الجهل و عشق هذه الدار و إلفاتها إلی حظائر القدس و منازل الأبرار و حمایتها أن تردّ موارد الهلاک إذ کانت من ذلک علی خطر،و تشویقها إلی مالا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر و تنبیهها من مراقد الطبیعة و نوم الغافلین بتذکیر ما اخذ علیها من العهد القدیم« «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» » 1ثمّ ما یلزم ذلک المقصود من تدبیر أحوال المعاش البدنیّ و سایر أسباب البقاء للنوع الإنسانی.و کان إمامنا سید الوصیّین و أمیر المؤمنین ذو الآیات الباهرة و الأنوار الظاهرة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی جمیع ما ورد عنه من الکلام،و صدر عنه من الأفعال و الأحکام قاصدا لجمیع ما تضمّنه الشرع الکریم من الأغراض و المقاصد باسطا لما اشتمل علیه القرآن الحکیم من القوانین و القواعد حتّی لن توجد له کلمة فی غیر هذا السبیل کما سنبیّن ذلک عن قلیل.و نوضحه بالتفصیل فلا جرم کان کلامه الکلام الّذی علیه مسحة من الکلام الإلهی،و فیه عبقة من الکلام النبوی.و لم یزل کلامه علیه السّلام مبددا فی صدور الرّواة منتشرا فی أیدی المهتدین و الغواة تحاول أعداؤه أن یخفی مشهورة «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ» إلی أن عضد اللّه الإسلام بوجود السیّد الإمام الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی-قدّس اللّه سرّه،و نوّر ضریحه-فأحیی من کلام جدّه الزفات، و جمع منه ما کان فی حیّز الشتات،و بالغ فی تدوین محاسنه بقدر الاستطاعة،و سمّی مجموعه بنهج البلاغة فجاء الاسم وفق المسمّی،و اللفظ طبق المعنی فجزاه اللّه عن العلماء خیر الجزاء،و حباه من وظائف الفضل أجزل الحباء.

ثمّ إنّی لمّا کنت عبدا من عباد اللّه آتانی رحمة من عنده،و ملّکنی قوّة أسلک بها سبیل قصده،و کنت قد جعلت هذا الکتاب بعد کتاب اللّه و کلام رسوله مصباحا أستضیء به فی الظلمات،و سلّما أعرج به إلی طباق السماوات،کنت فی أثناء وقوفی علی شیء من أسراره،و اکتحالی بسواطع أنواره أتأسّف علی من یعرض عنه جهلا،و أتلهّف لواجد له أهلا إلی أن قضت صروف الزمن بمفارقة الأهل و الوطن،و أوجبت تقلّبات الأیّام دخول دار السلام فوجدتها نزهة للناظر،و آیة للحکیم القادر بانتهاء أحوال

ص:2

تدبیرها و إلقاء مقالید امورها إلی من خصّه اللّه تعالی بأشرف الکمالات الإنسانیّة،و ملّکه ملکات الفضائل النفسانیّة فهو امرء مثلث طبیعته من طینة الفضل حین ینتسب فالعلم و الجود و الشجاعة و الفقه و العدل منه یکتسب نعم هو من رشحة اللّه لاستکفاء امور عباده و بلاده،و جعلها مطاوعة لأزمة قیاده فأوامره الغالبة تسری فیها مسری الأرواح فی الأجسام و آراؤه الصایبة تجری فیها مجری الصحة بعد السقام الّذی جاز أعلی المناقب ففاز بأسنی المطالب و سما بهمه الثواقب فأمن من غوائل العواقب الّذی بدرت أقمار العلوم بدولته السعیدة بعد الأفول فی غیابة الجهالة،و سطح صبح الحقّ بطلعته الحمیدة من افق الضلالة،و رفع ذیول ظلام الظلم فجر عدله،و أزهرت روض الرغائب بغیض سحائب فضله المشیّد لأرکان الإسلام بعد التداعی للانهدام المجدد من آثار الایمان ما محاه طوفان الطغیان.صاحب دیوان الممالک السالک إلی اللّه أقرب المسالک علاء الحقّ و الدین عطا ملک بن الصاحب المعظّم و المولی المکرم الفائز بلقاء ربّ العالمین،و مجاورة الملائکة المقرّبین،و بهاء الدنیا و الدین محمّد الجوینی ضاعف اللّه جلاله و خلّد إقباله،و حرّس عزّه و کماله،و أیّد فضله و إفضاله و فسح فی مدّ عمره و أمدّه بتوفیقه و شدّ أزره بدوام عزّ صنوه و شقیقه الّذی فاق ملوک الآفاق بعلوّ القدر،و کمال العزّ و الفخر،و رصانة العلم و الأدب و رزانة العقل و الحسب الّذی ملاء الأسماع بجمیل أوصافه،و أفاض أوعیة الأطماع بجزیل ألطافه و أنسی بها طلّ و ابل بذله ما قیل من قبله فی الکرم و أهله.

هو البحر من أیّ النواحی أتیته

فلجّته المعروف و الجود ساحله

تعوّد بسط الکفّ حتّی لو أنّه

ثناها لقبض لم تطعه أنامله

و لو لم یکن فی کفّه غیر نفسه

لجاد بها فلیتّق اللّه سائله

نعم هو من جمع اللّه له بین الحکمة و السلطان،و زاده بسطة فی المرتبة و علوّ الشأن ذو النفس القدسیّة،و الخلافة الإنسیّة،و الأعراق الزکیّة،و الأخلاق الرضیّة،و الهمم الأبیّة،و المقاصد السنیّة.مولی ملوک العرب و العجم صاحب دیوان ممالک العالم شمس الحقّ و الدین غیاث الإسلام و المسلمین محمّد بالغة اللّه أقصی مراتب الکمال،و رزقه بلوغ الآمال فی الحال و المآل فإنّهما لهذه الامّة بدران مشرقان یستضاء بأنوارهما و بحران

ص:3

زاخران یغترف من تیّارهما،و طودان شامخان یستعاذ بأقطارهما،و عمادان یقوم بهما فی الوجود أرکان الایمان،و صارمان یصول بهما الدین القیّم علی سایر الأدیان فجزاهما اللّه عن الإسلام و أهله أفضل جزاء المحسنین،و خصّهما من وظائف فضله بأکمل ما أعدّه لعباده الصالحین،و قرن سعادتهما بالدوام و الاستمرار،و عضد آرائهما بمطاوعة الأقضیة و الأقدار،و صان دولتهما عن حوادث الأیّام و آفاتها،و جعل نتایج أفعال أعدائهما تابعة لأخسّ مقدّماتها.هذا.

و لمّا اتّفق اتّصالی بخدمته و انتهیت إلی شریف حضرته أحلّنی من انسه محلاّ ألهی النفس عن أشهی مآربها،و أمطرنی من سحائب جوده نعماء تشبه الصور الفائضة من و اهمها فأجری فی بعض محاوراته الکریمة من مدح هذا الکتاب و تعظیمه و تفضیله و تفحیمه ما علمت معه أنّه أهله الّذی کنت أطلب،و العالم بقدره و محلّه من بین الکتب،و توسّمت فی تضاعیف ذلک تشوّق خاطره المحروس إلی کشف حقائقه،و الوقوف علی أسراره و دقائقه فأحببت أن أجعل شکری لبعض نعمه السابقة،و مننه المتوالیة المتلاحقة أن أخدم سامی مجلسه بتهذیب شرح مرتّب علی القواعد الحقیقیّة مشحون بالمباحث الیقینیّة انبّه فیه علی ما لاح لی من رموزه،و أکشف ما ظهر لی من دفائنه و کنوزه و قد سبق إلی شرح هذا الکتاب جماعة من أولی الألباب،و الناقد المسدّد للصواب یمیّز القشر من اللباب،و السراب من الشراب،و شرعت فی ذلک بعد أن عاهدت اللّه سبحانه أنّی لا أنصر فیه مذهبا غیر الحقّ،و لا أرتکب هوی لمراعاة أحد من الخلق فإن وافق الرأی الأعلی فذلک هو المقصد الأقصی،و إلاّ فالعذر ملتمس مسئول،و العفو مرجّو مأمول،و الرغبة إلی أهل الفضل فی سدّ ما یجدونه من خلل،و ستر ما یقفون علیه من زلل فإنّی مع ضعف جناحی من سلوک هذا المطار الّذی هو مسرح نفوس الأولیاء الأبرار، و محالّ أنظار الحکماء الکبار مقسّم الأفکار راکب المطایا الأسفار، «وَ عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» و هو حسبی «وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» .و قبل الخوض فی المطلوب لا بدّ من تقدیم مقدّمة یستعان بها علی ما عسی أن أذکره من المباحث فی هذا الشرح «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی.

أمّا المقدّمة فأعلم أنّ کلامه علیه السّلام یشتمل علی مباحث عظیمة تنشعب عن علوم

ص:4

جلیلة یحتاج المتصدّی للخوض فیه و فهم ما یشرح منه بعد جودة ذهنه،و صفاء قریحته إلی تقدیم أبحاث تعینه علی الوصول إلی تلک المقاصد.و لمّا أبرز علیه السّلام مقاصده فی ألفاظ خطابیّة إمّا منطوق بها أو مکتوبة تعیّن أن أذکر من مباحث الألفاظ قدرا تمسّ الحاجة إلیه،ثمّ اشیر إلی بیان معنی الخطابة و ما یتعلّق بها لیکون ذلک معینا للناظر فی کلامه علی ملاحظة دقائقه،و مطالعة أسراره و حقائقه ثمّ الحق ذلک بالإشارة إلی ما یتعلّق به علیه السّلام من الفضائل فلا جرم رتّبت هذه المقدّمة علی ثلاث قواعد.

الألفاظ فلا یمکن مع ذلک دعوی حصولهما عن مجرّد العقل،و إن أرادوا بذلک أنّ الذهن عند تصوّر المعنی من لفظه ینتقل منه إلی جزئه أو إلی لازمه فهو حقّ و حینئذ تکون هاتان الدلالتان بشرکة من الوضع و العقل ثمّ إنّهما مستلزمتان للدلالة الوضعیّة من غیر عکس لجواز خلوّ المهیّة عن الترکیب و عن اللازم البیّن و لا یجب أیضا أن تلزم إحداهما الاخری و هو ظاهر ممّا مرّ.

و الأوّل إمّا أن یکون کلّیا أو جزئیّا،و الثانی إمّا أن یکون تلک الأشیاء مختلفة الحقائق أو متّفة الحقائق فهذه أقسام أربعة الأوّل هو المقول فی جواب ما هو بحسب الخصوصیّة المطلقة کالجواب بالحدّ،و الثالث هو القول فی جواب ما هو بحسب الشرکة المطلقة و الثانی و الرابع هو المقول فی جواب ما هو بحسب الشرکة و الخصوصیّة معا.مثال الأوّل قولنا فی جواب من یسأل فیقول:ما الإنسان إنّه حیوان ناطق فخصوصیّة هذا الجواب لیست لغیر الإنسان إذ لا یشارکه فی حدّه غیره،و الثالث کقولنا فی جواب من یسأل عن جماعة هم إنسان و فرس و ثور ما هم إنّها حیوانات إذ کان هذا الجواب کمال الجزء المشترک بینها.فهو إذن مقول بالشرکة المطلقة،و الثانی و الرابع کقولنا فی جواب من یسأل عن زید وحده ما هو إنّه إنسان أو عن جماعة هم زید و عمرو و خالد ما هم إنّهم أناس فیکون الجواب فی الموضعین واحد أو هو بحسب الخصوصیّة و الشرکة معا إذ کلّ ما لکلّ واحد منها من الأجزاء حاصل للآخر و لأنّ خصوصیّة هذا الجواب لیست لغیر المسئول عنه،و أمّا الدالّ علی جزء المهیّة فإمّا أن یدلّ علی کمال الجزء المشترک بینها و بین غیرها و هو الجنس القریب أو علی کمال الجزء الممیّز لها و هو الفصل القریب أو علی ما یترکّب منها و هو النوع أو لا علی واحد من هذه یکون ذلک جزء للجزء و هو إمّا جنس الجنس أو جنس الفصل أو فصل الجنس أو فصل الفصل کما هو مذکور فی مظانّه،و أمّا الدالّ علی الخارج عن المهیة فیختصّ باسم العرضی،و اعتباره من وجهین أحدهما أنّه إمّا أن یکون لازما أو لا یکون،و الثانی هو العارض،و الأوّل إمّا أن یکون لازما للمهیّة أو للوجود و الأوّل إمّا أن یکون بیّنا للمهیّة کالفردیّة للثلاثة أو غیر بیّن کالتناهی للجسم و الثانی کالسواد للغراب،و أمّا العارض فإمّا سریع الزوال کالقیام و القعود أو بطیئه کالشباب،الوجه الثانی العرضی إمّا أن یختصّ بنوع واحد لا یوجد لغیره سواء عمّ أفراده أو لم یعمّ و یسمّی خاصّة کالضاحک للإنسان بالقوّة و الفعل أو لا یختصّ به بل یعمّ و غیره و یسمّی عرضا عامّا کالماشی للإنسان.

أن یکون نسبته إلی أفراده المعقولة بالسویّة و هو المتواطی کالإنسان بالنسبة إلی أشخاصه أو لا بالسویّة بل فی بعضها أوّل و أولی و أشدّ و أضعف و هو المشکّک کلفظ الوجود،و الثانی هو العلم کزید،و الثانی الأسماء المتبائنة سواء تفاصلت مفهوماتها کالإنسان و الفرس أو تواصلت علی أنّ بعضها اسم للذات و الآخر اسم للصفة کالسیف و الصارم أو علی أنّ بعضها اسم للصفة و الآخر لصفة الصفة کالناطق و الفصیح،و الثالث الأسماء المترادفة سواء کانت من لغة واحدة کاللیث و الأسد أو من لغتین کالماء و آب،و أمّا الرابع فإمّا أن یکون قد وضع اللفظ أوّلا لأحد المعنیین ثمّ نقل منه إلی الآخر أو وضع لهما معا،أمّا الأوّل فذلک النقل إن کان لا لمناسبة بین المعنیین فهو مرتجل و إن کان لمناسبة فإمّا أن یکون دلالة اللفظ علی المنقول إلیه بعد النقل أقوی من دلالتها علی المنقول عنه أو لا یکون فإن کان الأوّل سمّی اللفظ بالنسبة إلی المنقول إلیه منقولا فإن کان الناقل هو الشارع سمّی لفظا شرعیّا کالصلاة و الزکاة،و أهل العرف و یسمّی عرفیّا سواء کان العرف العامّ کالدابّة للفرس بعد وضعها لکلّ ما یدبّ و کالغائط للفضلة الخارجة من الإنسان بعد وضعها للمکان المطمئنّ،و الخاصّ کالاصطلاحات الخاصّة بطائفة طائفة من أهل العلم مثلا کالرفع و النصب و الجرّ عند النحاة،و کالجمع و القلب و الفرق عند الفقهاء،و کالموضوع و المحمول و الجنس و الفصل عند المنطقیّین و أمثاله،و أمّا إن لم یکن دلالته علی الثانی أقوی فإمّا أن یتساوی بالنسبة إلیهما عند الفهم أو یکون فی الأوّل أقوی فإن کان الأوّل کان ذلک لفظا مشترکا،و إن کان الثانی کان اللفظ بالنسبة إلی الأوّل حقیقة،و إلی الثانی مجازا أمّا إذا کان اللفظ موضوعا لهما معا فإمّا أن یتساوی دلالته علیهما عند الفهم أو ترجّح فی أحدهما فإن کان الأوّل سمّی اللفظ بالنسبة إلیهما مشترکا و بالنسبة إلی کلّ واحد منهما مجملا لأنّ کون اللفظ موضوعا لکلّ واحد منهما هو الاشتراک و کونهما بحیث لا یدری عین المراد منهما هو الإجمال.

تذنیب ظهر من هذا التقسیم أنّ الأقسام الثلاثة الاولی مشترکة فی أنّها لیست بمشترکة فکانت نصوصا،و أمّا الرابع فله اعتبارات ثلاثة أحدها اعتبار کون إفادته أرجح فی بعض مفهوماته و بذلک یسمّی ظاهرا و الثانی اعتبار کونها مرجوحة فی المفهوم المقابل للراجح و بذلک یسمّی مأوّلا،و الثالث کونها متساویة بالنسبة إلی المفهومین

ص:9

بحیث لا یدری المراد منهما و بذلک یسمّی مجملا فالرجحان إذن قدر مشترک بین الظاهر و النصّ و عدم الرجحان قدر مشترک بین المجمل و المأوّل فیسمّی المشترک الأوّل محکما و الثانی متشابها.

الشرطیّة إمّا عقلیّة کشرطیّة نصب السلّم لصعود السطح عند الأمر به أو شرعیّة کشرطیّة الوضوء للصلاة عند الأمر بها،و أمّا التابع فکنفی الحکم المذکور لشیء حال تخصیصه بذکره من غیره عند من یقول به فإنّ معنی التخصیص مستلزم للنفی المذکور و کذلک اللفظ المرکّب إذ استلزم ترکیبه معنی فإمّا أن یکون من متمّمات المعانی المذکورة بالمطابقة أو من توابعها،و الأوّل کدلالة تحریم التأفیف علی تحریم الضرب،و أمّا الثانی فکاستلزام قوله تعالی: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» إلی قوله «حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ» لعدم فساد صوم من أصبح جنبا و إلاّ لحرم الوطی فی آخر جزء من اللیل یتّسع للغسل و باللّه التوفیق.

و المذلّ ممّا یصدق علی ذات اللّه تعالی مع أنّ الامور المشتقّ منها و هی الهلاک و الموت و الضرر و الذلّ غیر صادقة و لا جائزة علیه لا یقال:المشتقّ مرکّب من المشتقّ منه و من شیء آخر،و متی صدق المرکّب صدق کلّ واحد من أجزائه لأنّا نقول:لا نسلّم أنّ المشتقّ منه من حیث هو مشتقّ منه جزء من المشتقّ و حاصل فیه بل الحاصل فیه شیء من أجزائه و هی الحروف الأصلیة،و بعض الحرکات فإنّا بیّنا أنّ المشتقّ لا بدّ و أن یلحقه تغییر بأحد الوجوه المذکورة و القدر المتغیّر منه لا شکّ أنّه کان معتبرا فی حقیقته المشتقّ منه فبعد التغییر لم تبق تلک الحقیقة فلم یلزم صدقها حال صدق المشتقّ.

و بتقدیر تسلیمه نمنع صدق قولنا بعد انقضاء الضرب أنّه لیس بضارب لصدق قولنا فی تلک الحال إنّه ضارب،و تناقضهما عرفا و باللّه التوفیق.

دون اسمه الآخر،و ربّما حصلت رعایة السجع و المقلوب و الجنس و سایر أصناف البدیع مع بعض أسماء للشیء و لا یحصل مع الآخر الثانی و التمکّن من تأدیة المقصود بإحدی العبارتین عند الغفلة عن الاخری،و أمّا الثانی و هو السبب الأکثری فیجوز أن تصطلح إحدی قبیلتین علی اسم للشیء غیر الاسم الّذی اصطلحت علیه القبیلة الاخری ثمّ یشتهر الوضعان بعد ذلک معا.

تأکیده،و إمّا فی الوقوع و هو أیضا معلوم من اللغات بعد تصفّحها و هو و إن کان حسنا إلاّ أنّه إذا تعارض حمل الکلام علی التأکید أو علی فائدة زائدة وجب صرفه إلی الفائدة الزائدة.

أو صفة له و الأوّل کلفظ الواجب بالذات و الواجب بالغیر،و الثانی کلفظ الأسود لذی السواد المسمّی أسود.

تنبیهان أحدهما إذا نسبت ذا السواد المسمّی أسود إلی ما یشارکه فی لونه کالقار کان إطلاق لفظ الأسود علیهما من تلک الجهة بالتشکیک و إن اعتبرته من جهة اسمه کان مقولا علیهما بالاشتراک،الثانی قال فخر الدین-رحمه اللّه-:النقیضان لا یجوز أن یوضع لهما لفظ واحد لأنّ المشترک لا یفید إلاّ التردید و هو بین النفی و الإثبات أمر حاصل معلوم لکلّ أحد،و فیه نظر لأنّ الأسباب الّتی ذکرنا أنّه یجوز أن یکون أسبابا لوضع اللفظ المشترک عامّة لا تخصّ ببعض المعانی دون البعض و لأنّه إذا جاز وضع اللفظ الواحد للمعنی و ضدّه الّذی هو فی قوّة نقیضه کالقرء للحیض و الطهر إذا کان المحلّ لا یخلو عن أحدهما و التردید بینهما معلوم لکلّ أحد فلم لا یجوز مثله فی النقیضین و اللّه أعلم.

و السجود هاهنا مشترک بین الخشوع لأنّه هو المتصوّر من الملائکة و بین وضع الجبهة علی الأرض فی حقّ الناس و بین شهادة الحال بالحاجة إلی الصانع لأنّه هو المتصوّر من الجمادات ثمّ إنّ اللّه تعالی أراد به کلّ معانیه فی هذه الآیة.

حجّة المانعین أنّ المجموع غیر کلّ واحد واحد فالواضع إذا وضع لفظ المعنیین علی الانفراد فإمّا أن یضعه مع ذلک لمجموعهما أو لا یضعه فإن لم یضعه له کان استعماله فیه استعمالا للفظ فی غیر ما وضع له و أنّه غیر جائز و إن وضعه له فإذا استعمله فبه فإمّا أن یستعمله فیه لإفادته بانفراده فیکون ذلک استعمالا للفظ فی أحد مفهوماته لا فی کلّها، و إن استعمله لإفادته مع إفادة الأفراد فهو محال لأنّ استعماله لإفادة المجموع یستلزم عدم الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد و استعماله لإفادة الأفراد یستلزم الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد و الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد مع عدم الاکتفاء بکلّ واحد منها ممّا لا یجتمعان،و أقول:إنّ محلّ النزاع فی هذا البحث غیر ملخّص،فإنّه إن ارید أنّه یجوز استعماله فی مدلولاته علی الجمیع مطابقة فلیس بحقّ لما یلزم المستعمل له کذلک من التناقض فی القصد إلی المجموع و إلی الأفراد،و إن ارید أنّه یجوز استعماله فیها علی الجمیع لإفادتها کیف اتّفق فذلک جائز إذ یصحّ استعماله فی المجموع مطابقة مع دلالتها علی الأفراد تضمّنا،و قول المانع إنّه إذا لم یکن الواضع وضع اللفظ للمجموع کما وضعه للأفراد امتنع استعماله فیه إن أراد به حقیقة فهو حقّ،و إن أراد أنّه یمتنع استعماله فیه مجازا فهذا ممّا لا یقتضیه حجّته.

و أمّا حجج المجوّزین فضعیفة أمّا الاولی فلأنّ ضمیر الجمع فی قوله تعالی «سَیَصْلَوْنَ» بمنزلة الضمائر المتعدّدة المقتضیة للأفعال المتعدّدة الّتی یراد بکلّ واحد منها معنی غیر ما یراد بالآخر و التقدیر إنّ اللّه یصلّی و ملائکته تصلّی،و أمّا الثانیة فلأنّ العطوف المتعدّدة تستدعی تعدّد الأفعال فتقدیر قوله« «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ» من فی «الْأَرْضِ» »أی و یسجد من فی الأرض و کذا الباقی،و المراد بکلّ منها المعنی الّذی تقتضیه القرینة ثمّ لو سلّمنا أنّها استعملت فی کلّ مفهوماتها لکنّه یکون مجازا و إلاّ لزم التناقض کما هو مذکور فی حجّة المانعین و باللّه التوفیق.

ص:17

و لا تطویل مملّ،و أمّا الفصاحة فهو خلوص الکلام من التعقید و أصله من الفصیح و هو اللبن إذا اخذت رغوته و ذهب لباؤه و قد فصح و أفصح إذا صار کذلک و أفصحت الشاة فصح لبنها ثمّ قالوا أفصح العجمیّ فصاحة فهو فصیح إذا خلصت لغته عن اللکنة و اللحن،ثمّ إنّ الفصاحة عند أربابها لیست باستعمال الشوارد الّتی لا تفهم و إنّما هی باستعمال ما یقرب فهمه و یعذب استماعه و یعجب ابتداعه و تدلّ مطالعه علی مقاطعه و تتمّ مبادیه علی توالیه،و أکثر البلغاء لا یکادون یمیّزون بین البلاغة و الفصاحة بل یستعملونهما استعمال اللفظین المترادفین علی معنی واحد و منهم من یجعل البلاغة فی المعانی و الفصاحة فی الألفاظ،و الأقرب أنّ الفصاحة سبب للبلاغة،و البلاغة أعمّ منها لغة إذ قد یبلغ غیر الفصیح بعبارته أقصی مراده،و مساویة لها فی عرف العلماء.و تلخیص مفهومیهما أنّ الفصاحة هی خلوص الکلام فی دلالته علی معناه من التعقید الموجب لقرب فهمه و لذاذة استماعه،و البلاغة هی کون الکلام الفصیح موصلا للمتکلّم إلی أقصی مراده و باللّه التوفیق.

للغلط و الشبهة،و أمّا الإفادة الاخری فلأجل أنّ حاصلها یعود إلی انتقال الذهن من مفهوم اللفظ إلی ما یلازمه،ثمّ إنّ اللوازم کثیرة و هی تارة تکون قریبة و تارة تکون بعیدة فلا جرم صحّ تأدیة المعنی الواحد بطرق کثیرة و صحّ فی تلک الطرق أن یکون بعضها أکمل فی إفادة ذلک المعنی و بعضها أنقص.فهذا ما یتعلّق بالفصاحة من جهة المفردات و أقول:إنّ التحقیق یقتضی أنّ الزیادة و النقصان ممّا یتطرّقان إلی الإفادة الوضعیّة أیضا فإنّ الإمام سلّم أنّ بعض الحروف أفصح جرسا و ألذّ سماعا کالعین،و بعضها أسهل علی اللسان کحروف الذلاقه و بعضها أثقل،و لا شکّ أنّ الکلام المرکّب عن أسهل الحروف و ألذّها سماعا أفصح و ألذّ سماعا عند النفس ممّا لا یکون کذلک،و سلّم أیضا أنّ الأفصح أدلّ علی المعنی و أسرع إلی قبول النفس له ممّا لا یکون کذلک و لیس سبق العلم بالوضع قادحا فیما ذکرناه لأنّ الإنسان قد یسبق علمه بوضع اللفظ ثمّ یذهل عنه فعند سماعه یجد نفسه مسارعة إلی قبول المعنی من الأفصح دون غیره و ملتذّة بسماعه بسبب فصاحته و لا معنی لزیادة الإفادة و رجحانها إلاّ ما یحصل للنفس من اللذّة بالمعنی و المسارعة إلی قبوله بتمامه من اللفظ الأسهل.و اللّه أعلم.و أمّا البلاغة العائدة إلی النظم و الترکیب فتحقیق القول فیها أنّ الکلام المنظوم لا محالة مرکّب من المفردات،و المفردات یمکن ترکیبها علی وجه لا یفید المقصود،و قد یمکن ترکیبها علی وجه یفیده ثمّ للترکیب المفید مراتب کثیرة و لها طرفان و وسط فالطرف الأعلی هو أن یقع ذلک الترکیب علی وجه یمتنع أن یوجد ما هو أشدّ تناسبا و اعتدالا منه فی إفادة ذلک المعنی و الطرف الأدنی هو أن یقع علی وجه لو صار أقلّ تناسبا منه لخرج عن کونه مفیدا لذلک المعنی و بین هذین الطرفین مراتب و اختیار أحسنها یقتضی الفصاحة فی النظم و هذا معنی قول عبد القاهر الجرجانی-رحمه اللّه-النظم عبارة عن توخّی معانی النحو فیما بین الکلم.إذا ثبت هذا فنقول:أمّا الطرف الأدنی فلیس من البلاغة فی شیء و أمّا سایر المراتب فإنّ کلّ واحد منها إذا اعتبرته بالنسبة إلی ما تحته یکون مستلزما للبلاغة و الفصاحة،و أمّا الطرف الأعلی و ما یلیه فهو المعجز فهذا هو التحقیق فی البلاغة و الفصاحة فی المفردات و المرکّبات

الفاء(یه)ما بین الشفتین مخرج الباء و المیم و الواو(یو)من الخیاشیم مخرج النون الخفیفة قال الخلیل:الذلاقه فی النطق إنّما هی بطرف أسلّة اللسان،و ذلق اللسان تحدید طرفه کذلق السنان قال:لا ینطق طرف شباة اللسان إلاّ بثلاثة أحرف و هی الراء و اللام و النون فلذلک تسمّی هذه حروف الذلاقة و یلحق بها الحروف الشفهیّة و هی ثلاثة الفاء و الباء و المیم قال:و لمّا ذلقت هذه الحروف و سهلت علی اللسان فی المنطق کثرت فی أبنیة الکلام فلیس شیء من بناء الخماسیّ التامّ یعری عنها فإن وردت علیک کلمة خماسیّة أو رباعیّة معرّاة عن حروف الذلق أو عن الحروف الشفهیّة فاعلم أنّ تلک الکلمة محدثه مبتدعه لیست من کلام العرب،و قال أیضا:

العین و القاف لا یدخلان فی بناء إلاّ حسّناه لأنّهما أطلق الحروف أمّا العین فأفصح الحروف جرسا و ألذّها سماعا،و أمّا القاف فأمتن الحروف و أوضحها جرسا فإذا کانتا أو إحداهما فی بناء حسن البناء،و کذلک السین و الدال فی البناء إذا کان اسما لأنّ الدال لانت عن صلابة الطاء و کزازتها و ارتفعت عن خفوت التاء فصارت حال السین بین مخرج الصاد و الزاء کذلک قال،و الهاء تحتمل فی البناء للینها و هشاشتها،و لا بدّ من رعایة هذه الاعتبارات لیکون الکلام سلسا علی اللسان و هی کالشروط للفصاحة و البلاغة.

و أن یکون خفیفا فإنّ منها ما یکون ثقیلا و إن کان دون الأوّل کقول أبی تمام کریم متی أمدحه أمدحه و الوری جمیعا و مهما لمته لمته وحدی

و منها ما یکون فیه بعض الکلفة إلاّ أنّه لا یبلغ أن یعاب و السبب فی هذا التنافر إمّا تقارب مخارج الحروف فیحتاج فیها إلی جنس الصوت فی زمانین متلاصقین فلا یظهر الحرف الأوّل،و إمّا وجوب العود إلی مامنه الابتداء کقولهم:الهعخع و هذه الدرجات کما تترتّب فی جانب الثقل فهی موجودة فی جانب السلاسة حتّی أنّ الکلمة تکون فی غایة السلاسة.

الاخری أو یسمّی المزیل فإمّا فی أوّل الکلمة کقوله تعالی« «وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» » 1و فی وسطها کقولهم:کبد کبید،أو فی آخرها کقول بعضهم فلان سال من أحزانه سالم من زمانه،و قول أبی تمام:

یمدون من اید عواص عواصم تصول بأسیاف قواض قواضب

و أمّا إن یختلفا فی أنواع الحروف و قد یکون بحرف واحد و قد یکون بحرفین و یسمّی المضارع و المطرف و ما به الاختلاف قد یکون فی أوّل الکلمة کقولهم بینی و بینهم لیل دامس و طریق طامس،أو فی وسطها من حرفین متقاربین کقولهم ما خصّصتنی و لکن خسّستنی،أو فی آخرها کقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:الخیر معقود بنواصی الخیل،و قد یکون الاختلاف بحرفین غیر متقاربین و هو إمّا فی آخر الکلمة کقوله تعالی« «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ» » 2أو فی وسطها کقوله تعالی« «وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» » 3أو فی أوّلها کقول الحریریّ لا أعطی زمامی من یخفر ذمامی،ثمّ المتجانسات إمّا أن یکون بعضها فی مقابلة البعض حال التسجیع و هو ظاهر أو یضمّ بعضها إلی بعض فی أواخر الأسجاع و یسمّی مزدوجا و مکرّرا کقولهم:النبیذ بغیر نغم غمّ و بغیر دسم سمّ و کقولهم:من طلب شیئا و جدّ وجد،و من قرع بابا و لجّ ولج،و من التجنیس ما یکون بالإشارة دون التصریح کقولهم:حلقت لحیة موسی باسمه و بهارون إذا ما قلّبا،و قد یکون التجنیس بحیث یتجاذبه أصلان و یسمّی المشوّش کقولهم فلان ملیح البلاغة کامل البراعة فلو اتّحدت عینا الکلمتین کان مصحّفا و لو اتّفقت لا ما هما کان مضارعا،و أمّا إن کان المتجانسان مرکّبین فإمّا أن یکونا متشابهین خطّا فقط دون اللفظ و یسمّی المصحف کقول علی علیه السّلام:قصّر ثیابک فإنّه أبقی و أتقی و أنقی،و کقولهم:عزّک غرّک فصار قصار ذلک ذلّک فاخش فاحش فعلک فعلّک تهدا بهذا،أو لفظا فقط و یسمّی المفروق کقوله کلّکم قد أخذ الجام فلا جام لنا ما الّذی ضرّ مدیر الجام لو جاملنا،

أو خطّا و لفظا و یسمّی المقرون کقوله إذا لم یکن ملک ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة.

ص:24

(ط)أن یقعا کذلک و یتّفقا صورة لا معنی کقول الحریریّ:

فمشعوف بآیات المثانی و مفتون برنّات المثانی

(ی)أن یقعا کذلک و یتّفقا فی الاشتقاق و یختلفا فی الصورة کقول البختریّ:

ففعلک أن سئلت لنا مطیع و قولک أن سئلت لنا مطاع

(یا)أن یتّفقا فی شبه الاشتقاق و یختلفا صورة و معنی کقول الحریریّ:

و مضطلع بتلخیص المعانی و مطّلع إلی تخلیص عانی

(یب)أن یقع أحدهما فی أوّل العجز و الثانی فی آخره کقول الحماسی:

و إن لم یکن إلاّ معرج ساعة قلیلا فإنّی نافع لی قلیلها

(یخ)أن یقعا و یلتقیا فی الاشتقاق دون الصورة کقول أبی تمام:

ثوی بالثری من کان یحیی به الوری و یغمر صرف الدهر نائله الغمر

و وراء هذه الأقسام أقسام اخر لهذا النوع و فیما ذکرناه کفایة.

و ثانیها المطرف و هو أن یختلفا فی العدد و یتّفقا فی الحرف الأخیر کقوله علیه السّلام لاحم صدوع انفراجها و لائم بینها و بین أزواجها.

و ثالثها المتوازن و هو أن یتّفقا فی عدد الحروف و لا یتّفقا فی الحرف الأخیر کقول علیّ علیه السّلام:الحمد للّه غیر مفقود الإنعام و لا مکافؤ الإفضال،و یعرف المتکلّف من السجع بأمرین أحدهما أن یکون الحرف الأخیر إنّما یحتاج إلیه للتقفیة لا للمعنی،الثانی أن یترک معناه الأوّل لأجل التقفیة.

المفردة فإذا توالت الألفاظ المفردة بحرکاتها المخصوصة علی السمع ارتسمت المعانی المفردة فی الذهن مستلزمة للعلم بنسبة بعضها إلی بعض استلزاما عقلیّا و ذلک هو الترکیب فظهر أنّ استفادة العلم بالمعانی المرکّبة لا یتوقّف علی کون الألفاظ المرکّبة موضوعة لها و باللّه التوفیق.

أشاب الصغیر و أفنی الکبیر کرّ الغداة و مرّ العشیّ

و هذا المجاز عقلیّ لأنّ نسبة الإخراج إلی الأرض و الإشابة إلی کرّ الغداة و مرّ العشی حکم عقلی عدل به عن الفاعل الحقیقی و هو اللّه سبحانه إلی غیر من هو له و هو الأرض و الغداة و العشیّ مثال الثالث کقولک لمن تحبّه أحیانی اکتحالی بطلعتک فإنّ لفظی الإحیاء و الاکتحال مفرد ان استعملا فی غیر موضوعهما الأصلی ثمّ نسب الإحیاء إلی الاکتحال مع عدم المطابقة لما فی نفس الأمر أیضا و هذا التلخیص لعبد القاهر النحوی.

معناها فقد توصف بالمجاز لنقلها عن حکم کان لها إلی حکم لیس هی بحقیقة فیه کقوله تعالی« «وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ» »و التقدیر و اسأل أهل القریة و الّذی یستحقّه فی الأصل الجرّ،و النصب فیها مجاز،و فیه نظر لأنّ الإعراب لا یراعی فیه صدق النسبة و کذبها و المطابقة و عدمها فإنّک لو قلت لمست السماء کان السماء مفعولا به للفعل المتقدّم و یستحقّ النصب حقیقة و کذلک القریة هاهنا تستحقّ النصب حقیقة بالمفعولیة أمّا أنّ النسبة فی نفسها صادقة أم لا فذاک بحث آخر بل الحقّ أنّه مجاز فی الترکیب و النسبة فإنّ نسبة السؤال إلی أهل القریة حقیقة فیکون إلیها مجازا و إن قطعنا النظر عن مباحث النحاة أمکن أن یکون الحقّ ما قاله الإمام،و أمّا المجاز بسبب الزیادة فالحقّ أنّ الزیادة إنّ غیّرت معنی الکلام الّذی یتمّ بدونها و لا یحتاج فیه إلیها کقوله تعالی« «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» »فالمجاز حاصل فی النسبة إذ کانت نسبة النفی إلی من لیس له و إن لم تغیّر کما فی قوله تعالی« «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ» » 1لم یتصوّر المجاز هاهنا(یب)إطلاق اسم المتعلّق علی المتعلّق کتسمیة المقدور قدرة.

أو لزیادة بیان إمّا تقویة لحال المذکور کقولک رأیت أسدا للإنسان الشجاع فإنّه أتمّ من قولک رأیت إنسانا یشبه الأسد فی الشجاعة،أو تقویة لحال الذکر و هو المجاز الّذی یذکر للتأکید أو لتلطیف الکلام قال الإمام:و تقریره أنّ النفس إذا وقفت علی کلام فلو وقفت علی تمام المقصود لم یبق لها إلیه شوق أصلا لأنّ تحصیل الحاصل محال،و إن لم یقف علی شیء منه أصلا لم یحصل لها أیضا إلیه شوق.أمّا إذا وقفت علیه من بعض الوجوه دون البعض فإنّ القدر المعلوم یشوّقها إلی غیر المعلوم فیحصل لها بسبب علمها بالقدر المعلوم لذّة و بسبب حرمانها عن الباقی ألم فیحصل هناک تعاقب آلام و لذّات،و اللذّة إذا حصلت عقیب الألم کانت أقوی و شعور النفس بها أتمّ.إذا عرفت ذلک فنقول:إذا عبّر عن الشیء باللفظ الدالّ علیه علی سبیل الحقیقة حصل تمام العلم به فلا تحصل اللذّة القویّة أمّا إذا عبّر عنها بلوازمها الخارجیّة عرّفت لا علی سبیل الکمال فتحصل الحالة المذکورة الّتی هی کالدغدغة النفسانیّة.مثال هذا إنّک إذا قلت رأیت إنسانا یشبه الأسد فی شجاعته فقد حصلت المعانی بتمامها من ألفاظها الموضوعة لها فلم یحصل من اللذّة ما یحصل من قولک رأیت أسدا فی یده سیف فإنّ الذهن هاهنا یتصوّر من لفظ الأسد معناه و لوازمه البیّنة کالشجاعة ثمّ ینتقل بسبب القرینة إلی ملاحظة وجه الشبه فی الإنسان الّذی هو الشجاعة فذلک الانتقال هو محلّ الدغدغة و اللّذة النفسانیّة.

فلأنّ الکلمة إذا علّقت بما یستحیل تعلیقها به علم أنّها فی أصل اللغة غیر موضوعة له فیعلم أنّها مجاز فیه کقوله تعالی« «وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ» »،و أمّا ثالثا فأن یعلم أنّ الواضع وضع لفظا لمعنی ثمّ استعمله فی بعض موارده ثمّ استعمله بعد ذلک فی غیر ذلک الشیء کلفظ الدابّة الّذی وضع لکلّ ما یدّب ثمّ خصّ بالفرس فصار حقیقة عرفیّة ثمّ استعمل بعد ذلک فی الحمار فیعلم أنّه مجاز فیه إلی أن یغلب الاستعمال علیه فیصیر حقیقة عرفیّة أیضا.

المفتّر عن أزهاره و أمّا الغریب البعید فهو الّذی یحتاج فی إدراکه إلی دقّة نظر کتشبیه الشمس بالمرآة فی کفّ الأشلّ و تشبیه البرق بإصبع السارق کقول کشاجم.

أرقت أم نمت لضوء بارق مؤتلفا مثل الفؤاد الخافق

{ کأنّه إصبع کفّ السارق. }

ثمّ السبب فی القرب و البعد أمران:أحدهما أنّ الحسّ لا یعطی التمییز بین جهة الاشتراک و الامتیاز و إنّما یدرک المرکّب من حیث هو شیء واحد و أمّا التفصیل و التمییز فذاک حظّ العقل و أیضا فشعور الحسّ بالإجمال أقدم من شعوره بالتفصیل فإنّ المرئیّ فی أوّل النظر إلیه لا یدرک البصر تفاصیله حتّی یتکرّر و کذلک المسموع فإنّک تقف فی إعادة الصوت علی ما لم تقف علیه بالسماع الأوّل و بادراک التفاصیل یقع التفاضل بین سامع و سامع و إذن کان إدراک الجملة أسهل و أقرب من إدراک التفصیل.

متقدّمة فی التصوّر علی مقتضاها فکانت الصفة المحسوسة أتمّ فی التشبیه من الأمر المعقول

فلو قلت کأنّ المریّخ منصرف عن دعوة و ترکت حدیث المشتری و الشمعة کان خلفا من القول إذ التشبیه للمریّخ حیث الحالة الحاصلة له من تقدّم المشتری له فإذن لا یمکن إفراده بالذکر.

ذلک فیما یفعله القاری بأوراق المصحف من فتحها مرّة و طبقها أخری و لم یکن حسن التشبیه لکونه جامعا بین مختلفین بل لحصول الاتّفاق بینها من ذلک الوجه و لأجل اجتماع الأمرین أعنی الاتفاق التامّ و الاختلاف التامّ کان حسنا و ممّا یناسب ذلک فی کونه جامعا بین المختلفین محاولة الشاعر جعل الشیء سببا لضدّه کقوله:

أعتقنی سوء ما صنعت من الرقّ فیا بروزا علی کبدی

فصرت عبدا للسوء فیک و ما أحسن سوء قبلی إلی أحد

و بدا الصباح کأنّ غرّته وجه الخلیفة حین یمتدح

الا تری أنّه جعل وجه الخلیفة أعرف و أتمّ و أشهر فی النور و الضیاء من الصباح حتّی شبّه الصباح به،و قد یقصد الذامّ عکس ذلک.

الفصیل فأشبع فتحة الباء فحدثت الألف و الکرع ماء السماء یکرع فیه شبه السفینة فی انحدارها و ارتفاعها بحرکات القرد إذا نزا فی الماء فإنّه یکون له حرکات مختلفة فی جهات مختلفة و یکون هناک تسفل و تصعد علی غیر ترتیب و هو أشبه شیء بحرکات السفینة حین یتدافعها الموج،و أمّا التشبیه الواقع فی الهیئات الّتی یقع علیها السکنات فکقول الأخطل فی صفة المصلوب.

کأنّه عاشق قد مدّ صفحته یوم الوداع إلی تودیع مرتحل

أو قائم من نعاس فیه لوثته مواصل لتمطیّه من الکسل

فلطفه بسبب ما فیه من التفاصیل و لو قال کأنّه متمطّ من نعاس و اقتصر علیه لکان قریب التناول لأنّ هذا القدر من التشبیه یحصل فی نفس الرائی للمصلوب لکونه من باب الجملة،و أمّا علی التفصیل الّذی قیّد به استدامة تلک الهیئة فلا یحصل إلاّ مع التأمّل لحاجته إلی أن ینظر إلی أحوال المتمطّی من مدّ ظهره و یده و یزید علی ذلک النظر إلی استدامته لذلک و إلی علّته و هی قیام اللوثة و الکسل فی القائم من النعاس و هذا أصل فیما یراد به التفصیل و هو أن یثبت فی الوصف أمر زائد علی المعلوم المتعارف ثمّ یطلب علّته.

أراک تقدّم رجلا و تؤخّر اخری ترید أنّک فی تردّدک کمن یقدّم رجلا و یؤخّر اخری و قد لا یکون کما إذ أبرزت ألفاظ التشبیه کقوله تعالی« «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ» » الآیة،و أمّا المثل فهو تشبیه سائر أی یکثر استعماله علی معنی أنّ الثانی بمنزلة الأوّل و الأمثال کلّها حکایات لا تغیّر لأنّ ذکرها علی تقدیر أن یقال فی الواقعة المعیّنة إنّها بمنزلة ما یقال فیه هذا القول کقولک لمن لم یسمع رأیک لا یطاع لقصیر أمر.ألا تری أنّک تقول ذلک بالألفاظ الّتی قالها منشیء هذا المثل و لو غیّرت هذه الألفاظ لم یسمّ مثلا.

لقوّة المشابهة أن یقول العلم کالنور و بالجملة فالاستعارة إنّما تحسن حیث یکون التشبیه متقرّرا بین الناس ظاهرا فأمّا إذا خفی و احتاج إلی کلفة فلا بدّ من التصریح فإنّک لو قلت فی قوله علیه السّلام:مثل المؤمن کمثل النخلة رأیت نخلة و أردت المؤمن کنت کما قال سیبویه ملغزا تارکا لکلام العرب.

فلو لا أنّه أنسی نفسه أنّ هاهنا استعارة لما کان لهذا التعجّب معنی و مدار أکثر هذا النوع علی التعجّب و قد یجیء علی عکس مذهب التعجّب کقوله.

لا تعجبوا من بلی غلالته قد زرّ أزراره علی القمر

فقد ذکر کما تری شیئا هو من خاصّة القمر فهو ینهاهم عن التعجّب من بلی الکتان بسرعة و یقول إنّه قد زرّ علی القمر و من شأن القمر ذلک و هذا إنّما یتمّ بالجزم بکونه قمرا لأنّه لو اعترف بأنّه لیس بقمر و إنّما یشبه القمر لبطل کلامه.

یتهلّل فیه النواجذ أثبت الضحک مع تهلّل النواجذ تحقیقا للوصف المقصود.

استعارة لفظ المعقول للمحسوس و هو أن یجعل المعقول أصلا فی التشبیه و یبالغ فی تشبیه المحسوس به کقوله:فمنظرها شفاء من سقام و مخبرها حیاة من حمام فإنّ الموضع المنظور إلیه منهما لمّا شارک الشفاء فی الالتذاذ الحاصل عنهما و کان الشفاء أولی بذلک بالغ فی تشبیه المنظر به فأعاره اسمه و کذلک المخبر و هو محلّ الإخبار و هو إمّا أقوالها و أفعالها المحسوسة أو شیء آخر لمّا شارک الحیاة فی الالتذاذ الحاصل عنهما و کانت الحیاة أولی به من المخبر بالغ فی تشبیه المخبر بها فاستعار له لفظها.

الجواد بخلاف المجاز فإنّک تنقل اللفظة عن معناها الأصلی.و باللّه التوفیق.

الوجه الأوّل المطابقة:و هی الجمع بین المتضادّین فی الکلام مع مراعاة التقابل حتّی لا یضمّ الاسم إلی الفعل کقوله تعالی« «فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً» »و قوله « «سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ» » 1و قوله تعالی« «تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ» » 2.

الوجه الثانی المقابلة:و هی أن تجمع بین شیئین متوافقین و بین ضدّیهما ثمّ إذا شرطتهما بشرط وجب أن تشترط ضدّیهما بضدّ ذلک الشرط کقوله تعالی «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ» » 3فلمّا جعل التیسّر مشترکا بین الإعطاء و الإتّقاء و التصدیق جعل ضدّه و هو التعسیر مشترکا بین أضداد تلک الامور و هی المنع و الاستغناء و التکذیب.

الثالث المزاوجة بین معنیین فی الشرط و الجزاء کقول البختری:

إذا ما نهی الناهی فلج بی الهوی اصاخت إلی الواشی فلجّ بها الهجر

الرابع الاعتراض و هو أن یدرج فی الکلام ما یتمّ به الغرض دونه کقوله تعالی « «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ» » 4و قول علیّ علیه السّلام:أمّا بعد فإنّ اللّه خلق الخلق حین خلقهم غنیّا عن طاعتهم.

الخامس الالتفات:و هو العدول عن مساق الکلام إلی مساق آخر غیر مناف للأوّل فی المعنی بل متمّم له علی جهة المیل أو غیره کالعدول عن الغیبة إلی الخطاب کقوله تعالی « «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» » 5و بالعکس کقوله تعالی« «حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ» » 6و قول علی علیه السّلام:و بنا انفجرتم عن السرار وقر سمع لم یفقه الواعیة.

السادس الاقتباس:و هو أن تدرج کلمة من القرآن أو آیة منه فی الکلام تزیینا لنظامه کقول ابن شمعون فی وعظه:اصبروا عن المحرّمات و صابروا علی المفترضات و رابطوا بالمراقبات و اتّقوا اللّه فی الخلوات یرفع لکم الدرجات.

ص:48

السابع التملیح:و هو أن یشار فی فحوی الکلام إلی مثل سائر و شعر نادر کقول علیّ علیه السّلام:فی خطبة الشقشقیّة.

شتّان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر

الثامن إرسال المثلین:و هو الجمع بین المثلین کقوله ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل و کلّ نعیم لا محالة زائل

التاسع اللفّ و النشر:و هو أن تلفّ شیئین و تورد تفسیرهما جملة ثقة بأنّ السامع یمیّز ما لکلّ منهما کقوله تعالی« «وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» » 1و یقرب منه أن تذکر لفظا یتوهّم أنّه یحتاج إلی البیان فتقصده مع تفسیره کقوله تعالی« «یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ» »الآیة« «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ» » 2الآیة.

العاشر التعدید:و هو إیقاع الأعداد من الأسماء المفردة فی النظم و النثر علی مساق واحد فإن روعی فیه ازدواج أو تجنیس أو مطابقة أو مقابلة حسن جدّا مثاله من النثر قولهم فلان إلیه الحلّ و العقد و القبول و الرّد و الأمر و النهی و الإثبات و النفی،و من النظم قول المتنبّی:

الخیل و اللیل و البیداء تعرفنی و الطعن و الضرب و القرطاس و القلم

الحادی عشر تنسیق الصفات:کقوله تعالی« «هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ» »الآیة و قوله تعالی« «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» 3الآیة و قوله« «وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ» »الآیة،و التنسیق فی أوائل الخطب کثیر.

الثانی عشر الإبهام:و هو أن یکون للّفظ ظاهر و تأویل فیسبق إلی فهم السامع الظاهر مع أنّ المراد هو التأویل کقوله تعالی« «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ» » 4الثالث عشر مراعات النظیر:و هو جمع الامور المناسبة المتوازنة کقول علیّ علیه السّلام:

الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته و لا مخلوّ من نعمته و لا مأیوس من مغفرته.

ص:49

الرابع عشر المدح الموجّه:و هو أن یمدح بشیء یقتضی المدح بشیء آخر کقول المتنبّی:

نهبت من الأعمار ما لو حویته لهنّئت الدنیا بأنّک خالد

فأوّله مدح بالشجاعة و آخره مدح بعلوّ الدرجة.

الخامس عشر المحتمل للضدّین:و هو أن یکون الکلام محتملا للمدح و الذّم علی السواء کمن قال لرجل أعور:لیت عینیه سواء.

السادس عشر تجاهل العارف:کقوله تعالی «وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» و کقول المتنبّی: { أریقک أم ماء الغمامة أم خمر }

.

السابع عشر السؤال و الجواب:کقول تعالی «قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ» ... «قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ» .

الثامن عشر الحذف:و هو أن یتکلّف حذف حرف من حرف المعجم کما حذف علیّ علیه السّلام الالف فی خطبة المسمّاة بالموقصة.

التاسع عشر التعجّب:کقوله فیا خجل المقصّرین من التوبیخ فی محفل القیامة!و یا حسرة الظالمین إذا عاینوا أهل السلامة! العشرون الإغراق فی الصفة کقول امرء القیس.

من القاصرات الطرف لو دبّ محوّل من الذّر فوق الاتب منها لآثر.

و قول المتنبّی کفی بجسمی نحو لا أنّنی رجل لولا مخاطبتی إیّاک لم ترنی

الحادی و العشرون فی حسن التعلیل:و هو أن یذکر وصفان أحدهما علّة للآخر و الغرض منهما ذکرهما جمیعا کقول علیّ علیه السّلام فی ذمّ الدنیا:هانت علی ربّها فخلط حلالها بحرامها و خیرها بشرّها،و کقوله:

فإن غادر الغدر ان فی صحن و جنتی فلا غرو منه لم یزل کان قادرا

و اعلم أنّ وجوه النظم کثیرة و لمّا کان کثیرة منها قلّما یوجد فی کلام المطبوعین من المتقدّمین و إنّما هی صناعات تکلّفها المحدثون لا جرم ذکرنا ما کان غالبا فی القرآن الکریم و الکلمات النبویّة و کلام علیّ علیه السّلام و المطبوعین علی الکلام من سائر الفصحاء.

ص:50

و ما أحدثه المتأخّرون و إن کان لا ینخرط فی سلک الأوّلین إلاّ أنّه یدلّ علی ذکاء مبتدعه و فطنة مخترعه و باللّه التوفیق.

قدّمت المفعول توجّه الإنکار إلی کونه بمثابة أن یوقع به مثل هذا الفعل و لذلک قدّم فی قوله تعالی «قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا» و قوله «أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ» و قوله «أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ» .

قولک و أفعل بعضه فی العرف،و علی هذا یظهر الفرق بین الرفع و النصب فی قول أبی النجم قد أصبحت أمّ الخیار تدعی علیّ ذنبا کلّه لم أصنع.

فإنّ نصب کلّ یقتضی سلب العموم و رفعه یقتضی عموم السلب.

فإذن من ضرورة الإسناد فهم المسند إلیه و إذا أوجب هذا الترتیب فی الذهن وجب أیضا فی الألفاظ لمطابقة ما فی الذهن لما فی الخارج،و أقول:قد سبق أنّ الفعل إذا قدّم فی الإخبار کان لأجل أنّ ذکره أهمّ لأنّ المقصود من ذکر الجملة الفعلیّة لا ذات الفاعل بل ذکر الحدث المخصوص فی الزمان المعیّن و نسبته إلی الفاعل و إذا کان کذلک جاز أن یقال:

إنّ تقدیم الأعرف یکون واجبا و إذا کانت الکلمتان متساویتین فی الاهتمام بذکرهما و أمّا إذا کان ذکر أحدهما أهمّ کان تقدیمه أولی.

الرابع تقدیم الحروف الّتی لها صدر الکلام کحروف الاستفهام و النفی و النهی قال الإمام:تحقیقه أنّ الاستفهام طلب فهم الشیء و هو حالة إضافیّة إذا أدرکها العقل انتقل منها إلی معروضها و إذا أوجب أن ینتقل منها إلی معروضها وجب أن یکون فی اللفظ کذلک فیقدّم ما یدلّ علی الإضافة فیلحق بما یدلّ علی معروضها،و أقول:یمکن أیضا أن یکون تقدیم هذه الحروف من باب ما کان أهمّ و ذلک أنّ الاستفهام و النفی و النهی معان معقولة و هی المطلوبة من الجملة الداخلة علیها بالذات فکانت أهمّ فکانت أولی بتقدیم الذکر و کذلک الأدوات الدالّة علی أحوال النسب بین أجزاء الکلام فإنّ و أخواتها،و کان و أخواتها، و عسی و بابها،و نعم و بئس فإنّها تقدّم لأنّ معانیها هی المقصودة بالقصد الأوّل من الجمل الداخلة علیها.

الخامس تقدیم الکلّی علی جزئیّاته لأنّ الکلّی أعرف عند العقل و تقدیم الأعرف أولی.

السادس تقدیم الدلیل علی المدلول.

السابع تقدیم الناقص علی تمامه کتقدیم الموصول علی الصلة،و المضاف علی المضاف إلیه لأنّ تمام الشیء لا یتقدّم علیه.

الثامن تقدیم الأسماء المتبوعة علی توابعها لأنّ التابع لا یتقدّم متبوعه.

التاسع تقدیم المظهر علی ضمیره لأنّ الحاجة إلی الضمیر إنّما هو لإلحاق أمر من الامور بذی الضمیر و ذلک یتأخّر عن تحقّق ذی الضمیر فی العقل فیجب کذلک فی الوضع کقولک ضرب زید غلامه،و قضی زید حاجته.

ص:54

العاشر تقدیم الفاعل علی المفعولات و ما فی حکمها لأنّها امور تلحق الفاعل بالنسبة إلی فعله فکانت متأخّرة عنه و إذا علمت من ذلک ما یجب تقدیمه علمت من ذلک ما یجب تأخیره.

النظم لأنّک إذا قلت زید طویل و الخلیفة قصیر مع عدم تعلّق حدیث زید بحدیث الخلیفة اختلّ،و کذلک لو قلت زید طویل و عمرو شاعر اختلّ أیضا لعدم المناسبة بین طول القامة و الشعر فتعیّن أنّ الواجب حصول المناسبتین،فأمّا إن کان المخبر عنه فیهما شیئا واحدا کقولک فلان یضرّ و ینفع و یأمر و ینهی و نحوه تعیّن دخول العاطف لأنّک إذا قلت هو یضرّ و ینفع أفاد العاطف أنّه هو الجامع لهما بخلاف ما لو حذفته.

شجو حسّاده و غیظ عداه أن یری مبصر و یسمع واع

فإنّ المرئیّ و المسموع لا بدّ و أن یکون شیئا معیّنا فحذفه،و أوهم بذلک أنّ کلّ ما یری منه و یسمع عظیم و أنّه فضیلة تشجو حسّاده،و تغیظ عداه،و من هاهنا تحصل البلاغة و لو أبرز ذلک المفعول المعیّن لما حصل ذلک التعظیم الوهمی لتخصیص الذهن للتعظیم بالمفعول المذکور دون ما عداه،و قد یکون ذکر المفعول أولی و أبلغ و ذلک إذا کان أمرا عظیما بدیعا کقوله:و لو شئت أن أبکی دما لبکیته،لمّا کان بکاء الدم أمرا عجیبا کان ذکره أولی، الثانی أن یحدف للعلم به کقول علی علیه السّلام إن أشنق لها خرم أی أنفها،و أن أسلس لها أی قیادها تقحم أی المهالک،و الثالث أن یضمر علی شریطة التفسیر کقوله أکرمنی و أکرمت عبد اللّه،و أمّا المبتدأ و الخبر فقد ورد حذف کلّ واحد منهما تارة أمّا المبتدأ فکقوله تعالی «سُورَةٌ أَنْزَلْناها» و أمّا الخبر فقوله تعالی «طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ» و أمثاله کثیر و قد حکم بحسن ذلک البلغاء قال عبد القاهر-رحمه اللّه-:ما من اسم حذف فی الحال الّتی ینبغی أن یحذف فیها إلاّ وجدته أحسن من ذکره،و حسنها فی المواضع الّتی یفهم عنها البلاغة.

الرّجل و إن کان ذا مال عن عشیرته،و قوله:عباد اللّه إنّ من أحبّ عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللّه علی نفسه،فلو أسقطت إنّ فی هذه المواضع لزالت المناسبة الّتی کانت بین الجملتین معها، و اعلم أنّک متی أسقطت إنّ من الجملة الثانیة فإن کانت إنّما ذکرت لتعلیل الحکم فی الجملة الاولی فلا بدّ أن یعوّض منها الفاء کقوله ف «زلْزَلَةَ السّاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ» الفائدة الثانیة-إنّک تجد لدخولها علی ضمیر الشأن المعقّب بالجملة الشرطیة و غیرها من الحسن و المزیّة ما لم تجده عند عدمها کقوله تعالی «إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ» و قول علیّ علیه السّلام أیّها الناس إنّه لا یستغنی الرجل کما ذکرناه.

الفائدة الثالثة-إنّها تهیّیء النکرة لأن یحدث عنها کقوله علیه السّلام:إنّ من أحبّ عباد اللّه إلی اللّه عبدا کما مرّ و لو أسقطتها لسقطت الحسن و البلاغة و قد یسقط المعنی أصلا کما لو أسقطتها من قول الشاعر:إنّ شواء و نشوة و خبب البازل الامون.

الفائدة الرابعة-إذا دخلت علی الجملة فقد تغنی عن الخبر کقولک إنّ مالا و إنّ ولدا علی تقدیر إنّ لهم مالا و کقول الأعشی.

إنّ محلا و إنّ مرتحلا و إنّ فی السفر إذ مضوا مهلا

و الحقّ أنّها لتأکید النسبة و إذا کان الخبر تامّا لیس للمخاطب ظنّ أو و هم فی خلافه فلا حاجة إلی أنّ هناک و لذلک تزداد حسنا إذا کان الخبر أمرا یبعد مثله،و قد یجمع مع اللام للتأکید فی خبرها إذا کانت فی جواب المنکّر لشدّة الحاجة هناک إلی التأکید.

الغفلة عن ضابط الحصر،و ضابطه أنّ الجزء الأخیر من الکلام الوارد عقیب إنّما هو المخصوص بحصر الحکم فیه سواء کان هو الموضوع کقولک إنّما قام زید فإنّ المقصود حصر القیام فی زید أو کان هو المحمول کقوله تعالی «إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» فإنّ المقصود حصر النبیّ فی البشریّة و نفی کونه غیر بشر،و إذا تبیّن ذلک ظهر أنّها فی الصورتین المذکورتین تفید الحصر أمّا فی الاولی فلأنّه یجوز أن یکون المقصود من الإیمان هناک أقوی مراتبه و هو الإخلاص،و حینئذ یتبیّن أنّ المؤمنین منحصرون فی الوجلین من ذکر اللّه،و أمّا فی الثانیة فلأنّ المؤمنین منحصرون فی صفة الاخوّة فی الدین کما هو المقصود من الاخوّة هاهنا،و أعلم أنّه قد یستعمل فی مفهومها عبارتان اخریان إحداهما قولک جائنی زید لا عمرو و هو أضعف منها لأنّه یفید حصر المجیء فی زید بالنسبة إلی من أخرجه حرف النفی،الثانی ما جائنی إلاّ زید،و مفهومها مفهوم إنّما فی الحصر و التخصیص کقوله تعالی «ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ» و فرّق الإمام بینهما فقال:إنّ دلالة إنّما علی نفی غیر المذکور بالالتزام،و دلالة ما و إلاّ علی نفی الغیر بالمطابقة فکانت أقوی فی ذلک من دلالة إنّما و لذلک یصحّ أن یقال إنّما زید قائم لا قاعد و لا یصحّ أن یقال ما زید إلاّ قائم لا قاعد،و أقول إن صحّ ما ادّعاه من عدم الصحّة فی الصورة الثانیة کان للمانع أن یمنع تعلیل ذلک المنع بکون ما و إلاّ دالّة علی نفی الغیر بالمطابقة و یصرف ذلک القبح إلی قرب لا المقتضیة لنفی الغیر إلی إلاّ المقتضیة للحصر و بعدها عن إنّما فکان التأکید عقیب إنّما حسنا لطول الزمان بینهما علی أنّا لا نسلّم عدم الصحّة هاهنا بل قد یورد للتأکید و إن کان عقیب إنّما أحسن،و قد یقام غیر مقام إلاّ فیفید الحصر،و قد لا یکون کذلک کقولک ما جائنی غیر زید ترید نفی مجیء الغیر فقط دون إثبات زید.

هو المقصود بالتخصیص،و هکذا المبتدأ و الخبر أیّهما أخّرته عن إلاّ فهو المراد بالتخصیص کقولک ما زید إلاّ قائم فالمراد تخصیص هیئة القیام دون سائر الأحوال أو ما القائم إلاّ زید فهو تخصیص لزید دون غیره،و أمّا تحقیق ذلک فی إنّما فأمّا فی الفاعل و المفعول فأیّهما أخّرته عن صاحبه فهو المقصود أیضا کقولک إنّما ضرب عمروا زید فالمقصود تخصیص زید و منه قوله تعالی «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» 1و لو قدّم العلماء لکان المقصود تخصیص خشیة اللّه و کذا الحال فی المبتدأ إن ترکته علی حاله فالاختصاص للخبر کقوله تعالی «إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ» 2و إن أخّرته عن الخبر صار التخصیص له کقوله تعالی «فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ» فإنّ التخصیص فی الأوّل للخبر و فی الثانی للمبتدأ هذا بحسب المتبادر إلی المفهوم من ذوق العربیّة و باللّه التوفیق.

أن یتلقّاها العامیّ بعامیته ینبغی أن تکون من الجنس الّذی لا یرتفع عن مقامه ارتفاعا بعیدا بل تکون بألفاظه عذبة غیر ر کیکة عامیّة و لا متینة یبنو فهمه عن قبوله کما سنذکره «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی،و قد أشار التنزیل الإلهی إلی هذه الصناعة فی قوله «ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» فسبیل ربّک هو الدیانة الحقیقیة،و الحکمة هی البرهان،و ذلک لمن یحتمله، «وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ» هی الخطابة و هی لمن قصر عن درجة البرهان،أو «جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» أی بالمشهورات المحمودة و أخّر الجدل عن الصناعتین لأنّهما مصروفتان إلی الفائدة،و المجادلة مصروفة إلی المقاومة و الغرض الأوّل من المخاطبة إنّما هو الإفادة،و الغرض الثانی هو مجاهدة من ینتصب للمعاندة فإذن الخطابة صناعة وافرة النفع فی مصالح المدن و بها تدمّر العامة و تنتظم أحوالهم.

الأوّل فکالاستشهاد بالمعجزة عقیب التحدّی علی صدق قول المدّعی،و کشهادة حال الحالف عقیب یمینه علی قبول قوله،و کشهادة حال المتعاهدین علی قبول أقوالهما بعد وضع العهود الّتی هی أقوال مدوّنة مکتوبة،و أمّا الحال المدرکة بالحسّ من غیر القول فإمّا أحوال تتبع إنفعالا نفسانیّا کشهادة سخنة وجه المخبر ببشارة علی قبول قوله أو شهادة سخنة المذعور الخائف المخبر عن نزول عذاب أو حلول آفة علی قبول قوله،أو تکون طاریة من خارج کشهادة جراح القائل أو غیره علی قدوم العدوّ للحرب،و أمّا الحیلة فتفید الإعداد،و الإعداد إمّا للقائل بحیث یکون مقبول القول أو للقول بحیث یصیر أنجع و أنفع أو للسامع بحیث یکون أقبل و أمّا القائل فإن یتکلّف الاستشهاد علی فضیلة نفسه و الدلالة علیها أو یتهیّیء بهیئة و یتزّییء بصورة تجعل مثله مقبول القول و أمّا القول فإن یحسن فیه تصرّفه فتارة یرفع به صوته و تارة یخفضه و تارة یثقله و تارة یلیّنه و یحزنه و یلاحظ فی ذلک حال من یقصد إسماعهم کما سیأتی فی التزئینیّات،و أمّا السامعون فإمّا مخاطب بالقصد الأوّل، و إمّا حاکم یحکم بین المتخاطبین و إمّا نظارة أمّا المخاطب فیحتاج أن یستعطف و یستمال لیبخع إلی تصدیق القائل و کذلک الحاکم،و أمّا الناظر فیکفی فیه أن یهیّیء بالحیلة بهیئة مذعن مصدّق و إن لم یقع له التصدیق،و التأثر الحاصل للمستمع أمّا انفعال کالرقّة و الرحمة فی الاستعطاف،و القساوة و الغضب فی الإغراء،و إمّا ایهام خلق کایهام الشجاعة أو السخاوة أو غیرهما فعاد الأمر إلی أنّ الأقوال الخطابیّة الّتی یقصد بها التصدیق ثلاثة أصناف أصل و یسمّی عمودا و هو القول الّذی یراد به التصدیق نفسه،و الثانی النصرة و هی القول الّذی ینصر به ماله تصدیق کالشهادة،و الثالث الحیلة و هی قول یفاد به انفعال شیء أو ایهام الخلق و هما متمّمات للأصل فهذه أجزائها.

ظالما أو مظلوما و هذه أعمّ من الّتی قبلها و کلّ محمود حقیقیّ محمود فی الظاهر و لا ینعکس و استعمال الخطابی للأولی لا من جهة کونها حقیقة بل لکونها ظاهرة،و إمّا محمودة بحسب قوم أو شخص و ینتفع بها فی مخاطبتهم،و مثل هذه و إن نفعت فی الخطابة إلاّ أنّها لا تکون عمدة فی صناعة الخطابة لکونها غیر متناهیة أو غیر مضبوطة فإنّ کلّ شخص یری ما یهوی و یختلف الآراء بحسب الأهواء،و ثانیها المقبولات إمّا عن جماعة أو عن نفر أو عن نبیّ أو عن إمام کالشرائع و السنن أو عن حکیم کالطبّ المقبول عن جالینوس و بقراط أو عن شاعر کأبیات تورد شواهد و تکون مقبولة فقط من غیر أن تنسب إلی مقبول منه کالأمثال المضروبة،و ثالثها المظنونات و هی الأحکام الّتی یتبع الإنسان فیها غالب الظنّ من دون جزم العقل بها کقولک زید یسارّ العدوّ جهارا فهو عدوّ ربما یکون مقابله مظنونا کقولک زید یسارّ العدو جهارا لیخدعه فهو صدیق،و أمّا تألیفات هذه فهی ما یظنّ منتجا و هی مقنعة بحسب الموارد و الصور معا و یشتمل القیاس و التمثیل و الاستقراء و ما یشبه الخلف فیها،أمّا القیاس فیسمّی ضمیرا لحذف کبراه و تفکیرا لاشتماله علی أوسط یستخرج بالفکر،و هو إمّا علی هیئة الشکل الأوّل کقول علیّ علیه السّلام مضوا قد ما علی الطریقة و أوجفوا علی المحجّة فظفروا بالعقبی الدائمة و الکرامة الباردة،فإنّ تقدیر الکبری و کلّ من کان کذلک ظفر بالعقبی الدائمة و یسمّی هذا دلیلا،و إمّا علی هیئة الشکل الثانی کقولک فلان له ایمان فی یقین فلیس من الفسّاق فإنّ تقدیر الکبری،و لا واحد من الفسّاق کذلک، أو علی هیئة الشکل الثالث کقولک العارف شجاع جواد فالشجاع جواد لأنّ تقدیر الکبری العارف جواد و یسمّی ما کان علی هیئة هذین الشکلین علامة،و القیاس الظنّی قد لا یکون منتجا فی نفس الأمر إذ لیس من شرط الخطابة أن تکون علی هیئة منتجة کموجبتین فی الشکل الثانی کقولک هذه منتفخة البطن فهی إذن حبلی و تقدیر الصدق و الحبلی منتفخة البطن،و یسمّی هذه رواسم لرسمها فی الذهن ظنّا ما،و أما التمثیل فیسمّی اعتبارا لعبور الذهن من المشبّه به إلی المشبّه و یسمّی المنتج منه بسرعة برهانا و استعمال التمثیل و القیاس یسمّی تثبیتا،و التمثیل إمّا أن یکون بأصول متّفق علی القیاس علیها سواء کانت امورا موجودة أو حوادث ماضیة أو أمثالا مضروبة سائرة و إمّا أن لا یکون کذلک بل امور

ص:63

یخبر عنها الخطیب کمثل و حکایة إمّا ممکنة أو غیر ممکنة و الاوّل کاستشهاد علی علیه السّلام فی تحذیر أصحابه من الدنیا بالقرون الماضیة و أحوالهم،و أمّا الثانی فالممکن کما یقول المشیر علی صدیقه لا تعاشر الجهال فإنّی عاشرتهم فندمت و قد لا یکون عاشرهم،و أمّا غیر الممکن فکالاستشهاد بأقوال الحیوانات الموضوعة فی کتاب کلیلة و دمنة و أمثاله،و أمّا الاستقراء فیقع بجزئیّات کثیرة کقولک لمن تشیر علیه حصل السیادة بتحصیل الفضیلة لأنّ فلانا فضلوا فسادوا و ستعرفه فی کلام علی علیه السّلام کثیرا،و أمّا ما یشبه الحلف فکتنصّله علیه السّلام من دم عثمان بقوله:لو أمرت به لکنت قاتلا فإنّه أراد تقریر عدم الأمر بإبطال لازم الأمر و هو کونه قاتلا المستلزم لإبطال الأمر المستلزم لإثبات المطلوب و هو عدم الأمر و کذلک التوبیخ کقوله علیه السّلام فی توبیخ العلماء فی اختلاف الفتیا أ فأمرهم اللّه تعالی بالاختلاف فأطاعوه فإنّه أراد بیان عدم صحّة اختلافهم بإبطال أمر اللّه تعالی إیّاهم المستلزم لإبطال نقیض المطلوب و هو صحّة الاختلاف،و المقدّمة الّتی من شأنها أن تصیر جزء تثبیت تسمّی موضعا،و حقّها أن لا تکون دقیقة علمیّة و لا واضحة یستغنی عن ذکرها کالضروریّات،و القوانین الّتی یستنبط منها المواضع تسمّی أنواعا،و البحث فی الخطابة عن الضروریّات أقلّی بل إنّما یبحث فیها فی الأکثر عن الأکثریّات،و الرأی قضیّة کلّیة ینتفع بها فی امور عملیّة فیختار أو یجنّب و نتائج الآراء آراء مثلها إلاّ أنّها غیر مقنعة ما لم تقرن إلیها العلّة کقولک لصدیقک مثلا لا تحرص فی جمع المال فإنّه لا یقبل ما لم تقل ذلک لأنّک تشقی بجمعه فی الآخرة خصوصا إذا کان الرأی شنیعا کقولک لا تحصل الفضائل فإنّه ما لم تقرن به العلّة کقولک کیلا تحسد لا یقبل ذلک و الرأی إما لا یحتاج إلی کلام یقرن به لظهوره فی نفسه أو عند أهل العقل أو عند المخاطب،أو یحتاج إلی ما یقرن به لیؤدّی إلی المطلوب و حینئذ فالقرینة إمّا نتیجة الرأی أو ما ینتجه فإن کانت نتیجة الرأی کقولنا الأصدقاء ناصحون فصدیقک زید ناصح فالضمیر المقنع هاهنا لیس الرأی وحده بل مع نتیجته و هو جزء من الضمیر و إن کان ما ضمّ إلیه هو المنتج له کقولک لا تکتسب الفضائل فتحسد کان الرأی هو الضمیر القریب فإنّه المقنع لذاته و باللّه التوفیق.

ج 1 شرح نهج البلاغة-4-

ص:64

علیهم فی کلّ وقت و یقیسهم إلی مقاتلیهم و أن یعتبر الجزئیّات السالفة فإنّ الامور فی أشباهها و تحذو حذو أشکالها فإنّه یستنبط من هذه الأحوال مقدّمات ینتفع بها فی المشورة و أمّا المشیر فی حفظ المدینة فینبغی أن یعلم أنواع الحفظ لأنواع البلاد المختلفة سهلیّتها و جبلیّتها و بریّتها و بحریّتها و ما یحیط بها و مواقع المسالح قربا و بعدا و المدارج المخوفة و الّتی یرتادها المغتالون فیشیر فیها بالإرصاد فإنّ ذلک قد یقف علیه من لم یشاهد المدینة، و أن یعلم عدد الحفظة و الرصدة و نیّاتهم لیمدّ قلّتهم و یبدّل خائنهم بالناصح و أن یعرف الحاصل من القوت و ما یحتاج إلی جبله و إعداده من خارج المدینة فإنّ القوت و ما یجری مجراه إذا انحسمت مادّته لم یکن حفظ المدینة و تدبیرها،فینبغی أن یکون المشیر عارفا بمقدار حاجة کلّ إلی کلّ و بأحوال أهل الفضائل و الثروة منهم فیشیر بما ینبغی أن یستعان به فیه من أهل الفضائل و ما ینبغی أن یستعان به فیه بأهل الثروة فیما ینتظم به أمر المصلحة،و أمّا الخامس فهو المشورة فی أمر السنن و هو من أعظم الأبواب خطبا و أحوجها إلی فضل قوّة الخطابة و علی السانّ أن یتحقّق عدد أنواع الاشتراکات المدنیّة و ما یتولّد من ترکیبها،و أن یعلم ما یناسب کلّ امّة من الاشتراک بحسب عادتها و الأسباب الحافظة لذلک الاشتراک و القاسمة له و فساد المدینة الّتی لم یحکم تدبیرها یقع من أحد أمرین إمّا عنف المدبّرین لهم فی الحمل علی الواجبات أو من إهمالهم و مسامحتهم،فینبغی أن یکون المشیر بصیرا بأصناف السیاسات و ما یعرض لکلّ واحد منها من العوارض و ما یؤول إلیه کلّ واحد منها فیوضع کلّ واحد منها فی موضعه فلا یستعمل القهر و الغلبة فی موضع الرفق و مراعات مصلحة المرءوسین لإکرامهم و تعظیمهم و لا بالعکس فلا یحصل هناک قانون ناظم فقد عرفت بما ذکرنا المواضع الّتی منها ینتزع المقدمات المشوریّة فی الامور العظام و ممّا یعیّن علی وضع السنن و تفریعها تأمل قصص الماضین و أحوالهم،و أمّا الامور المشوریّة النافعة بحسب أحوال شخص شخص فهی و إن کانت غیر مضبوطة إلاّ أنّ جمیعها یشترک فی أنّها یقصد بها صلاح الحال کان بالحقیقة أو بالظنّ و نعنی بصلاح الحال هو الفعل الممکن عن فضیلة النفس و امتداد العمر مشفوعا بمحبّة القلوب و توافر الکرامة من الناس و فی رفاهیّة و طیب عیش و وقایة وسعة ذات الید فی المال و العقد و تمکن من استدامة هذه الأحوال و الاستزادة منها،و أمّا

ص:66

أجزائه،فمنها ما ینسب إلی الخیر و منها ما ینسب إلی الشرّ أمّا الخیریّة فإمّا بدنیّة کذکاء الأصل و کثرة الأخوان و الأولاد و صلاحهم و الیسار و الأنعام و القوّة و الصحّة و الجمال و الفصاحة و جمیل الاحدوثة و الجاه و البخت،و إمّا نفسانیّة کالعلم و الذکاء و الزهد و الشجاعة و العفّة و حسن السیرة و الأخلاق المرضیّة و حصول التجارات و الصناعات فعلی الخطیب أن یشیر بأعداد هذه الأنواع،و کذلک ما ینسب إلی النافع و هو کلّ ما یوصل إلی شیء من الخیرات کالجدّ و الطلب و تحصیل الأسباب و الوسائل و انتهاض الفرض و مواتاة الحظ،و أمّا الامور الشریّة فهی ما یقابل هذه و علی المشیر أن یشیر باجتناب عللها و ما یعوق عن الخیرات کایثار اللذّة و الکسل و اللهو و البطالة و فوات الأسباب و ضیاع الفرض و سوء التوفیق، و کذلک قد یحتاج الخطیب إلی إعداد مقدمات فی أنّ هذا الخیر أفضل و أنّ هذا النافع أنفع کالحکم بأن أفضل الخیرات أعمّها و أدومها و أکثرها نفعا و أولادها بالقصد لنفسه و أعزّها و أعظمها و أشهرها و أکثرها استلزاما للحاجة إلیه و أکثرها استلزاما لرغبة الجمهور و الأکابر فیه،و کذلک یحتاج إلی مقدّمات بعدها فی أنّ هذا الشرّ أضرّ کالحکم بأنّ أشرّ الشرور أعمّها و أدومها و أولادها بالهرب منه و أکثرها استتباعا للشرور،و یجب أن یستکثر من ضرب الأمثال و إیراد التذاکیر و اقتصاص أحوال الماضین،و أمّا المنافرات و هو باب المدح و الذّم فعلی الخطیب تحصیل الأنواع النافعة فی المدح و الذّم المتعلقة بالفضیلة و الرذیلة و أجزاء الفضیلة هی البرّ و الشجاعة و العفّة و المروّة و کبر الهمّة و السخاوة و الحلم و الثبات و اللبّ و الحکمة،و قد یلزم بعض هذه خیرات تتعدّی إلی غیر الفاضل کالخبر المتعدی من البرّ و الشجاع و السخّی إلی غیرهم،و أجزاء الرذیلة أضداد ما ذکرنا کالجور المقابل للبرّ و الجبن للشجاعة و الفجور للعفّة و الدنائة للسخا و السفالة لکبر الهمّة و النذالة للمروة و الطیش للثبات و البلاهه للبّ،فهذه هی الفضائل و الرذائل و ما عداها فأسباب لها و علامات علیها مثلا کایجاب الغنی و الخشیة من اللّه تعالی و العلم و طلب الذکر الجمیل للعدل و إیجاب الاحتیاج و الوثوق بأن لا مقاوم له و عدم المبالات بالعاقبة و أمثالها للجور،و کذلک فی سائر الأسباب و کالانفعالات اللازمة للعادل عن لزوم العدل حتّی یحتمل شدّة العذاب مثلا فی انتزاع ما فی بده من الأمانة و لا یسلمها إلی غیر ربّها،و من الممادح أیضا مقاومة الأعداء و

ص:67

الانتقام منهم و الجزاء علی الحسنة و السیّئة،و من ممادح الشجاع الغلبة و الکرامة،و أن یفعل أفعالا یذکر و ینشر و یسهل تخلیدها فیرثها الأعقاب،و من الممادح أیضا علامات تختص الأشراف بها کإرسال شعر العلوی و طرحه العالم فإنّ ذلک من علامات شرفهم،و من الممدوحات أیضا الاستغناء عن الناس فی أیّ باب کان و قد یذکر المدح علی سبیل التزویج و المغالطة فیعبّر عن الرذیلة بعبارة تنظمها فی سلک الفضیلة إذا کانت قریبة من الفضیلة أو کانا تحت حکم یعمّهما،و هذا لا یحتاج الخطیب إلی مدح الناقصین فیجعل القدر المشترک بین الفضیلة و الرذیلة مکان الفضیلة فیمدح المتجربز بأنّه حسن المشورة و الفاسق بأنّه لطیف العشرة و الغنی بأنّه حلیم و الغضوب بأنّه نبیل و الأبله الغافل عن اللذّات بأنّه عفیف و المتهوّر بأنّه شجاع و الماجن بأنّه ظریف و المبذّر فی الشهوات بأنّه سخیّ،و فی عکس ذلک إذا قصد ذمّ الفاضلین فیذکر الفضیلة فی معرض الرذیلة فیذمّ لطیف العشرة بالفسق و الحلیم بالغباوة و النبیل بالغضوب و العفیف بالأبله و الشجاع بالمتهوّر و الظریف بالماجن و کذلک فی سائرها،و أمّا الامور المشاجریّة فعلی الخطیب إعداد أنواع أسباب الجور،و الجور هو الإضرار الرافع بالقصد و المشیئة و لم ترخص الشریعة فیه بوجه،و أمّا الأسباب المحرکة إلیه فکالکسل من الکسلان فإنّه عند ما یتخیّل الدعة الّتی یهواها یکون سببا لخذلان صدیقه و کالجبن الّذی یکون سببا لإضاعة الحریم و هلاکهم و کإیثار الراحة من التعبّ و حبّ البطالة و اللهو المؤدیّ إلی ترک اکتساب الفضائل و کالغضب المؤدیّ إلی العسف و عدم الظفر بالمطلوب عند الغلبة و الاقتحام و کاستباحة التصرّف فی مال الغیر و عرضه و دمه و الاستهزاء بالخلق و الحرص و الوقاحة و أسباب العدل هو ما یقابل هذا الأسباب فهذه امور إذا علمها الخطیب أخذ منها مقدّمات فی أنّه لمّا کان الجائز کذا أقدم علی الجور و للجور أسباب کثیرة مذکورة فی الکتب المبسوطة.

کالاعتراف بالذنب و الاستغفار بالتوبة و التذلل و التلقی بالبشاشة و کذلک هیبة المهیب و الاستحیاء من المستحی منه فإنّ الغضب لا یجامعها أو یعدّ للحزن کالأنواع الّتی توجب نصوّر فوت المرغوب فیه أو حصول المحذور منه أو عدم الانتفاع بالحیاة و التدبیر أو لضدّه و هو التسلیة کالّتی یوجب الإقناع فی أنّ هذا الأمر یمکن أن یدفع أو یرجی التلافی فی التدارک أو باعتبار حال الغیر فإنّ المصیبة إذا عمّت هانت،أو بالإرشاد إلی الحیّل بتحصیل الأمر الّذی لأجله الحزن أو یعدّ للخجل و الاستحیاء کالفرار من الزحف و خیانة الأمانة و ارتکاب المظالم و معاشرة الفسّاق و مداخلتهم فی مواضع الریبة و الحرص علی المحقرات و مقارفة الدنایا کسلب السکین و نبش الکفن و التقیة مع الیسار و معارضة اللئام بالاستماحة و کاستشعار الشماتة من الأعداء أو یعدّ لإبطال الخجل و هو أضداد هذه الأسباب أو للاهتمام بالغیر و الشفقة علیه أو الأسباب الباعثة علی الاهتمام کالعذاب المهلک و الأوجاع و الجهد و الکبر و السقم و الخصاصة و سوء البخت و عدم الأنصار،و علامات الاهتمام کایثار المهمّ له علی النفس و الإحسان إلیه بغیر منّة و ستر عیوبه و نصرته فی مغیبه و الوفاء له أو لضدّه و هو الحسد کوصول خیر إلی غیر یری الحاسد أنّه أولی به منه أو إلی من لا یحبّه أو للغیرة کتخیّل مشارکة من لا حقّ له فی الحقّ من غیر أن یدخله صاحبه فیه أو لشکر النعمة،و هو أن یقول الخطیب:إنّما اعطی فلان لنفس النفع لا لجزاء یتوقّعه،أو یقول:إنّه نفع فی وقت الحاجة أو فی وقت تعسّر المعونة من الناس أو أنّه أنعم بما لم تسمح نفس غیره به أو أنّه أولی من أنعم فیحرّک غیره للإنعام أو أنّه لم یرد بالصیغة ذکرا أو أنّه یستر الصیغة سترا أو للکفران و تحقیر النعمة کأن یقول لم ترد بعطائک إلا غرضا و إنّک لم تتم النعمة و إنّک قصرت عن الواجب علیک بمثله و إنّک لم تصطنع بقصد بل لضرورة أو إنفاق أو لرعیّة فی محاذات فإنّ ذلک کلّه ممّا یبطل المنّة أو للشجاعة کأن تقول المکروه عنک بعید أو لا وجود له عندک و لا محلّ عندک للأقران و المبارزین،و کقوله أنت کثیر الأنصار قویّهم و إنّک بریء عن الظلم قلیل الاحتمال له،أو لضدّها و هو الجبن کقوله:إنّ فی المقاومات حصول المکارة و إنّ خصمک فی غایة القوّة فلا طاقة لک به لو أنّ أنصارک قلیلون أو ضعفاء و أمثال ذلک،و کذلک یجب علی الخطیب أن یحصل أنواعا تعین علی کلّ خلق خلق یختصّ

ص:69

بصنف صنف من الناس إمّا باعتبار الأسنان کأن یقول للشاب الّذی یغلب علیه طلب اللذّة إنّ هذا وقت السرور و الزّمان المساعد و الشباب بعد فنائه غیر عائد و هذا الربیع قد أشرف أنواره و تصنفت أزهاره،و کمدح الماکل و المشارب و الملابس و المراکب،و یقول للشیخ الّذی یغلب علی طباعه طلب النفع و الحرص علی الدنیا ینبغی أن تقتصر علی تحصیل منافعک و اللهو غیر لائق بک و ینبغی أن تقلّل البذل لئلا یستضرّ عیالک و ینبغی أن لا تنخدع لفلان و لا تغلط معه لأنّک جریت الخداع،أو باعتبار أخلاقهم فی البلدان کأن یقول للعربی الّذی طبعه الفصاحة إنّک لذو فضیلة عظیمة و لو لم یکن من فضل الفصاحة إلاّ أنّها وجه إعجاز القرآن لکفی و أمثاله،و کأن یقول للقرب من جهة ما هم غلاظ الطباع کثیر الإطماع إنّ بنی فلان أعداؤکم و لا ناصر لهم أو هم قلیلون أو نعمهم کثیرة أو إنّ القفل الفلانی کثیر النعمة و لا حارس له فیغرّ بهم بذلک،و کما تحرک طباع الفرس إلی حسن التدبیر الّذی هو عادتهم بما یناسبه أو إلی الملال الّذی هو طباعهم بما یناسبه،أو باعتبار الهمم کما یحرّک ما فی طباع الملوک من الکبر و عدم الالتفات إلی الغیر بما یناسبه و ما فی طباع الساقتین من الدنائة بما یلیق به،و من جملة الامور المشترکة ما یتعلّق بالممکن من الامور و غیر الممکن کأن یقول الخطیب:إذا أراد أن یقنع بأنّ الأمر الفلانی ممکن فیقول هذا الأمر ممّا یستطاع فهو ممکن أو نقیصة ممکن فهو ممکن أو شبهه ممکن فهو ممکن أو الأصعب منه ممکن فهو ممکن أو أراد أن یقنع بأنّه متوقّع کونه فیقول:الأمر الفلانی مقدور علیه و مراد فلا بدّ أن یکون و النادر یکون فالأکثری یکون و یمکنک أن یعلم أنواع ما لا یکون و أنواع ما لا یمکن من أنواع ما یکون و أنواع ما یمکن.فهذه جملة من الأمثلة تهدی الخطیب إلی أمثالها،و لیس یجب علیه أن یضبط ما لا یتناهی من الامور بحسب شخص شخص فی کلّ واحد من اموره الجزئیّة فإنّ ذلک غیر ممکن بل یضبط القوانین الکلّیّة المتعلّقة بالأجناس الثلاثة للخطابة و یجتهد فی أن یخصّصها مهما أمکن فإنّه کلّما کان الحکم بالجزئیّ المتکلّم فیه أخصّ کان أنفع و أقنع مثاله إذا أردت أن تمدح زیدا فقلت هو شجاع لأنّه مستکمل الفضائل بأسرها فهذا و إن کان مقنعا إلا أنّک لو خصّصت فقلت لأنّه هزم جیش العدوّ وقت کذا أو قتل البطل الفلانی یوم کذا لکان ذلک أقنع و ألیق بالممدوح،و قد تقع فی الخطابة القصایا المتقابلة

ص:70

و المغالطة بها للإقناع فیستعمل الضدّان فی ایجاب کلّ واحد من النقیضین کقولک اسکت فی المحافل لأنّک إن صدقت أبغضک الناس و إن کذبت أبغضک اللّه ثمّ تقول تکلّم فی المحافل لأنّک إن صدقت أحبّک اللّه و إن کذبت أحبّک الناس،و المقابلة هاهنا إن أفادت إقناعا کانت من صناعة الخطابة مثالها إمّا من باب اشتراک الاسم کقولک بالذهب یبصر الإنسان لأنّه عین،أو من باب ترکیب المفصّل کقولک فلان شاعر جیّد فیوهم ذلک الترکیب مدح الشعر بالجودة و التقدیر فلان جیّد،أو من باب وضع ما لیس بعلّة علّة کما یقال فلان مبارک القدم لأنّه مع قدومه تیسّر کذا،أو من باب المصادرة علی المطلوب کما یقال زید یشرب الخمر فیقال لأنّ أخاه یشرب الخمر،و أمّا إن لم یوقع إقناعا کما یقال فلان لم یذنب باختیاره لأنّه زنا و هو سکران لم یکن من صناعة الخطابة و باللّه التوفیق.

بالتشبیه و الاستعارة و یکون تلک الألفاظ المستعارة خاصّة غیر مشترکة و لا مغلطة فقد یورد اللفظ موهما للشیء و ضدّه کقول المنجم:إذا دخلت سنة کذا یتجدّ للإسلام أمر عظیم فذلک محتمل للخیر و الشرّ موهم لهما،و فائدة التشبیه و الاستعارة هاهنا الاستعانة بالتخییل الحاصل منه علی تروبق المعنی فإنّه یحصل له رونقا لا یحصل بدونه و الألفاظ المستعارة و المخیّلة و إن کانت أصلا فی الشعر فقد یستعملها الخطیب بالعرض فیکون فی الخطابة کالأبازیر،السادس أن یراعی لفظ الواحد و التّثنیة و الجمع و ما یخصّها من التصاریف و کذلک التذکیر و التأنیث ذی العلامة و غیره رفعا للغلط،السابع قد یزیّن اللفظ بالایجاز إذا اعتمد علی فهم السامع من تعقّب الإقناع فرّد الحدود و الرسوم هناک إلی اللفظ المفرد،و قد یزیّن بالبسط فینعکس ذلک،و قد یبدّل اللفظ المفرد العلم لشناعته کما یقال عورة المرء،و وطیها،و دمها عوض أسمائها الصریحة و أکثر ما یستعمل أمثال هذه فی الإفراطات فی المدائح فیکره التصریح بالأسماء الصریحة احتشاما و تنزیها للمجالس عن ذکرها و کذلک یستعمل فی الاعتذار کثیرا و حیث یراد التهویل للتخویف فی المشوریّات،الثامن أن یزیّن بالمفاصل أی یکون ذا مصاریع و تسجیع و وزن ما لا الوزن الحقیقی و ذلک کقول علیّ علیه السّلام:أمّا بعد فإنّ الدّنیا قد أدبرت و أذنت بوداع و إنّ الآخرة قد أقبلت و أشرفت باطلاع،و قد عرفت المتوازن فإنّ ذلک أقرب إلی ثبات اللفظ فی الخیال ثم تلک المفاصل ینبغی أن لا تطول لئلاّ ینسی الأوّل و لا تقصر جدا فلا تحفل به النفس فیجعل انقطاعه عن استثبات النفس له ثمّ المفاصل قد تکون أقساما و یسمّی المقسم کما مرّ فی المثال فی صفة الملائکة،و قد یکون تلک الأقسام متقابلة کقوله علیه السّلام:أمّا الآمرة البرّة فیعمل فیها النفی و أمّا الآمرة الفاجرة فیمتنع فیها الشقی،و لکلّ واحدة من الخطابة المسموعة و المکتوبة اسلوب خاصّ و کذلک أصنافهما،و أمّا الثانی و هو الترتیب و اعلم أنّ للأقاویل الخطابیّة صدرا و وسطا و خاتمة،فالصدر کالرسم الّذی ینقش علیه و یعرف السامع منه الغرض إجمالا،و أمّا الوسط فقد یکون اقتصاما لأمر واقع لیحکم بأنّه حسن أو قبیح کما فی المنافرة و عدل أو جور کما فی المشاجرة و قد یقدّم علی الصدر اقتصاص لامور تستلزم الشکر و المدح من القائل و تهیّیء السامع لذلک کما جرت العادة بتقدیم اقتصاص

ص:72

صفات اللّه و حمده و صفات رسله علیهم السلام و قد یکون الوسط غیر اقتصاص بل دالّة علی مصلحة و حثّ علیها کما فی المشورة إذ لیس فیها ما یحکی و یشتکی و یحمد و یذمّ و لیس فیها منازعة و مواثبة و الصدر فیها حسن لیکون المشار علیه قد وعی الغرض و استعدّ للقبول و هو فی المشاجرة قبیح،و أمّا الخاتمة فهی حسنة فی المشورة أیضا و الّذی یلیق بها أن یکون أجزائها مفصّلة غیر مخلوطة بما قبلها و خصوصا فی المشوریّات و هو أن یقول المشیر:قد قلت ما عندی من النصیحة و الرأی ما ترون،و کما یقول الخطیب:أقول قولی هذا و استغفر اللّه العظیم لی و لکم إنّه هو الغفور الرحیم و نحو ذلک،و أمّا الثالث و هو الامور الّتی تتعلّق بهیئة الخطیب فیخیّل معانی أو یخیّل أخلاقا و استعدادات الأفعال و انفعالات و یسمّی ذلک نفاقا و الأخذ بالوجوه فهی إمّا أن یتعلّق بصوته کرفعه فی موضع الرفع و خفضه فی موضع الخفض و بتذکیة نفسه أو بکونه علی زیّ و هیئة و سمت حسن یصید به القلوب،و هذا القسم إنّما یکثر الانتفاع باستعماله مع ضعفاء العقول إذا کانوا للاستدراجات بالامور المحسوسة أطوع و لذلک یکبر فی أعینهم من کان یری النساک و المستکثرین من العبادة و الخشوع الظاهر و إن کان جاهلا مرائیّا،و لمّا لم یکن غرضنا من التعرّض بذکر الخطابة هاهنا إلاّ الإشارة إلی أقسامها الکلّیّة لتبیّن معنی الخطابة و ما عسی أن نذکره من أنّ الخطابة الّتی نحن شارعون فی بیانها من أیّ أقسام الخطابة هی و لیتفطّن المطّلع علی ما ذکرناه هاهنا لمّا لم نبیّنه من ذلک لا جرم اقتصرنا علی هذا القدر من الإیراد،و أمّا البسط ففی الکتب المطوّلة،و اعلم أنّ الغالب علی کلام علیّ علیه السّلام هو المشوریّات و أمّا المنافریات و المشاجریّات فهما أقلّ کما ستعرف ذلک عند تصفّح أقواله إنشاء اللّه تعالی و باللّه التوفیق.

الآلهیّة لم یکن مقصوده من جمیع الأقوال المنقولة عنه إلاّ الغرض الأوّل من وضع الشرائع و السنن،بیان ذلک أنّک قد علمت أنّ الأقوال الخطابیّة تنقسم بحسب أغراضها ثلاثة أقسام مشاورة و منافرة و مشاجرة،و أمّا المشورة فإنّها الجزء الأکبر من کلامه علیه السّلام و أنت تعلم من تصفّح کلامه أن کلّ ما یشیر به بالقصد الأوّل فإنّما هو الإقبال علی اللّه تعالی بترک الدنیا و الإعراض عنها و الاستکمال فی الفضائل و ترک الرذائل و المنقصات الجاذبة إلی الخیبة السافلة المانعة عن الوصول إلی اللّه سبحانه فإن عرض فی کلامه أمر بجزئیّ أو نهی عن أمر جزئیّ لا یلوح للغافلین منه هذا الشرّ کمصالح الحرب و العدّة و المدنیّة و غیر ذلک فإنّه عند الاعتبار یرجع إلیه لأنّ کلّ ذلک یرجع إلی نصرة الدین و تقویته و نظام أمر العالم و ترتیب مصالحه،و أمّا المنافرة فقد عرفت أن جمیع ما ورد فی کلامه علیه السّلام من الذّم إنّما هو للدنیا و إتباع الهوی و ارتکاب الرذائل الموبقة و من ارتکبها و أشباه ذلک ممّا یبعد عن اللّه تعالی و ما ورد فیه من المدح فإنّما هو للّه سبحانه و للملائکته و رسله و الصالحین من عباده و ما هم علیه من الفضائل و ترک الهوی و الأعراض عن الدنیا و ما ینبغی أن یکون الخلق علیه من ذلک،و لا شکّ أنّ الأوّل جذب للخلق بتحقیر ما تمیل طباعهم إلیه من الامور الفانیة و تصغیره و ذمّه و التنفیر عنه و ذمّهم علی ارتکابه لیتقهقروا عنه إلی ما ورائهم من النعیم الأبدی و الخیر السرمدی و لیتذکروا معبودهم الحقّ سبحانه و لا یکونوا من المعرضین الهالکین،و الثانی أیضا جذب لهم بتعظیم ما ینبغی أن یلتفتوا إلیه و تکبیره و مدحه و الترغیب فیه و فیما یکون وسیلة من الفضائل و الإعراض عن الدنیا و غیر ذلک،و أمّا الامور المشاجریّة فما کان فی کلامه علیه السّلام منها فإمّا بیان للظلم و الجور و أسبابهما و ما یؤولان إلیه من سوء العاقبة و قبح الخاتمة عند اللّه تعالی أو بیان للعدل و أسبابه و ما یؤول إلیه من حسن العاقبة و حمید المنقلب إلی اللّه کما یشتمل علیه کثیر من کتبه إلی عماله و محاربیه،و لا شکّ أنّ کلّ ذلک جذب إلی اللّه تعالی بالتصریح و الإشارة و أمّا تظلّم من ظالم خرج عن ربقة الدین و أتبع هویه و شکایة عن أفعاله الخارجة عن نظام الشریعة المؤدیة إلی ضدّ مقاصد الشارع و لا یخفی أنّ مقصوده من ذلک التظلّم و الشکایة إقناع الخلق بأنّ فلانا ظالم آخذ لما لا یستحقّه لیثبتوا علی الحقّ و یفیئوا إلیه و ینکسروهم

ص:74

من عساه و یتوهّم أنّ خصمه علی الحقّ فربّما کان بقاء ذلک الوهم سببا للحقوق به و ذلک بالحقیقة تثبیت علی الحقّ و جذب عن الباطل و هو فی نفس الأمر مقصود الشارع و غایته و إمّا اعتذار ممّا یتخیّله الجاهلون فی حقّه ظلما و جورا کاعتذاره علیه السّلام عمّا تخیّله جماعة فی حقّه ظلما من العقود عن نصرة عثمان حتّی نسبوه إلی أنّه قاتله و تضلّه من ذلک و کذلک اعتذاره فیما تخیّله الخوارج ذنبا من تحکیم الحکمین و غیر ذلک فإنّ الاعتذار فی هذه المواضع و أمثالها جذب إلی الحقّ و صرف عن الباطل إذ کان الاعتذار منه طلبا لإقناع من تخیّل فیه ظلما بأنّه لیس کما خیّل إلیهم و أنّ ما صدر لیس بظلم و لا جور لیفیئو إلی طاعته و الاقتداء به فیما هو علیه من اتّباع الحقّ و النصرة للدین و الذبّ عنه،و معلوم أنّ ذلک کلّه جذب إلی اللّه سبحانه و إلی أسباب ما یوصل إلیه فقد علمت من هذا البیان أنّ غایته علیه السّلام من جمیع أقواله إنّما هو توجیه الخلق إلی جناب اللّه و التفاتهم إلی حضرته القدسیّة و هذه هی الغایة الّتی اتفق علیها الأنبیاء و الرسل و تطابقت علیها الشرائع و السنن و من تأمّل ما قلناه و ترک متابعة هواه و طبق ما أوردناه من القانون الکلّی علی کلامه علم صحّة ما أدعیّناه و باللّه التوفیق.

أعداء اللّه و نصرته للدین و ذبّه عنه و مقاماته فی ذلک مشهورة مأثورة تکاد لا تحصی کثرة (د)تخصیص الرسول صلی اللّه علیه و آله تزویجه فاطمة دون من خطبها من أکابر المهاجرین و الأنصار (ه)کون الحسن و الحسین اللذین هما سیّد اشباب أهل الجنّة ولدیه و ذلک فضل عظیم (و)قوله تعالی «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» 1قیل إنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام،و فی جعل عیسی علیه السّلام مثلا له فضل عظیم،و یؤیّد ذلک فی قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله له:لو لا أن تقول فیک طوائف امّتی ما قالت النصاری فی عیسی لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ بعده بملاء منهم إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک،و هذا الکلام یقتضی أنّه لو وصفه بشیء لما وصفه إلاّ بأوصاف عیسی علیه السّلام الّتی لأجلها قالت النصاری فیه ما قالوا (ز)قوله تعالی «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ» 2الآیة اتفق المفسّرون علی أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و أهل بیته و سبب نزولها مشهور فی کتب التفسیر و غیرها و کفی بذلک شرفا(ح)روی أنّه لمّا نزلت« «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ» » 3قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أللّهمّ اجعلنا اذن علیّ،و لا شکّ أنّ الرسول صلی اللّه علیه و آله کان مجاب الدعوة و لذلک قال علیّ علیه السّلام فما شککت فی شیء سمعته بعد ذلک و ذلک من أعظم الفضائل(ط)من طرق الکلّ قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی حقّه أللّهمّ أدر الحقّ مع علیّ حیث دار،و لا شکّ فی استجابة دعائه،و من کان الحقّ وجه أقواله و أفعاله فلا مزید علی فضله(ی)من طرق الکلّ قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنت منی بمنزلة هرون من موسی إلا أنّه لا نبیّ بعدی،و الاستثناء هنا یشهد بإثبات جمیع المنازل الّتی کانت لهارون من موسی إلاّ النبوّة،و ما علم نفیه من الاخوة فبقی کونه وزیرا أو ناصرا و قائما بناموس الشریعة و مفرعا لأحکامها الکلیّة و خلیفة له کما کان هرون کذلک و من هنا تمسکت الشیعة بهذا الخبر فی استحقاقه للخلافة و کفی بهذه فضیلة(یا)من طریق الکلّ قوله صلی اللّه علیه و اله:من کنت مولاه فعلی مولاه،و سواء کان المراد هاهنا بالمولی الأولی بالتصرّف

ص:76

أو الناصر فإنّ الفضل حاصل(یب)قوله صلی اللّه علیه و آله فی حقّه:أقضاکم علیّ،و لا شکّ أنّ القضاء محتاج إلی أنواع العلوم و کفی بشهادة الرسول صلی اللّه علیه و آله له بذلک فضلا(یح)قوله صلی اللّه علیه و آله اعطیت جوامع الکلم و اعطی علیّ جوامع العلم،و کفی بهذه الشهادة فضلا(ید)من طرق الشیعة أنّه خوطب بإمرة المؤمنین فی حیاة الرسول صلی اللّه علیه و آله و أنکره المحدثون من غیرهم و روی أحمد فی مسنده و فی کتابه فی فضائل الصحابه،و کذلک أبو نعیم الحافظ الأصفهانی فی کتاب حلیة الأولیاء أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خاطبة بیعسوب المؤمنین،و الیعسوب أمیر النحل و کلّ ذلک إشارة إلی فضله(یه)تربیته رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من أوّل عمره إلی أنّ أعدّه لا علی مراتب الکمالات النفسانیّة قال علیه السّلام فی تربیة النبیّ صلی اللّه علیه و آله و اتباعه أثره فی خطبة المسماة بالقاصعة و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالقرابة القریبة و المنزلة الخصیصة وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی إلی صدره و یکنفنی فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمنّی عرقه و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه و ما وجد لی کذبة فی قول و لا خطلة فی فعل و لقد قرن اللّه به صلی اللّه علیه و آله من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکتة یسلک به من طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره و لقد کنت أتّبعه إتبّاع الفضیل أثر امّه یرفع لی فی کلّ یوم علما من أخلاقه و یأمرنی بالاقتداء به،و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری و لا یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و خدیجة و أنا ثالثهما أری نور الوحی و الرسالة و أشمّ ریح النبوّة و لقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلی اللّه علیه و آله فقلت یا رسول اللّه ما هذه الرّنه؟فقال:هذا الشیطان قد آیس من عبادته إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلاّ أنّک لست بنبیّ و لکنّک وزیر و إنّک لعلی خیر إلی آخر الکلام حتّی صار بهذه التربیة استاد العالمین بعده صلی اللّه علیه و آله فی جمیع العلوم،و بیان ذلک إمّا جملة فلقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنا مدینة العلم و علیّ بابها،و لا شکّ أنّ المقصود أنّه صلی اللّه علیه و آله هو المنبع الّذی تفیض عنه العلوم الإسلامیّة و الأسرار الحکمیّة الّتی اشتمل علیها القرآن الحکیم و السنّة الکریمة و هو مصدرها و المحیط بها لأنّ شأن المدینة بما تحتوی علیه کذلک،و أنّ علیّا علیه السّلام هو المفرع لتلک الأسرار و المهتدی لتفاصیل جملها و أحکامها الکلّیّة بحسب ما له من کمال الحدس و قوّة الاستعداد بحیث تصیر تلک الأسرار سهلة التناول قریبة المأخذ بسائر الخلق لأنّ

ص:77

الباب هو الجهة الّتی منها ینتفع الخلق من المدینة و یمکنهم تناول ما أرادوه منها،و أمّا تفصیلا فإنّا بحثنا العلوم بأسرها فوجدنا أعظمها و أهمّها هو العلم الإلهی،و قد ورد فی خطبه علیه السّلام من أسرار التوحید و النبوات و القضاء و القدر و أسرار المعاد کما سنبیّنه ما لم یأت فی کلام أحد من أکابر العلماء و أساطین الحکمة،ثمّ وجدنا جمیع فرق الإسلام تنتهی فی علومهم إلیه،أمّا المتکلمون،فأمّا معتزلة و انتسابهم إلیه ظاهر فإنّ أکثر أصولهم مأخوذة من ظواهر کلامه فی التوحید و العدل و أیضا فإنّهم ینتسبون إلی مشایخهم کالحسن البصری و واصل بن عطا،و کانوا منتسبین إلی علیّ علیه السّلام و متلقفین عنه العلوم،و أمّا أشعریّة و معلوم أنّ استادهم أبو الحسن الأشعری و قد کان تلمیذا لأبی علیّ الجبائی و هو من مشایخ المعتزلة إلاّ أنّه تنبّه لما وراء أذهان المعتزلة فخالف استاده فی مواضع تعلّمها من مذهبه،و أمّا الشیعة فانتسابهم إلیه ظاهر فإنّهم یتلقّفون العلوم عن أئمّتهم و أئمّتهم یأخذ بعضهم عن بعض إلی أن ینتهی إلیه و هو إمامهم الأوّل،و أمّا الخوارج فهم و إن کانوا فی غایة من البعد عنه إلاّ أنّهم ینتسبون إلی مشایخهم و قد کانوا تلامذة علیّ علیه السّلام، و أمّا المفسّرون فرئیسهم ابن عبّاس-رضی اللّه عنه-و قد کان تلمیذ علیّ علیه السّلام،و أمّا الفقهاء فمذاهبهم المشهورة أربعة أحدها مذهب أبی حنیفة و من المشهور أنّ أبا حنیفة قرء علی الصادق علیه السّلام و أخذ عنه الأحکام و انتهاء الصادق علیه السّلام إلی علیّ علیه السّلام ظاهر،الثانی مذهب مالک و قد کان مالک تلمیذ الربیعة الرای و ربیعة تلمیذ عکرمة و عکرمة تلمیذ عبد اللّه بن عبّاس و کان تلمیذ العلیّ علیه السّلام،و الثالث مذهب الشافعی و قد کان الشافعی تلمیذ المالک،الرابع مذهب أحمد بن حنبل و کان أحمد تلمیذ الشافعی فرجع انتساب فقه الجمیع إلی علیّ علیه السّلام و ممّا یؤیّد کما له فی الفقه قول الرسول صلی اللّه علیه و آله:أقضاکم علیّ و الأقضاء لا بدّ و أن یکون أفقه و أعلم بقواعد الفقه و اصوله،و أمّا الفصحاء فمعلوم أنّ جمیع من ینسب إلی الفصاحة بعده یملئون أوعیة أذهانهم من ألفاظه و یضمّنونها کلامهم و خطبهم فتکون منها بمنزلة ورد العقود کابن نباته و غیره و الأمر فی ذلک ظاهر،و أمّا النحویّون فأوّل واضع للنحو هو أبو الأسود الدئلیّ و کان ذلک بإرشاده له إلی ذلک و بدایة الأمر أنّ أبا الأسود سمع رجلا یقرأ« «أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ» »بالکسر فأنکر ذلک و قال نغوذ باللّه من

ص:78

الجور بعد الکور أی من نقصان الإیمان بعد زیادته و راجع علیّا علیه السّلام فی ذلک فقال له نحوت أن أضع للناس میزانا یقومون به ألسنتهم فقال له علیه السّلام أنح نحوه و ارشده إلی کیفیّة ذلک الوضع و علّمه إیّاه،و أمّا علماء الصوفیّة و أرباب العرفان فنسبتهم إلیه فی تصفیة الباطن و کیفیّة السلوک إلی اللّه تعالی ظاهرة الانتهاء،و أمّا علماء الشجاعة و الممارسون إیّاه للأسلحة و الحروب و فهم أیضا ینتسبون إلیه فی علم ذلک فثبت بذلک أنّه کان استاد الخلق و هادیهم إلی طریق الحقّ بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و مناقبه و فضائله أکثر من أن تحصی و باللّه التوفیق.

المرتبة له،الثالث قوله علیه السّلام:إلهی ما عبدتک خوفا من عقابک و لا رغبة فی ثوابک و لکن وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک،وجه الاستدلال أنّه حذف کلّ قید دنیاویّ و اخرویّ عن درجة الاعتبار سوی الحقّ تعالی و ذلک مما یتحقّق له الوصول،و ممّا یؤیّد ذلک إنّا سنبّین «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی تمکنّه علیه السّلام من الکرامات و صدورها عنه و ذلک من خواصّ الواصلین.

و لا یأکل اللحم إلاّ نادرا أو کان یقول:لا تجعلوا بطونکم مقبرة للحیوان و یقصد بذلک التنفیر عنه و کلّ ذلک زهادة فی الدنیا و لذّاتها،و ثالثها الشجاعة و هی الملکة الحاصلة للنفس عن اعتدال القوّة الغضبیّة بحسب تصریف العقل فیما یضبطه لها،و بها تصدر الأفعال المتوسّطة بین أفعال الجبن و التهوّر،و ثبوت هذه الفضیلة له علیه السّلام معلوم بالتواتر حتّی صارت شجاعته یضرب بها المثل مبالغة فی حقّ الرجل الشجاع،و إذا عرفت أنّ هذه الملکات الثلاث ثابتة له کأتمّ ما یمکن و ثبت أنّها مستلزمة لفضیلة العدالة ثبت أنّ فضیلة العدالة ثابتة له،و أمّا باقی أقسام الحکمة العملیّة کالحکمة السیاسیّة و المنزلیّة فقد علمت أنّ فائدتهما أن یعلم الإنسان وجه المشارکة الّتی ینبغی أن تکون من أشخاص الناس لیتعاونوا علی مصالح الأبدان و نظام مصالح المنزل و المدینة،و قد کان علیه السّلام فی ذلک سبّاق غایات و صاحب آیات،و یکفیک فی معرفة ذلک منه أمّا علی سبیل الجملة فلأنّ الشریعة المصطفویّة سلام اللّه علی شارعها واردة بمقاصدها بین الحکمتین علی أتمّ الوجوه و أکملها بحیث یرجع أکابر الحکماء إلیها فی تعلّمها،و معلوم أنّ علیّا علیه السّلام کان متمسّکا و مقرّرا لها و باسطا لأحکامها الکلیّة و مفصّلا لإشاراتها الجملیّة لم یغیّر منها حرفا و لم یقف فیها دون غایة و ذلک یستلزم ثبوتهما له علی أکمل وجه و أتمّه،و أمّا علی سبیل التفصیل فعلیک فی معرفة أنّه کان أکمل الخلق بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی هذا العلم بمطالعة کتبه و عهوده إلی عمّاله و ولاته و امرائه و قضاته خصوصا العهد الّذی کتبه للأشتر النخعی فإنّ فیه من لطائف تدبیر أمر المدنیة و نظام أحوال الخلق ما لا یهتدی لحسنه و لا یوجد علیه مزید فی هذا الباب هذا،مع ما تواتر من رجوع أکابر الصحابة المعترف بحسن تدبیرهم و إیالتهم إلی استشارته فی امورهم و تعرّف کیفیّة تدبیر العساکر و الحروب و المصالح الکلّیّة و الجزئیّة منه فی مواضع کثیرة تعلمها فی هذا الکتاب و فی غیره کرجوع عمر إلی رأیه فی الخروج مع المسلمین إلی غز و الروم،و غیر ذلک مما هو مشهور مأثور و ما أشار علیهم به من الآراء الکافلة بحسن التدبیر و الإیالة الوافیة بنظام الحرکات المدنیّة کما ستعلم «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی و باللّه التوفیق.

المعانی الکلّیّة الحاصلة للنفس و تمثّلها بصور جزئیّة و تخطّها إلی لوح الخیال للصور فتبقی تلک الصور شاهدة للحسّ المشترک،ثمّ إن کانت المناسبة حاصلة بوجه ما کما إذا تصوّر المعنی بصورة ضدّه أو لازم من لوازمه احتیج حینئذ إلی التعبیر،و فائدة التعبیر التحلیل و رجوع الفکر بالعکس من الصورة الخیالیّة إلی المعنی النفسانیّ،و إن لم تکن هناک مناسبة أصلا کانت الرؤیا أضغاث أحلام،و أمّا فی حال الیقظة فالسبب فی ذلک هو أنّ النفس الناطقة متی قویت و کانت وافیة بضبط الجوانب المتجاذبة و لم یکن اشتغالها بتدبیر البدن عائقا لها عن ملاحظة مبادیها و الاتّصال بالحضرة الإلهیّة و کانت المتخیّلة بحیث تقوی علی استخلاص الحسّ المشترک و ضبطه عن الحواسّ الظاهرة فإنّ النفس و الحال هذه إذا توجّهت إلی الجناب المقدّس لاستعلام ما کان أو ما سیکون افیضت علیها الصور الکلّیّة لتلک الامور،ثمّ إنّ النفس تستعین فی ضبط تلک الامور الکلّیّة بالقوّة المتخیّلة فتحاکی تلک المعانی بما یشبهها من الامور المحسوسة ثمّ تحطّه إلی خزانة الخیال فیصیر مشاهدا للحسّ فربما سمع الإنسان کلاما منظوما و شاهد منظرا بهیّا یخاطبه بکلام فیما یحبّه من أفعاله فان کان لا تفاوت بین تلک المعانی و الصور إلاّ فی الکلّیّة و الجزئیّة کان ذلک وحیا صریحا و إلهاما و إلاّ احتاج إلی التأویل.

و أمّا المقام الثالث-و هو صدور الإخبار بالامور الغیبیّة عنه فستعلمها فی مواضع کثیرة من هذا الکتاب إنشاء اللّه تعالی لا یقال:لا نسلّم أنّ ذلک علم ألهمه اللّه إیّاه و أفاضه علیه بل الرسول صلی اللّه علیه و آله أخبره بوقائع جزئیّة من ذلک و حینئذ لا یبقی بینه و بین غیره فرق فی هذا المعنی فإنّ الواحد منّا لو أخبره الرسول صلی اللّه علیه و آله بشیء من ذلک لکان له أن یحکی ما قال الرسول،و أن وقع المخبر به علی وفق قوله،و یدلّ علی ذلک قوله بعد وصف الأتراک و قد قال له بعض أصحابه فی ذلک المقام:لقد أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک و قال للرجل و کان کلّبیّا:یا أخا کلب لیس هذا بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم و إنّما علم الغیب علم الساعة و ما عدّده اللّه سبحانه من قوله «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» من ذکر و انثی و قبیح و جمیل و شقیّ و سعید و من یکون للنار حطبا أو فی الجنان للنبیّین مرافقا فهذا علم الغیب الّذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه و ما سوی

ص:83

ذلک فعلم علّم اللّه نبیّه صلی اللّه علیه و آله فعلّمنیه و دعا لی بأن یعیه صدری و تضطم علیه جوانحی و هذا تصریح بأنّه تعلّم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأنّا نقول:إنّا لم ندّع أنّه علیه السّلام یعلم الغیب بل المدّعی أنّه کان لنفسه القدسیّة استعداد أن تنتقش بالامور الغیبیّة عن إفاضة جود اللّه تعالی،و فرق بین الغیب الّذی لا یعلمه إلاّ اللّه و بین ما ادّعیناه فإنّ المراد بعلم الغیب هو العلم الّذی لا یکون مستفادا عن سبب یفیده و ذلک إنّما یصدق فی حقّ اللّه تعالی إذ کلّ علم لذی علم عداه فهو مستفاده من جوده إمّا بواسطة أو بغیر واسطة فلا یکون علم غیب و إن کان اطّلاعا علی أمر غیبیّ لا یتأهّل للاطلاع علیه کلّ الناس بل یختصّ بنفوس خصت بعنایة إلهیّة کما قال تعالی« «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً» » 1فاذا عرفت ذلک ظهر أنّ کلامه علیه السّلام صادق مطابق لما أردناه فإنّه نفی أن یکون ما قاله علم غیب لأنّه مستفاد من جود اللّه تعالی،و قوله و إنّما هو تعلّم من ذی علم إشارة إلی وساطة تعلیم الرسول له و هو إعداد نفسه علی طول الصحبة بتعلیمه و إشارة إلی کیفیّة السلوک و أسباب التطویع و الریاضة حتّی استعدّ للانتقاش بالامور الغیبیّة و الإخبار عنها و لیس التعلیم هو إیجاد العلم و إن کان أمرا قد یلزمه إیجاد العلم فتبیّن إذن أنّ تعلیم رسول صلی اللّه علیه و آله له لم یکن مجرّد توقیفه علی الصور الجزئیّة بل إعداد نفسه بالقوانین الکلّیّة،و لو کانت الامور الّتی تلقّاها عن الرسول صلی اللّه علیه و آله صورا جزئیّة لم یحتج إلی مثل دعائه فی فهمه لها فإنّ فهم الصور الجزئیّة أمر ممکن سهل فی حقّ من له أدنی فهم و إنّ ما یحتاج إلی الدعاء و إعداد الأذهان له بأنواع الإعدادات هو الامور الکلّیّة العامّة للجزئیّات و کیفیّة انشعابها عنها و تفریعها و تفصیلها و أسباب تلک الامور المعدّة لإدراکها،و ممّا یؤیّد ذلک قوله علیه السّلام علّمنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ألف باب من العلم فانفتح لی من کلّ باب ألف باب،و قول الرسول:صلی اللّه علیه و آله:اعطیت جوامع الکلم و اعطی علیّ جوامع العلم،و المراد بالانفتاح لیس إلاّ التفریع و انشعاب القوانین الکلّیّة عمّا هو أهمّ منها و بجوامع العلم لیس إلاّ ضوابطه و قوانینه،و فی قوله و اعطی بالبناء للمفعول دلیل ظاهر علی أنّ المعطی لعلیّ جوامع العلم لیس هو النبیّ بل الّذی أعطاه ذلک هو الّذی أعطی النبیّ صلی اللّه علیه و آله جوامع

ص:84

الکلم و هو الحقّ سبحانه و تعالی،و أمّا الامور الّتی عدّدها اللّه سبحانه فهی من الامور الغیبیّة،و قوله لا یعلمها أحد إلاّ اللّه کقوله تعالی «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ» 1و هو محتمل للتخصیص کما فی قوله «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» و هذا الأمر واضح لا یحتاج العاقل فی استشکافه إلی کلفة،و سیجیء فی أثناء الشرح ما یزید ذلک وضوحا «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی.

لتشبیع القوی البدنیّة لها،و ذلک أنّ النفس المطمئنّة إذا راضت القوی البدنیّة انجذبت القوی خلفها فی مهمّاتها الّتی تنزعج إلیها و اشتداد ذلک الانجذاب بشدّة الجذب فإذا اشتد الاشتغال عن الجهة المولّی عنها وقفت الأفعال الطبیعیّة المتعلّقة بالقوّة النباتیّة فلم یکن من التحلیل إلاّ دون ما یکون فی حال المرض لاختصاص المرض فی بعض بما یقتضی الاحتیاج إلی الغذاء کتحلّل رطوبات البدن بسبب عروض الحرارة الغریبة المسمّاة بسوء المزاج الحارّ لأنّ الغذاء إنّما یکون لسدّ بدل ما یتحلّل من تلک الرطوبات،و شدّة الحاجة إلی الغذاء إنّما بحسب کثرة التحلیل و کقصور القوی البدنیّة بسبب المرض المضادّ له و إنّما الحاجة إلی حفظ تلک لرطوبات لحفظ تلک القوی إذا کانت مادّة الحرارة الغریزیّة المقتضیّة لتعادل الأرکان الّذی لا تقوم تلک القوی إلاّ معه و شدّة الحاجة إلی ما یحفظ تلک القوی إنّما هی بحسب شدّة فتورها.

و أمّا العرفان فإنّه مختصّ بأمر یوجب الاستغناء عن الغذاء و هو سکون البدن عند إعراض القوی البدنیّة عن أفعالها حال متابعتها للنفس و انجذابها خلفها حال توجیهها إلی الجناب المقدّس و تطعمها بلذّة معارفة الحقّ و إلیه الإشارة بقوله:لست کأحدکم أبیت عند ربّی یطعمنی و یسقینی،و إذا عرفت ذلک ظهر أنّ المرض و إن اقتضی الإمساک الخارق للعادة إلاّ أنّ العرفان بذلک الاقتضاء أولی.

و أمّا القدرة علی الحرکة الّتی تخرج عن وسع مثله فهی أیضا ممکنة،و بیانها أنّک علمت أنّ مبدء القوی البدنیّة هو الروح الحیوانی فالعوارض الغریبة الّتی تعرض للإنسان تارة یقتضی انقباض الروح بحرکة إلی داخل کالخوف و الحزن و ذلک یقتضی انحطاط القوّة و سقوطها،و تارة یقتضی حرکة إلی خارج کالغضب و انبساطا معتدلا کالفرح المطرب و الانتشار المعتدل و ذلک یقتضی ازدیاد القوّة و نشاطها،و إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه لمّا کان فرح العارف ببهجة الحقّ و أعظم من فرح من عداه بما عداه و کانت الغواش الّتی تغشاه و تحرّکه اعتزازا بالحقّ ربانیّة أعظم ممّا یعرض لغیره لا جرم کان اقتداره علی حرکة غیر مقدورة لغیره أمکن.

و أمّا السبب فی الامور الباقیّة فهو أنّه قد ثبت فی غیر هذا الموضع أنّ تعلق النفس

ص:86

بالبدن لیس تعلّق انطباع فیه إنّما هو علی وجه أنّها مدبّرة له مع تجرّدها،ثمّ إنّ الهیئات النفسانیّة قد تکون مبادئ لحدوث الحوادث،و بیانه أمّا أوّلا فلأنّک تشاهد إنسانا یمشی علی جذع ممدود علی الأرض و یتصرّف علیه کیف شاء و لو عرض ذلک الجذع بعینه علی جدار عال لوجدته عند المشی علیه راجفا متزلزلا یواعده،وهمه بالسقوط مرّة بعد اخری لتصوّره و انفعال بدنه عن وهمه حتّی ربّما سقط،و أمّا ثانیا فلأنّ الأمزجة تتغیّر عن العوارض النفسانیّة کثیرا کالغضب و الخوف و الحزن و الفرح و غیر ذلک و هو ضروریّ، و أمّا ثالثا فلأنّ توهم المرض أو الصحّة قد یوجب ذلک و هو أیضا ضروریّ إذا عرفت ذلک فنقول:إنّه لمّا کانت الأمزجة قابله هذه الأنفعالات عن هذه الأحوال النفسانیّة فلا مانع أن یکون لبعض النفوس خاصیّة لأجلها تتمکّن من التصرّف فی عنصر هذا العالم بحیث تکون نسبتها إلی کلّیة العناصر کنسبة أنفسنا إلی أبداننا فیکون لها حینئذ تأثیر فی إعداد الموادّ العنصریّة لأن یفاض علیها صور الامور الغریبة الّتی تخرج عن وسع مثلها فإذا انضمّت إلی ذلک الریاضات فانکسرت صورة الشهوة و الغضب و بقیتا أسیرتین فی ید القوّة العاقلة فلا شکّ أنّها حینئذ تکون أقوی علی تلک الأفعال،و تلک الخاصیّة إمّا بحسب المزاج الأصلی أو بحسب مزاج طار غیر مکتسب أو بحسب الکسب و الاجتهاد فی الریاضة و تصفیة النفس،و الّذی تکون بحسب المزاج الأصلی فذو المعجزات من الأنبیاء أو الکرامات من الأولیاء فإن انضمّ إلیها الاجتهاد فی الریاضة بلغت الغایة القصوی فی ذلک الکمال،و قد یغلب علی مزاج من له هذه الخاصیّة أن یستعملها فی طرف الشرّ،و فی الامور الخبیثة و کان یزکّی نفسه کالساحر فیمنعه خبثه عن الترقی إلی درجة الکمال.

و اعلم أنّ الشروط الأوّل لنبوّة أن یکون الشخص مأمورا من السماء بإصلاح النوع ثمّ من لواحق مرتبة الأولیاء أمور.الأوّل أن یستغنوا فی أکثر علومهم من معلّم بشری بل یحصل لهم بحسب قواهم الحدسیّة القدسیّة الشریفة البالغة و شدّة اتّصال نفوسهم بالحقّ سبحانه.الثانی أن یکون هیولی العالم طوعا لما أرادوا من الامور العجیبة الخارقة للعادة کالخسف و التحریکات و التسکینات.الثالث أن یتمکّنوا من الإخبار عن المغیبات و الامور الجزئیّة الواقعة إمّا فی الماضی أو فی المستقبل،و الشرط الأوّل و هو العمدة فی تمییز درجة

ص:87

الأنبیاء عن غیرهم و لا شکّ أنّ اختصاصهم به إنّما هو لشدّة اتّصالهم فإذن هم أشدّ اتّصالا بالمبدإ الأوّل،و أکمل قوّة من غیرهم،و کذلک اختلاف مراتبهم عائد أیضا إلی تفاوت نفوسهم فی قربها من البدء و اتّصالها به،و أمّا باقی الخصال فقد یشارکهم فیها الأولیاء و یجتمع فیهم،و إلی هذا المعنی أشار النبیّ صلی اللّه علیه و آله بقوله:علماء امّتی کأنبیاء بنی إسرائیل،و کان التفاوت بین المعجزة و الکرامة إنّما یرجع إلی أنّ الخصال المذکورة إن صدرت عمّن له الشرط الأوّل سمّیناها معجزا و إن صدرت عن غیرهم کانت فی حقّه کرامة و تحقیق هذه المباحث مبنیّ علی مقدّمات و اصول لیس هذا موضع ذکرها فلیطلب ذلک من مظانّها و باللّه التوفیق.

المقام الثانی فی وقوع الفعل الخارق عنه علیه السّلام-و اعلم أنّ الطریق إلی ذلک هو النقل،و قد نقل عنه ذلک فی صور ثبت بعضها بحسب التواتر و بعضها بخبر الآحاد فمن الامور الخارقة المنقولة عنه بحسب التواتر فعله لباب خیبر لما انتهی إلیه و کان من صخرة واحدة یعجز الجماعة عن تحریکه،و روی فی کیفیّة حاله فی ذلک أنّه لمّا اقتلعه رمی به أذرع و اجتمع علیه سبعون رجلا و کان جهدهم أن عادوه إلی مکانه،و روی أنّه قال:عالجت باب خیبر و جعلته مجنّا لی و قاتلت فلمّا أخزاهم اللّه وضعت الباب علی حصنهم طریقا ثمّ رمیت به فی خندقهم فقال له رجل:لقد حملت یا أمیر المؤمنین منه ثقلا فقال:ما کان إلاّ مثل جنّتی الّتی فی یدی فی غیر ذلک المقام،و معلوم أنّ ذلک لم یصدر عن قوّة بدنیّة و إلاّ لقدر علی ذلک من هو أقوی صورة منه و لذلک قال علیه السّلام:ما قلعت باب خیبر بقوّة جسدانیّة و لکن قلعته بقوّة ربانیّة،و للشعراء فی هذه الآیة أشعار کثیرة،و القصّة مشهورة فهذا القدر یکفینا فی بیان فضائله علیه السّلام و علیک فی باقی الامور المنقولة عنه فی ذلک بالکتب المصنّفة فی بیان معجزات الأنبیاء و کرامات الأولیاء،و لقد اجتهد بنو امیّة فی إخفاء فضائله و إطفاء نوره بالتحریف و وضع المعایب و المثالب حتّی سبّوه علی جمیع المنابر،و منعوا أن یروی حدیث یتضمّن له فضیلة و أن یسمّی باسمه أحد فلم یزدد بذلک الإخفاء إلاّ ظهورا،و لم یثمر ذلک الإطفاء إلاّ نورا« «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» »و کان مولده علیه السّلام قبل ظهور دعوة النبیّ صلی اللّه علیه و آله بثلاث عشرة سنة،و قیل إثنی عشرة سنة و قیل عشر سنین،و قتل لیلة الجمعة لثلاث

ص:88

عشرة لیلة بقین من شهر رمضان من سنة أربعین من هجرة الرسول بجامع الکوفة،و هو ابن ثلاث و ستیّن سنة،فهذا ما أوردنا من هذه المقدّمة،و لنشرع بعدها فی تقریر المطالب و قبله نذکر نسب السیّد الرضیّ الدین و نبیّن ما عساه أن یشکل من لفظه فی خطبة الکتاب أمّا نسبه،فهو السیّد الشریف رضیّ الدین ذو الحسین محمّد بن الطاهر ذی المناقب أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وصف بذی الحسین لاجتماع أصله الفاخر الّذی هو منبع الحسب مع فضیلة نفسه و کما لها بالعلم و الأدب،و کان مولده ببغداد سنه تسع و خمسین و ثلاث مائة و توفی فی المحرم سنة ست و أربع مائة بالکرخ من بغداد و دفن مع أخیه المرتضی فی جوار جدّه الحسین علیه السّلام.

و آداب علما أنّ ذلک یتضمّن من عجائب البلاغة،و غرائب الفصاحة،و جواهر العربیّة،و ثواقب الکلم الدینیّة،و الدنیویّة ما لا یوجد مجتمعا فی کلام،و لا مجموع الأطراف فی کتاب إذ کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مشرع الفصاحة و موردها،و منشأ البلاغة و مولدها،و منه علیه السّلام ظهر مکنونها،و عنه اخذت قوانینها،و علی أمثلته حذا کلّ قائل خطیب،و بکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ،و مع ذلک فقد سبق و قصّروا،و تقدّم و تأخّروا،لأنّ کلامه علیه السّلام الکلام الّذی علیه مسحقة من العلم الإلهیّ،و فیه عبقة من الکلام النبویّ،فأجبتهم إلی الابتداء بذلک عالما بما فیه من عظیم النفع،و منشور الذکر،و مذخور الأجر،و اعتمدت به أن أبین عن عظیم قدر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الفضیلة مضافة إلی المحاسن الدثرة،و الفضائل الجمة،و أنّه علیه السّلام انفرد ببلوغ غایتها من جمیع السلف الأوّلین الّذین إنّما یؤثر عنهم منها القلیل النادر،و الشاذ الشارد فأمّا کلامه علیه السّلام فهو البحر الّذی لا یساجل،و الجمّ الّذی لا یحافل،و أردت أن یسوغ لی التمثیل فی الافتخار به علیه السّلام بقول الفرزدق:

اولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا یا جریر المجامع

و رأیت کلامه علیه السّلام یدور علی أقطاب ثلاثة أوّلها الخطب،و الأوامر،و ثانیها الکتب و الرسائل،و ثالثها الحکم و المواعظ،فأجمعت بتوفیق اللّه تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب،ثمّ محاسن الکتب،ثم محاسن الحکم و الأدب مفردا لکل صنف من ذلک بابا،و مفصّلا فیه أوراقا لتکون لاستدراک ما عساه یشذ عنّی عاجلا و یقع إلیّ آجلا،و إذا جاء شیء من کلامه الخارج فی أثناء حوار أو جواب کتاب(سؤال ن خ)أو غرض آخر من الأغراض فی غیر الأنحاء الّتی ذکرتها،و قرّرت القاعدة علیها نسبته إلی ألیق الأبواب به،و أشدّها ملامحة لغرضه،و ربّما جاء فیما اختاره من ذلک فصول غیر متّسقه،و محاسن کلم غیر منتظمة، لأنّی أورد النکت و اللمع،و لا أقصد التتالی و النسق،و من عجائبه علیه السّلام الّتی انفرد بها، و أمن المشارکة فیها أنّ کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ،و التذکیر و الزواجر إذا تأمّله المتأمّل،و فکّر فیه المتفکّر،و خلع من قبله أنّه کلام مثله ممّن عظم قدره،و نفذ أمره و أحاط بالرقاب ملکه لم یعترضه الشکّ فی أنّه من کلام من لا حظّ له فی غیر الزهادة،و لا شغل له بغیر العبادة قد قبع فی کسر بیت،أو انقطع إلی سفح جبل لا یسمع إلاّ حسّه و لا یری

ص:90

إلاّ نفسه،و لا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه فیقطّ الرقاب،و یجدّل الأبطال،و یعود به ینطف دما،و یقطر مهجا،و هو مع تلک الحال زاهد الزهاد،و بدل الأبدال، و هذه من فضائله العجیبة،و خصائصه اللطیفة الّتی جمع بها بین الأضداد،و ألّف بین الأشتات و کثیرا ما أذاکر الأخوان بها،و أستخرج عجبهم منها،و هی موضع للعبرة بها،و الفکرة فیها،و ربّما جاء فی أثناء هذا الاختیار اللفظ المردّد،و المعنی المکرّر،و العذر فی ذلک أنّ روایات کلامه علیه السّلام تختلف اختلافا شدیدا فربّما اتّفق الکلام المختار فی روایة فنقل علی وجهه،ثمّ وجد بعد ذلک فی روایة اخری موضوعا غیر موضعه الأوّل إمّا بزیادة مختارة أو لفظ أحسن عبارة،فتقضی الحال أن یعاد استظهار اللاختیار،و غیرة علی عقائل الکلام، و ربّما بعد العهد أیضا بما اختیر أوّلا فاعید بعضه سهوا أو نسیانا لا قصدا و اعتمادا،و لا أدّعی مع ذلک أنّی احیط بأقطار جمیع کلامه علیه السّلام حتّی لا یشذّ عنی منه شاذّ و لا یندّ نادّ بل لا أبعد أن یکون القاصر عنی فوق الواقع إلیّ،و الحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی، و ما علیّ إلاّ بذل الجهد،و بلاغ الوسع،و علی اللّه سبحانه نهج السبیل،و رشاد الدلیل إنشاء اللّه.و رأیت من بعد تسمیة هذا الکتاب بنهج البلاغة إذ کان یفتح للناظر فیه أبوابها، و یقرّب علیه طلاّبها،و فیه حاجة العالم و المتعلّم،و بغیة البلیغ و الزاهد،و یمضی فی أثنائه من عجیب الکلام فی التوحید و العدل،و تنزیه اللّه سبحانه عن شبه الخلق ما هو بلال کلّ غلّة،و شفاء کلّ علّة،و جلاء کلّ شبهة،و من اللّه سبحانه أستمدّ التوفیق و العصمة،و أنتجز التسدید و المعونة،و أستعیذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان،و من زلّة الکلم قبل زلّة القدم،و هو حسبی «وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» .

أقول: أمّا حرف یبتدء به الکلام المقسّم إلی قسمین أو أکثر و تصدر به الجمل فتخصّص معه کلّ واحدة بحکم لیس للاخری ،فقوله أمّا بعد حمد اللّه هو الجزء الثانی من الکلام، و تقدیر الکلام مع الجزء الأوّل أمّا قبل الشروع فی المطلوب فالحمد للّه،و أمّا بعد حمد اللّه فإنّی کنت فی عنفوان السن،و إنّما حذف الجزء الأوّل اختصار الکلام و إیجاز له ثمّ استمرّ ذلک الحذف،و حسن استعماله فی الکلمات الخطابیّة و غیرها حتّی صار إظهار المحذوف هاهنا مستهجنا بقدر ما یستحسن الحذف،و قال سیبویه.إنّه مع الجملة الّتی یدخل

ص:91

علیها فی قوّة شرطی متصّل فقال:إذا قلت أمّا زید فمنطلق:فکأنّک قلت مهما یکن من شیء فزید منطلق و نبّه علی ذلک بلزوم الفاء بجوابها،و جعل فیها الکلام مشتملا علی جملتین شرط و جزاء و المذکور هاهنا لیس إلاّ الجملة الجزائیّة و أمّا الشرط فمحذوف للاختصار،و هذا الحرف ینوب عنه کما ناب یا للنداء مناب أدعو و نعم مناب الجواب،و إنّما زحلفت الفاء عن موضعها و هو المبتدأ إلی الخبر لئلاّ یقع فی صدر الکلام مع أنّ حقّها التوسط ما بین مفردین أو جملتین،و قوله بعد ظرف یستدعی متعلّقا،و تقدیره و أمّا قولی بعد حمد اللّه فهو کذا و کذا و الحمد لفظ مشکّک یصدق علی معنی الشکر الّذی هو الاعتراف بالنعمة المتقدّمة و الثناء و التعظیم لربّها من الشاکر و علی الثناء المطلق ابتداء و التعظیم لغیر المحسن إلی المحامد إذا رأی منه فعلا جمیلا دون أن یکون فی حقّه فهو إذن أعمّ من الشکر و هو أخصّ من المدح لاختصاص إطلاقه فی حقّ العقلاء دون غیرهم إذ یقال مدحت الفرس و لا یقال حمدته ،و المعاذ الملجأ ،و الوسیل جمع وسیلة و هی کلّ ما قربّک إلی اللّه تعالی أو إلی غیره ،و الصلاة لفظ مشترک بین معان و هو من اللّه تعالی رحمة ،و النبیّ مأخوذ إمّا من النبوّة و النباءة و هی الارتفاع لکونه مرتفعا علی الخلق رئیسا لهم فیکون أصله غیر الهمزة،و إمّا من النبأ و هو الخبر لأنّه یخبر عن اللّه تعالی ،و الأمّة الجماعة ،و المنتجب المستخلص المصطفی ،و سلالة الشیء ما استلّ منه و استخرج و النطفة سلالة الإنسان و منه السلیل للولد ،و المجد فی الأصل الکرم و المجید الکریم و کذلک الماجد ،و أعرق الرجل إذا صار عریقا و هو الّذی له عرق فی الکرم و أصل ،و العصم جمع عصمة و هی المنع و فلان عصمة الخلق إذا منع الأذی عنهم و حماهم منه ،و المنار علم الطریق و هو لفظ مفرد و أصل ألفه الواو و قد یستعمل جمعا لمنارة کما أراده الرضیّ هنا و لذلک انّث صفته،و هذا الجمع علی غیر قیاس فإنّ وزن منارة مفعله و قیاس مفعله فی الجمع مفاعل و لذلک کان الجمع الأصلی لمنارة مناور قال الجوهری و من قال منائر و همّز فقد شبّه الأصلی بالزائد و أراد فی حذفه فی الجمع ،و المثاقیل جمع مثقال و هو ما یوزن به الذهب و الفضّة و یکون حذاء لها ثم کثر استعماله حیّ عدّی إلی الموزون ایضا فیقال مثقال مسک و نحوه ثمّ عدّی إلی الامور المعقولة و المقادیر منها فقیل

ص:92

مثقال فضل و هذا الشیء إزاء لذلک حذاء له و مقابل و کذلک المکافاة،و الکفاء یقال کافأت فلانا بالشیء إذا قابلته به و جزیته علیه و کفاء الشیء بالمدّ و الهمزة مثله و نظیره من جزاء و نحوه و منه کفأت الإناء إذا ملأته ،و خوی النجم بالتخفیف سقط و بالتشدید إذا مال للمغیب ،و عنفوان الشباب و السن أوله ،و الغضّ الطری و غضاضة القصن طراوته و لینه ، و حدانی علی کذا أی بعثنی و حملنی علیه و هو مأخوذ من حداء الإبل و هو رجزها ،و الغناء لها الباعث لها علی السیر و الحامل لها علی السرعة فیه ،و الخصائص جمع خصیصة فعیلة بمعنی فاعلة و هی ما یختصّ بالإنسان من کمال و غیره ،و المحاجزات جمع محاجزة و هی الممانعة من الطرفین کان الأیّام ممانعة عن العمل و هو یمانعها منعها له ،و المماطلات جمع مماطلة مفاعلة أیضا من الطرفین کأن الزمان لاغتراره بطوله یعده بإنجاز العمل فیخلف و کأنّه هو لطول أمله بعد الزمان بوقوع العمل فیه فیخلف ،و اعجب فلان بکذا علی البناء للمفعول فهو معجب إذا أحبّه و مال إلیه و صار عنده فی محلّ أن یتعجّب منه،و منه قولهم أعجب فلان برأیه و عقله ،و البدائع جمع بدیعه فعلیه بمعنی مفعوله و هی الفعل علی غیر مثال ثمّ صار یستعمل فی الفعل الحسن و إن سبق إلیه مبالغة فی حسنه فکأنّه لکمال حسنه لم یسبق إلیه ،و التعجّب قولک ما أحسن کذا و نحوه من الألفاظ ،و النواصع جمع ناصعة و الناصع من کلّ شیء خالصة و تصع الأمر وضح و بان ،و معجبین و متعجّبین منصوبان علی الحال و العجب بالشیء سبب للتعجّب منه ،و فنون الکلام أنواعه و أسالیبه المختلفة ،و علما منصوب علی المفعول له أو علی أنّه مصدر سدّ مسدّ الحال أی عالمین،و العامل فیه قوله سألونی ،و القوانین جمع قانون و هو کل صورة کلیّة یتعرّف منها أحکام جزئیّاتها المطابقة لها،و لفظه معرّب سریانیّ و قیل إنّه عربیّ مأخوذ لکونه ثابتا باقیا إمّا من القنّ و هو العبد الّذی ملک هو و أبواه فهو ثابت فی الملک من جهتین،أو من القنقن و هو الدلیل الهادی و البصیر بالماء فی حفر القنی و کذلک القناقن بضم القاف لکون القانون هادیا فی تعرّف جزئیّاته ،و یقال علی فلان مسحة من جمال أی أثر و علامة و هو خاصّ بالمدح قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی جریر بن عبد اللّه البجلی:علیه مسحة من ملک أی أثر ذلک و قال ذو الرمة علی وجه میّ مسحة من ملاحة و تحت الثیاب الشین لو کان بادیا

ص:93

و عبق به الطّیب أی لزق به و انتشرت عنه رائحته ،و العبقة واحدة العبوق ،و اعتمدت أی قصدت ،و الدثرة الکثیرة و کذلک الجمّة ،و الأثر ما تبقی من رسم الشی ء،و سنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله آثاره و یؤثر عنهم ینقل عنهم من الآثار ،و الشاذ المنفرد الّذی لا یصحب أمثاله ،و شرد البعیر نفر عن الإبل و خرج عن نظامها ،و المساجلة المغالبة و المفاخرة فی سقی أو جری و أصله من السجل و هو الدلو العظیمه إذا کان فیها ماء قال الفضل بن عبّاس:

من یساجلنی یساجل ماجدا یملأ الدلو إلی عقد الکرب

و حفل القوم و اختلفوا أی اجتمعوا و المحافلة مفاعلة من الطرفین،و قوله لا یحافل أی لیس فی کلام غیره مجمع للفضائل یقابل کلامه ،و قطب الرحی المسمار الّذی علیه تدور ثمّ استعمل فی کلّ أصل ینتهی إلیه و یرجع فقیل قطب القوم لسیّدهم لکونه علیه مدار امورهم و قطبا الفلک لنهایتی محوره و هو الخطّ الّذی یتوهّم مارّا بمرکز الفلک منتهیا فی الجهتین إلی طرفیه و علیه یدور و لأقسام الکلام الّتی تدخل أجزاه و تحتها و تدور علیه و الخطبة أعمّ من الوعظ ،و الوعظ التخویف و یختضّ فی العرف بالتذکیر بأیّام اللّه و أمر الآخرة و عذاب النار و نحوه ،و الرسالة أعمّ من الکتاب لجواز أن تکون بالقول دون کونها مکتوبة ،و الصنف و النوع فی اللغة واحد و إن کان بینهما فی عرف آخر فرق ،و الإجماع تصمیم العزم علی الأمر و خلوصه من التردید ،و أثناء الشیء تضاعیفه و هو جمع ثنّی بکسر الثاء و سکون النون تقول انفذت کذا بثنیّ کتابی أی فی طیّه ،و الحوار الخطاب و الجواب،و المحاورة و المجاوبه و التراد فی الکلام یقال کلّمته فلم یحر جوابا ،و الأنحاء جمع نحو و هو المقصد ،و قواعد البیت الأحجار الّتی یؤسّس علیها بناؤه و قال تعالی« «وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ» »و قواعد الهودج أخشابه الأربع المعترضات فی أسفله ثمّ عدّی إلی کلّ أصل یبنی علیه من کلام أو غیره ،و الملامحة المشابهة من قولهم فی فلان ملامح من أبیه أی مشابه، و أصله من لمح البصر و هو النظر الخفیف السریع الزوال و ذلک أنّ الملمح مفعل و هو موضع اللمح و المشابه محالّ اللمح فلذلک اشتقّت منها الملامحة و روی ملاحمة و هی الملائمة و روی ملائمة أیضا ،و المتّسق المنتظم یتلو بعضه بعضا و أصله المنتسق فأدغمت النون فی التاء ،و النکت جمع نکتة و هی الأثر فی الشیء یتمیّز بعض أجزائه عن بعض و یوجب له الامتیاز

ص:94

و التفات الذهن إلیه کالنقطة فی الجسم و الأثر فیه الموجب للاختصاص بالنظر و منه رطبة منکتة إذا بدا أرطابها ثمّ عدیّ إلی الکلام و الامور المعقوله الّتی یختصّ بعضها بالدقة الموجبة لمزید العنایة و الفکر فیها فسمّی ذلک البعض نکتة ،و اللمع جمع لمعة،و هی البقعة من الکلاء و کذلک الجماعة من الناس و أصله من اللمعان و هو الإضافة و البریق لأنّ البقعة من الأرض ذات الکلاء کأنّها تضیء لخضرتها و نضارتها دون سائر البقاع و عدیّ إلی محاسن الکلام و بلیغه لاستنارة الأذهان به و لتمییزه عن سائر الکلام فکأنّه فی نفسه ذو ضیاء و نور و اعتراض الشکّ خطوره بالبال المانع للجزم بأحد طرفی المشکوک فیه ،و قبع القنفذ قبعا و قبوعا إذا أدخل رأسه فی جلده و کذلک الرجل إذا أدخل رأسه فی قمیصه و أصله من قبوع القنفذ ،و کسر البیت أسفل شقة البیت الّتی تلی الأرض من حیث تکسر جانباه من عن یمینک و شمالک حکاه ابن السکیت ،و سفح الجبل سطوحه و جوانبه الّتی یسیل علیها الماء من أعلاه،و قد یقال بالصاد أیضا ،و یوقن یعلم یقینا و إنّما صارت الیاء الّتی هی الأصل واوا للضمّة قبلها ،و انغمس فی الأمر دخل فیه بکلّیته و أصله من الدخول فی الماء و نحوه من المایعات ،و أصلّت سیفه جرّده عن غمده ،و قطّ الشیء قطعه عرضا و قدّه و شقّه قطعه طولا و البطل الشجاع ،و جدّله أی ألقاه علی الجدالة و هی الأرض ،و نطف ینطف بضمّ الطاء فی المستقبل نطفانا أی سئل ،و المهج جمع مهجة و هی الدم و یقال هی دم القلب خاصّة و المهجة الروح أیضا و دما و مهجا منصوبان علی التمییز ،و الأبدال قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم و إذا مات واحد بدّل اللّه مکانه بآخر قال ابن درید:الواحد بدیل و قیل بدل أیضا ،و العبرة الاسم من الاعتبار،و هو انتقال الذهن من أمر إلی أمر ،و الظهیر المعین و الاستظهار للشیء الاستعانة بغیره لحفظه و بالشیء الاستعانة به و علی الشیء الاستعانة بغیره لدفعه ، و الغیرة بفتح الغین مصدر قولک غار الرجل علی أهله یغار غیره و غارا و رجل غیور و امرأة غیور أیضا إذا کانا کثیری الغیرة،و الغیرة ألم نفسانیّ یعرض لذی الحقّ عن تخیّل مشارکة غیر المستحقّ لذلک الحقّ له فیه ،و العقائل جمع عقیلة،و عقیلة کلّ شیء أکرمه و أحسنه ،و الأقطار جمع قطر،و هی الناحیة و الجانب و ندّ البعیر یندّ ندّا و ندودا نفر و شرد و الربق بکسر الراء و سکون الباء حبل فیه عری کثیرة تشدّ به البهم،الواحدة من العری

ص:95

ربقة و فی الحدیث من فارق الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ،و الجدّ الحرص و الاجتهاد ،و البلاغ الاسم من التبلیغ و البلوغ اقیم مقام المصدر ،و النهج الطریق الواضح ،و البغیة بکسر الباء و ضمّها ما یراد و یبتغی من الشیء ،و البلال بکسر الباء القدر الّذی یبّل به الحلق من ماء أو لبن ،و الغلّة و الغلیل العطش الشدید ،و جلاء السیف و غیره صقاله و إزالة ما یعرض له من الکدر و جلاء القلب و النفس إزالة ما یعرض لهما من کدر الشبهة و الجهل ،و تنجزت الأمر سألت إنجازه و قضاه ،و الاستعاذه طلب العوذ و هو الالتجاء کقوله تعالی «فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ» و زلّة اللسان الخطاء فی القول و زلّة القدم خطاء الطریق و الانحراف عنه و عدم التثبّت علی الصراط المستقیم إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المعنی .

فقوله أمّا بعد حمد اللّه إلی قوله و زیادة إحسانه أقول:إنّ حمد اللّه تعالی سواء کان عبارة عن الثناء و التعظیم المطلق أو عن الشکر المستلزم لتقدّم النعمة و الاعتراف بها و تعظیم ربّها فإنّ المستحقّ له فی الحقیقة لیس إلاّ اللّه سبحانه و مع ذلک فهو من أجل العبادات له و أکملها أمّا الأوّل فلأنّ کلّ محسن من الخلق إمّا یحسن طلبا لجلب منفعة أو رفع مضرّة و هذا الإحسان فی الحقیقة معاملة و إن عدّ فی العرف إحسانا أمّا الحقّ سبحانه فلمّا کان منزّها عن طلب المنفعة و دفع المضرّة لم یکن إحسانه استفادة لأحدهما فکان المحسن الحقّ لیس إلاّ هو فکان المستحقّ لکلّ أقسام الحمد لیس إلاّ هو،و أمّا الثانی فبیانه أمّا فی الثناء المطلق للّه تعالی و تعظیمه فلاستلزامه ملاحظة جلال اللّه و کبریائه و تصوّر الجهة الّتی باعتبارها کان مستحقا للثناء و التعظیم دون غیره و هو کونه إلها و ربّا و خالقا لکلّ ما سواه و منزّها عن کلّ نقص مبرّئا عن کلّ عیب و هذه الملاحظة و الاعتبار هو مطلوب اللّه سبحانه من جمیع العبادات و هو جار منها مجری الروح للجسد و کذلک الشکر للّه سبحانه فإنّه مستلزم لمعرفته و محبّته و الالتفات إلیه و ملاحظة الجهة الّتی بها کان مستحقّا للشکر و هی إفاضة النعم الّتی لا تحصی علی العبد و لا یقدر غیره علی مثلها و هذه الملاحظات هی الأسرار المطلوبة من العبادات و بها تکون نافعة،و إذا علمت أنّ الحمد من أکمل العبادات و أتمّها للّه ثمّ علمت أنّ عبادته سبحانه هی المطلوبة له من خلقه دون غیرها کما قال تعالی« «وَ ما»

ص:96

«خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» » 1علمت أنّ الحمد من أکمل المطالب للّه فالإتیان به یکون مستلزما لرضوان اللّه و ما یستلزمه الرضوان من الخیرات الدائمة و النعم الباقیة و إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ السیّد رضیّ الدین أشار بهذا الفصول الأربعة إلی أربعة أنواع من تلک الخیرات.الأوّل قبول الحمد و رضاء من العبد مع کونه أیسر شیء مؤنة و أخفّه علی اللسان کلّفة ثمنا مقابلا کافیا لنعماء اللّه تعالی فی حقّه،و ذلک فی الحقیقة نعمة اخری و موهبة کبری یستدعی حمدا آخرا و هلمّ جرّا فسبحان الّذی لا تحصی نعماؤه و لا تستقصی آلاؤه،و قوله ثمنا استعارة لطیفة و وجه المشابهة أنّ الثمن لمّا کان مستلزما لرضا البایع به عوضا من مبیعه و کان الحمد مستلزما لرضا الحقّ سبحانه فی مقابلة نعمه لا جرم أشبه الثمن فاستعیر لفظه له،و فی الخبر إنّ اللّه تعالی أوحی إلی أیّوب علیه السّلام إنّی رضیت الشکر مکافاة من أولیائی فی کلام طویل،الثانی جعله الحمد معاذا من بلائه،و بیانه أمّا أوّلا فلقوله تعالی« «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» » 2فإنّه تعالی لمّا توعّد بالعذاب فمن کفر نعمته مع إرادته للحمد و الشکر و أمره بهما فی غیر موضع علمنا أنّ الشکر و الحمد من أسباب الخلاص من العذاب الألیم و البلاء العظیم لاستلزامهما عدم سببه و هو الکفران، و أمّا ثانیا فلأنّک علمت أنّ الآتی بالحمد مستحقّ لرضوان اللّه تعالی من جهة ما هو حامد و المستحقّ لرضوان اللّه ناج من عذاب اللّه فکان الحمد محلاّ للعوذ به من بلائه و سخطه الثالث جعله الحمد و سیلا إلی جنانه،و بیانه أمّا أوّلا فلکونه من أتمّ العبادات و کون العبادة وسیلة إلی الجنّة ظاهر،و أمّا ثانیا فما روی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله ینادی یوم القیامة لیقم الحمّادون فیقوم زمرة فینصب لهم لواء فیدخلون الجنّة قیل و من الحمّادون؟قال:

الّذین یشکرون اللّه علی کلّ حال فحکم بأنّ الحمّادین یدخلون الجنّة بسبب حمدهم الرابع جعله الحمد سببا لزیادة إلی إحسانه،و بیانه أمّا أوّلا فلقوله تعالی «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» فعلّق زیادة النعمة بمجرّد الشکر،و أمّا ثانیا فلأنّ الجود الإلهی لا بخل فیه و لا منع و إنّما النقصان من جهة العبد لعدم الاستحقاق و إذا استعدّ لقبول النعم بالحمد أفاض اللّه تعالی علیه نعمة ثمّ لا یزال یستعدّ بالحمد و الشکر علی النعم السابقة للمزید

ص:97

بالنعم اللاحقة إلی أن یخرج کلّ کمال له بالقوّة إلی الفعل فیلحق بدرجة الکروبیّین و مجاورة الملائکة المقرّبین المعتکفین فی حظیرة الجبروت،و قد عرفت من هذا البیان أنّ کون هذه الامور لازمة للحمد إنّما هو بجعل اللّه تعالی ملاحظة العبادة یعین عنایته و شمولا لهم بسعة رحمته .

قوله و الصلاة علی رسوله نبیّ الرحمة إلی قوله و قوی نجم طالع .

أقول:أردف حمد اللّه تعالی بالصلوة علی رسوله محمّد صلی اللّه علیه و آله و ذلک من الآداب الدینیّة الّتی استمرّت علیها العادة فی الخطب و ذکر له صلی اللّه علیه و آله أوصافا سبعة.

الأوّل کونه نبیّ الرحمة ملاحظة لقوله تعالی «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» و تفصیل هذه الرحمة من وجوه.أحدها أنّه الهادی إلی سبیل الرشاد و القائد إلی رضوان اللّه سبحانه و بسبب هدایته یکون وصول الخلق إلی المقاصد العالیة و دخول جنّات النعیم الّتی هی غایة الرحمة.الثانی أنّ التکالیف الواردة علی یدیه صلی اللّه علیه و آله أسهل التکالیف و أخفّها علی الخلق بالنسبة إلی سائر التکالیف الواردة علی أیدی الأنبیاء السابقین لأممها قال صلی اللّه علیه و آله بعثت بالحنیفیّة السهلة السمحة،و ذلک عنایة من اللّه و رحمة اختصّ بها امّته علی یدیه الثالث أنّه ثبت أنّ اللّه یغفر عن عصاة امّته و یرحمهم بسبب شفاعته.الرابع إنّه رحم کثیرا من أعدائه کالیهود و النصاری و المجوس ببذل الأمان لهم و قبول الجزیة منهم و قال:من آذی ذمیّا فقد آذانی و لم یقبل اللّه من الأنبیاء الجزیة قبله.الخامس أنّه سأل اللّه تعالی أن یرفع عن أمّته بعده عذاب الاستیصال و دفع العذاب رحمة.السادس أنّ اللّه تعالی وضع فی شرعه الرخص تخفیفا و رحمة لامّته.الثانی کونه إمام الأئمّة أمّا صدق کونه إماما فلوجهین أحدهما أنّ الإمام هو الرئیس المقتدی به فی أقواله و أفعاله و الأنبیاء علیهم السلام أحقّ الخلق بهذه الصفة إذ هم الأصل فی ذلک.الثانی قوله تعالی لإبراهیم علیه السلام «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» 1و أمّا کونه إمام الأئمّة فلقوله صلی اللّه علیه و آله آدم و من دونه تحت لوائی یوم القیامة الثالث کونه سراج الامّة ،و بیانه قوله تعالی «إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً» 2و هذه استعارة لطیفة له علیه السّلام فإنّ السراج لمّا کان

ص:98

من خاصیّته إضاءة ما حوله و اهتداء الخلق به فی الظلمة و کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله قد أضاء قلوب العالم بأنوار الوحی و الرسالة حتّی اهتدی الخلق به فی ظلمة الجهالة لا جرم حسنت استعارة لفظ السراج،و هو استعارة لفظ المحسوس للمعقول علی سبیل الکنایة عن کونه هادیا للخلق و مرشدا لهم إلی الطریق الحقّ .الرابع کونه منتجبا و مختارا من طینة الکرم،و طینة الکرم کنایة عن أصله،و الکرم حقیقة فی السخاء و مجاز فی مطلق الشرف،و المراد أنّ اللّه سبحانه اصطفاه من أصل هو محلّ الکرم و الشرف.الخامس کونه سلالة المجد الأقدم و إضافة سلالة إلی المجد إمّا علی تقدیر حذف المضاف الأصلیّ حتّی یکون التقدیر سلالة أهل المجد الأقدم و إمّا أن یکون قد استعار لفظ المجد لأصله علیه السّلام فکأنّه خیّل أنّ الأصل کلّه مجد فاعطاه لفظة المجد و أضاف إلیه بعد الاستعارة ثمّ وصف المجد بکونه أقدم لزیادته فی الفضل علی المحدث بل علی القدیم .السادس کونه مغرس الفخار المعرق ،و قد استعار لفظ المغرس الّذی هو حنیفة فی الأرض لطبیعته و جبلته استعارة علی وجه الکنایة عن شرفه و کماله و وجه المشابهة أنّ طبیعته علیه السّلام لظهور الفخار عنها کما أنّ الأرض الحرة محلّ لظهور النبات الطیب الحسن عنها،و وصفه بکونه معرقا لزیادته علی ما لیس کذلک و هذا من قبیل ترشیح الاستعارة فإنّه لمّا جعل للفخار مغرسا جعل له عرقا.السابع کونه فرع العلاء المثمر المورق لما استعار لفظ الفرع الّذی هو حقیقة فی أغصان الشجرة المتفرّعه عن أصلها له علیه السّلام من جهة ما هو فرع فی الوجود عن آبائهم أهل العلوّ و الشرف أتی بما هو من کمال الفروع و هو کونه مثمرا مورقا و هو ترشیح للاستعارة أیضا فإنّ الغصن الخالی عن الثمر و الورق أو عن أحدهما ناقص الکمال و الحسن و هی استعارة علی سبیل الکنایة عن شرفه بالنظر إلی شرف أصله و إضافة الفرع هاهنا إلی العلا کإضافة لفظ السلالة إلی المجد فالکلام فیهما واحد،و أمّا بیان صدق الأوصاف الأربعة الأخیرة فمن وجوه.الأوّل ما روی عنه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:لم یزل اللّه تعالی ینقلنی من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات لم یدنسنی بدنس الجاهلیّة و کفی بذلک شرفا و کرما.الثانی أنّه صلی اللّه علیه و آله من ولد إسماعیل و إبراهیم علیهما السلام و کرمهما مشهور قال وهب:و کان إبراهیم علیه السّلام أوّل من أضاف الضیف و أوّل من ثرد الثرید و أطعمه المساکین.الثالث نسبه صلی اللّه علیه و آله من قریش و شرف قریش فی العرب

ص:99

ظاهر فمنهم قصیّ الّذی جمع قبائل قریش و أنزلها مکّة،و بنی دار الندوة،و أخذ مفتاح الکعبة من خزاعة،و منهم هاشم بن عبد مناف الّذی هشم الثرید لقومه فی عام المحل و منه سمّی هاشما،و أصل اسمه عمرو قال الشاعر فیه.

عمرو العلی هشم الثرید لقومه و رجال مکّة مسنتون عجاف

و منهم عبد المطلّب بن هاشم و کان من حکماء العرب و محصّلیها،و هو سیّد الوادی و شیبة الحمد سجد له الفیل الأعظم و ببرکة النور الّذی کان فی صلبه دفع اللّه عن بیته کید أصحاب الفیل و أرسل علیهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجارة من سجّیل،و ببرکة ذلک النور رأی الرؤیا فی تعریف موضع زمزم و هو الّذی الهم النذر لمّا نذر أن یذبح العاشر من أولاده و کیفیّة الفداء له حتّی افتخر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بذلک و قال:أنا ابن الذبیحین و کان یأمر أولاده بترک الظلم و الزیغ و یحثّهم علی مکارم الأخلاق،و ینهاهم عن دنیّات الامور،و کان لشرفه و فضل عقله قد سلّم إلیه النظر فی حکومات العرب و فصل الخصومات بینهم فکان یوضع له وسادة عند الملتزم فیستند إلی الکعبة و یحکم بینهم و جزئیّات فضله و شواهد عقله کثیرة،و له أشعار کثیرة و أخبار تدلّ علی أنّه کان مقرّا بالصانع الحکیم موحدّا له معترفا بأمر المعاد من رامها طالع کتب التاریخ .

قوله و علی أهل بیته إلی قوله و مثاقیل الفضل الراجحة .

أقول:اختلف الناس فی المراد بأهل البیت فی قوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» 1فقال الجمهور:إنّ نساء النبیّ صلی اللّه علیه و آله مرادات بهذه الآیة و من الناس من حصّصها بهنّ مستدلّین بسیاق الکلام قبلها و بعدها،و اتّفقت الشیعة علی أنّها خاصّة بعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام و هو قول أبی سعید الخدری و هو مراد الرضیّ هاهنا مع من بعدهم من الأئمّة الاثنی عشر،و قد وصفهم بأربعة أوصاف.أحدها کونهم مصابیح و هی استعارة لهم یکنّی بها عن کونهم مهتدی بهم من ظلمات الجهل کما یهتدی بالمصباح فی الظلمة ،و ثانیها کونهم عصما للامم أی مانعین لهم بسبب هدایتهم لهم إلی سلوک الصراط المستقیم عن التورّط فی أحد طرفی الإفراط و التفریط ،و ثالثها کونهم منار الدین الواضحة

ص:100

و قد عرفت أنّ المنار هی محالّ الأنوار و هی أیضا استعارة حسنة کما مرّ ،و رابعها کونهم مثاقیل الفضل الراجحة و هذه الإضافة إمّا بمعنی اللام أتی مثاقیل للفضل أی إذا اعتبر فضل غیرهم و نسب بعضه إلی بعض کانوا مثاقیل راجحة لذلک الفضل بغیر رجحان بعضه علی بعض بالنسبة إلیها أو بمعنی من أی مثاقیل من الفضل متبوعة ترجح علی غیرها،و لفظ المثاقیل هاهنا مستعار لهم أیضا و وجه المشابهة کونهم معیارا للخلق و موازین لهم کما أنّ المثقال کذلک .

قوله و صلّی اللّه علیهم أجمعین إلی قوله نجم طالع .

أقول:لمّا دعی اللّه سبحانه لهم بالصلوة نبّه علی استحقاقهم لها باعتبار ثلاثة امور أحدها اعتبار فضائلهم النفسانیّة کالعلوم و الملکات الخلقیّة الفاضلد،و ثانیها اعتبار أعمالهم الظاهرة کالعبادات البد نیّة،و ثالثها اعتبار طیب اصولهم الزکیّة المطهّرة و تفرّعهم عنها بأنّ هذه الامور هی جهات استحقاق الرحمة قوله فإنّی کنت فی عنفوان شبابی إلی آخر الکلام.

أقول:لمّا صدّر الخطبة بذکر اللّه تعالی و الثناء علیه و الصلاة علی رسوله و أهل بیته صلی اللّه علیه و آله شرع فی اقتصاص حاله فی جمع هذا الکتاب و ذکر الأسباب الحاملة له علی ذلک و فی مدح کلام علیّ علیه السّلام ثمّ ذکر فی ذلک الاقتصاص امورا تحتاج إلی التنبیه.الأوّل أنّ هذا المجموع من الکلام جزء من کلّ من کلامه علیه السّلام و ذلک فی قوله: أن أبتدئ بتالیف کلام یحتوی علی مختار کلام أمیر المؤمنین و ذلک أمر ظاهر قال قطب الدین الراوندی -رحمه اللّه-:سمعت بعض العلماء بالحجاز یقول إنّی وجدت بمصر مجموعا من کلام علیّ علیه السّلام فی نیف و عشرین مجلّد .الثانی أنّ قوله جواهر العربیّة و یواقیت الکلم الدینیّة و الدنیویّة استعارتان لطیفتان لهذین اللفظین من الحجرین المخصوصین للمعنیین اللّذین هما فصاحة الألفاظ العربیّة و الحکمة الفاضلة الّتی یشتمل علیها کلامه علیه السّلام و وجه المشابهة هو ما اشترکا فیه من العزّة و النفاسة کلّ بالنسبة إلی جنسه فعزّة الحجرین بالنسبة إلی مطلق الأحجار و عزّة الألفاظ الفصیحة و الحکمة البالغة بالنسبة إلی سائر الألفاظ و المعانی المعقولة ،الثالث کونه علیه السّلام مشرعا للفصاحة و موردا لها و هی أیضا استعارة

ص:101

لهذین اللفظین اللذین هما حقیقة فی النهر و العین و نحوهما له علیه السّلام و وجه المشابهة أنّ الشریعة من الماء کما یردّها العطشی للتروّی و الاستقاء کذلک هو علیه السّلام مرجع للخلق فی استفادة الفصاحة،و لو قال مصدرها و موردها لکان أبلغ إذ کان المشرع و المورد مترادفین أو قریبین من الترادف،و کذلک قوله منشأ البلاغة و مولدها استعارة أیضا تشبیها لذهنه علیه السّلام بالامّ و تشبیها للفصاحة بالولد فی الصدور عنه .الرابع قوله لأنّ کلامه علیه السّلام الکلام الّذی علیه مسحة من العلم الإلهیّ و فیه عقبة من الکلام النبویّ قدّر العلم الإلهیّ کلّه حسنا و جمالا حتّی جعل فی کلامه علیه السّلام أثرا منه و قدّر الکلام النبویّ طیبا کالمسک الأذفر حتّی جعل فی کلامه علیه السّلام عبقة منه و استلزم ذلک تخیّل حاسّتی البصر و الشمّ للعقل لیدرک بالاولی المسحة من العلم الإلهیّ،و بالثانیة العبقة من الکلام النبویّ و هی استعارة علی طریق الکنایة فکنّی بالمسحة عما أدرکه العقل فی کلامه من الحکمة المشار إلیها فی القرآن الکریم و الفصاحة و کنّی عما أدرکه من الاسلوب و الطریقة الموجودة فیه مع الفصاحة و الحکمة فی الکلام النبویّ فکان العقل یبصر و یسمع بقوته أثر العلم الإلهیّ فیه،و یشمّ رائحة الکلام النبویّ منه قال أبو الحسن الکیدری-رحمه اللّه-:إنّما خصّ الکلام الإلهیّ بالمسحة و الکلام النبویّ بالعبقة لأنّ کلامه علیه السّلام شدید الشبهة بکلام الرسول صلی اللّه علیه و آله فهو کالجزء منه لأنّهما غصنا دوحة و قرعا ارومة،و لمّا کان معنی عبوق الشیء بالشیء لزومه له و التصاقه به صار لشدّة اتّصاله به کالجزء منه فلذلک قال عبقة من الکلام النبویّ،و لمّا کان معنی المسحة الأثر من الجمال و لم یکن مجرّد الأثر من الشیء فی الشیء یوجب لزومه له و شدّة المشابهة به،و کان کلام الباری سبحانه بعید الشبه بکلام الخلق لا جرم خصّه بالمسحة دون العبقة،و هذا الفرق مع تلخیصنا له فیه تکلّف،و یمکن أن یقرّر علی وجه آخر فیقال:إنّ العبقة أدلّ علی وجود العائق من المسحة علی ما فی وجود ما هی منه فإنّ العبقة تدلّ علی وجود العائق للمحلّ فی الظاهر و فی نفس الأمر و أمّا المسحة من الشیء و هی الأثر منه فإنّما تدلّ علی وجوده للمحلّ فی الظاهر فقط أ لا تری إلی قوله:

علی وجه میّ مسحة من ملاحة و تحت الثیاب الشین لو کان باریا.

و أیضا فإنّ أثر الجمال أو الثروة و الملک قد یدلّ عند بعض الأذهان،و لا یدلّ عند

ص:102

بعض آخر،و إذا عرفت ذلک فنقول:لمّا کان کلام علیّ علیه السّلام شدید المناسبة بکلام النبوّة فی الأسلوب الظاهر و فی الحکم الباطنة،کان کالجزء منه فکانت استعارة لفظة العبقة لکلام النبوّة أولی لدلالتها علی شدّة تخیّل وجود ما هی منه و هو کلام النبوّة فی کلام علیّ علیه السّلام حتی کأنّه جزء منه،و لمّا کان الکلام الإلهی بعید المناسبة لکلام الخلق و کانت نسبة کلام علیّ علیه السّلام إلیه فی بعض الجهات إمّا فی اشتماله علی بعض الحکم أو علی الفصاحة دون الأسلوب،و کانت المسحة من الشیء إنّما تدلّ علی وجوده من بعض الجهات و هی الظاهر فقط کانت استعارة لفظ المسحة للکلام الإلهی أولی و اللّه أعلم ،الخامس قوله: فهو البحر الّذی لا یساجل استعار لفظ البحر لکلامه علیه السّلام و أشار إلی وجه المشابهة بقوله لا یساجل فإنّ المساجلة لمّا کانت هی المبالغة فی السقی و الجری و کان کلامه علیه السّلام أکثر جریانا فی کلام البلغاء من غیره و کانت أوعیة أذهانهم قد امتلأت من فیضه لا جرم أشبه البحر الّذی لا یغلبه بحر آخر فی سقی و لا جری أی لا یقاوم فی فصاحة و لا حکمة،و کذلک قوله لا یحافل استعارة للفظ المحافلة الّتی هی وصف من أوصاف الإنسان لکلامه تشبیها له بالرجل ذی المحفل الجمّ و الجماعة الکثیرة الّتی لا یمکن أن یکاثر بمثلها .السادس قوله: یسوغ إلی التمثّل .مجاز فی الإسناد فإنّ السوغ حقیقة فی الشراب فإسناده إلی التمثّل مجاز،و وجه العلاقة أنّ التمثیل بما یزید إذا حسن بین الناس و صار کان ذلک لذیذا عنده فأشبه فی لذاذته و جریانه بین الناس الماء الزلال فی لذاذته و سهولة جریانه فی الحلق فحسن إسناد لفظ السوغ إلیه ،السابع قوله: و خلع من قلبه إنّه کلام مثله إلی قوله لم یعترضه الشک الضمیر فی مثله راجع إلی علی علیه السّلام و من فی قوله ممّن لبیان الجنس،و معنی الکلام أنّ المفکّر فی کلامه إذا فرضنا أنّه لم یعرف أنّه أو کلام شخص آخر مثله فی کونه عظیم القدر نافذ الأمر خائضا فی غمرات الحروب مشانها بنفسه من کلامه تدبیر امور الخلق و نظام أحوالهم قد ملک الأرض بل یفرض أنّه وجد هذا الکلام غیر منسوب إلی شخص معروف الحال فإنّه و الحال هذه لا یعترضه شکّ فی أنّه کلام مخلص معرض عن غیره تعالی بقلبه غیر مشغول بغیره بصدق نیّته إذا الشکّ الّذی عساه یعترض لبعض الأذهان الضعیفة فی أنّه لیس بکلامه إنّما ینشأ من معرفته بأنّه کلام شخص خائض فی تدبیر الدنیا و أحوالها فتکون تلک المعرفة

ص:103

منشأ لعروض الشکّ فی أنّ هذا الکلام لیس بکلام رجل بهذه الحال ،و إنّما قال: قد قبع فی کسر بیت و انقطع إلی سفح جبل لأنّ ذلک من شعار الزّهاد المعرضین عن الدنیا ، و الضمیر فی قوله یسمع و حسّه عائدان إلی من أی لا یسمع هو إلاّ حسّ نفسه ،الثامن قوله ینغمس فی الحرب مصلتا استعارة حسنة فی النسبة أی فی نسبة الانغماس إلی الحرب فإنّ الانغماس حقیقة فی الدخول فی الماء و ما فی معناه إلاّ أنّ الحرب لمّا کانت فی غمارها و اختلاط المتحاربین فیما تشبه الماء المتراکم الجمّ صحّت نسبة الانغماس إلیها کما صحّت إلیه فیقال:انغمس فی الحرب و خاض فیها و نحوه ،و قوله یقطر مهجا إن فسّرنا المهجة بالدم کانت نسبة القطر إلیها حقیقة و إن فسّرناها بالروح کانت مجازا تشبیها للروح بالمایعات الخارجة من الإنسان کالدم و نحوه ،التاسع قوله: و هو مع ذلک زاهد الزهّاد و بدل الأبدال الواو للحال و ثبوت هذین الوصفین له علیه السّلام معلوم من انتساب الصوفیّة و أهل التجرید إلیه،و قد بیّنا فی مقدّمة الکتاب أنّه علیه السّلام کان سیّد العارفین بعد سیّد المرسلین صلی اللّه علیه و آله و بیّنا أیضا أنّ نفسه القدسیّة کانت وافیة بضبط الجوانب المتجاذبة قویّة علیها فلذلک لم یکن اشتغاله بتدبیر امور الدنیا،و معالجات الحروب،و نظام شمل المصلحة مانعا من الاشتغال بالعبادة التامّة،و الإقبال بوجه نفسه القدسیّة علی الانتقاش بأنوار اللّه،و الإخلاص له،و الإعراض عن متاع الدنیا و طیّباتها،و هذه من فضائل نفوس الأنبیاء و کمالات نفوس الأولیاء أمّا الزهد فهو الإعراض من غیر اللّه و قد یکون ظاهرا و قد یکون باطنا إلاّ أنّ المنتفع به هو الباطن قال صلی اللّه علیه و آله:إنّ اللّه لا ینظر إلی صورکم و لا إلی أعمالکم بل ینظر إلی قلوبکم و نیّاتکم و إن کان لا بدّ من الزهد الظاهری أوّلا إذ الزهد الحقیقی فی مبدء السلوک لا یتحقّق،و السبب فیه أنّ اللذّات البدنیّة حاضرة،و الغایة العقلیّة الّتی یطلبها الزاهد الحقیقیّ غیر متصوّرة له فی مبدء الأمر،و أمّا الظاهریّ فهو ممکن متیسّر لمن قصده لیسیر غلبته و هی الریاء و السمعة و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:الریاء قنطرة الإخلاص،و لمّا بیّنا أنّ علیّا علیه السّلام کان سیّد العارفین بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلا بدّ و أن یکون زهده حقیقیّا،و ستعرف فی أثناء کلامه بلوغه فی درجة الزهد الغایة،و أمّا کونه مع ذلک بالشجاعة المشهورة فهو أنّک علمت أنّ نفس العارف یجب أن تکون مستلزمة للملکات الخلقیّة،و قد عرفت أنّ

ص:104

الشجاعة أصل منها و لأنّ المانع من الإقدام علی الأهوال و المکاره إنّما هو خوف الموت و حبّ البقاء،و العارف بمعزل عن تقیّة الموت إذ کانت محبّة اللّه تعالی شاغلة عن الالتفات إلی کلّ شیء بل ربّما یکون الموت مشتهی له لکونه وسیلة إلی لقاء محبوبه الأعظم و غایته القصوی،و قد بیّنا ذلک فی تفصیل أخلاق العارفین من کتاب مصباح العرفان،و أمّا الأبدال فقد نقل أنّهم سبعون رجلا منهم أربعون بالشام،و الثلاثون فی سائر البلاد،و فی الحدیث عن علیّ علیه السّلام الأبدال بالشام،و النجباء بمصر،و العصائب بالعراق یجتمعون فیکون بینهم حرب :العاشر قوله: و قد استخرج عجبهم أی تعجّبهم منها من القوّة إلی الفعل،و من روی عجبهم بضم العین فالمراد أنّی اذاکرهم بهذه الفضیلة لتظهر محبّتهم لها و میلهم إلیها قال أبو الحسن الکیدری:و استخرج عجبهم أی أعرفهم أنّهم عاجزون عن أمثالها فلا یبقی لهم حینئذ عجب بأنفسهم منها أی من أجل معرفتها،و الظاهر أنّ هذا اللفظ لا یعطی هذا المعنی ،الحادی عشر قوله: و العذر فی ذلک أنّ روایات کلامه علیه السّلام تختلف إختلافا شدیدا .أقول:سبب الاختلاف یحتمل الوجهین.أحدهما أنّه علیه السّلام ربّما تکلّم بالمعنی الواحد مرّتین أو أکثر بألفاظ مختلفة کما هو شأن البلغاء و أهل الفصاحة فینقله السامعون باللفظ الأوّل و الثانی فیختلف الروایة،الثانی أنّ الناس فی الصدر الأوّل کانوا یتلقّون الکلام من أفواه الخطباء و یحفظونها علی الولاء فربّما لا یتمکّن السامع من حفظ کلّ لفظ و مراعاة ترتیبه فیقع بسبب ذلک اختلاف فی الترتیب أو نقصان فی الروایة،و ربّما راعی بعضهم حفظ المعنی من دون ضبط الألفاظ فأورد فی اللفظ زیادة و نقصانا ،الثانی- عشر قوله: نهج البلاغة استعارة لطیفة لهذا الکتاب لانّ النهج حقیقة فی الطریق الواضحة المحسوسة،و وجه المشابهة أنّ الطریق لمّا کانت محلّ الانتقال بالمشی و قطع الأحیاز المحسوسة من واحد إلی آخر کذلک الذهن ینتقل فی هذا الکتاب من بعض لطائف البلاغة و شعب الفصاحة إلی بعض انتقالا سهلا فلذلک صحّ نقل لفظ النهج إلیه و استعارته له،و باللّه التوفیق. فهذا بیان ما عساه یشکل فی هذه الخطبة و باقی کلامه ظاهر و لنشرع فی شرح کلام علیّ علیه السّلام .

ص:105

عَدَمٍ- مَعَ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ وَ غَیْرُ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُزَایَلَةٍ- فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَی الْحَرَکَاتِ وَ الْآلَةِ- بَصِیرٌ إِذْ لاَ مَنْظُورَ إِلَیْهِ مِنْ خَلْقِهِ- مُتَوَحِّدٌ إِذْ لاَ سَکَنَ یَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لاَ یَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ أقول:اعلم أنّ هذه الخطبة مشتملة علی مباحث عظیمة و نکت مهمة علی ترتیب طبیعیّ فلنعقد فیها خمسة فصول.

الفصل الاول فی تصدیرها بذکر اللّه جلّ جلاله و تمجیده و الثناء علیه بما هو أهله و هو قوله: الحمد للّه إلی قوله: و لا یستوحش لفقده .

أقول: المدح و المدیح الثناء الحسن،و المدحة فعلة من المدح و هی الهیئة و الحالة التی ینبغی أن یکون المدح علیها ،و الإحصاء إنهاء العدّ و الإحاطة بالمعدود یقال:أحصیت الشیء أی أنهیت عدّه،و هو من لواحق العدد و لذلک نسبه إلی العادّین ،و النعماء النعمة،و هو اسم یقام مقام المصدر ،و أدّیت حقّ فلان إذا قابلت إحسانه بإحسان مثله ،و الإدراک اللحوق و النیل و الإصابة و الوصول و الوجدان ،و الهمّة هی العزم الجازم و الإرادة یقال:فلان بعید الهمّة إذا کانت إرادته تتعلّق بعلیّات الامور دون محقرّاتها ،و الغوص الحرکة فی عمق الشیء من قولهم غاض فی الماء إذا ذهب فی عمقه ،و الفطن جمع فطنة و هی فی اللغة الفهم، و هو عند العلماء عبارة عن جودة استعداد الذهن لتصوّر ما یرد علیه ،و حدّ الشیء منتهاه، و الحدّ المنع،و منه سمّی العلماء تعریف الشیء بأجزائه حدّا لأنّه یمنع أن یدخل فی المحدود ما لیس منه أو یخرج منه ما هو منه ،و النعت الصفة ،و الأجل المدّة المضروبة للشیء ،و الفطرة الشقّ و الابتداع قال ابن عبّاس:ما کنت أدری ما معنی قوله تعالی:

«فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» حتّی جائنی أعرابیّان یختصمان علی بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أی ابتدعتها ،و الخلائق جمع خلیقة و هی إمّا بمعنی المخلوق یقال:هم خلیقة اللّه و خلق اللّه أی مخلوقه أو بمعنی الطبیعة لأنّ الخلیقة هی الطبیعة أیضا ،و النشر البسط ،و وتد بالفتح أی ضرب الوتد فی حائط أو فی غیره ،و الصخورة الحجارة العظام ،و المیدان الحرکة بتمایل و هو الاسم من ماد یمید میدا و منه غصن میّاد متمایل ،و الدین فی أصل

ص:107

اللغة یطلق علی معان،منها العادة،و منها الإذلال یقال دانه أی أذّله و ملّکه و منه بیت الحماسة دنّاهم کما دانوا،و منها المجازاة کقوله تعالی «إِنّا لَمَدِینُونَ» أی مجزیّون،و المثل المشهور کما تدین تدان،و منها الطاعة یقال:دان له أی أطاعه کقول عمرو بن کلثوم:

عصینا لملک فینا أن تدینا،و یطلق فی العرف الشرعی علی الشرائع الصادرة بواسطة الرسل علیهم السّلام و قرنه أی جعل له قرینا و المقارنة الاجتماع مأخوذ من قرن الثور و غیره و منه القرن للمثل فی السنّ و کذلک القرن من الناس أهل الزمان الواحد قال إذا ذهب القرن الّذی أنت فیهم و خلّفت فی قرن فأنت قریب

و المزائلة المفارقة و هی مفاعلة من الطرفین و المتوحّد بالأمر المنفرد به عمّن یشارکه فیه ،و السکن بفتح الکاف کلّ ما سکت إلیه ،و الاستیناس بالشیء میل الطبع إلیه و سکون و کذلک التأنّس و منه الأنیس و هو المونس ،و الاستیحاش ضدّ الاستیناس و هو نفرة الطبع بسبب فقد المؤانس ،و اعلم أنّا نفتقر فی بیان نظام کلامه علیه السّلام فی هذا الفصل إلی تقدیم مقدّمة فنقول:الصفة أمر یعتبره العقل لأمر آخر و لا یمکن أن یعقل إلاّ باعتباره معه،و لا یلزم من تصوّر العقل شیئا لشیء أن یکون ذلک المتصوّر موجودا لذلک الشیء فی نفس الأمر بیان ذلک ما قیل فی رسم المضاف:إنّه الأمر الّذی تعقّل ماهیّته بالقیاس إلی غیره و لیس له وجود سوی معقولیّته بالقیاس إلی ذلک الغیر،و الصفة تنقسم باعتبار العقل إلی حقیقیّة و إضافیّة و سلبیّة،و ذلک لأنّ نسبة العقل للصفة إلی غیرها إمّا أن یعقل معها نسبته من المنسوب إلیه أو لا یعقل فإن کان الأوّل فهو المضاف الحقیقیّ و حقیقته أنّه المعقول بالقیاس إلی غیر یکون بإزائه یعقل له إلیه نسبة و لا یکون له وجود سوی معقولیّتة بالقیاس إلیه ککونه تعالی خالقا و رازقا و ربّا فإنّ حقیقة هذه الصفات هی کونها معقولة بالقیاس إلی مخلوقیّة و مرزوقیّة و مربوبیّة موازیة،و إن کان الثانی فالمنسوب إلیه إمّا أن یکون موجودا للمضاف أو لیس بموجود له،و الأوّل هو الصفات الحقیقیّة ککونه تعالی حیّا فإنّه أمر یعقل بالقیاس إلی صحّة العلم و القدرة له و لیس بإزاء أمر یعقل منه نسبة إلیه،و الثانی هو الصفات السلبیّة ککونه تعالی لیس بجسم و لا بعرض و غیرها فإنّها امور تعقل له بالقیاس إلی امور غیر موجودة له تعالی ثمّ نقول:إنّه لا یلزم من

ص:108

اتّصاف ذاته سبحانه بهذه الأنواع الثلاثة من الصفات ترکیب و لا کثرة فی ذاته لأنّها اعتبارات عقلیّة تحدثها عقولنا عند المقائسة إلی الغیر و لم یلزم من ذلک أن تکون موجودة فی نفس الأمر و إن لم تعقل،و لمّا کان دأب العقلاء أن یصفوا خالقهم سبحانه بما هو أشرف طرفی النقیض لما تقرّر فی عقولهم من أعظمیته و مناسبة اشرف الطرفین للأعظمیّته کان ما وصف به تعالی من الصفات الحقیقیّة و الإضافیّة و السلبیّة کلّها کذلک،فإذا عرفت ما قلناه فاعلم أنّه علیه السّلام شرع أوّلا فی الاعتبارات السلبیّة و قدّمها علی الثبوتیّة لدقیقة و هی أنّه قد ثبت فی علم السلوک إلی اللّه أنّ التوحید المحقّق و الإخلاص المطلق لا یتقرّر إلاّ بنقض کلّ ما عداه عنه و تنزیهة عی کلّ لا حق له و طرحه عن درجة الاعتبار و هو المسمی فی عرف المجرّدین و أهل العرفان بمقام التخلیّة و النقض و التفریق،و ما لا یتحقّق الشیء إلاّ به کان اعتباره مقدّما علی اعتباره،و لهذا الترتیب کان أجلّ کلمة نطق بها فی التوحید قولنا: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» إذ کان الجزء الأوّل منها مشتملا علی سلب کلّ ما عدا الحقّ سبحانه مستلزما لغسل درن کلّ شبهة لخاطر سواه،و هو مقام التنزیه و التخلیة حتّی إذا أنزح کلّ ثان عن محلّ عرفانه استعدّ بجوده للتخلیة بنور وجوده و هو ما اشتمل علیه الجزء الثانی من هذه الکلمة،و لمّا بیّنا أنّه علیه السّلام کان لسان العارفین و الفاتح لأغلاق الطریق إلی الواحد الحقّ تعالی و المعلّم المرشد لکیفیّة السلوک،و کانت الأوهام البشریّة حاکمه بمثلیته تعالی لمدرکاتها و العقول قاصرة عن إدراک حقیقته و الواصل إلی ساحل عزّته و المنزّه له عمّا لا یجوز علیه إذا أمکن وجوده نادرا لم یکن للأوهام الواصفة له تعالی بما لا یجوز علیه معارض فی أکثر الخلق بل کانت جاریة علی حکمها قائدة لعقولها إلی تلک الأحکام الباطلة کالمشبّهة و نحوهم لا جرم بدء علیه السّلام بذکر السلب إذ کان تقدیمه مستلزما لغسل درن الحکم الوهمیّ فی حقّه تعالی عن لوح الخیال و الذکر حتّی إذا أورد عقب ذلک ذکره تعالی بما هو أهله ورد علی ألواح صافیه من کدر الباطل فانتقشت بالحقّ کما قال:فصادف قلبا خالیا فتمکّنا،ثمّ إنّه علیه السّلام بدء بتقدیم حمد اللّه تعالی علی الکلّ هاهنا و فی سائر خطبة جریا علی العادة فی افتتاح الخطب و تصدیرها،و سرّ ذلک تأدیب الخلق بلزوم الثناء علی اللّه تعالی،و الاعتراف بنعمته عند افتتاح کلّ خطاب لاستلزام ذلک ملاحظة حضرة الجلال و الالتفات إلیها عامّة الأحوال

ص:109

و قد بیّنا أنّ الحمد یفید معنی الشکر و یفید ما هو أعمّ من ذلک و هو التعظیم المطلق و بجمیع أقسامه مراد هاهنا لکون الکلام فی معرض التمجید المطلق.

صلی اللّه علیه و آله بقوله:لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک،و فی تخصیصه علیه السّلام القائلین دون المادحین بالذکر نوع لطف فإنّ القائل لمّا کان أعمّ من المادح و کان سلب العامّ مستلزما لسلب الخاصّ من غیر عکس کان ذکر القائلین أبلغ فی التنزیه إذا التقدیر لا واحد من القائلین ببالغ مدحة اللّه سبحانه.

فی المعدة إلی تمام نضجه و حصول الغرض منه،و الثالث موکّل بطبخه و تنضیجه،و الرابع موکّل بتفریق صفوته و خلاصته فی البدن سدّ البدل ما یتحلّل منه،و الخامس موکّل بالزیادة فی أقطار الجسم علی التناسب الطبیعی بما یوصله إلیه الرابع فهما کالبانی و المناول،و السادس موکّل بفصل صورة الدم من الغذاء،و السابع الّذی یتولّی دفع الفضلة الغیر المنتفع بها عن المعدة،ثمّ وکّل تعالی خمسة اخری فی خدمته شأنهم أن یوردوا علیه الأخبار من خارج،و جعل لکلّ واحد منهم طریقا خاصّا و فعلا خاصّا به،و جعل لهم رئیسا یبعثهم و یرجعون إلیه بما عملوه،و جعل لذلک الرئیس خازنا کاتبا یضبط عنه ما یصل إلیه من تلک الأخبار،ثمّ جعل بین هذا الخازن و بین الخازن الأوّل ملکا قویّا علی التصرف و الحرکة سریع الانتقال بحیث ینتقل فی اللحظة الواحدة من المشرق إلی المغرب و من تخوم الأرض إلی السماء العلیا قادرا علی التصرّفات العجیبة،و جعله مؤتمرا للوزیر تارة و للحاجب اخری و هو موکّل بتفتیش الخزانتین و مراجعة الخازنین بإذن الوزیر واسطة الحاجب إذا أراد استعلام أمر من تلک الامور،فهذه الملائکة الّتی خصّ اللّه تعالی بها بدنه و جعلها أقرب الملائکة المتصرفین فی خدمته إلیه،ثمّ إنّ وراء هؤلاء أطوارا اخر من الملائکة الأرضیّة کالملائکة الموکّلین بأنواع الحیوانات الّتی ینتفع بها الإنسان و بها تکون مسخّرة له و أنواع النبات و المعادن و العناصر الأربعة و الملائکة السماویة الّتی لا یعلم عددهم إلاّ اللّه سبحانه و تعالی کما قال «وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ» 1فإنّ کلّ واحد منها موکّل بفعل خاصّ و له مقام خاصّ لا یتعدّاه و لا یتجاوزه کما قال تعالی حکایة عنهم «وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» 2و هم بأسرهم متحرّکون بمصالح الإنسان و منافعه من أوّل حیاته إلی حین وفاته بإذن المدبّر الحکیم دع ما سوی الملائکة من سائر الموجودات فی هذا العالم المشتملة علی منافعة و ما أفاض علیه من القوّة العقلیّة الّتی هی سبب الخیرات الباقیة و النعم الدائمة الّتی لا تنقطع موادّها و لا یتناهی تعدادها فإنّ کلّ ذلک فی الحقیقة نعم إلهیّة و مواهب ربانیّة للعبد بحیث لو اختلّ شیء منها لاختلّت منفعته من تلک الجهة،و معلوم أنّه لو قطع وقته أجمع

ص:112

بالنظر إلی آثار رحمة اللّه تعالی فی نوع من هذه النعم لانتها دونها فکره و قصر عنها إحصاؤه و حصره،و هو مع ذلک کلّه غافل عن شکر اللّه جاهل بمعرفة اللّه مصرّ علی معصیة اللّه فحقّ أن یقول سبحانه و تعالی بعد تنبیهه له علی ضروب نعمه و الامتنان بها علیه «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها» «إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ» 1ظلوم لنفسه بمعصیة اللّه معتاد للکفر بآلاء اللّه قتل الإنسان ما أکفره إنّ الإنسان لکفور مبین فسبحان الّذی لا تحصی نعماؤه و لا تستقصی آلاؤه،و غایة هذا الحکم تنبیه الغافلین من مراقد الطبیعة علی لزوم شکر اللّه سبحانه،و الاعتراف بنعمه المستلزم لدوام إخطاره بالبال .

لها و إن اطلق ذلک فی العرف إذ کان من شأن الحقّ المفهوم المتعارف بین الخلق استلزامه وجوب الجزاء و الأداء لیسارعوا إلی الإیتان به رغبة و رهبة فیحصل المقصود من التکلیف حتّی لو لم یعتقدوا أنّه حقّ للّه بل هو مجرّد نفع خالص لهم لم یهتمّوا به غایة الاهتمام إذ کانت غایته غیر متصوّرة لهم کما هی،و قلمّا تهتمّ النفوس،بأمر لا تتصوّر غایته و منفعته خصوصا مع المشقّة اللازمة فی تحمّله إلاّ بباعث قاهر من خارج .

تعالی إن أوجد الزمان و هو فی الزمان لزم کون الزمان متقدّما علی نفسه و إن أوجده بدون أن یکون فیه کان غنیّا فی وجوده عنه فهو المطلوب فإذن صدق هذین السلبین فی حقّه معلوم، السجع المتوازی-التجنیس و قد حصل فی هذه القرائن الأربع السجع المتوازی مع نوع من التجنیس .

قوله و نشر الریاح برحمته فبیانه أنّ نشر الریاح و بسطها لمّا کان سببا عظیما من أسباب بقاء أنواع الحیوان و النبات و استعدادات الأمزجة للصحّة و النموّ و غیرها حتّی قال کثیر من الأطبّاء:إنّها تستحیل روحا حیوانیّا،و کانت عنایة اللّه سبحانه و تعالی و عموم رحمته شاملة لهذا العالم و هی مستند کلّ موجود لا جرم کان نشرها برحمته،و من أظهر آثار الرحمة الإلهیّة بنشر الریاح حملها للسحاب المقرع بالماء و إثارتها له علی وفق الحکمة لیصیب الأرض المیتة فینبت بها الزرع و یملاء الضرع کما قال سبحانه «مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» 1و قال «یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ» 2و قال «وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ» 3و المراد تنبیه الغافلین علی ضروب نعم اللّه بذکر هذه النعمة الجلیلة لیستدیموها بدوام شکره و المواظبة علی طاعته کما قال تعالی «وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ» و لقوله «ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ» 4قال إنّ بعض العرب یستعمل الریح فی العذاب و الریاح فی الرحمة و کذلک نزل القرآن الکریم قال تعالی «بِرِیحٍ صَرْصَرٍ» و قال «الرِّیحَ الْعَقِیمَ» و قال «یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ» -و «الرِّیاحَ لَواقِحَ» و أمثاله .

«أَوْتاداً» و لا بدّ من البحث عن وجه هذا التعلیل،و فیه خمسة أوجه

مستلزمین لصحّة الاستقرار مانعین من عدمه لا جرم حسنت استعارة نسبة الإتیاد إلی الصخور و الجبال،و أمّا إشعاره بالمیدان،فلانّ الحیوان کما یکون صادقا علیه أنّه غیره مستقرّ علی الأرض بسبب انغمارها فی الماء لو لم توجد الجبال کذلک یصدق علی الأرض أنّهما غیر مستقرّة تحته و مضطربة بالنسبة إلیه فثبت حینئذ أنّه لو لا وجود الجبال فی سطح الأرض لکانت مضطربة و مائدة بالنسبة إلی الحیوان لعدم تمکّنه من الاستقرار علیها .

الإنسان،و کلّ مرتبة من المراتب الأربع الاولی مبدء لما بعدها من المراتب،و کلّ من الأربع الأخیرة کمال لما قبلها،ثمّ إنّ المرتبتین الأولیین مرکوزتان فی الفطر الإنسانیّة بل فیما هو أعمّ منها و هی الفطر الحیوانیّة و لذلک فإنّ الأنبیاء علیهم السلام لم یدعوا الخلق إلی تحصیل هذا القدر من المعرفة،و أیضا فلو کان حصول هذا القدر من المعرفة متوّقفا علی دعوة الأنبیاء و صدقهم مع أنّ صدقهم مبنیّ علی معرفة أنّ هاهنا صانعا للخلق أرسلهم للزم الدور،و إنّما کانت أوّل مرتبة دعوا إلیها من المعرفة هی توحید الصانع و نفی الکثرة عنه المشتمل علیها أوّل کلمة نطق بها الداعی إلی اللّه و هی قولنا: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» فقال صلی اللّه علیه و آله من قال «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» خالصا مخلصا دخل الجنّة.ثمّ استعدّت أذهان الخلق بما نطقت به من التوحید الظاهر نبّههم علی أنّ فیها قوّة إعداد لتوحید أعلی و أخفی من الأوّل فقال:من قال «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» خالصا مخلصا دخل الجنّة،و ذلک إشارة إلی حذف کلّ قید من درجة الاعتبار مع الوحدة المطلقة إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه یحتمل أن یکون مراده بالمعرفة المرتبة الاولی من مراتب المعرفة و حینئذ یکون معنی قوله أوّل الدین معرفته ظاهرا فإنّ ذلک القدر أوّل متحصّل فی النفس من الدین الحقّ،و یحتمل أن یکون مراده المعرفة التامّة الّتی هی غایة العارف و نهایة مراتب السلوک و حینئذ یکون المراد من کونها أوّل الدین هو أولیّتها فی العقل و هو إشارة إلی کونها علّة غائیّة إذ العلّة الغائیّة متقدّمة فی العقل علی ما هی علّة له و إن تأخّرت فی الوجود،و بیان ذلک أنّ المعرفة التامّة الّتی هی غایة سعی العارف غیر حاصلة فی مبدء الأمر بل یحتاج فی کمال ما حصل له من مراتب المعرفة و تحصیل المعرفة التامّة إلی الریاضة بالزهد و العبادة و تلقی الأوامر الإلهیّة بالقبول الّتی هی سبب إتمام الدین فیستعدّ أوّلا بسببها للتصدیق بوجوده یقینا ثمّ لتوحیده ثمّ للإخلاص له ثمّ لنفی کلّ ما عداه عنه فیغرق فی تیّار بحار العظمة و کلّ مرتبة أدرکها فهی کمال لما قبلها إلی أن تتمّ المعرفة المطلوبة له بحسب ما فی وسعه و بکمال المعرفة یتمّ الدین و ینتهی السفر إلی اللّه .

الّذی تطوی فیه النتائج و عند ذکرها یتبیّن أنّ المقصود منها بیان أنّ کمال معرفته نفی الصفات عنه،و هذا القیاس تنحلّ إلی قیاسات تشبه قیاس المساواة لعدم الشرکة بین مقدّمتی کلّ منها فی تمام الأوسط فیحتاج فی إنتاج کلّ منها إلی قیاس آخر،و المطلوب من الترکیب الأوّل و هو قوله و کمال معرفته التصدیق به و کمال التصدیق به توحیده أنّ کمال معرفته توحیده،و إنّما یلزم عنه هذا المطلوب بقیاس آخر،صورته أنّ معرفته کمال و کمالها توحیده و کلّما کان کمال کماله توحیده کان کماله توحیده فینتج أنّ کمال معرفته توحیده،أمّا المقدّمة الاولی فإنّ التوحید کمال التصدیق و هو کمال المعرفة، و أمّا الثانیة فلأنّ کمال کمال الشیء کمال الشیء و هکذا فی باقی الترکیب و المطلوب من ترکیب هذه النتیجة مع المقدّمة الثالثة و هی قوله و کمال توحیده الإخلاص له أنّ کمال معرفته الإخلاص له،و من ترکیب هذه النتیجة مع المقدّمة الرابعة و هی قوله کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه یحصل المطلوب،و اعلم أنّ فی إطلاق الکمال هاهنا تنبیها علی أنّ معرفة اللّه تعالی مقولة بحسب التشکیک إذ کانت قابلة للزیادة و النقصان،و بیان ذلک أنّ ذات اللّه تعالی لمّا کانت بریّة عن أنحاء الترکیب لم یکن معرفته ممکنة إلاّ بحسب رسوم ناقصة تترکّب من سلوب و إضافات تلزم ذاته المقدّسة لزوما عقلیّا فتلک السلوب و الإضافات لمّا لم تکن متناهیة لم یمکن أن تقف المعرفة بحسبها عند حدّ واحد بل تکون متفاوتة بحسب زیادتها و نقصانها و خفائها و جلائها،و کذلک کمال التصدیق و التوحید و الإخلاص،و إذا تقرّر ذلک فلنشرع فی تقدیر المقدّمات،أمّا المقدّمة الاولی و هی أنّ کمال معرفته التصدیق به،و بیان ذلک أن المتصوّر لمعنی إله العالم عارف به من تلک الجهة معرفة ناقصة تمامها الحکم بوجوده و وجوبه إذ من ضرورة کونه موجد للعالم کونه موجودا فإنّ ما لم یکن موجودا استحال بالضرورة أن یصدر عنه أثر موجود فهذا الحکم اللاحی هو کمال معرفته،و أمّا الثانیة و هی قوله و کمال التصدیق به توحیده فبیانها أنّ من صدّق بوجود الواجب ثمّ جهل مع ذلک کونه واحدا کان تصدیقه به تصدیقا ناقصا تمامه توحیده،إذ کانت الواحدة المطلقة لازمة لوجود الواجب فإنّ طبیعة واجب الوجود بتقدیر أن تکون مشترکة بین اثنین فلا بدّ لکلّ واحد منهما من ممیّز وراء ما به الاشتراک فیلزم الترکیب فی ذاتیهما و کلّ

ص:121

مرکّب ممکن فیلزمه الجهل بکونه واجب الوجود و إن تصوّر معناه و حکم بوجوده،و أمّا الثالثة و هی قوله و کمال توحیده الإخلاص له ففیها إشارة إلی أنّ التوحید المطلق للعارف نّما یتمّ بالإخلاص له و هو الزهد الحقیقیّ الّذی هو عبارة عن تنحیة کلّ ما سوی الحقّ الأوّل عن سنن الإیثار،و بیان ذلک أنّه ثبت فی علم السلوک أنّ العارف ما دام ملتفتا مع ملاحظة جلال اللّه و عظمته إلی شیء سواه فهو بعد واقف دون مقام الوصول جاعل مع اللّه غیرا حتّی أنّ أهل الإخلاص لیعدّون ذلک شرکا خفیّا کما قال بعضهم:من کان فی قلبه مثقال خردلة سوی جلالک فاعلم أنّه مریض و إنّهم لیعتبرون فی تحقّق الإخلاص أن یغیب العارف عن نفسه حال ملاحظته لجلال اللّه و أن لحظها فمن حیث هی لاحظة لا من حیث هی متزیّنة بزینة الحقّ فإذن التوحید المطلق أن لا یعتبر معه غیره مطلقا،و ذلک هو المراد بقوله و کمال توحیده الإخلاص له ،و أمّا المقدّمة الرابعة و هی أنّ کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه فقد بیّن علیه السّلام صدقها بقیاس برهانیّ مطویّ النتائج أیضا استنتج منه أنّ بحانه فقد جهله،و ذلک قوله علیه السّلام لشهادة کلّ صفة أنّها غیر الموصوف،و شهادة کلّ موصوف أنّه غیر الصفة إلی قوله و من جزّاه فقد جهله ،و بیان صحّة المقدّمات أمّا قوله لشهادة کلّ صفة أنّها غیر الموصوف و بالعکس فهو توطئة الاستدلال ببیان المغائرة بین الصفة و الموصوف،و المراد بالشهادة هاهنا شهادة الحال فإنّ حال الصفة تشهد بحاجتها إلی الموصوف و عدم قیامها بدونه و حال الموصوف تشهد بالاستغناء عن الصفة و القیام بالذات بدونها فلا تکون الصفة نفس الموصوف،و أمّا قوله فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه فهو ظاهر لأنّه لمّا قرّر کون الصفة مغایرة للموصوف لزم أن تکون زائدة علی الذات غیر منفکّة عنها فلزم من وصفه بها أن تکون مقارنة لها و إن کانت تلک المقارنة علی وجه لا یستدعی زمانا و لا مکانا،و أمّا قوله و من قرنة فقد ثنّاه فلأنّ من قرنه بشیء من الصفات فقد اعتبر فی مفهومه أمرین أحدهما الذات و الآخر الصفة فکان واجب الوجود عبارة عن شیئین أو أشیاء فکانت فیه کثرة و حینئذ ینتج هذا الترکیب أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد ثنّاه،و أمّا قوله و من ثنّاه فقد جزّاه فظاهر أنّه إذا کانت الذات عبارة عن مجموع امور کانت تلک الامور أجزاء لتلک الکثرة من حیث إنّها تلک الکثرة و هی مبادئ لها،و ضمّ هذه

ص:122

المقدّمة إلی نتیجة الترکیب الأوّل ینتج أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد جزّاه،و أمّا قوله و من جزّاه فقد جهله فلأنّ کلّ ذی جزء فهو یفتقر إلی جزء و جزئه غیره فکلّ ذی جزء فهو مفتقر إلی غیره و المفتقر إلی الغیر ممکن فالمتصوّر فی الحقیقة لأمر هو ممکن الوجود لا الواجب الوجود بذاته فیکون إذن جاهلا به و ضمّ هذه المقدّمة إلی نتیجة ما قبلها ینتج أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد جهله و حینئذ یتبیّن المطلوب و هو أنّ کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه إذ الإخلاص له و الجهل به ممّا لا یجتمعان،و إذا کان الإخلاص منافیا للجهل به الّذی هو لازم لإثبات الصفة له کان إذن منافیا لإثبات الصفة له لأنّ معاندة اللازم تستلزم معاندة الملزوم،و إذ بطل أن یکون الإخلاص فی إثبات الصفة له تثبت أنّه فی نفی الصفة عنه و عند هذا یظهر المطلوب الأوّل و هو أنّ کمال معرفته نفی الصفات عنه و ذلک هو التوحید المطلق و الإخلاص المحقّق الّذی هو نهایة العرفان و غایة سعی العارف من کلّ حرکة حسیّة و عقلیّة و ما یکون فی نفس الأمر من غیر تعقّل نقص کلّ ما عداه عنه معه فهو الوحدة المطلقة المبرّاة عن کلّ لاحق،و هذا مقام حسرت عنه نوافذ الأبصار،و کلّت فی تحقیقه صوارم الأفکار،و أکثر الناس فیه الأقوال فانتهت بهم الحال إلی إثبات المعانی و ارتکاب الأحوال فلزمهم فی ذلک الضلال ما لزمهم من المحال فإن قلت:هذا یشکل من وجهین أحدهما أنّ الکتب الإلهیّة و السنن النبویّة مشحونة بوصفه تعالی بالأوصاف المشهورة کالعلم و القدرة و الحیاة و السمع و البصر و غیرها و علی ما قلتم یلزم أن لا یوصف سبحانه بشیء منها،الثانی أنّه علیه السّلام صرّح بإثبات الصفة له فی قوله لیس لصفته حدّ محدود و لو کان مقصوده بنفی الصفات ما ذکرتم لزم التناقض فی کلامه علیه السّلام فالأولی إذن أن یخصّ قوله نفی الصفات عنه بنفی المعانی کما ذهب إلیه الأشعری، و نفی الأحوال کما ذهب إلیه المثبتون من المعتزلة و بعض الأشعریّة لیبقی للصفات المشهورة الجاریه علیه تعالی و لإثباته علیه السّلام الصفة للّه فی موضع آخر محمل،أو یختصّ بنفی صفات المخلوقین کما أشار علیه السّلام فی آخر الخطبة لا یجرون إلیه صفات المصنوعین،و کما ذکره الشیخ المفید من الشیعة فی کتاب الإرشاد عنه جلّ أن تحلّه الصفات لشهادة العقول أنّ کلّ من حلّته الصفات مصنوع.قلت:قد سبق منّا بیان أنّ کلّ ما یوصف به تعالی من

ص:123

الصفات الحقیقیّة و السلبیّة و الإضافیّة اعتبارات تحدّثها عقولنا عند مقائسة ذاته سبحانه إلی غیرها،و لا یلزم ترکیب فی ذاته و لا کثرة فیکون وصفه تعالی بها أمرا معلوما من الدین لیعمّ التوحید و التنزیه کلّ طبقة من الناس،و لمّا کانت عقول الخلق علی مراتب من التفاوت کان الإخلاص الّذی ذکره علیه السّلام أقصی ما تنتهی إلیه القوی البشریّة عند غرقها فی أنوار کبریاء اللّه و هو أن تعتبره فقط من غیر ملاحظة شیء آخر،و کان إثباته علیه السّلام الصفة فی موضع آخر و وصفه فی الکتاب العزیز و سنن النبویّة إشارة إلی الاعتبارات الّتی ذکرناها إذ کان من هو دون درجة الإخلاص لا یمکن أن یعرف اللّه سبحانه بدونها و باللّه التوفیق .

یکون عادّا لها،و ذلک أنّ کلّ ما أدرک علی وضع مخصوص و فی جهة فالعقل حاکم بإمکان وجود أمثاله فمن حدّه بالإشارة الحسیّة فقد جعله مبدء کثرة یصلح أن یعدّ بها و یکون معدودا بالنسبة إلیها،و أمّا کونه فی نفسه معدودا و ذلک کونه مرکّبا من امور لأنّ الواحد بهذا المعنی لیس مجرّد الوحدة فقط و إلاّ لما تعلّقت الإشارة الحسیّة به بل لا بدّ معها من الوضع کما علمت و علی الوجهین یکون مجتمعا من أمرین أو أمور فیکون مرکّبا و کلّ مرکّب ممکن علی ما مرّ و إذا استحال أن یکون واحدا بهذا المعنی کانت الإشارة إلیه مطلقا یستلزم الجهل به من حیث هو واحد واجب الوجود،و أعلم أنّه لیس إذا بطل أن یکون واحدا فإنّ للواحد مفهومات اخر بها یقال له واحد فإنّه یقال واحد لما لا یشارکه فی حقیقة الخاصّة به غیره و یقال واحد لما لا تترکّب حقیقته و تأتلف من معانی متعدّدة الأجزاء قوام و لا أجزاء حدّ و یقال واحد لما لم یفته من کماله شیء بل کلّ کمال ینبغی أن یکون له فهو حاصل له بالفعل و الباری سبحانه واحد بهذه الاعتبارات الثلاثة

الجهات و الأماکن عنه لکنّه لا یجوز خلوّ مکان عنه فامتنع الاستفهام عنه بعلام بیان الملازمة هو أن مفهوم علی و هو العلوّ و الفوقانیّة لمّا کان موجودا فی ما کانت استفهاما عن شیء هو فوقه و عال علیه،و ذلک یستلزم أمرین أحدهما بواسطة الآخر و لازم له فالّذی هو بواسطة و لا لازم لها هو أخلا سائر الجهات عنه و هو ما ذکره علیه السّلام و أمّا الواسطة الملزومة فهی إثبات الجهة المعیّنة و هی جهة فوق إذا کان اختصاصه بجهة معیّنة یستلزم نفی کونه فی سائر الجهات،و إنّما جعل علیه السّلام لازم هذه المتّصلة کونه قد أخلی منه لیستلزم من إبطال اللازم و هو الخلوّ عنه بطلان اختصاصه بالجهة المعیّنة لیلزم منه بطلان المقدّم و هو صحّة السؤال عنه بعلام،فأمّا بطلان التالی فلقوله «وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ» 1»و قوله «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ» فإن قلت:إنّ مثبت الجهة لا یجهل هذه الآیات بل له أن یقول:لا تنافی بین إثبات الجهة المعیّنة و بین مقتضی هذه الآیات لأنّ المقصود من کونه فی السماء و الأرض أی بعلمه و کذلک من معیّته للخلق و کونه فی جهة فوق إنّما هو بذاته فحینئذ لا یکون هذه الآیات منافیة لغرضه قلت:إنّما جعل علیه السّلام قوله فقد أخلی منه لازما فی هذه القضیّة لأنّ نفی هذا اللازم بهذه الآیات ظاهر و کذلک إنّ مثبت الجهة إنّما یعتمد فی إثباتها علی ظواهر الآیات الدالّة علی ذلک کقوله تعالی «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» فکانت معارضة مقتضاها بظواهر هذه الآیات أنفع فی الخطابة و أنجع فی قلوب العامّة من الدلائل العقلیّة علی نفی الجهة،و دلالة هذه الآیات علی عدم خلوّ مکان من الأمکنة منه تعالی یستلزم دلالتها علی عدم اختصاصه بجهة فوق،و المعارضة کما تکون بما یقتضی إبطال مقتضی الدلیل کذلک تکون بما یقتضی إبطال لازم مقتضاه فکانت مستلزمة لعدم جواز الاستفهام عنه بعلام و لو قال:و من قال علام فقد أثبت له جهة لم یمکن إبطال هذا اللازم إلاّ بالدلیل العقلیّ لکون الظواهر النقلیّة مشعرة بإثبات الجهة له فلذلک عدل علیه السّلام إلی هذا اللازم کما بیّنه لوجود ما یبطله فی القرآن الکریم و هی الآیات المذکورة حتّی إذا عدل المثبت للجهة عن ظواهر هذه الآیات إلی التأویل بإحاطة العلم مثلا ألزمناه مثله فی نحو قوله «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ»

ص:126

«اسْتَوی» فقلنا:المراد من الاستواء الاستیلاء بالقدرة أو العلم کما هو مذکور فی الکتب الکلامیّة، و إنّما خصّ علیه السّلام جهة العلوّ بإنکار اعتقادها و التحذیر منه لکون کلّ معتقد للّه جهة یخصّصه بها لما یتوهّم من کونها شرف الجهات و لأنّها نطق بها القرآن الکریم فکانت الشبهة فی إثباتها أقوی فلذلک خصّها بالذکر .

مفهومها حال إطلاقها و هو الحدوث و یحتمل أن یکون مراده فی الاولی نفی الحدوث الذاتی أو ما أعمّ منه و من الزمان،و فی الثانیة نفی الحدوث الزمانی و اللّه أعلم .

أنّه فاعل إلاّ أنّ ما صدر عنه تعالی من الآثار لیس بحسب حرکة و لا بتوسّط آلة کما یفتقر غیره فی نسبة صدور الفعل عنه إلیه أمّا أنّه لا یفتقر إلی الحرکة فلأنّ معنی الحرکة إنّما یعرض للجسم و الباری تعالی منزّه عن الجسمیّة فیستحیل صدق مسمّی الحرکة فی حقّه،و أمّا أنّ فعله لیس بتوسّط آلة فبیانه من وجهین:أحدهما لو کان کذلک لکانت تلک الآلة إن کانت من فعله فإمّا بتوسّط آلة اخری أو بدونها فإن کانت بدونها فقد صدق أنّه فاعل لا بمعنی الآلة و إن کان فعله لها بتوسّط آلة اخری فالکلام فیها کالکلام فی الأولی و یلزم التناقض،و أمّا إن لم تکن تلک الآلة من فعله و لم یمکنه الفعل بدونها کان الباری تعالی مفتقرا فی تحقّق فعله إلی الغیر و المفتقر إلی الغیر ممکن بالذات فالواجب بالذات ممکن بالذات هذا خلف.الثانی أنّه تعالی لو فعل بالآلة لکان بدونها غیر مستقلّ بإیجاد الفعل فکان ناقصا بذاته مستکملا بالآلة،و النقص علی اللّه تعالی محال فتوقّف فعله علی الآلة محال فإذن هو الفاعل المطلق بالإبداع و محض الاختراع المبرء عن نقصان الذات المنزّه عن الحاجة إلی الحرکات و الآلات .

و هذه الآلة و إن عدّت کمالا فإنّما هی کمال خاصّ بالحیوان،و کماله بها و إن کان ظاهرا إلاّ أنّه ضعیف قاصر إذ لا یمتدّ إلی ما بعد و لا یتغلغل فی باطن و إن قرب بل یتناول الظواهر و یقصر عن البواطن،و قد قیل:إنّ الحظّ الّذی للعبد من البصر أمران،أحدهما أن یعلم أنّه خلق له البصر لینظر إلی الآیات و عجائب ملکوت السماوات فلا یکون نظره إلاّ اعتبارا حکی أنّه قیل لعیسی علیه السّلام هل أحد من الخلق مثلک؟فقال:من کان نظره عبرة و صمته فکرة و کلامه ذکرا فهو مثلی،الثانی أن یعلم أنّه من اللّه بمرای و مسمع فلا یستهین بنظره إلیه و إطّلاعه علیه و من أخفی من غیر اللّه ما لا یخفیه من اللّه تعالی فقد استهان بنظر اللّه تعالی،إلیه و المراقبة إحدی ثمرات الإیمان بهذا الصفة فمن قارب معصیته و هو یعلم أنّ اللّه یراه فما أجرئه و ما أخسره،و من ظنّ أنّ اللّه تعالی لا یراه فما أکفره .

أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وَ ابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً- بِلاَ رَوِیَّةٍ أَجَالَهَا وَ لاَ تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا- وَ لاَ حَرَکَةٍ أَحْدَثَهَا وَ لاَ هَمَامَةِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِیهَا- أَحَالَ الْأَشْیَاءَ لِأَوْقَاتِهَا وَ لَأَمَ بَیْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا- وَ غَرَّزَ غَرَائِزَهَا وَ أَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا- عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا- مُحِیطاً بِحُدُودِهَا وَ انْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وَ أَحْنَائِهَا:ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ- وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ وَ سَکَائِکَ الْهَوَاءِ- فَأَجْرَی فِیهَا مَاءً مُتَلاَطِماً تَیَّارُهُ- مُتَرَاکِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَی مَتْنِ الرِّیحِ الْعَاصِفَةِ- وَ الزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ- وَ سَلَّطَهَا عَلَی شَدِّهِ وَ قَرَنَهَا إِلَی حَدِّهِ- الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِیقٌ وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِیقٌ- ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِیحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا- وَ أَدَامَ مُرَبَّهَا وَ أَعْصَفَ مَجْرَاهَا- وَ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِیقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ- وَ إِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ- وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ- تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَی آخِرِهِ وَ سَاجِیَهُ إِلَی مَائِرِهِ حَتَّی عَبَّ عُبَابُهُ- وَ رَمَی بِالزَّبَدِ رُکَامُهُ- فَرَفَعَهُ فِی هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ- فَسَوَّی مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ- جَعَلَ سُفْلاَهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً- وَ عُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ سَمْکاً مَرْفُوعاً- بِغَیْرِ عَمَدٍ یَدْعَمُهَا وَ لاَ دِسَارٍ یَنْظِمُهَا ثُمَّ زَیَّنَهَا بِزِینَةِ الْکَوَاکِبِ وَ ضِیَاءِ الثَّوَاقِبِ- وَ أَجْرَی فِیهَا سِرَاجاً مُسْتَطِیراً وَ قَمَراً مُنِیراً- فِی فَلَکٍ دَائِرٍ وَ سَقْفٍ سَائِرٍ وَ رَقِیمٍ مَائِرٍ.ثُمَّ فَتَقَ مَا بَیْنَ

ص:131

السَّمَوَاتِ الْعُلاَ- فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلاَئِکَتِهِ- مِنْهُمْ سُجُودٌ لاَ یَرْکَعُونَ وَ رُکُوعٌ لاَ یَنْتَصِبُونَ- وَ صَافُّونَ لاَ یَتَزَایَلُونَ وَ مُسَبِّحُونَ لاَ یَسْأَمُونَ- لاَ یَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُیُونِ وَ لاَ سَهْوُ الْعُقُولِ- وَ لاَ فَتْرَةُ الْأَبْدَانِ وَ لاَ غَفْلَةُ النِّسْیَانِ- وَ مِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَی وَحْیِهِ وَ أَلْسِنَةٌ إِلَی رُسُلِهِ- وَ مُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وَ أَمْرِهِ- وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ وَ السَّدَنَةُ لِأَبْوَابِ جِنَانِهِ- وَ مِنْهُمُ الثَّابِتَةُ فِی الْأَرَضِینَ السُّفْلَی أَقْدَامُهُمْ- وَ الْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْیَا أَعْنَاقُهُمْ- وَ الْخَارِجَةُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْکَانُهُمْ- وَ الْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَکْتَافُهُمْ- نَاکِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ- مَضْرُوبَةٌ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ- وَ أَسْتَارُ الْقُدْرَةِ- لاَ یَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِیرِ- وَ لاَ یُجْرُونَ عَلَیْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِینَ- وَ لاَ یَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاکِنِ وَ لاَ یُشِیرُونَ إِلَیْهِ بِالنَّظَائِرِ

الشخص ،و القرائن جمع قرینة و هی ما یقترن بالشیء ،و الأحناء جمع حنو و هی الناحیة ،و الأجواء جمع جوّ و هو الفضاء الواسع ،و فتقها شقّها ،و الأرجاء جمع رجاء مقصور و هی الناحیة ، و السکائک جمع سکاکة کذؤابة و ذوائب و هی الفضاء ما بین السماء و الأرض و کلّ مکان خال فهو هواء ،و أجار أی أجری و من روی أحار أی أدار و جمع ،و تلاطم الماء تراد أمواجه و ضرب بعضها بعضا ،و الزخّار مبالغة فی الزاخر و هو الممتلی ،و متن کلّ شیء ما صلب منه و اشتدّ ، و عصف الریح شدّة جریانها ،و ریح زعزع تحرّک الأشیاء بقوّة و تزعزعها ،و الریح العاصفة الشدیدة کأنّها لشدّتها تکسّر الأشیاء و تقصفها ،و سلّطها أی جعل لها سلاطة و هی القهر ،و الفتیق المنفتق و الدقیق المندفق .و الاعتقام الشدّ و العقد و اعتقم الأرض مهبّها أی جعله خالیا لا نبت به من قولهم عقمت الرحم إذا لم یقدر بها ولد،و روی بغیر تاء أی جعلها عقیمة لا تلقح شجرا و لا سحابا ،و المربّ المجمع ،و العصف الجری بشدّة و قوّة ،و الصفق و التصفیق الضرب المترادّ المصوّت ،و إنارة الموج رفعه و هیّجه ،و أصل البحر الماء المتّسع الغمر،و ربّما خصّص فی العرف بالمالح،و تموّج البحر اضطرابه و توجّه ما ارتفع منه حال هیجانه و حرکته ،و الخض التحریک ،و السقاء وعاء اللبن و الماء أیضا ،و المائر المتحرّک ، و العباب بالضمّ معظم الماء و عبّ أی علا و تدفّق ،و الرکام الماء المتراکم ،و المنفهق الواسع ، و التسویة التعدیل ،و المکفوف الممنوع من السقوط الجوهری ، السقف اسم للسماء ،و سمک البیت سقفه و السموک الارتفاع ،و العمد جمع کثرة لعموم البیت و عامة البیت عموده و ما یمنعه من السقوط ،و الدسار کلّ شیء أدخلته فی شیء لشدّة کمسمار و حبل و نحوهما ، و المستطیر المنتشر ،و الفلک من أسماء السماء قیل مأخوذ من فلکة المغزل فی الاستدارة ، و الرقیم اسم للفلک أیضا و اشتقاقه من الرقم و هو الکتابة و النقش لأنّ الکواکب به تشبه الرقوم ،و الأطوار الحالات المختلفة و الأنواع المتبائنة قال الکسائی: أصل الملائک مئالک بتقدیم الهمزة من الألوک و هی الرسالة ثمّ قلّبت و قدّمت اللام،و قیل ملأک ثمّ ترکت همزته لکثرة الاستعمال فقیل ملک فلمّا جمعوه ردّوها إلیه فقالوا ملائکة و ملائک ،و السأم الملال ،و السدنه جمع سادن و هو الخازن ،و مرق السهم من الرمیة إذا خرج من الجانب الآخر ،و القطر الناحیة ،و الرکن الجانب ،و تلفع بثوبه التحف به ،و النظائر

ص:133

الأمثال ،

بسبب فقد کان ذلک فی حقّ اللّه تعالی محالا لوجهین:أحدهما أنّ المیل النفسانیّ من خواصّ الإنسان طلبا لجلب المنفعة و الباری سبحانه منزّه عن المیول النفسانیّة و جلب المنافع، الثانی أنّه مستلزم للتألّم المطلوب و التألّم علی اللّه تعالی محال،و إذ لیس إیجاده تعالی للعالم علی أحد الأنحاء المذکورة فهو إذن بمحض الاختراع و الإبداع البریء من الحاجة إلی أمر من خارج ذاته المقدّسة «بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» ،فاعلم أنّه علیه السّلام أردف کلاّ من هذه الامور بما هو کیفیّة فی وجوده فأردف الرویّة بالإحالة و التجربة بالاستفادة و الحرکة بالإحداث و الهمامة بالاضطراب لتنتفی الکیفیّة بانتفاء ما هی له عن ذاته المقدّسة و باللّه التوفیق .

الکثیفة و اختصاص کلّ نفس ببدن منها و تدبیره و استعماله فیما یعود إلیها من المصالح علی النظام الأقصد و الطریق الأرشد ممّا یشهد بکمال قدرته و لطیف حکمته،و استعارة قوله و غرّز غرائزها إشارة إلی رکن القویّ الجسمانیّة النفسانیّة فیما هی قوی له و خلق کلّ ذی طبیعة علی خلقه و مقتضی قواه الّتی غرّزت فیه من لوازمه و خواصّه مثلا کقوّة التعجّب و الضحک للإنسان،و قوّة الشجاعة للأسد و الجبن للأرنب،و المکر للثعلب و غیر ذلک، و عبّر عن إیجادها فیها بالغرز و هو الرکز استعارة لما یعقل من المشابهة بینها و بین العود الّذی یرکز فی الأرض من جهة المبدأ و من جهة الغایة،و ذلک أنّ اللّه سبحانه لمّا غرّز هذه الغرائز فی محالّها و اصولها و کانت الغایة من ذلک ما یحصل منها من الآثار الموافقة لمصلحة العالم أشبه ذلک غرز الإنسان العود فی الأرض لغایة أن یثمر ثمرة منتفعا بها، و قوله و ألزمها أسناحها إشارة إلی أنّها لا تفارق اصولها و لا یمکن زوالها عنها لأنّ اللازم هذا شأنه،و من روی أشباحها بالشین المعجمة فالمراد أنّ ما غرّز فی الأشخاص من اللوازم و الغرائز لا تفارقها سواء کانت تلک الغرائز من لوازم الشخص کالذکاء و الفطنة بالنسبة إلی بعض الناس و البلادة و الغفلة لآخر أو من لوازم المهیّات و طباعها لوجود المهیّات فی أشخاصها هذا إن قلنا إنّ الضمیر فی قوله و ألزمها عائد إلی الغرائز أمّا إن قلنا إنّه عائد إلی الأشیاء کان المراد أنّ اللّه سبحانه لمّا أجال الأشیاء لأوقاتها و لائم بین مختلفاتها و غرّز غرائزها فی علمه و قضائه ألزمها بعد کونها کلّیّة أشخاصها الجزئیّة الّتی وجدت فیها.لا یقال:إنّ لوازم المهیّات مقتضی المهیّات فکیف یمکن نسبة إلزامها لاصولها إلی قدرة اللّه تعالی لأنّا نقول:المستند إلی مهیّة الملزوم لیس إلاّ مهیّة لازمه،و أمّا وجوده له فبقدرة اللّه تعالی فیکون معنی إلزامها لأصولها إیجادها فی اصولها تبعا لإیجاد اصولها علی تقدیر وجودها .

حال کونه عالما بالأشیاء قبل إیجادها حاضرة فی علمه بالفعل کلّیها و جزئیّها،و فی القضیّة الثانیة نسبة تلک الأفعال إلیه حال إحاطة علمه بحدودها و حقائقها الممیّزة لبعضها عن بعض و إنّ کلاّ منته بحدّه واقف عنده و هو نهایته و غایته،و یحتمل أن یرید بانتهائها انتهاء کلّ ممکن إلی سببه و انتهاء الکلّ فی سلسلة الحاجة إلی اللّه،و فی القضیّة الثالثة نسبة الأفعال إلی قدرته حال علمه بما یقترن بالأشیاء من لوازمها و عوارضها،و علمه بکلّ شیء یقترن بشیء آخر علی وجه الترکیب أو المجاورة کاقتران بعض العناصر ببعض فی أحیازها الطبیعیّة علی الترتیب الطبیعی، و علمه بأحنائها و جوانبها الّتی بها تنتهی و تقارن غیرها،و بیان هذه الأحکام له تعالی ببیان أنّه عالم بکلّ المعلومات من الکلّیّات و الجزئیّات و ذلک ممّا علم فی العلم الإلهیّ فإن قلت:إطلاق اسم العارف علی اللّه تعالی لا یجوز لقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:إنّ للّه تسعة و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنّة،و إجماع علماء النقل علی أنّ هذا الاسم لیس منها قلت:

الأشبه أنّ أسماء اللّه تعالی تزید علی التسعة و التسعین لوجهین أحدهما قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله أسئلک بکلّ اسم سمیّت به نفسک أو أنزلته فی کتابک أو علّمته أحدا من خلقک و استأثرت به فی علم الغیب عندک فإنّ هذا صریح فی أنّه استأثر ببعض الأسماء،الثانی أنّه صلی اللّه علیه و آله قال فی رمضان:إنّه اسم من أسماء اللّه تعالی و کذلک کان الصحابة یقولون فلان اوتی الاسم الأعظم و کان ذلک ینسب إلی بعض الأنبیاء و الأولیاء و ذلک یدلّ علی أنّه خارج من التسعة و التسعین،فإذا کان کذلک کان کلّ الکلام فی قوله صلی اللّه علیه و آله إنّ للّه تسعة و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنّة قضیّة واحدة معناها الإخبار بأنّ من أسماء اللّه تعالی تسعة و تسعین من أحصاها یدخل الجنّة و یکون تخصیصها بالذکر لاختصاصها بمزید شرف لا یکون لباقی الأسماء و هی کونها مثلا جامعة لأنواع من المعانی المنبئة عن الکمال بحیث لا یکون لغیرها لا لنفی أن یکون اللّه تعالی اسم غیرها،و إذا کان کذلک جاز أن یکون العارف من تلک الأسماء.لا یقال:إنّ الاسم الأعظم غیر داخل فیها لاشتهارها و اختصاص معرفته بالأنبیاء و الأولیاء و إذا کان کذلک فکیف یصدق علیها أنّها أشرف الأسماء.لأنّا نقول:یحتمل أن یکون خارجا منها و یکون شرفها حاصلا بالنسبة إلی باقی الأسماء الّتی هی غیره و یحتمل أن یکون داخلا فیها إلاّ أنّا لا نعرفه بعینه و یکون ما یختصّ به

ص:137

النبیّ أو الولی إنما هو تعیینه منها .

ثمّ بسط الأرض من تحت الکعبة و لذلک تسمّی مکة امّ القری(ج)نقل عن کعب ما یقرب من ذلک قال إنّ اللّه تعالی خلق یاقوتة خضراء ثمّ نظر إلیها بالهیبة فصارت ماء یرتعد ثمّ خلق الریح فجعل الماء علی متنها ثمّ وضع العرش علی الماء کما قال تعالی «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ» (د)ما نقل عن تالیس الملطی و کان من مشاهیر الحکماء القدماء فإنّه نقل عنه بعد أن وحّد الصانع الأوّل للعالم و تنزّهه أنّه قال:لکنّه أبدع العنصر الّذی فیه صور الموجودات و المعلومات کلّها و سمّاه المبدع الأوّل،ثمّ نقل عنه أنّ ذلک العنصر هو الماء قال:و منه أنواع الجوهر کلّها من السماء و الأرض و ما بینهما و هو علّة کلّ مبدع و علّة کلّ مرکّب من العنصر الجسمانیّ فذکر أن من جمود الماء تکوّنت الأرض و من انحلاله تکوّن الهواء و من صفوته تکوّنت النار و من الدخان و الأبخرة تکوّنت السماء،و قیل:

إنّه أخذ ذلک من التوراة(ه)ما وجدته فی کتاب بلینوس الحکیم الّذی سمّاه الجامع لعلل الأشیاء قریبا من هذه الإشارة و ذلک أنّه قال:إنّ الخالق تبارک و تعالی کان قبل الخلق و أراد أن یخلق الخلق فقال:لیکن کذا و کذا فکان ما أراد بکلمته فأوّل الحدث کلمة اللّه المطاعة الّتی کانت بها الحرکة ثمّ قال:بعده إنّ أوّل ما حدث بعد کلام اللّه تعالی الفعل فدلّ بالفعل علی الحرکة و دلّ بالحرکة علی الحرارة ثمّ لمّا نقصت الحرارة جاء السکون عند فنائها فدلّ بالسکون علی البرد،ثمّ ذکر بعد ذلک أنّ طبائع العناصر الأربعة إنّما کانت من هاتین القوّتین أعنی الحرّ و البرد قال:و ذلک أنّ الحرارة حدث منها اللین و من البرودة أ لیس فکانت أربع قوی مفردات فامتزج بعضها ببعض فحدث من امتزاجها الطبائع الأربع و کانت هذه الکیفیّات قائمة بأنفسها غیر مرکّبة فمن امتزاج الحرارة و الیبس حصلت النار و من الرطوبة و البرودة حدث الماء و من الحرارة و الرطوبة حدث الهواء و من امتزاج البرد و الیبس حصلت الأرض ثمّ قال:إنّ الحرارة لمّا حرّکت طبیعة الماء و الأرض تحرّک الماء للطفه عن ثقل الأرض و أثقلت ما أصابه من الأرض فصار بخارا لطیفا هوائیّا رقیقا روحانیّا و هو أوّل دخان طلع من أسفل الماء و امتزج بالهواء فسما إلی العلو لخفّته و لطافته و بلغ الغایة فی صعوده علی قدر قوّته و نفرته من الحرارة فکان منه الفلک الأعلی و هو فلک زحل،ثمّ حرّکت النار الماء أیضا فطلع منه دخان هو أقلّ لطفا ممّا صعد

ص:139

أوّلا و أضعف فلمّا صار بخارا سما العلوّ بجوهره و الطاقته و لم یبلغ فلک زحل لعلّة لطافته عمّا قبله فکان منه الفلک الثانی و هو فلک المشتری و هکذا بیّن فی طلوع الدخان مرّة مرّة و تکون الأفلاک الخمسة الباقیة عنه.فهذه الإشارات کلّها متطابقة علی أنّ الماء هو الأصل الّذی تکوّنت عنه السماوات و الأرض و ذلک مطابق لکلامه علیه السلام.

الهواء امور عدمیّة فکیف یصحّ نسبتها إلی الإنشاء عن القدرة.قلت:إنّ هذه الأشیاء عبارة عن الخلاء و الأحیاز،و الخلاف فی أنّ الخلاء و الحیّز و المکان هل هی امور وجودیّة أو عدمیّة مشهور فإن کانت وجودیّة کانت نسبتها إلی القدرة ظاهرة،و یکون معنی فتقها و شقّها و نسبتها إلی القدرة تقدیرها و جعلها أحیازا للماء و مقرّا له لأنّه لمّا کان تمییزها عن مطلق الهواء و الخلاء بإیحاد اللّه فیها الماء صار تعیّنها له بسبب قدرته تعالی فیصحّ نسبتها إلی إنشائه فکأنّه سبحانه شقّها و فتقها بحصول الجسم فیها،روی أنّ زرارة و هشاما اختلفا فی الهواء أهو مخلوق أم لا؟فرفع بعض موالی الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام إلیه ذلک و قال:إنّی متحیّر و أری أصحابنا یختلفون فیه فقال علیه السّلام:لیس هذا بخلاف یؤدّی إلی الکفر و الضلال، و اعلم أنّه علیه السّلام إنّما أعرض عن بیان ذلک لأنّ أولیاء اللّه الموکّلین بإیضاح سبیله و تثبیت خلقه علی صراط المستقیم لا یلتفتون بالذات إلاّ إلی أحد أمرین،أحدهما ما یؤدّی إلی الهدی أداء ظاهرا واضحا،و الثانی ما یصرف عن الضلال و یردّ إلی سواء السبیل،و بیان أنّ الهواء مخلوق أو غیر مخلوق لا یفید کثیر فائدة فی أمر المعاد فلا یکون الجهل به ممّا یضرّ فی ذلک فکان ترک بیانه و الاشتغال بما هو أهمّ منه أولی.

فی القرآن الکریم کان مقصده و مقصد القرآن واحد فکان البخار المنفصل هو الّذی تکوّنت عنه السماوات و الّذی لم ینفصل هو الّذی تکوّنت عنه الأرض و هو الزبد،و أمّا وجه المشابهة بین الدخان و البخار الّذی صحّت لأجله استعارة لفظه فهو أمران:أحدهما حسّی و هو الصورة المشاهدة من الدخان و البخار حتّی لا یکاد یفرق بینهما فی الحسّ البصری، و الثانی معنویّ و هو کون البخار أجزاء مائیّة خالطت الهواء بسبب لطافتها عن حرارة الحرکة کما أنّ الدخان کذلک و لکن عن حرارة النار فإنّ الدخان أیضا أجزاء مائیّة انفصلت من جرم المحترق بسبب لطافتها عن حرّ النار فکان الاختلاف بینهما لیس إلاّ بالسبب فلذلک صحّ استعارة اسم أحدهما للآخر و باللّه التوفیق.

«لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» ثمّ قالوا:ما من موجود فی عالم الجسمانیّة إلاّ و له نسبة إلی عالم الروحانیّة و هو مثال له بوجه ما و لو لا ذلک لأنسدّ طریق الترقّی إلی العالم الروحانیّ و تعذّر السفر إلی الحضرة الإلهیّة،ثمّ کان من بحثهم أن بیّنوا أنّ قدرة اللّه سبحانه ترجع إلی کون ذاته عاملة بالکلّ علما هو مبدء الکلّ مبدئیّة بالذات غیر مأخوذة عن شیء و لا متوقّفة علی وجود شیء،ثمّ لمّا دلّ دلیلهم علی أنّ رتبة صدور عالم الأمر أعلی فی الوجود و أسبق نسبة إلی قدرة المبدع الأوّل من عالم الخلق إذ کان صدور عالم الخلق إنّما هو بواسطة عالم الأمر کان اعتبار إیجاد عالم الأمر عن القدرة أمرا أوّلا و اعتبار إیجاد عالم الخلق عنها أمرا ثانیا متأخّرا عنه فعند ذلک قالوا:إنّ الّذی أشار إلیه علیه السّلام هاهنا موافق لما أصّلناه و متناسب له،و ذلک أنّه أشار بالأجواء و الأرجاء و سکائک الهواء إلی سلسلة وجود الملائکة المسمّاة بالعقول الفعّالة علی مراتبها متنازلة،و بإنشائها إلی إیجادها،و و بفتقها و شقّها إلی وجودها،و بالماء المتلاطم المتراکم إلی الکمالات الّتی وجبت عنه سبحانه و بإجرائها فیها إلی افاضته علی کلّ واحد منها ما استحقّه بواسطة ما قبله،و بالریح العاصف إلی الأمر الأوّل الّذی أشرنا إلیه عن القدرة،و أمّا وجه المناسبة بین هذه الامور و بین ما ذکره فأمّا فی التعبیر عن العقول بالأرجاء و الأجواء و السکائک فمن جهة أنّها قابلة للفیض و الکمالات عن مبدئها الأوّل کما أنّ الأرجاء و الأجواء و سکائک الهواء قابلة للماء عمّا یخرج عنه من سحاب أو ینبوع، تشبیه و أمّا فی تشبیه الفیض بالماء فلأنّه لمّا لم یکن بحیث یتوقّف إلاّ علی تمام القابل فحیث وجد سال بطبعه إلیه کذلک الفیض الإلهیّ لا یتوقّف صدوره عن واهبه إلاّ علی تمام القابل لکون الفاعل تامّ الفاعلیّة فی ذاته،و لأنّ الماء لمّا کان به قوام کلّ حیّ جسمانیّ فی عالم الکون کذلک الفیض الإلهیّ هو مبدء قوام کلّ موجود قالوا:و مثل هذا التشبیه جاء فی القرآن الکریم قال جمهور المفسّرین و منهم ابن عباس-رضی اللّه عنه-فی قوله تعالی «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها» 1:إنّ المراد بالماء هو العلم،و بالأودیة قلوب العباد،و بإنزاله إفاضته علی القلوب،و بقوله «فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها» أنّ کلّ قلب منها یصل إلیه مقدار ما یستحقّه و یقبله .قالوا:و ذلک أنّ اللّه سبحانه أنزل من سماء الکبریاء و الجلالة

ص:143

و الإحسان ماء بیان القرآن و علومه علی قلوب العباد لأنّ القلوب یستقرّ فیها أنوار علوم القرآن کما أنّ الأودیة یستّقر فیها المیاه النازلة من السماء و کما أنّ کلّ واد فإنّما یحصل فیه من میاه الأمطار ما یلیق بسعته و ضیقه فکذلک هاهنا کلّ قلب إنّما یحصل فیه أنوار علم القرآن ما یلیق بذلک القلب من طهارته و خبثه و قوّة فهمه و بصره و تمام التشبیه فی الآیة مذکور فی التفاسیر، تشبیه و أمّا تشییه الأمر الأوّل بالریح العاصفة فلأنّ وقوعه لمّا کان دفعة غیر منسوب إلی زمان یتوقّف علیه کان أنسب ما یشبه به من الأجسام فی السرعة و النفوذ و هو الریح العاصف لکونها أسرع الأجسام حرکة و لذلک أکّدها بوصف العصف تقریرا للسرعة التامّة و ما أمرنا إلاّ واحدة کلمح بالبصر و بوصف الزعزعه و القصف تحقیقا للقوّة العالیة و الشدّة الشدیدة ،و أمّا أمره لها بردّه و تسلیطها علی شدّة فلأنّه لمّا صوّرها بصورة الریح ساغ أن یقال:إنّه أمرها و هو عبارة عن نسبة ذلک الأمر إلی ذاته تعالی النسبة الّتی تحدثها عقولنا الضعیفة،و فائدة الردّ و الشدّ هاهنا ضبط أمره سبحانه علی وفق حکمته الکمالات الفائضة عنه علی کلّ مورد مورد بحسب نوعه المستلزم لردّه عمّن لیس له ذلک الکمال المعیّن،و أمّا قرنها إلی حدّه فإشارة إلی إحاطة أمره سبحانه بما لتلک القوابل من الکمالات الفائضة و اشتماله،و قوله الهواء من تحتها فتیق إشارة إلی قبول القوابل المذکورة،و الماء من فوقها دفیق إشارة إلی ما یحمله أمر اللّه من الفیض المذکور و یلقیه علی تلک القوابل و کلّ ذلک بترتیب عقلیّ لأزمان تلحقه فیعقل فیه التراخی،و أمّا الریح الثانیة فأشار بها علیه السّلام إلی الأمر الثانی و وصفها باعتقام مهبّها إشارة إلی عقد ذلک الأمر و إیقاعه علی وفق الحکمة الإلهیّة و إلی عدم مانع لجریان ذلک الأمر، تشبیه و بإدامة مربّها إلی إفاضة مقارّ ذلک الأمر فکأنّه شبّه الفیض الصادر بهذا الأمر علی هیولی الأجسام الفلکیّة بالدیمة الهاطلة علی الأماکن الّتی یجتمع بها و یقیم،أو أراد أنّ المحالّ القابلة لذلک الأمر المستلزمه له ذاتیّة دائمة ،و أشار بعصف مجراها إلی سرعة ذلک الأمر کما وصف به الریح الاولی،و ببعد منشأها إلی عدم أوّلیّة مبدؤه، و بأمره لهذه الریح إلی نسبة ذلک الأمر إلی ذاته کما مرّ،و بتصفیق الماء الزخّار و إثارة أمواج البحار إلی نسبة فیضان صور الأفلاک و کمالاتها إلی أمره سبحانه بواسطة تلک

ص:144

الکمالات الفعلیّة للملائکة و أنّها غیر مستقلّة بإیجاد شیء بل علی شرائط بعضها لبعض و لغیرها،و بالبخار إلی تلک الملائکة و بمخضها له مخض السقاء و عصفها به کعصفها بالفضاء و تردید بعضه علی بعض و إلی قوّة أمر اللّه علیها و تصریفها علی حسب علمه بنظام الکلّ و تقدیر ما لکلّ فلک من الکمالات فی ذات کلّ مبدء من تلک المبادیء،و قوله حتّی عبّ عبابه إشارة إلی بلوغ کمالات تلک الملائکة الحاصلة لها بالفعل عن أمر اللّه إلی رتبة أن یعطی بواسطتها الفیض لغیرها،و کذلک قوله ورمی بالزبد رکامه إشارة إلی إعطاء صور الأفلاک و کمالاتها بواسطتها،و لمّا کانت صور الأفلاک محتاجة فی قیامها فی الوجود إلی الهیولی کانت نسبتها إلی الملائکة المجرّدة نسبة أخسّ إلی أشرف فبالحریّ أن اطلق علیها اسم الزبد و لأنّ هذه الصور حاصلة من تلک الکمالات العقلیّة و فائضة عنها کما أنّ الزبد منفصل عن الماء و مکوّن عنه فتشابها،و أمّا رفعه فی أهواء منفتق و جوّ منفهق فإشارة إلی إلحاق صور الأفلاک بموادّها المستعدّة أو إلی تخصیص وجودات الأفلاک بأحیازها و رفعها إلیها،و قوله فسوّی عنه سبع سماوات إشارة إلی کمال الأفلاک بما هی علیه من الوضع و التعدیل و الترتیب،و أمّا تخصیصه بالسبع فلأنّ الفلکین الباقیین فی الشریعة معروفان باسمین آخرین و هما العرش و الکرسیّ،ثمّ قالوا:و إلی هذا أشار الحکماء السابقون أیضا فإنّ مرادتا لیس الملطی بالعنصر الأوّل هو المبدع الأوّل و کونه هو الماء لأنّ المبدع الأوّل واسطة فی باقی الموجودات و فیه صورها و عنه تفاض کمالاتها کما أنّ بالماء قوام کلّ حیّ عنصریّ و بواسطته تکوّن و کذلک سرّ ما جاء فی التوراة فإنّ المراد بالجوهر المخلوق للّه أوّلا هو المبدع الأوّل و کونه تعالی نظر إلیه نظر الهیبة،و ذوبان أجزائه إشارة إلی صدور الفیض عنه بأمر اللّه سبحانه و قدرته،و الزبد الّذی تکوّنت منه الأرض و الدخان الّذی تکوّنت منه السماوات إشارة إلی کمالات السماوات و الأرض و صورها الصادرة عن کمالات عللها صدور البخار و الزبد عن الماء و کلّ هذا تجوّزات و استعارات یلاحظ فی تفاوت حسنها قرب المناسبة و بعدها.

من تحتها فتیق و الماء من فوقها دفیق فإنّ الهواء إشارة إلی القوابل بعده و بواسطته، و بالماء إشارة إلی الفیض الصادر عن الأوّل سبحانه فإنّ التدفّق لمّا کان مستلزما لسرعة حرکة الماء و جریانه عبر به عن الفیض الّذی لا توقّف فیه،و الریح الثانیة عن العقل الثانی فإنّه هو الواسطة فی إفاضة أنوار اللّه سبحانه علی ما بعده من العقول الّتی بواسطتها تصوّر السماوات السبع،و وصف الریحین بالعصف و القصف إشارة إلی ما یخصّ هذین المبدئین من القدرة،و أمره للریح الثانیة بتصفیق الماء الزخّار و إثارة موج البحار إشارة إلی تحریک العقل الثانی للعقول الّتی بعده إلی إفاضة کمالات الأفلاک باقی التأویل کما فی التأویل الأوّل .

سبحانه ذکر أمر السماوات فی کتابه فی مواضع کثیرة،و لا شکّ أن إکثاره من ذکرها دلیل عظم شأنها و علی أنّ له سبحانه فیها أسرار لا تصل إلیها عقول البشر إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ قوله علیه السّلام: و علیاهنّ سقفا محفوظا کقوله تعالی «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً» 1و قوله تعالی «وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ» 2و قوله «وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ» 3و قوله: و سمکا مرفوعا بغیر عمد تدعمها و لا دسار ینتظمها کقوله تعالی «خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها» 4و قوله «وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ» 5و قوله: ثمّ زیّنها بزینة الکواکب و ضیاء الثواقب کقوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ» و قوله: فأجری فیها سراجا مستطیرا و قمرا منیرا کقوله «وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً» 6

أقول:لمّا کان مقتضی قدرة العبد و غایتها إذا تمکّن من بناء بیت و إنشاء سقف أنّه لا بدّ له من أساطین و عمد یقوم علیها ذلک السقف و روابط تشدّ بعضه إلی بعض و کانت قدرة الحقّ سبحانه و تعالی أجلّ و أعلی من الحاجة إلی أمثال ذلک أراد أن یشیر إلی عظمته سبحانه و قوّة قهره بسلب صفات المخلوقین عنه و شرائط آثارهم عن قدرته و المعنی أنّ هذه الأجرام العظیمة بقیت واقعة فی الجوّ العالی و یستحیل أن یکون وقوفها هناک لذواتها لأنّ الأجسام متساویة فی الجسمیّة فلو وجب حصول جسم فی حیّز لوجب حصول کلّ جسم فی ذلک الحیّز و لأنّ الأحیاز و الخلاء متشابهة فلا اختصاص فیه لموضوع دون آخر و لا یجوز أن یقال:إنّها معلّقة بجسم آخر و إلاّ لکان الکلام فی وقوف ذلک الجسم فی الجوّ کالکلام فی الأوّل و یلزم التسلسل فلم یبق إلاّ أن یقال:إنّ وقوفها بقدرة الصانع الحکیم القادر المختار،و إن قلت:قوله تعالی «تَرَوْنَها» یفهم منه أنّ هناک عمد و لکنّها غیر مرئیّة لنا و ذلک ینافی سلبه علیه السّلام للعمد مطلقا قلت:الجواب عنه من وجوه.

أحدها أنّه یحتمل أن یکون قوله «تَرَوْنَها» کلاما مستأنفا و التقدیر غیر عمد و أنتم ترونها کذلک.

الثانی یحتمل أن یکون فی الکلام تقدیم و تأخیر کما نقل عن الحسن البصریّ أنّه قال:التقدیر ترونها بغیر عمد.

الثالث و هو الألطف ما ذکره الإمام فخر الدین-رحمه اللّه-فقال:إنّ العماد هو ما یعمد علیه و السماوات معتمدة و قائمة علی قدرة اللّه تعالی فکانت هی العمد الّتی لا تری و ذلک لا ینافی کلامه علیه السّلام الرابع و هو الأحقّ ما ذکرته و هو أنّه قد ثبت فی اصول الفقه أنّ تخصیص الشیء بحکم لا یدلّ علی أنّ حکم غیره بخلاف ذلک الحکم فتخصیص العمد المرئیّة للسماوات بالسلب لا یستلزم ثبوت العمد غیر المرئیّة لها. استعارة الثالثة الثواقب استعارة فی الأصل للشهب عن الأجسام الّتی یثقب جسما آخر و ینفذ فیه،و وجه المشابهة الّتی لأجلها سمّی الشهاب ثاقبا أنّه یثقب بنوره الهواء کما یثقب جسم جسما لکنّه لکثرة الاستعمال فیه صار إطلاقه علیه حقیقة أو قریبا منها .الرابعة استعارة قوله: سراجا مستطیرا استعارة للشمس و وجه المشابهة أنّ

ص:148

السراج القویّ المستطیر لمّا کان من شأنه أن یضیء ما حوله و ینتشر فی جمیع نواحی البیت و یهتدی به من الظلمة کذلک الشمس مضیئة لهذا العالم و یهتدی بها المتصرّف فیه .الخامسة استعارة رقیم استعارة أصلیّة للفلک تشبیها له باللوح المرقوم فیه ثمّ کثر استعمال هذا اللفظ فی الفلک حتّی صار اسما من أسمائه .

من المناسبة إلاّ خیال ضعیف،فإنّ أیّ ملک فرض إذا همّ بوضع بنیان و بالغ فی تحسینه و تزریق سقوفه و ترصیعها بأنواع الجواهر و تزیینه بالأوضاع المعجبة لأبناء نوعه و بذل فیه جهده و استفرغ فیه فکره لم یکن غایته إلاّ أن یلحظ ممّا عمله نسبة خیالیّة بعیدة إلی ظاهر هذا الصنع العجیب و الترتیب اللطیف هذا مع ما اشتمل علیه من الحکم الخفیّة و الأسرار الإلهیّة الّتی یعجز القوی البشریّة عن إدراکها و یحتاج فیها لاح منها إلی لطف قریحة و توقدّ ذهن «فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» فانظر أیّها المستبصر بعین بصیرتک المناسبة بین بیتک الّتی تبنیه و هذا البیت العظیم و قس سراجک إلی سراجه و زینتک إلی زینته ثمّ لاحظ مع ذلک أنّه إنّما خلقه لک و لأبناء نوعک لیکون فیه و منه قوام حیاتکم و وجودکم و لتستدلّوا بملکوت ما خلق علی کمال قدرته و حکمته لترجعوا بذلک إلی حضرته طاهرین من الرجس متشبّهین بسکّان سقف هذا البیت و غرفه لا أنّ له حاجة إلیه فإنّه الغنیّ المطلق الّذی لا حاجة به إلی شیء،و العجب من الإنسان أنّه ربما رأی خطّا حسنا أو تزریقا علی حائط فلا یزال یتعجّب من حسنه و حذق صانعه ثمّ یری هذا الصنع العجیب و الإبداع اللطیف فلا یدهشه عظمة صانعه و قدرته و لا یحیّره جلال مبدعه و حکمته .

علی أتمّ أنحاء الوجود و أکمله فجمیع الموجودات من الأفلاک و مقادیرها و أعدادها و حرکاتها المختلفة و هیئاتها و هیئة الأرض و ما علیها من حیوان و نبات و معدن و نحوه إنّما وجد علی الوجه الّذی وجد علیه لحصول النظام الکلّی للعالم و لو کان بخلاف ما علیه لکان شرّا،و ناقصا فخلق الأفلاک و الکواکب و ما هی علیه من الحرکات و الأوضاع و جعلها أسبابا لحدوث الحوادث فی عالم الکون و الفساد بواسطة کیفیّات تحدثها فیها من حرارة و برودة و رطوبة و یبوسة یوجب ذلک امتزاج بعضها ببعض امتزاجات مختلفة و مستعدّة لقبول صور مختلفة من حیوان و نبات و معدن،و أظهر الکواکب تأثیرا هو الشمس و القمر فإنّ بحرکة الشمس الیومیّة یحصل النهار و اللیل فالنهار هو زمان طلوعها یکون زمان التکسب و الطلب للمعاش الّذی به یحصل قوام الحیاة و یکون سببا إلی السعادة الاخرویّة ثمّ إنّها فی مدّة حرکتها الیومیّة لا تزال تدور فتغشی جهة بعد جهة حتّی تنتهی إلی المغرب و قد أخذت کلّ جهة من الجهات حظّا من الإشراق و الاستعداد به،و أمّا اللیل و هو زمان غروبها فإنّ فیه هدوء الخلق و قرارهم الّذی به تحصل الراحة و انبعات القوّة الهاضمة و تنفیذ الغذاء إلی الأعضاء کما قال تعالی «هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً» 1«وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً» 2ثمّ کانت الشمس من جهة ضوئها کسراج یرتفع لأهل کلّ بیت بمقدار حاجتهم ثمّ یرفع عنهم فصار النور و الظلمة علی تضادّها متظاهرین علی ما فیه مصلحة هذا العالم،و أمّا بحسب حرکاتها الجنوبیّة و الشمالیّة فقد جعل سبحانه ذلک سببا لإقامة الفصول الأربعة ففی الشتاء تغور الحرارة و النبات فیتولّد منها موادّ البحار و یکثر السحاب و الأمطار و یقوی أبدان الحیوانات بسبب احتقان الحرارة الغریزیّة فی البواطن،و فی الربیع تتحرّک الطبائع و تظهر الموادّ المتولدّة فی الشتاء فیطلع النبات و ینوّر الشجر و یهیجّ الحیوان للفساد،و فی الصیف یحتدم الهواء فینضج الثمار و تنحلّ فضول الأبدان و یجفّ وجه الأرض و یتهیّیء للبناء و العمارة،و فی الحزیف یظهر الیبس و البرد فینتقل فیه الأبدان علی التدریج إلی الشتاء فإنّه لو وقع

ص:151

الانتقال دفعة لهلکت و فسدت،و أمّا القمر فإنّ بحرکته تحصل الشهور و الأعوام کما قال سبحانه «لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ» 1فیتمکّن العبد بالحساب من ترتیب معاشه بالزراعة و الحراثة و إعداد مهمّات الشتاء و الصیف،و باختلاف حاله فی زیادته و نقصانه یختلف أحوال الرطوبات فی هذا العالم،فلو أنّه سبحانه خلق الأفلاک دون الکواکب لکان إن خلقها مظلما لم یحصل ما ذکرنا من اختلاف الفصول و الحرّ و البرد فلم یتمّ فی هذا العالم ما کانت أسبابا فیه من الاستعدادات و لم یتمیّز لها فصل عن فصل کما قال تعالی «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» 2و قوله: «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» و ان خلقها مضیئة تشابه أثرها فی الأمکنة و الأزمنة.بل خلق فیها الکواکب و لم یخلقها ساکنة و إلاّ لأفرط أثرها فی موضع بعینه فیفسد استعداده و یخلو موضع آخر عن التأثیرات، و لمّا تمیزّت فصول السنة و لمّا حصل البرد المحتاج إلیه و الحرّ المحتاج إلیه فلم یتمّ نشو النبات و الحیوان،و علی الجملة فالنظام الکلیّ لا یحصل إلاّ بهذا الوجه فهو أکمل أنحاء الوجود کلّ ذلک یدلّ علی کمال رحمة اللّه بخلقه و شمول عنایته لهم إذ کان جمیع ما ذکرناه من المنافع الحاصلة فی هذا العالم مستندة إلی علوّ تدبیره و کمال حکمته کما قال تعالی «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ» 3لا یقال:السؤال علی ما ذکرتم من وجهین أحدهما أنّ الترتیب الّذی ذکرتموه فی تخصیص کلّ فلک ببعض الکواکب یشکل بقوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ» 4و قوله تعالی «وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ» 5الثانی أنّ الشهب الثواقب الّتی جعلت رجوما للشیاطین علی ما نطق به القرآن الکریم إمّا أن یکون من الکواکب الّتی زیّنت بها السماء أو لا تکون،و الأوّل باطل لأنّ هذه الشهب تبطل بالانقضاض و تضمحلّ فکان یلزم من ذلک علی مرور الزمان فناء

ص:152

الکواکب و نقصان أعدادها،و معلوم أنّه لم یوجد ذلک النقصان البتّة،و الثانی أنّه یشکل بقوله تعالی«انا «زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ» فإنّه نصّ علی کون الشهب الّتی جعلت رجوما للشیاطین هی تلک المصابیح و الکواکب الّتی زیّنت بها السماء لأنّا نجیب عن الأوّل بأنّه لا تنافی بین ظاهر الآیة و بین ما ذکرناه،و ذلک أنّ السماء الدنیا لمّا کانت لا تحجب ضوء الکواکب و کانت أوهام الخلق حاکمة عند النظر إلی السماء و مشاهدة الکواکب بکونها مزیّنة بها لا جرم صحّ قوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ» لأنّ الزینة بها إنّما هی بالنسبة إلی أوهام الخلق للسماء الدنیا،و عن الثانی أنّا نقول:هذه الشهب غیر تلک الثواتب الباقیة فأمّا قوله: «زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ» فنقول:کلّ مضیء حصل فی الجوّ العالی أو فی السماء فهو مصباح لأهل الأرض إلاّ أنّ تلک المصابیح منها باقیة علی طول الزمان و هو الثوابت و منها متغیّرة و هی هذه الشهب الّتی یحدثها اللّه تعالی و یجعلها رجوما للشیاطین و یصدق علیها أنها زینة للسماء أیضا باالنسبة إلی أوهامها و بالله التوفیق .

ذلک بتفصیل الملائکة،و لا شکّ أنّ تقدیم الإجمال فی الذکر و تعقیبه بالتفصیل أولی فی الفصاحة و البلاغة فی الخطابة من العکس.إذا عرفت ذلک فنقول:قوله علیه السّلام ثمّ فتق ما بین السماوات العلی کقوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» 1و قوله:

فملأهنّ أطوارا من ملائکته منهم سجود لا یرکعون کقوله تعالی «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و قوله: «وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» و نحوه و قوله: و صافّون لا یتزایلون کقوله تعالی «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ» «وَ الصَّافّاتِ صَفًّا» و قوله: و مسبّحون لا یسأمون کقوله تعالی «یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ» و قوله: و لافتراة الأبدان کقوله تعالی «لا یَفْتُرُونَ» و قوله:

و منهم امناء علی وحیه کقوله تعالی «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ» و قوله: و ألسنة إلی رسله کقولة تعالی «جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً» و قوله: مختلفون بقضائه و أمره کقوله «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» 2و قوله تعالی «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها» ... «مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» و قوله: و منهم الحفظة لعباده کقوله تعالی «یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً» 3و قوله: «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ» ،و قوله: «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» ،و قوله: و السدنة لأبواب جنانه کقوله تعالی «وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها» و قوله: و المناسبة لقوائم العرش أکنافهم کقوله تعالی «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ» 4و قوله: بأجنحتهم کقوله تعالی «أُولِی أَجْنِحَةٍ»

کون السماء رتقا أنّها کانت لا تمطر و کانت الأرض رتقا أی لا تنبت نباتا ففتق اللّه السماء بالمطر و الأرض بالنبات،و یؤیّد ذلک قوله تعالی بعد ذلک «وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ» و نظیره قوله تعالی «فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ» و قوله: «وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ» و قوله تعالی «أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا» الآیة،الخامس قال بعض الفضلاء:إنّ معنی قوله «کانَتا رَتْقاً» أی کانت امورا کلیّة فی علم اللّه تعالی و فی اللوح المحفوظ،و قوله «فَفَتَقْناهُما» إشارة إلی تشخّصاتها فی الوجود الخارجیّ و تمییز بعضها عن بعض،و هذا القول مناسب للأقوال الثلاثة الاول و یصحّ تحقیقا لها و یحمل الریح الّتی ذکرها کعب علی أمر اللّه تعالی استعارة لما بینهما من المشابهة فی السرعة،السادس قال بعضهم:إنّ معنی الرتق فی هذه الآیة هو انطباق دائرة معدّل النهار علی ذلک البروج ثمّ إنّ الفتق بعد ذلک عبارة عن ظهور المیل قالوا:و ممّا یناسب ذلک قول ابن عبّاس و عکرمة فإنّهم لمّا قالوا إنّ معنی کون السماء رتقا أنّها لا تمطر و معنی کون الأرض رتقا أنّها لا تنبت کان الفتق و الرتق بالمعنی الّذی ذکرناه إشارة إلی أسباب ما ذکروه إذ انطباق الدائرتین و هو الرتق یوجب خراب العالم السفلی و عدم المطر،و ظهور المیل الّذی هو الفتق یوجب وجود الفصول و ظهور المطر و النبات و سائر أنواع المرکّبات.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ قوله علیه السّلام ثمّ فتق ما بین السماوات العلی إنّما هو موافق للأقوال الثلاثة الاول مع القول الخامس و التحقیق به ألیق،و أمّا القول السادس فهو بعید المناسبة لقوله علیه السّلام و بیان ذلک أنّ قوله ثمّ فتق ما بین السماوات العلی إنّما هو فی معرض بیان کیفیّة تخلیق العالم الأعلی و لذلک أردفه و عقّبه بالفاء فی قوله فملأهنّ أطوارا من ملائکته ،و الرتق و الفتق فی هذا القول متأخّر عن کلام الأجرام العلویّة بما فیها و ما یتعلّق بها و لا یقبل تقدّم ظهور المیل بوجه ما علی وجود الملائکة السماویّة و إسکانها أطباق السماوات و باللّه التوفیق.

الثانیة الملائکة الحاملون للعرش کقوله «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ» و قوله «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ» الثالثة الحافّون حول العرش کما قال تعالی «وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ» 1و قوله«و من حوله»الرابعة ملائکة السماوات و الکرسیّ،الخامسة ملائکة العناصر،السادسة الملائکة الموکلّون بالمرکّبات من المعدن و النبات و الحیوان،السابعة الملائکة الحفظة الکرام الکاتبین کما قال تعالی «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ» و یدخل فیهم المعقّبات المشار إلیه بقوله تعالی «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» ،الثامنة ملائکة الجنّة و خزنتها کما قال تعالی «وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ» ،التاسعة ملائکة النار کما قال تعالی «عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ» و قال «عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ» و قال «وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَةً» إذا عرفت ذلک فنقول اتّفق الکلّ علی أنّ الملائکة لیس عبارة عن أشخاص جسمانیّة کثیفة تجیء و تذهب کالناس و البهائم بل القول المحصّل فیها قولان:الأوّل هو قول المتکلّمین إنّها أجسام نورانیّة إلهیّة خیّرة سعیدة قادرة علی التصرّفات السریعة و الأفعال الشاقّة ذوات عقول و أفهام و بعضها أقرب عند اللّه من البعض و أکمل درجة کما قال تعالی حکایة عنهم «وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» 2،و القول الثانی قول غیرهم و هی أنّها لیست بأجسام لکنّ منها ما هو مجرّد عن الجسمیّة و عن تدبیر الأجسام،و منها من له الأمر الأوّل دون الثانی،و منها من لیس بمجرّد بل جسمانیّ حالّ فی الأجسام و قائم بها و لهم فی تنزیل المراتب المذکورة علی قولهم تفصیل،أمّا المقرّبون فإشارة إلی الذوات المقدّسة عن الجسمیّة و الجهة و عن حاجتها إلی القیام بها و عن تدبیرها،و أمّا حملة العرش فالأرواح الموکّلة بتدبیر العرش،و قیل هم الثمانیة المذکورة فی القرآن الکریم« «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ» »و هم رؤساء الملائکة المدّبرین للکرسیّ و السماوات السبع،و ذلک أنّ هذه الأجرام لها کالأبدان فهی بأبدانها أشخاص حاملون للعرش فوقهم،و أمّا الحافّون حول العرش هی الأرواح الحاملة للکرسی، و الموکّلة و المتصرّفة فیه،و أمّا ملائکة السماوات فالأرواح الموکّلة بها و المتعرّفة فیها

ص:156

بالتحریک و الإرادة بإذن اللّه عزّ و جلّ،کذلک ملائکة العناصر و الجبال و البحار و البراری و الغفار و سائر المرکّبات من المعدن و النبات و الحیوان المسخّر کلّ منها لفعله المخصوص علی اختلاف مراتبها،فأمّا الملائکة الحافظون الکرام الکاتبون فلهم فیها أقوال.أحدها قال بعضهم:إنّ اللّه تعالی خلط الطبائع المتضادّة و مزّج بین العناصر المتنافرة حتّی استعدّ ذلک الممتزج بسبب ذلک الامتزاج لقبول النفس المدبّرة و القوی الحسیّة و المحرّکة، فالمراد بتلک الحفظة الّتی أرسلها اللّه هی تلک النفوس و القوی الّتی یحفظ تلک الطبائع المقهورة علی امتزاجاتها و هی الضابطة علی أنفسها أعمالها،و المکتوب فی ألواحها صور ما تفعله لتشهد به علی أنفسها یوم القیامة کما قال تعالی «قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ» 1و هی المعقّبات من بین یدی الإنسان و من خلفه الحافظون له من أمر اللّه،و قیل:الحفظة للعباد غیر الحفظة علی العباد و الکاتبین لأعمالهم،و سنشیر إلی ذلک.و الثانی قال بعض القدماء:إنّ هذه النفوس البشریّة و الأرواح الإنسانیّة مختلفة بجواهرها،فبعضها خیّرة و بعضها شریرة،و کذا القول فی البلادة و الزکاء و الفجور و العفّة و الحریّة و النذالة و الشرف و الدنائة،و غیرها من الهیئات،و لکلّ طائفة من هذه الأرواح السفلیّة روح سماویّ هو لها کالأب المشفق و السیّد الرحیم یعینها علی مهمّاتها فی یقظتها و مناماتها تارة علی سبیل الرؤیا و اخری علی سبیل الإلهامات،و هی مبدء لما یحدث فیها من خیر و شرّ،و تعرف تلک المبادیء فی مصطلحهم بالطیاع التامّ یعنی أنّ تلک الأرواح الفلکیّة فی تلک الطباع و الأخلاق تامّة کاملة بالنسبة إلی هذه الأرواح السفلیّة و هی الحافظة لها و علیها کما قال تعالی «فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرامٍ بَرَرَةٍ» 2الثالث قول بعضهم:إنّ للنفوس المتعلّقة بهذه الأجساد مشاکله و مشابهة مع النفوس المفارقة عن الأجساد فیکون لتلک المفارقة میل إلی النفوس الّتی لم تفارق فیکون لها تعلّق أیضا بوجه ما بهذه الأبدان بسبب ما بینها و بین نفوسها من المشابهة و الموافقة فتصیر معاونة لهذه النفوس علی مقتضی طباعها،و شاهدة علیها کما قال تعالی:

ص:157

«ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» ...- «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ» 1،و أمّا ملائکة الجنّة فاعلم أنّ الجنان المذکورة فی القرآن ثمان،و هی جنّة النعیم و جنّة الفردوس و جنّة الخلد و جنّة المأوی و جنّة عدن و دار السلام و دار القرار «وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» ،و من وراء الکلّ عرش الرحمن ذی الجلال و الإکرام.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ لهذه الجنان سکّانا و خزّانا من الملائکة،أمّا السکّان فهم «الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ» و لا یستحضرون «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» و هم الّذین یتلّقون عباد اللّه الصالحین المخلصین بالشفقة و البشارة بالجنّة،و ذلک أنّ الإنسان الطائع إذا اکملت طاعته و بلغ النهایة فی الصورة الإنسانیّة و استحقّ بأعماله الصالحة و ما اکتسبه من الأفعال الزکیّة صورة ملکیّة و رتبة سماویّة تلقّیه الملائکة الطیّبون بالرأفة و الرحمة و الشفقة،و تقبّلوه بالروح و الریحان،و قبلوه کما تقبل القوابل و الدایات أولاد الملوک بفاخر امور الدنیا و طیّبات روائحها من منادیل السندس و الإستبرق،و بالفرح و السرور مرّوا به إلی الجنّة فیعاین من البهجة و السرور ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،و یبقی معهم عالما درّاکا ما شاء ربّک عطاء غیر مجذوذ،و یتّصل بإخوانه المؤمنین فی الدنیا أخباره و أحواله و یتراءی لهم فی مناماتهم بالبشارة و السعادة و حسن المنقلب،و إذا کان یوم القیامة الکبری عرجت به ملائکة الرحمة إلی جنان النعیم و السرور المقیم لا یذوقون فیها الموت إلاّ الموتة الاولی فی غرف من فوقها غرف مبنیّة تجری من تحتهم الأنهار «وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» .قال بعض حکماء الإسلام:إنّ تلک الملائکة المتلّقیة له بالروح و الریحان هی روحانیّات الزهرة و المشتری و کأنّ القائل یقول:إنّ النفوس الإنسانیّة السعیدة إذا فارقت أبدانها و حملت القوّة المتوهّمه معها و الهیئات المتخیّلة الّتی حصلت من الوعد الکریم فی دار الدنیا من الجنان و الحدائق و الأنهار و الأثمار و الحور العین و الکأس المعین و اللؤلؤ و المرجان و الولدان و الغلمان فإنّه یفاض علیها بحسب استعدادها و طهارتها و رجاء ثواب الآخرة صور عقلیّة فی غایة البهاء و الزینة مناسبة لما کانت متخیّلة من الامور المذکورة مناسبة ما،و لمّا کان لهذین الکوکبین أثر تامّ فی إعداد النفوس

ص:158

للمتخیّلات البهیّة الحسنة و للفرح و السرور کما ینسب فی المشهور إلی روحانیّتهما من الأفعال الحسنة نسب تلقّی الإنسان بعد المفارقة بالرأفة و الرحمة و الشفقة إلی روحانیّتهما،و اللّه أعلم،و أمّا الخزنة للجنان فیشبه أن یکون هم السکّان لها أیضا باعتبار آخر،و ذلک أنّه لمّا کان الخازن هو المتولّی لأحوال أبواب الخزانه بفتحها و تفریق ما فیها علی مستحقّها بإذن ربّ الخزانة و مالکها و غلقها و منعها عن غیر مستحقّها و کانت الملائکة هم المتولّون لإفاضة الکمالات و تفریق ضروب الإحسان و النعم علی مستحقیّها و حفظها و منعها من غیر مستحقّیها و المستعدّین بالطاعة لها بإذن اللّه و حکمته لا جرم صدق أنّهم خزّان الجنان بهذا الاعتبار،و هم الّذین یدخلون علی المؤمنین من کلّ باب «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» .قال بعض الفضلاء:إنّ العبد إذا راض نفسه حتّی استکمل مراتب القوّة النظریة و مراتب القوّة العملیّة فإنّه یستعدّ بکلّ مرتبة من تلک المراتب لکمال خاصّ یفاض علیه من اللّه تعالی و یأتیه الملائکة فیدخلون علیه من کلّ باب من تلک الأبواب فالملک الّذی یدخل علی الإنسان منه رضاء اللّه کما قال تعالی «رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» هو رضوان خازن الجنان و اللّه أعلم،و أمّا ملائکة النار فقال بعض الفضلاء:هی تسعة عشر نوعا من الزبانیة لا یعصون اللّه ما أمرهم و هم الخمسة الّذین ذکرنا أنّهم یوردون علیه الأخبار من خارج، و رئیسهم و الخازنان و الحاجب و الملک المتصرّف بین یدیه بإذن ربّه،و ملکا الغضب و الشهوة، و السبعة الموکّلون بأمر الغذاء و ذلک أنّه إذا کان یوم الطامّة الکبری و کان الإنسان ممّن طغی و آثر الحیاة الدنیا حتّی کانت الجحیم هی المأوی کانت اولئک التسعة عشر من الزبانیة هم الناقلین له إلی الهاویة بسبب ما استکثر من المشتهیات،و اقترف من السیّئات و أعرض عن قوله تعالی «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی» و اعلم وفّقک اللّه أنّ هؤلاء الّذین ذکر هذا القائل أنّهم ملائکة النار ربّما کانوا أیضا مع إنسان آخر من ملائکة الجنان و ذلک إذا استخدمهم ذلک الإنسان فی دار الدنیا علی وفق أوامر اللّه و أوفقهم علی طاعة اللّه دون أن یطلب منهم فوق ما خلقو الأجله و امروا به من طاعته و یعبّر بهم إلی معصیة اللّه و ارتکاب نواهیه و محارمه و باللّه التوفیق.

ص:159

إنّهم یقفون صفوفا لأداء العبادة کما أخبر تعالی عنهم «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ» و تحقیق ذلک أنّ لکلّ واحد منهم مرتبة معیّنة و درجة معیّنة من الکمال یخصّه و تلک الدرجات باقیة غیر متغیّرة و ذلک یشبه الصفوف،و ممّا یؤیّد القول بأنّهم الحافّون حول العرش ما جاء فی الخبر أنّ حول العرش سبعین ألف صفّ قیام قد وضعوا أیدیهم علی عواتقهم رافعین أصواتهم بالتهلیل و التکبیر و من ورائهم مائة ألف صفّ قد وضعوا الأیمان علی الشمائل ما منهم أحد إلاّ و هو یسبّح.

قوله و مسبّحون یحتمل أن یکون المراد بهم الصافّون و غیرهم من الملائکة،و الواو العاطفة و إن اقتضت المغائرة إلاّ أن المغائرة حاصلة إذ هم من حیث هم صافّون غیرهم من حیث هم مسبّحون و تعدّد هذه الاعتبارات یسوّغ تعدید الأقسام بحسبها و عطف بعضها علی بعض،و یؤیّد ذلک الجمع بین کونهم صافّین و بین کونهم مسبّحین فی قوله تعالی «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ» و یحتمل أن یرید نوعا و أنواعا اخر من ملائکة السماوات،فأمّا سلب الرکوع عن الساجدین،و سلب الانتصاب عن الراکعین،و سلب المزائلة عن الصافّین،و سلب السأم عن المسبّحین فإشارة إلی کمال فی مراتبهم المعینّة کلّ بالنسبة إلی من هو دونه و تأکید لها بعدم النقصانات اللاحقة فإنّ الرکوع و إن کان عبادة إلاّ أنّه نقصان بالنسبة إلی السجود،و الانتصاب نقصان فی درجة الراکع بالنسبة إلی رکوعه،و کذلک التزایل عن مرتبة الصفّ نقص فیها، و کذلک السأم فی التسبیح نقصان فیه و إعراض عن الجهة المقصودة به و أیضا فالسأم و الملال عبارة عن إعراض النفس عن الشیء بسبب کلال بعض القوی الطبیعیّة عن أفعالها،و ذلک غیر متصوّر فی حقّ الملائکة السماویّة،و أمّا سلب غشیان النوم عنهم فی قوله لا یغشاهم نوم العیون فهو ظاهر الصدق،و بیانه أنّ غشیان النوم لهم مستلزم لصحّة النوم علیهم و اللازم باطل فی حقّهم فالملزوم مثله أمّا الملازمة فظاهرة،و أمّا بطلان اللازم فلأنّ النوم عبارة عن تعطیل الحواسّ الظاهرة عن أفعالها لعدم انصباب الروح النفسانیّ إلیها و رجوعها بعد الکلال و الضعف،و الملائکة السماویّة منزّهون عن هذه الأسباب و الآلات،فوجب أن یکون النوم غیر صحیح فی حقهم فوجب أن لا یغشاهم،و أمّا سلب سهو العقول و غفلة النسیان،فاعلم أنّ الغفلة عبارة عن

ص:161

عدم التفطّن للشیء و عدم تعقّله بالفعل و هی أعمّ من السهو و النسیان و کالجنس لهما،بیان ذلک أنّ السهو هو الغفلة عن الشیء مع بقاء صورته أو معناه فی الحیال أو الذکر بسبب اشتغال النفس و التفاتها إلی بعض مهّماتها،و أمّا النسیان فهو الغفلة عنه مع انمحاء صورته أو معناه عن إحدی الخزانتین بالکلّیة و لذلک یحتاج الناسی للشیء إلی تجشّم کسب جدید و کلفة فی تحصیله ثانیا،و بهذا یظهر الفرق بین الغفلة و السهو و النسیان،و إذا عرفت ذلک ظهر أنّ هذه الامور الثلاثة من لواحق القوی الإنسانیّة فوجب أن تکون مسلوبة عن الملائکة السماویّة لسلب معروضاتها عنهم،و لمّا ذکر سهو العقول و نفاه عنهم أردفه بسلب ما هو أعمّ منه و هو الغفلة لاستلزام سلبها سلب النسیان،و قد کان ذلک کافیا فی سلب النسیان إلاّ أنّه أضاف الغفلة إلیه لیتأکّد سلبه بسلبها،و أمّا قوله و لا فترة الأبدان ،فلأنّ الفترة هی وقوف الأعضاء البدنیّة عن العمل و قصورها بسبب تحلّل الأرواح البدنیّة و ضعفها و رجوعها للاستراحة،و کلّ ذلک من توابع المزاج الحیوانیّ فلا جرم صدق سلبها عنهم.

قوله و منهم امناء علی وحیه و ألسنة إلی رسله مختلفون بقضائه و أمره یشبه أن یکون هذا القسم داخلا فی الأقسام السابقة من الملائکة،و إنّما ذکره ثانیا باعتبار وصف الأمانة علی الوحی و الرسالة و الاختلاف بالأمر إلی الأنبیاء علیهم السلام و غیرهم لأنّ من جملة الملائکة المرسلین جبرئیل علیه السلام و هو من الملائکة المقربّین،و اعلم أنّه لمّا ثبت أنّ الوحی و سائر الإفاضات من اللّه تعالی علی عباده إنّما هو بواسطة الملائکة کما علمت کیفیّة ذلک لا جرم صدق أنّ منهم امناء علی وحیه و ألسنة إلی رسله إذ کان الأمین هو الحافظ لما کلّف بحفظه علی ما هو علیه لیؤدّیه إلی مستحقّه،و إفاضة الوحی النازل بواسطه الملائکة محفوظة نازلة کما هی مبرّاة عن الخلل الصادرة عن سهو لعدم معروضات السهو هناک أو عن عمد لعدم الداعی إلیه و لقوله تعالی «یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» 1استعارة و أمّا کونهم ألسنة إلی رسله فهی استعارة حسنة إذ یقال:فلان لسان قومه أی المفصح عن أحوالهم و المخاطب عنهم فیطلق علیه اسم اللسان لکونه مفصحا عمّا فی النفس،و لمّا کانت الملائکة وسائط بین الحقّ سبحانه و بین رسله فی تأدیة خطابه الکریم إلیهم لا جرم حسن استعارة

ص:162

هذا اللفظ لهم لمکان المشابهة ،و المراد هاهنا بالاختلاف التردّد بأمر اللّه و ما قضی به مرّة بعد اخری و بالقضاء الامور المقضیّة إذ یقال:هذا قضاء اللّه أی مقضیّ اللّه،و لا یراد به المصدر فإنّ معنی ذلک هو سطر ما کان و ما یکون فی اللوح المحفوظ بالقلم الإلهی و ذلک أمر قد فرغ منه کما قال صلی اللّه علیه و آله:جفّ القلم بما هو کائن،فإن قلت:کیف یصحّ أن یکون هذا القسم داخلا فی السجود لأنّ من کان أبدا ساجدا کیف یتصورّ أن یکون مع ذلک متردّدا فی الرسالة و النزول و الصعود مختلفا بالأوامر و النواهی إلی الرسل علیهم السلام قلت:إنّا بیّنا أنّه لیس المراد بسجود الملائکة هو وضع الجبهة علی الأرض بالکیّفیة الّتی نحن علیها، و انّما هو عبارة عن کمال عبودیّتهم للّه تعالی و خضوعهم تحت قدرته و ذلّتهم فی الإمکان و الحاجة تحت ملک وجوب وجوده،و معلوم أنّه لیس بین السجود بهذا المعنی و بین تردّدهم بأوامر اللّه تعالی و اختلافهم بقضائه علی وفق مشیئته و أمره منافاة بل کلّ ذلک من کمال عبودیّتهم و خضوعهم لعزّته و اعترافهم بکمال عظمته.

قوله و منهم الحفظة لعباده .فاعلم أنّ فی هذا القسم مطلوبین أحدهما ما الحفظة؟، و الثانی ما المراد منهم؟ثمّ الحفظة منهم حفظة للعباد کما قال تعالی «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» 1و منهم حفظة علی العباد کما قال تعالی «وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً» و المراد من الأوّلین حفظ العباد بأمر اللّه تعالی من الآفات الّتی تعرض لهم و من الآخرین ضبط الأعمال و الأقوال من الطاعات و المعاصی کما قال «کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ» و کقوله «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» قال ابن عبّاس:إنّ مع کلّ إنسان ملکین أحدهما علی یمینه و الآخر علی یساره فإذا تکلّم الإنسان بحسنة کتبها من علی یمینه،و إذا تکلّم بسیّئة قال من علی الیمین لمن علی الیسار:انتظر لعلّه یتوب منها فإن لم یتب کتبت علیه قال المفسّرون:فائدة ذلک أنّ المکلّف إذا علم أنّ الملائکة موکلّون به یحضرون علیه أعماله و یکتبونها فی صحائف تعرض علی رؤس الأشهاد فی موقف القیامة کان ذلک أزجر له عن القبائح،و اعلم أنّه یحتمل أن یکون التعدّد المذکور فی الحفظة تعدّدا بحسب الذوات،و یحتمل أن یکون بحسب الاعتبار.قال بعض من زعم أنّ

ص:163

الحفظة للعباد هی القوی الّتی أرسلها اللّه تعالی من سماء جوده علی الأبدان البشریّة:

یحتمل أن یکون الحفظة علی العباد هی مبادئ تلک القوی،و یکون معنی کتبه السیّئات و الحسنات و ضبطهما علی العباد إمّا باعتبار ما یصدر و یتعدّد عن العبد من السیّئات و الحسنات فی علم تلک المبادیء أو یکون معناها کتبه صور الأفعال الخیریّة و الشریة إلی العبد بقلم الإفاضة فی لوح نفسه بحسب استعدادها لذلک قال:و یشبه أن تکون إشارة ابن عبّاس بانتظار ملک الیسار کاتب السیّئات توبة العبد إلی أنّه ما دامت السیّئة حالة غیر ممکنة من جوهر نفس العبد فإنّ رحمة اللّه تعالی تسعه فإذا تاب من تلک السیّئة لم تکتب فی لوح نفسه،و إن لم یتب حتّی صارت ملکة راسخة فی نفسه کتبت و عذّب بها یوم تقوم الساعة.قال:و یحتمل أن یکون الحفظة علی العباد هم بأعیانهم من الحفظة لهم فإنّ النفس تحفظ فی جوهرها ما یفعله من خیر و شرّ و تحصیه یوم البعث علی نفسها إذا زالت عنها الغواشی البدنیّة و تجده مصوّرا مفصّلا لا تغیب عنها منه شیء کما قال تعالی «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» 1و کما قال تعالی «وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» 2و کما قال «إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ» 3و قال:

و أمّا معنی کونهم من ملائکة السماء فلأنّ أصلهم من ملائکة السماء ثمّ ارسلوا إلی الأرض، و اللّه اعلم،و أمّا السدنة لأبواب جنانه فقد عرفت ما قیل فیهم.

قوله فمنهم الثابتة فی الأرضیین السفلی أقدامهم المارقة من السماء العلیا أعناقهم و الخارجة من الأرکان أقطارهم و المناسبة لقوائم العرش أکنافهم :فاعلم أنّ هذه الأوضاف وردت فی صفة الملائکة الحاملین للعرش فی کثیر من الأخبار فیشبه أن یکونوا هم المقصودون بها هاهنا،و روی عن میسرة أنّه قال:أرجلهم فی الأرض السفلی رؤسهم قد خرقت العرش و هم خشوع لا یرفعون طرفهم و هم أشدّ خوفا من أهل السماء السابعة،و أهل السماء السابعة أشدّ خوفا من أهل السماء السادسة و هکذا إلی سماء الدنیا،و عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:لا تتفکرّوا فی عظمة ربّکم و لکن تفکّروا فیما خلق من الملائکة فإنّ خلقا منهم یقال له إسرافیل زاویة من زوایا العرش علی کاهله و قدماه فی الأرض السفلی و قد مرق رأسه

ص:164

من سبع سماوات و أنّه لیتضاءل من عظمة اللّه حتّی یصیر کأنّه الوصع،و الوصع طائر صغیر، و عن ابن عبّاس أیضا أنّه قال:لمّا خلق اللّه تعالی حملة العرش قال لهم احملوا عرشی فلم یطیقوا فقال لهم:قولوا لا حول و «لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ» فلمّا قالوا ذلک استقل فنفذت أقدامهم فی الأرض السابعة علی متن الثری فلم تستقرّ فکتب فی قدم کلّ ملک منهم اسما من أسمائه فاستّقرت أقدامهم،و وجه هذا الخبر أنّ وجودهم و بقائهم و حولهم و قوّتهم الّتی بها هم علی ما هم إنّما هو من حوله و قوّته و هیبته فلو أنّه سبحانه خلقهم و قال لهم:احملوا عرشی و لم تکن لهم استعانة و لا مدد بحول اللّه و قوّته و معونة لم ینتهضوا بحمل ذرّة من ذرّاة مبدعاته و مکوّناته فضلا عن تدبیر العرش الّذی هو أعظم الأجرام الموجودة فی العام.إذا عرفت ذلک فنقول:

أمّا من قال بأنّ الملائکة أجسام کان حمل صفاتهم المذکورة فی هذه الأخبار فی کلامه علیه السلام علی ظاهرها أمرا ممکنا و أنّه تعالی قادر علی جمیع الممکنات،و أمّا من نزههم عن الجسمیّة فقال إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق الملائکة السماویّة مسخّرین لأجرام السماوات مدبّرین لعالمنا عالم الکون و الفساد و أسبابا لما یحدث فیه کانوا محیطین بإذن اللّه علما بما فی السماوات و الأرض فلا جرم کان منهم من ثبت فی تخوم الأرض السفلی أقدام إدراکاتهم الّتی ثبتت و استقرّت باسم اللّه الأعظم و علمه الأعزّ الأکرم و نفذت فی بواطن الوجودات الموجودات خبر او مرقت من السماء العلیا أعناق عقولهم و خرجت من أقطارها أرکان قواهم العقلّیّة،و قوله المناسبة لقوائم العرش أکتافهم یرید أنّهم مشبّهون و مناسبون لقوائم العرش فی بقائهم و ثباتهم عن الزائل من تحته أبدا إلی «ما شاءَ اللّهُ» .فإن قلت:فهل هناک قوائم غیر الحاملین للعرش الّذی أشار إلیهم،و تکون هذه الطائفة من الملائکة مناسبة لتلک القوائم أم لا.قلت:قد جاء فی الخبر أنّ العرش له قوائم،روی عن جعفر بن محمّد الصادق عن أبیه علیه السلام عن جدّه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:إنّ بین القائمین من قوائم العرش و القائمة الاخری خفقان الطیر المسرع ثمانین ألف عام قال بعض المحقّقین:إنّ هناک قوائم ثمان قد فوّض اللّه تعالی إلی کلّ ملک من الملائکة الثمانیة الحاملین للعرش تدبیر قائمة منها و حملها و وکلّه بها.إذا عرفت ذلک فنقول: استعارة یحتمل أن یکون قد أشار علیه السلام بقوله تلک القوائم و وجه المناسبة أنّ الکتف لمّا کان محلّ القوّة و الشدّة استعاره علیه السلام هاهنا للقوّة و القدرة الّتی یخصّ کلّ ملک من

ص:165

تلک الملائکة و بها یدبّر تلک القوائم من العرش،و لا شکّ أنّ بین کلّ قائمة من تلک القوائم و بین کلّ قدرة من تلک القدرة مناسبة ما لأجلها خصّ اللّه سبحانه ذلک الملک بحمل تلک القائمة و ذلک معنی قوله المناسبة لقوائم العرش أکتافهم و یحتمل أن یکون کما استعار لهم لفظ الأقدام استعار لهم أیضا لفظ الأکتاف ثمّ شبّه قیامهم بأمر اللّه فی حملهم للعرش بقیام الأساطین الّتی یبنی علیها الواحد منّا عرشه فهم مناسبون مشابهون لقوائم العرش الّتی یبنی علیها من غیر أن یکون هناک تعرّض لإثبات قوائم بل ما یشبه القوائم .

کنایة قوله ناکسة دونه أبصارهم متلفعّون تحته بأجنحتهم :الضمیران فی دونه و تحته راجعان إلی العرش و قد جاء فی الخبر عن وهب ابن منبّه قال:إنّ لکلّ ملک من حملة العرش و من حوله أربعة أجنحة أمّا جناحان فعلی وجهه مخافة أن ینظر إلی العرش فیصعق و أمّا جناحان فیفهوا بهما لیس لهم کلام إلاّ التسبیح و التحمید،و کنی علیه السلام بنکس أبصارهم عن کمال خشیتهم للّه تعالی و اعترافهم بقصور أبصار عقولهم عن إدراک ما وراء کمالاتهم المقدّرة لهم و ضعفها عمّا لا یحتمله من أنوار اللّه و عظمته المشاهدة فی خلق عرشه و ما فوقهم من مبدعاته فإنّ شعاع أبصارهم منته واقف دون حجب عزّة اللّه .و عن برید الرقاشیّ أنّ للّه تعالی ملائکة حول العرش یسموّن المخلخلین تجری أعینهم مثل الأنهار إلی یوم القیامة یمیدون کأنّما تنقضهم الریاح من خشیة اللّه تعالی فیقول لهم الربّ جل جلاله ملائکتی ما الّذی یخیفکم؟فیقولون:ربّنا لو أنّ أهل الأرض اطّلعوا من عزّتک و عظمتک علی ما اطّلعنا علیه ما ساغوا طعاما و لا شرابا و لا انبسطوا فی فرشهم و لخرجوا إلی الصحراء یخورون کما یخور الثور، استعارة و اعلم أنّه لمّا کان الجناح من الطائر و الإنسان عبارة عن محل القوّة و القدرة و البطش صحّ أن یستعار للملائکة علی سبیل الکنایة عن کمالهم فی قدرتهم و قوّتهم الّتی یطیرون فی بیداء جلال اللّه و عظمته و تصدر بواسطتهم کمالات ما دونهم من مخلوقات اللّه، و صحّ أن توصف تلک الأجنحة بالقلّة و الکثرة فی آحادهم،و یکون ذلک کنایة عن تفاوت قرابتهم و زیادة کمال بعضهم علی بعض،و لمّا استعار لفظ الأجنحة استلزم ذلک أن یکون قد شبّههم بالطائر ذی الجناح،ثمّ لمّا کان الطائر عند قبض جناحه یشبه المتلفّع بثوبه و الملتحف به و کانت أجنحة الملائکة الّتی هی عبارة عن کما لهم فی قدرهم و علومهم مقبوضة

ص:166

قاصرة عن التعلّق بمثل مقدورات اللّه و مبدعاته واقفة دون جلاله و عظمته فی صنعه لا جرم أشبه ذلک قبض الأجنحة المشبّه للتلفّع بالثوب فاستعار علیه السلام لفظ التلفّع أیضا و کنّی به عن کمال خضوعهم و انقهارهم تحت سلطان الله و قوّته و المشاهدة فی صورة عرشه.فإن قلت:إنّک بیّنت أنّ المراد بالرکوع هم حملة العرش فکیف یستقیم مع ذلک أن یقال إنّ هذا القسم هم حملة العرش أیضا فإنّ من کان أقدامهم فی تخوم الأرضین،و أعناقهم خارجة من السماوات السبع و من الکرسیّ و العرش کیف یکون مع ذلک راکعا؟قلت:الجواب عنه قد سبق فی قوله و منهم امناء علی وحیه فإنّ الرکوع أیضا المقصود منه الخشوع لعزّ اللّه و عظمته و ذلک غیر مناف للأوصاف المذکورة هاهنا ،و باللّه التوفیق .

قوله مضروبة بینهم و بین من دونهم حجب العزّة و أستار القدرة إشارة إلی أنّ الآلات البشریّة قاصرة عن إدراکهم و الوصول إلیهم،و ذلک لتنزّههم عن الجسمیّة و الجهة و قربهم من عزّة مبدعهم الأوّل جلّ جلاله،و بعد القوی الإنسانیّة عن الوقوف علی أطوارهم المختلفة و مراتبهم المتفاوتة،و إذا کان الحال فی الملک العظیم من ملوک الدنیا إذا بلغ فی التعزّز و التعظیم إلی حیث لا یراه إلاّ أجلاء خواصّه،و کان الحال أیضا فی بعض خواصّه کذلک کالوزیر و الحاجب و الندیم فإنّهم لا یصل إلیهم کلّ الناس بل لا یصل إلیهم إلاّ من کانت له إلیهم وسیلة تامّة و علاقة قویّة و کان منشأ ذلک إنّما هو عظمة الملک و هیبته و قربهم منه فکان الحائل بینهم و بین غیرهم إنّما هو حجب عزّة الملک و أستار قدرته و قهره،فکیف الحال فی جبّار الجبابرة و مالک الدنیا و الآخرة،و حال ملائکته المقرّبین و من یلیهم من حملة العرش الروحانییّن،فبالحریّ أن ینسب عدم وصول قوانا الضعیفة إلیهم و إدراکها لمراتبهم إلی حجب عزّة اللّه و عظمته لهم و کمال ملکه و تمام قدرته و ما أهلّهم له من قربه و مطالعة أنوار کبریائه عزّ سلطانه و «اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ » .

قوله و لا یتوهّمون ربّهم بالتصویر إشارة إلی تنزیههم عن الإدراکات الوهمیّة و الخیالیّة فی حقّ مبدعهم عزّ سلطانه إذ کان الوهم إنّما یتعلّق بالامور المحسوسة ذات الصور و الأحیاز و المحالّ الجسمانیّة فالوهم و إن أرسل طرفه إلی قبلة وجوب الوجود و بالغ فی تقلیب حدقه فلن یرجع إلاّ بمعنی جزئیّ یتعلّق بمحسوس حتّی أنّه لا یقدر نفسه و لا یدرکها إلاّ ذات مقدار و حجم،و لمّا کان الوهم من خواصّ المزاج الحیوانیّ لا جرم سلب

ص:167

التوهّم عن هذا الطور من الملائکة لعدم قوّة الوهم هناک فإنّ هذه القوّة لمّا کانت موجودة للإنسان لا جرم کان یری ربّه فی جهة و یشیر إلیه متحیّزا ذا مقدار و صورة،و لذلک وردت الکتب الإلهیّة و النوامیس الشرعیّة مشحونة بصفات التجسیم کالعین و الید و الإصبع و الاستواء علی العرش و نحو ذلک خطابا للخلق بما تدرکه أوهامهم و توطینا لهم و إیناسا حتّی أنّ الشارع لو أخذ فی مبدء الأمر بیّن لهم أنّ الصانع الحکیم لیس داخل العالم و لا خارجة و لا فی جهة و لیس مجسم و لا عرض لاشتدّ نفار أکثرهم من قبول ذلک و عظم إنکارهم له فإنّ الوهم فی طبیعته لا یثبت موجودا بهذه الصفة و لا یتصوّره،و من شأنه أن ینکر ما لا یتصوّر فکان منکرا لهذا القسم من الموجودات و الخطابات الشرعیّة و إن وردت بصفات التجسیم إلاّ أنّ الألفاظ الموهمة لذلک لمّا کانت قابلة للتأویل محتملة له کانت وافیة بالمقاصد إذ العامیّ المغمور فی ظلمات الجهل یحمله علی ظاهره و یحصل بذلک تقییده عن تشتّت اعتقاده و ذو البصیرة المترقّی عن تلک الدرجة یحمله علی ما یحتمله عقله من التأویل،و کذلک حال من هو أعلی منه،و الناس فی ذلک علی مراتب فکان إیرادها حسنا و حکمة .

قوله و لا یجرؤن علیه صفات المصنوعین.

أقول:إجراء صفات المصنوعین علیه إنّما یکون بمناسبته و مما ثلثته مع مصنوعاته و مکوّناته و کلّ ذلک بقیاس من الوهم و محاکاة من المتخیّلة له بصورة المصنوع،فکان الوهم یحکم أوّلا یکون الباری عزّ سلطانه مثلا لمصنوعاته الّتی یتعلّق إدراکه بها من المتحیّزات و ما یقوم بها و یخیّله بصورة منها ثمّ یساعده العقل فی مقدّمة اخری هی أنّ حکم الشیء حکم مثله فیجری حینئذ علیه صفات مصنوعاته التی حکم بمثلیّته لها،و لما کانت الملائکة السماویّة منزّهین عن الوهم و الخیال لا جرم وجب تنزیههم عن أن یجروا علیه صفات مصنوعاته سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا ،و کذلک قوله و لا یحدّونه بالأماکن و لا یشیرون إلیه بالنظائر فإنّ الحاکم بحدّه فی مکان و تحیّزه فیه و المشیر إلیه بالمثل المتصوّر له بالقیاس إلی نظیر یشاکله و یشابهه إنّما هو الوهم و الخیال،و لمّا عرفت أنّهما یخصّان للحیوان العنصریّ لا جرم کانت هذه الأحکام مسلوبة عن الملائکة السماویّة مطلقا و باللّه التوفیق.

ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا- وَ عَذْبِهَا وَ سَبَخِهَا- تُرْبَةً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّی خَلَصَتْ- وَ لاَطَهَا بِالْبَلَّةِ حَتَّی لَزَبَتْ- فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةً ذَاتَ أَحْنَاءٍ وَ وُصُولٍ وَ أَعْضَاءٍ- وَ فُصُولٍ أَجْمَدَهَا حَتَّی اسْتَمْسَکَتْ- وَ أَصْلَدَهَا حَتَّی صَلْصَلَتْ لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ وَ أَمَدٍ مَعْلُومٍ- ثُمَّ نَفَخَ فِیهَا مِنْ رُوحِهِ- فَمَثُلَتْ إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ یُجِیلُهَا- وَ فِکَرٍ یَتَصَرَّفُ بِهَا وَ جَوَارِحَ یَخْتَدِمُهَا- وَ أَدَوَاتٍ یُقَلِّبُهَا وَ مَعْرِفَةٍ یَفْرُقُ بِهَا بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ- وَ الْأَذْوَاقِ وَ الْمَشَامِّ وَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَجْنَاسِ- مَعْجُوناً بِطِینَةِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ- وَ الْأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَةِ وَ الْأَضْدَادِ الْمُتَعَادِیَةِ- وَ الْأَخْلاَطِ الْمُتَبَایِنَةِ مِنَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ- وَ الْبَلَّةِ وَ الْجُمُودِ- وَ اسْتَأْدَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمَلاَئِکَةَ وَدِیعَتَهُ لَدَیْهِمْ- وَ عَهْدَ وَصِیَّتِهِ إِلَیْهِمْ فِی الْإِذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ- وَ الْخُنُوعِ لِتَکْرِمَتِهِ- فَقَالَ سُبْحَانَهُ «اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ» -اِعْتَرَتْهُ الْحَمِیَّةُ- وَ غَلَبَتْ عَلَیْهِ الشِّقْوَةُ- وَ تَعَزَّزَ بِخِلْقَةِ النَّارِ وَ اسْتَوْهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالِ- فَأَعْطَاهُ اللَّهُ النَّظِرَةَ اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَةِ- وَ اسْتِتْمَاماً لِلْبَلِیَّةِ وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَةِ- فَقَالَ «فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» ثُمَّ أَسْکَنَ سُبْحَانَهُ؟آدَمَ؟ دَاراً أَرْغَدَ فِیهَا عَیْشَهُ وَ آمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ؟إِبْلِیسَ؟ وَ عَدَاوَتَهُ- فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَیْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ- وَ مُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِ- فَبَاعَ

ص:169

الْیَقِینَ بِشَکِّهِ وَ الْعَزِیمَةَ بِوَهْنِهِ- وَ اسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً وَ بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً- ثُمَّ بَسَطَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِی تَوْبَتِهِ- وَ لَقَّاهُ کَلِمَةَ رَحْمَتِهِ وَ وَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَی جَنَّتِهِ- وَ أَهْبَطَهُ إِلَی دَارِ الْبَلِیَّةِ وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّیَّةِ

الغم ،و الجوارح الأعضاء ،و الاختدام و الاستخدام بمعنی ،و الأدواة جمع أدات،و أصلها الواو و لذلک ردّت فی الجمع ،و الاستیداء طلب الأداء ،و الخنوع الخضوع ،و اشتقاق إبلیس من الإبلاس و هو الیأس و البعد لبعده من رحمة اللّه ،و الحمیّة الأنفة ،و اعترتهم أی غشیتهم ،و الوهن الضعف ،و النظرة بفتح النون و کسر الظاء الإمهال و السخط الغضب ،و اغترّه أی استغفله و نفست علیه بالأمر نفاسة إذا لم تره مستحقّا له ،و العزیمة الاهتمام بالشیء ،و الجدل السرور ،و الإهباط الإنزال . إذا عرفت ذلک فنقول:

النظرة حذف قبله تقدیره فسأل النظرة و ذلک قوله «أَنْظِرْنِی» فأعطاه اللّه النظر إلی یوم الوقت المعلوم کقوله تعالی «قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» و قوله: ثمّ أسکن سبحانه آدم دارا أرغد فیها عیشه کقوله تعالی «وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما» 1و قوله: و حذّره إبلیس و عداوته کقوله«قُلْنا «فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی» و قوله: فاغترّه إبلیس نفاسة علیه بدار المقام و مرافقة الأبرار کقوله «فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ» الآیة و قوله «فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ» و قوله فباع الیقین بشکّه و العزیمة بوهنه کقوله تعالی «فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» و قوله: و استبدل بالجذل و جلا و بالاغترار ندما کقوله تعالی «قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» 2و قوله:ثمّ بسط اللّه فی توبته و لقّاه کلمة رحمته کقوله تعالی «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» و قوله و وعده المردّة إلی جنّته ذلک الوعد فی قوله تعالی «فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی» 3و قوله:

فأهبطه إلی دار البلیّة کقوله تعالی «اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً» .

و الأبیض و الأسود و بین ذلک،و السهل و الحزن و الخبیث و الطیّب،و اعلم أنّ جمهور المفسّرین علی أن الإنسان فی قوله تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ» هو أبونا آدم علیه السّلام و نقل عن محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام أنّه قال:قد انقضی قبل آدم الّذی هو أبونا ألف ألف آدم و أکثر قال بعض العلماء:و هذا لا ینافی حدوث العالم فإنّه کیف کان لا بدّ من الانتهاء إلی إنسان هو أوّل الناس فأمّا أنّ ذلک الإنسان هو أبونا آدم فلا طریق إلی إثباته إلاّ من جهة السمع.

ملاء إلی الأرض یسمّون بالجنّ رأسهم إبلیس،و أسکنهم إیّاها و کانوا أخّف الملائکة عبادة فأعجب إبلیس بنفسه و تداخله الکبر فأطلع اللّه عزّ و جلّ علی ما انطوی علیه فقال له و لجنده« «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» » 1و قال بعضهم:إنّ المأمورین بالسجود لآدم هم کلّ الملائکة بدلیل قوله تعالی «فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ» فأکّد جمعهم بأکمل وجوه التأکید.

حسده و عاداه،و قال آخرون:إنّ السبب تباین أصلیهما و لمنافرة الأصلین أثر قویّ فی منافرة الفرعین قالوا و تباین أصلیهما هو منشأ القیاس الفاسد من إبلیس حین امر بالسجود و ذلک قوله «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» 1و کأنّه فی خطابه یقول إنّ آدم جسمانیّ کثیف و أنا روحانیّ لطیف،و الجسمانیّ أدون حالا من الروحانیّ و الأدون کیف یلیق أن یکون مسجودا للأعلی،و أیضا فإنّ أصل آدم «مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» ،و الصلصال فی غایة الدناءة و أصلی من أشرف العناصر،و إذا کان أصلی خیرا من أصله وجب أن أکون خیرا منه و أشرف،و الأشرف یقبح أن یؤمر بالسجود للأدون.قالوا:فکان ذلک قیاسا منه،فأوّل من قاس هو إبلیس فأجابه اللّه تعالی جوابا علی سبیل التنبیه دون التصریح اخرج منها مذؤما مدحورا،قال بعض الفضلاء:و تقریره أنّ الّذی قال تعالی نصّ بحکم الحکمة الإلهیّة و القدرة الربّانیّة،و الّذی قاله إبلیس قیاس و من عارض النصّ بالقیاس کان مرجوما ملعونا.

لما أمره بالسجود لآدم عصی و غوی فکان الباری هو الأصل فی حصول الإغواء له فلذلک نسبه إلیه،و احتجّ أیضا من جواز الخطاء علی الأنبیاء علیهم السّلام من هذه القصّة بقوله تعالی «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی» و أجاب من أوجب عصمتهم من حین الولادة بأنّه لمّا دلّ الدلیل علی وجوب عصمتهم وجب صرف هذا اللفظ و نحوه علی ترک الأولی و هو فی حقّهم سیّئة و معصیة و إن کان فی حقّ غیرهم حسنة کما قال حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین و من أوجب عصمتهم من حین الرسالة فله أن یحمل هذه المعصیة علی ما قبل الرسالة و المسألة مستقصاة فی الکلام.

فارحمنی إنّک أرحم الراحمین «لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ» و بحمدک عملت سوءا و ظلمت نفسی فتب علیّ «إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ» .الخامس قوله عایشة:لمّا أراد اللّه تعالی أن یتوب علی آدم طاف بالبیت سبعا و البیت حینئذ ربوة حمراء فلمّا صلّی رکعتین استقبل القبلة(البیت)و قال:

اللهمّ إنّک تعلم سرّی و علانیتی فاقبل معذرتی،و تعلم حاجتی فاعطنی سؤلی،و تعلم ما فی نفسی فاغفر لی ذنوبی اللهمّ إنّی أسئلک إیمانا تباشر به قلبی،و یقینا صادقا حتّی أعلم أنّه لن یصیبنی إلاّ ما کتبت لی و رضّنی بما قسمت لی،فأوحی اللّه تعالی إلیه یا آدم قد غفرت لک ذنبک و لن یأتینی أحد من ذرّیتک فیدعونی بمثل ما دعوتنی به إلاّ قد غفرت ذنوبه و کشفت همومه و نزعت الفقر من بین عینیه و جاءته الدنیا و هو لا یریدها.

الملک القدّوس.الثانی الأوامر الواردة بها فی القرآن الکریم« «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» »و الوعد الصادق علی فعلها« «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» »و الوعید الحتم علی ترکها« «وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ» »و نحوه ممّا یدلّ علی وجوبها فأمّا قبولها فمن وجهین:أحدهما قوله تعالی «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ» و قوله تعالی «غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ» الثانی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:أفرح بتوبة من العبد المذنب،و الفرح وراء القبول فهو دلیل علی القبول،و قال صلی اللّه علیه و آله:لو علّتم الخطایا إلی السماء ثمّ ندمتم علیها لتاب اللّه علیکم.

قال ابن عبّاس فی قوله تعالی «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» :أی لم نجده حفظا لما أمر اللّه به،و قال قتادة صبرا،و قال الضحاک ضریمة أمر،و حاصل هذه الأقوال یعود إلی أنّه لم یکن له قوّة علی حفظ ما أمر اللّه فکأنّه باع العزم الّذی کان ینبغی له و القوّة الّتی کان ینبغی أن یتحفّظ بها عن متابعة إبلیس بالضعف و الوهن عن تحمّل ما أمر اللّه به،الخامس قوله دار البلیّة هی دار الدنیا إذ کانت دار المحنة و الابتلاء بمقاساة إبلیس و مجاهدته،و سجن الصالحین کما قال علیه السّلام:الدنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر،و اعلم أنّ فی ذکر هذه القصّة تحذیرا عظیما عن المعاصی و ذلک من وجوه،أحدها أنّ من تصوّر ما جری علی آدم بسبب إقدامه علی هذه الزلّة کان علی و جل شدید من المعاصی قال الشاعر یا ناظرا نورا بعینی راغد و مشاهدا للأمر غیر مشاهد

تصل الذنوب إلی الذنوب و ترتجی درک الجنان و نیل نور العابد

أنسیت أنّ اللّه أخرج آدما منها إلی الدنیا بذنب واحد

و عن فتح الموصلی أنّه قال:کنّا قوما من أهل الجنّة فسبانا إبلیس إلی الدنیا فلیس لنا إلاّ الهمّ و الحزن حتّی نردّ إلی الدار الّتی أخرجنا منها،و ثانیها التحذیر عن الاستکبار و الحسد و الحرص عن قتادة فی قوله تعالی «أَبی وَ اسْتَکْبَرَ» قال:حسد عدوّ اللّه إبلیس آدم علی ما أعطاه اللّه تعالی من الکرامة فقال أنا ناریّ و هذا طینیّ ثمّ ألقی الحرص و الحسد فی قلب ابن آدم حتی حمله علی ارتکاب المنهی عنه،و ثالثها أنّه تعالی بیّن العداوة الشدیدة بین ذریّة آدم و إبلیس هذا تنبیه عظیم علی وجوب الحذر و باللّه التوفیق،

أنّه سهل الترک للهیئات الشکلیّة فإنّه سهل القبول لها کما أنّ الیابس عسر القبول للهیئات الشکلیّة عسر الترک لها،و مهما تخمّر الیابس بالرطب استفاد الیابس منه قبول التمدید و التشکیل بسهولة و استفاد الرطب من الیابس حفظا لما حدث فیه من التعدیل بقوّة فاجتمع الیابس بالرطب عن تشتّته،و استمسک الرطب بالیابس عن سیلانه و الموضع الطبیعیّ للهواء فوق الماء و تحت النار و خفّته إضافیّة و طبعه حارّ رطب و وجوده فی الکائنات لیتخلخل و یلطف و یسفل،و الموضع الطبیعیّ للنار فوق الأجرام العنصریّة کلّها،و مکانها الطبیعیّ هو مقعّر فلک القمر و خفّتها مطلقة و طبعها حارّ یابس،و وجودها فی الکائنات لیصلح المرکّبات و یجری فیها الجوهر الحیوانی،و لتکسر من یرد العنصرین الثقیلین بردّهما عن العنصریّة إلی المزاجیّة،و الثقیلان أنفع فی تکون الأعضاء و فی سکونها،و الخفیفان أنفع فی کون الأرواح و تحریکها و تحریک الأعضاء ثمّ قالوا:و المزاج کیفیّة تحدث من تفاعل الکیفیّات المتضادّة فی هذه العناصر إذا تفاعلت بقواها بعضها فی بعض فانکسر صورة کلّ واحد منها بالآخر حدثت عنها کیفیّة متشابهة فی جمیعها هی المزاج و القوی الأولیّة فی تلک الأرکان أربع الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة،و هی الّتی یکون عنها المزاجات فی الأجسام الکائنة الفاسدة ثمّ إنّ واهب الوجود أعطی کلّ حیوان و کلّ عضو من المزاج ما هو ألیق و أصلح لأفعاله بحسب احتمال الإمکان له،و أعطی الإنسان أعدل الأمزجة الممکنة فی هذا العالم مع مناسبة لقواه الّتی بها یفعل و ینفعل و أعطی کلّ عضو ما یلیق به من أفعاله فجعل بعض الأعضاء أحرّ و بعضها أبرد و بعضها أرطب و بعضها أیبس و أمدّها بالأخلاط و هی أجسام رطبة سیّالة یستحیل إلیها الغذاء أوّلا،و هی منحصرة فی أربعة أجناس:أحدها الدم و هو أفضلها،و الثانی البلغم و الثالث الصفراء،و الرابع السوداء،ثمّ قسّم الأعضاء إلی عظام و غضاریف و أعصاب و أوتار و جعل أوّل الأعضاء المتشابهة الأجزاء العظم و خلق صلبا لأنّه أساس البدن و دعامة الحرکات ثمّ الغضروف و هو ألین من العظم و فائدته أن یحسن به اتّصال العظام بالأعضاء اللیّنة فلا یتأذّی اللیّن بالصلب عند الضعظة و الضربة بل متوسّط بینهما ما یناسب کلاّ منهما و لیحسن به تجاوز المفاصل المحاکّة فلا تتراض لصلابتها،ثمّ العصب و هی أجسام تنبت من الدماغ و النخاع بیض لدنة فی الانعطاف صلبة فی الانفصال،و فائدتها أن تتمّ به الأعضاء

ص:180

للإحساس و الحرکة،ثمّ الأوتار و هی أجسام تنبت من أطراف العضل شبیهة بالعصب تلاقی الأعضاء المتحرّکة فتجذبها تارة و تبسطها اخری بحسب انبساط العضلة و انقباضها ثمّ الرباطات و هی أیضا أجسام شبیهة بالعصب و الحکمة فیها ظاهرة،و هی ارتباط بعض الأعضاء إلی بعض و استمساکها و لیس لشیء منها حسّ لئلاّ یتأذّی بکثرة ما یلزمه من الحرکة و الحکّ،ثمّ الشریانات و هی أجسام نابتة من القلب ممتدّة مجوّفة طولا عصبانیة رباطیّة الجوهر لها حرکات منبسطة و منقبضة خلقت لترویح القلب و نقض البخار الدخانیّ عنه،و لتوزیع الروح إلی أعضاء البدن،ثمّ الأورده و هی تشبه الشریانات و نباتها من الکبد،و فائدتها توزیع الدم علی أعضاء البدن،ثمّ الأغشیة و هی أجسام منتسجة من لیف عصبانی غیر محسوس رقیقة مستعرضة تغشی سطوح أجسام اخری،و لها فوائد:منها أن یحفظ جملتها علی شکلها و هیئتها،و منها أن تعلّقها علی أعضاء اخری و تربطها بواسطة العصب،و منها أن یکون للأعضاء العدیمة الحسّ فی جواهرها سطح حساس بالذات لما تلافیه و بالعرض لما یحدث فی الجسم الملفوف فیه کالریة و الطحال و الکبد و الکلیتین،فإنّها لا تحسّ بجواهرها و إنّما یحسّ بالامور المصادمة لها الأغشیة الّتی علیها بالذات و یحسّ أیضا بالعرض ما یحدث فیها مثلا الریح للتمدّد الّذی یحدث فیها،ثمّ اللحم و هو حشو خلل وضع الأعضاء فی البدن فصار البدن مشتملا علی ثلاثة ضروب من الأعضاء،أحدها آلات الغذاء و هی المعدة و الکبد و جداولها کالعروق و الطرق إلیها کالفم و المری و عنها کالأمعاء، و الثانی آلات الحرارة الغریزیّة و حفظتها،و هی القلب و الرأس و الریة و الصدر و سائر آلات النفس،و الثالث آلات الحسّ و الحرکة و الأفعال العقلیّة و هی الدماغ و النخاع و العصب و العضل و الأوتار و نحوها ممّا یحتاج إلیه فی المعونة علی تمام فعل العقل،ثمّ لمّا کان من ضرورة البدن أن یقع فیه أفعال مختلفة وجب فی الحکمة أن یکون هناک استعداد لقوی متعدّدة هی مبادئ تلک الأفعال أحدها النفس الطبیعیّة و تخصّها قوی منها مخدومة و منها خادمة،أمّا المخدومة فجنسان.أحدهما یتصرّف فی الغذا و تحته نوعان:أحدهما القوّة المسمّاة بالغاذیة،و غایتها أن تغذو الشخص مدّة بقائه بإحالة الغذاء إلی مشابهة المتغذی لیخلف بدل ما یتحلّل،و الثانی القوّة المسمّاة بالنامیة،و غایتها أن تزید فی أقطار البدن

ص:181

علی التناسب الطبیعیّ إلی تمام نشوه،و الجنس الثانی یتصرّف فی الغذاء لبقاء النوع و تحته نوعان أحدهما القوّة المسمّاة بالمولّدة و هی المتصرّفة فی أمر التناسل لیفصل من أمشاج البدن جوهر المنی،و الثانی القوّة المسمّاة بالمصوّرة و هی الّتی تفید المنی بعد استحالته فی الرحم الصور و القوی و الأعراض الحاصلة للنوع الّذی انفصل عنه المنی،و أمّا الخادمة الصرفة فی القوی الطبیعیّة فهی خوادم القوّة الغاذیة و هی أربع،أحدها الجاذبة و هی خلقت لتجذّب النافع إلی محلّها و هی موجودة فی المعدة و المری و الکبد و الرحم و سائر الأعضاء،و الثانی الماسکه و هی خلقت لتمسّک المنافع رثیما یتصرّف فیه القوی المغیّرة و المحیّلة،و الثالث الهاضمة و هی الّتی تخیّل ما امسکته الماسکة إلی قوام مهیّیء لفعل القوّة المغیّرة فیه،و إلی مزاج صالح للاستحالة إلی الغذائیّة بالفعل،الرابع الدافعة و هی الّتی تدفع الفاضل من الغذاء الّذی لا یصلح للاغتذاء أو یفضل علی الکافی أو یستغنی عنه بعد الفراغ من استعماله کالبول،و لهذه الأربع أیضا خوادم أربع أعنی الکیفیّات الأربع،و هی الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة علی تفصیل یعلم فی مظانّه،الثانی النفس الحیوانیّه و تختص بها قوّتان محرّکة و مدرکة،و المحرّکة إمّا باعثة أو فاعلة،و الباعثة هی القوّة النزوعیة المذعنة للمدرکات کالوهم و الخیال أو النفس فیحمل الإدراک لها علی البعث إلی طلب أو هرب بحسب السوانح و لها شعبتان شهوانیّة و هی الباعثة علی التحریک إلی جانب أشیاء ضروریّة أو نافعة نفعا ما طلبا للّذّة و غضبیّة و هی الحاملة علی دفع و هرب عما لا یلائم طلبا للغلبة،و تخدمها القوّة المسمّاة بالقدرة و هی قوّة تنبعث فی الأعصاب و العضل من شأنها أن تشنّج الفضلات بجذب الأوتار و الرباطات و أرخائهما،و القوی المدرکة قسمان ظاهرة و باطنة أمّا الظاهرة فالحواسّ الخمس،أحدها اللمس و هو قوّة منبثّة فی جلد البدن کلّه تدرک ما تماسّه،و تؤثر فیه بالمضادّة کالکیفیّات الأربع و غیرها،و ثانیها الذوق و هو قوّة مرتّبة فی العصب المفروش علی سطح اللسان بها تدرک الطعوم من الأجرام المماسّة المخالطة للرطوبة العذبة الّتی فی الفم،و ثالثها الشمّ و هی قوّة مرتّبة فی زائدتی مقدّم الدماغ الشبیهتین بحلمتی الثدی بها تدرک الروائح بتوسّط الهواء المنفصل عن ذی الرائحة،و رابعها السمع و هی قوّة فی العصب المفروش فی باطن الصماخ و هو تدرک الأصوات و الحروف

ص:182

بواسطة الهواء،و خامسها البصر و هی قوّة مرتّبة فی العصبتین المجوّفتین تدرک ما یتطبّع فی الرطوبة الجلیدیّة من الصور بتوسّط جرم شفاف،و أمّا الباطنة من القوی فهی أیضا خمس، و هی إمّا مدرکة فقط إمّا للصور الجزئیّة و هو القوّة المسمّاة حسّا مشترکا المرتّبة فی التجویف الأوّل من الدماغ عندها تجتمع صور المحسوسات،ثمّ القوّة الموسومة خیالا، و هی خزانة الحسّ المشترک مودعة فی آخر التجویف المقدّم من الدماغ تجتمع فیها مثل المحسوسات و تبقی فیها بعد الغیبة عن الحواسّ،و إمّا مدرکة للمعانی الجزئیّة،و هی إمّا الوهم و هی قوّة مرتّبة فی التجویف الأوسط من الدماغ تدرک المعانی الجزئیة الغیر المحسوسة الموجودة فی المحسوسات کإدراک الشاة معنی فی الذئب یوجب لها الهرب،و إمّا الحافظة و هی قوّة مرتّبة فی التجویف الأخیر من الدماغ تحفظ الأحکام الجزئیّة المدرکة للوهم و هی خزانة له،و إمّا مدرکة و متصرّفة و هی القوّة المسمّاة متخیّلة باعتبار استعمال الوهم لها،و مفکّرة باعتبار استعمال العقل لها و محلّها مقدم البطن الأوسط من الدماغ من شأنها الترکیب و التفصیل لبعض الصور ببعض و عن بعض و کذا المعانی و المعانی بالصورة و هی الحاکیة للمدرکات و الهیئات المزاجیّة و الحکمة الإلهیّة اقتضّت أن تکون متوسّطة بین مقتضی الصور الجرمانیّة و المعانی الروحانیّة متصرّفة فی خزائنهما بالحکم و الاسترجاع للأمثال المنمحیّة من الجانبین،ثمّ إنّ لکلّ واحد من هذه الآلات روح یختصّ به و هو جرم حارّ لطیف متکوّن عن لطافة الأخلاط علی نسبة محدودة و هو حامل للقوی المدرکة و غیرها،الثالث النفس الناطقة و نسبتها إلی هذا البدن نسبة الملک إلی المدینة و البدن و جمیع أجزائه و قواه المذکورة آلات لها،و رسمها أنّها جوهر مجرّد یتعلّق بالأبدان تعلّق التدبیر و هی المشار إلیها بقوله تعالی «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» 1و بقوله علیه السّلام:الأرواح جنود مجنّدة ما تعارف منها ائتلف و ما تناکر فیها اختلف فیها،و لهذا الجوهر قوّتان یختصّ بهما نظریّة و عملیّة و قد سبقت الإشارة إلیهما فی مقدّمة الکتاب و تحقیق الکلام فی هذا الجوهر و البرهان علی وجوده و تجرّده و کمالاته من العلوم و الأخلاق مستقصی فی مظانّه و باللّه التوفیق.

ص:183

التارک لظواهر ما جاءت به الأنبیاء یجد من حرسة الدین و حفظته شهابا یحرقه و یؤدّیه،و ثانیها النفوس العالمة المخالفة للشریعة و النوامیس الإلهیّة التابعة لقواها فی مقتضی طباعها و هؤلائهم من شیاطین الجنّ و مردتها،و ثالثها النفوس الجاهلة إلاّ أنّها متمسّکة بظواهر الشریعة منقادة لها،و هؤلائهم المسلمون من الإنس،و رابعها النفوس الجاهلة التارکة للشریعة و العمل بها التابعة لمقتضی الطبیعة،و هؤلائهم شیاطین الإنس قالوا:و بهذا البیان لا یبقی بین قول اللّه سبحانه« «إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ» »و بین استثنائه من الملائکة المقتضی لدخوله فیهم و کونه منهم فرق بل هو من الملائکة باعتبار من الجنّ باعتبار و من الشیاطین باعتبار،و الشیطان قد یکون ملکا فی أصله ثمّ ینتقل إلی الشیطانیّة باعتبار فسوقه عن أمر ربّه و کذلک الجنّی و اللّه أعلم.

قول الباقر محمّد بن علیّ علیهما السّلام:قد انقضی قبل آدم الّذی هو أبونا ألف ألف آدم و أکثر علی هذا المعنی إذا ثبت هذا فنقول:إنّ لکلّ آدم بالمعانی المذکورة ملائکة تخصّه و هی مأمورة بالسجود له،و إبلیس فی مقابلته و معارضته أمّا آدم بالمعنی الأوّل و الثانی فملائکته المأمورون بالسجود له هی قواه البدنیّة و نفوس أهل زمانه المأمورین باتّباعه المستمعین لقوله و سائر القوی فی أقطار هذا العالم فإنّها بأسرها ملائکة مأمورة بالخضوع له و السعی فی مهمّاته و حوائجه بین یدیه و المعونة علی مراده،و أمّا إبلیس المعارض له القوّة الوهمیّة منها المعارضة لمقتضی عقله العملیّ الساعیة فی الأرض فسادا و النفوس المتمرّدة عن قبول الحقّ و الاستماع لقوله الخارجة عن طاعته و هم شیاطین الإنس و الجنّ الّذی یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا و کذلک ملائکة آدم و إبلیس آدم الّذی هو صنف الأنبیاء و الدعاة إلی اللّه تعالی بالحکمة و الموعظة الحسنة،و أمّا آدم الّذی هو نوع الإنسان فکلّ الملائکة الّذین ذکرناهم فی هذا العالم هم المأمورون بالسجود له و إبلیس کلّ شخص من هذا النوع هو و همه المعارض لعقله و جنوده ما تحته من القوی الشهویّة و الغضبیّة و غیرها إذا عرفت هذه المقدّمات فلیرجع إلی المتن فنقول:الأولی أن یحمل آدم فیما ذکره علیه السّلام هاهنا من هذه القصّة علی مطلق النوع الإنسانیّ.

فقوله ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربة سنّها بالماء حتّی خلصت و لاطها بالبلّة حتّی لزبت إشارة إلی أصل امتزاج العناصر،و إنّما خصّ هذین العنصرین و هما الأرض و الماء دون الباقیین لأنّهما الأصل فی تکوّن الأعضاء، المشاهدة الّتی تدور علیها صورة الإنسان المحسوسة،و قوله حتّی خلصت و حتّی لزبت إشارة إلی بلوغها فی الاستعداد الغایة الّتی معها تفاض صورة ما یتکوّن منها،و قوله فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول و أعضاء و فصول إشارة إلی خلق الصورة الإنسانیّة و إفاضتها بکمال أعضائها و مفاصلها و ما تقوم به صورة،و قوله منها الضمیر راجع إلی التربة و یفهم من ظاهر اللفظ أنّ الصورة الإنسانیّة هی المفاضة علی کمال استعداد التربة من غیر واسطة انتقالات اخر فی أطوار الخلقة،و إنّما یتمّ ذلک إذا حملنا آدم علی أوّل شخص یکون من هذا النوع فأمّا إذا حملنا علی مطلق النوع کان المراد أنّه جبل منها الصورة

ص:186

الإنسانیّة بوسائط من صور ترددت فی أطوار الخلقة کما قال تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ» 1فالصورة الإنسانیّة جبلت من النطفة المتولّدة من فضل الهضم الرابع المتولّد من الأغذیة،و هی إمّا حیوانیّة أو نباتیّة و الحیوانیّة تنتهی إلی النباتیّة و النباتیّة إنّما تتولّد من صفو الأرض و الماء و هی التربة المستعدّة للإنبات و لیس فی ذلک مخالفة الظاهر فإنّ تلک التربة بعد أن تواردت علیها أطوار الخلقة و أدوار الفطرة صارت منیّا فصدق علیها أنّ الصورة الإنسانیّة جبلت منها، و قوله أجمدها حتّی استمسکت و أصلدها حتّی صلصلت الضمیر فی الجملتین راجع إلی الصورة و ما یتعلّق بها من الأعضاء فالإجماد لغایة الاستمساک راجع إلی بعضها کاللحم و الأعصاب و العروق و أشباهها،و الأصلاد لغایته راجع إلی بعض آخر کالعظام و الأسنان و إسناد ذلک إلی المدبّر الحکیم سبحانه لأنّه العلّة الاولی و إن کان هناک لهذه الآثار أسباب قریبة طبیعیّة کالحارّ الغریزی فإنّه المستعدّ لتحریک الموادّ و یتبعه البرد لیسکنه عند الکمالات من الخلق،و کالرطوبة فإنّها هی الّتی تتخلق و تتشکّل و یتبعها الیبوسة لحفظ الأشکال و إفادة التماسک،و قوله لوقت معدود و أجل معلوم یحتمل أن یراد به أنّ لکلّ مرتبة من مراتب ترکیب بدن الإنسان،و انتقاله فی أدوار الخلقة وقتا معدودا یقع فیه و أجلا معلوما یتمّ به،و یحتمل أن یراد بالوقت المعدود و الأجل المعلوم الوقت الّذی یعلم اللّه سبحانه انحلال هذا الترکیب فیه کما قال تعالی «وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ» 2استعارة قوله ثم نفخ فیها من روحه.

أقول:الضمیر المؤنّث راجع إلی الصورة و قد علمت أنّ هذه الإشارة جاریة فی القرآن الکریم کما قال تعالی «فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» 3و المراد بالتسویة إفاضة تمام إعداد البدن و تهیّئه لقبول النقش،و المراد بالنفخ هاهنا هو إفاضة النفس علیه عند کمال ذلک الاستعداد،و استعمال النفخ هاهنا استعارة حسنة فإنّ النفخ له صورة و هو إخراج الهواء من فم النافخ إلی المنفوخ فیه لیشتعل فیه النار،و لمّا کانت حقیقة النفخ ممتنعة فی حقّ اللّه تعالی وجب العدول إلی حمل لفظه علی ما یشبهه،و لمّا

ص:187

کان اشتغال نور النفس فی فتیلة البدن عن الوجود الإلهیّ المعطی لکلّ قابل ما یستحقّه یشبه بحسب محاکاة خیالنا الضعف ما نشاهد من اشتغال النار فی المحلّ القابل لها عن صورة النفخ لا جرم حسن التعبیر و التجوّز بلفظ النفخ عن إفاضة الجود الإلهیّ للنفس علی البدن لمکان المشابهة المتخیّلة و إن کان الأمر أجلّ ممّا عندنا و أعلی ،و أمّا نسبة الروح إلی اللّه فاعلم أنّ الروح یحتمل أن یراد به أحد ثلاثة معان،الأوّل جبرئیل علیه السّلام و هو روح اللّه الأمین و نسبته إلیه ظاهرة و أمّا نسبة النفخ إلی اللّه حینئذ فلکونه العلّة الاولی و جبرئیل واسطة جعله اللّه تعالی مبدء فی هذا اللفظ لنفخ النفس فی صورة آدم منه،الثانی جود اللّه و نعمته و فیضه الصادر علی آدم و غیره،و إنّما کان ذلک روح لأنّه مبدء کلّ حیاة فهو الروح الکلیّة الّتی بها قوام کلّ وجود و نسبته إلیه ظاهرة و یکون من هاهنا للتبعیض،الثالث أن یراد بالروح النفس الإنسانیّة و یکون من زائدة و إنّما نسب إلیه دون سائر مصنوعاته الطیفة لما علمت أنّ الروح منزّه عن الجهة و المکان و فی قوّته العلم بجمیع الأشیاء و الاطّلاع علیها،و هذه مضاهاة و مناسبة بوجه ما مع العلّة الّتی لیست حاصلة لما عدا هذا الجوهر ممّا هو جسم أو جسمانیّ فلذلک شرّفها بالإضافة إلیه و قوله فمثلث إنسانا إشارة إلی الصورة المجبولة،و فیه لطیفة و هی أنّها إنّما کانت إنسانا و ینفخ الروح فیها و لذلک رتّب و صیرورتها إنسانا بالفاء علی نفخ الروح فیها،و قوله ذا أذهان یجیلها إشارة إلی ما للإنسان من القوی الباطنة المدرکة و المتصرّفة و معنی إجالتها تحریکها و بعثها فی انتزاع الصور الجزئیّة کما للحسّ المشترک و المعانی الجزئیّة کما للوهم،و قوله و فکر یتصرّف بها إشارة إلی القوی المفکّرة فی آحاد النوع الإنسانی و تصرّفها فی تفتیش الخزانتین و ترکیب بعض مودوعاتها ببعض و تحلیلها،و قوله و جوارح تختدمها إشارة إلی عامّة الأعضاء الّتی بیّنا أنّها کلّها خدم للنفس و الأدوات الّتی تقلّبها من تلک یشبه أن یختصّ بالأیدی کقوله تعالی «فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها» 1و یمکن أن یکون أعمّ من ذلک کالبصر و القلب کقوله علیه السّلام:یا مقلّب القلوب و الأبصار

ص:188

فیصدق علیها اسم التقلیب،و قوله و معرفة یفرق بها بین الحقّ و الباطل إشارة إلی استعداد النفس لدرک المعقولات الثانیة المسمّی عقلا بالملکة بحسب مالها من المعارف الاولی أعنی البدیهیّات فإنّ الحقّ و الباطل امور کلّیة و لیس للقوی البدنیّة فی إدراک الامور الکلّیة حظّ یحتمل أن یشیر بالمعرفة إلی القوّة الاستعدادیّة الاولی للإنسان المسمّاة عقلا هیولانیّا،و قوله و الأذواق و المشامّ و الألوان و الأجناس نبّه هاهنا علی ثلاثة امور:أحدها أنّ للإنسان آلة بها یدرک المذوقات،و اخری بها یدرک المشمومات،و اخری بها یدرک الألوان،و قد بیّنا ذلک،الثانی نبّه علی أنّ النفس مدرکة للجزئیات بواسطة هذه القوی إذ عدّها فی نسق ما تتصرّف فیه النفس و تفرّق بینه و بین غیره،الثالث أنّه أخرّ قوله و الأجناس تنبیها علی أنّ النفس تنتزع الامور الکلّیة من تصفّح الجزئیّات فإنّ الأجناس امور کلّیة و النفس بعد إدراک الجزئیّات و تصفحها تتنبّه لمشارکات بینها و مباینات فتنتزع منها تصوّرات کلّیة و تصدیقات کلّیة و کأنّه عنی بالأجناس هاهنا الامور الکلّیة مطلقا لا بعضها کما هو فی الاصطلاح العلمی،و قوله معجونا بطینة الألوان المختلفة النصب علی الحال من قوله إنسانا أو الصفة له،و المراد الإشارة إلی أنّ اختلاف أبدان النوع بعضها من بعض بالألوان بسبب قوّة استعداداتها لذلک کما قال صلی اللّه علیه و آله:فجاء منهم الأحمر و الأبیض و الأسود کما سبق و طینة الألوان و أصلها،و عجنه بها مزجه بها و تهیّئه و إعداده لقبولها علی اختلافها و کذلک الحال فی البدن الواحد فإنّه لیس لجملة أجزائه لون واحد فإنّ امتزاج بعض الأعضاء یقتضی أن یکون أبیض کالعظام و الأسنان و بعضها أحمر کالدم و بعضها أسود کالحدقة و الشعر،و کذلک اختلاف الأشخاص فی الصفات المکنّی بها عن الاختلاف الواردة فی تمام الخبر من قوله:و السهل و الخزن و الخبیث و الطیّب یرجع إلی أنّ الأرض لمّا کانت أکثر العناصر شرکة فی هذه الأبدان کان لاختلاف بقاعها أثر تامّ فی تفاوت الامتزاج لقبول الأخلاق بالسهولة و الحزونة و الخبیث و الطیّب،و قوله و الأشباه المؤتلفة و الأضداد المتعادیة و الأخلاط المتبائنة من الحرّ و البرد و البلّة و الجمود و المساء و السرور أمّا الأشباه المؤتلفة فکالعظام و الأسنان و أشباهها فإنّها أجسام متشابهة ائتلف بعضها مع بعض،و بها قامت الصورة البدنیّة و امتزجت بطینتها،و أمّا الأضداد المتعادیة فکالکیفیّات

ص:189

الأربع الّتی ذکرها علیه السّلام و هی الحرارة و البرودة و الرطوبة الّتی هی البلّة و الیبس الّذی هو الجمود،و عبّر عنه بلازمه و هو الجمود علی أنّ الجمود فی اللغة هو الیبس أیضا و أمّا الأخلاط المتبائنة فهی الأخلاط الأربعة کما عرفت من الدم و البلغم و الصفراء و السوداء، و أمّا المساءة و السرور فهما من الکیفیّات النفسانیّة و مهیّة.کلّ منهما ظاهرة،و أمّا أسبابهما فاعلم أنّ للسرور سببا جسمانیّا معدّا و هو کون حامله الّذی هو الروح النفسانی علی کمال أحواله فی الکمیّة لأنّ زیادة الجوهر فی الکمّ یوجب زیادة القوّة فی الکیفیّة و هی أن یکون معتدلا فی اللطافة و الغلظ و أن یکون شدید الصفا،و أمّا السبب الفاعلی له فالأصل فیه تخیّل الکمال کالعلم و القدرة و الإحساس بالمحسوسات الملائمة و التمکّن من تحصیل المرادات و القهر و الاستیلاء علی الغیر و الخروج عن المولم و تذکر الملذّات،و أمّا أسباب الغم فمقابلات هذه أمّا السبب المعدّ الجسمانیّ فهو إمّا قلّة الروح کما للناقهین و المنهوکین بالأمراض و المشایخ،و أمّا غلظة فکما للسوداویین و أمّا رقّة کما للنساء و أمّا الفاعلی فمقابل أسباب السرور،و قد یشتدّ کلّ منهما بعد الأسباب المذکورة بتکرّره فیصیر السرور أو الغم ملکة و یسمّی صاحبه مفراحا أو محزانا و مقصوده علیه السّلام التنبیه علی أنّ طبیعة الإنسان فیها قوّة قبول و استعداد لهذه الکیفیّات و أمثالها،و تلک القوّة هی المراد بطینة المساءة و السرور و الفرق بینها و بین الاستعداد أنّ القوّة تکون علی الضدّین و الاستعداد لا یکون إلاّ لأحدهما.

و قوله استأدی اللّه سبحانه الملائکة ودیعته لدیهم و عهد وصیّته إلیهم إلی قوله إلاّ إبلیس.

أقول:لمّا کان الّذی یشیر إلیه کلّ إنسان بقوله أنا هو النفس الناطقة کان آدم عندهم عبارة عن النفس الناطقة ثمّ قالوا:المراد بالملائکة الّذین امروا بالسجود لآدم هی القوی البدنیّة الّتی امرت بالخضوع و الخشوع لتکرمة النفس العاقلة،و الانقیاد تحت حکمها و هو الأمر الّذی لأجله خلقوا أمّا عهد اللّه لدیهم و وصیّته إلیهم فهو المشار إلیه بقوله تعالی «إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ»

ص:190

«رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» 1و الخطاب هاهنا خطاب الحکمة الإلهیّة بالقضاء الأزلی قبل الوجود و الاستیذاء لذلک العهد و تلک الوصیّة هو طلب المأمور به أوّلا من الانقیاد و الخضوع من تلک القوی بعد الوجود علی ألسنة الرسل علیهم السّلام بالوحی المنزل و هو قوله «اسْجُدُوا لِآدَمَ» ،قوله فسجدوا إشارة إلی القوی المطیعة لنفوسها العاقلة فی أشخاص عباد اللّه الصالحین، قوله إلاّ إبلیس و قبیله إشارة إلی الوهم و سائر القوی التابعة له فی معارضة العقل فی أشخاص الکفّار و الفاسقین عن أوامر اللّه سبحانه،و قد عرفت أنّ الوهم رئیس القوی البدنیّة فهی إذن عند معارضته للعقل و متابعتها له جنود إبلیس و قبیله،و أمّا قوله اعترته الحمیّة و غلبت علیه الشقوة و تعزّر بخلق النار و استهون خلق الصلصال ،فقالوا:إنّ المراد بکون إبلیس و جنوده خلقوا من نار أنّ الأرواح الحاملة لهذه القوی کما عرفت أجسام لطیفة تتکوّن عن لطافة الأخلاط و هی حارّة حدّا مائلة فی الإفراط و الناریّة و الهوائیّة علیها أغلب و تولّدها عنهما أسهل و هی آخر أجزاء البدن و کذلک القلب الّذی هو منبعها فکانت تلک الأرواح کالأبدان لهذه القوی فلذلک نسب إبلیس إلی النار فقال تعالی حکایة عنه «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ» و قال «وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ» أی قدّرنا قبل وجوده أن تکون الناریّة و الهوائیّة علی وجود أغلب،و قال بعضهم:إنّه لمّا کانت النار ألطف العناصر و کانت هذه القوی و أرواحها ألطف الامور الجسمانیّة و تکّونها عن ألطف الأخلاط کانت نسبتها إلی النار أولی من سائر العناصر لمکان المشابهة فی اللطافة فجاز أن یطلق علی أصله أنّه نار.لا یقال:إذا کان آدم هو النفس الناطقة فما معنی قول إبلیس و خلقته من طین.

لأنا نقول:کما صدق أنّ إبلیس مخلوق من نار بمعنی أنّ الغالب علی الروح الحامل له هو عنصر النار کذلک یصدق أنّ آدم من طین بمعنی أنّ الغالب علی بدنه الأرضیّة،و أیضا فإنّ الوهم لا یدرک إلاّ المعانی الجزئیّة المتعلّقة بالمحسوسات فلا یصدق حکمه و مساعدته إلاّ فیما کان محسوسا،و لمّا ثبت أنّ النفس جوهر مجرّد لم یکن إعتقاد إبلیس أنّ الإنسان شیء غیر هذا البدن المتکوّن عن الطین.إذا ثبت ذلک فنقول: مجاز اعتراء الحمیّة و التعزّز بالانتساب إلی عنصر النار نسبة مجازیّة إذا العادة جاریة بأن یأنف الإنسان من

ص:191

الأصل الناقص و أن یفتخر و یتعزّز بالأصل الشریف و الانتساب إلیه فکان لسان حال إبلیس و القوی المتابعة له یقول علی جهة الاستنکار أ أسجد «لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» ،و أنا مخلوق من النار الّتی هی أشرف العناصر قالوا:و لمّا علم اللّه ذلک من حال إبلیس لعنه و طرده و أخرجه من الجنّة و ذلک قوله تعالی «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ» 1قالوا و ذلک أنّک علمت أنّ الجنّة تعود إلی معارف الحقّ سبحانه و الابتهاج بمطالعة أنوار کبریائه و درجات الجنّة هی المراتب الّتی ینتقل العقل فیها فی مقامات السلوک إلی حظائر القدس و مجاورة الملاء الأعلی،و علمت أنّ حال الوهم قاصر عن الانتقال علی تلک المراتب فطرده و لعنه و تحریم الجنّة علیه یعود إلی تکوینه علی الطبیعة الّتی هو علیها القاصرة عن إدراک العلوم الکلّیة الّتی هی ثمار الجنّة و قطوفها و القضاء علیه بذلک قالوا:و ممّا ینبّه علی ذلک قوله «رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» 2أی بما خلقتنی علی هذه الجبلة لا اهتدی لدخول الجنّة و لا أتمکّن منها لأجذبنّهم إلی المشتهیات و تزیین الملذّات الجاذبة لهم عن عبادتک حتّی لا یهتدوا إلی الجنّة الّتی لأجلها خلقتهم و لا یلتفتوا إلیها إلاّ من عصمته منّی و جعلت له سلطانا علی قهری و غلبتی و هم عبادک المخلصون أی النفوس الکاملة المطهّرة عن متابعة قواها المسلّط علی قهر شیاطینها و قهرها و کذلک قوله: «قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» فإنّه لمّا کان البعث الأوّل هو مفارقة النفوس لأبدانها و انبعاثها إلی عالمها و کانت طبیعة الوهم قاضیة بمحبّة البقاء فی دار الدنیا إذ لا حظّ له فی غیرها أحسن من لسان حاله أن یقول «رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» ،و قوله فأعطاه اللّه النظرة لمّا کان الوهم باقیا فی البدن هو و جنوده إلی یوم البعث حسن من لسان الحکمة الإلهیّة أن یقول إنّک «الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» و ذلک معنی إعطائه النظرة، استعارة مرشحة و قوله استحقاقا للسخطة و استتماما للبلیّة و إنجازا للعدّة فقد عرفت أنّ البلیّة نصب علی المفعول له ثمّ إنّ فساد الوهم و ابتلاء الخلق به و الشرّ الصادر عنه امور داخلة فی القضاء الإلهیّ بالعرض فیصدق

ص:192

علیه أنّه مراد و أنّ الإنظار و الإمهال له و کذلک استحقاق السحطة و إنجاز العدة و إطلاق لفظ السخطة استعارة فإنّ السخط لمّا کان عبارة عن حالة للإنسان یستلزم وجود مغضوب علیه غیر مرضیّ بأفعاله و کان حال إبلیس فی إنظار اللّه إیّاه و فسوقه عن أمر ربّه مستلزما لإعراض اللّه سبحانه عنه و عمّن عصاه بمتابعته کان هناک نوع مشابهة،فحسن لأجلها إطلاق لفظ السخطة أمّا العدة فتعود إلی قضاء الحکمة الإلهیّة ببقاء الوهم إلی یوم البعث، و إنجازها یعود إلی موافقة القدر لذلک القضاء،و قال بعضهم:إنّه لمّا کان هاهنا صورة مطرود و مبعّد و ملعون حسن إطلاق لفظ السخطة و استحقاقها و أنّه إنّما انظر لأجلها و هو ترشیح للاستعارة.

قوله ثمّ أسکن اللّه سبحانه آدم دارا أرغد فیها عیشه و آمن فیها محلّته و حذّره إبلیس و عداوته.

أقول:الدار الّتی أسکن فیها آدم هی الجنّة و الإشارة هاهنا إلی أنّ الإنسان من أوّل زمان إفاضة القوّة العاقلة علیه إلی حین استرجاعها ما دام مراعیا لأوامر الحقّ سبحانه غیر منحرف عن فطرته الأصلیّة و لا معرض عن عبادته و لا یلتفت إلی غیره فإنّه فی الجنّة و إن کانت الجنّة علی مراتب کما قال تعالی «لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» 1و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:کلّ مولود یولد علی الفطرة و إنّما أبواه هما اللذان یهوّدانه و ینصّرانه إذ کانت نفسه قبل الجواذب الخارجیّة عن القبلة الحقیقیّة غیر مدّ نسبة بشیء من الاعتقادات الفاسدة و الهیئات الردیئة،و إن کانت المرتبة السامیة و الغرفة العالیة إنّما تنال بعد المفارقة،و استصحاب النفس لأکمل زاد،و أمّا إرغاد العیش فیعود إلی ابتهاجه بالمعقولات و المعارف الکلّیّة و أمان المحلّة أمان مکانه فی الجنّة أن یعرض له خوف أو حزن ما دام فیها،و أمّا تحذیره من إبلیس و عداوته فظاهر من الأوامر الشرعیّة و لسان الوحی ناطق کما قال تعالی «إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ» 2و وجه العداوة ظاهر ممّا قلنا فإنّ النفس لمّا کانت من عالم المجرّدات و کان الوهم بطبعه منکرا لهذا القسم من الممکنات کان منکرا لما تأمر به النفس من الامور الکلّیّة الّتی لا حظّ له فی إدراکها و ذلک من مقتضیات

ص:193

العداوة و لأنّ نظام أمر النفس و مصلحتها لا یتمّ إلاّ بقهر الوهم و القوی البدنیّة عن مقتضیات طباعها،و تمام مطالب القوی لا یحصل إلاّ بانقهار النفس فکانت بینهما مجاذبة طبیعیّة و عداوة أصلیّة إذ لا معنی للمعاداة إلاّ المجانبة لما یتصوّر کونه موذیا.

قوله فاغترّه عدّوه نفاسة علیه بدار المقام و مرافقة الأبرار.

أقول:یقال:إنّ اللّه تعالی لمّا حذّره إبلیس و عداوته کان قد نهاه عن أکل شجرة یقال إنّها شجرة البرّ،و أعلمه أنّه إن أکل منها کان ظالما لنفسه مستحقّا لسخط اللّه علیه و ذلک قوله تعالی «وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ» 1قالوا:و تلک الشجرة هی الشجرة الخبیثة الّتی اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار و هی عائدة إلی المشتهیات الدنیویّة الفانیة و اللذّات البدنیّة الخارجة عن المحدودات فی أوامر اللّه،و تناولها هو العبور فیها إلی طرف الإفراط عن وسط القانون العدل،و أمّا کونها شجرة البرّ فقالوا:إنّ البرّ لمّا کان هو قوام الأبدان و علیه الاعتماد فی أنواع المطعومات و الملاذ البدنیّة حسن أن یعبّر به عنها فیقال هی شجرة البرّ کنایة عن الفرع بالأصل،فأمّا اغترار إبلیس له فاعلم أنّ حقیقة الغرور هو سکون النفس إلی ما یوافق الهوی و یمیل إلیه بالطبع عن شبهة و خدعة من إبلیس فاغتراره یعود إلی استغفال النفس بالوسوسة الّتی حکی اللّه تعالی عنها بقوله «فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی» 2و لنبحث حقیقة الوسوسة فنقول:إنّ الفعل إنّما یصدر عن الإنسان بواسطة امور مترتّبة ترتیبا طبیعیّا أوّلها تصوّر کون الفعل ملائما و هو المسمّی بالداعی،ثمّ إنّ ذلک الشعور یترتّب علیه میل النفس إلی الفعل المسمّی ذلک المیل إرادة فیترتّب علی ذلک المیل حرکة القوّة النزوعیّة المحرّکة للقوّة المسمّاة قدرة المحرّکة للعضل إلی الفعل.إذا عرفت ذلک فنقول:صدور الفعل عن مجموع القدرة و الإرادة أمر واجب فلیس للشیطان فیه مدخل،و وجود المیل عن تصوّر کونه نافعا و خیرا أمر لازم فلا مدخل للشیطان أیضا فیه فلم یبق له مدخل إلاّ فی إلقاء ما یتوهّم کونه نافعا أو لذیذا إلی النفس ممّا یخالف أمر اللّه سبحانه فذلک الإلقاء فی الحقیقة هو الوسوسة و هو عین ما حکی اللّه سبحانه عنه بقوله «وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ»

ص:194

«إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی» 1إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ متابعة إبلیس یعود إلی انقیاد النفس لجذب الوهم و القوی البدنیّة الّتی هی الشیاطین عن الوجهة المقصودة و القبلة الحقیقیّة و هی عبادة الحقّ سبحانه و فتنتها لها بتزیین ما حرّم اللّه علیها فأمّا ما یقال:إنّ إبلیس لم یکن له تمکّن من دخول الجنّة و إنّما توسّل بالحیّة و دخل فی فمها إلی الجنّة حتّی تمکّن من الوسوسة لآدم علیه السّلام و اغتراره فقالوا:المراد بالحیّة هی القوّة المتخیّلة،و ذلک أنّ الوهم إنّما یتمکّن من التصرّف و بعث القوی المحرّکة کالشهوة و الغضب الّتی هی جنوده و شیاطینه علی طلب الملاذ البدنیّة و الشهوات الحسّیّة الدنیّة،و جذب النفس إلیها بتصویر کونها لذیذة نافعة بواسطة القوّة المتخیّلة،و وجه تشبیهها بالحیّة أنّ الحیّة لمّا کانت لطیفة سریعة الحرکة تتمکّن من الدخول فی المنافذ الضیّقة و تقدر علی التصرّف الکثیر و هی مع ذلک سبب من أسباب الهلاک بما تحمله من السمّ و کانت المتخیّلة فی سرعة حرکتها و قدرتها علی التصرّف السریع و الإدراک ألطف من سائر القوی و هی الواسطة بین النفس و الوهم و کانت بما اشتملت علیه من تحمّل کید إبلیس و إلقاء الوسوسة بواسطتها إلی النفس سببا قویّا للهلاک السرمد و العذاب المؤبّد لا جرم کان أشبه ما یشبه به الحیّة لما بینهما من المناسبة فحسن إطلاق لفظ الحیّة علیها.

استعارة مرشحة قوله نفاسة علیه ترشیح للاستعارة لأنّه لمّا کان جذب الوهم للنفس إلی الجنّة السافلة مانعا لها من الکرامة بدار المقامة و مستنزلا عن درجة مرافقة الملاء الأعلی،و کان ذلک أعظم ما تنفس به کما قال تعالی «وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» 2و عرفت أنّ ذلک الجذب عن صورة معاداة کما سبق و کان من لوازم المعادة النفاسة علی العدوّ بکلّ ما یعدّ کمالا لا جرم حسن إطلاق النفاسة هاهنا ترشیحا لاستعارة العداوة ،و النصب علی المفعول له.

قوله فباع الیقین بشکّه و العزیمة بوهنه أی لمّا حصلت الوسوسة و الاغترار لآدم فانقاد لها کان قد بدّل ما تیقّنه من أنّ شجرة الخلد و الملک الّذی لا یبلی هو نور الحقّ و البقاء فی جنّته و دوام مطالعة کبریائه بالشکّ فیه بواسطة وسوسة إبلیس،و ذلک أنّ الامور الموعودة من متاع الآخرة و ما أعدّه اللّه لعباده الصالحین امور خفیت حقائقها علی أکثر البصائر البشریّة،و إنّما الغایة فی تشویقهم إلیها أن یمثّل لهم بما هو مشاهد لهم من

ص:195

اللذّات البدنیّة الحاضرة فتری کثیرا منهم لا یخطر بباله أن یکون فی الجنّة أمر زائد علی هذه اللذّات فهو یجتهد فی تحصیلها إذ لا یتصوّر وراءها أکثر منها،ثمّ إن صدّق بها علی سبیل الجملة تصدیقا للوعد الکریم فإنّه لا یتصوّر کثیر تفاوت بین الموعود به و الحاضر بحیث یرجّح ذلک التفاوت عنده ترک الحاضر لما وعد به بل یکون میل طبعه إلی الحاضر، و توهّم کونه أنفع و أولی به أغلب علیه،و أن تیقنّ بأصل عقله أنّ الأولی به و أنفع له و الأبقی هو متاع الآخرة فتارة یطرأ علی ذلک الیقین غفلة عنه و نسیان له بسبب الاشتغال باللذّات الحاضرة و الانهماک فیها،و ذلک معنی قوله تعالی «فَنَسِیَ» ،و تارة لا تحصل الغفلة الکلّیّة بل یکون الوهم المذکور قویّا فیعارض ذلک الیقین بحیث یوجب فی مقابلته شبهة و شکّا و ذلک معنی قوله علیه السّلام فباع الیقین بشکّه و لا منافاة بین قوله تعالی «فَنَسِیَ» و بین الشکّ هاهنا.

و قوله و العزیمة بوهنه أی تعوّض من العزم و التصمیم الّذی کان ینبغی له فی طاعة الحقّ سبحانه بالضعف و التعاجز عن تحمّله کما قال تعالی «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» استعارة و إطلاق لفظ البیع هاهنا استعارة حسنة إذ کان مدار البیع علی استعاضة شیء بشیء سواء کان المستعاض أجلّ أو أنقص،و مثله قوله تعالی «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ» «فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ» .

و قوله فاستبدل بالجذل وجلا و بالاغترار ندما إلی قوله و تناسل الذرّیّة فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره و العزیمة بوهنه فأهبطه اللّه إلی دار البلیّة و تناسل الذریّة فاستبدل بالجذل و جلا بالاغترار ندما،ثمّ أناب إلی اللّه فبسط له فی توبته و لقّاه کلمة رحمته و وعده المردّ إلی جنّته،و ذلک لأنّ الإهباط عقیب الزلّة و استبدال الجذل بالوجل بعد الإهباط من الجنّة و الإخراج منها،و قد ورد القرآن الکریم بهذا النظم فی سورة البقرة و هو قوله «فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا» 1ثمّ قال عقیبه «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» و ورد أیضا علی النظم الّذی ذکره علیه السّلام فی سورة طه و ذلک قوله «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی قالَ اهْبِطا» 2فقدم الاجتباء

ص:196

و التوبة علی الإهباط و کلاهما حسن.قالوا:و معنی الإهباط له هو إنزاله عن دار کرامته و استحقاق إفاضة نعیم الجنّة،و ذلک أنّ النفس الناطقة إذا أعرضت عن جناب الحقّ سبحانه،و التفتت إلی متابعة الشیاطین و أبناء الجنّ و موافقة إبلیس بعدت عن رحمة اللّه و تسوّد لوحها عن قبول أنوار الإلهیّة،و أمّا دار البلیّة و تناسل الذریّة فإشارة إلی الدنیا فإنّ الإنسان إذا التفت بوجهه إلیها،و أقبل بکلّیته علیها هبط من أعلی علیّین إلی أسفل سافلین،و لم یزل ممنوّا ببلاء علی أثر بلاء إذ لا یقدّم فی کلّ لحظة و وقت فوت مطلوب أو فقد محبوب یطلب مالا یدرک و یجد ما لا یطلب و کفی بانقطاعه عن اللّه تعالی بالتفاته إلیها بلاء و أعظم به شقاء إذ کان سبب البعد عن رحمته و الطرد عن أبواب جنّته.فإن قلت لم ذکر تناسل الذریّة فی معرض الإهانة لآدم مع أنّه فی الحقیقة من الامور الخیریّة المندرجة فی سلک العنایة الإلهیّة فإنّ به بقاء النوع و دوام الإفاضة.قلت:إنّه و إن کان کذلک إلاّ أنّه لا نسبة له فی الحقیقة إلی الخیر الّذی کان فی الجنّة فإنّ تناسل الذریّة خیر إضافیّ عرضیّ بالنسبة إلی الکمال الّذی یحصل لأبناء النوع و ذریّته، ثمّ النسبة إن حصلت فنسبة أخصّ إلی أشرف فإنّ إنزاله و إهباطه عن استحقاق تلک المراتب السامیة و الإفاضات العالیة إلی هذه المرتبة الّتی یشارک فیها البهیمة و سائر أنواع الحشرات نقصان عظیم و خسران مبین.

قوله و استبدل بالجذل و جلا و بالاغترار ندما ظاهر فإنّ المقبل بوجهه علی عبادة الحقّ سبحانه المستشرق لأنوار کبریائه المعرض عمّا سواه أبدا مسرور مبتهج فإذا أعرض عمّا یوجب السرور و الفرح و التفت إلی خسائس الامور بسبب شیطان قاده إلیها و زیّنها لعینه فانکشف عنه ستر اللّه و بدت سوئته للناظرین بعین العاقبة من عباد اللّه الصالحین،ثمّ أخذت بضبعه العنایة الإلهیّة و تدارکته الرحمة الربّانیّة فانتبه من رقدة الغافلین فی مراقد الطبیعة فرأی السلاسل و الأغلال قد أحاطت به و شاهد الجحیم مسعرّة عن جنبتی الصراط المستقیم،و تذکّر قوله تعالی «فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی» 1الآیات

ص:197

فلا بدّ و أن یصیح و جلا قلقا یقلّب کفّیه حسرة و ندما و جلا ممّا یلحقه من سخط اللّه ن ادما علی ما فرّط فی جنب اللّه،و قوله ثمّ بسط اللّه فی توبته و لقّاه کلمة رحمته فالمراد الإشارة إلی أنّ الجود الإلهیّ لا بخل فیه و لا منع من جهته،و إنّما النقصان من جهة القابل و عدم استعداده فإذا استعدّت النفس لتدارک رحمة اللّه و جذبتها العنایة الإلهیّة من ورطات الهلاک الأبدی فأیّدتها بالمعونة علی إبلیس و جنوده و بصّرتها بمقابح أحواله(أفعاله)و ما یدعوا إلیه،فأخذت فی مقاومته و الترصّد لدفع مکائده فذلک هو معنی إنابتها و توبتها،و أمّا کلمة رحمة اللّه الّتی لقّاها آدم فتعود إلی السوانح الإلهیّة الّتی تنسخ للعبد فتکون سببا لجذبه عن مهاوی الهلاک و توجیهه عن الجنّة السافلة إلی القبلة الحقیقیّة و إمداده بالملائکة حالا فحالا و رفعه فی مدارج الجلال الّتی هی درجات الجنّة،و قوله و وعده المردّ إلی جنّته فإشارة إلی وعد القضاء الإلهیّ الناطق عنه لسان الوحی الکریم« «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی» - «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» » 1و کذلک سائر أنواع و عد التائبین فهذا ما یتعلّق بهذه القصّة من التأویل و باللّه العصمة و التوفیق.

تُهْرِمُهُمْ- وَ أَحْدَاثٍ تَتَابَعُ عَلَیْهِمْ- وَ لَمْ یُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ- أَوْ کِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّةٍ لاَزِمَةٍ أَوْ مَحَجَّةٍ قَائِمَةٍ- رُسُلٌ لاَ تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةُ عَدَدِهِمْ- وَ لاَ کَثْرَةُ الْمُکَذِّبِینَ لَهُمْ- مِنْ سَابِقٍ سُمِّیَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ عَلَی ذَلِکَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ وَ مَضَتِ الدُّهُورُ- وَ سَلَفَتِ الْآبَاءُ وَ خَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ؟مُحَمَّداً ص؟- لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ وَ إِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ- مَأْخُوذاً عَلَی النَّبِیِّینَ مِیثَاقُهُ- مَشْهُورَةً سِمَاتُهُ کَرِیماً مِیلاَدُهُ- وَ أَهْلُ الْأَرْضِ یَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ- وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ وَ طَوائِفُ مُتَشَتِّتَةٌ- بَیْنَ مُشَبِّهٍ لِلَّهِ بِخَلْقِهِ أَوْ مُلْحِدٍ فِی اسْمِهِ- أَوْ مُشِیرٍ إِلَی غَیْرِهِ- فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلاَلَةِ وَ أَنْقَذَهُمْ بِمَکَانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ- ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ؟لِمُحَمَّدٍ ص؟ لِقَاءَهُ- وَ رَضِیَ لَهُ مَا عِنْدَهُ وَ أَکْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْیَا- وَ رَغِبَ بِهِ عَنْ مَقَامِ الْبَلْوَی- فَقَبَضَهُ إِلَیْهِ کَرِیماً- ص وَ خَلَّفَ فِیکُمْ مَا خَلَّفَتِ الْأَنْبِیَاءُ فِی أُمَمِهَا- إِذْ لَمْ یَتْرُکُوهُمْ هَمَلاً بِغَیْرِ طَرِیقٍ وَاضِحٍ وَ لاَ عَلَمٍ قَائِمٍ کِتَابَ رَبِّکُمْ فِیکُمْ مُبَیِّناً حَلاَلَهُ وَ حَرَامَهُ- وَ فَرَائِضَهُ وَ فَضَائِلَهُ وَ نَاسِخَهُ وَ مَنْسُوخَهُ- وَ رُخَصَهُ وَ عَزَائِمَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ- وَ عِبَرَهُ وَ أَمْثَالَهُ وَ مُرْسَلَهُ وَ مَحْدُودَهُ- وَ مُحْکَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ مُفَسِّراً مُجْمَلَهُ وَ مُبَیِّناً غَوَامِضَهُ- بَیْنَ مَأْخُوذٍ

ص:199

مِیثَاقُ عِلْمِهِ وَ مُوَسَّعٍ عَلَی الْعِبَادِ فِی جَهْلِهِ- وَ بَیْنَ مُثْبَتٍ فِی الْکِتَابِ فَرْضُهُ- وَ مَعْلُومٍ فِی السُّنَّةِ نَسْخُهُ- وَ وَاجِبٍ فِی السُّنَّةِ أَخْذُهُ- وَ مُرَخَّصٍ فِی الْکِتَابِ تَرْکُهُ- وَ بَیْنَ وَاجِبٍ بِوَقْتِهِ وَ زَائِلٍ فِی مُسْتَقْبَلِهِ- وَ مُبَایَنٌ بَیْنَ مَحَارِمِهِ مِنْ کَبِیرٍ أَوْعَدَ عَلَیْهِ نِیرَانَهُ- أَوْ صَغِیرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ- وَ بَیْنَ مَقْبُولٍ فِی أَدْنَاهُ مُوَسَّعٍ فِی أَقْصَاهُ

و جذب سائر النفوس الناقصة إلی جناب عزّته بحسب ما أفاضهم من القوّة علی ذلک الاستعداد، له و ما منحهم من الکمال الّذی یقتدرون معه علی تکمیل الناقصین من أبناء نوعهم،و لمّا کانت صورة العهد و أخذ الأمانة فی العرف أن یوغر إلی الإنسان بأمر و یؤکّد علیه القیام به بالإیمان و إشهاد الحقّ سبحانه،و کان الحکم الإلهیّ جاریا بإرسال النفوس الإنسانیّة إلی هذا العالم و کان مراد العنایة الإلهیّة من ذلک البعث أن یظهر ما فی قوّة کلّ نفس من کمال أو تکمیل إلی الفعل،و کان ذلک لا یتمّ إلاّ بواسطة بعضها للبعض کان الوجه الّذی بعثت علیه مشبّها للعهد و المیثاق المأخوذ و الأمانة المودعة کلّ لما فی قوّته و ما أعدّ له فحسن إطلاق هذه الألفاظ و استعارتها هاهنا.

قوله لمّا بدّل أکثر خلق اللّه عهدهم إلیهم فجهلوا حقّه و اتّخذوا الأنداد معه و اجتالتهم الشیاطین عن معرفته و اقتطعتهم عن عبادته إلی آخره إشارة إلی وجه الحکمة الإلهیّة فی وجود الأنبیاء علیهم السّلام و لوازمه و هی شرطیّة متصّلة قدّم فیها التالی لتعلّق ذکر الأنبیاء علیهم السّلام بذکر آدم،و التقدیر لمّا بدّل أکثر خلق اللّه عهده إلیهم اصطفی سبحانه من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم فبعثهم فی الخلق،و ذلک العهد هو المشار إلیه بقوله تعالی «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» 1الآیة قال ابن عبّاس:

لمّا خلق اللّه آدم مسح علی ظهره فأخرج منه کلّ نسمة هو خالقها إلی یوم القیامة فقال:

«أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی» ،فنودی یومئذ جفّ القلم بما هو کائن إلی یوم القیامة،و اعلم أنّ أخذ الذریّة یعود إلی إحاطة اللوح المحفوظ بما یکون من وجود النوع الإنسانی بأشخاصه،و انتقاشه بذلک عن قلم القضاء الإلهی،و لمّا کان بالإنسان تمام العالمین فی الوجود الخارجیّ فکذلک هو فی التقدیر القضائی المطابق له،و به یکون تمام التقدیر و جفاف القلم،و أمّا إشهادهم علی نفسهم فیعود إلی إنطاق إمکانهم بلسان الحاجة إلیه و أنّه الإله المطلق الّذی لا إله غیره،و أمّا بیان ملازمة الشرطیّة فلأنّه لمّا کان الغالب علی الخلق حبّ الدنیا،و الإعراض عن مقتضی الفطرة الأصلیّة الّتی فطرهم علیها،و الالتفات عن القبلة الحقیقیّة الّتی امروا بالتوجّه إلیها،و ذلک بحسب ما رکبّ فیهم من القوی البدنیّة المتنازعة إلی کمالاتها لا جرم کان من شأن کونهم علی هذا الترکیب المخصوص

ص:201

أن یبدّل أکثرهم عهد اللّه سبحانه إلیهم من الدوام علی عبادته و الاستقامة علی صراطه المستقیم و عدم الانقیاد لعبادة الشیطان کما قال سبحانه «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ» 1الآیة،و أن یجهلوا حقّه للغفلة بحاضر لذّاتهم عمّا یستحقّه من دوام الشکر، و أن یتّخذوا الأنداد معه لنسیانهم العهد القدیم،و أن تجتذبهم الشیاطین عن معرفته الّتی هی ألذّ ثمار الجنة،و أن تقتطعهم عن عبادته الّتی هی المرقاة إلی اقتطاف تلک الثمرة، و لمّا کان من شأنهم ذلک وجب فی الحکمة الإلهیّة أن یختصّ صنفا منهم بکمال أشرف یقتدر معه أبناء ذلک الصنف علی ضبط الجوانب المتجاذبة،و علی تکمیل الناقصین ممّن دونهم،و هم صنف الأنبیاء علیهم السلام و الغایة منهم ما أشار إلیه لیستأدوهم میثاق فطرته أی لیبعثوهم علی أداء ما خلقوا لأجله و فطروا علیه من الإقرار بالعبودیّة للّه،و یجذبوهم عمّا التفتوا إلیه من اتّباع الشهوات الباطنة،و افتناء اللذّات الوهمیّة الزائلة،و ذلک البعث و الجذب تارة یکون بتذکیرهم نعم اللّه الجسمیّة و تنبیههم علی شکر ما أولاهم به من مننه العظیمة،و تارة یکون بالترغیب فیما عقده سبحانه ممّا أعدّه لأولیائه الأبرار،و تارة بالترهیب ممّا أعدّه لأعدائه الظالمین من عذاب النار،و تارة بالتنفیر عن خسائس هذه الدار،و وجوه الاستهانة بها و الاستحقار،و إلی ذلک أشار بقوله، و یذکّروهم منسیّ نعمته ، و لا بدّ للمجادلة و المخاطبة من احتجاج مقنع و مفحم فیحتجّوا علیهم بتبلیغ رسالات ربّهم و إنذارهم لقاء یومهم الّذی یوعدون،و یشیروا لهم وجوه الأدلّة علی وحدانیّة المبدع الأوّل، استعارة و تفرّده باستحقاق العبادة،و هو المراد بدفائن العقول و کنوزها ،و استعمال الدفائن هاهنا استعارة لطیفة فإنّه لمّا کانت جواهر العقول و نتائج الأفکار،موجودة فی النفوس بالقوّة أشبهت الدفائن فحسن استعارة لفظ الدفینة لها،و لمّا کانت الأنبیاء هم الأصل فی استخراج تلک الجواهر لإعداد النفوس لإظهارها حسنت إضافة إثارتها إلیهم،و کذلک لیرشدهم إلی تحصیل مقدّمات تلک الأدلّة و البراهین و موادّها و هی آیات القدرة الإلهیّة و آثارها من سقف فوقهم محفوظ مرفوع مشتمل علی بدائع الصنع و غرائب الحکم،و مهاد تحتهم موضوع فیه ینتشرون و علیه یتصرّفون،و معائش بها یکون قوام حیاتهم الدنیا،و بلاغا لمدّة بقائهم لما خلقوا له،و إجال مقدرة بها یکون فناؤهم و رجوعهم إلی بارئهم،و أعظم بالأجل آیة رادعة و تقدیرا جاذبا

ص:202

إلی اللّه تعالی،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:أکثروا من ذکر هادم اللذّات إلی غیر ذلک من الأمراض الّتی تضعف قواهم و تهرمهم،و المصائب الّتی تتتابع علیهم فإنّ کلّ هذه الآثار موادّ احتجاج الأنبیاء علی الخلق لینبّونهم بصدورها عن العزیز الجبّار عزّ سلطانه علی أنّه هو الملک المطلق الّذی له الخلق و الأمر،و لیقرّروا فی أذهانهم صورة ما نسوه من العهد المأخوذ علیهم فی الفطرة الأصلیّة من أنّه سبحانه هو الواحد الحقّ المتفرّد باستحقاق العبادة،و إلی ذلک أشار القرآن الکریم« «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ» » 1و قوله «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» 2الآیة و قوله تعالی «وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» 3إلی غیر ذلک من الآیات الدالّة علی احتجاج الخالق سبحانه علی خلقه بألسنة رسله و تراجمة وحیه و جذبهم بهذه الألطاف إلی القرب من ساحل عزّته و الوصول إلی حضرة قدسه سبحانه و تعالی عمّا یشرکون« و إن تعدّوا نعمت اللّه لا تحصوها إنّ الإنسان لظلوم کفّار » 4قوله و لم یخل اللّه سبحانه خلقه إلی قوله و خلقت الأبناء .

أقول:المقصود الإشارة إلی بیان عنایة اللّه سبحانه بالخلق حیث لم یخل امّة منهم من نبیّ مرسل یجذبهم إلی جناب عزّته کما قال تعالی «وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ» 5و کتاب منزل یدعوهم إلی عبادته و یذکّرهم فیه منسیّ عهده و یتلی علیهم فیه أخبار الماضین و العبر اللاحقة للأوّلین و یحتجّ علیهم فیه بالحجج البالغة و الدلائل القاطعة،و یوضح لهم فیه امور نظامهم و ینبّههم علی مبدئهم و معادهم،و الانفصال هاهنا انفصال مانع من الخلوّ کما هو مصرّح به.

قوله رسل لا تقصّر بهم قلّة عددهم و لا کثرة المکذّبین لهم أی هم رسل کذلک،و المراد الإشارة إلی أنّهم و إن کانوا قلیلی العدد بالنسبة إلی کثرة الخلق،و کان عدد المکذّبین

ص:203

لهم کثیرا کما هو المعلوم من أنّ کلّ نبیّ بعث إلی امّة فلا بدّ فیهم فرقه تنابذه و تعانده، و تکذّب مقاله فإنّ ذلک لا یولّیهم قصورا عن أداء ما کلّفوا القیام به من حمل الخلق علی ما یکرهون ممّا هو مصلحة لهم فی معاشهم و معادهم،بل یقوم أحدهم وحده و یدعو إلی طاعة بارئه و یتحمّل إعباء المشقّة التامّة فی مجاهدة أعداء الدین،و ینشر دعوته فی أطراف الأرض بحسب العنایة الأزلیّة و الحکمة الإلهیّة،و تبقی آثارها محفوظة و سنتّها قائمة إلی أن یقتضی الحمکمة وجود شخص آخر منهم یقوم ذلک المقام« «رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» » 1قوله من سابق سمّی له من بعده تفضیل للأنبیاء،و من هاهنا للتمییز و التبیین،و المراد أنّ السابق منهم قد اطّلعه اللّه تعالی علی العلم بوجود اللاحق له بعده فبعضهم کالمقدّمة لتصدیق البعض کعیسی علیه السّلام حیث قال «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» 2»و بین لاحق سمّاه من قبله کمحمّد صلی اللّه علیه و آله و علی ذلک أی علی هذه الوتیرة و الاسلوب و النظام الإلهی.

قوله مضت الأمم و سلفت الآباء و خلقت الأبناء إلی أن بعث اللّه سبحانه محمّد صلی اللّه علیه و آله إلی قوله من الجهالة ،و اعلم أنّه علیه السّلام ساق هذه الخطبة من لدن آدم علیه السّلام إلی أن انتهی إلی محمّد صلی اللّه علیه و آله کما هو الترتیب الطبیعی إذ هو الغایة من طینة النبوّة و خاتم النبیّین کما نطق به القرآن الکریم « «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» » 3ثمّ شرع بعد ذلک فی التنبیه علی کیفیّة اهتداء الخلق به و انتظام أمورهم فی معاشهم و معادهم بوجوده کلّ ذلک استدراج لأذهان السامعین و تمهید لما یرید أن یقرّره علیهم من مصالح دینیّة أو دنیویّة فأشار إلی أنّه الغایة من طینة النبوّة و تمام لها بقوله إلی أن بعث اللّه محمّدا صلی اللّه علیه و آله لإنجاز عدته لخلقه علی ألسنة رسله السابقین بوجوده و إتمام نبوّته صلی اللّه علیه و آله.

قوله مأخوذا علی النبیین میثاقه ،النصب هاهنا علی الحال من بعث و ذو الحال

ص:204

محمّد صلی اللّه علیه و آله،و کذلک الحال فی المنصوبین الباقیین،و المراد بأخذ میثاقه علیهم ما ذکر و قرّر فی فطرتهم من الاعتراف بحقیّة نبوّته صلی اللّه علیه و آله و تصدیقه فیما سیجیء به إذ کان ذلک من تمام عبادة الحقّ سبحانه فبعث صلی اللّه علیه و آله حال ما کان ذلک المیثاق مأخوذا علی الأنبیاء و من عداهم و حال ما کانت إمارات ظهوره و البشارة بمقدّمة مشهورة بینهم مع ذکاء أصله و کرم مادّة حملته و شرف وقت سمح به،ثمّ أراد علیه السّلام بعد ذلک أن یزید بعثة محمّد صلی اللّه علیه و آله تعظیما،و یبیّن فضیلة شرعه و کیفیّة انتفاع الخلق به فقال:و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة و أهواء منتشرة و طوائف متشتّتة،و الواو فی قوله و أهل الأرض للحال أیضا،و موضع الجملة نصب،و قوله و أهواء خبر مبتداء محذوف تقدیره أهوائهم أهواء متفرّقة،و کذلک قوله و طوائف أی و طوائفهم طرائق متشتّتة أی بعثه و حال أهل الأرض یوم بعثه ما ذکر من تفرّق الأدیان و انتشار الآراء و اختلافها و تشتّت الطرق و المذاهب،و اعلم أنّ الخلق عند مقدم محمّد صلی اللّه علیه و آله إمّا من علیه اسم الشرائع أو غیرهم أمّا الأوّلون فالیهود و النصاری و الصائبة و المجوس،و قد کانت أدیانهم اضمحلّت من أیدیهم،و إنّما بقوا متشبّهین بأهل الملل،و قد کان الغالب علیهم دین التشبیه،و مذهب التجسیم کما حکی القرآن الکریم عنهم« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ» » 1« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ» » 2« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا» » 3و المجوس أثبتوا أصلین أسندوا إلی أحدهما الخیر و إلی الثانی الشّر،ثمّ زعموا أنّه جرت بینهما محاربة ثمّ إنّ الملائکة توسّطت و أصلحت بینهما علی أن یکون العالم السفلی للشریر مدّة سبعة آلاف سنة إلی غیر ذلک من هذیانهم و خبطهم،و أمّا غیرهم من أهل الأهواء المنتشرة و الطوائف المتشتّتة فهم علی أصناف شتّی فمنهم العرب أهل مکّة و غیرهم و قد کان منهم معطّلة و منهم محصّلة نوع تحصیل،أمّا المعطّلة فصنف منهم أنکروا الخالق و البعث و الإعادة،و قالوا بالطبع المحیی و الدهر المفنی،و هم الّذین حکی القرآن عنهم« «أَ فَرَأَیْتَ»

ص:205

إن «هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ» » 1و قصّروا الحیاة و الموت علی تحلّل الطبائع المحسوسة و ترکّبها فالجامع هو الطبع و المهلک هو الدهر« «وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ» » 2و صنف منهم أقروّا بالخالق و ابتداء الخلق عنه، و أنکروا البعث و الإعادة و هم المحکیّ عنهم فی القرآن الکریم «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا» 3الآیة،و صنف منهم اعترفوا بالخالق و نوع من الإعادة لکنّهم عبدوا الأصنام و زعموا أنّها شفعاؤهم عند اللّه کما قال «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ» 4و من هؤلاء قبیلة یقف و هم أصحاب اللات بالطائف و قریش و بنو کنانه و غیرهم أصحاب العزّی،و منهم من کان یجعل الأصنام علی صور الملائکة،و یتوجّه بها إلی الملائکة،و منهم من کان یعبد الملائکة کما قال تعالی «بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ» 5و أمّا المحصّلة فقد کانوا فی الجاهلیة علی ثلاثة أنواع من العلوم:أحدها علم الأنساب و التواریخ و الأدیان،و الثانی علم تعبیر الرؤیا و الثالث علم الأنواء،و ذلک بما یتولاّه الکهنة و القافة منهم،و عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله من قال:

مطرنا نبنوء کذا فقد کفر بما أنزل علی محمّد،و من غیر العرب البراهمة من أهل الهند و مدار مقالتهم علی التحسین و التقبیح العقلیّین و الرجوع فی کلّ الأحکام إلی العقل و إنکار الشرائع و انتسابهم إلی رجل منهم یقال له براهام،و منهم أصحاب البددة و البدّ عندهم شخص فی هذا العالم لا یولد و لا ینکح و لا یطعم و لا یشرب و لا یهرم و لا یموت،و منهم أهل الفکرة و هم أهل العلم منهم بالفلک و أحکام النجوم،و منهم أصحاب الروحانیّات الّذین أثبثوا وسائط روحانیّة تأتیهم بالرسالة من عند اللّه فی صورة البشر من غیر کتاب فتأمرهم و تنهاهم و منهم عبدة الکواکب،و منهم عبدة الشمس،و منهم عبدة القمر و هؤلاء یرجعون بالأخرة إلی عبادة الأصنام إذ لا یستمرّ لهم طریقة إلاّ بشخص حاضر ینظرون إلیه و یرجعون إلیه فی مهمّاتهم،و لهذا کان أصحاب الروحانیّات و الکواکب یأخذون أصناما علی صورها فکان الأصل فی وضع

ص:206

الأصنام ذلک إذ یبعد ممّن له أدنی فطنة أن یعمل خشبا بیده ثمّ یتخذّه إلها إلاّ أنّ الخلق لمّا عکفوا علیها و ربطوا حوائجهم بها من غیر إذن شرعیّ و لا حجّة و لا برهان من اللّه تعالی کان عکوفهم ذلک و عبادتهم لها إثباتا لإلهیّتها،و وراء ذلک من أصناف الآراء الباطلة و المذاهب الفاسدة أکثر من أن تحصی مذکورة فی الکتب المصنّفة فی هذا الفنّ،و إذا عرفت ذلک ظهر معنی قوله علیه السّلام من مشیّئة اللّه بخلقه کالبقیّة من أصحاب الملل السابقه فإنّهم و إن أثبتوا صانعا إلاّ أنّ أذهانهم مکیّفة بکیفیّة بعض مصنوعاته فی نفس الأمر من الجسمیّة و توابعها،و من ملحد فی اسمه کالّذین عدلوا عن الحقّ فی أسماعه بتحریفها عمّا هی علیه إلی أسماء اشتقّوها لأوثانهم و زادوا فیها و نقصوا کاشتقاقهم اللات من اللّه،و العزّی من العزیز و مناة من المنّان،و هذا التأویل مذهب ابن عبّاس،و منهم من فسّر الملحدین فی أسماء اللّه بالکاذبین فی أسمائه و علی هذا کلّ من سمّی اللّه بما لم یسمّ به ذهنه و لم ینطق به کتاب و لا ورد فیه إذن شرعیّ فهو ملحد فی أسمائه،و قوله و من مشیر إلی غیره کالدهریّة و غیرهم من عبدة الأصنام،و الانفصال هاهنا لمنع الخلوّ أیضا،فلمّا اقتضت العنایة بعثته صلی اللّه علیه و آله لیهتدوا سبیل الحقّ و یفیئوا من ضلالهم القدیم إلی سلوک الصراط المستقیم،و لینقذهم ببرکة نوره من ظلمات الجهل إلی أنوار الیقین،فقام بالدعوة إلی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة و المجادلة بالّتی هی أحسن،فجلی اللّه بنوره صداء قلوب الخلق،و أزهق باطل الشیطان بما جاء به من الحقّ و الصدق و انطلقت الألسن بذکر اللّه و استنارت البصائر بمعرفة اللّه و کمل به دینه فی أقصی بلاد العالم،و أتمّ به نعمته علی کافّة عباده کما قال تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً » 1أحبّ اللّه سبحانه لقاءه کما أحبّ هو لقاء اللّه کما قال صلی اللّه علیه و آله:من أحبّ لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه و رضی له ما عنده من الکرامة التامّة و النعمة العامّة فی جواره الأمین «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ » ،فأکرمه عن دار الدنیا و رغب به عن مجاورة البلوی و مقام الأذی فقبضه اللّه إلیه عند انتهاء أجله کریما عن أدناس الذنوب طاهرا فی ولادته الجسمانیّة و الروحانیة صلی اللّه علیه و آله ما برق بارق و ذرّ شارق.

ص:207

قوله و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی اممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح و لا علم قائم.

أقول:لمّا کان هذا الشخص الّذی هو النبیّ لیس ممّا یتکوّن وجود مثله فی کلّ وقت لما أنّ المادّة الّتی تقبل کمال مثله إنّما یقع فی قلیل من الأمزجة وجب إذن أن یشرع للناس بعده فی امورهم سنّة باقیة بإذن اللّه و أمره و وحیه و إنزاله الروح القدس علیه،و واجب أن یکون قد دبّر لبقاء ما یسنّه و یشرعه فی امور المصالح الإنسانیّة تدبیرا و الغایة من ذلک التدبیر هو بقاء الخلق و استمرارهم علی معرفة الصانع المعبود و دوام ذکره و ذکر المعاد،و حسم وقوع النسیان فیه مع انقراض القرآن الّذی یلی النبیّ و من بعده فواجب إذن أن یأتیهم بکتاب من عند اللّه و یکون وافیا بالمطالب الإلهیّة و الأذکار الجاذبة إلی اللّه سبحانه و لإخطاره بالبال فی کلّ حال مشتملا علی أنواع من الوعد علی طاعة اللّه و رسوله بجزیل الثواب عند المصیر إلیه،و الوعید علی معصیته بعظیم العقاب عند القدوم علیه و لا بدّ أن یعظّم أمره و یسنّ علی الخلق تکراره و حفظه،أو بحثه و دراسته و تعلّمه و تعلیمه و تفّهم معانیه و مقاصده لیدوم به التذکّر للّه سبحانه،و الملاء الأعلی من ملائکته ثمّ یسنّ علیهم أفعالا و أعمالا تتکرّر فی أوقات مخصوصة تتقارب و یتلو بعضها بعضا مشفوعة بألفاظ تقال و نیّات تنوی فی الخیال لیحصل بها دوام تذکّر المعبود الأوّل و ینتفع بها فی أمر المعاد و إلاّ فلا فائدة فیها،و هذه الأفعال کالعبادات الخمس المفروضة علی الناس و ما یلحقها من الوظائف و لمّا بدء علیه السّلام هاهنا بذکر الکتاب العزیز لکونه مشتملا علی ذکر سائر ما جاء به الرسول صلی اللّه علیه و آله إمّا مطابقة أو التزاما و فی بسط قوانینه الکلیّة بحسب السنّة النبویّة وفاء بجمیع المطالب الإلهیّة،فنحن نبدء بذکر شرفه و وظائفه و شرائط تلاوته و نؤخّر الکلام فی باقی العبادات إلی مواضعها.

«أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ» 1الثانی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من قرء القرآن ثمّ رأی أنّ أحدا اوتی أفضل ممّا اوتی فقد استصغر ما عظّم اللّه تعالی،الثالث قوله صلی اللّه علیه و آله:ما من شفیع أفضل منزلة عند اللّه تعالی یوم القیامة من القرآن لا نبیّ و لا ملک و لا غیره،و یلوح لک من سرّ هذه الإشارة أنّ ذلک إنّما هو فی حقّ من تدّبره، و سلک النهج المطلوب منه المشتمل علیه،و وصل به إلی جناب اللّه فی جوار الملائکة المقرّبین و لا غایة من الشفاعة إلاّ الوصول إلی نیل الرضوان من المشفوع،و علمت أنّ تمام رضوان اللّه بغیر سلوک الطریق المشتمل علیها الکتاب العزیز لا یحصل،و لا ینفع فیه شفاعة شافع کما قال تعالی «فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِینَ فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ» 2الرابع قال صلی اللّه علیه و آله:لو کان القرآن فی احاب لما مسّته النار،و المراد أیّ ظرف وعاه و تدبّره و سلک طریقه لم تمسّه النار،أمّا نار الآخرة فظاهر،و أمّا نار الدنیا فلأنّ الواصلین من أولیاء اللّه الکاملین فی قوّتهم النظریّة و العملیّة یبلغون حدّا تنفعل العناصر عن نفوسهم فتتصرّف فیها کتصرّفها فی أبدانها فلا یکون لها فی أبدانهم تأثیر،و قد عرفت أسباب ذلک فی المقدّمات.الخامس قال صلی اللّه علیه و آله:أفضل عبادة امّتی قراءة القرآن،و أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصّته،و المقصود مع شرائطه الّتی سنذکرها.

عظمة سلطانه و سبحات نوره فالصوت و الحرف للحکمة جسد،و هی بالنسبة إلیه نفس و روح، و لمّا کان شرف الأجساد و عزّتها بشرف أرواحها فکذلک شرف الحرف و الصوت بشرف الحکمة الّتی فیها.الثانی التعظیم للمتکلّم،و ینبغی أن یحضر فی ذهن القارئ عظمة المتکلّم،و یعلم أنّ ما یقرأه لیس بکلام البشر،و أنّ فی تلاوة کلام اللّه غایة الحظر فإنّه تعالی قال «لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ» و کما أنّ ظاهر جلد المصحف و ورقه محروس عن ظاهر بشرة الامس الغیر المتطّهر فکذلک باطن معناه کلمة عزّه و جلاله محجوب عن باطن القلب إذ لا یستضیء بنوره إلاّ إذا کان متطهّرا عن کلّ رجس مستنیرا بنور التعظیم و التوفیر عن ظلمة الشرک،و کما لا تصلح للمس جلد المصحف کلّ ید،فلا یصلح لتلاوة حروفه کلّ إنسان و لا لحمل أنواره کلّ قلب،و لأجل هذا الإخلال کان عکرمة بن أبی جهل إذا نشر المصحف یغشی علیه و یقول:هو کلام ربّی فیعظّم الکلام بتعظیم المتکلّم و علمت أنّ عظمة المتکلّم لا تخطر فی القلب بدون الفکر فی صفات جلاله و نعوت کماله و أفعاله و إذا خطر ببالک الکرسیّ و العرش و السماوات و الأرضون و ما بینهما،و علمت أنّ الخالق لجمیعها و القادر علیها و الرازق لها «هُوَ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ» ،و أنّ الکلّ فی قبضته «وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ» ،و الکلّ سائر إلیه و أنّه الّذی یقول:هؤلاء فی الجنّة،و لا ابالی فإنّک تستحضر من ذلک عظمة المتکلّم ثمّ عظمة الکلام.الثالث حضور القلب و ترک حدیث النفس.قیل فی تفسیر قوله «یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ» أی بجدّ و اجتهاد و أخذه بالجدّ أن یتجرّد عند قراءته بحذف جمیع المشغلات و الهموم عنه،و هذه الوظیفة تحصل ممّا قبلها فإنّ المعظم للکلام الّذی یتلوه یستبشر به و یستأنس إلیه و لا یغفل فإنّ فی القرآن ما یستأنس به القلب إن کان التالی له أهلا،و کیف یطلب الانس بالفکر فی غیره و فیه بساتین العارفین،و ریاض الأولیاء و میادین اولی الألباب.الرابع التدبیر و هو طور وراء حضور القلب فإنّ الإنسان قد لا یتفکّر فی غیر القرآن،و لکنّه یقتصر علی سماع القرآن من نفسه و هو لا یتدبّره،و المقصود من التلاوة التدبّر قال سبحانه «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» 1« «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً»

ص:210

«کَثِیراً» » 1و قال «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً» تمکّن الإنسان من تدبّر الباطن و قال صلی اللّه علیه و آله:

لا خیر فی عبادة لا فقه فیها،و لا فی قراءة لا تدبّر فیها،و إذا لم یمکن التدبّر إلاّ بالتردید فلیردّد قال أبو ذر:قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لیلة یردّد قوله تعالی «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» 2الخامس التفهّم و هو أن یستوضح من کلّ آیة ما یلیق بها إذ القرآن یشتمل علی ذکر صفات اللّه تعالی و أفعاله و أحوال أنبیائه و المکذّبین لهم و أحوال ملائکته و ذکر أوامره و زواجره و ذکر الجنّة و النار و الوعد و الوعید،فلیتأمّل معانی هذه الأسماء و الصفات لتنکشف له أسرارها فتحتها دفائن الأسرار و کنوز الحقائق و إلی ذلک أشار علیّ علیه السلام بقوله ما أسرّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله شیئا کتمه عن الناس إلاّ أن یؤتی اللّه عبدا فهما فی کتابه فلیکن حریصا فی طلب ذلک الفهم،و قال ابن مسعود:من أراد علم الأوّلین و الآخرین فعلیه بالقرآن،و اعلم أنّ أعظم علوم القرآن تحت أسماء اللّه تعالی و صفاته و لم یدرک الخلق منها إلاّ بقدر أفهامهم و إلیه الإشارة بقوله «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً» 3فالماء هو العلم أنزله من سماء جوده أودیة القلوب کلّ علی حسب استعداده و إمکانه و إن کان وراء ما أدرکوه أطوار اخری لم یقفوا علیها،و کنوز لم یعثروا علی أغوارها أمّا أفعاله تعالی و ما أشار إلیه من خلق السماوات و الأرض و غیرها فالّذی ینبغی أن یفهم التالی منها و هو صفات اللّه و جلاله لاستلزام الفعل الفاعل فیستدلّ بعظمة فعله علی عظمته لیلاحظ بالأخرة الفاعل دون الفعل فیقرأ فی المقام الأوّل« «هذا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ» » 4و یقرأ فی المقام الثانی « «کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ» »فمن عرف الحقّ رآه فی کلّ شیء،و من بلغ إلی حدّ العرفان عن درجة الاعتبار لم یر معه غیره فإذا تلا قوله «أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ» - «أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ» «أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ» فلا ینبعی أن یقصّر نظره علی النطفة و الماء و النار بل ینظر فی المنی و هو نطفة،ثمّ فی کیفیّة انقسامها إلی اللحم و العظم و العصب و العروق و غیرها،ثمّ

ص:211

فی کیفیّة أشکال أعضائها المختلفة من المستدیر و الطویل و العریض و المستقیم و المنحنی و الرخوة و الصلب و الرقیق و الغلیظ،و ما أودع فی کلّ من القوّة وهبا له من المنفعة الّتی لو اختلّ شیء منها لاختلّ أمر البدن و مصالح الإنسان،فلیتأمّل فی هذه العجائب و أمثالها یترقیّ فیها إلی عجیب قدرة اللّه تعالی و المبدأ الّذی صدرت عنه هذه الآثار،فلا یزال مشاهدا لکمال الصانع فی کمال صنعه،و أمّا أحوال الأنبیاء علیهم السلام فلیفهم من سماع کیفیّة تکذیبهم و قتل بعضهم صفة استغناء اللّه تعالی عنهم،و لو هلکوا بأجمعهم لم یتضرّر بذلک و لم یؤثّر فی ملکه فإذا سمع نصرتهم فلیفهم أنّ ذلک بتأیید إلهیّ کما قال تعالی «حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ» 1و أمّا أحوال المکذّبین لهم کعاد و ثمود و کیفیّة إهلاکهم فلینبّه من سماعه لاستشعار الخوف من سطوة اللّه و نقمته و لیکن حظّه منه الاعتبار فی نفسه،و أنّه إن غفل و أساء الأدب فربّما أدرکته النقمة و نفذت فیه القضیّة حیث لا ینفع مال و لا بنون،و کذلک إذا سمع أحوال الجنّة و النار فلیحصل منهما علی خوف و رجاء و لیتصوّر أنّه بقدر ما یبعد عن أحدهما یقرب من الآخر،و لیفهم منها و من سائر القرآن أنّ استقصاء ما هناک من الأسرار الإلهیّة غیر ممکن لعدم نهایته قال تعالی «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» 2و قال علیّ علیه السّلام:لو شئت لأوفرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب،فمن لم یتفهمّ معانی القرآن فی تلاوته و سماعه و لو فی أدنی المراتب دخل فی قوله تعالی «أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» 3و تلک الأقفال هی الموانع الّتی سنذکرها.السادس التخلّی عن موانع الفهم فإنّ أکثر الناس منعوا من فهم القرآن لأسباب و حجب استدّلها الشیطان علی قلوبهم فحجبت عن عجائب أسراره قال صلی اللّه علیه و آله:لو لا أنّ الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لتنظروا إلی الملکوت،و معانی القرآن و أسراره من جملة الملکوت و الحجب المانعة.

أوّلها الاشتغال بتحقیق الحروف و إخراجها و الشدق بها عن ملاحظة المعنی،و قیل:إنّ

ص:212

المتولّی لحفظ ذلک شیطان و کلّ بالقرّاء لیصرف عن معانی کلام اللّه فلا یزال یحملهم علی تردید الحرف و یحیل إلیهم أنّه لم یخرج من مخرجه فیکون تأملّه مقصور علی مخارج الحروف:فمتی تنکشف له المعانی،و أعظم ضحکة للشیطان من کان مطیعا لمثل هذا التلبیس، و ثانیها أن یقلّد مذهبا سمعه و تفسیرا ظاهرا نقل إلیه عن ابن عبّاس أو مجاهد أو غیرهما فیحمل علی التعصّب له من غیر علم فیصیر نظره موقوفا علی مسموعه حتّی لو لاح له بعض الأسرار حمل علیه شیطان التقلید جهله،و لم یسوّغ له مخالفة آبائه و معلمیّه فی ترک ما هو علیه من الاعتقاد،و إلی مثل هذا أشارت الصوفیّة بقولهم:العلم حجاب،و عنوا بالعلم العقائد الّتی استمرّ علیها أکثر الناس بالتعلیم و التقلید أو بمجرّد کلمات جدلیّة حرّرها المتعصبّون للمذاهب و ألقوها إلیهم لا العلم الحقیقیّ الّذی هو المشاهدة بأنوار البصیرة،ثمّ ذلک التقلید قد یکون باطلا کمن یحمل الاستواء علی العرش علی ظاهره فإن خطر له فی القدّوس أنّه المقدّس عن کلّ ما یجوز علی خلقه لم یمکنه تقلیده من استقرار ذلک الخاطر فی نفسه حتّی ینساق إلی کشف ثان و ثالث،و لکن یتسارع إلی دفع ذلک عن خاطره و یجعله وسوسة،و قد یکون حقّا و یکون أیضا مانعا من الفهم لأنّ الحقّ الّذی کلّف الخلق طلبه له مراتب و درجات و ظاهر و باطن فجمود الطبع علی ظاهره یمنع من الوصول إلی الباطن،فإن قلت:کیف یجوز أن یتجاوز الإنسان المسموع و قد قال صلی اللّه علیه و آله:

من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّأ مقعده من النار،و فی النهی عن ذلک آثار کثیرة،قلت:

الجواب عنه من وجوه:الأوّل أنّه معارض بقوله صلی اللّه علیه و آله:إنّ للقرآن ظهرا و بطنا و حدّا و مطلعا،و بقوله علیّ علیه السّلام:إلاّ أن یؤتی اللّه عبدا فهما فی القرآن،و لو لم یکن سوی الترجمة المنقولة فما فائدة ذلک الفهم،الثانی أنّه لو لم یکن غیر المنقول لاشترط أن یکون مسموعا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ذلک ممّا لا یصادف إلاّ فی بعض القرآن،و أمّا ما بقوله ابن عبّاس و ابن مسعود و غیرها من أنفسهم فینبغی أن لا یقبل و یقال هو تفسیر بالرأی.الثالث أنّ الصحابة و المفسّرین اختلفوا فی تفسیر بعض الآیات فقالوا فیها أقاویل مختلفة لا یمکن الجمع بینها،و سماع ذلک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله محال فکیف یکون الکلّ مسموعا.الرابع أنّه علیه السّلام دعا لابن عبّاس فقال:اللهمّ فقّهه فی الدین،و علّمه التأویل فإن کان التأویل

ص:213

مسموعا کالتنزیل و محفوظا مثله فلا معنی لتخصیص ابن عبّاس بذلک.الخامس قوله تعالی «لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» فأثبت للعلماء استنباطا،و معلوم أنّه وراء المسموع فإذن الواجب أن یحمل النهی عن التفسیر بالرأی علی أحد معنیین:أحدهما أن یکون للإنسان فی الشیء رأی و له إلیه میل بطبعه فیتأوّل القرآن علی وفق رأیه حتّی لو لم یکن له ذلک المیل لما خطر ذلک التأویل له،و سواء کان ذلک الرأی مقصدا صحیحا أو غیر صحیح،و ذلک کمن یدعو إلی مجاهدة القلب القاسی فیستدّل علی تصحیح غرضه من القرآن بقوله تعالی «اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی» و یشیر إلی أنّ قلبه هو المراد بفرعون کما یستعمله بعض الوعّاظ تحسینا للکلام و ترغیبا للمستمع و هو ممنوع.الثانی أن یتسرّع إلی تفسیر القرآن بظاهر العربیّة من غیر استظهار بالسماع و النقل فیما یتعلّق بغرائب القرآن و ما فیها من الألفاظ المبهمة و ما یتعلّق من الاختصار و الحذف و الإضمار و التقدیم و التأخیر و المجاز فمن لم یحکم ظاهر التفسیر و بادر إلی استنباط المعانی بمجرّد فهم العربیّة کثر غلطه و دخل فی زمرة من یفسّر بالرأی مثاله قوله تعالی «وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها» 1فالناظر إلی ظاهر العربیّة ربّما یظنّ أنّ المراد أنّ الناقة کانت مبصرة،و لم تکن عمیاء و المعنی آیة مبصرة، ثمّ لا یدری أنّهم إذا ظلموا غیرهم و من ذلک المنقول المنقلب کقوله تعالی «وَ طُورِ سِینِینَ» و کذلک باقی أجزاء البلاغة فکلّ مکتف فی التفسیر بظاهر العربیّة من غیر استظهار بالنقل فهو مفسّر برأیه،فهذا هو النهی عنه دون التفهم لأسرار المعانی و ظاهر أنّ النقل لا یکفی فیه،و إنّما ینکشف للراسخین فی العلم من أسراره بقدر صفاء عقولهم،و شدّة استعدادهم له و للطلب و الفحص و التفهّم و ملاحظة الأسرار و العبر،و یکون لکلّ واحد منهم جدّ فی الترقیّ إلی درجة منه بعد الاشتراک فی الظاهر و مثاله ما فهم بعض العارفین من قوله صلی اللّه علیه و آله فی سجوده:أعوذ برضاک من سخطک،و أعوذ بمعافاتک من عقوبتک، و أعوذ بک منک لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک إنّه قیل له اسجد و اقترب فوجد القرب فی السجود فنظر إلی الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض،فإنّ الرضا و السخط وصفان متضادّان ثمّ زاد قربه فاندرج القرب الأوّل فیه فرقی إلی اللذّات،فقال:أعوذ

ص:214

بک منک ثمّ زاد قربه ممّا استحیا به علی سائر القرب فالتجأ إلی الثناء،فأثنی بقوله:

لا احصی ثناء علیک،ثمّ علم أنّ ذلک قصور،فقال:أنت کما اثنیت علی نفسک،فهذه خواطر نسخ للعارفین لا یفهم من تفسیر الظاهر و لیس مناقضا له،و إنّما هو استکمال لما تحته من الأسرار.الثالث من الموانع أن یکون مبتلی من الدنیا بهوی متاع فإنّ ذلک سبب لظلمة القلب و کالصداء علی المرآة فیمنع جلیّة الحقّ یتجلّی فیه و هو أعظم حجاب للقلب و به حجب الأکثرون:و کلّما کانت الشهوات أکثر تراکما علی القلب کان البعد عن أسرار اللّه أکثر،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:الدنیا و الآخرة ضرّتان بقدر ما تقرب من إحداهما تبعد من الاخری.السابع أن یخصّص نفسه بکلّ خطاب فی القرآن من أمر أو نهی أو وعد أو وعید،و یقدّر أنّه هو المقصود به کذلک إن سمع قصص الأوّلین و الأنبیاء علیهم السلام علم أنّ السمر غیر مقصود و إنّما المقصود الاعتبار فلا یعتقد أنّ کلّ خطاب خاصّ فی القرآن فالمراد به الخصوص فإنّ القرآن و سائر الخطابات الشرعیّة واردة بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره،و هی کلّها نور و هدی و رحمة للعالمین،و لذلک أمر الحقّ تعالی الکافّة بشکر نعمة الکتاب فقال «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَةِ یَعِظُکُمْ بِهِ» 1و إذا قدر أنّه المقصود لم یتخذ دراسة القرآن عملا بل قراءة کقرائة العبد کتاب مولاه الّذی کتبه إلیه لیتدبّره و یعمل بمقتضاه کما قال حکیم:هذا القرآن وسائل أتتنا من قبل ربّنا بعهوده نتدبّرها فی الصلوات،و نقف علیها فی الخلوات،و نعدّها فی الطاعات بالسنن المتبعات.الثانی التأثّر و هو أنّ یتأثّر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآیات، فیکون له بحسب کلّ فهم حال و وجد یتصّف به عند ما یوجّه نفسه فی کلّ حالة إلی الجهة الّتی فهمها من خوف أو حزن أو رجاء أو عبرة فیستعدّ بذلک و ینفعل و یحصل له التأثّر و الخشیة،و مهما قویت معرفته کانت الخشیة أغلب الأحوال علی قلبه فإنّ التضییق غالب علی العارفین فلا یری ذکر المغفرة و الرحمة إلاّ مقرونا بشروط یقصر العارف عن نیلها کقوله تعالی «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» 2فإنّه قرن المغفرة بهذه الشروط الأربعة و کذلک قوله تعالی «وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» السورة ذکر

ص:215

فیها أربعة شروط و حیث أوجزه و اقتصر ذکر شرطا واحدا جامعا للشرائط فقال تعالی «إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» إذ کان الإحسان جامعا لکلّ الشرائط،و تأثّر العبد بالتلاوة أن یصیر بصفة الآیة المتلوّة فعند الوعید یتضاءل من خشیة اللّه و عند الوعد یستبشر فرحا باللّه و عند ذکر صفات اللّه و أسمائه یتطأطأ خضوعا لجلاله و عند ذکر الکفّار فی حقّ اللّه ما یمتنع علیه کالصاحبة و الولد یعضّ صورته(صوته)و ینکسر فی باطنه من قبح أفعالهم و یکبّر اللّه و یقدّسه عمّا یقول الظالمون،و عند ذکر الجنّة ینبعث بباطنه شوقا إلیها،و عند ذکر النار ترعد فرائصه خوفا منها،و لمّا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لابن مسعود:اقرأه علیّ قال:فافتتحت سورة النساء فلمّا بلغت« «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً» »رأیت عینیه تذرفان من الدمع،فقال لی:حسبک الآن،و ذلک لاستغراق تلک الحالة بقلبه بالکلّیّة،و بالجملة فالقرآن إنّما یراد بهذه الأحوال و استجلابها إلی القلب و العمل بها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم و لانت علیه جلودکم،فإذا اختلفتم فلستم تقرءونه،و قال تعالی «الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً» 1و إلاّ فالمئونة فی تحریک اللسان خفیفة قال بعضهم قرأت علی شیخ لی،ثمّ رجعت أقرء علیه ثانیا فانتهرنی و قال:جعلت القرآن علیّ.عملا اذهب فاقرء علی اللّه تعالی،و انظر ما ذا یأمرک،و ما ذا یفهمک،و مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن عشرین ألفا من الصحابة لم یکن لیحفظ القرآن منهم غیر ستّة و اختلف منهم فی إثنین و کان أکثرهم یحفظ السورة و السورتین،و کان الّذی یحفظ البقرة و الأنعام من علمائهم کلّ ذلک لاشتغالهم بتفهّم معانی القرآن عن حفظه کلّه،و جاء إلیه واحد لیعلّمه القرآن فانتهی إلی قوله تعالی «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» 2فقال:یکفینی هذا و انصرف فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انصرف الرجل و هو فقیه فالعزیز مثل تلک الحالة الّتی یمنّ اللّه تعالی بها علی القلب عقیب تفهّم الآیة،و امّا التالی باللسان المعرض عن العمل فجدیر بأن یکون المراد بقوله تعالی «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ»

ص:216

«مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی» الآیة و إنّما حظّ اللسان تصحیح الحروف بالترتیل و حظّ العقل تفسیر المعانی،و حظّ القلب الاتّعاظ و التأثّر بالانزجار و الایتمار.التاسع الترقّی و هو أن یوجّه قلبه و عقله إلی القبلة الحقیقیّة فیسمع الکلام من اللّه تعالی لا من نفسه.و درجات القراءة ثلاث:أدناها أن یقدّر العبد کأنّه یقرأ علی اللّه واقفا بین یدیه و هو ناظر إلیه و مستمع منه فیکون حاله عند هذا التقدیر السؤال و التضرّع و الابتهال.الثانیة أن یشهد بقلبه کأنّه سبحانه یخاطبه بألطافه و یناجیه بإنعامه و إحسانه،و هو فی مقام الحیاء و التعظیم لمنن اللّه و الاصغآء إلیه و الفهم عنه.الثالثة أن یری فی الکلام المتکلّم،و فی الکلمات الصفات و لا ینظر إلی قلبه و لا إلی قراءته و لا إلی التعلّق بالإنعام من حیث هو منعم علیه بل یقصر الهمّ علی المتکلّم و یوقف فکره علیه و یستغرق فی مشاهدته.هذه درجة المقرّبین،عنها أخبر الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام فقال:لقد تجلّی اللّه تعالی لخلقه فی کلامه و لکنّهم لا یبصرون،و قال أیضا و قد سألوه عن حالة لحقته فی الصلاة حتّی خرّ مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قیل له فی ذلک فقل:ما زلت اردّد هذه الآیة علی قلبی حتّی سمعتها من المتکلّم بها فلم یثبت جسمی لمعاینة قدرته.ففی مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة،و بهذا الترقّی یکون العبد ممتثلا لقوله تعالی «فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ» و بمشاهدة المتکلّم دون ما عداه یکون ممتثلا لقوله تعالی «وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ» فإنّ رؤیة غیر اللّه معه شرک خفیّ لا مخلص منه إلاّ برؤیته وحده.العاشر التبریّ،و المراد به أن یبرء من حوله و قوّته و لا یلتفت إلی نفسه بعین الرضا و التزکیة،فإذا تلا آیات الوعد و مدح الصالحین حذف نفسه عن درجة الاعتبار و شهد فیها الموقنین و الصدیقین،و یتشوّق إلی أن یلحقه اللّه تعالی بهم،و إذا تلا آیات المقت و الذّم فی المقصّرین شهد نفسه هناک و قدّر أنّه المخاطب خوفا و إشفاقا.قیل لیوسف بن أستاط إذا قرأت القرآن بماذا تدعو.قال:بما ذا أدعو أستغفر اللّه عن تقصیری سبعین مرّة،و من رأی نفسه بصورة التقصیر فی القراءة کان ذلک سبب قربه فإنّ من شهد البعد فی القرب لطف له بالخوف حتّی یسوقه إلی درجة أعلی فی القرب و من شهد القرب فی البعد ردّه أمنه إلی درجة أدنی فی البعد ممّا هو فیه،و مهما شاهد نفسه بعین الرضا صار محجوبا بنفسه فإذا جاوز حدّ الالتفات إلی نفسه و لم یشاهد إلاّ اللّه فی قراءته انکشف له الملکوت،و المکاشفات تابعة لحال

ص:217

المکاشف،فحیث یتلو آیات الرجاء یغلب علیه استبشار و ینکشف له صورة الجنّة فیشاهدها کأنّه یراها،و إن غلب علیه الخوف کوشف بالنار حتّی یری أنواع عذابها،و ذلک لأنّ کلام اللّه تعالی وارد باللطف و السهولة و الشدّة و العسف و الرجاء و الخوف و ذلک بحسب أوصافه إذ منها الرحمة و اللطف و الإنعام و البطش،فبحسب مشاهدة الکمالات و الصفات یتقلّب القلب فی اختلاف الحالات،و بحسب کلّ حالة منها یستعدّ لنوع من المکاشفة مناسب لتلک الحالة إذ یستحیل أن یکون حال المستمع واحد و المسموع مختلف،إذ فیه کلام رضی و کلام غضب و کلام إنعام و کلام انتقام و کلام جبروت و تکبّر و کلام جنّة و تعطّف، فهذه هی وظائف التلاوة. و لنرجع إلی المتن فنقول:

و الأوقات المشتملة علی المصالح المختلفة باختلافها .

اعتبارا من طرف الإحسان أیضا کقوله تعالی «وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِها» 1الآیة و کقوله تعالی «فِئَةٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ أُخْری کافِرَةٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ» 2فجعل سبحانه نصر المؤمنین علی ملّتهم و خذلان المشرکین علی کثرتهم و مشاهدة المسلمین لکونهم مثلیهم محلاّ للعبرة إذ یحصل بذلک انتقال الذهن من نعمة إلی أنّه الإله المطلق المستحقّ للعبادة المتفرّد بالقدرة علی ما یشاء أهل الرحمة و الجود و إفاضة تمام الوجود،و أمّا الأمثال فظاهرة کقوله تعالی «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ» الآیة و کقوله «مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً» و نحوه،و أراد بالمرسل الألفاظ المطلقة و المهملة و هی الألفاظ الّتی لا تمنع نفس مفهوماتها وقوع الشرکة فیها لکنّها لم یبیّن فیها کمیّة الحکم و مقداره و لم تقیّد بقید یفید العموم و لا الخصوص و هو محتملة لهما کأسماء الجموع فی النکرات کقوله تعالی «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ» و کالمفرد المعرّف باللام أو المنکّر کقوله «وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» و کقوله«إِنْ «جاءَکُمْ فاسِقٌ» و قوله «فَکُّ رَقَبَةٍ» فإنّ کلّ هذه الألفاظ یراد بها الطبیعة دون الکلّ أو البعض إلاّ بدلیل منفصل،و الفرق بینها و بین العامّ أنّ لکلّ شیء مهیّة هو بها ما هو و هی مغایرة لکلّ ما عداها فإنّ مفهوم الإنسان مثلا لیس إلاّ أنّه الإنسان و أمّا أنّه واحد أو کثیر أو لیس أحدهما فمفهوم آخر مغایر لمهیّته.إذا عرفت ذلک فاللفظ الدالّ علی الحقیقة من حیث هی من غیر دلالة علی شیء آخر معها هو اللفظ المطلق و المهمل،و الدالّ معها علی قید العموم بحیث یفهم منه تعدّد المهیّة و تکثّرها فی جمیع مواردها فهو اللفظ العامّ،أو فی بعض مواردها و هو الخاصّ و إن کان العموم و الخصوص بالذات للمعانی،و أراد بالمحدود المقیّد کقوله تعالی فی الکفّارة فی موضع آخر «فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» و أمّا المحکم و المتشابه و المجمل و المبیّن فقد سبق بیانها فی المقدّمة مثال المحکم قوله تعالی «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» مثال المتشابه قوله «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» مثال المجمل قوله «إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» و قوله «وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ» مثال المبیّن قوله بعد ذلک

ص:220

«أَنْ تنفقوا بِأَمْوالِکُمْ»الآیة،و التفسیر هو التبیین و الغوامض دقائق المسائل،و إنّما أضاف هذه المعانی کلّها إلی الکتاب لاشتماله علیها،و کونه مبدءا لها،و لمّا کانت محتاجة إلی البیان کان الرسول صلی اللّه علیه و آله هو المبیّن لها بسنّته الکریمة .

قوله و مباین بین محارمه عطف علی المجرورات السابقة و الیاء مفتوحة و فی معنی الکلام و تقدیره لطف فإنّ المحارم لمّا کانت هی محالّ الحکم المسمّی بالحرمة صار المعنی و بین حکم مباین بین محالّه هو الحرمة،و قوله من کبیر أو عد علیه نیرانه أو صغیر أرصد له غفرانه بیان لتلک المحالّ و أشارة إلی تفاوتها بالشدّة و الضعف فی کونها مبّعدة عن رحمة اللّه علی سبیل الجملة،فالأوّل کالقتل فی قوله تعالی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ» الآیة و کذلک سائر الکبائر من الظلم و الزنا و غیرها،و الثانی قال الفقهاء کالتطفیف بالحبّة و سرقة بافة من بصل و نحو ذلک و إرصاد الغفران بإزاء هذه و أمثالها فی الکتاب العزیز کقوله تعالی «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» و سائر آیات الوعد بالمغفرة فإنّها إن کانت عامّة فی کلّ الذنوب فالصغائر داخله بطریق أولی و إلاّ کانت محمولة علی الصغائر و سرّ أولویّتها بالغفران أنّها لا تکاد تکسب النفس ملکة الإفراط و الجور إلاّ عن بعد بعید و تکرار طویل بخلاف الکبائر فإنّ الأحوال لا یقع إلاّ عن نفس مستعدّة للشرّ بعیدة عن رحمة اللّه،و باللّه العصمة و التوفیق.

من ذنوبه کیوم ولدته امّه،و قد عرفت کیفیّة نفع العبادات فی الخلاص من الذنوب.الثالث قال صلی اللّه علیه و آله:ما رأی الشیطان فی یوم هو أصغر و لا أحقر و لا أغیض منه یوم عرفة،و ما ذلک إلاّ لما یری من نزول الرحمة و تجاوز اللّه عن الذنوب العظام إذ یقال من الذنوب ما لا یکفّرها إلاّ الوقوف بعرفة.أسنده الصادق علیه السّلام إلی الرسول صلی اللّه علیه و آله و کان سرّ ذلک ما یحصل من رحمة اللّه و یفاض علی أسرار العبادة الّتی قد صفت بشدّة الاستعداد الحاصل من ذلک الموقف العظیم الّذی یجتمع فیه العالم أشدّ اجتماع،فإنّ الاجتماع سبب عظیم فی الانفعال و الخشیة للّه و قبول أنواره کما سنبیّنه إنشاء اللّه.الرابع قال صلی اللّه علیه و آله:حجّة مبرورة خیر من الدنیا و ما فیها،و حجّة مبرورة لیس لها أجر إلاّ الجنّة قال صلی اللّه علیه و آله:الحجّاج و العمّار وفد اللّه و زوّاره إن سألوه أعطاهم،و إن استغفروه غفر لهم،و إن دعوه استجاب لهم،و إن شفعوا إلیه شفّعهم.السادس روی عنه صلی اللّه علیه و آله من طرق أهل بیته علیهم السّلام أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة و ظنّ أنّ اللّه لم یغفر له،و فی فضل جزئیّات الحجّ أخبار کثیرة تطلب من مظانّها.

و یدخل فی ذلک محادثة النساء بشأن الجماع المحرّم فإنّها تهیّج داعیته و هی مقدّمة له فتحرم،و من لطف الشارع إقامة مظنّة الشیء مقام الشیء حسما لمادّته،و الفسوق الخروج عن طاعة اللّه،و الجدال هو المماراة و الخصومة الموجبة للضغائن و الأحقاد و افتراق کلمة الخلق(الحقّ)،و کلّ ذلک ضدّ مقصود الشارع من الحجّ و شغل عن ذکر اللّه،الخامس أن یحجّ ماشیا مع القدرة و نشاط النفس فإنّ ذلک أفضل و أدخل للنفس فی الإذعان لعبودیّة اللّه،و قال بعض العلماء:الرکوب أفضل لما فیه من مئونة الإنفاق،و لأنّه أبعد من الملال و أقلّ للأذی و أقرب إلی السلامة و أداء الحجّ،و هذا التحقیق غیر مخالف لما قلناه، و الحقّ التفصیل،فیقال:من سهل علیه المشی فهو أفضل فإن أضعف و أدّی إلی سوء خلق و قصور عن العمل فالرکوب أفضل لأنّ المقصود توفّر القوی علی ذکر اللّه تعالی و عدم المشتغلات عنه.السادس أن یرکب الزاملة دون المحمل لاشتماله علی زیّ المترفین و المتکبّرین و لأنّه أخفّ علی البعیر اللهمّ إلاّ لعذر.حجّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی راحلته و کان تحته رحل رثّ و قطیفة خلقة قیمته أربعة دراهم و طاف علی الراحلة لینظر الناس إلی هیئته و شمائله،و قال:خذوا عنّی مناسککم.السابع أن بخرج رثّ الهیئة أقرب إلی الشعث غیر مستکثر من الزینة و أسباب التفاخر فیخرج بذلک عن حزب السالکین و شعار الصالحین.و روی عنه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:إنّما الحاجّ الشعث التفث یقول اللّه تعالی لملائکته انظروا إلی زوّار بیتی قد جاءونی شعثا غیرا من کلّ فج.و قال تعالی «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» و التفث الشعث و الاغبرار و قضاؤه بالحلق و تقلیم الأظفار.الثامن أن یرفق بالدابّة و لا یحملها ما لا تطیق کان أهل الورع لا ینامون علی الدابّة إلاّ عفوة من قعود قال صلی اللّه علیه و آله:لا تتّخذوا ظهور دوّابکم کرسیّ،و یستحبّ أن ینزل عن دابّته غدوّة و عشیّة یروّحها بذلک فهو سنّة، و سرّ ذلک مراعاة الرقّة و الرحمة و التخلّی عن القسوة و الظلم و لأنّه یخرج بالعسف عن قانون العدل و مراعاة عنایة اللّه و شمولها فإنّها کما لحقت الإنسان لحقت سائر الحیوان التاسع أن یتقرّب بإراقه دم و یجتهد أن یکون سمینا ثمینا روی أنّ عمر أهدی نجیبة فطلبت منه بثلاثة مائة دینار فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یبیعها و یشتری بثمنها بدنا فنهاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قال:بل اهدها و ذلک لأنّ المقصود لیس تکثیر اللحم و إنّما المقصود تزکیة

ص:225

النفس و تطهیرها عن رذیلة البخل و تزیینها بجمال التعظیم للّه «لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ» قال صلی اللّه علیه و آله:ما من عمل آدمیّ یوم النحر أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من إهراقه دما و إنّها لتأتی یوم القیامة بقرونها و إطلافها و إنّ الدم لیقع من اللّه بمکان قبل أن یقع الأرض فطیّبوا بها نفسا.العاشر أن یکون طیّب النفس بما أنفقه من هدی و غیره،و بما أصابه من خسران و نقیصة مال إن أصابه ذلک فإنّه بذلک یکون مکتفیا إلی اللّه سبحانه عن کلّ ما أنفقه متعوّضا عنه ما عند اللّه و ذلک علامة لقبول حجّه.

یحومه مکان لیکون ذلک أبلغ فی رقّهم و عبودیّتهم،و لذلک وظّف علیهم فیها أعمالا لا تأنس بها النفوس و لا تهتدی إلی معانبها العقول کرمی الجمار بالأحجار و التردّد بین الصفا و المروة علی سبیل التکرار،و بمثل هذه الأعمال یظهر کمال الرّق و العبودیّة بخلاف سائر العبادات کالزکاة الّتی هی إنفاق فی وجه معلوم و للعقل إلیه میل،و الصوم الّذی هو کسر للشهوة الّتی هی عدوّ للّه و تفرّغ للعبادة بالکفّ عن الشواغل،و کالرکوع و السجود فی الصلاة الّذی هو تواضع للّه سبحانه بأفعال علی هیئات التواضع و للنفوس انس بتعظیم اللّه تعالی.و أمّا أمثال هذه الأعمال فإنّه لا اهتداء للعقل إلی أسرارها فلا یکون للإقدام علیها باعث إلاّ الأمر المجرّد و قصد امتثاله من حیث هو واجب الاتّباع فقط و فیه عزل للعقل عن تصرّفه و صرف النفس و الطبع عن محلّ انسه المعین علی الفعل من حیث هو فإنّ کلّ ما أدرک العقل وجه الحکمة فی فعله مال الطبع إلیه میلا تامّا فیکون ذلک المیل معینا للأمر و باعثا علی الفعل فلا یکاد یظهر به کمال الرقّ و الانقیاد،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله فی الحجّ علی الخصوص:لبّیک بحجّة حقّا تعبّدا و رقّا،و لم یقل ذلک فی الصلاة و غیرها،و إذا اقتضت حکمة اللّه سبحانه ربط نجاة الخلق بکون أعمالهم علی خلاف أهویة طباعهم و أن یکون أزّمتها بید الشارع فیتردّدون فی أعمالهم علی سنن الانقیاد و مقتضی الاستبعاد کان مالا یهتدی إلی معانیه أبلغ أنواع التعبّدات و صرفها عن مقتضی الطبع إلی مقتضی الاسترقاق،و لهذا کان مصدر تعجّب النفوس من الأفعال العجیبة هو الذهول عن أسرار التعبّدات،و أمّا الشوق فباعثه الفهم أنّ البیت بیت اللّه و أنّه وضع علی مثال حضرة الملوک فقاصده قاصد اللّه تعالی و من قصد حضرة اللّه تعالی بالمثال المحسوس فجدیر أن یترقّی منه بحسب سوق شوقه إلی الحضرة العلویّة و الکعبة الحقیقیّة الّتی هی فی السماء و قد بنی هذا البیت علی قصدها فیشاهد وجه ربّه الأعلی بحکم وعده الکریم،و أمّا العزم فلیستحضر فی ذهنه أنّه لعزمه مفارق للأهل و الولد،هاجر للشهوات و اللذّات مهاجر إلی ربّه،متوجّه إلی زیارة بیته و لیعظّم قدر البیت لقدر ربّ البیت و لیخلّص عزمه للّه و یبّعده عن شوائب الریاء و السمعة فإنّ ذلک شرک خفیّ،و لیتحقّق أنّه لا یقبل من عمله و قصده إلاّ الخالص و أنّ من أقبح المقابح أن یقصد بیت الملک و حرمه مع اطّلاع ذلک الملک علی

ص:227

«خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» و یکون قصده غیره فإنّ ذلک استبدال للّذی هو أدنی بالّذی هو خیر،أمّا قطع العلائق فحذف جمیع الخواطر عن قلبه غیر قصد عبادة اللّه و التوبة الخالصة له عن الظلم و أنواع المعاصی فکلّ مظلمة علاقة و کلّ علاقة خصم حاضر متعلّق به ینادی علیه و یقول أتقصد بیت الملوک و هو مطّلع علی تضییع أمره لک فی منزلک هذا و تستهین به و لا تلتفت إلی نواهیه و زواجره و لا تستحیی أن تقدم علیه قدوم العبد العاصی فیغلق دونک أبواب رحمته و یلقیک فی مهاوی نقمته فإن کنت راغبا فی قبول زیارتک فأبرز إلیه من جمیع معاصیک و أقطع علاقة قلبک عن الالتفات إلی ما وراءک لتتوجّه إلیه بوجه قلبک کما أنت متوجّه إلی بیته بوجه ظاهرک،و لیذکر عند قطعه العلائق لسفر الحجّ قطع العلائق لسفر الآخرة فإنّ کلّ هذه أمثلة قریبة یترقّی منها إلی أسرارها،و أمّا الزاد فلیطلبه من موضع حلال فإذا أحسّ من نفسه بالحرص علی استکثاره و طیبه و طلب ما یبقی منه علی طول السفر و لا یتغیّر قبل بلوغ المقصد فلیذکر أنّ سفر الآخرة أطول من هذا السفر و أنّ زاده التقوی،و أمّا ما عداه لا یصلح زادا و لا یبقی معه إلاّ رثیما هو فی هذا المنزل و لیحذر أن یفسد أعماله الّتی هی زاده إلی الآخرة بشوائب الریاء و کدورات التقصیر فیدخل فی قوله تعالی «هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» 1و کذلک فلیلاحظ عند رکوب دابّته تسخیر الحیوان له و حمله عنه الأذی،و یتذکّر منّته تعالی لشمول عنایته و رأفته حیث یقول « «وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» » 2فیشکره سبحانه علی جزیل هذه النعمة و عظیم هذه المنّة،و یستحضر نقلته من مرکبه إلی منازل الآخرة الّتی لا شکّ فیه،و لعلّه أقرب من رکوبه الحاضر فتحتاط فی أمره،و لیعلم أنّ هذه أمثلة محسوسة یترقّی منها إلی مراکب النجاة من الشقّة الکبری و هی عذاب اللّه سبحانه،و أمّا ثوب الإحرام و شراؤه و لبسه فلیتذکّر معه الکفن و درجه فیه و لعلّه أقرب إلیه ولیتذکّر منها التسربل بأنوار اللّه الّتی لا مخلص من عذابه إلاّ بها فیجهد

ص:228

فی تحصیلها بقدر إمکانه،و أمّا الخروج من البلد فلیستحضر عنده أنّه یفارق الأهل و الولد متوجّها إلی اللّه سبحانه فی سفر غیر أسفار الدنیا،و یستحضر أیضا غایته من ذلک السفر و أنّه متوجّه إلی ملک الملوک.و جبّار الجبابرة فی جملة الزائرین الّذین نودوا فأجابوا و شوّقوا ما اشتاقوا و قطعوا العلائق و فارقوا الخلائق و أقبلوا علی بیت اللّه طلبا لرضی اللّه و طمعا فی النظر إلی وجهه الکریم و لیحضر أیضا فی قلبه رجاء الوصول إلی الملک و القبول له بسعة فضله و لیعتقد أنّه إن مات دون الوصول إلی البیت لقی اللّه وافدا علیه لقوله تعالی «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ» 1و لیتذکّر فی أثناء طریقه من مشاهدة عقبات الطریق عقبات الآخرة و من السباع و الحیّات حشرات القبر،و من وحشة البراری وحشة القبر و انفراده عن الانس فإنّ کلّ هذه الامور جاذبة إلی اللّه سبحانه و مذکّرة له أمر معاده،و أمّا الإحرام و التلبیة من المیقات فلیستحضر أنّه إجابة نداء اللّه تعالی و لیکن فی قبول إجابته بین خوف و رجاء مفوّضا أمره إلی اللّه متوکّلا علی فضله.قال سفیان بن عیینة حجّ زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السّلام فلمّا أحرم و استوت به راحلته اصفرّ لونه و وقعت علیه الرعدة و لم یستطع أن یلبّی فقیل له ألا تلبّی فقال:أخشی أن یقول لا لبّیک و لا سعدیک فلمّا لبّی غشی علیه و سقط عن راحلته فلم یزل یعتریه ذلک حتّی قضی حجّه فانظر-رحمک اللّه-إلی هذه النفس الطاهرة حیث بلغ بها الاستعداد لإفاضة أنوار اللّه لم تزل الغواشی الإلهیّة و النفخات الربّانیّة تغشیها فیغیب عن کلّ شیء سوی جلال اللّه و عظمته،و لیتذّکر عند إجابته نداء اللّه سبحانه إجابة ندائه بالنفخ فی الصور و حشر الخلق من القبور و ازدحامهم فی عرصات القیامة مجیبین لندائه منقسمین إلی مقرّبین و ممقوتین و مقبولین و مردودین و مردّدین فی أوّل الأمر بین الخوف و الرجاء تردّد الحاجّ فی المیقات حیث لا یدرون أیتیسّر لهم إتمام الحجّ؟أم لا،أمّا دخول مکّة.فلیستحضر عنده أنّه قد انتهی إلی حرم اللّه الأمن و لیرج عنده أن یأمن بدخوله من عقاب اللّه و لیخش أن لا یکون من أهل القرب،و لیکن رجاؤه أغلب فإنّ الکریم عمیم و شرف البیت عظیم و حقّ الزائر مرعیّ و ذمام اللائذ المستجیر غیر مضیّع خصوصا عند أکرم

ص:229

الأکرمین و أرحم الراحمین،و یستحضر أنّ هذا الحرم مثال للحرم الحقیقیّ لترقّی من الشوق إلی دخول هذا الحرم و الأمن بدخوله من العقاب إلی الشوق إلی دخول ذلک الحرم و المقام الأمین،و إذا وقع بصره علی البیت فلیستحضر عظمته فی قلبه و لیترّق بفکره إلی مشاهدة حضرة ربّ البیت فی جوار الملائکة المقرّبین و لیتشوّق أن یرزقه النظر إلی وجهه الکریم کما رزقه الوصول إلی بیته العظیم و لیتکثّر من الذکر و الشکر علی تبلیغ اللّه إیّاه هذه المرتبة،و بالجملة فلا یغفل عن تذکیر أحوال الآخرة فی کلّ ما یراه فإنّ کل أحوال الحجّ و منازله دلیل یترقّی منه إلی مشاهدة أحوال الآخرة،و أما الطواف بالبیت.فلیستحضر فی قلبه التعظیم و الخوف و الخشیة و المحبّة،و لیعلم أنّه بذلک متشبّه بالملائکة المقرّبین الحافیّن حول العرش الطائفین حوله و لا تظنّن أنّ المقصود طواف جسمک بالبیت بل طواف قلبک بذکر ربّ البیت حتّی لا تبتدیء بالذکر إلاّ منه و لا تختم إلاّ به کما تبدأ بالبیت و تختم به،و اعلم أنّ الطواف المطلوب هو طواف القلب بحضرة الربوبیّة و أنّ البیت مثال ظاهر فی عالم الشهادة لتلک الحضرة الّتی هی عالم الغیب کما أنّ الإنسان الظاهر مثال الظاهر فی عالم الشهادة للإنسان الباطن الّذی لا یشاهد بالبصر و هو فی عالم الغیب و أنّ عالم الملک و الشهادة مرقاة و مدرج إلی عالم الغیب و الملکوت لمن فتح له باب الرحمة و أخذت العنایة الإلهیّة بیده لسلوک الصراط المستقیم،و إلی هذه الموازنة وقعت الإشارة الإلهیّة بأنّ البیت المعمور فی السماء بإزاء الکعبة،و أنّ طواف الملائکة به کطواف الإنس بهذا البیت،و لمّا قصرت مرتبة أکثر الخلق عن مثل ذلک الطواف امروا بالتشبّه بهم بحسب الإمکان و وعدوا بأنّ من تشبّه بقوم فهو منهم ثمّ کثیرا ما یزداد ذلک التشبیه إلی أن یصیر فی قوّة المشبّه به و الّذی یبلغ تلک المرتبة فهو الّذی یقال إنّ الکعبة تزوره و تطوف به علی ما رواه بعض المکاشفین لبعض أولیاء اللّه،و أمّا الاستلام فلیستحضر عنده أنّه مبائع للّه علی طاعته مصمّم عزیمته علی الوفاء ببیعته« «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» » 1و لذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض یصافح بها خلقه کما یصافح الرجل أخاه،و لمّا قبّله عمر قال:إنّی لأعلم أنّک

ص:230

حجر لا تضرّ و لا تنفع و لو لا أنّی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقبّلک لما قبّلتک فقال له علیّ علیه السّلام مه یا عمر بل یضرّ و ینفع فإنّ اللّه سبحانه لمّا أخذ المیثاق علی بنی آدم حیث یقول« «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ» » 1الآیة ألقمه هذا الحجر لیکون شاهدا علیهم بأداء أمانتهم و ذلک معنی قول الإنسان عند استلامه أمانتی أدّیتها و میثاقی تعاهدته لتشهد لی عند ربّک بالموافاة،و أمّا التعلّق بأستار الکعبة و الالتصاق بالملتزم.فلیستحضر فیه طلب القرب حبّا للّه و شوقا إلی لقائه تبرّکا بالمماسّة و رجاء للتحصّن من النار فی کلّ جزء من البیت و لتکن النیّة فی التعلّق بالستر الالحاح فی طلب الراحة (الرحمة)و توجیه الذهن إلی الواحد الحقّ،و سؤال الأمان من عذابه کالمذنب المتعلّق بأذیال من عصاه المتضرّع إلیه فی عفوه عنه المعترف له بأنّه لا ملجاء إلاّ إلیه و لا مفزع له إلاّ عفوه و کرمه،و أنّه لا یفارق ذیله إلاّ بالعفو و بذل الطاعة فی المستقبل،و أمّا السعی بین الصفا و المروة فی فناء البیت فمثال التردّد العبد بفناء دار الملک جائیا و ذاهبا مرّة بعد اخری إظهارا للخلوص فی الخدمة و رجاء لملاحظته بعین الرحمة کالّذی دخل علی الملک و خرج و هو لا یدری ما الّذی یقضی الملک فی حقّه من قبول أوردّ فیکون تردّده رجاء أن یرحمه فی الثانیة إن لم یکن رحمه فی الاولی،و لیتذّکر عند تردّده بین الصفا و المروة تردّده بین کفتّی المیزان فی عرصة القیامة و لیمثّل الصفا بکفّه الحسنات و المروة بکفّه السیّئات و لیتذکّر تردّده بین الکفّتین ملاحظا للرجحان و النقصان متردّدا بین العذاب و الغفران، و أما الوقوف بعرفه.فلیتذکّر بما یری من ازدحام الناس و ارتفاع الأصوات و اختلاف اللغات و اتّباع الفرق أئمتّهم فی التردّدات علی المشاعر اقتفاء لهم و سیرا بسیرتهم عرصات القیامة و اجتماع الامم مع الأنبیاء و الأئمّة و اقتفاء کلّ امّة أثر نبیّها و طمعهم فی شفاعتهم و تجرّهم فی ذلک الصعید الواحد بین الرّد و القبول،و إذا تذکّر ذلک فیلزم قلبه الضراعة و الابتهال إلی اللّه أن یحشره فی زمرة الفائزین المرحومین،و لکن رجاؤه أغلب فإنّ الموقف شریف و الرحمة إنّما تصل من حضرة الجلال إلی کافّة الخلائق بواسطة النفوس الکاملة من أوتاد الأرض و لا یخلو الموقف عن طائفة من الأبدال و الأوتاد و طوائف من الصالحین و أرباب

ص:231

القلوب فإن اجتمعت همّهم و تجرّدت للضراعة نفوسهم،و ارتفعت إلی اللّه أیدیهم و امتدّت إلیه أعناقهم یرمقون بأبصارهم جهة الرحمة طالبین لها فلا تظنّن أنّه یخیّب سعیهم من رحمة تغمرهم و یلوح لک من اجتماعهم الامم بعرفات و الاستظهار بمجاورة الأبدال و الأوتاد المجتمعین من أقطار البلاد و هو السرّ الأعظم من الحجّ و مقاصده فلا طریق إلی استنزال رحمة اللّه و استدرارها أعظم من اجتماع الهمم و تعاون القلوب فی وقت واحد علی صعید واحد،و أمّا رمی الجمار.فلیقصد به الانقیاد لأمر اللّه و إظهار الرقّ و العبودیة ثمّ لیقصد به التشبّه بإبراهیم علیه السّلام حیث عرض له إبلیس فی ذلک الموضع لیدخل علی حجّه شبهة أو یفتنه بمعصیة فأمره اللّه تعالی أن یرمیه بالحجارة طردا له و قطعا لأمله فإن خطر له أنّ الشیطان عرض لإبراهیم علیه السّلام و لم یعرض له فلیعلم أنّ هذا الخاطر من الشیطان و هو الّذی ألقاه علی قلبه لیخیّل إلیه أنّه لا فائدة فی الرمی،و أنّه یشبه اللعب و لیطرده عن نفسه بالجدّ و التشمیر فی الرمی فیه یرغم فیه برغم أنف الشیطان فإنّه و إن کان فی الظاهر رمیا للعقبة بالحصی فهو فی الحقیقة رمی لوجه إبلیس و قصم لظهره إذ لا یحصل إرغام أنفه إلاّ بامتثال أمر اللّه تعظیما لمجرد الأمر، و أمّا ذبح الهدی.فلیعلم أنّه تقرب إلی اللّه تعالی بحکم الامتثال فلیکمل الهدی و أجزاه و لیرج أن یعتق اللّه بکلّ جزء منه جزءا من النار.هکذا ورد الوعد فکلّما کان الهدی أکثر و أوفر کان الفداء به من النار أتمّ و أعمّ و هو یشبه التقرب إلی الملک بالذبح له و إتمام الضیافة و القری و الغایة منه تذکّر المعبود الأوّل سبحانه عند النیّة فی الذبح و اعتقاد أنّه متقرب به بأجزائه إلی اللّه فهذه هی الإشارة إلی أسرار الحجّ و أعماله الباطنة. إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المتن .

قوله و فرض علیکم حجّ بیته الحرام إشارة.إلی وجوب الحجّ علی الخلق و هو معلوم بالضرورة من الدین و وصفه بالحرام لأنّه یحرم علی الخلق أن یفعلوا فیه ما لا ینبغی من مناهی الشرع،و قوله الّذی جعله قبلة للأنام مستنده قوله تعالی «فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ» 1استعارة و قوله یردونه ورود الأنعام مبالغة فی تشبیه ورود الخلق البیت بورود الأنعام،و وجه الشبه أنّ الخلق یردّون البیت

ص:232

بازدحام عن حرص و شوق إلیه کحال الأنعام عند ورودها الماء،و قیل:إنّ وجه الشبه هو ما بیّناه من عدم اطّلاع الخلق علی أسرار الحجّ و علی ما یشتمل علیه المناسک من الحکمة الإلهیّة،و لمّا کان العقل الّذی به تمیّز الإنسان عن الأنعام و سائر الحیوان معزولا عن إدراک هذه الأسرار کاد أن لا یکون بین الإنسان و بین مرکوبه فرق فی الورود إلی البیت و سائر المناسک و فیه بعد ،و قوله و یألهون إلیه ولوه الحمام إشارة إلی شوق الخلق فی کلّ عام إلی ورود البیت کما یشتاق إلیه الحمام الّذی یسکنه، السجع و قد راعی علیه السّلام فی هذه القرائن الأربع السجع .قوله جعله علامة لتواضعهم لعظمته و إذعانهم لعزّته إشارة إلی ما ذکرنا من أنّ العقل لمّا لم یکن لیهتدی إلی أسرار هذه الأعمال لم یکن الباعث علیها إلاّ الأمر المجرّد و قصد امتثاله من حیث هو واجب الإتّباع فقط،و فیه کمال الرقّ و خلوص الانقیاد فمن فعل ما أمر به من أعمال الحجّ کذلک فهو المخلص الّذی ظهرت علیه علامة المخلصین و المذعن المتواضع لجلال ربّ العالمین،و لمّا کان الحقّ سبحانه عالم الغیب و الشهادة لم یمکن أن یقال إنّ تلک العلامة ممّا یستفید بها علما بأحوال عبیده من طاعتهم و معصیتهم فإذن یتعیّن أن یکون معناها راجعا إلی ما به تتمیّز النفوس الکاملة الّتی انقادت لأوامر اللّه و أخلصت له العبادة عمّا عداها فإنّ هذه العبادة من أشرف ما استعدّت به النفس الإنسانیّة و إفادتها کمالا تمیّزت به عن أبناء نوعها فهی إذن علامة بها تمیّز من اتّسم بها عن غیره، و قوله و اختار من خلقه سماعا أجابوا إلیه دعوته .إشارة إلی الحاج فی قوله تعالی «وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» 1و فی الآثار أنّ إبراهیم علیه السّلام لمّا فرغ من بناء البیت جاءه جبرئیل علیه السّلام فأمره أن یؤذّن الناس بالحجّ فقال إبراهیم علیه السّلام:یا ربّ و ما یبلغ صوتی قال اللّه أذّن و علیّ البلاغ فعلا إبراهیم علیه السّلام المقام و أشرف به حتّی صار کأطول الجبال و أقبل بوجهه یمینا و شمالا و شرقا و غربا و نادی یا أیّها الناس کتب علیکم الحجّ إلی البیت العتیق فأجیبوا ربّکم فأجابه من کان فی أصلاب الرجال و أرحام النساء لبیّک اللهمّ لبّیک،و فی الأثر إشارات لطیفة فإنّه یحتمل أن یراد بقول إبراهیم و ما یبلغ صوتی إشارة إلی حکم الوهم الإنسانیّ باستبعاد عموم

ص:233

هذه الدعوة و انقیاد الخلق لها و قصور الطبع عن ذلک،و بقول الحقّ سبحانه و علیّ البلاغ الإشارة إلی تأیید اللّه سبحانه بما أوحی إلیه من العلم ببسط دعوته و إبلاغها إلی من علم بلوغها إلیه،و بعلوّ إبراهیم المقام حتّی صار کأطول الجبال،و إقباله بوجهه یمینا و شمالا و شرقا و غربا و دعوته إشارة إلی اجتهاده فی التبلیغ للدعوة و جذب الخلق إلی هذه العبادة بحسب إمکانه و استعانته فی ذلک بأولیاء اللّه التابعین له،و أمّا إجابة من کان فی أصلاب الرجال و أرحام النساء له فإشارة إلی ما کتبه اللّه سبحانه بقلم قضائه فی اللوح المحفوظ من طاعة الخلق و إجابتهم لهذه الدعوة علی لسان إبراهیم علیه السّلام و من بعده من الأنبیاء و هم المراد بالسماع الّذین اختارهم اللّه سبحانه من خلقه حتّی أجابوا دعوته إلی بیته بحجّهم إلیه بعد ما أهّلهم لذلک قرنا بعد قرن و امّة بعد اخری ،و قوله و صدّقوا کلمته إشاره إلی مطابقة أفعالهم لما جاءت به الأنبیاء من کلام اللّه سبحانه و عدم مخالفتهم و تکذیبهم لهم،و قوله و وقفوا مواقف الأنبیاء إشارة إلی متابعتهم لهم أیضا فی مواقف الحجّ و فی ذکر الأنبیاء هاهنا استدراج حسن للطباع اللطیفة المتشوّقة إلی لقاء اللّه و التشبّه بأنبیائه علیهم السّلام و ملائکته و قوله و تشبّهوا بملائکته المطیفین بعرشه إشارة إلی ما ذکرناه من أنّ البیت المعمور بإزاء الکعبة فی السماء و أنّ طواف الخلق بهذا البیت یشبه طواف الملائکة و إحداقهم بالبیت المعمور و العرش فهم متشبّهون بالملائکة فی الطواف،و الغایة أن یترقّی من أخذ العنایة بیده من هذا الطواف إلی أن یصیر من الطائفین بالعرش و البیت المعمور ، تشبیه و قوله یحرزون الأرباح فی متجر عبادته و یبادرون عنده موعد مغفرته شبّه علیه السّلام العبادة بالبضاعة الّتی یتّجر بها فالتاجر هو النفس و رأس المال هو العقل،و وجوه تصرّفاته حرکاته و سکناته الحسیّة و العقلیّة المطلوبة منه بالأوامر الشرعیّة و العقلیّة و الأرباح هی ثواب اللّه و ما أعدّه للمحسنین فی جنّات النعیم و أقبح بمملوک یعدّ تصرّفه فی خدمة سیّده متجرا یطلب به التکسّب و الربح و أحسن به إذا نظر إلی أنّه أهل العبادة فحذف جمیع الأعراض و الخواطر فی خدمته عن درجة الاعتبار و جعلها خالصة له لأنّه هو فأمّا کلامه علیه السّلام بذکر الربح هاهنا فاستدراج حسن لطباع الخلق بما یفهمونه و یمیلون إلیه من حبّ الأرباح فی الحرکات لیشتاقوا فیعبدوا ،و قوله و جعله للإسلام علما أی علما للطریق إلی اللّه و سلوک صراطه المستقیم،و هی الإسلام الحقیقیّ یهتدی علیها کما یهتدی بالعلم المرفوع

ص:234

للعسکر و المارّة علی مقاصدهم،و قوله فرض علیکم حجّة و أوجب حقّه و کتب علیکم وفادته إلی آخره تأکید لما سبق و ذکر للخطاب الموجب للحجّ و هو قوله «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً» 1و باللّه العصمة و التوفیق.

خَامِلٌ وَ الْعَمَی شَامِلٌ- عُصِیَ الرَّحْمَنُ وَ نُصِرَ الشَّیْطَانُ وَ خُذِلَ الْإِیمَانُ- فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَ تَنَکَّرَتْ مَعَالِمُهُ- وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُکُهُ- أَطَاعُوا الشَّیْطَانَ فَسَلَکُوا مَسَالِکَهُ وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ- بِهِمْ سَارَتْ أَعْلاَمُهُ وَ قَامَ لِوَاؤُهُ- فِی فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا- وَ قَامَتْ عَلَی سَنَابِکِهَا- فَهُمْ فِیهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ- فِی خَیْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِیرَانٍ- نَوْمُهُمْ سُهُودٌ وَ کُحْلُهُمْ دُمُوعٌ- بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَ جَاهِلُهَا مُکْرَمٌ

«شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» لما یشتمل علیه الآیة من البعث علی رجاء المزید،و الثانیة الاستسلام لعزّته فإنّ العبد أیضا یستعدّ بکمال الشکر لمعرفة المشکور و هو اللّه سبحانه و هی مستلزمة للانقیاد لعزّته و الخشوع لعظمته و هو فی ذلک ناظر إلی قوله «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» لما یشتمل علیه الآیة من التخویف المانع من مقابلة نعم اللّه تعالی بالکفر، ثمّ لمّا کان الاستعداد لتمام النعم و التأهّل لکمال الخضوع و الانقیاد لعزّة اللّه سبحانه إنّما یتمّ بعد أن یکون العنایة الإلهیّة آخذة بضبعی العبد و جاذبة له عن ورطات المعاصی مبّعدة له عن أسباب التورّط فیها بکفایة المؤن و الأسباب الداعیة إلی ارتکاب أحد طرفی الإفراط و التفریط جعل علیه السّلام للحمد غایة اخری هی الوسیلة إلی الغایتین المذکورتین و هی الاستعصام باللّه سبحانه من معصیته،و عقّب ذلک الشکر بطلب المعونة منه علی تمام الاستعداد لما سأل و شکر لأجله،و جعل لتلک الاستعانة علّة حاملة و هی الفاقة نحو غایة هی کفایة دواعی التفریط و الإفراط بالجذبات الإلهیّة و لا شکّ أنّ الغایتین المذکورتین لا یتمّ بدون عصمته و المعونة بکفایته و ذلک قوله و استعصاما من معصیته و أستعینه فاقة إلی کفایته.

مجاز قوله إنّه لا یضلّ من هداه و لا یئل من عاداه و لا یفتقر من کفاه تعلیل لطلبه المعونة علی تحصیل الکفایة فإنّه لمّا کان حصول الکفایة مانعا من دواعی طرفی التفریط و الإفراط کان العبد مستقیم الحرکات علی سواء الصراط و ذلک هدی اللّه یهدی به من یشاء فکأنّه قال:

و أستعینه علی أن یرزقنی الکفایة المستلزمة للهدایة الّتی هی الغنی الحقیقی و الملک الأبدیّ فإنّه لا یضلّ من هداه و لا ینجو من عذابه من عاداه و أعرض عن شکره و الاستعانة به و قد أطلق علیه السّلام هاهنا لفظ المعاداة اللّه کما أطلقها القرآن الکریم علی ما هو من لوازمها و هو الإعراض عن عبادته و البغض لها و لمن تلبّس بها من عباده مجازا.

قوله فإنّه أرجح ما وزن و أفضل ما خزن الضمیر یعود إلی اللّه سبحانه و لمّا کانت ذاته مقدّسة عن الوزن و الخزن اللّذین هما من صفات الأجسام فبالحریّ أن یکون المقصود رجحان عرفانه فی میزان العقل إذ لا یوازنه عرفان ما عداه بل لا یخطر ببال العارف عند الإخلاص سواه حتّی یصدق هناک موازنة یقال فیها أرجح،و یکون المراد بالخزن خزن

ص:237

ذلک العرفان فی أسرار النفوس القدسیّة،و قیل:الضمیر یرجع إلی ما دلّ علیه قوله أحمده من الحمد علی طریقة قولهم من کذب کان شرّا له.

قوله و أشهد أن «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» هذه الکلمة أشرف کلمة وحّد بها الخالق عزّ اسمه و قد أشرنا فی الخطبة الاولی إلی ما تضمّنه ترکیبها من حسن الوضع المؤدیّ للمقصود التامّ منها،و بالجملة هی منطبقة علی جمیع مراتب التوحید،و قد زعم النحویّون أنّ فیها شیئا مقدّرا یکون خبرا للا.قالوا:و تقدیره «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أولا إله موجود إلاّ اللّه،و اعلم أنّ کلّ تقدیر یقدّر هاهنا فهو مخرج لهذه الکلمة عمّا یفید إطلاقها و یفیدها تخصیصا لم یکن و هو ممّا یجده الإنسان من نفسه عند الاعتبار فالأولی أن یکون خبر لا قولنا إلاّ اللّه و لا حاجة إلی تقدیر أمر زائد،و قد وردت لهذه الکلمة فضائل:الاولی قوله صلی اللّه علیه و آله:أفضل الذکر «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و أفضل الدعاء الحمد للّه.الثانیة عن ابن عمر قال:قال صلی اللّه علیه و آله:لیس علی أهل «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» وحشة فی الموت و لا عند النشر و کأنّی أنظر إلی أهل «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» عند الصیحة ینفضون شعورهم من «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ» .الثالثة یروی أنّ المأمون لمّا انصرف من مرو یرید العراق و احتاز بنیسابور و کان علی مقدّمته علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام فقام إلیه قوم من المشایخ،و قالوا:نسألک بحقّ قرابتک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن تحدّثنا بحدیث ینفعنا فروی عن أبیه عن آبائه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن جبرئیل عن ربّه أنّه قال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی.الرابعة قال صلی اللّه علیه و آله:أن أقاتل الناس حتّی یقولوا «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» فإذا قالوها عصموا منّی دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها و حسابهم علی اللّه.قال بعض العلماء:إنّ اللّه تعالی جعل العذاب عذابین:أحدهما السیف فی ید المسلمین،و الثانی عذاب الآخرة،و السیف فی غلاف یری و النار فی غلاف لا یری فقال تعالی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من أخرج لسانه من الغلاف المرئیّ و هو الفم فقال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أدخلنا السیف فی الغمد المرئیّ،و من أخرج لسان قلبه من الغلاف الّذی لا یری و هو غلاف الشرک فقال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أدخلنا سیف عذاب الآخرة فی غمد الرحمة واحدة بواحدة جزاء، و لا ظلم الیوم.

قوله شهادة ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها .مصدر وصف بوصفین جریا علی غیر من

ص:238

هماله،و الممتحن المختبر أراد أنّه مختبر نفسه فی إخلاص هذه الشهادة واجد لها عریّة عن شبهات الباطل،معرضة عن کلّ خاطر سوی الحقّ سبحانه متمثّلة فیها حلیة التوحید و خالصة مبرّاة عن شوائب الشرک الخفیّ کما عرفت من التوحید المطلق و الإخلاص المحقّق.

قوله نتمسّک بها أبدا ما أبقانا و ندّخرها لأهاویل ما یلقانا فإنّها عزیمة الإیمان إلی قوله و مدحرة الشیطان .إشارة إلی أنّه یجب التمسّک بها مدّة البقاء فی دار الدنیا لعزائم الامور و الاستعداد بها لأحوال الآخرة و شدائدها ثمّ عقّبها بذکر علّة التمسّک بها و ادّخارها،و ذکر أربعة أوصاف یوجب ذلک:أوّلها أنّها عقیدة الإیمان و عزیمته المطلوبة للّه سبحانه من خلقه و کلّ ما عداها ممّا وردت به الشریعة من قواعد الدین و فروعه فهی حقوق لها و توابع و متممّات و معیّنات علی الوقوف علی سرّها و الوصول إلی إخلاصها.

و ثانیها أنّها فاتحة الإحسان فإنّها أوّل کلمة افتتحت به الشریعة و استعدّ العبد بالسلوک فی طریق إخلاصها لإفاضة إحسان اللّه و نعمه شیئا فشیئا،و کما أنّها أوّل مطلوب للّه من خلقه فی فطرتهم الأصلیّة و علی ألسنة رسله علیهم السّلام فهی أیضا غایتهم الّتی ینالون بإخلاصها و استصحاب مصاصها السعادة الباقیة.و ثالثها أنّها مرضاة الرحمن،و ذلک ظاهر إذ هی محلّ رضوان اللّه و السبب المستنزل لتمام رحمته و مزید نعمته علی محلّ تنور بها و رفع السخط عنه کما قال:امرت أن اقاتل الناس حتّی یقولوا «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» الخبر.و رابعها أنّها مدحرة الشیطان و ذلک أیضا ظاهر فإنّ غایة دعوة الشیطان هو الشرک الظاهر أو الخفیّ، و هذه الکلمة إنّما وضعت فی مقابلة دعوته فظاهرها دافع لظاهر ما یدعو إلیه،و باطنها قامع لباطن ما یدعو إلیه،و کما أنّ الشرک علی مراتب لا تتناهی فکذلک الإخلاص فی هذه الکلمة فبقدر کلّ مرتبة من السلوک فی إخلاصها یسقط فی مقابلته مرتبة من الشرک،و یبطل سعی الشیطان فی بناء تلک المرتبه إلی أن یتمّ الإخلاص بقدر الإمکان،و قد انهدمت قواعد الشیطان بکلّیّتها و صار أبعد مطرود عن قبول ما یقول «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ» 1.

ص:239

قوله و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله .قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من قال أشهد أن «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه فجری بها لسانه و أطمأنّ بها قلبه حرمت النار علیه،و إنّما قرنت هذه الکلمة بکلمة التوحید لأنّک عرفت أنّ غرض الشریعة إنّما هو إخلاص تلک الکلمة،و لن یحصل إخلاصها إلاّ بسلوک مراتبها،و لن یحصل ذلک إلاّ بمعرفة کیفیّة السلوک،و علمت أنّ مدار إرسال الرسل و وضع الشرائع کیفیّة السلوک فی درجات الإخلاص فکانت الشهادة و الإقرار بصدق المبلّغ لهذه الرسالة و المبیّن لطریق الإخلاص أجلّ کلمة بعد کلمة الإخلاص لأنّها بمنزلة الباب لها فلأجل ذلک قرنت بها.

قوله أرسله بالدین المشهور إلی قوله و الأمر الصادع .إشارة إلی تعظیم الرسول صلی اللّه علیه و آله بما جاء به،و أشار بالدین المشهور إلی دینه المشتمل علی تعریف کیفیّة سلوک الصراط المستقیم،و بالعلم المأثور إلی اعتبار کون ذلک الدین هادیا قائدا للخلق یهتدون به إلی حضرة القدس الّتی هی مقصد جمیع الشرائع إذ ذلک هو شأن العلم،و کونه مأثورا إشارة إمّا إلی کونه مقدّما علی سائر الأدیان کما یقدّم العلم و یهتدی به قوم بعد قوم أو إلی نقله من قرن إلی قرن،و بالکتاب المسطور إلی القرآن المسطورة حقائقه فی ألواح النفوس،و بالنور الساطع و الضیاء اللامع إلی السرّ الّذی جاء به الرسول صلی اللّه علیه و آله یحبّ هذه الطریقة و أمر بقصده منها و هو نور یستشرفه مرأی النفوس الصافیه عن صداء الشبهات و کدورات الشرک بخصوصیّة الأمر،و وصفه بکونه صادعا إلی اعتبار قهره بأوامر اللّه و ردعه لمن لم یسلک الطریق المأمور بسلوکها عن رغبة و اختیار حتّی شقّ بالأمر الإلهیّ وجه باطله و صدع ما کان ملتئما من بناء فساده کما قال تعالی «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ » » 1قوله إزاحة للشبهات إلی قوله و تخویفا بالمثلات إشارة إلی الوجوه القریبة لمقاصد البعثة،و ذکر علیه السّلام منها ثلاث مقاصد:أوّلها إزاحة الشبهات و هو أهمّها فإنّ حذف شواغل الدنیا و شبهات الباطل عن قلوب الخلق أهمّ مقاصد الشارع.الثانی سبب تلک الإزاحة و هو الاحتجاج علی الخلق بالحجج الواضحة لهم و الخطابات الواصلة إلی أقصی أذهانهم کما قال تعالی «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» .الثالث التحذیر بالآیات النازعة بالعصاة،

ص:240

و التخویف بالعقوبات الواقعة بأهل الجنایات کما قال تعالی «أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی» 1و هذا الإنذار مؤیّد للحجج و الخطابات الشرعیّة فی حقّ من لم یرزق صفاء ذهن یؤثّر فیه مجرّد الخطابات فیحتاج إلی التحذیر و ار.

قوله و الناس فی فتن انجذم فیها حبل الدین إلی قوله و قام لواؤه.

أقول:یحتمل أن یکون الواو فی قوله و الناس للابتداء،و یکون ذلک منه علیه السّلام شروعا فی ذمّ أحوال زمانه و ما هم فیه من البلاء و المحنة و المخاوف و الحروب بسبب تشتّت أهوائهم و اختلاف آرائهم،و غرضه علیه السّلام تنبیه السامعین علی ما عساهم غافلین عنه ممّا فیه من الفتن المشتملة علی المذامّ الّتی عدّدها لینّبهوا من رقدة الغفلة،و یشمّروا فی سلوک سبیل الحقّ عن ساق الجدّ و الاجتهاد،و ذکر من المذامّ الّتی حصل الناس علیها بسبب ما هم فیه من الفتن امورا یرجع حاصلها و إن تعدّدت إلی ترک مراسم الشریعة،و عدم سلوک سبیل الحقّ،و ارتکاب طریق الباطل فانقطاع حبل الدین إشارة إلی انحراف الخلق عن سواء السبیل و عدم تمسّکهم بأوامر اللّه سبحانه حال وقوع تلک الفتن، استعارة و استعمال لفظ الحبل هاهنا و فی التنزیل الإلهیّ« «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً» »استعارة لقانون الشریعة المطلوب منها لزومه و التمسّک به،و کذلک استعمال السواری إمّا لقواعد الدین و أرکانه المأمور بتشییدها کالجهاد الّذی هو أقوی مطالبة لذلک الوقت من الناس،و یکون المراد بتزعزعها عدم استقامتها و استقرار الناس علیها مجازا.و إمّا لأهل الدین الّذی به یقوم و رجاله العاملین به الّذین لم یأخذهم فی اللّه لومة لائم،و تزعزعها موت اولئک أو خوفهم من الأعداء المارقین و کلّ ذلک استعارة لطیفة و وجوه المشابهة فیها ظاهرة ،و أشار باختلاف النجر إلی اختلاف الأصل الّذی کان یجمع الخلق و الفطرة الّتی فطر الناس علیها و وردت الشریعة بلزومها فإنّها کانت متّفقة بوجود الرسول صلی اللّه علیه و آله فاختلف بعده بسلوک کلّ فرقة مذهبا غیر الاخری علی أنّ النجر هو الحسب أیضا،و الحسب هو الدین،فیحتمل أن یرید و اختلف الدین،و أشار بتشتّت الأمر إلی تفرّق کلمة المسلمین، استعارة و بقوله و ضاق المخرج و عمی المصدر إلی أنّ الخلق بعد

ص:241

تورّطهم فی فتن الشبهات الموجبة لتفرّق کلمتهم ضاق مخرجهم منها و عمی علیهم طریق صدورهم منها،و العمی هاهنا هو المشار إلیه بقوله تعالی «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» 1و هو استعارة حسنة إذ العمی حقیقة عبارة عن عدم ملکة البصر،و وجه المشابهة أنّ الأعمی کما لا یهتدی لمقاصده المحسوسة بالبصر لعدمه کذلک أعمی البصیرة لا یهتدی لمقاصده المعقولة لاختلال بصیرته و عدم عقله لوجوه رشده ،و أشار بخمول الهدی إلی عدم ظهوره بینهم حال عمّاهم عن مصدرهم من ضلالهم إذ کان ضوءه ساقطا بینهم غیر موجود،و الفاء لعطف الجملة الاسمیّة علی الفعلیّة و أشار بشمول العمی إلی اشتراکهم فی عدم رؤیتهم لسبیل الحقّ الّذی به یخرجون من شبهات الباطل و ظلمته ثمّ أشار بعصیانهم للرحمن و نصرهم للشیطان إلی أنّ ما هم فیه جور عن الحقّ و نصرة للباطل الّذی هو مأمول الشیطان فبالحریّ أن یکون نصرة للشیطان و عصیانا للرحمن و من نصر الشیطان بالذّب علی الباطل فقد خذل الإیمان بترکه تشیید قواعده و الذّب عنه،و بترک الإیمان و خذلانه لا یبقی له دعامة یقوم بها و تحمله،و الإشارة بالدعائم و المعالم إلی دعاة الحقّ و حملة الإیمان و بانهیارها إلی عدمهم أو عدم قبول قولهم،و بتنکّر المعالم إلی عدم معرفتهم فی الخلق لقلّتهم،و یحتمل أن یراد بالدعائم القواعد الّتی للدین کالجهاد و غیره و انهیارها عدم القیام بها،و بتنکّر المعالم إلی انمحائه من القلوب الّتی هی معالم الدین و محالّه و بدروس سبله و عفاء شرکه إلی أنّه لم یبق له أثر یعرف به،و کلّ ذلک مبالغة فی ضعف الدین و مسالک الشیطان و مناهله ما یجرّهم إلیه من مناهی اللّه سبحانه فیتّبعونه فیها،و أعلام الشیطان و لواؤه إمّا القادة إلیه و الدعاة إلی باطله المقتدی بهم أو صور الباطل الّتی تصوّرت فی أذهان الخلق و صارت غایات لهم فانقادوا لها و اتّبعوها فهم کالأعلام و الألویة فی الحروب و غیرها.

استعارة-مجاز فی الاسناد قوله فی فتن داستهم بأخفافها و وطئتهم بأظلافها و قامت علی سنابکها یحتمل أن یکون فی فتن متعلّقا بقوله بهم سارت أعلامه و قام لواؤه ،و یحتمل أن یتعلّق بمقدّر یکون

ص:242

خبرا ثانیا لقوله و الناس ،و هذه الفتن هی الّتی أشار إلیها أوّلا و إنّما أوردها ثانیا بزیادة أوصاف فبالغ علیه السّلام فی تشبیهها بأنواع الحیوان فاستعار لها أخفافا و أظلافا و حوافرا و جعل لها دوسا و وطئا و قیاما علی الحوافر،و یحتمل أن یکون هناک إضمار أی داستهم بأخفاف إبلها و وطئتهم بأظلاف بقرها و قامت علی سنابک خیلها فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه و حینئذ یکون التجوّز فی نسبة الوطی و الدروس و القیام إلیها فقط و هو المجاز فی الإسناد.

قوله فهم فیها تائهون .الفاء للتعقیب و أشار بتیههم إلی ضلالهم عن القصد فی ظلمات الفتن و بحیرتهم إلی تردّدهم فی أنّ الحقّ فی أیّ جهة و عدم درایتهم أهو مع علیّ أمّ مع معاویة و بجهلهم إلی عدم علمهم بالحقّ و اعتقاد بعضهم الباطل عن شبهة تحکیم الحکمین و اعتقاد آخرین له عن شبهة دم عثمان،و أمثال ذلک ممّا هو جهل مرکّب و بکونهم مفتونین إلی فتنة غیرهم لهم و إضلاله عن الحقّ و هو الشیطان و اتباعه.

قوله فی خیر دار و شرّ جیران هذا الظرف یجوز أن یکون کالّذی قبله فی کونه خبرا ثالثا و یجوز أن یتعلّق بقوله تائهون أو ما بعده من الأفعال،و قد اختلف الشارحون لکلام علیّ علیه السّلام فی مراده بخیر دار فقال بعضهم:أراد الشام لأنّها الأرض المقدّسة و أهلها القاسطون،و قال معنی قوله نومهم سهود و کحلهم دموع أنّهم لا ینامون اهتماما بامورهم و إعداد أنفسهم للقتال و یبکون قتلاهم،و قوله بأرض عالمها ملجم یرید نفسه و الناصرین للحقّ،و جاهلها مکرم یرید معاویة، و قال آخرون:أراد بخیر دار العراق و شرّ جیران یعنی أصحابه المستصرخ بهم للجهاد،و إنّما کانوا شرّ جیران أی شرّ متجاورین لتخاذلهم عن الحقّ و نصرة الدین لأنّ خیر المتجاورین المتعاضدون فی اللّه،و قوله و نومهم سهود أی خوفا من الحرب و حیرة فی التدبیر، و کحلهم دموع أی یبکون قتلاهم أیضا،و قیل نفاقا لأنّ من تمّ نفاقه ملک عینیه،و قال آخرون أراد بها دار الدنیا لأنّها دار العمل و أکثر الخلق بها أشرار جهّال و لیس المقصود بکونها خیرا تفضیلها علی غیرها لیوهم أنّها أفضل من الآخرة بل إثبات فضیلتها فقط فإنّ أفعل التفضیل کما یرد الإثبات الأفضلیّة کذلک یرد لإثبات الفضیلة و الدنیا دار فاضلة لمن قام فیها بأوامر اللّه وراعی ما خلق لأجله و هی مزرعة الآخرة کما ورد به الحدیث و کون

ص:243

أهلها شرّ جیران فأمّا شرّ متجاورین کما سبق أو شرّ جیران لمن التجأ إلیهم و جاورهم للانتصار بهم علی أعداء الدین و ذلک لعدم نصرتهم له و القیام معه،و قوله نومهم سهود،و کحلهم دموع ظاهره عموم لفظ الناس فی أصحابه و أصحاب معاویة و من عناه أمر الحرب و دخل فیها، استعارة و قد بالغ علیه السّلام فی وصفهم بقلّة النوم لخوف الحرب و هجوم بعضهم علی بعض و شدّة اهتمامهم بأمر القتال و حیرتهم فی تیه الباطل حتی ألحق قلّة نومهم بالسهد لاستلزامه عدم النوم فاستعار له لفظه و صیّره هو هو،و قوله و کحلهم دموع بالغ فی تشبیه دموعهم بالکحل و صیّره هو هو.و وجه المشابهة أنّ الدموع لکثرته منهم و ملازمته أجفانهم أشبه فی ذلک الأمر الکثیر المعتاد لعیونهم و هو الکحل فلذلک استعار لفظ الکحل له ،و قوله بأرض عالمها ملجم و جاهلها مکرّم الجار و المجرور حکمه حکم الظرف الّذی قبله فیما یتعلّق به ثمّ إن حملنا خیر دار علی الدنیا کان قوله بأرض تخصیصا لمکان الناس من الدنیا فکأنّه قال و الناس فی خیر دار هی الدنیا و هم منها بأرض من حالها أنّ عالمها ملجم بلجام الذلّ من أهلها عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لعدم العلم بینهم و غلبة الجهل علیهم، و جاهلها مکرّم لمناسبته لهم فی الجهل و موافقته لهم علی الباطل،و یکون المراد بتلک الأرض إمّا الشام أو العراق،و إن حملنا خیر دار علی الشام أو العراق کان قوله بأرض من حالها کذا یجری مجری البیان،و یکون الذّم اللاحق من هذا الکلام راجعا إلی أهل تلک الأرض لتعلّق إلجام العالم،و إکرام الجاهل بهم و إن نسب ذلک إلیها لکونهم بها إذ لو رددنا الذّم إلی الأرض لنا فی ذلک وصفه لها بأنّها خیر دار،و یحتمل أن یکون الواو فی قوله و الناس للحال و العامل أرسله،و الفتن المشاهر إلیها فی فتن العرب فی الجاهلیّة و حال البعثة و خیر دار یعنی مکّة و شرّ جیران یعنی قریشا،و العالم الملجم هو من کان حینئذ عالما بصدق الرسول و حقّ بعثته فهم ملجم بلجام التقیّة و الخوف،و الجاهل المکرّم هو من کذّبه و هذا الاحتمال حسن،و اعلم أنّ الّذی یتبادر إلی الذهن أنّ هذا القدر الّذی أورده السیّد من هذه الخطبة فصول ملفّقة لیست علی نظامها الّتی خرجت علیه و إن کان کذلک فربّما یلوح لها لو انتظمت مقاصد توضح ما أورده الناس،و اختلفوا فیه منها،و اللّه أعلم،

ص:244

بهم یعتصم عن و صمات الشیاطین و تبدیلهم و تحریفهم کما یعتصم الخائف بالجبل ممّن یؤذیه و هی استعارة لطیفة ، کنایة و قوله بهم أقام انحناء ظهره إشارة إلی أنّ اللّه سبحانه جعلهم له أعضادا یشدّون أزره و یقوّمون ظهره و یؤیّدون أمره،و انحناء الظهر کنایة عن ضعفه فی بدؤ الإسلام فبالحریّ أن یکون إقامتهم لانحناء ظهره تقویتهم ذلک الضعف بالنصرة للدین و الذبّ عنه،و قوله و أذهب ارتعاد فرائضه أی أنّ اللّه أزال عنه بمعونتهم خوفه الّذی کان یتوقّعه من المشرکین علی حوزة الدین و هو کنایة عن الشیء ببعض لوازمه إذ کان ارتعاد الفرائض من لوازم شدّة الخوف ،و کلّ هذه الامور ظاهرة لأهله الأدنین من بنی هاشم کالعبّاس و حمزة و جعفر و علیّ بن أبی طالب فی الذبّ عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و الهدایة إلیه و البلاء فی الدین و اللّه أعلم.

الغرور استعارة لطیفة فإنّ الفجور لمّا کان هو الخروج عن ملکة العفّة و الزهد و تجاوزها إلی طرف الإفراط منهم،و کان معنی الزرع إلقاء الحبّ فی الأرض استعار علیه السّلام لفظ الزرع لبذر الفجور فی أراضی قلوبهم،و لأنّ انتشاره عنهم و نموّه فیهم یشبه نموّ الزرع و انتشاره فی الأرض،و لمّا کان غرورهم و غفلتهم عن الطریق المستقیم بسبب عدولهم عنها و تجاوزهم إلی طرف الإفراط و مهاوی الهلاک و هو مادّة تمادیهم فی غیّهم و زیادة فجورهم و عدولهم عن سواء السبیل أشبه الماء الّذی هو سبب حیاة الزرع و نموّه و مادّة زیادته و لأجلها یناسب استعارة لفظ السقی الّذی هو خاصّة الماء له و نسبته إلیهم،ثمّ لمّا کانت غایة ذلک الفجور هلاکهم فی الدنیا بالسیف و فی الآخرة بعذابها لا جرم أشبهت تلک الغایة الثمرة فاستعیر لکونها غایة لهم لفظ الحصاد و نسب إلیهم و قد اشتملت لفظ هذه الألفاظ مع حسن الاستعارة علی الترصیع قال الوبری-رحمه اللّه-الإشارة بهذا الکلام إلی الخوارج،و قیل فی المنافقین کما ورد مصرّحا به فی بعض النسخ،و أقول:یحتمل أن یکون متناولا لکلّ من نابذه علیه السّلام و خرج عن طاعته زاعما أنّه بذلک متعصّب للدین و ناصر له،و ذلک لأنّ الفجور کما عرفت عبور و تجاوز إلی طرف الإفراط و کلّ من نابذه و هو مدّعی أنّه طالب للحقّ فقد خرج فی طلبه للحقّ عن حاقّ العدل و تعدّاه إلی طرف الفجور و الغلوّ و یدخل فی ذلک القاسطون و هم أصحاب معاویة،و المارقون و هم الخوارج و من فی معناهم إذ زعم الکلّ أنّهم بقتاله طالبون للحقّ ناصرون له.

قوله لا یقاس بآل محمّد علیهم السّلام من هذه الأمّة أحد .إلی آخره.مدح لهم مستلزم لإسقاط غیرهم عن بلوغ درجتهم و استحقاق منزلتهم،و الکلام و إن کان عامّا فی تفضیل آل محمّد علی کلّ من عداهم من امّته إلاّ أنّه خرج علی سبب و هو قتاله علیه السّلام مع معاویة فهو إذن مشیر إلی تفضیل نفسه علی معاویة و عدم ترشّحه للخلافة،فقوله لا یقاس بآل محمّد من هذه الامّة أحد و لا یسویّ بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا .إشارة إلی عدم مناسبة غیرهم لهم فی الفضل،و النعمة هاهنا نعمة الدین و الإرشاد إلیه،و الحکم ظاهر الصدق فإنّ المنعم علیه بمثل هذه النعمة الّتی لا یمکن أحدا أن یقابلها بجزاء لا یتأهّل أبدا أن یصیر فی قوّة المنعم،و خواصّه الّذین اختصّهم بمزیدها علی حسب استحقاقهم و استعدادهم التامّ الوافر

ص:247

علی تأهّل غیرهم لها،و لا یبلغ درجتهم حتّی یقوم مقامهم مع وجودهم فی إفاضة هذه النعمة و إعداد سائر الأمّة لها و تعلیمهم و إرشادهم إلی کیفیّة الوصول بها إلی اللّه سبحانه،و قوله هم أساس الدین إشارة إلی أنّ بهم استقامته و ثباته،و تفرّعه عنهم کما یقوم البناء علی أساسه، و کذلک قوله و عماد الیقین ،و قوله إلیهم یفیء الغالی إشارة إلی أنّ المتجاوز للفضائل الإنسانیّة الّتی مدارها علی الحکمة و العفّة و الشجاعة و العدالة إلی طرف الإفراط منها یرجع إلیهم و یهتدی بهم فی تحصیل هذه الفضائل لکونهم علیها إذا أخذ التوفیق بیده،و أشار بقوله و بهم یلحق التالی إلی أنّ المقصّر عن بلوغ هذه الفضائل المرتکب لطرف التفریط فی تحصیلها یلحق بهم عند طلبه لها و معونة اللّه له بالهدایة إلی ذلک،و قوله و لهم خصائص حقّ الولایة .إشارة إلی أنّ ولایة امور المسلمین و خلافة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لها خصائص هی موجودة فیهم و شروط بها یتأهّل الشخص لها و یستحقّها،و تلک الخصائص ما نبّهنا علیه من الفضائل الأربع النفسانیّة،و لا شکّ فی صدقه علیه السّلام فی ذلک فإنّ هذه الفضائل و إن وجد بعضها أو کلّها فی غیرهم فعنهم اخذ و إلیهم فیها انتسب،و هل یقائس بین البحر و الوشل،و قوله و فیهم الوصیّة و الوراثة إشارة إلی اختصاصه علیه السّلام بوصیّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و اختصاص أهله بوراثته و قیل أراد بالوراثة.ما یراه هو أنّه أولی به من أمر الخلافة،و قوله الآن إذ رجع الحقّ إلی أهله و نقل إلی منتقله (فی بعض النسخ قد رجع)و ذلک إشارة منه علیه السّلام إلی أنّ الإمامة کانت فی غیر أهلها و أنّه هو أهلها و الآن وقت رجوعها إلیه بعد انتقالها عنه،و لفظ الحقّ و إن کان یحتمل حقّا آخر غیر الإمامة إلاّ أنّها المتبادرة إلی الذهن من اللفظ هاهنا و باللّه التوفیق و العصمة.

ص:248

اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ- حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ- لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا- فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ- وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ- بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ- وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ- خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِیعِ- إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ- وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ- إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ- حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَةِ الْغَنَمِ- فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَةٌ- وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ قَسَطَ آخَرُونَ- کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ حَیْثُ یَقُولُ- «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» - بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا- وَ لَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ- لَوْ لاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ- وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ- أَلاَّ یُقَارُّوا عَلَی کِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ- لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا- وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا- وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قالوا:و قام إلیه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلی هذا الموضع

ص:250

من خطبته فناوله کتابا،فأقبل ینظر فیه،قال له ابن عباس رضی اللّه عنهما:

یا أمیر المؤمنین،لو اطردت خطبتک من حیث أفضیت قال ابن عباس:فو اللّه ما أسفت علی کلام قط کأسفی علی هذا الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد ب ئ أقول:اعلم أنّ هذه الخطبة و ما فی معناها ممّا یشتمل علی شکایته علیه السّلام و تظلّمه فی أمر الإمامة هو محلّ الخلاف بین الشیعة و جماعة من مخالفیهم فإنّ جماعة من الشبعة ادّعوا أنّ هذه الخطبة و ما فی حکمها ممّا اشتمل علیه هذا الکتاب منقول علی سبیل التواتر و جماعة من السنة بالغوا فی إنکار ذلک حتّی قالوا:إنّه لم یصدر عن علیّ علیه السّلام شکایة فی هذا الأمر و لا تظلّم أصلا،و منهم من أنکر هذه الخطبة خاصّة و نسبها إلی السیّد الرضیّ و التصدّر للحکم فی هذا الموضع هو محلّ التهمة للشارحین،و أنا مجدّد لعهد اللّه علی أنّی لا أحکم فی هذا الکلام إلاّ بما أجزم به أو یغلب علی ظنّی أنّه من کلامه أو هو مقصوده علیه السّلام،فأقول:إنّ کلّ واحد من الفریقین المذکورین خارج عن العدل أمّا المدّعون لتواتر هذه الألفاظ من الشیعة فإنّهم فی طرف الإفراط و أمّا المنکرون لوقوعها أصلا فهم فی طرف التفریط،أمّا ضعف کلام الأوّلین فلأنّ المعتبرین من الشیعة لم یدّعوا ذلک و لو کان کلّ واحد من هذه الألفاظ منقولا بالتواتر لما اختصّ به بعض الشیعة دون بعض،و أمّا المنکرون لوقوع هذا الکلام منه علیه السّلام فیحتمل إنکارهم وجهین:أحدهما أن یقصدوا بذلک توطیة العوامّ،و تسکین خواطرهم عن إثارة الفتن و التعصّبات الفاسدة لیستقیم أمر الدین و یکون الکلّ علی نهج واحد فیظهروا لهم أنّه لم یکن بین الصحابة الّذین هم أشراف المسلمین و ساداتهم خلاف و لا نزاع لیقتدی بحالهم من سمع ذلک،و هذا مقصد حسن و نظر لطیف لو قصد،و الثانی أن ینکروا ذلک عن اعتقاد أنّه لم یکن هناک خلاف من الصحابة و لا منافسة فی أمر الخلافة و الإنکار علی هذا الوجه ظاهر البطلان لا یعتقده إلاّ جاهل

ص:251

بسماع الأخبار لم یعاشر أحدا من العلماء فإنّ أمر السقیفة و ما جری بین الصحابة من الاختلاف و تخلّف علیّ علیه السّلام عن البیعة أمر ظاهر لا یدفع و مکشوف لا یتقنّع حتّی قال أکثر الشیعة إنّه لم یبایع أصلا،و منهم من قال إنّه بایع بعد ستّة أشهر کرها،و قال مخالفهم إنّه بایع بعد أن تخلّف فی بیته مدّة و دافع طویلا،و کلّ ذلک ممّا تقضی الضرورة معه بوقوع الخلاف و المنافسة بینهم و الحقّ أنّ المنافسة کانت ثابتة بین علی علیه السّلام و بین من تولّی أمر الخلافة فی زمانه،و الشکایة و التظلّم الصادر عنه فی ذلک أمر معلوم بالتواتر المعنویّ فإنّا نعلم بالضرورة أنّ الألفاظ المنقولة عنه المتضمّنة للتظلّم و الشکایة فی أمر الخلافة قد بلغت فی الکثرة و الشهرة بحیث لا یکون بأسرها کذبا بل لا بدّ و أن یصدق واحد منها،و أیّها صدق ثبتت فیه الشکایة أمّا خصوصیّات الشکایات بألفاظها المعیّنة فغیر متواترة و إن کان بعضها أشهر من بعض،فهذا ما عندی فی هذا الباب بعد التحریّ و الاجتهاد،و علی هذا التقریر لا یبقی لإنکار کون هذه الخطبة صادرة عنه علیه السّلام و نسبتها إلی الرضیّ معنی فإنّ مستند هذا الإنکار هو ما یشتمل علیه من التصریح بالتظلّم و الشکایة،و مستند إنکار ذلک منه علیه السّلام هو اعتقاد أنّه لم تکن له منافسة فی هذا الأمر،و أنت تعلم أنّ ذلک اعتقاد فاسد علی أنّ هذه الخطبة خاصّة قد اشتهرت بین العلماء قبل وجود الرضیّ روی عن مصدّق بن شبیب النحویّ قال:لمّا قرأت هذه الخطبة علی شیخی أبی محمّد بن الخشّاب و وصلت إلی قول ابن عبّاس ما أسفت علی شیء قط کأسفی علی هذا الکلام قال:لو کنت حاضر القلت لابن عبّاس و هل ترک ابن عمّک فی نفسه شیئا لم یقله فی هذه الخطبة فإنّه ما ترک لا الأوّلین و لا الآخرین.قال مصدّق:و کانت فیه دعابة،فقلت له یا سیّدی فلعلّها منحولة إلیه فقال:لا و اللّه إنّی أعرف أنّها من کلامه کما أعرف أنّک مصدّق قال:فقلت:إنّ الناس ینسبونها إلی الشریف الرضیّ فقال:لا و اللّه و من أین للرضیّ هذا الکلام،و هذا الاسلوف فقد رأیناه کلامه فی نظمه و نثره لا یقرب من هذا الکلام و لا ینتظم فی سلکه علی أنّی قد رأیت هذه الخطبة بخطوط العلماء الموثوق بنقلهم من قبل أن یخلق أبو الرضیّ فضلا عنه،و أقول:و قد وجدتها فی موضعین تاریخها قبل مولد الرضیّ بمدّة:أحدهما أنّها مضمّنة کتاب الإنصاف لأبی جعفر بن قبه تلمیذ أبی القسم الکعبی أحد شیوخ المعتزلة و کانت وفاته قبل مولد الرضیّ،الثانی أنّی وجدتها بنسخة

ص:252

علیها خطّ الوزیر أبی الحسن علیّ بن محمّد بن الفرات و کان وزیر المقتدر باللّه و ذلک قبل مولد الرضیّ بنیّف و ستّین سنة،و الّذی یغلب علی ظنّی أنّ تلک النسخة کانت کتبت قبل وجود ابن الفرات بمدّة.إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المتن فنقول:

وزن أخ کلمة کنایة من شیء قبیح و أصله هنو تقول هذا هنک أی شینک ،و الحضن الجانب ما بین الإبط و الخاصرة ،و النفج قریب من النفخ ،و النثیل الروث ،و المعتلف موضع الاعتلاف ، و الخضم الأکل بجمیع الفم،و قیل:المضغ بأقصی الأضراس یقول خضم بکسر الضاد یخضم ،و النبتة بکسر النون النبات ،و انتکث انتقض ،و أجهز علی الجریح قتله و أسرع ، و کبا الفرس سقط لوجهه ،و البطنة شدّة الامتلاء من الطعام ،و الروع الخلد و الذهن و راعنی أفزعنی ،و انثال الشیء إذا وقع یتلو بعضه بعضا ،و العطاف الرداء و روی عطفای و عطفا الرجل جانباه من لدن رأسه إلی رکبته ،و الربیض و الربیضة الغنم برعاتها المجتمعة و مرابضها ،و مروق السهم خروجه من الرمیة و راقه الأمر أعجبه ،و الزبرج بکسر الزاء و الراء الزینة ،و النسمة الإنسان،و قد یستعمل فیما عداه من الحیوان ،و المقارّة إقرار کلّ واحد صاحبه علی الأمر و تراضیهما به ،و الکظّة البطنة ،و الغارب أعلی کتف الناقة ،و العفطة من الشاة کالعطاس من الإنسان،و قیل:هی الجیفة ،و الشقشقة لها البعیر،و یقال:

للخطیب شقشقة إذا کان صاحب وربة و بضاعة من الکلام ،

مقامه فی موضعه ثمّ أکّد ذلک استعارة بالکنایة بقوله ینحدر عنّی السیل و لا یرقی إلیّ الطیر فاستعار لنفسه و صفین:أحدهما کونه ینحدر عنه السیل و هو من أوصاف الجبل و الأماکن المرتفعة،و کنّی به عن علوّه و شرفه مع فیضان العلوم و التدبیرات السیاسیّة عنه،و استعار لتلک الکمالات لفظ السیل،و الثانی أنّه لا یرقی إلیه الطیر و هو کنایة عن غایة اخری من العلوّ إذ لیس کلّ مکان علا بحیث ینحدر عنه السیل وجب أن لا یرقی إلیه الطیر فکان ذلک علوّا أزید کما قال أبو تمام:

مکارم لجتّ فی علوّ کأنّما تحاول ثارا عند بعض الکواکب .

استعارة بالکنایة قوله فسدلت دونها ثوبا .کنایة عن احتجابه عن طلبها،و المبالغة فیها بحجاب الإعراض عنها،و استعار لذلک الحجاب لفظ الثوب استعارة لفظ المحسوس للمعقول،و کذلک قوله و طویت عنها کشحا تنزیل لها منزلة المأکول الّذی منع نفسه من أکله فلم یشتمل علیه کشحه،و قیل:أراد بطیّ الکشح التفاته عنها کما یفعل المعرض عمّن إلی جانبه قال:طوی کشحه عنّی و أعرض جانبا .

استعارة بالکنایة قوله و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیه عمیاء یرید أنّی جعلت اجیل الفکر فی تدبیر أمر الخلافة و أردّه بین طرفی نقیض إمّا أن أصول علی من حازها دونی أو أن أترک،و فی کلّ واحد من هذین القسمین خطر أمّا القیام فبید جذّاء و هو غیر جائز لما فیه من التغریر بالنفس و تشویش نظام المسلمین من غیر فائدة،استعارةو استعار وصف الجذّاء لعدم الناصر،و وجه المشابهة أنّ قطع الید لمّا کان مستلزما لعدم القدرة علی التصرّف بها و الصولة و کان عدم الناصر بها و المؤیّد مستلزما لذلک لا جرم حسنت الاستعارة،و أمّا الترک ففیه الصبر علی مشاهد التباس الامور و اختلاطها و عدم تمییز الحقّ و تجریده عن الباطل و ذلک فی غایة الشدّة و البلاء أیضا،و استعار لذلک الالتباس لفظ الطخیة و هو استعارة لفظ المحسوس للمعقول،و وجه المشابهة أنّ الظلمة کما لا یهتدی فیها للمطلوب کذلک اختلاط الامور هاهنا لا یهتدی معها لتمییز الحقّ و کیفیّة السلوک إلی اللّه،و وصف الطخیة بالمعنی أیضا علی وجه الاستعارة فإنّ الأعمی لمّا لم یکن لیهتدی لمطالبه کذلک هذه الظلمة لا یهتدی فیها للحقّ و لزومه،ثمّ کنّی عن شدّة ذلک الاختلاط و مقاساة الخلق بسبب عدم انتظام الأحوال و طول مدّة ذلک بأوصاف :

ص:255

أحدها أنّه یهرم فیها الکبیر،و الثانی أنّه یشیب فیها الصغیر.و الثالث أنّ المؤمن المجتهد فی لزوم الحقّ و الذبّ عنه یقاسی من ذلک الاختلاط شدائد و یکدح فیها حتّی یلقی ربّه ،و قیل:

ید أب و یجتهد فی الوصول إلی حقّه فلا یصل حتّی یموت،ثمّ أشار بعد ذلک إلی ترجّح رأیه فی اختیار القسم الثانی و هو الصبر و ترک القیام فی هذا الأمر بقوله : فرأیت أنّ الصبر علی هاتا أحجی و ألیق بنظام الإسلام،و وجه الترجیح ظاهر فإنّه لمّا کان مقصود علیّ علیه السّلام من هذه المنافسة إنّما هو إقامة الدین و إجراء قواعده علی القانون المستقیم و نظام امور الخلق کما هو المقصود من مقالات الشارعین صلوات اللّه علیهم أجمعین،و کانت صولته و محاربته لمنا فسیه فی الإمامة بغیر ناصر لا تثمر القیام به و مع ذلک ففیه انشعاب امور المسلمین و تفرّق کلمتهم و ثوران الفتن بینهم خصوصا،و الإسلام غضّ لم ترسخ محبّته فی قلوب کثیر الخلق و لم یطعموا حلاوته و فیهم منافقون و الأعداء المشرکون فی غایة القوّة من کلّ الأقطار لا جرم لم یمکنه مع ملاحظة هذه الأحوال إثارة الحرب و المنازعة لأداء ذلک إلی ضدّ ما هو مقصود له بحرکته و محاربته،و أمّا الصبر و ترک المقاومة و إن کان فیه بحسب رأیه ما ذکره من اختلال الدین و أنّه لو کان هو القائم لهذا الأمر لکان انتظامه به أتمّ و قوامه أکمل إلاّ أنّه أقلیّ بالنسبة إلی الاختلال الّذی کان یحصل لو نازع فی هذا الأمر و قام فی طلبه و بعض الشرّ أهون من بعض.

کنایة قوله فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی. الواو للحال و الجملتان کنایتان عن شدّة ما أضمره من التأذّی و الغبن بسبب سلبه ما یری أنّه أولی به من غیره و ما یعتقده من الخبط فی الدین بید غیره.

قوله أری تراثی نهبا قیل أراد بتراثه ما خلّفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لابنته کفدک فإنّه یصدق علیها أنّه میراثه لأنّ مال الزوجة فی حکم مال الزوج،و النهب إشارة إلی منع الخلفاء الثلاثة لها بالخبر الّذی رواه أبو بکر نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما ترکناه فهو صدقة، و قیل:أراد منصب الخلافة و یصدق علیه لفظ الإرث کما صدق فی قوله تعالی حکایة عن زکریّا علیه السّلام«یَرِثُنِی «مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» فإنّه أراد یرث علمی و منصبی فی نبوّته فکان اسم المیراث صادقا علی ذلک.

ص:256

قوله حتّی مضی الأوّل لسبیله فأدلی بها إلی فلان بعده .أراد بالأوّل ابا بکر و بفلان عمر،و أشار بالإدلاء إلی نصّ أبی بکر علی أن یکون عمر هو الخلیفة بعده و مضیّه لسبیله انتقاله إلی دار الآخرة و سلوکه السبیل الّذی لا بدّ منه لکلّ إنسان،و أمّا البیت فهو لأعشی قیس،و اسمه میمون بن جندل من بنی قیس من قصیدة أوّلها.

علقم ما أنت إلی عامر الناقص الأوتار و الواتر

و حیّان و جابر ابنا السمین بن عمرو من بنی حنیفة،و کان حیّان صاحب الحصن بالیمامة و کان سیّدا مطاعا یصله کسری فی کلّ سنة و کان فی نعمه و رفاهیّته مصونا من و عثاء السفر لأنّه ما کان یسافر أبدا،و کان الأعشی ینادمه و أراد ما أبعد ما بین یومیّ یومی علی کور المطیّة أداب و أنصب فی الهواجر و بین یومی منادما حیّان أخی جابر،و ادعا فارانی نعمة و خفض،و یروی أنّ حیّان عاتب الأعشی فی تعریفه بنسبته إلی أخیه فاعتذر إلیه الأعشی بأنّ القافیة قادته إلی ذلک فلم یقبل عذره،و الیوم الأوّل فی موضع رفع باسم الفعل،و الثانی بالعطف علیه،و أمّا غرض التمثیل بالبیت فأفاد السیّد المرتضی أراد بذلک أنّ القوم لمّا فازوا بمقاصدهم و رجعوا بمطالبهم فظفروا بها و هو فی أثناء ذلک کلّه محقّق فی حقّه مکذّب فی نصیبه کما أشار إلیه بقوله: و فی العین قذی و فی الحلق شجی کان بین حالهم و حاله بعد بعید و افتراق شدید فاستشهد علیه السّلام بهذا البیت استعارة بالکنایة و استعار لفظ الیومین ، و کنّی بهما عن حاله و حالهم،و وجه المشابهة فی هذا المثل أنّ حالهم استلزم حصول المطالب و الرفاهیّة کیوم حیّان و حاله علیه السّلام استلزم المتاعب کیومه علی کور الناقة مسافرا قلت:و یحتمل أن یکون قد استعار یوم حیّان لعهده مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ما کان یحصل له فی مدّة صحبته من الفوائد الجسمیّة و الکمالات من العلوم و الأخلاق،و یوم کونه علی کور الناقة لزمانه بعد الرسول صلی اللّه علیه و آله و ما لحقه فیه من مقاساة المحن و متاعب الصبر علی الأذی،و وجه المشابهة ما یشتمل علیه یوم حیّان و عهد الرسول من المسارّ و ما یشترک فیه یوم کونه علی کور الناقة و أوقاته بعد الرسول من المضارّ.

قوله فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته .إشارة إلی أبی بکر، و طلبه الإقالة هو قوله:أقیلونی فلست بخیرکم،و وجه التعجّب هاهنا أنّ طلب أبی بکر

ص:257

للإقالة من هذا الأمر إنّما هو لثقله و کثرة شرائطه و شدّة مراعاة إجراء أحوال الخلق مع اختلاف طباعهم و أهوائهم علی قانون واحد و خوفه أن تعثر به مطایا الهوی فتردیه فی موارد الهلاک،و علی هذا التقدیر فکلّما کانت مدّة ولایة الإنسان لهذا الأمر أقصر کان خوفه أقلّ و کانت متاعبه أیسر و أسهل،و سبیل طالب الإقاله من هذا الأمر و أمثاله و مقتضی طلبه لذلک أن یتحرّی قلّة متاعب هذا الأمر و یجتهد فی الخلاص منه مهما أمکنه ذلک فإذا رأیناه متمسّکا بهذا الأمر مدّة حیاته و عند وفاته یعقده لآخر بعده فیتحملّ مضارّ هذا الأمر فی حال الحیاة و بعد الوفاة فلا بدّ و أن یغلب علی الظنّ أنّ طلبه للإقالة لم یکن عن قصد صحیح فیصیر ذلک الظنّ مقابلا لما اشتهر عنه من العدالة و ذلک محلّ التعجّب،و هذا بخلاف ما اشتهر بالفسق و النفاق فإنّه لا یتعجّب من فعله لو خالف قوله.

استعارة قوله لشدّ ما تشطّرا ضرعیها .اللام للتأکید و ما مع الفعل بعدها فی تقدیر المصدر و هو فاعل شدّ و الجملة من تمام التعجّب،و قد استعار علیه السّلام لفظ الضرع هاهنا للخلافة،و هی استعارة مستلزمة لتشبیهها بالناقة،و وجه المشارکة المشابهة فی الانتفاع الحاصل منها،و المقصود وصف اقتسامهما لهذا الأمر المشبّه لاقتسام الحالبین أخلاف الناقة بالشدّة علی من یعتقد أنّه أحقّ بها منهما أو علی المسلمین الّذین یشبهون الأولادلها ، کنایة و قوله فصیّرها فی حوزة خشناء کنّی بالحوزة عن طباع عمر فإنّها کانت توصف بالجفاوة و الغلظ فی الکلام و التسرّع إلی الغضب و ذلک معنی خشونتها.

استعارة بالکنایة قوله یغلظ کلامها و یخشن مسّها .استعار لتلک الطبیعة وصفین:أحدهما غلظ الکلم و هو کنایة عن غلظ المواجهة بالکلام و الجرح به فإنّ الضرب باللسان أعظم من و خز و السنان،و الثانی جفاوة المسّ و هی کنایة عن خشونة طباعه المانعة من میل الطباع إلیه المستلزمة للأذی کما یستلزم مسّ الأجسام الخشنة.

قوله و یکثر العثار و الاعتذار منها .إشارة إلی ما کان یتسرّع إلیه عمر من الأحکام ثمّ یعاود النظر فیها فیجدها غیر صائبة فیحتاج إلی الاعتذار،و الضمیر فی منها یعود إلی الطبیعة المعبّر عنها بالحوزة فمن ذلک ما روی أنّه أمر برجم امراة زنت و هی حامل فعلم علیّ علیه السّلام بذلک فجاء إلیه و قال له:إن کان لک سلطان علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها،دعها

ص:258

حتّی تضع ما فی بطنها ثمّ ترضع ولدها فعندها قال عمر:لو لا علیّ لهلک عمر و ترکها،و کذلک ما روی أنّه أمر أن یؤتی بامراة لحال اقتضت ذلک و کانت حاملا فانزعجت من هیبته فاجهزت جنینا فجمع جمعا من الصحابة و سألهم ما ذا یجب علیهم فقالوا:أنت مجتهد و لا تری أنّه یجب علیک شیء فراجع علیّا علیه السّلام فی ذلک و أعلمه بما قال بعض الصحابة فأنکر ذلک و قال:إن کان ذلک عن اجتهاد منهم فقد أخطئوا و إن لم یکن عن اجتهاد فقد غشّوک.أری علیک العزّة فعندها قال لا عشت لمعضلة لا تکون لها یا أبا الحسن،و منشأ ذلک و أمثاله غلبة القوّة الغضبیّة و غلظ الطبیعة.

استعارة بالکنایة قوله فصاحبها کراکب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحّم قیل الضمیر فی صاحبها یعود إلی الحوزة المکنّی بها عن طبیعة عمر و أخلاقه،و المراد علی هذا الوجه أنّ للصاحب لتلک الأخلاق فی حاجة إلی المداراة فی صعوبة حاله کراکب الصعبة،و وجه المشابهة أنّ راکب الصعبة کما یحتاج إلی الکلفة الشاقّة فی مداراة أحوالها فهو معها بین خطرین إن والی الجذبات فی وجهها بالزمام خرم أنفها،و إن أسلس لها فی القیاد تقحّمت به المهالک کذلک مصاحب أخلاق الرجل و المبتلی بها إن أکثر علیه إنکار ما یتسرّع إلیه أدّی ذلک إلی مشاقّته و فساد الحال بینهما،و إن سکت عنه و ترکه و ما یصنع أدّی ذلک إلی الإخلال بالواجب و ذلک من موارد الهلکة،و قیل الضمیر فی صاحبها للخلافة و صاحبها هو کلّ من تولّی أمرها إذا کان عادلا مراعیا لحقّ اللّه،و وجه شبهه براکب الصعبة أنّ المتولّی لأمر الخلافة یضطرّ إلی الکلفة الشاقّة فی مداراة أحوال الخلق و نظام امورهم علی القانون الحقّ و أن یسلک بهم طریق العدل المحفوشة(المحسوسة)بطرف التفریط و التقصیر المشبّه لإسلاس قیاد الصعبة، و بطرف الإفراط فی طلب الحقّ و استقصاء فیه الّذی یشبه شنقها فإنّ المتولّی لأمر الخلافة إن فرّط فی المحافظة علی شرائطها و أهمل أمرها ألقاه التفریط فی موارد الهلکة کما نسبه الصحابة إلی عثمان حتّی فعل به ما فعل،فکان فی ذلک کراکب صعبة أسلس قیادها،و إن أفرط فی حمل الخلق علی أشدّ مراتب الحقّ و بالغ فی الاستقصاء علیهم فی طلبه أوجب ذلک تضجّرهم منه و نفار طباعهم و تفرّقهم عنه و فساد الأمر علیه لمیل أکثرهم إلی حبّ الباطل و غفلتهم عن فضیلة الحقّ،و إن صعب،فیکون فی ذلک کمن أشنق المصعبة الّتی هو راکبها

ص:259

حتّی خرم أنفها،و هو من التشبیهات اللطیفة،و قیل:أراد بصاحبها نفسه و تشبّه براکب الصعبة لأنّه أیضا بین خطرین إمّا أن یبقی ساکتا عن طلب هذا الأمر و القیام فیتقحّم بذلک فی موارد الذلّ و الصغار کما یتقحّم راکب الصعبة المسلس لها قیادها،و إمّا أن یقوم فیه و یتشدّد فی طلبه فینشعب أمر المسلمین بذلک و ینشقّ عصاهم فیکون فی ذلک کمن أشنق لها فخرم أنفها،و الأوّل ألیق بسیاق الکلام و نظامه،و الثانی أظهر،و الثالث محتمل.

استعارة بالکنایة قوله فمنی الناس لعمر اللّه بخبط و شماس و تلوّن و اعتراض إشارة إلی ما ابتلوا به من اضطراب الرجل و حرکاته الّتی کان ینقمها علیه فکنّی بالخبط عنها و بالشماس عن جفاوة طباعه و خشونتها و بالتلوّن و الاعتراض عن انتقاله من حالة إلی اخری فی أخلاقه،و هی استعارات،و وجه المشابهة فیها أنّ خبط البعیر و شماس الفرس و اعتراضها فی الطریق حرکات غیر منظومة فأشبهها ما لم یکن منظوما من حرکات الرجل الّتی ابتلی الناس بها، و لا شکّ أنّه کان صعبا عظیم السطوة و الهیبة و کان أکابر الصحابة یتحامونه،و قیل لابن عبّاس لمّا أظهر قوله فی مسئلة العقول بعد موت عمر:هلاّ قلت ذلک و عمر حیّ قال هیبته، و کان رجلا مهیبا،و قیل:إنّ ذلک إشارة إلی ما ابتلی به الناس من اضطراب الأمر و تفرّق الکلمة و جری امورهم علی غیر نظام بسبب تفرّق کلمتهم،ثمّ أردف ذلک بتکریر ذکر صبره علی ما صبر علیه مع الثانی کما صبر مع الأوّل،و ذکر أمرین:أحدهما طول مدّة تخلّف الأمر عنه،و الثانی شدّة المحنة بسبب فوات حقّه و ما یعتقد من لوازم ذلک الفوت و هو عدم انتظام أحوال الدین و إجرائه علی قوانینه الصحیحة،و لکلّ واحد من هذین الأمرین حصّة فی استلزام الأذی الّذی یحسن فی مقابلته الصبر.

قوله حتّی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعة زعم أنی أحدهم.

أقول:حتّی هنا لانتهاء الغایة،و الغایة لزوم تالی الشرطیّة لمقدّمها أعنی جعله لها فی جماعة لمضیّه لسبیله،و أشار بالجماعة إلی أهل الشوری،و خلاصة حدیث الشوری أنّ عمر لمّا طعن دخل علیه وجوه الصحابة،و قالوا له:ینبغی لک أن تعهّد عهدک أیّها الرجل و یستخلف رجلا ترضاه،فقال:لا احبّ أن أتحمّلها حیّا و میّتا،فقالوا:أفلا تشیر علینا فقال:أمّا أن اشیر فإن أجبتم قلت فقالوا:نعم فقال:الصالحون لهذا الأمر سبعة نفر

ص:260

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول:إنّهم من أهل الجنّة أحدهم سعید بن زید و أنا مخرجه منهم لأنّه من أهل بیتی،و سعد بن أبی وقّاص و عبد الرحمن بن عوف و طلحة و زبیر و عثمان و علیّ، فأمّا سعد فلا یمنعنی منه إلاّ عنفه و فظاظته،و أمّا من عبد الرحمن بن عوف فلأنّه قارون هذه الأمّة،و أمّا من طلحة فتکبّره و نخوته،و أمّا من الزبیر فشحّه و لقد رأیته بالبقیع یقاتل علی صاع من شعیر و لا یصلح لهذا الأمر إلاّ رجل واسع الصدر،و أمّا من عثمان فحبّة لقومه و عصبیّته لهم و أمّا من علیّ فحرصه علی هذا الأمر و دعابته فئته،ثمّ قال:یصلّی صهیب بالناس ثلاثة أیّام و تخلو الستّة نفر فی البیت ثلاثة أیّام لیتّفقوا علی رجل منهم فإن استقام أمر خمسة و أبی رجل فاقتلوه و إن استقرّ أمر ثلاثة و أبی ثلاثة فکونوا مع الثلاثة الّذین فیهم عبد الرحمن بن عوف،و یروی فاقتلوا الثلاثة الّذین لیس فیهم عبد الرحمن بن عوف، و یروی فتحاکموا إلی عبد اللّه بن عمر فأیّ الفریقین قضی له فاقتلوا الفریق الآخر،فلمّا خرجوا عنه و اجتمعوا لهذا الأمر قال عبد الرحمن:إنّ لی و لابن عمی من هذا الأمر الثلث فنحن نخرج أنفسنا منه علی أن نختار رجلا هو خیرکم للأمّة فقال القوم:رضینا،غیر علیّ فإنّه أتّهمه فی ذلک،و قال:أری و أنظر،فلمّا آیس من رضی علیّ رجع إلی سعد فقال:هلّم نعیّن رجلا و نبایعه،فالناس یبایعون من بایعته فقال سعد:إن بایعک عثمان فأنا لکم ثالث،و إن أردت أن تولّی عثمان فعلیّ أحبّ إلیّ،فلمّا آیس من مطاوعة سعد کفّ عنهم و جاءهم أبو طلحة فی خمسین رجلا من الأنصار یحثّهم علی التعیین فأقبل عبد الرحمن إلی علیّ علیه السّلام و أخذ بیده،و قال:ابایعک علی أن تعمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله و سیرة الخلیفتین أبی بکر و عمر فقال علیّ علیه السّلام:تبایعنی علی أن أعمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله و أجتهد رأیی فترک یده،ثمّ أقبل علی عثمان فأخذ بیده و قال له مثل مقاله لعلیّ علیه السّلام فقال:نعم فکرّر القول علی کلّ منهما ثلاثا فأجاب کلّ بما أجاب به أوّلا فبعدها قال عبد الرحمن:هی لک یا عثمان و بایعه ثمّ بایعه الناس،و فی النسخ زعم أنّی سادسهم،ثمّ أردف حکایة الحال بالاستغاثة باللّه للشوری،و الواو إمّا زائدة أو للعطف علی محذوف مستغاث له أیضا کأنّه قال:فیاللّه لعمر و للشوری،أولی و للشوری و نحوه،و الاستفهام عن وقت عروض الشکّ لأذهان الخلق فی أنّ الأوّل هل یساویه فی الفضل أو لا یساویه استفهاما علی سبیل

ص:261

الإنکار و التعجّب من عروضه لأذهانهم إلی غایة أن قاسوه بالخمسة المذکورین و جعلوهم نظراء و أمثالا له فی المنزلة و استحقاق هذا الأمر .

استعارة قوله لکنّی أسففت إذ أسفّوا و طرت إذ طاروا .استعارة لأحوال الطائر من الإسفاف و الطیران لأحواله من مقارنته لمراده و تصرّفه علی قدر اختیارهم أوّلا و آخرا.

قوله فصغار رجل منهم لضغنه .إشارة إلی سعد بن أبی وقّاص فإنّه کان منحرفا عنه علیه السّلام و هو أحد المتخلّفین عن بیعته بعد قتل عثمان،و قوله و مال الآخر لصهره. إشارة إلی عبد الرحمن بن عوف فإنّه مال إلی عثمان لمصاهرة کانت بینهما و هی أنّ عبد الرحمن کان زوجا لامّ کلثوم بنت عقبة ابن أبی معیط و هی اخت عثمان لامّة أروی بنت کریز.قوله مع هن و هن یرید أنّ میله إلیه لم یکن لمجرّد المصاهرة بل لأشیاء اخری یحتمل أن یکون نفاسة علیه و غبطة له بوصول هذه الأمر إلیه أو غیر ذلک، استعارة بالکنایة و قوله إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و متعلفه .أراد به عثمان و کنّی بقیامه عن حرکته فی ولایته أمر الخلافة و أثبت له حالا یستلزم تشبیهه بالبعیر،و استعارة وصفه و هو نفج الحضین،و کنّی بذلک عن استعداده للتوسّع ببیت مال المسلمین و حرکته فی ذلک کما نسب إلیه تشبیها له بالبعیر ینتفج جنباه بکثرة الأکل،کذلک المتوسّع فی الأکل و الشرب،و ربّما قیل ذلک لمتکبّر المنتفج کبرا،و کذلک قوله بین نثیله و معتلفه و هو متعلّق بقام أی قام بین معتلفه و روثه و هو من أوصاف البهائم،و وجه الاستعارة أنّ البعیر و الفرس کما لا اهتمام له أکثر من أن یکون بین أکل و روث،کذلک نسبه إلی أنّه لم یکن أکبر همّه إلاّ الترفّة و التوفّر فی المطعم و المشرب و سائر مصالح نفسه و أقاربه دون ملاحظة امور المسلمین و مراعات مصالحهم کما نقم علیه.

کنایة قوله و قام معه بنو امیّه یخضمون مال اللّه تعالی خضم الإبل نبتة الربیع. یخضمون فی موضع الحال،و عنی بمال اللّه بیت المال،و أراد ببنی أبیه بنی امیّة بن عبد شمس،و یحتمل أن یرید أقرباه مطلقا و خصّ بنی أبیه تغلیبا للذکورة،و کنّی بالخضم عن کثرة توسّعهم بمال المسلمین من ید عثمان ،و قد نقلت عنه من ذلک صور:أحدها أنّه رفع إلی أربعة نفر من قریش زوّجهم ببناته أربع مائة ألف دینار،و ثانیها أنّه لمّا فتح إفریقیّة أعطی مروان بن

ص:262

الحکم مائة ألف دینار و یروی خمس إفریقیّة،و ثالثها روی من عدّة طرق أن أبا موسی الأشعریّ بعث إلیه بمال عظیم من البصرة فجعل یفرّقه فی ولده و أهله و کان ذلک بحضرة زیاد بن عبید مولی حرث بن کلاة الثقفیّ فبکی زیاد لما رأی فقال له:لا تبک فإنّ عمر کان یمنع قرابته ابتغاء وجه اللّه و أنا أعطی أهلی و قرابتی ابتغاء وجه اللّه،و رابعها روی أنّه ولّی الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاث مائة ألف فوهبها له حین أتاه بها،و خامسها روی أبو مخنف أنّ عبد اللّه بن خالد بن اسید قدم علی عثمان من مکّة و معه ناس فأمر لعبد اللّه بثلاث مائة ألف و لکلّ واحد منهم بمائة ألف و صکّ بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان حینئذ خازن بیت المال فاستکثر ذلک و ردّ الصکّ فقال له عثمان:ما حملک علی ردّه؟ و إنّما أنت خازن قال:کنت أرابی بیت مال المسلمین و إنّما خازنک غلامک و أنّه لا ألی لک بیت المال أبدا،و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر فدفعها عثمان إلی مولاه نائل،و روی الواقدی أنّ عثمان أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت المال إلی عبد اللّه بن أرقم عقیب ما فعل ثلاث مائة ألف درهم فلمّا دخل علیه بها قال له:یا أبا محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول إنّا شغلناک عن التجارة و لک ذوو رحم أهل حاجة ففرّق هذا المال فیهم و استغن به علی عیالک،فقال عبد اللّه:ما لی إلیک حاجة،و ما عملت لأن یثیبنی عثمان فإن کان هذا من بیت المال لما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاث مأئة ألف درهم،و إن کان من ماله فلا حاجة لی به، و بالجملة فمواهبه لأهله و ذویه مشهورة، تشبیه و قد شبّه علیه السّلام خضمهم لمال اللّه بخضم الإبل نبت الربیع ،و وجه التشبیه أنّ الإبل لمّا کانت تستلذّ نبت الربیع بشهوة صادقة و تملاء منه أحناکها،و ذلک لمجیئه عقیب یبس الأرض و طول مدّة الشتاء،و مع ذلک طیبه و نضارته، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبّها لذلک من جهة کثرته و طیبه لهم عقیب ضرّهم و فقرهم،و کلّ ذلک فی معرض الذّم و التوبیخ المستلزم لارتکاب مناهی اللّه المستلزم لعدم التأهّل لأمر الخلافة.

استعارة بالکنایة قوله إلی انتکث علیه فتله و أجهز علیه عمله و کبت به بطنته .إشارة إلی غایات من قیامه فی الحال المذکورة و استعار لفظ الفتل و هو برم الحبل لما کان یبرمه من الرأی و التدبیر و یستبدّ به دون الصحابة و کنّی به عنه،و کذلک لفظ الانتکاث لانتقاض ذلک التدابیر و رجوعها

ص:263

علیه بالفساد و الهلاک ، مجاز فی الإفراد و الترکیب-الکنایة و قوله و أجهز علیه عمله یشتمل علی مجاز فی الإفراد و الترکیب أمّا فی الإفراد فلأنّ استعمال الإجهاز إنّما یکون حقیقة فی قتل تقدّمه جرح المقتول و إثخان بضرب و نحوه،و لمّا کان قتل عثمان مسبوقا بطعن أسنّة الألسنة و الجرح بحدّ أو سیوفها لا جرم أشبه قتله الإجهاز فأطلق علیه لفظه،و أمّا فی الترکیب فلأنّ إسناد الإجهاز إلی العمل لیس حقیقة لصدور القتل عن القاتلین لکن لمّا کان عمله هو السبب الحاصل لهم علی قتله صحّ إسناد الإجهاز إلیه إسناد الفعل إلی السبب الفاعلیّ أی إلی السبب الحامل و هو من وجوه المجاز،و کذلک قوله و کبت به بطنته مجاز أیضا فی الإسناد و الترکیب،و ذلک لأنّ الکبو إنّما هو حقیقة فی الإسناد إلی الحیوان و لمّا کان ارتکابه للامور الّتی نقمت علیه و توسّعه ببیت المال المکنّی عن ذلک بالبطنة و استمراره علی ذلک مدّة خلافته سلیما یشبه رکوب الفرس و استمرار مشیه سلیما من العثار و الکبو کانت البطنة مشبّهة للمرکوب من هذه الجهة فلذلک صحّ إسناد الکبو إلیها مجازا.

قوله فما راعنی إلاّ و الناس کعرف الضبع إلیّ ینثالون علیّ من کل جانب .إلیّ متعلّق بمحذوف تقدیره مقبلون إلیّ و فاعل راعنی إمّا الجملة الإسمیّة و هو مقتضی قول الکوفیّین إذ جوّز و اکون الجملة فاعلا أو ما دلّت علیه هذه الجملة و کانت مفسّرة له من المصدر أی فما راعنی إلاّ إقبال الناس إلیّ و هو فرع مذهب البصریین إذ منعوا کون الجملة فاعلا،و نظیره قوله تعالی «ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ» 1و ینثالون إمّا خبر ثان للمبتدأ أو حال عن راعنی أو العامل فی إلیّ و الإشارة إلی وصف ازدحام الناس علیه للبیعة بعد قتل عثمان، تشبیه و قد شبّههم فی إقبالهم إلیه،و ازدحامهم علیه بعرف الضبع ، و وجه ذلک أنّ الضبع ذات عرف کثیر قائم الشعر و العرب یسمّی الضبع عرفا لعظم عرفها فکان حال الناس فی إقبالهم علیه متتابعین یتلو بعضهم بعضا قیاما یشبه عرف الضبع.

قوله حتّی لقد وطیء الحسنان و شقّ عطفای .إشارة إلی غایة ازدحامهم علیه،و هی وطی ولدیه الحسن و الحسین علیهما السّلام و شقّ ردائه بالجذب عند خطابه و الجلوس علی جانبیه.

و أمّا علی الروایة الاخری فالمراد بالشقّ إمّا الأذی الحاصل للصدر و المنکبین،أو شقّ

ص:264

قمیصه بالجلوس علی جانبیه، مجاز إطلاقا لاسم المجاور علی مجاوره و إطلاق لفظ العطفین علی جانبی القمیص مجاز إطلاقا لاسم المجاور علی مجاوره أو المتعلّق علی متعلّقه ،و من عادة العرب أن یکون أمراؤهم کسائرهم فی قلّة التوقیر و التعظیم فی المخاطبات،و فعلهم ذلک إمّا فرح به علیه السّلام،أو لجلاقة طباع رعاعهم.

و حکی السیّد المرتضی-رضوان اللّه علیه-أنّ أبا عمر محمّد بن عبد الواحد غلام ثعلب روی فی قوله علیه السّلام وطیء الحسنان إنّهما الإبهامان،و أنشد المشنفریّ مهضومة الکشحین خرماء الحسن،و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما کان یومئذ جالسا محتبیا و هی جلسة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المسمّاة بالقرفصاء و هی جمع الرکبتین و جمع الذیل فلمّا اجتمعوا لیبایعوه زاحموه حتّی وطئوا إبهامیه و شقّوا ذیله بالوطی و لم یعن الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما رجلان کسائر الحاضرین،و هذا القول یؤیّد الروایة الاولی،و اعلم أنّ إرادته للحسن و الحسین أظهر.

تشبیه قوله مجتمعین حولی کربیضة الغنم .مجتمعین منصوب علی الحال کالّذی قبله و العامل واحد أو بقوله وطیء و شقّ ،و قد شبّه اجتماعهم حوله بربیضة الغنم و وجه التشبیه ظاهر،و یحتمل أن یلاحظ فی وجه التشبیه مع الهیئة زیادة و هی أنّه شبّهم بالغنم لغفلتهم عن وضع الأشیاء فی مواضعها،و قلّة فطانتهم و عدم استعمالهم للأدب معه أو مطلقا و العرب تصف الغنم بالغباوة و قلّة الفطانة.

استعارة قوله فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفة و مرقت اخری و فسق آخرون .أراد بالناکثین طلحة و الزبیر لأنّهما بایعاه و نقضا بیعته بخروجهما علیه و کذلک من تبعهما ممّن بایعه، و بالمارقین الخوارج،و بالقاسطین أو الفاسقین أصحاب معاویة،و هذه الأسماء سبقت من الرسول صلی اللّه علیه و آله إذ حکی فی موضع آخر أنّه أخبره بأنّه سیقاتل الناکثین و المارقین و القاسطین بعده،و إنّما خصّ الخوارج بالمروق لأنّ المروق و هو مجاوزة السهم للرمیة و خروجه منها،و لمّا کانت الخوارج أوّلا منتظمون فی سلک الحقّ إلاّ أنّهم بالغوابز عمهم فی طلبه إلی أن تعدّوه و تجاوزوه لا جرم حسن أن یستعار لهم لفظ المروق لمکان المشابهة و قد أخبر الرسول صلی اللّه علیه و آله عنهم بهذا اللفظ إذ قال:یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرمیّة و أمّا تخصیص أهل الشام بالفاسقین فلأنّ مفهوم الفسق أو القسط هو الخروج عن سنن الحقّ

ص:265

و قد کانوا کذلک بمخالفته علیه السّلام و الخروج عن طاعته فکان إطلاق أحد اللفظین علیهم لذلک.

قوله کأنّهم لم یسمعو اللّه یقول «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» 1.تنبیه لأذهان الطوائف الثلاث المذکورة و من عساه یتخیّل أنّ الحقّ فی سلوک مسالکهم علی أنّ ما فعلوه من المخالفة علیه و القتال له إنّما هو طلب للعلوّ و المفاخرة فی الدنیا المستلزم للسعی فی الأرض بالفساد و إعراض عن الدار الآخرة و حسم لمادّة إعذارهم أن یقولوا یوم القیامة إنّا کنّا عن هذا غافلین فیقولوا عند لقاء ربهم لو سمعنا هذه الآیة و وعیناها لما ارتکبنا هذه الأفعال،و یزعمون أنّ الحقّ فی هذه المتّصلة هو استثناء نقیض تالیها لینتج لهم نقیض مقدّمها،و تقدیره علیه السّلام لهذا العذر لهم،علی سبیل التهکّم بهم و أنّه لا عذر لهم فی الحقیقة ممّا فعلوه ثمّ أراد علیه السّلام تکذیبهم فی ذلک العذر علی تقدیر اعتذارهم به فأشار إلی مکذّب النتیجة بوضع نقیضها مؤکّدا بالقسم البارّ،و إلی منع لزوم هذه المتّصلة بقوله بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها و لکنّه حلیت الدنیا فی أعینهم ،و نبّه علی أنّ وضع المقدّم المذکورة فی المتّصلة لا یستلزم تالیها مطلقا بل استلزامه له موقوف علی زوال مانع هو حاصل لهم الآن و ذلک المانع هو غرور الدنیا لهم بزینتها و إعجابهم بها و علی تقدیر حصول المانع المذکور جاز أن یجتمع هذا المقدّم مع نقیض التالی المذکور و هو ارتکاب ما ارتکبوه من الأفعال.

قوله أما و الّذی فلق الحبّة و برء النسمة لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود الناصر و ما أخذ اللّه علی العلماء إلی آخره.

أقول:لمّا ذکر من حال القوم و حاله معهم ما ذکر من الشکایة و التظلّم فی أمر الخلافة و ذمّ الشوری و ما انتهی إلیه من الحال الّتی أوجبت نزوله عن مرتبته إلی أن قرن بالجماعة المذکورین أردف ذلک ببیان الأعذار الحاملة علی قبول هذا الأمر و القیام به بعد تخلّفه عنه إلی هذه الغایة،و قدّم علی ذلک شاهدا هذا القسم العظیم بهاتین الإضافتین و هما فالق الحبّة و باریء النسمة،و اعلم أنّ الوصف الأوّل قد ورد فی القرآن الکریم و هو قوله «فالِقُ»

ص:266

«الْحَبِّ وَ النَّوی» و إنّما خصّ الحبّة و النسمة بالتعظیم بالنسبة إلی اللّه تعالی لما یشتملان علیه من لطف الخلقة و صغر الحجم من أسرار الحکمة و بدائع الصنع الدالّة علی وجود الصانع الحکیم،أمّا «فالِقُ الْحَبِّ» ففیه قولان:أحدهما قال ابن عبّاس و الضحاک: «فالِقُ الْحَبِّ» أی خالقه فعلی هذا یکون معنی قوله علیه السّلام فلق الحبّة کقوله فطر الخلائق بقدرته ،الثانی و هو الّذی علیه جمهور المفسّرین أنّ فلق الحبّة هو الشقّ الّذی فی وسطها،و تقریر هذا القول أنّ الحبّة من الحنطة مثلا لمّا کانت من غایتها أن تکون شجرة مثمرة تنتفع بها الحیوان جعل اللّه سبحانه فی وسطها ذلک الشقّ حتّی إذا وقعت فی الأرض الرطبة ثمّ مرّت بها مدّة من الزمان جعل سبحانه الطرف الأعلی من ذلک الشقّ مبدء لخروج الشجرة الصاعدة إلی الهواء و الطرف الأسفل مبدء للعروق الهابطة إلی الأرض الّتی منها مادّة تلک الشجرة،و فی ذلک بدائع من الحکمة شاهدة بوجود المدبّر الحکیم:أحدها أن تکون طبیعة تلک الحبّة إن کانت تقتضی الهوی فی عمق الأرض فکیف تولّدت منها الشجرة الصاعدة فی الهواء و علی العکس،فلمّا تولّد منها أمران متضادّان علمنا أنّ ذلک لیس لمجرّد الطبیعة بل بمقتضی الحکمة الإلهیّة،و ثانیها أنّا نشاهد أطراف تلک العروق فی غایة الدقّة و اللطافة بحیث لو دلکها الإنسان بأدنی قوّة دلکا لصارت کالماء ثمّ إنّها مع غایة تلک اللطافة تقوی علی خرق الأرض الصلبة و تنفذ فی مسام الأحجار فحصول هذه القوّة الشدیدة لهذه الأجرام اللطیفة الضعیفة لا بدّ و أن یکون بتقدیر العزیز الحکیم،و ثالثها أنّک قد تجد الطبائع الأربع حاصلة فی الفاکهة الواحدة کالاترج فإنّ قشره حارّ یابس،و لحمه بارد رطب، و حماضه بارد یابس،و برزه حار یابس.فتولّد هذه الطبائع المتضادّة من الحبّة الواحدة لابدّ و أن یکون بتقدیر الفاعل الحکیم،و رابعها أنّک إذا نظرت إلی ورقة من أوراق الشجره المبدعة عن الحبّة وجدت فی وسطه خطّا مستقیما کالنخاع بالنسبة إلی بدن الإنسان ثمّ لا یزال ینفصل عنه شعب و عن الشعب شعب اخری إلی أن یستدقّ،و یخرج تلک الخطوط عن إدراک البصر،و الحکمة الإلهیّة إنّما اقتضت ذلک لتقوی القوّة الجاذبة المرکوزه فی جرم تلک الورقة علی جذب الأجزاء اللطیفه الأرضیّة فی تلک المجاری الضیّقة،و إذا وقفت علی عنایة اللّه سبحانه فی تکوّن تلک الورقة الواحدة الواقعة علمت أنّ عنایته فی جمله الشجرة

ص:267

أکمل،و أنّ عنایته فی جملة النبات أکمل،ثمّ إذا علمت أنّه إنّما خلق جملة النبات لمصلحة الحیوانات علمت أنّ عنایته فی خلق الحیوان أکمل،و إذا علمت أنّ المقصود من خلق الحیوان إنّما هو الإنسان علمت أنّ الإنسان هو أعزّ مخلوقات هذا العالم عند اللّه و أکرمه علیه و أنّه قد أکرمه بأنواع الإکرام کما قال تعالی «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ» الآیة «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها» و أمّا النسمة فعلیک فی مطالعة عجائب صنع اللّه ببدن الإنسان بکتب التشریح،و قد أشرنا إلی طرف من ذلک فی الخطبة الاولی.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه علیه السّلام ذکر من تلک الأعذار ثلاثة:أحدها حضور الحاضرین لمبایعته، و الثانی قیام الحجّة علیه بوجود الناصر له فی طلب الحقّ لو ترک القیام،الثالث ما أخذ اللّه علی العلماء من العهد علی إنکار المنکرات و قمع الظالمین و دفع الظلامات عند التمکّن و العذران الأوّلان هما شرطان فی الثالث إذ لا ینعقد و لا یجب إنکار المنکر بدونهما کنایة و کنّی بکظّة الظالم عن قوّة ظلمه و بسغب المظلوم عن قوّة ظلامته.

استعارة بالکنایة قوله لألقیت حبلها علی غاربها .استعارة وصف من أوصاف الناقة للخلافة أو للامّة کنّی بها عن ترکه لها و إهماله لأمرها ثانیا کإهماله أوّلا،و لمّا استعار لها لفظ الغارب جعل لها حبلا تلقی علیه و هو من ترشیح الاستعارة و أصله أنّ الناقة یلقی زمامها علی غاربها و تترک لترعی.

استعارة مرشحة قوله و لسقیت آخرها بکأس أوّلها ،استعار لفظ السقی للترک المذکور أیضا و رشّح تلک الاستعارة بذکر الکأس،و وجه تلک الاستعارة أنّ السقی بالکأس لمّا کان مستلزما لوجود السکر غالبا و کان إعراضه أوّلا مستلزما لوقوع الناس فیما ذکر من الطخیة العمیاء المستلزمة لحیرة کثیر من الخلق و ضلالهم الّذی یشبه السکر و أشدّ منه لا جرم حسن أن یعبّر عن ذلک الترک بالسقی بالکأس.

قوله و لألفیتم دنیاکم هذه أهون عندی من عطفة عنز عطف علی ما قبله و یفهم منه أنّه علیه السّلام طالب للدنیا و لها عنده قیمة إلاّ أنّ طلبه لها و الحرص علی الإمرة فیها لیس لأنّها هی،بل لما ذکرنا من نظام الخلق و إجراء امورهم علی القانون العدل المأخوذ علی العلماء کما أشار إلیه،و نظم هذا الکلام فی صورة متّصلة هکذا:لو لم یحضر الحاضر،و

ص:268

لم یقم الناصر،و ما أخذ اللّه علی العلماء ما أخذ علیهم من إنکار المنکر إذا تمکّن لترکت آخرا کما ترکت أوّلا و لو جدتم دنیاکم هذه أهون عندی مما لا قیمة له و هو عفطة العنز،و أمّا الحکایة المتعلّقة بهذه الخطبة فأراد بأهل السواد سواد العراق.قال أبو الحسن الکیدری -رحمه اللّه-وجدت فی الکتب القدیمة أنّ الکتاب الّذی دفعه الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فیه عدّة مسائل:أحدها ما الحیوان الّذی خرج من بطن حیوان آخر و لیس بینهما نسب؟فأجاب علیه السّلام بأنّه یونس بن متی علیه السّلام خرج من بطن الحوت،الثانیة ما الشیء الّذی قلیله مباح و کثیره حرام؟فقال علیه السّلام هو نهر طالوت لقوله تعالی «إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ» الثالثة ما العبادة الّذی لو فعلها واحد استحقّ العقوبة و إن لم یفعلها استحقّ أیضا العقوبة؟فأجاب بأنّها صلاة السکاری.الرابعة ما الطائر الّذی لا فرخ له و لا فرع و لا أصل؟فقال:هو طائر عیسی علیه السّلام فی قوله «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی» 1الخامسة رجل علیه من الدین ألف درهم و له فی کیسة ألف درهم فضمنه ضامن بألف درهم فحال علیه الحول فالزکاة علی أی المالین تجب.فقال:إن ضمن الضامن بإجازة من علیه الدین فلا یکون علیه،و إن ضمنه من غیر إذنه فالزکاة مفروضة فی ماله،السادسه حجّ جماعة و نزلوا فی دار من دور مکّة و أغلق واحد منهم باب الدار و فیها حمام فمتن من العطش قبل عودهم إلی الدار فالجزاء علی أیّهم یجب؟فقال علیه السّلام:علی الّذی أغلق الباب و لم یخرجهّن و لم یضع لهنّ ماء،السابعة شهد شهداء أربعة علی محضر بالزنا فأمرهم الإمام برجمه فرجمه واحد منهم دون الثلاثة الباقین و وافقهم قوم أجانب فی الرجم فرجع من رجمه عن شهادته و المرجوم لم یمت ثمّ مات فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته فعلی من یجب دیته؟فقال:یجب علی من رجمه من الشهود و من وافقه.الثامنة شهد شاهدان من الیهود علی یهودیّ أنّه أسلم فهل یقبل شهادتهما أم لا؟فقال:لا تقبل شهادتهما لأنّهما یجوّز ان تغییر کلام اللّه و شهادة الزور.التاسعة شهد شاهدان من النصاری علی نصرانیّ أو مجوسیّ أو یهودیّ أنّه أسلم فقال:تقبل شهادتهما لقول اللّه سبحانه «وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری» 2الآیة،و من لا یستکبر عن عبادة اللّه لا یشهد

ص:269

شهادة الزور.العاشرة قطع إنسان ید آخر فحضر أربعة شهود عند الإمام و شهدوا علی قطع یده،و أنّه زنا و هو محصن فأراد الإمام أن یرجمه فمات قبل الرجم فقال علیّ من قطع یده دیة ید حسب و لو شهدوا أنّه سرق نصابا لم یجب دیة یده علی قاطعها،و اللّه أعلم.

نفارهم و استکبارهم عن طاعته أردف ذلک بهذه الکلمة المستلزمة للدعاء علیهم کیف لم یفقهوا بیانه للوجوه الموجبة لاتّباعه و یقبلوه بعد أن سمعوه،و هذا کما یقول أحد العلماء لبعض تلامیذه المعاند له المدّعی لمثله فضیلته:إنّک بی اهتدیت من الجهل و علا قدرک فی الناس و أنا سبب لشرفک أفتکبّر علیّ وقر سمعک لم لا تفقه قولی و تقبّله، استعارة بالکنایة-استعارة مرشحة و قوله کیف یراعی النبأة من أصمّته.الصیحة استعار لفظ النبأة لدعائه لهم و ندائه إلی سبیل الحقّ و الصیحة لخطاب اللّه و رسوله و هی استعارة علی سبیل الکنایة عن ضعف دعائه بالنسبة إلی قوّة دعاء اللّه و رسوله لهم،و تقریر ذلک أنّ الصوت الخفیّ لمّا کان لا یسمع عند الصوت القویّ إذ من شأن الحواس أن لا یدرک الأضعف مع وجود الأقوی المماثل فی الکیفیّة لاشتغالها به و کان کلامه علیه السّلام أضعف فی جذب الخلق و فی قبولهم له من کلام اللّه و کلام رسوله و کلامهما مجری الصوت القویّ فی حقّهم،و کلامه مجری الصوت الخفیّ بالنسبة إلیه،و إسناد الإصمام إلی الصیحة من ترشیح الاستعارة و کنّی به عن بلوغ تکرار کلام اللّه علی أسماعهم إلی حدّ أنّها محلّة و ملّت سماعه بحیث لا تسمع بعد ما هو فی معناه خصوصا ما هو أضعف کما لا یسمع الصوت الخفیّ من أصمّته الصیحة،و قد وردت هذه الکلمة مورد الاعتذار لنفسه فی عدم فائدة وعظه لهم،و الاعتذار لهم فی ذلک أیضا علی سبیل التهکّم و الذّم،وجه نظامها مع ما قبلها أنّه لمّا کان تقدیر الکلمة الاولی و قرت أسماعکم کیف لا تقبلون قولی التفت عنه و قال کیف یسمع قولی من لم یسمع کلام اللّه و رسوله علی کثرة تکراره علی أسماعهم و قوّة اعتقادهم وجوب قبوله،و کیف یؤاخذون بسماعه و قد أصمّهم نداء اللّه .قوله ربط جنان لم یفارقه الخفقان الخفقان دعاء للقلوب الخائفة الوجلة الّتی لا تزال تخفق من خشیة اللّه و الإشفاق من عذابه بالثبات و السکینة و الاطمینان،و التقیّة ربط جنان نفسه،و من روی بضمّ الراء علی ما لم یسمّ فاعله فالتقدیر رابط اللّه جنانا کذلک،و هو جذب لهم إلی درجة الخائفین و تنبیه علی ملاحظة نواهی اللّه فیفیئوا علی طاعته،و وجه اتّصاله بما قبله أنّ ذکر الشریف و صاحب الفضیلة فی معرض التوبیخ لمن یراد منه أن یسلک مسلکه و یکون بصفاته من أعظم الجواذب له إلی التشبّه به،و من أحسن الاستدراجات له فکأنّه قال و کیف یلتفت إلی

ص:272

قولی من لا یلتفت إلی کلام اللّه لله درّ الخائفین من اللّه المراعین لأوامره الوجلین من وعیده ما ضرّکم لو تشبّهتم فرجعتم إلی الحقّ و قمتم به قیام رجل واحد.

قوله ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر و أتوسّمکم بحلیة المغترّین .إشارة إلی أنّه علیه السّلام کان یعلم عاقبة أمرهم إمّا باطّلاع الرسول صلی اللّه علیه و آله علی أنّهم بعد بیعتهم له یغدرون به،أو لأنّه کان یلوح له من حرکاتهم و أحوالهم بحسب فراسته الصائبة فیهم کما أشار إلیه بقوله و أتوسّمکم بحلیة المغترّین ،و ذلک لأنّه فهم أنّهم من أهل الغرّة و قبول الباطل عن أدنی شبهة بما لاح له من صفاتهم الدالّة علی ذلک،و کان علمه بذلک منهم مستلزما لعلمه بغدرهم بعهده و نقضهم لبیعته فکان ینتظر ذلک منهم.

استعارة قوله سترنی عنکم جلباب الدین .وارد مورد الوعید للقوم فی قتالهم و مخالفتهم لأمره و المعنی أنّ الدین حال بینی و بینکم و سترنی عن أعین بصائرکم أن تعرفونی بما أقوی علیه من العنف بکم و الغلظة علیکم و سائر وجوه تقویمکم و ردعکم عن الباطل وراء ما وفّقنی علیه الدین من الرفق و الشفقّة و شهب ذیل العفو عن الجرائم فکان الدین غطاء حال بینهم و بین معرفته فاستعار له لفظ الجلباب ،و روی سترکم عنّی أی عصم الإسلام منّی دمائکم و اتّباع مدبرکم و أن أجهز علی جریحکم و غیر ذلک ممّا یفعل من الأحکام فی حقّ الکفّار و قوله و بصّرنیکم صدق النیّة أراد بصدق النیّة إخلاصه للّه تعالی و صفاء مرآة نفسه و أنّه بحسب ذلک افیض علی بصر بصیرته نور معرفة أحوالهم و ما تؤول إلیه عاقبة أمرهم کما قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:المؤمن ینظر بنور اللّه،و قوله أقمت لکم علی سنن الحقّ فی جوادّ المضلّة تنبیه لهم علی وجوب اقتفاء أثره و الرجوع إلی لزوم أشعّة أنواره فی سلوک سبیل اللّه و إعلام لهم علی سواء السبیل الحقّ و فی الطریق الّتی هی مزالّ الأقدام لیردّهم عنها،و لنبیّن ذلک فی المثل المشهور عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله روی أنّه قال:ضرب اللّه مثلا صراطا مستقیما و علی جنبتی الصراط سور فیه أبواب مفتّحة و علی تلک الأبواب ستور مرخاة و علی رأس الصراط داع یقول:ادخلوا الصراط و لا تعرجوا،قال:فالصراط هو الإسلام و الستور حدود اللّه و الأبواب المفتّحة محارم اللّه و ذلک الداعی هو القرآن.فنقول:لمّا کان علیّ علیه السّلام هو الواقف علی أسرار الکتاب و الملیّ بجوامع علمه و حکمته و المطّلع علی اصول الدین

ص:273

و فروعه کان هو الناطق بالکتاب و الداعی به الواقف علی رأس سبیل اللّه و المقیم علیها،و لمّا کان سبیل اللّه و صراطه المستقیم فی غایة الوضوح و البیان له و کان مستبینا مالها من الحدود و المقدّمات مستجلبا لمزالّ الأقدام فیها و ما ینشأ علیها من الشکوک و الشبهات کان بحسب قوّته المدبرة لهذا العالم بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هو الواقف علی تلک الأبواب المفتّحة الّتی هی موارد الهلاک و أبواب جهنّم و جوادّ المضلّة و السائر لها بحدود اللّه و بیان نواهیه و التذکیر بعظیم وعیده و القائد لأذهان السالکین للصراط عنها،و ذلک حیث یلتفت أذهانهم فی ظلمات الجهل فلا تبصر دلیلا هناک سواه و یطلبون ماء الحیاة بالبحث و الفحص من أودیة القلوب فلا یجدون بها ماء إلاّ معه، استعارة و استعار لفظ الاحتفار للبحث من مظانّ العلم و لفظ الماء للعلم کما سبق بیان وجه المشابهة.

استعارة بالکنایة قوله الیوم انطق لکم العجماء ذات البیان .کنّی بالعجماء ذات البیان علی الحال الّتی یشاهدونها من العبر الواضحة و المثلات الّتی حلّت بقوم فسقوا أمر ربّهم و عمّا هو واضح من کمال فضله علیه السّلام بالنسبة إلیهم و ما ینبغی لهم أن یعتبرون من حال الدین،و مقتضی أوامر اللّه الّتی یحثّهم علی اتّباعها،فإنّ کلّ هذه الأحوال امور لانطق لها مقالی فشبّهها لذلک بالعجماء من الحیوان،و استعار لها لفظها و وصفها بکونها ذات البیان لأنّ لسانها الحال مخبر بمثل مقاله علیه السّلام ناطق بوجوب اتّباعه شاهد لهم،و دلیل علی ما ینبغی أن یفعلوه فی کلّ باب و ذلک هو البیان فکأنّه علیه السّلام انطق العجماء إذ عبّر هو بلسان مقاله عنها ما کانت تقتضیه،و یشاهده من نظر إلیها بعین بصیرته و هو کقولهم سل الأرض من شقّ أنهارک و أخرج ثمارک فإن لم تجبک لسانا إجابتک اعتبارا،و کقولهم قال الحائط للوتد،لم تشقّنی قال سل من یدقّنی،و قال بعضهم العجماء صفة لمحذوف تقدیره الکلمات العجماء و أراد بها ما ذکر فی هذه الخطبة من الرموز و شبّهها بالحیوان إذ لا نطق لها فی الحقیقة و مع ذلک یستفید الناظر فیها أعظم الفوائد فهی ذات بیان عند اعتبارها.

قوله غرب رأی امریء تخلّف عنّی .إشارة إلی ذمّ من تخلّف عنه و حکم علیه بالسفه و عدم إصابة الرأی حال تخلّفه عنه و ذلک أنّ المتخلّف لمّا فکّر فی أیّ الامور أنفع له إن یکون متابعیه أو المتخلّفین عنه ثمّ رأی أنّ التخلّف عنه أوفق له کان ذلک أسوء الآراء

ص:274

و أقبحها،فهو فی الحقیقة کمن أقدم علی ذلک بغیر رأی یحضره أو لأنّ الرأی الحقّ کان غاربا عنه،و هو ذم فی معرض التوبیخ للقوم علی طریقة قولهم إیّاک أعنی و اسمعی یا جارة.

قوله ما شککت فی الحقّ مذ اریته .بیان لبعض أسباب وجوب اتّباعه و عدم التخلّف عنه،و اعلم أنّ التمدح بعد الشکّ ممّا أراه اللّه من الحقّ و ما أفاضه علی نفسه القدسیّة من الکمال مستلزم للإخبار بکمال قوّته علی استثبات الحقّ الّذی رآه و شدّة جلائه له بحیث لا یعرض له شبهة فیه،و الإمامیّة تستدلّ بذلک علی وجوب عصمته و طهارته عن الأرجاس الّتی منشأوها ضعف الیقین.

قوله لم یوجس موسی خیفة علی نفسه أشفق من غلبة الجهّال و دول الضلاّل .أشفق أفعل التفضیل منصوب علی الصفة لخیفة لأنّ الإشفاق خوف،و التقدیر و لم یوجس موسی إشفاقا علی نفسه أشدّ من غلبة الجهّال،و المقصود التنبیه علی أنّ الخوف الّذی یخافه علیه السّلام منهم لیس علی مجرّد نفسه بل کان أشدّ خوفه من غلبة أهل الجهل علی الدین و فتنة الخلق بهم و قیام دول الضلاّل،فتعمی طریق الهدی و تنسدّ مسالک الحقّ کما خاف موسی علیه السّلام من غلبة جهّال السحرة حیث ألقوا حبالهم و عصیّهم« «وَ قالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ» »و قیل إنّ أشفق فعل ماض و المعنی أنّ خوف موسی علیه السّلام من السحرة لم یکن علی نفسه،و إنّما خاف من غلبة الجهّال فکأنّه قال لکن أشفق و إنّما الشفق،و دول الضلاّل کدولة فرعون و أتباعه الضالّین عن سبیل اللّه،و قوله الیوم توافقنا علی سبیل الحقّ و الباطل الموافقة مفاعلة من الطرفین و الخطاب لمقابلیه فی القتال،و المراد أنّی واقف علی سبیل الحقّ و أنتم واقفون علی سبیل الباطل داعون إلیه و هو تنفیر لهم عمّا هم علیه إلی ما هو علیه .

کنایة قوله من وثق بماء لم یظمأ .مثل نبّه به علی وجوب الثقة بما عنده أی إنّکم إن سکنتم إلی قولی و وثقتم به کنتم أقرب إلی الیقین و الهدی و أبعد عن الضلال و الردی کما أنّ الواثق بالماء فی أداوته آمن من العطش و خوف الهلاک و بعید عنهما بخلاف من لم یثق بذلک و کنّی بالماء عمّا اشتمل علیه من العلم بکیفیّة الهدایة إلی اللّه فإنّه الماء الّذی لا ظمأ معه ،

ص:275

الکلام

یفعل ذو الرأی فی هذا الأمر أنّه إمّا أن یکون ذا جناح فینهض به فیفوز بمطلوبه أو لا یکون فیستسلم و ینقاد فینجو و یریح نفسه من تعب الطالب.

استعارة بالکنایة قوله ماء آجن و لقمة یغصّ بها آکلها .تنبیه إلی أنّ المطالب الدنیویّة و إن عظمت فهی مشوبة بالکدر و التغیّر و النقص،و أشار إلی أمر الخلافة فی ذلک الوقت،و تشبّهها بالماء و اللقمة ظاهر إذ علیهما مدار الحیاة الدنیا،و أمر الخلافة أعظم أسباب الدنیا فتشابها فاستعار لفظهما لما یطلب منها و کنّی بهما عنه،و لمّا کان أجون الماء و الغصص باللقمة ینقضهما و یوجب نفار النفس عن قبولهما،و کانت المنافسة فی أمر الخلافة و التجاذب و المنافرة بین المسلمین فیها و کونها فی معرض الزوال ممّا یوجب التنفیر عنها و تنقیصها و عدم الالتذاذ بها نبّه علیه السّلام بالأجون و الغصص باللقمة علی تلک الامور،و کنّی بهما عنها لیسکن بذلک فورة من استنهضه فی هذا الأمر من بنی هاشم فکأنّه قال إنّها لقمة منغصّة و جرعة لا یسیغها شاربها.

استعارة بالکنایة قوله و مجتنی الثمرة لغیر وقت إیناعها کالزارع بغیر أرضه .تنبیه علی أنّ ذلک الوقت لیس وقت الطلب لهذا الأمر إما لعدم الناصر أو لغیر ذلک،و کنّی لمجتنی الثمرة عن طالبها فاستلزم ذلک تشبیهها بالثمرة أیضا لاشتراکهما فی کونهما محلاّ للالتذاذ أو نحوه،ثمّ شبّه مجتنی الثمرة لغیر وقتها بالزارع بغیر أرضه و وجه الشبه عدم الانتفاع فی الموضعین إذ کان الزارع بغیر أرضه فی محلّ أن یمنع من ذلک التصرّف فیبطل سعیه و لا ینتفع بزرعه فکذلک مجتنی الثمرة لغیر وقتها لا ینتفع بها فکذلک طلبه للخلافة فی ذلک الوقت.

قوله فإن أقل یقولوا:حرص علی الملک و إن أسکت یقولوا:جزع من الموت .شکایة من الألسنة و الأوهام الفاسدة فی حقّه وردت فی معرض الکلام،و إشارة إلی أنّه سواء طلب الأمر و سکت عنه فلا بدّ من أن یقال فی حقّه و ینسب إلی أمر،ففی القیام و الطلب ینسب إلی الحرص و الاهتمام بأمر الدنیا،و فی السکوت ینسب إلی الذلّة و العجز و خوف الموت.

و أوهام الخلق و ألسنتهم لا تزال مولعة بأمثال ذلک بعضهم فی حقّ بعض فی المنافسات.

قوله هیهات بعد اللتیّا و الّتی و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمّه .ورد مورد التکذیب للأوهام الحاکمة فی سکوته بجزعه أی بعد ما یقولون، کنایة و اللتیّا

ص:278

و الّتی کنایتان عن الشدائد و المصائب العظیمة و الحقیرة،و أصل المثل أنّ رجلا تزوّج امرأة قصیرة صغیرة سیّئة الخلق فقاسی منها شدائد فطلّقها و تزوّج طویلة فقاسی منها أضعاف ما قاسی من الصغیرة فطلّقها و قال بعد اللتیّا و الّتی لا أتزوّج أبدا،فصار ذلک مثلا للداهیة الکبیرة و الصغیرة، و تقدیر مراده بعد ملاقاة کبار الشدائد و صغارها انسب إلی الجزع من الموت .بعد ما یقولون ثمّ أکّد تکذیبهم فی دعوی جزعه من الموت بالقسم البارّ أنّه آنس بالموت من الطفل بثدی امّه و ذلک أمر بیّن من حاله علیه السّلام إذ کان سیّد العارفین بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و رئیس الأولیّاء،و قد عرفت أنّ محبّة الموت و الإنس به متمکّن من نفوس أولیاء اللّه لکونه وسیلة لهم إلی لقاء أعظم محبوب و الوصول إلی أکمل مطلوب،و إنّما کان آنس به من الطفل بثدی امّه لأنّ محبّة الطفل للثدی و انسه به و میله إلیه طبیعیّ حیوانیّ فی معرض الزوال، و میله إلی لقاء ربّه و الوسیلة إلیه میل عقلیّ باق فأین أحدهما من الآخر .قوله بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطویّ البعیدة .إشارة إلی سبب جملیّ لتوقفه عن الطلب و القیام غیر ما نسبوه إلیه من الجزع و الخوف من الموت و هو العلم الّذی انطوی علیه فإنّ علمه بعواقب الامور و أدبارها و تطلّعه إلی نتائج الحرکات بعین بصیرته الّتی هی کمرآة صافیة حوذی بها صور الأشیاء فی المرآة العالیة فارتسمت فیها کما هی.ممّا یوجب توقّفه عمّا یعلم أنّ فیه فسادا،و تسرّعه إلی ما یعلم فیه مصلحة بخلاف الجاهل الّذی یقدم علی عظائم الامور بقصر الرأی لا عن بصیرة قادته إلی ذلک ثمّ نبّه علی عظیم قدر العلم الّذی اندمج علیه بقوله لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطویّ البعیدة ، و الجملة الشرطیّة فی موضع الجرّ صفة لعلم،و أشار باضطرابهم علی ذلک التقدیر إلی تشتّت آرائهم عند أن یکشف لهم ما یکون من أمر الخلافة و إلی من ینتهی و إلی ما یؤول إلیه حال الناس إذ کان ذلک ممّا وقّفه علیه الرسول صلی اللّه علیه و آله و أعدّه لفهمه فإنّ کثیرا منهم فی ذلک الوقت کان نافرا عن عمر و آخرون عن عثمان فضلا عن معاویة،و منهم من کان یؤهّل نفسه للخلافة فی ذلک الوقت و یطلبها لنفسه و بعد عقدها لأبی بکر کان یرجوا أن یؤول إلیه بعده،و إذا کان الأمر کذلک فظاهر أنّه علیه السّلام لو باح لهم بما علمه من عاقبة هذا الأمر لم یکن لهم ذلک النظام الحاصل فی ذلک الوقت لیأس بعضهم من وصول هذا الأمر إلیه و

ص:279

خوف بعضهم من غلظة عمر و نفرتهم منه و نفار آخرین من بنی امیّة و ما یکون منهم، تشبیه المعقول بالمحسوس و شبّه اضطراب آرائهم علی ذلک التقدیر باضطراب الأرشیة فی الطویّ البعیدة مبالغة،و هو تشبیه للمعقول بالمحسوس،و ذلک أنّ الطویّ کلّما کانت أعمق کان اضطراب الحبل فیها أشدّ لطوله فکذلک حالهم حینئذ أی یکون لکم اضطراب قویّ و اختلاف شدید ،و قیل:

أراد أنّ الّذی یمنعنی من المنافسة فی هذا الأمر و القتال علیه شغلی بما انطویت علیه من العلم بأحوال الآخرة و ما شاهدته من نعیمها و بؤسها ممّا لو کشفته لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطویّ البعیدة خوفا من اللّه و وجلا من عتابه و شوقا إلی ثوابه و لذهلتم عمّا أنتم فیه من المنافسة فی أمر الدنیا،و هذا الوجه محتمل الإرادة من هذا الکلام،و لعلّ فی تمام هذا الکلام لو وجد ما یوضح المقصود منه و لم أقف علیه.

فسخطا و فعلا ما فعلا،

فَرَکِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ- فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِکَهُ الشَّیْطَانُ فِی سُلْطَانِهِ- ب ئ وَ نَطَقَ بِالْبَاطِلِ عَلَی لِسَانِهِ

متوازیا ،قوله فنظر بأعینهم و نطق بألسنتهم إشارة إلی وجود تصرّفه فی أجزاء أبدانهم بعد إلقائهم مقالید امورهم إلیه و عزل عقولهم عن التصرّف فیها بدون مشارکته و متابعته.قوله فرکب بهم الزلل و زیّن لهم الخطل .إشارة إلی ثمرة متابعته و هی إصابة مقاصده منهم من الخروج عن أوامر اللّه فی الأفعال و هو المراد بارتکابه بهم الزلل،و فی الأقوال و هو المشار إلیه بتزیینه لهم الخطل.قوله فعل من قد شرکه الشیطان فی سلطانه و نطق بالباطل علی لسانه .إشارة إلی أنّ الأفعال و الأقوال الصادرة عنهم علی خلاف أو امر اللّه إنّما تصدر عن مشارکة الشیطان و متابعته،و الضمیر فی سلطانه یعود إلی من قد شارکه الشیطان فی سلطانه الّذی جعله اللّه له علی الأعمال و الأقوال،و انتصاب فعل علی المصدر إمّا عن فعل محذوف تقدیره فعلوا ذلک فعل،أو عن قوله اتّخذوا لأنّه فی معنی فعلوا فهو مصدر له من غیر لفظه، السجع المطرّف و راعی فی هاتین القرینتین أیضا السجع المطرّ ،و اللّه أعلم بالصواب،

التوریة و التعریض فی العهود و الأیمان و نحوهما و هما من الزبیر أنّ ذلک أمر یقبله الشریعة فأجابه علیه السّلام بقیاس حذف کبراه کما علمت من قیاس الضمیر،و هو ما أشار إلیه بقوله فقد أقرّ بالبیعة و ادّعی الولیجة أی أفرّ بما هو مقبول و محکوم بلزومه له شرعا و ادّعی أنّه ادّخر فی باطنه ما یفسده من الولیجة فهذه صغری القیاس،و تقدیر الکبری و کلّ من فعل ذلک احتاج فی بیان دعواه إلی بیّنة تعرف صحّتها فینتج أنّه محتاج إلی بیّنة کذلک،و أشار إلی هذه النتیجة بقوله فلیأت علیها بأمر یعرف أی علی دعواه الولیجة،و هیهات له ذلک إذ التوریة أمر باطن لا یمکن الاحتجاج و لا إقامة البرهان علیه،ثمّ أشار بقوله و إلاّ فلیدخل فیما خرج منه أمر بالدخول فی طاعته و حکم بیعته الّتی خرج منها علی تقدیر عدم قدرته علی برهان دعواه.و باللّه التوفیق.

نفسه و أصحابه و إثبات الفضیلة لهم،و کما أنّ فضیلة السحاب أن یقترن وقوع المطر منه برعده و برقه و إسالته بإمطاره کذلک أقواله مقرونة بأفعاله لا خلف فیها و إسالة عذابه مقرونة بإمطاره و مفهوم ذلک أنّ خصمه یهدّده بالحرب من غیر قوّة نفس و لا إیقاع لها فأشبه ذلک الرعد من غیر إیقاع للمطر،و السیل من غیر مطر.فکأنّه قال:کما لا یجوز سیل بلا مطر فکذلک ما یوعّدونه و یهدّدون به من إیقاع الحرب بلا شجاعة و لا قوّة علیها،و فی ذلک شمیمة التحدّی .

فیما یلبس به من الحقّ من الشبه الباطلة علی البصائر الضعیفة فیعمیها بذلک عن إدراکه و تمییزه من الباطل سواء کانت مخادعة الشیطان و تلبیسه بغیر واسطة،و هو المشار إلیه بقوله و ما لبّست علی نفسی أی لا یلتبس علی نفسی المطمئنّة ما یلقیه إلیها نفسی الأمّارة أو بواسطة و هو المشار إلیها بقوله و لا لبّس علیّ أی إنّ أحدا ممّن تبع إبلیس و تلقف عنه الشبه و صار فی قوّة أن یلبّس الحقّ صورة الباطل لا یمکنه أن یلبّس علیّ،و أمّا الثالث فأشار إلیه بقوله و أیم اللّه لا افرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه إلی آخره ،و استعار إفراط الحوض لجمعه الجند و تهیّئه أسباب الحرب، استعارة بالکنایة-استعارة مرشحة و کنّی بقوله أنا ماتحه أنّه هو المتولّی لذلک،و لمّا کانت الحرب قد یشبه بالبحر و بالماء الجمّ فیستعار لها أوصافه فیقال فلان خوّاص غمرات و فلان منغمس فی الحرب جاز أن یستعار هاهنا لفظ الحوض و ترشح تلک الاستعارة بالمتح و الفرط و الإصدار و الإیراد ،و فی تخصیص نفسه بالمتح تأکید تهدید لعلمهم بداسه(ببأسه خ م)و شجاعته و قد حذف المضاف إلیه ماتح فی الحقیقة،و تقدیره أنّه ماتح ماؤه إذ الحوض لا یوصف بالمتح ثمّ أردف ذلک بوصف استعداد لهم بالشدّة و الصعوبة علیهم کنایة فکنّی بقوله لا یصدرون عنه عن أنّ الوارد منهم إلیه لا ینجو منه فهو بمنزلة من یغرق منه فلا یصدر عنه و یقول و لا یعودون إلیه أی إنّ من نجا منهم لا یطمع فی الحرب مرّة اخری فلا یردّون إلی ما أعدّ لهم مرّة ثانیة و أکّد ذلک الوعید بالقسم البارّ،و أصل أیم أیمن جمع یمین حذف النون تخفیفا کما حذفت فی لم یک،و قیل هو اسم برأسه وضع للقسم و تحقیقه فی مسائل النحو.

«یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ» 1

أقول:هذا الفصل مع فصول بعده من خطبة خطبها علیه السّلام بالبصرة بعد ما فتحها روی أنّه لمّا فرغ من حرب أهل الجمل أمر منادیا ینادی فی أهل البصرة أنّ الصلاة الجامعة لثلاثة أیّام من غد إنشاء اللّه و لا عذر لمن تخلّف إلاّ من حجّة أو علّة فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا فلمّا کان فی الیوم الّذی اجتمعوا فیه خرج فصلّی فی الناس الغداة فی المسجد الجامع فلمّا قضی صلوته قام فأسند ظهره إلی حائط القبلة عن یمین المصلّی فخطب الناس فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله و صلّی علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ثمّ قال یا أهل المؤتفکة ائتکفت بأهلها ثلاثا و علی اللّه تمام الرابعة یا جند المرأة و أعوان البهیمة رغا فأجبتم و عقر فانهزمتم أخلاقکم دقاق و ماؤکم زعاق بلادکم أنتن بلاد اللّه تربة و أبعد من السماء،بها تسعة أعشار الشرّ،المحتبس فیها بذنبه،و الخارج منها بعفو اللّه

کأنّی أنظر إلی قریتکم هذه و قد طبّقها الماء حتّی ما یری منها إلاّ شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّة بحر فقام إلیه الأحنف بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین متی ذاک؟فقال إذا صارت أجمتکم قصورا، و اعلم أنّ بعد هذا الفصل من الخطبة فصول لا تعلّق لها بهذا الموضع و ربّما تعلّقت بفصول أوردها السیّد بعد هذا الفصل و سنذکرها معها «إِنْ شاءَ اللّهُ» .

علیهم راکبة له.الرابع دقّة أخلاقهم و أشار بها إلی کونهم علی رذائل الأخلاق دون حاقّ الوسط،و لمّا کانت اصول الفضائل الخلقیّة کما علمت ثلاثة:الحکمة و العفّة و الشجاعة و کانوا علی طرف الجهل بوجوه الأراء المصلحیّة و هو طرف التفریط من الحکمة العملیّة و علی طرف الجبن و هو طرف التفریط من الشجاعة،و علی طرف الفجور و هو طرف الإفراط من ملکة العفّة و العدالة لا جرم صدق أنّهم علی رذائل الأخلاق و دقاقها.الخامس الشقاق فی العهود و النکث لها و مصداق ذلک نکثهم لعهده و خلافهم لبیعته و ذلک من الغدر الّذی هو رذیلة بإزاء ملکة الوفاء.السادس النفاق فی الدین،و لمّا کانوا خارجین علی الإمام العادل محاربین له لا جرم کانوا خارجین عن الدین،و ربّما کان ذلک خطابا خاصّا لبعضهم إذا المنافق العرفی هو الخارج من الإسلام بقلبه المظهر له بلسانه فیکون ذلک خطابا لمن کان منهم بهذه الصفة.السابع ما یتعلّق بذمّ بلدهم و هو کون مائهم مالحا و سبب ملوحته قربه من البحر و امتزاجه به،و دخول ذلک فی معرض ذمّهم ربّما یکون لسوء اختیارهم ذلک المکان و الإقامة به مع کون مائهم بهذه الحال المستلزمة لأمراض کثیرة فی استعماله کسوء المزاج و البلادة و فساد الطحال و الحکّة و غیر ذلک ممّا یذکره الأطبّاء، و لأنّ ذلک من أسباب التنفیر عن المقام معهم و تکثیر سوادهم.الثامن کونها أنتن البلاد تربة و ذلک لکثرة رکوب الماء لها و تعفّنها به.التاسع کونها أبعد البلاد عن السماء و سیجیء بیانه.العاشر کنایة کونها بها تسعة أعشار الشرّ و یحتمل أن یرید به المبالغة فی ذمّها دون الحصر و ذلک أنّه لمّا عدّد بها شرورا لا یکاد تجتمع فی غیرها حکم بأنّ فیها تسعة أعشار الشرّ مبالغة کنّی به عن معظم الشرّ ،و یحتمل أن یرید بالشرّ مجموع الرذائل الخلقیّة المقابلة لاصول الفضائل النفسانیّة الّتی هی العلم و الشجاعة و العفّة و السخاء و العدل و کلّ منها مقابل برذیلتین کما علمت فتلک عشر رذائل،و أشبه ما یخرج عنهم ما لا یناسب غرضه هاهنا ذمّهم به کالتبذیر أو نحوه و هذا الاحتمال و إن کان لطیفا إلاّ أنّ فیه بعدا.

الحادی عشر کون المقیم بین أظهرهم مرتهنا بذنبه و ذلک أنّ المقیم بینهم لا بدّ و أن ینخرط فی سلکهم و یستعدّ لقبول مثل طباعهم و ینفعل عن رذائل أخلافهم و حینئذ یکون موثوقا بذنوبه.الثانی عشر کون الشاخص عنهم متدارکا برحمة من ربّه و ذلک لإعانة اللّه له

ص:291

بالخروج لیسلم من الذنوب الّتی یکتسبها المقیم بینهم و تلک رحمة من اللّه و أیّة رحمة، و کلّ ذلک فی معرض التنفیر عنهم،و المفهوم من الروایة الثانیة و هی قوله المحتبس فیها بذنبه و الخارج منها بعفو اللّه غیر ما ذکرناه إذ یفهم من قوله المحتبس فیها بذنبه أنّ احتباسة بینهم یجری مجری العقوبة له بدنب سبق،منه و الخارج منها قد عفا اللّه عنه بخروجه،و قد السجع المتوازی راعی فی هاتین القرینتین السجع المتوازی و کذلک فی القرائن الأربع قبلهما . تشبیه ثمّ أشار بعد ذلک إلی أنّ بلدتهم سیخربها الماء ،و شبّه یقینه بذلک مشاهدته بنور بصیرته القدسیّة لمسجدهم مغمورا بالماء و قد طبّق أرضهم بمشاهدته الحسیّة فی الجلاء و الظهور .و قد حکی توقیف الرسول صلی اللّه علیه و آله علی أحوالهم فی فصل آخر من هذه الخطبة و ذلک أنّه عقیب ذمّه لأهل البصرة و جوابه للأحنف فی الفصل الّذی ذکرناه قال مادحا لهم یا أهل البصرة إنّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطّة شرف و لا کرم إلاّ و قد جعل فیکم أفضل ذلک و زادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم أنتم أقوم الناس قبلة قبلتکم عن المقام حیث یقوم الإمام بمکّة، و قاریکم أقرء الناس،و زاهدکم أزهد الناس،و عابدکم أعبد الناس،و تاجرکم أتجر الناس و أصدقهم فی تجارته،و مصدّقکم أکرم الناس صدقه،و غنیّکم أشدّ الناس بدلا و تواضعا، و شریفکم أحسن الناس خلقا،و أنتم أکرم الناس جوارا و أقلّهم تکلّفا لما لا یعنیه و أحرصهم علی الصلاة فی جماعة،ثمرتکم أکثر الثمار و أموالکم أکثر الأموال و صغارکم أکیس الأولاد و نساؤکم أقنع النساء و أحسنهنّ تبعّلا،سخّر لکم الماء یغدو علیکم و یروح صلاحا لمعاشکم و البحر سببا لکثرة أموالکم فلو صبرتم و استقمتم لکانت شجرة طوبی لکم مقیلا و ظلاّ ظلیلا غیر أنّ حکم اللّه فیکم ماض و قضائه نافذ لا معقّب لحکمه و هو سریع الحساب یقول اللّه «وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً» 1و اقسم لکم یا أهل البصرة ما الّذی ابتدأتکم به من التوبیخ إلاّ تذکیرا و موعظة لما بعد لکیلا تسرعوا إلی الوثوب فی مثل الّذی و ثبتم و قد قال اللّه تعالی لنبیّه صلی اللّه علیه و آله «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ» 2و لا الّذی ذکرت فیکم من المدح و النظریة بعد التذکیر و

ص:292

الموعظة رهبة منّی لکم و لا رغبة فی شیء ممّا قبلکم فإنّی لا ارید المقام بین أظهرکم «إِنْ شاءَ اللّهُ» لامور تحضرنی قد یلزمنی القیام بها فیما بینی و بین اللّه لا عذر لی فی ترکها و لا علم لکم بشیء منها حتّی بقع ممّا ارید أن أخوضها مقبلا و مدبرا فمن أراد أن یأخذ بنصیبه منها فلیفعل فلعمری إنّه للجهاد الصافی صفّاه لنا کتاب اللّه،و لا الّذی أردت به من ذکر بلادکم موجدة منّی علیکم لما شافهتمونی غیر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لی یوما و لیس معه غیری:یا علیّ إنّ جبرئیل الروح الأمین حملنی علی منکبه الأیمن حتّی أرانی الأرض و من علیها و أعطانی أقالیدها و علّمنی ما فیها و ما قد کان علی ظهیرها و ما یکون إلی یوم القیامة و لم یکبّر ذلک علیّ کما لم یکبّر یعلّمه الملائکة المقرّبون و إنّی رأیت بقعة علی شاطیء البحر تسمّی البصرة فإذن هی أبعد الأرض من السماء و أقربها من الماء و أنّها لأسرع الأرض خرابا و أخبثها ترابا و أشدّها عذابا،و لقد خسف بها فی القرون الخالیة مرارا و لیأتین علیها زمان،و إنّ لکم یا أهل البصرة و ما حولکم من القری من الماء لیوما عظیما بلاؤه،و إنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه ثمّ امور قبل ذلک تدهمکم عظیمة أخفیت عنکم و علمناها فمن خرج عنها عند دنوّ غرقها فبرحمة من اللّه سبقت له و من بقی فیها غیر مرابط بها فبذنبه«و ما اللّه بظلاّم للعبید»، و أمّا تشبیه ما یخرج من الماء من شرفات المسجد بصدر السفینة و فی الروایة الاخری بالنعامة الجاثمة و فی الروایة الثالثة بالطائر فی لجّة البحر فتشبیهات ظاهرة،و أمّا وقوع ذلک الغرق المخبر فالمنقول أنّها غرقت مرّة فی أیّام القادر باللّه،و مرّة فی أیّام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها و غرق من فی ضمنها و خربت مع دورها و لم یبق منها إلاّ علوّ مسجدها الجامع حسب ما أخبر به علیه السّلام و کان غرقها من قبل بحر فارس و من ناحیة الجبل المعروف بجبل الشام،فکان ذلک مصداق کلامه علیه السّلام،و فی ذلک نظر و ذلک لأنّه أشار إلی أنّ ذلک الماء ینفجر من أرضهم بقوله: و إنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه ،و ظاهر ذلک یقتضی أنّه لا یکون من ناحیة اخری و اللّه أعلم.

ص:293

إن لم یسعه تعود إلی المال ،و اعلم أنّه قد کان عثمان أقطع جماعة من بنی امیّة و غیرهم من أصحابه کثیرا من أرض بیت المال،و کذلک فعل عمر ذلک مع قوم لهم وقائع مشهور، فی الجهاد فی سبیل اللّه و ترغیبا فی الجهاد،لکن لمّا اختلف غرضا الإمامین لم یردّ علیّ علیه السّلام إلاّ ما أقطعه عثمان،و باللّه التوفیق.

الاستحسان- و إن حظ العجب منه أکثر من حظ العجب به- و فیه مع الحال التی وصفنا زوائد من الفصاحة- لا یقوم بها لسان و لا یطلع فجها إنسان- و لا یعرف ما أقول إلا من ضرب فی هذه الصناعة بحق- و جری فیها علی عرق- «وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ» أقول:فی هذا الفصل فصول من الخطبة الّتی أشرنا إلیها فی الکلام الّذی قبله،و کذلک فی الفصل الّذی بعده،و نحن نوردها بتمامها لیتّضح ذلک،و هی الحمد للّه أحقّ محمود بالحمد و أولاه بالمجد إلها واحدا صمدا أقام أرکان العرش فأشرق لضوء شعاع الشمس خلق فأتقن و أقام فذلّت له وطاه المستمکن،و أشهد «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله أرسله بالنور الساطع و الضیاء المنیر أکرم خلق اللّه حسبا و أشرفهم نسبا لم یتعلّق علیه مسلم و لا معاهد بمظلمة بل کان یظلم.أمّا بعد فإنّ أوّل من بغی علی الأرض عناق ابنة آدم کان مجلسها من الأرض جریبا و کان لها عشرون إصبعا،و کان لها ظفران کالمخلبین فسلّط اللّه علیها أسدا کالفیل و ذئبا کالبعیر و نسرا کالحمار،و کان ذلک فی الخلق الأوّل فقتلها و قد قتل اللّه الجبابرة علی أسوء أحوالهم،و إنّ اللّه أهلک فرعون و هامان و قتل هارون بذنوبهم ألا و إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّکم صلی اللّه علیه و آله و الّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة و لتغربلنّ غربلة و لتساطنّ سوط القدر حتّی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا و اللّه ما کتمت و شمة و لا کذبت کذبة و لقد نبّئت بهذا الیوم و هذا المقام ألا و إنّ الخطا یا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النار فهم فیها کالحون ألا و إنّ التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها فسارت بهم تأوّدا «حَتّی إِذا جاؤُها» ظلاّ ظلیلا« «فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ» » 1ألا و قد سبقنی هذا الأمر من لم اشرکه

ص:297

فیه و من لیست له منه توبة إلاّ بنبیّ مبعث و لا نبیّ بعد محمّد صلی اللّه علیه و آله أشفی منه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم أیّها الناس کتاب اللّه و سنّة نبیّة لا یرعی مرع إلاّ علی نفسه شغل من الجنّة و النار أمامه ساع نجا و طالب یرجو و مقصّر فی النار و لکلّ أهل،و لعمری لئن أمر الباطل لقد یما فعل و لئن قلّ الحقّ لربّما و لعلّ،و لقلّما أدبر شیء فأقبل و لئن ردّ أمرکم علیکم إنّکم السعداء و ما علینا إلاّ الجهد قد کانت أمور مضت ملتم فیها میلة کنتم عندی فیها غیر محمودی الرأی و لو أشاء أن أقول لقلت «عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ» سبق الرجلان و قام الثالث کالغراب همّه بطنه ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه کان خیرا له شغل من الجنّة و النار أمامه ساعی مجتهد و طالب یرجو و مقصّر فی النار ثلاثة و إثنان خمسة،و لیس فیهم سادس ملک طائر بجناحیه و نبی آخذ بضبعیه هلک من ادّعی و خاب من افتری الیمین و الشمال مضلّة و وسط الطریق المنهج علیه باقی الکتاب و آثار النبوّة ألا و إنّ اللّه قد جعل أدب هذه الامّة السوط و السیف لیس عند إمام فیهما هوادة فاستتروا بیوتکم «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» ،و التوبة من ورائکم من أبدأ صفحته للحقّ هلک ألا و إنّ کلّ قطعیة أقطعها عثمان و ما أخذه من بیت مال المسلمین فهو مردود علیهم فی بیت مالهم و لو وجدته قد تزوّج به النساء و فرّق فی البلدان فإنّه إن لم یسعه الحقّ فالباطل أضیق عنه أقول قولی هذا و استغفر اللّه لی و لکم 1.

و لقد ذکرنا هذا الفصل فیما قبل و لنرجع إلی التفسیر فنقول:

من صرّحت له العبر عمّا بین یدیه من المثلات حجزه التقوی عن تقحّم الشبهات،و بیان الملازمة أنّ من أخذت العنایة بزمام عقله فأعدّت نور بصیرته لمشاهدة ما صرّحت به آفات الدنیا،و کشفت عبرها من تبدّل حالاتها و تغیّراتها علی من أوقف علیها همّه و أتخذها دار الإقامة فشاهد أنّ کلّ ذلک امور باطلة و أطلال زائلة،فلا بدّ أن یفیض اللّه علی قلبه صورة خشیته و تقواه فتستلزم تلک الخشیة توقّفه و امتناعه عن أن یلقی نفسه فی تلک الامور الزائلة و الشبهات الباطلة لإشراق نور الحقّ الواضح علی لوح نفسه بالاعتبار،فالتقوی اللازم له هو الحاجز عن ذلک التقحّم،و أشار بالشبهات إلی ما یتوهّم کونه حقّا ثابتا باقیا من الامور الفانیة الزائلة و اللذّات الدنیویّة الباطلة فالوهم یصوّرها و یشبّهها بالحقّ فلذلک سمّیت شبهات،و العقل الخارج من أسر الهوی قوّی علی نقد الحقّ و تمییزه عن الشبهة، و أکّد هذه الملازمة برهن ذمّته علی صحّتها و کفالته بصدقها،و ذلک استعارة قوله ذمّتی بما أقول رهینة و أنا به زعیم و استعمال الرهن استعارة کقوله تعالی «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ» و اعلم أنّه ربّما التبس علیک حقیقة التقوی،فنقول:التقوی بحسب العرف الشرعیّ یعود إلی خشیة الحقّ سبحانه المستلزم للإعراض عن کلّ ما یوجب الالتفات عنه من متاع الدنیا و زینتها و تنحیة مادون وجهه عن جهة القصد،و لمّا کان الترک و الإعراض المذکور هو الزهد الحقّقی کما علمت،و کان التقوی وسیلة إلیه علمت أنّه من أقوی الجواذب إلی اللّه الرادعة عن الالتفات إلی ما سواه و قد ورد التقوی بمعنی الخشیة من اللّه تعالی فی أوّل النساء «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ» و مثله فی أوّل الحجّ،و فی الشعراء «إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ» و کذلک قول هود و صالح و لوط و شعیب لقومهم،و فی العنکبوت و إبراهیم «إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ» و قوله «اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» و قوله «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی» و کذلک فی سائر آیات القرآن و إن کان قد حمله بعض المفسّرین تارة علی الإیمان کما فی قوله تعالی «وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی» و تارة علی التوبة کما فی قوله «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا» و تارة علی ترک المعصیة کما فی قوله «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ» و إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه لمّا نبّههم علی لزوم التقوی و أنّه مخلص من تقحّم الشبهات نبّههم بعده علی أنّهم فی الشبهات مغمورون بقوله ألا و إنّ بلیّتکم قد عادت

ص:299

کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه ،و أشار ببلیّتهم إلی ما هم علیه من اختلاف الأهواء و تشتّت الآراء و عدم الالفة و الاجتماع فی نصرة اللّه عن شبهات یلقیها الشیطان علی الأذهان القابلة لوسوسته المقهورة فی یده.و ذلک من أعظم الفتن الّتی بها یبتلی اللّه عباده «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» و هی امور تشبه ما کان الناس علیه حال بعثة الرسول صلی اللّه علیه و آله و فی ذلک تنبیه لهم علی أنّهم لیسوا من تقوی اللّه فی شیء إذ عرفت أنّ مجانبة الشبهة من لوازم التقوی فکان وقوعهم فیها مستلزما لسلب التقوی عنهم ثمّ لمّا بیّن وقوعهم فی البلیّة کما کانت أقسم بالقسم البارّ لینزلنّ بهم ثمرة ما هم فیه من عدم التناصر و اتّباع الأهواء الباطلة و ذکر امورا ثلاثة:أحدها کنایة البلبلة و کنّی بها عمّا یوقع بنو امیّة و غیرهم من امراء الجور من الهموم المزعجة و خلط بعضهم ببعض و رفع أراذلهم و حطّ أکابرهم عمّا یستحقّ کلّ من المراتب . الثانی استعارة بالکنایة السجع المتوازی الغربلة و کأنّها کنایة عن التقاط آحادهم و قصدهم بالأذی و القتل کما فعل بکثیر من الصحابة و التابعین و فی ذلک تشبیه لفعلهم ذلک بغربلة الدقیق و نحوه لتمییز شیء منه عن شیء و لذلک استعیر له لفظها و فی هذین القرینتین السجع المتوازی .الثالث أن تساطوا کما تساط القدر إلی أن یعود أسفلهم أعلاهم و بالعکس و استعار لفظ السوط هاهنا مع غایته المذکورة لتصریف أئمّة الجور لهم ممّن یأتی بعده بسائر أسباب الإهانة و تغییر القواعد علیها فی ذلک الوقت و هو قریب من الأوّل .قوله و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا إشارة إلی بعض نتائج تقلّب الزمان بهم قال بعض الشارحین:إنّه أشار بالمقصّرین الّذین یسبقون إلی قوم قصّروا عن نصرته فی مبدء الأمر حین وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثمّ نصروه فی ولایته و قاتلوا معه فی سائر حروبه و بالسابقین الّذین یقصّرون إلی من کانت له فی الإسلام سابقة ثمّ یخذله و ینحرف عنه و یقاتله و یشبه أن یکون مراده أعمّ من ذلک فالمقصّرون الّذین یسبقون کلّ من أخذت العنایة الإلهیّة بیده و قاده زمام التوفیق إلی الجدّ فی طاعة اللّه و اتّباع سائر أوامره و الوقوف عند نواهیه و زواجره بعد تقصیره فی ذلک،و عکس هؤلاء من کان فی مبدء الأمر مشمرا فی سلوک سبیل اللّه ثمّ جذبه هواه إلی غیر ما کان علیه و سلک به الشیطان مسالکه فاستبدل بسبقه فی الدین تقصیرا و انحرافا عنه .قوله و اللّه ما کتمت و شمة و لا کذبت کذبة

ص:300

أقسم أنّه لم یکتم أثرا سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی هذا المعنی و کلمة ممّا یتعیّن علیه أن یبوح به و أنّه لم یکذب قط،و هذا القسم شهادة لما قبله من الإخبار بما سیکرن أنّه کان قال ،و توطیة لما بعده أنّه کما هو ذلک قوله، و لقد نبّئت بهذا المقام أی مقام بیعة الخلق له و هذا الیوم أی یوم اجتماعهم علیه و کلّ ذلک تنفیر لهم عن الباطل إلی الحقّ و تثبیت لهم علی اتّباعه ثمّ لمّا أمرهم بالتقوی و أنبأهم بما سیکون عاقبة أمرهم فی لزومهم لبلّیتهم و تورّطهم فی الشبهات أردف ذلک بالتنفیر عن الخطایا و الترغیب فی التقوی بالتنبیه علی ما یقود إلیه کلّ منهما . استعارة قوله ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النار .استعمال لفظ الخیل للخطایا ثمّ وصفها بالوصف المنفر و هو الشموس و الهیئة المانعة لذی العقل من رکوبها و هی کونها مع شموسها مخلوعة اللجم،و وجه الاستعارة ظاهر فإنّ الفرس الشموس الّتی خلع لجامها لمّا کانت تتقحّم براکبها المهالک و تجری به علی غیر نظام فکذلک راکب الخطیئة لمّا جری به رکوبها علی غیر نظام الشریعة و خلع بذلک لجام الأوامر الشرعیة و حدود الدین لا جرم کانت غایته من رکوبه لها أن یتقحّم أعظم موارد الهلاک و هی نار جهنّم و ذلک من لطیف الاستعارة ،قوله ألا و إنّ التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها و اعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّة استعار أیضا لفظ المطایا بالوصف الحسن الموجب للمیل إلیها و هو کونها ذللا،و بالهیئة الّتی ینبغی للراکب و هو أخذ الزمام و أشار بالأزمّة إلی حدود الشریعة الّتی یلزمها صاحب التقوی و لا یتجاوزها،و لمّا کانت المطیّة الذلول من شأنها أن تتحرّک براکبها علی وفق النظام الّذی ینبغی و لا یتجاوز الطریق المستقیم بل یصرفها بزمامها و تسیر به علی تؤودة فیصل بها إلی المقاصد کذلک التقوی فسهولة طریق السالک إلی اللّه بالتقوی و راحته عن جموح الهوی به فی موارد الهلکة یشبه ذلّه المطیّة، و حدود اللّه الّتی بها یملک التقوی و یستقر علیه یشبه أزمّة المطایا الّتی بها تملک و کون التقوی موصلا لصاحبه بسلامة إلی السعادة الأبدیّة الّتی هی أسنی المطالب یشبهه غایة سیر المطیّ الذلول براکبها،و الاستعارة فی الموضعین استعارة لفظ المحسوس للمعقول ثمّ لمّا بیّن أنّ هاهنا طریقین مرکوبین مسلوکین طریق الخطایا و طریق التقوی ذکر بعده أنّهما حقّ و باطل فکأنّه قال و هما حقّ و هو التقوی و باطل و هو الخطایا ،ثمّ قال و لکلّ أهل

ص:301

أی و لکلّ من طریقی الحقّ و الباطل قوم أعدّهم القدر لسلوکها بحسب ما جری فی اللوح المحفوظ بقلم القضاء الإلهیّ کما قال الرسول صلی اللّه علیه و آله:کلّ میسّر لما خلق له قوله فلئن أمر الباطل لقدیما فعل و لئن قلّ الحقّ فلربّما و لعلّ ،أردف لذلک بما یشبه الاعتذار لنفسه و لأهل الحقّ فی قلّته،و ذمّ و توبیخ لأهل الباطل علی کثرة الباطل،و قلّة الحقّ فی ذلک الوقت لیس بدیعا حتّی أجهد نفسی فی الإنکار علی أهله ثمّ لا یسمعون و لا ینتهون،و فی قوله لربّما و لعلّ تنبیه علی أنّ الحقّ و إن قلّ فربّما یعود یسیرا ثمّ أردف حرف التقلیل و هو ربّما بحرف التمنّی،و کان فی هذه الأحرف الوجیزة إخبار بقلّه الحقّ و وعد بقوّته مع نوع تشکیک فی ذلک و تمنّی لکثرته .قوله و لقلّما أدبر شیء فأقبل استبعاد لرجوع الحقّ إلی الکثرة و القوّة بعد قلّته و ضعفه علی وجه کلّی فإنّ زوال الاستعداد للأمر مستلزم لزوال صورته و صورة الحقّ إنّما افیضت علی قلوب صفت و استعدّت لقبوله فإذا أخذ ذلک الاستعداد فی النقصان بموت أهله أو بموت قلوبهم و تسوّد ألواح نفوسهم بشبه الباطل فلا بدّ أن ینقض نور الحقّ و تکثر ظلمة الباطل بسبب قوّة الاستعداد لها و ظاهر أنّ عود الحقّ و إصاءة نوره بعد إدباره و إقبال ظلمة الباطل أمر بعید و قلّ ما یعود مثل ذلک الاستعداد لقبول مثل تلک الصورة للحقّ و لعلّه یعود بقوّة فیصبح ألواح النفوس و أرضها مشرقة بأنوار الحقّ و یکرّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق،و ما ذلک علی اللّه بعزیز،و فی ذلک تنبیه لهم علی لزوم الحقّ و بعث علی القیام به کیلا یضمحلّ بتخاذلهم عنه فلا یمکنهم تدارکه،و باللّه التوفیق.

جَهْلاً أَلاَّ یَعْرِفَ قَدْرَهُ- لاَ یَهْلِکُ عَلَی التَّقْوَی سِنْخُ أَصْلٍ- وَ لاَ یَظْمَأُ عَلَیْهَا زَرْعُ قَوْمٍ- فَاسْتَتِرُوا فِی بُیُوتِکُمْ «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» - وَ التَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِکُمْ- وَ لاَ یَحْمَدْ حَامِدٌ إِلاَّ رَبَّهُ وَ لاَ یَلُمْ لاَئِمٌ إِلاَّ نَفْسَهُ أقول:قد عرفت کون هذا الفصل من الخطبة الّتی ذکرناها،

أقسام لا مزید علیها و إن کان قسما الطالبین علی مراتب و درجات متفاوتة،و القسم الأوّل هم الفائزون بقصب السبق و الناجون من عذاب النار کما قال تعالی «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَعِیمٍ فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ» 1و هذا القسم یشمل الأنبیاء لولا إفرازه لهم فی قسم رابع إذ قسّم الخلق فی الخطبة إلی خمسة أقسام،و الثالث المقصّر الّذی وقف به الشیطان حیث أراد آخذا بحجزته عن سلوک سبیل اللّه قاذفا به فی موارد الهلاک و منازل الشقاء،و ظاهر أنّه فی النار« «فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ » » 2أمّا القسم الثانی فذو وصفین یتجاذبانه من جهتی السفالة و العلوّ فطلب الجنّة إلی جهة بحرکته و سلوکه إلی اللّه و إن ضعف جاذب له إلی جهة العلوّ،و ید الشیطان جاذبة إلی جهة السفالة إلاّ أنّ رجاه لعفو اللّه و نظره إلیه بعین رحمته إذا انضاف إلی حرکته البطیئة کانت السلامة علیه أغلب وجهة العلوّ منه أقرب،و ینبغی أن نشیر إلی حقیقة الرجاء لیتّضح ما قلناه،فنقول:

الرجاء هو ارتیاح النفس لانتظار ما هو محبوب عندها فهو حالة لها تصدر عن علم،و تقتضی عملا بیان ذلک أنّ ما یتصوره النفس من محبوب أو مکروه فإمّا أن یکون موجودا فی الماضی أو فی الحال أو یوجد فی الاستقبال،و الأوّل یسمّی ذکرا و تذکیرا،و الثانی یسمّی وجدا لوجدان النفس له فی الحال،و الثالث و هو أن یغلب علی ظنّک وجود شیء فی الاستقبال لنفسک به تعلّق فسمّی ذلک انتظارا و توقّعا فإن کان مکروها حدث منه فی القلب تألّم یسمّی خوفا و إن کان محبوبا حصل من انتظاره و تعلّق القلب به لذّة للنفس و ارتیاح بإخطار وجوده بالبال یسمّی ذلک الارتیاح رجاء و لکن ذلک المتوقّع لا بدّ و أن یکون لسبب فإن کان توقّعه لأجل حصول أکثر أسبابه فاسم الرجاء صادق علیه،و إن کان انتظاره مع العلم بانتفاء أسبابه فاسم الغرور و الحمق علیه أصدق،و إن کانت أسبابه غیر معلومة الوجود و لا الانتفاء فاسم التمنّی أصدق علی انتظاره.إذا عرفت ذلک،فاعلم أنّ أرباب العرفان قد علموا أنّ الدنیا مزرعة الآخرة فالنفس هی الأرض و بذرها حبّ المعارف الإلهیّة،و سائر أنواع الطاعات جاریة مجری إصلاح هذه الأرض من تقلیبها و إعدادها للزراعة،و سیاقة الماء إلیها،و النفس المستغرقة بحبّ الدنیا

ص:304

و المیل إلیها کالأرض السبخة الّتی لا تقبل الزرع و الإنبات لمخالطة الأجزاء الملحیّة،و یوم القیامة یوم الحصاد إلاّ من زرع.و لا زرع إلاّ من بذر،و کما لا ینفع الزرع فی أرض سبخة کذلک لا ینفع إیمان مع خبث النفس و سوء الأخلاق،فینبغی أن یقاس رجاء العبد لرضوان اللّه برجاء صاحب الزرع،و کما أنّ من طلب أرضا طیّبة،و بذرها فی وقت الزراعة بذرا غیر متعفّن و لا یتکاهل ثمّ أمدّه بالماء العذب و سائر ما یحتاج إلیه فی أوقاته ثمّ طهّره عن مخالفة ما یمنع نباته من شوک و نحوه ثم انتظر من فضل اللّه رفع الصواعق و الآفات المفسدة إلی تمام زرعه و بلوغ زرعه غایته،کان ذلک رجاء فی موضعه و استحقّ اسم الرجاء إذ کان فی مظنّة أن یفوز بمقاصده من ذلک الزرع،و من بذر فی أرض کذلک إلاّ أنّه بذر فی اخریات الناس و لم یبادر إلیه فی أوّل وقته أو قصّر فی بعض أسبابه ثمّ أخذ ینتظر ثمرة ذلک الزرع و یرجو اللّه فی سلامته له فهو من جملة الراجین أیضا،و من لم یحصل علی بذر أو بذر فی أرض سبخة أو ذات شاغل من الإنبات ثمّ أخذ ینتظر الحصاد فذلک الانتظار حمق.فکان اسم الرجاء إنّما یصدق علی انتظار ما حصل جمیع أسبابه أو أکثرها الداخلة تحت اختیار العبد و لم یبق إلاّ ما لا یدخل تحت اختیاره و هو فضل اللّه تعالی بصرف القواطع و المفسدات،کذلک حال العبد إن بذر المعارف الإلهیّة فی أرض نفسه فی وقته و هو مقتبل العمر و مبتدأ التکلیف،و دام علی سقیه بالطاعات و اجتهد فی طهارة نفسه عن شوک الأخلاق الردیئة الّتی تمنع نماء العلم و زیادة الإیمان و انتظر من فضل اللّه تعالی أن یثبته علی ذلک إلی زمان وصوله و حصاد عمله فذلک الانتظار هو الرجاء المحمود و هو درجة السابقین،و إن ألقی بذر الایمان فی نفسه لکنّه قصّر فی بعض أسبابه إمّا ببطؤه فی البذر أو فی السقی إلی غیر ذلک ممّا یوجب ضعفه ثمّ أخذ ینتظر وقت الحصاد و یتوقّع من فضل اللّه تعالی أن یبارک له فیه و یعتمد علی أنّه هو الرزّاق ذو القوّة المتین فیصدق علیه أیضا أنّه راج إذ أکثر أسباب المطلوب الّتی من جهته حاصلة و هذه درجة القسم الثانی و هو الطالب الراجی البطیء،و إن لم یزرع من قواعد الإیمان فی نفسه شیئا أصلا أو زرع و لم یسقه بماء الطاعة أو ترک نفسه مشغولة بشوک الأخلاق الردیئة و انهمک فی طلب آفات الدنیا ثمّ انتظر المغفرة و الفضل من اللّه فذلک الانتظار غرور و لیس برجاء فی الحقیقة و ذلک هو القسم الثالث و هو المقصّر فی أسباب الزراعة و تحصیل

ص:305

زاد الآخرة الهالک أسفا یوم الحسرة و الندامة یقول« «لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ » » 1و فی المعنی ما قیل: إذا أنت لم تزرع و عاینت

حاصدا ندمت علی التفریط فی زمن البذر.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:الأحمق من اتّبع نفسه هواها و تمنّی علی اللّه.و قال «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا» و إنّما خصّص علیه السّلام القسم الثانی بالرجاء إذ کان کما علمت عمدته لضعف عمله و قلّة الأسباب من جهته،و إلی هذه الأقسام الثلاثة أشار القرآن الکریم بقوله «فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» 2و إن اختلفت مبدء الرتبتین.

قوله الیمین و الشمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة .لمّا قسّم الناس إلی سابقین و لا حقین و مقصّرین أشار لهم إلی الطریق الّتی أخذ اللّه علیهم سلوکها و نصب لهم علیها أعلام الهدی لیصلوا بها إلی جناب عزّته سالمین عن تخطّفات الشیاطین،و میّزها عن طریق الضلال.

و لمّا علمت أنّ طریق السالکین إلی اللّه إمّا العلم أو العمل،فالعلم طریق القوّة النظریّة، و العمل طریق القوّة العملیّة و کلّ منهما محتو برذیلتین هما طرفا التفریط و الإفراط کما علمته و الوسط منهما هو العدل و الطریق الوسطی و هی الجادّة الواضحة لمن اهتدی و هی الّتی علیها ما فی الکتاب الإلهیّ من المقاصد الحکمیّة علیها آثار النبوّة و منفذ السنّة أی طریقها و مبدءها الّذی منه تخرج و إلیها مصیر عاقبة الخلق فی الدنیا و الآخرة فإنّ من العدل بدأت السنّة و انتشرت فی الخلق،و إلیه مرجع امورهم أمّا فی الدنیا فلأنّ نظام امورهم فی حرکاتهم و سکناتهم مبنّی علیه فی القوانین الشرعیّة و إلی تلک القوانین و القواعد ترد عواقب امورهم و علیها یحملون،و أمّا فی الآخرة فبالنسبة إلیه یتبیّن خسران الخاسرین و فوز الفائزین فتحکم لمن سلک و تمسّک به أوقات سفره إلی اللّه بجنّات النعیم و لمن انحرف عنه و تجاوزه بالعذاب الألیم فی نار الجحیم و کلّ واحد من طرفی الإفراط و التفریط بالنسبة إلیه هو المراد بالیمین و الشمال من ذلک الوسط و هما طریقا المضلّة لمن عدل إلیهما،و مورد الهلاک لمن سلکهما .

ص:306

قوله هلک من ادّعی و «خابَ مَنِ افْتَری» یحتمل أن یکون القضیّتان دعاء،و یحتمل أن یکون إخبارا أی هلک من ادّعی ما لیس له أهلا و عنی الهلاک الاخروی،و خاب من کذب أی لن یحصل مطلوبه إذا جعل الکذب وسیلة إلیه،و أعلم أنّ الدعوی إمّا أن یکون مطابقة لما فی نفس الأمر أو لیس کذلک،و الثانیة محرّمة مطلقا،و أمّا الاولی فإمّا أن یدعو إلیها حاجة أو لیس،و القسم الأوّل هو المباح فقط دون الثانی،و إنّما حرم هذان القسمان أمّا الأوّل و هی الدعوی غیر المطابقة فلأنّها تصدر عن ملکة الکذب تارة و عن الجهل المرکّب تارة کالجهل بالأمر المدّعی لحصوله عن شبهه رسخت فی ذهنه و کلاهما من أکبر الرذائل و أعظم المهلکات فی الآخرة،و أمّا الثانیة و هی المطابقة لا عن حاجة فلأنّها تکاد لا تصدر عن الإنسان إلاّ عن رذیلة العجب و ستعلم أنّه من المهلکات.قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:ثلاث مهلکات:شحّ مطاع،و هوی متّبع،و إعجاب المرء بنفسه.و أمّا خیبة المفتری فلأنّ الفریة اختلاف ما لیس بحقّ و ظاهر أنّ الکذب لا ثمرة له أمّا فی الآخرة فظاهر و أمّا فی الدنیا فقد یکون و قد لا یکون و إن کانت ففی معرض الزوال و مستلزمة لسخط اللّه فهی بمنزلة ما لم یکن و صاحبها أشدّ خیبة من عادمها و طالب الأمر بالفریة علی کلّ تقدیر خاسر خائب.قال بعض الشارحین:أراد هلک من ادّعی الإمامة من غیر استحقاق،و «خابَ مَنِ افْتَری» فی دعواه لها لأنّ کلامه فی هذه الخطبة کثیرا ما یعرض فیه بأمر الإمامة.

قوله من أبدی صفحته للحقّ هلک[عند جملة(جهلة خ)الناس]و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره .تنبیه علی أنّ المتجرّد لإظهار الحقّ فی مقابلة کلّ باطل ورد من الجهال،و حملهم علی مرّ الحقّ و صعبه فی کلّ وقت یکون فی معرض الهلاک بأیدیهم و ألسنتهم إذ لا یعدّ منهم من بولیه المکروه و یسعی فی دمه،ثمّ أراد التنبیه علی الجهل فذکر أدنی مراتبه و نبّه بها علی أنّ أقلّ الجهل کاف فی الرذیلة فکیف بکثیره و ذلک قوله و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره و أراد مرتبته فی الناس و عدم تصوّره لدرجة نفسه و منزلتها بالنسبة إلی آحادهم و کفی بهذا القدر مهلکا فإنّه منشأ کثیر من الرذائل المهلکة کالکبر و العجب و قول الباطل و ادّعاء الکمال للناقصین و تعدّی الطور فی أکثر الأحوال کما قال علیه السّلام فی موضع آخر،رحم اللّه امرء عرف قدره و لم یتعدّ طوره،و فی هذه الکلمة تنفیر للسامعین عن الجهل بقدر ما یتصوّرونه

ص:307

من وجوب التجرّد للحقّ و نصرته،و ربّما یستفهم منها تعلیم کیفیّة استجلاب طباع الجهّال و تأنیسهم و هو أنّهم لا ینبغی أن یقابلوا بالحقّ دفعة و یتجرّد فی مقابلتهم به علی کلّ وجه فإنّ ذلک ممّا یوحب نفارهم و عدم نظام أحوالهم بل ینبغی أن یؤنسوا به علی التدریج قلیلا قلیلا.و ربّما لم یکن تأنیسهم بالحقّ فی بعض الامور إمّا لغموض الحقّ بالنسبة إلی أفهامهم أو لقوّة اعتقادهم الباطل فی مقابلته فینخدعوا عن ذلک بالحقّ فی صورة الباطل و ظاهره و ذلک کما ورد فی القرآن الکریم و السنن النبویّة من صفات التجسیم و ما لا یجوز أن یحمل علی ظاهره فی حقّ الصانع الحکیم فإنّ حمله علی ظاهره کما یتصوّره جهّال الناس أمر باطل لکنّه لمّا کان سبب إیناسهم و جمع قلوبهم علی اعتقاد الصانع و به نظام امورهم ورد الشرع به.

کنایة قوله لا یهلک علی التقوی سنخ أصل و لا یظمأ علیها زرع قوم .تنبیه علی لزوم التقوی باعتبارین:أحدهما أنّ کلّ أصل بنی علی التقوی فمحال أن یهلک و یلحق بانیه خسران کما قال تعالی «أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ» 1الثانی أنّ من زرع زرعا اخرویّا کالمعارف الإلهیّة فی أرض نفسه مثلا أو دنیویّا کالأعمال الّتی بها تقوم مصالح الإنسان فی الدنیا و سقاها ماء التقوی و جعله مادّتها فإنّه لا یلحق ذلک الزرع ظمأ بل علیه ینشأ بأقوی ساق و أزکی ثمرة،و استعمال الزرع و الأصل کنایة عمّا ذکرناه .

قوله فاستتروا ببیوتکم «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» و التوبة من ورائکم .قد عرفت أنّ هذا الفصل مقدّم فی الخطبة علی قوله من أبدی صفحته للحقّ هلک ،و هو مسبوق بالتهدید و وارد فی معرضه و هو قوله ألا و إنّ اللّه قد جعل أدب هذه الامّة السوط و السیف لیس عند إمام فیهما هوادة أی مصالحة و سکون فاستتروا ببیوتکم و هو حسم لمادّة الفتنة بینهم بلزوم البیوت عن الاجتماع للمنافرات و المفاخرات و المشاجرات،و لذلک أردفه بقوله «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» فإنّ قطع مادّة الفتنة سبب لإصلاح ذات البین قوله و التوبة من ورائکم تنبیه للعصاة علی الرجوع إلی التوبة عن الجری فی میدان المعصیة و اقتفاء أثر الشیطان و کونها وراء

ص:308

لأنّ الجواذب الإلهیّة إذا أخذت بقلب العبد فجذبته عن المعصیة حتّی أعرض عنها و التفت بوجه نفسه.إلی ما کان معرضا عنه من الندم علی المعصیة و التوجّه إلی القبلة الحقیقیّة فإنّه یصدق علیه إذن أنّ التوبة ورائه أی وراء عقلیّا و هو أولی من قول من قال من المفسّرین إنّ ورائکم بمعنی أمامکم.

قوله و لا یحمد حامد إلاّ ربّه و لا یعلم لائم إلاّ نفسه .تأدیب لهم بالتنبیه علی قصر الحمد و الثناء علی اللّه دون غیره و أنّه مبدء کلّ نعمة یستحقّ بها الحمد کما سبقت إلیه الإشارة،و علی قصر اللائمة علی النفس عند انحرافها عن جهة القبلة الحقیقیّة إلی متابعة إبلیس و قبولها لدعوته من غیر سلطان،و إلی أصل هاتین الکلمتین أشار القرآن الکریم «ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ» 1فکلّ حسنة أصابت العبد من ربّه فهی مبدء لحمده و شکره،و کلّ سیّئة أصابته من نفسه فهو مبدء للائمّة نفسه،فأمّا قول السیّد-رحمه اللّه-إنّ فی الکلام من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان إلی آخره،فالإحسان مصدر قولک أحسن الرجل إحسانا إذا فعل فعلا حسنا و مواقع الإحسان محاسن الکلام الّتی أجاد فیها و أحسن و مواقع الاستحسان إمّا سائر محاسن کلام العرب أی أنّ شیئا من محاسن کلام العرب و ما یقع علیه الاستحسان منها لا یوازی هذا الکلام و لا یبلغه،أو یشیر بمواقع الاستحسان إلی الفکر من الناس فإنّها محالّ الاستحسان أیضا إذ الاستحسان من صفات المستحسن أی أنّ الفکر لا یصل إلی محاسن هذا الکلام،و قوله و إنّ حظّ العجب منه أکثر من حظّ العجب به یرید أنّ تعجّب الفصحاء من حسنه و بدائعه أکثر من عجبهم باستخراج محاسنه و ذلک لأنّ فیه من المحاسن وراء ما یمکنهم التعبیر عنها امور کثیرة فهم یجدونها من أنفسهم و إن لم یمکنهم التعبیر عنها فیکون تعجبّهم من محاسنه أکثر من إعجابهم من أنفسهم بما یقدرون علی استخراجه منها.أو ارید بأکثر من عجبهم به أی أکثر من محبّتهم له و میلهم إلیه،و باقی کلامه ظاهر و باللّه التوفیق.

ص:309

عرفت ذلک فنقول:من اعتقد جزما و ظنّا بأنّ نفسه أو أحدا غیر اللّه تعالی ممّن ینسب إلیه التأثیر و القدرة هو المتمکّن من الفعل و أنّه تامّ القدرة علی تحصیل مراده و الوفاء به فإنّ ذلک من أقوی الأسباب المعدّة لأن یفیض اللّه علی قلبه صورة الاعتماد علی المعتقد فیه و التوکّل علیه فیما یریده،و ذلک معنی قوله وکّله اللّه إلی نفسه ،و کذلک معنی الوکول إلی الدنیا و ذلک بحسب اعتقاد الإنسان أنّ المال و القینات الدنیویّة وافیة بمطالبه و تحصیلها مغنیة له عمّا وراءها،و بحسب قوّة ذلک التوکّل و ضعفه یکون تفاوت بغض اللّه تعالی للعبد و محبّته له،و بعده و قربه منه فلن یخلص إذن العبد من بغض اللّه إلاّ بالتوکّل علیه حقّ توکّله.قال اللّه تعالی «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ» و هو أعظم مقام وسم صاحبه بمحبّة اللّه فمن کان اللّه حسبه و کافیه و محبّه و مراعیه فقد فاز الفوز العظیم،فإنّ المحبوب لا یبغض و لا یعذّب و لا یبعّد و لا یحجب.و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من انقطع إلی اللّه کفاه کلّ مؤنه و رزقه من حیث لا یحتسب،و من انقطع إلی الدنیا وکّله اللّه تعالی إلیها،و صورة المتوکّل علیه أن تثبت فی نفسک بکشف أو اعتقاد جازم أنّ استناد جمیع الأسباب و المسبّبات إلیه سبحانه و أنّه الفاعل المطلق تامّ العلم و القدرة علی کفایة العباد تامّ العفو و الرحمة و العنایة بخلقه حیث لا یکون وراء قدرته و علمه و عنایته رحمة و عنایة،و لم یقع فی نفسک التفات إلی غیره بوجه حتّی نفسک و حولک و قوّتک فإنّک و الحال هذه تجد من نفسک تسلیم امورها بالکلّیّة إلیه و البراءة من التوکّل علی أحد إلاّ علیه،فإن لم تجد من نفسک هذه الحال فسبب ذلک ضعف الأسباب المذکورة أو بعضها و غلبة الوهم علی النفس فی معارضته لذلک الیقین،و بحسب ضعف تلک الأسباب و شدّتها و زیادتها و نقصانها یکون تفاوت درجات التوکّل علی اللّه تعالی.الثانی کونه جائرا عن قصد السبیل أی قصد سبیل اللّه العدل و صراطه المستقیم،و علمت أنّ الجور هو طرف الإفراط من فضیلة العدل،الثالث کونه مشعوفا بکلام بدعة أی معجب بما یخطر له و یبتدعه من الکلام الّذی لا أصل له فی الدین و یدعو به الناس إلی الضلالة و الجور عن القصد،و هذا الوصف لازم عمّا قبله فإنّ من جار عن قصد السبیل بجهله فهو یعتقد أنّه علی سواء السبیل فکان ما یتخیّله من ذلک الکمال الّذی هو نقصان فی الحقیقة مستلزما لمحبّة قول الباطل و ابتداع المحال فهو من الأخسرین

ص:312

أعمالا« اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ » 1الرابع کونه فتنة لمن افتتن به و هو أیضا لازم عن الوصف الثالث فإنّ محبّة قول الباطل و الدعوة إلی الضلالة سبب لکونه فتنة لمن اتّبعه.الخامس کونه ضالاّ عن هدی من کان قبله و هذا الوصف کالثانی فإنّ الضالّ عن الهدی جائر عن قصد السبیل إلاّ أنّ هاهنا زیادة إذ الجائر عن القصد قد یجور و یضلّ حیث لا هدی یتبعه و الموصوف هاهنا جائر و ضالّ مع وجود هدی قبله مأمور باتّباعه و هو کتاب اللّه و سنّة رسوله و إعلام هداة الحاملون لدینه الناطقون عن مشکاة النبوّة و ذلک أبلغ فی لائمته و آکد فی وجوب عقوبته.السادس کونه مضلاّ لمن اهتدی به فی حیاته و بعد وفاته و هذا الوصف مسبّب عمّا قبله إذ ضلال الإنسان فی نفسه سبب لإضلاله غیره و یفهم منه ما یفهم من الرابع مع زیادة فإنّ کونه فتنة لغیره و هو کونه مضلاّ لمن اهتدی به و أمّا الزیادة فکون ذلک الإضلال فی حیاته و هو ظاهر و بعد موته لبقاء العقائد الباطلة المکتسبة عنه فهی سبب ضلال الضالّین بعده.السابع کونه حمّالا لخطایا غیره و هو لازم عن السادس فإنّ حمله لأوزار من یضلّه إنّما هو بسبب إضلاله له.الثامن کونه رهنا بخطیئته أی موثوق بها عن الصعود إلی حضرة جلال اللّه و إلی هذین الوصفین أشار القرآن الکریم بقوله «لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ» 2و قول الرسول صلی اللّه علیه و آله:أیّما داع دعا إلی الهدی فاتّبع کان له مثل أجر من تبعه لا ینقص من أجرهم شیء و أیّما داع دعا إلی الضلالة فاتّبع کان علیه مثل وزر من تبعه و لا ینقص منه شیء،و اعلم أنّه لیس المراد من ذلک أنّه تعالی یوصل العقاب الّذی یستحقّه الأتباع إلی القادة و الرؤساء لقوله تعالی «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی» «أَلاّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» 3و لما دخل أحد من الناس النار أبدا بل کانت مقصورة علی إبلیس وحده بل المعنی أنّ الرئیس المضلّ إذا وضع سیّئة تکون فتنة للناس و ضلالا لهم لم تصدر تلک السیّئة إلاّ عن نفس قد استولی علیها الجهل المرکب

ص:313

المضادّ للیقین و صار ملکة من ملکاتها فیسود لوحها به عن قبول الأنوار الإلهیّة و صار ذلک حجابا بینها و بین الرحمة بحیث یکون ذلک الحجاب فی القوّة و الشدّة أضعاف حجب التابعین له و المقتدین به الناشئة عن فتنته فإنّ تلک الحجب الطاریة علی قلوب التابعین مستندة إلی ذلک الحجاب و هو أصلها فلا جرم یکون وزره و سیّئته فی قوّة أوزار أتباعه و سیّئاتهم الّتی حصلت بسبب إضلاله لا کلّ سیّئاتهم من کلّ جهة و لذلک قال تعالی «وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ» أی بعض أوزارهم و هی الحاصلة بسبب المضلّین.و قال الواحدی:إنّ من فی هذه الآیة لیست للتبعیض بل لبیان الجنس و إلاّ لخفّ عن الأتباع بعض أوزارهم و ذلک یناقض قوله صلی اللّه علیه و آله من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء.قلت:هذا و إن کان حسنا إلاّ أنّ الإلزام الّذی ذکره غیر لازم علی کونها للتبعیض لأنّ القائل بکونها کذلک یقول إنّ المراد و لیحملوا بعض أمثال أوزار التابعین لا بعض أعیان أوزارهم،و إذا فهمت ذلک فی جانب السیّئات فافهم مثله فی جانب الحسنات و هو أنّ الواضع لحسنة و هدی یهتدی به إنّما تصدر عن نفس ذات صفاء و إشراق فأشرق علی غیرها من النفوس التابعة لها فاستضائت به و تلک السنّة المأخوذة من جملة أنوارها الفائضة عنها علی نفس اقتبسها فکان للنفس المتبوعة من الاستکمال بنور اللّه الّذی هو رأس کلّ هدی ما هو فی قوّة جمیع الأنوار المقتبسة عن تلک السنّة و مثل لها فکان لها من الأجر و الثواب مثل ما للتابعین لها من غیر نقصان فی أجر التابعین و هداهم الحاصل لهم،و إلی هذا المعنی الإشارة الواردة فی الخبر إنّ حسنات الظالم تنقل إلی دیوان المظلوم،و سیّئات المظلوم تنقل إلی دیوان الظالم فإنّک إن علمت أنّ السیّئة و الحسنة أعراض لا یمکن نقلها من محلّ إلی محلّ فلیس ذلک نقلا حقیقیّا بل علی وجه الاستعارة کما یقال:انتقلت الخلافة من فلان إلی غیره،و إنّما المقصود عن نقل سیّئات المظلوم إلی الظالم حصول أمثالها فی قلب الظالم و نقل حسنات الظالم إلی المظلوم حصول أمثالها فی قلبه،و ذلک لأنّ للطاعة تأثیرا فی النفس بالتنویر،و للمعاصی تأثیرا بالقسوة و الظلمة و بأنوار الطاعه تستحکم مناسبة النفس من استعدادها لقبول المعارف الإلهیّة و مشاهدة حضرة الربوبیّة،و بالقسوة و الظلمة تستعدّ للبعد و الحجاب عن مشاهدة الجمال الإلهیّ فالطاعة مولّدة لذّة المشاهدة بواسطة الصفاء و النور الّذی یحدث فی النفس،و المعصیة مولّدة للحجاب بواسطة القسوة و الظلمة

ص:314

الّتی تحدث فیها،و بین الحسنات و السیّئات تضادّ و تعاقب علی النفس کما قال تعالی «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ» و قال «لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ» و قال صلی اللّه علیه و آله:أتبع السیّئة بالحسنة تمحها و الآلام ممحّصات للذنوب،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:إنّ الرجل یثاب حتی بالشوکة الّتی تصیب رجله،و قال:الحدود کفّارات لأهلها فالظالم یتبع شهوته بالظلم،و فیه ما یقسی القلب و یسوّد لوح النفس فیمحو أثر النور الّذی فیه من طاعته فکأنّه أحبط طاعته،و المظلوم یتألّم و تنکسر شهوته و یستکن قلبه،و یرجع إلی اللّه تعالی فتفارقه الظلمة و القسوة الّتی حصلت له من اتّباع الشهوات،فکأنّ النور انتقل من قلب الظالم إلی قلب المظلوم و انتقل السواد و الظلمة من قلب المظلوم إلی قلب الظالم،و ذلک انتقال علی سبیل الاستعارة کما علمت و کما یقال انتقل ضوء الشمس من مکان إلی مکان،و قد تلخّص من هذا التقریر أن الحسنات المنقولة إلی المظلوم من دیوان الظالم هی استعداداته لقبول الرحمة و التنویر الحاصل له بسبب ظلم الظالم،و السیّئات المنقولة من دیوان المظلوم إلی الظالم هی استعداداته بالحجب و القسوة عن قبول أنوار اللّه،و الثواب و العقاب الحاصلان لهما هو ما استعدّ له من تلک الأنوار و الظلمات،و اعلم أنّ ذلک النقل و حمل الظالم أوزار المظلوم و إن کان أمرا حاصلا فی الدنیا إلاّ أنّه لمّا لم ینکشف للبصائر إلاّ فی یوم القیامة لا جرم خصّص بیوم القیامة،و إنّما قال حمّال وزن فعّال للمبالغة کثیرا ما یحمل خطایا غیره.و أمّا الرجل الثانی فمیّزه بعشرین وصفا أ کونه استعارة قمش جهلا ،و هی استعارة لفظ الجمع المحسوس للجمع المنقول (ب)کونه موضعا فی جهّال الامّة مطرحا لیس من أشراف الناس،و یفهم من هذا الکلام أنّه خرج فی حقّ شخص معیّن و إن عمّه و غیره(ج)کونه غادیا فی اغباض الفتنة أی سائرا فی أوائل ظلماتها،و روی غارّا أی غافل فی ظلمات الخصومات لا یهتدی لوجه تخلیصها (د)کونه أعمی البصیرة بما فی عقد الصلح و المسالمة بین الناس من نظام امورهم و مصالح العالم فهو جاهل بوجوه المصالح مشیر للفتن بینهم(ه)کونه قد سمّاه أشباه الناس عالما و لیس بعالم،و الواو للحال و أشباه الناس الجهّال و أهل الضلال و هم الّذین یشبهون الناس الکاملین فی الصورة الحسیّة دون الصور التمامیّة الّتی هی کمال العلوم و الأخلاق (و)کونه بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر.روی من جمع منوّنا و غیر منوّن

ص:315

أمّا بالتنوین فالجملة بعده صفة له و استعمال المصدر و هی جمع فی موضع اسم المفعول أی من مجموع،و یحتمل أن یکون المقصود هی المصدر نفسه،و أمّا مع الإضافة فقیل:إنّ ما هاهنا یحتاج فی تمام الکلام إلی تقدیر مثلها معها حتّی یکون ما الأوّل هی المضاف و الثانیة هی المبتدأ،و التقدیر من جمع ما الذی قلّ منه خیر ممّا کثر لکنّه لمّا کان إظهار ما الثانیة یشبه التکرار و یوجب هجنه فی الکلام و کانت ما الواحدة تعطی المعنی عن المقدّرة کان حذفها أولی،و قیل:إنّ المقدّر المحذوف أن علی طریقة تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه أی من جمع ما أن قلّ منه خیر ممّا کثر،و عنی بالتکسیر إلی الاستکثار من ذلک السبق فی أوّل العمر إلی جمع الشبهات و الآراء الّتی قلیلها خیر من کثیرها و باطلها أکثر من حقّها(ز) استعارة مرشحة کونه إذا ارتوی من ماء آجن و أکثر من غیر طائل جلس بین الناس قاضیا ،و لمّا کان الاجون صفة للماء و الکمالات النفسانیّة الّتی هی العلوم کثیرا ما یعبّر عنها بالماء الصافی و الزلال و کان الجهل و الآراء الّتی حصل علیها یجمعها مع العلم جامع الاعتقاد فهی و العلم داخلان تحت جنس الاعتقاد کان الماء الآجن أشبه ما یستعار لتلک الآراء الّتی لیست بنصیحة و لا متینة فهی تشبه الماء الآجن الّذی لا غناء فیه للشارب،و رشّح،تلک الاستعارة بذکر الارتواء و جعل غایته المشار إلیها من ذلک الاستکثار جلوسه بین الناس قاضیا (ح)کونه ضامنا لتلخیص ما التبس علی غیره أی واثق من نفسه بفصل ما یعرض بین الناس من القضایا المشکلة، و ضامنا حال ثان أو صفة للأوّل(ط)کونه إذا نزلت به إحدی القضایا المبهمة الملتبس وجه فصلها هیّألها حشوا ضعیفا من رأیه ثمّ جزم به و الحشو الکلام الکثیر الّذی لا طائل تحته و لیس حلا لتلک المبهمة(ی) تشبیه کونه من لبس الشبهات فی مثل نسج العنکبوب .نسج العنکبوت مثل للامور الواهیة،و وجه هذا التمثیل أنّ الشبهات الّتی تقع علی ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حلّ قضیّة مبهمة تکثر فیلبس علی ذهنه وجه الحقّ منها فلا یهتدی له لضعف ذهنه، فتلک الشبهات فی الوها یشبه نسج العنکبوت و ذهنه فیها یشبه الذباب الواقع فیه فکما لا یتمکّن الذباب من خلاص نفسه من شبّاک العنکبوت لضعفه کذلک ذهن هذا الرجل إذا وقع فی الشبهات لا یخلص وجه الحقّ منها لقلّة عقله و ضعفه عن إدراک وجوه الخلاص (یا ) أنّه لا یدری أصاب فیما حکم به أم أخطأ فإن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ و إن أخطأ

ص:316

رجأ أن یکون قد أصاب،و خوف الخطأ و رجاء الإصابة من لوازم الحکم مع عدم الدرایة(یب ) کنایة کونه جاهلا خبّاط جهالات ،و الجهالات جمع جهلة فعلة من الجهل،و قد تقدم أنّ وزن فعّال یبنی للفاعل من الامور المعتادة الّتی یکثر فعلها،و ذکر الجهل هاهنا بزیادة و هی کثرة الخبط فیه و کنّی بذلک عن کثرة الأغلاط الّتی یقع فیها فی القضایا و الأحکام فیمشی فیها علی غیر طریق حقّ من القوانین الشرعیّة و ذلک معنی خبطه (یج)کونه عاشیا رکّاب عشوات،و هی إشارة إلی أنّه لا یستلیح نور الحقّ فی ظلمات الشبهات إلاّ علی ضعف لنقصان ضوء بصیرته فهو یمشی فیها علی ما یتخیّله دون ما یتحقّقه و کثیرا ما یکون حاله کذلک،و لمّا کان من شأن العاشی إلی الضوء فی الطرق المظلمة تارة یلوح له فیمشی علیه و تارة یخفی عنه فیضلّ عن القصد و یمشی علی الوهم و الخیال کذلک حال السالک فی طرق الدین من غیر أن یستکمل نور بصیرته بقواعد الدین و یعلم کیفیّة سلوک طرقه فإنّه تارة یکون نور الحقّ فی المسألة ظاهرا فیدرکه و تارة یغلب علیه ظلمات الشبهات فتعمی علیه الموارد و المصادر فیبقی فی الظلمة خابطا و عن القصد جائرا(ید) کنایة کونه لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع کنایة عن عدم إتقانه للقوانین الشرعیّة و إحاطته بها یقال فلان لم یعضّ علی الأمر الفلانی بضرس إذا لم یحکمه،و أصله أنّ الإنسان یمضغ الشیء ثمّ لا یجید مضغه فمثّل به من لم یحکم ما یدخل فیه من الأمور (یه) تشبیه کونه یذری الروایات إذراء الریح الهشیم ،و وجه التشبیه أنّ الریح لمّا کانت تذری الهشیم و هو ما تکسّر من نبت الأرض و یبس فتخرجه عن حدّ الانتفاع به کذلک المتصفّح للروایات لمّا لم یهتد إلی وجه العمل بها و لم یقف علی الفائدة منها فهو یقف علی روایة اخری و یمشی علیها من غیر فائدة (یو)أنّه غیر ملیّ بإصداره ما یرد علیه إشارة إلی أنّه لیس له قوّة علی إصدار الأجوبة عمّا یرد علیه من المسائل فهو فقیر منها(یز)کونه لا یحسب العلم فی شیء ممّا أنکره یقال فلان لا یحسب فلانا فی شیء بالضمّ من الحساب أی لا یعدّه شیئا و یعتبره خالیا من الکمال و الفضیلة،و المراد أنّه ینکر العلم کسائر ما أنکره فهو لا یعدّه شیئا و لا یفرده بالحساب و الاعتبار و عنی بالعلم الحقیقیّ الّذی ینبغی أن یطلب و یجتهد فی تحصیله لا ما یعتقده الموصوف علما ممّا قمشه و جمعة فإنّ کثیرا من الجهّال ممّن یدعی العلم

ص:317

بفنّ من الفنون قد ینکر غیره من سائر الفنون و یشنّع علی معلّمیه کأکثر الناقلین للأحکام الفقهیّة و المتصدّرین للفتوی و القضاء بین الخلق فی زماننا و ما قبله فإنّهم یبالغون فی إنکار العلوم العقلیّة و یفتون بتحریم الخوض فیها و تکفیر من یتعلّمها و هم غافلون عن أنّ أحدهم لا یستحقّ أن یسمّی فقیها إلاّ أن یکون له مادّة من العلم العقلیّ المتکفّل ببیان صدق الرسول صلی اللّه علیه و آله و إثبات النبوّة الّذی لا یقوم شیء من الأحکام الفقهیّة الّتی یدّعون أنّها کلّ العلم إلاّ بعد ثبوتها،و روی یحسب بکسر السین من الحسبان و هو الظنّ أی لا یظنّ العلم ذا فضیلة یجب اعتقادها و اعتباره بها فهو ممّا أنکره(یح)کونه لا یری أنّ من وراء ما بلغ منه مذهبا لغیره أی أنّه إذا غلب علی ظنّه حکما فی القضیّة جزم به،و ربّما کان لغیره فی المسألة قول أظهر من قوله یعضده دلیل فلا یعتبره و یمضی علی ما بلغ فهمه إلیه(یط)کونه إن أظلم علیه أمرا اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه و کثیرا ما یراعی قضاة السوء و علماؤه اکتتام ما یشکل علیهم أمره من المسائل و التغافل عن سماعها إذا اوردت علیهم لئلاّ یظهر جهلهم بین أهل الفضل مراعاة لحفظ المناصب(ک) استعارة کونه تصرخ من جور قضائه الدماء و تعجّ منه المواریث نسبت الصراخ إلی الدماء و العجیج إلی المواریث إمّا علی سبیل حذف المضاف و إقامة المضاف إلیه مقامه أی أهل الدماء و أولیاء المواریث فیکون حقیقة،أو علی سبیل استعارة لفظ الصراخ و العجّ لنطق الدماء و المواریث بلسان حالها المفصح عن مقالها،و وجه الاستعارة عن الصراخ و العجیج لمّا کانا إنّما یصدر عن تظلّم و شکایة و کانت الدماء المهراقة بغیر حقّ و المواریث المستباحة بالأحکام الباطلة ناطقة بلسان حالها مفصحة بالشکایة و التظلّم لا جرم حسنت استعارة اللفظین هاهنا ،ثمّ بعد أن خصّ الرجلین المذکورین بما ذکر فیها من الأوصاف المنفره علی سبیل التفصیل أردف ذلک بالتنفیر عنهما علی سبیل الجملة ما یعمّها و غیرهما من الجهّال من التشکّی و البراءة و ذلک قوله إلی اللّه من معشر أی إلی اللّه أشکو کما فی بعض النسخ أو إلی اللّه أبرء،و ذکر أوصافا مبدءها البقاء علی الجهل و العیش فیه کنایة مقابلة و کنّی بالعیش عن الحیاة و قابله بذکر الموت ،و قوله یموتون ضلاّلا وصف لازم عن الوصف الأوّل فإنّ من عاش جاهلا مات ضالاّ .

استعارة قوله لیس فیهم سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته إلی آخره .أی إذا فسرّ

ص:318

الکتاب و حمل علی الوجه الّذی انزل اعتقدوه فاسدا و أطرحوه بجهلهم عن درجة الاعتبار علی ذلک الوجه،و إذا حرّف عن مواضعه و مقاصده و نزّل علی حسب أغراضهم و مقاصدهم شروه علی ذلک الوجه بأغلی ثمن و کان من أنفق السلع بینهم،و استعار له لفظ السلعة،و وجه المشابهة ظاهر و منشأ کلّ ذلک هو الجهل ،و کذلک لیس عندهم أنکر من المعروف،و ذلک أنّه لمّا خالف أغراضهم و مقاصدهم أطرحوه حتّی صار بینهم منکرا یستقبحون فعله،و لا أعرف من المنکر لموافقة أغراضهم و محبّتهم له لذلک،و أعلم أنّه علیه السّلام قسّم الناس فی موضع آخر إلی ثلاثة أقسام عالم و متعلّم و همج رعاع أتباع کلّ ناعق،و الرجلان المشار إلیهما بالأوصاف المذکورة هاهنا لیسا من القسم الأوّل لکونهما علی طرف الجهل المضادّ للعلم،و لا من القسم الثالث لکونهما متبوعین داعیین إلی اتّباعهما و کون الهمج تابعین کما صرّح به فتعیّن أن یکونا من القسم الثانی و هم المتعلّمون،و إذا عرفت ذلک فنقول:المراد بالمتعلّم هو من ترفّع عن درجة الهمج من الناس بطلب العلم و اکتسب ذهنه شیئا من الاعتقادات عن مخالطة من اشتهر بسمة العلم و مطالعة الکتب و نحو ذلک و لم ینته إلی درجة العلماء الّذین یقتدرون علی التصرّف و القیام بالحجّة فاعتقاداته حینئذ إمّا أن یکون مطابقة کلّها أو بعضها أو غیر مطابقة أصلا و علی التقدیرات فإمّا أن لا ینصب نفسه لشیء من المناصب الدینیّة کالفتوی و القضاء و نحوهما أو یتصدّر لذلک فهذه أقسام ستّة:أحدها من اعتقد اعتقادا مطابقا و لم یعرض نفسه لشیء من المناصب الدینیّة.الثانی من کان اعتقاده کذلک لکنّه نصب نفسه للإفاضة.الثالث من اعتقد جهلا و لم ینصب نفسه لها الرابع من اعتقد جهلا و عرض نفسه لها.الخامس من اعتقد جهلا و غیر جهل و لم ینصب نفسه للإفادة.السادس من کان اعتقاده کذلک و نصب نفسه لها.

و القسم الأوّل وحده هو الخارج عن هذین الرجلین بأوصافهما،و الثانی و الرابع و السادس منهم یکون الرجلان المذکوران فالأوّل منهما فی ترتیبه هو من نصب نفسه لسائر مناصب الإفادة دون منصب القضاء،و الثانی هو من نصب نفسه له.و إنّما بالغ فی ذمّهما و نسبتهما إلی الجهل و الضلال و إن کان بعض اعتقاداتهما حقّا لکون القدر الّذی حصلا علیه مغمورا فی ظلمة الجهل فضلا لهما و إضلالهما أغلب و انتشار الباطل فیهما أکثر،و أمّا القسم الثالث

ص:319

و الخامس فداخلان فیمن برء إلی اللّه منهم و ذمّهم أخیرا بالعیش فی الجهل و الموت علی الضلال و ما بعده،و اللّه أعلم بالصواب.

تعالی «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» 1و قوله «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» 2و أمّا الرابع و الخامس فطاهر البطلان فلا یمکنهم دعواهما فلذلک لم یورد فی بطلانهما حجّة ثمّ أردف بتنبیههم علی أنّ الکتاب واف بجمیع المطالب إذا تدبّروا معناه و لاحظوا أسراره و تطّلعوا علی غوامضه فیحرم علیهم أن یتسرّعوا إلی قول ما لم یستند إلیه و ذلک فی قوله ظاهره أنیق حسن معجب بأنواع البیان و أصنافه و باطنه عمیق لا ینتهی إلی جواهر أسراره إلاّ اولو الألباب،و من ایّد من اللّه بالحکمة و فصل الخطاب و لا تفنی الامور المعجبة منه و لا تنقضی النکت الغریبة فیه علی توارد صوارم الأذهان و خواطف الأبصار و لا تکشف ظلمات الشبه الناشئة من ظلمة الجهل إلاّ بسواطع أنواره و لوامع أسراره السجع المتوازی و قد راعی فی هذه القرائن الأربع السجع المتوازی و باللّه التوفیق.

له مع خالد بن الولید بالیمامة،فانه غرّ قومه و مکر بهم حتی أوقع بهم خالد و کان قومه بعد ذلک یسمونه عرف النار و هو اسم للغادر عندهم .

فی ضعف رأیه و قلّة عقله للأمور.روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام أنّه قال:عقل أربعین معلّما عقل حائک و عقل حائک عقل امراة و المرأة لا عقل لها،و عن موسی بن جعفر علیه السّلام أنّه قال:لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکة فإنّ اللّه تعالی قد سلبهم عقولهم،و ذلک محمول علی المبالغة فی نقصان عقولهم،و قیل:إنّما عیّره بهذه الصنعة لأنّها صنعة دنیّة تستلزم صغر الهمّة و خسّتها و تشتمل علی رذائل الأخلاق فإنّها مظنّة الکذب و الخیانة.روی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دفع إلی حائک من بنی النجّار غزلا لینسج له صوفا فکان یماطله و یأتیه صلی اللّه علیه و آله متقاضیا و یقف علی بابه فیقول ردّوا علینا ثوبنا لنتجمّل به فی الناس و لم یزل یماطله حتّی توفّی صلی اللّه علیه و آله،و قد علمت أنّ الکذب رأس النفاق و من کانت لوازم هذه الصنعة أخلاقه فلیس له أن یعترض فی مثل ذلک المقام،و قد اختلف فی أنّ الأشعث هل کان حائکا أو لیس فروی قوم أنّه کان هو و أبوه ینسجان برود الیمن،و قال آخرون:إنّ الأشعث لم یکن حائکا فإنّه کان من أبناء ملوک کندة و أکابرها و إنّما عیّره بذلک لأنّه کان إذا مشی یحرّک منکبیه و یفحج بین رجلیه،و هذه المشیة،تعرف بالحیاکة یقال:حاک یحیک و حیکانا و حیاکة فهو حائک إذا مشی تلک المشیة،و امراة حائکة إذا تبخترت فی مشیها و الأقرب أنّ ذلک له علی سبیل الاستعارة کنّی بها نقصان عقله کما سبق أوّلا فأمّا قوله و اللّه لقد أسرک الکفر مرّة و الإسلام اخری فما فداک من واحدة منهما مالک و لا حسبک فتأکید لنقصان عقله و إشارة إلی أنّه لو کان له عقل لما حصل فیما حصل فیه من الأسر مرّتین،ما فداه أی ما نجاه من الوقوع فی واحدة منهما ماله و لا حسبه و لم یرد الفداء بعد الأسر فإنّ الأشعث فدی فی الجاهلیّة و ذلک أنّ مرادا لمّا قتل أباه خرج ثائرا طالبا بدمه فاسر ففدی نفسه بثلاثة آلاف بعیر،و وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی سبعین رجلا من کندة فأسلم علی بدیه و ذلک الأسر هو مراده علیه السّلام بأسر الکفر له،و أمّا أسره فی الإسلام فإنّه لمّا قبض رسول اللّه ارتدّ بحضر موت و منع أهلها تسلیم الصدقة و أبی أن یبایع لأبی بکر فبعث إلیه زیاد بن لبید بعد رجوعه عنهم و قد کان عاملا قبل ذلک علی حضرموت ثمّ أردفه بعکرمة بن أبی جهل فی جمع عظیم من المسلمین فقاتلهم الأشعث بقبائل کندة قتالا شدیدا فی وقائع کثیرة،و کانت الدائرة علیه فالتجأ قومه إلی حصنهم فحصرهم زیاد حصرا شدیدا

ص:324

و بلغ بهم جهد العطش فبعث الأشعث إلی زیاد و یطلب منه الأمان لأهله و لبعض قومه و کان من غفلته أنّه لم یطلب لنفسه بالتعیین فلمّا نزل أسره و بعث به مقیّدا إلی أبی بکر بالمدینة فسأل أبا بکر أن یستبقیه لحربه و یزوجه أمّ فروه ففعل ذلک أبو بکر،و ممّا یدلّ علی عدم مراعاته لقواعد الدین أنّه بعد خروجه من مجلس عقده بأمّ فروه أصلت سیفه فی أزّقة المدینة،و عقر کلّ بعیر رآه و ذبح کلّ شاة استقبلها للناس و التجأ إلی دار من دور الأنصار فصاح به الناس من کلّ جانب و قالوا:قد ارتدّ الأشعث مرّة ثانیة فأشرف علیهم من السطح و قال:یا أهل المدینة إنّی غریب ببلدکم و قد أو لمت بما نحرت و ذبحت فلیأکل کلّ إنسان منکم ما وجد و لیغد إلیّ من کان له علیّ حقّ حتّی ارضیه و فعل ذلک فلم یبق دار من دور المدینة إلاّ و قد أوقد فیها بسبب تلک الجهلة فضرب أهل المدینة به المثل،و قالوا:أو لم من الأشعث،و فیه قال الشاعر:

لقد أولم الکندیّ یوم ملاکه ولیمة حمّال لثقل العظائم

قوله و إنّ امرأ دلّ علی قومه السیف و قاد إلیهم الحتف لحریّ أن یمقته الأقرب و لا یأمنه الأبعد .إشارة إلی غدره بقومه،و ذلک أنّه لمّا طلب الأمان من زیاد بن لبید طلبه لنفر یسیر من وجوه قومه فظنّ الباقون أنّه أخذ الأمان لجمیعهم فسکتوا و نزلوا من الحصن علی ذلک الظنّ فلمّا خرج الأشعث و من طلب الأمان له من قومه دخل زیاد إلی الحصن فقتل المقاتلة صبرا فذکروه الأمان فقال لهم:إنّ الأشعث لم یطلب الأمان إلاّ لعشرة من قومه فقتل من قتلهم منهم ثمّ وافاه کتاب أبی بکر بالکفّ عنهم و حملهم إلیه فحملهم،و ذلک معنی قوله علیه السّلام دلّ علی قومه السیف و قاد إلیهم الحتف إذ قادهم إلی الحرب و أسلمهم للقتل،و لا شکّ أنّ من کان کذلک فحقیق أن یمقته قومه و لا یأمنه غیرهم فأمّا ما حکاه السیّد-رحمه اللّه-من أنّه أراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامة و أنّه غرّ قومه و مکّر بهم حتّی أوقع بهم خالد فلم أقف علی شیء من ذلک فی وقائع خالد بالیمامة،و حسن الظنّ بالسیّد یقتضی تصحیح نقله و لعلّ ذلک فی وقعه لم أقف علی أصلها.

و أعلم أنّه علیه السّلام ذمّه فی هذا الفصل بجمیع الرذائل النفسانیّة و نسبه إلی الجهل و الغباوة الّذی هو طرف التفریط من الحکمة بالحیاکة الّتی هی مظنّة لقلّة العقل،و أشار إلی

ص:325

الفجور الّذی هو طرف الإفراط من فضیلة العفّة بکونه منافقا،و کونه ابن کافر تأکید لنسبة النفاق إلیه،و أشار إلی الفشل و قلّة التثبّت الّتی هی طرف التفریط و الإفراط من فضیلة الشجاعة بکونه قد اسر مرّتین،و کما أنّ فیه إشارة إلی ذلک ففیه أیضا إشارة إلی نقصان عقله کما قلناه،و أشار إلی الظلم و الغدر الّذی هو رذیلة مقابلة لفضیلة الوفاء بقوله و إنّ امرأ دلّ علی قومه السیف و ساق إلیهم الحتف ،و باستجماعه لهذه الرذائل کان مستحقّا للّعن استعارة و أمّا استعارتهم له عرف النار فلأنّ العرف عبارة عن کلّ عال مرتفع،و الأعراف فی القرآن الکریم سور بین الجنّة و النار،و لمّا کان من شأن کلّ مرتفع عال أن یستر ما ورائه و کان الغادر یستر بمکره و حیلته امورا کثیرة و کان هو قد غرّ قومه بالباطل و غدر بهم صدق علیه بوجه الاستعارة لفظ عرف النار لستره علیهم لما ورائه من نار الحرب أو نار الآخرة إذ حملهم علی الباطل و اللّه أعلم.

أشار إلیه القرآن الکریم مثلا فی حجبهم «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ» 1الآیة فمثل الکافر کرجل وقع فی بحر لجّیّ صفته کذلک فأشار بالبحر اللجّیّ إلی الدنیا بما فیها من الأخطار المهلکة،و الموج الأوّل موج الشهوات الداعیة إلی الصفات البهیمیّة،و بالحریّ أن یکون هذا الموج مظلما إذ حبّک الشیء یعمی و یضمّ،و الموج الثانی موج الصفات السبعیّة الباعثة علی الغضب و العداوة و الحقد و الحسد و المباهات فبالحریّ أن یکون مظلما لأنّ الغضب غول العقل و بالحریّ أن یکون هو الموج الأعلی لأنّ الغضب فی الأکثر مستول علی الشهوات حتّی إذا هاج أذهل عنها،و السحاب هو الاعتقادات الباطلة و الخیالات الفاسدة الّتی صارت حجابا لبصیرة الکافر عن إدراک نور الحقّ إذ خاصیّة الحجاب أن یحجب نور الشمس عن الأبصار الظاهرة و إذا کانت هذه کلّها مظلمة فبالحریّ أن یکون ظلمات بعضها فوق بعض،و أمّا أخفّهم حجبا و أرّقهم حجابا فهم الّذین بذلوا جهدهم فی لزوم أوامر اللّه و نواهیه و بالغوا فی تصفیة بواطنهم و صقال ألواح نفوسهم و إلقاء حجب الغفلة و أستار الهیئات البدنیّة فأشرقت علیهم شموس المعارف الإلهیّة و سالت إلی أودیة قلوبهم میاه الجود الربانیّ المعطی لکلّ قابل ما یقبله، فهؤلاء و إن کانوا قد بلغوا الغایة من الجهد فی رفع الحجب و غسل دون الباطل عن نفوسهم إلاّ أنّهم ما داموا فی هذه الأبدان فهم فی أغطیة من هیئاتها و حجب من أستارها و إن ضعفت تلک الحجب و رقّت تلک الأغشیة،و ما بین هاتین المرتبتین درجات من الحجب متفاوتة و مراتب متصاعدة متنازلة و بحسب تفاوتها یکون تفاوت النفوس فی الاستضاءة بأنوار العلوم و قبول الانتقاش بالمعارف الإلهیّة و الوقوف علی أسرار الدین،و بحسب تفاوت هذه الحجب تکون تفاوت ورود النار کما قال تعالی «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها» 2و لن یخلص الإنسان من شوائب هذه الحجب و ظلمتها إلاّ بالخلاص عن هذا البدن،و طرحه،و حینئذ «تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» 3فتکون

ص:327

مشاهدة بعین الیقین ما أعدّ لها من خیر و ماهیّیء لها من شرّ بحسب استعدادها بما کسبت من قبل،فأمّا قبل المفارقة فإنّ حجاب البدن مانع لها عن مشاهدة تلک الامور کما هی و إن حصلت علی اعتقاد جازم برهانیّ أو نوع من المکاشفة الممکنة کما فی حقّ کثیر من أولیاء اللّه إلاّ أنّ ذلک الوقوف و الاطّلاع یکون کالمشاهدة لا أنّها مشاهدة حقیقیّة خالصة إذ لا تنفّک عن شائبة الوهم و الخیال،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله حاکیا عن ربّه:أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر بل ما اطّلعتهم علیه أی وراء ما اطّلعتهم علیه،و هو إشارة إلی طور المشاهدة الخالصة عن الشوائب الّتی هی عین الیقین بعد الموت، و قد یسمّی ما أدرکه أهل المکاشفات بمکاشفاتهم فی حیاتهم الدنیا عین الیقین،فأمّا إدراک من دون هؤلاء لتلک الامور فما کان منها مؤکّدا بالشعور بعدم إمکان النقیض فهو علم الیقین،و قد یختصّ علم الیقین فی عرف الصوفیّة بما تمیل النفس إلی التصدیق به و یغلب علیها و یستولی حتّی یصیر هو المتحکّم المتصرّف فیها بالتحریص و المنع فیقال فلان ضعیف الیقین بالموت إذا لم یهتمّ بالاستعداد له فکأنّه غیر موقن به مع أنّه لا یتطرّق إلیه فیه شکّ،و قویّ الیقین به إذا غلب ذلک علی قلبه حتّی استغرق همّته بالتهیّؤ له. إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ قوله علیه السّلام فإنّکم لو عاینتم ما قد عاین من مات منکم لجزعتم و وهلتم .شرطیّة متّصلة نبّه فیها علی أنّ ورائهم من أهوال الآخرة و عذابها ممّا شاهده من سبق منهم إلی الآخرة ما لا یشاهدونه الآن بعین و إن علموه یقینا،و بیّن فیها لزوم جزعهم و فزعهم و سمعهم و طاعتهم لداعی اللّه علی تقدیر مشاهدتهم بعین الیقین لتلک الامور،و هذه الملازمة ممّا شهد البرهان بصحّتها و أشار التنزیل الإلهیّ إلی حقیقتها،و ذلک قوله تعالی «رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ» 1و ذلک مقتضی شهادتهم لأهوال الآخرة،و جزعهم من تلک المشاهدة فیجیبهم لسان العزّة«أو لم نعمّرکم ما یتذکّر فیه من تذکّر و جائکم النذیر فذوقوا فما للظالمین من نصیر» 2قوله و لکن محجوب عنکم ما قد عاینوا .استثناء لملزوم نقیض تالی هذه المتّصلة إذ

ص:328

حجب تلک الأحوال عن بصائرهم مستلزم لعدم فزعهم و جزعهم و هو فی صورة اعتذار منهم نطق به لسان حالهم .قوله و قریب ما یطرح الحجاب .ما مصدریّة فی موضع رفع بالابتداء و قریب خبره،و هو إشارة إلی نحو تزییف لذلک العذر فی صورة التهدید لهم إن جعلوا ذلک الخیال عمدة فی التقصیر عن العمل فإنّه عمّا قلیل یرفع حجب الأبدان عن أحوالهم القیامة و أهوال یوم الطامّة،و تکشط سماء أغطیتها من بصائر النفوس فتشاهد الجحیم قد سعّرت و الجنّة قد ازلفت«و إذا السماء کشطت و إذا الجحیم سعّرت و إذا الجنّة ازلفت علمت نفس ما أحضرت» 1و کما قال تعالی «فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» 2قوله و لقد بصّرتم إن أبصرتم و اسمعتم إن سمعتم و هدیتم إن اهتدیتم .إشارة إلی ما یشبه جوابا ثانیا عن صورة العذر السابق لحالهم و هو وجود الحجاب المانع عن مشاهدة ما یوجب الجزع و الفزع،و ذلک أنّ الحجاب و إن کان قائما الآن و سائرا لتلک الامور عنکم فقد نصّرتم بها و أوضحت لکم بالعبر و الأمثال علی ألسنة الرسل علیهم السّلام،و اسمعتم إیّاها فی الکتب الإلهیّة و السنن النبویّة،و هدیتم علیها بالدلائل الواضحة و الحجج القاطعة بحیث صارت کالمشاهدة لکم و المعلومة عیانا لا شکّ فیها،فلا عذر إذن بالحجاب، و تخصیص السمع و البصر بالذکر لأنّهما الآلتان اللتان علیهما مدار الاعتبار بامور الآخرة، و أشار بالهدایة إلی حظّ العقل من غیر نظر إلی آلة،و نبّه بإیراد إن الشرطیّة فی المواضع الثلاثة علی أنّه یجد الشکّ فی إبصارهم لما بصّروا به و سماعهم لما اسمعوا و اهتدائهم بما هدوا به،و کلّ ذلک تنفیر لهم علی القرار علی الغفلة و تنبیه علی الفرار إلی اللّه فی طرق الاعتبار.

قوله بحقّ أقول لکم لقد جاهرتکم العبر و زجرتم بما فیه مزدجر .لمّا قدّم أنّهم بصّروا و اسمعوا أردف ذلک ببیان ما بصّروا به و اسمعوا إلی ما بصّروا به بمجاهرة العبر بالمصائب الواقعة بهم و بمن خلا قبلهم من القرون،و إلی ما اسمعوا به بالزجر بما فیه مزدجر، و هی النواهی المؤکّدة المردفة بالوعیدات الهائلة و العقوبات الحاضرة الّتی فی أقلّها ازدجار لذوی الألباب کما قال تعالی «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ حِکْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ» 3و قوله و ما یبلغ عن اللّه بعد رسل السماء إلاّ البشر .إشارة إلی أنّه لیس فی الإمکان

ص:329

وراء ما جذبتم به إلی اللّه تعالی علی ألسنة رسله طریقة اخری تدعون بها،إذ ما یمکن دعوتکم إلاّ بالوعد و الوعید و الأمثال و التذکیر بالعبر اللاحقة لقوم حقّت علیهم کلمة العذاب،و نحو ذلک لا یمکن إیضاحه لکم مشاهدة إلاّ علی ألسنة الرسل البشریّة علیهم السّلام فلا یمکن أن یبلغ إلیکم رسالات ربّکم بعد رسل السماء الّتی هی الملائکة إلاّ هم فینبغی أن یکون ذلک أمرا کافیا لکم فی الالتفات إلی اللّه.

فإذن ظهر أن غایة کلّ إنسان أمامه إلیها یسیر و بها یصیر .الثانیة استعارة قوله و إنّ ورائکم الساعة تحدوکم ،و المراد بالساعة القیامة الصغری و هی ضرورة الموت،فأمّا کونها ورائهم فلأنّ الإنسان لمّا کان بطبعه ینفر من الموت و یفرّ منه و کانت العادة فی الهارب من الشیء أن یکون ورائه مهروب منه و کان الموت متأخّرا عن وجود الإنسان و لاحقا تاخّرا و لحوقا عقلیّا أشبه المهروب منه المتأخّر اللاحق تأخّرا و لحوقا حسیّا،فلا جرم استعیر لفظ الجهة المحسوسة و هی الوراء.و أمّا کونها تحدوهم فلأنّ الحادی لمّا کان من شأنه سوق الإبل بالحداء و کان تذکّر الموت و سماع نواد به مقلقا مزعجا للنفوس إلی الاستعداد لامور الآخرة و الاهبّة للقاء اللّه سبحانه فهو یحملها علی قطع عقبات طریق الآخرة کما یحمل الحادی الإبل علی قطع الطریق البعیدة الوعرة لا جرم أشبه الحادی فأسند الحداء إلیه .الثالثة قوله تخفّفوا تلحقوا .و لمّا نبّههم بکون الغایة أمامهم و أنّ الساعة تحدوهم فی سفر واجب و کان السابق إلی الغایة من ذلک السفر هو الفائز برضوان اللّه،و قد علمت أنّ التخفیف و قطع العلائق فی الأسفار سبب للسبق و الفوز بلحوق السابقین لا جرم أمرهم بالتخفیف لغایة اللحوق فی کلمتین:فالاولی منهما استعارة بالکنایة قوله تخفّفوا و کنّی بهذا الأمر عن الزهد الحقیقیّ الّذی هو أقوی أسباب السلوک إلی اللّه سبحانه و هو عبارة عن حذف کلّ شاغل عن التوجّه إلی القبلة الحقیقیّة و الإعراض عن متاع الدنیا و طیّباتها و تنحیة کلّ ما سوی الحقّ الأوّل عن مستن الإیثار فإنّ ذلک تخفیف لأثقال الأوزار المانعة عن الصعود فی درجات الأبرار الموجبة لحلول دار البوار و هی کنایة باللفظ المستعار،و هذا الأمر فی معنی الشرط ،و الثانیة قوله تلحقوا و هو جزاء الشرط أی أن تخفّفوا تلحقوا،و المراد تلحقوا بدرجات السابقین الّذین هم أولیاء اللّه و الواصلون إلی ساحل عزّته،و ملازمة هذه الشرطیّة قد علمت بیانها فإنّ الجود الإلهیّ لا بخل فیه و لا قصور من جهته و الزهد الحقیقیّ أقوی أسباب السلوک إلی اللّه کما سبق فإذا استعدّت النفس بالإعراض عمّا سوی الحقّ سبحانه و توجّهت إلی استشراق أنوار کبریائه فلا بدّ أن یفاض علیها ما تقبله من الصورة التمامیّة فیلحق بدرجة السابقین و یتّصل بساحل العزّة فی مقام أمین .الرابعة استعارة فإنّما ینتظر بأوّلکم آخرکم أی إنّما ینتظر بالبعث الأکبر و القیامة الکبری للّذین ماتوا أوّلا وصول الباقین و موتهم،و تحقیق ذلک الانتظار أنّه لمّا کان نظر العنایة الإلهیّة إلی الخلق نظرا واحدا و المطلوب

ص:331

منهم واحد و هو الوصول إلی جناب عزّة اللّه الّذی هو غایتهم أشبه طلب العنایة الإلهیّة وصول الخلق إلی غایتهم انتظار الإنسان لقوم یرید حضور جمیعهم و ترقّبه بأوائلهم وصول أواخرهم فاطلق علیه لفظ الانتظار علی سبیل الاستعارة ،و لمّا صوّر هاهنا صورة انتظارهم لوصولهم جعل ذلک علّة لحثّهم علی التخفیف و قطع العلائق،و لا شکّ أنّ المعقول لاولی الألباب من ذلک الانتظار حاثّ لهم أیضا علی التوجّه بوجوه أنفسهم إلی اللّه و الإعراض عمّا سواه.

فهذا ما حضرنی من أسرار هذه الکلمات .و کفی بکلام السیّد-رحمه اللّه-مدحا لها و تنبیها علی عظم قدرها، استعارة و قد استعار لفظ النطفة و هو الماء الصافی للحکمة .و باللّه التوفیق و العصمة

أقول:أکثر هذا الفصل من الخطبة الّتی ذکرنا أنّه علیه السّلام خطبها حین بلغه أنّ طلحة و الزبیر خلعا بیعته،و فیه زیادة و نقصان،و قد أورد السیّد بعضه فیما قبل و إن کان قد نبّه فی خطبته علی سبب التکرار و الاختلاف بالزیادة و النقصان،و نحن نورد الخطبة بتمامها لیتّضح المقصود و هی بعد حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أیّها الناس إنّ اللّه افترض الجهاد فعظّمه و جعله نصرته و ناصره و اللّه ما صلحت دنیا و لا دین إلاّ به،و قد جمع الشیطان حزبه و استجلب خیله و من أطاعه لیعود له دینه و سنّته و خدعه و قد رأیت امورا قد تمحّضت،و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا،و إنّهم لیطلبون حقّا ترکوه و دما سفکوه فإن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه،و إن کانوا ولّوه دونی فما الطلبة إلاّ قبلهم،و إنّ أوّل عدلهم لعلی أنفسهم،و لا أعتذر ممّا فعلته و لا أتبرء ممّا صنعت،و إنّ معی لبصیرتی ما لبست و لا لبّس علیّ و إنّها للفئة الباغیة،فیها الحمّ و الحمة طالت جلبتها و انکفت جونتها لیعودنّ الباطل فی نصابه یا خیبة الداعی من دعا لو قیل ما أنکر فی ذلک،و ما أمامه و فیمن سنّته،و اللّه إذن لزاح الباطل عن نصابه و أنقطع لسانه،و ما أظنّ الطریق له فیه واضح حیث نهج،و اللّه ما تاب من قتلوه قبل موته و لا تنصّل من خطیئته و ما اعتذر إلیهم فعذّروه و لا دعا فنصروه،و أیّم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه لا یصدرون عنه بریّ و لا یعبّون حسوة أبدا،و إنّها لطیّبة نفسی بحجّة اللّه علیهم و علمه فیهم،و إنّی داعیهم فمعذّر إلیهم فإن تابوا و قبلوا و أجابوا و أنابوا فالتوبة مبذولة و الحقّ مقبول و لیس علیّ کفیل،و إن أبوا أعطیتهم حدّ السیف و کفی به شافیا من باطل و ناصر المؤمن و مع کلّ صحیفة شاهدها و کاتبها و اللّه إنّ الزبیر و طلحة و عائشة لیعلمون أنّی علی الحقّ و هم مبطلون.

الشرب من غیر مصّ ،و الحسوة بضم الحاء قدر ما یحسی مرّة ،و الجلاد المضاربة بالسیف ، و الهبول الثکلی،و الهبل الثکل .

بینی و بینهم نصفا إلی أنّهم لو وضعوا العدل بینهم و بینه لظهر أنّ دعواهم باطلة،و قوله و إنّهم لیطلبون حقّا هم ترکوه و دما هم سفکوه .إشارة إلی طلبهم لدم عثمان مع کونهم شرکاء فیه.روی أبو جعفر الطبریّ فی تاریخه أنّ علیا علیه السّلام کان فی ماله بخیر لمّا أراد الناس حصر عثمان فقدم المدینة و الناس مجتمعون علی طلحة فی داره فبعث عثمان إلیه یشکو أمر طلحة فقال علیه السّلام:أنا أکفیکه فانطلق إلی دار طلحة و هی مملوّة بالناس فقال له:یا طلحة ما هذا الأمر الّذی صنعت بعثمان فقال طلحة:یا أبا الحسن بعد ما مسّ الحزام طبیین فانصرف علیّ علیه السّلام إلی بیت المال فأمر بفتحه فلم یجدوا المفتاح فکسّر الباب و فرّق ما فیه علی الناس فانصرفوا من عند طلحة حتّی بقی وحده فسرّ عثمان بذلک،و جاء طلحة إلی عثمان فقال له:یا أمیر المؤمنین إنّی أردت أمرا فحال اللّه بینی و بینه و قد جئتک تائبا فقال:و اللّه ما جئت تائبا و لکن جئت مغلوبا اللّه حسیبک یا طلحة،و روی أبو جعفر أیضا أنّه کان لعثمان علی طلحة بن عبد اللّه خمسون ألفا فقال له یوما قد تهیّیء مالک فاقبضه فقال هو لک معونة علی مرّوتک فلمّا حصر عثمان قال علیّ علیه السّلام بطلحة أنشدک اللّه إلاّ کففت عن عثمان فقال لا و اللّه حتّی تعطی بنی امیّة الحقّ من أنفسها فکان علیّ علیه السّلام یقول بعد ذلک ألحا اللّه ابن الصعبة أعطاه عثمان ما أعطاه و فعل به ما فعل،و روی أنّ الزبیر لمّا برز لعلیّ علیه السّلام یوم الجمل قال له:ما حملک یا عبد اللّه علی ما صنعت؟قال:أطلب بدم عثمان فقال له:أنت و طلحة و لیّتماه و إنّما توبتک من ذلک أن تقدّم نفسک و تسلّمها إلی ورثته،و بالجملة فدخولهم فی قتل عثمان ظاهر و هذه مقدّمة من الحجّة علیهم.

و قوله فلئن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه و لئن کانوا ولّوه دونی فما التبعة إلاّ عندهم .تمام للحجّة و تقریرها أنّهم دخلوا فی دم عثمان و کلّ من دخل فیه فإمّا بالشرکة أو بالاستقلال و علی التقدیرین فلیس لهم أن یطلبوا بدمه،و أشار إلی القسم الأوّل بقوله فإن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه أی علی تقدیر کونهم شرکائی فی ذلک فعلیهم أن یبدئوا بتسلیمهم أنفسهم إلی أولیائه،و أشار إلی الثانی بقوله و إن کانوا ولّوه دونی فما الطلبة إلاّ قبلهم ،و قوله و إنّ أوّل عدلهم لعلی أنفسهم زیادة تقریر للحجّة أی أنّ العدل الّذی یزعمون أنّهم یقیمونه فی الدم المطلوب ینبغی أن یصنعوه أوّلا علی أنفسهم،و قوله و لا أعتذر ممّا فعلت

ص:335

و لا أبرء ممّا صنعت أی أنّ الاعتزال الّذی فعلته فی وقت قتل عثمان لم یکن علی وجه تقصیر فی الدین یوجب الاعتذار و التبرّء منه فاعتذروا تبرّء کما سنبیّن وجه ذلک «إِنْ شاءَ اللّهُ» قوله و إنّ معی لبصیرتی ما لبست و لا لبّس علیّ .تقدّم بیانه، استعارة و قوله و إنّها للفئة الباغیة فیها الحمّ و الحمة .استعار هاتین اللفظتین لاسقاط الناس و أرذا لهم الّذین جمعوا لقتاله،و وجه الاستعارة مشابهتهم فحم الإلیة و ما اسوّد منها فی قلّة المنفعة و الخیر ، کنایة و قوله طالت جلبتها أی ارتفعت أصواتها،و هی کنایة عمّا ظهر من القوم من تهدیدهم و توعیدهم بالقتال،و قوله و انکفت جونتها أی استدار سوادها و اجتمع و هو کنایة أیضا عن مجمع جماعتهم لما یقصدون ، استعارة بالکنایة و قوله یرتضعون أمّا قد فطمت استعار لفظ الامّ لنفسه علیه السّلام أو للخلافة فبیت المال لبنها،و المسلمون أولادها المرتضعون،و کنّی بارتضاعهم لها و قد فطمت عن التماسهم منه علیه السّلام من الصلات و التفصیلات مثل ما کان عثمان یصلهم به و یفضل بعضهم علی بعض و منعه لهم من ذلک ،و قوله و یحیون بدعة قد امیتت إشارة إلی ذلک التفضیل فإنّه کان بخلاف سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سنّة الشیخین و البدعة مقابلة للسنّة،و إماتتها ترکه علیه السّلام فی ولایته و قوله لیعودنّ الباطل فی نصابه توعّد لهم بعود ما کانوا علیه من الباطل فی الجاهلیّة و استنفار للسامعین إلی القتال، استفهام تعجبی-استفهام تحقیری و قوله یا خیبة الداعی من دعا خرج مخرج التعجّب من عظم خیبة الدعاة إلی قتاله و من دعا ، و إلی ما اجیب استفهام علی سبیل الاستحقار للمدعوّین لقتاله و الناصرین إذ کانوا عوامّ الناس و رعاعهم و للمدعوّ إلیه و هو الباطل الّذی دعوا لنصرته ،و قوله لو قیل ما أنکر فی ذلک و ما إمامه و فیمن سنّته و اللّه إذن لزاح الباطل عن نصابه و انقطع لسانه متّصلة معناها لو سأل سائل مجادلا لهؤلاء الدعاة إلی الباطل عمّا أنکروه من أمری و عن إمامهم الّذی به یقتدون و فیمن سنّتهم الّتی إلیها یرجعون لشهد لسان حالهم فأنّی أنا إمامهم و فیّ سنّتهم فانزاح باطلهم الّذی أتوابه استعارة-مجاز و انقطع لسانه ،و استعمال لفظ اللسان هاهنا حقیقة علی تقدیر حذف المضاف أی انقطع لسان صاحبه عن الجواب به و تکون الاستعارة فی لفظ الانقطاع للسکوت،أو مجاز فی العبارة عن الباطل و التکلّم به أی انقطع الجواب الباطل ،و قوله و ما أظنّ الطریق له فیه واضح حیث نهج الجملة عطف علی قوله و انقطع لسانه ،و واضح مبتدأ و فیه خبره و الجملة فی موضع النصب مفعول ثان لأظنّ أی و ما أظنّ

ص:336

لو سأل السائل عن ذلک أنّ الطریق الّذی یرتکبه المجیب له فیه مجال بیّن و مسلک واضح حیث سلک بل کیف توجّه فی الجواب انقطع،و قوله و اللّه ما طاب من قتلوه إلی قوله فنصروه .إشارة إلی عثمان و ذمّ لهم من جهة طلبهم بدم من اعتذر إلیهم قبل موته فلم یغدروه،و دعاهم إلی نصرته فی حصاره فلم ینصروه مع تمکّنهم من ذلک،و قوله و ایم اللّه لأفرطنّ لهم حاضا أنا ماتحه ثمّ لا یصدرون عنه بریء .قد تقدّم تفسیره، کنایة و قوله و لا یعبّون حسوة أبدا کنایة عن عدم تمکینه لهم من هذا الأمر أو شیء منه کما تقول لخصمک فی شیء و اللّه لا تذوق منه و لا تشرب منه جرعة ،و قوله أنّها لطیّبة نفسی بحجّة اللّه علیهم و علمه فیهم. نفسی منصوب بدلا من الضمیر المتّصل بأن أو بإضمار فعل تفسیرا له،و حجّة اللّه إشارة إلی أوامر اللّه الصادرة بقتال الفئة الباغیة کقوله تعالی «فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» 1و کذلک کلّ أمر للّه أو نهی عصی فیه فهو حجّة للحقّ و کلّ حجّة للحقّ فهی حجّة للّه أی أنّی راض بقیام حجّة اللّه علیهم و علم بما یصنعون،و أیّ رضی للعاقل أتمّ و طیبة نفس أعظم من کونه لازما للحقّ و کون خصمه علی الباطل خارجا من طاعة اللّه و هو القائم علی کلّ نفس بما کسبت،و قوله و إنّی داعیهم فمعذّر إلی قوله و ناصر المؤمن واضح بیّن،و قوله و لیس علیّ کفیل أی لا أحتاج فیما أبذله لهم من الصفح و الأمان علی تقدیر إنابتهم إلی ضامن،و شافیا و ناصرا منصوبان علی التمییز،و قوله و مع کلّ صحیفة شاهدها و کاتبها الواو للحال أی أنّهم إن لم یرجعوا اعطیتهم حدّ السیف،و الملائکة الکرام الکاتبون الّذین یعلمون ما نفعل یکتب کلّ منهم أعمال من وکلّ به فی صحیفة و یشهد بها فی محفل القیامة،و قوله و من العجب بعثتهم إلیّ أن أبرز للطعان و أن أصبر للجلاد تعجّب من تهدّدهم له بذلک مع علمهم بحاله فی الشجاعة و الحرب و الصبر علی المکاره،و هو محلّ الاستهزاء و التعجّب منهم،و قوله هبلتهم الهبول أی ثکلتهم الثواکل،و هی من الکلمات الّتی تدعو بها العرب،و قوله لقد کنت و ما أهدّد بالحرب و لا أرهب بالضرب أی من حیث أنا کنت کذلک،و قوله و إنّی لعلی یقین من ربّی و فی غیر شبهة من أمری تأکید لقوّته علی الحرب و إقدامه علی الجلاد و جذب لقلوب السامعین إلی الثقة بأنّهم

ص:337

علی بیّنة من اللّه و بصیرة فی متابعته علی القتال و الحرب فإنّ الموقن بأنّه علی الحقّ ناصر للّه ذابّ عن دینه عار عن غبار الشبه الباطلة فی وجه یقینه یکون أشدّ صبرا و أقوی جلدا و أثبت فی المکاره ممّن لا یکون کذلک فیقدم علی القتال بشبهة عظّت علی عین بصیرته أو هوی لزخرف الدنیا و باطلها قاده إلی ذلک،و باللّه التوفیق هذا آخر الجلد الأوّل و یتلوه أوّل الجلد الثانی من هذا الکتاب

ص:338

العنوان الصفحة

فیما وقع عنه علیه السّلام من الأفعال الخارقة للعادة 88

خطبة السیّد الرضیّ علیه الرحمة 89

شرح مفردات الخطبة 91

معنی الحمد و الشکر و بیان الفرق بینهما 96

بیان أشرفیّة النبیّ صلی اللّه علیه و آله و فضائله 98

بیان المراد من أهل بیت النبیّ 101

ما یرتقی به الأنبیاء و الأولیاء 104

1-الخبطة یذکر فیها ابتداء خلق السماء و الأرض 106

شرح مفردات الخطبة 108

وجه تقدم الصفات السلبیّة علی الثبوتیّة فی کلامه علیه السّلام 109

فی أنّ القدرة علی الشکر نعمة 113

فی بیان نسبة نظام الأرض إلی قدرته سبحانه 117

فی بیان معنی الدین لغة و اصطلاحا 119

فی حقیقة التوحید و مراتبه 127

بیان کونه تعالی بصیرا 129

بیان نسبة إیجاد العالم إلیه تعالی 135

کیفیّة تعلّق علمه بالأشیاء قبل وجودها 137

أقوال الحکماء فی خلق السماوات و الأرض 139

فیما تکوّنت السماء منه 141

کیفیّة خلق العرش و الکرسیّ 145

کیفیّة خلق الأفلاک و السماوات 151

کیفیّة خلق الملائکة 155

بیان جوهر الملک و حقیقته 157

ص:340

العنوان الصفحة

فی أصناف الملائکة 159

کیفیّة خلق آدم 171

فی حقیقة إبلیس أهو من الملائکة أم لا؟175

فی حقیقة التوبة 177

فیما یترکّب منه الإنسان 181

تحقیق فی الحواسّ الظاهرة و الباطنة 183

حقیقة الجنّ و ماهیته 185

علّة استکبار الشیطان عن السجود 191

وجه عداوة إبلیس مع آدم 193

فی معنی الوسوسة 195

ذکر مبعث الأنبیاء و ذکر ما اختار اللّه لنبیّه 199

فی أنّه لم یخل اللّه امّة من نبیّ مرسل 203

بیان مذاهب الناس قیل بعثت نبیّنا 205

ذکر آراء العرب قبل الإسلام 207

فی وظائف تالی القرآن 209

تجرید النفس عمّا منع عن نیل الحقیقة 213

ذکر أنواع أحکام الکتاب 221

بیان فریضة الحجّ و وجوه فضیلته 223

بیان آداب الحجّ 225

بیان أنّ سفر الحجّ غیر سائر الأسفار 229

بیان توجه القلب إلی المعبود حین الطواف 231

ذکر بعض ما یشتمل علیه المناسک من الحکمة 233

2-الخطبة ألقاها بعد انصرافه من صفیّن 235

ص:341

العنوان الصفحة

ترغیب الناس إلی التمسک بکلمة التوحید 239

ذکر ما هم فیه من الفتن للغفلة عن ذکر اللّه و ترغیبهم بتمسک بکلمة التوحید 241

لوصیف نفسه علیه السّلام بأنّه عیبة علم اللّه و موضع سرّه و حکمته 245

تفضیل نفسه بمدح آل محمّد علیهم السّلام تلویحا 247

3-الخطبة و هی المعروفة بالشقشقیّة 249

ذکر بعض ما کان فیه علیه السّلام من المکاره و الشدائد.255

ذکر ما رآه من ابتلاء الناس بالتخبط و الشماس.261

فی ما حمله علی قبول الأمر و القیام به 267

فی أنّ قیامه بالأمر لحفظ العدل لا حرصا علی الدنیا 269

4-الخطبة خطبها بعد قتل طلحة و الزبیر 270

إشارة إلی صغاء مرآة نفسه 273

إرشاد المخالف إلی طریق الحقّ 275

5-و من کلام له علیه السّلام ألقاها بعد وفاة رسول اللّه 276

إرشاد الناس إلی کیفیّة دفع الفتن 277

بیان ما یوجب توقفه علیه السّلام عن طلب الخلافة 279

6-و من کلام له علیه السّلام فی جواب ابنه 280

مبلغ تسلّط الشیطان علی الإنسان 281

7-الخطبة ألقاها فی ذمّ المنابذین و المخالفین له 282

8-و من کلام له علیه السّلام یعنی به الزبیر فی حال افتضت ذلک 283

9-و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ اتباع المخالفین 284

10-الخطبة ألقاها حین بلغه أنّ طلحة و الزبیر خلعا بیعته 285

11-و من کلام له علیه السّلام لابنه محمّد بن حنفیّة.286

إشارة منه إلی أنواع اداب الحرب 287

ص:342

العنوان الصفحة

12-و من کلام له علیه السّلام لمّا ظفر بأصحاب الجمل 288

13-و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ أهل البصره 289

14-و من کلام له علیه السّلام فیما رده علی المسلمین من قطائع عثمان 295

15-الخطبة الّتی خطبها لمّا بویع بالمدینة 296

بیان أنّ التقوی حاجز عن التقحم فی الشبهات 299

إشارة إلی ما نبّهه رسول اللّه فی مآل أمر الخلافة 301

فیما هو وسیلة إلی الفوز بالجنّة و النجاة من النار 303

إشارة إلی أنّ أدنی مراتب الجهل یوجب اکتساب الرذائل 307

بیان أنّ الحسنة من اللّه و السیّئة من قبل العبد 309

16-و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ من یتصدّی للحکم بین الأمّة و لیس لذلک بأهل 310

17-و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ اختلاف العلماء فی الفتیا 320

بیان أنّه علیه السّلام کان یری أنّ الحقّ فی جهة و أن لیس کلّ مجتهد مصیبا 321

18-و من کلام له علیه السّلام لأشعث بن قیس 322

19-الخطبة ألقاها فی العذاب القبر و ازدجار بالعبر 326

فی أنّ الاعتقادات الباطلة کانت حجابا لبصر الکافر 327

بیان العبر الّتی منها یزدجر الإنسان 329

20-الخطبة ألقاها لموعظة الناس و حشّهم علی التقوی 330

21-الخطبة ألقاها حین بلغه خبر الناکثی بیعته 332

إقامة الحجّة علی الناکثین بدخولهم فی قتل عثمان 335

فهرست المطالب 339

ص:343

خرج الکتاب و الحمد للّه-بشکل بدیع متناسب العصر

بحسن الترتیب و کمال التنظیم و الخلوّ من الأخطاء إلاّ ما

زاغ عنه البصر و ما لا یخفی علی أهل النظر کزیادة نقطة أو

ألف أو نقصانهما و نثق من القراء الکرام تقدیر مبذول

جهدنا و ما لاقیناه من الصعوبة فی سبیل التنقیح و ستصدّر الأجزاء

متتالیة إنشاء اللّه

ص:344