ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

موسوعة معارف الکتاب والسنة

محمد الری شهری

بمساعدة عدة من الفضلاء

ص :5

ص :6

ص :7

ص :8

ه-المحاسن،تصنیف أحمد بن محمّد بن خالد البرقی (م 274 أو 280ه ).

جدیر بالذکر أنّ الواصل إلینا بالفعل من هذه الجوامع هو جزء من کتاب «المحاسن»فقط.

د-الاستبصار فیما اختلف من الأخبار،لشیخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسیّ (م 460ه ).

جدیر بالذکر أنه بعض الجوامع الضخمة لهذه الفترة قد ضاع علی مرّ الزمان، نظیر:«مدینة العلم»تصنیف الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی بن بابویه،و«استقصاء الاعتبار»تصنیف العلّامة الحلّیّ،وغیرهما.

و-مستدرک الوسائل،للمیرزا حسین النوریّ (م 1320ه ).

ز-جامع أحادیث الشیعة،لإسماعیل معزّی الملایریّ (معاصر).

کما تم تألیف عدد منها من قبل محدّثی أهل السنّة،وهی:

أ-التاج الجامع للاُصول فی أحادیث الرسول،لمنصور علیّ ناصف (المتوفّی فی القرن الرابع عشر).

ب-المسند الجامع،لبشّار عوّاد (معاصر).

ج-موسوعة نضرة النعیم،تصنیف عدد من المؤلّفین (معاصرون).

لنرمِ الآن ببصرنا إلی أطراف هذه الجوامع الحدیثیة الموجودة حالیّاً،لننظر فیما إذا کان بمقدورها أن تلبّی احتیاجات العصر الحاضر،وتستجیب لمتطلّبات الجیل الجدید،وتغذّی حاجة المراکز العلمیة والثقافیة المختلفة فی العالم فی تطلّعاتها لمعرفة معارف الإسلام الأصیلة،أم لا؟

ممّا لا ریب فیه أنّ الکثیر من المصادر الحدیثیة الأوّلیة والثانویة تعدّ أفضل مرجع لبلوغ أحادیث النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته والتعرّف علیها،وقد وفت إلی حدود کبیرة بتلبیة متطلّبات الباحثین واحتیاجاتهم فی عصرها،ولا شکّ أیضاً فی أنّ الجوامع الحالیّة تعدّ نافعة جدّاً للباحثین والدارسین فی الوقت الحاضر،ولکن ینبغی أن یلاحظ بأنّ حاجة هذا العصر ومتطلّباته هی أکثر بکثیر من الطاقة الاستیعابیة لما هو موجود،وفی الوقت ذاته فإنّ قابلیة الحدیث وطاقاته لتلبیة الحاجات الحاضرة والمتطلّبات المعاصرة عالیة جدّاً.

ومن النقاط الحَریّة بالانتباه،أنّ تدوین المسانید وجمع الأحادیث بدون تبویبها وتنظیمها بشکل موضوعی فی العصر الحاضر لا یجدی نفعاً کثیراً،حتی بالنسبة للباحثین.

ص:13

الحدیث هو "اُمّ" الکثیر من العلوم الإسلامیة أو کلّها.وانطلاقاً من هذه الوجهة ذهب العالم الکبیر الأقدم الشیخ الکلینی رحمه الله فی مقدّمة الکافی الشریف إلی أنّ الحدیث مساوٍ لعلم الدین،وعدّه محور العلم والإیمان. (1)

فی هذا الکلام إشارة إلی ما جاء فی مقدّمة کتاب الکافی عن الدافع إلی تألیف الکتاب،وذلک استجابة من قبل المؤلّف لمن طلب منه أن یضع له مثل هذا المصنَّف، علی ما ذکره بقوله:

قلتَ:إنّک تحبّ أن یکون عندک کتاب کافٍ،یجمع فیه من جمیع فنون علم الدین ما یکتفی به المتعلّم،ویرجع إلیه المسترشد،ویأخذ منه من یرید علم الدین...

وقد یسّر اللّه وله الحمد تألیف ما سألت. (2)

فیری الشیخ الکلینی رحمه الله أن الأحادیث التی اختارها ونظمها فی کتابه کافیة للتعرّف علی فروع العلوم الدینیة وأقسامها المختلفة،ویُشیر إلی ذلک اختیار الکافی عنواناً لکتابه.ویمکن القول بإنّ الکتاب المذکور کان کافیاً بالفعل لمعرفة الدین والتفقّه به،لکن بلحاظ الاحتیاجات المحدودة لذلک العصر،أمّا احتیاجات العصر الحاضر ومتطلّباته فهی ممّا لا یمکن مقارنتها مع ذلک العصر.

وخاصّة للباحثین،ویتّسم موضوعان من بین هذه المکاسب بأهمّیة أکبر،هما:

أ- إنّها تبیّن الترابط الوثیق الذی لا ینفکّ بین القرآن والسنّة والعترة،کما تبیّن التلاحم العضوی الذی لا ینفصم بین الثقل الأکبر والثقل الأصغر.

ب- إنّها تزید الاطمئنان بصدور تلک الأحادیث التی لا تحظی بالاعتبار اللازم من الناحیة السندیة،لکنّها تقع فی الفضاء العامّ لتعالیم القرآن،وربّما حصل للباحث المحقّق الاطمئنان بالصدور من خلال الاستناد إلی قرائن مختلفة.

المهیمنة علی العالم،عارفاً بتزویراتها وأحابیلها،ذا بصیرة بکیفیة التعاطی مع الاقتصاد العالمی،له معرفة بالسیاسات وحتّی السیاسیین والمعادلات التی یُملونها،ذا درایة بموقع القطبین الرأسمالی والشیوعی وبنقاط قوّتهما وضعفهما،وهو ما یرسم فی الواقع استراتیجیة حکم العالم. (1)

من هنا یمکن القول بأنّ العارفین الحقیقیین بالإسلام والذین بمقدورهم أن یهبّوا لنصرة دین اللّه والذّود عنه فی جمیع العصور هم الباحثون الشمولیّون فقط،الذین لهم إحاطة بجمیع أبعاد الدین،کما جاء ذلک فی الحدیث النبویّ:

إنَّ دینَ اللّهِ تَعالی لَن یَنصُرَهُ إلّامَن حاطَهُ مِن جَمیعِ جَوانِبِهِ. (2)

لقد أفصحت هذه الحقیقة عن محتواها فیما روی عن الإمام علیّ علیه السلام حیث قال:

إنَّمَا المُستَحفِظونَ لِدینِ اللّهِ هُمُ الّذینَ أقاموا الدّینَ،ونَصَروهُ،وحاطوهُ مِن جَمیعِ جَوانِبِهِ. (3)

ولا ریب أنّ التحقیق الشامل الجامع المستوعب الذی یعدّ مقدّمة لا مناص عنها لشمولیة الرؤیة الدینیة وإحاطتها،لا یتیسّر من دون شمولیة مصدر التحقیق وإحاطته؛وبذلک یحتاج الباحث الدینی فی کلّ موضوع إلی مصدر جامع لکلّ النّصوص ذات الصلة بذلک الموضوع.

بناءً علی ذلک کلّه،تبرز إحدی الخصائص المهمّة للمدوّنة الحدیثیة المنشودة، بضرورة أن تکون مستوعبة لجمیع الأحادیث التی وصلت إلینا عن الأئمّة فی

ص:17

مختلف المجالات،بل حتّی لو نسب إلیهم حدیث علی نحو غیر لائق فینبغی عرضه تحت العنوان الخاصّ به،ویصار من ثَمّ إلی إثبات عدم صحّته.

حدّ کبیر،فبعد أن تکتمل الخطوات السابقة یصبح بمقدور المختصّین بالحدیث، ممارسة عملیة تحلیل الأحادیث التی تتّصل بکلّ موضوع ونقدها للخروج من ذلک کلّه بحصیلة تسمح لهم بتحدید مقدار ما تتّسم به الأحادیث المعنیة من صحّة وسقم،کما تسمح لهم أیضاً إبداء رؤاهم وما انتهوا إلیه من رؤی الإسلام ونظریّاته حیال ذلک الموضوع،لکن لکی یستفید عامّة الباحثین علی مستوی العالم من الموسوعات الحدیثیة علی نحو میسّر،ولکی تزداد المنافع التی یجنونها منها، ینبغی أن تقترن هذه المدوّنات بخلاصات تقدّمها لکلّ موضوع تأتی تحت عنوان «المدخل»،ما خلا الأحادیث ذات الاستعمال التخصّصی الخاصّ،کما هو الحال فی الأحادیث الفقهیة مثلاً.

باحث کان،وإنّما ینبغی لمن یرید أن یحقّق ذلک أن یکون مشتملاً علی المواصفات التالیة:

أولاً: أن یفهم مدلولات الحدیث،والذی هو نتیجة التخصّص فی نقد السند والمتن،وتمحیصهما وتقویمهما والتحلّی بنور البصیرة علی النحو الذی سلفت الإشارة إلیه.

ثانیاً: أن یکون ذا درایة بحاجة الباحثین فی مختلف الاختصاصات والعلوم التی ینطوی الحدیث علی مدلولات إزائها،والذی هو نتیجة الاطلاع المستوفی علی تلک المجالات.

ثالثاً: أن یتحلّی بالموهبة والمقدرة علی الإبداع والمؤهّلات الأدبیة،لکی یستطیع نقل مدلولات الحدیث وما تحمله محتویاته من مفاهیم وأفکار بأسرع وقت وأبلغ أداء.

بدیهی،لیس من السهل اجتماع هذه الخصائص فی إنسان واحد،ومن ثَمَّ ینبغی التحرّک صوب هذا الهدف من خلال إطارٍ مؤسَّسی وجماعیّ ییسّر النهوض بالمهمّة،وفی کلّ الأحوال:«ما لا یُدرک کلّه،لا یُترک کلّه».

والمحتوی،کما تُنَبِّه إلی جذوره واُصوله الکائنة فی القرآن،أو فی تعالیم بقیّة الأنبیاء،أو فی الإسرائیلیّات،مضافاً إلی بیان موقعه من العقل والعلم بالکشف عن مدی توافقه أو تعارضه معهما.

وهذه-بلا ریب-مهمّة عظیمة وخدمة جلیلة تُسدی إلی الحدیث والقرآن،وهی إلی ذلک تعدّ رصیداً ثقافیاً ضخماً من أجل معرفة الإسلام وتعریفه إلی البشریة،ممّا نرجو أن توفّق لإنجازه مؤسّسة«دار الحدیث»فی المستقبل إن شاء اللّه.

خامساً:الدوافع لتأسیس«دارالحدیث»وخصائص موسوعة معارف الکتاب والسنّة

منذ السنوات الاُولی لدخولی مضمار العلوم الدینیة کانت کلمات النبیّ الأقدس وأهل بیته الکرام تشدّنی إلی مَداها،وتملأ وجدانی وتأسرنی بجاذبیة خاصّة،وقد بلغ من انشدادی إلی تعالیمهم الوضّاءة-وأنا أعیش حلاوتها وأنغمر فی أجوائها العبقة وأتلمّس هدیها فی المجالات العقیدیة والأخلاقیة والمعنویة-أنّنی قلّما کنت احسّ بالتعب خلال مطالعتها والانکباب علیها.

منذ تلک الأیّام الخوالی کان یساورنی إحساس بغربة تلک الأحادیث والنصوص الإسلامیة الکریمة،وأنّها لم تأخذ بعدُ موقعَها الجدیر بها لیس علی صعید عامّة الناس،بل یحتمل أنها لم تأخذ موقعها علی مستوی الخواصّ وأوساط الحوزات العلمیة أیضاً،علی الرغم من أنّ الحدیث الشریف هو أفضل وسیلة لتبلیغ الدین وتعریف الناس بالإسلام الأصیل.لقد روی عبد السلام الهروی عن الإمام الرضا علیه السلام،قوله:

رَحِمَ اللّهُ عَبداً أحیا أمرَنا،فَقُلتُ لَهُ:فَکَیفَ یُحیی أمرَکُم؟قالَ:یَتَعَلَّمُ عُلومَنا ویُعَلِّمُهَا النّاسَ؛فَإِنَّ النّاسَ لَو عَلِموا مَحاسِنَ کَلامِنا لَاتَّبَعونا. (1)

أجل،لقد التقی الإحساس الذی راح یغمر وجودی بجاذبیة حدیث أهل البیت

ص:21

وکلماتهم الوضّاءة مع وطأة الإحساس بغربة هذه الکنوز المعنویة والغفلة عنها، لیؤلّفا معاً حافزاً دفع بی لکی أبذل ما یسعنی من جهد،لإشاعة ثقافة روایة الحدیث ودرایته.

أن تلبّی حاجات المجتمع المعاصر،ولم یعد بمقدورها أن ترقی إلی متطلّباته الملحّة.

من جهة اخری،لم یکن من الیسیر علیَّ وقتئذٍ تألیف موسوعة تتکوّن من القرآن والحدیث تستجیب لمتطلّبات المجتمع المعاصر فی مختلف المجالات العلمیة والثقافیة؛إذ لم تکن هذه بالمهمّة السهلة تلک الأیّام،وربّما کانت أشبه ما تکون بالرؤیا منها إلی الواقع،لکن جاذبیة الکلام الإلهی وکلام أهل بیت النبیّ وما ینطویان علیه من حلاوة وطلاوة،دفعانی-رغم بضاعتی المزجاة-إلی أن أخوض غمار هذه التجربة بإرادة ثابتة،وأتحرّک فی طریق تحقیق هذا الهدف الکبیر بکلّ ما اوتیت من قوّة وبعزیمة لا تلین.

الدارسین مع الکتاب وترحیب الباحثین به بحماس،لیس فی إیران وحدها،بل علی مستوی العالم الإسلامی أیضاً،علی النحو الذی تکرّر فیه طبع الکتاب بنصّه العربی عشر مرّات حتّی الآن موزّعة بین إیران ولبنان،فضلاً عن ثلاث طبعات تجمع بین النصّ العربی والترجمة الفارسیة،کما طُبع النصّ العربی فی الباکستان مع ترجمته باللغة الاُردیّة (1)،مضافاً إلی أنّه تمّ تلخیص الکتاب وطبعه ونشره،والذی حظی هو الآخر بإقبال واسع حتّی اعید طبعه عدّة مرّات. (2)

فی الوقت الذی یعدّ هذا الترحیب الذی حظی به الکتاب من لدن الدارسین والباحثین والمعنیین لا نظیر له إذا ما قورن بحجم الکتاب وضخامته؛فإنّه جاء یؤکّد الرأی الذی یفید بأنّ هناک حاجة ماسّة فی العصر الحاضر إلی المؤلّفات التی تیسّر السبیل إلی تعریف الجیل الجدید بمعارف الإسلام الأصیل،وتضع بین یدیه تعالیم أهل البیت علیهم السلام،من خلال وسائل مبتکرة وأسالیب سهلة میسّرة،ومن ثَمَّ تُضاعِف هذه الحقیقة مسؤولیّة العلماء الملتزمین والباحثین الجادّین.

تحقیق الوعد المذکور وتحویله إلی واقع عملی،فهی:

1 . الانکباب علی جمیع المصادر الروائیة الشیعیة والسنیة والتوفّر علی قراءتها بدقّة،ثُمّ تصنیف محتویاتها فی بطاقات خاصّة.

2 . تصنیف النصوص الإسلامیة تصنیفاً موضوعیاً شاملاً یتطابق مع متطلّبات العصر علی النحو الذی یشمل تصنیف القرآن والحدیث معاً،ویمتدّ إلی مختلف المجالات العقائدیة والأخلاقیة والسیاسیة والاقتصادیة والثقافیة والتاریخیة وما إلی ذلک.

3 . ذکر حصیلة الأحادیث الإسلامیة فی مختلف الجوانب،والتوفّر علی تفسیرها وبیان ما یعسُر من مقاصدها،وحلّ معضلاتها،مع تمییز صحیحها عن ضعیفها،إلی غیر ذلک من المهام الکثیرة.

بدیهی أنّ تنفیذ کلّ هذه المهامّ هو ممّا ینأی عن طاقة الإنسان الواحد ویتعذّر علیه النهوض بها وحده،بخاصّة فی تلک الأیّام التی عُهد لی فیها بأعباء تأسیس وزارة الأمن،لذلک فکّرتُ أن أستفید من جهود عدد من الطاقات الشابّة لطلاب العلوم الدینیة لتکمیل مشروع میزان الحکمة ،بحیث یمکن القول إنّ برکات هذه المجموعة قد غرست بذورها منذ تلک اللحظة وانطلقت من هذه النقطة تحدیداً.

إلی نقل قسم من کتاب مکتبتی الشخصیة إلی المکان المذکور ووضعتها تحت تصرّف المحقّقین والعاملین هناک،وأطلقت علی المکان اسم«مؤسّسة دار الحدیث».

أجل،هکذا جاءت انطلاقة دار الحدیث العلمیة الثقافیة؛إذ انبثقت بدءاً بهدف استکمال میزان الحکمة مستفیدة من الإمکانات المتواضعة المنوّه بها،ومن الجهود الشابّة لعدد من فضلاء الحوزة العلمیة بمدینة قم،لیسجّل عام 1408 ه.ق بدایة المسیرة وانطلاق فعالیات هذه المؤسسة بهذا الشکل غیر الرسمی.

وأما الخصیصتان الاُخریان وهما التکشیف وهویة الحدیث،فلم تلبیهما لحد الآن، إلا أننا سنهیئ-بعون الله-تکشیف الأحادیث ونضیفه إلی آخر الموسوعة،وأما هویة الحدیث فهو مشروع ضخم،نأمل أن نبدأه فی المستقبل غیر البعید.

جدیر بالذکر أنه ومنذ بدء دار الحدیث أعمالها وحتی الآن تمّ تألیف عدد من الموسوعات الاُخری إلی جانب«موسوعة معارف الکتاب والسنّة»مستلهمة من القرآن والسنة،ونظراً لخصائص محتویاتها فقد تم نشرها بصورة مستقلة؛نظیر:

«موسوعة العقائد الإسلامیة»،«موسوعة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام»،«موسوعة الإمام الحسین علیه السلام»و«موسوعة الأحادیث الطبیة».کما أن عدداً من الموسوعات الاُخری رهینة الإعداد نظیر:«موسوعة الإمام المهدی (عج)»،وسننشرها فی المستقبل إن شاء الله تعالی.

وأخیراً،أری من اللازم أن أتقدّم بالشکر الجمیل والثناء الجزیل لجمیع الفضلاء والمحقّقین والاخوة الذین ساهموا فی تنظیم وتحقیق وتدوین وتقویم هذه الموسوعة،بل وتمام الذین سیسهمون فی المستقبل فی تکمیلها،کما أتقدم بالشکر الجزیل للمترجم القدیر الأخ علی رضا شیخی،الذی ترجم الکثیر من کتاب دار الحدیث بقلمه البلیغ وأسأل الله تعالی فی هذه اللیلة العظیمة والمبارکة لیلة نزول القرآن علی قلب سید المرسلین وخاتم النبیین،أن یجزیهم بما یلیق بفضله وکرمه،وأتوسّل إلیه أن یهبنا توفیق إتمام هذه الموسوعة،إنّه علیم قدیر،ولا نستبطئ إجابة هذا الدعاء فی هذه اللیلة المبارکة فإنه ذو فضل عظیم.

ربّنا تقبّل منّا إنّک أنت السمیع العلیم

بحق محمد وآله الطاهرین

آمین رب العالمین

محمّد المحمّدی الریشهری

لیلة 23 رمضان المبارک 1431

1389/6/11 ه ش

ص:29

ص:30

اِعلَموا-عِبادَ اللّهِ-أنَّ المُتَّقینَ ذَهَبوا بِعاجِلِ الدُّنیا وآجِلِ الآخِرَةِ،فَشارَکوا أهلَ الدُّنیا فی دُنیاهُم،ولَم یُشارِکهُم أهلُ الدُّنیا فی آخِرَتِهِم،سَکَنُوا الدُّنیا بِأَفضَلِ ما سُکِنَت، وأکَلوها بِأَفضَلِ ما اکِلَت،فَحَظوا مِنَ الدُّنیا بِما حَظِیَ بِهِ المُترَفونَ،وأخَذوا مِنها ما أخَذَهُ الجَبابِرَةُ المُتَکَبِّرونَ،ثُمَّ انقَلَبوا عَنها بِالزّادِ المُبَلِّغِ وَالمَتجَرِ الرّابِحِ. (1)

ولا ریب فی أنّ لهذا المنهاج الإلهی الشامل المتکامل جذورَه الضاربة فی میزان الحکمة القرآنیة والسنّة،ومن ثَمّ فإنّ اصول هذا المنهاج ومرتکزاته فی الجزء الذی یسمّی«القرآن»وهو من اللّه سبحانه لفظاً ومعنیً؛أمّا فی نطاق الجزء الذی یطلق علیه «السنّة»فإنّ ألفاظه وإن کانت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله،لکن محتواه-دون ریب-من اللّه سبحانه الذی یقول بشأن نبیّه:

وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی . (2)

فبالإضافة إلی مهمّة تبلیغ الوحی،فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مکلّف-بنصّ القرآن-بتبیینه أیضاً:

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ . (3)

ولمّا کان صلی الله علیه و آله مصوناً عن الخطأ فی تبلیغ الوحی وتبیینه عقلاً ونقلاً،فقد عدَّ القرآن إطاعته إطاعة للّه سبحانه علی ما نطق به التنزیل بقوله:

مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ . (4)

انطلاقاً من هذا المعنی،فقد عکف النبیّ صلی الله علیه و آله علی بیان المبادئ الشاملة لمنهاج الحیاة السعیدة المثلی خلال مدّة حیاته القصیرة الملأی بالعطاء،حتّی قال فی خطبته

ص:32

فی حجّة الوداع علی ما رواه الشیخ الکلینی:

یا أیُّهَا النّاسُ،وَاللّهِ،ما مِن شَیءٍ یُقَرِّبُکُم مِنَ الجَنَّةِ ویُباعِدُکُم مِنَ النّارِ إلّاوقَد أمَرتُکُم بِهِ،وما مِن شَیءٍ یُقَرِّبُکُم مِنَ النّارِ ویُباعِدُکُم مِنَ الجَنَّةِ إلّاوقَد نَهَیتُکُم عَنهُ. (1)

وبناءً علی ما مرّ،تتحوّل عملیة معرفة الحدیث وفقهه ومعرفة السنّة النبویة ووعیها إلی ضرورة قطعیة لا مناص عنها للمسلمین کافّة،وبخاصّةٍ لمن یروم من الباحثین أن یستنبط من الکتاب والسنّة مناهج الإسلام وبرامجه الفاعلة فی المجالات العقیدیة والأخلاقیة والعملیة،ویعرضها للمجتمع فی مختلف الأزمان والعصور.

وفی هذا السیاق انبثقت مبادرة موسوعة معارف الکتاب والسنّة لتمثّل جهداً متواضعاً،وخطوة عریضة باتّجاه إزالة ما شاب السنّة علی مرّ العصور،والکشف عن وجهها الوضّاء،ولتمهّد السبیل لتعاطی الجمیع تعالیم الإسلام وتوجیهاته البنّاءة ولا سیّما الباحثین والدارسین؛کما انطلقت هذه الموسوعة أیضاً لتسهم فی إشاعة الثقافة الإسلامیة الأصیلة التی ترتکز علی التعالیم الحقّة للقرآن والحدیث.

وقبل الدخول فی خضمّ الموسوعة نشیر إشارة مقتضبة للأمور التالیة:

1.منزلة القرآن فی مجال المعارف الدینیة.

2.منزلة السنة فی مجال المعارف الدینیة.

3.مقوِّمات معرفة الحدیث.

4.مراحل التحقیق والتدوین.

ص:33

ص:34

3.إنّ المعارف التی فاضت من شفاه النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته لها جذور قرآنیة. (1)

4.القرآن الکریم هو المعیار لمعرفة الصحیح من السقیم من الروایات المرویة عن النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام ومن هنا فقد سمّاه النبی صلی الله علیه و آله فی حدیث الثقلین المتواتر ب«الثقل الأکبر»وهو أکبر أمانة لرسالته صلی الله علیه و آله.

عَلی تُخومِهِ تُخومٌ.لا تُحصی عَجائِبُهُ،ولا تُبلی غَرائِبُهُ.فِیهِ مَصابیحُ الهُدی،و مَنارُ الحِکمَةِ،وَ دَلِیلٌ عَلَی المَعرِفَةِ لِمَن عَرَفَ النَّصَفَةَ. (1)

وفی روایةٍ عن أمیر المؤمنین علیه السلام،وأعرف الناس بعد النبیّ الأکرم بمعارف القرآن السامیة والبنّاءة،یصف فیها القرآن کالتالی:

ثُمَّ أَنزَلَ عَلَیهِ الکِتابَ نُوراً لا تُطفَأُ مَصابِیحُهُ،و سِراجاً لا یَخبُو تَوَقُّدُهُ،و بَحراً لا یُدرَکُ قَعرُهُ،و مِنهَاجاً لا یُضِلُّ نَهجُهُ،و شُعاعاً لا یُظلِمُ ضَوءُهُ،و فُرقاناً لا یُخمَدُ بُرهَانُهُ،و تِبیَاناً لا تُهدَمُ أَرکانُهُ،و شِفاءً لا تُخشی أَسقامُهُ،وَ عِزّاً لا تُهزَمُ أَنصارُهُ،و حَقّاً لا تُخذَلُ أَعوانُهُ.

فَهُوَ مَعدِنُ الإِیمانِ و بُحبوحَتُهُ،و یَنابِیعُ العِلمِ و بُحورُهُ،و رِیاضُ العَدلِ و غُدرَانُهُ،و أثافِیُّ الإِسلامِ و بُنیانُهُ،و أودِیَةُ الحَقِّ و غِیطانُهُ،و بَحرٌ لا یَنزِفُهُ المُستَنزِفونَ،و عُیونٌ لا یُنضِبُهَا الماتِحونَ،و مَناهِلُ لا یَغیضُهَا الوارِدونَ،و مَنازِلُ لا یَضِلُّ نَهجَهَا المُسافِرونَ،و أعلَامٌ لا یَعمی عَنهَا السّائِرونَ،و آکامٌ لا یَجوزُ عَنهَا القاصِدونَ.

جَعَلَهُ اللّهُ رِیّاً لِعَطَشِ العُلَماءِ،و رَبِیعاً لِقُلوبِ الفُقَهاءِ،و مَحاجَّ لِطُرُقِ الصُّلَحاءِ،و دَواءً لَیسَ بَعدَهُ دَاءٌ،و نوراً لَیسَ مَعَهُ ظُلمَةٌ،و حَبلاً وَثیقاً عُروَتُهُ،و مَعقِلًا مَنِیعاً ذِروَتُهُ،و عِزّاً لِمَن تَوَلَّاهُ،و سِلماً لِمَن دَخَلَهُ،و هُدًی لِمَنِ ائتَمَّ بِهِ،و عُذراً لِمَنِ انتَحَلَهُ،و بُرهاناً لِمَن تَکَلَّمَ بِهِ،و شَاهِداً لِمَن خَاصَمَ بِهِ،و فَلجاً لِمَن حَاجَّ بِهِ،و حامِلًا لِمَن حَمَلَهُ،و مَطِیَّةً لِمَن أعمَلَهُ،و آیَةً لِمَن تَوَسَّمَ،و جُنَّةً لِمَنِ استَلأَمَ،و عِلماً لِمَن وَعَی،و حَدِیثاً لِمَن رَوی،و حُکماً لِمَن قَضی. (2)

ما توامَاتَتِ الآیَةُ لَماتَ القُرآنُ،ولَکِن هِیَ جارِیَةٌ فِی الباقینَ کَما جَرَت فِی الماضِینَ. (1)

کما روی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

إنَّ القُرآنَ حَیٌّ لَم یَمُت و إِنَّهُ یَجری کَما یَجرِی اللَّیلُ وَ النَّهارُ وَ کَما تَجرِی الشَّمسُ وَ القَمَرُ،و یَجری عَلی آخِرِنا کَما یَجری عَلی أَوَّلِنا. (2)

وهذا یعنی أنّ المعارف التی یقدّمها القرآن فی مجال معرفة العالم ومعرفة الإنسان والبرامج التی یطرحها لنیل السعادة هی موافقة للموازین العقلیّة وما تفتقر إلیه الفطرة البشریة،ولهذا فإنّها لاتختصّ بزمان دون آخر وإنّما هی حیّة وجاریة علی طول الزمان.

وهذه الخصیصة حاکیة عن أنّ معارف القرآن لها مراتب عدیدة ومعانٍ عمیقة یتمّ کشفها والانتفاع بها علی مرّ التاریخ،إلّاأنّ کشف هذه المعانی العمیقة والدقیقة لا یتیسّر لکلّ أحد،وإنّما هو خاصّ بمن له مؤهّلات علمیّة وعملیّة معیّنة.

البیت علیهم السلام،أمّا تعریفها عند أهل السنّة فهی عبارة عن قول النبیّ وفعله وتقریره.

إنّ الدلالة الاُولی التی تبرز واضحة فی هذا الحدیث،وبقیة الأحادیث الّتی تصطفّ إلی جواره فیما تذهب إلیه من وجوب التمسّک بأهل البیت علیهم السلام (1)،تتمثّل بإثبات المرجعیة العلمیة والدینیة لأهل البیت،وأنّ حجّیة ما یصدر عنهم من أحکام وتعالیم هو فی مصافّ حجّیة القرآن وما یصدر عن النبیّ صلی الله علیه و آله نفسه.

إنَّ العِلمَ الَّذی نَزَلَ مَعَ آدَمَ علیه السلام لَم یُرفَع،وَالعِلمُ یُتَوارَثُ،وکانَ عَلِیٌّ علیه السلام عالِمَ هذِهِ الاُمَّةِ،وإنَّهُ لَم یَهلِک مِنّا عالِمٌ قَطُّ إلّاخَلَفَهُ مِن أهلِهِ مَن عَلِمَ مِثلَ عِلمِهِ،أو ما شاءَ اللّهُ. (1)

ج- جاء فی روایة أبی بصیر عن الإمام الباقر علیه السلام:

دَخَلتُ عَلی أبی جَعفَرٍ علیه السلام،فَقُلتُ لَهُ:أنتُم وَرَثَةُ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله؟قالَ:نَعَم.قُلتُ:

رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وارِثُ الأَنبِیاءِ عَلِمَ کُلَّ ما عَلِموا؟قالَ لی:نَعَم. (2)

الحَسَنِ حَدیثُ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام،وحَدیثُ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام حَدیثُ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،وحَدیثُ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَولُ اللّهِ عز و جل. (1)

بناءً علی هذا الفهم:إنّ السنّة-برأی أتباع أهل البیت علیهم السلام-هی بمعنی قول النبیّ وأهل بیته وفعلهم وتقریرهم،ومن ثَمَّ فقد نهض أئمّة أهل البیت ببیان سنّة النبیّ وعرضها إلی الاُمّة الإسلامیة،حتّی لحظة غیبة آخر إمام منهم فی سنة 260 ه ق.وبذا فإنّ التمسّک بأهل البیت علیهم السلام فی حقیقته أکمل صیغة للتمسّک بسنّة خاتم النبیّین وسیرته.

ینمّ هذا الکلام عن معنی یفید أنّه لا مکان للسنّة فی المعرفة الدینیة مطلقاً،وفی هذا السیاق ارتکز المشروع الذی تبنّته مؤسّسة الخلافة فی منع الحدیث وحظر تدوینه بعد وفاة النبیّ وامتدّ علی مدار قرن من الزمان إلی هذه النظریة.

یکتاب الذهبی فی بیان ذلک:

إنّ الصدِّیق جمع الناس بعد وفاة نبیّهم،فقال:إنّکم تحدّثون عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحادیث تختلفون فیها،والناس بعدکم أشدّ اختلافاً؛فلا تحدّثوا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئاً،فمن سألکم فقولوا:بیننا وبینکم کتاب اللّه؛فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه. (1)

ویبدو من أخبار بعض المحدّثین أنّ هذه الدعوی انتعشت مجدّداً فی بعض الأوساط إبّان القرن الثالث الهجری،علی ما یومِئ إلیه الشافعی فی کتاب جماع العلم ،إذ خصّص فی هذا الکتاب باباً جاء بعنوان:«حکایة قول الطائفة التی ردّت الأخبار کلّها». (2)

وبالرغم من أنّ هذه النظریة لم تحظ خلال تاریخ الإسلام بالمقوّمات التی تضمن لها الدیمومة حتّی فی أوساط أهل السنّة أنفسهم،إلّاأنّها ظفرت بمن یؤیّدها ویرفع عقیرته فی الدفاع عنها فی العقود المتأخّرة. (3)

ص:45

فهی لا تعنی بالتأکید أنّ کلّ معارف القرآن واضحة لکلّ الناس علی النحو الذی لا نحتاج فیه إلی البیان والتفسیر،بل تعنی أنّ لمعارف القرآن مراتب وأنّ لکلّ إنسان حظّه منها علی قدر قابلیّته الفکریة واستعداده النفسی والوجودی،بحیث ینهل من بیّنات هذا الکتاب الإلهی ویستمدّ من أنواره وفق تلک القابلیّات،کما ستأتی الإشارة إلی ذلک. (1)

وتقویض أرکانها.

وضع علی وجه الرمز والتعمیة،مثله فی ذلک مثل أکثر آیات القرآن،لایعرف مقاصده ومعانیه الحقیقیة إلّامن خوطب به،ویعنون بهم أهل البیت علیهم السلام.

وفی هذا المجال یکتاب المحدّث الأسترآبادی مؤسّس هذا الاتّجاه فی المدرسة الأخباریة،ما نصّه:

وإنّ القرآن فی الأکثر ورد علی وجه التعمیة بالنسبة إلی أذهان الرعیّة،وکذلک کثیر من السنن النبویة،وأنّه لا سبیل لنا فیما لا نعلمه من الأحکام النظریّة الشرعیة -أصلیة کانت أو فرعیة-إلّاالسماع من الصادقین علیهم السلام،وإنّه لا یجوز استنباط الأحکام النظریة من ظواهر کتاب اللّه ولا ظواهر السنن النبویة ما لم یعلم أحوالهما من جهة أهل الذکر علیهم السلام،بل یجب التوقّف والاحتیاط فیهما. (1)

وتتمثّل أهمّ الأدلّة التی سیقت لإثبات هذه النظریة بما یلی:

مَن فَسَّرَ القُرآنَ بِرَأیِهِ فَأَصابَ الحَقَّ،فَقَد أخطَأَ. (1)

کما جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام،قوله:

مَن فَسَّرَ القُرآنَ بِرَأیِهِ،إن أصابَ لَم یُؤجَر،وإِن أخطَأَ فَهُوَ أبعَدُ مِنَ السَّماءِ. (2)

أصحابِهِ-فَقالَ لِلغُلامِ:اُنظُر مَن ذا؟فَرَجَعَ الغُلامُ،فَقالَ:أبو حَنیفَةَ.

قالَ:أدخِلهُ.فَدَخَلَ،فَسَلَّمَ عَلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام،فَرَدَّ عَلَیهِ...

فَقالَ:أنتَ فَقیهُ العِراقِ؟

قالَ:نَعَم.

قالَ:فَبِمَ تُفتیهِم؟

قالَ:بِکِتابِ اللّهِ وسُنَّةِ نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله.

قالَ:یا أبا حَنیفَةَ،تَعرِفُ کِتابَ اللّهِ حَقَّ مَعرِفَتِهِ،وتَعرِفُ النّاسِخَ وَالمَنسوخَ؟

قالَ:نَعَم.

قالَ:یا أبا حَنیفَةَ،لَقَدِ ادَّعَیتَ عِلماً،وَیلَکَ! ما جَعَلَ اللّهُ ذلِکَ إلّاعِندَ أهلِ الکِتابِ الَّذینَ انزِلَ عَلَیهِم،وَیلَکَ! ولا هُوَ إلّاعِندَ الخاصِّ مِن ذُرِّیَّةِ نَبِیِّنا مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله،ما وَرَّثَکَ اللّهُ مِن کِتابِهِ حَرفاً -وذَکَرَ الاِحتِجاجَ عَلَیهِ إلی أن قالَ-: یا أبا حَنیفَةَ، إذا وَرَدَ عَلَیکَ شَیءٌ لَیسَ فی کِتابِ اللّهِ ولَم تَأتِ بِهِ الآثارُ والسُّنَّةُ،کَیفَ تَصنَعُ؟

فَقالَ:أصلَحَکَ اللّهُ! أقیسُ وأَعمَلُ فیهِ بِرَأیی.

قالَ:یا أبا حَنیفَةَ،إنَّ أوَّلَ مَن قاسَ إبلیسُ المَلعونُ،قاسَ عَلی رَبِّنا-تَبارَکَ وتَعالی-فَقالَ: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (1) .

فَسَکَتَ أبو حَنیفَةَ.

فَقالَ:یا أبا حَنیفَةَ،أیُّما أرجَسُ؛البَولُ أوِ الجَنابَةُ؟

فَقالَ:البَولُ.

فَقالَ:فَما بالُ النّاسِ یَغتَسِلونَ مِنَ الجَنابَةِ ولا یَغتَسِلونَ مِنَ البَولِ؟فَسَکَتَ.

فَقالَ:یا أبا حَنیفَةَ،أیُّما أفضَلُ الصَّلاةُ أمِ الصَّومُ؟

قالَ:الصَّلاةُ.

ص:51

قالَ:فَما بالُ الحائِضِ تَقضی صَومَها ولا تَقضی صَلاتَها؟فَسَکَتَ. (1)

ج- جاء فی روایة عن زید الشحّام:

دَخَلَ قَتادَةُ بنُ دِعامَةَ عَلی أبی جَعفَرٍ علیه السلام،فَقالَ:یا قَتادَةُ،أنتَ فَقیهُ أهلِ البَصرَةِ؟

قالَ:هکَذا یَزعُمونَ.

فَقالَ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:بَلَغَنی أَنَّکَ تُفَسِّرُ القُرآنَ؟

فَقالَ لَهُ قَتادَةُ:نَعَم.

فَقالَ لَهُ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:بِعِلمٍ تُفَسِّرُهُ أم بِجَهلٍ؟

قالَ:لا،بِعِلمٍ.

فَقالَ لَهُ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:فَإِن کُنتَ تُفَسِّرُهُ بِعِلمٍ فَأَنتَ أنتَ،وأَنَا أسأَلُکُ.

قالَ قَتادَةُ:سَل.

قالَ:أخبِرنی عَن قَولِ اللّهِ عز و جل فی سَبَاً: وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ . (2)

فَقالَ قَتادَةُ:ذلِکَ مَن خَرَجَ مِن بَیتِهِ بِزادٍ حَلالٍ وراحِلَةٍ وکِراءٍ حَلالٍ یُریدُ هذَا البَیتَ کانَ آمِناً،حَتّی یَرجِعَ إلی أهلِهِ.

فَقالَ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:نَشَدتُکَ اللّهَ یا قَتادَةُ،هَل تَعلَمُ أنَّهُ قَد یَخرُجُ الرَّجُلُ مِن بَیتِهِ بِزادٍ حَلالٍ وراحِلَةٍ وکِراءٍ حَلالٍ یُریدُ هذَا البَیتَ،فَیُقطَعُ عَلَیهِ الطَّریقُ فَتَذهَبُ نَفَقَتُهُ، ویُضرَبُ مَعَ ذلِکَ ضَربَةً فیهَا اجتِیاحُهُ؟ (3)

قالَ قَتادَةُ:اللّهُمَّ،نَعَم.

فَقالَ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:وَیحَکَ یا قَتادَةُ ! إن کُنتَ إنَّما فَسَّرتَ القُرآنَ مِن تِلقاءِ نَفسِکَ فَقَد هَلَکتَ وأَهلَکتَ،وإن کُنتَ قَد أخَذتَهُ مِن الرِّجالِ فَقَد هَلَکتَ وأهلَکتَ.وَیحَکَ

ص:52

یا قَتادَةُ! ذلِکَ مَن خَرَجَ مِن بَیتِهِ بِزادٍ وراحِلَةٍ وکِراءٍ حَلالٍ یَرومُ هذَا البَیتَ عارِفاً بِحَقِّنا یَهوانا قَلبُهُ،کَما قالَ اللّهُ عز و جل: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (1) ولَم یَعنِ البیتَ فَیقولُ:إلَیهِ؛فَنَحنُ وَاللّهِ دَعوَةُ إبراهیمَ علیه السلام الَّتی مَن هَوانا قَلبُهُ قُبِلَت حَجَّتُهُ،وإلّا فَلا.یا قَتادَةُ،فَإِذا کانَ کَذلِکَ کانَ آمِناً مِن عَذابِ جَهَنَّمَ یَومَ القِیامَةِ.

قالَ قَتادَةُ:لا جَرَمَ (2)،وَاللّهِ،لا فَسَّرتُها إِلّا هکَذا.

فَقالَ أبو جَعفَرٍ علیه السلام:وَیحَکَ یا قَتادَةُ! إنَّما یَعرِفُ القُرآنَ مَن خوطِبَ بِهِ. (3)

«کشف القناع» (1).وبالنتیجة لا یعدّ حمل اللفظ علی معناه الظاهر،کشفاً لأمر مستور.

ثانیاً: حتّی لو سُمّی حمل اللفظ علی معناه الظاهر تفسیراً،فإنّ هذه الممارسة لا تدخل فی مجال التفسیر بالرأی؛لأنّ إبداء الرأی یصدق فی المواضع التی لا یکون معنی الآیة فیها واضحاً،فعندئذ یقول المفسّر:«هذا هو المقصود،بحسب رأیی»،أمّا فی المواضع التی یکون المعنی اللغوی والعرفی فیها واضحاً؛فإنّ المفسّر لا یأتی بالرأی من عنده،ولا موضوع لرأیه أو نظره الخاصّ لکی یقحمه علی القرآن ویحمله علیه.

بعبارة أوضح:إنّ المفسّر إنّما یعبّر عن معنی الآیة ومقصدها فی التفسیر،لا عن رأیه ومنظاره الخاصّ،وعلیه فإنّ المقصود من حرمة التفسیر بالرأی هو تحمیل الآراء المبتنیة علی الحدس والظنّ والاستحسان علی القرآن،وهذا لا یشمل حمل ألفاظ القرآن علی معانیها اللغویة والعرفیة الواضحة. (2)

یؤیّد هذا الادّعاء ویعزّزه الأحادیث التی علّم فیها أهل البیت علیهم السلام أصحابهم منهاج استخراج أحکام الإسلام واستنباطها من القرآن،کروایة عبد الأعلی التی یقول فیها:

قُلتُ لِأَبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام:عَثَرتُ فَانقَطَعَ ظُفری فَجَعَلتُ عَلی إصبَعی مَرارَةً،فَکَیفَ أصنَعُ بِالوُضوءِ؟

قالَ:یُعرَفُ هذا وأشباهُهُ مِن کِتابِ اللّهِ عز و جل: ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (3) ،اِمسَح عَلَیهِ. (4)

ص:54

إنَّ عَلی کُلِّ حَقٍّ حَقیقَةً،وعَلی کُلِّ صَوابٍ نوراً؛فَما وافَقَ کِتابَ اللّهِ فَخُذوهُ،وما خالَفَ کِتابَ اللّهِ فَدَعوهُ. (1)

ومن البدیهی أنّ نصب القرآن معیاراً لتمییز السنّة الصحیحة عن غیرها،إنّما یرتکز علی قاعدة تفید بإمکان بلوغ معانیه وحجّیة ظواهره،وإلّا إذا کان الشیء نفسه مبهماً وغیر قابل للفهم،فلا یمکن جعله معیاراً لمعرفة غیره.

رابعاً: نفت بعض الروایات صراحة أن یکون القرآن مبهماً وغیر قابل للفهم.فعلی سبیل المثال:روی عن أبی لبید البحرانی،عن الإمام الباقر علیه السلام،قوله:

فَمَن زَعَمَ أنَّ کِتابَ اللّهِ مُبهَمٌ فَقَد هَلَکَ وأهلَکَ. (2)

یتّضح ممّا سلف أنّ الروایات التی تحصر فهم معارف القرآن بأهل البیت علیهم السلام،إنّما تقصد بذلک-علی فرض صحّة السند وسلامته-الإحاطة الشاملة بجمیع معارفه الظاهریة والباطنیة،علی ما صرّح بهذا المعنی عدد وافر من الروایات.والحقیقة أنّ هذه الروایات صدرت فی حقِّ اناس أداروا ظهورهم لمرجعیة أهل البیت العلمیة، ورأوا أنفسهم مستغنین عن طریقة عترة النبیّ ومنهاجهم المعرفیّ فی التعاطی مع معارف القرآن.

محضة یخالفها الواقع.

ثانیاً: ما ذکرناه فی نقد الدلیل الثانی من أدلّة الاتّجاه الأخباری،یعدّ کافیاً لإثبات إمکان تعامل عامّة الناس مع معارف القرآن،وبخاصّة العلماء والباحثین.

ثالثاً: السنّة کالقرآن من حیث اشتمالها علی الناسخ والمنسوخ،والخاصّ والعامّ، والمحکم والمتشابه.وفی هذا السیاق روی سُلیم بن قیس عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، قوله:

إنَّ أمرَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله مِثلُ القُرآنِ ناسِخٌ ومَنسوخٌ،وخاصٌّ وعامٌّ،ومُحکَمٌ ومُتَشابِهٌ،قَد کانَ یَکونُ مِن رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله الکَلامُ لَهُ وَجهانِ:کَلامٌ عامٌّ،وکَلامٌ خاصٌّ مِثلُ القُرآنِ. (1)

علی ضوء ذلک،إذا کان الدلیل الثالث من أدلّة الأخباریّین صحیحاً،فینبغی القول عندئذٍ إنّ السنّة لا یمکنها أن تزیل إبهام القرآن وتعالج هذه المعضلة،بل ینبغی مماشاة المحدّث الأسترآبادی فیما ذهب إلیه من أنّ الأحادیث النبویة هی کآیات القرآن،قد جاءت علی أساس الرمز والتعمیة،ومن ثَمّ فإنّ مفتاح علاج هذا المعضل یکمن بالأحادیث الواردة عن أهل البیت علیهم السلام.

وخلاصة ما یساق فی جواب الدلیل الثالث من أدلّة الأخباریّین،هو أنّ وجود التخصیص والتقیید والنسخ وأمثاله فی القرآن والسنّة لا یوجب عدم انعقاد الظهور فی ألفاظهما أو عدم دوامه،وإنّما یتحوّل إلی باعث للزوم الفحص فی موارد احتمال وجود المخصّص والمبیّن. (2)

حین أفضت النظریة الثانیة إلی تکریس مهجوریة القرآن أکثر فأکثر.

بعد أن یلقی العلّامة الطباطبائی فی تفسیره القیّم المیزان نظرة ملأی بالحزن والأسی إلی الماضی،یکتاب مقیّماً ما انتهی إلیه ذلک الواقع المؤسف،قائلاً:

ولعلّ المتراءی من أمر الاُمّة لغیرهم من الباحثین کما ذکره بعضهم:أنّ أهل السنّة أخذوا بالکتاب وترکوا العترة،فآل ذلک إلی ترک الکتاب لقول النبیّ صلی الله علیه و آله:«إنّهما لن یفترقا»وأنّ الشیعة أخذوا بالعترة وترکوا الکتاب،فآل ذلک منهم إلی ترک العترة لقوله صلی الله علیه و آله«إنّهما لن یفترقا»فقد ترکت الاُمّة القرآن والعترة (الکتاب والسنّة) معاً. (1)

یطلّ العلّامة الطباطبائی علی المشهد انطلاقاً من عرض نظریة ثالثة إزاء النظریّتین السابقتین،تتمثّل فی أنّ معرفة القرآن لیست بحاجة إلی السنّة،ما خلا بعض الموارد الخاصّة من قبیل تفصیلات الأحکام والقصص والمعاد،ففهم القرآن إنّما یکون ممکناً بالاستمداد من القرآن نفسه والاستعانة به،ومن ثَمَّ فقد تمثّلت مهمّة النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته الکرام فی هذا المضمار،بإرشادنا إلی هذا الطریق ودلالتنا علی هذا المنهاج التعلیمی،انطلاقاً من موقعهم کمعلّمین للقرآن،یکتاب العلّامة مدلّلاً علی هذه المعانی:

إنّ الآیات التی تدعو الناس عامّة من کافر أو مؤمن ممّن شاهد عصر النزول أو غاب عنه إلی تعقّل القرآن وتأمّله والتدبّر فیه،وخاصّة قوله تعالی:

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (2) ،تدلّ دلالة واضحة علی أنّ المعارف القرآنیة یمکن أن ینالها الباحث بالتدبّر والبحث،ویرتفع به ما یتراءی من الاختلاف بین الآیات،والآیة فی مقام التحدّی،ولا معنی لإرجاع فهم معانی الآیات-والمقام هذا المقام-إلی فهم

ص:58

الصحابة وتلامذتهم من التابعین حتّی إلی بیان النبیّ صلی الله علیه و آله؛فإنّ ما بیّنه إمّا أن یکون معنی یوافق ظاهر الکلام فهو ممّا یؤدّی إلیه اللفظ ولو بعد التدبّر والتأمّل والبحث،وإمّا أن یکون معنی لا یوافق الظاهر ولا أنّ الکلام یؤدّی إلیه،فهو ممّا لا یلائم التحدّی ولا تتمّ به الحجّة،وهو ظاهر.

نعم،تفاصیل الأحکام ممّا لا سبیل إلی تلقّیه من غیر بیان النبیّ صلی الله علیه و آله کما أرجعها القرآن إلیه فی قوله تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) وما فی معناه من الآیات،وکذا تفاصیل القصص والمعاد مثلاً.

ومن هنا یظهر أنّ شأن النبیّ صلی الله علیه و آله فی هذا المقام هو التعلیم فحسب،والتعلیم إنّما هو هدایة المعلّم الخبیر ذهن المتعلّم وإرشاده إلی ما یصعب علیه العلم به والحصول علیه،لا ما یمتنع فهمه من غیر تعلیم. (2)

3.معرفة لطائف القرآن.

4.معرفة حقائق القرآن.

روی عن الإمام علیّ علیه السلام فی بیان هذه المراحل المعرفیة الأربع للقرآن،أنّه قال:

کِتابُ اللّهِ عَلی أربَعَةِ أشیاءَ:عَلَی العِبارَةِ،وَالإِشارَةِ،وَاللَّطائِفِ،وَالحَقائِقِ؛ فَالعِبارَةُ لِلعَوامِّ،وَالإِشارَةُ لِلخَواصِّ،وَاللَّطائِفُ لِلأَولِیاءِ،وَالحَقائِقُ لِلأَنبِیاءِ. (1)

وفیما یلی نقدّم إشارات إیضاحیة عن کلّ واحدة من هذه المراتب:

بالمعرفة الإجمالیة،وتدفع المسلمین کافّة لاستمداد معارفه الوضّاءة فی المجالات العقیدیة والأخلاقیة والتاریخیة والعملیة،کما نلمس ذلک واضحاً فی النصّ المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

اِعلَموا أنَّهُ لَیسَ عَلی أحَدٍ بَعدَ القُرآنِ مِن فاقَةٍ،ولا لِأَحَدٍ قَبلَ القُرآنِ مِن غِنیً؛ فَاستَشفوهُ مِن أدوائِکُم،وَاستَعینوا بِهِ عَلی لَأوائِکُم (1)؛فَإِنَّ فیهِ شِفاءً مِن أکبَرِ الدّاءِ؛ وهُوَ الکُفرُ وَالنِّفاقُ،وَالغَیُّ وَالضَّلالُ؛فَاسأَلُوا اللّهَ بِهِ،وتَوَجَّهوا إلَیهِ بِحُبِّهِ،ولا تَسأَلوا بِهِ خَلقَهُ...وَاستَدِلّوهُ عَلی رَبِّکُم،وَاستَنصِحوهُ عَلی أنفُسِکُم،وَاتَّهِموا عَلَیهِ آراءَکُم،وَاستَغِشّوا فیهِ أهواءَکُم. (2)

من البدیهی أنّ المخاطب بکلام الإمام هذا هو الاُمّة الإسلامیة بأجمعها،ولا یقصد الإمام أن تتخصّص الاُمّة بأکملها بعلم التفسیر لکی تستفید من عطاء القرآن وأنواره،وإنّما هدفه أن یدعو الاُمّة إلی الالتحام بکتاب اللّه واستیحاء معارفه علی مستوی المعرفة الإجمالیة،بالقدر الذی یتناسب مع استعدادها الإدراکی ویتواءم مع قدرتها علی الفهم.

علی المدلول ذاته تلتقی جمیع الآیات والروایات التی تحثّ الناس علی تدبّر القرآن،وتدعوهم للانتفاع من تعالیمه الکریمة،والانغمار بأنواره؛إذ هی تعنی أنّ القرآن قابل للفهم من قبل هؤلاء الناس،کما هو الحال فی الآیة الکریمة:

کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ . (3)

إضافة إلی هذا،فقد سلفت الإشارة إلی أنّ إعجاز القرآن-الذی ما لبث هذا الکتاب الإلهی یتحدّی به الآخرین-إنّما یدلّ علی أنّ ما ینطوی علیه هذا الکتاب

ص:61

المبین من عمق وما یحظی به من جمال لفظ وحلاوة معنی،إنّما هو قابل للفهم من قبل القاعدة العریضة التی لها درایة باللغة وحسب.

کِتابُ اللّهِ تُبصِرونَ بِهِ،وتَنطِقونَ بِهِ،وتَسمَعونَ بِهِ،ویَنطِقُ بَعضُهُ بِبَعضٍ،ویَشهَدُ بَعضُهُ عَلی بَعضٍ. (1)

وفی روایة أخری عنه علیه السلام أنه قال:

وَاللّهُ سُبحانَهُ یَقولُ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (2) وفیهِ تِبیانُ کُلِّ شَیءٍ 3،وذَکَرَ أنَّ الکِتابَ یُصَدِّقُ بَعضُهُ بَعضاً. 4

بید أنّ نطق القرآن بعضه ببعض وشهادة بعض آیاته علی بعضها الآخر مهمّة لا ینهض بها أیّ إنسان کان،بل هی وظیفة أهل الخبرة والاختصاص؛فبمقدور هؤلاء وحدهم أن یحدّدوا أیّ آیة تنطق بالآیة الاُخری،وماذا تقول بهذا النطق،وإلی ماذا تشیر،وما الآیة التی تبتغی تفسیرها،وما المقصود الذی ترمی إلی بیانه،وهکذا.

إنّ المعرفة القرآنیة التی تستند إلی هذا المنهاج هی التی یطلق علیها:«تفسیر القرآن بالقرآن»،وهی لا تحتاج إلی السُّنّة،لکن ثَمَّ نقطة مهمّة ینبغی الانتباه لها، مفادها:أنّ الحصیلة المعرفیة التی تنجم عن هذه المرحلة من معرفة القرآن لا یمکن التعامل معها بوصفها تعبیراً عن رسالة الدین ومنهاج الإسلام لتکامل الإنسان والحیاة؛لأنّ التعامل معها بهذه الصفة سیعیدنا إلی النظریة الاُولی،وستکون حینئذ مصداقاً لمقولة«حسبنا کتاب اللّه»،ممّا یتعارض مع السنّة النبویة القطعیة،ومع إجماع المسلمین قاطبة.

یتبیّن ممّا مرَّ أنّ المرحلة الثانیة من مراحل معرفة القرآن لا تکفی لاستنباط المعارف القرآنیة فی المجالات المختلفة وعلی صعید الأبعاد کافّة،کما سیتّضح ذلک أکثر خلال بیان المرحلة الثالثة.

ص:63

والحقیقة أنّ القرآن الکریم ینهض بوضع الخطوط الأساسیة للدِّین،علی حین تتکفّل السنّة الشریفة ببیان جزئیاته.من هذه الزاویة لا یمکن للمعرفة الدینیة أن تتحقّق بمفهومها الکامل،إلّافی ظلّ هدایة القرآن ونور السنّة ومن خلالهما معاً، ومن ثَمّ فإنّ الکتاب والسنّة یعیشان التحاماً لا قطیعة فیه فی مضمار المناهج العقیدیة والعملیة للدِّین،التی تعبّر عن التکوین النهائی للمعارف القرآنیة.

علی هذا لا یکفی التعاطی مع الحدیث الشریف بوصفه الصیغة التی تعلّم اسلوب تفسیر القرآن والطریقة التی تدلّ علی کیفیة الاستنباط من بحر هذا الکتاب الربّانی الکریم وحسب،بل له بالإضافة إلی ذلک دور أساسی ینهض به علی مستوی تقدیم الصیاغة الأخیرة لمناهج الإسلام العقیدیة والعملیة.

1. عن جابر عن الإمام الباقر علیه السلام،أنّه قال:

ما یَستَطیعُ أحَدٌ أن یَدَّعِیَ أنَّ عِندَهُ جَمیعَ القُرآنِ کُلِّهِ ظاهِرِهِ وباطِنِهِ،غَیرُ الأَوصِیاءِ. (1)

2. روی عن أبی حمزة الثمالی عن الإمام الباقر علیه السلام،قوله:

ما أجِدُ مِن هذِهِ الاُمَّةِ مَن جَمَعَ القُرآنَ إِلَّا الأَوصِیاءَ. (2)

3. عن مرازم وموسی بن بکیر عن الإمام الصادق علیه السلام،قال:

إنّا أهلَ البَیتِ لَم یَزَلِ اللّهُ یَبعَثُ مِنّا مَن یَعلَمُ کِتابَهُ مِن أوَّلِهِ إلی آخِرِهِ. (3)

4. عن عبد الأعلی مولی آل سام،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:

وَاللّهِ،إنّی لَأَعلَمُ کِتابَ اللّهِ مِن أوَّلِهِ إلی آخِرِهِ،کَأَنَّهُ فی کَفّی،فیهِ خَبَرُ السَّماءِ وخَبَرُ الأَرضِ،وخَبَرُ ما کانَ وخَبَرُ ما هُوَ کائِنٌ،قالَ اللّهُ عز و جل:فیهِ تِبیانُ کُلِّ شَیءٍ 4. 5

وینأی بها عن التیه:

إنّی تارِکٌ فیکُمُ الثَّقَلَینِ:کِتابَ اللّهِ عز و جل وعِترَتی،کِتابُ اللّهِ حَبلٌ مَمدودٌ مِنَ السَّماءِ إلَی الأَرضِ،وعِترَتی أهلُ بَیتی،وإِنَّ اللَّطیفَ الخَبیرَ أخبَرَنی أنَّهُما لَن یَفتَرِقا حَتّی یَرِدا عَلَیَّ الحَوضَ،فَانظُرونی بِمَ تَخلُفُونِّی فیهِما. (1)

إنّ هذا النصّ یوضّح بجلاء أنّ تعانق القرآن الصامت مع القرآن الناطق وتآصرهما معاً هو ما بمقدوره أن یوفّر للاُمّة منهاج هدایتها حتّی القیامة،بحیث لو وقع الانفصال بین ینبوعَی النور والهدایة هذین؛فإنّ ذلک سوف لا یُؤدّی إلی عدم منع ضلالة الاُمّة وعدم عصمتها من التیه فحسب،بل یفضی أیضاً إلی أن یفرغ کلاهما من مفهومه الواقعی ویفقد معناه الحقیقی.

ولهذا روی أنه لمّا دعا جیش الشام فی حرب صفّین الإمام علیّاً علیه السلام إلی تحکیم القرآن ورفع شعار« لا حُکمَ إلّاللّهِ »،التفت الإمام أمیر المؤمنین إلی أصحابه منبّهاً ومحذّراً:

هذِهِ کَلِمَةُ حَقٍّ یُرادُ بِها باطِلٌ،وهذا کِتابُ اللّهِ الصّامِتُ وأَنَا المُعَبِّرُ عَنهُ؛فَخُذوا بِکِتابِ اللّهِ النّاطِقِ وذَرُوا الحُکمَ بِکِتابِ اللّهِ الصّامِتِ،إذ لا مُعَبِّرَ عَنهُ غَیری. (2)

وفی روایة اخری أنه علیه السلام قال فی هذا الصدد:

ذلِکَ القُرآنُ فَاستَنطِقوهُ ولَن یَنطِقَ لَکُم،اُخبِرُکُم عَنهُ:إنَّ فیهِ عِلمَ ما مَضی وعِلمَ ما یَأتی إلی یَومِ القِیامَةِ،وحُکمَ ما بَینَکُم وبَیانَ ما أصبَحتُم فیهِ تَختَلِفونَ؛فَلَو

ص:67

سَأَلتُمونی عَنهُ لَعَلَّمتُکُم. (1)

أجل،إنّ أهل البیت وحدهم القادرون علی النطق بالقرآن وهم-صلوات اللّه وسلامه علیهم-تراجمة وحی اللّه المعبّرون عن کتابه دون سواهم (2)،لما لهم من إحاطة بکتاب اللّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله،وهم من یستطیع أن یستنبط من الکتاب والسنّة مرتکزات الإسلام ومبادئه العقیدیة ومناهجه الأخلاقیة والعملیة علی نحو یقینیّ کامل،ومن ثَمَّ لا مناص للاُمّة الإسلامیة من العودة إلیهم لبلوغ حقائق دینها،ولا خیار لها سوی الإذعان لمرجعیتهم فی زمن حضورهم.

أمّا فی عصر غیبتهم فإنّ مرجعیة معرفة الدین والتفقّه فیه تعود إلی العلماء الذین تعلّموا من أهل البیت اسلوبهم فی تفسیر القرآن واستنباط معارفه وأحکامه من الکتاب والسنّة،فعلی عاتق هؤلاء تقع مسؤولیة بیان الدین إلی الاُمّة علی قدر وسعهم وطاقتهم.وهؤلاء العلماء هم فی الحقیقة نوّاب الإمام والولیّ المطلق فی هدایة الاُمّة وقیادتها فی عصر غیبة الإمام المهدیّ علیه السلام.

2.بیان مواضع التقیید والتخصیص فی الآیات،وبیان النسخ الذی یطال بعضها.

3.بیان تفاصیل أحکام القرآن بحسب الظاهر.

4.بیان أحکام الإسلام ومواقفه فی الدائرة التی یسکت فیها القرآن.

5.شرح تأریخ الأنبیاء السابقین وبیان تعالیمهم.

6.تعریف الناس بالمعارف القرآنیة العمیقة،عن طریق بیان التأویلات والبطون ومصادیق آیاتها.

7.ثمّ الأهمّ من ذلک أنّ السنّة تهیّئ الأرضیة المناسبة للاجتهاد واستنباط أحکام الإسلام وتقدیم الصیاغة النهائیة لمعارف القرآن.وباختصار:تنهض السنّة بتقدیم صیغة للدین قابلة للاعتقاد والعمل فی عصر غیبة مهدیّ آل محمّد عجّل اللّه فرجه.

الجدیر بالذکر،أنّ ما تنطوی علیه الأحادیث الإسلامیة من تعالیم لا تقتصر علی دائرة المعارف الدینیة وحدَها،بل جاءت عن أهل البیت علیهم السلام روایات کثیرة تشمل مختلف العلوم،ممّا ستأتی الإشارة إلیه خلال هذه الموسوعة وبعض الموسوعات الحدیثیة الاُخری إن شاء اللّه.

ص:69

ص:70

الدراسة والبحث فی مضامین الروایات الإسلامیة ومحتواها أن یُثبت صحّة انتسابها إلی أهل بیت النبیّ،ممّا یملی علیه أن یتوفّر علی جملة من المؤهّلات والخصائص والمعارف التی تضمن له تأمین هذا الهدف.وهذه المقوّمات هی:

ولکنّ المتن لم یصدر،وأنّ الراوی أو الناسخ قد وقع فی خطأ،وقد یکون السند ضعیفاً،فی حین أنّ المتن قد صدر عن المعصوم.

ومن الطبیعی أنّ حجّیة الحدیث الصحیح وعدم حجّیة الحدیث الضعیف فی المسائل الفقهیة موضوع آخر یخرج عن نطاق هذا البحث.

إنّ السؤال المهمّ الآخر الذی یستدعی الإشارة إلیه هنا هو:هل ینبغی أن تُهمل الأحادیث التی تعدّ ضعیفة من حیث السند ولا تحظی بالقوّة اللازمة،وتُحذف من المصادر الروائیة؟

جواب هذا السؤال هو النفی أیضاً،وفقاً لما سلفت الإشارة إلیه من أنّ ضعف السند لا یعدّ دلیلاً علی عدم الصدور،فإنّ حذف الأحادیث التی تعانی مشکلة من جهة السند سیفضی إلی حرمان المجتمع من جزء أساسیّ من تعالیم النبیّ وأهل بیته -صلوات اللّه علیهم أجمعین-علی صعید مختلف المجالات الثقافیة.

والسؤال الأخیر الذی یفرض نفسه فی هذا المجال:هل یمکن التعامل مع الأحادیث الضعیفة السند بوصفها تمثّل تعالیم النبیّ والأئمّة المعصومین-صلوات اللّه علیهم أجمعین-وعرضها علی المجتمع علی هذا الأساس؟

الجواب علی هذا السؤال هو النفی أیضاً،فبملاحظة الماضی المؤسف الذی أحاط تاریخ تدوین الحدیث،وما حفل به هذا المسار من أحادیث موضوعة دسّها محترفو السیاسة خلال التاریخ الإسلامی،بملاحظة ذلک کلّه تصبح عملیة العرض المجرّد للنصوص الروائیة من دون تقویم علمی،لیست غیر نافعة فحسب،وإنّما ستتحوّل إلی عملیة خطیرة جدّاً.

علی هذا الضوء لا یمکن التعاطی مع الأحادیث الضعیفة السند من موقع القبول المطلق لها،کما لا یمکن التعامل معها أیضاً من موقع الرفض المطلق،بدیهی ثَمّة

ص:73

خیار ثالث یتمثّل بإخضاع هذه الأحادیث إلی النقد والتقویم.علی أنّ المسألة لا تقتصر علی هذه الأحادیث وحدَها،بل ینبغی أن تخضع الأحادیث التی تحظی بأسانید صحیحة أیضاً للدراسة والتمحیص والتقویم؛وذلک لما سلفت الإشارة إلیه من أنّ محض صحّة السند لا یعدّ دلیلاً علی قطعیة الصدور.

فربّما تفضی بالباحث القدیر حصیلته الدراسیة فی بحثِ حدیثٍ صحیح السند وتمحیصه إلی عدم صدور هذا الحدیث،أو أنّه صدر علی نحو آخر،أو أنّ له معنیً غیر معناه الظاهر أو الصریح،کما یصحّ العکس أیضاً؛إذ قد یقتنع مثل هذا الباحث بصدور حدیث وإن کان ضعیف السند.

کما یمکن أن تکلّل حصیلة الدّراسة والتمحیص والتقویم،بقطعیة الصدور أو بالاطمئنان أو الظنّ بالصدور أو بالعکس.

وأهل بیته الأطهار،وقد جاء عن النبیّ فی هذا السیاق ما نصّه:

ما جاءَکُم عَنّی یُوافِقُ کِتابَ اللّهِ فَأَنَا قُلتُهُ،وما جاءَکُم یُخالِفُ کِتابَ اللّهِ فَلَم أقُلهُ. (1)

کما جاء عن الإمام الصادق علیه السلام أیضاً:

کُلُّ شَیءٍ مَردودٌ إلَی الکِتابِ وَالسُّنَّةِ،وکُلُّ حَدیثٍ لا یُوافِقُ کِتابَ اللّهِ فَهُوَ زُخرُفٌ. (2)

إنّ النقطة الأساسیة التی تبرز فی هذا السیاق،تتمثّل فی أنّ تعارض الحدیث مع القرآن دلیل قطعی علی وضعه،ولکن هل یعدّ توافق الحدیث مع القرآن دلیلاً قطعیاً علی صدوره؟

الجواب علی هذا السؤال من الوجهة المنطقیة هو النفی؛لأننّا نقطع إجمالاً بأن لیس کلّ کلام موافق للقرآن ومنسجم معه یعدّ حدیثاً.

من هذا المنطلق ربّما کان المقصود من جملة:« ما جاءَکُم عَنّی یُوافِقُ کِتابَ اللّهِ فَأَنَا قُلتُهُ »هو قبول الحدیث الذی یأتی مضمونه موافقاً للإطار العامّ لمبادئ القرآن واُصوله،ومنسجماً فی محتواه مع ثوابته،بحیث لا مانع من نسبته إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من باب تطبیق الکلّی علی مصادیقه.کذلک فإنّ التوافق مع القرآن یُعدّ قرینة علی صحّة نسبته.

مع الفطرة وأحکام العقل القطعیة.

فالإسلام دین الفطرة والمنطق والعقل،والعقل من منظار هذا الدین الإلهی هو حجّة اللّه الباطنة علی الخلق (1).وعلی هذا الضوء لا یمکن أن ننسب الکلام الذی یتعارض مع حکم عقلی قطعی جلیّ إلی النبیّ الأعظم والأئمّة الکرام.

فی الوقت ذاته ینبغی أن نلفت النظر إلی أنّ هذا الکلام لا یعنی أنّ کلّ ما یعجز العقل عن إدراک حقیقته،لیس من الإسلام فی شیء-مردّ ذلک أنّ العقل مع إثباته وجود الحقائق الغیبیة عاجز عن إدراک کنهها-إنّما معناه إذا کشف العقل بطلان کلام بنحو قطعی،فلا صحّة لنسبته إلی النبیّ والأئمّة.

وبتعبیر آخر:یمکن القول:إنّ ثَمّ فی التعالیم والمکوّنات الدینیة ما هو فوق العقل،ولکن لیس ضدّ العقل،وعندئذٍ لا حقیقة لما یُنسب إلی الإسلام ممّا یتعارض مع العقل والفطرة.

علی ضوء ذلک کلّه،یشیر النصّ النبوی الکریم التالی إلی هذا المعیار،بقوله صلی الله علیه و آله:

إذا سَمِعتُمُ الحَدیثَ عَنّی تَعرِفُهُ قُلوبُکُم وتَلینُ لَهُ أشعارُکُم وأبشارُکُم،وتَرَونَ أنَّهُ مِنکُم قَریبٌ؛فَأَنَا أولاکُم بِهِ،وإذا سَمِعتُمُ الحَدیثَ عَنّی تُنکِرُهُ قُلوبُکُم وتَنفِرُ مِنهُ أشعارُکُم وأبشارُکُم،وتَرَونَ أنَّهُ مِنکُم بَعیدٌ؛فَأَنَا أبعَدُکُم مِنهُ. (2)

وفی حدیث آخر حثّ النبیّ صلی الله علیه و آله الاُمّة علی ردّ هذا الضرب من الأحادیث إلی العالِم من آل محمّد صلی الله علیه و آله،والرجوع إلیه فی نقده وتحلیله وتقویمه:

ما وَرَدَ عَلَیکُم مِن حَدیثِ آلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله فَلانَت لَهُ قُلوبُکُم وعَرَفتُموهُ فَاقبَلوهُ،ومَا

ص:76

اشمَأَزَّت مِنهُ قُلوبُکُم وأنکَرتُموهُ،فَرُدّوهُ إلَی اللّهِ وإلَی الرَّسولِ وإلَی العالِمِ مِن آلِ مُحمَّدٍ. (1)

عند هذا المنعطف یمکن إثارة السؤال التالی:سلّمنا أنّه لا یصحّ نسبة کلام یتعارض مع العقل إلی النبیّ وأهل بیته-صلوات اللّه علیهم أجمعین-لکن هل یمکن القول فی المقابل بأنّ کلّ ما جاء موافقاً للعقل والفطرة ومنسجماً معهما فهو کلام صادر عنهم علیهم السلام؟

الجواب هو النفی أیضاً،لکن یمکن القول بأنّ اتّساق الحدیث مع الفطرة والعقل، قرینة تأخذ مکانها إلی جوار القرائن الاُخری،قد توجب ظنّ الباحث أو اطمئنانه بالصدور.

الثانیة: إنّ حصول الاطمئنان بصدور الحدیث أو عدمه عن طریق تمحیص المتن وتقویمه عملیة یمکن أن تتمّ بالاستناد إلی قرینة أو مجموعة قرائن،وما أکثر ما تتحوّل القرائن إلی موجبٍ للظنّ بالصدور أو عدمه.

النقطة الثالثة: فی موسوعة معارف الکتاب والسنّة بُذلت مساعی کثیرة لکیلا یأخذ الحدیث المجعول قطعاً أو ظنّاً طریقه إلی الموسوعة،ومن جهة اخری بذلت الموسوعة قصاری جهدها لکی یحصل للباحث نوع من الاطمئنان بصدور الأحادیث التی ضمّتها الأبواب المختلفة،لکن یبقی کلّ حدیث علی حدة فی حِلٍّ من مسؤولیة مصادره.

ولهذا نوصی بصورة أکیدة جمیع الذین یریدون نقل أحادیث أهل البیت علیهم السلام سواء عن هذه الموسوعة أو عن غیرها من کتاب الحدیث أن یراعوا الأدب فی النقل وفی کیفیة نسبة الحدیث الی قادة الدین،وهذا الأدب عبارة عما جاء فیما رواه الشیخ الکلینی عن أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال:

إِذَا حَدَّثْتُمْ بِحَدِیثٍ فَأَسْنِدُوهُ إِلَی الَّذِی حَدَّثَکُمْ فَإِنْ کَانَ حَقّاً فَلَکُمْ وَ إِنْ کَانَ کَذِباً فَعَلَیْه (1)

وعلی هذا ولأجل رعایة الاحتیاط نوصی وبتأکید جمیع الذین یریدون نقل أحادیث أهل البیت علیهم السلام سواء عن هذه الموسوعة أو عن غیرها من کتاب الحدیث أن لا ینسبوها الی النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته بصورة مباشرة،وإنما ینسبوه الیهم عن طریق المصدر الذی رواه،وعلی سبیل المثال:لا یقال:«قال النبی صلی الله علیه و آله کذا»أو«قال الإمام علیه السلام کذا»،بل یقال:«روی فی کتاب کذا عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال»،أو«أن الإمام علیه السلام قال کذا».

ولا یخفی أن العون والمدّ الالهی إلی جوار المجالات التخصّصیة الثلاثة التی

ص:78

مرّت الإشارة إلیها فیما سلف،هو الآخر له حظ وافر فی نقد النصوص وتمحیصها، وهو ما نطلق علیه«نور البصیرة».

هذه البصیرة المنوّرة،مضافاً إلی ما تنهض به من إعانة الباحث علی معرفة السنّة الصحیحة وتیسیر السبیل أمامه،فهی بنفسها تتحوّل إلی أرضیة تهب صاحبها قدرة استنباط الأحکام الإلهیة من الکتاب والسنّة علی نحو صحیح،وهذه هی القوّة القدسیة الإلهیة التی تحدّث عنها الشهید الثانی (1)وجعلها العمدة لاستنباط الأحکام، بالإضافة إلی المهارة فی علمی الفقه والاُصول وبقیّة المقدّمات اللازمة.فبعد أن یبیّن الشهید الثانی أقسام العلوم الشرعیة والترتیب اللازم لتحصیلها،یذکر أنّ التمکّن من المقدّمات والعلوم التمهیدیة اللازمة للاجتهاد لا یکفی وحدَه لاستنباط الأحکام وردّ الفروع إلی الاُصول،حیث یکتاب:

ولا یکفی ذلک کلّه إلّابهبة من اللّه تعالی إلهیة وقوّة منه قدسیة توصله إلی هذه البغیة،وتبلّغه هذه الرتبة،وهی العمدة فی فقه دین اللّه تعالی،ولا حیلة للعبد فیها، بل هی منحة إلهیة ونفحة ربّانیة یخصّ بها من یشاء من عباده،إلّاأنّ للجدّ والمجاهدة والتوجّه إلی اللّه تعالی والانقطاع إلیه أثراً بیّناً فی إفاضتها من الجناب القدسی:

وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ (2) . (3)

ص:79

فالباحث الذی یحظی بنور البصیرة،بالإضافة إلی ما یتحلّی به من مهارات فی علم الرجال والدرایة والتخصّص فی تمحیص متن الحدیث ونقده،یستطیع دون شکّ أن یبلغ حقیقة الإسلام الأصیل عن طریق القرآن والحدیث،لکن ینبغی الالتفات إلی أنّ هذا لا یعنی إسباغ العصمة علی الباحث وأنّه مصون من الخطأ،بل معناه أنّه کلّما ازداد تخصّصه وارتقی مستوی نور البصیرة لدیه،قلّل ذلک من مستوی خطئه.

ص:81

ص:82

السابقة،والتی تمّ جمعها عن طریق العمل الیدوی. (1)

نقدالعمل وفقاً لقواعد خاصّة،لیُصار بعدئذٍ إلی إدخال الإصلاحات الضروریة الناجمة عن هذا النقد إن وجد.

اللازمة،وهذه مهمّة ینهض بها کاتب هذه السطور،إلّاأنّه من البدیهی فی حال إبداء الباحثین المختصّین اقتراحات حیال النقاط التی ینبغی الترکیز علیها وإلفات النظر إلیها،فلهم أن یقدّموها کی تأخذ موقعها فی سیاق هذه المداخل والتحلیلات،وعلی ضوء هذه التحلیلات التی تشهدها هذه المرحلة وما تنتهی إلیه من خلاصات،قد تتبدّل الحصیلة السابقة وتنبثق عن ذلک هیکلیّة جدیدة یکتسبها الموضوع.

هذا،ومن المهمّ التنبیه إلی أنّ التحلیلات والخلاصات تخضع بدورها إلی مراجعة ونقد خبیرٍ أو خبیرَین مختصّین،بحیث یصار إلی إدخال التعدیلات علیها إذا مسّت لذلک الحاجة.

وإن کان من مصدر أقلّ اعتباراً.وفی حالة تشابه النصوص یقدّم النصّ الوارد فی أقوی المصادر اعتباراً.

3 . إذا کان الحدیث مرویّاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعن أحد الأئمّة من أهل بیته علیهم السلام أیضاً، یأخذ حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله موقعه فی المتن،ویشار إلی المروی عن الإمام علیه السلام ویوثّق له فی الهامش.

4 . بما أنّ مصطلح«الحدیث»-علی القول المختار-یطلق علی النصّ الحاکی عن قول المعصوم وفعله وتقریره لا غیر،لذا لم نذکر النصوص الواردة عن الصحابة والرواة إلّافی مواضع خاصّة،منها:أن یکون النصّ وارداً فی مصادر متعدّدة اسند فی بعضها إلی المعصوم ولم یسند فی البعض الآخر،ففی مثل ذلک یدرج استخراج النصّ المذکور إذا کانت مصادر الحدیث قلیلة،مع تعقیبه بعبارة:«من دون إسناد إلی أحدٍ من أهل البیت علیهم السلام».

5 . یعدّ بحار الأنوار من الجوامع الحدیثیة الشیعیّة،و کنز العمّال من الجوامع الحدیثیة السنّیّة،ولذا حاولنا إدراجهما فی نهایة کلّ تخریجة؛إذ أدرجنا الأوّل فی آخر التخریجات الشیعیّة،والثانی فی آخر التخریجات السنّیّة؛بغیة تیسیر السبیل أمام القرّاء لمراجعة الحدیث

6 . اعتمدنا عدم نقل النصّ عن الکتاب المعدودة من کتاب الواسطة-عدا الجوامع الحدیثیة الآنفة الذکر-إلّافی حال عدم العثور علی الحدیث فی المصدر الذی نقل عنه کتاب الواسطة،فحینئذٍ نأتی بکتاب الواسطة مع ذکر المصدر الأصلی الذی نقل عنه،علی سبیل المثال:«مستدرک الوسائل:...نقلاً عن أبی الفتوح الرازی فی تفسیره».نعم،اختصّ النقل عن مثل هذه الکتاب فیما لو کانت المصادر الموجودة قلیلة.

ص:87

7 . تمّ تنظیم المصادر فی الهامش علی أساس اعتبارها،فلا یقدّم الضعیف علی القویّ (1)إلّافی بعض الحالات الخاصّة؛کما لو أردنا التجنّب عن إعادة ذکر الراوی، أو تکرار ذکر الاختلاف أو لفظة«نحوه»،ففی مثل هذه المواضع لا یراعی الترتیب المذکور.

8 . تمّ عزل المصادر الشیعیّة عن السنّیّة،وذکرنا کُلاًّ منهما علی حدة،وفصَلنا بین المجموعتین بعلامة الفارزة المنقوطة«؛»،کما فصَلنا مصادر المجموعة الواحدة فیما بینها بعلامة الفارزة«،».

9 . استخدمنا الرموز التالیة:«ج،ص،ح»للدلالة علی الجزء والصفحة والحدیث،ویستثنی من ذلک أقوال الصحابة والتابعین،والرواة والمحدّثین، والنصوص التاریخیّة،وکلّ ما لا یشمله مصطلح«الحدیث»،بل وکذلک الأحادیث الواقعة ضمن تراجم الرواة والتی یعبّر رقمها عن رقم الترجمة لا الحدیث؛فقد استعملنا فی جمیع تلک الموارد کلمة«الرقم»بدل الرمز«ح».

10 . کثیراً مّا یکون للحدیث فی مصدره رقمان:رقمٌ مسلسل یبدأ من أوّل الکتاب وینتهی بآخره،ورقم آخر یختصّ بالباب المذکور فیه الحدیث،وقد اخترنا دائماً الرقم المسلسل للحدیث.

11 . المعیار فی ذکر أرقام الصفحات هو ورود أوّل کلمة من النصّ المختار فیها.

12 . الفوارق الموجودة فی النصوص المحال إلیها فی المصادر الاُخری مع

ص:88

النصّ المختار،إمّا أن تذکر بعینها فی الهامش-فی حالة إمکان ذلک-أو یشار إلیها بلفظ«نحوه».

13 . نکتفی بذکر لفظ«نحوه»فی حالة وجود الفارق القلیل لفظاً ومعنی،أو کون الاختلاف لفظیّاً فقط لکنّه کثیر ومتفرّق فی مطاوی النصّ بحیث لا یمکن الإشارة إلیه.

14 . غضضنا الطرف عن ذکر الکلمة«نحوه»فی الأحادیث المتّفقة مضموناً مع النصّ المختار والمختلفة معه ببعض الألفاظ التی لا تضرّ بالمعنی.

15 . المعیار فیما نذکره من الفوارق هو کونها ذات تأثیر علی المعنی،أو أن یکون لذکرها فائدة للقارئ فی مقطع الحدیث المتناسب مع الباب.

16 . إذا کان الحدیث فی بعض المصادر مطابقاً للنصّ المختار فی خصوص المقطع المحوری الذی به یندرج تحت العنوان،فالاختلاف الموجود بینهما فی غیر هذا المقطع وإن کان کبیراً،یشار إلیه بلفظ«نحوه».

وأمّا إذا کان مطابقاً للنصّ المختار ولکنّه یختلف قلیلاً فی خصوص المقطع المحوری،فیتعیّن حینئذٍ ذکر الاختلاف.وعلی سبیل المثال فی عنوان«المحبة»ورد الحدیث«إذا أحب الله عبداً...»فی بعض المصادر کالتالی:«إذا أراد الله بعبد خیراً...»،فذکرناه فی تخریج الحدیث مع الإشارة الی نقطة الفرق بینهما.

17 . بعد ذکر مصادر الحدیث والتوثیق لها فی الهامش،قد تأتی أحیاناً إحالة إلی مصادر اخری اشیر إلیها بکلمة:«راجع»؛ممّا یعنی فی نسق هذه المنهجیّة وجود اختلاف کبیر بین النصّ المنقول فی الکتاب والنصّ المحال علیه؛وفی الوقت ذاته یعدّ الاطّلاع علیه نافعاً للباحث.

18 . تأتی فی بدایة کلّ عنوان وأحیاناً فی خاتمة بعض الأبواب إحالات إلی عناوین أو أبواب أو کتاب توضع بین یدی الباحث؛لتوفّر له معلومات أکثر فی مجال الموضوع المبحوث فیه.

ص:89

19 . تمّ بیان بعض الاختلافات بالنحو التالی:

(وفیه«کذا»بدل«کذا»)،(ولیس فیه«کذا»)،(ولیس فیه من«کذا»إلی«کذا»)، (بزیادة«کذا»بعد«کذا»)،(بزیادة«کذا»فی آخره).

وإذا حذفت من بعض المصادر عبارة کاملة من أوّل النصّ الوارد فی المتن بیّنّا الاختلاف بعبارة:(ولیس فیه صدره)،وإذا لم تکن العبارة المحذوفة کاملة عبّرنا ب:

(ولیس فیه صدره إلی«کذا»).

وإن کان النقص المذکور فی ذیل الحدیث عبّرنا عنه ب:(ولیس فیه ذیله) فیما لو کان النقص جملة کاملة،وبتعبیر:(ولیس فیه ذیله من«کذا»إلی«کذا») فیما لو لم یکن النقص جملة کاملة أو کان عدّة جملات.

20 . کلّ کلمة أو عبارة وردت بعد تخریجةٍ مّا-سواء کانت لبیان اسم الراوی أو لبیان الاختلاف أو التعبیر ب«نحوه»أو ب«فیه»-فهی متعلّقة بتلک التخریجة فحسب، إلّا أن تکون مقرونة بأحد هذه الألفاظ:«کلاهما»،«کلّها»،«فیهما»،«فیها»،فإنّها حینئذٍ ترجع إلی المصادر المتقدّمة علیه أیضاً.

جدیر بالذکر أنّه إذا ورد استخراجان من مصدر واحد،فإنّ کلّ واحد منهما یعدّ استخراجاً مستقلّاً،ویجری علیه ما ذکرنا.

کما ینبغی أن یعلم أنّ استعمال التعابیر المتقدّمة قد یلجئنا فی بعض الأحیان إلی عدم رعایة ترتیب المصادر حسب الاعتبار؛ولهذا فإنّ هذه الفقرة من التوضیحات حاکمة علی غیرها من الفقرات المتقدّمة والواردة لبیان اسلوب الاستخراج.

فمثلاً:إذا کان الراوی أو المرویّ عنه فی مصدرین أو أکثر متّحداً،فإنّنا حینئذٍ نُدرج هذه المصادر بصورة متتالیة ونعقّبها بأحد التعبیرین التالیین:«کلاهما عن»، «کلّها عن».وإذا کان مرجع الضمیر موجباً لحصول اللَّبس أبدلناه بذکر عدد المصادر المتّفقة فی ذلک،مثل:«والثلاثة الأخیرة عن...».

ص:90

21 . حاولنا ألّا ننقل کثیراً عن الکتاب التی لم یعلم انتسابها إلی أهل البیت علیهم السلام،ومع ذلک ففی حالة اختیارنا للنصّ منها عمدنا إلی إبراز هذا التردید فی صدر الحدیث، مثل: الدیوان المنسوب إلی الإمام علیّ علیه السلام ، التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام ، مصباح الشریعة -فیما نسبه إلی الإمام الصادق علیه السلام-و....

22 . المعیار فی إثبات اسم المرویّ عنه أو الراوی:

أ-یوضع فی بدایة کلّ نصّ اسم المرویّ عنه،إلّاأن یکون للراوی دور فی الحدیث بحیث لا یصحّ السیاق إلّابذکره،فعندئذٍ یذکر الراوی أوّلاً،ثُمّ اسم المرویّ عنه،وبما أنّ منهجیّتنا فی التدوین تقتضی وضع اسم المرویّ عنه فی بدایة النصّ وإلّا فاسم المصدر،فحینئذٍ عمدنا فی مثل هذه الحالات إلی وضع اسم المصدر الذی نقل عنه النصّ،ثمّ اسم الراوی فالمرویّ عنه.

ب-بسبب تعدّد ألقاب النبیّ الأعظم وأهل بیته الکرام والأسماء والکنی التی تستعمل فی الدلالة علیهم،تمّ انتخاب أحدها لیعبّر عن المرویّ عنه علی نحو ثابت.

طبعاً لو ورد اسم المرویّ عنه أو لقبه أو کنیته خلال النصوص المنقولة،فحینئذٍ یبقی علی حاله من دون تصرّف،وفی خصوص الأنبیاء علیهم السلام فقد أثبتنا الاسم المشهور لهم فقط.

ج-لأجل الاختصار وتحاشی الإطالة،ففی صورة تسلسل أسماء المعصومین،2 علیهم السلام فی السند،ذکرنا عبارة:«عن آبائه»کی تعبّر عن هذا الاتّصال،بدلاً عن ذکر أسمائهم علیهم السلام واحداً تلو الآخر.

د-لم یذکر المرویّ عنه باسمه الصریح فی المصدر أحیاناً،وإنّما ذکر بکنیته أو لقبه،مثل:أبو الحسن،أبو محمّد،العبد الصالح،و...فإذا أحرزنا المقصود منه أدرجناه،وإذا لم نحرز ذلک أثبتناه کما هو علیه.وکذلک الحال فیما لو روی الحدیث عن معصوم من دون تعیین اسمه،نظیر:«أحدهما علیهما السلام»أو«عنهم علیهم السلام».

ص:91

ه-التزمنا بذکر التحیّة:«صلّی اللّه علیه وآله»بعد اسم النبیّ،و«علیه السلام»بعد أسماء الأئمّة والأنبیاء،و«علیها السلام»بعد اسم فاطمة الزهراء،وإن لم تَرِد فی المصدر،أو کانت بصیغة اخری؛احتراماً لهم وتکریماً.وفیما عداهم اکتفینا بذکر الاسم من دون تحیّة.

و-الراوی الأوّل إن لم یذکر فی صدر الحدیث،اُدرج فی الهامش بعد تخریجة کلّ مصدر،وإن کان الراوی للحدیث أحد الأئمّة علیهم السلام،رضی الله عنه ادرج اسمه الشریف واسم مَن قبله حتّی ینتهی إلی أوّل راوٍ عنهم علیهم السلام.

ز-إذا لم یکن اسم الراوی معلوماً بالدقّة لم یذکر فی الهامش بالمرّة،مثال ذلک:أن یرد الحدیث بسند مرسل،نظیر:«أحمد بن محمّد عن بعض أصحابنا عن الإمام الباقر علیه السلام».

ح-إذا ذکرنا فی الهامش عقیب المصدر الثانی أو ما یلیه اسم واحدٍ من أهل البیت علیهم السلام فهذا یعنی أنّ الحدیث فی هذا المصدر هو عنه خاصّة لا عمّن ورد فی صدر الحدیث.وإذا عقّبنا اسم المذکور بعبارة:«عنه صلی الله علیه و آله»أو«عنه علیه السلام»،فهو یعنی أنّ المرویّ عنه أسند الحدیث إلی من ذُکر فی صدر الحدیث.

ط-لم نذکر الراوی غیر الأنبیاء وأهل البیت علیهم السلام فیما لو کان المصدر الذی نُقل عنه الحدیث من الکتاب التی رویت بسند واحد متّصل،مثل: التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السلام ، صحیفة الإمام الرضا علیه السلام ، مسند زید ، مسائل علیّ بن جعفر ، طبّ الإمام الرضا علیه السلام ،و...ففی مثل ذلک اکتفینا بذکر أسمائهم علیهم السلام.وأمّا المصادر التی وردت أکثر روایاتها بسند واحد فقد ذکرنا الراوی من غیر الأنبیاء وأهل البیت علیهم السلام فی الأسانید غیر المشترکة،مثل: الجعفریّات ، النوادر للراوندیّ ، درر الأحادیث النبویّة .

ی-إذا ورد قول اللّه سبحانه أو فعل أحد من أهل البیت علیهم السلام أو قولهم الصریح من دون روایته عن راوٍ صریح-کما لو ورد بألفاظ نظیر:«سُئل»،و«رُوی»-فقد ذکرنا

ص:92

اسم الکتاب فی صدر الحدیث.وکذلک الحال فیما لو ورد کلام لغیر المروی عنه فی وسط الحدیث.وبعبارة جامعة:کلّما خلا صدر الحدیث عن أسمائهم علیهم السلام ادرجَ فیه اسم المصدر.

23 . کما هو معلوم فإنّ المنهج المتّبَع فی تدوین الموسوعة هو المنهج الموضوعی، وهو یقتضی اقتطاع نصوص معیّنة من الأحادیث تدخل فی الباب المطلوب،وهو من الاُمور الأساسیّة التی لا یمکن تجاوزها فی عملنا؛تجنّباً عن التکرار،خصوصاً فی الأحادیث الطویلة.وقد حاولنا دائماً أن یکون المقطع المنقول کاملاً تامّاً،خالیاً عن الإبهام،ولو بوضع التوضیحات اللازمة فی صدر الحدیث،مع مراعاة جمال السیاق وعدم الإخلال بنسق الحدیث.

فکان صدر الحدیث فی الواقع الجزءَ المکمّلَ للنصّ،والذی بدونه قد لا یمکن فهم النصّ فی بعض الأحیان،وقد یکون-فی أحیانٍ اخری-مفیداً فی فهم بعض ممیّزات الحدیث وخصوصیّاتهِ التی تساعد القارئ فی فهم أجواء الحدیث.

24 . ذکرنا فیما سبق أنّ المعیار فی اختیار النصّ من بین النصوص هو بلاغته و شمولیّته،ولکن مع ذلک فقد یکون مشتملاً علی بعض الأخطاء الناشئة من التصحیف أو سهو الرواة.

وقد حاولنا علاجها بطرق مختلفة حسب ما تقتضیه طبیعة ذلک الخطأ،وذلک بمراجعة الطبعات المختلفة للمصدر،ومراجعة بحار الأنوار وغیره من کتاب الواسطة إن کانت تنقل عن المصدر،حیث تکون بمثابة نسخة من نسخ المصدر،ثمّ مراجعة المصادر الاُخری والاستعانة بها کمؤیّد.

وقد روعیت الأمانة العلمیّة فی جمیع ذلک،وعمدنا دائماً إلی عدم التلاعب بالنصّ، ووضع التوضیحات اللازمة فی الهامش،إلّافی حالة کون التصحیف قطعیّاً،فنصحّحه فی المتن مع الإشارة إلی الخطأ فی الهامش.

ص:93

25 . فی حالة وجود مقاطع فی وسط النصّ المختار لیس لها صلة بالموضوع،فقد حاولنا عدم ذکرها والتعویض عنها بثلاث نقاط«...»للدلالة علیها.

نعم،عمدنا فی الأحادیث القصار الإتیان بها کاملة وإن تخلّلها ما لیس له صلة بالموضوع فی بعض الأحیان تجنّباً عن تقطیع الأحادیث إلّاللضرورة.

26 . استعملنا المعقوفین [ ] للدلالة علی أنّ ما بینهما هو إضافة منّا؛سواء کانت لبیان مرجع ضمیر غائب-مستتر أو بارز-أو غیر ذلک.

27 . استعملنا القوسین الهلالیّین ( ) للدلالة علی أنّ ما بینهما من المصدر؛سواء کان نسخة بدل أو غیر ذلک.

28 . حاولنا قدر الإمکان شرح المفردات الغامضة والغریبة،وقد اعتمدنا فی ذلک علی امّهات کتاب اللغة وغریب الحدیث؛ک النهایة لابن الأثیر ،و الصحاح للجوهری ، و القاموس المحیط للفیروزآبادی ،و المصباح المنیر للفیّومی ،و المفردات للراغب ،وغیرها من المصادر المعتبرة.

کما حاولنا اصطیاد المعنی المناسب-إن صحّ التعبیر-واختیاره من بین المعانی المختلفة الواردة لمفردة مّا بما یتناسب وسیاق الحدیث.

واستعنّا أیضاً فی شرح بعض العبارات والترکیبات الغامضة بالکتاب المعدّة لشرح النّصوص الحدیثیّة؛ک مرآة العقول ،و الوافی ،و حلیة المتّقین ،وبیانات المجلسی فی بحارالأنوار،وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید،وفتح الباری،وغیرها.

ص:94

ص:96

ص:98

کما یستعمل تارة اخری بمعنی التقدیم السلبی،کما فی قوله سبحانه:

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا * وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی . (1)

ما یستدعی الانتباه فی استعمال هذا المصطلح للتدلیل علی قیمة من القیم الأخلاقیة،أنّ مطلق تقدیم الآخرین وتفضیلهم علی النفس فی تأمین الاحتیاجات والمتطلّبات لا یعدّ بنفسه ذا قیمة حسب الرؤیة الإسلامیة؛لأنّه ترجیح بلا مرجّح، والتقدیم فی غیر محلّه لیس له قیمة کما سیأتی ذکره فی آداب الإیثار،لذلک کلّه اکتسب تعریف الإیثار الإیجابی فی مصباح الشریعة الصیغة التالیة:

أصل الإِیثارِ تَقدیمُ الشَّیءِ بِحَقِّهِ. (2)

ینهض هذا القسم بتبیین الإیثار الإیجابی انطلاقاً من المنظور القرآنی والحدیثی (3)،ومن ثَمّ فإنّ کلّ ما سیأتی بعد ذلک باعتبار أنّه مدخلٌ لنصوص هذا القسم وخلاصةٌ لها،إنّما یتعاطی مع الإیثار بوصفه قیمة أخلاقیة مهمّة.

وفی هذا السیاق تواجهنا العناوین التالیة:

الکریمة وحظی بها. (1)

ولا غرو،فإنّ الکمالات الإنسانیة تتّصل من جهة بالإیثار وتنتهی من الجهة الاُخری بالیقین.وهذا ما حصل فعلاً وعلی نحو طبیعی بالنسبة لبنیة کتاب میزان الحکمة وتنظیم منهجیته ومحتواه،حیث ابتدأ ب«الإیثار»وانتهی ب«الیقین». (2)

یحظی رسول اللّه وأهل بیته-صلوات اللّه علیهم أجمعین-بأرفع مراتب الإیثار وأسماها؛لأنّهم أکمل الناس جمیعاً،ومن ثَمّ فهم الاُسوة للآخرین وهم المثال الأعلی الذی لا یُضارَع فی مضمار هذه الصفة الإنسانیة والخصلة الإسلامیة الکریمة. (3)

وقد اقتفی آثارهم علی هذا النهج أصحابهم وأتباعهم الحقیقیون؛إذ کان لهم حظّ وافر من هذه الخصلة الحمیدة، (4)حیث یقول الإمام الحسن علیه السلام واصفاً جلساء النبیّ صلی الله علیه و آله:

یُوَقِّرونَ الکَبیرَ،ویَرحَمونَ الصَّغیرَ،ویُؤثِرونَ ذَا الحاجَةِ. (5)

وإنّ ما سنکتفی بذکره من ضروب الإیثار لا یزید علی کونه عدّة من مصادیق لهذا العنوان جاءت فی الروایات والنصوص الإسلامیة،من دون أن یعنی ذلک انحصار هذه الأنواع بهذه الموارد.

أمّا المصادیق التی نعنیها،فهی:

مَن دَعا لِأَخیهِ فی ظَهرِ الغَیبِ ناداهُ مَلَکٌ مِنَ السَّماءِ الدُّنیا:یا عَبدَ اللّهِ،ولَکَ مِئَةُ ألفِ ضِعفٍ مِمّا دَعَوتَ،وناداهُ مَلَکٌ مِنَ السَّماءِ الثّانِیَةِ:یا عَبدَ اللّهِ،ولَکَ مِئَتا ألفِ ضِعفٍ مِمّا دَعَوتَ،وناداهُ مَلَکٌ مِنَ السَّماءِ الثّالِثَةِ:یا عَبدَ اللّهِ،ولَکَ ثَلاثُمِئَةِ ضِعفٍ مِمّا دَعَوتَ،وناداهُ مَلَکٌ مِنَ السَّماءِ الرّابِعَةِ:یا عَبدَ اللّهِ،ولَکَ أربَعُمِئَةِ ألفِ ضِعفٍ مِمّا دَعوتَ،وناداهُ مَلَکٌ مِنَ السَّماءِ الخامِسَةِ:یا عَبدَ اللّهِ،ولَکَ خَمسُمِئَةِ ألفِ ضِعفٍ مِمّا دَعوتَ،وناداهُ مَلَکٌ مِنَ السَّماءِ السّادِسَةِ:یا عَبدَ اللّهِ،ولَکَ سِتُّمِئَةِ ألفِ ضِعفٍ مِمّا دَعوتَ،وناداهُ مَلَکٌ مِنَ السَّماءِ السّابِعَةِ:یا عَبدَ اللّهِ،ولَکَ سَبعُمِئَةِ ألفِ ضِعفٍ مِمّا سَأَلتَ،ثُمَّ یُنادیهِ اللّهُ-تَبارَکَ وتَعالی-:أنَا الغَنِیُّ الَّذی لا أفتَقِرُ.یا عَبدَ اللّهِ، لَکَ ألفُ ألفِ ضِعفٍ مِمّا دَعوتَ.

فَأَیُّ الخَطَرَینِ أکبَرُ یَابنَ أخی مَا اختَرتُهُ أنَا لِنَفسی أو ما تَأمُرُنی بِهِ؟ (1)

فَقالَ:نَعَم،قالَ:أمّا أنتَ یا أخا ثقیفٍ فَإِنَّکَ جِئتَ تَسأَلُنی عَن وُضوئِکَ وصَلاتِکَ وما لَکَ فِیهما مِنَ الثَّوابِ.... (1)

یفضی البحث الدقیق للإجابة علی هذا السؤال،إلی نتیجة تفید أنّ الإیمان هو منبثق الإیثار وهو الأساس الوحید الذی یُنتج هذه الخصلة الکریمة،فخصال الخیر والصفات الحسنة التی تؤدّی إلی الإیثار لا تنمو إلّامن خلال الإیمان وحده ولا تؤتی اکلها إلّاعن هذا السبیل.من هنا یبدو أنّ أیّ کلام عن القیم الأخلاقیة یصدر عن الاتّجاهات المادّیة لا یزید عن کونه مزحة وحسب،ولا یهدف سوی إلی خداع الرأی العامّ وتضلیله.

بناءً علی هذه النتیجة تبرز الحصیلة التی تفید بأنّه کلّما تنامی الإیمان فی وجود الإنسان ورسخ فیه أکثر،صار أقرب إلی هذه الخصلة الکریمة،وبتعبیر الإمام علیّ علیه السلام:یأتی الإنسان المؤثر فی أعلی مراتب الإیمان (1).کما یدلّل علی المعنی ذاته ما جاء فی حدیث الإمام الصادق علیه السلام فی صفة الکاملین من المؤمنین من أنّهم المؤثرون علی أنفسهم فی حال العسر (2).

فإذاً،کلّما ازداد الإیمان ورسخ فی وجود الإنسان وصار أکثر تکاملاً فیه، ازدادت قابلیته علی الإیثار،وراح یرتقی فیه حتّی یبلغ مرتبة التضحیة والفداء والإیثار بالنفس.

والأنانیة وعبادة الذات وتصنیمها،ینظر الإسلام إلی الأنانیة والأثَرة بوصفهما الأصل الذی تنشأ منه المفاسد الفردیة والاجتماعیة،ومن ثَمّ تراه یسعی من وراء إشاعة ثقافة الإیثار والمؤاساة وتعمیمها إلی تجفیف هذا الجذر الخطیر ومحاصرة تبعاته المدمّرة.

وعندما نطلّ علی المسألة من زاویة نظرة دقیقة تنفذ إلی الأعماق،سندرک أنّ الإسلام استطاع من خلال هذا المنهج استیعاب الغرور الفطری للإنسان واحتوائه وتوجیهه،ومن ثَمّ استطاع أن یؤمّن له منافعه الواقعیة وما یرنو إلیه علی المدی البعید،فالإنسان الذی یعیش الإیثار ویمارسه إنّما یبنی ذاته ویُحسن لنفسه ویُؤمّن مصالحه الحقیقیة الدائمة،وبتعبیر القرآن الکریم:

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ . (1)

علی عکس ذلک تماماً تأتی الحصیلة فی مناخات الثقافة المادّیة؛فالمادّیون والأنانیون المستأثرون یضعون مصیرهم فی مهبّ الریح ویعرّضون أنفسهم للضیاع ویخسرون منافعهم الحقیقیة الدائمة ویبدّدونها،وبحسب التصویر القرآنی النافذ لهذه الحالة؛أنّ هؤلاء ینسون أنفسهم ویخسرونها بنسیانهم اللّه:

نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ . (2)

علی هذا الضوء،فإنّ اتّساع ثقافة الإیثار واطّرادها داخل المجتمع لا یهدّد المنافع الشخصیة للمؤثرین فحسب،بل یحوّلهم إلی أحبّاء للّه (3)وللناس (4)،ویؤهّلهم إلی نیل أفضل ضروب الحیاة وأسماها فی عالَم الآخرة ودار الخلود (5)؛فضلاً عن

ص:107

النتائج الموضوعیة التی یحقّقها فی الواقع الخارجی متمثّلة باجتناب مناشئ الفساد الاجتماعی واستئصالها،ومن ثَمّ تأمین المنافع المادّیة والمعنویة للمجتمع الإنسانی.

لقد أوجز القرآن الکریم فی خاتمة آیة الإیثار،البرکات الفردیة والاجتماعیة لهذه الخصلة الکریمة فی جملة واحدة،وهو یسجّل:

وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (1)

فإذن یبرز«الفلاح»فی طلیعة برکات الإیثار ویأتی فی عداد أهمّ المنافع المترتّبة علی مواجهة الأثرة والأنانیة والشحّ؛والفلاح فی حقیقته عبارة عن الظفر وإدراک جمیع المبتغیات الحقیقیة الفردیة والاجتماعیة. (2)

الممارسة لا یتحقّق مفهوم«تقدیم الآخر»،فلو وهب الإنسان إنساناً آخر شیئاً هو بحاجة إلیه لکن بدافع غیر إلهی فسیکون فی الواقع کمن قدّم ذلک الشیء إلی نفسه، إذ هو فی حقیقة الأمر قد استجاب إلی دافعه النفسی،وإنّ أنانیته هی التی دفعت به إلی هذه الممارسة،وهی الحافز الکامن وراءه.

أما تَعلَمُ أنَّ اللّهَ عز و جل قَد ذَکَرَ المُؤثِرینَ عَلی أنفُسِهِم (1)؟

قُلتُ:بَلی جُعِلتُ فِداکَ!

فَقالَ:أمّا إذا أنتَ قاسَمتَهُ فَلَم تُؤثِرهُ بَعدُ،إنَّما أنتَ وهُوَ سَواءٌ؛إنَّما تُؤثِرُهُ إذا أنتَ أعطَیتَهُ مِنَ النِّصفِ الآخَرِ. (2)

2. الکافی عن أبی بصیر عن الإمام الباقر أو الإمام الصادق علیهما السلام ،قالَ:قُلتُ لَهُ:أیُّ الصَّدَقَةِ أفضَلُ؟

قالَ:جُهدُ المُقِلِّ (3)،أما سَمِعتَ قَولَ اللّهِ عز و جل: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ تَری هاهُنا فَضلاً؟ (4)

3. الکافی عن جمیل بن درّاج عن الإمام الصادق علیه السلام: خِیارُکُم سُمَحاؤُکُم،وشِرارُکُم بُخَلاؤُکُم،ومِن خالِصِ الإِیمانِ البِرُّ بِالإِخوانِ وَالسَّعیُ فی حَوائِجِهِم،وإنَّ البارَّ بِالإِخوانِ لَیُحِبُّهُ الرَّحمنُ،وفی ذلِکَ مَرغَمَةٌ لِلشَّیطانِ وتَزَحزُحٌ عَنِ النِّیرانِ ودُخولُ الجِنانِ.یا جَمیلُ،أخبِر بِهذا غُرَرَ (5)أصحابِکَ.

قُلتُ:-جُعِلتُ فِداکَ!-مَن غُرَرُ أصحابی؟

قالَ:هُمُ البارّونَ بِالإِخوانِ فِی العُسرِ وَالیُسرِ،ثُمَّ قالَ:یا جَمیلُ،أما إنَّ صاحِبَ

ص:112

الکَثیرِ یَهونُ عَلَیهِ ذلِکَ،وقَد مَدَحَ اللّهُ عز و جل فی ذلِکَ صاحِبَ القَلیلِ،فَقالَ فی کِتابِهِ:

وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (1)

4. الإمام الصادق علیه السلام: لَیسَ البِرُّ بِالکَثرَةِ؛وذلِکَ أنَّ اللّهَ عز و جل یَقولُ فی کِتابِهِ: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ،ثُمَّ قالَ: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ،ومَن عَرَفهُ اللّهُ عز و جل بِذلِکَ أحَبَّهُ اللّهُ،ومَن أحَبَّهُ اللّهُ-تَبارَکَ وَتعالی- وَفّاهُ أجرَهُ یَومَ القِیامَةِ بِغَیرِ حِسابٍ. (2)

5. الإمام علیّ علیه السلام: مَن آثَرَ عَلی نَفسِهِ استَحَقَّ اسمَ الفَضیلَةِ. (3)

6. عنه علیه السلام: الإِیثارُ فَضیلَةٌ،الاِحتِکارُ رَذیلَةٌ. (4)

7. عنه علیه السلام: کُن عَفُوّاً فی قُدرَتِکَ،جَواداً فی عُسرَتِکَ،مُؤثِراً مَعَ فاقَتِکَ؛یَکمُل لَکَ الفَضلُ. (5)

8. عنه علیه السلام: خَیرُ النّاسِ مَن کانَ فی عُسرِهِ مُؤثِراً صَبوراً. (6)

ص:113

9. عنه علیه السلام: مَن آثَرَ عَلی نَفسِهِ بالَغَ فِی المُرُوءَةِ. (1)

10. عنه علیه السلام: ذَلِّلوا أخلاقَکُم بِالمَحاسِنِ،وقودوها إلَی المَکارِمِ،وعَوِّدوا أنفُسَکُمُ الحِلمَ، وَاصبِروا عَلَی الإِیثارِ عَلی أنفُسِکُم فیما تَجمُدونَ عَنهُ (2). (3)

11. مستدرک الوسائل: عَن أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام أنَّهُ رَأی یَوماً جَماعَةً،فَقالَ:مَن أنتُم؟

قالوا:نَحنُ قَومٌ مُتَوَکِّلونَ.

فَقالَ:ما بَلَغَ بِکُم تَوَکُّلُکُم؟

قالوا:إذا وَجَدنا أکَلنا،وإذا فَقَدنا صَبَرنا.

فَقالَ علیه السلام:هکَذا یَفعَلُ الکِلابُ عِندَنا!

فَقالوا:کَیفَ نَفعَلُ یا أمیرَ المُؤمِنینَ؟

فَقالَ:کَما نَفعَلُهُ؛إذا فَقَدنا شَکَرنا،وإذا وَجَدنا آثَرنا. (4)

12. الرسالة القشیریّة: سَأَلَ شَقیقٌ البَلخِیُّ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ علیه السلام عَنِ الفُتُوَّةِ،فَقالَ:ما تَقولُ أنتَ؟

فَقالَ شَقیقٌ:إن اعطینا شَکَرنا،وإن مُنِعنا صَبَرنا.

فَقالَ جَعفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ علیه السلام:الکِلابُ عِندَنا بِالمَدینَةِ تَفعَلُ کَذلِکَ !

فَقالَ شَقیقٌ:یَابنَ بِنتِ رَسولِ اللّهِ،مَا الفُتُوَّةُ عِندَکُم؟

فَقالَ:إن اعطینا آثَرنا،وإن مُنِعنا شَکَرنا. (5)

ص:114

13. الکافی عن علیّ بن سوید عن الإمام الکاظم علیه السلام قالَ: قُلتُ لَهُ:أوصِنی.

فَقالَ:آمُرُکَ بِتَقوَی اللّهِ،ثُمَّ سَکَتَ.

فَشَکَوتُ إلَیهِ قِلَّةَ ذاتِ یَدی،وقُلتُ:وَاللّهِ،لَقَد عَریتُ حَتّی بَلَغَ مِن عُریَتی أنَّ أبا فُلانٍ نَزَعَ ثَوبَینِ کانا عَلَیهِ وکَسانیهِما !

فَقالَ:صُم وتَصَدَّق.

قُلتُ:أتَصَدَّقُ مِمّا وَصَلَنی بِهِ إخوانی وإن کانَ قَلیلاً؟

قالَ:تَصَدَّق بِما رَزَقَکَ اللّهُ ولَو آثَرتَ عَلی نَفسِکَ. (1)

14. الإمام العسکریّ علیه السلام -فِی التَّفسیرِ المَنسوبِ إلَیهِ-:شیعَةُ عَلِیٍّ علیه السلام هُمُ الَّذینَ یُؤثِرونَ إخوانَهُم عَلی أنفُسِهِم ولَو کانَ بِهِم خَصاصَةٌ. (2)

ص:115

ص:116

33. عنه علیه السلام: الإِیثارُ سَجِیَّةُ الأَبرارِ،وشیمَةُ الأَخیارِ. (1)

34. عنه علیه السلام: مِن شِیَمِ الأَبرارِ حَملُ النُّفوسِ عَلَی الإِیثارِ. (2)

ص:122

سَقَطَ،فَجَعَلَ صاحِبُهُ یَنظُرُ إلَیهِ،ومَعَهُ میضَأَةٌ (1)فیها شَیءٌ مِن ماءٍ،فَجَعَلَ یَنظُرُ إلَیهِ وهُوَ صَریعٌ،فَقالَ:وَاللّهِ لَئِن ماتَ هذَا العَبدُ الصّالِحُ عَطَشاً ومَعی ماءٌ لا اصیبُ مِنَ اللّهِ خَیراً أبَداً،ولَئِن سَقیتُهُ مائی لَأَموتَنَّ! فَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ وعَزَمَ،فَرَشَّ عَلَیهِ مِن مائِهِ وسَقاهُ فَضلَهُ،فَقامَ حَتّی قَطَعَا المَفازَةَ.

فَیوقَفُ الَّذی بِهِ رَهَقٌ یَومَ القِیامَةِ لِلحِسابِ فِیُؤمَرُ بِهِ إلَی النّارِ،فَتَسوقُهُ المَلائِکَةُ، فَیَرَی العابِدَ،فَیَقولُ:یا فُلانُ أما تَعرِفُنی؟

فَیَقولُ:ومَن أنتَ؟

فَیَقولُ:أنَا فُلانٌ الَّذی آثَرتُکَ عَلی نَفسی یَومَ المَفازَةِ.

فَیَقولُ:بَلی أعرِفُکَ.

فَیَقولُ لِلمَلائِکَةِ:قِفوا ! فَیَقِفونَ (2)،ویَجیءُ حَتّی یَقِفَ فَیَدعوَ رَبَّهُ عز و جل،فَیَقولُ:یا رَبِّ،قَد تَعرِفُ یَدَهُ عِندی وکَیفَ آثَرَنی عَلی نَفسِهِ،یا رَبِّ هَبهُ لی.

فَیَقولُ لَهُ:هُوَ لَکَ.فَیَجیءُ فَیَأخُذُ بِیَدِ أخیهِ فَیُدخِلُهُ الجَنَّةَ. (3)

قالَ:فَکَشَفَ لَهُ عَن مَلَکوتِ السَّماءِ فَنَظَرَ إلی مَنزِلَةٍ کادَت تَتلَفُ نَفسُهُ مِن أنوارِها وقُربِها مِنَ اللّهِ عز و جل،قالَ:یا رَبِّ،بِماذا بَلَّغتَهُ إلی هذِهِ الکَرامَةِ؟!

قالَ:بِخُلُقٍ اختَصَصتُهُ بِهِ مِن بَینِهِم وهُوَ الإِیثارُ.یا موسی،لا یَأتینی أحَدٌ مِنهُم قَد عَمِلَ بِهِ وَقتاً مِن عُمُرِهِ (1)إلَّااستَحیَیتُ مِن مُحاسَبَتِهِ،وَبوَّأتُهُ (2)مِن جَنَّتی حَیثُ یَشاءُ. (3)

راجع:ص 117 (أعلی مراتب الإیمان).

ص:127

ص:128

52. الإمام الباقر علیه السلام -فی تَفسیرِ الآیاتِ مِن سورَةِ«هَل أتی»-: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ یَقولُ:عَلی شَهوَتِهِم لِلطَّعامِ و إیثارِهِم لَهُ مِسْکِیناً مِن مَساکینِ المُسلِمینَ وَ یَتِیماً مِن یَتامَی المُسلِمینَ وَ أَسِیراً مِن اسارَی المُشرِکینَ.

و یَقولونَ إذا أطعَموهُم: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (1).

قالَ:وَاللّهِ ما قالوا هذا لَهُم،و لکِنَّهُم أضمَروهُ فی أنفُسِهِم،فَأَخبَرَ اللّهُ بِإِضمارِهِم، یَقولونَ:لا نُریدُ مِنکُم جَزاءً تُکافِئونَنا بِهِ،و لا شُکوراً تُثنونَ عَلَینا بِهِ،و لکِنّا إنَّما أطعَمناکُم لِوَجهِ اللّهِ و طَلَبِ ثَوابِهِ. (2)

53. الکافی عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابه عن الإمام الباقر علیه السلام: الإِبقاءُ عَلَی العَمَلِ أشَدُّ مِنَ العَمَلِ.قالَ:و مَا الإِبقاءُ عَلَی العَمَلِ؟قالَ:یَصِلُ الرَّجُلُ بِصِلَةٍ ویُنفِقُ نَفَقَةً لِلّهِ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ،فَکُتِبَ لَهُ سِرّاً،ثُمَّ یَذکُرُها فَتُمحی فَتُکتَبُ لَهُ عَلانِیَةً،ثُمَّ یَذکُرُها فَتُمحی و تُکتَبُ لَهُ رِیاءً. (3)

لِلطَّعامِ وإیثارِهِم لَهُ. (1)

55. المحاسن عن معمّر بن خلّاد عن الإمام الرضا علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ تَعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً -:قُلتُ:حُبُّ اللّهِ أو حُبُّ الطَّعامِ؟قالَ:حُبُّ الطَّعامِ. (2)

بِمَن تَعولُ (1). (2)

58. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ابدَأ بِمَن تَعولُ،الأَدنی فَالأَدنی. (3)

59. عنه صلی الله علیه و آله: ابدَأ بِمَن تَعولُ؛اُمَّکَ و أباکَ و اختَکَ و أخاکَ،ثُمَّ أدناکَ أدناکَ. (4)

مالِکَ،وأنَّ أولِیاءَهُ أکرَمُ عَلَیکَ مِن أهلِکَ وعِیالِکَ. (1)

62. عنه علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ تَعالی: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ -:لا تَستَأثِر عَلَیهِ بِما هُوَ أحوَجُ إلَیهِ مِنکَ. (2)

ص:133

ص:134

فَوَقی بِهِم أصحابَهُ حَرَّ السُّیوفِ وَالأَسِنَّةِ،فَقُتِلَ عُبَیدَةُ بنُ الحارِثِ یَومَ بَدرٍ،وقُتِلَ حَمزَةُ یَومَ احُدٍ،وقُتِلَ جَعفَرٌ یَومَ مُؤتَةَ. (1)

الصُّبحِ،وهَجَمَ المُشرِکونَ عَلَیهِ لِلقَتلِ،فَأَلقَی اللّهُ تَعالی فی قُلوبِهِم-لِما أرادَهُ مِن حَیاتِهِ-أن یوقِظوهُ مِن نَومِهِ،فَقالوا:نُنَبِّهُهُ لِیَری أنّا ظَفِرنا بِهِ قَبلَ قَتلِهِ،فَلَمّا فَعَلوا ذلِکَ،وَثَبَ إلَیهِم أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام وفی یَدِهِ سَیفُهُ،فَتَوَلَّوا عَنهُ هارِبینَ.

فَقالَ لَهُم أمیرُ المُؤمنِینَ علیه السلام:دَخَلتُم وأنَا نائِمٌ،فَادخُلوا وأنَا مُنتَبِهٌ.

فَقالوا:لا حاجَةَ لَنا فیکَ یَابنَ أبی طالِبٍ. (1)

67. مسند ابن حنبل عن ابن عبّاس -فی بَیانِ فَضائِلِ عَلِیٍّ علیه السلام-:شَری عَلِیٌّ علیه السلام نَفسَهُ؛ لَبِسَ ثَوبَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ثُمَّ نامَ مَکانَهُ. (2)

68. اُسد الغابة عن أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی المفسّر: رَأَیتُ فی بَعضِ الکُتُبِ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَمّا أرادَ الهِجرَةَ خَلَّفَ عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ علیه السلام بِمَکَّةَ لِقَضاءِ دُیونِهِ ورَدِّ الوَدائِعِ الَّتی کانَتِ عندَهُ،وأمَرَهُ لَیلَةَ خَرَجَ إلَی الغارِ وقَد أحاطَ المُشرِکونَ بِالدّارِ أن یَنامَ عَلی فِراشِهِ،وقالَ لَهُ:اِتَّشِح بِبُردِیَ الحَضرَمِیِّ الأَخضَرِ؛فَإِنَّهُ لا یَخلُصُ إلَیکَ (3)مِنهُم مَکروهٌ إن شاءَ اللّهُ تَعالی.فَفَعَلَ ذلِکَ.

فَأَوحَی اللّهُ إلی جِبریلَ ومیکائیلَ علیهما السلام:إنّی آخَیتُ بَینَکُما وجَعَلتُ عُمُرَ أحدِکُما أطوَلَ مِن عُمُرِ الآخَرِ،فَأَیُّکُما یُؤثِرُ صاحِبَهُ بِالحَیاةِ؟فَاختارا-کِلاهُما-الحَیاةَ.

فَأَوحَی اللّهُ عز و جل إلَیهِما:أفَلا کُنتُما مِثلَ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ؟! آخَیتُ بَینَهُ وَبینَ نَبِیّی مُحَمَّدٍ،فَباتَ عَلی فِراشِهِ یَفدیهِ بِنَفسِهِ ویُؤثِرُهُ بِالحَیاةِ! اهبِطا إلَی الأَرضِ فَاحفَظاهُ مِن عَدُوِّهِ.

ص:137

فَنَزَلا،فَکانَ جِبریلُ عِندَ رَأسِ عَلِیٍّ علیه السلام،ومیکائیلُ عِندَ رِجلَیهِ،وجِبریلُ یُنادی:

بَخٍ بَخٍ! مَن مِثلُکَ یَابنَ أبی طالِبٍ،یُباهِی اللّهُ عز و جل بِهِ المَلائِکَةَ؟!

فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل عَلی رَسولِهِ وهُوَ مُتَوَجِّهٌ إلَی المَدینَةِ فی شَأنِ عَلِیٍّ علیه السلام: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ . (1)

وَ أَسِیراً -:کانَ عِندَ فاطِمَةَ علیها السلام شَعیرٌ،فَجَعَلوهُ عَصیدَةً (1)،فَلَمّا أنضَجوها ووَضَعوها بَینَ أیدیهِم جاءَ مِسکینٌ،فَقالَ المِسکینُ:رَحِمَکُمُ اللّهُ ! أطعِمونا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ،فَقامَ عَلِیٌّ علیه السلام فَأَعطاهُ ثُلُثَها.

فَما لَبِثَ أن جاءَ یَتیمٌ،فَقالَ الیَتیمُ:رَحِمَکُمُ اللّهُ ! أطعِمونا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ،فَقامَ عَلِیٌّ علیه السلام فَأَعطاهُ ثُلُثَهَا الثّانِیَ.

فَما لَبِثَ أن جاءَ أسیرٌ،فَقالَ الأَسیرُ:یَرحَمُکُمُ اللّهُ ! أطعِمونا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ،فَقامَ عَلِیٌّ علیه السلام فَأعطاهُ الثُّلُثَ الباقِیَ،وما ذاقوها.

فَأَنزَلَ اللّهُ فیهِم هذِهِ الآیَةَ إلی قَولِهِ: وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً . (2)

70. الإمام الکاظم علیه السلام -فی دُعاءِ یَومِ المُباهَلَةِ-:اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وعَلی أخیهِ وصِنوِهِ أمیرِ المُؤمِنینَ...ذلِکَ الإِمامُ المَخصوصُ بِمُؤاخاتِهِ یَومَ الإِخاءِ،وَالمُؤثِرُ بِالقوتِ بَعدَ ضُرِّ الطَّوی (3)،ومَن شَکَرَ اللّهُ سَعیَهُ فی«هَل أتی» (4). (5)

71. المناقب للخوارزمی عن ابن عبّاس -فی قَولِهِ تَعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ الآیَةَ-:نَزَلَت هذِهِ الآیَةُ فی عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السلام وفاطِمَةَ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله. (6)

ص:139

72. الکشّاف عن ابن عبّاس: إنَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السلام مَرِضا،فَعادَهُما رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فی ناسٍ مَعَهُ،فَقالوا:یا أبَا الحَسَنِ،لَو نَذَرتَ عَلی وَلَدِکَ ! فَنَذَرَ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ علیهما السلام وفِضَّةُ -جارِیَةٌ لَهُما-إن بَرِئا مِمّا بِهِما أن یَصوموا ثَلاثَةَ أیّامٍ.

فَشُفِیا وما مَعَهُم شَیءٌ،فَاستَقرَضَ عَلِیٌّ علیه السلام مِن شَمعونَ الخَیبَرِیِّ الیَهودِیِّ ثَلاثَ أصوُعٍ مِن شَعیرٍ،فَطَحَنَت فاطِمَةُ علیها السلام صاعاً وَاختَبَزَت خَمسَةَ أقراصٍ عَلی عَدَدِهِم، فَوَضَعوها بَینَ أیدیهِمِ لِیُفطِروا،فَوَقَفَ عَلَیهِم سائِلٌ فَقالَ:

السَّلامُ عَلَیکُم أهلَ بَیتِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله،مِسکینٌ مِن مَساکینِ المُسلِمینَ أطعِمونی أطعَمَکُمُ اللّهُ مِن مَوائِدِ الجَنَّةِ.فَآثَروهُ وباتوا لَم یَذوقوا إلَّاالماءَ،وأصبَحوا صِیاماً.

فَلَمّا أمسَوا ووَضَعُوا الطَّعامَ بَینَ أیدیهِم وَقَفَ عَلَیهِم یَتیمٌ فَآثَروهُ.ووَقَفَ عَلَیهِم أسیرٌ فِی الثّالِثَةِ،فَفَعَلوا مِثلَ ذلِکَ.

فَلَمّا أصبَحوا أخَذَ عَلِیٌّ علیه السلام بِیَدِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السلام وأقبَلوا إلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله، فَلَمّا أبصَرَهُم وهُم یَرتَعِشونَ کَالفِراخِ مِن شِدَّةِ الجوعِ،قالَ:ما أشَدَّ ما یَسوؤُنی ما أری بِکُم،وقامَ فَانطَلَقَ مَعَهُم فَرَأی فاطِمَةَ علیها السلام فی مِحرابِها قَدِ التَصَقَ ظَهرُها بِبَطنِها وغارَت عَیناها،فَساءَهُ ذلِکَ.

فَنَزَلَ جَبرَئیلُ علیه السلام،وقالَ:خُذها یا مُحَمَّدُ،هَنَّأَکَ اللّهُ فی أهلِ بَیتِکَ! فَأَقرَأَهُ السّورَةَ (1). (2)

ص:140

مَکانَها فِی الجَنَّةِ حُلَّةً خَضراءَ مِن إستَبرَقٍ،وصَنِفَتُها (1)مِن یاقوتٍ وزَبَرجَدٍ،فَنِعمَ الجَوازُ،جَوازُ رَبِّکَ بِسَخاوَةِ نَفسِکَ،وصَبرِکَ عَلی سَمَلَتِکَ هذِهِ المُنخَرِقَةِ،فَأَبشِر یا عَلِیُّ.

فَانصَرَفَ عَلِیٌّ علیه السلام فَرِحاً مُستَبشِراً بِما أخبَرَهُ بِهِ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله. (2)

75. مجمع البیان عن أبی الطفیل: اشتَری عَلِیٌّ علیه السلام ثَوباً فَأَعجَبَهُ فَتَصَدَّقَ بِهِ،وقالَ:

سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله،یَقولُ:مَن آثَرَ عَلی نَفسِهِ آثَرَهُ اللّهُ یَومَ القِیامَةِ بِالجَنَّةِ. (3)

76. الإمام الصادق علیه السلام: بَینَما عَلِیٌّ علیه السلام عِندَ فاطِمَةَ علیها السلام إذ قالَت لَهُ:یا عَلِیُّ،اذهَب إلی أبی فَابغِنا (4)مِنهُ شَیئاً.

فَقالَ:نَعَم.فَأَتی رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله،فَأَعطاهُ دیناراً،وقالَ لَهُ:یا عَلِیُّ،اذهَب فَابتَع بِهِ لِأَهلِکَ طَعاماً.

فَخَرَجَ مِن عِندِهِ فَلَقِیَهُ المِقدادُ بنُ الأَسوَدِ،وقاما ما شاءَ اللّهُ أن یَقوما،وذَکَرَ لَهُ حاجَتَهُ،فَأَعطاهُ الدّینارَ وَانطَلَقَ إلَی المَسجِدِ،فَوَضَعَ رَأسَهُ فَنامَ،فَانتَظَرَهُ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَلَم یَأتِ،ثُمَّ انتَظَرَهُ فَلَم یَأتِ،فَخَرَجَ یَدورُ فِی المَسجِدِ فَإِذا هُوَ بِعَلِیٍّ علیه السلام نائِمٌ فِی المَسجِدِ،فَحَرَّکَهُ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَقَعَدَ.

فَقالَ لَهُ:یا عَلِیُّ ما صَنَعتَ؟

فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ،خَرَجتُ مِن عِندِکَ فَلَقِیَنِی المِقدادُ بنُ الأَسوَدِ،فَذَکَرَ لی ما شاءَ اللّهُ أن یَذکُرَ،فَأَعطَیتُهُ الدّینارَ.

ص:142

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:أما إنَّ جَبرَئیلَ قَد أنبَأَنی بِذلِکَ،وقَد أنزَلَ اللّهُ فیکَ کِتاباً:

وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (1)

77. الأمالی للطوسی عن أبی سعید الخدریّ: أصبَحَ عَلِیٌّ علیه السلام ذاتَ یَومٍ ساغِباً (2)فَقالَ:یا فاطِمَةُ،هَل عِندَکِ شَیءٌ تُطعِمینی؟

قالَت:وَالَّذی أکرَمَ أبی بِالنُّبُوَّةِ وأکرَمَکَ بِالوَصِیَّةِ،ما أصبَحَ عِندی شَیءٌ یَطعَمُهُ بَشَرٌ،وما کانَ مِن شَیءٍ اطعِمُکَ مُنذُ یَومَینِ إلّاشَیءٌ کُنتُ اؤثِرُکَ بِهِ عَلی نَفسی وعَلَی الحَسَنِ وَالحُسَینِ !

قالَ:أعَلَی الصَّبِیَّینِ ! ألا أعلَمتِنی فَآتِیَکُم بِشَیءٍ؟

قالَت:یا أبَا الحَسَنِ،إنّی لَأَستَحی مِن إلهی أن اکَلِّفَکَ ما لا تَقدِرُ.

فَخَرَجَ واثِقاً بِاللّهِ حَسَنَ الظَّنِّ بِهِ،فَاستَقرَضَ دیناراً،فَبَینَا الدّینارُ فی یَدِ عَلِیٍّ علیه السلام إذ عَرَضَ لَهُ المِقدادُ فی یَومٍ شَدیدِ الحَرِّ،قَد لَوَّحَتهُ (3)الشَّمسُ مِن فَوقِهِ وتَحتِهِ،فَأَنکَرَ عَلِیٌّ علیه السلام شَأنَهُ،فَقالَ:یا مِقدادُ،ما أزعَجَکَ (4)هذِهِ السّاعَةَ؟

قالَ:خَلِّ سَبیلی یا أبَا الحَسَنِ،ولا تَکشِفنی عَمّا وَرائی.

قالَ:إنّه لا یَسَعُنی أن تُجاوِزَنی حَتّی أعلَمَ عِلمَکَ.

قالَ:یا أبَا الحَسَنِ،إلَی اللّهِ ثُمَّ إلَیکَ أن تُخَلِّیَ سَبیلَکَ ولا تَکشِفَنی عَن حالی.

ص:143

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام:إنَّهُ لا یَسَعُک أن تَکتُمَنی حالَکَ.

فَقالَ:إذا أبَیتَ،فَوَالَّذی أکرَمَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله بِالنُّبُوَّةِ وأکرَمَکَ بِالوَصِیَّةِ ما أزعَجَنی إلَّا الجَهدُ (1)،ولَقَد تَرَکتُ عِیالی بِحالٍ لَم تَحمِلنی لَهَا الأَرضُ،فَخَرَجتُ مَهموماً ورَکِبتُ رَأسی،فَهذِهِ حالی.

فَهَمَلَت عَینا عَلِیٍّ علیه السلام بِالدُّموعِ حَتّی أخضَلَت دُموعُهُ لِحیَتَهُ،ثُمَّ قالَ:أحلِفُ بِالَّذی حَلَفتَ بِهِ،ما أزعَجَنی مِن أهلی إلَّاالَّذی أزعَجَکَ،ولَقَدِ استَقرَضتُ دیناراً فَخُذهُ؛ فَدَفَعَ الدّینارَ إلَیهِ وآثَرَهُ بِهِ عَلی نَفسِهِ. (2)

78. الفتوة: صَحَّ عَن عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السلام فی الإِیثارِ أنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله جاءَهُ ضَیفٌ ولَم یَجِد عِندَهُ ما یُکرِمُهُ بِهِ،فَقالَ صلی الله علیه و آله:مَن یُکرِمُ ضَیفی هذا وأضمِنُ لَهُ عَلَی اللّهِ الجَنَّةَ؟

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام:أنَا یا رَسولَ اللّهِ.

فَأَخَذَهُ وجاءَ بِهِ إلی فاطِمَةَ علیها السلام ولَم یَکُن عِندَها سِوی قُرصَتَینِ قَد هَیَّأتهُما لِلإِفطارِ.فَلَمّا کانَ وَقتُ العَشاءِ أصلَحَتِ الزّادَ ثُردَةً (3)ووَضَعَتهُ بَینَ یَدَیِ الضَّیفِ وعَلِیٍّ علیه السلام،ثُمَّ جاءَت إلَی المِصباحِ کَأَنَّها تُصلِحُهُ فَأَطفَأَتهُ،فَأَخَذَ عَلِیٌّ علیه السلام یَرفَعُ یَدَهُ ویَضَعُها فِی الزّادِ یوهِمُ الضَّیفَ أنّه یَطعَمُ مَعَهُ وهُوَ لا یَأکُلُ شَیئاً لِیَکتَفِیَ الضَّیفُ،فَلَمَّا استَکفَی الضَّیفُ أتی بِالمِصباحِ وباتَ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ علیهما السلام طاوِیَینِ (4)عَلی صَومِهِما.

ص:144

فَأَنزَلَ اللّهُ فی حَقِّهِما: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ . (1)

79. الأمالی للطوسی عن أبی هریرة: جاءَ رَجُلٌ إلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَشَکا إلَیهِ الجوعَ،فَبَعَثَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إلی بُیوتِ أزواجِهِ،فَقُلنَ:ما عِندَنا إلَّاالماءُ.

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:مَن لِهذَا الرَّجُلِ اللَّیلَةَ؟

فَقالَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السلام:أنَا لَهُ یا رَسولَ اللّهِ.وأتی فاطِمَةَ علیها السلام.فَقالَ:ما عِندَکِ یَابنَةَ رَسولِ اللّهِ؟

فَقالَت:ما عِندَنا إلّاقوتُ الصِّبیَةِ،لکِنّا نُؤثِرُ ضَیفَنا.

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام:یَابنَةَ مُحَمَّدٍ،نَوِّمِی الصِّبیَةَ وأطفِئِی المِصباحَ.

فَلَمّا أصبَحَ عَلِیٌّ علیه السلام غَدا عَلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَأَخبَرَهُ الخَبَرَ،فَلَم یَبرَح حَتّی أنزَلَ اللّهُ عز و جل: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (2)

80. مستدرک الوسائل عن عبد اللّه بن مسعود: صَلّی رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَیلَةً صَلاةَ العِشاءِ، فَقامَ رَجُلٌ مِن بَینِ الصَّفِّ،فَقالَ:یا مَعاشِرَ المُهاجِرینَ وَالأَنصارِ،أنَا رَجُلٌ غَریبٌ فَقیرٌ،وأسأَ لُکُم فی مَسجِدِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،فَأَطعِمونی.

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:أیُّهَا الحَبیبُ،لا تَذکُرِ الغُربَةَ فَقَد قَطَعتَ نِیاطَ قَلبی،أمَّا الغُرَباءُ فَأَربَعَةٌ.

قالوا:یا رَسولَ اللّهِ مَن هُم؟

ص:145

قال:مَسجِدٌ ظَهرانَی قومٍ لا یُصَلّونَ فیهِ،وقُرآنٌ فی أیدی قَومٍ لا یَقرَؤونَ فیهِ، وعالِمٌ بَینَ قَومٍ لا یَعرِفونَ حالَهُ ولا یَتَفَقَّدونَهُ،وأسیرٌ فی بِلادِ الرّومِ بَینَ الکُفّارِ لا یَعرِفونَ اللّهَ.

ثُمَّ قالَ صلی الله علیه و آله:مَنِ الَّذی یَکفی مَؤونَةَ هذَا الرَّجُلِ؛فیُبَوِّئَهُ اللّهُ فِی الفِردَوسِ الأَعلی؟

فَقامَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام وأخَذَ بِیَدِ السّائِلِ،وأتی بِهِ إلی حُجرَةِ فاطِمَةَ علیها السلام،فَقالَ:یا بِنتَ رَسولِ اللّهِ،انظُری فی أمرِ هذَا الضَّیفِ!

فَقالَت فاطِمَةُ علیها السلام:یَا ابنَ العَمِّ،لَم یَکُن فِی البَیتِ إلّاقَلیلٌ مِنَ البُرِّ صَنَعتُ مِنهُ طَعاماً،وَالأَطفالُ مُحتاجونَ إلَیهِ وأنتَ صائِمٌ،وَالطَّعامُ قَلیلٌ لا یُغنی غَیرَ واحِدٍ.

فَقالَ:أحضِریهِ.فَذَهَبَت وأتَت بِالطَّعامِ ووَضَعَتهُ،فَنَظَرَ إلَیهِ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام فَرَآهُ قَلیلاً،فَقالَ فی نَفسِهِ:لا یَنبَغی أن آکُلَ مِن هذَا الطَّعامِ،فَإِن أکَلتُهُ لا یَکفِی الضَّیفَ، فَمَدَّ یَدَهُ إلَی السِّراجِ یُریدُ أن یُصلِحَهُ فَأَطفَأَهُ،وقالَ لِسَیِّدَةِ النِّساءِ علیها السلام:تَعَلَّلی فی إیقادِهِ،حَتّی یُحسِنَ الضَّیفُ أکلَهُ ثُمَّ ایتینی بِهِ.

وکانَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام یُحَرِّکُ فَمَهُ المُبارَکَ،یُرِی الضَّیفَ أنَّهُ یَأکُلُ ولا یَأکُلُ،إلی أن فَرَغَ الضَّیفُ مِن أکلِهِ وشَبِعَ،وأتَت خَیرُ النِّساِء علیها السلام بِالسِّراجِ ووَضَعَتهُ،وکانَ الطَّعامُ بِحالِهِ.

فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام لِضَیفِهِ:لِمَ ما أکَلتَ الطَّعامَ؟

فَقالَ:یا أبَا الحَسَنِ أکَلتُ الطَّعامَ وشَبِعتُ،ولکِنَّ اللّهَ تَعالی بارَکَ فیهِ.

ثُمَّ أکَلَ مِنَ الطَّعامِ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام وسَیِّدَةُ النِّساءِ وَالحَسَنانِ علیهم السلام وأعطَوا مِنهُ جیرانَهُم،وذلِکَ مِمّا بارَکَ اللّهُ تَعالی فیهِ.فَلَمّا أصبَحَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام أتی إلی مَسجِدِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،فَقالَ صلی الله علیه و آله:یا عَلِیُّ،کَیفَ کُنتَ مَعَ الضَّیفِ؟

فَقالَ:بِحَمدِ اللّهِ-یا رَسولَ اللّهِ-بِخَیرٍ.

ص:146

فَقالَ:إنَّ اللّهَ تَعالی تَعَجَّبَ مِمّا فَعَلتَ البارِحَةَ،مِن إطفاءِ السِّراجِ وَالاِمتِناعِ مِنَ الأَکلِ لِلضَّیفِ.

فَقالَ:مَن أخبَرَکَ بِهذا؟

فَقالَ:جَبرَئیلُ،وأتی بِهذِهِ الآیَةِ فی شَأنِکَ: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ الآیةَ. (1)

81. المناقب لابن شهرآشوب عن محمّد بن الصمّة عن أبیه عن عمّه: رَأَیتُ فِی المَدینَةِ رَجُلاً عَلی ظَهرِهِ قِربَةٌ وفی یَدِهِ صَحفَةٌ (2)،یَقولُ:اللّهُمَّ وَلِیَّ المُؤمِنینَ وإلهَ المُؤمِنینَ وجارَ المُؤمِنینَ،اقبَل قُربانِیَ اللَّیلَةَ،فَما أمسَیتُ أملِکُ سِوی ما فی صَحفَتی وغَیرَ ما یُوارینی،فَإِنَّکَ تَعلَمُ أ نّی مَنَعتَهُ نَفسی مَعَ شِدَّةِ سَغَبی فی طَلَبِ القُربَةِ إلَیکَ غُنماً، اللّهُمَّ فَلا تُخلِق وَجهی ولا تَرُدَّ دَعوَتی.

فَأَتَیتُهُ حَتّی عَرَفتُهُ فَإِذا هُوَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السلام،فَأَتی رَجُلاً فَأَطعَمَهُ. (3)

82. الإمام الباقر علیه السلام: اوتِیَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِمالٍ وحُلَلٍ وأصحابُهُ حَولَهُ جُلوسٌ،فَقَسَّمَهُ عَلَیهِم حَتّی لَم تَبقَ مِنهُ حُلَّةٌ ولا دینارٌ،فَلَمّا فَرَغَ مِنهُ جاءَ رَجُلٌ مِن فُقَراءِ المُهاجِرینَ وکانَ غائِباً،فَلَمّا رَآهُ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله،قالَ:أیُّکُم یُعطی هذا نَصیبَهُ ویُؤثِرُهُ عَلی نَفسِهِ؟فَسَمِعَهُ عَلِیٌّ علیه السلام،فَقالَ:نَصیبی.فَأَعطاهُ إیّاهُ.

فَأَخَذَهُ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَأَعطاهُ الرَّجُلَ.ثُمَّ قالَ:یا عَلِیُّ،إنَّ اللّهَ جَعَلَکَ سَبّاقاً لِلخَیراتِ،سَخّاءً بِنَفسِکَ عَنِ المالِ،أنتَ یَعسوبُ المُؤمِنینَ،وَالمالُ یَعسوبُ الظَّلَمَةِ، وَالظَّلَمَةُ هُمُ الَّذینَ یَحسُدونَکَ ویَبغونَ عَلَیکَ ویَمنَعونَکَ حَقَّکَ بَعدی. (4)

ص:147

83. الإمام الهادی علیه السلام -فی زِیارَةِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام یَومَ الغَدیرِ-:السَّلامُ عَلَیکَ یا أمیرَ المُؤمِنینَ...أنتَ مُطعِمُ الطَّعامِ عَلی حُبِّهِ مِسکیناً ویَتیماً وأسیراً لِوَجهِ اللّهِ،لا تُریدُ مِنهُم جَزاءً ولا شُکوراً (1)،وفیکَ أنزَلَ اللّهُ تَعالی: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (2)

85. تاریخ المدینة عن مالک بن أنس: لَمّا قَدِمَ المُهاجِرونَ عَلَی الأَنصارِ المَدینَةَ،قالَ لَهُم رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:قاسِمُوا الَّذینَ قَدِموا عَلَیکُم.

قالوا:نَعَم یا رَسولَ اللّهِ،نُقاسِمُهُمُ التَّمرَ.

قالَ:أ وَغَیرُ ذلِکَ؟

قالوا:ما هُوَ؟

قالَ:یَکفونَکُمُ (1)المُؤنَةَ وتُقاسِمونَهُمُ التَّمرَ.

قالوا:سَمِعنا وأطَعنا.فَکانوا یَکفونَهُمُ المُؤنَةَ ویُقاسِمونَهُمُ التَّمرَ. (2)

86. تاریخ المدینة عن الکلبی: لَمّا ظَهَرَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله عَلی أموالِ بَنِی النَّضیرِ قالَ لِلأَنصارِ:

إنَّ إخوانَکُم مِنَ المُهاجِرینَ لَیسَت لَهُم أموالٌ،فَإِن شِئتُم قَسَّمتُ هذِهِ الأَموالَ بَینَهُم وبَینَکُم جَمیعاً،وإن شِئتُم أمسَکتُم أموالَکُم فَقَسَّمتُ هذِهِ فیهِم خاصَّةً.

قالوا:لا،بَلِ اقسِم هذِهِ فیهِم،وَاقسِم لَهُم مِن أموالِنا ما شِئتَ.

فَنَزَلَت: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ . (3)

87. مجمع البیان عن ابن عبّاس: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَومَ بَنِی النَّضیرِ لِلأَنصارِ:إن شِئتُم قَسَمتُم لِلمُهاجِرینَ مِن أموالِکُم ودِیارِکُم وتُشارِکونَهُم فی هذِهِ الغَنیمَةِ،وإن شِئتُم کانَت لَکُم دِیارُکُم وأموالُکُم ولَم یُقسَم لَکُم شَیءٌ مِنَ الغَنیمَةِ.

فَقالَ الأَنصارُ:بَل نَقسِمُ لَهُم مِن أموالِنا ودِیارِنا ونُؤثِرُهُم بِالغَنیمَةِ ولا نُشارِکُهُم فیها.فَنَزَلَت: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ الآیةَ. (4)

ص:149

88. صحیح البخاری عن أبی هریرة: إنَّ رَجُلاً أتَی النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله فَبَعَثَ إلی نِسائِهِ،فَقُلنَ:ما مَعَنا إلَّاالماءُ !

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:مَن یَضُمُّ أو یُضیفُ هذا؟

فَقالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنصارِ:أنَا.

فَانطَلَقَ بِهِ إلَی امرَأَتِهِ فَقالَ:أکرِمی ضَیفَ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله.

فَقالَت:ما عِندَنا إلّاقوتُ صِبیانی.

فَقالَ:هَیِّئی طَعامَکِ وأصبِحی سِراجَکِ ونَوِّمی صِبیانَکِ إذا أرادوا عَشاءً.

فَهَیَّأَت طَعامَها وأصبَحَت سِراجَها ونَوَّمَت صِبیانَها،ثُمَّ قامَت کَأَنَّها تُصلِحُ سِراجَها فَأَطفَأَتهُ فَجَعلا یُرِیانِهِ أنَّهُما یَأکُلانِ،فَباتا طاوِیَینِ.

فَلَمّا أصبَحَ غَدا إلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،فَقالَ:ضَحِکَ اللّهُ اللَّیلَةَ أو عَجِبَ مِن فَعالِکُما.

فَأَنزَلَ اللّهُ: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (1)

ص:150

متّسقة مع ظاهر آیة الإیثار ومنسجمة معه،فقد مالت غالبیة المفسّرین إلیه وتبنّته.

علی هذا الضوء ینبغی القول أنّ الروایات التی لها دلالة علی بقیّة الوجوه المشار لها آنفاً،إنّما هی بصدد تطبیق خاتمة الآیة علی الموارد المذکورة من باب الجری.

أمّا إذا أردنا تطبیق جملة: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ علی فرد خاصّ کما لاحظنا ذلک فی عدد من الروایات السابقة،فلا ریب فی أنّ الإمام علیّاً علیه السلام هو«سیّد المؤثِرین».وعندئذٍ فلا مانع من أن نقول أنّ جبرئیل قد طبّق خاتمة آیة الإیثار علی جمیع موارد إیثار الإمام وبقیّة موارد الإیثار الکبری ووقائعها،وأنّ المقصود من نزول الآیة فی هذه الموارد هو الجری والتطبیق بواسطة جبرئیل علیه السلام.

علی أنّ الحریّ بالانتباه هو الضعف الذی یشوب إسناد الروایات الدالّة علی هذه الوجوه،إذ هی لا تحظی بالقوّة والاعتبار الکافیین ما خلا بعض الروایات ذات الصلة بإیثار الإمام علیّ علیه السلام.وبدیهی أنّ ضعف السند لیس بمعنی أنّ هذه الروایات موضوعة،ومن ثَمّ فلا یعنی ردّها.

للسید هاشم الحسینی البحرانی (1107 ه) (1).والمصدر الذی استند إلیه هذان التفسیران،هو تفسیر ابن حجّام ،من مفسّری القرن الرابع،والذی عدّه النجاشی من الموثّقین جدّاً (2).

علی أنّ هذه الروایة هی ممّا یمکن أن یُعضد بالروایات (3)التی جاءت بشأن نزول الآیة (37) من سورة آل عمران:

کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ .

أمّا الروایة الثانیة الدالّة علی واقعة إیثار الإمام علیّ علیه السلام لضیفه الغریب،فیلاحظ أنّها تحظی بمقبولیة نسبیة،فقد نسبها أبو الفتوح الرازی فی تفسیره إلی شقیق بن سلمة وأسند روایتها إلی عبد اللّه بن مسعود،وهما ثقتان.

ومن القرائن الاُخری التی تهب الروایة اعتباراً هو نقل صاحب تأویل الآیات الظاهرة لها عن تفسیر ابن حجّام ،ونسبتها إلی الصحیح من قبل الطبرسی؛ذلک أنّ هذه القرائن تجبُر ضعف طریق الحدیث عندما یُضاف إلیها نقل الشیخ الطوسی لها فی الأمالی ،وأبی جعفر القمّی فی« الغایات »،وزید الزرّاد فی الأصل الحدیثی المتبقّی عنه،وابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب . (4)

جدیر بالذکر أنّ روایات أهل السنّة تجعل أحد موارد تطبیق هذه الآیة رجلاً من

ص:155

الأنصار،بید أنّ أمثال هذه النقول لا تزید علی أنّها روایة واحدة وحسب؛لأنّها ترجع بأجمعها إلی فضیل بن غزوان،هذا إذا استثنینا روایة السیوطی وهی مرسلة.

وفضیلٌ وإن کان موثّقاً فی الکتاب الرجالیة لأهل السنّة،إلّاأنّ ذلک لا یغیّر حقیقة أن کلّ هذه النقول روایة واحدة فحسب. (1)

وعند الانتقال إلی الروایات التی جاءت فی الوجهین الرابع والخامس من الوجوه الخمسة المذکورة الناظرة إلی شأن النزول،فیلاحظ أنّها تخلو تماماً من أیِّ قیمة سندیة.الأمثال العلیا فی الإیثار

ص:156

92. ینابیع المودّة -فی ذِکرِ وَقائِعِ عاشوراءَ-:ثُمَّ فِی اللَّیلَةِ التّاسِعَةِ مِنَ المُحَرَّمِ کانَ لِأَصحابِهِ دَوِیٌّ کَدَوِیِّ النَّحلِ مِنَ الصَّلاةِ وَالتِّلاوَةِ،فَقالَ لَهُم:

إنّی لا أعلَمُ أصحاباً أوفی بِالعَهدِ ولا خَیراً مِن أصحابی،ولا أهلَ بَیتٍ أبَرَّ ولا أوصَلَ بِالرَّحِمِ مِن أهلِ بَیتی،فَجزاکُمُ اللّهُ عَنّی خَیراً،ألا وإنّی قَد أذِنتُ لَکُم فَانطَلِقوا فَأَنتُم فی حِلٍّ مِنّی،وهذِهِ اللَّیلَةُ سیروا بِسَوادِها فَاتَّخِذوها سِتراً جَمیلاً.

فَقالَ لَهُ إخوَتُهُ وأهلُ بَیتِهِ وأصحابُهُ:لا نُفارِقُکَ لَحظَةً ولا یُبقِی اللّهُ إیّانا بَعدَکَ أبَداً. (1)

ص:159

ص:160

ص:162

عَلَیکُم فَیُفَضَّلُ غَیرُکُم فی نَصیبِهِ مِنَ الفَیءِ.وَالاستِئثارُ:الاِنفِرادُ بِالشَّیءِ. (1)

واحدٌ...ونَحنُ عِندَنا مِنَ الاِسمِ الأَعظَمِ اثنانِ وسَبعونَ،وحرفٌ واحِدٌ عِندَ اللّهِ تَعالَی استَأثَرَ بِهِ فی عِلمِ الغَیبِ عِندَهُ. (1)

کما یدخل فی عداد الاستئثار الممدوح ما یخصّ به الإنسان نفسه أو ذویه وقرابته من أمواله الشخصیة،علی ما مرّت إلیه الإشارة فی آداب الإیثار. (2)

علی نحو عامّ یمکن الخروج بقاعدة کلّیة تفید بأ نّه کلّما کان اختصاص الإنسان نفسه أو ذویه خاضعاً لمعیار الحقّ وقائماً علی أساس موازین الحکمة والعقل،فإنّ مثل هذا الاستئثار یعدّ استئثاراً محموداً.

العناوین التی ترفعها هذه التیارات والشعارات التی تلوّح بها فی مضمار تأمین الحرّیات وضمان حقوق الناس،فإنّ المصیر الذی تنتهی إلیه عند تسلّم السلطة هو الاستئثار والفردیة.

علی ضوء هذه الحصیلة یمکن القول بأنّ جمیع ضروب الاستئثار والفردیة التی برزت فی التاریخ الإسلامی ممّا کان النبیّ صلی الله علیه و آله قد تنبّأ به وأخبر عن وقوعه؛قد اکتسبت فی مضمونها هویة مادّیة ومنحیً مناهضاً للدین،برغم شعاراتها الدینیة وتواریها خلف اسم الدین.

جهودهما للحؤول دون بروز الاستئثار والفردیة والاستبداد بین قادة النظام الإسلامی الجدید،وبذلا ما بوسعهما لوأد هذه الخصلة الخطیرة المدمّرة،حتی بلغ من حرص نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله علی محاصرة هذه الآفة الخطیرة،أنّه کان یتحرّز عن کلّ ما یمکن أن تفوح منه رائحة هذه الخصلة الذمیمة،حتّی أنّه لم یکن یسمح لأحد أن یقدّمه علی نفسه فی شیء.

من الأمثلة البلیغة الدالّة علی سعی النبیّ لمکافحة هذه الآفة واجتثاث أدنی ما یمکن أن یمتّ إلیها بصلة،رفض النبیّ صلی الله علیه و آله أن یتناول من رجل شسعاً من نعله قدّمه إلیه،بعد أن انقطع شِسْعُهُ صلی الله علیه و آله وهو یطوف بالبیت،قائلاً فی جوابه:

هذِهِ أثَرَةٌ،ولا أقبَلُ أثَرَةً. (1)

عندما ننتقل إلی حیاة أهل بیت رسول اللّه-صلوات اللّه علیه وعلیهم-،نجدها تتألّق بسیرة لا ترفض الاستئثار والفردیة وتصرّ علی اجتنابهما فحسب،بل تسجّل إیثارهم بحقوقهم الخاصّة أیضاً.

من هنا یبدو أنّ دراسة السیرة العملیة لهؤلاء الکرام والتعرّف علیها فی مجال مکافحة الاستئثار وإیثار الآخرین مهمّة تربویة عاجلة حافلة بالعظات والعبر خاصّة للقادة والحاکمین.

لکن وا أسفاه! فقد تنکّب قادة الاُمّة الإسلامیة عن هذا الصراط السویّ ولم یتّبعوا سیرة هؤلاء الکرام ولم یقتفوا منهاجهم،فکان المآل کما أخبر النبیّ صلی الله علیه و آله وتنبّأ به إذ ابتُلی هؤلاء بالاستئثار،ونزل بالإسلام والمسلمین ما نزل بهما فی وقائع التاریخ الفجیع !

ص:168

من الأمثلة التی تعکس هذا النمط من فتاوی هؤلاء وآرائهم:

تولی المحدّث المعروف مسلم بن الحجّاج النیشابوری،جمع الأحادیث المذکورة فی عدد من أبواب الإمارة من صحیحه.وفیما یلی عناوین هذه الأبواب- بأرقامها فی صحیحه-التی تعکس خلاصة فهمه وتمثّل فی حقیقتها فتواه علی هذا الصعید:

(11) باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم.

(12) باب فی طاعة الاُمراء وإن منعوا الحقوق.

(13) باب وجوب ملازمة جماعة المسلمین عند ظهور الفتن،وفی کلّ حال،وتحریم الخروج علی الطاعة ومفارقة الجماعة. (1)

فی النطاق ذاته أفتی أحمد بن حنبل،بقوله:

والصبر تحت لواء السلطان علی ما کان منه من عدل أو جور،ولا یخرج علی الاُمراء بالسیف وإن جاروا. (2)

قیل:«هذا هو المنقول عن أئمّة أهل السنة مالک والشافعی وأحمد وهو المشهور». (3)

جاء فی شرح الموطّأ أنّ رأی مالک وجمهور أهل السنّة،هو:

إذا ظلم الإمام فالطاعة أولی من الخروج. (4)

یقول الباقلّانی:

ص:170

قال الجمهور من أهل الإثبات وأصحاب الحدیث:لا ینخلع [ الإمام ] بهذه الاُمور [ بفسقه وظلمه،وبغصب الأموال وضرب الأشبار،وتناول النفوس المحرّمة، وتضییع الحقوق وتعطیل الحدود ] ولا یجب الخروج علیه،بل یجب وعظه وتخویفه وترک طاعته فی شیء ممّا یدعو إلیه من معاصی اللّه،واحتجّوا فی ذلک بأخبار کثیرة متظاهرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعن أصحابه فی وجوب طاعة الأئمّة وإن جاروا واستأثروا بالأموال. (1)

خاطبه فیها بقوله:

فَلَم یَبلُغ أخَصُّ وُزَرائِهِم ولا أقوی أعوانِهِم،إلّادونَ ما بَلَغتَ مِن إصلاحِ فَسادِهِم وَاختِلافِ الخاصَّةِ وَالعامَّةِ إلَیهِم! (1)

أ وبعد ذلک یجوز للعقل أن یذعن بأنّ خاتم أنبیاء اللّه والحلقة الأخیرة فی قافلة المرسلین،الذی أنبأ بأنّ دینه یظهر علی الأدیان کلّها وتکون له الغلبة علی العالَم حتّی قیام الساعة،قد أمر امّته أن تلتزم منهاج الصبر والصمت ضدّ الأشخاص الذین استهدفوا الإطاحة بالمرتکز الأساسی والاُسّ الرکین الذی تقوم علیه الفلسفة الاجتماعیة للدیانة متمثّلاً بالقیام بالقسط،لیکون بذلک قد وضع بیده عوامل الانهیار التی تقوّض أرکان دینه وتنشب فی کیانه أظفار المنیة؟الحقیقة أنّ العکس هو الصحیح،فقد نفی صلی الله علیه و آله انتساب مثل هذه الأحادیث إلیه التی تأباها فطرة القلوب وینفر منها الفکر،وبهذا المعیار الراکز حذّر المسلمین من أنّه لا ینطق بمثل هذا الکلام ولا یحدّث بحدیث کهذا. (2)

أیضاً،هذا النصّ الذی یسجّل دون مراء بأنّ الفلسفة التی تکمن وراء بعث جمیع الأنبیاء الإلهیین هی القیام بالقسط وبسط العدل،حیث یقول:

لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ . (1)

فلا مراء فی أنّ الأحادیث التی تأمر بالصبر علی الاستئثار والإذعان للجور تتعارض مع هذه الآیة الکریمة،وکذلک مع جمیع الآیات التی یحثّ بها القرآن المسلمین علی مواجهة الظلم،ویدعوهم إلی ممارسة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر،وإلی القیام بالقسط وبسط العدل.

2. عن أبی سلالة،عنه صلی الله علیه و آله:

سَیَکونُ عَلَیکُم أئِمَّةٌ یَملِکونَ أرزاقَکُم،یُحَدِّثونَکُم فَیَکذِبونَکُم،ویَعمَلونَ ویُسیؤونَ العَمَلَ،لا یَرضَونَ مِنکُم حَتّی تُحَسِّنوا قَبیحَهُم وتُصَدِّقوا کَذِبَهُم، فَأَعطوهُمُ الحَقَّ ما رَضوا بِهِ،فَإِذا تَجاوَزوا فَمَن قُتِلَ عَلی ذلِکَ فَهُوَ شَهیدٌ. (1)

3. عن ابن عبّاس:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

سَیَکونُ امَراءُ تَعرِفونَ وتُنکِرونَ؛فَمَن نابَذَهُم نَجا،ومَنِ اعتَزَلَهُم سَلِمَ،ومَن خالَطَهُم هَلَکَ. (2)

ثانیاً:تکتسب أحکام التقیة معناها فی نطاق موضوعها فحسب،علی حین نجد أنّ الأحادیث المذکورة تنهی المسلمین عن المواجهة حتّی قیام الساعة.

ثالثاً:إنّما تکون التقیة مشروعة للحفاظ علی أساس الدین وأصله،أمّا فی المواطن التی تهدّد فیها التقیة أصل الدین وأساسه وفلسفته فهی حرام،کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

إذا ظَهَرَتِ البِدَعُ فِی امَّتی فَلیُظهِرِ العالِمُ عِلمَهُ فَمَن لَم یَفعَل فَعَلَیهِ لَعنَةُ اللّهِ. (1)

ص:175

ص:176

وَالجازِعِ. (1)

96. عنه علیه السلام -فی الحِکَمِ المَنسوبَةِ إلَیهِ-:الاِستِئثارُ یوجِبُ الحَسَدَ،وَالحَسَدُ یوجِبُ البِغضَةَ،والبِغضَةُ توجِبُ الاِختِلافَ،وَالاِختِلافُ یوجِبُ الفُرقَةَ،وَالفُرقَةُ توجِبُ الضَّعفَ،وَالضَّعفُ یوجِبُ الذُّلَّ،وَالذُّلُّ یوجِبُ زَوالَ الدَّولَةِ وذَهابَ النِّعمَةِ. (2)

97. وقعة صفّین عن عبد اللّه بن کَردَم بن مَرثَد: لَمّا قَدِمَ عَلِیٌّ علیه السلام [ إلَی العِراقِ] حَشَرَ أهلَ السَّوادِ،فَلَمَّا اجتَمَعوا أذِنَ لَهُم،فَلَمّا رَأی کَثرَتَهُم قالَ:إنّی لا اطیقُ کَلامَکُم ولاأفقَهُ عَنکُم،فَأَسنِدوا أمرَکُم إلی أرضاکُم فی أنفُسِکُم وأعَمِّهِ نَصیحَةً لَکُم.

قالوا:نَرسا؛ما رَضِیَ فَقَد رَضیناهُ،وما سَخِطَ فَقَد سَخِطناهُ.

فَتَقَدَّمَ فَجَلَسَ إلَیهِ،فَقالَ:أخبِرنی عَن مُلوکِ فارِسَ کَم کانوا؟

قالَ:کانَت مُلوکُهُم فی هذِهِ المَملَکَةِ الآخِرَةِ اثنَینِ وثَلاثینَ مَلِکاً.

قالَ:فَکَیفَ کانَت سیرَتُهُم؟

قالَ:مازالَت سیرَتُهُم فی عُظمِ (3)أمرِهِم واحِدَةً،حَتّی مَلَکَنا کِسرَی بنُ هُرمُزَ، فَاستَأثَرَ بِالمالِ وَالأَعمالِ،وخالَفَ أوَّلینا،وأَخرَبَ الَّذی لِلنّاسِ وعَمَّرَ الَّذی لَهُ، وَاستَخَفَّ بِالنّاسِ،فَأَوغَرَ (4)نُفوسَ فارِسَ،حَتّی ثاروا عَلَیهِ فَقَتَلوهُ،فَاُرمِلَت نِساؤُهُ ویُتِّمَ أولادُهُ.

فَقالَ:یا نَرسا،إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ الخَلقَ بِالحَقِّ،ولا یَرضی مِن أحَدٍ إلّابِالحَقِّ،

ص:178

وفی سُلطانِ اللّهِ تَذکِرَةٌ مِمّا خَوَّلَ اللّهُ،وإنَّها لا تَقومُ مَملَکَةٌ إلّابِتَدبیرٍ،ولا بُدَّ مِن إمارَةٍ،ولا یَزالُ أمرُنا مُتَماسِکاً ما لَم یَشتُم آخِرُنا أَوَّلَنا،فَإِذا خالَفَ آخِرُنا أوَّلَنا وأفسَدوا؛هَلَکوا وأهلَکوا. (1)

102. عنه علیه السلام -عِندَما أنکَرَ عَلَیهِ قَومٌ تَسوِیَتَهُ بَینَ النّاسِ فِی الفَیءِ-:فَأَمّا هذَا الفَیءُ فَلَیسَ لِأَحَدٍ عَلی أحَدٍ فیهِ أثَرَةٌ،فَقَد فَرَغَ اللّهُ عز و جل مِن قَسمِهِ،فَهُوَ مالُ اللّهِ وأنتُم عِبادُ اللّهِ المُسلِمونَ،وهذا کِتابُ اللّهِ بِهِ أقرَرنا وعَلَیهِ شَهِدنا ولَهُ أسلَمنا وعَهدُ نَبِیِّنا بَینَ أظهُرِنا فَسَلِّموا رَحِمَکُمُ اللّهُ،فَمَن لَم یَرضَ بِهذا فَلیَتَوَلَّ کَیفَ شاءَ؛فَإِنَّ العامِلَ بِطاعَةِ اللّهِ وَالحاکِمَ بِحُکمِ اللّهِ لا وَحشَةَ عَلَیهِ. (1)

ص:180

الفَیءِ بِشَیءٍ،ولا یَخُصُّ بِهِ حَمیماً (1)ولا قَریباً. (2)

105. الإمام علیّ علیه السلام: دَخَلتُ بِلادَکُم بِأَشمالی (3)هذِهِ ورَحلَتی وراحِلَتی (4)ها هِیَ،فَإِن أنَا خَرَجتُ مِن بِلادِکُم بِغَیرِ ما دَخَلتُ،فَإِنَّنی مِنَ الخائِنینَ. (5)

106. الغارات -فی ذِکرِ سیرَةِ عَلِیٍّ علیه السلام-:زَعَموا أنَّهُ کانَ یَقولُ ویَضَعُ یَدَهُ عَلی بَطنِهِ:

وَالَّذی فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ،لا تَنطَوی ثَمیلَتی (6)عَلی قِلَّةٍ مِن خِیانَةٍ،ولَأَخرُجَنَّ مِنها خَمیصاً (7). (8)

107. فضائل الصحابة لابن حنبل عن ابن عبّاس: أرسَلَنی عَلِیٌّ علیه السلام إلی طَلحَةَ وَالزُّبَیرِ یَومَ الجَمَلِ،قالَ:فَقُلتُ لَهُما:إنَّ أخاکُما یُقرِئُکُمَا السَّلامَ ویَقولُ لَکُما:هَل وَجَدتُما (9)عَلَیَّ فی حَیفٍ (10)فی حُکمٍ،أو فِی استِئثارِ فَیءٍ (11)،أو فی کَذا؟

ص:182

قالَ:فَقالَ الزُّبَیرُ:ولا فی واحِدَةٍ مِنها،ولکِن مَعَ الخَوفِ شِدَّةُ المَطامِعِ. (1)

أثَرَةٍ عَلَی النّاسِ وتَطاوُلٍ وقِلَّةِ إنصافٍ،ولا تُقطِعَنَّ لِأَحَدٍ مِن أهلِکَ ولا مِن حَشَمِکَ ضَیعَةً،ولا تَأذَن لَهُم فِی اتِّخاذِها إذا کانَ یَضُرُّ فیها بِمَن یَلیهِ مِنَ النّاسِ. (1)

110. عنه علیه السلام -فی کِتابِهِ إلَی المُنذِرِ بنِ الجارودِ العَبدِیِّ وقَد خانَ فی بَعضِ ما وَلّاهُ مِن أعمالِهِ-:أمّا بَعدُ،فَإِنَّ صَلاحَ أبیکَ غَرَّنی مِنکَ،وظَنَنتُ أ نَّکَ تَتَّبِعُ هَدیَهُ وتَسلُکُ سَبیلَهُ،فَإِذا أنتَ-فیما رُقِّیَ (2)إلَیَّ عَنکَ-لا تَدَعُ لِهَواکَ انقِیاداً،ولا تُبقی لِآخِرَتِکَ عَتاداً،تَعمُرُ دُنیاکَ بِخَرابِ آخِرَتِکَ،وتَصِلُ عَشیرَتَکَ بِقَطیعَةِ دِینِکَ.ولَئِن کانَ مابَلَغَنی عَنکَ حَقّاً،لَجَمَلُ أهلِکَ وشِسعُ نَعلِکَ خَیرٌ مِنکَ،ومَن کانَ بِصِفَتِکَ فَلَیسَ بِأَهلٍ أن یُسَدَّ بِهِ ثَغرٌ،أو یُنفَذَ بِهِ أمرٌ،أو یُعلی لَهُ قَدرٌ،أو یُشرَکَ فی أمانَةٍ،أو یُؤمَنَ عَلی جِبایَةٍ. (3)

راجع:موسوعة الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی الکتاب والسنّة والتاریخ:ج 2 ص 411 (القسم الخامس/السیاسة الإداریّة/عزل من ثبتت خیانته من العمّال) وص413 (عقوبة الخونة من العمّال).

ص:184

خَوَلاً (1)،ومالَ اللّهِ دُوَلاً (2). (3)

114. عنه صلی الله علیه و آله: یَأتی عَلَی النّاسِ زَمانٌ أکثَرُهُم وُجوهُهُم وُجوهُ الآدَمِیّینَ،وقُلوبُهُم قُلوبُ الذِّئابِ...السُّنَّةُ فیهِم بِدعَةٌ وَالبِدعَةُ فیهِم سُنَّةٌ،وَالآمِرُ بِالمَعروفِ بَینَهُم مُتَّهَمٌ،وَالفاسِقُ فیهِم مُشَرَّفٌ،المُؤمِنُ بَینَهُم مُستَضعَفٌ.

فَإِذا فَعَلوا ذلِکَ سَلَّطَ اللّهُ عَلَیهِم أقواماً إن تَکَلَّموا قَتَلوهُم وإن سَکَتُوا استَباحوهُم، یَستَأثِرونَ عَلَیهِم بِفَیئِهِم ویَجورونَ عَلَیهِم فی حُکمِهِم. (4)

115. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ مِن أشراطِ القِیامَةِ إضاعَةَ الصَّلَواتِ وَاتِّباعَ الشَّهَواتِ...فَعِندَها یَلیهِم أقوامٌ إن تَکَلَّموا قَتَلوهُم وإن سَکَتُوا استَباحوا حَقَّهُم،لَیَستَأثِرونَ أنفُسَهُم بِفَیئِهِم وَلَیَطَؤُنَّ حُرمَتَهُم،ولَیَسفِکُنَّ دِماءَهُم ولَیَملَأُنَّ قُلوبَهُم دَغَلاً ورُعباً،فَلا تَراهُم إلّاوَجِلینَ خائِفینَ مَرعوبینَ مَرهوبینَ. (5)

116. الإمام علیّ علیه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:إذا عَمِلَت امَّتی خَمسَ عَشرَةَ خَصلةً حَلَّ بِهَا البَلاءُ.

قیلَ:یا رَسولَ اللّهِ وما هِیَ؟

قالَ:إذا کانَتِ المَغانِمُ دُوَلاً،وَالأَمانَةُ مَغنَماً،وَالزَّکاةُ مَغرَماً (6).... (7)

ص:186

وأثَرَةٍ عَلَیکَ. (1)

125. صحیح البخاری عن اسید بن حُضیر: إنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنصارِ قالَ:یا رَسولَ اللّهِ،ألا تَستَعمِلُنی کَمَا استَعمَلتَ فُلاناً؟

قالَ:سَتَلقَونَ بَعدی أثَرَةً،فَاصبِروا حَتّی تَلقَونی عَلَی الحَوضِ. (2)

راجع:ص 169 (تقویم أحادیث الصبر علی الاستئثار).

ص:190

الإثم.الذنب

ص:192

إجارة العین.

من الحریّ أن ننتبه إلی أنّ ما یقع فی سیاق هذه الموسوعة ویلبّی أهدافها،هی البحوث ذات الصلة بالحکمة من وراء الإجارة والأبعاد الأخلاقیة والاجتماعیة المرتبطة بإجارة النفس،أمّا البحوث الفقهیة التی ترتبط بهذا الموضوع فسَترد تفصیلاً فی موسوعة الأحادیث الفقهیة المزمع صدورها إن شاء اللّه.

لقد تناولت الأحادیث التی تمّ جمعها وتصنیفها علی هذا الصعید،عدداً من النقاط الاجتماعیة والاقتصادیة والأخلاقیة المهمّة،نعرض لها کما یلی:

یعدّ قیمة إیجابیة أیضاً.لا ریب فی أنّ التطواف فی المحطّات المتألّقة التی احتضنها تاریخ الإجارة وهو یسجّل إجارة قمم إنسانیة شاهقة تزخر بالشمم والکرامة کما فی إجارة موسی علیه السلام نفسه وهو من الأنبیاء اولی العزم،وإجارة خاتم النبییّن محمّد بن عبد اللّه صلی الله علیه و آله،وکذلک خاتم الوصیّین الإمام علیّ علیه السلام؛لا ریب فی أنّ التطواف فی هذه المحطّات وتأمّلها عن کثب لأمر تربوی یحفل بالعظات الجلیلة للجمیع وخاصّة جیل الشباب،یعلّمهم أنّ ممارسة أیّ عمل مشروع لتأمین متطلّبات الحیاة وتوفیر مستلزمات المعاش لیس عاراً،ومن ثَمّ لا معنی للصدّ عن مزاولة أیّ عمل مادام مشروعاً،بذریعة أنّه عار أو مذلّة.

ولا یلحق به الضرر علی مدی المستقبل القریب أو البعید،کما یسجّل المنظور ذاته حرمة کلّ عمل ینطوی علی المفسدة.انطلاقاً من هذه الزاویة،یقول الإمام علیّ علیه السلام:

إنَّهُ لَم یَأمُرکَ إلّابِحَسَنٍ،ولَم یَنهَکَ إلّاعَن قَبیحٍ. (1)

کذلک قوله علیه السلام:

لَو لَم یَنهَ اللّهُ عَن مَحارِمِهِ لَوَجَبَ أن یَجتَنِبَهَا العاقِلُ. (2)

والإجارة بدورها لا تشذّ عن هذا القانون العامّ ولا تعدّ استثناءً لهذه القاعدة الکلّیة،وهذا ما یفسِّر لنا محتوی الفصل الرابع الذی تناول أنواع الإجارة بالتفصیل، إذ لم یتناول التحریم إلّاالموارد التی تجرّ إلی الفساد وتحمل الأضرار إلی المجتمع الإنسانی.

إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ . (1)

والحقیقة أنّه لا یمکن الإغضاء عن هذا الشرط الأساسی والرکون إلی الإهمال فیه،بخاصّة فی الأعمال والمسؤولیات ذات الصلة بعامّة الناس،وفی هذا یقول الإمام علیّ علیه السلام:

آفَةُ الأَعمالِ عَجزُ العُمّالِ. (2)

عدّ التجاوز علی حقّ الأجیر وانتقاص العامل أجره أو منعه إیّاه من الذنوب الکبیرة التی لا یغفرها اللّه ممّا یغفره من الذنوب.

ولَو کانَ الرَّجُلُ مِنّا یُضطَرُّ إلی أن یَکونَ بَنّاءً لِنَفسِهِ أو نَجّاراً أو صانِعاً فی شَیءٍ مِن جَمیعِ أنواعِ الصَّنائِعِ لِنَفسِهِ،ویَتَوَلّی جَمیعَ ما یَحتاجُ إلیهِ مِن إصلاحِ الثِّیابِ وما یَحتاجُ إلَیهِ مِنَ المَلِکِ فَمَن دونَهُ،مَا استَقامَت أحوالُ العالَمِ بِتِلکَ،ولَا اتَّسَعوا لَهُ، ولَعَجَزوا عَنهُ.ولکِنَّهُ أتقَنَ تَدبیرَهُ لِمُخالَفَتِهِ بَینَ هِمَمِهِم،وکُلَّ ما یَطلُبُ مِمّا تَنصَرِفُ إلَیهِ هِمَّتُهُ مِمّا یَقومُ بِهِ بَعضُهُم لِبَعضٍ،ولِیَستَغنِیَ بَعضُهُم بِبَعضٍ فی أبوابِ المَعایِشِ الَّتی بِها صَلاحُ أحوالِهِم. (1)

ص:200

129. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: آجَرتُ نَفسی مِن خَدیجَةَ سَفرَتَینِ بِقَلوصٍ (1). (2)

130. الإمام علیّ علیه السلام: خَرَجتُ فی یَومٍ شاتٍ مِن بَیتِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،وَقَد أخَذتُ إهاباً (3)مَعطوناً (4)،فَحَوَّلتُ وَسَطَهُ فَأَدخَلتُهُ عُنُقی،وشَدَدتُ وَسَطی فَحَزَمتُهُ بِخوصِ النَّخلِ، وإنّی لَشَدیدُ الجوعِ،وَلَو کانَ فی بَیتِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله طَعامٌ لطَعِمتُ مِنهُ.

فَخَرَجتُ ألتَمِسُ شَیئاً،فَمَرَرتُ بِیَهودِیٍّ فی مالٍ لَهُ وهُوَ یَسقی بِبَکرَةٍ (5)لَهُ، فَاطَّلَعتُ عَلَیهِ مِن ثُلمَةٍ فِی الحائِطِ،فَقالَ:ما لَکَ یا أعرابِیُّ؟هَل لَکَ فی کُلِّ دَلوٍ بِتَمرَةٍ؟

قُلتُ:نَعَم،فَافتَحِ البابَ حَتّی أدخُلَ،فَفَتَحَ فَدَخَلتُ فَأَعطانی دَلوَهُ،فَکُلَّما نَزَعتُ دَلواً أعطانی تَمرَةً حَتّی إذَا امتَلَأت کَفّی أرسَلتُ دَلوَهُ وقُلتُ:حَسبی.

فَأَکَلتُها،ثُمَّ جَرَعتُ مِنَ الماءِ فَشَرِبتُ،ثُمَّ جِئتُ المَسجِدَ فَوَجَدتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله فیهِ. (6)

131. سنن ابن ماجة عن ابن عبّاس: أصابَ نَبِیَّ اللّهِ صلی الله علیه و آله خَصاصَةٌ (7)فَبَلَغَ ذلِکَ عَلِیّاً علیه السلام،

ص:202

فَخَرَجَ یَلتَمِسُ عَمَلاً یُصیبُ فیهِ شَیئاً لِیُقیتَ (1)بِهِ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله،فَأَتی بُستاناً لِرَجُلٍ مِنَ الیَهودِ فَاستَقی لَهُ سَبعَةَ عَشَرَ دَلواً؛کُلَّ دَلوٍ بِتَمرَةٍ،فَخَیَّرَهُ الیَهودِیُّ مِن تَمرِهِ سَبعَ عَشَرَةَ عَجوَةً (2)،فَجاءَ بِها إلی نَبِیِّ اللّهِ صلی الله علیه و آله. (3)

132. الإمام الصادق علیه السلام: ذَهَبَ عَلِیٌّ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام فَآجَرَ نَفسَهُ عَلی أن یَستَقِیَ کُلَّ دَلوٍ بِتَمرَةٍ یَختارُها،فَجَمَعَ تَمراً فَأَتی بِهِ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله وعَبدُ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ عَلَی البابِ، فَلَمَزَهُ-أی وَقَعَ فیهِ-فَاُنزِلَت هذِهِ الآیَةُ: اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ إلی قَولِهِ: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (4). (5)

133. عوالی اللآلی: فِی الحَدیثِ أنَّ عَلِیّاً علیه السلام آجَرَ نَفسَهُ مِن یَهودِیٍّ لِیَستَقِیَ الماءَ کُلَّ دَلوٍ بِتَمرَةٍ،وجَمَعَ التَّمَراتِ وحَمَلَهُ إلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَأَکَلَ مِنهُ. (6)

ص:203

ص:204

ص:206

الإِنسانِ نَفسَهُ أو ما یَملِکُ أو یَلی أمرَهُ مِن قَرابَتِهِ أو دابَّتِهِ أو ثَوبِهِ بِوَجهِ الحَلالِ مِن جِهاتِ الإِجاراتِ،أن یُؤجِرَ نَفسَهُ أو دارَهُ أو أرضَهُ أو شَیئاً یَملِکُهُ فیما یُنتَفَعُ بِهِ مِن وُجوهِ المَنافِعِ،أوِ العَمَلِ بِنَفسِهِ ووَلَدِهِ ومَملوکِهِ أو أجیرِهِ مِن غَیرِ أن یَکونَ وَکیلاً لِلوالی أو والِیاً لِلوالی،فَلا بَأسَ أن یَکونَ أجیراً یُؤجِرَ نَفسَهُ أو وَلَدَهُ أو قَرابَتَهُ أو مِلکَهُ أو وَکیلَهُ فی إجارَتِهِ؛لِأَ نَّهُم وُکَلاءُ الأَجیرِ مِن عِندِهِ لَیسَ هُم بِوُلاةِ الوالی، نَظیرُ الحَمّالِ الَّذی یَحمِلُ شَیئاً بِشَیءٍ مَعلومٍ إلی مَوضِعٍ مَعلومٍ،فَیَحمِلُ ذلِکَ الشَّیءَ الَّذی یَجوزُ لَهُ حَملُهُ بِنَفسِهِ أو بِمِلکِهِ أو دابَّتِهِ،أو یُؤاجِرُ نَفسَهُ فی عَمَلٍ یَعمَلُ ذلِکَ العَمَلَ بِنَفسِهِ أو بِمَملوکِهِ أو قَرابَتِهِ أو بِأَجیرٍ مِن قِبَلِهِ.فَهذِهِ وُجوهٌ مِن وُجوهِ الإِجاراتِ حَلالٌ لِمَن کانَ مِنَ النّاسِ مَلِکاً أو سوقَةً (1)أو کافِراً أو مُؤمِناً،فَحَلالٌ إجارَتُهُ وحَلالٌ کَسبُهُ مِن هذِهِ الوُجوهِ.

فَأَمّا وُجوهُ الحَرامِ مِن وُجوهِ الإِجارَةِ نَظیرُ أن یُؤاجِرَ نَفسَهُ عَلی حَملِ ما یَحرُمُ عَلَیهِ أکلُهُ أو شُربُهُ أو لُبسُهُ،أو یُؤاجِرَ نَفسَهُ فی صَنعَةِ ذلِکَ الشَّیءِ أو حِفظِهِ أو لُبسِهِ، أو یُؤاجِرَ نَفسَهُ فی هَدمِ المَساجِدِ ضِراراً أو قَتلِ النَّفسِ بِغَیرِ حِلٍّ،أو حَملِ التَّصاویرِ وَالأَصنامِ وَالمَزامیرِ وَالبَرابِطِ (2)وَالخَمرِ وَالخَنازیرِ وَالمَیتَةِ وَالدَّمِ،أو شَیءٍ مِن وُجوهِ الفَسادِ الَّذی کانَ مُحَرَّماً عَلَیهِ مِن غَیرِ جِهَةِ الإِجارَةِ فیهِ،وکُلُّ أمرٍ مَنهِیٍّ عَنهُ مِن جِهَةٍ مِنَ الجِهاتِ فَمُحَرَّمٌ عَلَی الإِنسانِ إِجارَةُ نَفسِهِ فیهِ أو لَهُ أو شَیءٍ مِنهُ أو لَهُ إلّا لِمَنفَعَةِ مَنِ استَأجَرتَهُ؛کَالَّذی یَستَأجِرُ الأَجیرَ یَحمِلُ لَهُ المَیتَةَ یُنجیها (3)عَن أذاهُ أو أذی غَیرِهِ وما أشبَهَ ذلِکَ.

ص:208

وَالفَرقُ بَینَ مَعنَی الوِلایَةِ وَالإِجارَةِ-وإن کانَ کِلاهُما یَعمَلانِ بِأَجرٍ-أنَّ مَعنَی الوِلایَةِ أن یَلِیَ الإِنسانُ لِوالِی الوُلاةِ أو لِوُلاةِ الوُلاةِ فَیَلیَ أمرَ غَیرِهِ فِی التَّولِیَةِ عَلَیهِ وتَسلیطِهِ وجَوازِ أمرِهِ ونَهیِهِ وقِیامِهِ مَقامَ الوَلِیِّ إلَی الرَّئیسِ،أو مَقامَ وُکَلائِهِ فی أمرِهِ وتَوکیدِهِ فی مَعونَتِهِ وتَسدیدِ وِلایَتِهِ وإن کانَ أدناهُم وِلایَةً،فَهُوَ والٍ عَلی مَن هُوَ والٍ عَلَیهِ یَجری مَجرَی الوُلاةِ الکِبارِ الَّذینَ یَلونَ وِلایَةَ النّاسِ فی قَتلِهِم مَن قَتَلوا وإظهارِ الجَورِ وَالفَسادِ.

وأمّا مَعنَی الإِجارَةِ فَعَلی ما فَسَّرنا مِن إجارَةِ الإِنسانِ نَفسَهُ أو ما یَملِکُهُ مِن قَبلِ أن یُؤاجِرَ لِشَیءٍ مِن غَیرِهِ،فَهُوَ یَملِکُ یَمینَهُ؛لِأَ نَّهُ [ لا] (1)یَلی أمرَ نَفسِهِ وأمرَ ما یَملِکُ قَبلَ أن یُؤاجِرَهُ مِمَّن هُوَ آجَرَهُ.وَالوالی لا یَملِکُ مِن امورِ النّاسِ شَیئاً إلّابَعدَما یَلی امورَهُم ویَملِکُ تَولِیَتَهُم.وکُلُّ مَن آجَرَ نَفسَهُ أو آجَرَ ما یَملِکُ نَفسَهُ أو یَلی أمرَهُ مِن کافِرٍ أو مُؤمِنٍ أو مَلِکٍ أو سوقَةٍ عَلی ما فَسَّرنا مِمّا تَجوزُ الإِجارَةُ فیهِ فَحَلالٌ مُحَلَّلٌ فِعلُهُ وکَسبُهُ. (2)

ص:209

ص:210

فَانطَلَقتُ مَعَهُ،فَدَخَلَ إلی دارِهِ مَعَ المُعَتِّبِ فَنَظَرَ إلی غِلمانِهِ یَعمَلونَ بِالطّینِ أوارِیَ الدَّوابِّ (1)وغَیرَ ذلِکَ،وإذا مَعَهُم أسوَدُ لَیسَ مِنهُم.

فَقالَ:ما هذَا الرَّجُلُ مَعَکُم؟

فَقالوا:یُعاوِنُنا ونُعطیهِ شَیئاً.

قالَ:قاطَعتُموهُ عَلی اجرَتِهِ؟

فَقالوا:لا،هُوَ یَرضی مِنّا بِما نُعطیهِ.

فَأَقبَلَ عَلَیهِم یَضرِبُهُم بِالسَّوطِ وغَضِبَ لِذلِکَ غَضَباً شَدیداً.فَقُلتُ:-جُعِلتُ فِداکَ!-لِمَ تُدخِلُ عَلی نَفسِکَ (2)؟

فَقالَ:إنّی قَد نَهیتُهُم عَن مِثلِ هذا غَیرَ مَرَّةٍ أن یَعمَلَ مَعَهُم أحَدٌ حَتّی یُقاطِعوهُ اجرَتَهُ.وَاعلَم أنَّهُ ما مِن أحَدٍ یَعمَلُ لَکَ شَیئاً بِغَیرِ مُقاطَعَةٍ،ثُمَّ زِدتَهُ لِذلِکَ الشَّیءِ ثَلاثَةَ أضعافٍ عَلی اجرَتِهِ إلّاظَنَّ أنَّکَ قَد نَقَصتَهُ اجرَتَهُ،وإذا قاطَعتَهُ ثُمَّ أعطَیتَهُ اجرَتَهُ حَمِدَکَ عَلَی الوَفاءِ،فَإِن زِدتَهُ حَبَّةً عَرَفَ ذلِکَ لَکَ ورَأی أنَّکَ قَد زِدتَهُ. (3)

أجرَهُ،أو رَجُلٌ باعَ حُرّاً. (1)

147. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ اللّهَ یَغفِرُ کُلَّ ذَنبٍ یَومَ القِیامَةِ،إلّامَهرَ امرَأَةٍ،ومَنِ اغتَصَبَ أجیراً أجرَهُ، ومَن باعَ حُرّاً. (2)

148. عنه صلی الله علیه و آله: ظُلمُ الأَجیرِ أجرَهُ مِنَ الکَبائِرِ. (3)

149. عنه صلی الله علیه و آله: ثَلاثٌ مِن أکبَرِ الکَبائِرِ:مَن قَتَلَ بَهیمَةً بِغَیرِ حَقِّها،ومَنِ انتَقَصَ مِن مَهرِ امرَأَتِهِ،ومَن ظَلَمَ أجیراً أجرَهُ. (4)

150. الإمام الصادق علیه السلام: أقذَرُ الذُّنوبِ ثَلاثَةٌ:قَتلُ البَهیمَةِ،وحَبسُ مَهرِ المَرأَةِ،ومَنعُ الأَجیرِ أجرَهُ. (5)

151. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مَلعونٌ مَن ظَلَمَ أجیراً اجرَتَهُ. (6)

152. عنه صلی الله علیه و آله -فی وَصِیَّتِهِ لِعَلِیٍّ علیه السلام-:یا عَلِیُّ،مَن مَنَعَ أجیراً أجرَهُ فَعَلَیهِ لَعنَةُ اللّهِ. (7)

ص:214

153. عنه صلی الله علیه و آله: قالَ اللّهُ:ثَلاثَةٌ أنَا خَصمُهُم یَومَ القِیامَةِ:رَجُلٌ أعطی بی (1)ثُمَّ غَدَرَ،ورَجُلٌ باعَ حُرّاً فَأَکَلَ ثَمَنَهُ،ورَجُلٌ استَأجَرَ أجیراً فَاستَوفی مِنهُ ولَم یُعطِ أجرَهُ. (2)

154. عنه صلی الله علیه و آله: مَن ظَلَمَ أجیراً أجرَهُ أحبَطَ اللّهُ عَمَلَهُ وحَرَّمَ عَلَیهِ ریحَ الجَنَّةِ،وإنَّ ریحَها لَیوجَدُ مِن مَسیرَةِ خَمسِمِئَةِ عامٍ. (3)

155. عنه صلی الله علیه و آله -لِعَلِیٍّ علیه السلام بَعدَما نَزَلَت عَلَیهِ: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (4)-:اِصعَدِ المِنبَرَ وَادعُ النّاسَ إلَیکَ،ثُمَّ قُل:أیُّهَا النّاسُ،مَنِ انتَقَصَ أجیراً أجرَهُ فَلیَتَبَوَّأ مَقعَدَهُ [ مِنَ ] (5)النّارِ. (6)

راجع:الأمالی للمفید:ص 351 ح 3 والأمالی للطوسی:ص 122 ح 191

وطُرَف من الأنباء والمناقب:ص 185 الرقم 25 وبحارالأنوار:ج 22 ص 489 ح 34

157. عنه صلی الله علیه و آله: أعطُوا الأَجیرَ أجرَهُ قَبلَ أن یَجِفَّ رَشحُهُ (1). (2)

158. عنه صلی الله علیه و آله: ثَلاثَةٌ لا یَنظُرُ اللّهُ إلَیهِم یَومَ القِیامَةِ:حُرٌّ باعَ حُرّاً،وحُرٌّ باعَ نَفسَهُ،ورَجُلٌ أمطَلَ (3)کِراءَ أجیرٍ حَتّی جَفَّ رَشحُهُ. (4)

159. الإمام الصادق علیه السلام -فِی الحَمّالِ وَالأَجیرِ-:لا یَجِفُّ عَرَقُهُ حَتّی تُعطِیَهُ اجرَتَهُ. (5)

160. الکافی عن شعیب: تَکارَینا لِأَبی عَبدِاللّهِ علیه السلام قَوماً یَعمَلونَ فی بُستانٍ لَهُ وکانَ أجَلُهُم إلَی العَصرِ،فَلَمّا فَرَغوا،قالَ لِمُعَتِّبٍ:أعطِهِم اجورَهُم قَبلَ أن یَجِفَّ عَرَقُهُم. (6)

الجُمُعَةِ اشتَرَکا فِی الأَجرِ. (1)

162. الإمام الصادق علیه السلام: مَنِ استَأجَرَ أجیراً،ثُمَّ حَبَسَهُ عَنِ الجُمُعَةِ تَبَوَّأَ (2)بِإِثمِهِ،وإن هُوَ لَم یَحبِسهُ اشتَرَکا فِی الأَجرِ. (3)

ص:217

ص:218

الأجر الثواب

ص:220

الفَرقُ بَینَ المُدَّةِ وَالأَجَلِ:إنَّ الأَجَلَ الوَقتُ المَضروبُ لِانقِضاءِ الشَّیءِ،ولا یَکونُ أجَلاً بجَعلِ جاعِلٍ...ویَجوزُ أن تَکونَ المُدَّةُ بَینَ الشَّیئَینِ بِجَعلِ جاعِلٍ وبِغَیرِ جَعلِ جاعِلٍ،وکُلُّ أجَلٍ مُدَّةٌ ولَیسَ کُلُّ مُدَّةٍ أجَلاً. (1)

أمّا الراغب فقد تناول المصطلح انطلاقاً من استعمالاته القرآنیة،فراح یکتاب:

الأَجَلُ:المُدَّةُ المَضروبَةُ لِلشَّیءِ،قالَ تَعالی: لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی (2) أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ (3) ،ویُقال:دَیْنُهُ مُؤَجَّلٌ وقَد أجَّلتُهُ جَعَلتُ لَهُ أجَلاً، ویُقالُ لِلمُدَّةِ المَضروبَةِ لِحَیاةِ الإِنسانِ أجَلٌ،فَیُقالُ:دَنا أجَلُهُ عِبارَةٌ عَن دُنُوِّ المَوتِ، وأَصلُهُ استیفاءُ الأَجَلِ،أی:مُدَّةُ الحَیاةِ. (4)

ثَمَّ نقطة حَریّة بالانتباه فی المعنی اللغوی للأجل،تبرز من خلال السؤال التالی:

أیّ المعنیَین المذکورَین للأجل هو الأصل،لکی یکون استعماله فی المعنی الآخر بحاجة إلی قرینة؟

تبلورت فی سیاق الجواب علی هذا السؤال،وجهتا نظر متضادّتان. (5)

بَید أنّ ما یمکن الرکون إلیه من خلال تتبع موارد استعمال اللفظ أنّ المعنیین کلاهما لیسا أصلاً کما ذکرت ذلک کتاب اللغة،ومن ثَمّ فإنّ استعمال اللفظ فی أیّ منهما هو بحاجة إلی قرینة.

القرآن والحدیث.من الثابت أنّ النصوص الإسلامیة استخدمت هذه الکلمة بمعناها اللغوی،بید أنّ القرآن غالباً ما استعملها للدلالة علی بلوغ الوقت والمدّة المضروبة، کما أنّ استعمالها فی الحیاة والموت (1)للدلالة علی مدّة العمر وحلول الأجل (2)هو أمر شائع فی الروایات الإسلامیة.

ما تبتغیه نصوص هذا القسم هو تبیین الأجل،بمعنی خضوع نظام التکوین إلی مدّة مضروبة وإلی کتاب محدّد من منظور القرآن والحدیث.فما یسترعی الانتباه فی هذین المصدرین الأساسیین للمعرفة،هو دلالتهما علی الأمرین التالیین بهذا الشأن:

وبنصّ أمیر المؤمنین علیه السلام:

هُوَ الأَوَّلُ ولَم یَزَل،والباقی بِلا أجَلٍ. (1)

وکذا قوله علیه السلام:

الَّذی لَیسَ لَهُ وَقتٌ مَعدودٌ،ولا أجَلٌ مَمدودٌ. (2)

علی هذا الأساس ندرک بوضوح من الآیة موضوع البحث أنّ الأجل المُطلق الّذی سُمّی فی الروایات بالأجل الموقوف،قابل للتغییر والزیادة والنقصان،والأجل المُسمّی غیر قابل للتغییر.

إنّ الروایات الّتی لاحظناها تؤیّد هذا الاستنباط من الآیة،ولکنّ هناک روایة رویت عن الإمام الصادق علیه السلام وردت فی تفسیر القمّی تخالف ظاهر الآیة وکذلک تفسیر الروایات السابقة لها،وهذا هو نصّها:

الأَجَلُ المَقضیُّ هوَ المَحتومُ الَّذی قَضاهُ اللّهُ وَحَتَمَهُ،وَالمُسَمّی هُوَ الَّذی فیهِ البَداءُ، یُقَدِّمُ ما یَشاءُ وَیؤَخِّرُ ما یَشاءُ،وَالمَحتومُ لَیسَ فیهِ تَقدیمٌ وَلا تأخیرٌ. (1)

ویبدو-استناداً إلی ما ذُکر-أنّ ظاهر هذه الروایة لا یمکن قبوله. (2)

ص:228

الحدیث

163 . رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خَلَقَ اللّهُ الخَلقَ فَکَتَبَ آجالَهُم وأعمالَهُم وأرزاقَهُم. (1)

164. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ مَعَ العِزِّ ذُلّاً،وإنَّ مَعَ الحَیاةِ مَوتاً،وإنَّ مَعَ الدُّنیا آخِرَةً،وإنَّ لِکُلِّ شَیءٍ حَسیباً،وعَلی کُلِّ شَیءٍ رَقیباً،وإنَّ لِکُلِّ حَسَنَةٍ ثَواباً،ولِکُلِّ سَیِّئَةٍ عِقاباً،ولِکُلِّ أجَلٍ کِتاباً. (2)

165. عنه صلی الله علیه و آله: لِکُلِّ قَضاءٍ قَدَرٌ،ولِکُلِّ قَدَرٍ أجَلٌ،ولِکُلِّ أجلٍ کِتابٌ یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ . (3)

166. الإمام علیّ علیه السلام: إنَّ لِکُلِّ شَیءٍ مُدَّةً وأجَلاً. (4)

167. عنه علیه السلام -فی خُطبَةٍ لَهُ-:خَلَقَ الآجالَ فَأَطالَها وقَصَّرَها،وقَدَّمَها وأخَّرَها،ووَصَلَ بِالمَوتِ أسبابَها (5)،وجَعَلَهُ خالِجاً (6)لِأَشطانِها (7)،وقاطِعاً لِمَرائِرِ (8)أقرانِها (9). (10)

ص:230

168. عنه علیه السلام -فی تَقدیرِهِ عز و جل-:جَعَلَ لِکُلِّ شَیءٍ قَدراً،ولِکُلِّ قَدرٍ أجَلاً،ولِکُلِّ أجَلٍ کِتاباً. (1)

169. الإمام الصادق علیه السلام: لا یَکونُ شَیءٌ فِی الأَرضِ ولا فِی السَّماءِ إلّابِهذِهِ الخِصالِ السَّبعِ:بِمَشیئَةٍ،وإرادَةٍ،وقَدَرٍ،وقَضاءٍ،وإذنٍ،وکِتابٍ،وأجَلٍ.فَمَن زَعَمَ أنَّهُ یَقدِرُ عَلی نَقضِ واحِدَةٍ فَقَد کَفَرَ. (2)

ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ . (1)

یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ . (2)

وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْواجاً وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتابٍ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ . (3)

الحدیث

170. الإمام زین العابدین علیه السلام -فِی ابتِداعِ اللّهِ الخَلقَ-:اِبتَدَعَ بِقُدرَتِهِ الخَلقَ ابتِداعاً...وجَعَلَ لِکُلِّ روحٍ مِنهُم قوتاً مَعلوماً مَقسوماً مِن رِزقِهِ،لایَنقُصُ مَن زادَهُ ناقِصٌ،ولا یَزیدُ مَن نَقَصَ مِنهُم زائِدٌ.

ثُمَّ ضَرَبَ لَهُ فِی الحَیاةِ أجَلاً مَوقوتاً،ونَصَبَ لَهُ أمَداً مَحدوداً،یَتَخَطّی إلَیهِ بِأَیّامِ عُمُرِهِ،ویَرهَقُهُ (4)بِأَعوامِ دَهرِهِ،حَتّی إذا بَلَغَ أقصی أثَرِهِ وَاستَوعَبَ حِسابَ عُمُرِهِ،قَبَضَهُ إلی ما نَدَبَهُ إلَیهِ مِن مَوفورِ ثَوابِهِ أو مَحذورِ عِقابِهِ. (5)

171. الخرائج والجرائح عن علیّ بن زید: اعتَلَّ ابنی أحمَدُ وکُنتُ بِالعَسکَرِ وهُوَ بِبَغدادَ، فَکَتَبتُ إلی أبی مُحَمَّدٍ علیه السلام (6)أسأَلُهُ الدُّعاءَ.

فَخَرَجَ تَوقیعُهُ:أوَما عَلِمَ عَلِیٌّ أنَّ لِکُلِّ أجَلٍ کِتاباً؟فَماتَ الاِبنُ. (7)

ص:232

رَحِمَهُ فِی اللّهِ عز و جل مَدَّ اللّهُ لَهُ إلَی الأَجَلِ الأَقصی،وإن عَقَّ وظَلَمَ اعطِیَ الأَدنی،وهُوَ قَولُهُ تَعالی: قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی . (1)

174. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِهِ تَعالی: قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی -:هُما أجَلانِ؛ أجَلٌ مَوقوفٌ یَصنَعُ اللّهُ ما یَشاءُ،وأجَلٌ مَحتومٌ. (2)

175. صحیح البخاری عن أبی عثمان عن اسامة بن زید: أرسَلَتِ ابنَةُ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله إلَیهِ:إنَّ ابناً لی قُبِضَ فَائتِنا،فَأَرسَلَ یُقرِئُ السَّلامَ ویَقولُ:إنَّ للّهِ ِ ما أخَذَ ولَهُ ما أعطی،وکُلٌّ عِندَهُ بِأَجَلٍ مُسَمّیً،فَلتَصبِر وَلتَحتَسِب.فَأَرسَلَت إلَیهِ تُقسِمُ عَلَیهِ لَیَأتِیَنَّها.

فَقامَ ومَعَهُ سَعدُ بنُ عُبادَةَ،ومُعاذُ بنُ جَبَلٍ،واُبَیُّ بنُ کَعبٍ،وزَیدُ بنُ ثابِتٍ ورِجالٌ،فَرُفِعَ إلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله الصَّبِیُّ ونَفسُهُ تَتَقَعقَعُ (3)-قالَ:حَسِبتُهُ أنَّهُ قالَ:کَأَنَّها شَنٌّ (4)-فَفاضَت عَیناهُ،فَقالَ سَعدٌ:یا رَسولَ اللّهِ ما هذا؟

فَقالَ:هذِهِ رَحمَةٌ جَعَلَهَا اللّهُ فی قُلوبِ عِبادِهِ،وإنَّما یَرحَمُ اللّهُ مِن عِبادِهِ الرُّحَماءَ. (5)

176. الإمام الصادق علیه السلام: الأَجَلُ الَّذی غَیرُ مُسَمّیً مَوقوفٌ یُقَدِّمُ مِنه ما شاءَ ویُؤَخِّرُ مِنهُ

ص:234

ما شاءَ،وأمَّا الأَجَلُ المُسَمّی فَهُوَ الَّذی یُنَزِّلُ مِمّا یُریدُ أن یَکونَ مِن لَیلَةِ القَدرِ إلی مِثلِها مِن قابِلٍ،قالَ:فَذلِکَ قَولُ اللّهِ: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ . (1)

177. تفسیر العیّاشی عن حمران عن الإمام الصادق علیه السلام: سَأَلتُهُ عَن قَولِ اللّهِ: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ،قالَ:المُسَمّی ما سَمّی لِمَلَکِ المَوتِ فی تِلکَ اللَّیلَةِ،وهُوَ الَّذی قالَ اللّهُ: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ وهُوَ الَّذی سَمّی لِمَلَکِ المَوتِ فی لَیلَةِ القَدرِ،وَالآخَرُ لَهُ فیهِ المَشیئَةُ،إن شاءَ قَدَّمَهُ وإن شاءَ أخَّرَهُ. (2)

178. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِهِ تَعالی: قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ -:الأَجَلُ الأَوَّلُ هُوَ ما نَبَذَهُ إلَی المَلائِکَةِ وَالرُّسُلِ وَالأَنبِیاءِ،وَالأَجَلُ المُسَمّی عِندَهُ هُوَ الَّذی سَتَرَهُ اللّهُ عَنِ الخَلائِقِ. (3)

179. الإمام علیّ علیه السلام -مِن کِتابٍ لَهُ إلی مُعاوِیَةَ-:کانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إذَا احمَرَّ البَأسُ (4)وأحجَمَ النّاسُ،قَدَّمَ أهلَ بَیتِهِ فَوَقی بِهِم أصحابَهُ حَرَّ السُّیوفِ وَالأَسِنَّةِ،فَقُتِلَ عُبَیدَةُ بنُ الحارِثِ یَومَ بِدرٍ،وقُتِلَ حَمزَةُ یَومَ احُدٍ،وقُتِلَ جَعفَرٌ یَومَ مُؤتَةَ (5)،وأرادَ مَن لَو شِئتُ ذَکَرتُ اسمَهُ مِثلَ الَّذی أرادوا مِنَ الشَّهادَةِ،ولکِنَّ آجالَهُم عُجِّلَت،ومَنِیَّتَهُ اجِّلَت. (6)

راجع:بحار الأنوار:ج 5 ص 140 والمیزان فی تفسیر القرآن:ج 7 ص 15.

ص:235

ص:236

185. عنه علیه السلام -لَمّا خُوِّفَ مِنَ الاِغتِیالِ-:إنَّ عَلَیَّ مِنَ اللّهِ جُنَّةً حَصینَةً،فَإِذا جاءَ یَومِی انفَرَجَت عَنّی وأسلَمَتنی،فَحینَئِذٍ لا یَطیشُ السَّهمُ (1)ولا یَبرَأُ الکَلمُ (2). (3)

186. الجمل عن محمّد بن الحنفیّة: لَمّا نَزَلنَا البَصرَةَ وعَسکَرنا بِها وصَفَفنا صُفوفَنا،دَفَعَ أبی عَلِیٌّ علیه السلام إلَیَّ اللِّواءَ وقالَ:لا تُحدِثَنَّ شَیئاً حَتّی یُحدَثَ فیکُم.

ثُمَّ نامَ،فَنالَنا نَبلُ القَومِ،فَأَفزَعتُهُ فَفَزِعَ وهُوَ یَمسَحُ عَینَیهِ مِنَ النَّومِ،وأصحابُ الجَمَلِ یَصیحونَ:یا ثاراتِ عُثمانَ! فَبَرَزَ علیه السلام ولَیسَ عَلَیهِ إلّاقَمیصٌ واحِدٌ،ثُمَّ قالَ:

تَقَدَّم بِاللِّواءِ،فَتَقَدَّمتُ وقُلتُ:یا أبتِ أفی مِثلِ هذَا الیَومِ بِقَمیصٍ واحِدٍ؟!

فَقالَ علیه السلام:أحرَزَ امرَأً أجَلُهُ،وَاللّهِ قاتَلتُ مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وأنَا حاسِرٌ (4)أکثَرُ مِمّا قاتَلتُ وأنَا دارِعٌ. (5)

187. التوحید عن سعید بن وهب: کُنّا مَعَ سَعیدِ بنِ قَیسٍ بِصِفّینَ لَیلاً،وَالصَّفّانِ یَنظُرُ کُلُّ واحِدٍ مِنهُما إلی صاحِبِهِ،حَتّی جاءَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام فَنَزَلنا عَلی فِنائِهِ.

فَقالَ لَهُ سَعیدُ بنُ قَیسٍ:أ فی هذِهِ السّاعَةِ یا أمیرَ المُؤمِنینَ؟! أما خِفتَ شَیئاً؟

قالَ:وأیَّ شَیءٍ أخافُ؟! إنَّهُ لَیسَ مِن أحَدٍ إلّاومَعَهُ مَلَکانِ مُوَکَّلانِ بِهِ أن یَقَعَ فی بِئرٍ،أو تَضُرَّ بِهِ دابَّةٌ،أو یَتَرَدّی مِن جَبَلٍ حَتّی یَأتِیَهُ القَدَرُ،فَإِذا أتَی القَدَرُ

ص:238

خَلَّوا بَینَهُ وبَینَهُ. (1)

188. التوحید عن أبی حیّان التیمی عن أبیه- و کانَ مَعَ عَلِیٍّ علیه السلام یَومَ صِفّینَ وفیما بَعدَ ذلِکَ -:بَینا عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السلام یُعَبِّی الکَتائِبَ یَومَ صِفّینَ ومُعاوِیَةُ مُستَقبِلُهُ عَلی فَرَسٍ لَهُ یَتَأَکَّلُ (2)تَحتَهُ تَأَکُّلاً،وعَلِیٌّ علیه السلام عَلی فَرَسِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله المُرتَجِزِ (3)وبِیَدِهِ حَربَةُ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،وهُوَ مُتَقَلِّدٌ سَیفَهُ«ذُو الفِقارِ».

فَقالَ رَجُلٌ مِن أصحابِهِ:اِحتَرِس یا أمیرَ المُؤمِنینَ؛فَإِنّا نَخشی أن یَغتالَکَ هذَا المَلعونُ!

فَقالَ علیه السلام:لَئِن قُلتَ ذاکَ؛إنَّهُ غَیرُ مَأمونٍ عَلی دینِهِ،وإنَّهُ لَأَشقَی القاسِطینَ وَألعَنُ الخارِجینَ عَلَی الأَئِمَّةِ المُهتَدینَ،ولکِن کَفی بِالأَجَلِ حارِساً،لَیسَ أحَدٌ مِنَ النّاسِ إلّا ومَعَهُ مَلائِکَةٌ حَفَظَةٌ یَحفَظونَهُ مِن أن یَتَرَدّی فی بِئرٍ أو یَقَعَ عَلَیهِ حائِطٌ أو یُصیبَهُ سوءٌ،فَإِذا حانَ أجَلُهُ خَلَّوا بَینَهُ وبَینَ ما یُصیبُهُ،وکَذلِکَ أنَا إذا حانَ أجَلِی انبَعَثَ أشقاها فَخَضَبَ هذِهِ مِن هذا-وأشارَ إلی لِحیَتِهِ ورَأسِهِ-عَهداً مَعهوداً ووَعداً غَیرَ مَکذوبٍ. (4)

ص:239

ص:240

تَرَقُّبِ المَوتِ وتَوَقُّعِهِ لِوَقتٍ قَد عَرَفَهُ،بَل کانَ یَکونُ بِمَنزِلَةِ مَن قَد فَنی مالُهُ أو قارَبَ الفَناءَ،فَقَدِ استَشعَرَ الفَقرَ وَالوَجَلَ مِن فَناءِ مالِهِ وخَوفِ الفَقرِ،عَلی أنَّ الَّذی یَدخُلُ عَلَی الإِنسانِ مِن فَناءِ العُمُرِ أعظَمُ مِمّا یَدخُلُ عَلَیهِ مِن فَناءِ المالِ؛لِأَنَّ مَن یَقِلُّ مالُهُ یَأمُلُ أن یُستَخلَفَ مِنهُ فَیَسکُنُ إلی ذلِکَ،ومَن أیقَنَ بِفَناءِ العُمُرِ استُحِکَمَ عَلَیهِ الیَأسُ.وإن کانَ طَویلَ العُمُرِ،ثُمَّ عَرَفَ ذلِکَ وَثِقَ بِالبَقاءِ،وَانهَمَکَ فِی اللَّذّاتِ وَالمَعاصی،وعَمِلَ عَلی أنَّهُ یَبلُغُ مِن ذلِکَ شَهوَتَهُ،ثُمَّ یَتوبُ فی آخِرِ عُمُرِهِ....

فَإِن قُلتَ:وها هُوَ الآنَ قَد سُتِرَ عَنهُ مِقدارُ حَیاتِهِ،وصارَ یَتَرَقَّبُ المَوتَ فی کُلِّ ساعَةٍ یُقارِفُ الفَواحِشَ ویَنتَهِکُ المَحارِمَ !

قُلنا:إنَّ وَجهَ التَّدبیرِ فی هذَا البابِ هُوَ الَّذی جَری عَلَیهِ الأَمرُ فیهِ،فَإِن کانَ الإِنسانُ مَعَ ذلِکَ لا یَرعَوی (1)ولا یَنصَرِفُ عَنِ المَساوِئ فَإِنَّما ذلِکَ مِن مَرَحِهِ ومِن قَساوَةِ قَلبِهِ،لا مِن خَطَأٍ فِی التَّدبیرِ. (2)

ص:242

ص:244

وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی . (1)

وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی . (2)

الحقیقة أنّ القرآن الکریم ومعه الأحادیث الإسلامیة یستعملان کلمة«الآخرة» فی واحد من أبرز مصادیقها اللغویة،من هذا المنطلق یجیء جواب النبیّ صلی الله علیه و آله لیزید بن سلام عندما سأله:أخبرنی لِمَ سُمّیت الآخرةُ آخرةً؟حین قال له:

لِأَنَّها مُتَأَخِّرَةٌ تَجیءُ مِن بَعدِ الدُّنیا،لا توصَفُ سِنینُها،ولا تُحصی أیّامُها،ولا یَموتُ سُکّانُها. (3)

أمّا بشأن ما روی عن الإمام علیّ علیه السلام فی جواب من سأله:لِمَ سُمّیت الآخرةُ آخرةً؟حین قال:

سُمِّیَتِ الآخِرَةُ آخِرَةً،لِأَنَّ فیهَا الجَزاءَ وَالثَّوابَ . (4)

فالأمر فیه هو ما ذهب إلیه العلّامة المجلسی قدس سره فی بیانه (5)،من أنّ فی الآخرة الجزاء والثواب،ومادام الجزاء متأخّراً عن العمل،فقد سُمّیت الحیاة بعد الموت الآخرة.

لقد جاءت مفردة الآخرة فی القرآن صفةً ل«النشأة»تارة،کما فی قوله سبحانه:

ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ (6)،کما جاءت تارة اخری صفةً ل«الدار»فی مثل قوله تعالی: وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (7)،کما استعملت أیضاً کمضافٍ إلی «الدار»

ص:246

کما فی قوله: وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ (1)،وکذلک صفةً ل«یوم»کما فی قوله:

مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ (2).بید أنّ ما یلاحظ هو حذف الموصوف فی أغلب الموارد،حیث استعملت الآخرة فی مقابل الدنیا فی الدلالة علی الحیاة ما بعد الموت.

لقد تکرّرت هذه المفردة (143) مرّةً فی القرآن الکریم؛منها (4) مرّات بالمعنی اللّغوی،و(139) مرّة بمعنی الحیاة بعد الموت،وقد وردت بهذا المعنی الأخیر بصیغٍ متعدّدة،إذ جاءت (88) مرّةً بلفظ«الآخِرة»،و(22) مرّةً بلفظ«بِالآخرة»،و(3) مرّات بلفظ«لَلآخرة»،و(26) مرّةً بلفظ«الآخِر»مسبوقاً بکلمة«الیوم».

قد یبدو للوهلة الاُولی أنّ مفردة«الآخرة»تساوی مفردة«القیامة»و«یوم الحساب»،بیدَ أنّ التدقیق فی جذرها اللغوی ومجالاتها الاستعمالیة فی القرآن یشیر بوضوح أنّ المقصود من الآخرة هو ما یقابل الدنیا علی النحو الذی یشمل فیه المعنی جمیع منازل الحیاة ما بعد الموت ویحتوی مواقف النشأة الاُخری بأجمعها، علی حین لیست القیامة فی حقیقتها إلّاواحدة من منازل الآخرة،ولذا عدّ النبیّ صلی الله علیه و آله القبر أوّل منازل الآخرة،فی قوله:

القَبرُ أوَّلُ مَنازِلِ الآخِرَةِ؛فَإِن یَنجُ مِنهُ فَما بَعدَهُ أیسَرُ مِنهُ،وإن لَم یَنجُ مِنهُ فَما بَعدَهُ أشَدُّ مِنهُ . (3)

انطلاقاً من هذا التمییز،فإنّ ما یهتمّ به هذا القسم،هو عرض النصوص التی تدرس مجموع الحیاة ما بعد الموت وتغطّیها کعنوان واحد،أمّا النصوص والمسائل التی ترتبط بکلّ واحدة من منازل الآخرة وعوالمها من قبیل عالم البرزخ،والقیامة،

ص:247

والحساب،والمیزان،والصراط،والجنّة،والنار فسیأتی الحدیث عنها فی عناوینها الخاصّة وتأخذ موقعها فی سیاق الموسوعة علی هذا الأساس،إن شاء اللّه.

أمّا بالنسبة لأهمّ النقاط التی یتوفّر علیها هذا القسم،فهی باختصار:

بدیهی أنّ هذه الأمثلة سیقت لتقریب المعنی إلی الذهن وحسب،وإلّا فإنّ الآخرة فوق هذه المعانی؛تعجز الأجهزة المعرفیة لهذا العالم عن استیعابها وإیصال فهمها إلی الآخرین،والأمر فیها کما نصّ علیه الإمام أمیر المؤمنین فی کلمته النافذة:

کُلُّ شَیءٍ مِنَ الدُّنیا سَماعُهُ أعظَمُ مِن عِیانِهِ،وکُلُّ شَیءٍ مِنَ الآخِرَةِ عِیانُهُ أعظَمُ مِن سَماعِهِ. (1)

بالمعیشة،ولا یذوق طعم الحیاة الحقیقی،ولا ینعم بمعنی الحیاة ویدرکه بحقیقته إلّا فی الدار الآخرة. (1)

یتخلّ الإنسان عن بعض أهوائه وأمانیه وما یرغب به ویریده لا یسعه طیّ هذا الطریق،بعکس الدنیا التی تتحرّک باتّجاه الرغائب والمیول النفسیة،من هذا المنطلق تؤکّد الروایات والنصوص الإسلامیة،أنّ طریق الآخرة الذی ینتهی بصاحبه إلی الجنّة محفوف بالمکاره والمشاقّ (1)،علی حین أنّ طریق الدنیا الذی ینتهی بصاحبه إلی النار محفوف بالشهوات ومثقل بالأهواء.

لکن بمحض أن یخرج عن أسار هذه النشأة وینفکّ عن غفلتها،تتکشّف له حقائق الآخرة ومنازلها عیاناً،الواحدة تلو الاُخری،کما یقول سبحانه:

لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ . (1)

کما یعبّر الإمام علیّ علیه السلام،عن الحقیقة ذاتها بقوله:

النّاسُ نِیامٌ،فإِذا ماتُوا انتَبَهوا. (2)

مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللّهِ ثَوابُ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ . (1)

النقطة الرابعة: التحذیر من عدم العنایة بالآخرة ونسیانها،والتنبیه إلی العوامل التی توجب نسیان الآخرة وخرابها،وما یترتّب علی ذلک من مفاسد خطیرة وتبعات مدمّرة،ننتقل فیما یلی إلی إضاءة هذه الهیکلیة الموجزة،وإثرائها بالنصوص القرآنیة والحدیثیة التی تختصّ بهذا القسم.

ص:253

ص:254

اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً . (1)

وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً . (2)

الحدیث

199 . رسول اللّه صلی الله علیه و آله: وَاللّهِ مَا الدُّنیا فِی الآخِرَةِ إلّامِثلُما یَجعَلُ أحَدُکُم إصبَعَهُ هذِهِ (3)فِی الیَمِّ، فَلیَنظُر بِمَ تَرجِعُ! (4)

200. المستدرک علی الصحیحین عن المستورد (5): کُنّا عِندَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَتَذاکَرُوا الدُّنیا وَالآخِرَةَ،فَقالَ بَعضُهُم:إنَّمَا الدُّنیا بَلاغٌ لِلآخِرَةِ،فیهَا العَمَلُ وفیهَا الصَّلاةُ وفیهَا الزَّکاةُ.وقالَت طائِفَةٌ مِنهُم:الآخِرَةُ فیهَا الجَنَّةُ.وقالوا ما شاءَ اللّهُ.

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:مَا الدُّنیا فِی الآخِرَةِ إلّاکَما یَمشی أحَدُکُم إلَی الیَمِّ فَأَدخَلَ إصبَعَهُ فیهِ؛فَما خَرَجَ مِنهُ فَهِیَ الدُّنیا. (6)

201. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما أخَذَتِ الدُّنیا مِنَ الآخِرَةِ إلّاکَما أخَذَ مِخیَطٌ غُرِسَ فِی البَحرِ مِن مائِهِ. (7)

202. عنه صلی الله علیه و آله: مَثَلُکُم أیُّهَا الاُمَّةُ کَمَثَلِ عَسکَرٍ قَد سارَ أوَّلُهُم ونودِیَ بِالرَّحیلِ؛فَما أسرَعَ

ص:257

ما یَلحَقُ آخِرُهُم بِأَوَّلِهِم! وَاللّهِ مَا الدُّنیا مِنَ الآخِرَةِ إلّاکَنَفحَةِ (1)أرنَبٍ،الجِدَّ الجِدَّ عِبادَ اللّهِ! وَاستَعینوا بِاللّهِ رَبِّکُم. (2)

203. الإمام علیّ علیه السلام: کُلُّ شَیءٍ مِنَ الدُّنیا سَماعُهُ أعظَمُ مِن عِیانِهِ،وکُلُّ شَیءٍ مِنَ الآخِرَةِ عِیانُهُ أعظَمُ مِن سَماعِهِ،فَلیَکفِکُم مِنَ العِیانِ السَّماعُ،ومِنَ الغَیبِ الخَبَرُ. (3)

204. عنه علیه السلام: ما المَغرورُ الَّذی ظَفِرَ مِنَ الدُّنیا بِأَعلی هِمَّتِهِ،کَالآخَرِ الَّذی ظَفِرَ مِنَ الآخِرَةِ بِأَدنی سُهمَتِهِ. (4)

205. عنه علیه السلام -فی تَمجیدِ اللّهِ عز و جل-:سُبحانَکَ ما أعظَمَ ما نَری مِن خَلقِکَ! وما أصغَرَ کُلَّ عَظیمَةٍ فی جَنبِ قُدرَتِکَ! وما أهوَلَ ما نَری مِن مَلَکوتِکَ ! وما أحقَرَ ذلِکَ فیما غابَ عَنّا مِن سُلطانِکَ! وما أسبَغَ (5)نِعَمَکَ فِی الدُّنیا! وما أصغَرَها فی نِعَمِ الآخِرَةِ! (6)

الحدیث

206 . الإمام علیّ علیه السلام: إیّاکَ أن تُخدَعَ عن دارِ القَرارِ ومَحَلِّ الطَّیِّبینَ الأَخیارِ وَالأَولیاءِ الأَبرارِ،الَّتی نَطَقَ القُرآنُ بِوَصفِها وأثنی عَلی أهلِها،ودَلَّکَ اللّهُ سُبحانَهُ عَلَیها ودَعاکَ إلَیها. (1)

207. عنه علیه السلام: إنَّمَا الدُّنیا دارُ مَجازٍ وَالآخِرَةُ دارُ قَرارٍ،فَخُذوا مِن مَمَرِّکُم لِمَقَرِّکُم. (2)

208. عنه علیه السلام: إنَّمَا الدُّنیا دارُ مَمَرٍّ وَالآخِرَةُ دارُ مُستَقَرٍّ،فَخُذوا مِن مَمَرِّکُم لِمُستَقَرِّکُم،ولا تَهتِکُوا أستارَکُم عِندَ مَن یَعلَمُ أسرارَکُم. (3)

209. عنه علیه السلام -فی صِفَةِ أهلِ الجَنَّةِ-:قَومٌ لَم تَزَلِ الکَرامَةُ تَتَمادی بِهِم حَتّی حَلّوا دارَ القَرارِ،وأمِنوا نُقلَةَ الأَسفارِ. (4)

210. عنه علیه السلام: الآخِرَةُ دارُ مُستَقَرِّکُم،فَجَهِّزوا إلَیها ما یَبقی لَکُم. (5)

211. عنه علیه السلام: إنَّ الدُّنیا لَم تُخلَق لَکُم دارَ مُقامٍ،بَل خُلِقَت لَکُم مَجازاً لِتَزَوَّدوا مِنهَا الأَعمالَ إلی دارِ القَرارِ. (6)

212. الإمام زین العابدین علیه السلام -مِن دُعائِهِ یَومَ الثُّلاثاءِ-:اللّهُمَّ أصلِح لی دینی؛فَإِنَّهُ عِصمَةُ أمری،وأصلِح لی آخِرَتی؛فَإِنَّها دارُ مَقَرّی وإلَیها مِن مُجاوَرَةِ اللِّئامِ مَفَرّی. (7)

ص:259

213. عنه علیه السلام: مَعاشِرَ أصحابی،الدُّنیا دارُ مَمَرٍّ وَالآخِرَةُ دارُ مَقَرٍّ،فَخُذوا مِن مَمَرِّکُم لِمَقَرِّکُم. (1)

214. الإمام الباقر علیه السلام: الآخِرَةُ دارُ قَرارٍ وَالدُّنیا دارُ فَناءٍ وزَوالٍ،ولکِنَّ أهلَ الدُّنیا أهلُ غَفلَةٍ. (2)

مَمَرِّکُم لِمَقَرِّکُم. (1)

218. عنه علیه السلام: عَجِبتُ لِعامِرِ دارِ الفَناءِ،وتارِکِ دارِ البَقاءِ ! (2)

219. عنه علیه السلام: دارُ البَقاءِ مَحَلُّ الصِّدّیقینَ،ومَوطِنُ الأَبرارِ وَالصّالِحینَ. (3)

220. عنه علیه السلام -فیما کَتَبَهُ إلَی ابنِهِ الحَسَنِ علیه السلام-:اِعلَم یا بُنَیَّ،أنَّکَ إنَّما خُلِقتَ لِلآخِرَةِ لا لِلدُّنیا،ولِلفَناءِ لا لِلبَقاءِ،و لِلمَوتِ لا لِلحَیاةِ،وإنَّکَ فی قُلعَةٍ (4)ودارِ بُلغَةٍ (5)وطَریقٍ إلَی الآخِرَةِ. (6)

221. عنه علیه السلام: إنَّکُم إنَّما خُلِقتُم لِلآخِرَةِ لا لِلدُّنیا،ولِلبَقاءِ لا لِلفَناءِ. (7)

222. عنه علیه السلام: غایَةُ الآخِرَةِ البَقاءُ. (8)

223. عنه علیه السلام: لِکُلِّ شَیءٍ مِنَ الآخِرَةِ خُلودٌ وبَقاءٌ. (9)

224. عنه علیه السلام: الدُّنیا أمَدٌ،الآخِرَةُ أبَدٌ. (10)

ص:261

225. عنه علیه السلام: یَنبَغی لِمَن أیقَنَ بِبَقاءِ الآخِرَةِ ودَوامِها أن یَعمَلَ لَها. (1)

226. عنه علیه السلام -فی ذِکرِ حَدیثِ مِعراجِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله-:قالَ اللّهُ عز و جل:...یا أحمَدُ...إنَّ أهلَ الآخِرَةِ قُلوبُهُم فی أجوافِهِم قَد قُرِحَت،یَقولونَ:مَتی نَستَریحُ مِن دارِ الفَناءِ إلی دارِ البَقاءِ؟ (2)

227. الإمام زین العابدین علیه السلام -مِن دُعائِهِ فی صَلاةِ اللَّیلِ-:اللّهُمَّ وإذ سَتَرتَنی بِعَفوِکَ، وتَغَمَّدتَنی بِفَضلِکَ فی دارِ الفَناءِ بِحَضرَةِ الأَکفاءِ،فَأَجِرنی من فَضیحاتِ دارِ البَقاء عِندَ مَواقِفِ الأَشهادِ مِنَ المَلائِکَةِ المُقَرَّبینَ،وَالرُّسُلِ المُکَرَّمینَ،وَالشُّهَداءِ، وَالصّالِحینَ. (3)

228. عنه علیه السلام: العَجَبُ کُلُّ العَجَبِ لِمَن عَمِلَ لِدارِ الفَناءِ،وتَرَکَ دارَ البَقاءِ ! (4)

229. الکافی عن علیّ بن أسباط عنهم علیهم السلام: فیما وَعَظَ اللّهُ عز و جل بِهِ عیسی علیه السلام:...یَابنَ مَریَمَ، لَو رَأَت عَینُکَ ما أعدَدتُ لِأَولِیائِیَ الصّالِحینَ ذابَ قَلبُکَ وزَهَقَت نَفسُکَ شَوقاً إلَیهِ، فَلَیسَ کَدارِ الآخِرَةِ دارٌ تَجاوَرَ فیهَا الطَّیِّبونَ،ویَدخُلُ عَلَیهِم فیهَا المَلائِکَةُ المُقَرَّبونَ، وهُم مِمّا یَأتی یَومَ القِیامَةِ مِن أهوالِها آمِنونَ،دارٌ لایَتَغَیَّرُ فیهَا النَّعیمُ ولا یَزولُ عَن أهلِها. (5)

ص:262

233. عنه علیه السلام: اللّهُمَّ،إنّی أعوذُ بِکَ مِن شَرِّ الدُّنیا وشَرِّ أهلِها وشَرِّ ما فیها،ولا تَجعَلِ الدُّنیا عَلَیَّ سِجناً،ولا تَجعَل فِراقَها لی حُزناً،أجِرنی مِن فِتنَتِها،وَاجعَل عَمَلی فیها مَقبولاً وسَعیی فیها مَشکوراً،حَتّی أصِلَ بِذلِکَ إلی دارِ الحَیَوانِ ومَساکِنِ الأَخیارِ. (1)

دارُ الجَزاءِ ودارُ البَقاءِ؛فَاعمَل لِما یَبقی،وَاعدِل عَمّا یَفنی،ولا تَنسَ نَصیبَکَ مِنَ الدُّنیا. (1)

242. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ألا وإنَّ اللّهَ خَلَقَ الدُّنیا دارَ بَلوی،وَالآخِرَةَ دارَ عُقبی،فَجَعَلَ بَلوَی الدُّنیا لِثَوابِ الآخِرَةِ سَبَباً،وثَوابَ الآخِرَةِ مِن بَلوَی الدُّنیا عِوَضاً،فَیَأخُذُ لِیُعطِیَ، ویَبتَلی لِیَجزِیَ،وإنَّها لَسَریعَةُ الذَّهابِ،ووَشیکَةُ الاِنقِلابِ،فَاحذَروا حَلاوَةَ رِضاعِها لِمَرارَةِ فِطامِها. (2)

243. الإمام العسکری علیه السلام -فی التَّفسیرِ المَنسوبِ إلَیهِ،فی قَولِهِ تَعالی: وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (3)-:یُظهِرونَ التَّوبَةَ وَالإِنابَةَ؛فَإِنَّ مِن حُکمِهِ فِی الدُّنیا أن یَأمُرَکَ بِقَبولِ الظّاهِرِ وتَرکِ التَّفتیشِ عَنِ الباطِنِ؛لِأَنَّ الدُّنیا دارُ إمهالٍ وإنظارٍ، وَالآخِرَةَ دارُ الجَزاءِ بِلا تَعَبُّدٍ. (4)

244. الإمام علیّ علیه السلام: الدُّنیا مُنیَةُ الأَشقِیاءِ،الآخِرَةُ فَوزُ السُّعَداءِ. (5)

بالشَّهواتِ. (1)

لا تَنامُ،والبَدَنَ یَموتُ وَالرّوحَ لا تَموتُ (1)،قالَ اللّهُ عز و جل: وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (2).

وَالدُّنیا رَسمُ الآخِرَةِ وَالآخِرَةُ رَسمُ الدُّنیا (3)،ولَیسَ الدُّنیا الآخِرَةَ ولَا الآخِرَةُ الدُّنیا.إذا فارَقَ الرُّوحُ الجِسمَ یَرجِعُ کُلُّ واحِدٍ مِنهُما إلی ما مِنهُ بَدَأَ وما مِنهُ خُلِقَ، وکَذلِکَ الجَنَّةُ وَالنّارُ فِی الدُّنیا مَوجودَةٌ وفِی الآخِرَةِ؛لِأَنَّ العَبدَ إذا ماتَ صارَ فی دارٍ مِنَ الأَرضِ؛إمّا رَوضَةٍ مِن رِیاضِ الجَنَّةِ،وإمّا بُقعَةٍ مِن بِقاعِ النّارِ،وروحُهُ إلی أحَدِ دارَینِ؛إمّا فی دارِ نَعیمٍ مُقیمٍ لا یَموتُ فیها،وإمّا فی دارِ عَذابٍ ألیمٍ لایَموتُ فیها، وَالرَّسمُ لِمَن عَقَلَ مَوجودٌ واضِحٌ،وقَد قالَ اللّهُ عز و جل: کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ * ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (4)وعَنِ الکافِرینَ،فَقالَ:إنَّهُم کانوا فی شُغُلٍ عَن ذِکری،وکانوا لا یَستَطیعونَ سَمعاً (5)،ولَو عَلِمَ الإِنسانُ ما هُوَ فیهِ ماتَ خَوفاً مِنَ المَوتِ،ومَن نَجا فَبِفَضلِ الیَقینِ. (6)

ص:268

254. الإمام علیّ علیه السلام: إنَّکُم إلَی الآخِرَةِ صائِرونَ،وعَلَی اللّهِ مَعروضونَ. (1)

255. صحیح البخاری عن أنس -فی أحداثِ غَزوَةِ الخَندَقِ-:جَعَلَ المُهاجِرونَ وَالأَنصارُ یَحفِرونَ الخَندَقَ حَولَ المَدینَةِ،ویَنقُلونَ التُّرابَ عَلی مُتونِهِم وهُم یَقولونَ:

نَحنُ الَّذینَ بایَعوا مُحَمَّدا عَلَی الإِسلامِ ما بَقینا أبَدا

قالَ:یَقولُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله وهُوَ یُجیبُهُم:«اللّهُمَّ إنَّهُ لا خَیرَ إلّاخَیرُ الآخِرَةِ،فَبارِک لِلأَنصارِ وَالمُهاجِرَةِ». (2)

256. الإمام علیّ علیه السلام: إنَّ الدُّنیا دَنِیَّةٌ خُلِقَت لِلفَناءِ،وَالخَیرُ خَیرُ الآخِرَةِ،فَإِنَّها خُلِقَت لِلبَقاءِ. (3)

257. عنه علیه السلام: إنَّمَا الحازِمُ مَن کانَ بِنَفسِهِ کُلُّ شُغلِهِ،ولِدینِهِ کُلُّ هَمِّهِ،ولِآخِرَتِهِ کُلُّ جِدِّهِ. (4)

258. عنه علیه السلام: هَمُّ المُؤمِنِ لِآخِرَتِهِ،وکُلُّ جِدِّهِ لِمُنقَلَبِهِ. (5)

259. عنه علیه السلام: إنَّکُم إلَی الاِهتِمامِ بِما یَصحَبُکُم إلَی الآخِرَةِ أحوَجُ مِنکُم إلی کُلِّ ما یَصحَبُکُم مِنَ الدُّنیا. (6)

260. عنه علیه السلام: اجعَل هَمَّکَ وجِدَّکَ لِآخِرَتِکَ. (7)

261. عنه علیه السلام: اجعَل هَمَّکَ لِآخِرَتِکَ وحُزنَکَ عَلی نَفسِکَ؛فَکَم مِن حَزینٍ وَفَدَ بِهِ حُزنُهُ

ص:270

عَلی سُرورِ الأَبَدِ،وکَم مِن مَهمومٍ أدرَکَ أمَلَهُ. (1)

262. عنه علیه السلام -فی خُطبَةٍ لَهُ-:أمّا بَعدُ؛فَإِنَّ الدُّنیا أدبَرَت وآذَ نَت بِوَداعٍ،وإنَّ الآخِرَةَ قَد أقبَلَت وأشرَفَت بِاطِّلاعٍ،ألا وإنَّ الیَومَ المِضمارُ (2)وغَداً السِّباقُ...ألا وإنَّکُم فی أیّامِ أمَلٍ مِن وَرائِهِ أجَلٌ...فَمَن عَمِلَ فی أیّامِ أمَلِهِ قَبلَ حُضورِ أجَلِهِ فَقَد نَفَعَهُ عَمَلُهُ و لَم یَضرُرهُ أجَلُهُ،ومَن قَصَّرَ فی أیّامِ أمَلِهِ قَبلَ حُضورِ أجَلِهِ فَقَد خَسِرَ عَمَلَهُ وضَرَّهُ أجَلُهُ. (3)

263. عنه علیه السلام: أعرِضوا عَن کُلِّ عَمَلٍ بِکُم غِنیً عَنهُ،وَاشغَلوا أنفُسَکُم مِن أمرِ الآخِرَةِ بِما لابُدَّ لَکُم مِنهُ. (4)

264. عنه علیه السلام -فی قَولِ اللّهِ عز و جل: وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا (5)-:لا تَنسَ صِحَّتَکَ وقُوَّتَکَ وفَراغَکَ وشَبابَکَ ونَشاطَکَ أن تَطلُبَ بِهَا الآخِرَةَ. (6)

265. عنه علیه السلام: اجعَل لِآخِرَتِکَ مِن دُنیاکَ نَصیباً. (7)

ص:271

266. عنه علیه السلام: طوبی لِمَن وُفِّقَ لِطاعَتِهِ،وحَسُنَت خَلیقَتُهُ،وأحرَزَ أمرَ آخِرَتِهِ. (1)

267. عنه علیه السلام: إنَّ أفضَلَ النّاسِ عِندَ اللّهِ مَن أحیا عَقلَهُ،وأماتَ شَهوَتَهُ،وأتعَبَ نَفسَهُ لِصَلاحِ آخِرَتِهِ. (2)

268. عنه علیه السلام: کُن فِی الدُّنیا بِبَدَنِکَ،وفِی الآخِرَةِ بِقَلبِکَ. (3)

269. عنه علیه السلام -فِی الحِکَمِ المَنسوبَةِ إلَیهِ-:الَّذی یَستَحِقُّ اسمَ السَّعادَةِ عَلَی الحَقیقَةِ سَعادَةُ الآخِرَةِ،وهِیَ أربَعَةُ أنواعٍ:بَقاءٌ بِلا فَناءٍ،وعِلمٌ بِلا جَهلٍ،وقُدرَةٌ بِلا عَجزٍ،وغِنیً بِلا فَقرٍ. (4)

270. الإمام الصادق علیه السلام: الخَیرُ کُلُّهُ أمامَکَ،وإنَّ الشَّرَّ کُلَّهُ أمامَکَ،ولَن تَرَی الخَیرَ وَالشَّرَّ إلّا بَعدَ الآخِرَةِ؛لِأنَّ اللّهَ-جَلَّ وعَزَّ-جَعَلَ الخَیرَ کُلَّهُ فِی الجَنَّةِ،وَالشَّرَّ کُلَّهُ فِی النّارِ؛ لِأَنَّهُما الباقِیانِ. (5)

271. الإمام زین العابدین علیه السلام -مُخاطِباً أصحابَهُ یَوماً-:إخوانی،اُوصیکُم بِدارِ الآخِرَةِ، ولا اوصیکُم بِدارِ الدُّنیا؛فَإِنَّکُم عَلَیها حَریصونَ وبِها مُتَمَسِّکونَ. (6)

امٍّ یَتبَعُها وَلَدُها...فَاعمَلوا وأنتُم مِنَ اللّهِ عَلی حَذَرٍ،وَاعلَموا أنَّکُم مَعروضونَ عَلی أعمالِکُم وأنَّکُم مُلاقُو اللّهِ لابُدَّ مِنهُ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (1). (2)

273. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ لِلدُّنیا أبناءً ولِلآخِرَةِ أبناءً،فَکونوا مِن أبناءِ الآخِرَةِ ولا تَکونوا مِن أبناءِ الدُّنیا؛فَإِنَّ کُلَّ وَلَدٍ یَتبَعُ بِاُمِّهِ،وإنَّ الدُّنیا قَد تَرَحَّلَت مُدبِرَةً،وَالآخِرَةَ قَد تَجَمَّلَت مُقبِلَةً. (3)

274. عنه صلی الله علیه و آله: هذِهِ الدُّنیا قَدِ ارتَحَلَت مُدبِرَةً وهذِهِ الآخِرَةُ قَدِ ارتَحَلَت مُقبِلَةً ولِکُلِّ واحِدَةٍ مِنهُما بَنونَ؛فَإِنِ استَطَعتُم أن تَکونوا مِن أبناءِ الآخِرَةِ ولا تَکونوا مِن أبناءِ الدُّنیا فَافعَلوا؛فَإِنَّکُمُ الیَومَ فی دارِ عَمَلٍ ولا حِسابَ،وأنتُم غَداً فی دارِ حِسابٍ ولا عَمَلَ. (4)

275. الإمام علیّ علیه السلام: فَلیَصدُق رائِدٌ (5)أهلَهُ،وَلیُحضِر عَقلَهُ،وَلیَکُن مِن أبناءِ الآخِرَةِ؛فَإِنَّهُ

ص:273

مِنها قَدِمَ،وإلَیها یَنقَلِبُ. (1)

278. المناقب لابن شهرآشوب عن زاذان -فی ذِکرِ سیرَةِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام-:إنَّهُ کانَ علیه السلام یَمشی فِی الأَسواقِ وَحدَهُ،وهُوَ ذاکَ یُرشِدُ الضّالَّ ویُعینُ الضَّعیفَ،ویَمُرُّ بِالبَیّاعِ وَالبَقّالِ فَیَفتَحُ عَلیهِ القُرآنَ ویَقرَأُ تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها الآیةَ. (1)

279. الإمام علیّ علیه السلام -فِی الخُطبَةِ المَعروفَةِ بِالشِّقشِقِیَّةِ-:فَلَمّا نَهَضتُ بِالأَمرِ نَکَثَت (2)طائِفَةٌ ومَرَقَت (3)اخری وقَسَطَ (4)آخَرونَ،کَأَنَّهُم لَم یَسمَعُوا اللّهَ سُبحانَهُ یَقولُ: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ بَلی وَاللّهِ، لَقَد سَمِعوها ووَعَوها،ولکِنَّهُم حَلِیَتِ الدُّنیا فی أعیُنِهِم وراقَهُم زِبرِجُها (5). (6)

280. عنه علیه السلام: إنَّ الرَّجُلَ لَیُعجِبُهُ مِن شِراکِ نَعلِهِ أن یَکونَ أجوَدَ مِن شِراکِ صاحِبِهِ فَیَدخُلُ فی قَولِهِ: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ . (7)

ص:275

281. الإمام الصادق علیه السلام -فی قَولِهِ تَعالی: عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً -:العُلُوُّ:

الشَّرَفُ.وَالفَسادُ:النِّساءُ. (1)

282. تفسیر القمّی عن حفص بن غیاث: قال أبو عَبدِ اللّهِ علیه السلام:یا حَفصُ،ما مَنزِلَةُ الدُّنیا مِن نَفسی إلّابِمَنزِلَةِ المَیتَةِ إذَا اضطُرِرتُ إلَیها أکَلتُ مِنها. (2)

یا حَفصُ،إنَّ اللّهَ-تَبارَکَ وتَعالی-عَلِمَ مَا العِبادُ عامِلونَ وإلی ما هُم صائِرونَ، فَحَلُمَ عَنهُم عِندَ أعمالِهِمُ السَّیِّئَةِ لِعِلمِهِ السّابِقِ فیهِم،فَلا یَغُرَّنَّکَ حُسنُ الطَّلَبِ مِمَّن لا یَخافُ الفَوتَ.

ثُمَّ تَلا قَولَهُ: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ وجَعَلَ یَبکی،ویَقولُ:ذَهَبَت وَاللّهِ الأَمانِیُّ عِندَ هذِهِ الآیَةِ. (3)

283. رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مَن أرادَ الآخِرَةَ تَرَکَ زینَةَ الدُّنیا؛فَمَن فَعَلَ ذلِکَ فَقَدِ استَحیا مِن اللّهِ حَقَّ الحَیاءِ. (4)

284. الإمام علیّ علیه السلام: طوبی لِلزّاهِدینَ فِی الدُّنیا،الرّاغِبینَ فِی الآخِرَةِ،اُولئِکَ قَومٌ اتَّخَذُوا

ص:276

الأَرضَ بِساطاً وتُرابَها فِراشاً وماءَها طیباً،وَالقُرآنَ شِعاراً وَالدُّعاءَ دِثاراً (1)،ثُمَّ قَرَضُوا الدُّنیا قَرضاً عَلی مِنهاجِ المَسیحِ. (2)

285. عنه علیه السلام: إنَّ عَلامَةَ الرّاغِبِ فی ثَوابِ الآخِرَةِ،زُهدُهُ فی عاجِلِ زَهرَةِ الدُّنیا،أما إنَّ زُهدَ الزّاهِدِ فی هذِهِ الدُّنیا لا یَنقُصُهُ مِمّا قَسَمَ اللّهُ عز و جل لَهُ فیها وإن زَهِدَ،وإنَّ حِرصَ الحَریصِ عَلی عاجِلِ زَهرَةِ الحَیاةِ الدُّنیا لا یَزیدُهُ فیها وإن حَرَصَ،فَالمَغبونُ مَن حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الآخِرَةِ. (3)

286. عنه علیه السلام: إنَّ الآخِرَةَ لَها أهلٌ ظَلِفَت (4)أنفُسُهُم عَن مُفاخَرَةِ أهلِ الدُّنیا،لا یَتَنافَسونَ فِی الدُّنیا ولا یَفرَحونَ بِغَضارَتِها (5)ولا یَحزَنونَ لِبُؤسِها. (6)

287. الکافی عن علیّ بن عیسی رفعه: إنَّ موسی علیه السلام ناجاهُ اللّهُ-تَبارَکَ وتَعالی-فَقالَ لَهُ فی مُناجاتِهِ:...یاموسی،أبناءُ الدُّنیا وأهلُها فِتَنٌ بَعضُهُم لِبَعضٍ،فَکُلٌّ مُزَیَّنٌ لَهُ

ص:277

ما هُوَ فیهِ،وَالمُؤمِنُ مَن زُیِّنَت لَهُ الآخِرَةُ فَهُوَ یَنظُرُ إلَیها ما یَفتُرُ (1)،قَد حالَت شَهوَتُها بَینَهُ وبَینَ لَذَّةِ العَیشِ فَأدلَجَتهُ (2)بِالأَسحارِ،کَفِعلِ الرّاکِبِ السّائِقِ إلی غایَتِهِ یَظَلُّ کَئیباً ویُمسی حَزیناً،فَطوبی لَهُ لَو قَد کُشِفَ الغِطاءُ ماذا یُعایِنُ مِنَ السُّرورِ؟! (3)

288. الإمام الباقر علیه السلام: إنَّ أبناءَ الآخِرَةِ هُمُ المُؤمِنونَ العامِلونَ الزّاهِدونَ،أهلُ العِلمِ وَالفِقهِ، وأهلُ فِکرَةٍ وَاعتِبارٍ وَاختِبارٍ،لا یَمَلّونَ مِن ذِکرِ اللّهِ. (4)

289. الإمام علیّ علیه السلام -فی ذِکرِ حَدیثِ مِعراجِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله-:قالَ اللّهُ تَعالی...یا أحمَدُ،إنَّ أهلَ الخَیرِ وأهلَ الآخِرَةِ رَقیقَةٌ وُجوهُهُم،کَثیرٌ حَیاؤُهُم،قَلیلٌ حُمقُهُم،کَثیرٌ نَفعُهُم، قَلیلٌ مَکرُهُم،النّاسُ مِنهُم فی راحَةٍ،أنفُسُهُم مِنهُم فی تَعَبٍ،کَلامُهُم مَوزونٌ، مُحاسِبینَ لِأَنفُسِهِم مُتَعَیِّبینَ (5)لَها،تَنامُ أعیُنُهُم ولا تَنامُ قُلوبُهُم،أعیُنُهم باکِیَةٌ وقُلوبُهُم ذاکِرَةٌ،إذا کُتِبَ النّاسُ مِنَ الغافِلینَ کُتِبوا مِنَ الذّاکِرینَ،فی أوَّلِ النِّعمَةِ یَحمَدونَ وفی آخِرِها یَشکُرونَ،دُعاؤُهُم عِندَ اللّهِ مَرفوعٌ وکَلامُهُم مَسموعٌ،تَفرَحُ بِهِمُ المَلائِکَةُ ویَدورُ دُعاؤُهُم تَحتَ الحُجُبِ،یُحِبُّ الرَّبُّ أن یَسمَعَ کَلامَهُم کَما تُحِبُّ الوالِدَةُ الوَلَدَ ولا یُشغَلونَ عَنهُ طَرفَةَ عَینٍ،ولا یُریدونَ کَثرَةَ الطَّعامِ ولا کَثرَةَ الکَلامِ ولا کَثرَةَ اللِّباسِ،النّاسُ عِندَهُم مَوتی وَاللّهُ عِندَهُم حَیٌّ کَریمٌ،یَدعونَ المُدبِرینَ کَرَماً ویَزیدونَ المُقبِلینَ تَلَطُّفاً،قَد صارَتِ الدُّنیا وَالآخِرَةُ عِندَهُم واحِدَةً. (6)

ص:278

290. عنه علیه السلام -فی ذِکرِ حَدیثِ مِعراجِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله-:قالَ اللّهُ عز و جل:...یا أحمَدُ،إنَّ أهلَ الآخِرَةِ لا یَهنَؤُهُمُ الطَّعامُ مُنذُ عَرَفوا رَبَّهُم،ولایَشغَلُهُم مُصیبَةٌ مُنذُ عَرَفوا سَیِّئاتِهِم،یَبکونَ عَلی خَطایاهُم،یُتعِبونَ أنفُسَهُم ولا یُریحونَها،وإنَّ راحَةَ أهلِ الجَنَّةِ فِی المَوتِ، وَالآخِرَةُ مُستَراحُ العابِدینَ،مُؤنِسُهُم دُموعُهُمُ الَّتی تَفیضُ عَلی خُدودِهِم،وجُلوسُهُم مَعَ المَلائِکَةِ الَّذینَ عَن أیمانِهِم وعَن شَمائِلِهِم،ومُناجاتُهُم مَعَ الجَلیلِ الَّذی فَوقَ عَرشِهِ. (1)

296. عنه علیه السلام: ما أخسَرَ مَن لَیسَ لَهُ فِی الآخِرَةِ نَصیبٌ. (1)

297. عنه علیه السلام: ما بالُکُم تَفرَحونَ بِالیَسیرِ مِنَ الدُّنیا تُدرِکونَهُ ولا یَحزُنُکُمُ الکَثیرُ مِنَ الآخِرَةِ تُحرَمونَهُ،ویُقلِقُکُمُ الیَسیرُ مِنَ الدُّنیا یَفوتُکُم حَتّی یَتَبَیَّنَ ذلِکَ فی وُجوهِکُم،وقِلَّةِ صَبرِکُم عَمّا زُوِیَ مِنها عَنکُم؛کَأَنَّها دارُ مُقامِکُم وکَأَنَّ مَتاعَها باقٍ عَلَیکُم؟! (2)

298. عنه علیه السلام: دَعاکُمُ اللّهُ سُبحانَهُ إلی دارِ البَقاءِ وقَرارَةِ الخُلودِ وَالنَّعماءِ ومُجاوَرَةِ الأَنبِیاءِ وَالسُّعَداءِ،فَعَصَیتُم وأعرَضتُم،ودَعَتکُمُ الدُّنیا إلی قَرارَةِ الشَّقاءِ ومَحَلِّ الفَناءِ وأنواعِ البَلاءِ وَالعَناءِ،فَأَطَعتُم وبادَرتُم وأسرَعتُم. (3)

299. الإمام الصادق علیه السلام -فِی الدُّعاءِ-:رَبِّ دَعَتنی دَواعِی الدُّنیا فَأَجَبتُها سَریعاً ورَکَنتُ إلَیها طائِعاً،ودَعَتنی دَواعِی الآخِرَةِ فَتَثَبَّطتُ عَنها وأبطَأتُ فِی الإِجابَةِ وَالمُسارَعَةِ إلَیها،کَما سارَعتُ إلی دَواعِی الدُّنیا وحُطامِهَا الهامِدِ (4)وهَشیمِهَا (5)البائِدِ وسَرابِهَا الذّاهِبِ. (6)

301. عنه صلی الله علیه و آله: أصلِحوا دُنیاکُم وَاعمَلوا لِآخِرَتِکُم کَأَنَّکُم تَموتونَ غَداً. (1)

302. عنه صلی الله علیه و آله: اعمَل عَمَلَ مَن یَرجو أن یَموتَ هَرِماً،وَاحذَر حَذَرَ مَن یَتَخَوَّفُ أن یَموتَ غَداً. (2)

303. الإمام علیّ علیه السلام -مِمّا أوصی بِهِ ابنَهُ الحَسَنَ علیه السلام عِندَ وَفاتِهِ-:إذا عَرَضَ شَیءٌ مِن أمرِ الآخِرَةِ فَابدَأ بِهِ،وإذا عَرَضَ شَیءٌ مِن أمرِ الدُّنیا فَتَأَنَّهُ حَتّی تُصیبَ رُشدَکَ فیهِ. (3)

304. عنه علیه السلام: إنَّمَا الدَّهرُ ثَلاثَةُ أیّامٍ أنتَ فیما بَینَهُنَّ:

مَضی أمسِ بِما فیهِ فَلا یَرجِعُ أبَداً؛فَإِن کُنتَ عَمِلتَ فیهِ خَیراً لَم تَحزَن لِذَهابِهِ وفَرِحتَ بِمَا استَقبَلتَهُ مِنهُ،وإن کُنتَ قَد فَرَّطتَ فیهِ فَحَسرَتُکَ شَدیدَةٌ لِذَهابِهِ وتَفریطِکَ فیهِ.وأنتَ فی یَومِکَ الَّذی أصبَحتَ فیهِ مِن غَدٍ فی غِرَّةٍ (4)ولا تَدری لَعَلَّکَ لاتَبلُغُهُ،وإن بَلَغتَهُ لَعَلَّ حَظَّکَ فیهِ فِی التَّفریطِ مِثلُ حَظِّکَ فِی الأَمسِ الماضی عَنکَ.

فَیَومٌ مِنَ الثَّلاثَةِ قَد مَضی أنتَ فیهِ مُفَرِّطٌ،ویَومٌ تَنتَظِرُهُ لَستَ أنتَ مِنهُ عَلی یَقینٍ مِن تَرکِ التَّفریطِ،وإنَّما هُوَ یَومُکَ الَّذی أصبَحتَ فیهِ،وقَد یَنبَغی لَکَ إن عَقَلتَ وفَکَّرتَ فیما فَرَّطتَ فِی الأَمسِ الماضی مِمّا فاتَکَ فیهِ مِن حَسَناتٍ ألّا تَکونَ اکتَسَبتَها ومِن سَیِّئاتٍ ألّا تَکونَ أقصَرتَ عَنها،وأنتَ مَعَ هذا مَعَ استِقبالِ غَدٍ عَلی

ص:281

غَیرِ ثِقَةٍ مِن أن تَبلُغَهُ وعَلی غَیرِ یَقینٍ مِن اکتِسابِ حَسَنَةٍ أو مُرتَدَعٍ عَن سَیِّئَةٍ مُحبِطَةٍ (1)،فَأَنتَ مِن یَومِکَ الَّذی تَستَقبِلُ عَلی مِثلِ یَومِکَ الَّذی استَدبَرتَ.

فَاعمَل عَمَلَ رَجُلٍ لَیسَ یَأمُلُ مِنَ الأَیّامِ إلّایَومَهُ الَّذی أصبَحَ فیهِ ولَیلَتَهُ،فَاعمَل أو دَع وَاللّهُ المُعینُ عَلی ذلِکَ. (2)

308. عنه علیه السلام: کونوا عَنِ الدُّنیا نُزّاهاً وإلَی الآخِرَةِ وُلّاهاً. (1)

309. عنه علیه السلام: شیمَةُ ذَوِی الأَلبابِ وَالنُّهی:الإِقبالُ عَلی دارِ البَقاءِ،وَالإِعراضُ عَن دارِ الفَناءِ،وَالتَّوَلُّهُ بِجَنَّةِ المَأوی. (2)

315. عنه علیه السلام: جاهِد نَفسَکَ وَاعمَل لِلآخِرَةِ جَهدَکَ. (1)

316. عنه علیه السلام: عَزیمَةُ الکَیِّسِ وجِدُّهُ لِإِصلاحِ المَعادِ،وَالاِستِکثارِ مِنَ الزّادِ. (2)

تُرزَقونَ فیها إلّابِالعَمَلِ! (1)

الدُّنیا وهِیَ راغِمَةٌ،ومَن کانَتِ الدُّنیا هَمَّهُ جَعَلَ اللّهُ فَقرَهُ بَینَ عَینَیهِ،وفَرَّقَ عَلَیهِ شَملَهُ ولَم یَأتِهِ مِنَ الدُّنیا إلّاما قُدِّرَ لَهُ. (1)

329. عنه صلی الله علیه و آله: مَن کانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ وسَدَمَهُ (2)،لَها یَشخَصُ وإیّاها یَنوی؛جَعَلَ اللّهُ عز و جل الغِنی فی قَلبِهِ،وجَمَعَ عَلَیهِ ضَیعَتَهُ (3)،وأتَتهُ الدُّنیا وهِیَ صاغِرَةٌ. (4)

330. عنه صلی الله علیه و آله: مَن جَعَلَ الهُمومَ هَمّاً واحِداً هَمَّ آخِرَتِهِ،کَفاهُ اللّهُ هَمَّ دُنیاهُ،ومَن تَشَعَّبَت بِهِ الهُمومُ فی أحوالِ الدُّنیا لَم یُبالِ اللّهُ فی أیِّ أودِیَتِها هَلَکَ. (5)

331. عنه صلی الله علیه و آله: مَن أصبَحَ وأمسی وَالآخِرَةُ أکبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللّهُ لَهُ الغِنی فی قَلبِهِ،وجَمَعَ لَهُ أمرَهُ،ولَم یَخرُج مِنَ الدُّنیا حَتّی یَستَکمِلَ رِزقَهُ. (6)

332. عنه صلی الله علیه و آله: تَفَرَّغوا مِن هُمومِ الدُّنیا مَا استَطَعتُم؛فَإِنَّهُ مَن کانَتِ الدُّنیا أکبَرَ هَمِّهِ أفشَی اللّهُ ضَیعَتَهُ،وجَعَلَ فَقرَهُ بَینَ عَینَیهِ،ومَن کانَتِ الآخِرَةُ أکبَرَ هَمِّهِ جَمَعَ اللّهُ لَهُ

ص:286

امورَهُ،وجَعَلَ غِناهُ فی قَلبِهِ. (1)

333. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ العَبدَ إن کانَ هَمُّهُ الآخِرَةَ کَفَّ اللّهُ عَلَیهِ ضَیعَتَهُ وجَعَلَ غِناهُ فی قَلبِهِ،وإن کانَ هَمُّهُ الدُّنیا أفشَی اللّهُ عَلَیهِ ضَیعَتَهُ وجَعَلَ فَقرَهُ بَینَ عَینَیهِ؛فَلا یُمسی إلّافَقیراً ولا یُصبِحُ إلّافَقیراً. (2)

334. عنه صلی الله علیه و آله: مَن کانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللّهُ غِناهُ فی قَلبِهِ،وجَمَعَ لَهُ شَملَهُ،وأتَتهُ الدُّنیا وهِیَ راغِمَةٌ. (3)

335. عنه صلی الله علیه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالی یَقولُ:یَابنَ آدَمَ،تَفَرَّغ لِعِبادَتی أَملَأ صَدرَکَ غِنیً وأسُدَّ فَقرَکَ، وإلّا تَفعَلَ مَلَأتُ یَدَیکَ شُغلاً ولَم أسُدَّ فَقرَکَ. (4)

336. عنه صلی الله علیه و آله -عِندَ مُنصَرَفِهِ مَن احُدٍ وَالنّاسُ مُحدِقونَ بِهِ-:أیُّهَا النّاسُ،أقبِلوا عَلی ما کُلِّفتُموهُ مِن إصلاحِ آخِرَتِکُم وأعرِضوا عَمّا ضُمِنَ لَکُم مِن دُنیاکُم،ولا تَستَعمِلوا جَوارِحَ غُذِّیَت بِنِعمَتِهِ فِی التَّعَرُّضِ لِسَخَطِهِ بِمَعصِیَتِهِ،وَاجعَلوا شُغلَکُم فِی التِماسِ مَغفِرَتِهِ،وَاصرِفوا هِمَّتَکُم بِالتَّقَرُّبِ إلی طاعَتِهِ،مَن بَدَأَ بِنَصیبِهِ مِنَ الدُّنیا فَإِنَّهُ (5)نَصیبُهُ

ص:287

مِنَ الآخِرَةِ ولَم یُدرِک مِنها مایُریدُ،ومَن بَدَأَ بِنَصیبِهِ مِنَ الآخِرَةِ وَصَلَ إلَیهِ نَصیبُهُ مِنَ الدُّنیا وأدرَکَ مِنَ الآخِرَةِ مایُریدُ. (1)

337. الإمام علیّ علیه السلام: مَن أصبَحَ وَالآخِرَةُ هَمُّهُ استَغنی بِغَیرِ مالٍ،وَاستَأنَسَ بِغَیرِ أهلٍ،وعَزَّ بِغَیرِ عَشیرَةٍ. (2)

338. عنه علیه السلام: اجعَل هَمَّکَ لِمَعادِکَ تَصلَح. (3)

339. عنه علیه السلام: مَن کانَت هِمَّتُهُ آخِرَتَهُ کَفاهُ اللّهُ هَمَّهُ مِنَ الدُّنیا. (4)

340. عنه علیه السلام: مَن جَعَلَ کُلَّ هَمِّهِ لِآخِرَتِهِ ظَفِرَ بِالمَأمولِ. (5)

341. عنه علیه السلام: مَن کانَتِ الآخِرَةُ هِمَّتَهُ بَلَغَ مِنَ الخَیرِ غایَةَ امنِیَّتِهِ. (6)

342. عنه علیه السلام: اشتِغالُکَ بِإِصلاحِ مَعادِکَ یُنجیکَ مِن عَذابِ النّارِ. (7)

343. عنه علیه السلام: مَنِ ابتاعَ آخِرَتَهُ بِدُنیاهُ رَبِحَهُما. (8)

ص:288

344. عنه علیه السلام: مَن حَرَصَ عَلَی الآخِرَةِ مَلَکَ،مَن حَرَصَ عَلَی الدُّنیا هَلَکَ. (1)

345. عنه علیه السلام: حَلاوَةُ الآخِرَةِ تُذهِبُ مَضاضَةَ (2)شَقاءِ الدُّنیا. (3)

346. الإمام الصادق علیه السلام: مَن کانَتِ الآخِرَةُ أکبَرَ هَمِّهِ،کَشَفَ اللّهُ عَنهُ ضیقَهُ،وجَمَعَ لَهُ أمرَهُ، وأتَتهُ الدُّنیا وهِیَ راغِمَةٌ. (4)

راجع:ص 300 (آثار ذکر الآخرة) و ص 305 (برکات عمارة الآخرة).

ص:289

ص:290

ونَسِیَ المُبتَدَأَ وَالمُنتَهی. (1)

351. الإمام علیّ علیه السلام: ذِکرُ الآخِرَةِ دَواءٌ وشِفاءٌ،ذِکرُ الدُّنیا أدوَأُ الأَدواءِ. (2)

352. عنه علیه السلام: لَقَد رَأَیتُ أصحابَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله،فَما أری أحَداً یُشبِهُهُم مِنکُم! لَقَد کانوا یُصبِحونَ شُعثاً غُبراً،وقَد باتوا سُجَّداً وقِیاماً یُراوِحونَ بَینَ جِباهِهِم وخُدودِهِم، ویَقِفونَ عَلی مِثلِ الجَمرِ مِن ذِکرِ مَعادِهِم. (3)

353. عنه علیه السلام -من خُطبَةٍ یَصِفُ فیها زَمانَهُ بِالجَورِ ویُقَسِّمُ النّاسَ فیهِ خَمسَةَ أصنافٍ،ثُمَّ یُزَهِّدُ فِی الدُّنیا-:وبَقِیَ رِجالٌ غَضَّ أبصارَهُم ذِکرُ المَرجِعِ،وأراقَ دُموعَهُم خَوفُ المَحشَرِ،فَهُم بَینَ شَریدٍ نادٍّ (4)،وخائِفٍ مَقموعٍ (5)،وساکِتٍ مَکعومٍ (6)،وداعٍ مُخلِصٍ، وثَکلانَ موجَعٍ،قَد أخمَلَتهُمُ (7)التَّقِیَّةُ،وشَمِلَتهُمُ الذِّلَّةُ،فَهُم فی بَحرٍ اجاجٍ،أفواهُهُم ضامِزَةٌ (8)،وقُلوبُهُم قَرِحَةٌ،قَد وَعَظوا حَتّی مَلّوا،وقُهِروا حَتّی ذَلُّوا،وقُتِلوا حَتّی قَلّوا. (9)

ص:292

360. عنه صلی الله علیه و آله -لِأَبی ذَ رٍّ-:زُرِ القُبورَ تَذکُر بِها الآخِرَةَ،وَاغسِلِ المَوتی؛فَإِنَّ مُعالَجَةَ جَسَدٍ خاوٍ مَوعِظَةٌ بَلیغَةٌ،وصَلِّ عَلَی الجَنائِزِ لَعَلَّ ذلِکَ یَحزُنُکَ؛فَإِنَّ الحَزینَ فی ظِلِّ اللّهِ یَومَ القِیامَةِ. (1)

361. عنه صلی الله علیه و آله: کَفی بِالمَوتِ مُزَهِّداً فِی الدُّنیا ومُرَغِّباً فِی الآخِرَةِ. (2)

أرادَ اللّهُ بِعَبدٍ سوءاً أغراهُ بِالدُّنیا وأنساهُ الآخِرَةَ،وبَسَطَ لَهُ أمَلَهُ،وعاقَهُ عَمّا فیهِ صَلاحُهُ. (1)

الصُّفَّةِ (1)،وکانَ مُلازِماً لِرَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله عِندَ مَواقیتِ الصَّلاةِ کُلِّها لا یَفقِدُهُ فی شَیءٍ مِنها،وکانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَرِقُّ لَهُ ویَنظُرُ إلی حاجَتِهِ وغُربَتِهِ،فَیَقولُ:یا سَعدُ،لَو قَد جاءَنی شَیءٌ لَأَغنَیتُکَ.

قالَ:فَأَبطَأَ ذلِکَ عَلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،فَاشتَدَّ غَمُّ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِسَعدٍ،فَعَلِمَ اللّهُ سُبحانَهُ ما دَخَلَ عَلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِن غَمِّهِ لِسَعدٍ.فَأَهبَطَ عَلَیهِ جَبرَئیلَ علیه السلام و مَعَهُ دِرهَمانِ،فَقالَ لَهُ:یا مُحَمَّدُ،إنَّ اللّهَ قَد عَلِمَ ما قَد دَخَلَکَ مِنَ الغَمِّ لِسَعدٍ،أفَتُحِبُّ أن تُغنِیَهُ؟

فَقالَ:نَعَم.

فَقالَ لَهُ:فَهاکَ هذَینِ الدِّرهَمَینِ فَأَعطِهِما إیّاهُ ومُرهُ أن یَتَّجِرَ بِهِما.

قالَ:فَأَخَذَ (2)رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ثُمَّ خَرَجَ إلی صَلاةِ الظُّهرِ،وسَعدٌ قائِمٌ عَلی بابِ حُجُراتِ رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَنتَظِرُهُ،فَلَمّا رَآهُ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله قالَ:یا سَعدُ،أتُحسِنُ التِّجارَةَ؟

فَقالَ لَهُ سَعدٌ:وَاللّهِ ما أصبَحتُ أملِکُ مالاً أتَّجِرُ بِهِ! فَأَعطاهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله الدِّرهَمَینِ، وقالَ لَهُ:اِتَّجِر بِهِما وتَصَرَّف لِرِزقِ اللّهِ.فَأَخَذَهُما سَعدٌ ومَضی مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله حَتّی صَلّی مَعَهُ الظُّهرَ وَالعَصرَ،فَقالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله:قُم فَاطلُبِ الرِّزقَ،فَقَد کُنتُ بِحالِکَ مُغتَمّاً یا سَعدُ.

قالَ:فَأَقبَلَ سَعدٌ لا یَشتَری بِدِرهَمٍ شَیئاً إلّاباعَهُ بِدِرهَمَینِ ولا یَشتَری شَیئاً بِدِرهَمَینِ إلّاباعَهُ بِأَربَعَةِ دَراهِمَ،فَأَقبَلَتِ الدُّنیا عَلی سَعدٍ فَکَثُرَ مَتاعُهُ ومالُهُ

ص:296

وعَظُمَت تِجارَتُهُ،فَاتَّخَذَ عَلی بابِ المَسجِدِ مَوضِعاً وجَلَسَ فیهِ فَجَمَعَ تِجارَتَهُ إلَیهِ، وکانَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إذا أقامَ بِلالٌ لِلصَّلاةِ یَخرُجُ وسَعدٌ مَشغولٌ بِالدُّنیا،لَم یَتَطَهَّر ولَم یَتَهَیَّأ کَما کانَ یَفعَلُ قَبلَ أن یَتَشاغَلَ بِالدُّنیا،فَکانَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله یَقولُ:یا سَعدُ،شَغَلَتکَ الدُّنیا عَنِ الصَّلاةِ! فَکانَ یَقولُ:ما أصنَعُ،اُضَیِّعُ مالی؟! هذا رَجُلٌ قَد بِعتُهُ فَاُریدُ أن أستَوفِیَ مِنهُ،وهذا رَجُلٌ قَدِ اشتَرَیتُ مِنهُ فاُریدُ أن اوَفِّیَهُ.

قالَ:فَدَخَلَ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِن أمرِ سَعدٍ غَمٌّ أشَدُّ مِن غَمِّهِ بِفَقرِهِ،فَهَبَطَ عَلَیهِ جَبرَئیلُ علیه السلام،فَقالَ:یا مُحَمَّدُ،إنَّ اللّهَ قَد عَلِمَ غَمَّکَ بِسَعدٍ،فَأَیُّما أحَبُّ إلَیکَ حالُهُ الاُولی أو حالُهُ هذِهِ؟

فَقالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله:یا جَبرَئیلُ،بَل حالُهُ الاُولی،قَد ذَهَبَت (1)دُنیاهُ بِآخِرَتِهِ.

فَقالَ لَهُ جَبرَئیلُ علیه السلام:إنَّ حُبَّ الدُّنیا وَالأَموالِ فِتنَةٌ ومَشغَلَةٌ عَنِ الآخِرَةِ،قُل لِسَعدٍ یَرُدُّ عَلَیکَ الدِّرهَمَینِ اللَّذَینِ دَفَعتَهُما إلَیهِ،فَإِنَّ أمرَهُ سَیَصیرُ إلَی الحالَةِ الَّتی کانَ عَلَیها أوَّلاً.

قالَ:فَخَرَجَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فَمَرَّ بِسَعدٍ،فَقالَ لَهُ:یا سَعدُ،أما تُریدُ أن تَرُدَّ عَلَیَّ الدِّرهَمَینِ اللَّذَینِ أعطَیتُکَهُما؟

فَقالَ سَعدٌ:بَلی ومِئَتَینِ.

فَقالَ لَهُ:لَستُ اریدُ مِنکَ یا سَعدُ إلَّاالدِّرهَمَینِ،فَأَعطاهُ سَعدٌ دِرهَمَینِ.

قالَ:فَأَدبَرَتِ الدُّنیا عَلی سَعدٍ حَتّی ذَهَبَ ما کانَ جَمَعَ،وعادَ إلی حالِهِ الَّتی کانَ عَلَیها. (2)

ص:297

369. الإمام الباقر علیه السلام: اللّهُمَّ إنّی أسأَ لُکَ مَفاتیحَ الخَیرِ وخَواتیمَهُ...اللّهُمَّ انهَج إلَیَّ أسبابَ مَعرِفَتِهِ،وَافتَح لی أبوابَهُ،وغَشِّنی بِبَرَکاتِ رَحمَتِکَ،ومُنَّ عَلَیَّ بِعِصمَةٍ عَنِ الإِزالَةِ عَن دینِکَ،وطَهِّر قَلبی مِنَ الشَّکِّ،ولا تَشغَل قَلبی بِدُنیایَ،وعاجِلِ مَعاشی عَن آجِلِ ثَوابِ آخِرَتی. (1)

370. الإمام الصادق علیه السلام: کَم مِن طالِبٍ لِلدُّنیا لَم یُدرِکها،ومُدرِکٍ لَها قَد فارَقَها،فَلا یَشغَلَنَّکَ طَلَبُها عَن عَمَلِکَ،وَالتَمِسها مِن مُعطیها ومالِکِها،فَکَم مِن حَریصٍ عَلَی الدُّنیا قَد صَرَعَتهُ،وَاشتَغَلَ بما أدرَکَ مِنها عَن طَلَبِ آخِرَتِهِ حَتّی فَنِیَ عُمُرُهُ وأدرَکَهُ أجَلُهُ. (2)

صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا إِنّا نَسِیناکُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . (1)

وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا وَ مَأْواکُمُ النّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ . (2)

یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ . (3)

الحدیث

377. الإمام علیّ علیه السلام -فی ذَمِّ عَمرِو بنِ العاصِ-:عَجَباً لِابنِ النّابِغَةِ ! یَزعُمُ لِأَهلِ الشّامِ أنَّ فِیَّ دُعابَةً وأنِّی امرُؤٌ تِلعابَةٌ (4)،اُعافِسُ (5)واُمارِسُ! لَقَد قالَ باطِلاً ونَطَقَ آثِماً.أما- وشَرُّ القَولِ الکَذِبُ-إنَّهُ لَیَقولُ فَیَکذِبُ،ویَعِدُ فَیُخلِفُ،ویُسأَلُ فَیَبخَلُ،ویَسأَلُ فَیُلحِفُ (6)،ویَخونُ العَهدَ ویَقطَعُ الإِلَّ (7)؛فَإِذا کانَ عِندَ الحَربِ فَأَیُّ زاجِرٍ وآمِرٍ هُوَ ما لَم تَأخُذِ السُّیوفُ مَآخِذَها،فَإِذا کانَ ذلِکَ کانَ أکبَرُ مَکیدَتِهِ أن یَمنَحَ القَرمَ (8)(القَوم)

ص:301