ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

موسوعة معارف الکتاب والسنة

محمد الری شهری

بمساعدة عدة من الفضلاء

ص :5

ص :6

وإذا قالَ:«اللّهُ أکبَرُ اللّهُ أکبَرُ» (1)فَإِنَّهُ یَقولُ:تَرَحَّموا عَلی أنفُسِکُم،فَإِنَّهُ لا أعلَمُ لَکُم عَمَلاً أفضَلَ مِن هذِهِ،فَتَفَرَّغوا لِصَلاتِکُم قَبلَ النَّدامَةِ.

وإذا قالَ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ»فَإِنَّهُ یَقولُ:یا امَّةَ مُحَمَّدٍ،اِعلَموا أنّی جَعَلتُ أمانَةَ سَبعِ سَماواتٍ وسَبعِ أرَضینَ فی أعناقِکُم،فَإِن شِئتُم فَأَقبِلوا وإن شِئتُم فَأَدبِروا،فَمَن أجابَنی فَقَد رَبِحَ ومَن لَم یُجِبنی فَلا یَضُرُّنی. (2)

1072. الإمام الحسین علیه السلام: کُنّا جُلوساً فِی المَسجِدِ إذ صَعِدَ المُؤَذِّنُ المَنارَةَ فَقالَ:«اللّهُ أکبَرُ اللّهُ أکبَرُ»،فَبَکی أمیرُ المُؤمِنینَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السلام وبَکَینا لِبُکائِهِ،فَلَمّا فَرَغَ المُؤَذِّنُ قالَ:أتَدرونَ ما یَقولُ المُؤَذِّنُ؟قُلنا:اللّهُ ورَسولُهُ ووَصِیُّهُ أعلَمُ ! قالَ:لَو تَعلَمونَ ما یَقولُ لَضَحِکتُم قَلیلاً ولَبَکَیتُم کَثیراً ! فَلِقَولِهِ:«اللّهُ أکبَرُ»مَعانٍ کَثیرَةٌ:

مِنها:أنَّ قَولَ المُؤَذِّنِ:«اللّهُ أکبَرُ»یَقَعُ عَلی قِدَمِهِ وأزَلِیَّتِهِ وأبَدِیَّتِهِ وعِلمِهِ وقُوَّتِهِ وقُدرَتِهِ وحِلمِهِ وکَرَمِهِ وجودِهِ وعَطائِهِ وکِبرِیائِهِ،فَإِذا قالَ المُؤَذِّنُ:«اللّهُ أکبَرُ»فَإِنَّهُ یَقولُ:اللّهُ الَّذی لَهُ الخَلقُ وَالأَمرُ وبِمَشِیَّتِهِ کانَ الخَلقُ،ومِنهُ کُلُّ شَیءٍ لِلخَلقِ،وإلَیهِ یَرجِعُ الخَلقُ،وهُوَ الأَوَّلُ قَبلَ کُلِّ شَیءٍ لَم یَزَل،وَالآخِرُ بَعدَ کُلِّ شَیءٍ لا یَزالُ، وَالظّاهِرُ فَوقَ کُلِّ شَیءٍ لا یُدرَکُ،وَالباطِنُ دونَ کُلِّ شَیءٍ لا یُحَدُّ،وهُوَ الباقی وکُلُّ شَیءٍ دونَهُ فانٍ.

وَالمَعنَی الثّانی:«اللّهُ أکبَرُ»أیِ العَلیمُ الخَبیرُ عَلَیهِم (3)بِما کانَ ویَکونُ قَبلَ أن یَکونَ.

ص:8

وَالثّالِثُ:«اللّهُ أکبَرُ»أیِ القادِرُ عَلی کُلِّ شَیءٍ،یَقدِرُ عَلی ما یَشاءُ،القَوِیُّ لِقُدرَتِهِ،المُقتَدِرُ عَلی خَلقِهِ،القَوِیُّ لِذاتِهِ،قُدرَتُهُ قائِمَةٌ عَلَی الأَشیاءِ کُلِّها،إذا قَضی أمراً فَإِنَّما یَقولُ لَهُ:کُن،فَیَکونُ.

وَالرّابِعُ:«اللّهُ أکبَرُ»عَلی مَعنی حِلمِهِ وکَرَمِهِ،یَحلُمُ کَأَنَّهُ لا یَعلَمُ،ویَصفَحُ کَأَنَّهُ لا یَری،ویَستُرُ کَأَنَّهُ لا یُعصی،لا یَعجَلُ بِالعُقوبَةِ کَرَماً وصَفحاً وحِلماً.

وَالوَجهُ الآخَرُ فی مَعنی«اللّهُ أکبَرُ»؛أیِ الجَوادُ جَزیلُ العَطاءِ کَریمُ الفِعال. (1)

وَالوَجهُ الآخَرُ:«اللّهُ أکبَرُ»فیهِ نَفیُ صِفَتِهِ وکَیفِیَّتِهِ؛کَأَنَّهُ یَقولُ:اللّهُ أجَلُّ مِن أن یُدرِکَ الواصِفونَ قَدرَ صِفَتِهِ الَّذی هُوَ مَوصوفٌ بِهِ،وإنَّما یَصِفُهُ الواصِفونَ عَلی قَدرِهِم لا عَلی قَدرِ عَظَمَتِهِ وجَلالِهِ،تَعالَی اللّهُ عَن أن یُدرِکَ الواصِفونَ صِفَتَهُ عُلُوّاً کَبیراً.

وَالوَجهُ الآخَرُ:«اللّهُ أکبَرُ»کَأَنَّهُ یَقولُ:اللّهُ أعلی وأجَلُّ،وهُوَ الغَنِیُّ عَن عِبادِهِ،لا حاجَةَ بِهِ إلی أعمالِ خَلقِهِ.

وأمّا قَولُهُ:«أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ»فَإِعلامٌ بِأَنَّ الشَّهادَةَ لا تَجوزُ إلّابِمَعرِفَتِهِ مِنَ القَلبِ،کَأَنَّهُ یَقولُ:أعلَمُ أنَّهُ لا مَعبودَ إلَّااللّهُ عز و جل،وأنَّ کُلَّ مَعبودٍ باطِلٌ سِوَی اللّهِ عز و جل، واُقِرُّ بِلِسانی بِما فی قَلبی مِنَ العِلمِ بِأَنَّهُ لا إلهَ إلَّااللّهُ،وأشهَدُ أنَّهُ لا مَلجَأَ مِنَ اللّهِ إلّا إلَیهِ،ولا مَنجی مِن شَرِّ کُلِّ ذی شَرٍّ وفِتنَةِ کُلِّ ذی فِتنَةٍ إلّابِاللّهِ.

وفِی المَرَّةِ الثّانِیَةِ:«أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ»مَعناهُ:أشهَدُ أن لا هادِیَ إلَّااللّهُ،ولا دَلیلَ لی إلَی الدّینِ إلَّااللّهُ،واُشهِدُ اللّهَ بِأَنّی أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ،واُشهِدُ سُکّانَ

ص:9

السَّماواتِ وسُکّانَ الأَرَضینَ وما فیهِنَّ مِنَ المَلائِکَةِ وَالنّاسِ أجمَعینَ،وما فیهِنَّ مِنَ الجِبالِ وَالأَشجارِ وَالدَّوابِّ وَالوُحوشِ وکُلِّ رَطبٍ ویابِسٍ،بِأَنّی أشهَدُ أن لا خالِقَ إلَّا اللّهُ،ولا رازِقَ ولا مَعبودَ ولا ضارَّ ولا نافِعَ ولا قابِضَ ولا باسِطَ ولا مُعطِیَ ولا مانِعَ ولا ناصِحَ ولا کافِیَ ولا شافِیَ ولا مُقَدِّمَ ولا مُؤَخِّرَ إلَّااللّهُ،لَهُ الخَلقُ وَالأَمرُ، وبِیَدِهِ الخَیرُ کُلُّهُ،تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ العالَمینَ.

وأمّا قَولُهُ:«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ»یَقولُ:اُشهِدُ اللّهَ أنَّهُ لا إلهَ إلّاهُوَ،وأنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ ونَبِیُّهُ وصَفِیُّهُ ونَجِیُّهُ،أرسَلَهُ إلی کافَّةِ النّاسِ أجمَعینَ بِالهُدی ودینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ عَلَی الدّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکونَ،واُشهِدُ مَن فِی السَّماواتِ وَالأَرضِ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالمُرسَلینَ وَالمَلائِکَةِ وَالنّاسِ أجمَعینَ أنَّ مُحَمَّداً سَیِّدُ الأَوَّلینَ وَالآخِرینَ.

وفِی المَرَّةِ الثّانِیَةِ:«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ»یَقولُ:أشهَدُ أن لا حاجَةَ لِأَحَدٍ إلی أحَدٍ إلّاإلَی اللّهِ الواحِدِ القَهّارِ الغَنِیِّ عَن عِبادِهِ وَالخَلائِقِ وَالنّاسِ أجمَعینَ،وأنَّهُ أرسَلَ مُحَمَّداً إلَی النّاسِ بَشیراً ونَذیراً وداعِیاً إلَی اللّهِ بِإِذنِهِ وسِراجاً مُنیراً،فَمَن أنکَرَهُ وجَحَدَهُ ولَم یُؤمِن بِهِ أدخَلَهُ اللّهُ عز و جل نارَ جَهَنَّمَ خالِداً مُخَلَّداً لا یَنفَکُّ عَنها أبَداً.

وأمّا قَولُهُ:«حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ»أی هَلُمّوا إلی خَیرِ أعمالِکُم ودَعوَةِ رَبِّکُم، وسارِعوا إلی مَغفِرَةٍ مِن رَبِّکُم،وإطفاءِ نارِکُمُ الَّتی أوقَدتُموها،وفِکاکِ رِقابِکُمُ الَّتی رَهَنتُموها،لِیُکَفِّرَ اللّهُ عَنکُم سَیِّئاتِکُم،ویَغفِرَ لَکُم ذُنوبَکُم،ویُبَدِّلَ سَیِّئاتِکُم حَسَناتٍ، فَإِنَّهُ مَلَکٌ کَریمٌ ذُو الفَضلِ العَظیمِ،وقَد أذِنَ لَنا مَعاشِرَ المُسلِمینَ بِالدُّخولِ فی خِدمَتِهِ،وَالتَّقَدُّمِ إلی بَینِ یَدَیهِ.

ص:10

وفِی المَرَّةِ الثّانِیَةِ:«حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ»أی قوموا إلی مُناجاةِ اللّهِ رَبِّکُم،وعَرضِ حاجاتِکُم (1)عَلی رَبِّکُم،وتَوَسَّلوا إلَیهِ بِکَلامِهِ وتَشَفَّعوا بِهِ،وأکثِرُوا الذِّکرَ وَالقُنوتَ وَالرُّکوعَ وَالسُّجودَ وَالخُضوعَ وَالخُشوعَ،وَارفَعوا إلَیهِ حَوائِجَکُم،فَقَد أذِنَ لَنا فی ذلِکَ.

وأمّا قَولُهُ:«حَیَّ عَلَی الفَلاحِ»فَإِنَّهُ یَقولُ:أقبِلوا إلی بَقاءٍ لا فَناءَ مَعَهُ،ونَجاةٍ لا هَلاکَ مَعَها،وتَعالَوا إلی حَیاةٍ لا مَوتَ مَعَها،وإلی نَعیمٍ لا نَفادَ لَهُ،وإلی مُلکٍ لا زَوالَ عَنهُ،وإلی سُرورٍ لا حُزنَ مَعَهُ،وإلی انسٍ لا وَحشَةَ مَعَهُ،وإلی نورٍ لا ظُلمَةَ مَعَهُ،وإلی سَعَةٍ لا ضیقَ مَعَها،وإلی بَهجَةٍ لَاانقِطاعَ لَها،وإلی غِنیً لا فاقَةَ مَعَهُ،وإلی صِحَّةٍ لا سُقمَ مَعَها،وإلی عِزٍّ لا ذُلَّ مَعَهُ،وإلی قُوَّةٍ لا ضَعفَ مَعَها،وإلی کَرامةٍ یا لَها مِن کَرامَةٍ،وَاعجَلوا إلی سُرورِ الدُّنیا وَالعُقبی،ونَجاةِ الآخِرَةِ وَالاُولی.

وفِی المَرَّةِ الثّانِیَةِ:«حَیَّ عَلَی الفَلاحِ»فَإِنَّهُ یَقولُ:سابِقوا إلی ما دَعَوتُکُم إلَیهِ، وإلی جَزیلِ الکَرامَةِ وعَظیمِ المِنَّةِ وسَنِیِّ (2)النِّعمَةِ وَالفَوزِ العَظیمِ،ونَعیمِ الأَبَدِ فی جِوارِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله فی مَقعَدِ صِدقٍ عِندَ مَلیکٍ مُقتَدِرٍ.

وأمّا قَولُهُ:«اللّهُ أکبَرُ»فَإِنَّهُ یَقولُ:اللّهُ أعلی وأجَلُّ مِن أن یَعلَمَ أحَدٌ مِن خَلقِهِ ما عِندَهُ مِنَ الکَرامَةِ لِعَبدٍ أجابَهُ وأطاعَهُ،وأطاعَ أمرَهُ وعَبَدَهُ،وعَرَفَ وَعیدَهُ وَاشتَغَلَ بِهِ وبِذِکرِهِ،وأحَبَّهُ وآمَنَ بِهِ،وَاطمَأَنَّ إلَیهِ ووَثِقَ بِهِ،وخافَهُ ورَجاهُ،وَاشتاقَ إلَیهِ ووافَقَهُ فی حُکمِهِ وقَضائِهِ ورَضِیَ بِهِ.

ص:11

وفِی المَرَّةِ الثّانِیَةِ:«اللّهُ أکبَرُ»فَإِنَّهُ یَقولُ:اللّهُ أکبَرُ وأعلی وأجَلُّ مِن أن یَعلَمَ أحَدٌ مَبلَغَ کَرامَتِهِ لِأَولِیائِهِ،وعُقوبَتِهِ لِأَعدائِهِ،ومَبلَغِ عَفوِهِ وغُفرانِهِ ونِعمَتِهِ لِمَن أجابَهُ وأجابَ رَسولَهُ،ومَبلَغَ عَذابِهِ ونَکالِهِ (1)وهَوانِهِ لِمَن أنکَرَهُ وجَحَدَهُ.

وأمّا قَولُهُ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ»مَعناهُ:للّهِ ِ الحُجَّةُ البالِغَةُ عَلَیهِم بِالرَّسولِ وَالرِّسالَةِ وَالبَیانِ وَالدَّعوَةِ،وهُوَ أجَلُّ مِن أن یَکونَ لِأَحَدٍ مِنهُم عَلَیهِ حُجَّةٌ،فَمَن أجابَهُ فَلَهُ النّورُ وَالکَرامَةُ،ومَن أنکَرَهُ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ العالَمینَ،وهُوَ أسرَعُ الحاسِبینَ.

ومَعنی«قَد قامَتِ الصَّلاةُ»فِی الإِقامَةِ؛أی حانَ وَقتُ الزِّیارَةِ وَالمُناجاةِ وقَضاءِ الحَوائِجِ ودَرکِ المُنی وَالوُصولِ إلَی اللّهِ عز و جل وإلی کَرامَتِهِ وعَفوِهِ ورِضوانِهِ وغُفرانِهِ (2). (3)

1073. معانی الأخبار عن عطاء: کُنّا عِندَ ابنِ عَبّاسٍ بِالطّائِفِ (4)أنَا وأبُو العالِیَةِ وسَعیدُ ابنُ جُبَیرٍ وعِکرَمَةُ،فَجاءَ المُؤَذِّنُ فَقالَ:«اللّهُ أکبَرُ اللّهُ أکبَرُ»-وَاسمُ المُؤَذِّنِ قُثَمُ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ الثَّقَفِیُّ-فَقالَ ابنُ عَبّاسٍ:أتَدرونَ ما قالَ المُؤَذِّنُ؟فَسَأَلَهُ أبُو العالِیَةِ فَقالَ:

أخبِرنا بِتَفسیرِهِ.

قالَ ابنُ عَبّاسٍ:إذا قالَ المُؤَذِّنُ:«اللّهُ أکبَرُ اللّهُ أکبَرُ»یَقولُ:یا مَشاغیلَ الأَرضِ قَد وَجَبَتِ الصَّلاةُ فَتَفَرَّغوا لَها.

ص:12

وإذا قالَ:«أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ»یَقولُ:یَقومُ یَومُ القِیامَةِ ویَشهَدُ لی ما فِی السَّماواتِ وما فِی الأَرضِ عَلی أنّی أخبَرتُکُم فِی الیَومِ خَمسَ مَرّاتٍ.

وإذا قالَ:«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ»یَقولُ:تَقومُ القِیامَةُ ومُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله یَشهَدُ لی عَلَیکُم أنّی قَد أخبَرتُکُم بِذلِکَ فِی الیَومِ خَمسَ مَرّاتٍ،وحُجَّتی عِندَ اللّهِ قائِمَةٌ.

وإذا قالَ:«حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ»یَقولُ:دیناً قَیِّماً فَأَقیموهُ.

وإذا قالَ:«حَیَّ عَلَی الفَلاحِ»یَقولُ:هَلُمّوا إلی طاعَةِ اللّهِ وخُذوا سَهمَکُم مِن رَحمَةِ اللّهِ-یَعنِی الجَماعَةَ-.

وإذا قالَ العَبدُ:«اللّهُ أکبَرُ اللّهُ أکبَرُ»یَقولُ:حَرَّمتُ الأَعمالَ.

وإذا قالَ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ»یَقولُ:أمانَةُ سَبعِ سَماواتٍ وسَبعِ أرَضینَ وَالجِبالِ وَالبِحارِ وَضَعتُ عَلی أعناقِکُم،إن شِئتُم فَأَقبِلوا وإن شِئتُم فَأَدبِروا. (1)

ص:13

ص:14

1077. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ أهلَ السَّماءِ لا یَسمَعونَ شَیئاً مِن أهلِ الأَرضِ إلَّاالأَذانَ. (1)

1078. عنه صلی الله علیه و آله -کانَ یَقولُ لِبِلالٍ إذا دَخَلَ الوَقتُ-:یا بِلالُ،اعلُ فَوقَ الجِدارِ وَارفَع صَوتَکَ بِالأَذانِ،فَإِنَّ اللّهَ قَد وَکَّلَ بِالأَذانِ ریحاً تَرفَعُهُ إلَی السَّماءِ،وإنَّ المَلائِکَةَ إذا سَمِعُوا الأَذانَ مِن أهلِ الأَرضِ قالوا:هذِهِ أصواتُ امَّةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله بِتَوحیدِ اللّهِ عز و جل.ویَستَغفِرونَ لِاُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله حَتّی یَفرُغوا مِن تِلکَ الصَّلاةِ. (2)

1079. حلیة الأولیاء عن شُمَیط بن عَجلان: حَدَّثَ مُؤَذِّنُ بَنی کَعبٍ قالَ:بَینا أنَا أسیرُ فی أرضٍ قَفراءَ (3)إذ أذَّنتُ،فَقالَ لی قائِلٌ مِن خَلفی:نِعمَ ما أدَّبَکَ اللّهُ.فَالتَفَتُّ فَإِذا أبو بَرزَةَ الأَسلَمِیُّ،فَقالَ:سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقولُ:ما مِن عَبدٍ أذَّنَ فی أرضٍ قَفرٍ فَتَبقی شَجَرَةٌ ولا مَدَرَةٌ (4)ولا تُرابٌ ولا شَیءٌ إلَّااستَحلَی البُکاءَ؛لِقِلَّةِ ذاکِرِی اللّهِ فی ذلِکَ المَکانِ. (5)

1080. رسول اللّه صلی الله علیه و آله -فی وَصِیَّتِهِ لِأَبی ذَرٍّ-:یا أبا ذَرٍّ،إذا کانَ العَبدُ فی أرضٍ قَفرٍ فَتَوَضَّأَ أو تَیَمَّمَ ثُمَّ أذَّنَ وأقامَ وصَلّی،أمَرَ اللّهُ عز و جل المَلائِکَةَ فَصَفّوا خَلفَهُ صَفّاً لا یُری طَرَفاهُ، یَرکَعونَ بِرُکوعِهِ ویَسجُدونَ بِسُجودِهِ ویُؤَمِّنونَ عَلی دُعائِهِ.

ص:16

یا أبا ذَرٍّ،مَن أقامَ ولَم یُؤَذِّن لَم یُصَلِّ مَعَهُ إلَّاالمَلَکانِ اللَّذانِ مَعَهُ. (1)

1081. عنه صلی الله علیه و آله: ما مِن رَجُلٍ یَکونُ بِأَرضِ فیءٍ (2)فَیُؤَذِّنُ بِحَضرَةِ الصَّلاةِ ویُقیمُ الصَّلاةَ فَیُصَلّی، إلّا صَفَّ خَلفَهُ مِنَ المَلائِکَةِ ما لا یُری قُطراهُ،یَرکَعونَ بِرُکوعِهِ ویَسجُدونَ بِسُجودِهِ ویُؤَمِّنونَ عَلی دُعائِهِ. (3)1082. الإمام الصادق علیه السلام: إذا أذَّنتَ وأقَمتَ صَلّی خَلفَکَ صَفّانِ مِنَ المَلائِکَةِ،وإذا أقَمتَ صَلّی خَلفَکَ صَفٌّ مِنَ المَلائِکَةِ. (4)

1083. ثواب الأعمال عن المفضّل بن عمر: قالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:مَن صَلّی بِأَذانٍ وإقامَةٍ صَلّی خَلفَهُ صَفّانِ مِنَ المَلائِکَةِ،ومَن صَلّی بِإِقامَةٍ بِغَیرِ أذانٍ صَلّی خَلفَهُ صَفٌّ واحِدٌ.

قُلتُ لَهُ:وکَم مِقدارُ کُلِّ صَفٍّ؟

قالَ:أقَلُّهُ ما بَینَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ،وأکثَرُهُ ما بَینَ السَّماءِ وَالأَرضِ. (5)

1084. کتاب من لا یحضره الفقیه عن العبّاس بن هلال عن الإمام الرضا علیه السلام: مَن أذَّنَ وأقامَ صَلّی وَراءَهُ صَفّانِ مِنَ المَلائِکَةِ،وإن أقامَ بِغَیرِ أذانٍ صَلّی عَن یَمینِهِ

ص:17

واحِدٌ وعَن شِمالِهِ واحِدٌ.

ثُمَّ قالَ:اِغتَنِمِ الصَّفَّینِ. (1)

المُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فی سَبیلِ اللّهِ.

قالَ:قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ إنَّهُم یَجتَلِدونَ (1)عَلَی الأَذانِ؟

قالَ:کَلّا،إنَّهُ یَأتی عَلَی النّاسِ زَمانٌ یَطرَحونَ الأَذانَ عَلی ضُعَفائِهِم،وتِلکَ لُحومٌ حَرَّمَهَا اللّهُ عَلَی النّارِ. (2)

1089. مستدرک الوسائل عن جابر بن عبد اللّه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله،قال: سَمِعتُهُ یَقولُ:اللّهُمَّ اغفِرِ لِلمُؤَذِّنینَ-ثَلاثاً-فَقُلتُ لَهُ:یا رَسولَ اللّهِ ! إنّا نَضرِبُ بِالسَّیفِ عَلَی الأَذانِ وما دَعوتَ لَنا کَما تَدعو لِلمُؤَذِّنینَ؟!

فَقالَ:یا جابِرُ،اعلَم أنَّهُ سَیَأتی زَمانٌ عَلَی النّاسِ یَکِلونَ الأَذانَ إلَی الضُّعَفاءِ، وإنَّ لُحوماً مُحَرَّمَةٌ عَلَی النّارِ،وهِیَ لُحومُ المُؤَذِّنینَ. (3)

1096. عنه صلی الله علیه و آله: إذا أخَذَ المُؤَذِّنُ فی أذانِهِ،وَضَعَ الرَّبُّ عز و جل یَدَهُ عَلی رَأسِهِ،فَلا یَزالُ کَذلِکَ حَتّی یَفرُغَ. (1)

1101. عنه صلی الله علیه و آله: یُغفَرُ لِلمُؤَذِّنِ مَدَّ صَوتِهِ،ولَهُ مِثلُ أجرِ مَن صَلّی مَعَهُ مِن غَیرِ أن یَنقُصَ مِن اجورِهِم شَیءٌ. (1)

1102. الإمام الباقر علیه السلام: مَن أذَّنَ عَشرَ سِنینَ مُحتَسِباً (2)یَغفِرُ اللّهُ لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ وصَوتِهِ فِی السَّماءِ،ویُصَدِّقُهُ کُلُّ رَطبٍ ویابِسٍ سَمِعَهُ،ولَهُ مِن کُلِّ مَن یُصَلّی مَعَهُ فی مَسجِدِهِ سَهمٌ،ولَهُ مِن کُلِّ مَن یُصَلّی بِصَوتِهِ حَسَنَةٌ. (3)

1103. الإمام الصادق علیه السلام: المُؤَذِّنُ یُغفَرُ لَهُ مَدی صَوتِهِ،ویَشهَدُ لَهُ کُلُّ شَیءٍ سَمِعَهُ. (4)

قالَ:لِلمُؤَذِّنینَ وَالأَئِمَّةِ مِن امَّتِکَ. (1)

1107. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أذَّنَ مُحتَسِباً سَبعَ سِنینَ کَتَبَ اللّهُ لَهُ بَراءَةً مِنَ النّارِ. (2)

1108. الإمام الباقر علیه السلام: مَن أذَّنَ سَبعَ سِنینَ مُحتَسِباً جاءَ یَومَ القِیامَةِ لا ذَنبَ لَهُ. (3)

1109. تنبیه الغافلین عن سَلَمَة بن ضِرار عن رجل من أهل الشام: جاءَ رَجُلٌ إلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَقالَ:أخبِرنی بِعَمَلٍ أدخُلُ بِهِ الجَنَّةَ.

قالَ:کُن مُؤَذِّنَ قَومِکَ یَجمَعوا بِکَ صَلاتَهُم.

قالَ:یا رَسولَ اللّهِ إن لَم اطِق؟

قالَ:کُن إمامَ قَومِکَ یُقیموا بِکَ صَلاتَهُم.

قالَ:فَإِن لَم اطِق؟

قالَ:فَعَلَیکَ بِالصَّفِّ الأَوَّلِ. (4)

1111. عنه صلی الله علیه و آله: المُؤَذِّنُ المُحتَسِبُ کَالشَّهیدِ یَتَشَحَّطُ (1)فی دَمِهِ حَتّی یَفرُغَ مِن أذانِهِ،ویَشهَدُ لَهُ کُلُّ رَطبٍ ویابِسٍ،وإذا ماتَ لَم یُدَوَّد فی قَبرِهِ. (2)

زَبَرجَدٌ أخضَرُ،وحَقائِبُهَا (1)المِسکُ الأَذفَرُ،یَرکَبُهَا المُؤَذِّنونَ،فَیَقومونَ عَلَیها قِیاماً، تَقودُهُمُ المَلائِکَةُ،یُنادونَ بِأَعلی أصواتِهِم بِالأَذانِ. (2)

1118. الإمام علیّ علیه السلام: یُحشَرُ المُؤَذِّنونَ یَومَ القِیامَةِ طِوالَ الأَعناقِ. (1)

یَقولُ،فَإِن أقامَ فَأَربَعونَ ومِئَتا حَسَنَةٍ. (1)

1125. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أذَّنَ سَنَةً عَلی نِیَّةٍ صادِقَةٍ لا یَطلُبُ عَلَیها أجراً،حُشِرَ یَومَ القِیامَةِ فَاُوقِفَ عَلی بابِ الجَنَّةِ،فَقیلَ لَهُ:اِشفَع لِمَن شِئتَ. (2)

1126. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أذَّنَ فی سَبیلِ اللّهِ صَلاةً واحِدَةً إیماناً وَاحتِساباً وتَقَرُّباً إلَی اللّهِ عز و جل،غَفَرَ اللّهُ لَهُ ما سَلَفَ مِن ذُنوبِهِ،ومَنَّ عَلَیهِ بِالعِصمَةِ فیما بَقِیَ مِن عُمُرِهِ،وجَمَعَ بَینَهُ وبَینَ الشُّهَداءِ فِی الجَنَّةِ. (3)

ص:28

1131. الإمام زین العابدین علیه السلام: حَدَّثَتنی أسماءُ بِنتُ عُمَیسٍ،قالَت:حَدَّثَتنی فاطِمَةُ علیها السلام لَمّا حَمَلَت بِالحَسَنِ علیه السلام و وَلَدَتهُ (1)جاءَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله...وأذَّنَ فی اذُنِهِ الیُمنی،و أقامَ فی اذُنِهِ الیُسری....

فَلَمّا کانَ بَعدَ حَولٍ وُلِدَ الحُسَینُ علیه السلام،و جاءَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فَقالَ:یا أسماءُ هَلُمِّی ابنی، فَدَفَعَتهُ إلَیهِ فی خِرقَةٍ بَیضاءَ،فَأَذَّنَ فی اذُنِهِ الیُمنی،و أقامَ فِی الیُسری،و وَضَعَهُ فی حِجرِهِ،فَبَکی (2). (3)

1132. عنه علیه السلام: إنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله أذَّنَ فی اذُنِ الحَسَنِ علیه السلام بِالصَّلاةِ یَومَ وُلِدَ. (4)

1133. الإمام الباقر علیه السلام: إذا وُلِدَ لِأَحَدِکُم وَلَدٌ فَکانَ یَومُ السّابِعِ فَلیَعُقَّ عَنهُ...وَلیُؤَذِّن فی اذُنِهِ الیُمنی،وَلیُقِم فِی الیُسری. (5)

ص:30

1134. الإمام الصادق علیه السلام: المَولودُ إذا وُلِدَ یُؤَذَّنُ فی اذُنِهِ الیُمنی،و یُقامُ فِی الیُسری. (1)

1135. الکافی عن سلیمان الجعفری (2): سَمِعتُهُ یَقولُ:أذِّن فی بَیتِکَ فَإِنَّهُ یَطرُدُ الشَّیطانَ، ویُستَحَبُّ مِن أجلِ الصِّبیانِ. (3)

ص:34

أن یَکونَ مِن غَیرِ عارِفٍ؟قالَ:لا یَستَقیمُ الأَذانُ ولا یَجوزُ أن یُؤَذِّنَ بِهِ إلّارَجُلٌ مُسلِمٌ عارِفٌ،فَإِن عَلِمَ الأَذانَ فَأَذَّنَ بِهِ ولَم (1)یَکُن عارِفاً لَم یَجُز أذانُهُ ولا إقامَتُهُ ولا یُقتَدی بِهِ. (2)

1152. سنن ابن ماجة عن أبی سعید الخدری: إذا کُنتَ فِی البَوادی فَارفَع صَوتَکَ بِالأَذانِ، فَإِنّی سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقولُ:لا یَسمَعُهُ جِنٌّ ولا إنسٌ ولا شَجَرٌ ولا حَجَرٌ إلّا شَهِدَ لَهُ. (1)

1153. صحیح البخاری عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة: أنَّ أبا سَعیدٍ الخُدرِیَّ قالَ لَهُ:إنّی أراکَ تُحِبُّ الغَنَمَ وَالبادِیَةَ،فَإِذا کُنتَ فی غَنَمِکَ أو بادِیَتِکَ فَأَذَّنتَ بِالصَّلاةِ فَارفَع صَوتَکَ بِالنِّداءِ،فَإِنَّهُ لا یَسمَعُ مَدی صَوتِ المُؤَذِّنِ جِنٌّ ولا إنسٌ ولا شَیءٌ إلّا شَهِدَ لَهُ یَومَ القِیامَةِ.قالَ أبو سَعیدٍ:سَمِعتُهُ مِن رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله. (2)

1154. الإمام الباقر علیه السلام: کُلَّمَا اشتَدَّ صَوتُکَ مِن غَیرِ أن تُجهِدَ نَفسَکَ کانَ مَن یَسمَعُ أکثَرَ،وکانَ أجرُکَ فی ذلِکَ أعظَمَ. (3)

1155. الإمام الصادق علیه السلام: إذا أذَّنتَ فَلا تُخفِیَنَّ صَوتَکَ،فَإِنَّ اللّهَ یَأجُرُکَ مَدَّ صَوتِکَ فیهِ. (4)

وکَیفَ یَقولُ؟قالَ:یَقولُ أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّا ! أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّا! (1)

1157. الإمام الباقر علیه السلام: الأَذانُ جَزمٌ (2)،بِإِفصاحِ الأَلِفِ وَالهاءِ (3)،وَالإِقامَةُ حَدرٌ (4). (5)

1158. الإمام الصادق علیه السلام: التَّکبیرُ جَزمٌ فِی الأَذانِ مَعَ الإِفصاحِ بِالهاءِ وَالأَلِفِ. (6)

سُؤلَهُ یَومَ القِیامَةِ،وبَلِّغهُ الدَّرَجَةَ الوَسیلَةَ مِنَ الجَنَّةِ،وتَقَبَّل شَفاعَتَهُ فی امَّتِهِ. (1)

1169. الکافی عن جعفر بن محمّد بن یقظان رفعه إلیهم علیهم السلام،قال: یَقولُ الرَّجُلُ إذا فَرَغَ مِنَ الأَذانِ وجَلَسَ:

اللّهُمَّ اجعَل قَلبی بارّاً،وعَیشی قارّاً،ورِزقی دارّاً،وَاجعَل لی عِندَ قَبرِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله قَراراً ومُستَقَرّاً. (2)

1170. فلاح السائل عن معاویة بن وهب: دَخَلتُ عَلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام وَقتَ المَغرِبِ،فَإِذا هُوَ قَد أذَّنَ وجَلَسَ،فَسَمِعتُهُ یَدعو بِدُعاءٍ ما سَمِعتُ بِمِثلِهِ،فَسَکَتُّ حَتّی فَرَغَ مِن صَلاتِهِ،ثُمَّ قُلتُ:یا سَیِّدی لَقَد سَمِعتُ مِنکَ دُعاءً ما سَمِعتُ بِمِثلِهِ قَطُّ !

قالَ:هذا دُعاءُ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام لَیلَةَ باتَ عَلی فِراشِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،وهُوَ هذا:

یا مَن لَیسَ مَعَهُ رَبٌّ یُدعی،یا مَن لَیسَ فَوقَهُ خالِقٌ یُخشی،یا مَن لَیسَ دونَهُ إلهٌ یُتَّقی،یا مَن لَیسَ لَهُ وَزیرٌ یُغشی،یا مَن لَیسَ لَهُ بَوّابٌ یُنادی،یا مَن لا یَزدادُ عَلی کَثرَةِ السُّؤالِ إلّاکَرَماً وجوداً،یا مَن لا یَزدادُ عَلی عِظَمِ الجُرمِ إلّارَحمَةً وعَفواً، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ،وَافعَل بی ما أنتَ أهلُهُ،فَإِنَّکَ أهلُ التَّقوی وأهلُ المَغفِرَةِ،وأنتَ أهلُ الجودِ وَالخَیرِ وَالکَرَمِ. (3)

أهوی لِلسُّجودِ،ثُمَّ سَجَدَ سَجدَةً بَینَ الأَذانِ وَالإِقامَةِ،فَلَمّا رَفَعَ رَأسَهُ قالَ:یا أبا عُمَیرٍ،مَن فَعَلَ مِثلَ فِعلی غَفَرَ اللّهُ تَعالی ذُنوبَهُ کُلَّها.

وقالَ:مَن أذَّنَ ثُمَّ سَجَدَ فَقالَ:«لا إلهَ إلّاأنتَ رَبّی سَجَدتُ لَکَ خاضِعاً خاشِعاً» غَفَرَ اللّهُ لَهُ ذُنوبَهُ. (1)

1172. الإمام الصادق علیه السلام: کانَ أمیرُ المُؤمِنینَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السلام یَقولُ لِأَصحابِهِ:مَن سَجَدَ بَینَ الأَذانِ وَالإِقامَةِ فَقالَ فی سُجودِهِ:«رَبِّ لَکَ سَجَدتُ خاضِعاً خاشِعاً ذَلیلاً»یَقولُ اللّهُ تَعالی:مَلائِکَتی ! وَعِزَّتی وجَلالی،لَأَجعَلَنَّ مَحَبَّتَهُ فی قُلوبِ عِبادِیَ المُؤمِنینَ، وهَیبَتَهُ فی قُلوبِ المُنافِقینَ. (2)

1176. عنه صلی الله علیه و آله -وقَد فَرَغَ بِلالٌ مِنَ الأَذانِ-:مَن قالَ مِثلَ هذا بِیَقینٍ دَخَلَ الجَنَّةَ. (1)

1177. عنه صلی الله علیه و آله: مَن سَمِعَ المُؤَذِّنَ فَقالَ مِثلَ ما یَقولُ فَلَهُ مِثلُ أجرِهِ. (2)

1178. عنه صلی الله علیه و آله: إذا قالَ المُؤَذِّنُ:«اللّهُ أکبَرُ اللّهُ أکبَرُ»فَقالَ أحَدُکُم:اللّهُ أکبَرُ اللّهُ أکبَرُ،ثُمَّ قالَ:

«أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ»قالَ:أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ،ثُمَّ قالَ:«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ»قالَ:أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ،ثُمَّ قالَ:«حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ»قالَ:لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ،ثُمَّ قالَ:«حَیَّ عَلَی الفَلاحِ»قالَ:لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ،ثُمَّ قالَ:«اللّهُ أکبَرُ اللّهُ أکبَرُ»قالَ:اللّهُ أکبَرُ،اللّهُ أکبَرُ،ثُمَّ قالَ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ»قالَ:لا إلهَ إلَّا اللّهُ؛مِن قَلبِهِ،دَخَلَ الجَنَّةَ. (3)

1179. الإمام الباقر علیه السلام: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إذا سَمِعَ المُؤَذِّنَ یُؤَذِّنُ قالَ مِثلَ ما یَقولُهُ فی کُلِّ شَیءٍ. (4)

1180. مسند ابن حنبل عن امّ حبیبة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنَّهُ کانَ إذا سَمِعَ المُؤَذِّنَ یُؤَذِّنُ قالَ کَما یَقولُ حَتّی یَسکُتَ. (5)

1181. مسند ابن حنبل عن عائشة: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إذا سَمِعَ المُنادیَ قالَ:أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللّهُ وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ. (6)

ص:43

1182. مسند ابن حنبل عن أبی رافع: کانَ [ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ] إذا سَمِعَ المُؤَذِّنَ قالَ مِثلَ ما یَقولُ، حَتّی إذا بَلَغَ:«حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ،حَیَّ عَلَی الفَلاحِ»قالَ:لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ. (1)

1183. الإمام علیّ علیه السلام: ثَلاثٌ لا یَدَعُهُنَّ إلّاعاجِزٌ:رَجُلٌ سَمِعَ مُؤَذِّناً لا یَقولُ کَما یَقولُ، ورَجُلٌ لَقِیَ جَنازةً لا یُسَلِّمُ عَلی أهلِها ویَأخُذُ بِجَوانِبِ السَّریرِ،ورَجُلٌ أدرَکَ الإِمامَ ساجِداً لَم یُکَبِّر ویَسجُدُ مَعَهُ ولا یَعتَدُّها. (2)

1184. علل الشرائع عن سلیمان بن مقبل المدائنی: قُلتُ لِأَبِی الحَسَنِ موسَی بنِ جَعفَرٍ علیه السلام:

لِأَیِّ عِلَّةٍ یُستَحَبُّ لِلإِنسانِ إذا سَمِعَ الأَذانَ أن یَقولَ کَما یَقولُ المُؤَذِّنُ وإن کانَ عَلَی البَولِ وَالغائِطِ؟قالَ:إنَّ ذلِکَ یَزیدُ فِی الرِّزقِ. (3)

1185. الإمام الرضا علیه السلام: شَکا رَجُلٌ إلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام الفَقرَ،فَقالَ:أذِّن کُلَّما سَمِعتَ الأَذانَ کَما یُؤَذِّنُ المُؤَذِّنُ. (4)

1187. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا نادَی المُنادی فُتِحَت أبوابُ السَّماءِ،وَاستُجیبَ الدُّعاءُ،فَمَن نَزَلَ بِهِ کَربٌ أو شِدَّةٌ فَلیَتَحَیَّنِ المُنادِیَ،فَإِذا کَبَّرَ کَبَّروا،وإذا تَشَهَّدَ تَشَهَّدوا،وإذا قالَ:«حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ»قالَ:حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ،وإذا قالَ:«حَیَّ عَلَی الفَلاحِ»قالَ:حَیَّ عَلَی الفَلاحِ،ثُمَّ یَقولُ:اللّهُمَّ رَبَّ هذِهِ الدَّعوَةِ الصّادِقَةِ المُستَجابَةِ المُستَجابِ لَها،دَعوَةِ الحَقِّ وکَلِمَةِ التَّقوی،أحیِنا عَلَیها،وأمِتنا عَلَیها،وَابعَثنا عَلَیها،وَاجعَلنا مِن خِیارِ أهلِها أحیاءً وأمواتاً.ثُمَّ یَسأَلُ اللّهَ حاجَتَهُ. (1)

1188. عنه صلی الله علیه و آله: إذا سَمِعتُمُ المُؤَذِّنَ أذَّنَ فَقولوا:اللّهُمَّ افتَح أقفالَ قُلوبِنا لِذِکرِکَ،وأتمِم عَلَینا نِعمَتَکَ وفَضلَکَ،وَاجعَلنا فی عِبادِکَ الصّالِحینَ. (2)

1189. عمل الیوم واللیلة عن معاویة بن أبی سفیان: کانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إذا سَمِعَ المُؤَذِّنَ قالَ:

«حَیَّ عَلَی الفَلاحِ»،قالَ:اللّهُمَّ اجعَلنا مُفلِحینَ. (3)

1190. سنن أبی داود عن امّ سلمة: عَلَّمَنی رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أن أقولَ عِندَ أذانِ المَغرِبِ:اللّهُمَّ إنَّ هذا إقبالُ لَیلِکَ وإدبارُ نَهارِکَ وأصواتُ دُعاتِکَ،فَاغفِر لی. (4)

1191. الإمام الصادق علیه السلام: إذا قالَ المُؤَذِّنُ:«اللّهُ أکبَرُ»فَقُل:اللّهُ أکبَرُ،وإذا قالَ:«أشهَدُ أن

ص:45

لا إلهَ إلَّااللّهُ»فَقُل:أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ،وإذا قالَ:«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ» فَقُل:أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ،فَإِذا قالَ:«قَد قامَتِ الصَّلاةُ»فَقُل:اللّهُمَّ أقِمها وأدِمها وَاجعَلنی مِن خَیرِ صالِحی أهلِها عَمَلاً. (1)

1192. عنه علیه السلام: مَن قالَ حینَ یَسمَعُ أذانَ الصُّبحِ:«اللّهُمَّ إنّی أسأَلُکَ بِإِقبالِ نَهارِکَ وإدبارِ لَیلِکَ، وحُضورِ صَلَواتِکَ وأصواتِ دُعاتِکَ،أن تَتوبَ عَلَیَّ إنَّکَ أنتَ التَّوّابُ الرَّحیمُ»،وقالَ مِثلَ ذلِکَ حینَ یَسمَعُ أذانَ المَغرِبِ،ثُمَّ ماتَ مِن یَومِهِ أو لَیلَتِهِ ماتَ تائِباً. (2)

شاهِدٍ (1)،وأحمِلُها عَن کُلِّ جاحِدٍ. (2)

1196. علل الشرائع عن زرارة: قُلتُ لِأَبی جَعفَرٍ علیه السلام:ما أقولُ إذا سَمِعتُ الأَذانَ؟

قالَ:اُذکُرِ اللّهَ مَعَ کُلِّ ذاکِرٍ. (3)

1197. الإمام الباقر علیه السلام -لِمُحَمَّدِ بنِ مُسلِمٍ-:یا مُحَمَّدَ بنَ مُسلِمٍ،لا تَدَعَنَّ ذِکرَ اللّهِ عَلی کُلِّ حالٍ،ولَو سَمِعتَ المُنادیَ یُنادی بِالأَذانِ وأنتَ عَلَی الخَلاءِ فَاذکُرِ اللّهَ عز و جل و قُل کَما یَقولُ المُؤَذِّنُ. (4)

1198. علل الشرائع عن أبی بصیر: قالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:إن سَمِعتَ الأَذانَ وأنتَ عَلَی الخَلاءِ فَقُل مِثلَ ما یَقولُ المُؤَذِّنُ،ولا تَدَع ذِکرَ اللّهِ عز و جل فی تِلکَ الحالِ؛لِأَنَّ ذِکرَ اللّهِ حَسَنٌ عَلی کُلِّ حالٍ.

ثُمَّ قالَ علیه السلام:لَمّا ناجَی اللّهُ تَعالی موسَی بنَ عِمرانَ علیه السلام قالَ موسی:یا رَبِّ أبَعیدٌ أنتَ مِنّی فَاُنادِیَکَ أم قَریبٌ فَاُناجِیَکَ؟فَأَوحَی اللّهُ عز و جل إلَیهِ:یا موسی أنَا جَلیسُ مَن ذَکَرَنی،فَقالَ موسی:یا رَبِّ إنّی أکونُ فی حالٍ اجِلُّکَ أن أذکُرَکَ فیها،فَقالَ:یا موسَی اذکُرنی عَلی کُلِّ حالٍ. (5)

1199. الإمام الصادق علیه السلام: مَن سَمِعَ المُؤَذِّنَ یَقولُ:«أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ»و«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ»فَقالَ مُصَدِّقاً مُحتَسِباً:«وأنَا أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وأکتَفی بِهِما عَمَّن أبی وجَحَدَ،واُعینُ بِهِما مَن أقَرَّ وشَهِدَ»

ص:47

کانَ لَهُ مِنَ الأَجرِ عَدَدُ مَن أنکَرَ وجَحَدَ،ومِثلُ عَدَدِ مَن أقَرَّ وعَرَفَ. (1)

1209. عنه صلی الله علیه و آله: إجابَةُ المُؤَذِّنِ کَفّارَةُ الذُّنوبِ. (1)

1210. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أجابَ المُؤَذِّنینَ فَهُوَ وَالتّائِبینَ وَالشُّهَداءَ فی صَعیدٍ واحِدٍ؛لا یَخافونَ إذا خافَ النّاسُ. (2)

1211. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أجابَ المُؤَذِّنَ وأجابَ العُلَماءَ کانَ یَومَ القِیامَةِ تَحتَ لِوائی،ویَکونُ فِی الجَنَّةِ فی جِواری،ولَهُ عِندَ اللّهِ ثَوابُ سِتّینَ شَهیداً. (3)

1212. عنه صلی الله علیه و آله: إذا سَمِعتَ النِّداءَ فَأَجِب وعَلَیکَ السَّکینَةُ،فَإِن أصَبتَ فُرجَةً وإلّا فَلا تُضَیِّق عَلی أخیکَ،وَاقرَأ ما تَسمَعُ اذُناکَ،ولا تُؤذِ جارَکَ،وصَلِّ صَلاةَ مُوَدِّعٍ. (4)

1213. عنه صلی الله علیه و آله -بَعدَ أن ذَکَرَ قولَهُ تَعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ -:إنَّ مَن یَستَمِعُ الأَذانَ ویُجیبُ فَلا یَسمَعُ زَفیرَ جَهَنَّمَ. (5)

1214. سنن أبی داود عن أبی رزین عن ابن امّ مکتوم: أنَّهُ سَأَلَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ، إنّی رَجُلٌ ضَریرُ البَصَرِ شاسِعُ (6)الدّارِ،ولی قائِدٌ لا یُلائِمُنی،فَهَل لی رُخصَةٌ أن اصَلِّیَ فی بَیتی؟

قالَ:هَل تَسمَعُ النِّداءَ؟قالَ:نَعَم،قالَ:لا أجِدُ لَکَ رُخصَةً. (7)

1215. مسند ابن حنبل عن جابر بن عبداللّه: أتی ابنُ امِّ مَکتومٍ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ،

ص:50

مَنزِلی شاسِعٌ وأنا مَکفوفُ البَصَرِ،وأنا أسمَعُ الأَذانَ.

قالَ:فَإِن سَمِعتَ الأَذانَ فَأَجِب،ولَو حَبواً (1)أو زَحفاً. (2)

1216. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الجَفاءُ کُلُّ الجَفاءِ وَالکُفرُ وَالنِّفاقُ،مَن سَمِعَ مُنادِیَ اللّهِ یُنادی بِالصَّلاةِ یَدعو إلَی الفَلاحِ ولا یُجیبُهُ. (3)

1217. عنه صلی الله علیه و آله: حَسبُ المُؤمِنِ مِنَ الشَّقاءِ وَالخَیبَةِ أن یَسمَعَ المُؤَذِّنَ یُثَوِّبُ (4)بِالصَّلاةِ فَلا یُجیبَهُ. (5)

1218. عنه صلی الله علیه و آله: لَأَن تَصُبَّ عَلی آذانِ ابنِ آدَمَ رَصاصاً مُذاباً،خَیرٌ لَهُ مِن أن یَسمَعَ الأَذانَ ولَم یُجِبهُ. (6)

1219. عنه صلی الله علیه و آله: مَن لَم یُجِب داعِیَ اللّهِ فَلَیسَ لَهُ فِی الإِسلامِ نَصیبٌ،ومَن أجابَ اشتاقَت إلَیهِ الجَنَّةُ. (7)

1220. عنه صلی الله علیه و آله: مَن سَمِعَ النِّداءَ فَلَم یَأتِهِ فَلا صَلاةَ لَهُ،إلّامِن عُذرٍ. (8)

ص:51

1221. الإمام علیّ علیه السلام: إجابَةُ المُؤَذِّنِ یَزیدُ فِی الرِّزقِ. (1)

1222. عنه علیه السلام: لا صَلاةَ لِجارِ المَسجِدِ لا یُجیبُ إلَی الصَّلاةِ إذا سَمِعَ النِّداءَ. (2)

1225. تهذیب الأحکام عن علیّ بن جعفر: سَأَلتُ أبَا الحَسَنِ علیه السلام عَنِ الأَذانِ فِی المَنارَةِ،أسُنَّةٌ هُوَ؟

فَقالَ:إنَّما کانَ یُؤَذَّنُ لِلنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فِی الأَرضِ ولَم تَکُن یَومَئِذٍ مَنارَةٌ. (1)

1226. الغَیبة عن داود بن قاسم الجعفری: کُنتُ عِندَ أبی مُحَمَّدٍ علیه السلام فَقالَ:إذا قامَ القائِمُ علیه السلام یَهدِمُ المَنارَ وَالمَقاصیرَ (2)الَّتی فِی المَساجِدِ. (3)

ص:53

ص:54

وَالآخِرینَ،فَقُبِلَت مِمَّن قُبِلَت مِنهُ. (1)

1230. عنه صلی الله علیه و آله: یُحشَرُ المُؤَذِّنونَ یَومَ القِیامَةِ عَلی نوقٍ مِن نوقِ الجَنَّةِ،مُقَدَّمُهُم بِلالٌ،رافِعی أصواتِهِم بِالأَذانِ،یَنظُرُ إلَیهِمُ الجَمعُ فَیُقالُ:مَن هؤُلاءِ؟فَیُقالُ:مُؤَذِّنو امَّةِ مُحَمَّدٍ، یَخافُ النّاسُ ولا یَخافونَ،ویَحزَنُ النّاسُ ولا یَحزَنونَ. (2)

1231. عنه صلی الله علیه و آله: یُحشَرُ الأَنبِیاءُ یَومَ القِیامَةِ عَلَی الدَّوابِّ لِیُوافوا مِن قُبورِهِمُ المَحشَرَ،ویُبعَثُ صالِحٌ علیه السلام عَلی ناقَتِهِ،ویُبعَثُ ابنایَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ عَلی ناقَتِیَ العَضباءِ،واُبعَثُ عَلَی البُراقِ؛خَطوُها عِندَ أقصی طَرفِها،ویُبعَثُ بِلالٌ عَلی ناقَةٍ مِن نوقِ الجَنَّةِ فَیُنادی بِالأَذانِ مَحضاً،وبِالشَّهادَةِ حَقّاً حَقّاً،حَتّی إذا قالَ:«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ»شَهِدَ لَهُ المُؤمِنونَ مِنَ الأَوَّلینَ وَالآخِرینَ،فَقُبِلَت مِمَّن قُبِلَت،ورُدَّت عَلی مَن رُدَّت. (3)

1232. عنه صلی الله علیه و آله: إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ کُنتُ أوَّلَ مَن تَنشَقُّ الأَرضُ عَنّی ولا فَخرَ،ویَتبَعُنی بِلالٌ المُؤَذِّنُ ویَتبَعُهُ سائِرُ المُؤَذِّنینَ وهُوَ واضِعٌ یَدَهُ فی اذُنِهِ وهُوَ یُنادی:«أشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللّهُ،وأنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ،أرسَلَهُ بِالهُدی ودینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ عَلَی الدّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکونَ»وسائِرُ المُؤَذِّنینَ یُنادونَ مَعَهُ،حَتّی نَأتِیَ أبوابَ الجَنَّةِ. (4)

1233. تهذیب الأحکام عن سلیمان بن جعفر عن أبیه: دَخَلَ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ عَلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام فَقالَ لَهُ:إنَّ أوَّلَ مَن سَبَقَ إلَی الجَنَّةِ بِلالٌ.قالَ:ولِمَ؟قالَ:لِأَنَّهُ أوَّلُ

ص:56

مَن أذَّنَ. (1)

1234. سنن النسائی عن السائب بن یزید: کانَ بِلالٌ یُؤَذِّنُ إذا جَلَسَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلَی المِنبَرِ یَومَ الجُمُعَةِ،فَإِذا نَزَلَ أقامَ. (2)

1235. سنن الترمذی عن عون بن أبی جُحَیفة عن أبیه: رَأَیتُ بِلالاً یُؤَذِّنُ ویَدورُ،ویُتبِعُ فاهُ هاهُنا وهاهُنا،وإصبَعاهُ فی اذُنَیهِ،ورَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فی قُبَّةٍ لَهُ حَمراءَ-أراهُ قالَ:مِن أدَمٍ (3)-فَخَرَجَ بِلالٌ بَینَ یَدَیهِ بِالعَنَزَةِ (4)فَرَکَزَها بِالبَطحاءِ،فَصَلّی إلَیها رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَمُرُّ بَینَ یَدَیهِ الکَلبُ وَالحِمارُ،وعَلَیهِ حُلَّةٌ حَمراءُ،کَأَنّی أنظُرُإلی بَریقِ ساقَیهِ. (5)

1236. الطبقات الکبری عن ابن أبی مُلیکة أو غیره: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله أمَرَ بِلالاً أن یُؤَذِّنَ یَومَ الفَتحِ عَلی ظَهرِ الکَعبَةِ،فَأَذَّنَ عَلی ظَهرِها وَالحارِثُ بنُ هِشامٍ وصَفوانُ بنُ امَیَّةَ قاعِدانِ،فَقالَ أحَدُهُما لِلآخَرِ:اُنظُر إلی هذَا الحَبَشِیِّ ! فَقالَ الآخَرُ:إن یَکرَههُ اللّهُ یُغَیِّرهُ. (6)

1237. الخرائج والجرائح: دَخَلَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله مَکَّةَ،وکانَ وَقتُ الظُّهرِ،فَأَمَرَ بِلالاً فَصَعِدَ عَلی ظَهرِ الکَعبَةِ فَأَذَّنَ،فَما بَقِیَ صَنَمٌ بِمَکَّةَ إلّاسَقَطَ عَلی وَجهِهِ،فَلَمّا سَمِعَ وُجوهُ

ص:57

قُرَیشٍ الأَذانَ قالَ بَعضُهُم فی نَفسِهِ:الدُّخولُ فی بَطنِ الأَرضِ خَیرٌ مِن سَماعِ هذا، وقالَ آخَرُ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی لَم یُعِش والِدی إلی هذَا الیَومِ.

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:یا فُلانُ قَد قُلتَ فی نَفسِکَ کَذا،ویا فُلانُ قُلتَ فی نَفسِکَ کَذا.فَقالَ أبوسُفیانَ:أنتَ تَعلَمُ أنّی لَم أقُل شَیئاً.قالَ صلی الله علیه و آله:اللّهُمَّ اهدِ قَومی فَإِنَّهُم لا یَعلَمونَ (1). (2)

1238. الإمام الصادق علیه السلام: دَخَلَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مَکَّةَ بِغَیرِ إحرامٍ وعَلَیهِمُ السِّلاحُ،ودَخَلَ البَیتَ،لَم یَدخُلهُ فی حَجٍّ ولا عُمرَةٍ،ودَخَلَ وَقتُ الظُّهرِ،فَأَمَرَ بِلالاً فَصَعِدَ عَلَی الکَعبَةِ وأذَّنَ.

فَقالَ عِکرِمَةُ:وَاللّهِ إن کُنتُ لَأَکرَهُ أن أسمَعَ صَوتَ ابنِ رَباحٍ یَنهَقُ (3)عَلَی الکَعبَةِ !

وقالَ خالِدُ بنُ أسیدٍ:الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی أکرَمَ أبا عَتّابٍ مِن هذَا الیَومِ مِن أن یَری ابنَ رَباحٍ قائِماً عَلَی الکَعبَةِ !

قالَ سُهَیلٌ:هِیَ کَعبَةُ اللّهِ وهُوَ یَری،ولَو شاءَ لَغَیَّرَ-وکانَ أقصَدَهُم (4)-.

وقالَ أبو سُفیانَ:أمّا أنَا فَلا أقولُ شَیئاً،وَاللّهِ لَو نَطَقتُ لَظَنَنتُ أنَّ هذِهِ الجُدُرَ تُخبِرُ بِهِ مُحَمَّداً !

وبَعَثَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ وآلِهِ إلَیهِم فَأَخبَرَهُم بِما قالوا،فَقالَ عَتّابٌ:قَد وَاللّهِ قُلنا یا رَسولَ اللّهِ ذلِکَ فَنَستَغفِرُ اللّهَ ونَتوبُ إلَیهِ.فَأَسلَمَ وحَسُنَ إسلامُهُ،ووَلّاهُ رَسولُ

ص:58

اللّهِ صلی الله علیه و آله مَکَّةَ. (1)

1239. السیرة النبویّة لابن هشام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله دَخَلَ الکَعبَةَ عامَ الفَتحِ ومَعَهُ بِلالٌ،فَأَمَرَهُ أن یُؤَذِّنَ،وأبو سُفیانَ بنُ حَربٍ وعَتّابُ بنُ أسیدٍ وَالحارِثُ بنُ هِشامٍ جُلوسٌ بِفِناءِ الکَعبَةِ،فَقالَ عَتّابُ بنُ أسیدٍ:

لَقَد أکرَمَ اللّهُ أسیداً ألّا یَکونَ سَمِعَ هذا،فَیَسمَعُ مِنهُ ما یَغیظُهُ !

فَقالَ الحارِثُ بنُ هِشامٍ:أمَا وَاللّهِ لَو أعلَمُ أنَّهُ مُحِقٌّ لَاتَّبَعتُهُ.

فَقالَ أبو سُفیانَ:لا أقولُ شَیئاً،لَو تَکَلَّمتُ لَأَخبَرَت عَنّی هذِهِ الحَصی.

فَخَرَجَ عَلَیهِمُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله،فَقالَ:قَد عَلِمتُ الَّذی قُلتُم،ثُمَ ذَکَرَ ذلِکَ لَهُم،فَقالَ الحارِثُ وعَتّابٌ:نَشهَدُ أنَّکَ رَسولُ اللّهِ،وَاللّهِ مَا اطَّلَعَ عَلی هذا أحَدٌ کانَ مَعَنا فَنَقولَ:

أخبَرَکَ. (2)

1240. الطبقات الکبری عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمیّ: لَمّا تُوُفِّیَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أذَّنَ بِلالٌ ورَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَم یُقبَر،فَکانَ إذا قالَ:«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ» انتَحَبَ النّاسُ فِی المَسجِدِ.

قالَ:فَلَمّا دُفِنَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله قالَ لَهُ أبو بَکرٍ:أذِّن.

فَقالَ:إن کنتَ إنَّما أعتَقتَنی لِأَن أکونَ مَعَکَ فَسَبیلُ ذلِکَ،وإن کُنتَ أعتَقتَنی للّهِ ِ فَخَلِّنی ومَن أعتَقتَنی لَهُ.

فَقالَ:ما أعتَقتُکَ إلّاللّهِ ِ.

ص:59

قالَ:فَإِنّی لا اؤَذِّنُ لِأَحَدٍ بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله.

قالَ:فَذاکَ إلَیکَ.

قالَ:فَأَقامَ حَتّی خَرَجَت بُعوثُ الشّامِ فَسارَ مَعَهُم حَتَّی انتَهی إلَیها. (1)

1241. کتاب من لا یحضره الفقیه: رُوِیَ أنَّهُ لَمّا قُبِضَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله امتَنَعَ بِلالٌ مِنَ الأَذانِ وقالَ:لا اؤَذِّنُ لِأَحَدٍ بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله.

وإنَّ فاطِمَةَ علیها السلام قالَت ذاتَ یَومٍ:إنّی أشتَهی أن أسمَعَ صَوتَ مُؤَذِّنِ أبی صلی الله علیه و آله بِالأَذانِ.

فَبَلَغَ ذلِکَ بِلالاً فَأَخَذَ فِی الأَذانِ،فَلَمّا قالَ:«اللّهُ أکبَرُ،اللّهُ أکبَرُ»ذَکَرَت أباها صلی الله علیه و آله وأیّامَهُ فَلَم تَتَمالَک مِنَ البُکاءِ،فَلَمّا بَلَغَ إلی قَولِهِ:«أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ» شَهَقَت فاطِمَةُ علیها السلام شَهقَةً وسَقَطَت لِوَجهِها وغُشِیَ عَلَیها.

فَقالَ النّاسُ لِبِلالٍ:أمسِک یا بِلالُ،فَقَد فارَقَتِ ابنَةُ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله الدُّنیا.وظَنّوا أنَّها قَد ماتَت،فَقَطَعَ أذانَهُ ولَم یُتِمَّهُ.

فَأَفاقَت فاطِمَةُ علیها السلام وسَأَلَته أن یُتِمَّ الأَذانَ،فَلَم یَفعَل،وقالَ لَها:یا سَیِّدَةَ النِّسوانِ، إنّی أخشی عَلَیکِ مِمّا تُنزِلینَهُ بِنَفسِکِ إذا سَمِعتِ صَوتی بِالأَذانِ.فَأَعفَتهُ عَن ذلِکَ. (2)

جَلَسَ عَلَی المِنبَرِ أذَّنَ عَلی بابِ المَسجِدِ،فَإِذا نَزَلَ أقامَ لِلصَّلاةِ.

ثُمَّ کانَ أبو بَکرٍ وعُمَرُ کَذلِکَ،حَتّی إذا کانَ عُثمانُ وکَثُرَ النّاسُ وتَباعَدَتِ المَنازِلُ زادَ أذاناً،فَأَمَرَ بِالتَّأذینِ الأَوَّلِ عَلی سَطحِ دارٍ لَهُ بِالسّوقِ ویُقالُ لَهُ:الزَّوراءُ،وکانَ یُؤَذَّنُ لَهُ عَلَیها،فَإِذا جَلَسَ عُثمانُ عَلَی المِنبَرِ أذَّنَ مُؤَذِّنُهُ،فَإِذا نَزَلَ أقامَ لِلصَّلاةِ،فَلَم یُعَب ذلِکَ عَلَیهِ. (1)

1246. کتاب من لا یحضره الفقیه: کانَ لِرَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله مُؤَذِّنانِ:أحَدُهُما بِلالٌ وَالآخَرُ ابنُ امِّ مَکتومٍ،وکانَ ابنُ امِّ مَکتومٍ أعمی،وکانَ یُؤَذِّنُ قَبلَ الصُّبحِ،وکانَ بِلالٌ یُؤَذِّنُ بَعدَ الصُّبحِ،فَقالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله:إنَّ ابنَ امِّ مَکتومٍ یُؤَذِّنُ بِاللَّیلِ،فَإِذا سَمِعتُم أذانَهُ فَکُلوا وَاشرَبوا حَتّی تَسمَعوا أذانَ بِلالٍ.فَغَیَّرَتِ العامَّةُ هذَا الحَدیثَ عَن جِهَتِهِ وقالوا:

إنَّهُ صلی الله علیه و آله قالَ:إنَّ بِلالاً یُؤَذِّنُ بِلَیلٍ،فَإِذا سَمِعتُم أذانَهُ فَکُلوا وَاشرَبوا حَتّی تَسمَعوا أذانَ ابنِ امِّ مَکتومٍ ! (1)

1247. الإمام الصادق علیه السلام: کانَ بِلالٌ یُؤَذِّنُ لِلنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وَابنُ امِّ مَکتومٍ-وکانَ أعمی-یُؤَذِّنُ بِلَیلٍ ویُؤَذِّنُ بِلالٌ حینَ یَطلُعَ الفَجرُ،فَقالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله:إذا سَمِعتُم صَوتَ بِلالٍ فَدَعُوا الطَّعامَ وَالشَّرابَ فَقَد أصبَحتُم. (2)

1248. عنه علیه السلام: أذَّنَ ابنُ امِّ مَکتومٍ لِصَلاةِ الغَداةِ،ومَرَّ رَجُلٌ بِرَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وهُوَ یَتَسَحَّرُ،فَدَعاهُ أن یَأکُلَ مَعَهُ،فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ،قَد أذَّنَ المُؤَذِّنُ لِلفَجرِ ! فَقالَ:إنَّ هذَا ابنُ امِّ مَکتومٍ وهُوَ یُؤَذِّنُ بِلَیلٍ،فَإِذا أذَّنَ بِلالٌ فَعِندَ ذلِکَ فَأَمسِک. (3)

عن أبی عمر: کانَ أبو مَحذورَةَ مُؤَذِّنَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،وکانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله سَمِعَهُ یَحکِی الأَذانَ فَأَعجَبَهُ صَوتُهُ،فَأَمَرَ أن یُؤتی بِهِ فَأَسلَمَ یَومَئِذٍ،وأمَرَهُ بِالأَذانِ بِمَکَّةَ مُنصَرَفَهُ مِن حُنَینٍ،فَلَم یَزَل یُؤَذِّنُ فیها،ثُمَّ ابنُ مُحَیریزٍ؛وهُوَ ابنُ عَمِّهِ،ثُمَّ وُلدُ ابنِ مُحَیریزٍ،ثُمَّ صارَ الأَذانُ إلی وُلدِ رَبیعَةَ بنِ سَعدِ بنِ جُمَحٍ.

وکانَ أبو مَحذورَةَ مِن أحسَنِ النّاسِ صَوتاً،وسَمِعَهُ عُمَرُ یَوماً یُؤَذِّنُ فَقالَ:کِدتَ أن یَنشَقَّ مُرَیطاؤُکَ (1). (2)

ص:63

ص:64

ص:66

ص:68

وقد ترد بمعنی تنفیذ حکم الشریعة بحقّ المجرم،کقوله سبحانه:

وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما . (1)

وقد تأتی بمعنی تحمّل العناء فی سبیل أداء الواجب،کقوله سبحانه:

فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی . (2)

وأحیاناً بمعنی معاناة الألم الطبیعی،کقوله تعالی:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً (3)،و فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ (4).

وما نتناوله هنا تحت عنوان«الإیذاء»إنّما هو بالمعنی الأوّل؛أی الإضرار بالآخرین،والمعنی الثالث؛أی تحمّل العناء فی سبیل أداء الواجب.وأبرز ما فی هذا الفصل ما یلی:

الدّین«مسلمین»لهذه المیزة.

إنّ الأحادیث الإسلامیّة تری أنّ إیذاء الآخرین من خصائص الأفراد المنحطّین والأشرار (1)،والمسلم من لا یفکّر فی إیذاء نملةٍ فضلاً عن غیرها (2).

من هنا،فالنتیجة الهامّة الّتی نستشفّها من روایات هذا الفصل هی أنّ الذین یتّسمون بالإسلام هم مسلمون بمقدار اهتمامهم برعایة حقوق الآخرین،ویزداد الفرد بُعداً عن الإسلام کلّما ازداد للآخرین أذیً.

1253. الإمام علیّ علیه السلام: کَیفَ تَکونُ مُسلِماً ولا یَسلَمُ النّاسُ مِنکَ؟! وکَیفَ تَکونُ مُؤمِناً ولا تَأمَنُکَ النّاسُ؟! وکَیفَ تَکونُ مُتَّقِیاً وَالنّاسُ یَتَّقونَ أذاکَ؟! (1)

1254. عنه علیه السلام: المُؤمِنُ مَن تَحَمَّلَ أذَی النّاسِ،ولا یَتَأَذّی أحَدٌ بِهِ. (2)

1255. عنه علیه السلام -فی وَصفِ المُؤمِنِ-:النّاسُ مِنهُ فی راحَةٍ،أتعَبَ نَفسَهُ لِآخِرَتِهِ فَأَراحَ النّاسَ مِن نَفسِهِ. (3)

1256. الإمام الکاظم علیه السلام: لَیسَ مِن أخلاقِ المُؤمِنینَ الغِشُّ ولَا الأَذی. (4)

1264. عنه علیه السلام: یُستَدَلُّ عَلَی المُرُوَّةِ بِکَثرَةِ الحَیاءِ،وبَذلِ النَّدی (1)،وکَفِّ الأَذی. (2)

1265. عنه علیه السلام: حَسبُکَ مِن کَمالِ المَرءِ تَرکُهُ ما لا یُحمَدُ بِهِ...ومِن حُسنِ خُلُقِهِ کَفُّهُ أذاهُ. (3)

1266. عنه علیه السلام: کَسبُ العَقلِ کَفُّ الأَذی. (4)

1267. عنه علیه السلام: أفضَلُ الشَّرَفِ کَفُّ الأَذی،وبَذلُ الإِحسانِ. (5)

1268. عنه علیه السلام: مِن أماراتِ الخَیرِ الکَفُّ عَنِ الأَذی. (6)

1269. عنه علیه السلام: الحازِمُ مَن کَفَّ أذاهُ. (7)

1270. الإمام زین العابدین علیه السلام -لِوَلَدِهِ الباقِرِ علیه السلام-:کُفَّ الأَذی،وفُضَّ النَّدی. (8)

1271. عنه علیه السلام -فی رِسالَةِ الحُقوقِ-:حَقُّ أهلِ مِلَّتِکَ إضمارُ السَّلامَةِ وَالرَّحمَةِ لَهُم،وَالرِّفقُ بِمُسیئِهِم،وتَأَلُّفُهُم،وَاستِصلاحُهُم،وشُکرُ مُحسِنِهِم،وکَفُّ الأَذی عَنهُم. (9)

1272. عنه علیه السلام -فِی الدُّعاءِ-:اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِهِ،وَاکسِر شَهوَتی عَن کُلِّ مَحرَمٍ،وَازوِ (10)حِرصی عَن کُلِّ مَأثَمٍ،وَامنَعنی عَن أذی کُلِّ مُؤمِنٍ ومُؤمِنَةٍ ومُسلِمٍ ومُسلِمَةٍ. (11)

ص:76

1273. الإمام الباقر علیه السلام -لِجابِرٍ-:فَوَاللّهِ ماشیعَتُنا إلّامَنِ اتَّقَی اللّهَ وأطاعَهُ،وما کانوا یُعرَفونَ یا جابِرُ إلّابِالتَّواضُعِ...وتِلاوَةِ القُرآنِ،وکَفِّ الأَلسُنِ عَنِ النّاسِ إلّامِن خَیرٍ. (1)

1274. الإمام الصادق علیه السلام -لِحُمرانَ بنِ أعیَنَ-:اِعلَم أنَّهُ لا وَرَعَ أنفَعُ مِن تَجَنُّبِ مَحارِمِ اللّهِ، وَالکَفِّ عَن أذَی المُؤمِنینَ وَاغتِیابِهِم. (2)

1275. عنه علیه السلام -لِحَفصِ بنِ غِیاثٍ-:فازَ وَاللّهِ الأَبرارُ،أتَدری مَن هُم؟هُمُ الَّذینَ لا یُؤذونَ الذَّرَّ. (3)

1276. عنه علیه السلام -لَمّا تَذاکَرَ النّاسُ أمرَ الفُتُوَّةِ عِندَهُ-:تَظُنّونَ أمرَ الفُتُوَّةِ بِالفِسقِ وَالفُجورِ! إنَّمَا الفُتُوَّةُ وَالمُروءَةُ طَعامٌ مَوضوعٌ،ونائِلٌ مَبذولٌ بِشَیءٍ مَعروفٍ،وأذیً مَکفوفٌ،فَأَمّا تِلکَ فَشَطارَةٌ وفِسقٌ. (4)

1277. الإمام الرضا علیه السلام -فی وَصفِ الأَئِمَّةِ علیهم السلام-:وإنَّ مِن دینِهِمُ الوَرَعَ وَالعِفَّةَ...وحُسنَ الصُّحبَةِ وحُسنَ الجِوارِ،وبَذلَ المَعروفِ وکَفَّ الأَذی. (5)

ص:77

فَقالَ:ما تُریدُ أن تَدَعَ فی صاحِبِکَ خَیراً؟! قالَ:یَدَعُ النّاسَ مِن أذاهُ.

قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ إنَّ هذا لَیَسیرٌ کُلُّهُ!

قالَ:وَالَّذی نَفسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ،ما مِنهُنَّ خَصلَةٌ یَعمَلُ بِها عَبدٌ یَبتَغی بِها وَجهَ اللّهِ إلّا أخَذَت بِیَدِهِ یَومَ القِیامَةِ فَلَم تُفارِقهُ حَتّی تُدخِلَهُ الجَنَّةَ. (1)

1281. الإمام علیّ علیه السلام: مَن کَفَّ أذاهُ لَم یُعانِدهُ أحَدٌ. (2)

1282. عنه علیه السلام: مَنعُ أذاکَ یُصلِحُ لَکَ قُلوبَ عِداکَ. (3)

1283. الإمام زین العابدین علیه السلام: کَفُّ الأَذی مِن کَمالِ العَقلِ،وفیهِ راحَةُ البَدَنِ عاجِلاً وآجِلاً. (4)

1284. الإمام الباقر علیه السلام: لَمّا کَلَّمَ اللّهُ موسَی بنَ عِمرانَ علیه السلام،قالَ موسی:...إلهی فَما جَزاءُ مَن کَفَّ أذاهُ عَنِ النّاسِ،وبَذَلَ مَعروفَهُ لَهُم؟

قالَ:یا موسی،یُناجیهِ (5)النّارُ یَومَ القِیامَةِ:لا سَبیلَ لی إلَیکَ. (6)

1285. الإمام الصادق علیه السلام: مَن کَفَّ یَدَهُ عَنِ النّاسِ،فَإِنَّما یَکُفُّ عَنهُم یَداً واحِدَةً ویَکُفّونَ عَنهُ

ص:79

أیدِیاً کَثیرَةً. (1)

1286. عنه علیه السلام: ثَلاثَةٌ لَیسَ مَعَهُنَّ غُربَةٌ:حُسنُ الأَدَبِ،وکَفُّ الأَذی،ومُجانَبَةُ الرَّیبِ. (2)

1287. عنه علیه السلام -فی کِتابِهِ إلی مولی لعَبدِ اللّهِ النَّجاشِیِّ وَقَد شَکا إلَیه تَخَوُّفَهُ مِن وِلایَةِ الأَهوازِ -:اِعلَم أنّی سَاُشیرُ عَلَیکَ بِرَأیٍ إن أنتَ عَمِلتَ بِهِ تَخَلَّصتَ مِمّا أنتَ مُتَخَوِّفُهُ،وَاعلَم أنَّ خَلاصَکَ ونَجاتَکَ:مِن حَقنِ الدِّماءِ،وکَفِّ الأَذی عَن أولِیاءِ اللّهِ.... (3)

1288. بحار الأنوار عن صحف إدریس علیه السلام: ما یَثقُلُ فِی المیزانِ إلَّاالنِّیَّةُ الصّادِقَةُ،وَالأَعمالُ الطّاهِرَةُ،وکَفُّ الأَذی،وَالنَّصیحَةُ لِجَمیعِ الوَری. (4)

ص:80

کانوا یَسیرونَ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فی مَسیرٍ،فَنامَ رَجُلٌ مِنهُم،فَانطَلَقَ بَعضُهُم إلی نَبلٍ مَعَهُ فَأَخَذَها،فَلَمَّا استَیقَظَ الرَّجُلُ فَزِ عَ،فَضَحِکَ القَومُ،فَقالَ:ما یُضحِکُکُم؟! فَقالوا:لا،إلّاأنّا أخَذنا نَبلَ هذا فَفَزِعَ،فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:لا یَحِلُّ لِمُسلِمٍ أن یُرَوِّعَ مُسلِماً. (1)

1299. اُسد الغابة عن عمر بن یحیی عن أبیه عن جدّه: کُنّا عِندَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَقامَ رَجُلٌ ونَسِیَ نَعلَهُ،فَأَخَذَها رَجُلٌ ووَضَعَها تَحتَهُ،فَجاءَ الرَّجُلُ فَقالَ:مَن رَآهُما؟فَقالَ الرَّجُلُ:أنَا أخَذتُهُما.

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:فَکَیفَ رَوعَةُ المُؤمِنِ؟!

قالَ:وَالَّذی بَعَثَکَ بِالحَقِّ ما أخَذتُهُما إلّاوأنَا ألعَبُ!

قالَ:فَکَیفَ بِرَوعَةِ المُؤمِنِ؟! (2)

فَقالَ:لا بَأسَ بِأَکلِهِ مَطبوخاً وغَیرَ مَطبوخٍ،ولکِن إن أکَلَ مِنهُ ما لَهُ أذیً،فَلا یَخرُج إلَی المَسجِدِ کَراهِیَةَ أذاهُ عَلی مَن یُجالِسُ. (1)

1309. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مَن تَرَکَ الصَّفَّ الأَوَّلَ مَخافَةَ أن یُؤذِیَ أحَداً،أضعَفَ اللّهُ لَهُ أجرَ الصَّفِّ الأَوَّلِ. (1)

1310. عنه صلی الله علیه و آله -لِعُمَرَ بنِ الخَطّابِ-:یا عُمَرُ،إنَّکَ رَجُلٌ قَوِیٌّ،لا تُزاحِم عَلَی الحَجَرِ فَتُؤذِیَ الضَّعیفَ؛إن وَجَدتَ خَلوَةً فَاستَلِمهُ،وإلّا فَاستَقبِلهُ فَهَلِّل وکَبِّر. (2)

1311. الإمام الصادق علیه السلام -لَمّا سُئِلَ عَنِ المُسرِعِ وَالمُبطِئِ فِی الطَّوافِ-:کُلٌّ واسِعٌ ما لَم یُؤذِ أحَداً. (3)

1312. الکافی عن حمّاد بن عثمان: کانَ بِمَکَّةَ رَجُلٌ مَولی لِبَنی امَیَّةَ یُقالُ لَهُ:ابنُ أبی عَوانَةَ، لَهُ عِنادَةٌ (4)،وکانَ إذا دَخَلَ إلی مَکَّةَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام أو أحَدٌ مِن أشیاخِ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام یَعبَثُ بِهِ،وإنَّهُ أتی أبا عَبدِ اللّهِ علیه السلام وهُوَ فِی الطَّوافِ فَقالَ:یا أبا عَبدِ اللّهِ،ما تَقولُ فِی استِلامِ الحَجَرِ؟

فَقالَ:اِستَلَمَهُ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله.

فَقالَ لَهُ:ما أراکَ استَلَمتَهُ!

قالَ:أکرَهُ أن اؤذِیَ ضَعیفاً أو أتَأَذّی.

قالَ:فَقالَ:قَد زَعَمتَ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله استَلَمَهُ؟!

ص:86

قالَ:نَعَم،ولکِن کانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إذا رَأَوهُ عَرَفوا لَهُ حَقَّهُ،وأنَا فَلا یَعرِفونَ لی حَقّی. (1)

1313. الإمام الصادق علیه السلام: لا بَأسَ بِالنَّفخِ فِی الصَّلاةِ فی مَوضِعِ السُّجودِ ما لَم یُؤذِ أحَداً. (2)

ص:87

ص:88

فیهِم،وَاللّهِ لا تَشَفَّعتُ فیمَن آذی ذُرِّیَّتی. (1)

1317. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی عَلِیّاً فَقَد آذانی. (2)

1318. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی عَلِیّاً فَقَد آذانی،ومَن آذانی فَقَد آذَی اللّهَ تَعالی. (3)

1319. کشف الیقین عن ابن عبّاس: کُنتُ عِندَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله إذ أقبَلَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السلام غَضبانَ،فَقالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله:ما أغضَبَکَ؟فَقالَ:آذَونی فیکَ بَنو عَمِّکَ،فَقامَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مُغضَباً وقالَ:

یا أیُّهَا النّاسُ! مَن آذی عَلِیّاً فَقَد آذانی،إنَّ عَلِیّاً أوَّلُکُم إیماناً،وأوفاکُم بِعَهدِ اللّهِ.

یا أیُّهَا النّاسُ! مَن آذی عَلِیّاً بُعِثَ یَومَ القِیامَةِ یَهودِیّاً أو نَصرانِیّاً.

فَقالَ جابِرُ بنُ عَبدِ اللّهِ الأَنصارِیُّ:یا رَسولَ اللّهِ،وإن شَهِدَ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ وأنَّکَ مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ؟

فَقالَ:یا جابِرُ،کَلِمَةٌ یَحتَجِزونَ بِها ألّا تُسفَکَ دِماؤُهُم،وألّا یُستَباحَ أموالُهُم. (4)

ص:90

1320. رسول اللّه صلی الله علیه و آله -فی حَقِّ فاطِمَةَ علیها السلام-:إنَّمَا ابنَتی بَضعَةٌ مِنّی،یُریبُنی ما رابَها،ویُؤذینی ما آذاها. (1)

1321. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ فاطِمَةَ بَضعَةٌ مِنّی،مَن آذاها فَقَد آذانی،ومَن غاظَها فَقَد غاظَنی،ومَن سَرَّها فَقَد سَرَّنی. (2)

1322. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی شَعرَةً مِنّی فَقَد آذانی،ومَن آذانی فَقَد آذَی اللّهَ عز و جل،ومَن آذَی اللّهَ عز و جل لَعَنَهُ اللّهُ مِلءَ السَّماءِ وَالأَرضِ. (3)

1324. عنه صلی الله علیه و آله: اتَّقوا أذَی المُجاهِدینَ؛فَإِنَّ اللّهَ یَغضَبُ لَهُم کَما یَغضَبُ لِلرُّسُلِ،ویَستَجیبُ دُعاءَهُم کَما یَستَجیبُ دُعاءَ الرُّسُلِ. (1)

1325. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی غازِیاً فَقَد آذانی،ومَن آذانی فَقَد حَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِ الجَنَّةَ،ومَأواهُ النّارُ. (2)

مِنَ المَلائِکَةِ. (1)

1330. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی مُسلِماً،کانَ عَلَیهِ مِنَ الذُّنوبِ مِثلُ مَنابِتِ النَّخلِ. (2)

1331. عنه صلی الله علیه و آله: لا یُؤذِیَنَّ مُسلِمٌ مُسلِماً،فَلَرُبَّما مُتَضاعَفٌ (3)فی أطمارٍ لَو أقسَمَ عَلَی اللّهِ لَأَبَرَّهُ. (4)

1332. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أحزَنَ مُؤمِناً ثُمَّ أعطاهُ الدُّنیا لَم یَکُن ذلِکَ کَفّارَتَهُ،ولَم یُؤجَر عَلَیهِ. (5)

1333. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی مُؤمِناً بِغَیرِ حَقٍّ،فَکَأَنَّما هَدَمَ مَکَّةَ وبَیتَ اللّهِ المَعمورَ عَشرَ مَرّاتٍ، وکَأَنَّما قَتَلَ ألفَ مَلَکٍ مِنَ المُقَرَّبینَ. (6)

1334. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أشارَ إلی أخیهِ بِحَدیدَةٍ فَإِنَّ المَلائِکَةَ تَلعَنُهُ،حَتّی وإن کانَ أخاهُ لِأَبیهِ واُمِّهِ. (7)

ص:93

1335. عنه صلی الله علیه و آله: ما بالُ أحَدِکُم یُؤذی أخاهُ فِی الأَمرِ وإن کانَ حَقّاً! (1)

1336. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی مُؤمِناً فَقَد آذانی،ومَن آذانی فَقَد آذَی اللّهَ عز و جل،ومَن آذَی اللّهَ فَهُوَ مَلعونٌ فِی التَّوراةِ وَالإِنجیلِ وَالزَّبورِ وَالفُرقانِ. (2)

1337. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذَی المُسلِمینَ فی طُرُقِهِم،وَجَبَت عَلَیهِ لَعنَتُهُم. (3)

1338. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی مُسلِماً فَقَد آذانی،ومَن آذانی فَقَد آذَی اللّهَ. (4)

1339. الإمام علیّ علیه السلام -فی خُطبَةٍ لَهُ أوائِلَ خِلافَتِهِ-:إنَّ اللّهَ حَرَّمَ حَراماً غَیرَ مَجهولٍ،وأحَلَّ حَلالاً غَیرَ مَدخولٍ،وفَضَّلَ حُرمَةَ المُسلِمِ عَلَی الحُرَمِ کُلِّها،وشَدَّ بِالإِخلاصِ وَالتَّوحیدِ حُقوقَ المُسلِمینَ فی مَعاقِدِها،فَالمُسلِمُ مَن سَلِمَ المُسلِمونَ مِن لِسانِهِ ویَدِهِ إلّابِالحَقِّ، ولا یَحِلُّ أذَی المُسلِمِ إلّابِما یَجِبُ. (5)

الحدیث

1340. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مَن آذی والِدَیهِ فَقَد آذانی،ومَن آذانی فَقَد آذَی اللّهَ،ومَن آذَی اللّهَ فَهُوَ مَلعونٌ. (1)

1341. عنه صلی الله علیه و آله: یُقالُ لِلعاقِّ:اِعمَل ما شِئتَ مِنَ الطّاعَةِ فَإِنّی لا أغفِرُ لَکَ. (2)

1342. عنه صلی الله علیه و آله: مَلعونٌ مَلعونٌ مَن ضَرَبَ والِدَهُ أو والِدَتَهُ. (3)

1343. الإمام الصادق علیه السلام -مِن دُعائِهِ عِندَ حُضورِ شَهرِ رَمَضانَ-:اللّهُمَّ إنّی أستَغفِرُکَ وأتوبُ إلَیکَ مِن کُلِّ ذَنبٍ...ومِن سَفکِ الدَّمِ،وعُقوقِ الوالِدَینِ. (4)

1354. عنه صلی الله علیه و آله: لَو أَنَّ عَبداً مِن عِبادِ اللّهِ عز و جل قَدِمَ عَلَی اللّهِ بِعَمَلِ أهلِ السَّماواتِ وَالأَرَضینَ مِن أنواعِ البِرِّ وَالتَّقوی،لَم یَزِن ذلِکَ مِثقالَ ذَرَّةٍ مَعَ ثَلاثِ خِصالٍ:العُجبِ،وإیذاءِ المُؤمِنینَ،وَالقُنوطِ مِن رَحمَةِ اللّهِ. (1)

1355. عنه صلی الله علیه و آله: کُلُّ مُؤذٍ فِی النّارِ. (2)

1356. عنه صلی الله علیه و آله: مَن خافَ النّاسُ لِسانَهُ فَهُوَ مِن أهلِ النّارِ. (3)

1357. مسند ابن حنبل عن أبی هریرة: قالَ رَجُلٌ:یا رَسولَ اللّهِ،إنَّ فُلانَةَ یُذکَرُ مِن کَثرَةِ صَلاتِها وصِیامِها وصَدَقَتِها،غَیرَ أنَّها تُؤذی جیرانَها بِلِسانِها!

قالَ[ صلی الله علیه و آله ]:هِیَ فِی النّارِ. (4)

1358. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مَن آذی مُؤمِناً آذاهُ اللّهُ،ومَن أحزَنَهُ أحزَنَهُ اللّهُ،ومَن نَظَرَ إلَیهِ بِنَظرَةٍ تُخیفُهُ بِغَیرِ حَقٍّ أو بِجَفاءٍ یُخیفُهُ اللّهُ یَومَ القِیامَةِ. (5)

ص:98

1359. عنه صلی الله علیه و آله: مَن رَوَّعَ مُسلِماً لِرِضا سُلطانٍ،جیءَ بِهِ یَومَ القِیامَةِ مَغلولاً. (1)

1360. عنه صلی الله علیه و آله: مَن رَوَّعَ مُؤمِناً،لَم یُؤمِنِ اللّهُ رَوعَتَهُ یَومَ القِیامَةِ. (2)

1361. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أخافَ مُؤمِناً بِغَیرِ حَقٍّ،کانَ حَقّاً عَلَی اللّهِ أن لا یُؤمِنَهُ مِن أفزاعِ یَومِ القِیامَةِ. (3)

1362. عنه صلی الله علیه و آله: مَن آذی ذِمّیّاً فَأَنَا خَصمُهُ،ومَن کُنتُ خَصمَهُ خَصَمتُهُ یَومَ القِیامَةِ. (4)

1363. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أخافَ أهلَ المَدینَةِ أخافَهُ اللّهُ،وعَلَیهِ لَعنَةُ اللّهِ وَالمَلائِکَةِ وَالنّاسِ أجمَعینَ،لایُقبَلُ مِنهُ صَرفٌ ولا عَدلٌ. (5)

1364. الإمام الصادق علیه السلام: إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ نادی مُنادٍ:أینَ الصُّدودُ (6)لِأَولِیائی؟فَیَقومُ قَومٌ لَیسَ عَلی وُجوهِهِم لَحمٌ،فَیُقالُ:هؤُلاءِ الَّذینَ آذَوُا المُؤمِنینَ ونَصَبوا لَهُم وعانَدوهُم وعَنَّفوهُم فی دینِهِم،ثُمَّ یُؤمَرُ بِهِم إلی جَهَنَّمَ. (7)

ص:99

1365. عنه علیه السلام: مَن رَوَّعَ مُؤمِناً بِسُلطانٍ لِیُصیبَهُ مِنهُ مَکروهٌ فَلَم یُصِبهُ فَهُوَ فِی النّارِ،ومَن رَوَّعَ مُؤمِناً بِسُلطانٍ لِیُصیبَهُ مِنهُ مَکروهٌ فَأَصابَهُ فَهُوَ مَعَ فِرعونَ وآلِ فِرعونَ فِی النّارِ. (1)

راجع:ص 92 (إیذاء المسلم).

ص:100

فَتَأتِی المَلائِکَةُ فَیَقولونَ:رَبَّنا نَحنُ نُسبِّحُ لَکَ اللَّیلَ وَالنَّهارَ ونُقَدِّسُ لَکَ،مَن هؤُلاءِ الَّذینَ آثَرتَهُم عَلَینا؟

فَیَقولُ الرَّبُّ تَبارَکَ وتَعالی:هؤُلاءِ الَّذینَ قاتَلوا فی سَبیلی،واُوذوا فی سَبیلی.

فَتَدخُلُ عَلَیهِمُ المَلائِکَةُ مِن کُلِّ بابٍ: سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ (1). (2)

1367. عنه صلی الله علیه و آله: احتَمِلِ الأَذی عَمَّن هُوَ أکبَرُ مِنکَ وأصغَرُ مِنکَ،وخَیرٌ مِنکَ وشَرٌّ مِنکَ؛فَإِنَّکَ إن کُنتَ کَذلِکَ تَلقَی اللّهَ جَلَّ جَلالُهُ یُباهی بِکَ المَلائِکَةَ. (3)

1368. عنه صلی الله علیه و آله: ثَلاثٌ مِن أبوابِ البِرِّ:سَخاءُ النَّفسِ،وطیبُ الکَلامِ،وَالصَّبرُ عَلَی الأَذی. (4)

1369. الإمام علیّ علیه السلام: مَن صَبَرَ عَلی طولِ الأَذی،أبانَ عَن صِدقِ التُّقی. (5)

1370. عنه علیه السلام: إنَّمَا الحَلیمُ مَن إذا اوذِیَ صَبَرَ،وإذا ظُلِمَ غَفَرَ. (6)

1371. الإمام الباقر علیه السلام: لَمّا کَلَّمَ اللّهُ موسَی بنَ عِمرانَ علیه السلام،قالَ موسی:إلهی...فَما جَزاءُ مَن صَبَرَ عَلی أذَی النّاسِ وشَتمِهِم؟قالَ:اُعینُهُ عَلی أهوالِ یَومِ القِیامَةِ. (7)

ص:102

النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله للِرَّجُلِ الَّذی شَکا:إذا کانَ عِندَ رَواحِ النّاسِ إلَی الجُمُعَةِ فَأَخرِج مَتاعَکَ إلَی الطَّریقِ حَتّی یَراهُ مَن یَروحُ إلَی الجُمُعَةِ،فَإِذا سَأَلوکَ فَأَخبِرهُم.

قالَ:فَفَعَلَ،فَأَتاهُ جارُهُ المُؤذی لَهُ فَقالَ لَهُ:رُدَّ مَتاعَکَ،فَلَکَ اللّهُ عَلَیَّ ألّا أعودَ! (1)

1378. کتاب من لا یحضره الفقیه عن یونس بن عمّار: شَکَوتُ إلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام رَجُلاً کانَ یُؤذینی،فَقالَ:اُدعُ عَلَیهِ،فَقُلتُ:قَد دَعَوتُ عَلَیهِ! فَقالَ:لَیسَ هکَذا،ولکِنِ اقلَع عَنِ الذُّنوبِ،وصُم وصَلِّ وتَصَدَّق،فَإِذا کانَ آخِرُ اللَّیلِ فَأَسبِغِ الوُضوءَ (2)،ثُمَّ قُم فَصَلِّ رَکعَتَینِ،ثُمَّ قُل وأنتَ ساجِدٌ:«اللّهُمَ إنَّ فُلانَ بنَ فُلانٍ قَد آذانی،اللّهُمَ أسقِم بَدَنَهُ، وَاقطَع أثَرَهُ،وَانقُص أجَلَهُ،وعَجِّل لَهُ ذلِکَ فی عامِهِ هذا».

قالَ:فَفَعَلتُ،فَما لَبِثَ أن هَلَکَ. (3)

ص:104

ص:106

فی الأثیوبیّة،و«وَرْخ» (1)فی العربیّة الجنوبیّة (الیمنیّة).واحتمل أن تکون کلمة تاریخ من کلمة توریخ دون غیرها،التی تعنی القمر فی السامیَّة،واشتُقَّ منها «مُوَرَّخ»أو«مُؤرِّخ». (2)

وذهبَ بعضٌ إلی أنَّ أصلها فارسیّ قد اخذت من«ماه-روز»أی:«القمر- الیوم»،وعُرِّبت إلی مؤرِّخ (3).

أمّا اللُّغویون،فقد رجّحوا بقوّة أنّ لفظة«تاریخ»من مادّة«أَرَخ»أو«وَرَخ السامیّة»فی لهجة الیمن (4)،لأنَّ«وَرَخ»(جمعها:أَوْرَخْم) وُجدت فی نقوش حجریّة جنوب الجزیرة العربیّة،وتعنی:الشَّهر القمریّ (5).

إنّ مادّة«أ.ر.خ»قد وردت فی المعاجم العربیّة القدیمة،لکنّها لیست بمعنی التعرّف علی تحدید الزّمان؛إذ إنّ الخلیل بن أحمد الفراهیدیّ یقول:

الأُرْخُ والأُرْخِیُّ،لُغَتانِ:الفَتِیُّ مِنَ البَقَرِ. (6)

أمّا أحمد بن فارس (395 ه ) فیذکر أنّ:

أرِخ:الهَمزَةُ وَالرّاءُ وَالخاءُ کَلِمَةٌ واحِدَةٌ عَرَبِیَّةٌ،وهِیَ الإِراخُ لِبَقَرِ الوَحشِ...وأَمّا تَأریخُ الکِتابِ فَقَد سُمِعَ،ولَیسَ عَرَبِیّاً ولا سُمِعَ مِن فَصیحٍ. (7)

ص:108

وقال الجوهریّ (398 أو 400 ه ):

التّاریخُ:تَعریفُ الوَقتِ،وَالتَّوریخُ مِثلُهُ....

وَالإِراخُ:بَقَرُ الوَحشِ،الواحِدَةُ:إرْخٌ. (1)

وقال ابن منظور (711 ه ):

قیلَ:إنَّ التّاریخَ الَّذی یُؤَرِّخُهُ النّاسُ لَیسَ بِعَرَبِیٍّ مَحضٍ،وإنَّ المُسلِمینَ أخَذوهُ عَن أهلِ الکِتابِ....

الإِرخُ:وَلَدُ البَقَرِ الوَحشِیَّةُ إذا کانَ انثی...وقیلَ:إنَّ التّاریخَ مأخوذٌ مِنهُ،کَأَنَّهُ شَیءٌ حَدَثَ کَما یَحدُثُ الوَلَدُ،وقیلَ:التّاریخُ مَأخوذٌ مِنهُ؛لِأَنَّهُ حَدیثٌ. (2)

ویمکن تقسیم علوم التّاریخ فی المرحلة الاُولی علی النحو التالی:

1.«علم المسائل النظریّة فی التّاریخ»أو«التّاریخ النظریّ»:وهذا العلم بدوره ینقسم إلی فرعین مستقلَّین؛إذ إنّ المسائل النظریّة فی التّاریخ،إمّا أن تبحث عن علل الحوادث الاجتماعیّة،وعن القوانین والسُّنن العامّة التی تتحکّم فیها،ونسمِّیها فی هذه الحالة«فلسفة التّاریخ»،وإمّا أن تدرس أسالیب البحث التّاریخیّ،مثل اسلوب تقویم الوثائق التّاریخیّة،وتصنیف المصادر والأسناد التّاریخیّة،وآداب نقد التّاریخ،واُصول کتابة التّاریخ وتدوینه،وأمثالها.

ومجموع هذا الفرع یسمَّی:«منهج البحث التّاریخیّ»أو:«فلسفة علم التّاریخ».

2.«علم الوقائع التّاریخیّة»:وهو لا یتناول الجانب النظریّ من التّاریخ،بل یهتمّ بتدوین التقاریر،وکتابة الوقائع التّاریخیّة کما حدثت،علی أنّ هذا العمل یتطلَّب أیضاً الاطّلاع علی المسائل النظریّة العامّة للتّاریخ،وبدونه یمسی الجهد عقیماً.

وهذا القسم من علم التّاریخ (التدوین التّاریخیّ)،له فروع کثیرة مثل:التّاریخ السِّیاسی،وتاریخ الأنبیاء والأدیان،وتاریخ الثقافة،وتاریخ الفلسفة،وتاریخ الطبّ،وتاریخ التعلیم،وتاریخ الاقتصاد،وتاریخ العلم،وتاریخ البلدان،والتّاریخ العامّ و...،وکلّ بلد یستطیع-بحسب ظروفه الخاصّة،وحاجاته الثقافیّة والعلمیّة والسیاسیّة-أن یصنّف فروع هذا البحث التّاریخیّ،ویختار الأولویّات التی تهمّه للبحث والتّعلیم.

الزمان-قد ورد فی أربع آیات (1)،غیر أنَّ المصادر الروائیّة والتّاریخیّة تکرّر فیها لفظ التّاریخ ومشتقّاته فیما یرتبط بمبدأ التّاریخ الهجریّ (2).

إنّ المُلاحظ فی القرآن والحدیث،الاهتمام البالغ بالمفهوم الاصطلاحیّ للتّاریخ؛أی الاهتمام بالوقائع التّاریخیّة وفلسفة التّاریخ،بل یمکن القول:إنّ مفهوم التّاریخ-بعد مفهوم التوحید-من أکثر المفاهیم التی اهتمّ بها القرآن الکریم.

وثمَّة ألفاظ محوریّة فی القرآن الکریم ضمن إطار عرض التّاریخ وتفسیره مثل:

«القصص»،و«الأنباء»،و«سنَّة اللّه»،و«أیَّام اللّه»،وما یرتبط بها مثل:«العِبْرَة»، و«القُری»،و«البرکات»،و«الجوع»و«الدِّماء»،و«المستکبرین»،و«المکذِّبین»، و«الملأ»،و«المُترَفین»،و«المُسرِفین»،و«المُستَضعفین».

وفی هذا القسم نذکر أبرز الموضوعات التی ترتبط بالتاریخ فی القرآن والحدیث،ونلحقها بتحقیقین حول مبدأ التّاریخ الهجری والمیلادی،وبشأن مستقبل التّاریخ.

ونشیر هنا باختصار إلی حصیلة ما جاء فی هذه الفصول:

وهذا یعنی أنَّ التأمّل فی دور التّاریخ علی ساحة حیاة الإنسان،یجعل الکائن البشریّ منفتحاً علی معرفة خالق العالم وحکمته.

وإنّ عالِم التّاریخ یعرف أنّ المواجهة والمکابرة أمام التّاریخ أمرٌ مُتعب لا فائدة فیه،وأنّ السبیل الوحید لمواجهة الأحداث المرّة،والحیلولة دونها،هو اتّخاذ موقف علمیّ ومنطقیّ منها (1).

وعلی هذا الأساس،ینهض المؤرِّخ الخبیر بدور أساسیٍّ فی تکامل المجتمع مادّیّاً ومعنویّاً،ویساهم فی صنع الحضارات الکبری.من هنا جاء التأکید الشّدید من القرآن الکریم،والحدیث الشریف،علی التعرّف علی علم التّاریخ،وخاصّةً التّاریخ المعاصر.

لذلک کان أئمّة أهل البیت علیهم السلام مزوّدین بعلم التّاریخ فی أعلی مستویاته،إلی جانب سائر العلوم؛لما تتطلّبه مسؤولیّتهم فی هدایة البشریّة وقیادتها.یقول الإمام الباقر علیه السلام:

إنَّ مِن عِلمِ ما اوتینا تَفسیرَ القُرآنِ وأحکامَهُ،وعِلمَ تَغییرِ الزَّمانِ وحَدَثانِهِ. (2)

یُفتَحُ للعَبدِ یَومَ القِیامَةِ عَلی کُلِّ یَومٍ مِن أیّامِ عُمُرِهِ أربَعٌ وعِشرونَ خِزانَةً،عدَدَ ساعاتِ اللَّیلِ وَالنَّهارِ. (1)

إنّ المشاهد التی تُعرض یوم الحشر عن حوادث حیاة الإنسان،هی فی الواقع شهود تشهد له أو تشهد علیه.

تتحدَّثُ عن وجود قوانین لحرکة التّاریخ،وعن ثبات هذه القوانین علی مَدی التّاریخ.

وکما أنَّ الکائن البشریَّ فی نظام الخلقة له أمدٌ حیاتیّ معیَّن،کذلک کلُّ دولة لها عمر (1)،وکلُّ امة لها أجل (2).

ورعایة الحقوق المتبادلة بین الحکومة والشعب،من أهمّ عوامل تطوّر المجتمع، وأنّ هذه الاُمور تشکّل فی الواقع جزءاً من القوانین التکوینیّة،والسُّنن الإلهیَّة فی نظام الخلِیقة للوصول إلی الحضارة الأفضل.

وفی مقابل ذلک فإنّ تولّی غیر الصالحین وغیر المؤهّلین شؤونَ الاُمّة،وغفلة المسؤولین،والاختلاف،والظلم،والفساد،والتّرف،والإسراف،والاستئثار، وإهمال حقوق النّاس والضعفاء منهم خاصّة،والمحاباة فی تنفیذ القوانین،والغشّ فی البیع،وترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر،والإملاء،والاستدراج،من أبرز عوامل انحطاط المجتمعات،وسقوط الحضارات.

الغفلة،وتزیل موانع المعرفة،وتقدّم أنفع الدروس لحیاة أفضل.من هنا تدعو نصوص القرآن والسنّة إلی السِّیاحة الهادفة.

إنّ القرآن الکریم یذمّ مَن حرّم علی نفسه فهم الحقائق العقلیّة: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (1).

والسیاحة الیوم یغلب علیها-مع الأسف-طابع التّلهّی والتنزّه،لذلک فإنّها تخلو من الاعتبار،بل أکثر من ذلک فهی تدعو إلی الغفلة؛فلا تزیل الحُجب عن الرُّؤیة العقلیّة،بل تزید علیها حجباً وسُدولاً.

إنّ أئمّة الإسلام نبّهوا النّاس علی امور لدی سیاحتهم؛کی لا تبتلی السیاحة فی المجتمعات الإسلامیّة بما ابتُلیت به الیوم فی العالَم،فدعوا إلی التأمّل فی المصیر الذی آل إلیه الطواغیت والمتفرعنون،لدی مشاهدة قصورهم؛کما قال سبحانه وتعالی:

کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ . (2)

فالحذر الحذر من أن یصیب الخلف-وفق السُّنن الإلهیّة-ما أصاب السَّلف.

وبعبارة موجزة:إنّ أهمّ معطیات تفقّد الآثار التاریخیّة یتمثَّل فی التفکیر فی أسباب سقوط الحضارات،والاعتبار بها فی حیاة الإنسان المعاصر والحضارة المعاصرة.

انتصار الحقّ علی الباطل بحرکة ماءٍ متدفّق یطفو علیه الزبد،أو بفلزّات منصهرة طفا علیها ما اختلط بها من شوائب،وستؤول إلی بقاء الماء والخالص من الفلزّات لما فیها من فوائد،أمَّا ما عداه من الزَّبد فسیذهب جفاء.

وجبهة الحقّ فی التقریر القرآنیّ هی جبهة المستضعفین،وجبهة الصالحین، وجبهة المتَّقین،وجبهة أنصار الإسلام الأصیل:

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ . (1)

فبانتصار الحقِّ ستقوم فی العالم دولة أهل البیت علیهم السلام بقیادة مهدیِّ آل محمّد علیهم السلام، وینحسر عن السَّاحة الظلم والاستکبار والاستضعاف،وتمتلئ الأرض بالقسط والعدل،وهاک النُّصوص الدالَّة علی هذا الإجمال فی سبعة فصول.

ص:118

کُلِّ وَقتٍ وعَصرٍ مِن غابِرِ (1)الأَیّامِ،وبِها یَحسُبُ النّاسُ الأَعمارَ وَالأَوقاتَ المُوقَّتَةَ لِلدُّیونِ وَالإِجاراتِ وَالمُعامَلاتِ وغَیرِ ذلِکَ مِن امورِهِم. (2)

1380. عنه علیه السلام: خَلَقَ اللّهُ السَّماءَ سَقفاً مَرفوعاً...وجَعَلَ فیها سِراجاً وقَمَراً مُنیراً،یَسبَحانِ فی فَلَکٍ یَدورُ بِهِما دائِبَینِ،یُطلِعُهُما تارَةً ویُؤفِلُهُما (3)اخری،فَبَنی عَلَیهِ الأَیّامَ وَالشُّهورَ وَالسِّنینَ الَّتی هِیَ مِن سَبَبِ الشِّتاءِ وَالصَّیفِ وَالرَّبیعِ وَالخَریفِ؛أزمِنةً مُختَلِفَةَ الأَعمالِ. (4)

کَدَرِهِ،ونَفعَهُ مِن ضَرَرِهِ،فَاستَخلَصتُ لَکَ مِن کُلِّ أمرٍ نَخیلَهُ (1)،وتَوَخَّیتُ لَکَ جَمیلَهُ، وصَرَفتُ عَنکَ مَجهولَهُ،ورَأَیتُ حَیثُ عَنانی مِن أمرِکَ ما یَعنِی الوالِدَ الشَّفیقَ، وأجمَعتُ عَلَیهِ مِن أدَبِکَ،أن یَکونَ ذلِکَ وأنتَ مُقِبلُ العُمُرِ ومُقتَبَلُ الدَّهرِ،ذو نِیَّةٍ سَلیمَةٍ ونَفسٍ صافِیَةٍ. (2)

شَأنِهِ،عارِفاً بِأَهلِ زَمانِهِ. (1)

1388. الإمام الصادق علیه السلام: فی حِکمَةِ آلِ داودَ:عَلَی العاقِلِ أن یَکونَ عارِفاً بِزَمانِهِ،مُقبِلاً عَلی شَأنِهِ،حافِظاً لِلِسانِهِ. (2)

1389. عنه علیه السلام -فی بَیانِ صِفاتِ صاحِبِ الفِقهِ وَالعَقلِ-:عارِفاً بِأَهلِ زَمانِهِ،مُستَوحِشاً مِن أوثَقِ إخوانِهِ،فَشَدَّ اللّهُ مِن هذا أرکانَهُ وأعطاهُ یَومَ القِیامَةِ أمانَهُ. (3)

الحدیث

1403. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لَیسَ مِن یَومٍ یَأتی عَلَی ابنِ آدَمَ إلّایُنادی (1):یَا بنَ آدَمَ ! أنَا خَلقٌ جَدیدٌ، وأنَا فیما تَعمَلُ غَداً عَلَیکَ شَهیدٌ،فَاعمَل فِیَّ خَیراً أشهَد لَکَ بِهِ غَداً،فَإِنّی لَو قَد مَضَیتُ لَمَ تَرَنی أبَداً.ویَقولُ اللَّیلُ مِثلَ ذلِکَ. (2)

1404. عنه صلی الله علیه و آله: ما طَلَعَت شَمسٌ مِنَ المَشرِقِ فی یَومٍ إلّاومَعَها مَلَکٌ یُنادی:ألا مُتَزَوِّدٌ مِنّی خَیراً! فَإِنّی لَن أرجِعَ إلَیهِ إلی أن تَقومَ السّاعَةُ.فَکُلُّ یَومٍ شاهِدٌ عَلَی العَبدِ بِما کَسَبَت یَداهُ. (3)

1405. عنه صلی الله علیه و آله: للّهِ ِ عز و جل عَلی کُلِّ عَبدٍ رُقَباءُ مِن خَلقِهِ،ومُعَقِّباتٌ (4)مِن بَینِ یَدَیهِ ومِن خَلفِهِ؛ یَحفَظونَهُ مِن أمرِ اللّهِ،ویَحفَظونَ عَلَیهِ ما یَکونُ مِنهُ مِن أعمالِهِ وأقوالِهِ وألفاظِهِ وألحاظِهِ،فَالبِقاعُ الَّتی تَشتَمِلُ عَلَیهِ شُهودُ رَبِّهِ لَهُ أو عَلَیهِ،وَاللَّیالی وَالأَیّامُ وَالشُّهورُ شُهودٌ عَلَیهِ أو لَهُ. (5)

1406. عنه صلی الله علیه و آله: یُفتَحُ لِلعَبدِ یَومَ القِیامَةِ عَلی کُلِّ یَومٍ مِن أیّامِ عُمُرِهِ أربَعٌ وعِشرونَ خِزانَةً؛عَدَدَ ساعاتِ اللَّیلِ وَالنَّهارِ:

فَخِزانَةٌ یَجِدُها مَملُوَّةً نوراً وسُروراً،فَیَنالُهُ عِندَ مُشاهَدَتِها مِنَ الفَرَحِ وَالسُّرورِ ما لو وُزِّعَ عَلی أهلِ النّارِ لَأَدهَشَهُم عَنِ الإِحساسِ بِأَلَمِ النّارِ،وهِیَ السّاعَةُ الَّتی أطاعَ فیها رَبَّهُ.

ثُمَّ یُفتَحُ لَهُ خِزانَةٌ اخری فَیَراها مُظلِمَةً مُنتِنَةً مُفزِعَةً،فَیَنالُهُ مِنها عِندَ مُشاهَدَتِها مِنَ

ص:125

الفَزَعِ وَالجَزَعِ ما لَو قُسِّمَ عَلی أهلِ الجَنَّةِ لَنَغَّصَ (1)عَلَیهِم نَعیمَها،وهِیَ السّاعَةُ الَّتی عَصی فیها رَبَّهُ.

ثُمَّ یُفتَحُ لَهُ خِزانَةٌ اخری فَیَراها خالِیَةً لَیسَ فیها ما یَسُرُّهُ ولا ما یَسوؤُهُ،وهِیَ السّاعَةُ الَّتی نامَ فیها أوِ اشتَغَلَ فیها بِشَیءٍ مِن مُباحاتِ الدُّنیا،فَیَنالُهُ مِنَ الغَبنِ وَالأَسَفِ عَلی فَواتِها-حَیثُ کانَ مُتَمَکِّناً مِن أن یَملَأَها حَسَناتٍ-ما لا یوصَفُ،ومِن هذا قَولُهُ تَعالی: ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ (2). (3)

1407. الإمام زین العابدین علیه السلام -مِن دُعائِهِ عِندَ الصَّباحِ وَ المَساءِ-:وهذا یَومٌ حادِثٌ جَدیدٌ، وهُوَ عَلَینا شاهِدٌ عَتیدٌ (4)،إن أحسَنّا وَدَّعَنا بِحَمدٍ،وإن أسَأنا فارَقَنا بِذَمٍّ. (5)

1408. الإمام الصادق علیه السلام: ما مِن یَومٍ یَأتی عَلَی ابنِ آدَمَ إلّاقالَ لَهُ ذلِکَ الیَومُ:یَابنَ آدَمَ،أنَا یَومٌ جَدیدٌ وأنَا عَلَیکَ شَهیدٌ،فَقُل فِیَّ خَیراً وَاعمَل فِیَّ خَیراً أشهَد لَکَ بِهِ یَومَ القِیامَةِ،فَإِنَّکَ لَن تَرانی بَعدَها أبَداً.

-قالَ-:وکانَ عَلِیٌّ علیه السلام إذا أمسی یَقولُ:مَرحَباً بِاللَّیلِ الجَدیدِ وَالکاتِبِ الشَّهیدِ،اکتُبا عَلَی اسمِ اللّهِ.ثُمَّ یَذکُرُ اللّهَ عز و جل. (6)

ص:126

اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم وعلی جمیع أنبیائه ورسله.

وأرَّخ بنو إسماعیل من نار إبراهیم إلی بناء البیت،حتّی بناه إبراهیم وإسماعیل.ثمّ أرَّخ بنو إسماعیل من بنیان البیت حتّی تفرّقت مَعَدُّ،فکان کلّما خرج قوم من تهامة أرَّخوا مخرجهم،ومن بقی من تهامة من بنی إسماعیل یؤرِّخون خروج مَعَدٍّ ونَهْدٍ وجُهینَةَ-من بنی زید-من تهامة،حتّی مات کعب بن لؤی إلی الفیل،فکان التّاریخ من الفیل حتّی أرَّخ عمربن الخطّاب من الهجرة،وذلک سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة. (1)

والمسعودی یقول:

لم یزل مَن وَصَفنا من قبائل العرب یؤرِّخون بالاُمور المشهورة:من موت رؤسائهم،ووقائع وحروب کانت بینهم،إلی أن جاء اللّه بالإسلام فأجمع المسلمون علی التّاریخ من الهجرة. (2)

وهکذا بتطوّر الثقافة والعلم،انساقت مسیرة کتابة التّاریخ نحو التوحّد والتعمیم، فأضحی التّاریخ المیلادیّ عالمیّاً،وغدا التّاریخ الهجریّ فی العالم الإسلامیّ رسمیّاً،ولا بأس-بهذه المناسبة-أن نشیر باختصار،إلی اسس التقاویم:المیلادیّ والهجریّ القمریّ والهجریّ الشمسیّ.

علی ولادة السیّد المسیح علیه السلام،فقد ظلّ التقویم علی ما کان علیه سابقاً،وهو تاریخ مدینة روما الأُسطوریّة،وعلی أساس التعدیل الذی أجراه«جولین»علیه.

وبقی التّقویم الرُّومی یعتمد علی هذا الأساس،إلی أن انتهی عهد«أوغست»و «دقیانوس»وبدأ عهد«دیوکلیسین»فی عام«560 م».

وفی هذا الوقت اقترح القسُّ«دیونی سیوس أکزیکوس (1)- Dionysius Exiguus - بعد«759»عاماً علی بناء مدینة روما-أن یجعل المسیحیون تقویمهم علی أساس ولادة نبیّهم عیسی علیه السلام،والهدف الباعث له علی ذلک،هو أنَّ التقویم القائم علی تاریخ مدینة روما الاُسطوریة،فیه إحیاء لذکری شخصیّات ظالمة من إمبراطورات روما،فرأی هذا القسّ أن تذکر شخصیة عیسی علیه السلام بدل اولئک الظالمین،فجعل مبدأ التّاریخ المسیحی هو ولادة السیّد المسیح علیه السلام،فاعتمدته الکنیسة،وطلبت من جمیع المسیحیین العمل به.

وکانت نتیجة الحسابات التی أجراها،أن کانت سنة«247»الدقیانوسیة،مقابلةً لسنة«525»المیلادیة.

ثمّ جعل بدایة العام المیلادی یوم«5»مارس،بناءً علی اقتراح دینس،وبهذا تکون بدایة السَّنة بعد مضی«7»أیّام علی ولادة السیّد المسیح علیه السلام،وبمرور الزمن تغیّر ذلک،فصارت بدایة السنة أوّل شهر مارس،وأصبح العید المسیحی المقدّس بین«25»دیسمبر وبین الأوّل من ینایر (2). (3)

ص:129

وفاة النبیِّ (1).أمّا الإمام علیّ علیه السلام فاقترح الهجرة،فتمّ الاتّفاق علی ذلک.

یقول سعید بن المسیّب:

قال عمر:متی نکتاب التّاریخ؟وجمع المهاجرین.فقال له علیّ علیه السلام:من یوم هاجر النبیُّ صلی الله علیه و آله إلی المدینة.فکُتب التّاریخ. (2)

إنّ سماحة الشیخ رسول جعفریان جمع بین الرأیین إذ قال:

من مجموع ما روی فی هذا المجال،نفهم أنَّ الهجرة باعتبارها نقطة عطف هامّة فی حیاة الرسالة،اتُّخذت مبدأ لتاریخ الحوادث،وبعد وفاة الرَّسول وظهور حوادث کبیرة اخری،من المحتمل أنّ أهمیّة الهجرة قد تضاءلت فی الأذهان، أو ربّما نُسیت؛إذ یدلّ علی ذلک ما یروی عن ابن عبّاس:أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله لما قدم المدینة لم یکن ثمّة مبدأ للتّاریخ،وبعد شهرین من قدومه استُعمل التّاریخ.(طبیعیّ أن یکون التّاریخ الهجریّ نفسه).وقد استمرّ هذا التّاریخ حتّی وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله،ثمّ انقطع بعد ذلک،ولم یکن ثمَّة تاریخ أیَّام خلافة أبی بکر والسّنوات الأربع الاُولی من خلافة عمر،ثم وضع التّاریخ الهجریّ.لذلک یمکن الجمع بین الرأیین؛أی إنَّ الهجرة اتُّخذت مبدأ للتّاریخ فی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله بشکل طبیعیّ أو بتقریر من النبیِّ،لِما للحوادث المهمّة من دور فی تعیین مبدأ التّاریخ،ولکنَّ هذا التّاریخ قد نُسی بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله، وبعد أعوام ظهرت الحاجة إلی مبدأ للتّاریخ،واُعید التّاریخ الهجریّ باقتراح من الإمام علی علیه السلام لِما کان للإمام علیه السلام من اهتمام خاصّ بانتهاج ما أقرّه الرَّسول صلی الله علیه و آله، أضف إلی ذلک أنّ مبدأ التّاریخ الهجریّ-الذی ینبغی أن یکون ربیع الأوّل-قد بُدّل-مع الأسف-إلی شهر محرّم. (3)

ص:131

وفی سنة 467 ه.ش (الموافقة لسنة 1088 میلادیّة) کان یوم النیروز مطابقاً للثانی عشر من اسفند،وفی هذا العام أمر ملکشاه السلجوقی المنجّمین أن یعملوا حساباً دقیقاً للسنة الشمسیّة ویعیّنوا الیوم الأوّل من فروردین،وعلی أساس حساب الخواجة عبدالرحمن الخازنی-مُنجِّم مرو-تقدّم الیوم الأوّل من أیام النیروز ثمانیة عشر یوماً،وأصبح فی بدایة الاعتدال الربیعی،أی أخذ فروردین الواقعی مکانه الحقیقی.وفی الحساب الجدید أصبحت السنة 365 یوماً (کلّ شهر 30 یوماً مع إضافة خمسة أیّام إلی الاشهر الخمسة الأخیرة وهی شهر آبان حتّی شهر إسفند) ویبقی یوم واحد یُضاف إلی السنة الرابعة فی کلّ أربعِ سنین مع احتساب السّاعات الخمس وکسورها،فتکون 366 یوماً،وبهذا الترتیب یصبح الیوم الأوّل من السنة الشمسیّة (الأوّل من فروردین) ثابتاً.

من هنا کانت سنة 467 ه.ش (أو 471 ه.ش) هی السنة الاُولی التی یطابق فیها الیوم الأوَّل من فروردین بدایة الاعتدال الرَّبیعی (1).

وفی سنة 1304 ه.ش (1343 ه.ق1925/ م) اتّخذ التقویم الشمسی تقویماً رسمیّاً فی إیران،وتمّ العمل بالحساب السابق لدقّته،والتغییر الوحید الذی حدث

ص:133

هو احتساب الأشهر الستّة الاُولی من السَّنة 31 یوماً،والأشهر الخمسة التالیة 30 یوماً،والشهر الأخیر (إسفند) 29 یوماً،وفی کلّ أربعة أعوام یصبح هذا الشهر الأخیر 30 یوماً،وتلک السنةُ تسمَّی کبیسة. (1)

ولقد اقرّ التقویم الهجریّ الشمسیّ فی دستور الجمهوریّة الإسلامیّة،إلی جانب التقویم الهجریّ القمریّ باعتباره التقویم الدینیّ. (2)

ص:134

1411. عنه علیه السلام: عَلی أثَرِ الماضینَ یَمضِی الباقونَ (1)،وَالحَمدُ للّهِ ِ رَبِّ العالَمینَ. (2)

1412. عنه علیه السلام: اعتَبِر بِما مَضی مِنَ الدُّنیا لِما بَقِیَ مِنها؛فَإِنَّ بَعضَها یُشبِهُ بَعضاً،وآخِرُها لاحِقٌ بِأَوَّلِها. (3)

1413. الإمام زین العابدین علیه السلام: فِی الباقی عَنِ الماضِی اعتِبارٌ...إنَّ البُکاءَ وَالحَنینَ لا یَرُدّانِ مَن قَد أبادَهُ الدَّهرُ. (4)

الحدیث

1414. الإمام علیّ علیه السلام: لِکُلِّ دَولَةٍ بُرهَةٌ. (1)

1415. عنه علیه السلام: الدَّولَةُ کَما تُقبِلُ تُدبِرُ. (2)

1416. الإمام الصادق علیه السلام: إنَّ لِلحَقِّ دَولَةً،ولِلباطِلِ دَولَةً. (3)

ص:137

ص:138

1418. عنه صلی الله علیه و آله: النّاسُ بِأَزمانِهِم أشبَهُ مِنهُم بِآبائِهِم. (1)

1419. الإمام علیّ علیه السلام: لا ضَمانَ عَلَی الزَّمانِ. (2)

1420. عیون أخبار الرضا علیه السلام عن الرّیّانِ بن الصَّلتِ: أنشَدَنِی الرِّضا علیه السلام لِعَبدِ المُطَّلِبِ:

یَعیبُ النّاسُ کُلُّهُم زَمانا

اَلْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ . (1)

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ . (2)

وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ . (3)

الحدیث

1423. الکافی عن علیّ بن عیسی رفعه،قال: إنَّ موسی علیه السلام ناجاهُ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی،فَقالَ لَهُ فی مُناجاتِهِ:...یا موسی،مُر عِبادی یَدعونی عَلی ما کانَ بَعدَ أن یُقِرّوا لی أنّی أرحَمُ الرّاحِمینَ،مُجیبُ المُضطَرّینَ،وأکشِفُ السّوءَ،واُبَدِّلُ الزَّمانَ،وآتی بِالرَّخاءِ، وأشکُرُ الیَسیرَ،واُثیبُ الکَثیرَ،واُغنِی الفَقیرَ،وأنَا الدّائِمُ العَزیزُ القَدیرُ. (4)

1424. الإمام الحسین علیه السلام -مِن دُعائِهِ یَومَ عَرَفَةَ-:صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ،وأعِنّی عَلی بَوائِقِ (5)الدُّهورِ وصُروفِ اللَّیالی وَالأَیّامِ،ونَجِّنی مِن أهوالِ الدُّنیا وکُرُباتِ (6)الآخِرَةِ، وَاکفِنی شَرَّ ما یَعمَلُ الظّالِمونَ فِی الأَرضِ. (7)

1425. الإمام زین العابدین علیه السلام -مِن دُعائِهِ فِی الاِستِعاذَةِ-:نَعوذُ بِکَ مِن سوءِ السَّریرَةِ، وَاحتِقارِ الصَّغیرَةِ،وأن یَستَحوِذَ عَلَینَا الشَّیطانُ،أو یَنکُبَنَا الزَّمانُ،أو یَتَهَضَّمَنَا (8)

ص:141

السُّلطانُ. (1)

1426. الإمام الباقر علیه السلام -فی قُنوتِ الوَترِ-:اللّهُمَّ إنّا نَشکو إلَیکَ غَیبَةَ نَبِیِّنا عَنّا،وشِدَّةَ الزَّمانِ عَلَینا،ووُقُوعَ الفِتَنِ بِنا،وتَظاهُرَ الأَعداءِ عَلَینا،وکَثرَةَ عَدُوِّنا،وقِلَّةَ عَدَدِنا؛فَرِّج (2)ذلِکَ یا رَبِّ بِفَتحٍ مِنکَ تُعَجِّلُهُ،ونَصرٍ مِنکَ تُعِزُّهُ،وإمامِ عَدلٍ تُظهِرُهُ،إلهَ الحَقِّ رَبَّ العالَمینَ. (3)

ص:142

فی أعمالِها بَرَّةً تَقِیَّةً،وإنَّ اللّهَ لَیَستَحیی أن یُعَذِّبَ امَّةً دانَت بِإِمامٍ مِنَ اللّهِ وإن کانَت فی أعمالِها ظالِمَةً مُسیئَةً. (1)

راجع:التنمیة الإقتصادیة فی الکتاب والسنّة:ص 256 (الحکومة الصالحة والتنمیة).

القُلوبِ،وتَشاحُنِ الصُّدورِ،وتَدابُرِ النُّفوسِ،وتَخاذُلِ الأیدی.وتَدَبَّروا أحوالَ الماضینَ مِنَ المُؤمِنینَ قَبلَکُم،کَیفَ کانوا فی حالِ التَّمحیصِ وَالبَلاءِ.ألَم یَکونوا أثقَلَ الخَلائِقِ أعباءً،وأجهَدَ العِبادِ بَلاءً،وأضیَقَ أهلِ الدُّنیا حالاً! اتَّخَذَتهُمُ الفَراعِنَةُ عَبیداً،فَساموهُم سوءَ العَذابِ،وجَرَّعوهُمُ المُرارَ،فَلَم تَبرَحِ الحالُ بِهِم فی ذُلِّ الهَلَکَةِ وقَهرِ الغَلَبَةِ،لا یَجِدونَ حیلَةً فِی امتِناعٍ،ولا سَبیلاً إلی دِفاعٍ.حَتّی إذا رَأَی اللّهُ سُبحانَهُ جِدَّ الصَّبرِ مِنهُم عَلَی الأَذی فی مَحَبَّتِهِ،وَالاِحتِمالِ لِلمَکروهِ مِن خَوفِهِ، جَعَلَ لَهُم مِن مَضایِقِ البَلاءِ فَرَجاً،فَأَبدَلَهُمُ العِزَّ مَکانَ الذُّلِّ،وَالأَمنَ مَکانَ الخَوفِ، فَصاروا مُلوکاً حُکّاماً،وأئِمَّةً أعلاماً،وقَد بَلَغَتِ الکَرامَةُ مِنَ اللّهِ لَهُم ما لَم تَذهَبِ الآمالُ إلَیهِ بِهِم.

فَانظُروا کَیفَ کانوا حَیثُ کانَتِ الأَملاءُ (1)مُجتَمِعَةً،وَالأَهواءُ مُؤتَلِفَةً (مُتَّفِقَةً)، وَالقُلوبُ مُعتَدِلَةً،وَالأَیدی مُتَرادِفَةً،وَالسُّیوفُ مُتَناصِرَةً،وَالبَصائِرُ نافِذَةً،وَالعَزائِمُ واحِدَةً.ألَم یَکونوا أرباباً فی أقطارِ الأَرَضینَ،ومُلوکاً عَلی رِقابِ العالَمینَ؟! فَانظُروا إلی ما صاروا إلَیهِ فی آخِرِ امورِهِم،حینَ وَقَعَتِ الفُرقَةُ،وتَشَتَّتَتِ الاُلفَةُ، وَاختَلَفَتِ الکَلِمَةُ وَالأَفئِدَةُ،وتَشَعَّبوا مُختَلِفینَ،وتَفَرَّقوا مُتَحارِبینَ (مُتَحازِبینَ)،قَد خَلَعَ اللّهُ عَنهُم لِباسَ کَرامَتِهِ،وسَلَبَهُم غَضارَةَ (2)نِعمَتِهِ،وبَقِیَ قَصَصُ أخبارِهِم فیکُم عِبَراً للمُعتَبِرینَ.

فَاعتَبِروا بِحالِ وُلدِ إسماعیلَ وبَنی إسحاقَ وبَنی إسرائیلَ علیهم السلام،فَما أشَدَّ اعتِدالَ الأَحوالِ،وأقرَبَ اشتِباهَ الأَمثالِ! (3)

ص:145

1434. عنه صلی الله علیه و آله: أنصِفِ النّاسَ مِن نَفسِکَ،وَانصَحِ الاُمَّةَ وَارحَمهُم،فَإِذا کُنتَ کَذلِکَ وغَضِبَ اللّهُ عَلی أهلِ بَلدَةٍ أنتَ فیها وأرادَ أن یُنزِلَ عَلَیهِمُ العَذابَ،نَظَرَ إلَیکَ فَرَحِمَهُم بِکَ،یَقولُ اللّهُ تَعالی: وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ . (1)

1435. الإمام علیّ علیه السلام: ثَباتُ الدُّوَلِ بِإقامَةِ سُنَنِ العَدلِ. (2)

1436. عنه علیه السلام: فِی العَدلِ الاِقتِداءُ بِسُنَّةِ اللّهِ وثَباتُ الدُّوَلِ. (3)

1437. عنه علیه السلام: دَولَةُ المُلوکِ فِی العَدلِ. (4)

1438. عنه علیه السلام: لَن تُحَصَّنَ الدُّوَلُ بِمِثلِ استِعمالِ العَدلِ فیها. (5)

1439. عنه علیه السلام: مَن عَمِلَ بِالعَدلِ حَصَّنَ اللّهُ مُلکَهُ. (6)

وعِزّاً لِدینِهِم،وقِواماً (1)لِسُنَنِ الحَقِّ فیهِم؛فَلَیسَت تَصلُحُ الرَّعِیَّةُ إلّابِصَلاحِ الوُلاةِ، ولا تَصلُحُ الوُلاةُ إلّابِاستِقامَةِ الرَّعِیَّةِ.

فَإذا أدَّتِ الرَّعِیَةُ إلَی الوالی حَقَّهُ،وأدّی إلَیهَا الوالی کَذلِکَ،عَزَّ الحَقُّ بَینَهُم؛ فَقامَت مَناهِجُ الدّینِ،وَاعتَدَلَت مَعالِمُ العَدلِ،وجَرَت عَلی أذلالِهَا (2)السُّنَنُ،فَصَلَحَ بِذلِکَ الزَّمانُ،وطابَ بِهِ العَیشُ،وطُمِعَ فی بَقاءِ الدَّولَةِ،ویَئِسَت مَطامِعُ الأَعداءِ.

وإذا غَلَبَتِ الرَّعِیَّةُ واِلیَهُم،وعَلَا الوالِی الرَّعِیَّةَ،اختَلَفَت هُنالِکَ الکَلِمَةُ،وَظَهَرَت مَطامِعُ الجَورِ،وکَثُرَ الإِدغالُ (3)فِی الدّینِ،وتُرِکَت مَعالِمُ السُّنَنِ؛فَعُمِلَ بِالهَوی (4)، وعُطِّلَتِ الآثارُ،وکَثُرَت عِلَلُ النُّفوسِ،ولا یُستَوحَشُ لِجَسیمِ حَدٍّ عُطِّلَ،ولا لِعَظیمِ باطِلٍ اثِّلَ (5)؛فَهُنالِکَ تَذِلُّ الأَبرارُ،وتَعِزُّ الأشرارُ،وتَخرَبُ البِلادُ،وتَعظُمُ تَبِعاتُ اللّهِ عز و جل عِندَ العِبادِ. (6)

راجع:موسوعة الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام ج 2 ص 561 (ما یوجب بقاء الدول).

ص:148

جابِرُ أئِمَّةُ الظَّلَمَةِ وأشیاعُهُم. (1)

1443. الکافی عن محمّد بن منصور: سَأَلتُهُ عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا... (2)،قالَ:فَقالَ:...إنَّ هذا فی أئِمَّةِ الجَورِ. (3)

1445. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنَّ مَن کانَ قَبلَکُمُ اختَلَفوا فَهَلَکوا. (1)

1446. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّما أهلَکَ مَن کانَ قَبلَکُمُ الفُرقَةُ. (2)

1447. عنه صلی الله علیه و آله: مَا اختَلَفَت امَّةٌ بَعدَ نَبِیِّها إلّاظَهَرَ أهلُ باطِلِها عَلی أهلِ حَقِّها. (3)

1448. الإمام علیّ علیه السلام: وَایمُ اللّهِ (4)،مَا اختَلَفَت امَّةٌ بَعدَ نَبِیِّها إلّاظَهَرَ باطِلُها عَلی حَقِّها إلّاما شاءَ اللّهُ. (5)

1451. مروج الذهب: ذَکَرَ المِنقَرِیُّ قالَ:سُئِلَ بَعضُ شُیوخِ بَنی امَیَّةَ ومُحَصِّلیها عَقیبَ زَوالِ المُلکِ عَنهُم إلی بَنِی العَبّاسِ:ما کان سَبَبُ زَوالِ مُلکِکُم؟قالَ:

إنّا شُغِلنا بِلَذّاتِنا عَن تَفَقُّدِ ما کانَ تَفَقُّدُهُ یَلزَمُنا،فَظَلَمنا رَعِیَّتَنا،فَیَئِسوا مِن إنصافِنا،وتَمَنَّوُا الرّاحَةَ مِنّا.وتُحومِلَ عَلی أهلِ خَراجِنا،فَتَخَلَّوا عَنّا.وخَرِبَت ضِیاعُنا (1)،فخَلَت بُیوتُ أموالِنا.ووَثَقنا بِوُزَرائِنا،فَآثَروا مَرافِقَهُم عَلی مَنافِعِنا، وأمضَوا اموراً دونَنا أخفَوا عِلمَها عَنّا.وتَأَخَّرَ عَطاءُ جُندِنا،فَزالَت طاعَتُهُم لَنا، وَاستَدعاهُم أعادینا فَتَظافَروا مَعَهُم عَلی حَربِنا.وطَلَبَنا أعداؤُنا،فَعَجَزنا عَنهُم لِقِلَّةِ أنصارِنا.وکانَ استِتارُ الأَخبارِ عَنّا مِن أوکَدِ أسبابِ زَوالِ مُلکِنا. (2)

الحدیث

1452. الإمام علیّ علیه السلام: الظُّلمُ یُزِلُّ القَدَمَ،ویَسلُبُ النِّعَمَ،ویُهلِکُ الاُمَمَ. (1)

1453. عنه علیه السلام: فِی احتِقابِ (2)المَظالِمِ زَوالُ القُدرَةِ. (3)

1454. عنه علیه السلام: مَن جارَت (4)وِلایَتُهُ،زالَت دَولَتُهُ. (5)

1455. عنه علیه السلام: مَن جارَ فی سُلطانِهِ وأکثَرَ عُدوانَهُ،هَدَمَ اللّهُ بُنیانَهُ وهَدَّ أرکانَهُ. (6)

1456. عنه علیه السلام -لِزِیادِ بنِ أبیهِ وقَدِ استَخلَفَهُ لِعَبدِ اللّهِ بنِ العَبّاسِ عَلی فارِسٍ وأعمالِها،فی کَلامٍ طَویلٍ کانَ بَینَهُما نَهاهُ فیهِ عَن تَقدیمِ الخَراجِ (7)-:اِستَعمِلِ العَدلَ،وَاحذَرِ العَسفَ (8)وَالحَیفَ؛فَإِنَّ العَسفَ یَعودُ بِالجَلاءِ،وَالحَیفَ یَدعو إلَی السَّیفِ. (9)

اَلْمُفْسِدِینَ . (1)

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ . (2)

وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ . (3)

أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ . (4)

اَلْوارِثِینَ . (1)

فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ إِلاّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کانُوا مُجْرِمِینَ . (2)

وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ * فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ . (3)

وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً . (4)

راجع:الزخرف:23-25،سبأ:34 و 35،المؤمنون:33.

الحدیث

1457. الإمام الباقر علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ تَعالی: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها -:

تَفسیرُها أمَرنا أکابِرَها. (5)

1458. الإمام علیّ علیه السلام -فی خُطبَتِهِ القاصِعَةِ-:أمَّا الأَغنِیاءُ مِن مُترَفَةِ الاُمَمِ،فَتَعَصَّبوا لِآثارِ مَواقِعِ النِّعَمِ فَقالوا: نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (6). (7)

یوجِبُ البِغضَةَ،وَالبِغضَةُ توجِبُ الاِختِلافَ،وَالاِختِلافُ یوجِبُ الفُرقَةَ،وَالفُرقَةُ توجِبُ الضَّعفَ،وَالضَّعفُ یوجِبُ الذُّلَّ،وَالذُّلُّ یوجِبُ زَوالَ الدَّولَةِ وذَهابَ النِّعمَةِ. (1)

عَن ذلِکَ نَزَلَت بِهِمُ العُقوباتُ.فَأْمُروا بِالمَعروفِ وَانهَوا عَنِ المُنکَرِ. (1)

1470. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِهِ تَعالی: فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ (2)-:کانوا ثَلاثَةَ أصنافٍ:صِنفٌ ائتَمَروا وأمَروا فَنَجَوا،وصِنفٌ ائتَمَروا ولَم یَأمُروا فَمُسِخوا ذَرّاً (3)،وصِنفٌ لَم یَأتَمِروا ولَم یَأمُروا فَهَلَکوا. (4)

وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً *وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً . (1)

الحدیث

1471. الکافی عن سُماعَة بن مهران: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ قَولِ اللّهِ عز و جل: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ ،قالَ:هُوَ العَبدُ یُذنِبُ الذَّنبَ فَتُجَدَّدُ لَهُ النِّعمَةُ مَعَهُ تُلهیهِ تِلکَ النِّعمَةُ عَنِ الاِستِغفارِ مِن ذلِکَ الذَّنبِ. (2)

1472. مسند ابن حنبل عن عُقبَة بن عامر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا رَأَیتَ اللّهَ یُعطِی العَبدَ مِنَ الدُّنیا عَلی مَعاصیهِ ما یُحِبُّ،فَإِنَّما هُوَ استِدراجٌ.ثُمَّ تَلا رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (3). (4)

1473. الإمام علیّ علیه السلام -لَمّا نَقَضَ مُعاوِیَةُ شَرطَ المُوادَعَةِ وأقَبَلَ یَشُنُّ الغاراتِ عَلی أهلِ العِراقِ-:إنَّ اللّهَ لَذو أناةٍ وحِلمٍ عَظیمٍ؛لَقَد حَلُمَ عَن کَثیرٍ مِن فَراعِنَةِ الأَوَّلینَ وعاقَبَ فَراعِنَةً،فَإِن یُمهِلهُ اللّهُ فَلَن یَفوتَهُ،وهُوَ لَهُ بِالمِرصادِ عَلی مَجازِ طَریقِهِ. (5)

1474. عنه علیه السلام: اعتَبِروا بما أصابَ الاُمَمَ المُستَکبِرینَ مِن قَبلِکُم؛مِن بَأسِ اللّهِ وصَولاتِهِ،

ص:160

ووقَائِعِهِ ومَثُلاتِهِ،وَاتَّعِظوا بِمَثاوی خُدودِهِم،ومَصارِعِ جُنوبِهِم (1)،وَاستَعیذوا بِاللّهِ مِن لَواقِحِ الکِبرِ کَما تَستَعیذونَهُ مِن طَوارِقِ الدَّهرِ،فَلَو رَخَّصَ اللّهُ فِی الکِبرِ لِأَحَدٍ مِن عِبادِهِ لَرَخَّصَ فیهِ لِخاصَّةِ أنبِیائِهِ وأولِیائِهِ،ولکِنَّهُ سُبحانَهُ کَرَّهَ إلَیهِمُ التَّکابُرَ،ورَضِیَ لَهُمُ التَّواضُعَ،فَأَلصَقوا بِالأَرضِ خُدودَهُم،وَعفَّروا فِی التُّرابِ وُجوهَهُم،وخَفَضوا أجنِحَتَهُم لِلمُؤمِنینَ،وکانوا قَوماً مُستَضعَفینَ،قَدِ اختَبَرَهُمُ اللّهُ بِالمَخمَصَةِ (2)،وَابتَلاهُم بِالمَجَهَدَةِ،وَامتَحَنَهُم بِالمَخاوِفِ،ومَخَضَهُم بِالمَکارِهِ،فَلا تَعتَبِرُوا الرِّضا وَالسُّخطَ بِالمالِ وَالوَلَدِ جَهلاً بِمَواقِعِ الفِتنَةِ وَالاِختِبارِ فی مَوضِعِ الغِنی وَالاِقتِدارِ،وقَد قالَ سُبحانَهُ وتَعالی: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ * نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (3)،فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ یَختَبِرُ عِبادَهُ المُستَکبِرینَ فی أنفُسِهِم بِأَولِیائِهِ المُستَضعَفینَ فی أعیُنِهِم. (4)

راجع:موسوعة الإمام علیّ علیه السلام:ج 4 ص 322 (ما یوجب زوال الدول).

ص:161

ص:162

وفُحشَ تَقَلُّبِ اللَّیالی وَالأَیّامِ،وَاعرِض عَلَیهِ أخبارَ الماضینَ،وذَکِّرهُ بِما أصابَ مَن کانَ قَبلَکَ مِنَ الأَوَّلینَ. (1)

1477. عنه علیه السلام: کَفی مُخبِراً عَمّا بَقِیَ مِنَ الدُّنیا ما مَضی مِنها. (2)

1478. عنه علیه السلام: ذِمَّتی بِما أقولُ رَهینَةٌ وأنَا بِهِ زَعیمٌ؛إنَّ مَن صَرَّحَت لَهُ العِبَرُ عَمّا بَینَ یَدَیهِ مِنَ المَثُلاتِ،حَجَزَتهُ التَّقوی عَن تَقَحُّمِ (3)الشُّبُهاتِ. (4)

1479. عنه علیه السلام: إنَّ لِلباقینَ بِالماضینَ مُعتَبَراً. (5)

1480. عنه علیه السلام: الزَّمانُ یُریکَ العِبَرَ. (6)

1481. عنه علیه السلام: مَن عَرَفَ العِبرَةَ فَکَأَنَّما عاشَ فِی الأَوَّلینَ. (7)

1482. عنه علیه السلام: قَدِ اعتَبَرَ بِالباقی مَنِ اعتَبَرَ بِالماضی. (8)

1483. عنه علیه السلام: مَنِ اعتَبَرَ بِالغِیَرِ،لَم یَثِق بِمُسالَمَةِ الزَّمَنِ. (9)

1484. عنه علیه السلام: مَنِ اغتَرَّ بِمُسالَمَةِ الزَّمَنِ،اغتَصَّ بِمُصادَمَةِ المِحَنِ. (10)

ص:164

1485. عنه علیه السلام: لَم یَعقِل مَواعِظَ الزَّمانِ مَن سَکنَ إلی حُسنِ الظَّنِّ بِالأَیّامِ. (1)

1486. الإمام زین العابدین علیه السلام -مِمّا کانَ یَعِظُ بِهِ النّاسَ فِی الجُمُعَةِ-:فَاحذَروا ما حَذَّرَکُمُ اللّهُ بِما فَعَلَ بِالظَّلَمَةِ فی کِتابِهِ،ولا تَأمَنوا أن یُنزِلَ بِکُم بَعضَ ما تَواعَدَ بِهِ القَومَ الظّالِمینَ فِی الکِتابِ،وَاللّهِ لَقَد وَعَظَکُمُ اللّهُ فی کِتابِهِ بِغَیرِکُم،فَإِنَّ السَّعیدَ مَن وُعِظَ بِغَیرِهِ،ولَقَد أسمَعَکُمُ اللّهُ فی کِتابِهِ ما قَد فَعَلَ بِالقَومِ الظّالِمینَ مِن أهلِ القُری قَبلَکُم حَیثُ قالَ:

وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً وإنّما عَنی بِالقَریَةِ أهلَها حَیثُ یَقولُ:

وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ فقال عز و جل: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ یَعنی یَهرُبونَ،قالَ: لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ ،فَلَمّا أتاهُمُ العَذابُ قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ * فَما زاَلَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ (2)،وَایمُ اللّهِ ! إنَّ هذِهِ عِظَةٌ لَکُم وتَخویفٌ إنِ اتَّعَظتُم وخِفتُم. (3)

1487. تاریخ دِمَشق عن الزُّهریّ: سَمِعتُ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ سَیِّدَ العابِدینَ علیه السلام یَحتَسِبُ نَفسَهُ ویُناجی رَبَّهُ و یَقولُ:

یا نَفسُ حَتّامَ إلَی الدُّنیا غُرورُکِ؟وإلی عِمارَتِها رُکونُکِ؟...

انظُر إلَی الاُمَمِ الماضِیَةِ،وَالمُلوکِ الفانِیَةِ،کَیفَ أفنَتهُمُ الأَیّامُ ووَفاهُمُ الحِمامُ، فَانمَحَت مِنَ الدُّنیا آثارُهُم،وبَقِیَت فیها أخبارُهُم: وأضحَوا رَمیماً (4)فِی التُّرابِ وعُطِّلَت مَجالِسُ مِنهم أقفَرَت ومَقاصِرُ

(5)

ص:165

وخَلَوا بِدارٍ لا تَزاوُرَ بَینَهُم وأنّی لِسُکّانِ القُبورِ تَزاوُرُ.

(1)

1488. الإمام الصادق علیه السلام: قالَ الخَضِرُ لِموسی علیه السلام:یا موسی...خُذ مَوعِظَتَکَ مِنَ الدَّهرِ؛فَإِنَّ الدَّهرَ طَویلٌ قَصیرٌ (2)،فَاعمَل کَأَنَّکَ تَری ثَوابَ عَمَلِکَ لِیَکونَ أطمَعَ لَکَ فِی الآخِرَةِ، فَإِنَّ ما هُوَ آتٍ مِنَ الدُّنیا کَما هُوَ قَد وَلّی مِنها. (3)

1489. الإمام الکاظم علیه السلام: خُذ مَوعِظَتَکَ مِنَ الدَّهرِ وأهلِهِ؛فَإِنَّ الدَّهرَ طَویلَةٌ قَصیرَةٌ،فَاعمَل کَأَنَّکَ تَری ثَوابَ عَمَلِکَ لِتَکونَ أطمَعَ فی ذلِکَ.وَاعقِل عَنِ اللّهِ،وَانظُر فی تَصَرُّفِ الدَّهرِ وأحوالِهِ،فَإِنَّ ما هُوَ آتٍ مِنَ الدُّنیا کَما وَلّی مِنها،فَاعتَبِر بِها. (4)

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها . (1)

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ أَثارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمّا عَمَرُوها وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ . (2)

راجع:النحل:36،یوسف:109،النمل:69،فاطر:44،الروم:42،غافر:21 و 22 و 82-85،محمّد:10.

الحدیث

1490. تفسیر ابن کثیر عن مالک بن دینار: أوحَی اللّهُ تَعالی إلی موسی علیه السلام:أن یا موسَی،اتَّخِذ نَعلَینِ مِن حَدیدٍ وعَصاً،ثُمَّ سِح (3)فِی الأَرضِ وَاطلُبِ الآثارَ وَالعِبَرَ؛حَتّی تَتَخَرَّقَ النَّعلانِ وتُکسَرَ العَصا. (4)

1491. الإمام علیّ علیه السلام: خُلِّفَ لَکُم عِبَرٌ مِن آثارِ الماضینَ قَبلَکُم لِتَعتَبِروا بِها. (5)

1492. عنه علیه السلام: أوَ لَیسَ لَکُم فی آثارِ الأَوَّلینَ مُزدَجَرٌ (6)،وفی آبائِکُمُ الماضینَ تَبصِرَةٌ ومُعتَبَرٌ، إن کُنتُم تَعقِلونَ!

أوَلَم تَروا إلَی الماضینَ مِنکُم لا یَرجِعونَ،وإلَی الخَلَفِ الباقینَ لا یَبقَونَ! أوَلَستُم تَرَونَ أهلَ الدُّنیا یُصبِحونَ ویُمسونَ عَلی أحوالٍ شَتّی:فَمَیِّتٌ یُبکی،وآخَرُ یُعَزّی،

ص:167

وصَریعٌ مُبتَلیً،وعائِدٌ یَعودُ،وآخَرُ بِنَفسِهِ یَجودُ،وطالِبٌ للدُّنیا وَالمَوتُ یَطلُبُهُ، وغافِلٌ ولَیسَ بِمَغفولٍ عَنهُ؟وعَلی أثَرِ الماضی ما یَمضِی الباقی! (1)

1493. عنه علیه السلام -فی مَوعِظَةٍ مِن مَواعِظِهِ-:کَأَنّی بِکَ قَد أتاکَ رَسولُ رَبِّکَ لا یَقرَعُ لَکَ باباً، ولا یَهابُ لَکَ حِجاباً،ولا یَقبَلُ مِنکَ بَدیلاً،ولا یَأخُذُ مِنکَ کَفیلاً،ولا یَرحَمُ لَکَ صَغیراً،ولا یُوقِّرُ مِنکَ کَبیراً،حَتّی یُؤَدِّیَکَ إلی قَعرِ مَلحودَةٍ مُظلِمَةٍ أرجاؤُها، موحِشَةٍ أطلالُها،کَفِعلِهِ بِالاُمَمِ الخالِیَةِ،وَالقُرونِ الماضِیَةِ!

أینَ مَن سَعی وَاجتَهَدَ،وجَمَعَ وعَدَّدَ،وبَنی وشَیَّدَ،وزَخرَفَ ونَجَّدَ (2)،وبِالقَلیلِ لَم یَقنَع،وبِالکَثیرِ لَم یُمتَع؟! أینَ مَن قادَ الجُنودَ،ونَشَرَ البُنودَ (3)؟!

أصبَحوا رُفاتاً (4)تَحتَ الثَّری،وأنتُم بِکَأسِهِم شارِبونَ،ولِسَبیلِهِم سالِکونَ. (5)

1494. عنه علیه السلام -فی خُطبَةٍ لَهُ-:خَلَّفَ لَکُم عِبَراً مِن آثارِ الماضینَ قَبلَکُم؛مِن مُستَمتَعِ خَلاقِهِم (6)،ومُستَفسَحِ خَناقِهِم (7)،أرهَقَتهُمُ (8)المَنایا دونَ الآمالِ،وشَذَّبَهُم (9)عَنها تَخَرُّمُ (10)

ص:168

الآجالِ.لَم یَمهَدوا فی سَلامَةِ الأَبدانِ،ولَم یَعتَبِروا فی انُفِ (1)الأَوانِ. (2)

1495. عنه علیه السلام -أیضاً-:أوَ لَیسَ لَکُم فی آثارِ الأَوَّلینَ وفی آبائِکُمُ الماضینَ مُعتَبَرٌ وتَبصِرَةٌ إن کُنتُم تَعقِلونَ؟! ألَم تَرَوا إلَی الماضینَ مِنکُم لا یَرجِعونَ،وإلَی الخَلَفِ الباقینَ مِنکُم لا یَقِفونَ؟قالَ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (3)، وقال: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (4). (5)

1497. المستدرک علی الصحیحین عن سنان بن یزیدَ :خَرَجنا مَعَ عَلِیٍّ علیه السلام حینَ تَوَجَّهَ إلی مُعاوِیَةَ،و جَریرُ بنُ سَهمٍ التَّیمِیُّ أمامَهُ...فَلَمّا وَصَلنا إلَی المَدائِنِ (1)قالَ جَریرٌ:

عَفَتِ (2)الرِّیاحُ عَلی رُسومِ دِیارِهِم فَکَأَنَّهُم کانوا عَلی میعادِ

قالَ:فَقالَ له (3)عَلِیٌّ علیه السلام:کَیفَ قُلتَ یا أخا بَنی تَمیمٍ؟

قالَ:فَردَّ عَلَیهِ البَیتَ.

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام:ألا قُلتَ: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ * وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ * وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ * کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ . (4)

ثُمَّ قالَ:أی أخی! هؤُلاءِ کانوا وارِثینَ فَأَصبَحوا مَوروثینَ،إنَّ هؤُلاءِ کَفَرُوا النِّعَمَ فَحَلَّت بِهِمُ النِّقَمُ.ثُمَّ قالَ:إیّاکُم وکُفرَ النِّعَمِ فَتَحِلَّ بِکُمُ النِّقَمُ. (5)

الحدیث

1498. الإمام علیّ علیه السلام: اعتَبِروا بِنُزولِکُم مَنازِلَ مَن کانَ قَبلَکُم،وَانقِطاعِکُم عَن أوصَلِ إخوانِکُم. (1)

1499. عنه علیه السلام: ألَستُم فی مَساکِنِ مَن کانَ قَبلَکُم أطوَلَ أعماراً،وأبقی آثاراً،وأبعَدَ آمالاً، وأعَدَّ عَدیداً،وأکثَفَ جُنوداً؟! تَعَبَّدوا لِلدُّنیا أیَّ تَعَبُّدٍ ! وآثَروها أیَّ إیثارٍ ! (2)

الحدیث

1500. رسول اللّه صلی الله علیه و آله -فی مَوعِظَتِهِ لِابنِ مَسعودٍ-:یَابنَ مَسعودٍ ! اذکُرِ القُرونَ الماضِیَةَ، وَالمُلوکَ الجَبابِرَةَ الَّذینَ مَضَوا،فَإِنَّ اللّهَ یَقولُ: وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً (1). (2)

1501. الإمام علیّ علیه السلام: اعتَبِروا بِما قَد رَأَیتُم مِن مَصارِعِ القُرونِ قَبلَکُم؛قَد تَزایَلَت أوصالُهُم، وزالَت أبصارُهُم وأسماعُهُم،وذَهَبَ شَرَفُهُم وعِزُّهُم،وَانقَطَعَ سُرورُهُم ونَعیمُهُم، فَبُدِّلوا بِقُربِ الأَولادِ فَقدَها،وبِصُحبَةِ الأَزواجِ مُفارَقَتَها،لا یَتَفاخَرونَ،ولا یَتَناسَلونَ،ولا یَتَزاوَرونَ،ولا یَتَحاوَرونَ. (3)

1502. عنه علیه السلام: اوصیکُم-عِبادَ اللّهِ-بِتَقوَی اللّهِ الَّذی ألبَسَکُمُ الرِّیاشَ (4)،وأسبَغَ (5)عَلَیکُمُ المَعاشَ،فَلَو أنَّ أحَداً یَجِدُ إلَی البَقاءِ سُلَّماً،أو لِدَفعِ المَوتِ سَبیلاً،لَکانَ ذلِکَ سُلَیمانُ بنُ داودَ علیه السلام؛الَّذی سُخِّرَ لَهُ مُلکُ الجِنِّ وَالإِنسِ مَعَ النُّبُوِّةِ وعَظیمِ الزُّلفَةِ (6)،فَلَمَّا استَوفی طُعمَتَهُ،وَاستَکمَلَ مُدَّتَهُ،رَمَتهُ قِسِیُّ الفَناءِ بِنِبالِ المَوتِ،وأصبَحَتِ الدِّیارُ مِنهُ خالِیةً،وَالمَساکِنُ مُعَطَّلَةً،ووَرِثَها قَومٌ آخَرونَ؟!

وإنَّ لَکُم فِی القُرونِ السّالِفَةِ لَعِبرَةً،أینَ العَمالِقَةُ وأبناءُ العَمالِقَةِ؟! أینَ الفَراعِنَةُ وأبناءُ الفَراعِنَةِ ! أینَ أصحابُ مَدائِنِ الرَّسِّ (7)؛الَّذینَ قَتَلُوا النَّبِیّینَ،وأطفَؤوا سُنَنَ

ص:172

المُرسَلینَ،وأحیَوا سُنَنَ الجَبّارینَ؟! أینَ الَّذینَ ساروا بِالجُیوشِ،وهَزَموا بالاُلوفِ، وعَسکَرُوا العَساکِرَ،ومَدَّنُوا المَدائِنَ؟! (1)

1503. عنه علیه السلام: اعتَبِروا بما أصابَ الاُمَمَ المُستَکبِرینَ مِن قَبلِکُم مِن بَأسِ اللّهِ وصَولاتِهِ، ووَقائِعِهِ ومَثُلاتِهِ،وَاتَّعِظوا بِمَثاوی خُدودِهِم،ومَصارِعِ جُنوبِهِم. (2)

1504. عنه علیه السلام: لا تَغُرَّنَّکُمُ الحَیاةُ الدُّنیا کَما غَرَّت مَن کانَ قَبلَکُم مِنَ الاُمَمِ الماضِیَةِ،وَالقُرونِ الخالِیَةِ،الَّذین احتَلَبوا دِرَّتَها (3)،وأصابوا غِرَّتَها،وأفنَوا عِدَّتَها،وأخلَقوا (4)جِدَّتَها (5)؛ وأصبَحَت مَساکِنُهُم أجداثاً (6)،وأموالُهُم میراثاً،لا یَعرِفونَ مَن أتاهُم،ولا یَحفِلونَ (7)مَن بَکاهُم،ولا یُجیبونَ مَن دَعاهُم. (8)

1505. الإمام زین العابدین علیه السلام: اعتَبِر أیُّهَا السّامِعُ بِهَلَکاتِ الاُمَمِ،وزَوالِ النِّعَمِ،وفَظاعَةِ ما تَسمَعُ وتَری مِن آثارِها فِی الدِّیارِ الخالِیَةِ،وَالرُّسومِ (9)الفانِیَةِ،وَالرُّبوعِ (10)الصُّموتِ:

وکَم عالَمٍ أفنَت فَلَم تَبکِ شَجوَهُ ولابُدَّ أن تَفنی سَریعاً لُحوقُها

فَانظُر بِعَینِ قَلبِکَ إلی مَصارِعِ أهلِ البَذَخِ (11)،وتَأَمَّل مَعاقِلَ المُلوکِ،ومَصانِعَ

ص:173

الجَبّارینَ،وکَیفَ عَرَکَتهُمُ (1)الدُّنیا بِکَلاکِلِ (2)الفَناءِ،وجاهَرَتهُم بِالمُنکَراتِ،وسَحَبَت عَلَیهِم أذیالَ البَوارِ (3)،وطَحَنَتهُم طَحنَ الرَّحی لِلحَبِّ،وَاستَودَعَتهُم هَوجَ الرِّیاحِ؛ تَسحَبُ عَلَیهِم أذیالَها فَوقَ مَصارِعِهِم فی فَلَواتِ الأَرضِ ! (4)

ص:174

وَانزاحَ الباطِلُ عَن مَقامِه. (1)

1508. عنه علیه السلام: لِلحَقِّ دَولَةٌ،لِلباطِلِ جَولَةٌ. (2)

1509. عنه علیه السلام: جَولَةُ الباطِلِ ساعَةٌ،ودَولَةُ الحَقِّ إلَی السّاعَةِ. (3)

وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ . (1)

1512. الإمام علیّ علیه السلام: المُستَضعَفونَ فِی الأَرضِ المَذکورونَ فِی الکِتابِ الَّذینَ یَجعَلُهُمُ اللّهُ أئِمَّةً:نَحنُ أهلَ البَیتِ،یَبعَثُ اللّهُ مَهدِیَّهُم فَیُعِزُّهُم ویُذِلُّ عَدُوَّهُم. (2)

کَزُبَرِ الحَدیدِ،وجَعَلَ قُوَّةَ الرَّجُلِ مِنهُم قُوَّةَ أربَعینَ رَجُلاً،ویَکونونَ حُکّامَ الأَرضِ وسَنامَها. (1)

1516. رسول اللّه صلی الله علیه و آله -فی حَدیثٍ نَقلاً عَن قَولِ اللّهِ سُبحانَهُ فی بَیانِ أوصِیائِهِ وخُلَفائِهِ- وعِزَّتی وجَلالی لَاُظهِرَنَّ بِهِم دینی،ولَاُعلِیَنَّ بِهِم کَلِمَتی،ولَاُطَهِّرَنَّ الأَرضَ بِآخِرِهِم مِن أعدائی،ولَاُمَلِّکَنَّهُ مَشارِقَ الأَرضِ ومَغارِبَها...ثُمَّ لَاُدیمَنَّ مُلکَهُ،ولَاُداوِلَنَّ الأَیّامَ بَینَ أولِیائی إلی یَومِ القِیامَةِ. (2)

1517. الإمام الصّادق علیه السلام -فی قَولِهِ تَعالی: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً (3)-:إذا قامَ القائِمُ علیه السلام لا یَبقی أرضٌ إلّانودِیَ فیها بِشَهادَةِ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ وأنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ. (4)

1518. الإمام الکاظم علیه السلام -فی صِفَةِ المَهدِیّ علیه السلام-یورِثُهُ الأَرضَ؛کَما قالَ عز و جل فی کِتابِهِ المُبینِ:

وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (5)،وکُلُّهُ یُنسَبُ إلَی المَهدِیِّ علیه السلام لِأَنَّهُ مِفتاحُهُ،وبِدَعوَتِهِ امتَدَّ أمرُهُ،وکُلُّ قائِمٍ مِن وُلدِهِ مِن بَعدِهِ مَهدِیٌّ...فَهُمُ الأَئِمَّةُ المَهدِیّونَ،وَ العِبادُ الصّالِحونَ الَّذینَ ذَکَرَهُمُ اللّهُ فی کِتابِهِ أنَّهُ یورِثُهُمُ الأَرضَ،وهُوَ لا یُخلِفُ المیعادَ. (6)

ص:178

1526. عنه علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ عز و جل: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً (1)-:إذا قامَ القائِمُ علیه السلام لا یَبقی أرضٌ إلّانودِیَ فیها بِشَهادَةِ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ وأنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللّهِ. (2)

الأَرضُ ظُلماً وعُدواناً.قالَ:ثُمَّ یَخرُجُ رَجُلٌ مِن عِترَتی-أو مِن أهلِ بَیتی-یَملَؤُها قِسطاً وعَدلاً کَما مُلِئَت ظُلماً وعُدواناً. (1)

1530. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لَتُملَأَنَّ الأَرضُ ظُلماً وعُدواناً،ثُمَّ لَیَخرُجَنَّ رَجُلٌ مِن أهلِ بَیتی حَتّی یَملَأَها قِسطاً وعَدلاً کَما مُلِئَت جَوراً وعُدواناً. (2)

1531. الإمام الصادق علیه السلام: ما یَکونُ هذَا الأَمرُ حَتّی لا یَبقی صِنفٌ مِنَ النّاسِ إلّاوقَد وُلّوا عَلَی النّاسِ؛حَتّی لا یَقولَ قائِلٌ:إنّا لَو وُلّینا لَعَدَلنا.ثُمَّ یَقومُ القائِمُ بِالحَقِّ وَالعَدلِ. (3)

1532. الفتن عن جعفر بن سَیّارٍ الشّامیّ: یَبلُغُ مِن رَدِّ المَهدِیِّ المَظالِمَ حَتّی لَو کانَ تَحتَ ضِرسِ إنسانٍ شَیءٌ انتَزَعَهُ حَتّی یَرُدَّهُ. (4)راجع:ص 183 ح 1536.

1535. الإمام علیّ علیه السلام: بِنا یَفتَحُ اللّهُ وبِنا یَختِمُ اللّهُ،وبِنا یَمحو ما یَشاءُ وبِنا یُثبِتُ،وبِنا یَدفَعُ اللّهُ الزَّمانَ الکَلِبَ. (1)

1536. الإمام الباقر علیه السلام -فی قَولِهِ عز و جل: اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ (2)-:هذِهِ الآیَةُ لِآلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام إلی آخِرِ الآیَةِ،وَالمَهدِیُّ وأصحابُهُ یُمَلِّکُهُمُ اللّهُ مَشارِقَ الأَرضِ ومَغارِبهَا،ویُظهِرُ الدّینَ،ویُمیتُ اللّهُ بِهِ وأصحابِهِ البِدَعَ [وَ] (3)الباطِلَ، کَما أماتَ السَّفَهُ الحَقَّ؛حَتّی لا یُری أثَرٌ لِلظُّلمِ. (4)

1537. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ عز و جل: وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ (5)-:ما زالَ مُذ خَلَقَ اللّهُ آدَمَ دَولَةٌ للّهِ ِ ودَولَةٌ لِإِبلیسَ،فَأَینَ دَولَةُ اللّهِ؟أما هُوَ إلّاقائِمٌ واحِدٌ. (6)

1538. عنه علیه السلام: إنَّ لَنا أیّاماً ودَولَةً،یَأتی بِهَا اللّهُ إذا شاءَ. (7)

1539. عنه علیه السلام:

لِکُلِّ اناسٍ دَولَةٌ یَرقُبونَها ودَولَتُنا فی آخِرِ الدَّهرِ تَظهَرُ.

(8)

ص:183

ص:184

ص:186

الکرة الأرضیّة،کقوله تعالی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ ، (1)وأحیاناً علی قطعة محدودة ومعیّنة من الأرض،کقوله تعالی: یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ (2)،واستُعملت أحیاناً اخری بمعنی عالم المادّة الذی یقابل عالم المعنی،کما فی قوله تعالی: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ (3)و....

لکنَّ الذی نرید بحثه فی هذا القسم،هو المعنی الأوّل للأرض الوارد فی القرآن الکریم؛أی الکرة الأرضیّة الَّتی یعیش علیها البشر،وهی تُعدّ من وجهة نظر القرآن والحدیث واحدة من الدلالات الواضحة علی معرفة اللّه سبحانه،والَّتی أقسم بها بقوله: وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها . (4)

ولقد نبّه القرآن الکریم فی أکثر من ثمانین موضعاً علی صور النظم والتدبیر الحاکمة علی الأرض،ودعا أتباعه المؤمنین به إلی معرفة آفاق الأرض باعتبارها واحدة من الطرق البیّنة لمعرفة اللّه تعالی وإثبات التوحید.

وتضمّن القرآن الکریم والحدیث الشریف نقاطاً مهمة فی بیان عجائب خلق الأرض وکونها آیة علی قدرة خالقها جلّ وعلا وحکمته،وفیما یلی توضیح مختصر لأربعة موارد منها:

الفضاء،مع السیطرة علیها عن طریق الجاذبیة،وهذه الظاهرة المثیرة للإعجاب اعتبرها القرآن الکریم واحدة من آیات قدرة الخالق الحکیم وتدبیره،کما فی قوله تعالی:

وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ . (1)

وفی هذه الآیة دلالة واضحة علی أنّ الأجرام السماویّة وکذلک الأرض،قائمة فی الفضاء بأمر اللّه تعالی وتدبیره، (2)ولیس ثمّة قوائم أو دعائم محسوسة تمسکها فی مدارها.

وفی آیة اخری یرد التأکید علی أنّ اللّه تعالی وحده الذی یحفظ الأرض ویمنعها من السقوط،قال سبحانه:

إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا . (3)

ونسجت الأحادیث الشریفة علی منوال الآیات الکریمة،فبیّنت بوضوح فی کثیرٍ من العبارات کون الأرض معلّقة فی الفضاء،کقوله:«بَسَطَ الأَرضَ عَلَی الهَواءِ بِغَیرِ أرکانٍ»، (4)وقوله:«أقامَها بِغَیرِ قَوائِمَ،ورَفَعَها بِغَیرِ دَعائِمَ»، (5)وقوله:«أقامَ الأَرضَ بِغَیرِ سَنَدٍ»، (6)وقوله:«اِستَقَرَّتِ الأَرَضونَ بِأَوتادِها فَوقَ الماءِ». (7)

ص:189

إنّ النقطة المهمّة والمثیرة للانتباه،هی کیفیّة إجراء الأمر الإلهی فی ثبات الأجرام السماویّة والأرض فی الفضاء ضمن مداراتها الخاصّة،الأمر الذی یشیر إلیه القرآن الکریم فی قوله تعالی:

اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها . (1)

وقوله تعالی:

خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها . (2)

هاتان الآیتان توضّحان (الأمر) و (الإمساک) الإلهیّین الواردین فی الآیتین الآنفتین،وتبیّنان أنّ المنع من سقوط السماوات والأرض إنّما هو بأمر اللّه تعالی، وبواسطة عَمَدٍ غیر مرئیّة،والَّتی یقال لها فی العلم المعاصر قوّة الجاذبیّة.

وفی هذا الاتّجاه نری أنّ أحد أصحاب الإمام الرضا علیه السلام وهو الحسین بن خالد، حینما سأله عن قوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (3)فقال الإمام علیه السلام:هِیَ مَحبوکَةٌ إلَی الأَرضِ-وشَبَّکَ بَینَ أصابِعِهِ-.ثُمَّ یَقولُ الحُسَینُ بنُ خالِدٍ:کَیفَ مَحبوکَةٌ إلَی الأَرضِ،وَاللّهُ یَقولُ: رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ؟فَقالَ الإِمامُ علیه السلام:سُبحانَ اللّهِ ! ألَیسَ اللّهُ یَقولُ: بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ؟! فَقالَ الحُسَینُ:

بَلی.فَقالَ الإِمامُ علیه السلام:ثَمَّ عَمَدٌ ولکِن لا تَرَونَها. (4)

مصادر الحدیث الشیعیّة (1)والسنیّة (2)،تصرّح بوضوح بأنّ الأرض تستند إلی قرن ثور أو إلی حوت،وحینما نخضع تلک الروایات لمیزان النقد العلمی،یتّضح لنا أنّها لا حظّ لها من الصحّة والاعتبار.وفیما یلی بعض النقاط المهمّة من خلال التقویم الإجمالی لتلک الروایات:

1.سند هذه الروایات غیر مقبول باستثناء روایتین، (3)بل إنّ عدداً منها مجرّد أقوال خالیة من الإسناد.

2.نصوص هذه الروایات مضطربة ومختلفة،فقد جاء فی بعضها:

الأَرضُ عَلَی الحوتِ،وَالحوتُ عَلَی الماءِ،وَالماءُ عَلَی الصَّخرَةِ،وَالصَّخرَةُ عَلی قَرنِ ثَورٍ أملَس،وَالثَّورُ عَلَی الثَّری. (4)

وجاء فی روایة اخری:

الأَرضُ عَلَی الحوتِ،وَالحوتُ عَلَی الماءِ،وَالماءُ عَلَی الثَّری. (5)

وفی روایة:

وَضَعَ الأَرضَ عَلَی الحوتِ،وَالحوتُ فِی الماءِ،وَالماءُ فی صَخرَةٍ مُجَوَّفَةٍ، وَالصَّخرَةُ عَلی عاتِقِ مَلَکٍ،وَالمَلَکُ عَلَی الثَّری،وَالثَّری عَلَی الرّیحِ العَقیمِ،وَالرّیحُ عَلَی الهَواءِ،وَالهَواءُ تُمسِکُهُ القُدرَةُ. (6)

وفی روایة اخری:

وَالسَّبعُ [ أیِ الأَرَضونَ السَّبعُ ] ومَن فیهِنَّ ومَن عَلَیهِنَّ عَلی ظَهرِ الدّیکِ کَحَلقَةٍ فی

ص:191

فَلاةٍ قِیٍّ، (1)وَالدّیکُ لَهُ جنَاحانِ؛جَناحٌ بِالمَشرِقِ وجَناحٌ بِالمَغرِبِ،ورِجلاهُ فِی التُّخومِ.... (2)

وفی روایة کعب:

الأَرَضونَ السَّبعُ عَلی صَخرَةٍ،وَالصَّخرَةُ فی کَفِّ مَلَکٍ،وَالمَلَکُ عَلَی جَناحِ الحوتِ، وَالحوتُ فِی الماءِ،وَالماءُ عَلَی الرّیحِ،وَالریّحُ عَلَی الهَواءِ،ریحٌ عَقیمٌ لا تُلقِحُ،وإنَّ قُرونَها مُعَلَّقَةٌ بِالعَرشِ. (3)وغیر ذلک. (4)

3.إنّ المفهوم من ظاهر هذه الروایات یخالف العقل،ویتعارض مع القرآن والأحادیث الَّتی تدلّ بوضوح علی أنّ الأرض قائمة بأمر اللّه سبحانه بعمدٍ لا یمکن رؤیتها،وتخالف النصوص الَّتی تشیر إلی کرویّة الأرض. (5)وعلی ضوء ذلک فإنّ هذه الأحادیث تفتقر إلی القیمة العلمیّة والإسلامیّة.

4.واجه الباحثون الروایات المذکورة استناداً إلی ما تقدّم من ملاحظات مبیّنین آراءهم أو موجّهین،وکما یلی:

أ-کلّ هذه الروایات موضوعة،وتستند إلی الأساطیر الیونانیّة. (6)

ب-إنّ ما ذکر فی هذه الروایات واعتبر مرتکزاً للأرض،هو عبارة عن رمز أو إشارة،ولا یراد به المعنی الظاهر. (7)

ص:192

ج-إنّ ما ذکر فیها بکونه مرتکزاً للأرض أو مستنداً لها،هو إشارة إلی الملائکة المسؤولین عن تدبیر عالم الخلق. (1)

د-إنّ الأسماء المذکورة؛کالحوت والثور والدِّیک وغیرها،إشارة إلی الصور المثالیّة (2)،أو الربّ النوعی الذی کان یعتقد به الفلاسفة. (3)

ه-تتضمّن الروایات المشار إلیها مضافاً محذوفاً مقدّراً،والمراد أنّ الأرض خُلِقت علی شکل قرن ثور،أو علی شکل حوت. (4)

و-الخبر المرویّ عن الإمام الصّادق علیه السلام،وهو أنَّ فَلّاحاً طاعِناً فِی السِّنِّ یَملِکُ ثَورَینِ لِلحِراثَةِ،جاءَ إلَی الإِمامِ علیه السلام فَقالَ:الآنَ إذ یَکادُ العُمُرُ یَنقَضی،ما تَقولُ فی أن أبیعَ الثَّورَینِ وأعتَزِلَ فی زاوِیَةٍ مُتَفَرِّغاً لِلعِبادَةِ؟فَقالَ علیه السلام:

لا تَفعَل،فَإِنَّ الأَرضَ عَلی قَرنَیِ الثَّورِ. (5)

والمقصود منه هو أنّ الاستفادة من الأراضی الزراعیّة قائمة علی أساس القرون القویّة الَّتی تستعمل لحراثة الأرض،ولو کان الإمام علیه السلام فی عصر آلات الحراثة الحدیثة،لقال فی جواب السؤال المذکور:«لا تفعل فإنّ الأرض علی التراکتور»،ولیس بعیداً أنّ الحدیث المتقدّم لو قُطّع کما فی بعض الأحادیث،فإنّ قسمه الأخیر یقودنا إلی الاعتقاد باستناد الأرض إلی قرن ثور،إذا لم نطّلع علی قسمه الأوّل. (6)

ص:193

ویبدو أنّ التوجیهات المذکورة غیر محکمة،وبالتالی فهی غیر مقبولة؛إذ بناءً علی القواعد الَّتی علّمَنا إیّاها أهلُ البیت علیهم السلام فی تقویم الروایات المنسوبة إلیهم لا حیلة لنا إلّاردّها والاعتقاد بوضعها؛لمخالفتها العقل والعلم والقرآن وسائر أحادیثهم علیهم السلام.

من هنا فإنّ الأرض تحتاج إلی أربطة محکمة ومقاومة،ومسامیر عظیمة تتناسب مع حجمها ووزنها،کی تربط أجزاءها المختلفة وتشدّ بعضها إلی بعض، وتمنع عنها الاضطراب والتلاشی،فقد أشارت التحقیقات العلمیّة إلی أنّ تلک الأربطة المحکمة والمسامیر المقاومة هی الجبال،الَّتی تتمیّز بجذور عمیقة ووزن هائل یوجبان استحکام الأرض واستقرارها،وقد بَیّن القرآن الکریم هذه الحقیقة فی ثلاثة موارد،صرّح فیها بأنّ الفائدة المترتّبة علی الجبال هی المنع من اضطراب الأرض وألّا تمید بالناس،وقد تعرّض أمیر المؤمنین علیه السلام لبیان هذه الآیات بشکل دقیق جمیل.

ص:196

عَلی ظَهرِ الماءِ. (1)

1541. الإمام الحسین علیه السلام: کانَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السلام بِالکوفَةِ فِی الجامِعِ،إذ قامَ إلَیهِ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ فَقالَ:...أخبِرنی عَن أوَّلِ ما خَلَقَ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی !

فَقالَ:خَلَقَ النّورَ.

قالَ:فَمِمَّ خَلَقَ السَّماواتِ؟

قالَ:مِن بُخارِ الماءِ.

قالَ:فَمِمَّ خَلَقَ الأَرضَ؟

قالَ:مِن زَبَدِ الماءِ.

قالَ:فَمِمَّ خُلِقَتِ الجِبالُ؟

قالَ:مِنَ الأَمواجِ. (2)

1542. الإمام الباقر علیه السلام -حَولَ بَدءِ الخَلقِ-:کانَ کُلُّ شَیءٍ ماءً،وکانَ عَرشُهُ عَلَی الماءِ، (3)فَأَمَرَ اللّهُ عَزَّ ذِکرُهُ الماءَ فَاضطَرَمَ ناراً،ثُمَّ أمَرَ النّارَ فَخَمَدَت فَارتَفَعَ مِن خُمودِها دُخانٌ،فَخَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ مِن ذلِکَ الدُّخانِ،وخَلَقَ الأَرضَ مِنَ الرَّمادِ.

ثُمَّ اختَصَمَ الماءُ وَالنّارُ وَالرّیحُ،فَقالَ الماءُ:أنَا جُندُ اللّهِ الأَکبَرُ،وقالَتِ الرّیحُ:أنَا جُندُ اللّهِ الأَکبَرُ،وقالَتِ النّارُ:أنَا جُندُ اللّهِ الأَکبَرُ.

ص:198

فَأَوحَی اللّهُ عز و جل إلَی الرّیحِ:أنتِ جُندِیَ الأَکبَرُ. (1)

1543. الکافی عن محمّد بن عَطیَّة: جاءَ رَجُلٌ إلی أبی جَعفَرٍ علیه السلام مِن أهلِ الشّامِ مِن عُلَمائِهِم فَقالَ:یا أبا جَعفَرٍ،جِئتُ أسأَلُکَ عَن مَسأَلَةٍ قَد أعیَت عَلَیَّ أن أجِدَ أحَداً یُفَسِّرُها ! وقَد سَأَلتُ عَنها ثَلاثَةَ أصنافٍ مِنَ النّاسِ،فَقالَ کُلُّ صِنفٍ مِنهُم شَیئاً غَیرَ الَّذی قالَ الصِّنفُ الآخَرُ !

فَقالَ لَهُ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:ما ذاکَ؟

قالَ:فَإِنّی أسأَلُکَ عَن أوَّلِ ما خَلَقَ اللّهُ مِن خَلقِهِ؛فَإِنَّ بَعضَ مَن سَأَلتُهُ قالَ:

القَدَرُ، (2)وقالَ بَعضُهُم:القَلَمُ،وقالَ بَعضُهُم:الرّوحُ!

فَقالَ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:ما قالوا شَیئاً! اخبِرُکَ أنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی کانَ ولا شَیءَ غَیرُهُ،وکانَ عَزیزاً ولا أحَدَ کانَ قَبلَ عِزِّهِ،وذلِکَ قَولُهُ: سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ ، (3)وکانَ الخالِقُ قَبلَ المَخلوقِ،ولَو کانَ أوَّلُ ما خَلَقَ مِن خَلقِهِ الشَّیءَ مِنَ الشَّیءِ إذاً لَم یَکُن لَهُ انقِطاعٌ أبَداً،ولَم یَزَلِ اللّهُ إذاً ومَعَهُ شَیءٌ لَیسَ هُوَ یَتَقَدَّمُهُ، ولکِنَّهُ کانَ إذ لا شَیءَ غَیرُهُ،وخَلَقَ الشَّیءَ الَّذی جَمیعُ الأَشیاءِ مِنهُ وهُوَ الماءُ الَّذی خَلَقَ الأَشیاءَ مِنهُ،فَجَعَلَ نَسَبَ کُلِّ شَیءٍ إلَی الماءِ،ولَم یَجعَل لِلماءِ نَسَباً یُضافُ إلَیهِ،وخَلَقَ الرّیحَ مِنَ الماءِ،ثُمَّ سَلَّطَ الرّیحَ عَلَی الماءِ،فَشَقَّقَتِ الرّیحُ مَتنَ الماءِ حَتّی ثارَ مِنَ الماءِ زَبَدٌ عَلی قَدرِ ما شاءَ أن یَثورَ،فَخَلَقَ مِن ذلِکَ الزَّبَدِ أرضاً بَیضاءَ نَقِیَّةً لَیسَ فیها صَدعٌ (4)ولا ثَقبٌ ولا صُعودٌ ولا هُبوطٌ ولا شَجَرَةٌ،ثُمَّ طَواها فَوَضَعَها فَوقَ الماءِ،ثُمَّ خَلَقَ اللّهُ النّارَ مِنَ الماءِ،فَشَقَّقَتِ النّارُ مَتنَ الماءِ حَتّی

ص:199

ثارَ مِنَ الماءِ دُخانٌ عَلی قَدرِ ما شاءَ اللّهُ أن یَثورَ،فَخَلَقَ مِن ذلِکَ الدُّخانِ سَماءً صافِیَةً نَقِیَّةً لَیسَ فیها صَدعٌ ولا ثَقبٌ،وذلِکَ قَولُهُ: أَمِ السَّماءُ بَناها * رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها * وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (1)قالَ:ولا شَمسٌ ولا قَمَرٌ ولا نُجومٌ ولا سَحابٌ،ثُمَّ طَواها فَوَضَعَها فَوقَ الأرضِ.ثُمَّ نَسَبَ الخَلیقَتَینِ فَرَفَعَ السَّماءَ قَبلَ الأَرضِ،فَذلِکَ قَولُهُ عَزَّ ذِکرُهُ: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (2)یَقولُ:بَسَطَها.

فَقالَ لَهُ الشّامِیُّ:یا أبا جَعفَرٍ ! قَولُ اللّهِ تَعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ؟

فَقالَ لَهُ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:فَلَعَلَّکَ تَزعُمُ أنَّهُما کانَتا رَتقاً مُلتَزِقَتَینِ مُلتَصِقَتَینِ،فَفُتِقَت إحداهُما مِنَ الاُخری؟فَقالَ:نَعَم.

فَقالَ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:اِستَغفِر رَبَّکَ! فَإِنَّ قَولَ اللّهِ جَلَّ وعَزَّ: کانَتا رَتْقاً یَقولُ:

کانَتِ السَّماءُ رَتقاً لا تُنزِلُ المَطَرَ،وکانَتِ الأَرضُ رَتقاً لا تُنبِتُ الحَبَّ،فَلَمّا خَلَقَ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالَی الخَلقَ وبَثَّ فیها مِن کُلِّ دابَّةٍ فَفَتَقَ السَّماءَ بِالمَطَرِ وَالأَرضَ بِنَباتِ الحَبِّ.

فَقالَ الشّامِیُّ:أشهَدُ أنَّکَ مِن وُلدِ الأَنبِیاءِ،وأنَّ عِلمَکَ عِلمُهُم. (3)

1544. تفسیر القمّی عن أبی بکر الحَضرمیّ: خَرَجَ هِشامُ بنُ عَبدِ المَلِکِ حاجّاً ومَعَهُ الأَبرَشُ الکَلبِیُّ،فَلَقِیا أبا عَبدِ اللّهِ علیه السلام فِی المَسجِدِ الحَرامِ،فَقالَ هِشامٌ لِلأَبرَشِ:تَعرِفُ هذا؟ قالَ:لا،قالَ:هذَا الَّذی تَزعَمُ الشّیعَةُ أنَّهُ نَبِیٌّ مِن کَثرَةِ عِلمِهِ ! فَقالَ الأَبرَشُ:لَأَسأَلَنَّهُ عَن مَسائِلَ لا یُجیبُنی فیها إلّانَبِیٌّ أو وَصِیُّ نَبِیٍّ ! فَقالَ هِشامُ:وَدَدتُ أنَّکَ فَعَلتَ ذلِکَ.

ص:200

فَلَقِیَ الأَبرَشُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السلام فَقالَ:یا أبا عَبدِ اللّهِ،أخبِرنی عَن قَولِ اللّهِ: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما فَبِما کانَ رَتقُهُما،وبِما کانَ فَتقُهُما؟

فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:یا أبرَشُ،هُوَ کَما وَصَفَ نَفسَهُ: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ والماءُ عَلَی الهَواءِ،وَالهَواءُ لا یُحَدُّ،ولَم یَکُن یَومَئِذٍ خَلقٌ غَیرُهُما،وَالماءُ یَومَئِذٍ عَذبٌ فُراتٌ،فَلَمّا أرادَ أن یَخلُقَ الأَرضَ أمَرَ الرِّیاحَ فَضَرَبَتِ الماءَ حَتّی صارَ مَوجاً،ثُمَّ أزبَدَ فَصارَ زَبَداً واحِداً،فَجَمَعَهُ فی مَوضِعِ البَیتِ ثُمَّ جَعَلَهُ جَبَلاً مِن زَبَدٍ، ثُمَّ دَحَا الأَرضَ مِن تَحتِهِ،فَقالَ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً . (1)

ثُمَّ مَکَثَ الرَّبُّ تَبارَکَ وتَعالی ما شاءَ،فَلَمّا أرادَ أن یَخلُقَ السَّماءَ أمَرَ الرِّیاحَ فَضَرَبَتِ البُحورَ حَتّی أزبَدَت بِها،فَخَرجَ مِن ذلِکَ المَوجُ وَالزَّبَدُ مِن وَسَطِهِ دُخانٌ ساطِعٌ مِن غَیرِ نارٍ،فَخَلَقَ مِنهُ السَّماءَ،وَجَعلَ فیهَا البُروجَ وَالنُّجومَ ومَنازِلَ الشَّمسِ وَالقَمَرِ،وأجراها فِی الفَلَکِ،وکانَتِ السَّماءُ خَضراءَ عَلی لَونِ الماءِ الأَخضَرِ،وکانَتِ الأَرضُ غَبراءَ عَلی لَونِ الماءِ العَذبِ،وکانَتا مَرتوقَتَینِ لَیسَ لَهُما أبوابٌ،ولَم یَکُن لِلأَرضِ أبوابٌ؛وهِیَ النَّبتُ،ولَم تُمطِرِ السَّماءُ عَلَیها فَتُنبِتَ،فَفَتَقَ السَّماءَ بِالمَطَرِ، وفَتَقَ الأَرضَ بِالنَّباتِ،وذلِکَ قَولُهُ: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما .

فَقالَ الأَبرَشُ:وَاللّهِ ما حَدَّثَنی بِمِثلِ هذَا الحَدیثِ أحَدٌ قَطُّ! أعِد عَلَیَّ.فَأَعادَ عَلَیهِ.وکانَ الأَبرَشُ مُلحِداً،فَقالَ:أنا أشهَدُ أنَّکَ ابنُ نَبِیٍّ-ثَلاثَ مَرّاتٍ-. (2)

ص:201

ص:202

سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ تتضمّن دعوة إلی البحث والمطالعة عن کیفیّة أصل خلق الأرض،إلی جانب کیفیّة خلق الموجودات الحیّة الَّتی علیها.

أما البحوث العلمیّة حول کیفیّة خلق الأرض،فقد انتهت إلی فرضیّات مختلفة، ولم تثبت واحدة منها.غیر أنّه لا ریب فی أنّ التحوّلات الَّتی حصلت علی الأرض منذ مبدأ نشوئها إلی حین تحقّق ظروف العیش علیها،لا تتمّ دون تدخّل القوّة القادرة المستطیعة.وبناءً علی ذلک فإنّ البحوث العلمیّة فی هذا الخصوص تعتبر درساً فی معرفة الخالق إلی جانب کونها درساً فی معرفة المعاد،کما صرّح القرآن بذلک.

الشمس، (1)غیر أنّ النظر فی الروایات الواردة فی تفسیر الآیة،یقودنا إلی الاعتقاد بأنّ هناک معنیین هما أقرب إلی الواقع:

الأوّل:إنّ الرتق هو إشارة إلی التحام الأرض والأجرام السماویّة فی أوّل الخلقة،حینما کان العالم مادّة سائلة أطلق علیها القرآن لفظ«الماء»،واعتبرته الروایات الشریفة أساساً فی خلق العالم.والفتق إشارة إلی انفصال العناصر المتعلّقة بالأرض عن تلک المتعلّقة بالأجرام الاُخری.

الثانی:إنّ الرتق یشیر إلی المرحلة الَّتی لم تنفتق فیها السماء بالسّحاب والمطر، ولا الأرض بالنبات.والفتق یشیر إلی مرحلة توفّر شروط العیش وظروف الحیاة علی وجه الأرض بهطول المطر ونبات الأرض.ومن هنا فإنّ ما جاء فی ذیل الروایة رقم (1543) من نفی الإمام الباقر علیه السلام لالتحام الأرض والسماء،لعلّه ردّ علی من یعتقد أنّ الأرض والسماء بصورتهما الحالیّة کانتا متَّصلتین مع بعضهما،لکنّ اتصالهما فی أصل الخلق لا إیراد علیه کما جاء فی صدر الروایة المشار إلیها.

وعلیه فإنّ رتق الأرض وفتقها سواء أکان بمعنی الالتحام مع الأجرام السماویّة فی أصل الخلق،أم بمعنی عدم توفّر ظروف العیش علیها فی المراحل الاُولی وتوفّرها فیما بعد،فإنّه بلا شکّ یحکی عن قدرة وحکمة القوّة الَّتی أوجدت تلک الظروف،وبالتالی فإنّه أحد الأدلّة المُحکمة علی التوحید ومعرفة اللّه سبحانه.

ص:205

قالوا:فَیَومُ الأَربِعاءِ؟قالَ:الأَقواتَ.

قالوا:فَیَومُ الخَمیسِ؟قالَ:خَلَقَ السَّماواتِ.

قالوا:فَیَومُ الجُمُعَةِ؟قالَ:خَلَقَ اللّهُ فی ساعَتَینِ اللَّیلَ وَالنَّهارَ.

ثُمَّ قالوا:السَّبتُ؟-وذَکَرُوا الرّاحَةَ-قالَ:سُبحانَ اللّهِ !

فَأَنزَلَ اللّهُ: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (1). (2)

1547. الإمام علیّ علیه السلام: إنَّ اللّهَ جَلَّ ذِکرُهُ أنزَلَ عَزائِمَ الشَّرائِعِ وآیاتِ الفَرائِضِ فی أوقاتٍ مُختَلِفَةٍ،کَما خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ فی سِتَّةِ أیّامٍ،ولَو شاءَ أن یَخلُقَها فی أقَلَّ مِن لَمحِ البَصَرِ لَخَلَقَ،ولکِنَّهُ جَعَلَ الأَناةَ (3)وَالمُداراةَ مِثالاً لِاُمَنائِهِ،وإیجاباً لِلحُجَّةِ عَلی خَلقِهِ. (4)

1548. الإمام الصادق علیه السلام: إنَّ اللّهَ خَلَقَ الخَیرَ یَومَ الأَحَدِ،وما کانَ لِیَخلُقَ الشَّرَّ قَبلَ الخَیرِ، وفی یَومِ الأَحَدِ وَالاِثنَینِ خَلَقَ الأَرَضینَ،وخَلَقَ أقواتَها فی یَومِ الثُّلاثاءِ،وخَلَقَ السَّماواتِ یَومَ الأَربِعاءِ ویَومَ الخَمیسِ،وخَلَقَ أقواتَها یَومَ الجُمُعَةِ،وذلِکَ قَولُهُ عز و جل: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیّامٍ (5). (6)

ص:207

ص:208

لا یراد منه المعنی العرفی للیوم الذی یحصل من دورة الأرض حول نفسها فی أربعٍ وعشرین ساعة،ذلک لأنّ المعنی العرفی جاء بعد خلق السماوات والأرض،وبعد حرکة الأرض حول نفسها.

ومن هنا فإنّ المقصود من«الیوم» (1)فی بعض الآیات المتقدّمة هو الوقت (2)،وفی بعضٍ آخر بمعنی مقدار الیوم (3)،وفی بعضها بمعنی الیوم الرُّبوبی (4)،واعتبره البعض بمعنی جزء من الزمان،أو مرحلة زمنیّة معیَّنة (5)،ویبدو أنّ المعنی الأخیر أکثر انسجاماً مع الآیات الشریفة من غیره.

ویقول الفیض الکاشانی رحمه الله حول خلق الأرض فی مقطعین زمنیّین:

وفی هذا سرّ لا یدرکه إلّامن له صفاء ذهن ونقاء سریرة. (1)

ولا ریب فی أنّ جمیع هذه الأقوال هی مجرّد احتمالات وافتراضات یعوزها الدلیل القطعی من القرآن الکریم،أو حدیث أهل البیت،أو البرهان العلمیّ الحاسم.

رمضان،علی اختلاف الروایات فی أوّل شهور السنة،وثانیها بصفر أو شوّال، وهکذا إلی ذی الحَجّة أو شعبان،وعلی کلّ تقدیر کان المجموع سنة کاملة موافقة لثلاثمئة وستّین یوماً،ثمّ جعل أیّام أسابیعنا وشهورنا موافقة لأیّام تلک الأسابیع والشهور فی المبدأ والعدّة والتسمیة،وقد یساعد علیه ما فی سورة التوبة من قوله تعالی: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ (1)،فتستقیم بذلک أمثال ما روی أنّه تعالی خلق الأرض والسماء فی یوم الأحد،أو خلق الملائکة فی یوم الجمعة، فلا یتوجّه إشکال وجوب تأخّر أصل الیوم-فضلاً عن خصوص الأحد-عن خلق السماوات والأرض. (2)

غیر أنّ العلّامة الطباطبائی یقول فی تفسیر الآیة فی معرض إشارته إلی روایةٍ مشابهة للروایة المتقدّمة برقم (1546):

أقول:وروی ما یقرب منه عن ابن عبّاس وعبداللّه بن سلّام،وعن عکرمة وغیره، وقد ورد فی بعض أخبار الشیعة،وقوله:(قالوا:صدقتَ إنْ تممتَ) أی تممت کلامک فی الخلق بأن تقول:إنّه تعالی فرغ من الخلق یوم السبت واستراح فیه.

والروایات لا تخلو من شیء:

أمّا أوّلاً:فمن جهة اشتمالها علی تصدیق الیهود ما ذکر فیها من ترتیب الخلق، وهو مخالف لما ورد فی أوّل سفر التکوین من التوراة مخالفة صریحة،ففیها أنّه خلق النور والظلمة-النهار واللّیل-یوم الأحد،وخلق السماء یوم الإثنین،وخلق الأرض والبحار والنبات یوم الثلاثاء،وخلق الشمس والقمر والنجوم یوم الأربعاء،وخلق دوابّ البحر والطیر یوم الخمیس،وخلق حیوان البرّ والإنسان یوم الجمعة،وفرغ من الخلق یوم السبت واستراح فیه،والقول بأنّ التوراة الحاضرة

ص:212

غیر ما کان فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله،کما تری.

وأمّا ثانیاً:فلأنّ الیوم من الاُسبوع-وهو نهار مع لیلته-یتوقّف فی کینونته علی حرکة الأرض الوضعیّة دورة واحدة قبال الشمس،فما معنی خلق الأرض فی یومین ولم یخلق السماء والسماویّات بعدُ،ولا تمّت الأرض کرة متحرّکة؟ونظیر الإشکال جارٍ فی خلق السماء والسماویّات-ومنها الشمس-ولا یوم؛حیث لا شمس بعدُ!

وأمّا ثالثاً:فلأنّه عُدّ فیها یوم لخلق الجبال،وقد جزم الفحص العلمیّ بأنّها تخلق تدریجاً،ونظیر الإشکال جارٍ فی خلق المدائن والأنهار والأقوات. (1)

أقول:هناک روایات اخری غیر تلک الَّتی أشرنا إلیها،یتفاوت مدلولها فی مورد یوم خلق الأرض و خصوصیّاته مع ما ذکرناه،لکنّ مفهومها الظاهریّ یتعارض مع العقل ومُسلّمات العلم،فضلاً عن ضعف إسنادها باستثناء روایة واحدة (2)منها،ممّا یقوّی احتمال وضعها أو تحریفها،ولو سلّمنا بصدور بعضها عن أهل البیت علیهم السلام فممّا لا ریب فیه أنّ المراد منها شیء غیر المفهوم الظاهری.

ص:213

1553. الإمام الصادق علیه السلام -أیضاً-:یا مَن کَبَسَ الأَرضَ عَلَی الماءِ. (1)

1554. الإمام علیّ علیه السلام -مِن خُطبَةٍ لَهُ فی عَظَمَةِ اللّهِ-:فَمَن فَرَّغَ قَلبَهُ وأعمَلَ فِکرَهُ لِیَعلَمَ کَیفَ أقَمتَ عَرشَکَ؟وکَیفَ ذَرَأتَ خَلقَکَ؟وکَیفَ عَلَّقتَ فِی الهَواءِ سَماواتِکَ؟وکَیفَ مَدَدتَ عَلی مَورِ (2)الماءِ أرضَکَ؟رَجَعَ طَرفُهُ حَسیراً (3)،وعَقلُهُ مَبهوراً (4)،وسَمعُهُ والِهاً، وفِکرُهُ حائِراً. (5)

1555. عنه علیه السلام -مِن خُطبَةٍ یَصِفُ فیهَا الأَرضَ ودَحوَها عَلَی الماءِ-:کَبَسَ الأَرضَ عَلی مَورِ أمواجٍ مُستَفحِلَةٍ (6)،ولُجَجِ بِحارٍ زاخِرَةٍ،تَلتَطِمُ أواذِیُّ (7)أمواجِها،وتَصطَفِقُ (8)مُتَقاذِفاتُ أثباجِها (9)،وترغو زَبَداً کالفُحولِ عِندَ هِیاجِها،فَخَضَعَ جِماحُ الماءِ المُتلاطِمِ لِثِقَلِ حَملِها،وسَکَنَ هَیجُ ارتِمائِهِ (10)إذ وَطِئَتهُ بِکَلکَلِها (11)،وذَلَّ

ص:216

مُستَخذِیاً (1)إذ تَمَعَّکَت (2)عَلَیهِ بِکَواهِلِها،فَأَصبَحَ بَعدَ اصطِخابِ (3)أمواجِهِ ساجِیاً (4)مَقهوراً،وفی حَکَمَةِ (5)الذُّلِّ مُنقاداً أسیراً،وسَکَنَتِ الأَرضُ مَدحُوَّةً (6)فی لُجَّةِ تَیّارِهِ، ورَدَّت مِن نَخوَة بَأوِهِ (7)واعتِلائِه،وشُموخِ أنفِهِ وسُمُوِّ غُلَوائِهِ (8)،وکَعَمَتهُ (9)عَلی کِظَّةِ جَریَتِهِ،فَهَمَدَ (10)بعدَ نَزَقاتهِ (11)،ولَبَدَ (12)بَعدَ زَیَفانِ (13)وَثَباتِهِ،فَلَمّا سَکَنَ هَیجُ الماءُ مِن تِحتِ أکنافِها (14)،وحَملِ شَواهِقِ الجِبالِ الشُمَّخِ البُذَّخِ (15)عَلی أکتافِها،فَجَّرَ یَنابیعَ العُیونِ مِن عَرانینِ (16)انوفِها،وفَرَّقَها فی سُهوبِ (17)بیدِها (18)وأخادیدِها (19)،وعَدَّلَ

ص:217

حَرَکاتِها بِالرّاسِیاتِ مِن جَلامیدِها (1)،وذَواتِ الشَّناخیبِ (2)الشُّمِّ (3)مِن صَیاخیدِها (4)، فَسَکَنَت مِنَ المَیَدانِ (5)لِرُسوبِ الجِبالِ فی قِطَعِ أدیمِها (6)،وتَغَلغُلِها مُتَسَرِّبَةً (7)فی جَوباتِ (8)خَیاشیمِها (9)،ورُکوبِها أعناقَ سُهولِ الأَرَضینَ وجَراثیمِها (10). (11)

حَلِیماً غَفُوراً . (1)

الحدیث

1556. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الحَمدُ لِلّهِ الَّذی لا إلهَ إلّاهُوَ...نورُ السَّماواتِ وَالأَرَضینَ وفاطِرُهُما ومُبدِعُهُما بِغَیرِ عَمَدٍ خَلَقَهُما،وفَتَقَهُما فَتقاً،فَقامَتِ السَّماواتُ طائِعاتٍ بِأمرِهِ، وَاستَقَرَّتِ الأَرَضونَ بِأَوتادِها فَوقَ الماءِ. (2)

1557. الإمام علیّ علیه السلام: الحَمدُ لِلّهِ الّذی...رَفَعَ السَّماءَ بِغَیرِ عَمَدٍ،وبَسَطَ الأَرضَ عَلَی الهَواءِ بِغَیرِ أرکانٍ. (3)

1558. عنه علیه السلام -مِن خُطبَةٍ یَصِفُ فیها قُدرَةَ اللّهِ جَلَّ وعَلا-:أنشَأَ الأَرضَ فَأَمسَکَها مِن غَیرِ اشتِغالٍ،وأرساها عَلی غَیرِ قَرارٍ،وأقامَها بِغَیرِ قَوائِمَ،ورَفَعَها بِغَیرِ دَعائِمَ، وحَصَّنَها مِنَ الأوَدِ (4)وَالاِعوِجاجِ،ومَنَعَها مِنَ التَّهافُتِ (5)وَالاِنفِراجِ،أرسی أوتادَها، وضَرَبَ أسدادَها (6)،وَاستَفاضَ عُیونَها،وخَدَّ (7)أودِیَتَها،فَلَم یَهِن ما بَناهُ،ولا ضَعُفَ ما قَوّاهُ. (8)

1559. فاطمة علیها السلام: الحَمدُ لِلّهِ الَّذی بِکَلِماتِهِ قامَتِ السَّماواتُ الشِّدادُ،وثَبَتَتِ الأَرَضونَ المِهادُ،

ص:219

وَانتَصَبَتِ الجِبالُ الرَّواسِی الأَوتادُ. (1)

1560. الإمام الکاظم علیه السلام -فِی الدُّعاءِ-:یا مَن سَمَکَ (2)السَّماءَ بِغَیرِ عَمَدٍ،وأقامَ الأَرضَ بِغَیرِ سَنَدٍ.... (3)

فَطَرَ الخَلائِقَ بِقُدرَتِهِ،ونَشَرَ الرِّیاحَ بِرَحمَتِهِ،ووَتَّدَ بِالصُّخورِ مَیَدانَ أرضِهِ (1). (2)

1562. عنه علیه السلام: اللّهُمَّ رَبَّ السَّقفِ المَرفوعِ...ورَبَّ الجِبالِ الرَّواسِی الَّتی جَعَلتَها لِلأَرضِ أوتاداً،ولِلخَلقِ اعتِماداً. (3)

1563. عنه علیه السلام -فی بَیانِ صِفَةِ خَلقِ الأَرضِ-:فَلَمّا سَکَنَ هَیجُ الماءِ مِن تَحتِ أکنافِها، وحَملِ شَواهِقِ الجِبالِ الشُّمَّخِ البُذَّخِ عَلی أکتافِها،فَجَّرَ یَنابیعَ العُیونِ مِن عَرانینِ انوفِها،وفَرَّقَها فی سُهوبِ بیدِها وأخادیدِها،وعَدَّلَ حَرَکاتِها بِالرّاسِیاتِ مِن جَلامیدِها،وذواتِ الشَّناخیبِ الشُّمِّ مِن صَیاخیدِها،فَسَکَنَت مِنَ المَیَدانِ لِرُسوبِ الجِبالِ فی قِطَعِ أدیمِها،وتَغَلغُلِها مُتَسَرِّبَةً فی جَوباتِ خَیاشیمِها،ورُکوبِها أعناقَ سُهولِ الأَرَضینَ وجَراثیمِها (4). (5)

ص:221

1564. عنه علیه السلام -مِن خُطبَةٍ لَهُ فی عَجیبِ صَنعَةِ الکَونِ-:وکانَ مِن اقتِدارِ جَبَروتِهِ،وبَدیعِ لَطائِفِ صَنعَتِهِ،أن جَعَلَ مِن ماءِ البَحرِ الزّاخِرِ (1)المُتَراکِمِ المُتَقاصِفِ (2)یَبَساً جامِداً،ثُمَّ فَطَرَ مِنهُ أطباقاً فَفَتَقَها سَبعَ سَماواتٍ بَعدَ ارتِتاقِها،فَاستَمسَکَت بِأَمرِهِ وقامَت عَلی حَدِّهِ،وأرسی أرضاً یَحمِلُهَا الأَخضَرُ المُثعَنجِرُ (3)،وَالقَمقامُ (4)المُسَخَّرُ،قَد ذَلَّ لِأَمِرهِ وأذعَنَ لِهَیبَتِهِ، ووَقَفَ الجاری مِنهُ لِخَشیَتِهِ،وجَبَل (5)جَلامیدَها (6)ونُشوزَ (7)مُتونِها (8)وأطوادِها (9)،فَأَرساها فی مَراسیها،وألزَمَها قَراراتِها،فَمَضَت رُؤوسُها فِی الهَواءِ،ورَسَت اصولُها فِی الماءِ، فَأَنهَدَ (10)جِبالَها عَن سُهولِها،وأساخَ قَواعِدَها فی مُتونِ أقطارِها ومَواضِعِ أنصابِها، فَأَشهَقَ قِلالَها وأطالَ أنشازَها،وجَعَلَها لِلأَرضِ عِماداً،وأرَّزَها (11)فیها أوتاداً،فَسَکَنَت

ص:222

عَلی حَرَکَتِها مِن أن تَمیدَ (1)بِأَهلِها أو تَسیخَ بِحَملِها أو تَزولَ عَن مَواضِعِها.

فَسُبحانَ مَن أمسَکَها بَعدَ مَوَجانِ مِیاهِها،وأجمَدَها بَعدَ رُطوبَةِ أکنافِها،فَجَعَلَها لِخَلقِهِ مِهاداً،وبَسَطَها لَهُم فِراشاً،فَوقَ بَحرٍ لُجِّیٍّ راکِدٍ لا یَجری،وقائِمٍ لا یَسری، تُکَرکِرُهُ (2)الرِّیاحُ العَواصِفُ،وتَمخُضُهُ (3)الغَمامُ الذَّوارِفُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی (4). (5)

الحاجَةِ إلَیها؟

ثُمَّ قَصُرَت حیلَةُ النّاسِ عَمّا حاوَلوا مِن صَنعَتِها عَلی حِرصِهِم وَاجتِهادِهِم فی ذلِکَ،فَإِنَّهُم لَو ظَفِروا بِما حاوَلوا مِن هذَا العِلمِ کانَ لا مَحالَةَ سَیَظهَرُ ویَستَفیضُ فِی العالَم حَتّی تَکثُرَ الفِضَّةُ وَالذَّهَبُ ویَسقُطا عِندَ النّاسِ،فَلا یَکونُ لَهُما قیمَةٌ ویَبطُلَ الانتِفاعُ بِهِما فِی الشِّری (1)وَالبَیعِ وَالمُعامَلاتِ،ولا کانَ یَجبِی السُّلطانُ الأَموالَ،ولا یَدَّخِرُهُما أحَدٌ لِلأَعقابِ،وقَد اعطِیَ النّاسُ مَعَ هذا صَنعَةَ الشَّبَهِ مِنَ النُّحاسِ وَالزُّجاجِ مِنَ الرَّملِ،وَالفِضَّةِ مِنَ الرَّصاصِ،وَالذَّهَبِ مِنَ الفِضَّةِ،وأشباهِ ذلِکَ مِمّا لا مَضَرَّةَ فیهِ.فَانظُر کَیفَ اعطوا إرادَتَهُم فیما لا ضَرَرَ فیهِ،ومُنِعوا ذلِکَ فیما کانَ ضارّاً لَهُم لَو ناوَلوهُ.

ومَن أوغَلَ فِی المَعادِنِ انتَهی إلی وادٍ عَظیمٍ یَجری مُنصَلِتاً (2)بِماءٍ غَزیرٍ،لا یُدرَکُ غَورُهُ ولا حیلَةَ فی عُبورِهِ،ومِن وَرائِهِ أمثالُ الجِبالِ مِنَ الفِضَّةِ.

تَفَکَّرِ الآنَ فی هذا مِن تَدبیرِ الخالِقِ الحَکیمِ،فَإِنَّهُ أرادَ-جَلَّ ثَناؤُهُ-أن یُرِیَ العِبادَ مَقدِرَتَهُ وسَعَةَ خَزائِنِهِ،لِیَعلَموا أنَّهُ لَو شاءَ أن یَمنَحَهُم کَالجِبالِ مِن الفِضَّةِ لَفَعَلَ، لکِن لا صَلاحَ لَهُم فی ذلِکَ،لِأَنَّهُ لَو کانَ فَیَکونُ فیها-کَما ذَکَرنا-سُقوطُ هذَا الجَوهَرِ عِندَ النّاسِ وقِلَّةُ انتِفاعِهِم بِهِ،وَاعتَبِر ذلِکَ بِأَنَّهُ قَد یَظهَرُ الشَّیءُ الطَّریفُ مِمّا یُحدِثُهُ النّاسُ مِنَ الأَوانی وَالأَمتِعَةِ،فَما دامَ عَزیزاً قَلیلاً فَهُوَ نَفیسٌ جَلیلٌ آخِذُ الثَّمَنِ،فَإِذا فَشا وکَثُرَ فی أیدِی النّاسِ سَقَطَ عِندَهُم وخَسَّت قیمَتُهُ،ونَفاسَةُ الأَشیاءِ مِن عِزَّتِها. (3)

1567. الکافی عن الثُّمالیّ: مَرَرتُ مَعَ أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام فی سوقِ النُّحاسِ،فَقُلتُ:جُعِلتُ فِداکَ،هذَا النُّحاسُ أیُّ شَیءٍ أصلُهُ؟

ص:224

فَقالَ:فِضَّةٌ،إلّاأنَّ الأَرضَ أفسَدَتها،فَمَن قَدَرَ عَلی أن یُخرِجَ الفَسادَ مِنها انتَفَعَ بِها. (1)

1568. المناقب لابن شهرآشوب -فی ذِکرِ أجوِبَةِ الإِمامِ الرِّضا علیه السلام لِصَبّاحِ بنِ نَصرٍ وعِمرانَ الصّابی فی مَجلِسِ المَأمونِ-:قالَ صَبّاحٌ:ما أصلُ الماءِ؟

قالَ علیه السلام:أصلُ الماءِ خَشیَةُ اللّهِ،بَعضُهُ مِنَ السَّماءِ ویَسلُکُهُ فِی الأَرضِ یَنابیعَ، وبَعضُهُ ماءٌ عَلَیهِ الأَرَضونَ وأصلُهُ واحِدٌ عَذبٌ فُراتٌ.

قالَ:فَکَیفَ مِنها عُیونُ نِفطٍ وکِبریتٍ،ومِنها قارٌ ومِلحٌ وأشباهُ (2)ذلِکَ؟

قالَ علیه السلام:غَیَّرَهُ الجَوهَرُ،وَانقَلَبَت کَانقِلابِ العَصیرِ خَمراً وکَمَا انقَلَبَتِ الخَمرُ فَصارَت خَلّاً،وکَما یَخرُجُ مِن بَینِ فَرثٍ ودَمٍ لَبَناً خالِصاً.

قالَ:فَمِن أینَ اخرِجَت أنواعُ الجَواهِرِ؟

قالَ:اِنقَلَبَت مِنها کَانقِلابِ النُّطفَةِ عَلَقَةً ثُمَّ مُضغَةً ثُمَّ خِلقَةً مُجتَمِعَةً مَبنِیَّةً عَلَی المُتَضادّاتِ الأَربَعِ.

قالَ عِمرانُ:إذا کانَتِ الأَرضُ خُلِقَت مِنَ الماءِ،وَالماءُ البارِدُ رَطبٌ،فَکَیفَ صارَتِ الأَرضُ بارِدَةً یابِسةً؟

قالَ علیه السلام:سُلِبَتِ النّدَاوَةُ فَصارَت یابِسَةً (3). (4)

ص:225

شَیءٌ. (1)

1571. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کُلُّ أرضٍ بِسَمائِها. (2)

1572. عنه صلی الله علیه و آله: اللّهُمَّ إنّی أسأَلُکَ...بِالاِسمِ الَّذِی استَقَرَّت بِهِ الأَرَضونَ عَلی قَرارِها. (3)

1573. عنه صلی الله علیه و آله: کُثفُ (4)الأَرضِ مَسیرَةُ خَمسِمِئَةِ عامٍ،وکُثفُ الثّانِیَةِ مِثلُ ذلِکَ،وما بَینَ کُلِّ أرضَینِ مِثلُ ذلِکَ. (5)

1574. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ سَبعاً،فَاختارَ العُلیا مِنها فَسَکَنَها وأسکَنَ سَماواتِهِ مَن شاءَ مِن خَلقِهِ،وخَلَقَ الأَرضَ سَبعاً فَاختارَ العُلیا مِنها فَأَسکَنَها مَن شاءَ مِن خَلقِهِ. (6)

1575. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ للّهِ ِ تَعالی أرضاً بَیضاءَ،مَسیرَةُ الشَّمسِ فیها ثَلاثونَ یَوماً هِیَ مِثلُ أیّامِ الدُّنیا ثَلاثونَ مَرَّةً،مَشحونَةً خَلقاً لا یَعلَمونَ أنَّ اللّهَ عز و جل یُعصی فِی الأَرضِ،ولا یَعلَمونَ أنَّ اللّهَ تَعالی خَلَقَ آدَمَ وإبلیسَ. (7)

ص:227

1576. مسند ابن حنبل عن أبی هریرة: بَینَما نَحنُ عِندَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله إذ مَرَّت سَحابَةٌ فَقالَ:

أتَدرونَ ما هذِهِ؟

قالَ:قُلنا:اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:العَنانُ ورَوایَا الأَرضِ،یَسوقُهُ اللّهُ إلی مَن لا یَشکُرُهُ مِن عِبادِهِ ولا یَدعونَهُ.

أتَدرونَ ما هذِهِ فَوقَکُم؟

قُلنا:اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:الرَّقیعُ (1)،مَوجٌ مَکفوفٌ،وَسَقفٌ مَحفوظٌ.أتَدرونَ کَم بَینَکُم وَبَینَها؟

قُلنا:اللّهُ ورسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:مَسیرَةُ خَمسِمِئَةِ عامٍ.قالَ:أتَدرونَ مَا الَّتی فَوقَهَا؟

قُلنا:اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:مَسیرَةُ خَمسِمِئَةِ عامٍ.حَتّی عَدَّ سَبعَ سَماواتٍ،ثُمَّ قالَ:أتَدرونَ ما فَوقَ ذلِکَ؟

قُلنا:اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:العَرشُ.قالَ:أتَدرونَ کَم بَینَکُم وبَینَ السَّماءِ السّابِعَةِ؟

قُلنا:اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:مَسیرةُ خَمسِمِئَةِ عامٍ.ثُمَّ قالَ:أتَدرونَ ما هذا تَحتَکُم؟

قُلنا:اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:أرضٌ.أتَدرونَ ما تَحتَها؟

ص:228

قُلنا:اللّهُ ورسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:أرضٌ اخری.أتَدرونَ کَم بَینَها وبَینَها؟

قُلنا:اللّهُ و رَسولُهُ أعلَمُ !

قالَ:مَسیرةُ خَمسِمِئَةِ عامٍ.حَتّی عَدَّ سَبعَ أرَضینَ،ثُمَّ قالَ:وَایمُ اللّهِ،لَو دَلَّیتُم أحَدَکُم بِحَبلٍ إلَی الأَرضِ السُّفلَی السّابِعَةِ لَهَبَطَ (1)،ثُمَّ قَرَأَ: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (2). (3)

1577. الإمام زین العابدین علیه السلام -فِی المُناجاةِ الإِنجیلِیَّةِ-:یا مالِکَ خَزائِنِ الأَقواتِ،وفاطِرَ أصنافِ البَرِیّاتِ،وخالِقَ سَبعِ طَرائِقَ مَسلوکاتٍ مِن فَوقِ سَبعِ أرَضینَ مُذَلَّلاتٍ. (4)

1578. الإمام الصادق علیه السلام: أساسُ البَیتِ مِنَ الأَرضِ السّابِعَةِ السُّفلی إلَی الأَرضِ السّابِعَةِ العُلیا. (5)

1579. عنه علیه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل لَمّا أرادَ أن یَخلُقَ آدَمَ علیه السلام بَعَثَ جَبرَئیلَ علیه السلام فی أوَّلِ ساعَةٍ مِن یَومِ الجُمُعَةِ،فَقَبَضَ بِیَمینِهِ قَبضَةً بَلَغَت قَبضَتُهُ مِنَ السَّماءِ السّابِعَةِ إلَی السَّماءِ الدُّنیا، وأخَذَ مِن کُلِّ سَماءٍ تُربَةً،وقَبَضَ قَبَضَةً اخری مِنَ الأَرضِ السّابِعَةِ العُلیا إلَی الأَرضِ السّابِعَةِ القُصوی.... (6)

ص:229

1580. عنه علیه السلام: ألا إنَّ خَلفَ مَغرِبِکُم هذا تِسعَةٌ وثَلاثونَ مَغرِباً،أرضاً بَیضاءَ مَملُوَّةً خَلقاً یَستَضیئونَ بِنورِهِ،لَم یَعصُوا اللّهَ عز و جل طَرفَةَ عَینٍ،ما یَدرونَ خُلِقَ آدَمُ أم لَم یُخلَق. (1)

1581. الإمام الکاظم علیه السلام :اللّهُمَّ رَبَّ السَّماواتِ السَّبعِ،وَالأَرَضینَ السَّبعِ،وما فیهِنَّ وما بَینَهُنَّ. (2)

1582. تفسیر القمّی عن الحسین بن خالد عن الإمام الرضا علیه السلام،قال: قُلتُ لَهُ:أخبِرنی عَن قَولِ اللّهِ: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (3)،فَقالَ:هِیَ مَحبوکَةٌ إلَی الأَرضِ-وشَبَّکَ بَینَ أصابِعِهِ-.

فَقُلتُ:کَیفَ تَکونُ مَحبوکَةً إلَی الأَرضِ وَاللّهُ یَقولُ: رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (4)؟

فَقالَ:سُبحانَ اللّهِ ! ألَیسَ اللّهُ یَقولُ: بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ؟فَقُلتُ:بَلی،فَقالَ:

ثَمَّ عَمَدٌ ولکِن لا تَرَونَها.

قُلتُ:کَیفَ ذلِکَ جَعَلَنِی اللّهُ فِداکَ؟

فَبَسَطَ کَفَّهُ الیُسری ثُمَّ وَضَعَ الیُمنی عَلَیها،فَقالَ:هذِهِ أرضُ الدُّنیا وَالسَّماءُ الدُّنیا عَلَیها فَوقَها قُبَّةٌ،وَالأَرضُ الثّانِیَةُ فَوقَ السَّماءِ الدُّنیا وَالسَّماءُ الثّانِیَةُ فَوقَها قُبَّةٌ، وَالأرضُ الثّالِثَةُ فَوقَ السَّماءِ الثّانِیَةِ وَالسَّماءُ الثّالِثَةُ فَوقَها قُبَّةٌ،وَالأَرضُ الرّابِعَةُ فَوقَ السَّماءِ الثّالِثَةِ وَالسَّماءُ الرّابِعَةُ فَوقَها قُبَّةٌ،وَالأَرضُ الخامِسَةُ فَوقَ السَّماءِ الرّابِعَةِ

ص:230

وَالسَّماءُ الخامِسَةُ فَوقَها قُبَّةٌ،وَالأَرضُ السّادِسَةُ فَوقَ السَّماءِ الخامِسَةِ وَالسَّماءُ السّادِسَةُ فَوقَها قُبَّةٌ،وَالأَرضُ السّابِعَةُ فَوقَ السَّماءِ السّادِسَةِ وَالسَّماءُ السّابِعَةُ فَوقَها قُبَّةٌ،وعَرشُ الرَّحمنِ تَبارَکَ اللّهُ فَوقَ السَّماءِ السّابِعَةِ،وهُوَ قَولُ اللّهِ: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (1)وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ (2).

فَأَمّا صاحِبُ الأَمرِ فَهُوَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَالوَصِیُّ بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله قائِمٌ هُوَ عَلی وَجهِ الأَرضِ،فَإِنَّما یَتَنَزَّلُ الأَمرُ إلیهِ مِن فَوقِ السَّماءِ مِن بَینِ السّماواتِ وَالأَرَضینَ.

قُلتُ:فَما تَحتَنا إلّاأرضٌ واحِدَةٌ؟

فَقالَ:ما تَحتَنا إلّاأرضٌ واحِدَةٌ وإنَّ السِّتَّ لَهُنَّ فَوقَنا. (3)

ص:231

ص:232

الَّتی قُسّمت إلی سبعة أقسام فی الجغرافیا القدیمة،سمّوها الأقالیم السبعة،وقد ورد ذکرها علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة :

وَاللّهِ لَو اعطیتُ الأَقالیمَ السَّبعَةَ بِما تَحتَ أفلاکِها،عَلی أن أعصِیَ اللّهَ فی نَملَةٍ أسلُبُها جُلبَ شَعیرَةٍ ما فَعَلتُهُ. (1)

وهکذا وردت کلمة«أرضون»جمع«أرض»فی بعض کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام یشیر فیها إلی أجزاء الأرض المختلفة،ولیس إلی وجود عدّة أراضٍ،منها قوله علیه السلام مبیّناً دور وحدة الکلمة فی الاُمم الماضیة:

فَانظُروا کَیفَ کانوا حَیثُ کانَتِ الأَملاءُ مُجتَمِعَةً...ألَم یَکونوا أرباباً فی أقطارِ الأَرَضینَ،ومُلوکاً عَلی رِقابِ العالَمینَ. (2)

ومنها قوله علیه السلام فی بیان آثار بعثة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله فی إیجاد الاتّحاد والاُلفة بین أفراد الاُمّة الإسلامیّة:

...فَهُم حُکّامٌ عَلَی العالَمینَ،ومُلوکٌ فی أطرافِ الأَرَضینَ،یَملِکونَ الاُمورَ عَلی مَن کانَ یَملِکُها عَلَیهِم. (3)

وعندما نتتبّع الروایات الإسلامیّة نجد الکثیر من القرائن الَّتی تؤکّد أنّ المراد من «الأرضین السبع»هو الأقالیم السبعة (4).وکذلک ما ورد فی الدعاء من ذکر الأرضین السبع یمکن حمله علی ذات المعنی.

ص:234

ولمّا کان هذا ظاهراً مخالفاً للحسّ والعیان،فیمکن تأویله.... (1)

ویقول العلّامة الطباطبائی أیضاً حول هذا الحدیث:

الحدیث نادر فی بابه وهو-وخاصّة ما فی ذیله من تنزّل الأمر-أقرب إلی الحمل علی المعنی منه إلی الحمل علی الصورة،واللّه أعلم. (2)

بناءً علی ما تقدّم،فإنّ المفهوم الظاهریّ لهذا النوع من الروایات لا یمکن الاستناد إلیه،ولیس ثَمَّة دلیل قاطع من الکتاب والسنّة علی وجود أرض اخری فی عالم الوجود مثل أرضنا الَّتی نعیش علیها.

ص:236

1587. الإمام الصادق علیه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل دَحَا الأَرضَ مِن تَحتِ الکَعبَةِ إلی مِنی،ثُمَّ دَحاها مِن مِنی إلی عَرَفاتٍ،ثُمَّ دَحاها مِن عَرَفاتٍ إلی مِنی؛فَالأَرضُ مِن عَرَفاتٍ،وعَرَفاتٌ مِن مِنی،ومِنی مِنَ الکَعبَةِ. (1)

1588. الإمام الرضا علیه السلام: عِلَّةُ وَضعِ البَیتِ وَسَطَ الأَرضِ لِأَنَّهُ المَوضِعُ الَّذی مِن تَحتِهِ دُحِیَتِ الأَرضُ،وهِیَ أوَّلُ بُقعَةٍ وُضِعَت فِی الأَرضِ. (2)

1589. تفسیر القمّی: امُّ القُری مَکَّةُ؛سُمِّیَت امَّ القُری لِأَنَّها أوَّلُ بُقعَةٍ خَلَقَهَا اللّهُ مِنَ الأَرضِ، لِقَولِهِ: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً (3). (4)

ص:238

الحدیث

1590. الإمام زین العابدین علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ عز و جل: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً (1)-:

جَعَلَها مُلائِمَةً لِطَبائِعِکُم،مُوافِقَةً لِأَجسادِکُم،لَم یَجعَلها شَدیدَةَ الحُمّی وَالحَرارَةِ فَتُحرِقَکُم،ولا شَدیدَةَ البَردِ فَتُجمِدَکُم،ولا شَدیدَةَ طیبِ الرّیحِ فَتَصدَعَ (2)هاماتِکُم، ولا شَدیدَةَ النَّتنِ فَتُعطِبَکُم (3)،ولا شَدیدَةَ اللّینِ کَالماءِ فَتُغرِقَکُم،ولا شَدیدَةَ الصَّلابَةِ فَتَمتَنِعَ عَلَیکُم فی دورِکُم وأبنِیَتِکُم وقُبورِ مَوتاکُم،ولکِنَّهُ عز و جل جَعَلَ فیها مِنَ المَتانَةِ ما تَنتَفِعونَ بِهِ وتَتَماسَکونَ وتَتَماسَکُ عَلَیها أبدانُکُم وبُنیانُکُم،وجَعَلَ فیها ما تَنقادُ بِهِ لِدورِکُم وقُبورِکُم وکَثیرٍ مِن مَنافِعِکُم،فَلِذلِکَ جَعَلَ الأَرضَ فِراشاً لَکُم. (4)

1591. الإمام علیّ علیه السلام: ألا وإنَّ الأَرضَ الَّتی تُقِلُّکُم وَالسَّماءَ الَّتی تُظِلُّکُم مُطیعَتانِ لِربِّکُم،وما أصبَحَتا تَجودانِ لَکُم بِبَرَکَتِهِما تَوَجُّعاً لَکُم،ولا زُلفَةً إلَیکُم،ولا لِخَیرٍ تَرجُوانِهِ مِنکُم؛ ولکِن امِرَتا بِمَنافِعِکُم فَأَطاعَتا،واُقیمَتا عَلی حُدودِ مَصالِحِکُم فَقامَتا. (5)

1592. عنه علیه السلام -حَولَ الأَرضِ وتَأهیلِها لِلمَعیشَةِ-:فَسَحَ بَینَ الجَوِّ وَبینَها،وأعَدَّ الهَواءَ مُتَنَسَّماً لِساکِنِها،وأخَرجَ إلَیها أهلَها عَلی تَمامِ مَرافِقِها؛ثُمَّ لَم یَدَع جُرُزَ (6)الأَرضِ

ص:240

الّتی تَقصُرُ مِیاهُ العُیونِ عَن رَوابیها (1)،ولا تَجِدُ جَداوِلُ الأَنهارِ ذَریعَةً (2)إلی بُلوغِها، حَتّی أنشَأَ لَها ناشِئَةَ سَحابٍ تُحیی مَواتَها،وتَستَخرِجُ نَباتَها؛ألَّفَ غَمامَها بَعدَ افتِراقِ لُمَعِهِ (3)،وتَبایُنِ قَزَعِهِ (4)،حَتّی إذا تَمَخَّضَت (5)لُجَّةُ (6)المُزنِ (7)فیهِ،وَالتَمَعَ بَرقُهُ فی کُفَفِهِ (8)، ولَم یَنَم (9)وَمیضُهُ فی کَنَهوَرِ رَبابهِ (10)،ومُتَراکِمِ سَحابِهِ،أرسَلَهُ سَحّاً (11)مُتَدارِکاً،قَد أسَفَّ (12)هَیدَبُهُ (13)،تَمریهِ (14)الجَنُوبُ دِرَرَ (15)أهاضیبِهِ (16)ودُفَعَ شَآبیبِهِ (17).

ص:241

فَلَمّا ألقَتِ السَّحابُ بَرکَ (1)بَوانیها (2)،وبَعاعَ (3)مَا استَقَلَّت بِهِ مِنَ العِبءِ (4)المَحمولِ عَلَیها،أخرَجَ بِهِ مِن هَوامدِ (5)الأَرضِ النَّباتَ،ومِن زُعرِ (6)الجِبالِ الأَعشابَ،فَهِیَ تَبهَجُ بِزینَةِ رِیاضِها،وتَزدَهی بِما البِسَتهُ مِن رَیطِ (7)أزاهیرِها،وحِلیَةِ ما سُمِطَت (8)بِهِ مِن ناضِرِ أنوارِها،وجَعَلَ ذلِکَ بَلاغاً لِلأَنامِ،ورِزقاً لِلأَنعامِ،وخَرَقَ الفِجاجَ فی آفاقِها،وأقامَ المَنارَ لِلسّالِکینَ عَلی جَوادِّ طُرُقِها (9). (10)

1593. عنه علیه السلام -فِی الدُّعاءِ-:سُبحانَکَ ما أعظَمَ شَأنَکَ،وأعلی مَکانَکَ،وأنطَقَ بِالصِّدقِ بُرهانَکَ،وأنفَذَ أمرَکَ،وأحسَنَ تَقدیرَک ! سَمَکتَ السَّماءَ فَرَفَعتَها،ومَهَّدتَ الأَرضَ

ص:242

فَفَرَشتَها،وأخرَجتَ مِنها ماءً ثَجّاجاً (1)،ونَباتاً رَجراجاً (2)،فَسَبَّحَکَ نَباتُها،وجَرَت بِأَمرِکَ مِیاهُها،وقاما عَلی مُستَقَرِّ المَشِیَّةِ کَما أمَرتَهُما. (3)

1594. عنه علیه السلام: الحَمدُ للّهِ ِ الَّذی لا مَقنوطٌ مِن رَحمَتِهِ،ولا مَخلُوٌّ مِن نِعمَتِهِ،ولا مُؤیَسٌ مِن رَوحِهِ،ولا مُستَنکَفٌ عَن عِبادَتِهِ،الَّذی بِکَلِمَتِهِ قامَتِ السَّماواتُ السَّبعُ،وَاستَقَرَّتِ الأَرضُ المِهادُ،وثَبَتَتِ الجِبالُ الرَّواسی،وجَرَتِ الرِّیاحُ اللَّواقِحُ،وسارَ فِی جَوِّ السَّماءِ السَّحابُ،وقامَت عَلی حُدودِهَا البِحارُ. (4)

1595. تفسیر القمّی: نَظرَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام فی رُجوعِهِ مِن صِفّینَ إلَی المَقابِرِ،فَقالَ:«هذِهِ کِفاتُ الأَمواتِ»أی مَساکِنُهُم.ثُمَّ نَظَرَ إلی بُیوتِ الکوفَةِ،فَقالَ:«هذِهِ کِفاتُ الأَحیاءِ».ثُمَّ تَلا قَولَهُ: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً * أَحْیاءً وَ أَمْواتاً (5). (6)

1596. الإمام علیّ علیه السلام: اللّهُمَّ رَبَّ السَّقفِ المَرفوعِ...ورَبَّ هذِهِ الأَرضِ الَّتی جَعَلتَها قَراراً لِلأَنامِ،ومَدرَجاً لِلهَوامِّ وَالأَنعامِ،وما لا یُحصی مِمّا یُری وما لا یُری. (7)

1597. عنه علیه السلام: تَبارَکَ اللّهُ الَّذی...أنشَأَ السَّحابَ الثِّقالَ،فَأَهطَلَ دِیَمَها (8)وعَدَّدَ قِسَمَها،فَبَلَّ

ص:243

الأَرضَ بَعدَ جُفوفِها،وأخرَجَ نَبتَها بَعدَ جُدوبِها (1). (2)

1598. عنه علیه السلام: السَّحابُ غِربالُ (3)المَطَرِ،لَولا ذلِکَ لَأَفسَدَ کُلَّ شَیءٍ وَقَعَ عَلَیهِ. (4)

1599. الإمام الباقر علیه السلام -فی قَولِهِ تَعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (5)-:إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی لَمّا أهبَطَ آدَمَ إلَی الأَرضِ وکانَتِ السَّماواتُ رَتقاً لا تُمطِرُ شَیئاً وکانَتِ الأَرضُ رَتقاً لا تُنبِتُ شَیئاً،فَلَمّا أن تابَ اللّهُ عز و جل عَلی آدَمَ علیه السلام أمَرَ السَّماءَ فَتَقَطَّرَت بِالغَمامِ،ثُمَّ أمَرَها فَأَرخَت عَزالِیَها (6)،ثُمَّ أمَرَ الأَرضَ فَأَنبَتَتِ الأَشجارَ وأثمَرَتِ الثِّمارَ وتَفَهَّقَت (7)بِالأَنهارِ،فَکانَ ذلِکَ رَتقُها وهذا فَتقُها. (8)

1600. معانی الأخبار عن حمّاد بن عیسی عن الإمام الصادق علیه السلام: إنَّهُ نَظَرَ إلَی المَقابِرِ فَقالَ:

«یا حَمّادُ هذِهِ کِفاتُ الأَمواتِ».ونَظَرَ إلَی البُیوتِ فَقالَ:«هذِهِ کِفاتُ الأَحیاءِ».ثُمَّ تَلا: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً* أَحْیاءً وَ أَمْواتاً . (9)

ص:244

1601. الإمام الصادق علیه السلام: لَولا أَنَّ اللّهَ حَبَسَ الرّیحَ عَلَی الدُّنیا لَأَخوَتِ (1)الأَرضُ،ولَولَا السَّحابُ لَخَرِبَتِ الأَرضُ فَما أنبَتَت شَیئاً،ولکِنَّ اللّهَ یَأمُرُ السَّحابَ فَیُغَربِلُ الماءَ فَیُنزِلُ قَطراً،وإنَّهُ ارسِلَ عَلی قَومِ نوحٍ بِغَیرِ سَحابٍ. (2)

1602. عنه علیه السلام: الرّیحُ هَواءٌ إذا تَحَرَّکَ یُسمّی ریحاً،فَإِذا سَکَنَ یُسَمّی هَواءً،وبِهِ قِوامُ الدُّنیا، ولَو کُفَّتِ الرّیحُ ثَلاثَةَ أیّامٍ لَفَسَدَ کُلُّ شَیءٍ عَلی وَجهِ الأَرضِ ونَتِنَ،وذلِکَ أنَّ الرّیحَ بِمَنزِلَةِ المِروَحَةِ تَذُبُّ وتَدفَعُ الفَسادَ عَن کُلِّ شَیءٍ وتُطیِّبُهُ،فَهِیَ بِمَنزِلَةِ الرّوحِ إذا خَرَجَ عَنِ البَدَنِ نَتِنَ البَدَنُ وتَغَیَّرَ،تَبارَکَ اللّهُ أحسَنُ الخالِقینَ. (3)

1603. عنه علیه السلام: الرّیحُ لَو حُبِسَت أیّاماً لَفَسَدَتِ الأَشیاءُ جَمیعاً وتَغَیَّرَت. (4)

1604. عنه علیه السلام -لِلمُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ-:فَکِّر یا مُفَضَّلُ فیما خَلَقَ اللّهُ عز و جل عَلَیهِ هذِهِ الجَواهِرَ الأَربَعَةَ لِیَتَّسِعَ ما یَحتاجُ إلَیهِ مِنها،فَمِن ذلِکَ سَعَةُ هذِهِ الأَرضِ وَامتِدادُها،فَلَولا ذلِکَ کَیفَ کانَت تَتَّسِعُ لِمَساکِنِ النّاسِ ومَزارِعِهِم ومَراعیهِم ومَنابِتِ أخشابِهِم وأحطابِهِم، وَالعَقاقیرِ العَظیمَةِ وَالمَعادِنِ الجَسیمَةِ غَناؤُها (5)،ولَعَلَّ مَن یُنکِرُ هذِهِ الفَلَواتِ الخالیَةَ وَالقِفارَ الموحِشَةَ یَقولُ:مَا المَنفَعَةُ فیها؟فَهِیَ مَأوی هذِهِ الوُحوشِ ومَحالُّها ومَرعاها،ثُمَّ فیها بَعدُ مُتَنَفَّسٌ ومُضطَرَبٌ لِلناّسِ إذَا احتاجوا إلَی الاِستِبدالِ بِأَوطانِهِم،وکَم بَیداءَ وکَم فَدفَدٍ (6)حالَت قُصوراً وجِناناً بِانتِقالِ النّاسِ إلَیها وحُلولِهمِ فیها،ولَولا سَعَةُ الأَرضِ وفُسحَتُها لَکانَ النّاسُ کَمَن هُوَ فی حِصارٍ ضَیِّقٍ لا یَجِدُ

ص:245

مَندوحَةً (1)عَن وَطَنِهِ إذا أحزَنَهُ أمرٌ یَضطَرُّهُ إلَی الاِنتِقالِ عَنهُ.

ثُمَّ فَکِّر فی خَلقِ هذِهِ الأَرضِ عَلی ما هِیَ عَلَیهِ حینَ خُلِقَت راتِبَةً راکِنَةً،فَیَکونُ مَوطِناً مُستَقَرّاً لِلأَشیاءِ؛فَیَتَمَکَّنُ النّاسُ مِنَ السَّعیِ عَلَیها فی مَآرِبِهِم (2)،وَالجُلوسِ عَلَیها لِراحَتِهِم،وَالنَّومِ لِهُدُوئِهِم،وَالإِتقانِ لِأَعمالِهِم.فَإِنَّها لَو کانَت رَجراجَةً (3)مُتَکَفِّئَةً،لَم یَکونوا یَستَطیعونَ أن یُتقِنُوا البِناءَ وَالتِّجارَةَ وَالصَّناعَةَ وما أشبَهَ ذلِکَ،بَل کانوا لا یَتَهَنَّؤونَ بِالعَیشِ وَالأَرضُ تَرتَجُّ مِن تَحتِهِم! وَاعتَبِر ذلِکَ بِما یُصیبُ النّاسَ حینَ الزَّلازِلِ عَلی قِلَّةِ مَکثِها حَتّی یُصیروا إلی تَرکِ مَنازِلِهم وَالهَرَبِ عَنها.

فَإِن قالَ قائِلٌ:فَلِمَ صارَت هذِهِ الأَرضُ تُزَلزَلُ؟قیلَ لَهُ:إنَّ الزَّلزَلَةَ وما أشبَهَها مَوعِظَةٌ وتَرهیبٌ؛یُرَهَّبُ بِهَا النّاسُ لِیَرعَووا عَنِ المَعاصی،وکَذلِکَ ما یَنزِلُ بِهِم مِنَ البَلاءِ فی أبدانِهِم وأموالِهِم،یَجری فِی التَّدبیرِ عَلی ما فیهِ صَلاحُهُم وَاستِقامَتُهُم، ویُدَّخَرُ لَهُم-إن صَلَحوا-مِنَ الثَّوابِ وَالعِوَضِ فِی الآخِرَةِ ما لا یَعدِلُهُ شَیءٌ مِن امورِ الدُّنیا،ورُبَّما عُجِّلَ ذلِکَ فِی الدُّنیا إذا کانَ ذلِکَ فِی الدُّنیا صَلاحاً لِلعامَّةِ وَالخاصَّةِ.

ثُمَّ إنَّ الأَرضَ فی طِباعِهَا الَّذی طَبَعَهَا اللّهُ عَلَیهِ بارِدَةٌ یابِسَةٌ،وکَذلِکَ الحِجارَةُ، وإنَّمَا الفَرقُ بَینَها وبَینَ الحِجارَةِ فَضلُ یُبسٍ فِی الحِجارَةِ.أفَرَأَیتَ لَو أنَّ الیُبسَ أفرَطَ عَلَی الأَرضِ قَلیلاً حَتّی تَکونَ حَجَراً صَلداً،أکانَت تُنبِتُ هذَا النَّباتَ الَّذی بِهِ حَیاةُ الحَیَوانِ،وکانَ یُمکِنُ بِها حَرثٌ أو بِناءٌ؟! أفَلا تَری کَیفَ نُقِصَت عَن یُبسِ الحِجارَةِ، وجُعِلَت عَلی ما هِیَ عَلَیهِ مِنَ اللّینِ وَالرَّخاوَةِ،وَلیَتَهَیَّأ لِلاِعتِمادِ؟

ومِن تَدبیرِ الحَکیمِ-جَلَّ وعَلا-فی خِلقَةِ الأَرضِ أنَّ مَهَبَّ الشِّمالِ أرفَعُ مِن

ص:246

مَهَبِّ الجَنوبِ،فَلَم یَجعَلِ اللّهُ عز و جل کَذلِکَ إلّالِتَنحَدِرَ المِیاهُ عَلی وَجهِ الأَرضِ فَتَسقِیَها وتَروِیَها ثُمَّ یُفیضَ آخِرَ ذلِکَ إلَی البَحرِ،فَکَما یَرفَعُ أحَدَ جانِبَیِ السَّطحِ ویَخفِضُ الآخَرَ لِیَنحَدِرَ الماءُ عَنهُ ولا تَقومَ عَلَیهِ،کَذلِکَ جُعِلَ مَهَبُّ الشَّمالِ أرفَعَ مِن مَهَبِّ الجَنوبِ لِهذِهِ العِلَّةِ بِعَینِها،ولَولا ذلِکَ لَبَقِیَ الماءُ مُتَحَیِّراً عَلی وَجهِ الأَرضِ،فَکانَ یَمنَعُ النّاسَ مِن أعمالِها ویَقطَعُ الطُّرُقَ وَالمَسالِکَ.

ثُمَّ الماءُ،لولا کَثرَتُهُ وتَدَفُّقُهُ فِی العُیونِ وَالأودِیَةِ وَالأَنهارِ لَضاقَ عَمّا یَحتاجُ النّاسُ إلَیهِ لِشُربِهِم وشُربِ أنعامِهِم ومَواشیهِم،وسَقیِ زُروعِهِم وأشجارِهِم وأصنافِ غَلّاتِهِم،وشُربِ ما یَرِدُهُ مِنَ الوُحوشِ وَالطَّیرِ وَالسِّباعِ،وتَتَقَلَّبُ فیهِ الحیتانُ ودَوابُّ الماءِ،وفیهِ مَنافِعُ اخَرُ أنتَ بِها عارِفٌ،وعَن عِظَمِ مَوقِعِها غافِلٌ،فَإنَّهُ سِوَی الأَمرِ الجَلیلِ المَعروفِ مِن غَنائِهِ فی إحیاءِ جَمیعِ ما عَلَی الأَرضِ مِنَ الحَیَوانِ وَالنَّباتِ، یَمزُجُ بِالأَشرِبَةِ فَتَلینُ وتَطَیَّبُ لِشارِبِها،وبِهِ تُنَظَّفُ الأَبدانُ وَالأَمتِعَةُ مِنَ الدَّرَنِ (1)الَّذی یَغشاها،وبِهِ یُبَلُّ التُّرابُ فَیَصلُحُ لِلاِعتِمالِ،وبِهِ نَکُفُّ عادِیَةَ النّارِ (2)إذَا اضطَرَمَت وأشرَفَ النّاسُ عَلَی المَکروهِ،وبِهِ یَستَحِمُّ المُتعَبُ الکالُّ فَیَجِدُ الرّاحَةَ مِن أوصابِهِ، إلی أشباهِ هذا مِنَ المآرِبِ الَّتی تَعرِفُ عِظَمَ مَوقِعِها فی وَقتِ الحاجَةِ إلَیها.

فَإِن شَکَکتَ فی مَنفَعَةِ هذَا الماءِ الکَثیرِ المُتَراکِمِ فِی البِحارِ،وقُلتَ:مَا الإِربُ فیهِ؟فَاعلَم أنَّهُ مُکتَنَفُ (3)ومُضطَرَبُ ما لا یُحصی مِن أصنافِ السَّمَکِ ودَوابِّ البَحرِ ومَعدِنِ اللُّؤلُوَ وَالیاقوتِ وَالعَنبَرِ،وأصنافٍ شَتّی تُستَخرَجُ مِنَ البَحرِ،وفی سَواحِلِهِ

ص:247

مَنابِتُ العودِ الیَلَنجوجِ (1)وضُروبٌ مِنَ الطّیبِ وَالعَقاقیرِ.ثُمَّ هُوَ بَعدُ مَرکَبُ النّاسِ ومَحمِلٌ لِهذِهِ التِّجاراتِ الَّتی تُجلَبُ مِنَ البُلدانِ البَعیدَةِ،کَمِثلِ ما یُجلَبُ مِنَ الصّینِ إلَی العِراقِ،ومِنَ العِراقِ إلَی العِراقِ (2)،فَإنَّ هذِهِ التِّجاراتِ لَو لَم یَکُن لَها مَحمِلٌ إلّا عَلی الظَّهرِ لَبارَت وبَقِیَت فی بُلدانِها وأیدی أهلِها،لِأَنَّ أجرَ حَملِها کانَ یُجاوِزُ أثمانَها فَلا یَتَعَرَّضُ أحَدٌ لِحَملِها،وکانَ یَجتَمِعُ فی ذلِکَ أمرانِ:أحَدُهما فَقدُ أشیاءَ کَثیرَةٍ تَعظُمُ الحاجَةُ إلَیها،وَالآخَرُ:انِقطاعُ مَعاشِ مَن یَحمِلُها وَیَتَعَیَّشُ بِفَضلِها.

وهکَذَا الهَواءُ لَولا کَثرَتُهُ وسَعَتُهُ لَاختَنَقَ هذَا الأَنامُ مِنَ الدُّخانِ وَالبُخارِ الَّتی یَتَحَیَّرُ فیهِ،ویَعجِزُ عَمّا یُحَوَّلُ إلَی السَّحابِ وَالضَّبابِ أوَّلاً أوَّلاً،وقَد تَقَدَّمَ مِن صِفَتِهِ ما فیهِ کِفایَةٌ.

وَالنّارُ أیضاً کَذلِکَ،فَإِنَّها لَو کانَت مَبثوثَةً کَالنَّسیمِ وَالماءِ کانَت تُحرِقُ العالَمَ. (3)

ص:248

1608. عنه صلی الله علیه و آله: اسِّسَتِ السَّماواتُ السَّبعُ وَالأَرضَونَ السَّبعُ عَلی«قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ». (1)

1609. الکافی عن علیّ بن عیسی رفعه: إنَّ موسی علیه السلام ناجاهُ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی فَقالَ لَهُ:...

الأَرضُ مُطیعَةٌ،وَالسَّماءُ مُطیعَةٌ،وَالبِحارُ مُطیعَةٌ،وعِصیانی شِقاءُ الثَّقَلَینِ. (2)

ص:250

ص:252

ولا یمکن ذکر کلام أسمی من ذلک فی بیان قدسیة الأُسرة،حیث یشیر إلی أنّ منظومة الأُسرة تمثّل البنیة التحتیة والأساس لجمیع المنظومات الهامّة فی الإسلام.

وتکمن حکمة القدسیة الّتی أولاها الإسلام للأُسرة فی إضفاء القیمة المعنویة علی الرابطة الأُسریة،إعداد الأرضیة لتعزیز هذه الرابطة والحیلولة دون انهیارها.

وتعدّ قدسیة الأُسرة،سدّاً منیعاً أمام استغلال المرأة جنسیاً باعتبارها بضاعة أو وسیلة لبیع البضائع،وهو یحول فی الحقیقة دون الاستعباد الجدید للمرأة.

النظریة لتجرید الأُسرة من قدسیتها،والتخطیط لنشر الصور والأفلام غیر الأخلاقیة فی المجتمع،وإعداد الأرضیة العلمیة لثقافة تجرید الأُسرة من قدسیتها،هی أهمّ عوامل انهیار الأُسرة.

بصراحة:

وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ . (1)

وتشیر هذه الآیة إلی بعض الدروس المهمّة فی مجال معرفة اللّه والّتی تضفی القدسیة علی کیان الأُسرة:

هذا الدرس:

لَو رَأَیتَ فَرداً مِن مِصراعَینِ فیهِ کَلُّوبٌ أکُنتَ تَتَوَهَّمُ أنَّهُ جُعِلَ کَذلِکَ بِلا مَعنیً؟بَل کُنتَ تَعلَمُ ضَرورَةً أنَّهُ مَصنوعٌ یَلقی فَرداً آخَرَ،فَتَبَرُّزُهُ لِیَکونَ فِی اجتِماعِهِما ضَربٌ مِنَ المَصلَحَةِ،وهکَذا تَجِدُ الذَّکَرَ مِنَ الحَیَوانِ کَأَنَّهُ فَردٌ مِن زَوجٍ مُهَیَّأٌ مِن فَردٍ أُنثی، فَیَلتَقِیانِ لِما فیهِ مِن دَوامِ النَّسلِ وبَقائِهِ،فَتَبّاً وخَیبَةً وتَعساً لِمُنتَحِلِی الفَلسَفَةِ ! کَیفَ عَمِیَت قُلوبُهُم عَن هذِهِ الخِلقَةِ العَجیبَةِ حَتّی أَنکَرُوا التَّدبیرَ وَالعَمدَ فیها؟! (1)

وهکذا،فلأن العقل لا یمکنه أن یصدق أنّ الحوادث العشوائیة المتتالیة تؤدّی إلی ظهور«الرجل»ثمّ خلق بعد ذلک شخصاً آخر یدعی«المرأة»لبقاء النسل،فلیس هناک من سبیل أمامه سوی الاعتراف بوجود الخالق.

ناقص مشتاق إلی کماله،وکلّ مفتقر مائل إلی ما یزیل فقره،وهذا هو الشبق المودّع فی کلٍّ من هذین القرینین. (1)

وهذه الجاذبة الطبیعیة،هی الضمانة التنفیذیة لمدبّر العالم الحکیم،من أجل بقاء الجنس البشری والحیوانات الأُخری.وقد نُقل عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

وَلَو کانَ إنَّما یَتَحَرَّکُ لِلجِماعِ بِالرَّغبَةِ فِی الوَلَدِ،کانَ غَیرَ بَعیدٍ أن یَفْتُرَ عَنهُ حَتّی یَقِلَّ النَّسلُ أو یَنقَطِعَ. (2)

والملاحظة المهمّة أنّ الأحادیث الإسلامیّة (3)،أضفت القدسیة والقیمة المعنویة علی اللذّة الجنسیة فی کیان الأُسرة والّتی تبدو موضوعاً مادّیاً تماماً. (4)

بعضهما البعض؟!

وقد اکتفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی جوابه بقراءة هذا المقطع من الآیة موضوع البحث (الآیة 21 من سورة الروم):

وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً . (1)

وبناءً علی ذلک،فإنّ من الضروری من أجل إشاعة المودّة فی الأُسرة والانتفاع بشکلٍ أکثر من برکاتها،أن توضع خطط طویلة الأمد وشاملة من أجل تعزیز هذه المودّة والرحمة الإلهیّة.

وقد قیل فی بیان الفرق بین المودّة والرحمة،اللتین تختلفان من بعض الجوانب:

أوّلاً:المودّة،هی الدافع إلی الارتباط فی البدایة؛إلّاأحد الزوجین إذا ما ابتلی بالضعف وعجز عن خدمة الآخر فان الرحمة ستحلّ محلّها.

ثانیاً:تکون المودّة عند الکبار،حیث تدفعهم إلی خدمة بعضهم البعض؛ولکنّ الأطفال والأولاد ینشؤون ویترعرعون فی ظلّ الرحمة.

ثالثاً:تکون المودّة متبادلة من الطرفین فی الغالب،وأمّا الرحمة فهی من جانبٍ واحد،ویغلب علیها طابع الإیثار والتضحیة. (2)

وعلی حدّ تعبیر العلّامة الطباطبائی:

من أجل موارد المحبّة والرحمة فی المجتمع المنزلی فإنّ الزوجین یتلازمان بالمودّة والمحبّة،وهما معاً وخاصّة الزوجة یرحمان الصغار من الأولاد؛لما یریان ضعفهم وعجزهم عن القیام بواجب العمل لرفع الحوائج الحیویة،فیقومان بواجب العمل فی حافظهم وحراستهم وتغذیتهم وکسوتهم وتربیتهم،ولولا هذه الرحمة

ص:259

لانقطع النسل ولم یعش النوع. (1)

موضوعها،إلی مسؤولی الحکومة الإسلامیة (وخاصّة مدیری المؤسّسات الثقافیة) وکذلک إلی الأُسر،أنّ السلاح الفعّال الوحید فی الکفاح ضدّ الغزو الثقافی فی هذا العصر والحیلولة دون مظاهر الفساد التربویة والاجتماعیة ومساعدة الجیل الشاب فی البناء الأخلاقی،هو توفیر لباس التقوی (أو تشکیل الأُسرة) لهم.بل إنّ البرامج الثقافیة لإصلاح الشباب ونموهم وتحرّکهم تکون مؤثّرة فیما إذا کانت إلی جانب إعداد لباس التقوی المذکور،بل یمکن القول:إنّ السعی من أجل البناء المعنوی للشباب من دون ذلک،إنّما هو من قبیل الرقم علی الماء!

وتَشبیکِ الحُقوقِ،وتَکثیرِ العَدَدِ،وتَوفیرِ الوَلَدِ لِنَوائِبِ الدَّهرِ وحَوادِثِ الأُمورِ،ما یَرغَبُ فی دونِهِ العاقِلُ اللَّبیبُ،ویُسارِعُ إلَیهِ المُوَفَّقُ المُصیبُ. (1)

وتُظهر الدراسات المیدانیة أنّ الاضطراب النفسی وانعدام التوازن الروحی،یلعبان دوراً رئیساً فی المفاسد الأخلاقیة والاجتماعیة.فنحن نلاحظ أنّ معظم الجرائم المریعة وحالات الانتحار تحدث بین العزّاب وعلی أیدیهم. (1)

ولذلک،فإنّ تشکیل الأُسرة یمکن أن یکون له دور أساسی فی الطمأنینة النفسیة والبناء الأخلاقی والاجتماعی،وهذا هو سرّ تأکید القرآن والأحادیث الإسلامیة علی تشکیل الأُسرة وتعزیزها والحؤولة دون انهیارها.

والآن علینا أن نحدّد الأُسرة الّتی یمکنها تأمین الطمأنینة فی الحیاة،وکیف یمکن تشکیل مثل هذه الأُسرة،وما هی موانع تشکیل الأُسرة الّتی تشیع فیها الطمأنینة؟وما هو سبیل ترسیخ الأُسرة وزیادة الطمأنینة العائلیة؟وکیف یمکن الحیلولة دون ضعف وتداعی الأُسرة؟

وسنذکر فیما یلی نصّ إجابات القرآن والأحادیث الإسلامیة علی هذه الأسئلة. (2)

ص:263

ص:264

1614. عنه صلی الله علیه و آله: تَزَوَّجوا فَإِنّی مُکاثِرٌ بِکُمُ الاُمَمَ غَداً فِی القِیامَةِ،حَتّی إنَّ السِّقطَ لَیَجیءُ مُحبَنطِئاً (1)عَلی بابِ الجَنَّةِ،فَیُقالُ لَهُ:اُدخُلِ الجَنَّةَ،فَیَقولُ:لا،حَتّی یَدخُلَ أبَوایَ الجَنَّةَ قَبلی. (2)

1615. عنه صلی الله علیه و آله: النِّکاحُ مِن سُنَّتی،فَمَن لَم یَعمَل بِسُنَّتی فَلَیسَ مِنّی،وتَزَوَّجوا فَإِنّی مُکاثِرٌ بِکُمُ الاُمَمَ. (3)

1616. عنه صلی الله علیه و آله: النِّکاحُ سُنَّتی،فَمَن رَغِبَ عَن سُنَّتی فَلَیسَ مِنّی. (4)

1617. الإمام علیّ علیه السلام: تَزَوَّجوا؛فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قالَ:مَن أحَبَّ أن یَتَّبِعَ سُنَّتی،فَإِنَّ مِن سُنَّتِی التَّزویجَ. (5)

ص:266

تُعینُهُ عَلی أمرِ دُنیاهُ وآخِرَتِهِ،وبَنونَ أبرارٌ،ومَعیشَةٌ فی بَلَدِهِ،وحُسنُ خُلُقٍ یُداری بِهِ النّاسَ،وحُبُّ أهلِ بَیتی. (1)

1624. عنه صلی الله علیه و آله: الزَّوجَةُ المُواتِیَةُ عَونُ الرَّجُلِ عَلی دینِهِ. (2)

1625. الإمام علیّ علیه السلام: المَرأَةُ الصّالِحَةُ لَیسَت مِنَ الدُّنیا،إنَّما هِیَ مِنَ الآخِرَةِ (3)؛لِأَنَّها تُفَرِّغُکَ لَها،ولَو کُنتَ تَطبُخُ وتُسَرِّحُ وتَفرُشُ لَشَغَلَکَ ذلِکَ. (4)

1626. الإمام الصادق علیه السلام: ثَلاثَةُ أشیاءَ لا یُحاسَبُ عَلَیهِنَّ المُؤمِنُ:طَعامٌ یَأکُلُهُ،وثَوبٌ یَلبَسُهُ،وزَوجَةٌ صالِحَةٌ تُعاوِنُهُ ویَحصِنُ بِها فَرجَهُ. (5)

راجع:ص 274 (الفصل الأوّل/حکمة تأسیس الاُسرة).