ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

موسوعة معارف الکتاب والسنة

محمد الری شهری

بمساعدة عدة من الفضلاء

ص :5

ص :6

10988. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أوحَی اللّهُ عز و جل إلی عیسَی بنِ مَریَمَ:یا عیسی،عِظ نَفسَکَ بِحِکمَتی،فَإِنِ انتَفَعتَ فَعِظِ النّاسَ،وإلّا فَاستَحِ مِنّی. (1)

10989. عنه صلی الله علیه و آله -فی مَوعِظَتِهِ لِابنِ مَسعودٍ-:یَا بنَ مَسعودٍ،لا تَکونَنَّ مِمَّن یَهدِی النّاسَ إلَی الخَیرِ ویَأمُرُهُم بِالخَیرِ وهُوَ غافِلٌ عَنهُ؛یَقولُ اللّهُ تَعالی: «أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» ....

یَا بنَ مَسعودٍ،لا تَکُن مِمَّن یُشَدِّدُ عَلَی النّاسِ ویُخَفِّفُ عَن نَفسِهِ؛یَقولُ اللّهُ تَعالی:

«لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ» . (2)

10990. عنه صلی الله علیه و آله -فی وَصِیَّتِهِ لِأَبی ذَرٍّ-:یا أبا ذَرٍّ،مَن وافَقَ قَولَهُ فِعلُهُ فَذاکَ الَّذی أصابَ حَظَّهُ، ومَن خالَفَ قَولَهُ فِعلُهُ فَذلِکَ المَرءُ إنَّما یُوَبِّخُ نَفسَهُ. (3)

10991. عنه صلی الله علیه و آله: مَن دَعَا النّاسَ إلی قَولٍ أو عَمَلٍ ولَم یَعمَل هُوَ بِهِ،لَم یَزَل فی سَخَطِ اللّهِ حَتّی یَکُفَّ،أو یَعمَلَ بِما قالَ أو دَعا إلَیهِ. (4)

10992. عنه صلی الله علیه و آله: سَیَکونُ بَعدی أئِمَّةٌ یُعطَونَ الحِکمَةَ عَلی مَنابِرِهِم،فَإِذا نَزَلوا نُزِعَت مِنهُم، قُلوبُهُم وأَجسادُهُم شَرٌّ مِنَ الجِیَفِ. (5)

ص:8

10993. الإمام علیّ علیه السلام: إنّی لَأَرفَعُ نَفسی أن أنهَی النّاسَ عَمّا لَستُ أنتَهی عَنهُ،أو آمُرَهُم بِما لا أسبِقُهُم إلَیهِ بِعَمَلی،أو أرضی مِنهُم بِما لا یُرضی رَبّی. (1)

10994. عنه علیه السلام: لا تَکُن مِمَّن...یُبالِغُ فِی المَوعِظَةِ ولا یَتَّعِظُ،فَهُوَ بِالقَولِ مُدِلٌّ،ومِنَ العَمَلِ مُقِلٌّ،یُنافِسُ فیما یَفنی،ویُسامِحُ فیما یَبقی،یَرَی الغُنمَ مَغرَماً،وَالغُرمَ مَغنَماً. (2)

10995. عنه علیه السلام: عَجِبتُ لِمَن یُنکِرُ عُیوبَ النّاسِ ونَفسُهُ أکثَرُ شَیءٍ مَعاباً ولا یُبصِرُها ! (3)

10996. عنه علیه السلام: أحمَقُ النّاسِ مَن أنکَرَ عَلی غَیرِهِ رَذیلَةً وهُوَ مُقیمٌ عَلَیها. (4)

10997. عنه علیه السلام: مَن أنکَرَ عُیوبَ النّاسِ ورَضِیَها لِنَفسِهِ فَذلِکَ الأَحمَقُ. (5)

10998. عنه علیه السلام: مَن نَظَرَ فی عُیوبِ النّاسِ فَأَنکَرَها ثُمَّ رَضِیَها لِنَفسِهِ فَذلِکَ الأَحمَقُ بِعَینِهِ. (6)

10999. عنه علیه السلام: یَقبُحُ عَلَی الرَّجُلِ أن یُنکِرَ عَلَی النّاسِ مُنکَراتٍ،ویَنهاهُم عَن رَذائِلَ وسَیِّئاتٍ،وإذا خَلا بِنَفسِهِ ارتَکَبَها،ولا یَستَنکِفُ مِن فِعلِها. (7)

11000. عنه علیه السلام: کَفی بِالمَرءِ غَوایَةً أن یَأمُرَ النّاسَ بِما لا یَأتَمِرُ بِهِ،ویَنهاهُم عَمّا لا یَنتَهی عَنهُ. (8)

ص:9

11001. عنه علیه السلام: کَفی بِالمَرءِ جَهلاً أن یُنکِرَ عَلَی النّاسِ ما یَأتی مِثلَهُ. (1)

11002. عنه علیه السلام: کَیفَ یَهدی غَیرَهُ مَن یُضِلُّ نَفسَهُ؟! (2)

11003. عنه علیه السلام: أشَدُّ النّاسِ نِفاقاً مَن أمَرَ بِالطّاعَةِ ولَم یَعمَل بِها،ونَهی عَنِ المَعصِیَةِ ولَم یَنتَهِ عَنها. (3)

11004. عنه علیه السلام -فی وَصِیَّتِهِ لِابنِهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِیَّةِ-:یا بُنَیَّ...کُن آخَذَ النّاسِ بِما تَأمُرُ بِهِ، وأَکَفَّ النّاسِ عَمّا تَنهی عَنهُ. (4)

11005. عنه علیه السلام: رُبَّ واعِظٍ غَیرِ مُرتَدِعٍ. (5)

11006. عنه علیه السلام: کُن آمِراً بِالمَعروفِ عِاملاً بِهِ،ولا تَکُن مِمَّن یَأمُرُ بِهِ ویَنأی عَنهُ؛فَیَبوءَ بِإِثمِهِ، ویَتَعَرَّضَ مَقتَ رَبِّهِ. (6)

11007. الاحتجاج: رُوِیَ أنَّ زَینَ العابِدینَ علیه السلام مَرَّ بِالحَسَنِ البَصرِیِّ وهُوَ یَعِظُ النّاسَ بِمِنی، فَوَقَفَ علیه السلام عَلَیهِ،ثُمَّ قالَ:أمسِک،أسأَلُکَ عَنِ الحالِ الَّتی أنتَ عَلَیها مُقیمٌ،أتَرضاها لِنَفسِکَ فیما بَینَکَ وبَینَ اللّهِ لِلمَوتِ إذا نَزَلَ بِکَ غَداً؟قالَ:لا.قالَ:أفَتُحَدِّثُ نَفسَکَ بِالتَّحَوُّلِ وَالاِنتِقالِ عَنِ الحالِ الَّتی لا تَرضاها لِنَفسِکَ إلَی الحالِ الَّتی تَرضاها؟ (قالَ):فَأَطرَقَ مَلِیّاً،ثُمَّ قالَ:إنّی أقولُ ذلِکَ بِلا حَقیقَةٍ.قالَ:أفَتَرجو نَبِیّاً بَعدَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله یَکونُ لَکَ مَعَهُ سابِقَةٌ؟قالَ:لا.قالَ:أفَتَرجو داراً غَیرَ الدّارِ الَّتی أنتَ فیها

ص:10

تُرَدُّ إلَیها فَتَعمَلَ فیها؟قالَ:لا.

قالَ:أفَرَأَیتَ أحَداً بِهِ مُسکَةُ عَقلٍ رَضِیَ لِنَفسِهِ مِن نَفسِهِ بِهذا؟! إنَّکَ عَلی حالٍ لا تَرضاها،ولا تُحَدِّثُ نَفسَکَ بِالاِنتِقالِ إلی حالٍ تَرضاها عَلی حَقیقَةٍ،ولا تَرجو نَبِیّاً بَعدَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله،ولا داراً غَیرَ الدّارِ الَّتی أنتَ فیها فَتُرَدَّ إلَیها فَتَعمَلَ فیها،وأنتَ تَعِظُ النّاسَ !

قالَ:فَلَمّا وَلّی علیه السلام قالَ الحَسَنُ البَصرِیُّ:مَن هذا؟قالوا:عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ.قالَ:

أهلُ بَیتِ عِلمٍ.فَما رُئِیَ الحَسَنُ البَصرِیُّ بَعدَ ذلِکَ یَعِظُ النّاسَ. (1)

11008. أعلام الدین: رُوِیَ عَن عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السلام أنَّهُ دَخَلَ المَسجِدَ الحَرامَ فَرَأَی الحَسَنَ البَصریَّ وحَولَهُ جَماعَةٌ مِنَ النّاسِ وهُوَ یَعِظُهُم،وکانَ یُعرَفُ مِنهُ أن یَری رَأیَ المُعتَزِلَةِ فی تَخلیدِ مَن یَعمَلُ ذَنباً کَبیراً فِی النّارِ،فَقالَ لَهُ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السلام:یا هذا،أنتَ عَلی حالٍ تَرضی لِنَفسِکَ مَعَهَا المَوتَ؟فَقالَ لَهُ:لا.فَقالَ:فَأَنتَ عَلی ثِقَةٍ مِنَ البَقاءِ لِوَقتٍ تُدرِکُ فیهِ التَّوبَةَ؟فَقالَ:لا.فَقالَ لَهُ:أفَعِندَ المَوتِ نَظِرَةٌ؟فَقالَ لَهُ:لا.

فَقالَ لَهُ:أفَبَعدَ المَوتِ عَمَلٌ؟فَقالَ:لا.

فَقالَ:فَعِظ نَفسَکَ ودَعِ النّاسَ یَطوفوا بِهذَا البَیتِ الَّذی قَد جاؤوا إلَیهِ مِن کُلِّ فَجٍّ عَمیقٍ. (2)

11009. الإمام الباقر علیه السلام: فی حِکمَةِ آلِ داودَ:یَا بنَ آدَمَ،کَیفَ تَتَکَلَّمُ بِالهُدی وأَنتَ لا تُفیقُ عَنِ الرَّدی؟! (3)

ص:11

11010. الخرائج والجرائح عن أبی بصیر: کُنتُ اقرِئُ امرَأَةً القُرآنَ بِالکوفَةِ،فَمازَحتُها بِشَیءٍ، فَلَمّا دَخَلتُ عَلی أبی جَعفَرٍ علیه السلام عاتَبَنی وقالَ:مَنِ ارتَکَبَ الذَّنبَ فِی الخَلاءِ لَم یَعبَأِ اللّهُ بِهِ.أیُّ شَیءٍ قُلتَ لِلمَرأَةِ؟فَغَطَّیتُ وَجهی حَیاءً،وتُبتُ.

فَقالَ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:لا تَعُد. (1)

11011. تفسیر العیّاشی عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبد اللّه علیه السلام: قُلتُ:قَولُهُ: «أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» ؟قالَ:فَوَضَعَ یَدَهُ عَلی حَلقِهِ؛قالَ:کَالذّابِحِ نَفسَهُ. (2)

11012. الإمام الصادق علیه السلام: إنَّ العالِمَ إذا لَم یَعمَل بِعِلمِهِ زَلَّت مَوعِظَتُهُ عَنِ القُلوبِ کَما یَزِلُّ المَطَرُ عَنِ الصَّفا. (3)

11013. عنه علیه السلام: تَجِدُ الرَّجُلَ لا یُخطِئُ بِلامٍ ولا واوٍ،خَطیباً مِصقَعاً،ولَقَلبُهُ أشَدُّ ظُلمَةً مِنَ اللَّیلِ المُظلِمِ ! وتَجِدُ الرَّجُلَ لا یَستَطیعُ یُعَبِّرُ عَمّا فی قَلبِهِ بِلِسانِهِ،وقَلبُهُ یَزهَرُ کَما یَزهَرُ المِصباحُ ! (4)

11014. عنه علیه السلام: إذا رَأَیتَ الحَقَّ قَد ماتَ وذَهَبَ أهلُهُ...ورَأَیتَ المَنابِرَ یُؤمَرُ عَلَیها بِالتَّقوی ولا یَعمَلُ القائِلُ بِما یَأمُرُ...فَکُن عَلی حَذَرٍ،وَاطلُب إلَی اللّهِ عز و جل النَّجاةَ. (5)

11015. مصباح الشریعة -فیما نَسَبَهُ إلَی الإِمامِ الصّادِقِ علیه السلام-:مَثَلُ الواعِظِ وَالمَوعوظِ

ص:12

کَالیَقظانِ وَالرّاقِدِ؛فَمَنِ استَیقَظَ مِن رَقدَةِ غَفلَتِهِ ومُخالَفاتِهِ ومَعاصیهِ صَلُحَ أن یوقِظَ غَیرَهُ مِن ذلِکَ الرُّقادِ.

وأَمَّا السّائِرُ فی مَفاوِزِ الاِعتِداءِ،الخائِضُ فی مَراتِعِ الغَیِّ وتَرکِ الحَیاءِ بِاستِحبابِ السُّمعَةِ وَالرِّیاءِ وَالشُّهرَةِ وَالتَّصَنُّعِ فِی الخَلقِ،المُتَزَیّی بِزِیِّ الصّالِحینَ،المُظهِرُ بِکَلامِهِ عِمارَةَ باطِنِهِ وهُوَ فِی الحَقیقَةِ خالٍ عَنها،قَد غَمَرَتها وَحشَةُ حُبِّ المَحمَدَةِ،وغَشِیَها ظُلمَةُ الطَّمَعِ،فَما أفتَنَهُ بِهَواهُ !وأَضَلَّ النّاسَ بِمَقالَتِهِ ! (1)

11016. الإمام الرضا علیه السلام: لِلإِمامِ عَلاماتٌ...یَکونُ آخَذَ النّاسِ بِما یَأمُرُهُم بِهِ،وأَکَفَّ النّاسِ عَمّا یَنهی عَنهُ. (2)

راجع:ص 43 ( آثار التبلیغ العملی ) و هذه الموسوعة:ج 9 ص 421 ( تطابق القلب واللّسان ) وص 423 ( الدعوة بالعمل قبل اللّسان ).

مِنَ العَظائِمِ،ویُهَوِّنُ کَبیرَ الجَرائِمِ.یَقولُ:أقِفُ عِندَ الشُّبُهاتِ،وفیها وَقَعَ،ویَقولُ:

أعتَزِلُ البِدَعَ،وبَینَهَا اضطَجَعَ.فَالصّورَةُ صورَةُ إنسانٍ،وَالقَلبُ قَلبُ حَیَوانٍ.لا یَعرِفُ بابَ الهُدی فَیَتَّبِعَهُ،ولا بابَ العَمی فَیَصُدَّ عَنهُ.وذلِکَ مَیِّتُ الأَحیاءِ. (1)

11019. عنه علیه السلام: إنَّ أبغَضَ الخَلائِقِ إلَی اللّهِ رَجُلانِ:رَجُلٌ وَکَلَهُ اللّهُ إلی نَفسِهِ فَهُوَ جائِرٌ عَن قَصدِ السَّبیلِ،مَشغوفٌ بِکَلامِ بِدعَةٍ ودُعاءِ ضَلالَةٍ،فَهُوَ فِتنَةٌ لِمَن افتَتَنَ بِهِ،ضالٌّ عَن هَدیِ مَن کانَ قَبلَهُ،مُضِلٌّ لِمَنِ اقتَدی بِهِ فی حَیاتِهِ وبَعدَ وَفاتِهِ،حَمّالُ خَطایا غَیرِهِ، رَهنٌ بِخَطیئَتِهِ.

ورَجُلٌ قَمَشَ جَهلاً،موضِعٌ فی جُهّالِ الاُمَّةِ،عادٍ فی أغباشِ الفِتنَةِ،عَمٍ بِما فی عَقدِ الهُدنَةِ،قَد سَمّاهُ أشباهُ النّاسِ عالِماً ولَیسَ بِهِ. (2)

قُلتُ:مَن هؤُلاءِ؟قالوا:خُطَباءُ مِن أهلِ الدُّنیا،کانوا یَأمُرونَ النّاسَ بِالبِرِّ ویَنسَونَ أنفُسَهُم،وهُم یَتلونَ الکِتابَ،أفَلا یَعقِلونَ؟! (1)

11022. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ فی جَهَنَّمَ أرحِیَةً تَدورُ بِالعُلَماء،فَیُشرِفُ عَلَیهِم مَن کانَ عَرَفَهُم فِی الدُّنیا، فَیَقولونَ:مَن صَیَّرَکُم إلی هذا وإنَّما کُنّا نَتَعَلَّمُ مِنکُم؟! قالوا:کُنّا نَأمُرُکُم بِأَمرٍ ونُخالِفُکُم إلی غَیرِهِ. (2)

11023. عنه صلی الله علیه و آله -فی وَصِیَّتِهِ لِأَبی ذَرٍّ-:یا أبا ذَرٍّ،یَطَّلِعُ قَومٌ مِن أهلِ الجَنَّةِ إلی قَومٍ مِن أهلِ النّارِ،فَیَقولونَ:ما أدخَلَکُمُ النّارَ،وإنَّما دَخَلنَا الجَنَّةَ بِفَضلِ تَأدیبِکُم وتَعلیمِکُم؟! فَیَقولونَ:إنّا کُنّا نَأمُرُکُم بِالخَیرِ ولا نَفعَلُهُ. (3)

11024. عنه صلی الله علیه و آله: یُجاءُ بِالرَّجُلِ یَومَ القِیامَةِ فَیُلقی فِی النّارِ،فَتَندَلِقُ أقتابُهُ فِی النّارِ،فَیَدورُ کَما یَدورُ الحِمارُ بِرَحاهُ،فَیَجتَمِعُ أهلُ النّارِ عَلَیهِ فَیَقولونَ:أی فُلانُ ! ما شَأنُکَ؟ألَیسَ کُنتَ تَأمُرُنا بِالمَعروفِ وتَنهانا عَنِ المُنکَرِ؟!

قالَ:کُنتُ آمُرُکُم بِالمَعروفِ ولا آتیهِ،وأَنهاکُم عَنِ المُنکَرِ وآتیهِ. (4)

ص:15

11025. عنه صلی الله علیه و آله: یُؤتی بِعُلَماءِ السَّوءِ یَومَ القِیامَةِ فَیُقذَفونَ فی نارِ جَهَنَّمَ،فَیَدورُ أحَدُهُم فی جَهَنَّمَ بِقُصبِهِ (1)کَما یَدورُ الحِمارُ بِالرَّحی،فَیُقالُ لَهُ:یا وَیلَکَ ! بِکَ اهتَدَینا،فَما بالُکَ؟! قالَ:إنّی کُنتُ اخالِفُ ما کُنتُ أنهاکُم. (2)

11026. عنه صلی الله علیه و آله: یُحشَرُ عَشَرَةُ أصنافٍ مِن امَّتی أشتاتاً...بَعضُهُم صُمٌّ بُکمٌ لا یَعقِلونَ،وبَعضُهُم یَمضَغونَ ألسِنَتَهُم فَیَسیلُ القَیحُ مِن أفواهِهِم...وَالَّذینَ یَمضَغونَ بِأَلسِنَتِهِم فَالعُلَماءُ وَالقُضاةُ الذَّینَ خالَفَ أعمالُهُم أقوالَهُم. (3)

11027. عنه صلی الله علیه و آله: مَن دَعَا النّاسَ إلی قَولٍ أو عَمَلٍ ولَم یَعمَل هُوَ بِهِ،لَم یَزَل فی سَخَطِ اللّهِ حَتّی یَکُفَّ،أو یَعمَلَ بِما قالَ أو دَعا إلَیهِ. (4)

11028. الإمام الباقر علیه السلام -لِیَزیدَ الصّائِغِ-:یا یَزیدُ،إنَّ أشَدَّ النّاسِ حَسرَةً یَومَ القِیامَةِ الَّذینَ وَصَفُوا العَدلَ ثُمَّ خالَفوهُ،وهُوَ قَولُ اللّهِ تَعالی: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ» (5). (6)

ص:16

مُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ،عَن أبیهِ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ،عَن أبیهِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ،عَن أبیهِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیهم السلام:أنَّ المُسلِمینَ قالوا لِرَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله:لَو أکرَهتَ-یا رَسولَ اللّهِ-مَن قَدَرتَ عَلَیهِ مِنَ النّاسِ عَلَی الإِسلامِ کَثُرَ عَدَدُنا وقَوینا عَلی عَدُوِّنا ! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:ما کُنتُ لِأَلقَی اللّهَ عز و جل بِبِدعَةٍ لَم یُحدِث إلَیَّ فیها شَیئاً،وما أنَا مِنَ المُتَکَلِّفینَ.

فَأَنزَلَ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی:یا مُحَمَّدُ «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» عَلی سَبیلِ الإِلجاءِ وَالاِضطِرارِ فِی الدُّنیا کَما یُؤمِنونَ عِندَ المُعایَنَةِ ورُؤیَةِ البَأسِ فِی الآخِرَةِ،ولَو فَعَلتُ ذلِکَ بِهِم لَم یَستَحِقّوا مِنّی ثَواباً ولا مَدحاً،لکِنّی اریدُ مِنهُم أن یُؤمِنوا مُختارینَ غَیرَ مُضطَرّینَ؛لِیَستَحِقّوا مِنِّی الزُّلفی وَالکَرامَةَ ودَوامَ الخُلودِ فی جَنَّةِ الخُلدِ. (1)

اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ» . (1)

راجع:آل عمران:94،النساء:50،یونس:69،العنکبوت:13،الحاقّة:44-47.

الحدیث

11030. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مَن فَسَّرَ القُرآنَ بِرَأیِهِ فَقَدِ افتَری عَلَی اللّهِ الکَذِبَ. (2)

11031. المعجم الکبیر عن مالک بن عبد اللّه الغافقیّ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:عَلَیکُم بِالقُرآنِ؛ فَإِنَّکُم سَتَرجِعونَ إلی قَومٍ یَشتَهونَ الحَدیثَ عَنّی،فَمَن عَقَلَ شَیئاً فَلیُحَدِّث بِهِ،ومَنِ افتَری عَلَیَّ فَلیَتَبَوَّأ مَقعَداً،أو شَیئاً،مِن جَهَنَّمَ-لا أدری أیُّهُما قالَ-. (3)

11032. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ کَذِباً عَلَیَّ لَیسَ کَکَذِبٍ عَلی أحَدٍ؛مَن کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّداً فَلیَتَبَوَّأ مَقعَدَهُ مِنَ النّارِ. (4)

11033. الإمام علیّ علیه السلام: أیُّهَا النّاسُ ! ثَلاثٌ لا دینَ لَهُم:لا دینَ لِمَن دانَ بِجُحودِ آیَةٍ مِن کِتابِ اللّهِ،ولا دینَ لِمَن دانَ بِفِریَةِ باطِلٍ عَلَی اللّهِ،ولا دینَ لِمَن دانَ بِطاعَةِ مَن عَصَی اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی. (5)

11034. الإمام الباقر علیه السلام -لِأَبِی النُّعمانِ-:یا أبَا النُّعمانِ،لا تَکذِب عَلَینا کَذبَةً؛فَتُسلَبَ

ص:19

الحَنیفِیَّةَ...فَإِنَّکَ مَوقوفٌ-لا مَحالَةَ-ومَسؤولٌ،فَإِن صَدَقتَ صَدَّقناکَ،وإن کَذَبتَ کَذَّبناکَ. (1)

11035. الإمام الصادق علیه السلام: الکَذِبُ عَلَی اللّهِ وعَلی رَسولِهِ صلی الله علیه و آله مِنَ الکَبائِرِ (2). (3)

ص:20

11036. الإمام الکاظم علیه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:اِتَّقوا تَکذیبَ اللّهِ.قیلَ:یا رَسولَ اللّهِ،وکَیفَ

ص:21

ذاکَ؟قالَ:یَقولُ أحَدُکُم:«قالَ اللّهُ»،فَیَقولُ اللّهُ:«کَذَبتَ،لَم أقُلهُ»،أو یَقولُ:«لَم یَقُلِ اللّهُ»،فَیَقولُ اللّهُ عز و جل:«کَذَبتَ،قَد قُلتُهُ». (1)

11039. الإمام علیّ علیه السلام -لِابنِهِ الحَسَنِ علیه السلام-:دَعِ القَولَ فی ما لا تَعرِفُ،وَالخِطابَ فی ما لَم تُکَلَّف،وأَمسِک عَن طَریقٍ إذا خِفتَ ضَلالَتَهُ. (1)

11040. عنه علیه السلام: لا تَقُل ما لا تَعلَمُ وإن قَلَّ ما تَعلَمُ،ولا تَقُل ما لا تُحِبُّ أن یُقالَ لَکَ. (2)

11041. عنه علیه السلام: إیّاکَ وَالکَلامَ فی ما لا تَعرِفُ طَریقَتَهُ ولا تَعلَمُ حَقیقَتَهُ ! فَإِنَّ قَولَکَ یَدُلُّ عَلی عَقلِکَ،وعِبارَتَکَ تُنبِئُ عَن مَعرِفَتِکَ.فَتَوَقَّ مِن طولِ لِسانِکَ ما أمِنتَهُ،وَاختَصِر مِن کَلامِکَ مَا استَحسَنتَهُ؛فَإِنَّهُ بِکَ أجمَلُ،وعَلی فَضلِکَ أدَلُّ. (3)

11042. عنه علیه السلام: لا تَقُل ما لا تَعلَمُ؛فَتُتَّهَمَ بِإِخبارِکَ بِما تَعلَمُ ! (4)

11043. عنه علیه السلام: مِنَ الحِکمَةِ أن...ولا تَتَکَلَّمَ فی ما لا تَعلَمُ. (5)

11044. عنه علیه السلام: العَقلُ أن تَقولَ ما تَعرِفُ،وتَعمَلَ بِما تَنطِقُ بِهِ. (6)

11045. عنه علیه السلام: لا تَقولوا بِما لا تَعرِفونَ؛فَإِنَّ أکثَرَ الحَقِّ فی ما تُنکِرونَ. (7)

11046. الإمام الصادق علیه السلام -لِعَبدِ اللّهِ بنِ جُندَبٍ-:یَا بنَ جُندَبٍ،لا تَقُل فِی المُذنِبینَ مِن أهلِ

ص:23

دَعوَتِکُم إلّاخَیراً...فَکُلُّ مَن قَصَدَنا ووالانا ولَم یُوالِ عَدُوَّنا،وقالَ ما یَعلَمُ، وسَکَتَ عَمّا لا یَعلَمُ أو أشکَلَ عَلَیهِ،فَهُوَ فِی الجَنَّةِ. (1)

11049. عنه علیه السلام: أشبَهُ النّاسِ بِأَنبِیاءِ اللّهِ أقوَلُهُم لِلحَقِّ. (1)

11050. الإمام الباقر علیه السلام -فی رِسالَتِهِ إلی سَعدِ الخَیرِ-:العُلَماءُ فی أنفُسِهِم خانَةٌ إن کَتَمُوا النَّصیحَةَ؛إن رَأَوا تائِهاً ضالّاً لا یَهدونَهُ،أو مَیِّتاً لا یُحیونَهُ،فَبِئسَ ما یَصنَعونَ ! لِأَنَّ اللّهَ-تَبارَکَ وتَعالی-أخَذَ عَلَیهِمُ المیثاقَ فِی الکِتابِ:أن یَأمُروا بِالمَعروفِ وبِما امِروا بِهِ،وأَن یَنهَوا عمّا نُهوا عَنهُ،وأَن یَتَعاوَنوا عَلَی البِرِّ وَالتَّقوی،ولا یَتَعاوَنوا عَلَی الإِثمِ وَالعُدوانِ. (2)

راجع:هذه الموسوعة:ج 9 ص 368 ( مکافحة البدع ).

11053. عنه صلی الله علیه و آله: عَلَیکُم بِقِلَّةِ الکَلامِ،ولا یَستَهوِیَنَّکُمُ الشَّیطانُ؛فَإِنَّ تَشقیقَ الکَلامِ مِن شَقاشِقِ (1)الشَّیطانِ. (2)

11054. عنه صلی الله علیه و آله -لِعَبدِ اللّهِ بنِ رَواحَةَ-:کُفَّ عَنِ السَّجعِ؛فَما اعطِیَ عَبدٌ شَیئاً شَرّاً مِن طَلاقَةٍ فی لِسانِهِ. (3)

11055. الإمام علیّ علیه السلام: إنَّ کَثیراً مِنَ الخُطَبِ مِن شَقاشِقِ الشَّیطانِ (4). (5)

11056. الإمام الصادق علیه السلام -ممّا یُنسَبُ إلَیهِ فی مِصباحِ الشَّریعَةِ-:آفَةُ العُلَماءِ عَشَرَةُ أشیاءَ:...وَالتَّکَلُّفُ فی تَزیینِ الکَلامِ بِزَوائِدِ الأَلفاظِ. (6)

11058. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ اللّهَ لَم یَبعَثنی مُعَنِّتاً ولا مُتَعَنِّتاً،ولکِن بَعَثَنی مُعَلِّماً مُیَسِّراً. (1)

11059. عنه صلی الله علیه و آله: عَلِّموا ولا تُعَنِّفوا؛فَإِنَّ المُعَلِّمَ خَیرٌ مِنَ المُعَنِّفِ (2). (3)

11063. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ أبغَضَکُم إلَیَّ وأَبعَدَکُم مِنّی مَجلِساً یَومَ القِیامَةِ الثَّرثارونَ (1)، وَالمُتَشَدِّقونَ (2)،وَالمُتَفَیهِقونَ (3). (4)

11064. عنه صلی الله علیه و آله: ألا انَبِّئُکُم بِشِرارِکُم؟هُمُ الثَّرثارونَ المُتَشَدِّقونَ.ألا انَبِّئُکُم بِخِیارِکُم؟ أحاسِنُکُم أخلاقاً. (5)

11065. الإمام علیّ علیه السلام: آفَةُ الکَلامِ الإِطالَةُ. (6)

11066. عنه علیه السلام: مَن أطالَ الحَدیثَ فی ما لا یَنبَغی فَقَد عَرَّضَ نَفسَهُ لِلمَلامَةِ. (7)

11067. عنه علیه السلام: الإِکثارُ یُزِلُّ الحَکیمَ،ویُمِلُّ الحَلیمَ؛فَلا تُکثِر فَتُضجِر،وتُفَرِّط فَتُهَن. (8)

11068. عنه علیه السلام: أقبَحُ مِنَ العِیِّ،الزِّیادَةُ عَلَی المَنطِقِ عَن مَوضِعِ الحاجَةِ. (9)

راجع:هذه الموسوعة:ج 9 ص 456 ( مراعاة الاختصار ).

ص:28

«قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً» . (1)

«قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» . (2)

راجع:یونس:72،هود:29،51،المؤمنون:72،یس:21،الطور:40،القلم:46.

الحدیث

11069. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مَکتوبٌ فِی الکِتابِ الأَوَّلِ:یَا بنَ آدَمَ،عَلِّم مَجّاناً کَما عُلِّمتَ مَجّاناً. (3)

11070. عنه صلی الله علیه و آله: عُلَماءُ هذِهِ الاُمَّةِ رَجُلانِ:رَجُلٌ آتاهُ اللّهُ عِلماً فَبَذَلَهُ لِلنّاسِ،ولَم یَأخُذ عَلَیهِ طُعماً،ولَم یَشرِ بِهِ ثَمَناً،فَذلِکَ یَستَغفِرُ لَهُ حیتانُ البَحرِ،ودَوابُّ البَرِّ،وَالطَّیرُ فی جَوِّ السَّماءِ،ویَقدُمُ عَلَی اللّهِ سَیِّداً شَریفاً حَتّی یُرافِقَ المُرسَلینَ.

ورَجُلٌ آتاهُ اللّهُ عِلماً فَبَخِلَ بِهِ عَن عِبادِ اللّهِ،وأَخَذَ عَلَیهِ طُعماً،وشَری بِهِ ثَمَناً، فَذلِکَ یُلجَمُ یَومَ القِیامَةِ بِلِجامٍ مِن نارٍ،ویُنادی مُنادٍ:هذَا الَّذی آتاهُ اللّهُ عِلماً فَبَخِلَ بِهِ عَن عِبادِ اللّهِ،وأَخَذَ عَلَیهِ طُعماً،وَاشتَری بِهِ ثَمَناً.وکَذلِکَ حَتّی یَفرُغَ مِنَ الحِسابِ. (4)

11071. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ اللّهَ یُحِبُّ العَبدَ یَتَّخِذُ المِهنَةَ لِیَستَغنِیَ بِها عَنِ النّاسِ،ویُبغِضُ العَبدَ یَتَعَلَّمُ العِلمَ یَتَّخِذُهُ مِهنَةً. (5)

ص:30

11072. عنه صلی الله علیه و آله: عَلَّمَ اللّهُ عز و جل آدَمَ ألفَ حِرفَةٍ مِنَ الحِرَفِ،فَقالَ لَهُ:قُل لِوُلدِکَ وذُرِّیَّتِکَ:إن لَم تَصبِروا فَاطلُبُوا الدُّنیا بِهذِهِ الحِرَفِ،ولا تَطلُبوها بِدینٍ؛فَإِنَّ الدّینَ لی وَحدی خالِصاً،وَیلٌ لِمَن طَلَبَ بِالدّینِ الدُّنیا ! وَیلٌ لَهُ !! (1)

11073. الإمام علیّ علیه السلام: لا یَکونُ العالِمُ عالِماً حَتّی...لا یَأخُذَ عَلی عِلمِهِ شَیئاً مِن حُطامِ الدُّنیا. (2)

11074. الإمام زین العابدین علیه السلام: مَن کَتَمَ عِلماً أحَداً،أو أخَذَ عَلَیهِ أجراً رِفداً،فَلا یَنفَعُهُ أبَداً. (3)

11075. الإمام الصادق علیه السلام: مَنِ احتاجَ النّاسُ إلَیهِ لِیُفَقِّهَهُم فی دینِهِم،فَیَسأَلُهُمُ الاُجرَةَ،کانَ حَقیقاً عَلَی اللّهِ تَعالی أن یُدخِلَهُ نارَ جَهَنَّمَ. (4)

راجع:هذه الموسوعة:ج 9 ص 326 ( حقوق المبلّغ ).

ص:31

ص:32

وأبدی مزیداً من التوضیح بهذا الصدد قائلاً:

«قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً» . (1)

وعلی هذا الأساس،فإنّ ما طلبه رسول الإسلام صلی الله علیه و آله کأجر علی إبلاغ الرسالة إنّما هو دعوة الناس إلی السیر علی طریق اللّه،الذی هو طریق القیم الدینیّة والتکامل المعنوی والمادّی للإنسان،والذی یتجسّد فی القیادة الربّانیّة،وأهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله الذین هم أکمل مصادیق القادة الربّانیّین. (2)

فی ضوء هذه المقدّمة التی أوردناها فی ما یخصّ التبلیغ،تُثار التساؤلات التالیة:

1.ما هی الحکمة الکامنة وراء تأکید الأنبیاء:علی عدم قبول أجرٍ لقاء إبلاغ الرسالة؟وفی ضوء ما مرّ علینا من سیرة الأنبیاء علیهم السلام،هل یمکن للمبلّغین-الذین هم ورثتهم-أن یطلبوا من الناس أجراً لقاء التبلیغ؟

2.ما حکم أخذ الأجر علی التبلیغ من دون طلبه؟

3.مع افتراض کون التبلیغ مجّانیاً،فکیف یمکن توفیر الحاجات الاقتصادیّة للمبلّغ؟

الدّینارُ داءُ الدّینِ،وَالعالِمُ طَبیبُ الدّینِ؛فَإِذا رَأَیتُمُ الطَّبیبَ یَجُرُّ الدّاءَ إلی نَفسِهِ فَاتَّهِموهُ،وَاعلَموا أنَّهُ غَیرُ ناصِحٍ لِغَیرِهِ. (1)

المُعَلِّمُ لا یُعَلِّمُ بِالأَجرِ،وَیَقبَلُ الهَدِیَّةَ إذا اهدِیَ إلَیهِ. (1)

وروی حمزة بن حمران أیضاً،قال:سمعت الإمام الصادق علیه السلام یقول:

مَنِ استَأکَلَ بِعِلمِهِ افتَقَرَ.فَقُلتُ لَهُ:جُعِلتُ فِداکَ ! إنَّ فی شیعَتِکَ ومَوالیکَ قَوماً یَتَحَمَّلونَ عُلومَکُم ویَبُثّونَها فی شیعَتِکُم،فَلا یَعدَمونَ عَلی ذلِکَ مِنهُمُ البِرَّ والصِّلَةَ وَالإِکرامَ.فقال:لَیسَ اولئِکَ بِمُستَأکِلینَ. (2)

الملاحظة الجدیرة بالاهتمام فی هذا المجال هی أنّ أخذ الأجر علی التبلیغ من غیر طلبه وإن لم یکن فیه بأس،ولایتعارض مع بعض مراتب الإخلاص، بید أنّ ترکه أولی؛إذ أنّ الأنبیاء والأولیاء الکمّل کانوا یتجنّبون استلام أیّ نوع من الأجر،ولم یکونوا یقبلون أخذ أیّ أجر،لیس فی مقابل التبلیغ فحسب،بل فی مقابل أیّ عمل اخروی آخر کانوا یؤدّونه للّه،حتّی فی أشدّ الظروف المعیشیّة قسوةً.وقد رویت فی هذا المجال قصّة شائقة جدّاً عن النبیّ موسی علیه السلام،نوردها فی ما یأتی.

فبادر إلی مساعدتهما وسقی أغنامهما،ثمّ غادرت البنتان المکان برفقة الأغنام.

وکان موسی آنذاک یتضوّر من شدّة الجوع،فرفع یدیه بالدعاء وقال:

«رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» . (1)

وفی هذا الخصوص یقول الإمام علیّ علیه السلام:

وَاللّهِ ما سَأَلَهُ إلّاخُبزاً یَأکُلُهُ !.... (2)

فی تلک الأثناء رجعت إلیه إحدی البنتین و قالت له:

«...إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا...» . (3)

فذهب معها موسی علیه السلام إلی دارهم،وعرف أنّ البنتین اللّتین کانتا هناک هما ابنتا النبیّ شعیب علیه السلام،وصادف دخول موسی دار شعیب وقت العشاء،وکان الطعام معدّاً، فدعا شعیب الشابَّ القادم إلی الطعام قائلاً:

یا شابُّ ! اجلِس فَتَعَشَّ.

إلّا أنّ موسی ظلّ واقفاً ولم یجلس إلی المائدة،وقال ردّاً علی دعوة شعیب:

أعوذُ بِاللّهِ !

تعجّب شعیب من ذلک الموقف وقال:

ولِمَ ذلِکَ؟ألَستَ بِجائِعٍ؟!

فَقالَ موسی علیه السلام:

بَلی،ولکِن أخافُ أن یَکونَ هذا عِوَضاً لِما سَقیتُ لَهُما؛وإنّا أهلُ بَیتٍ لا نَبیعُ شَیئاً مِن عَمَلِ الآخِرَةِ بِمِلءِ الأَرضِ ذَهَباً !

ص:38

فقال له شعیب:

لا وَاللّهِ یا شابُّ،ولکِنَّها عادَتی وعادَةُ آبائی؛نُقرِی الضَّیفَ ونُطعِمُ الطَّعامَ.

فجلس موسی یأکل. (1)

السبل لتأمین الحاجات الاقتصادیّة؛إلّاأنّ العقل والنقل،والروایة والدرایة،تؤیّد هذا الادّعاء.

وقبل تقدیم أیّ توضیح فی هذا المعنی لابدّ من الإشارة-فی ما یخصّ نفقات علماء الدین-إلی أنّ قسماً من هذا الواجب یقع علی عاتق مدراء المراکز الدینیّة والإعلامیّة،ویقع قسم منه أیضاً علی عاتق المتصدّین لإرشاد الناس وهدایتهم.أمّا واجب مدراء المراکز الدینیّة-کما سبقت الإشارة إلیه فی السبیل الثالث-فهی تنظیم النفقات التی جعلها الإسلام لهذا الأمر،أمّا ما نحن بصدد بیانه فی السبیل الرابع فیخصّ واجب المبلّغ نفسه،و هذا الواجب لا یتعارض مع واجب مدراء المراکز الدینیّة،بل یعتبر مکمّلاً له.

وفی الحقیقة أنّ هذه الأحادیث أتت مفسّرة لآیات قرآنیة کریمة جاء فیها:

«مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» . (1)

ولا شکّ أنّ أحد المصادیق البارزة للتقوی والتوکّل هو التفقّه فی الدین فی سبیل اللّه وفی سبیل خدمة الخلق.

إنّ من یعمل فی سبیل تقویة الجانب المعنوی فی ذاته،وینطلق للدراسة والبحث وإرشاد الناس برأسمال التقوی والتوکّل،فقد ضمن له اللّه أن یأتیه برزقه من حیث لا یحتسب.والتجربة القطعیّة لحملة العلم تؤیّد الحقیقة التی صرّح بها القرآن الکریم والأحادیث الشریفة.

ص:42

أینَ تُریدُ یا عَبدَ اللّهِ؟فَقالَ:اُریدُ الکوفَةَ.

فَلَمّا عَدَلَ الطَّریقُ بِالذِّمِّیِّ عَدَلَ مَعَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام،فَقالَ لَهُ الذِّمِّیُّ:ألَستَ زَعَمتَ أنَّکَ تُریدُ الکوفَةَ؟! فَقالَ لَهُ:بَلی.

فَقالَ لَهُ الذِّمِّیُّ:فَقَد تَرَکتَ الطَّریقَ ! فَقالَ لَهُ:قَد عَلِمتُ.

قالَ:فَلِمَ عَدَلتَ مَعی وقَد عَلِمتَ ذلِکَ؟! فَقالَ لَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام:هذا مِن تَمامِ حُسنِ الصُّحبَةِ؛أن یُشَیِّعَ الرَّجُلُ صاحِبَهُ هُنَیئَةً إذا فارَقَهُ،وکَذلِکَ أمَرَنا نَبِیُّنا صلی الله علیه و آله.

فَقالَ لَهُ الذِّمِّیُّ:هکَذا قالَ؟! قالَ:نَعَم.

قالَ الذِّمِّیُّ:لا جَرَمَ،إنَّما تَبِعَهُ مَن تَبِعَهُ لِأَفعالِهِ الکَریمَةِ،فَأَنَا اشهِدُکَ أنّی عَلی دینِکَ.ورَجَعَ الذِّمِّیُّ مَعَ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام،فَلَمّا عَرَفَهُ أسلَمَ. (1)

فَلَمّا سَمِعَ الرَّجُلُ کَلامَهُ بَکی،ثُمَّ قالَ:أشهَدُ أنَّکَ خَلیفَةُ اللّهِ فی أرضِهِ،اللّهُ أعلَمُ حَیثُ یَجعَلُ رِسالاتِهِ،وکُنتَ أنتَ وأَبوکَ أبغَضَ خَلقِ اللّهِ إلَیَّ،وَالآنَ أنتَ أحَبُّ خَلقِ اللّهِ إلَیَّ.وحَوَّلَ رَحلَهُ إلَیهِ،وکانَ ضَیفَهُ إلی أنِ ارتَحَلَ،وصارَ مُعتَقِداً لِمَحَبَّتِهِم. (1)

11079. المناقب لابن شهرآشوب: قالَ لَهُ [ أیِ الإِمامِ الباقِرِ علیه السلام ] نَصرانِیٌّ:أنتَ بَقَرٌ ! قالَ:أنَا باقِرٌ.قالَ:أنتَ ابنُ الطَّبّاخَةِ ! قالَ:ذاکَ حِرفَتُها.قالَ:أنتَ ابنُ السَّوداءِ الزِّنجِیَّةِ البَذِیَّةِ ! قالَ:إن کُنتَ صَدَقتَ غَفَرَ اللّهُ لَها،وإن کُنتَ کَذَبتَ غَفَرَ اللّهُ لَکَ.قالَ:فَأَسلَمَ النَّصرانِیُّ. (2)

صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ:خَطَبَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام فَقالَ:سَلونی؛فَإِنّی لا اسأَلُ عَن شَیءٍ دونَ العَرشِ إلّاأجَبتُ فیهِ،کَلِمَةً لا یَقولُها بَعدی إلّاجاهِلٌ مُدَّعٍ أو کَذّابٌ مُفتَرٍ.

فَقامَ رَجُلٌ مِن جانِبِ مَسجِدِهِ فی عُنُقِهِ کِتابٌ کَأَنَّهُ مُصحَفٌ-وهُوَ رَجُلٌ آدَمُ ضَربٌ،طُوالٌ (1)،جَعدُ الشَّعرِ،کَأَنَّهُ مِن مُهَوَّدَةِ العَرَبِ-وقالَ رافِعاً صَوتَهُ:أیُّهَا المُدَّعی ما لا یَعلَمُ وَالمُقَلِّدُ ما لا یَفهَمُ ! أنَا سائِلٌ فَأَجِب.فَوَثَبَ بِهِ أصحابُ عَلِیٍّ وشِیعَتُهُ مِن کُلِّ ناحِیَةٍ وهَمّوا بِهِ،فَنَهاهُم علیه السلام وقالَ لَهُم:دَعوهُ ولا تَعجَلوهُ؛فَإِنَّ الطَّیشَ لا تَقومُ بِهِ حُجَجُ اللّهِ،ولا تَظهَرُ بِهِ بَراهینُ اللّهِ.

ثُمَّ التَفَتَ إلَی الرَّجُلِ وقالَ:سَل بِکُلِّ لِسانِکَ وما فی جَوانِحِکَ،فَإِنّی مُجیبٌ؛إنَّ اللّهَ تَعالی لا تَعتَلِجُ عَلَیهِ الشُّکوکُ،ولا یَهیجُهُ وَسَنٌ.

فَقالَ الرَّجُلُ:کَم بَینَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ؟فَقالَ علیه السلام:مَسافَةُ الهَواءِ.قالَ:وما مَسافَةُ الهَواءِ؟فَقالَ:دَوَرانُ الفَلَکِ.قالَ:وما قَدرُ دَوَرانِ الفَلَکِ؟فَقالَ:مَسیرَةُ یَومٍ لِلشَّمسِ.قالَ:صَدَقتَ،فَمَتَی القِیامَةُ؟فَقالَ علیه السلام:عِندَ حُضورِ المَنِیَّةِ وبُلوغِ الأَجَلِ.

قالَ:صَدَقتَ،فَکَم عُمرُ الدُّنیا؟فَقالَ علیه السلام:یُقالُ:سَبعَةُ آلافٍ ثُمَّ لا تَحدیدَ.قالَ:

صَدَقتَ،فَأَینَ بَکَّةُ مِن مَکَّةَ؟قالَ علیه السلام:بَکَّةُ مَوضِعُ البَیتِ،ومَکَّةُ أکنافُ الحَرَمِ.قالَ:

فَلِمَ سُمِّیَت مَکَّةُ مَکَّةَ؟قالَ علیه السلام:لِأَنَّ اللّهَ تَعالی مَکَّ الأَرضَ مِن تَحتِها.قالَ:صَدَقتَ، فَلِمَ سُمِّیَت تِلکَ بَکَّةَ؟فَقالَ:لِأَنَّها بَکَّت رِقابَ الجَبّارینَ وعُیونَ المُذنِبینَ.قالَ:

صَدَقتَ،وأَینَ کانَ اللّهُ قَبلَ أن یَخلُقَ عَرشَهُ؟فَقالَ:سُبحانَ مَن لا یُدرِکُ کُنهَ صِفَتِهِ

ص:46

حَمَلَةُ عَرشِهِ عَلی قُربِ زُمَرِهِم مِن کُرسِیِّ کَرامَتِهِ،ولَا المَلائِکَةُ المُقَرَّبونَ مِن أنوارِ سُبُحاتِ جَلالِهِ.وَیحَکَ ! لا یُقالُ لَهُ أینَ،ولا ثَمَّ،ولا فیمَ،ولا لِمَ،ولا أنّی،ولا حَیثُ،ولا کَیفَ.قالَ:صَدَقتَ،فَکَم مِقدارُ ما لَبِثَ اللّهُ (1)عَرشُهُ عَلَی الماءِ مِن قَبلِ أن یَخلُقَ الأَرضَ وَالسَّماءَ؟قالَ:أتُحسِنُ أن تَحسِبَ؟قالَ:نَعَم.قالَ:لَعَلَّکَ لا تُحسِنُ ! قالَ:لا،بَل إنّی لَاُحسِنُ الحِسابَ !

فَقالَ علیه السلام:أرَأیتَ لَو صُبَّ خَردَلٌ فِی الأَرضِ حَتّی سُدَّ الهَواءُ وما بَینَ الأَرضِ وَالسَّماءِ،ثُمَّ اذِنَ لِمِثلِکَ أن تَنقُلَهُ عَلی ضَعفِکَ حَبَّةً حَبَّةً مِنَ المَشرِقِ إلَی المَغرِبِ،ثُمَّ مُدَّ فی عُمرِکَ واُعطیتَ القُوَّةَ عَلی ذلِکَ حَتّی تَنقُلَهُ،وأَحصَیتَهُ،لَکانَ ذلِکَ أیسَرَ مِن إحصاءِ عَدَدِ أعوامِ ما لَبِثَ عَرشُهُ عَلی الماءِ مِن قَبلِ أن یَخلُقَ الأَرضَ وَالسَّماءَ، وإنَّما وَصَفتُ لَکَ بَعضَ عُشرِ عَشیرِ العَشیرِ مِن جُزءِ مِائَةِ ألفِ جُزءٍ،وأَستَغفِرُ اللّهَ مِنَ التَّقلیلِ فِی التَّحدیدِ.

قالَ:فَحَرَّکَ الرَّجُلُ رَأسَهُ وقالَ:أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ،وأَشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ. (2)

11082. التّوحید عن علیّ بن منصور: قالَ لی هِشامُ بنُ الحَکَمِ:کانَ زِندیقٌ بِمِصرَ یَبلُغُهُ عَن أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام عِلمٌ،فَخَرَجَ إلَی المَدینَةِ لِیُناظِرَهُ فَلَم یُصادِفهُ بِها،فَقیلَ لَهُ:هُوَ بِمَکَّةَ.

فَخَرَجَ الزِّندیقُ إلی مَکَّةَ ونَحنُ مَعَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام،فَقارَبَنَا الزِّندیقُ-ونَحنُ مَعَ أبی

ص:47

عَبدِ اللّهِ علیه السلام فِی الطَّوافِ-فَضَرَبَ کَتِفُهُ کَتِفَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام.

فَقالَ لَهُ أبو عَبدِ اللّهِ جَعفرٌ علیه السلام:مَا اسمُکَ؟قالَ:اِسمی عَبدُ المَلِکِ.قالَ:فَما کُنیَتُکَ؟قالَ:أبو عَبدِ اللّهِ.قالَ:فَمَنِ المَلِکُ الَّذی أنتَ لَهُ عَبدٌ؛أمِن مُلوکِ السَّماءِ أم مِن مُلوکِ الأَرضِ؟وأَخبِرنی عَنِ ابنِکَ؛أعَبدُ إلهِ السَّماءِ أم عَبدُ إلهِ الأَرضِ؟ فَسَکَتَ.فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:قُل ما شِئتَ تُخصَمُ.

قالَ هِشامُ بنُ الحَکَمِ:قُلتُ لِلزِّندیقِ:أما تَرُدُّ عَلَیهِ؟فَقَبَّحَ قَولی.فَقالَ لَهُ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:إذا فَرَغتُ مِنَ الطَّوافِ فَأتِنا.

فَلَمّا فَرَغَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام أتاهُ الزِّندیقُ،فَقَعَدَ بَینَ یَدَیهِ ونَحنُ مُجتَمِعونَ عِندَهُ،فَقالَ لِلزِّندیقِ:أتَعلَمُ أنَّ لِلأَرضِ تَحتاً وفَوقاً؟قالَ:نَعَم.قالَ:فَدَخَلتَ تَحتَها؟قالَ:لا.

قالَ:فَما یُدریکَ بِما تَحتَها؟قالَ:لا أدری،إلّاأنّی أظُنُّ أن لَیسَ تَحتَها شَیءٌ.قالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:فَالظَّنُّ عَجزٌ ما لَم تَستَیقِن.

قالَ أبو عَبدِ اللّهِ:فَصَعِدتَ السَّماءَ؟قالَ:لا.قالَ:فَتَدری ما فیها؟قالَ:لا.قالَ:

فَأَتَیتَ المَشرِقَ وَالمَغرِبَ فَنَظَرتَ ما خَلفَهُما؟قالَ:لا.قالَ:فَعَجَباً لَکَ ! لَم تَبلُغِ المَشرِقَ،ولَم تَبلُغِ المَغرِبَ،ولَم تَنزِل تَحتَ الأَرضِ،ولَم تَصعَدِ السَّماءَ،ولَم تَخبُر هُنالِکَ فَتَعرِفَ ما خَلفَهُنَّ،وأَنتَ جاحِدٌ ما فیهِنَّ ! وهَل یَجحَدُ العاقِلُ ما لا یَعرِفُ؟! فَقالَ الزِّندیقُ:ما کَلَّمَنی بِهذا أحَدٌ غَیرُکَ.قالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:فَأَنتَ فی شَکٍّ مِن ذلِکَ؛فَلَعَلَّ هُوَ،أو لَعَلَّ لَیسَ هُوَ.قالَ الزِّندیقُ:ولَعَلَّ ذاکَ:فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:أیُّهَا الرَّجُلُ،لَیسَ لِمَن لا یَعلَمُ حُجَّةٌ عَلی مَن یَعلَمُ،فَلا حُجَّةَ لِلجاهِلِ عَلَی العالِمِ.

یا أخا أهلِ مِصرَ،تَفَهَّم عَنّی ! فَإنّا لا نَشُکُّ فِی اللّهِ أبَداً؛أما تَرَی الشَّمسَ وَالقَمَرَ

ص:48

وَاللَّیلَ وَالنَّهارَ یَلِجانِ ولا یَشتَبِهانِ،یَذهَبانِ ویَرجِعانِ،قَدِ اضطُرّا لَیسَ لَهُما مَکانٌ إلّا مَکانَهُما؟! فَإن کانا یَقدِرانِ عَلی أن یَذهَبا،فَلا یَرجِعانِ (1)،فَلِمَ یَرجِعانِ؟وإن لَم یَکونا مُضطَرَّینِ فَلِمَ لا یَصیرُ اللَّیلُ نَهاراً وَالنَّهارُ لَیلاً؟! اضطُرّا وَاللّهِ-یا أخا أهلِ مِصرَ-إلی دَوامِهِما،وَالَّذِی اضطَرَّهُما أحکَمُ مِنهُما وأَکبَرُ مِنهُما.قالَ الزِّندیقُ:

صَدَقتَ.

ثُمَّ قالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:یا أخا أهلِ مِصرَ،الَّذی تَذهَبونَ إلَیهِ وتَظُنّونَهُ بِالوَهمِ فَإِن کانَ الدَّهرُ یَذهَبُ بِهِم لِمَ لایَرُدُّهُم؟! وإن کانَ یَرُدُّهُم لِمَ لایَذهَبُ بِهِم؟! القَومُ مُضطَرّونَ.

یا أخا أهلِ مِصرَ،السَّماءُ مَرفوعَةٌ،وَالأَرضُ مَوضوعَةٌ،لِمَ لا تَسقُطُ السَّماءُ عَلَی الأَرضِ؟! ولِمَ لا تَنحَدِرُ الأَرضُ فَوقَ طاقَتِها فَلا یَتَماسَکانِ ولا یَتَماسَکُ مَن عَلَیهِما؟!

فَقالَ الزِّندیقُ:أمسَکَهُما وَاللّهِ رَبُّهُما وسَیِّدُهُما ! فَآمَنَ الزِّندیقُ عَلی یَدَی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام.فَقالَ لَهُ حُمرانُ بنُ أعیَنَ:جُعِلتُ فِداکَ ! إن آمَنَتِ الزَّنادِقَةُ عَلی یَدَیکَ فَقَد آمَنَتِ الکُفّارُ عَلی یَدَی أبیکَ.

فَقالَ المُؤمِنُ الَّذی آمَنَ عَلی یَدَی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام:اِجعَلنی مِن تَلامِذَتِکَ.فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام لِهِشامِ بنِ الحَکَمِ:خُذهُ إلَیکَ فَعَلِّمهُ.فَعَلَّمَهُ هِشامٌ،فَکانَ مُعَلِّمَ أهلِ مِصرَ وأَهلِ الشّامِ،وحَسُنَت طَهارَتُهُ حَتّی رَضِیَ بِها أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام. (2)

ص:49

11083. بحار الأنوار عن محمّد بن سنان: حَدَّثَنَا المُفَضَّلُ بنُ عُمَرَ قالَ:کُنتُ ذاتَ یَومٍ بَعدَ العَصرِ جالِساً فِی الرَّوضَةِ بَینَ القَبرِ وَالمِنبَرِ،وأَنَا مُفَکِّرٌ فی ما خَصَّ اللّهُ بِهِ سَیِّدَنا مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله مِنَ الشَّرَفِ وَالفَضائِلِ،وما مَنَحَهُ وأَعطاهُ وشَرَّفَهُ بِهِ وحَباهُ مِمّا لا یَعرِفُهُ الجُمهورُ مِنَ الاُمَّةِ،وما جَهِلوهُ مِن فَضلِهِ وعَظیمِ مَنزِلَتِهِ وخَطَرِ مَرتَبَتِهِ،فَإِنّی لَکَذلِکَ إذ أقبَلَ ابنُ أبِی العَوجاءِ،فَجَلَسَ بِحَیثُ أسمَعُ کَلامَهُ.

فَلَمَّا استَقَرَّ بِهِ المَجلِسُ إذا رَجُلٌ مِن أصحابِهِ قَد جاءَ فَجَلَسَ إلَیهِ،فَتَکَلَّمَ ابنُ أبِی العَوجاءِ فَقالَ:لَقَد بَلَغَ صاحِبُ هذَا القَبرِ العِزَّ بِکَمالِهِ،وحازَ الشَّرَفَ بِجَمیعِ خِصالِهِ، ونالَ الحُظوَةَ فی کُلِّ أحوالِهِ.

فَقالَ لَهُ صاحِبُهُ:إنَّهُ کانَ فَیلَسوفاً ادَّعَی المَرتَبَةَ العُظمی وَالمَنزِلَةَ الکُبری،وأَتی عَلی ذلِکَ بِمُعجِزاتٍ بَهَرَتِ العُقولَ،وضَلَّت فیهَا الأَحلامُ،وغاصَتِ الأَلبابُ عَلی طَلَبِ عِلمِها فی بِحارِ الفِکرِ،فَرَجَعَت خاسِئاتٍ وهِیَ حَسیرٌ،فَلَمَّا استَجابَ لِدَعوَتِهِ العُقَلاءُ وَالفُصَحاءُ وَالخُطَباءُ دَخَلَ النّاسُ فی دینِهِ أفواجاً؛فَقُرِنَ اسمُهُ بِاسمِ ناموسِهِ، فَصارَ یُهتَفُ بِهِ عَلی رُؤوسِ الصَّوامِعِ-فی جَمیعِ البُلدانِ وَالمَواضِعِ الَّتِی انتَهَت إلَیها دَعوَتُهُ،وعَلَت بِها کَلِمَتُهُ،وظَهَرَت فیها حُجَّتُهُ،بَرّاً وبَحراً وسَهلاً وجَبَلاً-فی کُلِّ یَومٍ ولَیلَةٍ خَمسَ مَرّاتٍ،مُرَدَّداً فِی الأَذانِ وَالإِقامَةِ؛لِیَتَجَدَّدَ فی کُلِّ ساعَةٍ ذِکرُهُ،لِئَلّا یَخمُلَ أمرُهُ.

فَقالَ ابنُ أبِی العَوجاءِ:دَع ذِکرَ مُحَمَّدٍ-صلی الله علیه و آله-فَقَد تَحَیَّرَ فیهِ عَقلی،وضَلَّ فی أمرِهِ فِکری،وحَدِّثنا فی ذِکرِ الأَصلِ الَّذی یَمشی بِهِ.ثُمَّ ذَکَرَ ابتِداءَ الأَشیاءِ،وزَعَمَ أنَّ ذلِکَ بِإِهمالٍ لا صَنعَةَ فیهِ ولا تَقدیرَ،ولا صانِعَ لَهُ ولا مُدَبِّرَ؛بَلِ الأَشیاءُ تَتَکَوَّنُ

ص:50

مِن ذاتِها بِلا مُدَبِّرٍ،وعَلی هذا کانَتِ الدُّنیا لَم تَزَل ولا تَزالُ.

قالَ المُفَضَّلُ:فَلَم أملِک نَفسی غَضَباً وغَیظاً وحَنَقاً،فَقُلتُ:یا عَدُوَّ اللّهِ !ألحَدتَ فی دینِ اللّهِ،وأَنکَرتَ البارِیَ-جَلَّ قُدسُهُ-الَّذی خَلَقَکَ فی أحسَنِ تَقویمٍ،وصَوَّرَکَ فی أتَمِّ صورَةٍ،نَقَلَکَ فی أحوالِکَ حَتّی بَلَغَ بِکَ إلی حَیثُ انتَهَیتَ،فَلَو تَفَکَّرتَ فی نَفسِکَ وصَدَّقَکَ لَطیفُ حِسِّکَ لَوَجَدتَ دَلائِلَ الرُّبوبِیَّةِ وآثارَ الصَّنعَةِ فیکَ قائِمَةً، وشَواهِدَهُ-جَلَّ وتَقَدَّسَ-فی خَلقِکَ واضِحَةً،وبَراهینَهُ لَکَ لائِحَةً !

فَقالَ:یا هذا،إن کُنتَ مِن أهلِ الکَلامِ کَلَّمناکَ؛فَإِن ثَبَتَ لَکَ حُجَّةٌ تَبِعناکَ،وإن لَم تَکُن مِنهُم فَلا کَلامَ لَکَ،وإن کُنتَ مِن أصحابِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الصّادِقِ فَما هکَذا یُخاطِبُنا،ولا بِمِثلِ دَلیلِکَ یُجادِلُنا ! ولَقَد سَمِعَ مِن کَلامِنا أکثَرَ مِمّا سَمِعتَ،فَما أفحَشَ فی خِطابِنا،ولا تَعَدّی فی جَوابِنا.وإنَّهُ لَلحَلیمُ الرَّزینُ العاقِلُ الرَّصینُ؛لا یَعتَریهِ خُرقٌ ولا طَیشٌ ولا نُزقٌ.ویَسمَعُ کَلامَنا،ویُصغی إلَینا،ویَستَعرِفُ حُجَّتَنا، حَتَّی استَفرَغنا ما عِندَنا وظَنَنّا أنّا قَد قَطَعناهُ أدحَضَ حُجَّتَنا بِکَلامٍ یَسیرٍ وخِطابٍ قَصیرٍ،یُلزِمُنا بِهِ الحُجَّةَ،ویَقطَعُ العُذرَ،ولا نَستَطیعُ لِجَوابِهِ رَدّاً،فَإِن کُنتَ مِن أصحابِهِ فَخاطِبنا بِمِثلِ خِطابِهِ.... (1)

11084. الکافی عن أبی منصور المتطبّب: أخبَرَنی رَجُلٌ مِن أصحابی قالَ:کُنتُ أنَا وَابنُ أبِی العَوجاءِ وعَبدُ اللّهِ بنُ المُقَفَّعِ فِی المَسجِدِ الحَرامِ،فَقالَ ابنُ المُقَفَّعِ:تَرَونَ هذَا الخَلقَ؟-وأَومَأَ بِیَدِهِ إلی مَوضِعِ الطَّوافِ-ما مِنهُم أحَدٌ اوجِبُ لَهُ اسمَ الإِنسانِیَّةِ إلّاذلِکَ الشَّیخَ الجالِسَ-یَعنی أبا عَبدِ اللّهِ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام-فَأَمَّا

ص:51

الباقونَ فَرَعاعٌ وبَهائِمُ.

فَقالَ لَهُ ابنُ أبِی العَوجاءِ:وکَیفَ أوجَبتَ هذَا الاِسمَ لِهذَا الشَّیخِ دونَ هؤُلاءِ؟ قالَ:لِأَ نّی رَأَیتُ عِندَهُ ما لَم أرَهُ عِندَهُم.فَقالَ لَهُ ابنُ أبِی العَوجاءِ:لابُدَّ مِنِ اختِبارِ ما قُلتَ فیهِ مِنهُ.فَقالَ لَهُ ابنُ المُقَفَّعِ:لا تَفعَل؛فَإِنّی أخافُ أن یُفسِدَ عَلَیکَ ما فی یَدِکَ ! فَقالَ:لَیسَ ذا رَأیَکَ ولکِن تَخافُ أن یَضعُفَ رَأیُکَ عِندی فی إحلالِکَ إیّاهُ المَحَلَّ الَّذی وَصَفتَ ! فَقالَ ابنُ المُقَفَّعِ:أمّا إذا تَوَهَّمتَ عَلَیَّ هذا فَقُم إلَیهِ،وتَحَفَّظ مَا استَطَعتَ مِنَ الزَّلَلِ،ولا تَثنِ عِنانَکَ إلَی استِرسالٍ؛فَیُسَلِّمَکَ إلی عِقالٍ،وسِمَهُ ما لَکَ أو عَلَیکَ.

فَقامَ ابنُ أبِی العَوجاءِ وبَقیتُ أنَا وَابنُ المُقَفَّعِ جالِسَینِ،فَلَمّا رَجَعَ إلَینَا ابنُ أبِی العَوجاءِ قالَ:وَیلَکَ یَا بنَ المُقَفَّعِ ! ما هذا بِبَشَرٍ ! وإن کانَ فِی الدُّنیا روحانِیٌّ یَتَجَسَّدُ إذا شاءَ ظاهِراً ویَتَرَوَّحُ إذا شاءَ باطِناً فَهُوَ هذا ! فَقالَ لَهُ:وکَیفَ ذلِکَ؟قالَ:جَلَستُ إلَیهِ،فَلَمّا لَم یَبقَ عِندَهُ غَیرِی ابتَدَأَنی فَقالَ:إن یَکُنِ الأَمرُ عَلی ما یَقولُ هؤُلاءِ،وهُوَ عَلی ما یَقولونَ-یَعنی أهلَ الطَّوافِ-فَقَد سَلِموا وعَطِبتُم،وإن یَکُنِ الأَمرُ عَلی ما تَقولونَ-ولَیسَ کَما تَقولونَ-فَقَدِ استَوَیتُم وهُم.فَقُلتُ لَهُ:یَرحَمُکَ اللّهُ !وأَیُّ شَیءٍ نَقولُ؟وأَیُّ شَیءٍ یَقولونَ؟ما قَولی وقَولُهُم إلّاواحِداً.

فَقالَ:وکَیفَ یَکونُ قَولُکَ وقَولُهُم واحِداً وهُم یَقولونَ:أنَّ لَهُم مَعاداً وثَواباً وعِقاباً،ویَدینونَ بِأَنَّ فِی السَّماءِ إلهاً،وأَنَّها عُمرانٌ،وأَنتُم تَزعُمونَ أنَّ السَّماءَ خَرابٌ لَیسَ فیها أحَدٌ؟!

قالَ:فَاغتَنَمتُها مِنهُ فَقُلتُ لَهُ:ما مَنَعَهُ-إن کانَ الأَمرُ کَما یَقولونَ-أن یَظهَرَ لِخَلقِهِ

ص:52

ویَدعُوَهُم إلی عِبادَتِهِ؛حَتّی لا یَختَلِفَ مِنهُمُ اثنانِ،ولِمَ احتَجَبَ عَنهُم وأَرسَلَ إلَیهِمُ الرُّسُلَ؟ولَو باشَرَهُم بِنَفسِهِ کانَ أقرَبَ إلَی الإِیمانِ بِهِ.

فَقالَ لی:وَیلَکَ ! وکَیفَ احتَجَبَ عَنکَ مَن أراکَ قُدرَتَهُ فی نَفسِکَ؟! نُشوءَکَ ولَم تَکُن،وکِبَرَکَ بَعدَ صِغَرِکَ،وقُوَّتَکَ بَعدَ ضَعفِکَ،وضَعفَکَ بَعدَ قُوَّتِکَ،وسُقمَکَ بَعدَ صِحَّتِکَ،وصِحَّتَکَ بَعدَ سُقمِکَ،ورِضاکَ بَعدَ غَضَبِکَ،وغَضَبَکَ بَعدَ رِضاکَ،وحُزنَکَ بَعدَ فَرَحِکَ،وفَرَحَکَ بَعدَ حُزنِکَ،وحُبَکَ بَعدَ بُغضِکَ،وبُغضَکَ بَعدَ حُبِّکَ،وعَزمَکَ بَعدَ أناتِکَ،وأَناتَکَ بَعدَ عَزمِکَ،وشَهوَتَکَ بَعدَ کَراهَتِکَ،وکَراهَتَکَ بَعدَ شَهوَتِکَ، ورَغبَتَکَ بَعدَ رَهبَتِکَ،ورَهبَتَکَ بَعدَ رَغبَتِکَ،ورَجاءَکَ بَعدَ یَأسِکَ،ویَأسَکَ بَعدَ رَجائِکَ،وخاطِرَکَ بِما لَم یَکُن فی وَهمِکَ،وعُزوبَ ما أنتَ مُعتَقِدُهُ عَن ذِهنِکَ.

ومازالَ یَعُدُّ عَلَیَّ قُدرَتَهُ الَّتی فی نَفسِی الَّتی لا أدفَعُها،حَتّی ظَنَنتُ أنَّهُ سَیَظهَرُ فی ما بَینی وبَینَهُ ! (1)

فَقالَ لَهُ عَلِیٌّ:أما یا شُرَیحُ لَو کانَ خَصمی مُسلِماً لَقَعَدتُ مَعَهُ مَجلِسَ الخَصمِ ولکِنّی سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقولُ:«لا تُصافِحوهُم ولا تَبدَؤوهُم بِالسَّلامِ...

وصَغِّروهُم کَما صَغَّرَهُمُ اللّهُ»،اِقضِ بَینی وبَینَهُ یا شُرَیحُ.

فَقالَ شُرَیحٌ:تَقولُ یا أمیرَ المُؤمِنینَ؟فَقالَ عَلِیٌّ:هذِهِ دِرعی ذَهَبَت مِنّی مُنذُ زَمانٍ.فَقالَ شُرَیحٌ:ما تَقولُ یا نَصرانِیُّ؟فَقالَ النَّصرانِیُّ:ما اکَذِّبُ أمیرَ المُؤمِنینَ، الدِّرعُ هِیَ دِرعی.فَقالَ شُرَیحٌ:ما أری أن تَخرُجَ مِن یَدِهِ،فَهَل مِن بَیِّنَةٍ؟فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام:صَدَقَ شُرَیحٌ.

فَقالَ النَّصرانِیُّ:أما أنَا أشهَدُ أنَّ هذِهِ أحکامُ الأَنبِیاءِ،أمیرُ المُؤمِنینَ یَجیءُ إلی قاضیهِ وقاضیهِ یَقضی عَلَیهِ ! هِیَ وَاللّهِ یا أمیرَ المُؤمِنینَ دِرعُکَ اتَّبَعتُکَ مِنَ الجَیشِ وقَد زالَت عَن جَمَلِکَ الأَورَقِ فَأَخَذتُها؛فَإِنّی أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ وأَنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ.

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام:أما إذا أسلَمتَ فَهِیَ لَکَ.وحَمَلَهُ عَلی فَرَسٍ عَتیقٍ. (1)

جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ» (1).فَقالَ:لَقَد هَداکَ اللّهُ.

ثُمَّ قالَ:اللّهُمَّ اهدِهِ !-ثَلاثاً-:سَل عَمّا شِئتَ یا بُنَیَّ.فَقُلتُ:إنَّ أبی واُمّی عَلَی النَّصرانِیَّةِ وأَهلَ بَیتی،واُمّی مَکفوفَةُ البَصَرِ،فَأَکونُ مَعَهُم وآکُلُ فی آنِیَتِهِم؟فَقالَ:

یَأکُلونَ لَحمَ الخِنزیرِ؟فَقُلتُ:لا،ولا یَمَسّونَهُ.فَقالَ:لا بَأسَ،فَانظُر امَّکَ فَبِرَّها، فَإِذا ماتَت فَلا تَکِلها إلی غَیرِکَ؛کُن أنتَ الَّذی تَقومُ بِشَأنِها،ولا تُخبِرَنَّ أحَداً أنَّکَ أتَیتَنی،حَتّی تَأتِیَنی بِمِنی إن شاءَ اللّهُ.

قالَ:فَأَتَیتُهُ بِمِنی وَالنّاسُ حَولَهُ کَأَنَّهُ مُعَلِّمُ صِبیانٍ؛هذا یَسأَلُهُ،وهذا یَسأَلُهُ،فَلَمّا قَدِمتُ الکوفَةَ ألطَفتُ لِاُمّی،وکُنتُ اطعِمُها،واُفَلّی ثَوبَها ورَأسَها،وأَخدِمُها.فَقالَت لی:یا بُنَیَّ،ما کُنتَ تَصنَعُ بی هذا وأَنتَ عَلی دینی،فَمَا الَّذی أری مِنکَ مُنذُ هاجَرتَ فَدَخَلتَ فِی الحَنیفِیَّةِ؟! فَقُلتُ:رَجُلٌ مِن وُلدِ نَبِیِّنا أمَرَنی بِهذا.فَقالَت:هذَا الرَّجُلُ هُوَ نَبِیٌّ؟فَقُلتُ:لا،ولکِنَّهُ ابنُ نَبِیٍّ.فَقالَت:یا بُنَیَّ،إنَّ هذا نَبِیٌّ؛إنَّ هذِهِ وَصایَا الأَنبِیاءِ.فَقُلتُ:یا امَّه،إنَّهُ لَیسَ یَکونُ بَعدَ نَبِیِّنا نَبِیٌّ،ولکِنَّهُ ابنُهُ.

فَقالَت:یا بُنَیَّ،دینُکَ خَیرُ دینٍ،اِعرِضهُ عَلَیَّ.فَعَرَضتُهُ عَلَیها،فَدَخَلَت فِی الإِسلامِ وعَلَّمتُها،فَصَلَّتِ الظُّهرَ وَالعَصرَ وَالمَغرِبَ وَالعِشاءَ الآخِرَةَ.ثُمَّ عَرَضَ لَها عارِضٌ فِی اللَّیلِ،فَقالَت:یا بُنَیَّ أعِد عَلَیَّ ما عَلَّمتَنی.فَأَعَدتُهُ عَلَیها،فَأَقَرَّت بِهِ وماتَت.فَلَمّا أصبَحَت کانَ المُسلِمونَ الذَّینَ غَسَّلوها،وکُنتُ أنَا الَّذی صَلَّیتُ عَلَیها ونَزَلتُ فی قَبرِها. (2)

ص:55

موسی علیه السلام،ویَسُبُّهُ إذا رَآهُ،ویَشتُمُ عَلِیّاً علیه السلام،فَقالَ لَهُ بَعضُ جُلَسائِهِ یَوماً:دَعنا نَقتُل هذَا الفاجِرَ،فَنَهاهُم عَن ذلِکَ أشَدَّ النَّهیِ،وزَجَرَهُم أشَدَّ الزَّجرِ،وسَأَلَ عَنِ العُمَرِیِّ، فَذُکِرَ أنَّهُ یَزرَعُ بِناحِیَةٍ مِن نَواحِی المَدینَةِ.فَرَکِبَ،فَوَجَدَهُ فی مَزرَعَةٍ،فَدَخَلَ المَزرَعَةَ بِحِمارِهِ،فَصاحَ بِهِ العُمَرِیُّ:لا توطِئ زَرعَنا ! فَتَوَطَّأَهُ أبُو الحَسَنِ علیه السلام بِالحِمارِ،حَتّی وَصَلَ إلَیهِ،فَنَزَلَ وجَلَسَ عِندَهُ،وباسَطَهُ وضاحَکَهُ،وقالَ لَهُ:کَم غَرِمتَ فی زَرعِکَ هذا؟فَقالَ لَهُ:مِئَةُ دینارٍ.قالَ:فَکَم تَرجو أن تُصیبَ فیهِ؟قالَ:

لَستُ أعلَمُ الغَیبَ.قالَ:إنَّما قُلتُ لَکَ:کَم تَرجو أن یَجیئَکَ فیهِ؟قالَ:أرجو فیهِ مِئَتَی دینارٍ.فَأَخرَجَ لَهُ أبُوالحَسَنِ علیه السلام صُرَّةً فیها ثَلاثُمِئَةِ دینارٍ،وقالَ:هذا زَرعُکَ عَلی حالِهِ،وَاللّهُ یَرزُقُکَ فیهِ ما تَرجو.فَقامَ العُمَرِیُّ فَقَبَّلَ رَأسَهُ وسَأَلَهُ أن یَصفَحَ عَن فارِطِهِ،فَتَبَسَّمَ إلَیهِ أبُو الحَسَنِ علیه السلام وَانصَرَفَ.

وراحَ إلَی المَسجِدِ فَوَجَدَ العُمَرِیَّ جالِساً،فَلَمّا نَظَرَ إلَیهِ قالَ:اللّهُ أعلَمُ حَیثُ یَجعَلُ رِسالاتِهِ ! فَوَثَبَ أصحابُهُ إلَیهِ فَقالوا لَهُ:ما قِصَّتُکَ؟قَد کُنتَ تَقولُ غَیرَ هذا ! فَقالَ لَهُم:قَد سَمِعتُم ما قُلتُ الآنَ،وجَعَلَ یَدعو لِأَبِی الحَسَنِ علیه السلام،فَخاصَموهُ وخاصَمَهُم.

فَلَمّا رَجَعَ أبُو الحَسَنِ إلی دارِهِ،قالَ لِجُلَسائِهِ الَّذینَ سَأَلوهُ فی قَتلِ العُمَرِیِّ:أیُّما کانَ خَیراً:ما أرَدتُم أم ما أرَدتُ؟! إنَّنی أصلَحتُ أمرَهُ بِالمِقدارِ الَّذی عَرَفتُم،وکَفَیتُ بِهِ شَرَّهُ ! (1)

ص:57

11090. تنبیه الخواطر: حُکِیَ أنَّ مالِکاً الأَشتَرَ رضی الله عنه کانَ مُجتازاً بِسوقِ الکوفَةِ وعَلَیهِ قَمیصٌ خامٌ وعِمامَةٌ مِنهُ،فَرَآهُ بَعضُ السّوقَةِ فَازدَری بِزِیِّهِ،فَرَماهُ بَبُندُقَةٍ تَهاوُناً بِهِ،فَمَضی ولَم یَلتَفِت.فَقیلَ لَهُ:وَیلَکَ ! أتَدری بِمَن رَمَیتَ؟فَقالَ:لا،فَقیلَ لَهُ:هذا مالِکٌ صاحِبُ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام.فَارتَعَدَ الرَّجُلُ ومَضی إلَیهِ لِیَعتَذِرَ مِنهُ،فَرَآهُ وقَد دَخَلَ مَسجِداً وهُوَ قائِمٌ یُصَلّی،فَلَمَّا انفَتَلَ أکَبَّ الرَّجُلُ عَلی قَدَمَیهِ یُقَبِّلُهُما،فَقالَ:ما هذَا الأَمرُ؟فَقالَ:أعتَذِرُ إلَیکَ مِمّا صَنَعتُ.فَقالَ:لا بَأسَ عَلَیکَ؛فَوَاللّهِ ما دَخَلتُ المَسجِدَ إلّالِأَستَغفِرَنَّ لَکَ. (1)

راجع:ص 7 ( مخالفة الفعل للقول ).و هذه الموسوعة:ج 9 ص 421 ( تطابق القلب واللسان ) وص 423 ( الدعوة بالعمل قبل اللسان ).

ص:58

«وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» . (1)

«وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» . (2)

«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ* یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» . (3)

راجع:البقرة:164،الأنعام:32 و 151،الأعراف:169،هود:51،یوسف:2 و 109،الرعد:4، النحل:12 و 67،الحجّ:46،النور:61،القصص:60،العنکبوت:35،الروم:24 و 28، یس:62 و 68،ص:29،غافر:67 و 70،الزخرف:3،الجاثیة:5 و 13،الحدید:17.

الحدیث

11091. الإمام الکاظم علیه السلام -لِهِشامِ بنِ الحَکَمِ-:یا هِشامُ،إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی بَشَّرَ أهلَ العَقلِ وَالفَهمِ فی کِتابِهِ فَقالَ: «فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ» .

یا هِشامُ،إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی أکمَلَ لِلنّاسِ الحُجَجَ بِالعُقولِ،ونَصَرَ النَّبِیّینَ بِالبَیانِ،ودَلَّهُم عَلی رُبوبِیَّتِهِ بِالأَدِلَّةِ،فَقالَ: «وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ* إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» . (4)

یا هِشامُ،قَد جَعَلَ اللّهُ ذلِکَ دَلیلاً عَلی مَعرِفَتِهِ بِأَنَّ لَهُم مُدَبِّراً،فَقالَ: «وَ سَخَّرَ لَکُمُ

ص:60

اَللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» . (1)وقالَ: «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» ، (2)وقالَ:«إنَّ فِی اختِلافِ اللَّیلِ وَالنَّهارِ وما أنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِن رِزقٍ فَأَحیا بِهِ الأَرضَ بَعدَ مَوتِها وتَصریفِ الرِّیاحِ (3)لَآیاتٍ لِقَومٍ یَعقِلونَ»، (4)وقالَ: «یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» ، (5)وقالَ: «وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» ، (6)وقالَ: «وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » ، (7)وقالَ: «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» ، (8)وقالَ: «هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ

ص:61

فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» (1)...

یا هِشامُ،ما بَعَثَ اللّهُ أنبِیاءَهُ ورُسُلَهُ إلی عِبادِهِ إلّالِیَعقِلوا عَنِ اللّهِ،فَأَحسَنُهُمُ استِجابَةً أحسَنُهُم مَعرِفَةً،وأَعلَمُهُم بِأَمرِ اللّهِ أحسَنُهُم عَقلاً،وأَکمَلُهُم عَقلاً أرفَعُهُم دَرَجَةً فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ. (2)

11092. تفسیر الفخر الرازی عن قتادة -فی قَولِهِ تَعالی: «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» (3)-:سَأَلتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَقالَ:یَقولُ:أیُّکُم أحسَنُ عَقَلاً.

ثُمَّ قالَ:أتَمُّکُم عَقلاً أشَدُّکُم للّهِ ِ خَوفاً،وأَحسَنُکُم فیما أمَرَ اللّهُ بِهِ ونَهی عَنهُ نَظَراً. (4)

11093. رسول اللّه صلی الله علیه و آله -فی وَصِیَّتِهِ إلَی ابنِ مَسعودٍ-:یَا بنَ مَسعودٍ،إذا عَمِلتَ عَمَلاً فَاعمَل بِعِلمٍ وعَقلٍ،وإیّاکَ و أن تَعمَلَ عَمَلاً بِغَیرِ تَدَبُّرٍ وعِلمٍ،فَإِنَّهُ جَلَّ جَلالُهُ یَقولُ: «وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً» (5). (6)

11094. عنه صلی الله علیه و آله: أصدَقُ المُؤمِنینَ إیمانًا أشَدُّهُم تَفَکُّراً فی أمرِ الدُّنیا وَالآخِرَةِ. (7)

راجع:موسوعة العقائد الإسلامیّة (المعرفة):ج 1 ( الفصل الثالث:التعقّل ).

ص:62

وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» . (1)

«وَ لَمّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ» . (2)

«وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ » . (3)

«یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً» . (4)

«أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ» . (5)

«وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ» . (6)

«أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » . (7)

«اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ » . (8)

«وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَکُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ » . (9)

ص:64

«قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ» . (1)

راجع:البقرة:76،87،92،99،111،139،150،185،209،211،213،253،258؛آل عمران:20، 61،65،66،73،86،97،105،183،184؛النساء:153،165؛المائدة:32،110؛الأنعام:

80،83،149؛الأعراف:73،85،101،105؛التوبة:70؛یونس:13،15،74؛هود:17،28، 53،63،88؛یوسف:24؛إبراهیم:9؛الإسراء:101؛مریم:73؛طه:72،133؛الحجّ:16،72؛ النور:1،34،46؛القصص:36،العنکبوت:35،39،49؛الروم:9،47؛سبأ:43؛فاطر:25، 40؛غافر:22،28،34،50،83؛الشوری:15،16؛الجاثیة:17،25؛الأحقاف:7؛الحدید:9؛ المجادلة:5؛التغابن:6؛البیّنة:1،4.

الحدیث

11095. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ مِن خِیارِ امّتی-فیما نَبَّأَنِی المَلَأُ الأَعلی فِی الدَّرَجاتِ العُلی- قَومَاً...یَتَقَرَّبونَ بِالوسیلَةِ،یَلبَسون الخِلقانَ،ویَتبَعونَ البُرهانَ،ویَتلونَ الفُرقانَ، ویُقَرِّبونَ القُربانَ. (2)

11096. الإمام علیّ علیه السلام -فی فَضلِ الإِسلامِ-:هُوَ عِندَ اللّهِ وَثیقُ الأَرکَانِ،رَفیعُ البُنیانِ،مُنیرُ البُرهانِ،مُضیءُ النّیرانِ،عَزیزُ السُّلطانِ. (3)

11097. فاطمة علیها السلام -فی خُطبَةٍ لَها-:کِتابُ اللّهِ بَیِّنَةٌ بَصائِرُهُ،وآیٌ مُنکَشِفةٌ سَرائِرهُ،وبُرهانٌ مُتَجَلِّیَةٌ ظَواهِرُهُ. (4)

ص:65

الحدیث

11098. الإمامُ علیّ علیه السلام: فَاتَّقُوا اللّهَ الَّذی نَفَعَکُم بِمَوعِظَتِهِ،ووَعَظَکُم بِرِسالَتِهِ،وَامتَنَّ عَلَیکُم بِنِعمَتِهِ،فَعَبِّدوا أنفُسَکُم لِعِبادَتِهِ،وَاخرُجوا إلَیهِ مِن حَقِّ طاعَتِهِ. (1)

11099. عنه علیه السلام: انتَفِعوا بِبَیانِ اللّهِ،وَاتَّعِظوا بِمَواعِظِ اللّهِ،وَاقبَلوا نَصیحَةَ اللّهِ. (2)

تَنزِعونَ الغِلَّ (1)مِن قُلوبِکُم !

یا عَبیدَ الدُّنیا،مَثَلُکُم کَمَثَلِ القُبورِ المُشَیَّدةِ؛یُعجِبُ النّاظِرَ ظَهرُها،وداخِلُها عِظامُ المَوتی،مَملُوءَةً خَطایا.

یا عَبیدَ الدُّنیا،إنّما مَثَلُکُم کمَثَلِ السِّراجِ؛یُضِیءُ لِلنّاسِ ویُحرِقُ نَفسَهُ !

یابَنی إسرائیلَ،زاحِموا العُلَماءَ فی مَجالِسِهِم ولَو حَبواً عَلَی الرُّکَبِ (2)؛فَإِنَّ اللّهَ یُحیِی القُلوبَ المَیِّتَةَ بِنورِ الحِکمَةِ،کَما یُحیِی الأرضَ المَیِّتَةَ بِوابِلِ المَطرِ. (3)

سَبیلٍ،وعُدَّ نَفسَکَ مِن أصحابِ القُبورِ،یا أبا ذَرٍّ إذا أصبَحتَ فَلا تُحَدِّث نَفسَکَ بِالمَساءِ،وإذا أمسَیتَ فَلا تُحَدِّث نَفسَکَ بِالصَّباحِ،وخُذ مِن صِحَّتِکَ قَبلَ سُقمِکَ، ومِن حَیاتِکَ قَبلَ مَوتِکَ؛فَإِنَّکَ لا تَدری مَا اسمُکَ غَداً. (1)

11103. عنه صلی الله علیه و آله: ما لی أری حُبَّ الدُّنیا قَد غَلَبَ عَلی کَثیرٍ مِنَ النّاسِ؛حَتّی کَأنَّ المَوتَ فی هذِهِ الدّنیا عَلی غَیرِهِم کُتِبَ !...أما یَتَّعِظُ آخِرُهُم بِأوَّلِهِم؟! لَقَد جَهِلوا ونَسوا کُلَّ واعِظٍ فی کِتابِ اللّهِ،وأَمِنوا شَرَّ کُلِّ عاقِبَةِ سوءٍ ! (2)

11104. عنه صلی الله علیه و آله: أیُّهَا النّاسُ ! کَأَنَّ الحَقَّ فیها عَلی غَیرِنا وَجَبَ،وکَأَنَّ المَوتَ فیها علی غَیرِنا کُتِبَ،وکَأَنَّ الَّذینَ نُشَیِّعُ مِنَ الأَمواتِ سَفرٌ عَمّا قَلیلٍ إلَینا عائِدونَ،نُبَوِّئُهُم أجداثَهُم، ونَأکُلُ تُراثَهُم،کَأَ نّا مُخَلَّدونَ بَعدَهُم،قَد نَسینا کُلَّ واعِظَةٍ،وأَمِنّا کُلَّ جائِحَةٍ !

طوبی لِمَن شَغَلَهُ عَیبُهُ عَن عُیوبِ النّاسِ،وأَنفَقَ مِن مالٍ اکتَسَبَهُ مِن غَیرِ مَعصِیَةٍ، وخالَطَ أهلَ الفِقهِ وَالحِکمَةِ،وجانَبَ أهلَ الذُّلِّ وَالمَعصِیَةِ !

طوبی لِمَن ذَلَّ فی نَفسِهِ،وحَسُنَت خَلیقَتُهُ،وأَنفَقَ الفَضلَ مِن مالِهِ،وأَمسَکَ الفَضلَ مِن قَولِهِ،ووَسِعَتهُ السُّنَّةُ ولَم یَعدُها إلَی البِدعَةِ. (3)

ص:69

11105. عنه صلی الله علیه و آله: تَیَقَّظوا بِالعِبَرِ،وتأهَّبوا لِلسَّفَرِ،وتَقَنَّعوا بِالیَسیرِ،وتَأهَّبوا لِلمَسیرِ. (1)

أهلَ المَدینَةِ فَإِنّی احِبُّ أن یُری فی رِجالِ الشّیعَةِ مِثلُکُ. (1)

11109. رجال الکشّی عن حمّاد: کانَ أبُو الحَسَنِ علیه السلام یَأمُرُ مُحَمَّدَ بنَ حَکیمٍ أن یُجالِسَ أهلَ المَدینَةِ فی مَسجِدِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،وأَن یُکَلِّمَهُم ویُخاصِمَهُم،حَتّی کَلَّمَهُم فی صاحِبِ القَبرِ،فَکانَ إذَا انصَرَفَ إلَیهِ قالَ لَهُ:ما قُلتَ لَهُم؟وما قالوا لَکَ؟ویَرضی بِذلِکَ مِنهُ. (2)

11110. الاحتجاج عن الإمام العسکری علیه السلام: ذُکِرَ عِندَ الصّادِقِ علیه السلام الجِدالُ فِی الدّینِ،وأَنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَالأَئِمَّةَ علیهم السلام قَد نَهَوا عَنهُ،فَقالَ الصّادِقُ علیه السلام:لَم یُنهَ عَنهُ مُطلَقاً،ولکِنَّهُ نُهِیَ عَنِ الجِدالِ بِغَیرِ الَّتی هِیَ أحسَنُ،أما تَسمَعونَ اللّهَ عز و جل یَقولُ: «وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » وقَولَهُ: «اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » ؟

فَالجِدالُ بِالَّتی هِیَ أحسَنُ قَد قَرَنَهُ العُلَماءُ بِالدّینِ،وَالجِدالُ بِغَیرِ الَّتی هِیَ أحسَنُ مُحَرَّمٌ،حَرَّمَهُ اللّهُ عَلی شیعَتِنا.وکَیفَ یُحَرِّمُ اللّهُ الجِدالَ جُملَةً وهُوَ یَقولُ: «وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری» ،وقالَ اللّهُ تَعالی: «تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (3)،فَجَعَلَ عِلمَ الصِّدقِ وَالإِیمانِ بِالبُرهانِ،وهَل یُؤتی بِبُرهانٍ إلّافِی الجِدالِ بِالَّتی هِیَ أحسَنُ؟

فَقیلَ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ! فَمَا الجِدالُ بِالَّتی هِیَ أحسَنُ؟وَالَّتی لَیسَت بِأَحسَنَ؟

قالَ:أمَّا الجِدالُ بِغَیرِ الَّتی هِیَ أحسَنُ فَأَن تُجادِلَ بِهِ،مُبطِلاً فَیورِدُ عَلَیکَ باطِلاً، فَلا تَرُدُّهُ بِحُجَّةٍ قَد نَصَبَهَا اللّهُ،ولکِن تَجحَدُ قَولَهُ،أو تَجحَدُ حَقّاً،یُریدُ ذلِکَ المُبطِلُ

ص:71

أن یُعینَ بِهِ باطِلَهُ،فَتَجحَدُ ذلِکَ الحَقَّ مَخافَةَ أن یَکونَ لَهُ عَلَیکَ فیهِ حُجَّةٌ،لِأَنَّکَ لاتَدری کَیفَ المَخلَصُ مِنهُ،فَذلِکَ حَرامٌ عَلی شیعَتِنا أن یَصیروا فِتنَةً عَلی ضُعَفاءِ إخوانِهِم وعَلَی المُبطِلینَ.

أمَّا المُبطِلونَ فَیَجعَلونَ ضَعفَ الضَّعیفِ مِنکُم إذا تَعاطی مُجادَلَتَهُ،وضَعفَ ما فی یَدِهِ،حُجَّةً لَهُ عَلی باطِلِهِ.

وأَمَّا الضُّعَفاءُ مِنکُم فَتُغَمُّ قُلوبُهُم لِما یَرَونَ مِن ضَعفِ المُحِقِّ فی یَدِ المُبطِلِ.

وأَمَّا الجِدالُ بِالَّتی هِیَ أحسَنُ،فَهُوَ ما أمَرَ اللّهُ تَعالی بِهِ نَبِیَّهُ أن یُجادِلَ بِهِ مَن جَحَدَ البَعثَ بَعدَ المَوتِ وإحیاءَهُ لَهُ،فَقالَ اللّهُ تَعالی حاکِیاً عَنهُ: «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ» (1)فَقالَ اللّهُ تَعالی فِی الرَّدِّ عَلَیهِ: «قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ * اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ » إلی آخِرِ السّورَةِ.

فَأَرادَ اللّهُ مِن نَبِیِّهِ أن یُجادِلَ المُبطِلَ الَّذی قالَ:کَیفَ یَجوزُ أن یُبعَثَ هذِهِ العِظامُ وهِیَ رَمیمٌ؟فَقالَ اللّهُ تَعالی: «قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ» (2)أفَیَعجُزُ مَنِ ابتَدَأَ بِهِ لا مِن شَیءٍ أن یُعیدَهُ بَعدَ أن یَبلی؟بَلِ ابتِداؤُهُ أصعَبُ عِندَکُم مِن إعادَتِهِ.

ثُمَّ قالَ: «اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً» (3)أی إذا أکمَنَ النّارَ الحارَّةَ فِی الشَّجَرِ الأَخضَرِ الرَّطبِ،ثُمَّ یَستَخرِجُها فَعَرَّفَکُم أنَّهُ عَلی إعادَةِ ما بَلِیَ أقدَرُ.

ثُمَّ قالَ: «أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ » (4)أی:إذا کانَ خَلقُ السَّماواتِ وَالأَرضِ أعظَمَ وأَبعَدَ فی أوهامِکُم وقَدَرِکُم أَن تَقدِروا عَلَیهِ مِن إعادَةِ البالی،فَکَیفَ جَوَّزتُم مِنَ اللّهِ خَلقَ هذَا الأَعجَبِ

ص:72

عِندَکُم،وَالأَصعَبِ لَدَیکُم،ولَم تُجَوِّزوا مِنهُ خَلقَ ما هُوَ أسهَلُ عِندَکُم مِن إعادَةِ البالی؟

فَقالَ الصّادِقُ علیه السلام:فَهذَا الجِدالُ بِالَّتی هِیَ أحسَنُ،لِأَنَّ فیها قَطعَ عُذرِ الکافِرینَ وإزالَةَ شُبَهِهِم.

وأَمَّا الجِدالُ بِغَیرِ الَّتی هِیَ أحسَنُ،فَأَن تَجحَدَ حَقّاً لایُمکِنُکَ أن تُفَرِّقَ بَینَهُ وبَینَ باطِلِ مَن تُجادِلُهُ،وإنَّما تَدفَعُهُ عَن باطِلِهِ،بِأَن تَجحَدَ الحَقَّ،فَهذا هُوَ المُحَرَّمُ،لِأَنَّکَ مِثلُهُ،جَحَدَ هُوَ حَقّاً،وجَحَدتَ أنتَ حَقّاً آخَرَ.

وقالَ أبو مُحَمَّدٍ الحَسَنُ العَسکَرِیُّ علیه السلام:فَقامَ إلَیهِ رَجُلٌ آخَرُ وقالَ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ، أفجادَلَ رَسولُ اللّهِ؟

فَقالَ الصّادِقُ علیه السلام:مَهما ظَنَنتَ بِرَسولِ اللّهِ مِن شَیءٍ،فَلا تَظُنَّنَّ بِهِ مُخالَفَةَ اللّهِ.ألَیسَ اللّهُ قَد قالَ: «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» ؟! وقالَ: «قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ» (1)؟! لِمَن ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً؟أفَتَظُنُّ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله خالَفَ ما أمَرَهُ اللّهُ بِهِ،فَلَم یُجادِل بِما أمَرَهُ اللّهُ بِهِ،ولَم یُخبِر عَن أمرِ اللّهِ بِما أمَرَهُ أن یُخبِرَ بِهِ عَنهُ؟! (2)

أَنْتُمْ إِلاّ مُبْطِلُونَ» . (1)

«لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» . (2)

الحدیث

11111. الإمام الباقر علیه السلام: القُرآنُ ضُرِبَ فیهِ الأَمثالُ لِلنّاسِ وخاطَبَ اللّهُ نَبِیَّهُ بِهِ ونَحنُ،فَلَیسَ یَعلَمُهُ غَیرُنا. (3)

11112. الإمام الصادق علیه السلام: إِنَّ أمثالَ القُرآنِ لَها فَوائِدُ؛فَأَنعِمُوا (4)النَّظَرَ فیها،وأَکثِرُوا التَّفَکُّرَ وَالتَّدَبُّرَ فی مَعانیها،ولا تَمُرّوا بِها. (5)

11113. الإمام زین العابدین علیه السلام: اللهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِهِ،وَاجعَلِ القُرآنَ لَنا فی ظُلَمِ اللَّیالی مُؤنِساً...،حَتّی توصِلَ إلی قُلوبِنا فَهمَ عَجائِبِهِ وزَواجِرَ أمثالِهِ،الَّتی ضَعُفَتِ الجِبالُ الرَّواسی عَلی صَلابَتِها عَنِ احتِمالِهِ. (6)

«وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً» . (1)

«وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَةٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُبْطِلُونَ » . (2)

«وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ» . (3)

الحدیث

11114. مصباح الشریعة: قالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام لِقاضٍ:هَل تَعرِفُ النّاسِخَ وَالمَنسوخَ؟

قالَ:لا.

(قالَ:فَهَل أشرَفتَ عَلی مُرادِ اللّهِ فی أمثالِ القُرآنِ؟

قالَ:لا) (4).

قالَ علیه السلام:إذاً هَلَکتَ وأَهلَکتَ ! وَالمُفتی یَحتاجُ إلی مَعرِفَةِ مَعانِی القُرآنِ،وحَقائِقِ السُّنَنِ،وبَواطِنِ الإِشاراتِ. (5)

کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» . (1)

لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً* وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً* فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ وَ یُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً* أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً* وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً» . (1)

بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» . (1)

وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» . (1)

«فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنّا لَقادِرُونَ* عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ» . (2)

«فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ» . (3)

«فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ» . (4)

«وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا السّاعَةُ قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عالِمِ الْغَیْبِ» . (5)

«زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ» . (6)

«وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ» . (7)

«فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ» . (8)

*لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ» . (1)

أَسْفَرَ* إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ* نَذِیراً لِلْبَشَرِ* لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ» . (1)

«لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ* وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ* أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ* بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ* بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ* یَسْئَلُ أَیّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ» . (2)

«وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً* فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً* وَ النّاشِراتِ نَشْراً* فَالْفارِقاتِ فَرْقاً* فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً * عُذْراً أَوْ نُذْراً* إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ» . (3)

«وَ النّازِعاتِ غَرْقاً* وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً* وَ السّابِحاتِ سَبْحاً* فَالسّابِقاتِ سَبْقاً* فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً * یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ* تَتْبَعُهَا الرّادِفَةُ* قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ* أَبْصارُها خاشِعَةٌ» . (4)

«فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ* اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ* وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ* وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ* إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» . (5)

«فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ* وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ* وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ* لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ* فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ* وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ» . (6)

«وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ* وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ* وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ* قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ* اَلنّارِ ذاتِ الْوَقُودِ* إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ* وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ* وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» . (7)

«وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ* وَ ما أَدْراکَ مَا الطّارِقُ* اَلنَّجْمُ الثّاقِبُ* إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ» . (8)

ص:86

«وَ الْفَجْرِ* وَ لَیالٍ عَشْرٍ* وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ* وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ* هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ» . (1)

«لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ* وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ* وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ* لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ» . (2)

«وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها* وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها* وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها* وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها* وَ السَّماءِ وَ ما بَناها* وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها* وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها* فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها* قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها* وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها» . (3)

«وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی* وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی* وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی* إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّی» . (4)

«وَ الضُّحی* وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی* ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی* وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی* وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» . (5)

«وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ* لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ* ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» . (6)

«وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً* فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً* فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً* فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً* فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً * إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ* وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ* وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» . (7)

ص:87

ص:88

ص:90

الاختبار،ولکن یبدو أنّ هناک ثمّة تفاوت فیما بینها فی نوع الاختبار ودرجاته، رغم أنّها قد تستعمل أحیاناً بدلاً من بعضها البعض من باب التوسّع والتسامح،وربما أمکننا القول،مع الأخذ بنظر الاعتبار المادة اللغویة،أنّ«الامتحان»یطلق علی البلاء الذی یکون أدقّ من«الاختبار»؛ذلک لأن الاختبار یکون مع الشدّة ومع غیرها،أمّا الامتحان فیقترن عادة مع المحنة والشدّة.کما أنّ«البلاء»أدقّ من الامتحان وأشدّ،و«الفتنة»أصعب أنواع الاختبار وأدقّها. (1)

اللّه تعالی والإنسان،فالامتحان الإلهی له هدف آخر،فالإنسان یلجأ إلی الاختبار لاکتشاف الحقیقة بسبب قصور علمه ولکن هذا المعنی غیر معقول بالنسبة إلی العالم المطلق ! وبناء علی ذلک فإن للاختبار الإلهی معنی آخر.

یقول الراغب الإصفهانی فی بیان معنی البلاء الإلهی:

وإذا قیلَ:اِبتَلی فُلانٌ کَذا وأَبلاهُ فَذلِکَ یَتَضَمَّنُ أمرَینِ:أحَدُهُما تَعَرُّفُ حالِهِ وَالوُقوفُ عَلی ما یُجهَلُ مِن أمرِهِ.وَالثّانی:ظُهورُ جَودَتِهِ ورَداءَتِهِ،ورُبَّما قُصِدَ بِهِ الأَمرانِ،ورُبَّما یُقصَدُ بِهِ أحَدُهُما،فَإِذا قیلَ فِی اللّهِ تَعالی:بَلا کَذا وأَبلاهُ فَلَیسَ المُرادُ مِنهُ إلّاظُهورَ جَودَتِهِ ورَداءَتِهِ،دونَ التَّعَرُّفِ لِحالِهِ وَالوقوفِ عَلی ما یُجهَلُ مِن أمرِهِ إذ کانَ اللّهُ عَلّامَ الغُیوبِ. (1)

وإیضاح ذلک هو أنّ الامتحان والاختبار قد یکونان أحیاناً بهدف الکشف عن حقیقة أمرٍ غیر واضح للمختبِر،ویکونان أحیاناً لإماطة اللثام عن شیء تکون حقیقته واضحة للمختبر.

ویتحقّق النوع الثانی من الاختبار من خلال طریقین:

الطریق الأول:أن یکشف المختبر النقاب عن حقیقة ما بُغیة أن تتّضح هذه الحقیقة کما هی.

الطریق الثانی:أن یهیّئ المختبِر الأرضیّة لنموّ شیء ورعایته إلی أن تتضح قابلیاته وقدراته الکامنة علی إثر نموّه وازدهاره،مثل:تهیئة الظروف المطلوبة لنموّ حبّة أو نواة ما وتکاملها،بحیث تکشف عن استعداداتها وخصوصیاتها الکامنة.

والملاحظة التی تثیر الاهتمام أنّ الاختبار فی الصورة الثانیة لا یعنی الکشف عن السرّ الخفیّ،بل یعنی تنمیة الاستعدادات الکامنة.وابتلاء اللّه-تعالی-للعباد هو بالمعنی الأخیر بالضبط.وعلی هذا الأساس،فإنّ فلسفة الاختبار الإلهی،

ص:93

لیست معرفة السر الخفیّ،أو إظهاره للآخرین،بل إنّ الحکمة منه هی تنمیة الاستعدادات والقدرات الکامنة فی الإنسان بإراداته واختیاره.

وتوضیح أنّ تکامل الإنسان اختیاری،هو أنّه قد أودع فی صلب وجوده منذ بدء الخلیقة نوعین من القدرات المتضادة تسمّی إحداهما العقل،والاُخری الشهوة، و هذا الترکیب العجیب،یهیّئ أرضیة نموّ الإنسان بشکل بحیث یمکنه أن یتفوّق علی الملائکة،کما أنّ من شأنه أن یهیّئ أرضیة انحطاطه حتی یغدو أدنی من البهائم (1)،والاختبار الإلهی لیس إلاّ إعداد أدوات وإمکانیات التکامل الاختیاری،أو الانحطاط الإرادی (2).

وقد جاء فی روایة عن الإمام علی علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» (3)یقول فیها:

أنَّهُ یَختَبِرُهُم بِالأَموالِ وَالأَولادِ؛لِیَتَبَیَّنَ السّاخِطَ لِرِزقِهِ وَالرّاضِیَ بِقِسمِهِ،وإن کانَ سُبحانَهُ أعلَمَ بِهِم مِن أنفُسِهِم،ولکِن لِتَظهَرَ الأَفعالُ الَّتی بِها یُستَحَقُّ الثَّوابُ وَالعِقابُ. (4)

کما جاء فی روایة اخری عنه علیه السلام:

ألا إنَّ اللّهَ تَعالی قَد کَشَفَ الخَلقَ کَشفَةً،لا أنَّهُ جَهِلَ ما أخفَوهُ مِن مَصونِ أسرارِهِم ومَکنونِ ضَمائِرِهِم،ولکِن لِیَبلُوَهُم أیُّهُم أحسَنُ عَمَلاً،فَیَکونَ الثَّوابُ جَزاءً، وَالعِقابُ بَواءً (5). (6)

ص:94

وبناء علی ذلک،یمکن القول إن البلاء الإلهی فی مفهوم القرآن والحدیث هو إعداد الأرضیة لتکامل الإنسان أو انحطاطه اختیاریاً (1).

هذه السنة علی جمیع الناس:

«أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ* وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» . (1)

وبالطبع فإنّ الاختبار الشامل للکلّ،لیس علی مستوی واحد ولیس متماثلاً،بل إنّ اختبار کلّ شخص یکون بحسب إمکانیاته وقدراته،ولذلک فإن ابتلاء الأنبیاء والشخصیات البارزة فی المجتمع البشری،یکون أصعب وأشد من الابتلاء الذی یحیق بالآخرین،کما جاء فی روایة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

إنَّ أشَدَّ النّاسِ بَلاءً الأَنبِیاءُ،ثُمَّ الَّذینَ یَلونَهُم،ثُمَّ الَّذینَ یَلونَهُم،ثُمَّ الَّذینَ یَلونَهُم. (2)

وقد جاء فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام أنَّهُ قالَ:

مَرِضَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام فَعادَهُ قَومٌ،فَقالوا لَهُ:کَیفَ أصبَحتَ یا أمیرَالمُؤمِنینَ؟

فقالَ:أصبَحتُ بِشَرٍّ!

فَقالوا لَهُ:سُبحانَ اللّهِ،هذا کَلامُ مِثلِکَ؟!

فَقالَ:یَقولُ اللّهُ تَعالی: «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» (1) ،فَالخَیرُ الصِّحَّةُ وَالغِنی،وَالشَّرُّ المَرَضُ وَالفَقرُ؛ابتِلاءً وَاختِباراً. (2)

ومن البدیهی أنّ ما جاء فی کلام الإمام علیه السلام إنّما هو مثال للحالات التی یبتلی بها الإنسان،وإلا فإنّ الدنیا هی دار بلاء للإنسان،وإنّ ما یحدث له فی الحیاة من فرح وترح أو«قبض وبسط» (3)علی حد تعبیر الروایات،هو ابتلاء له.

هذا الأساس،فإن«البلاء»قد یکون جمیلاً وقد یکون قبیحاً ولکن«النقمة»قبیحة دائماً.

أصعب بمرات من النجاح فی البلاء بسبب المصیبة،فما أکثر الأشخاص الذین قاوموا فی الابتلاء بالمصاعب وخرجوا مرفوعی الرؤوس وانتصروا،لکنّهم فشلوا فی الابتلاء بالنعمة والسلطة والرئاسة.وقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتوقّع أن یفشل المسلمون فی صدر الإسلام فی اختبار النعمة والسلطة بعد ما قاوموا ونجحوا فی اختبار المصاعب،ولذلک فقد جاء فی روایة یخاطبهم فیها:

فَوَاللّهِ لَاالفَقرَ أخشی عَلَیکُم،ولکِن أخشی عَلَیکُم أن تُبسَطَ عَلَیکُمُ الدُّنیا،کَما بُسِطَت عَلی مَن کانَ قَبلَکُم،فَتَنافَسوها کَما تَنافَسوها،وتُهلِکُکُم کَما أهلَکَتهُم. (1)

وقد تحقق تنبّؤ النبیّ صلی الله علیه و آله هذا بعد رحیله،حیث نجد الخلیفة الثانی للمجتمع الإسلامی بعد النبیّ صلی الله علیه و آله یعترف بذلک صراحة فیقول:

بُلینا بِالضَّرّاءِ فَصَبَرنا،وبُلینا بِالسَّرّاءِ فَلَم نَصبِر. (2)

وأحداث صدر الإسلام بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله،تشهد بصحة هذا الکلام،ومن البدیهی أن هذا الموضوع لا یقتصر علی مسلمی صدر الإسلام،بل یمکننا أن نقدم أمثلة علیه فی جمیع عصور التاریخ ومن جملتها تاریخ الثورة الإسلامیة فی إیران.

ونقدم الآن نصوص الآیات والروایات التی استخدمت کلمة«البلاء»أو الکلمات المرادفة لها بمعنی الاختبار فی خمسة فصول.وممّا یجدر ذکره أنّ المواضع التی استخدمت فیها هذه الکلمات بمعنی المصیبة والشرور سوف تأتی بالتفصیل فی العناوین الخاصة بها إن شاء اللّه.

ص:99

ص:100

سُبحانَهُ آدَمَ داراً أرغَدَ فیها عَیشَهُ،وآمَنَ فیها مَحَلَّتَهُ،وحَذَّرَهُ إبلیسَ وعَداوَتَهُ، فَاغتَرَّهُ (1)عَدُوُّهُ؛نَفاسَةً عَلَیهِ بِدارِ المُقامِ ومُرافَقَةِ الأَبرارِ. (2)

11116. الإمام الصادق علیه السلام: إنَّ المَلائِکَةَ کانوا یَحسَبونَ أنَّ إبلیسَ مِنهُم،وکانَ فی عِلمِ اللّهِ أنَّهُ لَیسَ مِنهُم،فَاستَخرَجَ ما فی نَفسِهِ بِالحَمِیَّةِ (3)وَالغَضَبِ،فَقالَ: «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» (4). (5)

11117. عنه علیه السلام: ...فَأَمّا إبلیسُ فَعَبدٌ خَلَقَهُ لِیَعبُدَهُ ویُوَحِّدَهُ،وقَد عَلِمَ حینَ خَلَقَهُ ما هُوَ وإلی ما یَصیرُ إلَیهِ،فَلَم یَزَل یَعبُدُهُ مَعَ مَلائِکَتِهِ حَتَّی امتَحَنَهُ بِسُجودِ آدَمَ،فَامتَنَعَ مِن ذلِکَ حَسَداً وشَقاوَةً غَلَبَت عَلَیهِ،فَلَعَنَهُ عِندَ ذلِکَ،وأَخرَجَهُ عَن صُفوفِ المَلائِکَةِ،وأَنزَلَهُ إلَی الأَرضِ مَلعوناً مَدحوراً (6)،فَصارَ عَدُوَّ آدَمَ ووُلدِهِ بِذلِکَ السَّبَبِ. (7)

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ * وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ * فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ * قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» . (1)

راجع:البقرة:35،طه:115 و 120 و 121.

ولَم یُعِذکُم مِن أن یَبتَلِیَکُم،وقَد قالَ جَلَّ مِن قائِلٍ: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ» (1). (2)

11119. عنه علیه السلام: لا یَقولَنَّ أحَدُکُم:«اللّهُمَّ إنّی أعوذُ بِکَ مِنَ الفِتنَةِ»؛لِأَنَّهُ لَیسَ أحَدٌ إلّاوهُوَ مُشتَمِلٌ عَلی فِتنَةٍ،ولکِن مَنِ استَعاذَ فَلیَستَعِذ مِن مُضِلّاتِ الفِتَنِ،فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ یَقولُ: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» (3). (4)

11120. الإمام الرّضا علیه السلام -لَمّا سَأَلَهُ المَأمونُ عَن قَولِهِ تَعالی: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» -:إنَّهُ عز و جل خَلَقَ خَلقَهُ لِیَبلُوَهُم بِتَکلِیفِ طاعَتِهِ وعِبادَتِهِ،لا عَلی سَبیلِ الاِمتِحانِ وَالتَّجرِبَةِ؛لِأَ نَّهُ لَم یَزَل عَلیماً بِکُلِّ شَیءٍ. (5)

الحدیث

11121. سنن أبی داود عن خبّاب: أتَینا رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله وهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُردَةً فی ظِلِّ الکَعبَةِ، فَشَکَونا إلَیهِ،فَقُلنا:ألا تَستَنصِرُ لَنا،ألا تَدعُو اللّهَ لَنا؟

فَجَلَسَ مُحمَرّاً وَجهُهُ فَقالَ:قَد کانَ مَن قَبلَکُم یُؤخَذُ الرَّجُلُ فَیُحفَرُ لَهُ فِی الأَرضِ،ثُمَّ یُؤتی بِالمِنشارِ فَیُجعَلُ عَلی رَأسِهِ فَیُجعَلُ فِرقَتَینِ،ما یَصرِفُهُ ذلِکَ عَن دینِهِ.ویُمشَطُ بِأَمشاطِ الحَدیدِ ما دونَ عَظمِهِ مِن لَحمٍ وعَصَبٍ،ما یَصرِفُهُ ذلِکَ عَن دینِهِ.

وَاللّهِ ! لَیُتِمَّنَّ اللّهُ هذَا الأَمرَ،حَتّی یَسیرَ الرّاکِبُ ما بَینَ صَنعاءَ وحَضرَ مَوتَ ما یَخافُ إلَّااللّهَ تَعالی،وَالذِّئبَ عَلی غَنَمِهِ،ولکِنَّکُم تَعجَلونَ. (1)

11122. المستدرک علی الصحیحین عن خبّاب: أَتَیتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله وهُوَ مُضطَجِعٌ تَحتَ شَجَرَةٍ واضِعٌ یَدَهُ تَحتَ رَأسِهِ،فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،ألا تَدعُو اللّهَ عَلی هؤُلاءِ القَومِ الَّذینَ قَد خَشینا أن یَرُدّونا عَن دینِنا؟فَصَرَفَ عَنّی وَجهَهُ ثَلاثَ مَرّاتٍ،کُلُّ ذلِکَ أقولُ لَهُ فَیَصرِفُ وَجهَهُ عَنّی،فَجَلَسَ فِی الثّالِثَةِ فَقالَ:

أیُّهَا النّاسُ ! اتَّقُوا اللّهَ وَاصبِروا،فَوَاللّهِ إن کانَ الرَّجُلُ مِنَ المُؤمِنینَ قَبلَکُم لَیوضَعُ المِنشارُ عَلی رَأسِهِ فَیُشَقُّ بِاثنَتَینِ وما یَرتَدُّ عَن دینِهِ،اتَّقُوا اللّهَ،فَإِنَّ اللّهَ فاتِحٌ لَکُم وصانِعٌ. (2)

ص:105

11123. الإمام علیّ علیه السلام -مِن خُطبَةٍ لَهُ-:تَدَبَّروا أحوالَ الماضینَ مِنَ المُؤمِنینَ قَبلَکُم،کَیفَ کانوا فی حالِ التَّمحیصِ (1)وَالبَلاءِ،ألَم یَکونوا أثقَلَ الخَلائِقِ أعباءً،وأَجهَدَ العِبادِ بَلاءً،وأَضیَقَ أهلِ الدُّنیا حالاً؟اتَّخَذَتهُمُ الفَراعِنَةُ عَبیداً فَساموهُم سوءَ العَذابِ، وجَرَّعوهُمُ المِرارَ،فَلَم تَبرَحِ الحالُ بِهِم فی ذُلِّ الهَلَکَةِ وقَهرِ الغَلَبَةِ،لا یَجِدونَ حیلَةً فِی امتنِاعٍ،ولا سَبیلاً إلی دِفاعٍ.

حَتّی إذا رَأَی اللّهُ سُبحانَهُ جَدَّ الصَّبرَ مِنهُم عَلَی الأَذی فی مَحَبَّتِهِ،وَالاِحتمالَ لِلمَکروهِ مِن خَوفِهِ،جَعَلَ لَهُم مِن مَضایِقِ البَلاءِ فَرَجاً،فَأَبدَلَهُمُ العِزَّ مَکانَ الذُّلِّ، وَالأَمنَ مَکانَ الخَوفِ،فَصاروا مُلوکاً حُکّاماً،وأَئِمَّةً أعلاماً،وقَد بَلَغَتِ الکَرامَةُ مِنَ اللّهِ لَهُم ما لَم تَذهَبِ الآمالُ إلَیهِ بِهِم. (2)

11124. الإمام زین العابدین علیه السلام -فی وَصفِ ظُهورِ المَهدِیِّ علیه السلام-:فَما تَمُدّونَ أعیُنَکُم؟ألَستُم آمِنینَ؟لَقَد کانَ مَن قَبلَکُم مَن هُوَ عَلی ما أنتُم عَلَیهِ،یُؤخَذُ فَیُقطَعُ یَدُهُ ورِجلُهُ ویُصلَبُ.ثُمَّ تَلا: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا» . (3)

11125. الإمام الصادق علیه السلام: قَد کانَ قَبلَکُم قَومٌ یُقتَلونَ ویُحرَقونَ ویُنشَرونَ بِالمَناشیرِ،وتَضیقُ عَلَیهِمُ الأَرضُ بِرُحبِها،فَما یَرُدُّهُم عَمّا هُم عَلَیهِ شَیءٌ مِمّا هُم فیهِ،مِن غَیرِ تِرَةٍ (4)وَتَروا مَن فَعَلَ ذلِکَ بِهِم ولا أذیً،بَل ما نَقَموا مِنهُم إلّاأن یُؤمِنوا بِاللّهِ العَزیزِ الحَمیدِ؛

ص:106

فَاسأَلوا رَبَّکُم دَرَجاتِهِم،وَاصبِروا عَلی نَوائِبِ دَهرِکُم،تُدرِکوا سَعیَهُم. (1)

11126. الغیبة للطوسی عن خالد العاقولی عن الإمام الصّادق علیه السلام -أنَّهُ قالَ-:فَما تَمُدّونَ أعیُنَکُم؟فَما تَستَعجِلونَ؟ألَستُم آمِنینَ؟ألَیسَ الرَّجُلُ مِنکُم یَخرُجُ مِن بَیتِهِ فَیَقضی حَوائِجَهُ ثُمَّ یَرجِعُ لَم یُختَطَف؟! إن کانَ مَن قَبلَکُم مَن هُوَ عَلی ما أنتُم عَلَیهِ،لَیُؤخَذُ الرَّجُلُ مِنهُم فَتُقطَعُ یَداهُ ورِجلاهُ ویُصلَبُ عَلی جُذوعِ النَّخلِ ویُنشَرُ بِالمِنشارِ،ثُمَّ لا یَعدو ذَنبَ نَفسِهِ. (2)

ثُمَّ تَلا هذِهِ الآیَةَ: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ» . (3)

11128. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ أشَدَّ النّاسِ بَلاءً الأَنبِیاءُ،ثُمَّ الَّذینَ یَلونَهُم،ثُمَّ الَّذینَ یَلونَهُم،ثُمَّ الَّذینَ یَلونَهُم. (1)

11129. یعقوب علیه السلام: إنّا مَعشَرَ الأَنبِیاءِ أسرَعُ شَیءٍ البَلاءُ إلَینا،ثُمَّ الأَمثَلُ فَالأَمثَلُ مِنَ النّاسِ. (2)

11131. علل الشرائع عن محمّد بن القاسم عن الإمام الصادق علیه السلام: إنَّ سارَةَ قالَت لِإِبراهیمَ:

یا إبراهیمُ،قَد کَبِرتَ،فَلَو دَعَوتَ اللّهَ عز و جل أن یَرزُقَکَ وَلَداً تَقَرُّ أعیُنُنا بِهِ،فَإِنَّ اللّهَ قَدِ اتَّخَذَکَ خَلیلاً،وهُوَ مُجیبٌ لِدَعوَتِکَ إن شاءَ؟

قالَ:فَسَأَلَ إبراهیمُ رَبَّهُ أن یَرزُقَهُ غُلاماً عَلیماً،فَأَوحَی اللّهُ عز و جل إلَیهِ:إنّی واهِبٌ لَکَ غُلاماً عَلیماً،ثُمَّ أبلوکَ بِالطّاعَةِ لی.... (1)

11132. تفسیر ابن کثیر عن ابن عبّاس: الکَلِماتُ الَّتِی ابتَلَی اللّهُ بِهِنَّ إبراهیمَ فَأَتَمَّهُنَّ:فَراقُ قَومِهِ فِی اللّهِ حینَ أمَرَ بِمُفارَقَتِهِم،ومُحاجَّتُهُ نَمروذَ فِی اللّهِ حینَ وَقَفَهُ عَلی ما وَقَفَهُ عَلَیهِ مِن خَطَرِ الأَمرِ الَّذی فیهِ خِلافُهُ،وصَبَرُهُ-عَلی قَذفِهِ إیّاهُ فِی النّارِ لِیُحرِقوهُ- فِی اللّهِ،عَلی هَولِ ذلِکَ مِن أمرِهِم،وَالهِجرَةُ بَعدَ ذلِکَ مِن وَطَنِهِ وبِلادِهِ فِی اللّهِ حینَ أمَرَهُ بِالخُروجِ عَنهُم،وما أمَرَهُ بِهِ مِنَ الضِّیافَةِ وَالصَّبرِ عَلَیها بِنَفسِهِ ومالِهِ،ومَا ابتُلِیَ بِهِ مِن ذَبحِ ابنِهِ حینَ أمَرَهُ بِذَبحِهِ.

فَلَمّا مَضی عَلی ذلِکَ مِنَ اللّهِ کُلِّهِ وأَخلَصَهُ لِلبَلاءِ،قالَ اللّهُ لَهُ: «إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ » (2). (3)

*وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ * وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» . (1)

الحدیث

11133. عیون أخبار الرضا علیه السلام عن الحسین بن علیّ بن الفضّال: سَأَلتُ أبَا الحَسَنِ عَلِیَّ بنَ موسَی الرِّضا علیه السلام عَن مَعنی قَولِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله:«أنَا ابنُ الذَّبیحَینِ»،قالَ:یَعنی إسماعیلَ بنَ إبراهیمَ الخَلیلِ علیهما السلام،وعَبدَ اللّهِ بنَ عَبدِ المُطَّلِبِ.

أمّا إسماعیلُ فَهُوَ الغُلامُ الحَلیمُ الَّذی بَشَّرَ اللّهُ بِهِ إبراهیمَ، «فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ» ،وهُوَ لَمّا عَمِلَ مِثلَ عَمَلِهِ «قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ» ،ولَم یَقُل:یا أبَتِ افعَل ما رَأَیتَ، «سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ» .... (2)

تَقَوَّسَ ظَهرُهُ،وأَدبَرَتِ الدُّنیا عَن یَعقوبَ ووُلدِهِ حَتَّی احتاجوا حاجَةً شَدیدَةً،وفَنِیَت میرَتُهُم،فَعِندَ ذلِکَ قالَ یَعقوبُ لِوُلدِهِ: «اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» (1).فَخَرَجَ مِنهُم نَفَرٌ وبَعَثَ مَعَهُم بِبِضاعَةٍ یَسیرَةٍ،وکَتَبَ مَعَهُم کِتاباً إلی عَزیزِ مِصَر یَتَعَطَّفُهُ عَلی نَفسِهِ ووُلدِهِ،وأَوصی وُلدَهُ أن یُبدوا بِدَفعِ کِتابِهِ قَبلَ البِضاعَةِ،فَکَتَبَ:

بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ،إلی عَزیزِ مِصرَ و مُظهِرِ العَدلِ ومُوفِی الکَیلِ،مِن یَعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهیمَ خَلیلِ اللّهِ صاحِبِ نُمرودَ،الَّذی جَمَعَ لِإِبراهیمَ الحَطَبَ وَالنّارَ لِیُحرِقَهُ بِها،فَجَعَلَهَا اللّهُ عَلَیهِ بَرداً وسَلاماً وأَنجاهُ مِنها،اُخبِرُکَ أیُّهَا العَزیزُ،إنّا أهلُ بَیتٍ قَدیمٍ لَم یَزَلِ البَلاءُ إلَینا سَریعاً مِنَ اللّهِ؛لِیَبلُوَنا بِذلِکَ عِندَ السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ، وأَنَّ مَصائِبَ تَتابَعَت عَلَیَّ مُنذُ عِشرینَ سَنَةً،أوَّلُها أنَّهُ کانَ لِیَ ابنٌ سَمَّیتُهُ یوسُفَ، وکانَ سُروری مِن بَینِ وُلدی وقُرَّةَ عَینی وثَمَرَةَ فُؤادی،وإنَّ إخوَتَهُ مِن غَیرِ امِّهِ سَأَلونی أن أبعَثَهُ مَعَهُم یَرتَعُ ویَلعَبُ،فَبَعَثتُهُ مَعَهُم بُکرَةً،وإنَّهُم جاؤونی عِشاءً یَبکونَ،وجاؤونی عَلی قَمیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ فَزَعَموا أنَّ الذِّئبَ أکَلَهُ،فَاشتَدَّ لِفَقدِهِ حُزنی وکَثُرَ عَلی فِراقِهِ بُکائی،حَتَّی ابیَضَّت عَینایَ مِنَ الحُزنِ.

وإنَّهُ کانَ لَهُ أخٌ مِن خالَتِهِ،وکُنتُ بِهِ مُعجَباً وعَلَیهِ رَفیقاً،وکانَ لی أنیساً،وکُنتُ إذا ذَکَرتُ یوسُفَ ضَمَمتُهُ إلی صَدری فَیَسکُنُ بَعضُ ما أجِدُ فی صَدری،وإنَّ إخوَتَهُ ذَکَروا لی أنَّکَ أیُّهَا العَزیزُ سَأَلتَهُم عَنهُ وأَمَرتَهُم أن یَأتوکَ بِهِ،وإن لَم یَأتوکَ بِهِ مَنَعتَهُمُ المیرَةَ (2)لَنا مِنَ القَمحِ مِن مِصرَ،فَبَعَثتُهُ مَعَهُم لِیَمتاروا لَنا قَمحاً،فَرَجَعوا

ص:111

إلَیَّ فَلَیسَ هُوَ مَعَهُم،وذَکَروا أنَّهُ سَرَقَ مِکیالَ المَلِکِ ! ونَحنُ أهلُ بَیتٍ لا نَسرِقُ،وقَد حَبَستَهُ وفَجَعتَنی بِهِ،وقَدِ اشتَدَّ لِفِراقِهِ حُزنی حَتّی تَقَوَّسَ لِذلِکَ ظَهری،وعَظُمَت بِهِ مُصیبَتی مَعَ مَصائِبَ مُتَتابِعاتٍ عَلَیَّ،فَمُنَّ عَلَیَّ بِتَخلِیَةِ سَبیلِهِ وإطلاقِهِ مِن مَحبَسِهِ، وطَیِّب لَنَا القَمحَ،وَاسمَح لَنا فِی السِّعرِ،وعَجِّل بِسَراحِ آلِ یَعقوبَ.

فَلَمّا مَضی وُلدُ یَعقوبَ مِن عِندِهِ نَحوَ مِصرَ بِکِتابِهِ،نَزَلَ جَبرَئیلُ عَلی یَعقوبَ فَقالَ لَهُ:یا یَعقوبُ،إنَّ رَبَّکَ یَقولُ لَکَ:مَنِ ابتَلاکَ بِمَصائِبِکَ الَّتی کَتَبتَ بِها إلی عَزیزِ مِصرَ؟قالَ یَعقوبُ:أنتَ بَلَوتَنی بِها عُقوبَةً مِنکَ وأَدَباً لی،قالَ اللّهُ:فَهَل کانَ یَقدِرُ عَلی صَرفِها عَنکَ أحَدٌ غَیری؟قالَ یَعقوبُ:اللّهُمَّ لا،قالَ:أفَمَا استَحیَیتَ مِنّی حینَ شَکَوتَ مَصائِبَکَ إلی غَیری ولَم تَستَغِث بی وتَشکو ما بِکَ إلَیَّ؟

فَقالَ یَعقوبُ:أستَغفِرُکَ یا إلهی وأَتوبُ إلَیکَ،وأَشکو بَثّی وحُزنی إلَیکَ.فَقالَ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی:قَد بَلَغتُ بِکَ یا یَعقوبُ وبِوُلدِکَ الخاطِئینَ الغایَةَ فی أدَبی،ولَو کُنتَ یا یَعقوبُ شَکَوتَ مَصائِبَکَ إلَیَّ عِندَ نُزولِها بِکَ،وَاستَغفَرتَ وتُبتَ إلَیَّ مِن ذَنبِکَ، لَصَرَفتُها عَنکَ بَعدَ تَقدیری إیّاها عَلَیکَ،ولکِنَّ الشَّیطانَ أنساکَ ذِکری،فَصِرتَ إلَی القُنوطِ مِن رَحمَتی،وأَنَا اللّهُ الجَوادُ الکَریمُ،اُحِبُّ عِبادِیَ المُستَغفِرینَ التّائِبینَ الرّاغِبینَ إلَیَّ فیما عِندی.

یا یَعقوبُ،أنَا رادٌّ إلَیکَ یوسُفَ وأَخاهُ،ومُعیدٌ إلَیکَ ما ذَهَبَ مِن مالِکَ ولَحمِکَ ودَمِکَ،ورادٌّ إلَیکَ بَصَرَکَ،ومُقَوِّمٌ لَکَ ظَهرَکَ،فَطِب نَفساً وقَرَّ عَیناً،وإنَّ الَّذی فَعَلتُهُ بِکَ کانَ أدَباً مِنّی لَکَ،فَاقبَل أدَبی.

قالَ:ومَضی وُلدُ یَعقوبَ بِکِتابِهِ نَحوَ مِصرَ،حَتّی دَخَلوا عَلی یوسُفَ فی

ص:112

دارِ المَملَکَةِ فَقالوا: «یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ » (1)بِأَخینَا ابنِ یامینَ،وهذا کِتابُ أبینا یَعقوبَ إلَیکَ فی أمرِهِ، یَسأَ لُکَ تَخلِیَةَ سَبیلِهِ وأَن تَمُنَّ بِهِ عَلَیهِ.

قالَ:فَأَخَذَ یوسُفُ کِتابَ یَعقوبَ،فَقَبَّلَهُ ووَضَعَهُ عَلی عَینَیهِ،وبَکی وَانتَحَبَ حَتّی بَلَّت دُموعُهُ القَمیصَ الَّذی عَلَیهِ،ثُمَّ أقبَلَ عَلَیهِم فَقالَ: «هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ» (2)مِن قَبلُ وأَخیهِ مِن بَعدُ؟ «قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا» (3)، «قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا» (4)فَلا تَفضَحنا ولا تُعاقِبنَا الیَومَ وَاغفِر لَنا، «قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ» (5). (6)

11135. المحاسن عن سالم بن مکرم عن الإمام الصادق علیه السلام: إنَّمَا ابتُلِیَ یَعقوبُ علیه السلام بِیوسُفَ علیه السلام؛ أنَّهُ ذَبَحَ کَبشاً سَمیناً،ورَجُلٌ مِن أصحابِهِ یُدعی«فیومَ»مُحتاجٌ لَم یَجِد ما یُفطِرُ عَلَیهِ،فَأَغفَلَهُ فَلَم یُطعِمهُ،فَابتُلِیَ بِیوسُفَ علیه السلام.

قالَ:فَکانَ بَعدَ ذلِکَ یُنادی مُنادیهِ کُلَّ صَباحٍ:مَن لَم یَکُن صائِماً فَلیَشهَد غَداءَ یَعقوبَ،وإذا أمسی نادی:مَن کانَ صائِماً فَلیَشهَد عَشاءَ یَعقوبَ. (7)

راجع:العنوان الآتی.

ص:113

قُلتُ لَهُ:لَیسَ کُلُّ مَن یَسأَلُ مُستَحِقّاً ! فَقالَ:یا ثابِتُ،أخافُ أن یَکونَ بَعضُ مَن یَسأَ لُنا مُحِقّاً (1)فَلا نُطعِمَهُ ونَرُدَّهُ،فَیَنزِلَ بِنا أهلَ البَیتِ ما نَزَلَ بِیَعقوبَ وآلِهِ،أطعِموهُم أطعِموهُم.

إنَّ یَعقوبَ کانَ یَذبَحُ کُلَّ یَومٍ کَبشاً،فَیَتَصَدَّقُ مِنهُ ویَأکُلُ هُوَ وعِیالُهُ مِنهُ،وإنَّ سائِلاً مُؤمِناً صَوّاماً مُحِقّاً (2)لَهُ عِندَ اللّهِ مَنزِلَةٌ،وکانَ مُجتازاً غَریباً اعتَرَّ (3)عَلی بابِ یَعقوبَ عَشِیَّةَ جُمُعَةٍ عِندَ أوانِ إفطارِهِ،یَهتِفُ عَلی بابِهِ:«أطعِمُوا السّائِلَ المُجتازَ الغَریبَ الجائِعَ مِن فَضلِ طَعامِکُم»،یَهتِفُ بِذلِکَ عَلی بابِهِ مِراراً وهُم یَسمَعونَهُ وقَد جَهِلوا حَقَّهُ ولَم یُصَدِّقوا قَولَهُ،فَلَمّا یَئِسَ أن یُطعِموهُ وغَشِیَهُ اللَّیلُ،استَرجَعَ (4)وَاستَعبَرَ وشَکا جوعَهُ إلَی اللّهِ عز و جل،وباتَ طاوِیاً (5)،وأَصبَحَ صائِماً جائِعاً صابِراً حامِداً للّهِ ِ،وباتَ یَعقوبُ وآلُ یَعقوبَ شِباعاً بِطاناً (6)،وأَصبَحوا وعِندَهُم فَضلَةٌ مِن طَعامِهِم.

قالَ:فَأَوحَی اللّهُ عز و جل إلی یَعقوبَ فی صَبیحَةِ تِلکَ اللَّیلَةِ:لَقَد أذلَلتَ یا یَعقوبُ عَبدی ذِلَّةً استَجرَرتَ بِها غَضَبی،وَاستَوجَبتَ بِها أدَبی ونُزولَ عُقوبَتی وبَلوایَ عَلَیکَ وعَلی وُلدِکَ،یا یَعقوبُ ! إنَّ أحَبَّ أنبِیائی إلَیَّ وأَکرَمَهُم عَلَیَّ مَن رَحِمَ مَساکینَ عِبادی وقَرَّبَهُم إلَیهِ وأَطعَمَهُم،وکانَ لَهُم مَأویً ومَلجَأً،یا یَعقوبُ ! أما رَحِمتَ ذِمیالَ عَبدِیَ المُجتَهِدَ فی عِبادَتِی القانِعَ بِالیَسیرِ مِن ظاهِرِ الدُّنیا عِشاءَ أمسِ لَمَّا اعتَرَّ بِبابِکَ عِندَ أوانِ إفطارِهِ وهَتَفَ بِکُم:أطعِمُوا السّائِلَ الغَریبَ المُجتازَ القانِعَ؟فَلَم تُطعِموهُ

ص:115

شَیئاً،فَاستَرجَعَ وَاستَعبَرَ وشَکا ما بِهِ إلَیَّ،وباتَ طاوِیاً حامِداً لی،وأَصبَحَ لی صائِماً،وأَنتَ یا یَعقوبُ ووُلدُکَ شِباعٌ،وأَصبَحتَ وعِندَکُم فَضلَةٌ مِن طَعامِکُم !

أوَ ما عَلِمتَ یا یَعقوبُ أنَّ العُقوبَةَ وَالبَلوی إلی أولِیائی أسرَعُ مِنها إلی أعدائی؟ وذلِکَ حُسنُ النَّظَرِ مِنّی لِأَولِیائی وَاستِدراجٌ مِنّی لِأَعدائی.أما وعِزَّتی ! لَاُنزِلُ عَلَیکَ بَلوایَ،ولَأَجعَلَنَّکَ ووُلدَکَ غَرَضاً لِمَصابی (1)،ولَاُوذِیَنَّکَ (2)بِعُقوبَتی،فَاستَعِدّوا لِبَلوایَ، وَارضَوا بِقَضائی،وَاصبِروا لِلمَصائِبِ.

فَقُلتُ لِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السلام:جُعِلتُ فِداکَ مَتی رَأی یوسُفُ الرُّؤیا؟فَقالَ:فی تِلکَ اللَّیلَةِ الَّتی باتَ فیها یَعقوبُ وآلُ یَعقوبَ شِباعاً وباتَ فیها ذِمیالُ طاوِیاً جائِعاً،فَلَمّا رَأی یوسُفُ الرُّؤیا وأَصبَحَ یَقُصُّها عَلی أبیهِ یَعقوبَ،فَاغتَمَّ یَعقوبُ لِما سَمِعَ مِن یوسُفَ مَعَ ما أوحَی اللّهُ عز و جل إلَیهِ أنِ استَعِدَّ لِلبَلاءِ،فَقالَ یَعقوبُ لِیوسُفَ:لا تَقصُص رُؤیاکَ هذِهِ عَلی إخوَتِکَ؛فَإِنّی أخافُ أن یَکیدوا لَکَ کَیداً.فَلَم یَکتُم یوسُفُ رُؤیاهُ وقَصَّها عَلی إخوَتِهِ.

قالَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السلام:وکانَت أوَّلُ بَلوی نَزَلَت بِیَعقوبَ وآلِ یَعقوبَ الحَسَدَ لِیوسُفَ لَمّا سَمِعوا مِنهُ الرُّؤیا.قالَ:فَاشتَدَّت رِقَّةُ یَعقوبَ عَلی یوسُفَ،وخافَ أن یَکونَ ما أوحَی اللّهُ عز و جل إلَیهِ مِنَ الاِستِعدادِ لِلبَلاءِ هُوَ فی یوسُفَ خاصَّةً،فَاشتَدَّت رِقَّتُهُ عَلَیهِ مِن بَینِ وُلدِهِ،فَلَمّا رَأی إخوَةُ یوسُفَ ما یَصنَعُ یَعقوبُ بِیوسُفَ وتَکرِمَتَهُ إیّاهُ وإیثارَهُ إیّاهُ عَلَیهِمُ،اشتَدَّ ذلِکَ عَلَیهِم،وبَدَأَ البَلاءُ فیهِم،فَتَآمَروا فیما بَینَهُم وقالوا:إنَّ یوسُفَ وأَخاهُ «أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ*

ص:116

اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِینَ» (1)؛ أی تَتوبونَ،فَعِندَ ذلِکَ «قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ وَ إِنّا لَهُ لَناصِحُونَ* أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ » الآیَةَ. (2)فَقالَ یَعقوبُ: «إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ» (3)، فَانتَزَعَهُ حَذَراً عَلَیهِ مِن أن تَکونَ البَلوی مِنَ اللّهِ عز و جل عَلی یَعقوبَ فی یوسُفَ خاصَّةً؛ لِمَوقِعِهِ مِن قَلبِهِ وحُبِّهِ لَهُ.

قالَ:فَغَلَبَت قُدرَةُ اللّهِ وقَضاؤُهُ ونافِذُ أمرِهِ فی یَعقوبَ ویوسُفَ وإخوَتِهِ،فَلَم یَقدِر یَعقوبُ عَلی دَفعِ البَلاءِ عَن نَفسِهِ ولا عَن یوسُفَ ووُلدِهِ،فَدَفَعَهُ إلَیهِم وهُوَ لِذلِکَ کارِهٌ مُتَوَقِّعٌ لِلبَلوی مِنَ اللّهِ فی یوسُفَ.

فَلَمّا خَرَجوا مِن مَنزِلِهِم لَحِقَهُم مُسرِعاً،فَانتَزَعَهُ مِن أیدیهِم فَضَمَّهُ إلَیهِ وَاعتَنَقَهُ وبَکی،ودَفَعَهُ إلَیهِم،فَانطَلَقوا بِهِ مُسرِعینَ مَخافَةَ أن یَأخُذَهُ مِنهُم ولا یَدفَعَهُ إلَیهِم.فَلَمّا أمعَنوا بِهِ أتَوا بِهِ غَیضَةَ (4)أشجارٍ،فَقالوا:نَذبَحُهُ ونُلقیهِ تَحتَ هذِهِ الشَّجَرَةِ فَیَأکُلُهُ الذِّئبُ اللَّیلَةَ،فَقالَ کَبیرُهُم: «لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیّارَةِ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ » (5)،فانطَلَقوا بِهِ إلَی الجُبِّ فَأَلقَوهُ فیهِ وهُم یَظُنُّونَ أنَّهُ یَغرَقُ فیهِ،فَلَمّا صارَ فی قَعرِ الجُبِّ ناداهُم:یا وُلدَ رومینَ ! أقرِؤوا یَعقوبَ مِنِّی السَّلامَ،فَلَمّا سَمِعوا کَلامَهُ قالَ بَعضُهُم لِبَعضٍ:لا تَزالوا مِن هاهُنا حَتّی تَعلَموا أنَّهُ قَد ماتَ.

فَلَم یَزالوا بِحَضرَتِهِ حَتّی أمسَوا ورَجَعوا إلی أبیهِم «عِشاءً یَبْکُونَ* قالُوا یا أَبانا إِنّا

ص:117

ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَ تَرَکْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ» (1)،فَلَمّا سَمِعَ مَقالَتَهُمُ استَرجَعَ وَاستَعبَرَ،وذَکَرَ ما أوحَی اللّهُ عز و جل إلَیهِ مِنَ الاِستِعدادِ لِلبَلاءِ،فَصَبَرَ وأَذعَنَ لِلبَلاءِ،وقالَ لَهُم: «بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً» (2).وما کانَ اللّهُ لِیُطعِمَ لَحمَ یوسُفَ لِلذِّئبِ مِن قَبلِ أن رَأی تَأویلَ رُؤیاهُ الصّادِقَةِ.

قالَ أبو حَمزَةَ:ثُمَّ انقَطَعَ حَدیثُ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السلام عِندَ هذا،فَلَمّا کانَ مِنَ الغَدِ غَدَوتُ عَلَیهِ فَقُلتُ لَهُ:جُعِلتُ فِداکَ،إنَّکَ حَدَّثتَنی أمسِ بِحَدیثِ یَعقوبَ ووُلدِهِ ثُمَّ قَطَعتَهُ،ما کانَ مِن قِصَّةِ إخوَةِ یوسُفَ وقِصَّةِ یوسُفَ بَعدَ ذلِکَ؟

فَقالَ:إنَّهُم لَمّا أصبَحوا قالوا:انطَلِقوا بِنا حَتّی نَنظُرَ ما حالُ یوسُفَ،أماتَ أم هُوَ حَیٌّ،فَلَمَّا انتَهَوا إلَی الجُبِّ وَجَدوا بِحَضرَةِ الجُبِّ سَیّارَةً وقَد أرسَلوا وارِدَهُم فَأَدلی دَلوَهُ،فَلَمّا جَذَبَ دَلوَهُ إذا هُوَ بِغُلامٍ مُتَعَلِّقٍ بِدَلوِهِ،فَقالَ لِأَصحابِهِ:یا بُشری ! هذا غُلامٌ،فَلَمّا أخرَجوهُ أقبَلَ إلَیهِم إخوَةُ یوسُفَ فَقالوا:هذا عَبدُنا سَقَطَ مِنّا أمسِ فی هذَا الجُبِّ،وجِئنَا الیَومَ لِنُخرِجَهُ ! فَانتَزَعوهُ مِن أیدیهِم،وتَنَحَّوا بِهِ ناحِیَةً فَقالوا:إمّا أن تُقِرَّ لَنا أنَّکَ عَبدٌ لَنا فَنَبیعَکَ عَلی بَعضِ هذِهِ السَّیّارَةِ،أو نَقتُلَکَ،فَقالَ لَهُم یوسُفُ علیه السلام:لا تَقتُلونی وَاصنَعوا ما شِئتُم،فَأَقبَلوا بِهِ إلَی السَّیّارَةِ فَقالوا:أمِنکُم مَن یَشتَری مِنّا هذَا العَبدَ؟فَاشتَراهُ رَجُلٌ مِنهُم بِعِشرینَ دِرهَماً،وکانَ إخوَتُهُ فیهِ مِنَ الزّاهِدینَ.

وسارَ بِهِ الَّذی اشتَراهُ مِنَ البَدوِ حَتّی أدخَلَهُ مِصرَ،فَباعَهُ الَّذِی اشتَراهُ مِنَ البَدوِ مِن مَلِکِ مِصرَ،وذلِکَ قَولُ اللّهِ عز و جل: «وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْواهُ

ص:118

عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً» (1).

قالَ أبو حَمزَةَ:فَقُلتُ لِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السلام:اِبنَ کَم کانَ یوسُفُ یَومَ ألقَوهُ فِی الجُبِّ؟فَقالَ:کانَ ابنَ تِسعِ سِنینَ،فَقُلتُ:کَم کانَ بَینَ مَنزِلِ یَعقوبَ یَومَئِذٍ وبَینَ مِصرَ؟فَقالَ:مَسیرَةَ اثنَی عَشَرَ یَوماً.

قالَ:وکانَ یوسُفُ مِن أجمَلِ أهلِ زَمانِهِ،فَلَمّا راهَقَ یوسُفُ راوَدَتهُ امرَأَةُ المَلِکِ عَن نَفسِهِ،فَقالَ لَها:مَعاذَ اللّهِ ! أنَا مِن أهلِ بَیتٍ لا یَزنونَ،فَغَلَّقَتِ الأَبوابَ عَلَیها وعَلَیهِ وقالَت:لا تَخَف،وأَلقَت نَفسَها عَلَیهِ،فَأَفلَتَ مِنها هارِباً إلَی البابِ فَفَتَحَهُ، فَلَحِقَتهُ فَجَذَبَت قَمیصَهُ مِن خَلفِهِ فَأَخرَجَتهُ مِنهُ،فَأَفلَتَ یوسُفُ مِنها فی ثِیابِهِ:

«وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِیمٌ» . (2)

قالَ:فَهَمَّ المَلِکُ بِیوسُفَ لِیُعَذِّبَهُ،فَقالَ لَهُ یوسُفُ:وإلهِ یَعقوبَ ما أرَدتُ بِأَهلِکَ سوءاً،بَل «هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی» (3)،فَسَل هذَا الصَّبِیَّ أیُّنا راوَدَ صاحِبَهُ عَن نَفسِهِ.قالَ:

وکانَ عِندَها مِن أهلِها صَبِیٌّ زائِرٌ لَها،فَأَنطَقَ اللّهُ الصَّبِیَّ لِفَصلِ القَضاءِ،فَقالَ:أیُّهَا المَلِکُ،انظُر إلی قَمیصِ یوسُفَ،فَإِن کانَ مَقدوداً مِن قُدّامِهِ فَهُوَ الَّذی راوَدَها،وإن کانَ مَقدوداً مِن خَلفِهِ فَهِیَ الَّتی راوَدَتهُ.فَلَمّا سَمِعَ المَلِکُ کَلامَ الصَّبِیِّ ومَا اقتَصَّ، أفزَعَهُ ذلِکَ فَزَعاً شَدیداً،فَجیءَ بِالقَمیصِ فَنَظَرَ إلَیهِ،فَلَمّا رَآهُ مَقدوداً مِن خَلفِهِ قالَ لَها: «إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ» (4)،وقالَ لِیوسُفَ: «أَعْرِضْ عَنْ هذا» (5)،ولا یَسمَعهُ مِنکَ أحَدٌ وَاکتُمهُ.

ص:119

قالَ:فَلَم یَکتُمهُ یوسُفُ وأَذاعَهُ فِی المَدینَةِ،حَتّی قُلنَ نِسوَةٌ مِنهُنَّ: «اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ» (1)،فَبَلَغَها ذلِکَ،فَأَرسَلَت إلَیهِنَّ وهَیَّأَت لَهُنَّ طَعاماً ومَجلِساً،ثُمَّ أتَتهُنَّ بِاُترُجٍّ (2)«وَ آتَتْ کُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً» ،ثُمَّ قالَت لِیوسُفَ: «اُخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ» (3)وقُلنَ ما قُلنَ.فَقالَت لَهُنَّ:هذَا الَّذی لُمتُنَّنی فیهِ؛یَعنی فی حُبِّهِ.وخَرَجنَ النِّسوَةُ مِن عِندِها،فَأَرسَلَت کُلُّ واحِدَةٍ مِنهُنَّ إلی یوسُفَ سِرّاً مِن صاحِبَتِها تَسأَ لُهُ الزِّیارَةَ،فَأَبی عَلَیهِنَّ وقالَ: «إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ» (4)،فَصَرَفَ اللّهُ عَنهُ کَیدَهُنَّ.

فَلَمّا شاعَ أمرُ یوسُفَ وأَمرُ امرَأَةِ العَزیزِ وَالنِّسوَةِ فی مِصرَ،بَدا لِلمَلِکِ بَعدَما سَمِعَ قَولَ الصَّبِیِّ لَیَسجُنَنَّ یوسُفَ،فَسَجَنَهُ فِی السِّجنِ،ودَخَلَ السِّجنَ مَعَ یوسُفَ فَتَیانِ، وکانَ مِن قِصَّتِهِما وقِصَّةِ یوسُفَ ما قَصَّهُ اللّهُ فِی الکِتابِ.

قالَ أبو حَمزَةَ:ثُمَّ انقَطَعَ حَدیثُ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السلام. (5)

11137. تفسیر القمّی عن جابر عن الإمام الباقر علیه السلام: أنَّهُ کانَ مِن خَبَرِ یوسُفَ علیه السلام أنَّهُ کانَ لَهُ أحَدَ عَشَرَ أخاً،فَکانَ لَهُ مِن امِّهِ أخٌ واحِدٌ یُسَمّی بِنیامینَ،وکانَ یَعقوبُ إسرائیلَ اللّهِ ومَعنی إسرائیلِ اللّهِ:خالِصُ اللّهِ-ابنَ إسحاقَ نَبِیِّ اللّهِ ابنِ إبراهیمَ خَلیلِ اللّهِ.فَرَأی یوسُفُ هذِهِ الرُّؤیا ولَهُ تِسعُ سِنینَ،فَقَصَّها عَلی أبیهِ،فَقالَ یَعقوبُ: «یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ» .

ص:120

[قَولُهُ] (1): «فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً» أی یَحتالوا عَلَیکَ.فَقالَ یَعقوبُ لِیوسُفَ: «وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» (2).

وکانَ یوسُفُ مِن أحسَنِ النَّاسِ وَجهاً،وکانَ یَعقوبُ یُحِبُّهُ ویُؤثِرُهُ عَلی أولادِهِ، فَحَسَدوهُ إخوَتُهُ عَلی ذلِکَ،وقالوا فیما بَینَهُم ما حَکَی اللّهُ عز و جل: «إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ» أی جَماعَةٌ «إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (3)،فَعَمَدوا عَلی قَتلِ یوسُفَ،فَقالوا:نَقتُلُهُ حَتّی یَخلُوَ لَنا وَجهُ أبینا ! فَقالَ لاوی:لا یَجوزُ قَتلُهُ،ولکِن نُغَیِّبُهُ عَن أبینا ونَحنُ نَخلو بِهِ،فَقالوا کَما حَکَی اللّهُ عز و جل: «قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ وَ إِنّا لَهُ لَناصِحُونَ* أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ» أی یَرعَی الغَنَمَ ویَلعَبُ «وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» فَأَجرَی اللّهُ عَلی لِسانِ یَعقوبَ: «إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ» فَقالوا کَما حَکَی اللّهُ: «لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنّا إِذاً لَخاسِرُونَ» (4)؛وَالعُصبَةُ عَشَرَةٌ إلی ثَلاثَةَ عَشَرَ. «فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ » أی لَأَخبَرَنَّهُم (5)بِما هَمُّوا بِهِ. (6)

11138. تفسیر القمّی عن حنان بن سدیر عن أبیه عن الإمام الباقر علیه السلام،قال: قُلتُ لَهُ:أخبِرنی عَن یَعقوبَ حینَ قالَ لِوُلدِهِ: «یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ» (7)،أکانَ عَلِمَ

ص:121

أنَّهُ حَیٌّ وقَد فارَقَهُ مُنذُ عِشرینَ سَنَةً وذَهَبَت عَیناهُ مِنَ البُکاءِ عَلَیهِ؟قالَ:نَعَم عَلِمَ أنَّهُ حَیٌّ،حَتّی إنَّهُ دَعا رَبَّهُ فِی السَّحَرِ أن یَهبِطَ عَلَیهِ مَلَکُ المَوتِ،فَهَبَطَ عَلَیهِ مَلَکُ المَوتِ فی أطیَبِ رائِحَةٍ وأَحسَنِ صورَةٍ،فَقالَ لَهُ:مَن أنتَ؟قالَ:أنا مَلَکُ المَوتِ، ألَیسَ سَأَلتَ اللّهَ أن یُنزِلَنی عَلَیکَ؟قالَ:نَعَم،قالَ:ما حاجَتُکَ یا یَعقوبُ؟قالَ لَهُ:

أخبِرنی عَنِ الأَرواحِ،تَقبِضُها جُملَةً أو تَفاریقاً؟قالَ:یَقبِضُها أعوانی مُتَفَرِّقَةً ثُمَّ تُعرَضُ عَلَیَّ مُجتَمِعَةً.قالَ یَعقوبُ:فَأَسأَ لُکَ بِإِلهِ إبراهیمَ وإسحاقَ ویَعقوبَ،هَل عُرِضَ عَلَیکَ فِی الأَرواحِ روحُ یوسُفَ؟فَقالَ:لا.فَعِندَ ذلِکَ عَلِمَ أنَّهُ حَیٌّ،فَقالَ لِوُلدِهِ: «اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» .

فَکَتَبَ عَزیزُ مِصرَ إلی یَعقوبَ:أمّا بَعدُ،فَهذَا ابنُکَ قَدِ اشتَرَیتُهُ بِثَمَنٍ بَخسٍ دَراهِمَ مَعدودَةٍ،وهُوَ یوسُفُ وَاتَّخَذتُهُ عَبداً،وهذَا ابنُکَ بِنیامینُ وقَد وَجَدتُ مَتاعی عِندَهُ وَاتَّخَذتُهُ عَبداً.فَما وَرَدَ عَلی یَعقوبَ شَیءٌ أشَدَّ عَلَیهِ مِن ذلِکَ الکِتابِ،فَقالَ لِلرَّسولِ:مَکانَکَ حَتّی اجیبَهُ.فَکَتَبَ إلَیهِ یَعقوبُ علیه السلام:

«بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ،مِن یَعقوبَ إسرائیلِ اللّهِ ابنِ إسحاقَ بنِ إبراهیمَ خَلیلِ اللّهِ،أمّا بَعدُ،فَقَد فَهِمتُ کِتابَکَ تَذکُرُ فیهِ أنَّکَ اشتَرَیتَ ابنی وَاتَّخَذتَهُ عَبداً،وأَنَّ البَلاءَ مُوَکَّلٌ بِبَنی آدَمَ؛إنَّ جَدِّی إبراهیمَ ألقاهُ نُمرودُ مَلِکُ الدُّنیا فِی النَّارِ فَلَم یَحتَرِق وجَعَلَهَا اللّهُ عَلَیهِ بَرداً وسَلاماً،وإنَّ أبی إسحاقَ أمَرَ اللّهُ تَعالی جَدّی أن یَذبَحَهُ بِیَدِهِ، فَلَمّا أرادَ أن یَذبَحَهُ فَداهُ اللّهُ بِکَبشٍ عَظیمٍ،وإنَّهُ کانَ لی وَلَدٌ لَم یَکُن فِی الدُّنیا أحَدٌ أحَبَّ إلَیَّ مِنهُ،وکانَ قُرَّةَ عَینی وثَمَرَةَ فُؤادی،فَأَخرَجُوهُ إخوَتُهُ ثُمَّ رَجَعوا إلَیَّ وزَعَموا أنَّ الذِّئبَ أکَلَهُ،فَاحدَودَبَ لِذلِکَ ظَهری وذَهَبَ مِن کَثرَةِ البُکاءِ عَلَیهِ

ص:122

بَصَری،وکانَ لَهُ أخٌ مِن امِّهِ کُنتُ آنَسُ بِهِ،فَخَرَجَ مَعَ إخوَتِهِ إلی مُلکِکَ لِیَمتاروا (1)لَنا طَعاماً،فَرَجَعوا وذَکَروا أنَّهُ سَرَقَ صُواعَ المَلِکِ وأَنَّکَ حَبَستَهُ،وإنّا أهلُ بَیتٍ لا یَلیقُ بِنَا السَّرَقُ ولَا الفاحِشَةُ،وأَنَا أسأَ لُکَ بِإِلهِ إبراهیمَ وإسحاقَ ویَعقوبَ،إلّامَنَنتَ عَلَیَّ بِهِ وتَقَرَّبتَ إلَی اللّهِ ورَدَدتَهُ إلَیَّ».

فَلَمّا وَرَدَ الکِتابُ عَلی یوسُفَ أخَذَهُ ووَضَعَهُ عَلی وَجهِهِ وقَبَّلَهُ وبَکی بُکاءً شَدیداً،ثُمَّ نَظَرَ إلی إخوَتِهِ فَقالَ: «هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ» فَقالوا:

«قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ » (2)،فَقالوا کَما حَکَی اللّهُ عز و جل: «لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنّا لَخاطِئِینَ* قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ» ،أی لا تَعییرَ «یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ» (3).

قالَ:فَلَمّا وَلَّی الرَّسولُ إلَی المَلِکِ بِکِتابِ یَعقوبَ،رَفَعَ یَعقوبُ یَدَیهِ إلَی السَّماءِ فَقالَ:

«یا حَسَنَ الصُّحبَةِ،یا کَریمَ المَعونَةِ،یا خَیراً کُلُّهُ،ائتِنی بِرَوحٍ مِنکَ وفَرَجٍ مِن عِندِکَ».

فَهَبَطَ عَلَیهِ جَبرَئیلُ علیه السلام فَقالَ لَهُ:یا یَعقوبُ ! ألا اعَلِّمُکَ دَعَواتٍ یَرُدَّ اللّهُ عَلَیکَ بَصَرَکَ وَابنَیکَ؟

قالَ:نَعَم،قالَ:قُل:

«یا مَن لا یَعلَمُ أحَدٌ کَیفَ هُوَ إلّاهُوَ،یا مَن شَیَّدَ السَّماءَ بِالهَواءِ،وکَبَسَ الأَرضَ

ص:123

عَلَی الماءِ،وَاختارَ لِنَفسِهِ أحسَنَ الأَسماءِ،ائتِنی بِرَوحٍ مِنکَ وفَرَجٍ مِن عِندِکَ».

قالَ:فَمَا انفَجَرَ عَمودُ الصُّبحِ حَتّی اوتیَ بِالقَمیصِ فَطُرِحَ عَلَیهِ،فَرَدَّ اللّهُ عَلَیهِ بَصَرَهُ ووَلَدَهُ. (1)

11139. تفسیر العیّاشی عن بعض أصحابنا عن الإمام الباقر علیه السلام قال: أیَّ شَیءٍ یَقولُ النّاسُ فی قَولِ اللّهِ جَلَّ وعَزَّ: «لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ» (2)؟قُلتُ:یَقولونَ:رَأی یَعقوبَ عاضّاً عَلی إصبَعِهِ،فَقالَ:لا لَیسَ کَما یَقولونَ،فَقُلتُ:فَأَیَّ شَیءٍ رَأی؟قالَ:لَمّا هَمَّت بِهِ وهَمَّ بِها،قامَت إلی صَنَمٍ مَعَها فِی البَیتِ فَأَلقَت عَلَیهِ ثَوباً،فَقالَ لَها یوسُفُ:ما صَنَعتِ؟ قالَت:طَرَحتُ عَلَیهِ ثَوباً؛أستَحیی أن یَرانا.قالَ:فَقالَ یوسُفُ:فَأَنتِ تَستَحیی (3)مِن صَنَمِکِ وهُوَ لا یَسمَعُ ولا یُبصِرُ،ولا أستَحی أنَا مِن رَبّی؟ (4)

11140. قصص الأنبیاء للراوندی عن هشام بن سالم: قُلتُ لِأَبی عَبدِ اللّهِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ:ما بَلَغَ مِن حُزنِ یَعقوبَ عَلی یوسُفَ؟قالَ:حُزنَ سَبعینَ ثَکلی. (5)

قالَ:ولَمّا کانَ یوسُفُ-صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ-فِی السِّجنِ،دَخَلَ عَلَیهِ جَبرَئیلُ علیه السلام فَقالَ:إنَّ اللّهَ تَعالَی ابتَلاکَ وَابتَلی أباکَ،وإنَّ اللّهَ یُنجیکَ مِن هذَا السِّجنِ،فَاسأَلِ اللّهَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وأَهلِ بَیتِهِ أن یُخَلِّصَکَ مِمّا أنتَ فیهِ.

فَقالَ یوسُفُ:«اللّهُمَّ إنّی أسأَ لُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وأَهلِ بَیتِهِ،إلّاعَجَّلتَ فَرَجی

ص:124

وأَرَحتَنی مِمّا أَنا فیهِ».

قالَ جَبرَئیلُ علیه السلام:فَأَبشِر أیُّهَا الصِّدّیقُ،فَإِنَّ اللّهَ تَعالی أرسَلَنی إلَیکَ بِالبِشارَةِ بِأَنَّهُ یُخرِجُکَ مِنَ السِّجنِ إلی ثَلاثَةِ أیّامِ،ویُمَلِّکُکَ مِصرَ وأَهلَها،تَخدِمُکَ أشرافُها، ویَجمَعُ إلَیکَ إخوَتَکَ وأَباکَ،فَأَبشِر أیُّهَا الصِّدیقُ إنَّکَ صَفِیُّ اللّهِ وَابنُ صَفِّیِةِ.

فَلَم یَلبَث یوسُفُ علیه السلام إلّاتِلکَ اللَّیلَةَ حَتّی رَأَی المَلِکُ رُؤیا أفزَعَتهُ. (1)

راجع:ص 110 ( ابتلاء یعقوب علیه السلام ).

اَلنّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ* فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ* فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَةَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِینَ» . (1)

راجع:هود:61-68.

الحدیث

11141. الکافی عن أبی بصیر عن الإمام الصادق علیه السلام،قال: قُلتُ لَهُ: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ* فَقالُوا أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ* أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذّابٌ أَشِرٌ » ؟قالَ:هذا کانَ بِما کَذَّبوا بِهِ صالِحاً،وما أهلَکَ اللّهُ عز و جل قَوماً قَطُّ حَتّی یَبعَثَ إلَیهِم قَبلَ ذلِکَ الرُّسُلَ فَیَحتَجُّوا عَلَیهِم،فَبَعَثَ اللّهُ إلَیهِم صالِحاً،فَدَعاهُم إلَی اللّهِ فَلَم یُجیبوا وعَتَوا عَلَیهِ،وقالوا:لَن نُؤمِنَ لَکَ حَتّی تُخرِجَ لَنا مِن هذِهِ الصَّخرَةِ ناقَةً عُشَراءَ (2)،وکانَتِ الصَّخرَةُ یُعَظِّمُونَها ویَعبُدونَها ویُذَبِّحونَ عِندَها فی رَأسِ کُلِّ سَنَةٍ،ویَجتَمِعونَ عِندَها،فَقالوا لَهُ:إن کُنتَ کَما تَزعُمُ نَبِیّاً رَسولاً فَادعُ لَنا إلهَکَ حَتّی یُخرِجَ (3)لَنا مِن هذِهِ الصَّخرَةِ الصَّمّاءِ ناقَةً عُشَراءَ.فَأَخرَجَهَا اللّهُ کَما طَلَبوا مِنهُ.

ثُمَّ أوحَی اللّهُ تَبارَکَ وتَعَالی إلَیهِ:أن یا صالِحُ،قُل لَهُم إنَّ اللّهَ قَد جَعَلَ لِهذِهِ النّاقَةِ مِنَ الماءِ شِربَ یَومٍ ولَکُم شِربَ یَومٍ،وکانَتِ النّاقَةُ إذا کانَ یَومُ شِربِها شَرِبَتِ الماءَ ذلِکَ الیَومَ،فَیَحلُبونَها فَلا یَبقی صَغیرٌ ولا کَبیرٌ إلّاشَرِبَ مِن لَبَنِها یَومَهُم ذلِکَ،فَإِذا کانَ اللَّیلُ وأَصبَحوا غَدَوا إلی مائِهِم فَشَرِبوا مِنهُ ذلِکَ الیَومَ ولَم تَشرَبِ النّاقَةُ ذلِکَ

ص:126

الیَومَ،فَمَکَثوا بِذلِکَ ما شاءَ اللّهُ.

ثُمَّ إنَّهُم عَتَوا عَلَی اللّهِ،ومَشی بَعضُهُم إلی بَعضٍ وقالوا:اِعقِرُوا هذِهِ النّاقَةَ وَاستَریحوا مِنها،لا نَرضی أن یَکونَ لَنا شِربُ یَومٍ ولَها شِربُ یَومٍ،ثُمَّ قالوا:مَنِ الَّذی یَلی قَتلَها ونَجعَلَ لَهُ جُعلاً (1)ما أحَبَّ؟فَجاءَهُم رَجُلٌ أحمَرُ...شَقِیٌّ مِنَ الأَشقِیاءِ مَشؤومٌ عَلَیهِم،فَجَعَلوا لَهُ جُعلاً،فَلَمَّا تَوَجَّهَتِ النّاقَةُ إلَی الماءِ الَّذی کانَت تَرِدُهُ،تَرَکَها حَتّی شَرِبَتِ الماءَ وأَقبَلَت راجِعَةً،فَقَعَدَ لَها فی طَریقِها فَضَرَبَها بِالسَّیفِ ضَربَةً فَلَم تَعمَل شَیئاً،فَضَرَبَها ضَربَةً اخری فَقَتَلَها،وخَرَّت إلَی الأَرضِ عَلی جَنبِها، وهَرَبَ فَصیلُها حَتّی صَعِدَ إلَی الجَبَلِ،فَرَغی ثَلاثَ مَرّاتٍ إلَی السَّماءِ،وأَقبَلَ قَومُ صالِحٍ،فَلَم یَبقَ أحَدٌ مِنهُم إلّاشَرِکَهُ فی ضَربَتِهِ،وَاقتَسَموا لَحمَها فیما بَینَهُم،فَلَم یَبقَ مِنهُم صَغیرٌ ولا کَبیرٌ إلّاأکَلَ مِنها.

فَلَمّا رَأی ذلِکَ صالِحٌ أقبَلَ إلَیهِم فَقالَ:یا قَومِ! ما دَعاکُم إلی ما صَنَعتُم؟أعَصَیتُم رَبَّکُم؟

فَأَوحَی اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی إلی صالِحٍ علیه السلام:إنَّ قَومَکَ قَد طَغَوا وبَغَوا،وقَتَلوا ناقَةً بَعَثتُها إلَیهِم حُجَّةً عَلَیهِم،ولَم یَکُن عَلَیهِم فیها ضَرَرٌ،وکانَ لَهُم مِنها أعظَمُ المَنفَعَةِ، فَقُل لَهُم:إنّی مُرسِلٌ عَلَیکُم عَذابی إلی ثَلاثَةِ أیّامٍ،فَإِن هُم تابوا ورَجَعوا قَبِلتُ تَوبَتَهُم وصَدَدتُ عَنهُم،وإن هُم لَم یَتوبوا ولَم یَرجِعوا بَعَثتُ عَلَیهِم عَذابی فِی الیَومِ الثَّالِثِ.

فَأَتَاهُم صالِحٌ علیه السلام فَقالَ لَهُم:یا قَومِ،إنّی رَسولُ رَبِّکُم إلَیکُم،وهُوَ یَقولُ لَکُم:

ص:127

إن أنتُم تُبتُم ورَجَعتُم وَاستَغفَرتُم،غَفَرتُ لَکُم وتُبتُ عَلَیکُم.فَلَمّا قالَ لَهُم ذلِکَ کانوا أعتی (1)ما کانوا وأَخبَثَ،وقالوا:یا صالِحُ! ائتِنا بِما تَعِدُنا إن کُنتَ مِنَ الصّادِقینَ (2)....

فَلَمّا کانَ نِصفُ اللَّیلِ أتاهُم جَبرَئیلُ علیه السلام فَصَرَخَ بِهِم صَرخَةً خَرَقَت تِلکَ الصَّرخَةُ أسماعَهُم،وفَلَقَت قُلوبَهُم،وصَدَعَت أکبادَهُم...فَماتوا أجمَعونَ فی طَرفَةِ عَینٍ...

فَأَصبَحوا فی دِیارِهِم ومَضاجِعِهِم مَوتی أجمَعینَ،ثُمَّ أرسَلَ اللّهُ عَلَیهِم مَعَ الصَّیحَةِ النّارَ مِنَ السَّماءِ،فَأَحرَقَتهُم أجمَعینَ.وکانَت هذِهِ قِصَّتَهُم. (3)

قَبْلُ وَ إِیّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ» . (1)

راجع:البقرة:54،92 و 93،النساء:153،الدخان:17-37.

الحدیث

11142. الإمام الباقر علیه السلام: إنَّ فیما ناجَی اللّهُ بِهِ موسی علیه السلام أن قالَ:یا رَبِّ ! هذَا السَّامِرِیُّ صَنَعَ العِجلَ،الخُوارُ مَن صَنَعَهُ؟فَأَوحَی اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی إلَیهِ:أنَّ تِلکَ مِن فِتنَتی فَلا تُفصِحَنَّ عَنها. (2)

فَقالَ الرِّضا علیه السلام:ذاکَ یونُسُ بنُ مَتّی علیه السلام «ذَهَبَ مُغاضِباً» لِقَومِهِ، «فَظَنَّ» بِمَعنَی استَیقَنَ «أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ» ؛أی لَن نُضَیِّقَ عَلَیهِ رِزقَهُ،ومِنهُ قَولُهُ عز و جل: «وَ أَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ» ؛أی (1)ضَیَّقَ وقَتَّرَ، «فَنادی فِی الظُّلُماتِ» -أی ظُلمَةِ اللَّیلِ وظُلمَةِ البَحرِ،وظُلمَةِ بَطنِ الحوتِ-: «أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ» بِتَرکی مِثلَ هذِهِ العِبادَةِ الَّتی قَد فَرَّغتَنی لَها فی بَطنِ الحوتِ،فَاستَجابَ اللّهُ لَهُ وقالَ عز و جل: «فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ* لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» . (2)

فَقالَ المَأمونُ:للّهِ ِ دَرُّکَ (3)یا أبَا الحَسَنِ. (4)

الحدیث

11144. الإمام الرضا علیه السلام -فی رَدِّ نِسبَةِ الإِثمِ إلی داوودَ علیه السلام-:إنَّ داوودَ إنَّما ظَنَّ أن ما خَلَقَ اللّهُ عز و جل خَلقاً هُوَ أعلَمُ مِنهُ،فَبَعَثَ اللّهُ عز و جل إلَیهِ المَلَکَینِ فَتَسَوَّرَا المِحرابَ فَقالا:

«خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ* إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ» ، فَعَجَّلَ داوودُ علیه السلام عَلَی المُدَّعی عَلَیهِ فَقالَ: «لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ» ،ولم یَسأَلِ المُدَّعِیَ البَیِّنَةَ عَلی ذلِکَ،ولَم یُقبِل عَلَی المُدَّعی عَلَیهِ فَیَقولَ لَهُ:ما تَقولُ؟ فَکانَ هذا خَطِیئَةَ حُکمِهِ،لا ما ذَهَبتُم إلَیهِ.

ألا تَسمَعُ قَولَ اللّهَ عز و جل یَقولُ: «یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ» إلی آخِرِ الآیَةِ؟ (1)

«وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ* فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ وَ کُنّا فاعِلِینَ » . (1)

الحدیث

11145. تفسیر القمّی: «لَقَدْ فَتَنّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ * قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ » ؛وهُوَ أنَّ سُلَیمانَ لَمّا تَزَوَّجَ بِالیَمانِیَّةِ وُلِدَ مِنهَا ابنٌ وکانَ یُحِبُّهُ،فَنَزَلَ مَلَکُ المَوتِ عَلی سُلَیمانَ وکانَ کَثیراً ما یَنزِلُ عَلَیهِ،فَنَظَرَ إلَی ابنِهِ نَظَراً حَدیداً،فَفَزِعَ سُلَیمانُ مِن ذلِکَ،فَقالَ لِاُمِّهِ:إنَّ مَلَکَ المَوتِ نَظَرَ إلَی ابنی نَظرَةً أظُنُّهُ قَد امِرَ بِقَبضِ روحِهِ.فَقالَ لِلجِنِّ وَالشَّیاطینِ:هَل لَکُم حیلَةٌ فی أن تُفِرّوهُ مِنَ المَوتِ؟

فَقالَ واحِدٌ مِنهُم:أنَا أضَعُهُ تَحتَ عَینِ الشَّمسِ فِی المَشرِقِ،فَقالَ سُلَیمانُ:إنَّ مَلَکَ المَوتِ یُخرِجُ ما بَینَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ.فَقالَ واحِدٌ مِنهُم:أنَا أضَعُهُ فِی الأَرضِ السّابِعَةِ،فَقالَ:إنَّ مَلَکَ المَوتِ یَبلُغُ ذلِکَ.فَقالَ آخَرُ:أنَا أضَعُهُ فِی السَّحابِ وَالهَواءِ.

فَرَفَعَهُ ووَضَعَهُ فِی السَّحابِ.

فَجاءَ مَلَکُ المَوتِ فَقَبَضَ روحَهُ فِی السَّحابِ،فَوَقَعَ جَسَدُهُ مَیِّتاً عَلی کُرسِیِّ سُلَیمانَ،فَعَلِمَ أنَّهُ قَد أخطَأَ،فَحَکَی اللّهُ ذلِکَ فی قَولِهِ: «وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ* قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ* فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ » (2). (3)

11146. مجمع البیان: رُوِیَ أنَّ الجِنَّ وَالشَّیاطینَ لَمّا وُلِدَ لِسُلَیمانَ علیه السلام ابنٌ،قالَ بَعضُهُم لِبَعضٍ:

ص:132

إن عاشَ لَهُ وَلَدٌ لَنَلقَیَنَّ مِنهُ ما لَقینا مِن أبیهِ مِنَ البَلاءِ.فَأَشفَقَ علیه السلام مِنهُم عَلَیهِ، فَاستَرضَعَهُ فِی المُزنِ؛وهُوَ السَّحابُ.فَلَم یُشعِر إلّاوقَد وُضِعَ عَلی کُرسِیِّهِ مَیِّتاً؛ تَنبیهاً عَلی أنَّ الحَذَرَ لا یَنفَعُ عَنِ القَدَرِ،فَإِنَّما عوتِبَ علیه السلام عَلی خَوفِهِ مِنَ الشَّیاطینِ.

عَنِ الشَّعبِیِّ،وهُوَ المَروِیُّ عَن أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام. (1)

مِن أنبِیائِهِ وأَولِیائِهِ المُکَرَّمینَ عَلَیهِ،وإنَّمَا اجتَنَبَهُ النّاسُ لِفَقرِهِ وضَعفِهِ فی ظاهِرِ أمرِهِ؛لِجَهلِهِم بِما لَهُ عِندَ رَبِّهِ-تَعالی ذِکرُهُ-مِنَ التَّأییدِ وَالفَرَجِ.

وقَد قالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله:«أعظَمُ النّاسِ بَلاءً الأَنبِیاءُ،ثُمَّ الأَمثَلُ فَالأَمثَلُ».وإنَّمَا ابتَلاهُ اللّهُ عز و جل بِالبَلاءِ العَظیمِ الَّذی یَهونُ مَعَهُ عَلی جَمیعِ النّاسِ؛لِئَلّا یَدَّعوا لَهُ الرُّبوبِیَّةَ إذا شاهَدوا ما أرادَ اللّهُ أن یوصِلَهُ إلَیهِ مِن عَظائِمِ نِعَمِهِ مَتی شاهَدوهُ؛لِیَستَدَلّوا بِذلِکَ عَلی أنَّ الثَّوابَ مِنَ اللّهِ تَعالی ذِکرُهُ عَلی ضَربَینِ:استِحقاقٍ وَاختِصاصٍ؛ولِئَلّا یَحتَقِروا ضَعیفاً لِضَعفِهِ،ولا فَقیراً لِفَقرِهِ،ولا مَریضاً لِمَرَضِهِ.

ولِیَعلَموا أنَّهُ یُسقِمُ مَن یَشاءُ،ویَشفی مَن یَشاءُ مَتی شاءَ کَیفَ شاءَ بِأَیِّ سَبَبٍ شاءَ،ویَجعَلُ ذلِکَ عِبرَةً لِمَن یَشاءُ،وشَقاوَةً لِمَن یَشاءُ،وسَعادَةً لِمَن یَشاءُ،وهُوَ فی جَمیعِ ذلِکَ عَدلٌ فی قَضائِهِ،وحَکیمٌ فی أفعالِهِ،لا یَفعَلُ بِعِبادِهِ إلَّاالأَصلَحَ لَهُم،ولا قُوَّةَ لَهُم إلّابِهِ. (1)

11148. الإمام الصادق علیه السلام: ابتُلِیَ أیّوبُ علیه السلام سَبعَ سِنینَ بِلا ذَنبٍ. (2)

11149. عنه علیه السلام: إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالَی ابتَلی أیُّوبَ علیه السلام بِلا ذَنبٍ،فَصَبَرَ حَتّی عُیِّرَ (3)،وإنَّ الأَنبِیاءَ لا یَصبِرونَ عَلَی التَّعییرِ. (4)

ص:134

ورغم أنّ الأصل فی الابتلاء الاختبار بالمصائب والشدائد.ولکن نظراً إلی أنّ النعمة والرخاء یسببان الغفلة،وأنّ النجاح فی الاختبار فی مثل هذه الظروف هو- عادة-أصعب من النجاح فی الشدائد،فقد استخدمت مادة الابتلاء فی الکتاب والسنّة فی مواضع بمعنی الابتلاء بالمسرّات والنعم أحیاناً.

وعلی هذا الأساس،فإنّ قسماً من اختبارات الأنبیاء وابتلاءاتهم یکون بالنعم والمسرّات فضلاً عن الحجم الهائل من الامتحان والابتلاء بالمصاعب والمحن.

ویقدّم لنا القرآنُ الکریم فی هذا المجال أمثلة حول ابتلاءات الأنبیاء علیهم السلام، والمواضع التالیة جدیرة بالتأمّل والتعمّق فی هذا المجال:

ومن الآلام والابتلاءات التی ابتُلی بها آدم علیه السلام:

1.الاقتراب من الشجرة المنهی عنها،قبل الهبوط إلی دار التکلیف. (1)

2.الابتلاء بوساوس الشیطان وتسویلاته. (2)

3.الفجیعة بشهادة هابیل ومرارة ضلال قابیل. (3)

4.عداء الشیطان المستمرّ لآدم وزوجه وأولاده. (4)

5.الحیاة الأرضیّة بعد الهبوط من الجنة. (5)

6.نزول الشریعة والتکلیف بعد الهبوط إلی الأرض. (6)

7.موت الأعزّاء وفراقهم والانفصال عنهم. (7)

ثم ذکر من بعده ذا النون أیضاً-أی یونس الذی ابتُلی بالحبس فی بطن الحوت- وزکریّا ومریم وابتلاءاتها.وتشیر هذه الآیات إلی أنّ نصیب إدریس من هذه الابتلاءات والشدائد التی نزلت علی الأنبیاء کان أکثر وأعظم.

من طاعة لأمر اللّه ولأجل تشریع الصلاة والتعالیم الدینیة الاُخری. (1)

5.تنفیذ أمر اللّه والإقدام علی ذبح إسماعیل علیه السلام. (2)

2.خیانة أولاده وجفاؤهم الطویل له. (1)

3.أسر بنیامین. (2)

4.ابتلاؤه بفقد البصر علی إثر بکائه المتواصل لفراق یوسف علیه السلام. (3)

1.اتّهامه بالسرقة. (1)

2.حسد إخوته وجفاؤهم له والتآمر علی قتله. (2)

3.الانفصال عن الأب والاُسرة. (3)

4.تحمّل سنوات الرقّ والعبودیّة. (4)

5.محاربة النفس ووساوس الشیطان وإلحاح زوجة عزیز مصر ونساء البلاط الاُخریات مع ممارسة الضغوط علیه وإلحاق الأذی به. (5)

6.تحمل بهتان خیانة عزیز مصر فی شرفه. (6)

7.سنوات السجن الطویلة المثقلة بالمعاناة والمشقّة،دون ارتکاب أدنی جریمة. (7)

8.تقبّل عبء المسؤولیّة فی دولة الفراعنة لإقامة دیانة التوحید. (8)

إسرائیل.وإنّ دراسة الزوایا المختلفة والمعقدة والعجیبة لهؤلاء القوم تُظهر لنا صورة تجمع أنواع مختلفة من الرذائل الأخلاقیة.

ب-سلطة فرعون مصر والأقباط الکفرة والظالمین علی جمیع زوایا امور بنی إسرائیل وشؤونهم ونوع التعامل معهم.

وهاتان الملاحظتان من شأنهما أن تکشفا عن حجم ابتلاءات موسی الکلیم وعمقها بشکل إجمالی،ومنها:

1.ابتلاء قوم موسی واُسرته بعهد حفل بالإرهاب والضغوط،وقتل الأجنّة والأطفال الرضع. (1)

2.مشاهداته المتواصلة لمظاهر الظلم والحرمان التی کان یتعرّض لها قومه علی ید أصحاب فرعون والأقباط. (2)

3.الهروب من مصر إلی مدین،علی إثر مخطّط اتباع فرعون لقتله. (3)

4.سنوات الرعی التی قضاها موسی فی مِدیَن،بعد حیاته فی قصر فرعون. (4)

5.العداوات المستمرة من قبل أصحاب فرعون لموسی ونقضهم العهود معه فی عهد رسالته. (5)

6.اضطهاد موسی علیه السلام وقومه وإلحاق الأذی بهم. (6)

7.الابتلاء بقومٍ متمرّدین،أنانیّین یتذرّعون بالذرائع المختلفة ویطلبون المزید. (7)

ص:143

8.خذلان موسی وترکه وحیداً مع عدوّه فی الجهاد والتخلّی عن نصرته. (1)

سلیمان علیه السلام الذی کان یری نفسه مقیداً بالالتزام بالقسط والعدالة ورعایة مکارم الأخلاق باعتباره عبداً إلهیّاً صالحاً،لم یکن باستطاعته أن یوظّف تجارب أحد فی تسییر امور ملکه وإدارة الطوائف المختلفة من الشیاطین والحیوانات؟!

وفضلاً عن ذلک،فإنّ مهمّة قیادة بنی إسرائیل کانت لها مشاکلها الخاصّة بها.

ولعلّنا یمکن أن نعتبر الابتلاء بالنعم أکبر ابتلاءات سلیمان علیه السلام؛ذلک لأنّ الأحادیث تُفید بأنّ الابتلاء بالملک والنفوذ والنعمة أشدّ وأصعب بمرّات من الابتلاء بالمصاعب التی تتطلّب الصبر وتربّی الرجال،بسبب اقتران النعم بالغفلة.

ومن أبرز الابتلاءات التی واجهها سلیمان علیه السلام:

1.فتنة سحر السحرة والشیاطین. (1)

2.الابتلاء الشدید بالملک العظیم والمنقطع النظیر. (2)

3.موت الابن. (3)

ومن الابتلاءات التی أشار إلیها القرآن الکریم بشأن أیّوب علیه السلام:

1.الفقر المدقع وشماتة الرهبان وأهل عصره. (1)

2.المرض المقترن بالمعاناة والألم الشدید. (2)

3.فقده لأبنائه. (3)

4.تغیّر أخلاق زوجته من ناحیته،وعدم وقوفها معه فی أصعب ظروف الابتلاءات. (4)

الأعداء الألدّاء والمعاندین،إلی أن آلَ المآلُ إلی أن یمنّ اللّه تعالی علیه بعد أن استمرّت مطاردته من قبل أعدائه بأن جعل عدوَّه اللدود والخائن-الذی کان یظهر بمظهر المحبّ والصدیق-یبدو لهم وکأنّه المسیح علیه السلام؛لکی یقبضوا علیه ویعاقبوه، ویرفعُ اللّه المسیح علیه السلام إلی السماء.

ومن الابتلاءات البارزة التی ابتُلی بها السید المسیح علیه السلام:

1.افتراء الیهود علیه وعلی امّه بشأن طهارة مولده. (1)

2.اضطهاد رؤساء الکنیسة له بشکل مستمرّ. (2)

3.مطاردته لتنفیذ مؤامرة قتله. (3)

ص:148

عَلَیهِمُ الباقونَ،کَما قَصَّ اللّهُ تَعالی: «وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ» الآیَةَ.

وذلِکَ أنَّ طائِفَةً مِنهُم وَعَظوهُم وزَجَرُوهُم،ومِن عَذابِ اللّهِ خَوَّفوهُم،ومِنِ انتِقامِهِ وشَدیدِ بَأسِهِ حَذَّرُوهُم،فَأَجابوهُم عَن وَعظِهِم: «لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِکُهُمْ» بِذُنوبِهِم هَلاکَ الاِصطِلامِ (1)«أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً» .

فَأَجابُوا القائِلینَ لَهُم هذا: «مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ» ؛هذَا القَولُ مِنّا لَهُم مَعذِرَةٌ إلی رَبِّکُم،إذ کَلَّفَنَا الأَمرَ بِالمَعرُوفِ وَالنَّهیَ عَنِ المُنکَرِ،فَنَحنُ نَنهی عَنِ المُنکَرِ لِیَعلَمَ رَبُّنا مُخالَفَتَنا لَهُم وکَراهَتَنا لِفِعلِهِم،قالوا: «وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» (2)،ونَعِظُهُم أیضاً لَعَلَّهُم تَنجَعُ فیهِمُ المَواعِظُ فَیَتَّقوا هذِهِ الموبِقَةَ ویَحذَروا عُقوبَتَها.

قالَ اللّهُ تَعالی: «فَلَمّا عَتَوْا» ؛حادُّوا وأَعرَضوا وتَکَبَّرُوا عَن قَبولِهِمُ الزَّجرَ «عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ» (3)مُبعَدینَ عَنِ الخَیرِ مُقصَینَ.

قالَ:فَلَمّا نَظَرَ العَشَرَةُ الآلافِ وَالنَّیِّفُ أنَّ السَّبعینَ ألفاً لا یَقبَلونَ مَواعِظَهُم ولا یَحفِلونَ بِتَخویفِهِم إیّاهُم وتَحذیرِهِم لَهُم،اعتَزَلوهُم إلی قَریَةٍ اخری قَریبَةٍ مِن قَریَتِهِم،وقالوا:نَکرَهُ أن یَنزِلَ بِهِم عَذابُ اللّهِ ونَحنُ فی خِلالِهِم.

فَأَمسَوا لَیلَةً فَمَسَخَهُمُ اللّهُ کُلَّهُم قِرَدَةً خاسِئینَ (4)،وبَقِیَ بابُ المَدینَةِ مُغلَقاً لا یَخرُجُ مِنهُ أحَدٌ ولا یَدخُلُهُ أحَدٌ.

وتَسامَعَ بِذلِکَ أهلُ القُری فَقَصَدُوهُم وتَسَنَّموا (5)حِیطانَ البَلَدِ فَاطَّلَعوا عَلَیهِم،فَإِذا

ص:150

هم کُلُّهُم-رِجالُهُم ونِساؤُهُم-قِرَدَةٌ یَموجُ بَعضُهُم فی بَعضٍ،یَعرِفُ هؤُلاءِ النّاظِرُونَ مَعارِفَهُم وقَراباتِهِم وخُلَطاءَهُم،یَقولُ المُطَّلِعُ لِبَعضِهِم:أنتَ فُلانٌ؟أنتِ فُلانَةُ؟فَتَدمَعُ عَینُهُ ویومِئُ بِرَأسِهِ بِلا أو نَعَم.

فَما زَالوا کَذلِکَ ثَلاثَةَ أیّامٍ،ثُمَّ بَعَثَ اللّهُ عز و جل عَلَیهِم مَطَراً ورِیحاً فَجَرَفَهُم إلَی البَحرِ، وما بَقِیَ مَسخٌ بَعدَ ثَلاثَةِ أیّامٍ،وأَمَّا (1)الَّذینَ تَرَونَ مِن هذِهِ المُصَوَّراتِ بِصُوَرِها فَإِنَّما هِیَ أشباهُها لا هِیَ بِأَعیَانِها ولا مِن نَسلِها. (2)

11151. تفسیر القمّی عن أبی عبیدة عن الإمام الباقر علیه السلام: وَجَدنا فی کِتابِ عَلِیٍّ علیه السلام:إنَّ قَوماً مِن أهلِ أیلَةَ (3)مِن قَومِ ثَمودَ،وإنَّ الحیتانَ کانَت سَبَقَت إلَیهِم یَومَ السَّبتِ لِیَختَبِرَ اللّهُ طاعَتَهُم فی ذلِکَ،فَشَرَعَت إلَیهِم یَومَ سَبتِهِم فی نادیهِم وقُدّامَ أبوابِهِم فی أنهارِهِم وسَواقیهِم،فَبادَروا إلَیها فَأَخَذوا یَصطادونَها،فَلَبِثوا فی ذلِکَ ما شاءَ اللّهُ،لا یَنهاهُم عَنهَا الأَحبارُ ولا یَمنَعُهُمُ العُلَماءُ مِن صَیدِها،ثُمَّ إنَّ الشَّیطانَ أوحی إلی طائِفَةٍ مِنهُم:

إنَّما نُهیتُم عَن أکلِها یَومَ السَّبتِ فَلَم تُنهَوا عَن صَیدِها،فَاصطادوا یَومَ السَّبتِ وکُلوها فیما سِوی ذلِکَ مِنَ الأَیّامِ.

فَقالَت طائِفَةٌ مِنهُم:الآنَ نَصطادُها،فَعَتَت (4)،وَانحازَت طائِفَةٌ اخری مِنهُم ذاتَ الیَمینِ،فَقالوا:نَنهاکُم عَن عُقوبَةِ اللّهِ أن تَتَعَرَّضوا لِخِلافِ أمرِهِ،وَاعتَزَلَت طائِفَةٌ مِنهُم ذاتَ الیَسارِ فَسَکَتَت فَلَم تَعظِهُم،فَقالَت لِلطّائِفَةِ الَّتی وَعَظَتهُم: «لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ

ص:151

مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً» ؟فَقالَتِ الطّائِفَةُ الَّتی وَعَظَتهُم: «مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» .

قالَ:فَقالَ اللّهُ جَلَّ وعَزَّ: «فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ» (1)؛یَعنی لَمّا تَرَکوا ما وُعِظوا بِهِ مَضَوا عَلَی الخَطیئَةِ،فَقالَتِ الطّائِفَةُ الَّتی وَعَظَتهُم:لا وَاللّهِ لا نُجامِعُکُم ولا نُبایِتُکُمُ اللَّیلَةَ فی مَدینَتِکُم هذِهِ الَّتی عَصَیتُمُ اللّهَ فیها؛مَخافَةَ أن یَنزِلَ بِکُمُ البَلاءُ فَیَعُمَّنا مَعَکُم.

قالَ:فَخَرَجوا عَنهُم مِنَ المَدینَةِ؛مَخافَةَ أن یُصیبَهُمُ البَلاءُ،فَنَزَلوا قَریباً مِنَ المَدینَةِ فَباتوا تَحتَ السَّماءِ،فَلَمّا أصبَحَ أولِیاءُ اللّهِ المُطیعونَ لِأَمرِ اللّهِ،غَدَوا لِیَنظُروا ما حالُ أهلِ المَعصِیَةِ،فَأَتَوا بابَ المَدینَةِ فَإِذا هُوَ مُصمِتٌ،فَدَّقوهُ فَلَم یُجابوا ولَم یَسمَعوا مِنها خَبَراً واحِداً (2)،فَوَضَعوا سُلَّماً عَلی سورِ المَدینَةِ ثُمَّ أصعَدوا رَجُلاً مِنهُم فَأَشرَفَ عَلَی المَدینَةِ،فَنَظَرَ فَإِذا هُوَ بِالقَومِ قِرَدَةً یَتَعاوَونَ.

فَقالَ الرَّجُلُ لِأَصحابِهِ:یا قَومِ! أری وَاللّهِ عَجَباً،قالوا:وما تَری؟قالَ:أرَی القَومَ قَد صاروا قِرَدَةً یَتَعاوَونَ ولَها أذنابٌ.فَکَسَرُوا البابَ.قالَ:فَعَرَفَتِ القِرَدَةُ أنسابَها مِنَ الإِنسِ ولَم تَعرِفِ الإِنسُ أنسابَها مِنَ القِرَدَةِ،فَقالَ القَومُ لِلقِرَدَةِ:ألَم نَنهَکُم؟!

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام:وَالَّذی فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ ! إنّی لَأَعرِفُ أنسابَها مِن هذِهِ الاُمَّةِ، لا یُنکِرونَ ولا یُغَیِّرونَ،بَل تَرَکوا ما امِرُوا بِهِ فَتَفَرَّقوا،وقَد قالَ اللّهُ عز و جل: «فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ» (3)،فَقالَ (4)اللّهُ: «أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ

ص:152

بَئِیسٍ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ» (1). (2)

11152. تفسیر الطبری عن ابن عبّاس: إنَّ اللّهَ إنَّمَا افتَرَضَ عَلی بَنی إسرائیلَ الیَومَ الَّذِی افتَرَضَ عَلَیکُم فی عیدِکُم یَومَ الجُمُعَةِ،فَخالَفوا إلَی السَّبتِ فَعَظَّموهُ وتَرَکوا ما امِروا بِهِ،فَلَمّا أبَوا إلّالُزومَ السَّبتِ ابتَلاهُمُ اللّهُ فیهِ،فَحَرَّمَ عَلَیهِم ما أحَلَّ لَهُم فی غَیرِهِ.

و کانوا فی قَریَةٍ بَینَ أیلَةَ وَالطّورِ یُقالُ لَها«مَدیَنَ»،فَحَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِم فِی السَّبتِ الحیتانَ؛صَیدَها وأَکلَها،و کانوا إذا کانَ یَومُ السَّبتِ أقبَلَت إلَیهم شُرَّعاً إلی ساحِلِ بَحرِهِم،حَتّی إذا ذَهَبَ السَّبتُ ذَهَبنَ،فَلَم یَرَوا حوتاً صَغیراً ولا کَبیراً.حَتّی إذا کانَ یَومُ السَّبتِ أتَینَ إلَیهِم شُرَّعاً،حَتّی إذا ذَهَبَ السَّبتُ ذَهَبنَ.

فَکانوا کَذلِکَ،حَتّی إذا طالَ عَلَیهِمُ الأَمَدُ وقَرِموا (3)إلَی الحیتانِ،عَمَدَ رَجُلٌ مِنهُم فَأَخَذَ حوتاً-سِرّاً-یَومَ السَّبتِ فَخَزَمَهُ (4)بِخَیطٍ ثُمَّ أرسَلَهُ فِی الماءِ،وأَوتَدَ لَهُ وَتِداً فِی السّاحِلِ،فَأَوثَقَهُ ثُمَّ تَرَکَهُ،حَتّی إذا کانَ الغَدُ جاءَ فَأَخَذَهُ؛أی إنّی لَم آخُذهُ فی یَومِ السَّبتِ ! ثُمَّ انطَلَقَ بِهِ فَأَکَلَهُ.

حَتّی إذا کانَ یَومُ السَّبتِ الآخَرُ عادَ لِمِثلِ ذلِکَ،ووَجَدَ النّاسُ ریحَ الحیتانِ،فَقالَ أهلُ القَریَةِ:وَاللّهِ لَقَد وَجَدنا ریحَ الحیتانِ،ثُمَّ عَثَروا عَلی ما صَنَعَ ذلِکَ الرَّجُلُ.قالَ:

فَفَعَلوا کَما فَعَلَ،وأَکَلوا سِرّاً زَماناً طَویلاً،لَم یُعَجِّلِ اللّهُ عَلَیهِم بِعُقوبَةٍ حَتّی صادوها عَلانِیَةً وباعوها بِالأَسواقِ.

وقالَت طائِفَةٌ مِنهُم مِن أهلِ التَّقِیَّةِ:وَیَحکُمُ،اتَّقُوا اللّهَ ! ونَهَوهُم عَمّا کانوا

ص:153

یَصنَعونَ.وقالَت طائِفَةٌ اخری لَم تَأکُلِ الحیتانَ ولَم تَنهَ القومَ عَمّا صَنَعوا: «لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ» لِسَخَطِنا أعمالَهُم «وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» . (1)

فَلَمّا جاوَزُوا النَّهَرَ ونَظَروا إلی جُنودِ جالوتَ،قالَ الَّذینَ شَرِبوا مِنهُ: «لا طاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ» ،وقالَ الَّذینَ لَم یَشرَبوا: «رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ» (1).فَجاءَ داودُ علیه السلام حَتّی وَقَفَ بِحِذاءِ جالوتَ،وکانَ جالوتُ عَلَی الفیلِ وعَلی رَأسِهِ التّاجُ،وفی [جَبهَتِهِ] (2)یاقوتٌ یَلمَعُ نورُهُ،وجُنودُهُ بَینَ یَدَیهِ،فَأَخَذَ داودُ مِن تِلکَ الأَحجارِ حَجَراً فَرَمی بِهِ فی مَیمَنَةِ جالوتَ،فَمَرَّ فِی الهَواءِ ووَقَعَ عَلَیهِم فَانهَزَموا،وأَخَذَ حَجَراً آخَرَ فَرمی بِهِ فی مَیسَرَةِ جالوتَ فَوَقَعَ عَلَیهِم فَانهَزَموا،ورَمی جالوتَ بِحَجَرٍ ثالِثٍ فَصَکَّ (3)الیاقوتَةَ فی جَبهَتِهِ ووَصَلَ إلی دِماغِهِ، ووَقَعَ إلَی الأَرضِ مَیِّتاً،فَهُوَ قَولُهُ: «فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ » (4). (5)

«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ» . (1)

الحدیث

11155. الإمام زین العابدین علیه السلام -فِی الصَّلاةِ عَلی أتباعِ الرُّسُلِ ومُصَدِّقیهِم-:اللّهُمَّ وأَصحابُ مُحَمَّدٍ خاصَّةً الَّذینَ أحسَنُوا الصَّحابَةَ،وَالَّذینَ أبلَوُا البَلاءَ الحَسَنَ فی نَصرِهِ، وکانَفوهُ (2)وأَسرَعوا إلی وِفادَتِهِ،وسابَقوا إلی دَعوَتِهِ،وَاستَجابوا لَهُ حَیثُ أسمَعَهُم حُجَّةَ رِسالاتِهِ،وفارَقُوا الأَزواجَ وَالأَولادَ فی إظهارِ کَلِمَتِهِ،وقاتَلُوا الآباءَ وَالأَبناءَ فی تَثبیتِ نُبُوَّتِهِ،وَانتَصَروا بِهِ،ومَن کانوا مُنطَوینَ عَلی مَحَبَّتِهِ،یَرجونَ تِجارَةً لَن تَبورَ فی مَوَدَّتِهِ،وَالَّذینَ هَجَرَتهُمُ العَشائِرُ إذ تَعَلَّقوا بِعُروَتِهِ،وَانتَفَت مِنهُمُ القَراباتُ إذ سَکَنوا فی ظِلِّ قَرابَتِهِ؛فَلا تَنسَ لَهُمُ اللّهُمَّ ما تَرَکوا لَکَ وفیکَ،وأَرضِهِم مِن رِضوانِکَ،وبِما حاشُوا الخَلقَ عَلَیکَ،و کانوا مَعَ رَسولِکَ دُعاةً لَکَ إلَیکَ،وَاشکُرهُم عَلی هَجرِهِم فیکَ دِیارَ قَومِهِم،وخُروجِهِم مِن سَعَةِ المَعاشِ إلی ضیقِهِ،ومَن کَثَّرتَ فی إعزازِ دینِکَ مِن مَظلومِهِم. (3)

اَللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» . (1)

الحدیث

11156. الإمام علیّ علیه السلام -لَمّا قامَ إلَیهِ رَجُلٌ فَقالَ:یا أمیرَ المُؤمِنینَ،أخبِرنا عَنِ الفِتنَةِ،وهَل سَأَلتَ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنها؟-:إنَّهُ لَمّا أنزَلَ اللّهُ سُبحانَهُ قَولَهُ: «الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» ،عَلِمتُ أنَّ الفِتنَةَ لا تَنزِلُ بِنا ورَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بَینَ أظهُرِنا،فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،ما هذِهِ الفِتنَةُ الَّتی أخبَرَکَ اللّهُ تَعالی بِها؟

فَقالَ:یا عَلِیُّ،إنَّ امَّتی سَیُفتنَونَ مِن بَعدی.

فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،أوَلَیسَ قَد قُلتَ لی یَومَ احُدٍ حَیثُ استُشهِدَ مَنِ استُشهِدَ مِنَ المُسلِمینَ،وحِیزَت عَنِّی الشَّهادَةُ فَشَقَّ ذلِکَ عَلَیَّ،فَقُلتَ لی:أبشِر،فَإِنَّ الشَّهادَةَ مِن وَرائِکَ؟

فَقالَ لی:إنَّ ذلِکَ لَکَذلِکَ،فَکَیفَ صَبرُکَ إذَن؟،فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،لَیسَ هذا مِن مَواطِنِ الصَّبرِ،ولکِن مِن مَواطِنِ البُشری وَالشُّکرِ.وقالَ:یا عَلِیُّ،إنَّ القَومَ سَیُفتَنونَ بِأَموالِهِم،ویَمُنّونَ بِدینِهِم عَلی رَبِّهِم،ویَتَمَنَّونَ رَحمَتَهُ،ویَأمَنونَ سَطوَتَهُ، ویَستَحِلّونُ حَرامَهُ بِالشُّبُهاتِ الکاذِبَةِ وَالأَهواءِ السّاهِیَةِ،فَیَستَحِلّونَ الخَمرَ بِالنَّبیذِ وَالسُّحتَ بِالهَدِیَّةِ،وَالرِّبا بِالبَیعِ.

قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،فَبِأَیِّ المَنازِلِ انزِلُهُم عِندَ ذلِکَ؟أبِمَنزِلَةِ رِدَّةٍ،أم بِمَنزِلَةِ فِتنَةٍ؟

فَقالَ:بِمَنزِلَةِ فِتنَةٍ. (2)

ص:157

11157. عنه علیه السلام: لَمّا نَزَلَت: «الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،ما هذِهِ الفِتنَةُ؟قالَ:یا عَلِیُّ،إنَّکَ مُبتَلیً بِکَ،وإنَّکَ مُخاصَمٌ فَأَعِدَّ لِلخُصومَةِ. (1)

11158. مجمع البیان -فی تَفسیرِ قَولِهِ تَعالی: «قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ » (2)-:فی تَفسیرِ الکَلبِیِّ:أنَّهُ لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآیَةُ قامَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فَتَوَضَّأَ وأَسبَغَ وُضوءَهُ،ثُمَّ قامَ وصَلّی فَأَحسَنَ صَلاتَهُ،ثُمَّ سَأَلَ اللّهَ سُبحانَهُ أن لا یَبعَثَ عَلی امَّتِهِ عَذاباً مِن فَوقِهِم ولا مِن تَحتِ أرجُلِهِم،ولا یُلبِسَهُم شِیَعاً،ولا یُذیقَ بَعضَهُم بَأسَ بَعضٍ،فَنَزَلَ جَبرَئیلُ علیه السلام فَقالَ:یا مُحَمَّدُ،إنَّ اللّهَ تَعالی سَمِعَ مَقالَتَکَ،وأَنَّهُ قَد أجارَهُم مِن خَصلَتَینِ،ولَم یُجرِهُم مِن خَصلَتَینِ؛أجارَهُم مِن أن یَبعَثَ عَلَیهِم عَذاباً مِن فَوقِهِم أو مِن تَحتِ أرجُلِهِم،ولَم یُجِرهُم مِنَ الخَصلَتَینِ الاُخرَیَینِ.

فَقالَ صلی الله علیه و آله:یا جَبرَئیلُ،ما بَقاءُ امَّتی مَعَ قَتلِ بَعضِهِم بَعضاً؟فَقامَ وعادَ إلَی الدُّعاءِ، فَنَزَلَ: «الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» الآیَتَینِ،فَقالَ:لا بُدَّ مِن فِتنَةٍ تُبتَلی بِهَا الاُمَّةُ بَعدَ نَبِیِّها؛لِیَتَبَیَّنَ الصّادِقُ مِنَ الکاذِبِ؛لِأَنَّ الوَحیَ انقَطَعَ، وبَقِیَ السَّیفُ وَافتِراقُ الکَلِمَةِ إلی یَومِ القِیامَةٍ. (3)

ص:158

11159. الإمام زین العابدین علیه السلام: قَدِ انتَحَلَت طَوائِفُ مِن هذِهِ الاُمَّةِ-بَعدَ مُفارَقَتِها أئِمَّةَ الدّینِ وَالشَّجَرَةَ النَّبَوِیَّةَ-إخلاصَ الدِّیانَةِ،وأَخَذوا أنفُسَهُم فی مَخایِلِ (1)الرَّهبانِیَّةِ،وتَغالَوا فِی العُلومِ،ووَصَفُوا الإِسلامَ بِأَحسَنِ صِفاتِهِم،وتَحَلَّوا بِأَحسَنِ السُّنَّةِ،حَتّی إذا طالَ عَلَیهِمُ الأَمَدُ وبَعُدَت عَلَیهِمُ الشُّقَّةُ،وَامتُحِنوا بِمِحَنِ الصّادِقینَ،رَجَعوا عَلی أعقابِهِم ناکِصینَ عَن سَبیلِ الهُدی وعَلَمِ النَّجاةِ،یَتَفَسَّحونَ تَحتَ أعباءِ الدِّیانَةِ،تَفَسُّحَ حاشِیَةِ الإِبِلِ تَحتَ أوراقِ البُزَّلِ (2). (3)

11160. الإمام علیّ علیه السلام -مِن خُطبَةٍ لَهُ لَمّا بویِعَ بَعدَ مَقتَلِ عُثمانَ-:ألا إن بَلِیَّتَکُم قَد عادَت کَهَیئَتِها یَومَ بَعَثَ اللّهُ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله،وَالَّذی بَعَثَهُ بِالحَقِّ لَتُبَلبَلُنَّ بَلبَلَةً (4)،ولَتُغَربَلُنَّ غَربَلَةً، حَتّی یَعودَ أسفَلُکُم أعلاکُم وأَعلاکُم أسفَلَکُم،ولَیَسبِقَنَّ سَبّاقونَ کانوا قَصَّروا، وَلَیُقَصِّرَنَّ سَبّاقونَ کَانوا سَبَقوا،وَاللّهِ ما کَتَمتُ وَسمَةً،ولا کَذَبتُ کَذِبَةً،ولَقَد نُبِّئتُ بِهذَا المَقامِ وهذَا الیَومِ. (5)

ص:159

ویُمَحَّصونَ حَتّی تَبقی مِنهُم عِصابَةٌ لا تَضُرُّهَا الفِتنَةُ. (1)

11168. عنه علیه السلام: وَاللّهِ لَتُمَیَّزُنَّ،وَاللّهِ لَتُمَحَّصُنَّ،وَاللّهِ لَتُغَربَلُنَّ کَما یُغرَبَلُ الزُّؤانُ (2)مِنَ القَمحِ. (3)

11169. الإمام الصادق علیه السلام: وَاللّهِ لَتُکسَرُنَّ کَسرَ الزُّجاجِ،وإنَّ الزُّجاجَ یُعادُ فَیَعودُ کَما کانَ،وَاللّهِ لَتُکسَرُنَّ کَسرَ الفَخّارِ،وإنَّ الفَخّارَ لا یَعودُ کَما کانَ،وَاللّهِ لَتُمَیَّزُنَّ،وَاللّهِ لَتُمَحَّصُنَّ، وَاللّهِ لَتُغَربَلُنَّ کَما یُغَربَلُ الزُّؤانُ مِنَ القَمحِ. (4)

11170. عنه علیه السلام: وَاللّهِ لَتُمَحَّصُنَّ،وَاللّهِ لَتُمَیَّزُنَّ،وَاللّهِ لَتُغَربَلُنَّ حَتّی لا یَبقی مِنکُم إلَّا الأَندَرُ.

قُلتُ:ومَا الأَندَرُ؟قالَ:البَیدرُ؛وهُوَ أن یُدخِلَ الرَّجُلُ فیهِ الطَّعامَ،یُطَیِّنُ عَلَیهِ ثُمَّ یُخرِجُهُ قَد أکَلَ بَعضُهُ بَعضاً،فَلا یَزالُ یُنَقّیهِ،ثُمَّ یُکِنُّ عَلَیهِ ثُمَّ یُخرِجُهُ،حَتّی یَفعَلَ ذلِکَ ثَلاثَ مَرّاتٍ،حَتّی یَبقی ما لا یَضُرُّهُ شَیءٌ. (5)

11171. کمال الدین عن محمّد بن مسلم: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السلام یَقولُ:إنَّ قُدّامَ القائِمِ عَلاماتٌ تَکونُ مِنَ اللّهِ عز و جل لِلمُؤمِنینَ،قُلتُ:وما هِیَ جَعَلَنِیَ اللّهُ فِداکَ؟

قالَ:ذلِکَ قَولُ اللّهِ عز و جل: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ» یَعنِی المُؤمِنینَ قَبلَ خُروجِ القائِمِ علیه السلام «بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» (6)؛قالَ:

ص:162

یَبلوهُم بِشَیءٍ مِنَ الخَوفِ مِن مُلوکِ بَنی فُلانٍ فی آخِرِ سُلطانِهِم، «وَ الْجُوعِ» بِغَلاءِ أسعارِهِم، «وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ» ؛قالَ:کَسادُ التِّجاراتِ وقِلَّةُ الفَضلِ، «وَ» نَقصٍ مِنَ «اَلْأَنْفُسِ» ؛قالَ:مَوتٌ ذَریعٌ، «وَ» نَقصٍ مِنَ «اَلثَّمَراتِ» ؛قالَ:قِلَّةُ رَیعِ ما یُزرَعُ، «وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» عِندَ ذلِکَ بِتَعجیلِ خُروجِ القائِمِ علیه السلام.

ثُمَّ قالَ لی:یا مُحَمَّدُ،هذا تَأویلُهُ،إنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ: «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» (1). (2)

11172. الکافی عن ابن أبی یعفور: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السلام یَقولُ:وَیلٌ لِطُغاةِ العَرَبِ مِن أمرٍ قَدِ اقتَرَبَ،قُلتُ:جُعِلتُ فِداکَ،کَم مَعَ القائِمِ مِنَ العَرَبِ؟قالَ:نَفَرٌ یَسیرٌ،قُلتُ:وَاللّهِ إنَّ مَن یَصِفُ هذَا الأَمرَ مِنهُم لَکَثیرٌ !

قالَ:لابُدَّ لِلنّاسِ مِن أن یُمَحَّصوا ویُمَیَّزوا ویُغَربَلوا،ویُستَخرَجُ فِی الغَربالِ خَلقٌ کَثیرٌ. (3)

11173. قرب الإسناد عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن الإمام الرضا علیه السلام: کانَ جَعفَرٌ علیه السلام یَقولُ:وَاللّهِ لا یَکونُ الَّذی تَمُدّونَ إلَیهِ أعناقَکُم حَتّی تُمَیَّزونَ وتُمَحَّصونَ،ثُمَّ یَذهَبُ مِن کُلِّ عَشَرَةٍ شَیءٌ،ولا یَبقی مِنکُم إلّانَزرٌ.

ثُمَّ تَلا هذِهِ الآیَةَ: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ

ص:163

اَلصّابِرِینَ» (1). (2)

11174. الإمام الصادق علیه السلام: إیّاکُم وَالتَّنویهَ (3)،أما وَاللّهِ لَیَغیبَنَّ إمامُکُم سِنیناً مِن دَهرِکُم، ولَتُمَحَّصُنَّ حَتّی یُقالَ:ماتَ،قُتِلَ،هَلَکَ،بِأَیِّ وادٍ سَلَکَ؟ولَتَدمَعَنَّ عَلَیهِ عُیونُ المُؤمِنینَ،ولَتُکفَؤُنَّ کَما تُکفَأُ السُّفُنُ فی أمواجِ البَحرِ،فَلا یَنجو إلّامَن أخَذَ اللّهُ میثاقَهُ،وکَتَبَ فی قَلبِهِ الإِیمانَ،وأَیَّدَهُ بِروحٍ مِنهُ. (4)

11175. عنه علیه السلام -فی غَیبَةِ القائِمِ علیه السلام-:إنَّ اللّهَ عز و جل یُحِبُّ أن یَمتَحِنَ الشّیعَةَ،فَعِندَ ذلِکَ یَرتابُ المُبطِلونَ. (5)

11176. الکافی عن منصور الصیقل: کُنتُ أنَا وَالحارِثُ بنُ المُغیرَةِ وجَماعَةٌ مِن أصحابِنا جُلوساً وأَبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام یَسمَعُ کَلامَنا،فَقالَ لَنا:

فی أیِّ شَیءٍ أنتُم؟هَیهاتَ،هَیهاتَ ! لا وَاللّهِ لا یَکونُ ما تَمُدّونَ إلَیهِ أعیُنَکُم حَتّی تُغَربَلوا،لا وَاللّهِ لا یَکونُ ما تَمُدّونَ إلَیهِ أعیُنَکُم حَتّی تُمَحَّصوا،لا وَاللّهِ لا یَکونُ ما تَمُدّونَ إلَیهِ أعیُنَکُم حَتّی تُمَیَّزوا،لا وَاللّهِ ما یَکونُ ما تَمُدّونَ إلَیهِ أعیُنَکُم إلّابَعدَ إیاسٍ،لا وَاللّهِ لا یَکونُ ما تَمُدّونَ إلَیهِ أعیُنَکُم حَتّی یَشقی مَن

ص:164

یَشقی ویَسعَدَ مَن یَسعَدُ. (1)

11177. الإمام الکاظم علیه السلام: إذا فُقِدَ الخامِسُ مِن وُلدِ السّابِعِ (2)،فَاللّهَ اللّهَ فی أدیانِکُم لا یُزیلُکُم عَنها أحَدٌ.یا بُنَیَّ ! إنَّهُ لا بُدَّ لِصاحِبِ هذَا الأَمرِ مِن غَیبَةٍ،حَتّی یَرجِعَ عَن هذَا الأَمرِ مَن کانَ یَقولُ بِهِ،إنَّما هِیَ مِحنَةٌ مِنَ اللّهِ عز و جل امتَحَنَ بِها خَلقَهُ. (3)

ص:165

ص:166

الحدیث

11178. رسول اللّه صلی الله علیه و آله -فی قَولِهِ تَعالی: «وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» -:لابُدَّ مِن فِتنَةٍ تُبتَلی بِهَا الاُمَّةُ بَعدَ نَبِیِّها، لِیَتَبَیَّنَ الصّادِقُ مِنَ الکاذِبِ؛لِأَنَّ الوَحیَ انقَطَعَ وبَقِیَ السَّیفُ وَافتِراقُ الکَلِمَةِ إلی یَومِ القِیامَةِ. (1)

11179. الکافی عن الحلبی: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السلام عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ» ،قالَ:حُشِرَ عَلَیهِمُ الصَّیدُ فی کُلِّ مَکانٍ حَتّی دَنا مِنهُم؛لِیَبلُوَهُمُ اللّهُ بِهِ. (2)

11180. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ عز و جل: «لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ» -:حُشِرَ لِرَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله الوُحوشُ حَتّی نالَتها أیدیهِم ورِماحُهُم فی عُمرَةِ الحُدَیبِیَةِ؛ لِیَبلُوَهُمُ اللّهُ بِهِ. (3)

11181. الإمام علیّ علیه السلام: لَو أرادَ اللّهُ جَلَّ ثَناؤُهُ بِأَنبِیائِهِ-حَیثُ بَعَثَهُم-أن یَفتَحَ لَهُم کُنوزَ الذِّهبانِ ومَعادِنَ العِقیانِ (4)ومَغارِسَ الجِنانِ،وأَن یَحشُرَ طَیرَ السَّماءِ ووَحشَ

ص:168

الأَرضِ مَعَهُم لَفَعَلَ،ولَو فَعَلَ لَسَقَطَ البَلاءُ،وبَطَلَ الجَزاءُ،وَاضمَحَلَّتِ الأَنباءُ،ولَما وَجَبَ لِلقائِلینَ اجورُ المُبتَلَینَ،ولا لَحِقَ المُؤمِنینَ ثَوابُ المُحسِنینَ،ولا لَزِمَتِ الأَسماءُ أهالِیَها عَلی مَعنیً مُبینٍ،ولِذلِکَ لَو أنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّت أعناقُهُم لَها خاضِعینَ (1)،ولَو فَعَلَ لَسَقَطَ البَلوی عَنِ النّاسِ أجمَعینَ. (2)

11182. الإمام الباقر علیه السلام: إنَّ مَلَکَینِ هَبَطا مِنَ السَّماءِ فَالتَقَیا فِی الهَواءِ،فَقالَ أحَدُهُما لِصاحِبِهِ:

فیمَ هَبَطَتَ؟قالَ:بَعَثَنِیَ اللّهُ إلی بَحرِ أیلَةَ،أحُشُّ (3)سَمَکَةً إلی جَبّارٍ مِنَ الجَبابِرَةِ تَشَهّی عَلَیهِ سَمَکَةً فی ذلِکَ البَحرِ،فَأَمَرَنی أن أحُشَّ إلَی الصَّیّادِ سَمَکَ ذلِکَ البَحرِ، حَتّی یَأخُذَها لَهُ؛لِیُبَلِّغَ اللّهُ بِالکافِرِ غایَةَ مُناهُ فی کُفرِهِ.

وقالَ الآخَرُ:فَفَیم بُعِثتَ أنتَ؟قالَ:بَعَثَنِیَ اللّهُ فی أعجَبَ مِنَ الَّذی بَعَثَکَ فیهِ ! بَعَثَنی إلی عَبدِهِ المُؤمِنِ الصّائِمِ القائِمِ المُجتَهِدِ،المَعروفِ دُعاؤُهُ وصَلاتُهُ فِی السَّماءِ، لِاُکفِیَ قِدرَهُ الَّتی طَبَخَها لِإِفطارِهِ؛لِیُبَلِّغَ اللّهُ بِالمُؤمِنِ الغایَةَ فِی اختِبارِ إیمانِهِ. (4)

11183. الإمام الصادق علیه السلام: البَلاءُ زَینُ المُؤمِنِ،وکَرامَةٌ لِمَن عَقَلَ؛لِأَنَّ فی مُباشَرَتِهِ وَالصَّبرِ عَلَیهِ وَالثَّباتِ عِندَهُ تَصحیحَ نِسبَةِ الإِیمانِ. (5)

11184. الإمام علیّ علیه السلام: لا یَکمُلُ إیمانُ المُؤمِنِ حَتّی یَعُدَّ الرَّخاءَ فِتنَةً وَالبَلاءَ نِعمَةً. (6)

ص:169

11186. الإمام الباقر علیه السلام: وَجَدنا فی کِتابِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام أنَّ قَوماً مِن أهلِ أیلَةَ مِن قَومِ ثَمودَ،وأَنَّ الحیتانَ کانَت سَبَقَت إلَیهِم یَومَ السَّبتِ؛لِیَختَبِرَ اللّهُ طاعَتَهُم فی ذلِکَ، فَشَرَعَت لَهُم یَومَ سَبتِهِم فی نادیهِم وقُدّامَ أبوابِهِم فی أنهارِهِم وسَواقیهِم،فَتَبادَروا إلَیها فَأَخَذوا یَصطادونَها ویَأکُلونَها،فَلَبِثوا بِذلِکَ ما شاءَ اللّهُ،لا یَنهاهُمُ الأَحبارُ ولا یَنهاهُمُ العُلَماءُ مِن صَیدِها.... (1)

11187. الإمام علیّ علیه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل یَمتَحِنُ الأَوصِیاءَ فی حَیاةِ الأَنبِیاءِ فی سَبعَةِ مَواطِنَ لِیَبتَلِیَ طاعَتَهُم،فَإِذا رَضِیَ طاعَتَهُم ومِحنَتَهُم،أمَرَ الأَنبِیاءَ أن یَتَّخِذوهُم أولِیاءَ فی حَیاتِهِم وأَوصِیاءَ بَعدَ وَفاتِهِم،ویَصیرَ طاعَةُ الأَوصِیاءِ فی أعناقِ الاُمَمِ مِمَّن یَقولُ بِطاعَةِ الأَنبِیاءِ.ثُمَّ یَمتَحِنُ الأَوصِیاءَ بَعدَ وَفاةِ الأَنبِیاءِ علیهم السلام فی سَبعَةِ مَواطِنَ لِیَبلُوَ صَبرَهُم، فَإِذا رَضِیَ مِحنَتَهُم خَتَمَ لَهُم بِالسَّعادَةِ،لِیُلحِقَهُم بِالأَنبِیاءِ وقَد أکمَلَ لَهُمُ السَّعادَةَ. (2)

11188. الإمام زین العابدین علیه السلام: الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی رَکَّبَ فینا آلاتِ البَسطِ،وجَعَلَ لَنا أدَواتِ القَبضِ،ومَتَّعَنا بِأَرواحِ الحَیاةِ،وأَثبَتَ فینا جَوارِحَ الأَعمالِ،وغَذّانا بِطَیِّباتِ الرِّزقِ، وأَغنانا بِفَضلِهِ،وأَقنانا (3)بِمَنِّهِ،ثُمَّ أمَرَنا لِیَختَبِرَ طاعَتَنا،ونَهانا لِیَبَتلِیَ شُکرَنا. (4)

11189. الإمام الصادق علیه السلام: إنَّما وُضِعَتِ الزَّکاةُ اختِباراً لِلأَغنِیاءِ ومَعونَةً لِلفُقَراءِ،ولَو أنَّ النّاسَ أدَّوا زَکاةَ أموالِهِم ما بَقِیَ مُسلِمٌ فَقیراً مُحتاجاً. (5)

ص:171

11190. عنه علیه السلام -فی جَوابِ ابنِ أبِی العَوجاءِ حَیثُ أنکَرَ الحَجَّ وَالطَّوافَ-:هذا بَیتٌ استَعبَدَ اللّهُ بِهِ خَلقَهُ؛لِیَختَبِرَ طاعَتَهُم فی إتیانِهِ،فَحَثَّهُم عَلی تَعظیمِهِ وزِیارَتِهِ،وجَعَلَهُ مَحَلَّ أنبِیائِهِ،وقِبلَةً لِلمُصَلّینَ إلَیهِ. (1)

11191. الاحتجاج: ومِن سُؤالِ الزِّندیقِ الَّذی سَأَلَ أبا عَبدِ اللّهِ [الصّادِقَ] علیه السلام عَن مَسائِلَ کَثیرَةٍ أن قالَ:...فَلِأَیِّ عِلَّةٍ خَلَقَ الخَلقَ وهُوَ غَیرُ مُحتاجٍ إلَیهِم ولا مُضطَرٍّ إلی خَلقِهِم،ولا یَلیقُ بِهِ التَّعَبُّثُ بِنا؟

قالَ:خَلَقَهُم لِإِظهارِ حِکمَتِهِ،وإنفاذِ عِلمِهِ،وإمضاءِ تَدبیرِهِ.

قالَ:وکَیفَ لا یَقتَصِرُ عَلی هذِهِ الدّارِ فَیَجعَلَها دارَ ثَوابِهِ و مُحتَبَسَ عِقابِهِ؟

قالَ:إنَّ هذِهِ الدّارَ دارُ ابتِلاءٍ،ومَتجَرُ الثَّوابِ،ومُکتَسَبُ الرَّحمَةِ،مُلِئَت آفاتٍ، وطُبِّقَت شَهَواتٍ؛لِیَختَبِرَ فیها عَبیدَهُ بِالطّاعَةِ،فَلا یَکونُ دارُ عَمَلٍ دارَ جَزاءٍ. (2)

بِهِم مِن أنفُسِهِم،ولکِن لِتَظهَرَ الأَفعالُ الَّتی بِها یُستَحَقُّ الثَّوابُ وَالعِقابُ؛لِأَنَّ بَعضَهُم یُحِبُّ الذُّکورَ ویَکرَهُ الإِناثَ،وبَعضَهُم یُحِبُّ تَثمیرَ المالِ ویَکرَهُ انثِلامَ الحالِ (1). (2)

خَوفاً،وأَحسَنُکُم فیما أمَرَ اللّهُ بِهِ ونَهی عَنهُ نَظَراً،وإن کانَ أقَلَّکُم تَطَوُّعاً. (1)

11195. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یَابنَ مَسعودٍ،قَولُ اللّهِ تَعالی: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» یَعنی:أیُّکُم أزهَدُ فِی الدُّنیا؛إنَّها دارُ الغُرورِ ودارُ مَن لا دارَ لَهُ؛ولَها یَجمَعُ مَن لا عَقلَ لَهُ؛إنَّ أحمَقَ النّاسِ مَن طَلَبَ الدُّنیا ! (2)

11196. الإمام علیّ علیه السلام -مِن کِتابٍ لَهُ علیه السلام إلی مُعاوِیَةَ-:أمّا بَعدُ،فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ قَد جَعَلَ الدُّنیا لِما بَعدَها،وَابتَلی فیها أهلَها؛لِیَعلَمَ أیُّهُم أحسَنُ عَمَلاً.ولَسنا لِلدُّنیا خُلِقنا،ولا بِالسَّعیِ فیها امرِنا،وإنَّما وُضِعنا فیها لِنُبتَلی بِها،وقَدِ ابتَلانِیَ اللّهُ بِکَ وَابتَلاکَ بی، فَجَعَلَ أحَدَنا حُجَّةً عَلَی الآخَرِ. (3)

11197. عنه علیه السلام: ألا إنَّ اللّهَ تَعالی قَد کَشَفَ الخَلقَ کَشفَةً،لا أنَّهُ جَهِلَ ما أخفَوهُ مِن مَصونِ أسرارِهِم ومَکنونِ ضَمائِرِهِم،ولکِن لِیَبلُوَهُم أیُّهُم أحسَنُ عَمَلاً،فَیَکونَ الثَّوابُ جَزاءً،وَالعِقابُ بَواءً (4). (5)

11198. عنه علیه السلام: أسهِروا عُیونَکُم،وأَضمِروا بُطونَکُم،وَاستَعمِلوا أقدامَکُم،وأَنفِقوا أموالَکُم، وخُذوا مِن أجسادِکُم فَجودوا بِها عَلی أنفُسِکُم،ولا تَبخَلوا بِها عَنها،فَقَد قالَ اللّهُ سُبحانَهُ: «إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ» (6)،وقالَ تَعالی: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ» (7)،فَلَم یَستَنصِرکُم مِن ذُلٍّ،ولَم

ص:174

یَستَقرِضکُم مِن قُلٍّ؛استَنصَرَکُم ولَهُ جُنودُ السَّماواتِ وَالأَرضِ وهُوَ العَزیزُ الحَکیمُ، وَاستَقرَضَکُم ولَهُ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالأَرضِ،وهُوَ الغَنِیُّ الحَمیدُ،وإنَّما أرادَ أنَ یَبلُوَکُم «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» . (1)

11199. الإمام زین العابدین علیه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل لَم یُحِبَّ زَهرَةَ الدُّنیا وعاجِلَها لِأَحَدٍ مِن أولِیائِهِ،ولَم یُرَغِّبهُم فیها وفی عاجِلِ زَهرَتِها وظاهِرِ بَهجَتِها،وإنَّما خَلَقَ الدُّنیا وخَلَقَ أهلَها لِیَبلُوَهُم فیها أیُّهُم أحسَنُ عَمَلاً لِآخِرَتِهِ. (2)

11200. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ عز و جل: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» -:لَیسَ یَعنی أکثَرَکُم عَمَلاً، ولکِن أصوَبَکُم عَمَلاً؛وإنَّمَا الإِصابَةُ خَشیَةُ اللّهِ وَالنِّیَّةُ الصّادِقَةُ وَالحَسَنَةُ. (3)

11201. الإمام الرضا علیه السلام -لَمّا سَأَلَهُ المَأمونُ عَن قَولِهِ تَعالی: «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» -:أمّا قَولُهُ عز و جل: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» ،فَإِنَّهُ عز و جل خَلَقَ خَلقَهُ لِیَبلُوَهُم بِتَکلیفِ طاعَتِهِ وعِبادَتِهِ،لا عَلی سَبیلِ الاِمتِحانِ وَالتَّجرِبَةِ؛لِأَنَّهُ لَم یَزَل عَلیماً بِکُلِّ شَیءٍ. (4)

«وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» . (1)

«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» . (2)

الحدیث

11202. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یَقولُ البَلاءُ کُلَّ یَومٍ:إلی أینَ أتَوَجَّهُ؟فَیَقولُ اللّهُ عز و جل:إلی أحِبّائی واُولی طاعَتی؛أبلو بِکَ أخبارَهُم،وأَختَبِرُ صَبرَهُم،واُمَحِّصُ بِکَ ذُنوبَهُم،وأَرفَعُ بِکَ دَرَجاتِهِم.

ویَقولُ الرَّخاءُ کُلَّ یَومٍ:إلی أینَ أتَوَجَّهُ؟فَیَقولُ اللّهُ عز و جل:إلی أعدائی وأَهلِ مَعصِیَتی؛أزیدُ بِکَ طُغیانَهُم،واُضاعِفُ بِکَ ذُنوبَهُم،واُعَجِّلُ بِکَ لَهُم،واُکَثِّرُ بِکَ عَلی غَفلَتِهِم. (3)

11203. الإمام علیّ علیه السلام -مِن خُطبَةٍ لَهُ-:وقَدَّرَ الأَرزاقَ فَکَثَّرَها وقَلَّلَها،وقَسَّمَها عَلَی الضّیقِ وَالسَّعَةِ فَعَدَلَ فیها؛لِیَبتَلِیَ مَن أرادَ بِمَیسورِها ومَعسورِها،ولِیَختَبِرَ بِذلِکَ الشُّکرَ وَالصَّبرَ مِن غَنِیِّها وفَقیرِها. (4)

11204. الإمام الصادق علیه السلام: اعلَم أنَّ الخَلقَ بَینَ فِتَنٍ ومِحَنٍ فِی الدُّنیا؛إمّا مُبتَلیً بِالنِّعَمِ لِیَظهَرَ شُکرُهُ،وإمّا مُبتَلیً بِالشِّدَّةِ لِیَظهَرَ صَبرُهُ. (5)

11205. عنه علیه السلام: قَد عَجَزَ مَن لَم یُعِدَّ لِکُلِّ بَلاءٍ صَبراً،ولِکُلِّ نِعمَةٍ شُکراً،ولِکُلِّ عُسرٍ یُسراً.

ص:176

صَبِّر نَفسَکَ عِندَ کُلِّ بَلِیَّةٍ،فی وَلَدٍ أو مالٍ أو رَزِیَّةٍ،فَإِنَّما یَقبِضُ عارِیَتَهُ ویَأخُذُ هِبَتَهُ،لِیَبلُوَ فیهِما صَبرَکَ وشُکرَکَ. (1)

11206. بحار الأنوار عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری: کُنتُ عِندَ مَولایَ أبِی مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ العَسکَرِیِّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ،إذ وَرَدَت إلَیهِ رُقعَةٌ مِنَ الحَبسِ مِن بَعضِ مَوالیهِ، یَذکُرُ فیها ثِقَل الحَدیدِ وسوءَ الحالِ وتَحامُلَ السُّلطانِ.

وکَتَبَ إلَیهِ:یا عَبدَ اللّهِ،إنَّ اللّهَ عز و جل یَمتَحِنُ عِبادَهُ لِیَختَبِرَ صَبرَهُم،فُیُثیبَهُم عَلی ذلِکَ ثَوابَ الصّالِحینَ،فَعَلَیکَ بِالصَّبرِ. (2)

راجع:ص 191 ( مجاهدة الأعداء ).

الحدیث

11207. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ اللّهَ لَیُجَرِّبُ أحَدَکُم بِالبَلاءِ وهُوَ أعلَمُ بِهِ کَما یُجَرِّبُ أحَدُکُم ذَهَبَهُ بِالنّارِ؛فَمِنهُم مَن یَخرُجُ کَالذَّهَبِ الإِبریزِ (1)،فَذلِکَ الَّذی نَجّاهُ اللّهُ تَعالی مِنَ السَّیِّئاتِ، ومِنهُم مَن یَخرُجُ کَالذَّهَبِ دونَ ذلِکَ،فَذلِکَ الَّذی یَشُکُّ بَعضَ الشَّکِّ،ومِنهُم مَن یَخرُجُ کَالذَّهَبِ الأَسوَدِ،فَذلِکَ الَّذی قَدِ افتَتَنَ. (2)

11208. الإمام علیّ علیه السلام: یُمتَحَنُ المُؤمِنُ بِالبَلاءِ کَما یُمتَحَنُ بِالنّارِ الخِلاصُ (3). (4)

11209. عنه علیه السلام: لا تَفرَح بِالغَناءِ وَالرَّخاءِ،ولا تَغتَمَّ بِالفَقرِ وَالبَلاءِ؛فَإِنَّ الذَّهَبَ یُجَرَّبُ بِالنّارِ، وَالمُؤمِنُ یُجَرَّبُ بِالبَلاءِ. (5)

11210. الإمام الحسن علیه السلام: إنَّ اللّهَ تَعالی-بِمَنِّهِ ورَحمَتِهِ-لَمّا فَرَضَ عَلَیکُمُ الفَرائِضَ،لَم یَفرِض ذلِکَ عَلَیکُم لِحاجَةٍ مِنهُ إلَیهِ،بَل رَحمَةً مِنهُ إلَیکُم لا إلهَ إلّاهُوَ؛لِیَمیزَ الخَبیثَ مِنَ الطَّیِّبِ،ولِیَبتَلِیَ ما فی صُدورِکُم،ولِیُمَحِّصَ ما فی قُلوبِکُم،ولِتَتَسابَقوا إلی رَحمَتِهِ،ولِتَتَفاضَلَ مَنازِلُکُم فی جَنَّتِهِ. (6)

ص:178

ص:180

الحدیث

11212. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قالَ اللّهُ عز و جل:إنَّ مِن عِبادِیَ المُؤمِنینَ لَعِباداً لا یَصلُحُ لَهُم أمرُ دینِهِم إلّا بِالغِنی وَالسَّعَةِ وَالصِّحَّةِ فِی البَدَنِ،فَأَبلوهُم بِالغِنی وَالسَّعَةِ وَالصِّحَّةِ فِی البَدَنِ، فَیَصلُحُ لَهُم أمرُ دینِهِم.

وقالَ:إنَّ مِن العِبادِ لَعِباداً لا یَصلُحُ لَهُم أمرُ دینِهِم إلّابِالفاقَةِ وَالمَسکَنَةِ وَالسُّقمِ فی أبدانِهِم،فَأَبلوهُم بِالفَقرِ وَالفاقَةِ وَالمَسکَنَةِ وَالسُّقمِ فی أبدانِهِم،فَیَصلُحُ لَهُم أمرُ دینِهِم. (1)

11213. عنه صلی الله علیه و آله: لَأَنَا فی فِتنَةِ السَّرّاءِ (2)أخوَفُ عَلَیکُم مِن فِتنَةِ الضَّرّاءِ،إنَّکُم قَدِ ابتُلیتُم بِفِتنَةِ الضَّرّاءِ فَصَبَرتُم،وإنَّ الدُّنیا خَضِرَةٌ حُلوَةٌ ! (3)

11214. الإمام علیّ علیه السلام: کَم مِن مُبتَلیً بِالنَّعماءِ. (4)

11215. عنه علیه السلام: أیُّهَا النّاسُ،لِیَرَکُمُ اللّهُ مِنَ النِّعمَةِ وَجِلینَ کَما یَراکُم مِنَ النَّقِمَةِ فَرِقینَ (5)،إنَّهُ مَن وُسِّعَ عَلَیهِ فی ذاتِ یَدِهِ فَلَم یَرَ ذلِکَ استِدراجاً،فَقَد آمَنَ مَخوفاً،ومَن ضُیِّقَ عَلَیهِ فی ذاتِ یَدِهِ فَلَم یَرَ ذلِکَ اختِباراً،فَقَد ضَیَّعَ مَأمولاً. (6)

ص:182

اَلْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» . (1)

11218. لقمان علیه السلام: یا بُنَیَّ،إنَّ الذَّهَبَ یُجَرَّبُ بِالنّارِ،وَالعَبدَ الصّالِحَ یُجَرَّبُ بِالبَلاءِ،وإذا أحَبَّ اللّهُ قَوماً ابتَلاهُم،فَمَن رَضِیَ فَلَهُ الرِّضا،ومَن سَخِطَ فَلَهُ السُّخطُ. (2)

فَقالَ:أصبَحتُ بِشَرٍّ.فَقالوا لَهُ:سُبحانَ اللّهِ! هذا کَلامُ مِثلِکَ؟

فَقالَ:یَقولُ اللّهُ تَعالی: «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» ؛فَالخَیرُ الصِّحَّةُ وَالغِنی،وَالشَّرُّ المَرَضُ وَالفَقرُ؛ابتِلاءً وَاختِباراً (1). (2)

11220. عنه علیه السلام: کانَ عَمُّنَا العَبّاسُ نافِذَ البَصیرَةِ،صَلبَ الإِیمانِ،جاهَدَ مَعَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام، وأَبلی بَلاءً حَسَناً،ومَضی شَهیداً. (3)

11221. الإمام علیّ علیه السلام: ...ولکِنَّ اللّهَ عز و جل یَختَبِرُ عَبیدَهُ بِأَنواعِ الشَّدائِدِ،ویَتَعَبَّدُهُم بِأَلوانِ المَجاهِدِ،ویَبتَلیهِم بِضُروبِ المَکارِهِ؛إخراجاً لِلتَّکَبُّرِ مِن قُلوبِهِم،وإسکاناً لِلتَّذَلُّلِ فی أنفُسِهِم،ولِیَجعَلَ ذلِکَ أبواباً فُتُحاً إلی فَضلِهِ،وأَسباباً ذُلُلاً لِعَفوِهِ وفِتنَتِهِ،کَما قالَ:

«الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ* وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» (4). (5)

الحدیث

11222. مجمع البیان عن السکونی عن الإمام الصادق عن آبائه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله -فی قَولِهِ تَعالی: «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ* نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ» (1)-:

إنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ:یَحزَنُ عَبدِی المُؤمِنُ إذا أقتَرتُ (2)عَلَیهِ شَیئاً مِنَ الدُّنیا،وذلِکَ أقرَبُ لَهُ مِنّی،ویَفرَحُ إذا بَسَطتُ لَهُ الدُّنیا،وذلِکَ أبعَدُ لَهُ مِنّی.

ثُمَّ تَلا هذِهِ الآیَةَ إلی قَولِهِ: «بَلْ لا یَشْعُرُونَ» ،ثُمَّ قالَ:إنَّ ذلِکَ فِتنَةٌ لَهُم. (3)

11223. الإمام علیّ علیه السلام: مَن ضُیِّقَ عَلَیهِ فی ذاتِ یَدِهِ فَلَم یَرَ ذلِکَ اختِباراً،فَقَد ضَیَّعَ مَأمولاً. (4)

11224. تفسیر القمّی -فی قَولِهِ تَعالی: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ» (5)-:کانَ سَبَبُ نُزولِها أنَّهُ کانَ بِالمَدینَةِ قَومٌ فُقَراءُ مُؤمِنونَ یُسَمَّونَ أصحابَ الصُّفَّةِ (6)،وکانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أمَرَهُم أن یَکونوا فِی الصُّفَّةِ یَأوونَ إلَیها،وکانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَتَعاهَدُهُم بِنَفسِهِ، ورُبَّما حَمَلَ إلَیهِم ما یَأکُلونَ،و کانوا یَختَلِفونَ إلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَیُقَرِّبُهُم ویَقعُدُ مَعَهُم ویُؤنِسُهُم،وکانَ إذا جاءَ الأَغنِیاءُ وَالمُترَفونَ مِن أصحابِهِ أنکَروا عَلَیهِ ذلِکَ،ویَقولونَ لَهُ:

اطرُدهُم عَنکَ !

فَجاءَ یَوماً رَجُلٌ مِنَ الأَنصارِ إلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وعِندَهُ رَجُلٌ مِن أصحابِ الصُّفَّةِ قَد لَزِقَ بِرَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،ورَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُحَدِّثُهُ،فَقَعَدَ الأَنصارِیُّ بِالبُعدِ مِنهُما،فَقالَ لَهُ

ص:186

رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:تَقَدَّم،فَلَم یَفعَل ! فَقالَ لَهُ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:لَعَلَّکَ خِفتَ أن یَلزَقَ فَقرُهُ بِکَ؟

فَقالَ الأَنصارِیُّ:اُطرُد هؤُلاءِ عَنکَ ! فَأَنزَلَ اللّهُ: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ...» الآیَةَ، ثُمَّ قالَ: «وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ» ؛أیِ اختَبَرنَا الأَغنِیاءَ بِالغَناءِ لِنَنظُرَ کَیفَ مُواساتُهُم لِلفُقَراءِ،وکَیفَ یُخرِجونَ ما فَرَضَ اللّهُ عَلَیهِم فی أموالِهِم،فَاختَبَرنَا الفُقَراءَ لِنَنظُرَ کَیفَ صَبرُهُم عَلَی الفَقرِ وعَمّا فی أیدِی الأَغنِیاءِ،و «لِیَقُولُوا» أیِ الفُقَراءُ «أَ هؤُلاءِ» الأَغنِیاءُ «مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ» (1). (2)

11225. الإمام الکاظم علیه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل یَقولُ:إنّی لَم اغنِ الغَنِیَّ لِکَرامَةٍ بِهِ عَلَیَّ،ولَم افقِرِ الفَقیرَ لِهَوانٍ بِهِ عَلَیَّ،وهُوَ مِمَّا ابتَلَیتُ بِهِ الأَغنِیاءَ بِالفُقَراءِ،ولَولَا الفُقَراءُ لَم یَستَوجِبِ الأَغنِیاءُ الجَنَّةَ. (3)

11226. الإمام الصادق علیه السلام: إنَّهُ لَیسَ شَیءٌ فیهِ قَبضٌ أو بَسطٌ مِمّا أمَرَ اللّهُ بِهِ أو نَهی عَنهُ،إلّاوفیهِ للّهِ ِ عز و جل ابتِلاءٌ وقَضاءٌ (4). (5)

ص:187

11227. عنه علیه السلام: ما مِن قَبضٍ ولا بَسطٍ إلّاوللّهِ ِ فیهِ مَشیئَةٌ وقَضاءٌ وَابتِلاءٌ. (1)

11228. عنه علیه السلام: ما اعطِیَ عَبدٌ مِنَ الدُّنیا إلَّااعتِباراً،وما زُوِیَ عَنهُ إلَّااختِباراً. (2)

«وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ» . (1)

الحدیث

11229. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِهِ تَعالی: «وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» (2)-:یُبتَلَونَ فی أنفُسِهِم وأَموالِهِم. (3)

11230. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ فی مالِ الرَّجُلِ فِتنَةً،وفی زَوجَتِهِ فِتنَةً،ووَلَدِهِ. (4)

11231. عنه صلی الله علیه و آله: أولادُنا أکبادُنا،صُغَراؤُهُم امَراؤُنا،وکُبَراؤُهُم أعداؤُنا،فَإِن عاشوا فَتَنونا، وإن ماتوا أحزَنونا. (5)

11232. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ لِکُلِّ امَّةٍ فِتنَةً،وفِتنَةَ امَّتِی المالُ. (6)

11233. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ مالَ الدُّنیا کُلَّمَا ازدادَ کَثرَةً وعِظَماً،ازدادَ صاحِبُهُ بَلاءً. (7)

11234. مسند الشامیین عن عبد اللّه بن حوالة: کُنّا عِندَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،نَشکُو الفَقرَ وَالعُری وقِلَّةَ الشَّیءِ،فَقالَ نَبِیُّ اللّهِ صلی الله علیه و آله:أبشِروا،فَوَاللّهِ لَأَنَا بِکَثرَةِ الشَّیءِ أخوَفُ مِنّی عَلَیکُم مِن قِلَّتِهِ.وَاللّهِ ! لایَزالُ هذَا الأَمرُ فیکُم حَتّی یَفتَحَ اللّهُ لَکُم أرضَ فارِسَ وَالرّومَ

ص:189

وأَرضَ حِمیَرَ،وحَتّی تَکونوا أجناداً مُجَنَّدَةً؛جُنداً بِالشّامِ،وجُنداً بِالعِراقِ،وجُنداً بِالیَمَنِ،وحَتّی یُعطَی الرَّجُلُ المِئَةَ فَیَتَسَخَّطُها. (1)

11235. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ إعطاءَ هذَا المَالِ فِتنَةٌ،وإمساکَهُ فِتنَةٌ. (2)

11236. الإمام علیّ علیه السلام -وَقَد عَزَّی الأَشعَثَ عَنِ ابنٍ لَهُ-:یا أشعَثُ،إن تَحزَن عَلَی ابنِکَ فَقَدِ استَحَقَّت مِنکَ ذلِکَ الرَّحِمُ،وإن تَصبِر فَفِی اللّهِ مِن کُلِّ مُصیبَةٍ خَلَفٌ.

یا أشعَثُ،إن صَبَرتَ جَری عَلَیکَ القَدَرُ وأَنتَ مَأجورٌ،وإن جَزِعتَ جَری عَلَیکَ القَدَرُ وأَنتَ مَأزورٌ.

یا أشعَثُ،ابنُکُ سَرَّکَ وهُوَ بَلاءٌ وفِتنَةٌ،وحَزَنَکَ وهُوَ ثَوابٌ ورَحمَةٌ. (3)

11237. عنه علیه السلام -وسَمِعَ رَجُلاً یَقولُ:اللّهُمَّ إنّی أعوذُ بِکَ مِنَ الفِتنَةِ-:أراکَ تَتَعَوَّذُ مِن مالِکَ ووَلَدِکَ ! یَقولُ اللّهُ تَعالی: «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» ،ولکِن قُل:اللّهُمَّ إنّی أعوذُ بِکَ مِن مُضِلّاتِ الفِتَنِ. (4)

11238. عنه علیه السلام: لا تَعتَبِرُوا الرِّضا وَالسُّخطَ بِالمالِ وَالوَلَدِ جَهلاً بِمَواقِعِ الفِتنَةِ وَالاِختِبارِ فی

ص:190

مَوضِعِ الغِنی وَالإِقتارِ (1)،فَقَد قالَ سُبحانَهُ وتَعالی: «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ* نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ» (2)،فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ یَختَبِرُ عِبادَهُ المُستَکبِرینَ فی أنفُسِهِم بِأَولِیائِهِ المُستَضعَفینَ فی أعیُنِهِم. (3)

11239. الإمام الباقر علیه السلام: لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآیَةُ: «مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ» (4)،قالَ بَعضُ أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله:ما أشَدَّها مِن آیَةٍ! فَقالَ لَهُم رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:أما تُبتَلونَ فی أموالِکُم وأَنفُسِکُم وذَرارِیِّکُم؟قالوا:بَلی،قالَ:هذا مِمّا یَکتُبُ اللّهُ لَکُم بِهِ الحَسَناتِ ویَمحو بِهِ السَّیِّئاتِ. (5)

11240. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ الوَلَدَ فِتنَةٌ. (6)

«فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِکَ وَ لَوْ یَشاءُ اللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ» . (1)

«ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» . (2)

«فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» . (3)

«إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ* وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ* أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ» . (4)

الحدیث

11241. تفسیر القمّی: لَمّا دَخَلَ رَسولُ اللّهِ المَدینَةَ نَزَلَ عَلَیهِ جَبرَئیلُ فَقالَ:یا مُحَمَّدُ،إنَّ اللّهَ یَأمُرُکَ أن تَخرُجَ فی أثَرِ القَومِ،ولا یَخرُجُ مَعَکَ إلّامَن بِهِ جِراحَةٌ.

فَأَمَرَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مُنادِیاً یُنادی:یا مَعشَرَ المُهاجِرینَ وَالأَنصارِ،مَن کانَت بِهِ

ص:192

جِراحَةٌ فَلیَخرُج،ومَن لَم یَکُن بِهِ جِراحَةٌ فَلیُقِم،فَأَقبَلوا یُضَمِّدونَ جِراحاتِهِم ویُداوونَها.

فَأَنزَلَ اللّهُ عَلی نَبِیِّهِ: «وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا یَرْجُونَ» (1)...قالَ عز و جل: «إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ» .فَخَرَجوا عَلی ما بِهِم مِنَ الأَلَمِ وَالجِراحِ. (2)

11243. عنه صلی الله علیه و آله: لَو شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُم أغنِیاءَ کُلَّکُم لا فَقیرَ فیکُم،ولَو شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُم فُقَراءَ کُلَّکُم لا غَنِیَّ فیکُم،ولکِنِ ابتَلی بَعضَکُم بِبَعضٍ. (1)

11244. عنه صلی الله علیه و آله: إخوانُکُم جَعَلَهُمُ اللّهُ فِتنَةً تَحتَ أیدیکُم؛فَمَن کانَ أخوهُ تَحتَ یَدَیهِ فَلیُطعِمهُ مِن طَعامِهِ،وَلیُکسِهِ مِن لِباسِهِ،ولا یُکَلِّفهُ ما یَغلِبُهُ،فَإِن کَلَّفَهُ ما یَغلِبُهُ فَلیُعِنهُ عَلَیهِ. (2)

11245. الإمام علیّ علیه السلام -فی کِتابِهِ إلی مُعاوِیَةَ-:لَسنا لِلدُّنیا خُلِقنا،ولا بِالسَّعیِ فیها امِرنا، وإنَّما وُضِعنا فیها لِنُبتَلی بِها،وقَدِ ابتَلانِیَ اللّهُ بِکَ وَابتَلاکَ بی،فَجَعَلَ أحَدَنا حُجَّةً عَلَی الآخَرِ. (3)

11246. عنه علیه السلام -فی بابِ العِبرَةٍ بِالماضینَ-:و کانوا قَوماً مُستَضعَفینَ،قَدِ اختَبَرَهُمُ اللّهُ بِالمَخمَصَةِ (4)،وَابتَلاهُم بِالمَجهَدَةِ،وَامتَحَنَهُم بِالمَخاوِفِ،ومَخَضَهُم بِالمَکارِهِ.فَلا تَعتَبِرُوا الرِّضا وَالسُّخطَ بِالمالِ وَالوَلَدِ جَهلاً بِمَواقِعِ الفِتنَةِ وَالاِختِبارِ فی مَوضعِ الغِنی وَالإِقتارِ (5)،فَقَد قالَ سُبحانَهُ وتَعالی: «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ* نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ» ،فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ یَختَبِرُ عِبادَهُ المُستَکبِرینَ فی أنفُسِهِم بِأَولِیائِهِ المُستَضعَفینَ فی أعیُنِهِم.

ص:194

ولَقَد دَخَلَ موسَی بنُ عِمرانَ ومَعَهُ أخوهُ هارونُ علیهما السلام عَلی فِرعَونَ،وعَلَیهِما مَدارِعُ (1)الصّوفِ،وبِأَیدِیهِمَا العِصِیُّ،فَشَرَطا لَهُ-إن أسلَمَ-بَقاءَ مُلکِهِ،ودَوامَ عِزِّهِ، فَقالَ:«ألا تَعجَبونَ مِن هذَینِ یَشرِطانِ لی دَوامَ العِزِّ،وبَقاءَ المُلکِ،وهُما بِما تَرَونَ مِن حالِ الفَقرِ وَالذُّلِّ ! فَهَلّا القِیَ عَلَیهِما أساوِرَةٌ مِن ذَهَبٍ»؟إعظاماً لِلذَّهَبِ وجَمعِهِ، وَاحتِقاراً لِلصّوفِ ولُبسِهِ ! ولَو أرادَ اللّهُ سُبحانَهُ لِأَنبِیائِهِ حَیثُ بَعَثَهُم أن یَفتَحَ لَهُم کُنوزَ الذِّهبانِ،ومَعادِنَ العِقیانِ،ومَغارِسَ الجِنانِ،وأَن یَحشُرَ مَعَهُم طُیورَ السَّماءِ ووُحوشَ الأَرَضینَ لَفَعَلَ،ولَو فَعَلَ لَسَقَطَ البَلاءُ،وبَطَلَ الجَزاءُ،وَاضمَحَلَّتِ الأَنباءُ، ولَما وَجَبَ لِلقابِلینَ اجورُ المُبتَلَینَ،ولَا استَحَقَّ المُؤمِنونَ ثَوابَ المُحسِنینَ،ولا لَزِمَتِ الأَسماءُ مَعانِیَها؛ولکِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ اولی قُوَّةٍ فی عَزائِمِهِم،وضَعَفَةً فیما تَرَی الأَعیُنُ مِن حالاتِهِم،مَعَ قَناعَةٍ تَملَأُ القُلوبَ وَالعُیونَ غِنیً،وخَصاصَةٍ (2)تَملَأُ الأَبصارَ وَالأَسماعَ أذیً.

ولَو کانَتِ الأَنبِیاءُ أهلَ قُوَّةٍ لا تُرامُ،وعِزَّةٍ لا تُضامُ،ومُلکٍ تُمَدُّ نَحوَهُ أعناقُ الرِّجالِ،وتُشَدُّ إلَیهِ عُقَدُ الرِّحالِ،لَکانَ ذلِکَ أهوَنَ عَلَی الخَلقِ فِی الاِعتِبارِ،وأَبعَدَ لَهُم فِی الاِستِکبارِ،ولَآمَنوا عَن رَهبَةٍ قاهِرَةٍ لَهُم،أو رَغبَةٍ مائِلَةٍ بِهِم،فَکانَتِ النِّیّاتُ مُشتَرِکَةً،وَالحَسَناتُ مُقتَسَمَةً؛ولکِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ أرادَ أن یَکونَ الاِتِّباعُ لِرُسُلِهِ،وَالتَّصدیقُ بِکُتُبِهِ،وَالخُشوعُ لِوَجهِهِ،وَالاِستِکانَةُ لِأَمرِهِ،وَالاِستِسلامُ لِطاعَتِهِ،اُموراً لَهُ خاصَّةً،لا تَشوبُها مِن غَیرِها شائِبَةٌ.وکُلَّما کانَتِ البَلوی وَالاِختِبارُ أعظَمَ کانَتِ المَثوبَةُ وَالجَزاءُ أجزَلَ. (3)

ص:195

11247. نوادر الاُصول عن رفاعة بن رافع الزرقی: قالَ رَجُلٌ:یا رَسولَ اللّهِ،کَیفَ تَری فی رَقیقِنا أقوامٌ مُسلِمونَ یُصَلّونَ صَلاتَنا ویَصومونَ صِیامَنا،نَضرِبُهُم؟

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:یوزَنُ ذَنبُهُم وعُقوبَتُکُم إیّاهُم،فَإِن کانَت عُقوبَتُکُم أکثَرَ مِن ذَنبِهِم،أخَذوا مِنکُم. (1)

قال:أَفَرَأَیتَ سَبَّنا إیّاهُم؟

قالَ:یوزَنُ ذَنبُهُم وأَذاکُم إیّاهُم،فَإِن کانَ أذاکُم أکثَرَ اعطوا مِنکُم.

قالَ الرَّجُلُ:ما أسمَعُ عَدُوّاً أقرَبَ إلَیَّ مِنهُم ! فَتَلا رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله: «وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً» (2). (3)

11248. الإمام زین العابدین علیه السلام: حَقُّ السُّلطانِ أن تَعلَمَ أنَّکَ جُعِلتَ لَهُ فِتنَةً،وأَنَّهُ مُبتَلیً فیکَ بِما جَعَلَهُ اللّهُ عز و جل عَلَیکَ مِنَ السُّلطانِ. (4)

11249. الإمام علیّ علیه السلام عن الخضر علیه السلام: إنَّ اللّهَ ابتَلی عِبادَهُ بَعضَهُم بِبَعضٍ،وَابتَلَی العالِمَ بِالعالِمِ، وَالجاهِلَ بِالجاهِلِ،وَالعالِمَ بِالجاهِلِ،وَالجاهِلَ بِالعالِمِ. (5)

11250. الإمام الباقر علیه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل لَمّا أخرَجَ ذُرِّیَّةَ آدَمَ علیه السلام مِن ظَهرِهِ لِیَأخُذَ عَلَیهِمُ المیثاقَ

ص:196

بِالرُّبوبِیَّةِ لَهُ،وبِالنُّبُوَّةِ لِکُلِّ نَبِیٍّ،فَکانَ أوَّلَ مَن أخَذَ لَهُ عَلَیهِمُ المیثاقَ بِنُبُوَّتِهِ مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،ثُمَّ قالَ اللّهُ عز و جل لِآدَمَ:اُنظُر ماذا تَری؟قالَ:فَنَظَرَ آدَمُ علیه السلام إلی ذُرِّیَّتِهِ وهُم ذَرٌّ (1)قَد مَلَؤُوا السَّماءَ،قالَ آدَمُ علیه السلام:یا رَبِّ ما أکثَرَ ذُرِّیَّتی ! ولِأَمرٍ ما خَلَقتَهُم،فَما تُریدُ مِنهُم بِأَخذِکَ المیثاقَ عَلَیهِم؟

قالَ اللّهُ عز و جل:یَعبُدُونَنی لا یُشرِکونَ بی شَیئاً،ویُؤمِنونَ بِرُسُلی ویَتَّبِعونَهُم.

قالَ آدَمُ علیه السلام:یا رَبِّ،فَما لی أری بَعضَ الذَّرِّ أعظَمَ مِن بَعضٍ،وبَعضَهُم لَهُ نورٌ کَثیرٌ،وبَعضَهُم لَهُ نورٌ قَلیلٌ،وبَعضَهُم لَیسَ لَهُ نورٌ؟!

فَقالَ اللّهَ عز و جل:کَذلِکَ خَلَقتُهُم لِأَبلُوَهُم فی کُلِّ حالاتِهِم.

قالَ آدَمُ علیه السلام:یا رَبِّ،فَتَأذَنُ لی فِی الکَلامِ فَأَتَکَلَّمَ؟

قالَ اللّهُ عز و جل:تَکَلَّم،فَإِنَّ روحَکَ مِن روحی،وطَبیعَتَکَ مِن خِلافِ کَینونَتی.

قالَ آدَمُ:یا رَبِّ،فَلَو کُنتَ خَلَقتَهُم عَلی مِثالٍ واحِدٍ،وقَدرٍ واحِدٍ،وطَبیعَةٍ واحِدَةٍ،وجِبِلَّةٍ واحِدَةٍ،وأَلوانٍ واحِدَةٍ،وأَعمارٍ واحِدَةٍ،وأَرزاقٍ سَواءٍ،لَم یَبغِ بَعضُهُم عَلی بَعضٍ،ولَم یَکُن بَینَهُم تَحاسُدٌ ولا تَباغُضٌ،ولَا اختِلافٌ فی شَیءٍ مِنَ الأَشیاءِ.

قالَ اللّهُ عز و جل:یا آدَمُ ! بِروحی نَطَقتَ،وبِضَعفِ طَبیعَتِکَ تَکَلَّفتَ ما لا عِلمَ لَکَ بِهِ، وأَنَا الخالِقُ العالِمُ،بِعِلمی خالَفتُ بَینَ خَلقِهِم،وبِمَشیئَتی یَمضی فیهِم أمری،وإلی تَدبیری وتَقدیری صائِرونَ،لا تَبدیلَ لِخَلقی،إنَّما خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ لِیَعبُدونَ، وخَلَقتُ الجَنَّةَ لِمَن أطاعَنی وعَبَدَنی مِنهُم وَاتَّبَعَ رُسُلی ولا ابالی،وخَلَقتُ النّارَ لِمَن

ص:197

کَفَرَ بی وعَصانی ولَم یَتَّبِع رُسُلی ولا ابالی.

وخَلَقتُکَ وخَلَقتُ ذُرِّیَّتَکَ مِن غَیرِ فاقَةٍ بی إلَیکَ وإلَیهِم،وإنَّما خَلَقتُکَ وخَلَقتُهُم لِأَبلُوَکَ وأَبلُوَهُم أیُّکُم أحسَنُ عَمَلاً فی دارِ الدُّنیا،فی حَیاتِکُم وقَبلَ مَماتِکُم.

فَلِذلِکَ خَلَقتُ الدُّنیا وَالآخِرَةَ،وَالحَیاةَ وَالمَوتَ،وَالطّاعَةَ وَالمَعصِیَةَ،وَالجَنَّةَ وَالنّارَ،وکَذلِکَ أرَدتُ فی تَقدیری وتَدبیری،وبِعِلمِی النافِذِ فیهِم خالَفتُ بَینَ صُوَرِهِم وأَجسامِهِم وأَلوانِهِم وأَعمارِهِم وأَرزاقِهِم وطاعَتِهِم ومَعصِیَتِهِم،فَجَعَلتُ مِنهُمُ الشَّقِیَّ وَالسَّعیدَ،وَالبَصیرَ وَالأَعمی،وَالقَصیرَ وَالطَّویلَ،وَالجَمیلَ وَالدَّمیمَ، وَالعالِمَ وَالجاهِلَ،وَالغَنِیَّ وَالفَقیرَ،وَالمُطیعَ وَالعاصِیَ،وَالصَّحیحَ وَالسَّقیمَ،ومَن بِهِ الزَّمانَةُ (1)ومَن لا عاهَةَ بِهِ.فَیَنظُرُ الصَّحیحُ إلَی الَّذی بِهِ العاهَةُ فَیَحمَدُنی عَلی عافِیَتِهِ،ویَنظُرُ الَّذی بِهِ العاهَةُ إلَی الصَّحیحِ فَیَدعونی ویَسأَ لُنی أن اعافِیَهُ، ویَصبِرُ عَلی بَلائی فَاُثیبُهُ جَزیلَ عَطائی،ویَنظُرَ الغَنِیُّ إلَی الفَقیرِ فَیَحمَدُنی ویَشکُرُنی،ویَنظُرُ الفَقیرُ إلَی الغَنِیِّ فَیَدعونی ویَسأَ لُنی،ویَنظُرُ المُؤمِنُ إلَی الکافِرِ فَیَحمَدُنی عَلی ما هَدَیتُهُ.

فَلِذلِکَ خَلَقتُهُم لِأَبلُوَهُم فِی السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ،وفیما اعافیهِم،وفیما أبتَلیهِم،وفیما اعطیهِم وفیما أمنَعُهُم،وأَنَا اللّهُ المَلِکُ القادِرُ،ولی أن امضِیَ جَمیعَ ما قَدَّرتُ عَلی ما دَبَّرتُ،ولی أن اغَیِّرَ مِن ذلِکَ ما شِئتُ إلی ما شِئتُ،واُقَدِّمُ مِن ذلِکَ ما أخَّرتُ، واُؤَخِّرُ مِن ذلِکَ ما قَدَّمتُ،وأَنَا اللّهُ الفَعّالُ لِما اریدُ،لا اسأَلُ عَمّا أفعَلُ،وأَنَا أسأَلُ خَلقی عَمّا هُم فاعِلونَ. (2)

ص:198

11251. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِهِ تَعالی: «وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ* وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَیْها یَتَّکِؤُنَ» (1)-:لَو فَعَلَ اللّهُ ذلِکَ لَما آمَنَ أحَدٌ،ولکِنَّهُ جَعَلَ فِی المُؤمِنینَ أغنِیاءَ وفِی الکافِرینَ فُقَراءَ،وجَعَلَ فِی الکافِرینَ أغنِیاءَ وفِی المُؤمِنینَ فُقَراءَ،ثُمَّ امتَحَنَهُم بِالأَمرِ وَالنَّهیِ وَالصَّبرِ وَالرِّضا. (2)

11252. عنه علیه السلام: مَسأَلَةُ ابنِ آدَمَ لِابنِ آدَمَ فِتنَةٌ؛إن أعطاهُ حَمِدَ مَن لَم یُعطِهِ،وإن رَدَّهُ ذَمَّ مَن لَم یَمنَعهُ. (3)

11253. الکافی عن علیّ بن عیسی رفعه،قال: إنَّ موسی علیه السلام ناجاهُ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی،فَقالَ لَهُ فی مُناجاتِهِ:...یا موسی،أبناءُ الدُّنیا وأَهلُها فِتَنٌ بَعضُهُم لِبَعضٍ،فَکُلٌّ مُزَیَّنٌ لَهُ ما هُوَ فیهِ. (4)

العُقولَ رُواؤُهُ،وطیبٍ یَأخُذُ الأَنفاسَ عَرفُهُ،لَفَعَلَ؛ولَو فَعَلَ لَظَلَّت لَهُ الأَعناقُ خاضِعَةً،ولَخَفَّتِ البَلوی فیهِ عَلَی المَلائِکَةِ،ولکِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ یَبتَلی خَلقَهُ بِبَعضِ ما یَجهَلونَ أصلَهُ؛تَمییزاً بِالاِختِبارِ لَهُم،ونَفیاً لِلاِستِکبارِ عَنهُم،وإبعاداً لِلخُیَلاءِ مِنهُم. (1)

ص:202

الاِستِغفارَ،وإذا أرادَ بِعَبدٍ شَرّاً فَأَذنَبَ ذَنباً أتبَعَهُ بِنِعمَةٍ؛لِیُنسِیَهُ الاِستِغفارَ ویَتَمادی بِها،وهُوَ قَولُ اللّهِ عز و جل: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ» بِالنِّعَمِ عِندَ المَعاصی. (1)

11265. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: رُبَّ مُستَدرَجٍ بِالإِحسانِ إلَیهِ،مَفتونٍ بِحُسنِ القَولِ فیهِ،مَغرورٍ بِالسَّترِ عَلَیهِ. (2)

11266. الإمام علیّ علیه السلام: کَم مِن مُستَدرَجٍ بِالإِحسانِ إلَیهِ،ومَغرورٍ بِالسَّترِ عَلَیهِ،ومَفتونٍ بِحُسنِ القَولِ فیهِ،ومَا ابتَلَی اللّهُ أحَداً بِمِثلِ الإِملاءِ لَهُ. (3)

11267. رجال الکشّی عن الحسین بن الحسن: قُلتُ لِأَبِی الحَسَنِ الرِّضا علیه السلام:إنّی تَرَکتُ ابنَ قیاما مِن أعدی خَلقِ اللّهِ لَکَ،قالَ:ذلِکَ شَرٌّ لَهُ،قُلتُ:ما أعجَبَ ما أسمَعُ مِنکَ جُعِلتُ فِداکَ !

قالَ:أعجَبُ مِن ذلِکَ إبلیسُ؛کانَ فی جِوارِ اللّهِ عز و جل فِی القُربِ مِنهُ،فَأَمَرَهُ فَأَبی وتَعَزَّزَ فَکانَ مِنَ الکافِرینَ،فَأَملَی اللّهُ لَهُ،وَاللّهِ ما عَذَّبَ اللّهُ بِشَیءٍ أشَدَّ مِنَ الإِملاءِ، وَاللّهِ یا حُسَینُ،ما عَذَّبَهُمُ اللّهُ بِشَیءٍ أشَدَّ مِنَ الإِملاءِ. (4)

ص:204

11272. عنه صلی الله علیه و آله: جَهدُ (1)البَلاءِ أن تَحتاجوا إلی ما فی أیدِی النّاسِ فَیَمنَعونَ. (2)

11273. الإمام علیّ علیه السلام -لِلحَسَنِ علیه السلام-:یا بُنَیَّ،مَنِ ابتُلِیَ بِالفَقرِ فَقَدِ ابتُلِیَ بِأَربَعَ خِصالٍ:بِالضَّعفِ فی یَقینِهِ،وَالنُّقصانِ فی عَقلِهِ،وَالرِّقَّةِ فی دینِهِ،وقِلَّةِ الحَیاءِ فی وَجهِهِ؛فَنَعوذُ بِاللّهِ مِنَ الفَقرِ. (3)

11274. الکافی: رُوِیَ عَن لُقمانَ أنَّهُ قالَ لِابنِهِ:یا بُنَیَّ،ذُقتُ الصَّبِرَ،وأَکَلتُ لِحاءَ الشَّجَرِ،فَلَم أجِد شَیئاً هُوَ أمَرُّ مِنَ الفَقرِ ! فَإِن بُلیتَ بِهِ یَوماً فَلا تُظهِرِ (4)النّاسَ عَلَیهِ فَیَستَهینوکَ ولا یَنفَعوکَ بِشَیءٍ،ارجِع إلَی الَّذِی ابتَلاکَ بِهِ فَهُوَ أقدَرُ عَلی فَرَجِکَ وسَلهُ؛مَن ذَا الَّذی سَأَلَهُ فَلَم یُعطِهِ،أو وَثِقَ بِهِ فَلَم یُنجِهِ؟! (5)

ص:208

و یقول الراغب:

قالَ اللّهُ عز و جل: «فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ» (1) أی دُهِشَ وتَحَیَّرَ.وقَد بَهَتَهُ،قالَ عز و جل: «هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ» (2) ،أی کَذِبٌ یُبهِتُ سامِعَهُ لِفظاعَتِهِ. (3)

المعنی:

«وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» . (1)

وقد أبان الإمام الصادق علیه السلام-استناداً إلی نقل الکلینی رحمه الله-الفرقَ بین الغیبة والبهتان حیث قال:

الغیبَةُ أن تَقولَ فی أخیکَ ما سَتَرَهُ اللّهُ عَلَیهِ،وأَمَّا الأَمرُ الظّاهِرُ فیهِ مِثلُ الحِدَّةِ وَالعَجَلَةِ فَلا،وَالبُهتانُ أن تَقولَ فیهِ ما لَیسَ فیهِ. (2)

جدیر ذکره أنّ نسبة الزنا واللواط إلی الشخص المسلم دون دلیل وحجة شرعیة -وهما شهادة أربعة عدول-تعتبر فی الإسلام بهتاناً حتی مع العلم بصحة تلک النسبة.یقول القرآن الکریم مشیراً إلی هذا المعنی:

«لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ... وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ» . (3)

وعلی هذا الأساس،فإنَّ الذی یعلم بأنّ أحد المسلمین قد ارتکب هذا الذنب، إلّا أنه لیس بمقدوره أن یأتی بأربعة شهود عدول لإثبات ادعائه،لیس من حقّه أن ینسب الزنا إلیه،وإذا ما فعل ذلک،عوقب بثمانین جلدة حسب النصّ الصریح للقرآن:

«وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» . (4)

ص:211

وبناءً علی ذلک،یمکن القول إنّ«البهتان»فی اصطلاح الکتاب والسنّة،أعمّ من معناه اللغوی فیما یتعلّق بنسبة الزنا أو اللواط إلی المسلم.وبعبارة أکثر وضوحاً، فإنّ الغیبة من وجهة نظر الإسلام فی هذین الموضعین تُعتبر بهتاناً نظراً إلی أنها توجّه ضربةً قاصمةً إلی کرامة الإنسان المسلم،وتهدم کیانه الاجتماعی بشکل کامل.

جدیر ذکره أنّ کلمة«البهتان»استُخدمت فی القرآن الکریم ستّ مرات (1)،کما استُخدمت کلمات مثل«الافتراء» (2)،«الإفک» (3)،«الکذب» (4)،«الرمی» (5)و«التقوّل» (6)بمعنی البهتان فی هذا الکتاب السماوی.

والملاحظة الملفتة للنظر أنّ کلمة«البهتان»فی القرآن،لم تُستخدم إلّافیما یتعلّق بالکذب علی الإنسان،کما استخدمت مشتقات کلمة«الرمی»أربع مرات (7)فی القرآن بمعنی نسبة الکذب إلی الإنسان،فی حین أنّ کلمة«الافتراء»استعملت فی الأعم الأغلب من المواضع فی الکذب علی اللّه تعالی،کما استُخدمت کلمة «التقوّل» (8)مرتین فی الکذب علی اللّه،وأمّا کلمتا«الإفک»و«الکذب»،فقد استخدمتا فی القرآن فی کل من الکذب علی اللّه والکذب علی الإنسان.

وسنورد فیما یلی توضیحاً مختصراً حول إرشادات الکتاب والسنّة الإسلامیة فیما یخصّ هذا السلوک القبیح:

ص:212

بشدة عن نشر هذه الشائعة العدیمة الأساس ودعا إلی التصدی لها:

«وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ» . (1)

وفی الحقیقة فإنّ هذه الآیة لم تطلب من المسلمین عدم الترویج لهذه الشائعة فحسب،بل تطلب منهم أیضاً أن یسعوا من أجل الحیلولة دون انتشارها،ثم تمضی الآیات التی نزلت فی هذا الشأن،إلی تهدید الأشخاص الذین یرجفون بهذه الشائعات،حیث تقول:

«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» . (2)

وجاء فی روایة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله بشأن الدفاع عن کرامة المسلم:

مَن رَدَّ عَن عِرضِ أخیهِ المُسلِمِ وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ البَتَّةَ. (1)

وثواب الصبر علی البهتان عظیم إلی درجة أنّ کفّة حسنات اولئک الذین ستعوزهم الحسنات عند الحساب یوم القیامة سترجح علی کفة سیّئاتهم،وتؤدّی إلی نجاتهم. (1)

إلا أن العلامة المجلسی رحمه الله یقول فی توضیح الروایة المذکورة:

والظاهر أنّ المراد بالمباهتة إلزامهم بالحجج القاطعة وجعلهم متحیّرین لا یحیرون جواباً کما قال تعالی: «فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ» (1) ،ویحتمل أن یکون من البهتان للمصلحة فإنّ کثیراً من المساوی یعدّها أکثر الناس محاسن خصوصاً العقائد الباطلة،والأوّل أظهر،قال الجوهری:بهته بهتاً أخذه بغتةً. (2)

ویبدو أنّ المراد من«باهتوهم»فی الروایة المذکورة،لیس تجویز نسبة الذنب إلی من لم یرتکبه من أهل البدع،ذلک لأنّ مثل هذه الأعمال لا أنّها لیست فی ضررهم فحسب بل إنّها ومن خلال سعیهم لإثبات براءتهم،وإیضاح الحقیقة للناس،ستکون وسیلة لإظهار أهل البدع أنفسهم فی مظهر المظلوم وابراز عدم قیمة کلام المنتقدین،حیث سینتهی کلّ ذلک لصالح أهل البدع.

وبناءً علی ذلک،فإنّ علینا من أجل إیضاح العبارة المذکورة،إما أن نأخذ بالمعنی الأوّل الذی ذکره العلامة المجلسی،أو یمکننا القول إنّ المراد من هذا البهتان هو البهتان الاصطلاحی،لا البهتان اللغوی؛أی إنّ المواضع التی تکون فیها غیبة أهل الإیمان بهتاناً،فهی لا تحمل حکم البهتان فیما یتعلّق بأصحاب البدع،بل إنّ إظهار مخالفاتهم واجب وضروری بهدف محاربة البدعة.

ص:219

ص:220

11277. صحیح مسلم عن أبی هریرة: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قالَ:أتَدرونَ مَا الغیبَةُ؟قالوا:اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ ! قالَ:ذِکرُکَ أخاکَ بِما یَکرَهُ.

قیلَ:أفَرَأَیتَ إن کانَ فی أخی ما أقولُ؟

قالَ:إن کانَ فیهِ ما تَقولُ فَقَدِ اغتَبتَهُ،وإن لَم یَکُن فیهِ فَقَد بَهَتَّهُ. (1)

11278. تفسیر الطبری عن أبی هریرة: سُئِلَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنِ الغیبَةِ،فَقالَ:

هُوَ أن تَقولَ لِأَخیکَ ما فیهِ؛فَإِن کُنتَ صادِقاً فَقَدِ اغتَبتَهُ،وإن کُنتَ کاذِباً فَقَد بَهَتَّهُ. (2)

11279. المعجم الکبیر عن معاذ بن جبل: کُنتُ عِندَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَذَکَروا رَجُلاً عِندَهُ فَقالوا:ما أعجَزَهُ ! فَقالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله:اِغتَبتُم أخاکُم.قالوا:یا رَسولَ اللّهِ،قُلنا ما فیهِ ! قالَ:إن قُلتُم ما لَیسَ فیهِ فَقَد بَهَتُّموهُ. (3)

11280. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ مِن أکبَرِ الکَبائِرِ استِطالَةُ المَرءِ فی عِرضِ رَجُلٍ مُسلِمٍ (4)بِغَیرِ حَقٍّ. (5)

ص:222

11281. مستدرک الوسائل: عَن أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام أنَّهُ قالَ:الغیبَةُ کُفرٌ،وَالمُستَمِعُ لَها وَالرّاضی بِها مُشرِکٌ.قُلتُ:فَإِن قالَ ما لَیسَ فیهِ؟فَقالَ:ذاکَ بُهتانٌ. (1)

11282. الإمام الصادق علیه السلام: الغیبَةُ أن تَقولَ فی أخیکَ ما هُوَ فیهِ مِمّا قَد سَتَرَهُ اللّهُ عز و جل عَلَیهِ،فَإِذا قُلتَ فیهِ ما لَیسَ فیهِ،فَذلِکَ قَولُ اللّهِ عز و جل فی کِتابِهِ: «فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» . (2)

11283. عنه علیه السلام: الغیبَةُ أن تَقولَ فی أخیکَ ما سَتَرَهُ اللّهُ عَلَیهِ،وأَمَّا الأَمرُ الظّاهِرُ فیهِ مِثلُ الحِدَّةِ وَالعَجَلَةِ فَلا.وَالبُهتانُ أن تَقولَ فیهِ ما لَیسَ فیهِ. (3)

11284. الإمام الکاظم علیه السلام: مَن ذَکَرَ رَجُلاً مِن خَلفِهِ بِما هُوَ فیهِ مِمّا عَرَفَهُ النّاسُ لَم یَغتَبهُ،ومَن ذَکَرَهُ مِن خَلفِهِ بِما هُوَ فیهِ مِمّا لا یَعرِفُهُ النّاسُ اغتابَهُ،ومَن ذَکَرَهُ بِما لَیسَ فیهِ فَقَد بَهَتَهُ. (4)

أن یَأخُذَ عَلَیهِنَّ هذِهِ الشُّروطَ،وهُوَ قَولُهُ: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ» عَلی هذِهِ الشَّرائِطِ وهِیَ: «أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللّهِ شَیْئاً» مِنَ الأَصنامِ وَالأَوثانِ «وَ لا یَسْرِقْنَ» لا مِن أزواجِهِنَّ،ولا مِن غَیرِهِم «وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ» عَلی وَجهٍ مِنَ الوُجوهِ،لا بِالوَأدِ ولا بِالإِسقاطِ «وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ» أی:بِکَذِبٍ یَکذِبنَهُ فی مَولودٍ یوجَدُ «بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ» أی:لا یُلحِقنَ بِأَزواجِهِنَّ غَیرَ أولادِهِم،عَنِ ابنِ عَبّاسٍ (1). (2)

لِأَصحابٍ لَهُ:اِنطَلِقوا فَأَعذِرونی عِندَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله،فَإِنَّ الدِّرعَ قَد وُجِدَ فی بَیتِ فُلانٍ، فَانطَلَقوا یُعذِرونَهُ عِندَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله،فَأَنزَلَ اللّهُ تَعالی: «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» ،قالَ:بُهتانَ قَذفِهِ الرَّجُلَ. (1)

11287. مجمع البیان -فی تَفسیرِ قَولِهِ تَعالی: «إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ... * إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» (2)-:نَزَلَت فی بَنی ابَیرِقٍ؛و کانوا ثَلاثَةَ إخوَةٍ:بِشرٌ وبُشَیرٌ ومُبَشِّرٌ،وکانَ بُشَیرٌ یُکَنّی أبا طُعمَةَ،وکانَ یَقولُ الشِّعرَ یَهجو بِهِ أصحابَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،ثُمَّ یَقولُ:قالَهُ فُلانٌ.و کانوا أهلَ حاجَةٍ فِی الجاهِلِیَّةِ وَالإِسلامِ،فَنَقَبَ أبو طُعمَةَ عَلی عِلِّیَّةِ (3)رِفاعَةَ بنِ زَیدٍ وأَخَذَ لَهُ طَعاماً وسَیفاً ودِرعاً،فَشَکا ذلِکَ إلَی ابنِ أخیهِ قَتادَةَ بنِ النُّعمانِ، وکانَ قَتادَةُ بَدرِیّاً،فَتَجَسَّسا فِی الدّارِ وسَأَلا أهلَ الدّارِ فی ذلِکَ،فَقالَ بَنو ابَیرِقٍ:وَاللّهِ ما صاحِبُکُم إلّالَبیدُ بنُ سَهلٍ؛رَجُلٌ ذو حَسَبٍ ونَسَبٍ،فَأَصلَتَ عَلَیهِم لَبیدُ بنُ سَهلٍ سَیفَهُ وخَرَجَ إلَیهِم،وقالَ:یا بَنی ابَیرِقٍ ! أتَرمونَنی بِالسَّرَقِ وأَنتُم أولی بِهِ مِنّی،وأَنتُمُ مُنافِقونَ،تَهجونَ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله وتَنسُبونَ ذلِکَ إلی قُرَیشٍ؟لَتُبَیِّنُنَّ ذلِکَ أو لَأَضَعَنَّ سَیفی فیکُم،فَدارَوهُ.

وأَتی قَتادَةُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ،إنَّ أهلَ بَیتٍ مِنّا أهلُ بَیتِ سَوءٍ، عَدَوا عَلی عَمّی فَخَرَقوا عِلِّیَّةً لَهُ مِن ظَهرِها،وأَصابوا لَهُ طَعاماً وسِلاحاً.فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:اُنظُروا (4)فی شَأنِکُم.

ص:225

فَلَمّا سَمِعَ بِذلِکَ رَجُلٌ مِن بَطنِهِمُ الَّذی هُم مِنهُ یُقالُ لَهُ:«اُسَیرُ بنُ عُروَةَ»،جَمَعَ رِجالاً مِن أهلِ الدّارِ،ثُمَّ انطَلَقَ إلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَقالَ:إنَّ قَتادَةَ بنَ النُّعمانِ وعَمَّهُ عَمَدا إلی أهلِ بَیتٍ مِنّا لَهُم حَسَبٌ ونَسَبٌ وصَلاحٌ وأبَّنوهُم بِالقَبیحِ،وقالوا لَهُم ما لا یَنبَغی،وَانصَرَفَ.

فَلَمّا أتیَ قَتادَةُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله بَعدَ ذلِکَ لِیُکَلِّمَهُ،جَبَهَهُ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله جَبهاً شَدیداً، وقالَ:

عَمَدتَ إلی أهلِ بَیتِ حَسَبٍ ونَسَبٍ تَأتیهم بِالقَبیحِ وتَقولُ لَهُم ما لا یَنبَغی؟!

قالَ:فَقامَ قَتادَةُ مِن عِندِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ورَجَعَ إلی عَمِّهِ،وقالَ:لَیتَنی مِتُّ ولَم أکُن کَلَمَّتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله،فَقَد قالَ لی ما کَرِهتُ.فَقالَ عَمُّهُ رَفاعَةُ:اللّهُ المُستَعانُ.

فَنَزَلَتِ الآیاتُ: «إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ» إلیَ قَولِهِ: «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» ،فَبَلَغَ بُشَیراً ما نَزَلَ فیهِ مِنَ القُرآنِ فَهَرَبَ إلی مَکَّةَ وَارتَدَّ کافِراً. (1)

11288. الإمام الباقر علیه السلام: إنَّ اناساً مِن رَهطِ بُشَیرٍ الأَدنَینَ قالوا:اِنطَلِقوا إلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله، وقالوا:نُکَلِّمُهُ فی صاحِبِنا ونُعذِرُهُ وإنَّ صاحِبَنا بَریءٌ.

فَلَمّا أنزَلَ اللّهُ: «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ» إلی قَولِهِ:

«وَکِیلاً» (2)،فَأَقبَلَت رَهطُ بُشَیرٍ،فَقالَ (3):یا بُشَیرُ استَغفِرِ اللّهَ وتُب إلَیهِ مِنَ الذَّنبِ،فَقالَ:

وَالَّذی أحلِفُ بِهِ ما سَرَقَها إلّالَبیدٌ! فَنَزَلَت: «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» .

ص:226

ثُمَّ إنَّ بُشَیراً کَفَرَ ولَحِقَ بِمَکَّةَ.وأَنزَلَ اللّهُ فِی النَّفَرِ الَّذینَ أعذَروا بُشَیراً وأَتَوُا النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله لِیُعذِروهُ قَولَهُ: «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» (1).

ونَزَلَت فی بُشَیرٍ وهُوَ بِمَکَّةَ: «وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً» (2). (3)

ص:227

ص:228

مِنَ الحَجَرِ،وأَشَدُّ حَرارَةً مِنَ النّارِ،وأَشَدُّ بَرداً مِنَ الزَّمهَریرِ،وأَثقَلُ مِنَ الجِبالِ الرّاسِیاتِ؟

فَقالَ لَهُ:یا هذا ! الحَقُّ أرفَعُ مِنَ السَّماءِ،وَالعَدلُ أوسَعُ مِنَ الأَرضِ،وغِنَی النَّفسِ أغنی مِنَ البَحرِ،وقَلبُ الکافِرِ أقسی مِنَ الحَجَرِ،وَالحَریصُ الجَشِعُ أشَدُّ حَرارَةً مِنَ النّارِ،وَالیَأسُ مِن رَوحِ اللّهِ عز و جل أشَدُّ بَرداً مِنَ الزَّمهَریرِ،وَالبُهتانُ عَلَی البَریءِ أثقَلُ مِنَ الجِبالِ الرّاسِیاتِ. (1)

11297. نوادر الاُصول: رُوِیَ فِی الخَبَرِ:إنّ داوودَ علیه السلام سَأَلَ سُلَیمانَ علیه السلام:ما أثقَلُ شَیءٍ؟

فَقالَ:البُهتانُ عَلَی البَریءِ. (2)

ص:232

11303. عنه علیه السلام: یَهلِکُ فِیَّ رَجُلانِ:مُحِبٌّ مُفرِطٌ،وباهِتٌ مُفتَرٍ. (1)

11304. عنه علیه السلام: یَهلِکَ فِیَّ رَجُلانِ:مُحِبٌّ مُفرِطٌ یُقَرِّظُنی (2)بِما لَیسَ فِیَّ،ومُبغِضٌ یَحمِلُهُ شَنَآنی (3)عَلی أن یَبهَتَنی. (4)

11305. عنه علیه السلام: یَهلِکُ فِیَّ رَجُلانِ:مُحِبٌّ مُطرٍ یَضَعُنی غَیرَ مَوضِعی ویَمدَحُنی بِما لَیسَ فِیَّ، ومُبغِضٌ مُفتَرٍ یَرمینی بِما أنَا مِنهُ بَریءٌ. (5)

وَالدُّعاةِ إلَی النّارِ بِالزّورِ وَالکَذِبِ وَالبُهتانِ،فَوَلَّوهُمُ الأَعمالَ،وحَمَلوهُم عَلی رِقابِ النّاسِ،وأَکَلوا بِهِمُ الدُّنیا،وإنَّمَا النّاسُ مَعَ المُلوکِ وَالدُّنیا إلّامَن عَصَمَ اللّهُ،فَهذا أحَدُ الأَربَعَةِ... (1)

11308. الإمام علی علیه السلام -فِی الدّیوانِ المَنسوبِ إلَیهِ فی شِکایَةِ أهلِ النِّفاقِ-:

هذا زَمانٌ لَیسَ إخوانُهُ

الکَذِبُ،وفَشَتِ الفِریَةُ،وجاءَ الإِفکُ بِکُلِّ وَجهٍ وَالبُهتانُ.وإذا حَصَلَ الصِّدقُ اختَسَأَ الکَذِبُ،وذَلَّ وصَمَتَ الإِفکُ،واُمیتَتِ الفِریَةُ،واُهینَ البُهتانُ. (1)

ص:238

مِمّا قالَ. (1)

11315. عنه صلی الله علیه و آله: أیُّما رَجُلٍ أشاعَ عَلی رَجُلٍ مُسلِمٍ بِکَلِمَةٍ وهُوَ مِنها بَریءٌ،سَبَّهُ بِها فِی الدُّنیا؛ کانَ حَقّاً عَلَی اللّهِ تَعالی أن یُذیبَهُ یَومَ القِیامَةِ فِی النّارِ حَتّی یَأتِیَ بِإِنفاذِ ما قالَ. (2)

11316. عنه صلی الله علیه و آله: مَن ذَکَرَ امرَأً بِما لَیسَ فیهِ لِیَعیبَهُ بِما لَیسَ فیهِ،حَبَسَهُ اللّهُ فی نارِ جَهَنَّمَ حَتّی یَأتِیَ بِنَفاذِ ما قالَ فیهِ. (3)

11317. عنه صلی الله علیه و آله: مَن بَهَتَ مُؤمِناً أو مُؤمِنَةً أو قالَ فیهِ ما لَیسَ فیهِ،أقامَهُ اللّهُ عز و جل یَومَ القِیامَةِ عَلی تَلٍّ مِن نارٍ حَتّی یَخرُجَ مِمّا قالَهُ فیهِ. (4)

11318. الکافی عن ابن أبی یعفور عن الإمام الصادق علیه السلام: مَن بَهَتَ مُؤمِناً أو مُؤمِنَةً بِما لَیسَ فیهِ،بَعَثَهُ اللّهُ فی طینَةِ خَبالٍ حَتّی یَخرُجَ مِمّا قالَ.

قُلتُ:وما طینَةُ الخَبالِ؟قالَ:صَدیدٌ یَخرُجُ مِن فُروجِ المومِساتِ. (5)

ص:240

ص:242

11322. المعجم الکبیر للطبرانی عن سعید بن جبیر: «وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ» یَعنِی القَذفَ،ألا «قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا» یَعنی ما یَنبَغی لَنا «أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا» یَعنی بِالقَذفِ،ولَم تَرَ أعیُنُنا «سُبْحانَکَ» یَعنی ألا قُلتُم:سُبحانَکَ «هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ» . (1)

11328. الإمام علی علیه السلام: لا یَسوءَنَّکَ ما یَقولُ النّاسُ فیکَ؛فَإِنَّهُ إن کانَ کَما یَقولونَ کانَ ذَنباً عُجِّلَت عُقوبَتُهُ،وإن کانَ عَلی خِلافِ ما قالوا کانَت حَسَنَةً لَم تَعمَلها. (1)

ص:248

الجدیر بالذکر أنّ«المباهلة»هی دوماً علاقة بین شخصین،أو مجموعتین متخاصمتین،حیث یطلب کلّ واحد من اللّه أن یرسل اللعنة علی الطرف المقابل والذی یظنّه ظالماً لإثبات أنّه محقّ،وأمّا«الابتهال»فقد یکون دعاء للشخص «المبتهل»فقط،وبناءً علی ذلک،فإنّ کلّ«مباهلة»هی«ابتهال»أیضاً،ولکن لیس کلّ«ابتهال»،«مباهلة».

وفی آیة المباهلة بمولانا علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام لنصاری نجران رواه من أحد وخمسین طریقاً عمّن سمّاه من الصحابة وغیرهم. (1)

ثم یمضی إلی الإشارة إلی أسماء رواة هذا الحدیث.

یقول الحاکم النیسابوری:

وقد تواترت الأخبار فی التفاسیر عن عبداللّه بن عبّاس وغیره أنّ رسول اللّه أخذ یوم المباهلة بید علیّ و حسن وحسین و جعلوا فاطمة وراءهم،ثمّ قال:هؤُلاءِ أبناءُنا وأَنفُسُنا ونِساءُنا.... (2)

وقال الجصاص فی أحکام القرآن:

نقل رواة السیر ونقلة الأثر لم یختلفوا فیه:أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أخذ بید الحسن والحسین وعلیّ وفاطمة رضی اللّه عنهم،ثمّ دعا النصاری الذین حاجّوه إلی المباهلة. (3)

وکتب الفخر الرازی بعد نقل حدیث المباهلة قائلاً:

واعلم أنّ هذه الروایة کالمتّفق علی صحّتها بین أهل التفسیر. (4)

کما جاء فی سنن الترمذی فی معرض الإشارة إلی حدیث المباهلة:

هذا حدیث صحیح غریب من هذا الوجه (5)

و یقول ابن تیمیة:

أمّا أخذه علیّاً وفاطمة والحسن والحسین فی المباهلة فحدیثٌ صحیح. (6)

ص:252

وبناءً علی ذلک،فإنّ الشکّ فی صحّة هذا الحدیث (1)،أو تحریفه من خلال إضافة أسماء أشخاص آخرین (2)إلی الأشخاص الأربعة (علیّ،فاطمة،الحسن والحسین علیهم السلام ) والذین خرج بهم النبی صلی الله علیه و آله للمباهلة،أو حذف بعضهم (3)،مردّه الجهل والعناد،أو جفاء أهل بیت الرسالة،أو بغضهم،ولا قیمة علمیة له. (4)

وقد کان کتاب النبی صلی الله علیه و آله إلی نصاری نجران (1)من جملة الکتب التی بعثها صلی الله علیه و آله فی السنة التاسعة من الهجرة (2)،و هذا نصها:

بِسمِ إلهِ إبراهیمَ وإسحاقَ ویَعقوبَ،مِن مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ رَسولِ اللّهِ إلی اسقُفِّ نَجرانَ، وأَهلِ نَجرانَ:إن أسلَمتُم فَإِنّی أحمَدُ إلَیکُمُ اللّهَ إلهَ إبراهیمَ وإسحاقَ ویَعقوبَ،أمّا بَعدُ:فَإِنّی أدعوکُم إلی عِبادَةِ اللّهِ مِن عِبادَةِ العِبادِ،وأَدعوکُم إلی وِلایَةِ اللّهِ مِن وِلایَةِ العِبادِ،فَإِن أبَیتُم فَالجِزیَةُ،فَإِن أبَیتُم فَقَد آذَنتُکُم بِحَربٍ،وَالسَّلامُ. (3)

وبعد إرسال هذا الکتاب،قدم إلی المدینة وفد رفیع المستوی من زعماء نصاری نجران وأخذوا یحاورون النبیّ صلی الله علیه و آله،ولکنهّم لم یُذعنوا للبراهین الواضحة التی قدّمها النبیّ صلی الله علیه و آله،لإثبات الرسالة،بسبب التعصّب والعناد ولذلک لم تتمخّض محادثاتهم عن نتیجة.عندها نزلت الآیة 61 من سورة آل عمران فیها أمرٌ للنبیّ صلی الله علیه و آله بأن یعرض علیهم المباهلة کی یقضی اللّه تعالی نفسه بین مدّعی النبوة والنصاری ویفضح الکاذب منهما.

وقد کان اقتراح النبی صلی الله علیه و آله هذا أکثر فاعلیة من أیّ دلیل وبرهان آخر عند خاصة المسلمین وعامتهم والمسیحیّین من أجل حسم المجادلات بینه وبین وفد نصاری نجران،إلّاأنّ زعماء نصاری نجران الذین کانوا قد وافقوا علی هذا الاقتراح، انصرفوا عن القیام بها بعد أن حضروا فی المکان المتّفق علیه فی الیوم الموعود

ص:254

وشاهدوا علامات صدق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأحقّیّته،فرضخوا للتوقیع علی معاهدة الصلح التی حدّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله شروطَها ودفع الجزیة.

والسلام.وقد أثبتت هذه الحادثة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یسعی فی الخطوة الاُولی من تعامله مع القوی المعارضة له لدعوتها إلی الحقّ من خلال توظیف الحوار والمناظرة واستخدام الدلیل والبرهان،ثمّ یدعوهم فی الخطوة الثانیة-إن کانوا یؤمنون باللّه- إلی المباهلة و أن یحکم اللّه بینه وبینهم،فإن لم یرضخوا للمباهلة أبرم معهم معاهدة سیاسیّة إذا ما وافقوا علی شروط الإسلام،وبناءً علی ذلک فإنّ استخدام الإسلام للقوّة فی ساحة الحرب کان لتحطیم الموانع والسدود أمام الوعی والحریة وحسب.

باعتباره«نفسه»،تثبت بوضوحٍ أنّ أیّاً من الصحابة لم یکن کالإمام علیّ علیه السلام یستحقّ الخلافة بعد النبی صلی الله علیه و آله مباشرة،ولذلک فإنّ المأمون عندما سأل الإمام الرضا علیه السلام:

مَا الدَّلیلُ عَلی خِلافَةِ جَدِّکَ [ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ ] ؟قالَ علیه السلام: «أَنْفُسَنا» ،فَقالَ المَأمونُ:لَولا «نِساءَنا» ! فَقالَ الرِّضا علیه السلام:لَولا «أَبْناءَنا» ! فَسَکَتَ المَأمونُ. (1)

المباهلة المطلقة لإثبات الحق.

جدیرٌ ذکره أنّ بعض الروایات ذکرت آداباً للمباهلة (1)یؤدّی الالتزام بها إلی تعزیز الحضور القلبی للمباهِل والتفاته إلی اللّه تعالی،ویهیّیء الأرضیّة لاستجابة دعائه.

ص:258

11332. صحیح مسلم عن سعد بن أبی وقّاص: ...لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآیَةُ: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» دَعا رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلِیّاً وفاطِمَةَ وحَسَناً وحُسَیناً علیهم السلام فَقالَ:اللّهُمَّ هؤُلاءِ أهلی. (1)

11333. تفسیر العیّاشی عن عامر بن سعد: قالَ مُعاوِیَةُ لِأَبی:ما یَمنَعُکَ أن تَسُبَّ أبا تُرابٍ؟ قالَ:لِثَلاثٍ رَوَیتُهُنَّ عَنِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله:لَمّا نَزَلَت آیَةُ المُباهَلَةِ: «تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» الآیَةَ،أخَذَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِیَدِ عَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهم السلام قالَ:هؤُلاءِ أهلی. (2)

عَلی ما أنتُم عَلَیهِ،فَوادِعُوا الرَّجُلَ وَانصَرِفوا إلی بِلادِکُم.

وکانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله خَرَجَ وعَلَیهِ مِرطٌ (1)مِن شَعرٍ أسوَدَ،وکانَ قَدِ احتَضَنَ الحُسَینَ وأَخَذَ بِیَدِ الحَسَنِ،وفاطِمَةُ تَمشی خَلفَهُ،وعَلِیٌّ رَضِیَ اللّهُ عَنهُ خَلفَها،وهُوَ یَقولُ:إذا دَعَوتُ فَأَمِّنوا.

فَقالَ اسقُفُّ نَجرانَ:یا مَعشَرَ النَّصاری ! إنّی لَأَری وُجوهاً لَو سَأَلُوا اللّهَ أن یُزیلَ جَبَلاً مِن مَکانِهِ لَأَزالَهُ بِها،فَلا تُباهِلوا فَتَهلِکوا ولا یَبقی عَلی وَجهِ الأَرضِ نَصرانِیٌّ إلی یَومِ القِیامَةِ.

ثُمَّ قالوا:یا أبَا القاسِمِ،رَأَینا أن لا نُباهِلَکَ وأَن نُقِرَّکَ عَلی دینِکَ.

فَقالَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ:فَإِذا أبَیتُمُ المُباهَلَةَ فَأَسلِموا؛یَکُن لَکُم ما لِلمُسلِمینَ وعَلَیکُم ما عَلَی المُسلِمینَ،فَأَبَوا،فَقالَ:فَإِنّی اناجِزُکُمُ القِتالَ،فَقالوا:ما لَنا بِحَربِ العَرَبِ طاقَةٌ،ولکِن نُصالِحُکَ عَلی أن لا تَغزُوَنا ولا تَرُدَّنا عَن دینِنا،عَلی أن نُؤَدِّیَ إلَیکَ فی کُلِّ عامٍ ألفَی حُلَّةٍ:ألفاً فی صَفَرٍ،وأَلفاً فی رَجَبٍ،وثَلاثینَ دِرعاً عادِیَةً مِن حَدیدٍ.

فَصالَحَهُم عَلی ذلِکَ.وقالَ:وَالَّذی نَفسی بِیَدِهِ،إنَّ الهَلاکَ قَد تَدَلّی عَلی أهلِ نَجرانَ،ولو لاعَنوا لَمُسِخوا قِرَدَةً وخَنازیرَ،ولَاضطَرَمَ عَلَیهِمُ الوادی ناراً، ولَاستَأَصَلَ اللّهُ نَجرانَ وأَهلَهُ،حَتَّی الطَّیرَ عَلی رُؤوسِ الشَّجَرِ،ولَما حالَ الحَولُ عَلَی النَّصاری کُلِّهِم حَتّی یَهلِکوا.

ورُوِیَ أنَّهُ صلی الله علیه و آله لَمّا خَرَجَ فِی المِرطِ الأَسوَدِ،فَجاءَ الحَسَنُ رَضِیَ اللّهُ عَنهُ فَأَدخَلَهُ،

ص:261

ثُمَّ جاءَ الحُسَینُ رَضِیَ اللّهُ عَنهُ فَأَدخَلَهُ،ثُمَّ فاطِمَةُ،ثُمَّ عَلِیٌّ رَضِیَ اللّهُ عَنهُما،ثُمَّ قالَ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).

وَاعلَم أنَّ هذِهِ الرِّوایَةَ کُالمُتَّفَقِ عَلی صِحَّتِها بَینَ أهلِ التَّفسیرِ وَالحَدیثِ. (2)

فَقالَ الاُسقُفُ:أتَعرِفُ لَهُ یا مُحَمَّدُ أباً وَلَّدَهُ؟

فَقالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله:لَم یَکُن عَن نِکاحٍ فَیَکونَ لَهُ والِدٌ.

قالَ:فَکَیفَ قُلتَ:إنَّهُ عَبدٌ مَخلوقٌ،وأَنتَ لَم تَرَ عَبداً مَخلوقاً إلّاعَن نِکاحٍ ولَهُ والِدٌ؟!

فَأَنزَلَ اللّهُ تَعالَی الآیاتِ مِن سورَةِ آلِ عِمرانَ إلی قَولِهِ: «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ* اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ* فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» (1)،فَتَلاهَا النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله عَلَی النَّصاری ودَعاهُم إلَی المُباهَلَةِ وقالَ:إنَّ اللّهَ عَزَّ اسمُهُ أخبَرَنی أنَّ العَذابَ یَنزِلُ عَلَی المُبطِلِ عَقیبَ المُباهَلَةِ ویُبَیِّنُ الحَقَّ مِنَ الباطِلِ بِذلِکَ.

فَاجتَمَعَ الاُسقُفُ مَعَ عَبدِ المَسیحِ وَالعاقِبِ عَلَی المَشوَرَةِ،فَاتَّفَقَ رَأیُهُم عَلَی استِنظارِهِ إلی صَبیحَةِ غَدٍ مِن یَومِهِم ذلِکَ.فَلَمّا رَجَعوا إلی رِحالِهِم قالَ لَهُمُ الاُسقُفُ:

انظُروا مُحَمَّداً فی غَدٍ،فَإِن غَدا بِوُلدِهِ وأَهلِهِ فَاحذَروا مُباهَلَتَهُ،وإن غَدا بِأَصحابِهِ فَباهَلوهُ فَإِنَّهُ عَلی غَیرِ شَیءٍ.

فَلَمّا کانَ مِنَ الغَدِ جاءَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله آخِذاً بِیَدِ أمیرِ المُؤمِنینَ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ، وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ بَینَ یَدَیهِ یَمشِیانِ،وفاطِمَةُ-صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِم-تَمشی خَلفَهُ.

وخَرَجَ النَّصاری یَقدُمُهُم اسقُفُّهُم،فَلَمّا رَأَی النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قَد أقبَلَ بِمَن مَعَهُ سَأَلَ عَنهُم،فَقیلَ لَهُ:هذَا ابنُ عَمِّهِ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،وهُوَ صِهرُهُ وأبو وُلدِهِ وأَحَبُّ

ص:263

الخَلقِ إلَیهِ،وهذانِ الطِّفلانِ ابنا بِنتِهِ مِن عَلِیٍّ،وهُما مِن أحَبِّ الخَلقِ إلَیهِ،وهذِهِ الجارِیَةُ بِنتُهُ فاطِمَةُ أعَزُّ النّاسِ عَلَیهِ وأَقرَبُهُم إلی قَلبِهِ.

فَنَظَرَ الاُسقُفُ إلَی العاقِبِ وَالسَّیِّدِ وعَبدِ المَسیحِ وقالَ لَهُم:اُنظُروا إلَیهِ قَد جاءَ بِخاصَّتِهِ مِن وُلدِهِ وأَهلِهِ لِیُباهِلَ بِهِم واثِقاً بِحَقِّهِ،وَاللّهِ ما جاءَ بِهِم وهُوَ یَتَخَوَّفُ الحُجَّةَ عَلَیهِ،فَاحذَروا مُباهَلَتَهُ،وَاللّهِ لَولا مَکانُ قَیصَرَ لَأَسلَمتُ لَهُ،ولکِن صالِحوهُ عَلی ما یَتَّفِقُ بَینَکُم وبَینَهُ،وَارجِعوا إلی بِلادِکُم وَارتَؤُوا لِأَنفُسِکُم.فَقالوا لَهُ:رَأیُنا لِرَأیِکَ تَبَعٌ.

فَقالَ الاُسقُفُ:یا أبَا القاسِمِ،إنّا لا نُباهِلُکَ ولکِنّا نُصالِحُکَ،فَصالِحنا عَلی ما نَنهَضُ بِهِ.

فَصالَحَهُمُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله عَلی ألفَی حُلَّةٍ مِن حُلَلِ الأَواقِیِّ،قیمَةُ کُلِّ حُلَّةٍ أربَعونَ دِرهَماً جِیاداً،فَما زادَ أو نَقَصَ کانَ بِحِسابِ ذلِکَ،وکَتَبَ لَهُمُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله کِتاباً بِما صالَحَهُم عَلَیهِ،وکانَ الکِتابُ:

«بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ،هذا کِتابٌ مِن مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ رَسولِ اللّهِ لِنَجرانَ وحاشِیَتِها،فی کُلِّ صَفراءَ وبَیضاءَ وثَمَرَةٍ ورَقیقٍ،لا یُؤخَذُ مِنهُ شَیءٌ مِنهُم غَیرُ ألفَی حُلَّةٍ مِن حُلَلِ الأَواقِیِّ،ثَمَنُ کُلِّ حُلَّةٍ أربَعونَ دِرهَماً،فَما زادَ أو نَقَصَ فَعَلی حِسابِ ذلِکَ،یُؤَدّونَ ألفاً مِنها فی صَفَرٍ وأَلفاً مِنها فی رَجَبٍ،وعَلَیهِم أربَعونَ دیناراً مثواة رسولی مِمّا فَوقَ ذلِکَ،وعَلَیهِم فی کُلِّ حَدَثٍ یَکونُ بِالیَمَنِ مِن کُلِّ ذی عَدَنٍ (1)عارِیَّةً مَضمونَةً؛ثَلاثونَ دِرعاً وثَلاثونَ فَرَساً وثَلاثونَ جَمَلاً عارِیَّةً مَضمونَةً،لَهُم بِذلِکَ جِوارُ اللّهِ وذِمَّةُ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ اللّهِ،فَمَن أکَلَ الرِّبا مِنهُم بَعدَ عامِهِم هذا فَذِمَّتی مِنهُ بَریئَةٌ».

ص:264

وأَخَذَ القَومُ الکِتابَ وَانصَرَفوا. (1)

وَالسّالوسِیَّةِ (1)،وأَصحابِ دینِ المَلِکِ (2)،وَالمارونیَّةِ،وَالعُبّادِ،وَالنّسطورِیَّةِ،واُملِئَت قُلوبُهُم-عَلی تَفاوُتِ مَنازِلِهِم-رَهبَةً مِنهُ ورُعباً.

فَإِنَّهُم کَذلِکَ مِن شَأنِهِم،إذا وَرَدَت عَلَیهِم رُسُلُ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِکِتابِهِ؛وهُم عُتبَةُ بنُ غَزوانَ،وعَبدُ اللّهِ بنُ أبی امَیَّةَ،وَالهُدَیرُ بنُ عَبدِ اللّهِ-أخو تَیمِ بنِ مُرَّةَ-،وصُهَیبُ بنُ سِنانٍ-أخُو النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ-یَدعوهُم إلَی الإِسلامِ،فَإِن أجابوا فَإِخوانٌ،وإن أبَوا وَاستَکبَروا فَإِلَی الخُطَّةِ المُخزِیَةِ؛إلی أداءِ الجِزیَةِ عَن یَدٍ،فَإِن رَغِبوا عَمّا دَعاهُم إلَیهِ مِن إحدَی (3)المَنزِلَتَینِ وعَنِدوا،فَقَد آذَنَهُم عَلی سَواءٍ.

وکانَ فی کِتابِهِ صلی الله علیه و آله: «قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ» . (4)

قالوا:وکانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لا یُقاتِلُ قَوماً حَتّی یَدعُوَهُم،فَازدادَ القَومُ-لِوُرودِ رُسُلِ نَبِیِّ اللّهِ صلی الله علیه و آله وکِتابِهِ-نُفوراً وَامتِزاجاً،فَفَزِعوا لِذلِکَ إلی بِیعَتِهِمُ العُظمی،وأَمَروا فَفُرِشَ أرضُها واُلبِسَ جُدُرُها بِالحَریرِ وَالدِّیباجِ،ورَفَعُوا الصَّلیبَ الأَعظَمَ-وکانَ مِن ذَهَبٍ مُرَصَّعٍ أنفَذَهُ إلَیهِمُ القَیصَرُ الأَکبَرُ-،وحَضَرَ ذلِکَ بَنُو الحارِثِ بنُ کَعبٍ،وکانوا لُیوثَ الحَربِ وفُرسانَ النّاسِ،قَد عَرَفَتِ العَرَبُ ذلِکَ لَهُم فی قَدیمِ أیّامِهِم فِی الجاهِلِیَّةِ.

ص:266

فَاجتَمَعَ القَومُ جَمیعاً لِلمَشوَرَةِ وَالنَّظَرِ فی امورِهِم،وأَسرَعَت إلَیهِمُ القَبائِلُ مِن مَذحِجٍ وعَکٍّ وحِمیَرٍ وأَنمارٍ ومَن دَنا مِنهُم نَسَباً وداراً مِن قَبائِلِ سَبَأٍ،وکُلُّهُم قَد وَرِمَ أنفُهُ غَضَباً لِقَومِهِم،ونَکَصَ مَن تَکَلَّمَ مِنهُم بِالإِسلامِ ارتِداداً،فَخاضوا وأَفاضوا فی ذِکرِ المَسیرِ بِنَفسِهِم وجَمعِهِم إلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَالنُّزولِ بِهِ بِیَثرِبَ لِمُناجَزَتِهِ.

فَلَمّا رَأی أبو حارِثَةَ (1)حُصَینُ بنُ عَلقَمَةَ اسقُفُّهُمُ الأَوَّلُ وصاحِبُ مَدارِسِهِم وعَلّامُهُم-وکانَ رَجُلاً مِن بَنی بَکرِ بنِ وائِلٍ-ما أزمَعَ القَومُ عَلَیهِ مِن إطلاقِ الحَربِ،دَعا بِعِصابَةٍ فَرَفَعَ بِها حاجِبَیهِ عَن عَینَیهِ-وقَد بَلَغَ یَومَئِذٍ عِشرینَ ومِئَةَ سَنَةٍ-ثُمَّ قامَ فیهِم خَطیباً مُعتَمِداً عَلی عَصا،وکانَت فیهِ بَقِیَّةٌ ولَهُ رَأیٌ ورَوِیَّةٌ،وکانَ مُوَحِّداً یُؤمِنُ بِالمَسیحِ وبِالنَّبِیِّ علیهما السلام،ویَکتُمُ ذلِکَ مِن کَفَرَةِ قَومِهِ وأَصحابِهِ،فَقالَ:

مَهلاً بَنی عَبدِ المَدانِ مَهلاً،استَدیمُوا العافِیَةَ وَالسَّعادَةَ؛فَإِنَّهُما مَطوِیّانِ فِی الهَوادَةِ،دُبّوا إلی قَومٍ فی هذَا الأَمرِ دَبیبَ (2)الذَّرِّ (3)،وإیّاکُم وَالسَّورَةَ (4)العَجلی؛فَإِنَّ البَدیهَةَ بِها لا تُنجَبُ،إنَّکُم وَاللّهِ عَلی فِعلِ ما لَم تَفعَلوا أقدَرُ مِنکُم عَلی رَدِّ ما فَعَلتُم، ألا إنَّ النَّجاةَ مَقرونَةٌ بِالأَناةِ،ألا رُبَّ إحجامٍ أفضَلُ مِن إقدامٍ،وکَأَیِّن (5)مِن قَولٍ أبلَغُ مِن صَولٍ (6).

ثُمَّ أمسَکَ،فَأَقبَلَ عَلَیهِ کُرزُ بنُ سَبرَةَ الحارِثِیُّ،وکانَ یَومَئِذٍ زَعیمَ بَنِی الحارِثِ بنِ

ص:267

کَعبٍ وفی بَیتِ شَرَفِهِم وَالمُعَصَّبَ فیهِم وأَمیرَ حُروبِهِم،فَقالَ:لَقَدِ انتَفَخَ سَحرُکَ وَاستُطیرَ قَلبُکَ أبا حارِثَةَ،فَظِلتَ کَالمَسبوعِ النزاعة (1)الهَلوعِ،تَضرِبُ لَنَا الأَمثالَ وتُخَوِّفُنَا النِّزالَ،لَقَد عَلِمتَ-وحَقِّ المَنّانِ-بِفَضیلَةِ الحُفّاظِ بِالنّوءِ بِالعِبءِ (2)وهُوَ عَظیمٌ،وتَلقَحُ الحَربَ وهِیَ عَقیمٌ،تَثقَفُ أودَ (3)المَلِکِ الجَبّارِ،ولَنَحنُ أرکانُ الرائِشِ (4)وذِی المنارِ (5)الّذینَ شَدَدنا مُلکَهُما وأَمَّرنا مَلیکَهُما،فَأَیَّ أیّامِنا تُنکِرُ أم لِأَیِّهِما -وَیکَ-تَلمِزُ؟

فَما أتی عَلی آخِرِ کَلامِهِ حَتَّی انتَظَمَ (6)نَصلَ (7)نَبلَةٍ کانَت فی یَدِهِ بِکَفِّهِ غَیظاً وغَضَباً وهُوَ لا یَشعُرُ.فَلَمّا أمسَکَ کُرزُ بنُ سَبرَةَ أقبَلَ عَلَیهِ العاقِبُ،وَاسمُهُ عَبدُ المَسیحِ بنُ شُرَحبیلَ-وهُوَ یَومَئِذٍ عَمیدُ القَومِ وأَمیرُ رَأیِهِم وصاحِبُ مَشوَرَتِهِم، الَّذی لا یَصدِروُن جَمیعاً إلّاعَن قَولِهِ-فَقالَ لَهُ:

أفلَحَ وَجهُکَ،وآنَسَ رَبعُکَ (8)،وعَزَّ جارُکَ،وَامتَنَعَ ذِمارُکَ،ذَکَرتَ-وحَقِّ مُغبَرَّةِ الجِباهِ-حَسَباً صَمیماً،وعیصاً (9)کَریماً،وعِزّاً قَدیماً،ولکِن أبا سَبرَةَ ! لِکُلِّ مَقامٍ

ص:268

مَقالٌ،ولِکُلِّ عَصرٍ رِجالٌ،وَالمَرءُ بِیَومِهِ أشبَهُ مِنهُ بِأَمسِهِ،وهِیَ الأَیّامُ تُهلِکُ جیلاً وتُدیلُ قَبیلاً،وَالعافِیَةُ أفضَلُ جِلبابٍ،ولِلآفاتِ أسبابٌ،فَمِن أوکَدِ أسبابِهَا التَّعَرُّضُ لِأَبوابِها.

ثُمَّ صَمَتَ العاقِبُ مُطرِقاً،فَأَقبَلَ عَلَیهِ السَّیِّدُ وَاسمُهُ أهتَمُ بنُ النُّعمانِ-وهُوَ یَومَئِذٍ اسقُفُّ نَجرانَ،وکانَ نَظیرَ العاقِبِ فی عُلُوِّ المَنزِلَةِ،وهُوَ رَجُلٌ مِن عامِلَةَ وعِدادُهُ فی لَخمٍ،فَقالَ لَهُ:سَعَدَ جَدُّکَ وسَما جَدُّکَ أبا واثِلَةَ،إنَّ لِکُلِّ لامِعَةٍ ضِیاءٌ،وعَلی کُلِّ صَوابٍ نوراً،ولکِن لا یُدرِکُهُ-وحَقِّ واهِبِ العَقلِ-إلّامَن کانَ بَصیراً،إنَّکَ أفضَیتَ وهذانِ فیما تصرّف بِکُمَا الکَلِمُ إلی سَبیلَی حَزَنٍ (1)وسَهلٍ،ولِکُلٍّ عَلی تَفاوُتِکُم حَظٌّ مِنَ الرَّأیِ الرَّبیقِ (2)وَالأَمرِ الوَثیقِ إذا اصیبَ بِهِ مَواضِعُهُ،ثُمَّ إنَّ أخا قُرَیشٍ قَد نَجَدَکُم لِخَطبٍ عَظیمٍ وأَمرٍ جَسیمٍ،فَما عِندَکُم فیهِ قولوا وأَنجِزوا،أبُخوعٌ (3)وإقرارٌ،أم نُزوعٌ؟

قالَ عُتبَةُ وَالهَدیرُ (4)وَالنَّفَرُ مِن أهلِ نَجرانَ:فَعادَ کُرزُ بنُ سَبرَةَ لِکَلامِهِ وکانَ کَمِیّاً (5)أبِیّاً،فَقالَ:

أنَحنُ نُفارِقُ دیناً رَسَخَت عَلَیهِ عُروقُنا،ومَضی عَلَیهِ آباؤُنا،وعَرَفَ مُلوکُ النّاسِ ثُمّ العَرَبُ ذلِکَ مِنّا؟! أنَتَهالَکُ إلی ذلِکَ أم نُقِرُّ بِالجِزیَةِ وهِیَ الخِزیَةُ حَقّاً؟لا وَاللّهِ حَتّی نُجَرِّدَ البَواتِرَ مِن أغمادِها،وتَذهَلَ الحَلائِلُ عَن أولادِها،أو نَشرُقُ نَحنُ [و] (6)مُحَمَّدٌ بِدِمائِنا،ثُمَّ یُدیلُ اللّهُ عز و جل بِنَصرِهِ مَن یَشاءُ.

ص:269

قالَ لَهُ السَّیِّدُ:اِربَع (1)عَلی نَفسِکَ وعَلَینا أبا سَبرَةَ،فَإِنَّ سَلَّ السَّیفِ یَسِلُّ السَّیفَ، وإنَّ مُحَمَّداً قَد بَخَعَت لَهُ العَرَبُ وأَعطَتهُ طاعَتَها ومَلَکَ رِجالَها وأَعِنَّتَها،وجَرَت أحکامُهُ فی أهلِ الوَبَرِ مِنهُم وَالمَدَرِ،ورَمَقَهُ المَلِکانِ العَظیمانِ کِسری وقَیصَرَ،فَلا أراکُم-وَالرّوحِ-لَو نَهَدَ (2)لَکُم إلّاوقَد تَصَدَّعَ عَنکُم مَن خَفَّ مَعَکُم مِن هذِهِ القَبائِلِ، فَصِرتُم جُفاءً کَأَمسِ الذّاهِبِ،أو کَلَحمٍ عَلی وَضَمٍ (3).

وکانَ فیهِم رَجُلٌ یُقالُ لَهُ جَهیرُ بنُ سُراقَةَ البارِقِیُّ مِن زَنادِقَةِ نَصارَی العَرَبِ،و کانَ لَهُ مَنزِلَةٌ مِن مُلوکِ النَّصرانِیَّةِ،وکانَ مَثواهُ بِنَجرانَ،فَقالَ لَهُ:أبا سُعادَ،قُل فی أمرِنا وأَنجِدنا بِرَأیِکَ،فَهذا مَجلِسٌ لَهُ ما بَعدُهُ.

فَقالَ:فَإِنّی أری لَکُم أن تُقارِبوا مُحَمَّداً وتُطیعوهُ فی بَعضِ مُلتَمَسِهِ عِندَکُم، وَلیَنطَلِق وُفودُکُم إلی مُلوکِ أهلِ مِلَّتِکُم؛إلَی المَلِکِ الأَکبَرِ بِالرّومِ قَیصَرَ،وإلی مُلوکِ هذِهِ الجِلدَةِ السَّوداءِ الخَمسَةِ؛یَعنی مُلوکَ السّودانِ:مَلِکَ النّوبَةِ،ومَلِکَ الحَبَشَةِ،و مَلِکَ علوه،و مَلِکَ الرّعا،و مَلِکَ الرّاحاتِ ومَریسَ وَالقِبطِ-وکُلُّ هؤُلاءِ کانوا نَصاری-.قالَ:وکذلک مَن ضَوی (4)إلَی الشّامِ وحَلَّ بِها مِن مُلوکِ غَسّانَ ولَخمٍ وجُذامٍ وقُضاعَةَ،وغَیرِهِم مِن ذَوی یُمنِکُم،فَهُم لَکُم عَشیرَةٌ ومَوالی وأَعوانٌ،وفِی الدّینِ إخوانٌ-یَعنی أنَّهُم نَصاری-وکَذلِکَ نَصارَی الحیرَةِ مِنَ العُبّادِ وغَیرِهِم،فَقَد صَبَت إلی دینِهِم قَبائِلُ تَغلِبَ بِنتِ وائِلٍ وغَیرِهِم مِن رَبیعَةَ بنِ نزارٍ،لِتَسیرَ وُفودُکُم ثُمَّ لِتَخرِقَ إلَیهِمُ البِلادَ إغذاذاً (5)،فَیَستَصرِخونَهُم لِدینِکُم فَیَستَنجِدَکُمُ الرّومُ وتَسیرَ

ص:270

إلَیکُمُ الأَساوِدَةُ (1)مَسیرَ أصحابِ الفیلِ،وتُقبِلَ إلَیکُم نَصارَی العَرَبِ مِن رَبیعَةِ الیَمَنِ.

فَإِذا وَصَلَتِ الأَمدادُ وارِدةً سِرُتم أنتُم فی قَبائِلِکُم وسائِرِ مَن ظاهَرَکُم وبَذَلَ نَصرَهُ ومُوازَرَتَهُ لَکُم،حَتّی تُضاهِئونَ مَن أنجَدَکُم وأَصرَخَکُم مِنَ الأَجناسِ وَالقَبائِلِ الوارِدَةِ عَلَیکُم.

فَأُمُّوا مُحَمَّداً حَتّی تَنجوا بِهِ جَمیعاً،فَسَیَعتِقُ إلَیکُم وافِداً لَکُم مَن صَبا إلَیهِ مَغلوباً مَقهوراً،ویَنعَتِقُ بِهِ مَن کانَ مِنهُم فی مَدَرَتِهِ مَکثوراً (2)،فَیوشِکُ أن تَصطَلِموا (3)حَوزَتَهُ وتُطفِئُوا جَمرَتَهُ،ویَکونَ لَکُم بِذلِکَ الوَجهُ وَالمَکانُ فِی النّاسِ،فَلا تَتَمالَکُ العَرَبُ حینَئِذٍ حَتّی تَتَهافَتَ دُخولاً فی دینِکُم،ثُمَّ لَتَعظُمَنَّ بیعَتُکُم هذِهِ ولَتَشرُفُنَّ حَتّی تَصیرَ کَالکَعبَةِ المَحجوجَةِ بِتِهامَةَ،هذَا الرَّأیُ فَانتَهِزوهُ فَلا رَأیَ لَکُم بَعدَهُ.

فَأَعجَبَ القَومُ کَلامَ جَهیرِ بنِ سُراقَةَ،ووَقَعَ مِنهُم کُلَّ مَوقِعٍ،فَکادَ أن یَتَفَرَّقوا عَلَی العَمَلِ بِهِ،وکانَ فیهِم رَجُلٌ مِن رَبیعَةَ بنِ نزارٍ مِن بَنی قَیسِ بنِ ثَعلَبَةَ،یُدعی حارِثَةَ بنَ أثالٍ عَلی دینِ المَسیحِ علیه السلام،فَقامَ حارِثَةُ عَلی قَدَمَیهِ وأَقبَلَ عَلی جَهیرٍ وقالَ مُتَمَثِّلاً شِعراً: مَتی ما تُقِد بِالباطِلِ الحَقَّ یَأبَهُ

ص:271

ثُمَّ استَقبَلَ السَّیِّدَ وَالعاقِبَ وَالقِسّیسینَ وَالرُّهبانَ وکافَّةَ نَصاری نَجرانَ بِوَجهِهِ لَم یَخلِط مَعَهُم غَیرَهُم،فَقالَ:سَمعاً سَمعاً یا أبناءَ الحِکمَةِ،وبَقایا حَمَلَةِ الحُجَّةِ،إنَّ السَّعیدَ وَاللّهِ مَن نَفَعَتهُ المَوعِظَةُ،ولَم یَعشُ عَنِ التَّذکِرَةِ،ألا وإنّی انذِرُکُم واُذَکِّرُکُم قَولَ مَسیحِ اللّهِ عز و جل.ثُمَّ شَرَحَ وَصِیَّتَهُ ونَصَّهُ عَلی وَصِیِّهِ شَمعونَ بنِ یوحَنّا،وما یَحدُثُ عَلی امَّتِهِ مِنَ الاِفتِراقِ،ثُمَّ ذَکَرَ عیسی علیه السلام وقالَ:إنَّ اللّهَ جَلَّ جَلالُهُ أوحی إلَیهِ:

«فَخُذ یَابنَ أمَتی کِتابی بِقُوَّةٍ،ثُمَّ فَسِّرهُ لِأَهلِ سورِیا بِلِسانِهِم،وأَخبِرهُم أنّی أنَا اللّهُ لا إلهَ إلّاأنَا الحَیُّ القَیّومُ،البَدیعُ الدّائِمُ الَّذی لا أحولُ ولا أزولُ،إنّی بَعَثتُ رُسُلی ونَزَّلتُ کُتُبی رَحمَةً ونوراً وعِصمَةً لِخَلقی،ثُمَّ إنّی باعِثٌ بِذلِکَ نَجیبَ رِسالَتی أحمَدَ،صَفوَتی مِن بَرِیَّتی،البارِقلیطا (1)عَبدی،اُرسِلُهُ فی خُلُوٍّ مِنَ الزَّمانِ،أبعَثُهُ بِمَولِدِهِ فارانَ مِن مَقامِ أبیهِ إبراهیمَ علیه السلام،اُنزِلُ عَلَیهِ تَوراةً حَدیثَةً،أفتَحُ بِها أعیُناً عُمیاً، آذاناً (2)صُمّاً،وقُلوباً غُلفاً،طوبی لِمَن شَهِدَ أیّامَهُ وسَمِعَ کَلامَهُ فَآمَنَ بِهِ،وَاتَّبَعَ النّورَ الَّذی جاءَ بِهِ،فَإِذا ذَکَرتَ یا عیسی ذلِکَ النَّبِیَّ فَصَلِّ عَلَیهِ فَإِنّی ومَلائِکَتی نُصَلّی عَلَیهِ».

قالَ:فَما أتی حارِثَةُ بنُ أثالٍ عَلی قَولِهِ هذا،حَتّی أظلَمَ بِالسَّیِّدِ وَالعاقِبِ مَکانُهُما،وکَرِها ما قامَ بِهِ فِی النّاسِ مُعرِباً ومُخبِراً عَنِ المَسیحِ علیه السلام بِما أخبَرَ وقَدَّمَ مِن ذِکرِ النَّبِیِّ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله؛لِأَنَّهُما کانا قَد أصابا بِمَواضِعِهِما مِن دینِهِما شَرَفاً بِنَجرانَ، ووَجهاً عِندَ مُلوکِ النَّصرانِیَّةِ جَمیعاً،وکَذلِکَ عِندَ سوقَتِهِم وعَرَبِهِم فِی البِلادِ،

ص:272

فَأَشفَقا أن یَکونَ ذلِکَ سَبَباً لِانصِرافِ قَومِهِما عَن طاعَتِهِما لِدینِهِما وفَسخاً لِمَنزِلَتِهِما فِی النّاسِ.

فَأَقبَلَ العاقِبُ عَلی حارِثَةَ فَقالَ:أمسِک عَلَیکَ یا حارِ،فَإِنَّ رادَّ هذَا الکَلامِ عَلَیکَ أکثَرُ مِن قابِلِهِ،ورُبَّ قَولٍ یَکونُ بَلِیَّةً عَلی قائِلِهِ،ولِلقُلوبِ نَفَراتٌ عِندَ الإِصداعِ بِمَظنونِ الحِکمَةِ،فَاتَّقِ نُفورَها،فَلِکُلِّ نَبَإٍ أهلٌ،ولِکُلِّ خَطبٍ مَحَلٌّ،وإنَّمَا الدَّرَکُ ما أخَذَ لَکَ بِمَواضِی النَّجاةِ،وأَلبَسَکَ جُنَّةَ السَّلامَةِ،فَلا تَعدِلَنَّ بِهِما حَظّاً،فَإِنّی لَم آلُکَ -لا أباً لَکَ (1)-نُصحاً.ثُمَّ أرَمَّ (2).

فَأَوجَبَ السَّیِّدُ أن یُشرِکَ العاقِبَ فی کَلامِهِ،فَأَقبَلَ عَلی حارِثَةَ فَقالَ:إنّی لَم أزَل أتَعَرَّفُ لَکَ فَضلاً تَمیلُ إلَیکَ الأَلبابُ،فَإِیّاکَ أن تَقتَعِدَ (3)مَطِیَّةَ اللَّجاجِ،وأَن توجِفَ (4)إلَی السَّرابِ،فَمَن عُذِرَ بِذلِکَ فلَستَ فیهِ أیُّهَا المَرءُ بِمَعذورٍ،وقَد أغفَلَکَ أبو واثِلَةَ- وهُوَ وَلِیُّ أمرِنا وسَیِّدُ حَضَرِنا-عِتاباً،فَأَولِهِ اعتِباراً (5).

ثُمَّ تَعلَمُ أنَّ ناجِمَ (6)قُرَیشٍ-یَعنی رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله-یَکونُ رُزؤُهُ قَلیلاً ثُمَّ یَنقَطِعُ، ویَخلو أنَّ بَعدَ ذلِکَ قَرنٌ (7)یُبعَثُ فی آخِرِهِ النَّبِیُّ المَبعوثُ بِالحِکمَةِ وَالبَیانِ وَالسَّیفِ وَالسُّلطانِ،یَملِکُ مُلکاً مُؤَجَّلاً تُطَبِّقُ فیهِ امَّتُهُ المَشارِقَ وَالمَغارِبَ،ومِن ذُرِّیَّتِهِ الأَمیرُ الظّاهِرُ؛یَظهَرُ عَلی جَمیعِ المَلَکاتِ وَالأَدیانِ،ویَبلُغُ مُلکُهُ ما طَلَعَ عَلَیهِ اللَّیلُ

ص:273

وَالنَّهارُ،وذلِکَ-یا حارِ-أمَلٌ مِن وَرائِهِ أمَدٌ ومِن دونِهِ أجَلٌ،فَتَمَسَّک مِن دِینِکَ بِما تَعلَمُ،وتَمَنَّع-للّهِ ِ أبوکَ (1)-مِن انسٍ مُتَصَرِّمٍ (2)بِالزَّمانِ،أو لِعارِضٍ مِنَ الحَدَثانِ،فَإِنَّما نَحنُ لِیَومِنا ولِغَدٍ أهلُهُ.

فَأَجابَهُ حارِثَةُ بنُ أثالٍ فَقالَ:إیهاً عَلَیکَ أبا قُرَّةَ ! فَإِنَّهُ لا حَظَّ فی یَومِهِ لِمَن لا دَرَکَ لَهُ فی غَدِهِ،وَاتَّقِ اللّهَ تَجدِ اللّهَ جَلَّ وتَعالی بِحَیثُ لا مَفزَعَ إلّاإلَیهِ.

وعَرَّضتَ مُشَیِّداً بِذِکرِ أبی واثِلَةَ ! فَهُوَ العَزیزُ المُطاعُ،الرَّحِبُ الباعُ،وإلَیکُما مَعاً مُلقَی الرِّحالِ،فَلَو اضرِبَتِ التَّذکِرَةُ عَن أحَدٍ لِتَبریزِ فَضلٍ لَکُنتُماهُ،لکِنَّها أبکارُ الکَلامِ تُهدی لِأَربابِها،ونَصیحَةٌ کُنتُما أحَقَّ مَن أصغی لَها (3).إنَّکُما مَلیکا ثَمَراتِ قُلوبِنا،ووَلِیّا طاعَتِنا فی دینِنا،فَالکَیَسَ الکَیَسَ-یا أیُّهَا المُعَظَمّانِ-عَلَیکُما بِهِ، أرِیا مَقاماً یُدهِکُما نَواحیهِ،وَاهجُرا سُنَّةَ (4)التَّسویفِ فیما أنتُما بِعَرضِهِ.

آثِرَا اللّهَ فیما کانَ یُؤثِرُکُما بِالمَزیدِ مِن فَضلِهِ،ولا تَخلُدا فیما أظَلَّکُما إلَی الونیّةِ (5)، فَإِنَّهُ مَن أطالَ عِنانَ الأَمرِ أهلَکَتهُ الغِرَّةُ (6)،ومَنِ اقتَعَدَ مَطِیَّةَ الحَذَرِ کانَ بِسَبیلِ أمنٍ مِنَ المَتالِفِ،ومَنِ استَنصَحَ عَقلَهُ کانَتِ العِبرَةُ لَهُ لا بِهِ،ومَن نَصَحَ للّهِ ِ عز و جل آنَسَهُ اللّهُ جَلَّ وتَعالی بِعِزِّ الحَیاةِ وسَعادَةِ المُنقَلَبِ.

ثُمَّ أقبَلَ عَلَی العاقِبِ مُعاتِباً،فَقالَ:وزَعَمتَ-أبا واثِلَةَ-أنَّ رادَّ ما قُلتُ أکثَرُ

ص:274

مِن قائِلِهِ،وأَنتَ لعَمرُو اللّهِ حَرِیٌّ ألّا یُؤثَرُ هذا عَنکَ،فَقَد عَلِمتَ وعَلِمنا امَّةَ الإِنجیلِ مَعاً بِسیرَةِ ما قامَ بِهِ المَسیحُ علیه السلام فی حَوارِیِّهِ،ومَن آمَنَ لَهُ مِن قَومِهِ،وهذِهِ مِنکَ فَهَّةٌ (1)لا یَرحَضُها (2)إلَّاالتَّوبَةُ وَالإِقرارُ بِما سَبَقَ بِهِ الإِنکارُ.

فَلَمّا أتی عَلی هذَا الکَلامِ صَرَفَ إلَی السَّیِّدِ وَجهَهُ،فَقالَ:

لا سَیفَ إلّاذو نَبوَةٍ،ولا عَلیمَ إلّاذو هَفوَةٍ،فَمَن نَزَعَ عَن وَهلَةٍ وأَقلَعَ فَهُوَ السَّعیدُ الرَّشیدُ،وإنَّمَا الآفَةُ فِی الإِصرارِ.

وأَعرَضتَ بِذِکرِ نَبِیَّینِ یُخلَقانِ-زَعَمتَ-بَعدَ ابنِ البَتولِ،فَأَینَ یَذهَبُ بِکَ عَمّا خَلَدَ فِی الصُّحفِ مِن ذِکری ذلِکَ؟ألَم تَعلَم ما أنبَأَ بِهِ المَسیحُ علیه السلام فی بَنی إسرائیلَ، وقَولَهُ لَهُم:

«کَیفَ بِکُم إذا ذُهِبَ بی إلی أبی وأَبیکُم،وخُلِّفَ بَعدَ أعصارٍ یَخلو مِن بَعدی وبَعدِکُم صادِقٌ وکاذِبٌ؟قالوا:ومَن هُما یا مَسیحَ اللّهِ؟قالَ:نَبِیٌّ مِن ذُرِّیَّةِ إسماعیلَ علیه السلام صادِقٌ،ومُتَنَبِّئٌ مِن بَنی إسرائیلَ کاذِبٌ،فَالصّادِقُ مُنبَعِثٌ مِنهُما بِرَحمَةٍ ومَلحَمَةٍ،یَکونُ لَهُ المُلکُ وَالسُّلطانُ ما دامَتِ الدُّنیا،وأَمَّا الکاذِبُ فَلَهُ نَبزٌ یُذکَرُ بِهِ المَسیحُ الدَّجّالُ،یَملِکُ فُواقاً (3)ثُمَّ یَقتُلُهُ اللّهُ بِیَدی إذا رُجِعَ بی».

قالَ حارِثَةُ:واُحَذِّرُکُم یا قَومِ أن یَکونَ مَن قَبلَکُم مِنَ الیَهودِ اسوَةً لَکُم،إنَّهُم انذِروا بِمَسیحَینِ؛مَسیحِ رَحمَةٍ وهُدیً،ومَسیحِ ضَلالَةٍ،وجُعِلَ لَهُم عَلی کُلِّ واحِدٍ مِنهُما آیَةٌ وأَمارَةٌ،فَجَحَدوا مَسیحَ الهُدی وکَذَّبوا بِهِ،وآمَنوا بِمَسیحِ الضَّلالَةِ الدَّجّالِ

ص:275

وأَقبَلوا عَلَی انتِظارِهِ،وأَضرَبوا فِی الفِتنَةِ ورَکِبُوا نَتجَها،ومِن قَبلُ نَبَذوا کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهورِهِم وقَتَلوا أنبِیاءَهُ وَالقَوّامینَ بِالقِسطِ مِن عِبادِهِ،فَحَجَبَ اللّهُ عز و جل عَنهُمُ البَصیرَةَ بَعدَ التَّبصِرَةِ بِما کَسَبَت أیدیهِم،ونَزَعَ مُلکَهُم مِنهُم بِبَغیِهِم،وأَلزَمهُمُ الذِّلَّةَ وَالصَّغارَ،وجَعَلَ مُنقَلَبَهُم إلَی النّارِ.

قالَ العاقِبُ:فَما أشعَرَکَ-یا حارِ-أن یَکونَ هذَا النَّبِیُّ المَذکورُ فِی الکُتُبِ هُوَ قاطِنُ یَثرِبَ،ولَعَلَّهُ ابنُ عَمِّکَ صاحِبُ الیَمامَةِ،فَإِنَّهُ یَذکُرُ مِنَ النُّبُوَّةِ ما یَذکُرُ مِنها أخو قُرَیشٍ،وکِلاهُما مِن ذُرِّیَّةِ إسماعیلَ ولِجَمیعِهِما أتباعٌ وأَصحابٌ،یَشهَدونَ بِنُبُوَّتِهِ ویُقِرّونَ لَهُ بِرِسالَتِهِ،فَهَل تَجِدُ بَینَهُما فی ذلِکَ مِن فاصِلَةٍ فَتَذکُرُها؟

قالَ حارِثَةُ:أجَل وَاللّهِ،أجِدُها وَاللّهِ أکبَرَ وأَبعَدَ مِمّا بَینَ السَّحابِ وَالتُّرابِ،وهِیَ الأَسبابُ الَّتی بِها وبِمِثلِها تَثبُتُ حُجَّةُ اللّهِ فی قُلوبِ المُعتَبِرینَ مِن عِبادِهِ لِرُسُلِهِ وأَنبِیائِهِ.

وأَمّا صاحِبُ الیَمامَةِ فَیَکفیکَ فیهِ ما أخبَرَکُم بِهِ سُفَراؤُکُم وغَیرُکُم (1)،وَالمُنتَجِعَةُ (2)مِنکُم أرضَهُ،ومَن قَدِمَ مِن أهلِ الیَمامَةِ عَلَیکُم،ألَم یُخبِروکُم جَمیعاً عَن رُوّادِ مُسَیلِمَةَ وسَمّاعیهِ،ومَن أوفَدَهُ صاحِبُهُم إلی أحمَدَ بِیَثرِبَ،فَعادوا إلَیهِ جَمیعاً بِما تَعَرَّفوا هُناکَ فی بَنی قیلَةَ وتَبَیَّنوا بِهِ ! قالوا:قَدِمَ عَلَینا أحمَدُ یَثرِبَ وبِئارُنا ثِمادٌ (3)ومِیاهُنا مَلِحَةٌ،وکُنّا مِن قَبلِهِ لا نَستَطیبُ ولا نَستَعذِبُ،فَبَصَقَ فی بَعضِها ومَجَّ (4)فی بَعضٍ فَعادَت عِذاباً مُحلَولِیةً،وجاشَ (5)مِنها ما کانَ ماؤُها ثِماداً فَحارَ (6)بَحراً.

ص:276

قالوا:وتَفَلَ مُحَمَّدٌ فی عُیونِ رِجالٍ ذَوی رَمَدٍ،وعَلی کُلومِ (1)رِجالٍ ذوی جِراحٍ، فَبَرَأَت لِوَقتِهِ عُیونُهُم فَمَا اشتَکوها،وَاندَمَلَت جِراحاتُهُم فَما ألِموها،فی کَثیرٍ مِمّا أدَّوا ونَبَّئوا عَن مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله مِن دَلالَةٍ وآیَةٍ.

وأَرادوا صاحِبَهُم مُسَیلِمَةَ عَلی بَعضِ ذلِکَ،فَأَنعَمَ لَهُم کارِهاً،وأَقبَلَ بِهِم إلی بَعضِ بِئارِهِم فَمَجَّ فیها،وکانَتِ الرَّکِیُّ (2)مَعذوذَبَةً فَصارَت مَلِحاً لا یُستَطاعُ شَرابُهُ، وبَصَقَ فی بِئرٍ کانَ ماؤُها وَشَلاً (3)فَعادَت فَلَم تَبِضَّ (4)بِقَطرَةٍ مِن ماءٍ،وتَفَلَ فی عَینِ رَجُلٍ کانَ بِها رَمَدٌ فَعَمِیَت،وعَلی جِراحٍ-أو قالوا:جِراحِ آخَرَ-فَاکتَسی جِلدَهُ بَرَصاً.

فَقالوا لِمُسَیلِمَةَ فیما أبصَروا فی ذلِکَ مِنهُ وَاستَبرَؤوهُ،فَقالَ:وَیحَکُم! بِئسَ الاُمَّةُ أنتُم لِنَبِیِّکُم وَالعَشیرَةُ لِابنِ عَمِّکُم،إنَّکُم کَلَّفتُمونی یا هؤُلاءِ مِن قَبلِ أن یوحی إلَیَّ فی شَیءٍ مِمّا سَأَلتُم،وَالآنَ فَقَد اذِنَ لی فی أجسادِکُم وأَشعارِکُم دونَ بِئارِکُم ومِیاهِکُم،هذا لِمَن کانَ مِنکُم بی مُؤمِناً،وأَمّا مَن کانَ مُرتاباً فَإِنَّهُ لا یَزیدُهُ تَفلَتی عَلَیهِ إلّابَلاءً،فَمَن شاءَ الآنَ مِنکُم فَلیَأتِ لِأَتفِلَ فی عَینِهِ وعَلی جِلدِهِ.

قالوا:ما فینا-وأَبیکَ-أحَدٌ یَشاءُ ذلِکَ،إنّا نَخافُ أن یَشمَتَ بِکَ أهلُ یَثرِبَ.

وأَضرَبوا عَنهُ حَمِیَّةً لِنَسَبِهِ فیهِم وتَذَمُّماً لِمَکانِهِ مِنهُم.

فَضَحِکَ السَّیِّدُ وَالعاقِبُ حَتّی فَحَصَا الأَرضَ بِأَرجُلِهِما،وقالا:مَا النّورُ وَالظَّلامُ وَالحَقُّ وَالباطِلُ،بِأَشَدَّ تَبایُناً وتَفاوُتاً مِمّا بَینَ هذَینِ الرَّجُلَینِ صِدقاً وکِذباً.

ص:277

قالوا:وکانَ العاقِبُ أحَبَّ-مَعَ ما تَبَیَّنَ مِن ذلِکَ-أن یُشَیِّدَ ما فَرَطَ مِن تَفریطِ مُسَیلِمَةَ،ویُؤَهِّلَ (1)مَنزِلَتَهُ لِیَجعَلَهُ لِرَسولِ اللّه صلی الله علیه و آله کُفّاً (2)،استِظهاراً بِذلِکَ فی بَقاءِ عِزَّتِهِ، وما طارَ لَهُ مِنَ السُّمُوِّ فی أهلِ مِلَّتِهِ،فَقالَ:ولَئِن فَخَرَ أخو بَنی حَنیفَةَ فی زَعمِهِ أنَّ اللّهَ عز و جل أرسَلَهُ،وقالَ مِن ذلِکَ ما لَیسَ لَهُ بِحَقٍّ،فَلَقَد بَرَّ فی أن نَقَلَ قَومَهُ مِن عِبادَةِ الأَوثانِ إلَی الإِیمانِ بِالرَّحمنِ.

قالَ حارِثَةُ:أنشُدُکَ بِاللّهِ الَّذی دَحاها (3)،وأَشرَقَ بِاسمِهِ قَمَراها،هَل تَجِدُ فیما أنزَلَ اللّهُ عز و جل فِی الکُتُبِ السّالِفَةِ،یَقولُ اللّهُ عز و جل:

«أنَا اللّهُ لا إلهَ إلّاأنَا دَیّانُ یَومِ الدّینِ،أنزَلتُ کُتُبی وأَرسَلتُ رُسُلی؛لِأَستَنقِذَ بِهِم عِبادی مِن حَبائِلِ الشَّیطانِ،وجَعَلتُهُم فی بَرِیَّتی وأَرضی کَالنُّجومِ الدَّراری فی سَمائی،یَهدونَ بِوَحیی وأَمری،مَن أطاعَهُم أطاعَنی ومَن عَصاهُم فَقَد عَصانی، وإنّی لَعَنتُ ومَلائِکَتی فی سَمائی وأَرضی وَالّلاعِنونَ مِن خَلقی،مَن جَحَدَ رُبوبِیَّتی، أو عَدَلَ بی شَیئاً مِن بَرِیَّتی،أو کَذَّبَ بِأَحَدٍ مِن أنبِیائی ورُسُلی،أو قالَ:"اُوحِیَ إلَیَّ" و لَم یوحَ إلَیهِ شَیءٌ،أو غَمَصَ (4)سُلطانی أو تَقَمَّصَهُ مُتَبَرِّیاً،أو أکمَهَ (5)عِبادی وأَضَلَّهُم عَنّی،ألا وإنَّما یَعبُدُنی مَن عَرَفَ ما اریدُ مِن عِبادَتی وطاعَتی مِن خَلقی،فَمَن لَم یَقصِد إلَیَّ مِنَ السَّبیلِ الَّتی نَهَجتُها بِرُسُلی،لَم یَزدَد فی عِبادَتِهِ مِنّی إلّابُعداً»؟

قالَ العاقِبُ:رُوَیدَکَ،فَأَشهَدُ لَقَد نَبَّأتَ حَقّاً.

ص:278

قالَ حارِثَةُ:فَما دونَ الحَقِّ مِن مُقنِعٍ،وما بَعدَهُ لِامرِئٍ مَفزَعٌ،ولِذلِکَ قُلتُ الَّذی قُلتُ.

فَاعتَرَضَهُ السَّیِّدُ-وکانَ ذا مِحالٍ (1)وجِدالٍ شَدیدٍ-فَقالَ:ما أحری وما أری أخا قُرَیشٍ مُرسَلاً إلّاإلی قَومِهِ بَنی إسماعیلَ [ بِ ] (2)-دینِهِ،وهُوَ مَعَ ذلِکَ یَزعُمُ أنَّ اللّهَ عز و جل أرسَلَهُ إلَی النّاسِ جَمیعاً !

قالَ حارِثَةُ:أفتَعَلَمُ أنتَ-یا أبا قُرَّةَ-أنَّ مُحَمَّداً مُرسَلٌ مِن رَبِّهِ إلی قَومِهِ خاصَّةً؟ قالَ:أجَل.

قالَ:أتَشهَدُ لَهُ بِذلِکَ؟

قالَ:وَیحَکَ! وهَل یُستَطاعُ دَفعُ الشَّواهِدِ؟نَعَم،أشهَدُ غَیرَ مُرتابٍ بِذلِکَ،وبِذلِکَ شَهِدَت لَهُ الصُّحُفُ الدّارِسَةُ وَالأَنباءُ الخالِیَةُ.

فَأَطرَقَ حارِثَةُ ضاحِکاً یَنکُتُ الأَرضَ بِسَبّابَتِهِ.

قالَ السَّیِّدُ:ما یُضحِکُکَ یَابنَ اثالٍ؟قالَ:عَجِبتُ فَضَحِکتُ،قالَ:أوَ عَجَبٌ ما تَسمَعُ؟قالَ:نَعَم،العَجَبُ أجمَعُ،أ لَیسَ-بِالإِلهِ-بِعَجیبٍ مِن رَجُلٍ اوتِیَ أثَرَةً مِن عِلمٍ وحِکمَةٍ یَزعُمُ أنَّ اللّهَ عز و جل اصطَفی لِنُبُوَّتِهِ وَاختَصَّ بِرِسالَتِهِ وأَیَّدَ بِروحِهِ وحِکمَتِهِ، رَجُلاً خَرّاصاً (3)یَکذِبُ عَلَیهِ،ویَقولُ:اُوحِیَ إلَیَّ ولَم یوحَ إلَیهِ،فَیَخلِطُ-کَالکاهِنِ- کَذِباً بِصِدقٍ وباطِلاً بِحَقٍّ؟!

فَارتَدَعَ السَّیِّدُ وعَلِمَ أنَّهُ قَد وَهِلَ (4)،فَأَمسَکَ مَحجوجاً.

ص:279

قالوا:وکانَ حارِثَةُ بِنَجرانَ حَثیثاً (1)،فَأَقبَلَ عَلَیهِ العاقِبُ وقَد قَطَعَهُ ما فَرَطَ إلَی السَّیِّدِ مِن قَولِهِ،فَقالَ لَهُ:

عَلَیکَ أخا بَنی قَیسِ بنِ ثَعلَبَةَ،وَ احبِس عَلَیکَ ذَلَقَ (2)لِسانِکَ،وما لَم تَزَل تَستَحِمُّ (3)لَنا مِن مَثابَةِ سَفَهِکَ،فَرُبَّ کَلِمَةٍ یَرفَعُ صاحِبُها بِها رَأساً قَد ألقَتهُ فی قَعرٍ مُظلِمَةٍ، ورُبَّ کَلِمَةٍ لَأَمَت ورَأَبَت قُلوباً نَغلَةً (4)،فَدَع عَنکَ ما یَسبِقُ إلَی القُلوبِ إنکارُهُ،وإن کانَ عِندَکَ ما یَبینُ اعتِذارُهُ.

ثُمَّ اعلَم أنَّ لِکُلِّ شَیءٍ صورَةً،وصورَةُ الإِنسانِ العَقَلُ،وصورَةُ العَقلِ الأَدَبُ، وَالأَدَبُ أدَبانِ:طباعِیٌّ ومُرتاضِیٌّ،فَأَفضَلُهُما أدَبُ اللّهِ جَلَّ جَلالُهُ،ومِن أدَبِ اللّهِ سُبحانَهُ وحِکمَتِهِ أن یُری لِسُلطانِهِ حَقٌّ لَیسَ لِشَیءٍ مِن خَلقِهِ؛لِأَنَّهُ الحَبلُ بَینَ اللّهِ وبَینَ عِبادِهِ،وَالسُّلطانُ اثنانِ:سُلطانُ مَلَکَةٍ وقَهرٍ،وسُلطانُ حِکمَةٍ وشَرعٍ،فَأَعلاهُما فَوقاً سُلطانُ الحِکمَةِ،قَد تَری یا هذا أنَّ اللّهَ عز و جل قَد صَنَعَ لَنا حَتّی جَعَلَنا حُکّاماً وقُوّاماً عَلی مُلوکِ مِلَّتِنا،ومِن بَعدِهِم مِن حَشوَتِهِم وأَطرافِهِم،فَاعرِف لِذِی الحَقِّ حَقَّهُ أیُّهَا المَرءُ وخَلّاکَ (5)ذَمٌّ.

ثُمَّ قالَ:وذَکَرتَ أخا قُرَیشٍ وما جاءَ بِهِ مِنَ الآیاتِ وَالنُّذُرِ،فَأَطَلتَ وأَعرَضتَ، ولَقد بَرَرتَ (6)؛فَنَحنُ بِمُحَمَّدٍ عالِمونَ،وبِهِ جِدّاً موقِنونَ،شَهِدتُ لَقَد انتَظَمَت لَهُ الآیاتُ وَالبَیِّناتُ،سالِفُها وآنِفُها،إلّاآیَةً (7)هِیَ أشفاها وأَشرَفُها،وإنَّما مَثَلُها فیما

ص:280

جاءَ بِهِ کَمَثلِ الرَّأسِ لِلجَسَدِ،فَما حالُ جَسَدٍ لا رَأسَ لَهُ؟! فَأَمهِل رُوَیداً نَتَجَسَّسُ الأَخبارَ ونَعتَبِرُ الآثارَ،وَلنَستَشِفَّ ما ألفَینا مِمّا افضِیَ إلَینا،فَإِن آنَسنَا الآیَةَ الجامِعَةَ الخاتِمَةَ لَدَیهِ،فَنَحنُ إلَیهِ أسرَعُ ولَهُ أطوَعُ،وإلّا فَاعلَم ما تَذکُرُ (1)بِهِ النُّبُوَّةَ وَ السِّفارَةَ عَنِ الرَّبِّ الَّذی لا تَفاوُتَ فی أمرِهِ ولا تُغایَرَ فی حُکمِهِ.

قالَ لَهُ حارِثَةُ:قَد نادَیتَ فَأَسمَعتَ،وقَرَعتَ (2)فَصَدَعتَ،وسَمِعتَ وأَطَعتَ،فَما هذِهِ الآیَةُ الَّتی أوحَشَ بَعدَ الأُنسَةِ فَقدُها،وأَعقَبَ الشَّکَّ بَعدَ البَیِّنَةِ عُدمُها؟!

وقالَ لَهُ العاقِبُ:قَد أثلَجَکَ أبو قُرَّةَ بِها،فَذَهَبتَ عَنها فی غَیرِ مَذهَبٍ،وحاوَرتَنا فَأَطَلتَ فی غیرِ ما طائِلٍ حِوارَنا (3).

قالَ حارِثَةُ:إلی ذلِکَ فَجَلِّهَا الآنَ لی فِداکَ أبی واُمّی.

قالَ العاقِبُ:أفلَحَ مَن سَلَّمَ لِلحَقِّ وصَدَعَ بِهِ ولَم یَرغَب عَنهُ،وقَد أحاطَ بِهِ عِلماً،فَقَد عَلِمنا وعَلِمتَ مِن أنباءِ الکُتُبِ المُستَودَعَةِ عِلمَ القُرونِ،وما کانَ وما یَکونُ،فَإِنَّهَا استَهَلَّت بِلِسانِ کُلِّ امَّةٍ مِنهُم،مُعرِبَةً مُبَشِّرَةً ومُنذِرَةً بِأَحمَدَ النَّبِیِّ العاقِبِ،الَّذی تُطَبِّقُ امَّتُهُ المَشارِقَ وَالمَغارِبَ،یَملِکُ-وشیعَتُهُ مِن بَعدِهِ-مُلکاً مُؤَجَّلاً یَستَأثِرُ مُقتَبَلُهُم مُلکاً عَلَی الأَحَمِّ (4)مِنهُم بِذلِکَ النَّبِیِّ وتَباعَةَ وبَیتاً (5).