،و تقریبها للزیال هو العنایة الإلهیّة بالأعمال المقرّبة إلی الآخرة المستلزمة للبعد عن الدنیا و الإعراض عنها و مفارقتها .

مَقَالِیدَهَا- وَ سَجَدَتْ لَهُ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصَالِ الْأَشْجَارُ النَّاضِرَةُ- وَ قَدَحَتْ لَهُ مِنْ قُضْبَانِهَا النِّیرَانَ الْمُضِیئَةَ- وَ آتَتْ أُکُلَهَا بِکَلِمَاتِهِ الثِّمَارُ الْیَانِعَةُ

فأراد بکلماته أوامره و أحکام قدرته المعبّر عنها بقوله:کن،و إطلاق الکلمات علیها استعارة وجهها نفوذ تلک الأحکام فی المحکومات کنفوذ الأوامر القولیّة فی المأمورات ،و أراد بإتیان الثمار دخولها طوعا فی الوجود المعبّر عنه بقوله تعالی «فَیَکُونُ» .و باللّه التوفیق و العصمة.

الثانی:أنّ النفوس البشریّة لمّا لم یکن معارفها ضروریّة و لم یتمکّن ما دامت فی هذه الأبدان من الاطّلاع علی ما بعد الموت من سعادة أو شقاوة فبالحریّ أن لا تجد لها راحة تتصوّرها فی الموت.قال:و ذلک لا ینافی الخبر:لیس للمؤمن راحة دون لقاء اللّه:أمّا علی الوجه الأوّل فلأنّ الراحة الحاصلة من الکمال الفائت بالموت لا تحصل له و إن حصل علی راحة ما بحسب طاعته السابقة،و أمّا علی الثانی فلأنّ المؤمن لا یجد له ما دام فی الدنیا راحة فی الموت و ذلک لا ینافی أن تحصل له الراحة عند لقاء اللّه کما نقل أنّ الحسن علیه السّلام لمّا آن سفره إلی الآخرة بکی فقال له أخوه الحسین علیه السّلام:ما لی أراک تکاد تجزع مع یقینک بأنّک تقدم حیث تقدم علی جدّک و أبیک.فقال:نعم یا أخی لا شکّ فی ذلک إلاّ أنّنی سالک مسلکا لا أسلکه من قبل.و أقول:إن کان مراده علیه السّلام بقوله:لا یجد فی الموت راحة:أی فی نفس الموت مع قطع النظر عن غیره من أحوال الآخرة فالحقّ قول من عمّم فقدان الراحة فی حق الجمیع.إذ الموت من حیث هو موت لا راحة فیه لأحد من الناس کافّة،و إن کان مراده فقدان الراحة فی الموت و ما بعده فالحقّ التخصیص بأهل الشقاوة الدائمة.فإنّ شدّة محبّة الحیاة و نقصانها متفاوته بحسب تصوّر زیادة الراحة فی الآخرة و نقصانها، و ذلک ظاهر عند اعتبار أهل الدنیا المقبلین علیها بالکلّیّة،و أهل الآخرة المقبلین علیها بالکلّیّة،و من بینهم من طبقات السالکین .

و قوله: و إنّما ذلک.

أی الأمر الّذی هو أحقّ بأن لا یملّ و لا یشبع منه بمنزلة الحکمة :أی ما کان بمنزلة الحکمة،و الحکمة فی لسان الشریعة هی العلم النافع فی الآخرة، و قد یطلق علی ما هو أعمّ من ذلک.ثمّ ذکر لها أوصافا:

الأوّل:أنّها حیاة للقلب المیّت،و قد مرّ أنّ القلب فی عرف العارفین هی النفس الإنسانیّة، استعارة و استعار للحکمة لفظ الحیاة ،و وجه المشابهة کون الحیاة بها وجود القلب و بقائه کما أنّ الحکمة بها بقاء الإنسان و سعادته فی الدارین،و کذلک استعار لفظ المیّت للقلب الجاهل باعتبار أنّه غیر مطّلع علی وجوه مصالحه و مفاسده

ص:158

فی الدارین غیر مهتد لانتفاع أو دفع تضرّر کالمیّت.

الثانی :استعار لفظ البصر للحکمة،و وصف العمیاء لعین الجاهل.ثمّ یجوز أن یکون لفظ العین أیضا استعارة فی بصیرة الجاهل،و یجوز أن یکون المراد حقیقته، و وجه الاستعارة الاولی:أنّ بالحکمة یبصر الإنسان مقاصده و یهتدی وجوه مصالحه الدنیویّة و الاخرویّة کما یهتدی البصیر بعینه وجوه مسالکه و مقاصده،و وجه الثانیة:أنّ بصیرة الجاهل لا تهتدی لتلک الوجوه کما لا تهتدی العین العمیاء إلی شیء، و وجه الثالثة:أنّ بصر الجاهل تابع لبصیرته فإقدامه و إحجامه و تصرّفاته المنسوبة إلی حسّ البصر و غیره تابعة لما یتصوّره،و لمّا کانت تلک التصرّفات غیر نافعة فی الأکثر بل قد یکون ضارّة لا جرم أشبهت عینه الباصرة الّتی وقع بها سوء ذلک التصرف العین العمیاء فاستعیر لها لفظها و کذلک استعار لفظ السمع و لفظ الصّماء للاذن،و وجه الاستعارات ما سبق فإنّ المراد بالسمع إدراک البصیرة.و الاذن یحتمل أن یراد بها البصیرة استعارة،أو الاذن المحسوسة ،و کذلک استعار لفظ الرّی للحکمة،و لفظ الظمآن للجاهل،و وجه الاولی:أنّ الحکمة تملأ النفس و تجدها شفاء لها من داء الجهل کما یملأ الماء جوف الظمآن و ینقع غلّته و یشفی من ألم الظماء،و وجه الثانیة:أنّ الجاهل یلحقه ألم الجهل و یکون سببا لموته فی الآخرة کما یلحق الظمآن ألم الظمأ .

الثالث:أنّ فیها الغنی کلّه و السلامة،و أراد بالغنی غنی النفس عن کلّ شیء و کمالها بها فإنّ غایة الحکمة الوصول إلی الحقّ سبحانه و الغرق فی بحار معرفته و فی ذلک غنی العارفین عن کلّ شیء،و أراد بالسلامة سلامة النفوس من عذاب الجهل.إذ ثبت فی اصول الحکمة أنّه السبب الأکبر فی الهلاک الاخرویّ .

قوله: کتاب اللّه.

خبر مبتدأ:إمّا خبر ثان لذلک،و ما کان بمنزلة الحکمة خبر أوّل،أو لمبتدأ محذوف تقدیره و هو کتاب اللّه،و یحتمل أن یکون عطف بیان لما کان بمنزلة الحکمة و ذکر له أوصافا:

ص:159

الأوّل:قوله: تبصرون به .إشارة إلی اشتمال الکتاب علی الحکمة،و وجه شبهه بها أنّ به إبصار الجاهلین لمقاصدهم الدنیویّة و الاخرویّة لما فیه من الحکمة.

الثانی:و کذلک ینطقون به.

الثالث:و یسمعون به .

الرابع:قوله: ینطق بعضه ببعض .أی یفسّر بعضه ببعض کالمبیّن المفسّر للمجمل،و المقیّد المبیّن للمطلق،و المخصّص المبیّن للعامّ .

الخامس: و یشهد بعضه علی بعض :أی یستشهد ببعضه علی أنّ المراد بعض آخر و هو قریب ممّا قبله .

السادس:قوله: و لا یختلف فی اللّه .أی لمّا کان مدار الکتاب علی بیان القواعد الکلّیّة الّتی بها یکون صلاح حال نوع الإنسان فی معاشه و معاده و کانت غایة ذلک الجذب إلی اللّه سبحانه و الوصول إلی جواره لم یکن فیه لفظ یختلف فی الدلالة علی هذه المقاصد بل کلّه متطابق الألفاظ علی مقصود واحد و هو الوصول إلی الحقّ -سبحانه-بصفة الطهارة عن نجاسات هذه الدار و إن تعدّدت الأسباب الموصلة إلی ذلک المقصود .

السابع:قوله: و لا یخالف بصاحبه عن اللّه .أی لا یجوز بالمهتدین بأنواره فی سلوک سبیل اللّه عن الغایة الحقیقیّة و هو اللّه-سبحانه -.

استعارة و قوله: قد اصطلحتم.إلی آخره.

توبیخ للسامعین علی ارتکاب رذائل الأخلاق،و استعار لفظ الاصطلاح لسکوتهم عن إنکار بعضهم علی بعض ما یصدر عنه من المنکر کالغشّ و الحقد و الحسد،و اشتراکهم فی تلک الرذائل .

و قوله: و نبت المرعی علی دمنکم.

یضرب مثلا للمتصالحین فی الظاهر مع غلّ القلوب فیما بینهم،و وجه مطابقة المثل أنّ ذلک الصلح سریع الزوال لا أصل له کما یسرع جفاف النبات فی الدمن .

ص:160

و قوله: تصافیتم علی حبّ الآمال.

إشارة إلی وجه الصلح الّذی ذکره و لذلک اسقط حرف العطف هنا .

و قوله: و تعادیتم فی کسب الأموال.

إشارة إلی وجه الغلّ الّذی أشار إلیه:أمّا الأوّل:فلأنّ الجامع للناس فی الظاهر هو ما یؤمّل کلّ من صاحبه من الانتفاع به أو دفع شرّه فیما هو بصدده من المأمولات الدنیویّة و إن انطوی له علی غلّ کما هو المتعارف فی زماننا،و أمّا الثانی:فلأنّ الأحقاد و العداوات أغلب ما تکون علی مجاذبة أموال الدنیا و قیناتها .

و قوله: لقد استهام بکم الخبیث.

أی اشتدّ عشقه لکم و لازمکم،و أراد بالخبیث إبلیس،و ذلک تنبیه علی ما یظهر منهم من آثار وسوسته و ملازمتهم لما ینهون عنه،و کذلک قوله: و تاه بکم الغرور :أی استغفلکم فتهتم فی استغفاله لکم عن سواء سبیل اللّه،و الغرور هو الشیطان کما قال تعالی «وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ » (1).ثمّ ختم باستعانة اللّه تعالی له و لهم علی النفوس الأمّارة بالسوء:أمّا فی حقّه علیه السّلام ففی دوامها مقهورة لعقله،و أمّا فی حقّهم قهرها و قمعها.و باللّه التوفیق.

کَانِفَةٌ دُونَ أَقْصَی بِلاَدِهِمْ- لَیْسَ بَعْدَکَ مَرْجِعٌ یَرْجِعُونَ إِلَیْهِ- فَابْعَثْ إِلَیْهِمْ رَجُلاً مِحْرَباً- وَ احْفِزْ مَعَهُ أَهْلَ الْبَلاَءِ وَ النَّصِیحَةِ- فَإِنْ أَظْهَرَ اللَّهُ فَذَاکَ مَا تُحِبُّ- وَ إِنْ تَکُنِ الْأُخْرَی- کُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ وَ مَثَابَةً لِلْمُسْلِمِینَ أقول:ذلک حین خرج قیصر الروم فی جماهیر أهلها إلی المسلمین،و انزوی خالد بن الولید فلازم بیته و صعب الأمر علی أبی عبیدة بن الجرّاح.و شرحبیل بن حسنة و غیرهما من امراء سرایا الإسلام.

و قوله: إنّک متی تسر.إلی آخره.

نفس الرأی و خلاصة المشورة بعدم خروجه بنفسه،و وجه هذا الرأی تجویز النکبة و انقهاره عند ملاقات العدوّ مع أنّه یومئذ ظهر المسلمین الّذین یلجؤن إلیه.فلو انکسر لم تبق لهم کانفة قوام یحوطهم،و لا جمع یستندون إلیه .ثمّ بإخراج من یقوم مقامه من أهل النجدة ممّن عرف بکثرة الوقایع و الحروب فیکون علی بصیرة فی أمر الحرب،و أن یضمّ إلیه أهل البلاء:أی المختبرون فی النصیحة و المجرّبون فی الوقائع .ثمّ استنتج من هذا الرأی أنّه إن نصر اللّه المسلمین فذاک الّذی تحبّ ،و إن تکن الاخری:أی الانکسار و عدم الانتصار کان للمسلمین ظهر یستندون إلیه و مأمن یأوون إلیه.

ادّعی من الکفایة له استفهاما علی سبیل الإنکار و الاستحقار له ،و أقسم أنّ اللّه لا یعزّ من هو ناصره،و إنّما یعزّ اللّه من نصره أولیاء اللّه و أهل عنایته،و من لم یعزّ اللّه لم یقم من نهضته کقوله تعالی «إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ » (1).ثمّ دعا علیه بإبعاد اللّه مقصده .

و قوله: أبلغ جهدک.

أی فی الأذی فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت،أی لارعاک و لا رحمک إن راعیتنی.

یقال:أبقیت علی فلان إذا راعیته و رحمیته.

لأنفسکم :أی لحظوظ أنفسکم من العطاء و التقریب و سایر منافع الدنیا .ثمّ لمّا وبّخهم بذلک أیّه بهم،و طلب منهم الإعانة علی أنفسهم:أی بالطاعة له و امتثال أوامره . استعارة مرشحة فأقسم لینصفنّ المظلوم و لیقودنّ الظالم بخزامته ، استعارة و کذلک استعار لفظ المنهل للحقّ.و وجه الاستعار کونه موردا یشفی به ألم المظلوم کما یشفی به ألم العطشان.

و باللّه التوفیق.

المظلمة.یقال:أغدف اللیل إذا اشتدّ ظلامه،و روی:المغدفة بفتح الدال:الخفیّة.

و أصله أنّ المرأة تغدف وجهها بالقناع .و زاح الباطل: انحرف .و نصابه: أصله و مقرّه .و لافرطنّ: لأملأنّ .و الشغب بالتسکین: المشاغبة و تهییج الشرّ .

و الماتح بنقطتین من فوق: المستقی،و بنقطتین من تحت:الّذی یملأ الدلو فی البئر .

و العبّ: الشرب .و الحسی بکسر الحاء و سکون السین: الماء الّذی یشربه الرمل فینتهی إلی أرض صلبة تحفظه ثمّ یحفر عنه فیستخرج .

قَطَعَانِی وَ ظَلَمَانِی- وَ نَکَثَا بَیْعَتِی وَ أَلَّبَا النَّاسَ عَلَیَّ- فَاحْلُلْ مَا عَقَدَا وَ لاَ تُحْکِمْ لَهُمَا مَا أَبْرَمَا- وَ أَرِهِمَا الْمَسَاءَةَ فِیمَا أَمَّلاَ وَ عَمِلاَ- وَ لَقَدِ اسْتَثَبْتُهُمَا قَبْلَ الْقِتَالِ- وَ اسْتَأْنَیْتُ بِهِمَا أَمَامَ الْوِقَاعِ- فَغَمَطَا النِّعْمَةَ وَ رَدَّا الْعَافِیَةَ

و قوله: اللّهم إلی قوله: علیّ.

شکایة إلی اللّه منهم فی امور ثلاثة:قطع رحمه و ظلمهما له بمطالبتهما له بغیر حقّ لهما عنده.ثمّ نکث بیعته.ثمّ جمع الناس علی قتاله .

و قوله: فاحلل.

دعاء علیهما بأمور ثلاثة:أن یحلّ ما عقدا من العزوم الفاسدة الّتی فیها هلاک المسلمین ،و أن لا یحکم ما أبرماه من الإغراء فی حربه ،و أن یریهما المسئاة فی آمالهما و أعمالهما:أی عکس أغراضهما فیهما.و استجابة دعاءه ظاهرة بقتلهما.

و قوله : و لقد استثبتّهما.إلی قوله:الوقاع.

إظهار لعذره مع الناس فی حقّهما قبل وقاع الحرب بتأنّیه فیه فی حقّهما، و استعطافه لهما فی الرجوع إلی الحقّ و استتابته لهما من ذنبهما فی نکث البیعة.

و قوله: فغمطا.إلی آخره.

بیان لجوابهم عن إعذاره إلیهم و هو مقابلتهم نعمة اللّه:أی قسمهما من الفیء بالاحتقار لها و النظر علیها.إذ کان أحد الأسباب الباعثة لهما علی منافرته هو التسویة بینهم و بین غیرهم فی العطاء،و کذلک مقابلتهم للسلامة و العافیة من بلاء الحرب و الشقاق و هلاک الدین و النفس فی عاقبة فعلهما بردّهما لهما و الإصرار علی الحرب و المنابذة من غیر نظر فی عاقبة أمرها.و باللّه التوفیق.

فقوله: یعطف الهوی علی الهدی أی یردّ النفوس الحایرة عن سبیل اللّه المتّبعة لظلمات أهوائها عن طرقها الفاسدة و مذاهبها المختلفة إلی سلوک سبیله و اتّباع أنوار هداه،و ذلک إذا ارتدّت تلک النفوس عن اتّباع أنوار هدی اللّه فی سبیله الواضح إلی اتّباع أهوائها فی آخر الزمان،و حین ضعفت الشریعة و زعمت أنّ الحقّ و الهدی هو ذلک .

و کذلک قوله: و یعطف الرأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأی :أی یردّ علی کلّ رأی رآه غیره إلی القرآن فیحملهم علی ما وافقه منها دون ما خالفه،و ذلک إذا تأوّل الناس القرآن و حملوه علی آرائهم و ردّوه إلی أهوائهم کما علیه أهل المذاهب المتفرّقة من فرق الإسلام کلّ علی ما خیل إلیه،و کلّ یزعم أنّ الحقّ الّذی یشهد به القرآن هو ما رآه و أنّه لا حقّ وراه سواه.و باللّه التوفیق.

کنایة عمّا یستلزمه من الشدّة و الأذی،و هو من أوصاف الأسد عند غضبه.لأنّه حاول أن یستعیر لها لفظ الأسد فأتی بوصفه.

و قال بعض الشارحین:بدوّ النواجد فی الضحک:أی تبلغ بکم الحرب الغایة کما أنّ غایة الضحک أن تبدو النواجد.فهی أقصی الأضراس.فکنّی بذلک عن إقبالها.

قلت:هذا و إن کان محتملا إلاّ أنّ الحرب مظنّة إقبال الغضب لا إقبال الضحک.فکان الأوّل أنسب.

و کذلک قوله : مملوّة أخلافها .استعارة لوصف الناقة لحال استعداد الحرب و استکمالها عدّتها و رجالها کاستکمال ضرع الناقة اللبن.

استعارة بالکنایة و قوله : حلوا رضاعها.

استعارة لوصف المرضع لها،و کنّی بحلاوة رضاعها عن إقبال أهل النجدة فی أوّل الحرب علیها.فکلّ منهم یحبّ أن یناجز قرنه و یستحلی مغالبته کما یستحلی الراضع لبن امّه،و کذلک استعار لفظ العلقم لعاقبتها،و وجه الاستعارة المشابهة بین المرارتین الحسیّة و العقلیّة ،و المنصوبات الأربعة:بادیا،و مملوّة،و حلوا، و علقما.أحوال.و المرفوعات بعد کلّ منها فاعله،و إنّما ارتفع عاقبتها عن علقما مع أنّه اسم صریح لقیامه مقام اسم الفاعل کأنّه قال:مریرة عاقبتها.

و قوله : ألا و فی غد .إخبار عن بعض الامور الّتی ستکون.

و قوله: و سیأتی غد بما لا تعرفون.

المراد به تعظیم شأن الموعود بمجیئه.و بیان لفضیلته علیه السّلام بعلم ما جهلوه.

و هو جملة اعتراضیّة کقوله تعالی «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ» (1)فقوله:و إنّه لقسم.اعتراض.

و قوله : یأخذ الوالی من غیرها عمّالها.

یشبه أن یکون قد سبقه ذکر طائفة من الناس ذات ملک و إمرة فأخبر علیه السّلام

ص:170

أنّ الوالی من غیر تلک الطائفة-یؤمی به إلی الإمام المنتظر-یأخذ عمّالها علی مساوی أعمالها:أی یؤاخذهم بذنوبهم.

استعارة مرشحة-مجاز و قوله : و تخرج الأرض أفالیذ کبدها.

استعار لفظ الکبد لما فی الأرض من الکنوز و الخزائن،و وجهها مشابهة الکنوز للکبد فی العزّة و الخفاء،و رشّح بذکر الأفالیذ.و قد ورد ذلک فی الخبر المرقوع،و من لفظه:و قادت له الأرض أفلاذ کبدها.و فسّر بعضهم قوله تعالی «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها» بذلک.فأمّا کیفیّة ذلک الإخراج:فقال بعض المحقّقین:

هو إشارة إلی أنّ جمیع ملوک الأرض تسلّم إلیه مقالید ممالکها طوعا و کرها و تحمل إلیه الکنوز و الذخائر،و أسند الإخراج إلی الأرض مجازا لأنّ المخرج أهلها .و استبعد أن یکون الأرض بنفسها هی المخرجة لکنوزها.و لأهل الظاهر أن یقولوا إنّ المخرج یکون هو اللّه تعالی،و یکون ذلک من معجزات الإمام و لا مانع.

مجاز-کنایة و قوله : و تلقی إلیه سلما مقالیدها.

أسند أیضا لفظ الإلقاء إلی الأرض مجازا لأنّ الملقی للمقالید مسالما هو أهل الأرض،و کنّی بذلک عن طاعتهم و انقیادهم أجمعین لأوامره و تحت حکمه، و سلما مصدر سدّ مسدّ الحال. استعارة ثمّ أخبر أنّه سیریهم عدل سیرته،و أنّه یحیی میّت الکتاب و السنّة .و لفظ المیّت استعارة لما ترک منهما فانقطع أثره و الانتفاع به کما ینقطع أثر المیّت.

فإنّ قلت:قوله:و یریکم.یدلّ علی أنّ المخاطبین یدرکون المخبر عنه و یرون عدله مع أنّکم قلتم أنّه یکون فی آخر الزمان فکیف وجه ذلک.

قلت:خطاب الحاضرین من الامّة کالعامّ لکلّ الامّة،و ذلک کسائر خطابات القرآن الکریم مع الموجودین فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّه یتناول الموجودین إلی یوم القیامة ثمّ یخرج المخاطبون بدلیل العادة.إذ من عادتهم أن لا تمتدّ أعمارهم إلی وقت ظهوره فبقی الموجودون فی زمانه.و باللّه التوفیق.

ص:171

فإن قلت:إنّ قوله:تؤوب.یدلّ علی أنّ انقطاع تلک الدولة بظهور العرب و عود عوازب أحلامها،و عبد الملک مات و قامت بنوه بعده بالدولة،و لم یزل الملک عنه بظهور العرب فأین فایدة الغایة؟ قلت:إنّ تلک الغایة لیست غایة لدولة عبد الملک بل غایة من کونهم لا یزالون مشرّدین فی البلاد،و ذلک الانقهار و إن کان أصله من عبد الملک إلاّ أنّه استمرّ فی زمن أولاده إلی حین انقضاء دولتهم فکانت غایته ما ذکر،و قال بعض الشارحین فی الجواب:إنّ ملک أولاده ملکه و ما زال الملک عن بنی مروان حتّی آبت إلی العرب عوازب أحلامها.و هذا جواب من لم یتدبّر کلامه علیه السّلام،و لم یتتبّع ألفاظ الفصل حتّی یعلم أنّ هذه الغایة لأیّ شیء منه فیلحقها به .ثمّ أمرهم بلزوم سنن اللّه و رسوله القائمة فیهم من بعده و آثاره البیّنة فیهم و عهده القریب بینهم و بینه.و وجّه علیهم ذلک الأمر فی الحال و عند نزول تلک الشدائد بهم:أی إذا نزل بکم منه ما وصف فلتکن وظیفتکم لزوم ما ذکرت .ثمّ نبّههم علی ما فی سهولة المعاصی و فی تسهیل نفوسهم الأمّارة بالسوء علیهم طرق المحارم من المحذور و هو أن تنقاد لها النفوس العاقلة فتضلّها عن سبیل اللّه و یقودها الضلال إلی الهلاک الاخرویّ.و باللّه التوفیق.

فقوله: لن یسرع أحد.إلی قوله:و عائدة کرم.

تقریر لفضیلته لیسمع قوله،و لذلک قال بعده:فسمعوا قولی و عوا منطقی، و ذکر فضائل ثلاثا:الدعوة إلی الحقّ الّذی لن یسارعه أحد إلیها إلاّ سرعه.و هی ثمرة العدالة،و صلة الرحم،و عائدة الکرم.و هما فضیلتان تحت ملکة العفّة.و الّذی أمرهم بسماعه هو التنبیه علی عاقبة أمر الخلافة،و ما یقع فیها من الهرج و المرج بعدهم بناء علی ما حضر من الخبط و الاختلاط فیها فکأنّه یقول:إذا کان حال هذا الأمر هذه الحال من الخبط و مجاذبة من لا یستحقّه[لمن یستحقّه خ]و التغلّب فیه علی أهله فعسی أن ترونه بعد هذا الیوم بحال یختصم الناس فیه بالسیوف و تخان فیه العهود،و هو إشارة إلی ما علمه من حال البغاة و الخوارج علیه و الناکثین لعهد بیعته .

فقوله: حتّی یکون بعضهم أئمّة لأهل الضلالة و شیعة لأهل الجهالة .غایة للتغالب علی هذا الأمر،و أشار بالأئمّة إلی طلحة و الزبیر،و بأهل الضلالة إلی أتباعهم،و بأهل الجهالة إلی معاویة و رؤساء الخوارج و سائر امراء بنی امیّة،و بشیعة أهل الجهالة إلی أتباعهم.و باللّه التوفیق.

اللَّهَ فِیمَا سِوَاهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ- وَ ایْمُ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ یَکُنْ عَصَاهُ فِی الْکَبِیرِ- وَ عَصَاهُ فِی الصَّغِیرِ لَجُرْأَتُهُ عَلَی عَیْبِ النَّاسِ أَکْبَرُ- یَا عَبْدَ اللَّهِ لاَ تَعْجَلْ فِی عَیْبِ أَحَدٍ بِذَنْبِهِ- فَلَعَلَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ وَ لاَ تَأْمَنْ عَلَی نَفْسِکَ صَغِیرَ مَعْصِیَةٍ- فَلَعَلَّکَ مُعَذَّبٌ عَلَیْهِ- فَلْیَکْفُفْ مَنْ عَلِمَ مِنْکُمْ عَیْبَ غَیْرِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ عَیْبِ نَفْسِهِ- وَ لْیَکُنِ الشُّکْرُ شَاغِلاً لَهُ عَلَی مُعَافَاتِهِ مِمَّا ابْتُلِیَ بِهِ غَیْرُهُ

عنده و هی تأهیله و إعداده له،و الاستفهام علی سبیل الإنکار أخذ بالتعجّب من ذمّ العائب لأخیه علی ذنب.و هو فی صورة احتجاج علیه فی ارتکابه لهذا الذنب،و ذلک قوله: و کیف یذمّه.إلی قوله:یا عبد اللّه .فکأنّه یقول:لا یجوز لأحد أن یعیب أخاه لأنّه إمّا أن یکون بذنب قد رکب العائب مثله أو أکبر منه أو أصغر.فإن کان بذنب قد رکب مثله أو أکبر کان له فی عیبه لنفسه شغل عن عیب غیره ،و إن کان ارتکب أصغر منه فهو ممنوع علی تقدیر جرأته علی الغیبة و صدوره عنه لأنّها من الکبایر،و إنّما قال:هی أکبر ما عند اللّه.إمّا مبالغة أو لأنّ المفاسد الّتی یشتمل علیها ارتکاب سایر المنهیّات جزئیّة و مفسدة الغیبة کلّیّة لأنّه لمّا کان من المقاصد المهمّة للشارع اجتماع النفوس علی همّ واحد و طریقة واحدة و هی سلوک سبیل اللّه بسایر وجوه الأوامر و النواهی و لن یتمّ ذلک إلاّ بتعاون هممهم و تصافی بواطنهم و اجتماعهم علی الالفة و المحبّة حتّی یکونوا بمنزلة عبد واحد فی طاعة مولاه، و لن یتمّ ذلک إلاّ بنفی الضغائن و الأحقاد و الحسد و نحوه،و کانت الغیبة من کلّ منهم لأخیه مشیرة لضغنه و مستدعیة منه مثلها فی حقّه لا جرم کانت ضدّ المقصود الکلّیّ للشارع فکانت مفسدة کلّیّة،و لذلک أکثر اللّه تعالی و رسوله من النهی عنها کقوله تعالی «وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» (1)حتّی استعار لما یقترضه الغائب من عرض أخیه لفظ اللحم و زاده تقبیحا و تکریها بصفة المیّت فقال «أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً» و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إیّاکم و الغیبة فإنّ الغیبة أشدّ من الزنا إنّ الرجل یزنی فیتوب اللّه علیه و إنّ صاحب الغیبة لا یغفر له حتّی یغفر له صاحبه،و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مررت لیلة اسری بی فرأیت قوما یخمشون وجوههم بأظافیرهم فسألت جبرئیل عنهم.فقال:هؤلاء الّذین یغتابون الناس،و فی حدیث البراء بن عاذب:خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی أسمع العواتق فی بیوتهنّ.فقال:ألا لا تغتابوا المسلمین و لا تتّبعوا عوراتهم فمن تتّبع عورة أخیه تتّبع اللّه عورته و من تتّبع اللّه عورته یفضحه فی جوف بیته .ثمّ نهی عن الاستعجال و التسرّع إلی العیب،و نبّه علی

ص:177

وجوب ذلک الاحتمال[لانتهاء-خ-]باحتمال أن یکون الذنب الّذی یعیب أخاه به مغفورا له و إن کان کبیرا،و ذلک لاحتمال أن یکون حالة لم تتمکّن من جوهر نفسه ، و نهی عن أن یأمن علی نفسه صغیر معصیة یرتکبها لاحتمال أن یعذّب علیها لصیرورتها ملکة متمکّنة من جوهر نفسه .ثمّ عاد إلی الأمر بالکفّ عن العیب باعتبار ما یعلم الإنسان من عیب نفسه،و أن یکون الشکر للّه دأبه علی السلامة من التورّط فی مورد الهلکة الّذی سلکه صاحب الذنب و ابتلاه اللّه به.

و اعلم أن تعریف الغیبة یعود إلی ذکر الإنسان بما یکره نسبته إلیه ممّا یعدّ نقصانا فی العرف ذکرا علی سبیل قصد الانتقاص و الذمّ سواء کان ذلک النقصان عدم کمال بدنیّ کالعور و العمی،أو نفسانیّ کالجهل و الشره و الظلم،أو عدم کمال من خارج کسقوط الأصل و دناءة الآباء.و احترزنا بالقید الأخیر فی تعریفها و هو قصد الانتقاص عن ذکر العیب للطبیب مثلا أو لاستدعاء الرحمة من السلطان فی حقّ الزمن و الأعمی بذکر نقصانهما.ثمّ الغیبة قد تکون باللسان و هی الحقیقیّة،و قد تکون بالإشارة و غیرها من سایر ما یعلم به انتقاص أخیک و التنبیه علی عیبه،و تسمّی غیبة مجازا لقیامها مقام الغیبة.و لها أسباب غائیّة:

أحدها:شفاء الغیظ.فانّ الإنسان کثیرا ما یشفی غیظه بذکر مساوی من غاظه.

الثانی:المباهاة و التفاضل کما یقول من یتعاطی الإنشاء و الشعر:کلام فلان رکیک و شعره بارد.

الثالث:اللعب و الهزل و ترجیة الوقت فیذکر غیره بما یضحک الحاضرین.

الرابع:أن یستشعر من غیره أنّه سیذمّه عند السلطان مثلا فیقصد سبقه بذکر مساویه لیسقط شهادته عنده علیه،و قد تکون لها غایات أخر.

و قد وردت الرخصة فی غیبة الفاسق المتجاهر بفسقه کالخمّار و المخنّث و العشّار الّذی ربّما یفتخر بعیبه و لا یستحیی منه.قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من ألقی جلباب الحیاء عن وجهه فلا غیبة له.لکن ترکها إلی السکوت أولی.و باللّه التوفیق.

ص:178

و قوله: و باطل ذلک یبور و اللّه سمیع و شهید.

یجری مجری التهدید و تحقیر ثمرة ذلک القول الکاذب الّذی لا یبقی من مال أو جاه أو نحوهما بالنسبة إلی عظم عقوبة اللّه و غضبه الباقی فإنّ سمعه و شهادته مستلزمان لغضبه المستلزم لعقوبته.

و قوله: أما إنّه لیس بین الحقّ و الباطل إلاّ مقدار أربع أصابع.

فتفسیره الفعل المذکور ،و تفسیر ذلک الفعل هو قوله: الباطل أن تقول:سمعت، و الحقّ أن تقول:رأیت .ثمّ هاهنا لطیفتان:

فالاولی:أنّ قوله:الباطل أن تقول سمعت.لا یستلزم الکلّیّة حتّی یکون کلّ ما سمعه باطلاً فإنّ الباطل و المسموع مهملان.

الثانیة:أنّ الحقّ لیس هو قوله:رأیت.بل المرئیّ له،و الباطل هو قوله.

سمعت.بل القول المسموع له،و إنّما قوله:رأیت و سمعت.إخبار عن وصول المرئیّ و المسموع إلی بصره و سمعه فأقام هذین الخبرین مقام المخبر عنهما مجازا.و باللّه التوفیق.

و مدح له بالکرم و البذل کان ممّا یتمیّز به وضعه فی غیر أهله عن وضعه فی أهله أنّ الأوّل إنّما یحصل به لواضعه الحمد من لئام الناس:أی ساقطی الاصول و السفهاء و الأشرار و الجهّال لعدم معرفتهم بوضع الأشیاء فی مواضعها الّتی هی مقتضی العقل الّذی به نظام امور الدنیا و قوام نوع الإنسان فی الوجود مع أنّه فی الحقیقة و عند اولی الألباب العارفین بمواقع المعروف بخیل فی جنب اللّه تعالی،و أمّا الثانی:فتحصل له المحمدة من الکلّ.فی الدنیا محمدة مطابقة للحقّ مع الثواب الجزیل فی الاخری فلا جرم أشار إلی الأوّل بقوله: فلیس لواضع المعروف.إلی قوله:و هو عن ذات اللّه بخیل .

و قوله : ما أجو دیده.

متعلّق بمقالة:أی ذلک هو الأمر الّذی یقولونه ما دام منعما علیهم،و إنّما قیّد بهذا القید لأنّ الجاهل قد یعتقد أنّ ما یسدی إلیه حقّ له فربّما دام حمده بدوام ذلک الإنعام لکن ینقطع بانقطاعه،و أمّا الجاهل الشریر فکثیرا ما یعتقد أنّه إنّما یسدی إلیه لشرّه و خوف أذاه فربّما یشکر المنعم ما دام منعما حتّی إذا انقطع إنعامه جعل شرّه عوض شکره استجلابا لذلک الإنعام المنقطع و استعادة له،و أمّا الثانی :فنبّه أوّلا علی مواضع المعروف و أمر بوضعه فیها،و ذکر منها خمسة:

الأوّل :صلة الرحم.

الثانی :حسن الضیافة.

الثالث :فکّ الأسیر و العانی.و إنّما اختلف اللفظ.

و الرابع :إعطاء الفقیر و الغارم و هو من علیه دین.

الخامس :الحقوق الواجبة علی أهلها کالزکاة،و المستحبّة کالصدقات.

و أشار بالنوائب إلی ما یلحق الإنسان من المصادرات و الغرامات الّتی یفکّ بها الإنسان من أیدی الظالمین و ألسنتهم،و الإنفاق فی ذلک من الحقوق الواجبة علی الإنسان.

و الفضایل الخمس داخلة تحت فضیلة الکرم،و الإشارة إلی ذلک بقوله: فمن آتاه اللّه.

إلی قوله:ابتغاء الثواب .و نبّه بهذه الغایة أعنی المفعول له علی أنّ الإنفاق فی هذه الوجوه إنّما یکون وضعا للمعروف فی موضعه إذا قصد به وجه اللّه تعالی فأمّا إذا

ص:181

قصد به الریاء و السمعة فهو و إن عدّ فی ظاهر الشریعة مجزیا إلاّ أنّه غیر مجز و لا مقبول فی باطنها ثمّ أشار بقوله : فإنّ فوزا بهذه الخصال.إلی آخره إلی ما یتمیّز به وضع المعروف فی أهله و هو شرف مکارم الدنیا من الذکر الجمیل بین الناس، و الجاه العریض، و درک فضایل الآخرة و هی درجات الثواب الجزیل الموعود لأولی الفضایل النفسانیّة،و إنّما نکّر الفوز لأنّ تنکیره یفید نوع الفوز فقط الّذی یحصل بأیّ شخص کان من أشخاصه،و هذا و إن کان حاصلا مع الالف و اللام لتعریف تلک الطبیعة إلاّ أنّ ذلک التعریف مشترک بین تعریف الطبیعة و المعهود الشخصیّ فکان موهما لفوز شخصیّ و لذلک کان الإتیان به منکّرا أفصح و أبلغ.و باللّه التوفیق.

«بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً اسْتَقْبَلَ تَوْبَتَهُ- وَ اسْتَقَالَ خَطِیئَتَهُ وَ بَادَرَ مَنِیَّتَهُ- اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا إِلَیْکَ مِنْ تَحْتِ الْأَسْتَارِ وَ الْأَکْنَانِ- وَ بَعْدَ عَجِیجِ الْبَهَائِمِ وَ الْوِلْدَانِ- رَاغِبِینَ فِی رَحْمَتِکَ وَ رَاجِینَ فَضْلَ نِعْمَتِکَ- وَ خَائِفِینَ مِنْ عَذَابِکَ وَ نِقْمَتِکَ اللَّهُمَّ فَاسْقِنَا غَیْثَکَ وَ لاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِینَ- وَ لاَ تُهْلِکْنَا بِالسِّنِینَ- وَ لاَ تُؤَاخِذْنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ- اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا إِلَیْکَ- نَشْکُو إِلَیْکَ مَا لاَ یَخْفَی عَلَیْکَ- حِینَ أَلْجَأَتْنَا الْمَضَایِقُ الْوَعْرَةُ وَ أَجَاءَتْنَا الْمَقَاحِطُ الْمُجْدِبَةُ- وَ أَعْیَتْنَا الْمَطَالِبُ الْمُتَعَسِّرَةُ- وَ تَلاَحَمَتْ عَلَیْنَا الْفِتَنُ الْمُسْتَصْعِبَةُ- اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُکَ أَلاَّ تَرُدَّنَا خَائِبِینَ- وَ لاَ تَقْلِبَنَا وَاجِمِینَ وَ لاَ تُخَاطِبَنَا بِذُنُوبِنَا- وَ لاَ تُقَایِسَنَا بِأَعْمَالِنَا- اللَّهُمَّ انْشُرْ عَلَیْنَا غَیْثَکَ وَ بَرَکَتَکَ- وَ رِزْقَکَ وَ رَحْمَتَکَ وَ اسْقِنَا سُقْیَا نَاقِعَةً مُرْوِیَةً مُعْشِبَةً- تُنْبِتُ بِهَا مَا قَدْ فَاتَ وَ تُحْیِی بِهَا مَا قَدْ مَاتَ- نَافِعَةَ الْحَیَا کَثِیرَةَ الْمُجْتَنَی تُرْوِی بِهَا الْقِیعَانَ- وَ تُسِیلُ الْبُطْنَانَ وَ تَسْتَوْرِقُ الْأَشْجَارَ- وَ تُرْخِصُ الْأَسْعَارَ إِنَّکَ عَلَی مَا تَشَاءُ قَدِیرٌ

ص:183

یفعل ما یفعل من نقص الثمرات و حبس البرکات و إغلاق خزائن الخیرات عن الخلق عند أعمالهم السیّئة ابتلاء لهم کقوله تعالی «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» (1)و قد علمت معنی ابتلائه لهم .ثمّ بیّن أنّ غایة العنایة الإلهیّة من ذلک الابتلاء رفع حجب النفوس الّتی هی الذنوب و المعاصی و استعدادها بذلک لقبول رحمة اللّه بالتوبة و الإقلاع منها و الازدجار عنها و التذکّر للمبدأ الأوّل-جلّت عظمته-و ما أعدّ لأولیائه الأبرار فی دار القرار و لأعدائه الأشرار فی دار البوار .ثمّ بیّن لهم أنّ اللّه سبحانه جعل الاستغفار سببا لدرور الرزق و الرحمة،و لمّا کان الاستغفار هو طلب غفر الذنوب و سترها علی العبد أن یفتضح بها و ذلک إنّما یکون بمحوها من لوح نفسه لا جرم کان المستغفر المخلص ماحیا لخطیئته باستغفاره عن لوح نفسه و بذلک یکمل استعداده لإفاضة رحمة اللّه علیه فی الدنیا بإنزال البرکات و فی الآخرة برفع الدرجات ،و إلی ذلک الإشارة بالشاهد العدل قوله تعالی «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً» (2)الآیات،و قوله تعالی «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» (3)الآیة،و قوله «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» (4)و قوله: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً » (5)ثمّ دعا لمن استقبل توبته و شرع فی الاستعداد بها،و لمن استقال خطیئته:أی طلب الإقالة من الإلزام بعاقبتها و ثمرتها و هو العقاب علیها و المؤاخذة بها،و لمن واثب منیّته و عاجلها قبل إدراکها له بالتوبة.کلّ ذلک تنبیه علی الاستعداد و طلب له منهم.إذ کان لا یتمّ المطلوب بدونه،و لفظ الإقالة استعارة، و وجهها أنّ المخطئ کالمعاهد و الملتزم لعقاب اخرویّ بلذّة عاجلة لما علم استلزام تلک اللذّة المنهیّ عنها للعقاب فهو یطلب للإقالة من هذه المعاهدة[المعاصی-خ-] کما یطلب المشتری الإقالة من البیع.

ص:185

و قوله : اللّهم.إلی آخره.

لمّا قدّم الأمر بالاستعداد لرحمة اللّه رجع إلیه فی استنزالها علیهم فقدّم فی الدعاء ما عادته أن یقدّم بین یدی الملوک من الکلام المرفق للطباع و الموجب للعفو و الرحمة.

فذکر الخروج من تحت الأستار و الأکنان الّتی لیس من شأنها أن یفارق إلاّ لضرورة شدیدة ،و کذلک عجیج البهائم و الولدان و أصواتها المرتفعة بالبکاء،و ذکر الغایة من ذلک و هی الرغبة فی رحمته و الرجاء لفضل نعمته و الخوف من عذابه و نقمته.و هذه جهات المساعی البشریّة .ثمّ سأل بعد ذلک المطالب:و هی السقیا و عدم الهلاک بالجدب، و أن لا یؤاخذهم بأفعال السفهاء من المعاصی المبعّدة عن رحمته کقوله تعالی حکایة عن موسی علیه السّلام «أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا » (1)ثمّ عاد إلی تکریر شکوی الجدب بذکر أسبابها الحاملة علیها لیکون أقوم للعذر.و المقاحط:أماکن القحط أو سنی القحط،و ظاهر کون الجوع و العری و سایر المسبّبات عن القحط فتنة:أی صارفة للقلوب عمّا یراد بها .ثمّ عاد إلی طلب إجابة دعائه.

و قوله : و لا تخاطبنا بذنوبنا :أی لا تجعل جوابنا الاحتجاج علینا بذنوبنا ، و لا تقایسنا بأعمالنا :أی لا تجعل فعلک بنا مقایسا لأعمالنا السیّئة و مشابها لها و سیّئة مثلها .ثمّ عاد إلی طلب أنواع ما یطلب منه سبحانه بأتمّ ما ینبغی علی الوجه الّذی ینبغی.إلی آخره.و هو ظاهر.و باللّه التوفیق.

الثَّوَابُ جَزَاءً وَ الْعِقَابُ بَوَاءً أَیْنَ الَّذِینَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ دُونَنَا- کَذِباً وَ بَغْیاً عَلَیْنَا أَنْ رَفَعَنَا اللَّهُ وَ وَضَعَهُمْ- وَ أَعْطَانَا وَ حَرَمَهُمْ وَ أَدْخَلَنَا وَ أَخْرَجَهُمْ- بِنَا یُسْتَعْطَی الْهُدَی وَ یُسْتَجْلَی الْعَمَی- إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ ؟قُرَیْشٍ؟- غُرِسُوا فِی هَذَا الْبَطْنِ مِنْ؟هَاشِمٍ؟ لاَ تَصْلُحُ عَلَی سِوَاهُمْ- وَ لاَ تَصْلُحُ الْوُلاَةُ مِنْ غَیْرِهِمْ أقول:هذا الفصل منافرة بینه و بین جمع من الصحابة الّذی کانوا ینازعونه الفضل.و البواء: الکفو .

فقوله: بعث رسله .إلی قوله: سبیل الحقّ.

کقوله تعالی «رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» (1)و لسان الصدق هو لسان الشریعة الناطقة عن مصباح النبوّة المشتعل عن نور الحقّ سبحانه،و سبیل الحقّ هو الطریق الموصلة إلیه تعالی الّتی تطابقت علی الهدایة إلیها ألسنة الرسل و الأولیاء.و صدّر الفصل بذلک لاشتماله علی فضیلة الأنبیاء لیبنی علیه فضیلة نبیّه.

و قوله : ألا إنّ اللّه .إلی قوله: بواء.

کلام یجری مجری التهدید لمن نافره باطّلاع اللّه علی أسرارهم،و أنّ ما کلّفهم به إنّما هو ابتلاء منه لهم أیّهم أحسن عملا،و قد عرفت معنی ابتلاء اللّه لخلقه مرارا، و أراد بالکشفة الاختبار و الابتلاء أیضا .ثمّ عقّب ذلک بالاستفهام عن الّذین زعموا أنّهم أفضل منه،و ذلک أنّ قوما من الصحابة کان منهم من یدّعی الأفضلیّة فی فنّ من العلم.فمنهم من کان یدّعی أنّه أفرض،و منهم من کان یدّعی أنّه أقرء، و منهم من کان یدّعی أنّه أعلم بالحلال و الحرام.و رووا أفرضکم زید بن ثابت

ص:187

و أقرئکم أبیّ،و رووا مع ذلک أقضاکم علیّ .و ذلک الاستفهام علی سبیل الإنکار علیهم و لذلک أردفه بالتکذیب لهم فیما ادّعوه من الأفضلیّة .ثمّ إن کان ما رووه حقّا مع أنّ القضاء یحتاج إلی جمیع ما ادّعوه فضیلة لهم ثبت أنّه علیه السّلام أفضلهم لاستجماعه ما تفرّق فیهم من الفضایل فیهم،و إن لم یکن حقّا مع أنّ أنوار فضایله مستطیرة فی آفاق الصدور فقد ظهر فضله علیهم،و ذلک وجه التکذیب لهم.ثمّ أشار إلی العلّة الحاملة لهم علی الکذب فیما ادّعوه،و هو قوله: أن رفعنا اللّه :أی رفع درجاتنا فی الدنیا و الآخرة علی الکافّة و وضعهم دوننا،و أن و ما بعدها نصب علی المفعول له ، و أعطانا :أی الملک و النبوّة و حرّمهم ذلک،و کذلک أدخلنا بعنایته الخاصّة بنا فیما أعطانا و أخرجهم من ذلک .

استعارة مرشحة قوله: بنا یستطعی الهدی،و یستجلی العمی.

فاستعار لفظ العمی للجهل،و رشّح بذکر الاستجلاء ، کنایة و لمّا کانوا علیهم السّلام المعدّین لأذهان الخلق لقبول أنوار اللّه و المرشدین لنفوسهم إلی سبیل اللّه لا جرم کان بهم یستعطی الهدی من اللّه .إذ بواسطة استعدادهم یفاض علی النفوس هداها،و بواسطة إعطائهم القوانین الشرعیّة الکلّیّة و الجزئیّة یستجلی الجهل من واهب ذلک الجلاء.و هو کنایة عن الاستعداد أیضا .

و قوله: إنّ الأئمّة من قریش .إلی آخره.

لفظ النصّ المشهور عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأئمّة من قریش و تخصیصه ذلک بهذا البطن من هاشم:أمّا علی مذهب الشیعة فهو نصّ یجب اتّباعه کما یجب اتّباع نصّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاعتقادهم عصمته،و أمّا علی مذهب الباقین من المسلمین فواجب الاتّباع أیضا لقوله علیه الصلاة و السلام:إنّه لمع الحقّ و أنّ الحقّ معه یدور حیث دار.و مراده بذلک البطن:أمّا علی مذهب الاثنی عشریّة فنفسه مع الأحد عشر من ولده بنصّ کلّ منهم علی من بعدهم من کونهم معصومین،و أمّا علی مذهب الباقین من الإمامیّة فکلّ منهم یحمل هذا الکلام علی من اعتقد إمامته . لا یصلح علی سواهم :أی لا یکون لها صلاح علی ید غیرهم،و لا یصلح الولاة غیرهم.

ص:188

إلی بنی أمیّة و من تابعهم،و یحتمل أن یرید مطلق الفاسق:أی من یفسق من هؤلاء فیما بعده و یکون بالصفات الّتی ذکرها من صحبة المنکر و الفة له و موافقته لطبعه إلی غایة عمره،و کنّی عن تلک الغایة بشیب المفارق . و صبغت به خلائقه :

أی صار المنکر ملکة له و خلقا، استعارة و استعار لفظ الازدیاد تشبیها له بالبحر الطامی، و وجه التشبیه کونه عند غضبه لا یحفل بما یفعله فی الناس من المنکرات کما لا حفلة للبحر بمن غرق فیه ،و کذلک شبّه حرکته فی المنکرات و الظلامات بوقع النار فی الحطب ،و وجه الشّبه کونه لا یبالی بتلک الحرکات کما لا یبالی النار بما أحرقت .

ثمّ أخذ یسئل عن العقول المستکملة بأنوار اللّه، استعارة و استعار لفظ مصابیح الهدی :إمّا لأئمّة الدین أو لقوانینه الکلّیّة .و الاستصباح بها:الاقتداء بها. استعارة و الأبصار اللامحة إلی منار التقوی :أی الناظرة إلی أعلام التقوی،و استعارة لفظ المنار کاستعارة لفظ المصابیح .

ثمّ عن القلوب الّتی وهبها للّه أهلها:أی جعلوا هممهم مطالعة أنوار کبریاءه و التوجّه إلی کعبة وجوب وجوده . و عوقدت علی طاعة اللّه :أی اخذ خلفاء اللّه علیهم العهد بطاعته و المواظبة علیها .ثمّ عاد إلی ذمّ السابقین و توبیخهم بازدحامهم علی حطام الدنیا، استعارة و استعار لفظ الحطام لمقتنیات الدنیا،و وجه الاستعارة سرعة فنائها و فسادها کما یسرع فساد النبت الیابس و تکسیره ،و بتشاحّهم علی الحرام:أی کلّ واحد یشاحّ صاحبه علی الحرام و یبخل به علیه ،و أشار بعلم الجنّة إلی قانون الشریعة القاید إلی الجنّة و بعلم النار إلی الوساوس المزیّنة لقینات الدنیا.و العلم الأوّل بید الدعاة إلی اللّه و هم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من بعده من أولیاء اللّه من أهل بیته و التابعین لهم بإحسان،و العلم الثانی بید إبلیس و جنوده من شیاطین الجنّ و الإنس الداعین إلی النار .ثمّ ذمّهم بصرفهم وجوههم عن الجنّة و إقبالهم بأعمالهم علی النار حین رفع العلمین من قبل الدعاة:و إنّما قال:و أقبلوا بأعمالهم.و لم یقل بوجوههم.کما قال:

فصرفوا وجوههم.لأنّ إقبالهم بوجوه نفوسهم علی لذّات الدنیا و اقتنائها یستلزم صرفها عن الأعمال الموصلة إلی الجنّة و ذلک یستلزم إعراضها عن الجنّة.ثمّ لمّا کانت الغایة الّتی یطلبها الإنسان من الدنیا هو الحصول علی لذّاتها و کانت النار لازمة

ص:190

للأعمال الموصلة إلی تلک الغایة لزوما عرضیّا لم تکن النار غایة ذاتیّة قد أقبلوا بوجوههم علیها بل کان إقبالهم علیها بأعمالهم.إذ کانت هی المستلزمة لها .ثمّ أخبر فی معرض الذمّ لهم عن مقابلتهم لدعاء ربّهم لهم بالنفار عنه،و لدعاء الشیطان لهم باستجابتهم لدعوته و إقبالهم إلیه.و فی قوله: و دعاهم.إلی آخره تنبیه أنّ الرافع لعلم الجنّة هو اللّه بأیدی خلفائه،و الرافع لعلم النار هو الشیطان بأیدی أولیائه.

و باللّه التوفیق.

الدنیا،و بالشرق و الغصص عمّا فی کلّ منها من شوب الکدورات اللازمة لها طبعا من الأمراض و المخاوف و سائر المنغّصات لها .

و قوله: لا تنالون نعمة إلاّ بفراق اخری.

فیه لطف:و هو إشارة إلی أنّ کلّ نوع من نعمة فإنّما یتجدّد شخص منها و یلتذّ به بعد مفارقة مثله کلذّة اللقمة مثلا فإنّها تستدعی فوت اللذّة باختها السابقة،و کذلک لذّة ملبوس شخصیّ أو مرکوب شخصیّ،و سائر ما یعدّ نعما دنیویّة ملتذّا بها فإنّها إنّما تحصل بعد مفارقة ما سبق من أمثالها بل و أعمّ من ذلک فإنّ الإنسان لا یتهیّأ له الجمع بین الملاذّ الجسمانیّة فی وقت واحد بل و لا اثنین منها فإنّه حال ما یکون آکلا لا یکون مجامعا أو حال ما هو فی لذّة الأکل لا یکون یلتذّ بمشروب،و حال ما یکون جالسا علی فراشه الوثیر لا یکون راکبا المنزهة.و نحو ذلک.و بالجملة لا یکون مشغولا بنوع من الملاذّ الجسمانیّة إلاّ و هو تارک لغیره،و ما استلزم مفارقة نعمة اخری لا یعدّ فی الحقیقة نعمة ملتذّا بها ،و کذلک قوله: و لا یعمّر معمّر منکم.إلی قوله:أجله .لأنّ السرور بالبقاء إلی یوم معیّن لا یصل إلیه إلاّ بعد انقضاء ما قبله من الأیّام المحسوسة من عمره.

فإذا هدم من عمره یوما فیکون لذّته فی الحقیقة ببقائه مستلزما لقربه من الموت و ما استلزم القرب من الموت فلا لذّة فیه عند الاعتبار ،و کذلک قوله: و لا تجدّد له زیادة فی أکله إلاّ بنفاد ما قبلها من رزقه :أی من رزقه المعلوم أنّه رزقه و هو ما وصل إلی جوفه مثلا فإنّ ما لم یصل جاز أن یکون رزقا لغیره.و قد علمت أنّ الإنسان لا یأکل لقمة حتّی یفنی ما قبلها فهو إذن لا یتجدّد له زیادة فی أکله إلاّ بنفاد رزقه السابق،و ما استلزم نفاد الرزق لم یکن لذیذا فی الحقیقة،و روی:اکلة.

و یحتمل أن یرید أنّه إذا تجدّدت له جهة رزق فتوجّه فیها طالبا له کان ذلک التوجّه مستلزما لانصرافه عمّا قبلها من الجهات و انقطاع رزقه من جهتها،و اللفظ مهمل یصدق و لو فی بعض الناس فلا تجب الکلّیّة ،و کذلک قوله: و لا یحیی له أثر إلاّ مات له أثر .و أراد بالأثر الذکر أو الفعل فإنّ ما کان یعرف به الانسان فی وقت

ص:192

ما من فعل محمود أو مذموم أو ذکر حسن أو قبیح و یحیی له بین الناس یموت منه ما کان معروفا به قبله من الآثار و ینسی ،و کذلک لا یتجدّد له جدید من زیادات بدنه و نقصانه و أوقاته إلاّ بعد أن یخلق له جدید بتحلّل بدنه و معاقبة شیخوخته بشبابه و مستقبل أوقاته لسالفها ، استعارة و کذلک لا تقوم له نابتة إلاّ بعد أن تسقط منه محصودة ،و استعار لفظ النابتة لمن ینشأ من أولاده و أقربائه،و لفظ المحصودة لمن یموت من آبائه و أهله .و لذلک قال: و قد مضت اصول یعنی الآباء و نحن فروعها .

ثمّ استفهم علی سبیل التعجّب عن بقاء الفرع بعد ذهاب أصله.و قد صرّح أبو العتاهیّة بهذا المعنی حیث قال:

کلّ حیاة إلی ممات و کلّ ذی جدّة یحول

کیف بقاء الفروع یوما و ذوّب قبلها الاصول

ص:195

المبلغ ،و طلع فی آفاق البلاد حیث طلع .ثمّ وعدنا بموعود و هو النصر و الغلبة و الاستخلاف فی الأرض کما قال «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» (1)الآیة ،و کلّ وعد من اللّه فهو منجّز لعدم الخلف فی خبره .

و قوله: و ناصر جنده.

یجری مجری النتیجة.إذ من جملة وعده نصر جنده،و جنده هم المؤمنون.فالمؤمنون منصورون علی کلّ حال سواء کانوا قلیلین أو کثیرین . تشبیه ثمّ شبّه مکان القیّم بالأمر بمکان الخیط من العقد ،و وجه التشبیه هو قوله: یجمعه و یضمّه.إلی قوله:أبدا .

مجاز و قوله: لم یجتمع بحذافیره أبدا.

و ذلک أنّهم عند فساد نظامهم بقتل الإمام مثلا یقع بهم طمع العدوّ و ظفره فیکون ذلک سبب استیصالهم .ثمّ رفع عنه الشبهة فی عدم الحاجة إلی اجتماع کلّ العرب فی هذه الواقعة،و ذلک لکثرتهم بالإسلام و استقبال الدولة و عزّتهم باجتماع الرأی و اتّفاق القلوب الّذی هو خیر من کثرة الأشخاص،و أراد بالکثرة القوّة و الغلبة مجازا إطلاقا لاسم مظنّة الشیء علی الشیء .

استعارة مرشحة بالکنایة و قوله: فکن قطبا.

شروع فی الرأی الخاصّ بعمر.فأشار علیه أن یجعل نفسه مرجعا للعرب تؤل إلیه،و تدور علیه ،و استعار له لفظ القطب و لهم لفظ الرحا ،و رشّح بالاستدارة، و کنّی بذلک عن جعل العرب دربة دونه و حیطة له ،و لذلک قال: و أصلهم دونک نار الحرب .لأنّهم إن سلموا و غنموا فذلک الّذی ینبغی،و إن انقهروا کان هو مرجعا لهم و سندا یقوی ظهورهم به بخلاف شخوصه معهم فإنهم إن ظفروا فذلک و إن انقهروا لم یکن لهم ظهر یلجئون إلیه کما سبق بیانه .

و قوله: فإنّک إن شخصت.إلی قوله:فیک.

بیان للمفسدة فی خروجه بنفسه من وجهین:

ص:196

أحدهما:أنّ الإسلام کان فی ذلک الوقت غضّا،و قلوب کثیر من العرب ممّن أسلم غیر مستقرّة بعد فإذا انضاف إلی من لم یسلم منهم و علموا خروجه و ترکه للبلاد کثر طمعهم و هاجت فتنتهم علی الحرمین و بلاد الإسلام فیکون ما ترکه ورائه أهمّ عنده بما یستقبله و یطلبه و یلتقی علیه الفریقان من الأعداء .

الثانی:أنّ الأعاجم إذا خرج إلیهم بنفسه طمعوا فیه و قالوا المقالة.فکان خروجه محرّصا لهم علی القتال و هم أشدّ علیه کلبا و أقوی فیه طمعا .

و قوله: فأمّا ما ذکرت من مسیر القوم.إلی آخره.

فهو أنّه قال له:إنّ هؤلاء الفرس قد قصدوا المسیر إلی المسلمین و قصدهم إیّاهم دلیل قوّتهم،و أنا أکره أن یغزونا قبل أن نغزوهم .فأجابه بأنّک إن کرهت ذلک فإنّ اللّه تعالی أشدّ کراهیّة ،و أقدر منک علی التغیّر و الإزالة.و هذا الجواب یدور علی حرف و هو أنّ مسیرهم إلی المسلمین و إن کان مفسدة إلاّ أنّ لقائه لهم بنفسه فیه مفسدة أکبر،و إذا کان کذلک فینبغی أن یدفع العظمی،و یکل دفع المفسدة الاخری إلی اللّه تعالی فإنّه کاره لها و مع کراهیّته لها فهو أقدر علی إزالتها .

و قوله: و أمّا ما ذکرت من عددهم.إلی آخره.

فهو أنّ عمر ذکر کثرة القوم و عددهم فأجابه علیه السّلام بتذکیر قتال المسلمین فی صدر الإسلام فإنّه کان من غیر کثرة ،و إنّما کان بنصر اللّه و معونته فینبغی أن یکون الحال الآن کذلک.و هو یجری مجری التمثیل کما أشرنا إلیه فی المشورة الأولی،و بوعد اللّه تعالی المسلمین بالاستخلاف فی الأرض و تمکین دینهم الّذی ارتضی لهم و تبدیلهم بخوفهم أمنا کما هو مقتضی الآیة.

وَ أَحْکَمَهُ- لِیَعْلَمَ الْعِبَادُ رَبَّهُمْ إِذْ جَهِلُوهُ- وَ لِیُقِرُّوا بِهِ بَعْدَ إِذْ جَحَدُوهُ- وَ لِیُثْبِتُوهُ بَعْدَ إِذْ أَنْکَرُوهُ- فَتَجَلَّی لَهُمْ سُبْحَانَهُ فِی کِتَابِهِ- مِنْ غَیْرِ أَنْ یَکُونُوا رَأَوْهُ بِمَا أَرَاهُمْ مِنْ قُدْرَتِهِ- وَ خَوَّفَهُمْ مِنْ سَطْوَتِهِ- وَ کَیْفَ مَحَقَ مَنْ مَحَقَ بِالْمَثُلاَتِ- وَ احْتَصَدَ مَنِ احْتَصَدَ بِالنَّقِمَاتِ وَ إِنَّهُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِی زَمَانٌ- لَیْسَ فِیهِ شَیْءٌ أَخْفَی مِنَ الْحَقِّ- وَ لاَ أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ- وَ لاَ أَکْثَرَ مِنَ الْکَذِبِ عَلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ- وَ لَیْسَ عِنْدَ أَهْلِ ذَلِکَ الزَّمَانِ سِلْعَةٌ أَبْوَرَ مِنَ الْکِتَابِ- إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلاَوَتِهِ- وَ لاَ أَنْفَقَ مِنْهُ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ- وَ لاَ فِی الْبِلاَدِ شَیْءٌ أَنْکَرَ مِنَ الْمَعْرُوفِ- وَ لاَ أَعْرَفَ مِنَ الْمُنْکَرِ- فَقَدْ نَبَذَ الْکِتَابَ حَمَلَتُهُ وَ تَنَاسَاهُ حَفَظَتُهُ- فَالْکِتَابُ یَوْمَئِذٍ وَ أَهْلُهُ طَرِیدَانِ مَنْفِیَّانِ- وَ صَاحِبَانِ مُصْطَحِبَانِ فِی طَرِیقٍ وَاحِدٍ لاَ یُؤْوِیهِمَا مُؤْوٍ- فَالْکِتَابُ وَ أَهْلُهُ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ فِی النَّاسِ وَ لَیْسَا فِیهِمْ- وَ مَعَهُمْ وَ لَیْسَا مَعَهُمْ- لِأَنَّ الضَّلاَلَةَ لاَ تُوَافِقُ الْهُدَی وَ إِنِ اجْتَمَعَا- فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَی الْفُرْقَةِ- وَ افْتَرَقُوا عَنِ الْجَمَاعَةِ کَأَنَّهُمْ أَئِمَّةُ الْکِتَابِ- وَ لَیْسَ الْکِتَابُ إِمَامَهُمْ- فَلَمْ یَبْقَ عِنْدَهُمْ مِنْهُ إِلاَّ اسْمُهُ- وَ لاَ یَعْرِفُونَ إِلاَّ خَطَّهُ وَ زَبْرَهُ- وَ مِنْ قَبْلُ مَا مَثَّلُوا بِالصَّالِحِینَ کُلَّ مُثْلَةٍ- وَ سَمَّوْا صِدْقَهُمْ عَلَی اللَّهِ فِرْیَةً وَ جَعَلُوا فِی الْحَسَنَةِ عُقُوبَةَ السَّیِّئَةِ-

ص:198

وَ إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ بِطُولِ آمَالِهِمْ وَ تَغَیُّبِ آجَالِهِمْ- حَتَّی نَزَلَ بِهِمُ الْمَوْعُودُ الَّذِی تُرَدُّ عَنْهُ الْمَعْذِرَةُ- وَ تُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَةُ وَ تَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَةُ وَ النِّقْمَةُ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنِ اسْتَنْصَحَ اللَّهَ وُفِّقَ- وَ مَنِ اتَّخَذَ قَوْلَهُ دَلِیلاً هُدِیَ لِلَّتِی هِیَ أَقُومُ- فَإِنَّ جَارَ اللَّهِ آمِنٌ وَ عَدُوَّهُ خَائِفٌ- وَ إِنَّهُ لاَ یَنْبَغِی لِمَنْ عَرَفَ عَظَمَةَ اللَّهِ أَنْ یَتَعَظَّمَ- فَإِنَّ رِفْعَةَ الَّذِینَ یَعْلَمُونَ مَا عَظَمَتُهُ أَنْ یَتَوَاضَعُوا لَهُ- وَ سَلاَمَةَ الَّذِینَ یَعْلَمُونَ مَا قُدْرَتُهُ أَنْ یَسْتَسْلِمُوا لَهُ- فَلاَ تَنْفِرُوا مِنَ الْحَقِّ نِفَارَ الصَّحِیحِ مِنَ الْأَجْرَبِ- وَ الْبَارِئِ مِنْ ذِی السَّقَمِ- وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ- حَتَّی تَعْرِفُوا الَّذِی تَرَکَهُ- وَ لَنْ تَأْخُذُوا بِمِیثَاقِ الْکِتَابِ حَتَّی تَعْرِفُوا الَّذِی نَقَضَهُ- وَ لَنْ تَمَسَّکُوا بِهِ حَتَّی تَعْرِفُوا الَّذِی نَبَذَهُ- فَالْتَمِسُوا ذَلِکَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ- فَإِنَّهُمْ عَیْشُ الْعِلْمِ وَ مَوْتُ الْجَهْلِ- هُمُ الَّذِینَ یُخْبِرُکُمْ حُکْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ- وَ صَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ وَ ظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ- لاَ یُخَالِفُونَ الدِّینَ وَ لاَ یَخْتَلِفُونَ فِیهِ- فَهُوَ بَیْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادِقٌ وَ صَامِتٌ نَاطِقٌ

فبعث.إلی قوله:بالحقّ ،و أشار إلی غایتها بقوله: لیخرج إلی قوله:طاعته.

و قد علمت أنّ طاعته بسلوک الصراط المستقیم فی الدنیا و هو اتّباع الدین القیّم ، و العدول عن طاعة الشیطان الّتی هی بالخروج إلی أحد طرفی الإفراط و التفریط .

فأشار إلی سبب تلک الغایة بقوله: بقرآن قد بیّنه و أحکمه .و قد علمت اشتمال القرآن الکریم علی الجواذب الإلهیّة إلی طاعة اللّه،و سلوک صراطه المستقیم ،و أشار إلی غایة تلک الغایة أعنی غایة طاعة اللّه بقوله: لیعلم العباد.إلی قوله:أنکروه.

و هی مسئلتان من امّهات العلم الإلهیّ:

الاُولی:معرفتهم له بعد جهلهم به .

و الثانیة:الإقرار به بعد جحدهم له و إثباتهم له بعد إنکارهم إیّاه.و المعنی واحد و إن اختلفت العبارتان و هو التصدیق بودّه إلاّ أن یحمل الإقرار علی الإقرار باللسان و الجحد به،و یحمل الإثبات و الإنکار علی إثباته بالقلب بعد الإنکار به و حینئذ یتغایر المعنیان ،و أشار بتجلّیه-سبحانه-فی کتابه إلی ظهوره لهم فی تذکیرهم فیه بما أراهم من عجائب مصنوعاته ،و بما خوّفهم به من وعیده ،و بتذکیرهم أنّه کیف محق من محق من القرون الماضیة بالعقوبات و احتصد من احتصد منهم بالنقمات.کلّ ذلک الظهور و الجلاء من غیر رؤیة له.إذ تعالی عن إدراک الحواسّ. استعارة و قال بعض الفضلاء:

یحتمل أن یرید بتجلّیه فی کتابه ظهوره فی عجائب مصنوعاته و مکنوناته،و یکون لفظ الکتاب استعارة فی العلم،و وجه المشابهة کونه محلاّ قابلا لآثار الصنع المختلفة و عجائب الصور المنقوشة فیه کما أنّ الکتاب محلّ لنقش الحروف کلّ ذلک من غیر رؤیة بحاسّة البصر له لتعالیه و تقدّسه عن ذلک .

و قوله: سیأتی.إلی قوله:المنکر.

إخبار عن زمان یأتی بعده بالصفات المذکورة،و قد رأیناه و رأته قرون قبلنا فإنّ خفاء الحقّ و ظهور الباطل علیه أمر ظاهر،و کون الحقّ لا شیء أخفی منه و الباطل لا شیء أظهر علی سبیل المبالغة ،و کذلک لا أکثر من الکذب علی اللّه و علی رسوله.روی عن شعبة و کان إمام المحدّثین أنّه قال:تسعة أعشار الحدیث کذب.

ص:200

و عن الدارقطنی.ما الحدیث الصحیح إلاّ کالشعرة البیضاء فی الثور الأسود .

و قوله: و لیس عند أهل.إلی آخره.

قد مرّ تفسیره فی الفصل الّذی یذمّ من یتصدّی للحکم بین الامّة و لیس له بأهل،و نبذ حملة الکتاب له:إعراض قرّائه عن تدبّر ما فیه و العمل به ،و تناسی حفظته أیضا:تعامیهم عن أمره و نواهیه و تغافلهم عن اتّباعها .

و قوله: فالکتاب.إلی قوله:و إن اجتمعا.

فأهل الکتاب الملازمون للعمل به.و حیث کان أهل ذلک الزمان المشار إلیه غیر ملتفتین إلی الکتاب کانوا أیضا غیر ملتفتین إلی أهله و من یعمل به بل مؤذون لهم فیما یخالفونهم فیه ممّا یقتضیه أحکام الکتاب و یوجبه اتّباعه فکان إعراضهم عنهم إبعادا لهم و نفیا و طردا،و الطریق الّذی اصطحب فیه الکتاب و أهله هو طریق اللّه الواحد .و صدق إذن أنّه لا یؤویهما مؤو من أهل ذلک الزمان.اللّهم إلاّ إذا وافقتا غرضه لکن ذلک لیس للکتاب و للعامل به بل لموافقتهما الغرض .و کونهما فی الناس:أی بوجودهما،و کونهما لیسا فیهم لعدم اتّباعهما و إلغاء فائدتهما فأشبها ما لیس بموجود، و لأنّ فایدة الموجود أن ینتفع به .و کذلک معهم بالمصاحبة الاتّفاقیّة فی الوجود، و لیسا معهم لأنّ ضلالتهم لا تجامع هدی الکتاب و أهله فکانا مضادّین لهم و إن اجتمعا فی الوجود .

و قوله: فاجتمع القوم علی الفرقة.

أی اتّفقوا علی مفارقة الاجتماع و ما علیه الجماعة أمّا فی وقته علیه السّلام فکالخوارج و البغاة،و أمّا فیما یستقبل من الزمان بعده فکالآخذین بالآراء و المذاهب المتفرّقة المحدثة فی الدین.و الاجتماع علی الفرقة یلازم الافتراق عن الجماعة .

تشبیه و قوله: کأنّهم أئمّة الکتاب.

تشبیه لهم بالأئمّة له فی الجرأة علی مخالفة ظواهره و الاختلاف فیه و تفریعه علی حسب أغراضهم.إذ شأن الإمام مع المأموم ذلک مع أنّه إمامهم الّذی یجب أن یتّبعوه و یقتفوا أثره،و إذ خالفوه و نبذوه وراء ظهورهم فلم یبق معهم من تمسّکهم

ص:201

به إلاّ اسمه و علم خطّه و زبره دون اتّباع مقاصده .

و قوله: و من قبل ما مثّلوا بالصالحین.

إشارة إلی زمن بنی امیّة الکائن قبل زمن من یخبر عنهم.و تمثیل بنی امیّة بالصالحین من الصحابة و التابعین و حملهم لهم علی المکروه،و نسبتهم لهم إلی الکذب علی اللّه،و جعلهم لهم فی الحسنة عقوبة السیّئة ظاهر منهم.و وصفه لمن سیأتی فی ذلک الزمان بالأوصاف المذکورة لا ینافی وصف من قبلهم من بنی أمیّة بمثل تلک الأوصاف.

و-ما-مع الفعل فی حکم المصدر و محلّها الرفع بالابتداء و خبرها-من قبل -.

و قوله: و إنّما هلک.إلی آخره.

تنبیه علی وجوب تقصیر الآمال فی الدنیا لاستلزام طلبها الهلاک الاخرویّ، و أشار إلی القرون الماضیة من قبل،و أراد الهلاک الاخرویّ،و جعل سبب هلاکهم طول آمالهم فی الدنیا الموجب للاستغراق فی لذّاتها المبعّدة عن اللّه تعالی مع تغیّب آجالهم عنهم:أی غفلتهم عنها،و قلّة فکرهم فیها و عدم علمهم بتعیینها فإنّ استشعار الأجل موجب للإقلاع عن الانهماک فی اللذّات الحاضرة،و منغّص لها .

و قوله: حتّی نزل بهم الموعود.إلی آخره.

ذکر غایة طول آمالهم.و الموعود هو الموت،و تردّ عنه المعذرة:أی لا تقبل فیه معذرة معتذر ،و ترفع عنه التوبة:أی ینسدّ بابها حین نزوله کقوله تعالی «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ» (1)الآیة ،و تحلّ معه القارعة:أی تنزل بمن نزل به الشدائد و الأهوال و تتبعها العقوبات الاخرویّة .ثمّ عاد إلی الرأی الصالح للسامعین فأیّه بهم و نبّههم علی وجوب استنصاحه:أی اتّخاذه ناصحا فی قبول أوامره و نواهیه و اتّخاذ قوله دلیلا إلی المطالب المهمّة فإنّ استنصاحه یستلزم التوفیق،و اتّخاذه دلیلا یستلزم الهدی للّتی هی أقوم:أی للطریق الّتی هی أقوم الطرق .ثمّ نبّه علی حسن جوار اللّه بالأمن الّذی هو غایة الجوار ،و علی قبح عداوته بذکر الخوف الّذی

ص:202

هو غایة عداوة الملوک خصوصا جبّار الجبابرة و ملک الدنیا و الآخرة،و أراد بجواره القرب منه بالطاعة،و بعداوته البعد عنه بالمعصیة و مخالفة أوامره.و لا شکّ فی کون الأوّل أمنا من أهوال الآخرة و فی کون الثانی فی محلّ الخوف و الخطر .

و قوله: و إنّه لا ینبغی لمن عرف إلی آخره.

إرشاد لهم إلی التواضع للّه و لمن ارشد إلی طریقه،و نهی عن التکبّر علیهم، و النفار عن قبول الحقّ منهم.و خاطب من یعرف عظمة اللّه لاحتقاره نفسه عند ملاحظته لنفسه و نسبته لها إلی جلال اللّه فهو أسرع انفعالا و أحقر فی نفسه أن یتکبّر علی اللّه ، و نبّه علی حسن التواضع له بذکر عظمته و رفعه للعالمین بعظمته.فإنّه لمّا کان هو العظیم المطلق و کلّ عظمة و رفعة لعظیم فمستفادة من جوده و القرب منه،و کانت العادة جاریة من الملوک فی حقّ من یتواضع لهم و یوفّیهم حقّهم من الإجلال و الإکرام و حسن الانقیاد أن یرفعوه و یعظّموه فبالحرّی أن یکون رفعة المتواضع للملک المطلق و العظیم المطلق لازمة عن التواضع له ،و کذلک العادة جاریة منهم بسلامة من استسلم لهم عن معرفته باقتدارهم فبالحرّی أن یکون سلامة المستسلم للّه عن العلم بغلبة قدرته و استیلاء سلطانه لازمة من استسلامه له . تشبیه و إذ أدّبهم بالتواضع للّه و لأولیائه ندبهم إلی قبول الحقّ منهم و عدم النفار منه الشبیه بنفار الصحیح من الأجرب، و الباریء من السقیم ،و وجه الشبه هو شدّة النفار .ثمّ عاد إلی تنفیرهم عن أئمّة الضلال،و ذلک بتنبیههم علی أنّهم لیسوا عارفین بالرشد و المعرفة الصحیحة ،و لا آخذین بمیثاق الکتاب ،و لا متمسّکین به الأخذ و التمسّک التامّ ما لم یعرفوا اولئک الضالّین.

و إنّما شرط معرفتهم للرشد بمعرفتهم لتارکه لأنّ المعرفة التامّة للرشد بل لکلّ شیء تستدعی معرفة ما علیها من الشکوک و الشبهات الّتی هی سبب التشکیک فیها و ترک العمل علی وفقها،و لمّا کان الرشد و هو الحقّ الّذی هو علیه و تابعوه،و کان التارک لذلک هم مخالفوه و خصومه فی الأمر من أئمّة الضلال لا جرم کان من تمام معرفة الحقّ الّذی فی یده و الرشد الّذی یدعو إلیه معرفة خصومة و أنّهم علی شبهة إذا عرفها طالب الحقّ تمّت معرفته بطریق الرشد فسلکها و نفر عمّن نکب،

ص:203

و کذلک شرطه لأخذهم بمیثاق الکتاب و العمل بما فیه بمعرفتهم لمن نقضه من خصومه:أی إنّ أخذهم بما یعمل به علیه السّلام منه لا یتمّ منهم إلاّ أن یعرفوا شبهة ناقضه و هو العامل بخلاف حکمه علیه السّلام علی وفق الکتاب لشبهة حتّی إذا اطّلعوا علی کیفیّة فسادها و ضلاله بها أخذوا بمیثاق الکتاب علی بصیرة،و علموا أنّه ناقض له فنفروا عنه،و کذلک شرطه لتمسّکهم بالکتاب و لزومهم بمیثاقه بمعرفة نابذه و أنّه ضالّ لتحصل النفرة عنه فیتمّ التمسّک به و یتأکّد لزوم میثاقه.و غایة کلّ ذلک التنفیر عن أئمّة الضلال بمعرفتهم و معرفة ما هم علیه من الشبه و التبرّی منهم .

استعارة ثمّ بعد أن نبّه علی تلک المعرفة أمر بالتماسها من عند أهلها،و الإشارة بهم إلی نفسه و أهل بیته علیهم السّلام ،و استعار لهم وصفی عیش العلم :أی حیاته،و موت الجهل .و وجه الاستعارة الاولی:أنّ بهم یکون وجود العلم و الانتفاع به کما یکون بحیاة الشیء الانتفاع به،و وجه الثانیة:أنّ بهم یکون عدم الجهل و عدم التضرّر به کما یکون بموت الشریر عدمه و عدم مضرّته .

و قوله: هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم.

أی یدلّکم منطقهم بالحکمة،و سیرتهم علی وفقها علی کمال نفوسهم بالعلوم،و صمتهم عن منطقهم فإنّ لصمت المنطیق اللسن ذی الحکمة العزیزة وقتا و هیئة و حالة تکون قرائن دالّة علی حسن منطقه و علمه بما یقول،و کذلک ظاهرهم عن باطنهم .

و قوله: لا یخالفون الدین.

إشارة إلی لزومهم لأوامر اللّه و طریق شریعته. و لا یختلفون فیه .إشارة إلی اتّفاق آرائهم علی أحکامه عن کمال علومهم به.فإنّه لمّا کان طریقا واحدا و اتّفقوا علی معرفته وجب أن لا یختلفوا فیه و لا یضلّ أحدهم عن حکم من أحکامه حتّی یخالف صاحبه فیه ..

و قوله: فهو بینهم شاهد صادق.

أی شاهد یستدلّون به علی الأحکام و الوقایع النازلة بهم و بغیرهم.لا یکذب

ص:204

من حیث هو شاهد ، استعارة و صامت ناطق لکونه حروفا و أصواتا.و إنّما ینطق بألسنتهم فهو بمنزلة الناطق.و اللفظان استعارة،وجهها الإفادة مع النطق به و عدمها مع السکوت عنه کافادة الناطق و عدم إفادة الصامت .

و قوله: کلّ واحد منهما حامل ضبّ لصاحبه.

أی فی صدره غلّ علیه و عمّا قلیل یظهر و ینکشف، استعارة و استعار لفظ القناع لظاهره الساتر لباطنه،و ذلک مثل یضرب لمن ینافق صاحبه و یظهر له الصداقة مع حسده و عقوقه له فی الباطن.و العرب تضرب بالضبّ المثل فی العقوق.فیقال:

أعقّ من ضبّ.و ذلک أنّه ربّما یأکل حسوله .ثمّ أقسم لئن أصابوا بغیتهم لینزعنّ هذا و لیأتینّ علیه:أی یسعی کلّ منهم فی قتل صاحبه،و هذا ممّا لا شکّ فیه فإنّ العادة جاریة بعدم قیام الأمر برئیسین معا،و سرّه أنّ الطباع البشریّة متشاحّة علی الکمال و یتفاوت ذلک التشاحّ بحسب تفاوت ذلک الکمال فی تصوّر قوّته و ضعفه و لا شیء فی نفوس طالبی الدنیا أعظم من الملک خصوصا فی نفس من یعتقد أنّه یقدر علی تحصیل الآخرة فیه أیضا فإنّ تحصیل الدنیا و الآخرة هی أکمل الکمالات المطلوبة للإنسان.و لا شیء یقاوم هذا المطلوب فی النفوس.فهی تسعی فی تحصیله بکلّ ممکن من قتل الولد و الوالد و الأخ.و لذلک قیل:الملک عقیم.و قد نقل عن هذین الرجلین الاختلاف قبل إصابتهما و قبل وقوع الحرب فاختلفا فی الأحقّ بالتقدیم فی الصلاة فأقامت عایشة محمّد بن طلحة و عبد اللّه بن الزبیر یصلّی هذا یوما و هذا یوما إلی أن ینقضی الحرب.ثمّ إنّ عبد اللّه بن الزبیر ادّعی أنّ عثمان نصّ علیه بالخلافة یوم الدار و احتجّ علی ذلک باستخلافه له فی الصلاة،و احتجّ تارة بنصّ صریح ادّعاه.و طلب طلحة أن یسلّم الناس علیه بالإمرة و أدلی إلیها بالسمیّة،و أدلی الزبیر بأختها أسماء.فأمرت الناس أن یسلّموا علیهما بالإمرة، و اختلفا فی تولّی القتال فطلبه کلّ واحد منهما أوّلا ثمّ نکل عنه.و أحوالهم فی ذلک ظاهرة .

فقوله: قد قامت الفئة الباغیة.

إشارة إلیهم و هم الناکثون الّذین نقل فیما سبق فیهم الخبر:امرت أن اقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین .

و قوله: فأین المحتسبون و قد سنّت لهم السنن .

ص:206

أی أین طالبو الثواب من اللّه بعد وضوح الطریق،و روی:فأین المحسنون .

و قوله: و قدّم لهم الخبر.

أی أخبرهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن خروج فئة باغیة و ناکثة و مارقة.فبالحریّ أن یحذر هؤلاء أن یکونوا ممّن أخبر عنهم .

و قوله: و لکلّ ضلّة علّة.

أی لکلّ خروج عن سبیل اللّه علّة.و أشار إلی خروج هذه الفرقة عن الدین.

و تلک العلّة هی البغی و الحسد ،و کذلک لکلّ ناکث شبهة تغطّی عین بصیرته عن النظر إلی وجه الحقّ کطلبهم بدم عثمان.

و قوله : و اللّه لا أکون.إلی آخره.

أقسم أنّه لا یکون کذلک:أی إنّه بعد سماعه لغلبة هؤلاء و جلبهم علیه و تهدیدهم إیّاه لا ینام عنهم و یصبر لهم حتّی یوافوه فیکون فی الغرور کمن یسمع الضرب و البکاء الّذی هو مظنّة الخطر ثمّ لا یصدّق حتّی یجیء لمشاهدة الحال و یحضر الباکی و قد کان الأولی به أن یکتفی بذلک السماع لظهور دلالته و یأخذ فی الاستعداد للعدوّ و الحرب منه.

وَ أَوْقِدُوا هَذَیْنِ الْمِصْبَاحَیْنِ- وَ خَلاَکُمْ ذَمٌّ مَا لَمْ تَشْرُدُوا- حُمِّلَ کُلُّ امْرِئٍ مِنْکُمْ مَجْهُودَهُ- وَ خُفِّفَ عَنِ الْجَهَلَةِ- رَبٌّ رَحِیمٌ وَ دِینٌ قَوِیمٌ وَ إِمَامٌ عَلِیمٌ- أَنَا بِالْأَمْسِ صَاحِبُکُمْ- وَ أَنَا الْیَوْمَ عِبْرَةٌ لَکُمْ وَ غَداً مُفَارِقُکُمْ- غَفَرَ اللَّهُ لِی وَ لَکُمْ- إِنْ تَثْبُتِ الْوَطْأَةُ فِی هَذِهِ الْمَزَلَّةِ فَذَاکَ- وَ إِنْ تَدْحَضِ الْقَدَمُ فَإِنَّا کُنَّا فِی أَفْیَاءِ أَغْصَانٍ- وَ مَهَبِّ رِیَاحٍ وَ تَحْتَ ظِلِّ غَمَامٍ- اضْمَحَلَّ فِی الْجَوِّ مُتَلَفَّقُهَا وَ عَفَا فِی الْأَرْضِ مَخَطُّهَا- وَ إِنَّمَا کُنْتُ جَاراً جَاوَرَکُمْ بَدَنِی أَیَّاماً- وَ سَتُعْقَبُونَ مِنِّی جُثَّةً خَلاَءً- سَاکِنَةً بَعْدَ حَرَاکٍ وَ صَامِتَةً بَعْدَ نُطُوقٍ- لِیَعِظْکُمْ هُدُوِّی وَ خُفُوتُ إِطْرَاقِی وَ سُکُونُ أَطْرَافِی- فَإِنَّهُ أَوْعَظُ لِلْمُعْتَبِرِینَ مِنَ الْمَنْطِقِ الْبَلِیغِ- وَ الْقَوْلِ الْمَسْمُوعِ- وَدَاعِی لَکُمْ وَدَاعُ امْرِئٍ مُرْصِدٍ لِلتَّلاَقِی- غَداً تَرَوْنَ أَیَّامِی وَ یُکْشَفُ لَکُمْ عَنْ سَرَائِرِی- وَ تَعْرِفُونَنِی بَعْدَ خُلُوِّ مَکَانِی وَ قِیَامِ غَیْرِی مَقَامِی

و الأجل مساق النفس فإنّ مدّة بقائها فی هذا البدن هو مساقها إلی غایتها لا محلّ قرارها.

مجازا إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه و قوله : و الهرب منه موافاته.

فی غایة اللطف،و ذلک أنّ الفارّ من الموت مثلا بالحرکات و العلاجات و نحوها یستلزم حرکاته فی ذلک فناء الأوقات و تصرّمها و قطع تلک الأوقات مستلزم لملاقاته و موافاته فأطلق لفظ الموافاة علی الهرب مجازا إطلاقا لاسم اللازم علی ملزومه.

و قوله : کم أطردت الأیّام.

أی صیّرتها طریدة لی أتّبع بعضها بعضا بالبحث و تعرّف مکنون هذا الأمر:

أی الّذی وقع له من القتل،و ذلک المکنون هو وقته المعیّن بالتفصیل و مکانه فإنّ ذلک ممّا استأثر اللّه تعالی بعلمه کقوله تعالی «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ» و قوله «وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» (1)و إن کان قد أخبره الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکیفیّة قتله مجملا کما روی عنه أنّه قال:ستضرب علی هذه-و أشار إلی هامّته-فیخضب منها هذه-و أشار إلی لحیته-.و عنه أنّه قال:أتعلم من أشقی الأوّلین؟قال:نعم عاقر الناقة.فقال له:أتعلم من أشقی الآخرین؟قال:لا.قال:من یضربک هاهنا فیخضب هذه.و أمّا بحثه هو فعن تفصیل الوقت و المکان و نحوهما من القرائن المشخّصه،و ذلک البحث إمّا بالسؤال من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مدّة حیاته و کتمانه إیّاه أو بالفحص و التفرّس من قرائن أحواله فی سائر أوقاته مع الناس .فأبی اللّه إلاّ أن تخفی عنه تلک الحال.هیهات:أی بعد ذلک العلم فهو علم مخزون .ثمّ شرع فی الوصیّة فبدء بالأهمّ فالأهمّ فالأوّل:هو الإخلاص للّه بالإعراض عن کلّ ما سواه، و فی ذلک لزوم أوامره و نواهیه و سائر ما نطق به کتابه العزیز.الثانی :لزوم سنّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عدم إهمالها.و إنّما قدّم اسم اللّه علی محمّد لما بیّنا أنّ الواجب فی علم البیان تقدیم الأهمّ. استعارة مرشحة ثمّ أکّد القول فی الأمر باتّباع التوحید المطلق و السنّة النبویّة، و استعار لهما لفظ العمودین و رشّح بذکر الإقامة ،و لفظ المصباحین و رشّح بذکر

ص:209

الإیقاد،و وجه الاستعارة الاولی أنّ مدار الإسلام و نظام امور المسلمین فی معاشهم و معادهم علی توحید اللّه و لزوم ما جاء به رسوله کما أنّ مدار الخیمة و قیامها بالعمد، و وجه الثانیة:أنّ توحید اللّه و الاقتداء بما جاء به رسوله مستلزمان للهدایة فی طریقه من ظلمات الجهل قائدان إلی جواره فی جنّات النعیم و هو المطلوب الحقیقیّ کما یهدی المصباح فی الظلام علی الطریق إلی المطلوب.

و قوله : و خلاکم ذمّ.

أی عداکم،و هی کلمة تجری مجری المثل:أی عند لزومکم لتوحید اللّه و سنّة رسوله لا ذمّ علیکم،و أوّل من قالها قصیر مولی جذیمة حین حثّ عمرو بن عدیّ ابن اخت جذیمة علی ثاره من الزباء.فقال له عمرو:کیف لی بذلک و الزباء أمنع من عقاب الجوّ.فقال له قصیر:اطلب الأمر و خلاک ذمّ.

و قوله: ما لم تشردوا.

استثناء من نفی لحوق الذمّ لهم:أی أوقدوا هذین المصباحین فما دمتم کذلک فلا ذمّ یلحقکم إلاّ أن تشردوا:أی تنفرّقوا عمّا أنتم علیه.ثمّ لمّا کان قد أمرهم بلزوم هذین الأمرین اللذین یدور علیهما التکلیف بیّن لهم بقوله : حمل کلّ امریء منکم.إلی قوله:الجهلة .أنّ التکلیف بذلک یتفاوت فکلّ امرء من العلماء و أهل النباهة و من هو بصدد العلم یحمل مجهوده و طاقته منه بالتنبیه علی الأدلّة و تعلیمها، و أمّا الجهّال کالنساء و أهل البادیة و الزنج و نحوهم من أهل الغباوة فتکلیفهم دون ذلک و هو بالمحسوس من العبادات دون الأمر بالتفکّر فی مقاصدها .ثمّ ذکر وصف الرحمة للربّ لمناسبة ما سبق من ذکر التخفیف عن الجهلة فی التکلیف. و دین قویم :

لا عوج فیه و لا زیغ عن القصد الحقیقیّ. و إمام علیم :إشارة إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العالم بکیفیّة سلوک طریق اللّه و مراحلها و منازلها،و الهادی فیها بما یقتضیه حکمته من القول و العمل،أو إلی نفسه لکونه وارث علمه و سالک مسالکه.و ربّ:خبر مبتدأ محذوف و تقدیره و ذلک المکلّف ربّ رحیم،و یجوز أن یکون فاعلا لفعل یفسّره قوله:حمل و خفّف:أی یحملکم ربّ کقوله تعالی «یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ»

ص:210

«رِجالٌ » (1)ثمّ ختم الوصیّة بالدعاء لهم و له و بطلب المغفرة .ثمّ تمّم بالتنبیه لهم علی وجه الاعتبار به،و هو تصرّف حالاته بحسب الأزمان فقد کان بالأمس صاحبهم فی الحرب و منازعة الأقران و صاحب الأمر و النهی فیهم،و الیوم عبرة لهم بحال مصرعه و ضعفه عن الحراک،و غدا مفارقهم بالموت.و کلّ هذه التغییرات محلّ الاعتبار یجب التنبیه لها.و أراد بغد إمّا حقیقة إن کان قد غلب علی ظنّه موته فی تلک الواقعة،أو ما یستقبل من الزمان و إن بعد،و هذا أرجح لقوله: کنایة إن ثبتت الوطأة فی هذه المزلّة :أی إن یکن لی ثبات فی الدنیا و بقاء فی هذه المزلّة:أی محلّ الزوال عن الحیاة فذاک المرجوّ،و کنّی بثبات الوطأة عمّا ذکرناه ،و بدحض القدم عن عدم ذلک بالموت.

کنایة-استعارة و قوله فی جواب الشرط: فإنّا کنّا فی أفیاء أغصان.إلی قوله:مخطّها.

أی و إن نمت فإنّا کنّا فی کذا.و کنّی بالامور المذکورة عن أحوال الدنیا و ملذّاتها و بقائه فیها و متاعه بها،و قیل:استعار لفظ الأغصان للأرکان الأربعة من العناصر،و لفظ الأفیاء لما تستریح فیه النفوس من ترکیبها فی هذا العالم،و وجه الاستعارة الاولی:أنّ الأرکان فی مادّتها کالأغصان للشجرة،و وجه الثانیة:

أنّ الأفیاء محلّ الاستراحة و اللذة کما أنّ الکون فی هذا البدن حین صحّة الترکیب و اعتدال المزاج من هذه الأرکان کذلک.و کذلک استعار لفظ مهابّ الریاح للأبدان،و لفظ الریاح للأرواح و النفحات الإلهیّة علیها فی هذه الأبدان،و وجه الاولی:قبول الأبدان لنفحات الجود کقبول مهابّ الریاح لها استعارة لفظ المحسوس للمعقول،و وجه الثانیة:أظهر من أن یذکر.و کذلک لفظ الغمام للأسباب العلویّة من الحرکات السماویّة و الاتّصالات الکوکبیّة و الأرزاق المفاضة علی الإنسان فی هذا العالم الّتی هی سبب بقائها،و وجهها الاشتراک فی الإفاضة و السببیّته ، کنایة و کنّی بظلّها عمّا یستراح إلیه منها کما یقال:فلان یعیش فی ظلّ فلان:أی فی عیشه و عنایته ،و کنّی باضمحلال متلفّقها فی الجوّ عن تفرّق الأسباب العلویّة للبقاء و

ص:211

فنائها ،و بعفاء مخطّها فی الأرض عن فناء آثارها فی الأبدان ،و الضمیر فی متلفّقها یعود إلی الغمام،و فی مخطّها یعود إلی مهابّ الریاح.

کنایة و قوله : فإنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما.

فیه تنبیه علی أنّ نفسه القدسیّة کانت متّصلة بالملأ الأعلی،و لم یکن لها میل إلی البقاء فی الدنیا و مجاورة أهلها فیها فکانت مجاورته لهم ببدنه فقط،و أیضا فإنّ المجاورة من عوارض الجسمیّة فیحتمل أن یکون ذلک تنبیها منه علی وجود أمر آخر غیر البدن و هو النفس،و کنّی بالأیّام عن مدّة حیاته الدنیا.

و قوله : و ستعقبون.

أی توجدون فی عاقبة أمرکم منّی جثّة خالیة لا روح بها و لا حراک قد افقرت من تلک المعانی المعهودة لکم من العقل و النطق و القوّة فهی متبدّلة بالحراک السکون،و بالنطق السکوت .ثمّ عاد إلی أمرهم بالاتّعاظ بذلک الهدوء و خفوت الأطراق و سکون الأطراف بالموت.

و قوله : فإنّه أوعظ للمعتبرین من المنطیق البلیغ .صاحب اللسن و الفصاحة.

کلام حقّ فإنّ الطباع أکثر انفعالا و اعتبارا عن مشاهدة ما فیه العبرة من الوصف له بالقول المسموع،و لو بأبلغ عبارة.ثمّ أخذ علیه السّلام فی تودیعهم.

فقوله : و داعیکم.إنشاء لاخبر.

و قوله: وداع امرء مرصد للتلاقی.

أی معدّ و مهیّأ للقاء اللّه.

و قوله : غدا ترون أیّامی.إلی آخره.

تذکیر لهم بفضیلته و تنبیه علیها لیثبت متّبعوه علی اتّباعه،و الغافلون عن فضله و محلّه بینهم إذا فارقهم و ولّی أمرهم الظالمون بعده فلابدّ أن ینکشف لهم ما کان مغطّی عن أعین بصائرهم من لزومه للقصد فی سبیل اللّه ،و یعرفون منزلته و فضله حین مشاهدة المنکرات ممّن یقوم مقامه خلفا فی الناس.و إنّ وقائعه و حروبه

ص:212

و حرصه علی هذا الأمر لم یکن لنیل دنیا بل لإقامة سنن العدل و رضا اللّه تعالی.

و السنّة و سلکوا طرفی الإفراط و التفریط منها کما قال علیه السّلام فیما قبل:الیمین و الشمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة.و قد سبق تفسیر ذلک مستوفی.و مسالک الغیّ:أطراف الرذائل من الفضایل الّتی عدّدناها کالحکمة و العفّة و الشجاعة و العدالة و ما تحتها،و مذاهب الرشد:هی تلک الفضایل،و ظعنا و ترکا مصدران قاما مقام الحال.

و قوله : فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد.

ذلک الاستعجال إشارة إلی ما کانوا یتوقّعونه من الفتن الّتی أخبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن وقوعها فی المستقبل،و کانوا فی أکثر الوقت یسألونه علیه السّلام عنها فقال:لا تستعجلوا ما هو کائن:أی لا بدّ من وقوعه و هو مرصد معدّ . و لا تستبطئوا ما یجیء به الغد:

أی من الفتن و الوقایع.

و قوله : فکم من مستعجل.إلی قوله:لم یدرکه.

ذمّ للاستعجال و الاستبطاء لهذا الموعود کقوله «وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ » (1)و ما أقرب الیوم من تباشیر غد :أی من البشری بغد.کقوله:غد ما غد ما أقرب الیوم من غد،و کقوله:و إن غدا للناظرین قریب .ثمّ أخذ فی تقریب ذلک الموعود من الفتن فقال:هذا إبّان ورود کلّ موعود به أو وقت دنوّ ظهور ما لا تعرفون من تلک الامور بالتفصیل.

و قوله : ألا و إنّ من أدرکها منّا.

أی من أدرک تلک الفتن من أهل بیته الأئمّة الأطهار استعارة مرشحة یسری فیها بسراج المنیر .و استعار لفظ السراج لکمالات نفسه الّتی استضاءت بها فی طریق اللّه من العلوم و الأخلاق الفاضلة،و لفظ المنیر ترشیح .و هو إخبار عن معرفته للحقّ و تمییزه من الباطل ،و أنّ تلک الفتن لا توقع له شبهة و لا تأثیر لها فی عقیدته الصادقة الصافیة بل یتصرّف فیها منقادا لأنوار اللّه علی صراطه المستقیم لا یلویه عنه ملو بل یقتفی فیه أثر آبائه الصالحین و یلتزم مکارم الأخلاق فیحلّ ما

ص:214

انعقد فیها و أشکل علی الناس من الشبه ،و یفکّ ربق الشکّ من أعناق نفوسهم أو یفتدی فیها الأسری فیفکّ ربق أسرهم و یعتقهم،و یصدع ما انشعب و التأم من ضلال یمکنه صدعه،و یشعب ممّا انصدع من أمر الدین ما أمکنه شعبه فی ستره عن الناس لا یبصر القائف أثره و لو تابع إلیه نظره ،و ما زالت أئمّة أهل البیت علیهم السّلام مغمورین فی الناس لا یعرفهم إلاّ من عرّفوه أنفسهم حتّی لو تعرّفهم من لا یریدون معرفته لهم لم یعرّفهم،و لست أقول لم یعرف أشخاصهم بل لا یعرف أنّهم أهل الحقّ و الأحقّون بالأمر.

استعارة و قوله : ثمّ لیشحذنّ فیها قوم.

أی فی أثناء ما یأتی من الفتن تشحذ أذهان قوم.و تعدّ لقبول العلوم و الحکمة کما یشحذ الحدّاد النصل،و لفظ الشحذ مستعار لإعداد الأذهان،و وجه الاستعارة الاشتراک فی الإعداد التامّ النافع فهو یمضی فی مسائل الحکمة و العلوم کمضیّ النصل فیما یقطع به،و هو وجه التشبیه المذکور .ثمّ أخذ فی تفسیر ذلک الشحذة و الإعداد، فقال : تجلّی بالتنزیل أبصارهم :أی تعدّ بالقرآن الکریم و دراسته و تدبّره أبصار بصائرهم لإدراک الحکمة و أسرار العلوم و ذلک لاشتمال التنزیل الإلهیّ علیها ، و یرمی التفسیر فی مسامعهم :أی یلقی إلیهم تفسیره علی وجهه من إمام الوقت. استعارة ثمّ عبّر عن أخذهم الحکمة و مواظبتهم علی تلقّفها بعد استعدادهم لها بالغبوق و الصبوح ، و لفظ الصبوح و الغبوق مستعاران لکونهما حقیقتین فی الشرب المخصوص المحسوس.

و هؤلاء المشار إلیهم بالاستعداد للحکمة و أخذها هم علماء الأمّة من جاء منهم قبلنا و من فی آخر الزمان من المستجمعین لکمالات النفوس السالکین لسبیل اللّه المرتضین فی نظره و نظر الأئمّة من ولده بعده.

حَرْبِهِمْ- لَمْ یَمُنُّوا عَلَی اللَّهِ بِالصَّبْرِ- وَ لَمْ یَسْتَعْظِمُوا بَذْلَ أَنْفُسِهِمْ فِی الْحَقِّ- حَتَّی إِذَا وَافَقَ وَارِدُ الْقَضَاءِ انْقِطَاعَ مُدَّةِ الْبَلاَءِ- حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ عَلَی أَسْیَافِهِمْ- وَ دَانُوا لِرَبِّهِمْ بِأَمْرِ وَاعِظِهِمْ حَتَّی إِذَا قَبَضَ اللَّهُ رَسُولَهُ ص رَجَعَ قَوْمٌ عَلَی الْأَعْقَابِ- وَ غَالَتْهُمُ السُّبُلُ وَ اتَّکَلُوا عَلَی الْوَلاَئِجِ- وَ وَصَلُوا غَیْرَ الرَّحِمِ- وَ هَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِی أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ- وَ نَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِی غَیْرِ مَوْضِعِهِ- مَعَادِنُ کُلِّ خَطِیئَةٍ وَ أَبْوَابُ کُلِّ ضَارِبٍ فِی غَمْرَةٍ- قَدْ مَارُوا فِی الْحَیْرَةِ وَ ذَهَلُوا فِی السَّکْرَةِ- عَلَی سُنَّةٍ مِنْ؟آلِ فِرْعَوْنَ؟- مِنْ مُنْقَطِعٍ إِلَی الدُّنْیَا رَاکِنٍ- أَوْ مُفَارِقٍ لِلدِّینِ مُبَایِنٍ

و قوله : و استراح قوم إلی الفتن.

إشارة إلی من یعتزل الوقائع الّتی ستقع فی آخر الزمان من شیعة الحقّ و أنصاره.و یستریح إلیها:أی یجد فی اشتغال القوم بعضهم ببعض راحة له فی الانقطاع و العزلة و الخمول، استعارة و اشتیالهم عن لقاح حربهم :رفعهم لأنفسهم عن تهییجها،و استعار لفظ اللقاح بفتح اللام لإثارة الحرب ملاحظة لشبهها بالناقة.

و قوله : لم یمنّوا.

جواب قوله:حتّی إذا اخلولق.و الضمیر فی یمنّوا قال بعض الشارحین:

إنّه عائد إلی العارفین الّذین تقدّم ذکرهم فی الفصل السابق یقول:حتّی إذا ألقی هؤلاء السلّم إلی هذه الفئة الضالّة و عجزوا و استراحوا من منابذتهم إلی فتنتهم تقیّة منهم أنهض اللّه أولئک الّذین خصّهم بحکمته و اطّلعهم علی أسرار العلوم فنهضوا و لم یمنّوا علی اللّه تعالی بالصبر فی طاعته.و فی روایة بالنصر:أی بنصرهم له .و لم یستعظموا ما بذلوه من نفوسهم فی طلب الحقّ حتّی إذا وافق القدر الّذی هو وارد القضاء و تفصیله انقطاع مدّة هذه الفئة و ارتفاع ما کان شمل الخلق من بلائهم حمل هؤلاء العارفون بصائرهم علی أسیافهم،و فیه معنی لطیف یرید أنّهم أظهروا عقاید قلوبهم للناس و کشفوها و جرّدوها مع تجرید سیوفهم فکأنّهم حملوها علی سیوفهم فتری فی غایة الجلاء و الظهور کما تری السیوف المجرّدة،و منهم من قال:أراد بالبصائر جمع بصیرة و هی الدم فکأنّه أراد طلبوا ثارهم و الدماء الّتی سفکتها تلک الفئة فکانت تلک الدماء المطلوب ثارها محمولة علی أسیافهم المجرّدة للحرب،و أشار بواعظهم إلی الإمام القائم.و أقول:یحتمل أن یرید بالضمیر فی یمنّوا و ما بعده القوم الّذین استراحوا إلی الفتنة و اشتالوا عن لقاح الحرب،و ذلک أنّهم لم یفعلوا ذلک إلاّ لأنّه لم یؤذن لهم فی القیام حین استراحتهم و إلقائهم السلّم لهذه الفئة،و لم یتمکّنوا من مقاومتهم لعدم قیام القائم بالأمر فکانوا حین مسالمتهم صابرین علی مضض من ألم المنکر الّذی یشاهدونه غیر مستعظمین لبذل أنفسهم فی نصرة الحقّ لو ظهر من یکون لهم ظهر یلجئون إلیه حتّی إذا ورد القضاء الإلهیّ بانقطاع مدّة بلاء هذه

ص:217

الفئة و ظهور من یقوم بنصر الحقّ و دعا إلیه حمل هؤلاء بصائرهم علی أسیافهم و قاموا لربّهم بأمر من یقوم فیهم واعظا و مخوّفا و داعیا،و هذا الحمل یرجّحه عود الضمیر إلی الأقرب و هم القوم .

و قوله: حتّی إذا قبض اللّه و رسوله.إلی آخره.

هذا الفصل منقطع عمّا قبله لأنّ صریحه ذکر غایة الاقتصاص حال حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حال الناس قبله و بعده و معه،و لیس فی الکلام المتقدّم شیء من ذلک.اللّهم إلاّ أن یحمل من طال الأمد بهم فی الکلام المتقدّم علی من کان أهل الضلال قبل الإسلام حتّی إذا اخلولق أجلهم و استراح قوم منهم إلی الفتن و الوقائع بالنهب و الغارة و اشتالوا عن لقاح حربهم:أی أعدّوا أنفسهم لها کما تعدّ الناقة نفسها بشول ذنبها للقاحها:أی برفعه،و تسمّی شائلا،و یکون الضمیر فی قوله:لم یمنّوا راجعا إلی ذکر سبق للصحابة فی هذه الخطبة حین قام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم و بهم للحرب فلم یمنّوا علی اللّه بصبرهم معه و فی نصرة الحقّ،و لم یستعظموا بذل أنفسهم له حتّی إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء بدولة الجاهلیّة و الکفر حمل هؤلاء الّذین لم یمنّوا علی اللّه بنصرهم بصائرهم:أی ما کانوا یخفونه من الإسلام فی أوّله علی سیوفهم:أی کشفوا عقائدهم کما سبق القول فیه أو دمائهم و ثاراتهم من الکفّار، و دانوا لربّهم بأمر واعظهم و هو الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حینئذ یصلح قوله:حتّی إذا قبض اللّه رسوله.غایة لذلک الکلام علی هذا التأویل.

و قوله: رجع قوم علی الأعقاب.إلی آخره.

أمّا علی المذاهب الإمامیّة فإشارة إلی عدول الصحابة بالخلافة عنه و عن أهل بیته علیهم السّلام إلی الخلفاء الثلاثة،و أمّا علی مذهب من صحّح إمامة الخلفاء الثلاثة فیحتمل أن یرید بالقوم الراجعین علی الأعقاب من خرج علیه فی زمن خلافته من الصحابة کمعاویة و طلحة و الزبیر و غیرهم،و زعموا أنّ غیره أحقّ بهامنه و من أولاده.

کنایة-مجاز فی المفرد-مجاز فی الترکیب و الرجوع علی الأعقاب کنایة عن الرجوع عمّا کانوا علیه من الانقیاد للشریعة و أوامر اللّه و رسوله و وصیّته بأهل بیته ،و غیلة السبل لهم کنایة عن اشتباه طرق الباطل

ص:218

بالحقّ و استراق طرق الباطل لهم و إهلاکها إیّاهم،و هی الشبه المستلزمة للآراء الفاسدة کما یقال فی العرف:أخذته الطریق إلی مضیق،و هی مجاز فی المفرد و المرکّب:أمّا فی المفرد فلأنّ سلوکهم لسبل الباطل لمّا کان عن غیر علم منهم بکونه باطلا ناسب الغیلة فأطلق علیه لفظها،و أمّا فی المرکّب فلأنّ إسناد الغیلة إلی السبل لیس حقیقة.إذ الغیلة من فعل العقلاء .و اتّکالهم علی الولائح اعتماد کلّ من رأی منهم رأیا فاسدا علی أهله و خواصّه فی نصرة ذلک الرأی . و وصلوا غیر الرحم :أی غیر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ترک المضاف إلیه للعلم به.و کذلک هجروا السبب الّذی امروا بمودّته و لزومه یرید أهل البیت أیضا،و ظاهر کونهم سببا لمن اهتدی بهم فی الوصول إلی اللّه سبحانه کما قال الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:خلّفت فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی حبلان ممدودان من السماء إلی الأرض لم یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

فاستعار لهم لفظ الحبل،و السبب فی اللغة الحبل و أمرهم بمودّته کما فی قوله تعالی «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» (1).

و قوله : و نقلوا البناء عن رصّ أساسه فبنوه فی غیر موضعه.

إشارة إلی العدول بأمر الخلافة عنه و عن أهل بیته إلی غیرهم،و صلة غیر الرحم خروج عن فضیلة العدالة إلی رذیلة الظلم،و عدم مودّة اولی القربی رذیلة التفریط من تلک الفضیلة الداخلة تحت العفّة،و کذلک نقل البناء عن موضعه دخول فی رذیلة الظلم. استعارة ثمّ وصفهم وصفا إجمالیّا بکونهم معادن کلّ خطیئة :أی إنّهم مستعدّون لفعل کلّ خطیئة،و مهیّئون لها.فهم مظانّها،و لفظ المعادن استعارة، و کذلک أبواب کلّ ضارب فی عمرة ،و استعار لفظ الأبواب لهم باعتبار أنّ کلّ من دخل فی غمرة جهالة أو شبهة یثیر بها فتنة،و استعان بهم فتحوا له ذلک الباب و ساعدوه و حسّنوا له رأیه فکأنّهم بذلک أبواب له إلی مراده الباطل یدخل منها.

و قوله : قد ما روا فی الحیرة.

أی تردّدوا فی أمرهم فهم حائرون لا یعرفون جهة الحقّ فیقصدونه،و ذهلوا:

ص:219

أی غابت أذهانهم فی سکرة الجهل فهم علی سنّة من آل فرعون و طریقته،و إنّما نکّر السنّة لأنّه یرید بها مشابهتهم فی بعض طرائقهم،و آل فرعون أتباعه.

و قوله : من منقطع إلی الدنیا.إلی آخره.

تفصیل لهم باعتبار کونهم علی سنّة من آل فرعون فمنهم المنقطع إلی الدنیا المنهمک فی لذّاتها المکبّ علی تحصیلها ،و منهم المفارق للدین المباین له و إن لم یکن له دنیا،و المنفصلة مانعة الخلوّ بالنسبة إلی المشار إلیهم،و یحتمل أن یرید مانعة الجمع،و یشیر بمفارق الدین إلی من لیس براکن إلی الدنیا ککثیر ممّن یدعی الزهد مع کونه جاهلا بالطریق فتراه ینفر من الدنیا و یحسب أنّه علی شیء مع أنّ جهله بکیفیّة سلوک سبیل اللّه یقوده یمینا و شمالا عنها.و باللّه التوفیق.

شِبَابُهَا کَشِبَابِ الْغُلاَمِ وَ آثَارُهَا کَآثَارِ السِّلاَمِ- یَتَوَارَثُهَا الظَّلَمَةُ بِالْعُهُودِ أَوَّلُهُمْ قَائِدٌ لِآخِرِهِمْ- وَ آخِرُهُمْ مُقْتَدٍ بِأَوَّلِهِمْ یَتَنَافَسُونَ فِی دُنْیَا دَنِیَّةٍ- وَ یَتَکَالَبُونَ عَلَی جِیفَةٍ مُرِیحَةٍ- وَ عَنْ قَلِیلٍ یَتَبَرَّأُ التَّابِعُ مِنَ الْمَتْبُوعِ- وَ الْقَائِدُ مِنَ الْمَقُودِ فَیَتَزَایَلُونَ بِالْبَغْضَاءِ- وَ یَتَلاَعَنُونَ عِنْدَ اللِّقَاءِ- ثُمَّ یَأْتِی بَعْدَ ذَلِکَ طَالِعُ الْفِتْنَةِ الرَّجُوفِ- وَ الْقَاصِمَةِ الزَّحُوفِ فَتَزِیغُ قُلُوبٌ بَعْدَ اسْتِقَامَةٍ- وَ تَضِلُّ رِجَالٌ بَعْدَ سَلاَمَةٍ- وَ تَخْتَلِفُ الْأَهْوَاءُ عِنْدَ هُجُومِهَا- وَ تَلْتَبِسُ الْآرَاءُ عِنْدَ نُجُومِهَا- مَنْ أَشْرَفَ لَهَا قَصَمَتْهُ وَ مَنْ سَعَی فِیهَا حَطَمَتْهُ- یَتَکَادَمُونَ فِیهَا تَکَادُمَ الْحُمُرِ فِی الْعَانَةِ- قَدِ اضْطَرَبَ مَعْقُودُ الْحَبْلِ وَ عَمِیَ وَجْهُ الْأَمْرِ- تَغِیضُ فِیهَا الْحِکْمَةُ وَ تَنْطِقُ فِیهَا الظَّلَمَةُ- وَ تَدُقُّ أَهْلَ الْبَدْوِ بِمِسْحَلِهَا- وَ تَرُضُّهُمْ بِکَلْکَلِهَا یَضِیعُ فِی غُبَارِهَا الْوُحْدَانُ- وَ یَهْلِکُ فِی طَرِیقِهَا الرُّکْبَانُ تَرِدُ بِمُرِّ الْقَضَاءِ- وَ تَحْلُبُ عَبِیطَ الدِّمَاءِ وَ تَثْلِمُ مَنَارَ الدِّینِ- وَ تَنْقُضُ عَقْدَ الْیَقِینِ- یَهْرُبُ مِنْهَا الْأَکْیَاسُ وَ یُدَبِّرُهَا الْأَرْجَاسُ- مِرْعَادٌ مِبْرَاقٌ کَاشِفَةٌ عَنْ سَاقٍ تُقْطَعُ فِیهَا الْأَرْحَامُ- وَ یُفَارَقُ عَلَیْهَا الْإِسْلاَمُ بَرِیئُهَا سَقِیمٌ وَ ظَاعِنُهَا مُقِیمٌ

جمع بائقة،و هی الداهیة .و القتام بفتح القاف: الغبار .و العشوة بکسر العین:

الأمر علی غیر بیان و وضوح .و الفظاعة: تجاوز الأمر الشدید الحدّ و المقدار .

و السلام بالکسر: الحجارة الصمّ واحدها سلمة بکسر السین .و المریحة: المنتنة .

و یتزایلون: یتفارقون .و نجومها: طلوعها .و أشرف لها: أی انتصب لدفعها .

و التکادم: التعاضّ بأدنی الفم .و العانة: القطیع من حمر الوحش .و المسحل: المبرد، و المسحل:حلقة تکون فی طرف شکیمة اللجام مدخلة فی مثلها .و الوحدان: جمع واحد .و العبیط: الخالص الطریّ .

إلی الجبن و الضعف . و یحیون علی فترة :أی علی حالة انقطاع الوحی و الرسل، و تلک حال انقطاع الخیر و موت النفوس بداء الجهل.و یموتون علی کفرة و هی الفعلة من الکفر لأهل کلّ قرن حیث لا هادی لهم. استعارة ثمّ أخذ علیه السّلام فی إنذار السامعین باقتراب حوادث الوقایع المستقبلة الّتی یرمون بها کما یرمی الغرض بالسهام،و استعار لفظ الغرض لهم،و لمّا کانت الفتن الحادثة کتدمیر قوم و إهلاکهم مثلا بحسب استعدادهم لذلک و کان أکبر الأسباب المعدّة له هی الغفلة عن ذکر اللّه بالانهماک فی نعم الدنیا و لذّاتها استعار للغفلات لفظ السکرات .ثمّ أمر باتّقائها،و حذّر من دواهی النقمات بسبب کفران النعم. استعارة ثمّ أمر بالتثبّت أو التبیّن علی الروایتین عند اشتباه الامور علیهم و ظهور الشبهة المثیرة للفتن کشبهة قتل عثمان الّتی نشأت منها وقایع الجمل و صفّین و الخوارج،و استعار لفظ القتام لذلک الأمر المشتبه،و وجه المشابهة کون ذلک الأمر ممّا لا یهتدی فیه خائضوه کما لا یهتدی القائم فی القتام عند ظهوره و خوضه ، و اعوجاج الفتنة إتیانها علی غیر وجهها، حقیقت-استعارة و لفظ الجنین یحتمل أن یکون حقیقة:أی عند طلوع ما اجتنّ منها و خفی علیکم ،و کذلک کمینها :

أی ما کمن منها و استتر،و یحتمل أن یکون استعارة ،و عنّی بقطبها من تدور علیه من البغاة المنافرین استعارة.و انتصابه:قیامه لذلک الأمر، استعارة و کذلک استعار لفظ مدار الرحی لدورانها علی من تدور علیه من أنصار ذلک القطب و عسکره الّذین تدور علیهم الفتنة .ثمّ أخبر أنّها تبدء فی مدارج خفیّة،و أراد بالمدارج صدور من ینوی القیام فیها و یقصد[یعقد علی خ]إثارتها،و کان هذا إشارة إلی فتنة بنی أمیّة،و قد کان مبدأها شبهة قتل عثمان،و لم یکن أحد من الصحابة یتوهّم خصوصیّة هذه الفتنة و إنّما کانوا علموا من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدوث وقایع و فتن غیر معیّنة الأزمان،و لا من یثیرها و یکون قطبا لها.فخفاء مدارجها کتمان معاویة و طلحة و الزبیر و غیرهم لامورهم و ما عزموا علیه من إقامة الفتنة و الطمع فی الملک و الدولة حتّی آل ذلک الطمع إلی الامور القطعیّة الواضحة بعد الخفاء ، استعارة و استعار لفظ الشباب لقیامها و ظهورها فی الناس،و وجه المشابهة السرعة فی الظهور و لذلک أکّدها بتشبیه ذلک الظهور بشباب

ص:223

الغلام :أی فی السرعة ،و مع سرعتها لها آثار فی هدم الإسلام کآثار الحجارة الصلب فی الجلد ،و وجه الشبه إفسادها للبین و لنظام المسلمین کإفساد الحجر ما یقع علیه بالرضّ و الکسر ،و أشار بالظلمة الّتی یتوارثونها إلی بنی امیّة بعهد الأب لابنه إلی آخرهم ، استعارة و ذکر قود أوّلهم لآخرهم إلی النار و الدخول فی الظلم و الضلالة و إثارة تلک الفتن،و استعار لفظ القود لتهیئة الأوّل منهم أسباب الملک لمن بعده و اقتداء آخرهم بأوّلهم فی ذلک ،و ضمیر المفعول فی یتوارثونها یرجع إلی تلک الفتنة .

ثمّ أشار إلی صفة حالهم فی إثارة تلک الفتن و توارثها و هی المنافسة فی الدنیا الدنیّة فی نظر العقلاء، استعارة و استعار لفظ التکالب لمجاذبة بعضهم لبعض علیها کالمجاذبة بین الکلاب علی المیتة . استعارة مرشحة و استعار لها لفظ الجیفة ،و رشّح بذکر المریحة للتنفیر عنها،و وجهها کونها مستلزمة لأذی طالبها مهروبا منها العقلاء کالهرب من الجیفة المنتنة و الانزواء عنها . کنایة ثمّ أخبر بانقضائها عن قلیل،و کنّی عن ذلک بتبرّء التابع من المتبوع و القاید من المقود :أی یتبرّء کلّ من الفریقین من الآخر کما قال تعالی «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا» (1).و قوله «قالُوا ضَلُّوا عَنّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً» (2)و ذلک التبرّء قیل عند ظهور الدولة العباسیّة فإنّ العادة جاریة بتبرّء الناس من الولاة المعزولین خصوصا عند الخوف ممّن تولّی عزل اولئک أو قتلهم فیتباینون بالبغضاء إذ لم تکن الفتهم و محبّتهم إلاّ لغرض دنیاویّ زال،و یتلاعنون عند اللقاء.و قیل ذلک یوم القیامة.

قوله: و عن قلیل.إلی قوله:عند اللقاء.

جملة اعتراضیّة مؤکّد بها معنی تعجبّه منهم فکأنّه قال:إنّهم علی تکالبهم علیها عن قلیل یتبرّء بعضهم من بعض،و ذلک أدعی لهم إلی ترک التکالب علیها .

کنایة و قوله: ثمّ یأتی بعد ذلک طالع الفتنة الرجوف ،و کان هذه الفتنة هی فتنة التتار إذ الدائره فیها علی العرب.و قال بعض الشارجین:بل ذلک إشارة إلی الملحمة الکائنة فی آخر الزّمان کفتنة الدّجال،و کنّی عن أهوالها و اضطراب أمر الإسلام

ص:224

فیها بکونها رجوفا:أی کثیرة الرجف،و طالعها مقدّماتها و أوائلها ، استعارة بالکنایة و کنّی بقصمها عن إهلاک الخلق فیها،و استعار لها لفظ الزحوف ملاحظة لشبهها بالرجل الشجاع کثیر الزحف فی الحرب إلی أقرانه:أی یمشی إلیهم قدما .ثمّ شرع فی بیان أفعال تلک الفتنة بالناس من إزاغة قلوب قوم عن سبیل اللّه تعالی بعد استقامتها علیه ، و ضلال رجال:أی هلاکهم فی الآخرة بالمعاصی بعد سلامة منها ،و اختلاف الأهواء عن إرادة اللّه بهجومها ،و التباس الآراء الصحیحة بالفاسدة عند ظهورها علی الناس فلا یعرفون وجه المصلحة من غیره ،و من یطلع إلی مقاومتها و سعی فی دفعها هلک ، استعارة و استعار لفظ التکادم إمّا لمغالبة مشیری هذه الفتنة بعضهم لبعض أو مغالبتهم لغیرهم،و شبّه ذلک بتکادم الحمر فی العانة،و وجه التشبیه المغالبة مع الإیماء:أی خلعهم ربق التکلیف من أعناقهم و کثرة غفلتهم عمّا یراد بهم فی الآخرة ،و استعار معقود الحبل لما کان انبرم من دولة الإسلام استعارة بالکنایة و استعار لفظ الحبل للدین،و کنّی باضطرابه عن عدم استقرار قواعد الدین عند ظهور أوّل هذه الفتنة ،و عمی وجه هذا الأمر:أی عدم الاهتداء إلی وجه المصلحة ،و أشار بالحکمة الّتی تغیض فیها إلی الحکمة الخلقیّة الّتی علیها مدار الشریعة و تعلیمها،و استعار لفظ الغیض لعدم ظهورها و الانتفاع بها و ینطق فیها الظلمة بالأمر و النهی،و ما یقتضیه آراؤهم الخارجة عن العدل ، استعارة و استعار لفظ المسحل لما تؤذی به العرب و أهل البادیة،و وجه المشابهة اشتراک المبرد أو شکیمة اللجام و ما تؤذی به العرب من هذه الفتنة فی الإیذاء فکأنّها شجاع ساق علیهم فدقّهم بشکیمة فرسه أو نحو ذلک ،و کذلک استعار لفظ الکلکل لما یدهم البدو منها ملاحظة لشبهها بالناقة التی برک علی الشیء فتستحقه .

استعارة بالکنایة و قوله: یضیع فی غبارها الوحدان و یهلک فی طریقها الرکبان.

کنایة عن عظمتها:أی لا یقاومها أحد و لا یخلص منها الوحدان و الرکبان، استعارة بالکنایة و لفظ الغبار مستعار للقلیل الیسیر من حرکة أهلها:أی أنّ القلیل من الناس إذا أرادوا دفعها هلکوا فی غبارها من دون أن یدخلوا فی غمارها،و أمّا الرکبان و کنّی بهم عن الکثیر من الناس فإنّهم یهلکون فی طریقها و عند خوضها ،و قیل:أراد

ص:225

بالوحدان فضلاء الوقت.إذ یقال:فلان واحد وقته،و بالغبار الشبه الّتی تغطی الحقّ عن أعینهم،و یکون الرکبان کنایة عن الجماعة أهل القوّة،و إذا کان هؤلاء یهلکون فی طریقها:أی عند الخوض لغمراتها فکیف بغیرهم ، کنایة و کنّی بمرّ القضاء عن القتل و الأسر و نحوهما ،و ظاهر کون المواردات الموذیة أو النافعة واردة عن القضاء الإلهیّ معلومة الکون ، استعارة بالکنایة و کذلک استعار وصف الحلب لها ملاحظة لشبهها بالناقة،و کنّی بذلک عن سفک الدماء فیها ،و منار الدین أعلامه و هم علماؤه و یحتمل أن یرید قوانینه الکلّیّة ،و ثلمها عبارة عن قتل العلماء و هدم قواعد الدین و ترک العمل به ،و عقد الیقین هو الاعتقاد الموصل إلی علم الیقین أو إلی عین الیقین و هو اعتقاد الشریعة و إیصال ذلک إلی جوار اللّه تعالی و القرب منه و نقضه هو ترک العمل علی وفقه من تغیّره و تبدّله ،و الأکیاس الهاربون منها هم العلماء و أهل العقول السلیمة و کلّ هذه الإشارات معلومة من فتنة من ذکرنا،و ظاهر کونهم أرجاس النفوس یرجس الشیطان أنجاسها بالهیئات البدنیّة،و الملکات الردیئة أنجاس الأبدان بحکم الشریعة ، استعارة بالکنایة و کنّی عن شدّتها و کونها محلّ المخاوف بوصف المرعاد و المبراق المستعارین ملاحظة لشبهها بالسحابة کثیرة البروق و الرعود بوصف کشفها عن ساق عن إقبالها مجرّدة کالمشمّر للحرب أو لأمر مهمّ ،و ظاهر کونها تقطع فیها الأرحام و یفارق علیها الإسلام ،و أشار بریّها إلی من یعتقد فی هذه الدولة أنّه ذو صلاح بریء من المعاصی و الآثام مع کونه لیس کذلک.إذ من الظاهر أنّ السالم فی هذه الفتنة من معصیة اللّه قلیل بل أقلّ من القلیل،و لعلّه عند الاستقراء لا یوجد،و أشار بظاعنها إلی من یعتقد أنّه متخلّف عنها و غیر داخل فیها و ظاهر کونه غیر منحرف عنها، و یحتمل أن یرید أنّ من ارتحل عنها خوفا لا ینجو منها،و باللّه التوفیق.

وَ لاَ تَقْدَمُوا عَلَیْهِ ظَالِمِینَ- وَ اتَّقُوا مَدَارِجَ الشَّیْطَانِ وَ مَهَابِطَ الْعُدْوَانِ- وَ لاَ تُدْخِلُوا بُطُونَکُمْ لُعَقَ الْحَرَامِ- فَإِنَّکُمْ بِعَیْنِ مَنْ حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَعْصِیَةَ- وَ سَهَّلَ لَکُمْ سُبُلَ الطَّاعَةِ

کنایة عمّا یکتسبه الإنسان من الدنیا و متاعها علی غیر الوجه الشرعیّ،و نبّه، باللعق علی قلتها و حقارتها بالنسبة الی متاع الاخرة مجاز و نبه علی وجوب الانتهاء عمّا نهی عنه بقوله: فإنّکم بعین من حرّم علیکم.إلی آخره یقال:فلان من فلان بمرآ و مسمع و بعین منه إذا کان مطّلعا علی أمره:أی فإنّ الّذی حرّم علیکم المعصیة و أوجب علیکم طاعته مطّلع علیکم و عالم بما تفعلون،و ذلک أردع لهم من النهی المجرّد،و لفظ العین مجاز فی العلم .

و قد حمد اللّه تعالی باعتبارات من أوصافه ،

عظمته-و هی طریق الطبیعیّین و هی الّتی أشار إلیها علیه السّلام بقوله: الدالّ علی وجوده بخلقه ،و المتکلّمون فرّعوا هذه الطریق إلی أربع طرق:

أحدها:أنّهم استدلّوا بحدوث هذه الذوات علی إمکانها و بإمکانها علی حاجتها إلی موجد و مؤثّر،و هی طریق الأشعریّ و أبی الحسین البصری و المتأخّرین من المتکلّمین.

الثانیة:استدلّوا بحدوث هذه الذوات فقط علی وجود محدث لها من غیر نظر إلی الإمکان فقالوا:الأجسام محدثة و کلّ محدث فله محدث،و المقدّمة الاولی استدلالیّة،و الثانیة عندهم بدیهیّة.

الثالثة:استدلالهم بإمکان الصفات،و ذلک أن بیّنوا أنّ الأجسام الفلکیّة و العنصریّة متماثلة،ثمّ قالوا:رأینا بعضها قد اختصّ بصفات لیست للآخر فذلک التخصیص لیس للجسمیّة و لا للوازمها،و إلاّ لوجب فی کلّ جسم کذلک،و لا لعارض من عوارضها لأنّ الکلام فی تخصیص ذلک العارض کالکلام فی الأوّل و یلزم التسلسل،و لا للطبیعة کما یقول بعض الناس لأنّها لا تفعل فی المادّة البسیطة کالنقطة مثلا فعلاً مختلفا فبقی أن یکون ذلک التخصیص لمدبّر حکیم و هو مرادنا بالصانع.

الرابعة:الاستدلال بحدوث الصفات و هو ظاهر،و تقریر هذه الطرق و ما لها و علیها فی الکتب الکلامیّة،و ینبغی أن یخصّص المتکلّم قوله علیه السّلام:الدالّ علی وجوده بخلقه الطریقة الاولی لهم،و الثالثة فإنّه علیه السّلام جعل الحدوث دلیلا علی الأزلیّة.

المقدّم حقّ فالتالی مثله،و قیل:أراد اشتباههم فی الجسمیّة و الجنس و النوع و الأشکال و المقادیر و الألوان و نحو ذلک،و إذ لیس داخلا تحت جنس لبراءته عن الترکیب المستلزم للإمکان،و لا تحت النوع لافتقاره فی التخصیص بالعوارض إلی غیره،و لا بذی مادّة لاستلزامها الترکیب أیضا فلیس بذی شبیه فی شیء من الامور المذکورة،و الأوّل أعمّ فی نفی الشبیه .

فی ذاته بوجه لا ذهنا و لا خارجا،و بمعنی أنّه لم یفته من کماله شیء بل کلّ ما ینبغی أن یکون له فهو بالذات و الفعل .

لصغر حجمه أو لطافة قوامه کالهواء،و ظهوره تعالی و بطونه منزّه من هاتین الکیفیّتین، و قد شرحنا هذین الوصفین غیر مرّة .

و قد علمت معنی علمه و ربوبیّته و قدرته،و علمت أنّ الإشارة بإذ إلی اعتبار تقدّمه بذاته علی معلوماته و معلولاته،و ظاهر عند ذلک الاعتبار أنّه لا معلوم فی الوجود سوی ذاته لذاته و لا مربوب و لا مقدور موجود هناک بل هی واجبة التأخّر عن ذلک الاعتبار سواء کانت بعد ذلک محدثة کلّها کما علیه المتکلّمون أو بعضها کما علیه الأوائل،و باللّه التوفیق و العصمة.

و بلوح اللائح إلی ما یلحق انتقالها إلیه من الفتن و الحروب الموعودة الّتی لاحت أماراتها یومئذ،و قال بعض الشارحین:المراد بالثلاثة معنی واحد،و هو انتقال الخلافة إلیه.

فقوله: و اعتدل مائل.

فالمائل الخلافة فیمن کان قبله فی نظره.إذ کان اعتقاده أنّه أولی بها و أنّ العدل أن یکون فیه،و اعتدل ذلک المائل بانتقالها إلیه ، و استبدل اللّه بقوم :أی من سبق علیه قوما:أی و هو و تابعوه ، و بیوم یوما کنایة عن زمانهم بزمانهم.

و قوله : و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر.

إشارة إلی ما کان یتوقّعه من انتقال هذا الأمر إلیه،و أراد بالغیر تغیّرات الدهر و تقلبات الأحوال.

فإن قلت:ألیس هو المطلّق للدنیا فأین هذا القول من طلاقها ثلاثا؟ قلت:إنّه یطلّقها من حیث هی دنیا،و لم یردها لذاتها،و لم یطلّقها من حیث یعمر بها الآخرة بإنکار المنکرات،و إظهار العدل و إقامة عمود الدین و حراسته فإنّ طلبه لها إنّما کان لذلک کما سبق فی قوله لابن عبّاس بذی قار و هو یخصف نعله، تشبیه و شبّه انتظاره للغیر بانتطار المجدب للمطر ،و وجه الشبه شدّة التوقّع و انتظاره، و یمکن أن یلاحظ فی وجه الشبه لواحق الأمرین المنتظرین.إذ من لواحق ما انتظره هو عن الغیر و انتقال الأمر إلیه شمول العدل و ظهور الحقّ فی موارده المشبّه لوقع المطر فی الأرض المجدبة،و استلزامه للخیر و البرکة .ثمّ شرع فی تعریف حال الأئمّة و ما نصبوا له.

و قوله : لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه.

معناه أنّ أهل کلّ عصر لا یدخلون الجنّة إلاّ بمعرفة إمامهم و معرفته لهم، و أراد الأئمّة من ولده علیهم السّلام و معرفتهم معرفة حقّ ولایتهم و صدق إمامتهم،و بیان الحصر من وجهین:

أحدهما:أنّ دخول الجنّة لا یمکن لأحد من هذه الأمّة إلاّ باتّباع الشریعة

ص:235

و لزوم العمل بها و لا یمکن ذلک إلاّ بمعرفتها و معرفة کیفیّة العمل بها، و لا یمکن ذلک إلاّ ببیان صاحب الشریعة و القائم بها،و إرشاده و تعلیمه،و ذلک لا یمکن إلاّ بمعرفة المأموم للإمام و حقیّة إمامته و صدق ولائه له لیقتدی به، و معرفة الإمام للماموم لیهدیه فإذن دخول الجنّة مستلزم لمعرفة الإمام للمأمومین و معرفتهم له.

الثانی:أنّ معرفة هؤلاء الأئمّة علی رأیه علیه السّلام کما هو المشهور المنقول عنه،و معرفة حقیّة إمامتهم و صدق ولایتهم رکن من أرکان الدین فلا یدخل الجنّة إلاّ من أقامه،و من عرفهم کذلک وجبت معرفتهم له بذلک.

فإن قلت:فنحن نری کثیرا من شیعة هؤلاء الأئمّة و محبّیهم لا تعرفهم الأئمّة و لا یرون أشخاصهم.

قلت:لا یشترط فی معرفتهم لمحبّیهم و معرفة محبّیهم لهم المعرفة الشخصیّة العینیّة بل الشرط المعرفة علی وجه کلّیّ،و هو أن یعلموا أنّ کلّ من اعتقد حقّ إمامتهم و اهتدی بما انتشر من هدیهم فهو ولیّ لهم،و مقیم لهذا الرکن من الدین فیکونون عارفین بمن یتولاّهم علی هذا الوجه و من یتولاّهم عارفا بهم لمعرفته بحقیّة ولایتهم، و اعتقاد ما یقولون و إن لم یشترط المشاهدة و المعرفة الشخصیّة ،و أمّا أنّه لا یدخل النار إلاّ من أنکرهم و أنکروه فهو أیضا حقّ و ذلک أنّ دخول الجنّة مستلزم لمعرفتهم علی الوجه الّذی قرّرناه و منحصر فیه فکلّ واحد واحد ممّن یدخل الجنّة عارف بهم،و ذلک یستلزم أنّه لا واحد ممّن یدخل الجنّة بمنکر لهم لأنّ معرفتهم و إنکارهم ممّا لا یجتمعان فی ملزوم واحد.

إذا عرفت ذلک فنقول:إنّ من أنکرهم فأنکروه لا یجوز أن یکون أعمّ ممّن یدخل النار:أمّا أوّلا فللخبر المشهور من مات و لم یعرف إمام وقته مات میتة جاهلیّة دلّ الخبر علی أنّ إنکارهم مستلزم للمیتة الجاهلیّة المستلزمة لدخول النار،و أمّا ثانیا فلأنّه لو کان أعمّ لصدق علی بعض من یدخل الجنّة فبعض المنکر لهم یدخل الجنّة فینعکس بعض من یدخل الجنّة منکر لهم،و قد بیّنا أنّه لا واحد

ص:236

ممّن یدخل الجنّة بمنکر لهم هذا خلف،و کذلک لا یجوز أن یکون أخصّ و إلاّ لصدق علی بعض من یتولاّهم و یعترف بصدق إمامتهم أنّه یدخل النار لکن ذلک باطل لقول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یحشر المرء مع من أحبّ،و لقوله:لو أحبّ رجل حجرا لحشر معه دلّ الخبر علی أنّ محبّة الإنسان لغیره مستلزمة لحشره معه، و قد ثبت أنّهم علیهم السّلام إلی الجنّة یحشرون فکذلک من أحبّهم و اعترف بحقیّة إمامتهم،و دخول الجنّة مع دخول النار ممّا لا یجتمعان فثبت أنّه لا واحد ممّن یحبّهم و یعترف بحقّهم یدخل النار فقد ظهر إذن صدق هذه الکلّیّة أیضا،و وجه الحصر فیها .ثمّ أخذ فی إظهار منّة اللّه تعالی علیهم بالقرآن الکریم و تخصیصهم به من سائر الکتب و استخلاصهم له،و إعدادهم لقبوله من سائر الامم .ثمّ نبّه علی بعض أسباب إکرامه تعالی لهم به أمّا من جهة اسمه فلأنّه مشتقّ من السلامة بالدخول فی الطاعة،و أمّا من معناه فمن وجوه:

أحدها:أنّه مجموع کرامة من اللّه لخلقه لأنّ مدار جمیع آیاته علی هدایة الخلق إلی سبیل اللّه القائدة إلی جنّته.

الثانی :أنّ اللّه تعالی اصطفی منهجه،و هو طریقته الواضحة المؤدیّة للسالکین بأیسر سعی إلی رضوان اللّه.

الثالث:أنّه تعالی بیّن حججه،و هی الأدلّة و الأمارات ،و من للتمییز و التقسیم هنا تقسیم الحجج إلی ظاهر علم،و أشار إلی ظواهر الشریعة و أحکامها الفقهیّة و أدلّة تلک الأحکام،و باطن حکم و أشار به إلی ما یشتمل علیه الکتاب العزیز من الحکمة الإلهیّة و أسرار التوحید و علم الأخلاق و السیاسات و غیرها.

الرابع :أنّه لا تفنی عزائمه[غرائبه خ]و أراد بالعزایم هنا آیاته المحکمة و براهینه العازمة:أی القاطعة،و عدم فنائها إشارة إمّا إلی ثباتها و استقرارها و طول المدّة و تغیّر الأعصار،و إمّا إلی کثرتها عند البحث و التفتیش عنها.

الخامس : و لا تنقضی عجائبه ،و ذلک أنّه کلّما تأمله الإنسان استخرج منه بفکره لطائف معجبة من أنواع العلوم لم یکن عنده من قبل.

ص:237

استعارة السادس : فیه مرابیع النعم ،و استعار لفظ المرابیع،و هی الأمطار تأتی زمن الربیع فتحیی الأرض و تنبت الکلاء لما یحصل علیه الإنسان من النعم ببرکة القرآن و لزوم أوامره و نواهیه و حکمه و آدابه:أمّا فی الدنیا فالنعم الّتی تحصل ببرکته لحاملیه من القرّاء و المفسّرین و غیرهم ظاهرة الکثرة،و أمّا بالنسبة إلی الآخرة فما یحصل علیه مقتبسوا أنواره من الکمالات المسعدة فی الآخرة من العلوم و الأخلاق الفاضلة أعظم نعمة و أتمّ فضل،و وجه الاستعارة ظاهر.

السابع :أنّ فیه مصابیح الظلم ،و استعار لفظ المصابیح لقوانینه و قواعده الهادیة إلی اللّه فی سبیله کما یهدی المصباح فی الطریق المظلمة.

الثامن:أنّه لا تفتح الخیرات إلاّ بمفاتیحه ،و أراد الخیرات الحقیقیّة الباقیة، و استعار لفظ المفاتیح لمناهجه و طرقه الموصلة إلی تلک الخیرات،و وجه الاستعارة کونها أسبابا موصلة إلیها کما أنّ المفاتیح أسباب موصلة إلی خیرات الخزائن مثلا التاسع : و لا ینکشف الظلمات إلاّ بمصابیحه ،و أراد ظلمات الجهل،و بالمصابیح قوانینه کما سبق استعارة.

استعارة-مجاز العاشر :کونه قد أحمی حماه :أی هیّأه و عرّضه لأن یحمی کما یقال:

أقتلت فلانا و أضربته إذا هیّأته للقتل و عرّضته للضرب،و استعار لفظ الحمی لحفظه و تدبّره و العمل بقوانینه،و وجه الاستعارة أنّ بذلک یکون حفظ الشخص و حراسته:

أمّا فی الدنیا فمن أیدی کثیر من الظالمین لاحترامهم حملة القرآن و مفسّریه،و من یتعلّق به،و أمّا فی الآخرة فلحمایته حفظته و متدبّریه و العامل به من عذاب اللّه کما یحمی الحمی من یلوذ به،و نسبة الإحماء إلیه مجاز إذ المعرض له أن یتدبّر و یعمل به هو اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حملته ،و قیل:أراد بحماه محارمه،و أحماه:أی منع بنواهیه و زواجره أن یستباح محارمه،و هو أخصّ ممّا قلناه أوّلا.

استعارة الحادی عشر:و کذلک أرعی مرعاه :أی هیّأه لأن یرعی،و استعار لفظ المرعی للعلوم و الحکم و الآداب الّتی یشتمل علیها القرآن،و وجه المشابهة أنّ هذه مراعی النفوس الإنسانیّة و غذاؤها الّذی به یکون نشوها العقلیّ و نمائها

ص:238

الفعلیّ کما أنّ المراعی المحسوسة من النبات و العشب غذاء للأبدان الحیوانیّة الّتی بها یقوم وجودها.

الثانی عشر : فیه شفاء المشتفی :أی طالب الشفاء منه:أمّا فی الأبدان فبالتعوّذ به مع صدق النیة فیه و سلامة الصدور،و أمّا فی النفوس فلشفائها به من أمراض الجهل.

الثالث عشر : و کفایة المکتفی ،و أراد بالمکتفی طالب الکفایة:أمّا من الدنیا فلأنّ حملة القرآن الطالبین به المطالب الدنیویّة هم أقدر أکثر الناس علی الاحتیال به فی تحصیل مطالبهم و کفایتهم بها،و أمّا فی الآخرة فلأنّ طالب الکفایة منها یکفیه تدبّر القرآن و لزوم مقاصده فی تحصیل مطلوبه منها،و باللّه التوفیق.

مِنْ طَلِبَتِهِمْ- وَ لاَ بِمَا قَضَوْا مِنْ وَطَرِهِمْ- إِنِّی أُحَذِّرُکُمْ وَ نَفْسِی هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ- فَلْیَنْتَفِعِ امْرُؤٌ بِنَفْسِهِ- فَإِنَّمَا الْبَصِیرُ مَنْ سَمِعَ فَتَفَکَّرَ- وَ نَظَرَ فَأَبْصَرَ وَ انْتَفَعَ بِالْعِبَرِ- ثُمَّ سَلَکَ جَدَداً وَاضِحاً یَتَجَنَّبُ فِیهِ الصَّرْعَةَ فِی الْمَهَاوِی- وَ الضَّلاَلَ فِی الْمَغَاوِی- وَ لاَ یُعِینُ عَلَی نَفْسِهِ الْغُوَاةَ بِتَعَسُّفٍ فِی حَقٍّ- أَوْ تَحْرِیفٍ فِی نُطْقٍ أَوْ تَخَوُّفٍ مِنْ صِدْقٍ فَأَفِقْ أَیُّهَا السَّامِعُ مِنْ سَکْرَتِکَ- وَ اسْتَیْقِظْ مِنْ غَفْلَتِکَ وَ اخْتَصِرْ مِنْ عَجَلَتِکَ- وَ أَنْعِمِ الْفِکْرَ فِیمَا جَاءَکَ- عَلَی لِسَانِ؟النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ ص؟ مِمَّا لاَ بُدَّ مِنْهُ- وَ لاَ مَحِیصَ عَنْهُ- وَ خَالِفْ مَنْ خَالَفَ ذَلِکَ إِلَی غَیْرِهِ- وَ دَعْهُ وَ مَا رَضِیَ لِنَفْسِهِ وَ ضَعْ فَخْرَکَ- وَ احْطُطْ کِبْرَکَ وَ اذْکُرْ قَبْرَکَ فَإِنَّ عَلَیْهِ مَمَرَّکَ- وَ کَمَا تَدِینُ تُدَانُ وَ کَمَا تَزْرَعُ تَحْصُدُ- وَ مَا قَدَّمْتَ الْیَوْمَ تَقْدَمُ عَلَیْهِ غَداً- فَامْهَدْ لِقَدَمِکَ وَ قَدِّمْ لِیَوْمِکَ- فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ أَیُّهَا الْمُسْتَمِعُ وَ الْجِدَّ الْجِدَّ أَیُّهَا الْغَافِلُ- «وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ» إِنَّ مِنْ عَزَائِمِ اللَّهِ فِی الذِّکْرِ الْحَکِیمِ- الَّتِی عَلَیْهَا یُثِیبُ وَ یُعَاقِبُ وَ لَهَا یَرْضَی

استکمالها بقوّتهما النظریّة الّتی تتلقّی بها من العالیات کمالها ،و علمت أنّ بقدر خروجها عن حدّ العدل فی استکمال قوّتها العملیّة تنقطع عن الجهة الاخری، و تکشفها الهیئات البدنیّة فتکون فی أغطیة منها و جلابیب من الغفلة عن الجهة الاخری بالانصباب إلی ما یقتنیه ممّا یعدّ خیرا فی الدنیا،و بحسب انصبابها فی هذه الجهة،و تمکّن تلک الهیئات البدنیّة منها یکون بعدها عن بارئها و نزولها فی درکات الجحیم عن درجات النعیم،و بالعکس کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الدنیا و الآخرة ضرّتان بقدر ما تقرب من إحداهما تبعد من الاخری،و ظاهر أنّ بالموت تنقطع تلک الغفلة و تنکشف تلک الحجب فیومئذ یتذکّر الإنسان و أنّی له الذکری،و یکون ما اثیبه یومئذ من تعلّق تلک الهیئات بنفسه و حطّها له عن درجات الکمال و ما شاهده من السلاسل و الأغلال هو جزاء معصیتهم المنکشف لهم، استعارة و لفظ الجلابیب استعارة لفظ المحسوس للمعقول،و وجه المشابهة حجب الغفلة لا غیر یصائرهم عن التنوّر بأنوار اللّه کحجب الوجه بالجلباب ،و المدبر الّذی استقبلوه هو العذاب الاخرویّ، و الأهوال الّتی کانت غائبة عنهم،و المقبل الّذی استدبروه هو ما کانوا فیه من مأمولاتهم و أحوالهم الدنیویّة ،و ظاهر أنّهم لم ینفعوا إذن بما أدرکوا من طلباتهم الدنیویّة،و لا بما قضوا من أوطارهم و حاجاتهم الحاضرة فیها .ثمّ عاد إلی التحذیر من هذه المنزلة:أی الحالة الّتی هؤلاء الموصوفون علیها من الغفلة فإنّها مقام صعب و مزلّة قدم،و شرک نفسه فی التحذیر لأنّه أدخل فی جذب نفوس السامعین إلی طاعته .

ثمّ أمر کلاّ بالانتفاع بنفسه،و شرح کیفیّة الانتفاع بشرح حال البصیر لأنّه لا ینتفع بنفسه إلاّ البصیر،و ذکر امورا:

فالأوّل،أن یتفکّر فیما یسمعه من کلام اللّه و رسوله و المواعظ البالغة فإنّه لا ینتفع بها بدون الفکر کما علمته.

الثانی :أن ینظر بعین حسّه،و بصیرته فیتوخی المقاصد النافعة فیبصرها و یدرک بعقله منها العبر.الثالث:أن ینتفع بما یدرکه من العبر و ذلک بالعمل علی وفق ما علم و أدرک .

ص:241

الرابع:أن یسلک الصراط المستقیم الّذی وردت به الشریعة و هو الجدد الواضح،و یتجنّب فیه العدول و الانحراف بأنّه من انحرف عنه و لو بالیسیر انصرع فی مهراة و ضلّ فی مغواة،و قد نبّهناک فیما سلف علی ذلک بالمثل الّذی ضربه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال:ضرب اللّه مثلا مستقیما،و علی جنبتی الصراط أبواب مفتّحة، و علیها ستور مرخاة،و علی رأس الصراط داع یقول:جوزوا و لا تعرّجوا.قال:

فالصراط هو الدین،و هو الجدد الواضح هنا،و الداعی هو القرآن،و الأبواب المفتّحة محارم اللّه،و هی المهاوی و المغاوی هنا،و الستور المرخاة هی حدود اللّه و نواهیه .ثمّ نهی أن یعین الإنسان علی نفسه الغواة بأحد امور:أن یتعسّف فی حقّ:

أی لا یحملهم علی مرّ الحقّ و صعبه فإنّ الحقّ له درجات بعضها أسهل من بعض فالاستقصاء فیه علی غیر أهله یوجب لهم النفرة عمّن یقوله و یأمره به،و العداوة له و القول فیه،و یحتمل أن یرید بالتعسّف فی الحقّ التکلّف فی العمل به مع نوع من التقصیر فیه فإنّ الغواة هم تارکوا الحقّ فإذا وجدوا رکیکا فیه أو متکلّفا للعمل به مقصّرا طمعوا فی الأبنة للباطل فکان قد أعانهم علی نفسه بذلک ،و کذلک إذا آنسوا منه الکذب و التحریف فی القول أو التخوّف من الصدق کأن ادعی لهم من الطمع فی انفعاله لباطلهم و إدخاله فیه فکان معینا لهم علی إغواء نفسه بذلک .ثمّ عاد إلی أمر السامع بأوامر:

أحدها:الإفاقة من سکرة الجهل و التیقّظ من الغفلة فی الدنیا، استعارة و لفظ السکرة مستعار،و وجه المشابهة کون الغفلة مستلزمة لترک إعمال العقل کما أنّ السکر کذلک .

الثانی:بالاختصار من العجلة،و أراد بالعجلة سرعة الحرکة فی طلب الدنیا و الاهتمام بها،و باختصارها تخفیف تلک الحرکة و تقلیلها .

الثالث:بانعام الفکر فیما دار علی لسان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کثر من ذکر الموت و عرض النفوس علی دیّانها،و إنعام الفکر فی ذلک تدقیق النظر فی حال الموت و ما بعده،و الاعتبار بما لا بدّ منه و لا محیص عنه من ذلک .

ص:242

الرابع:بمخالفة من خالف ذلک و نظر فی غیره ممّا عنه بدّ من أحوال الدنیا و زینتها ،و أن یدع ذلک المخالف،و ما رضی لنفسه من التعوّض بالامور الفانیة عن الامور الباقیة،و ما یستلزم ذلک من الشقاوة الاخرویّة .

الخامس:أن یضع الفخر و یحطّ الکبر،و قد سبق بیان ما فی الکبر من الآفات،و الفخر مستلزم للکبر.إذ کلّ مفتخر متکبّر أو متلازمان .

السادس:أن یذکر قبره لأنّ فی ذکره عبرة تامّة.

و قوله: فإنّ علیه ممرّک.

تنبیه له علی وجوب الذکر له فإنّ السالک لطریق لا بدّ من سلوکها إذا کان فیها منزل موحش مظلم وجب الاستعداد له بحمل الضوء للاستنارة فیه،و الإنسان فی سلوکه لطریق الآخرة لا بدّ له من المرور بالقبر و أحکام الشارع أکثریة ، ثمّ نبّهه بالمثلین المشهورین: کما تدین تدان علی وجوب حسن المعاملة مع اللّه سبحانه.إذ کان حسن جزائه بقدر حسن معاملة العبد،و قبحه بقبحها،و کذلک استعارة قوله: کما تزرع تحصد ،و لفظ الزرع مستعار لما یفعله الإنسان فیکسب نفسه ملکة خیریّة أو شرّیّة،و کذلک لفظ الحصد للحصول علی ما تثمره تلک الآثار، و تستلزمه من ثواب أو عقاب،و وجه الاستعارتین ظاهر .

و قوله: و کما قدّمت الیوم تقدم علیه غدا.

ظاهر فإنّ الهیئات النفسانیّة الّتی هی ثمرات الأفعال المستلزمة للسعادة أو الشقاوة و إن کانت مستصحبة للنفس مدّة بقائها فی الدنیا أیضا إلاّ أنّها لا تنکشف لها إلاّ بعد المفارقة کما سبق بیانه فتکون حینئذ حالة الانکشاف بمنزلة من قدم علی أمر لم یکن معه،و إذا کان کذلک فینبغی للإنسان أن یمهّد لقدمه:أی یوطیء موضع قدمه فی الآخرة بطیب الأعمال،و یقدّم صالحها لیوم قیامته .ثمّ عاد إلی تحذیره من حیث هو مستمع للموعظة،و إلی أمره بالجدّ فی العمل لما بعد الموت و الیقظة من الغفلة،و نبّهه باقتباس الآیة علی أنّ الواعظ له خبیر بأحوال طریق الآخرة و أهوالها و لا یخبر بحقائق الامور کالعارف بها .ثمّ عاد إلی التحذیر من

ص:243

بعض الکبائر الّتی نصّ القرآن المجید أنّها مستلزمة للعقاب لا محالة،و الذکر الحکیم هو القرآن،و قد سبق بیان معنی العزائم منه،و قیل:هو اللوح المحفوظ،

یفهم منه أنّه أراد الشرک بالریاء فی العبادة لا اتّخاذ إله ثان،و هذه الآیة تلحق النفس تارة من غلبة الجهل علیها و استیلاء الغفلة و ترک النظر فی المعرفة و التوحید و تارة من غلبة الشهوة کما تلحق نفس المرائی بعبادته لطلب الدنیا .

الثانیة:أن یشفی غیظه بهلاک نفس،و فی نسخة نفسه،و نفس أعمّ و ذلک الهلاک تارة فی الدنیا کما یستلزمه السعی بالنمیمة إلی الملوک و نحوه،و تارة فی الآخرة باکتساب الآثام المستلزم لشفاء الغیظ،و النصّ فیه قوله تعالی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها» (1)الآیة،و هذه الآفة تلحقها بواسطة القوّة الغضبیّة .

الثالثة:أن یقرّ بأمر فعله غیره:أی یتمّ علی غیره بأمر فعله ذلک الغیر فیستلزمه إهلاکه و أذاه فیدخل فیمن یسعی فی الأرض فسادا،و النصّ علیه قوله «إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا» (2)الآیة،و روی الشارحین یعرّ بالعین المهملة.قال:و معناه أن یقذف غیره بأمر قد فعله هو فیکون غیره منصوبا مفعولا به،و العامل یعرّ یقال عرّه یعرّه عرّا:أی غابه و لحظه(لطخه خ)فعلی هذا یکون داخلا فی جملة الفاسقین و الکاذبین و الموذین للمؤمنین بغیر ما اکتسبوا،و هذه الآفة تلحق النفس بشرکة من الشهوة و الغضب .

الرابعة:أن یستنجح حاجة إلی الناس بإظهار بدعة فی دینه کشاهد الزور لغایة یصل إلیها،و المرتشی فی الحکم و القضاء .

الخامسة:أن یلقی الناس بوجهین أو یمشی فیهم بلسانین:أی یلقی کلاّ من الصدیقین مثلا بغیر ما یلقی به الآخر لیفرّق بینهما أو بین العدوّین لیضری بینهما،و بالجملة أن یقول بلسانه ما لیس فی قلبه فیدخل فی زمرة المنافقین،و وعید المنافقین فی القرآن «إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ» (3)و مطابقة ذلک من العقل أنّ من انتقش لوح نفسه بهیئات السوء و لم یمحها بالتوبة ألحقه فهو من أصحاب النار .

و قوله: اعقل ذلک.

ص:245

أی اعقل ما أضربه لک من المثل،و احمل علیه ما یشبهه فإنّ المثل دلیل علی شبهه و ذلک المثل قوله: إنّ البهائم.إلی قوله:و الفساد فیها.

فقوله: إنّ البهائم همّها بطونها.

إشارة إلی أنّ الإنسان المتّبع لشهوته بمنزلة البهیمة فی اتّباع قوّته الشهویّة، و الاهتمام بالطعام و الشراب دون المطالب الحقیقیّة .

و قوله: إنّ السباع همّها العدوان علی غیرها.

إشارة إلی أنّ متّبع القوّة الغضبیّة بمنزلة السبع فی اتّباعها و محبّة الانتقام و الغلبة علی الغیر .

و قوله: و إنّ النساء همّهنّ زینة الحیاة الدنیا و الفساد فیها.

إشارة إلی أنّ النساء متّبعة للقوّتین:الشهویّة و لها کان همّهنّ زینة الحیاة الدنیا،و الغضبیّة و لها کان همّهنّ الفساد فی الدنیا فالتابع لشهوته و غضبه لاحق بالنساء فی ذلک .ثمّ لمّا حصر متابع الشرّ فی قوّتی الشهوة و الغضب ذکر المؤمنین بصفات ثلاث کلّ منها یستلزم کسر تینک القوّتین،و هی الاستکانة للّه و.الخضوع له.ثمّ الاشفاق من غضبه.ثمّ الخوف من عقابه،و ظاهر کون کلّ واحد من هذه الصفات جاذبا لهم عن طرف الافراط فی القوّتین و الخروج عن حدّ العدل فیهما،و غایة هذا المثل التنفیر عن طاعة الشهوة و الغضب بالتنبیه علی أنّ الخارج فیهما عن حدّ العدل إلی ما لا ینبغی إمّا أن یشبه البهیمة أو السبع أو المرأة،و کلّ منها ممّا یرغب العاقل عنه،و هو الّذی أمر بعقلیّته فانظر إلی ما اشتمل علیه هذا الکلام من الإشارة اللطیفة الّتی یشهد علیه علیه السّلام بمشاهدة الحقّ کما هو،و إذا اعتبرت ذلک و أمثاله من الحکم البالغة و نظرت إلی أنّه علیه السّلام لم یرجع فیه إلی مطالعة کتاب أو استفادة بحث علمت أنّه فیض ربّانیّ بواسطة إعداد سیّد البشر و الاستاد المرشد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال الشارح الفاضل عبد الحمید بن أبی الحدید-رحمه اللّه-إنّما رمز بباطن هذا الکلام إلی الرؤساء یوم الجمل لأنّهم حاولوا أن یشفوا غیظهم بإهلاکه و إهلاک غیره من المسلمین و عیّروه علیه السّلام بأمرهم فعلوه،و هو التألیب علی عثمان و حصره و استنجحوا

ص:246

حوائجهم إلی أهل البصرة بإظهار البدعة و الفتنة و لقوا الناس بوجهین و لسانین لأنّهم بایعوه و أظهروا الرضا به.ثمّ نکثوا من وجه آخر فجعل ذنوبهم هذه بمنزلة الشرک فی أنّها لا تغفر إلاّ بالتوبة.قال:و هذا معنی قوله:اعقل ذلک فإنّ المثل دلیل علی شبهه.و باللّه التوفیق.

استعارة مرشحة و قوله : قد خاضوا بحار الفتن.

یحتمل أن یکون التفاتا إلی صفة قوم معهودین للسامعین کمعاویة و أصحاب الجمل و الخوارج،و یحتمل أن یکون منقطعا عمّا قبله متّصلا بکلام لم یحکه الرضیّ-رضوان اللّه علیه-و إلیه ذهب بعض الشارحین.قال:و هو ذکر قوم من أهل الضلال قد کان أخذ فی ذمّهم و عیبهم،و لفظ البحار مستعار لما عظم من الفتن و الحروب،و قد عرفت وجه الاستعارة قبل ،و رشّح بذکر الخوض ،و البدعة قد یراد بها ترک السنّة،و قد یراد بها أمر آخر یفعل مع ترک السنّة،و هو الأظهر فی العرف. استعارة ثمّ التفت إلی ذکر فضیلته فاستعار لفظ الشعار لنفسه و أهل بیته،و وجه المشابهة ملازمتهم للرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم و اختصاصهم به کما یلزم الشعار الجسد .ثمّ ذکر کونهم أصحابا له.ثمّ کونهم خزنة علمه کما نقل عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو خازن علمی،و فی روایة عیبة علمی،و قیل:خزنة الجنّة علی معنی أنّ من جاء یوم القیامة بولایتهم دخل الجنّة و إلاّ فلا،و لفظ الخزن علی التقدیرین مستعار،و وجه المشابهة تصرّفهم بمنع العلم و إعطائه أو بمنع الجنّة بسببهم،و إعطائها کما أنّ الخاذن للشیء کذلک.ثمّ کونهم الأبواب:أی أبواب العلم کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنا مدینة العلم و علیّ بابها و أبواب الجنّة علی الاستعارة السابقة.

و قوله : لا تؤتی البیوت إلاّ من أبوابها ،و ذلک لوجوه:

أحدها:العادة الجاریة علی وفق الحکمة.

الثانی:النصّ «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ» .

الثالث:العرف و هو أنّه من أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقا،و التقبیح العرفیّ یستلزم الترک،و مراده أنّ من طلب العلم و الحکمة و أسرار الشریعة فلیرجع إلینا،و باللّه التوفیق.

أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ- فَإِنَّهُ مِنْهَا قَدِمَ وَ إِلَیْهَا یَنْقَلِبُ- فَالنَّاظِرُ بِالْقَلْبِ الْعَامِلُ بِالْبَصَرِ- یَکُونُ مُبْتَدَأُ عَمَلِهِ أَنْ یَعْلَمَ أَ عَمَلُهُ عَلَیْهِ أَمْ لَهُ- فَإِنْ کَانَ لَهُ مَضَی فِیهِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْهِ وَقَفَ عَنْهُ- فَإِنَّ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمٍ کَالسَّائِرِ عَلَی غَیْرِ طَرِیقٍ- فَلاَ یَزِیدُهُ بُعْدُهُ عَنِ الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ إِلاَّ بُعْداً مِنْ حَاجَتِهِ- وَ الْعَامِلُ بِالْعِلْمِ کَالسَّائِرِ عَلَی الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ- فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ أَ سَائِرٌ هُوَ أَمْ رَاجِعٌ وَ اعْلَمْ أَنَّ لِکُلِّ ظَاهِرٍ بَاطِناً عَلَی مِثَالِهِ- فَمَا طَابَ ظَاهِرُهُ طَابَ بَاطِنُهُ- وَ مَا خَبُثَ ظَاهِرُهُ خَبُثَ بَاطِنُهُ- وَ قَدْ قَالَ؟الرَّسُولُ؟ الصَّادِقُ ص- إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْعَبْدَ وَ یُبْغِضُ عَمَلَهُ- وَ یُحِبُّ الْعَمَلَ وَ یُبْغِضُ بَدَنَهُ وَ اعْلَمْ أَنَّ لِکُلِّ عَمَلٍ نَبَاتاً- وَ کُلُّ نَبَاتٍ لاَ غِنَی بِهِ عَنِ الْمَاءِ- وَ الْمِیَاهُ مُخْتَلِفَةٌ فَمَا طَابَ سَقْیُهُ طَابَ غَرْسُهُ وَ حَلَتْ ثَمَرَتُهُ- وَ مَا خَبُثَ سَقْیُهُ خَبُثَ غَرْسُهُ وَ أَمَرَّتْ ثَمَرَتُهُ

موضعه،و إنّما ذکر هذه الفضائل لنفسه و أهل بیته جذبا إلی سماع قوله و دعوته إلی اللّه و لذلک عقّب بالمثل فلیصدق رائد أهله ،و أشار به إلی من یحضرنا طلبا لاختیارنا فلیصدق من یعینه أمره إنّنا أهل الحقّ و ینابیع العلوم و الحکمة و الأدلاّء إلی اللّه کما یصدق الرائد لطلب الکلاء و الماء أهله مبشّرا بهما، و لیحضر عقله لما یقوله لیعرف صحّة ما ادّعیناه.ثمّ شرع فیما ینبغی أن یقوله أمثاله،و هو التنبیه علی أحوال الآخرة،و أن یکون العاقل من أبنائها،و وجه استعارة النبوّة هاهنا.

قوله : فإنّه منها قدم و إلیها ینقلب.

أی کما أنّ الابن ینقلب عن الامّ و إلیها و له و رجوعه کذلک الإنسان مبدؤه الحضرة الإلهیّة فعنها ینقلب و إلیها یعود فینبغی أن یکون من أبنائها بالرغبة فیها و الوله إلیها و العمل لها .ثمّ نبّه العاقل ذا الفکر السلیم الناظر بعین بصیرته علی ما ینبغی له أن یبدأ به فی حرکاته و سکناته و هو أن یتفقّد أحوال نفسه فیما یهمّ به و ینبعث فی طلبه أو ترکه،و یعلم أذلک الخاطر أو تلک الحرکة مقرّبة له من اللّه تعالی فیکون له فینبغی أن یمضی فیها أو مبعّده له عن رضاه و مستلزمة لسخطه فیکون علیه فیقف عنها. تشبیه ثمّ شبّه الجاهل فی حرکاته و سکناته بالسائر علی غیر طریق و أشار إلی وجه التشبیه بقوله : فلا یزیده بعده عن الطریق إلاّ بعدا عن حاجته .إذ کان بعده عن مطلوبه بقدر بعده عن طریق ذلک المطلوب،و بضدّه العامل بالعلم فی سلوکه و قربه من مطلوبه،و نفر بذلک التشبیه عن الجهل و زاد فی التنفیر بقوله : فلینظر ناظر أسایر هوأم راجع فإنّه إذا علم أنّه سائر وجب أن یعلم کیف یسیر و یشعل مصباح العلم لیسلم من الضلال و الصرعة فی مهاوی الهلاک.

و قوله : و اعلم أنّ لکلّ ظاهر باطنا.إلی قوله:و یبغض بدنه.

فاعلم أنّ هذه القضیّة الکلّیّة صادقة و ذلک أنّه لمّا صدر عن الجود الإلهیّ عالما الغیب و الشهادة و إن شئت عالم الخلق و الأمر و إن شئت العالم الروحانیّ و الجسمانیّ اقتضت الحکمة الإلهیّة کون عالم الشهادة طریقا للنفوس البشریّة إلی عالم الغیب و لولاها لتعذّر السفر إلی الحضرة الإلهیّة و انسدّ طریق الترقّی إلی

ص:250

اللّه فکان جمیع ما ظهر فی عالم الشهادة مثالا مناسبا للأمر باطن من عالم الغیب هو الطریق إلیه،و الدلیل علیه غیر أنّ المفهوم من کلامه علیه السّلام هنا تخصیص تلک الکلّیّة بأحد أمرین فإنّه إمّا أن یشیر بالظاهر إلی أشخاص الناس أو إلی أفعالهم الظاهرة، و الباطن إشارة إلی الأخلاق و أعمال القلوب و ما فی الأمزجة المختلفة من الخیر و الشرّ،و قیل:إشارة إلی ما یخفی من الثواب و العقاب فی الآخرة،و قد دلّ الاستقراء و القیاس علی أنّ حسن الصورة أو حسن الأعمال الظاهرة الّتی تبدو من الإنسان حسن الأخلاق طیّب العشرة مستقیم السیرة،و علی أنّ قبیحها سیّء الأخلاق شریر أمّا الاستقراء فظاهر،و أمّا القیاس فلأنّ حسن الأخلاق و قرب النفس من الاستقامة علی طلب الحقّ مقتضی قرب المزاج من الاعتدال،و کذلک حسن الصورة فیترتّب قیاس هکذا:

حسن الصورة معتدل المزاج و کلّ معتدل المزاج حسن الأخلاق فحسن الصورة حسن الأخلاق،و إن شئت هکذا:معتدل المزاج حسن الصورة و معتدل المزاج حسن الأخلاق و القضیّتان أکثریّتان فإنّ بعض حسن الصورة قبیح الباطن،و بعض خبیث الظاهر حسن الباطل،و لذلک استشهد بما رواه عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّ اللّه یحبّ العبد من حیث صورته الحسنة لکونها مقتضی الحکمة الإلهیّة و أنسب إلی الوجود من القبیحة الّتی هی أنسب إلی العدم الّذی هو الشرّ المحض و یبغض عمله من جهة ما هو شرّ،و کذلک یحبّ العمل الحسن الباطن الطیب،و یبغض بدنه القبیح لنسبته إلی العدم الّذی هو شرّ،و أمّا النصّ فی دلالة الظاهر علی الباطن فما نطق به القرآن الکریم «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً» (1)أی عسرا مشوما.قال ابن عبّاس و مجاهد و الحسن و قتادة و السدی:هذا مثل ضربه اللّه تعالی للمؤمن و الکافر بالأرض العذیة التربة و بالأرض السبخة المالحة،و شبّه فیه المؤمن الّذی إذا سمع القرآن و عاه و عقله و انتفع به فبان أثره علیه بحسن الأعمال و طیّبها بالبلد الطیّب.إذ کان البلد الطیّب یمرع و یخصب و یحسن أثر المطر علیه،و شبّه الکافر الّذی یسمع القرآن فلا یؤثّر فیه أثرا محمودا بالبلد

ص:251

الخبیث.إذ کان لا یمرع و لا یخصب و لا یتبیّن أثر المطر فیه،و أمّا البغض و المحبّة فقد علمت أنّهما یعودان فی اللّه سبحانه إلی إرادته و کراهیّته فما کان خیراً محضا أو الخیر غالب علیه فهو مراد له بالذات،و ما کان شرّا محضا أو غالبا فهو مراد له بالعرض مکروه له بالذات.

استعارة مرشحة بالکنایة و قوله : و أعلم أنّ لکلّ عمل نباتا.

استعار لفظ النبات لزیادة الأعمال و نموّها،و رشّح تلک الاستعارة بذکر الماء.

و کنّی به عن المادّة القلبیّة للأعمال،و وجه المشابهة أنّ الحرکات فی العبادة إنّما تکون بالمیول القلبیّة و النیّات کما أنّ حرکة النموّ للنبات إنّما تکون بالماء .

و ظاهر أنّ اختلاف المیاه فی الحلاوة و الملوحة سبب لاختلاف استعداد النبات لطیب المغارس و الثمار فما طاب سقیه :أی نصیبه من الماء طابت ثمرته و ما خبثت ثمرته فکذلک ما یشبه النباتات و هی الأعمال یکون طیب ثمارها و هی ثمار الجنّة و أنواع لذّاتها بحسب طیب مادّتها من الإخلاص للّه،و خبثها بحسب خبث مادّتها من الریاء و حبّ الشهرة و تکون ثمرتها أمرّ الثمار.إذ لا أمرّ مذاقا من عذاب النار .و باللّه التوفیق.

وَ لاَ مَعُونَةِ مُعِینٍ فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ- فَأَجَابَ وَ لَمْ یُدَافِعْ وَ انْقَادَ وَ لَمْ یُنَازِعْ وَ مِنْ لَطَائِفِ صَنْعَتِهِ وَ عَجَائِبِ خِلْقَتِهِ- مَا أَرَانَا مِنْ غَوَامِضِ الْحِکْمَةِ فِی هَذِهِ الْخَفَافِیشِ- الَّتِی یَقْبِضُهَا الضِّیَاءُ الْبَاسِطُ لِکُلِّ شَیْءٍ- وَ یَبْسُطُهَا الظَّلاَمُ الْقَابِضُ لِکُلِّ حَیٍّ- وَ کَیْفَ عَشِیَتْ أَعْیُنُهَا عَنْ أَنْ تَسْتَمِدَّ- مِنَ الشَّمْسِ الْمُضِیئَةِ نُوراً تَهْتَدِی بِهِ فِی مَذَاهِبِهَا- وَ تَتَّصِلُ بِعَلاَنِیَةِ بُرْهَانِ الشَّمْسِ إِلَی مَعَارِفِهَا- وَ رَدَعَهَا بِتَلَأْلُؤِ ضِیَائِهَا عَنِ الْمُضِیِّ فِی سُبُحَاتِ إِشْرَاقِهَا- وَ أَکَنَّهَا فِی مَکَامِنِهَا عَنِ الذَّهَابِ فِی بُلَجِ ائْتِلاَقِهَا- فَهِیَ مُسْدَلَةُ الْجُفُونِ بِالنَّهَارِ عَلَی حِدَاقِهَا- وَ جَاعِلَةُ اللَّیْلِ سِرَاجاً تَسْتَدِلُّ بِهِ فِی الْتِمَاسِ أَرْزَاقِهَا- فَلاَ یَرُدُّ أَبْصَارَهَا إِسْدَافُ ظُلْمَتِهِ- وَ لاَ تَمْتَنِعُ مِنَ الْمُضِیِّ فِیهِ لِغَسَقِ دُجُنَّتِهِ- فَإِذَا أَلْقَتِ الشَّمْسُ قِنَاعَهَا وَ بَدَتْ أَوْضَاحُ نَهَارِهَا- وَ دَخَلَ مِنْ إِشْرَاقِ نُورِهَا عَلَی الضِّبَابِ فِی وِجَارِهَا- أَطْبَقَتِ الْأَجْفَانَ عَلَی مَآقِیهَا- وَ تَبَلَّغَتْ بِمَا اکْتَسَبَتْهُ مِنَ الْمَعَاشِ فِی ظُلَمِ لَیَالِیهَا فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ اللَّیْلَ لَهَا نَهَاراً وَ مَعَاشاً- وَ النَّهَارَ سَکَناً وَ قَرَاراً- وَ جَعَلَ لَهَا أَجْنِحَةً مِنْ لَحْمِهَا- تَعْرُجُ بِهَا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَی الطَّیَرَانِ- کَأَنَّهَا شَظَایَا الْآذَانِ غَیْرَ ذَوَاتِ رِیشٍ وَ لاَ قَصَبٍ- إِلاَّ أَنَّکَ تَرَی مَوَاضِعَ الْعُرُوقِ بَیِّنَةً أَعْلاَماً-

ص:253

لَهَا جَنَاحَانِ لَمَّا یَرِقَّا فَیَنْشَقَّا وَ لَمْ یَغْلُظَا فَیَثْقُلاَ- تَطِیرُ وَ وَلَدُهَا لاَصِقٌ بِهَا لاَجِئٌ إِلَیْهَا- یَقَعُ إِذَا وَقَعَتْ وَ یَرْتَفِعُ إِذَا ارْتَفَعَتْ- لاَ یُفَارِقُهَا حَتَّی تَشْتَدَّ أَرْکَانُهُ- وَ یَحْمِلَهُ لِلنُّهُوضِ جَنَاحُهُ- وَ یَعْرِفَ مَذَاهِبَ عَیْشِهِ وَ مَصَالِحَ نَفْسِهِ- فَسُبْحَانَ الْبَارِئِ لِکُلِّ شَیْءٍ عَلَی غَیْرِ مِثَالٍ خَلاَ مِنْ غَیْرِهِ

وجوده و تعیّنه من غیره و هو الهویّة فإذن کلّ ممکن فهویّته من غیره فلا یکون هو هو لذاته لکنّ المبدأ الأوّل هو هو لذاته فلا یکون من غیره فلا یکون ممکنا فهو واجب لذاته فإذن واجب الوجود هو الّذی لذاته هو هو بل ذاته أنّه هو البراءة عن الترکیب المستلزم للإمکان.

لاقتناص أمر معقول و انجذبت القوی النفسانیّة أثرها انتقشت بذلک المعقول.ثمّ إنّها تستعین فی ضبط ذلک الأمر بالقوّة المتخیّلة فتحاکیه بما یشبهه من الامور المحسوسة.ثمّ تحطّه إلی خزانة الخیال فیصیر مشاهدا ممثّلاً.

إذا عرفت ذلک فنقول:لو کان الباری تعالی ممّا تدرکه العقول و تشتبه بحدّ وصفة لکان استثباتها له علی النحو المذکور فیلزم أن یکون مشبّها بغیره من الأجسام،و الجسمانیّات لیثبت صورته عند الذهن،و قد تنزّه قدس اللّه عن التشبیه بشیء منها .

العضو الباصر منها طلبا لبدل ما یتحلّل فیستکمل البدل بقرب اللیل لمکان برده و ضعف حرارة النهار فیعود الإبصار،و وصفه علیه السّلام بهذه الخاصیّة منها و کیفیّة حالها فیها إلی قوله:ظلم لیالیها.وصف لا مزید علی فصاحته.

و قوله : و تتّصل بعلانیة برهان الشمس إلی معارفها.

فی غایة الفصاحة.و معارفها ما تعرفه من مذاهبها و وجوه تصرّفاتها،و تتّصل عطف علی قوله:تستمدّ ،و أمّا إسدالها لجفونها علی حداقها فلأنّ تحلّل الروح الحامل للقوّة الباصرة سبب للنوم أیضا فیکون ذلک الإسدال ضربا من النوم و کثیرا ما یلحق کثیرا من الحیوان و سببه ما ذکرناه، استعارة بالکنایة و استعار لفظ القناع للشمس ملاحظة لشبهها بالمرأة ذات القناع،و کنّی بإلقائه عن بروزها من حجاب الأرض .ثمّ ثنّی بتسبیح اللّه و تعظیمه باعتبار أمر آخر لها علی سبیل التعجّب و هو خلق أجنحتها من لحم بلا ریش و لا قصب کسایر أجنحة الطیر بل من عروق و رقّ تبسطه و تقبضه علی مفاصل مخصوصة من غیر رقّة توجب له الانشقاق عند الطیران،و لا غلظ یوجب له الثقل .ثمّ ثلّث بعجیب حالها مع ولدها، و ذلک أنّه یلصق بها فیرتضعها و لا یفارقها فی حالتی وقوعها و طیرانها حتّی یشتدّ و یمکنه الطیران و التصرّف بنفسه،و ذلک أمر یخالف به أیضا سایر الحیوان و هو محلّ التعجّب .ثمّ ختم الفصل بتسبیح اللّه تعالی باعتبار خلقه لکلّ شیء من غیر مثال سبق من غیره،و من الأمثال العامّة:قیل للخفّاش:لما ذا لا جناح لک؟قالت:لأنّی تصویر مخلوق.قیل:فلما ذا لا تخرج نهارا؟قال:حیاء من الطیور.یریدون أنّ المسیح علیه السّلام صوّره.و إنّ إلیه الإشارة بقوله تعالی «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی» (1)و فی الطیر عجائب لا تهتدی لها العقول بل و فی کلّ ذرّة من ذرّات مبدعاته و مکوّناته لطائف و أسرار کالنحل و البعوض و النمل تعجز عن إدراکها و استقصاء أوصافها ألباب الألبّاء و حکمة الحکماء فسبحانه ما أعظم شأنه و أبهر برهانه.

ص:257

مقامها،و من المعلوم المعتاد ما یقع بین المرأة و ابنة زوجها من غیرها من الکدر، و کان سبب البغض من المرأة لبنت الزوج حرکة المتخیّلة بإقامة البنت مقام الامّ الّتی هی ضرّة لها و تشبیهها بها فتقیمها مقام الضرّة،و تتوهّم فیها العداوة و البغضاء ثمّ ینشأ ذلک الخیال و یقوی بأسباب اخری فیتأکّد البغض خصوصا إن کان الزوج أکرم لبنته کما هو المنقول من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّ فاطمة علیها السّلام،و أمّا من جهة البنت فلتخیّلها أنّها ضرّة امّها و توهّمها بسبب ذلک بغضها لها،و الباغض للامّ باغض للبنت لا محالة،و یتأکّد ذلک بالمیل المنقول عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّ عایشة و إیثارها علی سائر نسائه،و النفوس البشریّة خصوصا نفوس النساء تغیظ علی ما دون ذلک فکیف بذلک منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا شکّ فی تعدّی ذلک إلی نفس بعلها علیه السّلام فإنّ النساء کثیرا ما یحصل بسببهنّ الأحقاد فی قلوب الرجال،و عن بعض الحکماء:

إذا رأیت فی الدنیا خصومة لیست بسبب امرأة فاحمد اللّه تعالی فإنّها أمر عجیب، و کثیراً ما کانت فاطمة علیها السّلام تشکو إلی بعلها من عایشة.و منها ما کان من أمر قذف عایشة،و نقل إنّ علیّا علیه السّلام کان من المشیرین بطلاقها تنزیها لعرض الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أقوال المنافقین،و قال له لمّا استشاره:إن هی إلاّ شسع نعلک،و قال:

اسأل الخادمة و خوّفها فإن أقامت علی الجحود فاضربها.و بلغها کلّ ذلک الکلام و سمعت أضعافه من الغیر ممّا جرت عادة الناس أن یتداولنه فی مثل هذه الواقعة، و نقل إلیها النساء:إنّ علیّا علیه السّلام و فاطمة سرّا بذلک.فتفاقم الأمر و غلظ.ثمّ لمّا نزلت براءتها و صالحها الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ظهر منها ما جرت العادة بظهوره ممّن انتصر بعد ظلمه و ینتصر بعد غلبه من بسط اللسان و التبجّح بالبراءة من العیب،و فلتات القول فی أثناء ذلک.و بلغ ذلک علیّا و فاطمة علیهما السّلام،و منها کون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سدّ باب أبی بکر من المسجد و فتح باب صهره،و منها بعثه إیّاها بسورة براءة، ثمّ أخذها منه و دفعها إلی علیّ علیه السّلام.إلی غیر ذلک من الأسباب الجزئیّة الّتی تشهد بها قرائن الأحوال و لا تکاد تتبیّن بالأقوال.فإنّ کلّ ذلک ممّا یثیر الأحقاد و یؤکّد الأضغان.

ص:259

و قوله: و لو دعیت.إلی آخره.

کلام حقّ لمکان الباعث لها فی حقّه دون غیره.

و قوله : و لها بعد حرمتها الاولی.

وجه اعتذاره فی الکفّ عن أذاها بعد استحقاقها للأذی فی نظره،و حرمتها بنکاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کونها زوجة له.

و قوله : و الحساب علی اللّه.

تنبیه علی أنّه و إن سامحها فی الدنیا بما فعلت فإنّ اللّه تعالی هو المتولّی لحسابها فی الآخرة،و لعلّ هذا الکلام منه علیه السّلام قبل إظهارها للتوبة و علمه بذلک لأنّه فی معنی إظهار الوعید لها من اللّه.

الإیمان بالتفسیر المذکور إذا عضده البرهان کان علما و هو روح العلوم،و یطلق اسم الإیمان علیه مع ثمراته،و هی الأعمال الصالحة لأنّها من کمالاته و لا تمام له و لا منفعة بدونها فإنّ العلم إذا لم یعضد بالعمل فهو قلیل الفائدة فی الآخرة بل لا ثمرة له فهو کالخراب الغیر الصالح للاقتناء فکما لا یصلح الخراب للسکنی فکذلک العلم الخالی عن الأعمال الصالحة فلذلک قال علیه السّلام فی موضع آخر:العلم مقرون بالعمل،و العلم یهتفّ بالعمل فإن جاء به و إلاّ ارتحل،و أمّا قوله : و بالعلم یرهب الموت .فلأنّ العلم باللّه تعالی و غایة خلقه للإنسان و ملاحظة نسبة الدنیا إلی الآخرة و العلم بأحوال المعاد یستلزم ذکر الموت و دوام ملاحظته و ذلک مستلزم لرهبته و العمل له و لما بعده.

و قوله : و بالموت یختم الدنیا.

ظاهر إذ الدنیا عبارة عمّا فیه الإنسان قبل الموت من التصرّفات البدنیّة.

و قوله : و بالدنیا تحرز الآخرة.

إشارة إلی أنّ الدنیا محلّ الاستعداد لتحصیل الزاد لیوم المعاد،و فیها یحصل کمال النفوس الّذی تحرز به سعادة الآخرة.و قد سبق بیانه.

و قوله : [بالقیامة تزلف الجنّة للمتّقین و تبرز الجحیم للغاوین خ].

إشارة لطیفة ذکرناها غیر مرّه.و هو أنّ بالموت و طرح جلباب البدن یتبیّن ما للإنسان و ما علیه ممّا قدّم من خیر أو شرّ و إن کانت ثمرة ذلک أثرا حاصلا للنفس فی الدنیا لأنّ التألّم به و الالتذاذ إنّما یحصل لها بعد طرح البدن.

و إلیه الإشارة بقوله تعالی «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» (1)و لفظ الإزلاف و البروز یشهد بذلک لأنّ فیه معنی الظهور:أی ظهور الإدراک إذن.

و قوله : و إنّ الخلق لا مقصر لهم عن القیامة.إلی آخره.

کلام فی غایة الحسن مع غزارة الفائدة،و هو إشارة إلی أنّه لا بدّ لهم من

ص:261

ورود القیامة. استعارة و مضمارها :مدّة الحیاة الدنیا.و هو لفظ مستعار،و وجه المشابهة کون تلک المدّة محلّ استعداد النفوس للسباق إلی حضرة اللّه کما أنّ المضمار محلّ استعداد الخیل للسباق،و قد سبق بیان ذلک فی قوله:ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السباق ، کنایة و مرقلین :حال.و إرقالهم کنایة عن سیرهم المتوهّم فی مدّة أعمارهم إلی الآخرة و سرعة حثیث الزمان بهم فی إعداد أبدانهم للخراب،و الغایة القصوی هی السعادة و الشقاوة الاخرویّة .

یَا؟رَسُولَ اللَّهِ؟ مَا هَذِهِ الْفِتْنَةُ الَّتِی أَخْبَرَکَ اللَّهُ تَعَالَی بِهَا- فَقَالَ یَا؟عَلِیُّ؟إِنَّ أُمَّتِی سَیُفْتَنُونَ بَعْدِی- فَقُلْتُ یَا؟رَسُولُ اللَّهِ؟- أَ وَ لَیْسَ قَدْ قُلْتَ لِی؟یَوْمَ أُحُدٍ؟- حَیْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ- وَ حِیزَتْ عَنِّی الشَّهَادَةُ فَشَقَّ ذَلِکَ عَلَیَّ- فَقُلْتَ لِی أَبْشِرْ فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِکَ- فَقَالَ لِی إِنَّ ذَلِکَ لَکَذَلِکَ فَکَیْفَ صَبْرُکَ إِذاً- فَقُلْتُ یَا؟رَسُولَ اللَّهِ؟ لَیْسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ- وَ لَکِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَی وَ الشُّکْرِ- وَ قَالَ یَا؟عَلِیُّ؟ إِنَّ الْقَوْمَ سَیُفْتَنُونَ بِأَمْوَالِهِمْ- وَ یَمُنُّونَ بِدِینِهِمْ عَلَی رَبِّهِمْ- وَ یَتَمَنَّوْنَ رَحْمَتَهُ وَ یَأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ- وَ یَسْتَحِلُّونَ حَرَامَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْکَاذِبَةِ- وَ الْأَهْوَاءِ السَّاهِیَةِ فَیَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ بِالنَّبِیذِ- وَ السُّحْتَ بِالْهَدِیَّةِ وَ الرِّبَا بِالْبَیْعِ- قُلْتُ یَا؟رَسُولَ اللَّهِ؟- بِأَیِّ الْمَنَازِلِ أُنْزِلُهُمْ عِنْدَ ذَلِکَ- أَ بِمَنْزِلَةِ رِدَّةٍ أَمْ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ فَقَالَ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ

بها أفعال خیریّة أو شرّیّة.و إذ قد تنزّه قدسه تعالی عن الکیفیّات و الهیئات لم یصدق هذا اللفظ علیه حقیقة لکن لمّا کان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من الأخلاق الفاضلة أشبه ما نعتبره له تعالی من صفات الکمال و نعوت الجلال الّتی ینسب إلیها ما یصدر عنه من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الأفعال الخیریّة الّتی بها نظام العالم و بقاؤه کحکمته و قدرته وجوده و عنایته و عدم حاجته ما یتعارف من الأخلاق الفاضلة الّتی تصدر عنها الأفعال الخیریّة و الشرّیّة فاستعیر لها لفظ الأخلاق،و اطلق علیه .فأمّا کونهما لا یقرّبان الأجل و لا ینقصان الرزق فلأنّ کثیرا من ضعفاء الاعتبار العقلیّ یمنعهم عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر توهّم أحد الأمرین،و خصوصا ترک نهی الملوک من المنکرات .ثمّ شرع فی الحثّ علی لزوم کتاب اللّه بأوصاف نبّه بها علی فضیلته:

استعارة مرشحة الأوّل :کونه الحبل المتین ،و لفظ الحبل مستعار له،و وجه المشابهة کونه سببا لنجاة المتمسّک به من الهوی فی درکات الجحیم کالحبل فی نجاة المتمسّک به، و رشّح بذکر المتانة.

استعارة الثانی:کونه نورا مبینا ،و لفظ النور أیضا استعارة له باعتبار الاهتداء به إلی المقاصد الحقیقیّة فی سلوک سبیل اللّه.

الثالث :کونه الشفاء النافع:أی من ألم الجهل ،و کذلک الریّ الناقع:أی للعطشان من ماء الحیاة الأبدیّة کالعلوم و الکمالات الباقیة.

الرابع :کونه عصمة للمتمسّک و نجاة للمتعلّق،و معناه کالّذی سبق فی کونه حبلا.

الخامس : لا یعوجّ فیقام .إذ لیس هو کسائر اللآلات المحسوسة.

السادس : و لا یزیع فیستعتب :أی یطلب منه العتبی و الرجوع إلی الحقّ کما یفعله سائر الحکام من الناس.

السابع :کونه و لا تخلقه کثرة الردّ:أی التردید فی الألسنة و ولوج الأسماع و هو من خصائص القرآن الکریم فإنّ کلّ کلام نثر أو نظم إذا کثرت تلاوته محّته

ص:264

الأسماع و استهجن إلاّ القرآن الکریم فإنّه لا یزال غضّا طریّا یزداد علی طول التکرار فی کرور الأعصار محبّة فی القلوب و حسنا،و الّذی یلوح من سرّ ذلک کثرة أسراره و غموضها الّتی لا یطّلع علیها إلاّ الأفراد مع کونه فی غایة من فصاحة الألفاظ و عذوبة المسمع .فأمّا ما حکاه من سؤاله الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جواب الرسول له فقد روی کثیر من المحدّثین عنه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:إنّ اللّه قد کتب علیک جهاد المفتونین کما کتب علیّ جهاد المشرکین.قال:فقلت:یا رسول اللّه و ما هذه الفتنة الّتی کتب علیّ فیها الجهاد؟قال:فتنة قوم یشهدون أن «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و أنّی رسول اللّه و هم مخالفون للسنّة.فقلت:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فعلام اقاتلهم و هم یشهدون کما أشهد؟.قال:علی الإحداث فی الدین و مخالفة الأمر.فقلت:یا رسول اللّه إنّک کنت وعدتنی بالشهادة فاسأل اللّه أن یعجّلها لی بین یدیک.قال:فمن یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین؟أما إنّی وعدتک الشهادة و ستشهد تضرب علی هذا فتخضب هذه فکیف صبرک إذن؟.فقلت:یا رسول اللّه لیس ذا[هذا خ]بموطن صبر هذا موطن شکر.قال:أجل أصبت فأعدّ للخصومة فإنّک مخاصم.فقلت:یا رسول اللّه لو بیّنت لی قلیلا.فقال:إنّ امّتی ستفتن من بعدی فتتأوّل القرآن و تعمل بالرأی و تستحلّ الخمر بالنبیذ و السحت بالهدیة و الربا بالبیع و تحرّف الکتاب عن مواضعه و تغلب کلمة الضلال فکن حلس بیتک حتّی تقلّدها فإذا قلّدتها جاشت علیک الصدور و قلبت لک الامور فقاتل حینئذ علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله فلیست حالهم الثانیة دون حالهم الاولی.فقلت:یا رسول اللّه فبأیّ المنازل هؤلاء المفتونین أ بمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة؟.فقال:بمنزلة فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل.فقلت:یا رسول اللّه أ یدرکهم العدل منّا أم من غیرنا؟قال:بل منّا فبنا فتح و بنا یختم و بنا ألّف اللّه بین القلوب بعد الشرک.فقلت:الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله.و لیس فی هذا الفصل غریب ینبّه علیه سوی قوله : لیس هذا من مواطن الصبر و لکن من مواطن الشکر .فإنّک علمت فیما سلف أنّ الصبر و الشکر من أبواب الجنّة و المقامات العالیة للسالک إلی اللّه تعالی لکن علمت أنّ

ص:265

مقام الشکر أرفع من مقام الصبر،و لمّا کان هو علیه السّلام سیّد العارفین بعد سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا جرم کان أولی من صدرت عنه هذه الإشارة فأمّا إخبار الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّ الناس سیفتنون بأموالهم و یمنّون بدینهم علی ربّهم و یتمنّون رحمته و یأمنون سطوته و سائر ما أخبر به.إلی قوله:بالبیع.فکلّ ذلک مشاهد فی زماننا و قبله بقرون ،و أمّا کون ذلک منزلة فتنة لا منزلة ردّة فلبقائهم علی الإقرار بالشهادتین و إن ارتکبوا من المحارم ما ارتکبوا لشبه غطّت علی أعین أبصارهم.و باللّه التوفیق.

عِبَادَ اللَّهِ اللَّهَ اللَّهَ فِی أَعَزِّ الْأَنْفُسِ عَلَیْکُمْ وَ أَحَبِّهَا إِلَیْکُمْ- فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْضَحَ لَکُمْ سَبِیلَ الْحَقِّ وَ أَنَارَ طُرُقَهُ- فَشِقْوَةٌ لاَزِمَةٌ أَوْ سَعَادَةٌ دَائِمَةٌ- فَتَزَوَّدُوا فِی أَیَّامِ الْفَنَاءِ لِأَیَّامِ الْبَقَاءِ- قَدْ دُلِلْتُمْ عَلَی الزَّادِ وَ أُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ- وَ حُثِثْتُمْ عَلَی الْمَسِیرِ- فَإِنَّمَا أَنْتُمْ کَرَکْبٍ وُقُوفٍ لاَ یَدْرُونَ- مَتَی یُؤْمَرُونَ بِالسَّیْرِ- أَلاَ فَمَا یَصْنَعُ بِالدُّنْیَا مَنْ خُلِقَ لِلْآخِرَةِ- وَ مَا یَصْنَعُ بِالْمَالِ مَنْ عَمَّا قَلِیلٍ یُسْلَبُهُ- وَ تَبْقَی عَلَیْهِ تَبِعَتُهُ وَ حِسَابُهُ- عِبَادَ اللَّهِ- إِنَّهُ لَیْسَ لِمَا وَعَدَ اللَّهُ مِنَ الْخَیْرِ مَتْرَکٌ- وَ لاَ فِیمَا نَهَی عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَرْغَبٌ- عِبَادَ اللَّهِ- احْذَرُوا یَوْماً تُفْحَصُ فِیهِ الْأَعْمَالُ- وَ یَکْثُرُ فِیهِ الزِّلْزَالُ وَ تَشِیبُ فِیهِ الْأَطْفَالُ- اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ- أَنَّ عَلَیْکُمْ رَصَداً مِنْ أَنْفُسِکُمْ- وَ عُیُوناً مِنْ جَوَارِحِکُمْ- وَ حُفَّاظَ صِدْقٍ یَحْفَظُونَ أَعْمَالَکُمْ وَ عَدَدَ أَنْفَاسِکُمْ- لاَ تَسْتُرُکُمْ مِنْهُمْ ظُلْمَةُ لَیْلٍ دَاجٍ- وَ لاَ یُکِنُّکُمْ مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ- وَ إِنَّ غَداً مِنَ الْیَوْمِ قَرِیبٌ یَذْهَبُ الْیَوْمُ بِمَا فِیهِ- وَ یَجِیءُ الْغَدُ لاَحِقاً بِهِ- فَکَأَنَّ کُلَّ امْرِئٍ مِنْکُمْ- قَدْ بَلَغَ مِنَ الْأَرْضِ مَنْزِلَ وَحْدَتِهِ وَ مَخَطَّ حُفْرَتِهِ- فَیَا لَهُ مِنْ بَیْتِ وَحْدَةٍ-

ص:267

وَ مَنْزِلِ وَحْشَةٍ وَ مُفْرَدِ غُرْبَةٍ- وَ کَأَنَّ الصَّیْحَةَ قَدْ أَتَتْکُمْ- وَ السَّاعَةَ قَدْ غَشِیَتْکُمْ- وَ بَرَزْتُمْ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ- قَدْ زَاحَتْ عَنْکُمُ الْأَبَاطِیلُ- وَ اضْمَحَلَّتْ عَنْکُمُ الْعِلَلُ- وَ اسْتَحَقَّتْ بِکُمُ الْحَقَائِقُ- وَ صَدَرَتْ بِکُمُ الْأُمُورُ مَصَادِرَهَا- فَاتَّعِظُوا بِالْعِبَرِ- وَ اعْتَبِرُوا بِالْغِیَرِ وَ انْتَفِعُوا بِالنُّذُرِ

و قوما للضعة و قوما للرفعة،و قوما للوجود و آخرین للعدم کذلک هو آخرا.

و قوله : متظاهرة أعلامه.

أی دلالاته علی شیمته و طبیعته و أفعاله الّتی یعامل الناس بها قدیما و حدیثا متعاضدة یتبع بعضها بعضا،و نسبة هذه الامور إلی الدهر جریا علی ما فی أوهام العرب و إن کان الفاعل هو اللّه تعالی و إنّما للدهر الإعداد کما سبق .ثمّ نبّه علی قرب الساعة استعارة و شبّه حدوها :أی سوقها لهم بسوق الزاجر للنوق فی حثّه لها، و قد عرفت کیفیّة ذلک السوق و وجه الاستعارة فیه و فی قوله: و إنّ الساعة من ورائکم تحدوکم ،فأمّا وجه الشبه فهو السرعة و الحثّ ،و إنّما خصّ الشول من النوق لخلوّها من العثار فیکون سوقها بعنف و أسرع،و لمّا نبّههم علی قربها و إنّها تحدوهم نبّههم علی وجوب اشتغال کلّ بنفسه.إذ کلّ مشغل نفسه بغیر نفسه غیر محصّل لنور یهتدی به فی ظلمات طریق الآخرة بل إنّما یحصل علی أغطیة و أغشیة من الهیئات البدنیّة اکتسبها عمّا اشتغل به من متاع الدنیا و العمل بها،و علمت أنّ تلک الأغطیة مغشیّة لنور البصیرة فلا جرم یتحیّر فی تلک الظلمات و یرتبک فی مهالک تلک الطریق و مغاویها،و تمدّ به شیاطینه و نفسه الأمّارة فی طغیانه،و تزیّن له سیّء أعماله .ثمّ ذکر غایة وجود الإنسان فخصّ الجنّة بالسابقین، و النّار بالمفرّطین،و قد کان ذکر الجنّة کافیا فی الجذب إلیها،و النار کافیا فی الجذب عنها فقرن ذکر الجنّة بذکر فضیلة السبق،و ذکر النار برذیلة التفریط لیقوی الباعث علی طلب أشرف الغایتین و الهرب من أخسّهما،و أیضا فلأنّ السبق و التفریط علّتان للوصول إلی غایتیهما المذکورتین فهدی إلی طلب إحداهما،و الهرب من الاخری بذکر سببها. استعارة ثمّ عاد إلی التنبیه علی فضیلة التقوی،و استعار له لفظ الدار الحصینة الّتی تعزّ من تحصّن بها ،و وجه الاستعارة کونها تحصن النفس أمّا فی الدنیا فمن الرذائل الموبقة المنقّصة الموجبة لکثیر من الهلکات الدنیویّة،و أمّا فی الآخرة فمن ثمرات الرذائل ملکات السوء المستلزمة للعذاب الألیم .ثمّ علی رذیلة الفجور،و هو طرف الإفراط من فضیلة العفّة،و استعار لفظ

ص:269

الدار بقید کونها حصنا ذلیلا ،و وجه الاستعارة کونه مستلزما لضدّ ما استلزم التقوی و یجب أن یخصّص التقوی هنا بفضیلة القوّة البهیمیّة و هی العفّة و الزهد لمقابلة الفجور للعفّة .ثمّ نبّه علی فضیلة اخری للتقوی و هی کونها قاطعا لحمة الخطایا و لفظ الحمة مستعار لها باعتبار کونها أسبابا مستلزمة للأذی فی الآخرة کما یستلزم إبرة العقرب أو سمّها للأذی ،و من روی حمّة مشددّة أراد شدّة الخطایا و بأسها لأنّ حمة الحرّ معظمته،و ظاهر کون التقوی قاطعا لبأس الخطایا و ماحیا لآثارها، و لمّا أشار إلی کون التقوی حاسما لمادّة الخطایا و کان بذلک إصلاح القوّة العملیّة أشار إلی أنّ الیقین الّذی به إصلاح القوّة النظریّة سبب لإدراک الغایة القصوی فإنّ الإنسان إذا حصل علی کمال القوّة النظریّة بالیقین و علی کمال القوّة العملیّة بالتقوی بلغ الغایة القصوی من الکمال الإنسانیّ .ثمّ عقّب بتحذیر السامعین من اللّه تعالی فی أعزّ الأنفس علیهم و أحبّها إلیهم،و فی الکلام إشارة إلی أنّ للإنسان نفوسا متعدّدة و هی باعتبار مطمئنّة،و أمّارة بالسوء،و لوّامة.

و باعتبار عاقلة،و شهویّة،و غضبیّة.و الإشارة إلی الثلاث الأخیرة.و أعزّها النفس العاقلة.إذ هی الباقیة بعد الموت،و لها الثواب و علیها العقاب،و فیها الوصیّة، و غایة هذا التحذیر حفظ کلّ نفسه ممّا یوبقها فی الآخرة،و ذلک بالاستقامة علی سبیل اللّه،و لذلک قال : فقد أوضح لکم سبیل الحقّ و أبان طرقه،و روی و أنار طرقه :أی بالآیات و النذر .ثمّ نبّه علی غایتی سبیل الحقّ و سبیل الباطل بقوله:

فشقوة لازمة أو سعادة دائمة .ثمّ عاد إلی الحثّ علی اتّخاذ الزاد بعد أن ذکر التقوی تنبیها علی أنّ الزاد هو التقوی کما قال تعالی «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی» (1)و أیّام البقاء الحال الّتی بعد الموت ،و دلالتهم علی الزاد فی الآیة الّتی دلّهم اللّه تعالی بها علیه و أمرهم بالظعن کقوله تعالی «سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ» (2)الآیة و قوله «فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ» و بالجملة فکلّ أمر بالإعراض عن الدنیا و التنفیر عنها فهو مستلزم للحثّ علی الظعن و الأمر بالمسیر عن الدنیا بالقلوب

ص:270

لأنّ الظعن هنا هو قطع درجات المعارف و الأعمال فی سبیل اللّه و صراطه المستقیم و المسیر فیها،و یحتمل أن یرید بالحثّ علی المسیر حثّ اللیل و النهار بتعاقبهما علی الأعمار فهما سابقان حثیثان عنیفان فیجب التنبیه لسوقهما علی اتّخاذ الزاد لما یسوقان إلیه.

تشبیه و قوله : و إنّما أنتم کرکب.إلی آخره.

فوجه التشبیه ظاهر فالإنسان هو النفس،و المطایا هی الأبدان و القوی النفسانیّة،و الطریق هی العالم الحسّیّ و العقلیّ،و السیر الذی ذکره قبل الموت هو تصرّف النفس فی العالمین لتحصیل الکمالات المسعدة و هی الزاد لغایة السعادة الباقیة، و أمّا السیر الثانی الّذی هو وقوف ینتظرون و لا یدرون متی یؤمرون به فهو الرحیل إلی الآخرة من دار الدنیا و طرح البدن و قطع عقبات الموت و القبر إذ الإنسان لا یعرف وقت ذلک.و حینئذ یتبیّن لک من سرّ هذا الکلام أنّ قوله:و امرتم بالظعن مع قوله: لا تدرون متی تؤمرون بالسیر .غیر متنافیین کما ظنّه بعضهم .ثمّ أخذ فی تزهید الدنیا و التنفیر عنها بذکر أنّ الإنسان غیر مخلوق لها بل لغیرها و مقتضی العقل أن یعمل الإنسان لما خلق له ،و فی تزهید المال بتذکیر سلبه عن قلیل بالموت و بقاء الحساب علیه و تبعاته من عقارب الهیئات الحاصلة بسبب محبّته و جمعه و التصرّف الخارج عن العدل فیه لاسعة لمقتنیه .ثمّ عقّب بالترغیب فی وعد اللّه بأنّه لیس منه مترک:ای لیس منه عوض و بدل فی النفاسة بالتنفیر عمّا نهی اللّه عنه بکونه لا مرغب فیه:أی لیس فیه مصلحة ینبغی أن یجعلها العاقل غایة مقصوده له.إذ هو تعالی أعلم بالمصالح فلا یلیق بجوده أن ینهی العبد عمّا فیه مصلحة راجحة .ثمّ عقّب بالتحذیر من یوم الوعید و وصفه بالصفات الّتی باعتبارها یجب الخوف منه و العمل له و هی فحص الأعمال فیه و نقاش الحساب علیه کقوله تعالی «وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (1)و ظهور الزلزال کقوله تعالی «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها » و شیب الأطفال کقوله تعالی «یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً» (2).و أعلم أنّ هذه الصفات فی یوم القیامة ظاهرة

ص:271

فی الشریعة،و قد سلّط التأویل علیها بعض من تحذلق فقال:أمّا الفحص عن الأعمال فیرجع إلی إحاطة اللوح المحفوظ بها و ظهورها للنفس عند مفارقتها للبدن أو إلی انتقاش النفوس بها کما تقدّم شرحه کقوله تعالی «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً» (1)الآیة،و أمّا ظهور الزلزال فیحتمل أن یرید التغیّر الّذی لا بدّ منه و الاضطراب العارض للبدن عند مفارقة النفس و التشویش لها أیضا علی ما تقدّم من الإشارة إلی أنّ الدنیا هی مقبرة النفوس و أجداثها، کنایة و أمّا مشیب الأطفال فکثیرا ما یکنّی بذلک عن غایة الشدّة یقال هذا أمر تشیب فیه النواصی و تهرم فیه الأطفال إذا کان صعبا.و لا أصعب علی النفس من حال المفارقة و ما بعدها .

ثمّ عقّب بالتحذیر من المعاصی بالتنبیه علی الرصد القریب الملازم،و أشار بالرصد إلی الجوارح کما قال تعالی «یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (2)و قوله «وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا» (3)الآیة،و الشهادة هنا بلسان الحال و النطق به فإنّ کلّ عضو لمّا کان مباشرا لفعل من الأفعال کان حضور ذلک العضو و ما صدر عنه فی علم اللّه تعالی بمنزلة الشهادة القولیّة بین یدیه و أکّد فی الدلالة ،و أشار بحفّاظ الصدق إلی الکرام الکاتبین،و قد سبقت الإشارة إلی ذلک فی الخطبة الاولی،و ظاهر کونهم لا یستر منهم ساتر. کنایة ثمّ بالتحذیر بقرب غد ،و کنّی به عن وقت الموت .ثمّ ببلوغ منزل الواحدة ،و کنّی به عن القبر،و وصفه بالأوصاف الموحشة المنفّرة المستلزمة للعمل لحلوله و لما بعده .ثمّ بالصیحة و هی الصیحة الثانیة «إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ» ،و النفخة الثانیة و «نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ » .ثمّ بالقیامة الکبری و البروز لفصل القضاء و هو حال استحقاق کلّ نفس ما لا بدّ لها منه من دوام عذاب أو دوام نعیم بحکم القضاء الإلهیّ،و ذلک بعد زوال الهیئات الباطلة الممکنة الزوال من النفوس الّتی لها استکمال ما و لحوقها بعالمها و اضمحلال العلل الباطلة للنفوس و استحقاق الحقائق بالخلق و رجوع کلّ امریء إلی ثمرة ما قدّم .ثمّ عاد إلی الموعظة الجامعة

ص:272

الکلّیّة فأمر بالاتّعاظ بالعبر و کلّ ما یفید تنبیها علی أحوال الآخرة فهو عبرة، و بالاعتبار بالغیر و هی جمع غیرة فعلة من التغیّر و اعتبارها طریق الاتّعاظ و الانزجار .

ثمّ بالانتفاع بالنذر جمع نذیر و هو أعمّ من الإنسان بل کلّ أمر أفاد تخویفا بأحوال الآخرة فهو نذیر و الانتفاع به حصول الخوف عنه.و باللّه التوفیق.

دواء دائهم،و ذلک الداء هو الرذائل المنقّصة،و دواء ذلک الداء هو لزوم الفضائل العلمیّة و العملیّة الّتی اشتمل علیها القرآن الکریم و نظام ما بینهم إشارة إلی ما اشتمل علیه من القوانین الشرعیّة و الحکمة السیاسیّة الّتی بها نظام العالم و استقامة اموره.

منصوبان بفعل مضمر و التقدیر و یبدّلهم مأکلا بمأکل، استعارة و استعار لفظ العلقم و الصبر و المقر لما یتجرّعونه من شدائد القتل و أهوال العدوّ و مرارات زوال الدولة ، استعارة مرشحة و کذلک لفظ الشعار للخوف،و رشّح بذکر اللباس و لفظ الدثار للسیف،و وجه الاستعارة الاولی ظاهر،و وجه الثانیة ملازمة الخوف لهم کملازمة الشعار للجسد ،و أفاد بعض الشارحین أنّه إنّما خصّص الخوف بالشعار لأنّه باطن فی القلوب،و السیف بالدثار لأنّه ظاهر فی البدن کما أنّ الشعار ما کان یلی الجسد و الدثار ما کان فوقه، استعارة و استعار لهم لفظ المطایا و الزوامل ،و وجه الاستعارة حملهم للآثام .و أتی بلفظ إنّما إشارة إلی أنّ جمیع حرکاتهم و تصرّفاتهم علی غیر قانون شرعیّ فیکون خطیئة و إثما. استعارة ثمّ أقسم لتنخمنّها امیّة من بعده .فاستعار لفظ التنخّم لزوال الخلافة عنهم فکأنّهم قاءوها و قذفوها من صدورهم ملاحظة لشبهها بالنخامة ، کنایة و کنّی بعدم ذوقها و تطعّمها عن عدم رجوعها إلیهم ،و ما هنا بمعنی المدّة، کنایة و الجدیدان اللیل و النهار، و کنّی بذلک عن الأمد .و هو إخبار منه عمّا سیکون،و روی عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه أخبر أنّ بنی امیّة تملک الخلافة بعده مع ذمّ منه لهم نحو ما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تفسیر قوله «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ» (1)قال المفسرون:تلک الرؤیا أنّه رأی بنی امیّة ینزون علی منبره نزو القردة،و بهذا اللفظ فسّر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الآیة و ساءه ذلک.ثمّ قال:الشجرة الملعونة بنو امیّة و بنو المغیرة،و روی عنه أنّه قال:إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتّخذوا مال اللّه دولا و عباده خولا،و کما روی عنه فی تفسیره لقوله تعالی:

«لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» قال:ألف شهر یملک فیها بنو امیّة،و نحو قوله:

أبغض الأسماء إلی اللّه الحکم و الهشام و الولید.إلی غیر ذلک.

رِبَقِ الذُّلِّ وَ حَلَقِ الضَّیْمِ- شُکْراً مِنِّی لِلْبِرِّ الْقَلِیلِ- وَ إِطْرَاقاً عَمَّا أَدْرَکَهُ الْبَصَرُ- وَ شَهِدَهُ الْبَدَنُ مِنَ الْمُنْکَرِ الْکَثِیرِ

وَ أَحْصَیْتَ الْأَعْمَالَ- وَ أَخَذْتَ بِالنَّوَاصِی وَ الْأَقْدَامِ- وَ مَا الَّذِی نَرَی مِنْ خَلْقِکَ- وَ نَعْجَبُ لَهُ مِنْ قُدْرَتِکَ- وَ نَصِفُهُ مِنْ عَظِیمِ سُلْطَانِکَ- وَ مَا تَغَیَّبَ عَنَّا مِنْهُ وَ قَصُرَتْ أَبْصَارُنَا عَنْهُ- وَ انْتَهَتْ عُقُولُنَا دُونَهُ- وَ حَالَتْ سُتُورُ الْغُیُوبِ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ أَعْظَمُ- فَمَنْ فَرَّغَ قَلْبَهُ وَ أَعْمَلَ فِکْرَهُ- لِیَعْلَمَ کَیْفَ أَقَمْتَ عَرْشَکَ وَ کَیْفَ ذَرَأْتَ خَلْقَکَ- وَ کَیْفَ عَلَّقْتَ فِی الْهَوَاءِ سَمَاوَاتِکَ- وَ کَیْفَ مَدَدْتَ عَلَی مَوْرِ الْمَاءِ أَرْضَکَ رَجَعَ طَرْفُهُ حَسِیراً- وَ عَقْلُهُ مَبْهُوراً وَ سَمْعُهُ وَالِهاً وَ فِکْرُهُ حَائِراً

مادّته و هو کونه لا ینقطع عدده و لا یفنی مدده،و قد یکون التفصیل فی القول فی بعض المواضع أبلغ وقعا فی النفوس و ألذّ،و قد یکون الإجمال أو الاختصار أنفع و أبلغ .ثمّ شرع فی الاعتراف بالعجز عن إدراک کنه عظمته،و فی بیان وجه معرفته الممکنة للخلق،و هی إمّا بالصفات الحقیقیّة أو الاعتبارات السلبیّة أو الإضافیّة.و أشار إلی الاعتبارات الثلاثة فکونه حیّا قیّوما إشارة إلی الصفات الحقیقیّة.و قد عرفت أنّهما یستلزمان الوجود.إذ کلّ حیّ موجود و القیّوم هو القائم بذاته المقیم لغیره و کلّ قائم بذاته فهو موجود واجب الوجود،و کونه «لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ » و لا ینتهی إلیه نظر عقلیّ أو بصریّ و لا یدرکه بصر اعتبارات سلبیّة،و کونه مدرکا للأبصار محصیا للأعمال آخذا بالنواصی و الأقدام:أی محیط القدرة بها.اعتبارات إضافیّة.ثمّ عاد إلی استحقار ما عدّده ممّا أدرکه بالنسبة إلی ما لم یدرکه من عظیم ملکوته،و ما فی قوله : و ما الّذی .استفهامیّة علی سبیل الاستحقار لما استفهم عنه،و ما الثانیة فی قوله : و ما یغیب عنّا منه .بمعنی الّذی محلّها الرفع بالابتداء و خبره أعظم،و الواو فیها للحال .ثمّ عقّب بالحکم علی من فرّغ قلبه و أعمل فکره لیصل إلی کنه معرفته و علم کیفیّة نظامه للعالم الأعلی و الأسفل برجوع کلّ من آلات إدراکه حسیرا مقهورا عن إدراک ما کلّفه من ذلک.و قد سبقت الإشارة إلی براهین هذه الأحکام غیر مرّة.و باللّه التوفیق.

لَهُ کَاذِباً- أَوْ تَکُونَ لاَ تَرَاهُ لِلرَّجَاءِ مَوْضِعاً- وَ کَذَلِکَ إِنْ هُوَ خَافَ عَبْداً مِنْ عَبِیدِهِ- أَعْطَاهُ مِنْ خَوْفِهِ مَا لاَ یُعْطِی رَبَّهُ- فَجَعَلَ خَوْفَهُ مِنَ الْعِبَادِ نَقْداً- وَ خَوْفَهُ مِنْ خَالِقِهِ ضِمَاراً وَ وَعْداً- وَ کَذَلِکَ مَنْ عَظُمَتِ الدُّنْیَا فِی عَیْنِهِ- وَ کَبُرَ مَوْقِعُهَا مِنْ قَلْبِهِ آثَرَهَا عَلَی اللَّهِ تَعَالَی- فَانْقَطَعَ إِلَیْهَا وَ صَارَ عَبْداً لَهَا وَ لَقَدْ کَانَ فِی؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ کَافٍ لَکَ فِی الْأُسْوَةِ- وَ دَلِیلٌ لَکَ عَلَی ذَمِّ الدُّنْیَا وَ عَیْبِهَا- وَ کَثْرَةِ مَخَازِیهَا وَ مَسَاوِیهَا- إِذْ قُبِضَتْ عَنْهُ أَطْرَافُهَا وَ وُطِّئَتْ لِغَیْرِهِ أَکْنَافُهَا- وَ فُطِمَ عَنْ رَضَاعِهَا وَ زُوِیَ عَنْ زَخَارِفِهَا- وَ إِنْ شِئْتَ ثَنَّیْتُ؟بِمُوسَی کَلِیمِ اللَّهِ ص؟ إِذْ یَقُولُ- «رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» - وَ اللَّهِ مَا سَأَلَهُ إِلاَّ خُبْزاً یَأْکُلُهُ- لِأَنَّهُ کَانَ یَأْکُلُ بَقْلَةَ الْأَرْضِ- وَ لَقَدْ کَانَتْ خُضْرَةُ الْبَقْلِ تُرَی مِنْ شَفِیفِ صِفَاقِ بَطْنِهِ- لِهُزَالِهِ وَ تَشَذُّبِ لَحْمِهِ وَ إِنْ شِئْتَ ثَلَّثْتُ؟بِدَاوُدَ ص؟ صَاحِبِ الْمَزَامِیرِ- وَ قَارِئِ أَهْلِ الْجَنَّةِ- فَلَقَدْ کَانَ یَعْمَلُ سَفَائِفَ الْخُوصِ بِیَدِهِ- وَ یَقُولُ لِجُلَسَائِهِ أَیُّکُمْ یَکْفِینِی بَیْعَهَا- وَ یَأْکُلُ قُرْصَ الشَّعِیرِ مِنْ ثَمَنِهَا وَ إِنْ شِئْتَ قُلْتُ فِی؟عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ع؟- فَلَقَدْ کَانَ یَتَوَسَّدُ الْحَجَرَ- وَ یَلْبَسُ الْخَشِنَ وَ یَأْکُلُ الْجَشِبَ- وَ کَانَ إِدَامُهُ الْجُوعَ وَ سِرَاجُهُ بِاللَّیْلِ الْقَمَرَ- وَ ظِلاَلُهُ

ص:279

فِی الشِّتَاءِ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا- وَ فَاکِهَتُهُ وَ رَیْحَانُهُ مَا تُنْبِتُ الْأَرْضُ لِلْبَهَائِمِ- وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ زَوْجَةٌ تَفْتِنُهُ وَ لاَ وَلَدٌ یَحْزُنُهُ- وَ لاَ مَالٌ یَلْفِتُهُ وَ لاَ طَمَعٌ یُذِلُّهُ- دَابَّتُهُ رِجْلاَهُ وَ خَادِمُهُ یَدَاهُ فَتَأَسَّ بِنَبِیِّکَ الْأَطْیَبِ الْأَطْهَرِ ص- فَإِنَّ فِیهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّی وَ عَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّی- وَ أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَی اللَّهِ الْمُتَأَسِّی بِنَبِیِّهِ- وَ الْمُقْتَصُّ لِأَثَرِهِ- قَضَمَ الدُّنْیَا قَضْماً وَ لَمْ یُعِرْهَا طَرْفاً- أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْیَا کَشْحاً- وَ أَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْیَا بَطْناً- عُرِضَتْ عَلَیْهِ الدُّنْیَا فَأَبَی أَنْ یَقْبَلَهَا- وَ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَبْغَضَ شَیْئاً فَأَبْغَضَهُ- وَ حَقَّرَ شَیْئاً فَحَقَّرَهُ وَ صَغَّرَ شَیْئاً فَصَغَّرَهُ- وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فِینَا إِلاَّ حُبُّنَا مَا أَبْغَضَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ- وَ تَعْظِیمُنَا مَا صَغَّرَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ- لَکَفَی بِهِ شِقَاقاً لِلَّهِ وَ مُحَادَّةً عَنْ أَمْرِ اللَّهِ- وَ لَقَدْ کَانَ ص یَأْکُلُ عَلَی الْأَرْضِ- وَ یَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ وَ یَخْصِفُ بِیَدِهِ نَعْلَهُ- وَ یَرْقَعُ بِیَدِهِ ثَوْبَهُ وَ یَرْکَبُ الْحِمَارَ الْعَارِیَ- وَ یُرْدِفُ خَلْفَهُ- وَ یَکُونُ السِّتْرُ عَلَی بَابِ بَیْتِهِ فَتَکُونُ فِیهِ التَّصَاوِیرُ فَیَقُولُ- یَا فُلاَنَةُ لِإِحْدَی أَزْوَاجِهِ غَیِّبِیهِ عَنِّی- فَإِنِّی إِذَا نَظَرْتُ إِلَیْهِ ذَکَرْتُ الدُّنْیَا وَ زَخَارِفَهَا- فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْیَا بِقَلْبِهِ وَ أَمَاتَ ذِکْرَهَا مِنْ نَفْسِهِ- وَ أَحَبَّ أَنْ تَغِیبَ زِینَتُهَا عَنْ عَیْنِهِ- لِکَیْلاَ یَتَّخِذَ مِنْهَا رِیَاشاً

ص:280

وَ لاَ یَعْتَقِدَهَا قَرَاراً- وَ لاَ یَرْجُوَ فِیهَا مُقَاماً فَأَخْرَجَهَا مِنَ النَّفْسِ- وَ أَشْخَصَهَا عَنِ الْقَلْبِ وَ غَیَّبَهَا عَنِ الْبَصَرِ- وَ کَذَلِکَ مَنْ أَبْغَضَ شَیْئاً أَبْغَضَ أَنْ یَنْظُرَ إِلَیْهِ- وَ أَنْ یُذْکَرَ عِنْدَهُ- وَ لَقَدْ کَانَ فِی؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟- مَا یَدُلُّکُ عَلَی مَسَاوِئِ الدُّنْیَا وَ عُیُوبِهَا- إِذْ جَاعَ فِیهَا مَعَ خَاصَّتِهِ- وَ زُوِیَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِیمِ زُلْفَتِهِ- فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ بِعَقْلِهِ- أَکْرَمَ اللَّهُ؟مُحَمَّداً؟ بِذَلِکَ أَمْ أَهَانَهُ- فَإِنْ قَالَ أَهَانَهُ فَقَدْ کَذَبَ وَ اللَّهِ الْعَظِیمِ بِالْإِفْکِ الْعَظِیمِ- وَ إِنْ قَالَ أَکْرَمَهُ- فَلْیَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهَانَ غَیْرَهُ حَیْثُ بَسَطَ الدُّنْیَا لَهُ- وَ زَوَاهَا عَنْ أَقْرَبِ النَّاسِ مِنْهُ- فَتَأَسَّی مُتَأَسٍّ بِنَبِیِّهِ- وَ اقْتَصَّ أَثَرَهُ وَ وَلَجَ مَوْلِجَهُ- وَ إِلاَّ فَلاَ یَأْمَنِ الْهَلَکَةَ- فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ ؟مُحَمَّداً ص؟ عَلَماً لِلسَّاعَةِ- وَ مُبَشِّراً بِالْجَنَّةِ وَ مُنْذِراً بِالْعُقُوبَةِ- خَرَجَ مِنَ الدُّنْیَا خَمِیصاً وَ وَرَدَ الْآخِرَةَ سَلِیماً- لَمْ یَضَعْ حَجَراً عَلَی حَجَرٍ- حَتَّی مَضَی لِسَبِیلِهِ وَ أَجَابَ دَاعِیَ رَبِّهِ- فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللَّهِ عِنْدَنَا- حِینَ أَنْعَمَ عَلَیْنَا بِهِ سَلَفاً نَتَّبِعُهُ وَ قَائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ- وَ اللَّهِ لَقَدْ رَقَّعْتُ مِدْرَعَتِی هَذِهِ حَتَّی اسْتَحْیَیْتُ مِنْ رَاقِعِهَا- وَ لَقَدْ قَالَ لِی قَائِلٌ أَ لاَ تَنْبِذُهَا عَنْکَ- فَقُلْتُ اغْرُبْ عَنِّی فَعِنْدَ الصَّبَاحِ یَحْمَدُ الْقَوْمُ السُّرَی

ص:281

و قوله: یرجو اللّه فی الکبیر.إلی قوله:یعطی الربّ.

فی قوّة قیاس ضمیر صغراه قوله: یرجو.إلی قوله:الصغیر ،و تقدیر کبراه و کلّ من کان کذلک فینبغی أن یعطی اللّه الّذی هو ربّه من رجائه و العمل له ما لا یعطی المخلوقین و الّذین هم عباده،و الصغری مسلّمة،فإنّ الحسّ یشهد بأکثریّة أعمال الخلق لما یرجوه بعضهم من بعض بالنسبة إلی أعمالهم لما یرجونه من اللّه تعالی، و أمّا الکبری فبیانها أنّ المقرّر فی الفطر أنّ المرجوّ الکبیر یستدعی ما یناسبه ممّا هو وسیلة إلیه کمیّة و کیفیّة.

و قوله: فیعطی العبد ما لا یعطی الربّ.

نقض للکبری .

و قوله: فما بال اللّه.إلی قوله:لعباده.

توبیخ و تشنیع علی من یخالف العمل بالنتیجة المذکورة .

استفهام انکاری و قوله: أ تخاف.إلی قوله:موضعا.

استفسار عن علّة التفسیر المذکور فی الرجاء للّه و العمل له بالنسبة إلی رجاء العباد و العمل لهم استفسارا علی سبیل الإنکار و تقریعا علی ما عساه یدّعی من إحدی العلّتین المذکورتین و هما خوف الکذب فی رجاء اللّه أو ظنّه غیر أهل للرجاء .و الأمر الأوّل خطاء عظیم لزم عن التقصیر فی معرفة اللّه،و الثانی کفر صراح،و إنّما خصّص هاتین العلّتین بالذکر لأنّهما المشهورتان فی عدم رجاء الخلق بعضهم لبعض أو ضعفه،و انتفاؤهما فی حقّ اللّه تعالی ظاهر فإنّه تعالی الغنیّ المطلق الّذی لا بخل فیه و لا منع من جهته فإنّ العبد إذا استعدّ بقوّة الرجاء له و العمل لما یرجوه منه و حببت إفاضة الجود علیه ما یرجوه فلا یکذب رجاؤه و هو اللّه تعالی الموضع التامّ له .

و قوله: و کذلک إن هو خاف .إلی قوله: یعطی ربّه.

قیاس ضمیر استثنائیّ بیّن فیه قصور خوف الخائف من اللّه بالنسبة إلی خوفه من بعض عبیده،و الضّمیر فی عبیده للّه،و فی خوفه للخائف.و یحتمل عوده إلی العبد.و الملازمة فی الشرطیّة ظاهرة،و کبری القیاس استثناء غیر المقدّم لینتج

ص:283

عین التالی.

و قوله : فجعل.إلی قوله:وعداً.

توبیخ و تشنیع علی من لزمه ذلک الاحتجاج و أنّه من القبیح المشهور المذکور أنّ یجعل الإنسان خوفه من عبد مثله نقدا حاضرا و خوفه من خالقه وعداً غیر حاضر .

و قوله: و کذلک من عظمت الدنیا.إلی آخره.

إشارة إلی علّة إیثار الناس للحیاة الدنیا علی ما عند اللّه ممّا وعد به و انقطاعهم إلیها و صیرورتهم عبیدا لها،و ذکر جزء العلّة القریبة و هی عظمة الدنیا فی أعینهم، و تمام هذه العلّة حقارة ما تصوّروه من الوعد الاخرویّ بالنسبة إلی الدنیا،و علّة هذه العلّة میلهم للذّات العاجلة کما هی،و غیبوبة اللذّات الموعودة و تصوّرها الضعیف بحسب الوصف،الّذی غایته أن یوجب فی أذهانهم مشابهة ما وعدوا به لما حضر لهم الآن.فلذلک کانت العاجلة أعظم فی نفوسهم و أکبر وقعا فی قلوبهم،و لذلک آثروها و انقطعوا إلیها فاستعبدتهم.و غایة هذا التوبیخ التنفیر عن الدنیا و الجذب عنها إلی الرغبة فیما وعد اللّه ،و لذلک عقّب بالتنبیه علی ترک الدنیا من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سایر الأنبیاء و المرسلین الّذین هم القدوة للخلق و إعراضهم عنها،و علی کونهم محلّ الاسوة الکافیة لهم فی ذلک و هو کقوله تعالی «لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» (1)الآیة،و الدلیل التامّ علی ذمّها و عیبها و کثرة مساویها و مخازیها.و أشار بقوله : إذ قبضت عنه أطرافها .إلی مقدّمة من مقدّمات الدلیل علی حقارتها و خبثها و ذلک إلی قوله: و خادمه یداه . کنایة و قبض أطرافها عنه کنایة عن منعها عنه بالکلّیّة لعدم استعداده لها و قبوله إیّاها ،و توطیة جوانبها لغیره کنایة عن إعطائه إیّاها و تذلیلها له کالملوک . استعارة و استعار لفظ الفطم لمنعه منها،و کذلک لفظ الرضاع لها ملاحظة لمشابهتها للامّ و له بالابن،و وجه المشابهة ظاهر .و الّذی ذکره علیه السّلام : و اللّه ما سأله إلاّ خبزا .هو تفسیر الآیة کما نقله المفسّرون أیضا ،و صفاق بطنه :هو

ص:284

الجلد الباطن.و شفیفه:ما رقّ منه فلم یحجب البصر عن إدراک ه . و تشذّب لحمه :تفرّقه. استعارة و استعار لفظ المزامیر لأصوات داود علیه السّلام و لفظ الإدام للجوع، و السراج للقمر،و الظلال لمشارق الأرض و مغاربها،و الفاکهة و الریحان لما تنبت الأرض،و الدابّة للرجلین،و الخادم للیدین.و وجه الاولی مشارکة صوته علیه السّلام للمزمار و هی الآلة الّتی یزمّر بها فی الحسّ روی أنّ الوحش و الطیر کانت تقع علیه حال القراءة فی محرابه لاستغراقها فی لذّة صوته و نغمته،و وجه الثانیة قیام بدنه علیه السّلام بالجوع کقیامه بالإدام،و وجه الثالثة مشارکة القمر للسراج فی الضوء،و وجه الرابعة استتاره عن البرد بالمشارق و المغارب کاستتاره بالظلال،و وجه الخامسة التذاذ ذوقه و شمّه بما تنبت الأرض کما یلتذّ غیره بالفاکهة و الریحان،و وجه السادسة و السابعة قیام انتفاعه برجلیه و یدیه کقیامه بالدابّة و الخادم.و بالجملة فحال الأنبیاء المذکورین-سلام اللّه علیهم أجمعین-فی التقشّف و ترک الدنیا و الإعراض عنها ظاهر معلوم بالتواتر،و أمّا کون داود قاری أهل الجنّة-کما ورد فی الخبر-فلأنّ کلّ أمر حسن ینسب إلی الجنّة فی العرف أو لأنّه مع حسنه جاذب إلی الجنّة وداع إلی اللّه تعالی .و لمّا وصف حالهم عاد إلی الأمر بالتأسّی بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّهم المأمورون بوجوب الاقتداء به مطلقا و فیه الاسوة الکافیة لمن تأسّی به و لأنّه أقرب عهدا ممّن سبق ،و حثّ علی التأسی به بکون المتأسّی به المقتصّ لأثره أحبّ العباد إلی اللّه،و ذلک من قوله تعالی «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ » (1)ثمّ عاد إلی اقتصاص من حاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ترک الدنیا و الاقتصار منها علی قدر الضرورة لیتبیّن ما یکون فیه التأسی به،و کنّی عن ذلک بقضمها. کنایة ثمّ کنّی عن عدم التفاته لها بعدم إعادتها طرفه ،و عن کونه أقلّ الناس شبعا فیها و التفاتا إلی مأکلها و مشربها بکونه أخمصهم خاصرة و بطنا .روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنّه کان إذا اشتدّ جوعه یربط حجرا علی بطنه و یسمّیه المشبّع مع ملکه قطعة واسعة من الدنیا،و روی:أنّه ما شبع آل محمّد من لحم قطّ،و أنّ فاطمة و بعلها و بنیها کانوا یصومون علی أقراص من الشعیر

ص:285

کانوا یعدّونها لإفطارهم و ربّما آثروا بها السائلین و طووا.روی أنّهم فعلوا ذلک ثلاث لیال طووا فی أیّامها حتّی کان ذلک سبب نزول سورة هل أتی فی حقّهم کما هو المشهور فی التفاسیر،و أمّا قوله : و عرضت علیه فأبی أن یقبلها فکما روی [ورد خ] عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:عرضت علیّ کنوز الأرض و رفعت إلیّ مفاتیح خزائنها فکرهتها و اخترت الدار الآخرة.

و قوله: و علم أنّ اللّه أبغض شیئا.إلی قوله:فصغّر.

فبغض اللّه لها عدم إرادتها لأولیائه دارا،أو إشارة إلی أنّها مقصود وجودها بالعرض و تحقیرها و تصغیرها بالقیاس إلی ما أعدّ لهم فی الآخرة .ثمّ نفرّ عن محبّتها بعد أن أشار إلی بغض اللّه لها و تصغیره إیّاها بجملة اعتراضیّة یتلخّص منها قیاس هکذا:أقلّ معایبنا محبّتنا لما أبغض اللّه و تعظیمنا لما صغّر و کلّ محبّة و تعظیم کذلک فکفی به شقاقا له و محادّة عن أمره.فینتج أنّ أقلّ ما فینا من المعایب یکفینا فی مشاقّة اللّه و محادّته .ثمّ أردف ذلک بتمام أوصافه فی ترک الدنیا و التکلّف لها.

فقوله: و لقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل علی الأرض و یجلس جلسة العبد.

کما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:إنّما أنا عبد آکل أکل العبید،و أجلس جلسة العبید.و غایة ذلک هو التواضع،و کذلک غایة خصف نعله بیده و ترقیع ثوبه بیده و رکوبه للحمار العاری و إردافه خلفه ،و أمّا أمره بتغییب التصاویر فمحافظة من حرکة الوسواس الخنّاس،و کما أنّ الأنبیاء علیهم السّلام کانوا کاسرین للنفس الأمّارة بالسوء و قاهرین لشیاطینهم کانوا أیضا محتاجین إلی مراعاتهم و مراقبتهم و تفقّد أحوال نفوسهم فی کلّ لحظة و طرفة فإنّها کاللصوص المخادعین للنفوس المطمئنّة، مهما ترکت و غفل عن قهرها و التحفّظ منها عادت إلی طباعها.

و قوله : فأعرض عن الدنیا بقلبه.إلی قوله:و أن یذکر عنده.

إشارة إلی الزهد الحقیقیّ و هو حذف الموانع الداخلة النفسیّة عن النفس.

و ما قبله من الأوصاف إشارة إلی زهده الظاهریّ و هو حذف الموانع الخارجیّة عنه .

ثمّ عاد إلی التذکیر بالمقدّمة السابقة للدلیل علی حقارة الدنیا و خبثها فأعاد ذکر

ص:286

جوعه هو و خاصّة من أهل بیته مع عظیم زلفته و رفعة منزلته عند اللّه و إزوائها عنه، و لمّا ذکر تلک المقدّمة شرع فی الاستدلال بقوله : فلینظر ناظر.إلی قوله:أقرب الناس إلیه و هو بقیاس شرطیّ متّصل مقدّمه حملیّة و تالیه قضیّه شرطیّة منفصلة و تلخیصه:إذا کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاع فی الدنیا مع خاصّته و زوی اللّه عنه زخارفها مع عظیم زلفته عنده فلا یخلو فعله بذلک إمّا أن یکون إکراما له أو إهانة و القسم الثانی ظاهر البطلان إذ ثبت أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخصّ خواصّ اللّه،و إذا کان أحقر ملک فی الدنیا لا یقصد بأحد من خاصّته إذا کان مطیعا له الإهانة فکیف یصدر ذلک من جبّار الجبابرة و مالک الدنیا و الآخرة حکیم الحکماء و رحیم الرحماء فی حقّ أحقّ خواصّه و أشدّهم طاعة له،و لأجل وضوح ذلک اقتصر علی تکذیب من قال به و أکّده بالقسم البارّ ،و أمّا القسم الأوّل و هو أنّه أکرمه بذلک فمن المعلوم أنّ الشیء إذا کان عدمه إکراما و کمالا کان وجوده نقصا و إهانة فکان وجود الدنیا فی حقّ غیره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إزوائها عنه مع قرب منزلته إهانة لذلک الغیر و ذلک یستلزم حقارتها و یبعث العاقل علی النفار عنها .ثمّ عاد إلی الأمر بالتأسّی به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ترک الدنیا تأکیدا لما سبق بعد بیان وجوه التأسی و هو أمر فی صورة الخبر مع زیادة تنبیه علی أنّ المیل إلیها یحلّ الهلکة فمن لم یتأسّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أحواله فی الدنیا و خالفه فی المیل إلی شیء منها لم یأمن الهلکة.إذ قد عرفت أن حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة و هی الجاذبة عن درجات دار النعیم إلی درکات دار الجحیم.

و قوله : فإنّ اللّه جعل محمّداً إلی قوله:داعی ربّه.

صورة احتجاج علی قوله:و إلاّ فلا یأمن الهلکة.و تقریره أنّ اللّه تعالی جعله علما للساعة و أمارة علی قربها و مبشّرا بالجنّة و منذرا بالعقوبة و اطّلعه علی أحوال الآخرة ثمّ خرج من الدنیا بهذه الأحوال المعدودة المستلزمة للنفار عنها و الغض لها و الحذر منها فلو لم یکن الرکون إلیها و ارتکاب أضداد هذه الأحوال منها مظنّة الهلکة لما نفر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها و یرکن إلیها لکنّه نفر عنها فکانت مظنّة الهلکة فوجب التأسّی به فی نفاره عنها و إلاّ لم یأمن غیر المتأسّی به الهلکة فیها.

ص:287

مجاز إطلاقا لاسم المسبّب علی السبب و روی علما للساعة بکسر العین و هو مجاز إطلاقا لاسم المسبّب علی السبب.إذ هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبب للعلم بالساعة ،و کنّی بوضع الحجر علی الحجر عن البناء .ثمّ عقّب بتعظیم منّة اللّه تعالی علی الناس حین أنعم علیهم به سلفا یتّبعونه و قائدا یقتفون أثره، و أردف ذلک بذکر بعض أحواله الّتی تأسّی به علیه السّلام فیها من ترک الدنیا و الإعراض عن الاستمتاع بها إلی غایة ترقیع مدرعته حتّی استحیا من راقعها و قول من قال له:ألا تنبذها و تلقیها و جوابه الحسن.

و قوله : فعند الصباح یحمد القوم السری.

مثل یضرب لمحتمل المشقّة لیصل إلی الراحة فأصله أنّ القوم یسیرون فی اللیل فیحمدون عاقبة ذلک بقرب المنزل إذا أصبحوا.و مطابقة الصباح لمفارقة النفس البدن أو لإعراضها عنه و اتّصالها بالملأ الأعلی بسبب تلک الریاضة الکاملة و إشراق أنوار العالم العلویّ علیها الّتی عنده تحمد عواقب الصبر علی مکاره الدنیا و ترک لذّاتها و معاناة شدائدها مطابقة ظاهرة واقعة موقعها،و روی أنّه سئل علیه السّلام لم رقعت قمیصک فقال:یخشع لها القلب و یقتدی بها المؤمنون.و ممّا نقل فی زهده علیه السّلام ما رواه أحمد فی مسنده عن أبی النور الحوّام بالکوفة قال:جاءنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إلی السوق و معه غلام له و هو خلیفة فاشتری منّی قمیصین و قال لغلامه:اختر أیّهما شئت فأخذ أحدهما و أخذ علیّ الآخر.ثمّ لبسه و مدّ یده فوجد کمّه افاضلة فقال:

اقطع الفاضل فقطعه،ثمّ کفّه و ذهب،و روی أحمد أیضا قال:لما أرسل عثمان إلی علیّ وجدوه مؤتزرا بعباءة محتجرا بعقال و هو یهنأ بعیرا له:أی یمسحه بالقطران و هو الهناء والاخبار فی ذلک کثیرة و بالله التوفیق.

مَوْلِدُهُ؟بِمَکَّةَ؟ وَ هِجْرَتُهُ؟بِطَیْبَةَ؟عَلاَ بِهَا ذِکْرُهُ وَ امْتَدَّ مِنْهَا صَوْتُهُ- أَرْسَلَهُ بِحُجَّةٍ کَافِیَةٍ وَ مَوْعِظَةٍ شَافِیَةٍ وَ دَعْوَةٍ مُتَلاَفِیَةٍ- أَظْهَرَ بِهِ الشَّرَائِعَ الْمَجْهُولَةَ- وَ قَمَعَ بِهِ الْبِدَعَ الْمَدْخُولَةَ- وَ بَیَّنَ بِهِ الْأَحْکَامَ الْمَفْصُولَةَ- فَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاَمِ دَیْناً تَتَحَقَّقْ شِقْوَتُهُ- وَ تَنْفَصِمْ عُرْوَتُهُ وَ تَعْظُمْ کَبْوَتُهُ- وَ یَکُنْ مَآبُهُ إِلَی الْحُزْنِ الطَّوِیلِ وَ الْعَذَابِ الْوَبِیلِ- وَ أَتَوَکَّلُ عَلَی اللَّهِ تَوَکُّلَ الْإِنَابَةِ إِلَیْهِ- وَ أَسْتَرْشِدُهُ السَّبِیلَ الْمُؤَدِّیَةَ إِلَی جَنَّتِهِ- الْقَاصِدَةَ إِلَی مَحَلِّ رَغْبَتِهِ:أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَی اللَّهِ وَ طَاعَتِهِ- فَإِنَّهَا النَّجَاةُ غَداً وَ الْمَنْجَاةُ أَبَداً- رَهَّبَ فَأَبْلَغَ وَ رَغَّبَ فَأَسْبَغَ- وَ وَصَفَ لَکُمُ الدُّنْیَا وَ انْقِطَاعَهَا- وَ زَوَالَهَا وَ انْتِقَالَهَا- فَأَعْرِضُوا عَمَّا یُعْجِبُکُمْ فِیهَا لِقِلَّةِ مَا یَصْحَبُکُمْ مِنْهَا- أَقْرَبُ دَارٍ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ وَ أَبْعَدُهَا مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ- فَغُضُّوا عَنْکُمْ عِبَادَ اللَّهِ غُمُومَهَا وَ أَشْغَالَهَا- لِمَا قَدْ أَیْقَنْتُمْ بِهِ مِنْ فِرَاقِهَا وَ تَصَرُّفِ حَالاَتِهَا- فَاحْذَرُوهَا حَذَرَ الشَّفِیقِ النَّاصِحِ وَ الْمُجِدِّ الْکَادِحِ- وَ اعْتَبِرُوا بِمَا قَدْ رَأَیْتُمْ مِنْ مَصَارِعِ الْقُرُونِ قَبْلَکُمْ- قَدْ تَزَایَلَتْ أَوْصَالُهُمْ- وَ زَالَتْ أَبْصَارُهُمْ وَ أَسْمَاعُهُمْ- وَ ذَهَبَ شَرَفُهُمْ وَ عِزُّهُمْ- وَ انْقَطَعَ سُرُورُهُمْ وَ نَعِیمُهُمْ- فَبُدِّلُوا بِقُرْبِ الْأَوْلاَدِ فَقْدَهَا- وَ بِصُحْبَةِ الْأَزْوَاجِ مُفَارَقَتَهَا- لاَ یَتَفَاخَرُونَ وَ لاَ یَتَنَاسَلُونَ- وَ لاَ یَتَزَاوَرُونَ وَ لاَ

ص:289

یَتَحَاوَرُونَ- فَاحْذَرُوا عِبَادَ اللَّهِ حَذَرَ الْغَالِبِ لِنَفْسِهِ- الْمَانِعِ لِشَهْوَتِهِ النَّاظِرِ بِعَقْلِهِ- فَإِنَّ الْأَمْرَ وَاضِحٌ وَ الْعَلَمَ قَائِمٌ- وَ الطَّرِیقَ جَدَدٌ وَ السَّبِیلَ قَصْدٌ

المتلافیة فإنّه استدرک بها ما فسد من نظام الخلق و تلافی بها ما هلک من قلوبهم و أسوّد من ألواح نفوسهم ،و الشرائع المجهولة طرایق دینه و قوانین شریعته الّتی لم یکن لیهتدی إلیها إلاّ بظهوره،و البدع ما کانت علیه أهل الجاهلیّة من الآثام و الفساد فی الأرض،و الأحکام المفصولة ما فصّله و بیّنه لنا من أحکام دین الإسلام الّذی من ابتغی غیره دینا ضلّ عن سواء طریق النجاة فتحقّقت شقوته فی الآخرة و انفصمت عروته:أی انقطع متمسّک النجاة فی یده فعظمت عثرته فی سفره إلی الآخرة و کان مرجعه إلی الحزن الطویل علی ما فرّط فی جنب اللّه و مصیره إلی العذاب المهلک فی دار البوار .ثمّ أنشأ یتوکّل علی اللّه توکّل المنیب إلیه:أی الملتفت بقلبه عن غیره المسلّم بجمیع اموره إلیه،و یسأله الإرشاد إلی سبیله القاصدة إلی جنّته الّتی هی محلّ الرغبة إلیه. مجازا إطلاقا لاسم المسبّب علی السبب-استعارة ثمّ عقّب بالموعظة فبدء بالوصیّة بتقوی اللّه و طاعته و أطلق علیها لفظ النجاة مجازا إطلاقا لاسم المسبّب علی السبب المادّی لکونها معدّة لإفاضة النجاة من عذاب یوم القیامة.و قیل: النجاة الناقة الّتی ینجی علیها فاستعار لفظها للطاعة لأنّها کالمطیّة ینجو بها المطیع من العطب ،و لفظ المنجاة إذ هی محلّ النجاة دائما ،و الضمیر فی رهّب و رغّب للّه:أی فأبلغ فی وعیده و أسبغ الترغیب فاتمه و وصف الدنیا بالاوصاف الموجبه للرغبه عنها .ثم امر علیه السلام بالإعراض عن زینتها،و علّل حسن ذلک الإعراض بقلّة ما یستصحب الإنسان منها إلی الآخرة، و أراد الإعراض بالقلب الّذی هو الزهد الحقیقیّ،و إنّما قال:لقلّة ذلک و لم یقل لعدمه لأنّ السالکین لابدّ أن یستصحبوا منها شیئا و هو ما یکتسبه أحدهم من الکمالات إلی الآخرة لکن القدر الّذی یکتسبه المترفون من الکمالات إذا قصدوا بأموالهم و سائر زینة الحیاة الدنیا الوصول إلی اللّه تعالی قلیل نور،و مع ذلک فهم فی غایة الخطر من مزلّة القدم فی کلّ حرکة و تصرّف بخلاف أمر القشف الّذین اقتصروا منها علی مقدار الضرورة البدنیّة،و یحتمل أن یرید بالقلیل الّذی یصحبهم منها کالکفن و نحوه ،و إنّما کانت أقرب دار من سخط اللّه و أبعدها من إطاعة اللّه لأنّ المیل فیها إلی اللهو و اللعب و الاستمتاع بزینتها المستلزم لسخط اللّه أغلب

ص:291

من الانتفاع بها فی سلوک سبیل اللّه .

و قوله: فغضّوا.

أی فکفّوا عن أنفسکم الغمّ لأجلها و الاشتغال بها لما تیقّنتم من فراقها لأنّ الغمّ إنّما ینبغی أن یوجّه نحو ما یبقی .ثمّ حذّر منها حذر الشفیق علی نفسه الناصح المجدّ الکادح لها .ثمّ أخذ فی الأمر باعتبار ما هو مشاهد من مصارع القرون الماضیة و أحوالها الخالیة من تفرّق أوصالهم و زوال أسماعهم و أبصارهم إلی سائر ما عدّده من الأحوال الّتی نزلت بهم و استبدلوها من الأحوال الدنیویّة الّتی کانوا علیها .ثمّ حذّر منها حذر الغالب لنفسه الأمّارة بالسوء الناظر بعین عقله مقابح شهوته المانع لها عن العبور إلی حدّ الإفراط من فضیلة العفّة فإنّ أمر الدنیا و الآخرة واضح لمن اعتبر حالهما،و علم الشریعة الهادی إلی الحقّ قائم،و الطریق إلی اللّه سهل مستقیم قاصد:أی فلا یکن أمرکم علیکم غمّة.

فَلَقَدْ أَضْحَکَنِی الدَّهْرُ بَعْدَ إِبْکَائِهِ- وَ لاَ غَرْوَ وَ اللَّهِ- فَیَا لَهُ خَطْباً یَسْتَفْرِغُ الْعَجَبَ وَ یُکْثِرُ الْأَوَدَ- حَاوَلَ الْقَوْمُ إِطْفَاءَ نُورِ اللَّهِ مِنْ مِصْبَاحِهِ- وَ سَدَّ فَوَّارِهِ مِنْ یَنْبُوعِهِ- وَ جَدَحُوا بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ شِرْباً وَبِیئاً- فَإِنْ تَرْتَفِعْ عَنَّا وَ عَنْهُمْ مِحَنُ الْبَلْوَی- أَحْمِلْهُمْ مِنَ الْحَقِّ عَلَی مَحْضِهِ وَ إِنْ تَکُنِ الْأُخْرَی- «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ»

کانت أسدیّة.و هی زینب بنت جحش بن رئاب بن یعمر بن صبرة بن مرّة بن کثیر بن غنم ابن دوذان بن أسد بن خزیمة و أمّها أمیمة بنت عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف فهی بنت عمّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.قالوا:و المصاهرة المشار إلیها هی هذه، و نقل القطب الراوندیّ أنّ علیّا علیه السّلام کان متزوّجا فی بنی أسد.و أنکره الشارح ابن أبی الحدید معتمدا علی أنّه لم یبلغنا ذلک،و الإنکار لا معنی له.إذ لیس کلّ ما لم یبلغنا من حالهم لا یکون حقّا و یلزم أن لا یصل إلی غیرنا .

و قوله: أمّا الاستبداد.

شروع فی الجواب و الضمیر فی إنّها یعود إلی معنی الأثرة فی الاستبداد،و القوم الّذین شحّوا علیها فعند الإمامیّة من تقدّم علیه فی الإمامة،و عند غیرهم فربّما قالوا المراد بهم أهل الشوری بعد مقتل عمر .

و قوله: و الحکم اللّه و المعود إلیه.

أی المرجع فی یوم القیامة فی معنی التظلّم و التشکّی،و المعود مبتداء خبره القیامة.

فأمّا البیت فهو لامرء القیس،و أصله أنّه تنقّل فی أحیاء العرب بعد قتل أبیه فنزل علی رجل من خذیلة طیّ یقال له طریف فأحسن جواره.فمدحه و أقام معه.ثمّ إنّه خاف أن لا یکون له منعة فتحوّل عنه و نزل علی خالد بن سدوس بن اسمع النبهانی فأغارت بنو خذیلة علیه و هو فی جوار خالد فذهبوا بإبله فلمّا أتاه الخبر ذکر ذلک لخالد فقال له:أعطنی رواحلک ألحق علیها فأردّ علیک إبلک ففعل فرکب خالد فی أثر القوم حتّی أدرکهم فقال:یا بنی خذیلة أغرتم علی إبل جاری.قالوا:

ما هو لک بجار.قالوا:بلی و اللّه و هذه رواحله.فرجعوا إلیه فأنزلوه عنهنّ و ذهبوا بهنّ و بالإبل.فقال امرء القیس القصیدة الّتی أوّلها البیت :

فدع عنک نهبا صیح فی حجراته و لکن حدیث ما حدیث الرواحل

و النهب هنا ما ینهب و حجراته جوانبه،و حدیث الثانی مبتداء و الأوّل خبره و ما للتنکیر و هی الّتی إذا دخلت علی اسم زادته إبهاما کقوله:لأمر ما جدع قصیر أنفه.و المعنی دع ذکر الإبل فإنّه مفهوم،و لکن حدیث الرواحل حدیث ما:

ص:294

أی حدیث مبهم لا یدری کیف هو،و ذلک أنّه قیل:إنّ خالدا هو الّذی ذهب بالرواحل.فکان عنده لبس فی أمرها.فأمّا استشهاده علیه السّلام به فالمرویّ فی استشهاده النصف الأوّل من البیت،و وجه مطابقته لما هو فیه أنّ السابقین من الأئمّة و إن کانوا قد استبدّوا بهذا الأمر فحدیثهم مفهوم.إذ لهم الاحتجاج بالقدمة فی الإسلام و الهجرة و قرب المنزلة من الرسول و کونهم من قریش.فدع ذکرهم و ذکر نهبهم هذا المقام فیما سبق ،و لکن هات ما نحن فیه الآن من خطب معاویة بن أبی سفیان،و الخطب هو الحادث الجلیل،و أراد هات ذکر خطبه فحذف المضاف للعلم به،و أشار به إلی الأحوال الّتی أدّت إلی أن کان معاویة منازعا له فی هذا الأمر مع بعده عنه حتّی صار قائما عند کثیر من الناس مقامه .

و قوله: فلقد أضحکنی الدهر بعد إبکائه.

إشارة إلی غبنه ممّن تقدّم علیه فی هذا الأمر،و ضحکه بعد ذلک تعجّب ممّا حکمت به الأوقات و اعتبار.ثمّ قال و لا عجب:أی ذلک أمر یجلّ عن التعجّب .

ثمّ أخذ فی استعظامه فقال: یا له خطبا یستفرغ العجب :أی یفنیه حتّی صار کلا عجب و هو من باب الإغراق و المبالغة کقول ابن هانی:

قد سرت فی المیدان یوم طرادهم فعجبت حتّی کدت لا أتعجّب

و یحتمل أن یکون قوله: و لا غرو و اللّه :أی إذا نظر الإنسان إلی حقیقة الدنیا و تصرّف أحوالها.فیکون قوله بعد ذلک: فیا له .استیناف لاستعظام هذا الأمر.

و کونه یکثر الاعوجاج ظاهر فإنّ کلّ امرء بعد عن الشریعة ازداد الأمر به اعوجاجا .

استعارة و قوله: حاول القوم.إلی قوله:ینبوعه.

فالقوم قریش،و مصباح أنوار اللّه استعارة لخاصّة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أهل بیته،و کذلک ینبوعه استعارة لهم باعتبار کونهم معدنا لهذا الأمر و لوازمه،و وجه الاستعارتین ظاهر .یرید أنّهم حاولوا إزالة هذا الأمر عن مستقرّه و معدنه الأحقّ به و هو بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. استعارة ثمّ استعار لفظ الشرب الوبییء لذلک الأمر،و لفظ

ص:295

الجدح للکدر الواقع بینهم و المجاذبة لهذا الأمر،و استعار لفظ الوبییء له باعتبار کونه سببا للهلاک و القتل بینهم.

و قوله : فإن ترتفع.إلی آخره.

أی فإن یجتمعوا علیّ و یرتفع بینی و بینهم ما ابتلینا به من هذه المحن و الإحن أسلک بهم محض الحقّ،و إن أبوا إلاّ البقاء علی ما هم علیه فلا أسف علیهم.

و اقتبس الآیة المشتملة علی تأدیب نفسه و توطینها علی ترک الأسف علیهم إن لم یؤمنوا و علی تهدیدهم و وعیدهم باطّلاع اللّه علی أعمالهم السیّئة.

ذَاتُ النُّورِ فِی الْأُفُولِ وَ الْکُرُورِ- وَ تَقَلُّبِ الْأَزْمِنَةِ وَ الدُّهُورِ- مِنْ إِقْبَالِ لَیْلٍ مُقْبِلٍ وَ إِدْبَارِ نَهَارٍ مُدْبِرٍ- قَبْلَ کُلِّ غَایَةٍ وَ مُدَّةِ وَ کُلِّ إِحْصَاءٍ وَ عِدَّةٍ تَعَالَی عَمَّا یَنْحَلُهُ الْمُحَدِّدُونَ مِنْ صِفَاتِ الْأَقْدَارِ- وَ نِهَایَاتِ الْأَقْطَارِ وَ تَأَثُّلِ الْمَسَاکِنِ- وَ تَمَکُّنِ الْأَمَاکِنِ- فَالْحَدُّ لِخَلْقِهِ مَضْرُوبٌ وَ إِلَی غَیْرِهِ مَنْسُوبٌ لَمْ یَخْلُقِ الْأَشْیَاءَ مِنْ أُصُولٍ أَزَلِیَّةٍ- وَ لاَ مِنْ أَوَائِلَ أَبَدِیَّةٍ- بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ فَأَقَامَ حَدَّهُ- وَ صَوَّرَ فَأَحْسَنَ صُورَتَهُ- لَیْسَ لِشَیْءٍ مِنْهُ امْتِنَاعٌ وَ لاَ لَهُ بِطَاعَةِ شَیْءٍ انْتِفَاعٌ- عِلْمُهُ بِالْأَمْوَاتِ الْمَاضِینَ کَعِلْمِهِ بِالْأَحْیَاءِ الْبَاقِینَ- وَ عِلْمُهُ بِمَا فِی السَّمَاوَاتِ الْعُلَی- کَعِلْمِهِ بِمَا فِی الْأَرْضِ السُّفْلَی

الوهاد و مخصب النجاد إشارة إلی إیجاده لسائر ما ینتفع به الخلق فی الدنیا.

إذا عرفت ذلک فقد اشتملت هذه الألفاظ علی إیجاده لجمیع الموجودات الممکنة.

و قد ثبت أنّ خالق جمیع الموجودات الممکنة لا یکون ممکنا فاستلزم ذلک کونه تعالی واجب الوجود .

مَنَافِعِهَا- فَمَنْ هَدَاکَ لاِجْتِرَارِ الْغِذَاءِ مِنْ ثَدْیِ أُمِّکَ- وَ عَرَّفَکَ عِنْدَ الْحَاجَةِ مَوَاضِعَ طَلَبِکَ وَ إِرَادَتِکَ- هَیْهَاتَ إِنَّ مَنْ یَعْجِزُ عَنْ صِفَاتِ ذِی الْهَیْئَةِ وَ الْأَدَوَاتِ- فَهُوَ عَنْ صِفَاتِ خَالِقِهِ أَعْجَزُ- وَ مِنْ تَنَاوُلِهِ بِحُدُودِ الْمَخْلُوقِینَ أَبْعَدُ

إِنَّ النَّاسَ وَرَائِی- وَ قَدِ اسْتَسْفَرُونِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمْ- وَ وَ اللَّهِ مَا أَدْرِی مَا أَقُولُ لَکَ- مَا أَعْرِفُ شَیْئاً تَجْهَلُهُ- وَ لاَ أَدُلُّکَ عَلَی أَمْرٍ لاَ تَعْرِفُهُ- إِنَّکَ لَتَعْلَمُ مَا نَعْلَمُ- مَا سَبَقْنَاکَ إِلَی شَیْءٍ فَنُخْبِرَکَ عَنْهُ- وَ لاَ خَلَوْنَا بِشَیْءٍ فَنُبَلِّغَکَهُ- وَ قَدْ رَأَیْتَ کَمَا رَأَیْنَا وَ سَمِعْتَ کَمَا سَمِعْنَا- وَ صَحِبْتَ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟ کَمَا صَحِبْنَا- وَ مَا؟ابْنُ أَبِی قُحَافَةَ؟- وَ لاَ ؟ابْنُ الْخَطَّابِ؟ بِأَوْلَی بِعَمَلِ الْخَیْرِ مِنْکَ- وَ أَنْتَ أَقْرَبُ إِلَی أَبِی؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟ وَشِیجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا- وَ قَدْ نِلْتَ مِنْ صِهْرِهِ مَا لَمْ یَنَالاَ فَاللَّهَ اللَّهَ فِی نَفْسِکَ- فَإِنَّکَ وَ اللَّهِ مَا تُبَصَّرُ مِنْ عَمًی- وَ لاَ تُعَلَّمُ مِنْ جَهْلٍ- وَ إِنَّ الطُّرُقَ لَوَاضِحَةٌ وَ إِنَّ أَعْلاَمَ الدِّینِ لَقَائِمَةٌ- فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادِلٌ- هُدِیَ وَ هَدَی فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً- وَ أَمَاتَ بِدْعَةً مَجْهُولَةً- وَ إِنَّ السُّنَنَ لَنَیِّرَةٌ لَهَا أَعْلاَمٌ- وَ إِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلاَمٌ- وَ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَ ضُلَّ بِهِ- فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَ أَحْیَا بِدْعَةً مَتْرُوکَةً- وَ إِنِّی سَمِعْتُ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟ یَقُولُ- یُؤْتَی یَوْمَ الْقِیَامَةِ بِالْإِمَامِ الْجَائِرِ- وَ لَیْسَ مَعَهُ نَصِیرٌ وَ لاَ عَاذِرٌ- فَیُلْقَی فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَیَدُورُ فِیهَا کَمَا تَدُورُ الرَّحَی- ثُمَّ یَرْتَبِطُ فِی قَعْرِهَا- وَ إِنِّی أَنْشُدُکَ اللَّهَ أَنْ تَکُونَ إِمَامَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ- فَإِنَّهُ کَانَ یُقَالُ- یُقْتَلُ فِی هَذِهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ یَفْتَحُ عَلَیْهَا الْقَتْلَ-

ص:302

وَ الْقِتَالَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ- وَ یَلْبِسُ أُمُورَهَا عَلَیْهَا وَ یَبُثُّ الْفِتَنَ فِیهَا- فَلاَ یُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ- یَمُوجُونَ فِیهَا مَوْجاً وَ یَمْرُجُونَ فِیهَا مَرْجاً- فَلاَ تَکُونَنَّ ؟لِمَرْوَانَ؟ سَیِّقَةً یَسُوقُکَ حَیْثُ شَاءَ بَعْدَ جَلاَلِ السِّنِّ- وَ تَقَضِّی الْعُمُرِ فَقَالَ لَهُ؟عُثْمَانُ؟ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ- کَلِّمِ النَّاسَ فِی أَنْ یُؤَجِّلُونِی- حَتَّی أَخْرُجَ إِلَیْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ- فَقَالَ ع مَا کَانَ؟بِالْمَدِینَةِ؟ فَلاَ أَجَلَ فِیهِ- وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِکَ إِلَیْهِ

ص:304

عَلَی اخْتِلاَفِهَا فِی الْأَصَابِیغِ بِلَطِیفِ قُدْرَتِهِ- وَ دَقِیقِ صَنْعَتِهِ- فَمِنْهَا مَغْمُوسٌ فِی قَالَبِ لَوْنٍ لاَ یَشُوبُهُ غَیْرُ لَوْنِ مَا غُمِسَ فِیهِ- وَ مِنْهَا مَغْمُوسٌ فِی لَوْنِ صِبْغٍ قَدْ طُوِّقَ بِخِلاَفِ مَا صُبِغَ بِهِ وَ مِنْ أَعْجَبِهَا خَلْقاً الطَّاوُسُ- الَّذِی أَقَامَهُ فِی أَحْکَمِ تَعْدِیلٍ- وَ نَضَّدَ أَلْوَانَهُ فِی أَحْسَنِ تَنْضِیدٍ- بِجَنَاحٍ أَشْرَجَ قَصَبَهُ وَ ذَنَبٍ أَطَالَ مَسْحَبَهُ- إِذَا دَرَجَ إِلَی الْأُنْثَی نَشَرَهُ مِنْ طَیِّهِ- وَ سَمَا بِهِ مُطِلاًّ عَلَی رَأْسِهِ- کَأَنَّهُ قِلْعُ دَارِیٍّ عَنَجَهُ نُوتِیُّهُ- یَخْتَالُ بِأَلْوَانِهِ وَ یَمِیسُ بِزَیَفَانِهِ- یُفْضِی کَإِفْضَاءِ الدِّیَکَةِ- وَ یَؤُرُّ بِمَلاَقِحِهِ أَرَّ الْفُحُولِ الْمُغْتَلِمَةِ لِلضِّرَابِ- أُحِیلُکَ مِنْ ذَلِکَ عَلَی مُعَایَنَةٍ- لاَ کَمَنْ یُحِیلُ عَلَی ضَعِیفٍ إِسْنَادُهُ- وَ لَوْ کَانَ کَزَعْمِ مَنْ یَزْعُمُ- أَنَّهُ یُلْقِحُ بِدَمْعَةٍ تَسْفَحُهَا مَدَامِعُهُ- فَتَقِفُ فِی ضَفَّتَیْ جُفُونِهِ- وَ أَنَّ أُنْثَاهُ تَطْعَمُ ذَلِکَ- ثُمَّ تَبِیضُ لاَ مِنْ لِقَاحِ فَحْلٍ سِوَی الدَّمْعِ الْمُنْبَجِسِ- لَمَا کَانَ ذَلِکَ بِأَعْجَبَ مِنْ مُطَاعَمَةِ الْغُرَابِ تَخَالُ قَصَبَهُ مَدَارِیَ مِنْ فِضَّةٍ- وَ مَا أُنْبِتَ عَلَیْهَا مِنْ عَجِیبِ دَارَاتِهِ- وَ شُمُوسِهِ خَالِصَ الْعِقْیَانِ وَ فِلَذَ الزَّبَرْجَدِ- فَإِنْ شَبَّهْتَهُ بِمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ- قُلْتَ جَنًی جُنِیَ مِنْ زَهْرَةِ کُلِّ رَبِیعٍ- وَ إِنْ ضَاهَیْتَهُ بِالْمَلاَبِسِ فَهُوَ کَمَوْشِیِّ الْحُلَلِ- أَوْ کَمُونِقِ عَصْبِ؟الْیَمَنِ؟- وَ إِنْ شَاکَلْتَهُ بِالْحُلِیِّ فَهُوَ کَفُصُوصٍ ذَاتِ أَلْوَانٍ- قَدْ

ص:305

نُطِّقَتْ بِاللُّجَیْنِ الْمُکَلَّلِ- یَمْشِی مَشْیَ الْمَرِحِ الْمُخْتَالِ وَ یَتَصَفَّحُ ذَنَبَهُ وَ جَنَاحَیْهِ فَیُقَهْقِهُ ضَاحِکاً لِجَمَالِ سِرْبَالِهِ وَ أَصَابِیغِ وِشَاحِهِ- فَإِذَا رَمَی بِبَصَرِهِ إِلَی قَوَائِمِهِ- زَقَا مُعْوِلاً بِصَوْتٍ یَکَادُ یُبِینُ عَنِ اسْتِغَاثَتِهِ- وَ یَشْهَدُ بِصَادِقِ تَوَجُّعِهِ- لِأَنَّ قَوَائِمَهُ حُمْشٌ کَقَوَائِمِ الدِّیَکَةِ الْخِلاَسِیَّةِ وَ قَدْ نَجَمَتْ مِنْ ظُنْبُوبِ سَاقِهِ صِیصِیَةٌ خَفِیَّةٌ- وَ لَهُ فِی مَوْضِعِ الْعُرْفِ قُنْزُعَةٌ خَضْرَاءُ مُوَشَّاةٌ- وَ مَخْرَجُ عَنُقِهِ کَالْإِبْرِیقِ- وَ مَغْرِزُهَا إِلَی حَیْثُ بَطْنُهُ کَصِبْغِ الْوَسِمَةِ الْیَمَانِیَّةِ- أَوْ کَحَرِیرَةٍ مُلْبَسَةٍ مِرْآةً ذَاتَ صِقَالٍ- وَ کَأَنَّهُ مُتَلَفِّعٌ بِمِعْجَرٍ أَسْحَمَ- إِلاَّ أَنَّهُ یُخَیَّلُ لِکَثْرَةِ مَائِهِ وَ شِدَّةِ بَرِیقِهِ- أَنَّ الْخُضْرَةَ النَّاضِرَةَ مُمْتَزِجَةٌ بِهِ- وَ مَعَ فَتْقِ سَمْعِهِ خَطٌّ کَمُسْتَدَقِّ الْقَلَمِ فِی لَوْنِ الْأُقْحُوَانِ- أَبْیَضُ یَقَقٌ فَهُوَ بِبَیَاضِهِ فِی سَوَادِ مَا هُنَالِکَ یَأْتَلِقُ- وَ قَلَّ صِبْغٌ إِلاَّ وَ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ بِقِسْطٍ- وَ عَلاَهُ بِکَثْرَةِ صِقَالِهِ وَ بَرِیقِهِ- وَ بَصِیصِ دِیبَاجِهِ وَ رَوْنَقِهِ- فَهُوَ کَالْأَزَاهِیرِ الْمَبْثُوثَةِ لَمْ تُرَبِّهَا أَمْطَارُ رَبِیعٍ- وَ لاَ شُمُوسُ قَیْظٍ وَ قَدْ یَنْحَسِرُ مِنْ رِیشِهِ وَ یَعْرَی مِنْ لِبَاسِهِ- فَیَسْقُطُ تَتْرَی وَ یَنْبُتُ تِبَاعاً- فَیَنْحَتُّ مِنْ قَصَبِهِ انْحِتَاتَ أَوْرَاقِ الْأَغْصَانِ- ثُمَّ یَتَلاَحَقُ نَامِیاً حَتَّی یَعُودَ کَهَیْئَتِهِ قَبْلَ سُقُوطِهِ- لاَ یُخَالِفُ سَالِفَ أَلْوَانِهِ- وَ لاَ یَقَعُ لَوْنٌ فِی غَیْرِ مَکَانِهِ- وَ إِذَا تَصَفَّحْتَ شَعْرَةً مِنْ شَعَرَاتِ قَصَبِهِ- أَرَتْکَ

ص:306

حُمْرَةً وَرْدِیَّةً وَ تَارَةً خُضْرَةً زَبَرْجَدِیَّةً- وَ أَحْیَاناً صُفْرَةً عَسْجَدِیَّةً- فَکَیْفَ تَصِلُ إِلَی صِفَةِ هَذَا عَمَائِقُ الْفِطَنِ- أَوْ تَبْلُغُهُ قَرَائِحُ الْعُقُولِ- أَوْ تَسْتَنْظِمُ وَصْفَهُ أَقْوَالُ الْوَاصِفِینَ- وَ أَقَلُّ أَجْزَائِهِ قَدْ أَعْجَزَ الْأَوْهَامَ أَنْ تُدْرِکَهُ- وَ الْأَلْسِنَةَ أَنْ تَصِفَهُ- فَسُبْحَانَ الَّذِی بَهَرَ الْعُقُولَ عَنْ وَصْفِ خَلْقٍ جَلاَّهُ لِلْعُیُونِ- فَأَدْرَکَتْهُ مَحْدُوداً مُکَوَّناً وَ مُؤَلَّفاً مُلَوَّناً- وَ أَعْجَزَ الْأَلْسُنَ عَنْ تَلْخِیصِ صِفَتِهِ- وَ قَعَدَ بِهَا عَنْ تَأْدِیَةِ نَعْتِهِ وَ سُبْحَانَ مَنْ أَدْمَجَ قَوَائِمَ الذَّرَّةِ- وَ الْهَمَجَةِ إِلَی مَا فَوْقَهُا مِنْ خَلْقِ الْحِیتَانِ وَ الْفِیَلَةِ- وَ وَأَی عَلَی نَفْسِهِ أَلاَّ یَضْطَرِبَ شَبَحٌ مِمَّا أَوْلَجَ فِیهِ الرُّوحَ- إِلاَّ وَ جَعَلَ الْحِمَامَ مَوْعِدَهُ وَ الْفَنَاءَ غَایَتَهُ

الدقاق .و نطّقت باللجین: أی شدّت فیه و رصّعت .و الوشاح: سیر ینسج من أدیم و یرصّع بالجواهر فتجعله المرأة علی عاتقها إلی کشحیها .و زقا: صاح .

و المعول: الصارخ .و الدیکة الخلاسیّة: هی المتولّدة بین الدجاج الهندیّ و الفارسیّ .و نجمت: ظهرت .و الظنبوب: حرف الساق .و الصیصیة:

الهنة الّتی فی مؤخّر رجل الدیک .و القنزعة: الشعر المجتمع فی موضع من الرأس .و الوسمة بکسر السین و سکونها: شجر العظلم یخضب به .و الأسحم: الأسود . التلفّع:

التلحّف .و الیقق: خالص البیاض .و یأتلق: یلمع .و البصیص:

البریق .و تتری: تسقط منها شیء عقیب شیء .و أدمجه: أحکمه .و الذرّة: النملة الصغیرة .

و الهمجة: ذبابة صغیرة کالبعوضة .

و الأصباغ فمنها مغموس فی قالب لون واحد قد طوّق بخلاف ما صبغ به کالفواخت ، و شرع فی التنبیه بحال الطاوس علی لطف الصنع لاشتماله علی جمیع الألوان،و کفی بوصفه علیه السّلام شارحا فإنّه لا أبلغ منه و لا أجمع لتفاصیل الحکمة الموجودة فی هذا الموصوف غیر أنّه قد یحتاج بعض ألفاظه علیه السّلام إلی بیان .فأراد بقصبه قصب ریش ذنبه و جناحیه و إشراجها ضبط اصولها بالأعصاب و العظام و شرج بعضها لبعض ،و وصفه علیه السّلام لهیئة درجه إلی الانثی حال إرادة السفاد وصف من شاهد و استثبت الهیئة تشبیه و أحسن بتشبیهه لذنبه عند إرادة السفاد بالقلع الداریّ فإنّه فی تلک الحالة یبسط ریشه و ینشره.ثمّ یرفعه و ینصبه فیصیر کهیئة الشراع المرفوع،و وجه التشبیه زیادة علی ذلک أشار إلیها بقوله: عنجه نوتیّه ،و ذلک أنّ الملاّحین یصرفون الشراع تارة بالجذب،و تارة بالإرخاء،و تارة بتحویله یمینا و شمالا و ذلک بحسب انصرافهم من بعض الجهات إلی بعض فأشبههم هذا الطائر عند حرکته لإرادة السفاد و زیفانه فی تصریف ذنبه و تحویله،و له فی ذلک هیئة لا یستثبت وجه الشبه فیها کما هو إلاّ من شاهدها مع مشاهدة المشبّه به،و لذلک قال:

احیلک من ذلک علی معاینة لا کمن یحیلک علی ضعیف إسناده .و إنّما خصّ دارین بالذکر لأنّها کانت المرسی القدیم فی زمانه علیه السّلام حیث کانت معمورة .

و قوله: و لو کان کزعم من یزعم.إلی قوله:المنبجس.

أی لو کان حاله فی النکاح کزعم من یزعم،و هو إشارة إلی زعم قوم أنّ الذکر تدمع عینه فتقف الدمعة بین أجفانه فتأتی الانثی فتطعمها فتلقح من تلک الدمعة،و روی تنجشها مدامعه:أی تغصّ بها و تحار فیها،و هو علیه السّلام لم یحل ذلک ،و إنّما قال: لیس ذلک بأعجب من مطاعمة الغراب ،و العرب تزعم أنّ الغراب لا یسفد.و من أمثالهم أخفی من سفاد الغراب،و یزعمون أنّ اللقاح من مطاعمة الذکر و الانثی و إیصال جزء من الماء الّذی فیه فی قانصته إلیها و هی أن یضع کلّ منهما منقاره فی منقار صاحبه و یتزاقّا و ذلک مقدّمة للسفاد فی کثیر من الطیر کالحمام و غیره،و هذا و إن کان ممکنا فی بعض الطیر کالطاووس و الغراب!

ص:309

غیر أنّ ذلک بعید.علی أنّه قد نقل الشیخ فی الشفاء أنّ القبجة تحبلها ریح تهبّ من ناحیة الحجل و من سماع صوته،قال:و النوع المسمّی مالاقیا یتلاصق بأفواهها ثمّ یتشابک فذلک سفادها،و نقل الجاحظ فی کتاب الحیوان أنّ الطاوسة قد تبیض من الریح بأن تکون فی سفالة الریح و فوقها الذکر فتحمل ریحه فتبیض منها.

قال:و بیض الریح قلّ أن یفرخ.و أقول:قد یوجد فی الدجاج ذلک إلاّ أنّه قلّ ما یفرخ کما ذکره . تشبیه ثمّ شبّه علیه السّلام قصب ذنبه بالمداری من الفضّة ،و من شاهد صورة قیام ذنبه مع بیاض اصول ریشه و تفرّقها عند نشره للسفاد عرف موضع التشبیه المذکور و وقوعه موقعه،و کذلک شبّه الخطوط الصفرة المستدیرة علی رءوس ریش الذنب بخالص العقیان فی الصفرة الفاقعة مع ما یعلوها من البریق،و ما فی وسط تلک الدارات من الدوائر الخضر بقطع الزبرجد فی الخضرة ، استعارة و استعار لها لفظ الشموس ملاحظة لمشابهتها لها فی الاستدارة و الاستنارة . تشبیه ثمّ قال: و إن شبّهته بما أنبتت الأرض.إلی قوله:کلّ ربیع ،و وجه الشبه اجتماع الألوان مع نضارتها و بهجتها .و کذلک وجه الشبه فی تشبیهه بموشیّ الحلل أو المعجب من برود الیمین ،و کذلک إن شاکلته بالحلیّ،و وجه شبهه بالفصوص المختلفة الألوان المنطّقة فی الفضّة:أی المرصّعة فی صفائح الفضّة و المکلّل الّذی جعل کالإکلیل بذلک الترصیع .

ثمّ حکی صورة مشیته و صوته کالقهقهة عند نظره إلی حسن سرباله و إعجابه بجمال کسوته، استعارة و لفظ الضحک و القهقهة و السربال مستعار و کذلک حاله فی نظره إلی قوائمه فإنّه یصیح کالمتوجّع من قبح ساقیه و دقّتها و یخضع و ینقمع بعد تعظّمه و نفخه لنفسه ، تشبیه و وجه تشبیه قوائمه بقوائم الدیکة الخلاسیّة الدقّة و الطول و التشظّی و نتوّ العرقوب .ثمّ أخذ فی وصف صیصیته و قنزعته و هی رویشات یسیرة طوال فی مؤخّر رأسه نحو الثلث بارزة عن ریش رأسه خضر موشّاة. تشبیه ثمّ أخذ فی وصف عنقه، و شبّه مخرجه بالإبریق و وجه الشبه الهیئة المعلومة بالمشابهة و کذلک مغرزه من رأسه إلی حیث بطنه یشبه فی لونه صبغ الوسمة فی السواد المشرق أو الحریرة السوداء الملبسة مرآة ذات صقال فی سرابها و مخالطة بصیص المرآة لها أو المعجر الأسود إلاّ أنّ

ص:310

ذلک السواد لکثرة مائه و شدّة بریقه یخیّل للناظر أنّه ممتزج بخضرة ناضرة.

تشبیه ثمّ وصف الخلط الأبیض عند محلّ سمعه،و شبّهه فی دقّته و استوائه بخطّ القلم الدقیق ، و فی بیاضه بلون الاقحوان .ثمّ أجمل فی تعدید الألوان فقال: و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط و علاه :أی و زاد علی الصبغ استعارة بکثرة صقاله و بریقه و بصیص دیباجه ، و لفظ الدیباج مستعار لریشه . تشبیه ثمّ رجع إلی تشبیهه بالأزاهیر المبثوثة ،و نبّه علی کمال قدرة صانعها بأنّها مع ذلک لم تربّها أمطار الربیع :أی لم تعدّها لتلک الألوان أمطار ربیع و لا شموس قیظ لأنّه لمّا خیّل أنّها أزاهیر و کان من شأن الأزاهیر المختلفة أنّها لا تتکوّن إلاّ فی زمن الربیع بإمطاره و حرارة الشمس المعدّة لتنویره أراد أن یبیّن عظمة صانعها بأنّها مع کونها أزاهیر خلقها بغیر مطر و لا شمس .ثمّ أخبر عن حالة له اخری هی محلّ الاعتبار فی حکمة الصانع و قدرته، و هو أنّه یتحسّر و یعری من ذلک الریش الحسن شیئا بعد شیء،ثمّ ینبت جمیعا کلّ ریشه موضع ریشة بلونها الأوّل من غیر زیادة أو نقصان حتّی کأنّها هی، تشبیه و شبّهه فی سقوطه و نباته بتحاتّ أوراق الشجر من الأغصان و نباتها .ثمّ نبّه علی وجود حکمة الصانع فی الشعرة الواحدة من شعرات ریشه بأنّک إذا تأمّلتها أرتک من شفافیّتها و شدّة بصیصها تارة حمرة کحمرة الورد،و تارة خضرة کخضرة الزبرجد.و تارة صفرة کصفرة الذهب .ثمّ عقّب ذلک الوصف البلیغ باستبعاد وصول الفطن العمیقة إلی صفة هذا ،و أراد العجز عن وصف علل هذه الألوان و اختلافها و اختصاص کلّ من مواضعها بلون غیر الآخر،و علل هیئاتها و سایر ما عدّده فإنّ أقلّ جزء منه ممّا یتحیّر الأوهام فی درک علّته و تقصر الألسن عن وصفه،و یحتمل أن یرید العجز عن استثبات جزئیّات أوصافه الظاهرة و تشریحه فإنّ ما ذکره علیه السّلام و إن کان فی غایة البلاغة إلاّ أنّ فیه وراء ذلک جزئیّات لم یستثبتها الوصف.و هو الأقرب،و یؤیّده تنزیهه للّه تعالی باعتبار قهره للعقول عن وصف هذا المخلوق الّذی جلاّه و أظهره للعیون فأدرکته محدودا ملوّنا و مؤلّفا مکوّنا و أعجز الألسن عن تلخیص وصفه و تأدیة نعته .ثم نزّهه باعتبار أمر آخر و هو إحکامه قوائم الذرّة و الهمجة

ص:311

و سائر ما فوقها کالحیتان و کبار حیوان البرّ کالفیلة .ثمّ باعتبار حکمه و تقدیره علی کلّ حیّ منها ضرورة الموت،و فیه تنبیه علی ذکر هادم اللذّات.

و اعلم أنّه قد ذکرت للطاوس أحوال اخری تخصّه أکثرها قالوا:إنّه غایة ما یعیش خمسا و عشرین سنة،و تبیض فی السنة الثالثة من عمره،و تبیض فی السنة مرّة واحدة اثنتی عشرة بیضة فی ثلاثة أیّام،و یحضنها ثلاثین یوما فتفرخ،و تحتّ ریشه عند سقوط ورق الشجر و ینبت مع ابتداء نبات ورقه

بِقَلْبِهِ- إِلَی مَنَازِلِ الْأَبْرَارِ بِرَحْمَتِهِ

صورة ما هو مشتهی للمتخیّل کلّ بحسب شهوته.و لذلک کان فی الجنّة کلّ ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین و یتأهّل لحضوره فیحضر لها عند إرادتها إیّاه،و کذلک لفظ العسل و الخمر استعارة لتلک الإفاضات المشتهات الملذّة للنفس بحسب محاکاة المتخیّلة لها فی صورة هذا المشروب المحسوس المشتهی لبعض النفوس فتصوّره بصورته.

استعارة و قوله: ثمّ قوم لم تزل الکرامة.إلی قوله:الأسفار.

استعار لفظ التمادی الّذی هو من أفعال العقلاء لتأخّر الکرامة عنهم و انتظارهم لها فی الدنیا إلی غایة حلولهم دار القرار و حصول الکرامة لهم هناک و أمنهم من نقلة الأسفار .ثمّ عقّب بتشویق المستمع إلی ما هناک.

و قوله: فلو شغلت قلبک.

أی أخذت فی إعداد نفسک الوصول إلی ما یهجم علیک:أی یفاض علیک من تلک الصور البهیّة المعجبة لزهقت نفسک:أی متّ شوقا إلیها،و رحلت إلی مجاورة أهل القبور استعجالا لقربهم إلی ما یشتاق إلیه .ثمّ ختم الخطبة بالدعاء لنفسه و للسامعین أن یعدّهم اللّه تعالی لسلوک سبیله و قطع منازل طریقه الموصلة إلی منازل الأبرار و هی درجات الجنّة و مقاماتها.و باللّه التوفیق.

و هو الموضع الّذی تفرخ فیه النعامة .

أَیُّهَا النَّاسُ لَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نَصْرِ الْحَقِّ- وَ لَمْ تَهِنُوا عَنْ تَوْهِینِ الْبَاطِلِ لَمْ یَطْمَعْ فِیکُمْ مَنْ لَیْسَ مِثْلَکُمْ- وَ لَمْ یَقْوَ مَنْ قَوِیَ عَلَیْکُمْ- لَکِنَّکُمْ تِهْتُمْ مَتَاهَ ؟بَنِی إِسْرَائِیلَ؟- وَ لَعَمْرِی لَیُضَعَّفَنَّ لَکُمُ التِّیهُ مِنْ بَعْدِی أَضْعَافاً- بِمَا خَلَّفْتُمُ الْحَقَّ وَرَاءَ ظُهُورِکُمْ- وَ قَطَعْتُمُ الْأَدْنَی وَ وَصَلْتُمُ الْأَبْعَدَ- وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِنِ اتَّبَعْتُمُ الدَّاعِیَ لَکُمْ- سَلَکَ بِکُمْ مِنْهَاجَ؟الرَّسُولِ؟ وَ کُفِیتُمْ مَئُونَةَ الاِعْتِسَافِ- وَ نَبَذْتُمُ الثِّقْلَ الْفَادِحَ عَنِ الْأَعْنَاقِ

أعمّ منها کسایر الأسباب للغلبة من إعانة بعضهم لبعض بالأنفس و الأموال و غیر ذلک، استعارة و استعار لخروجهم لفظ السیل ، تشبیه و شبّهه بسیل جنّتی مأرب و هما جنّتا سبأ المحکیّ عنها فی القرآن الکریم «فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ» (1)الآیة ،و وجه الشبه الشدّة فی الخروج و إفساد ما یأتون إلیه کقوّة ذلک السیل حیث لم یسلم علیه مرتفع من الأرض ،و لم یردّ طریقه و جریه جبل مرصوص:أی شدید الالتصاق.ثمّ قال : یذعذعهم اللّه فی بطون أودیته ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض ، و هو من ألفاظ القرآن،و المراد کما أنّ اللّه ینزّل من السماء ماء فیکنّه فی أعماق الأرض ثمّ یظهر منها ینابیع إلی ظاهرها کذلک هؤلاء القوم یفرّقهم اللّه فی بطون الأودیة و غوامض الأرض ثمّ یظهرهم بعد الاختفاء فیأخذ بهم من قوم حقوق آخرین،و یمکّن قوما من ملک قوم و دیارهم. تشبیه ثمّ أقسم لیذوبنّ ما فی أیدی بنی امیّة بعد علوّهم و تمکّنهم کما تذوب الألیة علی النار ،و وجه الشبه الفناء و الاضمحلال .و مصداق هذه الأخبار ما کان من أمر الشیعة الهاشمیّة و اجتماعها علی إزالة ملک بنی امیّة من کان منهم ثابتا علی ولاء علیّ و أهل بیته و من حاد منهم عن ذلک فی أواخر أیّام مروان الحمار عند ظهور الدعوة الهاشمیّة .ثمّ عاد إلی توبیخ السامعین بالإشارة إلی سبب الطمع فیهم ممّن دونهم فی القوّة و المنزلة و قوّته علیهم،و الإشارة إلی معاویة و أصحابه،و ذلک السبب هو تخاذلهم عن نصرة الحقّ و تضاعفهم عن إضعاف الباطل،و هو فی معرض التوبیخ و اللائمة لهم. تشبیه ثمّ شبّه تیههم بمتاه بنی إسرائیل ،و وجه الشبه لحوق الضعف و المذلّة و المسکنة لهم حیث لم یجتمعوا علی العمل بأوامر اللّه فرماهم بالتیه و ضرب علیهم الذلّة و المسکنة .

ثمّ أخبرهم بعاقبة أمرهم فی التخاذل،و هو إضعاف التیه و التفرّق بعده لالتفاتهم عن الحقّ و مقاطعة بعضهم له مع دنوّه و قربه من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصلهم لمعاویة و غیره مع بعده عنه .ثمّ أخذ فی إرشادهم و جذبهم إلی اتّباعه.فقال: إنّ اتّبعتم الداعی -و عنی نفسه- سلک بکم منهاج الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طریقه، و کفیتم مئونة

ص:317

الاعتساف فی طرق الضلال،و ألقیتم ثقل الأوزار فی الآخرة عن أعناق نفوسکم.و ظاهر کونهم فادحة.و یحتمل أن یرید بالثقل الفادح الأیّام مع ما یلحقهم فی الدنیا من الخطوب الفادحة بسبب عصیان الأنام و الخروج عن أمره.و باللّه التوفیق.

الخیر و الشر.ثم أمر بأخذ طریق الخیر لکونه طریق الهدی الی المطالب الحقیقیّة الباقیة،و بالإعراض عن طریق الشرّ و سمته لاستلزام الإعراض عنه لزوم طریق الحقّ و الاستقامة فیه .ثمّ أمر بأداء الفرائض لأنّها أقوی طرق الخیر،و لذلک قال: تؤدّکم إلی الجنّة لأنّ الجنّة منتهی الخیر کلّه .ثمّ بیّن أنّ اللّه حرّم حراما غیر مجهول بل هو فی غایة الوضوح،و کذلک أحلّ حلالا غیر مدخول:

أی لا عیب فیه و لا شبهة فلا عذر لمن ترکه ، و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها ، و هذا لفظ الخبر النبویّ:حرمة المسلم فوق کلّ حرمة دمه و عرضه و ماله. و شدّ بالإخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها :أی ربطها بهما و أوجب علی المخلصین المعترفین بوحدانیّته المحافظة علی حقوق المسلمین و مراعات مواضعها، و قرن توحیده بذلک حتّی صار فضله کفضل التوحید .ثمّ عرّف المسلم ببعض صفات المسلم الحقّ،و هو من سلم المسلمون من یده و لسانه إلاّ أن تکون ید حقّ أو لسان حقّ.و هو لفظ الخبر النبویّ أیضا.

و قوله: لا یحلّ أذی المسلم إلاّ بما یجب.

کقوله: إلاّ بالحقّ .أورده تأکیدا له ثمّ عقّب بتنبیههم علی أمر العامّة و خاصّة أحدهم و هو الموت:أی ذلک الأمر هو الموت،و إنّما کان مع عمومه لکلّ الحیوان خاصّة أحدهم لأنّ له مع کلّ شخص خصوصیّة و کیفیّة مخالفة لحاله مع غیره، و أمر بمبادرته.أی بمبادرة العمل له و لما بعده قبل سبقه إلیهم ،و نبّههم علی أنّ الناس أمامهم:أی قد سبقوهم إلی الآخرة و الساعة تحدوهم من خلفهم ،و أمر بالتخفیف للّحاق بهم،و حثّهم علی ذلک بقوله: فإنّما ینتظر بأوّلکم آخرکم :

أی السابقین إلی الآخرة اللاحقین منکم لیبعث الکلّ جمیعا،و قد سبقت هذه الألفاظ بعینها و شرحها مستوفی .ثمّ أمر بتقوی اللّه فی عباده و ذلک بلزوم خوفه فی مراعاة ما ینبغی لکلّ أحد مع غیره،و فی بلاده بترک الفساد فی الأرض، و نبّه علی وجوب ذلک باستعقاب کلّ عمل و إن قلّ للسؤال عنه،و مناقشة الحساب علیه حتّی عن البقاع.فیقال:لم استوطنتم هذا المکان و زهدتم فی ذلک؟و عن

ص:319

البهایم.فیقال:لم ضربتم هذه و قتلتم هذه و لم أوجعتموها؟،و إلیه الإشارة بقوله تعالی «وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (1)و قوله «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» (2)قیل:هو شبع البطن و بارد الشراب و لذّة النوم و ظلال المساکن و اعتدال الخلق،و قوله تعالی «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» (3)فیقال:لم أشغلت قلبک و سمعک؟،و فی الخبر الصحیح النبویّ إنّ اللّه عذّب إنسانا بهرة حبسه فی بیت و أجاعه حتّی هلک .ثمّ أجمل القول بعد تفصیله و أمر بطاعة اللّه و نهی عن معصیته و أرشده إلی الأخذ بالخیر عند رؤیته و الإعراض عن الشرّ عن رؤیته.

مُسْمَحَةً- فَاهْدَءُوا عَنِّی وَ انْظُرُوا مَا ذَا یَأْتِیکُمْ بِهِ أَمْرِی- وَ لاَ تَفْعَلُوا فَعْلَةً تُضَعْضِعُ قُوَّةً وَ تُسْقِطُ مُنَّةً- وَ تُورِثُ وَهْناً وَ ذِلَّةً وَ سَأُمْسِکُ الْأَمْرَ مَا اسْتَمْسَکَ- وَ إِذَا لَمْ أَجِدْ بُدّاً فَآخِرُ الدَّوَاءِ الْکَیُّ

قسّم حال الناس علی تقدیر الشروع فی أمر القصاص إلی ثلاثة أقسام،و هو احتجاج منه علی الطالبین و تضعیف لرأیهم بقیاس ضمیر من الشکل الأوّل مرکّب من شرطیّتین متّصلتین صغراهما قوله: إنّ هذا الأمر إذا حرّک کان الناس فیه علی امور ،و تقدیر الکبری و إذا کان الناس فیه علی امور لم یتمکّن من إتمامه و فعله.

فینتج أنّ هذا الأمر إذا حرّک لا یتمّ فعله.ثمّ عدّ تلک الامور،و هی أنّ فرقة تری کونه مصیبا کما رأی الطالبون،و فرقة تری أنّه مخطئ و هم أنصار المقتصّ منهم،و فرقة لا تری هذا و لا ذاک بل تتوقّف کما جری ذلک فی أمر التحکیم .ثمّ أمرهم بالصبر إلی غایة هدوء الناس.إذ بیّن لهم أنّه لا مصلحة فی تحریک الأمر حینئذ فإنّ الحقوق عند هدوء الناس و استقرار القلوب أسهل مأخذا.

و قوله : فاهدءوا عنّی و انظروا ما ذا یأتیکم به من أمری.

یدلّ علی ترصّده و انتظاره للفرصة من هذا الأمر.ثمّ خوّفهم من الاستعجال بفعل یضعف شوکة الدین و یورث وهنه فإنّه لو شرع فی عقوبة الناس و القبض علیهم لم یؤمن من تجدّد فتنة اخری أعظم من الأولی،و هو غالب الظنّ.فکان الأصوب فی التدبیر و الّذی یقتضیه العقل و الشرع الإمساک إلی حین سکون الفتنة و تعرّق اولئک الشعوب و رجوع کلّ قوم إلی بلادهم،و ربّما کان علیه السّلام ینتظر مع ذلک أن یحضر بنو عثمان للطلب بدمه،و یعیّنون قوما بأعیانهم بعضهم للقتل و بعضهم للحصار کما جرت عادة المتظلّمین إلی الإمام لیتمکّن من العمل بحکم اللّه.فلم یقع الأمر کذلک،و عصی معاویة و أهل الشام و التجأ إلیه ورثة عثمان،و فارقوا حوزة أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یطلبوا القصاص طلبا شرعیّا،و إنّما طالبوه مغالبة،و جعلها معاویة عصبیّة جاهلیّة،و لم یأت أحد منهم الأمر من بابه،و قیل:ذلک ما کان من أمر طلحة و الزبیر و نقضهما للبیعة و نهبهما أموال المسلمین بالبصرة و قتلهما للصالحین من أهلها،و کلّ تلک الامور الّتی جرت مانعة للإمام عن التصدیّ للقصاص، و لذلک قال علیه السّلام لمعاویة فی بعض کلامه:فأمّا طلبک بدم عثمان فادخل فی الطاعة و حاکم القوم إلیّ أحملک و إیّاهم علی کتاب اللّه و سنّة رسوله.

ص:322

فأمّا قوله : و سأمسک الأمر ما استمسک.إلی آخره.

فاعلم أنّ هذا الکلام إنّما صدر عنه علیه السّلام بعد إکثار القول علیه فی أمر عثمان و اضطراب الأمر من قبل طلحة و الزبیر و نکثهما للبیعة بسبب هذه الشبهة مع کونهما من أکابر الصحابة،و تشتّت قلوب کثیر من المسلمین عنه.فحینئذ أشار بعض الصحابة بأخذ القصاص من قتلة عثمان تسکینا لفتنة طلحة و الزبیر و معاویة لغلبة الظنّ حینئذ بمخالفته و اضطراب أمر الشام فقال الکلام:أی قد أبدیت هذا العذر فإن لم یقبلوا منّی فسأمسک الأمر:أی أمر الخلافة بجهدی فإذا لم أجد بدّا :أی من قتال من یبغی و ینکث فآخر الدواء الکیّ :أی الحرب و القتال لأنّها الغایة الّتی ینتهی أمر العصاة إلیها و مداواة أمراض قلوبهم کما تنتهی مداواة المریض إلی أن یکوی.و باللّه التوفیق.

طَلَبُوا هَذِهِ الدُّنْیَا حَسَداً لِمَنْ أَفَاءَهَا اللَّهُ عَلَیْهِ- فَأَرَادُوا رَدَّ الْأُمُورِ عَلَی أَدْبَارِهَا- وَ لَکُمْ عَلَیْنَا الْعَمَلُ بِکِتَابِ اللَّهِ تَعَالَی- وَ سِیرَةِ رَسُولِ اللَّهِ ص- وَ الْقِیَامُ بِحَقِّهِ وَ النَّعْشُ لِسُنَّتِهِ

الدخول فی أمر سلطانه.و لذلک قال: فأعطوه طاعتکم غیر ملوّمة :أی غیر ملوم صاحبها بالنسبة إلی النفاق و الریاء و لا مستکره بها :و یروی غیر ملویّة:أی معوجّة .ثمّ أخذ فی وعیدهم إن لم یطیعوا بنقل اللّه عنهم سلطان الإسلام من غیر أن یردّه إلیهم أبدا حتّی یصیر الأمر إلی غیرهم،و أراد أمر الخلافة.ثمّ إن جعلنا حتّی و ما بعدها غایة لنقل السلطان عنهم لم یفهم منها عوده إلیهم،و إن جعلناها غایة من عدم نقله إلیهم فهم منها ذلک.

فإن قلت:لم قال لا یرجع إلیهم أبدا و قد عاد بالدولة العباسیّة؟.

قلت:اجیب من وجوه:الأوّل:أنّ القوم الّذین خاطبهم من أصحابه بهذا الخطاب لم ترجع الدولة إلیهم أبدا فإنّ اولئک بعد انقضاء دولة بنی امیّة لم یبق منهم أحد.ثمّ لم یرجع إلی أحد من أولادهم أصلا.الثانی:أنّه قیّد بالغایة فقال:

لا یصیر إلیکم حتّی یصیر فی قوم آخرین،و ظاهر أنّه کذلک بانتقاله إلی بنی امیّة.

الثالث:قال بعض الشارحین:إنّما عاد لأنّ الشرط لم یقع و هو عدم الطاعة فإنّ أکثرهم أطاعه طاعة غیر ملوّمة و لا مستکره بها.الرابع:قال قوم:أراد بقوله:

أبدا المبالغة کما تقول لغریمک:لا حبسنّک أبدا،و المراد بالقوم الّذین یأرز إلیهم هذا الأمر بنو امیّة کما هو الواقع.

و قوله : إنّ هؤلاء قد تمالئوا.

إشارة إلی طلحة و الزبیر و عایشة و أتباعهم،و أومی إلی أنّ مسیرهم لسخطهم من أمارته لا ما أظهروه من الطلب بدم عثمان .ثمّ وعد بالصبر علیهم ما دام لا یخاف علی حوزة الجماعة،و أخبرهم أنّهم إن بقوا علی ضعف رأیهم فی مسیرهم و مخالفتهم قطعوا نظام المسلمین و فرّقوا جماعتهم.

و قوله : إنّما طلبوا.إلی قوله:علیه.

بیان لعلّة سخطهم لأمارته و هی الحسد علی الدنیا لمن أفاء اللّه علیه،و الإشارة إلی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قوله: فأرادوا ردّ الامور علی أدبارها .

ص:325

أی أرادوا إخراج هذا الأمر عن أهل بیت الرسول آخرا کما أخرجوه أوّلا،أو صرف هذا الأمر عنهم بعد إقباله إلی ما کان علیه من إدباره عنهم .ثمّ أخبر بما علیه من الحقّ إن أطاعوه الطاعة غیر المدخولة،و هی أن یعمل فیهم بکتاب اللّه و یسیر سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و القیام بحقوقه الّتی أوجبها و إقامة سننه، و ذلک هو الواجب علی الإمام.و باللّه التوفیق.

و الکلاء علی تقدیر کونه رائدا لهما،و الفرع هو حاله فی وجدانه للعلم و الفضائل و الهدایة عنده،و الحکم فی الأصل هو مخالفته لأصحابه إلی الماء و الکلاء علی تقدیر وجدانه لهما و مخالفة أصحابه له،و علّة ذلک الحکم فی الأصل هو وجدانه للکلاء و الماء،و لمّا کان المشبّه لهذه العلّة و هو وجدانه للفضائل و العلوم الّتی هی غذاء النفوس و مادّة حیاتها کما أنّ الکلاء و الماء غذاء للأبدان و مادّة حیاتها موجود لهذا الرائد فی الفرع و هو حالة وجدانه للعلم و الفضل و الهدایة وجب عن تلک العلّة مثل الحکم فی الأصل و هو مخالفة أصحابه إلی الفضل و العلم و الهدایة عنده علیه السّلام و لزوم أن یبایع.و لذلک قال له:فامدد إذن یدک.و هو تمثیل لا تکاد النفس السلیمة عند سماعه أن تقف دون الانفعال عنه و الإذعان له ،و لذلک أقسم الرجل أنّه لم یستطع الامتناع عند قیام هذه الحجّة فبایع .و باللّه التوفیق.

أَیْنَ الْمَانِعُ لِلذِّمَارِ- وَ الْغَائِرُ عِنْدَ نُزُولِ الْحَقَائِقِ مِنْ أَهْلِ الْحِفَاظِ- الْعَارُ وَرَاءَکُمْ وَ الْجَنَّةُ أَمَامَکُمْ

البغی و هو العبور إلی طرف الإفراط من فضیلة العدل ثمّ التسدید و الاستقامة علی فضیلة العدل و هو الحقّ ،و علی تقدیر إظهار عدوّه علیه الشهادة و العصمة من فتنة الغبن و الانقهار فإنّ المغلوب إذا کان معتقدا أنّه علی الحقّ قلّما یسلم من التسخّط علی البخت و التعتّب علی ربّه،و ربّما کفر کثیر من الناس عند نزول البلاء بهم.و ظاهر کونه فتنة:أی صارفا عن اللّه.و اعتصم علیه السّلام من تلک الفتنة و أمثالها استثباتا لنفسه علی الحقّ و تأدیبا للسامعین .ثمّ أخذ فیما العادة أن یستحمی به الإنسان أصحابه فی الحرب،و یستثیر به طباعهم:من الاستفهام عن حامی الذمار ، و الّذی تصیبه الغیرة من أهل المحافظة عند نزول الحقائق:أی عظائم الامور و شدائدها.ثمّ قال : النار ورائکم :أی إنّ رجوعکم القهقری هربا من العدوّ مستلزم لدخولکم النار و استحقاقکم لها، و الجنّة أمامکم :أی فی إقدامکم علی العدوّ و التقدّم إلی مناجزته،و هو کلام فی غایة الوجازة و البلاغة.

اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَعْدِیکَ عَلَی؟قُرَیْشٍ؟ وَ مَنْ أَعَانَهُمْ- فَإِنَّهُمْ قَطَعُوا رَحِمِی وَ صَغَّرُوا عَظِیمَ مَنْزِلَتِیَ- وَ أَجْمَعُوا عَلَی مُنَازَعَتِی أَمْراً هُوَ لِی- ثُمَّ قَالُوا أَلاَ إِنَّ فِی الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ وَ فِی الْحَقِّ أَنْ تَتْرُکَهُ

أخذوه مع دعواهم أنّ الحقّ لهم،و أنّه یجب علیّ أن أترک المنازعة فیه.فلیتهم أخذوه معترفین أنّه حقّ لی فکانت المصیبة أهون،و روی نأخذه و نترکه بالنون فی الکلمتین،و علیه نسخة الرضی-رضوان اللّه علیه-و المراد إنّا نتصرّف فیه کما نشاء بالأخذ و الترک دونک،و هذه شکایة ظاهرة لا تأویل فیها.

عند شرائها مع حبسهما لنسائهما و محافظتهما علیهنّ،و ضمیر التثنیة فی حبسا لطلحة و الزبیر،و وجه الشبه انتهاک الحرمة و نقصانها فی إخراجها،و فی ذلک جرأة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .و روی عکرمة عن ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوما لنسائه و هنّ عنده جمیعا:لیت شعری أیتکنّ صاحبة الجمل الأرب تنبحها کلاب الحوؤب یقتل عن یمینها و شمالها قتلی کثیر کلّهم فی النار و تنجو بعد ما کادت،و روی حبیب بن عمیر قال:لمّا خرجت عایشة و طلحة و الزبیر من مکّة إلی البصرة طرقت ماء الحوؤب-و هو ماء لبنی عامر بن صعصعة-فنبحتهم الکلاب فنفرت صعاب إبلهم.فقال قائل منهم:لعن اللّه الحوؤب فما أکثر کلابها.فلمّا سمعت عایشة ذکر الحوؤب قالت:أ هذا ماء الحوؤب؟قال:نعم.قالت:ردّونی.فسئلوها ما شأنها و ما بدء لها.قالت:إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:کأنّی بکلاب الحوؤب قد نبحت بعض نسائی ثمّ قال لی:یا حمیراء إیّاک أن تکونیها.فقال الزبیر:مهلا یرحمک اللّه فإنّا قد جزنا ماء الحوؤب بفراسخ کثیرة.فقالت:أ عندک من یشهد بأنّ هذه الکلاب النابحة لیست علی ماء الحوؤب؟فلفّف لها الزبیر و طلحة و طلبا خمسین أعرابیّا جعلا لهم جعلا فحلفوا لها و شهدوا أنّ هذا الماء لیس بماء الحوؤب.فکانت هذه أوّل شهادة زور علمت فی الإسلام.فسارت عایشة لوجهها.فأمّا قوله فی الخبر:و تنجو بعد ما کادت.فقالت الإمامیّة:معناه تنجو من القتل بعد ما کادت أن تقتل، و قال المعتذرون لها معناه تنجو من النار بالتوبة بعد ما کادت أن تدخلها بما فعلت .

فاقرء هما الکتاب.فقال الأحنف:إنّهم إن حاولوا بهذا الطلب بدم عثمان و هم الّذین أکّبوا علی عثمان و سفکوا دمه فأراهم و اللّه لا یزایلونا حتّی یلقوا العداوة بیننا و یسفکوا دماءنا،و أظنّهم سیرکبون منک خاصّة ما لا قبل لک به،و الرأی إن تتأهّب لهم بالنهوض إلیهم فی من معک من أهل البصرة فإنّک الیوم الوالی علیهم و أنت فیهم مطاع فسر إلیهم بالناس و بادرهم قبل أن یکونوا معک فی دار واحدة فیکون الناس لهم أطوع منهم لک.و قال حکیم:مثل ذلک.فقال عثمان بن حنیف:

الرأی ما رأیتما لکنّی اکره الشرّ و أن أبدأهم به و أرجو العافیة و السلامة إلی أن یأتینی کتاب أمیر المؤمنین و رأیه فأعمل به.فقال له حکیم:فاذن لی حتّی أسیر إلیهم بالناس فإن دخلوا فی طاعة أمیر المؤمنین و إلاّ نابذتهم إلی سواء.فقال عثمان:

و لو کان ذلک لی لسرت إلیهم بنفسی.فقال حکیم:أمّا و اللّه لئن دخلوا علیک هذا المصر لینتقلنّ قلوب کثیر من الناس إلیهم و لیزیلنّک عن مجلسک هذا،و أنت أعلم.

فأبی عثمان.ثمّ کتب علیّ علیه السّلام إلی عثمان بن حنیف لمّا بلغه مسیر القوم إلی البصرة:

من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عثمان بن حنیف أمّا بعد فإنّ البغاة عاهدوا اللّه ثمّ نکثوا و توجّهوا إلی مصرک و ساقهم الشیطان لطلب ما لا یرضی اللّه به،و اللّه أشدّ بأسا و أشدّ تنکیلا فإذا قدموا علیک فادعهم إلی الطاعة و الرجوع إلی الوفاء بالعهد و المیثاق الّذی فارقونا علیه فإن أجابوا فأحسن جوارهم ما داموا عندک،و إن أبوا إلاّ التمسّک بحبل النکث و الخلاف فناجزهم القتال حتّی یحکم اللّه بینک و بینهم «وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» ،و کتبت کتابی هذا من الربذة و أنا معجّل السیر إلیک «إِنْ شاءَ اللّهُ» ،و کتب عبید اللّه بن أبی رافع فی صفر سنة ستّ و ثلاثین.فلمّا وصل الکتاب إلی عثمان بعث أبا الاسود الدؤلیّ و عمران بن الحصین إلیهم فدخلا علی عایشة فسألاها عمّا جاء بهم.فقالت لهما:ألقیا طلحة و الزبیر.فقاما و ألقیا الزبیر فکلّماه فقال:جئنا لنطلب بدم عثمان و ندعو الناس أن یردّوا أمر الخلافة شوری لیختار الناس لأنفسهم.فقالا له:إنّ عثمان لم یقتل بالبصرة لتطلبا دمه فیها،و أنت تعلم قتلة عثمان و أین هم،و إنّک و صاحبک و عایشة کنتم أشدّ الناس علیه و أعظمهم إغراء

ص:333

بدمه فأقیدوا أنفسکم،و أمّا إعادة أمر الخلافة شوری فکیف و قد بایعتم علیّا طائعین غیر مکرهین،و أنت یا أبا عبد اللّه لم یبعد العهد بقیامک دون هذا الرجل یوم مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت آخذ قائم سیفک تقول:ما أحد أحقّ بالخلافة منه.و امتنعت من بیعة أبی بکر.فأین ذلک الفعل من هذا القول؟فقال لهما:اذهبا إلی طلحة.فقاما إلی طلحه فوجداه خشن الملمس شدید العریکة قویّ العزم فی إثارة الفتنة.فانصرفا إلی عثمان بن حنیف فأخبراه بما جری،و قال له أبو الأسود:یا ابن حنیف قد أتیت فانفر و طاعن القوم و جالد و اصبر و أبرز لهما مستلئما و شمّر.فقال ابن حنیف:أی و الحرمین لأفعلنّ،و أمر منادیه فنادی فی الناس:السلاح السلاح.فاجتمعوا إلیه و أقبلوا حتّی انتهوا إلی المربد.فملأ مشاة و رکبانا فقام طلحة فأشار إلی الناس بالسکوت لیخطب فسکتوا بعد جهد فقال:أمّا بعد فإنّ عثمان بن عفّان کان من أهل السابقة و الفضیلة و من المهاجرین الأوّلین الّذین «رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» ، و نزل القرآن ناطقا بفضلهم و أحد الأئمّة الوالین علیکم بعد أبی بکر و عمر صاحبی رسول اللّه و قد کان أحدث أحداثا نقمناها علیه فأتیناه و استعتبناه فأعتبنا فعدا علیه امرؤ ابتزّ هذه الامّة أمرها غصبا بغیر رضی و لا مشورة فقتله و ساعده علی ذلک قوم غیر أتقیاء و لا أبرار فقتل محرما بریئا تائبا،و قد جئتناکم أیّها النّاس نطلب بدمه و ندعوکم إلی الطلب بدمه فإن نحن أمکننا اللّه قتلهم قتلناهم به و جعلنا هذا الأمر شوری بین المسلمین و کانت خلافته رحمة للامّة جمیعا فإنّ کلّ من أخذ الأمر من غیر رضی العامّة و لا مشورة منها ابتزازا کان ملکه ملکا عضوضا و حدثا کبیرا.ثمّ قام الزبیر فتکلّم بمثل کلام طلحة.فقام إلیهما ناس من أهل البصرة فقالوا لهما:أ لم تبایعا علیّا فیمن بایعه ففیم بایعتما ثمّ نکثتما؟.فقالا:ما بایعناه و ما لأحد فی أعناقنا بیعة و إنّما استکرهنا علی بیعته.فقال ناس:قد صدقا و نطقا بالصواب،و قال آخرون:ما صدقا و لا أصابا.حتّی ارتفعت الأصوات فأقبلت عایشة علی جملها فنادت بصوت مرتفع أیّها الناس أقلّوا الکلام و اسکتوا.فسکت الناس لها.

فقالت:إنّ أمیر المؤمنین عثمان قد کان غیّر و بدّل.ثمّ لم یزل یغسل ذلک بالتوبة

ص:334

حتّی قتل مظلوما تائبا و إنّما نقموا علیه ضربه بالسوط و تأمیره الشبّان و حمایته موضع الغمامة فقتلوه محرما فی حرمة الشهر،و حرمة البلد ذبحا کما یذبح الجمل، ألا و إنّ قریشا رمت غرضها بنبالها و أدمت أفواهها بأیدیها و ما نالت بقتلها إیّاه شیئا و لا سلکت به سبیلا قاصدا أما و اللّه لیرونها بلایا عقیمة تنبه النائم و تقیم الجالس، و لیسلطنّ علیهم قوم لا یرحمونهم،یسومونهم سوء العذاب.أیّها الناس إنّه ما بلغ من ذنب عثمان ما یستحلّ به دمه مصّتموه کما یماصّ الثوب الرحیض،ثمّ عدوتم علیه فقتلتموه بعد توبته و خروجه من ذنبه و بایعتم ابن أبی طالب بغیر مشورة من الجماعة ابتزازا و غصبا،أ ترانی أغضب لکم من سوط عثمان و لسانه و لا أغضب لعثمان من سیوفکم.ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم،ثمّ اجعلوا الأمر شوری بین الرهط الّذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب و لا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان.قال:فماج الناس و اختلطوا فمن قایل یقول:القول ما قالت،و من قائل یقول:و ما هی من هذا الأمر إنّما هی امرأة مأمورة بلزوم بیتها.

و ارتفعت الأصوات و کثر اللغط حتّی تضاربوا بالنعال و ترامو بالحصا.ثمّ تمایزوا فرقتین فرقة مع عثمان بن حنیف و فرقة مع طلحة و الزبیر.ثمّ أقبلا من المربد یریدان عثمان بن حنیف فوجدوه و أصحابه قد أخذوا بأفواه السکک فمضوا حتّی انتهوا إلی مواضع الدبّاغین فاستقبلهم أصحاب ابن حنیف فشجرهم طلحة و الزبیر و أصحابهما بالرماح فحمل علیهم حکیم بن جبلّة فلم یزل هو و أصحابه یقاتلونهم حتّی أخرجوهم من جمیع السکک،و رماهم النساء من فوق البیوت بالأحجار فأخذوا إلی مقبرة بنی مازن فوقفوا بها ملیّا حتّی ثابت إلیهم خیلهم،ثمّ أخذوا علی مسنّاة البصرة حتّی انتهوا إلی الرابوقة.ثمّ أتوا سبخة دار الرزق فنزلوها فأتاهما عبد اللّه بن حکیم التمیمیّ لمّا نزلا السبخة بکتب کتباها إلیه فقال لطلحة:

یا أبا محمّد أما هذه کتبک إلینا؟.فقال:بلی.فقال:فکنت أمس تدعونا إلی خلع عثمان و قتله حتّی إذا قتلته أتیتنا ثائرا بدمه،فلعمری ما هذا رأیک و لا ترید إلاّ هذه الدنیا.مهلا إذا کان هذا رأیک قبلت من علیّ ما عرض علیک من البیعة فبایعته

ص:335

طائعا راضیا ثمّ نکثت بیعتک و جئتنا لتدخلنا فی فتنتک.فقال:إنّ علیّا دعانی إلی بیعته بعد ما بایع الناس فعلمت أنّی لو لم أقبل ما عرضه علیّ لا یتمّ لی ثمّ یغری بی من معه.ثمّ أصبحا من غد فصفّا للحرب و خرج إلیهما عثمان فی أصحابه فناشدهما اللّه و الإسلام و أذکرهما بیعتهما ثلاثا.فشتماه شتما قبیحا و ذکرا امّة.

فقال للزبیر:أما و اللّه لو لا صفیّة و مکانها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّها أذرتک إلی الظلّ،و إنّ الأمر بینی و بینک یا ابن الصعبة یعنی طلحة أعظم من القول لأعلمتکما من أمرکما ما یسوئکما.اللّهمّ إنّی قد أعذرت إلی هذین الرجلین.ثمّ حمل علیهم فاقتتل الناس قتالا شدیدا.ثمّ تحاجزوا و اصطلحوا علی أن یکتب بینهم کتاب صلح.

فکتب:هذا ما اصطلح علیه عثمان بن حنیف الأنصاریّ و من معه من المؤمنین من شیعة علیّ بن أبی طالب و طلحة و الزبیر و من معهما من المؤمنین و المسلمین من شیعتهما أنّ لعثمان بن حنیف الأنصاریّ دار الأمارة و الرحبة و المسجد و بیت المال و المنبر،و أنّ لطلحة و الزبیر و من معهما أن ینزلوا حیث شاءوا من البصرة و لا یضارّ بعضهم بعضا فی طریق و لا سوق و لا فرضة و لا مشرعة و لا مرفق حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فإن أحبّوا دخلوا فیما دخلت فیه الأمّة و إنّ أحبّوا ألحق کلّ قوم بهواهم و ما أحبّوا من قتال أو سلم أو خروج أو إقامة،و علی الفریقین بما کتبوا عهد اللّه و میثاقه و أشدّ ما أخذه علی نبیّ من أنبیائه من عهد و ذمّة.و ختم الکتاب،و رجع عثمان حتّی دخل دار الأمارة و أمر أصحابه أن یلحقوا بأهلهم و یداووا جراحاتهم فمکثوا کذلک أیّاما.ثمّ خاف طلحة و الزبیر من مقدم علیّ علیه السّلام و هما علی تلک القلّة و الضعف فراسلوا القبائل یدعونهم إلی الطلب بدم عثمان و خلع علیّ علیه السّلام فبایعهم علی ذلک الأزد و ضبّة و قیس غیلان کلّها إلاّ الرجل و الرجلین من القبیلة کرهوا أمرهم فتواروا عنهم،و بایعهما هلال بن وکیع بمن معه من بنی عمرو ابن تمیم و أکثر بنی حنظلة و بنی دارم.فلمّا استوسق لهما أمرهما خرجا فی لیلة مظلمة ذات ریح و مطر فی أصحابهما،و قد ألبسوهم الدروع،و ظاهروا فوقها بالثیاب فانتهوا إلی المسجد وقت صلاة الفجر و قد سبقهم عثمان بن حنیف إلیه و اقیمت

ص:336

الصلاة فتقدّم عثمان لیصلّی بهم فأخّره أصحاب طلحة و الزبیر،و قدّموا الزبیر فجاءت الشرط-حرس بیت المال-و أخّروا الزبیر و قدّموا عثمان فغلبهم أصحاب الزبیر فقدّموه و أخّروا عثمان فلم یزالوا کذلک حتّی کادت الشمس أن تطلع فصاح بهم أهل المسجد ألا تتّقون اللّه أصحاب محمّد قد طلعت الشمس فغلب الزبیر فصلّی بالناس فلمّا انصرف من صلاته صاح بأصحابه المتسلّحین أن خذوا عثمان فأخذوه بعد أن تضارب هو و مروان بن الحکم بسیفهما فلمّا اسر ضرب ضرب الموت و نتفت حاجباه و أشفار عینیه و کلّ شعرة فی رأسه و وجهه،و أخذوا السیالحة و هم سبعون رجلا فانطلقوا بهم و بعثمان بن حنیف إلی عایشة فأشارت إلی أحد أولاد عثمان أن اضرب عنقه فإنّ الأنصار قتلت أباک و أعانت علی قتله.فنادی عثمان یا عایشة و یا طلحة و یا زبیر إنّ أخی سهل بن حنیف خلیفة علیّ بن أبی طالب علی المدینة و أقسم باللّه إن قتلتمونی لیضعنّ السیف فی بنی أبیکم و أهلیکم و رهطکم فلا یبقی منکم أحدا.

فکفّوا عنه و خافوا من قوله فترکوه،و أرسلت عایشة إلی الزبیر أن اقتل السیالحة فإنّه قد بلغنی الّذی صنعوا بک قبل.فذبحهم و اللّه کما یذبح الغنم.ولی ذلک عبد اللّه ابنه و هم سبعون رجلا،و بقیت منهم بقیّة متمسّکون ببیت المال قالوا:لا نسلّمه حتّی یقدم أمیر المؤمنین.فسار إلیهم الزبیر فی جیش لیلا و أوقع بهم و أخذ منهم خمسین أسیرا فقتلهم صبرا.فحکی أنّ القتلی من السیالحة یومئذ أربع مأئة رجل، و کان غدر طلحة و الزبیر بعثمان بن حنیف بعد غدرهم فی بیعة علیّ غدرا فی غدر، و کانت السیالحة أوّل قوم ضربت أعناقهم من المسلمین صبرا،و خیّروا عثمان بن حنیف بین أن یقیم أو یلحق بعلیّ فاختار الرحیل فخلّوا سبیله فلحق بعلیّ علیه السّلام فلمّا رآه بکی و قال له شیخ و جئتک أمردا.فقال علیّ علیه السّلام: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» قالها ثلاثا.فذلک معنی قوله: فقدموا علی عاملی بها و خزّان بیت مال المسلمین.

إلی آخره .ثمّ أقسم علیه السّلام إنّهم لو لم یصیبوا أی یقتلوا من المسلمین إلاّ رجلا واحدا متعمّدین قتله بغیر ذنب جناه لحلّ له قتل ذلک الجیش کلّه،و-إن-زایدة.

فإن قلت:المفهوم من هذا الکلام تعلیل جواز قتله لذلک الجیش کلّه بعدم

ص:337

إنکارهم للمنکر فهل یجوز قتل من لم ینکر المنکر؟ قلت:أجاب الشارح عبد الحمید بن أبی الحدید عنه.فقال:إنّه تجوّز قتلهم لأنّهم اعتقدوا ذلک القتل مباحا مع أنّه ممّا حرّمه اللّه فجری ذلک مجری اعتقادهم لإباحة الزنا و شرب الخمر.

و أجاب القطب الراوندیّ بأنّ جواز قتلهم لدخولهم فی عموم قوله تعالی «إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا» (1)الآیة و إنّ هؤلاء القوم قد حاربوا رسول اللّه لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:حربک یا علیّ حربی، و سعوا فی الأرض بالفساد،و اعترض المجیب الأوّل علیه.فقال:الإشکال إنّما هو فی تحلیله لقتل الجیش المذکور لکونه لم ینکر علی من قتل رجلا واحدا من المسلمین فالتعلیل بعدم إنکار المنکر لا بعموم الآیة.

و أقول:الجواب الثانی أسدّ،و الأوّل ضعیف.لأنّ القتل و إن وجب علی من اعتقد إباحة ما علم تحریمه من الدین ضرورة کشرب الخمر و الزنا فلم قلت إنّه یجب علی من اعتقد إباحة ما علم تحریمه من الدین بالتأویل کقتل هؤلاء القوم لمن قتلوا و خروجهم لما خرجوا له فإنّ جمیع ما فعلوه کان بتأویل لهم و إن کان معلوم الفساد.

فظهر الفرق بین اعتقاد حلّ الخمر و الزنا و بین اعتقاد هؤلاء لإباحة ما فعلوه، و أمّا الاعتراض علی الجواب الثانی فضعیف أیضا.لأنّ له أن یقول:إنّ قتل المسلم الّذی لا ذنب له عمدا إذا صدر من بعض الجیش و لم ینکر الباقون مع تمکّنهم و حضورهم کان ذلک قرینة دالّة علی الرضا من جمیعهم،و الراضی بالقتل شریک القاتل خصوصا إذا کان معروفا بصحبته و الاتّحاد به کاتّحاد بعض الجیش ببعض.فکان خروج ذلک الجیش علی الإمام العادل محاربة للّه و رسوله،و قتلهم لعامله و خزّان بیت مال المسلمین و نهبهم له و تفریق کلمة أهل المصر و فساد نظامهم سعی فی الأرض بالفساد، و ذلک عین مقتضی الآیة .

و قوله: دع.إلی آخره.

ص:338

أی لو کان من قتلوه من المسلمین واحدا لحلّ لی قتلهم فکیف و قد قتلوا منهم عدّة مثل عدّتهم الّتی دخلوا بها البصرة.و-ما-بعد-دع-زایدة،و المماثلة هنا فی الکثرة.

و صدق علیه السّلام فإنّهم قتلوا من أولیائه و خزّان بیت المال بالبصرة خلقا کثیرا کما ذکرناه علی الوجه الّذی ذکره بعض غدرا و بعض صبرا.و باللّه التوفیق.

أَلاَ وَ إِنَّ هَذِهِ الدُّنْیَا الَّتِی أَصْبَحْتُمْ تَتَمَنَّوْنَهَا- وَ تَرْغَبُونَ فِیهَا وَ أَصْبَحَتْ تُغْضِبُکُمْ وَ تُرْضِیکُمْ- لَیْسَتْ بِدَارِکُمْ وَ لاَ مَنْزِلِکُمُ الَّذِی خُلِقْتُمْ لَهُ- وَ لاَ الَّذِی دُعِیتُمْ إِلَیْهِ- أَلاَ وَ إِنَّهَا لَیْسَتْ بِبَاقِیَةٍ لَکُمْ وَ لاَ تَبْقَوْنَ عَلَیْهَا- وَ هِیَ وَ إِنْ غَرَّتْکُمْ مِنْهَا فَقَدْ حَذَّرَتْکُمْ شَرَّهَا- فَدَعُوا غُرُورَهَا لِتَحْذِیرِهَا وَ أَطْمَاعَهَا لِتَخْوِیفِهَا- وَ سَابِقُوا فِیهَا إِلَی الدَّارِ الَّتِی دُعِیتُمْ إِلَیْهَا- وَ انْصَرِفُوا بِقُلُوبِکُمْ عَنْهَا- وَ لاَ یَخِنَّنَّ أَحَدُکُمْ خَنِینَ الْأَمَةِ عَلَی مَا زُوِیَ عَنْهُ مِنْهَا- وَ اسْتَتِمُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ بِالصَّبْرِ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ- وَ الْمُحَافَظَةِ عَلَی مَا اسْتَحْفَظَکُمْ مِنْ کِتَابِهِ- أَلاَ وَ إِنَّهُ لاَ یَضُرُّکُمْ تَضْیِیعُ شَیْءٍ مِنْ دُنْیَاکُمْ- بَعْدَ حِفْظِکُمْ قَائِمَةَ دِینِکُمْ- أَلاَ وَ إِنَّهُ لاَ یَنْفَعُکُمْ بَعْدَ تَضْیِیعِ دِینِکُمْ شَیْءٌ- حَافَظْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَمْرِ دُنْیَاکُمْ- أَخَذَ اللَّهُ بِقُلُوبِنَا وَ قُلُوبِکُمْ إِلَی الْحَقِّ- وَ أَلْهَمَنَا وَ إِیَّاکُمُ الصَّبْرَ

و العمل بها،و ذلک یستلزم کونه أزهد الناس و أعفّهم و أعدلهم.و لمّا کانت هذه الفضائل مجتمعة له علیه السّلام کان إشارة إلی نفسه،و روی عوض أعملهم أعلمهم .

الإمام العادل بعد تمام بیعته و ادّعی أنّ الإمامة حقّ له و قد ثبت بالإجماع علی غیره أنّها لیست له،و الثانی:رجل خرج علی الإمام و لم یمتثل له فی شیء من الأحکام.و الأوّل إشارة إلی أصحاب الجمل،و الثانی إلی معاویة و أصحابه . ثمّ عقّب بالوصیّة بتقوی اللّه فإنّها خیر زاد عند اللّه یستعقبه الإنسان من حرکاته و سکناته و لمّا کان کذلک کان خیر ما تواصی به عباد اللّه.

و قوله : و قد فتح باب الحرب بینکم و بین أهل القبلة.إلی قوله:غیرا.

إعلام لأصحابه بحکم البغاة من أهل القبلة علی سبیل الإجمال،و أحال التفصیل علی أوامره حال الحرب،و قد کان الناس قبل حرب الجمل لا یعرفون کیفیّة قتال أهل القبلة و لا کیف السنّة فیهم إلی أن علموا ذلک منه علیه السّلام.و نقل عن الشافعی أنّه قال:لو لا علیّ ما عرفت شیء من أحکام أهل البغی.

و قوله : و لا یحمل هذا العلم إلاّ أهل البصر.

أی أهل البصائر،و العقول الراجحة،و الصبر:أی علی المکاره و عن التسرّع إلی الوساوس،و العلم بمواضع الحقّ.و ذلک أنّ المسلمین عظم عندهم حرب أهل القبلة و أکبروه،و المقدمون منهم علی ذلک إنّما أقدموا علی خوف و حذر.فقال علیه السّلام:إنّ هذا العلم لا یدرکه کلّ أحد بل من ذکره.و روی العلم بفتح اللام، و ذلک ظاهر فإنّ حامل العلم علیه مدار الحرب و قلوب العسکر منوطة به فیجب أن یکون بالشرائط المذکورة لیضع الأشیاء مواضعها .ثمّ أمرهم بقواعد کلّیّة عند عزمه علی المسیر للحرب و هی أن یمضوا فیما یؤمرون به و یقفوا عند ما ینهون عنه و لا یعجلوا فی أمر إلی غایة أن یتبیّنوه:أی لا یتسرّعوا إلی إنکار أمر فعله أو یأمرهم به حتّی سألوه عن فایدته و بیانه.فإنّ له عند کلّ أمر ینکرونه تغییرا:أی قوّة علی التغییر إن لم یکن فی ذلک الأمر مصلحة فی نفس الأمر و فایدة أمرهم بالتبیّن عند استنکار أمر أنّه یحتمل أن لا یکون ما استنکروه منکرا فی نفس الأمر فیحکمون بکونه منکرا لعدم علمهم بوجهه،و یتسرّعون إلی إنکاره بلسان أو ید فیقعون فی الخطأ.قال بعض الشارحین:و فی قوله: فإنّ لنا عند کلّ أمر ینکرونه

ص:342

تغییرا .إیماء إلی أنّه لیس کعثمان فی صبره علی ارتکاب الناس لما کان ینهاهم عنه بل یغیّر کلّ ما ینکره المسلمون و یقتضی العرف و الشرع تغییره .ثمّ أخذ فی التنفیر عن الدنیا بامور:

الأوّل:التنفیر عن تمنّیها و الرغبة فیها و عن الغضب لفوتها و الرضی بحصولها بکونها لیست الدار و المنزل الّذی خلقوا له و دعوا إلیه،و استلزم ذلک التنفیر التنبیه علی ما ورائها و العمل له.

الثانی نفر عنها بفنائها عنهم و فنائهم عنها.

الثالث :بأنّه لا فائدة فیهافإنّها و إن کانت تغرّ و تخدع بما فیها ممّا یعتقد خیرا و کمالا فإنّ فیها ما یقابل ذلک و هو التحذیر بما فیها من الآفات و التغیّرات المتعدّدة شرّا فینبغی أن یترکوا خیرها القلیل لشرّها الکثیر،و إطماعها لتخویفها ، و یسابقوا إلی الخیر الخالص و الدار الّتی دعوا إلیها و خلقوا لأجلها ،و یتصرّفوا بقلوبهم عنها:أی یزهدوا الزهد الحقیقیّ فیها فإنّ الزهد الظاهریّ مع الحنین إلی ما زوی منها عن أحدکم غیر منتفع و به خصّ حنین الأمة لأنّ الحنین أکثر ما یسمع من الأمة لأنّ العادة أن تضرب و تؤذی فیکثر حنینها.و روی حنین بالخاء المعجمة.و الخنین کالبکاء فی الأنف .و إذ أمر بالزهد الحقیقی أمر بالصبر علی طاعة اللّه و عبادته و المحافظة علی أوامر کتابه و نواهیه إذ بالزهد یکون حذف الموانع الداخلة و الخارجة،و بالطاعة و العبادة یکون تطویع النفس الأمّارة بالسوء للنفس المطمئنّة.و هما جزاء الریاضة و السلوک لسبیل اللّه.و رغّب فی الصبر علی طاعة اللّه بأنّ فیه استتماما لنعمة اللّه.و ظاهر أنّ طاعة اللّه سبب عظیم لإفاضة نعمه الدنیویّة و الاخرویّة .ثمّ أکّد الأمر بالمحافظة علی ما قام من الدین بأنّه لا مضرّة فی ترک شیء من الدنیا و تضییعها مع المحافظة علی الدین لما فی المحافظة علی الدین من الخیر الدائم التامّ الاخروی الّذی لا نسبة لخیر الدنیا إلیه ،و بأنّه لا منفعة فی المحافظة علی ما فیها:أی فی الدنیا مع تضییع الدین و إهماله.و ذلک أمر مفروغ عنه و مستغنی عن بیانه .ثمّ ختم بالدعاء لهم و لنفسه بأخذ اللّه بقلوبهم إلی الحقّ:

ص:343

أی إلهامهم لطلبه و هدایتهم إلیه و جذبهم إلی سلوک سبیله،ثمّ إلهامهم الصبر:أی علی طاعته و عن معصیة.و باللّه التوفیق.

جواب لتهدیدهم.و قد مرّت هذه الألفاظ بعینها مشروحة إلاّ أنّ هناک:

و إنّی علی یقین من ربّی.و هنا: و أنا علی ما قد وعدنی ربّی من النصر .و ذلک الّذی هو علیه هو الیقین بالنصر علی لسان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و الواو فی قوله: و ما اهدّد للحال.و کان تامّة.

و قوله : و اللّه ما استعجل.إلی قوله:و یقع الشکّ.

إشارة إلی شبهتهم فی الخروج إلی البصرة.و هی الطلب بدم عثمان،ثمّ إلی معارضة هذه الشبهة و هی أنّ خروجه لیس إلاّ خوفا من أن یطلب بدمه لأنّه مظنّة ذلک.و قد سبقت منّا الإشارة إلی دخول طلحة فی تحریص الناس علی قتل عثمان و جمعه لهم فی داره.و روی أنّه منع الناس من دفنه ثلاثة أیّام،و أنّ حکیم بن حزام و جبیر بن مطعم استنجدا بعلیّ فی دفنه فأقعد لهم طلحة فی الطریق اناسا یرمونهم بالحجارة فخرج به نفر من أهله یریدون به حائطا فی المدینة یعرف بحشّ کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم فلمّا صار هناک رجم سریره فهمّوا بطرحه فأرسل إلیهم علیّ علیه السّلام فکفّهم عنه حتّی دفن بحشّ کوکب.و روی أنّه جادل فی دفنه بمقابر المسلمین و قال:ینبغی أن یدفن بدیر سلع یعنی مقابر الیهود .

و بالجملة فهو کما قال علیه السّلام:لم یکن فی القوم أحرص منه علی قتله لکنّه أراد أن یغالط بما أجلب فی الطلب بدمه لیلتبس الأمر و یقع الشکّ فی دخوله فی قتله.

و قوله : و و اللّه ما صنع فی أمر عثمان.إلی آخره.

صورة احتجاج علیه و قطع لعذره فی الخروج و الطلب بدمه بقیاس شرطیّ منفصل،و تقریره أنّ حاله فی أمر عثمان و خروجه فی طلب دمه لا تخلو من امور ثلاثة فإنّه إمّا أن یعلم أنّه کان ظالما أو یعلم أنّه کان مظلوما أو یشکّ فی الأمرین و یتوقّف فیهما فإن کان الأوّل فقد کان الواجب علیه أن یساعد قاتلیه و یوازرهم و ینابذ ناصریه لوجوب إنکار المنکر علیه.و هو قد عکس الحال لأنّه نابذ قاتلیه و ثار فی طلب دمه مع ناصریه ممّن توهّم فیه ذلک،و إن کان الثانی فقد کان یجب علیه أن یکون ممّن یکفّ الناس عنه و یعتذر عنه فیما فعل لوجوب إنکار المنکر

ص:345

أیضا مع أنّه ممّن وازر علیه الناس و أظهر أحداثه و عظّمها کما هو المنقول المشهور عنه،و إن کان الثالث فقد کان الواجب علیه أن یعتزله و یسکن عن الخوض فی أمره و لم یفعل ذلک بل ثار فی طلب دمه.فکان فی هذه الأحوال الثلاثة محجوجاً فی خروجه و نکثه للبیعة .فإذن ما جاء به من ذلک أمر لا یعرف بابه:أی وجه دخوله فیه،و لم یسلّم فیه عذر.و باللّه التوفیق.

عَنْ مَعْصِیَةٍ إِلاَّ وَ أَتَنَاهَی قَبْلَکُمْ عَنْهَا

العلم و سببه فی حقّ الأنبیاء و الأولیاء فی مقدّمة الکتاب.

و قوله : و لکن أخاف أن تکفروا فیّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

أی أخاف أن تغلوا فی أمری،و تفضّلونی علی رسول اللّه.بل کان یخاف أن یکفروا فیه باللّه کما ادّعت النصاری فی المسیح حیث أخبرهم بالأمور الغایبة.ثمّ قال : ألا و إنّی مفضیه إلی الخاصّة :أی أهل العلم و الثبات من أصحابه ممّن یؤمن ذلک الکفر منه،و هکذا شأن العلماء و أساطین الحکمة رأیهم أن لا یضعو العلم إلاّ فی أهله.هذا مع أنّ من الناس من یدّعی فیه النبوّة و أنّه شریک محمّد فی الرسالة، و منهم من ادّعی أنّه إله،و هو الّذی أرسل محمّدا.إلی غیر ذلک من الضلال.و فیه یقول بعض شعرائهم:

و من أهلک عادا و ثمود بدوا هیه و من کلّم موسی فوق طور إذ ینادیه

و من قال علی المنبر یوما و هو راقیه: سلونی أیّها الناس.فحاروا فی معانیه

و قول الآخر:

إنّما خالق الخلائق من زعزع أرکان خیبر جذبا

قد رضینا به إماما و مولی و سجدنا له إلها و ربّا

ثمّ أقسم أنّه ما نطق إلاّ صادقا فیما یخبر به من هذه الامور ،و أخبر أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم عهد إلیه بذلک و بمهلک من یهلک.إلی قوله:و أفضی به إلیّ:

أی ألقاه إلیّ و أعلمنی به.و ذلک التعلیم منه ما یکون علی وجه جزئیّ أعنی أن یخبره بواقعة واقعة،و منه ما یکون علی وجه کلّیّ:أی یلقی إلیه اصولا کلّیّة یعدّ ذهنه بها لاستفاضته الصور الجزئیّة من واهب الصور کما سبق تقریره.و ممّا نقل عنه من ذلک فی بعض خطبته الّتی یشیر فیها إلی الملاحم یؤمی به إلی القرامطة:

ینتحلون لنا الحبّ و الهوی و یضمرون لنا البغض و القلی و آیة ذلک قتلهم ورّاثنا و هجرهم أحداثنا.و صحّ ما أخبر عنه لأنّ القرامطة قتلت من آل أبی طالب خلقا کثیرا.و أسماؤهم مذکورة فی کتاب مقاتل الطالبیّین لأبی الفرج الإصبهانیّ.

قال بعض الشارحین:و من هذه الخطبة-و هو یشیر إلی الساریة الّتی کانت

ص:348

یستند إلیها فی مسجد الکوفة-:کأنّی بالحجر الأسود منصوبا هاهنا و یحهم إنّ فضیلته لیست فی نفسه بل فی موضعه و أنّه یمکث هاهنا مدّة ثمّ هاهنا مدّة-و أشار إلی مواضع-ثمّ یعود إلی ما وراءه و یأمّ مثواه.و وقع من القرامطة فی الحجر الأسود بموجب ما أخبر به علیه السّلام.

و أقول:فی هذا النقل نظر لأنّ المشهور أنّ القرامطة نقلوا الحجر الأسود إلی أرض البحرین،و بنوا له موضعا وضعوه فیه یسمّی إلی الآن بالکعبة،و بقی هناک مدّة ثمّ أعید إلی مکّة،و روی أنّه مات فی المجیء به خمسة و عشرون بعیرا و عاد به إلی مکّة بعیر لیس بالقویّ،و ذلک من أسرار دین اللّه تعالی،و لم ینقل أنّهم نقلوه مرّتین،و اللّه أعلم.

أَمَامَکُمْ- قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْیَا تَقْوِیضَ الرَّاحِلِ وَ طَوَوْهَا طَیَّ الْمَنَازِلِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ هَذَا؟الْقُرْآنَ؟ هُوَ النَّاصِحُ الَّذِی لاَ یَغُشُّ- وَ الْهَادِی الَّذِی لاَ یُضِلُّ وَ الْمُحَدِّثُ الَّذِی لاَ یَکْذِبُ- وَ مَا جَالَسَ هَذَا؟الْقُرْآنَ؟ أَحَدٌ إِلاَّ قَامَ عَنْهُ بِزِیَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ- زِیَادَةٍ فِی هُدًی أَوْ نُقْصَانٍ مِنْ عَمًی- وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ عَلَی أَحَدٍ بَعْدَ؟الْقُرْآنِ؟ مِنْ فَاقَةٍ- وَ لاَ لِأَحَدٍ قَبْلَ؟الْقُرْآنِ؟ مِن غِنًی- فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِکُمْ- وَ اسْتَعِینُوا بِهِ عَلَی لَأْوَائِکُمْ- فَإِنَّ فِیهِ شِفَاءً مِنْ أَکْبَرِ الدَّاءِ- وَ هُوَ الْکُفْرُ وَ النِّفَاقُ وَ الْغَیُّ وَ الضَّلاَلُ- فَاسْأَلُوا اللَّهَ بِهِ وَ تَوَجَّهُوا إِلَیْهِ بِحُبِّهِ- وَ لاَ تَسْأَلُوا بِهِ خَلْقَهُ- إِنَّهُ مَا تَوَجَّهَ الْعِبَادُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی بِمِثْلِهِ- وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَ قَائِلٌ مُصَدَّقٌ- وَ أَنَّهُ مَنْ شَفَعَ لَهُ؟الْقُرْآنُ؟ یَوْمَ الْقِیَامَةِ شُفِّعَ فِیهِ- وَ مَنْ مَحَلَ بِهِ؟الْقُرْآنُ؟ یَوْمَ الْقِیَامَةِ صُدِّقَ عَلَیْهِ- فَإِنَّهُ یُنَادِی مُنَادٍ یَوْمَ الْقِیَامَةِ- أَلاَ إِنَّ کُلَّ حَارِثٍ مُبْتَلًی فِی حَرْثِهِ وَ عَاقِبَةِ عَمَلِهِ- غَیْرَ حَرَثَةِ؟الْقُرْآنِ؟- فَکُونُوا مِنْ حَرَثَتِهِ وَ أَتْبَاعِهِ- وَ اسْتَدِلُّوهُ عَلَی رَبِّکُمْ وَ اسْتَنْصِحُوهُ عَلَی أَنْفُسِکُمْ- وَ اتَّهِمُوا عَلَیْهِ آرَاءَکُمْ وَ اسْتَغِشُّوا فِیهِ أَهْوَاءَکُمْ الْعَمَلَ الْعَمَلَ ثُمَّ النِّهَایَةَ النِّهَایَةَ- وَ الاِسْتِقَامَةَ الاِسْتِقَامَةَ ثُمَّ الصَّبْرَ الصَّبْرَ وَ الْوَرَعَ الْوَرَعَ- إِنَّ لَکُمْ نِهَایَةً فَانْتَهُوا إِلَی نِهَایَتِکُمْ- وَ إِنَّ لَکُمْ عَلَماً فَاهْتَدُوا بِعَلَمِکُمْ- وَ إِنَّ لِلْإِسْلاَمِ غَایَةً فَانْتَهُوا إِلَی غَایَتِهِ- وَ اخْرُجُوا

ص:350

إِلَی اللَّهِ بِمَا افْتَرَضَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَقِّهِ- وَ بَیَّنَ لَکُمْ مِنْ وَظَائِفِهِ- أَنَا شَاهِدٌ لَکُمْ وَ حَجِیجٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَنْکُمْ أَلاَ وَ إِنَّ الْقَدَرَ السَّابِقَ قَدْ وَقَعَ- وَ الْقَضَاءَ الْمَاضِیَ قَدْ تَوَرَّدَ- وَ إِنِّی مُتَکَلِّمٌ بِعِدَةِ اللَّهِ وَ حُجَّتِهِ- قَالَ اللَّهُ تَعَالَی- «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» وَ قَدْ قُلْتُمْ رَبُّنَا اللَّهُ فَاسْتَقِیمُوا عَلَی کِتَابِهِ- وَ عَلَی مِنْهَاجِ أَمْرِهِ وَ عَلَی الطَّرِیقَةِ الصَّالِحَةِ مِنْ عِبَادَتِهِ- ثُمَّ لاَ تَمْرُقُوا مِنْهَا وَ لاَ تَبْتَدِعُوا فِیهَا- وَ لاَ تُخَالِفُوا عَنْهَا فَإِنَّ أَهْلَ الْمُرُوقِ مُنْقَطَعٌ بِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ثُمَّ إِیَّاکُمْ وَ تَهْزِیعَ الْأَخْلاَقِ وَ تَصْرِیفَهَا- وَ اجْعَلُوا اللِّسَانَ وَاحِداً وَ لْیَخْزُنِ الرَّجُلُ لِسَانَهُ- فَإِنَّ هَذَا اللِّسَانَ جَمُوحٌ بِصَاحِبِهِ- وَ اللَّهِ مَا أَرَی عَبْداً یَتَّقِی تَقْوَی تَنْفَعُهُ حَتَّی یَخْزُنَ لِسَانَهُ- وَ إِنَّ لِسَانَ الْمُؤْمِنِ مِنْ وَرَاءِ قَلْبِهِ- وَ إِنَّ قَلْبَ الْمُنَافِقِ مِنْ وَرَاءِ لِسَانِهِ- لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَتَکَلَّمَ بِکَلاَمٍ تَدَبَّرَهُ فِی نَفْسِهِ- فَإِنْ کَانَ خَیْراً أَبْدَاهُ وَ إِنْ کَانَ شَرّاً وَارَاهُ- وَ إِنَّ الْمُنَافِقَ یَتَکَلَّمُ بِمَا أَتَی عَلَی لِسَانِهِ- لاَ یَدْرِی مَا ذَا لَهُ وَ مَا ذَا عَلَیْهِ- وَ لَقَدْ قَالَ؟رَسُولُ اللَّهِ ص؟- لاَ یَسْتَقِیمُ إِیمَانُ عَبْدٍ

ص:351

حَتَّی یَسْتَقِیمَ قَلْبُهُ- وَ لاَ یَسْتَقِیمُ قَلْبُهُ حَتَّی یَسْتَقِیمَ لِسَانُهُ- فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْکُمْ أَنْ یَلْقَی اللَّهَ تَعَالَی- وَ هُوَ نَقِیُّ الرَّاحَةِ مِنْ دِمَاءِ الْمُسْلِمِینَ وَ أَمْوَالِهِمْ- سَلِیمُ اللِّسَانِ مِنْ أَعْرَاضِهِمْ فَلْیَفْعَلْ وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ یَسْتَحِلُّ الْعَامَ- مَا اسْتَحَلَّ عَاماً أَوَّلَ وَ یُحَرِّمُ الْعَامَ مَا حَرَّمَ عَاماً أَوَّلَ- وَ أَنَّ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ لاَ یُحِلُّ لَکُمْ شَیْئاً- مِمَّا حُرِّمَ عَلَیْکُمْ- وَ لَکِنَّ الْحَلاَلَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَ الْحَرَامَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ- فَقَدْ جَرَّبْتُمُ الْأُمُورَ وَ ضَرَّسْتُمُوهَا- وَ وُعِظْتُمْ بِمَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ وَ ضُرِبَتِ لَکُمْ الْأَمْثَالُ وَ دُعِیتُمْ إِلَی الْأَمْرِ الْوَاضِحِ فَلاَ یَصَمُّ عَنْ ذَلِکَ إِلاَّ أَصَمُّ- وَ لاَ یَعْمَی عَنْ ذَلِکَ إِلاَّ أَعْمَی- وَ مَنْ لَمْ یَنْفَعْهُ اللَّهُ بِالْبَلاَءِ وَ التَّجَارِبِ- لَمْ یَنْتَفِعْ بِشَیْءٍ مِنَ الْعِظَةِ وَ أَتَاهُ التَّقْصِیرُ مِنْ أَمَامِهِ- حَتَّی یَعْرِفَ مَا أَنْکَرَ وَ یُنْکِرَ مَا عَرَفَ- فَإِنَّ النَّاسَ رَجُلاَنِ مُتَّبِعٌ شِرْعَةً وَ مُبْتَدِعٌ بِدْعَةً- لَیْسَ مَعَهُ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بُرْهَانُ سُنَّةٍ وَ لاَ ضِیَاءُ حُجَّةٍ وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَعِظْ أَحَداً بِمِثْلِ هَذَا؟الْقُرْآنِ؟- فَإِنَّهُ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِینُ وَ سَبَبُهُ الْأَمِینُ- وَ فِیهِ رَبِیعُ الْقَلْبِ وَ یَنَابِیعُ الْعِلْمِ- وَ مَا لِلْقَلْبِ جِلاَءٌ غَیْرُهُ مَعَ أَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ الْمُتَذَکِّرُونَ- وَ بَقِیَ النَّاسُونَ أَوِ الْمُتَنَاسُونَ- فَإِذَا رَأَیْتُمْ خَیْراً فَأَعِینُوا عَلَیْهِ- وَ إِذَا رَأَیْتُمْ شَرّاً فَاذْهَبُوا عَنْهُ- فَإِنَّ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟

ص:352

کَانَ یَقُولُ- یَا ابْنَ آدَمَ اعْمَلِ الْخَیْرَ وَ دَعِ الشَّرَّ- فَإِذَا أَنْتَ جَوَادٌ قَاصِدٌ أَلاَ وَ إِنَّ الظُّلْمَ ثَلاَثَةٌ- فَظُلْمٌ لاَ یُغْفَرُ وَ ظُلْمٌ لاَ یُتْرَکُ- وَ ظُلْمٌ مَغْفُورٌ لاَ یُطْلَبُ- فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی لاَ یُغْفَرُ فَالشِّرْکُ بِاللَّهِ- قَالَ اللَّهُ «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» وَ أَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی یُغْفَرُ- فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ عِنْدَ بَعْضِ الْهَنَاتِ- وَ أَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی لاَ یُتْرَکُ- فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً- الْقِصَاصُ هُنَاکَ شَدِیدٌ لَیْسَ هُوَ جَرْحاً بِاْلمُدَی- وَ لاَ ضَرْباً بِالسِّیَاطِ وَ لَکِنَّهُ مَا یُسْتَصْغَرُ ذَلِکَ مَعَهُ- فَإِیَّاکُمْ وَ التَّلَوُّنَ فِی دِینِ اللَّهِ- فَإِنَّ جَمَاعَةً فِیمَا تَکْرَهُونَ مِنَ الْحَقِّ- خَیْرٌ مِنْ فُرْقَةٍ فِیمَا تُحِبُّونَ مِنَ الْبَاطِلِ- وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یُعْطِ أَحَداً بِفُرْقَةٍ خَیْراً مِمَّنْ مَضَی- وَ لاَ مِمَّنْ بَقِیَ یَا أَیُّهَا النَّاسُ- طُوبَی لِمَنْ شَغَلَهُ عَیْبُهُ عَنْ عُیُوبِ النَّاسِ- وَ طُوبَی لِمَنْ لَزِمَ بَیْتَهُ وَ أَکَلَ قُوتَهُ- وَ اشْتَغَلَ بِطَاعَةِ رَبِّهِ وَ بَکَی عَلَی خَطِیئَتِهِ- فَکَانَ مِنْ نَفْسِهِ فِی شُغُلٍ وَ النَّاسُ مِنْهُ فِی رَاحَةٍ

الضمیر للتعظیم .ثمّ أشار إلی وجه وجوب الامتثال علیهم و هو إعذاره إلیهم بالجلیّة:

أی إظهار ما هو صورة العذر من الآیات و النذر الجلیّة الواضحة،و اتّخاذ الحجّة ببعث الرسل،و بیان محابّه من الأعمال الصالحات و مکارهه من المحرّمات فی کتابه العزیز لغایة اتّباع محابّه و اجتناب مکارهه .ثمّ نبّه علی ما فی الطاعة و امتثال التکلیف من الشدّة و المکروه فذکر الخبر،و نعم ما تضمّنه الخبر و أنّه لم ینبّه علی الشدّة مجرّدة بل قرنها بذکر الجنّة و جعلها محجوبة بها لتحصل الرغبة فی الجنّة فیتمّ السعی فی قطع تلک الحجب المکروهة،و کذلک قرن ذکر الشهوات بذکر کونها محفوفة بها بالنار تنفیرا عنها .ثمّ بعد تسهیل المکاره الّتی یشتمل علیها الطاعات بذکر الجنّة و تحقیر الشهوات الّتی یرید الجذب عنها بذکر النار صرّح بأنّه لا تأتی طاعة إلاّ فی کره و لا معصیة إلاّ فی شهوة،و قد عرفت سرّ ذلک، و أنّ النفس للقوّة الشهویّة أطوع منها للعقل خصوصا فیما هو أقرب إلیها من اللذّات المحسوسة الّتی یلحقها العقاب علیها .ثمّ عقّب ذلک بدعاء اللّه أن یرحم امرأ نزع عن شهوته:أی امتنع من الانهماک فیها و قمع نفسه الأمّارة بالسوء فإنّها أبعد شیء منزعا عن اللّه.ثمّ فسّر منزعها الّذی ینزع إلیه و هی المعصیة فی هواها،و ما تمیل إلیه .ثمّ نبّه علی حال المؤمن الحقّ و تهمته نفسه فی جمیع أوقاته من صباح و مساء،و أنّه لا یزال عائبا علیها و مراقبا لأحوالها،و مؤاخذا لها بالزیادة فی الأعمال الصالحة،و قد سبقت الإشارة إلی ذلک .ثمّ أمرهم أن یکونوا کالسابقین من أکابر الصحابة و الماضین أمامهم إلی الجنّة فی الإعراض عن الدنیا، استعارة و استعار لفظ التقویض و الطیّ لقطعهم علائق الدنیا و رحیلهم إلی الآخرة کما یقوّض الراحل متاعه للسفر،و یطوی خیامه للرحیل . استعارة مرشحة ثمّ عقّب بذکر القرآن و ممادحه ترغیبا فی الاقتداء به،و استعار وصف الناصح له،و وجه الاستعارة أنّ القرآن یرشده إلی وجوه المصالح کما أنّ الناصح کذلک،و رشّح بکونه لا غشّ معه و کذلک کونه هادیا لا یضلّ:أی طریق اللّه،و روی لا یضلّ:أی لا یضلّ غیره،و کذلک استعار وصف المحدّث له،و رشّح بکونه لا یکذب،و وجه الاستعارة اشتماله علی الأخبار

ص:354

و القصص الصحیح،و فهمه و استفادته عنه کالمحدّث الصادق ، کنایة و کنّی بمجالسة القرآن عن مجالسة حملته و قرّائه لاستماعه منهم،و تدبّره عنهم فإنّ فیه من الآیات الباهرة و النواهی الزاجرة ما یزید بصیرة المستبصر من الهدی،و ینقص من عمی الجهل .ثمّ نبّههم علی أنّه لیس بعده علی أحد فقر:أی لیس بعد نزوله للناس و بیانه الواضح حاجة بالناس إلی بیان حکم فی إصلاح معاشهم و معادهم،و لا لأحد قبله من غنی:أی قبل نزوله لا غنی عنه للنفوس الجاهلة،و إذا کان بهذه الصفة أمرهم بأخذ الشفاء عنه لأدوائهم:أی أدواء الجهل،و أن یستعینوا به علی شدّتهم و فقرهم إلی أن یستلیحوا منه وجوه المصالح الدنیویّة و الاخرویّة.

ثمّ عدّ أکبر أدواء الجهل و أعاد ذکر کونه شفاء منها:أوّلها:الکفر باللّه و هو عمی القوّة النظریّة من قوی النفس عن معرفة صانعها و مبدعها إلی غایة إنکاره أو اتّخاذ ثان له أو الحکم علیه بصفات المخلوقین المحدّثین،و الثانی: النفاق و هو مستلزم لرذیلة الکذب المقابلة لفضیلة الصدق.ثمّ لرذیلة الغدر المقابلة لفضیلة الوفاء،و قد سبق بیان حال النفس فی هاتین الرذیلتین.الثالث: الغیّ و هو رذیلة التفریط من فضیلة الحکمة.الرابع: الضلال و هو الانحراف عن فضیلة العدل،و إلی کونه شفاء الإشارة بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ القلوب تصدء کما یصدء الحدید.قیل:

یا رسول اللّه ما جلاؤها؟قال:قراءة القرآن و ذکر الموت،و قد علم اشتماله علی ذکر الموت فی مواضع کثیرة .ثمّ أمرهم أن یسألو اللّه به،و المراد أنّکم اعدّوا أنفسکم و کمّلوها لاستنزال المطالب من اللّه بما اشتمل علیه القرآن من الکمالات النفسانیّة ،و توجّهوا إلیه بحبّه لأنّ من أحبّه استکمل بما فیه فحسن توجّهه إلی اللّه.

و النهی عن جمیع الرذائل الموبقة. استعارة ثم استعار لفظی الشافع و المشفّع .و وجه الاستعارة کون تدبّره و العمل بما فیه ماحیا لما یعرض للنفس من الهیئات الردیئة من المعاصی،و ذلک مستلزم لمحو غضب اللّه کما یمحو الشفیع المشفّع أثر الذنب عن قلب المشفوع إلیه،و ذلک سرّ الخبر المرفوع ما من شفیع من ملک و لا نبیّ و لا غیرهما أفضل من القرآن،و کذلک لفظ القائل المصدّق،و وجه الاستعارة کونه ذا ألفاظ إذا نطق بها لا یمکن تکذیبها کالقائل الصادق.ثمّ أعاد معنی کونه شافعا مشفّعا یوم القیامة .ثمّ استعار لفظ المحل للقرآن،و وجه الاستعارة أنّ لسان حال القرآن شاهد فی علم اللّه و حضرة ربوبیّته علی من أعرض عنه بعدم اتّباعه و مخالفته لما اشتمل علیه،و تلک شهادة لا یجوز علیها الکذب فبالواجب أن یصدق فأشبه الساعی إلی السلطان فی حقّ غیره بما یضرّه .

ثمّ أمر بلزوم العمل الصالح.ثمّ بحفظ النهایة المطلوبة منهم بالعمل و الوصول إلیها منه:أی راعوا عاقبتکم و نهایة أعمالکم و غایتها فإنّ الأمور بخواتیمها.ثمّ أمر بالاستقامة:أی علی العمل.ثمّ بالصبر علیه،و حقیقته مقاومة الهوی لئلاّ ینقاد إلی قبائح اللذّات فیخرج عن الصراط.ثمّ بالورع،و هو لزوم الأعمال الجمیلة،و إنّما عطف النهایة و الصبر بثمّ لتأخّر نهایة العمل عنه،و کون الصبر أمرا عدمیّا فهو فی معنی المتراخی و المنفک عن العمل الّذی هو معنی وجودیّ بخلاف الاستقامة علی العمل فإنّها کیفیّة له،و الورع فإنّه جزء منه،و کرّر تلک الألفاظ للتأکید،و النصب فی جمیعها علی الإغراء .ثمّ أشار إلی أنّ تلک النهایة هی النهایة الّتی لهم و أمرهم بالانتهاء إلیها،و هی الأمر الّذی خلقوا لأجله أعنی الوصول إلی اللّه طاهرین عن رجس الشیطان،و هو لفظ الخبر النبویّ أیّها الناس إنّ لکم معالم فانتهوا إلی معالمکم،و إنّ لکم غایة فانتهوا إلی غایتکم فإنّ المراد بالغایة و النهایة واحد،و المراد بالمعالم حظائر القدس و منازل الملائکة،و کذلک استعارة إنّ لکم علما فاهتدوا بعلمکم :أی إلی تلک النهایة.و استعار لفظ العلم لنفسه .

ثمّ أخبر أنّ للإسلام غایة و أمرهم بالانتهاء إلیها،و تلک الغایة هی النهایة المشار إلیها .

و هو البرهان المطلوب،و جرت العادة بأنّ البرهان یکون عند المحاجّة،و کذلک الانقطاع عن الجواب یشبه کون المسئول محجوجا،و هذا الاحتجاج و الشهادة مقالیّة عند القائلین بحشر الأجساد،و حالیّة عند غیرهم .ثمّ أخبر أنّ القدر السابق فی علم اللّه قد وقع،و القضاء الماضی:أی النافذ قد تورّد:أی دخل فی الوجود شیئا فشیئا،و قد علمت فیما سلف أنّ القضاء هو العلم الإلهی بما یکون و ما هو کائن، و أنّ القدر تفصیله الواقع علی وفقه لکنّه أشار بوقوع القدر هنا إلی وقع خاص و هو خلافته و ما یلزمها من الفتن و الوقایع،و روی أنّ هذه الخطبة من أوائل الخطب الّتی خطب بها أیّام بویع بعد قتل عثمان.قال بعض الشارحین:و فی هذا الکلام إشارة إلی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره أنّ الأمر سیصل إلیه فی آخر وقته، و أقول:لا شکّ أنّ وقوع هذا الأمر من القدر السابق علی وفق القضاء،و لیس للّفظ إشعار بما قال هذا الفاضل.إذ کان علیه السّلام عالما بأنّ کلّ واقع فی الوجود فبقضاء من اللّه و قدر .

منقطعا بهم:أی لا یجدون بلاغا یوصلهم إلی المقصد لأنّ الشرط هو البلاغ إلی المقصد الحقیقیّ .ثمّ شرع فی النهی عن النفاق لأنّ تهزیع الأخلاق تغییرها و نقلها من حال إلی حال و هو معنی تصریفها،و ذلک هو النفاق.إذ المنافق لا یلزم خلقا واحدا بل تارة یکون صادقا،و تارة کاذبا،و تارة وفیّا،و اخری غادرا،و مع الظالمین ظالم،و مع أهل العدل عادل،و لذلک قال : و اجعلوا اللسان واحدا ، و هو شروع فی الوصیّة بحال اللسان وعد له:أی لا یکوننّ أحدکم ذا لسانین و هو المنافق..ثمّ أمر بخزنه و استلزم النهی عن امور،و هی الفضل من القول و وضعه فی غیر مواضعه و الغیبة و النمیمة و السعایة و المسابة و القذف و نحوه،و کلّها رذائل فی طرف الإفراط من فضیلة العدل.

الّتی عدّدناها و ذلک عین ما ادّعاه فی قوله:إنّ التقوی لا ینفع العبد حتّی یخزن لسانه.فأمّا برهان الخبر فهو أنّ استقامة القلب عبارة عن التصدیق باللّه و رسوله و اعتقاد حقیّة ما وردت به الشریعة من المأمورات و المنهیّات،و ذلک عین الإیمان و حقیقته فإذن لا یستقیم الإیمان حتّی یستقیم القلب،و أمّا أنّه لا یستقیم القلب حتّی یستقیم اللسان فلأنّ استقامة اللسان علی الإقرار بالشهادتین و لوازمها و علی الإمساک عمّا لا ینبغی من الأمور المعدودة من لوازم استقامة القلب لحکمنا علی غیر المقرّ بتلک الامور و القائل بها بعدم الإیمان الکامل،و لا یستقیم أمر من دون لازمه .

القیاس،و من یجوّز تخصیصه به یحمل هذا الکلام علی عدم قبول القیاس فی نسخ النصّ من کتاب أو سنّة،و ما أحدثه الناس إشارة إلی القیاس.

أکثر تأثیراً فإذا لم ینتفع بها و لم یستفد منها علما فبالأولی أن لا ینتفع بالموعظة.

صغائر الزلاّت،و هی الّتی لا تکسب النفس هیئة ردیئة باقیة بل حالة یسرع زوالها، و إلیه الإشارة بقوله تعالی «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» (1)أی فی حال کونهم ظالمین :ثمّ أخذ فی التحذیر من الظلم بذکر شدّة القصاص فی الآخرة، و صدق أنّه لیس جرحا بمدیة و لا ضربا بسوط کقصاص الدنیا،و لکنّه ما یستصغر ذلک معه من العقوبات بالنار المشهورة أوصافها،و روی عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه کان جالسا فی أصحابه فسمع هدّة.فقال:هذا حجر أرسله اللّه تعالی من شفیر جهنّم فهو یهوی فیها منذ سبعین خریفا حتّی بلغ الآن قعرها فهذا بعض أوصافها المحسوسة.

و اعلم أنّ لهذا الخبر تماما ما یکشف سرّه،و هو أنّ الراوی قال:فسمعنا بعد ذلک صیحة و صراخا فقلنا:ما هذا؟فقالوا:فلان المنافق مات و کان عمره یومئذ سبعین سنة.قال بعض من تلطّف:إنّ المراد بجهنّم المشار إلیها هی الدنیا و متاعها.و بالحجر هو ذلک المنافق استعارة،و وجه المشابهة أنّ ذلک المنافق لم ینتفع بوجوده مدّة حیاته و لم تکسب نفسه خیرا فأشبه الحجر فی ذلک،و إرسال اللّه تعالی له هو إفاضته علیه ما استعدّ له من اتّباع هواه فیها و الانهماک فی شهوتها و التیه عن سبیله المشار إلیه بقوله «یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ» و شفیرها هو أوّلها بالنسبة إلیه و ذلک حین استعداده للانهماک فیها،و أوّل الامور القائدة له فی طرق الضلال من متاعها و لذّاتها،و هویّه فیها سبعین خریفا هو انهماکه فیها مدّة عمره،و بلوغه قعرها هو وصوله بموته إلی غایة العذاب بسبب ما اکتسب منها من ملکات السوء کما أومأنا إلیه غیر مرّة. کنایة ثمّ نهی عن التلوّن فی دین اللّه ،و کنّی به عن منافقة بعضهم لبعض فإنّ ذلک یستلزم الفرقة و لذلک.قال:فإنّ جماعة فیما تکرهون من الحقّ خیر من فرقة فیما تحبّون من الباطل:أی فإنّ الاجتماع علی الحقّ المکروه إلیکم کالحرب مثلا خیر لکم من الافتراق فی الباطل المحبوب عندکم کمتاع الدنیا .ثمّ تمّم النهی عن الفرقة و قال:فإنّ اللّه لم یعط أحدا بفرقة خیراً لا من الماضین و لا من الباقین،و لمّا کان الخیر فی الاجتماع و الالفة و المحبّة

ص:364

حتّی یصیر الناس کرجل واحد و یتمّ نظام العالم بذلک کان فی الفرقة أضداد ذلک و کذلک ما روی عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم من فارق الجماعة قید شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه،و قد سبق بیان فضیلة الاجتماع .ثمّ أعاد النهی عن الغیبة للناس بذکر معایبهم و نبّه من عساه أن یستحیی من نفسه بأنّ لکلّ عیبا ینبغی أن یشتغل به،و طوبی فعلی من الطیب،و الواو منقلبه عن الیاء،و قیل:هی اسم شجرة فی الجنّة،و علی التقدیرین مبتداء .ثمّ نبّه علی فضل العزلة و لزوم البیت للاشتغال بطاعة اللّه و البکاء علی الخطیئة و الندم علیها.

فقد خلع ربقة الإسلام عن عنقه.و ما روی أنّ رجلا أتی جبلا یعبد اللّه فیه فجاء به أهله إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فنهاه عن ذلک.و قال له:إنّ صبر المسلم فی بعض مواطن الجهاد یوما واحدا خیر له من عبادة أربعین سنة،و أقول:إنّ کلا الاحتجاجین صحیح لکنّه لیس أفضلیّة العزلة مطلقا و لا أفضلیّة المخالطة مطلقا بل کلّ فی حقّ بعض الناس بحسب مصلحته،و فی بعض الأوقات بحسب ما یشتمل علیه من المصلحة.

و اعلم أنّه من أراد أن یعرف مقاصد الأنبیاء علیهم السّلام فی أوامرهم و تدبیراتهم فینبغی أن یتعرّف طرفا من قوانین الأطبّاء،و مقاصدهم من العبارات المطلقة لهم فإنّه کما أنّ الأطبّاء هم المعالجون للأبدان بأنواع الأدویة و العلاجات لغایة بقائها علی صلاحها أو رجوعها إلی العافیة من الأمراض البدنیّة کذلک الأنبیاء علیهم السّلام و من یقوم مقامهم فإنّهم أطبّاء النفوس و المبعوثون لعلاجها من الأمراض النفسانیّة کالجهل و سائر رذائل الأخلاق بأنواع الکلام من الآداب و المواعظ و النواهی و الضرب و القتل،و کما أنّ الطبیب قد یقول الدواء الفلانی نافع من المرض الفلانی، و لا یعنی به فی کلّ الأمزجة بل فی بعضها کذلک الأنبیاء و الأولیاء إذا أطلقوا القول فی شیء أنّه نافع کالعزلة مثلا فإنّهم لا یریدون أنّها نافعة لکلّ إنسان، و کما أنّ الطبیب قد یصف لبعض المرضی دواء و یری شفائه فیه و یری أنّ ذلک الدواء بعینه لمریض آخر کالسمّ القاتل و یعالجه بغیره کذلک الأنبیاء علیهم السّلام قد یرون أنّ بعض الامور دواء لبعض النفوس فیقتصرون علیه،و قد یرون أنّ بعض الأوامر علاج لبعض النفوس کالأمر بالعزلة و الحثّ علیها لبعض الناس،و قد یرون أنّ ذلک العلاج بعینه مضرّ لغیر تلک النفس فیأمرونها بضدّ ذلک کالأمر بالمخالطة و المعاشرة،و أکثر ما یختارون العزلة لمن بلغ رتبة من الکمال فی قوّتیه النظریّة و العملیّة،و استغنی عن مخالطة کثیر من الناس لأنّ أکثر الکمالات الإنسانیّة من العلوم و الأخلاق إنّما تحصل بالمخالطة خصوصا إذا کان ذلک الإنسان أعنی المأمور بالعزلة خالیا عن عائلة یحتاج أن یتکسب لهم،و أکثر ما یختارون المخالطة

ص:366

و الاجتماع لتحصّل الألفة و الإتّحاد بالمحبّة،و للاتّحاد غایتان کلّیّتان:

إحداهما:حفظ أصل الدین و تقویته بالجهاد،و الثانیة:تحصیل الکمالات الّتی بها نظام أمر الدارین لأنّ أکثر العلوم و الأخلاق یستفاد من العشرة و المخالطة کما بیّنّاه.و باللّه التوفیق.

خروجهما عمّا اشترط علیهما و تیههما عن الکتاب و ترکهما للحقّ مع إبصارهما له، و خروجهما عن فضیلة العدل بحسب الهوی إلی رذیلة الجور و الاعوجاج عن طریقة الحقّ.

و قوله : و قد سبق استثناؤنا.

إعادة لذکر سبق الشرط فی الحکم بالعدل،و سوء رأیهما منصوب لأنّه مفعول سبق.

و قوله : و الثقة فی أیدینا لأنفسنا.

أی إنّا علی برهان وثقة من أمرنا،و لیس بلازم لنا حکمهما لأنّهما خالفا الشرط و آتیا بما لا یعرف من الحکم المعکوس،و قد حکینا فیما سبق طرفا من حال التحکیم و خداع عمرو بن العاص لأبی موسی الأشعری.و باللّه التوفیق.

وَ الْمُخْتَصُّ بِعَقَائِلِ کَرَامَاتِهِ- وَ الْمُصْطَفَی لِکَرَائِمِ رِسَالاَتِهِ- وَ الْمُوَضَّحَةُ بِهِ أَشْرَاطُ الْهُدَی وَ الْمَجْلُوُّ بِهِ غِرْبِیبُ الْعَمَی أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ الدُّنْیَا تَغُرُّ الْمُؤَمِّلَ لَهَا وَ الْمُخْلِدَ إِلَیْهَا- وَ لاَ تَنْفَسُ بِمَنْ نَافَسَ فِیهَا وَ تَغْلِبُ مَنْ غَلَبَ عَلَیْهَا- وَ ایْمُ اللَّهِ مَا کَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِی غَضِّ نِعْمَةٍ مِنْ عَیْشٍ- فَزَالَ عَنْهُمْ إِلاَّ بِذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا- لِ «أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ حِینَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وَ تَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ- فَزِعُوا إِلَی رَبِّهِمْ بِصِدْقٍ مِنْ نِیَّاتِهِمْ وَ وَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ- لَرَدَّ عَلَیْهِمْ کُلَّ شَارِدٍ وَ أَصْلَحَ لَهُمْ کُلَّ فَاسِدٍ- وَ إِنِّی لَأَخْشَی عَلَیْکُمْ أَنْ تَکُونُوا فِی فَتْرَةٍ- وَ قَدْ کَانَتْ أُمُورٌ مَضَتْ مِلْتُمْ فِیهَا مَیْلَةً- کُنْتُمْ فِیهَا عِنْدِی غَیْرَ مَحْمُودِینَ- وَ لَئِنْ رُدَّ عَلَیْکُمْ أَمْرُکُمْ إِنَّکُمْ لَسُعَدَاءُ وَ مَا عَلَیَّ إِلاَّ الْجُهْدُ- وَ لَوْ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ لَقُلْتُ «عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ» أقول:هذه الخطبة خطب بها بعد مقتل عثمان فی أوّل خلافته.

الکلامیّة و الحکمیّة.

الثانی: لا یغیّره زمان ،و إذ ثبت أنّه تعالی خالق الزمان،و لا زمان یلحقه.

فلا تغیّر یلحقه،و لأنّه واجب الوجود،و لا شیء من المتغیّر فی ذاته أو صفاته بواجب الوجود.فلا شیء منه یلحقه التغیّر.

الثالث: و لا یحویه مکان لبراءته عن الجسمیّة و لواحقها،و کلّما کان کذلک فهو بریء عن المکان و لواحقه فینتج أنّه بریء من المکان و لواحقه.

الرابع : و لا یصفه لسان :أی لا یعبر اللسان عن حقیقة وصفه،و بیان ما هو ذلک أنّه تعالی منزّه عن رکوب[وجوه خ]التراکیب فمحال أن یقع العقول علی حقیقة وصفه فکیف باللسان الّذی هو المعبّر عنها.

الخامس : و لا یعزب عنه عدد قطر الماء.إلی قوله:الأحداق ،و هو إشارة إلی إحاطة علمه المقدّس بکلّیّات الأمور و جزئیّاتها،و هذه مسئلة عظیمة حارت العقول،و قد أشرنا إلیها فی المختصر الموسوم بالقواعد الإلهیّة .ثمّ عقّب هذا التنزیه بالشهادة بکلمة التوحید،و ذکر للّه تعالی أحوالا شهد بوحدانیّته علیها:

الأوّل:کونه غیر معدول به:أی لا عدیل له و لا مثل.

الثانی: و لا مشکوک فیه :أی فی وجوده فإنّ ذلک ینافی الشهادة بوحدانیّته.

الثالث: و لا مکفور دینه لأنّ الجحود لدینه یستلزم النقصان فی معرفته فکان الاعتراف به کمالا لمعرفته و للشهادة بوحدانیّته.

الرابع: و لا مجحود تکوینه :أی إیجاده للموجودات و کونه ربّا لها .ثمّ عقّب وصف المشهود له حال تلک الشهادة بأوصاف الشاهد بها باعتبار شهادته:و هی کونه صادق النیّة فی تلک الشهادة:أی باعتقاد جازم،و صافی الدخلة:أی نقیّ الباطن من الریاء و النفاق،و خالص الیقین بوجود المشهود أو کمال وحدانیّته من الشکوک و الشبهات فیه،و ثقیل الموازین بکمال تلک الشهادة و القیام بحقوقها من سائر الأعمال الصالحات ،و أردفها باختها و ذکر للمشهود بحقّیة رسالته أوصافا:

ص:370

أحدها:کونه مجتبی من الخلایق و مصطفی منهم،و ذلک یعود إلی إکرامه بإعداد نفسه لقبول أنوار النبوّة.

الثانی: و المعتام لشرح حقایقه :أی لإیضاح ما خفی من الحقائق الإلهیّة و الشرعیّة الّتی بیّنها.

الثالث :المختصّ بنفایس کرامته،و هی الکمالات النفسانیّة من العلوم و مکارم الأخلاق الّتی اقتدر معها علی تکمیل الناقصین.

الرابع: و المصطفی لکرائم رسالاته :أی لرسالاته الکریمة.و تعدیدها باعتبار تعداد نزول الأوامر علیه فإنّ کلّ أمر أمر بتبلیغه إلی الخلق رسالة کریمة.

الخامس :الموضّحة به أعلام الهدی،و هی قوانین الشریعة و دلالات الکتاب و السنّة.

استعارة السادس: و المجلوّ به غربیب العمی ،و استعار لفظ الغربیب لشدّة ظلمة الجهل،و لفظ الجلاء لزوال تلک الظلم بأنوار النبوّة .ثمّ أیّه بالناس منبّها لهم علی مقابح الدنیا و مذامّها.منها: تغرّ المؤمّل لها و الراکن إلیها.و ذلک أنّ المؤمّل لبعض مطالبها لا یزال یتجدّد له أمارات خیالیّة علی مطالب و همیّة و أنّها ممکنة التحصیل نافعة فتوجب له مدّ الأمل،و قد یخترم دون بلوغها،و قد ینکشف بطلان تلک الأمارات بعد العناء الطویل،و منها:أنّها لا تنفس علی من نافس فیها و أحبّها بل تسمح به للمهالک و ترمیه بغرایب من النوایب،و منها:أنّها تغلب علی من غلب علیها:أی من ملکها و أخذها بالغلبة فعن قریب تقهره و تهلکه، استعارة و الأوصاف المذکورة الّتی من شأنها أن تکون للعدوّ القویّ الداهی و هی کونها تغرّ المؤمّل لها و تغلب مغالبها و لا تبقی علی محبّها مستعارة،و وجه المشابهة استلزام الکون فیها و الاغترار بها و محبّتها و التملّک لها الهلاک فیها و فی الآخرة کاستلزام الغرور بالعدوّ الداهی الّذی لا یحبّ أحدا و الرکون إلیه الهلاک .ثمّ أخذ علیه السّلام فی التنبیه علی وجوب شکر المنعم و استدراکها بالفزع إلی اللّه،و أقسم أنّ زوالها عنهم لیس إلاّ بذنوب اجترحوها،و ذلک إشارة إلی أنّ الذنوب تعدّ

ص:371

لزوال النعم و حلول النقم لأنّهم لو استحقّوا إفاضة النعم مع الذنوب لکان منعهم إیّاها منعا للمستحقّ المستعدّ،و ذلک عین الظلم و هو من الجود الإلهی محال کما قال تعالی «وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» (1)و إلی هذا المعنی الإشارة بقوله تعالی «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (2)أی یستعدّوا للتغیّر بالمعاصی.

و قوله : و لو أنّ الناس.إلی قوله:کلّ فاسد.

إشارة إلی أنّ الفزع إلی اللّه بصدق النیّة و وله القلب و تحیّره و ذهوله عن کلّ شیء سوی اللّه یعدّ الإعداد التامّ لإفاضة المطالب سواء کانت عود نعمة أو استحداثها أو زوال نقمة أو استنزالها علی عدوّ.و ردّ الشارد:أی من النعم،و إصلاح الفاسد:أی من سائر الأحوال.

کنایة بالمجاز إطلاقا لاسم الظرف علی المظروف و قوله : و إنّی لأخشی علیکم أن تکونوا فی فترة.

کنّی بالفترة عن أمر الجاهلیّة کنایة بالمجاز إطلاقا لاسم الظرف علی المظروف:أی أخشی أن یکون أحوالهم[لکم خ]أحوال الجاهلیّة فی التعصّبات الباطلة بحسب الأهواء المختلفة.

و قوله : و قد کانت امور.إلی قوله:محمودین.

قالت الإمامیّة:تلک الامور الّتی مالوا فیها هی تقدیمهم علیه من سبق من الأئمّة،و قال غیرهم:هی حرکاتهم و میلهم علیه فی تقدیم عثمان وقت الشوری، و اختیارهم له و ما جری فیها من الأقوال و الأفعال.

و قوله : و لئن ردّ علیکم أمرکم.

أی صلاح أحوالکم و استقامة سیرتکم الّتی کنتم علیها فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم إنّکم لسعداء عند اللّه و فی الدنیا . و ما علیّ إلاّ الجهد :أی فی عود ذلک الأمر علیکم.

و قوله : و لو أشاء أن أقول لقلت.

یفهم منه أنّه لو قال لکان مقتضی قوله نسبة من تقدّم علیه إلی الظلم له و

ص:372

تخطئهم فی التقدّم علیه،و ذکر معایب یقتضی وجوب تأخّرهم فی نظره.و تقدیر الکلام:و لکنّی لا أقول فلم أکن مریدا للقول.

اقتباس و قوله: «عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ» .

إشارة إلی مسامحته لهم بما سبق منهم.إذ العادة جاریة بأن یقول الإنسان مثل ذلک فیما تسامح به غیره من الذنوب،و أحسن العبارات فی ذلک لفظ القرآن الکریم فیقتبس فی الکلام .و باللّه التوفیق.

کان تعالی منزّها عن الجسمیّة و لواحقها من الجهة و توجیه البصر إلیه و إدراکه به و إنّما یری و یدرک بحسب ما یمکن لبصیرة العقل لا جرم نزّهه عن تلک و أثبت له هذه.فقال: لا تدرکه العیون.إلی قوله:بحقائق الإیمان .و أراد بحقائق الإیمان أرکانه،و هی التصدیق بوجود اللّه و وحدانیّته و سائر صفاته و اعتبارات أسمائه الحسنی،و عدّ من جملتها اعتبارات یدرکه بها:

أحدها :کونه قریبا من الأشیاء،و لمّا کان المفهوم من القرب المطلق الملامسة و الالتصاق و هما من عوارض الجسمیّة نزّه قربه تعالی عنها.فقال: غیر ملامس فأخرجت هذه القرینة ذلک اللفظ عن حقیقته إلی مجازه و هو اتّصاله بالأشیاء و قربه منها بعلمه المحیط و قدرته التامّة.

الثانی:کونه بعیدا منها،و لمّا کان البعد یستلزم المباینة و هی أیضا من لواحق الجسمیّة نزّهه عنها بقوله: غیر مباین .و قد سبق بیان ذلک مرارا فکان بعده عنها إشارة إلی مباینته بذاته الکاملة عن مشابهة شیء منها.

الثالث:و کذلک قوله : متکلّم بلا رویّة .و کلامه یعود إلی علمه بصور الأوامر و النواهی و سائر أنواع الکلام عند قوم،و إلی المعنی النفسانیّ عند الأشعری، و إلی خلقة الکلام فی جسم النبیّ عند المعتزلة.

و قوله: بلا رویّة [لا برویّة خ].

تنزیه له عن کلام الخلق لکونه تابعا للأفکار و التروّی.

الرابع:و کذلک مرید بلا همّة تنزیه لإرادته عن مثلیّة إرادتنا فی سبق العزم و الهمّة لها.

الخامس: صانع بلا جارحة .و هو تنزیه لصنعه عن صنع المخلوقین لکونه بالجارحة الّتی هی من لواحق الجسمیّة.

السادس:و کذلک لطیف لا یوصف بالخفاء ،و اللطیف یطلق و یراد به رقیق القوام،و یراد به صغیر الحجم المستلزمین للخفاء،و عدیم اللون من الأجسام،و المحکم من الصنعة.و هو تعالی منزّه عن إطلاقه بأحد هذه المعانی لاستلزام

ص:374

الجسمیّة و الإمکان فبقی إطلاقها علیه باعتبارین:أحدهما:تصرّفه فی الذوات و الصفات تصرّفا خفیّا بفعل الأسباب المعدّة لها لإفاضة کمالاتها.و الثانی:جلالة ذاته و تنزیهها عن قبول الإدراک البصری .

السابع: رحیم لا یوصف بالرّقة .تنزیة لرحمته عن رحمة أحدنا لاستلزامها رقّة الطبع و الانفعال النفسانیّ،و قد سبق بیان کونه تعالی رحیما الثامن:کونه عظیما تخضع الوجوه لعظمته.إذ هو الإله المطلق لکلّ موجود و ممکن فهو العظیم المطلق الّذی تفرّد باستحقاق ذلّ الکلّ و خضوعه له،و وجیب القلوب و اضطرابها من هیبته عند ملاحظة کلّ منها ما یمکن له من تلک العظمة.

إِلَی الْمَعُونَةِ أَوْ طَائِفَةٍ مِنَ الْعَطَاءِ- فَتَفَرَّقُونَ عَنِّی وَ تَخْتَلِفُونَ عَلَیَّ- إِنَّهُ لاَ یَخْرُجُ إِلَیْکُمْ مِنْ أَمْرِی رِضًا فَتَرْضَوْنَهُ- وَ لاَ سُخْطٌ فَتَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ- وَ إِنَّ أَحَبَّ مَا أَنَا لاَقٍ إِلَیَّ الْمَوْتُ- قَدْ دَارَسْتُکُمُ الْکِتَابَ وَ فَاتَحْتُکُمُ الْحِجَاجَ- وَ عَرَّفْتُکُمْ مَا أَنْکَرْتُمْ وَ سَوَّغْتُکُمْ مَا مَجَجْتُمْ- لَوْ کَانَ الْأَعْمَی یَلْحَظُ أَوِ النَّائِمُ یَسْتَیْقِظُ- وَ أَقْرِبْ بِقَوْمٍ مِنَ الْجَهْلِ بِاللَّهِ قَائِدُهُمْ؟مُعَاوِیَةُ؟- وَ مُؤَدِّبُهُمُ؟ابْنُ النَّابِغَةِ؟

الإضافة و أتوا باللام للتأکید .ثمّ أقسم إن جاء یومه:أی وقت موته لیفرقنّ بینهم و بینه و هو تهدید لهم بفراقه و انشعاب امورهم بعده.

و قوله: و لیأتینّی.

حشوة لطیفة و أتی به مؤکّدة لأنّ إتیان الموت أمر محقّق،و کأنّه ردّ بها ما یقتضیه إن من الشکّ فحسنت هذه الحشوة بعدها .ثمّ أخذ فی التضجّر منهم، و أخبرهم أنّه لصحبتهم مبغض،و أنّه غیر کثیر بهم لأنّ الکثرة إنّما تراد للمنفعة فحیث لا منفعة فکأنّه لا کثرة.

و قوله : للّه أنتم.

جملة اسمیّة فیها معنی التعجّب من حالهم،و مثله للّه أبوک و للّه درّک. استفهام انکاری ثمّ أخذ فی استفهامهم عمّا یدّعون أنّه موجود فیهم،و هو الدین و الحمیّة و الأنفة ،و من شأن الدین أن یجمع علی إنکار المنکر،و الحمیّة أن تشحذ و تثیر القوّة الغضبیّة لمقاومة العدوّ استفهاما علی سبیل العیب و الإنکار علیهم .

استفهام لتقریر التعجّب و قوله: أ و لیس عجبا.إلی قوله:و تختلفون علیّ.

استفهام لتقریر التعجّب من حاله معهم فی تفرّقهم عنه حتّی عند الدعوة إلی العطاء،و من حال معاویة مع قومه فی اجتماعهم علیه من غیر معونة و لاعطاء.

فإن قلت:المشهور أنّ معاویة إنّما استجلب من استجلب من العرب بالأموال و الرغائب فلم قال:فیتّبعونه علی غیر معونة و لا عطاء؟ قلت:إنّ معاویة لم یکن یعطی جنده علی وجه المعونة و العطاء المتعارف بین الجند،و إنّما کان یعطی رؤساء القبائل من الیمن و الشام الأموال الجلیلة لیستعبدهم بها و اولئک الرؤساء یدعون أتّباعهم من العرب فیطیعونهم.فصادق إذن أنّهم یتّبعونه علی غیر معونة و عطاء،و أمّا هو علیه السّلام فإنّه کان یقسّم بیوت الأموال بالسویّة بین الأتباع و الرؤساء علی وجه الرزق و العطاء،لا یری لشریف علی مشروف فضلا،و کان أکثر من یقعد عن نصرته من الرؤساء لما یجدونه فی أنفسهم من أمر المساواة بینهم و بین الأتباع،و إذا أحسّ الأتباع بذلک تخاذلوا أیضا متابعة

ص:377

لرؤسائهم.و المعونة هی ما یعطی للجند فی وقت الحاجة لترمیم أسلحتهم و إصلاح دوابّهم و هو خارج عن العطاء المفروض شهراً فشهراً، استعارة و استعار لهم لفظ التریکة ، و وجه المشابهة أنّهم خلف الإسلام و بقیّة أهله کالبیضة الّتی تترکها النعامة.

و قوله : إنّه لا یخرج.إلی قوله:فترضونه.

أی إنّه لا یخرج إلیکم من أمری أمر من شأنه أن یرضی به أو یسخط منه فترضونه و تجتمعون علیه بل لا بدّ لکم من التفرّق و المخالفة علی الحالین .ثمّ نبّههم علی سوء صنیعهم معه بأنّ أحبّ الأشیاء إلیه الموت.و قد لاحظ هذه الحال أبو الطیّب فقال:

کفی بک داء أن تری الموت شافیا و حسب المنایا أن تکون أمانیا

تمنّیتها لمّا تمنّیت أن أری صدیقا فأعیا أو عدوّا مداجیا

و قوله : قد دارستکم الکتاب.إلی قوله:مججتم.

إشارة إلی وجوه الامتنان علیهم و هی مدارستهم الکتاب:أی تعلیمه،و مفاتحتهم الحجاج:أی مماراتهم و تعریفهم وجوه الاحتجاج،و تعریفهم ما أنکروه:

أی الامور المجهولة لهم،و تسویغهم ما مجّوه. استعارة و استعار وصف التسویغ إمّا لإعطائه لهم العطیّات و الأرزاق الّتی کانوا یحرمونها من ید غیره لو کان کمعاویة، و إمّا لإدخاله العلوم فی أفواه أذهانهم،و کذلک لفظ المجّ إمّا لحرمانهم من ید غیره أو لعدم العلوم عن أذهانهم و نبوّ أفهامهم عنها فکأنّهم ألقوها لعدم صلوحها للإساغة،و وجه الاستعارتین ظاهر .

استعارة و قوله: لو کان الأعمی.إلی قوله:یستیقظ.

إشارة إلی أنّهم جهّال لا یلحظون بأعین بصائرهم ما أفادهم من العلوم،و غافلون لا یستیقظون من سنة غفلتهم بما أیقظهم به من المواعظ أو غیرها،و لفظ الأعمی و النائم مستعاران ،و القوم فی قوله: و أقرب بقوم .هم أهل الشام.و هو تعجّب من شدّة قربهم من الجهل باللّه.إذ کان قائدهم فی الطریق معاویه و مؤدّبهم ابن النابغة:

أی عمرو بن العاص و هو رئیسهم رئیس المنافقین و أهل الغدر و الخداع،و إذا کان

ص:378

الرئیس القائد و المؤدّب فی تلک الطریق من الجهل و الفجور بحال الرجلین المشار إلیهما فما أقرب أتباعهما من البعد عن اللّه و الجهل به.و أقرب:صیغة التعجّب.

و قائدهم معاویة:جملة اسمیّة محلّها الجرّ صفة لقوم.و فصّل بین الموصوف و الصفة بالجار و المجرور کما فی قوله تعالی «وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ» (1)فمحلّ مردوا الرفع صفة المنافقون،و فصّل بینهما بقوله:و من أهل المدینة،و الغرض من ذکرهم و وصفهم بما وصف التنفیر عنهم.

تَرُدَّ مَا شَاعَ فِی السَّمَاوَاتِ مِنْ تَلَأْلُؤِ نُورِ الْقَمَرِ- فَسُبْحَانَ مَنْ لاَ یَخْفَی عَلَیْهِ سَوَادُ غَسَقٍ دَاجٍ- وَ لاَ لَیْلٍ سَاجٍ فِی بِقَاعِ الْأَرَضِینَ الْمُتَطَأْطِئَاتِ- وَ لاَ فِی یَفَاعِ السُّفْعِ الْمُتَجَاوِرَاتِ- وَ مَا یَتَجَلْجَلُ بِهِ الرَّعْدُ فِی أُفُقِ السَّمَاءِ- وَ مَا تَلاَشَتْ عَنْهُ بُرُوقُ الْغَمَامِ- وَ مَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ تُزِیلُهَا عَنْ مَسْقَطِهَا عَوَاصِفُ الْأَنْوَاءِ- وَ انْهِطَالُ السَّمَاءِ- وَ یَعْلَمُ مَسْقَطَ الْقَطْرَةِ وَ مَقَرَّهَا وَ مَسْحَبَ الذَّرَّةِ وَ مَجَرَّهَا- وَ مَا یَکْفِی الْبَعُوضَةَ مِنْ قُوتِهَا وَ مَا تَحْمِلُ الْأُنْثَی فِی بَطْنِهَا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْکَائِنِ قَبْلَ أَنْ یَکُونَ کُرْسِیٌّ أَوْ عَرْشٌ- أَوْ سَمَاءٌ أَوْ أَرْضٌ أَوْ جَانٌّ أَوْ إِنْسٌ- لاَ یُدْرَکُ بِوَهْمٍ وَ لاَ یُقَدَّرُ بِفَهْمٍ- وَ لاَ یَشْغَلُهُ سَائِلٌ وَ لاَ یَنْقُصُهُ نَائِلٌ- وَ لاَ یَنْظُرُ بِعَیْنٍ وَ لاَ یُحَدُّ بِأَیْنٍ وَ لاَ یُوصَفُ بِالْأَزْوَاجِ- وَ لاَ یُخْلَقُ بِعِلاَجٍ وَ لاَ یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ وَ لاَ یُقَاسُ بِالنَّاسِ- الَّذِی کَلَّمَ؟مُوسَی؟ تَکْلِیماً وَ أَرَاهُ مِنْ آیَاتِهِ عَظِیماً- بِلاَ جَوَارِحَ وَ لاَ أَدَوَاتٍ وَ لاَ نُطْقٍ وَ لاَ لَهَوَاتٍ- بَلْ إِنْ کُنْتَ صَادِقاً أَیُّهَا الْمُتَکَلِّفُ لِوَصْفِ رَبِّکَ- فَصِفْ؟جِبْرِیلَ؟ وَ؟مِیکَائِیلَ؟ وَ جُنُودَ الْمَلاَئِکَةِ الْمُقَرَّبِینَ فِی حُجُرَاتِ الْقُدُسِ مُرْجَحِنِّینَ- مُتَوَلِّهَةً عُقُولُهُمْ أَنْ یَحُدُّوا أَحْسَنَ الْخَالِقِینَ- فَإِنَّمَا یُدْرَکُ بِالصِّفَاتِ ذَوُو الْهَیْئَاتِ وَ الْأَدَوَاتِ- وَ مَنْ یَنْقَضِی إِذَا بَلَغَ أَمَدَ حَدِّهِ بِالْفَنَاءِ- فَ «لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» أَضَاءَ بِنُورِهِ کُلَّ ظَلاَمٍ-

ص:382

وَ أَظْلَمَ بِظُلْمَتِهِ کُلَّ نُورٍ أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَی اللَّهِ- الَّذِی أَلْبَسَکُمُ الرِّیَاشَ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمُ الْمَعَاشَ- فَلَوْ أَنَّ أَحَداً یَجِدُ إِلَی الْبَقَاءِ سُلَّماً أَوْ لِدَفْعِ الْمَوْتِ سَبِیلاً- لَکَانَ ذَلِکَ؟سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ ع؟ الَّذِی سُخِّرَ لَهُ مُلْکُ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ- مَعَ النُّبُوَّةِ وَ عَظِیمِ الزُّلْفَةِ- فَلَمَّا اسْتَوْفَی طُعْمَتَهُ وَ اسْتَکْمَلَ مُدَّتَهُ- رَمَتْهُ قِسِیُّ الْفَنَاءِ بِنِبَالِ الْمَوْتِ- وَ أَصْبَحَتِ الدِّیَارُ مِنْهُ خَالِیَةً- وَ الْمَسَاکِنُ مُعَطَّلَةً وَ وَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ- وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْقُرُونِ السَّالِفَةِ لَعِبْرَةً- أَیْنَ؟الْعَمَالِقَةُ؟ وَ أَبْنَاءُ؟الْعَمَالِقَةِ؟- أَیْنَ الْفَرَاعِنَةُ وَ أَبْنَاءُ الْفَرَاعِنَةِ- أَیْنَ أَصْحَابُ مَدَائِنِ؟الرَّسِّ؟ الَّذِینَ قَتَلُوا النَّبِیِّینَ- وَ أَطْفَئُوا سُنَنَ الْمُرْسَلِینَ وَ أَحْیَوْا سُنَنَ الْجَبَّارِینَ- أَیْنَ الَّذِینَ سَارُوا بِالْجُیُوشِ وَ هَزَمُوا بِالْأُلُوفِ- وَ عَسْکَرُوا الْعَسَاکِرَ وَ مَدَّنُوا الْمَدَائِنَ

الثفنات و هی ما یقع علی الأرض من أعضائه .و الخنوع: الخضوع .و یتعاوره .

یختلف علیه .و موطّدات. ممهّدات .و التلکّؤ: التوقّف .و الطواعیة: الطاعة .و الفجاج:

الطریق بین الجبال .و الادلهمام: شدّة الظلمة .و السجف: الستور .و الحندس بکسر الحاء: اللیل شدید الظلمة .و السفع: الجبال .و السفعة: سواد مشرب بحمرة و لون الجبال فی الأکثر .و الیفاع: المرتفع من الأرض .و الجلجلة: صوت الرعد .

و تلاشی: اضمحلّ :و الأنواء: جمع نوء،و هو سقوط نجم من منازل القمر الثمانیة و العشرین فی المغرب مع الفجر،و طلوع رقیبه من المشرق یقابله من ساعته فی کلّ لیلة إلی ثلاثة عشر یوما،و هکذا کلّ نجم منها إلی انقضاء السنة ما خلا الجبهة فإنّ لها أربعة عشر یوما .و مرجحنّین: مائلین إلی جهة تحت .و الریاش :

اللباس .و الطعمة. المأکلة .

بالصفات المعدودة.إلی قوله:و القول.فإنّ استعانة من هذه صفته تکون أقرب الاستعانات إلی إجابة المستعان بالعون لقوّتها باستجماعها قوّة الرجاء،و الأمل له تعالی،و حسن الیقین فی قدرته علی بذل النفع و دفع الضرّ،و الشکر و الإذعان بالطاعة العملیّة و القولیّة .ثمّ أردف ذلک بالإقرار بالإیمان الکامل،و هو إیمان من استکمل الأوصاف المعدودة آنفا و هی رجاء المطالب العالیة منه حال الیقین التامّ بأنّه أهلها،و الرجوع إلیه عن جمیع الفرطات و فی سائر المهمّات حال الإیمان به، و الخضوع حال انقیاده لعزّته ،ثمّ الإخلاص له حال توحیده،ثمّ تعظیمه حال تمجیده،و اللوذ به حال الرغبة إلیه و الاجتهاد فیها.و ظاهر أنّ ذلک الإیمان کامل .ثمّ أخذ فی تنزیهه تعالی باعتبارات سلبیّة و إضافیّة هی غایة الواصفین:

منهاأنّه لم یکن له والد فیکون له شریک فی العزّ.إذ العادة أن یکون والد العزیز عزیزا.

و منها أنّه لم یلد فیکون موروثا هالکا .و هو تنزیه له عن صفات البشر.إذ العادة أنّ الإنسان یهلک فیرثه ولده،و برهانهما أنّهما من لواحق الحیوانیّة المستلزمة للجسمیّة المنزّه قدسه عنها.

و منها أنّه لم یتقدّمه وقت و لا زمان و الوقت جزء الزمان و إذا کان خالق الوقت و الزمان فبالحریّ أن یتقدّمها.

و منها أنّه لم یختلف علیه الزیادة و النقصان لأنّ الزیادة و النقصان من لواحق الممکنات لاستلزامهما التغیّر المستلزمة للإمکان المنزّه قدسه عنه .

و منها أنّه ظاهر للعقول فی علامات التدبیر،و هی الإحکام و الإتقان فی مصنوعاته الموجودة علی وفق القضاء المحکم فمن جملتها خلق السماوات کقوله تعالی «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» الآیة،و قوله «أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و قد مرّ بیان کونهما بلا عمد و قیامهما بلا سند فی الخطبة الاولی ،و دعاؤهنّ حکم سلطان القدرة الإلهیّة علیهنّ،و إجابتهنّ دخولهنّ فی الوجود عن ذلک الحکم و طوعهنّ و إذعانهنّ من غیر تلکّؤ و لا تباطیء فی إجابتهنّ و خضوعهنّ فی رقّ الحاجة

ص:385

و الإمکان لواجب وجوده و سلطانه.

و قوله : و لو لا إقرارهنّ.إلی قوله:و العمل الصالح من خلقه.

کلام حقّ فإنّ الإقرار بالربوبیّة له راجع إلی شهادة لسان حال الممکن بالحاجة إلی الربّ و الانقیاد لحکم قدرته،و ظاهر أنّه لو لا إمکانها و انفعالها عن قدرته و تدبیره لم یکن فیها عرش و لم یکن أهلا لقبول تدبیر أحوال الملائکة و سکناها،و لم تکن قابلة لصعود الملائکة بالکلم الطیّب و الأعمال الصالحة للخلق، و قد سبقت الإشارة إلی بیان الصعود بالأعمال و غیرها فی الخطبة الاولی بحسب الإمکان، استعارة-حقیقت و لفظ الدعاء و الإقرار و الإذعان مستعارة و یحتمل أن یکون حقائق نظرا إلی أنّ لها أرواحا مدبّرة عاقلة.

و قوله : و جعل نجومها.إلی قوله:الأقطار.

إشارة إلی بعض غایات وجود النجوم،و قد سبق بیان ذلک .

استعارة مقابلة و قوله: لم یمنع.إلی قوله:القمر.

استعار لفظ السجف و الجلابیب للساتر من سواد اللیل،و وجه الاستعارة ظاهر،و خصّ القمر بالذکر لکونه من الآیات العظیمة،و المقابلة بین الضیاء و الظلم مقابلة العدم و الملکة،و کلّ منهما یوجد بوجود سببه و یعدم بعدم سببه فلا یکون رفع أحدهما بالآخر،و ظاهر إذن أنّ نور القمر و النجوم لا یمنعه من الوجود و التحقّق ظلمة لیل بل یتعاقبان بحسب تعاقب أسبابهما المنتهیة إلی قدرة الصانع الحکیم-جلّت قدرته -.

و قوله: فسبحان.إلی قوله:فی بطنها.

تنزیه له بحسب إحاطة علمه بحسب کلّیّات الأشیاء و جزئیّاتها.و المطأطئات :

مهابط الأرض ، و ما یتجلجل به الرعد إشارة إلی تسبیحه فی قوله تعالی «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ» (1)و ذلک التسبیح یعود إلی شهادته بلسان حاله فی ذلک الصوت علی کمال قدرة مسخّر السحاب و مؤلّفه و المقدّر لتصویته،و قد عرفت سببه، و ما تلاشت

ص:386

عنه بروق الغمام إشارة إلی ما ینکشف للأبصار بإضائتها،و إنّما خصّ ذلک دون ما أضاءته لأنّ العلم هناک أشرف لتعلّقه بما لا یدرکه أبصار المخلوقین دون ما تضیئه لإدراک الکلّ له ،و إنّما أضاف العواصف إلی الأنواء لأنّ العرب تضیف الآثار العلویّة من الریاح و الأمطار و الحرّ و البرد إلیها .ثمّ عاد إلی حمده تعالی باعتبار تقدّمه فی الوجود علی سائر مخلوقاته،و قد عرفت ما یقال فی الکرسیّ و العرش.ثمّ نزّهه تعالی باعتبارات سلبیّة:

الأوّل:أنّه لا یدرک بوهم.

الثانی:أنّه لا یقدّر بفهم :أی لا یحدّ بفهم،و الفهم من صفات العقل و قد مرّت الإشارة إلی عجز العقول و الأوهام عن وصفه تعالی.

الثالث: و لا یشغله سائل لإحاطة علمه و قدرته.و قد سبق بیانه أیضا.

الرابع: و لا ینقصه نائل لأنّ النقصان یتوجّه نحو ذی الحاجة،و قد تنزّه قدسه تعالی عنها.

الخامس :کونه لا یبصر بعین:أی أنّ إدراکه لیس بحاسّة البصر و إن کان بصیرا و ذلک لتنزّه قدسه عن الحواسّ.

السادس: و لا یحدّ بأین :أی لا تحدّه العقول بالأمکنة و لا تحیط به باعتبارها لبراءته عن التحیّز و هو نفی الکمیّة المتّصلة عنه.

السابع: و لا یوصف بالأزواج و هو نفی الکمّ المنفصل عنه:أی لیس فیه اثنینیة و تعدد.

و الثامن: و لا یخلق بعلاج تنزیه لصنعه عن وساطة الآلة و الحیلة کما تزاوله أصحاب الصنائع.

التاسع: و لا یدرک بالحواسّ لتخصیص إدراکها بالأجسام و کیفیّاتها و تنزّهه تعالی عن الجسمیّة و لواحقها.

العاشر: و لا یقاس بالناس تنزیه له عن التشبّه بخلقه فی کمالاتهم کما یتوهّمه أهل التجسیم .

ص:387

الحادی عشر:کونه متکلّما بلا جارحة نطق و لا لهوات،و هو تنزیه له عن حال البشریّة.و علمت فی المقدّمات کیفیّة سماع الأنبیاء علیهم السلام للوحی.فأمّا قوله:

و أراه من آیاته عظیما .فقیل:أراد آیاته فی کلامه لئلاّ یصیر بین قوله: تکلیما .و قوله:

بلا جوارح .اعتراض غیر مناسب،و الّذی رآه من تلک الآیات ما روی أنّه کان یسمع الصوت من جهاته الستّ لیس علی حدّ سماع البشر من جهة مخصوصة و له دویّ کوقع السلاسل العظیمة علی الحصا الأصمّ،و فی هذه الکیفیّة سرّ لطیف،و کونه یسمع من الجهات الستّ إشارة إلی أنّ الکلام کان یأتیه فینتقش فی لوح خیاله لا من جهة بل نسبة الجهات الستّ إلیه علی سواء فی عدم سماعه منها فلا جرم قیل:یسمع من الجهات الستّ و هو أولی من أن یقال:یسمع لا من جهة لبعد ذلک عن أوهام الخلق.فأمّا کونه کوقع السلاسل فی القوّة فأشار إلی عظمته بالنسبة إلیه فشبّهه بأشدّ الأصوات جرسا.

و قیل:أراد بها الآیات التسع کانشقاق البحر و قلب العصا ثعبانا و غیرهما.

ثمّ نبّه علی عجز القوّة البشریّة عن وصف کماله تعالی بقوله : بل إن کنت صادقا إلی قوله:أحسن الخالقین .و هی صورة قیاس استثنائیّ متّصل نبّه به علی عجز من یدّعی وصف ربّه کما هو،و تقدیره إن کنت صادقا أیّها المتکلّف لوصف ربّک فی وصفه فصف بعض خلقه و هو جبرئیل و میکائیل و جنود ملائکته المقرّبین،و و ینتج باستثناء نقیض تالیه:أی لکنّک لا یمکنک وصف هؤلاء بالحقیقة فلا یمکنک وصفه تعالی.بیان الملازمة أنّ وصفه تعالی إذا کان ممکنا لک فوصف بعض آثاره أسهل علیک،و أمّا بطلان التالی فلأنّ حقیقة جبرئیل و میکائیل و سایر الملائکة المقرّبین غیر معلومة لأحد من البشر،و من عجز عن وصف بعض آثاره فهو عن وصفه أعجز، و حجرات القدس :مقارّ الطهارة عن الهیئات البدنیّة و التعلّقات الخیالیّة عن شوائب النفس الأمّارة بالسوء، استعارة و استعار لفظ المرجحنّین لخضوعهم تحت سلطان هیبته و عظمته، و تولّه عقولهم:حیرتها و تشتّتها عن إدراک حقیقته بحدّ تقف عنده عظمته ،ثمّ نبّه علی ما یدرک من جهة الوصف و هو ذوو الهیئات و الآلات الّتی یحترف بها و یحیط

ص:388

بها الأفهام من جهتها،و ما یلحقه الفناء فینقضی إذا بلغ أمد حدّه،و تقف الأفهام علی ذلک الحدّ و تحلّله إلی أجزائه فتطّلع علی کنهه منها .ثمّ عقّب ذلک التنزیه بتوحیده و نفی الکثرة عنه.

و قوله: أضاء بنوره کلّ ظلام.

فالظلام إمّا محسوس فأضاء بأنوار الکواکب،أو معقول و هو ظلام الجهل فأضاءه بأنوار العلم و الشرائع.

و قوله: و أظلم بنوره کلّ نور.

إذ جمیع الأنوار المحسوسة أو المعقولة لغیره متلاشیة مضمحلّة فی نور علمه، و ظلام بالنسبة إلی ضیاء براهینه فی جمیع مخلوقاته الکاشفة علی وجوده و کمال جوده .

ثمّ شرع فی الموعظة فبدء بالوصیّة بتقوی اللّه باعتبار سلب أمرین هما سبب البقاء فی الحیاة الدنیا و هما الملبوس و المطعوم،و یحتمل أن یرید بالمعاش سائر أسباب البقاء، و ثنّی بذکر أنّه لا سبیل إلی البقاء و دفع الموت تخویفا به،و احتجّ علیه بقیاس استثنائی تلخیصه:لو أنّ أحدا یجد سبیلا إلی دفع الموت لوجده سلیمان علیه السّلام و تقدیر الاستثناء:لکنّه لم یجده فلن یجده أحد بعده.أمّا الملازمة فلأنّ سلیمان علیه السّلام کان أقوی سلطان وجد فی العالم لاستیلاء حکمه علی ملک الجنّ و الإنس مع النبوّة و عظیم الزلفة عند اللّه فکان أولی بدفعه لو کان یمکن دفعه،و أمّا بطلان التالی فلأنّه علیه السّلام لما استوفی طعمته و استکمل مدّته مات فلو وجد مدفعا لدفعه عن نفسه.

فقوله: فلو أنّ.إلی قوله:سبیلا.

هو مقدّم الشرطیّة.

و قوله: لکان ذلک.إلی قوله:علیه السّلام.

هو التالی.

و قوله: الّذی.إلی قوله:الزلفة.

بیان لوجه الملازمة.

و قوله : فلمّا استوفی.إلی قوله:قوم آخرون.

ص:389

هو بیان بطلان التالی، استعارة و لفظ القسیّ و النبال استعارة لمرامی الأمراض و أسبابها الّتی هی نبال الموت،و وجها ظاهر .ثمّ شرع فی التنبیه علی الاعتبارات بأحوال القرون السالفة و استفهم عن قرن قرن تنبیها علی فنائهم استفهاما علی سبیل التقریر.

و العمالیق أولاد لاوذ بن إرم بن سام بن نوح و کان بالیمن و الحجاز و ما تاخم ذلک من الأقالیم فمن أولاده عملاق و طسم و جدیس،و کان العزّ و الملک بعد عملاق بن لاوذ فی طسم فلمّا ملکهم عملاق بن طسم بغی و أکثر العبث و الفساد فی الأرض حتّی کان یطأ العروس لیلة هدائها إلی بعلها و إن کانت بکرا افتضّها قبل وصولها إلیه ففعل ذلک بامراة من جدیس فغضب لها أخوها و تابعه قومه علی الفتک بعملاق بن طسم و أهل بیته فصنع أخوها طعاما و؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[دخل خ]عملاق الملک إلیه.ثمّ وثب به و بطسم فأتی علی رؤسائهم و نجا منهم ریاح بن مرّ فصار إلی ذی جیشان بن تبّع الحمیری ملک الیمن فاستغاث به و استنجده علی جدیس و أتی ذو جیشان فی حمیر بلاد جوّ و هی قصبة الیمامة فاستأصل جدیسا و أخرب الیمامة.فلم یبق لجدیس باقیة و لا لطسم إلاّ الیسیر منهم.ثمّ ملک بعد طسم و جدیس و باز بن أمیم بن لاوذ بن إرم بولده و أهله فنزل بأرض و باز و هی المعروفة الآن برمل عالج فبغوا فی الأرض حینا ثمّ أفناهم اللّه.ثمّ ملک بعد و باز عبد ضخم[صمم خ]بن آسف بن لاوذ فنزلوا بالطایف حینا.

ثمّ بادوا.و أمّا الفراعنه فهم ملوک مصر فمنهم الولید بن ریّان فرعون یوسف،و منهم الولید بن مصعب فرعون موسی،و منهم فرعون الأعرج الّذی غزا بنی إسرائیل و أخرب بیت المقدس.و أمّا أصحاب مداین الرسّ.فقیل:إنّهم أصحاب شعیب النبیّ علیه السّلام و کانوا عبدة أوثان و لهم مواشی و آبار یستقون منها،و الرسّ بئر عظیمة جدّا انخسفت بهم و هم حولها،و قیل:الرسّ قریة بالیمامة کان یسکنها قوم من بقایا ثمود فبغوا فاهلکوا،و قیل الرس:أصحاب الاخدود و هو الرسّ الأخدود، و قیل:الرسّ نهر عظیم فی إقلیم الباب و الأبواب مبدئه من مدینة طرار و ینتهی إلی نهر کبیر فیختلط به حتّی یصبّ فی بحر الخزر،و کان هناک ملوک اولو بأس و قدرة فأهلکهم اللّه ببغیهم.و باللّه التوفیق.

ص:390

الشَّهَادَتَیْنِ؟- وَ أَیْنَ نُظَرَاؤُهُمْ مِنْ إِخْوَانِهِمُ الَّذِینَ تَعَاقَدُوا عَلَی الْمَنِیَّةِ- وَ أُبْرِدَ بِرُءُوسِهِمْ إِلَی الْفَجَرَةِ- قَالَ ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ عَلَی لِحْیَتِهِ الشَّرِیفَةِ الْکَرِیمَةِ- فَأَطَالَ الْبُکَاءَ ثُمَّ قَالَ ع- أَوْهِ عَلَی إِخْوَانِیَ الَّذِینَ تَلَوُا؟الْقُرْآنَ؟ فَأَحْکَمُوهُ- وَ تَدَبَّرُوا الْفَرْضَ فَأَقَامُوهُ- أَحْیَوُا السُّنَّةَ وَ أَمَاتُوا الْبِدْعَةَ- دُعُوا لِلْجِهَادِ فَأَجَابُوا وَ وَثِقُوا بِالْقَائِدِ فَاتَّبَعُوهُ ثُمَّ نَادَی بِأَعْلَی صَوْتِهِ الْجِهَادَ الْجِهَادَ عِبَادَ اللَّهِ- أَلاَ وَ إِنِّی مُعَسْکِرٌ فِی یَومِی هَذَا- فَمَنْ أَرَادَ الرَّوَاحَ إِلَی اللَّهِ فَلْیَخْرُجْ قال نوف:و عقد للحسین-علیه السلام-فی عشرة آلاف،و لقیس بن سعد رحمه اللّه فی عشرة آلاف،و لأبی أیوب الأنصاری فی عشرة آلاف، و لغیرهم علی أعداد أخر،و هو یرید الرجعة إلی صفین،فما دارت الجمعة حتی ضربه الملعون ابن ملجم لعنه اللّه،فتراجعت العساکر فکنا کأغنام فقدت راعیها تختطفها الذئاب من کل مکان.

بالزهد و العبادة الحقیقیّتین و المواظبة علی العمل بأوامر اللّه،و وجه الاستعارة أنّ بذلک الاستعداد یأمن إصابة سهام الهوی و ثوران دواعی الشهوات القایدة إلی النار کما یأمن لابس الجنّة من أذی الضرب و الجرح .و أخذه لها بجمیع آدابها من الإقبال علیها و المعرفة بها:أی بقدرها و التفرّغ لها عن العلایق الدنیویّة بالزهد من جملة الاستعداد لها أیضا، استعارة و استعار لها لفظ الضالّة لمکان إنشاده و طلبه کما تطلب الضالّة من الإبل،و إلیه الإشارة بقوله علیه السّلام:الحکمة ضالّة المؤمن.

و قوله : فهو مغترب إذا اغترب الإسلام.

إشارة إلی إخفائه نفسه و إیثاره العزلة عند اغتراب الإسلام و ضعفه و ظهور البدع و المنکرات کما أشار إلیه سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلم بدء الإسلام غریبا و سیعود غریبا کما بدء، استعارة بالکنایة و استعار لفظ العسیب و الذنب و الجران ملاحظة لشبهه بالبعیر البارک، و کنّی بذلک عن ضعفه و قلّة نفعه فإنّ البعیر أقلّ ما یکون نفعه حال بروکه.

و قوله : بقیّة من بقایا حجّته.

أی علی خلقه.إذا العلماء و العارفون حجج اللّه فی الأرض علی عباده،و ظاهر کونه خلیفة من خلفاء أنبیائه لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:العلماء ورثة الأنبیاء.

و قوله : أیّها الناس.إلی قوله:تستوسقوا.

تذکیر بموعظته لهم،و إعذار إلیهم بأداء ما کلّف به فی حقّهم ممّا کلّفت به الأنبیاء مع اممهم و الأوصیاء إلی من بعدهم،و معاتبة لهم،و توبیخ علی عدم استقامتهم و اجتماعهم علی أوامره مع تأدیبه لهم بالضرب و التحذیر بالزواجر .

استفهام انکاری و قوله: للّه أنتم.إلی قوله:السبیل.

استفهام لهم عن توقّعهم إماما هادیا مرشدا غیره استفهاما علی سبیل الإنکار لوجود سبیل ذلک الإمام ،و أکّد ذلک الإنکار المفهوم من الاستفهام بقوله: ألا إنّه قد أدبر من الدنیا ما کان مقبلا :أی من الخیر و صلاح أهلها، و أقبل منها ما کان مدبرا :أی من الشرور الّتی أدبرت بمقدم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ظهور الإسلام ، و أزمع الترحال عباد اللّه الأخیار المتوقّع فیهم إمام کمثله علیه السّلام فی الهدایة لسبیل اللّه،و

ص:393

کنایة إزماعهم للترحال کنایة عن اقتضاء الزمان لفنائهم من الدنیا و الرحیل عنها . استعارة ثمّ استعار لفظ البیع لتعویضهم بالقلیل الفانی من متاع الدنیا و الکثیر الباقی من متاع الآخرة .ثمّ أخذ فی التذکیر بنفی ضرر الموت و عدم الحیاة عن إخوانه من الصحابة الّذین قتلوا بصفّین،و زهّد فی تلک الحیاة بکونها محلّ تجرّع الغصص و شرب الکدر من الآلام و الأعراض و مشاهدة المنکرات ،و لمّا زهّد فی تلک الحیاة نبّه علی مالهم فی عدمها من الفائدة و هی لقاء اللّه،و توفیته لأجورهم علی الأعمال الصالحة،و حلولهم فی دار الأمن:أی الجنّة بعد خوفهم من فتن أهل الضلال .ثمّ أخذ فی استفهام عمّن رکب طریق الحقّ و مضی علیه مستصحبا له استفهاما علی سبیل التوجّع لفقدهم و التوحّش لفراقهم ،ثمّ عن أعیان أکابرهم فذکر عمّار بن یاسر.

و فضله فی الصحابة مشهور و أبوه عربیّ قحطانیّ و امّه کانت أمة لأبی حذیفة ابن المغیرة المخزومیّ ولدت عمّارا فأعتقها أبو حذیفة فمن هناک کان عمّار مولی لبنی مخزوم،و أسلم هو و امّه سمیّة فعذّبهما بنو مخزوم فی اللّه فأعطاهم عمّار مولی أرادوا بلسانه مع اطمینان قلبه بالإیمان فنزلت فیه «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ» (1)و هاجر إلی أرض الحبشة،و صلّی القبلتین،و هو من المهاجرین الأوّلین،و شهد بدرا و المشاهد کلّها،و ابلی بلاء حسنا،ثمّ شهد الیمامة فابلی فیها أیضا و یومئذ قطعت اذنه.و عن ابن عبّاس فی قوله تعالی «أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ» (2)قال:هو عمّار بن یاسر،و عن عایشة أنّها قالت:ما من أحد من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أشاء أن أقول فیه إلاّ قلت إلاّ عمّار بن یاسر فإنّی سمعته صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:إنّه ملیء إیمانا إلی أخمص قدمیه.و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:عمّار جلدة ما بین عینی تقتله الفئة الباغیة لا أنالها اللّه شفاعتی.و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من أبغض عمّاراً أبغضه اللّه.و أمّا ابن التیّهان بیاء مشدّدة مفتوحة بنقطتین من تحت،و یروی مخفّفة ساکنة فهو من الأنصار کنیة أبو الهیثم.و اسمه مالک بن مالک،و قیل:بل اسم أبیه عمرو بن الحرب و هو-ابن التیّهان-کان أحد النقباء لیلة العقبة،و شهد بدرا،و المشهور أنّه أدرک صفّین

ص:394

مع علیّ علیه السّلام و قتل بها،و قیل:توفّی فی زمان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم.و أمّا ذو الشهادتین فکنیة أبو عماره و اسمه حزیمة بن ثابت بن الفاکة بن ثعلبة الخطمی الأنصاری من الأوس.جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شهادته بشهادة رجلین لقصّة مشهورة،و شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد،و کانت رایة بنی خطمة من الأوس یوم الفتح بیده،و شهد صفّین مع علیّ علیه السّلام فلمّا قتل عمّار قاتل هو حتّی قتل معه.و نظراؤهم من إخوانه:

أی الّذین قتلوا بصفّین معه من الصحابة کابن بدیل و هاشم بن عتبة و نحوهما،و تعاقدهم علی المنیّة اتّفاقهم علی المقاتلة إلی غایة أن یقتلوا.و روی:تعاهدوا.

و الفجرة الّذین حملت رؤوسهم إلیهم امراء الشام .ثمّ أخذ فی التشکّی و التوجّع علی فقدهم .ثمّ أشار إلی فضائلهم الّتی هی غایة الشریعة المطلوبة منهم و هی تلاوة القرآن و إحکامه بفهم مقاصده و معانیه،و التدبّر للفرض:أی فهم ما لأجله العبادات و إقامتها و المواظبة علیها نظرا إلی أسرارها،و إحیاء السنن النبویّة،و إماتة البدع المخالفة لها ،و إجابتهم للدعوة إلی الجهاد لإقامة الدین،و وثوقهم إلیه فی سبیل اللّه یعنی نفسه و اتّباعهم له،و الرواح إلی اللّه الخروج إلی الجهاد الّذی هو سبیله الموصلة إلیه و إلی ثوابه.و قیس بن سعد الخزرجی صحابی کنیته أبو عبد الملک روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أحادیث و أبوه سعد من رؤساء بالخزرج و هو سعد بن عبادة الّذی حاولت قومه إقامته خلیفة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان قیس هذا من کبار شیعة علیّ و محبّیه،و شهد معه حروبه کلّها،و کان مع الحسن ابنه و نقم علیه صلحه لمعاویة.

و أمّا أبو أیّوب الأنصاریّ فهو خالد بن سعد بن کعب الخزرجی من بنی النجّار شهد العقبة و بدرا و سایر المشاهد،و علیه نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا خرج من بنی عمرو بن عوف حین قدم المدینة مهاجرا فلم یزل عنده حتّی بنی مسجده و مساکنه ثمّ انتقل إلیها،و شهد مع علیّ مشاهده کلّها الجمل و صفّین،و کان علی مقدّمته یوم النهروان.و باللّه التوفیق.

بِقُدْرَتِهِ- وَ اسْتَعْبَدَ الْأَرْبَابَ بِعِزَّتِهِ وَ سَادَ الْعُظَمَاءَ بِجُودِهِ- وَ هُوَ الَّذِی أَسْکَنَ الدُّنْیَا خَلْقَهُ- وَ بَعَثَ إِلَی الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ رُسُلَهُ- لِیَکْشِفُوا لَهُمْ عَنْ غِطَائِهَا وَ لِیُحَذِّرُوهُمْ مِنْ ضَرَّائِهَا- وَ لِیَضْرِبُوا لَهُمْ أَمْثَالَهَا وَ لِیَهْجُمُوا عَلَیْهِمْ بِمُعْتَبَرٍ مِنْ تَصَرُّفِ مَصَاحِّهَا وَ أَسْقَامِهَا- وَ لَیُبْصَرُوهُمْ عُیُوبَهَا و حَلاَلِهَا وَ حَرَامِهَا- وَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِلْمُطِیعِینَ مِنْهُمْ وَ الْعُصَاةِ- مِنْ جَنَّةٍ وَ نَارٍ وَ کَرَامَةٍ وَ هَوَانٍ- أَحْمَدُهُ إِلَی نَفْسِهِ کَمَا اسْتَحْمَدَ إِلَی خَلْقِهِ- وَ جَعَلَ «لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» وَ لِکُلِّ قَدْرٍ أَجَلاً وَ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتَاباً

ضرّ الدنیا و عواقبها و ضرب الأمثال بنسبتها کما فی القرآن الکریم «إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ» (1)الآیة و أمثالها،و أن یبصروهم عیوبها،و أن یهجموا علیهم بما فی تصاریفها من العبرة و هی الصحّة و السقم و ما أحلّ و حرّم علی طریق الابتلاء به .و حلالها عطف علی تصرّف،و یحتمل أن یکون عطفا علی أسقامها باعتبار أنّ الحلال و الحرام من تصاریف الدنیا،و بیانه أنّ کثیرا من المحرّمات لنبیّ کانت حلالا لنبیّ قبله،و بالعکس و ذلک تابع لمصالح الخلق بمقتضی تصاریف أوقاتهم و أحوالهم الّتی هی تصاریف الدنیا.

و قوله: و ما أعدّ اللّه.

إمّا عطف علی معتبر أو علی عیوبها:أی و یبصرونهم ما أعدّ اللّه للمطیعین و العصاة.إلی آخره.

و قوله : أحمده إلی نفسه کما استحمد إلی خلقه.

أی أحمده حمدا یکون فی الکیفیّة و الکمیّة علی الوجه الّذی طلب الحمد لنفسه من خلقه.

و قوله: جعل «لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» .

کقوله تعالی «قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» (2)أی مقدارا من الکیفیّة و الکمیّة ینتهی إلیه و حدّا یقف عنده، و لکلّ قدر أجلا :أی و لکلّ مقدار وقت یکون،انقضاؤه فیه و فناؤه و لکلّ أجل کتابا و أراد بالکتاب العلم الإلهی المعبّر عنه بالکتاب المبین و اللوح المحفوظ المحیط بکلّ شیء و فیه رقم کلّ شیء.و باللّه التوفیق.

الْهُدَی بِهِ- فَعَظِّمُوا مِنْهُ سُبْحَانَهُ مَا عَظَّمَ مِنْ نَفْسِهِ- فَإِنَّهُ لَمْ یُخْفِ عَنْکُمْ شَیْئاً مِنْ دِینِهِ- وَ لَمْ یَتْرُکْ شَیْئاً رَضِیَهُ أَوْ کَرِهَهُ إِلاَّ وَ جَعَلَ لَهُ عَلَماً بَادِیاً- وَ آیَةً مُحْکَمَةً تَزْجُرُ عَنْهُ أَوْ تَدْعُو إِلَیْهِ- فَرِضَاهُ فِیمَا بَقِیَ وَاحِدٌ وَ سَخَطُهُ فِیمَا بَقِیَ وَاحِدٌ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ یَرْضَی عَنْکُمْ بِشَیْءٍ سَخِطَهُ- عَلَی مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ- وَ لَنْ یَسْخَطَ عَلَیْکُمْ بِشَیْءٍ رَضِیَهُ مِمَّنْ کَانَ قَبْلَکُمْ- وَ إِنَّمَا تَسِیرُونَ فِی أَثَرٍ بَیِّنٍ- وَ تَتَکَلَّمُونَ بِرَجْعِ قَوْلٍ قَدْ قَالَهُ الرِّجَالُ مِنْ قَبْلِکُمْ- قَدْ کَفَاکُمْ مَئُونَةَ دُنْیَاکُمْ وَ حَثَّکُمْ عَلَی الشُّکْرِ- وَ افْتَرَضَ مِنْ أَلْسِنَتِکُمُ الذِّکْرَ وَ أَوْصَاکُمْ بِالتَّقْوَی- وَ جَعَلَهَا مُنْتَهَی رِضَاهُ وَ حَاجَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ- فَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِعَیْنِهِ وَ نَوَاصِیکُمْ بِیَدِهِ- وَ تَقَلُّبُکُمْ فِی قَبْضَتِهِ- إِنْ أَسْرَرْتُمْ عَلِمَهُ وَ إِنْ أَعْلَنْتُمْ کَتَبَهُ- قَدْ وَکَّلَ بِذَلِکَ حَفَظَةً کِرَاماً لاَ یُسْقِطُونَ حَقّاً وَ لاَ یُثْبِتُونَ بَاطِلاً- وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ «مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» مِنَ الْفِتَنِ- وَ نُوراً مِنَ الظُّلَمِ وَ یُخَلِّدْهُ فِیمَا اشْتَهَتْ نَفْسُهُ- وَ یُنْزِلْهُ مَنْزِلَ الْکَرَامَةِ عِنْدَهُ فِی دَارٍ اصْطَنَعَهَا لِنَفْسِهِ- ظِلُّهَا عَرْشُهُ وَ نُورُهَا بَهْجَتُهُ- وَ زُوَّارُهَا مَلاَئِکَتُهُ وَ رُفَقَاؤُهَا رُسُلُهُ- فَبَادِرُوا الْمَعَادَ وَ سَابِقُوا الْآجَالَ- فَإِنَّ النَّاسَ یُوشِکُ أَنْ یَنْقَطِعَ بِهِمُ الْأَمَلُ وَ یَرْهَقَهُمُ الْأَجَلُ- وَ یُسَدَّ عَنْهُمْ بَابُ التَّوْبَةِ- فَقَدْ أَصْبَحْتُمْ فِی مِثْلِ مَا سَأَلَ إِلَیْهِ الرَّجْعَةَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ- وَ أَنْتُمْ