ص :2

مصادر نهج البلاغه و اسانید المجلد 3

تالیف سید عبدالزهراء الحسینی الخطیب

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

انتقلوا.لا عن قبیح یستطیعون انتقالا،و لا فی حسن یستطیعون ازدیادا.أنسوا بالدّنیا فغرّتهم، و وثقوا بها فصرعتهم.فسابقوا-رحمکم اللّه-إلی منازلکم الّتی أمرتم أن تعمروها،و الّتی رغّبتم فیها و دعیتم إلیها.و استتمّوا نعم اللّه علیکم بالصّبر علی طاعته،و المجانبة لمعصیته،فإنّ غدا من الیوم قریب.ما أسرع السّاعات فی الیوم،و أسرع الأیّام فی الشّهر،و أسرع الشّهور فی السّنة،و أسرع السّنین فی العمر .

هذه الخطبة رواها أبو منصور الثعالبی فی( الإعجاز و الإیجاز أبو منصور الثعالبی-الإعجاز و الإیجاز-ص 31 ):ص 31 عن غیر(نهج البلاغة)بدلیل التفاوت و هو أنه ورد فی روایته «و نعمه علیکم» و «کیف تغفلون عما لیس یغفل عنکم» و «طمعتم فیمن لیس یمهلکم» .

معلوم،فإذا کانت لکم براءة من أحد فقفوه حتّی یحضره الموت،فعند ذلک یقع حدّ البراءة، و الهجرة قائمة علی حدّها الأوّل (1).ما کان للّه فی أهل الأرض حاجة من مستسرّ الإمّة و معلنها (2).لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلاّ بمعرفة الحجّة فی الأرض،فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر،و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجّة فسمعتها أذنه و وعاها قلبه.

إنّ أمرنا صعب مستصعب،لا یحمله إلاّ عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان،و لا یعی حدیثنا إلاّ صدور أمینة و أحلام رزینة.

أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی،فلأنا بطرق السّماء أعلم منّی بطرق الأرض،قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ فی خطامها (3)،و تذهب بأحلام قومها .

ص:7

هذه الخطبة رواها الثعالبی فی( الایجاز و الاعجاز الثعالبی-الایجاز و الاعجاز-ص 32 )ص 32 باختلاف بسیط.مع روایة الرضی ففیها مثلا: «فاذا کان للمرء براءة من أحد».

و فی(النهج): «فاذا کان لکم...» و فیها «ما کان لأهل الاسلام مستسر» و روایة الرضی «لأهل الأرض...» .

قال ابن ابی الحدید معلقا علی قوله علیه السلام: «إن أمرنا صعب مستصعب...» إلخ.هذه الکلمة قد قالها علیه السلام مرارا،وقفت فی بعض الکتب علی خطبة من جملتها «...إن قریشا طلبت السعادة فشقیت، و طلبت النجاة فهلکت،و طلبت الهدی فضلّت»إلی ان یقول علیه السلام:

«إن أمرنا صعب...» إلخ کما نقل قوله هذا أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار المتوفی سنة(290) أی قبل صدور(نهج البلاغة)بمائة و عشر سنوات فی( بصائر الدرجات 2أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار-بصائر الدرجات-ص 31 و ص 202 ) ص 31 فما بعدها من عدة طرق و جعل له عناوین خاصة و فی ص 202 عن مسعدة بن صدقة 1مسعدة بن صدقة-نقل مسعدة بن صدقة- صاحب کتاب(خطب أمیر المؤمنین علیه السلام) الذی مر ذکره فیما تقدم من هذا الکتاب (1)و کذلک رواه الصدوق فی ( العیون الصدوق-العیون-ج 1 ص 164 )ج 1 ص 164 و فی الخصال الصدوق-الخصال-ج 2 ص 164 (ج 2 ص 164)کما تقدم مصادر قوله علیه السلام: «سلونی قبل ان تفقدونی» (2).

و جاء قوله علیه السلام: «إن أمرنا صعب...» فی( الغرر -الغرر-ص 80 و ص 140 فی حرف السین )ص 80 علی هذه الصورة: إن أمرنا صعب مستصعب خشن مخشوشن،سرّ مستسّر،مقنّع لا یحمله إلا ملک مقرب او نبی مرسل او مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان» .

ص:8

کما روی قوله علیه السلام: «سلونی...» ص 140 فی حرف السین بصورتین و فیهما زیادة علی ما فی(نهج البلاغة).

و استکاک الأسماع،و ظلمة اللّحد،و خیفة الوعد، و غمّ الضّریح،و ردم الصّفیح (1).

فاللّه اللّه عباد اللّه فإنّ الدّنیا ماضیة بکم علی سنن، و أنتم و السّاعة فی قرن (2).و کأنّها قد جاءت بأشراطها، و أزفت بأفراطها،و وقفت بکم علی صراطها.و کأنّها قد أشرفت بزلازلها.و أناخت بکلاکلها (3).و انصرمت الدّنیا بأهلها،و أخرجتهم من حضنها،فکانت کیوم مضی أو شهر انقضی،و صار جدیدها رثّا،و سمینها غثّا (4).فی موقف ضنک المقام،و أمور مشتبهة عظام.

و نار شدید کلبها،عال لجبها (5)ساطع لهبها، متغیّظ زفیرها،متأجّج سعیرها،بعید خمودها،

ص:10

ذاک وقودها،مخیف وعیدها،عم قرارها (1)،مظلمة أقطارها.حامیة قدورها،فظیعة أمورها «وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً» (2) قد أمن العذاب،و انقطع العتاب،و زحزحوا عن النّار،و اطمأنّت بهم الدّار، و رضوا المثوی و القرار.الّذین کانت أعمالهم فی الدّنیا زاکیة،و أعینهم باکیة،و کان لیلهم فی دنیاهم نهارا،تخشّعا و استغفارا،و کان نهارهم لیلا توحّشا و انقطاعا.فجعل اللّه لهم الجنّة مآبا،و الجزاء ثوابا،و کانوا أحقّ بها و أهلها،فی ملک دائم، و نعیم قائم.

فارعوا عباد اللّه ما برعایته یفوز فائزکم،و بإضاعته یخسر مبطلکم،و بادروا آجالکم بأعمالکم.فإنّکم مرتهنون بما أسلفتم،و مدینون بما قدّمتم (3).و کأن

ص:11

قد نزل بکم المخوف.فلا رجعة تنالون،و لا عثرة تقالون،استعملنا اللّه و إیّاکم بطاعته و طاعة رسوله، و عفا عنّا و عنکم بفضل رحمته.

الزموا الأرض (1)،و اصبروا علی البلاء.و لا تحرّکوا بأیدیکم و سیوفکم فی هوی ألسنتکم،و لا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم.فإنّه من مات منکم علی فراشه و هو علی معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بیته مات شهیدا و وقع أجره علی اللّه،و استوجب ثواب ما نوی من صالح عمله.و قامت النّیّة مقام إصلاته لسیفه.

و إنّ لکلّ شیء مدّة و أجلا .

قال ابن ابی الحدید 3ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 3 ص 220: :«و اعلم ان هذه الخطبة من اعیان خطبه علیه السلام،و من ناصع کلامه و نادره،و فیها من صناعة البدیع الرائعة المستحسنة البریئة من التکلف ما لا یخفی،و قد أخذها ابن نباته فأودعها خطبه مثل قوله: «شدید کلبها،عال لجبها،ساطع لهبها،متغیظ زفیرها، متأجج سعیرها،بعید خمودها،ذاک وقودها،مخوف وعیدها،عم قرارها،مظلمة اقطارها،حامیة قدورها،فظیعة امورها» فان هذه

ص:12

الألفاظ کلها اختطفها،و اغار علیها و اغتصبها،و سمط بها خطبه، و شذر بها کلامه (1)فلو لم یکن ابن ابی الحدید اطلع علیها فی غیر(نهج البلاغة)لم یقل انها من اعیان خطبه إلخ خصوصا مع ملاحظة ان ابن نباته توفی سنة 374 ای قیل صدور(النهج)بستة و عشرین عاما (2).

و روی الآمدی من هذه الخطبة فی( الغرر الآمدی-الغرر-ص 50 و 108 )ص 50 و 108.

و استغلقت علی أفئدتهم أقفال الرّین (1).

أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه فإنّها حقّ اللّه علیکم، و الموجبة علی اللّه حقّکم (2).و أن تستعینوا علیها باللّه و تستعینوا بها علی اللّه.فإنّ التقوی فی الیوم الحرز و الجنّة،و فی غد الطّریق إلی الجنّة.مسلکها واضح، و سالکها رابح،و مستودعها حافظ (3).لم تبرح عارضة نفسها علی الأمم الماضین و الغابرین لحاجتهم إلیها غدا إذا أعاد اللّه ما أبدی،و أخذ ما أعطی،و سأل ما أسدی (4).فما أقلّ من قبلها و حملها حقّ حملها.أولئک الأقلّون عددا.و هم أهل صفة اللّه سبحانه إذ یقول:

«وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ» .فأهطعوا بأسماعکم إلیها،و کظّوا بجدّکم علیها (5).و اعتاضوها من کلّ

ص:14

سلف خلفا،و من کلّ مخالف موافقا.أیقظوا بها نومکم،و اقطعوا بها یومکم.و أشعروها قلوبکم، و ارحضوا بها ذنوبکم (1)،و داووا بها الأسقام،و بادروا بها الحمام.و اعتبروا بمن أضاعها،و لا یعتبرنّ بکم من أطاعها (2).ألا فصونوها و تصوّنوا بها،و کونوا عن الدّنیا نزّاها،و إلی الآخرة ولاّها (3).و لا تضعوا من رفعته التّقوی،و لا ترفعوا من رفعته الدّنیا.و لا تشیموا بارقها (4) و لا تستمعوا ناطقها،و لا تجیبوا ناعقها.و لا تستضیئوا بإشراقها،و لا تفتنوا بأعلاقها، فإنّ برقها خالب (5) و نطقها کاذب.و أموالها محروبة.

و أعلاقها مسلوبة.ألا و هی المتصدّیة العنون (6)،

ص:15

و الجامحة الحرون و المائنة الخئون (1).و الجحود الکنود،و العنود الصّدود،و الحیود المیود (2).حالها انتقال،و وطأتها زلزال،و عزّها ذلّ،و جدّها هزل، و علوّها سفل.دار حرب و سلب،و نهب و عطب (3).

أهلها علی ساق و سیاق،و لحاق و فراق (4).قد تحیّرت مذاهبها،و أعجزت مهاربها (5)،و خابت مطالبها.

فأسلمتهم المعاقل،و لفظتهم المنازل،و أعیتهم المحاول (6).فمن ناج معقور،و لحم مجزور،و شلو مذبوح،و دم مسفوح (7).و عاضّ علی یدیه،و صافق

ص:16

بکفّیه،و مرتفق بخدّیه (1)،و زار علی رأیه،و راجع عن عزمه.و قد أدبرت الحیلة و أقبلت الغیلة (2)، «وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» .و هیهات هیهات قد فات ما فات و ذهب ما ذهب،و مضت الدّنیا لحال بالها (3)«فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» .

ذکر ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه- اختلاف الروایة فی بعض کلماتها مما یدل علی أنه رآها فی غیر(نهج البلاغة)کما روی الآمدی فقرات منها فی( الغرر الآمدی-الغرر-ص 87 فی حرف الألف بلفظ إن المشدّدة و ص 180 و ص 245 ) ص 87 فی حرف الألف بلفظ إن المشدّدة و فی روایته زائدا علی ما رواه الرضی رحمه اللّه: «...دار شخوص،و محلّة تنغیص،ساکنها ظاعن، و قاطنها باین،و برقها خالب.. .إلخ»و فیها أیضا «المتصدیة للعیون» و روایة الرضی «المتصدیة العنون» کما روی منها فی حرف العین ص 180 و ص 245 و سیأتی فی الخطبة(194)أن ما رواه الرضی هنا و ما رواه هناک خطبة واحدة.

ص:17

«أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ»(1) اعترضته الحمیّة فافتخر علی آدم بخلقه،و تعصّب علیه لأصله.فعدوّ اللّه إمام المتعصّبین،و سلف المستکبرین،الّذی وضع أساس العصبیّة،و نازع اللّه رداء الجبریّة.و ادّرع لباس التّعزّز،و خلع قناع التّذلّل.

ألا ترون کیف صغّره اللّه بتکبّره،و وضعه بترفّعه، فجعله فی الدّنیا مدحورا،و أعدّ له فی الآخرة سعیرا.

و لو أراد اللّه أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه،و یبهر العقول رواؤه،و طیب یأخذ الأنفاس عرفه لفعل (2).و لو فعل لظلّت له الأعناق خاضعة، و لخفّت البلوی فیه علی الملائکة.و لکنّ اللّه سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله تمییزا بالاختبار لهم و نفیا للاستکبار عنهم،و إبعادا للخیلاء منهم (3).

فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بإبلیس إذ أحبط

ص:19

عمله الطّویل و جهده الجهید (1)،و کان قد عبد اللّه ستّة آلاف سنة لا یدری أمن سنی الدّنیا أم من سنی الآخرة عن کبر ساعة واحدة.فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی اللّه بمثل معصیته (2)؟کلاّ،ما کان اللّه سبحانه لیدخل الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملکا إنّ حکمه فی أهل السّماء و أهل الأرض لواحد.و ما بین اللّه و بین أحد من خلقه هوادة فی إباحة حمی حرّمه علی العالمین (3).

فاحذروا عباد اللّه أن یعدیکم بدائه،و أن یستفزّکم بندائه،و أن یجلب علیکم بخیله و رجله (4).فلعمری لقد فوّق لکم سهم الوعید،و أغرق لکم بالنّزع الشّدید،و رماکم من مکان قریب (5).و قال: «رَبِّ بِما»

ص:20

«أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ» (1)قذفا بغیب بعید،و رجما بظنّ غیر مصیب.صدّقه به أبناء الحمیّة (2)،و إخوان العصبیّة،و فرسان الکبر و الجاهلیّة.حتّی إذا انقادت له الجامحة منکم، و استحکمت الطّماعیة منه فیکم،فنجمت الحال من السّرّ الخفیّ إلی الأمر الجلیّ (3).استفحل سلطانه علیکم،و دلف بجنوده نحوکم (4).فأقحموکم و لجأت الذّلّ،و أحلّوکم و رطات القتل (5)،و أوطأوکم إثخان الجراحة طعنا فی عیونکم،و حزّا فی حلوقکم، و دقّا لمناخرکم،و قصدا لمقاتلکم (6)،و سوقا بخزائم

ص:21

القهر إلی النّار المعدّة.فأصبح أعظم فی دینکم جرحا، و أوری فی دنیاکم قدحا من الّذین أصبحتم لهم مناصبین و علیهم متألّبین (1).فاجعلوا علیه حدّکم و له جدّکم،فلعمر اللّه لقد فخر علی أصلکم،و وقع فی حسبکم،و دفع فی نسبکم (2)،و أجلب بخیله علیکم،و قصد برجله سبیلکم.یقتنصونکم بکلّ مکان،و یضربون منکم کلّ بنان (3).لا تمتنعون بحیلة،و لا تدفعون بعزیمة.فی حومة ذلّ،و حلقة ضیق،و عرصة موت،و جولة بلاء (4).فأطفئوا ما کمن فی قلوبکم (5) من نیران العصبیّة،و أحقاد الجاهلیّة،فإنّما تلک الحمیّة تکون فی المسلم من

ص:22

خطرات الشّیطان و نخواته،و نزغاته و نفثاته (1).

و اعتمدوا وضع التّذلّل علی رؤسکم،و إلقاء التّعزّز تحت أقدامکم،و خلع التّکبّر من أعناقکم.و أتّخذوا التّواضع مسلحة (2) بینکم و بین عدوّکم إبلیس و جنوده، فإنّ له من کلّ أمّة جنودا و أعوانا،و رجلا و فرسانا.

و لا تکونوا کالمتکبّر علی ابن أمّه (3) من غیر ما فضل جعله اللّه فیه سوی ما ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد،و قدحت الحمیّة فی قلبه من نار الغضب، و نفخ الشّیطان فی أنفه من ریح الکبر الّذی أعقبه اللّه به النّدامة،و ألزمه آثام القاتلین إلی یوم القیامة.

ألا و قد أمعنتم فی البغی (4)،و أفسدتم فی الأرض مصارحة للّه بالمناصبة (5)،و مبارزة للمؤمنین بالمحاربة.

ص:23

فاللّه اللّه فی کبر الحمیّة و فخر الجاهلیّة.فإنّه ملاقح الشّنآن و منافخ الشّیطان (1) الّتی خدع بها الأمم الماضیة،و القرون الخالیة.حتّی أعنقوا فی حنادس جهالته،و مهاوی ضلالته (2)،ذللا علی سیاقه،سلسا فی قیاده (3).أمرا تشابهت القلوب فیه،و تتابعت القرون علیه.و کبرا تضایقت الصّدور به (4).

ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتکم و کبرائکم الّذین تکبّروا عن حسبهم،و ترفّعوا فوق نسبهم، و ألقوا الهجینة علی ربّهم (5)،و جاحدوا اللّه ما صنع

ص:24

بهم مکابرة لقضائه،و مغالبة لآلائه.فإنّهم قواعد أساس العصبیّة.و دعائم أرکان الفتنة،و سیوف اعتزاء الجاهلیّة (1).فاتّقوا اللّه و لا تکونوا لنعمه علیکم أضدادا،و لا لفضله عندکم حسّادا (2).و لا تطیعوا الأدعیاء الّذین شربتم بصفوکم کدرهم،و خلطتم بصحّتکم مرضهم،و أدخلتم فی حقّکم باطلهم، و هم أساس الفسوق و أحلاس العقوق (3).اتّخذهم إبلیس مطایا ضلال.و جندا بهم یصول علی النّاس.و تراجمة ینطق علی ألسنتهم.استراقا لعقولکم و دخولا فی عیونکم،و نفثا فی أسماعکم (4).فجعلکم مرمی نبله، و موطیء قدمه،و مأخذ یده.فاعتبروا بما أصاب الأمم المستکبرین من قبلکم من بأس اللّه و صولاته، و وقائعه و مثلاته،و اتّعظوا بمثاوی خدودهم،

ص:25

و مصارع جنوبهم (1)،و استعیذوا باللّه من لواقح الکبر (2) کما تستعیذونه من طوارق الدّهر.فلو رخّص اللّه فی الکبر لأحد من عباده لرخّص فیه لخاصّة أنبیائه و أولیائه.و لکنّه سبحانه کرّه إلیهم التّکابر و رضی لهم التّواضع.فألصقوا بالأرض خدودهم،و عفّروا فی التّراب وجوههم.و خفضوا أجنحتهم للمؤمنین، و کانوا أقواما مستضعفین.و قد اختبرهم اللّه بالمخمصة، و ابتلاهم بالمجهدة (3).و امتحنهم بالمخاوف،و مخضهم بالمکاره (4).فلا تعتبروا الرّضا و السّخط بالمال و الولد (5)جهلا بمواقع الفتنة و الاختبار فی مواضع الغنی و الاقتدار،و قد قال سبحانه و تعالی: «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ»

ص:26

«لا یَشْعُرُونَ» فإنّ اللّه سبحانه یختبر عباده المستکبرین فی أنفسهم بأولیائه المستضعفین فی أعینهم.

و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون علیهما السّلام علی فرعون و علیهما مدارع الصّوف و بأیدیهما العصیّ (1) فشرطا له إن أسلم بقاء ملکه و دوام عزّه فقال:

«ألا تعجبون من هذین یشرطان لی دوام العزّ و بقاء الملک و هما بما ترون من حال الفقر و الذّلّ،فهلاّ ألقی علیهما أساورة من ذهب» (2) إعظاما للذّهب و جمعه، و احتقارا للصّوف و لبسه.و لو أراد اللّه سبحانه بأنبیائه حیث بعثهم أن یفتح لهم کنوز الذّهبان،و معادن العقیان (3)،و مغارس الجنان،و أن یحشر معهم طیور السّماء و وحوش الأرض لفعل،و لو فعل لسقط البلاء،

ص:27

و بطل الجزاء،و اضمحلّت الأنباء (1)،و لما وجب للقابلین أجور المبتلین،و لا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنین،و لا لزمت الأسماء معانیها.و لکنّ اللّه سبحانه جعل رسله أولی قوّة فی عزائمهم،و ضعفة فیما تری الأعین من حالاتهم،مع قناعة تملأ القلوب و العیون غنی،و خصاصة تملأ الأبصار و الأسماع أذی (2).

و لو کانت الأنبیاء أهل قوّة لا ترام و عزّة لا تضام، و ملک تمتدّ نحوه أعناق الرّجال،و تشدّ إلیه عقد الرّحال لکان ذلک أهون علی الخلق فی الاعتبار، و أبعد لهم فی الاستکبار،و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم أو رغبة مائلة بهم (3)،فکانت النّیّات مشترکة و الحسنات مقتسمة.و لکنّ اللّه سبحانه أراد أن یکون

ص:28

الاتّباع لرسله و التّصدیق بکتبه و الخشوع لوجهه و الاستکانة لأمره،و الاستسلام لطاعته أمورا له خاصّة لا تشوبها من غیرها شائبة.

و کلّما کانت البلوی و الاختبار أعظم کانت المثوبة و الجزاء أجزل ألا ترون أنّ اللّه سبحانه اختبر الأوّلین من لدن آدم صلوات اللّه علیه إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضرّ و لا تنفع،و لا تبصر و لا نسمع.فجعلها بیته الحرام الّذی جعله للنّاس قیاما.

ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا،و أقلّ نتائق الأرض مدرا (1).و أضیق بطون الأودیة قطرا.بین جبال خشنة،و رمال دمثة (2)،و عیون وشلة،و قری منقطعة.لا یزکو بها خفّ،و لا حافر و لا ظلف (3).

ص:29

ثمّ أمر آدم و ولده أن یثنوا أعطافهم نحوه،فصار مثابة لمنتجع أسفارهم،و غایة لملقی رحالهم (1).تهوی إلیه ثمار الأفئدة.من مفاوز قفار سحیقة و مهاوی فجاج عمیقة و جزائر بحار منقطعة (2)،حتّی یهزّوا مناکبهم ذللا یهلّون للّه حوله (3).و یرملون علی أقدامهم شعثا غبرا له.

قد نبذوا السّرابیل وراء ظهورهم (4)،و شوّهوا بإعفاء الشّعور محاسن خلقهم،ابتلاء عظیما و امتحانا شدیدا، و اختبارا مبینا،و تمحیصا بلیغا،جعله اللّه سببا لرحمته،و وصلة إلی جنّته.و لو أراد سبحانه أن یضع بیته الحرام و مشاعره العظام بین جنّات و أنهار،

ص:30

و سهل و قرار (1)،جمّ الأشجار،دانی الثّمار،ملتفّ البنا،متّصل القری،بین برّة سمراء،و روضة خضراء،و أریاف محدقة،و عراص مغدقة (2)، و ریاض ناضرة،و طرق عامرة،لکان قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء.و لو کان الإساس المحمول علیها،و الأحجار المرفوع بها بین زمرّدة خضراء،و یاقوتة حمراء،و نور و ضیاء لخفّف ذلک مصارعة الشّکّ فی الصّدور،و لوضع مجاهدة إبلیس عن القلوب، و لنفی معتلج الرّیب من النّاس (3)،و لکنّ اللّه یختبر عباده بأنواع الشّدائد،و یتعبّدهم بأنواع المجاهد، و یبتلیهم بضروب المکاره إخراجا للتّکبّر من قلوبهم، و إسکانا للتّذلّل فی نفوسهم.و لیجعل ذلک أبوابا

ص:31

فتحا إلی فضله،و أسبابا ذللا لعفوه.

فاللّه اللّه فی عاجل البغی،و آجل وخامة الظّلم، و سوء عاقبة الکبر فإنّها مصیدة إبلیس العظمی، و مکیدته الکبری التّی تساور قلوب الرّجال (1) مساورة السّموم القاتلة.فما تکدی أبدا،و لا تشوی أحدا،لا عالما لعلمه،و لا مقلاّ فی طمره (2).و عن ذلک ما حرس اللّه عباده المؤمنین (3) بالصّلوات و الزّکوات،و مجاهدة الصّیام فی الأیّام المفروضات تسکینا لأطرافهم (4)،و تخشیعا لأبصارهم، و تذلیلا لنفوسهم،و تخفیضا لقلوبهم،و إذهابا للخیلاء عنهم لما فی ذلک من تعفیر عتاق الوجوه بالتّراب تواضعا (5)،و التصاق کرائم الجوارح

ص:32

بالأرض تصاغرا،و لحوق البطون بالمتون من الصّیام تذلّلا.مع ما فی الزّکاة من صرف ثمرات الأرض و غیر ذلک إلی أهل المسکنة و الفقر.

انظروا إلی ما فی هذه الأفعال من قمع نواجم الفخر،و قدع طوالع الکبر (1).و لقد نظرت فما وجدت أحدا من العالمین یتعصّب لشیء من الأشیاء إلاّ عن علّة تحتمل تمویه الجهلاء،أو حجّة تلیط (2)بعقول السّفهاء غیرکم.فإنّکم تتعصّبون لأمر لا یعرف له سبب و لا علّة.أمّا إبلیس فتعصّب علی آدم لأصله.و طعن علیه فی خلقته فقال:أنا ناریّ و أنت طینیّ.

و أمّا الأغنیاء من مترفة الأمم (3) فتعصّبوا لآثار مواقع النّعم.فقالوا: «نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ» (4)فإن کان لابدّ من العصبیّة فلیکن تعصّبکم لمکارم الخصال،و محامد الأفعال،و محاسن الأمور

ص:33

الّتی تفاضلت فیها المجداء،و النّجداء من بیوتات العرب و یعاسیب القبائل (1) بالأخلاق الرّغیبة،و الأحلام العظیمة،و الأخطار الجلیلة،و الآثار المحمودة (2).

فتعصّبوا لخلال الحمد من الحفظ للجوار،و الوفاء بالذّمام،و الطّاعة للبرّ،و المعصیة للکبر،و الأخذ بالفضل،و الکفّ عن البغی،و الإعظام للقتل، و الإنصاف للخلق،و الکظم للغیظ،و اجتناب الفساد فی الأرض (3).و احذروا ما نزل بالأمم قبلکم من المثلات بسوء الأفعال و ذمیم الأعمال (4).فتذکّروا فی الخیر و الشّرّ أحوالهم،و احذروا أن تکونوا أمثالهم.فإذا تفکّرتم فی تفاوت حالیهم فالزموا کلّ أمر لزمت العزّة به شأنهم،و زاحت الأعداء له عنهم (5)،و مدّت

ص:34

العافیة فیه علیهم،و انقادت النّعمة له معهم،و وصلت الکرامة علیه حبلهم من الاجتناب للفرقة،و اللّزوم للألفة،و التّحاضّ علیها و التّواصی بها،و اجتنبوا کلّ أمر کسر فقرتهم،و أوهن منّتهم (1).من تضاغن القلوب،و تشاحن الصّدور،و تدابر النّفوس،و تخاذل الأیدی،و تدبّروا أحوال الماضین من المؤمنین قبلکم کیف کانوا فی حال التّمحیص و البلاء (2).ألم یکونوا أثقل الخلائق أعباء،و أجهد العباد بلاء،و أضیق أهل الدّنیا حالا.اتّخذتهم الفراعنة عبیدا فساموهم سوء العذاب،و جرّعوهم المرار فلم (3) تبرح الحال بهم فی ذلّ الهلکة و قهر الغلبة.لا یجدون حیلة فی امتناع،و لا سبیلا إلی دفاع.حتّی إذا رأی اللّه

ص:35

جدّ الصبّر (1) منهم علی الأذی فی محبّته،و الاحتمال للمکروه من خوفه جعل لهم من مضایق البلاء فرجا،فأبدلهم العزّ مکان الذّلّ،و الأمن مکان الخوف فصاروا ملوکا حکّاما،و أئمّة أعلاما،و بلغت الکرامة من اللّه لهم ما لم تبلغ الآمال إلیه بهم.

فانظروا کیف کانوا حیث کانت الأملاء مجتمعة، و الأهواء متّفقة،و القلوب معتدلة،و الأیدی مترادفة، و السّیوف متناصرة،و البصائر نافذة (2)،و العزائم واحدة.ألم یکونوا أربابا فی أقطار الأرضین،و ملوکا علی رقاب العالمین.فانظروا إلی ما صاروا إلیه فی آخر أمورهم حین وقعت الفرقة،و تشتّتت الألفة و اختلفت الکلمة و الأفئدة،و تشعّبوا مختلفین، و تفرّقوا متحازبین قد خلع اللّه عنهم لباس کرامته، و سلبهم غضارة نعمته (3).و بقی قصص أخبارهم فیکم

ص:36

عبرا للمعتبرین.

فاعتبروا بحال ولد إسماعیل و بنی إسحاق و بنی إسرائیل علیهم السّلام.فما أشدّ اعتدال الأحوال (1)،و أقرب اشتباه الأمثال.

تأمّلوا أمرهم فی حال تشتّتهم و تفرّقهم لیالی کانت الأکاسرة و القیاصرة أربابا لهم،یحتازونهم عن ریف الآفاق (2)،و بحر العراق و خضرة الدّنیا إلی منابت الشّیح،و مهافی الرّیح (3)،و نکد المعاش فترکوهم عالة مساکین إخوان دبر و وبر (4)،أذلّ الأمم دارا،و أجدبهم قرارا.لا یأوون إلی جناح دعوة

ص:37

یعتصمون بها (1)،و لا إلی ظلّ ألفة یعتمدون علی عزّها.

فالأحوال مضطربة،و الأیدی مختلفة،و الکثرة متفرّقة.فی بلاء أزل (2)،و إطباق جهل!من بنات موؤدة (3)،و أصنام معبودة،و أرحام مقطوعة،و غارات مشنونة.

فانظروا إلی مواقع نعم اللّه علیهم حین بعث إلیهم رسولا،فعقد بملّته طاعتهم،و جمع علی دعوته ألفتهم.کیف نشرت النّعمة علیهم جناح کرامتها، و أسالت لهم جداول نعیمها،و التفّت الملّة بهم فی عوائد برکتها (4).فأصبحوا فی نعمتها غرقین،و عن خضرة عیشها فکهین (5).قد تربّعت الأمور بهم (6)، فی ظلّ سلطان قاهر و اوتهم الحال إلی کنف عزّ غالب.و تعطّفت الأمور علیهم فی ذری ملک ثابت

ص:38

فهم حکّام علی العالمین،و ملوک فی أطراف الأرضین.

یملکون الأمور علی من کان یملکها علیهم.و یمضون الأحکام فیمن کان یمضیها فیهم.لا تغمز لهم قناة (1)، و لا تقرع لهم صفاة.

ألا و إنّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطّاعة.

و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّة (2).

فإنّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الأمّة فیما عقد بینهم من حبل هذه الألفة الّتی ینتقلون فی ظلّها،و یأوون إلی کنفها،بنعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة لأنّها أرجح من کلّ ثمن،و أجلّ من کلّ خطر.

و اعلموا أنّکم صرتم بعد الهجرة أعرابا (3)،و بعد

ص:39

الموالاة أحزابا.ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه، و لا تعرفون من الإیمان إلاّ رسمه تقولون النّار و لا العار (1)،کأنّکم تریدون أن تکفئوا (2) الإسلام علی وجهه،انتهاکا لحریمه،و نقضا لمیثاقه الّذی وضعه اللّه لکم حرما فی أرضه و أمنا بین خلقه.

و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر،ثمّ لا جبرائیل و لا میکائیل و لا مهاجرون و لا أنصار ینصرونکم إلاّ المقارعة بالسّیف حتّی یحکم اللّه بینکم و إنّ عندکم الأمثال من بأس اللّه و قوارعه،و أیّامه و وقائعه.

فلا تستبطئوا وعیده جهلا بأخذه،و تهاونا ببطشه، و یأسا من بأسه.فإنّ اللّه سبحانه لم یلعن القرن الماضی بین أیدیکم إلاّ لترکهم الأمر بالمعروف و النّهی عن

ص:40

المنکر.فلعن اللّه السّفهاء لرکوب المعاصی،و الحلماء لترک التّناهی.

ألا و قد قطعتم قید الإسلام و عطّلتم حدوده و أمتّم أحکامه ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی و النّکث و الفساد فی الأرض فأمّا النّاکثون فقد قاتلت،و أمّا القاسطون فقد جاهدت.و أمّا المارقة فقد دوّخت (1).

و أمّا شیطان الرّدهة فقد کفیته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه و رجّة صدره (2).و بقیت بقیّة من أهل البغی، و لئن أذن اللّه فی الکرّة علیهم لأدیلنّ منهم إلاّ ما یتشذّر فی أطراف البلاد تشذّرا (3).

أنا وضعت فی الصّغر بکلا کل العرب (4)،و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر.و قد علمتم موضعی من

ص:41

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالقرابة القریبة، و المنزلة الخصیصة،وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی إلی صدره،و یکنفنی إلی فراشه،و یمسّنی جسده و یشمّنی عرفه (1).و کان یمضغ الشّیء ثمّ یلقمنیه.

و ما وجد لی کذبة فی قول،و لا خطلة فی فعل (2).

و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم،و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره.و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أمّه (3) یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علما و یأمرنی بالاقتداء به.و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء (4) فأراه و لا یراه غیری.و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خدیجة و أنا ثالثهما.أری نور الوحی و الرّسالة، و أشمّ ریح النّبوة.

ص:42

و لقد سمعت رنّة الشّیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله،فقلت یا رسول اللّه ما هذه الرّنّة؟فقال هذا الشّیطان أیس من عبادته،إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلاّ أنّک لست بنبیّ، و لکنّک وزیر و إنّک لعلی خیر.

و لقد کنت معه صلّی اللّه علیه و آله لمّا أتاه الملأ من قریش،فقالوا له:یا محمّد إنّک قد ادّعیت عظیما لم یدّعه آباؤک و لا أحد من بیتک،و نحن نسألک أمرا إن أجبتنا إلیه و أریتناه علمنا أنّک نبیّ و رسول،و إن لم تفعل علمنا أنک ساحر کذّاب.

فقال صلّی اللّه علیه و آله:و ما تسألون؟قالوا تدعو لنا هذه الشّجرة حتّی تنقلع بعروقها و تقف بین یدیک، فقال صلّی اللّه علیه و آله: «إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» ، فإن فعل اللّه لکم ذلک أ تؤمنون و تشهدون بالحقّ؟ قالوا نعم،قال فإنّی سأریکم ما تطلبون،و إنّی لأعلم

ص:43

أنّکم لا تفیئون إلی خیر (1)،و إنّ فیکم من یطرح فی القلیب (2)،و من یحزّب الأحزاب.ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله:یأیّتها الشّجرة إن کنت تؤمنین باللّه و الیوم الآخر و تعلمین أنّی رسول اللّه فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ بإذن اللّه.فو الّذی بعثه بالحقّ لانقلعت بعروقها و جاءت و لها دویّ شدید و قصف کقصف (3) أجنحة الطّیر حتّی وقفت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرفرفة،و ألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ببعض أغصانها علی منکبی،و کنت عن یمینه صلّی اللّه علیه و آله فلمّا نظر القوم إلی ذلک قالوا-علوّا و استکبارا-:

فمرها فلیأتک نصفها و یبقی نصفها فأمرها بذلک، فأقبل إلیه نصفها کأعجب إقبال و أشدّه دویا،فکادت تلتفّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالوا کفرا

ص:44

و عتوّا-فمر هذا النّصف فلیرجع إلی نصفه کما کان فأمره صلّی اللّه علیه و آله فرجع.فقلت أنا:لا إله إلاّ اللّه فإنّی أوّل مؤمن بک یا رسول اللّه،و أوّل من أقرّ بأنّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تعالی تصدیقا بنبوّتک و إجلالا لکلمتک.فقال القوم کلّهم:بل ساحر کذّاب،عجیب السّحر خفیف فیه،و هل یصدّقک فی أمرک إلاّ مثل هذا(یعنونی)و إنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لرمة لائم سیماهم سیما الصدّیقین،و کلامهم کلام الأبرار،عمّار اللّیل و منار النّهار (1)،متمسّکون بحبل القرآن.یحیون سنن اللّه و سنن رسوله.لا یستکبرون و لا یعلون،و لا یغلّون و لا یفسدون،قلوبهم فی الجنان و أجسادهم فی العمل (2).

الخطبة القاصعة أطول خطب أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما ذکره

ص:45

الشارحون لها،و هی فی عدة فصول فی المواعظ و الزواجر،و النهی عن التکبر و التعصب و أمثالهما من الرذائل التی کانت قد فشت بین شبان اهل الکوفة فوعظهم بهذه الخطبة و هو راکب علی ناقة تقصع بجرتها(ای تملأ فاها عما فی جوفها ثم ترده إلی جوفها) (1).

و اذا صح هذا فلا وجه للوجوه التی ذکرها ابن ابی الحدید فی تسمیتها فقد قال:یجوز ان تسمی هذه الخطبة القاصعة من قولهم:قصعت الناقة بجرتها،و هو أن تردها إلی جوفها أو تخرجها من جوفها فتملأ فاها،فلما کانت الزواجر و المواعظ فی هذه الخطبة مرددة من أولها إلی آخرها شبهها بالناقة الّتی تقصع الجرّة،و یجوز ان تسمی القاصعة لانها کالقاتلة لابلیس و اتباعه من اهل العصبیة،من قولهم:قصعت القملة إذا هشمتها و قتلتها، و یجوز ان تسمی القاصعة لان المستمع لها المعتبر بها یذهب کبره و نخوته، فیکون من قولهم:قصع الماء عطشه ای اذهبه و سکنه،قال ذو الرمة بیتا فی هذه المعنی:

فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها و قد تشح فلا ریّ و لا هیم

الصرائر جمع صریرة و هی العطش،و یجوز ان تسمی القاصعة لانها تتضمن تحقیر ابلیس و اتباعه و تصغیرهم من قولهم:قصعت الرجل إذا امتهنته و حقرته،و غلام مقصوع ای قمیء لا یشب و لا یزداد (2).

و قد حصلت نسخة عند السید رضی الدین علی بن طاوس و نقل عنها فی« الیقین السید رضی الدین علی بن طاوس-الیقین-ص 196 »ص 196 و قال:وجدتها منضمة-یعنی هذه الخطبة-مع أخبار فی فضل اهل البیت علیهم السلام قد جمعها الأقدمون و کان تاریخ کتابتها سنة ثمانین و مائتین و نقلها الشریف الرضی بدون إسناد.

ص:46

کما روی الکلینی فی« فروع الکافی الکلینی-فروع الکافی-ج 4 ص 168 »:ج 4 ص 168 فصلا من هذه الخطبة یبتدیء من قوله علیه السلام (و لو اراد اللّه جل ثناؤه بأنبیائه) إلی (ذللا لعفوه) .و کذلک الصّدوق فی« الفقیه الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 1 ص 152 »:ج 1 ص 152.

کما نقل الزمخشری فی الجزء الأول من« ربیع الابرار الزمخشری-ربیع الابرار-الجزء الأول ص 113 مخطوطة الاوقاف »ص 113 مخطوطة الاوقاف فصلا من هذه الخطبة من قوله علیه السلام (فافتخر علی آدم بخلقه) إلی قوله (حمی حرمه اللّه علی العالمین).

و رواها الماوردی فی« اعلام النبوة الماوردی-اعلام النبوة-ص 97 »:ص 97 کما روی ما یشتمل علی قصة الشجرة،و حکی ذلک عن اهل النقل.

و أما أمر الشجرة التی دعاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالحدیث الوارد فیها کثیر مستفیض قد ذکره المحدثون فی کتبهم،و ذکره المتکلمون فی معجزات الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الأکثرون رووا الخبر فیها علی الوضع الذی جاء فی خطبة امیر المؤمنین،و منهم من یروی ذلک مختصرا، انه دعا شجرة فاقبلت تخد الیه الأرض خدا ،و قد ذکر البیهقی فی کتاب«دلائل النبوة»حدیث الشجرة،و رواه ایضا محمد بن اسحق بن یسار فی کتاب «السیرة و المغازی»علی وجه آخر (1).و أشار الیها البوصیری فی البردة بقوله:

جاءت لدعوته الاشجار ساجدة تمشی الیه بلا ساق علی قدم

لی المتّقین حتی کأنّی أنظر إلیهم.فتثاقل علیه السّلام عن جوابه ثم قال:یا همّام اتّق اللّه و أحسن ف «إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ» ،فلم یقنع همّام بهذا القول حتّی عزم علیه،فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثم قال:

أمّا بعد،فإنّ اللّه سبحانه و تعالی خلق الخلق حین خلقهم غنیّا عن طاعتهم،آمنا من معصیتهم،لأنّه لا تضرّه معصیة من عصاه و لا تنفعه طاعة من أطاعه.

فقسم بینهم معیشتهم،و وضعهم من الدّنیا مواضعهم.

فالمتّقون فیها هم أهل الفضائل.منطقهم الصّواب، و ملبسهم الاقتصاد (1)،و مشیهم التّواضع.غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم،و وقفوا أسماعهم علی العلم النّافع لهم.نزّلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّتی نزّلت فی الرّخاء (2).و لو لا الأجل الّذی کتب لهم لم تستقرّ

ص:48

أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثّواب، و خوفا من العقاب.عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم،فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون،و هم و النّار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون.قلوبهم محزونة،و شرورهم مأمونة.و أجسادهم نحیفة،و حاجاتهم خفیفة،و أنفسهم عفیفة.صبروا أیّاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة.تجارة مربحة (1)یسّرها لهم ربّهم.أرادتهم الدّنیا فلم یریدوها.و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها.أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلا.یحزّنون به أنفسهم و یستثیرون به دواء دائهم (2).فإذا مرّوا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا،و تطلّعت نفوسهم إلیها شوقا، و ظنّوا أنّها نصب أعینهم.و إذا مرّوا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم و ظنّوا أنّ زفیر جهنّم

ص:49

و شهیقها فی أصول آذانهم فهم حانون علی أوساطهم (1)، مفترشون لجباههم و أکفّهم و رکبهم و أطراف أقدامهم، یطلبون إلی اللّه تعالی فی فکاک رقابهم.و أما النّهار فحلماء علماء،أبرار أتقیاء.قد براهم الخوف بری القداح (2) ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی و ما بالقوم من مرض و یقول قد خولطوا (3).و لقد خالطهم أمر عظیم.لا یرضون من أعمالهم القلیل.و لا یستکثرون الکثیر.فهم لأنفسهم متّهمون.و من أعمالهم مشفقون (4) إذا زکّی أحدهم خاف ممّا یقال له فیقول:أنا أعلم بنفسی من غیری،و ربّی أعلم بی من نفسی.اللّهم لا تؤاخذنی بما یقولون، و اجعلنی أفضل مما یظنّون،و اغفر لی ما لا یعلمون.

فمن علامة أحدهم أنک تری له قوة فی دین،

ص:50

و حزما فی لین،و إیمانا فی یقین.و حرصا فی علم، و علما فی حلم.و قصدا فی غنی (1) و خشوعا فی عبادة.

و تجمّلا فی فاقة.و صبرا فی شدّة.و طلبا فی حلال و نشاطا فی هدی.و تحرّجا عن طمع (2).یعمل الأعمال الصّالحة و هو علی وجل.یمسی و همّه الشّکر،و یصبح و همّه الذّکر.یبیت حذرا و یصبح فرحا.حذرا لما حذر من الغفلة.و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة.

إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره (3) لم یعطها سؤلها فیما تحبّ.قرّة عینه فیما لا یزول،و زهادته فیما لا یبقی (4).یمزج الحلم بالعلم،و القول بالعمل،تراه قریبا أمله،قلیلا زلله،خاشعا قلبه،قانعة نفسه، منزورا أکله،سهلا أمره،حریزا دینه (5) میّتة شهوته.

مکظوما غیظه.الخیر منه مأمول،و الشّرّ منه مأمون.

ص:51

إن کان فی الغافلین کتب فی الذّاکرین.و إن کان فی الذّاکرین لم یکتب من الغافلین.یعفو عمّن ظلمه، و یعطی من حرمه،و یصل من قطعه،بعیدا فحشه (1).

لیّنا قوله.غائبا منکره،حاضرا معروفه.مقبلا خیره، مدبرا شرّه.فی الزّلازل و قور (2)،و فی المکاره صبور.

و فی الرّخاء شکور.لا یحیف علی من یبغض.و لا یأثم فیمن یحبّ (3).یعترف بالحقّ قبل أن یشهد علیه.لا یضیع ما استحفظ.و لا ینسی ما ذکّر.و لا ینابز بالألقاب (4).و لا یضارّ بالجار.و لا یشمت بالمصائب.

و لا یدخل فی الباطل.و لا یخرج من الحقّ.إن صمت لم یغمّه صمته،و إن ضحک لم یعل صوته.و إن بغی علیه صبر حتّی یکون اللّه هو الّذی ینتقم له.نفسه منه فی عناء.و النّاس منه فی راحة.أتعب نفسه لآخرته،و أراح النّاس من نفسه.بعده عمّن تباعد

ص:52

عنه زهد و نزاهة.و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمة.

لیس تباعده بکبر و عظمة،و لا دنوّه بمکر و خدیعة.

(قال)فصعق همّام صعقة کانت نفسه فیها (1).فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه.ثمّ قال:أ هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها؟ فقال له قائل:فما بالک یا أمیر المؤمنین؟فقال:

ویحک إنّ لکلّ أجل وقتا لا یعدوه و سببا لا یتجاوزه.

فمهلا لا تعد لمثلها فإنّما نفث الشّیطان علی لسانک .

تسمی هذه الخطبة بخطبة همام و هی من خطبه علیه السلام المعروفة، و قد رویت بأسانید مختلفة،و طرق شتی،فمن رواها قبل الشریف الرضی أبان بن ابی عیاش 1أبان بن ابی عیاش-نقل أبان بن ابی عیاش- -کما فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی 2سلیم بن قیس الهلالی-کتاب سلیم بن قیس-ص 211 :ص 211- و رواها الصدوق باسناد ذکره فی« الأمالی الصدوق-الأمالی-ص 340 المجلس الرابع و الثلاثین »ص 340 فی المجلس الرابع و الثلاثین،الذی أملاه یوم الثلاثاء،الثامن عشر من رجب، سنة ثمان و ستین و ثلثمائة ای قبل ان یتخطی الشریف الرضی التاسعة من عمره الشریف و قبلهما ابن قتیبة روی جملة منها فی کتاب الزهد من کتب« عیون الأخبار ابن قتیبة-عیون الأخبار-کتاب الزهد م 352،2 »م 2-352،و رواها الحرّانی فی« تحف العقول الحرّانی-تحف العقول-ص 159 »ص 159،إلی غیر هؤلاء،هذا قبل الرضی،أما بعده فقد رواها جماعة من العلماء بأسانید و صور تعرف منها علی أنهم لم یأخذوها عن

ص:53

«النهج»منهم سبط ابن الجوزی فی« التذکرة 2سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 148 »ص 148 نقلها من روایة مجاهد عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- بصورة أخصر.و ابن طلحة الشافعی فی« مطالب السؤول 2ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-ج 1 ص 151 »ج 1 ص 151 من قوله علیه السلام (المؤمنون اهل الفضائل) إلی قوله سلام اللّه علیه (یمسی و همه الشکر و یصبح و شغله الذکر) و زاد علی روایة الرضی (أولئک الآمنون المطمئنون الذین یسقون من کأس «لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ» ) .

ثم رواها بصورة أخری عن نوف 1نوف-نقل نوف- قال:عرضت حاجة إلی امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام فاستتبعت الیه جندب بن زهیر و الربیع بن خثیم و ابن اخیه همام بن عبادة بن خثیم،و کان من أصحاب البرانس المتعبدین،فاقبلنا إلیه فألفیناه حین خرج یؤم المسجد،فأفضی و نحن معه إلی نفر متدنین قد أفاضوا فی الاحدوثات تفکها،و هم یلهی بعضهم بعضا،فاسرعوا إلیه قیاما و سلموا علیه،فرد التحیة ثم قال:من القوم؟ فقالوا:أناس من شیعتک یا امیر المؤمنین،فقال لهم خیرا ثم قال:یا هؤلاء ما لی لا أری فیکم سمة شیعتنا،و حلیة أحبتنا؟فأمسک القوم حیاء، فأقبل علیه جندب و الربیع فقالا له:ما سمة شیعتک یا امیر المؤمنین؟فسکت فقال همام-و کان عابدا مجتهدا-أسألک بالذی اکرمکم اهل البیت و خصکم و حباکم،لما انبئتنا بصفة شیعتک،فقال:لا تقسم فسأنبئکم جمیعا ثم ذکر الموعظة بتفاوت یسیر مع روایة الرضی،و ذکر فی آخرها صیحة همام و موته و غسله و صلاة امیر المؤمنین علیه السلام علیه.

و روی الکراجکی فی« کنز الفوائد الکراجکی-کنز الفوائد-ص 31 »:ص 31 مثله مسندا.

و لهذه الخطبة عدة شروح منها:

1-شرح خطبة همام للسید علاء الدین گلستانه المتوفی سنة(1110) (1)

ص:54

و قد مر ان السید علاء الدین المذکور من شراح«نهج البلاغة»کما مر انه له شرح الخطبة الشقشقیة (1).

2-شرح خطبة همام للفاضل الشریف أمیر آصف القزوینی،الذی کان حیا بأصفهان ایام محاصرة الافغان لها سنة(1136)و توفی قریبا من تلک الوقعة ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی«تتمیم امل الآمل»و قال:

انه شرح بطراز جدید،و بیان سدید رأیته و قد اجاد فیه (2).

3-شرح خطبة همام للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی سنة(1070)ه قال ولده العلامة المجلسی فی اعتقاداته:هو شرح جامع فعلیک بمطالعته،و احال علیه ایضا فی«عین الحیاة» (3).

4-شرح خطبة همام للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الاصفهانی الحائری المتوفی سنة(1299) (4).

6-شرح خطبة همام،للشیخ محمد جواد بن علی بن الشیخ جعفر التستری المتوفی(1325)ه (5).

7-شرح خطبة همام للفاضل ابی القاسم الشهیر بالعلامة بن المیرزا احمد شیخ الاسلام الاصطهباناتی (6).

8-شرح خطبة همام باللغة الکجراتیه اسمه(نعمة الهی)طبع بالهند (7)

ص:55

ألوانا،و یفتنّون افتنانا (1)،و یعمدونکم بکلّ عماد، و یرصدونکم بکلّ مرصاد.قلوبهم دویّة،و صفاحهم نقیّة (2).یمشون الخفاء،و یدبّون الضّراء (3) وصفهم دواء،و قولهم شفاء،و فعلهم الدّاء العیاء (4).حسدة الرّخاء،و مؤکّدوا البلاء،و مقنّطوا الرّجاء.لهم بکلّ طریق صریع و إلی کلّ قلب شفیع،و لکلّ شجو دموع (5).

بتقارضون الثّناء،و یتراقبون الجزاء (6).إن سألوا ألجفوا،و إن عدلوا کشفوا (7)،و إن حکموا أسرفوا.

قد أعدّوا لکلّ حقّ باطلا،و لکلّ قائم مائلا:و لکلّ

ص:57

حیّ قاتلا،و لکلّ باب مفتاحا،و لکلّ لیل مصباحا.

یتوصّلون إلی الطّمع بالیأس لیقیموا به أسواقهم، و ینفّقوا به أعلاقهم (1).یقولون فیشبّهون (2)،و یصفون فیموّهون.قد هوّنوا الطّریق،و أضلعوا المضیق (3).

فهم لمّة الشّیطان (4) و حمة النّیران «أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ» .

رواها صاحب( الطراز -الطراز-ج 2 ص 308 )ج 2 ص 308 بأخصر مما فی(النهج) و باختلاف یسیر فی بعض الالفاظ،ففی(الطراز)«صفاتهم»بینما فی (النهج) «صفاحهم» و الاختصار و الاختلاف دلیل علی نقلها عن غیر (نهج البلاغة).

و روی الآمدی فقرات منها فی( الغرر الآمدی-الغرر-ص 54 و ص 269 )ص 54 «احذروا اهل النفاق...» إلخ و المروی فی(النهج) «و احذرکم اهل النفاق...» و ص 269 فی حرف الیاء من قوله علیه السلام: «یمشون الخفاء» إلی «یموهون» و روی بعد قوله علیه السلام «یقولون فیشبهون» هذه الفقرة «ینافقون فی المقال» و لا توجد فی(النهج)و ذلک ما یجعلنا مطمئنین ان للآمدی مرجعا غیر الرضی.

ص:58

إحسانه إلیکم.فاستفتحوه و استنجحوه،و اطلبوا إلیه و استمنحوه (1).فما قطعکم عنه حجاب،و لا أغلق عنکم دونه باب.و إنّه لبکلّ مکان،و فی کلّ حین و أوان،و مع کلّ إنس و جانّ.لا یثلمه العطاء،و لا ینقّصه الحباء و لا یستنفده سائل،و لا یستقصیه نائل (2).و لا یلویه شخص عن شخص،و لا یلهیه صوت عن صوت.و لا تحجزه هبة عن سلب.و لا یشغله غضب عن رحمة.و لا تولهه رحمة عن عقاب.و لا یجنّه البطون عن الظّهور.و لا یقطعه الظّهور عن البطون (3).

قرب فنأی،و علا فدنا.و ظهر فبطن،و بطن فعلن.

و دان و لم یدن (4).لم یذرإ الخلق باحتمال،و لا استعان بهم لکلال (5).

ص:60

أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه فإنّها الزّمام و القوام (1).

فتمسّکوا بوثائقها،و اعتصموا بحقائقها تؤل بکم إلی أکنان الدّعة (2)،و أوطان السّعة،و معاقل الحرز و منازل العزّ فی یوم تشخص فیه الأبصار،و تظلم له الأقطار، و یعطّل فیه صروم العشار (3).و ینفخ فی الصّور.فتزهق کلّ مهجة (4)،و تبکم کلّ لهجة.و تدکّ الشّمّ الشّوامخ، و الصّمّ الرّواسخ.فیصیر صلدها سرابا رقرقا،و معهدها قاعا سملقا (5).فلا شفیع یشفع و لا حمیم یدفع،و لا معذرة تنفع .

سنشیر الیها فی کلمة الختام إن شاء اللّه تعالی.

ص:61

و المجال عریض،قبل إرهاق الفوت (1)،و حلول الموت.فحقّقوا علیکم نزوله،و لا تنتظروا قدومه .

روی الآمدی الآمدی-الغرر-فی حرف الألف بلفظ إن المشددة ص 87 بعض هذه الخطبة فی حرف الألف بلفظ إن المشددة ص 87 و فی روایته: «إنّ الدّنیا دار شخوص،و محلة تنغیص...» إلخ و روایة الشریف الرضی: «و احذرکم الدنیا فانها دار شخوص...» و روی الآمدی فیما رواه من هذه الخطبة جملا من الخطبة التی مرت برقم(189)کما روی فقرات من هذه الخطبة مع ما رواه فی تلک الخطبة ای(189)فیبدوا من هذا ان ما رواه الرضی فی الموضعین من خطبة واحدة کما اشرنا الیه هناک.

أکرمنی اللّه بها (1).

و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّ رأسه لعلی صدری.و لقد سالت نفسه فی کفّی فأمررتها علی وجهی (2).و لقد و لیت غسله صلّی اللّه علیه و آله و الملائکة أعوانی،فضجّت الدّار و الأفنیة (3) ملأ یهبط و ملأ یعرج و ما فارقت سمعی هینمة منهم (4).یصلّون علیه حتی و اریناه فی ضریحه.فمن ذا أحقّ به منّی حیا و میّتا؟فانفذوا علی بصائرکم،و لتصدق نیّاتکم فی جهاد عدوّکم فوالذی لا إله إلا هو إنّی لعلی جادّة الحقّ و إنّهم لعلی مزلّة الباطل (5).أقول ما تسمعون و أستغفر اللّه لی و لکم .

رواه المفید فی( المجالس 1المفید-المجالس- )باختلاف یسیر مع روایة الرضی (6)کما

ص:64

رواه الآمدی فی حرف الواو من( غرر الحکم الآمدی-غرر الحکم-حرف الواو ص 243 )ص 243 من اوله إلی قوله علیه السلام «فمن ذا أحق به منّی حیا و میتا» و فی روایته زیادة بین قوله علیه السلام: «اکرمنی اللّه بها» و بین «قبض...» و هی «و لقد بذلت فی طاعته جهدی،و جاهدت اعداءه بکل طاقتی،و وقیته بنفسی، و لقد افضی إلیّ من علمه بما لم یفض به إلی احد غیری،و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...» إلخ

و بصر عمی أفئدتکم،و شفاء مرض أجسادکم،و صلاح فساد صدورکم،و طهور دنس أنفسکم،و جلاء عشا أبصارکم و أمن فزع جأشکم (1)،و ضیاء سواد ظلمتکم.

فاجعلوا طاعة اللّه شعارا دون دثارکم (2)،و دخیلا دون شعارکم،و لطیفا بین أضلاعکم و أمیرا فوق أمورکم، و منهلا لحین ورودکم (3)،و شفیعا لدرک طلبتکم و جنّة لیوم فزعکم،و مصابیح لبطون قبورکم،و سکنا لطول وحشتکم،و نفسا لکرب مواطنکم.فإنّ طاعة اللّه حرز من متالف مکتنفة،و مخاوف متوقّعة،و أوار نیران مؤقدة (4).فمن أخذ بالتّقوی عزبت عنه الشّدائد بعد دنوّها (5)،و احلولت له الأمور بعد مرارتها، و انفرجت عنه الأمواج بعد تراکمها،و أسهلت له الصّعاب بعد إنصابها (6)،و هطلت علیه الکرامة بعد

ص:66

قحوطها،و تحدّبت علیه الرّحمة بعد نفورها (1)، و تفجّرت علیه النّعم بعد نضوبها،و وبلت علیه البرکة بعد إرذاذها (2).

فاتّقوا اللّه الّذی نفعکم بموعظته،و وعظکم برسالته،و امتنّ علیکم بنعمته.فعبّدوا أنفسکم لعبادته (3)،و أخرجوا إلیه من حقّ طاعته.

ثمّ إنّ هذا الإسلام دین اللّه الّذی اصطفاه لنفسه، و أصطنعه علی عینه،و أصفاه (4) خیرة خلقه،و أقام دعائمه علی محبّته،أذلّ الأدیان بعزّته،و وضع الملل برفعه،و أهان أعداءه بکرامته،و خذل محادّیه بنصره (5)،و هدم أرکان الضّلالة برکنه.و سقی من

ص:67

عطش من حیاضه،و أتأق الحیاض بمواتحه (1).ثمّ جعله لانفصام لعروته،و لا فکّ لحلقته،و لا انهدام لأساسه،و لا زوال لدعائمه،و لا انقلاع لشجرته،و لا انقطاع لمدّته،و لا عفاء لشرائعه (2)، و لا جذّ لفروعه،و لا ضنک لطرقه،و لا وعوثة لسهولته،و لا سواد لوضحه و لا عوج لانتصابه،و لا عصل فی عوده،و لا وعث لفجّه (3)،و لا انطفاء لمصباحه،و لا مرارة لحلاوته،فهو دعائم أساخ فی الحقّ أسناخها (4)،و ثبّت لها أساسها و ینابیع غزرت عیونها،و مصابیح شبّت نیرانها،و منار اقتدی بها سفّارها (5)،و أعلام قصد بها فجاجها،و مناهل روی بها ورّادها.جعل فیه منتهی رضوانه،و ذروة دعائمه،

ص:68

و سنام طاعته.فهو عند اللّه وثیق الأرکان،رفیع البنیان،منیر البرهان،مضیء النّیران،عزیز السّلطان،مشرف المنار معوز المثار (1).فشرّفوه و اتّبعوه، و أدّوا إلیه حقّه،وضعوه مواضعه.ثمّ إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحقّ حین دنا من الدّنیا الانقطاع،و أقبل من الآخرة الاطّلاع (2).و أظلمت بهجتها بعد إشراق،و قامت بأهلها علی ساق.و خشن منها مهاد،و أزف منها قیاد.فی انقطاع من مدّتها، و اقتراب من أشراطها (3)،و تصرّم من أهلها،و انفصام من حلقتها،و انتشار من سببها،و عفاء من أعلامها (4)، و تکشّف من عوراتها،و قصر من طولها.جعله اللّه

ص:69

بلاغا لرسالته،و کرامة لأمّته،و ربیعا لأهل زمانه، و رفعة لأعوانه،و شرفا لأنصاره.

ثمّ أنزل علیه الکتاب نورا لا تطفأ مصابیحه، و سراجا لا یخبو توقّده (1)،و بحرا لا یدرک قعره، و منهاجا لا یضلّ نهجه (2)،و شعاعا لا یظلم ضوءه، و فرقانا لا یخمد برهانه،و تبیانا لا تهدم أرکانه، و شفاء لا تخشی أسقامه،و عزّا لا تهزم أنصاره، و حقّا لا تخذل أعوانه.فهو معدن الإیمان و بحبوحته (3)، و ینابیع العلم و بحوره،و ریاض العدل و غدرانه، و أثافیّ الإسلام و بنیانه (4)،و أودیة الحقّ و غیطانه (5).

و بحر لا ینزفه المستنزفون،و عیون لا ینضبها الماتحون و مناهل لا یغیضها الواردون (6)،و منازل لا یضلّ نهجها

ص:70

المسافرون،و أعلام لا یعمی عنها السّائرون و آکام لا یجوز عنها (1) القاصدون.جعله اللّه ریّا لعطش العلماء، و ربیعا لقلوب الفقهاء،و محاجّ لطرق الصّلحاء، و دواء لیس بعده داء،و نورا لیس معه ظلمة و حبلا وثیقا عروته،و معقلا منیعا ذروته،و عزّا لمن تولاّه و سلما لمن دخله،و هدی لمن أئتمّ به،و عذرا لمن انتحله،و برهانا لمن تکلّم به.و شاهدا لمن خاصم به،و فلجا لمن حاجّ به (2)،و حاملا لمن حمله، و مطیّة لمن أعمله،و آیة لمن توسّم،و جنّة لمن استلأم (3).و علما لمن وعی،و حدیثا لمن روی، و حکما لمن قضی .

ما رواه الرضی ههنا و ما مر برقم(104)الذی اوله «الحمد للّه الذی شرع الاسلام فسهل شرائعه» (4)من خطبة واحدة تعرف ذلک عند المقارنة.

ص:71

«بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ» و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نصبا بالصّلاة (1) بعد التّبشیر له بالجنّة لقول اللّه سبحانه «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» فکان (2) یأمر أهله و یصبر علیها نفسه.

ثمّ إنّ الزّکاة جعلت مع الصّلاة قربانا لأهل الإسلام فمن أعطاها طیّب النّفس بها فإنّها تجعل له کفّارة، و من النّار حجازا و وقایة.فلا یتبعنّها أحد نفسه (3)، و لا یکثرنّ علیها لهفه.فإنّ من أعطاها غیر طیّب النّفس بها یرجو بها ما هو أفضل منها فهو جاهل بالسّنّة مغبون الأجر،ضالّ العمل،طویل النّدم.

ثمّ أداء الأمانة،فقد خاب من لیس من أهلها.

إنّها عرضت علی السّموات المبنیّة،و الأرضین المدحوّة (4)،و الجبال ذات الطّول المنصوبة،فلا أطول

ص:73

و لا أعرض و لا أعلی و لا أعظم منها.و لو امتنع شیء بطول أو عرض أو قوّة أو عزّ لامتنعن،و لکن أشفقن من العقوبة،و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ و هو الإنسان «إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» .

إنّ اللّه سبحانه و تعالی لا یخفی علیه ما العباد مقترفون فی لیلهم و نهارهم (1) لطف به خبرا (2)،و أحاط به علما،أعضاؤکم شهوده،و جوارحکم جنوده، و ضمائرکم عیونه،و خلواتکم عیانه (3).

هذا الکلام رواه قبل الرضی ثقة الاسلام محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الجهاد من الکافی الکلینی-الکافی-کتاب الجهاد ج 5 ص 36 ج 5 ص 36.

کلّ غدرة فجرة،و کلّ فجرة کفرة.و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامة.و اللّه ما أستغفل بالمکیدة،و لا أستغمز بالشّدیدة (1).

رواه قبل الرضی الکلینی فی« اصول الکافی 2الکلینی-اصول الکافی-ج 2 ص 336 و ص 338 »:ج 2 ص 336 و ص 338 بسندین احدهما عن ابی عبد اللّه الصادق علیه السلام و الثانی عن الاصبغ ابن نباته 1اصبغ ابن نباته-نقل اصبغ ابن نباته- قال:قال امیر المؤمنین ذات یوم و هو یخطب علی المنبر بالکوفة و ذکر الکلام بأخصر مما فی«النهج».

و عند ملاحظة کلام الاصبغ نعلم ان هذا الکلام من جملة خطبة له علیه السلام.

و لعلّ من المفید هنا ان نذکر کلمة لابی عثمان الجاحظ فی فحوی کلام امیر المؤمنین هذا،قال:

«ربما رأیت من یظن بنفسه العقل و التحصیل،و الفهم و التمییز و هو من العامة و یظن انه من الخاصة یزعم ان معاویة کان ابعد غورا،و اصح فکرا،و اجود رویة،و ابعد غایة،و ادق مسلکا،و لیس الأمر کذلک، و ساومی إلیک بجملة تعرف بها موضع غلطه،و المکان الذی دخل علیه الخطأ من قبله.

کان علی لا یستعمل فی حربه إلا ما وافق الکتاب و السنة،و کان معاویة یستعمل خلاف الکتاب و السنة،کما یستعمل الکتاب و السنّة و یستعمل جمیع المکائد حلالها و حرامها،و یسیر فی الحرب بسیرة ملک الهند إذا لاقی

ص:75

کسری،و خاقان إذا لاقی و تبیل (1)،و علی علیه السلام یقول:«لا تبدءوهم بالقتال حتی یبدؤکم و لا تتبعوا مدبرا،و لا تجهزوا علی جریح، و لا تفتحوا بابا مغلقا» هذه سیرته فی ذی الکلاع و فی ابی الاعور السلمی و فی عمرو بن العاص،و حبیب بن مسلمة (2)و فی جمیع الرؤساء کسیرته فی الحاشیة و الحشو و الاتباع و السفلة،و اصحاب الحرب إن قدروا علی البیات (3)یبیتوا،و إن قدروا علی رضخ الجمیع بالجندل و هم نیام فعلوا و إن امکن ذلک فی طرفة عین لم یؤخروه إلی ساعة،و إن کان الحرق اعجل من الغرق لم یقتصروا علی الغرق،و لم یؤخروا الحرق إلی وقت الغرق، و إن امکن الهدم لم یتکلفوا الحصار،و لم یدعوا ان ینصبوا المجانیق و العرادات و النقب و الترنیب و الدبابات و الکمین (4)و لم یدعوا دس السم و لا التضریب (5)بین الناس بالکذب،و طرح الکتب فی عساکرهم بالسعایات و توهیم الأمور،و ایحاش بعض من بعض،و قتلهم بکل آلة و حیل،کیف وقع الحرب و کیف دارت بهم الحال،فمن اقتصر- حفظک اللّه-من التدبیر علی ما فی الکتاب و السنة کان قد منع نفسه الطویل العریض من التدبیر،و ما لا یتناهی من المکائد و الکذب-حفظک اللّه- أکثر من الصدق،و الحرام اکثر عددا من الحلال،و لو سمی انسان انسانا باسمه لکان قد صدق و لیس له اسم غیره،و لو قال هو شیطان او کلب او حمار او شاة او بعیر او کل ما خطر علی البال لکان کاذبا فی ذلک،و کذلک الایمان و الکفر،و کذلک الطاعة و المعصیة،و کذلک الحق

ص:76

و الباطل،و کذلک السقم و الصحة،و کذلک الخطأ و الصواب،فعلیّ کان ملجما بالورع عن جمیع القول الا ما هو للّه عز و جل نصا،و ممنوع الیدین من کل بطش الا ما هو للّه رضا،و لا یری الرضا إلاّ فیما یرضاه اللّه و یحبه،و لا یری الرضا إلا فیما دل علیه الکتاب و السنة دون ما یعول علیه اصحاب الدهاء و المکر و المکاید و الآراء،فلما ابصرت العوام کثرة نوادر معاویة فی المکاید،و کثرة غرایبه فی الخداع و ما اتفق له و تهیأ علی یده و لم یروا ذلک من علی علیه السلام ظنوا بقصر عقولهم و قلة علومهم ان ذلک من رجحان عند معاویة و نقصان عند علی علیه السلام،فانظر بعد هذا کلّه هل یعدّ له من الخدع إلاّ رفع المصاحف؟ثم انظر هل خدع بها إلا من عصی رأی علی و خالف امره،فان زعمت إنما اردت من الاختلاف فقد صدقت و لیس فی هذا اختلافنا،و لا عن غزارة اصحاب علی علیه السلام و عجلتهم و تسرعهم و تنازعهم دفعنا،و إنما کان قولنا بالتمییز بینهما فی الدهاء و النکراء و صحة العقل و الرأی علی انه لا نصف الصالحین بالدهاء و النکراء، و لا نقول ما کان انکر ابا بکر بن ابی قحافة و ما کان انکر عمر بن الخطاب و لا یقول احد عنده شیء من الخیر کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ادهی العرب و العجم و انکر قریش،و امکر کنانة لأن هذه الکلمة إنما وضعت فی مدح اصحاب الارب (1)و من یتعمق فی الرأی فی توکید امر الدنیا و زبرجها، و تسدید ارکانها،فأما اصحاب الآخرة الذین یرون الناس لا یصلحون علی تدبیر البشر و إنما یصلحون علی تدبیر خالق البشر،فانما هؤلاء لا یمدحون بالدهاء و النکراء،و لم یمنعوا هذا إلا لیعطوا افضل منه،الا تری ان المغیرة بن شعبة و کان احد الدهاة حین رد علی عمرو بن العاص قوله فی عمر بن الخطاب،-و عمرو بن العاص احد الدهاة أیضا-:

ص:77

«انت کنت تفعل أو توهم عمر شیئا،فیلقنه عنک،ما رأیت عمر مستخلیا بأحد الا رحمته کائنا من کان ذلک الرجل،کان عمر و اللّه اعقل من ان یخدع،و افضل من ان یخدع»و لم یذکره بالدهاء و النکراء، هذا مع عجبه باضافة الناس ذلک الیه،و لکنه قد علم انه إذا اطلق علی الائمة الالفاظ التی لا تصلح فی اهل الطهارة کان ذلک غیر مقبول منه فهذا هذا و کذلک کان حکم قول معاویة للجمیع:اخرجوا الینا قتلة عثمان و نحن لکم سلم،فاجهد کل جهد،و استعن بمن شایعک إلی ان تتخلص إلی صواب رأی اضله علیّ حتی تعلم ان معاویة خادع و کان علی هو المخدوع،فان قلت:قد بلغ ما اراد و نال ما احب فهل رأیت کتابنا وضع إلا علی ان علیا کان قد امتحن فی اصحابه و فی دهره بما لم یمتحن إمام قبله من الاختلاف و المنازعة و التشاح من الرئاسة و التسرع و العجلة؟و هل اوتی إلا من هذا المکان؟.

أو لسنا قد عرفنا من هذا امره ان ثلاثة نفر قد تواطئوا علی قتل ثلاثة نفر فالتمس ابن ملجم ذاک من علی،و انفرد البرک الضریمی ذلک من عمرو بن العاص،و انفرد الآخر و هو عمرو بن بکر التمیمی بالتماس ذلک من معاویة و کان من الاتفاق او من الامتحان ان کان علی من بینهم هو المقتول، و فی قیاس مذهبکم ان تزعموا ان سلامة عمرو و معاویة إنما کان بحزم منهما و ان قتل علی کان بتضییع منه فاذ قد تبین لکم انه من الابتلاء و الامتحان فی نفسه بخلاف الذی قد شاهدتموه فی عدوه فکل شیء سوی ذلک فانما هو تبع للنفس» (1).

ص:78

الرضی و بعده بارسال مرة و اسناد اخری منهم.:

1-البرقی فی« المحاسن البرقی-المحاسن-کتاب«مصابیح الظلم ص 208» ص 208 فی کتاب«مصابیح الظلم روی من هذا الکلام قوله سلام اللّه علیه «إنما یجمع الناس الرضا و السخط...» مسندا.

2-النعمانی فی« الغیبة 1/1النعمانی-الغیبة-ص 9 »رواه بسندین(الاول) عن ابن عقدة بسنده عن ابن نباته 2/1ابن نباته-نقل ابن نباته- قال:سمعت امیر المؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفة یقول:

ایها الناس،انا انف الهدی و عینه،ایها الناس،لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة من یسلکه ان الناس اجتمعوا علی مائدة...) إلی آخره و فیه زیادة لم یذکرها الرضی منها (الا و من سئل عن قاتلی فزعم انه مؤمن فقد قتلنی) .

(الثانی)قال:و رواه لنا محمد بن همام و محمد بن الحسن بن جمهور، ثم ذکر سندا متصلا ب فرات بن احنف 2/1فرات بن احنف-نقل فرات بن احنف- عن امیر المؤمنین علیه السلام و فیها (لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة اهله) کروایة الرضی رحمه اللّه 1.

3-الطبری فی« المسترشد الطبری-المسترشد-ص 76 »:ص 76.

4-المفید فی« الارشاد المفید-الارشاد-ص 300 »:ص 300.

فی جوارک،و السّریعة اللّحاق بک،قلّ یا رسول اللّه عن صفیتک صبری،و رقّ عنها تجلّدی،إلاّ أنّ لی فی التّأسّی بعظیم فرقتک (1)،و فادح مصیبتک موضع تعزّ،فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرک (2)،و فاضت بین نحری و صدری نفسک، «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» ، فلقد استرجعت الودیعة،و أخذت الرّهینة،أمّا حزنی فسرمد،و أمّا لیلی فمسهّد (3) إلی أن یختار اللّه لی دارک الّتی أنت بها مقیم،و ستنبّئک ابنتک بتضافر أمّتک علی هضمها (4)،فأحفها السّؤال و استخبرها الحال،هذا و لم یطل العهد،و لم یخل منک الذّکر،و السّلام علیکما سلام مودّع لا قال و لا سئم (5)،فإن أنصرف فلا عن ملالة،و إن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصّابرین .

ص:81

«اما قول الرضی رحمه اللّه: «عند دفن سیدة النساء» فلأنه قد تواتر الخبر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال«فاطمة سیدة نساء العالمین» إما هذا اللفظ بعینه، او لفظ یؤدی هذا المعنی» (1).

و هذا الحدیث متواتر عند الامامیة،و قد اجمعوا علی صحته بل هو من جملة عقائدهم،و لا نطیل القول بسرد رواته منهم.

و الیک رواته من علماء اخواننا اهل السنة:

1- البخاری فی صحیحه:ج 4 ص 247 فی«کتاب بدأ الخلق» فی باب علامات النبوة فی الاسلام بسنده عن مسروق عن عائشة رضی اللّه عنها،قالت:اقبلت فاطمة تمشی کأنها مشی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:«مرحبا بابنتی»ثم اجلسها عن یمینه او عن شماله،ثم اسرّ الیها حدیثا فبکت،فقلت لها:لم تبکین،ثم اسرّ الیها حدیثا فضحکت، فقلت:ما رأیت کالیوم فرحا اقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت:

ما کنت لأفشی سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،حتی قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلم فسألتها، فقالت:اسرّ إلی ان جبرائیل کان یعارضنی القرآن کل سنة مرة و إنه عارضنی العام مرتین و لا أراه الا حضر اجلی و انک اول اهل بیتی لحاقا بی» فبکیت،فقال:«اما ترضین ان تکونی سیدة نساء اهل الجنة او نساء المؤمنین»فضحکت لذلک.

و رواه البخاری ایضا فی صحیحه:ج 8 ص 79 فی(کتاب الاستئذان) فی باب من ناجی بین یدی الناس و من لم یخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به،عن عائشة ام المؤمنین و فیه«یا فاطمة الا ترضین ان تکونی سیدة نساء المؤمنین او سیدة نساء هذه الامة».

2- مسلم فی صحیحه:ج 7 ص 142 فی کتاب فضائل الصحابة

ص:82

باب فضائل فاطمة بنت النبی علیها الصلاة و السلام عن مسروق عن عائشة قالت:کن ازواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنده لم یغادر منهن واحدة فأقبلت فاطمة تمشی ما تخطیء مشیتها مشیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا فلما رآها رحب بها...

إلی آخر ما نقلناه عن«صحیح البخاری»و فیه«یا فاطمة اما ترضین ان تکونی سیدة نساء المؤمنین او سیدة نساء هذه الأمة».

ثم رواه مسلم ص 143 بسند آخر ینتهی إلی ام المؤمنین عائشة و فیه «الا ترضین ان تکونی سیدة نساء المؤمنین او سیدة نساء هذه الأمة».

3- الامام احمد فی«المسند»ج 6 ص 282 و فیه«سیدة نساء هذه الامة او سیدة نساء المؤمنین».

و فی«المسند»ایضا ج 5 ص 391 و فیه:«ان فاطمة سیدة نساء اهل الجنة».

4- الترمذی فی صحیحه:ج 2 ص 306 فی باب مناقب الحسن و الحسین بسنده عن حذیفة و فیه انه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إن هذا ملک لم ینزل إلی الارض قط قبل هذه اللیلة استأذن ربه ان یسلم علیّ و یبشرنی بأن فاطمة سیدة نساء اهل الجنة و ان الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنة».

5- النسائی فی(الخصائص):ص 34 بسند عن ابی هریرة و فیه «ان فاطمة بنتی سیدة نساء امتی و ان حسنا و حسینا سیدا شباب اهل الجنة».

و روی فی ص 34 من«الخصائص»ایضا بلفظ«سیدة نساء هذه الامة و سیدة نساء العالمین».

6- الحاکم فی«المستدرک»:ج 3 ص 156 و فیه:ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال و هو فی مرضه الذی توفی فیه:«یا فاطمة الا ترضین ان تکونی سیدة نساء العالمین و سیدة نساء هذه الأمة و سیدة نساء المؤمنین».

ص:83

7- ابو نعیم فی«حلیة الاولیاء»:ج 2 ص 42 بسنده عن عمران بن الحصین و فیه:«یا بنیة اما ترضین انک سیدة نساء العالمین»قالت:یا ابة فأین مریم ابنة عمران؟قال:«تلک سیدة نساء عالمها و انت سیدة نساء عالمک».

و روی ابو نعیم قبل هذه الروایة بقلیل انه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«یا فاطمة اما ترضین ان تکونی سیدة نساء العالمین او سیدة نساء هذه الامة».

و بعدها بسنده عن جابر بن سمرة انه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«اما إنها سیدة النساء یوم القیامة».

و فی«الحلیة»طرق عدیدة لهذا الحدیث.

8- ابن ماجه فی صحیحه فی باب ما جاء فی ذکر مرض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و فیه«یا فاطمة الا ترضین ان تکونی سیدة نساء المؤمنین او سیدة نساء هذه الأمة».

9- ابو داود الطیالسی فی مسنده ج 6 فی احادیث النساء بلفظ«سیدة نساء العالمین او«سیدة نساء هذه الامة».

10- ابن عبد البر فی(الاستیعاب)ج 4 ص 363 فی باب الفاء جعل عنوان ترجمة فاطمة هکذا:«فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سید نساء العالمین علیها السلام»ثم روی بعد ذلک عن الشعبی عن مسروق عن عائشة ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لفاطمة:«الا ترضین ان تکونی سیدة نساء هذه الامة».

11- ابن الاثیر فی«اسد الغابة»:ج 5 ص 522 بلفظ«الا ترضین ان تکونی سیدة نساء العالمین».

12- ابن حجر العسقلانی فی«الاصابة»:ج 4 ص 367 بلفظ «الا ترضین ان تکونی سیدة نساء العالمین».

ص:84

13- المحب الطبری فی«ذخائر العقبی»:ص 43 بلفظ«یا بنیة اما ترضین انک سیدة نساء العالمین».

14- المتقی الهندی فی«کنز العمال»ج 6 ص 153 بلفظ«اما ترضین انی زوجتک اول الناس اسلاما و اعلمهم علما فانک سیدة نساء امتی...الحدیث».

و فیه ایضا:ج 7 ص 111«الا ترضین ان تکونی سیدة نساء اهل الجنة و ابنیک سیدا شباب اهل الجنة».

و غیرهم و غیرهم...

اما مصادر کلامه علیه السلام عند دفن الزهراء علیها السلام فهی:

1-« الکافی الکلینی-الکافی-ج 1 ص 458 »للکلینی ج 1 ص 458 بسنده عن الحسین بن علی علیهما السلام،قال:لما قبضت فاطمة علیها السلام دفنها امیر المؤمنین علیه السلام سرا،و عفا علی موضع قبرها،ثم قال:فحول وجهه إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذکر الکلام بزیادة علی ما رواه الرضی.

2-« دلائل الامامة الطبری-دلائل الامامة-ص 47 »للطبری:ص 47 بسنده عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده علی بن الحسین علیهم السلام،قال:قال لی ابی الحسین:

لما قبضت فاطمة علیها السلام دفنها امیر المؤمنین علیه السلام و عفا موضع قبرها بیده ثم قام فحول وجهه إلی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال:

«السلام علیک یا رسول اللّه عنی و عن ابنتک...». الکلام بتفاوت مع روایة الشریف الرضی.

3-« المجالس شیخ مفید-المجالس-ص 165 »للمفید:ص 165.

4-« امالی 2الطوسی-امالی-ج 1 ص 108 »الطوسی:ج 1 ص 108 بسنده عن علی بن محمد الهرمزداری 1علی بن محمد الهرمزداری-نقل علی بن محمد الهرمزداری- عن علی بن الحسین علیهما السلام عن ابیه الحسین علیه

ص:85

السلام قال:لما مرضت فاطمة بنت محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وصّت إلی علی بن ابی طالب علیه السلام ان یکتم امرها،و یخفی خبرها،و لا یؤذن احدا بمرضها ففعل ذلک،و کان یمرضها بنفسه و تعینه علی ذلک اسماء بنت عمیس رحمها اللّه علی استمرار بذلک کما وصّت به،فلما حضرتها الوفاة وصّت امیر المؤمنین علیه السلام ان یتولی امرها،و یدفنها لیلا، و یعفی قبرها،فتولی ذلک امیر المؤمنین علیه السلام و دفنها و عفّی موضع قبرها،فلما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن،و ارسل دموعه علی خدیه،و حول وجهه إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:«السلام علیک یا رسول اللّه عنی و عن ابنتک...إلی آخره».

5-« کشف الغمة اربلی-کشف الغمة-ج 2 ص 147 »للاربلی:ج 2 ص 147 کروایة الشریف الرضی 6-« تذکرة الخواص سبط ابن الجوزی الحنفی-تذکرة الخواص-ص 318 »لسبط ابن الجوزی الحنفی:ص 318 قال عند کلامه علی وفاتها صلوات اللّه علیها:و اختلفوا فی غسلها-إلی ان قال-و روی ان الملائکة غسلتها،و روی ان اسماء بنت عمیس غسلتها، و الأصح ان علیا غسلها،و کانت اسماء تصب الماء علیها.

ثم قال:فان قیل:فعند ابی حنیفة لا یجوز للرجل ان یغسّل زوجته، فالجواب:إن علیا علیه السلام کان مخصوصا بذلک،و لما انکر علیه ابن مسعود قال له: اما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول«هی زوجتک فی الدنیا و الآخرة» فلم ینقطع السبب بینهما، و صلی علیها علی و قیل العباس و دفنها لیلا بالبقیع،و لما دفنها علی علیه السلام انشد:

لکل اجتماع من خلیلین فرقة و کل الذی دون الفراق قلیل

و إنّ افتقادی فاطما بعد احمد دلیل علی ان لا یدوم خلیل

و قال ایضا:

ألا ایها الموت الذی لیس تارکی ارحی فقد افنیت کل خلیل

اراک بصیرا بالذین احبهم کأنک تنحو نحوهم بدلیل

ص:86

ثم جاء إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:

«السلام علیک یا رسول اللّه و علی ابنتک النازلة فی جوارک و السریعة اللحاق بک...» الکلام بزیادة قلیلة تدل علی انه لم ینقلها عن«نهج البلاغة»

و المفید فی( المجالس 3المفید-المجالس-ص 116 )ص 116 بسنده عن الامام الباقر علیه السلام، کما رواه فی( الارشاد المفید-الارشاد-ص 110 )ص 110 مع زیادة لم تذکر فی(النهج)و رواه الطبرسی فی( المشکاة الطبرسی-المشکاة-ص 275 )ص 275 کروایة المفید،و بین هذه الروایات اختلاف یسیر من حیث الزیادة و النقصان مما یدل علی ان لکل واحد منهم طریقه،و لعلّ سبب الاختلاف فی روایة هذا الکلام هو أنه سلام اللّه علیه کان إذا صلی العشاء الآخرة ینادی الناس ثلاث مرات حتی یسمع اهل المسجد بهذا الکلام (1).

إربة (1)،و لکنّکم دعوتمونی إلیها و حملتمونی علیها.

فلمّا أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه و ما وضع لنا و أمرنا بالحکم به فاتّبعته،و ما استسنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقتدیته.فلم أحتج فی ذلک إلی رأیکما و لا رأی غیرکما،و لا وقع حکم جهلته فأستشیر کما و إخوانک المسلمین،و لو کان ذلک لم أرغب عنکما و لا عن غیرکما.و أما ما ذکرتما من أمر الأسوة (2) فإنّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه برأیی و لا ولیته هوی منّی.

بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فرغ منه،فلم أحتج إلیکما فیما فرغ اللّه من قسمه و أمضی فیه حکمه.فلیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما فی هذا عتبی.أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ،و ألهمنا و إیّاکم الصّبر.

(ثمّ قال علیه السّلام)رحم اللّه امرأ رأی حقّا

ص:90

فأعان علیه،أو رأی جورا فردّه و کان عونا بالحقّ علی صاحبه .

هذا الکلام قاله علیه السلام فی حوار له جری مع طلحة و الزبیر رواه قبل الرضی ابو جعفر الاسکافی فی کتاب( نقض العثمانیة 1ابو جعفر الاسکافی-نقض العثمانیة- )علی ما حکاه ابن ابی الحدید فی« شرح نهج البلاغة 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 2 ص 173 م 2 ص 173».

یشتمان اهل الشام فدعاهما و نهاهما عن ذلک فقالا:یا امیر المؤمنین السنا محقین؟قال:بلی،قال:او لیسوا مبطلین؟قال:بلی،قالا فلم منعتنا من شتمهم؟قال:إنی اکره ان تکونوا سبابین...الکلام.

روی ذلک قبل الرضی و بعده جماعة من اهل النقل کأبی حنیفة الدینوری فی( الأخبار الطوال أبی حنیفة الدینوری-الأخبار الطوال-ص 155 ):ص 155،و نصر بن مزاحم فی کتاب( صفین نصر بن مزاحم-صفین-ص 103 ):

ص 103،و ابن ابی الحدید فی« شرح نهج البلاغة ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 280 »:م 1 ص 280، و سبط ابن الجوزی فی( تذکرة الخواص سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 154 ):ص 154.

«إن هذین إن هلکا انقطع نسل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هذه الامة» و لکن فی غیر الموطن الذی ذکره الرضی فیظهر من ذلک انه علیه السلام قاله غیر مرة.

اما کلمة (املکوا) التی قال عنها الرضی.«انها من اعلی الکلام و افصحه»فانها مرویة عن امیر المؤمنین علیه السلام فی غیر«نهج البلاغة» ففی«تاریخ الطبری.ج 5 ص 196 حوادث سنة 36 ان امیر المؤمنین علیه السلام استهل احدی خطبه بقوله«ایها الناس،املکوا انفسکم» کما انها مرددة فی کلامه ففی عهده للأشتر «املک هواک» و فیه ایضا «املک حمیة انفک» (1)و فی کتابه إلی ابی موسی الاشعری «و املک امرک» (2).

و لابن ابی الحدید تعلیق لطیف علی قوله علیه السلام «لئلا ینقطع بهما نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» انقله هنا لتعلقه بالموضوع،قال:

«فان قلت:أ یجوز ان یقال للحسن و الحسین و ولدهما:أبناء رسول اللّه،و ولد رسول اللّه،و ذریة رسول اللّه،و نسل رسول اللّه؟ قلت:نعم،لأن اللّه سماهم«أبناءه»فی قوله تعالی: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» (3)و إنما عنی الحسن و الحسین.

و سمی اللّه تعالی عیسی ذریة ابراهیم فی قوله: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ» إلی قوله: «وَ یَحْیی وَ عِیسی» (4).

و لم یختلف اهل اللغة ان ولد البنات من نسل الرجل.

فان قلت:فما نصنع بقوله تعالی: «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ» (5)قلت:أسألک عن ابوته لابراهیم بن ماریة فکما تجیب عن

ص:93

ذلک فهو جوابی عن الحسن و الحسین علیهما السلام.

و الجواب الشامل للجمیع انه عنی زید بن حارثة لأن العرب کانت تقول:«زید بن محمد»علی عادتهم فی تبنی العبید فأبطل اللّه تعالی ذلک، و نهی عن سنة الجاهلیة (1).

عن القتال،و کانوا فی ذلک علی أقسام:فمنهم من دخلت علیه الشبهة برفع المصاحف،و غلب علی ظنه أن أهل الشام لم یفعلوا ذلک خدعة و حیلة، بل حقا و دعاء إلی الدین و موجب الکتاب،فرأی ان الاستسلام للحجة أولی من الاصرار علی الحرب.

و منهم من کان قد مل الحرب،و آثر السلم،فلما رأی شبهة ما یسوغ التعلق بها فی رفض المحاربة و حب العافیة أخلد إلیها.

و منهم من کان یبغض علیا علیه السلام بباطنه و یطیعه بظاهره،کما یطیع الکثیر من الناس السلطان فی الظاهر و یبغضه بقلبه،فلما وجدوا طریقا الی خذلانه و ترک نصرته،أسرعوا نحوها، فاجتمع جمهور عسکره علیه، و طالبوا بالکف و ترک القتال،فامتنع امتناع عالم بالمکیدة،و قال لهم:

إنها حیلة و خدیعة،و إنی أعرف بالقوم منکم،إنهم لیسوا بأصحاب قرآن و لا دین،قد صحبتهم و عرفتهم صغیرا و کبیرا فعرفت منهم الاعراض عن الدین،و الرکون إلی الدنیا،فلا تراعوا برفع المصاحف،و صمموا علی الحرب،و قد ملکتموهم فلم یبق منهم الا حشاشة ضعیفة،و ذماء قلیل (1)فأبوا علیه،و ألحوا و أصروا علی القعود و الخذلان،و أمروه بالانفاذ إلی المحاربین من اصحابه و علیهم الاشتر ان یأمرهم بالرجوع،و تهددوه ان لم یفعل باسلامه إلی معاویة،فأرسل إلی الاشتر یأمره بالرجوع و ترک الحرب،فأبی علیه فقال:کیف ارجع و قد لاحت إمارات الظفر؟ فقولوا له:لیمهلنی ساعة واحدة،و لم یکن علم صورة الحال کیف قد وقعت.فلما عاد إلیه الرسول بذلک،غضبوا و نفروا و شغبوا،و قالوا:

أنفذت إلی الاشتر سرا و باطنا تأمره بالتصمیم،و تنهاه عن الکف،و ان لم

ص:95

تعده الساعة و الا قتلناک کما قتلنا عثمان،فرجعت الرسل إلی الاشتر، فقالوا له:أ تحب ان تظفر بمکانک،و امیر المؤمنین قد سلت علیه خمسون الف سیف،فقال:ما الخبر؟قالوا:ان الجیش بأسره قد احدق به، و هو قاعد بینهم علی الارض تحته نطع،و هو مطرق و البارقة تلمع علی رأسه (1)یقولون:لئن لم تعد الاشتر قتلناک:قال:ویحکم!فما سبب ذلک؟قالوا:رفع المصاحف،قال:و اللّه لقد ظننت حین رأیتها رفعت انها ستوقع فرقة و فتنة،ثم کرّ راجعا علی عقبیه،فوجد امیر المؤمنین علیه السلام تحت الخطر و قد ردده اصحابه بین امرین:اما ان یسلموه إلی معاویة او یقتلوه،و لا ناصر له منهم الا ولداه و ابن عمه و نفر قلیل لا یبلغون عشرة،فلما رآهم الاشتر سبهم و شتمهم،و قال:ویحکم!ابعد الظفر و النصر صبّ علیکم الخذلان و الفرقة!یا ضعاف الاحلام!یا أشباه النساء!یا سفهاء العقول فشتموه و سبوه و نهروه،و قالوا:المصاحف المصاحف!و الرجوع الیها،لا نری غیر ذلک،فاجاب امیر المؤمنین الی التحکیم،دفعا للمحظور الاعظم بارتکاب المحظور الاضعف،فلذلک قال:کنت امیرا فاصبحت مأمورا،و کنت ناهیا (2)اما رواة هذا الکلام قبل الرضی فرواه نصر بن مزاحم فی کتاب « صفین نصر بن مزاحم-صفین-ص 484 »:ص 484،و ابن قتیبة فی« الامامة و السیاسة ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 1 ص 118 »:ج 1 ص 118،و المسعودی فی« مروج الذهب المسعودی-مروج الذهب-ج 2 ص 400 »ج 2 ص 400.

ص:96

و هو یکره أن تأخذها؟أنت أهون علی اللّه من ذلک.

قال:یا أمیر المؤمنین هذا أنت فی خشونة ملبسک و جشوبة مأکلک (1)،قال:

ویحک إنّی لست کأنت،إنّ اللّه فرض علی أئمّة العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفة النّاس کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره (2).

الظاهر ان قول الرضی رحمه اللّه: العلاء بن زیاد من الوهم منه رحمه اللّه أو من النساخ،فان المعروف بین علماء الاخبار ان الذی عاده امیر المؤمنین علیه السلام و شکی الیه اخاه عاصما هو الربیع بن زیاد الحارثی، و لذا قال ابن ابی الحدید:اما العلاء بن زیاد الذی ذکره الرضی رحمه اللّه فلا أعرفه،لعل غیری یعرفه (3)،و قال:ان الذی رویته عن الشیوخ و رأیته بخط عبد اللّه بن الخشاب 1عبد اللّه بن الخشاب-خط عبد اللّه بن الخشاب- رحمه اللّه (4):ان الربیع بن زیاد الحارثی أصابته نشابة فی جبینه فکانت تنتقض علیه (5)فی کل عام فأتاه علی علیه السلام عائدا فقال:کیف تجدک ابا عبد الرحمن؟قال:أجدنی یا امیر المؤمنین لو کان لا یذهب ما بی الا بذهاب بصری لتمنیت ذهابه،قال:

و ما قیمة بصرک عندک؟قال:لو کانت لی الدنیا لفدیته بها،قال:

ص:98

لا جرم (1)لیعطینک اللّه علی قدر ذلک،ان اللّه تعالی یعطی علی قدر الالم، و عنده تضعیف کثیر،قال الربیع:یا امیر المؤمنین،الا اشکو الیک اخی عاصم بن زیاد قال:ما له؟قال:لبس العباء...الی آخر ما رواه الرضی بتفاوت،و فی آخره:فما قام علی علیه السلام حتی نزع عاصم العباء، و لبس ملاءة 2.

و الربیع بن زیاد المذکور من الصحابة،و هو الذی قال فیه عمر:دلونی علی رجل إذا کان فی القوم امیرا فکأنه لیس بامیر،و إذا کان فی القوم و لیس بامیر فکأنه الامیر بعینه،قالوا:ما نعرف الا الربیع بن زیاد الحارثی، قال:صدقتم،و کان الربیع خیرا متواضعا،و هو الذی فتح بعض خراسان، و عمل لعمر علی البحرین 3،و لما أحضر عمر عماله أحضره معهم فأقره علی عمله و صرف الباقین فی قصة معروفة 4و عمل لمعاویة علی قطعة من خراسان فکتب الیه زیاد:ان امیر المؤمنین(معاویة)کتب إلی ان تحرز الصفراء و البیضاء و تقسم ما سوی ذلک و ما اشبهه علی اهل الحرب،فقال له الربیع:انی وجدت کتاب اللّه قبل کتاب امیر المؤمنین ثم نادی فی الناس ان اغدوا علی غنائمکم فأخذ الخمس و قسم الباقی علی المسلمین ثم دعا اللّه ان یمیته-و کان قد بلغه مقتل حجر و اصحابه آنذاک فما جمع حتی مات 5اما مصادر هذا الکلام فهی:

1-« قوت القلوب أبی طالب المکی-قوت القلوب-ج 1 ص 531 »لابی طالب المکی:ج 1 ص 531 ذکر طرفا منه.

ص:99

2- العقد الفرید أبن عبد ربه المالکی-العقد الفرید-ج 1 ص 329 لابن عبد ربه المالکی:ج 1 ص 329.

3-« الکافی،الأصول الکلینی-الأصول الکافی-410،1 »الکلینی- 1-410.

4-« ربیع الابرار الزمخشری-ربیع الابرار-الجزء الرابع باب اللهو و اللذات و اللباس و الزینة »للزمخشری فی اوائل الجزء الرابع باب اللهو و اللذات و اللباس و الزینة.

5-المفید فی( الاختصاص 2المفید-الاختصاص-ص 152 ص 152 عن کتاب ابن دأب 1ابن دأب-کتاب ابن دأب- .

6-« تلبیس إبلیس 2ابن الجوزی-تلبیس إبلیس-ص 194 »لابن الجوزی:ص 194 رواه بسنده إلی ابی عبیدة معمر بن المثنی 1ابی عبیدة معمر بن المثنی-نقل معمر بن المثنی- .

و إنّما أتاک بالحدیث أربعة رجال لیس لهم خامس:

رجل منافق مظهر للإیمان،متصنّع بالإسلام لا یتأثّم و لا یتحرّج (1)،یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعمّدا،فلو علم النّاس أنّه منافق کاذب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوا قوله،و لکنّهم قالوا صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رأی و سمع منه و لقف عنه (2) فیأخذون بقوله،و قد أخبرک اللّه عن المنافقین بما أخبرک،و وصفهم بما وصفهم به لک، ثمّ بقوا بعده علیه و آله السّلام فتقرّبوا إلی أئمّة الضّلالة و الدّعاة إلی النّار بالزّور و البهتان،فولّوهم الأعمال و جعلوهم حکّاما علی رقاب النّاس،و أکلوا بهم الدّنیا.و إنّما النّاس مع الملوک و الدّنیا إلاّ من عصم اللّه فهو أحد الأربعة (3).

ص:101

و رجل سمع من رسول اللّه شیئا لم یحفظه علی وجهه فوهم فیه (1) و لم یتعمّد کذبا فهو فی یدیه و یرویه و یعمل به و یقول أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فلو علم المسلمون أنّه و هم فیه لم یقبلوه منه،و لو علم هو أنّه کذلک لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا یأمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم،أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم،فحفظ المنسوخ و لم یحفظ النّاسخ،فلو علم أنّه منسوخ لرفضه،و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع لم یکذب علی اللّه و لا علی رسوله، مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یهم،بل حفظ ما سمع علی

ص:102

وجهه،فجاء به علی ما سمعه لم یزد فیه و لم ینقص منه،فحفظ النّاسخ فعمل به،و حفظ المنسوخ فجنّب عنه (1)،و عرف الخاصّ و العامّ فوضع کلّ شیء موضعه،و عرف المتشابه و محکمه.

و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الکلام له وجهان:فکلام خاصّ و کلام عامّ،فیسمعه من لا یعرف ما عنی اللّه به و لا ما عنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیحمله السّامع و یوجّهه علی غیر معرفة بمعناه و ما قصد به و ما خرج من أجله.

و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من کان یسأله و یستفهمه حتّی أن کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابیّ و الطّاریء فیسأله علیه السّلام حتّی یسمعوا.

و کان لا یمرّ بی من ذلک شیء إلاّ سألت عنه و حفظته.

فهذه وجوه ما علیه النّاس فی اختلافهم و عللهم فی روایاتهم .

ص:103

ورد هذا الکلام فی کثیر من الکتب المتقدمة علی«نهج البلاغة»و منها:

1-« الکافی الکلینی-الکافی-ج 2 ص 62 »للکلینی ج 2 ص 62 رواه مسندا.

2-« تحف العقول الحرانی-تحف العقول-ص 136 »للحرانی:ص 136 رواه مرسلا.

3-« الخصال الصدوق-الخصال-ج 1 ص 333 »للصدوق:ج 1 ص 333 رواه مسندا.

4-« الامتاع و المؤانسة التوحیدی-الامتاع و المؤانسة-ج 3 ص 197 »للتوحیدی ج 3 ص 197.

5-« الغیبة النعمانی-الغیبة-ص 26 »للنعمانی:ص 26.

6-« المسترشد الطبری-المسترشد-ص 30 »للطبری:ص 30.

و بعده:

7-« التذکرة 2سبط ابن جوزی-التذکرة-ص 142 »لسبط:ص 142 باسناده عن الشعبی 1الشعبی-نقل الشعبی- .

8-« الاحتجاج الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 293 »للطبرسی:ج 1 ص 293.

9-« الاستنصار الکراجکی-الاستنصار-ص 10 »للکراجکی:ص 10 رواه مسندا.

10-« الاربعین الشیخ البهائی-الاربعین-ص 98 »للشیخ البهائی:ص 98.

بعد ارتتاقها فاستمسکت بأمره،و قامت علی حدّه.

و أرسی أرضا یحملها الأخضر المثعنجر و القمقام المسخّر (1).قد ذلّ لأمره،و أذعن لهیبته،و وقف الجاری منه لخشیته.و جبل جلامیدها و نشوز متونها و أطوادها.فأرساها فی مراسیها (2).و ألزمها قرارتها فمضت رؤوسها فی الهواء،و رست أصولها فی الماء.

فأنهد جبالها عن سهولها (3)،و أساخ قواعدها فی متون أقطارها و مواضع أنصابها.فأشهق قلالها (4)،و أطال أنشازها.و جعلها للأرض عمادا،و أرّزها فیها أوتادا فسکنت علی حرکتها من أن تمید بأهلها (5) أو تسیخ

ص:105

بحملها أو تزول عن مواضعها.فسبحان من أمسکها بعد موجان میاهها،و أجمدها بعد رطوبة أکنافها.

فجعلها لخلقه مهادا (1)،و بسطها لهم فراشا فوق بحر لجّیّ راکد لا یجری،و قائم لا یسری.تکرکره الرّیاح العواصف (2).و تمخضه الغمام الذّوارف «إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی» (3).

نبه الامام السید عبد الحسین شرف الدین رحمه اللّه فی کتابه(مؤلفوا الشیعة فی صدر الإسلام)بما ورد فی هذه الخطبة من قوله علیه السلام:

«فسکنت علی حرکتها من ان تمید بأهلها» و بقوله سلام اللّه علیه فی الخطبة (89): «و عدل حرکاتها بالراسیات من جلامیدها» (4)إلی ان علیا صلوات اللّه علیه اول مکتشف لحرکة الارض.

اما مصادر هذه الخطبة فرواها الزمخشری فی الجزء الاول من( ربیع الابرار الزمخشری-ربیع الابرار-الجزء الاول باب السماء و الکواکب )فی باب السماء و الکواکب باختلاف یسیر جدا نستظهر منه انه لم ینقلها عن«نهج البلاغة».

و فی« النهایة الاثیریة -النهایة الاثیریة-ج 1 ص 27 مادة(ازر) :ج 1 ص 27»مادة(ازر)قال:و منه کلامه (علی علیه السلام):«جعل الجبال للارض عمادا،و أزر فیها اوتادا»

ص:106

قال:ای أثبتها فهی من ازرت الشجرة تأزر،إذا ثبتت فی الارض،و إن کانت مشددة فهی من ارزّت الجرادة إذا ادخلت ذنبها فی الارض لتلقی بیضها.و رواه فی مادة(ارز)ایضا.

و هذا الاختلاف فی الروایة بین«النهج»و«النهایة»یدل علی ان ابن الاثیر نقلها من مصدر آخر خصوصا بعد ملاحظة ان روایة الرضی (جعلها للارض عمادا) و روایة ابن الاثیر«جعل الجبال»

بریّة.لا تشوبهم الرّیبة و لا تسرع فیهم الغیبة.علی ذلک عقد خلقهم و أخلاقهم (1).فعلیه یتحابّون و به یتواصلون.فکانوا کتفاضل البذر ینتقی،فیؤخذ منه و یلقی.قد میّزه التّخلیص،و هذّبه التّمحیص (2).

فلیقبل امرؤ کرامة بقبولها (3).و لیحذر قارعة قبل حلولها.و لینظر امرؤ فی قصیر أیّامه،و قلیل مقامه فی منزل حتّی یستبدل به منزلا.فلیصنع لمتحوّله و معارف منتقله (4).فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه،و تجنّب من یردیه،و أصاب سبیل السّلامة ببصر من بصّره (5) و طاعة هاد أمره.و بادر الهدی قبل أن تغلق أبوابه و تقطع أسبابه.و استفتح التّوبة و أماط الحوبة.فقد أقیم علی الطّریق و هدی نهج السّبیل

ص:110

قال ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 3:ص 23 :«الضمیر فی انه یرجع إلی القضاء و القدر المذکور فی صدر هذه الخطبة و لم یذکره الرضی رحمه اللّه.»قال:«و نسب العدل و الفصل علی طریق المجاز و هو بالحقیقة منسوب إلی ذی القضاء و هو اللّه تعالی» (1).

و فی قوله هذا ما یشعر علی انه اطلع علی صدر الخطبة الذی لم یذکره الرضی رحمه اللّه.

و روی الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- بعض هذه الخطبة بما یتضح معه ان روایته عن غیر (النهج)مثل: «طوبی لمن أطاع ناصحا یهدیه،و تجنّب غاویا یردیه» و لیس فی روایة الرضی«ناصحا»و«غاویا»کما لیس فی روایة الآمدی «لذی قلب سلیم».

أصبحت عبدا مملوکا ظالما لنفسی،لک الحجّة علیّ و لا حجّة لی.لا أستطیع أن آخذ إلاّ ما أعطیتنی، و لا أتّقی إلاّ ما وقیتنی.

الّلهمّ إنی أعوذ بک أن أفتقر فی غناک،أو أضلّ فی هداک،أو أضام فی سلطانک،أو أضطهد و الأمر لک اللّهم اجعل نفسی أوّل کریمة تنتزعها من کرائمی، و أوّل ودیعة ترتجعها من ودائع نعمک عندی.

اللّهمّ إنّا نعوذ بک أن نذهب عن قولک،أو نفتتن عن دینک.أو تتابع بنا أهواؤنا (1) دون الهدی الّذی جاء من عندک .

هذا الدعاء رواه السید ابن باقی (2)فی( الاختیار 1السید ابن باقی-الاختیار- ) (3)کما فی(نهج البلاغة)الا الجملة الاخیرة فانه رواها کما هو آت: «اللهم اجعل اول کریمة ترتجعها من ودائعک» و زاد علی ما رواه الرضی هذه الفقرات:

ص:112

«اللهم إنا نعوذ بک ان نذهب عن قولک،او نفتتن عن دینک،او تتابع بنا اهواؤنا دون الهدی الذی جاء من عندک و صلی اللّه علی محمد و آله» (1).

و سیأتی عند الکلام علی مصادر دعائه علیه السلام «اللهم صن وجهی بالیسار نقل الجملة الاخیرة من هذا الدعاء.

علیه مضاعفة الثّواب تفضّلا منه و توسّعا بما هو من المزید أهله.ثمّ جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض النّاس علی بعض،فجعلها تتکافأ فی وجوهها (1) و یوجب بعضها بعضا،و لا یستوجب بعضها إلاّ ببعض.و أعظم ما افترض سبحانه من تلک الحقوق حقّ الوالی علی الرّعیّة و حقّ الرّعیّة علی الوالی.فریضة فرضها اللّه سبحانه لکلّ علی کلّ،فجعلها نظاما لألفتهم و عزّا لدینهم.فلیست تصلح الرّعیّة إلاّ بصلاح الولاة،و لا تصلح الولاة إلاّ باستقامة الرّعیّة فإذا أدّت الرّعیّة إلی الوالی حقّه،و أدّی الوالی إلیها حقّها،عزّ الحقّ بینهم،و قامت مناهج الدّین، و اعتدلت معالم العدل،و جرت علی أذلالها السّنن (2)فصلح بذلک الزّمان،و طمع فی بقاء الدّولة، و یئست مطامع الأعداء.و إذا غلبت الرّعیّة و الیها،

ص:114

و أجحف الوالی برعیّته اختلفت هنالک الکلمة، و ظهرت معالم الجور،و کثر الإدغال فی الدّین و ترکت محاجّ السّنن (1).فعمل بالهوی،و عطّلت الأحکام،و کثرت علل النّفوس،فلا یستوحش لعظیم حقّ عطّل (2).و لا لعظیم باطل فعل.فهنالک تذلّ الأبرار و تعزّ الأشرار،و تعظم تبعات اللّه عند العباد.فعلیکم بالتّناصح فی ذلک و حسن التّعاون علیه،فلیس أحد و إن اشتدّ علی رضاء اللّه حرصه و طال فی العمل اجتهاده ببالغ حقیقة ما اللّه أهله من الطّاعة له.و لکن من واجب حقوق اللّه علی العباد النّصیحة بمبلغ جهدهم،و التّعاون علی إقامة الحقّ بینهم.و لیس امرؤ و إن عظمت فی الحقّ منزلته، و تقدّمت فی الدّین فضیلته بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه،و لا امرؤ و إن صغّرته النّفوس

ص:115

و اقتحمته العیون (1) بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه.

(فأجابه علیه السّلام رجل من أصحابه بکلام طویل یکثر فیه الثّناء علیه و یذکر سمعه و طاعته له) فقال علیه السّلام:

إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه فی نفسه،و جلّ موضعه من قلبه أن یصغر عنده لعظم ذلک کلّ ما سواه.و إنّ أحقّ من کان کذلک لمن عظمت نعمة اللّه علیه و لطف إحسانه إلیه.فإنّه لم تعظم نعمة اللّه علی أحد إلاّ ازداد حقّ اللّه علیه عظما،و إنّ من أسخف حالات الولات عند صالح النّاس أنّ یظنّ بهم حبّ الفخر،و یوضع أمرهم علی الکبر.و قد کرهت أن یکون جال فی ظنّکم أنّی أحبّ الإطراء و استماع الثّناء (2).و لست بحمد اللّه کذلک.و لو کنت أحبّ

ص:116

أن یقال ذلک لترکته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحقّ به من العظمة و الکبریاء،و ربّما استحلی النّاس الثّناء بعد البلاء (1).فلا تثنوا علیّ بجمیل ثناء لإخراجی نفسی إلی اللّه و إلیکم من التّقیّة فی حقوق لم أفرغ من أدائها (2)،و فرائض لابدّ من إمضائها، فلا تکلّمونی بما تکلّم به الجبابرة،و لا تتحفّظوا منّی بما یتحفّظ به عند أهل البادرة،و لا تخالطونی بالمصانعة (3).و لا تظنّوا بی استثقالا فی حقّ قیل لی و لا التماس إعظام لنفسی.فإنّه من استثقل الحقّ أن یقال له أو العدل أن یعرض علیه کان العمل بهما أثقل علیه.فلا تکفّوا عن مقالة بحق،أو مشورة بعدل،فإنّی لست فی نفسی بفوق أن أخطیء،و لا آمن ذلک من فعلی إلاّ أن یکفی اللّه من نفسی ما هو

ص:117

أملک به (1) منّی.فإنّما أنا و أنتم عبید مملوکون لربّ لا ربّ غیره.یملک منّا ما لا نملک من أنفسنا، و أخرجنا ممّا کنّا فیه إلی ما صلحنا علیه،فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدی،و أعطانا البصیرة بعد العمی .

الخطبة هذه رواها قبل الرضی الکلینی فی( روضة الکافی 2الکلینی-روضة الکافی-ص 352 )ص 352 عن علی بن الحسن المؤدب 1علی بن الحسن المؤدب-نقل علی بن الحسن المؤدب- و احمد بن محمد 1احمد بن محمد-نقل احمد بن محمد- بسندیهما عن ابی جعفر علیه السلام قال خطب امیر المؤمنین علیه السلام الناس بصفین فحمد اللّه و اثنی علیه،و صلی علی محمد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال:«اما بعد فقد جعل اللّه لی حقا...»الخطبة بزیادة فقرات و ابدال بعض الالفاظ بما یرادفها،کما نقل جواب ذلک الرجل و هو:«انت امیرنا و نحن رعیتک،بک اخرجنا اللّه عز و جل من الذل،و باعزازک اطلق عباده من الغل فاختر علینا،و امض اختیارک،و ائتمر فامض ائتمارک،فانک القائل المصدق،و الحاکم الموفق، و الملک المخول،لا نستحل فی شیء معصیتک،و لا نقیس علما بعلمک، یعظم عندنا فی ذلک خطرک،و یجل عنه فی انفسنا فضلک».

فاجابه امیر المؤمنین علیه السلام فقال:«ان من حق من عظم جلال اللّه فی نفسه».إلی آخر ما ذکره الرضی رحمه اللّه و بعده،فأجابه الرجل الذی اجابه من قبل فقال:انت اهل ما قلت،و اللّه فوق ما قلته،فبلاؤه عندنا ما لا ینکر و قد حملک اللّه تبارک و تعالی رعایتنا،و ولاک سیاسة امورنا، فاصبحت علمنا الذی نهتدی به،و امامنا الذی نقتدی به،و امرک کله

ص:118

رشد،و قولک کله ادب،قد قرت فیک فی الحیاة أعیننا،و امتلأت من السرور بک قلوبنا،و تحیرت من صفة ما فیک من بارع الفضل عقولنا و لسنا نقول لک:ایها الامام الصالح تزکیة لک،و لا تجاوز القصد فی الثناء علیک، و لم یکن فی انفسنا طعن علی یقینک،أو غش فی دینک فنتخوف ان تکون أحدثت بنعمة اللّه تبارک و تعالی تجبرا،او دخلک کبر،و لکنا نقول لک ما قلنا تقربا إلی اللّه عز و جل بتوقیرک،و توسعا بتفضیلک،و شکرا باعظام امرک،فانظر لنفسک و لنا،و آثر امر اللّه علی نفسک و علینا، فنحن طوع فیما أمرتنا،فنقاد من الامور مع ذلک فیما ینفعنا».

فأجابه امیر المؤمنین علیه السلام فقال:

«و انا استشهدکم عند اللّه علی نفسی لعلمکم فیما و لیت به من امورکم، و عما قلیل یجمعنی و ایاکم الموقف بین یدیه،و السؤال عما کنا فیه،ثم یشهد بعضنا علی بعض،فلا تشهدوا الیوم بخلاف ما أنتم شاهدون غدا فان اللّه عز و جل لا یخفی علیه خافیة،و لا یجوز عنده الا مناصحة الصدور فی جمیع الامور».

ثم ذکر ان ذلک الرجل اجاب امیر المؤمنین علیه السلام ایضا فقال و البکاء یقطع منطقه،«یا ربانی العباد،و یا سکن البلاد أین یقع قولنا من فضلک؟و این یبلغ وصفنا من فعلک،و انی نبلغ حقیقة حسن ثنائک،أو نحصی جمیل بلاءک؟فکیف و بک جرت نعم اللّه علینا و علی یدک، اتصلت اسباب الخیر الینا،الم تکن لذل الذلیل ملاذا،و للعصاة الکفار حربا فبمن الاّ بأهل بیتک و بک أخرجنا اللّه عز و جل من فظاعة تلک الخطرات؟ أو بمن فرج عنا غمرات الکربات؟و بمن إلاّ بکم اظهر اللّه معالم دیننا، و اصلح ما کان فسد من دنیانا حتی استبان بعد الجور ذکرنا و قرت من

ص:119

رخاء العیش اعیننا أو لیتنا بالاحسان جهدک،و وفیت لنا بجمیع وعدک، و قمت لنا علی جمیع عهدک،فکنت شاهد من غاب منا،و خلف اهل البیت لنا،و کنت عز ضعفائنا،و تمال فقراءنا،و عماد عظمائنا یجمعنا فی الامور عدلک،و یتسع لنا فی الحق تأنیک،فکنت لنا إنسا اذا رأیناک، و سکنا إذا ذکرناک،فأی الخیرات لم تفعل؟و ای الصالحات لم تعمل؟ و لولا ان الامر الذی نخاف علیک منه یبلغ تحویله جهدنا،و تقوی لمدافعته طاقتنا،او یجوز الفداء عنک منه بانفسنا و بمن نفدیه بالنفوس من أبناءنا لقدمنا انفسنا و أبناءنا قبلک،و لا اخطرناها و قلّ خطرها دونک،و لقمنا بجهدنا فی محاولة من حاولک،و فی مدافعة من ناواک و لکنه سلطان لا یحاول،و عز لا یزاول و رب لا یغالب،فان یمنن علینا بعافیتک،و یترحم علینا ببقاءک و یتحنن علینا بتفریج هذا من حالک إلی سلامة منک لنا،و بقاء منک بین اظهرنا نحدث للّه عز و جل بذلک شکرا نعظمه،و ذکرا ندیمه، و نقسم انصاف اموالنا صدقات،و رقیقنا عتقاء،و نحدث له تواضعا فی انفسنا،و نخشع فی جمیع امورنا،و ان یمض بک الی الجنان و یجری علیک حتم سبیله فغیر متهم فیک قضاؤه،و لا مدفوع عنک بلاؤه،و لا مختلفة مع ذلک قلوبنا،بان اختیاره لک ما عنده علی ما کنت فیه،و لکنا نبکی من غیر اثم لعز هذا السلطان ان یعود ذلیلا،و للدین و الدنیا اکیلا، فلا نری لک خلفا نشکو الیه،و لا نظیرا نأمله.

رحمی،و أکفئوا إنائی،و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به من غیری،و قالوا:ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه،فاصبر مغموما أو مت متأسّفا،فنظرت فإذا لیس لی رافد و لا ذابّ و لا مساعد (1) إلاّ أهل بیتی،فضننت بهم عن المنیّة فأغضیت علی القذی،و جرعت ریقی علی الشّجی، و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم،و آلم للقلب من حزّ الشّفار (2).

قال الرضی رحمه اللّه:و قد مضی هذا الکلام فی اثناء خطبة متقدمة الا انی کررته ههنا لاختلاف الروایتین.

قد تقدم القول فی مصادر هذا الکلام برقم(26)خطب،و ذکرنا هناک انه من جملة کتاب کتبه علیه السلام و امر ان یقرأ علی اصحابه و نضیف هنا ان الکلینی رواه فی کتاب( الرسائل 1الکلینی-الرسائل- )علی ما حکاه السید ابن طاوس فی( کشف المحجة لثمرة المهجة 2السید ابن طاوس-کشف المحجة لثمرة المهجة-الجزء الثانی ص 413 ).و یحتمل انه علیه السلام قال هذا الکلام اکثر من مرة.و انظر ص 413 من الجزء الثانی من هذا الکتاب

ص:121

الکواکب.أدرکت و تری من بنی عبد مناف (1) و أفلتتنی أعیان بنی جمح،لقد أتلعوا أعناقهم إلی أمر لم یکونوا أهله فوقصوا دونه (2).

طلحة بن عبید اللّه التیمی اشهر من ان یذکر،و عبد الرحمن بن عتاب بن اسید بن ابی العیص بن عبد شمس لیس بصحابی و لکنه من التابعین، و ابوه من مسلمة الفتح،و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حنین فبقی علیها ایام ابی بکر و مات هو و ابو بکر فی یوم واحد،و قتل عبد الرحمن فیمن قتل من اصحاب الجمل،و قطعت کفه یومئذ،و حملتها العقاب و القتها بالیمامة و فیها خاتمه فعرفت،و علم اهل الیمامة بالموقعة.

و اسید بن ابی العیص و هو المقصود بقوله علیه السلام (من بنی عبد مناف) لان طلحة من تیم بن مرة و لیس من بنی عبد مناف و یروی قوله علیه السلام(اعیار بنی جمح)بالراء لا بالنون،فان کانت بالنون فالمراد رؤساؤهم و ساداتهم،و ان کانت بالراء فاعیار جمع عیر و هو الحمار اخرجه علیه السلام مخرج الذم لمن حضر الجمل مع عدوه من بنی جمح، و قد کانوا جماعة قتل منهم اثنان و هما عبد الرحمن بن وهب بن اسید، و عبد اللّه بن ربیعة بن دراج،و هرب الباقون،و ممن افلت منهم،عبد اللّه الطویل بن صفوان بن امیة بن خلف،و کان من اشرافهم عاش حتی قتل مع ابن الزبیر بمکة،و یحی بن حکیم بن صفوان بن امیة بن خلف،

ص:123

عاش حتی استعمله عمرو بن سعید الاشدق علی مکة لما جمع له بین امارة مکة و المدینة،و منهم عامر بن مسعود بن امیة بن خلف،کان یسمی دحروجة الجعل لقصره و سواده،عاش حتی ولاه زیاد صدقات بکر بن وائل،و ولاه عبد اللّه بن الزبیر الکوفة،و منهم ایوب بن حبیب بن علقمة عاش حتی قتلته الخوارج بقدید.

قال ابن ابی الحدید:فهؤلاء الذین اعرف حضورهم الجمل مع عائشة من بنی جمح یعنی من ذکرناهم (1).

و الکلام هذا رواه ابو الفرج الاصبهانی فی( الاغانی ابو الفرج الاصبهانی-الاغانی-ج 21 ص 246 )ج 21 ص 246 و المبرّد فی( الکامل المبرّد-الکامل-ج 1 ص 126 )ج 1 ص 126 و ابن عبد ربه فی( العقد الفرید ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 2 ص 279 ) ج 2 ص 279 و البیهقی فی( المحاسن و المساوی البیهقی-المحاسن و المساوی-ج 2 ص 53 ط.مصر )ج 2 ص 53 ط.مصر.

و فی« النهایة الأثیریة -النهایة الأثیریة-ج 1 ص 192 »ج 1 ص 192 قال:و فی حدیث علی رضی اللّه عنه:«لقد أتلعوا أعناقهم لامر...» إلخ.

بدنه فی قرار الأمن و الرّاحة بما استعمل قلبه و أرضی ربّه .

رواه الآمدی فی( الغرر الآمدی-الغرر-ص 233 )ص 233 کالآتی «قد أحی عقله،و امات شهوته و اطاع ربه،و عصی نفسه».

و فی الاختلاف و الزیادة دلیل علی ان مصدره غیر«نهج البلاغة».

إلیهم بأبصار العشوة.و ضربوا منهم فی غمرة جهالة (1).و لو استنطقوا عنهم عرصات تلک الدّیار الخاویة (2) و الرّبوع الخالیة لقالت ذهبوا فی الأرض ضلاّلا،و ذهبتم فی أعقابهم جهّالا.تطئون فی هامهم (3)،و تستثبتون فی أجسادهم،و ترتعون فیما لفظوا،و تسکنون فیما خرّبوا،و إنّما الأیّام بینکم و بینهم بواک و نوائح علیکم (4).

أولئکم سلف غایتکم،و فرّاط مناهلکم (5) الذّین کانت لهم مقاوم العزّ و حلبات الفخر ملوکا و سوقا (6).

ص:126

سلکوا فی بطون البرزخ سبیلا (1) سلّطت الأرض علیهم فیه،فأکلت من لحومهم و شربت من دمائهم.

فأصبحوا فی فجوات قبورهم جمادا لا ینمون، و ضمارا لا یوجدون (2).لا یفزعهم ورود الأهوال،و لا یحزنهم تنّکر الأحوال،و لا یحفلون بالرّواجف،و لا یأذنون للقواصف (3).غیّبا لا ینتظرون،و شهودا لا یحضرون.و إنّما کانوا جمیعا فتشتّتوا،و ألاّفا فافترقوا (4).و ما عن طول عهدهم و لا بعد محلّهم عمیت أخبارهم و صمّت دیارهم،و لکنّهم سقوا کأسا بدّلتهم بالنّطق خرسا،و بالسّمع صمما،و بالحرکات

ص:127

سکونا (1).فکأنّهم فی ارتجال الصّفة صرعی سبات (2).

جیران لا یتأنّسون،و أحبّاء لا یتزاورون.بلیت بینهم عری التّعارف (3) و انقطعت منهم أسباب الإخاء.

فکلّهم وحید و هم جمیع.و بجانب الهجر و هم أخلاّء.

لا یتعارفون للیل صباحا و لا لنهار مساء،أیّ الجدیدین ظعنوا فیه کان علیهم سرمدا (4).شاهدوا من أخطار دارهم أفظع ممّا خافوا،و رأوا من آیاتها أعظم ممّا قدروا.فکلتا الغایتین مدّت لهم إلی مباءة (5) فاتت مبالغ الخوف و الرّجاء.فلو کانوا ینطقون بها لعیّوا (6)بصفة ما شاهدوا و ما عاینوا و لئن عمیت آثارهم و انقطعت أخبارهم.لقد رجعت فیهم أبصار العبر،

ص:128

و سمعت عنهم آذان العقول،و تکلّموا من غیر جهات النّطق.فقالوا کلحت الوجوه النّواضر و خوت الأجساد النّواعم.و لبسنا أهدام البلی (1).و تکاءدنا ضیق المضجع.و توارثنا الوحشة.و تهکّمت علینا الرّبوع الصّموت (2) فانمحت محاسن أجسادنا،و تنکّرت معارف صورنا،و طالت فی مساکن الوحشة إقامتنا.و لم نجد من کرب فرجا،و لا من ضیق متّسعا.فلو مثّلتهم بعقلک أو کشف عنهم محجوب الغطاء لک و قد ارتسخت أسماعهم بالهوامّ فاستکّت (3)،و اکتحلت أبصارهم بالتّراب فخسفت،و تقطّعت الألسنة فی أفواههم بعد ذلاقتها،و همدت القلوب فی صدورهم بعد یقظتها.و عاث فی کلّ جارحة منهم جدید بلی سمّجها (4)، و سهّل طرق الآفة إلیها،مستسلمات فلا أید تدفع،

ص:129

و لا قلوب تجزع لرأیت أشجان قلوب،و أقذاء عیون (1).لهم فی کلّ فظاعة صفة حال لا تنتقل، و غمرة لا تنجلی (2).و کم أکلت الأرض من عزیز جسد و أنیق لون کان فی الدّنیا غذیّ ترف (3) و ربیب شرف.

یتعلّل بالسّرور فی ساعة حزنه (4)،و یفزع إلی السّلوة إن مصیبة نزلت به ضنّا بغضارة عیشه و شحاحة بلهوه و لعبه (5).فبینا هو یضحک إلی الدّنیا و تضحک إلیه فی ظلّ عیش غفول (6) إذ وطیء الدّهر به حسکه،و نقضت الأیّام قواه،و نظرت إلیه الحتوف من کثب (7).

فخالطه بثّ لا یعرفه،و نجیّ همّ ما کان یجده.

ص:130

و تولّدت فیه فترات علل آنس ما کان بصحّته (1).

ففزع إلی ما کان عوّده الأطبّاء من تسکین الحارّ بالقارّ (2)،و تحریک البارد بالحارّ،فلم یطفئ ببارد إلاّ ثوّر حرارة،و لا حرّک بحارّ إلاّ هیّج برودة.و لا اعتدل بممازج لتلک الطّبائع إلاّ أمدّ منها کلّ ذات داء (3) حتّی فتر معلّله،و ذهل ممرّضه،و تعایا أهله بصفة دائه (4)،و خرسوا عن جواب السّائلین عنه.

و تنازعوا دونه شجیّ خبر یکتمونه،فقائل یقول هو لما به (5)،و ممنّ لهم إیاب عافیته،و مصبّر لهم علی فقده،یذکّرهم أسی الماضین من قبله (6).فبینا هو کذلک علی جناح من فراق الدّنیا و ترک الأحبّة،إذ عرض له عارض من غصصه فتحیّرت نوافذ فطنته (7)،

ص:131

و یبست رطوبة لسانه.فکم من مهمّ من جوابه عرفه فعیّ عن ردّه،و دعاء مؤلم لقلبه سمعه فتصامّ عنه من کبیر کان یعظّمه أو صغیر کان یرحمه.و إنّ للموت لغمرات هی أفظع من أن تستغرق بصفة أو تعتدل علی قلوب أهل الدّنیا (1).

هذا الکلام هو بیت القصید فی مواعظ امیر المؤمنین علیه السلام،و عنه یقول ابن ابی الحدید«هذا موضع المثل(هلعا یا ظلیم و الا فالتخویة) من اراد ان یعظ و یخوف،و یقرع صفاة القلب،و یعرف الناس قدر الدنیا و تصرفها باهلها فلیأت بمثل هذه الموعظة،فی مثل هذا الکلام الفصیح و الا فلیمسک،فان السکوت استر،و العیّ خیر من منطق یفضح صاحبه،و من تأمل هذا الفصل علم صدق معاویة فی قوله فیه:«و اللّه ما سن الفصاحة لقریش غیره»و ینبغی لو اجتمع فصحاء العرب قاطبة و تلی علیهم ان یسجدوا له کما سجد الشعراء لقول عدی بن الرقاع (2)(قلم أصاب من الدواة

ص:132

مدادها)فلما قیل لهم فی ذلک،قالوا:إنا نعرف مواضع السجود فی الشعر کما تعرفون مواضع السجود فی القرآن،و إنی لاطیل التعجب من رجل یخطب فی الحرب بکلام یدل علی أن طبعه مناسب لطباع الاسود و النمور و أمثالها من السباع الضاریة،ثم یخطب بذلک الموقف بعینه إذا اراد الموعظة بکلام یدل علی ان طبعه مشاکل لطباع الرهبان،لابسی المسوح، الذین لم یأکلوا لحما،و لم یریقوا دما،فتارة یکون فی صورة بسطام بن قیس الشیبانی (1)،و عتیبة بن الحارث الیربوعی (2)،و عامر بن الطفیل العامری (3)،و تارة یکون فی صورة سقراط الحبر الیونانی،و یوحنا

ص:133

المعمدان الاسرائیلی (1)،و المسیح بن مریم الالهی و اقسم بمن تقسم الامم کلها به،لقد قرأت هذه الخطبة منذ خمسین سنة و إلی الآن أکثر من الف مرة ما قرأتها قط إلا و احدثت عندی روعة و خوفا و عظة،و أثرت فی قلبی و جیبا (2)و فی أعضائی رعدة،و لا تأملتها الا و ذکرت الموتی من اهلی و اقاربی،و ارباب ودی،و خیلت فی نفسی انی انا ذلک الشخص الذی وصف علیه السلام حاله،و کم قال الواعظون و الخطباء و الفصحاء فی هذا المعنی،و کم وقفت علی ما قالوه و تکرّر وقوفی علیه فلم أجد لشیء منه تأثیر هذا الکلام فی نفسی» (3).

اما مصدر هذه الخطبة فی غیر«النهج»فقد رواها علی بن محمد بن شاکر اللیثی فی کتاب( عیون الحکم و المواعظ 1علی بن محمد بن شاکر اللیثی-عیون الحکم و المواعظ- ) 4و قد تقدم کلام منا حول هذا الکتاب 5و ذکر السید فی«الاعیان»:ج 39 ص 191 انه ألفه سنة(453)ه،فعلی هذا فهو من المتأخرین عن الرضی،و لکن عند المقابلة بین روایة الواسطی و روایة الرضی تقطع بانه لم ینقل هذه الخطبة عن(نهج البلاغة)فمثلا تجد الواسطی روی هذه الفقرة «و حطاما ما افزعه» بعد قوله علیه السلام «و خطرا ما أفظعه» و لیس فی نسخ«النهج» التی رأیتها تلک الفقرة و فی روایة الواسطی «فکم اکلت الارض من عزیز

ص:134

جسد» و فی«النهج» «و کم أکلت...» و فی روایة«العیون» «و اختلجت ابصارهم» بینما هی فی«النهج» «و کحلت ابصارهم» .

و فسر ابن الاثیر فی( النهایة ابن الاثیر-النهایة-ج 2 ص 398 )ج 2 ص 398 غریبها.

و قد أخذ ابو العلاء المعری معنی قوله علیه السلام: (تطؤن فی هامهم) فقال:

خفف الوطأ ما اظنّ ادیم الارض إلاّ من هذه الاجساد

ربّ لحد قد صار لحدا مرارا ضاحک من تزاحم الاضداد

و دفین علی بقایا دفین من عهود الآباء و الأجداد

(1)و اراد الحسن البصری ان یجری فی هذا المضمار فقال بعد تلاوته «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ» :عم الهاکم عن دار الخلود و جنة لا تبید؟هذا و اللّه فضح القوم،و هتک الستر،و ابدی الغوار،تنفق مثل دینک فی شهواتک سرفا، و تمنع فی حقّ اللّه درهما!ستعلم یا لکع،الناس ثلاثة:مؤمن و کافر و منافق،فاما المؤمن فالجمه الخوف،و قوّمه ذکر العرض،و اما الکافر فقد قنعه السیف،و شرده الخوف،فأذعن بالجزیة،و سمح بالضریبة، و اما المنافق ففی الحجرات و الطرقات،یسرون غیر ما یعلنون،و یضمرون غیر ما یظهرون،فاعتبر إنکارهم ربهم باعمالهم الخبیثة،ویلک قتلت ولیه ثم تتمنی جنة (2).

انظر إلی براعة الاستهلال و علوه فی کلام امیر المؤمنین علیه السلام (یا له مراما ما ابعده،و زورا ما اغفله،و خطرا ما افظعه...) و انظر إلی قبح المطلع و سماجته و انحطاطه فی کلام الحسن(عم الهاکم عن دار الخلود و جنة

ص:135

لا تبید)ثم تذوق الحلاوة فی کلام امیر المؤمنین (أ فبمصارع آبائهم یفخرون ام بعدید الهلکی یتکاثرون...) و لا أدری بعد ذلک هل تستسیغ(تنفق فی شهواتک سرفا و تمنع فی حق اللّه درهما،ستعلم یا لکع)ثم لا حظ الانسجام فی کلام أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه فی کل هذا الکلام علی طوله،و انظر إلی التفکک فی کلام الحسن علی قصره،و ما أقبح التنافر فی قوله:(و تمنع فی حق اللّه درهما ستعلم یا لکع الناس ثلاثة...).

و اخیرا إنک لو قارنت بین الکلامین تجد کلام الحسن بالنسبة لکلام ابی الحسن علیه السلام کمخنث بالنسبة إلی فحل علی حد تعبیر ابن ابی الحدید (1).

و مما هو جدیر بالذکر ان الحسن البصری کثیرا ما یسطو علی کلام امیر المؤمنین علیه السلام فیأخذه إما بالفاظه او معانیه،و لکنه قد یخرجها فی ألفاظ مستهجنة و ثیاب رثاث،و من الشواهد علی ما نقول رسالته إلی عمر ابن عبد العزیز فان اکثر ما فیها مأخوذ من کلام علی علیه السلام،فقوله فیها(احتمال المؤنة المنقطعة التی تعقب الراحة الطویلة خیر من تعجیل راحة منقطعة)اخذه من کلامه علیه السلام (صبروا أیاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة) (2)و قوله(فاحذر هذه الدار الضارعة الخادعة الخاتلة التی قد تزینت بخدعها و غرت بغرورها...)مأخوذ من قوله علیه السلام (و احذرکم الدنیا فانها...قد تزینت بغرورها،و غرت زینتها) و أخذ الفاظ امیر المؤمنین بعینها فقال(فاحذرها الحذر کله فانها بمنزلة الحیة لین مسها و سمها یقتل،فاعرض عما یعجبک فیها لقلّة ما یصحبک منها... (3)

ص:136

و اعلم انها تزیل الثاوی و الساکن و تفجع المغرور الآمن) (1)و قال فیها فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(علم انّ اللّه تعالی ابغض شیئا فابغضه،و صغر شیئا فصغّره) و هی عین الفاظ امیر المؤمنین فی احدی خطبه (2)و اخذ صفة امیر المؤمنین علیه السلام لزهد الانبیاء و تقشفهم فقلبه رأسا علی عقب،و حذف منه، و زاد علیه لیوهم عمر بن عبد العزیز انه المبتکر لتلک المعانی،و المستخرج لهاتیک الدرر و اخشی ان اطوّل علیک بالمقارنة فعلیک بمراجعتها فی«حلیة الاولیاء»ج 2 ص 132 إذا شئت.

و کلّمهم فی ذات عقولهم،فاستصبحوا بنور یقظة فی الأسماع و الأبصار و الأفئدة (1).یذکّرون بأیّام اللّه، و یخوّفون مقامه بمنزلة الأدلّة فی الفلوات (2).من أخذ القصد حمدوا إلیه طریقه و بشّروه بالنّجاة.و من أخذ یمینا و شمالا ذمّوا إلیه الطّریق،و حذّروه من الهلکة، و کانوا کذلک مصابیح تلک الظّلمات و أدلّة تلک الشّبهات و إنّ للذّکر لأهلا أخذوه من الدّنیا بدلا فلم تشغلهم تجارة و لا بیع عنه،یقطعون به أیّام الحیاة و یهتفون بالزّواجر عن محارم اللّه فی أسماع الغافلین (3).

و یأمرون بالقسط و یأتمرون به (4)،و ینهون عن المنکر و یتناهون عنه.فکأنّما قطعوا الدّنیا إلی الآخرة و هم فیها فشاهدوا ما وراء ذلک،فکأنّما اطّلعوا غیوب أهل البرزخ فی طول الإقامة فیه،و حقّقت القیامة علیهم

ص:138

عداتها.فکشفوا غطاء ذلک لاهل الدّنیا حتّی کأنّهم یرون ما لا یری النّاس،و یسمعون ما لا یسمعون.فلو مثّلتهم لعقلک فی مقاومهم المحمودة (1)،و مجالسهم المشهودة و قد نشروا دواوین أعمالهم،و فرغوا لمحاسبة أنفسهم عن کلّ صغیرة و کبیرة أمروا بها فقصّروا عنها،أو نهوا عنها ففرّطوا فیها،و حمّلوا ثقل أوزارهم ظهورهم (2) فضعفوا عن الإستقلال بها فنشجوا نشیجا و تجاوبوا نحیبا (3) یعجّون إلی ربّهم من مقاوم ندم و اعتراف لرأیت أعلام هدی،و مصابیح دجی.قد حفّت بهم الملائکة،و تنزّلت علیهم السّکینة،و فتحت لهم أبواب السّماء،و أعدّت لهم مقاعد الکرامات فی مقام اطّلع اللّه علیهم فیه فرضی

ص:139

سعیهم و حمد مقامهم یتنسّمون بدعائه روح التّجاوز (1).

رهائن فاقة إلی فضله،و أساری ذلّة لعظمته.جرح طول الأسی قلوبهم (2)،و طول البکاء عیونهم.لکلّ باب رغبة إلی اللّه منهم ید قارعة یسألون من لا تضیق لدیه المناد ح (3) و لا یخیب علیه الرّاغبون.فحاسب نفسک لنفسک فإنّ غیرها من الأنفس لها حسیب غیرک .

روی صدر هذا الکلام الآمدی فی( غرر الحکم الآمدی-غرر الحکم-ص 81 بحرف الألف بلفظ«إنّ»المشددة )ص 81 بحرف الألف بلفظ«إنّ»المشددة بتقدیم و تأخیر و اختلاف یسیر یدل ان له مصدرا خاصا فمثلا روی قوله علیه السلام: «تبصر به بعد العشوة» قبل قوله سلام اللّه علیه «و تسمع به بعد الوقرة» عکس ما هو فی(النهج)و روی «و یهتفون به فی آذان الغافلین» و الذی فی(النهج): «یهتفون بالزواجر عن محارم اللّه فی اسماع الغافلین» ...إلخ.

أدحض مسئول حجّة،و أقطع مغترّ معذرة.لقد أبرح جهالة بنفسه (1).

یأیّها الإنسان ما جرّأک علی ذنبک،و ما غرّک بربّک، و ما آنسک بهلکة نفسک.أما من دائک بلول (2)؟أم لیس من نومتک یقظة.؟أما ترحم من نفسک ما ترحم من غیرک؟فلربّما تری الضّاحی لحرّ الشّمس فتظلّه،أو تری المبتلی بألم یمضّ جسده (3) فتبکی رحمة له،فما صبّرک علی دائک،و جلّدک علی مصابک، و عزّاک عن البکاء علی نفسک.و هی أعزّ الأنفس علیک.

و کیف لا یوقظک خوف بیات نقمة (4) و قد تورّطت بمعاصیه مدارج سطواته (5).فتداو من داء الفترة فی

ص:141

قلبک بعزیمة،و من کری الغفلة فی ناظرک بیقظة (1).

و کن للّه مطیعا،و بذکره آنسا.و تمثّل فی حال تولّیک عنه إقباله علیک (2).یدعوک إلی عفوه و یتغمّدک بفضله و أنت متولّ عنه إلی غیره.فتعالی من قویّ ما أکرمه (3)،و تواضعت من ضعیف ما أجرأک علی معصیته و أنت فی کنف ستره مقیم،و فی سعة فضله متقلّب.

فلم یمنعک فضله و لم یهتک عنک ستره،بل لم تخل من لطفه مطرف عین (4) فی نعمة یحدثها لک، أو سیّئة یسترها علیک،أو بلیّة یصرفها عنک.فما ظنّک به لو أطعته؟و ایم اللّه لو أنّ هذه الصّفة کانت فی متّفقین فی القوّة،متوازیین (5) فی القدرة لکنت أوّل حاکم علی نفسک بذمیم الأخلاق و مساوی

ص:142

الأعمال.و حقّا أقول ما الدّنیا غرّتک و لکن بها اغتررت و لقد کاشفتک العظات و آذنتک علی سواء (1).و لهی بما تعدک من نزول البلاء بجسمک و النّقص فی قوّتک أصدق و أوفی من أن تکذبک أو تغرّک.و لربّ ناصح لها عندک متّهم (2)،و صادق من خبرها مکذّب.و لئن تعرّفتها فی الدّیار الخاویة و الرّبوع الخالیة (3) لتجدنّها من حسن تذکیرک و بلاغ موعظتک بمحلّة الشّفیق علیک و الشّحیح بک (4).و لنعم دار من لم یرض بها دارا، و محلّ من لم یوطّنها محلاّ.و إنّ السّعداء بالدّنیا غدا هم الهاربون منها الیوم.

إذا رجفت الرّاجفة،و حقّت بجلائلها القیامة.

و لحق بکلّ منسک أهله (5)،و بکلّ معبود عبدته،

ص:143

و بکلّ مطاع أهل طاعته،فلم یجز فی عدله و قسطه یومئذ خرق بصر فی الهواء،و لا همس قدم فی الأرض إلاّ بحقّه (1).فکم حجّة یوم ذاک داحضة، و علائق عذر منقطعة.فتحرّ من أمرک ما یقوم به عذرک،و تثبت به حجّتک.و خذ ما یبقی لک ممّا لا تبقی له.و تیسّر لسفرک.و شم برق النّجاة.و ارحل مطایا التّشمیر (2).

ذکر ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه- اختلاف الروایة فی هذا الکلام و فی ذلک ما یحقق انه رآها فی غیر(نهج البلاغة)فمثلا قال:و روی«متوازنین»بالنون، و قال:و روی«کاشفتک الغطاء».

و فی( غرر الحکم الآمدی-غرر الحکم-ص 232 ):ص 232 «ما آنسک ایها الانسان بهلکة نفسک» و روایة الشریف بتقدیم «یا ایها الانسان» علی «ما آنسک» و فیها «ما صبرک ایها المبتلی علی دائک» و لیس فی روایة الرضی«ایها المبتلی»و فیها «کیف لا یوقظک آیات نعم اللّه و قد تورطت بمعاصیه مدارج سطواته» و الذی فی (النهج): «کیف لا یوقظک بیات نقمة» و روی «یدعک إلی عفوه» مکان «یدعوک إلی عفوه» ...و هکذا.

ص:144

و قد ذکر السید فی( الطراز السید-الطراز-ج 2 ص 272 )ج 2 ص 272 عند کلامه علی(المبادیء و الافتتاحات)مطلع هذا الکلام و الکلامین المتقدمین علیه فقال:«و له علیه السلام من الافتتاحات الرشیقة فی خطبه،و مواعظه،و کتبه ما یفوق علی کل کلام ثم ذکر قوله علیه السلام «یا له مراما ما ابعده» إلی قوله سلام اللّه علیه «ام بعدید الهلکی یتکاثرون؟» ثم قال رحمه اللّه:«فانظر الی هذا الافتتاح ما اجمعه للمقصود،و اشد ملائمته لمراد الآیة مع الاختصار البالغ و الایجاز البدیع الذی یزید تفصیله من بعد فی اثناء الخطبة»،ثم ذکر مطلع الکلام الذی قبل هذا الکلام إلی قوله علیه السلام:«و حذره من الهلکة» ثم نقل مطلع هذا الکلام إلی قوله علیه السلام «اما ترحم من نفسک ما ترحم من غیرک» و علّق علیه قائلا:«انظر ایّها المتأمل إلی هذه المطالع فی الوعظ و الزجر،و هذه الافتتاحات بمعانی هذه الآی کیف طبق مفاصلها، و لم یخالف مجراها،و یحقق مغزاها بالکلام الذی تبهر القرائح فصاحته، و تدهش العقول جزالته و بلاغته،و للّه در امیر المؤمنین لقد فاق فی کل خصاله،و نکص کل بلیغ ان یحذو علی مثاله خاصة فیما یتعلق بالخطب بالتوحید فانها افتتاحات ملائمة للمقصود أشدّ الملائمة».

علما بأن ما نقله من هذا الکلام و سابقیه یختلف بیسیر جدا یمکننا القول معه انه اعتمد فی النقل علی غیر(النهج).

فی الأغلال مصفّدا (1)،أحبّ إلیّ من أن ألقی اللّه و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد،و غاصبا لشیء من الحطام.و کیف أظلم أحدا لنفس یسرع إلی البلی قفولها (2)،و یطول فی الثّری حلولها؟ و اللّه لقد رأیت عقیلا و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعا،و رأیت صبیانه شعث الشّعور غبر الألوان من فقرهم کأنّما سوّدت وجوههم بالعظلم (3)، و عاودنی مؤکّدا و کرّر علیّ القول مردّدا فأصغیت إلیه سمعی فظنّ أنی أبیعه دینی و أتّبع قیاده مفارقا طریقتی،فأحمیت له حدیدة ثمّ أدنیتها من جسمه لیعتبر بها فضجّ ضجیج ذی دنف من ألمها،و کاد أن یحترق من میسمها (4).فقلت له ثکلتک الثّواکل

ص:146

یا عقیل (1)،أتئنّ من حدیدة أحماها إنسانها للعبه (2)، و تجرّنی إلی نار سجرها جبّارها لغضبه.أتئنّ من الأذی و لا أئنّ من لظی.و أعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها (3)،و معجونة شنئتها کأنّما عجنت بریق حیّة أو قیئها،فقلت أصلة أم زکاة أم صدقة فذلک محرّم علینا أهل البیت.فقال لا ذا و لا ذاک و لکنّها هدیّة.فقلت هبلتک الهبول (4)،أعن دین اللّه أتیتنی لتخدعنی،أ مختبط أنت أم ذو جنّة أم تهجر (5).

و اللّه لو أعطیت الأقالیم السّبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة (6) ما فعلت و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة

ص:147

تقضمها (1) ما لعلیّ و لنعیم یفنی و لذّة لا تبقی.نعوذ باللّه من سبات العقل (2) و قبح الزّلل و به نستعین .

هذه فصول من خطبة له علیه السلام طویلة رواه الشیخ الصدوق فی « الامالی الشیخ الصدوق-الامالی-ص 369 »:ص 369 بسنده عن الصادق جعفر بن محمد عن ابیه عن جده عن أبیه علیهم السلام و من هذه الخطبة:«و لو شئت لتسر بلت بالعبقری المنقوش من دیباجکم،و لا کلت لباب هذا البر بصدور دجاجکم، و لشربت الماء الزلال برقیق زجاجکم،و لکنی اصدق اللّه جلت عظمته حیث یقول: «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ» (3)فکیف استطیع الصبر علی نار لو قذفت بشررة الی الارض لاحرقت نبتها،و لو اعتصمت نفس بقله لانضجها وهج النار فی قلتها،و ایما خیر لعلی ان یکون عند ذی العرش مقربا،أو یکون فی لظی خسیسا مبعدا،مسخوطا علیه بجرمه مکذبا و اللّه لأن ابیت علی حسک السعدان...إلخ) و فیها زیادات لم یذکرها الرضی رحمه اللّه لان عادته التقاط ابلغ کلام امیر المؤمنین علیه السلام.

و رواها سبط ابن الجوزی فی« التذکرة 2سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 155 »:ص 155 عن مجاهد عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- ،و الزمخشری فی« ربیع الابرار الزمخشری-ربیع الابرار-الورقة:230 مخطوطة کاشف الغطاء،باب الخیر و الصلاح »الورقة:230 مخطوطة کاشف الغطاء فی باب الخیر و الصلاح،و ابن شهرآشوب فی« المناقب ابن شهرآشوب-المناقب-ج 2 ص 109 »ج 2 ص 109

ص:148

(بحب)من اعطانی،و ابلی(ببغض)من منعنی» إلخ و عند المقارنة بین الصورتین تقطع ان لهما مصدرین غیر(نهج البلاغة).

و رواها ابن ابی الحدید فی( الحکم المنثورة ابن ابی الحدید-الحکم المنثورة- )بمغایرة عما فی(النهج)ایضا و الدعاء هذا معروف بین اهل البیت علیهم السلام حتی ضمنه الامام زین العابدین علیه السلام الامام زین العابدین علیه السلام-الصحیفة الکاملة-ص 111 دعاءه المعروف ب«دعاء مکارم الاخلاق» دعاءه المعروف ب«دعاء مکارم الاخلاق» (1)و هو من ادعیة«الصحیفة السجادیة»و هی اقدم من«نهج البلاغة»بکثیر بل هی من اوائل المؤلفات فی صدر الاسلام،فقد کتبها الامام الباقر باملاء ابیه السجاد علیهما السلام و کان الصادق علیه السلام یقبلها و یضعها علی عینیه و یقول:هذا خط أبی و إملاء جدی علیهما السلام و کذلک کتبها زید الشهید علیه السلام باملاء ابیه زین العابدین سلام اللّه علیه،و قد ارسل هذه النسخة یحی بن زید رضی اللّه عنه مع المتوکل بن هرون-لما خشی ان یقتل فتضیع إلی محمد و ابراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن فلما انتهی إلی ابی عبد اللّه الصادق علیه السلام و نظر الیها قال:هذا و اللّه خط عمی زید و دعاء جدی علی بن الحسین علیهما السلام ثم قال لابنه:قم یا اسماعیل فاتنی بالدعاء الذی امرتک بحفظه و صونه فقام اسماعیل و اخرج صحیفة کأنها الصحیفة التی دفعها الی یحی بن زید فقبلها ابو عبد اللّه و وضعها علی عینه و قال:هذا خط ابی و املاء جدی علیهما السلام بمشهد منی،فقلت:

یابن رسول اللّه ان رأیت ان اعرضها مع صحیفة زید و یحی فأذن لی فی ذلک و قال:قد رأیتک لذلک اهلا فنظرت و إذا هما امر واحد و لم أجد حرفا منها یخالف ما فی الصحیفة الاخری» (2).

ص:150

و تعرف«الصحیفة السجّادیة»ب«مصباح اهل البیت»و«انجیل اهل البیت»و«زبور آل محمد»و«الصحیفة الکاملة».

و تکرر ذکر الصحیفة فی کتب الشیعة:الامامیة و الزیدیة و الاسماعیلیة، و فازت باهتمامهم،روایة و حفظا،و اسنادا و تفسیرا،و استدراکا، فقد رواها الالوف،و بلغت شروحها المئات،و جاوزت ترجماتها العشرات،حتی زادت عدة اسانیدها علی ستة و خمسین الفا (1)و ما زال العلماء یتلقونها موصولة الاسناد بالاسناد (2).

و مرّ عند عرضنا لشارحی الشقشقیة ان من شراح الصحیفة المولی إبراهیم الجیلانی و هو من شراح«نهج البلاغة»ایضا.و من شراح«النهج»الذین شرحوا«الصحیفة»القطب الراوندی و السید افصح الدین الحسینی و الشیخ بهاء الدین العاملی،و الشیخ الطریحی و السید نعمة اللّه الجزائری (3)و الملاتاجا و نذکره بالمناسبة من شراح«الصحیفة»السید محمد باقر بن محمد الحسینی الشهیر بالداماد قدس سره المتوفی سنة 1041 ه (4)و الشیخ محمد تقی بن الشیخ المجلسی-اعلا اللّه مقامهما (5)-و السید علی خان المدنی و شرحه مطبوع مشهور سماه(ریاض السالکین فی شرح صحیفة سید الساجدین) و قال سید«الاعیان».رحمه اللّه عن هذا الشرح:لم یؤلف مثله صنفه باسم السلطان الشاه حسین الصفوی و هو شرح کبیر جدا من احسن الشروح و اطولها،و قد اورد فیه فوائد غزیرة،عن کتب کثیرة غریبة،و صدر

ص:151

کل دعاء بخطبة و دیباجة،و قد أخذ من شرحه هذا المولی محمد حسین بن حسن الجیلانی فی شرحه الکبیر علی«الصحیفة السجادیة» (1)و العلامة الطبیب السید محمد باقر الشیرازی المعروف بملا باشی المتوفی سنة 1240 ه و هذا الشرح اکبر من شرح السید علی خان (2).

و من شراح«الصحیفة»میرزا محمد المشهدی،و المولی خلیل القزوینی، و جمال الدین الکوکبانی الیمانی نزیل الهند المتوفی سنة 1339 ه و المفتی میر محمد عباس الجزائری المتوفی سنة 1306 ه و المولی محمد طاهر بن الحسین الشیرازی نزیل قم،و المولی حبیب اللّه بن مدد علی الکاشانی الساوجی صاحب«شرح المختصر النافع»و«تفسیر الفاتحة»و غیرها المتوفی سنة 1340 ه و العلامة الجلیل السید محمد الشیرازی المعاصر و قد طبع فی النجف الاشرف.

و شرح الصحیفة من علماء الزیدیة عبد اللّه بن القاسم المعروف بابن مفتاح المتوفی سنة 877 صاحب کتاب«المنتزع المختار من الغیث المدرار» المطبوع فی أربعة مجلدات،و السید محسن بن قاسم الصنعانی من علماء القرن الثالث عشر و المحسن بن أحمد الشامی الیمانی المتوفی سنة 1251.

و نقلها إلی الفارسیة جماعة منهم الحسین بن جمال الدین محمد الخونساری، و الهادی بن محمد صالح السردی المشهور بجودة الخط،و المولی محمد صالح القزوینی الروغنی (3)و قد مر فی الجزء الاول من هذا الکتاب ص:236 ان هذا الاخیر من شراح«نهج البلاغة».

ص:152

و کانت ادعیة«الصحیفة الکاملة»أربعة و خمسین دعاء،فجمع الامام الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی من ادعیة زین العابدین خمسة و ستین دعاء لم تذکر فی«الصحیفة الاولی»و سمی ما جمعه ب«الصحیفة السجّادیة الثانیة»و قد طبعت هذه الصحیفة بمصر سنة 1322 ه ثم جاء العالم المتبحر المیرزا عبد اللّه المعروف بالافندی صاحب کتاب(ریاض العلماء و حیاض الفضلاء)المعاصر للحر العاملی فجمع صحیفة ثالثة خلت منها صحیفة معاصره المذکور ثم جمع المحدث النوری صحیفة رابعة ضمنها ما لم تشتمل علیه الصحائف الثلاث ثم تبعهم السید محسن الامین قدس سره فجمع «صحیفة خامسة»ضمنها ما فی الصحیفتین الثالثة و الرابعة و انفرد بنقل اثنین و خمسین دعاء و طبعت الصحیفة الخامسة بدمشق سنة 1330 ه و استدرک الشیخ محمد صالح المازندرانی فی«الصحیفة السادسة»ما فات سابقیه (1).

و تنبه جماعة من العلماء لما اطلعوا علی(الصحیفة السجادیة)،فجمعوا صحائف من ادعیة النبی و الائمة صلوات اللّه علیهم امثال الشیخ عبد اللّه السماهیجی فانه جمع ادعیة امیر المؤمنین علیه السّلام ب«الصحیفة العلویة و التحفة المرتضویة»و المحدث النوری جمع(الصحیفة العلویة الثانیة)و قد تقدم منا الکلام علی هاتین الصحیفتین (2)و جمع السید محمد حسین الحسینی المرعشی من ادعیة الحسین علیه السلام«الصحیفة الحسینیة»و جمع الشیخ احمد بن صالح البحرانی ادعیة الامام الصادق علیه السلام فی مجموعة سماها(الصحیفة الصادقیة)و جمع الشهید الشیخ فضل اللّه النوری من

ص:153

ادعیة الامام المهدی علیه السلام(الصحیفة القائمیة)و جمع الشیخ ابراهیم ابن محسن الکاشانی من ادعیة المهدی ایضا صحیفة سماها(الصحیفة الهادیة و التحفة المهدویة)کما جمع من ادعیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(الصحیفة المحمدیة) و کذلک جمع من ادعیة المهدی علیه السلام المیرزا محمد بن رجب علی (الصحیفة المهدویة) (1).

و للدکتور حسین علی محفوظ بحث ممتع حول«الصحیفة السجادیة»و ما یتعلق بها،و یتفرع عنها نشرته مجلة«البلاغ»الکاظمیة فی سنتها الاولی.

کما ان للاستاذ السید عبد الامیر الوردی«جولة فی رحاب الصحیفة» ممتعة جدا و لطیفة للغایة،و لولا خوف الاطالة لنشرتها بکاملها تجدها فی الاعداد:3 و 4 و 5 من السنة الاولی لمجلة«البلاغ»الغراء.

و اعلموا عباد اللّه أنّکم و ما أنتم فیه من هذه الدّنیا علی سبیل من قد مضی قبلکم،ممّن کان أطول منکم أعمارا،و أعمر دیارا،و أبعد آثارا (1).أصبحت أصواتهم هامدة،و ریاحهم راکدة،و أجسادهم بالیة، و دیارهم خالیة و آثارهم عافیة (2).فاستبدلوا بالقصور المشیّدة و النّمارق الممهّدة (3) الصّخور و الأحجار المسنّدة، و القبور اللاّطئة الملحّدة (4).الّتی قد بنی بالخراب فناؤها (5)،و شید بالتّراب بناؤها.فمحلّها مقترب، و ساکنها مغترب.بین أهل محلّة موحشین و أهل فراغ متشاغلین (6) لا یستأنسون بالأوطان،و لا یتواصلون تواصل الجیران علی ما بینهم من قرب الجوار و دنوّ الدّار.و کیف یکون بینهم تزاور و قد طحنهم بکلکله

ص:155

البلی (1)،و أکلتهم الجنادل و الثّری.و کأن قد صرتم إلی ما صاروا إلیه،و ارتهنکم ذلک المضجع،و ضمّکم ذلک المستودع.فکیف بکم لو تناهت بکم الأمور (2)، و بعثرت القبور «هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» (3)» .

رویت هذه الخطبة فی الکتب الآتیة:

1-( کنز العمال 2متقی الهندی-کنز العمال-ج 3 ص 511 )للمتقی الهندی:ج 3 ص 511 قال: اخرج الدینوری و ابن عساکر عن عبد اللّه بن صالح العجلی عن ابیه 1عبد اللّه بن صالح العجلی عن ابیه-نقل عبد اللّه بن صالح العجلی عن ابیه- قال:خطب علی بن ابی طالب یوما فحمد اللّه و اثنی علیه،و صلی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:«عباد اللّه لا تغرنکم الحیاة الدنیا فانها دار بالبلاء محفوفة..إلخ».

2-( تذکرة الخواص 2سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 122 )لسبط ابن الجوزی ص 122 قال عن هذه الخطبة انها تعرف بالبالغة ثم قال:و به-ای و بالاسناد المتقدم علی هذا العنوان-قال القرشی:حدثنا علی بن الحسین عن عبد اللّه بن صالح العجلی 1عبد اللّه بن صالح العجلی-نقل عبد اللّه بن صالح العجلی- ،قال:أخبرنی رجل من بنی شیبان،قال:شهدت علیا و قد خطب خطبة بلیغة حمد اللّه فیها ثم صلی علی رسوله محمد صلّی اللّه علیه و سلّم،ثم قال:

ص:156

«ایها الناس ان اللّه ارسل الیکم رسولا لیزیح به علتکم،و یوقظ به غفلتکم و ان اخوف ما اخاف علیکم اتباع الهوی،و طول الامل،فاما اتباع الهوی فیضلکم عن الحق،و اما طول الامل فینسیکم الآخرة،الا و ان الدنیا قد ترحلت مدبرة،و ان الآخرة قد اقبلت مقبلة،و لکل واحدة منهما بنون فکونوا من أبناء الآخرة و لا تکونوا من أبناء الدنیا،فان الیوم عمل و لا حساب،و غدا حساب و لا عمل،و اعلموا انکم میتون، و مبعوثون من بعد الموت،و محاسبون علی اعمالکم،و مجزون بها «فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» ،فانها دار بالبلاء محفوفة..إلخ و قال بعد ان روی الخطبة:اخرج ابو نعیم فی«الحلیة»طرفا من هذه الخطبة،و یظهر من روایة السبط هذه ان ما رواه الرضی هنا و ما رواه برقم(42)من خطبة واحدة،کما یحتمل ان ما مر تحت رقم(42)قاله علیه السلام فی غیر موطن.

3-فی« المناقب 2الخطیب الخوارزمی-المناقب-ص 267 »للخطیب الخوارزمی:ص 267 باسناده عن محمد بن ابی الدنیا قال:حدثنا علی بن الحسین بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن صالح بن مسلم العجلی 1عبد اللّه بن صالح بن مسلم العجلی-نقل عبد اللّه بن صالح بن مسلم العجلی- ،أخبرنا رجل من بنی شیبان ان علی بن ابی طالب خطب فقال:«الحمد للّه احمده و استعینه،و اؤمن به و اتوکل علیه،و اشهد ان لا إله الا اللّه وحده لا شریک له،و ان محمدا عبده و رسوله،ارسله بالهدی و دین الحق،لیزیح به علتکم،و یوقظ به غفلتکم،و اعلموا انکم میتون، و مبعوثون من بعد الموت،و موقوفون علی أعمالکم،و مجزیون بها، «فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا» فانها دار بالبلاء محفوفة،و بالفناء معروفة،و بالغدر موصوفة...إلخ» مع زیادات لم یذکرها الرضی.

و لا حاجة بنا الی استعراض من روی هذه الخطبة من علماء الامامیة.

ص:157

رواه السماهیجی فی« الصحیفة العلویة الاولی السماهیجی-الصحیفة العلویة الاولی- »:مع زیادات تدل علی انه لم ینقله عن«نهج البلاغة»و فی« مصباح 3الشیخ الطوسی-مصباح-ص 249 الشیخ الطوسی»:ص 249 ان زین العابدین علیه السلام کان یدعو بهذا الدعاء بعد الرکعتین الثالثة عشرة و الرابعة عشرة من نوافل یوم الجمعة.

ابنة ابی حنتمة:و اعمراه اقام الأود،و ابرأ العمد (1)امات الفتن،و احیا السنن،خرج نقی الثوب،بریئا من العیب.

قال الطبری 2الطبری-تاریخ الطبری-ج 5 ص 48 فروی صالح بن کیسان عن المغیرة بن شعبه 1مغیرة بن شعبه-نقل مغیرة بن شعبه- قال:لما دفن عمر اتیت علیا رضی اللّه عنه و انا احب ان اسمع منه فی عمر رضی اللّه عنه شیئا فخرج ینفض رأسه و لحیته،و قد اغتسل و هو ملتحف بثوب لا یشک ان الامر سیصیر الیه فقال:رحم اللّه ابن الخطاب لقد صدقت ابنة ابی حنتمة ذهب بخیرها،و نجی من شرها،ام و اللّه ما قالت و لکن قوّلت ، و لا یخفی ما فی هذه الروایة من حذف یدل علیه سیاق الکلام تقدیره ان المغیرة لما اخبر علیا علیه السلام بما سمع من ابنة ابی حنتمة اتهمه علی فیما نقل فحلف انها ما قالت،و لکن قوّلت و فی هذ ما یشعر ان هذا الکلام تقوله المغیرة علی بنت ابی حنتمة فامضاه امیر المؤمنین علیه السلام.

و علی کل حال فالطبری سبق الرضی بروایة بعض هذا الکلام.

و لکل من ابن ابی الحدید و ابن میثم کلام حول هذا الکلام من شاء فلیراجعه (2).

ثمّ تداککتم علیّ تداکّ الإبل الهیم (1) علی حیاضها یوم ورودها حتّی انقطعت النّعل،و سقطت الرّداء،و وطیء الضّعیف،و بلغ من سرور النّاس ببیعتهم إیّای أن ابتهج بها الصّغیر،و هدج إلیها الکبیر،و تحامل نحوها العلیل،و حسرت إلیها الکعاب (2).

مرت مصادر هذا الکلام فی باب الخطب برقم(26)و نضیف إلی ذلک ان المفید رواها فی( الارشاد المفید-الارشاد-ص 142 )ص 142 و فی کتاب( الجمل 2المفید-الجمل-ص 128 )ص 128 و اکثر ما رواه المفید فی کتاب(الجمل)عن کتاب الجمل للواقدی.

ناکسا،أو مرضا حابسا،أو موتا خالسا.فإنّ الموت هادم لذّاتکم،و مکدّر شهواتکم،و مباعد طیّاتکم (1)، زائر غیر محبوب،و قرن غیر مغلوب،و واتر غیر مطلوب،قد أعلقتکم حبائله،و تکنّفتکم غوائله، و أقصدتکم معابله (2)،و عظمت فیکم سطوته و تتابعت علیکم عدوته،و قلّت عنکم نبوته (3).فیوشک أن تغشاکم دواجی ظلله،و احتدام علله.و حنادس غمراته،و غواشی سکراته،و ألیم إزهاقه،و دجوّ إطباقه،و جشوبة مذاقه (4).فکأن قد أتاکم بغتة فأسکت نجیّکم،و فرّق ندیّکم،و عفّی آثارکم (5)، و عطّل دیارکم،و بعث ورّاثکم یقتسمون تراثکم بین

ص:162

حمیم خاصّ لم ینفع،و قریب محزون لم یمنع، و آخر شامت لم یجزع.فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد، و التّأهّب و الاستعداد،و التّزوّد فی منزل الزّاد.و لا تغرّنّکم الدّنیا کما غرّت من کان قبلکم من الأمم الماضیة و القرون الخالیة الّذین احتلبوا درّتها، و أصابوا غرّتها (1)،و أفنوا عدّتها،و أخلقوا جدّتها.

أصبحت مساکنهم أجداثا،و أموالهم میراثا.لا یعرفون من أتاهم،و لا یحفلون من بکاهم (2)،و لا یجیبون من دعاهم فاحذروا الدّنیا فإنّها غدّارة،غرّارة خدوع،معطیة منوع،ملبسة نزوع.لا یدوم رخاؤها،و لا ینقضی عناؤها،و لا یرکد بلاؤها.

(منها فی صفة الزّهاد)کانوا قوما من أهل الدّنیا و لیسوا من أهلها فکانوا فیها کمن لیس منها.عملوا

ص:163

فیها بما یبصرون،و بادروا فیها ما یحذرون (1).تقلّب أبدانهم بین ظهرانی أهل الآخرة (2)،یرون أهل الدّنیا یعظمون موت أجسادهم و هم أشدّ إعظاما لموت قلوب أحیائهم .

قال ابن ابی الحدید:هذه الخطبة من محاسن خطبه علیه السلام و فیها من صناعة البدیع ما هو ظاهر للمتأمل (3).

و فسر ابن الاثیر غریب هذه الخطبة فی مواضع من« النهایة ابن الاثیر-النهایة-ج 2 ص 61 مادة(خلس)و ج 3 ص 174(عبل)و ج 1 ص 355 مادة(حدم)و ج 2 ص 103 مادة(دجی) ».ففی ج 2 ص 61 مادة(خلس)قال:و منه حدیث علی(بادرو بالاعمال مرضا حابسا او موتا خالسا) ای یختلسکم علی حین غفلة،و لا حظ خلو روایة ابن الاثیر من قوله علیه السلام (عمرا ناکسا) لتعلم ان له مصدرا غیر «النهج».و فی مادة(عبل):ج 3 ص 174 قال:و فی حدیث علی:

(تکنفتکم غوائله،و اقصدتکم معابله) المعابل نصال عراض طوال، الواحدة:معبلة،و فی ج 1 ص 355 مادة(حدم)قال فی حدیث علی:

(یوشک ان تغشاکم دواجی ظلله،و احتدام علله) و هو من احتدام النار:

التهابها و شدة حرها،و کرر ذلک فی ج 2 ص 103 مادة(دجی)قال:

و منه حدیث علی رضی اللّه عنه:(یوشک ان تغشاکم دواجی ظلله) ای ظلمها واحدها داجیة.

و نثر الآمدی أکثر هذه الخطبة فی مواضعها من« غرر الحکم الآمدی-غرر الحکم-ص213،148،113،112 »باختلاف

ص:164

یعلم منه ان له مصدرا یختص به.فانه روی قوله علیه السلام (بادروا بالاعمال) هکذا بادروا(بالعمل) و روی مکان (طیاتکم) (طلباتکم) و روی(مقاتل)مکان (معابل) و روی (بحسن التأهب و الاستعداد و الاستکثار من الزاد) مکان «التأهب و الاستعداد فی منزل الزاد» ،لاحظ الصفحات:

213،148،113،112 من الکتاب المذکور.

م 1 ص 102 عن ابی مخنف عن زید بن صوحان 1زید بن صوحان-نقل زید بن صوحان- قال:شهدت علیا علیه السلام بذی قار و هو معتم بعمامة سوداء ملتف بساج یخطب فقال فی خطبته«الحمد للّه علی کل حال فی الغدو و الآصال و اشهد ان لا اله الا اللّه،و ان محمدا عبده و رسوله،ابتعثه رحمة للعباد،و حیاة للبلاد حین امتلأت الارض فتنة،و اضطرب حبلها،و عبد الشیطان فی اکنافها، و اشتمل عدو اللّه ابلیس علی عقائد اهلها و کان محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الذی اطفأ اللّه به نیرانها،و اخمد به شرارها فلقد صدع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما امر به...إلخ».

و یظهر من روایاتهم انه علیه السلام کرر فی هذا الموطن معان کان قد.

تطرق الیها فی موطن اخری.

العزی بن قصی،کان عبد اللّه هذا شیعة لعلی علیه السلام و من أصحابه رغم ان اباه و عمه و اخاه قتلوا یوم بدر و ان علیا علیه السلام شارک فی قتلهم یومئذ،و کان جده الاسود احد المستهزئین برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذین کفی اللّه رسوله امرهم (1)و ظن عبد اللّه ان علیا یؤثره علی غیره،او یعطیه فوق حقه فقدم علیه و طلب منه مالا فاجابه بما رواه الشریف رحمه اللّه فی هذا الموضع،و قد روی هذا الکلام الآمدی فی( غرر الحکم الآمدی-غرر الحکم-ص 69 فی حرف الالف بلفظ إنّ المشددة )ص 69 فی حرف الالف بلفظ إنّ المشددة.و جاء فی روایته: «فان شرکتهم فی حربهم شرکتهم فیه» و التفاوت هذا یدلنا علی ان الآمدی رواها عن غیر الشریف رحمه اللّه.

للحقّ ذلیل.أهله معتکفون علی العصیان،مصطلحون علی الإدهان فتاهم عارم،و شائبهم آثم،و عالمهم منافق،و قارئهم مماذق.لا یعظّم صغیرهم کبیرهم، و لا یعول غنیّهم فقیرهم (1).

قال ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 3 ص 184 :«اعلم ان هذا الکلام قاله امیر المؤمنین علیه السلام فی واقعة اقتضت ذلک،و ذلک انه امر ابن اخته جعدة بن هبیرة المخزومی ان یخطب الناس یوما فصعد المنبر فحصر و لم یستطع الکلام فقام امیر المؤمنین علیه السلام فتسنم ذروة المنبر فخطب خطبة طویلة ذکر الرضی رحمه اللّه منها هذه الکلمات» (2).

فهو هنا یذکر الواقعة التی اقتضت ان یقول هذا الکلام،و ینص علی ان هذه الکلمات من خطبة طویلة.

و رواه الکلینی فی( روضة الکافی الکلینی-روضة الکافی-ص 396 )ص 396 و الآمدی فی موضعین من« غرر الحکم الآمدی-غرر الحکم-ص 132،82 »:ص 82 من اول الکلام المذکور هنا إلی (غصونه) و روی بدلها(اغصانه)،و ص 132 من (و اعلموا انکم) إلی آخر الکلام بنقصان جملة (رحمکم اللّه) و زیادة(فیه)بعد اللسان(و بعد) «اللازم» و یظهر من ذلک انه مختص بمصدر.

و روی الزمخشری فی أوائل الجزء الاول من« ربیع الابرار الزمخشری-ربیع الابرار-أوائل الجزء الاول »من قوله علیه السلام (و اعلموا رحمکم اللّه) إلی آخر الکلام.

ص:168

و قد أخذ هذه الالفاظ بعینها ابو مسلم الخراسانی فخطب بها فی خطبة مشهورة من خطبه (1).

و ارتج علی ابی العباس السفاح فی احدی مواقفه الخطابیة فاستعان بهذا الکلام 2.

و قریب القعر بعید السّبر،و معروف الضّریبة منکر الجلیبة (1)،و تائه القلب متفرّق اللّبّ،و طلیق اللّسان حدید الجنان .

قد ذکر الرضی رحمه اللّه سند هذا الکلام،و نضیف الی ذلک ان الزمخشری روی هذا الکلام فی الجزء الاول من( ربیع الابرار الزمخشری-ربیع الابرار-الورقة 110 )الورقة:110

و نهیت عن الجزع لأنفدنا علیک ماء الشّؤون (1)، و لکان الدّاء مماطلا و الکمد محالفا و قلاّ لک (2)،و لکنّه ما لا یملک ردّه (3) و لا یستطاع دفعه.بأبی أنت و أمّی اذکرنا عند ربّک و اجعلنا من بالک .

هذا الکلام رواه محمد بن حبیب المتوفی(245)ای قبل ولادة الرضی بمائة و اربع عشرة سنة فی أمالیه 1محمد بن حبیب-أمالی- (4)و زد علی ذلک ان ابا اسحق ابراهیم بن السری بن سهل النحوی المعروف بالزجاج،المتوفی سنة(311)ای قبل ان یولد الرضی بنحو ثمان و اربعین سنة،رواه فی امالیه 2ابا اسحق ابراهیم بن السری بن سهل النحوی المعروف بالزجاج-امالی-ص 112 :ص 112 کهذا:

اخبرنا محمد بن یزید المبرد 1محمد بن یزید المبرد-نقل محمد بن یزید المبرد- قال:حدثنا من غیر وجه،بألفاظ مختلفة، و معان متفقة،و بعضها یزید علی بعض انه لما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تولی غسله العباس و علی و الفضل،قال علی فلم اره یعتاد فاه من التغییر ما یعتاد افواه الموتی،فلما فرغ من غسله.کشف الازار عن وجهه ثم قال:بأبی انت و امی طبت حیا،و طبت میتا.إلخ..

کما رواه المفید فی« الامالی 2المفید-الامالی-ص 60 »:ص 60 بسنده عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- .

و فی« نهایة ابن الاثیر-النهایة-ج 3 ص 143 مادة(طیب) ابن الاثیر:ج 3 ص 143»مادة(طیب)قال و منه حدیث علی لما مات رسول اللّه قال:(بأبی انت و امی طبت حیا.و طبت میتا).

فالکلام لعلی علیه السلام لا یشک فیه فهو بکلامه اشبه،و بمذهبه الیق.

ص:171

خصوصا و هو یشکو فیه داء الفتنة التی استعر نارها-کما فی روایة محمد بن حبیب-و قد وهم من نسب هذا الکلام إلی غیره (1)،لأن من سبر اغوار التاریخ علم ان علیا هو الاصل و الجملة و التفصیل فی امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جهازه (2)،و ان من نسب الیه هذا الکلام لیس له فی ذلک الامر ناقة و لا جمل.لم یشهده فی مرضه،و لم یحضره عند موته،و لم یل شیئا من امره.

قال ابن ابی الحدید: روی محمد بن حبیب فی امالیه،قال:تولی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی علیه السلام و العباس رضی اللّه عنه،و کان علی علیه السلام یقول بعد ذلک:ما شممت اطیب من ریحه،و لا رأیت اضوأ من وجهه حینئذ،و لم اره یعتاد فاه ما یعتاد افواه الموتی.

قال محمد بن حبیب:فلما کشف الازار عن وجهه بعد غسله انحنی علیه فقبله مرارا،و بکی طویلا،و قال:«بأبی انت و امی طبت حیا و طبت میتا،انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت احد سواک من النبوة و الانباء و اخبار السماء،خصصت حتی صرت مسلیا عمن سواک،و عممت حتی صارت المصیبة فیک سواء،و لولا انک امرت بالصبر،و نهیت عن الجزع لانفدنا علیک ماء الشئون،و لکن اتی ما لا یدفع،اشکو الیک کمدا و ادبارا محالفین،و داء الفتنة فانها قد استعرت نارها،و داؤها الداء الاعظم،بابی انت و امی اذکرنا عند ربک و اجعلنا من بالک و همک».

ثم نظر إلی قذاة فی عینه فلفظها بلسانه ثم رد الازار علی وجهه (3)اه.

ص:172

و التّوبة مبسوطة،و المدبر یدعی،و المسیء یرجی.

قبل أن یخمد العمل (1)،و ینقطع المهل،و ینقضی الأجل،و یسدّ باب التّوبة و تصعد الملائکة (2).

فأخذ امرؤ من نفسه لنفسه.و أخذ من حیّ لمیّت،و من فان لباق،و من ذاهب لدائم.امرؤ خاف اللّه (3) و هو معمّر إلی أجله،و منظور إلی عمله، امرؤ ألجم نفسه بلجامها و زمّها بزمامها،فأمسکها بلجامها عن معاصی اللّه و قادها بزمامها إلی طاعة اللّه .

رواه الآمدی فی( الغرر الآمدی-الغررالحکم-ص 54 فی حرف الالف )ص 54 فی حرف الالف بهذه الصورة:

«اعملوا و أنتم فی آونة البقاء»إلخ و لو کان قد نقلها عن(النهج)لرواها «و أنتم فی نفس البقاء».

ص:174

و إن کان کاذبا فقد لزمته التّهمة.فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه ابن العبّاس،و خذوا مهل الأیّام،و حوطوا قواصی الإسلام.ألا ترون إلی بلادکم تغزی،و إلی صفاتکم ترمی (1).

ذکرنا مصدر هذا الکلام فیما تقدم برقم(26)لانه فصل من الکتاب الذی کتبه و امر ان یقرأ علی الناس.

عقلوا الدّین عقل وعایة و رعایة (1)،لا عقل سماع و روایة.فإنّ رواة العلم،کثیر و رعاته قلیل .

هذا فصل من الخطبة التی مرت برقم(145)و قد تعرضنا لمصادرها هناک فی الجزء الثانی ص 239.

ثمّ بعث إلیّ أن أقدم،ثمّ هو الآن یبعث إلیّ أن أخرج.و اللّه لقد دفعت عنه حتّی خشیت أن أکون آثما (1)روی بعض ذلک ابن عبد ربه فی« العقد الفرید ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 4 ص 309 »:ج 4 ص 309 و قال بعد ذلک:فخرج علی إلی ینبع فکتب الیه عثمان حین اشتد الامر:

اما بعد فقد بلغ السیل الزبی و جاوز الحزام الطبیین (2)،و طمع فیّ من کان یضعف عن نفسه:

فانک لم یفخر علیک کفاخر ضعیف و لم یغلبک غیر مغلب

فاقبل الیّ علی ایّ امریک احببت،و کن لی ام علیّ،صدیقا کنت ام عدوا:

فان کنت مأکولا فکن خیر آکل و الا فادرکنی و لما امزق

و روی مثل ذلک المبرد فی« الکامل المبرد-الکامل-ج 1 ص 11 »ج 1 ص 11،و ابن قتیبة فی « الامامة و السیاسة ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 1 ص 34 »ج 1 ص 34.

فی مضمار محدود لتتنازعوا سبقه.فشدّوا عقد المآزر (1)و اطووا فضول الخواصر،و لا تجتمع عزیمة و ولیمة (2).

ما أنقض النّوم لعزائم الیوم (3)،و أمحی الظّلم لتذاکیر الهمم (4).

فی( غرر الحکم الآمدی-غرر الحکم-ص 346،308 )ص 308: «ما انقض النوم بعزائم الیوم» و فیه ص 346: «لا یجتمع عزیمة و ولیمة» بالمثناة التحیة.

و قال ابن ابی الحدید:«اتی علیه السلام بثلاثة امثال مخترعة لم یسبق بها و ان کان قد سبق بمعناها و هی قوله: «لا تجتمع عزیمة و ولیمة» و قوله:

«ما انقض النوم لعزائم الیوم» و قوله: «و أمحا الظلم لتذاکیر الهمم».

و هذا آخر ما جمعه الشریف الرضی عطر اللّه مرقده من کلام امیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه و خطبه فی(الباب الاول)من ابواب(نهج البلاغة).

و هو ایضا آخر ما یسر اللّه تعالی جمعه من مصادر هذا الباب.

و صلی اللّه علی سیدنا محمد النبی الأمیّ و علی آله مصابیح الدجی،و العروة الوثقی و سلم تسلیما کثیرا.

ص:179

ص:180

روی محمد بن اسحق (1)عن عمه عبد الرحمن بن یسار 1عبد الرحمن بن یسار-نقل عبد الرحمن بن یسار- قال:لما نزل علی الربذة متوجها إلی البصرة بعث إلی أهل الکوفة محمد بن جعفر بن أبی طالب (2)و محمد بن أبی بکر الصدیق و کتب الیهم هذا الکتاب،و فی آخره زیادة علی ما فی«النهج»:فحسبی بکم إخوانا،و للدین أنصارا«ف «اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ» لعلکم تفلحون».

نقل ذلک عن ابن اسحق مع تلک الزیادة ابن ابی الحدید 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 3 ص 291 (3).

و روی هذا الکتاب أیضا ابن قتیبة فی( الامامة و السیاسة ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 67،1 ):ج 1-67 مع زیادة و اختلاف یسیر.

و رواه الشیخ المفید فی( الجمل المفید-الجمل-ص 131 )ص 131 و فی روایته أن الکتاب مرسل إلی أهل الکوفة مع الحسن علیه السلام و عمار بن یاسر رضی اللّه عنه.

و نقل الزمخشری طرفا من هذا الکتاب و فسّر بعض کلماته فی الجزء

ص:183

الرابع من( ربیع الابرار الزمخشری-ربیع الابرار-الجزء الرابع،باب العداوة و البغضاء و نحوهما )باب العداوة و البغضاء و نحوهما.

و رواه الطوسی فی( الأمالی الطوسی-الأمالی-ج 2 ص 359 )ج 2 ص 359 بتفاوت مع روایة الرضی.

و ما نقله الرضی من هذا الکتاب مختاره کما هی عادته.

سلام علیکم فانی أحمد الیکم اللّه الذی لا اله إلا هو.

أما بعد:فانا لقینا القوم الناکثین لبیعتنا المفرقین لجماعتنا،الباغین علینا من أمتنا فحاججناهم إلی اللّه،فنصرنا اللّه علیهم،و قتل طلحة و الزبیر و قد تقدمت الیهم بالنذر،و أشهدت علیهما صلحاء الأمة،فما أطاعا المرشدین، و لا أجابا الناصحین،و لاذ أهل البغی بعائشة فقتل حولها جمّ لا یحصی عددهم إلا اللّه ثم ضرب اللّه وجه بقیتهم فأدبروا،فما کانت ناقة الحجر بأشأم منها علی أهل ذلک المصر،مع ما جاءت به من الحوب الکبیر فی معصیتها لربها و نبیها من الحرب،و اغترار من اغتر بها،و ما صنعته من التفرقة بین المؤمنین،و سفک دماء المسلمین،لا بینة و لا معذرة و لا حجة لها،فلما هزمهم اللّه أمرت أن لا یقتل مدبرا،و لا یجهز علی جریح،و لا یهتک ستر و لا یدخل دار إلا باذن أهلها،و قد امنت الناس،و استشهد منا رجال صالحون ضاعف اللّه لهم الحسنات،و رفع درجاتهم،و أثابهم ثواب الصابرین،و جزاکم من اهل مصر...إلی آخر ما ذکره الشریف الرضی و بعده:

فنعم الاخوان و الاعوان علی الحق أنتم و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

کتبه عبید اللّه بن ابی رافع (1)فی رجب سنة ست و ثلاثین.

ص:185

شراء هذه الدّار بدرهم فما فوق.و النّسخة هذه:«هذا ما اشتری عبد ذلیل من عبد قد أزعج للرّحیل، اشتری منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین، و خطّة الهالکین،و تجمع هذه الدّار حدود أربعة:الحدّ الأوّل ینتهی إلی دواعی الآفات،و الحدّ الثّانی ینتهی إلی دواعی المصیبات،و الحدّ الثّالث ینتهی إلی الهوی المردی،و الحدّ الرّابع ینتهی إلی الشّیطان المغوی،و فیه یشرع باب هذه الدّار.اشتری هذا المغترّ بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الدّار بالخروج من عزّ القناعة و الدّخول فی ذلّ الطّلب و الضّراعة،فما أدرک هذا المشتری فیما اشتری منه من درک فعلی مبلبل أجسام الملوک،و سالب نفوس الجبابرة،و مزیل ملک الفراعنة،مثل کسری و قیصر، و تبّع و حمیر،و من جمع المال علی المال فأکثر، و بنی و شیّد،و زخرف و نجّد،و ادّخر و اعتقد و نظر بزعمه للولد-إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض

ص:187

و الحساب،و موضع الثّواب و العقاب.إذا وقع الأمر بفصل القضاء «وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ» شهد علی ذلک العقل إذا أخرج من أسر الهوی و سلم من علائق الدّنیا» .

قال ابن ابی الحدید:«املی علیه کتابا زهدیا وعظیا مماثلا لکتب الشروط التی تکتب فی ابتیاع الأملاک-إلی أن قال-و هذا یدل علی ان الشروط المکتوبة الآن قد کانت فی زمن الصحابة تکتب مثلها أو نحوها إلا انا ما سمعنا عن احد منهم انه نقل صیغة الشرط الفقهی إلی معنی آخر کما نظمه هو علیه السلام،و لا غرو فما زال سباقا إلی العجائب و الغرائب» (1).

أما قصة دار شریح فرواها الشیخ الصدوق فی أمالیه 2الشیخ الصدوق-أمالی-ص 187 ص 187 باسناده المتصل بالسید عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی عن ابیه عن ابان مولی زید بن علی عن عاصم بن بهدلة 1عاصم بن بهدلة-نقل عاصم بن بهدلة- قال:قال لی شریح القاضی اشتریت دارا بثمانین دینارا،و کتبت کتابا،و اشهدت عدولا،فبلغ ذلک امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام،فبعث إلی قنبرا مولاه فأتیته،فلما ان دخلت علیه قال:یا شریح اشتریت دارا،و کتبت کتابا،و اشهدت عدولا و وزنت مالا؟.. و ذکر کما فی(النهج)مع تفاوت یسیر جدا.

و ذکرها من المتأخرین عن الشریف الرضی سبط ابن الجوزی فی( تذکرة الخواص 2سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 185 )ص 185 تحت عنوان خاص عن الشعبی 1الشعبی-نقل الشعبی- و ذکر ما فی(النهج) بتفاوت قلیل و زاد علیه هذه الکلمات: شهد علی ذلک التوانی بن الفاقة،

ص:188

و الغرور بن الأمل،و الحرص بن الرغبة،و اللهو بن اللعب،و من اخلد إلی محل الهوی،و مال إلی الدنیا عن الأخری.

و ذکرها ایضا القاضی القضاعی فی( دستور معالم الحکم القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 135 تحت عنوان:(شرط له کرم اللّه وجهه فی شراء دار) )ص 135 تحت عنوان:(شرط له کرم اللّه وجهه فی شراء دار)بتفاوت فی بعض الالفاظ و رواها الشیخ البهائی فی( أربعینه 2الشیخ البهائی-أربعین-ص 77 )ص 77 بسنده المتصل ب أبان مولی زید بن علی 1أبان مولی زید بن علی-نقل أبان- علیهما السلام و فی آخره شهد بذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی و نظر بعین الزوال إلی أهل الدنیا و سمع منادی الزهد ینادی فی عرصاتها(ما ابین الحق لذی عینین)إن الرحیل احد الیومین تزودوا من صالح الأعمال و قربوا الآمال بالآجال فتأمل.

حین انتهی اصحاب الجمل الیها،و عزموا علی الحرب فکتب عثمان الیه یخبره بما لهم فکتب علیه السلام الیه کتابا فیه الفصل المذکور (1).

و جاء فی« تذکرة 2سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 66 »سبط ابن الجوزی الحنفی ما هذا نصه:

و من کتاب کتبه إلی بعض امراء جیشه فی قوم کانوا قد شردوا عن الطاعة،و فارقوا الجماعة،رواه الشعبی عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- : (2)

سلام علیک،أما بعد:فان عادت هذه الشرذمة إلی الطاعة فذلک الذی اؤثره،و إن تمادی بهم العصیان إلی الشقاق فانهد بمن أطاعک إلی من عصاک، و استعن بمن انقاد معک علی من تقاعس عنک فان المتکاره مغیبه خیر من حضوره،و عدمه خیر من وجوده،و قعوده أغنی من نهوضه (3).

أ لیس-رعاک اللّه-فی نص ابن میثم علی الأمیر المکتوب الیه هذا الکتاب، و روایة السبط له بما یختلف مع روایة الرضی فی بعض الفقرات و الکلمات.

مع ما تقدم له من التمهید الذی خلا منه«النهج»دلیل علی ان الرضی لم یجیء به من عنده،و لم ینفرد بروایته.هذا و قد ذکر السبط فی أول الباب السادس من کتابه هذا إنه لم ینقل من کلام علی علیه السلام الا ما اتصل به اسناده (4).

أمانة،و أنت مسترعی لمن فوقک.لیس لک أنّ تفتات فی رعیّة و لا تخاطر إلاّ بوثیقة،و فی یدیک مال من مال اللّه عزّ و جلّ و أنت من خزّانه حتّی تسلّمه إلیّ،و لعلیّ أن لا أکون شرّ ولاتک لک و السّلام .

هذا الکتاب کتبه إلی الأشعث بن قیس بعد انقضاء الجمل (1)،و قد نقله نصر فی کتاب« صفین 1نصر بن مزاحم-صفین-ص 20 »ص 20 و اوله: (اما بعد فلولا هنات کن فیک کنت المقدّم فی هذا الأمر قبل الناس،و لعل امرک یحمل بعضه بعضا إن اتقیت اللّه،ثم انه کان من بیعة الناس ایای ما قد بلغک،و کان طلحة و الزبیر ممن بایعانی،ثم نقضا بیعتی علی غیر حدث،و اخرجا أم المؤمنین، و سارا إلی البصرة،فسرت الیهما فالتقینا،فدعوتهم إلی ان یرجعوا فیما خرجوا منه فأبوا،فأبلغت فی الدعاء و احسنت فی البقیة،و ان عملک لیس لک بطعمة... إلی آخر ما فی«النهج».

و فی نهایة هذا الکتاب:و کتب عبید اللّه بن ابی رافع فی شعبان سنة ست و ثلاثین،و قد أرسله مع زیاد بن مرحب الهمدانی 2.

و نقله ابن عبد ربه فی« العقد الفرید ابن عبد ربه-العقد الفرید-104،3 »3-104 و فیما ذکره زیادات علی ما ذکر نصر.

و نقل ذلک ابن قتیبة فی« الامامة و السیاسة ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 2 ص 91 »ج 2 ص 91 بأخصر مما نقله نصر و ابن عبد ربه.فتأمل.

ص:191

علیه السلام-:«و ولاه ما تولی.»و یتصل به:«و یصلیه جهنم و ساءت مصیرا،و ان طلحة و الزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی،و کان نقضهما کردتهما، فجاهدتهما علی ذلک «حَتّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ» ،فادخل فیما دخل فیه المسلمون فان احب الامور إلیّ قبولک العافیة.إلا ان تتعرض للبلاء فان تعرضت له قاتلتک،و استعنت علیک باللّه و قد اکثرت فی قتلة عثمان فادخل فیما دخل فیه الناس ثم حاکم القوم إلیّ احملکم علی کتاب اللّه،فاما تلک التی تریدها فخدعة الصبی عن اللبن».

ثم یتصل به قوله علیه السلام:«و لعمری-یا معاویة-لأن نظرت»إلی آخر ما ذکر الرضی و بعده:

«و اعلم انک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافة،و لا تعقد معهم الامامة، و لا تعرض فیهم الشوری،و قد ارسلت الیک و الی من قبلک جریر بن عبد اللّه و هو من اهل الایمان و الهجرة فبایع و لا قوة إلا باللّه».

و لما بلغ جریر الشام أوصل الکتاب إلی معاویة،و دعا الناس إلی بیعة علی علیه السلام و حذرهم الفتنة،و خوفهم العاقبة فقال معاویة:انظر و ننظر و استطلع رأی اهل الشام.

و مضت ایام و طاول جریرا بالجواب،فاستحثه بالبیعة،فقال معاویة:

یا جریر انها لیست بخلسة،و انه امر له ما بعده،فابلعنی ریقی.

ثم نادی معاویة بالصلاة جامعة فاجتمع الیه اهل الشام فخطبهم،و أثنی علیهم لطاعتهم و مناصحتهم،و کیف جعلهم اللّه اهل الارض المقدسة، و محل الانبیاء و الاولیاء لما علم ایمانهم.و قال فی کلامه:انه خلیفة عمر علیهم و ابن عم عثمان،و ولیه،و دعاهم إلی الطلب بدمه،فأجابوه إلی

ص:193

ذلک،و بایعوه علیه،و اوثقوا له ان یبذلوا اموالهم و انفسهم حتی یدرکوا بثأره أو تلحق ارواحهم باللّه.

و احب الزیادة فی الاستظهار فدعا اهل ثقته فاستشارهم،فأشار علیه اخوه عتبة بعمرو بن العاص و هو یومئذ مقیم بفلسطین،فکتب الیه معاویة یعلمه بقدوم جریر فی بیعة علی،و انه حبس الأمر علیه،و طلب منه ان یقدم للمذاکرة فاستشار عمرو ولدیه عبد اللّه و محمدا بالأمر،فنهاه عبد اللّه و حبّذ له محمد.

فقال عمرو:اما انت یا عبد اللّه فأمرتنی بما هو خیر لی فی دینی،و اما انت یا محمد فامرتنی بما هو خیر لی فی دنیای،و انا ناظر،فبات لیلته ساهرا مفکرا فی الأمر فلما اصبح دعا غلامه وردان و کان داهیا،و قال ارحل یا وردان،ثم قال:احطط یا وردان ثم قال:ارحل یا وردان احطط یا وردان،و جعل یردد هذا القول،فقال وردان:خلطت یا أبا عبد اللّه،اما إن شئت انبأتک بما فی قلبک.قال:هات ویحک قال:

اعترکت الدنیا و الآخرة علی قلبک،فقلت علی معه الآخرة فی غیر دنیا، و فی الآخرة عوض من الدنیا،و معاویة معه الدنیا بغیر آخرة و لیس فی الدنیا عوض من الآخرة،و انت واقف بینهما.قال:قاتلک اللّه ما أخطأت ما فی قلبی فما تری یا وردان؟قال:أری ان تقیم فی بیتک،فان ظهر اهل الدین عشت فی عفو دینهم و إن ظهر اهل الدنیا لم یستغنوا عنک،قال:الآن:

الآن:لما شهرت العرب سیری إلی معاویة.فارتحل فسار حتی قدم علی معاویة،و عرف حاجة معاویة الیه و کاید کل واحد منهما صاحبه،فقال له معاویة:یا ابا عبد اللّه إنی ادعوک إلی جهاد هذا الرجل.الذی عصی اللّه، و شق عصا المسلمین،و قتل الخلیفة،و اظهر الفتنة،و فرق الجماعة،

ص:194

و قطع الرحم،فقال عمرو من هو،قال علی قال:-و اللّه یا معاویة ما انت و علی حملی بعیر،و لیس لک هجرته و لا سابقته،و لا صحبته و لا جهاده،و لا فقهه و لا علمه.و ان له مع ذلک لحظا فی الحرب لیس لأحد غیره،و لکنی قد تعودت من اللّه تعالی احسانا و بلاء جمیلا،فما تجعل لی ان شایعتک علی حربه و انک لتعلم ما فیه من الغرر و الخطر؟قال:حکمک، فقال:مصر طعمة (1)،فتلکأ علیه معاویة و قال:یا ابا عبد اللّه إنی اکره ان تتحدث العرب عنک انما دخلت فی هذا الأمر لغرض الدنیا،فقال عمرو:دعنی عنک ما مثلی یخدع لانا اکیس من ذلک،قال معاویة:ادن منی اسارک فدنا منه عمرو لیساره فعض معاویة اذنه و قال:هذه خدعة (2).

و استشار معاویة اخاه عتبة بالامر فقال:اما ترضی ان تشتری عمرا بمصر إن هی صفت لک؟لیتک لا تغلب علی الشام فقال:یا عتبة بت عندنا اللیلة، فلما اصبح ارسل إلی عمرو،و اجابه إلی ما طلب،و کتب له کتابا علی ان لا ینقض شرط طاعة،فکتب عمرو علی ان لا تنقض طاعة شرطا،فکاید احدهما الآخر.

و إلی ذلک اشار امیر المؤمنین علیه السلام فی الخطبة(26): و لم یبایع حتی شرط ان یؤتیه علی البیعة ثمنا... إلخ (3).

ص:195

و استقدم معاویة شرحبیل بن السمط رئیس الیمنیة و شیخها،و المقدم علیها،و دس الیه رجالا یغرونه بعلی و یشهدون عنده انه قتل عثمان حتی ملأوا صدره حقدا و ترة و إحنا علی علی علیه السلام و جاء شرحبیل إلی حصین بن نمیر و قال ابعث إلی جریر فلیأتنا،فبعث الیه ان زرنا فعندنا شرحبیل فاجتمعا عند حصین،فقال شرحبیل أتیتنا بأمر ملفف لتلقینا فی لهوات الاسد،و أردت ان تخلط الشام بالعراق،و اطریت علیا و هو قاتل عثمان،و اللّه سائلک عما قلت یوم القیامة.

فقال جریر:اما قولک:انی جئت بأمر ملفف،فکیف یکون ملففا و قد اجتمع علیه المهاجرون و الانصار،و قوتل علی رده طلحة و الزبیر؟و اما قولک انی القیک فی لهوات الاسد ففی لهواتها القیت نفسک و اما خلط اهل الشام بأهل العراق فخلطهما علی حق،خیر من فرقتهما علی باطل،و اما قولک:إن علیا قتل عثمان،فو اللّه ما فی نفسک و بدنک من ذلک إلا القذف بالغیب من مکان بعید،و لکنک ملت إلی الدنیا و شیء کان فی نفسک علی زمان سعد بن ابی وقاص.

فبلغ ما قالا إلی معاویة فبعث إلی جریر فزجره.

و القی إلی شرحبیل کتاب غفل لا یدری کاتبه و فیه:

شرحبیل یابن السمط لا تتبع الهوی فما لک فی الدنیا من الدین من بدل

و لا تک کالمجری إلی شر غایة فقد خرق السربال و استنوق الجمل (1)

ص:196

و قل لابن حرب ما لک الیوم خلّة تروم بها ما رمت و اقطع له الامل

و أورد و لا تفرط بشیء تخافه علیک و لا تعجل فلا خیر فی العجل

و ما من علی فی ابن عفان سقطة بقول و لا مالا علیه و لا قتل

و ما کان إلا لازما قعر بیته إلی أن أتی عثمان فی داره الاجل

وصی رسول اللّه من دون اهله و من باسمه فی فضله یضرب المثل

فمن قال قولا غیر هذا فحسبه من الزور و البهتان بعض الذی احتمل

فلما قرأ شرحبیل الکتاب ذعر و فکر،و قال:هذه نصیحة لی فی دینی، و لا و اللّه لا أعجل فی هذا الامر بشیء،و کاد یحول عن نصر معاویة و یتوقف،فلفق معاویة له الرجال یدخلون علیه و یخرجون،و هم یعظّمون عنده قتل عثمان،و یرمون علیا به،و یقیمون الشهادة الباطلة و الکتب المختلقة حتی أعادوا رأیه،و شحذوا عزمه.فقام و دخل علی معاویة و قال:

انت عامل امیر المؤمنین(عثمان)و ابن عمه،و نحن المؤمنون،فان کنت تجاهد علیا و قتلة عثمان حتی نأخذ ثأرنا او تذهب ارواحنا استعملناک علینا و الا عزلناک و استعملنا غیرک ممن نرید ثم جاهدنا معه حتی ندرک بدم عثمان او نهلک.

فقال جریر-و کان حاضرا-:مهلا یا شرحبیل فان اللّه قد حقن الدماء، و لمّ الشعث،و جمع امر الامة،و دنا من هذه الامة سکون فایاک ان تفسد بین الناس و امسک عن هذا القول قبل ان یشیع،و یظهر عنک قول لا تستطیع رده،فقال:و اللّه لا اسره ابدا،ثم قام فتکلم به.فقال الناس:صدق،

ص:197

القول ما قال و الرأی ما رأی،فأیس جریر عند ذلک من معاویة و من عوام اهل الشام.

و أبطأ جریر عند معاویة حتی اتهمه الناس،قیل مکث ثلاثة اشهر و قیل أربعة،و اشار علی علی علیه السلام اصحابه للاستعداد للحرب فقال علیه السلام: ان استعدادی لحرب اهل الشام و جریر عندهم اغلاق للشام، و صرف لاهله عن خیر ارادوه. إلی آخر الکلام الذی ذکره الرضی تحت رقم(43)خطب (1).

و لما أبطأ جریر علی امیر المؤمنین کتب الیه: اما بعد،فاذا اتاک کتابی فاحمل معاویة علی الفصل... إلی آخر الکتاب و قد ذکره الرضی فی هذا الباب و سیأتی الکلام علیه برقم 8 ان شاء اللّه تعالی (2).

فلما انتهی الکتاب إلی جریر أتی معاویة فاقرأه الکتاب،قال:یا جریر الحق بصاحبک و کتب الیه بالحرب کما سنشیر إلی ذلک عند الکلام علی مصادر الرسالة الآتیة.

اجملت قصة بعث جریر من مطولات السیر امثال«صفین»لنصر بن مزاحم و«الامامة و السیاسة»لابن قتیبة،و لیس فیما ذکرته خروج عن الصدد و إنما الغایة بیان ارتباط مواد«نهج البلاغة»بعضها ببعض.

اما من ذکر کتاب امیر المؤمنین علیه السلام مع جریر إلی معاویة قبل الشریف الرضی فهم:

1-نصر بن مزاحم فی کتاب« صفین نصر بن مزاحم-صفین-ص 29 »:ص 29.

2-ابن قتیة فی« الامامة و السیاسة ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 93،1 »ج 1-93.

ص:198

3-ابن عبد ربه فی« العقد الفرید ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 4 322 »ج 4-322.

هذا و قد اشار الطبری إلی الکتاب و القصة فی التاریخ الطبری-التاریخ-235،5 ط لیدن 5-235 ط لیدن، و احتج شیوخ المعتزلة و متکلموهم بهذا الکتاب علی صحة الاختیار و کونه طریقا للامامة (1)کما رواه ابن عساکر فی« تاریخ دمشق 2ابن عساکر-تاریخ دمشق-فی ترجمة معاویة »بروایة الکلبی 1الکلبی-نقل الکلبی- فی ترجمة معاویة (2).

ما ورد هنا من کتاب نقله قبل الرضی أعثم الکوفی فی( الفتوح أعثم الکوفی-الفتوح-ج 2 ص 431 )ج 2 ص 431 و المبرد فی( الکامل المبرد-الکامل-ج 1 ص 193 )ج 1 ص 193 و نصر بن مزاحم فی کتاب ( صفین) نصر بن مزاحم-صفین-ص 64 :ص 64 بصور تختلف اختلافا قلیلا و هذا الکتاب کتبه علی علیه السلام جوابا عن کتاب معاویة فی اثناء حرب صفین بل فی اواخرها (1).

و کان کتاب معاویة:

من عبد اللّه معاویة بن ابی سفیان إلی علی بن ابی طالب.

اما بعد:فان اللّه تعالی یقول فی محکم کتابه: «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» (2)انی احذرک اللّه ان تحبط عملک و سابقتک بشق عصا هذه الامة و تفریق جماعتها،فاتق اللّه و اذکر موقف القیامة،و اقلع عما اسرفت فیه من الخوض فی دماء المسلمین،و انی سمعت رسول اللّه یقول:(لو تمالأ اهل صنعاء و عدن علی قتل رجل واحد من المسلمین لاکبهم اللّه علی مناخرهم فی النار)فکیف یکون حال من قتل اعلام المسلمین و سادات المهاجرین بله (3)ما طحنت رحی حربه من اهل القرآن،و ذوی العبادة و الایمان،من شیخ کبیر، و شاب غریر،کلّهم باللّه تعالی مؤمن،و له مخلص،و برسوله مقر عارف، فان کنت ابا حسن انما تحارب علی الامرة و الخلافة فلعمری لو صحت خلافتک لکنت قریبا من ان تعذر فی حرب المسلمین،و لکنها ما صحت لک،أنّی بصحتها و اهل الشام لم یدخلوا فیها؟فقد و اللّه اکلتهم الحرب فلم یبق منهم الا کالثمد فی قرارة الغدیر (4)و اللّه المستعان.

ص:200

فکتب علی علیه السلام الیه جوابا عن کتابه:

من عبد اللّه امیر المؤمنین إلی معاویة بن ابی سفیان.

اما بعد:اتتنی منک موعظة موصلة (1)،و رسالة محبّرة،نمقتها بضلالک،و امضیتها بسوء رأیک و کتاب امریء لیس له بصر یهدیه،و لا قائد یرشده،دعاه الهوی فاجابه،و قاده الضلال فاتبعه،فهجر لاغطا، و ضل خابطا (2).

فأما امرک لی بالتقوی فأرجو ان اکون من اهلها،و استعیذ باللّه من ان اکون من الذین إذا امروا بها اخذتهم(العزة بالاثم).

و اما تحذیرک ایای ان یحبط عملی،و سابقتی فی الاسلام،فلعمری لو کنت الباغی علیک لکان لک ان تحذرنی ذلک،و لکنی وجدت اللّه تعالی یقول «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» (3)فانظر إلی الفئتین،اما الفئة الباغیة فوجدنا الفئة التی انت فیها،لان بیعتی فی المدینة لزمتک و انت بالشام کما لزمتک بیعة عثمان بالمدینة و انت امیر لعمر علی الشام و کما لزمت یزید اخاک بیعة عمر و هو امیر لابی بکر علی الشام.

و اما شق عصا هذه الامة فانا احق ان انهاک عنه،فاما تخویفک لی من قتل اهل البغی،فان رسول اللّه امرنی بقتالهم و قتلهم،و قال لاصحابه«ان

ص:201

فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله(2»و اشار إلی و انا اول من اتبع امره (1).

و اما قولک:ان بیعتی لم تصح لان اهل الشام لم یدخلوا فیها!کیف و انما هی بیعة واحدة،تلزم الحاضر و الغائب،لا یثنی فیها النظر (2)و لا یستأنف فیها الخیار،الخارج منها طاعن،و المروی فیها مداهن (3)،فاربع علی ظلعک (4)و انزع سربال غیک،و اترک ما لا جدوی له علیک،فلیس لک عندی الا السیف «حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» صاغرا و تدخل فی البیعة راغما،

ص:202

و السلام (1).

بنا الهموم و فعلوا بنا الأفاعیل،و منعونا العذب، و أحلسونا الخوف،و اضطرّونا إلی جبل و عر،و أوقدوا لنا نار الحرب،فعزم اللّه لنا علی الذّبّ عن حوزته، و الرّمی من وراء حرمته.مؤمننا یبغی بذلک الأجر، و کافرنا یحامی عن الأصل.و من أسلم من قریش خلو ممّا نحن فیه بحلف یمنعه أو عشیرة تقوم دونه،فهو من القتل بمکان أمن.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا احمرّ البأس و أحجم النّاس قدّم أهل بیته فوقی بهم أصحابه حرّ السّیوف و الأسنّة.فقتل عبیدة بن الحارث یوم بدر،و قتل حمزة یوم أحد،و قتل جعفر یوم مؤتة.

و أراد من لو شئت ذکرت اسمه مثل الّذی أرادوا من الشّهادة،و لکن آجالهم عجّلت و منیّته أجّلت.فیا عجبا للدّهر إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی، و لم تکن له کسابقتی الّتی لا یدلی أحد بمثلها إلاّ أن

ص:204

یدّعی مدّع ما لا أعرفه،و لا أظنّ اللّه یعرفه و الحمد للّه علی کلّ حال.

و أمّا ما سألت من دفع قتلة عثمان إلیک فإنّی نظرت فی هذا الأمر فلم أره یسعنی دفعهم إلیک و لا إلی غیرک،و لعمری لئن لم تنزع عن غیّک و شقاقک لتعرفنّهم عن قلیل یطلبونک،لا یکلّفونک طلبهم فی برّ و لا بحر و لا جبل و لا سهل،إلاّ أنّه طلب یسوءک وجدانه،و زور لا یسرّک لقیانه و السّلام لأهله .

کان ابو مسلم الخولانی (1)قد قدم علی معاویة فی اناس من قراء اهل الشام-قبل مسیر امیر المؤمنین علیه السلام إلی صفین-فاحتجوا علیه لعزمه علی قتال علی و لیس له مثل صحبته،و لا هجرته،و لا قرابته و لا سابقته، فادعی علیهم انما یفعل ذلک لان علیا قد آوی قتلة عثمان،و لو دفعهم الیه

ص:205

لیقتص منهم-و هو ولیه-لما قاتله،فطلبوا منه ان یکتب الیه بذلک، فکتب معاویة إلی علی علیه السلام بذلک،و ارسل الکتاب مع ابی مسلم الخولانی،فقدم بالکتاب علی امیر المؤمنین علیه السلام،ثم قام خطیبا فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:

اما بعد فانک قد قمت بأمر و تولیته،و اللّه ما احب انه لغیرک ان اعطیت الحق من نفسک،ان عثمان قتل مسلما محرما (1)مظلوما،فادفع الینا قتلته،و انت امیرنا،فان خالفک احد من الناس کانت ایدینا لک ناصرة، و ألسنتنا لک شاهدة،و کنت ذا عذر و حجة.

فقال له علی علیه السلام:اغد علی غدا فخذ جواب کتابک،ثم رجع من الغد لیأخذ جواب کتابه،فوجد الناس قد بلغهم الذی جاء فیه فملأوا المسجد و اخذوا ینادون:کلنا قتل ابن عفان،و اذن لابی مسلم فدخل علی امیر المؤمنین فدفع الیه جواب کتاب معاویة ،فرجع ابو مسلم بالجواب من امیر المؤمنین و هو یقول:الآن طاب الضراب،فی قصة مشهورة رواها المؤرخون تجدها مفصلة فی« صفین ابن مزاحم-صفین-ص 85 »لابن مزاحم:ص 85 و ما بعدها کما تجد الکتاب و الجواب هناک،و ما ذکره الشریف هنا هو آخر الکتاب، و قد رواه مختصرا ابن عبد ربه فی العقد الفرید ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 4 ص 335 :ج 4 ص 335.کما رواه البلاذری فی ترجمة علی علیه السلام من« انساب الأشراف البلاذری-انساب الأشراف-فی ترجمة علی علیه السلام ط الأعلمی ص 282 »ص 282 ط الأعلمی و استشهد فی قطعة منه شیخنا المفید رحمه اللّه کما فی(الفصول المختارة)من( العیون و المحاسن المفید-الفصول المختارة من العیون و المحاسن-76،2 ):2-76،و نقله الخطیب الخوارزمی فی( المناقب الخطیب الخوارزمی-المناقب-ص 176 ):176 و یشتمل ما روره علی جمیع ما اختاره الرضی فی هذا الموضع،و سیأتی کلام علیه فی الکتاب(22)ان شاء اللّه تعالی.

ص:206

غرّة الأمنیّة مختلف العلانیة و السّریرة.

و قد دعوت إلی الحرب فدع النّاس جانبا و اخرج إلیّ و أعف الفریقین من القتال لیعلم أیّنا المرین علی قلبه و المغطّی علی بصره.فأنا أبو حسن قاتل جدک و خالک و أخیک شدخا یوم بدر،و ذلک السّیف معی، و بذلک القلب ألقی عدوی،ما استبدلت دینا،و لا استحدثت نبیّا.و إنّی لعلی المنهاج الّذی ترکتموه طائعین و دخلتم فیه مکرهین.

و زعمت أنّک جئت ثائرا بعثمان و لقد علمت حیث وقع دم عثمان فاطلبه من هناک إن کنت طالبا، فکأنّی قد رأیتک تضجّ من الحرب إذا عضّتک ضجیج الجمال بالأثقال و کأنّی بجماعتک تدعونی-جزعا من الضّرب المتتابع و القضاء الواقع و مصارع بعد مصارع-إلی کتاب اللّه،و هی کافرة جاحدة،أو مبایعة حائدة .

ص:208

اوّل هذا الکتاب:من عبد اللّه علی امیر المؤمنین إلی معاویة بن ابی سفیان،سلام علی من اتبع الهدی،فانی احمد الیک اللّه الذی لا إله إلا هو.

اما بعد،فانک رأیت الدنیا و تصرفها بأهلها فیما مضی منها،و خیر ما بقی من الدنیا ما اصاب العباد الصادقون فیما مضی منها،و من یقس الدنیا بشأن الآخرة یجد بینهما بونا بعیدا.

و اعلم یا معاویة بأنک قد ادعیت امرا لست من اهله،لا فی القدم،و لا فی البقیة،و لا فی الولایة،و لست تقول فیه بأمر بین یعرف لک فیه اثر، و لا لک علیه شاهد من کتاب اللّه،و لا عهد تدعیه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکیف انت صانع...إلی آخر ما رواه الشریف رحمه اللّه.

روی ذلک-قبل الرضی-نصر بن مزاحم فی کتاب«صفین»و رواه بعد الرضی ابن عساکر فی( تاریخ دمشق 2ابن عساکر-تاریخ دمشق-ترجمة معاویة )فی ترجمة معاویة عن الکلبی 1الکلبی-نقل الکلبی- ، کما رواه ابن میثم فی( شرح نهج البلاغة ابن میثم-شرح نهج البلاغة-371،4 ):4-371،و نقله ابن ابی الحدید فی( شرح نهج البلاغة 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 410،3 ):م 3-410 عن کتاب« صفین 1نصر بن مزاحم-صفین- ».

و یذهب ابن ابی الحدید إلی ان الرضی قد ضمّ إلی هذا الکتاب بعض کلام امیر المؤمنین علیه السلام من موضع آخر لان غرضه التقاط البلیغ و الفصیح من کلامه (1)و حجته فی ذلک خلو روایة نصر بن مزاحم من بعض فقرات هذا الکتاب،و لو کان الامر کما ذکر لنبه علیه الرضی فقد عرفت احتیاطه فی النقل،و تثبته فی الروایة (2)هذا من جهة و من جهة اخری ان الاختصار و النقل بالمعنی معروف عند القدامی من المؤلفین،و بحسبی ان اذکر لک شاهدا واحدا و هو:

ص:209

ان ابن بطوطة ذکر فی رحلته«تحفة النظار فی عجائب الامصار»:ج 1 ص 109 فما بعدها مروره بالنجف الاشرف،و زیارته لحرم امیر المؤمنین علیه السلام فیقول-بعد ان وصف النجف و اسواقها المتعددة یومئذ، و مدارسها و زوایاها-:(و من تلک المدرسة-یعنی الصحن الشریف- یدخل إلی القبة و علی بابها الحجاب و النقباء و الطواشیة-یعنی الخدم- فعند ما یصل الزائر یقوم الیه احدهم او جمیعهم-و ذلک علی قدر الزائر- فیقفون معه علی العتبة،و یستأذنون له و یقولون:عن امرکم-یا امیر امیر المؤمنین-هذا العبد الضعیف یستأذن علی دخوله للروضة العلیة.فان اذنتم له و الا رجع،و ان لم یکن اهلا لذلک فانتم اهل المکارم و الستر.ا ه.

فارجع إلی کتب الزیارات المؤلفة قبل ابن بطوطة و بعده،او اقرأ اللوحة المنصوبة علی الباب الثانی من الروضة المبارکة لتراه کیف اختصر تلک الزیارة؟و کیف رواها بالمعانی دون الالفاظ،بل انه سمجها فرواها ناقصة مفککة و لم تستوف کل المعانی مع ما اضافه من زیادات لا توجد بالاصل مثل:(الروضة العلیة)و(فان اذنتم و الا رجع)و(أنتم اهل المکارم و الستر).

و انا اذکر لک اصل الزیارة لتقارن بینه و بین المذکور فی الرحلة:

(اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له،و اشهد ان محمدا عبده و رسوله،جاء بالحق من عنده و صدق المرسلین،السلام علیک یا رسول اللّه،السلام علیک یا حبیب اللّه و خیرته من خلقه،السلام علی امیر المؤمنین عبد اللّه و اخی رسول اللّه،یا مولای یا امیر المؤمنین عبدک و ابن عبدک و ابن امتک جاءک مستجیرا بذمتک،قاصدا إلی حرمک،متوجها إلی مقامک، متوسلا إلی اللّه تعالی بک،ء ادخل یا اللّه؟ء ادخل یا رسول اللّه؟ء ادخل یا

ص:210

المؤمنین ء أدخل یا حجة اللّه؟ء ادخل یا امین اللّه؟ء أدخل یا ؟؟؟ المقیمین فی هذا المشهد الشریف؟یا مولای یا امیر المؤمنین أ تأذن لی بالدخول افضل ما اذنت لاحد من اولیائک؟فان لم اکن له اهلا فأنت اهل لذلک.

و الزیارة هذه مرویة فی کتب العلماء قبل ابن بطوطة المتوفی عام(779) کالمفید المتوفی(413)و ابن طاوس(664) (1)و هب ان الرضی ضم إلی هذا الکتاب فقرات من غیره فانه لم یجیء بها من عنده،لان ابن ابی الحدید 2ابن ابی الحدید-شرح النهج البلاغه-م 410،3 رواها (2)عن کتاب ابی العباس الصیمری 1ابی العباس الصیمری-کتاب ابی العباس الصیمری-

صیاصی الجبال (1) و مناکب الهضاب لئلاّ یأتیکم العدوّ من مکان مخافة أو أمن.و اعلموا أنّ مقدّمة القوم عیونهم،و عیون المقدّمة طلائعهم.و إیّاکم و التّفرّق، فإذا نزلتم فانزلوا جمیعا،و إذا ارتحلتم فارتحلوا جمیعا،و إذا غشیکم اللّیل فاجعلوا الرّماح کفّة، و لا تذوقوا النّوم إلاّ غرارا أو مضمضة المذکور هنا ملتقط من کتاب له علیه السلام کتبه إلی زیاد بن النضر الحارثی و شریح بن هانی (2)-و کانا علی مذحج و الاشعریین-حین سرحهما علی مقدمته إلی الشام من النخیلة فی اثنی عشر الفا،و امرهما ان یأخذا فی طریق واحد و لا یختلفا فاختلفا فکتب کل واحد منهما إلی امیر المؤمنین علیه السلام یشکو صاحبه، فکتب علیه السلام الیهما:

بسم اللّه الرّحمن الرحیم، من عبد اللّه علی امیر المؤمنین إلی زیاد بن النضر و شریح بن هانی:

سلام علیکما،فانی احمد الیکما اللّه الذی لا إله إلا هو.

اما بعد:فانی قد و لیت مقدمتی زیاد بن النضر و امرته علیها،و شریح علی طائفة منها امیر،فان أنتما جمعکما بأس فزیاد بن النضر علی الناس،

ص:212

و ان افترقتما فکل واحد امیر الطائفة التی ولیناه امرها.فاذا أنتما خرجتما من بلادکما و دنوتما من بلاد عدوکما فلا تسأما من توجیه الطلائع،و من نفض الشعاب و الشجر و الخمر (1)،فی کل جانب کی لا یغترکما عدو، او یکون لهم کمین،و لا تسیرا الکتائب من لدن الصباح و المساء الا علی تعبئة،فان دهمکم داهم،او غشیکم مکروه کنتم قد تقدمتم فی التعبئة و إذا نزلتم بعدو...إلی آخر ما فی«النهج»و بعده:

ثم لیکن ذلک شأنکما و دأبکما حتی تنتهیا إلی عدوکما،و لیکن عندی کل یوم خبرکما،و رسول من قبلکما،فانی-و لا شیء الا ما شاء اللّه- حثیث السیر فی اثارکما،علیکما فی حربکما بالتوأدة،و ایاکما و العجلة الا ان تمکنکم فرصة بعد الاعذار و الحجة،و إیاکما ان تقاتلا حتی اقدم علیکما الاّ أن تبدا،أو یأتیکما امری ان شاء اللّه و السلام.

روی ذلک قبل الرضی نصر بن مزاحم فی کتاب« صفین نصر بن مزاحم-صفین-ص 123 »ص 123، و ابن شعبة فی« تحف العقول ابن شعبة-تحف العقول-ص 191 »ص 191،و الدینوری فی« الاخبار الطوال الدینوری-الاخبار الطوال-ص 166 » ص 166،و رواه بعده ابن میثم البحرانی فی شرحه علی«نهج البلاغة» ابن میثم البحرانی-شرح نهج البلاغة-4 ص 377 :4 ص 377.هذا و فی خلال ما اختاره الشریف الرضی فقرات محذوفة نشیر الیها إتماما للفائدة فی روایة نصر:«فاذا غشیکم لیل فنزلتم فحفوا عسکرکم بالرماح و الأترسة و رماتکم یلون ترستکم و رماحکم،و ما اقمتم فکذلک فافعلوا کی لا تصاب لکم غفلة،و لا تلفی منکم غرة،فما قوم حفوا عسکرهم برماحهم،و ترستهم من لیل او نهار الا کانوا کأنهم فی حصون، و احرسا عسکرکما بأنفسکما و ایاکما ان تذوقا نوما حتی تصبحا الا غرارا او مضمضة...إلخ (2).

ص:213

بفتح تستر و کان من شیعة علی علیه السلام (1)،جعله علی شرطته،و کان امیرا من امراء جیشه یوم الجمل (2)و لما خرج امیر المؤمنین إلی صفین و خطب اصحابه بالنخیلة بالخطبة التی ذکر الرضی رحمه اللّه مختارها تحت رقم:

(48) (3)و التی اولها: الحمد للّه کلما وقب لیل او غسق (4)قال معقل بن قیس:و اللّه یا أمیر المؤمنین لا یتخلف عنک الا ظنین،و لا یتربص بک الا منافق.

و لما بلغ امیر المؤمنین المدائن بعث معقل بن قیس فی ثلاثة آلاف رجل مقدمة له و اوصاه بوصیة اختار الشریف منها ما نقله فی هذا الموضع، و روی طرفا من هذه الوصیة نصر بن مزاحم فی کتاب« صفین نصر بن مزاحم-صفین-ص 198 »ص 198،و لا ریب ان للرضی مصدرا غیر کتاب«صفین».

بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم،و لا إسراعه إلی ما البط ء عنه أمثل .

الامیران هما زیاد بن النضر و شریح بن هانی،و کان امیر المؤمنین علیه السلام سرحهما امامه فی اثنی عشر الفا-کما مر ذلک- (1)فلما انتهوا إلی معاویة لقیهم ابو الاعور السلمی (2)فی جند اهل الشام،فدعوهم إلی الدخول فی طاعة امیر المؤمنین علیه السلام فأبوا،فکتبا إلی امیر المؤمنین علیه السلام یخبرانه بالامر،فدعی علیه السلام مالک بن الحارث الاشتر فسرحه الیهما،و کتب الیهما بهذا الکتاب و مفصل هذه القضیة مع هذا الکتاب تجده فی تاریخ الطبری الطبری-تاریخ الطبری-ج 238،5 ج:5-238،و کتاب« صفین نصر بن مزاحم-صفین-ص 135 »لنصر بن مزاحم ص 135.

لکم علیهم.فإذا کانت الهزیمة بإذن اللّه فلا تقتلوا مدبرا،و لا تصیبوا معورا،و لا تجهزوا علی جریح.

و لا تهیجوا النّساء بأذی و إن شتمن أعراضکم و سببن أمراءکم،فإنّهنّ ضعیفات القوی و الأنفس و العقول.

إن کنّا لنؤمر بالکفّ عنهنّ و إنّهنّ لمشرکات.و إن کان الرّجل لیتناول المرأة فی الجاهلیّة بالفهر أو الهراوة فیعیّر بها و عقبه من بعده .

تواترت عنه علیه السلام هذه الوصیة،و رواها جماعة من المتقدمین علی الشریف الرضی نظراء:

1-محمد بن جریر الطبری فی« التاریخ 2محمد بن جریر الطبری-التاریخ-3282،6 ط:لیدن فی حوادث سنة(37) »:6-3282 ط:لیدن فی حوادث سنة(37)، روی باسناده إلی عبد الرحمن بن جندب الازدی عن ابیه 1عبد الرحمن بن جندب الازدی عن ابیه-نقل جندب- :ان علیا کان یأمرنا فی کل موطن لقینا عدوا معه،فیقول:لا تقاتلوهم حتی یبدءوکم...إلخ.

2-نصر بن مزاحم فی« صفین 2نصر بن مزاحم-صفین-ص 203 »:ص 203 بسنده عن عبد اللّه بن جندب عن ابیه 1عبد اللّه بن جندب عن ابیه-نقل جندب- :ان علیا علیه السلام کان یأمرنا فی کل موطن لقینا معه عدوه یقول:لا تقاتلوا القوم حتی یبدءوکم...إلخ.

3-الکلینی فی فروع الکافی 2الکلینی-فروع الکافی-ج 38،5 کتاب الجهاد :ج 5-38 فی«کتاب الجهاد» بسنده عن عبد الرحمن بن جندب عن ابیه 1عبد الرحمن بن جندب عن ابیه-نقل جندب- :ان امیر المؤمنین صلوات اللّه علیه کان یأمرنا فی کل موطن لقینا فیه عدونا فیقول:لا تقاتلوا القوم حتی

ص:217

یبدءوکم فانکم بحمد اللّه علی حجة...إلخ.

4-المسعودی فی« مروج الذهب المسعودی-مروج الذهب-731،2 :2-731».

5-احمد بن اعثم الکوفی فی کتاب« الفتوح احمد بن اعثم الکوفی-الفتوح-ج 44،3 »ج 3-44.

و لسنا-بعد ذلک-بحاجة إلی تعداد من روی هذه الوصیة بعد الرضی.

ثم یوحه دابته إلی القبلة ثم یرفع یدیه إلی السماء ثم یقول... و ذکر الدعاء مع مغایرة طفیفة لما فی«النهج».

و رواه نصر بسند آخر عن عمرو بن شمر عن جابر عن تمیم 1تمیم-نقل تمیم- ...إلخ (1)کما رواه بسند ثالث عن قیس بن الربیع،عن عبد الواحد بن حسان العجلی 1عبد الواحد بن حسان العجلی-نقل عبد الواحد بن حسان العجلی- عمن حدثه عن علی علیه السلام...إلخ (2).

و رواه ایضا بصورة اخری عن عمرو بن شمر،عن جابر بن عمیر الانصاری 1جابر بن عمیر الانصاری-نقل جابر بن عمیر الانصاری- قال:و اللّه لکأنی اسمع علیا یوم الهریر حین سار إلی اهل الشام و ذلک بعد ان طحنت رحی مذحج فیما بینها و بین عک و لخم و جذام و الاشعریین بأمر عظیم تشیب منه النواصی،من حین استقلت الشمس حتی قام قائم الظهیرة،ثم إن علیا قال:حتی متی بین هذین الحیین قد فنیا و أنتم وقوف تنظرون الیهم؟اما تخافون مقت اللّه؟ثم انفتل إلی القبلة و رفع یدیه إلی اللّه ثم نادی:

یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا واحد یا صمد یا اللّه یا اله محمد ثم ذکر الدعاء (3).

و یظهر من روایات نصر هذه انه علیه السلام دعا به غیر مرة و لذا اختلفت الفاظه.

2-و رواه عبد العزیز بن یحیی الجلودی فی کتاب« صفین 1عبد العزیز بن یحیی الجلودی-صفین- »کما حکی ذلک المجلسی 2المجلسی-کتاب المجلسی- علیه الرحمة.

3-و روی المفید فی کتاب« النصرة المفید-النصرة-ص 182 »ص 182 انه علیه السلام دعا بهذا الدعاء یوم الجمل ایضا.

ص:219

و الجملة الاخیرة من هذا الکلام رواها نصر بن مزاحم فی کتاب « صفین 1/1نصر بن مزاحم-صفین-ص 215 »:ص 215 بسنده عن یونس بن الارقم بن عوف 2/1یونس بن الارقم بن عوف-نقل یونس بن الارقم بن عوف- عن شیخ من یکر بن وائل قال:

کنا مع علی بصفین فرفع عمرو بن العاص شقة خمیصة سوداء (1)فی رأس رمح فقال ناس:هذا لواء عقده له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یزالوا حتی بلغ علیا،فقال:هل تدرون ما امر هذا اللواء؟ان عدو اللّه عمرو بن العاص اخرج له رسول اللّه هذه الشقة،فقال:«من یأخذها بما فیها»؟ فقال عمرو و ما فیها یا رسول اللّه؟قال:«فیها ان لا تقاتل بها مسلما، و لا تفر بها من کافر»فأخذها.فقد و اللّه فربها من المشرکین،و قاتل بها الیوم المسلمین،و الذی فلق الحبة،و برأ النسمة ما اسلموا و لکن استسلموا و اسروا الکفر،فلما وجدوا علیه اعوانا اظهروه...إلخ 2.

و یبدو من هذه الروایة و مما رواه الرضی انه علیه السلام قال هذه الکلمة غیر مرة.

و مثل هذا ما رواه نصر 2نصر بن مزاحم-صفین-215 ایضا بسنده عن حبیب بن ابی ثابت 1حبیب بن ابی ثابت-نقل حبیب بن ابی ثابت- قال:لما کان قتال صفین قال رجل لعمار:یا ابا الیقظان:ألم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «قاتلوا الناس حتی یسلموا،فاذا اسلموا عصموا منی دماءهم و اموالهم؟» قال:بلی،و لکن و اللّه ما اسلموا و لکن استسلموا،و اسروا الکفر حتی وجدوا علیه اعوانا» 3.

و رواه بطریق آخر عن منذر الثوری 1منذر الثوری-نقل منذر الثوری- قال:-قال عمار بن یاسر:و اللّه

ص:221

ما اسلم القوم و لکن استسلموا و اسروا الکفر حتی وجدوا علیه اعوانا :

و روی مثله عن محمد بن الحنفیة 1.

یتبع سلفا هوی فی نار جهنّم.

و فی أیدینا بعد فضل النّبوّة الّتی أذللنا بها العزیز و نعشنا بها الذّلیل (1).و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا و أسلمت له هذه الأمّة طوعا و کرها کنتم ممّن دخل فی الدّین إمّا رغبة و إمّا رهبة علی حین فاز أهل السّبق بسبقهم،و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم فلا تجعلنّ للشّیطان فیک نصیبا،و لا علی نفسک سبیلا .

سبق الرضی إلی نقل هذا الکتاب جماعة من المؤلفین امثال:

1-نصر بن مزاحم فی کتاب« صفین نصر بن مزاحم-صفین-ص 471 »:ص 471.

2-البیهقی فی« المحاسن و المساوی البیهقی-المحاسن و المساوی-ص 53 »:ص 53.

3-ابن قتیبة فی« الامامة و السیاسة ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 118،1 »ج 1-118.

4-المسعودی فی( مروج الذهب المسعودی-مروج الذهب-ج 3 ص 22 )ج 3 ص 22.

5-ابن اعثم الکوفی فی« الفتوح ابن اعثم الکوفی-الفتوح-ج 259،3 »ج 3-259.

و هذا الکتاب من اجوبة امیر المؤمنین علیه السلام لمعاویة.

قال نصر بن مزاحم:إن هذا الکتاب کتبه علی علیه السلام إلی معاویة قبل لیلة الهریر بیومین او ثلاثة (2).

ص:223

و قال نصر:اظهر علی علیه السلام انه مصبح،و مناجز له،و شاع ذلک من قوله،ففزع اهل الشام لذلک،و انکسروا لقوله،و کان معاویة بن بن الضحاک بن سفیان صاحب رایة بنی سلیم مع معاویة مبغضا لمعاویة و اهل الشام،و له هوی مع اهل العراق و علی بن ابی طالب علیه السلام،و کان یکتب بأخبار معاویة إلی عبد اللّه ابن الطفیل العامری و هو مع اهل العراق، فیخبر علیا علیه السلام،فلما شاعت کلمة علی علیه السلام،و جل لها اهل الشام.

و بعث ابن الضحاک إلی عبد اللّه بن الطفیل:انی قائل شعرا اذعر به اهل الشام و ارغم به معاویة،و کان لا یتهمه،و کان له فضل و نجدة لسان.

فقال لیلا لیستمع أصحابه:

ألا لیت هذا اللیل أطبق سرمدا علینا و انا لا نری بعده غدا

و یا لیته إن جاءنا بصباحه وجدنا إلی مجری الکواکب مصعدا

حذار علی انه غیر مخلف -مدی الدهر مالب الملبون-موعدا

و اما قراری فی البلاد فلیس لی مقام و ان جاوزت«جابلق» (1)مصعدا

ص:224

کأنی به فی الناس کاشف رأسه علی ظهر خوار الرحالة اجردا (1)

یخوض غمار الموت فی مرجحنة ینادون-فی نقع العجاج-محمدا (2)

فوارس بدر و النضیر و خیبر واحد یهزون الصفیح المهندا

و یوم حنین جالدوا عن نبیهم فریقا من الاحزاب حتی تبددا

هنالک لا تلوی عجوزا علی ابنها و ان أکثرت من قول:نفسی لک الفدا

فقل لابن حرب ما الذی انت صانع أ تثبت ام ندعوک فی الحرب:قعددا (3)

فلا رأی إلا ترکنا الشام جهرة و إن ابرق الفجفاج فیها و ارعدا (4)

فلما سمع معاویة شعره طلبه،فأتوه به فهم بقتله،ثم راقب فیه قومه و طرده عن الشام فلحق بمصر،و ندم معاویة علی تسییره إیاه.و قال:و اللّه لقول السلمی اشد علی اهل الشام من لقاء علی،ما له-قاتله اللّه-لو اصاب خلف جابلق مصعدا نفذه؟ (5)و قال الاشتر حین قال علی:«اننی مناجز القوم إذا اصبحت» :

قد دنا الفصل فی الصباح و للسلم رجال و للحروب رجال

فرجال الحروب کل خدب مقحم لا تهده الأهوال (6)

یضرب الفارس المدجج بالسیف إذا فل فی الوغی الاکفال (7)

ص:225

یابن هند شدّ الحیازم للموت و لا یذهبن بک الآمال (1)

إن فی الصبح ان بقیت لأمرا تتفادی من هوله الابطال

فیه عز العراق او ظفر الشام بأهل العراق و الزلزال

فاصبروا للطعان بالأسل السمر و ضرب تجری به الأمثال (2)

ان تکونوا قتلتهم النفر البیض و غالت اولئک الآجال (3)

فلنا مثلهم و ان عظم الخطب قلیل امثالهم ابدال

یخضبون الوشیج طعنا إذا جرت من الموت بینهم اذیال (4)

طلب الفوز فی المعاد و فی ذا تستهان النفوس و الأموال

قال:فلما انتهی إلی معاویة شعر الاشتر قال:شعر منکر من شاعر منکر،رأس اهل العراق و عظیمهم،و مسعر حربهم،و اول الفتنة و آخرها،و قد رأیت ان اعاود علیا و اسأله اقراری علی الشام-و هو الشیء الاول الذی ردنی عنه-و القی فی نفسه الشک و الریبة،فضحک عمرو بن العاص،ثم قال:این انت یا معاویة عن خدعة علی؟قال:ألسنا بنی عبد مناف؟،قال:بلی،و لکن لهم النبوة دونک،و إن شئت ان تکتب له فاکتب.فکتب معاویة إلی علی مع رجل من السکاسک،یقال له:عبد اللّه ابن عقبة،و کان من ناقلة اهل العراق فکتب:

اما بعد،فانی اظنک ان لو علمت ان الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعضنا علی بعض،و ان کنا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم علی ما مضی و نصلح به ما بقی.و قد کنت سألتک الشام علی

ص:226

الا یلزمنی لک طاعة و لا بیعة فأبیت ذلک علی،فاعطانی اللّه ما منعت، و انا ادعوک الیوم إلی ما دعوتک الیه امس،فانی لا ارجو من البقاء الا ما ترجو،و لا اخاف من الموت الا ما تخاف و قد و اللّه فارقت الأجناد، و ذهبت الرجال،و نحن بنو عبد مناف فضل الافضل لا یستذل به عزیز، و لا یسترق به حر،و السلام.

فلما انتهی کتاب معاویة إلی علی قرأه ثم قال:العجب لمعاویة و لکتابه، ثم دعا عبید اللّه بن ابی رافع کاتبه و قال له اکتب إلی معاویة:

أما بعد:فقد جاءنی کتابک،تذکر فیه ان لو علمت و علمنا ان الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض،فانا و إیاک منها فی غایة لم تبلغها،و انی لو قتلت فی ذات اللّه و حییت ثم قتلت ثم حییت سبعین مرة لم ارجع عن الشدة فی ذات اللّه،و الجهاد لاعداء اللّه.

و اما قولک انه قد بقی من عقولنا ما نندم به علی ما مضی،فانی ما نقصت عقلی،و لا ندمت علی فعلی.

و اما طلبک إلی الشام (1)...إلی آخر الکتاب.

قال:فلما اتی معاویة کتاب علی علیه السلام کتمه عن عمرو بن العاص ایاما،ثم دعاه فأقرأه إیاه،فشمت به عمرو،و لم یکن احد من قریش اشد اعظاما لعلی من عمرو بن العاص منذ یوم لقیه و صفح عنه،فقال عمرو فیما کان اشار به علی معاویة:

ألا للّه درک یابن هند و در الآمرین لک الشهود

أ تطمع لا ابا لک فی علی و قد قرع الحدید علی الحدید

و ترجو أن تحیره بشک و تأمل ان یهابک بالوعید

ص:227

و قد کشف القناع و جرحربا یشیب لهولها رأس الولید

له جأواء مظلمة طحون فوارسها تلهب کالاسود (1)

یقول لها إذا دلفت الیه و قد ملت طعان القوم:عودی

فان وردت فاولها ورودا و ان صدت فلیس بذی صدود

و ما هی من ابی حسن بنکر و لا هو من مسائک بالبعید

و قلت له مقالة مستکین ضعیف الرأی منقطع الورید:

دعن لی الشام حسبک یابن هند من السوآت و الرأی الزهید

و لو اعطاکها ما ازددت عزا و لا لک لو اجابک من مزید

فلم تکسر بذاک الرأی عودا لرکته و لا ما دون عود

فلما بلغ معاویة شعر عمرو دعاه،فقال له:العجب لک تفیل رأیی!و تعظم علیا و قد فضحک!فقال اما تفییلی رأیک (2)فقد کان،و اما إعظامی علیا فانک باعظامه اشد معرفة منی،و لکنک تطویه و انا انشره،و اما فضیحتی فلم یفتضح امرؤ لقی ابا حسن.

عن قلوبهم.

و قد بلغنی تنمّرک لبنی تمیم و غلظتک علیهم، و إنّ بنی تمیم لم یغب لهم نجم إلاّ طلع لهم آخر، و إنّهم لم یسبقوا بوغم (1) فی جاهلیّة و لا إسلام.و إنّ لهم بنا رحما ماسّة و قرابة خاصّة نحن مأجورون علی صلتها و مأزورون علی قطیعتها.فاربع أبا العبّاس رحمک اللّه فیما جری علی لسانک و یدک من خیر و شرّ فإنّا شریکان فی ذلک،و کن عند صالح ظنّی بک،و لا یفیلنّ رأیی فیک.و السّلام .

روی ان ابن عباس کان قد أضر ببنی تمیم حین ولی البصرة من قبل علی علیه السلام للذی عرفهم به من العداوة یوم الجمل،لانهم کانوا من شیعة طلحة و الزبیر و عائشة،فحمل علیهم ابن عباس فأقصاهم،و تنکر علیهم،و عیرهم بالجمل حتی کان یسمیهم:شیعة الجمل و انصار عسکر (2)و حزب الشیطان.فاشتد ذلک علی نفر من شیعة علی علیه السلام من بنی

ص:229

تمیم،منهم جاریة بن قدامة (1)و غیره،فکتب بذلک جاریة إلی علی یشکو الیه ابن عباس،فکتب علیه السلام إلی ابن عباس:

اما بعد:فان خیر الناس عند اللّه غدا اعملهم بطاعته فیما علیه و له، و اقولهم بالحق و إن کان مرا،الا و انه بالحق قامت السموات و الارض فیما بین العباد،فلتکن سریرتک فعلا،و لیکن حکمک واحدا،و طریقک مستقیما و اعلم ان البصرة..إلی آخر الفصل.

روی ذلک ابن میثم ابن میثم-شرح نهج البلاغة-395،4 (2)و السیاق یقتضی انه اخذه عن غیر الرضی و روی ابو هلال العسکری فی( الصناعتین ابو هلال العسکری-الصناعتین-ص 277 )ص 277 فقرات منه و الباقلانی فی( اعجاز القرآن الباقلانی-اعجاز القرآن-ج 1 ص 103 )ج 1 ص 103.و قد روی السید العلوی فی« الطراز السید العلوی-الطراز-ج 1 ص 219 و ص 416 »:

ج 1 ص 219 و ص 416 طرفا من هذا الکتاب و فیه ما یغایر روایة «النهج»فروی (تنمرک علی بنی تمیم) مکان (لبنی تمیم) و (منهم نجم) مکان (لهم نجم) و فی هذا مقتنع علی انه نقله عن غیر«النهج».

و قسوة،و احتقارا و جفوة،و نظرت فلم أرهم أهلا لأن یدنوا لشرکهم،و لا أن یقصوا و یجفوا لعهدهم، فالبس لهم جلبابا من اللّین تشوبه بطرف من الشّدّة، و داول لهم بین القسوة و الرّأفة،و امزج لهم بین التّقریب و الإدناء،و الإبعاد و الإقصاء إن شاء اللّه .

هذا الکتاب رواه قبل الرضی البلاذری فی« أنساب الاشراف البلاذری-أنساب الاشراف-ص 161 ط الاعلمی »:ص 161 ط الاعلمی و ابن واضح فی تاریخه ابن واضح-التاریخ-ج 192،2 :ج 2-192 بمغایرة فی بعض الکلمات،و زیادة علی ما فی«النهج»،و ذکرا ان العامل المکتوب الیه هذا الکتاب هو عمر بن ابی سلمة الارحبی.

أول هذا الکتاب:

«أما بعد،فإن رسولی أخبرنی بعجب،زعم أنک قلت له فیما بینک و بینه:إن الأکراد هاجت بک فکسرت علیک کثیرا من الخراج،و قلت له:لا تعلم أمیر المؤمنین و أقسم باللّه... إلخ.

ذکر ذلک ابن واضح فی« التاریخ ابن واضح-التاریخ-ج 2 ص 193 »:ج 2 ص 193 و رواه البلاذری فی« أنساب الأشراف البلاذری-أنساب الأشراف-ص 162 ط الأعلمی »ص 162 ط الأعلمی.

و روی البیهقی فی« المحاسن و المساوئ البیهقی-المحاسن و المساوئ-ج 2 ص 201 ط مصر »ج 2 ص 201 ط مصر فقرات من هذا الکتاب و هی «لاشدّک علیک شدة أدعک فیها قلیل الوفر ثقیل الظهر».

المتصدّقین.و إنّما المرء مجزیّ بما أسلف (1)،و قادم علی ما قدّم.و السّلام .

هذا الکتاب رواه البلاذری فی« أنساب الأشراف البلاذری-أنساب الأشراف-ص 169 ط الأعلمی »ص 169 ط الأعلمی و السبب فی إرساله:أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان قد أخرج إلیه سعدا مولاه یحثه علی حمل مال البصرة إلی الکوفة،و کان بین سعد و زیاد ملاحات و منازعة،و عاد سعد و شکاه إلی علی علیه السلام و عابه فکتب علی علیه السلام إلیه کتابا اقتبس منه الشریف الرضی الفقرات التی مر ذکرها.

و کان جواب زیاد علی هذا الکتاب:

أما بعد-یا أمیر المؤمنین-فإن سعدا قدم علی،فأساء القول و العمل فانتهرته و زجرته،و کان أهلا لأکثر من ذلک،و أما ما ذکرت من الإسراف،و اتخاذ الألوان من الطعام و النعم فإن کان صادقا فأثابه اللّه ثواب الصالحین،و إن کان کاذبا فوقاه اللّه أشد عقوبة الکاذبین،و أما قوله:إنی أصف العدل و أخالفه إلی غیره فإنی أذن لمن الأخسرین،فخذ یا أمیر المؤمنین بمقال قلته:(الدعوی بلا بینة کالسهم بلا نصل)فإن أتاک بشاهدی عدل و إلا تبین لک کذبه و ظلمه (2).

و من لطیف تعلیقات ابن أبی الحدید تعلیقه علی هذا الکتاب بقوله:

«قبّح اللّه زیادا فإنه کافأ إنعام علی علیه السلام،و إحسانه إلیه و اصطناعه له بما لا حاجة إلی شرحه من أعماله القبیحة بشیعته و محبیه،و الإسراف فی لعنه،و تهجین أفعاله،و المبالغة فی ذلک بما قد کان معاویة یرضی بالیسیر

ص:233

منه،و لم یکن یفعل ذلک لطلب رضا معاویة،کلا،بل یفعله بطبعه، و یعادیه بباطنه و ظاهره،و أبی اللّه إلا أن یرجعه إلی أمه،و یصحح نسبه (و کل إناء ینضح بما فیه)ثم جاء ابنه بعده فختم تلک الأعمال السیئة بما ختم «وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» .

6-ابن عبد ربه فی« العقد الفرید ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 2 ص 142 »ج 2 ص 142.

7-أبو طالب المکی فی« قوت القلوب أبو طالب المکی-قوت القلوب-ج 1 ص 158 »ج 1 ص 158.

8-البلاذری فی« أنساب الأشراف البلاذری-أنساب الأشراف-ص 117 ط الأعلمی »ص 117 ط الأعلمی فی ترجمة علی علیه السلام.

و رواه بعد الرضی:

9-الراغب الأصفهانی فی« المحاضرات الراغب الأصفهانی-المحاضرات-ج 2 ص 173،تحت عنوان(الحث علی الاهتمام بأمر الآخرة دون الدنیا) ».ج 2 ص 173،تحت عنوان(الحث علی الاهتمام بأمر الآخرة دون الدنیا).

10-القاضی القضاعی فی« دستور معالم الحکم القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 96 »ص 96،و ذکر کلام ابن عباس فی الکتاب.

11-سبط ابن الجوزی فی« تذکرة الخواص 2سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 160 »ص 160،بسند متصل بالمأمون عن آبائه عن عبد اللّه بن عباس 1عبد اللّه بن عباس-نقل عبد اللّه بن عباس- ،کما نقل قول ابن عباس فی هذا الکتاب.

12-ابن هذیل فی« عین الأدب و السیاسة ابن هذیل-عین الأدب و السیاسة-ص 210 »ص 210.

و قال السید فی(الطراز)ج 2 ص 370 و أنا أقول أیضا:ما قرع مسامعی مرة بعد مرة إلا و أحدث لی موعظة لی و انشأ لی عن الغفلة یقظة

العمودین و أوقدوا هذین المصباحین و خلاکم ذمّ (1).

أنا بالأمس صاحبکم،و الیوم عبرة لکم،و غدا مفارقکم.إن أبق فأنا ولیّ دمی،و إن أفن فالفناء میعادی.و إن أعف فالعفو لی قربة و هو لکم حسنة، فاعفوا «أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ» .

و اللّه ما فجأنی من الموت وارد کرهته،و لا طالع أنکرته.و ما کنت إلاّ کقارب ورد (2) و طالب وجد «وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ» .

(أقول):و قد مضی بعض هذا الکلام فیما تقدّم من الخطب إلاّ أنّ فیه ههنا زیادة أوجبت تکریره.

هذا الکلام تابع الکلام الذی مر فی باب الخطب تحت رقم:(147)و قد أعاده الرضی هنا لأنه عثر علی زیادة أوجبت تکریره،و قد وعدنا هناک أن نذکر مصادره فی هذا الموضع (3).

1-روی محمّد بن یعقوب الکلینی محمّد بن یعقوب الکلینی-الاصول الکافی-229،1 بسند ذکره هناک، قال:لما ضرب أمیر المؤمنین علیه السلام حف به العواد،و قیل له یا أمیر المؤمنین أوص، فقال علیه السلام:اثنوا لی وسادة،ثم قال:

ص:236

الحمد للّه حق قدره،متبعین أمره،أحمده کما أحب،و لا إله إلا اللّه الواحد الأحد الصمد کما انتسب.

أیها الناس کل امریء لاق فی فراره ما منه یفر،و الأجل مساق النفس إلیه (1)و الهرب منه موافاته،کم اطردت الأیام (2)أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی اللّه عن ذکره إلا إخفاءه،هیهات علم مکنون.

أما وصیّتی فان لا تشرکوا باللّه جل ثناؤه شیئا.و محمد صلّی اللّه علیه و آله فلا تضیعوا سنته أقیموا هذین العمودین،و أوقدوا هذین المصباحین و خلاکم ذم ما لم تشردوا (3).

حمل کل امریء منکم مجهوده،و خفف عن الجهلة رب رحیم، و إمام علیم،و دین قویم (4).

أنا بالأمس صاحبکم،و أنا الیوم عبرة لکم،و غدا مفارقکم.إن تثبت الوطأة فی هذه المزلة فذاک،و ان تدحض القدم (5)فانا کنا فی أفیاء أغصان و ذری ریاح،و تحت ظل غمامة اضمحل فی الجو متلفقها،و عفی فی الأرض مخطها (6)،و إنما کنت جارا جاورکم بدنی أیاما و ستعقبون

ص:237

منی جثة خلاء،ساکنة بعد حرکة،کاظمة بعد نطق.لیعظکم هدوی، و خفوت اطراقی (1)،و سکون أطرافی،فإنه أوعظ من الناطق البلیغ.

و دعتکم وداع امریء مرصد للتلاقی (2)،غدا ترون أیامی،و یکشف اللّه عز و جل عن سرائری،و تعرفونی بعد خلو مکانی،و قیام غیری مقامی.

إن أبق فأنا ولی دمی،و ان أفن فالفناء میعادی،و إن أعف فالعفو لی قربة،و لکم حسنة،فأعفوا و أصفحوا «أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ» .

فیا لها حسرة علی کل ذی غفلة،أن یکون عمره علیه حجة،أو تؤدیه.

جعلنا اللّه و إیاکم ممن لا یقصر به عن طاعة اللّه رغبة،أو تحل به بعد الموت نقمة،فإنما نحن له و به (3).

2-و رواها المسعودی فی« مروج الذهب المسعودی-مروج الذهب-ج 2 ص 436 »ج 2 ص 436 بأخصر من روایة الکلینی،و قال:و قد ذکر جماعة من أهل النقل عن أبی عبد اللّه جعفر ابن محمد عن أبیه محمد بن علی بن الحسین:أن علیا قال فی صبیحة اللیلة التی ضربه فیها عبد الرحمن بن ملجم...و ذکر الوصیة.

3-و رواها المسعودی أیضا فی کتاب« إثبات الوصیة المسعودی-إثبات الوصیة-ص 103 »ص 103.

4-و ابن عساکر فی«مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام»من تاریخه 2ابن عساکر-تاریخ-مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام،م 12 الورقة 211(مخطوطة مکتبة الإمام الحکیم فی النجف الأشرف) م 12 الورقة 211(مخطوطة مکتبة الإمام الحکیم فی النجف الأشرف) بسنده عن عوانة بن الحکم 1عوانة بن الحکم-نقل عوانة بن الحکم- قال:لما ضرب عبد الرحمن بن ملجم علیا و حمل إلی منزله أتاه العواد فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال:کلّ

ص:238

امریء لا یفرّ منه فراره الوصیة و فی آخرها:

عش ما بدا لک قصرک الموت لا مرحل عنه و لا فوت

بینا غنی بیت ببهجته زال المغنی و تقوّض البیت

یا لیت شعری ما یراد بنا و لقلّ ما یجدی لنا لیت

أصوله.و ینفق من ثمره حیث أمر به و هدی له.

و أن لا یبیع من أولاد نخیل هذه القری ودیّة حتّی تشکل أرضها غراسا (1).

و من کان من إمائی اللاّتی أطوف علیهنّ لها ولد أو هی حامل فتمسک علی ولدها و هی من حظّه،فإن مات ولدها و هی حیّة فهی عتیقة قد أفرج عنها الرّقّ و حرّرها العتق.

قال الرضی:قوله علیه السلام فی هذه الوصیة«أن لا یبیع من نخیلها ودیة».الودیة:الفسیلة،و جمعها ودی،و قوله علیه السلام«حتی تشکل أرضها اغراسا»هو من أفصح الکلام،و المراد به أن الأرض یکثر فیها غراس النخل حتی یراها الناظر علی غیر تلک الصفة التی عرفها بها فیشکل علیه أمرها و یحسبها غیرها.

حذف الرضی رحمه اللّه فصولا من هذه الوصیة،و قد رویت عنه علیه السلام بطرق مختلفة،و أسانید عدیدة، و إلیک الوصیة لتطلع علی المحذوف منها:

هذا ما اوصی به،و قضی فی ماله عبد اللّه علی امیر المؤمنین ابتغاء وجه اللّه لیولجه به الجنة و یعطیه به الأمنة( «یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ» ):

ص:240

إن ما کان لی من مال بینبع (1)،یعرف لی فیها و ما حولها صدقة.

و رقیقها غیر ابی ریاح (2)و ابی نیزر (3)و جبیر عتقاء،لیس لاحد علیهم سبیل،فهم موالی یعملون فی المال خمس حجج و منه نفقتهم و أرزاق اهالیهم.

و ما کان لی بوادی القری (4)من مال لبنی فاطمة،و رقیقه صدقة.

و ما کان لی بدیمة و اهلها صدقة،غیر ان زریقا له مثل ما کتبت

ص:241

لاصحابه.

و ما کان بارینة (1)و اهلها صدقة.

و الفقیرین (2)کما قد علمتم صدقة فی سبیل اللّه.

و إن الذی کتبت من اموالی هذه صدقة واجبة بتلة (3)حیا انا او میتا، ینفق فی کل نفقة یبتغی بها وجه اللّه،فی سبیل اللّه و وجهه،و ذوی الرحم من بنی هاشم،و بنی المطلب،و القریب و البعید.

و انه یقوم بذلک الحسن بن علی یأکل منه بالمعروف،و ینفقه حیث یراه اللّه عز و جل فی حل محلل لا حرج علیه فیه.فان اراد ان یبیع نصیبا من المال فیقضی به الدین فلیفعل إن شاء،و لا حرج علیه فیه.

فان حدث بحسن حدث و حسین حی قام بالأمر من بعده،و اصدره مصدره.

و إن لبنی فاطمة من صدقة علی،مثل الذی لبنی علی،و إنی إنما جعلت القیام بذلک إلی ابنی فاطمة ابتغاء وجه اللّه عز و جل،و قربة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و تکریما لحرمته،و تشریفا لوصلته (4)إلی آخر ما نقله الرضی رحمه اللّه،و بعد:هذا ما قضی به علی بن ابی طالب فی امواله من یوم قدم مسکن ابتغاء وجه اللّه و الدار الآخرة،و اللّه المستعان علی کل حال،

ص:242

و لا یحل لامریء مسلم یؤمن باللّه و الیوم الآخر ان یقول فی شیء قضیته من مالی،و لا یخالف فیه امری من قریب او بعید.

روی هذه الوصیة قبل الرضی ثقة الاسلام الکلینی فی« فروع الکافی 2الکلینی-فروع الکافی-ج 49،7،کتاب الوصایا »:

ج 7-49 فی«کتاب الوصایا»بسنده عن عبد الرحمن بن الحجاج 1عبد الرحمن بن الحجاج-نقل عبد الرحمن بن الحجاج- قال:

بعث إلی ابو الحسن موسی علیه السلام بوصیة امیر المؤمنین علیه السلام و هی هذه...إلخ.و رواها بکاملها ابن شبّة المتوفی سنة 262 فی تاریخ المدینة المنورة ابن شبّة-تاریخ المدینة المنورة-ص 225 ص 225.

و رواها بعده شیخ الطائفة فی« التهذیب شیخ الطائفة-التهذیب-ج 2 ص 375 »ج 2 ص 375.

علیهم،و لا تخدج بالتّحیّة لهم (1)،ثمّ تقول:عباد اللّه أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه و خلیفته لآخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم،فهل للّه فی أموالکم من حقّ فتؤدّوه إلی ولیّه؟فإن قال قائل لا،فلا تراجعه،و إن أنعم لک منعم (2) فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه،فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضّة.

فإن کان له ماشیة أو إبل فلا تدخلها إلاّ بإذنه،فإنّ أکثرها له،فإذا أتیتها فلا تدخل علیها دخول متسلّط علیه و لا عنیف به،و لا تنفّرنّ بهیمة و لا تفزعنّها و لا تسوءنّ صاحبها فیها،و اصدع المال صدعین (3) ثمّ خیّره،فإذا اختار فلا تعرّضنّ لما اختاره.ثمّ اصدع الباقی صدعین ثمّ خیّره فإذا اختار فلا تعرّضنّ لما اختاره.فلا تزال کذلک حتّی یبقی ما فیه وفاء لحقّ اللّه فی ماله فاقبض حقّ اللّه منه.فإنّ استقالک فأقله (4)

ص:244

ثمّ اخلطهما ثم اصنع مثل الّذی صنعت أوّلا حتّی تأخذ حقّ اللّه فی ماله.و لا تأخذنّ عودا و لا هرمة و لا مکسورة و لا مهلوسة و لا ذات عوار (1)،و لا تأمننّ علیها إلاّ من ثثق بدینه رافقا بمال المسلمین حتّی یوصّله إلی ولیّهم فیقسمه بینهم،و لا توکّل بها إلاّ ناصحا شفیقا و أمینا حفیظا،غیر معنّف و لا مجحف (2)،و لا ملغب و لا متعب،ثمّ احدر إلینا ما اجتمع عندک نصیّره حیث أمر اللّه به.فإذا أخذها أمینک فأوعز إلیه ألاّ یحول بین ناقة و بین فصیلها و لا یمصّر لبنها فیضرّ ذلک بولیدها،و لا یجهدنّها رکوبا.و لیعدل بین صواحباتها فی ذلک و بینها،و لیرفّه علی اللاّغب.

و لیستأن بالنّقب و الظّالع (3).و لیوردها ما تمرّ به من

ص:245

الغدر (1) و لا یعدل بها عن نبت الأرض إلی جوادّ الطّریق، و لیروّحها فی السّاعات و لیمهلها عند النّطاف (2) و الأعشاب حتّی تأتینا بإذن اللّه بدنا منقیات غیر متعبات و لا مجهودات (3)،لنقسمها علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله،فإنّ ذلک أعظم لأجرک و أقرب لرشدک إن شاء اللّه .

هذه الوصیة معروفة بین العلماء قبل الرضی رحمه اللّه تعالی،فقد رواها الکلینی فی کتاب«الزکاة»من« فروع الکافی 2الکلینی-فروع الکافی-536،3،کتاب الزکاة تحت عنوان (ادب المصدق) »:3-536،تحت عنوان (ادب المصدق) بسنده عن برید بن معاویة 1برید بن معاویة-نقل برید بن معاویة- (4)،قال:سمعت ابا عبد اللّه علیه السلام یقول بعث امیر المؤمنین صلوات اللّه علیه مصدقا من الکوفة إلی بادیتها،فقال له:یا عبد اللّه انطلق و علیک بتقوی اللّه..إلی آخر الوصیة.

ص:246

قال ثم بکی ابو عبد اللّه علیه السلام (1)ثم قال:

یا برید و اللّه ما بقیت للّه حرمة الا انتهکت،و لا عمل بکتاب اللّه، و لا سنة نبیه فی هذا العالم،و لا أقیم فی هذا الخلق حد منذ قبض امیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه،و لا عمل بشیء من الحق إلی یوم الناس هذا.

و من نقلته قبل الشریف ابراهیم بن هلال الثقفی فی« الغارات 1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات-ص 126 علی ما نقله المجلسی فی کتاب«الزکاة»من« بحار الانوار 2المجلسی-بحار الانوار-کتاب الزکاة »و المحدث النوری فی« مستدرک الوسائل 2المحدث النوری-مستدرک الوسائل-516،1 »:1-516 بسند عن عبد الرحمن بن سلیمان 1عبد الرحمن بن سلیمان-نقل عبد الرحمن بن سلیمان- (2)عن ابی جعفر محمد بن علی علیهم السلام قال:بعث علی علیه السلام مصدقا من الکوفة إلی بادیتها و ذکر الوصیة.و انظر الغارات ص 126 و منهم المفید فی« المقنعة 1المفید-المقنعة-ص 542 »ص 542 و نقله عن«المقنعة»محمد بن ادریس فی« السرائر 2محمد بن ادریس-السرائر-ص 107 »ص 107.

و من رواة هذه الوصیة شیخ الطائفة فی« التهذیب شیخ الطائفة-التهذیب-386،1 »:1-386.

و الزمخشری فی( ربیع الابرار 1الزمخشری-ربیع الابرار-الباب:52 )فی الباب:52 بصورة تختلف قلیلا مع روایة الرضی (3).

ص:247

و الغارم و ابن السّبیل.و من استهان بالأمانة و رتع فی الخیانة و لم ینزّه نفسه و دینه عنها فقد أحلّ بنفسه فی فی الدّنیا الخزی و هو فی الآخرة أذلّ و أخزی.و إنّ و إنّ أعظم الخیانة خیانة الأمّة،و أفظع الغشّ غشّ الأئمّة.و السّلام .

العامل المذکور هو مخنف بن سلیم الازدی کما نص علی ذلک القاضی النعمان فی« دعائم الاسلام القاضی النعمان-دعائم الاسلام-252،1 »:1-252 قال:

عن علی علیه السلام انه اوصی مخنف بن سلیم الازدی (1)و قد بعثه علی الصدقة بوصیة طویلة،امره بتقوی اللّه ربه فی سرائر اموره،و خفیات اعماله،و ان یلقاهم ببسط الوجه،و لین الجانب،و امره ان یلزم التواضع، و یجتنب التکبر،فان اللّه یرفع المتواضعین،و یضع المتکبرین،ثم قال له:

یا مخنف بن سلیم إن لک فی هذه الصدقة نصیبا و حقا مفروضا،و لک فیها شرکاء فقراء و مساکین،و غارمین و مجاهدین،و أبناء سبیل،و مملوکین، و متآلفین،و انا موفوک حقک فوفهم حقوقهم،و إلا فانک من اکثر الناس یوم القیامة خصماء،و بؤسا لامریء ان یکون خصمه مثل هؤلاء.

فتری ان روایة النعمان هذه مع تلخیصه لها تضمنت معنی ما ذکره الرضی من هذه الوصیة.

ص:249

بالزّاد المبلّغ و المتجر الرّابح.أصابوا لذّة زهد الدّنیا فی دنیاهم،و تیقّنوا أنّهم جیران اللّه غدا فی آخرتهم.لا تردّ لهم دعوة،و لا ینقص لهم نصیب من لذّة.فاحذروا عباد اللّه الموت و قربه،و أعدّوا له عدّته،فإنّه یأتی بأمر عظیم و خطب جلیل،بخیر لا یکون معه شرّ أبدا،أو شرّ لا یکون معه خیر أبدا.

فمن أقرب إلی الجنّة من عاملها (1)؟و من أقرب إلی النّار من عاملها؟.و أنتم طرداء الموت إن أقمتم له أخذکم، و إن فررتم منه أدرککم.و هو ألزم لکم من ظلّکم.

الموت معقود بنواصیکم (2) و الدّنیا تطوی من خلفکم.

فاحذروا نارا قعرها بعید،و حرّها شدید،و عذابها جدید.دار لیس فیها رحمة،و لا تسمع فیها دعوة، و لا تفرّج فیها کربة.و إن استطعتم أن یشتدّ خوفکم من اللّه و أن یحسن ظنّکم به فاجمعوا بینهما،فإنّ العبد

ص:251

إنّما یکون حسن ظنّه بربّه علی قدر خوفه من ربّه (1)، و إنّ أحسن النّاس ظنّا باللّه أشدّهم خوفا للّه.

و اعلم یا محمّد بن أبی بکر أنّی قد ولّیتک أعظم أجنادی فی نفسی أهل مصر،فأنت محقوق أن تخالف علی نفسک (2)،و أن تنافح عن دینک و لو لم یکن لک إلاّ ساعة من الدّهر،و لا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه فإنّ فی اللّه خلفا من غیره و لیس من اللّه خلف فی غیره.

صلّ الصّلاة لوقتها الموقّت لها،و لا تعجّل وقتها لفراغ،و لا تؤخّرها عن وقتها لاشتغال.و اعلم أنّ کلّ شیء من عملک تبع لصلاتک.

(و منه)فإنّه لا سواء إمام الهدی و إمام الرّدی، و ولیّ النّبیّ و عدوّ النّبیّ.و لقد قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:إنّی لا أخاف علی أمّتی مؤمنا و لا مشرکا.أمّا

ص:252

المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه،و أمّا المشرک فیقمعه اللّه بشرکه،و لکنّی أخاف علیکم کلّ منافق الجنان عالم اللّسان،یقول ما تعرفون و یفعل ما تنکرون (1).

هذا العهد کتبه امیر المؤمنین علیه السلام لمحمد بن ابی بکر لما ولاه مصر،و کان محمد رحمه اللّه ینظر فیه،و یتأدب بأدبه،فلما ظهر علیه عمرو بن العاص و قتله اخذ کتبه أجمع فبعث بها إلی معاویة،فکان معاویة ینظر فی هذا الکتاب،و یعجب منه،فقال الولید بن عقبة و هو عند معاویة،و قد رأی اعجابه به:مر بهذه الاحادیث ان تحرق،فقال معاویة:

مه لا رأی لک،فقال الولید:أ فمن الرأی ان یعلم الناس ان احادیث أبی تراب عندک تتعلم منها!فقال معاویة:ویحک أ تأمرنی ان احرق علما مثل هذا؟و اللّه ما سمعت علما هو اجمع منه و لا احکم،فقال الولید:

ان کنت تعجب من علمه و قضائه فعلام تقاتله؟فقال:لولا ان ابا تراب قتل عثمان ثم افتانا لاخذنا عنه.

ثم سکت هنیهة،ثم نظر إلی جلسائه،فقال:

إنا لا نقول:إن هذه من کتب علی بن ابی طالب و کلامه،و لکن نقول:

هذا من کتب ابی بکر الصدیق کانت عند ابنه محمد فنحن ننظر فیها، و نأخذ منها.

فلم تزل تلک الکتب فی خزائن بنی امیة حتی ولی عمر بن عبد العزیز، فهو الذی اظهر انها من احادیث علی بن ابی طالب علیه السلام.

ص:253

روی ذلک ابراهیم بن هلال الثقفی فی«کتاب الغارات».ص 252 و لیعلم ان ما ذکره الرضی من هذا العهد مختاره.

اما رواته قبل الرضی فمنهم:

1-ابراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب« الغارات ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات-ص 232 ».ص 232 2-ابن شعبة فی« تحف العقول ابن شعبة-تحف العقول-ص 176 »:ص 176.

و رواه بعد الرضی:

3-الشیخ المفید فی« المجالس الشیخ المفید-المجالس-ص 137 »:ص 137.

4-شیخ الطائفة فی« الامالی شیخ الطائفة-الامالی-ج 24،1 »:ج 1-24.

5-الطبری فی« بشارة المصطفی الطبری-بشارة المصطفی-ص 52 »ص 52.

و کل هؤلاء رووا هذا العهد بأسانید ذکروها فی کتبهم.

6-ابن ابی الحدید فی« شرح النهج 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 26،2 »:م 2-26،عن کتاب « الغارات 1الثقفی-الغارات- »للثقفی.

7-الشیخ ورام ذکر فقرات منه فی مجموعته الشیخ ورام-مجموعه ورام-ص 12 و ص 489 ص 12 و ص 489.

طفقت تخبرنا ببلاء اللّه عندنا و نعمته علینا فی نبیّنا، فکنت فی ذلک کناقل التّمر إلی هجر (1) أو داعی مسدّده إلی النّضال.و زعمت أنّ أفضل النّاس فی الإسلام فلان و فلان،فذکرت أمرا إن تمّ اعتز لک کلّه (2)،و إن نقص لم تلحقک ثلمه.و ما أنت و الفاضل و المفضول (3)،و السّائس و المسوس؟و ما للطّلقاء و أبناء الطّلقاء و التّمییز بین المهاجرین الأوّلین و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم.هیهات لقد حنّ قدح لیس منها (4)،و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها.

ص:255

ألا تربع أیّها الإنسان علی ظلعک (1) و تعرف قصور ذرعک؟ و تتأخّر حیث أخّرک القدر،فما علیک غلبة المغلوب و لا لک ظفر الظّافر.

و إنّک لذهّاب فی التّیه (2) روّاغ عن القصد.ألا تری-غیر مخبر لک و لکن بنعمة اللّه أحدّث-أنّ قوما (3) استشهدوا فی سبیل اللّه من المهاجرین و لکلّ فضل،حتّی إذا استشهد شهیدنا (4) قیل سیّد الشّهداء، و خصّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه.أولا تری أنّ قوما قطعت أیدیهم فی سبیل اللّه-و لکلّ فضل-حتّی إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم (5) قیل الطّیّار فی الجنّة و ذو الجناحین، و لولا ما نهی اللّه عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر

ص:256

ذاکر فضائل جمّة (1) تعرفها قلوب المؤمنین و لا تمجّها آذان السّامعین فدع عنک من مالت به الرّمیّة (2) فإنّا صنائع ربّنا (3) و النّاس بعد صنائع لنا.لم یمنعنا قدیم عزّنا (4) و لا عادیّ طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و لستم هناک.

و أنّی یکون ذلک کذلک و منّا النّبیّ و منکم المکذّب (5)، و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف،و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة النّار،و منّا خیر نساء العالمین

ص:257

و منکم حمّالة الحطب فی کثیر ممّا لنا و علیکم (1).

فإسلامنا قد سمع،و جاهلیّتنا لا تدفع (2)،و کتاب اللّه یجمع لنا ما شذّ عنّا و هو قوله «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ» و قوله تعالی «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» فنحن مرّة أولی بالقرابة،و تارة أولی بالطّاعة.و لمّا احتجّ المهاجرون علی الأنصار یوم السّقیفة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلجوا علیهم، فإن یکن الفلج به فالحقّ لنا دونکم،و إن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم (3).

و زعمت أنّی لکلّ الخلفاء حسدت و علی کلّهم

ص:258

بغیت،فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایة علیک فیکون العذر إلیک.(و تلک شکاة ظاهر عنک عارها) (1).

و قلت:«إنّی کنت أقادکما یقاد الجمل المخشوش حتّی أبایع» (2) و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت، و أن تفضح فافتضحت.و ما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکا فی دینه و لا مرتابا بیقینه (3).و هذه حجّتی إلی غیرک قصدها،و لکنّی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها (4).

ثمّ ذکرت ما کان من أمری و أمر عثمان فلک أن تجاب

ص:259

عن هذه لرحمک منه (1) فأیّنا کان أعدی له و أهدی إلی مقاتله (2).أمّن بذل له نصرته فاستقعده و استکفّه (3)، أمّن استنصره فتراخی عنه و بثّ المنون إلیه (4) حتّی أتی قدره علیه.کلاّ و اللّه(لقد علم «اَللّهُ الْمُعَوِّقِینَ 5 مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِیلاً» .

و ما کنت لأعتذر من أنّی کنت أنقم علیه أحداثا (5)،فإن کان الذّنب إلیه إرشادی و هدایتی له فربّ ملوم لا ذنب له.

و قد یستفید الظّنّة المتنصّح (6)(و ما أردت «إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ»

ص:260

و ذکرت أنّه لیس لی و لأصحابی عندک إلاّ السّیف.فلقد أضحکت بعد استعبار (1)،متی ألفیت بنی عبد المطّلب عن الأعداء ناکلین (2) و بالسّیوف مخوّفین.(لبّث قلیلا یلحق الهیجا حمل) (3).فسیطلبک من تطلب،و یقرب منک ما تستبعد،و أنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین و الأنصار و التّابعین لهم بإحسان شدید زحامهم،ساطع قتامهم،متسربلین سرابیل الموت (4) أحبّ اللّقاء إلیهم لقاء ربّهم،قد صحبتهم ذرّیّة بدریّة و سیوف هاشمیّة،قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک و خالک و جدّک و أهلک «وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ»

ص:261

کان معاویة قد کتب لامیر المؤمنین علیه السلام کتابا مع ابی امامة الباهلی (1)یقول فیه:

من معاویة بن ابی سفیان إلی علی بن ابی طالب:

اما بعد:فان اللّه تعالی جده،اصطفی محمدا علیه الصلاة و السلام لرسالته،و اختصه بوحیه و تأدیة شریعته،فأنقذ به من العمایة،و هدی به من الغوایة،ثم قبضه الیه رشیدا حمیدا،قد بلغ الشرع،و محق الشرک، و اخمد نار الأفک،فأحسن اللّه جزاءه،و ضاعف علیه نعمه و آلاءه.

ثم إن اللّه اختص محمدا علیه الصلاة و السلام بأصحاب ایدوه و نصروه، و کانوا کما قال اللّه سبحانه لهم «أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ» ،فکان افضلهم مرتبة و اعلاهم عند اللّه و المسلمین منزلة،الخلیفة الاول الذی جمع الکلمة،و لم الدعوة،و قاتل اهل الردة،ثم الخلیفة الثانی الذی فتح الفتوح، و مصر الأمصار،و اذل رقاب المشرکین،ثم الخلیفة الثالث المظلوم، الذی نشر الملة،و طبق الآفاق بالکلمة،حنیفیة.

فلما استوثق الاسلام،و ضرب بجرانه (2)عدوت علیه،فبغیته الغوائل، و نصبت له المکاید،و ضربت له بطن الامر و ظهره،و دسست علیه، و اغریت به و قعدت-حیث استنصرک-عن نصره،و سألک ان تدرکه قبل ان یمزق فما ادرکته،و ما یوم المسلمین منک بواحد.

ص:262

لقد حسدت ابا بکر و التویت علیه،و رمت افساد امره،و قعدت فی بیتک و استغویت عصابة من الناس حتی تعدوا عن بیعته،ثم کرهت خلافة عمر و حسدته و استطلت مدته،و سررت بقتله،و اظهرت الشماتة بمصابه، حتی انک حاولت قتل ولده (1)لأنه قتل قاتل ابیه.

ثم لم یکن اشد منک حسدا لابن عمک عثمان،نشرت مقابحه،و طویت محاسنه،و طعنت فی فقهه،ثم فی دینه،ثم فی سیرته،ثم فی عقله،و اغریت به السفهاء من اصحابک و شیعتک،حتی قتلوه بمحضر منک،لا تدفع عنه بلسان و لا ید و ما من هؤلاء الا من بغیت علیه،و تلکأت فی بیعته،حتی

ص:263

حملت الیه قهرا تساق بجزام الاقتسار (1)کما یساق الفحل المخشوش.ثم نهضت الآن تطلب الخلافة و قتلة عثمان خلصاؤک و سجراؤک (2)و المحدقون بک،و تلک من امانی النفوس،و ضلالات الاهواء.

فدع اللجاج و العبث جانبا،و ادفع الینا قتلة عثمان،و اعد الامر شوری بین المسلمین،لیتفقوا علی من هو للّه رضی،فلا بیعة لک فی اعناقنا، و لا طاعة لک علینا،و لا عتبی (3)لک عندنا،و لیس لک و لاصحابک عندی الا السیف،و الذی لا اله الا هو لاطلبن قتلة عثمان این کانوا، و حیث کانوا،حتی اقتلهم او تلحق روحی باللّه.

فأما ما لا تزال تمن به من سابقتک و جهادک فأنی وجدت اللّه سبحانه یقول «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (4)و لو نظرت فی حال نفسک لوجدتها اشد الانفس امتنانا علی اللّه بعملها،و إذا کان الامتنان علی السائل یبطل اجر الصدقة فالامتنان علی اللّه یبطل اجر الجهاد،و یجعله(ک «صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ ءٍ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» (5)فاجابه امیر المؤمنین علیه السلام فی الکتاب المسطور.

و قد روی هذا الکتاب ابو العباس القلقشندی فی« صبح الاعشی ابو العباس القلقشندی-صبح الاعشی-ج 1 ص 229 »:ج 1 ص 229 و شهاب الدین النویری فی« نهایة الارب شهاب الدین النویری-نهایة الارب-ج 7 ص 233 »ج 7 ص 233.

ص:264

باختلاف قلیل مع روایة الرضی فی بعض الألفاظ،و ذلک ما نهتدی به إلی ان مصدرهما غیر«نهج البلاغة».

و قال ابن ابی الحدید:سألت النقیب ابا جعفر یحیی بن ابی زید (1)فقلت له:

اری هذا الجواب منطبقا علی جواب معاویة الذی بعثه مع ابی مسلم الخولانی إلی علی علیه السلام فان کان هذا هو الجواب فالجواب الذی ذکره ارباب السیرة،و اورده نصر بن مزاحم فی کتاب«صفین»اذن غیر صحیح،و ان کان ذلک الجواب فهذا الجواب اذن غیر صحیح و لا ثابت، فقال:بل کلاهما ثابت مروی (2)،و کلاهما کلام امیر المؤمنین علیه السلام و الفاظه،ثم امرنی ان اکتب ما یملیه علی فکتبته،قال رحمه اللّه:

ص:265

کان معاویة یتسقط (1)علیا و ینعی علیه ما عساه یذکره من حال ابی بکر و عمر،و انهما غصباه حقه،و لا یزال یکیده بالکتاب یکتبه،و الرسالة یبعثها یطلب غرته لینفث ما فی صدره من حال ابی بکر و عمر،اما مکاتبة او مراسلة فیجعل ذلک حجة علیه عند اهل الشام،و یضیفه إلی ما قرّره فی انفسهم من ذنوبه-کما زعم-فقد کان غمصه (2)عندهم بأنه قتل عثمان و مالأ علی قتله،و انه قتل طلحة و الزبیر،و أسر عائشة،و اراق دماء اهل البصرة.و بقیت خصلة واحدة،و هو ان یثبت انه یتبرأ من ابی بکر و عمر، و ینسبهما إلی الظلم،و مخالفة الرسول فی أمر الخلافة،و انهما وثبا علیها غلبة و غصباه ایاها،فکانت هذه الطامة الکبری لیست مقتصرة علی فساد اهل الشام علیه،بل و اهل العراق الذین هم جنده و بطانته و انصاره،لانهم کانوا یعتقدون امامة الشیخین الا القلیل الشاذ من خواص الشیعة.فلما کتب ذلک الکتاب مع ابی مسلم الخولانی قصد ان یغضب علیا و یحوجه إذا قرأه إلی ذکر ابی بکر و انه افضل المسلمین إلاّ ان یخط خطه فی الجواب بکلمة تقتضی طعنا فی ابی بکر فکان الجواب مجمجما غیر بیّن،لیس فیه تصریح فی التظلیم لهما،و لا التصریح ببراءتهما.و تارة یترحم علیهما،و تارة یقول:

اخذا حقی و قد ترکته لهما،فاشار عمرو بن العاص علی معاویة ان یکتب کتابا مناسبا ثانیا للکتاب الاول لیستفزا فیه علیا علیه السلام و یستخفّاه و یحمله الغضب منه ان یکتب کلاما یتعلقان به فی تقبیح حاله و تهجین مذهبه.

و قال له عمرو:و ان علیا رجل نزق (3)تیّاه فما استطعمت منه الکلام بمثل تقریض ابی بکر و عمر فاکتب فکتب کتابا انفذه مع ابی امامة الباهلی

ص:266

و هو من الصحابة بعد ان عزم علی بعثته مع ابی الدرداء (1)و نسخة الکتاب:

من عبد اللّه معاویة بن ابی سفیان إلی علی بن ابی طالب:

اما بعد:فان اللّه تعالی جده اصطفی محمدا علیه السلام..إلی آخر الکتاب الذی ذکرناه فیما تقدم.

ثم قال النقیب ابو جعفر:فلما وصل هذا الکتاب إلی علی علیه السلام مع ابی امامة الباهلی کلم ابا امامة بنحو ممّا کلّم به ابا مسلم و کتب معه هذا الجواب.

قال النقیب:و فی کتاب معاویة هذا ذکر لفظ الجمل المخشوش أو الفحل المخشوش لا فی الکتاب الواصل مع ابی مسلم،و لیس فی ذلک هذه اللفظة،و إنما فیه حسدت الخلفاء،و بغیت علیهم،عرفنا ذلک من نظرک الشزر،و قولک الهجر،و تنفسک الصعداء،و إبطائک عن الخلفاء.

قال:و انما کثیر من الناس لا یعرفون الکتابین و المشهور عندهم کتاب ابی مسلم فیجعلون هذه اللفظة فیه و الصحیح انها فی کتاب ابی امامة،الا تراها عادت فی جوابه؟و لو کانت فی کتاب ابی مسلم لعادت فی جوابه اه (2)و علی کل حال فالکتاب من کتبه علیه السلام المشهورة و متنه یغنی عن سنده.مضافا إلی انه مروی قبل الرضی فی« کتاب الفتوح أبی محمد احمد بن اعثم الکوفی-کتاب الفتوح-ج 2 ص 961 »لابی محمد احمد بن اعثم الکوفی ج 2 ص 961 مع زیادة فقرات لم تذکر فی«النهج».

ص:267

البصرة لقمع فتنة ابن الحضرمی و قد مر فیما تقدم من هذه الکتاب مجمل القصة (1)، و اول هذا الکتاب:

من عبد اللّه علی امیر المؤمنین إلی من قرأ علیه کتابی هذا من ساکنی البصرة من المؤمنین و المسلمین:

سلام علیکم، اما بعد:فان اللّه حلیم ذو اناة،لا یعجل بالعقوبة قبل البینة (2)،و لا یأخذ المذنب عند اول وهلة،و لکنه یقبل التوبة،و یستدیم الأناة،و یرضی بالانابة لیکون اعظم للحجة،و ابلغ فی المعذرة،و قد کان من انتشار حبلکم،و شقاق جلکم.إلی آخر ما ذکره الرضی،و بعده:

و إنی لظان ان لا تجعلوا ان شاء اللّه علی انفسکم سبیلا،و قد قدمت هذا الکتاب الیکم حجة علیکم،و لن اکتب الیکم من بعده کتابا ان أنتم استغششتم نصحی و نابذتم رسولی حتی اکون انا الشاخص الیکم ان شاء اللّه تعالی و السلام.

ذکر ذلک ابراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب« الغارات 2ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات-ص 403 ص 403»بسند عن کعب بن قعین 1کعب بن قعین-نقل کعب بن قعین- و صاحب«الغارات»متقدم علی الشریف کما ذکرنا ذلک فی غیر موطن من هذا الکتاب.

إلی معرفة ما لا تعذر بجهالته،فإنّ للطّاعة أعلاما واضحة،و سبلا نیّرة،و محجّة نهجة (1) و غایة مطلّبة یردها الأکیاس و یخالفها الأنکاس.من نکّب عنها جار عن الحقّ و خبط فی التّیه (2)،و غیّر اللّه نعمته، و أحلّ به نقمته.فنفسک نفسک فقد بیّن اللّه لک سبیلک.و حیث تناهت بک أمورک فقد أجریت إلی غایة خسر و محلّة کفر،و إنّ نفسک قد أولجتک شرّا، و أقحمتک غیّا (3)،و أوردتک المهالک،و أوعرت علیک المسالک (4).

اول هذا الکتاب:

اما بعد:فقد بلغنی کتابک تذکر فیه مشاغبتی،و تستقبح موازرتی، و تزعمنی متجبرا.و عن حق اللّه مقصرا.فسبحان اللّه کیف تستجیز الغیبة، و تستحسن العضیهة (5)،فانی لم اشاغب الا فی امر بمعروف،او نهی عن منکر،و لم اتجبر الا علی باغ مارق،او ملحد منافق،و لم آخذ فی ذلک الا

ص:270

بقول اللّه «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ» (1).

و اما التقصیر فی حق اللّه تعالی فمعاذ اللّه،و المقصر فی حق اللّه جل ثناؤه من عطل الحقوق المؤکدة،و رکن إلی الاهواء المبتدعة،و اخلد إلی الضلالة المحیرة.

و من العجب ان تصف-یا معاویة-الاحسان،و تخالف البرهان، و تنکث الوثائق التی هی للّه عز و جل طلبة و علی عباده حجة،مع نبذ الاسلام،و تضییع الاحکام و طمس الاعلام،و الجری فی الهوی،و التهوس فی الردی،فاتق اللّه فیما بین یدیک.إلی آخر ما ذکر فی«النهج».و فیه زیادات یسیرة لم یذکرها الرضی رحمه اللّه.

منها:و ان للناس جماعة ید اللّه علیها،و غضب اللّه علی من خالفها، فنفسک نفسک قبل حلول رمسک،فانک إلی اللّه راجع،و إلی حشره مهطع (2)و سیبهضک کربه،و یحل بک غمه،یوم لا یغنی النادم ندمه،و لا یقبل من المعتذر عذره، «یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ» (3).

روی هذا الکتاب بهذه الصورة مع هذه الزیادة کل من ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 4 ص 449 ، و ابن میثم ابن میثم-شرح نهج البلاغه- فی شرحیهما علی«نهج البلاغة» (4)و فی الاختلاف الجزئی بین روایتیهما دلالة علی ان لکل واحد منهما مصدره الخاص.

و نضیف إلی ذلک ان السید العلوی روی فی« الطراز السید العلوی-الطراز-ج 2 ص 123 »:ج 2 ص 123 بعض هذا الکتاب و فی روایته کلمات تختلف مع روایة الرضی مما یدل علی ان مصدره غیر«نهج البلاغة»فانه روی: (تاهت بک الامور) بمکان (تناهت) و (اوصلتک شرا) مکان (اولجتک) فتأمل.

ص:271

أمّا بعد فإنّ فیما تبیّنت من إدبار الدّنیا عنّی و جموح الدّهر علیّ (1) و إقبال الآخرة إلیّ ما یزعنی عن ذکر من سوای (2)،و الاهتمام بما ورائی،غیر أنّی حیث تفرّد بی دون هموم النّاس همّ نفسی،فصدفنی رأیی (3)و صرفنی عن هوای،و صرّح لی محض أمری فأفضی بی إلی جدّ لا یکون فیه لعب،و صدق لا یشوبه کذب.

و وجدتک بعضی بل وجدتک کلّی حتّی کأنّ شیئا لو أصابک أصابنی،و کأنّ الموت لو أتاک أتانی، فعنانی من أمرک ما یعنینی من أمر نفسی فکتبت إلیک مستظهرا به إن أنا بقیت لک أو فنیت.

فإنّی أوصیک بتقوی اللّه أی بنیّ و لزوم أمره، و عمارة قلبک بذکره،و الاعتصام بحبله.و أیّ سبب أوثق من سبب بینک و بین اللّه إن أنت أخذت به؟ أحی قلبک بالموعظة،و أمته بالزّهادة،و قوّه

ص:273

بالیقین،و نوّره بالحکمة،و ذلّله بذکر الموت، و قرّره بالفناء،و بصّره فجائع الدّنیا،و حذّره صولة الدّهر و فحش تقلّب اللّیالی و الأیّام،و اعرض علیه أخبار الماضین،و ذکّره بما أصاب من کان قبلک من الأوّلین،و سر فی دیارهم و آثارهم فانظر فیما فعلوا و عمّا انتقلوا و أین حلّوا و نزلوا.

فإنّک تجدهم قد انتقلوا عن الأحبّة،و حلّوا دیار الغربة،و کأنّک عن قلیل قد صرت کأحدهم.

فاصلح مثواک،و لا تبع آخرتک بدنیاک.و دع القول فیما لا تعرف و الخطاب فیما لم تکلّف.و أمسک عن طریق إذا خفت ضلالته فإنّ الکفّ عند حیرة الضّلال خیر من رکوب الأهوال.و امر بالمعروف تکن من أهله،و أنکر المنکر بیدک و لسانک و باین من فعله بجهدک (1).و جاهد فی اللّه حقّ جهاده و لا تأخذک فی اللّه لومة لائم.و خض الغمرات للحقّ حیث کان،

ص:274

و تفقّه فی الدّین،و عوّد نفسک التّصبّر علی المکروه و نعم الخلق التّصبّر.و ألجیء نفسک فی الأمور کلّها إلی إلهک فانّک تلجئها إلی کهف حریز (1)،و مانع عزیز.

و أخلص فی المسألة لربّک فإنّ بیده العطاء و الحرمان، و أکثر الاستخارة (2) و تفهّم وصیّتی و لا تذهبنّ عنها صفحا (3) فإن خیر القول ما نفع.و اعلم أنّه لا خیر فی علم لا ینفع،و لا ینتفع بعلم لا یحقّ تعلّمه.

أی بنیّ إنّی لمّا رأیتنی قد بلغت سنّا،و رأیتنی أزداد و هنا بادرت بوصیّتی إلیک،و أوردت خصالا منها قبل أن یعجل بی أجلی دون أن أفضی إلیک بما فی نفسی،و أن أنقص فی رأیی کما نقصت فی جسمی،أو یسبقنی إلیک بعض غلبات الهوی و فتن الدّنیا،فتکون کالصّعب النّفور.و إنّما قلب الحدث

ص:275

کالأرض الخالیة ما ألقی فیها من شیء قبلته.فبادرتک بالأدب قبل أن یقسو قلبک و یشتغل لبّک لتستقبل بجدّ رأیک من الأمر ما قد کفاک أهل التّجارب بغیته و تجربته،فتکون قد کفیت مئونة الطّلب،و عوفیت من علاج التّجربة،فأتاک من ذلک ما قد کنّا نأتیه، و استبان لک ما ربّما أظلم علینا منه (1).

أی بنیّ إنّی و إن لم أکن عمّرت عمر من کان قبلی فقد نظرت فی أعمالهم،و فکّرت فی أخبارهم، و سرت فی آثارهم حتّی عدت کأحدهم،بل کأنّی بما انتهی إلیّ من أمورهم قد عمّرت مع أوّلهم إلی آخرهم،فعرفت صفو ذلک من کدره،و نفعه من ضرره،فاستخلصت لک من کلّ أمر نخیله (2) و توخّیت لک جمیله،و صرفت عنک مجهولة،و رأیت حیث

ص:276

عنانی من أمرک ما یعنی الوالد الشّفیق و أجمعت علیه من أدبک أن یکون (1) ذلک و أنت مقبل العمر و مقتبل الدّهر،ذو نیّة سلیمة و نفس صافیة،و أن أبتدئک بتعلیم کتاب اللّه و تأویله،و شرائع الإسلام- و أحکامه،و حلاله و حرامه،لا أجاوز ذلک بک إلی غیره.ثمّ أشفقت أن یلتبس علیک ما اختلف النّاس فیه من أهوائهم و آرائهم مثل الّذی التبس علیهم (2)،فکان إحکام ذلک علی ما کرهت من تنبیهک له أحبّ إلیّ من إسلامک إلی أمر لا آمن علیک به الهلکة.و رجوت أن یوفّقک اللّه فیه لرشدک،و أن یهدیک لقصدک،فعهدت إلیک وصیّتی هذه.

و اعلم یا بنیّ أنّ أحبّ ما أنت آخذ به إلی من وصیّتی تقوی اللّه و الاقتصار علی ما فرضه اللّه علیک، و الأخذ بما مضی علیه الأوّلون من آبائک،و الصّالحون

ص:277

من أهل بیتک،فإنّهم لم یدعوا أن نظروا لأنفسهم کما أنت ناظر (1)،و فکّروا کما أنت مفکّر،ثمّ ردّهم آخر ذلک إلی الأخذ بما عرفوا و الإمساک عمّا لم یکلّفوا.

فإن أبت نفسک أن تقبل ذلک دون أن تعلم کما علموا فلیکن طلبک ذلک بتفهّم و تعلّم،لا بتورّط الشّبهات و علوّ الخصومات (2).و ابدأ قبل نظرک فی ذلک بالاستعانة بإلهک و الرّغبة إلیه فی توفیقک و ترک کلّ شائبة أولجتک فی شبهة (3)،أو أسلمتک إلی ضلالة.فإذا أیقنت أن قد صفا قلبک فخشع،و تمّ رأیک فاجتمع،و کان همّک فی ذلک همّا واحدا فانظر فیما فسّرت لک.و إن أنت لم یجتمع لک ما تحبّ من نفسک،و فراغ نظرک و فکرک فاعلم أنّک إنّما تخبط العشواء (4)،

ص:278

و تتورط الظّلماء.و لیس طالب الدّین من خبط أو خلط،و الإمساک عن ذلک أمثل (1).

فتفهّم یا بنیّ وصیّتی،و اعلم أنّ مالک الموت هو مالک الحیاة،و أنّ الخالق هو الممیت،و أنّ المفنی هو المعید،و أنّ المبتلی هو المعافی،و أنّ الدّنیا لم تکن لتستقرّ إلاّ علی ما جعلها اللّه علیه من النّعماء (2)، و الابتلاء،و الجزاء فی المعاد أو ما شاء ممّا لا نعلم، فإن أشکل علیک شیء من ذلک فاحمله علی جهالتک به فإنّک أوّل ما خلقت خلقت جاهلا ثمّ علمت.و ما أکثر ما تجهل من الأمر و یتحیّر فیه رأیک و یضلّ فیه بصرک،ثمّ تبصره بعد ذلک.فاعتصم بالّذی خلقک و رزقک و سوّاک،و لیکن له تعبّدک و إلیه رغبتک و منه شفقتک (3).

ص:279

و اعلم یا بنیّ أنّ أحدا لم ینبئ عن اللّه کما أنبأ عنه الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فارض به رائدا (1).

و إلی النّجاة قائدا،فإنّی لم آلک نصیحة (2).و إنّک لن تبلغ فی النّظر لنفسک-و إن اجتهدت-مبلغ نظری لک.

و اعلم یا بنیّ أنّه لو کان لربّک شریک لأتتک رسله،و لرأیت آثار ملکه و سلطانه،و لعرفت أفعاله و صفاته،و لکنّه إله واحد کما وصف نفسه.لا یضادّه فی ملکه أحد،و لا یزول أبدا.و لم یزل،أوّل قبل الأشیاء بلا أوّلیّة (3)،و آخر بعد الأشیاء بلا نهایة.

عظم عن أن تثبت ربوبیّته بإحاطة قلب أو بصر.فإذا عرفت ذلک فافعل کما ینبغی لمثلک أن یفعله فی

ص:280

صغر خطره (1)،و قلّة مقدرته،و کثرة عجزه،و عظیم حاجته إلی ربّه فی طلب طاعته،و الرّهبة من عقوبته، و الشّفقة من سخطه.فإنّه لم یأمرک إلاّ بحسن و لم ینهک إلاّ عن قبیح.

یا بنیّ إنّی قد أنبأتک عن الدّنیا و حالها و زوالها و انتقالها،و أنبأتک عن الآخرة و ما أعدّ لأهلها فیها، و ضربت لک فیهما الأمثال لتعتبر بها و تحذو علیها.

إنّما مثل من خبر الدّنیا (2) کمثل قوم سفر نبا بهم منزل جدیب فأمّوا منزلا خصیبا و جنابا مریعا،فاحتملو وعثاء الطّریق (3) و فراق الصّدیق،و خشونة السّفر، و جشوبة المطعم لیأتوا سعة دارهم و منزل قرارهم، فلیس یجدون لشیء من ذلک ألما،و لا یرون نفقة فیه مغرما،و لا شیء أحبّ إلیّهم ممّا قرّبهم من منزلهم:

ص:281

و أدناهم من محلّهم.

و مثل من اغترّ بها کمثل قوم کانوا بمنزل خصیب فنبا بهم إلی منزل جدیب،فلیس شیء أکره إلیهم و لا أفظع عندهم من مفارقة ما کانوا فیه إلی ما یهجمون علیه (1) و یصیرون إلیه.

یا بنیّ اجعل نفسک میزانا فیما بینک و بین غیرک، فأحبب لغیرک ما تحبّ لنفسک،و اکره له ما تکره لها،و لا تظلم کما لا تحبّ أن تظلم،و أحسن کما تحبّ أن یحسن إلیک.و استقبح من نفسک ما تستقبح من غیرک،و ارض من النّاس بما ترضاه لهم من نفسک (2).و لا تقل ما لا تعلم و إن قلّ ما تعلم، و لا تقل ما لا تحبّ أن یقال لک.

و اعلم أنّ الإعجاب ضدّ الصّواب و آفة الألباب (3).

ص:282

فاسع فی کدحک (1) و لا تکن خازنا لغیرک (2).و إذا أنت هدیت لقصدک فکن أخشع ما تکون لربّک.

و اعلم أنّ أمامک طریقا ذا مسافة بعیدة (3) و مشقّة شدیدة.و أنّه لا غنی فیه عن حسن الارتیاد (4).و قدّر بلاغک من الزّاد مع خفّة الظّهر.فلا تحملنّ علی ظهرک فوق طاقتک فیکون ثقل ذلک و بالا علیک.و إذا وجدت من أهل الفاقة من یحمل لک زادک إلی یوم القیامة فیوافیک به غدا حیث تحتاج إلیه فاغتنمه و حمّله إیّاه (5).و أکثر من تزویده و أنت قادر علیه فلعلّک تطلبه فلا تجده.و اغتنم من استقرضک فی حال غناک لیجعل قضاءه لک فی یوم عسرتک.

ص:283

و اعلم أنّ أمامک عقبة کؤودا (1)،المخفّ فیها أحسن حالا من المثقل،و المبطئ علیها أقبح حالا من المسرع،و أنّ مهبطک بها لا محالة علی جنّة أو علی نار.فارتد لنفسک قبل نزولک (2) و وطّئ المنزل قبل حلولک،فلیس بعد الموت مستعتب (3)،و لا إلی الدّنیا منصرف،و اعلم أنّ الّذی بیده خزائن السّموات و الأرض قد أذن لک فی الدّعاء و تکفّل لک بالإجابة، و أمرک أن تسأله لیعطیک و تسترحمه لیرحمک،و لم یجعل بینک و بینه من یحجبه عنک،و لم یلجئک إلی من یشفع لک إلیه،و لم یمنعک إن أسأت من التّوبة،و لم یعاجلک بالنّقمة،و لم یعیّرک بالإنابة (4)و لم یفضحک حیث الفضیحة بک أولی،و لم یشدّد

ص:284

علیک فی قبول الإنابة،و لم یناقشک بالجریمة،و لم یؤیسک من الرّحمة.بل جعل نزوعک عن الذّنب حسنة (1)،و حسب سیّئتک واحدة،و حسب حسنتک عشرا،و فتح لک باب المتاب.فإذا نادیته سمع نداءک،و إذا ناجیته علم نجواک (2) فأفضیت إلیه بحاجتک (3)،و أبثثته ذات نفسک،و شکوت إلیه مومک،و استکشفته کروبک (4)،و استعنته علی أمورک،و سألته من خزائن رحمته ما لا یقدر علی إعطائه غیره من زیادة الأعمار و صحّة الأبدان و سعة الأرزاق.ثمّ جعل فی یدیک مفاتیح خزائنه بما أذن لک فیه من مسألته،فمتی شئت استفتحت بالدّعاء أبواب نعمته،و استمطرت شآبیب رحمته (5).فلا یقنطنّک

ص:285

إبطاء إجابته (1) فإنّ العطیّة علی قدر النّیة،و ربّما أخّرت عنک الإجابة لیکون ذلک أعظم لأجر السّائل و أجزل لعطاء الآمل.و ربّما سألت الشّیء فلا تؤتاه و أوتیت خیرا منه عاجلا أو آجلا،أو صرف عنک لما هو خیر لک.فلربّ أمر قد طلبته فیه هلاک دینک لو أوتیته.

فلتکن مسألتک فیما یبقی لک جماله و ینفی عنک و باله.

فالمال لا یبقی لک و لا تبقی له.

و اعلم أنّک إنّما خلقت للآخرة لا للدّنیا،و للفناء لا للبقاء،و للموت لا للحیاة،و أنّک فی منزل قلعة (2) و دار بلغة،و طریق إلی الآخرة،و أنّک طرید الموت الّذی لا ینجو منه هاربه و لا یفوته طالبه،و لا بدّ أنّه مدرکه، فکن منه علی حذر أن یدرکک و أنت علی حال سیّئة قد کنت تحدّث نفسک منها بالتّوبة فیحول بینک و بین

ص:286

ذلک،فإذا أنت قد أهلکت نفسک.

یا بنیّ أکثر من ذکر الموت و ذکر ما تهجم علیه و تفضی بعد الموت إلیه حتّی یأتیک و قد أخذت منه حذرک (1)،و شددت له أزرک،و لا یأتیک بغتة فیبهرک (2).و إیّاک أن تغترّ بما تری من إخلاد أهل الدّنیا إلیها (3)،و تکالبهم علیها،فقد نبّأک اللّه عنها،و نعت لک نفسها (4)،و تکشّفت لک عن مساویها، فإنّما أهلها کلاب عاویة،و سباع ضاریة،یهرّ بعضها بعضا (5)،و یأکل عزیزها ذلیلها،و یقهر کبیرها صغیرها.نعم معقّلة (6)،و أخری مهملة قد أضلّت عقولها (7) و رکبت مجهولها،سروح عاهة (8) بواد وعث.

ص:287

لیس لها راع یقیمها،و لا مقیم یسیمها (1).سلکت بهم الدّنیا طریق العمی،و أخذت بأبصارهم عن منار الهدی،فتاهوا فی حیرتها،و غرقوا فی نعمتها، و اتّخذوها ربّا فلعبت بهم و لعبوا بها و نسوا ما وراءها.

رویدا یسفر الظّلام (2).کأن قد وردت الأظعان (3).

یوشک من أسرع أن یلحق.

و اعلم یا بنیّ أنّ من کانت مطیّته اللّیل و النّهار فإنّه یسار به و إن کان واقفا،و یقطع المسافة و إن کان مقیما وادعا (4).

و اعلم یقینا أنّک لن تبلغ أملک و لن تعدو أجلک، و أنّک فی سبیل من کان قبلک.فخفّض فی الطّلب (5)،

ص:288

و أجمل فی المکتسب فإنّه ربّ طلب قد جرّ إلی حرب (1).

فلیس کلّ طالب بمرزوق،و لا کلّ مجمل بمحروم.

و أکرم نفسک عن کلّ دنیّة و إن ساقتک إلی الرّغائب فإنّک لن تعتاض بما تبذل من نفسک عوضا (2)،و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حرّا.و ما خیر خیر لا ینال إلاّ بشرّ (3)،و یسر لا ینال إلاّ بعسر (4).

و إیّاک أن توجف بک مطایا الطّمع (5) فتوردک مناهل الهلکة.و إن استطعت أن لا یکون بینک و بین اللّه ذو نعمة فافعل.فإنّک مدرک قسمک و آخذ سهمک.و إنّ الیسیر من اللّه سبحانه أعظم و أکرم من الکثیر من خلقه و إن کان کلّ منه.

و تلا فیک ما فرط من صمتک أیسر من إدراکک ما

ص:289

فات من منطقک (1)،و حفظ ما فی الوعاء بشدّ الوکاء.

و حفظ ما فی یدیک أحبّ إلیّ من طلب ما فی ید غیرک (2).و مرارة الیأس خیر من الطّلب إلی النّاس.

و الحرفة مع العفّة خیر من الغنی مع الفجور.و المرء أحفظ لسرّه (3).و ربّ ساع فیما یضرّه (4).من أکثر أهجر (5).و من تفکّر أبصر.قارن أهل الخیر تکن منهم،و باین أهل الشّرّ تبن عنهم.بئس الطّعام الحرام.و ظلم الضّعیف أفحش الظّلم.إذا کان الرّفق خرقا کان الخرق رفقا (6).ربّما کان الدّواء داء و الدّاء دواء.و ربّما نصح غیر النّاصح،و غشّ المستنصح (7).

ص:290

و إیّاک و اتّکالک علی المنی فإنّها بضائع الموتی (1)، و العقل حفظ التّجارب.و خیر ما جرّبت ما وعظک (2).

بادر الفرصة قبل أن تکون غصّة.لیس کلّ طالب یصیب،و لا کلّ غائب یئوب.و من الفساد إضاعة الزّاد (3) و مفسدة المعاد.و لکلّ أمر عاقبة.سوف یأتیک ما قدّر لک.التّاجر مخاطر.و ربّ یسیر أنمی من کثیر.لا خیر فی معین مهین (4) و لا فی صدیق ظنین.

ساهل الدّهر ما ذلّ لک قعوده (5).و لا تخاطر بشیء رجاء أکثر منه.و إیّاک أن تجمح بک مطیّة اللّجاج (6).احمل

ص:291

نفسک من أخیک عند صرمه علی الصّلة (1)،و عند صدوده علی اللّطف و المقاربة،و عند جموده علی البذل (2)،و عند تباعده علی الدّنوّ،و عند شدّته علی اللّین،و عند جرمه علی العذر حتّی کأنّک له عبد و کأنّه ذو نعمة علیک.و إیّاک أن تضع ذلک فی غیر موضعه أو أن تفعله بغیر أهله.لا تتّخذنّ عدوّ صدیقک صدیقا فتعادی صدیقک.و امحض أخاک النّصیحة حسنة کانت أو قبیحة.و تجرّع الغیظ فإنّی لم أر جرعة أحلی منها عاقبة و لا ألذّ مغبّة (3).و لن لمن غالظک (4)فإنّه یوشک أن یلین لک.و خذ علی عدوّک بالفضل فإنّه أحلی الظّفرین (5) و إن أردت قطیعة أخیک فاستبق له من نفسک بقیّة یرجع إلیها إن بدا له ذلک یوما

ص:292

ما (1).و من ظنّ بک خیرا فصدّق ظنّه (2).و لا تضیعنّ حقّ أخیک اتّکالا علی ما بینک و بینه فإنّه لیس لک بأخ من أضعت حقّه.و لا یکن أهلک أشقی الخلق بک.و لا ترغبنّ فیمن زهد فیک.و لا یکوننّ أخوک أقوی علی قطیعتک منک علی صلته (3) و لا تکوننّ علی الإساءة أقوی منک علی الإحسان،و لا یکبرنّ علیک ظلم من ظلمک فإنّه یسعی فی مضرّته و نفعک.و لیس جزاء من سرّک أن تسوءه.

و اعلم یا بنیّ أنّ الرّزق رزقان:رزق تطلبه،و رزق یطلبک فإن أنت لم تأته أتاک.ما أقبح الخضوع عند الحاجة و الجفاء عند الغنی؟إنّ لک من دنیاک ما أصلحت به مثواک (4).و إن جزعت علی ما تفلّت من

ص:293

یدیک (1) فاجزع علی کلّ ما لم یصل إلیک.استدلّ علی ما لم یکن بما قد کان.فإنّ الامور أشباه و لا تکوننّ ممّن لا تنفعه العظة إلاّ إذا بالغت فی إیلامه، فإنّ العاقل یتّعظ بالآداب و البهائم لا تتّعظ إلاّ بالضّرب.اطرح عنک واردات الهموم بعزائم الصّبر و حسن الیقین.من ترک القصد جار (2) و الصّاحب مناسب (3).و الصّدیق من صدق غیبه (4).و الهوی شریک العمی (5) ربّ قریب أبعد من بعید،و ربّ بعید أقرب من قریب.و الغریب من لم یکن له حبیب.من تعدّی الحقّ ضاق مذهبه.و من اقتصر علی قدره کان أبقی له.و أوثق سبب أخذت به سبب بینک و بین اللّه سبحانه.و من لم یبالک فهو عدوّک (6) قد یکون الیأس

ص:294

إدراکا إذا کان الطّمع هلاکا.لیس کلّ عورة تظهر و لا کلّ فرصة تصاب.و ربّما أخطأ البصیر قصده و أصاب الأعمی رشده.أخّر الشّرّ فإنّک إذا شئت تعجّلته (1).و قطیعة الجاهل تعدل صلة العاقل.من أمن الزّمان خانه،و من أعظمه أهانه (2).لیس کلّ من رمی أصاب.إذا تغیّر السّلطان تغیّر الزّمان.سل عن الرّفیق قبل الطّریق،و عن الجار قبل الدّار.إیّاک أن تذکر من الکلام ما یکون مضحکا و إن حکیت ذلک عن غیرک.

و إیّاک و مشاورة النّساء فإنّ رأیهنّ إلی أفن و عزمهنّ إلی وهن (3).و اکفف علیهنّ من أبصارهنّ بحجابک إیّاهنّ فإنّ شدّة الحجاب أبقی علیهنّ،و لیس خروجهنّ بأشدّ من إدخالک من لا یوثق به علیهنّ (4)،و إن استطعت أن لا یعرفن غیرک فافعل.و لا تملّک المرأة

ص:295

من أمرها ما جاوز نفسها فإنّ المرأة ریحانة و لیست بقهرمانة (1) و لا تعد بکرامتها نفسها،و لا تطمعها فی أن تشفع بغیرها.و إیّاک و التّغایر فی غیر موضع غیرة (2)فإنّ ذلک یدعو الصّحیحة إلی السّقم و البریئة إلی الرّیب.

و اجعل لکلّ إنسان من خدمک عملا تأخذه به فإنّه أحری أن لا یتواکلوا فی خدمتک (3).و أکرم عشیرتک فإنّهم جناحک الّذی به تطیر،و أصلک الّذی إلیه تصیر،و یدک الّتی بها تصول.

أستودع اللّه دینک و دنیاک.و أسأله خیر القضاء لک فی العاجلة و الآجلة و الدّنیا و الآخرة.و السّلام .

هذه الوصیة من أشهر وصایا امیر المؤمنین علیه السلام،رواها جماعة من أکابر العلماء قبل ان یتنسم الرضی روح الحیاة،منهم:

1-محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب«الرسائل»کما ستطلع علیه،

ص:296

2-ابو احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری (1)من مشایخ الصدوق فی کتاب«الزواجر و المواعظ»کما سیأتی.

3-احمد بن عبد ربه المالکی ذکر شیئا منها فی« العقد الفرید احمد بن عبد ربه المالکی-العقد الفرید-الجزء الثالث 3 ص 155 و ص 156 باب مواعظ الآباء للابناء »فی موضعین،تحت عنوانین فی«باب مواعظ الآباء للابناء».

(الاول)فی الجزء الثالث ص 155 تحت عنوان: و کتب علی بن ابی طالب إلی ولده الحسن علیهما السلام:(من الوالد الفان المقر للزمان..) إلی آخر ما ذکر بتقدیم و تأخیر،و اختصار و حذف کما هی عادته فیما ینقله من کلام امیر المؤمنین علیه السلام.

(الثانی)فی ص 156 تحت عنوان: و کتب(یعنی علیا علیه السلام)إلی ولده محمد بن الحنفیة:(تفقه فی الدین-إلی قوله علیه السلام-فان المرأة ریحانة و لیست بقهرمانة) و فی روایته فقرات لا توجد فی«النهج».

4-الشیخ الصدوق روی طرفا منها فی موضعین من« الفقیه الشیخ الصدوق-من لا یحضره الفقیه-الجزء الثالث ص 362 و الجزء الرابع ص 275 »:

(الاول)فی الجزء الثالث ص 362.

(الثانی)فی الجزء الرابع ص 275.

5-ابن شعبة الحرانی فی« تحف العقول ابن شعبة الحرانی-تحف العقول-ص 52 »:ص 52.

اما من روی هذه الوصیة بعد الرضی فهم کثیرون نکتفی بذکر واحد منهم و هو السید ابو طالب یحی بن هارون بن الحسین الحسنی المتوفی سنة 424

ص:297

فقد نقلها فی( امالیه 2السید ابو طالب یحی بن هارون بن الحسین الحسنی-امالی-ص 81 ص 81) بسنده عن جابر الجعفی 1جابر الجعفی-نقل جابر الجعفی- عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر عن آبائه علیهم السلام ان امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام کتب إلی ابنه الحسن بعد انصرافه من صفین إلی حاضرین:

«من الوالد الفان...» و ذکر الوصیة بأخصر من روایة الرضی.

اما اسانید هذه الوصیة فقد اشبع القول فیها السید ابن طاوس عطر اللّه مرقده فی« کشف المحجة إلی ثمرة المهجة 2السید ابن طاوس-کشف المحجة إلی ثمرة المهجة-الفصل(154)ص 157 »فی الفصل(154)ص 157.

و هاک ما ذکره بنصه:

قال:«قد وقع فی خاطری ان اختم هذا الکتاب بوصیة ابیک امیر المؤمنین صلی اللّه علیه إلی ولده العزیز علیه السلام-إلی ان قال:و رأیت ان یکون روایة الرسالة إلی ولده بطریق المخالفین و المؤالفین فهو اجمع علی ما تضمنته من سعادة الدنیا و الدین.

قال ابو احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری فی کتاب« الزواجر و المواعظ 1/1ابو احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری-الزواجر و المواعظ-الجزء الاوّل، من نسخة تاریخها سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة »فی الجزء الاوّل منه من نسخة تاریخها ذو القعدة من سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة ما هذا لفظه:

وصیة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام لولده.

قال:و لو کان من الحکمة ما یجب ان یکتب بالذهب لکانت هذه.

قال:و حدثنی بها جماعة.

أ-فحدثنی علی بن الحسین بن اسماعیل (1)فقال:حدثنا الحسن بن ابی عثمان الادمی.

قال:اخبرنا ابو حاتم المکتب یحیی بن حاتم بن عکرمة،قال:حدثنی

ص:298

یوسف بن یعقوب 2/1یوسف بن یعقوب-نقل یوسف بن یعقوب- بانطاکیة قال حدثنی بعض اهل العلم،قال:لما انصرف علی علیه السلام من صفین إلی قنسرین (1)کتب إلی ولده الحسن بن علی علیه السلام:من الوالد الفان.

ب-و حدثنا احمد بن عبد العزیز،قال:حدثنا سلیمان بن الربیع النهدی،قال:حدثنا احمد بن روحه الزاهد (2)قال:حدثنا صباح بن یحیی المزنی 2/1صباح بن یحیی المزنی-نقل صباح بن یحیی المزنی- .

ج-و حدثنا علی بن عبد العزیز الکوفی الکاتب،قال:حدثنا جعفر بن هارون بن زیاد 2/1جعفر بن هارون بن زیاد-نقل جعفر بن هارون بن زیاد- ،قال:حدثنا محمد بن علی بن موسی الرضا عن ابیه عن جده جعفر الصادق عن ابیه عن جده علیهم السلام:ان علیا کتب إلی الحسن بن علی.

د-و حدثنا علی بن محمد بن ابراهیم التستری،قال:حدثنا جعفر بن عنبسة،قال:حدثنا عباد بن زیاد،قال:حدثنا عمرو بن ابی المقدام 2/1عمرو بن ابی المقدام-نقل عمرو بن ابی المقدام- عن ابی جعفر محمد بن علی علیه السلام قال:کتب امیر المؤمنین إلی الحسن بن علی علیه السلام.

ه-و حدثنا محمد بن علی بن زاهر الرازی،قال:حدثنا محمد بن العباس قال:حدثنا عبد اللّه بن داهر عن ابیه 2/1عبد اللّه بن داهر عن ابیه-نقل عبد اللّه بن داهر عن ابیه- عن جعفر بن محمد عن آباءه عن علی علیه السلام قال:کتب علی إلی ابنه الحسن علیهما السلام.

کل هؤلاء حدثونا (3):ان امیر المؤمنین علیه السلام کتب بهذه الرسالة إلی ابنه الحسن علیه السلام.

ص:299

و-و اخبرنی احمد بن عبد الرحمن بن فضال القاضی،قال:حدثنا الحسن بن محمد بن احمد،و احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام قال حدثنا جعفر بن محمد الحسینی،قال حدثنا الحسن بن عبدل قال:حدثنا الحسن بن طریف بن ناصح،عن الحسن بن علوان،عن سعد بن طریف عن الاصبغ بن نباتة المجاشعی 2/1الاصبغ بن نباتة المجاشعی-نقل اصبغ بن نباتة- (1).

و اعلم یا ولدی محمد ضاعف اللّه جل جلاله عنایته بک،و رعایته لک قد روی الشیخ المتفق علی ثقته و امانته محمد بن یعقوب الکلینی 1/1محمد بن یعقوب الکلینی-الرسائل- تغمده اللّه جل جلاله برحمته رسالة مولانا امیر المؤمنین علیه السلام،إلی جدک الحسن سلام اللّه-جل جلاله-علیهما.

و روی روایة مختصرة عن خط علی علیه السلام إلی ولده محمد بن الحنفیة رضی اللّه عنه و ذکر الرسالتین فی کتاب«الرسائل».

ثم قال رحمه اللّه تعالی:

و رأیت یا ولدی بین روایة الحسن بن عبد اللّه العسکری مصنف کتاب «الزواجر و المواعظ»الذی قدمناه و بین روایة الشیخ محمد بن یعقوب فی رسالة ابیک امیر المؤمنین علی علیه السلام تفاوتا،فنحن نوردها بروایة محمد بن یعقوب الکلینی فهو اجمل و افضل فیما قصدناه.

فذکر محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب«الرسائل»بأسناده إلی ابی جعفر بن عنبسة،عن عباد بن زیاد الاسدی عن عمر بن ابی المقدام 2/1عمر بن ابی المقدام-نقل عمر بن ابی المقدام- (2)عن

ص:300

ابی جعفر علیه السلام قال:لما اقبل امیر المؤمنین علیه السلام من صفین کتب إلی ابنه الحسن علیه السلام:

بسم اللّه الرحمن الرحیم من الوالد الفان،المقر للزمان...إلی آخر الوصیة بزیادة قلیلة علی ما فی «نهج البلاغة»مما یدل علی ان ما نقله الشریف الرضی مختارها.

و قد ترجمت هذه الوصیة إلی غیر واحدة من اللغات و شرحت بعدة شروح منها الشرح المسمی«منثور الادب الالهی»للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی احد شراح«نهج البلاغة» (1)و هو باللغة الفارسیة.

و«الاخلاق المرضیة فی شرح الوصیة»و«هدایة الامم» (2)و نظمها بالفارسیة السید حسین بن ابراهیم القزوینی المتوفی سنة 1028 و هو من مشایخ السید بحر العلوم،و قد طبعت هذه المنظومة فی استانبول.

و اخیرا شرحها شرحا ضافیا العلامة الخطیب السید حسن القبانجی، سماه«الاسس التربویة فی شرح الوصیة»و قد قدم له الامام الفقیه الفیلسوف السید محمد جواد التبریزی مقدمة تنبی عن فضل المؤلف و قیمة المؤلف.

و ألقیتهم فی موج بحرک،تغشاهم الظّلمات و تتلاطم بهم الشّبهات،فجازوا عن وجهتهم (1) و نکصوا علی أعقابهم،و تولّوا علی أدبارهم،و عوّلوا علی أحسابهم (2) إلاّ من فاء من أهل البصائر فإنّهم فارقوک بعد معرفتک،و هربوا إلی اللّه من مؤازرتک (3) إذ حملتهم علی الصّعب و عدلت بهم عن القصد.فاتّق اللّه یا معاویة فی نفسک و جاذب الشّیطان قیادک (4)،فإنّ الدّنیا منقطعة عنک و الآخرة قریبة منک.و السّلام .

هذا فصل من کتاب له علیه السلام رواه ابو الحسن علی بن محمد المدائنی ابو الحسن علی بن محمد المدائنی-کتاب المدائنی- و اوله:

من عبد اللّه علی امیر المؤمنین إلی معاویة بن ابی سفیان.

اما بعد:فان الدنیا دار تجارة:و ربحها او خسرها الآخرة،فالسعید من کانت بضاعته فیها الاعمال الصالحة،و من رأی الدنیا بعینها،و قدرها بقدرها،و انی لاعظک مع علمی بسابق العلم فیک،مما لا مرد له دون

ص:302

نفاذه،و لکن اللّه تعالی اخذ علی العلماء ان یؤدوا الامانة،و ان ینصحوا الغوی و الرشید،فاتق اللّه و لا تکن ممن لا یرجو للّه وقارا،و من حقت علیه کلمة العذاب فان اللّه له بالمرصاد،و ان دنیاک ستدبر عنک،و ستعود حسرة علیک،فاقلع عما انت علیه من الغی و الضلال،علی کبر سنک و فناء عمرک،فان حالک الیوم کحال الثوب المهیل (1)الذی لا یصلح من جانب الافسد من جانب آخر،و قد اردیت جیلا من الناس...إلی آخر الکتاب.

قال المدائنی:فکتب الیه معاویة:

من معاویة بن ابی سفیان إلی علی بن ابی طالب.

اما بعد:فقد وقفت علی کتابک،و قد ابیت علی الفتن الا تمادیا، و انی لعالم ان الذی یدعوک إلی ذلک مصرعک الذی لا بد لک منه،و انت کنت موائلا (2)فازدد غیا إلی غیک،فطالما خف عقلک و منیت نفسک ما لیس لک،و التویت علی من هو خیر منک،ثم کانت العاقبة لغیرک، و احتملت الوزر بما احاط بک من خطیئتک و السلام.

فکتب علی علیه السلام:

اما بعد:فان ما اتیت به من ضلالک لیس ببعید الشبه مما اتی به اهلک و قومک الذین حملهم الکفر،و تمنی الأباطیل علی حسد محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی صرعوا مصارعهم حیث علمت لم یمنعوا حریما،و لم یدفعوا عظیما و انا صاحبهم فی ذلک المواطن،الصالی بحربهم،و الفال لحدهم،و القاتل لرؤوسهم و رءوس الضلالة،و المتبع ان شاء اللّه خلفهم بسلفهم فبئس الخلف خلفا اتبع سلفا محله و محطه النار و السلام.

ص:303

قال:فکتب الیه معاویة:

اما بعد:فقد طال فی الغی ما استمررت ادراجک (1)،کما طالما تمادی عن الحرب نکوصک (2)و إبطاؤک فتوعد وعید الاسد،و تروغ روغان الثعلب،فحتام تحید عن لقاء مباشرة اللیوث الضاریة،و الافاعی القاتلة، و لا تستبعدنها فکل ما هو آت قریب ان شاء اللّه و السلام.

قال:فکتب الیه علی علیه السلام:

اما بعد:فما اعجب ما یأتینی منک،و ما اعلمنی بما انت الیه صائر، و لیس إبطائی عنک الا ترقبا لما انت له مکذب،و انا به مصدق،و کأنی بک غدا و انت تضج ضجیج الجمال من الاثقال،و ستدعونی و اصحابک إلی کتاب تعظمونه بألسنتکم و تجحدونه بقلوبکم و السلام.

فکتب الیه معاویة:

اما بعد فدعنی من اساطیرک،و اکفف عنی من احادیثک،و اقصر عن تقولک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و افترائک من الکذب ما لم یقل،و غرور من معک،و الخداع لهم،فقد استغویتهم،و یوشک امرک ان ینکشف لهم فیعتزلوک،و یعلموا ان ما جئت به باطل مضمحل و السلام.

فکتب الیه علی علیه السلام:

اما بعد فطالما دعوت انت و اولیاؤک،اولیاء الشیطان الرجیم،الحق اساطیر الاولین،و نبذتموه وراء ظهورکم،و جهدتهم باطفاء نور اللّه بأیدیکم و افواهکم، «وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» و لعمری لیتمن

ص:304

النور علی کرهک،و لینفذن العلم بصغارک،و لتجازین بعملک،فعث فی دنیاک المنقطعة عنک ما طاب لک،فکأنک بباطلک و قد انقضی،و بعملک و هو هوی،ثم تصیر إلی لظی،لم یظلمک اللّه شیئا «وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» .

فکتب الیه معاویة:

اما بعد:فما اعظم الرین علی قلبک،و الغطاء علی بصرک،و الشره من شیمتک،و الحسد من خلیقتک،فشمر للحرب،و اصبر للضرب،فو اللّه لیرجعن الامر إلی ما علمت «وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» .

هیهات هیهات أخطأک ما تمنی،و هوی قلبک مع من هوی فأربع علی ظلعک و قس شبرک بفترک،لتعلم این حالک من حال من یزن الجبال حلمه، و یفصل بین اهل الشک علمه و السلام.

فکتب الیه علی علیه السلام:

اما بعد:فان مساویک مع علم اللّه فیک حالت بینک و بین ان یصلح لک امرک،و ان یرعوی قلبک،یابن صخر اللعین.

زعمت ان یزن الجبال حلمک،و یفصل بین اهل الشک علمک،و انت الجلف المنافق،الاغلف القلب،القلیل العقل،الجبان الرذل.

و قلت:فشمر للحرب:فان کنت صادقا فیما تسطر و یعینک علیه ابن النابغة (1)فدع الناس جانبا،و تیسر لما دعوتنی الیه من الحرب،و الصبر علی الضرب،و اعف الفریقین من القتال،لیعلم اینا المرین علی قلبه المغطی علی بصره،فإنا ابو الحسن قاتل جدک و اخیک و خالک و ما انت منهم

ص:305

ببعید (1).

علق ابن ابی الحدید علی المراسلة بقوله:

و اعجب و اطرب ما جاء به الدهر-و ان کانت عجائبه و بدائعه جمة ان یفضی امر علی علیه السلام إلی ان یصیر معاویة ندا له و نظیرا مماثلا یتعرضان الکتاب و الجواب،و یتساویان فی ما یواجه احدهما صاحبه،و لا یقول له علی علیه السلام کلمة الا قال مثلها،و اخشن مسا منها،فلیت محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان شاهد ذلک لیری عینا لا خبرا ان الدعوی التی قام بها،و قاسی اعظم المشاق فی تحملها،و کابد الاهوال فی الذب عنها،و ضرب بالسیوف علیها،لتأیید دولتها،و تشیید ارکانها،و ملأ الآفاق بها،خلصت صفوا عفوا لأعدائه الذین کذبوه لما دعا الیها،و اخرجوه عن اوطانه لما حض علیها،و رموا وجهه،و قتلوا عمه و اهله،فکأنه کان یسعی لهم،و یدأب لراحتهم کما قال ابو سفیان فی ایام عثمان و قد مر بقبر حمزة،و ضربه برجله و قال:یا ابا عمارة ان الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف امسی فی ید غلماننا الیوم،یتلاعبون به،ثم آل الامر إلی ان یفاخر معاویة علیا کما یتفاخر الاکفاء،و النظراء:

إذا عیّر الطائی بالبخل مادر و قرع قسا بالفهاهة باقل

(2)

ص:306

و قال السها للشمس:انت خفیة و قال الدجی:یا صبح لونک حائل (1)

و فاخرت الارض السماء سفاهة و کاثرت الشهب الحصا و الجنادل (2)

فیا موت زر ان الحیاة ذمیمة و یا نفس جدی ان دهرک هازل (3)

بآجل الأبرار و المتّقین.و لن یفوز بالخیر إلاّ عامله، و لا یجزی جزاء الشّرّ إلاّ فاعله.فأقم علی ما فی یدیک قیام الحازم الصّلیب (1) و النّاصح اللّبیب،و التّابع لسلطانه المطیع لإمامه.و إیّاک و ما یعتذر منه (2) و لا تکن عند النّعماء بطرا (3) و لا عند البأساء فشلا.و السلام رواه قبل«النهج»فی« الغارات -الغارات-ص 509 »ص 509 و علق ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 4 ص 12 و ابن میثم ابن میثم-شرح نهج البلاغه-ج 5 ص 72. علی الکتاب بما هو آت:

کان معاویة قد بعث إلی مکة دعاة فی السر یدعون إلی طاعته،و یثبطون العرب عن نصرة امیر المؤمنین علیه السلام،و یوقعون فی انفسهم انه اما قاتل لعثمان او خاذل له و علی کلا التقدیرین لا یصلح للامامة،و ینشرون عندهم محاسن معاویة-بزعمهم-و اخلاقه و سیرته فی العطاء،فکتب امیر المؤمنین علیه السلام إلی(قثم بن العباس) (4)عامله بمکة ینبهه علی ذلک

ص:308

لیعتمد فیه علی ما تقتضیه السیاسة (1).

و فی ذکرهما للسبب دلالة علی انهما اعتمدا علی مصدر غیر«نهج البلاغة» فان ذلک لم یشر الرضی الیه من قریب و لا بعید.

ناصحا و علی عدوّنا شدیدا ناقما (1).فرحمه اللّه فلقد استکمل أیّامه و لاقی حمامه (2) و نحن عنه راضون.

أولاه اللّه رضوانه و ضاعف الثّواب له،فأصحر لعدوّک، و أمض علی بصیرتک (3)،و شمّر لحرب من حاربک، و «اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ» ،و أکثر الاستعانة باللّه یکفک ما أهمّک و یعنک علی ما نزل بک إن شاء اللّه .

کان معاویة بعد واقعة الحکمین قد تجرد للاغارة علی اطراف البلاد التی هی تحت سیطرة امیر المؤمنین علیه السلام،و کان قد جعل مصر طعمة لعمرو بن العاص ان غلب علی الامر،کما قدمنا ذلک (4)فکان جل همه الاستیلاء علیها،و بلغ امیر المؤمنین علیه السلام ذلک،و کان الوالی علی مصر محمد بن ابی بکر،فاراد علیه السلام ان ینزعها من تحت یده، و یولیها الاشتر،لانه اشد بأسا من محمد و اکثر تجربة،فوجه الاشتر الیها و کتب له العهد المعروف،و علم معاویة بذلک فدس الیه مولی لآل عمر، فخرج حتی أتی القلزم و اقام به،و خرج الاشتر من العراق إلی مصر،فلما انتهی إلی القلزم استقبله ذلک الرجل فعرض علیه النزول فنزل و اظهر انه من محبی امیر المؤمنین علیه السلام و جعل یذکر فضل علی و بنی هاشم حتی

ص:310

اطمأن الیه،و استأنس به،و اتاه بطعام،و کان قد اعد مزودین فیهما شراب سویق،و قد وضع السم فی احدهما،فاستسقی الاشتر یوما فسقاه من احدهما،ثم استسقاه مرة اخری فسقاه من الآخر و فیه السم فمالت عنقه،و طلبوا الرجل ففاتهم،و مات الاشتر رحمه اللّه قبل ان یعبر إلی مصر.

و قد کان محمد بن ابی بکر لما بلغه توجه الاشتر شق علیه ذلک فکتب الیه امیر المؤمنین علیه السلام بالکتاب المذکور و هو یؤذن باقراره علی عمله و استرضاءه،و تعریفه وجه عذره فی تولیة الاشتر لعمله،و ان ذلک لم یکن لموجدة علیه،و لا تقصیر منه.

و الکتاب رواه قبل الشریف الرضی ابو الحسن المدائنی 1ابو الحسن المدائنی-کتاب المدائنی- ،و ابراهیم بن هلال الثقفی فی« الغارات 1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات-ص 268 » (1)و الطبری فی« التاریخ الطبری-التاریخ-فی حوادث سنة 38 »فی حوادث سنة 38.

و البلاذری فی ترجمة علی علیه السلام من( انساب الاشراف البلاذری-انساب الاشراف-ص 400،فی ترجمة علی علیه السلام،ط الاعلمی ):ص 400 ط الاعلمی.

رحمه اللّه قد استشهد.فعند اللّه نحتسبه ولدا ناصحا (1)و عاملا کادحا و سیفا قاطعا،و رکنا دافعا.و قد کنت حثثت النّاس علی لحاقه و أمرتهم بغیاثه قبل الوقعة، و دعوتهم سرّا و جهرا و عودا و بدءا،فمنهم الآتی کارها،و منهم المعتلّ کاذبا،و منهم القاعد خاذلا، أسأل اللّه أن یجعل لی منهم فرجا عاجلا،فو اللّه لولا طمعی عند لقائی عدوّی فی الشّهادة و توطینی نفسی علی المنیّة لأحببت أن لا أبقی مع هؤلاء یوما واحدا و لا ألتقی بهم أبدا .

محمد بن ابی بکر امه اسماء بنت عمیس کانت تحت جعفر بن ابی طالب علیه السلام،و هاجرت معه إلی الحبشة فولدت له هناک عبد اللّه الجواد محمدا و عونا،ثم قتل عنها بمؤته فتزوجها ابو بکر فأولدها محمدا هذا ثم مات عنها فتزوجها علی علیه السلام فکان محمد ربیبه و خریجه و جاریا عنده مجری اولاده،رضع الولاء و التشیع منذ زمن الصبا فنشأ علیه و لم یکن یعرف له ابا غیر علی علیه السلام و لا یعتقد فضیلة لسواه حتی قال علی علیه السلام:«محمد ابنی من صلب ابی بکر»،و کان محمد من نساک قریش و من ولده القاسم و به

ص:312

یکنی-کما فی(المعارف)لابن قتیبة:ص 76-و القاسم ابو ام فروة ام الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و امها اسماء بنت عبد الرحمن بن ابی بکر و من ثم نسب للامام الصادق علیه السلام انه قال:«ولدنی ابو بکر مرتین»،و الی هذا اشار الرضی بقوله:

أخذنا علیکم بالنبی و فاطم طلاع المساعی من مقام و مقعد

و طلنا بسبطی احمد و وصیه رقاب الوری من متهمین و منجد

و حزنا عتیقا و هو غایة فخرکم بمولد بنت القاسم بن محمد

فجدی نبی ثم جدی خلیفة فأکرم بجدینا علی و احمد

و قد حرف البیت الاخیر قارن بین روایته الدیوان طبع سنة 1306 ه و بین روایة غیره لهذا البیت.

واود قبل ان استعرض مصادر هذا الکتاب ان انقل لک تعلیق ابن ابی الحدید علی هذا الکتاب،لتعرف کیف عرف الفضل ذووه قال:

«انظر إلی الفصاحة کیف تعطی هذا الرجل قیادها و تملکه زمامها؟ و اعجب لهذه الالفاظ المنصوبة،یتلو بعضها بعضا کیف تواتیه و تطاوعه سهلة سلسلة تتدفق من غیر تعسف و لا تکلف حتی انتهی إلی آخر الفصل، فقال:یوما واحدا و لا التقی بهم ابدا،و انت و غیرک من الفصحاء إذا شرعوا فی کتاب او خطبة،جاءت القرائن و الفصائل تارة مرفوعة،و تارة مجرورة،و تارة منصوبة،فان ارادوا قسرها باعراب واحد ظهر منها فی التکلف اثر بین،و علامة واضحة،و هذا الصنف من البیان احد انواع الاعجاز فی القرآن،ذکره عبد القاهر قال:«انظر إلی سورة النساء و بعدها سورة المائدة،الاولی منصوبة الفواصل،و الثانیة لیس فیها منصوب اصلا،و لو مزجت احدی السورتین بالأخری لم تمتزجا،و ظهر اثر الترکیب و التألیف بینهما».

ص:313

ثم ان فواصل کل واحدة منهما تنساق سیاقة بمقتضی البیان الطبیعی لا الصناعة التکلفیة.

ثم انظر إلی الصفات و الموصوفات فی هذا الفصل،کیف قال:ولدا ناصحا،و عاملا کادحا،و سیفا قاطعا،و رکنا دافعا،لو قال:ولدا کادحا،و عاملا ناصحا،و کذلک ما بعده لما کان صوابا،و لا فی المواقع واقعا،فسبحان من منح هذا الرجل بهذه المزایا النفسیة،و الخصائص الشریفة،ان یکون غلام من أبناء مکة ینشأ بین اهله،لم یخالطه الحکماء و خرج اعرف بالحکمة و دقائق العلوم الآلهیة من افلاطون (1)،و ارسطو (2)و لم یعاشر ارباب الحکم الخلفیة،و الآداب النفسانیة،لان قریشا لم یکن احد منهم مشهورا بمثل ذلک و خرج اعرف بهذا الباب من سقراط (3)، و لم یرب بین الشجعان لان اهل مکة کانوا ذوی تجارة و لم یکونوا ذوی حرب و خرج اشجع من کل بشر مشی علی الارض.قیل لخلف الاحمر (4)ایما اشجع عتیبة و بسطام ام علی بن ابی طالب؟قال:انما یذکر عتیبة (5)

ص:314

و بسطام مع البشر و الناس لا مع من یرتفع عن هذه الطبقة،فقیل له:فعلی کل حال،قال:و اللّه لو صاح فی وجهیهما لماتا قبل ان یحمل علیهما.

و خرج افصح من سحبان و قس،و لم تکن قریش بأفصح العرب،کان غیرها افصح منها،قالوا:افصح العرب جرهم و ان لم تکن لهم نباهة، و خرج ازهد الناس،و اعفهم مع ان قریشا ذووا حرص و محبّة للدنیا و لا غرو فیمن کان محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مربیه و مخرجه،و العنایة الالهیة تمده و ترفده ان یکون منه ما کان» (1).

اما مصادر هذا الکتاب فقد ذکره الطبری فی التاریخ الطبری-التاریخ-فی حوادث سنة 38 فی حوادث سنة 38 بتفاوت یسیر عما هنا،و ذکره ابراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب « الغارات 1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات-ص 399 »ص 399 کما نقل ذلک ابن ابی الحدید 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 30 عنه (2)،و ذکر کل واحد من هذین و جواب ابن عباس لابن عمه عن هذا الکتاب.

و ممن رواه بعد الرضی ابن الاثیر فی« الکامل ابن الاثیر-الکامل-ج 178،3 »:ج 3-178.

کلا و لا (1)،فما کان إلاّ کموقف ساعة حتّی نجا جریضا (2) بعد ما أخذ منه بالمخنّق و لم یبق منه غیر الرّمق (3).فلأیا بلأی ما نجا (4).فدع عنک قریشا و ترکاضهم فی الضّلال،و تجوالهم فی الشّقاق (5)، و جماحهم فی التّیه.فإنّهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبلی،فجزت قریشا عنّی الجوازی (6)،فقد قطعوا رحمی،و سلبونی سلطان ابن أمّی (7).و أمّا ما سألت عنه من رأیی فی القتال فإنّ رأیی فی قتال المحلّین حتّی

ص:316

ألقی اللّه (1) لا یزیدنی کثرة النّاس حولی عزّة،و لا تفرّقهم عنّی وحشة.و لا تحسبنّ ابن أبیک-و لو أسلمه النّاس-متضرّعا متخشّعا،و لا مقرّا للضّیم واهنا،و لا سلس الزّمام للقائد (2)،و لا وطیء الظّهر للرّاکب المتقعّد،و لکنّه کما قال أخو بنی سلیم.

فإن تسألینی کیف أنت فإنّنی صبور علی ریب الزّمان صلیب

یعزّ علیّ أن تری بی کآبة (3) فیشمت عاد أو یساء حبیب

روی الشریف الرضی رحمه اللّه فی«باب الخطب»تحت رقم:29 (4)خطبة امیر المؤمنین علیه السلام عند ما اغار الضحاک بن قیس الفهری علی الکوفة،و قد استعرضنا مصادر تلک الخطبة فی موضعها من هذا الکتاب و ذکرنا تلک الغارة علی سبیل الاجمال و قلنا هناک:ان الحاج لما قدم مکة من العراق حدثوا الناس بغارة الضحاک،و کان عقیل بن ابی طالب رضی اللّه عنه یومئذ بمکة معتمرا فکتب إلی امیر المؤمنین علیه السلام بما سمع،

ص:317

و عرض علیه نفسه و ولده و بنی ابیه،فأجابه علیه السلام بکتاب ذکر الرضی مختاره فی هذا الموضع.و کان کتاب عقیل:

بسم اللّه الرحمن الرحیم لعبد اللّه علی امیر المؤمنین،من عقیل بن ابی طالب.

سلام علیک،فانی احمد الیک اللّه الذی لا إله الا هو.

اما بعد:فان اللّه حارسک من کل سوء و عاصمک من کل مکروه، و علی کل حال،انی قد خرجت إلی مکة معتمرا فلقیت عبد اللّه بن سعد بن ابی سرح (1)،فی نحو من اربعین شابا من أبناء الطلقاء فقلت لهم-و عرفت المنکر فی وجوههم-إلی این یا أبناء الشانئین؟أ بمعاویة تلحقون؟العداوة و اللّه لنا منکم قدیما ظاهرة غیر مستنکرة،تریدون بها اطفاء نور اللّه، و تبدیل امره فاسمعنی القوم و اسمعتهم.

ثم قدمت مکة فسمعت اهلها یتحدثون:ان الضحاک بن قیس اغار علی الحیرة،فاحتمل من اموال اهلها ما شاء ثم انکفأ راجعا سالما فأف لحیاة فی

ص:318

دهر جرأ علیک الضحاک!و ما الضحاک الا فقع بقرقر و قد وطئت (1).

و قد توهمت-حیث بلغنی ذلک-ان شیعتک و انصارک خذلوک، فاکتب إلیّ-یابن ام-برأیک،فان کنت الموت ترید تحملت الیک بولد اخیک،و بنی ابیک فعشنا معک ما عشت و متنا معک إذا مت،فو اللّه ما احب ان ابقی بعدک فواقا (2).

و اقسم بالاعز الاجل ان عیشا اعیشه فی هذه الدنیا بعدک لغیر هنیء و لا مریء،و لا نجیع (3)،و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

فکتب الیه علی علیه السلام:من عبد اللّه علی امیر المؤمنین إلی عقیل بن ابی طالب.سلام اللّه علیک.فانی احمد الیک اللّه الذی لا إله الا هو.

اما بعد:کلأنا اللّه و ایاک کلاءة (4)من یخشاه بالغیب إنه حمید مجید.

قد وصل إلی کتابک مع عبد الرحمن بن عبید الازدی،تذکر فیه انک لقیت عبد اللّه بن سعد بن ابی سرح مقبلا من قدید (5)فی نحو من اربعین فارسا من أبناء الطلقاء،متوجهین إلی جهة الغرب،و ان ابن ابی سرح طالما کاد اللّه و رسوله و کتابه و صد عن سبیله.

فدع ابن ابی سرح و دع عنک قریشا و خلهم و ترکاضهم فی الضلال، و تجوالهم فی الشقاق،و جماحهم فی التیه،فان العرب قد اجمعت علی حرب اخیک،الیوم اجماعها علی حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الیوم،

ص:319

فاصبحوا قد جهلوا حقه،و جحدوا فضله،و کادوه بالعداوة،و نصبوا له الحرب،و جهدوا علیه کل الجهد،و جروا الیه جیش الاحزاب،وجدوا فی اطفاء نور اللّه.فجزت قریشا عنی الجوازی،فقد قطعت رحمی، و تظاهرت علی (1)و دفعتنی عن حقی،و سلبتنی سلطان ابن امی و سلمت ذلک إلی من لیس مثلی فی قرابتی من الرسول،و سابقتی فی الاسلام الا ان یدع مدع ما لا اعرفه و لا اظن اللّه یعرفه،و الحمد للّه علی کل حال.

اما ما ذکرت من غارة الضحاک علی الحیرة فهو اقل من ان یلم (2)بها او یدنو منها،و لکنه کان قد اقبل فی جریدة،فأخذ علی السماوة،ثم مر بواقصة و شراف،و القطقطانة،و ما والی ذلک الصقع فسرحت الیه جیشا کثیفا من المسلمین فلما بلغه ذلک شمر هاربا،و نکص نادما،فاتبعوه فلحقوه ببعض الطریق،و قد امعن فی السیر،و قد طفلت الشمس للایاب فتناوشوا القتال قلیلا کلا و لا فما کان الا کموقف ساعة فلم یصبر لوقع المشرفیة (3)فول هاربا،و قتل من اصحابه بضعة عشر رجلا و نجا جریضا بعد ما اخذ منه بالمخنق،و لم یبق منه غیر الرمق.

و اما ما سألتنی ان اکتب الیک برأیی فیما انا فیه،فان رأیی قتال المحلین حتی ألقی اللّه لا یزیدنی کثرة الناس حولی عزة،و لا تفرقهم عنی وحشة، لانی محق،و اللّه مع المحق،و اللّه ما اکره الموت علی الحق،و ما الخبر کله الا بعد الموت لمن کان محقا.

و اما ما عرضته علی من مسیرک إلی ببنیک و بنی ابیک،فلا حاجة لی بذلک،فاقم راشدا محمودا،فو اللّه ما احب ان تهلکوا معی ان هلکت و لا

ص:320

تحسبن ابن ابیک-و لو اسلمه الناس-متضرعا متخشعا،و لا مقرا للضیم واهنا،و لا سلس الزمام للقائد،و لا طی الظهر للراکب المتقعد و لکنه کما قال اخو بنی سلیم (1).

فان تسألینی کیف انت؟فاننی صبور علی ریب الزمان صلیب

یعز علی ان تری بی کآبة فیشمت عاد او یساء حبیب

ذکر قصة غارة الضحاک و کتاب عقیل و جواب علی علیه السلام له- قبل الرضی-ابراهیم بن هلال الثقفی فی« الغارات 1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات-ص 431 » (2)کما ذکر الکتاب و الجواب ابو الفرج الاصفهانی فی« الاغانی ابو الفرج الاصفهانی-الاغانی-ج 44،15 »ج 15-44،و ذکره ایضا ابن قتیبة فی« الامامة و السیاسة ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 44،1 »:ج 1-44 و قد نقلت لک الجواب و الکتاب و بامکانک عند المقارنة تعرف مقدار ما التقطه الشریف الرضی من کتاب امیر المؤمنین علیه السلام.

و بهذا الکتاب و الجواب نحتج علی من یقول ان عقیلا فارق اخاه لان غارة الضحاک سنة 39 ای فی اواخر ایام امیر المؤمنین علیه السلام.

المتعبة (1)،مع تضییع الحقائق و اطّراح الوثائق الّتی هی للّه طلبة،و علی عباده حجّة (2).فأمّا إکثارک الحجاج فی عثمان و قتلته (3) فإنّک إنّما نصرت عثمان حیث کان النّصر لک (4)،و خذلته حیث کان النّصر له.

و السّلام .

اول هذا الکتاب:

اما بعد:فان الدنیا حلوة خضرة،ذات زینة و بهجة،لم یصب (5)الیها احد الا شغلته بزینتها عما هو انفع له منها،و بالآخرة امرنا،و علیها حثثنا،فدع-یا معاویة-ما یفنی و اعمل لما یبقی،و احذر الموت الذی الیه مصیرک،و الحساب الذی الیه عاقبتک.

و اعلم ان اللّه تعالی إذا اراد بعبد خیرا حال بینه و بین ما یکره،و وفقه

ص:322

لطاعته،و إذا اراد اللّه بعبد سوء اغراه فی الدنیا و انساه الآخرة،و بسط له امله و عاقه عما فیه صلاحه،و قد وصلنی کتابک فوجدتک ترمی غیر غرضک،و تنشد غیر ضالتک،و تخبط فی عمایة،و تتیه فی ضلالة، و تعتصم بغیر حجة،و تلود بأضعف شبهة.

فأما سؤالک إلی المتارکة،و الاقرار لک علی الشام فلو کنت فاعلا الیوم لفعلته امس.

و اما قولک:ان عمر و لاکه فقد عزل من کان ولاه صاحبه،و عزل عثمان من کان عمر ولاه،و لم ینصب للناس إمام الا لیری من صلاح الامة ما قد کان ظهر لمن قبله،او خفی عنهم غیبه،و الامر یحدث بعده الامر و لکل وال رای و اجتهاد.

فسبحان اللّه ما اشد لزومک للاهواء المبتدعة... إلی آخر ما فی«نهج البلاغة».

روی ذلک شارحا«نهج البلاغة» المعتزلی ابن ابی الحدیدالمعتزلی-شرح نهج البلاغة-م 57،4 و البحرانی ابن میثم البحرانی-شرح نهج البلاغة-81،5 (1)و لا جرم ان مصدرهما غیر«النهج»و لکنهما لم یشیرا الیه فلاحظ.

الجور سرادقه علی البرّ و الفاجر (1) و المقیم و الظّاعن، فلا معروف یستراح إلیه (2)،و لا منکر یتناهی عنه.

أمّا بعد فقد بعثت إلیکم عبدا من عباد اللّه لا ینام أیّام الخوف،و لا ینکل عن الأعداء ساعات الرّوع (3).

أشدّ علی الفجّار من حریق النّار،و هو مالک بن الحارث أخو مذحج،فاسمعوا له و أطیعوا أمره فیما طابق الحقّ فإنّه سیف من سیوف اللّه لا کلیل الظّبة و لا نابی الضّریبة (4)،فإن أمرکم أن تنفروا فانفروا، و إن أمرکم أن تقیموا فأقیموا،فإنّه لا یقدم و لا

ص:324

یحجم و لا یؤخّر و لا یقدّم إلاّ عن أمری،و قد آثرتکم به علی نفسی لنصیحته لکم و شدّة شکیمته علی عدوّکم (1).

رواه الطبری فی« التاریخ الطبری-التاریخ-ج 6 ص 3394 ط لیدن فی حوادث سنة 38 »:ج 6 ص 3394 ط لیدن فی حوادث سنة 38.

و رواه الشیخ المفید فی موضعین من کتبه،الاول فی« الاختصاص الشیخ المفید-الاختصاص-ص 80 » ص 80 و الثانی فی« الامالی الشیخ المفید-الامالی-ص 45 »ص 45،و نقله ابن ابی الحدید 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه- مرتین،عن « الغارات 1/1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات-المجلد الثانی ص 29 و ص 30 »لابراهیم بن هلال الثقفی المتوفی فی حدود سنة(283)الاولی فی المجلد الثانی ص 29 بسند ابراهیم المذکور عن الشعبی عن صعصعة بن صوحان 2/1صعصعة بن صوحان-نقل صعصعة بن صوحان- ،و الثانیة فی نفس المجلد ص 30 بسند ابراهیم ایضا عن محمد بن عبد اللّه عن المدائنی عن مولی الاشتر 2/1مولی الاشتر-نقل مولی الاشتر- ،قال:لما هلک الاشتر اصیب برجله رسالة إلی اهل مصر،من عبد اللّه علی امیر المؤمنین...و ذکر الرسالة بوجه یغایر ما نقله اولا بشیء یسیر،و جمیع ما یحتوی علیه هذا الکتاب الذی ذکره الرضی فی«النهج»تشتمل هذه المرویات علی مفرداته.فلا یبعد ان یکون الرضی رحمه اللّه تعالی ضم بعض هذه الروایات إلی بعض، و اختار منها ما ذکره،او انه وجده بهذه الصورة فنقله علی وجهه کما وجده،و هذا ما نظنه قویا،بل نعتقده یقینا،لان عادة الرضی فی نقل الروایات المختلفة،ان ینقل کل روایة علی حدة،و استعراض بسیط «لنهج البلاغة»تری حقیقة ما نذهب الیه.و قد اشرنا الی ذلک فیما مرّ من هذا الکتاب (2).

ص:325

محمد و آل محمد فی الجاهلیة و الاسلام (1).

سلام علی من اتبع الهدی.اما بعد:فانک ترکت مروءتک لامریء فاسق مهتوک ستره،یشین الکریم بمجلسه،و یسفه الحلیم بخلطته،فصار قلبک لقلبه تبعا کما(وافق شن طبقة) (2).فسلبک دینک و امانتک،و دنیاک

ص:327

و آخرتک،و کان علم اللّه بالغا فیک،فصرت کالذئب یتبع الضرغام إذا ما دجی اللیل،او اتی الصبح،یلتمس فاضل سؤره،و حوایا فریسته (1)، و لکن لا نجاة من القدر،و لو بالحق اخذت لادرکت ما رجوت و قد رشد من کان الحق قائده،فان یمکن اللّه منک و من ابن آکلة الاکباد الحقتکما بمن قتله اللّه من ظلمة قریش علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ان تعجزا و تبقیا فاللّه حسبکما و کفی بانتقامه انتقاما،و السلام و رواه سبط ابن الجوزی الحنفی فی( التذکرة سبط ابن الجوزی الحنفی-التذکرة-ص 84 )ص 84 و الطبرسی فی ( الاحتجاج الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 267 )ج 1 ص 267.

و اتماما للفائدة نورد تعلیق ابن ابی الحدید علی هذه الرسالة،قال:

«اما قوله علیه السلام فی معاویة: ظاهر غیه ،فلا ریب فی ظهور ضلاله و بغیه،و کل باغ غاو.

و اما مهتوک ستره فانه کان کثیر الهزل و الخلاعة،صاحب جلساء و سمار و معاویة لم یتوقر و لم یلزم قانون الرئاسة الا منذ خرج علی امیر المؤمنین و احتاج إلی الناموس (2)و السکینة،و الا فقد کان فی ایام عثمان شدید التهتک، موسوما بکل قبیح،و کان فی ایام عمر یستر نفسه قلیلا خوفا منه الا انه کان یلبس الحریر و الدیباج (3)،و یشرب فی آنیة الذهب و الفضة، و یرکب البغلات ذوات السروج المحلاة بها،و علیها جلال (4)الدیباج و الوشی (5)و کان حینئذ شابا،و عنده نزق الصبا،و اثر الشبیبة،و سکر

ص:328

السلطان و الأمرة،و نقل الناس عنه فی کتب السیرة انه کان یشرب الخمر فی ایام عثمان فی الشام،و اما بعد وفاة امیر المؤمنین و استقرار الامر له فقد اختلف فیه،فقیل انه شرب الخمر فی ستر و قیل:انه لم یشرب الخمر، و لا خلاف فی انه سمع الغناء،و طرب علیه،و اعطی و وصل علیه ایضا» (1).

و خنته مع الخائنین.فلا ابن عمّک آسیت (1)،و لا الأمانة أدّیت.و کأنّک لم تکن اللّه ترید بجهادک.

و کأنّک لم تکن علی بیّنة من ربّک.و کأنک إنّما کنت تکید هذه الأمّة عن دنیاهم (2) و تنوی غرّتهم عن فیئهم.فلمّا أمکنتک الشّدّة فی خیانة الأمّة أسرعت الکرّة،و عاجلت الوثبة،و اختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونة لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذّئب الأزلّ دامیة المعزی الکسیرة (3)،فحملته إلی الحجاز رحیب الصّدر بحمله غیر متأثّم من أخذه (4)کأنّک-لا أبا لغیرک-حدرت إلی أهلک تراثک من أبیک و أمّک.فسبحان اللّه!أما تؤمن بالمعاد؟أو ما تخاف نقاش الحساب (5)؟أیّها المعدود کان عندنا من ذوی الألباب (6) کیف تسیغ شرابا و طعاما و أنت تعلم

ص:331

أنّک تأکل حراما و تشرب حراما؟و تبتاع الإماء و تنکح النّساء من مال الیتامی و المساکین و المؤمنین و المجاهدین الّذین أفاء اللّه علیهم هذه الأموال و أحرز بهم هذه البلاد.فاتّق اللّه و اردد إلی هؤلاء القوم أموالهم، فإنّک إن لم تفعل ثمّ أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک (1)،و لأضربنّک بسیفی الّذی ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النّار.و و اللّه لو أنّ الحسن و الحسین فعلا مثل الّذی فعلت ما کانت لهما عندی هوادة (2) و لا ظفرا منّی بإرادة حتّی آخذ الحقّ منهما و أزیح الباطل من مظلمتهما.و أقسم باللّه ربّ العالمین (3) ما یسرّنی أنّ ما أخذت من أموالهم حلال لی أترکه میراثا لمن بعدی.

فضحّ رویدا فکأنّک قد بلغت المدی (4) و دفنت تحت الثّری و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الّذی ینادی

ص:332

الظالم فیه بالحسرة،و یتمنّی المضیّع فیه الرّجعة «وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» .

اشار إلی هذا الکتاب ابن قتیبة فی« عیون الاخبار ابن قتیبة-عیون الاخبار-م 1 ص 57 »:م 1 ص 57 و نقل فقرات منه،و رواه ابن عبد ربه فی« العقد الفرید ابن عبد ربه-العقد الفرید-الجزء الثانی ص 242 ط.لأزهریة »:فی الجزء الثانی ص 242 ط لأزهریة،کما رواه بتفاوت ابو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی فی رجاله ابو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی-رجال الکشی-ص 58 :

ص 58 و البلاذری فی« انساب الاشراف البلاذری-انساب الاشراف-ص 174 ط.الاعلمی »ص 174 ط.الاعلمی و فی « کنز العمال 2-کنز العمال-ج 6 ص 410 »ج 6 ص 410: عن المدائنی 1المدائنی-کتاب المدائنی- کتب علی بن ابی طالب إلی بعض عماله:«رویدا فکأن قد بلغت المدی...إلخ» .و هؤلاء کلهم ممن تقدم الشریف لرضی بروایته،و ممن رواه بعده ابو الفضل احمد بن محمد المیدانی فی مجمع الامثال ابو الفضل احمد بن محمد المیدانی-مجمع الامثال-ج 2 ص 101 »:ج 2 ص 101،و سبط ابن الجوزی فی« تذکرة لخواص 2سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 167 »:ص 167 بروایة السدی 1السدی-نقل السدی- .

و قال ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 54،4 ان الرواة قد اطبقوا علی روایة هذا الکلام عنه، قد ذکر فی اکثر کتب السیر (1).

و لشیخنا المقدس الشیخ محمد طه نجف عطر اللّه مرقده (2)تحقیق لطیف هذا الکتاب.فراجع«اتقان المقال»:ص 313 إذا شئت.

ص:333

علیک (1).فلقد أحسنت الولایة و أدّیت الأمانة.فأقبل غیر ظنین (2) و لا ملوم و لا متّهم و لا مأثوم.

فقد أردت المسیر إلی ظلمة أهل الشّام (3) و أحببت أن تشهد معی فإنّک ممّن أستظهر به علی جهاد العدوّ (4)و إقامة عمود الدّین إن شاء اللّه .

سبق الشریف الرضی بروایة هذا الکتاب ابن واضح فی التاریخ ابن واضح-تاریخ ابن واضح-ج 2 ص 190 :ج 2 ص 190 و البلاذری فی( أنساب الأشراف البلاذری-أنساب الأشراف-ص 159 ط:الأعلمی )ص 159 ط:الأعلمی.

ص:335

ص 160 ط.الاعلمی و ابن واضح فی« التاریخ ابن واضح-التاریخ-ج 2 ص 190 »:ج 2 ص 190 بتفاوت عما فی«النهج»و ذکر ان مصقله اجاب امیر المؤمنین علیه السلام بکتاب یقول فیه:

«اما بعد:فقد بلغنی کتاب امیر المؤمنین فلیسأل ان کان حقا فلیجعل عزلی بعد نکالی فکل مملوک لی حر و علی آثام ربیعة و مضر ان کنت رزأت من عملی دینارا و لا درهما و لا غیرهما منذ ولیته إلی ان ورد علی کتاب کتاب امیر المؤمنین،و لتعلمن ان العزل اهون علی من التهمة».

و تقدم فی الجزء الاول ص 450 من هذا الکتاب اجمال قصة شراء مصقلة لسبی بنی ناجیة و امتناعه عن دفع الفداء.و فراره إلی معاویة تحت استار اللیل.

شماله،لیقتحم غفلته (1) و یستلب غرّته.

و قد کان من أبی سفیان فی زمن عمر بن الخطّاب فلتة من حدیث النّفس (2) و نزعة من نزعات الشّیطان:

لا یثبت بها نسب،و لا یستحقّ بها إرث،و المتعلّق بها کالواغل المدفّع،و النّوط المذبذب.

فلما قرأ زیاد الکتاب قال:شهد بها و رب الکعبة،و لم تزل فی نفسه حتی ادعاه معاویة.

قال الرضی:قوله علیه السلام«الواغل»:هو الذی یهجم علی الشرب لیشرب معهم،و لیس منهم،فلا یزال مدفّعا محاجزا.و«النوط المذبذب»هو ما یناط برحل الراکب من قعب او قدح او ما اشبه ذلک، فهو ابدا یتقلقل إذا حث ظهره و استعجل سیره.

(1) کانت سمیة ام زیاد امة وهبها ابو الخیر بن عمرو الکندی للحارث بن کلدة و کان طبیبا یعالجه،فولدت علی فراشه نافعا،ثم ولدت ابا بکرة فانکر لونه،و قیل له:ان جاریتک بغی،فانتفی من ابی بکرة و من نافع و زوجها عبیدا عبدا رومیا لابنته فولدت علی فراشه زیادا (3)،فکان یقال

ص:338

له قبل الاستلحاق زیاد بن عبید،و لم یزل عبید عبدا مملوکا إلی ان اشتراه زیاد ایام عمر بألف درهم عند ما استکتبه ابو موسی الاشعری و استحسن عمر منه هذا العمل و قال:نعم الالف (1).

و وجه عامل من عمال عمر بن الخطاب زیادا إلی عمر بفتح فتحه اللّه علی المسلمین فأمره عمر ان یخطب به علی المنبر،فأحسن فی خطبته وجود.

و عند اصل المنبر ابو سفیان بن حرب و علی بن ابی طالب علیه السلام (2)و عمرو بن العاص (3)فقال ابو سفیان:ابت المناقب الا ان تظهر شمائل زیاد (4)و قال عمرو بن العاص لو کان هذا الغلام قرشیا لساق العرب بعصاه فقال ابو سفیان:انه لقرشی و اللّه انی لاعرف الذی وضعه فی رحم امه، فقال علی بن ابی طالب،و من هو یا ابا سفیان؟قال:انا،قال:مهلا یا ابا سفیان (5)فانک لتعلم ان عمر ان سمع هذا القول منک کان سریعا الیک بالشر (6)فقال ابو سفیان:

اما و اللّه لو خوف شخص یرانی یا علی من الاعادی

لاظهر امره صخر بن حرب و لم یخف المقالة فی زیاد

و قد طالت مجاملتی ثقفیا و ترکی فیهم ثمر الفؤاد (7)

فهذه هی الفلتة التی اشار الیها امیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه إلی زیاد.

ص:339

فلما کان زمن علی علیه السلام ولاه فارس او بعض اعمال فارس فضبطها ضبطا صالحا وجبی خراجها (1)فعرف ذلک معاویة فکتب الیه:

اما بعد:فان العش الذی ربیت فیه معلوم عندنا،و قد غرتک قلاع تاوی الیها کما تأوی الطیور إلی اوکارها،و لو لا انتظاری بک ما اللّه اعلم به منی لکان لک منی ما قاله العبد الصالح: «فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَ هُمْ صاغِرُونَ» (2).و کتب فی اسفل الکتاب:

للّه در زیاد ایما رجل لو کان یعلم ما یأتی و ما یذر

تنسی اباک و قد شالت نعامته إذ تخطب الناس و الوالی لهم عمر (3)

فافخر بوالدک الأدنی و والدنا إن ابن حرب له فی قومه خطر (4)

ان انتهازک قوم لا تناسبهم عد الأنامل عار لیس یغتفر

فانزل بعیدا فان اللّه باعدهم عن کل فضل به تعلو الوری مضر

فالرأی مطّرف،و العقل تجربة فیها لصاحبها الایراد و الصدر (5)

فلما ورد الکتاب علی زیاد قام فی الناس فقال:العجب من ابن آکلة الاکباد و رأس النفاق یخوفنی بقصده ایای و بینی و بینه ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زوج سیدة نساء العالمین،و ابو السبطین و صاحب الولایة و المنزلة (6)و الاخاء فی مائة الف من المهاجرین و الانصار،و التابعین لهم باحسان،ام و اللّه لو تخطی هؤلاء جمیعا لوجدنی اعرف بضرب السیف.

ص:340

و اتصل الخبر بعلی علیه السلام فکتب الیه:

اما بعد فانی ولیتک ما ولیتک،و انا اراک لذلک اهلا،و قد عرفت ان معاویة کتب الیک..إلی آخر الکتاب (1).

رواه قبل الرضی ابو الحسن علی بن محمد المدائنی ابو الحسن علی بن محمد المدائنی-کتاب المدائنی- ،و لا ریب انه نقل ذلک عن غیر المدائنی للتفاوت فی بعض الکلمات،و زیادة بعض العبارات، و رواه بعد الرضی ابن الاثیر فی« الکامل ابن الاثیر-الکامل-ج 3 ص 220 حوادث سنة 44 »:ج 3 ص 220 فی حوادث سنة 44 و فی« اسد الغابة -اسد الغابة-ج 2 ص 217 »ج 2-ص 217 و ابن عبد البر فی« الاستیعاب ابن عبد البر-الاستیعاب-ج 1 ص 550 فی ترجمة زیاد » ج 1 ص 550 فی ترجمة زیاد.

(2) و لم یزل زیاد علی عمله،مقیما علی ولائه لامیر المؤمنین علیه السلام و تعلقه بحب اهل البیت علیهم السلام إلی ان قتل امیر المؤمنین علیه السلام، فخاف معاویة جانبه،و علم صعوبة ناحیته،و اشفق من ممالأته الحسن علیه السلام،فکتب الیه یتوعد و یتهدد (2)و یطلب الیه الانضمام إلی جانبه، فلم یزد ذلک زیادا الا تصلبا و تمسکا بولائه للحسن علیه السلام،و جمع الناس و خطبهم فشنع علی معاویة بخطبته (3)و سخر من توعده و تهدیده و اجابه بکتاب شدید اللهجة،یکیل السب صاعا بصاع،و یقابل وعده بوعیده،و تهدیده بتهدیده.و یشبهه بالغریق الذی غطاه الموج فجعل یتشبب

ص:341

بالطحلب (1)،و یتمسک بأرجل الضفادع طمعا فی الحیاة و یعیره بحمامة (2)کما عیره بسمیة.

فلما ورد کتاب زیاد علی معاویة غمه و احزنه،و فکن فیمن یستعین به فی هذا الأمر،فلم یر الا المغیرة بن شعبة-و ما یوم المغیرة فی مثل هذه القضایا بواحد-فبعث الیه،و خلا به،و قال:یا مغیرة ارید مشاورتک فی امر قد اهمنی فانصحنی فیه،و اشر علی برأی المجتهد،و کن لی اکن لک، فقد خصصتک بسری،و آثرتک علی ولدی.

فقال المغیرة:فما ذاک؟و اللّه لتجدنی فی طاعتک امضی من الماء فی حدوره،و من ذی الرونق فی کف البطل الشجاع (3).

قال:یا مغیرة،ان زیادا قد اقام بفارس یکش لنا کشیش الافاعی (4)و هو رجل ثاقب الرأی،ماضی العزیمة،جوال الفکر،مصیب اذا رمی، و قد خفت منه الآن ما کنت آمنه إذ کان صاحبه حیا،و اخشی ممالأته حسنا،فکیف السبیل الیه؟و ما الحیلة فی اصلاح رأیه؟ قال المغیرة:انا له ان لم امت،ان زیادا یحب الشرف و الذکر،و صعود المنابر،فلولا طفته المسألة،و ألنت له الکتاب،لکان لک امیل،فاکتب الیه و انا الرسول.

فکتب معاویة:

ص:342

من امیر المؤمنین معاویة بن ابی سفیان إلی زیاد بن ابی سفیان (1).

اما بعد:فان المرء ربما طرحه الهوی فی مطارح العطب (2)،و انک المریء المضروب به المثل،قاطع الرحم،و واصل العدو،حملت سوء ظنک بی،و بغضک لی ان عققت قرابتی،و قطعت رحمی،و بتت نسبی و حرمتی،حتی کأنک لست اخی،و لیس صخر بن حرب اباک.

و شتان ما بینی و بینک اطلب بدم ابن ابی العاص (3)و انت تقاتلنی، لکن ادرکک عرق الرخاوة من قبل النساء،فکنت:

و ملحفة بیض اخری بجناحها (4).

و قد رأیت ان اعطف علیک،و لا لؤ اخذک بسوء سعیک،و ان اصل رحمک و ابتغی الثواب فی امرک فاعلم-ابا المغیرة-انک لو خضت فی البحر فی طاعة القوم،فتضرب بالسیف حتی ینقطع متنه لما ازددت منهم الا بعدا،فان بنی عبد شمس ابغض إلی بنی هاشم من الشفرة إلی الثور الصریع و قد اوثق للذبح.

فارجع رحمک اللّه إلی اصلک،و اتصل بقومک و لا تکن کالموصول یطیر بریش غیره،فلقد اصبحت ضال النسب،و لعمری ما فعل ذلک بک

ص:343

الا اللجاج فدعه عنک فقد اصبحت علی بینة من امرک،و وضوح من حجتک،فإن احببت جانبی.و وثقت بی،فامرة بامرة،و ان کرهت جانبی و لم تثق بقولی ففعل جمیل لا علی و لا لی و السلام (1).

و قدم المغیرة بکتاب معاویة علی زیاد،فقربه زیاد و ادناه،و لطف به، و دفع الیه کتاب معاویة فقرأه ثم تأمله و ضحک منه و لما فرغ منه وضعه تحت قدمه ثم قال:حسبک یا مغیرة فانی اطلع علی ما فی ضمیرک،و قد قدمت من سفرة بعیدة فقم و ارح رکابک.

قال:اجل دع عنک اللجاج یرحمک اللّه،و ارجع إلی قومک،وصل اخاک و انظر لنفسک،و لا تقطع رحمک.

قال زیاد:انی رجل صاحب اناة،ولی فی امری رویة،فلا تعجل علی،و لا تبدأنی بشیء حتی ابدأک.

ثم جمع الناس:بعد یومین او ثلاثة فصعد المنبر فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال:

ایها الناس:ادفعوا البلاء ما اندفع عنکم،و ارغبوا الی اللّه فی دوام العافیة لکم،فقد نظرت فی امور الناس منذ قتل عثمان،و فکرت فیهم فوجدتهم کالاضاحی فی کل عید یذبحون،و لقد افنی هذا الیومان یوم الجمل و صفین ما ینیف علی مائة الف کلهم یزعم انه طالب حق،و تابع إمام،و علی بصیرة من امره،فان کان الامر هکذا فالقاتل و المقتول فی الجنة،کلا لیس کذلک،و لکن اشکل الامر،و التبس علی القوم،و انی لخائف ان یرجع الامر کما بدأ،فکیف لامریء بسلامة دینه؟و قد نظرت فی امر الناس،فوجدت احمد العاقبتین العافیة،و سأعمل فی امورکم ما

ص:344

تحمدون عاقبته و مغبته فقد حمدت طاعتکم ان شاء اللّه (1).

ثم نزل،و کتب جواب الکتاب:

اما بعد:فقد وصل کتابک-یا معاویة-مع المغیرة بن شعبة و فهمت ما فیه فالحمد للّه الذی عرفک الحق،وردک إلی الصلة.و لست ممن یجهل معروفا،و لا یغفل حسبا،و لو اردت ان اجیبک بما اوجبته الحجة، و احتمله الجواب،لطال الکتاب و کثر الخطاب،و لکنک ان کنت کتبت کتابک هذا عن عقد صحیح،و نیة حسنة،و اردت بذلک برا فستزرع فی قلبی مودة و قبولا.و ان کنت انما اردت...مکیدة و مکرا،و فساد نیة، فان النفس تأبی ما فیه العطب،و لقد قمت یوم قرأت کتابک مقاما یعبأ به الخطیب المدره (2)فترکت من حضر لا اهل ورد و لا صدر کالمتحیرین بمهمة (3)ضل بهم الدلیل و انا علی امثال ذلک قدیر.

و کتب فی اسفل الکتاب:

اذا معشری لم ینصفونی وجدتنی ادافع عنی الضیم ما دمت باقیا

و کم معشر اعیت قناتی علیهم فلاموا و الفونی لدی العزم ماضیا

و همّ به ضاقت صدور فرجته و کنت بطبی للرجال مداویا

ادافع بالحلم الجهول مکیدة و اخفی له تحت العصاة الدواهیا

فان تدن منی ادن منک و ان تبن تجدنی اذا لم تدن منی نائیا (4)

فاعطاه معاویة جمیع ما سأل،و کتب الیه بخط یده ما وثق به (5)و توجه

ص:345

إلی الشام و کان معاویة قد اخذ لذلک الیوم اهبته،و استقبله الناس بما یستقبل به مثله من الامراء،و اعضاء الاسر المالکة،و هیأ معاویة من یشهد لزیاد بصحة هذا النسب الصراح،و الشرف العتید،و المکرمة الخالدة!!!فمن الشهود العدول!الثقة الصدوق!ابو مریم السلولی الخمار الذی استطاع بمهارته فی القیادة ان یجمع بین رجل هو ابعد ولد آدم عن اقتراف المآثم! و امرأة هی من انقی بنات حواء صحیفة و اطهرهن ذیلا،و اعفهن نفسا فی لقاء بریء لا مجال فیه لتسرب الریب،و احتکام الظنون!و لم یمنعه ان یأتی بالشهادة علی وجهها!و ان کان فیها ما یثیر حفیظة زیاد او یجرح عاطفته، لان الرجل لا تأخذه فی الحق لومة لائم!!! «وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» .

و دعت معاویة عاطفة الدم،و وشیجة الرحم ان یزوج محمد بن زیاد ابنته لا یرجو بذلک الا وجه اللّه و لا یرید الا ما عنده فی صلة رحمه!! ذلک بعض ما رافق استلحاق زیاد من التساجل فی الخطب و الکتب فکیف یستبعد ان یکون امیر المؤمنین علیه السلام کتب إلی زیاد بضعة اسطر فی هذا الشأن و هو عامله علی بلاد من اهم البلاد الاسلامیة یومئذ فی کثرة خیراتها،و وفرة خراجها.

(3) و لا عجب اذا رد معاویة حکم الشریعة فی هذه القضیة و لکن العجب کل العجب من رجل یزعم انه درس«القضایا الکبری فی الاسلام»من جمیع وجوهها،و دخل الیها من ابوابها،لیجعلها دراسة جدیدة تناسب ما جد فی هذا العصر من الاصول التشریعیة،و یطلع القارئ علی اسرار التشریع، و یعرف حال القضاء الاسلامی فی ازهی عصوره،حیث لم تتغلب علیه الاهواء الفاسدة و لم تزاحمه السیاسة الظالمة!!! (1).

ص:346

ذلک الرجل هو فضیلة الاستاذ الشیخ عبد المتعال الصعیدی من علماء الازهر الشریف،الذی اخذ ینعی علی السلف حیث سدوا باب الاجتهاد فجمدوا القرائح،و عطلوا المواهب و لم یترکوه و امثاله یجولون فی میدانه (1)و یجرون فی حلباته.

و انا اقتطف لک نتفا من آرائه فی هذه القضیة و احیلک علی کتابه«القضایا الکبری فی الاسلام».

قال:هذه القضیة بلغ من امرها ان الناس لا یزالون مختلفین فی الحکم الذی حکم به فیها،و کان للسیاسة و الشعر اثرهما فی اختلاف الناس فی هذا الحکم،و ما کان لهم ان یتأثروا بهما فیه و ان یؤثروهما علی حکم قاض یجب احترامه...لان سلطة القاضی من سلطة ولی الامر،و قد امر اللّه بطاعته،و الخضوع لحکمه...

قال:ان معاویة کان له خصوم من بنی هاشم،و دخول زیاد فی نسب بنی امیة یقضی علی آمالهم،لخطر زیاد و عظم قدره،و لحاجة معاویة الیه فی تثبیت ملکه فأخذوا یطعنون فی هذا الحکم بین الناس،و کان کثیر من الصحابة و التابعین علی رأیهم فیه،حتی ذهبوا إلی انه اول ما ردت به احکام الشریعة علانیة،لان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قضی بالوالد للفراش و للعاهر الحجر.

و کانت عائشة ممن لم یرض هذا الحکم...

قد کان معاویة من کبار اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و کان ممن اختاره لکتابة الوحی و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم«اصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهدیتم».

إنه لظلم کبیر-مع هذا-ان یرمی حکمه بأنه اول ما ردت به الشریعة علانیة،لان معاویة اکبر من ان یقصد رد الشریعة سرا او علانیة،و انما

ص:347

اجتهد فی ذلک و تحری الصواب و له اجتهاده فی ذلک اخطأ او اصاب.

و لا شک فی خطأ من قال ان حکم معاویة یخالف ما قضی به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من ان الولد للفراش و للعاهر الحجر،لان هذا فی الزنا فی الاسلام، لا فی الزنا فی الجاهلیة لان الاسلام یقر نسب ولد الزنا اذا کان فی الجاهلیة کما اقر نسب عمرو بن العاص إلی ابیه،و قد علقت به سمیة من ابی سفیان (1).

و شتان بین استلحاق ولد الزنا فی الاسلام،و استلحاق ولد الزنا فی الجاهلیة،فالاول هو الذی اذا حصل یکون ردا للشریعة علانیة،و الثانی محل اجتهاد للفقیه المسلم!لانه لم یرد فیه نص قاطع عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و اجتهاد معاویة فیه ارجح من اجتهاد غیره،لانه اذا کان زیاد من ابی سفیان لم یصح ان یضیع حقه فی ذلک باسلامه،لان الاسلام لا یضیع الحقوق علی اصحابها،و الحق حق فی کل زمان و فی کل مکان.و اذا کانت المدة قد طالت علی هذا الاستلحاق،فان سقوط الحق بتلک المدة لم تتفق علیه کل الشرائع...».

اما ما یترتب علیه من الارث فیمکن ان یسقط بطول المدة.

ثم ذکر ابطال المهدی العباسی لهذا النسب و علق علیه بقوله:

«و قد سبق ان معاویة حکم فی ذلک عن اجتهاد و تحر للحق،و لم یحکم فیه عن هوی،و ارادة لمخالفة الکتاب و السنة کما زعم المهدی» (2).

تلک فقرات انتزعتها لک مما کتبه الشیخ حول الموضوع و لم اقطع علیه کلامه ببیان مواقع النظر،و نقاط الضعف،رغبة منی فی ان تطلع علیه جملة واحدة،لتری کیف یبلغ الهوی و التعصب الاعمی بالانسان-و ان

ص:348

کان من وزن فضیلة الشیخ الصعیدی-فیترکه یخبط خبط عشواء عسی ان یجعل من الباطل حقا و من الخطأ صوابا.

أ-یری ان اللّه امر بطاعة معاویة،و الخضوع لحکمه،و انه من کبار اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و(بأیهم اقتدیتم اهتدیتم)فیکون ما فعله بسر بن ارطاة فی الحرمین و الیمن من هتک الحرمات،و ارتکاب المحرمات من سفک الدماء و حرق الدور،و نهب الاموال،و ذبح الاطفال.

و ما صنعه سمرة بن جندب فی البصرة اذ قتل من المسلمین فی ستة اشهر ثمانیة آلاف و فیهم سبعة و اربعون رجلا قد جمع القرآن (1).

و ما فعله زیاد فی العراقین من هدم الدور،و الصلب علی الجذوع و سمل الاعین،و قطع الایدی و الارجل من خلاف،و قتل الابریاء حتی اصبح ذات یوم فی البصرة و علی باب قصره سبعمائة رأس (2).

مضافا الی افعال المغیرة بن شعبة فی الکوفة،و عمرو بن العاص فی مصر و مروان بن الحکم فی المدینة،و عمرو بن سعید الاشدق فی مکة.

نعم کل ما فعله هؤلاء طاعة للّه،و خضوع لحکمه-علی رأی الاستاذ الصعیدی-لانهم امتثلوا امر معاویة و امره من امر اللّه،و حکمه من حکمه.

ب-یقول:ان معاویة تحری الصواب،و افرغ وسعه فی استنباط الحکم -کما فعل فضیلته تماما-و انه مأجور اصاب ام اخطأ،مع ان معاویة نفسه یعترف بأنه حکم بالهوی،و خالف فی حکمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقد روی ان نصر بن حجاج بن علاط خاصم عبد الرحمن بن خالد بن الولید عند معاویة فی عبد اللّه مولی خالد بن الولید،فأمر معاویة حاجبه ان یؤخر امرهما حتی یحتفل مجلسه،فجلس معاویة و قد تلفع بمطرف (3)خز اخضر،

ص:349

و امر بحجر فادنی منه،و القی علیه طرف المطرف،ثم اذن لهما و قد احتفل المجلس.فقال نصر بن حجاج اخی و ابن ابی،عهد الی انه منه،و قال عبد الرحمن:مولای و ابن عبد ابی و امته،ولد علی فراشه،فقال معاویة یا حرسی خذ هذا الحجر-و کشف عنه-فادفعه إلی نصر بن حجاج و قال:یا نصر هذا مالک فی حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فانه قال:(الولد للفراش و للعاهر الحجر)فقال نصر:افلا اجریت هذا الحکم فی زیاد یا امیر المؤمنین؟فقال:ذاک حکم معاویة و هذا حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

روی ذلک جماعة من المؤرخین منهم الطبری :ج 10-480 فی حوادث سنة 160،و ابن عبد ربه فی«العقد الفرید»:6-133،و قد نقل القصة فضیلته ایضا ضمن کتاب المهدی العباسی فی ابطال نسب زیاد (1)و قد اعترف قبل ذلک بأن زیادا ابن عبید فی عنوان کتاب کتبه الیه (2).

ج-یری فضیلته:ان اجتهاد معاویة فی هذه المسألة ارجح من اجتهاد غیره و لیس فی هذه القضیة اجتهاد حتی یرجح فیها رأی علی رأی،و انما هو نمسک بالنص و وقوف عند حکم الشریعة من جهة،و حکم بالهوی لأجل دعم ملک،و مقتضی المصلحة الخاصّة من جهة اخری.

د-یری ان معاویة اکبر من ان یقصد رد الشریعة فی سرّا و علانیة، و انه من الظلم ان یطعن فی حکمه،و ان بنی هاشم طعنوا فی هذا الحکم، لانه یقضی علی آمالهم،و تابعهم علی ذلک جماعة من الصحابة و التابعین، فیبدو من هذا ان بنی هاشم و من تابعهم فی هذا الامر من الصحابة و التابعین ظلموا ذلک المسکین الذی لا یخالف الشریعة مثقال ذرة،و لا یخرج عن حکمها قید شعره.

ص:350

و الیک نماذ ج من هذه المظالم المنصبة علی ذلک الرجل المظلوم:

1- قال الحسن بن علی علیه السلام فی مراسلة جرت بینه و بین زیاد فی شأن سعید بن سرح:سمعت جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:(الولد للفراش و للعاهر الحجر) (1).

2- و قال علیه السلام لزیاد بمحضر معاویة:و ما انت یا زیاد و قریشا!؟ لا اعرف لک فیها ادیما صحیحا و لا فرعا نابتا،و لا قدیما ثابتا...ولدت لم تعرف لک العرب والدا فادعاک هذا-ای معاویة-بعد ممات ابیه، مالک افتخار تکفیک سمیة و یکفینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

3- و قال الحسین علیه السلام فی کتاب کتبه إلی معاویة:او لست المدعی زیادا فی الاسلام،فزعمت انه ابن ابی سفیان،و قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(ان الولد للفراش و للعاهر الحجر)،ثم سلطته علی اهل الاسلام، یقتلهم،و یقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف،و یصلبهم علی جذوع النخل (3).

4-و کانت عائشة(رض)ممن لم یرض هذا الحکم،و قد اراد زیاد أن یأخذها بدهائه لیحصل منها علی اقرار بهذا الحکم فکتب الیها من زیاد بن ابی سفیان و هو یرید ان تکتب له إلی زیاد بن ابی سفیان فیحتج بذلک لدی من ینکره ففطنت عائشة لهذا و کتبت الیه من عائشة ام المؤمنین إلی ابنها زیاد فلما قرأه ضحک و قال:لقد لقیت ام المؤمنین من هذا العنوان نصبا (4).

5-لما شهد الشهود بحضرة معاویة:ان زیادا ینتسب إلی ابی سفیان قام

ص:351

یونس بن عبید الثقفی (1)فقال:یا معاویة قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(ان الولد للفراش و للعاهر الحجر)و قضیت انت ان الولد للعاهر،و ان الحجر للفراش مخالفة لکتاب اللّه تعالی و انصرافا عن سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بشهادة ابی مریم علی زنا ابی سفیان فقال معاویة و اللّه یا یونس لتنتهین أو لأطیرن بک طیرة بطیء وقوعها (2).

6-عبد اللّه بن عامر قال:لقد هممت اتی بقسامة من قریش یحلفون باللّه ان ابا سفیان لم یر سمیة (3).

7-کان ابو بکرة اخو زیاد لأمه.قد حلف ان لا یکلم زیاد لما نکل.

عن الشهادة علی المغیرة بن شعبة ایام عمر فدخل علی زیاد فی البصرة فرأی بین یدیه طفلا له یلاعبه فقال:کیف انت یا غلام؟ان اباک رکب فی الاسلام عظیما زنی امه و انتفی من أبیه و لا و اللّه ما علمت ان سمیة رأت ابا سفیان قط (4).

8-و قال الحسن البصری:اربع خصال کن فی معاویة لو لم یکن فیه منهن الا واحدة لکانت موبقة،انتزاؤه علی هذه الامة بالسفهاء حتی ابتزها امرها بغیر مشورة منهم و فیهم بقایا الصحابة و ذوو الفضیلة،و استخلافه ابنه بعده سکیرا خمیرا یلبس الحریر و یضرب بالطنابیر و ادعاؤه زیادا و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:(الولد للفراش و للعاهر الحجر)و قتله حجرا، ویلا له من حجر و اصحاب حجر قالها مرتین (5).

ص:352

9-و قال سعید بن المسیب:اول قضیة رد من قضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علانیة قضاء فلان(یعنی معاویة)فی زیاد.

10-و قال ابن بعجة اول داء دخل علی العرب قتل الحسین و ادعاء زیاد 11-و قال الجاحظ:استوی معاویة علی الملک و استبد علی بقیة الشوری و علی المسلمین من المهاجرین و الانصار فی العام الذی سموه عام الجماعة،و ما کان عام الجماعة بل عام فرقة،و قهر و جبریة و غلبة، و العام الذی تحولت فیه الامامة ملکا کسرویا و الخلافة منصبا قیصریا ثم ما زالت معاصیه من جنس ما حکینا،و علی منازل ما رتبنا حتی رد قضیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ردا مکشوفا،و جحد حکمه جحدا ظاهرا فی ولد الفراش و ما یجب للعاهر مع اجماع الامة علی ان سمیة لم تکن لابی سفیان فراشا،و انه کان بها عاهرا فخرج بذلک من حکم الفجار إلی حکم الکفار.

اه. «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ» .

ه-ثم انظر التهافت فی قوله:ان الحق حق فی کل مکان و زمان...

و اذا کانت المدة قد طالت علی هذا الاستلحاق فان سقوط الحق بتلک المدة

ص:353

لم تتفق علیه الشرائع اما ما یترتب علیه من الارث فیمکن ان یسقط بطول المدة!.

و هکذا جعل الشتاء و الصیف فی سطح واحد! (1).

و-ثم لاحظ وصفه معاویة بأنه یتحری الحق!و یحکم لا عن هوی! و انه لم یخالف الکتاب و السنة.

متی یا حضرة الاستاذ کان معاویة بهذه الصفات.

یوم بغی علی امیر المؤمنین و سفک دماء المسلمین؟ ام یوم قتل الافاضل من الصحابة کحجر بن عدی و اصحابه،و سعد بن ابی وقاص و امثاله (2)ام یوم سم الحسن المجتبی (3)و سب الامام المرتضی.

ام یوم استحل الربا (4)و صلی الجمعة فی یوم الاربعاء (5).

ام یوم عطل حدود اللّه (6)و شرب ما حرم اللّه (7)...إلخ.