«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» نحمد اللّه علی ما فتح لنا أبواب المعرفة،و نشکره علی ما ألهمنا من شکر النعمة.و نصلّی و نسلّم علی من بعثه إلی عباده لیتلو علیهم الکتاب و الحکمة،و علی آله المعصومین الکرام البررة.و نسأله أن یسعد حظّنا و یثبّت أقدامنا للیسر فی سبیله و للسعی وراء مرضاته،و أن یجعل صحائف أعمالنا بسعد الجدّ متوالیة،و بصالح الأعمال متواصلة.إنّه بعباده رؤف رحیم.

و بعد فهذا هو الجزء الثانی من کتاب شرح نهج البلاغة للعلاّمة المحقّق الحکیم:میثم بن علیّ البحرانی علی حسب ما رتّب کتابه،مبتدئا فی شرح الثانیة و العشرین من الخطب و ما یجری مجراها علی حسب ما جمعه الشریف الرضّی-جزاهما اللّه أحسن الجزاء-.

و هی:

ص :2

* تتمة باب المختار من الخطب

وَ مُرَافَقَةَ الْأَنْبِیَاءِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لاَ یَسْتَغْنِی الرَّجُلُ- وَ إِنْ کَانَ ذَا مَالٍ عَنْ عَشِیرَتِهِ وَ دِفَاعِهِمْ عَنْهُ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَلْسِنَتِهِمْ- وَ هُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَیْطَةً مِنْ وَرَائِهِ وَ أَلَمُّهُمْ لِشَعَثِهِ- وَ أَعْطَفُهُمْ عَلَیْهِ عِنْدَ نَازِلَةٍ إِذَا نَزَلَتْ بِهِ- وَ لِسَانُ الصِّدْقِ یَجْعَلُهُ اللَّهُ لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ- خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُوَرِّثُهُ غَیْرَهُ

مشارکة المعنیین المذکورین للسماء و الأرض فی معنیی العلوّ و الاستفال کلّ بالنسبة إلی الآخر،و إنّما لم تکن الحقیقة مرادة لأنّ الأمر النازل لیس له جهة هی مبدء نزوله و إلاّ لکان الأمر فی جهته-تعالی اللّه عن ذلک-و یحتمل أن یراد حقیقة السماء و الأرض علی معنی أنّ الحرکات الفلکیّة لمّا کانت شرائط معدّة یصدر بواسطتها ما یحدث فی الأرض کانت السماء مبادئ علی بعض الوجوه لنزول الأمر . تشبیه فأمّا تشبیهه بقطر المطر فوجه التشبیه أنّ حصول الرزق و الأهل و نحوهما لکلّ نفس و قسمها منها مختلف بالزیادة و النقصان کما أنّ قطر المطر بالقیاس إلی کلّ واحدة من البقاع کذلک.و هو تشبیه للمعقول بالمحسوس .

لدناءة و قوله فیخشع إن حملنا الخشوع علی المعنی اللغوی و هو غضّ الطرف مثلا و التطأمن.

کان عطفا علی یظهر،و إن حملناه علی المعنی العرفیّ و هو الخضوع للّه و الخشیة منه فالفاء للابتداء.و الیاسر صفة للفالج.و إذا للمفاجاة.إذا عرفت ذلک.

تشبیه فاعلم أنّه علیه السّلام لمّا نهی عن الفتنة بأحد الامور المذکورة و الشغل بها أراد أن ینبّه علی فضیلة الانتهاء عنه فنبّه علی کونها دنایا بقوله: ما لم یغش دناءة ،ثمّ عقّب بالتنفیر عن الدناءة و الترغیب فی التنزّه عنها بما ذکره.و معناه أنّ المسلم مهما لم یرتکب أمرا خسیسا یظهر عنه فیکسب نفسه خلقا ردیئا،و یلزمه بارتکابه الخجل من ذکره بین الخلق إذا ذکر و الحیاء من التعییر به،و یغری به لئام الناس و عوامّهم فی فعل مثله.و قیل:

فی هتک ستره.فإنّه یشبه الفالج الیاسر.هذا إن حملنا الخشوع علی معناه اللغویّ،و إن حملناه علی المعنی العرفی الشرعیّ کان المراد أنّه ما لم یغش دناءة فیخشع لها:أی بل یخشع للّه و یخضع له عند ذکرها و یتضرّع إلیه هربا من الوقوع فی مثلها و خوفا من وعیده علی المعاصی فیکون کالفالج الیاسر.

فلنشرت أوّلا إلی کیفیّة اللعب المسمّی میسرا لیتّضح به وجه التشبیه.فنقول:إنّ الخشبات المسمیّات قداحا و هی الّتی کانت لایسار الجزور سبعة:أوّلها:الفذّ بالذال المعجمة و فیه فرض واحد.و ثانیها:التوأم.و فیه فرضان.و ثالثها:الضریب بالضاد المعجمة و فیه ثلاثة فروض.و رابعها:الحلس بکسر الحاء،و نقل أحمد بن فارس فی المجمل:الحلس بفتح الحاء و کسر اللام.و فیه أربعة فروض.و خامسها:النافس و فیه خمسة فروض.و سادسها:

المسیل.و هی ستّة فروض.و سابعها:المعلّی و له سبعة فروض.و لیس بعده قدح فیه شیء من الفروض،إلاّ أنّهم یدخلون مع هذه السبعة أربعة اخری تسمّی أوغادا.لا فروض فیها.و إنّما تثقل به القداح.و أسماءها:المصدر،ثمّ المضعف،ثمّ المنبح،ثمّ الصفیح.فإذا اجتمع أیسار الحیّ أخذ کلّ منهم قدحا:و کتب علیه اسمه أو علّم بعلامة،ثمّ أتوا بجزور فینحرها صاحبها و یقسّمها عشرة أجزاء:علی الورکین،و الفخذین،و العجز،و الکاهل،و الزور، و الملحاء،و الکتفین.ثمّ یعمد إلی الطفاطف و حرز الرقبة فیقسّمها علی تلک الأجزاء بالسویّة.فإذا استوت و بقی منها عظم أو بضعة لحم انتظر به الجازر من أراده ممّن

ص:6

بفوز قدحه فإن أخذه عیّر به و إلاّ فهو للجازر،ثمّ یؤتی برجل معروف أنّه لم یأکل لحما قطّ بثمن إلاّ أن یصیبه عند غیره و یسمّی الحرضة.فیجعل علی یدیه ثوب، و تعصّب رءوس أصابعه بعصابة کیلا یجد مسّ الفروض،ثمّ یدفع إلیه القداح،و یقوم خلفه رجل یقال له الرقیب.فیدفع إلیه قدحا قدحا منها من غیر أن ینظر إلیها.فمن خرج قدحه أخذ من أجزاء الجزور بعدد الفروض الّتی فی قدحه،و من لم یخرج قدحه حتّی استوفیت أجزاء الجزور غرم بعدد فروض قدحه کأجزاء تلک الجزور من جزور اخری لصاحب الجزور الّذی نحرها.فإن اتّفق أن خرج المعلّی أوّلا فأخذ صاحبه سبعة أجزاء من الجزور،ثمّ خرج المسیل فلم یجد صاحبه إلاّ ثلاثة أجزاء أخذها،و غرم له من لم یفز قدحه ثلاثة أجزاء من جزور اخری.و أمّا القداح الأربعة الأوغاد فلیس فی خروج أحدها غنم،و لا فی عدم خروجه غرم.و المنقول عن الأیسار أنّهم کانوا یحرّمون ذلک اللحم علی أنفسهم،و یعدّونه للضیافة.إذا عرفت ذلک.

فاعلم أنّ وجه الشبه هو ما ذکره علیه السّلام و ذلک أنّ الفائز الیاسر الّذی ینتظر قبل فوزه أوّل فوزة من قداحه أوجب له فوزه المغنم و نفی عنه المغرم فکذلک المسلم البریء من الخیانة الضابط لنفسه عن ارتکاب مناهی اللّه لمّا کان لا بدّ له فی انتظاره لرحمة اللّه و صبره عن معصیته أن یفوز بإحدی الحسنیین:و هی إمّا أن یدعوه اللّه إلیه بالقبض عن الشقاء فی هذه الدار .فما عند اللّه ممّا أعدّه لأولیائه الأبرار خیر له .فیفوز إذن بالنعیم المقیم.و لمّا کان فوزه مستلزما لعدم خسرانه ظهر حسن تشبیهه بالیاسر الفالج فی فوزه المستلزم لعدم غرمه.و یحتمل أن یرید بداعی اللّه لا الموت،بل الجواذب الإلهیّة، و الخواطر الربّانیّة الّتی تسنح له فتجذبه إلی طرف الزهد الحقیقیّ و الالتفات عن خسائس هذه الدار إلی ما وعد به المتقوّن،و إمّا أن یفتح اللّه علیه أبواب رزقه فیصبح و قد جمع اللّه له بین المال و البنین مع حفظ الحسب و الدین.فیفوز الفوز العظیم و یأمن العقاب الألیم.فالتشبیه أیضا هاهنا واقع موقعه،و کلا الوصفین أفضل عند العاقل من الفتنة بالغیر،و الالتفات عن اللّه تعالی،و تدنیس لوح النفس برذائل الأخلاق من الحسد و نحوه.و کما أنّ الفصل مستلزم للنهی عن الحسد و نحوه من الفتن المضلّة کذلک

ص:7

هو مستلزم للأمر بالصبر علی بلاء اللّه و انتظار رحمته .

البریء من الریاء و السمعة و هو إشارة إلی العبادة الخالصة للّه،و المستلزم لتطویع النفس الأمّارة بالسوء للنفس المطمئنّة،و قد ثبت فی علم السلوک إلی اللّه تعالی أنّ الزهد و العبادة کیف یوصلان إلی السعادة التامّة الأبدیّة .

أحدهما:ببیان أنّهم لا یستغنون عنهم و إن کانوا أصحاب ثروة.فإنّ الرجل لا یستغنی بماله عن أعوان له یذبّون عنه بأیدیهم صولة قبائل،و یدفعون عنه بألسنتهم مسبّة قائل،بل من المعلوم أنّ أشدّ الناس حاجة إلی الأعوان و الأصحاب و المعاضدین هم أکثر الناس ثروة،و انظر إلی الملوک و المتشبّهین بهم من أرباب الأموال.و أحقّ الناس بعدم الاستغناء عنهم عشیرة الرجل و أصحابه.فإنّهم أعظم الناس شفقة علیه، و أشدّهم دفاعا عنه و حفظا لجانبه ،و ألمّهم لشعثه أی أشدّهم جمعا لمتفرّق حاله، و أعطفهم علیه إن نزلت به نازلة من فقر و نحوه.و ذلک أنّ قربهم منه باعث لدواعی الشفقة علیه.

الثانی:التنبیه بذکر غایتی إنفاق المال و جمعه،و تفضیل أحدهما علی الآخر.

و ذلک قوله: و لسان الصدق یجعله اللّه للمرء إلخ.فلسان الصدق هو الذکر الجمیل بین الناس و هو من غایات البذل و الانفاق،و غایة جمع المال هی توریثه للغیر.و أمّا أفضلیّة البذل علی الجمع فظاهرة من تصوّر هاتین الغایتین.و إنّما رغّب علیه السّلام فی البذل بما یستلزمه من غایة الذکر الجمیل بین الناس و إن لم یکن مقصوده من الحثّ علی البذل إلاّ مصلحة الفقراء و سداد خلّتهم،و تأدیب الأغنیاء و تعویدهم بالبذل و النزول عن محبّة المال.

لأنّ توقّع الذکر الجمیل من الناس أدعی إلی البذل و أکثر فعلا فی النفوس من الغایات الّتی یقصدها علیه السّلام.و ذلک من الاستدراجات الحسنة.حتّی إذا انفتح باب البذل و تمرّنت النفوس علیه وجدت أنّ أولی المقاصد الّتی یصرف فیها المال هی المقاصد الّتی یقصدها الشارع و یحّث علیها من سدّ خلّة الفقراء الّتی ینتظم بها شمل المصلحة و یتّحد الناس بعضهم ببعض خصوصا العشیرة.فإنّه من الواجب فی السیرة العادلة الّتی بها صلاح حال الإنسان فی الدارین أنّه لمّا کان لا غناء له عن عشیرته و أصحابه،و کان إکرامهم و مواساتهم بالمال هو الّذی یؤکّد الانتفاع بهم و یستحقّونه فی مقابلة حفظهم لجانبه و حیاطتهم له فبالحریّ أن یجب مواساتهم و إکرامهم بما ینتظم أحوالهم من فضل المال،و کفی بذکر غایة جمع المال و هی توریث الغیر المستلزمة لذکر هادم اللذّات باعثا علی بذل المال و النزول عن محبّته و جمعه لمن لمح بعین بصیرته عاقبة أمره.و باللّه التوفیق.

ص:10

جزء من المال فإنّ بقائه زیادة فیه و عدمه نقصان منه.و جوابه من وجهین:أحدهما أن یقال إنّه علیه السّلام لم یرد هاهنا مطلق الزیادة و النقصان فی المال بالنسبة إلی المال.فإنّ الضمیرین المنصوبین فی یزیده و ینقصه عایدان إلی الشخص المعبّر عنه بأحدکم المأمور بالإنفاق،و إنّما أراد الزیادة و النقصان فیه الّذین لا یعتبر تأثیرهما فی صلاح حال الإنسان و عدم صلاحه،فإنّ الفضل الزائد فی مال الإنسان علی القدر الّذی یدفع ضرورته بحسب الشریعة لیس زیادته معتبرة فی صلاح حاله،و لا نقصانه معتبرا فی فساد حاله فلا یزیده إذن إن أمسکه،و لا ینقصه إن أهلکه.و هذا کما یقول الإنسان لمن یرید أن یسّهل علیه أمرا حقیرا یتشدّد فی طلبه:إنّ هذا الأمر لا یضرّک إن ترکته و لا ینفعک إن أخذته أی بالنسبة إلی صلاح حالک.الثانی أنّه یحتمل أن یرید الزیادة و النقصان فی الثواب و الأجر فی الآجل،و الثناء و الذکر فی العاجل أی لا یزیده صلاح حال عند اللّه، و عند الناس یکون سببا لفساد حاله:أمّا عند اللّه فلأنّ إمساک الفضل من المال عمّن له إلیه ضرورة من عباد اللّه سبب للشقاء العظیم و العذاب الألیم فی الآخرة لقوله تعالی «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» (1)و أمّا عند الناس فعلیک بمطالعة مقالاتهم فی ذمّ البخل و البخلاء.و کذلک لا ینقصه أی لا المعطی ینقص من صلاح حاله:أمّا عند اللّه فلمّا وعد به أهل الإنفاق فی سبیله من الأجر الجمیل و الثواب الجزیل کقوله تعالی «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً» الآیة (2)و نحوها،و أمّا عند الناس فلمّا اتّفقوا علیه من مدح أهل الکرم و السخاء و ملاؤا به الصحف من النظم و النثر فیهم.فأمّا قوله : و من یقبض یده عن عشیرته .إلی آخره.فمعناه ما ذکره السیّد الرضیّ و هو أنّ الممسک خیره عن عشیرته إنّما یمسک عنهم نفع ید واحدة،فإذا احتاج إلی نصرتهم قعدوا عن نصرته و تثاقلوا عنه.فمنع ترافد الأیدی الکثیرة،إلاّ أنّ هذا البیان یحتاج إلی تقریر،و هو أنّ الإنسان لمّا کان انتفاعه بالأیدی الکثیرة أتمّ و أولی بصلاح حاله،و أکثر من النفع الحاصل له بقبض یده عن النفع بها.وجب علیه أن یستجلب بمدّ یده بالنفع مدّ الأیدی الکثیرة إلی

ص:12

نفعه و إلاّ لکان بسبب طلبه لنفع ما من إمساک یده الواحدة عنهم المستلزم لإمساک أیدیهم الکثیرة عنه مضیّعا علی نفسه منافع عظیمة فیکون بحسب قصده لنفع ما مضیّعا لما هو أعظم منه فیکون مناقضا لغرضه،و ذلک جهل و سفه.و قوله : و من تلن حاشیته یستدم من قومه المودّة .من تمام تأدیب الأغنیاء بما یعود علیهم منافعه و ینتظم به شمل المصلحة فی العالم من التواضع و لین الجانب للخلق فاستدرجهم إلی التواضع بذکر ثمرته اللازمة عنه الّتی هی مطلوبة لکلّ عاقل،و هی استدامة مودّة الناس المستلزمة لنفعهم و لعدم نفرتهم المستلزمین لصلاح حال التواضع فیما یقصده،و بمثل ذلک أدّب اللّه تعالی نبیّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حیث قال: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» و قد عرفت أنّ سرّ ذلک استجلاب الالفة لهم و المحبّة بینهم عند سکونهم إلیه لیجتمعوا علی قبول أقواله،و ظهر أنّ شیئا من ذلک لا یحصل عند جفاوة الخلق و التکبّر کما قال اللّه تعالی «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» (1)و إن حمل لفظ الحاشیة علی الأتباع و الأخدام کان ذلک تأدیبا لهم بالتواضع من جهة اخری،و ذلک أنّ حاشیة الرجل و خاصّته هم حرسة عرضه و میزان عقله و علیهم یدور تدبیر صلاح حاله فبحسب شدّتهم و غلظتهم و لینتهم و تواضعهم للناس یکون قرب الناس و بعدهم منه،و بغضهم و محبّتهم له،و انسهم و نفارهم عنه.و قال بعض الحکماء:إنّ سبیل الخدم و القوم من الإنسان سبیل الجوارح من الجسد،فحاجب الرجل وجهه،و کاتبه قلبه و رسوله لسانه،و خادمه یده و رجله و عینه.لأنّ من کفاه تعاطی کلّ واحد من الأفعال المحتاج إلیها فقد قام مقامه فیها،و کما یلحقه الذمّ من العقلاء بترک إصلاح أفعاله الصادرة عن أحد جوارحه کذلک یلحقه الذمّ منهم علی ترک إصلاح من یقوم مقامه فی تلک الأفعال بتولیته إیّاها،و کما یستدیم مودّة إخوانه و یستجلب مودّة الناس بتواضعه بنفسه و لین جانبه لهم کذلک یستدیمها بتأدیب حاشیته و خدمه بالآداب المتّفق علی حسنها بین الناس.و أهمّها و أنفعها فی ذلک لین الجانب و ترک الکبر المنفّر فإنّ أوهام الخلق حاکمة بنسبة کلّ خیر و شرّ یجری من حاشیة الرجل إلیه.و إن کان صدق هذا الحکم

ص:13

اکثریّا،و باللّه التوفیق.

«عَنّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا» (1)فکأنّهم لم یروا إلاّ اللّه و أفعاله ففرُّوا إلی اللّه من بعضها إلی بعض.

الثانیة:أن یفنی العبد عن مشاهدة الأفعال و یترقّی فی درجات القرب و المعرفة إلی مصادر الأفعال،و هی الصفات فیفرّ من بعضها إلی بعض کما ورد عن زین العابدین علیه السّلام،اللّهم اجعلنی اسوة من قد أنهضته بتجاوزک من مصارع المجرمین فأصبح طلیق عفوک من اسر سخطک،و العفو و السخط صفتان فاستعاذ بإحدیهما من الاخری.

الثالثة:أن یترقّی عن مقام الصفات إلی ملاحظة الذات فیفرّ منها إلیها کقوله تعالی «لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ» (2)و کالوارد فی الدعاء فی القیام إلی الصلاة:منک و بک و لک و إلیک.أی منک بدء الوجود،و بک قیامه،و لک ملکه،و إلیک رجوعه.ثمّ أکّد ذلک بقوله لا ملجأ و لا منجأ و لا مفرّ منک إلاّ إلیک.و قد جمع الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم هذه المراتب حین امر بالقرب فی قوله تعالی «وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ» (3)و قال فی سجوده:أعوذ بعفوک من عقابک.و هو کلام من شاهد فعل اللّه فاستعاذ ببعض أفعاله من بعض،و العفو کما یراد به صفة العافی کذلک قد یراد به الأثر الحاصل عن صفة العفو فی المعفوّ عنه کالخلق و الصنع،ثمّ لمّا قرب فغنی عن مشاهدة الأفعال و تترقّی إلی مصادرها و هی الصفات قال:و أعوذ برضاک من سخطک و هما صفتان،ثمّ لمّا رأی ذلک نقصانا فی التوحید اقترب و ترقّی عن مقام مشاهدة الصفات إلی ملاحظة الذات فقال:و أعوذ بک منک،و هذا فرار إلیه منه مع قطع النظر عن الأفعال و الصفات،و هو أوّل مقام الوصول إلی ساحل العزّة.ثمّ للسباحة فی لجّة الوصول درجات اخر لا تتناهی.و لذلک لمّا ازداد صلی اللّه علیه و آله و سلّم قربا قال:لا احصی ثناء علیک.فکان ذلک حذفا لنفسه عن درجة الاعتبار فی ذلک المقام و اعترافا منه بالعجز عن الإحاطة بما له من صفات الجلال و نعوت الکمال،و کان قوله بعد ذلک:أنت کما أثنیت علی نفسک.کمالا للإخلاص و تجریدا للکمال المطلق الّذی به هو هو أجلّ من أن یلحقه لغیره حکم و همیّ أو عقلیّ.إذا عرفت ذلک ظهر أنّ مقصوده علیه السّلام بقوله: و فرّو إلی اللّه من اللّه .أمر بالترقّی إلی المرتبة الثالثة من المراتب المذکورة .

ص:15

الثالث:الأمر بالمضیّ فیما نهجه لهم من السبیل الواضح العدل الّذی هو واسطة بین طرفی الإفراط و التفریط،و الصراط المستقیم المدلول علیه بالأوامر الشرعیّة.و قد علمت أنّ الغرض من سلوک هذا السبیل و امتثال التکالیف الّتی الزم الإنسان بها و عصبت به إنّما هو تطویع النفس الأمّارة بالسوء للنفس المطمئنّة بحیث تصیر مؤتمرة لها و متصرّفة تحت حکمها العقلیّ منقادة لها عن الانهماک فی میولها الطبیعیّة و لذّاتها الفانیة.و حینئذ تعلم أنّ هذه الأوامر الثلاثة هی الّتی علیها مدار الریاضة و السلوک إلی اللّه تعالی، فالأمر الأوّل و الثالث أمر بما هو معین علی حذف الموانع عن الالتفات إلی اللّه تعالی، و علی تطویع النفس الأمّارة،و الأمر الثانی أمر بتوجیه السیر إلی اللّه.و قد تبیّن فیما مرّ أنّ هذه الامور الثلاثة هی الأغراض الّتی یتوجّه نحوها الریاضة المستلزمة لکمال الاستعداد المستلزم للوصول التامّ.و لذلک قال علیه السّلام :فعلیّ ضامن لفلحکم آجلا إن لم تمنحوه عاجلا .أی إذا قمتم بواجب ما امرتم به من هذه الأوامر کان ذلک مستلزما لفوزکم فی دار القرار بجنّات تجری من تحتها الأنهار الّتی هی الغایات الحقیقیة و لمثلها یعمل العاملون و فیها یتنافس المتنافسون إن لم یتمّ تأهّلکم للفوز فی الدار العاجلة فمنحوه فیها،و قد یتمّ الفوز بالسعادتین العاجلیّة و الآجلیّة لمن وفت قوّته بالقیام بهما و کمل استحقاقه لذلک فی علم اللّه.و لمّا کان حصول السعادة و الفوز عن لزوم الأوامر المذکورة أمرا واجبا واضح الوجوب فی علمه علیه السّلام لا جرم کان ضامنا له.فإن قلت:فما وجه اتّصال هذه الأوامر بصدر هذا الفصل قلت:لمّا کان مقتضی صدر الفصل إلی قوله :و لا إیهان .هو الإعذار إلی السامعین فی قتال مخالفی الحقّ،و کان مفهوم ذلک هو الحثّ علی جهادهم و التنفیر عمّا هم علیه من الطریق الجائر کان تعقیب ذلک بذکر الطریق الواضح المأمور بسلوکه و لزوم حدود اللّه فیه لهو اللایق الواجب.و باللّه التوفیق.

علیهما بسر بن أبی أرطاة،فقام علیه السّلام علی المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرأی،فقال :

مَا هِیَ إِلاَّ؟الْکُوفَةُ؟ أَقْبِضُهَا وَ أَبْسُطُهَا- إِنْ لَمْ تَکُونِی إِلاَّ أَنْتِ تَهُبُّ أَعَاصِیرُکِ فَقَبَّحَکِ اللَّهُ- وَ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ- لَعَمْرُ أَبِیکَ الْخَیْرِ یَا؟عَمْرُو؟ إِنَّنِی عَلَی وَضَرٍ مِنْ ذَا الْإِنَاءِ قَلِیلِ

ثُمَّ قَالَ ع أُنْبِئْتُ؟بُسْراً؟ قَدِ اطَّلَعَ؟الْیَمَنَ؟- وَ إِنِّی وَ اللَّهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ سَیُدَالُونَ مِنْکُمْ- بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَی بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ- وَ بِمَعْصِیَتِکُمْ إِمَامَکُمْ فِی الْحَقِّ وَ طَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِی الْبَاطِلِ- وَ بِأَدَائِهِمُ الْأَمَانَةَ إِلَی صَاحِبِهِمْ وَ خِیَانَتِکُمْ- وَ بِصَلاَحِهِمْ فِی بِلاَدِهِمْ وَ فَسَادِکُمْ- فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَکُمْ عَلَی قَعْبٍ- لَخَشِیتُ أَنْ یَذْهَبَ بِعِلاَقَتِهِ- اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَ مَلُّونِی وَ سَئِمْتُهُمْ وَ سَئِمُونِی- فَأَبْدِلْنِی بِهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ وَ أَبْدِلْهُمْ بِی شَرّاً مِنِّی- اللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ کَمَا یُمَاثُ الْمِلْحُ فِی الْمَاءِ- أَمَا وَ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِی بِکُمْ أَلْفَ فَارِسٍ- مِنْ؟بَنِی فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ؟- هُنَالِکَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاکَ مِنْهُمْ فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِیَةِ الْحَمِیمِ

ثم نزل علیه السّلام من المنبر

ص:17

قال الشریف أقول:الأرمیة جمع رمی و هو السحاب،و الحمیم ههنا:

وقت الصیف،و إنما خص الشاعر سحاب الصیف بالذکر لأنه أشد جفولا و أسرع خفوفا لأنه لا ماء فیه.و إنما یکون السحاب ثقیل السیر لامتلائه بالماء،و ذلک لا یکون فی الأکثر إلا زمان الشتاء،و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعة إذا دعوا،و الإغاثة إذا استغیثوا،و الدلیل علی ذلک.

قوله هنا لک لو دعوت أتاک منهم أقول:السبب:أنّ قوما بصنعاء کانوا من شیعة عثمان یعظّمون قتله فبایعوا علیّا علیه السّلام علی دغل.فلمّا اختلف الناس علیه بالعراق،و کان العامل له یومئذ علی صنعاء عبید اللّه بن عباس،و علی الجند بها سعید بن نمران.ثمّ قتل محمّد بن ابی بکر بمصر و کثرت غارات أهل الشام.تکلّم هؤلاء و دعوا إلی الطلب بدم عثمان فأنکر علیهم عبید اللّه ابن عباس فتظاهروا بمنابذة علیّ علیه السّلام فحبسهم فکتبو إلی أصحابهم:الجند.فعزلوا سعید بن نمران عنهم و أظهروا أمرهم فانضمّ إلیهم خلق کثیر إرادة منع الصدقة.فکتب عبید اللّه و سعید إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام یخبر انه الخبر فکتب إلی أهل الیمن و الجند کتابا یهدّدهم فیه و یذکّرهم اللّه تعالی فأجابوه بأنّا مطیعون إن عزلت عنّا هذین الرجلین:عبید اللّه و سعیدا.ثمّ کتبوا إلی معاویة فأخبروه فوجّه إلیهم بسر بن أرطاة و کان فظّا سفّاکا للدماء فقتل فی طریقه بمکّة داود و سلیمان ابنی عبید اللّه بن عباس،و بالطائف عبد اللّه بن المدان و کان صهرا لابن عبّاس ثمّ انتهی إلی صنعاء و قد خرج منها عبید اللّه و سعید،و استخلفا علیها عبد اللّه بن عمرو بن أراکة الثقفیّ فقتله بسر،و أخذ صنعاء فلمّا قدم ابن عبّاس و سعید علی علیّ علیه السّلام بالکوفة عاتبهما علی ترکهما قتال بسر فاعتذرا إلیه بضعفهما عنه.فقام علیه السّلام إلی المنبر ضجرا من مخالفة أصحابه له فی الرأی فقال :ما هی إلاّ الکوفه .الفصل.

إذا عرفت ذلک فنقول

شجر حسن المنظر مرّ الطعم .و اطّلع الیمن : أی غشیها . سیدالون أی:یصیر الأمر إلیهم و الدولة لهم .و القعب : القدح الضخم .و ماث الشیء أذابه .

الإناء من الطعام،و من روی الأناء فإنّما أراد أنّی علی بقیّة من هذا الأمر کالقدر الحاصل لناظر الأناء من حسن المنظر مع عدم انتفاعه منه بشیء آخر،و یکون قد استعار لفظ الأناء لسائر بلاد الإسلام،و لفظ الوضر لما فی یده هو من حسن المنظر استعارة فی الدرجة الثانیة، و إنّما خصّص الکوفة دون البصره و غیرها لأنّ جمهور من کان یعتمد علیه فی الحرب إذن هم أهل الکوفة ،و قوله انبئت بسرا .إلی قوله: منکم .شروع فی استنفارهم إلی الجهاد.فأعلمهم أوّلا بحال بسر و خروج الیمن من أیدیهم،ثمّ خوّفهم بما حکم به من الظنّ الصادق أن سیدال القوم منهم،ثمّ أعقب ذلک بذکر أسباب توجب وقوع ما حکم به و هی الإمارات الّتی عنها حکم،فذکر أربعة امور من قبلهم هی أسباب الانقهار،و أربعة امور من قبل الخصم مضادّة لها هی أسباب القهر،و رتّب کلّ أمر عقیب ضدّه لیظهر لهم المناسبة بین أفعالهم و أفعال خصومهم فیدعوهم داعی الدین و المروّة إلی الفرار من سوء الرأی.

فالأول من أفعال الخصم:الاجتماع و التوازر و إن کانوا علی الباطل و هو التصرّف الغیر الحقّ فی البلاد،و الأوّل من أفعالهم ما یضادّ ذلک:و هو تفرّقهم عن حقّهم أی تصرّفهم المستحقّ لهم بإذن ولیّ الأمر:

الثانی من أفعال الخصم:الطاعة للإمام الجائر فیما یأمر به من الباطل،و من أفعالهم:

معصیة إمام الحقّ فی أمره بالحقّ الثالث للخصم :تأدیتهم للأمانة إلی صاحبهم و هی لزوم عهده و الوفاء ببیعته،و من أفعالهم:ضدّ ذلک من الغدر و الخیانة فی العهد بترکهم لموازرته فی القتال و عصیانهم لأمره حتّی صار الغدر مثلا لأهل الکوفة الرابع :صلاح القوم فی بلادهم أی انتظام امورهم فیها الناشی عن طاعة إمامهم، و من إفعالهم:ما یضادّ ذلک من فسادهم فی بلادهم لخروجهم عن طاعة إمامهم.و ظاهر أنّ الامور الأربعة المذکورة من أفعال الخصم من أسباب صلاح الحال و انتظام الدولة و الغلبة و القهر،و أنّ الامور الأربعة المضادّة لها من أفعالهم من أقوی الأسباب الموجبة للانقلاب و الانقهار، کنایة و قوله : و لو ائتمنت أحدکم علی قعب لخشیت أن یذهب بعلاقته .مبالغة فی ذمّهم بالخیانة علی سبیل الکنایة عن خیانتهم لأمانتهم فی عهده علی

ص:20

قبول أوامر اللّه .و قوله : اللهمّ إنی قد مللتهم و ملّونی .شکایة إلی اللّه سبحانه منهم و عرض لما فی ضمیره و ضمائرهم بحسب ما شهدت به قرائن أحوالهم،و الملال و السأم مترادفان.

و حقیقته إعراض النفس عن شیء إمّا لفتور القوی البدنیّة و کلالها عن کثرة الأفاعیل، و إمّا لاعتقاد النفس عن دلیل و إمارة یتبیّن لها أنّ ما یطلبه غیر ممکن لها.و هذان السببان کانا موجودین:أمّا سأمه علیه السّلام من أفعالهم(أفعاله خ)فإنّه لم یشک منهم و لم یدع علیهم حتّی عجزت قواه عن التطلّع إلی وجوه إصلاحهم و انصرفت نفسه عن معالجة أحوالهم لاعتقاد أنّ تقویمهم غیر ممکن له،و أمّا سأمهم منه فإمّا لاعتقادهم أنّ مطلوباتهم الّتی کانوا أرادوه لها غیر ممکنة منه،أو لکثرة تکرار أوامره بالجهاد و الذبّ عن دین اللّه و المواظبة علی أوامر اللّه و زیادتها علی قواهم الضعیفة الّتی هی مع ضعفها مشغولة بغیر اللّه.فلذلک تنصرف نفوسهم عن قبول قوله و امتثال أوامره،ثم أردف تلک الشکایة بالتضرّع إلی اللّه تعالی فی الخلاص منهم،ثمّ الدعاء علیهم فدعا اللّه لنفسه أوّلا أن یبدله خیرا منهم أمّا فی الدنیا:

قوما صالحین ینظرون بنور اللّه نعمه علیهم فیخلصوا له الدین،و أمّا فی الآخرة:قوما غرقوا فی مطالعة أنوار کبریاء اللّه فأعطاهم أعلی منازل جنّته و أسنی مراتب کرامته:قوما «أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» .و طلبه الخیر منهم فی الدنیا هو الأرجح فی الذهن.لما یتمنّاه بعد من فوارس بنی فرس.ثمّ دعا اللّه علیهم أن یبدلهم شرّا منه.فإن قلت:إنّ صدور مثل هذا الدعاء منه علیه السّلام مشکل من وجهین:

أحدهما:أنّه یقتضی أن یکون هو ذا شرّ.و قد ثبت أنّه کان منزّها عن الشرور،الثانی أنّه کیف یجوز منه أن یدعو بوجود الشرور و وجود الأشرار.قلت:الجواب عن الأوّل من وجهین:أحدهما:أنّ صیغة أفعل التفصیل کما ترد لإثبات الأفضلیة کذلک قد ترد لإثبات الفضیلة.و حینئذ یحتمل أن یکون مراده من قوله: شرا منّی :أی أبدلهم بمن فیه شرّ غیری،الثانی:أن یکون شرّا منّی علی عقائدهم أنّ فیه شرّا علیهم.و اعتقادهم أنّه ذو شرّ لا یوجب کونه کذلک،و عن الثانی من وجهین:أحدهما:أنّه لمّا کان فی دعاء اللّه أن یبدلهم من هو شرّ منه مصلحة تامّة حسن منه ذلک،و بیان المصلحة من وجهین:أحدهما:

أنّ ذلک الدعاء منه علیهم بمشهد منهم و مسمع من أعظم الأسباب المخوّفة الجاذبة لأکثرهم

ص:21

إلی اللّه تعالی و ذلک مصلحة ظاهرة،الثانی أنّ نزول الأمر المدعوّ به علیهم بعده مما ینبّههم علی فضله،و یذکّرهم أنّه لم یصبهم ذلک إلاّ لترکهم أوامر اللّه تعالی و خروجهم عن طاعته فیتقهقروا عن مسالک الغیّ و الفساد إلی واضح سبیل الرشاد،و یکون ذلک بلاء من اللّه لهم.الثانی:لعلّه إنّما دعا علیهم لعلمه أنّه لا یرجی صلاحهم فیما خلقوا لأجله ممّا یدعوهم إلیه.و من لا یرجی صلاح حاله مع فساد نظام العالم بوجوده و لزومه لما یضادّ مطلوب اللّه منه فعدمه أولی من وجوده.فکان دعاءهم علیهم إذن مندوبا إلیه.و علی ذلک یحمل أیضا دعائه علیهم :اللهمّ مث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء .و نحوه.و ذلک تأسّ منه علیه السّلام بالسابقین من الأنبیاء علیهم السّلام فی التضجّر من قولهم و الشکایة منهم إلی اللّه تعالی و دعائهم علیه کنوح علیه السّلام إذ قال: «رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاّ فِراراً» إلی قوله «إِنَّهُمْ عَصَوْنِی» ،ثمّ ختم بالدعا علی من لم یرج له صلاح،فقال: «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً» الآیة.و کلوط إذ قال لقومه: «إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ» ،و غیرهما من الأنبیاء کنایة و المراد بالمیث المدعوّ به یشبه أن یکون ما یحصل فی القلب من الانفعال عن الغمّ و الخوف و نحوهما،و ذلک أنّ الغمّ إذا وقع لزمه تکاثف الروح القلبی للبرد الحادث عند انطفاء الحرارة الغریزّیة لشدّة انقباض الروح و اختناقه فیحسّ فی القلب بانفعال شبیه بالعصر و المرس.و ذلک فی الحقیقه ألم أو مستلزمة له فیحسن أن یکون مرادا له،و یحتمل أن یکون کنایة عن أسبابه من الغمّ و الخوف فکأنّه طلب من اللّه أن یقتصّ له منهم إذ ماثوا قلبه بفساد افعالهم ،و یروی أنّ الیوم الّذی دعا علیهم فیه ولد فیه الحجّاج بن یوسف، و روی أنّه ولد بعد الیوم بأوقات یسیرة.و فعل الحجّاج بأهل الکوفة ظاهر،و دماره لها مشهور .

هؤلاء القوم الّذین ودّ أنّهم کانوا له عوضا عن قومه هم بصفة الفوارس الّذین أشار إلیهم الشاعر فی المبادرة إلی إجابة الداعی و الاجتماع علی دفع الضیم عنهم و نصرة حقّهم فلذلک تمنّاهم عوضا،و مقصوده فی جمیع ذلک ذمّهم و توبیخهم و تحقیرهم بتفضیل غیرهم علیهم تنفیرا لطباعهم عمّا هی علیه من التثاقل عن دعوته للذبّ عن دین اللّه،و باللّه التوفیق و العصمة.

علیهم ما هم فیه من حاضر لذّتهم مع براءتها عن الشروط و التکالیف الشاقّة فلذلک قلّما یلتفتون إلی الوعد عمّا هم فیه.فکان السبب الأقوی فی الردع و الالتفات إلی اللّه إنّما هو الإنذار و التخویف فإذا انضمّ إلیه الوعد أفاد المجموع الغایة.و لمّا کان مقصوده علیه السّلام فی هذا الموضع التوبیخ المطلق للعرب و ترقیق قلوبهم المشتملة علی الفظاظة و القسوة کان الألیق هاهنا ذکر إنذار النبیّ للعالمین لیتذکّروا بذلک تفصیل الإنذارات الواردة فی القرآن و السنّة،ثمّ أردف ذلک بذکر کونه أمینا علی التنزیل لیتذکّروا أنّ الإنذارات الواردة هی من عند اللّه تعالی أتی بها الرسول غیر خائن فیها بتبدیل أو زیادة أو نقصان فیتأکّد فی قلوبهم ما قد علموه من ذلک لیکون أدعی لهم إلی الانفعال عن أقوله،ثمّ شرع بعده فی اقتصاص أحوالهم الّتی کانوا علیها ،و الواو فی قوله: و أنتم.

للحال أی حال ما کنتم بهذه الصفات بعث محمّدا،و ذکر أحوالهم فی معرض الذمّ لهم.

فذکر أنّهم کانوا علی شرّ دین ،و هو عبادة الأصنام من دون اللّه.و أعظم بذلک افتضاحا لمن عقل منهم أسرار الشریعة و عرف اللّه سبحانه.فلا أحسبه عند سماع هذا التوبیخ إلاّ خجلا ممّا فرّط فی جنب اللّه و یقول: «یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً» ،ثمّ أردف ذلک بتذکیرهم ما کانوا فیه من شرّ دار .و أراد نجد أو تهامة و أرض الحجاز،و بیّن کونها شرّا ببیان فساد أحوالهم،أمّا فی مساکنهم فبانا ختهم بین الحجارة السود الخشن الّتی لا نداوة بها و لا نبات، و الحیّات الصمّ الّتی لا علاج لسمومها.و وصفها بالصمّ.لأنّ حیات تلک الأرض علی غایة من القوّة و حدّة السموم لاستیلاء الحرارة و الیبس علیها ،و أمّا فی مشربهم فلأنّ الغالب علی المیاه الّتی یشربونها أن یکون کدرة لا یکاد غیر المعتاد بها أن یقبل علیها مع العطش إلاّ عند الضرورة،و السبب الغالب فی ذلک عدم إقامتهم بالمکان الواحد بل هم أبدا فی الحلّ و الارتحال،و لا یحتفرون المیاه و یصلحونها إلاّ ریثماهم علیها.فربما کان بعضهم یحتفر و بعضهم یشرب.و مشاهدتهم توضح ذلک،و أمّا فی مأکلهم فجشوبتها ظاهرة فإنّک تجد عامّتهم یأکل ما دبّ من حیوان،و سئل بعض العرب أیّ الحیوانات تأکلون فی البادیة؟فقال:نأکل کلّ ما دبّ و درج إلاّ امّ حیین(امّ جبین خ)فقال السائل:لیت تدری أمّ حیین السلامة.قال صاحب الجمل:و أمّ جبین:دویبة قدر کفّ الإنسان.و بعضهم یخلط الشعر بنوی التمر و یطحنها

ص:24

و یتخدّ منهما خبزا،و روی أنّهم کانو فی أیّام المجاعة یلوّثون أوبار الإبل بدم القراد و یجفّفونها فإذا یبست و قوها و صنعوها طعاما،و أمّا فی سفکهم الدماء بعضهم لبعض و قطع أرحامهم فظاهر أیضا فإنّ الولد کان یقتل أباه و بالعکس ،و أمّا نصبهم للأصنام و عصب الآثام بهم فی جاهلیّتهم فغنی عن البیان، استعارة و لفظ العصب مستعار للزوم الآثام لهم فی تلک الحال عن معناه الأصلی و هی استعارة لفظ للنسبة بین محسوسین للنسبة بین معقولین أو بین معقول و محسوس ،و إنّما ذکرهم علیه السّلام بهذه الأحوال لینبّههم لنسبة ما کانو علیه فی الجاهلیّة إلی ما هم علیه فی تلک الحال من أضداد ذلک کلّه.إذ بدّلوا ممّا کانوا فیه من فساد أحوالهم فی الدنیا إلی صلاح حالهم فیها ففتحو المدن و کسروا الجیوش و قتلوا الملوک و غنموا أموالهم کما قال تعالی فی المنّة علیهم و تذکیرهم أنواع ما أنعم علیهم به «وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها» و جعل لهم الذکر الباقی و الشرف الثابت.کلّ ذلک زیادة علی هدایته لهم إلی الإسلام الّذی هو طریق دار السلام و سبب السعادة الباقیه.

و إنّما کان ذلک لسبب مقدم محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم و اعلم أنّ سیاق هذا الکلام یقتضی مدح النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما حذف من الفصل بعده لیبنی علیه مقصودا له،و فیه تنبیه علی دوام ملاحظة السامعین لنعماء اللّه علیهم فیلاحظوا استحقاقه لتمام العبادة عامّة أحوالهم،و یکونون فی و جل من خوفه و فی و شوق إلیه. «وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» .

یقول.لو وجدت أربعین ذوی عزم لقاتلت،و منها و هو الّذی علیه جمهور المحدّثین من غیر الشیعة أنّه امتنع من البیعة ستّة أشهر حتّی ماتت فاطمة فبایع بعد ذلک طوعا،و فی صحیحی مسلم و البخاری:کانت وجوه الناس مختلف إلیه و فاطمة لم تمت بعد فلمّا ماتت انصرفت وجوه الناس عنه.فخرج و بایع ابا بکر،و علی الجملة فحال الصحابة فی اختلافهم بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جری فی سقیفة بنی ساعدة و حال علیّ فی طلب هذا لأمر ظاهر،و العاقل إذا طرح العصبیّة و الهوی عن نفسه و نظر فیما نقله الناس فی هذا المعنی علم ما جری بین الصحابة من الاختلاف و الاتّفاق،و هل بایع علیّ طوعا أو کرها و هل ترک المقاومة عجزا أو اختیارا.و لمّا لم یکن غرضنا إلاّ تفسیر کلامه کان الاشتغال بغیر ذلک تطویلا و فضولا خارجا عن المقصود.و من رام ذلک فعلیه بکتب التواریخ.

لیخدعه عمّا یرید منه.فمن ذلک أنّ معاویة قال له یوما:یا أبا عبد اللّه إنی أدعوک إلی جهاد هذا الرجل الّذی عصی اللّه و شقّ عصا المسلمین و قتل الخلیفة و أظهر الفتنة و فرّق الجماعة و قطع الرحم.فقال عمرو:من هو؟.قال:علیّ.فقال:و اللّه یا معاویة ما أنت و علیّ حملی بعیر،لیس لک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا علمه و اللّه إنّ له مع ذلک لحظّا فی الحرب لیس لأحد غیره.و لکنّی قد تعوّدت من اللّه إحسانا و بلاء جمیلا.فما تجعل لی إن بایعتک علی حربه و أنت تعلم ما فیه من الغرور و الخطر؟قال له:حکمک.قال له:

مصر الطعمة.فلم یزل معاویة یتلکّأ علیه و یماطله و هو یمتنع عن مساعدته حتّی رضی معاویة أن یعطیه مصر.فعاهده علی ذلک و بایع عمر و معاویة،و کتب له بمصر کتابا.

فذلک معنی قوله علیه السّلام: و لم یبایع معاویة حتّی شرط أن یؤتیه علی البیعة ثمنا ، ثمّ أردف ذلک بالدعاء علی البایع لدینه و هو عمرو بعدم الظفر فی الحرب أو بالتمن بقوله : فلا ظفرت ید البایع ،و ألحقه بالتوبیخ و الذّم للمبتاع بذکر هو ان أمانته علیه و هی بلاد المسلمین و أموالهم الّتی أفاءها اللّه علیهم ، اسناد مجازی و یحتمل أن یکون إسناد الخزی إلی الأمانة إسنادا مجازّیا أو علی سبیل إضمار الفاعل یفسّره المبتاع أی و الخزی المبتاع فی أمانته بخیانته لها،و ذهب بعض الشارحین إلی أنّ المراد بالبایع معاویة و بالمبتاع عمرو.

و هو ضعیف.لأنّ الثمن إذا کان مصرا فالمبتاع هو معاویة.ثمّ لمّا ظهرت دعوة معاویة لأهل الشام و مبایعة عمرو له کان ذلک من دلائل الحرب فلذلک أمر علیه السّلام أصحابه بالتأهّب لها و إعداد عدّتها ، استعارة بالکنایة-استعارة مرشحة و کنّی عمّا ذکرناه من إمارات وقوعها بقوله: و قد شبّ لظاها و علا سناها .کنایة بالمستعار.و وجه المشابهة بین لهب النار و سناها و أمارات الحرب کونها علامات علی أمرین هما مظنّة الهلاک و محلّ الفتنة،و یحتمل أن یکون إطلاق لفظ السنا ترشیحا للاستعارة ،ثمّ أردف ذلک بالأمر بالصبر فی الحرب و استشعاره إمّا أن یراد به اتّخاذه شعارا علی وجه استعارته من الثوب لملازمته الجسد،أو یراد اتّخاذه علامة لأنّ شعار القوم علامتهم أیضا،و یحتمل أن یکون اشتقاقه من الشعور أی لیکن فی شعورکم الصبر و إن کان الأشتقاقیّون یردّون الشعار بالمعنی الثانی إلی الشعور .

و قوله: فإنّ ذلک أدعی إلی النصر .بیان لفائدة اتّخاذ الصبر شعارا أو علامة،أمّا

ص:28

إن کان المقصود ألزموا أنفسکم الصبر فظاهر أنّ لزوم الصبر من أقوی أسباب النصر،و إن کان المقصود اتّخذوه علامة فلأنّ من کان الصبر فی الحرب علامة له یعرفه الخصم بها کان الخصم یتصوّرها منه أدعی إلی الانقهار فکان المستشعر لتلک العلامة أدعی إلی القهر و النصر، و إن کان المراد إخطاره بالبال فلأنّه سبب لزومه.و باللّه التوفیق.

مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً- مَا کَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ کَانَ بِهِ عِنْدِی جَدِیراً- فَیَا عَجَباً وَ اللَّهِ یُمِیتُ الْقَلْبَ وَ یَجْلِبُ الْهَمَّ- مِنَ اجْتِمَاعِ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ عَلَی بَاطِلِهِمْ- وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ- فَقُبْحاً لَکُمْ وَ تَرَحاً حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً یُرْمَی- یُغَارُ عَلَیْکُمْ وَ لاَ تُغِیرُونَ- وَ تُغْزَوْنَ وَ لاَ تَغْزُونَ وَ یُعْصَی اللَّهُ وَ تَرْضَوْنَ- فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی أَیَّامِ الْحَرِّ- قُلْتُمْ هَذِهِ حَمَارَّةُ الْقَیْظِ- أَمْهِلْنَا یُسَبَّخْ عَنَّا الْحَرُّ- وَ إِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی الشِّتَاءِ- قُلْتُمْ هَذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ- أَمْهِلْنَا یَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ- کُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ- (1)فَأَنْتُمْ وَ اللَّهِ مِنَ السَّیْفِ أَفَرُّ- یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَ لاَ رِجَالَ- حُلُومُ الْأَطْفَالِ وَ عُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ- لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْکُمْ مَعْرِفَةً- وَ اللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وَ أَعْقَبَتْ سَدَماً- قَاتَلَکُمُ اللَّهُ لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِی قَیْحاً- وَ شَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظاً- وَ جَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً- وَ أَفْسَدْتُمْ عَلَیَّ رَأْیِی بِالْعِصْیَانِ وَ الْخِذْلاَنِ- حَتَّی لَقَدْ قَالَتْ؟قُرَیْشٌ؟- إِنَّ؟ابْنَ أَبِی طَالِبٍ؟ رَجُلٌ شُجَاعٌ- وَ لَکِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ- لِلَّهِ أَبُوهُمْ- وَ هَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً وَ أَقْدَمُ فِیهَا مَقَاماً مِنِّی- لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَ مَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ- وَ هَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَی السِّتِّینَ- وَ لَکِنْ لاَ رَأْیَ لِمَنْ لاَ یُطَاعُ

ص:30

أقول:هذه الخطبة مشهورة ذکرها أبو العباس المبرّد و غیره،و السبب المشهور لها أنّه ورد علیه علج من أهل الأنبار فأخبره أنّ سفیان بن عوف الغامدیّ قد ورد فی خیل المعاویة إلی الأنبار و قتل عامله حسّان بن حسّان البکریّ.فصعد علیه السّلام المنبر و خطب الناس و قال:إنّ أخاکم البکریّ قد اصیب بالأنبار و هو مغترّ لا یخاف ما کان،و اختار ما عند اللّه علی الدنیا.فانتدبوا إلیهم حتّی تلاقوهم فإن أصبتم منهم طرفا انکلتموهم عن العراق أبدا ما بقوا.ثمّ سکت رجاء أن یجیبوه بشیء فلم یفه أحد منهم بکلمة.فلمّا رأی صمتهم نزل و خرج یمشی راجلا حتّی أتی النخیلة و الناس یمشون خلفه حتی أحاط به قوم من أشرافهم و قالوا:ترجع یا أمیر المؤمنین و نحن نکفیک.فقال:ما تکفونی و لا تکفون أنفسکم.فلم یزالوا به حتّی ردّوه إلی منزله.فبعث سعید بن قیس الهمدانی فی ثمانیة آلاف فی طلب سفیان بن عوف فخرج حتّی انتهی إلی أدانی أرض قنّسرین و قد فاتوه.فرجع و کان علیّ علیه السّلام فی ذلک الوقت علیلا فلم یقو علی القیام فی الناس بما یریده من القول.

فجلس بباب السدّة الّتی تصل إلی المسجد و معه الحسن و الحسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر،و دعی سعدا مولاه فدفع إلیه کتابا کتب فیه هذه الخطبة و أمره أن یقرأها علی الناس بحیث یسمع علیه السّلام و یسمعون،و فی روایة المبرّد أنّه لمّا انتهی إلیه ورود خیل معاویة الأنبار و قتل حسّان بن حسّان خرج مغضبا فجرّ ردائه حتّی أتی النخیلة و معه الناس فرقی رباوة من الأرض فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال الخطبة.

و روایة المبرّد ألیق بصورة الحال و أظهر،و روی أنّه قام إلیه رجل فی آخر الخطبة و معه ابن أخ له فقال:یا أمیر المؤمنین:إنّی و ابن أخی هذا کما قال تعالی «رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی» (1)فمرنا بأمرک فو اللّه لننهیّن إلیه و لو حال بیننا و بینه جمر الغضا و شوک القتاد فدعا لهما بخیر،و قال:و أین أنتما مما ارید.

و سامه خسفا بضمّ الخاء و فتحها : أی أولاه ذلاّ و کلّفه المشقّة ،و النصف بکسر النون و سکون الصاد : الاسم من الانصاف،و ضمّ النون لغة فیه ،و عقر الشیء : أصله ،و التواکل : أن یکل کلّ واحد منهم الأمر إلی صاحبه و یعتمد علیه فیه .و شنّ الغارة و أشنّها : فرّقها علیهم من کلّ وجه .و غامد : قبیلة من الیمن و هی من الأزد ازد شنوءة ،و المسالح جمع مسلحة و هی الحدود الّتی ترتّب فیها ذوو الأسلحة مخافة عادیة العدوّ کالثغر ،و المعاهدة : الذمیّة ،و الحجل بکسر الحاء و فتحها : الخلخال ،و القلب السوار المصمت ،و الرعاث جمع رعثة بفتح الراء و سکون العین و فتحها:و هی القرط،و الرعاث أیضا:ضرب من الخرز و الحلی ،و الاسترجاع قول: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» ،و الاسترحام : مناشدة الرحم ،و الوافر : التامّ ،و الکلم :

الجرح .و الترح : الحزن .و الغرض : الهدف ،و حمارّة القیظ بتشدید الراء : شدّة حرّه :

و سبخ الحرّ : فتر،و خفّ ،و صبارّة القرّ بتشدید الراء أیضا:شدّة البرد ،و ینسلخ : ینقضی ، و ربّات الحجال : النساء ،و الحجال جمع حجلة:و هی بیت العروس یزّین بالستور و الثیاب ، و السدم : الحزن عن الندم ،و القیح : ما یکون فی القرحة من المدّة و الصدید ،و شحنتم :

ملأتم و النغب جمع نغبة بضم النون و هی الجرعة ،و التهمام بالفتح التهمّ ،و المراس العلاج،و بتشدید الراء أی زدت .

وسیلة إلی الجنّة الّتی وعد المتّقون.فیعلم من هذه المقدّمات أنّ الجهاد الشرعیّ باب من أبواب الجنّة إذ منه یعبر المجاهد السالک إلی اللّه إلی الباب الأعظم للجنّة و هو الریاضة و قهر الشیطان.و من وقوفک علی هذا السرّ تعلم أنّ الصلاة و الصوم و سائر العبادات کلّها أبواب للجنّة إذ کان امتثالها علی الوجه المأمور بها مستلزما للوصول إلی الجنّة.فإنّ باب کلّ شیء هو ما یدخل إلیه منه و یتوصّل به إلیه.و نحوه قول الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصلاة:إنّها مفتاح الجنّة،و فی الصوم إنّ للجنّة بابا یقال له الریّان لا یدخله إلاّ الصائمون .

أکبر و أهمّ،و أمّا ثانیا فلأنّ مجاهدة الشیطان مجاهدة عدوّ لازم و مع ذلک فلا یزال مخادعا غرّارا لا ینال غرضه إلاّ بالخروج فی ذیّ الناصحین الأصدقاء،و لا شکّ أنّ الاحتراز من مثل هذا العدّو أصعب،و جهاده أکبر من جهاد عدوّ مظهر لعداوته یقاتله الإنسان فی عمره مرّة أو مرّتین.فحسن لذلک تخصیص الجهاد بالأصغر،و مجاهدة النفس بالأکبر.

المعنی الثانی:أنّا و إن قلنا:إنّ الغرض من الجهاد الأصغر هو جهاد النفس إلاّ أنّ جهادها فی حال جهاد العدوّ الظاهر قد یکون أسهل و ذلک أنّ القوی البدنیّة کالغضب و الشهوة یثوران عند مناجزة العدّو طلبا لدفعه،و تصیران مطیعین للنفس الإنسانیّة فیما تراه و تأمر به فلا یکون علیها کثیر کلفة فی تطویع تلک القوی.بخلاف سائر العبادات فإنّ طباع تلک القوی معاکسة فیها لرأی النفس.فلذلک کان جهادها فی سائر العبادات أصعب و أکبر من جهادها فی حال الحرب.و اللّه أعلم .

و وجه الشبه فیها إحاطة القبّة المضروبة بمن فیها،أو لزوم قلّة العقل له کلزوم الطین المضروب علی الحائط .و یحتمل أن یراد بالأسهاب کثرة الکلام من غیر فائدة فإنّ الإنسان حال الخوف و الذلّ کثیرا ما یخبط فی القول و یکثر من غیر إصابة فیه.و کذلک لحوق باقی الامور به کإدالة الحقّ منه،و غلبة العدوّ له،و عدم انتصافه منه أمر ظاهر عن ترک جهاد عدوّه مع التمکن من ذلک.و هی امور منفور عنها طبعا و مضرّة بحال من تلحقه فی الدارین.و قد ورد فی التنزیل الإلهیّ من فضل الجهاد و الحثّ علیه امور کثیرة کقوله تعالی «لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً» إلی قوله «فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً» (1)و قوله «وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ» (2)و قوله «وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ» (3)و نحو ذلک.

قوله : ألا و إنّی قد دعوتکم .إلخ.لمّا ذکر صدر الخطبة أردفه بتفصیل غرضه ممّا أجمله فیه و هو حثّهم علی الجهاد و توبیخهم علی ترکه.فنبّهم أوّلا علی ما کان دعاهم إلیه قبل من قتال معاویة و أصحابه مرارا کثیرة،و ذکّرهم نصیحة السابقة لهم فی أمرهم بغزو عدوّهم قبل أن یغزوهم،و یذکّرهم بما کان أعلمهم أوّلا من القاعدة الکلّیّة المعلومة بالتجربة و البرهان و هو أنّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم إلاّ ذلّوا .و قد أشرنا إلی علّة ذلک:و هو أنّ للأوهام أفعالا عجیبة فی الأبدان تارة بزیادة القوّة و تارة بنقصانها حتّی أنّ الوهم ربّما کان سببا لمرض الصحیح لتوهّمه المرض،و بالعکس.فکان السبب فی ذلّ من غزی فی داره و إن کان معروفا بالشجاعة هو الأوهام:إمّا أوهامهم فلأنّها تحکم بأنّها لم تقدم علی غزوهم إلاّ لقوّة غازیهم،و اعتقادهم فیهم الضعف بالنسبة إلیهم.

فینفعل إذن نفوسهم عن تلک الأوهام و تنقهر عن المقاومة و تضعف عن الانبعاث و تزول غیرتها و حمیّتها.فتحصل علی طرف رذیلة الذلّ،و إمّا أوهام غیرهم فلأنّ الغزو الّذی یلحقهم یکون باعثا لکثیر الأوهام علی الحکم بضعفهم و محرّکا لطمع کل طامع فیهم فیثی لهم أحکاما وهمیة بعجزهم عن المقاومة .ثم إنّه أردف ذلک بما قابلوا به نّصیحته من

ص:35

تواکلهم و تخاذلهم عن العمل بمقتضی أمره إلی غایة ظهور العدوّ علیهم و تفریق الغارات من کلّ جانب علی أوطانهم و حدودهم.ثمّ عقّب ذکر العدوّ المطلق بذکره فی شخص معیّن مشاهد،و نبّههم علیه لیکونوا إلی التصدیق بظهور العدوّ علیهم أقبل،و قصّ علیهم ما أحدث من ورود خیله دیارهم و قتله لعاملهم و إزالة خیلهم عن ثغورهم و مسالحهم و هتک المسلمات و المعاهدات و سلب أموال المسلمین و سائر ما عدّده علی الوجه المذکور ممّا هو مستغن عن الایضاح .ثمّ ختم ذلک القصص بما الأولی أن یلحق المسلم الحقّ ذا الغیرة و الحمیّة للّه من الأسف و الحزن الممیت له بسبب ما یشاهد من الأحوال المنکرة الواقعة بالمسلمین مع تقصیرهم عن مقاومة عدوّهم.کلّ ذلک التقریر لیمهّد قانونا یحسن معه توبیخهیم و ذمّهم علی التقصیر فیما ینبغی لهم من امتثال أمره و قبول شوره فیما هو الأولی و الأصحّ لهم.ثم أردف ذلک بالتعجّب من حالهم تأکیدا لذلک التمهید.فنادی:العجب من حالهم منکّرا لیحضر له کأنّه غیر متعیّن فی حال ندائه،ثمّ تعیّن بندائه و حضر فکررّه لیصفه بالشدّة.و نصبه علی المصدر کأنّه لمّا حضر و تعیّن قال عجبت عجبا من شأنه کذا.و نحو هذا المنادی قوله تعالی: «یا بُشْری» فی قراءة من قرء بغیر إضافة،و یحتمل أن یکون العجب الأوّل نصبا علی المصدر أیضا و الثانی للتأکید أو لما ذکرناه،و یکون المنادی محذوفا تقدیره یا قوم أو نحوه ، مجاز و أمّا وصفه له بأنّه یمیت القلب و یجلب الهمّ :فاعلم أنّ السبب فی التعجّب من الامور عدم اطّلاع النفس علی أسبابه لغموضها مع کونه فی نفسه أمرا غریبا.

و لذلک وضع أهل اللغة قولهم ما أفعله صیغة للتعجّب کقولک ما أحسن زیدا،و علمت أن التقدیر فیها السؤال عن أسباب حسنه.و کلّما کان الأمر أغرب و أسبابه أخفی کان أعجب.فإذا کان أمرا خطرا مهمّا و انبعثت النفس فی طلب سببه فقد تعجز من تحصیله و تکلّ القوّة المتخیلّة عن تعیینه فیحدث بسبب عدم الاطّلاع علی سببه همّ و غمّ لأنّه کالمرض الّذی لا یمکن علاجه إلاّ بالوقوف علی سببه فیسمّی ذلک الهمّ موتا للقلب تجوّزا بلفظ الموت فی الهمّ و الغمّ تسمیة للشیء باسم ما یؤول إلیه،و إطلاقا لاسم المسبّب علی السبب.

إذا عرفت ذلک فنقول:إنّ حال قومه علیه السّلام فی تفرّقهم عن حقّهم مع علمهم بحقیّته،

ص:36

و حال اجتماعهم علی باطلهم مع اشتراکهم فی الشجاعة و کون قومه واثقین برضاء اللّه لو امتثلوا أمره من العجب الممیت للقلب الّذی لا یهتدی بسببه.

و أمّا أنّه یجلب الهمّ فظاهر إذ کان حاله علیه السّلام معهم کحال طبیب لمرضی الزم بعلاجهم مع خطر أمراضهم و عدم لزومهم لما یأمر به من حمیة أو شرب دواء.و ظاهر أنّ تلک الحال ممّا یجلب همّ الطبیب.ثمّ لمّا أظهر لهم التعجّب و وصفه بالشدّة أعقبه بذکر الأمر المتعجّب منه لیکون فی نفوسهم أوقع.ثمّ أردف ذلک المتعجّب بالدعاء علیهم بالبعد عن الخیر و بالحزن بسبب تفریطهم ،و أعقبه بالتوبیخ لهم و التبکیت بما یأنف منه أهل المروّة و الحمیّة و یوجب لهم الخجل و الاستحیاء من صیرورتهم بسبب تقصیرهم غرضا للرماة یغار علیهم و قد کان الأولی بهم أن یغزوا،و یغزون و قد کانوا هم أولی بأن یغزوا،و یعصی اللّه مع رضاهم بذلک .ثمّ حکی صور أعذارهم فی التخلّف عن أمره و هی تارة شدّة الحرّ و تاره شدّة القرّ و نحوها من الأعذار الّتی یذوق العاقل منها طعم الکسل و الفتور،و أنّه لم یکن لهم بها مقصود الاّ المدافعة.ثمّ تسلّم تلک الأعذار منهم و استثبتها و جعلها مهادا للاحتجاج علیهم بقوله : فأنتم و اللّه من السیف أفرّ .و ذلک أنّ الفارّ من الأهون فارّ من الأشدّ بطریق الأولی إذ لا مناسبة لشدّة الحرّ و البرد مع القتل و المجالدة بالسیف.ثمّ أردف ذلک التبکیت بالذمّ لهم بثلاثة أوصاف:

أحدها:أنّه نفی عنهم صفة الرجولیّة.لاستجماعها ما ینبغی من صفات الکمال الأنسا یّ کالشجاعة و الأنفة و الحمیّة و الغیرة.و عدم هذه الکمالات فیهم و إن کانوا بالصورة المحسوسة للرجال الموجبة لشبههم بهم.و ذلک قوله : یا أشباه الرجال و لا رجال.

تشبیه و ثانیها:أنّه وصفهم بحلوم الأطفال .و ذلک أنّ ملکة الحلم لیس بحاصل للطفل و إن کانت قوّة الحلم حاصلة له لکن قد یحصل لهم ما یتصوّر بصورة الحلم کعدم التسرّع إلی الغضب عن خیال یرضیه و أغلب أحواله أن یکون ذلک فی غیر موضعه، و لیس تحصل له ملکة تکسب نفسه طمأنینة کما فی حقّ الکاملین.فهو إذن نقصان.

و لمّا کان تارکوا أمره علیه السّلام بالجهاد قد ترکو المقاومة حلما عن أدنی خیال

ص:37

کترکهم الحرب بصفّین عن خدعة أهل الشام لهم بالمسالمة و طلب المحاکمة إلی کتاب اللّه و رفع المصاحف فقالوا:إخواننا فی الدین فلا یجوز لنا قتالهم.کان ذلک حلما فی غیر موضعه حتّی کان من أمرهم ما کان.فأشبه رضی الصبیان فأطلق اسمه علیه.

و ثالثها :إلحاق عقولهم بعقول النساء.و ذلک للمشارکة فی النقصان و عدم عقلیّتهم لوجوه المصالح المختصّة بتدبیر المدن و الحرب.ثمّ عرّفهم محبّته لعدم رؤیتهم و عدم معرفتهم لاستلزامها ندمه علی الدخول فی أمرهم و الحزن من تقصیرهم فی الذّب عن الدین لأنّ المتولّی لأمر یغلب علی ظنّه استقامته حتّی إذا دخل فیه و طلب انتظامه و وجده غیر ممکن له لا بدّ و أن یندم علی تضییع الوقت به،و یحزن علی عدم إمکانه له.و هذه حاله علیه السّلام مع أصحابه.و لذلک حزنت الأنبیاء علیه السّلام علی تقصیر اممهم حتّی عاتبهم اللّه تعالی علی ذلک کقوله لمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ» . «لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» . مجاز ثمّ عاد إلی الدعاء علیهم و الشکایة منهم،و ذلک قاتلکم اللّه .إلی آخره.و أعظم بما دعا علیهم به فإنّ المقاتلة لمّا کانت مستلزمة للعداوة،و العداوة مستلزمه لأحکام کاللعن و الطرد و البعد من الشفقة و الخیر من جهة العدوّ،و کان إطلاق المقاتلة و العداوة علی اللّه بحسب حقیقتهما غیر ممکن کان إطلاق لفظ المقاتلة و العداوة مقصودا به لوازمهما کالإبعاد عن الرحمة مجازا .قال المفسّرون:معنی قول العرب:قاتلکم اللّه:أی لعنکم.و قال ابن الأنباری:

المقاتله من القتل.فإذا أخبر اللّه بها کان معناها اللعنة منه لأنّ من لعنه اللّه فهو بمنزلة المقتول الهالک.

مجاز و قوله: لقد ملأتم قلبی قیحا إشارة.إلی بلوغ الغایة فی التألّم الحاصل له من شدّة الاهتمام بأمرهم مع تقصیرهم و عدم طاعتهم لأوامره.فعبّر بالقیح عن ألم قلبه مجازا من باب إطلاق اسم الغایة علی ذی الغایة.إذ کان غایة ألم العضو أن یتقّیح.و کذلک إطلاق لفظ الشحن علی فعلهم المولم لقلبه مجاز لأنّ الشحن حقیقة فی نسبة بین جسمین، و کذلک قوله : و جرّعتمونی نغب التهمام أنفاسا :أی جلبتم لی الهمّ وقتا فوقتا.مجاز لأنّ التجریع عبارة عن إدخال الماء أو نحوه فی الحلق.و طریان الهمّ علی نفسه و ما

ص:38

یلزم الهمّ من الآلام البدنیّة علی بدنه،و تکرار ذلک منهم یشبه طریان المشروب و تجریعه.و قوله: أنفاسا .مجاز فی الدرجة الثانیة فإنّ النفس حقیقة لغویّة فی الهواء الداخل و الخارج فی الحیوان من قبل الطبیعة.ثمّ استعمل عرفا لمقدار ما یشرب فی مدّة إدخال الهواء بقدر الحاجة إطلاقا لاسم المتعلّق علی المتعلّق،ثمّ استعمل هاهنا فی کلّ مقدار من الهمّ یرد علیه من قبل أصحابه وقتا فوقتا و هی درجة ثانیة من المجاز.

و قوله : و أفسدتم رأیی بالعصیان .من تمام شکایته منهم.و معنی إفسادهم له خروجه بسبب عدم التفاتهم إلیه عن أن یکون منتفعا به لغیرهم حتّی قالت قریش:إنّه و إن کان رجلا شجاعا إلاّ أنّه غیر عالم بالحرب.فإنّ الخلق إذا رأوا من قوم سوء تدبیر أو مقتضی رأی فاسد کان الغالب أن ینسبوه إلی رئیسهم و مقدّمهم و لا یعلمون أنّه علیه السّلام الألمعیّ الّذی یری الرأی کأن قد رأی و قد سمع،و أنّ التقصیر من قومه.ثمّ أردف ذلک نسبتها له إلی قلّة العلم بالحرب بقوله : للّه أبوهم .إلی آخره.

و هی کلمة من ممادح العرب.ثمّ سألهم عن وجود من هو أشدّ للحرب معالجة أو أقدم منه فیها مقاما سؤالا علی سبیل الإنکار علیهم،و نبّه علی صدقه بنهوضه فی الحرب و معاناة أحوالها عامّة عمره و هو من قبل بلوغ العشرین إلی آخر عمره.ثمّ بیّن أنّ السبب فی فساد حال أصحابه لیس ما تخیّله قریش فیه من ضعف الرأی فی الحرب کما یزعمون،بل عدم طاعتهم له فیما یراه و یشیر علیهم به و ذلک قوله : و لکن لا رأی لمن لا یطاع .فإنّ الرأی الّذی لا یقبل بمنزلة الفاسد و إن کان صوابا.و المثل له علیه السّلام.

بُؤْسِهِ- أَلاَ وَ إِنَّکُمْ فِی أَیَّامِ أَمَلٍ مِنْ وَرَائِهِ أَجَلٌ- فَمَنْ عَمِلَ فِی أَیَّامِ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ- فَقَدْ نَفَعَهُ عَمَلُهُ وَ لَمْ یَضْرُرْهُ أَجَلُهُ- وَ مَنْ قَصَّرَ فِی أَیَّامِ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ- فَقَدْ خَسِرَ عَمَلُهُ وَ ضَرَّهُ أَجَلُهُ- أَلاَ فَاعْمَلُوا فِی الرَّغْبَةِ کَمَا تَعْمَلُونَ فِی الرَّهْبَةِ- أَلاَ وَ إِنِّی لَمْ أَرَ کَالْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا وَ لاَ کَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا- أَلاَ وَ إِنَّهُ مَنْ لاَ یَنْفَعُهُ الْحَقُّ یَضُرُّهُ الْبَاطِلُ- وَ مَنْ لاَ یَسْتَقِیمُ بِهِ الْهُدَی یَجُرُّ بِهِ الضَّلاَلُ إِلَی الرَّدَی- أَلاَ وَ إِنَّکُمْ قَدْ أُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ وَ دُلِلْتُمْ عَلَی الزَّادِ- وَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمْ اتِّبَاعُ الْهَوَی وَ طُولُ الْأَمَلِ- فَتَزَوَّدُوا مِنَ الدُّنْیَا- مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً قال الشریف:أقول:لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزهد فی الدنیا و یضطر إلی عمل الآخرة لکان هذا الکلام،و کفی به قاطعا لعلائق الآمال،و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار،و من أعجبه قوله علیه السّلام«ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق و السّبقة الجنّة و الغایة النّار»فإن فیه-مع فخامة اللفظ،و عظم قدر المعنی،و صادق التمثیل،و واقع التشبیه-سرا عجیبا،و معنی لطیفا، و هو قوله علیه السّلام:«و السبقة الجنة،و الغایة النار»فخالف بین اللفظین لاختلاف المعنیین،و لم یقل«السبقة النار»کما قال«السبقة الجنة»،لأن الاستباق إنما یکون إلی أمر محبوب،و غرض مطلوب،و هذه صفة الجنة و لیس هذا المعنی موجودا فی النار نعوذ باللّه منها،فلم یجز أن یقول«و السبقة

ص:40

النار»بل قال «و الغایة النار» ،لأن الغایة ینتهی إلیها من لا یسره الانتهاء و من یسره ذلک،فصلح أن یعبر بها عن الأمرین معا،فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل،قال اللّه تعالی: «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ» و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال:سبقتکم-بسکون الباء-إلی النار،فتأمل ذلک فباطنه عجیب و غوره بعید.و کذلک أکثر کلامه علیه السّلام،و فی بعض النسخ،و قد جاء فی روایة أخری«و السبقة الجنة»-بضم السین-و السبقة عندهم:اسم لما یجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض،و المعنیان متقاربان لأن ذلک لا یکون جزاء علی فعل الأمر المذموم،و إنما یکون جزاء علی فعل الأمر المحمود.

أقول:هذا الفصل من الخطبة الّتی فی أوّلها الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته.

و سیجیء بعد،و إنّما قدّمه الرضیّ علیها لما سبق من اعتذاره فی خطبة الکتاب أنّه لا یراعی التتالی و النسق فی کلامه علیه السّلام.

من الإنسان.و لمّا کانت هذه الامور أبدا فی التغیّر و التقضّی المقتضی لمفارقة الإنسان لها و بعدها عنه لا جرم حسن إطلاق اسم الإدبار علی تقضّیها و بعدها استعارة تشبیها لها بالحیوان فی إدباره.فقیل لکلّ أمر یکون الإنسان فیه من خیر و شرّ إذا کان فی أوّله:

أقبل،و إذا کان فی آخره و بعد تقتضیّه:أدبر،و کذلک اسم الوداع فإنّ التقضّی لمّا استلزم المفارقة و کانت مفارقة الدنیا مستلزمة لأسف الإنسان علیها و وجده لها أشبه ذلک ما یفعله الإنسان فی حقّ صدیقه المرتحل عنه فی وداعه له من الأسف علی فراقه و الحزن و البکاء و نحوه.فاستعیر اسم الوداع له،و کنّی بإعلامها بذلک عن الشعور الحاصل بمفارقتها من تقضّیها شیئا فشیئا،أو هو إعلام بلسان الحال .

لسبق مثله،و أمّا نصبه ففیه شکّ.إذ یحتمل أن یقال:إنّ المضمار زمان و الیوم زمان فلو أخبرنا عنه بالیوم لکان ذلک إخبارا بوقوع الزمان فی الزمان فیکون الزمان محتاجا إلی زمان آخر.و ذلک محال.و جوابه:لا نسلّم أنّ الإخبار بوقوع الزمان فی الزمان محوج للزمان إلی زمان آخر.فإنّ بعض أجزاء الزمان قد یخبر عنها بالزمان بمعنی أنّها أجزاؤه و الجزء فی الکلّ لا بمعنی أنّها حاصله فی زمان آخر.و إن کان إنّما یحسن الإخبار عنها به إذا قیّدت بوصف و اشتملت علی أحداث یتخصّص بها کما تقول:

أنّ مصطبح القوم الیوم.فکذلک المضمار لمّا کان وقتا مشتملا علی التضمیر و هو حدث صحّ الإخبار عنه بالیوم.و أمّا نصب السباق فلأنّه اسم إنّ أی کنایة-استعارة و إنّ غدا السباق و کنّی بغد عمّا بعد الموت ،و أمّا رفعه فلا وجه له إلاّ أن یکون مبتدأ خبره غدا و یکون اسم إنّ ضمیر الشأن.و قال بعض الشارحین:یجوز أن یکون خبر إنّ.و هو ظاهر الفساد لأنّ الحکم بشیء علی شیء إمّا بمعنی أنّه هو هو کما یقال:الإنسان هو الضحّاک.و هو ما یسمّیه المنطقیّون حمل المواطاة،أو علی أنّ المحکوم علیه ذو المحکوم به کما یقال:الجسم أبیض أی ذو بیاض.و هو ما یسمّونه حمل الاشتقاق.و لا واحد من المعنیین بحاصل فی الحکم بالسباق علی غد.فیمتنع أن یکون خبر إنّ،اللّهم إلاّ علی تقدیر حذف المضاف و إقامة المضاف إلیه مقامه:أی و إنّ غدا وقت السباق.لکن لا یکون السباق هو الخبر فی الحقیقة.

ثمّ إن قلنا:إنّ السباق مصدر.کان التقدیر ضمّروا أنفسکم الیوم فإنّکم غدا تستبقون.

و تحقیق ذلک أنّ الإنسان کلّما کان أکمل فی قوّتیه النظریّة و العملیّة کان وصوله إلی حضرة القدس قبل وصول من هو أنقص منه و لمّا کان مبدء النقصان فی هاتین القوّتین إنّما هو محبّة ما عدا الواحد الحقّ،و اتّباع الشهوات،و المیل إلی أنواع اللذّات الفانیة، و الإعراض بسبب ذلک عن تولّی القبلة الحقیقیّة.و مبدء الکمال فیهما هو الإعراض عمّا عدا الواحد الحقّ من الامور المعدودة،و الإقبال علیه بالکلّیة.و کان الناس فی محبّة الدنیا و فی الإعراض عنها و الاستکمال بطاعة اللّه علی مراتب مختلفة و درجات متفاوته کان کون الیوم هو المضمار و غدا السباق متصوّرا جلیّا.فإنّ کلّ من کان أکثر استعدادا و أقطع لعلائق الدنیا عن قلبه لم یکن له بعد الموت عائق یعوقه عن الوصول إلی اللّه

ص:43

و ما أعدّ له فی الجنّة من الثواب الجزیل،بل کان خفیف الظهر ناجیا من ثقل الوزر کما أشار إلیه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله:نجا المخفّفون.و کما سبق من إشارة علیّ علیه السّلام إلی ذلک بقوله :تخفّفوا تلحقوا .فیکون بعد الموت سابقا ممّن کان أضعف استکمالا منه،و ممّن لسعت عقارب الهیئات البدنیّة و الملکات الردیئة قلبه و أثقلت الأوزار ظهره و أوجب له التخلّف عن درجة السابقین الأوّلین.و کذلک یکون سبق هذا بالنسبة إلی من هو أقلّ استعدادا منه و أشدّ علاقة للدنیا بقلبه.فکان معنی المسابقة ظاهرا إن کان استعارة من السباق المتعارف بین العرب.و إن قلنا:إنّ السباق جمع سبقه:اسم لمّا یستبق إلیه و یجعل للسابق.فالمعنی أیضا ظاهر فإنّ ما یستبق إلیه إنّما یکمل الوصول إلیه بعد المفارقة، و یکون الاستباق إمّا قبل المفارقة و هو السعی فی درجات الریاضات کما أشار إلیه سبحانه بقوله «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا» (1)الآیة،و قوله «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ» .أو بعد المفارقة کما أشرنا إلیه.و یکون قوله بعد ذلک: و السبقة الجنّة .تعیینا للمستبق إلیه بعد التنبیه علیه إجمالا و أمّا قوله: و الغایة النار .فالّذی ذکره الرضیّ-رضوان اللّه علیه-فی تخصیص الجنّة بالسبقة و النار بالغایة حسن و کاف فی بیان مراده علیه السّلام إلاّ أنّه یبقی هاهنا بحث و هو أنّ هذه الغایة من أیّ الغایات هی؟و هل هی غایة حقیقیّة أو لازمة لغایة؟ فنقول:إنّ ما ینتهی إلیه قد یکون بسوق طبیعیّ،و قد یکون بسوق إرادیّ.و کلّ واحد منهما قد یکون ذاتیّا،و قد یکون عرضیّا.فالسوق الذّاتی منهما یقال له غایة إمّا طبیعیّة کاستقرار الحجر فی حیّزه عن حرکته بسوق طبیعته له إلیه و إمّا إرادیّة کغایات الإنسان من حرکاته المنتهی إلیها بسوق إرادته.و أمّا المنتهی إلیه بالسوق العرضیّ فهو من لوازم إحدی الغایتین و قد یسمّی غایة عرضیّة.فاللازم عن الطبیعیّة کمنع الحجر غیره أن یحلّ بحیث هو فإنّ ذلک من لوازم استقراره فی حیّزه،و عن الإرادیّة کاستضاءة الجار بسراج جاره فإنّ ذلک من لواحق استضاءته و کهلاک الطائر فی حبائل الصیّاد عن المیل إلی التقاط حبّة.إذا عرفت ذلک فنقول:إنّ کون النار غایة بهذا المعنی الرابع.

ص:44

و بیانه:أن محبّة الدنیا و المیل إلیها و الانهماک فی مشتهیاتها.سواء کان معها مسکة للإنسان باللّه تعالی أو لم یکن فإنّ من لوازمها الانتهاء إلی النار إلاّ أن یشاء اللّه کما قال تعالی «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ» (1)و کان المقصود الأوّل للإنسان هو تناول اللذّات الحاضرة لکن لمّا کان من لوازم الوصول إلی تلک اللذّات و الإقبال علیها دخول النار و الانتهاء إلیها کانت عرضیّة .

قوّتیه المعرض عن متاع الدنیا غیر ملتفت إلیها بعد المفارقة فلم یحصل له بسببها تعذیب.

فکانت المضرّة منفیّة عنه.و کان المقصّر عن الاستکمال فیهما من ضرورة طباعه المیل إلی اللذّات الحسّیة.فإذا قصر عن العمل و التعلّق بطاعة اللّه الجاذبة إلیه فلا بدّ و أن یستضرّ بحضور الأجل إذ کان الأجل قاطعا لزمان الاستکمال و حائلا بین الإنسان و بین ما هو معشوق له من حاضر اللذّات .

من مرغوب و مرهوب.و فیه شمیمه التعجّب من جمع الموقن بالجنّة و النار بین علمه بما فی الجنّة من تمام النعمة و تقصیره عن طلبها بما یؤدّی إلیها من الأعمال الصالحة، و جمع الموقن بالنار بین علمه بما فیها من عظیم العذاب و بین تقصیره و غفلته عن الهرب إلی ما یخلص منها.

فلا بدّ و أن ینحرف به الضلال عن سواء الصراط إلی أحد جانبی التفریط و الإفراط.

و ملازمة هذه الشرطیّة أیضا ظاهرة.لأنّ وجود الهدی لمّا استلزم وجود استقامة بالإنسان علی سواء السبیل کان عدم استقامة الهدی به مستلزما لعدم الهدی المستلزم لوجود الضلال المستلزم للجرّ بالإنسان إلی مهاوی الردی،و العدول به عن الصراط المستقیم إلی سواء الجحیم .

فلا شکّ أنّه عبارة من حرکات و سکنات تستلزم هیئات مخصوصة إنّما تحصل بواسطة هذا البدن و کلّ ذلک من الدنیا فی الدنیا،و أمّا العلم فلأنّ الاستکمال به إنّما یحصل بواسطة هذا البدن أیضا إمّا بواسطة الحواسّ الظاهرة و الباطنة،أو بتفطّن النفس لمشارکات بین المحسوسات و مباینات بینها و ظاهر أنّ ذلک من الدنیا فی الدنیا و أشار بقوله: ما تحرزون أنفسکم به غدا .أنّ کلّ زاد عدّ به الإنسان نفسه للوصول إلی جوا اللّه فقد تدرع به من غدا به و حفظ به نفسه «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ» .و قد اشتمل هذا الفصل علی استدراجات لطیفة لانفعالات عن أوامر للّه و زواجره،و إذا تأمّلت اسلوب کلامه علیه السّلام،و راعیت ما فیه:من فخامة الألفاظ،و جزالة المعانی المطابقة للبراهین العقلیّة،و حسن الاستعارات و التشبیهات و مواقعها،و صحّة ترتیب أجزائه.و وضع کلّ مع ما یناسبه.وجدته لا یصدر إلاّ عن علم لدنیّ و فیض ربّانیّ.و أمکنک حینئذ الفرق بین کلامه علیه السّلام و کلام غیره و التمییز بینهما بسهولة.و باللّه العصمة و التوفیق.

أَصْبَحْتُ وَ اللَّهِ لاَ أُصَدِّقُ قَوْلَکُمْ- وَ لاَ أَطْمَعُ فِی نَصْرِکُمْ- وَ لاَ أُوعِدُ الْعَدُوَّ بِکُمْ- مَا بَالُکُمْ مَا دَوَاؤُکُمْ مَا طِبُّکُمْ- الْقَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُکُمْ- أَ قَوْلاً بِغَیْرِ عِلْمٍ- وَ غَفْلةً مِنْ غَیْرِ وَرَعٍ- وَ طَمَعاً فِی غَیْرِ حَقٍّ أقول:روی أنّ السبب فی هذه الخطبة هو غارة الضحّاک بن قیس بعد قصّة الحکمین و عزمه علی المسیر إلی الشام.و ذلک أنّ معاویة لمّا سمع باختلاف الناس علی علیّ علیه السّلام،و تفرّقهم عنه،و قتله من قتل من الخوارج بعث الضحّاک بن قیس فی نحو من أربعة آلاف فارس و أوعز علیه بالنهب و الغارة.فأقبل الضحّاک یقتل و ینهب حتّی مرّ بالثعلبیّة.فأغار علی الحاجّ فأخذ أمتعتهم.و قتل عمرو بن عمیس بن مسعود ابن أخی عبد اللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و قتل معه ناسا من أصحابه.فلمّا بلغ علیّا علیه السّلام ذلک استصرخ أصحابه علی أطراف أعماله و استشارهم إلی لقاء العدوّ فتلکّؤوا.

و رأی منهم تعاجزا و فشلا.فخطبهم هذه الخطبة.و لنرجع إلی المتن.

سماعه القلوب الصلبة الثابتة و یظنّ سامعه أن تحته نجدة و ثباتا و هو قولهم مثلا فی مجالسهم:إنّه لا محلّ لخصومنا،و إنّا سنفعل بهم کذا،و سیکون منّا کذا.و أمثاله.

استعارة و استعار لفظی الصمّ الصلاب من أوصاف الحجارة للقلوب الّتی تضعف من سماع کلامهم کما شبّه القرآن الکریم بها: «فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً» .و أمّا أفعالهم فهو تعقیب هذه الأقوال عند حضور القتال و دعوتهم إلی الحرب بالتخاذل و عدم التناصر و التقاعد عن إجابة داعی اللّه و کراهیّة الحرب و الفرار عن مقاتلة العدوّ، کنایة و کنّی بقوله : قلتم حیدی حیاد .عن ذلک،و هی کلمة کانت تستعملها العرب عند الفرار. ثمّ أردف ذلک بما العادة أن یأنف منه من یطلب الانتصار به علی وجه التضجّر منهم عن کثرة تقاعدهم عن صوته .و ذلک قوله: ما عزّت دعوة من دعاکم .المستلزم للحکم بذلّة داعیهم ،و لا استراح قلب من قاساکم .المتلزم للحکم بتعبه ،و قوله: أعالیل بأضالیل .خبر مبتدأ محذوف أی و إذا دعوتکم إلی القتال تعللّتم بأعالیل هی باطلة ضلالا عن سبیل اللّه و سألتمونی التأخیر و تطویل المدّة دفاعا ، تشبیه-استعارة و قوله: دفاع ذی الدین المطول .یحتمل أن بکون تشبیها لدفاعهم له بدفاع ذی الدین فیکون منصوبا محذوف الجار،و یحتمل أن یکون قد استعار دفاع ذی الدین المطول لدفاعهم فیکون مرفوعا،و وجه الاستعارة أنّ المدین المطول أبدا مشتهی لعدم المطالبة و تودّ نفسه أن لا یراه غریمه فکذلک فهم علیه السّلام منهم أنّهم کانوا یحبّون أن لا یعرض لهم بذکر القتال و لا یطالبهم به.فاستعار لدفاعهم الدفاع المذکور لمکان المشابهة ،ثمّ نبّههم علی قبح الذلّ لیفیؤوا إلی فضیلة الشجاعة بذکر بعض لوازمه المنفرة و هو أنّ صاحبه لا یتمکّن من رفع الضیم عن نفسه،و علی قبح التوانی و التخاذل بأنّه لا یدرک الإنسان حقّه إلاّ بضدّ ذلک و هو الجدّ و التشمیر فی طلبه،ثمّ أعقب ذلک بالسؤال علی جهة الإنکار و التقریع عن تعبین الدار الّتی ینبغی لهم حمایتها بعد دار الإسلام الّتی لا نسبة لغیرها إلیها فی العزّ و الکرامة عند اللّه و وجوب الدفع عنها و الّتی هی موطنهم و محلّ دولتهم .کذلک قوله: و مع أیّ إمام بعدی تقاتلون .و فیه تنبیه لهم علی أفضلیّته و ما وثق به من إخلاص نفسه للّه فی جمیع حرکاته،و تثبیت لهم علی طاعته إذ کان علیه السّلام یتوهّم فی بعضهم المیل إلی معاویة و الرغبة

ص:51

فیما عنده من الدنیا.ثمّ أردف ذلک بذمّ من اغترّ بکلامهم و نسبه إلی الغرور و الغفلة.

ثمّ بالإخبار عن سوء حال من کانوا حزبه و من یقاتل بهم :

أمّا الأوّل:فهو قوله: المغرور و اللّه من غرّرتموه .و المقصود بالحقیقة ذمّهم و توبیخهم علی خلف المواعید و المماطلة بالنفار إلی الحرب لأنّه إنّما ینسب من وثق بهم إلی الغرور بعد خلفهم فی وعدهم له بالنهوض معه.و جعل المغرور مبتدأ و من خبره أبلغ فی إثبات الغرّة لمن اغترّ بهم من العکس لاقتضاء الکلام إذن انحصار المغرور فی من اغترّ بهم.و لا کذلک لو کان من مبتدأ .

و أمّا الثانی:فهو استعارة-مجاز فهو قوله: و من فاز بکم فقد فاز بالسهم الأخیب و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل .و قد شبّه نفسه و خصومه باللاعبین بالمیسر،و لا حظ شبه حصولهم فی حقّه.بخروج أحد السهام الخائبة الّتی لا غنم لها أو الأوغاد الّتی فیها غرم کالّتی لم یخرج حتّی استوفیت أجزاء الجزور فحصل لصاحبها غرم و خیبة.فلأجل ملاحظة هذا الشبه استعار لهم لفظ السهم بصفة الأخیب،و إطلاق الفوز هنا مجاز فی حصولهم له من باب إطلاق اسم أحد الضدّین علی الآخر کتسمیة السیّئة جزاء.کذلک لاحظ المشابهة بین رجال الحرب و بین السهام فی کون کلّ منهما عدّة للحرب و دفع العدوّ و لاحظها أیضا بین إرسالهم فی الحرب و بین الرمی بالسهام.فلأجل ذلک استعار أوصاف السهم من الأفوق و الناصل،و استعار لفظ الرمی لمقاتلته بهم ثمّ خصّصهم بأردء أوصاف السهم الّتی یبطل معها فائدته لمشابتهم ذلک السهم فی عدم الانتفاع بهم فی الحرب.و کأنّه أیضا خصّص بعثه لهم إلی الحرب باستعارة الرمی بالسهم الموصوف لزیادة الشبه و هی عدم انبعاثهم عن أمره.و تجاوزهم أوطانهم کالرمی بالسهم الّذی لا فوق له و لا نصل فإنّه لا یکاد یتجاوز عن القوس مسافة.و هی من لطائف ملاحظات المشابهة و الاستعارة عنها.و المعنی أنّ من حصلتم فی حربه فالخیبة حاصلة له فیما یطلب بکم،و من قاتل بکم عدوّه فلا نفع له فیکم .ثمّ أردفه بالإخبار عن نفسه بامور نشأت عن إساءة ظنّه بهم و عدم وثوقه بأقوالهم بکثرة خلفهم و مواعیدهم الباطلة بالنهوض معه و هی أنّه لا یصدّقهم لأنّه من أکثر من شیء عرف به.و من أمثالهم:إنّ الکذوب

ص:52

لا یصدّق و أنّه لا یطمع فی نصرهم و أنّه لا یوعد بهم عدوّهم إذ کان وعیده بهم مع طول تخلّفهم و شعور العدوّ بذلک ممّا یوجب جرأته و تسلّطه و أمانه من المقاومة. استفهام انکاری ثمّ أردفه بالاستفهام علی سبیل الاستنکار و التقریع عن حالهم الّتی توجب لهم التخاذل و التصامم عن ندائه و هو قوله: ما بالکم .ثمّ عن دوائهم الصالح للمرض الّذی هم فیه .

ثمّ عن کیفیّة علاجهم منه بقوله :ما دوائکم ما طبّکم .و قیل أراد بقوله ما طبّکم أی ما عادتکم و الأوّل أظهر و ألیق.ثمّ نبّههم علی ما عساهم یتوهّمونه من قوّة خصومهم و بأسهم بأنّهم رجال أمثالکم فی الرجولیّة الّتی هی مظنّة الشجاعة و البأس فلا مزیّة لهم علیکم فلا معنی للخوف منهم.ثمّ عاد إلی سؤالهم علی جهة التقریع و نبّههم به علی امور لا ینبغی،منفور عنها،مستقبحة فی الشریعة و العادة .

فأوّلا:عن قولهم ما لا یفعلون و هو إشارة إلی ما یعدون به من النهوض إلی الحرب ثمّ لا یفعلون و ذلک بقوله: أ قولا بغیر عمل ؟تذکیرا لهم بما یستلزم ذلک من المقت عند اللّه کما اشیر إلیه فی القرآن الکریم «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» (1)و علی الروایة الثانیة و هی أ قولا بغیر علم؟أی أ تقولون بألسنتکم ما لیس فی قلوبکم و لا تعتقدونه و تجزمون به من أنّا سنفعل کذا.و یحتمل أن یکون معناه أ تقولون إنّا مخلصون للّه و إنّا مسلمون و لا تعلمون شرائط الإسلام و الایمان.

و ثانیا :عن غفلتهم الّتی لیست عن ورع و هی عدم تعقّلهم للمصالح الّتی ینبغی أن یکونوا علیها و هی طرف التفریط من فضیلة الفطانة.و هذه بخلاف الغفلة مع الورع.

فإنّ تلک نافعة فی المعاد إن کان الورع عبارة عن لزوم الأعمال الجمیلة المستعدّة فی الآخرة فالغفلة معه عن الامور الدنیویّة و المصالح المتعلّقة بجزئیّاتها لیست بضارّة،بل ربما کانت سببا للخلاص من عذاب ما فی الآخرة.

و ثالثا :عن طمعهم فی غیر حقّ أی فی أن یمنحهم ما لا یستحقّونه لینهضوا معه و یجیبوا دعوته،و کأنّه علیه السّلام عقل من بعضهم أنّ أحد أسباب تخلّفهم من ندائه

ص:53

إنّما هو طمعهم فی أن یوفر عطیّاتهم و یمنحهم زیادة علی ما یستحقّون کما فعل غیره مع غیرهم فأشار إلی ذلک و نبّههم علی قبحه من حیث إنّه طمع فی غیر حقّ.

و اللّه أعلم.

ظاهر کلامه یقتضی أنّ النصرة لم توجد منه،و إذا انتقی اللازمان استلزم نفی أمره بقتله و نهیه عنه.و یحتمل أن یرید فی القضیّة الثانیة استثناء عین مقدّمها لینتج تالیها:أی لکنّی نهیت عنه فکنت ناصرا.لا یقال:لا یخلو إمّا أن یکون مرتکب المنکر هو عثمان أو قاتلیه و علی التقدیرین فیجب علی علیّ علیه السّلام القیام و الإنکار إمّا علی عثمان بالمساعدة علیه إن کان هو مرتکب المنکر،أو علی قاتلیه بالإنکار علیهم و نصرته.فقعوده عن أحد الأمرین یستلزم الخطأ،لکنّه لم یخطأ فلم یکن تارکا لأحد الأمرین.فلا یثبت التبرّء.و الجواب البریء من العصبیّة فی هذا الموضع:أنّ عثمان أحدث امورا نقمها جمهور الصحابة علیه،و قاتلوه أحدثوا حدثا یجب إنکاره:أمّا أحداث عثمان فلم ینته فی نظر علی علیه السّلام إلی حدّ یستحقّ بها القتل و إنّما استحقّ فی نظره أن ینبّهه علیها.فلذلک ورد فی النقل أنّه أنکرها علیه و حذّره من الناس غیر مرّة کما سیجیء فی کلامه علیه السّلام.فإن صحّ ذلک النقل ثبت أنّه أنکر علیه ما أحدثه لکنّه لا یکون بذلک داخلا فی دمه لاحتمال أنّه لمّا حذّره الناس و لم ینته اعتزله.و إن لم یثبت ذلک النقل فالإنکار لیس من فروض الأعیان بل هو من فروض الکفایات إذا قام به البعض سقط عن الباقین،و قد ثبت أنّ جمهور الصحابة أنکروا تلک الأحداث من عثمان فلا یتعیّن وجوب الإنکار علی علیّ علیه السّلام،و أمّا حدث قاتلیه فهو قتله.فإن ثبت أنّه علیه السّلام ما أنکر علیهم.قلنا:إنّ من جملة شروط إنکار المنکرات أن یعلم المنکر أو یغلب علی ظنّه قبول قوله،أو تمکّنه من الدفع بیده فلعلّه علیه السّلام علم من حالهم أنّه لا یفید إنکاره معهم.و ظاهر أنّ الأمر کان کذلک:أمّا عدم فائدة إنکاره بالقول معهم فلأنّه نقل عنه علیه السّلام أنّه کان یعد الناس بإصلاح الحال بینهم و بین عثمان و إزالته عمّا نقموه علیه و تکرّر منه وعده لهم بذلک و لم یتمکّن منه،و ظاهر أنّهم بعد تلک المواعید لا یلتفتون إلی قوله،و أمّا إنکاره بیده فمعلوم بالضرورة أنّ الإنسان الواحد أو العشرة لا یمکنهم دفع الجمع العظیم من عوامّ العرب و دعاتهم خصوصا عن طباع ثارت و تألّفت و جمعها أشدّ جامع و هو ما نسبوه إلیه حقّا و باطلا.ثمّ من المحتمل من تفرّقه مال المسلمین الّذی هو

ص:55

قوام حیاتهم سواء کان ما نسبوه إلیه حقّا أم لا أن یکون قد غلب علی ظنّه أنّه لو قام فی نصرته لقتل معه و لا یجوز للإنسان أن یعرض نفسه للأذی و القتل فی دفع بعض المنکرات الجزئیّة.و أمّا إن ثبت أنّه أنکر علیهم کما نقلنا حملنا ذلک النهی علی نهیه لهم حال اجتماعهم لقتله قبل حال قتله،و قوله : و لو نهیت عنه لکنت ناصرا.

علی عدم المنع من قتله حال قتله لعدم تمکّنه من ذلک و عدم إفادة قوله.قال بعض الشارحین:هذا الکلام بظاهره یقتضی أنّه ما أمر بقتله و لا نهی عنه.فیکون دمه عنده فی حکم الامور المباحة الّتی لا یؤمر بها و لا ینهی عنها.قلت:هذا سهو لأنّ التبرّء من الأمر بالشیء و النهی عنه غایة ما یفهم منه عدم الدخول فیه و السکوت عنه و لا یلزم من ذلک الحکم بأنّه من الامور المباحة لاحتمال أنّ اعتزاله هذا الأمر کان لأحد ما ذکرناه.و بالجملة فإنّ أهل التحقیق متّفقون علی أنّ السکوت علی الأمر لا یدلّ علی حال الساکت بمجرّده و إن دلّ بقرینة اخری.

و ممّا یدلّ علی أنّه کان متبرّئا من الدخول فی دم عثمان بأمر أو نهی ما نقل عنه لمّا سئل:أساءک قتل عثمان أم سرّک؟فقال:ما ساءنی و لا سرّنی.و قیل:أرضیت بقتله؟فقال:لم أرض.فقیل:أسخطت قتله.فقال:لم أسخط.و هذا کلّه کلام حقّ یستلزم عدم التعرّض بأمره فإنّ من أعرض عن شیء و لم یدخل فیه یصدق أن یقول:

إنّی لم أسخط به و لم أرض و لم أسأ به و لم أسرّ،فإنّ السخط و الرضا و الإساءة و السرور حالات تتوارد علی النفس بأسباب تتعلّق بها فخالع تلک الأسباب عن نفسه فی أمر من الامور کیف یعرض له أحد هذه الحالات فیه.فإن قلت:إن کان قتل عثمان منکرا کان مستلزما لسخطه علیه السّلام و مساءته منه و قد نقل عنه أنّه لم یسخط له و ذلک یقتضی أحد الأمرین:أحدهما أنّه علیه السّلام لا یسخط للمنکر و هو باطل بالاتّفاق،و الثانی أن قتل عثمان لم یکن عنده منکرا،و التقدیر أنّه منکر.

قلت:إنّ قتل عثمان یستلزم سخطة لکن لا من حیث إنّه قتل عثمان بل من جهة کونه منکرا،و المنقول أنّه لم یسخط لقتل عثمان و لا سائه ذلک أی من جهة کونه قتل عثمان و ذلک لا ینافی أن یسوئه و یسخطه من جهة کونه منکرا.و فی الجواب

ص:56

غموض.فلیتفّطن.و لأجل اشتباه الحال خبط الجهّال.و فیها یقول شاعر أهل الشام:

و ما فی علیّ لمستعتب مقال سوی صحبة المحدثینا

و ایثاره الیوم أهل الذنوب و رفع القصاص عن القاتلینا

إذا سئل عنه حدا شبهة و عمّی الجواب علی السائلینا

و لیس براض و لا ساخط و لا فی النهاة و لا الآمرینا

و لا هو سائه و لا[هو]سرّه و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا

فأمّا تفصیل الاعتراضات و الأجوبة فی معنی قتل عثمان و ما نسب إلی علیّ علیه السّلام من ذلک فمبسوط فی کتب المتکلّمین کالقاضی عبد الجبّار و أبی الحسین البصریّ و السیّد المرتضی و غیرهم فلا نطول بذکرها،و ربّما أشرنا إلی شیء من ذلک فیما بعد.

و قوله : غیر أنّ من نصره لا یستطیع.إلی قوله:خیر منّی .فأعلم أنّ هذا الفصل ذکره علیه السّلام جوابا لبعض من أنکر بحضرته قعود من قعد عن نصرة عثمان و جعلهم منشأ الفتنة،و قال:إنّهم لو نصروه و هم أکابر الصحابة لما اجتریء علیه طغام الامّة و جهّالها،و إن کانوا رأوا أنّ قتله و قتاله هو الحقّ فقد کان یتعیّن علیهم أن یعرّفوا الناس ذلک حتّی یرتفع عنهم الشبهة،و فهم علیه السّلام أنّ القائل یعنیه بذلک.فأجابه بهذا الکلام تلویحا لا تصریحا.إذ کان فی محلّ یلزمه التوقّی.فقرّر أوّلا أنّه ما أمر فی ذلک بأمر و لا نهی ثمّ عاد إلی الاستثناء فقرّرها فی هاتین القضیّتین:

إنّ الّذین خذلوه کانوا أفضل من الناصرین له إذ لا یستطیع ناصروه کمروان و أشباهه أن یفضّلوا أنفسهم علی خاذلیه کعلیّ علیه السّلام بزعم المنکر و کطلحة و سائر أکابر الصحابة إذا العقل و العرف یشهد بأفضلیّتهم،و کذلک لا یستطیع الخاذلون أن یفضّلوا الناصرین علی أنفسهم اللّهمّ إلاّ علی سبیل التواضع.و لیس الکلام فیه.فکأنّه علیه السّلام سلّم تسلیم جدل أنّه دخل فی أمر عثمان و کان من الخاذلین له.

ثمّ أخذ فی الردّ علی المنکر بوجه آخر فقال:غیر أنّی لو سلّمت أنّی ممّن خذله

ص:57

لکنّ الخاذلون له أفضل من الناصرین و أثبت المقدّمة بهاتین القضیّتین و حذف التالیة للعلم بها،و تقدیرها:و الأفضل یجب علی من عداه اتّباعه و الاقتداء به، فینتج هذا القیاس أنّه کان یتعیّن علی من نصره أن یتبع من خذله.و هذا عکس اعتقاد المنکر.و قال بعض النقّاد:إنّ هذه کلمة قرشیّة،و أراد بذلک أنّه عمّی علی الناس فی کلامه.قال:و لم یرد التبرّء من أمره.و إنّما أراد أنّ الخاذلین لا یلحقهم المفضولیّة بکونهم خاذلین له،و إنّ الناصرین له لا یلحقهم الأفضلیّة بنصرته.و الّذی ذکره بعید الفهم من هذا الکلام.و یمکن أن یحمل علی وجه آخر و ذلک أنّه إنّما قرّر أفضلیّة الخاذلین علی الناصرین لیسلم هو من التخصیص باللائمة فی القعود عن النصرة فکأنّه قال:و إذا کان الخاذلون له أفضل ممّن نصره.تعیّن علیهم السؤال عن التخلّف،و أن یستشهد علیهم بحال الناصرین له مع کونهم مفضولین.فلم خصّصت باللائمة من بینهم و المطالبة بدمه؟لو لا الأغراض الفاسدة.

و قوله : و أنا جامع لکم أمره.إلی قوله:الأثرة.

أشار علیه السّلام فی هذا اللفظ الوجیز إجمالا إلی أنّ کلّ واحد.من عثمان و قاتلیه کانا علی طرف الإفراط من فضیلة العدالة:أمّا عثمان فاستیثاره و استبداده برأیه فیما الامّة شرکاء فیه و الخروج فی ذلک إلی حدّ الإفراط الّذی فسد معه نظام الخلافة علیه و أدّی إلی قتله،و أمّا قاتلوه فلخروجهم فی الجزع من فعله إلی طرف التفریط عمّا کان ینبغی لهم من التثبّت و انتظار صلاح الحال بینهم و بینه بدون القتل،حتّی استلزم ذلک الجزع ارتکابهم لرذیلة الجور فی قتله.فلذلک کان فعله إساءة للاستیثار، و فعلهم إساءة للجزع،و قیل:أراد أنّکم أسأتم الجزع علیه بعد القتل.و قد کان ینبغی منکم ذلک الجزع له قبل قتله و قوله : و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع.

المفهوم من ذلک أنّه یرید بالحکم الواقع للّه فی المستأثر هو الحکم المقدّر اللاحق لعثمان بالقتل المکتوب بقلم القضاء الإلهیّ فی اللوح المحفوظ،و فی الجازغ هو الحکم اللاحق لقاتلیه من کونهم قاتلین،أو قالین و جازعین.و فی نسبة هذه الأحکام إلی اللّه تنبیه علی

ص:58

تبرّئه من الدخول فی أمر عثمان و قاتلیه بعد الإشارة إلی السبب المعدّ لوقوعها فی حقّهم و هو الاسائه فی الاستیثار و الجزع،و یحتمل أن یرید الحکم فی الآخرة اللاحق للکلّ:من ثواب أو عقاب عمّا ارتکبه.و باللّه التوفیق و العصمة.

أی یرخی رأسه و یعطف قرنیه لیصوّبهما إلی جهة خصمه.و یقارن ذلک منه نفح صادر عن توهّم غلبته لمقاومه و شدّته علیه و أنّه لا قدر له عنده کذلک المشبّه هینها علم منه علیه السّلام أنّه عند لقاء ابن عباس له یکون مانعا جانبه،متهیّئا للقتال،مقابلا للخشونة و عدم الانقیاد له الصادر عن عجبه بنفسه و غروره لشجاعته.فذلک حسن التشبیه،و یحتمل أن یکون وجه الشبه هو التواء طلحة فی آرائه و انحرافه عنه علیه السّلام الشبیه بالتواء القرن.

و هو تشبیه للمعقول بالمحسوس .و یقال:إنّ الکبر الّذی تداخل طلحة لم یکن فیه قبل یوم احد.و إنّما حدث به فی ذلک الیوم و ذلک أنّه أبلی فیه بلاء حسنا.ثم أشار إلی بن عبّاس بلقاء الزبیر،و أشار إلی وجه الرأی فی ذلک،و هو کونه استعارة بالکنایة ألین عریکة ، و یکنّی بالعریکة عن الطبع و الخلق کنایة بالمستعار.فیقال:فلان لیّن العریکة إذا کان سهل الجانب لا یحتاج فیما یراد منه إلی تکلّف و مجاذبة قویّة کالجلد اللیّن الّذی یسهل عرکه.و فلان شدید العریکة:إذا کان بالضدّ بذلک.و ظاهر أنّ الزبیر کان سهل الجانب .فلأجل ذلک أمره بلقائه لما عهد من طبیعته أنّها أقبل للاستدراج،و أقرب إلی الانفعال عن الموعظة،و تذکّر الرحم.و أحسن بهذه الاستماله له بذکر النسب المستلزم تصوّره للمیل و الانعطاف من الطبایع السلیمة:و نحوه قوله تعالی حکایة قول هرون لموسی علیه السّلام «یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی» قال یا «ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی» فإنّ فیه من الاستماله و الاسترقاق بتذکیره حقّ الاخوّة ممّا یدعو إلی عطفه علیه ممّا لم یوجد فی کلام آخر.و أمّا کون علیّ علیه السّلام ابن خال الزبیر فإنّ أبا طالب وصفیّه امّ الزبیر من أولاد عبد المطلب بن هاشم.

و قوله : فما عدا ممّا بدا.

قال ابن أبی الحدید.عدا بمعنی صرف.و من:هینها بمعنی عن.و معنی الکلام فما صرفک عمّا کان بدا منک أی ظهر:أی ما الّذی صدّک عن طاعتی بعد إظهارک لها، و حذف الضمیر المفعول کثیر کقوله تعالی «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ» أی أرسلناه.

و قال القطب الراوندی:له معنیان:أحدهما:ما الّذی منعک ممّا کان قد بدا منک من البیعة قبل هذه الحالة،الثانی:ما الّذی عاقک من البداء الّذی یبدو للإنسان،و

ص:60

یکون المفعول الثانی لعدا محذوفا یدلّ علیه الکلام أی ما عداک.یرید ما شغلک و ما منعک عمّا کان بدا لک من نصرتی.

قال ابن أبی الحدید:لیس فی الوجه الثانی ممّا ذکره القطب زیادة علی الوجه الأوّل إلاّ زیادة فاسدة،أمّا أنّه لا زیادة.فلأنّه فسّر عدا فی الوجهین بمعنی منع، و فسّر قوله ممّا کان بدا منک فی الوجهین أیضا بتفسیر واحد.فلم یبق بینهما تفاوت، و أمّا الزیادة الفاسدة فظنّه أنّ عدا یتعدّی إلی مفعولین و هو باطل باجماع النحاة.

و أقول:الوجه الّذی ذکره ابن أبی الحدید هو الوجه الأوّل من الوجهین اللذین ذکرهما الراوندی لأنّ الصرف و المنع لا کثیر تفاوت بینهما و إن کان قد یفهم أنّ المنع أعمّ.و أمّا اعتراضه علیه بأنّه لا فرق بین الوجهین اللّذین ذکرهما فهو سهو.لأنّ معنی بدا فی الوجه الأوّل ما ظهر للناس منک من البیعة لی.و مراده به فی الثانی ما ظهر لک فی الرأی من نصرتی و طاعتی.و فرق بین ما یظهر.من الإنسان لغیره،و بین ما یظهر له من نفسه أو من غیره،و أمّا ما ذکره من أنّه زیادة فاسدة فالأظهر أنّ لفظة الثانی فی قوله المفعول الثانی زیادة من قلمه أو قلم الناسخ سهوا،و یؤیّده إظهاره للمفعول الأوّل تفسیرا لقوله و یکون المفعول لعدا محذوفا.

ثمّ أقول:و هذه الوجوه و إن احتملت أن یکون تفسیرا إلاّ أنّ فی کلّ واحد عدولا عن الظاهر من وجه:أمّا الوجه الّذی ذکره المدائنی فلأنّه لمّا حمل عدا علی حقیقتها و هی المجاوزه،و حمل ما بدا علی الطاعة السابقة.احتاج أن یجعل من بمعنی عن.و هو خلاف الظاهر.و أمّا الراوندی فإنّه فسّر عدا بمعنی منع أو عاق و شغل،و حمل ما بدا علی الطاعة السابقة أو علی البیعة.و لا یتمّ ذلک إلاّ أن یکون من بمعنی عن.

و الحقّ أن یقال:إنّ عدا بمعنی جاوز.و من لبیان الجنس.و المراد ما الّذی جاوز بک عن بیعتی ممّا بدا لک بعدها من الامور الّتی ظهرت لک.و حینئذ یبقی الألفاظ علی أوصاعها الأصلیّة مع استقامة المعنی و حسنه.و روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه عن جدّه قال:سألت ابن عباس-رضوان اللّه علیه-عن تلک الرسالة فقال:بعثنی فأتیت الزبیر فقلت له.فقال:إنّی ارید ما یرید.کأنّه یقول:الملک.و لم یزدنی علی

ص:61

ذلک.فرجعت إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبرته.و عن ابن عباس أیضا أنّه قال:قلت الکلمه لزبیر فلم یزدنی علی أن قال:أنا مع الخوف الشدید لنطمع.و سئل ابن عباس عمّا یعنی الزنیر بقوله هذا.فقال:یقول:أنا علی الخوف لنطمع أن نلی من الأمر ما ولّیتم،و قد فسرّ غیره ذلک بتفسیر آخر.فقال:أراد أنا مع الخوف الشدید من اللّه نطمع أن یغفر لنا هذا الذنب.

وَ تَزَیَّنَ بِلِبَاسِ أَهْلِ الزَّهَادَةِ- وَ لَیْسَ مِنْ ذَلِکَ فِی مَرَاحٍ وَ لاَ مَغْدًی- وَ بَقِیَ رِجَالٌ غَضَّ أَبْصَارَهُمْ ذِکْرُ الْمَرْجِعِ- وَ أَرَاقَ دُمُوعَهُمْ خَوْفُ الْمَحْشَرِ- فَهُمْ بَیْنَ شَرِیدٍ نَادٍّ- وَ خَائِفٍ مَقْمُوعٍ وَ سَاکِتٍ مَکْعُومٍ- وَ دَاعٍ مُخْلِصٍ وَ ثَکْلاَنَ مُوجَعٍ- قَدْ أَخْمَلَتْهُمُ التَّقِیَّةُ وَ شَمِلَتْهُمُ الذِّلَّةُ- فَهُمْ فِی بَحْرٍ أُجَاجٍ- أَفْوَاهُهُمْ ضَامِزَةٌ وَ قُلُوبُهُمْ قَرِحَةٌ- قَدْ وَعَظُوا حَتَّی مَلُّوا- وَ قُهِرُوا حَتَّی ذَلُّوا وَ قُتِلُوا حَتَّی قَلُّوا- فَلْتَکُنِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِکُمْ- أَصْغَرَ مِنْ حُثَالَةِ الْقَرَظِ- وَ قُرَاضَةِ الْجَلَمِ- وَ اتَّعِظُوا بِمَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ- قَبْلَ أَنْ یَتَّعِظَ بِکُمْ مَنْ بَعْدَکُمْ- وَ ارْفُضُوهَا ذَمِیمَةً- فَإِنَّهَا قَدْ رَفَضَتْ مَنْ کَانَ أَشْغَفَ بِهَا مِنْکُمْ قال الشریف:أقول:هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له إلی معاویة،و هی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی لا یشک فیه،و أین الذهب من الرغام،و العذب من الأجاج؟و قد دل علی ذلک الدلیل الخرّیت،و نقده الناقد البصیر عمرو بن بحر الجاحظ،فإنه ذکر هذه الخطبة فی کتاب البیان و التبیین،و ذکر من نسبها إلی معاویة،ثم قال:هی بکلام علی علیه السّلام أشبه و بمذهبه فی تصنیف الناس،و بالإخبار عما هم علیه من القهر و الإذلال،و من التقیة و الخوف-ألیق قال:و متی وجدنا معاویة فی حال من الأحوال یسلک فی کلامه مسلک الزهاد،و مذاهب العباد؟؟!!

قلّة ماله .و المصلت بسیفه : الماضی فی الامور بقوّته .و المجلب . المستعین علی الأمر بالجمع .و الرجل : جمع راجل .و أشرط نفسه لکذا : أی أعلمها و أعدّها له .و أوبق دینا:

أی أهلکه .و الحطام : متاع الدنیا،و أصله ما تکسر من الیبس .و الانتهار : الاختلاس و الاستلاب بقدر الامکان .و المقنب بکسر المیم و فتح النون : الجمع من الخیل ما بین الثلاثین إلی الأربعین .و فرع المنبر یفرعه : أی علاه .و طأمن من شخصه : أی خفض، و الاسم الطمأنینة .و شمّر من ذیله : إذا رفعه .و زخرف : أی زیّن و نمّق .و ضؤولة نفسه:

حقارتها . المراح : المکان الّذی یأوی إلیه الماشیة باللیل .و المغدی : هو الّذی یأوی إلیه بالغداة .و الشرید . المشرّد:و هو المطرود .و النادّ : الذاهب علی وجهه .و القمع : الإذلال .

و المکعوم : الّذی لا یمکنه الکلام کأنّه سدّ فوه بالکعام،و هو شیء یجعل فی فم.

البعیر عند الهیاج .و الثکل : الحزن علی فقد بعض المحابّ .و اخملتهم : أی اسقطتهم و أرذلتهم بین الناس .و التقیّة و التقوی : الخوف .و الاجاج : الملح .و الضامز.بالزاء :

الساکتة .و الحثالة الثفل .و القرظ ، ورق السلم یدبغ به .و الجلم : المقراض تجزّ به أوبار الإبل ،و قراضته ما تساقط من قرضه .

الأزمنة و یثبتون تقصیرا عمّا تقدّمه و لیس یوفون الزمان الماضی و المقیم حقّیهما من التأمّل.و ذلک أنّهم یقیسون الأحداث فی الزمان المقیم إلی من تناهت سنّه و تجاریبه فی الزمان الماضی،و ینظرون إلی قصور المروّات فی الزمان المقیم و اتّساعها فی الماضی من غیر أن ینظروا إلی الأغراض فی الزمانین و ما یوجبه کلّ واحد منهما.و إذا تتّبع هذا بعدل و استقصی تصریف الزمانین من القوی و الجدات،و الأمن و الخوف،و الأسباب و الأحوال کانا متقاربین.إذا عرفت هذا فتقول:

هو عدم الانتفاع به و بهتفه بالعمل اقتضاؤه ما ینبغی من مقارنه العمل له.

و رابعها :أنّهم لا یسئلون عمّا جهلوا.و هو توبیخ للمقصّرین فی طلب العلم بعدم السؤال عمّا جهلوا منه،و قلّة الالتفات لقصور أفهامهم عن فضیلته،و اشتغالهم بحاضر اللذّات الحسیّة.

و خامسها :کونهم لا یتخوّفون قارعة حتّی تحلّ بهم.و ذلک لعدم فکرهم فی عواقب امورهم و اشتغالهم بحاضرها عن الالتفات إلی مصالحهم و تدبیرها و هو توبیخ للمقصّرین فی أمر الجهاد و تنبیه لهم بذکر القارعة و حلولها بهم.و کلّ هذه امور مضادّة لمصلحة العالم.فلذلک عدّ الزمان الواقعة فیه عنودا و شدیدا .

بالقیاس إلی ما یبقی خضرته و نضارته أو یکون ذا ثمرة کذلک المال بالنسبة إلی الأعمال الصالحة الباقی نفعها فی الآخرة،و إنّما خصّ هذه الامور الثلاثة لأنّها الأغلب فیما یسعی أهل الدنیا لأجله إذ الغالب أنّ السعی فیها إمّا لجمع المال أو لریاسة دنیویّة باقتناء الخیل و النعم،أو دینیّة کافتراع المنابر و الترأس بناموس الدین مع قصد الدنیا.

استعارة و قوله : و لبئس المتجر. إلی آخره.

تنبیه لهذا الصنف من الناس علی خسرانهم فی أفعالهم الشبیهة بالتجارة الخاسرة فإنّ طالب الدنیا المحصّل لها کیف ما اتّفق هالک فی الآخرة.فهو کالبائع لها بما حصل له من دنیاه،و المعتاض بما له عند اللّه من الأجر الجزیل لو أطاعه حطاما تفنی عینه و تبقی تبعته.و لذلک استعار لفظ التجارة لها .

ذلک ذریعة لهم إلی ما أمّلوه من الدنیا الفانیة فیکونون قد اتّخذوا ستر اللّه و ظاهر دینه وسیلة إلی معصیته .

مکروهة لأدائها إلی ما هو مکروه لذاته،و أقسام القسم الثانی کثیرة کخوف الموت قبل التوبة،أو خوف نقض القربة،أو خوف الانحراف عن القصد فی عبادة اللّه،أو خوف استیلاء القوی الشهوانیّة بحسب مجری العادة فی استعمال الشهوات المألوفة،أو خوف تبعات الناس عنده،أو خوف سوء الخاتمة،أو خوف سبق الشقاوة فی علم اللّه تعالی.و کلّ هذه و نحوها مخاوف عباد اللّه الصالحین.و أغلبها علی قلوب المتّقین خوف الخاتمة فإنّ الأمر فیه خطر،و أعلی الأقسام و أدّلها علی کمال المعرفة خوف السابقة لکون الخاتمة تبعا لها و مظهرة لما سبق فی اللوح المحفوظ.و قد مثّل من له خوف السابقة و من له خوف الخاتمة برجلین وقع لهما ملک بتوقیع یحتمل أن یکون لهما فیه غناء أو هلاک فتعلّق قلب أحدهما بحال نشر التوقیع و ما یظهر فیه من خیر أو شرّ،و تعلّق قلب الآخر بما خطر للملک حالة التوقیع من رحمة أو غضب.و هذا التفات إلی السبب.فکان أعلی.فکذلک الالتفات إلی القضاء الأزلیّ الّذی جری بتوقیعه القلم الإلهیّ فی اللوح المحفوظ أعلی من الالتفات إلی الأبد.و إلی ذلک أشار الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان علی المنبر فقبض کفّه الیمنی ثمّ قال:هذا کتاب اللّه کتب فیه أهل الجنّة بأسمائهم و أسماء آبائهم لا یزاد فیه و لا ینقض.

و لیعمل أهل السعادة بعمل أهل الشقاوة حتّی یقال:کأنّهم منهم بل هم ثمّ یستخرجهم (یستنقذهم خ)اللّه قبل الموت و لو بفواق ناقة،و لیعمل أهل الشقاوة بعمل أهل السعادة حتّی یقال:کأنّهم منهم بل هم هم ثمّ یستخرجهم اللّه قبل الموت و لو بفواق ناقة.السعید من سعد بقضاء اللّه،و الشقیّ من شقی بقضاء اللّه،و الأعمال بالخواتیم.و أمّا أقسام القسم الأوّل فمثل أن یتمثّل فی نفوسهم ما هو المکروه لذاته کسکرات الموت و شدّته،أو سؤال منکر و نکیر،أو عذاب القبر،أو هول الموقف بین یدی اللّه تعالی و الحیاء من کشف السرّ و السؤال عن النقیر و القطمیر،أو الخوف من الصراط و حدّته و کیفیّة العبور علیه،أو من النار و أغلالها و أحوالها،أو من حرمان الجنّة،أو من نقصان الدرجات فیها،أو خوف الحجاب من اللّه تعالی.و کلّ هذه الأسباب مکروهة فی نفسها و مختلف حال السالکین إلی اللّه فیها،و أعلاها رتبة خوف الفراق و الحجاب عن اللّه تعالی و هو خوف العارفین،و ما قبل ذلک و هو خوف العابدین و الصالحین و الزاهدین و من لم تکمل معرفته بعد.

ص:69

إذا عرفت ذلک فنقول:الخوف الّذی أشار إلیه علیه السّلام من هذا القسم إذ خوف المحشر یشمل ما ذکرناه من أقسامه.

الثالث:کونهم بین شرید نادّ .أی مشرّد فی البلاد مطرود إمّا لکثرة إنکاره المنکر أو لقلّة صبره علی مشاهدة المنکر استعارة ،و خائف مقموع و ساکت مکعوم :أی کأنّ التقیّة سدّت فاه عن الکلام.و هو من باب الاستعارة ،وداع مخلص للّه و ثکلان موجع إمّا لمصابه فی الدین أو من کثرة أذی الظالمین.و هذا تفصیل حال آحاد المتّقین، و یحتمل أن یکون ذلک تفصیلا لحالهم بالنسبة إلی خوف المحشر أی أنّ خوف المحشر أراق دموعهم و فعل بکلّ واحد منهم ما ذکر عنه من الحالة الّتی هو علیها .

الرابع:کونهم قد أخملتهم التقیّة :أی تقیّة الظالمین و هو تأکید لما سبق .

الخامس:کونهم قد شملتهم الذلّة :أی بسبب التقیّة .

السادس: استعارة کونهم فی بحر اجاج ،و استعار لفظ البحر بوصف الاجاج لما فیه من أحوال الدنیا الباطلة.و وجه المشابهة أنّ الدنیا کما لا تصلح للاقتناء و الاستمتاع بها بل یکون سببا للعذاب فی الآخرة کذلک البحر لا یمکن سابحه و إن بلغ به جهد العطش مبلغه شربه و التروّی به .

و قوله: أفواههم ضامرة و قلوبهم قرحة.

أی إنّهم لمّا فطموا أنفسهم عن لذّاتها و مخالطة أهلها فیما هم فیه من الانهماک فیها لا جرم کانت أفواههم ضامرة لکثرة صیامهم بعیدة العهد بالمضغ،و قلوبهم قرحة جوعا أو خوفا من اللّه أو عطشا إلی رحمته و رضوانه أو لما یشاهدونه من کثرة المنکرات و عدم تمکّنهم من إنکارها.و من روی ضامزة بالزای المعجمة أراد سکوتهم و قلّة کلامهم.

السابع:کونهم قد وعظوا حتّی ملّوا:

أی ملّوا وعظ الخلق لعدم نفعه فیهم.

الثامن:کونهم قد قهروا حتّی ذلّوا.

التاسع: مجاز در اسناد کونهم قد قتلوا حتّی قلّوا :أی قتلهم الظالمون لعدم سلکهم فی انتظامهم فان قلت:کیف یقال قتلوا مع بقائهم.قلت:إسناد الفعل إلی الکلّ لوجود القتل فی

ص:70

البعض مجازا من باب إسناد حکم الجزء إلی الکلّ،و لأنّ الکلّ لمّا کان مقصودا بالقتل کان کونهم مقتولین علّة غائیّة فجاز إسناد القتل إلیهم و إن کان المقتول بعضهم .

علیه السّلام:و اللّه لهی أحب إلی من إمرتکم إلا أن أقیم حقا،أو أدفع باطلا، ثم خرج فحطب الناس فقال:- إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ؟مُحَمَّداً ص؟- وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ یَقْرَأُ کِتَاباً وَ لاَ یَدَّعِی نُبُوَّةً- فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّی بَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ- وَ بَلَّغَهُمْ مَنْجَاتَهُمْ- فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ وَ اطْمَأَنَّتْ صَفَاتُهُمْ- أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ کُنْتُ لَفِی سَاقَتِهَا- حَتَّی وَلَّتْ بِحَذَافِیرِهَا مَا ضَعُفْتُ وَ لاَ جَبُنْتُ- وَ إِنَّ مَسِیرِی هَذَا لِمِثْلِهَا- فَلَأَنْقُبَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّی یَخْرُجَ الْحَقُّ مِنْ جَنْبِهِ- مَا لِی وَ؟لِقُرَیْشٍ؟- وَ اللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ کَافِرِینَ- وَ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِینَ- وَ إِنِّی لَصَاحِبُهُمْ بِالْأَمْسِ کَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْیَوْمَ

الوقت یقرأ کتابا و کانت الیهود یقرءون التوراة و النصاری الإنجیل.قلت:إنّ الکتاب الّذی تدعیّه الیهود و تسمیّه فی ذلک الوقت التوراة لیس هو الکتاب الّذی انزل علی.موسی علیه السّلام فإنّهم کانوا حرّفوه و بدلوه فصار کتابا آخر بدلیل قوله تعالی «قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً» (1)و ظاهر أنّه من حیث هو مبدّل و محرّف لیس هو المنزّل علی موسی علیه السّلام،و أمّا الکتاب الّذی تدّعی النصاری بقاءه فی أیدیهم فغیر معتمد علی نقلهم فیه لکونهم کفّارا بسبب القول بالتثلیث،و أمّا النافون للتثلیث فهم فی غایة القلّة فلا یفید قولهم:إنّ ما فی أیدیهم هو إنجیل عیسی.علم فإذن لا یکون المقرّ و لهم حال مبعث محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم کتابا هو من عند اللّه.سلّمناه لکن یحتمل أن یرید بالعرب جمهورهم فإنّ أکثرهم لم یکن له دین و لا کتاب و إنّما کان بعضهم یتمسّک بآثار من شریعة إسماعیل و بعضهم برسوم لهم .

تمییزه منه بحیوان ابتلع جوهرا ثمینا أعزّ منه قیمة و أتمّ فایدة فاحتیج إلی شقّ بطنه فی استخلاص ما ابتلع .

تأکید لما نسبه إلیهم من سبب الخروج بالقسم البارّ علی أنّه لم یکن الباعث لهم علی قتاله أو علی حسده و البغی علیه أمرا من قبله سوی الاجتراء علیهم أی الشجاعة و الإقدام علیهم فی منعهم عمّا یریدون من قول أو فعل لا تسوّغه الشریعة فإنّه لمّا لم یکن ذلک فی الحقیقة إساءة فی حقّهم یستحقّ بها المکافاة منهم بل إحسان و ردع عن سلوک طرق الضلال تعیّن أنّ السبب فی الخروج علیه و نکث بیعته هو الحسد و المنافسة و باللّه التوفیق.

عَدُوَّهُ مِنْ نَفْسِهِ- یَعْرُقُ لَحْمَهُ وَ یَهْشِمُ عَظْمَهُ- وَ یَفْرِی جِلْدَهُ لَعَظِیمٌ عَجْزُهُ- ضَعِیفٌ مَا ضُمَّتْ عَلَیْهِ جَوَانِحُ صَدْرِهِ- أَنْتَ فَکُنْ ذَاکَ إِنْ شِئْتَ- فَأَمَّا أَنَا فَوَاللَّهِ دُونَ أَنْ أُعْطِیَ ذَلِکَ ضَرْبٌ بِالْمَشْرَفِیَّةِ- تَطِیرُ مِنْهُ فَرَاشُ الْهَامِ- وَ تَطِیحُ السَّوَاعِدُ وَ الْأَقْدَامُ- «وَ یَفْعَلُ اللّهُ» بَعْدَ ذَلِکَ «ما یَشاءُ» أَیُّهَا النَّاسُ- إِنَّ لِی عَلَیْکُمْ حَقّاً وَ لَکُمْ عَلَیَّ حَقٌّ- فَأَمَّا حَقُّکُمْ عَلَیَّ فَالنَّصِیحَةُ لَکُمْ- وَ تَوْفِیرُ فَیْئِکُمْ عَلَیْکُمْ- وَ تَعْلِیمُکُمْ کَیْلاَ تَجْهَلُوا وَ تَأْدِیبُکُمْ کَیْمَا تَعْلَمُوا- وَ أَمَّا حَقِّی عَلَیْکُمْ فَالْوَفَاءُ بِالْبَیْعَةِ- وَ النَّصِیحَةُ فِی الْمَشْهَدِ وَ الْمَغِیبِ- وَ الْإِجَابَةُ حِینَ أَدْعُوکُمْ وَ الطَّاعَةُ حِینَ آمُرُکُمْ أقول:روی أنّه علیه السّلام خطب بهذه الخطبة بعد فراغه من أمر الخوارج و قد کان قام بالنهروان فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أمّا بعد فإنّ اللّه تعالی قد أحسن بنا نصرتکم فتوجّهوا من فورکم هذا إلی عدوّکم من أهل الشام.فقالوا له:قد نفدت نبالنا و کلّت سیوفنا ارجع بنا إلی مصرنا لنصلح عدّتنا،و لعلّ أمیر المؤمنین یزید فی عددنا مثل من هلک منّا لنستعین به.فأجابهم «یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ» (1)الآیة فتلکّؤوا علیه و قالوا:إنّ البرد شدید.فقال:إنّهم یجدون البرد کما تجدون افّ لکم ثمّ تلا قوله تعالی «قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ» (2)الآیة.فقام منهم ناس و اعتذروا بکثرة الجراح فی الناس و طلبوا أن یرجع بهم إلی الکوفة أیّاما.ثمّ یخرج بهم.فرجع بهم غیر راض و أنزلهم نخیلة.و أمرهم أن یزمّلوا معسکرهم و یوّطنوا علی الجهاد أنفسهم و یقلّوا زیارة أهلهم.فلم یقبلوا و جعلوا

ص:77

یتسلّلون و یدخلون الکوفة حتّی لم یبق معه إلاّ القلیل منهم.فلمّا رأی ذلک دخل الکوفة فخطب الناس.فقال:أیّها الناس استعدّوا لقتال عدوّ فی جهادهم القربة إلی اللّه و درک الوسیلة عنده قوم حیازی عن الحقّ لا ینصرونه،موزعین بالجور و الظلم لا یعدلون به.

جفاة عن الکتاب نکب عن الدین یعمهون فی الطغیان،و یتسکّعون فی غمرة الضلال ف «أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ» و تَوَکَّلواْ «عَلَی اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً» قال:فلم ینفروا.فترکهم أیّاما ثمّ خطبهم هذه الخطبة فقال :افّ لکم .الفصل.

فإذن لیسوا من رجال الحرب،و لمّا استعار لهیجان الحرب لفظ النار لما یستلزمانه من الأذی الشدید رشّح تلک الاستعارة بذکر الإسعار و وصف رجالها به .

الثامنة:کونهم یکادون و لا یکیدون:أی یخدعون و یمکر بهم عدوّهم فی ایقاع الحیلة،و لیس لهم قوّة المکر و الحیلة به.و ذلک أیضا من رذیلة ضعف الرأی .

التاسعة:کونهم تنقص أطرافهم فلا یمتعضون:أی یغار العدوّ فی کلّ وقت علی بعض بلادهم فیحوزها فلا یشقّ ذلک علیکم و لا یدرککم منه أنفة و لا حمیّة،و هو وصف لهم برذیلة المهانة .

العاشرة:کونهم فی غفلة ساهون مع انتباه عدوّهم.و هو وصف لهم برذیلة الغفلة أیضا عمّا یراد بهم،و قلّة عقلیّتهم لمصالح أنفسهم،و کلّ هذا التوبیخ تثقیف لهم و تنبیه لنفوسهم الراقدة فی مراقد طبائعها علی ما ینبغی لهم من المصالح الّتی یکون بها نظام أحوالهم علی قانون الدین.

عسلا و ماء و هذا الرجل قد انفرج عن قومه و مکانه فلم یعد إلیه فضرب به المثل فی المباینة و المفارقة.

الثالث:قال بعضهم:معناه أنّ الرأس إذا انفرج بعض عظامه عن بعض کان ذلک بعید الالتیام و العود إلی الصحّة.

الرابع:قال بعضهم:معناه انفرجتم عنّی رأسا أی بالکلّیّة.

الخامس:قیل معناه:انفراج من یرید أن ینجو برأسه.

السادس:قیل معناه:انفراج المرأة عن رأس ولدها حالة الوضع فإنّه یکون فی غایة من الشدّة و تفرّق الاتّصال و الانفراج.و نحوه قوله علیه السّلام فی موضع آخر: انفراج المرأة عن قبلها ،و علی کلّ تقدیر فمقصوده شدّة انفصالهم و تفرّقهم عنه لهم أحوج ما یکون إلیهم، مجاز و استحرار الموت یحتمل أن یراد به شدّته الشبیهة بالحرارة مجازا کما سبق، و یحتمل أن یراد به خلوصه و حضوره فیکون اشتقاقه من الحریّة،و الجملة الشرطیة خبر أن المخفّفه من المثقّلة.و اسمها الضمیر الشأن و هی مع اسمها و خبرها قائمة مقام مفعولی ظنّ،توبیخ لهم علی التقصیر البالغ فی حقّه إلی حدّ أن یظنّ بهم الظنّ المذکور .

عن عجز عظیم و ضعف فی القلب عن مقاومته لا جرم أثبت العجز و ضعف القلب لامرء مکّن عدوّه من نفسه و أکدّ ذلک بأنّ،و بالقسم البارّ،و کنّی بضعف القلب عن الجبن و أتی بذلک الإثبات علی وجه عامّ لکلّ امرء فعل ذلک و لم یخصّهم بالخطاب و لا نسب تمکین العدوّ إلیهم صریحا و إن کانوا هم المقصودین بذلک رجاء لنفارهم عن الدخول تحت هذا العموم بالانقیاد لأمره و الجهاد.ثمّ أردفه بالأمر أن یکونوا ذلک المرء الّذی وصفه بما وصفه أمرا علی سبیل التهدید و التنفیر،و ذلک قوله: أنت فکن ذاک إن شئت.

أی ذاک المرء الموصوف بالعجز و الضعف.خطاب للشخص المطلق الصادق علی أیّ واحد منهم کان و أمر له أن یکون بصفة المرء الموصوف أوّلا تنفیرا له عمّا ذکره ممّا یلزم الإنسان من الأحوال الردیئة عند تمکینه عدوّه من نفسه.و روی:أنّه خاطب بقوله:

أنت فکن ذاک .الأشعث بن قیس.فإنّه روی:أنّه قال و هو یخطب و یلوم الناس عن تقاعدهم عن الحرب:هلاّ فعلت فعل ابن عفان فقال علیه السّلام له:إنّ فعل ابن عفان مخزاة علی من لا دین له و لا وثیقة معه،و إنّ امرء أمکن عدوّه من نفسه یهشم عظمه و یفری جلده لضعیف رأیه ما فوق عقله أنت فکن ذاک إن شئت.الفصل .

علیه أدبا و استدراجا لطباعهم فإنّ البداءة بحقّ الغیر قبل حقّ النفس ألیق بالأدب و هم لسماعه أقبل.فذکر منها أربعة امور بها یکون صلاح حالهم فی الدارین.

أحدها :النصیحة لهم و هی حثّهم علی مکارم الأخلاق و جذبهم إلی ما هو الألیق بهم فی معاشهم و معادهم.

الثانی :توفیر فیئهم علیهم بترک ظلمهم فیه و تفریقه فی غیر وجوهه ممّا لیس بمصلحة لهم کما نسبوه إلی من کان قبله.

الثالث :تعلیمهم کیلا یجهلوا.و إنّما لم یقل کیما یعلموا لأنّ ظهور المنّة علیهم بذکر نفی الجهل عنهم أشدّ من ظهورها فی ذکر عرض إیجاد العلم لهم و لذلک کان تأذّی الرجل و أنفته من أن یقال له:یا جاهل.أشدّ بکثیر من نفار من یقال له:لست بعالم.

الرابع :تأدیبهم کیما یعملوا.فهذه الامور الأربعة هی الواجبة علی الإمام للرعیّة واحد منها یرجع إلی صلاح أبدانهم و قوامها:و هو توفیر فیئهم علیهم بضبطه،و عدم التصرف فیه لغیر وجوه مصالحهم.و إثنان یرجعان إلی صلاح حال نفوسهم إمّا من جهة إصلاح القوّة النظریّة:و هو التعلیم لغرض العلم أو من جهة إصلاح القوّة العملیّة و هو التأدیب لغرض العمل.و واحد مشترک بین مصلحتی البدن و النفس و نظام أحوالهما و هو النصیحة لهم .ثمّ أردف ذلک بیان حقّه علیه السّلام و ذکر أیضا أربعة.

الأوّل:الوفاء بالبیعة و هی أهمّ الامور إذ بها النظام الکلّیّ الجامع لهم معه.

الثانی :النصیحة له فی غیبته و حضوره و الذبّ عنه إذ بذلک نظم شمل المصلحة بینهم و بینه أیضا.

الثالث :إجابته حین یدعوهم من غیر تثاقل عن ندائه فإنّ للتثاقل عن دعوته ما علمت من قهر العدوّ.و غلبته علیهم و فوات مصالح عظیمة.

الرابع :طاعتهم له حین یأمرهم،و ظاهر أنّ شمل المصلحة لا ینتظم بدون ذلک.

و أنت تعلم بأدنی تأمّل أنّ هذه الامور الأربعة و إن کانت حقوقا له علیهم إلاّ أنّه إنّما یطلبها منهم لما یعود علیهم به من النفع فی الدنیا و الآخرة فإنّ الوفاء ملکة تحت العفّة و النصیحة له سبب لانتظام امورهم به و إجابة دعوته إجابة لداعی اللّه الجاذب

ص:83

إلی الخیر و المصلحة،و کذلک طاعة أمره طاعة لأمر اللّه إذ هو الناطق به،و قد علمت ما تستلزمه إطاعة اللّه من الکرامة عنده.و باللّه التوفیق و العصمة.

و اتّبع کلّ واحد منهما هواه و حکم بغیر حجّة و لا بیّنة ماضیة و اختلفا فیما حکما فکلاهما لم یرشدا للّه.فاستعدّوا للجهاد و تأهّبوا للمسیر و أصبحوا فی معسکر کم یوم کذا.و أمّا قصّة التحکیم و سببها فمذکور فی التواریخ.

فی منثور الحکم:کلّ شیء محتاج إلی العقل و العقل محتاج إلی التجارب.و إذا عرفت أنّ طاعة المشیر الموصوف بالصفات المذکورة مستلزمة فی أغلب الأحوال للسرور بحسن ثمرة رأیه و الفوز بها لا جرم کان معصیته و مخالفة رأیه مستلزمة للحسرة مستعقبة للندامة .

التالی،و تقدیره لکنّکم أبیتم علیّ إباء من خالف الأمر و جفا المشیر و عصاه حتّی شکّ فی نصحه هل کان صوابا أو خطاء.و هذا الحکم حقّ فإنّ المشیر بالرأی الصواب إذ اکثر مخالفوه فیه قد یتّهم نفسه فی صحّة ذلک الرأی و صوابه لأنّ استخراج وجه المصلحة فی الأمر أمر اجتهادیّ یغلب علی الظنّ بکثرة الأمارات اللایحة للمشیر فإذا جوّز المشیر أن یکون خلاف ما رآه هو المصلحة فلا مانع إذن أن یعرض لغیره.

أمارات اخری یغلب علی ظنّه أنّ ما رآه هو لیس بمصلحة فیعارض بها ما رآه الأوّل حقّا و یخالفه فی رأیه فإذا کثرت تلک المخالفة من جمع عظیم جاز أن یتشکّک الإنسان فیما ظنّه من المصلحة أنّه لیس بمصلحة و أنّ الأمارات الّتی اقتضت ذلک الظنّ غیر صحیحة فلذلک قال علیه السّلام :حتّی ارتاب الناصح بنصحه .و عنی بالناصح نفسه أو من رأی رأیه لإطباق أکثر أصحابه علی مخالفتهم،و قال بعض الشارحین:یحمل ذلک علی المبالغة لأنّه علیه السّلام منزّه عن أن یشکّ فیما یراه صوابا بعد شوره به .

أیضا و صرع و قتل عبد اللّه و حال اللیل بین القوم فنجا درید بعد طعنات و جراح حصل له فقال القصیدة، مجاز و إنّما قال علیه السّلام :أخو هوازن .لنسبته إلیهم فإنّ دریدا ابن الصمة بن بنی جشم بن معاویه بن بکر بن هوازن.و نحوه قوله تعالی «وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ» لنسبته فیهم و کذلک قال لهم أخوهم لوط و یکفی فی إطلاق لفظ الأخوّة مجازا مجرّد الاتّصال بهم و الملابسة لهم و قد عرفت ذلک ،و وجه تمثّله علیه السّلام بالبیت:إنّی کنت و إیّاکم فی نصیحتی و نهیی من الحکومة و مخالفتکم أمری المستلزمة لندامتکم علی التفریط کهذا القائل مع قومه حیث نصح لهم فعصوه فلحقهم من الندامة و الهلاک.

و اعلم أنّ الّذی کان أشار به علی أصحابه:هو ترک الحکومة و الصبر علی قتال أهل الشام.و مجمل السبب أنّ أمارات الغلبة لیلة الهرّیر کانت لایحة علی أهل الشام فلمّا عاینوا الهلاک استشار معاویة بعمرو بن العاص فی کیفیّة الخلاص فقال عمرو:إنّ رجالک لا تقوم لرجاله،و لست مثله إنّه یقاتلک علی أمر و أنت تقاتله علی غیره و أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء،و أهل العراق یخافون منک إن ظفرت بهم و أهل الشام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم،و لکن ألق إلی القوم أمرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردّوه اختلفوا:ادعهم إلی کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم فإنّک بالغ به حاجتک فإنّی لم أزل ادّخر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه فعرف معاویة ذلک فلمّا أصبحوا رفعوا المصاحف علی أطراف الرماح و کان عددها خمس مائة مصحف و رفعوا مصحف المسجد الأعظم علی ثلاثة رماح مشدودة یمسکها عشرة رهط و نادوا بأجمعهم:اللّه اللّه معشر العرب فی النساء و البنات اللّه اللّه دینکم هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم.فقال علیه السّلام:اللّهمّ إنّک تعلم أنّهم ما الکتاب یریدون فاحکم بیننا و بینهم إنّک أنت الحکم الحقّ المبین،و حینئذ اختلف أصحابه فقالت طائفة:القتال القتال،و قال أکثرهم:المحاکمة إلی الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب و قد دعینا إلی حکم الکتاب و تنادوا من کلّ جانب الموادعة فقال علیه السّلام فی جوابهم:أیّها الناس إنّی أحقّ من أجاب إلی کتاب اللّه و لکن معاویة و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن إنّی أعرف بهم منکم صحبتهم صغارا و رجالا فکانوا شرّ صغار و شرّ رجال و یحکم إنّها کلمة حقّ یراد بها

ص:88

الباطل إنّهم ما رفعوها إنّهم یعرفونها و لا یعلمون بها و لکنّها الخدیعة و المکیدة و الوهن أعیرونی سواعدکم و جماجمکم ساعة واحدة فقد بلغ الحقّ مقطعه و لم یبق إلاّ أن یقطع دابر القوم الظالمین،فجاءه عشرون ألفا من أصحابه و نادوه باسمه دون إمرة المؤمنین:

أجب الیوم إلی کتاب اللّه إذا دعیت و إلاّ قتلناک کما قتلنا عثمان.فقال علیه السّلام:و یحکم أنا أوّل من أجاب إلی کتاب اللّه،و أوّل من دعا إلیه فکیف لا أقبله و إنّما قاتلتهم لیدینو بحکم القرآن و لکنّی قد أعلمتکم أنّهم قد کادوکم و لیس العمل بالقرآن یریدون.

فقالوا:ابعث إلی الأشتر یأتیک.و قد کان الأشتر صبیحة لیلة الهریر قد أشرف علی عسکر معاویة لیدخله و لاح له الظفر فبعث إلیه فرجع علی کره منه و وقع بینه و بین من أجاب إلی الحکومة من أصحاب علیّ علیه السّلام مسابّ و مجادلات علی ما اختاروا من ترک الحرب و تنادوا من کلّ جانب رضی أمیر المؤمنین بالتحکیم و کتبوا عهدا علی الرضا به، و سنذکر کیفیّته إجمالا إنشاء اللّه تعالی.و باللّه التوفیق.

سبق فیهم بما کان منهم من الخروج.روی فی صحیح الأخبار أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم بینا هو یقسم قسما جاءه رجل من بنی تمیم یقال له ذو الخویصرة فقال:اعدل یا محمّد فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم:

قد عدلت.فقال له ثانیة:اعدل یا محمّد فإنّک لم تعدل.فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم:ویلک من یعدل إذا لم أعدل.فقام عمر و قال:یا رسول اللّه ائذن لی فی ضرب عنقه.فقال:دعه فسیخرج من ضئضئ هذا قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة یخرجون علی خیر فرقة من الناس تحتقر صلاتکم عند صلاتهم و صومکم عند صومهم یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم فیهم رجل أسود مخدج الید إحدی یدیه کأنّها ثدی امرأة أو بضعة یقتله أولی الفریقین بالحقّ.و فی مسند أحمد عنه عن مسروق قال:قالت لی عایشة:إنّک من ولدی و أحبّهم إلیّ فهل عندک علم من المخدج.فقلت:نعم قتله علیّ بن أبی طالب علی نهر یقال لأعلاه تأمر و لأسفله النهروان بین لخاقیق و طرفاء.فقالت:ایتنی علی ذلک بیّنة.فأقمت علی ذلک رجالا شهدوا عندها بذلک ثمّ قلت لها:سألتک بصاحب القبر ما الّذی سمعت منه فیهم.فقالت:سمعته یقول:إنّهم شرّ الخلق و الخلیقة یقتلهم خیر الخلق و الخلیقة،و أقربهم عند اللّه وسیلة.فأمّا سبب خروج هؤلاء القوم فهو أنّه علیه السّلام لمّا قهره أصحابه علی التحکیم و أظهروا عنه الرضی به بعد أنّ حذّرهم و وعظهم فلم یلتفوا کتبوا کتاب التحکیم و أخذه الأشعث بن قیس فطاف به علی أصحاب معاویة فرضوا به، و طاف به علی أصحاب علیّ فرض را به حتّی مرّ برایات عنزه و کان مع علیّ علیه السّلام منهم بصفّین أربعة آلاف فارس فلمّا قرء الکتاب علیهم قال فتیان منهم:لا حکم إلاّ للّه ثمّ حملا علی أصحاب معاویة فقتلا فهما أوّل من حکم،ثمّ مرّ علی مراد،ثمّ علی رایات بنی راسب،ثمّ علی بنی تمیم فکلّ فرقة فرأه علیهم قالوا:لا حکم إلاّ للّه لا نرضی و لا نحکّم الرجال فی دین اللّه فرجع الأشعث فأخبر علیّا علیه السّلام بذلک فاستصغر أمرهم و ظنّ أنّهم قلیلون،فلمّا بلغهم أمر الحکمین ما راعه إلاّ و الناس یتنادون من کلّ جانب لا حکم إلاّ للّه الحکم للّه یا علیّ لا لک و قد کنّا أخطأنا حین رضینا بالحکمین فرجعنا إلی اللّه و تبنا فارجع أنت و تب إلی اللّه کما تبنا و إلاّ برئنا منک.فأبی علیه السّلام الرجوع،و قال:و یحکم أبعد العهد نرجع فما نصنع بقوله تعالی «أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ» (1)الآیة و أبت الخوارج إلاّ تضلیل التحکیم

ص:90

و الطعن فیه فبرئوا من علیّ و بریء منهم ثمّ کان اجتماعهم بحرور فسمّاهم علیه السّلام لذلک الحروریّة فناظرهم بها فرجع منهم ألفان ثمّ مضوا إلی النهروان و کان أمیرهم یومئذ عبد اللّه بن الکوّا،و حین القتال عبد اللّه بن وهب الراسبی فسار إلیهم فخطبهم و قال:نحن أهل بیت النبوّة و موضع الرسالة و مختلف الملائکة و عنصر الرحمة و معدن العلم و الحکمة أیّها القوم إنّی نذیر لکم.الفصل،و روی أنّه علیه السّلام لمّا قتلهم طلب ذو الثدیة فیهم طلبا شدیدا فلم یجده فجعل یقول:و اللّه ما کذب و لا کذبت اطلبوا الرجل و إنّه لفی القوم.

فلم یزل یطلبه حتّی وجده فی و هدة من الأرض تحت القتلی و هو رجل مخدج الید کأنّها ثدی فی صدره و علیها شعرات کسبال الهرّة فکبّر علیّ علیه السّلام و کبّر الناس معه و سرّوا بذلک.

استعارة حسنة لإحاطة القدر النازل عن قضاء اللّه بهم فهو کحبالة الصاید الّتی لا یخرج للطائر منها إذا نزلت به.

وَ مَضَیْتُ بِنُورِ اللَّهِ حِینَ وَقَفُوا- وَ کُنْتُ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً وَ أَعْلاَهُمْ فَوْتاً- فَطِرْتُ بِعِنَانِهَا وَ اسْتَبْدَدْتُ بِرِهَانِهَا- کَالْجَبَلِ لاَ تُحَرِّکُهُ الْقَوَاصِفُ- وَ لاَ تُزِیلُهُ الْعَوَاصِفُ- لَمْ یَکُنْ لِأَحَدٍ فِیَّ مَهْمَزٌ وَ لاَ لِقَائِلٍ فِیَّ مَغْمَزٌ- الذَّلِیلُ عِنْدِی عَزِیزٌ حَتَّی آخُذَ الْحَقَّ لَهُ- وَ الْقَوِیُّ عِنْدِی ضَعِیفٌ حَتَّی آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُ- رَضِینَا عَنِ اللَّهِ قَضَاءَهُ وَ سَلَّمْنَا لِلَّهِ أَمْرَهُ- أَ تَرَانِی أَکْذِبُ عَلَی؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟- وَ اللَّهِ لَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ- فَلاَ أَکُونُ أَوَّلَ مَنْ کَذَبَ عَلَیْهِ- فَنَظَرْتُ فِی أَمْرِی- فَإِذَا طَاعَتِی قَدْ سَبَقَتْ بَیْعَتِی- وَ إِذَا الْمِیثَاقُ فِی عُنُقِی لِغَیْرِی

و الأحکام المشکلة و المقاول الّتی حصرت فیها بلغاؤهم،فکنّی بنطقه و تعتعتهم عن فضاحتهم و عیّهم.

استعارة بالکنایة و قوله تطلّعت حین تقبّعوا.

إشارة إلی کبر الهمّة فی تحصیل ما ینبغی للإنسان أن یحصّله من تعرّف الامور و اختبارها و النظر فی مصادرها و مواردها،و هی ملکة تحت الشجاعة،و لمّا کان التطّلع علی الأمر یحتاج الإنسان فیه إلی نحو من التطاول و مدّ العنق و تحدیق العین و نحوه،و کان تعرّف الامور و اختبارها لابدّ فیه من بعث رائد الفکر الّذی هو عین النفس الّتی بها یبصر و تحدیقه نحو الامور المعقولة و إرسال المتخیّلة لتفتیش خزائن المحسوسات أشبه ذلک التطلّع فاستعار له لفظ التطلّع و کنّی به عنه،و قوله:

حین تقبّعوا .أی کان تعرّفی للأمور حین قصورهم عن ذلک،و لمّا کان التقبّع یقابل مدّ العین و التطاول إلی رؤیة الأشیاء المسمّی تطلّعا،و کان قصور أفکارهم و عدم اعتبارهم للأشیاء یقابل مدّ الفکر و تطاول الذهن إلی معرفة الامور و کان قصور الفکر أیضا و العجز عن المعرفة یشبه التقبّع استعار لفظ التقبّع و کنّی به عنه.

و قوله : و مضیت بنور اللّه حین وقفوا.

إشارة إلی فضیلة العلم أی کان سلوکی لسبیل الحقّ علی وفق العلم و هو نور اللّه الّذی لا یضلّ من اهتدی به.و ذلک حین وقفوا حائرین متردّدین جاهلین بالقصد و کیفیّة سلوک الطریق.و إنّما أثبت لنفسه هذه الفضائل و قرن کلّ فضیلة له برذیلة فیهم یقابلها لتبیّن فضله بالنسبة إلیهم إذ کان الغرض ذلک.

کنایة و قوله : و کنت أخفضهم صوتا و أعلاهم صوتا.

کنّی بخفض الصوت عن ربط الجأش فی الامور و الثبات فیها و التصمیم علی فعل ما ینبغی من غیر التفات إلی الحوادث[الجواذب خ]و الموانع علی فعل ما هو خیر و مصلحة فإنّ کثرة الأصوات و علوّها فی الأفعال الّتی هی مظنّة الخوف دلیل الفشل، و لا شکّ أنّ من کان أشدّ فی ذلک کان أعلی صوتا و أشدّ سبقا إلی مراتب الکمال و درجات السعادة ممّن کان أضعف فیه .

ص:94

استعارة و قوله: فطرت بعنانها و استبددت برهانها.

الضمیران یعودان إلی الفضیلة و إن لم یجر لها ذکر لفظیّ فاستعار هاهنا لفظ الطیران للسبق العقلیّ لما یشترکان فیه من معنی السرعة،و استعار لفظی العنان و الرهان اللذین هما من متعلّقات الخیل للفضیلة الّتی استکملتها نفسه تشبیها لها مع فضائل نفوسهم بخیل الحلبة،و وجه المشابهة أنّ الصحابة-رضی اللّه عنهم-لمّا کانوا یقتنون الفضائل و یستبقون بها إلی رضوان اللّه و سعادات الآخرة کانت فضائلهم الّتی علیها یستبقون کخیل الرهان،و لمّا کانت فضیلته علیه السّلام أکمل فضایلهم و أتمّها کانت بالنسبة إلی فضائلهم کالفرس الّذی لا یشقّ غباره.فحسن منه أن یستعیر لسبقه بها لفظ الطیران، و یجری علیها لفظ العنان و الرهان.

القویّ بعد أخذ الحقّ منه لا یکون علی السواء بل یکون التفاته إلی القویّ أکثر و ذلک لیس من العدل.

قلت:إنّه لمّا لم یکن الغرض من الأمر بمساواة النظر بین الخلق إلاّ أخذ حقّ الضعیف من القویّ و عدم التظالم بینهم لم تجب مساواة النظر بین الضعیف و القویّ إلاّ من تلک الجهة.و لم یکن إعزازه المقویّ و إکرامه فی غیر وجه الظلم قبیحا لجواز انفراده بفضیلة یوجب إعزازه من جهة الدین أیضا.

أوّل مصدّق له فلن یکون أوّل مکذّب له ینتج أنّی لا أکون أوّل مکذّب له

و الجرجرة : تردید صوت البعیر فی ضجرته عند عسفه .و السرّ : داء یأخذ البعیر فی سرّته یقال منه جمل أسرّ .و النضو من الإبل : البالی من تعب السیر .و الأدبر : الّذی به دبر و هی القروح فی ظهره .

نصرة أخوانهم أعنی أصحاب مالک بن کعب المذکور و جوابهم له بالتبرّم من ذلک و التثاقل ثمّ أردف ذلک بتصغیر من خرج منهم من الجند و وصفه بالاضطراب و الضعف.و تشبیههم بمن یساق إلی الموت و هو ینظر فی تثاقله و اضطرابه و ضعفه عن الحرکة إلی ما یساق إلیه لشدّة خوفه.کلّ ذلک ذمّ و توبیخ یستثیر به طباعهم عمّا هی علیه من التثاقل عن ندائه و التقصیر فی إجابة دعائه.و باللّه التوفیق.

لکن لیس مقصودهم بها کتاب اللّه بل غرض آخر باطل و هو فتور الحرب عنهم و تفرّق أهوائکم و نحوه ممّا لا یجوز أن یفعل .

أو دین حاجز،أو عجز مانع،أو سلطان رادع.و السلطان القاهر أبلغها نفعا لأنّ العقل و الدین ربّما کانا مغلوبین بدواعی الهوی فیکون رهبة السلطان أقوی ردعا و أعمّ نفعا و إن کان جائرا فإنّه روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه لیؤیّد هذا الدین بقوم لا خلاق لهم فی الآخرة،و روی:بالرجل الفاسق،و روی عنه أنّه قال:الإمام الجائر خیر من الفتنة فکلّ لا خیر فیه فی،و بعض الشرّ خیار:أی و أنّ وجود الإمام و إن کان جائرا خیر من عدمه المستلزم لوجود الفتنة و وقوع الهرج و المرج بین الخلق إذ کان بوجوده صلاح بعض الامور علی أنّه و إن کان لا خیر فیه أیضا من جهة ما هو جائر کما قال:

و کلّ لا خیر فیه إلاّ أنّ هیبته و وجوده بین الخلق ممّا یوجب الانزجار عن إثارة الفتن و یکون ذلک خیرا وقع فی الوجود بوجوده لا یحصل مع عدمه فوجوده مطلقا واجب و ذلک معنی قوله علیه السّلام:لا بدّ للناس من أمیر برّ أو فاجر.

امراء بنی امیّة کانوا فجّارا عدا رجلین أو ثلاثة:کعثمان و عمر بن عبد العزیز و کان الفیء یجمع بهم،و البلاد تفتح فی أیّامهم،و الثغور الإسلامیّة محروسة،و السبل آمنة، و القویّ مأخوذ بالضعیف،و لم یضرّ جورهم شیئا فی تلک الامور .

العفّة متلازمتان،و لمّا کان التوأم هو الولد المقارن لولد آخر فی بطن واحد اشبهه الوفاء لمقارنته الصدق تحت العفّة،فاستعار لفظه له. ثمّ لمّا کانت فضیلة الوفاء مقابلة برذیلة الغدر و فضیلة الصدق مقابلة برذیلة الکذب و رذیلتا الغدر و الکذب أیضا توأمین تحت رذیلة الفجور المقابلة لفضیلة العفّة .

إلاّ أنّ تفطّن الغادر یستعمله فی استنباط الحیلة و إن خالفت القوانین الشرعیّة و فاتت المصالح الکلیّة فی جنب مصلحة جزئیّة تخصّه،و تفطّن الکیّس إنّما یستعمله فی ایقاع رأی أو حیلة تنتظم مصلحة العالم و توافق القوانین الشرعیّة،و لدقّة الفرق بینهما استعمل الغادرون غدرهم فی موضع الکیس،و نسبهم أیضا الجاهلون فی غدرهم إلی حسن حیلتهم کما نسب ذلک إلی عمرو بن العاص و المغیرة بن شعبه و نحوهما،و لم یعلموا أنّ حیلة الغادر تخرجه إلی رذیلة الفجور،و لا حسن فی حیلة جرّت إلی رذیلة .

مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ وَ لاَ تَکُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْیَا- فَإِنَّ کُلَّ وَلَدٍ سَیُلْحَقُ بِأُمِّهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ- وَ إِنَّ الْیَوْمَ عَمَلٌ وَ لاَ حِسَابَ وَ غَداً حِسَابٌ وَ لاَ عَمَلَ

الذهن منها و ذلک معنی النسیان لها و بذلک یکون الهلاک الأبدیّ و الشقاء الأشقی، و لمّا کان علیه السّلام هو المتولّی لإصلاح حال الخلق فی امور معاشهم و معادهم کان الاهتمام بصلاحهم منوطا بهمّته العلّیّة فلا جرم نسب الخوف علیهم إلی نفسه .

کانت یوم القیامة مغمورة فی محبّة الباطل مغلولة بسلاسل السیئات البدنیّة و الملکات الردیئة المتمکّنة من جواهرها فهی لتعلّقها بمحبّة الدنیا حیث لا یتمکّن من محبوبها بمنزلة ولد لا تعلّق له و لا مسکة إلاّ بوالده و لا إلف له إلاّ هو و لا انس إلاّ معه،ثمّ حیل بینه و بینه مع شدّة تعلّقه به و شوقه إلیه و اخذ إلی أضیق الأسجان،و بدّل بالعزّ الهوان فهو فی أشدّ و له و یتم و أعظم حسرة و غمّ،و أمّا أبناء الآخرة ففی حضانة أبیهم و نعیمه قد زال عنهم بؤس الغربة و شقاء الیتم و سوء الحضن.فمن الواجب إذن تعرّف أحوال الوالدین و اتّباع أبرّهما و أدومهما شفقة و أعظمهما برکة و ما هی إلاّ الآخرة فلیکن ذو العقل من أبناء الآخرة و لیکن برّا بوالده متوصّلا إلیه بأقوی الأسباب و أمتنها .

أَوْ عَاصِیاً- وَ الرَّأْیُ عِنْدِی مَعَ الْأَنَاةِ فَأَرْوِدُوا- وَ لاَ أَکْرَهُ لَکُمُ الْإِعْدَادَ- وَ لَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذَا الْأَمْرِ وَ عَیْنَهُ- وَ قَلَّبْتُ ظَهْرَهُ وَ بَطْنَهُ- فَلَمْ أَرَ لِی إِلاَّ الْقِتَالَ أَوِ الْکُفْرَ- إِنَّهُ قَدْ کَانَ عَلَی الْأُمَّةِ وَالٍ أَحْدَثَ أَحْدَاثاً- وَ أَوْجَدَ النَّاسَ مَقَالاً فَقَالُوا- ثُمَّ نَقَمُوا فَغَیَّرُوا أقول:و قد کان فی ظنّ کثیر من الصحابة بعد ولایة علیّ علیه السّلام أنّ معاویة لا یطیع له بأمارات کثیرة،و لذلک أشار علیه أصحابه و بعد إرسال جریر إلیه بالاستعداد لحربه،و روی أنّ جریرا لمّا أراد بعثه قال:و اللّه یا أمیر المؤمنین ما أدّخرک من نصرتی شیئا،و ما أطمع لک فی معاویة فقال علیه السّلام:قصدی حجّة أقمتها.ثمّ کتب معه:

أمّا بعد فإنّ بیعتی بالمدینة لزمتک و أنت بالشام لأنّه بایعنی القوم الّذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب أن یردّ، و إنّما الشوری للمهاجرین و الأنصار إذا اجتمعوا علی رجل فسمّوه إماما کان ذلک رضا فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردّوه إلی ما خرج منه فإن أبی قاتلوه علی اتّباع غیر سبیل المؤمنین و ولاّه اللّه ما تولّی و یصلیه جهنّم و ساءت مصیرا، و إنّ طلحة و الزبیر بایعانی ثمّ نقضا بیعتی فکان نقضهما کردّتهما فجاهدتهما علی ذلک حتّی جاء الحقّ و ظهر أمر اللّه و هم کارهون.فادخل فیما دخل فیه المسلمون فإنّ أحبّ الامور إلیّ فیک العافیة إلاّ أن تتعرّض للبلاء فإن تعرّضت له قاتلتک و استعنت باللّه علیک.و قد أکثرت فی قتلة عثمان فادخل فیما دخل فیه الناس ثمّ حاکموا القوم إلیّ أحملک و إیّاهم علی کتاب اللّه فأمّا تلک الّتی تریدها فخدعة الصبّی عن اللبن،و لعمری و إن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرء قریش من دم عثمان،و اعلم أنّک من الطلقاء الّذین لا یتحلّی لهم الخلافة و لا یتعرّض فیهم الشوری،و قد أرسلت إلیک جریر بن عبد- اللّه و هو من أهل الایمان و الهجرة فبایع و لا قوّة إلاّ باللّه.و ربّما جاء شیء من هذا الکتاب فی کتبه علیه السّلام إلی معاویة.فأجابه معاویة أمّا بعد فلعمری لو بایعک القوم

ص:110

الّذین بایعوک و أنت بریء من دم عثمان کنت کأبی بکر و عمر و عثمان و لکنّک أغریت بعثمان و خذلت عنه الأنصار فأطاعک الجاهل و قوی بک الضعیف،و قد أبی أهل الشام إلاّ قتالک حتّی تدفع إلیهم قتلة عثمان فإن فعلت کانت شوری بین المسلمین.و لعمری ما حجّتک علیّ کحجّتک علی طلحة و الزبیر لأنّهما بایعاک و لم ابایعک،و ما حجّتک علی أهل الشام کحجّتک علی أهل البصرة لأنّهم أطاعوک و لم یطعک أهل الشام.فأمّا شرفک فی الإسلام و قرابتک من النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم و موضعک من قریش فلست أدفعه،و کتب فی آخر الکتاب قصیدة کعب بن جمیل.

أری الشام تکره أهل العراق و أهل العراق لها کارهونا

و قد ذکرنا بعضها قبل،و یروی أنّ الکتاب الّذی کتبه علیه السّلام مع جریر کانت صورته:إنّی قد عزلتک ففوّض الأمر إلی جریر و السلام.و قال لجریر:صن نفسک عن خداعه فإن سلّم إلیک الأمر و توجّه إلیّ فاقم أنت بالشام،و إن تعلّل بشیء فارجع.

فلمّا عرض جریر الکتاب علی معاویة تعلّل بمشاورة أهل الشام و غیر ذلک فرجع جریر.

فکتب معاویة فی أثره علی ظهر کتاب علیّ علیه السّلام:من ولاّک حتّی تعزلنی و السلام.

فإن قلت:حصر تخلّف جریر فی هذین المانعین غیر صحیح لجواز أن یتخلّف لمرض أو موت أو غرض آخر.

قلت:إنّه علیه السّلام لم یقصد الحصر الیقینیّ و إنّما أراد الحصر بحسب غلبة الظنّ الناشیء من الأمارات و القرائن الحالیّة ثمّ کلامه علیه السّلام لیس فی الأسباب الاضطراریّة الّتی من قبل اللّه تعالی فإنّ ذلک أمر مفروغ منه لا یحسن ذکره،و أمّا الموانع الاختیاریّة فأمّا منهم و غالب الظنّ هو الخداع،و أمّا منه و غالب الظنّ أنّه العصیان إذ لا یتصوّر من مثل جریر و قد أرسل فی مثل هذا الأمر المهمّ أن یعدل عنه إلی شغل اختیاریّ لنفسه أو لغیره إلاّ أن یکون عاصیا .

الظاهر إلاّ أنّ قوله: و لا أکره لکم الإعداد .تنبیه لهم علی الاستعداد الباطن و التهیّؤ فی السرّ و ربما کان فرار الشارح بهذا الوجه ممّا یتوهّم تناقضا و هو کونه قد أشار بترک الاستعداد،ثمّ قال لأصحابه :و لا أکره لکم الإعداد ،و قد علمت أنّ ترکه للاستعداد فی ذلک الوقت و اختیاره ترکه لا ینافی تنبیههم علی عدم کراهیّته له لیکونوا منه علی یقظة کما أو مأنا إلیه .

الرسول لا یتصوّر إلا عن عدم اعتقاد صحّتها و ذلک جحد به و کفر.

الثانی:یحتمل أن یکون قد تجوّز بلفظ الجحود فی التهاون بهذا الأمر تعظیما له فی نفوس السامعین و هو من المجازات الشائعة .

و علمائها حتّی کسر بعض أضلاعه و ذلک ظلم ظاهر.

السابعة:أنّه جمع الناس علی قراءة زید بن ثابت خاصّة و أحرق المصاحف و أبطل ما لا شکّ أنّه من القرآن المنزل و ذلک مخالفة للّه و للرسول و لمن بعده.

الثامنة:أنّه أقدم علی عمّار بن یاسر-رحمه اللّه-بالضرب مع أنّه من أشرف الصحابة، و مع علمه بما قال الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم:عمّار جلدة ما بین عینیّ تقتله الفئة الباغیة لا أنالها اللّه شفاعتی.حتّی أصابه الفتق،و لذلک صار عمّار مظاهرا لبعض المتظلّمین منه علی قتله،و روی أنّه کان یقول:قتلناه کافرا.

التاسعة:إقدامه علی أبی ذر مع ثناء الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و صحبته له،و قوله فیه:ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر.حتّی نفاه إلی الربذة العاشرة:تعطیله الحدّ الواجب علی عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فإنّه قتل الهرمزان مسلما بمجرّد تهمته أنّه أمر أبا لؤلؤة بقتل أبیه ثمّ لم یقده به و قد کان علیّ علیه السّلام یطلبه بذلک.فهذه هی المطاعن المشهورة فیه.و قد أجاب الناصرون لعثمان عن هذه الأحداث بأجوبة مستحسنة و هی مذکورة فی المطوّلات من مظانّها و إنّما ذکرنا هذه الأحداث و أوردناها مختصرة لتعلّق المتن بذکرها.

أقول :مصقلة هذا کان عاملا لعلیّ علیه السّلام علی أردشیر خرّه.و بنو ناجیة:قبیلة نسبوا أنفسهم إلی سامة بن لویّ بن غالب فدفعتهم قریش عن هذا النسب و سمّتهم بنی ناجیة و هی امّهم امرأة سامة،و أمّا سبب هربه إلی الشام فهو أنّ الحریث أحد بنی ناجیة کان قد شهد مع علیّ علیه السّلام صفّین ثمّ استهواه الشیطان فصار من الخوارج بسبب التحکیم،و خرج هو و أصحابه إلی المداین مفارقا لعلیّ علیه السّلام فوجّه إلیهم معقل بن قیس فی ألفی فارس من أهل البصرة و لم یزل یتبعهم بالعسکر بعد العسکر حتّی ألحقوهم بساحل فارس،و کان به جماعة کثیرة من قوم الحریث و کان فیهم من أسلم عن النصرانیّة فلمّا رأوا ذلک الاختلاف ارتدّوا و اجتمعوا علیه فزحف إلیهم معقل بمن معه فقتل الحریث و جماعة منهم و سبا من کان أدرک فیهم من الرجال و النساء،و نظر فیهم فمن کان مسلما أخذ بیعته و خلّی سبیله و احتمل الباقین من النصاری و عیالهم معه و کانوا خمسمائة نفر حتّی مرّوا بمصقلة فاستغاث إلیه الرجال و النساء و مجّدوه و طلبوا منه أن یعتقهم فأقسم لیتصدّقن علیهم بذلک ثمّ بعث إلی معقل بن قیس فابتاعهم منه بخمسمائة ألف درهم ثمّ وعده أن یحمل المال فی أوقات مخصوصة فلمّا قدم معقل علی علیّ علیه السّلام و أخبره القصّة شکر سعیه و انتظر المال من ید مصقلة فابطأ به فکتب إلیه باستعجاله أو بقدومه علیه فلمّا قرأ کتابه قدم علیه و هو بالکوفة فاقراه أیّاما ثمّ طالبه بالمال فأدّی منه مائتی ألف درهم و عجز عن الباقی و خاف فلحق بمعاویة فبلغ علیّا علیه السّلام فقال الفصل.و لنرجع إلی المتن.

الّذی یطلب به إنطاق مادحه بمدحه من الکرم و الحمیّة و الرقّة و نحوها،فکأنّه قصد إسکات مادحه بهروبه فأزوی علیه ذلک،و قال:إنّه لم ینطقه بمدحه فکیف یقصد إسکاته بهروبه،و إن کان العاقل لا یتصوّر منه قصد إسکات مادحه عن مدحه إلاّ أنّه لاختیاره الهروب المستلزم لإسکات المادح صار کالقاصد له فنسب إلیه.

الثانی:أن یکون المراد أنّه قد جمع بین غایتین متنافیتین:إنطاقه لمادحه بفداء للأسری،مع إسکاته بهربه قبل تمام إنطاقه.و هو وصف له بسرعة إلحاقه لفضیلته برذیلته حتّی کأنّه قصد الجمع بینهما،و هذا کما تقول فی وصف سرعة تفرّق الأحباب عن اجتماعهم:ما اجتمعوا حتّی افترقوا:أی لسرعة افتراقهم کأنّ الدهر قد جمع لهم بین الاجتماع و الافتراق.

الثانی:قوله: و لا صدّق واصفه حتّی بکّته.

و المفهوم منه کالمفهوم من الّذی قبله.

قوله : و لو أقام .إلی آخره.

لمّا أشار إلی خطأه أردفه بما یصلح جوابا لما عساه یکون عذرا له لو اعتذر و هو توهّمه التشدید علیه فی أمر الباقی من المال حتّی کان ذلک الوهم سبب هزیمته،و فی بعض الروایات:لو أقام لأخذنا منه ما قدر علیه فإن أعسر أنظرناه فإن عجز لم نأخذ بشیء.و الأوّل هو المشهور.و باللّه التوفیق.

بِأَحْسَنِ مَا بِحَضْرَتِکُمْ مِنَ الزَّادِ- وَ لاَ تَسْأَلُوا فِیهَا فَوْقَ الْکَفَافِ- وَ لاَ تَطْلُبُوا مِنْهَا أَکْثَرَ مِنَ الْبَلاَغِ أقول:هذا الفصل ملتقط من خطبة طویلة له علیه السّلام خطب بها یوم الفطر.و هو غیر متّسق بل بین قوله: نعمة ،و قوله: و الدنیا .فصل طویل.و هذه الخطبة تنتظم الفصل المتقدّم،و هو قوله :أمّا بعد فإنّ الدنیا قد أدبرت و هو فیها بعد هذا الفصل و لم نذکرها کراهة التطویل،و لنعد إلی الشرح فنقول:

فیض جوده فاستلزم ذلک وجوب تصریحها بلسان حالها و مقالها بالثناء المطلق علیه و دوام الشکر له «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» .

و أشار إلی الحالة الثالثة بقوله : و لا مأیوس من مغفرته .تقریرا لقوله تعالی «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ» (1)الآیة و هی شهادة بشمول ستره و جمیل عفوه و غفره لمن جذبت بعقله أیدی شیاطینه لتحطّه إلی مهاوی الهلاک فعجز عن مقاومتها بعد أن کانت له مسکة بجناب اللّه فضعفت تلک المسکة عن أن تکون منجاة له حال مجاذبته لهواه و إن کان ذلک الغفران متفاوتا بحسب قوّة تلک المسکة و ضعفها،و العقل ممّا یؤیّد ذلک و یحکم بصحّة هذه الشهادة فإنّ کلّ ذی علاقة بجناب اللّه سیخلص من العقاب و إن بعد خلاصه علی ما نطق به البرهان فی موضعه، و ذلک یستلزم الاعتراف بالإحسان و دوام الثناء و الحمد.

ثمّ أشار إلی الرابعة بقوله : و لا مستنکف عن عبادته تقریرا لقوله تعالی لا یستنکفون عن عبادته و لا یستکبرون!! و قوله «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ» الآیة و کونه تعالی غیر مستنکف عن عبادته شاهد عظیم علی کمال عظمته و أنّه المستحقّ للعبادة دون ما عداه إذ هو المجتمع للکمال المطلق فلا جهة نقصان فیه إلیها یشار فیکون سببا للاستنکاف و الاستکبار.و غیر،مع محالّ السلوب الثلاثة بعدها منصوبات علی الحال.

و قوله : الّذی لا تبرح فیه رحمة و لا تفقد له نعمة.

اعتباران آخران یستلزمان فی ملاحظتهما وجوب شکره تعالی.و نبّه بقوله:

لا تبرح علی دوام رحمة اللّه لعباده ،و قوله: لا تفقد له نعمة کقوله: و لا مخلوّ من نعمته ،ثمّ أعقب ذلک بالتنبیه علی معایب الدنیا للتنفیر عنها فذکر وجوب الفناء لها ثمّ حذّر بذکر العیب الأکبر لها الّذی ترغب مع ذکره و ملاحظته من له أدنی بصیرة عن الرکون إلیها و محبّة قیناتها و هو مفارقتها الواجبة و الجلاء عنها،ثمّ أردف ذلک بذکر جهتین من جهات المیل إلیها :

ص:119

إحداهما منسوبة إلی القوّة الذائقة و هی حلاوتها،و الاخری إلی القوّة الباصرة و هی خضرتها. مجاز بالکنایة و إطلاق لفظیهما مجاز کنّی به عن جهات المیل إلیها من باب إطلاق لفظ الجزء علی الکلّ .و ایراده لهذین الوصفین اللذین هما و صفا مدح فی معرض ذمّها کتقدیر اعتراض علی ذمّها لغرض أن یجیب عنه،و لهذا عقّب ذکرهما بما یصلح جوابا و بیّنة علی ما یصرف عن المیل إلیها من هاتین الجهتین و هو کونها معجّلة للطالب.إذ کان من شأن المعجّل أن ینتفع به فی حال تعجیله دون ما بعده خصوصا فی حقّ من أحبّ ذلک المعجّل و لم یلتفت إلی ما سواه.و الدنیا کذلک کما أشار إلیه بقوله : و التبست بقلب الناظر ، و إنّما خصّ الناظر لتقدّم ذکر الخضرة الّتی هی من حظّ النظر فمن عجّلت له منحة و التبست بقلبه و کان لا بدّ من مفارقتها لم ینتفع بما بعدها بل بقی فی عذاب الفراق منکوسا و فی ظلمة الوحشة محبوسا،و إلیه أشار التنزیل الإلهیّ «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً» (1)ثمّ لمّا نبّه علی معایبها أمر بالارتحال عنها و لم یأمر به مطلقا بل لا بدّ معه من استصحاب أحسن الأزواد إذ کانت الطریق المأمور بسلوکها فی غایة الوعارة مع طولها و قصر المدّة الّتی یتّخذ فیها الزاد فلا ینفع إذن إلاّ التقوی الأبقی الّذی لا یتطرّق إلیه فناء.و لا تفهمّن-أعدّک اللّه لافاضة رحمته-من هذا الارتحال الحسّی الحاصل لک من بعضها إلی بعض،و لا من الزاد المأکول الحیوانیّ فإنّ أحسن ما یحضرنا منه ربّما کان منهیّا عنه،بل المأمور به ارتحال آخر یتبیّنه من تصوّر سلوک طریق الآخرة.فإنّک لمّا علمت أنّ الغایة من التکالیف البشریّة هی الوصول إلی حضرة اللّه و مشاهدة جلال کبریائه علمت من ذلک أنّ الطریق إلی هذا المطلوب هی آثار جوده و شواهد آلائه و أنّ القاطع لمراحل تلک الطریق و منازلها هو قدم عقلک مقتدیا بأعلامها الواضحة کلّما نزل منها منزلا أعدّته المعرفة به لاستلاحة أعلام منزل آخر أعلی و أکرم منه کما قال تعالی «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» إلی أن یستقرّ «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ» ،و إذا تصوّرت معنی الارتحال و قد علمت أنّ لکلّ ارتحال و سفر زادا علمت أنّ أکرم الزاد و أحسنه فی هذا الطریق

ص:120

لیس إلاّ التقوی و الأعمال الصالحة الّتی هی غذاء للعقول و مادّة حیاتها،و إلیه الإشارة بقوله «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی» و أشار بقوله: ما بحضرتکم .إلی ما یمکننا أن نأتی به من الأعمال الصالحة فی حیاتنا الدنیا،ثمّ عقّب الأمر باتّخاذ الزاد بالنهی عن طلب الزیادة علی ما یقوّم به صورة البدن من متاع الدنیا إذ کان البدن بمنزلة مرکوب تقطع به النفس مراحل طریقها فالزیادة علی المحتاج إلیه ممّا یحوج الراکب إلی الاهتمام به و العنایة بحفظه المستلزم لمحبّته.و کلّ ذلک مثقل للظهر و مشغل عن الجهة المقصودة.

و ذلک معنی قوله : و لا تسألوا منها فوق الکفاف،و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ، و لا تمدّن أعینکم فیها إلی ما متّع المترفون فتقصروا فی الرحیل و تشغلوا بطلب مثل ما شاهدتم، و باللّه التوفیق.

من الموانع الصارفة عن تمام المقصود،و فی سلامة الأحوال المهمّة الّتی تتعلّق النفس بها عن المشتغلات البدنیّة المعوّقة عن عبادة اللّه.و أعظمها أحوال النفس،ثمّ ما یصحبها من أهل و مال و ولد .ثمّ عقّب ذلک بالإقرار بشمول عنایته و جمیل رعایته و صحبته تقریرا لقوله تعالی «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ» إذ شأن الصاحب العنایة بامور صاحبه،و شأن الخلیفة علی الشیء العنایة بذلک و حفظه ممّا یوجب له ضررا،و استلزم جمعه له بین هذین الحکمین و هما الخلافة و الاستصحاب بقوله : و لا یجمعهما غیرک .کونه تعالی بریئا عن الجهة و الجسمیّة إذ کان اجتماعهما ممتنعا للأجسام.إذ لا یکون جسم مستصحبا مستخلفا فی حال واحد، و أکّد ذلک و بیّنه بقوله : لأنّ المستخلف لا یکون مستصحبا،و المستصحب لا یکون مستخلفا فإن قلت:هذا الحصر إنّما یتمّ لو قلنا:إنّ کلّ ما لیس بذی جهة هو واجب الوجود.و هذا مذهب خاصّ.فما وجه صحّته مطلقا؟.

قلت:الحصر صادق علی کلّ تقدیر فإنّه علی تقدیر ثبوت امور مجرّدة عن الجسمیّة و الجهة سوی الحقّ سبحانه فالمستحقّ للجمع بین هذین الأمرین بالذات و الأولی هو اللّه تعالی،و ما سواه فبالعرض.فیحمل الحصر علی ذلک الاستحقاق.

و لنبحث عن فایدة الدعاء و سبب إجابته فإنّه ربما تعرض لبعض الأذهان شبهة فیقول:

إمّا أن یکون المطلوب بالدعاء معاوم الوقوع للّه أو معلوم اللاوقوع.و علی التقدیرین لا فایدة فی الدعاء لأنّ ما علم اللّه وقوعه وجب و ما علم عدمه امتنع.فنقول فی الجواب عن هذا الوهم:إنّ کلّ کاین فاسد موقوف فی کونه و فساده علی شرائط توجد و أسباب تعدّ لأحدهما لا یمکن بدونها کما علمت ذلک فی مظانّه.و إذا جاز ذلک فلعلّ الدعاء من شرائط ما یطلب به.و هما و إن کانا معلومی الوقوع للّه و هو سببهما و علّتهما الاولی إلاّ أنّه هو الّذی ربط أحدهما بالآخر فجعل سبب وجود ذلک الشیء الدعاء کما جعل سبب صحّة المریض شرب الدواء و ما لم یشرب الدواء لم یصحّ.و أمّا سبب إجابته فقال العلماء:هو توافی الأسباب.و هو أن یتوافی سبب دعاء رجل مثلا فیما یدعو فیه و سایر أسباب وجود ذلک الشیء معا عن الباری تعالی،لحکمة إلهیّة علی ما قدّر و قضی.ثمّ الدعاء واجب،و توقّع الإجابة واجب.فإنّ انبعاثنا للدعاء سببه من هناک و یصیر

ص:122

دعانا سببا للإجابة.و موافاة الدعاء لحدوث الأمر المدعوّ لأجله هما معلولا علّة واحدة، و قد یکون أحدهما بواسطة الآخر،و قد یتوهّم أنّ السماویّات تنفعل عن الأرضیّة، و ذلک أنّا ندعو فیستجاب لنا.و ذلک باطل لأنّ المعلول لا یفعل فی علّته البتّة.و إذا لم یستجب الدعاء لداع و إن کان یری أنّ العایة الّتی یدعو لأجابتها نافعة فالسبب فی عدم الإجابة أنّ الغایة النافعة ربّما لا تکون نافعة بحسب مراده بل بحسب نظام الکلّ فلذلک تتأخّر إجابة دعائه أو لا یستجاب له،و بالجملة یکون عدم الإجابة لفوات شرط من شروط ذلک المطلوب حال الدعاء.

و أعلم أنّ النفس الزکیّة عند الدعاء قد یفیض علیها من الأوّل قوّة تصیر بها مؤثّرة فی العناصر فتطاوعها متصرّفة علی إرادتها فیکون ذلک إجابة للدعاء فإنّ العناصر موضوعة لفعل.النفس فیها.و اعتبار ذلک فی أبداننا فإنّا ربّما تخیّلنا شیئا فتتغیّر أبداننا بحسب ما یقتضیه أحوال نفوسنا و تخیّلاتها،و قد یمکن أن تؤثّر النفس فی غیر بدنها کما تؤثّر فی بدنها،و قد تؤثّر فی نفس غیرها،و قد أشرنا إلی ذلک فی المقدّمات.

و قد یستجیب اللّه لتلک النفس إذا دعت فیما تدعو فیه إذا کانت الغایة الّتی تطلبها بالدعاء نافعه بحسب نظام الکلّ،و باللّه التوفیق.

سنة و یقیمون به سوقا مدّة شهر،و یتبایعون و یتناشدون الأشعار،و یتفاخرون.و فی ذلک قول أبی ذویب:

إذا بنی القباب علی عکاظ و قام البیع و اجتمع الالوف.

فلمّا جاء الإسلام رفع ذلک،و أدیم عکاظیّ منسوب إلیها لکثرة ما کان یباع منه بها .و الأدیم : واحد و جمعه أدم،و ربّما جمع علی آدمة کرغیف و أرغفة .و العرک .

الدلک .و النوازل : المصائب

و مصعب بن الزبیر،و المختار بن أبی عبیدة الثقفیّ،و یزید بن المهلّب.و أحوالهم مشهورة من رامها طالع التاریخ.

الأوّل:قوله: کلّما وقب لیل و غسق .فیه تنبیه علی کمال قدرة اللّه تعالی فی تعاقب اللیل و النهار و استحقاقه دوام الحمد بما یلزم ذلک من ضروب الامتنان .

الثانی:قوله: کلّما لاح نجم و خفق .فیه تنبیه علی ما یلزم طلوع الکواکب و غروبها من الحکمة و کمال النعمة کما سبقت الإشارة إلیه .

الثالث: الحمد لله حال کونه غیر مفقود الإنعام .و قد تکررّت الإشارة إلی فائدة هذا القید .

الرابع:کونه غیر مکافیء الإفضال.و فایدته التنبیه علی أنّ إفضاله لا یمکن أن یقابل بجزاء.إذ کانت القدرة علی الحمد و الثناء نعمة ثانیة.و قد سبق بیان ذلک أیضا .

فأمّا قوله: أمّا بعد .إلی آخره.

فخلاصته أنّه علیه السّلام لمّا أراد التوجّه إلی صفّین بعث زیاد بن النصر و شریح بن هانی فی اثنی عشر ألف فارس مقدّمة له و أمرهم أن یلزموا شاطیء الفرات فأخذوا شاطئها من قبل البرّ ممّا یلی الکوفة حتّی بلغوا عانات.فذلک معنی أمره لهم بلزوم الملطاط و هو سمت شاطیء الفرات،و أمّا هو علیه السّلام فلمّا خرج من الکوفة انتهی إلی المدائن فحذّرهم و وعظهم ثمّ سار عنهم و خلّف علیهم عدیّ بن حاتم فاستخلص منهم ثمان مائة رجل فسار بهم و خلّف معهم ابنه زیدا فلحقه فی أربعمائة رجل منهم فذلک قوله : و قد رأیت[أردت خ]أن أقطع هذه النطفة :أی الفرات إلی شرذمة منکم موطنین أکناف دجلة و هم أهل المدائن.فأمّا المقدّمة فإنّه لمّا بلغهم أنّه علیه السّلام ساق علی طریق الجزیرة و أنّ معاویة خرج فی جموعه لاستقباله کرهوا أن یلقوهم و بینهم و بین علیّ علیه السّلام الفرات مع قلّة عددهم فرجعوا حتّی عبروا الفرات من هیت و لحقوا به فصوّب آرائهم فی الرجوع إلیه.و باقی الکلام ظاهر.

وَ امْتَنَعَ عَلَی عَیْنِ الْبَصِیرِ- فَلاَ عَیْنُ مَنْ لَمْ یَرَهُ تُنْکِرُهُ- وَ لاَ قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ یُبْصِرُهُ- سَبَقَ فِی الْعُلُوِّ فَلاَ شَیْءَ أَعْلَی مِنْهُ- وَ قَرُبَ فِی الدُّنُوِّ فَلاَ شَیْءَ أَقْرَبُ مِنْهُ- فَلاَ اسْتِعْلاَؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنْ خَلْقِهِ- وَ لاَ قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِی الْمَکَانِ بِهِ- لَمْ یُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَی تَحْدِیدِ صِفَتِهِ- وَ لَمْ یَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ- فَهُوَ الَّذِی تَشْهَدُ لَهُ أَعْلاَمُ الْوُجُودِ- عَلَی إِقْرَارِ قَلْبِ ذِی الْجُحُودِ- تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ- وَ الْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً کَبِیراً

الأعلام الإشارة بقوله تعالی «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» (1).

و أعلم أنّ هذا الطریق من الاستدلال هی طریق الملّیّین و سائر فرق المتکلّمین فإنّهم یستدلّون أوّلا علی حدوث الأجسام و الأعراض،ثمّ یستدلّون بحدوثها و تغیّراتها علی وجود الخالق،ثمّ بالنظر فی أحوال المخلوقات علی صفاته واحدة واحدة.مثلا بإحکامها و إتقانها علی کون فاعلها عالما حکیما.و بتخصیص بعضها بأمر لیس للآخر علی کونه مریدا.و نحو ذلک،و کذلک الحکماء الطبیّعیّون یستدلّون أیضا بوجود الحرکة علی محرّک،و بامتناع اتّصال المتحرّکات لا إلی أوّل علی وجود محرّک أوّل غیر متحرّک،ثمّ یستدلّون من ذلک علی وجود مبدء أوّل،و أمّا الإلهیّون فلهم فی الاستدلال طریق آخر و هو أنّهم ینظرون أوّلا فی مطلق الوجود أ هو واجب أو ممکن،و یستدلّون من ذلک علی إثبات واجب،ثمّ بالنظر فی لوازم الوجوب من الوحدة الحقیقیّة علی نفی الکثرة بوجه ما المستلزمة لعدم الجسمیّة و العرضیّة و الجهة و غیرها،ثمّ یستدلّون بصفاته علی علی کیفیّة صدور أفعاله عنه واحدا بعد آخر،و ظاهر أنّ هذا الطریق أجلّ و أشرف من الطریق الاولی،و ذلک لأنّ الاستدلال بالعلّة علی المعلول أولی البراهین بإعطاء الیقین لکون العلم بالعلّة المعیّنة مستلزما للعلم بالمعلول المعیّن من غیر عکس.و لمّا کان صدر الآیة المذکورة إشارة إلی الطریقة الاولی فتمامها إشارة إلی هذه الطریقة و هو قوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» قال بعض العلماء:و إنّه طریق الصدّیقین الّذین یستشهدون به لا علیه:أی یستدلّون بوجوده علی وجود کلّ شیء إذ هو منه،و لا یستدلّون علیه بوجود شیء،بل هو أظهر وجودا من کلّ شیء فإن خفی مع ظهوره فلشدّة ظهوره،و ظهوره سبب بطونه،و نوره هو حجاب نوره إذ کلّ ذرّة من ذرّات مبدعاته و مکوّناته فلها عدّة ألسنة تشهد بوجوده و بالحاجة إلی تدبیره و قدرته.

لا یخالف شیء من الموجودات شیئا فی تلک الشهادات و لا یتخصّص أحدها بعدم الحاجات، و قد ضرب العلماء الشمس مثلا لنوره فی شدّة ظهوره فقالوا:إنّ أظهر الإدراکات الّتی

ص:128

یساعد علیها الوهم إدراکات الحواسّ،و أظهرها إدراک البصر و أظهر مدرک للبصر نور الشمس المشرق علی الأجسام،و قد اشکل ذلک علی جماعة حتّی قالوا:الأشیاء الملوّنة لیس فیها إلاّ ألوانها فقط من سواد و نحوه فأمّا أنّ فیها مع ذلک ضوء یقارن اللون فلا.

فإذن ارید تنبیه هؤلاء علی سهوهم.فطریقة التنبیه بالتفرقة الّتی یجدونها بین غیبة الشمس باللیل و احتجابها عن الملوّنات،و بین حضورها بالنهار و إشراقها علیها مع بقاء الألوان فی الحالین.فإنّ التفرقة بین المستضیء بها و بین المظلم المحجوب عنها جلیّة ظاهرة فیعرف وجود النور إذن بعدمه.و لو فرضت الشمس دائمة الإشراق علی الجسم الملوّن لا تغیب عنه لتعذّر علی هؤلاء معرفة کون النور شیئا موجودا زایدا علی الألوان مع أنّه أظهر الأشیاء و به ظهورها،و لو تصوّر للّه تعالی و تقدّس عدم أو غیبة لانهدمت السماوات و الأرض،و کلّ ما انقطع نوره عنه لادرکت التفرقة بین الحالین و علم وجوده قطعا،و لکن لمّا کانت الأشیاء کلّها فی الشهادة به متّفقة،و الأحوال کلّها علی نسق واحد مطّردة متّسقة کان ذلک سببا لخفائه.فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره و خفی علیهم بشدّة ظهوره .

أن یدرک بها ما صحّ إدراکه.فأمّا أن ینفی بها ما لا یدرک من جهتها فلا.

و ثالثها:قوله: و لا قلب من أثبته یبصره :أی من أثبته مع کونه مثبتا له بقلب لا یبصره،و إنّما أکّد علیه السّلام بهذین السلبین الأخیرین لأنّهما یشتملان عند الوهم فی مبدء سماعها علی منافات و کذب إلی أن یقهره العقل علی التصدیق بهما فکأنّ الوهم یقول فی جواب قوله: فلا عین من لم یره تنکره :کیف لا تنکر العین شیئا لا تراه،و فی جواب السلب الثانی:کیف یثبت بالقلب ما لم یبصر.فلمّا کان فی صدق هذین السلبین إزعاج لأوهام السامعین مفرغ لهم إلی ملاحظة جلال اللّه و تنزیهه و عظمته عمّا لا یجوز علیه کان ذکرهما من أحسن الذکر،و یحتمل أن یرید بقوله: و لا قلب من أثبته یبصره :أی إنّه و إن أثبته من جهة وجوده فیستحیل أن یحیط به علما .

ذاته المقدّسة هی مبدء کلّ موجود حسّی و عقلیّ و علّته التامّة المطلقة لا یتصوّر النقصان فیها بوجه ما لا جرم کانت مرتبته أعلی المراتب العقلیّة مطلقا،و له الفوق المطلق فی الوجود العاری عن الإضافة إلی شیء و عن إمکان أن یکون فوقه ما هو أعلی منه.و ذلک معنی قوله: سبق فی العلوّ فلا شیء أعلی منه ،فسبقه فی علوّه تفرّده فی العلوّ المطلق و فواته لغیره أن یلحقه فیه .

و ذلک لکونه مقصورا لحکم علی المحسوسات،و نحن لمّا بیّنا أنّ علوّه علی خلقه و قربه منهم لیس علوّا و قربا مکانیّین بل بمعان اخری لا جرم لم یکن استعلاؤه بذلک المعنی علی مخلوقاته مباعدا له عن شیء منها و لم یکن منافیا لقربه بالمعنی الّذی ذکرناه بل کان الاستعلاء و القرب مجتمعین له،و لم یکن قربه منها أیضا موجبا لمساواته لها فی المکان عنادا للوهم و ردّا لأحکامه الفاسدة فی صفات الجلال و نعوت الکمال .

الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام فسأله عن دلیل إثبات الصانع فأعرض علیه السّلام عنه،ثمّ التفت إلیه،و سأله من أین أقبلت و ما قصّتک.فقال الزندیق:إنّی کنت مسافرا فی البحر فعصفت علینا الریح ذات یوم و تلعّبت بنا الأمواج من کلّ جانب فانکسرت سفینتنا فتعلّقت بخشبة منها و لم تزل الأمواج تقلّبها حتّی قذفت بها إلی الساحل و سلمت علیها.فقال له علیه السّلام:أرأیت الّذی کان قلبک إذا تکسّرت السفینة و تلاطمت علیکم أمواج البحر فزعا إلیه مخلصا فی التضرّع له طالبا للنجاة منه فهو إلهک،فاعترف الزندیق بذلک و حسن اعتقاده.و بالجملة فاتّفاق العقول علی الشهادة بوجود الصانع سبحانه أمر ظاهر و إن خالطها غواشی الأوهام و إلیه الإشارة بقوله «وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِیّاهُ فَلَمّا نَجّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً» (1)و قوله تعالی «حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّاکِرِینَ فَلَمّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ» (2)و باللّه التوفیق.

و ینجو الّذین سبقت لهم منّا الحسنی:أی من أخذت عنایة اللّه بأیدیهم فی ظلمات الشبهات فقادتهم فیها بإضافة نور الهدایة علیهم إلی تمیّز الحقّ من الباطل و أولئک هم عن النار مبعدون

و الاستسلام للعدوّ و تأخیر المنزلة عن رتبة أهل الشرف و الشجاعة،و إنّما أورد الوصفین اللازمین لترک القتال.و هما الإقرار علی المذلّة و علی تأخیر المحلّة لینفّر بهما عنه و یظهره لهم فی صورة کریهة،و إنّما جعل الریّ من الماء الّذی هو مشتهی أصحابه فی ذلک الوقت لازما لترویتهم السیوف من الدماء الّتی یلزمها القتال لیریهم القتال فی صورة محبوبة تمیل طباعهم إلیها.و نسبة الترویّ إلی السیوف نسبة مجازیّة .

ذکر للعدوّ برذیلتین،و لأصحابه برذیلتین أمّا الأولیان فکونه قائد غواة،و کونه قد لبّس علیهم الحقّ بالباطل و أراهم الباطل فی صورة الحقّ،و أمّا الاخریان لکونهم غواتا عن الحقّ،و کونهم قد انقادوا للباطل عن شبهة حتّی صار جهلهم مرکّبة، و الغرض من ذلک التنفیر عنهم، استعارة بالکنایة و قوله: حتّی جعلوا نحورهم أغراض المنیّة غایة لأصحاب معاویة من تلبیسه الحقّ علیهم.و کنّی بذلک عن تصدیّهم للموت،و لفظ الغرض مستعار لنحورهم،و وجه المشابهة جعلهم لنحورهم بصدد أن تصیبها سهام المنیّة من الطعن و الضرب و الذبح و وجوه القتل فأشبهت ما ینصبه الرامی هدفا.و هی استعارة بالکنایة کأنّه حاول أن یستعیر للمنیّة لفظ الرامی .و باللّه التوفیق.

مِنْ ثَوَابِهِ- وَ أَخَافُ عَلَیْکُمْ مِنْ عِقَابِهِ- وَ اللَّهِ لَوِ انْمَاثَتْ قُلُوبُکُمُ انْمِیَاثاً- وَ سَالَتْ عُیُونُکُمْ مِنْ رَغْبَةٍ إِلَیْهِ أَوْ رَهْبَةٍ مِنْهُ دَماً- ثُمَّ عُمِّرْتُمْ فِی الدُّنْیَا- مَا الدُّنْیَا بَاقِیَةٌ مَا جَزَتْ أَعْمَالُکُمْ عَنْکُمْ- وَ لَوْ لَمْ تُبْقُوا شَیْئاً مِنْ جُهْدِکُمْ- أَنْعُمَهُ عَلَیْکُمُ الْعِظَامَ- وَ هُدَاهُ إِیَّاکُمْ لِلْإِیمَانِ

وجد فیها فی کلّ حین،و أنّ إذنها بالانقضاء هو إعلامها بلسان حالها لأذهان المعتبرین أنّها لا تبقی لأحد ،فأمّا تنکّر معروفها:فمعناه تغیّره و تبدّله،و مثاله أنّ الإنسان إذا أصاب لذّة من لذّات الدنیا کصحّة أو أمن أو جاه و نحوه أنس إلیه و توهّم بقاءه له و کان ذلک معروفها الّذی أسدته إلیه و عرفه و ألفه منها،ثمّ إنّه عن قلیل یزول و یتبدّل بضدّه فیصیر بعد أن کان معروفا مجهولا.و تکون الدنیا کصدیق تنکّر فی صداقته و مزّجها بعداوته.

استعارة و قوله : و أدبرت حذّاء.

أی ولّت حال ما لا تعلّق لأحد بشیء منها مسرعة،و استعار لفظ الإدبار لانتقال خیراتها عمّن انتقلت عنه بموته أو غیر ذلک من وجوه زوالها ملاحظة لشبهها بملک أعرض عن بعض رعیّته برفده و ماله و برّه.

استعارة بالکنایة قوله : فهی تحفز بالفناء سکّانها و تحدو بالموت جیرانها.

استعار لها وصفی السائق و الحادی استعارة بالکنایة.و وجه المشابهة کونهم قاطعین لمدّة العمر بالفناء و الموت فهی مصاحبته لهم بذلک کما یصحب السائق و الحادی للإبل بالسوق و الحداء،و إن ارید بالحفز الطعن فیکون قد تجوّز بنسبته إلی البلاء ملاحظة لشبه مصائب الدنیا بالرماح،و کذلک استعار لفظ الفناء و الموت لآلة السوق و الحداء و نزّلهما منزلة الحقیقة.و وجه المشابهة کون الموت هو السبب فی انتقال الإنسان إلی دار الآخرة کما أنّ الصوت و السوط مثلا للذین هما آلتا الحداء و السوق هما اللذان بهما یحصل انتقال الإبل من موضع إلی موضع.

و قوله : و قد أمرّ منها ما کان حلوا،و کدر منها ما کان صفوا.

کقوله: و تنکّر معروفها :أی إنّ الامور الّتی تقع لذیذة فیها و یجدها الإنسان فی بعض أوقاته صافیة حلوة خالیة عن کدورات الأمراض و مرارة التنغیص بالعوارض الکریهة هی فی معرض التغیّر و التبدّل بالمرارة و الکدر فما من شخص یخاطبه بما ذکر إلاّ و یصدق علیه أنّه قد عرضت له من تلک اللذّات ما استعقب صفوها کدرا و حلاوتها مرارة إمّا من شباب یتبدّل بکبر،أو غنی بفقر،أو عزّ بذلّ،أو صحّة بسقم.

ص:139

استعارة و قوله : فلم یبق منها إلا سملة.إلی قوله:لم ینقع.

تقلیل و تحقیر لما بقی منها لکلّ شخص شخص من الناس فإنّ بقائها له علی حسب بقائه فیها،و بقاء کلّ شخص فیها یسیر و وقته قصیر.و استعار لفظ السملة لبقیّتها، و شبّها ببقیّة الماء فی الإداوة،و بجرعة المقلة،و وجه الشبه ما أشار بقوله: لو تمزّزها الصدیان لم ینقع :أی کما أنّ العطشان الواجد لبقیّة الإداوة و الجرعة لو تمصّصها لم ینقع عطشه کذلک طالب الدنیا المتعطّش إلیها الواجد لبقیّة عمره و للیسیر من الاستمتاع فیه بلذّات الدنیا لا یشفی ذلک غلیله و لا یسکن عطشه منها،فالأولی إذن تعوید النفس بالفطام عن شهواتها.

و قوله : فأزمعوا عباد اللّه الرحیل عن هذه الدار.

أمر لهم بعد تحقیرها و التنفیر عنها بالإزماع،و تصمیم العزم علی الرحیل عنها بالالتفات إلی اللّه و الإقبال علی قطع عقبات الطریق إلیه و هو الرحیل عن الدنیا.

و قوله : المقدور علی أهلها الزوال.

تذکیر بما لا بدّ من مفارقتها لتحّف الرغبة فیها ثمّ أعقب ذلک بالنهی عن متابعة الأمل فی لذّاتها فإنّه ینسی الآخرة کما سبقت الإشارة إلیه،و ذکر لفظ المغالبة تذکیر بالأنفة و استثارة للحمیّة من نفوسهم ثمّ بالنهی عن توهّم طول مدّة الحیاة و استبعاد الغایة الّتی هی الموت فإنّ ذلک یقسی القلب فیورث الغفلة عن ذکر اللّه کما قال تعالی «فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » (1).

و إنّما خصّ التشبیه بمتبتّلی الرهبان لشهرتهم بشدّة التضرّع،و کذلک الخروج إلی من الأموال:و الأولاد و هو أشدّ الزهد،و رتّب ذلک فی صورة متصّلة مقدّمها قوله :

و لو حننتم إلی قوله:رسله ،و تالیها قوله : لکان ذلک قلیلا.إلی قوله:من عقابه. و التماس:

مفعول له.و خلاصة هذا المقصود بوجیز الکلام إنّکم لو أتیتم بجمیع أسباب التقرّب إلی اللّه الممکنة لکم من عبادة و زهد ملتمسین بذلک التقرّب إلیه فی أن یرفع لکم عنده درجة أو یغفر لکم سیّئة أحصتها کتبه و ألواحه المحفوظة لکان الّذی أرجوه من ثوابه للمتقرّب إلیه فی أن یرفع منزلته من حضرة قدسه أکثر ممّا یتصوّر المتقرّب أنّه یصل إلیه بتقرّبه،و لکان الّذی أخافه من عقابه علی المتقرّب فی غفران سیّئة عنده أکثر من العقاب الّذی یتوهّم أنّه یدفعه عن نفسه بتقرّبه.فینبغی لطالب الزیادة فی المنزلة عند اللّه أن یخلص بکلّیته فی التقرّب إلیه لیصل هو إلی ما هو أعظم ممّا یتوهّم أنّه یصل إلیه من المنزلة عنده،و ینبغی للهارب من ذنبه إلی اللّه أن یخلص بکلّیّته فی الفرار إلیه لیخلص من هول ما هو أعظم ممّا یتوهّم أنّه یدفع عن نفسه بوسیلته إلیه فإنّ الأمر فی معرفة ما أعدّ اللّه لعباده الصالحین من الثواب العظیم،و ما أعدّه لأعدائه الظالمین من العقاب الألیم أجّل ممّا یتصوّره عقول البشر ما دامت فی عالم الغربة و إن کان عقولهم فی ذلک الإدراک متفاوتة،و لمّا کانت نفسه القدسیّة أشرف نفوس الخلق فی ذلک الوقت لا جرم نسب الثواب المرجوّ لهم و العقاب المخوف علیهم إلی رجائه هو و خوفه.فقال :ما أرجو لکم من ثوابه و أخاف علیکم من عقابه .و ذلک لقوّة اطّلاعه من ذلک علی ما لم یطّلعوا علیه .

الثانی قوله : و سالت عیونکم دما، و هو کالأوّل.

الثالث قوله : ثمّ عمّرتم فی الدنیا ما الدنیا باقیة أی مدّة بقاء الدنیا.و تالیها قوله : و ما جزت أعمالکم .إلی آخره.و أنعمه منصوب مفعول جزت .و هداه فی محلّ النصب عطفا علیه،و إنّما أفرد الهدی بالذکر و إن کان من الأنعم لشرفه إذ هو الغایة المطلوبة من العبد بکلّ نعمة افیضت علیه فإنّه لم یخلق و لم یفض علیه أنواع النعم.

الإلهیّة إلاّ لتأهّل[لیستأهل خ]قلبه،و یستعدّ نفسه لقبول صورة الهدی من واهبها فیمشی بها فی ظلمات الجهل إلی ربّه و یجوز بها عقبات صراطه المستقیم،و أکّد ملازمة هذه المتّصلة بالقسم البازّ،و کذلک المتّصلة السابقة،و فایدة هذا التنبیه بعث الخلق علی الشکر و توفیر الدواعی علی الاجتهاد فی الإخلاص للّه حیاء من مقابلة عظیم إنعامه بالتقصیر فی شکره و التشاغل بغیره.و باللّه التوفیق.

و فی فضل الاضحیّة أخبار کثیرة روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما من عمل یوم النحر أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ من إراقة دم،و إنّها لتأتی یوم القیامة بقرونها و أظلافها و أنّ الدم لیقع من اللّه بمکان قبل أن یقع الأرض فطیّبوا بها نفسا.

و روی عنه أیضا أنّ لکم بکلّ صوفة من جلدها حسنة،و بکلّ قطرة من دمها حسنة،و أنّها لتوضع فی المیزان فابشروا،و قد کانت الصحابة یبالغون فی أثمان الهدی و الأضاحی،و یکرهون المماکسة فیها فإنّ أفضل ذلک أغلاه ثمنا و أنفسه عند أهله.

روی أن عمر اهدی نجیبة فطلبت منه بثلاثمائة دینار فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبیعها و یشتری بثمنها بدنا فنهاه عن ذلک،و قال:بل اهدها.و سرّ ذلک أنّ الجیّد القلیل خیر من الکثیر الدون.فثلاث مائة دینار و إن کان قیمة ثلاثین بدنة و فیها تکثیر اللحم و لکن لیس المقصود اللحم.بل المقصود تزکیة النفس و تطهیرها عن صفة البخل و تزیینها بجمال التعظیم للّه ف «لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ» ،و ذلک بمراعاة النفاسة فی القیمة کثر العدد أم قلّ.

و اعلم أنّه ربما لاح من أسرار وضع الاضحیّة سنّة باقیة هو أن یدوم بها التذکّر لقصّة إبراهیم علیه السّلام و ابتلائه بذبح ولده و قوّة صبره علی تلک المحنة و البلاء المبین، ثمّ یلاحظ من ذلک حلاوة ثمرة الصبر علی المصائب و المکاره فیتأسّی الناس به فی ذلک مع ما فی نحر الاضحیّة من تطهیر النفس عن رذیلة البخل و استعداد النفس بها للتقرّب إلی اللّه تعالی.و باللّه التوفیق.

بِهِ؟مُحَمَّدٌ ص؟- فَکَانَتْ مُعَالَجَةُ الْقِتَالِ أَهْوَنَ عَلَیَّ مِنْ مُعَالَجَةِ الْعِقَابِ- وَ مَوْتَاتُ الدُّنْیَا أَهْوَنَ عَلَیَّ مِنْ مَوْتَاتِ الْآخِرَةِ

إلی ضوء عمله و کماله،و کان ذلک أحبّ إلیه من قتلهم علی ضلالتهم و إن کان کلّ ضالّ إنّما یرجع بإثمه إلی ربّه و یکون رهین عمله کما قال تعالی «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ» . «وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» .

إشارة إلی حصول غایتهم الّتی قصدوها بجهاد العدوّ(اللّه خ)و هی استقرار الإسلام فی قلوب عباد اللّه. استعارة مرشحة و استعار لفظ الجران ،و رشحّ تلک الاستعارة بالإلقاء ملاحظة لشبهه بالبعیر الّذی أخذ مکانه ، استعارة بالکنایة و کذلک استعار لفظ التبوّء و نسبه إلی الأوطان تشبیها له بمن کان من الناس خائفا متزلزلا لا مستقر له ثمّ اطمأنّ و استقرّ فی وطنه.و استعار لفظ الأوطان لقلوب المؤمنین،و کنّی بتبوّء أوطانه عن استقراره فیها .

وَ الْبَرَاءَةِ مِنِّی- فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبُّونِی فَإِنَّهُ لِی زَکَاةٌ وَ لَکُمْ نَجَاةٌ- وَ أَمَّا الْبَرَاءَةُ فَلاَ تَتَبَرَّءُوا مِنِّی- فَإِنِّی وُلِدْتُ عَلَی الْفِطْرَةِ وَ سَبَقْتُ إِلَی الْإِیمَانِ وَ الْهِجْرَةِ

من حقن دماء المأمورین و نجاتهم بامتثال الأمر به.و أمّا التبرّء فلیس بصفة قولیّة فقط بل یعود إلی المجانبة القلبیّة و المعاداة و البغض و هو المنهّی عنه هاهنا فإنّه أمر باطن یمکنهم الانتهاء عنه و لا یلحقهم بسبب ترکه و عدم امتثال الأمر به ضرر.و کأنّه لحظ فیها قوله تعالی «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ» (1)الآیة و قوله فی السبّ : فإنّه لی زکاة و لکم نجاة .إشارة إلی أسباب ترخیصه فی سبّه أمّا نجاتهم بسبّه فظاهرة و أمّا کونه زکاة له فلوجهین:

أحدهما:ما روی فی الحدیث أنّ ذکر المؤمن بسوء هو زکاة له،و ذمّه بما لیس فیه زیادة فی جاهه و شرفه.

الثانی:أنّ الطباع تحرص علی ما تمنع منه و تلحّ فیه.فالناس لمّا منعوا من ذکر فضائله و الموالاة له و الزموا سبّه و بغضه ازدادوا بذلک محبّة له و إظهارا لشرفه،و لذلک إنّه علیه السّلام سبّه بنو امیّة ألف شهر علی المنابر فما زاد ذکره علی ذلک إلاّ علوّا و لا ازداد الناس فی محبّته إلاّ غلوّا.و المنقول أنّ الّذی أمر بقطع سبّه عمر بن عبد العزیز،و وضع مکان سبّه من الخطبة «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» الآیة،و لذلک قال کثیر بن عبد الرحمن یمدحه:

و لیت فلم تشتم علیّا و لم تخف برّیا و لم تقبل إساءة مجرم

و فیه یقول الرضیّ الموسوی:

یا ابن عبد العزیز لو بکت العین فتی من امیّة لبکیتک

أنت نزّهتنا عن الشتم و السبّ و لو کنت مجزیا لجزیتک

غیر أنّی أقول إنّک قد طبت و إن لم یطب و لم یزک بیتک

و قوله : فإنّی ولدت علی الفطرة .إلی آخره.

تعلیل لحسن الانتهاء عن البراءة منه و وجوبه.و أراد بالفطرة فطرة اللّه الّتی فطر الناس علیها و هی بعثهم إلی عالم الأجسام مأخوذا علیهم میثاق العبودیّة و الاستقامة علی سنن العدل فی سلوک صراطه المستقیم ،و أراد بسبقه إلی الإسلام و الهجرة سبقه إلی طاعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما جاء به من الدین و صحبته له و مهاجرته معه مستقیما فی کلّ ذلک

ص:150

علی فطرة اللّه لم یدنّس نفسه بشیء من الملکات الردیئة مدّة وقته.أمّا زمان صغره فللخبر المشهور:کلّ مولود یولد علی الفطرة،و أمّا بعده فلأنّ الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم کان هو المتولّی لتربیته و تزکیة نفسه بالعلوم و الإخلاص من أوّل وقته إلی أن توفّی صلی اللّه علیه و آله و سلّم کما أشرنا إلیه قبل،و کما سیذکر هو بعد کیفیّته،و کان قبوله و استعداده لأنوار اللّه أمرا فطرت علیه نفسه،و جبلّت علیه طبیعته حتّی لم یلحقه فی ذلک أحد من الصحابة،و ظاهر أنّ من کان بهذه الصفة من خلفاء اللّه و أولیاءه کان التبرّء منه تبرّء من اللّه و رسوله.فوجب الانتهاء عنه.و باللّه التوفیق.

أقول:المرویّ فی السبب أنّه لمّا کتب عهد التراضی بین الحکمین بین علیّ و معاویة اعتزلت الخوارج و تنادوا من کلّ ناحیة لا حکم إلاّ للّه،الحکم للّه یا علی لا لک،إنّ اللّه قد أمضی حکمه فی معاویة و أصحابه أن یدخلوا تحت حکمنا و قد کنّاز للنا و أخطأنا حین رضینا بالتحکیم و قد بان زللنا و خطأنا و رجعنا إلی اللّه و تبنا فارجع أنت کما رجعنا و تب إلیه کما تبنا.و قال بعضهم:إنّک أخطأت فاشهد علی نفسک بالکفر ثمّ تب منه حتّی نطیعک.فأجابهم بهذا الکلام.

الرابعة:العجاردة أصحاب عبد الکریم بن عجرد،و تحت هذه الفرقة فرق کثیرة لکلّ منهم رئیس منهم مشهور.

الخامسة:الأباضیّة أصحاب عبد اللّه بن أباض فی أیّام مروان بن محمّد فوجّه إلیه عبد اللّه بن محمّد بن عطیّة فقاتله فقتله.

السادسة:الثعالبة أصحاب ثعلبة بن عامر،و تحت هذه الفرقة أیضا فرق کثیرة، و لکلّ منها رئیس مشهور.و تفصیل رؤسائهم و فرقهم و أحوالهم و من قتلهم مذکور فی کتب التواریخ.و أمّا کون آخرهم لصوصا سلاّبین فإشارة إلی ما کانوا یفعلونه فی أطرف البلاد بإصبهان و الأهواز و سواد العراق یعیشون فیها بنهب أموال الخراج و قتل من لم یدن بدینهم جهرا و غیلة و ذلک بعد ضعفهم و تفرّقهم بوقایع المهلّب و غیرها کما هو مذکوره فی مظانّه.

ع و اعلم:أنّ هذا نصّ منه علیه السّلام بأنّهم کانوا طالبین للحقّ،و بیانه أنّ معظم رؤسائهم کانوا علی غایة من المحافظة علی العبادات کما نقل عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم حیث وصفهم فقال:حتّی أنّ صلاة أحدکم لتحتقر فی جنب صلاتهم.و کانوا مشهورین بالصلاح و المواظبة علی حفظ القرآن و درسه إلاّ أنّهم بالغوا فی التجرّی و شدّة الطلب للحقّ حتّی عبروا عن فضیلة العدل فیه إلی رذیلة الإفراط فوقعوا فی الفسق و مرقوا من الدین.

فإن قلت:کیف نهی عن قتلهم.

قلت:جوابه من وجهین:

أحدهما:أنّه علیه السّلام إنّما نهی عن قتلهم بعده علی تقدیر أن یلزم کلّ منهم نفسه و یشتغل بها و لا یعیث فی الأرض فسادا و هو إنّما قتلهم حیث أفسدوا فی زمانه و قتلوا جماعة من الصالحین کعبد اللّه بن خبّاب،و شقّوا بطن امرأته و کانت حاملا و دعوا الناس إلی بدعتهم و مع ذلک کان یقول لأصحابه حین سار إلیهم:لا تبدءوهم بالقتال حتّی یبدءوکم به و لم یشرع فی قتلهم حتّی بدءوه بقتل جماعة من أصحابه.

الثانی:أنّه یحتمل أن یقال:إنّه إنّما قتلهم لأنّه إمام عادل رأی الحقّ فی ذلک، و إنّما نهی عن قتلهم بعده لأنّه علم أنّه لا یلی هذا الأمر بعده من له بحکم الشریعة أن یقتل و یتولّی أمر الحدود،و من لا یعرف مواضعها.و باللّه التوفیق.

قتلنی بعد،و روی:أنّ علیّا علیه السّلام کان یخطب مرّة و یذکر أصحابه و ابن ملجم تلقاء المنبر فسمع و هو یقول:و اللّه لاریحنّهم منک.فلمّا انصرف علیّ أتوا به ملبّسا.فأشرف علیهم و قال:ما تریدون.فأخبروه بما سمعوا منه.فقال:فما قتلنی بعد،خلّوا عنه،و إنّ علیّ من اللّه جنّة.الفصل.

باللّه التوفیق.

أن یکون مصدرا سدّ مسدّ الحال.و نحوه قوله تعالی «وَ نَبْلُوکُمْ» بِاَلْخَیْرِ وَ الشَّرِّ «فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» (1)و لنبحث عن معنی الابتلاء بالدنیا و کونها فتنة.

و اعلم أنّه لیس المراد أنّ اللّه تعالی لا یعلم ما یؤول إلیه أحوال العباد و ما یکون منهم بعد خلقهم و ابتلائهم بالدنیا فإنّه تعالی هو العالم بما کان و ما یکون قبل کونه کما قال تعالی «وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (2)»و قوله تعالی «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ» (3)بل الکشف عن حقیقة الابتلاء أنّه لمّا کان الإنسان إنّما یکون إنسانا بما خلق فیه من القوی الشهویّة و الغضبیّة و ما یتبعهما،و کان لهذه القوی میول طبیعیّة إلی حاضر اللذّات الدنیویّة فهی مسشتهیاتها و لا ابتهاج لها إلاّ بها و لا حظّ لها من غیرها،و کانت النفوس الإنسانیّة مخالطة لهذه القوی و هی آلاتها،و لا وجه لها فی تصرّفاتها غالب الأحوال إلاّ هی،و کانت تلک القوی فی أکثر الخلق جاذبة لنفوسها إلی مسشتهیاتها الطبیعیّة بالطبع،و کانت تلک النفوس فی أکثر الناس منقادة لقواها معرضة عن الآخرة مشغولة بحاضر ما وجدته من لذّات الدنیا عن تصوّر ما ورائها.ثمّ مع ذلک کان المطلوب منها ما یضادّ ذلک و هو ترک حاضر الدنیا،و منازعة هذه القوی فی مسشتهیاتها، و جذبها عن التوجّه بکلیّتها إلیها لمتابعة النفس فی التفاتها عن ذلک إلی أمر لا یتصوّر فی الدنیا إلاّ بالأوصاف الخیالیّة کما هو وظیفة الأنبیاء علیهم السّلام مع الخلق کانت إرادته تعالی لذلک الالتفات مع ما هم فیه من منازعة الهوی فإن أطاعوه هلکوا و إن عصوه نجوا صورة امتحان.فاشبه ذلک ما یعتمده أحدنا عند عبده إذا أراد مثلا اختبار صبره و محنته له فوهب له جمیع ما یشتهیه ثمّ کلّفه مع ذلک بتکالیف شاقّة لا یتمکّن من فعلها إلاّ بالتفاته عن مشتهاه و تنغیصه علیه.فلا جرم صدقت صورة الابتلاء و الاختبار من اللّه فی الوجود، و کذلک ظهر معنی کونها فتنة.فإنّ الفتنة الامتحان و الاختبار.و إنّ قدّرناها حالا فهی بمعنی الضلال و یعود إلی جذبها للنفوس إلی حاضر لذّاتها عن سنن الحقّ.

الرابع :کونهم ما أخذوه منها اخرجوا منه و حوسبوا علیه .و هو تنبیه علی

ص:159

وجوب قصد الآخرة بما یؤخذ من الدنیا و یتصرّف فیه،و تنفیر أن یجعل المأخوذ منها لمجرّد التمتّع بها بذکر وصفین:أحدهما:وجوب مفارقة المأخوذ منها و الإخراج منه، و الثانی:الحساب علیه فی الآخرة.

و اعلم أن الحساب علی رأی الملّیّین ظاهر،قالوا:إنّ اللّه تعالی قادر علی حساب الخلق دفعة واحدة و لا یشغله کلام عن کلام کما قال: «وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ» .أمّا الحکماء فقالوا:إنّ للحساب معنی،و تقریره بتقدیم مقدّمات.

الاولی أنّ کثرة الأفعال و تکرّرها یوجب حدوث الملکات فی النفوس،و الاستقراء التامّ یکشف عن ذلک،و من کان مواظبته علی عمل من الأعمال أکثر کان رسوخ تلک الملکة الصادرة عن ذلک الفعل فی نفسه أقوی.

الثانیة:أنّه لمّا کان تکرّر العمل یوجب حصول الملکة وجب أن یکون لکلّ عمل یفعله الإنسان أثر فی حصول تلک الملکة بل یجب أن یکون لکلّ جزء من أجزاء العمل الواحد أثر فی حصول لها بوجه ما و ضربوا لذلک مثالا فقالوا:لو فرضنا سفینة عظیمة بحیث لو القی فیها مائة ألف منّ فإنّها تغوص فی الماء قدر شبر واحد و لو لم یکن فیها إلا حبّة واحدة من الحنطة فذلک القدر من الجسم الخفیف فیها یوجب غوصها فی الماء بمقدار ماله من الثقل و إن بلغ فی القلّة إلی حیث لا یدرکه الحسّ.إذا عرفت ذلک فنقول:

ما من فعل من الخیر و الشر قلیل و لا کثیر إلاّ و یفید حصول أثر فی النفس إمّا سعادة أو شقاوة.و عند هذا ینکشف سرّ قوله تعالی «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» و کذلک لمّا ثبت أنّ الأفعال إنّما تصدر بواسطة الجوارح من الید و الرجل و غیرهما لا جرم کانت الأیدی و الأرجل شاهدة علی الإنسان یوم القیامة بلسان حالها علی معنی أنّ تلک الآثار النفسانیّة إنّما حصلت فی جواهر النفوس بواسطة الأفعال الصادرة عنها فکان صدور تلک الأفعال من تلک الجوارح جاریا مجری الشهادة علی النفس بما اکتسبه بها.إذا عرفت ذلک فنقول:لمّا کانت حقیقة المحاسبة تعود إلی تعریف الإنسان ماله و ما علیه من مال و نحوه.و کان ما یحصل من النفوس من الملکات الخیریّة و الشرّیّة امورا مضبوطة فی جوهرها محصاة علیها و إنّما تنکشف لها کثرة تلک الهیئات و تمکّنها

ص:160

من ذواتها و تضرّرها بها فی الآن الّذی تنقطع فیه علاقة النفس مع البدن أشبه ذلک ما تبیّن للإنسان عند المحاسبة ممّا احصی علیه و له.فاطلق علیه لفظ الحساب.و ذلک الیقین و الاطّلاع هو المشار إلیه بقوله علیه السّلام : و قدّموا علیه ،و لیس المقصود أنّ ما یقدم علیه فی الآخرة هو عین ما اخذ من الدنیا بل ثمرته فی النفوس من خیر أو شرّ فالّذی یتناوله الجاهلون منها لمجرّد التنعم بها فهو الّذی یتمکّن عنه هیئات السوء فی جواهر نفوسهم فیقدمون علیها و یقیمون بها «فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ» .

الخامس: تشبیه کونها عند ذوی العقول کفیء الظلّ ،و نبّه بهذا الوصف علی سرعة زوالها،و إنّما خصّص ذوی العقول بذلک لأمرین:أحدهما:أنّ المعتبر لزوالها عامل بمجرّد عقله دون هواه فلذلک نسب إلی العقل.الثانی:أنّ حال ذوی العقول مرغوب فیه لمن سمعه.و لمّا کان مقصوده تحذیر السامعین من سرعة زوالها لیعملوا فیها لما بعدها نسب ذلک إلی ذوی العقول لیقتفی السامعون أثرهم.ثمّ أشار إلی وجه شبهها للظلّ بقوله : بینا تراه .إلی آخره:أی أنّها یسرع زوالها کما یسرع زواله،و هو من التشبیهات السائرة،و مثله قول الشاعر.

ألا إنّما الدنیا کظلّ غمامة أظلّت یسیرا ثمّ حفّت فولّت

السَّاعَةُ- لَجَدِیرَةٌ بِقِصَرِ الْمُدَّةِ- وَ إِنَّ غَائِباً یَحْدُوهُ الْجَدِیدَانِ- اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ لَحَرِیٌّ بِسُرْعَةِ الْأَوْبَةِ- وَ إِنَّ قَادِماً یَقْدُمُ بِالْفَوْزِ أَوِ الشِّقْوَةِ- لَمُسْتَحِقٌّ لِأَفْضَلِ الْعُدَّةِ- فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا- مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً- فَاتَّقَی عَبْدٌ رَبَّهُ نَصَحَ نَفْسَهُ وَ قَدَّمَ تَوْبَتَهُ وَ غَلَبَ شَهْوَتَهُ- فَإِنَّ أَجَلَهُ مَسْتُورٌ عَنْهُ وَ أَمَلَهُ خَادِعٌ لَهُ- وَ الشَّیْطَانُ مُوَکَّلٌ بِهِ یُزَیِّنُ لَهُ الْمَعْصِیَةَ لِیَرْکَبَهَا- وَ یُمَنِّیهِ التَّوْبَةَ لِیُسَوِّفَهَا- إِذَا هَجَمَتْ مَنِیَّتُهُ عَلَیْهِ أَغْفَلَ مَا یَکُونُ عَنْهَا- فَیَا لَهَا حَسْرَةً عَلَی کُلِّ ذِی غَفْلَةٍ أَنْ یَکُونَ عُمُرُهُ عَلَیْهِ حُجَّةً- وَ أَنْ تُؤَدِّیَهُ أَیَّامُهُ إِلَی الشِّقْوَةِ- نَسْأَلُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ- أَنْ یَجْعَلَنَا وَ إِیَّاکُمْ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ نِعْمَةٌ- وَ لاَ تُقَصِّرُ بِهِ عَنْ طَاعَةِ رَبِّهِ غَایَةٌ- وَ لاَ تَحُلُّ بِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ نَدَامَةٌ وَ لاَ کَآبَةٌ

الأعمال الصالحة الشبیهة بما یسبق علیه من رهن .

تعیین لما خلقوا له و وعدوا بالوصول إلیه و أنّه لا حایل بینهم و بینه إلاّ الموت.

قال بعض الشارحین:و هذا الکلام ممّا یصلح متمسّکا للحکماء فی تفسیرهم للجنّة و النار فإنّهم لمّا قالوا:إنّ الجنّة تعود إلی المعارف الإلهیّة و لوازمها،و النار تعود إلی حبّ الدنیا و المیل إلی مشتهیاتها.و تمکّن الهیئات الردیئة فی جوهر النفس و عشقها بعد المفارقة لما لا یتمکّن من العود إلیه کمن نقل عن مجاورة معشوقه و الالتذاذ به إلی موضع ظلمانیّ شدید الظلمة مع عدم تمکّنه من العود إلیه کما قال تعالی «قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ» (1)الآیة.و کان إدراک لذّة المعارفة التامّة، و إدراک ألم النار بالمعنی أمرا یتحقّق حال مفارقة هذا البدن.إذ کان الإنسان فی عالم الشهادة فی إدراکه لما حصل فی نفسه و تمکّن من الهیئات کعضو مفلوج غطّی خدره علی ألمه فإذا أزال الخدر أحسّ بالألم فکذلک النفس بعد الموت تدرک مالها من لذّة أو ألم کما هو لزوال الشواغل البدنیّة عنها.

قلت:و هذا الکلام أیضا ظاهر علی مذهب المتکلّمین إذ جاء فی الخبر أنّ العبد یکشف له الموت عمّا یستحقّه من جنّة أو نار ثمّ یؤجّل ذلک إلی قیام القیامة الکبری .

إنّما هو منشأه و ما إلیه مرجعه،و إنّما سمّی اللیل و النهار جدیدان لتعاقبهما فلیس أحدهما مختلفا للآخر. استعارة و استعار لفظ الحدو لما یستلزمانه من إعداد الإنسان لقرب أجله المشبه لصوت الحادی الّذی یحدو الإبل لسرعة سیرها و قربها من المنزل المقصود لها.

و ظاهر أنّ من کان اللیل و النهار حادییه فهو فی غایة سرعة الرجوع إلی مبدئه و وطنه الأصلی .و قال بعض الشارحین:أراد بالغائب الموت.و هو و إن کان محتملا إلا أنّه لا یطابقه لفظ الأوبة لأنّ الموت لم یکن جائیا أو ذاهبا حتّی یرجع .

و الأمر بنصیحة النفس أمر بالنظر فی مصالحها،و الشعور علیها أن تعمل ما هو الأولی بها من التمسّک بحدود اللّه و الوقوف عندها،و الأمر بتقدیم التوبة و غلب الشهوة هو من جملة الأمر بالنصیحة کالتفسیر له و من لوازم التقوی أردفه بهما،و أراد تقدیم التوبة علی الموت أو بالنسبة إلی کلّ وقت سیحضر .

فَیُقَالَ هُوَ فِیهَا کَائِنٌ- وَ لَمْ یَنْأَ عَنْهَا فَیُقَالَ هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ- لَمْ یَؤُدْهُ خَلْقُ مَا ابْتَدَأَ- وَ لاَ تَدْبِیرُ مَا ذَرَأَ وَ لاَ وَقَفَ بِهِ عَجْزٌ عَمَّا خَلَقَ- وَ لاَ وَلَجَتْ عَلَیْهِ شُبْهَةٌ فِیمَا قَضَی وَ قَدَّرَ- بَلْ قَضَاءٌ مُتْقَنٌ وَ عِلْمٌ مُحْکَمٌ- وَ أَمْرٌ مُبْرَمٌ الْمَأْمُولُ مَعَ النِّقَمِ- الْمَرْهُوبُ مَعَ النِّعَمِ

و إن تفاوتت الاعتبارات بالنظر إلی اعتبارنا،و هذا بخلاف غیره من الامور الزمانیّه فإنّ الجوهر مثلا یصدق علیه کونه أوّلا من العرض و لا یصدق علیه مع ذلک أنّه آخر له حتّی لو فرضنا عدم جمیع الأعراض و بقاء الجوهر بعدها لم یکن استحقاقه للاعتبارین معا بل استحقاقه لاعتبار الأوّلیّة متقدّم إذ کانت بعض أحواله سابقة علی بعض،و لا استحقاقه لهما لذاته بل بحسب بقاء أسبابه.و لا العرض لما صدق علیه أنّه بعد الجوهر یصدق علیه أنّه قبله باعتبار ما،و خلاف المختلفین فی أیّ الصفات أقدم مبنیّ علی سوء تصوّرهم لصانعهم «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً» .

إذا عرفت ذلک فنقول:أوّلیّته هو اعتبار کونه مبدء لکلّ موجود،و آخریّته هو کونه غایة لکلّ ممکن ،و قد سبق معنی کونه ظاهرا و باطنا فی الخطبة الّتی أوّلها:

«الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی» بطن خفیّات الامور .

مسمّی بالوحدة،و لم یقل کلّ واحد لیشعر بأنّ قول الوحدة علی واحدیّته تعالی و علی واحدیّة غیره قول بحسب اشتراک الاسم .

بالعرف أنّه مالک بالقیاس إلی هو دونه.ثمّ لا یخفی علیک ممّا سلف أنّ قول القوّی و المالک علیه و علی غیره قول بحسب اشتراک الاسم أیضا.

عصبته ثابتة منه إلی الصماخ مبسوطة علیه کجلد الطبل،و هذه العصبة آلة هذه القوّة.

و الصوت هیئة تحصل فی الهواء عن تموجّه بحرکة شدیدة إمّا من قرع یحصل من اصطکاک جسمین صلبین فیضغط الهواء بینهما و ینفلت بشدّة،و إمّا من قلع شدید فیلج الهواء بین الجسمین المنفصلین الصلبین و یحصل عن السببین تموّج الهواء علی هیئة مستدیرة کما یفعل وقوع الحجر فی الماء فإذا انتهی ذلک التموّج إلی الهواه الّذی فی الاذن تحرّک ذلک الهواء الراکد حرکة مخصوصه بهیئة مخصوصة فتنفعل العصبة المفروشة علی الصماخ عن تلک الحرکة و تدرکها القوّة السامعة هناک فهذا الإدراک یسمّی سماعا.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ إدراک هذه القوّة للصوت یکون علی قرب و بعد و حدّ من القوّة و الضعف مخصوص فإنّه إن کان الصوت ضعیفا أو بعیدا جدّا لم یحصل بسببه تموّج الهواء فلم یصل إلی الصماخ فلم یحصل السماع و ذلک معنی قوله: یصمّ عن لطیف الأصوات، و یذهب علیه ما بعد منها.

فإن قلت:لم خصّص اللطیف بالصمّ عنه و البعید بالذهاب علیه.

قلت:یشبه أن یکون لأنّ البعید فی مظنّة أن یسمع و إنّما یفوته بسبب عدم وصول الهواء الحامل له إلیه،و أمّا الخفیّ فلمّا فلم یکن من شأنه أن تدرکه القوّة السامعة أشبه عجزها عن إدراکه الصمّ فاستعیر لفظه له،و أمّا إن کان الصوت فی غایة القوّة و القرب فربّما أحدث الصمّ و ذلک لشدّة قرعه للصماخ و تفرّق اتّصال الروح الحامل لقوّة السمع عنه بحیث یبطل استعدادها لتأدیة القوّة إلی الصماخ و کلّ ذلک من نقصان الحیوان و ضعفه،و لمّا کان الباری تعالی منزّها عن الجسمیّة و توابعها لا جرم کانت هذه اللواحق من الصمم عن لطیف الأصوات،و ذهاب بعیدها،و الصمّ من کبیرها مخصوصة بمن له تلک القوّة المذکورة و السمع المخصوص فکلّ سامع غیره فهو کذلک.و استلزم ذلک فی معرض مدحه بتنزیهه سبحانه عنها.و إذ لیس سمیعا بالمعنی المذکور و قد نطق القرآن بإثبات هذه الصفة له فهو سمیع بمعنی أنّه لا یعزب عن إدراکه مسموع و إن خفی فیسمع السرّ و النجوی بل ما یسمع هو أدّق و أخفی حمد الحامدین و دعاء الداعین،و ذلک هو السمیع الّذی لا یتطرّق إلیه الحدثان إذ لم یکن بآلة و آذان .

ص:172

و الاولی مرتبة الفکر و الاستدلال علیه،و الثانیة مرتبة الحدس،و الثالثة مرتبة المستدلّین به لا علیه،و الرابعة مرتبة الفناء فی ساحل عزّته و اعتبار الوحدة المطلقة محذوفا عنها کلّ لاحق.و إذا عرفت معنی ظهوره علمت أنّ شیئا من الممکنات لا یکون له الظهور المذکور فإنّه و إن کان لبعض الأشیاء فی عقل أو حسّ إلاّ أنّه لیس فی کلّ عقل و فی کل حسّ إذ کلّ مطّلع علی شیء فالّذی خفی عته أکثر ممّا اطّلع علیه فکلّ ظاهر غیره فهو باطن بالقیاس إلیه و هو تعالی الظاهر لکلّ شیء و فی کلّ شیء لکونه مبدء کلّ شیء و مرجع کلّ شیء .

و فی بعض الممکنات ما هو کذلک کالزمان مثلا فإنّ کلّ عاقل یعلم بالضرورة وجود الزمان و إن خفیت حقیقته علی جمهور الحکماء و اضطربت علیه أقوال العلماء و کذلک العلم فلیس إذن کلّ ظاهر غیره غیر باطن و لا کلّ باطن غیره غیر ظاهر.و اللّه أعلم .

و العجز و الخوف و أنّه لا عجز فلا استعانة فلا ندّ و لا شریک و لا ضدّ،و کذلک نقول:لا ندّ و لا شریک و لا ضدّ فلا استعانه و الغرض تنزیهه سبحانه عن صفات المخلوقین و خواصّ المحدثین .

فکان هو المأمول مع النقم المرهوب مع النعم فهو المستعان به علیه و هو الّذی لا مفرّ منه إلاّ إلیه،و من عداه مخلوق نقمته غیر مجامع لأمل رحمته،و قیام نعمته معاند لشمول رهبته.فلا مأمول و لا مرهوب فی کلا الحالین سواه.و باللّه العصمة و التوفیق.

یرید باللامة جمیع آلات الحرب و ما یحتاج إلیه فیه و فایدته شدة التحصّن.

بعین اللّه ،و الباء هنا کهی فی قولک:أنت منّی بمرأی و مسمع.الثانی:تذکیرهم بکونهم مع ابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم تنبیها لهم علی فضیلته،و أنّ طاعة کطاعته رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، و حربه کحربه کما هو المنقول عنه:حربک یا علیّ حربی.فیثبتوا علی قتال عدوّهم کما ثبتوا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم

علیه قبّة عالیة بأطناب عظیمة و حوله من أهل الشام مائة ألف کانوا تعاهدوا أن لا ینفرجوا عنه حتّی یقتلوا .و عیّن لهم وسط الرواق و أغراهم به استعارة بقوله : إنّ الشیطان کامن فی کسره .و أراد بالشیطان معاویة،و قیل عمرو بن العاص،و ذلک أنّ الشیطان لمّا کان عبارة عن شخص یضلّ الناس عن سبیل اللّه،و کان معاویة فی أصحابه کذلک عنده علیه السّلام لا جرم أطلق علیه لفظ الشیطان،و قد سبقت الإشارة إلی معنی الشیطان.و یحتمل أن یرید الشیطان،و لمّا کانت محالّ الفساد هی مظنّة إبلیس،و کان المضرب قد ضرب علی غیر طاعة اللّه کان محلاّ للشیطان فلذلک استعار له لفظ الجلوس فی کسره استعارة بالکنایة و قوله: و قد قدّم للوثبه یدا و أخّر للنکوص رجلا.

کنایة عن تردّد معاویة و انتطاره لأمرهم إن جبنوا وثب،و إن شجعوا نکص و هرب،أو عن الشیطان علی سبیل استعارة الوثبة و النکوص و الید و الرجل،و یکون تقدیم یده للوثبة کنایة عن تزیینه لأصحاب معاویة الحرب و المعصیة و تأخیره الرجل للنکوص کنایة عن تهیّته للفرار إذا التقی الجمعان کما حکی اللّه سبحانه عنه «فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ» (1)الایة.

فإن قلت:فما معنی نکوص الشیطان علی رأی من فسرّه بالقوّة الواهمة و نحوها.

قلت:لمّا کانت وسوسته تعود إلقائه إلی النفس صورة ما یحکم بحسنه لها فقط دون أمر آخر کما حکی اللّه تعالی عنه «وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ» (2)الآیة کان نکوصه یعود إلی إعراض الوهم عند عضّ الحرب و مشاهدة المکروه عن ذلک الحکم و رجوعه عنه،و هو معنی قوله: «إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ» ،و ذلک أنّ الوهم إذن یحکم بالهرب و الاندفاع من المخوف بعد أن کان قد زیّن الدخول فیه فیکون إذن قوله «إِنِّی أَخافُ اللّهَ وَ اللّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ» موافقة لحکم العقل فیما کان یراه من طاعة اللّه بترک المعصیة بالحرب.و کلّ ذلک من تمام إغراء أصحابه بأهل الشام و تنبیههم علی أنّ باعثهم فی الحرب لیس إلاّ الشیطان و أنّه لا غرض له إلاّ فتنتهم ثمّ الرجوع و الإعراض عنهم.

أن یظهر لکم نور الحقّ بالنصر، استعارة مرشحة و استعار لفظ العمود للحقّ الظاهر عن الصبح للمشارکة بینهما فی الوضوح و الجلاء فالصبح للحسّ،و الحقّ للعقل،و لفظ التجلّی ترشیح الاستعارة کنّی به عن ظهوره و وضوحه،و المعنی:الی أن یتّضح لکم أنّ الحقّ معکم یظفرکم بعدوّکم و قهره.

إذا الطالب لغیر حقّه سریع الانفعال قریب الفرار فی المقاومة .و قوله: «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ» .الایة.

تسکین لنفوسهم و بشارة بالمطلوب بالحرب،و هو العلوّ و القهر کما بشّر اللّه تعالی به الصحابة فی قتال المشرکین و تثبیت لهم علی المضیّ فی طاعته «فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» .

و قوله: «وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ» .

تذکیر لهم بجزاء اللّه لهم أعمالهم فی الآخرة،و بعث لهم بذلک علی لزوم العمل له.و باللّه التوفیق.

فَمَا ذَا قَالَتْ قُرَیْشٌ -قَالُوا احْتَجَّتْ بِأَنَّهَا شَجَرَةُ الرَّسُولِ ص- فَقَالَ ع احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ وَ أَضَاعُوا الثَّمَرَةَ

و اللّه أحقّ بهذا الأمر إنّه قددان لهذا الأمر بأسیافنا من لم یکن یدین له و إن لم ترضوا اجلیناکم عن بلادنا إنّا جذیلها المحلّک و عذیقها المرجّب إن شئتم لنعیدنّها جذعة.و اللّه لا یردّ علیّ أحد ما أقول إلاّ حطمت أنفه بسیفی هذا.فقام بشر بن سعد الخزرجیّ و کان یحسد سعد بن عباده أن یصل إلیه هذا الأمر و کان سیّدا فی الخزرج و قال:إنّا لم نرد بجهادنا و إسلامنا إّ؟؟؟ وجه ربّنا لا غرضا من الدنیا،و إنّ محمّدا رجل من قریش و قومه أحقّ بمیراث أمره و اتّقو اللّه و لا تنازعوهم معشر الأنصار.فقام أبو بکر فقال:هذا عمرو أبو عبیدة بایعوا أیّهما شئتم فقالا:لا یتولّی هذا الأمر غیرک و أنت أحقّ به ابسط یدک فبسط یده فبایعاه و بایعه بشر بن سعد و بایعته الأوس کلّهم،و حمل سعد بن عبادة و هو مریض فأدخل منزله،و قیل:إنّه بقی ممتنعا من البیعة حتّی مات بحوران فی طریق الشام.

و لنرجع إلی المتن فنقول:أمّا الخبر الّذی رواه علیه السّلام عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم حجّة علیهم فهو صحیح أخرجه مسلم و البخاری فی مسندیهما عن أنس قال أبو بکر و العبّاس بمجلس من مجالس الأنصار فی مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و هم یبکون فقالا:ما یبکیکم.

فقالوا:ذکرنا مجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فدخلا علی الرسول فأخبراه بذلک فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم معصّبا علی رأسه حاشیة برد فصعد المنبر و لم یصعده بعد ذلک الیوم فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:اوصیکم بالأنصار فإنّهم کرشی و عیبتی و قد قضوا الّذی علیهم و بقی الّذی لهم فاقیلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم .فأمّا وجه احتجاجه بهذا الخبر فهو فی صورة شرطیّة متّصلة یستثنی فیها نقیض تالیها.و تقریرها:لو کانت الإمامة حقّا لهم لمّا کانت الوصیّة بهم لکنّها بهم فلیست الإمامة لهم.بیان الملازمة أنّ العرف قاض بأنّ الوصیّة و الشفاعة و نحوها إنّما یکون إلی الرئیس فی حقّ المرءوس من غیر عکس،و أمّا بطلان التالی للخبر المذکور.

استعارة و أمّا قوله : احتجّوا بالشجرة و أضاعوا الثمرة.

فأشار بالثمرة إمّا إلی نفسه و أهل بیته فإنّهم ثمرة الغصن المورق المثمر لتلک الشجرة،و لمّا استعیر لفظ الشجرة لقریش استعار لفظ الثمرة لنفسه.و قد عرفت فرعیّته عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و کونه ثمرة .و إضاعتهم لها إهمالهم له من هذا الأمر،و یحتمل

ص:185

أن یرید بالثمرة الّتی أضاعوها سنّة اللّه الموجبة فی اعتقاده استحقاقه لهذا لأمر و ظاهر کونها ثمرة الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و إهمالهم لها ترکهم العمل بها فی حقّه،و هو کلام فی قوّة احتجاج له علی قریش بمثل ما احتجّوا به علی الأنصار.و تقدیره:أنّهم إن کانوا أولی من الأنصار لکونهم شجرة رسول اللّه فنحن أولی لکوننا ثمرة،و للثمرة اختصاص بالمثمر من وجهین:

أحدهما:القرب و مزیّته ظاهرة.

و الثانی:أنّ الثمرة هی المطلوبة بالذات من الشجرة و غرسها فإن کانت الشجرة معتبرة فبالأولی اعتبار الثمرة،و إن لم یلتفت إلی الثمرة فبالأولی لا التفات إلی الشجرة.

و یلزم من هذا الاحتجاج أحد أمرین:إمّا بقاء الأنصار علی حجّتهم لقیام هذه المعارضة،أو کونه علیه السّلام أحقّ بهذا الأمر و هو المطلوب.و اللّه أعلم بالصواب.

عند کنانة بن بشر لاستقبال عمرو،و بقی هو فی ألفین فابتلی کنانة فی ذلک الیوم بلاء حسنا و قتل من عسکر عمرو خلقا کثیرا،و لم یزل یقاتل حتّی قتل هو و من معه فلمّا قتل تفرّق الناس عن محمّد،و أقبل عمرو یطلب محمّدا فهرب منه مختفیا فالتجئ إلی حزبه اختبی فیها فدخل عمرو فسطاطه.و خرج معاویة بن خدیج الکندی و کان من امراء جیش عمرو فی طلب محمّد فطفر به و قد کاد یموت عطشا فقدّمه فضرب عنقه ثمّ أخذ جثّته فحشاها فی جوف حمار میّت و أحرقه،و قد کان علی علیه السّلام وجّه لنصرته مع مالک بن کعب إلی مصر نحو من ألفی رجل فصار بهم خمس لیال و ورد الخبر إلی علیّ علیه السّلام بقتله و أخذ مصر.فخرج علیه السّلام علیه جزعا ظهر أثره فی وجهه ثمّ قال:رحم اللّه محمّدا کان غلاما حدثا، و قد کنت أردت.الفصل.

فلأنّ ام محمّد هی أسماء بنت عمیس و کانت تحت جعفر بن أبی طالب و هاجرت معه إلی الحبشة فولدت له عبد اللّه بن جعفر و قتل عنها یوم موته فتزوّجها أبو بکر فأولدها محمّدا ثمّ لمّا مات عنها تزوجها علیّ علیه السّلام فکان محمّد ربیبته و نشأ علی ولائه منذ صباه،و کان علیّ علیه السّلام یحبّه و یکرمه و یقول:محمّد ابنی من ظهر أبی بکر.و باللّه التوفیق.

فی غیره مدح کما قال أبو الطیّب.

ثقال إذا لائوا خفاف إذا دعوا قلیل إذا عدّوا کثیر إذا شدّوا

فبالحریّ أن کان هذا الوصف ذمّا کما قال عویف القوافی.

أ لستم أقلّ الناس عند لوائهم و أکثرهم عند الذبیحة و القدر

و قوله : و إنّی لعالم إلی قوله:أودکم.

أراد أنّه لا یصلحهم إلاّ السیاسة بالقتل و نحوه کما فعل الحجّاج حین أرسل المهلبّ إلی الخوارج.روی أنّه نادی فی الکوفة من تخلّف عن المهلبّ بعد ثلاث فقد أحلّ دمه،و قتل جماعة فخرج الناس إلی المهلّب یهرعون،و کما یفعله کثیر من الملوک.و قوله :

و لکنّی لا أری إصلاحکم بإفساد نفسی :أی لمّا لم یکن لیستحلّ من دماء أصحابه ما یستحلّ ملوک الدنیا من رعیّتهم إذا أراد و إثبات ملکهم و لو بفساد دینهم لا جرم لم یر إصلاحهم بالقتل إذ کان إصلاحهم بذلک سببا لفساد نفسه بلزوم آثامهم لها.و لمّا کان من الواجب فی الحکمة أن یکون إصلاح الإنسان للغیر فرعا علی إصلاح نفسه أوّلا لم یتصوّر من مثله علیه السّلام أن یفعل فعلا یستلزم فساد نفسه و إن اشتمل علی وجه من المصلحة.

فإن قلت:الجهاد بین یدی الإمام العادل واجب و له أن یحملهم علیه.فلم لا یستجیز قتلهم؟.

قلت:الجواب من وجهین:

أحدهما:أنّه لیس کلّ واجب یجب فی ترکه القتل کالحجّ.

الثانی:لعلّه علیه السّلام لو شرع فی عقوبتهم بالقتل علی ترک الجهاد معه لتفرّقوا عنه إلی خصمه أو سلّموه إلیه و اتّفقوا علی قتله.و کلّ هذه مفاسد أعظم من تقاعدهم عن دعوته لهم فی بعض الأوقات.

و قوله : أضرع اللّه.إلی آخره.

دعا علیهم بالذلّ و هلاک الحظّ،ثمّ نبّهم علی علّة استحقاقهم لدعائه و هی الجهل، ثمّ ما ینشأ عنه من ظلم أنفسهم .أمّا الجهل فعدم معرفتهم للحقّ کمعرفتهم الباطل،و أراد به ما یلزمهم من أوامر اللّه،و أراد بمعرفتهم الباطل معرفتهم بأحوال الدنیا و باطلها

ص:190

و الاشتغال به عن أوامر اللّه،و یحتمل أن یشیر به إلی ما یعرض لبعضهم من الشبه الباطلة فی قتال أهل القبلة فیوجب لهم التوقّف و التخاذل عن الحرب،و یکون مکاثرته بین معرفتهم للباطل و الحقّ تنبیها علی قوّة جهلهم المرکّب و هو أشدّ الجهل،و غایته توبیخهم بکونهم علی قسمی الجهل.فالبسیط هو عدم معرفتهم للحقّ،و المرکّب هو تصدیقهم بالباطل.و أمّا الظلم فهو إبطالهم للحقّ و ذلک إشارة إلی تعامیهم عن طاعة اللّه و تصاممهم عن سماع منادیه و إجابته،و عدم إبطالهم للباطل إشارة إلی عدم إنکارهم للمنکر من أنفسهم و غیرهم.و باللّه التوفیق.

أراد بالسنح حضور صورة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی لوح خیاله کما علمت و شکایته منهم و جواب الرسول له یستلزم أمرین :أحدهما أنّه علیه السّلام کان فی غایة الکرب من تقصیرهم فی إجابة ندائه و دعوته إلی الجهاد حتّی انتهت الحال إلی قتله.الثانی عدم رضا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم عنهم.

و قوله : أبدلهم بی شرّا لهم منّی.

لا یستلزم أنّ فیه شرّا کما قدّمنا بیانه.و باللّه التوفیق.

خمسة،و هی وجود الشبه بینها و بینهم فالحمل یشبه استعدادهم و تعبیتهم للحرب،و الاتمام یشبه مشارفتهم للظفر،و الإملاص یشبه رجوعهم عن عدوّهم بعد طمعهم فی الظفر به و ذلک رجوع غیر طبیعیّ و لا معتاد للعقلاء کما أنّ الإملاص أمر غیر طبیعیّ للحامل و لا معتاد لها ،ثمّ موت القیّم بامورها و هو زوجها و طول غربتها،و ذلک یشبه عدم طاعتهم له الجاری مجری موته عنهم و طول ضعفهم لذلک و دوام عجزهم و ذلّتهم بعد رجوعهم لتفرّقهم إلی خوارج و ؟؟؟رهم فإنّ موت قیّم المرأة مستلزم لضعفها و دوام عجزها و ذلّتها ، ثمّ کونها قد استحقّ میراثها البعید عنها لعدم ولدها و زوجها و ذلک یشبه من حالهم أخذ عدوّهم الّذی هو أبعد الناس عنهم ما لهم من البلاد،و استحقاقه ذلک بسبب تقصیرهم عن مقاومته.و بهذه الوجوه من الشبه اشبهوا المرأة المذکورة و تمّ توبیخهم من هذه الجهة ،ثمّ أخبرهم علی التضجّر من حاله معهم بأنّه لم یأتهم إیثارا للمقام بینهم و لکن سوقا قدریّا اضطرّه إلی ذلک.و صدق.إذ لم یکن خروجه من المدینة الّتی هی دار الهجرة و مفارقة منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و قبره إلی الکوفة إلاّ لقتال أهل البصرة،و حاجته إلی الاستنصار بأهل الکوفة علیهم إذ لم یکن جیش الحجاز وافیا بمقاتلتهم ثمّ اتّصلت تلک الفتنة بفتنة أهل الشام فدامت حاجته إلی المقام بینهم،و روی و لا حبئت إلیکم شوقا بالشین المعجمة .

برّ أو بحر أو سهل أو جبل و لا سماء و لا أرض إلاّ و أنا أعلم فیمن نزلت و فی أیّ شیء انزلت.قال رجل من تحت المنبر:یا للّه و للدعوی الکاذبة.و کذلک لمّا قال:سلونی قبل أن تفقدونی أما و اللّه لتشعرنّ الفتنة الغماء برجلها و یطأ فی خطامها یا لها فتنة شبّت نارها بالحطب الجزل مقبلة من شرق الأرض رافعة ذیلها داعیة ویلها بدجلة أو حولها ذاک إذا استدار الفلک و قلتم مات أو هلک بأیّ واد سلک.فقال قوم من تحت منبره:للّه أبوه ما أفصحه کاذبا.و کأنّها إشارة إلی واقعة التتار .و قابل دعواهم بأمرین:

أحدهما:الدعاء علیهم بقتال اللّه لهم،و قد علمت أنّ قتاله یعود إلی مقته و إبعادهم عن رحمته .

الثانی:الحجّة و تقریرها:أنّ الّذی أخبرکم به من هذه الامور إنّما هو عن اللّه و عن رسوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم فلو کذبت فیه لکذبت إمّا علی اللّه و هو باطل لأنّی أوّل من آمن به و أوّل مؤمن به لا یکون أوّل مکذّب له،أو علی نبیّه و هو باطل لأنّی أوّل من صدّقه و اتّبع ملته .

و قوله: کلاّ و اللّه.

ردّ لصدق دعواهم بعد الحجّة کأنّه قال:فإذن دعواکم علیّ الکذب فیما اخبرکم به باطلة .

و قوله: و لکنّها لهجة غبتم عنها و لم تکونوا من أهلها.

یرید به بیان منشأ دعویهم الفاسدة لتکذیبه،و ذلک کون ما یقوله و یخبر به من الامور المستقبلة و نحوها طورا وراء عقولهم الضعیفة الّتی هی بمنزلة أوهام سایر الحیوان و لیسوا لفهم أسرارها بأهل.و أشار باللهجة إلی تلک الأقوال و أسرارها و بغیبتهم عنها إلی غیبة عقولهم عن إدراکها و معرفة إمکانها فی حقّ مثله أو إلی غیبتهم عنها عند إلقاء الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم قوانینها الکلّیة إلیه و تعلیمه لأبوابها و تفصیل ما فصّل منها له.و ظاهر أنّه لمّا کانت عقول اولئک و أمثالهم مقهورة تحت سلطان أوهامهم و کان الوهم مکذّبا و منکرا لمثل هذه الأحکام لا جرم لم تنتهض عقولهم لتصدیقه علیه السّلام فیها و لم تجوّز اطّلاعه علیها بل تابعت أوهامهم فی الحکم بتکذیبه.و حاله فی ذلک مختصرة من حال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:194

مع منافقی قومه .

و قوله: ویل امّه.

فالویل فی الأصل دعاء بالشرّ،أو خبر به:و إضافته إلی الامّ دعاء علیها أن تصاب بأولادها،و قیل:إنّها تستعمل للرحمة،و قیل تستعمل للتعجّب و استعظام الأمر .

استعارة بالکنایة و قوله: کیلا بغیر ثمن.

إشارة إلی ما یفیضه علیهم من الأخلاق الکریمة و الحکم البالغة الّتی لا یرید بها جزاء و لا ثمنا ثمّ لا یفقهونها و لا یهذّبون بها أنفسهم لکون نفوسهم غیر مستعدّة لقبولها فلیس لها إذن من تلک الأنفس وعاء یقبلها.و استعار لفظ الکیل و کنّی به عن کثرة ما یلقیه إلیهم منها و هو مصدر استغنی به عن ذکر فعله .فعلی هذا یحتمل أن یکون ویل امّه دعاء بالشرّ علی من لم یفقه مقاله و لم یقتبس الحکمة منه،و الضمیر لإنسان ذلک الوقت و إن لم یجر له ذکر سابق مفرد یعود إلیه لکنّه موجود فی کلّ شخص منهم و کأنّه قال:ویل لامّهم،و یحتمل أن یکون ترحّما لهم فإنّ الجاهل مرحوم،و یحتمل أن یکون تعجّبا من قوّة جهلهم أو من کثرة کیله للحکم علیهم مع إعراضهم عنها .

اقتباس و قوله: «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ» .

اقتباس لهذه الآیة المفصحة عن مقصوده:أی و لتعلمّن نبأ جهلکم و إعراضکم عمّا أمرکم به و ألقاه إلیکم من الحکم و الآراء الصالحة،و ینکشف لهم ثمرة ذلک بعد حین.

و أشار بالحین إمّا إلی مدّة الحیاة الدنیا. و ثمرة أفعالهم إذن الندامة و الحسرة علی ما فرّطوا فی جنب اللّه حیث لا ینفع إلاّ الأعمال الصالحة و ذلک حین تزول عنهم غواشی أبدانهم و تطرح نفوسهم جلابیبها بالموت،و إمّا إلی مدّة حیاته هو:أی ستعلمون عاقبة فعلکم هذا بعد مفارقتی لکم.و العاقبة إذن ابتلاؤهم بمن بعده من بنی امیّة و غیرهم بالقتل و الذلّ و الصغار.و باللّه العصمة و التوفیق.

اَللَّهُمَّ دَاحِیَ الْمَدْحُوَّاتِ وَ دَاعِمَ الْمَسْمُوکَاتِ- وَ جَابِلَ الْقُلُوبِ عَلَی فِطْرَتِهَا شَقِیِّهَا وَ سَعِیدِهَا اجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِکَ- وَ نَوَامِیَ بَرَکَاتِکَ عَلَی؟مُحَمَّدٍ؟ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ- الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَ الْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ- وَ الْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ وَ الدَّافِعِ جَیْشَاتِ الْأَبَاطِیلِ- وَ الدَّامِغِ صَوْلاَتِ الْأَضَالِیلِ- کَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ قَائِماً بِأَمْرِکَ مُسْتَوْفِزاً فِی مَرْضَاتِکَ- غَیْرَ نَاکِلٍ عَنْ قُدُمٍ وَ لاَ وَاهٍ فِی عَزْمٍ- وَاعِیاً لِوَحْیِکَ حَافِظاً لِعَهْدِکَ- مَاضِیاً عَلَی نَفَاذِ أَمْرِکَ حَتَّی أَوْرَی قَبَسَ الْقَابِسِ- وَ أَضَاءَ الطَّرِیقَ لِلْخَابِطِ- وَ هُدِیَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَ الْآثَامِ- وَ أَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الْأَعْلاَمِ وَ نَیِّرَاتِ الْأَحْکَامِ- فَهُوَ أَمِینُکَ الْمَأْمُونُ وَ خَازِنُ عِلْمِکَ الْمَخْزُونِ- وَ شَهِیدُکَ یَوْمَ الدِّینِ وَ بَعِیثُکَ بِالْحَقِّ- وَ رَسُولُکَ إِلَی الْخَلْقِ- اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ مَفْسَحاً فِی ظِلِّکَ- وَ اجْزِهِ مُضَاعَفَاتِ الْخَیْرِ مِنْ فَضْلِکَ- اللَّهُمَّ وَ أَعْلِ عَلَی بِنَاءِ الْبَانِینَ بِنَاءَهُ- وَ أَکْرِمْ لَدَیْکَ مَنْزِلَتَهُ وَ أَتْمِمْ لَهُ نُورَهُ- وَ اجْزِهِ مِنِ ابْتِعَاثِکَ لَهُ مَقْبُولَ الشَّهَادَةِ- مَرْضِیَّ الْمَقَالَةِ ذَا مَنْطِقٍ عَدْلٍ وَ خُطْبَةٍ فَصْلٍ- اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ فِی بَرْدِ الْعَیْشِ وَ قَرَارِ النِّعْمَةِ- وَ مُنَی الشَّهَوَاتِ وَ أَهْوَاءِ اللَّذَّاتِ وَ رَخَاءِ الدَّعَةِ- وَ مُنْتَهَی الطُّمَأْنِینَةِ وَ تُحَفِ الْکَرَامَةِ

ص:196

بحسب القضاء الإلهیّ کما قال تعالی «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها» (1)و قوله «وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ» أی ألهمناه معرفة سلوک طریقی الخیر و الشرّ.و أهل العرفان کثیرا ما یعتبرون عن النفس بالقلب.و شقیّها.

بدل من القلوب:أی خالق شقیّ القلوب و سعیدها علی فطراتها المکتوبة فی اللوح المحفوظ فمن أخذت العنایة الإلهیّة بزمام عقله علی وفق ما کتب له فأعدّته لقبول الهدایة لسلوک سبیل اللّه فهو السعید،و من لحقته حبایل القضاء الإلهیّ فحطّته إلی مهاوی الهلکة فذلک هو الشقّی البعید.و إلیه الإشارة بقوله تعالی «فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ» (2)الآیة.و قوله : و اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک علی محمّد عبدک و رسولک .بعض مطلوباته من هذا الدعاء.و شرایف صلواته ما عظم من رحمته و کمال جوده علی النفوس المستعدّه لها،و نوامی برکاته ما زاد منها.

من الحقّ حقّ،و ذلک أنّ الدین لم یظهر دفعة و إنّما بنی الإسلام علی خمس ثمّ کثرت فروعه و هو بالأصل یظهر الفرع،و ظاهر کون إظهاره للحقّ جهة لاستحقاقه الرحمة .

قبس القابس :أی اشتعل أنوار الدین و قدح زناد الأفکار حتّی أظهر أنوار العلوم منها للمقتبسین،و استعار لفظ القبس لنور العلم و الحکمة،و لفظ الوری لإظهار الرسول لتلک الأنوار فی طریق اللّه،و قد سبق وجه الاستعارة .

مطّلعة علی جمیع أفعال اممها و مشاهدة لها من خیر أو شرّ،و أمّا فایدتها فقد علمت أنّ أکثر أحکام الناس وهمّیة،و الوهم منکر للإله علی الوجه الّذی هو اله فبالحریّ أن ینکر کونه عالما بجزئیّات أفعال عباده و دقایق خطرات أوهامهم،و ظاهر أنّ ذلک الإنکار یستتبع عدم المبالات بفعل القبیح و الانهماک فی الامور الباطلة الّتی نهی اللّه تعالی عنها فإذا ذکر لهم أنّ علیهم شهداء و رقباء و کتّابا لما یفعلون مع صدق کلّ ذلک بأحسن تأویل کان ذلک ممّا یعین العقل علی کسر النفس الأمّارة بالسوء و قهر الأوهام الکاذبة،و یردع النفس عن متابعة الهوی ثمّ لا بدّ لکلّ رسول من امناء علی دینه و حفظة له هم شهداء أیضا علی من بعده إلی قیام الساعة،و إذا کان معنی الشهادة یعود إلی اطّلاع الشاهد علی ما فی ذمّة المشهود علیه و علمه بحقیقته و فائدتها حفظ ما فی ذمّة المشهود علیه و تخوّفه أن جحده أو لم یوصله إلی مستحقّه أن یشهد علیه الشاهد فیفضحه و ینتزع منه علی أقبح وجه،و کان هذا المعنی و الفائدة قائمین فی شهادة الأنبیاء علیهم السّلام إذ بها تتحفّظ أو امر اللّه و تکالیفه الّتی هی حقوقه الواجبة،و یحصل الخوف للمقصّرین فیها بذکر شهادة الرسل علیهم بالتقصیر فیفتضحوا فی محفل القیامة و یستوفی منهم جزاء ما کلّفوا به فقصروا فیه بالعقاب الألیم لا جرم ظهر معنی کونهم شهداء اللّه علی خلقه .

الثانی:أن یجزیه مضاعفات الخیر من فضله:أی یضاعف له الکمالات من نعمه، و قد علمت أنّ مراتب استحقاق نعم اللّه غیر متناهیة .

الثالث:أن یعلی علی بناء البانین بناءه،و یحتمل أن یرید ببنائه ما شیّده من الدین فیکون أعلاه المطلوب هو إتمام دینه و إظهاره بعده علی الأدیان کلّها،و یحتمل أن یرید به ما شیّده من الملکات الخیریّة و استحقّه من مراتب الجنّة و قصورها .

الرابع:أن یکرّم لدیه منزلته و هو إنزاله المنزل المبارک الموعود،و قل ربّ انزلنی منزلا مبارکا .

الخامس:أن یتمّ له نوره و هو إمّا النور الّذی بعث به و إتمامه انتشاره فی قلوب العالمین،و إمّا النور الّذی فی جوهر ذاته.و تمامه زیادة کماله .

السادس:أن یجزیه عن بعثته قبول شهادته و رضا مقالته،و مقبول مفعول آخر.

و ذا منطق.نصب علی الحال. کنایة و قبول شهادته .کنایة عن تمام الرضی عنه إذ من کان مقبول الشهادة مرضیّ القول فلا بدّ و أن یکون بریئا من جهات الرذائل المسخطة،أو کنایة عن کون معتقداته و مشاهداته من أعمال امّته و غیرها بریئة عن کدر الأغالیط و شوائب الأوهام،و کذلک رضا أقواله فی شفاعته و غیرها .و کونه ذا منطق عدل :أی لا جور فیه عن الحقّ ،و خطبة فصل :أی ممیّزة للحقّ فاصلة له من الباطل،و کلّ هذه الاعتبارات و إن اختلفت مفهوماتها ترجع إلی مطلوب واحد و هو طلب زیادة کمالاتة علیه السّلام و قربه من اللّه تعالی ،و قوله: اللهمّ اجمع .إلی آخر سأل اللّه أن یجمع بینه و بین الرسول فی امور:

أحدها:برد العیش.و العرب یقول:عیش بارد إذا کان لا کلفة فیه من حرب و خصومة.و هو فی الآخرة یعود إلی ثمرات الجنّة البریئة من کدر الأتعاب.

الثانی:قرار النعمة:أی مستقرّها و هو الجنّة و حضرة ربّ العالمین .

الثالث:منی الشهوات،و هو ما تتمنّاه النفس من المشتهیات و تهواه من اللذّات بنعیم الأبد .

الرابع:رخاء الدعة و منتهی الطمأنینة:أی اتّساع سکون النفس بلذّة مفارقة الحقّ و الانس بالملأ الأعلی و أمنها من مزعجات الدنیا و راحتها من معافاة آفاتها .

ص:202

الخامس: تحف الکرامة .و هی ثمرات الجنّة و قطوفها الدانیة و سایر ما أعدّه لتحف أولیائه الأبرار ممّا لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.

أشهر،و إنّما خصّه بلعقة الکلب لأنّه فی معرض الذمّ ،و البحث فی أمّا کهو فی قوله:

أمّا أنّه سیظهر علیکم.

الثانی :أنّه سیکون أبا للأکبش الأربعة.و کان له أربعة ذکور لصلبه و هم عبد الملک و ولی الخلافة،و عبد العزیز و ولی مصر،و بشر و ولی العراق،و محمّد و ولی الجزیرة، و یحتمل أن یرید بالأربعة أولاد عبد الملک و هم الولید و سلیمان و یزید و هشام کلّهم و لوا الخلافة و لم یلها أربعة إخوة إلاّ هم.

الثالث :ما یصدر منه و من ذریّته من الفساد فی الأرض،و ما یلقی الناس منهم من القتل و انتهاک الحرمة. کنایة و کنّی عن قتلهم للناس و شداید ما یلقون منهم بالموت الأحمر .

و من لسان العرب وصف الأمر الشدید بالأحمر،و لعلّه لکون الحمرة وصف الدم کنّی به عن القتل،و روی یوما أحمر.و هو کنایة عن مدّة أمرهم و وصفه بالحمرة کنایة عن شدّته.

و فساد بنی امیّة و دمارهم للإسلام و أهله مشهور،و فی کتب التواریخ مسطور.

و قوله : و اللّه لاسلّمنّ ما سلمت امور المسلمین.

أی لأترکنّ المنافسة فی هذا الأمر مهما سلمت امور المسلمین من الفتنة.و فیه إشارة إلی أنّ غرضه علیه السّلام من المنافسة فی هذا الأمر هو صلاح حال المسلمین و استقامة امورهم و سلامتهم عن الفتن و قد کان لهم بمن سلف من الخلفاء قبله استقامة أمر و إن کانت لا تبلغ عنده کمال استقامتها لو ولی هو هذا الأمر فلذلک أقسم لیسلمنّ ذلک الأمر و لا ینازع فیه إذ لو نازع فیه لثارث الفتنة بین المسلمین و انشقّت عصا الإسلام و ذلک ضدّ مطلوب الشارع،و إنّما یتعیّن علیه النزاع و القتال عند خوف الفتنة و قیامها.

فإن قلت:السؤال من وجهین:

الأوّل:ما وجه منافسته فی هذا الأمر مع أنّه منصب یتعلّق بامور الدنیا و صلاحها مع ما اشتهر منه علیه السّلام من الزهد فیها و الإعراض عنها و ذمّها و رفضها؟.

الثانی:کیف سلّم هاهنا خوف الفتنة و لم یسلّم لمعاویة و لطلحة و الزبیر مع قیام الفتنة فی حربهم.

قلت:الجواب عن الأوّل:أنّ منصب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم لیس منصبا دنیا ویّا و إن کان متعلّقا بإصلاح أحوال الدنیا لکن لا لکونها دنیا بل لأنّها مضمار الآخرة و مزرعتها و الغرض من إصلاحها إنّما هو نظام أحوال الخلق فی معاشهم و معادهم فمنافسته علیه السّلام فی هذا الأمر علی هذا الوجه من الامور المندوب إلیها إذا اعتقد أنّ غیره لا یغنی غناه فی القیام به فضلا أن یقال:إنّها لا تجوز.

و عن الثانی:أنّ الفرق بین الخلفاء الثلاثة و بین معاویة فی إقامة حدود اللّه و العمل بمقتضی أوامره و نواهیه ظاهر.

و قوله : و لم یکن فیها جور إلاّ علیّ خاصّة.

تظلّم ممّن عدل بها عنه،و نسبة لهم إلی الجور دون من استحقّها فی أنظارهم.فأوصلوها إلیه من سایر الخلفاء.و خاصّة نصب علی الحال .

و قوله: إلیها التماسا لأجر ذلک .إلی آخره.

التماسا مفعول له و العامل لاسلمنّ:أی ألتمس ثواب اللّه و فضله بتسلیمی و صبری

ص:205

و کذلک قوله: و زهدا .مفعول له،و فیه إیماء إلی أنّ مقصود غیره من طلب هذا الأمر و المنافسة فیه لیس إلاّ الدنیا و زخرفها.و باللّه التوفیق.

و قوله : أنا حجیج المارقین.

أی الخوارج أو کلّ من خرج عن دین اللّه ، و خصیم المرتابین :أی الشاکّین فی نسبة هذا الأمر إلیّ،و قیل:المنافقین الشاکّین فی صحّة الدین.

و قوله : و علی کتاب اللّه تعرض الامثال .إلی آخره.

إشارة إلی الحجّة الّتی یحجّ بها.و یخاصهم،و تقریرها:أنّ تعلّق هذا المنکر به إمّا من جهة أقواله،و أفعاله،و اعتقاداته و إرادته،و الثلاثة باطلة فتعلّق هذا المنکر به و نسبته إلیه باطلة.بیان الحصر أنّ هذه الجهات هی جهات صدور المنکر عن الإنسان.

بیان بطلان الأوّل و الثانی أنّه إن کان قد حصل فی أقواله و أفعاله ما یشبه الأمر بالقتل أو فعله فأوقع فی نفوس الجهّال شبهة القتل نحو ما روی منه لمّا سئل عن قتل عثمان:اللّه قتله و أنا معه،و کتخلّفه فی داره یوم قتل عن الخروج.فینبغی أن یعرض ذلک علی کتاب اللّه تعالی فإنّه علیه تعرض الأمثال و الأشباه فإن دلّ علی کون شیء من ذلک قتلا فلیحکم به و إلاّ فلا.و لن یدلّ أبدا.فلیس لهم أن یحکموا بالقتل من جهة قول أو فعل،و أمّا بطلان الثالث فلأنّ علم ما فی القلوب إلی اللّه و هو الجازی بما فیها من خیر أو شرّ و لیسوا مطّلعین علی ما هناک حتّی یحکموا بالقتل من جهتها فإذن حکمهم بتعلّق هذا المنکر به باطل.و باللّه التوفیق.

الْغَرَّاءَ وَ لَزِمَ الْمَحَجَّةَ الْبَیْضَاءَ- اغْتَنَمَ الْمَهَلَ وَ بَادَرَ الْأَجَلَ وَ تَزَوَّدَ مِنَ الْعَمَلِ

«هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ» (1)و قال «إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً» (2)قال الإمام الغزّالیّ:و حقیقتها أنّها حالة للنفس بثمرها نوع من المعرفة،و تثمر أعمالا فی الجوارح و القلب:أمّا الحالة فهی مراعاة القلب للرقیب و اشتغاله به،و أمّا العلم المثمر لها فهو العلم بأنّ اللّه تعالی مطّلع علی الضمائر و السرائر قائم «عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ» و أنّ سرّ القلوب مکشوف له کظاهر البشرة للخلق بل هو أشدّ فهذه المعرفة إذا استولت علی القلب و لم یبق فیها شبهة فلا بدّ أن تجذبه إلی مراعات الرقیب.و الموقنون بهذه المعرفة فمنهم الصدّیقون و مراقبتهم التعظیم و الإجلال و استغراق القلب بملاحظة ذلک الجلال و الانکسار تحت الهیبة و العظمة بحیث لا یبقی فیه متّسع للالتفات إلی الغیر أصلا.و هی مراقبة مقصورة علی القلب.أمّا الجوارح فإنّها تتعطّل عن التلفّت إلی المباحات فضلا عن المحظورات،و إذا تحرّکت بالطاعة کانت کالمستعمل لها فلا تصلح لغیرها و لا یحتاج إلی تدبیر فی ضبطها علی سنن السداد،و من نال هذه الرتبة فقد یغفل عن الخلق حتّی لا یبصرهم و لا یسمع أقوالهم.و مثّل هذا بمن یحضر فی خدمة ملک عظیم فإنّ بعضهم قد لا یحسّ بما یجری فی حضرة الملک من استغراقه بهیبته،و بمن یشغله أمر مهمّ یفکّر فیه.

و روی:أنّ یحیی بن زکریّا علیه السّلام مرّ بامراة فدفعها علی وجهها.فقیل له:لم فعلت؟فقال:

ما ظننتها إلاّ جدارا.الثانیة مراقبة الورعین من أصحاب الیمین و هم قوم غلب بعض اطّلاع اللّه تعالی علی قلوبهم و لکن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقیت قلوبهم علی الاعتدال متّسعة للتلفّت إلی الأقوال و الأعمال إلاّ أنّها مع مدارستها للعمل لا تخلو عن المراقبة،و قد غلب الحیاء من اللّه علی قلوبهم فلا یقدمون و لا یجمحون إلاّ عن تثبّت فیمتنعون عن کلّ أمر فاضح فی القیامة إذ یرون اللّه تعالی مشاهدا لأعمالهم فی الدنیا کما یرونه فی القیامة.و من کان فی هذه الدرجة فیحتاج أن یراقب جمیع حرکاته و سکناته و لحظاته و جمیع اختیاراته و یرصد کلّ خاطر یسنح له فإن کان إلهیّا یعجّل مقتضاه و إن کانت شیطانیّا بادر إلی قمعه و استحیا من ربّه و لام نفسه علی اتّباع هواه فیه و إن شکّ فیه توقّف إلی أن یظهر له بنور اللّه سبحانه من أیّ جانب هو کما قال علیه السّلام:الهوی شریک

ص:209

العمی.و من التوفیق التوقّف عند الحیرة و لا یهمل شیئا من أعماله و خواطره و إن قلّ لیسلم من مناقشة الحساب.فقد قال الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم:الرجل لیسئل عن کحل عینیه و عن فتلة الطین بإصبعه و عن لمسه ثوب أخیه.

الخامس :أن یخاف ذنبه.و اعلم أنّ الخوف لیس ممّا هو ذنب بل من المعاقب علی الذنب لکن لمّا کان الذنب سببا موجبا لسخط المعاقب و عقابه نسب الخوف إلیه.و قد سبق منّا بیان حقیقتی الخوف و الرجاء.

السادس :أن یقدّم خالصا بأن یکون أحواله کلّها خالصة للّه من قول أو عمل، و خاطره بریئة عن الالتفات إلی غیره فیها.و قد سبق معنی الإخلاص فی الخطبة الاولی.

السابع :أن یعمل صالحا.و صلاح العمل الإتیان به کما امر به و هو نوع ممّا تقدّمه.

الثامن :أن یکتسب مذخورا.و هو أمر بسایر ما أمرت الشریعة باکتسابه.و نبّه علی وجوب السعی فیه بأنّه یبقی ذخرا لیوم الفاقة إلیه.

التاسع :أن یجتنب محذورا.و هو أمر باجتناب ما نهت الشریعة عنه،و نبّه علی وجوب اجتنابه بکونه محذورا یستلزم العقاب فی الآخرة.

العاشر :أن یرمی غرضا:أی یحذف أعراض الدنیا عن درجة الاعتبار،و هو إشارة إلی الزهد و التخلّی عن موانع الرحمة.

الحادی عشر :أن یحرز عوضا:أی یذخر فی جوهر نفسه ملکات الخیر و یوجّه سرّه إلی مطالعة أنوار کبریاء اللّه و یحرز ما یفاض علیه من الحسنات و یثبتها بتکریرها.

فنعم العوض من متاع الدنیا و أعراضها الفانیة.

الثانی عشر :أن یکابر هواه:أی یطوّع نفسه الأمّارة بالسوء بالأعمال الدینیّة و یراقبها فی کلّ خاطر یلقیه إلی نفسیه و یقابلها بکسره و قمعه.

الثالث عشر :أن یکذب مناه:أی یقابل ما یلفته إلیه الشیطان من الأمانی و یعده به بالتکذیب و القمع له بتجویز عدم نیلها.و یحسم مادّه ذلک بالمراقبة فإنّ الوساوس الشیطانیّة یتبع بعضها بعضا،و من إشاراته علیه السّلام إلی ذلک:إیّاکم و المنی فإنّها بضایع

ص:210

النوکی:أی الحمقی.

الرابع عشر :أن یجعل الصبر مطیّة نجاته.و الصبر هو مقاومة النفس لئلاّ تنقاد إلی قبایح اللذّات.و لمّا علمت أنّ الانقیاد فی مسلکها إلی اللذّات القبیحة هو سبب الهلاک فی الآخرة علمت أنّ مقاومتها و دفعها عنها هو سبب النجاة هناک،و قد استعار لفظ المطیّة للصبر،و وجه المشابهة کون لزومه سببا للنجاة کما أنّ رکوب المطیّة و الهرب علیها سبب النجاة من العدوّ.

الخامس عشر :أن یجعل التقوی عدّة وفاته.و لمّا کان التقوی قد یراد به الزهد، و قد یراد به الخوف من اللّه المستلزم للزهد کما علمت و کانت العدّة هو ما استعدّ به الإنسان للقاء الحوادث،و کان الموت أعظم حادث یسبق إلی الإنسان من أحوال الآخرة کان التقوی عدّة للموت.إذ کان المتّقی مشغول السرّ بعظمة اللّه و هیبته عن کلّ حالة تلحقه فلا یکون للموت.عنده کثیر وقع و لا عظیم کرب،و قد یراد بالتقوی مطلق الإیمان،و بالوفاة ما بعدها مجازا،و ظاهر کون الإیمان عدّة واقیة من عذاب اللّه.

السادس عشر :أن یرتکب الطریقة الغرّاء.و هو أن یسلک إلی اللّه تعالی الطریقة الواضحة المستقیمة و هی سریعة.

السابع عشر :و أن یلزم المحجّة البیضاء.و الفرق بین هذا الأمر و الّذی قبله أنّ الأوّل أمر برکوب الطریقة الغرّاء،و الثانی أمر بلزومها و عدم مفارقتها و أنّها و إن کانت واضحة إلاّ أنّها طویلة کثیرة المخاوف و سالکها أبدا محارب للشیطان و هو فی معرض أن یستزلّه عنها.

الثامن عشر :أن یغتنم المهل:أی أیّام مهلته و هی حیاته الدنیا و اغتنامه العمل فیها قبل یوم الحساب.

التاسع عشر :أن یبادر الأجل:أی یسابقه إلی العمل قبل أن یسبقه فیقتطعه عنه.

العشرون : استعارة السجع المتوازی أن یتزوّد من العمل .و هو الأمر بما یتبادر إلیه من اتّخاذ العمل زادا.

و قد سبق وجه استعارة الزاد له.و قد راعی علیه السّلام فی کلّ مرتبتین من هذا الکلام السجع المتوازی،و جعل الصدر ثلاثا و الآخر ثلاثا و عطف کلّ قرینة علی مشارکتها فی

ص:211

الحرف الأخیر منها،و حذف حرف العطف من الباقی لیتمیّز ما یتناسب منها عن غیره.

و کلّ ذلک بلاغة.

عند التنبیه علی شخص لیعاب أو لیضحک منه أو یظلم.و کلّ تلک عن خواطر شیطانیّة ینبغی أن یسأل اللّه تعالی رفع أسبابها و ستر النفس عن التدنّس بها .

الخامس: سقطات الألفاظ و الردیء من القول.هو ما تجاوز حدود اللّه و خرج بها الإنسان عن مستقیم صراطه .

السادس:شهوات القلوب.فمن روی بالشین المعجمة فالمراد جذب القوّة الشهویّة للنفس:أی مشتهیاتها،و من روی بالسین فسهوات القلب خواطره الّتی لا یشعر بتفصیلها إذا خالفت أو امر اللّه و قد تستتبع حرکة بعض الجوارح إلی فعل خارج عن حدود اللّه أیضا و ذلک و إن کان لا یوجب أثرا فی النفس و لا یؤخذ به إلاّ أنّه ربّما یقوی بقوّة أسبابه و کثرتها فیقطع العبد عن سلوک سبیل اللّه کما فی حقّ المنهمکین فی لذّات الدنیا المتجرّ دین لها فإنّ أحدهم ربّما رام أن یصلّی الفرض فیصلّی الصلاة الواحدة مرّتین أو مرارا و لا یستثبت عدد رکعاتها و سجداتها،و غفر مثل ذلک بجذب العبد عن الأسباب الموجبة له.

السابع : هفوات اللسان :أی الزلل الحاصل من قبله.و مادّته أیضا خاطر شیطانیّ، و غفره بتوفیقه لمقاومة هواه.

و أعلم أنّ الشیعة لمّا أوجبوا عصمته علیه السّلام عن المعاصی حملوا طلبه لمغفرة هذه الامور علی وجهین:

أحدهما:و هو الأدّق أنّ طلبه لغفرانها إنّما هو علی تقدیر وقوعها منه فکأنّه قال:اللهمّ إن صدر عنّی شیء من هذه الامور فاغفره لی،و قد علمت أنّه لا یلزم من صدق الشرطیّة صدق کلّ واحد من جزئیها فلا یلزم من صدق کلامه صدور شیء منها حتّی یحتاج إلی المغفرة.

الثانی:أنّهم حملوا ذلک علی تأدیب الناس و تعلیمهم کیفیّة الاستغفار من الذنوب أو علی التواضع و الاعتراف بالعبودیّة و أنّ البشر فی مظنّة التقصیر و الإساءة.و أمّا من لم یوجب عصمته فالأمر معه ظاهر.و باللّه التوفیق.

ص:214

علم النجوم.

و اعلم أنّ الّذی یلوح من سرّ نهی الحکمة النبوّیة عن تعلّم النجوم أمران:

أحدها:اشتغال متعلّمها بها،و اعتماد کثیر من الخلق السامعین لأحکامها فیما یرجون و یخافون علیه فیما یسنده إلی الکواکب و الأوقات،و الاشتغال بالفزع إلیه و إلی ملاحظة الکواکب عن الفزع إلی اللّه و الغفلة عن الرجوع إلیه فیمایهمّ من الأحوال و قد علمت أنّ ذلک یضادّ مطلوب الشارع إذ کان غرضه لیس إلاّ دوام التفات الخلق إلی اللّه و تذکّرهم لمعبودهم بدوام حاجتهم إلیه.

الثانی:أنّ الأحکام النجومیّة إخبارات عن امور سیکون و هی تشبه الاطّلاع علی الامور الغیبیّة.و أکثر الخلق من العوامّ و النساء و الصبیّان لا یتمیّزون بینها و بین علم الغیب و الإخبار به.فکان تعلّم تلک الأحکام و الحکم بها سببا لضلال کثیر من الخلق موهنا لاعتقاداتهم فی المعجزات إذ الإخبار عن الکائنات منها،و کذلک فی عظمة بارئهم.و یسلکهم فی عموم صدق قوله تعالی «قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ» «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ» (1)و قوله «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» (2)فالمنجّم إذا حکم لنفسه بأنّه یصیب کذا فی وقت کذا فقد ادّعی أنّ نفسه تعلم ما تکسب غدا و «بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» .و ذلک عین التکذیب للقرآن،و کأنّ هذین الوجهین هما المقتضیان لتحریم الکهانة و السحر و العزائم و نحوها،و أمّا مطابقة لسان الشریعة للعقل فی تکذیب هذه الأحکام فبیانها أنّ أهل النظر أمّا متکلّمون فإمّا معتزلة أو أشعریّة.

أمّا المعتزلة فاعتمادهم فی تکذیب المنجّم علی أحد أمرین:أحدهما:أنّ الشریعة کذّبته.و عندهم أنّ کلّ حکم شرعیّ فیشتمل علی وجه عقلیّ و إن لم یعلم عین ذلک الوجه، و الثانی مناقشته فی ضبطه لأسباب ما اخبر عنه من کون أو فساد.

و أمّا الاشعریّة فهم و إن قالوا:إنّه لا مؤثّر له إلاّ اللّه و زعم بعضهم أنّهم خلصوا بذلک من إسناد التأثیرات إلی الکواکب إلاّ أنّه لا مانع علی مذهبهم أن یجعل اللّه

ص:216

تعالی اتّصال نجم بنجم أو حرکته علامة علی کون کاین أو فساده و ذلک ممّا لا یبطل علی منجّم قاعدة.فیرجعون أیضا إلی بیان عدم إحاطته بأسباب کون ما اخبر عنه.و مناقشته فی ذلک.

و أمّا الحکماء فاعلم أنّه قد ثبت فی اصولهم أنّ کلّ کائن فاسد فی هذا العالم فلا بدّ له من أسباب أربعة:فاعلیّ،و مادّیّ،و صوریّ،و غائیّ:أمّا السبب الفاعلیّ القریب فالحرکات السماویة و الّذی هو أسبق منها فالمحرّک لها إلی أن ینتهی إلی الجود الإلهیّ المعطی لکلّ قابل ما یستحقّه،و أمّا سببه المادیّ فهو القابل لصورته و تنتهی القوابل إلی القابل الأوّل و هو مادّة العناصر المشترکة بینها،و أمّا الصوریّ فصورته الّتی یقبلها مادّته،و أمّا الغائیّ فهی الّتی لأجلها وجد.أمّا الحرکات السماویّة فإنّ من الکاینات ما یحتاج فی کونه إلی دورة واحدة للفلک،و منها ما یحتاج إلی جملة من أدواره و اتّصالاته.و أمّا القوابل للکائنات فقد تقرّر عندهم أیضا أنّ قبولها لکلّ کاین معیّن مشروط باستعداد معیّن له و ذلک الاستعداد یکون بحصول صورة سابقة علیه و هکذا قبل کلّ صورة صورة معدّة لحصول الصورة بعدها و کلّ صورة منها أیضا تستند إلی الاتّصالات و الحرکات الفلکیّة،و لکلّ استعداد معیّن زمان معیّن و حرکة معیّنة و اتّصال معیّن یخصّه لا یفی بدرکها القوّة البشریّة.

إذا عرفت ذلک فنقول:الأحکام النجومیّة إمّا أن تکون جزئیّة و إمّا کلّیّة.

أمّا الجزئیّة فأن یحکم مثلا بأنّ هذا الإنسان یکون من حاله کذا و کذا،و ظاهر أنّ مثل هذا الحکم لا سبیل إلی معرفته إذ العلم به إنّما هو من جهة أسبابه أمّا الفاعلیّة فأن یعلم أنّ الدورة المعیّنة و الاتّصال المعیّن سبب لملک هذا الرجل البلد المعیّن مثلا و أنّه لا سبب فاعلیّ لذلک إلاّ هو،و الأوّل باطل لجواز أن یکون السبب غیر ذلک الاتّصال أو هو مع غیره.أقصی ما فی الباب أن یقال:إنّما کانت هذه الدورة و هذه الاتّصال سببا لهذا الکاین لأنّها کانت سببا لمثله فی الوقت الفلانیّ لکن هذا أیضا باطل لأنّ کونها سببا للکائن السابق لا یجب أن یکون لکونها مطلق دورة و اتّصال بل لعلّه أن یکون لخصوصیّة کونه تلک المعیّنة الّتی لا تعود بعینها فیما بعد،و حینئذ لا یمکن الاستدلال بحصولها علی کون هذا الکاین لأنّ المؤثرات المختلفة لا یجب تشابه آثارها،و الثانی

ص:217

أیضا باطل لأنّ العقل یجزم بأنّه لا اطّلاع له علی أنّه لا یقتضی لذلک الکاین من الأسباب الفاعلة إلاّ الاتّصال المعیّن.کیف و قد ثبت أنّ من الکاینات ما یفتقر إلی أکثر من اتّصال واحد و دورة واحدة أو أقلّ،و أمّا القابلیّة فأن یعلم أنّ المادّة قد استعدّت لقبول مثل هذا الکاین و استجمعت جمیع شرائط قبوله الزمانیّة و المکانیّة و السماویّة و الأرضیّة.و ظاهر أنّ الإحاطة بذلک ممّا لا یفی به القوّة البشریّة،و أمّا الصوریّة و الغائیّة فأن یعلم ما یقتضیه استعداد مادّة ذلک المعیّن و قبولها من الصورة و ما یستلزمه من الشکل و المقدار،و أن یعلم ما غایة وجوده و ما أعدّته العنایة له،و ظاهر أنّ الإحاطة بذلک غیر ممکنة للإنسان.و أمّا أحکامهم الکلّیّة فکأن یقال کلّما حصلت الدورة الفلانیّة کان کذا.و المنجّم إنّما یحکم بذلک الحکم من جزئیّات من الدورات تشابهت آثارها فظنّها متکرّرة و لذلک یعدلون إذا حقّق القول علیهم إلی دعوی التجربة،و قد علمت أنّ التجربة تعود إلی تکرّر مشاهدات یضبطها الحسّ.و العقل یحصل منها حکما کلیّا کحکمه بأنّ کلّ نار محرقة فإنّه لمّا أمکن العقل استبتات الإحراق بواسطة الحسّ أمکنه الجزم الکلّی بذلک.فأمّا التشکّلات الفلکیّة و الاتّصالات الکوکبیّة المقتضیة لکون ما یکون فلیس شیء منها یعود بعینه کما علمت و إن جاز أن یکون تشکّلات و عودات متقاربة الأحوال و متشابهة إلاّ أنّه لا یمکن الإنسان ضبطها و لا الاطّلاع علی مقدار ما بینها من المشابهة و التفاوت،و ذلک أنّ حساب المنجّم مبنیّ علی قسمة الزمان بالشهور و الأیّام و الساعات و الدرج و الدقایق و أجزائها،و تقسیم الحرکة بإزائها و رفعهم بینها نسبة عددیّة و کلّ هذه امور غیر حقیقیّة و إنّما تؤخذ علی سبیل التقریب.أقصی ما فی الباب أنّ التفاوت فیها لا یظهر فی المدد المتقاربة لکنّه یشبه أن یظهر فی المدد المتباعدة،و مع ظهور التفاوت فی الأسباب کیف یمکن دعوی التجربة و حصول العلم الکلّی الثابت الّذی لا یتغیّر باستمرار أثرها علی و تیرة واحدة.ثمّ لو سلّمنا أنّه لا یظهر تفاوت أصلا إلاّ أنّ العلم بعود مثل الدورة لا یقتضی بمجرّده العلم بعود مثل الأثر السابق لتوقّف العلم بذلک علی عود أمثال الباقیة للأثر السابق من الاستعداد و سایر أسبابه العلویّة و السفلیّة،و علی ضبطها فإنّ العلم التجربیّ إنّما یحصل

ص:218

بعد حصرها لیعلم عودها و تکرّرها و کلّ ذلک ممّا لا سبیل للقوّة البشریّة إلی ضبطه فکیف یمکن دعوی التجربة.إذا عرفت ذلک فنقول:

قوله : أ تزعم إلی قوله:الضرّ.

استثبات لما فی العادة أن یدّعیه الأحکامیّون کما ادّعاه المنجّم المشیر بعدم المسیر فی ذلک الوقت.

و قوله : فمن صدّقک[صدّق خ]بهذا إلی قوله:الضرر.

إلزامات له علی ما یعتقده عن نفرتها عن قبول أحکام المنجّم و الاعتقاد فیه.

أوّلها:أنّ من صدّقه فقد کذّب القرآن،و وجه التکذیب ما ذکرناه.

الثانی :کون مصدّقه یستغنی عن الاستعانة باللّه فی نیل محبوبه و رفع مکروهه:

أی یفزع إلیه فی کلّ أمریهمّ به و یجعلهم عمدة له فیعرض عن الفزع إلی اللّه کما سبق.

الثالث :أنّه ینبغی للعامل أن یولیه الحمد دون ربّه.و علّل هذا الإلزام بقیاس ضمیر من الشکل الأوّل.صورته :تزعم أنّک تهدی إلی ساعة النفع و الضرر،و کلّ من زعم ذلک فقد أهّل نفسه لاستحقاق الحمد من مصدّقه دون اللّه.فینتج أنّه قد أهّل نفسه لاستحقاق الحمد من مصدّقه دون اللّه.و الکبری من المخیّلات،و قد یستعملها الخطیب للتنفیر عن بعض الامور الّتی یقصد النهی عنها.

و قوله : أیّها الناس.إلی قوله:برّ أو بحر.

تحذیر عن تعلّمها لما ذکرناه،و استثنی من ذلک تعلّمها للاهتداء بها فی السفر.

و اعلم أنّ الّذی ذکرناه لیس إلاّ بیان أنّ الاصول الّتی ینبیء علیها الأحکامیّون و ما یخبرون به فی المستقبل اصول غیر موثوق بها فلا یجوز الاعتماد علیها فی تلک الأحکام و الجزم بها.و هذا لا ینافی کون تلک القواعد ممهّدة بالتقریب کقسمة الزمان و حرکة الفلک بالسنة و الشهر و الیوم مأخوذا عنها حساب یبنی علیه مصالح دینیّة کمعرفة أوقات العبادات کالصوم و الحجّ و نحوهما أو دنیویّة کآجال المداینات و سایر المعاملات و کمعرفة الفصول الأربعة لیعمل فی کلّ منها ما یلیق به من الحراثة و السفر و أسباب المعاش، و کذلک معرفة قوانین تقریبیّة من أوضاع الکواکب و حرکاتها یهتدی بقصدها و علی

ص:219

سمتها المسافرون فی برّ أو بحر فإنّ ذلک القدر منها غیر محرّم بل لعلّه من الامور المستحبّة لخلوّ المصالح المذکورة فیه عن وجوه المفاسد الّتی تشتمل علیها الأحکام کما سبق.و لذلک أمتن اللّه سبحانه علی عباده بخلق الکواکب فی قوله «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» (1)و قوله «لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ» (2)و قوله : فإنّها .إلی آخره.

تعلیل للتحذیر عن تعلّمها و تنفیر عنها بقیاس آخر موصول یستنتج منه أنّ المنجّم فی النار.و علی تقدیر تفصیله فالنتیجة الاولی کون المنجّم کالساحر و هی مع قوله : و الساحر کالکافر .و هذه النتیجة مع قوله : و الکافر فی النار ینتج المطلوب،و هو أنّ المنجّم فی النار، و القیاسان الأوّلان من قیاس المساواة.و قد علمت أنّه عسر الانحلال إلی الحدود المرتّبة فی القیاس المنتج لأنّ موضوع الکبری جزء من محمول الصغری فلیس الأوسط بمشترک فهو معدول عن وجهه إلی وقوع الشرکة فی بعض الأوسط.و لذلک یستحقّ أن یفرد باسم و یجعل لتحلیله قانون یرجع إلیه فی أمثاله.و قد سبق مثله فی الخطبة الاولی.و إذا حمل علی القیاس الصحیح کان تقدیره المنجّم یشبه الکاهن المشبه للساحر و مشبه الکاهن المشبه للساحر مشبه للساحر فینتج أنّ المنجّم یشبه الساحر،و هکذا فی القیاس الثانی المنجّم یشبه الساحر المشبه للکافر و مشبه الساحر المشبه للکافر یشبه الکافر فالمنجّم یشبه الکافر و الکافر فی النار فالمنجّم کذلک و هو القیاس الثالث و نتیجته.فأمّا بیان معنی الکاهن و الساحر و الإشارة إلی وجوه التشبیهات المذکورة:

فاعلم أنّا قد أشرنا فی المقدّمة إلی مکان وجود نفس تقوی علی اطّلاع ما سیکون و علی التصرّفات العجیبة فی هذا العالم فتلک النفس إن کانت کاملة خیّرة مجذوبة من اللّه تعالی بدواعی السلوک إلی سبیله و ما یقود إلیه فهی نفوس الأنبیاء و الأولیاء ذوی المعجزات و الکرامات،و إن کانت ناقصة شریرة منجذبة عن تلک الجهة و غیر طالبة لتلک المرتبة بل مقتصرة علی رذایل الأخلاق و خسائس الامور کالتکهّن و نحوه فهی نفوس الکهنة و السحرة.

و أعلم أنّ أکثر ما تظهر قوّة الکهانة و نحوها من قوی النفوس فی أوقات الأنبیاء

ص:220

و قبل ظهورهم.و ذلک أنّ الفلک إذا أخذ فی التشکّل بشکل یتمّ به فی العالم حدث عظیم عرض من ابتداء ذلک الشکل و غایته أحداث فی الأرض شبیهة بما یرید أن یتمّ و لکنّها تکون غیر تامّه فإذا استکمل ذلک الشکل فی الفلک و تمّ وجد به فی العالم ما یقتضیه فی أسرع زمان لسرعة تبدّل أشکال الفلک فتظهر تلک القوّة الّتی یوجبها ذلک الشکل فی شخص واحد أو شخصین أو أکثر علی حسب ما یقتضیه العنایة الإلهیّة و یستوعب ذلک الشخص تلک القوّة علی الکمال.فأمّا من قرب من ذلک الشکل و لم یستوفه فإنّه یکون ناقص القوّة بحسب بعده من الشکل.و یظهر ذلک النقصان بظهور النبوّة المقصودة من ذلک الشکل.

فتبیّن قصور القوی المتقدّمة علی النبیّ و المتأخّرة عنه و نقصانهما عن ذلک التمام.

فأمّا صفة الکاهن من أصحاب تلک القوی فإنّ صاحب قوّة الکهانة إذا أحسّ بها من نفسه تحرّک إلیها بالإرادة لیکملها فیبرزها فی امور حسیّة و یثیرها فی علامات تجری مجری الفال و الزجر و طرق الحصی،و ربّما استعان بالکلام الّذی فیه سجع و موازنة أو بحرکة عنیفة من عدو حثیث کما حکی عن کاهن من الترک،و کما نقل إلیّ من شاهد کاهنا کان فی زماننا و توفّی مند عشرین سنة یکنّی بأبی عمرو کان بناحیة من ساحل البحر یقال لها قلهات،و إنّه کان إذا سئل عن أمر استعان بتحریک رأسه تحریکا یقوی و یضعف بحسب الحاجة و أجاب عقیب ذلک،و قیل إنّه کان قد یستغنی فی بعض الإخبارات عن تلک الحرکة.و الغرض من ذلک اشتغال النفس عن المحسوسات فتداخل نفسه و یقوی فیها ذلک الأثر و یهجس فی نفسه عن تلک الحرکة ما تقذفه علی لسانه،و ربّما صدق الکاهن،و ربّما کذب.و ذلک أنّه یتمّم نقصه بأمر مباین لکماله غیر داخل فیه فیعرض له الکذب و یکون غیر موثوق به،و ربّما تعمد الکذب خوفا من کساد بضاعته فیستعمل الزرق و یخبر بمالا أثر له فی نفسه و یضطرّ إلی التخمین.و درجات هؤلاء متفاوتة بحسب قربهم من الافق الإنسانیّ و بعدهم منه و بقدر قبولهم للأثر العلویّ.و یتمیّزون عن الأنبیاء بالکذب و ما یدّعونه من المحالات فإن اتّفق أن یلزم أحدهم الصدق فإنّه لا یتجاوز قدره فی قوّته و یبادر إلی التصدیق بأوّل أمر یلوح من النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم و یعرف فضله کما روی عن طلحة و سواد بن قارب و نحوهما من الکهنة فی زمان الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:221

إذا عرفت ذلک فنقول: تشبیه أمّا قوله: فإنّها تدعو إلی الکهانة.

أیّ أنّها تدعو المنجّم فی آخر أمره إلی أن یصّیر نفسه کالکاهن فی دعوی الإخبار عمّا سیکون،ثمّ أکّد کونها داعیة إلی التمکین بتشبیهه بالکاهن.

و أعلم أنّ الکاهن یتمیّز عن المنجّم بکون ما یخبر به من الأمور الکاینة إنّما هو عن قوّة نفسانیّة له،و ظاهر أنّ ذلک أدعی إلی فساد أذهان الخلق و إغوائهم لزیادة اعتقادهم فیه علی المنجّم،و أمّا الساحر فیتمیّز عن الکائن بأنّ له قوّة علی التأثیر فی أمر خارج عن بدنه آثارا خارجة عن الشریعة موذیة للخلق کالتفریق بین الزوجین و نحوه و تلک زیادة شرّ آخر علی الکاهن أدعی إلی فساد أذهان الناس و زیادة اعتقادهم فیه و انفعالهم عنه خوفا و رغبة،و أمّا الکافر فیتمیّز عن الساحر بالبعد الأکبر عن اللّه تعالی و عن دینه و إن شارکه فی أصل الانحراف عن سبیل اللّه.و حینئذ صار الضلال و الفساد فی الأرض مشترکا بین الأربعة إلاّ أنّه مقول علیهم بالأشدّ و الأضعف فالکاهن أقوی فی ذلک من المنجّم،و الساحر أقوی من الکاهن،و الکافر أقوی من الساحر.و لذلک التفاوت جعل علیه السّلام الکاهن أصلا فی التشبیه للمنجّم لزیادة فساده علیه ثمّ ألحقه به،و جعل الساحر أصلا للکاهن،و الکافر أصلا للساحر.لأنّ التشبیه یستدعی کون المشبّه به أقوی فی الوصف الّذی فیه التشبیه و أحقّ به.و قد لاح من ذلک أنّ وجه الشبه فی الکلّ هو ما یشترکون فیه من العدول و الانحراف عن طریق اللّه بالتنجیم و الکهانة و السحر و الکفر و ما یلزم من ذلک من صدّ کثیر من الخلق عن سبیل اللّه و إن اختلف جهات هذا العدول بالشدّة و الضعف کما بیّناه.

و لمّا فرغ علیه السّلام من تنفیر أصحابه عن تعلّم النجوم و قبول أحکامها و غسّل أذهانهم من ذلک بالتخویف المذکور أمرهم بالمسیر إلی الحرب.و روی:أنّه سار فی تلک الساعة إلی الخوارج و کان منه ما علمت من الظفر بهم و قتلهم حتّی لم یفلت منهم غیر تسعة نفر، و لم یهلک من رجاله غیر ثمانیة نفر کما سبق بیانه،و ذلک یستلزم خطأ ذلک المنجّم و تکذیبه فی مقاله.و باللّه التوفیق.

ص:222

«الْأُنْثَیَیْنِ» (1)و الّذی یلوح من سرّ ذلک کثرة المئونة علی الرجل و هو أهل التصرّف و کون المرأة من شأنها أن تکون مکفولة محتاجة إلی قیّم هولها کالخادم .

إلی الشور بما لا ینبغی،و التسلّط علی الأمر به فإن فعل فلیفعل لأنّه معروف لا لأنّه مقتضی رأیهنّ.و زیادة إکرامهنّ من مقوّیات دواعی الشهوة و الشرّ فیهنّ حتّی ینتهی بهنّ الطمع إلی الاقتراح و طلب الخروج إلی المواضع الّتی یری فیها زینتهنّ و نحو ذلک إذ العقل مغلوب فیهنّ بدواعی الشهوات.و فی المثل المشهور:لا تعط عبدک کراعا فیأخذ ذراعا.و روی:أنّ رسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخطب یوم عید فالتفت إلی صفوف النساء فقال:معاشر النساء تصدّقن فإنّی رأیتکنّ أکثر أهل النار عددا.فقالت واحدة منهنّ:و لم یا رسول اللّه؟ فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم:لأنکنّ تکثرن اللعن،و تکفرن العشیر،و تمکث إحدیکنّ شطر عمرها لا تصوم و لا تصلّی.

محبّته للّه و إقباله علیه و اعترافه الحقّ بالآیة،و ذلک أنّ الشکر حال للقلب یثمرها العلم بالمشکور و هو فی حقّ اللّه أن یعلم أنّه لا منعم سواه،و أنّ کلّ منعم یقال فی العرف فهو واسطة مسخّرة من نعمته.و تلک الحال تثمر العمل بالجوارح.

الثالث : الورع و هو لزوم الأعمال الجمیلة و الوقوف علی حدود عن التوّرط فی محارمه و هو ملکة تحت العفّه،و قد علمت أنّ الوقوف علی التوّرط فی المحارم و لزوم الأعمال الجمیلة لازمة للالتفات عن محابّ الدنیا و لذّاتها المنهیّ عن المیل إلیها.و هذا التفسیر منه علیه السّلام مستلزم للأمر به.

«رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» (1) استعارة و لفظ الحجج مستعار،و وجه المشابهة أنّه لمّا کان ظهور الرسل قاطعا ألسنة حال الظالمین لأنفسهم فی محفل القیامة عن أن یقولوا «رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی» (2)أشبه الحجّة القاطعة فاستعیر لفظها له،و بإسفارها و ظهورها إلی إشراق أنوار الدین عن نفوسهم الکاملة علی نفوس الناقصین و هو استعارة أیضا،و أشار ببروز عذر الکتب إلی ظهورها أعذارا للّه إلی خلقه بتخویفهم و ترغیبهم و إرشادهم إلی طریق النجاة،و إسناد الأعذار إلی اللّه تعالی استعارة من الأقوال المخصوصة الّتی یبدیها الإنسان عذرا لأفعال اللّه و أقواله الّتی عرّف خلقه فیها صلاحهم و أشعرهم فیها بلزوم العقاب لهم لو لم یلتفتوا إلیها .و باللّه التوفیق.

و شقاء،و یکفی فی الإشارة إلی متاعب الإنسان فیها ما ذکره الحکیم برزویه فی صدر کتاب کلیلة و دمنة فی معرض تطویع نفسه بالصبر علی عیش النسّاک:أو لیست الدنیا کلّها أذی و بلاء؟أو لیس الإنسان یتقلّب فی ذلک من حین یکون جنینا إلی أن یستوفی أیّامه؟فإنّا قد وجدنا فی کتب الطبّ أنّ الماء الّذی یقدّر منه الولد السویّ إذا وقع فی رحم المرأة اختلط بمائها و دمها و غلظ ثمّ الریح تمحص ذلک الماء و الدم حتّی تترکه کالرائب الغلیظ ثمّ تقسمه فی أعضائه لآناء أیّامه فإن کان ذکرا فوجهه قبل ظهر امّه و إن کان انثی فوجهها قبل بطن امّها،و ذقنه علی رکبتیه و یداه علی جنبیه مقبض فی المشیمة کأنّه مصرور، و یتنفّس من متنفّس شاقّ،و لیس منه عضو إلاّ کأنّه مقموط،فوقه حرّ البطن و تحته ما تحته،و هو منوط بمعاء من سرّته إلی سرّة امّه منها یمصّ و یعیش من طعام امّه و شرابها فهو بهذه الحالة فی الغمّ و الظلمات و الضیق حتّی إذا کان یوم ولادته سلّط اللّه الریح علی بطن امّه و قوی علیه التحریک فتصوّب رأسه قبل المخرج فیجد من ضیق المخرج و عصره ما یجده صاحب الرهق[الرمق خ]فإذا وقع علی الأرض فأصابته ریح أو مسّته ید وجد من ذلک من الألم ما لم یجده من سلخ جلده ثمّ هو فی ألوان من العذاب إن جاع فلیس له استطعام،و إن عطش فلیس له استقاء،أو وجع فلیس له استغاثة مع ما یلقی من الرفع و الوضع و اللفّ و الحلّ و الدهن و المرخ،إذا انیم علی ظهره لم یستطع تقلّبا.فلا یزال فی أصناف هذا العذاب ما دام رضیعا.فإذا أفلت من ذلک اخذ بعذاب الأدب فاذیق منه ألوانا،و فی الحمیّة و الأدواء و الأوجاع و الأسقام.فإذا أدرک فهمّ المال و الأهل و الولد و الشره و الحرص و مخاطرة الطلب و السعی.و کلّ هذا یتقلّب معه فیها أعداؤه الأربعة:المرّة و البلغم و الدم و الریح،و السمّ الممیت و الحیّات اللادغة مع و خوف السباع و الناس و خوف البرد و الحرّ ثمّ ألوان عذاب الهرم لمن بلغه .

و المشارب و المناکح و المراکب،و ما یظهر فی لوح نفسه من محبّة ذلک فیعوقه عن اللحوق بالمجرّدین عنها الّذین لم یتصرّفوا فیها تصرّف الملاّک فلم یکتب علیه فی شیء منها ما یحاسبون علیه.و إلیه إشارة سیّد المرسلین صلی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ الفقراء لیدخلون الجنّة قبل الأغنیاء بخمس مائة عام،و إنّ فقراء امّتی لیدخلون الجنّة سعیا،و عبد الرحمن یدخلها حبوا.و ما ذاک إلاّ لکثرة حساب الأغنیا بتعویقهم بثقل ما حملوا من محبّة الدنیا و قیناتها عن اللحوق بدرجة المخفّین منها.و قد عرفت کیفیّة الحساب .

الأخلاق من تصفّح جزئیّات الدنیا و مقایسات بعضها إلی بعض کالاستدلال بحوادثها و عجائب مخلوقات اللّه فیها علی وجوده و حکمته وجوده،و تحصیل الهدایة بها إلی أسرار ملکه فکانت سببا مادّیا لذلک فلأجله صدق أنّها تبصّر من أبصر بها .

الثانی :إنهاء عذره فی أقواله و أفعاله.و قد سبق بیان وجه استعارة العذر.

الثالث :تقدیم نذره و هو التخویفات الواردة علی ألسنة الرسل علیهم السّلام إلی الخلق قبل لقائه الجاذبة لهم إلی لزوم طاعته.و ظاهر کون الثلاثة أعراضا للبعثة.

القرآن و تغافلهم عن سماع الوعظ بمن یجعل أصابعه فی آذانه خوف الصواعق،و قوله:

«یَکادُ الْبَرْقُ» .إلی آخره.إشارة إلی من کان یرقّ قلبه بسماع الوعظ البالغ إذا قرعه و یمیل إلی التوبة و یتجلّی عن قلبه بعض الظلمة فإذا رجعوا إلی قرنائهم أشاروا علیهم بالعود إلی دنیاهم و بذلوا لهم الجهد فی النصیحة و خوّفوهم بالعجز فتضعف قصودهم،و تظلم علیهم شبهات الباطل فتغطّی ما کان ظهر لهم من نور الحقّ.و کذلک باقی أمثال اللّه فی کتابه الکریم .

سلوک سبیله،و هو حجّة علی عصاة أمره أن یقولوا یوم القیامة إنّا کنّا عن هذا غافلین .

الْمَنِیَّةُ اخْتِرَاماً- وَ لاَ یَرْعَوِی الْبَاقُونَ اجْتِرَاماً یَحْتَذُونَ مِثَالاً- وَ یَمْضُونَ أَرْسَالاً إِلَی غَایَةِ الاِنْتِهَاءِ وَ صَیُّورِ الْفَنَاءِ

فاهتدوا به إلی تحصیلها و مداخلها و مخارجها.و علی التقدیرین فهو ضوء آفل لا یدوم.

و لفظ الافول أیضا مستعار .

وسط القبر .و أوکار الطیور : أعشاشها .و أوجرة : جمع وجار و هو بیت السبع . مهطعین :

مقبلین .و رعیلا : مجتمعین . اللبوس : ما یلبس .و الضرع : الخضوع و الانکسار .و کاظمة :

ساکنة .و الهینمة : صوت خفیّ .و ألجم العرق : بلغ الفم فصار کاللجام .و الشفق :

الإشفاق و هو الخوف .و الزبرة : الانتهار .و المقایضة : المعاوضة .و النکال : تنویع العقوبة .

من ضریح قبره و من کان اکیل طیر أو سبع أو مقتولا فی مطرح الهلاک من معرکة الحرب أو غیرها أخرجه من ذلک المکان و جمع أجزاءه و ألّف بینها.

فإن قلت:إذا أکل إنسان إنسانا و اغتذی به فصارت أجزاء بدنه أجزاء بدن آکله فکیف یمکن إعادتهما لأنّ تلک الأجزاء فی أیّ بدن منهما اعیدت لزم نقصان الآخر و بطلانه.

قلت:مذهب محقّقی المتکلّمین أنّ فی کلّ بدن واحد أجزاء أصلیّة باقیة من أوّل العمر إلی آخره لا تتغیّر و لا تتبدّل،و أجزاء فضیلة فإذا اعیدا یوم القیامة فما کان أصلیّا من الأجزاء لبدن المأکول فهو فضلیّ لبدن الآکل فیردّ إلیه من غیر أن ینقص من الأجزاء الأصلیّة للآکل شیء و لا عبرة بالفاضلة.و باقی الفصل غنیّ عن البیان،و قال بعض الفضلاء:إنّه ربّما احتملت هذه الألفاظ أن یسلّط علیها من التأویل ما یناسب مذهب القائلین بالمعاد الروحانیّ.

الناطقة و للملائکة کما أشار إلیه سیّد المرسلین صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله:حتّی إذا حمل المیّت علی نعشه رفرفت روحه فوق النعش ،و یقول:یا أهلی و یا ولدی لا تلعبنّ بکم الدنیا کما لعبت بی.و الرفرقة إنّما یکون لذی الجناح من الطیر،و کما جاء فی التنزیل الإلهیّ فی وصف الملائکة «أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» و کما أشار إلیه أبو علی فی قصیدة أوّلها ألقی:

هبطت إلیک من المکان الأرفع و رقاء ذات تعزّز و تمنّع

و أشار بالورقاء إلی النفس الناطقة،و کما أشار الیه فی رسالته المسمّاة برسالة الطیر بقوله:برزت طائفة تقنص فنصبوا الحبال و رتّبوا الشرک و هیّأوا الطعم،و تواروا فی الحشیش و أنا فی سربة طیر.و نحوه.و وجه المشابهة فی هذه الاستعارة ما تشترک فیه النفس و الطیر من سرعة التصرّف و الانتقال فالنفس بانتقال عقلیّ،و الطیر بانتقال حسّی و إذا استعیر لفظ الطیر للنفس فبالحریّ أن یستعار لفظ الوکر للبدن لما بینهما من المشارکة و هو کونهما مسکنا لا تسهل مفارقته.

عِبَادٌ مَخْلُوقُونَ اقْتِدَاراً وَ مَرْبُوبُونَ اقْتِسَاراً- وَ مَقْبُوضُونَ احْتِضَاراً وَ مُضَمَّنُونَ أَجْدَاثاً وَ کَائِنُونَ رُفَاتاً- وَ مَبْعُوثُونَ أَفْرَاداً وَ مَدِینُونَ جَزَاءً وَ مُمَیَّزُونَ حِسَاباً- قَدْ أُمْهِلُوا فِی طَلَبِ الْمَخْرَجِ وَ هُدُوا سَبِیلَ الْمَنْهَجِ- وَ عُمِّرُوا مَهَلَ الْمُسْتَعْتِبِ وَ کُشِفَتْ عَنْهُمْ سُدَفُ الرِّیَبِ- وَ خُلُّوا لِمِضْمَارِ الْجِیَادِ وَ رَوِیَّةِ الاِرْتِیَادِ- وَ أَنَاةِ الْمُقْتَبِسِ الْمُرْتَادِ فِی مُدَّةِ الْأَجَلِ وَ مُضْطَرَبِ الْمَهَلِ

«فَرْداً» (1)إی مجرّدا عن استصحاب غیره معه من أهل و مال .

یجاهره بالعصیان أو یتجاسر أن یقابله بالکفران إنّ الإنسان لکفور مبین.

الحسّ ثمّ الخیال ،و عزم الآراء:توجیه الهمّة إلی ما ینبغی و الثبات علی ذلک.و حزامة الألباب:جودة رأی العقول فیما یختاره.و ظاهر أن هذه الثلاثة هی أسباب نفع الموعظة .

و استظهر به زادا لیوم رحیله من دنیاه و استعدّ به لوجه سبیله الّتی هو سالکها و مسافر فیها و لحال حاجته و لموطن فاقته.فإنّ کلّ مرتبة من الکمالات حصلت للإنسان فهی تعدّه لرتبة أعلی منها لو لم یحصّلها لظهرت له حاجته فی الآخرة إلی أقل منها حیث لا یجد إلیها سبیلا.و کذلک قوله : قدّم :أی ما استظهر به زادا أمامه :أی تلقاء وجهه الّتی هو مستقبلها و منته إلیها لدار مقامه :أی الآخرة .

وَ أَبْلَتِ النَّوَاهِکُ جِدَّتَهُ وَ عَفَتِ الْعَوَاصِفُ آثَارَهُ- وَ مَحَا الْحَدَثَانُ مَعَالِمَهُ وَ صَارَتِ الْأَجْسَادُ شَحِبَةً بَعْدَ بَضَّتِهَا- وَ الْعِظَامُ نَخِرَةً بَعْدَ قُوَّتِهَا- وَ الْأَرْوَاحُ مُرْتَهَنَةً بِثِقَلِ أَعْبَائِهَا- مُوقِنَةً بِغَیْبِ أَنْبَائِهَا لاَ تُسْتَزَادُ مِنْ صَالِحِ عَمَلِهَا- وَ لاَ تُسْتَعْتَبُ مِنْ سَیِّئِ زَلَلِهَا أَ وَ لَسْتُمْ أَبْنَاءَ الْقَوْمِ وَ الْآبَاءَ وَ إِخْوَانَهُمْ وَ الْأَقْرِبَاءَ- تَحْتَذُونَ أَمْثِلَتَهُمْ وَ تَرْکَبُونَ قِدَّتَهُمْ وَ تَطَئُونَ جَادَّتَهُمْ- فَالْقُلُوبُ قَاسِیَةٌ عَنْ حَظِّهَا لاَهِیَةٌ عَنْ رُشْدِهَا- سَالِکَةٌ فِی غَیْرِ مِضْمَارِهَا کَأَنَّ الْمَعْنِیَّ سِوَاهَا- وَ کَأَنَّ الرُّشْدَ فِی إِحْرَازِ دُنْیَاهَا

تذکیر بنعمة اللّه تعالی بخلق الأبدان،و ما تشتمل علیه من المنافع.ففائدة الأسماع أن تعی ما خلقت لأجله،و فایدة الأبصار أن یدرک بها الإنسان عجایب مصنوعات اللّه تعالی فیحصل له منها عبرة. استعارة و لفظ العشا یحتمل أن یکون مستعارا لظلمة الجهل العارض لإبصار القلوب حتّی یکون التقدیر لتجلو عشا قلوبها،و حینئذ فإدراک البصر المحصّل عبرة یحصل للقلب به جلاء لذلک العشا فصحّ إذن إسناد الجلاء إلی الأبصار،و یحتمل أن یکون مستعارا لعدم إدراکها ما تحصل منه العبرة إذ کانت فایدتها ذلک فإذا لم یحصل منها ذلک الإدراک کانت کمبصر أصابه العشا،و وجه المشابهة عدم الفائدة.و نسبة الجلاء إلیها بوجود الإدراک المفید عبرة عنها و هو استعارة أیضا .و عن لیست بزایدة لأنّ الجلاء یستدعی مجلوّا و مجلوّا عنه فذکر علیه السّلام المجلوّ و أقامه مقام المجلوّ عنه فکأنّه قال:لتجلو عن قواها عشاها .و أمّا فایدة البدن و أعضائه فقد أشرنا إلیه قبل مفصّلا،و قوله : قائمة بأرفاقها :أی أنّ کلّ بدن قائم فی الوجود بحسب ما عنی له من ضروب المنافع .

استمتعوا به ممّا کان نصیبا لکلّ منهم فی مدّة بقائه من متاع الدنیا . و مستفسح خناقهم:

محلّ الفسحة لأعناقهم من ضیق حبائل الموت و أغلال الجحیم،و ذلک المستفسح هو مدّة حیاتهم أیضا ثمّ أردف ذلک بوصف حال الماضین فی غرورهم ،و ذکر إعجال الموت لهم عن بلوغ آمالهم و تشذیبه لهم باخترامهم عنها و نبّه به علی وجوب تقصیر الأمل و الاستعداد للموت و کذلک نبّهم بقوله: لم یمهدوا.إلی قوله:الاوان .علی تقصیر الماضین فی إصلاح معادهم حیث أمکنهم ذلک فی سلامة أبدانهم و أوّل زمانهم لیحصل لهم بذلک التذکّر نفرة عن حال السابقین و انزعاج عن الغرور إلی الاستعداد بالتقوی و الأعمال الصالحة ، استفهام انکاری ثمّ استفهمهم عمّا ینتظر الشباب بشبابهم غیر حوانی الهرم،و أهل الصحّة بصحّتهم غیر الأسقام و المعمّرون بطول أعمارهم غیر الفناء استفهاما علی سبیل الإنکار لما ینتظرونه غیر هذه الامور و تقریعا علی ذلک الانتظار و تنفیرا عنه بذکر غایاته الّتی حصره فیها.

استعارة و أعلم أنّ ذلک لیس انتظارا حقیقیّا لکن لمّا کان المنتظر لأمر و المترقّب له تارکا فی أحواله لما یعنیه من الاشتغال إلی غایة أن یصل إلیه ما ینتظره،و کانت غایة الشباب أن یحنی ظهورهم الهرم.و غایة الصحیح أن یسقم،و غایة المعمّر أن یفنی أشبه ترکهم للعمل و عبادة اللّه إلی غایاتهم المذکورة لانتظار لها.فاستعیر له لفظ الانتظار . کنایة ثمّ کنّی عن شدّة حال المفارق فی سکرات الموت بأوصاف تعرض له حینئذ کالرعدة و الغلق و الغمّ و الخوف و الغصص بالریق و التلفّت للاستغاثة بالأعوان و الأقرباء و الأعزّة .ثمّ استفهام انکاری نبّه بقوله: فهل دفعت الأقارب أو نفعت النواحب :أی البواکی.علی أنّ ما یقع عند نزول الموت من تلک الأحوال لا ینفع فی دفعه قریب و لا حبیب علی طریق الاستفهام و الإنکار .

مبالغة فی ذکر إعراض القلوب و غفلتها عن المواعظ و إنّهما کها فی تحصیل الدنیا إلی غایة أن اشبهت من لم یکن معیّنا بالخطاب بها،أو أنّ الرشد الّذی جذبت إلیه إنّما هو تحصیل الدنیا و جمعها الّذی جذبت عنه و حذّرت منه.

وَ احْتَجَّ بِمَا نَهَجَ- وَ حَذَّرَکُمْ عَدُوّاً نَفَذَ فِی الصُّدُورِ خَفِیّاً- وَ نَفَثَ فِی الْآذَانِ نَجِیّاً فَأَضَلَّ وَ أَرْدَی وَ وَعَدَ فَمَنَّی- وَ زَیَّنَ سَیِّئَاتِ الْجَرَائِمِ وَ هَوَّنَ مُوبِقَاتِ الْعَظَائِمِ- حَتَّی إِذَا اسْتَدْرَجَ قَرِینَتَهُ وَ اسْتَغْلَقَ رَهِینَتَهُ- أَنْکَرَ مَا زَیَّنَ وَ اسْتَعْظَمَ مَا هَوَّنَ وَ حَذَّرَ مَا أَمَّنَ

الانفکاک عنها.فالسخّی کأنّه لا بخیل و لا مبذّر.فالصراط المستقیم هو الوسط الحقّ الّذی لا میل له إلی أحد الجانبین و لا عرض له و هو أدقّ من الشعر.و لذلک قال تعالی «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ» (1)و روی عن الصادق علیه السّلام و قد سئل عن قوله تعالی «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ» قال:یقول:أرشدنا للزوم الطریق المؤدّی إلی محبّتک و المبلّغ دینک و المانع من أن نتّبع أهوائنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا فنهلک.و عن الحسن العسکری علیه السّلام:الصراط صراطان:صراط فی الدنیا، و صراط فی الآخرة.فأمّا الصراط المستقیم فی الدنیا فهو ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التقصیر و استقام فلم یعدل إلی شیء من الباطل،و الصراط الآخر هو طریق المؤمنین إلی الجنّة لا یعدلون عن الجنّة إلی النار و لا إلی غیر النار سوی الجنّة.و الناس فی ذلک متفاوتون فمن استقام علی هذا الصراط و تعوّد سلوکه مرّ علی صراط الآخرة مستویا و دخل الجنّة آمنا.

إذا عرفت ذلک فنقول: مزالق الصراط کنایة عن المواضع الّتی هی مظانّ انحراف الإنسان عن الوسط بین الأطراف المذمومة،و تلک المواضع هی مظانّ الشهوات و المیول الطبیعیّة ، و أهاویل زلله هی ما یستلزمه العبور إلی أحد طرفی الإفراط و التفریط من العذاب العظیم فی الآخرة . و تارات أهواله تکرار ذلک تارة بعد اخری .

حرارة ،و إنّما جعل الهواجر مفعولا إقامة للظرف مقام المظروف،و هو من وجوه المجاز.

الخامس: استعارة و ظلف الزهد شهواته .استعار لفظ الإطفاء للزهد و هو من أوصاف الماء و نسبته إلی النار نسبة الزهد إلی الشهوات فلاحظ الشبه بین الشهوات و النار فی تأثیرهما المؤذی،و بین الزهد و الماء لما یستلزمانه من کون الإعراض عن الدنیا یستتبع قهر الشهوات و دفع مضارّها کما یفعله الماء بالنار.

السادس: و أسرع[أرجف خ]الذکر إلی لسانه :أی لتعوّده إیّاه و إدمانه فیه.

السابع: و قدّم الخوف لأمانه[لإبّانه خ] :أی خوف ربه.فعمل مخلصا له لیأمن عذابه.

الثامن: و تنکّب المخالج :أی عدل عن الامور المشغلة إلی واضح سبیل اللّه.

التاسع: و سلک أقصد المسالک :أی أولاها بالقصد إلی النهج الواضح و الطریق المطلوب للّه من خلقه،و هو سبیله المستقیم فإنّ للناس فی سلوک سبیل اللّه مذاهب کثیرة و لکن أحبّها إلیه أولاها بالقصد إلی طریقه الموصل إلیه.

العاشر: و لم تفتله فاتلات الغرور :أی لم تهلکه غفلاته فی لذّات الدنیا عن ربّه إذ لم یغفل عن طاعته.

الحادی عشر: و لم تعم علیه مشتبهات الامور :أی لم تظلم فی وجهه شبهة علی حقّ فیسدّ علیه وجه تخلیصه.

الثانی عشر: ظافرا بفرحة البشری :أی بشری الملائکة یومئذ: «بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» .

الثالث عشر: و راحة النعمی ،و الراحة فی مشاقّ الدنیا و متاعبها بنعمی الآخرة.

و نعیم اللّه فی الآخرة الجنّة.

الرابع عشر: مجازا إطلاقا لاسم الملزوم علی لازمه فی أنعم نومه :أی فی أطیب راحته،و أطلق لفظ النوم علی الراحة فی الجنّة مجازا إطلاقا لاسم الملزوم علی لازمه.

الخامس عشر: مجازا إطلاقا لاسم الجزء علی الکلّ و آمن یومه :أی آمن أوقاته،و أطلق لفظ الیوم علی مطلق الوقت مجازا إطلاقا لاسم الجزء علی الکلّ .

السادس عشر: قد عبر معبر العاجلة :أی الدنیا. حمیدا :أی محمود الطریقة.

ص:257

السابع عشر: و قدم ذات الآجلة سعیدا :أی عمله للآخرة فحصل علی السعادة الأبدیّة،و حمیدا و سعیدا حالان.

الثامن عشر: و بادر من وجل :أی إلی الأعمال الصالحة من وجل خوف اللّه.

التاسع عشر: و أسرع فی مهل .أی إلی طاعة ربّه أیّام مهلته،و هی حیاته الدنیا.

العشرون: و رغب فی طلب :أی کان طلبه للّه عن رغبته له.

الحادی و العشرون: و ذهب عن هرب :أی کان ذهابه عمّا یبعّد عن اللّه عن هرب من خوف اللّه.و فی کلّ قرینتین من هذه العشرة السجع المتوازی.

الثانی و العشرون: و راقب فی یومه غده :أی توقّع فی أیّام حیاته هجوم آخرته.

الثالث و العشرون: و نظر قدما أمامه :أی لم یلتفت فی نظره عن قصد اللّه إلی غیره.

ثمّ نبّه بقوله: فکفی بالجنّة ثوابا و نوالا .علی وجوب السعی لها دون غیرها،ثمّ تکون النار و بالا و عقابا علی وجوب الهرب منها دون غیرها ، و کفی باللّه منتقما و نصیرا علی وجوب الاقتصار علی خشیته و الاستعانة به، و بقوله: و کفی بالکتاب حجیجا :أی محتجّا و خصیما علی وجوب الانفعال عنه و ملاحظة شهادته فی الآخرة علی من لم یتّبعه. مجاز و نسب الاحتجاج و الخصام إلی الکتاب مجازا ،و المنصوبات بکفی علی التمییز.

قبایح المعاصی ، و هوّن موبقات العظائم :أی ما یهلک من عظیم الذنوب.و تهوینه لها بمثل تمنّیه التوبة و مساعدة العقل له بقوله «إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» و بمثل الاقتداء بالغیر الّذی هو أولی بالعفّة مثلا أو أکثر قدرا فی الدنیا،و سایر أوصاف الوساوس کما عرفت حقیقتها .

مِثَالُهُ- نَفَرَ مُسْتَکْبِراً وَ خَبَطَ سَادِراً مَاتِحاً فِی غَرْبِ هَوَاهُ- کَادِحاً سَعْیاً لِدُنْیَاهُ فِی لَذَّاتِ طَرَبِهِ وَ بَدَوَاتِ أَرَبِهِ- ثُمَّ لاَ یَحْتَسِبُ رَزِیَّةً وَ لاَ یَخْشَعُ تَقِیَّةً- فَمَاتَ فِی فِتْنَتِهِ غَرِیراً وَ عَاشَ فِی هَفْوَتِهِ یَسِیراً- لَمْ یُفِدْ عِوَضاً وَ لَمْ یَقْضِ مُفْتَرَضاً- دَهِمَتْهُ فَجَعَاتُ الْمَنِیَّةِ فِی غُبَّرِ جِمَاحِهِ وَ سَنَنِ مِرَاحِهِ- فَظَلَّ سَادِراً وَ بَاتَ سَاهِراً فِی غَمَرَاتِ الْآلاَمِ- وَ طَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ وَ الْأَسْقَامِ بَیْنَ أَخٍ شَقِیقٍ وَ وَالِدٍ شَفِیقٍ- وَ دَاعِیَةٍ بِالْوَیْلِ جَزَعاً وَ لاَدِمَةٍ لِلصَّدْرِ قَلَقاً- وَ الْمَرْءُ فِی سَکْرَةٍ مُلْهِثَةٍ وَ غَمْرَةٍ کَارِثَةٍ- وَ أَنَّةٍ مُوجِعَةٍ وَ جَذْبَةٍ مُکْرِبَةٍ وَ سَوْقَةٍ مُتْعِبَةٍ- ثُمَّ أُدْرِجَ فِی أَکْفَانِهِ مُبْلِساً وَ جُذِبَ مُنْقَاداً سَلِساً- ثُمَّ أُلْقِیَ عَلَی الْأَعْوَادِ رَجِیعَ وَصَبٍ وَ نِضْوَ سَقَمٍ- تَحْمِلُهُ حَفَدَةُ الْوِلْدَانِ وَ حَشَدَةُ الْإِخْوَانِ إِلَی دَارِ غُرْبَتِهِ- وَ مُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ وَ مُفْرَدِ وَحْشَتِهِ- حَتَّی إِذَا انْصَرَفَ الْمُشَیِّعُ وَ رَجَعَ الْمُتَفَجِّعُ- أُقْعِدَ فِی حُفْرَتِهِ نَجِیّاً لِبَهْتَةِ السُّؤَالِ وَ عَثْرَةِ الاِمْتِحَانِ- وَ أَعْظَمُ مَا هُنَالِکَ بَلِیَّةً نُزُولُ الْحَمِیمِ- وَ تَصْلِیَةُ الْجَحِیمِ وَ فَوْرَاتُ السَّعِیرِ- وَ سَوْرَاتُ الزَّفِیرِ لاَ فَتْرَةٌ مُرِیحَةٌ- وَ لاَ دَعَةٌ مُزِیحَةٌ وَ لاَ قُوَّةٌ حَاجِزَةٌ وَ لاَ مَوْتَةٌ نَاجِزَةٌ وَ لاَ سِنَةٌ مُسَلِّیَةٌ- بَیْنَ أَطْوَارِ الْمَوْتَاتِ وَ عَذَابِ السَّاعَاتِ- إِنَّا بِاللَّهِ عَائِذُونَ

ص:260

أقول:اعلم أنّ مدار هذا الفصل علی وصف حال الإنسان من مبدء عمره بالنقصان و بیان نعم اللّه بتردیده فی أطوار الخلقة،و تبکیته بمقابلة نعمه بالکفر و الغفلة فی متابعة الشیطان،و تذکیره بما یکون غایته من حیاة الدنیا و هو الموت و ما یتبعه من أحوال المیّت بین أهله و أقاربه،و حالهم معه و ما یکون بعد الموت من العذاب فی القبر و السؤال و الحساب و سائر ما ینّفر طبعه منه،و یوجب له الالتفات إلی إصلاح معاده و تذکیر مبدئه «لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی» .

فی أقطارها و تحدث فی الغشاء ثقبا موازیة لثقب العروق الّتی فی الرحم ینفتح عند الحیض،و یحصل لجمیعها مجاری فی الغشاء المذکور یؤدّی إلی مجری واحد نافذ إلی عمق النطفة مؤدّیا إلی باطنه الدم فی عرقین أو عرق و النفس فی عرقین فإذا تخلّقت هذه المجاری امتصّت النطفة حینئذ الغذاء من فوهات تلک العروق،و نفذ فی الصفاق دم یستحیل عن قریب إلی جوهر المنیّ و حدث لها خطوط لها مبادئ دمویّة،و نقطة اولی هی القلب ثمّ لا تزال الدمویّة تزداد فی النطفة حتّی تصیر علقة و تکون مثل الرغوة فی الأکثر لستة أیّام،و ابتداء الخطوط الحمر و النقطة بعد ثلاثة أیّام اخری ثمّ بعد ستّة أیّام و هو الخامس عشر من حین العلوق تنفذ الدمویّة فی الجمیع فتصیر علقة، و بعد ذلک باثنی عشر یوما تصیر لحما و تتمیّز قطعة لحم المضغة و تمیّز الأعضاء الرئیسة،و تمتدّ رطوبة النخاع ثمّ بعد تسعة أیّام ینفصل الرأس عن المنکبین و الأطراف عن الضلوع و البطن تمیّزا یحسّ به فی بعضهم و یخفی فی بعض حتّی یحسّ به بعد أربعة أیّام اخری تمام الأربعین فیصیر جنینا،و قد یتمّ ذلک فی ثلاثین یوما و قد یتمّ فی خمس و أربعین یوما،و قیل:العدل فی ذلک خمسة و ثلاثون یوما فیتحرّک فی سبعین یوما،و یولد فی مائتین و عشرة أیّام و ذلک سبعة أشهر،و إذا کان الأکثر لخمسة و أربعین یوما فتحرّک فی تسعین یوما،و یولد فی مائتین و سبعین یوما،و ذلک تسعة أشهر.فهذه إشارة إلی تنقّله فی ظلمات الرحم بتدبیر الملک المقتدر و واسطة الملک المصوّر، و لو کشف الغطاء لرأینا هذه التخطیط و التصویر یظهر علیه شیئا فشیئا مع أنّا لا نری المصوّر و لا آلته.فسبحان المقتدر علی ما یشاء .

غایة تلک الفواید و مقصودها،و هو أن یفهم الإنسان معتبرا أی یستنبط من شواهد آلاء اللّه دلایل وحدانیّته و سایر نعوت جلاله و یعبر فیها إلی استکمال الفضایل النفسانیّة و یقصر مزدجرا:

أی یکفّ عمّا لا ینبغی من موبقات الأیّام و عن الخوض فیما لا یعنیه مزدجرا عنها .

صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال:إنّ المؤمن إذا احتضر أتته الملائکة بحریرة فیها مسک و ضبائر الریحان فینسلّ روحه کما تسلّ الشعرة من العجین و یقال: «أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً» إلی روح اللّه و کرامته فإذا خرجت روحه وضعت علی ذلک المسک و الریحان و طویت علیه الحریرة و بعث بها إلی علّیین،و إنّ الکافر إذا احتضر أمر اللّه الملائکة بمسح فیه جمرة فنزع روحه انتزاعا شدیدا و یقال:ایّتها النفس الخبیثة ارجعی ساخطة مسخوطا علیک إلی هوان اللّه و عذابه فإذا خرجت روحه وضعت علی تلک الجمرة و کان لها نشیش،و یطوی علیها ذلک المسح،و یذهب بها إلی سجّین.

و اعلم أنّ تلک الجذبة تعود إلی ما یجده المیّت حال النزع و هو عبارة عن ألم ینزل بنفس الروح یستغرق جمیع أجزائه المنتشرة فی أعماق البدن و لیس هو کسائر ما یجده الروح المختصّ ببعض الأعضاء کعضو شاکته شوکة و نحوه لاختصاص ذلک بموضع واحد فألم النزع یهجم علی نفس الروح و یستغرق جمیع أجزائه و هو المجذوب من کلّ عرق و عصب و جزء من الأجزاء و من أصل کلّ شعرة و بشرة.و لا تسئلنّ عن بدن یجذب منه کلّ عرق من عروقه،و قد یمثّل ذلک بشجرة شوک کانت داخل البدن ثمّ جذبت منه فهی الجذبة المکربة ،و لمّا کان موت کلّ عضو من البدن عقیب الأمراض الّتی ربّما طالت تدریجا فتلک هی السوقة المتعبة .

القبر بانیا بهما فیبلبلانک و یزلزلانک فیقولان لک:من ربّک؟و من نبیّک؟و ما دینک؟ کیف بک عند ذاک یا عمر.فقال عمر:فیکون معی عقلی الآن؟قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم:نعم قال:

فإذن أکفیهما.و فی وصفهما عنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم أنّهما ملکان أسودان أرزقان أحدهما منکر و الآخر نکیر.

و اعلم أنّ الإیمان بما جاء من ذلک علی ثلاث مراتب:

أحدها:و هو الأظهر الأسلم أن یصدّق بأنّها موجودة و أنّ هناک ملکین علی الصورة المحکیّة،و حیّات و عقارب تلدغ المیّت،و إن کنّا لا نشاهدها إذ لا تصلح هذه العین لمشاهدة الامور الملکوتیّة،و کلّ ما یتعلّق بالآخرة فهو من عالم الملکوت کما کانت الصحابة یؤمنون بنزول جبرئیل،و کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم یشاهده و إن لم یکونوا یشاهدونه،و کما أنّ جبرئیل لا یشبه الناس فکذلک منکر و نکیر و فعلهما و الحیّات و العقارب فی القبر لیس من جنس حیّات عالمنا.فتدرک بمعنی آخر.

المقام الثانی:أن یتذکّر ما قد یراه النایم من صورة شخص هایل یضربه أو یقتله أو حیّة تلدغه و قد یتألّم بذلک حتّی تراه فی نومه یصیح و یعرق جبینه و ینزعج من مکانه کلّ ذلک یدرک من نفسه و یشاهده و یتأذّی به کما یتأذّی الیقظان و أنت تری ظاهره ساکنا و لا تری حوله شخصا و لا حیّة،و الحیّة موجودة فی حقّه متخیّلة له و لا فرق بین أن یتخیّل عدوّا أو حیّة أو یشاهده.

المقام الثالث:أن تعلم أنّ منکرا و نکیرا و سایر أحوال القبر غایته الایلام و المولم فی حقّه لیس هو الشخص المشاهد و لا الحیّة بل ما حصل فیه من العذاب فالنفس العاصیة إذا فارقت البدن حملت القوّة المتخیّلة معها و لم یتجرّد عن البدن منزّهة عن الهیئات البدنیّة و الأخلاق الردیئة المهلکة من الکبر و الریاء و الحسد و الحقد و الحرص و غیرها،و هی عند الموت عالمة بمفارقة البدن متوهّمة لنفسها الإنسان الّذی مات و علی صورته کما کان فی الرؤیا یتخیّل و یتوهّم بدنها مقبورة و یتخیّل الآلام الواصلة إلیها عن کلّ خلق ردیء علی سبیل العقوبة الحسّیّة لها کما قرّرته الشریعة الصادقة،و انغرس فی الأذهان عنها علی صورة شخص منکر هائل الصورة یعنفه فی السؤال و یبهته بسوء

ص:265

منظره و هول أصواته و یمتحنه فیتلجلج لسانه فیضربه و یعذّبه،و علی مثال تنیّن یلدغه،و إن کانت النفس سعیدة تخیّلت اللذّات الحاصلة لها من کلّ خلق حسن و عمل صالح قدّمته فی صورة ملائمة فوق ما کانت یعتقده ممّا کان وصف لها من صور أشخاص بهیّة یدخل علیهم و یتلقّاهم بالبشارة کمبشّر و بشیر و سایر الملائکة الّذین یدخلون علیهم من کلّ باب سلام علیکم و من فسحة القبر و الروح و الریحان و سایر ما وعد فیه.

فهذا عذاب القبر و ثوابه و إلیه الإشارة بقول الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم:القبر روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النار.

فإن قلت:لم جعل أوّل داخل علی الإنسان فی قبره سواء کان سعیدا أو شقیّا ملکین و لم یکن ثلاثة أو واحد مثلا.

قلت:قال بعض العلماء:إنّه لمّا کانت السعادة و الشقاوة الحاصلتین للنفس إنّما یحصل من جهة قوّتین نظریّة و عملیّة بهما جعل ما یکتسب عن کلّ واحدة منهما ملکا.

فإن کان المکتسب جهلا مرکّبا و رذائل أخلاق فمنکر و نکیر و إن کان علما و مکارم فمبشّر و بشیر.و اللّه أعلم بأسرار شریعته.

و اعلم أنّک متی تصوّرت معنی ثواب القبر و عذابه فی المقامات تصوّرت معنی ثواب الجنّة و عذاب النار .

فی شدّة العذاب إطلاقا فذی الغایة علی ما یصلح غایة له السجع المتوازی و قد لاحظ فی أکثر هذا الفصل السجع المتوازی و باللّه التوفیق.

الجبن .و أنف الشیء : أوّله .و الحوبة : الحاجة و المسکنة .و الضنک : الضیق .

أراد بإرسال الروح إهمالها،و یکون ذلک الإرسال فی فینة الارتیاد :أی فی زمان ارتیاد النفوس و طلبها لما تستعدّ به من الکمال للقاء اللّه،و روی الإرشاد:أی إرشاد النفوس إلی سبیل اللّه و جهة السعادة الأبدیّة و کذلک مهل البقیّة :أی بقیّة الأعمار .

أُعَافِسُ وَ أُمَارِسُ- لَقَدْ قَالَ بَاطِلاً وَ نَطَقَ آثِماً- أَمَا وَ شَرُّ الْقَوْلِ الْکَذِبُ إِنَّهُ لَیَقُولُ فَیَکْذِبُ وَ یَعِدُ فَیُخْلِفُ- وَ یَسْأَلُ فَیُلْحِفُ وَ یُسْأَلُ فَیَبْخَلُ وَ یَخُونُ الْعَهْدَ وَ یَقْطَعُ الْإِلَّ- فَإِذَا کَانَ عِنْدَ الْحَرْبِ فَأَیُّ زَاجِرٍ وَ آمِرٍ هُوَ- مَا لَمْ تَأْخُذِ السُّیُوفُ مَآخِذَهَا- فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ کَانَ أَکْبَرُ مَکِیدَتِهِ أَنْ یَمْنَحَ الْقَرْمَ سَبَّتَهُ- أَمَا وَ اللَّهِ إِنِّی لَیَمْنَعُنِی مِنَ اللَّعِبِ ذِکْرُ الْمَوْتِ- وَ إِنَّهُ لَیَمْنَعُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْیَانُ الْآخِرَةِ- إِنَّهُ لَمْ یُبَایِعْ؟مُعَاوِیَةَ؟ حَتَّی شَرَطَ أَنْ یُؤْتِیَهُ أَتِیَّةً- وَ یَرْضَخَ لَهُ عَلَی تَرْکِ الدِّینِ رَضِیخَةً

فقال أبو هریره:هذا الّذی أخّرک عن الناس،و قد علمت أنّ ذلک من توابع حسن الخلق و لین الجانب فهو إذن فضیلة و لیس برذیلة و المدّعی لعمرو إنّما هو عبوره فی ذلک إلی حدّ الإفراط الّذی یصدق علیه أنّه لعب و هزل،و روی أنّه کان یقول لأهل الشام:

إنّا إنّما أخّرنا علیّا لأنّ فیه هزلا لا جدّ معه و نحوه ما کان یقوله أبوه العاص لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه لساحر و من أشبه أباه فما ظلم و تکذیبه علیه السّلام لعمرو إنّما هو فیما ادّعاه من الخروج إلی اللعب و أمّا أصل المزاح فلم ینکره و کیف و قد کان یصدر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم کما صروی أنّه قال یوما لعجوز:إنّ العجایز لا یدخلن الجنّة فبکت فتبسّم و قال إنّ اللّه یجعلهنّ شوابّ ثمّ یدخلهنّ الجنّة و أهل الجنّة شباب جرد مرد و إنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام سیّدی شباب أهل الجنّة.و کان یقول:أمزح و لا أقول إلاّ حقّا .

الرابعة :قطع الرحم و هی رذیلة الإفراط من فضیلة صلة الرحم و حقیقتها عدم مشارکة ذوی اللحمة فی الخیرات الدنیویّة و هی رذیله تحت الظلم مستلزمة للبخل.

الخامسة :رذیلة الجبن و هی طرف التفریط من فضیلة الشجاعة و نبّه علیها بقوله:

فإذا کان عند الحرب فأیّ زاجر و آمر هو إلی قوله:سبّته ،و فیه تنبیه علی دناءة همّته و مهانة نفسه إذ کان علیّ الهمّة شهم النفس لا یفرّ من قراع الأقران إلی التخلّص من الموت بأقبح فعل یکون من کشف سوءته و بقاء ذلک سبّة فی عقبه علی مرور الدهور.و الدناء و المهانة رذیلتان تحت الجبن.

استفهام علی سبیل التعجّب و قوله: فأیّ زاجر و آمر.

هو استفهام علی سبیل التعجّب و المبالغة فی أمره و نهیه و ذکره فی معرض الذمّ هنا و إن کان من الممادح لغرض أن یردفه برذیلته لیکون ذلک خارجا مخرج الاستهزاء فیکون أبلغ وقعا فی النفوس و أشدّ عارا علیه إذ کان الأمر و النهی فی الحرب إنّما یحسن ممّن یشتهر بالشجاعة و الإقدام لا ممّن یأمر و ینهی فإذا اشتدّ القتال فرّ فرار الحمار من السبع و اجتهد فی البقاء و لو بأقبح مذمّة فإنّ عدم الأمر و النهی و الخمول بمثل هذا ألیق و أولی من وجودها و کأنّ أبا الطیّب حکی صورة حاله إذ قال.

و إذا ما خلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده و النزالا

و أمّا صورة هذه الرذیلة منه فروی أنّ علیّا علیه السّلام حمل علیه فی بعض أیّام صفّین فلمّا تصوّر أنّه قاتله ألقی نفسه عن فرسه و کشف سوءته مواجها له علیه السّلام فلمّا رأی ذلک منه غضّ بصره عنه و انصرف عمرو مکشوف العورة و نجا بذلک فصار مثلا لمن یدفع عن نفسه مکروها بارتکاب المذلّة و العار،و فیه یقول أبو فراس.

و لا خیر فی دفع الأذی بمذلّة کما ردّها یوما بسوءته عمرو

و روی مثل ذلک لبسر بن أرطاة معه فإنّه علیه السّلام حمل علی بسر فسقط بسر علی قفاه و رفع رجلیه فانکشفت عورته فصرف علیه السّلام وجهه عنه فلمّا قام سقطت البیضة عن رأسه فصاح أصحابه یا أمیر المؤمنین إنّه بسر بن أرطاه فقال:ذروه-لعنه اللّه-فلقد کان معاویه.

أولی بذلک منه.فضحک معاویه و قال:لا علیک یا بسر ارفع طرفک و لا تستحی فلک بعمرو

ص:272

اسوة،و قد أراک اللّه منه و أراه منک.فصاح فتی من أهل الکوفة:ویلکم یا أهل الشام أما تستحیون لقد علّمکم عمرو کشف الأستار ثمّ أنشد:

أ فی کلّ یوم فارس ذو کریهة له عورة وسط العجاجة بادیة

یکفّ لها عنه علیّ سنانه و یضحک منها فی الخلاء معاویة

بدت أمس من عمرو فقنّع رأسه و عورة بسر مثلها حذو حاذبة

فقولا لعمرو و ابن أرطاة ابصرا نشدتکما لا تلقیا اللیث تالیة

و لا تحمدا إلاّ الحیا و خصا کما هما کانتا و اللّه للنفس واقیة

و لو لا هما لم تنجوا من سنانه تلک بما فیها عن العود ناهیة

و کان بسر ممّن یضحک من عمرو فصار ضحکه له

لاَ غَایَةَ لَهُ- لاَ تَقَعُ الْأَوْهَامُ لَهُ عَلَی صِفَةٍ- وَ لاَ تُعْقَدُ الْقُلُوبُ مِنْهُ عَلَی کَیْفِیَّةٍ- وَ لاَ تَنَالُهُ التَّجْزِئَةُ وَ التَّبْعِیضُ- وَ لاَ تُحِیطُ بِهِ الْأَبْصَارُ وَ الْقُلُوبُ

و الباری تعالی لیس بجسم و لیس بکمّ فلیس بقابل للتبعیض و التجزیة و لأنّ کلّ قابل لهما منفعل من غیره و المنفعل عن الغیر ممکن علی ما مرّ .

فالانزجار عن مناهی اللّه و إجابة داعیه و الانقیاد لسلوک سبیله .

المرتبة الثانیة مرتبة من له الأمر ان الأوّلان دون الثالث أعنی التأثیر فی عالم الطبیعة،و هذه مرتبة أصحاب الیمین و تحتها مراتب.

فأحدها:مرتبة من له استعداد طبیعیّ لاستکمال قوّته النظریّة دون العملیّة الثانیة:من اکتسب ذلک الاستکمال فی قوّته النظریّة اکتسابا تکلیفیّا دون تهیّؤ طبیعیّ و لا حصّة له فی أمر القوّة العملیّة.

الثالثة:مرتبة من لیس له تهیّؤ طبیعیّ و لا اکتساب تکلیفی فی قوّته النظریّة و له ذلک التهیّؤ فی القوّة العملیّة.

الرابعة:مرتبة من له تکلّف فی إصلاح الأخلاق و اکتساب الملکات الفاضلة دون تهیّؤ طبیعیّ لذلک.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ للمقرّبین البالغین فی الملکات الشریفة لذّات عظیمة فی الجنّة قد فازوا بنعیم الأبد و السرور الدائم فی حضرة جلال ربّ العالمین «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ» غیر مخرجین عن لذّاتهم لهم «فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ» و هم «فِیها خالِدُونَ» کما قال علیه السّلام: لا یظعن مقیمها .جرد عن عوارض الأبدان و شوائب الموادّ مرد عن مزاحمة القوی المتغالبة المتجاذبة المؤّدیة إلی الهرم و الموت مکحّلین بالأنوار الساطعة ینظرون إلی ربّهم بوجوههم المفارقة،وَ أَمّا «أَصْحابِ الْیَمِینِ فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ» و لهم لذّات دون الوصول إلی مرتبة السابقین،و قد یخالط لذّات هؤلاء شوب من لذّات المقرّبین کما اشیر إلیه فی التنزیل الإلهیّ فی وصف شراب الأبرار« «وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ» و لکلّ من المراتب کمال یخصّه و درجات من السعادة فی الجنّة تخصّه کما قال«ل «هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ» »و قال« «یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ» »و قال« «لَهُمْ غُرَفٌ» مبنیّة «مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ» «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» ».

و إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المتن فنقول:أمّا قوله : لا ینقطع نعیمها فلقوله تعالی «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» و قوله «إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ» و لأنّ الکمال الّذی حصل للإنسان فاستحقّ به سعادة فی الجنّة ملکات ثابتة فی جوهره لا تزول

ص:278

و لا تتغیرّ و مهما دام الاستحقاق القابل لجود اللّه و نعمته وجب دوام ذلک الجود و فیض تلک النعمة إذ هو الجواد المطلق الّذی لا بخل من جهته و لا منع .

و أمّا قوله: و لا یظعن مقیمها فلقوله تعالی «لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِیمِ» ... «خالِدِینَ فِیها أَبَداً» و قوله «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً» و لأنّ النعیم الأبدیّ مطلوب بالذات غیر ممنوع منه فلا یکون مهروبا عنه بالذات .

و أمّا قوله: و لا یهرم خالدها و لا ییأس ساکنها :أی لا یصیبه بؤس فلأنّ الهرم مستلزم للتعب و النصب و کذلک البؤس عن الضعف،و هذه اللوازم منفیّة عن أهل الجنّة لقوله تعالی «وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» و بانتفاء هذه اللوازم ینتفی عنهم ملزومها و هو الهرم.و باللّه التوفیق.

و علیه اتّفاق جمهور المتکلّمین و الحکماء:أمّا المتکلّمون فظاهر،و أمّا المحقّقون من الحکماء فملخّص کلامهم إجمالا فی کیفیّة علمه تعالی أنّه یعلم ذاته بذاته و یتّحد هناک المدرک و المدرک و الإدراک و لا یتعدّد إلاّ بحسب الاعتبارات العقلیّة الّتی تحدثها العقول البشریّة.و أمّا معلولاته القریبة منه فیکون بأعیان ذواتها و یتّحد هناک المدرک و الإدراک و لا یتعدّدان إلاّ باعتبار عقلیّ و یغایرهما المدرک،و أمّا معلولاته البعیدة کالمادیّات و المعدومات الّتی من شأنها إمکان أن توجد فی وقت أو یتعلّق بموجود فیکون بارتسام صورها المعقولة من المعلولات القریبة الّتی هی المدرکات لها أوّلا و بالذات و کذلک إلی أن ینتهی إلی إدراک المحسوسات بارتسامها فی آلات مدرکاتها.قالوا:و ذلک لأنّ الموجود فی الحاضر حاضر و المدرک للحاضر مدرک لما یحضر معه فإذن لا یعزب عن علمه «مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ» لکون ذوات معلولاته القریبة مرتسمة بجمیع الصور و هی الّتی یعبّر عنها تارة بالکتاب المبین و تارة باللوح المحفوظ و تسمّی عندهم عقولا فعّالة.

الرابع :کونه تعالی غالبا لکلّ شیء.

الخامس :کونه قویّا علی کلّ شیء،و هما إشارتان إلی وصف قدرته تعالی بالتمام علی کلّ مقدور فإنّ القوّة علیها و الغلبة لها من تمام القدرة و یفهم من الغالب زیادة علی القویّ و یعود إلی معنی القاهر.و قد سبق بیانه،و أمّا بیان صدق هاتین لقضیّتین فببیان أنّه تعالی مبدء کلّ موجود و أنّ کلّ ممکن مفتقر فی سلسلة الحاجة إلیه،و قد فرغ من ذلک فی الکتب الکلامیّة.

وَ اسْتَوْدَعَکُمْ مِنْ حُقُوقِهِ- فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثاً وَ لَمْ یَتْرُکْکُمْ سُدًی- وَ لَمْ یَدَعْکُمْ فِی جَهَالَةٍ وَ لاَ عَمًی قَدْ سَمَّی آثَارَکُمْ- وَ عَلِمَ أَعْمَالَکُمْ وَ کَتَبَ آجَالَکُمْ- وَ أَنْزَلَ عَلَیْکُمُ الْکِتَابَ «تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» - وَ عَمَّرَ فِیکُمْ نَبِیَّهُ أَزْمَاناً حَتَّی أَکْمَلَ لَهُ وَ لَکُمْ- فِیمَا أَنْزَلَ مِنْ کِتَابِهِ دِینَهُ الَّذِی رَضِیَ لِنَفْسِهِ- وَ أَنْهَی إِلَیْکُمْ عَلَی لِسَانِهِ مَحَابَّهُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَ مَکَارِهَهُ- وَ نَوَاهِیَهُ وَ أَوَامِرَهُ وَ أَلْقَی إِلَیْکُمُ الْمَعْذِرَةَ- وَ اتَّخَذَ عَلَیْکُمُ الْحُجَّةَ وَ قَدَّمَ «إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ» - وَ أَنْذَرَکُمْ «بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ» فَاسْتَدْرِکُوا بَقِیَّةَ أَیَّامِکُمْ وَ اصْبِرُوا لَهَا أَنْفُسَکُمْ- فَإِنَّهَا قَلِیلٌ فِی کَثِیرِ الْأَیَّامِ الَّتِی تَکُونُ مِنْکُمْ فِیهَا الْغَفْلَةُ- وَ التَّشَاغُلُ عَنِ الْمَوْعِظَةِ وَ لاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِکُمْ- فَتَذْهَبَ بِکُمُ الرُّخَصُ مَذَاهِبَ الظَّلَمَةِ- وَ لاَ تُدَاهِنُوا فَیَهْجُمَ بِکُمُ الْإِدْهَانُ عَلَی الْمَعْصِیَةِ- عِبَادَ اللَّهِ إِنَّ أَنْصَحَ النَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ- وَ إِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ- وَ الْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ وَ الْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِینُهُ- وَ السَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ- وَ الشَّقِیُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ یَسِیرَ الرِّیَاءِ شِرْکٌ- وَ مُجَالَسَةَ أَهْلِ الْهَوَی مَنْسَاةٌ لِلْإِیمَانِ وَ مَحْضَرَةٌ لِلشَّیْطَانِ- جَانِبُوا الْکَذِبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلْإِیمَانِ- الصَّادِقُ عَلَی شَرَفِ مَنْجَاةٍ وَ کَرَامَةٍ- وَ الْکَاذِبُ عَلَی شَرَفِ مَهْوَاةٍ وَ مَهَانَةٍ- وَ لاَ تَحَاسَدُوا-

ص:281

فَإِنَّ الْحَسَدَ یَأْکُلُ الْإِیمَانَ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ- وَ لاَ تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ- وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ یُسْهِی الْعَقْلَ- وَ یُنْسِی الذِّکْرَ فَأَکْذِبُوا الْأَمَلَ- فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَ صَاحِبُهُ مَغْرُورٌ

الوقت المتقدّم علی عذاب الآخرة المشارف له،و وجه المشابهة أنّ الإنذار بالمخوف یکون من ذی سطوة و بأس شدید فکأنّه نزّل العذاب الشدید بمنزلة المعذّب فاستعار له یدین و جعل الإنذار و التخویف منه متقدّما له بین یدیه و ذلک من الجواذب اللطیفة ،ثمّ عاد إلی أمرهم باستدراک بقیّة أوقاتهم فی الدنیا و أن یصبّروا لها أنفسهم:أی یلزموا أنفسهم فیها الصبر علی الأعمال الصالحة،و فی لفظ الاستدراک إشعار بتقدیم تفریط منهم فی جنب اللّه و لذلک قال : فإنّها قلیل فی کثیر الأیّام الّتی تکون منکم فیها الغفلة و التشاغل عن الموعظة .و إنّما قال:لها.لأنّ کلّ وقت یستحقّ أن یوقع فیه ما ینبغی من الأفعال فصدق علیها أنّ ذلک الفعل لها .

الظلمة،و لا تداهنوا فیهجم بکم الإدهان علی المعصیة[المصیبة خ] .و مذاهب الظلمة مسالکها و طرقها العادلة من العدول،و روی:أنّ إبلیس ظهر لیحیی بن ذکریّا علیه السّلام فرأی علیه معالیق کلّ شیء فقال له:یا إبلیس ما هذه المعالیق؟قال:هذه هی الشهوات الّتی اصیب بهنّ قلوب بنی آدم فقال:هل بی فیها شیء؟قال:نعم ربّما شبعت فشغلناک عن الصلاة و عن الذکر قال:هل غیر ذلک؟قال:لا قال:للّه علیّ أن لا أملأ بطنی من طعام أبدا فقال إبلیس:للّه علیّ أن لا أنصح مسلما أبدا . و لا تداهنوا :أی لا تسالموا الظلمة و تساهلوا معهم فی السکوت عما ترونه من منکراتهم فیهجم بکم الإدهان علی المعصیة:

أی إذا آنستم بمشاهدة المعاصی و ألفتم تکرارها کنتم بذلک عصاة و ربّما ساقکم ذلک إلی فعل المنکر و مشارکتهم فیه .

و لمّا کانت السعادة الاخرویّة أعظم ما یتنافس فیه لا جرم کان أعظم مغبون من لم یفز بها فلذلک حصر المغبون فیه علی طریق المبالغة و هو خبر فی معنی النهی عن المعصیة،و نفّر عنها بذکر غبن النفس .

الذکر بالنسیان تسمیة للشیء باسم ما یؤول إلیه.الثانی:کونها محلاّ لحضور الشیطان، و قد علمت معنی الشیطان و أنّ کلّ محلّ عصی اللّه فیه فهو محضر للشیطان و موطن له .

المطلق للکلّ.و قد رسّم الحسد بأنّه اغتمام الإنسان بخیر یناله غیره من حیث لا مضرّة منه علیه،و قد یوجد الحسد ممّن له نفع ما من المحسود،و یسمّی الحسد البالغ.

و أمّا تعلیله وجوب ترکه بأنّه یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب:

فاعلم أنّ العلماء قد اتّفقوا علی أنّ الحسد مضرّ بالنفس و الجسد:أمّا بالنفس فلأنّه یذهلها و یغرق فکرها بالاهتمام بأمر المحسود حتّی لا یفرغ للتصرّف فیما یعود نفعه علیها بل و ینسی ما حصلت علیه من الملکات الخیریّة الّتی هی الحسنات المنقوشة فی جوهرها و یضمحلّ علی طول تعوّد الحسد و اشتغال الفکر فیه و طول الحزن و الهمّ لأنّ نعم اللّه علی عباده أکثر من أن تحصی فإذا کان الحسد بها دام فانقطع وقت الحاسد به عن تحصیل الحسنات،و أمّا بالجسد فلأنّه یعرض له عند حدوث هذه الأعراض للنفس طول السهر و سوء الاغتذاء و یعقّب ذلک رداءة اللون و سوء السجیّة و فساد المزاج.

إذا عرفت ذلک فنقول:إنّه قد استعار هاهنا لفظ الأکل لکون الحسد ماحیا لما فی النفس من الخواطر الخیریّة الّتی هی الحسنات و مانعا من صیرورتها ملکات و ذلک بسبب استغراقها فی حال المحسود و اشتغالها به،و شبّه ذلک بأکل النار الحطب.و وجه الشبه ما یشترک فیه الحسد و النار من إفناء الحسنات و الحطب و استهلاکهما .

أسباب الشرّ ثمّ صار مثلا و قد وقع هاهنا موقعه من الاستعارة،و وجه المشابهة أنّ الموسی مثلا کما أنّها سبب لحلق الشعر و استیصاله کذلک التباغض سبب لاستیصال الخلق بعضهم بعضا .

النَّازِلِ بِهِ- فَقَرَّبَ عَلَی نَفْسِهِ الْبَعِیدَ وَ هَوَّنَ الشَّدِیدَ- نَظَرَ فَأَبْصَرَ وَ ذَکَرَ فَاسْتَکْثَرَ- وَ ارْتَوَی مِنْ عَذْبٍ فُرَاتٍ سُهِّلَتْ لَهُ مَوَارِدُهُ- فَشَرِبَ نَهَلاً وَ سَلَکَ سَبِیلاً جَدَداً- قَدْ خَلَعَ سَرَابِیلَ الشَّهَوَاتِ وَ تَخَلَّی مِنَ الْهُمُومِ- إِلاَّ هَمّاً وَاحِداً انْفَرَدَ بِهِ فَخَرَجَ مِنْ صِفَةِ الْعَمَی- وَ مُشَارَکَةِ أَهْلِ الْهَوَی وَ صَارَ مِنْ مَفَاتِیحِ أَبْوَابِ الْهُدَی- وَ مَغَالِیقِ أَبْوَابِ الرَّدَی- قَدْ أَبْصَرَ طَرِیقَهُ وَ سَلَکَ سَبِیلَهُ وَ عَرَفَ مَنَارَهُ- وَ قَطَعَ غِمَارَهُ وَ اسْتَمْسَکَ مِنَ الْعُرَی بِأَوْثَقِهَا- وَ مِنَ الْحِبَالِ بِأَمْتَنِهَا فَهُوَ مِنَ الْیَقِینِ عَلَی مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْسِ- قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِی أَرْفَعِ الْأُمُورِ- مِنْ إِصْدَارِ کُلِّ وَارِدٍ عَلَیْهِ وَ تَصْیِیرِ کُلِّ فَرْعٍ إِلَی أَصْلِهِ- مِصْبَاحُ ظُلُمَاتٍ کَشَّافُ عَشَوَاتٍ مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ- دَفَّاعُ مُعْضِلاَتٍ دَلِیلُ فَلَوَاتٍ یَقُولُ فَیُفْهِمُ وَ یَسْکُتُ فَیَسْلَمُ- قَدْ أَخْلَصَ لِلَّهِ فَاسْتَخْلَصَهُ- فَهُوَ مِنْ مَعَادِنِ دِینِهِ وَ أَوْتَادِ أَرْضِهِ- قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ فَکَانَ أَوَّلَ عَدْلِهِ نَفْیُ الْهَوَی عَنْ نَفْسِهِ- یَصِفُ الْحَقَّ وَ یَعْمَلُ بِهِ لاَ یَدَعُ لِلْخَیْرِ غَایَةً إِلاَّ أَمَّهَا- وَ لاَ مَظِنَّةً إِلاَّ قَصَدَهَا قَدْ أَمْکَنَ الْکِتَابَ مِنْ زِمَامِهِ- فَهُوَ قَائِدُهُ وَ إِمَامُهُ یَحُلُّ حَیْثُ حَلَّ ثَقَلُهُ- وَ یَنْزِلُ حَیْثُ کَانَ مَنْزِلُهُ

جمع غمرة و هی الزحمة من کثرة الناس و الماء و نحوه .و العشوات : جمع عشوة و هی رکوب الأمر علی جهل به .و الغشوة بالغین المعجمة : هی الغطاء .و المبهمة : الأمر الملتبس .

و المعضلات : الشدائد .

إذا عرفت ذلک فنقول:موارد تلک الکمالات من العلوم و الأخلاق هی معادنها و مواطنها المنتزعة منها و هی النفوس الکاملة الّتی یهتدی بها و تؤخذ عنها أنوار اللّه کالأنبیاء، و تصدق تلک الموارد أیضا علی بدایع صنع اللّه الّذی یردّها ذهن العبد و تکسب بها الملکات الفاضلة و سهولة تلک الموارد لهم هو سرعة قبولهم لأخذ الکمالات عنها بسهولة بأذهان صافیة هیّأتها العنایة الإلهیّة لقبولها و یسرّ بها لذلک .

الجاهلین،و لفظ المفتاح مستعار للعارف،و وجه المشابهة ظاهر .

و مجاهدته فی سبیله قد استشرق أتمّ أنوار الیقین فصار شاهدا بعین بصیرته عالم الملکوت رائیا بها الجنّة و النار عین الیقین کما یری بصره الظاهر نور الشمس فی الوضوح و الجلاء

و میلها بالإنسان إلی طرف الإفراط و لذلک کان أکثر المناهی الواردة فی الشریعة هی موارد الشهوة لا جرم کان مقتضی المدح أن یبدء بذکر نفی الهوی عن نفسه،و لأنّ السالک أوّل ما یبدء فی تکمیل القوّة العلمیّة بإصلاح القوّة الشهویّة فیقف عند حدود اللّه و لا یتجاوزها فی مأکول أو منکوح أو کسب و نحوه .

وَ آخَرُ قَدْ تَسَمَّی عَالِماً وَ لَیْسَ بِهِ- فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّالٍ وَ أَضَالِیلَ مِنْ ضُلاَّلٍ- وَ نَصَبَ لِلنَّاسِ أَشْرَاکاً مِنْ حَبَائِلِ غُرُورٍ وَ قَوْلِ زُورٍ- قَدْ حَمَلَ الْکِتَابَ عَلَی آرَائِهِ- وَ عَطَفَ الْحَقَّ عَلَی أَهْوَائِهِ- یُؤْمِنُ النَّاسَ مِنَ الْعَظَائِمِ وَ یُهَوِّنُ کَبِیرَ الْجَرَائِمِ- یَقُولُ أَقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ وَ فِیهَا وَقَعَ- وَ یَقُولُ أَعْتَزِلُ الْبِدَعَ وَ بَیْنَهَا اضْطَجَعَ- فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَانٍ وَ الْقَلْبُ قَلْبُ حَیَوَانٍ- لاَ یَعْرِفُ بَابَ الْهُدَی فَیَتَّبِعَهُ- وَ لاَ بَابَ الْعَمَی فَیَصُدَّ عَنْهُ وَ ذَلِکَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ

أقوالهم و أفعالهم فی کونها محصّلة للغرض فالشرک للصید و غرور هؤلاء لقلوب الخلق، و رشّح تلک الاستعارة بذکر النصب .

کما هو مختصّ فی العرف.و أطلق قلبه أنّه قلب حیوان کالحمار و نحوه لما بینهما من المناسبة و هو عدم صلاحیّتهما لقبول المعارف و العلوم مع میلهما إلی الشهوات .

بِمَا لاَ تَعْرِفُونَ- فَإِنَّ أَکْثَرَ الْحَقِّ فِیمَا تُنْکِرُونَ- وَ اعْذِرُوا مَنْ لاَ حُجَّةَ لَکُمْ عَلَیْهِ وَ هُوَ أَنَا- أَ لَمْ أَعْمَلْ فِیکُمْ بِالثَّقَلِ الْأَکْبَرِ- وَ أَتْرُکْ فِیکُمُ الثَّقَلَ الْأَصْغَرَ- قَدْ رَکَزْتُ فِیکُمْ رَایَةَ الْإِیمَانِ- وَ وَقَفْتُکُمْ عَلَی حُدُودِ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ- وَ أَلْبَسْتُکُمُ الْعَافِیَةَ مِنْ عَدْلِی- وَ فَرَشْتُکُمُ الْمَعْرُوفَ مِنْ قَوْلِی وَ فِعْلِی- وَ أَرَیْتُکُمْ کَرَائِمَ الْأَخْلاَقِ مِنْ نَفْسِی- فَلاَ تَسْتَعْمِلُوا الرَّأْیَ فِیمَا لاَ یُدْرِکُ قَعْرَهُ الْبَصَرُ- وَ لاَ تَتَغَلْغَلُ إِلَیْهِ الْفِکَرُ

و قوله : و بینکم عترة نبیّکم.

الواو للحال أیضا فالعامل تعمهون،أویتاه بکم،و کذلک الواو فی قوله : و هم أزمّة الحقّ :و المعنی کیف یجوز أن تتیهوا فی ظلمات الجهل مع أنّ فیکم عترة نبیّکم، و أراد بعترته أهل بیته علیهم السّلام و إلیه الإشارة بقول الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم:و خلّفت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

استعارة و استعار لهم لفظ الأزمّة ،و وجه المشابهة کونهم قادة للخلق إلی طریق الحقّ کما یقود الزمام الناقة إلی الطریق ،و کذلک استعار لهم لفظ الألسنة ،و وجه المشابهة کونهم تراجمة الوحی الصادق کما أنّ اللسان ترجمان النفس،و یحتمل أن یرید بکونهم ألسنة الصدق أنّهم لا یقولون إلاّ صدقا .

«فَرِحِینَ» (1)و لما اتّفقت علیه کلمة العلماء،و نطقت به البراهین العقلیّة أنّ أولیاء اللّه لا یموتون و لا یبلون و إن بلیت أجسادهم.

قال بعض الخائضین فیما لا یعنیه قوله :و یبلی من بلی منّا نصّ جلیّ علی أنّ أجساد الأولیاء تبلی و ذلک یخالف ما یعتقده الناس من أنّ أجسادهم باقیة إلی یوم القیامة بحالها.

قلت الاعتقاد المذکور لبعض الناس إنّما نشأ من قول الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی قتلی بدر زمّلوهم بکلومهم و دمائهم فإنّهم یحشرون یوم القیامة و أوداجهم تشخب دما و قوله تعالی «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ» الآیة و لیس و لا واحد منهما بدالّ علی أنّ الأجساد لا تموت و لا تبلی أمّا الخبر فلیس مقتضاه أنّها تبقی صحیحة تشخب دما إلی یوم القیامة بل ذلک ممّا یشهد ببطلانه الحسّ بل یحمل علی أنّها کما تعاد یوم القیامة تعاد مجروحة تشخب جراحها دما کهیئتها یوم موتها،و أمّا الآیة فالّذی أجمع علیه علماء المفسّرین أنّ الحیاة المذکورة فیها هی حیاة النفوس و هو ظاهر فی سبب نزولها عن ابن عباس-رضوان اللّه علیه-قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم:لمّا اصیب إخوانکم باحد جعل اللّه أرواحهم فی أجواف طیور خضر ترد أنهار الجنّة و تأکل من ثمارها و تأوی إلی قنادیل من ذهب معلّقة فی ظلّ العرش فلمّا وجدوا طیب مأکلهم و مشربهم و مقیلهم قالوا:من یبلغ إخواننا عنّا أنّا فی الجنّة نرزق لئلاّ یزهد فی الجهاد و لا ینکلوا عند الحرب فقال اللّه عزّ و جلّ أنا أبلغهم عنکم فنزلت «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا» الآیة فإذن لا منافاة بین کلامه علیه السّلام و ما ورد فی القرآن و الخبر و مقصوده بهذه الکلمة تقریر فضیلتهم و أنّهم أولیاء باقون عند ربّهم فی ظلّ کرامته.

و لذلک ذکر هذه القضیّة مرتّبة بفاء التعلیل.

کان تداولهم للاشتغال بها مؤدّیا إلی الخبط و افتراق المذاهب و تشتّت الکلمة و الاشتغال بذلک عن الانتظام فی سلک الدین و الاتّحاد فیه کما علیه من ینتسب إلی العلم بعده و کلّ ذلک منه مطلوب الشارع فإنّ الالفة و الاتّحاد فی الدین من أعظم مطلوباته و یحتمل أن یرید مطلق دقایق العلم و تفریع الفقه علی غیر قانون من إمام هدی بل الرأی عن أدنی وهم.

ذلک الزوال بقوله:جملة:أی بکلّیّتها و هی کنایة بالمستعار تشبیها لها باللقمة الّتی لا یمکن إساغتها ،و باللّه التوفیق.

أی من الأهوال الّتی کنتم ترونها من المشرکین فی مبدء الإسلام حیث کنتم قلیلین و امرتم أن یثبت الواحد منکم لعشرة منهم ثمّ أیّدکم اللّه بنصره بالتألیف بین قلوبکم و جبر عظمکم بمن أسلم و دخل فی دینکم و ذلک أیّ معتبر و فیه أیّ اعتبار فإنّکم لو لم تتّحدوا فی الدین و تقاسوا مرارة ذلک النصیر و اختلفت آراؤکم فی ذلک الوقت کاختلافها الآن،و کنتم إذن علی غایة من الکثرة لم تغن عنکم کثرتکم شیئا فکأنّه قال:فیجب من ذلک الاعتبار أن لا تفترقوا فی الرأی و أن تتّحدوا فی الدین و تراجعوا أعلمکم باصوله و فروعه.

الثانیة :ترکهم الاقتداء بعمل الوصیّ و هو إشارة إلی نفسه و هذه أقطع لإعذارهم فإنّ الاختلاف فی الدین قد یعرض عن ضرورة و هی عدم إصابة الکلّ للحقّ مع عدم الشارع الّذی یرجع إلیه فی التوقیف علی أسرار الشریعة فأمّا إذا کان الموقف موجودا بینهم کمثله علیه السّلام امتنع أن یقعوا فی تلک الضرورة فیعتذروا بها فی الاختلاف.

الثالثة :ترکهم الإیمان بالغیب:أی التصدیق به و الطمأنینة فی اعتقاده.و للمفسّرین فی تفسیر الغیب أقوال:

أحدها:عن ابن عبّاس:هو ما جاء به من عند اللّه.

الثانی:عن عطاء:هو اللّه سبحانه.

الثالث:عن الحسن:هو الدار الآخرة و الثواب و العقاب و الحساب.

الرابع:قیل:یؤمنون بظهر الغیب کقوله تعالی «یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ» فالمعنی قوله علیه السّلام:أی لا یحفظون شرایط الإیمان فی عقیب بعضهم علی بعض.

الخامس:عن ابن عیسی:الغیب ما غاب عن الحواسّ ممّا یعلم بالدلیل.

السادس:عن الأخفش یؤمنون بما غاب عن أفهامهم من متشابهات القرآن.

الرابعة :ترکهم العفّة عن عیب و هو إشارة إلی الغیبة و ظاهر أنّها فجور و عبور إلی طرف الإفراط من فضیلة العفّة.و أمّا فعلهم لما لا ینبغی فامور:

أحدها:أنّهم یعملون فی الشبهات :أی لا یتوقّفون فیما أشبه علیهم أمره و لا یبحثون عن وجه الحقّ فیه بل یعملون فیه بما قادهم إلیه الهوی.

الثانی :کونهم یسیرون فی الشهوات لمّا لحظ مشابهة میل قلوبهم إلی شهواتها الدنیویّة و انهماکها فیها قاطعة مراحل الأوقات بالتلذّذ لسلوک السائر فی الطریق و نحوها استعار لذلک السلوک لفظ السیر.

الثالث:کون المعروف فیهم ما عرفوا و المنکر ما أنکروا :أی أنّ المعروف و المنکر تابعان لإرادتهم و میولهم الطبیعیّة فما أنکرته طباعهم کان هو المنکر بینهم و إن کان معروفا فی الشریعة و ما اقتضته طباعهم و مالت إلیه کان هو المعروف بینهم و إن کان منکرا فی الدین،و الواجب أن یکون إرادتهم و میولهم تابعة لرواسم الشریعة فی اتّباع ما کان فیها

ص:308

معروفا و إنکار ما کان فیها منکرا.

الرابع: کنایة کون مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم و تعویلهم فی المبهمات إلی آرائهم و هو کنایة عن کون أحکامهم فی کلّ ما یرد علیهم من مشکلات الدین و یستبهم من أحکامه تابعة لأهوائهم لا یجرونها علی قانون شرعیّ یعرف حتّی أشیهت نفوسهم الأمّارة بالسوء الّتی هی منبع الأهواء المخالفة للشریعة الأئمّة الّتی یرجع إلیهم فی استفادة الأحکام فکلّ منهم یأخذ عن نفسه:أی یتمسّک فیما یراه و یحکم به بآراء کأنّها عنده عری وثیقة:أی لا یضلّ من تمسّک بها و أسباب محکمات:أی نصوص جلیّة و ظواهر واضحة لا اشتباه فیها،و قد عرفت معنی الحکم، استعارة و لفظ العری مستعار،و قد سبق وجه الاستعارة.

و باللّه العصمة و التوفیق.

إِلاَّ وَ هَا أَنَا ذَا مُسْمِعُکُمُوهُ- وَ مَا أَسْمَاعُکُمُ الْیَوْمَ بِدُونِ أَسْمَاعِکُمْ بِالْأَمْسِ- وَ لاَ شُقَّتْ لَهُمُ الْأَبْصَارُ- وَ لاَ جُعِلَتْ لَهُمُ الْأَفْئِدَةُ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ- إِلاَّ وَ قَدْ أُعْطِیتُمْ مِثْلَهَا فِی هَذَا الزَّمَانِ- وَ وَ اللَّهِ مَا بُصِّرْتُمْ بَعْدَهُمْ شَیْئاً جَهِلُوهُ- وَ لاَ أُصْفِیتُمْ بِهِ وَ حُرِمُوهُ- وَ لَقَدْ نَزَلَتْ بِکُمُ الْبَلِیَّةُ جَائِلاً خِطَامُهَا رِخْواً بِطَانُهَا- فَلاَ یَغُرَّنَّکُمْ مَا أَصْبَحَ فِیهِ أَهْلُ الْغُرُورِ- فَإِنَّمَا هُوَ ظِلٌّ مَمْدُودٌ إِلَی أَجَلٍ مَعْدُودٍ

کثرة من الفتن،و علی الروایة الثالثة فالمعنی أنّ الفتن لمّا کانت غیر واقعة علی قانون شرعیّ و لا نظام مصلحیّ و لذلک سمیّت فتنة لا جرم أشبهت المعترض فی الطریق من الحیوان الماشی علی غیر استقامة،و لذلک استعیر لها لفظ الاعتراض.

الرابع :و علی انتشار من الامور:أی تفرّق امور الخلق و أحوالهم و جریان أفعالهم علی غیر قانون عدلیّ.

الخامس : استعارة بالکنایة التلظّی من الحروب .و قد سبق تشبیه الحرب بالنار فلذلک أسند إلیها التلظّی علی سبیل الاستعارة،و کنّی بها عن هیجانها و وجودها بینهم زمان الفترة.

السادس: استعارة بالکنایة-استعارة مرشحة و الدنیا کاسفة ،و الواو للحال:أی کاسف نورها،و نور الدنیا کنایة عن وجود الأنبیاء و ما یأتون به من الشرائع و ما ینتج عنهم من الأولیاء و العلماء کنایة بالمستعار،و وجه المشابهة ما یستلزم النور و وجود الأنبیاء و الشرائع من الاهتداء بهما،و رشّح تلک الاستعارة بذکر الکسوف،و عبّر به عن عدم ذلک النور منها ملاحظة لشبهها بالشمس.

السابع : ظاهرة الغرور :أی کلّ قد اغترّ بها و انهمک فی مشتهیاتها و خدعته بخوادعها.

الثامن: استعارة بالکنایة کونه أرسل علی حین اصفرارهن ورقها و إیاس من ثمرها و اغورار من ماءها .استعار لفظ الثمرة و الورق لمتاعها و زینتها،و لفظ الاصفرار لتغیّر تلک الزینة عن العرب فی ذلک الوقت و عدم طلاوة عیشهم إذن و خشونة مطاعمهم کما یذهب حسن الشجرة باصفرار ورقها فلا یتلذّذ بالنظر إلیها و عنی بالإیاس من ثمرها انقطاع آمال العرب إذن من الملک و الدولة و ما یستلزمه من الحصول علی طیّبات الدنیا،و کذلک استعار لفظ الماء لموادّ متاع الدنیا و طرق لذّاتها و لفظ الاغورار لعدم تلک الموادّ من ضعف التجارات و المکاسب و عدم التملیک للأمصار و کلّ ذلک لعدم النظام العدلیّ بینهم و کلّها استعارات بالکنایة و وجه الاستعارة الاولی أنّ الورق کما أنّه زینة للشجرة و به کما له کذلک لذّات الدنیا و حیاة الدنیا و زینتها،و وجه الثانیة أنّ الثمر کما أنّه مقصود الشجرة غالبا و غایتها کذلک متاع الدنیا و الانتفاع به هو مقصودها المطلوب منها لأکثر الخلق،

ص:311

و وجه الثالثة أنّ الماء کما أنّه مادّة الشجر و به حیاتها و قیامها فی الوجود کذلک مولود تلک اللذّات هی المکاسب و التجارات و الصناعات،و قد کانت العرب خالیة من ذلک،و وجوه باقی الاستعارات ظاهرة.

التاسع: استعارة بالکنایة دروس أعلام الهدی .و کنّی بأعلام الهدی عن أئمّة الدین،و کتبه الّتی بها یهتدی لسلوک سبیل اللّه و بدروسها عن موت اولئک و عدمهم کنایة بالمستعار کما سبق.

العاشر :ظهور أعلام الردی.و هم أئمّة الضلال الداعین إلی النار.

الحادی عشر: استعارة بالکنایة کون الدنیا متجهّمة لأهلها عابسة فی وجوه طلاّبها ،و کنّی بذلک عن عدم صفائها فإنّ طیب العیس فی الدنیا إنّما یکون مع وجود نظام العدل و التصفیة بین أهلها و عدم التظالم و ذلک فی زمان الفترة مفقود بین العرب،و هو کنایة بالمستعار،و وجه المشابهة ما یلزمه المستعار عنه و له من عدم تحصیل المطلوب معهما.

الثانی عشر: استعارة کون ثمرها الفتنة :أی غایة سعیهم فیها علی خبط فی ظلمات جهلهم إنّما هو الفتنة:أی الضلال عن سبیل اللّه و التیه فی ظلمات الباطل.و غایة کلّ شیء هو مقصوده فتشبه الثمرة الّتی هی مقصود الشجرة فلذلک استعیر لها لفظها.

الثالث عشر: استعارة و طعامها الجیفة .یحتمل أن یکون لفظ الجیفة هنا مستعارا لطعام الدنیا و لذّاتها،و وجه المشابهة أنّه لمّا کانت الجیفة عبارة عمّا أنتن و تغیّرت رائحته من جثّة حیوان و نحوها فخبث مأکله و نفر الطبع عنه کذلک طعام الدنیا و لذّاتها فی زمان الفترة أکثر ما یکون من النهب و الغارة و السرقة و نحوهما ممّا یخبث تناوله شرعا و ینفر العقل منه و تأباه کرائم الأخلاق فأشبه ما یحصل من متاعها إذن الجیفة فی خبثها و سوء مطعمها و إن کان أحد الخبیثین عقلیّا و الآخر حسّیا فاستعیر لفظها له،و یحتمل أن یکنّی بالجیفة عمّا کانوا یأکلون فی الجاهلیّة من الحیوان غیر مذکّی و هو ما حرّمه القرآن الکریم من ذلک فی قوله: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ» : (1)أی المضروبة بالخشب حتّی تموت و یبقی الدم فیها فیکون

ص:312

أطیب کما زعم المجوس،و المتردیّة:أی الّتی تردّت من علوّ فماتت.فإنّ کلّ ذلک إذا مات فکثیرا ما یتعفّن و یؤکل فیصدق أن طعامهم کان الجیفة .

الرابع عشر:کون شعارها الخوف .

الخامس عشر: استعارة کون دثارها السیف .استعار لفظ الشعار للخوف و الدثار للسیف، و وجه الاستعارة الاولی أنّ الخوف و إن کان من العوارض القلبیّة إلاّ أنّه کثیرا ما یستتبع اضطراب البدن و انفعاله بالرعدة فیکون شاملا له شمول ما یتّخذه الإنسان شعارا،و وجه الثانیة أنّ الدثار و السیف یشترکان فی مباشرة المدّثر و المضروب من فوقهما .

و قوله: فاعتبروا عباد اللّه شروع فی المقصود.فقوله : و اذکروا تلک. إشارة إلی وجه العبرة من قبایح الأعمال:أی تلک الأعمال الّتی کانت علیها آباؤکم و إخوانکم زمان الفترة و زمان دعوة الرسول لکم،و قوله: فهم بها مرتهنون :أی محبوسون فی سلاسل الهیئات البدنیّة و أغلال ما اکتسبوا منها،و محاسبون علیها .و قوله: تشبیه و لعمری.إلی قوله:ببعید.

إلحاق بهم بآبائهم فی تشبیه زمانهم بزمانهم و تقارب ما بین الزمانین و تشبیه أحوالهم بحالهم فی امور:

أحدها:أنّ اولئک کانوا آبائکم و لیس زمان الابن و حاله ببعید من حال أبیه فیما یأتی و یذر .

الثانی:أنّ الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم لم یسمعهم شیئا إلاّ و أسمعتکم إیّاه فلا فرق بینکم و بینهم من هذه الجهة .

الثالث:أنّه لا تفاوت بین إسماعکم و إسماعهم .

الرابع:أنّ سایر الآلات البدنیّة الّتی کانت لاولئک فاکتسبوا بها کما لا و لم تکتسبوا حاصلة لکم أیضا.

الخامس :أنّکم لم تعلموا شیئا کان آباؤکم جهلوه حتّی یکون ذلک سببا للفرق بینکم و بینهم.

السادس :و لا اصفیتم من الدنیا بشیء لم یکن لآبائکم مثله،و غرضه من إلحاقهم بآبائهم فی هذه الأحوال أمران:أحدهما:التنفیر عن حال من سبق من العاصین بمخالفة

ص:313

أو امر اللّه تعالی.الثانی:الجذب و الترغیب فی حال من سبق ممّن أطاع اللّه و الرسول فإنّه إذا حصلت المشابهة بینهم و بین السابقین و المتشابهان یتّحدان فی اللوازم کان من تشبّه بسابق فی عصیانه لزمه ما لزمه من ألیم العقاب،و من تشبّه به فی طاعته و انقیاده للّه لزمه ما لزمه من الوصول إلی جزیل الثواب .

استعارة بالکنایة و قوله: و لقد نزلت بکم البلیّة.

یشبه أن یکون إنذارا بابتلاء الخلق بدولة بنی امیّة و ملوکها ، استعارة بالکنایة و قوله: جائلا خطامها .کنایة بالمستعار عن خطرها و صعوبة حال من یرکن إلیها فإنّها لمّا کانت دولة خارجة عن نظام الشریعة جاریة علی وفق الأوهام کان الراکن إلیهم علی خطر فی دینه و نفسه کما أنّ من رکن إلی الناقة الّتی جال خطامها،أی لم یثبت فی وجهها و ارتخی حزامها فرکبها کان علی خطر أن تصرعه فیهلک ، استعارة ثمّ أردف ذلک بالنهی عن الاغترار بما أصبح فیه أهل الغفلة من متاع الدنیا و طیّباتها و نفّر عنه باستعارة لفظ الظلّ له،و وجه المشابهة ما یشترکان فیه من کونه ممدودا ینتهی عند أجل و یزول به .و باللّه التوفیق.

الْأَرْحَامِ وَ الظُّهُورِ- إِلَی أَنْ تَتَنَاهَی بِهِمُ الْغَایَاتُ هُوَ الَّذِی اشْتَدَّتْ نِقْمَتُهُ عَلَی أَعْدَائِهِ فِی سَعَةِ رَحْمَتِهِ- وَ اتَّسَعَتْ رَحْمَتُهُ لِأَوْلِیَائِهِ فِی شِدَّةِ نِقْمَتِهِ- قَاهِرُ مَنْ عَازَّهُ وَ مُدَمِّرُ مَنْ شَاقَّهُ وَ مُذِلُّ مَنْ نَاوَاهُ- وَ غَالِبُ مَنْ عَادَاهُ مَنْ تَوَکَّلَ عَلَیْهِ کَفَاهُ وَ مَنْ سَأَلَهُ أَعْطَاهُ- وَ مَنْ أَقْرَضَهُ قَضَاهُ وَ مَنْ شَکَرَهُ جَزَاهُ- عِبَادَ اللَّهِ زِنُوا أَنْفُسَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُوزَنُوا- وَ حَاسِبُوهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحَاسَبُوا- وَ تَنَفَّسُوا قَبْلَ ضِیقِ الْخِنَاقِ وَ انْقَادُوا قَبْلَ عُنْفِ السِّیَاقِ- وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ لَمْ یُعَنْ عَلَی نَفْسِهِ- حَتَّی یَکُونَ لَهُ مِنْهَا وَاعِظٌ وَ زَاجِرٌ- لَمْ یَکُنْ لَهُ مِنْ غَیْرِهَا لاَ زَاجِرٌ وَ لاَ وَاعِظٌ

لأحوالهم.

الثانی:قیامه توکیله الحفظة علیهم و هو المشار إلیه بقوله تعالی «أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ» .

الثالث:القائم علی الشیء هو الحافظ له و المدبّر لأمره.

الرابع:هو المجازی بالأعمال.

لوجوب دخولها فیما یبلی و کونهما یقرّبان البعید تنبیه مع ذلک علی الحذر ممّا یستبعده أهل الغفلة من الموت و الفناء فی صحّة أبدانهم و سلامتهم فی حیاتهم الدنیا .

الإفراط و التفریط اللذین هما ککفّتی المیزان مهما رجحت إحداهما فالنقصان لازم و الخسران قایم،و أمّا المیزان الاخروی فأمّا علی رأی المتکلّمین و ظاهر الشریعة فظاهر و أمّا علی رأی محقّقی السالکین من الصوفیّة فما أشار إلیه الإمام الغزّالیّ-رضی اللّه عنه-کاف فی بیانه قال:إنّ تعلّق النفس بالجسد کالحجاب لها عن حقایق الامور و بالموت ینکشف الغطاء کما قال تعالی «فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» (1)و ممّا ینکشف له تأثیر أعماله فیما یقرّبه إلی اللّه تعالی و یبعّده عنه،و مقادیر تلک الآثار و أنّ بعضها أشدّ تأثیرا من بعض،و فی قدرة اللّه تعالی أن یجری شیئا یعرف الخلق به فی لحظة واحدة مقادیر الأعمال بالإضافة إلی تأثیراتها فی التقریب و الإبعاد فحدّ المیزان ما به یتمیّز الزیادة و النقصان و إن اختلف مثاله فی العالم المحسوس فمنه المیزان المعروف و منه القبّان و الاصطرلاب لحرکات الفلک،و المسطرة لمقادیر الخطوط،و العروض لمقادیر حرکات الأصوات فهذه کلّها أمثلة للمیزان الحقیقیّ،و هو ما یعرف به الزیادة و النقصان و هو موجود فیها بأسرها،و صورته تکون للحسّ عند التشکیک و للخیال بالتمثیل .

رابعا فکذلک العقل یحتاج إلی مشارطة النفس أوّلا فیوظّف علیها الوظایف،و یأمرها بسلوک طریق الحقّ،و یرشدها إلیها،و یحرّم علیها سلوک غیرها کما یشترط التاجر علی شریکه.

لیس فیها ما یسرّه و ما یسوءه و هی الساعة الّتی نام فیها أو غفل فی شیء من مباحات الدنیا فیتحسّر علی خلوّها و یناله من الغبن الفاحش ما ینال من قدر علی ربح کثیر ثمّ ضیّعه،و إلیه الإشارة بقوله تعالی «یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ» (1)و قال بعضهم:هب أنّ المسیئ قد عفی عنه ألیس فاته ثواب المحسنین.و هو إشارة إلی الغبن و الحسرة یومئذ،ثمّ یستأنف وصیّته لأعضائه السبعة:و هی العین و الاذن و اللسان و البطن و الفرج و الید و الرجل،و یسلّمها إلیها فإنّها رعایا خادمة لها فی التجارة و بها یتمّ أعمال هذه التجارة،و أنّ لجهنّم سبعة أبواب لکلّ باب منهم جزء مقسوم،و إنّما یتعیّن تلک الأبواب لمن عصی اللّه تعالی بهذه الأعضاء،و یوصی کلّ عضو بما ینبغی له و ینهاه عمّا لا ینبغی له،و یرجعه فی تفصیل تلک الأوامر و النواهی إلی مراسم الشریعة ثمّ یشترط علیها إن خالفت ذلک عاقبها بالمنع من شهواتها،و هذه الوصیّة قد تکون بعد العمل و قد تکون قبله للتحذیر کما قال تعالی ف «اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ» (2).

الخلق و رؤساء العالم من وجوب سلوک سبیل اللّه و مفارقة معاصیه،و تذکیرها بآیات اللّه و أحوال الصالحین من عباده.فهذه محاسبات النفس و مرابطاتها،و أمّا حسابها الاخرویّ فقد سبقت الاشارة إلیه .

و نادی:الصلاة جامعة.فاجتمع الناس حتّی غصّ المسجد بأهله فصعد المنبر و هو مغضب متغیّر اللون فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ خطبها.

و أعلم أنّ فی الخطبة فصولا:

و هو من تلک الجهة غیر مختلف فی جمیع الموجودات بل نسبتها إلیه علی سواء بذلک الاعتبار.فلا یقال:هو بکذا أجود منه بکذا.و إلاّ لاستلزم ذلک أن یکون ببعض الأشیاء أبخل أو إلیها أحوج فیلزمه النقصان تعالی اللّه عن ذلک،و الثانی:بالنظر إلی الممکن نفسه و الاختلاف الواقع فی القرب و البعد إلی جوده إنّما هو من تلک الجهة فکلّ ممکن کان أتمّ استعدادا و أقبل للوجود و أقلّ شرطا و معاندا کان أقرب إلی جوده.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ السائل و إن حصل له ما سأل من اللّه تعالی دون ما لم یسئل فلیس منعه ما لم یسئله لعزّته عند اللّه و لیس بینه و بین ما سئل بالنسبة إلی جود اللّه تعالی فرق و تفاوت بل إنّما خصّ بما سئل لوجوب وجوده له عند تمام قبوله له بسؤاله دون ما لم یسئله و لو سئل ما لم یسئله و استحقّ وجوده لما کان فی الجود الإلهیّ بخل به و لا منع فی حقّه و إن عظم خطره و جلّ قدره و لم یکن له أثر نقصان فی خزائن ملکه و عموم جوده.و إلی هذا أشار علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام و قد سئل عن الجواد فقال:لسؤالک وجهان إن أردت المخلوق فالّذی یؤدّی ما افترض اللّه علیه و البخیل الّذی یمنع ما افترض اللّه علیه و إن أردت الخالق فهو الجواد إن أعطی و إن منع لأنّه إن أعطی أعطی من له و إن منع منع من لیس له.فقوله:له.و لیس له،إشارتان إلی أنّ الجود الإلهیّ إنما یهب.و یتوقّف فی هبته علی وجود المستحقّ.و قد نزّهه علیه السّلام بهذا الوصف عن ضنّة الخلق إذ کان من شأنهم أن یکونوا بما سئلوا أجود منهم بما لم یسألوا لکونه أسهل علیهم و من شأن السائل أن لا یسألهم ما هو أعزّ عندهم و لذلک کانوا بما سئلوا أجود .

الزمانیّة فضلا أن تسبق علیه فلم یکن شیء قبله مطلقا لا من الزمانیّات و لا من غیرها و إذا اعتبرته بالنظر إلی ترتیب السلوک و لاحظت مراتب السالکین المسافرین فی منازل عرفانه وجدته آخرا إذ هو آخر ما ترتقی إلیه درجات العارفین و معرفته هی الدرجة القصوی و المنزل الآخر،و لأنّ کلّ موجود سواه فهو ممکن العدم فله من ذاته أن لا یستحقّ وجودا فضلا أن یستحقّ الآخریّة و البعدیّة المطلقة،و هو تعالی الواجب لذاته فهو المستحقّ لبعدیّة الوجود و آخریّته لذاته و بالقیاس إلی کلّ موجود.فإذن هو الأوّل المطلق الّذی لا شیء قبله و الآخر المطلق الّذی لا شیء بعده .

لشبهه بما یحصد من الحنطة و غیرها ،و اعلم أنّ الصدف و إن کان حیوانا ذو حسّ و حرکة إلاّ أنّ له شبها بالنبات و لحوقا به من جهة أنّه ذو عرق فی الأرض یغتذی به.و قد أجمل ما یخرج من معادن البرّ و البحر لتمییز السامعین بینهما،و قوله : لأنّه الجواد الّذی لا یغیضه سؤال السائلین و لا یبخله إلحاح الملحّین .إنّما کان هذا علّة لعدم تأثّر جوده بهبة ما یعظم قدره و نقصان خزائنه بإخراجه منها لأنّ الجواد الّذی شأنه ما ذکر إنّما کان کذلک لکونه لیس من شأنه أن یلحقه النفع و الضرر و النقص بل نعمه غیر متناهیة، استعارة و استعار لفظ الغیض لنعمه ملاحظة لشبهها بالماء الّذی له مادّة تامّة لا ینقص بالنزح، و من روی:بغضبه.فلأنّ الغضب من لواحق المزاج،و الباری تعالی منزّه عنه فیتنزّه عن لواحقه،و کذلک البخل رذیلة مکتسبة من البدن و المزاج تبعث إلیها الحاجة و النقصان فمن لا یتزیّد و لا یتنقّص فلا یؤثّر فی ملکه أن یهب الدنیا لمن سألها.

هُوَ الْقَادِرُ الَّذِی إِذَا ارْتَمَتِ الْأَوْهَامُ- لِتُدْرِکَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ- وَ حَاوَلَ الْفِکْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ- أَنْ یَقَعَ عَلَیْهِ فِی عَمِیقَاتِ غُیُوبِ مَلَکُوتِهِ- وَ تَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَیْهِ لِتَجْرِیَ فِی کَیْفِیَّةِ صِفَاتِهِ- وَ غَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِی حَیْثُ لاَ تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ- لِتَنَاوُلِ عِلْمِ ذَاتِهِ رَدَعَهَا- وَ هِیَ تَجُوبُ مَهَاوِیَ سُدَفِ الْغُیُوبِ مُتَخَلِّصَةً إِلَیْهِ سُبْحَانَهُ- فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ مُعْتَرِفَةً- بِأَنَّهُ لاَ یُنَالُ بِجَوْرِ الاِعْتِسَافِ کُنْهُ مَعْرِفَتِهِ- وَ لاَ تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِی الرَّوِیَّاتِ خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِیرِ جَلاَلِ عِزَّتِه الَّذِی ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَی غَیْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ- وَ لاَ مِقْدَارٍ احْتَذَی عَلَیْهِ مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ کَانَ قَبْلَهُ- وَ أَرَانَا مِنْ مَلَکُوتِ قُدْرَتِهِ- وَ عَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِکْمَتِهِ- وَ اعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَی أَنْ یُقِیمَهَا بِمِسَاکِ قُوَّتِهِ- مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِیَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَی مَعْرِفَتِهِ- فَظَهَرَتِ الْبَدَائِعُ- الَّتِی أَحْدَثَتْهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ وَ أَعْلاَمُ حِکْمَتِهِ- فَصَارَ کُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ وَ دَلِیلاً عَلَیْهِ- وَ إِنْ کَانَ خَلْقاً صَامِتاً فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِیرِ نَاطِقَةٌ- وَ دَلاَلَتُهُ عَلَی الْمُبْدِعِ قَائِمَةٌ فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَکَ بِتَبَایُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِکَ- وَ تَلاَحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَةِ لِتَدْبِیرِ حِکْمَتِکَ- لَمْ یَعْقِدْ غَیْبَ ضَمِیرِهِ عَلَی مَعْرِفَتِکَ- وَ لَمْ یُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْیَقِینُ بِأَنَّهُ لاَ نِدَّ لَکَ- وَ کَأَنَّهُ لَمْ یَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعِینَ مِنَ الْمَتْبُوعِینَ- إِذْ یَقُولُونَ «تَاللّهِ إِنْ کُنّا»

ص:329

«لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ» - کَذَبَ الْعَادِلُونَ بِکَ إِذْ شَبَّهُوکَ بِأَصْنَامِهِمْ- وَ نَحَلُوکَ حِلْیَةَ الْمَخْلُوقِینَ بِأَوْهَامِهِمْ- وَ جَزَّءُوکَ تَجْزِئَةَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِمْ- وَ قَدَّرُوکَ عَلَی الْخِلْقَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْقُوَی بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ- وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاکَ بِشَیْءٍ مِنْ خَلْقِکَ فَقَدْ عَدَلَ بِکَ- وَ الْعَادِلُ بِکَ کَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْکَمَاتُ آیَاتِکَ- وَ نَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّنَاتِکَ- وَ إِنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَمْ تَتَنَاهَ فِی الْعُقُولِ- فَتَکُونَ فِی مَهَبِّ فِکْرِهَا مُکَیَّفاً- وَ لاَ فِی رَوِیَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَکُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً

أنّ طلب ما وراء حدود الشریعة الّتی نهیت عن تجاوزها إنّما هو بسبب وسوسة الشیطان و حرص الطبع علی ما یمنع منه .ثمّ اعلم أنّ ذلک هو منتهی حقّ اللّه علیه و مطلوبه منه، و لمّا کان مطلوب الشارع حین وضع الشریعة و تقریر قواعدها هو جمع قلوب العالم علی قانون واحد و اتّحادهم فیه بحیث لا یفترقوا فی اعتقاد أمر ما لئلاّ یکون ذلک الافتراق سببا لضعف الدین و عدم تعاونهم علی تشییده کما سبق بیانه لا جرم وجب فی الحکمة أن یحرم حینئذ علیهم الخوض فیما وراء ذلک لتثبت قواعد الدین فی قلوبهم و ترسخ و لا یخرج بهم البحث عن ما ورائها إلی إطراحها و فساد اعتقاد کثیر من الخلق لها و لغیرها ممّا وراها.إذ لم یکن فیهم من یستعدّ لقبول ما وراء تلک الظواهر إلاّ الفرد النادر و إن کنّا نعلم أنّه کان صلی اللّه علیه و آله و سلّم إذا علم من أحد استعدادا لقبول شیء من أسرار الشریعة و وثق به أن یحمله ألقاه إلیه کعلیّ علیه السّلام دون أبی هریرة و أمثاله ،ثمّ وصف بعد ذلک الراسخین فی العلم الممدوحین فی القرآن الکریم بقوله تعالی «لکِنِ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ» (1)الآیة و قوله «وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا» (2)و فسّر معنی الرسوخ فقال: هم الّذین أغناهم اللّه عن اقتحام السدد المضروبة دون الغیوب الإقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب.فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما،و سمّی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا ،و ممّا :

أنوار اللّه مع ظلمات حسّهم.

إطلاق هذه الألفاظ فی حقّ اللّه.فهؤلاء محجوبون بجمل من الأنوار مع ظلمات المقایسات العقلیّة.

الانتقالات فی مفهومات صفات اللّه تعالی و مراتب عرفانه و معرفة ملائکته و مراتبهم و کمالاتهم و سایر حجب الأنوار الّتی حجب بها أهل القسم الثالث ،و الراسخون الّذین أشار إلیهم هم فی ظاهر کلامه الواقفون فی المرتبة الاولی و هم الّذین اقتصروا فی صفات اللّه و ملائکته و عالم غیبه علی ما وقفتهم الشریعة علیه علی سبیل الجملة کما أوصل إلی أفهامهم الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و عقلوا فی وصفه تعالی بصفات الکمال و نعوت الجلال أنّه لیس علی حدّ وصف البشر بها و رسخ فی أذهانهم ما تصوّروه إجمالا لو فصّل لکان مطابقا.و من أعدّته العنایة الإلهیّة لقبول التفصیل وصل إلیه.و بقی هاهنا بحث لطیف و هو أنّه لمّا کان التکلیف فی نفس الأمر إنّما هو علی قدر العقول و تفاوت مراتبها و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم بعثت لأکلّم الناس علی قدر عقولهم.کان کلّ عقل قوی علی رفع حجاب من حجب الغیب و قصر عمّا ورائه و اعترف به و بالعجز عنه فذلک تکلیفه و هو من الراسخین فعلی هذا الرسوخ لیس مرتبة واحدة هی تقلید ظواهر الشریعة و اعتقاد حقیّتها فقط بل تقلیدها مرتبة اولی من مراتب الرسوخ و ما ورائها مراتب غیر متناهیة بحسب مراتب السلوک و قوّة السالکین علی رفع حجب الأنوار الّتی أشرنا إلیها و کلامه علیه السّلام لا ینافی ما قلناه بل یصدق إذا نزّل علیه فإنّ قوله : و سمّی ترک التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا صادق أیضا علی من قطع جملة من منازل السلوک و عجز عمّا ورائها فوقف ذهنه عن التعمّق فیه و البحث إذ لا یکلّف بما لا یفی به قوّته .

و اعلم أنّ فی إحالته علیه السّلام لطالب المعرفة علی الکتاب و السنّة و بیان الأئمّة دلالة علی أنّ مقصوده لیس أن یقتصر علی ظاهر الشریعة فقط بل یتّبع أنوار القرآن و السنّة و آثار أئمّة الهدی،و قد ورد فی القرآن الکریم و السنّة و کلام الأئمّة من الإشارات و التنبیهات علی منازل السلوک و وجوب الانتقال فی درجاتها ما لا یحصی کثرة و نبّهوا علی کلّ مقام أهله و أخفوه من غیر أهله إذ کانوا أطبّاء النفوس و کما أنّ الطبیب یری أنّ بعض الأدویة لبعض المرضی تریاق و شفاء و ذلک الدواء لشخص آخر سمّ و هلاک کذلک کتاب اللّه و الموضحون لمقاصده من الأنبیاء و الأولیاء یرون أنّ بعض الأسرار الإلهیّة شفاء لبعض الصدور فیلقونها إلیهم و ربّما کانت تلک الأسرار بأعیانها لغیر أهلها سببا لضلالهم و کفرهم إذا القیت إلیهم.فإذن مقصوده علیه السّلام قصر کلّ عقل علی ما هو الأولی به و ما یحتمله،و الجمع العظیم المخاطبون هم أصحاب الظاهر الّذین یجب قصرهم علیه.و اللّه أعلم .

الشرطیّات،و ردعها هو ردّها خاسئة حسیرة،و سبب ذلک فی کلّ من هذه المدرکات هو خلقها قاصرة عن إدراک ما یطلبه من هذه المطالب العظیمة:فالأوهام لقصورها عن إدراک ما لیس بمحسوس و لا متعلّقا بالمحسوس،و ردع الفکر أن یقع علیه و تولّه القلوب أن تجری فی کیفیّة صفاته فتحدّها و تحصرها لخلقها قاصرة عن الإحاطة بما لا نهایة له إذ کانت صفات الکمال و نعوت الجلال کذلک،و ردع العقول أن یحیط بکنه ذاته لخلقها قاصرة عن إدراک کنه ما لیس بذی حدّ و ترکیب.فکان مستند ذلک الردع هو قدرته فلذلک قدّم علی الشرطیّة اعتبار کونه قادرا فقال :هو القادر الّذی من شأنه کذا .

الأذکیاء صورة شکل لم یسبق إلی تصوّره فیتصوّره و یبرز صورته إلی الخارج،و کیفیّة صنع اللّه للعالم و جزئیّاته منزّهة عن الوقوع علی أحد هذین الوجهین:أمّا الأوّل فلأنّا بیّنا أنّه لا قبل له فلا قبل لمصنوعاته فلا مثال امتثله:أی عمل مثله ،و لا مقدار احتذی حذوه.و أمّا الثانی و إن سمّی الفاعل علی وفقه مخترعا لکن التحقیق یشهد بأنّه إنّما فعل علی وفق ما حصل فی ذهنه من الشکل و الهیئة و هما مستفادان من الصانع الأوّل جلّت عظمته فکان فی الحقیقة فاعلا علی غیر مثال سابق محتذیا لمقدار غیره،و علم الأوّل سبحانه لیس علی النحو المذکور من حصول صورة مساویة للمعلوم فی ذاته کما تحقّقته من قبل فإذن فعله بمحض الإبداع و الاختراع علی أبعد ما یکون عن حدّ و مثال.

فی مصنوعاته علی درجات و منازل متفاوتة کما أشرنا إلیه غیر مرّة .

الثانیة فلأنّه لو کان منزّها له عن الندّ بکونه مشبّها له لما کان ضالاّ من تلک الجهة لکنّه ضالّ منها فلیس بمنزّه له عنه،و أمّا البرهان العقلیّ فلأنّ الندّ و المثل هو الشبیه و کلامنا فی المشبّه و فی الآیة تنفیر عن مذهب التشبیه بذکر تبرّؤ التابعین ممّن اتّبعوه و شبّهوا به خالقهم،و ندامتهم علی تفریطهم فی ذلک،و حسرتهم علی الرجعی لتدارک الأعمال و الاعتقادات الصالحة،و اعترافهم بأنّهم کانوا بتشبیههم فی ضلال مبین .

الشکل الأوّل أسند بیان کبراه إلی کتاب اللّه و نصوص آیاته المحکمة،و بیّناته:الأنبیاء.

و شواهد حججهم:هی تلک الآیات:أی حججهم الشاهدة هی کقوله تعالی «قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً» (1)و قوله «أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْری قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ» (2)و الإشراک کفر و نحو ذلک.و أمّا المقدّمة الاولی فلأنّ الشبیه هو المثل و العدیل و قد علمت أنّ البرهان العقلیّ ممّا یشهد بصدق هذه الشهادة فإنّ المشبّه للّه بخلقه مع براءته عن شبهیّة الغیر إذا اعتقد أنّ ذلک الّذی یشیر إلیه بوهمه هو صانع العالم فقد اعتقد غیر الصانع صانعا و ذلک عین الکفر و الضلال .

الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْیَاءِ بِلاَ رَوِیَّةِ فِکْرٍ آلَ إِلَیْهَا- وَ لاَ قَرِیحَةِ غَرِیزَةٍ أَضْمَرَ عَلَیْهَا- وَ لاَ تَجْرِبَةٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ- وَ لاَ شَرِیکٍ أَعَانَهُ عَلَی ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُورِ- فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ وَ أَجَابَ إِلَی دَعْوَتِهِ- لَمْ یَعْتَرِضْ دُونَهُ رَیْثُ الْمُبْطِئِ وَ لاَ أَنَاةُ الْمُتَلَکِّئِ- فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْیَاءِ أَوَدَهَا وَ نَهَجَ حُدُودَهَا- وَ لاَءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَیْنَ مُتَضَادِّهَا- وَ وَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا وَ فَرَّقَهَا أَجْنَاساً- مُخْتَلِفَاتٍ فِی الْحُدُودِ وَ الْأَقْدَارِ وَ الْغَرَائِزِ وَ الْهَیْئَاتِ- بَدَایَا خَلاَئِقَ أَحْکَمَ صُنْعَهَا وَ فَطَرَهَا عَلَی مَا أَرَادَ وَ ابْتَدَعَهَا

و استصعابه عن ذلک الأمر،و أمره له إشارة إلی توجیه أسبابه بحسب القضاء الإلهیّ علیه بذلک .

جمیع ذلک .

وَ وَشَّجَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ أَزْوَاجِهَا- وَ ذَلَّلَ لِلْهَابِطِینَ بِأَمْرِهِ- وَ الصَّاعِدِینَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ حُزُونَةَ مِعْرَاجِهَا- وَ نَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِیَ دُخَانٌ فَالْتَحَمَتْ عُرَی أَشْرَاجِهَا- وَ فَتَقَ بَعْدَ الاِرْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا- وَ أَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلَی نِقَابِهَا- وَ أَمْسَکَهَا مِنْ أَنْ تُمُورَ فِی خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَیْدِهِ- وَ أَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةً لِأَمْرِهِ- وَ جَعَلَ شَمْسَهَا آیَةً مُبْصِرَةً لِنَهَارِهَا- وَ قَمَرَهَا آیَةً مَمْحُوَّةً مِنْ لَیْلِهَا- وَ أَجْرَاهُمَا فِی مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا- وَ قَدَّرَ سَیْرَهُمَا فِی مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا- لِیُمَیِّزَ بَیْنَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ بِهِمَا- وَ لِیُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِینَ وَ الْحِسَابُ بِمَقَادِیرِهِمَا- ثُمَّ عَلَّقَ فِی جَوِّهَا فَلَکَهَا وَ نَاطَ بِهَا زِینَتَهَا- مِنْ خَفِیَّاتِ دَرَارِیِّهَا وَ مَصَابِیحِ کَوَاکِبِهَا- وَ رَمَی مُسْتَرِقِی السَّمْعِ بِثَوَاقِبِ شُهُبِهَا- وَ أَجْرَاهَا عَلَی أَذْلاَلِ تَسْخِیرِهَا مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا- وَ مَسِیرِ سَائِرِهَا وَ هُبُوطِهَا وَ صُعُودِهَا وَ نُحُوسِهَا وَ سُعُودِهَا

ذات فرج و صدوع،و أمّا علی رأی غیرهم فقالوا:یحتمل أمرین:أحدهما:أنّه لمّا کانت السماوات مرکّبة من أجزاء و کانت بین أجزاء کلّ مرکّب مباینة لولا المرکّب و المؤلّف استعار علیه السّلام لفظ الرهوات و الفرج لما یتصوّر من المباینة بین أجزاء السماء عند قطع النظر عن صانعها و مرکّبها سبحانه،و نظامه لرهوات فرجها إفاضته لصورها علی قوابلها حتّی تمّت مرکّبا منتظما متلاحم الصدوع و الفرج ،و الثانی:یحتمل أن یشیر بالفرج إلی ما بین أطباق السماوات من التباین،و نظمه لرهواتها و ملاحمة صدوعها خلقها اکرا متماسّة لا خلاء بینها،و نبّه علی کمال قدرة اللّه تعالی بقوله: بلا تعلیق .فإنّ الأوهام حاکمة بأنّ السماء واقفة فی خلاء کما یقف الحجر فی الهواء و ذلک منشأ حیرتها و تعجّبها فحرّکها بذلک القول إلی التعجّب و الاستعظام .

إلی عدم حجبها و منعها لنفوذ علوم الملائکة بأعمال الخلایق و ما یحری فی هذا العالم و کما أنّ الجسم المتصدّع لا یمنع نفوذ جسم آخر فیه من حیث هو متصدّع و الوصول إلی ما رواءه کذلک السماء لا تحجب علوم الملائکة أن تتعلّق بما فی هذا العالم من الموجودات فجرت مجری المنفرح من الأجسام فاطلق علیه لفظ الانفراج و تذلیله لحزونة ذلک الانفراج لهم هو کونها غیر مانعة بوجه ما لجریان علوم الملائکة المقرّبین فی هذا العالم .

یکون استعار لفظ الرصد لهذه الشهب المحسوسة و رشّح بذکر النقاب إذ شأن الرصد و الحرسة حفظ الفرج و الأبواب ،و یکون سرّ ذلک و وجه الحکمة فیه أنّ العرب کانت تعتقد أنّ الشیاطین تصعد إلی السماء فتسترق الغیب من الملائکة ثمّ تلقیه إلی الکهنة و السحرة و نحوهم فلمّا آن دور الستر و النهی عن التکهّن و نحوه لما بیّنا فیه من فساد أذهان الخلق و صرف قلوبهم عن غرض الشریعة ألقی الوحی إلیهم أنّ هذه الشهب الّتی تنقضّ إنّما جعلت رجوما للشیاطین مسترقی السمع کلّ من استمع منهم رمی بشهاب منها و حجبت السماوات عنهم فلا یصلون إلیها لینغرس فی أذهان الخلق انقطاع مادّة الکهانة و نحوها فنسبوا اعتقادهم فیه فیکون ذلک کسرا لأوهامهم الّتی بیّنا أنّها شیاطین النفوس و قمعا لها.و باللّه التوفیق .

و جعلنا اللیل و النهار ذوی آیتین فقوله: «فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ» :أی لم نجعل للقمر نورا من ذاته بل من ضوء الشمس،و إبصار آیة النهار کون الشمس مضیئة بذاتها و من هنا لابتداء الغایة أو لبیان الجنس متعلّق بممحوّة أو بجعل،و قیل:أراد من آیات لیلها .