ص :2

مصادر نهج البلاغه و اسانید المجلد 2

تالیف سید عبدالزهراء الحسینی الخطیب

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

قال ابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة) ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 251 :م 1 ص 251:اعلم أنّ هذا الفصل یشتمل علی فصلین من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام،أحدهما:حمد اللّه و الثناء علیه إلی قوله: و لا تفقد له نعمة ،و الفصل الثانی:من ذکر الدنیا إلی آخر الکلام،و أحدهما غیر مختلط بالآخر،و لا منسوق علیه،و لکن الرضی رحمه اللّه تعالی یلتقط کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام التقاطا،و لا یقف مع الکلام المتوالی،لأن غرضه ذکر فصاحته علیه السلام،و لو أتی بخطبه کلّها علی وجهها لکانت أضعاف کتابه الّذی جمعه.

و الأمر کما ذکر ابن أبی الحدید،فإن ما نقله الرضی من کلامه علیه السّلام فی هذا الموضع ملتقط من خطبة له علیه السّلام خطبها فی عید الفطر،و أولها:« «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ» الأنعام:1»لا نشرک باللّه شیئا و لا نتخذ من دونه ولیا،و( «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ» .سبأ:1 و 2)( «لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ» المؤمن:3)(و الحمد للّه الذی «یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» الحج:4).

اللهم ارحمنا برحمتک،و اعممنا بمغفرتک إنک أنت العلی الکبیر و الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته...إلخ.

و فی هذه الخطبة أیضا ما رواه الرضی علیه الرحمة من کلامه علیه السّلام فی الخطبة التی مرت برقم(28)باب الخطب و التی أول ما اختار الرضی منها قوله علیه السّلام «إن الدنیا قد أدبرت و آذنت بوداع...» کما أشار الی ذلک الشیخ میثم بن علی البحرانی فی (شرح نهج البلاغة) الشیخ میثم بن علی البحرانی-شرح نهج البلاغة-ج 2 ص 41 و 117 ج 2 ص 41 و 117.

و الخطبة هذه رواها بتمامها قبل الرضی الصدوق فی کتاب (من لا یحضره

ص:6

الفقیه) الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 1 ص 327 :ج 1 ص 327 کما رواها بتمامها بعد الرضی شیخ الطائفة فی (مصباح المتهجد) 2شیخ الطائفة-مصباح المتهجد-ص:458 :ص:458 بسند ذکره هناک عن أبی مخنف 1أبی مخنف-نقل أبی مخنف- .

و صدر هذا الکلام-کما یقول الرضی-مرویّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)و تممه أمیر المؤمنین علیه السّلام من قوله: «و لا یجمعهما غیرک» ...إلخ.

و هذا الدعاء دعا به أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد وضع رجله فی الرکاب من منزله بالکوفة متوجها الی الشام لحرب معاویة و أصحابه رواه کل من أعثم الکوفی فی (الفتوح) أعثم الکوفی-الفتوح-ج 2 ص 461 :ج 2 ص 461،و نصر بن مزاحم فی کتاب (صفین) نصر بن مزاحم-صفین-ص 132 و ذکره غیره من رواة السیر (2).

قال نصر: لما وضع علی علیه السّلام رجله فی رکاب دابته یوم خرج من الکوفة إلی صفّین قال:باسم اللّه،فلما جلس علی ظهرها قال:( «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» )اللهم إنی أعوذ بک..

الی آخر الفصل و زاد فیه نصر بعد قوله علیه السلام: و کآبة المنقلب (و الحیرة بعد الیقین) (3).

و فی کتاب: «دعائم الإسلام» القاضی النعمان-دعائم الإسلام-ج 1 ص 347 للقاضی النعمان:ج 1 ص 347،قال:

و عن علی علیه السّلام أنه کان اذا برز للسفر قال:أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده، و أن محمدا عبده و رسوله،الحمد للّه الذی هدانا للاسلام،و جعلنا من خیر أمة أخرجت للناس، «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» ، اللهم انی أعوذ بک من وعثاء السفر،و کآبة المنقلب،و سوء المنظر فی الأهل و المال و الولد،اللهم انت الصاحب فی السفر و الخلیفة فی الأهل و المستعان علی الأمر اطولنا البعید،و سهل لنا الحزونة،و اکفنا المهم،إنک علی کل شیء قدیر.

ص:8

و منهم:خالد بن عبد اللّه القسری ضرب حتی هلک من الضرب و صودرت أمواله و قتل ابنه یزید و جرّا بأرجلهما فی شوارع الکوفة ثم رمی بجیفتیهما الی الکلاب (1).

و کان خالد منحرفا عن امیر المؤمنین علیه السّلام یسبه علی المنبر و یقول اللهم «کذا»من علی بن أبی طالب ابن عم محمد بن عبد اللّه و زوج ابنته فاطمة و أبو الحسن و الحسین ثم یقول:هل کنیت؟و دخل علیه جعدة بن هبیرة المخزومی و بین یدیه نبق یأکل منه فقال له:إذا شتمت علیا فلک بکل نبقة دینار،و کان یقول:لخالد ابن امیّ أفضل من علی بن أبی طالب و خالد هذا رجل من رجاله،و ذکر المدائنی:أنه أمر ابن شهاب أن یکتب له السیرة فقال له ابن شهاب:انه یمر بی الشیء من سیرة علی بن أبی طالب؟قال:لا الا أن تراه فی قعر جهنم،ذکر ذلک أبو الفرج الاصفهانی و بهذا تعرف کیف تلاعب خالد و أضرابه من الولاة بالتاریخ الاسلامی.

و لا عجب أن یکون خالد کذلک فأنا أذکر لک ملخص ما ذکره ابو الفرج من أحواله:(أ)أصله من یهود تیماء.(ب):کان جده یزید بن أسد مع معاویة یوم صفین و کان یجید تنمیق الکذب حتی لقب بخطیب الشیطان،ثم نشأ ابنه عبد اللّه فسلک منهاجه ثم نشأ خالد ففاق الجماعة.

(ج)کان یتخنث فی صغره و کبره،و یعمل عمل قوم لوط.(د)انه دعیّ و ابن زنا.(ه)کان فی بادیء أمره قوادا یجمع بین عمر بن ابی ربیعة و صویحباته.(و)کان زندیقا،یسمی بئر زمزم ام الجعلان و یوهم فی کلامه أن الولید بن عبد الملک أفضل من رسول اللّه و إبراهیم الخلیل علیهما السلام، و یقول:و اللّه لو أمرنی امیر المؤمنین«الولید»ان انقض الکعبة حجرا حجرا لنقضتها حتی أنقلها إلی الشام،لأمیر المؤمنین«الولید»أکرم علی اللّه

ص:10

من أنبیائه(ز)کان یولی المجوس و الکفار علی المسلمین و یهدم المآذن و یشید البیع لأن امه کانت نصرانیة،فاذا أذن المؤذن أمر بالنواقیس فضربت،ذلک غیض من فیض مناقبه!التی ذکرها ابو الفرج فی الاغانی 63،19.و هو لا یتهم فی حق مثله.

أما من رماهم اللّه من الجبارین بقاتل فهم کثیر و أحوالهم مشهورة.

و قد روی هذا الکلام قبل الشریف الرضی-أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن إسحق بن إبراهیم الهمدانی المعروف بابن الفقیه فی کتاب( البلدان أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن إسحق بن إبراهیم الهمدانی-البلدان-ص 163 ص 163 قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للکوفة:ویحک یا کوفة و اختک البصرة کأنی بکما تمدّان مدّ الأدیم،تعرکان عرک العکاظی الا أنی أعلم فیما أعلمنی اللّه عز و جل أنه ما أراد بکما جبار سوءا الا ابتلاه اللّه بشاغل.

و لا یضر هذا التفاوت الیسیر بین روایة(البلدان)و(النهج)بعد إثبات أن هذا الکلام مروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قبل ولادة الشریف الرضی رحمه اللّه تعالی.

و رواه-بعد الشریف الرضی-الزمخشری فی الجزء الاول من «ربیع الأبرار» الزمخشری-ربیع الأبرار-فی الجزء الاول،باب البلاد و الدیار باب البلاد و الدیار.

مکافا الإفضال.

أمّا بعد فقد بعثت مقدّمتی (1)و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتّی یأتیهم أمری.و قد أردت أن أقطع هذه النّطفة إلی شرذمة منکم موطنین أکناف دجلة (2)فأنهضهم معکم إلی عدوّکم و أجعلهم من أمداد القوّة لکم (3).

(أقول یعنی علیه السّلام بالملطاط هاهنا السّمت الّذی أمرهم بلزومه و هو شاطیء الفرات.و یقال ذلک أیضا لشاطئ البحر،و أصله ما استوی من الأرض.و یعنی بالنّطفة ماء الفرات و هو من غریب العبارات و عجیبها) .

هذه الخطبة خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو بالنخیلة خارجا من الکوفة، و متوجها إلی صفین لخمس بقین من شوال سنة سبع و ثلاثین ذکرها جماعة من أصحاب السیر،ذکر ذلک ابن ابی الحدید.فی (شرح النهج) ابن ابی الحدید-شرح النهج-م 1 ص 287 م 1 ص 287.

و انظر کتاب «صفین» ابن مزاحم-صفین-ص 131 و ص 132 لابن مزاحم ص 131 و ص 132.

ص:12

نقل هذا الکلام شیخنا المجلسی رفع اللّه درجته فی کتاب«الروضة»من (البحار) 2المجلسی-البحار-کتاب«الروضة»ج 67 ص 304 ج 67 ص 304 عن(نهج البلاغة)و عن کتاب «عیون الحکم و المواعظ» 1علی بن محمد بن شاکر الواسطی-عیون الحکم و المواعظ- لعلی بن محمد بن شاکر الواسطی المتوفی سنة(457)بحرف واحد.

و ذکر ابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة) ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 291 م 1 ص 291 عند شرح قوله علیه السلام فی هذا الکلام (فلا عین من لم یره تنکره..إلخ) قال:

و قد روی هذا الکلام علی وجه آخر،قالوا فی الکلام:(فلا قلب من لم یره ینکره،و لا عین من أثبته تبصره)و فی ذلک دلالة علی أن هناک من روی هذا الکلام غیر الشریف الرضی و لکن ابن أبی الحدید لم یذکره،و فی قوله:

قالوا دلیل علی أن رواته جماعة فتأمل!

هذا ضغث (1)فیمزجان،فهنالک یستولی الشّیطان علی أولیائه و ینجو الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی .

رواه قبل الشریف الرضی:

آ-البرقی فی (المحاسن) 2البرقی-المحاسن-208،1 کتاب(مصابیح الظلم) :208،1 فی کتاب(مصابیح الظلم)بسنده عن الحسن بن علی بن فضال 1حسن بن علی بن فضال-نقل حسن بن علی بن فضال- بسنده عن أبی جعفر علیه السّلام قال:خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام الناس فقال: «إنّما بدء وقوع الفتن» إلخ.

ب-الکلینی فی (اصول الکافی) 2الکلینی-اصول الکافی-باب البدع و الرأی و المقائیس :فی باب البدع و الرأی و المقائیس عن الحسین بن محمد الأشعری 1حسین بن محمد الأشعری-نقل حسین بن محمد الأشعری- بسنده عن أبی جعفر علیه السّلام قال:خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: «إنما بدء وقوع الفتن..» إلخ.

و رواه أیضا فی (روضة الکافی) الکلینی-روضة الکافی-ص 58 :ص 58.

ج-ابن واضح فی (التاریخ) ابن واضح-التاریخ-136،2 :136،2 قال:و انصرف الامام علی علیه السّلام إلی الکوفة-أی بعد التحکیم-فلما قدمها قام خطیبا،فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:«أیها الناس ان أول وقوع الفتن»إلخ .باختلاف بسیط فی بعض الالفاظ.

د-التوحیدی فی (البصائر و الذخائر) التوحیدی-البصائر و الذخائر-ص 32 ص 32 قال: قال علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه:«إنّ الحق لو جاء محضا لما اختلف فیه ذو حجا،و إن الباطل لو جاء محضا لما اختلف فیه ذو حجا و لکن أخذ ضغث من هذا، و ضغث من هذا».

و لسنا بحاجة إلی تعداد من رواه بعد الرضی رحمه اللّه.

ص:15

علیکم الأمد فو اللّه لو حننتم حنین الوله العجال (1).و دعوتم بهدیل الحمام (2)و جأرتم جؤار متبتّل الرّهبان (3).و خرجتم إلی اللّه من الأموال و الأولاد التماس القربة إلیه فی ارتفاع درجة عنده أو غفران سیّئة أحصتها کتبه،و حفظها رسله (4)لکان قلیلا فیما أرجو لکم من ثوابه و أخاف علیکم من عقابه، و اللّه لو انماثت قلوبکم انمیاثا (5)و سالت عیونکم من رغبة إلیه أو رهبة منه دما،ثمّ عمّرتم فی الدّنیا ما الدّنیا باقیة (6)ما جزت أعمالکم-و لو لم تبقوا شیئا من جهدکم-أنعمه علیکم العظام و هداه إیّاکم للإیمان .

هذا مختار خطبة خطب بها علیه السّلام فی أحد أعیاد الأضحی،و أولها «اللّه أکبر اللّه أکبر لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و للّه الحمد،الحمد للّه علی ما هدانا» و هی خطبة نقلها الصدوق فی «الفقیه» الصدوق-الفقیه-ج 1 ص 329 :ج 1 ص 329،کما نقلها الشیخ الطوسی فی (المصباح) 2الشیخ الطوسی -المصباح-ص 461 ص 461 قال:روی أبو مخنف عن عبد الرحمن بن

ص:18

جندب عن أبیه 1عبد الرحمن بن جندب عن أبیه-نقل عبد الرحمن بن جندب عن ابیه- :أن علیا علیه السّلام خطب یوم الأضحی،و ذکر الخطبة و فیها ما اختار السید الشریف فی(نهج البلاغة)،کما ذکر طرفا منها أبو نعیم فی «الحلیة» 2أبو نعیم-الحلیة-ج 1 ص 77 ج 1 ص 77 بسنده عن بکر بن خلیفة 1بکر بن خلیفة-نقل بکر بن خلیفه- ،و أملی الشیخ المفید طرفا منها فی المجلس العشرین من أمالیه 2الشیخ المفید-أمالی-ص 87 فی المجلس العشرین ص 87 باسناده المتصل بمجاهد 1مجاهد-نقل مجاهد- فتأمل.

قال الرضی رحمه اللّه:و المنسک هنا:المذبح.

هذا الکلام تابع للخطبة السابقة،و لذا لیس فی النسخة التی علیها شرح ابن أبی الحدید-و هی أصح النسخ-کلمة «و من کلام له علیه السّلام» بل کان الفاصل بینهما کلمة (و منها:فی ذکر یوم النحر و صفة الاضحیة) و ورودها تحت عنوان خاص فی سائر النسخ فالمظنون بل المقطوع به أنه من سهو النساخ تعرف ذلک بمراجعة (من لا یحضره الفقیه) الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 1 ص 461 :ج 1 ص 461، و (مصباح المتهجد) شیخ الطائفة-مصباح المتهجد-ص 429 :ص 429،فإن الصدوق و شیخ الطائفة عطّر اللّه مرقدیهما رویا هذا الکلام فی الخطبة السالفة-کما قدمنا-و فی المصدرین:

«و من تمام الاضحیة استشراف اذنها،و سلامة عینها،و إذا سلمت العین و الاذن تمت الاضحیة،و إن کانت عضباء القرن،أو تجر برجلها إلی المنسک [فلا تجزی]و إذا ضحیتم فکلوا و اطعموا و اهدوا و احمدوا اللّه علی ما رزقکم «مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ» »الخطبة.

و فی(الفقیه)استشراف عینها و اذنها،و کلمة«فلا تجزی»لیست فی (المصباح).

بعضهم قاتل بعض لدیّ.و قد قلّبت هذا الأمر بطنه و ظهره فما وجدتنی یسعنی إلاّ قتالهم أو الجحود بما جاءنی به محمّد صلّی اللّه علیه و آله فکانت معالجة القتال أهون علیّ من معالجة العقاب،و موتات الدّنیا أهون علیّ من موتات الآخرة .

تقدم منا الکلام علی مصادر هذه الخطبة عند القول فی مصادر الخطبة رقم(26).و نضیف إلی ذلک أن صاحب «العقد الفرید» ابن عقد ربه-العقد الفرید-الجزء الرابع روی طرفا منها فی الجزء الرابع و ابن الأثیر فسر غریبها فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-ج 2 ص 128 مادة دکک :ج 2 ص 128 مادة دکک و ما فی هذه الخطبة هو الأمر الواقع حتی أخذ أبو مخنف قوله علیه السّلام «فتداکوا علی تداک الابل الهیم یوم وردها» فقال عند صفته لبیعة الناس أمیر المؤمنین علیه السّلام:إن الأنصار و المهاجرین اجتمعوا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لینظروا من یولونه أمرهم حتی غصّ المسجد بأهله،فاتفق رأی عمار، و أبی الهیثم بن التیهان،و رفاعة بن رافع،و مالک بن عجلان،و أبی أیوب خالد بن یزید علی إقعاد أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان أشدهم تهالکا علیه عمار، فقال لهم:أیها الأنصار قد سار فیکم عثمان بالأمس بما رأیتموه،و أنتم علی شرف من الوقوع فی مثله إن لم تنظروا لأنفسکم،و إن علیا أولی الناس بهذا الأمر لفضله و سابقته.

فقالوا:رضینا به حینئذ،و قالوا باجمعهم لبقیة الناس من الأنصار و المهاجرین:أیها الناس إنا لن نألوکم خیرا و أنفسنا إن شاء اللّه،و إن علیا من علمتم و ما نعرف مکان أحد أحمل لهذا الأمر منه،و لا أولی به.

فقال الناس باجمعهم قد رضینا،و هو عندنا علی ما ذکرتم و أفضل.

ص:21

و قاموا کلهم و أتوا علیا علیه السّلام فاستخرجوه من داره و سألوه بسط یده فقبضها (1)،فتداکوا علیه تداک الابل الهیم علی وردها حتی کاد بعضهم یقتل بعضا فلما رأی منهم ما رأی سألهم أن تکون بیعته فی المسجد ظاهرة للناس -إلی أن قال-فنهض الناس معه حتی دخل المسجد فکان أول من بایعه طلحة فقال قبیصة بن ذؤیب الأسدی:تخوفت أن لا یتم له أمره لأن أول ید بایعته شلاء،ثم بایعه الزبیر و بایعه المسلمون بالمدینة إلا محمد بن مسلمة و عبد اللّه بن عمر و اسامة بن زید و سعد بن أبی وقاص و کعب بن مالک و حسان ابن ثابت و عبد اللّه بن سلام..إلخ.

نقل ذلک ابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة) 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 340 م 1 ص 340 من کتاب «الجمل» 1أبی مخنف-الجمل- لأبی مخنف.

أطمع أن تلحق بی طائفة فتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی (1)،و ذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها و إن کانت تبوء بآثامها .

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 347 : لما ملک أمیر المؤمنین علیه السّلام الماء بصفین ثم سمح لأهل الشام بالمشارکة فیه و المساهمة رجاء أن یعطفوا إلیه،و استمالة لقلوبهم، و إظهارا للمعدلة و حسن السیرة فیهم،مکث أیاما لا یرسل الی معاویة و لا یأتیه من عند معاویة أحد،و استبطأ أهل العراق أذنه لهم فی القتال، و قالوا:یا أمیر المؤمنین خلفنا ذرارینا و نساءنا بالکوفة،و جئنا الی أطراف الشام لنتخذها وطنا!؟اأذن لنا فی القتال فإن الناس قد قالوا.قال لهم علیه السّلام:ما قالوا؟فقال منهم من قال:إن الناس یظنون أنک تکره الحرب کراهیة للموت،و إن من الناس من یظن أنک فی شک من قتال أهل الشام.

فقال علیه السّلام:و متی کنت کارها للحرب قط!؟إنّ من العجب حبّی لها غلاما و یافعا و کراهیتی لها شیخا بعد نفاذ العمر،و قرب الوقت،و أما شکی فی القوم فلو شککت فیهم لشککت فی أهل البصرة،و اللّه لقد ضربت هذا الأمر ظهرا و بطنا فما وجدت یسعنی إلا القتال أو أن أعصی اللّه و رسوله، و لکنی استأنی بالقوم عسی أن یهتدوا أو تهتدی منهم طائفة،فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی یوم خیبر:(لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک مما طلعت علیه الشمس) (2).

فأنت تری أن الحدیدی ذکر السبب فی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لهذا الکلام،کما ذکر الکلام الذی رواه الرضی بصورة لا تختلف عنه معنی و إن اختلفت معه فی بعض الالفاظ.ثم أن ورود ما هو بهذا المعنی عنه شیء علیه السّلام کثیر.

ص:23

هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قصة ابن الحضرمی لما قدم البصرة من قبل معاویة و معه کتاب منه إلیهم-و ذلک بعد أن فتح عمرو بن العاص مصر و قتل محمد بن أبی بکر-یدعوهم الی نبذ طاعة علی علیه السّلام و نکث بیعته،و یسألهم معاونته علی الطلب بدم عثمان.فلما قرأ علیهم الکتاب قال معظمهم:سمعنا و أطعنا،و استولی علی البصرة و جبی خراجها.

و کان أمیر البصرة یومئذ زیاد بن أبیه قد استخلفه عبد اللّه بن العباس و قدم علی علی علیه السّلام إلی الکوفة یعزیه عن محمد بن أبی بکر رحمه اللّه.فرحل زیاد من قصر الامارة و استجار بالازد و معه بیت المال،و کتب الی ابن عباس بالأمر،فرفع ابن عباس کتابه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فخطب أمیر المؤمنین علیه السّلام الناس بخطبة منها ما اختاره الرضی هنا،ثم أرسل جاریة ابن قدامة السعدی إلی البصرة فی جماعة،فلما وصلها انضم إلیه شیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام هناک،فناهض جمع ابن الحضرمی و اضطره الی دار من دور البصرة فی عدد من أصحابه،فحرّق جاریة الدار علیهم فهلک ابن الحضرمی فی سبعین رجلا من أصحابه،و ثاب الناس بعد الی طاعة أمیر المؤمنین علیه السّلام و سمی جاریة محرّقا من یومئذ فی قصة مشهورة نقلها ابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة) 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 355،348 م 1 ص 348-355 مفصلا عن الواقدی 1الواقدی-کتاب الواقدی- و إبراهیم ابن هلال الثقفی 1إبراهیم ابن هلال الثقفی-کتاب إبراهیم ابن هلال الثقفی- .و کلاهما متقدمان علی الرضی کما لا یخفی.

و روی نصر بن مزاحم 2نصر بن مزاحم-صفین-ص 520 بسنده عن الشعبی 1شعبی-نقل شعبی- أن علیا قال یوم صفین و قد أقرّ الناس بالصلح:«إنّ هؤلاء القوم لم یکونوا لیفیئوا الی الحق»الی أن قال علیه السّلام:«و لقد کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقتل آباءنا» (1)..الی آخر ما اختاره الرضی.فیظهر من هذا أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال هذا الکلام فی غیر موطن.

ص:25

و رواه الزمخشری فی الجزء الرابع من (ربیع الابرار) الزمخشری-ربیع الابرار-الجزء الرابع فی باب القتل و الشهادة فی باب القتل و الشهادة..

و علی کل حال فإنّ هذا الکلام معروف النسبة الیه علیه السّلام،و مرویّ فی کتب العلماء قبل الرضی و بعده.

و قد سبق رسول اللّه علیا صلوات اللّه علیهما بجل ما قاله فی هذا الکلام فقد روی الثقفی فی (الغارات) 1/1الثقفی-الغارات- بسنده عن أنس بن مالک 23أنس بن مالک-نقل أنس بن مالک- قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:سیظهر علی الناس رجل من امتی عظیم السرم،واسع البلعوم،یأکل و لا یشبع،یحمل وزر الثقلین،یطلب الإمارة یوما فاذا أدرکتموه فابقروا بطنه،قال:و کان فی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضیب و قد وضع طرفه فی بطن معاویة 1.

و نقل أبو عثمان الجاحظ فی کتاب (السفیانیة) 1/1أبو عثمان الجاحظ-السفیانیة- عن جلام بن جندب الغفاری:

أن أباذر 2/1أباذر-نقل أباذر- قال لمعاویة فی جملة کلام دار بینهما:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

«إذا ولی الامة الأعین الواسع البلعوم،الذی یأکل و لا یشبع فلتأخذ الامة حذرها منه» 2.

و أما قوله علیه السّلام: فاقتلوه و لن تقتلوه ،فإنه نظیر قوله تعالی:( «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا» ) 3و هو من دلائل إمامته صلوات اللّه علیه إذ تضمن الأخبار عن الحال فی المستقبل بأنهم لا یقتلونه،و لن تفید النفی المؤبد،و ذلک ما وقع،فإن معاویة لم یقتل بل مات علی فراشه،و أما أمره بقتله فانه علیه السّلام أمر بذلک عملا بقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

کما أخرج نصر بن مزاحم فی کتاب(صفین)و ابن عدی و العقیلی و الخطیب،و المناوی من طریق أبی سعید الخدری،و عبد اللّه بن مسعود مرفوعا:«إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه»و فی لفظ:«یخطب علی منبری فاقتلوه»،و فی لفظ:«یخطب علی منبری فاضربوا عنقه» ،و فی لفظ أبی سعید:فلم نفعل و لم نفلح و قال الحسن(البصری)فما فعلوه و لا أفلحوا.

ص:27

راجع:کتاب(صفین)248،243 ط مصر،(تاریخ الطبری):

11-337.تاریخ الخطیب 12-181(شرح ابن أبی الحدید»م:1- 348،(کنوز الدقائق للمناوی) ص 19،(اللآلیء المصنوعة)1-424 و 425(تهذیب التهذیب):2-428 (1).

ثم حرفت هذه الکلمة النبویة عن موضعها فأبدلت التاء المثناة من فوق بالباء الموحدة من تحت،و أضافت الیها الأیدی!الأمینة علی ودائع العلم ما شاء لها الهوی حتی صارت کذا:«إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقبلوه فإنه أمین مأمون»و جاء من لم یدر بهذا التحریف فعلق علی الحدیث النبوی الشریف بقوله:إن معاویة هذا غیر معاویة بن أبی سفیان،بل هو معاویة بن تابوت رأس المنافقین،و کان حلف ان یتبول و یتغوط علی منبره (2).

و لشیخنا الامینی رحمه اللّه تعالی تعلیق لطیف علی اسطورة معاویة بن تابوت،قال:هل عندک خبر بتاریخ معاویة بن تابوت؟و أنه أی ابن بی هو؟و متی ولدته ام الدنیا؟و أنی ولد؟و أین ولد؟و من رآه،و من سمع منه؟و من الذی أوحی خبره الی أبی بکر بن أبی داود«راوی الحدیث» و هل هو أبر یمینه أو حنثها؟و هل رآه أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی منبره فقتلوه؟ أو لم یر حتی الیوم؟و لم یر قط الی آخر الابد.

فأما هذا الکلام:فانه مستفیض عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قبل الشریف رحمه اللّه و لکن اختلفوا فی حدیث البراءة فمنهم من روی أنه علیه السّلام قال:

(فلا تتبرءوا منی) و منهم من قال:انه لم یقل.فروی ابراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب (الغارات) 1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات- بسنده عن محمد بن علی الباقر علیه السّلام قال:خطب علی علیه السّلام علی منبر الکوفة فقال:سیعرض علیکم سبی،و ستذبحون علیه،

ص:28

فإن عرض علیکم سبی فسبونی،و إن عرض علیکم البراءة منی فإنی علی دین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم یقل فلا تتبرءوا منی.

و روی أیضا بسنده عن جعفر بن محمد علیه السّلام قال:قال علی علیه السّلام:

و اللّه لتذبحن علی سبی-و أشار بیده الی حلقه-ثم قال:«فان أمروکم بسبی فسبونی و إن أمروکم أن تبرأوا منی فانی علی دین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»،و لم ینههم عن إظهار البراءة 1.

و روی مثل ذلک الکلینی فی (الکافی) الکلینی-الکافی- و العیاشی العیاشی-تفسیر العیاشی- فی تفسیر قوله تعالی:

( «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ» ) 2.کما روی ذلک الحمیری فی (قرب الاسناد) الحمیری-قرب الاسناد- .

و فی (أنساب الاشراف) 2بلاذری-أنساب الاشراف-ص 119 فی ترجمة علی علیه السّلام ط مؤسسة الاعلمی بیروت للبلاذری ص 119 ط مؤسسة الاعلمی بیروت فی ترجمة علی علیه السّلام بسنده عن شهاب 1شهاب مولی علی علیه السّلام-نقل شهاب- مولی علی علیه السّلام«و انکم مستعرضون علی سبی و البراءة منی فسبونی و لا تتبرءوا منی».

و فی روایة الحاکم فی (المستدرک) الحاکم-المستدرک-385،2 :385،2 (إنکم ستعرضون علی سبیّ فسبّونی فإن عرضت علیکم البراءة فلا تبرأوا منی فإنی علی الإسلام).

و روی شیخ الطائفة فی موضعین من أمالیه شیخ الطائفة-الأمالی-ص 214 و ص 374 (الأول ص 214)و(الثانی) ص 374 بسندین ذکرهما هناک.

و للاختلاف فی الروایة اختلفت أحکام الفقهاء من الامامیة فی هذه المسألة.

قال شیخنا المجلسی عطر اللّه مرقده:«الأخبار فی البراءة من طرق الخاصة و العامة مختلفة و الأظهر فی الجمع بینها ان یقال:بجواز التکلم بها عند الضرورة الشدیدة،و جواز الامتناع عنه و تحمل ما یترتب علیه،و أما أیّهما

ص:29

أولی ففیه إشکال،بل لا یبعد القول بذلک فی السب أیضا،و ذهب إلی ما ذکرناه فی القول بالبراءة جماعة من علمائنا.

قال:و أما نسبة ابن أبی الحدید إلیهم جمیعا من تحریم القول بالبراءة فلعلّه اشتبه علیه ما ذکروه من تحریم الحلف بالبراءة اختیارا فإنهم قطعوا بتحریم ذلک و إن کان صادقا و لا تعلق له بأحکام المضطر.

قال:و قال الشهید الثانی فی(القواعد و الفوائد) (1)التقیة تبیح کل شیء حتی إظهار الکفر،و لو ترکها حینئذ أثم إلا فی هذا المقام(أی فی قتل مسلم کما أشار الیه قبل هذا)و مقام التبری من أهل البیت علیهم السّلام فإنه لا یؤثم فی ترکها.قال:و خصوصا إذا کان ممن یقتدی به» (2).

و علق بعض الفضلاء علی قول المجلسی بما یأتی:

«و لا یخفی إنه لا یستفاد من الروایة جواز التبری مطلقا عند التقیة فإن التبری أعم من القلب و اللسان،و التبری بالقلب لا یجوز،بل لا یجبر الإنسان بالامر القلبی أصلا،أما التبری باللسان دون القلب فعند التقیة یجوز و بما ذکرنا یجمع بین الروایات الناظرة الی جواز السب و التبری و عدم جوازهما».

و فی «نهایة ابن الأثیر» ابن الأثیر-النهایة-112،1 :112،1 و «لسان العرب» -لسان العرب-322،14 :322،14 و «تاج العروس» -تاج العروس-206،8 :206،8:ذکروا فی حدیث علی علیه السّلام(لا یذهب أمر هذه الامة إلا علی رجل واسع السرم،ضخم البلعوم).

و بما مرّ تعرف اشتهار هذا الکلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قبل الرضی و بعده،و الاختلاف فی اللفظ لا یضر بعد الاتفاق علی المعنی،فإن أمرا ذا

ص:30

بال مثل هذا الأمر یستحیل أن لا یخبر علی علیه السّلام به الامة فی مواطن اخری لتأخذ حذرها،و تعرف موقفها منه،فعلی ما قدمنا یکون إنه علیه السّلام قال مرارا و لذا اختلفت الالفاظ و اتفق المعنی،و إنی لأعتقد أن الاختلاف الشدید فیما روی من خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلماته-کما أشار إلیه الرضی فی مقدمة النهج-راجع إلی هذا،فإن المصلحة العامة قد تقتضی أن یکرر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض المعانی و الألفاظ فی عدة مواطن فتجیء بصور مختلفة.

کأنه علیه السّلام قال:(لا بقی منکم مخبّر).و یروی«آبز»بالزای المعجمة و هو الواثب.و الهالک أیضا یقال له آبز).

فی عرض الرضی رحمه اللّه تعالی لاختلاف الوجوه فی روایة«آبر»دلیل علی أن هذا الکلام مشهور بین الرواة.هذا و قد رواه قبل الرضی الطبری فی (التاریخ) 2الطبری-التاریخ-ج 6 ص 48 فی حوادث سنة(37) :ج 6 ص 48 فی حوادث سنة(37)من أوله الی « «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ» » فی جملة کلام له علیه السّلام کلم به الخوارج لما زعموا أنه أخطأ فی قبول التحکیم،فشرطوا فی العودة الی طاعته أن یعترف بأنه کفر ثم آمن.

و فی روایة الطبری(وابر)بالواو بعد ألف ثم باء بعدها راء قال فی (القاموس) 1-القاموس- یقال:ما به وابر أی أحد.

و رواه أیضا ابن قتیبة فی (الإمامة و السیاسة) ابن قتیبة-الإمامة و السیاسة-ج 1 ص 124 ج 1 ص 124 من قوله «أبعد ایمانی باللّه» إلی « «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ» .

و کذلک سبط ابن الجوزی فی (تذکرة خواص الامة) سبط ابن الجوزی-تذکرة خواص الامة-ج ص 100 :ج ص 100.

أما قوله علیه السّلام: «ستلقون بعدی ذلا شاملا» إلی آخر الفصل فرواه قبل الرضی الطبری فی (المسترشد) الطبری-المسترشد-ص 162 ص 162.

و فسر ابن الأثیر فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة- کلمة«آبر»بجمیع وجوه روایاتها فی مواضعها من کتابه.

و قال ابن أبی الحدید فی(الشرح)م 1 ص 380:و هذه المخاطبة لهم، و هذا الدعاء علیهم،و هذا الاخبار عن مستقبل حالهم و قد وقع ذلک،فإن اللّه تعالی سلّط علی الخوارج بعده الذل الشامل،و السیف القاطع،و الإثرة من السلطان،و ما زالت حالهم تضمحل حتی أفناهم اللّه و أفنی جمهورهم،و لقد کان لهم من سیف المهلب بن أبی صفرة و بنیه الحتف القاضی و الموت الزؤام.

ص:32

و قد قال علی،و قیل له:إنهم یریدون الجسر،فقال:لن یبلغوا النطفة، و جعل الناس یقولون له فی ذلک حتی کادوا یشکون،ثم قالوا:قد رجعوا یا أمیر المؤمنین،فقال:«و اللّه ما کذبت و لا کذبت»ثم خرج الیهم فی أصحابه،و قد قال لهم:«ما یقتل منکم عشرة و لا یفلت منهم عشرة» فقتل من أصحابه تسعة و فلت منهم ثمانیة.

و قال البیهقی فی (المحاسن و المساوئ) البیهقی-المحاسن و المساوئ-ص 385 فی باب محاسن الصدق :ص 385 فی باب محاسن الصدق:

و منهم-أی و من المعروفین بالصدق-علی بن أبی طالب-رضی اللّه عنه، قال لأصحابه یوم النهروان:«شدوا علیهم،فو اللّه لا یقتلون منکم عشرة و لا ینجو منهم عشرة»فشدوا علیهم،فو اللّه ما قتل من أصحابه تمام عشرة و لا نجا منهم عشرة،ثم قال:«اطلبوا ذا الثدیة»فطلبوه فقالوا:لم نجده، فقال:«و اللّه ما کذبت و لا کذبت»،و اللّه لقد أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إنه یقتل مع شرّ جیل،یقتلهم خیر جیل».

ثم دعا ببغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسار حتی وقف علی قلیب فیه قتلی فقال:

«اقلبوا القتلی و اطلبوه بینهم»فاذا هو سابع سبعة،فلما أخرجه قال:«اللّه أکبر لو لا أن تتکلوا فتترکوا العمل لأخبرتکم بما جعل اللّه عز و جل لمن قتلهم علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».

و فی «مروج الذهب» المسعودی-مروج الذهب-ج 416،2 للمسعودی:ج 416،2: و أخبره الرسول-و کان من یهود السواد-أنّ القوم قد عبروا نهر طرار استان و هذا النهر علیه قنطرة تعرف بقنطرة طراراستان،بین حلوان و بغداد من جادة خراسان (1)،فقال علی:و اللّه ما عبروا و لا یقطعونه،حتی نقتلهم بالرّمیلة دونه،ثم تواترت علیه الأخبار بقطع هذا النهر،و عبورهم هذا الجسر و هو یأبی ذلک،و یحلف

ص:34

أنهم لم یعبروه،و أن مصارعهم دونه،ثم قال:«سیروا الی القوم فو اللّه لا یفلت منهم عشرة؛و لا یقتل منکم عشرة»فسار علی فأشرف علیهم و قد عسکروا بالموضع المعروف بالرمیلة علی حسب ما قاله لأصحابه،فلما أشرف علیهم قال:اللّه أکبر صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و وقف علیهم بنفسه فدعاهم الی الرجوع و التوبة فأبوا و رموا أصحابه..إلخ.

و انی لأستحسن جدا تعلیق ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 425 علی هذا الکلام حیث قال:

«هذا الخبر من الأخبار التی تکاد تکون متواترة لاشتهاره،و نقل الناس کافة له،و هو من معجزاته و أخباره المفصلة عن الغیوب،و الأخبار علی قسمین أحدهما الأخبار المجملة و الأعجاز فیها نحو أن یقول الرجل لأصحابه:

إنکم ستنصرون علی هذه الفئة التی تلقونها غدا،فان نصر جعل ذلک حجة له عند أصحابه،و سماها معجزة،و ان لم ینصر قال لهم:تغیرت نیاتکم، و شککتم فی قولی فمنعکم اللّه نصره،و نحو ذلک من القول،و لأنّه قد جرت العادة أن الملوک و الرؤساء یعدون أصحابهم بالظفر و النصر،و یمنعونهم الدول، فلا یدل وقوع ما یقع من ذلک علی أخبار عن غیب یتضمن إعجازا.و القسم الثانی فی الأخبار المفصلة عن الغیوب مثل هذا الخبر فانه لا یحتمل التلبیس لتقییده بالعدد المعین فی أصحابه،و فی الخوارج،و وقوع الأمر بعد الحرب بموجبه من غیر زیادة و لا نقصان.و ذلک أمر إلهی عرفه من جهة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عرفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهة اللّه سبحانه،و القوی البشریة تقصر عن إدراک مثل هذا،و لقد کان له من هذا الباب ما لم یکن لغیره بمقتضی ما شاهد الناس من معجزاته و أحواله المنافیة لقوی البشر،غلا فیه من غلا حتی نسب الی أن الجوهر الإلهی حل فی بدنه کما قالت النصاری فی عیسی علیه السّلام،و قد أخبره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک فقال:«یهلک فیک رجلان محب غال،و مبغض قال و قال له تارة اخری:«و الذی نفسی بیده لو لا أنی أشفق أن یقول طوائف من امّتی فیک ما قالت النصاری فی ابن مریم لقلت الیوم فیک مقالا

ص:35

لا تمرّ بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک» (1).

روی أن شابا من أصحابه قال فی نفسه حین حکم علیه السّلام بما حکم به من أمرهم و سار الی النهر لبیان صدق حکمه:و اللّه لاکونن قریبا منه فان کانوا عبروا النهر لأجعلن سنان رمحی بین عینیه،أ یدعی علم الغیب؟فلما وجدهم لم یعبروا نزل عن فرسه و أخبره بذلک و طلب منه أن یغفر له،فقال علیه السّلام:

«ان اللّه هو الذی یغفر الذنوب جمیعا فاستغفره».

و قال علیه السّلام لا تقتلوا الخوارج بعدی فلیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه.

قال الرضی رحمه اللّه:«یعنی معاویة و أصحابه».

لم نجعل لهذا الفصل رقما لأن أغلب طبعات(النهج)جعلته و ما قبله تحت رقم واحد لأنهما فی معنی واحد و إن اختلف المقامان فأردنا أن لا تختلف أرقام کتابنا هذا.

و قد عثرت علی روایتین عنه علیه السّلام تفسران هذا الکلام:

(الاولی)رواها الصدوق فی(علل الشرائع):ص 201،و الشیخ فی (التهذیب):ج 2 ص 48 عن جعفر الصادق عن أبیه علیهما السّلام،قال:

ص:36

-ذکرت الحروریة (1)عند علی علیه السّلام فقال:إن خرجوا علی إمام عادل أو جماعة فقاتلوهم،و إن خرجوا علی إمام جائر فلا تقاتلونهم فان لهم فی ذلک عقالا.

(الثانیة) عن جعفر الصادق عن آبائه علیهم السّلام،قال:لما فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من أهل النهروان قال:«لا یقاتلهم بعدی إلا من هم أولی بالحق منه».

و هذا إخبار منه علیه السّلام علی أن أئمة الجور الذی حاربوا الخوارج بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام أکثر باطلا من الخوارج و لیس بنهی منه عن قتالهم.

و تروی بوجه آخر«لا یقاتلهم بعدی إلا من هو أولی بالحق منهم» (2).

و لما طلب معاویة من الحسن بن علی علیهما السّلام أن یخرج لمحاربة الخوارج امتنع،فقال معاویة:أو لیسوا هم أعداءک و أعدائی؟قال علیه السّلام:«نعم یا معاویة و لکن لیس من طلب الحق...»إلخ 3.

و الظاهر أنه أخذها من کلام ابیه سلام اللّه علیهما.

ص:37

ذکروا أن ابن ملجم قال قبل أن یضرب علیا و کان جالسا فی بکر بن وائل إذ مرّ علیه بجنازة أبجر بن جابر العجلی أبی حجّار و کان نصرانیا و النصاری حوله و اناس مع حجار لمنزلته فیهم یمشون فی جانب فقال ابن ملجم:ما هؤلاء؟فاخبر الخبر فأنشأ یقول:

لئن کان حجّار بن أبجر مسلما لقد بوعدت منه جنازة أبجر

و ان کان حجار ابن أبجر کافرا فما مثل هذا من کفور بمنکر

أ ترضون هذا أن قیسا و مسلما جمیعا لدی نعش فیا قبح منظر

فلولا الذی أنوی لفرقت جمعهم بأبیض مصقول الدیاس مشهّر

و لکننی أنوی بذاک وسیلة إلی اللّه او هذا فخذ ذاک أو ذر

(1)و یروی أنه علیه السّلام کان یخطب مرة و یذکر أصحابه و ابن ملجم تلقاء المنبر فسمع و هو یقول:و اللّه لأریحنهم منک،فلما انصرف علیه السّلام أتوا به ملبّبا (2)فأشرف علیه السّلام علیهم و قال:ما تریدون؟فأخبروه بما سمعوا منه،فقال علیه السّلام:خلوا عنه:«و إن علیّ من اللّه جنة...»إلی آخر ما رواه الرضی.

و روی أن الأشعث بن قیس لقی ابن ملجم متقلدا سیفه فقال له:ما یقلدک السیف و لیس بأوان حرب؟قال ارید أن أنحر جزور القریة (3).

و من هنا کانت الصلة بین الأشعث بن قیس و ابن ملجم و استمرت الی لیلة مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ کان تلک اللیلة عینه و رقیبه و هو القائل له

ص:39

یحرضه علی قتل أمیر المؤمنین إذ ناداه تلک اللیلة:النجاء النجاء بحاجتک فقد فضحک الصبح (1).

و سیأتی ما هو فی معنی هذا الکلام(فی باب الکلمات القصار)فی الحکمة رقم(201)و الحکمة رقم(306).

الحکم) الآمدی-غرر الحکم-فی حرف الألف تحت حرف(إنّ)المشددة فی حرف الألف تحت حرف(إنّ)المشددة،لتری التفاوت بین روایة الرضی و الآمدی،و تلاحظ الزیادة فی روایة الأخیر لتقطع أن لکل واحد منهما مصدرا غیر مصدر صاحبه،ثم أضف علی ذلک أنّ الآمدی ذکر فی مقدمة کتابه أنه حذف الاسانید خشیة من کلفة التطویل.

إن الدنیا دار لا یسلم منها إلا بالزهد فیها،ابتلی الناس بها فتنة،فما أخذوا منها لها أخرجوا منه و حوسبوا علیه،و ما أخذوا منها لغیرها قدموا علیه،و أقاموا فیه،و انها عند ذوی العقول کالظل بینا تراه سائغا حتی قلص،و زائدا حتی نقص،و قد أعذر اللّه سبحانه الیکم فی النهی عنها و أنذرکم و حذرکم منها فأبلغ.

و روی صاحب (الغرر) الآمدی-الغرر- فی حرف الألف تحت ألف الاستفتاح ص 10 و 88 و 199 أول هذا الفصل فی حرف الألف تحت ألف الاستفتاح فراجع ص 10 و 88 و 199.

جدّ بکم (1).و استعدّوا للموت فقد أظلّکم (2)و کونوا قوما صیح بهم فانتبهوا (3).و علموا أنّ الدّنیا لیست لهم بدار فاستبدلوا.فإنّ اللّه سبحانه لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی (4).و ما بین أحدکم و بین الجنّة أو النّار إلاّ الموت أن ینزل به،و إنّ غایة تنقصها اللّحظة و تهدمها السّاعة لجدیرة بقصر المدّة (5).و إنّ غائبا یحدوه الجدیدان:-اللّیل و النّهار- لحریّ بسرعة الأوبة (6)و إنّ قادما یقدم بالفوز أو الشّقوة لمستحقّ لأفضل العدّة،فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم غدا (7)فاتّقی عبد ربّه،نصح نفسه،قدّم توبته، و غلب شهوته،فإنّ أجله مستور عنه،و أمله خادع له، و الشّیطان موکّل به،یزیّن له المعصیة لیرکبها،و یمنّیه

ص:42

التّوبة لیسوّفها،حتّی تنجم منیّته علیه أغفل ما یکون عنها (1)فیا لها حسرة علی ذی غفلة أن یکون عمره علیه حجّة،و أن تؤدّیه أیّامه إلی شقوة،نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا و إیّاکم ممّن لا تبطره نعمة (2)و لا تقصّر به عن طاعة ربّه غایة،و لا تحلّ به بعد الموت ندامة و لا کآبة .

قد نثر الآمدی فقرات من هذه الخطبة بحسب مواضعها من «الغرر و الدرر» الآمدی-الغرر و الدرر-ص (154) (105) (155) و أنا أنظم لک هنا ما نثره هناک مع تعقیب کل فقرة برقم الصفحة التی سطرت فیها،ثم لاحظ التفاوت الیسیر بین الروایتین لتعرف اختلاف المصدرین.

«ترحلوا فقد جدّ بکم،و استعدوا للموت فقد أظلکم (154) کونوا قوما صیح فانتبهوا،کونوا قوما علموا أن الدنیا لیست بدارهم فاستبدلوا (246) إن غایة تنقصها اللحظة،و تهدمها الساعة لحریة بقصر المدة،و إنّ غائبا یقدم علیک بالفوز أو الشقوة لمستحق لأفضل العدة (105) تزودوا من الدنیا ما تحوزون به أنفسکم غدا و خذوا من الفناء للبقاء (155)ا ه».

و یظهر مما اختاره سبط ابن الجوزی فی تذکرته سبط ابن الجوزی-تذکرة-ص 145 :ص 145 من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام أن فی هذه الخطبة فقرات لم یذکرها الرضی فی(النهج)فإنه

ص:43

روی بعد قوله علیه السّلام: «و أن غائبا یحدوه الجدیدان لحری بسرعة الآوبة» هذه الفقرات: (فرحم اللّه عبدا سمع حکما فوعی،و دعی الی إخلاص نفسه فدنی،و استقام علی الطریقة فنجا،و أحب ربه،و خاف ذنبه،و قدم صالحا،و اکتسب مذخورا،و اجتنب محذورا،و رمی غرضا،و أحرز عوضا،کابر هواه،و کذب مناه،و جعل الصبر مطیة نجاته،و التقوی عدة وفاته،رکب الطریق الغراء،و لزم المحجة البیضاء،اغتنم المهل، و بادر الاجل،و تزود من العمل.

هذا و قد ذکر السبط فی کتابه أنه لا یذکر من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام إلا ما اتصل إلیه إسناده،و إنما حذف بعض الأسانید طلبا للاختصار.

و کلّ سمیع غیره یصمّ عن لطیف الاصوات،و یصمّه کبیرها،و یذهب عنه ما بعد منها (1)،و کلّ بصیر غیره یعمی عن خفیّ الألوان و لطیف الأجسام،و کلّ ظاهر غیره باطن،و کلّ باطن غیره ظاهر (2)،لم یخلق ما خلقه لتشدید سلطان،و لا تخوّف من عواقب زمان، و لا استعانة علی ندّ مثاور (3)،و لا شریک مکاثر،و لا ضدّ منافر،و لکن خلائق مربوبون،و عباد داخرون (4)لم یحلل فی الأشیاء فیقال هو فیها کائن،و لم ینأ عنها فیقال هو منها بائن (5)لم یؤده خلق ما ابتدأ،و لا تدبیر ما ذرأ،و لا وقف به عجز عمّا خلق،و لا ولجت (6)علیه

ص:45

شبهة فیما قضی و قدّر،بل قضاء متقن و علم محکم،و أمر مبرم،المأمول مع النّقم،و المرهوب مع النّعم .

خطب علیه السّلام بهذه الخطبة حین استنهض الناس لحرب معاویة فی المرة الثانیة کما فی (التوحید) الصدوق-التوحید-ص 29 و ص 62 للصدوق ص 29 فانه روی بعضها بتفاوت مع روایة الرضی فی موضعین من کتابه(التوحید)ص 29 و ص 62.

و رواها بعد الرضی علی بن محمد بن شاکر اللیثی الواسطی فی (عیون الحکم و المواعظ) علی بن محمد بن شاکر اللیثی الواسطی-عیون الحکم و المواعظ- بصورة لا تختلف عن روایة الشریف الرضی.

و نقل الآمدی جملا من هذه الخطبة فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 238 :ص 238 تدل بما أذکره لک من صورتها أنه قد انفرد بمصدر مع زیادة لم تأت فی روایة الشریف،فروی مثلا: «کل عزیز غیر اللّه سبحانه ذلیل» و «کل قوی غیر اللّه سبحانه ضعیف» و «کل مالک غیر اللّه سبحانه مملوک» و هکذا تراه جاء بلفظ الجلالة ظاهرا فی کل العبارات مع أنه فی«النهج»فی کلّها ضمائر تعود الی اللفظ المقدس فی قوله علیه السّلام «اللّه الذی لم تسبق له حال حالا» .

أما الفقرات التی رواها زائدا علی ما فی«النهج»فهی: «کل سر عند اللّه سبحانه علانیة» و «کل غالب غیر اللّه سبحانه مغلوب» و «کل طالب غیر اللّه سبحانه مطلوب» کما روی الفقرة الآتیة بهذه الصورة: «کل قادر غیر اللّه سبحانه مقدور» مع أنها وردت فی«النهج»: «کل قادر غیره یقدر و یعجز (1)» .

ص:46

هذا الکلام خطب به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الیوم الذی کانت عشیته لیلة الهریر فی کثیر من الروایات.

و فی روایة نصر بن مزاحم 1نصر بن مزاحم-کتاب نصر بن مزاحم- :أنه خطب فی أول أیام اللقاء و الحرب بصفین و ذلک فی صفر سنة سبع و ثلاثین 1.

و علی کل حال فإنّ هذا الکلام متواتر عنه،مشهور النسبة إلیه سلام اللّه علیه نذکر من نقلته قبل الرضی و بعده:

1-ابن قتیبة فی «عیون الاخبار» 2ابن قتیبة-عیون الاخبار-م 1 ص 110 :م 1 ص 110 قال:

و ذکر ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- علیا فقال:ما رأیت رئیسا یوزن به،لرأیته یوم صفین و کأن عینیه سراجا سلیط و هو یحمّس أصحابه إلی أن انتهی إلیّ و أنا فی کثف فقال:معشر المسلمین استشعروا الخشیة..إلخ.

2- نصر بن مزاحم 1/1نصر بن مزاحم-کتاب نصر بن مزاحم- -علی ما حکاه ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 1 ص 483 -قال:قال نصر حدثنا عمر بن سعد قال:حدثنی عبد الرحمن عن أبی عمرو عن أبیه 2/1أبی عمرو عن أبیه-نقل أبی عمرو عن أبیه- :أنّ علیا علیه السّلام خطب فی لیلة هذا الیوم فقال: معاشر المسلمین استشعروا الخشیة و تجلببوا السکینة،و عضوا علی النواجذ،فإنه أنبی للسیوف عن الهام ..الفصل بطوله 2.

3-استشهد الجاحظ فی «البیان و التبیین» الجاحظ-البیان و التبیین-ج 2 ص 24 :ج 2 ص 24 بفقرة من هذه الخطبة قال:و قال علی کرم اللّه تعالی وجهه: (عضوا علی النواجذ من الأضراس فإنه انبی للسیوف عن الهام) .

4-فرات بن إبراهیم بن فرات و کان فی عهد الامام الرضا علیه السّلام فی

ص:48

تفسیره فرات بن إبراهیم بن فرات-تفسیر فرات- رواها بالصورة التی رواها صاحب کتاب(بشارة المصطفی) کما سیأتی.

5-البیهقی فی «المحاسن و المساوی» البیهقی-المحاسن و المساوی-ص 45 ص 45.

6-ابو جعفر محمد بن محمد بن القاسم الطبری من علماء القرن السادس فی کتاب (بشارة المصطفی) 2ابو جعفر محمد بن محمد بن القاسم الطبری-بشارة المصطفی-ص 172 ص 172، قال أخبرنا الشیخ العفیف أبو البقاء إبراهیم بن الحسن البصری رحمه اللّه قراءة علیه فی صفر سنة عشر و خمسمائة بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب،قال:حدثنی الشیخ أبو طالب محمد بن الحسین بن عتبة،قال:حدثنی أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن مخلد المداری،قال:حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد اللّه بن محمد بن المطلب الشیبانی فی شعبان سنة ست و ثمانین و ثلثمائة ببغداد فی نهر الدجاج فی دار الصیداوی المنشد،قال:حدثنا محمد بن أبی الصهبان الباهلی،قال:حدثنا احمد بن محمد بن أبی نصر،عن أبان بن عثمان الاحمر (1)عن أبان بن تغلب (2)عن

ص:49

عکرمة مولی ابن عباس،عن عبد اللّه بن عباس 1عبد اللّه بن عباس-نقل عبد اللّه بن عباس- رضی اللّه عنه قال:عقم النساء أن یأتین بمثل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام،ما کشفت النساء ذیولهن عن مثله،لا و اللّه ما رأیت فارس[محربا] (1)یوزن به لرأیته یوما و نحن معه بصفین،و علی رأسه عمامة سوداء،و کأن عینیه سراجا سلیط (2)تتوقدان من تحتها،یقف علی شرذمة شرذمة یخطبهم،حتی انتهی إلی نفر أنا فیهم،و طلعت خیل لمعاویة تدعی بالکتیبة الشهباء،عشرة آلاف دارع علی عشرة آلاف أشهب،فاقشعر الناس لها لما رأوها،و انحاز بعضهم إلی بعض،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فیما الخنع (3)و النخع-یا أهل العراق-هل هی إلا أشخاص ماثلة (4)فیها قلوب طائرة لو مستها سیوف أهل الحق لرأیتموها کجراد بقیعة سفته الریح (5)فی یوم عاصف،ألا فاستشعروا الخشیة،و تجلببوا السکینة (6)،و ادرعوا الصبر،و غضوا الاصوات،

ص:50

و قلقلوا الاسیاف فی الاغماد قبل السلة (1)و انظروا الخزر،و اطعنوا الشزر (2)، کافحوا بالظبا،و صلوا السیوف بالخطا (3)،و النبال بالرماح،و أعیدوا الکرّ،و استحیوا من الفر،فانه عار فی الاعقاب،و نار یوم الحساب، فطیبوا عن أنفسکم نفسا (4)،و امشوا إلی الموت مشیا سجحا (5)،فانکم بعین اللّه عز و جل،و مع أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و علیکم بهذا السرادق الادلم،و الرواق المظلم،فاضربوا ثبجه (6)،فان الشیطان راقد فی کسره،نافشا حضنیه، مفترشا ذراعیه،قد قدم للوثبة یدا،و أخر للنکوص رجلا (7)،فصمدا صمدا (8)،حتی ینجلی لکم عمود الحق (9)،( «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ»

ص:51

«یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ» ) (1)،ها أنا شاد فشدّوا.(بِسْمِ اللّهِ حم لا یُنْصَرُونَ).

ثم حمل علیهم أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام حمله و تبعته خویلة (2)لم تبلغ المائة فارس،فأجالهم فیها جولان الرحی المسرحة بثفالها (3)،فارتفعت عجاجة منعتنی النظر،ثم انجلت فأثبت النظر فلم نر إلا رأسا نادرا،و یدا طائحة،فما کان بأسرع من أن ولوا مدبرین( «کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ» ) (4)فاذا أمیر المؤمنین قد أقبل و سیفه ینطف (5)و وجهه کشقة القمر،و هو یقول:( «فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ» ) (6).

قال عکرمة:و کان ابن عباس رضی اللّه عنه یحدث فیقول:أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا علیه السّلام بقتال الناکثین،و القاسطین،و المارقین انتهی.

و إنما نقلت الحدیث بکامله لاستحسانی له و لعلّ القارئ الکریم یستحسنه مثلی.

7-القاضی القضاعی فی «دستور معالم الحکم» القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 124 ص 124 و فسر غریب الخطبة هناک.

8-ابن عساکر فی «تاریخ دمشق» ابن عساکر-تاریخ دمشق-مخطوطة المکتبة الظاهریة بدمشق:م 12 الورقة 182 فی ترجمة الامام علی علیه السّلام مخطوطة المکتبة الظاهریة بدمشق:

م 12 الورقة 182 فی ترجمة الامام علی علیه السّلام و فسر غریبه.

ص:52

روی صدر هذا الکلام النویری فی (نهایة الإرب) النویری-نهایة الإرب-ج 8 ص 168 :ج 8 ص 168 و ما ذکره الرضی فی هذا الموضع یشتمل علی امور:

1-وصیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالأنصار.

2-قول الأنصار یوم السقیفة:«منا أمیر و منکم أمیر».

3-احتجاج قریش علیهم بأنهم شجرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

4-قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: احتجوا بالشجرة،و أضاعوا الثمرة.

یرید بالثمرة أهل البیت علیهم السّلام.

ساعدة،و أخرجوا سعد بن عبادة و هو مریض و قالوا:«نولیّ هذا الأمر بعد محمد سعد بن عبادة»ثم إنهم ترادّوا الکلام بینهم فقالوا:«فان أبت مهاجرة قریش،و قالوا:نحن المهاجرون،و صحابة رسول اللّه الأولون،و نحن عشیرته و أولیاؤه فعلام تنازعونا هذا الأمر بعده؟»فقالت طائفة منهم:

«فانا إذا نقول:«منا أمیر و منکم أمیر».فقال سعد بن عبادة:«هذا أول الوهن» (1).

و نری ان من نافلة القول تکثیر المصادر علی اثبات قول الانصار«منا أمیر و منکم أمیر».

فی ستة آلاف فارس،و قد کان فیها جماعة عظیمة ممن یطلب بدم عثمان، و کانوا یزعمون أنّ محمدا قتله فانضافوا الی عمرو،و کان معاویة کتب الی وجوه مصر،إما إلی شیعته فبالترغیب،و أما إلی أعدائه فبالترهیب، و کتب محمد بن أبی بکر الی علی علیه السّلام بالقصة یستمده بالمال و الرجال، فکتب إلیه یثبته و یعده بذلک بأسرع ما یمکن،فجعل محمد یدعو أهل مصر الی قتال عمرو،فانتدب معه أربعة آلاف رجل فوجه منهم ألفین مع کنانة ابن بشر لاستقبال عمرو،و بقی هو فی ألفین،فأبلی کنانة فی ذلک الیوم بلاء حسنا و قتل من عسکر عمرو خلقا کثیرا،و لم یزل یقاتل حتی قتل رحمه اللّه،فلما قتل تفرق الناس عن محمد.و أقبل عمرو یطلب محمدا فهرب منه مختفیا،فدخل عمرو فسطاطه.و خرج معاویة بن حدیج الکندی، و کان من امراء جیش عمرو،فی طلب محمد فظفر به،و قد کاد یموت عطشا، فقدمه فضرب عنقه،ثم أخذ جثته فحشاها فی جوف حمار میت و أحرقه.

و قد کان علی علیه السّلام وجه لنصرته مع مالک بن کعب الی مصر نحو من ألفی رجل،فسار بهم خمس لیال،و ورد الخبر الی علی بقتله و أخذ مصر فجزع علیه السّلام علیه جزعا ظهر أثره فی وجهه ثم قال:رحم اللّه محمدا کان غلاما حدثا و قد اردت..الفصل (1).

و روی ابراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب (الغارات) 2ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات- قال: روی المدائنی 1المدائنی-کتاب المدائنی- أن علیا قال:«رحم اللّه محمدا کان غلاما حدثا لقد أردت أن اولی المرقال هاشم بن عتبة (2)مصر فانه و اللّه لو ولیها لما خلا لابن العاص و أعوانه العرصة

ص:57

و لا قتل إلا و سیفه بیده بلا ذم لمحمد فقد أجهد نفسه فقضی ما علیه».

قال المدائنی:و قیل لعلی علیه السّلام:لقد جزعت علی محمد بن أبی بکر یا أمیر المؤمنین،قال:«و ما یمنعنی!إنه کان لی ربیبا و کان لبنیّ أخا و کنت له والدا أعده ولدا».

فالناقل لهذا الکلام الثقفی.و الراوی له المدائنی و کلاهما أقدم من الرضی بزمان لیس بالقصیر و قد اشتملت هذه الروایة علی ما نقله الرضی و لا ضیر من التفاوت النزر بین النقلین،و لعل ما سقط من ألفاظ فی روایة المدائنی من سهو النساخ.

و رواه الطبری فی «التاریخ» الطبری-التاریخ-ج 6 ص 63 فی حوادث سنة 36 ج 6 ص 63 فی حوادث سنة 36 بتفاوت یسیر عما فی«النهج»و البلاذری فی ترجمة علی علیه السّلام من (أنساب الاشراف) البلاذری-أنساب الاشراف-ص 404 ط الاعلمی فی ترجمة علی علیه السّلام ص 404 ط الاعلمی.

ص:58

خدودکم (1).و أتعس جدودکم (2)لا تعرفون الحقّ کمعرفتکم الباطل،و لا تبطلون الباطل کإبطالکم الحقّ .

روی أول هذه الخطبة-قبل الرضی-البلاذری فی (أنساب الاشراف) البلاذری-أنساب الاشراف-ص 438 ط:الأعلمی بترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام :

ص 438 ط:الأعلمی بترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و یظهر من روایة ابن واضح لها فی (التاریخ) ابن واضح-التاریخ-ج 2 ص 184 :ج 2 ص 184 أنها من جملة الخطب التی خطبها علیه السّلام فی غارة النعمان بن بشیر علی عین التمر و قد أشرنا الی القصة عند القول فی مصادر الخطبة(39)و هی قوله علیه السّلام:

«منیت بمن لا یطیع اذا أمرت...» إلخ.

رواه قبل الرضی و بعده جماعة نذکر منهم:

1-ابن سعد فی (الطبقات) ابن سعد-الطبقات-ج 3 ص 36 ج 3 ص 36.

2-ابو الفرج الاصبهانی فی (مقاتل الطالبین) ابو الفرج الاصبهانی-مقاتل الطالبین-ص 16 :ص 16.

3-ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 2 ص 298 ج 2 ص 298.

4-ابو علی القالی فی (ذیل الأمالی) ابو علی القالی-ذیل الأمالی-ص 190 ص 190.

5-ابن قتیبة فی (الامامة و السیاسة) ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 1 ص 160 ج 1 ص 160.

6-محمد بن حبیب البغدادی فی کتاب «المغتالین» 2محمد بن حبیب البغدادی-المغتالین»- رواه بسنده عن أبی عبد الرحمن السلمی 1أبی عبد الرحمن السلمی-نقل أبی عبد الرحمن السلمی- قال:دخلت علیه و هو مجروح فقال:ادن منی یا أبا عبد الرحمن-و النساء یبکین-فدنوت منه،فقال لی:بت اللیلة أوقظ أهلی فملکتنی عینی و أنا جالس،فسنح لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقلت:یا رسول اللّه ما لقیت من أمتک من الأود و اللدد فقال:ادع علیهم فقلت اللهم أبدلنی من هو خیر لی منهم و ابدلهم من هو شر لهم منی.

و ذکر أنه علیه السّلام قال فی ابن ملجم:أطیبوا طعامه،و ألینوا فراشه.

7-ابن عبد البر فی «الاستیعاب» ابن عبد البر-الاستیعاب-ج 3 ص 61 فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام ج 3 ص 61 فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام هذه الروایة.

8-المفید فی «الارشاد المفید-الارشاد-ص 9 ص 9»رواه بتفاوت عما فی النهج.

9-المرتضی فی «الغرر و الدرر المرتضی-الغرر و الدرر-ج 4 ص 78 ج 4 ص 78»ذکر أول هذا الکلام.

و غیرهم..و غیرهم.

ص:61

دأب ابن دأب-الاختصاص-ص 155 المعاصر لموسی الهادی الخلیفة العباسی فی کتابه (1)و رواها المفید فی (الارشاد) المفید-الارشاد-ص 161 ص 161،و أنا أنقل لک الخطبة حتی تعرف مقدار ما اختاره الرضی منها:

«أیها الناس إنی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا،و سمعتم فلم تجیبوا،و نصحت لکم فلم تقبلوا،شهود کغیّاب،أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها و أعظکم بالموعظة البالغة فتنفرون منها،و أحثّکم علی جهاد أهل الجور فما آتی علی آخر قولی حتی أراکم متفرقین(أیادی سبأ)، ترجعون إلی مجالسکم تتربعون حلقا،و تضربون الأمثال و تنشدون الأشعار، و تتجسسون الأخبار...جهلة من غیر علم،و غفلة من غیر ورع،و تثبطا من غیر خوف،نسیتم الحرب و الاستعداد لها،فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها.

..یا أهل الکوفة أنتم کامّ مجالد حملت فأملصت فمات قیمها،و طال تأیمها،و ورثها أبعدها،و الذی فلق الحبة و برأ النسمة..لیتوارثنکم من بنی أمیة عدة ما الآخر بأرأف من الأوّل...یقتلون خیارکم،و یستعبدون أراذلکم،و یستخرجون کنوزکم و ذخائرکم،بما ضیعتم من امورکم، و صلاح أنفسکم و دینکم.

یا أهل الکوفة أخبرکم بما یکون قبل أن یکون لتکونوا علی حذر، و لینذر به من اتعظ و اعتبر،کأنی بکم تقولون:إنّ علیا یکذب-کما قالت قریش لنبیها نبی الرحمة-..،ویلکم فعلی من أکذب؟أعلی اللّه فأنا أول من عبده و وحده،أم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فأنا أول من آمن به و صدقه و نصره،کلا و اللّه،و لکنها لهجة خدعة کنتم عنها أغنیاء،و الذی فلق الحبة و برأ النسمة «لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ» ..إلخ.

ص:63

و قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 2 ص 47 :و قد روی هذا الکلام(یعنی: ما آتیتکم اختیارا ..إلخ)علی وجه آخر(ما أتیتکم اختیارا و لا جئتکم شوقا) بالشین المعجمة (1)و الظاهر من کلامه انها روایة غیر(النهج)فتبصر.

و روایة الطبرسی لها فی (الاحتجاج) الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 254 ج 1 ص 254 أطول و مما هو جدیر بالذکر انک إذا لاحظت روایة المفید تجد أن المختار هنا و ما سیأتی تحت رقم(95) خطبة واحدة کما سنشیر الی ذلک إن شاء اللّه تعالی.

و الدّافع جیشات الأباطیل،و الدّامغ صولات الأضالیل، کما حمّل فاضطلع،قائما بأمرک مستوفزا فی مرضاتک غیر ناکل عن قدم،و لا واه فی عزم (1)،واعیا لوحیک حافظا لعهدک،ماضیا علی نفاذ أمرک،حتّی أوری قبس القابس و أضاء الطّریق للخابط و هدیت به القلوب بعد خوضات الفتن (2)،و أقام موضحات الأعلام و نیّرات الأحکام (3)،فهو أمینک المأمون و خازن علمک المخزون و شهیدک یوم الدّین،و بعیثک بالحقّ (4)،و رسولک إلی الخلق،اللّهمّ افسح له مفسحا فی ظلّک،و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک،اللّهمّ أعل علی بناء البانین بناءه،و أکرم لدیک منزلته،و أتمم له نوره،و اجزه من ابتعاثک له مقبول الشّهادة و مرضیّ المقالة (5)ذا منطق عدل،و خطّة فصل،

ص:65

اللّهمّ اجمع بیننا و بینه فی برد العیش و قرار النّعمة (1)،و منی الشّهوات،و أهواء اللّذّات و رخاء الدّعة،و منتهی الطّمأنینة، و تحف الکرامة .

هذه الخطبة رواها عدة من العلماء قبل الرضی و بعده،مسندة و مرسلة، نذکر منهم:

أ-ابن قتیبة فی (غریب الحدیث) 1/1ابن قتیبة-غریب الحدیث- قال:إنّ سلامة الکندی 2/1سلامة الکندی-نقل سلامة الکندی- قال کان علی علیه السّلام یعلمنا الصلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیقول:اللهم داحی المدحوات..الحدیث.

و فسر ابن قتیبة غریب هذه الخطبة فی کتابه 2.

ب-ابن هلال الثقفی فی (الغارات) 1/1ابن هلال الثقفی-الغارات- بسنده عن أبی سلامة الکندی 2/1أبی سلامة الکندی-نقل أبی سلامة الکندی- 3.

ج-أبو علی القالی فی (ذیل الامالی) 2أبو علی القالی-ذیل الامالی-ص 173 ص 173 قال:حدثنا أبو بکر ابن درید،قال:حدثنا الحسن بن حصر عن أبیه 1حسن بن حصر عن أبیه-نقل حسن بن حصر عن أبیه- عن بعض ولد علی رضی اللّه تعالی عنه،قال:کان علی یعلم الناس الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقول:اللهم داحی المدحوات..إلخ.

د-و فسر الازهری جملا منها فی مواضع من (تهذیب اللغة) الازهری-تهذیب اللغة- و تبعه ابن الاثیر فی (النهایة) ابن الاثیر-النهایة- و الزمخشری فی (الفائق) الزمخشری-الفائق- و ابن منظور فی (لسان

ص:66

العرب) ابن منظور-لسان العرب- و لسنا بحاجة الی استقصاء المواد من الکتب المذکورة.

و رواها بعد الرضی جماعة بصور تدل علی أنها لم تنقل عن(نهج البلاغة) نذکر منهم:

ه-القاضی القضاعی فی الباب السادس من (دستور معالم الحکم) القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-الباب السادس ص 119 فی ص 119 قال:کان علیه السّلام یعلم أصحابه الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقول:اللهم داحی المدحوات..إلخ.

و-سبط ابن الجوزی الحنفی فی (تذکرة الخواص) 2سبط ابن الجوزی الحنفی-تذکرة الخواص-ص 136 ص 136، قال:

أخبرنا عبد اللّه بن أبی المجد الحربی،أخبرنا عبد الوهاب بن المبارک،أخبرنا أبو الفتح أحمد بن محمود الحداد أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن إبراهیم بن منحویه،أخبرنا محمد بن أحمد بن اسحق،أخبرنا عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث،حدثنا ابن عرفة،حدثنا عباد بن حبیب بن المهلب بن أبی صفرة،عن مجالد عن سعید بن عمیر 1سعید بن عمیر-نقل سعید بن عمیر- قال:خطب أمیر المؤمنین یوما فقال:الحمد للّه داحی المدحوات،و داعم المسموکات،و جابل القلوب علی فطرتها،شقیها و سعیدها، و غویها و رشیدها.اللهم و اجعل شرائف صلواتک،و نوامی برکاتک علی سیدنا محمد عبدک و رسولک..إلخ.

ز-السماهیجی فی (الصحیفة العلویة) السماهیجی-الصحیفة العلویة-ص 3 :ص 3.

ح-و قد جمع الشیخ المحمودی فی کتابه الجلیل (نهج السعادة) الشیخ المحمودی-نهج السعادة-ص 286 قسم الدعاء قسم الدعاء أسانید هذه الخطبة:ص 286 فراجعه تجد ما یشفی و یکفی.

الحسن و الحسین علیهما السّلام،إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فکلّماه فیه فخلّی سبیله.فقالا له:یبایعک یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام:

أو لم یبایعنی بعد قتل عثمان لا حاجة لی فی بیعته.إنّها کف (1)یهودیّة،لو بایعنی بکفّه لغدر بسبته (2)،أما إنّ له إمرة کلعقة الکلب أنفه،و هو أبو الأکبش (3)الأربعة، و ستلقی الأمّة منه و من ولده یوما أحمر .

روی طرفا من هذا الکلام قبل الرضی ابن سعد فی (الطبقات) ابن سعد-الطبقات-ج 1 فی ترجمة مروان ج 1 فی ترجمة مروان،و البلاذری فی (أنساب الأشراف) البلاذری-أنساب الأشراف-ص 361 ط الأعلمی بترجمة أمیر المؤمنین بترجمة أمیر المؤمنین ص 361 ط الأعلمی و رواه بعده الزمخشری فی (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الورقة 37 من الجزء الأول(مخطوطة مکتبة کاشف الغطاء) الورقة 37 من الجزء الأول(مخطوطة مکتبة کاشف الغطاء)و سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص) سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 78 ص 78 باختلاف یسیر،و جاء فی (النهایة فی غریب الحدیث) ابن الاثیر-النهایة فی غریب الحدیث-ج 1 ص 67 لابن الاثیر ج 1 ص 67 فی حدیث علی«أما إنّ له إمرة کلعقة الکلب ابنه) و مع ملاحظة أن الرضی رواها «کلعقة الکلب أنفه» تعرف أنّ ابن الأثیر أنفرد بمصدر.

و قال ابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة) ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 2 ص 53 م 2 ص 53:قد روی هذا الخبر من طرق کثیرة و رویت فیه زیادة لم یذکرها صاحب(نهج البلاغة)و هی

ص:68

قوله علیه السّلام فی مروان:«یحمل رایة ضلالة بعد ما یشیب صدغاه،و ان له امرة» .الی آخر الکلام.

فتری ابن أبی الحدید هنا ینص علی تواتر هذا الخبر،و کثرة طرقه، و روی الزیادة التی لم یروها الرضی و لکنه لم یذکر المصادر لشهرة هذا الکلام.

هذا و قد ذکر ابن واضح فی تاریخه ابن واضح-تاریخ-ج 2 ص 168 ج 2 ص 168 بیعة مروان لأمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل عثمان فإنه بعد أن ذکر بیعة المهاجرین و الأنصار لأمیر المؤمنین علیه السّلام قال: بایع الناس إلا ثلاثة نفر من قریش:مروان بن الحکم،و سعید بن العاص،و الولید بن عقبة،و کان لسان القوم،فقال:

یا هذا إنک قد وترتنا جمیعا،أما أنا فقتلت أبی صبرا یوم بدر،و أما سعید فقتلت أباه یوم بدر،و أما مروان فشتمت أباه،و عبت علی عثمان حین ضمه إلیه..فتبایعنا علی أن تضع عنا ما أصابنا،و تبقی لنا ما فی أیدینا،و تقتل قتلة صاحبنا فغضب علی علیه السّلام و قال:أما ما ذکرت من وتری ایاکم فالحق وترکم، و أما وضعی عنکم عما فی أیدیکم فلیس لی أن اضع حق اللّه،و أما إعفائی عما فی أیدیکم فما کان للّه و للمسلمین فالعدل یسعکم،و أما قتلی قتلة عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لزمنی قتالهم غدا،و لکن لکم أن أحملکم علی کتاب اللّه و سنة نبیه فمن ضاق علیه الحق فالباطل علیه أضیق،فان شئتم فالحقوا بملاحقکم،فقال مروان:بل نبایعک،و نقیم معک فتری و نری ا ه و هذا ما أشار الیه علیه السّلام بقوله: أو لم یبایعنی بعد قتل عثمان.

و فی روایة القطب الراوندی فی«الخرائج و الجرائح»ان ابن عباس تشفع به أیضا،و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له لمّا خلی سبیله:هیه یا بن الحکم خفت علی رأسک أن یقع فی هذه المعمعة کلا و اللّه حتی یخرج من صلبک فلان و فلان (و جعل یعدد من ولی الأمر من أبنائه)یسومون هذه الامة خسفا،و یسقونها کأسا مصبره.

ص:69

و ظهر مصداق قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی إمرة مروان فکانت کلعقة الکلب أنفه لقصرها إذ کانت تسعة أشهر،و کان فی أیام کتابته لعثمان أکثر حکما و أشد تسلطا منه فی أیام خلافته و کان نهایة أمره أن خالد بن یزید بن معاویة شکاه الی امّه-و کان قد خلف علیها بعد یزید-لأنه قد ذکرها بقبیح، و أفحش علیه و المجلس غاص بأهله،فقالت لا یعرفن ذلک فیک و أنا اکفیک أمره،فلما دخل علیها مروان قال لها:ما قال لک خالد؟قالت:و ما عساه یقول،إنه لأشد إعظاما لک من أن یشتکیک ثم مکثت أیاما فدست إلیه سما فلما ولج فی بدنه اعتقل لسانه فدخل علیه ولده فجعل یشیر الیها فلم یفهموا مراده،و جعلت هی تبکی و تقول:یا أبا عبد الملک إلی الموت و أنت توصی بی،فلما جنّ اللیل عمدت إلی الوسائد و البراذع فجعلتها علیه،و أمرت جواریها و جلسن علیه حتی خنقته (1).

و فسر الناس الاکبش الاربعة الذین ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام بابناء عبد الملک بن مروان و هم الولید و سلیمان و یزید و هشام،و لم یل الخلافة من بنی امیة و لا من غیرهم أربعة اخوة إلا هؤلاء.

التماسا لأجر ذلک و فضله،و زهدا فیما تنافستموه من زخرفه و زبرجه .

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه- :و نحن نذکر فی هذا الموضع-أی فی شرحه لهذا الکلام-ما استفاض فی الروایات من مناشدته أصحاب الشوری،و تعدیده فضائله و خصائصه التی بان بها منهم و من غیرهم،و قد روی الناس ذلک فأکثروا، و الذی صحّ عندنا أنه لم یکن الأمر کما روی من تلک التعدیدات الطویلة،و لکنه قال لهم-بعد أن بایع عبد الرحمن و الحاضرون عثمان و تلکأ هو علیه السّلام عن البیعة-:«إنّ لنا حقا إن نعطه نأخذه،و إن نمنعه نرکب أعجاز الإبل و إن طال السّری»فی کلام ذکره أهل السیرة-قال-:

و قد أوردنا بعضه فیما تقدم،ثم قال لهم:«أنشدکم اللّه أ فیکم أحد آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینه و بین نفسه حیث آخی بین بعض المسلمین و بعض غیری؟» فقالوا:لا،فقال:«أ فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من کنت مولاه فهذا مولاه»غیری؟»فقالوا:لا فقال:«أ فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أنت منی بمنزلة هرون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی»غیری»، قالوا:لا،قال:«أ فیکم من اؤتمن علی سورة برائة،و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إنه لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی»غیری؟»قالوا:لا، قال:«ألا تعلمون أن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فروا عنه فی مأقط الحرب و ما فررت قط؟»قالوا:بلی،قال:«ألا تعلمون أنی أوّل الناس إسلاما؟» قالوا:بلی،قال:«فأیّنا أقرب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نسبا؟»قالوا:أنت فقطع علیه عبد الرحمن کلامه،و قال:یا علی قد أبی الناس إلا عثمان فلا تجعلن علی نفسک سبیلا،ثم قال:یا أبا طلحة ما الذی أمرک به عمر؟قال:

ص:71

أن أقتل من شق عصا الجماعة،فقال عبد الرحمن لعلی:بایع إذن و إلا کنت غیر تابع سبیل المؤمنین،و انفذنا فیک ما أمرنا به،فقال:«لقد علمتم أنی أحقّ بها من غیری،و اللّه لاسلمن»الفصل الی آخره.

فالمفهوم من کلام ابن أبی الحدید هذا أن الرضی رحمه اللّه لم یذکر إلا بعض کلامه الذی قاله فی تلک المناسبة،و أن هذا الکلام أصح ما روی عنه من کلامه ذلک الیوم،و أنه استخلصه من روایات کثیرة،و أن الرضی لم ینفرد بروایته،و أن هذا الکلام تابع للکلمة الآتیة فی باب الکلمات القصار برقم:(21).

روی ابن الأثیر فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-مادة(قرف) بعض هذا الکلام فی مادة(قرف)و فسره، و فی (مجمع البحرین) -مجمع البحرین-مادة(قرف) مادة(قرف)قال:و فی حدیث علی علیه السّلام:«أو لم ینه امیة عن قرفتی» أی تهمتی و عیبی،تأمل أن روایة صاحب(المجمع) «قرفتی»بالتاء و روایة الرضی بحذفها.

هذه الخطبة رواها قبل الرضی الحرانی فی (التحف) الحرانی-التحف-ص 151 :ص 151،و أوّل ما رواه منها: «من خاف الوعید قرب علیه البعید،و من کان من قوت الدنیا لا یشبع،لم یکفه منها ما یجمع،و من سعی للدنیا فاتته،و من قعد عنها أتته،إنما الدنیا ظل ممدود،إلی أجل محدود،رحم اللّه عبدا سمع حکما فوعی و دعی الی رشاد فدنا»...إلخ.

و قال الکراجکی-و هو من معاصری الرضی فی (کنز الفوائد) الکراجکی-کنز الفوائد-ص 162 :

ص 162: و جاء فی الحدیث عن الامام الصادق علیه السّلام أنه قال:«تکلّم أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه بأربع و عشرین کلمة قیّمة کل کلمة منها وزن السموات و الارض قال:«رحم اللّه امرأ سمع حکما فوعی»إلخ.

و جاء فی روایة الکراجکی«محظورا»مکان«محذورا»و مکان«أحرز» «أخذ»و زاد علی روایة الشریف بعد «کذّب مناه» هذه الفقرة«حذر أملا،و رتب عملا»و روی بدل «جعل الصبر مطیة نجاته» «جعل الصبر رغبة حیاته»و بدل«التقوی»«التقی»و فی روایته زیادة بعد قوله علیه السّلام «و التقوی عدة وفاته» هذه الجملة«یظهر دون ما یکتم،و یکتفی بأقل مما یعلم».

و بهذا تعلم أن الکراجکی لم ینقل عن(النهج)و أن ما فی(النهج)هو مختارها.

و رواها محمد بن طلحة الشافعی فی مطالب السؤل محمد بن طلحة الشافعی-مطالب السؤل-ج 1 ص 59 ج 1 ص 59 کروایة الرضی بزیادة الواو العاطفة فی فقرات خلت منها روایة الشریف.

و رواها ابن شاکر فی (عیون الحکم و المواعظ) ابن شاکر-عیون الحکم و المواعظ- عن غیر(نهج البلاغة) بدلیل التفاوت بین الروایتین.

و من رواتها الزمخشری فی (ربیع الابرار) الزمخشری-ربیع الابرار-ج 1 الورقة:231 مخطوطة کاشف الغطاء ج 1 الورقة:231 مخطوطة کاشف الغطاء،و الحصری فی (زهر الآداب) الحصری-زهر الآداب-ج 1 ص 42 ج 1 ص 42،و نثرها الآمدی فی محالها من (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم- .

ص:74

و یظهر عند المقارنة بین روایة الرضی و روایة سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 145 ص 145 أن هذه الخطبة و الخطبة(61)واحدة للتداخل بینها.

قال أبو الفرج:هذا غلط(یعنی من الراوی)إنما هو الوذام التربة.

ثم رواه أبو الفرج بسند آخر عن السعدی عن أبیه 1السعدی عن أبیه-نقل السعدی عن أبیه- و ذکر آخره علی الوجه التالی:«و اللّه لأن بقیت لانفضها نقض القصاب الوذام التربة».

و قد روی هذا الکلام الازهری فی «تهذیب اللغة» الازهری-تهذیب اللغة-ج 15 ص 27 مادة(وذم) :ج 15 ص 27 مادة (وذم)و أبو عبید القاسم بن سلام فی «غریب الحدیث» أبو عبید القاسم بن سلام-غریب الحدیث- .و ابن درید فی (المؤتلف و المختلف) ابن درید-المؤتلف و المختلف- و أبو موسی محمد بن أبی المدینی الاصبهانی 1أبو موسی محمد بن أبی المدینی الاصبهانی-المستدرک علی الجمع بین الغریبین- فیما استدرکه علی الجمع بین الغریبین (1)و أبو هلال العسکری فی (جمهرة الأمثال) أبو هلال العسکری-جمهرة الأمثال-ج 1 ص 165 ج 1 ص 165،و فیها قال علی رضی اللّه عنه:«لانفضنهم نفض الجزار الوذام التربة» فقلبه أصحاب الحدیث فقالوا:التراب الوذمة.

روی أبو عثمان الجاحظ آخر هذا الدعاء فی (المائة المختارة) أبو عثمان الجاحظ-المائة المختارة- من قوله علیه السّلام: «اللّهم اغفر لی رمزات الألحاظ» إلی آخر ما ذکر الشریف فی هذا الموضع.و لا یهمنا أن لا یثبت هذا الدعاء لأمیر المؤمنین علیه السّلام فلنا فیما روی من أدعیته سلام اللّه علیه فی کتب الفریقین ما یغنی عن هذه السطور الأربعة،علی أنها ثابتة الورود قبل الرضی کما یری فی نقل الجاحظ لبعضها.

ثمّ أقبل علیه السّلام علی النّاس فقال:

أیّها النّاس إیّاکم و تعلّم النّجوم إلاّ ما یهتدی به فی برّ أو بحر (1)فإنّها تدعو إلی الکهانة و المنجّم کالکاهن (2)و الکاهن کالسّاحر نقل ذلک قبل الرضی جماعة منهم:

إبراهیم بن الحسن بن دیزیل المحدث فی کتاب «صفین» 1إبراهیم بن الحسن بن دیزیل المحدث-صفین- 3و الشیخ الصدوق فی (عیون أخبار الرضا) الشیخ الصدوق-عیون أخبار الرضا-138،1 نقله بثلاثة أسانید:1-138 و نقله أیضا فی «الأمالی» الشیخ الصدوق-الأمالی-ص 249 فی المجلس الرابع و الستین ص 249 فی المجلس الرابع و الستین،و نقله أیضا فی (عیون الجواهر) 1الشیخ الصدوق-عیون الجواهر- 4.

و لسنا بحاجة إلی ذکر من رواه بعد الرضی فإنه کلام مشتهر روته الخاصة و العامة بطرق مختلفة،و صور شتی لا تختلف عما رواه الرضی إلا فی بعض الألفاظ.

و الظاهر أن الرضی اختار ما نقله هنا من قصة طویلة أنقلها لک عن کتاب «صفین»لابن دیزیل،و عسی أن یکون فی هذا ما فیه من فائدة، قال:

عزم علی علیه السّلام علی الخروج من الکوفة الی الحروریة،و کان فی أصحابه منجّم فقال:یا أمیر المؤمنین لا تسر فی هذه الساعة،و سر علی ثلاث ساعات

ص:78

مضین من النهار فإنک إن سرت فی هذه الساعة أصابک و أصحابک أذی و ضر شدید،و إن سرت الساعة التی أمرتک بها ظفرت و ظهرت،و أصبت ما طلبت،فقال له علی علیه السّلام:أ تدری ما فی بطن فرسی أذکر هو أم انثی؟قال:إن حسبت علمت،فقال علی علیه السّلام:من صدقک بهذا فقد کذب بالقرآن قال اللّه تعالی:( «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» )الآیة (1).ثم قال علیه السّلام:«إنّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان یدعی علم ما ادعیت علمه،أ تزعم إنک تهدی إلی الساعة التی یصیب النفع من سار فیها،و تصرف عن الساعة التی یحیق السوء بمن سار فیها،فمن صدقک بهذا فقد استغنی عن الاستعانة باللّه جلّ ذکره فی صرف المکروه عنه،و ینبغی للموقن بأمرک أن یولیک الحمد دون اللّه جل جلاله، لأنک بزعمک هدیته إلی الساعة التی یصیب النفع من سار فیها،و صرفته عن الساعة التی یحیق السوء بمن سار فیها فمن آمن بک فی هذا لم آمن علیه أن یکون کمن اتخذ من دون اللّه ندا،اللهم لا طیر إلا طیرک،و لا ضر إلا ضرک و لا إله غیرک».

ثم قال:«نخالف و نسیر فی الساعة التی نهیتنا عنها»ثم أقبل علی الناس فقال:

«أیها الناس إیاکم و التعلم للنجوم إلا ما یهتدی به من ظلمات البر و البحر، إنما المنجم کالکاهن،و الکاهن کالکافر،و الکافر فی النار،أما و اللّه لئن بلغنی أنک تعمل بالنجوم لأخلدنک فی السجن أبدا ما بقیت،و لأحرمنک العطاء ما کان لی من سلطان».

ثم سار فی الساعة التی نهاه عنها المنجم فظفر و ظهر ثم قال:لو سرنا فی الساعة التی أمرنا بها المنجم لقال الناس:سار فی الساعة التی أمره بها المنجم

ص:79

فظفر و ظهر،أما انه ما کان لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منجم،و لا لنا من بعده حتی فتح اللّه لنا بلاد کسری و قیصر،أیها الناس توکلوا علی اللّه و ثقوا به فإنه یکفی ممن سواه (1).

و للسید ابن طاوس رفع اللّه درجته،رأی فی تضعیف هذه الروایة، و إن کان لا یؤخذ بظاهرها-إن صحّت-ذکر ذلک فی کتاب (فرج المهموم فی تاریخ علماء النجوم) سید ابن طاوس-فرج المهموم فی تاریخ علماء النجوم-ص 59،57 ص 57-59 و أنا الخص لک ذلک:

1-إن فی طریق هذه الروایة من لا یمکن التعویل علیه کعمر بن سعد بن أبی وقاص قاتل الحسین علیه السّلام.

2-لو صحت هذه الروایة لحکم أمیر المؤمنین علیه السّلام إما بکونه مرتدا عن فطرة فیقتل،أم عن غیر فطرة فیتوب،فإن امتنع یقتل،و الروایة لم تشر إلی شیء من ذلک.

3-إن أمیر المؤمنین علیه السّلام:لم یبعده و لم یعزره بل قال سیروا علی اسم اللّه.

4-جاء فی الأدعیة المأثورة:التعوذ من السحر و الکهانة فلو کان التنجیم کذلک لتضمنته الأدعیة.

5-جاء فی صفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه لم یکن ساحرا و لا کاهنا و لم یرد فی صفاته أنه غیر عالم بالنجوم.

و أنا أجمل لک ما قیل فی ذلک:

1-إن عمر بن سعد المذکور فی طریق الروایة لم یکن عمر بن سعد بن أبی وقاص المباشر لقتال الحسین علیه السّلام،و إنما هو عمر بن سعد بن سعد

ص:80

ابن أبی الصید الأسدی (1)و من البعید جدا أن نصر بن مزاحم المتوفی سنة (202)یأخذ عن عمر بن سعد المقتول سنة(66).

2-إن ظاهر التشبیه بالکافر انه لیس بکافر،و إنما یدل معه علی اشتراکه معه فی بعض الصفات،لا فی جمیع الأحکام حتی یقتله فی الحال،أو بعد امتناعه من التوبة علی أنه علیه السّلام شبهه بالمشبه بالکافر.

3-قد ظهر من روایة غیر الرضی لهذه الواقعة أن أمیر المؤمنین أوعده بالسجن المؤبد و الحرمان من العطاء،و لم یعلم أن المنجم أصر علی العمل بالنجوم حتی یستحق ما أوعده أمیر المؤمنین علیه السّلام به أم لا؟و عدم اشتمال روایة السید الرضی علی هذه الزیادة لا یدل علی عدمها،فإن المعلوم من عادته فی (النهج)الاقتصار علی ما یختاره من کلامه علیه السّلام لا استیفاء النقل.

4-ان المنجم یعود ضرره علی نفسه،و الکاهن و الساحر یعود ضررهما علی الناس و مع هذا فقد تضمن الدعاء الذی رواه ابن طاوس نور اللّه ضریحه فی باب الاستخارات یتضمن البراءة إلی من التجأ إلی العمل بالنجوم.

5-حیث إن المشرکین وصفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنه کاهن و ساحر،و شاعر و لم یصفوه بالنجوم،جاء فی صفاته البراءة من تلک الصفات،و مع ذلک فإنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان عالما بما هو الحق من علم النجوم (2).

ص:81

الکتاب،و أمر أن یقرأ علی الناس،و ذکرت هناک:أنه لیس من البعید أنه علیه السّلام قال هذا الکلام بالخصوص أکثر من مرة،منها فی ذلک الکتاب و منها بعد حرب الجمل کما ذکر السید الشریف فی هذا الموضع،و إنما قلت ذلک اعتمادا علی نص الشریف هنا،و ما ذکره سبط ابن الجوزی فی (التذکرة) سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 85 ص 85 حیث قال:ذکر علماء السیر:أن علیا علیه السّلام لما فرغ من حرب الجمل صعد منبر البصرة فخطب الناس و قال:« إن النساء نواقص الإیمان. .

إلخ»بأدنی تفاوت عما ذکر الرضی.

و یظهر أیضا من روایة السبط:أن الخطبة(13)التی أول ما ذکر فی «النهج»منها: (کنتم جند المرأة) و الخطبة(14)و التی أول ما ذکر منها: (أرضکم قریبة من الماء) خطبة واحدة لأنه ساقها بمساق واحد.

و علی کل حال لقد أثبتنا مصادر هذا الکلام قبل الشریف الرضی هناک و نزید علیه ههنا:

أن أبا طالب المکی المتوفی سنة(382)نقل عبارة (أن النساء نواقص العقول) فی قوت القلوب أبا طالب المکی-قوت القلوب-ج 1 ص 282 ج 1 ص 282 و ذکر تعلیقا لبعض العلماء علیها.

و أن الشیخ الکلینی ذکر من هذا الکلام آخره فی الجزء الخامس من «فروع الکافی» الشیخ الکلینی-فروع الکافی-الجزء الخامس بسنده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلام له «اتقوا شرار النساء و کونوا من خیارهن علی حذر» إلی آخر ما ذکره الشریف،و أرجو الانتباه لقوله:«فی کلام له»لتعلم أن الکلام أکثر مما رواه الکلینی.

و للشیخ محمد عبده تعلیق لطیف علی قوله علیه السّلام: «نواقص العقول» و لعل المطالع یستلطفه أیضا فلا بأس بنقله،قال:

خلق اللّه النساء و حملهن علی ثقل الولادة و تربیة الأطفال إلی سن معین لا یکاد ینتهی حتی تستعد لحمل و ولادة و هکذا،فلا یکدن یفرغن من الولادة

ص:83

و التربیة فکأنهن قد خصصن لتدبیر أمر المنزل و ملازمته و هو دائرة محدودة یقوم علیهن فیها أزواجهن،فخلق لهن من العقول بقدر ما یحتجن الیه فی هذا،و جاء الشرع مطابقا للفطرة فکن فی أحکامه غیر لاحقات للرجال لا فی العبادة و لا الشهادة و لا المیراث.

ص 119 بتفاوت یسیر جدا،و الفتّال فی (روضة الواعظین) 1الفتّال-روضة الواعظین-ص 434 ص 434 فی کلمة تشتمل علی الحکم الآتیة فی(باب الکلمات القصار)برقم(27)و(72) و(439)،و نقله عنه الطبرسی فی (مشکاة الانوار) 2الطبرسی-مشکاة الانوار-ص 106 :ص 106.

سیما اذا قرن الیه قوله:(و من أبصر الیها أعمته).فانه یجد الفرق بین أبصر بها و أبصر الیها واضحا نیرا و عجیبا باهرا .

قد تواترت عنه علیه السّلام صفة الدنیا هذه،و من الکتب الذی رویت فیها قبل(النهج):

1-« الکامل المبرد-الکامل-ج 1 ص 88 للمبرد:ج 1 ص 88،قال رجل لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و هو فی خطبة:یا أمیر المؤمنین صف لنا الدنیا،فقال: ما أصف من دار أولها عناء.. إلخ.

2- «الأمالی» 2القالی-الأمالی-ج:2 ص 117 للقالی ج:2 ص 117 بسنده عن أبی عبیدة 1أبی عبیدة-نقل أبی عبیدة- ،قال:

سأل رجل علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه قال:صف لنا الدنیا؛فقال:

و ما أصف من دار.. إلخ.

3- «المجتنی» ابن درید-المجتنی-ص 31 لابن درید:ص 31.

4- «تحف العقول» ابن شعبة الحرانی-تحف العقول-ص 138 لابن شعبة الحرانی ص 138.

5- «العقد الفرید» ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 3 ص 172 لابن عبد ربه:ج 3 ص 172.

و بعد(نهج البلاغة):

6- الأمالی المرتضی-الأمالی-ج 1 ص 153 للمرتضی ج 1 ص 153.

7- تذکرة الخواص سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 136 لسبط ابن الجوزی ص 136.

8- مشکاة الانوار الطبرسی-مشکاة الانوار-ص 243 للطبرسی ص 243.

9- غرر الحکم الآمدی-غرر الحکم-ص 86 فی حرف الألف بلفظ إنّ المشددة للآمدی ص 86 فی حرف الألف بلفظ إنّ المشددة.

10- کنز الفوائد الکراجکی-کنز الفوائد-ص 160 للکراجکی:ص 160 قال: و من بدیع کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی حفظ عنه أن رجلا قطع علیه خطبته،و قال له:

صف لنا الدنیا فقال:«أولها عناء..»إلخ،و ذکر ما رواه الرضی بتفاوت، ثم قال بعد ذلک:و عاد إلی مکانه من خطبته،و هذا أعلی درجة فی حضور الخاطر.

ص:86

أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الّذی ضرب لکم الأمثال،و وقّت لکم الآجال،و ألبسکم الرّیاش و أرفع لکم المعاش (1)،و أحاطکم بالإحصاء،و أرصد لکم الجزاء (2)،و آثرکم بالنّعم السّوابغ، و الرّفد الرّوافع،و أنذرکم بالحجج البوالغ (3).

و أحصاکم عددا،و وظّف لکم مددا (4)،فی قرار خبرة، و دار عبرة،أنتم مختبرون فیها،و محاسبون علیها، فإنّ الدّنیا رنق مشربها،ردغ مشرعها،یونق منظرها، و یوبق مخبرها،غرور حائل،و ضوء آفل،و ظلّ زائل،و سناد مائل (5)حتّی إذا أنس نافرها،

ص:88

و اطمأنّ ناکرها،قمصت بأرجلها،و قنصت بأحبلها (1).و أقصدت بأسهمها.و أعلقت المرء أوهاق المنیّة (2).قائدة له إلی ضنک المضجع، و وحشة المرجع،و معاینة المحلّ،و ثواب العمل.

و کذلک الخلف یعقب السّلف،لا تقلع المنیّة اختراما،و لا یرعوی الباقون اجتراما (3).یحتذون مثالا،و یمضون أرسالا،إلی غایة الانتهاء،و صیّور الفناء (4)حتّی إذا تصرّمت الأمور،و تقضّت الدّهور،و أزف النّشور (5)أخرجهم من ضرائح

ص:89

القبور،و أوکار الطّیور،و أوجرة السّباع،و مطارح المهالک،سراعا إلی أمره،مهطعین إلی معاده (1).

رعیلا صموتا (2)،قیاما صفوفا،ینفذهم البصر، و یسمعهم الدّاعی (3).علیهم لبوس الاستکانة، و ضرع الاستسلام و الذّلّة (4).قد ضلّت الحیل، و انقطع الأمل،و هوت الأفئدة کاظمة (5)،و خشعت الأصوات مهینمة (6)و ألجم العرق،و عظم الشّفق، و أرعدت الاسماع لزبرة الدّاعی إلی فصل الخطاب (7)

ص:90

و مقایضة الجزاء،و نکال العقاب،و نوال الثّواب، عباد مخلوقون اقتدارا،و مربوبون اقتسارا (1)و مقبوضون احتضارا،و مضمّنون أجداثا،و کائنون رفاتا،و مبعوثون أفرادا،و مدینون جزاء،و ممیّزون حسابا،قد أمهلوا فی طلب المخرج (2)و هدوا سبیل المنهج،و عمّروا مهل المستعتب،و کشفت عنهم سدف الرّیب (3)و خلّوا لمضمار الجیاد (4).

و رویّة الارتیاد،و أناة المقتبس المرتاد (5)فی مدّة الأجل،و مضطرب المهل،فیا لها أمثالا صائبة، و مواعظ شافیة،لو صادفت قلوبا زاکیة،و أسماعا

ص:91

واعیة،و آراء عازمة،و ألبابا حازمة (1)،فاتّقوا اللّه تقیّة من سمع فخشع،و اقترف فاعترف و وجل فعمل،و حاذر فبادر،و أیقن فأحسن،و عبّر فاعتبر، و حذّر فازدجر (2)،و أجاب فأناب،و رجع فتاب، و اقتدی فاحتذی،و أری فرأی (3).فأسرع طالبا، و نجا هاربا،فأفاد ذخیرة (4)و أطاب سریرة،و عمر معادا،و استظهر زادا (5).لیوم رحیله،و وجه سبیله،و حال حاجته،و موطن فاقته،و قدّم أمامه لدار مقامه،فاتّقوا اللّه عباد اللّه جهة ما خلقکم له (6).و احذروا منه کنه ما حذّرکم من

ص:92

نفسه (1)و استحقّوا منه ما أعدّ لکم بالتّنجّز لصدق میعاده (2)و الحذر من هول معاده.

(منها)جعل لکم اسماعا لتعی ما عناها،و أبصارا لتجلو عن عشاها (3)و أشلاء جامعة لأعضائها، ملائمة لأحنائها (4).فی ترکیب صورها،و مدد عمرها،بأبدان قائمة بأرفاقها (5)و قلوب رائدة لأرزاقها،فی مجلّلات نعمه (6)و موجبات مننه، و حواجز عافیته،و قدّر لکم أعمارا سترها عنکم، و خلّف لکم عبرا من آثار الماضین قبلکم،من

ص:93

مستمتع خلاقهم،و مستفسح خناقهم (1)،أرهقتهم المنایا دون الآمال،و شذّبهم عنها تخرّم الآجال (2)، لم یمهدوا فی سلامة الأبدان،و لم یعتبروا فی أنف الأوان (3).فهل ینتظر أهل بضاضة الشّباب إلاّ حوانی الهرم،و أهل غضارة الصّحة إلاّ نوازل السّقم،و أهل مدّة البقاء إلاّ آونة الفناء (4)مع قرب الزّیال و أزوف الانتقال،و علز القلق،و ألم المضض،و غصص الجرض، (5)و تلفّت الاستغاثة بنصرة الحفدة و الأقرباء،و الأعزّة و القرناء (6)،

ص:94

فهل دفعت الأقارب،أو نفعت النّواحب،و قد غودر فی محلّة الأموات رهینا (1)و فی ضیق المضجع وحیدا،قد هتکت الهوامّ جلدته،و أبلت النّواهک جدّته (2)،و عفّت العواصف آثاره،و محا الحدثان معالمه (3)و صارت الأحساد شحبة بعد بضّتها، و العظام نخرة بعد قوّتها (4)و الأرواح مرتهنة بثقل أعبائها (5)موقنة بغیب أنبائها،لا تستزاد من صالح عملها،و لا تستعتب من سیّیء زللها (6)أو لستم أبناء القوم و الآباء،و إخوانهم و الأقرباء.

تحتذون أمثلتهم،و ترکبون قدّتهم (7)و تطئون

ص:95

جادّتهم،فالقلوب قاسیة عن حظّها،لاهیة عن رشدها سالکة فی غیر مضمارها،کأنّ المعنیّ سواها، و کانّ الرّشد فی إحراز دنیاها.

و اعلموا أنّ مجازکم علی الصّراط،و مزالق دحضه، و أهاویل زلله،و تارات أهواله (1)فاتّقوا اللّه تقیّة ذی لبّ شغل التّفکّر قلبه،و أنصب الخوف بدنه، و أسهر التّهجّد غرار نومه،و أظمأ الرّجاء هواجر یومه، و ظلف الزّهد شهواته،و أوجف الذّکر بلسانه و قدّم الخوف لأمانه،و تنکّب المخالج عن وضح السّبیل، و سلک أقصد المسالک إلی النّهج المطلوب،و لم تفتله فاتلات الغرور (2)،و لم تعم علیه مشتبهات

ص:96

الأمور،ظافرا بفرحة البشری،و راحة النّعمی (1)فی أنعم نومه،و آمن یومه،قد عبر معبر العاجلة حمیدا (2).و قدّم زاد الآجلة سعیدا،و بادر من وجل،و أکمش فی مهل،و رغب فی طلب،و ذهب عن هرب (3)و راقب فی یومه غده،و نظر قدما أمامه (4)فکفی بالجنّة ثوابا و نوالا،و کفی بالنّار عقابا و وبالا،و کفی باللّه منتقما و نصیرا،و کفی بالکتاب حجیجا و خصیما (5).

أوصیکم بتقوی اللّه الّذی أعذر بما أنذر،و احتجّ بما نهج (6).و حذّرکم عدوّا نفذ فی الصّدور خفیّا،

ص:97

و نفث فی الآذان نجیا (1)،فاضلّ و أردی،و وعد فمنّی،و زیّن سیّئات الجرائم،و هوّن موبقات العظائم،حتّی إذا استدرج قرینته،و استغلق رهینته،أنکر ما زیّن (2)و استعظم ما هوّن،و حذّر ما أمّن.

(و منها فی صفة خلق الإنسان)أم هذا الّذی أنشأه فی ظلمات الأرحام،و شغف الأستار،نطفة دهاقا و علقة محاقا،و جنینا و راضعا،و ولیدا و یافعا (3).

ثمّ منحه قلبا حافظا،و لسانا لافظا،و بصرا لاحظا،لیفهم معتبرا،و یقصّر مزدجرا،حتّی

ص:98

إذا قام اعتداله،و استوی مثاله (1)نفر مستکبرا، و خبط سادرا،ماتحا فی غرب هواه (2)،کادحا سعیا لدنیاه،فی لذّات طربه،و بدوات أربه،لا یحتسب رزیّة (3)و لا یخشع تقیّة،فمات فی فتنته غریرا و عاش فی هفوته یسیرا،لم یفد (4)عوضا،و لم یقض مفترضا،دهمته فجعات المنیّة فی غبّر جماحه،و سنن مراحه (5).فظلّ سادرا (6)و بات ساهرا،فی غمرات الآلام،و طوارق الأوجاع و الأسقام،بین أخ شقیق،و والد شفیق،و داعیة بالویل جزعا،و لا دمة للصّدر قلقا (7).و المرء فی

ص:99

سکرة ملهیة،و غمرة کارثة (1)و أنّه موجعة،و جذبة مکربة،و سوقة متعبة،ثمّ أدرج فی أکفانه مبلسا (2)و جذب منقادا سلسا،ثمّ ألقی علی الأعواد رجیع وصب (3)و نضو سقم،تحمله حفدة الولدان (4)و حشدة الإخوان،إلی دار غربته،و منقطع زورته (5)و مفرد وحشته حتّی إذا انصرف المشیّع،و رجع المتفجّع،أقعد فی حفرته نجیّا لبهتة السّؤال، و عثرة الامتحان (6).و أعظم ما هنالک بلیّة نزول

ص:100

الحمیم (1)«وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ» ،و فورات السّعیر و سورات الزّفیر،لا فترة مریحة (2)!.و لا دعة مزیحة،و لا قوّة حاجزة،و لا موتة ناجزة،و لا سنة مسلیة،بین أطوار الموتات (3)و عذاب السّاعات إنّا باللّه عائدون.

عباد اللّه أین الّذین عمّروا فنعموا (4)و علّموا ففهموا،و أنظروا فلهوا (5)و سلموا فنسوا (6).

أمهلوا طویلا،و منحوا جمیلا،و حذّروا ألیما، و وعدوا جسیما،احذروا الذّنوب المورّطة،و العیوب

ص:101

المسخطة (1).

أولی الأبصار و الأسماع،و العافیة و المتاع،هل من مناص أو خلاص؟أو معاذ أو ملاذ؟أو فرار أو محار (2)؟أم لا «فَأَنّی تُؤْفَکُونَ» (3)؟أم أین تصرفون؟ أم بماذا تغترّون؟و إنّما حظّ أحدکم من الأرض، ذات الطّول و العرض،قید قدّه (4)متعفّرا علی خدّه،الآن-عباد اللّه-و الخناق مهمل (5)و الرّوح مرسل،فی فینة الإرشاد (6)و راحة الأجساد،و باحة الاحتشاد (7).و مهل البقیّة،و أنف المشیّة (8).

ص:102

و إنظار التّوبة،و انفساح الحوبة (1)قبل الضّنک و المضیق،و الرّوع و الزّهوق (2)و قبل قدوم الغائب المنتظر (3)و أخذة العزیز المقتدر.

قال الرضی رحمه اللّه:و فی الخبر:أنه علیه السّلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود،و بکت العیون،و رجفت القلوب،و من الناس من یسمی هذه الخطبة«الغرّاء».

هذه الخطبة من خطبه علیه السّلام المعروفة،و فیها من اللطائف و الدقائق ما عده ابن أبی الحدید من معجزاته التی فات بها البلغاء،و أخرس الفصحاء (4).

و فی قول الرضی رحمه اللّه:«و من الناس من یسمی هذه الخطبة بالغراء» دلیل علی أنها کانت معروفة بین الناس.

و قال ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 98 :قال شیخنا أبو عثمان-یرید الجاحظ-رحمه اللّه تعالی:حدّثنی ثمامة (5):قال سمعت جعفر بن یحیی 1جعفر بن یحیی-نقل جعفر بن یحیی- -و کان من أبلغ الناس و أفصحهم-یقول:الکتابة ضم اللفظة إلی اختها،ألم تسمعوا قول شاعر لشاعر و قد تفاخرا:أنا أشعر منک لأنی أقول البیت و أخاه،و أنت تقول البیت و ابن عمه!ثم قال:و ناهیک حسنا بقول علی بن أبی طالب علیه

ص:103

السّلام: «هل من مناص أو خلاص،أو معاذ أو ملاذ،أو فرار أو محار؟».

قال أبو عثمان:و کان جعفر یعجب أیضا بقول علی علیه السّلام:«أین من جد و اجتهد،و جمع و احتشد،و بنی فشید،و فرش فمهد،و زخرف فنجد (1)؟» ألا تری أن کل لفظة منها آخذة بعنق قرینتها،جاذبة إیاها إلی نفسها دالة علیها بذاتها.قال أبو عثمان:فکان جعفر یسمیه فصیح قریش (2).

ثم عقب ابن أبی الحدید ببیان فصاحة أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنه أفصح من کل ناطق بلغة العرب من الأولین و الآخرین بکلمة ذکرناها فیما تقدم من هذا الکتاب تحت عنوان الکتب المؤلفة فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و یتجلی لک أن هؤلاء الأعلام یرون أن هذه الخطبة من کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام،لا یخالجهم فی ذلک شک و لا یخامرهم فیها ریب،و کفی بهؤلاء حججا علی صحة الإسناد،و أدلة علی ثبوت الروایة،علی أن هذه الخطبة تشهد بنفسها لنفسها فإن مفرداتها سهلة سلسة،لا وحشیة و لا معقدة، و جملها حسنة المعانی،سریعة الوصول إلی الأفهام،و قد اشتملت علی أکثر المحسنات البدیعة،من المقابلة و المطابقة،و حسن التقسیم،و ردّ الکلام علی صدره،و التصریع و التسهیم،و التوشیح،و المماثلة،و الاستعارة و الموازنة، و التکافؤ و التسمیط،و المشاکلة و غیر ذلک (3).

و لا شبهة أن هذه الصفات کلها موجودة فی خطب أمیر المؤمنین علیه

ص:104

السّلام و کتبه،مبثوثة متفرقة فی فرش کلامه علیه السّلام (1).

و ختم ابن أبی الحدید شرحه لهذه الخطبة بقوله:

«و أعلم أن تکلف الاستدلال علی أن الشمس مضیئة یتعب،و صاحبه منسوب إلی السفه،و لیس جاحد الامور المعلومة علما ضروریا بأشد سفها ممن رام الإستدلال بالأدلة النظریة علیها» (2).

و قد روی ابن شعبة و هو أسبق من الشریف الرضی من هذه الخطبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 146 ص 146 من قوله سلام اللّه علیه: «إنّکم مخلوقون اقتدارا» إلی «و أهل مدة البقاء إلا مفاجأة الفناء» مع تفاوت یسیر جدا،و زیادة بعض العبارات.

کما روی القاضی القضاعی فی الباب الثالث من (دستور معالم الحکم) القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 59 ص 59 قوله علیه السّلام:« إنکم مخلوقون اقتدارا.. إلخ»مع تغایر فی بعض الألفاظ یدل علی أنه لم ینقلها عن(نهج البلاغة)ثم أدخل فیما رواه جملا اخری من مواعظه صلوات اللّه علیه و أکثرها منقول فی(النهج)و ساق الجمیع کأنه کلام واحد.

و نثر الآمدی جملا من هذه الخطبة فی تضاعیف (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم- مع اختلاف بسیط فی بعض الکلمات نستنتج معه أنه لم ینقل ما نقله عن(النهج) و بحسبک أن ترجع إلی حرف الهاء من الکتاب المذکور فتری ما نقله هناک لتری صحة هذا الاستنتاج.

و روی هذه الخطبة أیضا ابن شاکر اللیثی فی (عیون الحکم و المواعظ) ابن شاکر اللیثی-عیون الحکم و المواعظ- بتفاوت قلیل أذکر لک بعضه فیما یلی لتعلم أنه لم یأخذها عن(نهج البلاغة)

ص:105

فروی«تلفت الاستعانة و فی(النهج)بالغین المعجمة ثم المثلثة بعد الألف، و روی بدل «الحفدة» «الحفظة»،و فی روایته«و ظلف الرهب شهواته»و الرضی رواها «فظلف الزهد شهواته» و روی«فمات فی قبیلته عزیزا»و فی روایة الشریف «فمات فی فتنته غریرا» و هکذا.

ثم زد علی ذلک أن الواسطی روی من قوله علیه السّلام«إنکم مربوبون و ما بعدها علی حدة کروایة القاضی القضاعی فی(الدستور)و المظنون أنهما عثرا علیها فی مکان آخر.

و روی أبو نعیم فی (حلیة الأولیاء) أبو نعیم-حلیة الأولیاء-ج 1 ص 77 ج 1 ص 77 طرفا من هذه الخطبة و ذکر أن السبب فی إلقائه علیه السّلام لها أنه شیّع جنازة فلما وضعت فی لحدها عجّ أهلها و بکوا،فقال علیه السّلام:«أم و اللّه لو عاینوا ما عاین میتهم لأذهلهم ذلک من البکاء علیه،أم و اللّه إن له لعودة ثم عودة حتی لا یبقی منهم أحدا»ثم قام فیهم فقال:«أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی ضرب لکم الأمثال،و وقت لکم الآجال..»ثم ذکر فقرات من الخطبة و لا یعقل أن یکون استهلال أمیر المؤمنین علیه السّلام لهذه الخطبة بذلک،فلیس من عادته سلام اللّه علیه أن تکون خطبه بتراء عاطلة عن حلیة التحمید و الصلاة.

و فسر ابن الأثیر فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-مادة(بضض)ج 1 ص 132 و مادة(علز)ج 2 ص 287 و مادة (غضض) و مادة(حنا) غریب هذه الخطبة فی مواطن عدیدة منها فی مادة(بضض)ج 1 ص 132 و فی مادة(علز)ج 2 ص 287 و مادة (غضض)و قال هناک(غضاضة)الشباب أی نضارته و طراوته،و یظهر أن له مصدرا غیر(نهج البلاغة)لأن هذه اللفظة لم ترد فیه،و فسر حوانی الهرم فی مادة(حنا)و فی مادة(علز)و فی مواد اخری نحن فی غنی عن عرضها.

ص:106

و أخیرا إن من قرأ هذه الخطبة و کان من أهل الذوق و التمییز،قد تذوق کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و استضاء بنوره،و استنشق أریج شذاه یجزم أن هذا الثمر من ذلک الشجر،و هذه الغرفة من ذلک البحر،فالمتن شاهد لا یحتاج إلی تعدیل،و سند عال للأخبار المراسیل (1).

هذا و قد اشتبه الأمر علی ***ابن عبد ربه المالکی فسمی خطبة من خطبه علیه السّلام غیر هذه الخطبة:بالغراء (2).

و یسأل فیبخل،و یخون العهد،و یقطع الإلّ (1)فإذا کان عند الحرب فأیّ زاجر و آمر هو.ما لم تأخذ السّیوف مآخذها (2)فإذا کان ذلک کان أکبر مکیدته أن یمنح القرم سبّته (3)أما و اللّه إنّی لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت،و إنّه لیمنعه من قول الحقّ نسیان الآخرة،إنّه لم یبایع معاویة حتّی شرط له أن یؤتیه أتیّة و یرضخ له علی ترک الدّین رضیخة .

عمرو بن العاص بن وائل السهمی أحد دهاة العرب،کان کما کان أبوه شائنا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4)مبغضا له،و کان شاعرا و قد هجا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بسبعین بیتا من الشعر،و کان یلقنها الصبیان بمکة،فإذا مر بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، رفعوا أصواتهم به،و قد لعنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بعدد کل بیت لعنة (5)،و کان یضع الحجارة بطریق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خرج لیطوف لیلا بالبیت (6)و هو

ص:108

أحد الذین روّعوا زینب بنت رسول اللّه حتی ألقت جنینها و نال ذلک منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شق علیه،و لعنهم جمیعا (1)،و لشدة عداوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اعتمدت علیه قریش فأرسلته إلی الحبشة،لیزهد النجاشی فی الدین،و لیطرد من بلاده مهاجرة الحبشة،و لیقتل جعفر بن أبی طالب ما استطاع إلی ذلک سبیلا، فکان من أمره ما هو مشهور فی کتب السیر و التاریخ (2).

أسلم سنة ثمان و شهد فتوح الشام أیام أبی بکر(رض)و ولی فلسطین لعمر (رض)ثم سیره إلی مصر ففتحها،و جعله علیها،و لم یزل کذلک أیام عمر، و أربع سنوات من أیام عثمان(رض)فعزله و ولی مکانه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،و أقام عمرو بفلسطین (3)،و کان یتردد علی المدینة فیطعن علی عثمان(رض)،و بلغ عثمان ذلک،فقال له:یابن النابغة أ تحرض الناس علیّ لأنی عزلتک عن مصر؟قملت جبتک منذ ترکتک من العمل،و حوصر عثمان و عمرو بالمدینة،و ترکه محاصرا و ذهب إلی فلسطین،و لما قتل عثمان قال عمرو:أنا أبو عبد اللّه إذا نکأت قرحة أدمیتها،قتلته و أنا بوادی السباع (4)ثم انضم إلی معاویة شریطة أن یجعل له مصر طعمة إذا غلب،و اجتمع معه علی إلقاح الفتنة،و تهییج الشر، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إذا رأیتم معاویة و عمرو بن العاص مجتمعین ففرقوا بینهما،فإنهما لا یجتمعان علی خیر» (5)

ص:109

و کان من أمره فی صفین (1)ما هو معروف و من أهمه موقفه المشرف!لما بارز أمیر المؤمنین،إذ ظهر مصداق ما رواه ابن عبد البر عند ما ترجم له:«إنه من فرسان قریش و أبطالهم فی الجاهلیة و الإسلام،مذکورا بذلک»و ما رواه ابن حجر من أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقربه و یدنیه لمعرفته و شجاعته (2)و احتل مصر فی أواخر أیام علی علیه السّلام بعد الحکمین،و لم تطل أیامه فی مصر إذ توفی فی یوم عید الفطر سنة 53 و دفن بالمقطم عن 90 عاما (3).

أما النابغة المذکورة فی کلام علی علیه السّلام فهی سلمی (4)أو لیلی الحبشیة (5)کانت أمة لرجل من عنزة-بالتحریک- (6)سبیت فاشتراها الفاکه بن المغیرة (7)،ثم اشتراها عبد اللّه بن جدعان التیمی (8)و کانت بغیا من ذوات الرایات (9)أشهر بغی بمکة،و أرخصهن اجرة (10)وقع علیها فی طهر واحد خمسة أو ستة (11)نفر من قریش،منهم العاص بن وائل السهمی،و أبو لهب،

ص:110

و أبو سفیان بن حرب،و امیة بن خلف الجمحی و هشام بن المغیرة،فولدت عمرا،فاختصم القوم فیه جمیعا کل یزعم انه ابنه ثم أضرب عنه ثلاثة (1)، و اکب علیه اثنان العاص بن وائل و أبو سفیان بن حرب (2)فقال أبو سفیان أما انی لا أشک أنی وضعته فی رحم امه،فأبت إلا العاص (3).و کانت العادة یومئذ أن تسمی من أحبت منهم فیلحق به ولدها لا یستطیع أن یمتنع (4)فقیل لها أبو سفیان أشرف نسبا؟فقالت:إن العاص بن وائل کثیر النفقة، و أبو سفیان شحیح (5)،و کان عمرو یعیر بذلک،عیّره علی و عثمان و الحسن و عمار بن یاسر و جماعة من الصحابة رضوان اللّه علیهم (6).

و فی ذلک یقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حیث هجاه مکافأة له عن هجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أبوک أبو سفیان لا شک قد بدت لنا فیک منه بینات الدلائل (7)

ففاخر به إما فخرت فلا تکن تفاخر بالعاص الهجین ابن وائل

و ان التی فی ذاک یا عمرو حکمت فقالت رجاء عند ذاک لنائل:

من العاص عمرو تخبر الناس کلما تجمعت الأقوام عند المحافل (8)

ص:111

و لا أدری لم لم یستلحق معاویة عمرا کما استلحق زیادا فإن لدیه ما هو أکثر و أقوی من الدلیل الذی استلحق به زیادا،و لعل معاویة خاف أن یغلبه علی الأمر بدهائه،و یسلبه منه بخداعه،فطوی عن ذلک کشحا.

و إنما أفضنا فی ذکر «النابغة» لیعلم أنها مشهورة بهذا اللقب،معروفة بهذه الصفة،و ان الرضی لم ینفرد بما نقله عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من ذکره لها،کما لم ینفرد بما نقله عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بتعییر عمرو بها.

و لابن أبی الحدید کلام لطیف فیما نسبه ابن العاص لعلی علیه السّلام من الدعابة نقتطف منه ما یلی قال:

«أما ما کان یقوله عمرو بن العاص فی علی علیه السّلام لأهل الشام:«ان فیه دعابة » یروم أن یعیبه بذلک عندهم،فأصل ذلک کلمة قالها عمر فتلقفها منه حتی تلقفها،حتی جعلها أعداؤه عیبا له و طعنا علیه-ثم نقل عن(أمالی)ثعلب کلاما دار بین عمرو ابن عباس منه:یا بن عباس إنی فکرت فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی،ثم قال:لعلک تری صاحبک لها أهلا؟قلت:و ما یمنعه من ذلک مع جهاده و سابقته و قرابته و علمه!قال صدقت و لکنه امرؤ فیه دعابة- (1)الی أن قال:فأقبل علی،فقال:ان أحراهم أن یحملهم علی

ص:112

کتاب ربهم،و سنة نبیهم لصاحبک،و لئن ولیها لیحملنهم علی المحجة البیضاء،و الصراط المستقیم».

ثم قال ابن أبی الحدید--بعد أن وجه کلام عمر بتوجیهات لا تخلو من مواقع النظر:

«و أنت إذا تأملت حال علی علیه السّلام فی أیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجدته بعیدا عن أن ینسب إلی الدعابة و المزاح،لأنه لم ینقل عنه شیء من ذلک أصلا،لا فی کتب الشیعة و لا فی کتب المحدثین،و کذلک إذا تأملت حاله فی أیام الخلیفتین أبی بکر و عمر لم تجد فی کتب السیرة حدیثا واحدا یمکن أن یتعلق به متعلق فی دعابته و مزاحه».

ثم قال:

(و الحال فی أیام عثمان و أیام ولایته علیه السّلام الأمر کالحال فیما تقدم فی أنه لم یظهر منه دعابة،و لا فرح یسمی الإنسان معه لأجله ذا دعابة و لعب،و من تأمل کتب السیر عرف صدق هذا القول،و عرف أن عمرو بن

ص:113

العاص أخذ کلمة عمر فجعلها عیبا و زاد علیها (1)أنه کثیر اللعب یعافس النساء و یمارسهن (2)و أنه صاحب هزل و لعمرو اللّه لقد کان أبعد الناس من ذلک،و أی وقت یتسع لعلی علیه السّلام حتی یکون فیه علی هذه الصفات فإن أزمانه کلها مشغول بالعبادة و الصلاة،و الذکر و الفتاوی و العلم،و اختلاف الناس الیه فی الأحکام،و نهاره کله أو معظمه مشغول بالصوم،و لیله کله أو معظمه مشغول بالصلاة،فأما فی أیام حربه فالسیف الشهیر،و السنان الطریر (3)و رکوب الخیل،و قود الجیوش،و مباشرة الحروب، و لقد صدق علیه السّلام:(انی لیمنعنی من اللعب ذکر الموت) و لکن الرجل الشریف النبیل الذی لا یستطیع أعداؤه أن یذکروا له عیبا،أو یعدوا علیه وصمة،لا بد أن یحتالوا و یبذلوا جهدهم فی تحصیل أمر ما و إن ضعف،یجعلونه عذرا لأنفسهم فی ذمه،و یتوسلون به إلی أتباعهم فی تحسینهم لهم مفارقته، و الانحراف عنه،و ما زال المشرکون و المنافقون یصنعون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الموضوعات،ینسبون إلیه ما قد برّأه اللّه عنه من العیوب و المطاعن فی حیاته،و بعد مماته إلی زماننا هذا و ما یزیده اللّه سبحانه إلا رفعة و علوا، فغیر منکر أن یعیب علیا علیه السّلام عمرو بن العاص و أمثاله من أعدائه بما إذا تأمله المتأمل علم أنهم باعتمادهم علیه،و تعلقهم به قد اجتهدوا فی مدحه

ص:114

و الثناء علیه،لأنهم لو وجدوا عیبا غیر ذلک لذکروه (1)أما ما رواه الرضی رحمه اللّه من کلامه علیه السّلام فی عمرو بن العاص فقد سبقه إلی روایته:

1-ابن قتیبة فی (عیون الأخبار) ابن قتیبة-عیون الأخبار-ج 3 ص 10 ج 3 ص 10.

2-ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 2 ص 287 ج 2 ص 287.

3-أبو حیان التوحیدی فی (الامتاع و المؤانسة) أبو حیان التوحیدی-الامتاع و المؤانسة-ج 3 ص 183 :ج 3 ص 183.

4-البیهقی فی (المحاسن و المساوئ) البیهقی-المحاسن و المساوئ-ص 54 :ص 54.

5-البلاذری فی (أنساب الأشراف) البلاذری-أنساب الأشراف-فی ترجمة أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه ص 145 و 151 ط الأعلمی ط الأعلمی فی ترجمة أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه فی موضعین ص 145 و 151.

ثم رواه شیخ الطائفة فی «الأمالی» 2شیخ الطائفة-الأمالی-ج 1 ص 131 :ج 1 ص 131 بطریق ذکره هناک و فیه محمد بن عمران المرزبانی (2)المتوفی سنة 384 أی قبل صدور«النهج» بستة عشر عاما،و الحافظ أحمد بن محمد بن سعید الکوفی الهمدانی المعروف

ص:115

بابن عقدة (1)المتوفی سنة 333 و الزبیر بن بکار 1زبیر بن بکار-نقل زبیر بن بکار- (2)المتوفی سنة(255) أو(256).و فسر غریبه ابن الاثیر فی (النهایة) ابن الاثیر-النهایة-117،1 و 110،59،3 و 89،59،4 :117،1 و 59،3، 110 و 89،59،4.

ص:116

ف «کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ» ،سائق یسوقها إلی محشرها،و شاهد یشهد علیها بعملها.

(و منها فی صفة الجنّة)درجات متفاضلات.

و منازل متفاوتات لا ینقطع نعیمها و لا یظعن مقیمها.

و لا یهرم خالدها.و لا یبأس ساکنها (1).

أثبتنا فی مقدمة هذا الکتاب عند تعداد المصادر أن (حلیة الأولیاء) أبو نعیم-حلیة الاولیاء-ج 1 ص 77 من الکتب المتقدمة علی(النهج)و قد روی أبو نعیم (2)من هذه الخطبة الفقرات التی تراها بین القوسین: (فکأن قد علقتکم مخالیب المنیة) و أحاطت بکم البلیة (و دهمتکم مفضعات الامور) بنفخ الصور و بعثرت القبور،..

( «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ» ) (3)إلخ.

و أنت إذا أنعمت النظر فی مطلع ما أختاره الرضی من هذه الخطبة و فی تقطیعه لها إلی ثلاثة فصول،و وضع کلمة(منها)أمام کل فصل تقطع أن أصل الخطبة أکثر مما ذکر،و یشهد لذلک الزیادات المرویة فی(الحلیة) بین الفقرات التی رویت فی(النهج).

هذا و قد ذکر الواسطی فی (عیون الحکم و المواعظ) الواسطی-عیون الحکم و المواعظ- من هذه الخطبة من قوله علیه السّلام: (فاتعظوا-عباد اللّه-بالعبر النوافع) إلی (و شاهد

ص:118

یشهد علیها بعملها) باتفاق مع(النهج)و لکنه أبدل الفاء واوا فی(کل) و زاد واوا قبل(سائق)و نری بهذا أنه أخذها عن مصدر آخر.

و روی سبط ابن الجوزی فقرات من هذه الخطبة فی (تذکرة الخواص) سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 131 ص 131.کما روی بعضها محمد بن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤل) محمد بن طلحة الشافعی-مطالب السؤل-ج 1ص 140 :ج 1 ص 140 من قوله علیه السّلام «درجات متفاضلات» إلی آخر ما رواه الرضی مع زیادة تدل علی اختصاصه بمصدر.

و لابن أبی الحدید تعلیق لطیف علی قوله علیه السّلام فی صفة الباری عز و جل من هذه الخطبة «و لا تناله التجزئة و التبعیض،و لا تحیط به الابصار و القلوب» قال:و اعلم أن التوحید و العدل،و المباحث الإلهیة الشریفة ما عرفت إلا من هذا الرجل،و أن کلام غیره من الصحابة لم یتضمن شیئا من ذلک أصلا،و لا کانوا یتصورونه،و لو تصوروه لذکروه،و هذه الفضیلة عندی من أعظم فضائله علیه السّلام (1).

أجله (1)و فی فراغه قبل أوان شغله،و فی متنفّسه قبل أن یؤخذ بکظمه (2)و لیمهّد لنفسه و قدومه، و لیتزوّد من دار ظعنه لدار إقامته،فاللّه اللّه أیّها النّاس فیما استحفظکم من کتابه (3)و استودعکم من حقوقه، فإنّ اللّه سبحانه لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی و لم یدعکم فی جهالة و لا عمی،قد سمّی آثارکم (4)و علّم أعمالکم،و کتب آجالکم،و أنزل علیکم «اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ» ،و عمّر فیکم نبیّه أزمانا (5)حتّی أکمل له و لکم فیما أنزل من کتابه دینه الّذی رضی لنفسه،و أنهی إلیکم علی لسانه محابّه من

ص:120

الأعمال و مکارهه (1)و نواهیه و أوامره،فألقی إلیکم المعذرة،و اتّخذ علیکم الحجّة،و قدّم إلیکم بالوعید،و أنذرکم بین یدی عذاب شدید،فاستدرکوا بقیّة أیّامکم،و اصبروا لها أنفسکم (2)فإنّها قلیل فی کثیر الأیّام الّتی تکون منکم فیها الغفلة و التّشاغل عن الموعظة.و لا ترخّصوا لأنفسکم فتذهب بکم الرّخص فیها مذاهب الظّلمة،و لا تداهنوا فیهجم بکم الإدهان علی المعصیة. (3).

عباد اللّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه،و إن أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه،و المغبون من غبن نفسه،و المغبوط من سلم له دینه (4).و السّعید

ص:121

من وعظ بغیره،و الشّقیّ من انخدع لهواه.

و اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک،و مجالسة أهل الهوی منساة للایمان،و محضرة للشّیطان (1).جانبوا الکذب فإنّه مجانب للإیمان،الصّادق علی شرف منجاة و کرامة،و الکاذب علی شفا مهواة و مهانة (2)و لا تحاسدوا فإنّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النّار الحطب،و لا تباغضوا فإنّها الحالقة (3).و اعلموا أنّ الأمل یسهی العقل،و ینسی الذّکر (4)فأکذبوا الأمل فإنّه غرور،و صاحبه مغرور .

ص:122

رویت هذه الخطبة متفرقة فی الکتب الآتیة و کلها سابق ل(نهج البلاغة) لأن کل واحد من مؤلفیها أخذ غرضه منها:

1- الأخبار الطوال أبی حنیفة الدینوری-الأخبار الطوال-ص 145 لأبی حنیفة الدینوری:ص 145.

2- تحف العقول ابن شعبة الحرّانی-تحف العقول-ص 100 و 101 لابن شعبة الحرّانی:ص 100 و 101 مع زیادات ترکها الرضی کعادته فی الاختیار.

3- المحاسن البرقی-المحاسن-ص 233 و 234 للبرقی ص 233 و 234.

کما رویت فقرات منها فی الکتب الآتیة:

4- المجالس المفید-المجالس-ص 120 للمفید:ص 120.

5- المشکاة الطبرسی-المشکاة-ص 156 للطبرسی ص 156.

6- الغرر الآمدی-الغرر- للآمدی نثرت فیه فقرات من هذه الخطبة فی مواضعها من أبوابه.

به (1)فقرّب علی نفسه البعید،و هوّن الشّدید (2).

نظر فأبصر،و ذکر فاستکثر،و ارتوی من عذب فرات (3)،سهلت له موارده فشرب نهلا (4)و سلک سبیلا جددا (5)قد خلع سرابیل الشّهوات، و تخلّی من الهموم إلاّ هما واحدا انفرد به (6)فخرج من صفة العمی،و مشارکة أهل الهوی،و صار من مفاتیح أبواب الهدی،و مغالیق أبواب الرّدی،قد أبصر طریقه،و سلک سبیله،و عرف مناره،و قطع غماره (7)استمسک من العری بأوثقها،و من الحبال

ص:124

بأمتنها،فهو من الیقین علی مثل ضوء الشّمس،قد نصب نفسه للّه سبحانه (1)فی أرفع الأمور من إصدار کلّ وارد علیه،و تصییر کلّ فرع إلی أصله،مصباح ظلمات،کشّاف عشاوات،مفتاح مبهمات،دفّاع معضلات (2)دلیل فلوات (3).یقول فیفهم، و یسکت فیسلم،قد أخلص للّه فاستخلصه (4)، فهو من معادن دینه،و أوتاد أرضه،قد ألزم نفسه العدل فکان أوّل عدله نفی الهوی عن نفسه،یصف الحقّ و یعمل به،لا یدع للخیر غایة إلاّ أمّها،و لا مظنّة إلاّ قصدها (5).قد أمکن الکتاب من زمامه، فهو قائده و إمامه،یحلّ حیث حلّ ثقله (6)

ص:125

و ینزل حیث کان منزله.و آخر (1)قد تسمّی عالما و لیس به.فاقتبس جهائل من جهّال،و أضالیل من ضلاّل،و نصب للنّاس شرکا من حبائل غرور،و قول زور،قد حمل الکتاب علی آرائه،و عطف الحقّ علی أهوائه (2)یؤمن من العظائم،و یهوّن کبیر الجرائم، یقول أقف عند الشّبهات و فیها وقع،و أعتزل البدع و بینها اضطجع،فالصّورة صورة إنسان،و القلب قلب حیوان،لا یعرف باب الهدی فیتّبعه،و لا باب العمی فیصدّ عنه،فذلک میّت الأحیاء «فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ» ؟ و أنّی تؤفکون (3)؟و الأعلام قائمة،و الآیات واضحة،و المنار منصوبة فأین یتاه بکم،بل کیف تعمهون (4)و بینکم عترة نبیّکم و هم أزمّة

ص:126

الحقّ و أعلام الدّین،و ألسنة الصّدق،فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن،و ردوهم ورود الهیم العطاش (1)أیّها النّاس خذوها عن خاتم النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه یموت من مات منّا و لیس بمیّت (2).

و یبلی من بلی منّا و لیس ببال،فلا تقولوا بما لا تعرفون،فإنّ أکثر الحقّ فیما تنکرون (3)و اعذروا من لا حجّة لکم علیه،و أنا هو،ألم أعمل فیکم بالثّقل الأکبر،و أترک فیکم الثّقل الأصغر (4).

و رکزت فیکم رایة الإیمان،و وقفتکم علی حدود الحلال و الحرام،و ألبستکم العافیة من عدلی

ص:127

و فرشتکم المعروف من قولی و فعلی (1)و أریتکم کرائم الأخلاق من نفسی.فلا تستعملوا الرّأی فیما لا یدرک قعره البصر و لا تتغلغل إلیه الفکر.

(منها)حتّی یظنّ الظّانّ أنّ الدّنیا معقولة علی بنی أمیّة (2)تمنحهم درّها،و توردهم صفوها،و لا یرفع عن هذه الأمّة سوطها و لا سیفها،و کذب الظّانّ لذلک،بل هی مجّة من لذیذ العیش (3)یتطعّمونها برهة ثمّ یلفظونها جملة .

ص:128

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 132 بعد أن أکمل شرح هذه الخطبة:و هذه الخطبة طویلة و قد حذف الرضی رحمه اللّه تعالی منها کثیرا و من جملتها:

«أما و الذی فلق الحبة،و برأ النسمة،لا ترون الذین ینتظرون حتی یهلک المتمنون،و یضمحل المحلون،و یتثبت المؤمنون،و قلیل ما یکون،و اللّه و اللّه لا ترون الذی تنتظرون،حتی لا تدعون اللّه إلا إشارة بأیدیکم، و إیماضا بحواجبکم (1)،و حتی لا تملکون من الأرض إلا مواضع أقدامکم، و حتی یکون موضع سلاحکم علی ظهورکم فیومئذ لا ینصرنی إلا اللّه بملائکته، و من کتب علی قلبه الإیمان،و الذی نفس علیّ بیده لا تقوم عصابة تطلب لی أو لغیری حقا أو تدفع عنا ضیما إلا صرعتهم البلیة،حتی تقوم عصابة شهدت مع محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدرا لا یواری قتیلهم،و لا یداوی جریحهم و لا ینعش صریعهم».

ثم ذکر ابن أبی الحدید من هذه الخطبة:

«لقد دعوتکم إلی الحق فتولیتم،و ضربتکم بالدرة فما استقمتم،و ستلیکم ولاة یعذبونکم بالسیاط و الحدید،و سیأتیکم غلاما ثقیف أخفش و جعبوب یقتلان و یظلمان و قلیل ما یتمکنان».

ثم عقب ابن أبی الحدید علی ذلک بقوله:«قلت الأخفش الضعیف البصر خلقة،و الجعبوب القصیر الذمیم،و هو الحجاج و یوسف بن عمر الثقفی.و فی کتاب عبد الملک إلی الحجاج:قاتلک اللّه اخیفش العینین،أصک الجاعرتین» (2).

قال:«و من کلام الحسن البصری رحمه اللّه یذکر فیه الحجاج:أتانا اعیمش

ص:129

اخیفش یمد بید قصیرة البنان،ما عرق فیها عنان فی سبیل اللّه».

قال:«و کان یضرب المثل بقصر یوسف بن عمر؟و کان یغضب إذا قیل له قصیر.فصل له الخیاط ثوبا فأبقی منه فضلة کثیرة،فقال له ما هذا؟ قال:فضلت من قمیص الأمیر فضربه مائة سوط،فکان الخیاطون یفضلون له الیسیر من الثوب،و یأخذون الباقی لأنفسهم» (1).

و فیما ذکر ابن أبی الحدید إشعار علی أن هذه الخطبة معروفة بین الناس قد فسرها جماعة منهم و أنها أطول مما ذکر الرضی.

کما روی الزمخشری فی باب العز و الشرف من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب العز و الشرف فصلا من هذه الخطبة بتفاوت یسیر نعرف منه أنه لم ینقلها عن(النهج).

بلبیب،و لا کلّ ذی سمع بسمیع،و لا کلّ ناظر ببصیر (1)،فیا عجبی-و ما لی لا أعجب-من خطإ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها،لا یقتصّون أثر نبیّ،و لا یقتدون بعمل وصیّ،و لا یؤمنون بغیب، و لا یعفّون عن عیب (2).یعملون فی الشّبهات و یسیرون فی الشّهوات،المعروف عندهم ما عرفوا،و المنکر عندهم ما أنکروا (3).مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم،و تعویلهم فی المبهمات علی آرائهم،کلّ امریء منهم إمام نفسه،قد أخذ منها فیما یری بعری ثقات،و أسباب محکمات (4).

ص:131

ما ذکر فی هذا الموضع اختاره الرضی من خطبة له علیه السّلام أطول مما هنا رواها الشیخ الکلینی فی (الروضة) 2الشیخ الکلینی-الروضة من فروع الکافی-ص 62 ص 62 بسنده عن مسعدة بن صدقة 1مسعدة بن صدقة-نقل مسعدة بن صدقة- عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:خطب أمیر المؤمنین بالمدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی النبی و آله،ثم قال: «أما بعد فإن اللّه تبارک و تعالی لم یقصم جباری دهر قط إلا من بعد تمهیل و رخاء» .و ذکر الخطبة و فیها جمیع ما فی (نهج البلاغة).

و مما رواها أیضا الشیخ المفید فی (الارشاد) الشیخ المفید-الارشاد-ص 173 ص 173 و فیها کلمات زائدة علی ما نقله الکلینی.

و فسر ابن الأثیر غریبها فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-ج 1 ص 46 مادة(أزل) ج 1 ص 46 مادة(أزل).

و ظهرت أعلام الرّدی،فهی متجهّمة لأهلها (1)عابسة فی وجه طالبها ثمرها الفتنة،و طعامها الجیفة، و شعارها الخوف و دثارها السّیف (2)فاعتبروا عباد اللّه، و اذکروا تیک الّتی آباؤکم و إخوانکم بها مرتهنون (3)و علیها محاسبون،و لعمری ما تقادمت بکم و لا بهم العهود،و لا خلت فیما بینکم و بینهم الأحقاب و القرون (4)و ما أنتم الیوم من یوم کنتم فی أصلابهم ببعید،و اللّه ما أسمعهم الرّسول شیئا إلاّ و ها أنا ذا الیوم مسمعکموه،و ما أسماعکم الیوم بدون أسماعهم بالأمس،و لا شقّت لهم الأبصار،و لا جعلت لهم الأفئدة فی ذلک الأوان إلاّ و قد أعطیتم مثلها فی هذا الزّمان.

ص:133

و اللّه ما بصرتم بعدهم شیئا جهلوه،و لا أصفیتم به و حرموه و لقد نزلت بکم البلیّة جائلا خطامها (1)رخوا بطانها.فلا یغرّنّکم ما أصبح فیه أهل الغرور.

فإنّما هو ظلّ ممدود إلی أجل معدود .

رواها قبل الرضی جماعة من العلماء منهم:

علی بن إبراهیم القمی فی (التفسیر) علی بن إبراهیم القمی-التفسیر-ص 3 ص 3:قال:و قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه:أیها الناس إن اللّه عز و جل بعث نبیه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بالهدی، و أنزل علیه الکتاب بالحق و أنتم امیون عن الکتاب و من أنزله،و عن الرسول و من أرسله،أرسله علی حین فترة من الرسل ،و ذکر بعض ما ذکره الشریف الرضی مع زیادة فی بعض الفقرات،و تفاوت فی بعض الکلمات.

و محمد بن یعقوب الکلینی فی (اصول الکافی) محمد بن یعقوب الکلینی-اصول الکافی-ج 1 ص 60 ج 1 ص 60 روی شیئا منها.

و ذکر ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه- اختلاف الروایة فی بعض ألفاظها.

و نقلها السید فی (الطراز) السید-الطراز-ج 1 ص 342 ج 1 ص 342 من أول ما ذکره الرضی إلی قوله علیه السّلام (الاحقاب و القرون) باختلاف یسیر جدا و زیادة فقرة بعد قوله علیه السّلام «أرسله علی حین فترة من الرسل» فإنه ذکر(و انقطاع من الوحی)و روی مکان (منار الهدی) (أعلام الهدی)و روی(خیفة) بالخاء المعجمة بدل من الجیم و روی(بهم و لا بکم)بدل (بکم و لا بهم) .

ص:134

صدورهم من الضّمیر،و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور،إلی أن تتناهی بهم الغایات (1).

هو الّذی اشّتدّت نقمته،علی أعدائه فی سعة رحمته، و اتّسعت رحمته لأولیائه فی شدّة نقمته (2)قاهر من عازّه،و مدمّر من شاقّه و مذلّ من ناواه و غالب من عاداه (3).و من توکّل علیه کفاه،و من سأله أعطاه، و من أقرضه قضاه و من شکره جزاه.

عباد اللّه زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا،و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا،و تنفّسوا قبل ضیق الخناق، و انقادوا قبل عنف السّیاق (4).

ص:136

و اعلموا أنّه من لم یعن علی نفسه حتّی یکون له منها واعظ و زاجر لم یکن له من غیرها زاجر و لا واعظ (1).

رواها علی بن محمد الواسطی فی (عیون الحکم و المواعظ) 1علی بن محمد الواسطی-عیون الحکم و المواعظ- إلی قوله علیه السّلام: «و من شکره جزاه» 2و روی منها ما لم یروه الواسطی فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 185 ص 185 بأدنی اختلاف،و لو أن الأول أخذها عن(النهج)لرواها کاملة،و لو أن الثانی نقلها منه لجاءت متفقة.

هذا و قد فسر غریبها ابن الأثیر فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-ج 2 ص 345 و من مواضع التفسیر المذکور ج 2 ص 345.

یا أمیر المؤمنین صف لنا ربنا مثل ما نراه عیانا،لنزداد له حبا،و به معرفة فغضب،و نادی الصلاة جامعة (1)،فاجتمع إلیه الناس حتی غص المسجد بأهله فصعد المنبر و هو مغضب (2)متغیر اللون،فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

الحمد للّه الّذی لا یفره المنع و الجمود،و لا یکدیه الإعطاء و الجود (3)إذ کلّ معط منتقص سواه،و کلّ مانع مذموم ما خلاه،و هو المنّان بفوائد النّعم، و عوائد المزید و القسم،عیاله الخلق،ضمن أرزاقهم، و قدّر أقواتهم،و نهج سبیل الرّاغبین إلیه،و الطّالبین ما لدیه،و لیس بما سئل بأجود منه بما لم یسأل، الأوّل الّذی لم یکن له قبل فیکون شیء قبله،و الآخر الّذی لیس له بعد فیکون شیء بعده،و الرّادع أناسیّ الأبصار عن أن تناله أو تدرکه (4)،ما اختلف علیه دهر فیختلف منه الحال،و لا کان فی مکان فیجوز

ص:138

علیه الانتقال،و لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال (1)و ضحکت عنه أصداف البحار من فلزّ اللّجین و العقیان (2)و نثارة الدّرّ (3)و حصید المرجان ما أثّر ذلک فی جوده.و لا أنفد سعة ما عنده و لکان عنده من ذخائر الإنعام ما لا تنفده مطالب الأنام (4)لأنّه الجواد الّذی لا یغیضه سؤال السّائلین،و لا یبخله إلحاح الملحّین،فانظر أیّها السّائل فما دلّک القرآن علیه من صفته فائتمّ به (5).و استضیء بنور هدایته، و ما کلّفک الشّیطان علمه ممّا لیس فی الکتاب علیک فرضه و لا فی سنّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أئمّة

ص:139

الهدی أثره فکل علمه إلی اللّه سبحانه،فإنّ ذلک منتهی حقّ اللّه علیک،و اعلم أنّ الرّاسخین فی العلم هم الّذین أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغیوب الإقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب (1)فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما،و سمّی ترکهم التّعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا،فاقتصر علی ذلک و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین،هو القادر الّذی إذا ارتمت الأوهام لتدرک منقطع قدرته (2)و حاول الفکر المبرّأ من خطرات الوساوس أن یقع علیه فی عمیقات غیوب ملکوته (3)و تولّهت القلوب إلیه (4)لتجری فی کیفیّة صفاته (5)و غمضت

ص:140

مداخل العقول فی حیث لا تبلغه الصّفات لتناول علم ذاته ردعها و هی تجوب مهاوی سدف الغیوب متخلّصة إلیه سبحانه فرجعت إذ جبهت (1)معترفة بأنّه لا ینال بجور الاعتساف کنه معرفته (2)و لا تخطر ببال أولی الرّویّات خاطرة من تقدیر جلال عزّته (3)الّذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله،و لا مقدار احتذی علیه من خالق معهود کان قبله (4)،و أرانا من ملکوت قدرته،و عجائب ما نطقت به آثار حکمته و اعتراف الحاجة من الخلق إلی أن یقیمها بمساک قدرته (5)ما دلّنا باضطرار قیام الحجّة له علی معرفته و ظهرت فی البدائع الّتی أحدثها آثار صنعته و أعلام حکمته،

ص:141

فصار کلّ ما خلق حجّة له،و دلیلا علیه،و إن کان خلقا صامتا فحجّته بالتّدبیر ناطقة،و دلالته علی المبدع قائمة (1)،و أشهد أنّ من شبّهک بتباین أعضاء خلقک،و تلاحم حقاق مفاصلهم (2)المحتجبة لتدبیر حکمتک،لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتک (3)و لم یباشر قلبه الیقین بأنّه لا ندّ لک (4)و کأنّه لم یسمع تبرّأ التّابعین من المتبوعین إذ یقولون «إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ » کذب العادلون (5)بک إذ شبّهوک بأصنامهم و نحلوک حلیة المخلوقین بأوهامهم،و جزّءوک تجزئة المجسّمات بخواطرهم و قدّروک علی الخلقة المختلفة القوی،

ص:142

بقرائح عقولهم (1).و أشهد أنّ من ساواک بشیء من خلقک فقد عدل بک،و العادل بک کافر بما تنزّلت به محکمات آیاتک (2)،و نطقت عنه شواهد حجج بیّناتک،و أنّک أنت اللّه الذی لم تتناه فی العقول فتکون فی مهبّ فکرها مکیّفا (3)و لا فی رویّات خواطرها فتکون محدودا مصرّفا (4).

(و منها)قدّر ما خلق فأحکم تقدیره،و دبّره فألطف تدبیره،و وجّهه لوجهته فلم یتعدّ حدود منزلته،و لم یقصّر دون الانتهاء إلی غایته،و لم یستصعب إذ أمر بالمضیّ علی إرادته،و کیف و إنّما صدرت الأمور عن مشیئته،المنشیء أصناف الأشیاء بلا رویّة فکر آل

ص:143

إلیها،و لا قریحة غریزة أضمر علیها (1)،و لا تجربة أفادها من حوادث الدّهور (2)و لا شریک أعانه علی ابتداع عجائب الأمور فتمّ خلقه و أذعن لطاعته، و أجاب إلی دعوته و لم یعترض دونه ریث المبطئ،و لا أناة المتلکّیء (3)فأقام من الأشیاء أودها،و نهج حدودها و لاءم بقدرته بین متضادّها (4)، و وصل أسباب قرائنها (5).و فرّقها أجناسا مختلفات فی الحدود و الأقدار،و الغرائز و الهیئات،بدایا خلائق (6)أحکم صنعها،و فطرها علی ما أراد و ابتدعها.

ص:144

(منها فی صفة السّماء)و نظم بلا تعلیق رهوات فرجها،و لا حم صدوع انفراجها،و وشج بینها و بین أزواجها (1).و ذلّل للهابطین بأمره،و الصّاعدین بأعمال خلقه حزونة معراجها (2).ناداها بعد إذ هی دخان فالتحمت عری أشراجها،و فتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها،و أقام رصدا من الشّهب الثّواقب علی نقابها (3)و أمسکها من أن تمور فی خراق الهواء بأیده (4).و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره،و جعل شمسها آیة مبصرة لنهارها،و قمرها آیة ممحوّة من لیلها (5)فأجراهما فی مناقل مجراهما،و قدّر سیرهما

ص:145

فی مدارج درجهما،لیمیّز بین اللّیل و النّهار بهما، و لیعلم عدد السّنین و الحساب بمقادیرهما،ثمّ علّق فی جوّها فلکها،و ناط بها زینتها من خفیّات دراریّها و مصابیح کواکبها (1)و رمی مسترقی السّمع بثواقب شهبها،و أجراها علی إذلال تسخیرها من ثبات ثابتها، و مسیر سائرها،و هبوطها و صعودها،و نحوسها و سعودها (2)

حظائر القدس،و سترات الحجب،و سرادقات المجد (1)و وراء ذلک الرّجیج الّذی تستکّ منه الأسماع سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها.فتقف خاسئة علی حدودها (2).أنشأهم علی صور مختلفات،و أقدار متفاوتات،أولی أجنحة تسبّح جلال عزّته،لا ینتحلون ما ظهر فی الخلق من صنعته،و لا یدّعون أنّهم یخلقون شیئا ممّا انفرد به،بل عباد مکرمون «لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» »جعلهم فیما هنالک أهل الأمانة علی وحیه،و حمّلهم إلی المرسلین ودائع أمره و نهیه،و عصمهم من ریب الشّبهات فما منهم زائغ عن سبیل مرضاته،و أمدّهم بفوائد المعونة،و أشعر قلوبهم تواضع إخبات السّکینة،

ص:147

و فتح لهم أبوابا ذللا إلی تماجیده (1).و نصب لهم منارا واضحة علی أعلام توحیده،لم تثقلهم موصرات الآثام (2).و لم ترتحلهم عقب اللّیالی و الأیّام (3).

و لم ترم الشّکوک بنوازعها عزیمة إیمانهم (4).و لم تعترک الظّنون علی معاقد یقینهم (5)و لا قدحت قادحة الإحن فیما بینهم (6).و لا سلبتهم الحیرة ما لاق من معرفته بضمائرهم،و ما سکن من عظمته و هیبة جلالته فی أثناء صدورهم (7).و لم تطمع فیهم الوساوس فتقترع برینها علی فکرهم،منهم من هو فی خلق الغمام الدّلّج (8)و فی عظم الجبال الشّمّخ و فی قترة

ص:148

الظّلام الأبهم (1)و منهم من خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلی،فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء (2).و تحتها ریح هفّافة تحبسها علی حیث انتهت من الحدود المتناهیة،قد استفرغتهم أشغال عبادته (3)و وصلت حقائق الإیمان بینهم و بین معرفته،و قطعهم الإیقان به إلی الوله إلیه (4)و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلی ما عند غیره،قد ذاقوا حلاوة معرفته،و شربوا بالکأس الرّویّة من محبّته، و تمکّنت من سویداء قلوبهم و شیجة خیفته (5)فحنوا بطول الطّاعة اعتدال ظهورهم.و لم ینفد طول الرّغبة

ص:149

إلیه مادّة تضرّعهم،و لا أطلق عنهم عظیم الزّلفة ربق خشوعهم (1)و لم یتولّهم الإعجاب فیستکثروا ما سلف منهم،و لا ترکت لهم استکانة الإجلال (2)نصیبا فی تعظیم حسناتهم،و لم تجر الفترات فیهم علی طول دؤوبهم و لم تغض رغباتهم (3)فیخالفوا عن رجاء ربّهم و لم تجفّ لطول المناجاة أسلات ألسنتهم (4)و لا ملکتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إلیه أصواتهم (5)و لم تختلف فی مقاوم الطّاعة مناکبهم (6)و لم یثنوا إلی راحة التّقصیر فی أمره رقابهم.و لا تعدو (7)

ص:150

علی عزیمة جدّهم بلادة الغفلات و لا تنتضل فی هممهم خدائع الشّهوات (1).قد اتّخذوا ذا العرش ذخیرة لیوم فاقتهم،و یمّموه عند انقطاع الخلق إلی المخلوقین برغبتهم (2)لا یقطعون أمد غایة عبادته،و لا یرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته (3)إلاّ إلی موادّ من قلوبهم غیر منقطعة من رجائه و مخافته (4).لم تنقطع أسباب الشّفقة منهم،فینوا فی جدّهم (5)و لم تأسرهم الأطماع فیؤثروا وشیک السّعی علی اجتهادهم (6).و لم یستعظموا ما مضی من أعمالهم،و لو استعظموا ذلک

ص:151

لنسخ الرّجاء منهم شفقات وجلهم (1).و لم یختلفوا فی ربّهم باستحواذ الشّیطان علیهم،و لم یفرّقهم سوء التّقاطع،و لا تولاّهم غلّ التّحاسد،و لا شعبتهم مصارف الرّیب،و لا اقتسمتهم أخیاف الهمم (2).

فهم أسراء إیمان لم یفکّهم من ربقته زیغ و لا عدول، و لا ونی و لا فتور (3).و لیس فی أطباق السّموات موضع إهاب،إلاّ و علیه ملک ساجد،أو ساع حافد (4)یزدادون علی طول الطّاعة بربّهم علما،و تزداد عزّة ربّهم فی قلوبهم عظما،.

بحار زاخرة،تلتطم أواذیّ أمواجها (1)و تصطفق متقاذفات أثباجها،و ترغو زبدا کالفحول عند هیاجها (2)فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها،و سکن هیج ارتمائه إذ وطئته بکلکلها،و ذلّ مستخذیا (3)، إذ تمعّکت علیه بکواهلها،فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجیا مقهورا.و فی حکمة الذّلّ منقادا أسیرا (4)و سکنت الأرض مدحوّة فی لجّة تیّاره،و ردّت من نخوة بأوه و اعتلائه و شموخ أنفه،و سموّ غلوائه (5)و کعمته

ص:153

علی کظّة جریته فهمد بعد نزقاته.و لبد بعد زیفان وثباته (1).فلمّا سکن هیاج الماء من تحت أکنافها و حمل شواهق الجبال الشّمّخ البذّخ علی أکتافها فجر ینابیع العیون من عرانین أنوفها (2).و فرّقها فی سهوب بیدها و أخادیدها (3)و عدل حرکاتها بالرّاسیات من جلامیدها،و ذوات الشّناخیب الشّمّ،من صیاخیدها (4)فسکنت من المیدان لرسوب الجبال فی قطع أدیمها (5)و تغلغلها متسرّبة فی جوبات خیاشیمها (6)،و رکوبها

ص:154

أعناق سهول الأرضیین و جراثیمها (1)و فسح بین الجوّ و بینها،و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها،و أخرج إلیها أهلها علی تمام مرافقها (2)ثمّ لم یدع جرز الأرض، الّتی تقصر میاه العیون عن روابیها و لا تجد جداول الأنهار ذریعة إلی بلوغها (3)حتّی أنشأ لها ناشئة سحاب تحی مواتها (4)، و تستخرج نباتها،ألّف غمامها بعد افتراق لمعه، و تباین قزعه (5)،حتّی إذا تمخّضت لجّة المزن فیه، و التمع برقه فی کففه،و لم ینم ومیضه فی کنهور

ص:155

ربابه (1)و متراکم سحابه أرسله سحّا متدارکا (2)قد أسفّ هیدبه،تمریه الجنوب درر أهاضیبه (3)و دفع شآبیبه (4).فلمّا ألقت السّحاب برک بوانیها (5)و بعاع ما استقلّت به،من العبء المحمول علیها (6)، أخرج به من هوامد الأرض النّبات،و من زعر الجبال الأعشاب (7)،فهی تبهج بزینة ریاضها،و تزدهی بما ألبسته من ریط أزاهیرها،و حلیة ما سمطت به،من

ص:156

ناضر أنوارها (1)و جعل ذلک بلاغا للأنام (2)و رزقا للأنعام،و خرق الفجاج فی آفاقها و أقام المنار للسّالکین علی جوادّ طرقها،فلمّا مهد أرضه،و أنفذ أمره،اختار آدم علیه السّلام خیرة من خلقه،و جعله أوّل جبلّته (3)و أسکنه جنّته،و أرغد فیها أکله، و أوعز إلیه فیما نهاه عنه (4).و أعلمه أنّ فی الإقدام علیه التّعرّض لمعصیته،و المخاطرة بمنزلته،فأقدم علی ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه،فأهبطه بعد التّوبة لیعمر أرضه بنسله،و لیقیم الحجّة به علی عباده،و لم یخلهم بعد أن قبضه ممّا یؤکّد علیهم حجّة ربوبیّته،و یصل بینهم و بین معرفته،بل

ص:157

تعاهدهم بالحجج علی ألسن الخیرة من أنبیائه، و متحمّلی ودائع رسالاته،قرنا فقرنا حتّی تمّت بنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله حجّته،و بلغ المقطع عذره و نذره (1).و قدّر الأرزاق فکثّرها و قلّلها.و قسّمها علی الضّیق و السّعة فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها.و لیختبر بذلک الشّکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها.ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها (2)، و بسلامتها طوارق آفاتها،و بفرج أفراحها،غصص أتراحها (3)،و خلق الآجال فأطالها و قصّرها،و قدّمها و أخّرها،و وصل بالموت أسبابها،و جعله خالجا لأشطانها (4)،و قاطعا لمرائر أقرانها عالم

ص:158

السّرّ من ضمائر المضمرین،و نجوی المتخافتین، و خواطر رجم الظّنون،و عقد عزیمات الیقین (1).

و مسارق إیماض الجفون،و ما ضمنته أکنان القلوب، و غیابات الغیوب (2)،و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع (3)،و مصائف الذّرّ و مشاتی الهوامّ (4)و رجع الحنین من المولهات (5)و همس الأقدام (6).

و منفسح الثّمرة من ولائج غلف الأکمام (7)،

ص:159

و منقمع الوحوش من غیران الجبال و أودیتها (1).

و مختبإ البعوض بین سوق الأشجار و ألحیتها (2)، و مغرز الأوراق من الأفنان (3)،و محطّ الأمشاج من مسارب الأصلاب (4)،و ناشئة الغیوم و متلاحمها،و درور قطر السّحاب فی متراکمها،و ما تسفی الأعاصیر بذیولها (5)و تعفو الأمطار بسیولها (6).و عوم بنات الأرض فی کثبان

ص:160

الرّمال (1)،و مستقرّ ذوات الأجنحة بذری شناخیب الجبال (2)،و تغرید ذوات المنطق فی دیاجیر الأوکار (3)،و ما أوعبته الأصداف،و حضنت علیه أمواج البحار (4)و ما غشیته سدفة لیل،أو ذرّ علیه شارق نهار،و ما اعتقبت علیه أطباق الدّیاجیر، و سبحات النّور، (5)و أثر کلّ خطوة،و حسّ کلّ حرکة،و رجع کلّ کلمة (6)،و تحریک کلّ شفة، و مستقرّ کلّ نسمة،و مثقال کلّ ذرّة و هماهم

ص:161

کلّ نفس هامّة (1).و ما علیها من ثمر شجرة (2)، أو ساقط ورقة،أو قرارة نطفة (3)أو نقاعة دم و مضغة (4)،أو ناشئة خلق و سلالة،لم تلحقه فی ذلک کلفة،و لا اعترضته فی حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة (5).و لا اعتورته فی تنفیذ الأمور و تدابیر المخلوقین ملالة و لا فترة (6).بل نفذ فیهم علمه،و أحصاهم عدّه،و وسعهم عدله،و غمرهم فضله مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله.

اللّهمّ أنت أهل الوصف الجمیل و التّعداد الکثیر، إن تؤمّل فخیر مؤمّل،و إن ترج فأکرم مرجوّ،اللّهمّ

ص:162

و قد بسطت لی فیما لا أمدح به غیرک،و لا أثنی به علی أحد سواک،و لا أوجّهه إلی معادن الخیبة و مواضع الرّیبة (1).و عدلت بلسانی عن مدائح الآدمیّین، و الثّناء علی المربوبین المخلوقین.

اللّهمّ و لکلّ مثن علی من أثنی علیه مثوبة،من جزاء،أو عارفة من عطاء (2)،و قد رجوتک دلیلا علی ذخائر الرّحمة و کنوز المغفرة (3).

اللّهمّ و هذا مقام من أفردک بالتّوحید الّذی هو لک، و لم یر مستحقا لهذه المحامد و الممادح غیرک،و بی فاقة إلیک لا یجبر مسکنتها إلاّ فضلک،و لا ینعش من خلّتها إلاّ منّک و جودک (4)،فهب لنا فی هذا المقام

ص:163

رضاک،و أغننا عن مدّ الأیدی إلی سواک، «إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» قد کفانا الرضی أولاه اللّه رضوانه مؤنة البحث عن مصادر هذه الخطبة إذ ذکر أنه نقلها عن مسعدة بن صدقة العبدی مسعدة بن صدقة العبدی-نقل مسعدة بن صدقة- عن أبی عبد اللّه الصادق سلام اللّه علیه.

و مسعدة هذا له کتب منها کتاب(خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام کما ذکرنا ذلک فی أوائل هذا الکتاب تحت عنوان الکتب المؤلفة فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و قلنا هناک أن کتاب مسعدة هذا کان باقیا إلی زمن السید هاشم البحرانی رحمه اللّه المتوفی سنة(1107 أو 1109)ه إذ نقل عنه کثیرا فی تفسیره المعروف ب(البرهان)کما نوه به فی مقدمة الکتاب المذکور ثم صار فی ضمائر الغیوب.

و علی کل حال أن خطبة الأشباح هذه من خطب أمیر المؤمنین المشهورة، رواها العلماء قبل الرضی کما رأیت من نقلها عن کتاب الخطب المزبور،و ممن نقلها قبل الرضی أیضا أحمد بن عبد ربه المالکی فی (العقد الفرید) أحمد بن عبد ربه المالکی-العقد الفرید-ج 2 ص 406 و فی طبعة لجنة التألیف و الترجمة ج 4 ص 152 ج 2ص 406 و فی طبعة لجنة التألیف و الترجمة ج 4 ص 152 روی أولها و ذکر السبب الذی من أجله خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام کما نقل الرضی،و منهم الصدوق فی (التوحید) الصدوق-التوحید-ص 34 :ص 34 باختلاف فی بعض الالفاظ و الفقرات مع روایة الرضی.و نقل الزمخشری فی الجزء الأول من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الأول فی باب الملائکة فی باب الملائکة کلامه علیه السّلام فی صفة الملائکة من قوله سلام اللّه علیه: «خلق سبحانه لإسکان سماواته» إلی قوله: «فی قلوبهم عظما» .و فسر غریبها ابن الأثیر فی مواضع عدیدة من (النهایة) ابن الأثیر-النهایة- .

ص:164

و الخطبة شاهدة لنفسها لا تحتاج مع لفظها الباهر،و معناها الظاهر،إلی إسناد متواتر کما قال السید ابن طاوس السید ابن طاوس-فرج المهموم-ص 56 (1).

و قال ابن أبی الحدید معلقا علی الفصل المتضمن لصفة الملائکة من هذه الخطبة:«هذا موضع المثل إذا جاء نهر اللّه بطل نهر معقل (2)إذا جاء هذا الکلام الربانی،و اللفظ القدسی بطلت فصاحة العرب،و کانت نسبة الفصیح من کلامها إلیه نسبة التراب إلی النضار الخالص،و لو فرضنا أن العرب تقدر علی الألفاظ الفصیحة المناسبة و المقاربة لهذه الألفاظ من أین لهم المادة التی عبرت هذه الألفاظ عنها؟و من أین تعرف الجاهلیة بل الصحابة المعاصرون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه المعانی الغامضة لیتهیأ لها التعبیر عنها؟ أما الجاهلیة فإنها إنما کانت تظهر فصاحتهم فی صفة بعیر أو فرس،أو حمار وحش،أو ثور فلاة و نحو ذلک.

و أما الصحابة فالمذکورون منهم بفصاحة إنما کان منتهی فصاحة أحدهم لا تتجاوز السطرین أو الثلاثة،إما فی موعظة تتضمن ذکر الموت،أو ذم

ص:165

الدنیا،أو ما یتعلق بحرب و قتال من ترغیب أو ترهیب،فأما الکلام فی الملائکة،و وصفها و صورها،و عبادتها و تسبیحها،و معرفتها بخالقها،و حبها له،و ولهها الیه،و ما جری مجری ذلک مما تضمنه هذا الفصل علی طوله فانه لم یکن معروفا عندهم علی هذا التفصیل.

نعم ربما علموه جملة غیر مقسمة هذا التقسیم،و لا مرتبة هذا الترتیب بما سمعوه من ذکر الملائکة فی القرآن العظیم،و أما من عنده علم من هذه المادة کعبد اللّه بن سلام (1)و أمیة بن أبی الصلت (2)و غیرهم فلم تکن لهم هذه العبارة، و لا قدروا علی هذه الفصاحة،فثبت أن هذه الامور الدقیقة فی مثل هذه العبارة الفصیحة لم تحصل إلا لعلی وحده،و أقسم أن هذا الکلام إذا تأمله اللبیب اقشعر جلده،و رجف قلبه و استشعر عظمة اللّه العظیم فی روعه و خلده،و هام نحوه،و غلب الوجد علیه،و کاد أن یخرج من مسکه شوقا و أن یفارق هیکله صبابة و وجدا» (3).

ص:166

و علق ابن أبی الحدید أیضا علی قوله علیه السّلام:«عالم السر من ضمائر المضمرین»إلی قوله صلوات اللّه علیه:«مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله» فقال:«لو سمع النضر بن کنانة هذا الکلام لقال لقائله ما قال علی بن العباس ابن جریح لإسماعیل بن بلبل:

قالوا:أبو الصقر من شیبان؟قلت لهم: کلا لعمری و لکن منه شیبان

و کم أب قد علا بابن ذری شرف کما علت برسول اللّه عدنان

إذ کان یفخر به علی عدنان و قطحان،بل کان یقر به عین أبیه إبراهیم خلیل الرحمن،و یقول له:إنه لم یعف ما شیدت من معالم التوحید،بل أخرج اللّه تعالی من ظهری ولدا ابتدع من علوم التوحید فی جاهلیة العرب ما لم تبتدعه أنت فی جاهلیة النبط،بل لو سمع هذا الکلام ارسطوطالیس القائل بأن اللّه لا یعلم الجزئیات لخشع قلبه،و وقف شعره،و اضطرب فکره.

ألا تری ما علیه من الرواء و المهابة،و العظمة و الفخامة،و المتانة و الجزالة، مع ما قد أشرب من الحلاوة و الطراوة،و اللطف و السلاسة؟لا أری کلاما یشبه هذا إلا أن یکون کلام الخالق سبحانه،فان هذا الکلام نبعة من تلک الشجرة،و جدول من ذلک البحر،و جذوة من تلک النار،و کأنه شرح قوله تعالی:( «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» ) (1)(2).

ص:167

فالمعتزلة حملوا الکلام علی ظاهره،و احتجوا به أنه لم یکن منصوصا علیه بالإمامة و إلا لما جاز له أن یقول: دعونی و التمسوا غیری ،و لا أن یقول: «و لعلی أسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه أمرکم..» إلخ (1).

و احتج بهذا الکلام علماء الجمهور علی تصویب أبی بکر(رض)فی قوله:

«أقیلونی فلست بخیرکم»و قالوا.إنما قال:أقیلونی،لیثور ما فی نفوس الناس من بیعته،و یخبر ما عندهم من ولایته فیعلم مریدهم و کارههم،و محبهم و مبغضهم،قالوا:و قد جری مثل ذلک لعلی فانه قال للناس «دعونی و التمسوا غیری» إلخ (2).

و ردّ علیهم الإمامیة بقولهم:الفرق بین الموضعین ظاهر لأن علیا علیه السّلام لم یقل:إنی لا أصلح و لکنه کره الفتنة و أبو بکر قال کلاما معناه إنی لا أصلح لها لقوله:لست بخیرکم..إلخ (3).

و حمل بعضهم قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «دعونی و التمسوا غیری» علی طریق الضجر منهم،و التبرم بهم،و التسخط لأفعالهم،لأنهم کانوا عدلوا عنه من قبل و اختاروا علیه،فلما طلبوه بعد أجابهم جواب المتسخط العاتب (4).

و قال بعضهم:إنه أخرجه مخرج التهکم و السخریة أی: أنا لکم وزیرا خیر لکم منی أمیرا فیما تعتقدونه کما قال سبحانه:( «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» ) (5)أی تزعم لذلک و تعتقده (6).

ص:169

و قال بعضهم:إنه طلبوا منه البیعة أن یقسم علیهم بیوت الأموال حسب رغباتهم،فاستعفاهم و قال:دعونی و التمسوا غیری ممن یسیر بهم تلک السیرة و یوافقهم علی ما أرادوا.

و أول بعضهم قوله علیه السّلام: «فأنا لکم وزیرا» إلخ.فقال:أنا لکم وزیرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أفتی لکم فی شریعته و أحکامه خیر لکم منی أمیرا محجورا علیه مدبرا بتدبیرکم.. (1).

و لسنا بصدد بیان معنی هذا الکلام و إنما ذکرنا هذه الوجوه لیعلم أنه لو کان بامکان بعضهم ردّ هذا الکلام لردّوه،و لکنهم لم یجدوا بدا من إنکاره و تضعیفه و انه من کلامه الذی لا ریب فیه.

و اشتدّ کلبها (1).فاسألونی قبل أن تفقدونی، فو الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة،و لا عن فئة تهدی مائة و تضلّ مائة إلاّ أنباتکم بناعقها و قائدها و سائقها،و مناخ رکابها، و محطّ رحالها (2)،و من یقتل من أهلها قتلا،و یموت منهم موتا،و لو قد فقدتمونی و نزلت بکم کرائه الأمور،و حوازب الخطوب (3)لأطرق کثیر من السّائلین،و فشل کثیر من المسئولین،و ذلک إذا قلّصت حربکم،و شمّرت عن ساق،و ضاقت (4)الدّنیا علیکم ضیقا تستطیلون معه أیّام البلاء علیکم،

ص:171

حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار منکم،إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت،و إذا أدبرت نبّهت (1).ینکرن مقبلات،و یعرفن مدبرات،یحمن حوم الرّیاح یصبن بلدا،و یخطئن بلدا،ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیّة،فإنّها فتنة عمیاء مظلمة، عمّت خطّتها (2)،و خصّت بلیّتها،و أصاب البلاء من أبصر فیها،و أخطأ البلاء من عمی عنها.

و ایم اللّه لتجدنّ بنی أمیّة لکم أرباب سوء بعدی کالنّاب الضّروس،تعذم بفیها و تخبط بیدها،و تزبن برجلها، و تمنع درّها (3).لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا منکم إلاّ نافعا لهم أو غیر ضائر بهم.و لا یزال بلاؤهم حتّی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلاّ کانتصار العبد من

ص:172

ربّه،و الصّاحب من مستصحبه،ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیّة و قطعاء جاهلیّة (1)،لیس فیها منار هدی،و لا علم یری،نحن أهل البیت منها بمنجاة (2)و لسنا فیها بدعاة،ثمّ یفرّجها اللّه عنکم کتفریج الأدیم (3)،بمن یسومهم خسفا،و یسوقهم عنفا، و یسقیهم بکأس مصبّرة (4)،لا یعطیهم إلاّ السّیف، و لا یحلسهم إلاّ الخوف (5)،فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر

ص:173

جزور (1)لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطوننی .

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م:2 ص 179 :هذه الخطبة ذکرها جماعة من أصحاب السیرة، و هی:متداولة منقولة مستفیضة،خطب بها علی علیه السّلام بعد انقضاء أمر النهروان،و فیها ألفاظ لم یروها الرضی رحمه اللّه من ذلک قوله علیه السّلام:«و لم یکن لیجترئ علیها غیری و لو لم أک فیکم ما قوتل أصحاب الجمل و النهروان، و أیم اللّه لو لا أن تتکلوا فتدعوا العمل لحدثتکم فیما قضی اللّه علی لسان نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لمن قاتلهم،مبصرا لضلالتهم،عارفا للهدی الذی نحن علیه، سلونی قبل أن تفقدونی فإنی میت عن قریب،أو مقتول،بل قتلا،ما ینتظر أشقاها أن یخضب هذه بدم هذا»-و ضرب بیده إلی لحیته - (و منها فی ذکر بنی امیة):«یظهر أهل باطلها علی أهل حقها حتی تملأ الأرض عدوانا و ظلما و بدعا إلی أن یضع اللّه عز و جل جبروتها،و یکسر عمدها، و ینزع أوتادها..» إلخ (2).

ثم أضف إلی شهادة ابن أبی الحدید هذه من کون الخطبة متداولة مشهورة و ما نقله من الزیادة التی لم یذکرها الرضی أن ابن واضح ذکر فی تاریخه ابن واضح-تاریخ ابن واضح-ج 2 ص 182 :ج 2 ص 182 طرفا من هذه الخطبة،و أن أبا نعیم ذکر شیئا منها فی (حلیة الأولیاء) أبا نعیم-حلیة الأولیاء-ج 1 ص 68 ج 1 ص 68.و أن المجلسی 2المجلسی-کتاب المجلسی- نقلها عن کتاب (الغارات) 1ابراهیم بن هلال الثقفی-الغارات- لإبراهیم بن هلال الثقفی.و ابن الأثیر فسر غریبها فی «نهایته ابن الأثیر-النهایة-377،1 فی مادة (حزب) و فی مادة(عذم)ج 200،3 :377،1»قال فی مادة

ص:174

(حزب)و منه حدیث علی:«نزلت کرائه الامور،و حزائب الخطوب» جمع حازب و هو الأمر الشدید.و فی مادة(عذم)ج 200،3 قال:و منه حدیث علی: «کالناب الضروس..» إلخ.

و أما قوله علیه السّلام فی هذه الخطبة و فی غیرها: (ألا فاسألونی قبل أن تفقدونی) فهو من متواتر القول عنه.

قال ابن أبی الحدید:قد أجمع الناس کلهم أنه لم یقل أحد من الصحابة و لا أحد من العلماء غیر علی بن أبی طالب علیه السّلام (1).

و قد وهم ابن أبی الحدید بهذا القول فانّ جماعة قد تورطوا بهذه الکلمة فانقطعوا،و بدا عجزهم لما سئلوا أمثال:إبراهیم بن هشام المخزومی،(تاریخ ابن عساکر:م 305،2)و مقاتل بن سلیمان(تاریخ بغداد:ج 163،13) و قتادة بن دعامة(الانتقاء ص 156)و محمد بن ادریس الشافعی(طبقات الحفاظ للذهبی:ج 288،2)و قد نقل ابن أبی الحدید نفسه نادرة لطیفة فی هذا الشأن وقعت لبعض الوعاظ فی أیام الناصر لدین اللّه مع أحمد بن عبد العزیز الکزی أذکرها هنا للمتعة،و قد لا نخرج من الصدد بنقلها.

قال:حدثنی من أثق به من أهل العلم حدیثا-و إن کان فیه بعض الکلمات العامیة إلا أنه یتضمن ظرفا و لطفا و یتضمن أدبا-قال:کان ببغداد فی صدر أیام الناصر لدین اللّه أبی العباس أحمد بن المستضیء باللّه واعظ مشهور بالحذق، و معرفة الحدیث و الرجال،و کان یجتمع الیه و تحت منبره خلق عظیم من عوامّ بغداد و من فضلائها أیضا،و کان مشتهرا بذم أهل الکلام و خصوصا المعتزلة و أهل النظر،علی قاعدة الحشویة،و مبغضی أرباب العلوم العقلیة، و کان أیضا منحرفا عن الشیعة یرضی العامة بالمیل علیهم،فاتفق قوم من

ص:175

رؤساء الشیعة علی أن یضعوا علیه من یبکّته (1)،و یسأله تحت منبره و یخجله و یفضحه بین الناس فی المجلس،و هذه عادة الوعاظ یقوم الیهم قوم فیسألونهم مسائل یتکلفون الجواب عنها،و سألوا عمن ینتدب لهذا،فاشیر علیهم بشخص کان ببغداد یعرف بأحمد بن عبد العزیز الکزّی،کان له لسن،و یشتغل بشیء یسیر من کلام المعتزلة،و یتشیّع و عنده قحّة و قد شدا طرفا (2)من الأدب-و قد رأیت أنا هذا الشخص فی آخر عمره و هو یومئذ شیخ،و الناس یختلفون إلیه فی تعبیر الرؤیا-فأحضروه،و طلبوا إلیه أن یعتمد ذلک فأجابهم،و جلس ذلک الواعظ فی یومه الذی جرت فیه عادته فی الجلوس فیه و اجتمع الناس عنده علی طبقاتهم،حتی امتلأت الدنیا بهم،و تکلم علی عادته فأطال،فلما مرّ فی ذکر صفات الباری سبحانه فی أثناء الوعظ، قام إلیه الکزّی فسأله أسئلة عقلیة علی منهاج کلام المتکلمین من المعتزلة،فلم یکن للواعظ عنها جواب نظری،و إنّما دفعه بالخطابة و الجدل،و سجع الألفاظ،و تردد الکلام بینهما طویلا،و قال الواعظ فی آخر الکلام:أعین المعتزلة حول،و أصواتی فی مسامعهم طبول،و کلامی فی أفئدتهم نصول، یا من بالاعتزال یصول،ویحک کم تحوم و تجول؟حول من لا تدرکه العقول، کم أقول کم أقول،خلوا هذا الفضول،فارتج المجلس و صرخ الناس،و علت الأصوات،و طاب الواعظ و طرب،و خرج من هذا الفصل الی غیره فشطح شطحة الصوفیة،و قال: سلونی قبل أن تفقدونی .و کررها،فقام إلیه الکزّی فقال:یا سیدی ما سمعنا أنه قال هذه الکلمة إلا علی بن أبی طالب علیه السّلام،و تمام الخبر معلوم،و أراد الکزی بتمام الخبر قوله علیه السّلام:«لا یقولها بعدی إلا مدّع» فقال الواعظ و هو فی نشوة طربه، و أراد إظهار فضله و معرفته برجال الحدیث و الرواة:من علی بن أبی طالب أهو علی بن أبی طالب بن المبارک النیسابوری؟أم علی بن أبی طالب بن

ص:176

إسحق المروزی؟أم علی بن أبی طالب بن عثمان القیروانی؟أم علی بن أبی طالب بن سلیمان الرازی؟و عد سبعة أو ثمانیة من أصحاب الحدیث کلهم علی ابن أبی طالب،فقام الکزّی،و قام من یمین المجلس آخر،و من یسار المجلس ثالث انتدبوا له،و بذلوا أنفسهم للحمیة و وطنوها علی القتل،فقال الکزّی:

أشا یا سیدی فلان الدین،أشا صاحب القول هو علی بن أبی طالب علیه السّلام زوج فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السّلام،و إن کنت ما عرفته بعد بعینه فهو الشخص الذی لما آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بین الأتباع و الأذناب آخی بینه و بین نفسه،و أسجل علی أنه نظیره و مماثله،فهل نقل فی جهازکم أنتم من هذا شیء؟أو نبت تحت حبکم من هذا شیء؟فأراد الواعظ أن یکلمه فصاح علیه القائم من الجانب الأیمن،و قال:یا سیدی فلان الدین،محمد بن عبد اللّه کثیر فی الأسماء و لکن لیس فیهم من قال له رب العزة:( «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی» ) (1)و کذلک علی بن أبی طالب کثیر فی الأسماء و لکن لیس فیهم من قال له صاحب الشریعة«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی».

و قد تلتقی الأسماء فی الناس و الکنی کثیرا و لکن میّزوا فی الخلائق

فالتفت إلیه الواعظ لیکلمه فصاح علیه القائم من الجانب الایسر،و قال:

یا سیدی فلان الدین،حقک تجهله،أنت معذور فی کونک لا تعرفه:

و إذا خفیت علی الغبی فعاذر أن لا ترانی مقلة عمیاء...

فاضطرب المجلس،و ماج کما یموج البحر،و افتتن الناس،و تواثبت العامة بعضها الی بعض،و تکشّفت الرءوس،و مزقت الثیاب،و نزل الواعظ، و احتمل حتی ادخل دارا اغلق علیه بابها،و حضر أعوان السلطان فسکّنوا

ص:177

الفتنة،و صرفوا الناس إلی منازلهم و اشغالهم،و أنفذ الناصر لدین اللّه فی آخر نهار ذلک الیوم فأخذ أحمد بن عبد العزیز الکزی و الرجلین اللذین قاما معه فحبسهم أیاما لتطفأ نائرة الفتنة،ثم أطلقهم (1).

أما من روی قوله علیه السّلام: «سلونی قبل أن تفقدونی» فقد رواه جماعة من الحفاظ،و رواة الحدیث،منهم:

1-الحاکم فی (المستدرک) الحاکم-المستدرک-ج 2 ص 466 ج 2 ص 466.

2-ابن عبد البر فی (جامع بیان العلم و فضله) ابن عبد البر-جامع بیان العلم و فضله-ج 1 ص 114 ج 1 ص 114.

3-ابن حجر فی (الاصابة) ابن حجر-الاصابة-ج 2 ص 509 ج 2 ص 509.

4-المحب الطبری فی (الریاض النضرة) المحب الطبری-الریاض النضرة-ص 198 ص 198.

5-السیوطی فی (تاریخ الخلفاء) السیوطی-تاریخ الخلفاء-ص 124 ص 124.

6-السید أحمد زینی دحلان فی (الفتوحات المکیة) السید أحمد زینی دحلان-الفتوحات المکیة-ج 2:ص 337 ج 2:ص 337.

7-القندوزی فی (ینابیع المودة) القندوزی-ینابیع المودة-ص 224 ص 224.

(منها فی وصف الأنبیاء:) فاستودعهم فی أفضل مستودع،و أقرّهم فی خیر مستقرّ.تناسختهم کرائم الأصلاب (1) إلی مطهّرات الأرحام.کلّما مضی منهم سلف قام منهم بدین اللّه خلف.حتّی أفضت کرامة اللّه سبحانه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله،فأخرجه من أفضل المعادن منبتا (2)، و أعزّ الأرومات مغرسا (3).من الشّجرة الّتی صدع منها أنبیاءه،و انتخب منها أمناءه.عترته خیر العتر، و أسرته خیر الأسر،و شجرته خیر الشّجر،نبتت فی حرم و بسقت فی کرم،لها فروع طوال و ثمرة لا تنال (4).فهو إمام من اتّقی و بصیرة من اهتدی.

ص:179

سراج لمع ضوءه.و شهاب سطع نوره،و زند برق لمعه.سیرته القصد،و سنّته الرّشد.و کلامه الفصل (1).

و حکمه العدل،أرسله علی حین فترة من الرّسل، و هفوة عن العمل،و غباوة من الأمم (2).

اعملوا-رحمکم اللّه-علی أعلام بیّنة،فالطّریق نهج یدعو إلی دار السّلام (3).و أنتم فی دار مستعتب علی مهل و فراغ،و الصّحف منشورة،و الأقلام جاریة (4)، و الأبدان صحیحة،و الألسن مطلقة،و التّوبة مسموعة، و الأعمال مقبولة .

ص:180

ما نقله الرضی رحمه اللّه فی هذا الموضع مأخوذ من خطبة له علیه السّلام مشهورة أولها:

«الحمد للّه الواحد الأحد الصمد،المتفرد الذی لا من شیء کان،و لا من شیء خلق ما کان،قدرة بان بها من الأشیاء،و بانت الأشیاء منه،فلیست له صفة تنال،و لا حد یضرب له فیه الأمثال (1)،کلّ دون صفاته تحبیر اللغات، و ضل هناک تصاریف الصفات (2)،و حار فی ملکوته عمیقات مذاهب التفکیر (3)،و انقطع دون الرسوخ فی علمه جوامع التفسیر،و حال دون غیبه المکنون حجب من الغیوب تاهت فی أدانیها طامحات العقول فی لطیفات الامور (4)،فتبارک اللّه الذی لا یبلغه بعد الهمم...»إلخ.

و قال الکلینی فی (الکافی) 2الکلینی-الکافی-ج 134،1 ج 134،1:عن هذه الخطبة بعد أن أخذ غرضه منها فی (کتاب التوحید) 1الصدوق-کتاب التوحید-ص 20 :«و هذه الخطبة من مشهورات خطبه علیه السّلام حتی لقد ابتذلتها العامة»یعنی أنها اشتهرت بینهم فکأنها صارت مبتذلة.

و حدد الصدوق الزمان الذی خطب فیه علیه السّلام بها إذ نقل أولها بسنده عن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام«أن أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب بهذه الخطبة لما استنهض الناس لحرب معاویة فی المرة الثانیة (5).

ص:181

و رواها ابن عبد ربه المالکی فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه المالکی-العقد الفرید-ج 74،4 ج 74،4 بتفاوت مع روایة الرضی تحت عنوان«خطبته-یعنی علیا علیه السّلام-الغرّاء».

و قد أوضحنا فیما تقدم أنه واهم فی تسمیته هذه الخطبة ب«الغراء».

و یلاحظ أن روایة(العقد)خلت من ذکر أهل البیت فی الخطبة فلعل یدا أمینة!حذفت ذلک،کما حذفت الخطبة الشقشقیة من(العقد)و قد أثبتنا أنها کانت مثبتة فیه عند الکلام علی مصادر الخطبة الشقشقیة.

و کیف کان فکل من ذکرنا قد تقدموا علی الرضی و لا یضر الاختلاف بین روایاتهم.

یجمع فی حبله و یروی:خابطون» (1).و فی نقله لاختلاف الروایة دلیل علی أنه قرأها فی غیر(نهج البلاغة)لأن الرضی لم یشر إلی ذلک.

سیأتی الکلام عن هذا الفصل فی خاتمة الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

فتتفرّقون عنها،و أحثّکم علی جهاد أهل البغی فما آتی علی آخر القول حتّی أراکم متفرّقین أیادی سبا (1)،ترجعون إلی مجالسکم و تتخادعون عن مواعظکم، أقوّمکم غدوة،و ترجعون إلی عشیّة،کظهر الحنیّة (2)، عجز المقوّم،و أعضل المقوّم (3).

أیّها الشّاهدة أبدانهم،الغائبة عقولهم،المختلفة أهواؤهم،المبتلی بهم أمراؤهم،صاحبکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه،و صاحب أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه،لوددت و اللّه أنّ معاویة صارفنی بکم صرف الدّینار بالدّرهم،فأخذ منّی عشرة منکم،و أعطانی رجلا منهم.

یا أهل الکوفة منیت بکم بثلاث و اثنتین:صمّ

ص:185

ذوو أسماع،و بکم ذوو کلام،و عمی ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللّقاء،و لا إخوان ثقة عند البلاء (1)،تربت أیدیکم (2)،یا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها کلّما جمعت من جانب تفرّقت من جانب آخر،و اللّه لکأنّی بکم فیما إخال (3) أن لو حمس الوغی و حمی الضّراب و قد انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج المرأة عن قبلها (4)،و إنّی لعلی بیّنة من ربّی، و منهاج من نبییّ،و إنّی لعلی الطّریق الواضح ألقطه لقطا (5).انظروا أهل بیت نبیّکم فالزموا سمتهم (6)،

ص:186

و اتّبعوا أثرهم فلن یخرجوکم من هدی،و لن یعیدوکم فی ردی،فإن لبدوا فالبدوا (1)،و إن نهضوا فانهضوا،و لا تسبقوهم فتضلّوا،و لا تتأخّروا عنهم فتهلکوا.لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله فما أری أحدا یشبههم،لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا (2)،و قد باتوا سجّدا و قیاما یراوحون بین جباههم و خدودهم (3)،و یقفون علی مثل الجمر من ذکر معادهم،کأنّ بین أعینهم رکب المعزی من طول سجودهم (4)،إذا ذکر اللّه هملت أعینهم حتّی تبلّ جیوبهم،و مادوا کما یمید الشّجر (5) یوم الرّیح العاصف خوفا من العقاب،و رجاء الثّواب .

ص:187

جمیع ما ذکر الرضی هنا منقول من خطبة له علیه السّلام طویلة رویت متفرقة فی مصادر عدیدة قبل«النهج»و بعده نذکر منها 1- کتاب سلیم بن قیس الهلالی سلیم بن قیس الهلالی-کتاب سلیم بن قیس-ص 110 :ص 110.

2- الکافی -الکافی-ج 2 ص 236 :ج 2 ص 236.

3- عیون الأخبار ابن قتیبة-عیون الأخبار-ج 2 ص 301 لابن قتیبة:ج 2 ص 301.

4- حلیة الأولیاء أبی نعیم-حلیة الأولیاء-ج 1 ص 76 لأبی نعیم:ج 1 ص 76.

5- الارشاد المفید-الارشاد-ص 161 للمفید:161.

6- المجالس المفید-المجالس-ص 105 للمفید:ص 105.

7- التذکرة السبط-التذکرة-ص 137 للسبط:ص 137.

8- تاریخ دمشق ابن عساکر-تاریخ دمشق-ترجمة علی علیه السّلام لابن عساکر بترجمة علی علیه السّلام.

و عند المقارنة بین روایتی الهلالی و المفید و بین روایة الرضی ان ما نقله الرضی هنا و ما مر برقم(34:خطب)و هو قوله علیه السّلام: «أف لکم لقد سئمت عتابکم» من خطبة واحدة،و قد سبق منا القول فی مصادر المنقول هناک و فیهم من تقدم علی الشریف الرضی کالطبری و ابن قتیبة و نصر ابن مزاحم،و أنه علیه السّلام خطب بها لما کره القوم المسیرة الی الشام عقیب واقعة النهروان.

وبر إلاّ دخله ظلمهم،و نبا به سوء رعیهم (1) و حتّی یقوم الباکیان یبکیان باک یبکی لدینه و باک یبکی لدنیاه.و حتّی تکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده.إذا شهد أطاعه،و إذا غاب اغتابه (2).

و حتّی یکون أعظمکم فیها عناء أحسنکم باللّه ظنّا (3).

فإن أتاکم اللّه بعافیة فأقبلوا.و إن ابتلیتم فاصبروا.

فإنّ العاقبة للمتّقین .

رواه ابن قتیبة فی (الإمامة و السیاسة) ابن قتیبة-الإمامة و السیاسة-ج 1 ص 151 :ج 1 ص 151،و یظهر من روایته أنه علیه السّلام قال هذا الکلام بعد الکلام الذی یأتی برقم(123) و الذی قاله لما عوتب علی التسویة فی العطاء.

و قال جماعة من شراح(النهج) کابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه- و کمال الدین البحرانی کمال الدین البحرانی-شرح نهج البلاغه- و الإمام محمد عبده محمد عبده-شرح نهج البلاغه- :أنه إشارة إلی بنی امیة و الظاهر ثبوت ذلک عندهم من وجه آخر.

ص:189

تعجبوا بزینتها و نعیمها،و لا تجزعوا من ضرّائها و بؤسها (1)،فإنّ عزّها و فخرها إلی انقطاع،و إنّ زینتها و نعیمها إلی زوال،و ضرّاءها و بؤسها إلی نفاد (2)،و کلّ مدّة فیها إلی انتهاء،و کلّ حیّ فیها إلی فناء،أو لیس لکم فی آثار الأوّلین مزدجر (3) و فی آبائکم الماضین تبصرة و معتبر إن کنتم تعقلون،أو لم تروا إلی الماضین منکم لا یرجعون،و إلی الخلف الباقین لا یبقون،أو لستم ترون أهل الدّنیا یصبحون و یمسون علی أحوال شتّی،فمیّت یبکی،و آخر یعزّی، و صریع مبتلی،و عائد یعود،و آخر بنفسه یجود (4)، و طالب للدّنیا و الموت یطلبه،و غافل و لیس بمغفول عنه،و علی أثر الماضی ما یمضی الباقی.

ألا فاذکروا هادم الّلذّات،و منغّص الشّهوات،

ص:191

و قاطع الأمنیّات،عند المساورة للأعمال القبیحة (1).

و استعینوا اللّه علی أداء واجب حقّه،و ما لا یحصی من أعداد نعمه و إحسانه .

هذه الخطبة رواها النوری بتفاوت عما هنا فی «مستدرک الوسائل» 2النوری-مستدرک الوسائل-1 ص 411 :1 ص 411 عن زید بن وهب 1زید بن وهب-نقل زید بن وهب- و قد تقدم منا الکلام تحت عنوان(الکتب المؤلفة فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام) (2)علی ان زید بن وهب من أصحابه علیه السّلام، و أنه أول من جمع خطبه فی الجمع و الأعیاد و غیرهما،و قد روی الصدوق فی (معانی الأخبار) الصدوق-معانی الأخبار-ص 184 ص 184 قطعة من هذه الخطبة من قوله علیه السّلام:

(أو ما ترون الی أهل الدنیا) الی قوله سلام اللّه علیه «و علی أثر الماضی یصیر الباقی» کما رواها فی (الفقیه) الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 1 ص 270 :ج 1 ص 270 من خطبه یوم الجمعة ما عدا قوله علیه السّلام «ألا فاذکروا هادم اللذات» .

و قد قلنا أکثر من مرة أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد یکرر بعض المعانی بحسب المواطن،و لذا یأتی المروی من کلامه علیه السّلام مختلف الوجوه متداخل الفقرات فمثلا کلامه فی هذا الموضع: «أو لستم ترون أهل الدنیا یصبحون و یمسون علی أحوال شتی» ...إلخ تراه فی هذه الخطبة،و فی کلامه مع الشیخ الشامی الذی رواه الطوسی فی (الأمالی) الطوسی-الأمالی-ج 2 ص 50 ج 2 ص 50 و فی موعظة له اخری نقلها الطبرسی فی «مشکاة الأنوار» الطبرسی-مشکاة الأنوار-ص 107 ص 107.

ص:192

تیأسوا من مدبر،فإنّ المدبر عسی أن تزلّ إحدی قائمتیه (1)،و تثبت الأخری،و ترجعا حتّی تثبتا جمیعا،ألا إنّ مثل آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله کمثل نجوم السّماء إذا خوی نجم طلع نجم (2)، فکأنّکم قد تکاملت من اللّه فیکم الصّنائع،و أراکم ما کنتم تأملون .

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه- :«و اعلم أن هذه الخطبة خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجمعة الثالثة من خلافته و کنی فیها عن حال نفسه و أعلمهم فیها أنهم سیفارقونه و یفقدونه بعد اجتماعهم علیه،و طاعتهم له.و هکذا وقع الأمر فإنه نقل أن أهل العراق لم یکونوا أشد اجتماعا علیه من الشهر الذی قتل فیه علیه السّلام و جاء فی الأخبار أنه عقد للحسن ابنه علیه السّلام علی عشرة آلاف و لأبی أیوب الأنصاری (3)علی عشرة آلاف و لفلان و فلان حتی

ص:194

اجتمع مائة ألف سیف،و أخرج مقدمته أمامه یرید الشام فضربه ابن ملجم اللعین و کان من أمره ما کان،و انفضت تلک الجموع و کانت کالغنم فقدت راعیها».

فهو ینص علی الزمان الذی خطب به علیه السّلام مما یدل أنه رآها فی غیر«نهج البلاغة»لأن الرضی لم یذکر ذلک.

عصیانی (1)،و لا تتراموا بالأبصار عند ما تسمعونه منّی (2) فو الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة (3)،إنّ الّذی أنبّئکم به عن النّبی الأمّیّ صلّی اللّه علیه و آله،ما کذب المبلّغ،و لا جهل السامع (4) و لکأنّی أنظر إلی ضلّیل قد نعق بالشّام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان (5)،فإذا فغرت فاغرته،و اشتدّت شکیمته، و ثقلت فی الأرض وطأته (6) عضّت الفتنة أبناءها

ص:196

بأنیابها،و ماجت الحرب بأمواجها،و بدا من الأیّام کلوحها،و من اللّیالی کدوحها (1) فإذا أینع زرعه،و قام علی ینعه،و هدرت شقاشقه،و برقت بوارقه (2)، عقدت رایات الفتن المعضلة (3)،و أقبلن کاللّیل المظلم،و البحر الملتطم،هذا و کم یخرق الکوفة من قاصف،و یمرّ علیها من عاصف (4)،و عن قلیل تلتفّ القرون بالقرون،و یحصد القائم،و یحطم المحصود (5).

ص:197

هذا الفصل و ما یأتی بعده و الذی یأتی برقم 125 کلها من خطبة واحدة یشیر فیها علیه السلام الی الملاحم و یذکر بعض المغیبات.

جیش من نقم اللّه لا رهج (1) له و لا حسّ (2).و سیبتلی أهلک بالموت الأحمر و الجوع الأغبر .

قالوا:انه علیه السلام یشیر فی هذه الخطبة إلی فتنة صاحب الزنج و أقول:لعله علیه السلام یشیر إلی فتن اخری لم تقع بعد خصوصا إذا تأملت قوله علیه السلام «لا رهج لها و لا حس» فإن جیش صاحب الزنج کان ذا حس و رهج و ما نقله الرضی فی هذا الموضوع هو مختار خطبة یأتی القول فیها برقم(126)ان شاء اللّه تعالی.

و الوهن (1)،فلا یغرّنّکم کثرة ما یعجبکم فیها،لقلة ما یصحبکم منها.

رحم اللّه امرأ تفکّر فاعتبر،و اعتبر فأبصر،فکأنّ ما هو کائن من الدّنیا عن قلیل لم یکن،و کأنّ ما هو کائن من الآخرة عمّا قلیل لم یزل،و کلّ معدود منقض،و کلّ متوقّع آت،و کلّ آت قریب دان.

(منها)العالم من عرف قدره.و کفی بالمرء جهلا ألاّ یعرف قدره.و إنّ من أبغض الرّجال إلی اللّه لعبدا وکله اللّه إلی نفسه.جائرا (2) عن قصد السّبیل،سائرا بغیر دلیل.إن دعی إلی حرث الدّنیا عمل،و إن دعی إلی حرث الآخرة کسل (3)،کأنّ ما عمل له واجب علیه،

ص:200

و کأنّ ما ونی فیه ساقط عنه (1).

(منها)و ذلک زمان لا ینجو فیه إلاّ کلّ مؤمن نومة إن شهد لم یعرف و إن غاب لم یفتقد،أولئک مصابیح الهدی،و أعلام السّری (2).لیسوا بالمساییح و لا المذاییع البذر أولئک یفتح اللّه لهم أبواب رحمته، و یکشف عنهم ضرّاء نقمته.

أیّها النّاس سیأتی علیکم زمان یکفا فیه الإسلام کما یکفأ الإناء بما فیه.أیّها النّاس إنّ اللّه قد أعاذکم من أن یجور علیکم،و لم یعذکم من أن یبتلیکم (3)، و قد قال جلّ من قائل «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ» .

قال الرضی رحمه اللّه تعالی أما قوله علیه السلام (کل مؤمن نومة)فإنما أراد به الخامل الذکر القلیل

ص:201

الشر،و المساییح جمع مسیاح و هو الذی یسیح بین الناس بالفساد و النمائم،و المذاییع جمع مذیاع:و هو الذی إذا سمع لغیره بفاحشة أذاعها و نوه بها.و البذر جمع بذور:و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه.

ما فی هذه الخطبة تجده منثورا فی الکتب الآتیة مع اختلاف فی بعض الألفاظ-و فیها ما هو سابق لنهج البلاغة مثل: «الروضة» الکلینی-الروضة من فروع الکافی-ص 139 للکلینی ص 139 و «تحف العقول» -تحف العقول-ص 143 ص 143،و «اصول الکافی» الکلینی-اصول الکافی-ج 225،2 ج 225،2،و «عیون الأخبار» عیون الأخبار-ابن قتیبة-ج 352،2 لابن قتیبة ج 352،2 و «ربیع الأبرار» الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 219،1 مخطوطة مکتبة الإمام کاشف الغطاء للزمخشری:ج 219،1، مخطوطة مکتبة الإمام کاشف الغطاء،و «مطالب السؤل» ابن طلحة الشافعی-مطالب السؤل-ج 202،1 لابن طلحة الشافعی:ج 202،1،و «دستور معالم الحکم» -دستور معالم الحکم-ص 48 :ص 48،و فی کتاب «الفتن» 1/1نعیم بن حماد الخزاعی-الفتن- لنعیم بن حماد الخزاعی (1)المتوفی عام 228 ه علی ما نقله السید ابن طاوس فی «الملاحم» 2السید ابن طاوس-الملاحم-ص 27 :ص 27 قال:حدثنا ابن المبارک،و حدثنا عن عوف عن

ص:202

رجل من أهل الکوفة أحسبه قال:اسمه مسافر 2/1مسافر-نقل مسافر- عن علی علیه السلام قال:«ینجو فی ذلک الزمان کل مؤمن نومه» و فی حدیث و سئل عن النومة قال:الساکت فی الفتنة فلا یبدو منه شیء .و نقل ابن الأثیر فی «النهایة» 2ابن الأثیر-النهایة-ج 5 ص 131 :ج 5 ص 131 عن «الجمع بین الغریبین» 1الهروی-الجمع بین الغریبین- للهروی قال: و فی حدیث علی أنه ذکر آخر الزمان و الفتن ثم قال:(خیر أهل ذلک الزمان المؤمن النومة) و أنت إذا لاحظت قوله«إنه ذکر آخر الزمان و الفتن...إلخ» تقطع أن المراد ما ذکره فی هذه الخطبة.

منجاتهم،و بوّأهم محلّتهم فاستدارت رحاهم (1)، و استقامت قناتهم.و ایم اللّه لقد کنت من ساقتها حتّی تولّت بحذافیرها (2)،و استوسقت فی قیادها (3)، ما ضعفت،و لا جبنت،و لا خنت و لا وهنت و أیم اللّه لأبقرنّ (4)الباطل حتّی أخرج الحقّ من خاصرته.

قال الشریف الرضی رحمه اللّه:و قد تقدم مختار الا انی وجدتها فی هذه الروایة علی خلاف ما سبق من زیادة و نقصان فأوجبت الحال اثباتها ثانیة.

و قد تقدم القول منا أیضا فی مدرکها برقم(33)خطب فراجع إذا شئت.

ص:204

و صادفتموها و اللّه ظلاّ ممدودا إلی أجل معدود.فالأرض لکم شاغرة (1)،و أیدیکم فیها مبسوطة،و أیدی القادة عنکم مکفوفة،و سیوفکم علیهم مسلّطة،و سیوفهم عنکم مقبوضة (2).ألا و إنّ لکلّ دم ثائرا (3)،و لکلّ حقّ طالبا.و إنّ الثّائر فی دمائنا کالحاکم فی حقّ نفسه (4).و هو اللّه الّذی لا یعجزه من طلب،و لا یفوته من هرب.فأقسم باللّه یا بنی أمیّة عمّا قلیل لتعرفنّها فی أیدی غیرکم و فی دار عدوّکم.

ألا و إنّ أبصر الأبصار ما نفذ فی الخیر طرفه.ألا إنّ أسمع الأسماع ما وعی التّذکیر و قبله (5).

ص:206

أیّها النّاس استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متّعظ.و امتاحوا من صفو عین قد روّقت من الکدر (1).

عباد اللّه لا ترکنوا إلی جهالتکم،و لا تنقادوا لأهوائکم،فإنّ النّازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار (2)،ینقل الرّدی علی ظهره من موضع إلی موضع (3)لرأی یحدثه بعد رأی،یرید أن یلصق ما لا یلتصق و یقرّب ما لا یتقارب.فاللّه أللّه أن تشکو إلی من لا یشکی شجوکم (4)،و لا ینقض برأیه ما قد أبرم لکم.

إنّه لیس علی الإمام إلاّ ما حمّل من أمر ربّه،الابلاغ فی الموعظة،و الاجتهاد فی النّصیحة،و الإحیاء

ص:207

للسّنّة،و إقامة الحدود علی مستحقّیها،و إصدار السّهمان علی أهلها (1).فبادروا العلم من قبل تصویح نبته (2)،و من قبل أن تشغلوا بأنفسکم عن مستثار العلم من عند أهله (3).و انهوا عن المنکر و تناهوا عنه، فإنّما أمرتم بالنّهی بعد التّناهی .

روی آخر هذه الخطبة علی بن ابراهیم فی «تفسیره» علی بن ابراهیم-تفسیر علی بن ابراهیم-ج 1 ص 384عند تفسیر قوله تعالی:النحل:25 :ج 1 ص 384 عند تفسیر قوله تعالی:( «لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ» ) (4)بسنده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد ما بویع بخمسة أیام خطبة فقال فیها:«و اعلموا أن لکل حق طالبا و لکل دم ثائرا...إلخ». کما روی الشیخ المفید طرفا من هذه الخطبة فی «الارشاد» الشیخ المفید-الارشاد-ص 160 ص 160.

ص:208

کریم المضمار (1)،رفیع الغایة،جامع الحلبة (2)، متنافس السّبقة (3) شریف الفرسان.التّصدیق منهاجه، و الصّالحات مناره،و الموت غایته (4).و الدّنیا مضماره (5)،و القیامة حلبته،و الجنّة سبقته (6).

هو أمینک المأمون،و شهیدک یوم الدّین و بعیثک نعمة (1)،و رسولک بالحقّ رحمة،اللّهمّ اقسم له مقسما من عدلک (2)،و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک،اللّهمّ أعل علی بناء البانین بناءه،و أکرم لدیک نزله (3)،و شرّف لدیک منزلته.و آته الوسیلة و أعطه السّناء و الفضیلة (4)،و احشرنا فی زمرته غیر خزایا (5) و لا نادمین و لا ناکبین (6)،و لا ناکثین، و لا ضالّین،و لا مضلّین،و لا مفتونین.

قال الرضی رحمه اللّه تعالی:«و قد مضی هذا الکلام

ص:211

فیما تقدم إلا أننا کررناه ههنا لما فی الروایتین من الاختلاف (1).

تصدر و إلیکم ترجع.فمکّنتم الظّلمة من منزلتکم، و ألقیتم إلیهم أزمّتکم و أسلمتم أمور اللّه فی أیدیهم.

یعملون فی الشّبهات،و یسیرون فی الشّهوات.و ایم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ کوکب لجمعکم اللّه لشرّ یوم لهم (1).

سیأتی الکلام علی مصادر هذه الخطبة-بحول اللّه و قوته-فی الحکمة المرقمة(266)و ستعرف هناک أن هذه الخطبة و الکلمات القصار (30 و 31 و 226 و 268)من خطبة واحدة فی مقام واحد.

و لابن أبی الحدید تعلیقات جمیلة علی هذه الخطبة نقتطف منها ما یلی:

قال معلقا علی الفصل الأول:«هذا باب من الخطاب شریف،و ذلک لأنه ناط بکل واحدة من اللفظات لفظة تناسبها و تلائمها لو نیطت بغیرها لما انطبقت علیها،و لا استقرت فی قرارها،ألا تراه قال: «أمنا لمن علقه» .

فالأمن مرتب علی الاعتلاق؟و کذلک فی سائر الفقر کالسلم المترتب علی الدخول و البرهان المترتب علی الکلام،و الشاهد المترتب علی الخصام،و النور المترتب علی الاستضاءة،إلی آخرها،ألا تری أنه لو قال:و برهانا لمن دخله، و نورا لمن خاصم عنه،و شاهدا لمن استضاء به لکان قد قرن باللفظة ما لا یناسبها فکان قد خرج إلی الخطابة،و دخل فی عیب ظاهر؟» (2).

و قال عند شرحه للفصل الذی هو فی ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«سألت النقیب أبا جعفر رحمه اللّه (3)و کان منصفا بعیدا عن الهوی

ص:213

و العصبیة عن هذا الموضع فقلت له:قد وقفت علی کلام الصحابة و خطبهم فلم أر فیهم من یعظم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعظیم هذا الرجل،و لا یدعو کدعائه، فانا قد وقفنا من«نهج البلاغة»و من غیره علی فصول کثیرة مناسبة لهذا الفصل تدل علی إجلال عظیم،و تبجیل شدید لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:و من أین لغیره من الصحابة کلام مدوّن (1)یتعلم منه کیفیة ذکرهم للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟و هل وجد لهم إلا کلمات مبتدرة لا طائل تحتها،ثم قال:إن علیا علیه السّلام کان قوی الإیمان برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و التصدیق له،ثابت الیقین،قاطعا بالامر، متحققا له،و کان مع ذلک یحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لنسبته منه،و تربیته له، و اختصاصه به من دون أصحابه.و بعد،فشرفه له لأنهما نفس واحدة فی جسمین،الأب واحد،و الدار واحدة،و الأخلاق متناسبة،فإذا عظمه فقد عظم نفسه،و إذا دعا إلیه فقد دعا إلی نفسه،و لقد کان یودّ أن تطبق دعوة الإسلام مشارق الأرض و مغاربها،لأن جمال ذلک لاحق به،و عائد علیه،فکیف لا یعظمه،و یبجله،و یجتهد فی اعلاء کلمته؟فقلت له:قد کنت الیوم أنا و جعفر بن مکی الشاعر نتجاذب هذا الحدیث فقال جعفر:

لم ینصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أحد نصرة أبی طالب و بنیه له،أما أبو طالب فکفله و رباه،ثم حماه من قریش عند إظهار الدعوة بعد إصفاقهم و إطباقهم علی قتله،و أما ابنه جعفر فهاجر بجماعة من المسلمین إلی أرض الحبشة فنشر دعوته بها.و أما علی فإنه أقام عماد الملة بالمدینة،ثم لم یمن من القتل و الهوان و التشرید بما منی به بنو أبی طالب،أما جعفر فقتل یوم مؤتة (2)و أما

ص:214

علی فقتل بالکوفة أن شرب نقیع الحنضل،و تمنی الموت،و لو تأخر قتل ابن ملجم له لمات أسفا و کمدا،ثم قتل ابناه بالسم و السیف،و قتل بنوه الباقون مع أخیهم بالطف (1)،و حملت نساءهم علی الأقتاب سبایا الی الشام، و لقیت ذریتهم و أخلافهم بعد ذلک من القتل و الصلب و التشرید فی البلاد، و الهوان و الحبس و الضرب ما لا یحیط الوصف بکنهه،فأی خیر أصاب البیت من نصرته بتعظیمه بالقول و الفعل؟فقال رحمه اللّه و أصاب فیها:هلا قلت( «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» ) (2)؟و هلا قلت له:فقد نصرته الأنصار، و بذلت مهجها دونه،و قتلت بین یدیه فی مواطن کثیرة و خصوصا یوم احد ثم اهتضموا بعده،و استؤثر علیهم،و لقوا من المشاق و الشدائد ما یطول شرحه،و لو لم یکن إلا یوم الحرة فإنه الیوم الذی لم یکن فی العرب مثله، و لا أصیب قوم قط بمثل ما أصیب به الأنصار ذلک الیوم؟ثم قال:ان اللّه تعالی زوی الدنیا عن صالحی عباده،و أهل الاخلاص له لأنه لم یرها ثمنا لعبادتهم،و لا کفؤا لإخلاصهم،و أرجأ جزائهم إلی دار اخری غیر هذه الدار و فی مثلها «فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» » (3).

ص:215

الهیم (1) المطرودة،ترمی عن حیاضها،و تذاد عن مواردها .

رواه الطبری فی «التاریخ» الطبری-التاریخ-ج 6 ص 14 فی حوادث سنة 37 :ج 6 ص 14 فی حوادث سنة 37،و الکلینی فی کتاب الجهاد من فروع«الکافی» الکلینی-فروع الکافی-کتاب الجهاد:ج 5 ص 40 :ج 5 ص 40،و نصر بن مزاحم فی «صفین» 1نصر بن مزاحم-صفین-ص 256 ص 256،و عنه ابن أبی الحدید فی «شرح نهج البلاغة» 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة- و فسر غریبه ابن الأثیر فی «النهایة» ابن الأثیر-النهایة- .

بغموض عقائد السّریرات.

بأضواء الحکمة،و لم یقدحوا بزناد العلوم الثّاقبة.

فهم فی ذلک کالأنعام السّائمة،و الصّخور القاسیة.

قد انجابت السّرائر لأهل البصائر (1).و وضحت محجّة الحقّ لخابطها،و أسفرت السّاعة عن وجهها،و ظهرت العلامة لمتوسّمها (2) ما لی أراکم أشباحا بلا أرواح، و أرواحا بلا أشباح (3)،و نسّاکا بلا صلاح،و تجّارا بلا أرباح.و أیقاظا نوّما،و شهودا غیّبا،و ناظرة عمیا،و سامعة صمّا،و ناطقة بکما.

رایة ضلالة (4) قد قامت علی قطبها،و تفرّقت

ص:219

بشعبها (1)،تکیلکم بصاعها،و تخبطکم بباعها (2).

قائدها خارج من الملّة،قائم علی الضّلّة.فلا یبقی یومئذ منکم إلاّ ثفالة کثفالة القدر (3)،أو نفاضة کنفاضة العکم (4).تعرککم عرک الأدیم (5)،و تدوسکم دوس الحصید (6)،و تستخلص المؤمن من بینکم استخلاص الطّیر الحبّة البطینة (7) من بین هزیل الحبّ.

أین تذهب بکم المذاهب،و تتیه بکم الغیاهب (8)،

ص:220

و تخدعکم الکواذب؟و من أین تؤتون؟و أنّی تؤفکون؟ (1)ف «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» ،و لکلّ غیبة إیاب،فاستمعوا من ربّانیّکم (2)،و أحضروا قلوبکم،و استیقظوا إن هتف بکم،و لیصدق رائد أهله (3)،و لیجمع شمله و لیحضر ذهنه.فلقد فلق لکم الأمر فلق الخرزة،و قرفه قرف الصّمغة (4).فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه،و رکب الجهل مراکبه،و عظمت الطّاغیة،و قلّت الدّاعیة (5).

و صال الدّهر صیال السّبع العقور،و هدر فنیق الباطل

ص:221

بعد کظوم (1).و تواخی النّاس علی الفجور.و تهاجروا علی الدّین.و تحابّوا علی الکذب.و تباغضوا علی الصّدق.فإذا کان ذلک کان الولد غیظا،و المطر قیظا،و تفیض اللّئام فیضا،و تغیض الکرام غیضا (2).

و کان أهل ذلک الزّمان ذئابا،و سلاطینه سباعا، و أوساطه آکالا،و فقراؤه أمواتا (3).و غار الصّدق، و فاض الکذب،و استعملت المودّة باللّسان.و تشاجر النّاس بالقلوب (4).و صار الفسوق نسبا،و العفاف عجبا (5) و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا (6).

ص:222

من قوله علیه السّلام: «طبیب دوار بطبه» إلی «موطن الحیرة» رواه الآمدی فی «الغرر» الآمدی-الغرر-ص 209 فی حرف الراء باللفظ المطلق :ص 209،فیما ورد من کلامه علیه السّلام فی حرف الراء باللفظ المطلق،و فیه«میاسمه»بدل «مواسمه» و المعنی واحد،و قال:

إنه فی ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و من قوله علیه السّلام: «تکیلکم بصاعها» إلی قوله صلوات اللّه علیه: «بین هزیل الحب» رواه الزمخشری فی الجزء الاول من «ربیع الأبرار» الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الاول باب تبدل الأحوال باب تبدل الأحوال.

و فی «الغرر» الآمدی-الغرر-ص 85 فی حرف الألف :ص 85 فی حرف الألف هذه الجمل «أین تذهب بکم المذاهب؟أین تتیه بکم الغیاهب،و تخدعکم الکواذب؟أین تتیهون،و من أین تؤتون و أنی تؤفکون و علام تعمهون؟و فیکم أهل بیت نبیکم،و هم أزمة الصدق،و أئمة الحق» .

و هذه الزیادة و التفاوت تشهد بأنها لم تنقل عن«النهج».

کنت قبل الواصفین من خلقک،لم تخلق الخلق لوحشة،و لا استعملتهم لمنفعة،و لا یسبقک من طلبت،و لا یفلتک من أخذت (1).و لا ینقص سلطانک من عصاک،و لا یزید فی ملکک من أطاعک،و لا یردّ أمرک من سخط قضاءک،و لا یستغنی عنک من تولّی عن أمرک،کلّ سرّ عندک علانیة،و کلّ غیب عندک شهادة،أنت الأبد لا أمد لک،و أنت المنتهی لا محیص عنک،و أنت الموعد لا منجا منک إلاّ إلیک،بیدک ناصیة کلّ دابّة،و إلیک مصیر کلّ نسمة،سبحانک ما أعظم ما نری من خلقک و ما أصغر عظیمه فی جنب قدرتک،و ما أهول ما نری من ملکوتک،و ما أحقر ذلک فیما غاب عنّا من سلطانک، و ما أسبغ نعمک فی الدّنیا،و ما أصغرها فی نعم الآخرة.

ص:224

(منها)من ملائکة أسکنتهم سمواتک و رفعتهم عن أرضک،هم أعلم خلقک بک،و أخوفهم لک، و أقربهم منک،لم یسکنوا الأصلاب،و لم یضمّنوا الأرحام،و لم یخلقوا «مِنْ ماءٍ مَهِینٍ» (1)،و لم یشعبهم «رَیْبَ الْمَنُونِ» (2)،و إنّهم علی مکانهم منک،و منزلتهم عندک،و استجماع أهوائهم فیک،و کثرة طاعتهم لک،و قلّة غفلتهم عن أمرک،لو عاینوا کنه ما خفی علیهم منک لحقروا أعمالهم،و لزروا علی أنفسهم (3)، و لعرفوا أنّهم لم یعبدوک حقّ عبادتک،و لم یطیعوک حقّ طاعتک،سبحانک خالقا و معبودا بحسن بلائک عند خلقک (4)،خلقت دارا و جعلت فیها مأدبة (5):

ص:225

مشربا و مطعما،و أزواجا و خدما،و قصورا و أنهارا، و زروعا و ثمارا،ثمّ أرسلت داعیا یدعو إلیها،فلا الدّاعی أجابوا،و لا فیما رغّبت رغبوا،و لا إلی ما شوّقت إلیه اشتاقوا.أقبلوا علی جیفة افتضحوا بأکلها، و اصطلحوا علی حبّها،و من عشق شیئا أعشی بصره (1)، و أمرض قلبه،فهو ینظر بعین غیر صحیحة،و یسمع بأذن غیر سمیعة،قد خرقت الشّهوات عقله،و أماتت الدّنیا قلبه،و ولهت علیها نفسه،فهو عبد لها، و لمن فی یده شیء منها،حیثما زالت إلیها،و حیثما أقبلت علیها،و لا یزدجر من اللّه بزاجر،و لا یتّعظ بواعظ و هو یری المأخوذین علی الغرّة (2)-حیث لا إقالة و لا رجعة-کیف نزل بهم ما کانوا یجهلون، و جاءهم من فراق الدّنیا ما کانوا یأمنون،و قدموا من الآخرة علی ما کانوا یوعدون،فغیر موصوف ما نزل

ص:226

بهم،اجتمعت علیهم سکرة الموت،و حسرة الفوت، ففترت لها أطرافهم،و تغیّرت لها ألوانهم،ثمّ ازداد الموت فیهم ولوجا (1)،فحیل بین أحدهم و بین منطقه، و إنّه لبین أهله ینظر ببصره و یسمع بأذنه،علی صحّة من عقله،و بقاء من لبّه،یفکّر فیم أفنی عمره، و فیم أذهب دهره،و یتذکّر أموالا جمعها أغمض فی مطالبها (2)،و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها،قد لزمته تبعات جمعها (3)،و أشرف علی فراقها،تبقی لمن وراءه ینعمون فیها و یتمتّعون بها،فیکون المهنأ لغیره (4)،و العبء علی ظهره (5)،و المرء قد غلقت رهونه بها (6)،فهو یعضّ یده ندامة علی ما أصحر له

ص:227

عند الموت من أمره (1)،و یزهد فیما کان یرغب فیه أیّام عمره،و یتمنّی أنّ الّذی کان یغبطه بها، و یحسده علیها،قد حازها دونه،فلم یزل الموت یبالغ فی جسده حتّی خالط لسانه سمعه (2).فصار بین أهله لا ینطق بلسانه،و لا یسمع بسمعه،یردّد طرفه بالنّظر فی وجوههم،یری حرکات ألسنتهم و لا یسمع رجع کلامهم،ثمّ ازداد الموت التیاطا به (3)،فقبض بصره کما قبض سمعه،و خرجت الرّوح من جسده، فصار جیفة بین أهله،قد أوحشوا من جانبه،و تباعدوا من قربه،لا یسعد باکیا،و لا یجیب داعیا،ثمّ حملوه إلی مخطّ فی الأرض،و أسلموه فیه إلی عمله، و انقطعوا عن زورته (4)،حتّی إذا بلغ الکتاب أجله،

ص:228

و الأمر مقادیره،و ألحق آخر الخلق بأوّله،و جاء من أمر اللّه ما یریده من تجدید خلقه،أماد السّماء و فطرها،و أرجّ الأرض و أرجفها،و قلع جبالها و نسفها،و دکّ بعضها بعضا من هیبة جلالته و مخوف سطوته،و أخرج من فیها،فجدّدهم بعد أخلاقهم (1)و جمعهم بعد تفرّقهم،ثمّ میّزهم لما یرید من مسألتهم عن خفایا الأعمال و خبایا الأفعال،و جعلهم فریقین:

أنعم علی هؤلاء،و انتقم من هؤلاء،فأمّا أهل طاعته فأثابهم بجواره،و خلّدهم فی داره،حیث لا یظعن النّزّال،و لا تتغیّر بهم الحال،و لا تنوبهم الأفزاع (2)، و لا تنالهم الأسقام،و لا تعرض لهم الأخطار،و لا تشخصهم الأسفار (3).و أمّا أهل المعصیة فأنزلهم شرّ دار،و غلّ الأیدی إلی الأعناق،و قرن النّواصی-

ص:229

بالأقدام،و ألبسهم سرابیل القطران،و مقطّعات النّیران (1).فی عذاب قد اشتدّ حرّه،و باب قد أطبق علی أهله فی نار لها کلب و لجب،و لهب ساطع، و قصیف هائل (2)،لا یظعن مقیمها،و لا یفادی أسیرها و لا تفصم کبولها.لا مدّة للدّار فتفنی،و لا أجل للقوم فیقضی،.

(منها فی ذکر النّبی صلّی اللّه علیه و آله) قد حقّر الدّنیا و صغّرها و أهون بها و هوّنها،و علم أنّ اللّه زواها عنه اختیارا (3)،و بسطها لغیره احتقارا، فأعرض عنها بقلبه،و أمات ذکرها عن نفسه،و أحبّ

ص:230

أن تغیب زینتها عن عینه لکیلا یتّحد منها ریاشا (1)، أو یرجو فیها مقاما بلّغ عن ربّه معذرا (2)،و نصح لأمّته منذرا،و دعا إلی الجنّة مبشّرة.

نحن شجرة النّبوّة،و محطّ الرّسالة،و مختلف الملائکة (3)،و معادن العلم،و ینابیع الحکم، ناصرنا و محبّنا ینتظر الرّحمة،و عدّوّنا و مبّغضنا ینتظر السّطوة .

اختار الرضی رحمه اللّه ما أورده هنا من خطبته علیه السّلام المعروفة ب(الزهراء)و قد روی هذه الخطبة ابن عبد ربه المالکی فی باب الخطب من «العقد الفرید» ابن عبد ربه المالکی-العقد الفرید-ج 4 ص 76 فی باب الخطب ج 4 ص 76 بتفاوت بین الروایتین.کما روی الزمخشری فی باب الملائکة من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب الملائکة صفة الملائکة کما هنا،و روی الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی-فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،هذه الجملة: (و بسطها لغیره احتقارا) هکذا (و بسطها لغیره اختبارا) کما روی قوله علیه السّلام (نحن شجرة النبوة...إلخ) بتقدیم و تأخیر و لکن بعین ألفاظ(نهج البلاغة).

ص:231

هذا و لابن أبی الحدید تعلیق لطیف علی هذه الخطبة قال:هذا موضع المثل:(لکل شجرة نار،و استمجد المرخ و العفار) (1)الخطب الوعظیة الحسان کثیرة و لکن هذا حدیث یأکل الأحادیث:

محاسن أصناف المغنیین جمة و ما قصبات السبق إلا لمعبد

من أراد أن یتعلم البلاغة و الفصاحة،و یعرف فضل الکلام بعضه علی بعض فلیتأمل هذه الخطبة فان نسبتها الی کل فصیح عدا کلام اللّه و رسوله نسبة الکواکب الفلکیة المنیرة الی الحجارة المظلمة الأرضیة،ثم لینظر الناظر إلی ما علیها من البهاء و الجلالة،و الرواء و الدیباجة،و ما یحدثه من الروعة و الهیبة،و المخافة و الخشیة حتی لو تلیت علی زندیق ملحد مصمم علی نفی البعث و النشور لهدت قواه،و أرعبت قلبه،و أضعفت نفسه،و زلزلت اعتقاده،فجزی اللّه قائلها عن الإسلام أفضل ما جزی ولیا من أولیائه، فما أبلغ نصرته له تارة بیده و سیفه و تارة بلسانه و نطقه،و تارة بقلبه و فکره إن قیل جهاد و حرب فهو سید المجاهدین،و إن قیل وعظ و تذکیر فهو أبلغ الواعظین و المذکّرین،و إن قیل فقه و تفسیر فهو رئیس الفقهاء و المفسرین، و إن قیل عدل و توحید،فهو امام أهل العدل و الموحدین و:

لیس علی اللّه بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد

(2)

ص:232

فیما وعد المتّقین فإنّ وعده أصدق الوعد،و اقتدوا بهدی نبیّکم فإنّه أفضل الهدی،و استنّوا بسنّته فإنّها أهدی السّنن،و تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحدیث، و تفقّهوا فیه،فإنّه ربیع القلوب،و استشفوا بنوره فإنّه شفاء الصّدور،و أحسنوا تلاوته فإنّه أحسن القصص،فإنّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحائر الّذی لا یستفیق من جهله،بل الحجّة علیه أعظم،و الحسرة له ألزم،و هو عند اللّه ألوم (1).

أول هذه الخطبة: «الحمد للّه فاطر الخلق،و خالق الأشباح» و هی خطبة مشهورة بین أهل العلم قبل الرضی و بعده و تعرف عندهم ب(الدیباج)،فمن رواتها:

1-ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 104 ص 104،مرسلة.

2-الصدوق فی (الفقیه) الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 1 ص 131 ج 1 ص 131.مسندة مع زیادة لم یذکرها الشریف کما رواها فی (علل الشرائع) الصدوق-علل الشرائع-باب(علل الشرائع،و اصول الإسلام) فی باب(علل الشرائع،و اصول الإسلام)مسندة أیضا.

3-البرقی فی کتاب محاسن الظلم من (المحاسن) البرقی-المحاسن-کتاب محاسن الظلم ص 233 ص 233.

4-الطوسی فی (الأمالی) الطوسی-الأمالی-ج 1 ص 220 ج 1 ص 220.روی طرفا منها.

ص:234

بطنا،إلاّ منحته من ضرّائها ظهرا (1)،و لم تطلّه فیها دیمة رخاء،إلاّ هتنت علیه مزنة بلاء (2)،و حریّ إذا أصبحت له منتصرة أن تمسی له متنکّرة (3)، و إن جانب منها اعذوذب و احلولی أمرّ منها جانب فأوبی (4)،لا ینال امروء من غضارتها رغبا،إلاّ أرهقته من نوائبها تعبا (5)،و لا یمسی منها فی جناح أمن إلاّ أصبح علی قوادم خوف (6).غرّارة غرور ما فیها،فانیة فان من علیها.لا خیر فی شیء من أزوادها إلاّ التّقوی.

من أقلّ منها استکثر ممّا یؤمنه.و من استکثر منها استکثر ممّا یوبقه (7)،و زال عمّا قلیل عنه.کم من واثق بها قد فجعته،و ذی طمأنینة إلیها صرعته.و ذی

ص:236

أبّهة قد جعلته حقیرا،و ذی نخوة قد ردّته ذلیلا (1).

سلطانها دول،و عیشها رنق،و عذبها أجاج و حلوها صبر،و غذاؤها سمام،و أسبابها رمام (2).حیّها بعرض موت،و صحیحها بعرض سقم.ملکها مسلوب، و عزیزها مغلوب،و موفورها منکوب،و جارها محروب (3).

ألستم فی مساکن من کان قبلکم أطول أعمارا،و أبقی آثارا و أبعد آمالا،و أعدّ عدیدا،و أکثف جنودا.

تعبّدوا للدّنیا أیّ تعبّد،و آثروها أیّ إیثار.ثمّ ظعنوا عنها بغیر زاد مبلّغ و لا ظهر قاطع (4) فهل بلغکم أنّ الدّنیا سخت لهم نفسا بفدیة (5)،أو أعانتهم بمعونة أو أحسنت لهم صحبة.بل أرهقتهم بالقوادح،

ص:237

و أوهنتهم بالقوارع،و ضعضعتهم بالنّوائب (1)و عفّرتهم للمناخر،و وطئتهم بالمناسم (2)،و أعانت علیهم ریب المنون.فقد رأیتم تنکّرها لمن دان لها، و آثرها و أخلد لها،حتّی ظعنوا عنها لفراق الأبد (3).

و هل زوّدتهم إلاّ السّغب،أو أحلّتهم إلاّ الضّنک (4)، أو نوّرت لهم إلاّ الظّلمة،أو أعقبتهم إلاّ النّدامة أ فهذه تؤثرون؟أم إلیها تطمئنّون؟أم علیها تحرصون؟ فبئست الدّار لمن لم یتّهمها و لم یکن فیها علی وجل منها فاعلموا-و أنتم تعلمون-بأنّکم تارکوها و ظاعنون عنها.و اتّعظوا فیها بالّذین قالوا «مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً» .

حملوا إلی قبورهم فلا یدعون رکبانا،و أنزلوا

ص:238

الأجداث (1).فلا یدعون ضیفانا.و جعل لهم من الصّفیح أجنان،و من التّراب أکنان،و من الرّفات جیران (2)،فهم جیرة لا یجیبون داعیا،و لا یمنعون ضیما،و لا یبالون مندبة (3).إن جیدوا لم یفرحوا، و إن قحطوا لم یقنطوا (4).جمیع و هم آحاد،و جیرة و هم أبعاد.متدانون لا یتزاورون،و قریبون لا یتقاربون.حلماء قد ذهبت أضغانهم،و جهلاء قد ماتت أحقادهم.لا یخشی فجعهم،و لا یرجی دفعهم (5)،استبدلوا بظهر الأرض بطنا،و بالسّعة ضیقا،و بالأهل غربة،و بالنّور ظلمة،فجاءوها کما فارقوها،حفاة عراة.قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلی الحیاة الدّائمة،و الدّار الباقیة،کما قال سبحانه « «کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ» »

ص:239

رواها لأمیر المؤمنین علیه السّلام جماعة من العلماء قبل الرضی و بعده،نذکر منهم:

1-محمد بن عمران المرزبانی فی (المونق) 1محمد بن عمران المرزبانی-المونق- . (1)

2-ابن شعبة الحرّانی فی (التحف) ابن شعبة الحرّانی-التحف-ص 127 ،ص 127.

3-القاضی القضاعی فی (الدستور) القاضی القضاعی-الدستور-ص 51 ص 51.

4-ابن طلحة الشافعی فی (المطالب) ابن طلحة الشافعی-المطالب-ص 144 ص 144.

5-ابن الأثیر فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-ج 1 ص 18،وج 1 ص 25 و ج 1 ص 308 فی المواد التالیة:(أبد)ج 1 ص 18،و(أجج)ج 1 ص 25 و(جنن)ج 1 ص 308 فسر غریبها فی المواد التالیة:(أبد) ج 1 ص 18،و(أجج)ج 1 ص 25 و(جنن)ج 1 ص 308...إلخ و فی أکثر روایته ما یختلف فی مبنی بعض الکلمات مع روایة الرضی.

فی«النهج»بصیغة المخاطب،و فی روایة ابن شاکر للغائب (1).

و قال الشیخ میثم البحرانی الشیخ میثم البحرانی-شرح نهج البلاغه-ج 2 ص 60 عند شرحه لهذا الکلام:هذا الفصل من خطبة طویلة ذکره فی معرض التوحید و التنزیه للّه تعالی عن إطلاع العقول البشریة علی کنه وصفه (2).

و فی قوله من خطبة طویلة دلالة علی أنه اطلع علیها فی غیر«نهج البلاغة».

و عامرها یخرب.فما خیر دار تنقض نقض البناء، و عمر یفنی فناء الزّاد،و مدّة تنقطع انقطاع السّیر.

اجعلوا ما افترض اللّه علیکم من طلبکم،و اسألوه من أداء حقّه ما سألکم (1).و أسمعوا دعوة الموت آذانکم قبل أن یدعی بکم.إنّ الزّاهدین فی الدّنیا تبکی قلوبهم و إن ضحکوا،و یشتدّ حزنهم و إن فرحوا، و یکثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا (2).قد غاب عن قلوبکم ذکر الآجال،و حضرتکم کواذب الآمال.فصارت الدّنیا أملک بکم من الآخرة، و العاجلة أذهب بکم من الآجلة (3)،و إنّما أنتم إخوان علی دین اللّه ما فرّق بینکم إلاّ خبث السّرائر،و سوء الضّمائر (4).فلا توازرون و لا تناصحون،و لا تباذلون

ص:242

و لا توادّون.ما بالکم تفرحون بالیسیر من الدّنیا تدرکونه و لا یحزنکم الکثیر من الآخرة تحرمونه.

و یقلقکم الیسیر من الدّنیا یفوتکم حتّی یتبیّن ذلک فی وجوهکم و قلّة صبرکم عمّا زوی منها عنکم (1) کأنّها دار مقامکم.و کأنّ متاعها باق علیکم.و ما یمنع أحدکم أن یستقبل أخاه بما یخاف من عیبه إلاّ مخافة أن یستقبله بمثله (2).قد تصافیتم علی رفض الآجل و حبّ العاجل،و صار دین أحدکم لعقة علی لسانه (3).

صنیع من قد فرغ من عمله و أحرز رضا سیّده .

روی الزمخشری فصلا منها فی أوائل (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار- و نثرها الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی-ص 86 ص 189 ص 80 فی مواضعها من کتابه بتفاوت تعلم عند المقارنة بین ما رواه الآمدی و ما رواه الرضی أنه نقل ذلک من غیر(النهج)فمثلا جاء فی روایته «إن الدنیا دار قلعة» :ص 86 و روایة الرضی «و أحذرکم الدنیا فإنها دار قلعة» و فیها «لم یصف اللّه الدنیا لأولیائه» ص 189 و فی روایة الرضی «لم یصفها لأولیائه» و فیها أیضا «و إن اغتبطوا بما اوتوا» ص 80 و فی روایة الشریف «و إن اغتبطوا بما رزقوا» ...إلخ.

ص:243

المعاد:زاد مبلّغ و معاد منجح.دعا إلیها أسمع داع،و وعاها خیر واع (1).فأسمع داعیها و فاز واعیها.

عباد اللّه إنّ تقوی اللّه حمت أولیاء اللّه محارمه، و ألزمت قلوبهم مخافته،حتّی أسهرت لیالیهم، و أظمأت هواجرهم (2).فأخذوا الرّاحة بالنّصب، و الرّیّ بالظّمإ.و استقربوا الأجل فبادروا العمل، و کذّبوا الأمل فلاحظوا الأجل (3).ثمّ إنّ الدّنیا دار فناء و عناء و غیر و عبر فمن الفناء أنّ الدّهر موتر قوسه،لا تخطیء سهامه،و لا توسی جراحه (4).

یرمی الحیّ بالموت،و الصّحیح بالسّقم،و النّاجی

ص:245

بالعطب:آکل لا یشبع،و شارب لا ینقع (1).و من العناء أنّ المرء یجمع ما لا یأکل و یبنی ما لا یسکن، ثمّ یخرج إلی اللّه لا مالا حمل،و لا بناء نقل.و من غیرها أنّک تری المرحوم مغبوطا و المغبوط مرحوما لیس ذلک إلاّ نعیما زلّ (2)،و بؤسا نزل.و من عبرها أنّ المرء یشرف علی أمله فیقطعه حضور أجله.فلا أمل یدرک و لا مؤمّل یترک،فسبحان اللّه ما أغرّ سرورها و أظمأ ریّها و أضحی فیئها (3)،لا جاء یردّ،و لا ماض یرتدّ (4).فسبحان اللّه ما أقرب الحیّ من المیّت للحاقه به،و أبعد المیّت من الحیّ لانقطاعه عنه.

إنّه لیس شیء بشرّ من الشّرّ إلاّ عقابه،و لیس

ص:246

شیء بخیر من الخیر إلاّ ثوابه،و کلّ شیء من الدّنیا سماعه أعظم من عیانه،و کلّ شیء من الآخرة عیانه أعظم من سماعه.فلیکفکم من العیان السّماع، و من الغیب الخبر،و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخرة خیر ممّا نقص من الآخرة و زاد فی الدّنیا.فکم من منقوص رابح و مزید خاسر،إنّ الّذی أمرتم به أوسع من الّذی نهیتم عنه.و ما أحلّ لکم أکثر ممّا حرّم علیکم.فذروا ما قلّ لما کثر، و ما ضاق لما اتّسع،قد تکفّل لکم بالرّزق و أمرتم بالعمل،فلا یکوننّ المضمون لکم طلبه أولی بکم من المفروض علیکم عمله،مع أنّه و اللّه لقد اعترض الشّکّ و دخل الیقین (1)،حتّی کأنّ الّذی ضمن لکم قد فرض علیکم،و کأنّ الّذی قد فرض علیکم قد وضع عنکم (2)،فبادروا العمل،و خافوا بغتة الأجل، فإنّه لا یرجی من رجعة العمر ما یرجی من رجعة

ص:247

الرّزق،ما فات من الرّزق رجی غدا زیادته،و ما فات أمس من العمر لم یرج الیوم رجعته،الرّجاء مع الجائی،و الیأس مع الماضی،ف «اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» (1).

علق علیها صاحب(الطراز)تعلیقا لطیفا قال فی آخره:«لو کان کلام من کلام البشر معجزة لکان هذا هو الأول،و لو أعجز شیء من الکلام بعد اللّه لکان هذا هو الثانی» (2).

و قد روی ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 156 :ص 156 قطعة کبیرة من هذه الخطبة تبتدیء من قوله علیه السّلام: «إن الدنیا دار فناء و عناء،و عبر و غیر» إلخ،و روی الزمخشری صدر هذه الخطبة فی أوائل (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار- کما روی فصلا منها فی أوائل الجزء الثانی ابتداء من قوله علیه السّلام: «لیس بشر من الشر إلا عقابه» و کل ذلک بتفاوت یسیر یدل علی اختصاص الزمخشری بمصدر آخر.و روی القاضی القضاعی جزءا من هذه الخطبة فی (دستور معالم الحکم) القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 33 :ص 33 یبتدیء من قوله علیه السّلام: «الدنیا دار عناء و فناء» و زاد بعد قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «موتر قوسه» هذه الجملة «مفوق نباء» و روی مکان «لا تخطیء» «لا تطیش» و فی روایته أیضا «یرمی الشباب بالهرم،و الصحیح بالسقم» الی غیر ذلک من الاختلاف و الزیادة التی تدل علی عدم نقله من(النهج) و نثر الآمدی أکثر هذه الخطبة فی مواضها من «غرر الحکم» الآمدی-غرر الحکم- و رواها الطوسی فی «الامالی» الطوسی-الامالی-ج 2 ص 107 ج 2 ص 107 مسندة.

ص:248

و هلک السّوام (1)،أن لا تؤاخذنا بأعمالنا،و لا تأخذنا بذنوبنا.و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق، و الرّبیع المغدق،و النّبات المونق،سحّا وابلا (2)تحیی به ما قد مات،و تردّ به ما قد فات،اللّهمّ سقیا منک محییة مرویة،تامّة عامّة،طیّبة مبارکة، هنیئة مریعة،زاکیا نبتها،ثامرا فرعها،ناضرا ورقها (3)،تنعش بها الضّعیف من عبادک،و تحیی بها المیت من بلادک.اللّهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا،و تجری بها وهادنا،و یخصب بها جنابنا، و تقبل بها ثمارنا،و تعیش بها مواشینا،و تندی بها

ص:250

أقاصینا (1)،و تستعین بها ضواحینا (2)،من برکاتک الواسعة،و عطایاک الجزیلة علی بریّتک المرملة، و وحشک المهملة،و أنزل علینا سماء مخضلة (3) مدرارا هاطلة،یدافع الودق منها الودق،و یحفز القطر منها القطر (4) غیر خلّب برقها،و لا جهام عارضها (5)، و لا قزع ربابها،و لا شفّان ذهابها،حتّی یخصب لإمراعها المجدبون،و یحیی ببرکتها المسنتون (6)، فإنّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا،و تنشر رحمتک و أنت الولیّ الحمید .

ص:251

تفسیر ما فی هذه الخطبة من الغریب قوله علیه السّلام: «انصاحت جبالنا» أی تشققت من المحول، یقال:انصاح الثوب اذا انشق.و یقال:انصاح النبت و صاح و صوّح اذا جف و یبس.و قوله: «و هامت دوابنا» أی عطشت،و الهیام العطش.و قوله: «حدابیر السنن» -جمع حدبار-و هی الناقة التی أنضاها السیر فشبه بها السنة التی فشا فیها الجدب،قال ذو الرمة:

حدابیر ما تنفک الا مناخة علی الخسف أو نرمی بها بلدا قفرا

و قوله: «و لا قزع ربابها» القزع القطع الصغار المتفرقة من السحاب.و قوله: «و لا شفان ذهابها» فان تقدیره و لا ذات شفان ذهابها و الشفان الریح الباردة،و الذهاب الامطار اللینة.فحذف ذات لعلم السامع به.

ما نقله الرضی هنا مختار خطبة طویلة رواها الصدوق فی (الفقیه) الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 1 ص 335 ج 1 ص 335،و الطوسی فی (مصباح المتهجد) 1الطوسی-مصباح المتهجد-فی آداب صلاة الاستسقاء (1)فی آداب صلاة الاستسقاء باختلاف و زیادة و نقصان یدل علی أن لکل من الصدوق و الرضی و الطوسی مصدرا اختص به.

و روی الزمخشری فی باب السحاب و المطر من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-باب السحاب و المطر فصلا من هذه الخطبة من قوله علیه «اللهم خرجنا الیک حین اعتکرت علینا حدابیر السنین» الی قوله سلام اللّه علیه «و یحفز القطر» .

ص:252

و فی «نهایة» ابن الاثیر-نهایة-ج 1 ص 350 مادة(حدبر) ابن الاثیر:ج 1 ص 350 مادة(حدبر)قال: فی حدیث علی رضی اللّه عنه فی الاستسقاء«اللهم إنا خرجنا إلیک و قد اعتکرت علینا حدابیر السنین» الحدابیر جمع حدبار،و هی الناقة التی بدا عظم ظهرها، و نشزت حراقیفها من الهزال،فشبه فیها السنین التی یکثر فیها الجدب و القحط،ا ه.فلاحظ أن روایة الرضی «حین اعتکرت» و روایة ابن الأثیر«و قد اعتکرت»لتعلم من ذلک أنه لم ینقلها عن(النهج).

و قال ابن الاثیر فی (النهایة) ابن الاثیر-النهایة-ج 2 ص 173 مادة(ذهب)فی مادة(شفن)ج 2 ص 488 أیضا:ج 2 ص 173 مادة(ذهب)و فی حدیث علی فی الاستسقاء «لا قزع ربابها،و لا شفّان ذهابها» الذهاب:

الامطار اللینة واحدها ذهبة-بالکسر-و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره و لا ذات شفان ذهابها،و أعاد ذلک فی مادة(شفن)ج 2 ص 488.

و تلتدمون علی أنفسکم،و لترکتم أموالکم لا حارس لها و لا خالف علیها،و لهمّت کلّ امریء منکم نفسه (1)لا یلتفت إلی غیرها،و لکنّکم نسیتم ما ذکّرتم، و أمنتم ما حذّرتم،فتاه عنکم رأیکم،و تشتّت علیکم أمرکم،و لوددت أنّ اللّه فرّق بینی و بینکم، و ألحقنی بمن هو أحقّ بی منکم،قوم و اللّه میامین الرّأی،مراجیح الحلم،مقاویل بالحقّ،متاریک للبغی،مضوا قدما (2) علی الطّریقة و أوجفوا علی المحجّة،فظفروا بالعقبی الدّائمة، و الکرامة الباردة (3) أما و اللّه لیسلّطنّ علیکم غلام ثقیف

ص:254

الذّیّال المیّال (1)،یأکل خضرتکم و یذیب شحمتکم إیه أبا وذحة.

قال الرضی رحمه اللّه تعالی:أقول:الوذحة الخنفساء.و هذا القول یومئ به الی الحجاج،و له مع الوذحة حدیث لیس هذا موضع ذکره.

هذه الخطبة من الخطب التی رکّز علیها المشککون فی«النهج»لما تشتمل علیه من ذکر الحجاج و تسلطه علی أهل الکوفة و هو إخبار بمغیّب و لم یک علی علیه السّلام یعلم الغیب و قد ذکرنا الجواب عن هذه الشبهة فیما تقدم من هذا الکتاب (2)و نذکر بعض الناقلین لأخبار أمیر المؤمنین عن الحجاج قبل الشریف الرضی و بعده:

1-أحمد بن عبد ربه المالکی فی «العقد الفرید» أحمد بن عبد ربه المالکی-العقد الفرید-6 ص 249 :6 ص 249.

2-علی بن الحسین المسعودی المتوفی سنة 333 فی «مروج الذهب» علی بن الحسین المسعودی-مروج الذهب-ج 3 ص 150 ج 3 ص 150.

3-محمد بن أحمد الأزهری المتوفی سنة 370 فی «تهذیب اللغة» محمد بن أحمد الأزهری-تهذیب اللغة-ج 7 ص 101 مادة(خضر) :ج 7 ص 101 مادة(خضر)قال: و فی حدیث علی رضی اللّه عنه أنه خطب بالکوفة فی آخر عمره فقال:(اللهم سلط علیهم فتی ثقیف الذیال المنان یلبس فروتها و یأکل خضرتها) فهو هنا ینص علی أنه قال ذلک فی خطبة له علیه السّلام 4-أحمد بن محمد الهمدانی المعروف بابن الفقیه من أعلام القرن الثالث فی «البلدان» أحمد بن محمد الهمدانی المعروف بابن الفقیه-البلدان-ص 181 :ص 181.

ص:255

5-أحمد بن محمد الهروی فی «الجمع بین الغریبین» 1أحمد بن محمد الهروی-الجمع بین الغریبین- علی ما نقله ابن الأثیر فی «النهایة» 2ابن الأثیر-النهایة-ج 2 ص 41 ج 2 ص 41 قال: فی حدیث علی:(اللهم سلط علیهم فتی ثقیف الذیال یلبس فروتها و یأکل خضرتها).

6-المتقی الهندی عقد لأخبار علی علیه السّلام عن الحجاج بابا فی «کنز العمال» 2المتقی الهندی-کنز العمال-ج 6 ص 87 باب اخبار علی علیه السّلام عن الحجاج ج 6 ص 87 عن دلائل 1/1البیهقی-دلائل- البیهقی.بطریقین(الاول)عن الحسن البصری 2/1حسن البصری-نقل حسن البصری- (الثانی)عن مالک بن أوس بن أبی الحدثان 2/1مالک بن أوس بن أبی الحدثان-نقل مالک بن أوس بن أبی الحدثان- .

7-ابن الأثیر فی «النهایة» ابن الأثیر-النهایة-ج 5 ص 170 مادة(وذح) ج 5 ص 170 مادة(وذح)قال: فی حدیث علی رضی اللّه عنه:(أما و اللّه لیسلطن علیکم غلام ثقیف الذیال المیال،إیه أبا وذحة).

8-الدیلمی فی (الإرشاد) الدیلمی-الإرشاد-ج 1 ص 33 ج 1 ص 33 بتفاوت یسیر جدا.

فقال علیه السّلام:ما بالکم:لا سدّدتم لرشد، و لا هدیتم لقصد (1)،أفی مثل هذا ینبغی لی أن أخرج؟إنّما یخرج فی مثل هذا رجل ممّن أرضاه من شجعانکم و ذوی بأسکم،و لا ینبغی لی أن أدع الجند و المصر و بیت المال و جبایة الأرض و القضاء بین المسلمین،و النّظر فی حقوق المطالبین،ثمّ أخرج فی کتیبة أتبع أخری أتقلقل تقلقل القدح فی الجفیر الفارغ (2)،و إنّما أنا قطب الرّحی تدور علیّ و أنا بمکانی،فإذا فارقته استحار مدارها، و اضطرب ثفالها (3) هذا لعمر اللّه الرّأی السّوء.و اللّه لو لا رجائی الشّهادة عند لقائی العدوّ-لو قد حمّ لی لقاؤه-لقرّبت رکابی،ثمّ شخصت عنکم فلا أطلبکم ما اختلف جنوب و شمال.إنّه لا غناء فی

ص:258

کثرة عددکم (1) مع قلّة اجتماع قلوبکم.لقد حملتکم علی الطّریق الواضح الّتی لا یهلک علیها إلاّ هالک،من استقام فإلی الجنّة،و من زلّ فإلی النار .

قال فی «النهایة الاثیریة» -النهایة الاثیریة-ج 215:1 مادة«ثفل» :ج 215:1 مادة«ثفل»: فی حدیث علی رضی اللّه عنه:«و تدقهم الفتن دق الرحا بثفالها» الثفال-بالکسر- جلدة تبسط تحت رحا الید لیقع علیها الدقیق،و تسمی الحجر الأسفل ثفالا بها،و المعنی انها تدقهم دق الرحا للحب اذا کانت مثفّلة،و لا تثفّل إلا عند الطحن،و منه حدیثه الآخر، «استدار مدارها،و اضطرب ثفالها».

و قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-ج 2 ص 259 :هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض غارات أهل الشام علی أطراف أعماله بعد انقضاء أمر صفین و النهروان (2).

و سبله قاصدة (1).من أخذ بها لحق و غنم،و من وقف عنها ضلّ و ندم.اعملوا لیوم تذخر له الذّخائر، و تبلی فیه السّرائر.و من لا ینفعه حاضر لبّه فعازبه عنه أعجز،و غائبه أعوز (2).و اتّقوا نارا حرّها شدید، و قعرها بعید،و حلیتها حدید،و شرابها صدید (3).

ألا و إنّ اللّسان الصّالح یجعله اللّه للمرء فی النّاس خیر له من المال یورثه من لا یحمده (4).

أول هذا الکلام مروی قبل(نهج البلاغة)فی (کتاب سلیم بن قیس) سلیم بن قیس-کتاب سلیم بن قیس-ص 142 ص 142 و بقیته منثور فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 81 و 82 و 83 علی الصفحات التالیة:(81 و 82 و 83)و روی مکان «اللسان الصالح» ،«اللسان الصدق»و فی هذا ما یفید أنه أخذه من کتاب آخر.

و قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-260،2 :رواها قوم«لقد علمت»بالتخفیف و فتح العین، و فی قوله:رواها ما یشعر أنهم رووها فی غیر(نهج البلاغة)و لو کان قصده فی(النهج)لقال قرأها قوم،ثم قال فی تفسیر هذه الخطبة: تبلیغ الرسالات تبلیغ الشرائع بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فیه اشارة إلی قوله تعالی:

ص:260

( «یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ» ) (1)و إلی قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فی قصة براءة:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی) و اتمام العدات :

انجازها،و فیه إشارة إلی قوله تعالی:( «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ» ) (2)و إلی قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقه علیه السّلام:«قاضی دینی و منجز موعدی» و تمام الکلمات :تأویل القرآن و فیه إشارة إلی قوله تعالی:( «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً» ) (3)و إلی قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقه:

«اللهم اهد قلبه،و ثبّت لسانه» ثم قال:و خلاصة هذا أنه أقسم باللّه أنه قد علم أو علّم-علی اختلاف الروایتین-أداء الشرائع إلی المکلفین، و الحکم بینهم بما أنزل اللّه،و علم مواعید رسول اللّه التی وعد بها-إلی أن قال-:و علم تمام کلمات اللّه تعالی أی تأویلها و بیانها الذی یتم به،لأن فی کلامه تعالی المجمل الذی لا یستغنی عن متمم و مبین یوضحه-إلی أن قال:-و هذا مقام عظیم لا یجسر أحد من المخلوقین یدعیه سواه علیه السّلام و لو أقدم أحد علی ادعائه غیره لکذب و کذبه الناس (4).

أرشد؟فصفّق علیه السّلام إحدی یدیه علی الأخری ثمّ قال:

هذا جزاء من ترک العقدة (1).أما و اللّه لو أنّی حین أمرتکم بما أمرتکم به حملتکم علی المکروه الّذی یجعل اللّه فیه خیرا،فإن استقمتم هدیتکم،و إن اعوججتم قوّمتکم،و إن أبیتم تدارکتکم،لکانت الوثقی (2)،و لکن بمن و إلی من؟.أرید أن أداوی بکم و أنتم دائی،کناقش الشّوکة بالشّوکة و هو یعلم أنّ ضلعها معها (3).اللّهمّ قد ملّت أطبّاء هذا الدّاء الدّویّ،و کلّت النّزعة بأشطان الرّکیّ (4).أین

ص:262

القوم الّذین دعوا إلی الإسلام فقبلوه،و قرءوا القرآن فأحکموه.و هیجوا إلی القتال فولهوا و له اللّقاح إلی أولادها (1)،و سلبوا السّیوف أغمادها.و أخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا و صفّا صفّا.بعض هلک و بعض نجا.لا یبشّرون بالأحیاء،و لا یعزّون عن الموتی (2).مره العیون من البکاء (3)،خمص البطون من الصّیام،ذبل الشّفاه من الدّعاء.صفر الألوان من السّهر.علی وجوههم غبرة الخاشعین.أولئک إخوانی الذّاهبون.فحقّ لنا أن نظمأ إلیهم و نعضّ الأیدی علی فراقهم.إنّ الشّیطان یسنّی لکم طرقه (4)، و یرید أن یحلّ دینکم عقدة عقدة،و یعطیکم بالجماعة الفرقة.فاصدفوا عن نزغاته و نفثاته.

ص:263

و اقبلوا النّصیحة ممّن أهداها إلیکم،و اعقلوها علی أنفسکم (1).

هذا الکلام مروی فی کتب سابقة ل(نهج البلاغة)و لاحقة به بصور نحکم بها أن لکل واحد منها طریقه فی الروایة،مثل:

1- العقد الفرید -العقد الفرید-ج 165:2 ج 165:2.

2- مطالب السؤل -مطالب السؤل-ج 100:1 ج 100:1.

3- الارشاد المفید-الارشاد-ص 139 للمفید ص 139 و فی الاختصاص 2المفید-الاختصاص-ص 153 ص 153 عن کتاب ابن دأب 1ابن دأب-کتاب ابن دأب- المعاصر للهادی العباسی.

4- الاحتجاج -الاحتجاج-ج 1 ص 273 ج 1 ص 273.

5- ربیع الأبرار الزمخشری-ربیع الأبرار-ج 1 ص 130 مخطوطة الأوقاف بغداد فی باب الخیر و الصلاح للزمخشری ج 1 ص 130 مخطوطة الأوقاف بغداد فی باب الخیر و الصلاح،رواه من قوله صلّی اللّه علیه و علی أبنائه الطاهرین:

(أین الذین دعوا الی الاسلام فقبلوه -إلی قوله علیه السّلام- و نعض الأیدی علی فراقهم) باختلاف یسیر معناه أنه لم ینقله عن«النهج»مثل:(أین الذین دعوا...)و روایة«النهج»: (این القوم الذین...) و(لا یعزون بالقتلی)و فی النهج (الموتی) و(من الطوی)و فی(النهج) من(الصیام) و(من الظما)و فی«النهج» (من الدعاء) کما أن أکثر هذا الکلام منثور فی «غرر الحکم» -غرر الحکم- و لست بحاجة الی الاشارة الی مواضعه و الحمد للّه.

ص:264

عدوان،و أوّله رحمة و آخره ندامة.فأقیموا علی شأنکم،و الزموا طریقتکم،و عضّوا علی الجهاد بنواجذکم.و لا تلتفتوا إلی ناعق نعق:إن أجیب أضلّ،و إن ترک ذلّ.و قد کانت هذه الفعلة،و قد رأیتکم أعطیتموها (1)،و اللّه لئن أبیتها ما وجبت علیّ فریضتها،و لا حمّلنی اللّه ذنبها.و و اللّه إن جئتها إنّی للمحقّ الّذی یتّبع.و إنّ الکتاب لمعی.ما فارقته مذ صحبته.فلقد کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّ القتل لیدور علی الآباء و الأبناء و الإخوان و القرابات،فما نزداد علی کلّ مصیبة و شدّة إلاّ إیمانا،و مضیّا علی الحقّ،و تسلیما للأمر،و صبرا علی مضض الجراح.و لکنّا إنّما أصبحنا نقاتل إخواننا فی الإسلام علی ما دخل فیه من الزّیغ و الاعوجاج و الشّبهة و التّاویل.فإذا طمعنا فی خصلة یلمّ اللّه

ص:266

بها شعثنا و نتدانی بها إلی البقیّة فیما بیننا رغبنا فیها و أمسکنا عمّا سواها (1).

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 264 :هذا کلام یتلو بعضه و لکنه ثلاثة فصول لا یلتصق أحدها بالآخر و هذه عادة الرضی تراه ینتخب من جملة الخطبة الطویلة کلمات فصیحة یوردها علی سبیل التتالی و لیست متتالیة حین تکلم بها صاحبها و سنقطع کل فصل منها عن صاحبه،ثم ذکر أن آخر الفصل الاول قوله علیه السّلام: «إن اجیب ضل و إن ترک ذل» ثمّ ذکر أن قوله علیه السّلام:

«و لقد کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم -إلی قوله صلوات اللّه علیه: «و صبرا علی مضض الجراح» کلام آخر قائم بنفسه و هو آخر الفصل الثانی،ثم قال:

فأما قوله: «لکنا إنما أصبحنا» فهو کلام ثالث غیر منوط بالأولین غیر ملتصق بهما،و هو فی الظاهر مناقض و مخالف للفصل الأول،لأن الأول فیه و هذا یتضمن تصویبها،و ظاهر الحال أنه بعد کلام طویل،و قد قال الرضی فی أول الفصل:إنه من جملة کلام طویل، و أنه لما ذکر التحکیم قال ما کان یقوله دائما و هو انی حکّمت علی أن یعمل فی هذه الواقعة بحکم الکتاب، و إن کنت احارب قوما ادخلوا فی الاسلام زیفا و أحدثوا به اعوجاجا فلما دعونی إلی تحکیم الکتاب أمسکت،و أبقیت علیهم،لأنی طمعت فی أمر یلمّ اللّه به شعث المسلمین (2).

و ذکر هذا الکلام بأقصر مما فی«النهج»الطبرسی فی «الاحتجاج» الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 274 ج 1 ص 274 قال علیه السّلام:و قد خرج إلی معسکرهم و هم مقیمون علی

ص:267

إنکار الحکومة بعد کلام طویل: «ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیلة و غیلة..إلخ».

الضّباب (1)،لا تأخذون حقا و لا تمنعون ضیما،قد خلّیتم و الطّریق،فالنّجاة للمقتحم و الهلکة للمتلوّم (2)تجد هذا الکلام متفرقا فی الکتب الآتیة:

1- «اصول الکافی» -اصول الکافی-ج 5 ص 53 باب فضل الجهاد ج 5 ص 53 فی باب فضل الجهاد.

2- «العقد الفرید» -العقد الفرید-ج 4 ص 338 ج 4 ص 338.

3- «الجمل» 2المفید-الجمل-ص 190 للمفید:ص 190 عن کتاب «الجمل» 1الواقدی-الجمل- للواقدی.

4- «الإرشاد» المفید-الإرشاد-ص 139 و 159 للمفید:ص 139 و 159.

5- «تجارب الامم» 1ابن مسکویه-تجارب الامم- لابن مسکویه علی ما حکاه السید الصدر فی «تأسیس الشیعة» 2السید الصدر-تأسیس الشیعة-ص 415 :ص 415.

6- «أمالی الطوسی» الطوسی-أمالی-ج 1 ص 220 :ج 1 ص 220.

و أعلم أن من قوله علیه السّلام: (و کأنی أنظر إلیکم تکشون کشیش الضباب..) إلی آخر الکلام فی النسخة التی علیها شرح ابن أبی الحدید کلام آخر بینما فی بقیة النسخ أنه تابع لما قبله و المظنون أن ما فی نسخة ابن أبی الحدید من سهو النساخ و لا یضر ذلک بعد إثبات أن هذا الکلام بقسمیه مروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتب العلماء قبل«نهج البلاغة»و بعده کما ستری.

ص:269

و لا یتقدّمون علیها فیفردوها.أجزأ امروء قرنه، و آسی أخاه بنفسه (1)،و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه (2).و ایم اللّه لئن فررتم من سیف العاجلة لا تسلموا من سیف الآخرة.

و أنتم لهامیم العرب و السّنام الأعظم.إنّ فی الفرار موجدة اللّه (3)،و الذّلّ الّلازم،و العار الباقی.و إنّ الفارّ لغیر مزید فی عمره و لا محجوز بینه و بین یومه.الرّائح إلی اللّه کالظّمآن یرد الماء.الجنّة تحت أطراف العوالی (4).الیوم تبلی الأخبار.و اللّه لأنا أشوق إلی لقائهم منهم إلی دیارهم.اللّهمّ فإن ردّوا الحقّ فافضض جماعتهم،و شتّت کلمتهم،و أبسلهم بخطایاهم (5).إنّهم لن یزولوا عن مواقفهم دون طعن

ص:271

دراک.یخرج منه النّسیم (1)،و ضرب یفلق الهام، و یطیح العظام،و یندر السّواعد و الأقدام (2) و حتّی یرموا بالمناسر تتبعها المناسر،و یرجموا بالکتائب تقفوها الحلائب (3).و حتّی یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس،و حتّی تدعق الخیول فی نواحر أرضهم،و بأعنان مساربهم و مسارحهم (4) قال الرضی رحمه اللّه:أقول:الدعق:الدق،أی تدق الخیول بحوافرها أرضهم،و نواحر أرضهم:متقابلاتها یقال:منازل بنی فلان تتناحر:أی تتقابل.

أول هذه الخطبة:«أیها الناس،إن اللّه تعالی ذکره قد دلکم «عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ» ،و تشفی بکم علی الخیر،إیمان باللّه و رسوله،و جهاد فی

ص:272

سبیله،و جعل ثوابه مغفرة الذنوب، «وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّاتِ» «وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ» ،و أخبرکم بالذی یحب فقال:( «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ» )فسووا صفوفکم کالبنیان المرصوص و قدموا الدارع،و أخروا الحاسر..إلی آخر الخطبة».

روی ذلک نصر بن مزاحم فی کتاب «صفین» 1نصر بن مزاحم-صفین- علی ما نقله ابن أبی الحدید فی «شرح نهج البلاغة» 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 484 :م 1 ص 484،و هی مذکورة فی المطبوع من کتاب «صفین» -صفین-ص 235 ص 235 و لکن روایة ابن أبی الحدید أکمل،و رواها الطبری فی «التاریخ» 2الطبری-التاریخ-ج 6 ص 9 فی حوادث سنة 37 :ج 6 ص 9 فی حوادث سنة 37 بسنده عن أبی مخنف عن مالک بن أعین عن زید بن وهب الجهنی 1زید بن وهب الجهنی-نقل زید بن وهب- کروایة ابن مزاحم،و هی مرویة أیضا فی کتاب الجهاد من «الکافی» -الکافی-کتاب الجهاد ج 5 ص 39 ج 5 ص 39،و فی کتاب «الفتوح» أحمد بن أعثم الکوفی-الفتوح-ج 3 ص 73 لأحمد بن أعثم الکوفی:ج 3 ص 73.

و قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 268 :و هذه الألفاظ لا یتبع بعضا و إنما هی منتزعة من کلام طویل انتزعها الرضی رحمه اللّه و اطرح ما عداها (1).

بلسان،و لا بدّ له من ترجمان،و إنّما ینطق عنه الرّجال،و لمّا دعانا القوم إلی أن نحکّم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولّی عن کتاب اللّه تعالی،و قد قال اللّه سبحانه( «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ» ) (1) فردّه إلی اللّه أن نحکم بکتابه،و ردّه إلی الرّسول أن نأخذ بسنّته،فإذا حکم بالصّدق فی کتاب اللّه فنحن أحقّ النّاس به،و إن حکم بسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنحن أولاهم به،و أمّا قولکم لم جعلت بینک و بینهم أجلا فی التّحکیم، فإنّما فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل،و یتثبّت العالم، و لعلّ اللّه أن یصلح فی هذه الهدنة أمر هذه الأمّة، و لا تؤخذ بأکظامها (2) فتعجل عن تبیّن الحقّ و تنقاد لأوّل الغیّ.إنّ أفضل النّاس عند اللّه من کان العمل

ص:274

بالحقّ أحبّ إلیه-و إن نقصه و کرثه (1)-من الباطل و إن جرّ إلیه فائدة و زاده.فأین یتاه بکم!.و من أین أتیتم!.استعدّوا للمسیر إلی قوم حیاری عن الحقّ لا یبصرونه،و موزعین بالجور لا یعدلون به.جفاة عن الکتاب،نکّب عن الطّریق (2).ما أنتم بوثیقة یعلق بها،و لا زوافر عزّ یعتصم إلیها (3).

لبئس حشّاش نار الحرب أنتم (4).أفّ لکم لقد لقیت منکم برحا،یوما أنادیکم و یوما أناجیکم، فلا أحرار عند النّداء،و لا إخوان ثقة عند النّجاء (5).

ص:275

قال الطبری فی «التاریخ» الطبری-التاریخ-ج 6 ص 37 فی حوادث سنة 37 ج 6 ص 37 فی حوادث سنة 37 «خرج(علی) حتی انتهی الیهم(الخوارج)و هم یخاصمون ابن عباس فقال:انته عن کلامهم ألم أفهمک رحمک اللّه؟ثم تکلم فحمد اللّه عز و جل و أثنی علیه ثم قال:

اللهم هذا مقام من أفلج فیه کان أولی بالفلج یوم القیامة،و من نطق فیه و أوعث (1)«فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» ،ثم قال لهم:من زعیمکم؟ قالوا:ابن الکواء،قال علی فما أخرجکم علینا؟قالوا حکومتکم یوم صفین قال:انشدکم باللّه أ تعلمون أنکم حیث رفعوا المصاحف فقلتم:نجیبهم إلی کتاب اللّه،قلت لکم:إنی أعلم بالقوم منکم إنهم لیس بأصحاب دین و لا قرآن،إنی صحبتهم و عرفتهم أطفالا و رجالا فکانوا شر أطفال و شر رجال،امضوا علی حقکم و صدقکم،فإنما رفع القوم هذه المصاحف خدیعة و دهنا و مکیدة (2)فرددتم علیّ رأیی،و قلتم:لا بل نقبل منهم،فقلت لکم:اذکروا قولی لکم و معصیتکم إیای،فلما أبیتم إلا الکتاب اشترطت علی الحاکمین أن یحییا ما أحیا القرآن،و أن یمیتا ما أمات القرآن،فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکما یحکم بما فی القرآن،و إن أبیا فنحن من حکمهما براء،قالوا:فخبرنا أ تراه عدلا تحکیم الرجال فی الدماء؟فقال:إنا لسنا حکمنا الرجال و انما حکمنا القرآن...إلخ و لکنه بأخصر مما ذکر الرضی رحمه اللّه.

و مثله ما رواه سبط ابن الجوزی فی «التذکرة» 2سبط ابن الجوزی-التذکرة-ص 100 ص 100 عن هشام بن الکلبی 1هشام بن الکلبی-نقل هشام بن الکلبی- .و فی «إرشاد الشیخ المفید-إرشاد-ص 157 المفید»ص 157 أن هذا الکلام کلم به الخوارج بظاهر الکوفة بعد رجوعه الیها و رواه الطبرسی فی «الاحتجاج» الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 275 ج 1 ص 275 کما فی«النهج»مع اختلاف بسیط جدا.

ص:276

هنا مختار کلام له طویل قاله علیه السّلام لطائفة من أصحابه،لما رأوا ما یفعله معاویة من بذل الأموال لأصحابه و المنقطعین إلیه،و تفضیل بعضهم علی بعض فی العطاء،قالوا لأمیر المؤمنین علیه السّلام:إن عامة الناس أصحاب دنیا،لها یسعون،و فیها یکدحون،فلو أعطیت من هذا المال،و فضلت الأشراف من العرب،و قریشا علی الموالی،و من تخاف خلافه و فراقه،حتی إذا استتب لک ما ترید عدت الی أحسن ما کنت علیه من العدل فی الرعیة، و القسم بالسویة،فقال علیه السّلام:أ تأمرونی أن أطلب النصر بالجور..إلخ.

روی ذلک جماعة قبل الرضی و بعده منهم:

1- المدائنی 1المدائنی-کتاب المدائنی- علی ما حکاه ابن أبی الحدید فی (شرح النهج) 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 1 ص 182 م 1 ص 182 2-ابن قتیبة فی (الامامة و السیاسة) ابن قتیبة-الامامة و السیاسة-ج 1 ص 153 :ج 1 ص 153.

3-ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ص 131 :ص 131.

4-الکلینی فی (فروع الکافی) الکلینی-فروع الکافی-ج 4 ص 31 :ج 4 ص 31.

5-المفید فی (المجالس) المفید-المجالس-ص 95 :ص 95.

6-الطوسی فی (الأمالی) الطوسی-الأمالی-ج 1 ص 197 :ج 1 ص 197.

و غیرهم..

و مما هو جدیر بالذکر أن الکلام الذی یأتی برقم:(139)و أوله:

(و لیس لواضع المعروف فی غیر حقه...إلخ) تابع لهذا الکلام،تعرف حقیقة ذلک إذا رجعت الی المصادر المذکورة.

ص:278

و سیهلک فیّ صنفان:محبّ مفرط یذهب به الحبّ إلی غیر الحقّ،و مبغض مفرط یذهب به البغض إلی غیر الحقّ،و خیر النّاس فیّ حالا النّمط الأوسط، فالزموه و الزموا السّواد الأعظم فإنّ ید اللّه علی الجماعة.

و إیّاکم و الفرقة فإنّ الشّاذّ من النّاس للشّیطان کما أنّ الشّاذّ من الغنم للذّئب ألا من دعا إلی هذا الشّعار فاقتلوه و لو کان تحت عمامتی هذه (1) و إنّما حکّم الحکمان لیحییا ما أحیا القرآن و یمیتا ما أمات القرآن.و إحیاؤه الاجتماع علیه،و إماتته الافتراق عنه.فإن جرّنا القرآن إلیهم اتّبعناهم،و إن جرّهم إلینا اتّبعونا.فلم آت-لا أبا لکم-بجرا،و لا ختلتکم عن أمرکم و لا لبسته علیکم (2)،إنّما اجتمع

ص:280

رأی ملإکم علی اختیار رجلین أخذنا علیهما أن لا یتعدّیا القرآن فتاها عنه،و ترکا الحقّ و هما یبصرانه، و کان الجور هواهما فمضینا علیه.و قد سبق استثناؤنا علیهما-فی الحکومة بالعدل و الصّمد للحقّ (1)-سوء رأیهما و جور حکمهما .

هذا الکلام من جملة احتجاجه علی الخوارج و قد روی الطبری فی (التاریخ) 2الطبری-التاریخ-ج 6 ص 48 فی حوادث سنة 37 ج 6 ص 48 فی حوادث سنة 37 آخره عن أبی مخنف 1أبی مخنف-نقل أبی مخنف- بتفاوت مع روایة الرضی.

و قد فسر ابن الأثیر فی «النهایة» ابن الأثیر-النهایة-باب الباء مع الجیم مادة(بجر) غریب هذه الخطبة فقال فی باب الباء مع الجیم مادة(بجر)و منه حدیث علی رضی اللّه عنه: (لم آت لا أبا لکم بجرا) و قال البجر بالفتح و الضم:الداهیة و الأمر العظیم.

و سیأتی فی الحکمة(469)إشارة لهذه الخطبة ان شاء اللّه.

له غبار و لا لجب (1)،و لا قعقعة لجم،و لا حمحمة خیل (2).یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النّعام.

(یومی بذلک إلی صاحب الزّنج.ثمّ قال علیه السّلام).:

ویل لسکککم العامرة (3)،و الدّور المزخرفة الّتی لها أجنحة کأجنحة النّسور (4)،و خراطیم کخراطیم الفیلة،من أولئک الّذین لا یندب قتیلهم،و لا یفتقد غائبهم (5).

أنا کابّ الدّنیا لوجهها،و قادرها بقدرها،و ناظرها بعینها.

ص:282

(منه،و یومی به إلی وصف الأتراک) کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجانّ المطرّقة (1)، یلبسون السّرق و الدّیباج،و یعتقبون الخیل العتاق (2).

و یکون هناک استحرار قتل حتّی (3) یمشی المجروح علی المقتول،و یکون المفلت أقلّ من المأسور.

(فقال له بعض أصحابه:لقد أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب،فضحک علیه السّلام،و قال للرّجل(و کان کلبیا):

یا أخا کلب لیس هو بعلم غیب،و إنّما هو تعلّم من ذی علم.و إنّما علم الغیب علم السّاعة و ما عدّد اللّه سبحانه بقوله« «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ» » الآیة،فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو

ص:283

أنثی،و قبیح أو جمیل،و سخیّ أو بخیل،و شقیّ أو سعید،و من یکون فی النّار حطبا،أو فی الجنان للنّبیّین مرافقا.فهذا علم الغیب الّذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه،و ما سوی ذلک فعلم علّمه اللّه نبیّه فعلّمنیه، و دعا لی بأن یعیه صدری،و تضطمّ علیه جوانحی (1).

هذا الفصل من خطبة له علیه السّلام طویلة خطبها فی البصرة بعد فراغه من حرب الجمل و قد نثر فصولا منها الشیخ میثم البحرانی فی شرحه علی«نهج البلاغة» الشیخ میثم البحرانی-شرح نهج البلاغه-ج 15:3 و 138 ج 15:3 و 138 و قال:و هذا الفصل من خطبة له بالبصرة بعد وقعة الجمل ذکرنا منها فصولا فیما سبق و الخطاب مع الأحنف بن قیس لأنه کان رئیسا ذا عقل و سابقة فی قومه...إلخ (2).

و هذا الفصل یتصل بالفصل الذی مر برقم(99).

و عمل محفوظ.فربّ دائب مضیع،و ربّ کادح خاسر (1).و قد أصبحتم فی زمن لا یزداد الخیر فیه إلاّ إدبارا،و الشّرّ إلاّ إقبالا،و الشّیطان فی هلاک النّاس إلاّ طمعا.فهذا أوان قویت عدّته،و عمّت مکیدته،و أمکنت فریسته (2).اضرب بطرفک حیث شئت من النّاس فهل تبصر إلاّ فقیرا یکابد فقرا، أو غنیا بدّل نعمة اللّه کفرا،أو بخیلا اتّخذ البخل بحقّ اللّه وفرا،أو متمرّدا کأنّ بأذنه عن سمع المواعظ وقرا.أین خیارکم و صلحاؤکم؟و أین أحرارکم و سمحاؤکم؟و أین المتورّعون فی مکاسبهم، و المتنزّهون فی مذاهبهم؟أ لیس قد ظغنوا جمیعا عن هذه الدّنیا الدّنیّة و العاجلة المنغّصة.و هل خلّفتم إلاّ فی حثالة (3) لا تلتقی بذمّهم الشّفتان،استصغارا

ص:285

لقدرهم،و ذهابا عن ذکرهم،ف «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» .ظهر الفساد فلا منکر مغیّر،و لا زاجر مزدجر.أ فبهذا تریدون أن تجاوروا اللّه فی دار قدسه، و تکونوا أعزّ أولیائه عنده؟هیهات لا یخدع اللّه عن جنّته،و لا تنال مرضاته إلاّ بطاعته.لعن اللّه الآمرین بالمعروف التّارکین له،و النّاهین عن المنکر العاملین به .

لیس فیما نقله الرضی هنا ذکر للمکاییل اللهم إلا الإشارة إلی التورع فی المکاسب بقوله علیه السّلام: (أین المتورعون فی مکاسبهم) و لا ریب أن المذکور هنا ملتقط من خطبة له علیه السّلام فی المکاییل،و قد روی الزمخشری فی «ربیع الأبرار» الزمخشری-ربیع الأبرار-باب تبدل الأحوال فی باب تبدل الأحوال جزءا من هذه الخطبة من قوله علیه السّلام: (قد أصبحتم فی زمان لا یزداد الخیر فیه إلا ادبارا) إلی قوله سلام اللّه علیه:

(و لا تنال مرضاته إلا بطاعته) و روی(جوادا)مکان (بخیلا) .

و فی «غرر الحکم» -غرر الحکم-ص 320 ص 320:روی (هل تنظر إلا فقیرا...إلخ) .

فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه،و اهرب منهم بما خفتهم علیه،فما أحوجهم إلی ما منعتهم و ما أغناک عمّا منعوک،و ستعلم من الرّابح غدا،و الأکثر حسّدا، و لو أنّ السّموات و الأرضین کانتا علی عبد رتقا ثمّ اتّقی اللّه لجعل اللّه له منهما مخرجا.و لا یؤنسنّک إلاّ الحقّ،و لا یوحشنّک إلاّ الباطل،فلو قبلت دنیاهم لأحبّوک،و لو قرضت منها لأمنوک (1).

هذا الکلام رواه الکلینی فی (روضة الکافی) الکلینی-روضة الکافی-ص 206 ص 206 مسندا بتفاوت یسیر عما هنا،و نقله ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-المجلد الثانی 375 عن کتاب (السقیفة) 1/1أحمد بن عبد العزیز الجوهری-السقیفة- لأحمد بن عبد العزیز الجوهری و ذکر کلاما لطیفا مع هذا الکلام للحسن و الحسین علیهما السّلام و عقیل و عمار قالوه عند تودیع أبی ذر لا یخلو ذکره هنا من عظیم فائدة.

قال:عن عبد الرزاق عن أبیه عن عکرمة عن ابن عباس 2/1ابن عباس-نقل ابن عباس- قال:لما اخرج أبو ذر إلی الربذة أمر عثمان فنودی فی الناس أن لا یکلم أحد أبا ذر و لا یشیعه،و أمر مروان بن الحکم أن یخرج به،فخرج به و تحاماه الناس إلا علی بن أبی طالب علیه السّلام و عقیلا أخاه و حسنا و حسینا علیهما السّلام و عمارا فإنهم خرجوا معه یشیعونه،فجعل الحسن علیه السّلام یکلم أبا ذر فقال له مروان:إیها یا حسن،ألا تعلم أن أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام هذا الرجل؟فإن کنت لا تعلم فاعلم ذلک،فحمل علی علیه السّلام علی مروان

ص:287

فضرب بالسوط بین اذنی راحلته،و قال:تنح لحاک اللّه إلی النار،فرجع مروان مغضبا إلی عثمان فأخبره الخبر،فتلظی علی علی علیه السّلام،و وقف أبو ذر فودعه القوم،و معه ذکوان مولی ام هانیء بنت أبی طالب،قال ذکوان:فحفظت کلام القوم-و کان حافظا-فقال علی علیه السّلام:«یا أبا ذر إنک غضبت للّه فارج من غضبت له إن القوم خافوک علی دنیاهم،و خفتهم علی دینک،فامتحنوک بالقلی،و نفوک إلی الفلی،و اللّه لو کانت السموات و الأرض علی عبد رتقا ثم اتقی اللّه لجعل له منها مخرجا،یا أبا ذر لا یؤنسک إلا الحق، و لا یوحشنک إلا الباطل»ثم قال لأصحابه:ودعوا عمکم،و قال لعقیل:

ودع أخاک،فتکلم عقیل،فقال:«ما عسی أن نقول یا أبا ذر و أنت تعلم إنا نحبک و أنت تحبنا،فاتق اللّه فإن التقوی نجاة و اصبر فإن الصبر کرم، و اعلم إن استثقالک الصبر من الجزع،و استبطاءک العافیة من الیأس،فدع الیأس و الجزع»ثم تکلم الحسن علیه السّلام فقال:«یا عمّاه لو لا أنه لا ینبغی للمودع أن یسکت،و للمشیع أن ینصرف لقصر الکلام و إن طال الأسف،و قد أتی إلیک من القوم ما تری،فضع عنک الدنیا بتذکر فراغها و شدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها،و اصبر حتی تلقی نبیک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو عنک راض»ثم تکلم الحسین علیه السّلام،فقال:«یا عماه إن اللّه تعالی قادر أن یغیر ما قد تری،و اللّه «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» ،و قد منعک القوم دنیاهم،و منعتم دینک فما أغناک عما منعوک،و ما أحوجهم إلی ما منعتهم،فأسأل اللّه الصبر و النصر و استعذ به من الجشع و الجزع،فإن الصبر من الدین و الکرم،و إن الجشع لا یقدم رزقا،و الجزع لا یؤخر أجلا».

ثم تکلم عمار مغضبا فقال:«لا آنس اللّه من أوحشک،و لا آمن من أخافک،أما و اللّه لو أردت دنیاهم لأمنوک،و لو رضیت أعمالهم لأحبوک، و ما منع الناس أن یقولوا بقولک،إلا الرضا بالدنیا،و الجزع من الموت، و مالوا إلی ما سلطان جماعتهم علیه،و الملک لمن غلب،فوهبوا لهم دینهم،

ص:288

و منحهم القوم دنیاهم،فخسروا الدنیا و الآخرة،( «أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ» ) (1).

فبکی أبو ذر رحمه اللّه-و کان شیخا کبیرا-و قال:رحمکم اللّه یا أهل بیت الرحمة،إذا رأیتکم،ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،مالی بالمدینة سکن و لا شجن (2)غیرکم،إنی ثقلت علی عثمان بالحجاز کما ثقلت علی معاویة بالشام،و کره أن اجاور أخاه و ابن خاله بالمصرین (3)فافسد الناس علیهما، فسیرنی إلی بلد لیس لی به ناصر،و لا دافع إلا اللّه،و اللّه ما ارید إلا اللّه صاحبا،و ما أخشی مع اللّه وحشة.

و رجع القوم إلی المدینة (4).

الأسد (1)،هیهات أن أطلع بکم سرار العدل،أو أقیم اعوجاج الحقّ (2).اللّهمّ إنّک تعلم أنّه لم یکن الّذی کان منّا منافسة فی سلطان،و لا التماس شیء من فضول الحطام،و لکن لنردّ المعالم من دینک، و نظهر الإصلاح فی بلادک.فیأمن المظلومون من عبادک،و تقام المعطّلة من حدودک.اللّهمّ إنّی أوّل من أناب و سمع و أجاب،لم یسبقنی إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاة.

و قد علمتم أنّه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامة المسلمین البخیل فتکون فی أموالهم نهمته (3)،و لا الجاهل فیضلّهم بجهله،و لا الجافی فیقطعهم بجفائه،

ص:290

و لا الحائف للدّول (1) فیتّخذ قوما دون قوم،و لا المرتشی فی الحکم فیذهب بالحقوق و یقف بها دون المقاطع (2)،و لا المعطّل للسّنّة فیهلک الأمّة .

أول هذه الخطبة علی ما رواه سبط ابن الجوزی فی «تذکرة الخواص» 2سبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 120 :

ص 120 باسناده عن عبد اللّه بن صالح العجلی 1عبد اللّه بن صالح العجلی-نقل عبد اللّه بن صالح العجلی- ،قال خطب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام یوما علی منبر الکوفة فقال:الحمد للّه،أحمده،و أؤمن به، و أستهدیه،و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،أرسله «بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» ،ثم قال:أیتها النفوس المختلفة،و القلوب المشتتة...إلخ بتفاوت مع روایة الرضی فی بعض الکلمات.

و قد روی القاضی النعمان الفصل الأخیر من هذه الخطبة فی الجزء الثانی من «دعائم الاسلام» القاضی النعمان-دعائم الاسلام-الجزء الثانی:ص 531 :ص 531.

و فی «النهایة الأثیریة» -النهایة الأثیریة-ج 3 ص 154 مادة(ظأر) ج 3 ص 154 مادة(ظأر)قال: و حدیث علی (أظأرکم علی الحق و أنتم تفرون منه) و فسر الظئار بقوله:(الظئار أن تعطف الناقة علی غیر ولدها،قال:و کانوا إذا أرادوا ذلک شدوا أنف الناقة و عینیها،و حشوا فی حیائها خرقة ثم خلوه بخلالین،و ترکوها کذلک یومین فتظن أنها مخضت للولادة،فاذا غمها ذلک و أکربها نفسوا عنها،و استخرجوا الخرقة من حیائها و یکونون قد أعدوا لها حوارا من غیرها،فیلطخونه بتلک

ص:291

الخرقة،و یقدمونه الیها،ثم یفتحون أنفها و عینها فاذا رأت الحوار و شمته ظنت أنها ولدته فترأمه و تعطف علیه ا ه.

و فی «النهایة» -النهایة-ج 5 ص 270 مادة(وعا) أیضا ج 5 ص 270 مادة(وعا)قال:فی حدیث علی:

(و أنتم تنفرون عنه نفور المعزی من وعوعة الأسد) أی صوته،و وعواع الناس:ضجتهم.

قبلک ممّن جمع المال،و حذر الإقلال و أمن العواقب، طول أمل (1) و استبعاد أجل،کیف نزل به الموت فأزعجه عن وطنه،و أخذه من مأمنه،محمولا علی أعواد المنایا،یتعاطی به الرّجال الرّجال،حملا علی المناکب،و إمساکا بالأنامل.أما رأیتم الّذین یأملون بعیدا،و یبنون مشیدا،و یجمعون کثیرا، أصبحت بیوتهم قبورا،و ما جمعوا بورا،و صارت أموالهم للوارثین،و أزواجهم لقوم آخرین،لا فی حسنة یزیدون،و لا من سیّئة یستعتبون.فمن أشعر التّقوی قلبه برّز مهله (2) و فاز عمله.فاهتبلوا هبلها، و اعملوا للجنّة عملها.فإنّ الدّنیا لم تخلق لکم دار مقام،بل خلقت لکم مجازا لتزوّدوا منها الأعمال

ص:293

إلی دار القرار.فکونوا منها علی أوفاز.و قرّبوا الظّهور للزّیال (1).

نثر الآمدی فی «الغرر» الآمدی-الغرر-ص 282 و ص 119 جملة منها بتفاوت نجزم أنه لم یرجع إلی(النهج) فی نقلها نذکر منه ما رواه فی ص 282 «من أشعر قلبه التقوی فاز عمله» بینما المروی فی(النهج)هذا «من أشعر التقوی قلبه برّز مهله،و فاز عمله» و فی ص 119 «إن الدنیا لم تخلق دار مقام و لا محل قرار،و إنما جعلت لکم مجازا لتزودوا منها الأعمال الصالحة لدار القرار،فکونوا علی أوفاز،و لا تخدعنکم منها العاجلة،و لا تغرنکم فیها الفتنة» و فی(النهج)هذا «فان الدنیا لم تخلق لکم دار مقام،بل خلقت لکم مجازا لتزودوا منها الأعمال إلی دار القرار،فکونوا منها علی أوفاز،و قربوا الظهور للزیال» .

و فی «النهایة» ابن الاثیر-النهایة-ج 5 ص 239 مادة(هبل) و ج 2 ص 210 مادة(وفز) لابن الاثیر:ج 5 ص 239 مادة(هبل)قال:الهبالة الغنیمة و منه حدیث علی«و اهتبلوا هبلها» و قال فی ج 2 ص 210 مادة(وفز) فی حدیث علی «کونوا منها علی أوفاز» الوفز و الوفز:العجلة،و الجمع أوفاز.

النّیران المضیئة،و آتت أکلها بکلماته الثّمار الیانعة (1).

(منها)و کتاب اللّه بین أظهرکم ناطق لا یعیی لسانه،و بیت لا تهدم أرکانه،و عزّ لا تهزم أعوانه.

(منها)أرسله علی حین فترة من الرّسل و تنازع من الألسن،فقفّی به الرّسل،و ختم به الوحی، فجاهد فی اللّه المدبرین عنه و العادلین به.

(منها)و إنّما الدّنیا منتهی بصر الأعمی (2)،لا یبصر ممّا وراءها شیئا،و البصیر ینفذها بصره و یعلم أنّ الدّار وراءها،فالبصیر منها شاخص،و الأعمی إلیها شاخص (3).و البصیر منها متزوّد،و الأعمی لها متزوّد.

ص:295

(منها)و اعلموا أنّه لیس من شیء إلاّ و یکاد صاحبه یشبع منه و یملّه إلاّ الحیاة فإنّه لا یجد له فی الموت راحة (1)،و إنّما ذلک بمنزلة الحکمة الّتی هی حیاة للقلب المیّت،و بصر للعین العمیاء،و سمع للأذن الصّمّاء،وریّ للظّمآن و فیها الغنی کلّه و السّلامة.

کتاب اللّه تبصرون به،و تنطقون به،و تسمعون به و ینطق بعضه ببعض،و یشهد بعضه علی بعض.لا یختلف فی اللّه،و لا یخالف بصاحبه عن اللّه.قد اصطلحتم علی الغلّ فیما بینکم (2)،و نبت المرعی

ص:296

علی دمنکم.و تصافیتم علی حبّ الآمال،و تعادیتم فی کسب الأموال.لقد استهام بکم الخبیث (1)،و تاه بکم الغرور،و اللّه المستعان علی نفسی و أنفسکم .

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 386 هذه فصول التقطها الرضی من خطبة طویلة علی عادته فی التقاط ما یستفصحه من کلامه علیه السّلام،و إن کان کل کلامه فصیحا و لکن کل واحد له هوی و محبة لشیء مخصوص(و ضروب الناس عشاق ضروبا) (2)و هذا نص صریح منه بأن ما روی فی هذا الموضع من خطبة طویلة و لکنه لم یشر الی موضعها من کتب العلماء،و الواقع أنک بأدنی تأمل للمروی هنا تعرف ذلک،و لذا أن الرضی رحمه اللّه أکثر من کلمة(منها) فی هذا المختار و قد روی الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-الفصل الثالث ص 88 ص 88 الفصل الثالث بمغایرة طفیفة یمکننا القول معها أنه لم یأخذها عن(نهج البلاغة).

لا یموت.

إنّک متی تسر إلی هذا العدوّ بنفسک فتلقهم بشخصک فتنکب لا تکن للمسلمین کانفة دون أقصی بلادهم (1).لیس بعدک مرجع یرجعون إلیه.

فابعث إلیهم رجلا محربا،و احفز معه أهل البلاء و النّصیحة (2)،فإن أظهر اللّه فذاک ما تحبّ،و إن تکن الأخری کنت ردءا للنّاس (3) و مثابة للمسلمین .

فی «نهایة ابن الأثیر-النهایة-ج 4 ص 250 مادة(کنف) ابن الأثیر» ج 4 ص 250 مادة(کنف)قال:و منه حدیث علی:«لا تکون للمسلمین کانفة» لاحظ أن روایته«لا تکون»و روایة الرضی «لا تکن» .

و رواه أبو عبید فی کتاب (الأموال) أبو عبید-الأموال-ص 252 :ص 252،کما نقل ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 389 وجوه الروایة فی هذه المشورة مما یدل علی أنه عثر علیها فی غیر(النهج) (4).

قال الشیخ میثم البحرانی الشیخ میثم البحرانی-شرح نهج البلاغه-ج 3 ص 162 :ذلک حین خرج قیصر الروم فی جماهیر أهلها الی المسلمین،و انزوی خالد بن الولید و لازم بیته-أی بعد عزله-و صعب الأمر علی أبی عبیدة بن الجراح و شرحبیل بن حسنة و غیرهما من امراء سرایا الإسلام (5).

ص:298

بالعیر فقالوا:خنس الأخنس ببنی زهرة،و إنما قال له أمیر المؤمنین: (یا ابن اللعین) لأن الأخنس بن شریق کان من أکابر المنافقین ذکره أصحاب الحدیث کلهم فی المؤلفة قلوبهم الذین أسلموا یوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،مائة من الإبل من غنائم حنین یتألف بها قلبه (1)، و ابنه أبو الحکم بن الأخنس،قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم احد کافرا (2)و هو أخو المغیرة هذا.

و قال ابن عطیة:ما ثبت قط أن الأخنس أسلم و عقب ابن حجر علی هذا بقوله:لا مانع أن یسلم ثم یرتد ثم رجع إلی الإسلام (3).

قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 390 :و اعلم أن هذا الکلام لم یکن بحضرة عثمان و لکن عوانة روی عن اسماعیل بن أبی خالد عن الشعبی أن عثمان لما کثرت شکایته من علی علیه السّلام أقبل لا یدخل علیه أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،إلا شکی الیه علیا فقال له زید بن ثابت-و کان من شیعته و خاصته-:أفلا أمشی الیه فاخبره بموجدتک فیما یأتی الیک؟قال:بلی فأتی الیه زید و معه المغیرة بن الأخنس بن شریق الثقفی-و عداده فی بنی زهرة و امه عمة عثمان -فی جماعة فدخلوا علیه،فحمد زید اللّه و أثنی علیه،ثم قال:أما بعد، فان اللّه قدم لک سلفا صالحا فی الاسلام،و جعلک من الرسول فی المکان الذی أنت فیه،فأنت للخیر کل الخیر أهل،و أمیر المؤمنین عثمان ابن عمک،و والی هذه الامة فله علیک حقان،حق الولایة و حق القرابة،و قد شکا الینا أن علیا یعرض لی،و یردّ أمری علیّ،و قد مشینا الیک نصیحة لک،و کراهیة أن یقع بینک و بین ابن عمک أمر نکرهه لکما.

ص:300

قال:فحمد علی علیه السّلام اللّه و أثنی علیه و صلی علی رسول اللّه ثم قال:

أما بعد،فو اللّه ما احب الاعتراض،و لا الرد علیه،إلا أن یأبی حقا للّه لا یسعنی أن أقول فیه إلا بالحق،و اللّه لأکفن عنه ما وسعنی الکف.

فقال المغیرة-و کان رجلا وقاحا (1)و کان من شیعة عثمان و خلصائه:انک و اللّه لتکفن عنه أو لتکفن:فانه أقدر علیک منه علیه!و إنما ارسل هؤلاء القوم من المسلمین إغرارا لتکون له الحجة عندهم علیک فقال علیه السّلام:یابن اللعین الابتر...إلخ.

فقال له زید:و اللّه ما جئنا لنکون علیک شهودا،و لا لیکون ممشانا الیک حجة و لکن مشینا فیما بینکما التماس الأجر أن یصلح اللّه ذات بینکما، و یجمع کلمتکما،ثم دعا له و لعثمان و قام فقاموا معه.

قال ابن أبی الحدید:و هذا الخبر یدل علی أن اللفظة(أنت تکفنی) و لیست کما ذکره الرضی رحمه اللّه (أنت تکفینی) لکن الرضی طبق هذه اللفظة علی ما قبلها و هی قوله: (أنا اکفیکه) و لا شبهة أنها روایة اخری (2).

و نقل ذلک أحمد بن أعثم الکوفی فی (الفتوح) أحمد بن أعثم الکوفی-الفتوح -ج 2 ص 165 ج 2 ص 165.

أیّها النّاس،أعینونی علی أنفسکم،و أیم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه،و لأقودنّ الظّالم بخزامته (1)،حتّی أورده منهل الحقّ و إن کان کارها .

هذا الکلام قاله سلام اللّه علیه لما تخلف عن بیعته عبد اللّه بن عمر بن الخطاب،و سعد بن أبی وقاص،و محمد بن مسلمة،و حسان بن ثابت،و اسامة ابن زید-علی ما رواه الشعبی 1الشعبی-نقل الشعبی- -قال لما اعتزل سعد و من سمینا أمیر المؤمنین و توقفوا عن بیعته حمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:أیها الناس،إنّکم بایعتمونی علی ما بویع علیه من کان قبلی،و إنما الخیار للناس قبل أن یبایعوا،فاذا بایعوا فلا خیار لهم،و إن علی الإمام الاستقامة،و علی الرعیة التسلیم،و هذه بیعة عامة،من رغب عنها رغب عن دین الإسلام،و اتبع غیر سبیل أهله، و لم تکن بیعتکم إیای فلتة...إلخ 2.

و فی الکلام تعریض ببیعة أبی بکر(رض)و إشارة إلی قول عمر(رض):

«إنّما کانت بیعة أبی بکر فلتة و لکن اللّه وقی شرها» 3و قال الهروی فی (الجمع بین الغریبین) 1الهروی-الجمع بین الغریبین- :أراد بالفلتة الفجأة،و مثل هذه البیعة جدیرة بأن تکون مهیجة للشر،و الفتنة فعصم اللّه من ذلک و وقی،و الفلتة کل شیء فعل من غیر رویة،و إنما بودر بها خوف انتشار الأمر 4.

ص:302

لسانه عن شغبه (1)،و ایم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه لا یصدرون عنه بریّ،و لا یعبّون بعده فی حسی (2).

(منه)فأقبلتم إلیّ إقبال العوذ المطافیل علی أولادها (3)،تقولون البیعة البیعة،قبضت کفّی فبسطتموها،و نازعتکم یدی فجاذبتموها اللّهمّ إنّهما قطعانی و ظلمانی،و نکثا بیعتی،و ألّبا النّاس علیّ (4).

فاحلل ما عقدا،و لا تحکم لهما ما أبرما،و أرهما المساءة فیما أمّلا و عملا.و لقد استثبتهما قبل القتال، و استأنیت بهما أمام الوقاع،فغمطا النّعمة و ردّا العافیة (5).

ص:304

نقل هذا الکلام ابن عبد البر فی (الاستیعاب) 2ابن عبد البر-الاستیعاب-ترجمة طلحة بن عبید اللّه ج 2 ص 211 فی ترجمة طلحة بن عبید اللّه قال:و من حدیث صالح بن کیسان 1صالح بن کیسان-نقل صالح بن کیسان- ،و عبد اللّه بن نوفل بن مساحق 1عبد اللّه بن نوفل بن مساحق-نقل عبد اللّه بن نوفل بن مساحق- ، و الشعبی 1الشعبی-نقل الشعبی- و ابن أبی لیلی 1ابن أبی لیلی-نقل ابن أبی لیلی- بمعنی واحد:أن علیا رضی اللّه عنه قال فی خطبته حین نهوضه إلی الجمل:«إن اللّه عز و جل فرض الجهاد،و ما صلحت دنیا و لا دین إلا به،و إنی منیت بأربعة أدهی الناس و أسخاهم طلحة،و أشجع الناس الزبیر،و أطوع الناس فی الناس عائشة،و أسرع الناس إلی فتنة یعلی ابن منیة و اللّه ما أنکروا علیّ شیئا منکرا إلخ.

و روی مثل ذلک ابن الأثیر فی (اسد الغابة) 1ابن الأثیر-اسد الغابة-ج 2 ص 61 ترجمة طلحة ،فی ترجمة طلحة أیضا (1).

و رواه المفید فی کتاب «الجمل» 2المفید-الجمل-ص 143 عن الواقدی 1الواقدی-نقل الواقدی- (2)و ابن ابی الحدید 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 102 عن أبی مخنف 1أبی مخنف-نقل أبی مخنف- (3).

و فسر غریبه ابن الأثیر فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-ج 318،3 مادة(عوذ) ج 318،3 مادة(عوذ)و ذکره بوجهین «مطافیل» و«مطافل».و قد أشرنا إلی هذا الکلام فی الخطبة(26).

ص:305

سلما مقالیدها،فیریکم کیف عدل السیرة،و یحیی میت الکتاب و السنّة.

(منها)کأنّی به قد نعق بالشّام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان،فعطف علیها عطف الضّروس (1)، و فرش الأرض بالرّءوس.قد فغرت فاغرته،و ثقلت فی الأرض وطأته.بعید الجولة،عظیم الصّولة.

و اللّه لیشرّدنّکم فی أطراف الأرض حتّی لا یبقی منکم إلاّ قلیل کالکحل فی العین،فلا تزالون کذلک حتّی تؤوب إلی العرب عوازب أحلامها (2).فالزموا السّنن القائمة،و الآثار البیّنة،و العهد القریب الذی علیه باقی النّبوّة.و اعلموا أنّ الشّیطان إنّما یسنّی لکم طرقه لتتّبعوا عقبه (3).

ص:307

أجمع شارحو(نهج البلاغة)علی اختلاف مذاهبهم أن المراد بقوله علیه السّلام فی الفصل الاول «یعطف الهوی علی الهدی» الإمام المنتظر،الموعود به فی الخبر و الأثر،و لا شک أنهم رووا ذلک عن غیر الرضی،و أخذوه عن غیر (النهج)لأنهم لم یذکر ذلک و لم یشیروا الیه و قد روی أول هذا المختار الآمدی فی (الغرر) الآمدی-الغرر-ص 296 فی حرف الیاء باللفظ المطلق :ص 296 فی حرف الیاء باللفظ المطلق.

و قال بعض الشارحین إنه علیه السّلام وصف بالفصل الثانی قائما بفتنة و قالوا أنه أراد بذلک عبد الملک بن مروان لأنه نعق بالشام و فحصت رایاته بکوفان فی قتاله لمصعب بن الزبیر و فرش الأرض بجماجم القتلی فی هذه الفتنة،و فی قتال عبد اللّه بن الزبیر بمکة،و فی فتنة ابن الحجاج و رمی الحجاج بن یوسف و غیره من ولاته فقتلوا خلقا کثیرا.

و أقول لعله صلوات اللّه علیه یقصد جبارا آخر لم تلده ام الدهر.

رواه الطبری فی (التاریخ) الطبری-التاریخ-ج 5 ص 39 فی حوادث سنة 23 ج 5 ص 39 فی حوادث سنة 23.

و قال ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 409:2 :هذا من جملة کلام قاله علیه السّلام لأهل الشوری بعد وفاة عمر (1).

و سیأتی فی مصادر الکلمات القصار أن الحکمة(21)تابعة لهذا الکلام.

علی عیب النّاس أکبر.

یا عبد اللّه،لا تعجل فی عیب أحد بذنبه فلعله مغفور له،و لا تأمن علی نفسک صغیر معصیة فلعله معذب علیه،فلیکفف من علم منکم عیب غیره لما یعلم من عیب نفسه،و لیکن الشّکر شاغلا له علی معافاته ممّا ابتلی به غیره .

روی هذا الکلام صاحب (الغرر) -الغرر-ص 135 و 359 فی موضعین ص 135 و 359 و فی بعض روایته هکذا:(أن یرحموا أهل المعصیة و الذنوب) مع أن فی«النهج» (أهل الذنوب و المعصیة) و فیها (و یکون الشکر علی معافاتهم) و لیس فیه (علی معافاتهم)و فیها (لا تعجل فی عیب عبد مذنب) و فیه (لا تعجل فی عیب أحد) فالتقدیم و التأخیر و الاختلاف البسیط یدل علی انفراد صاحب (الغرر)بمصدر.

و باطل ذلک یبور و اللّه سمیع و شهید،أما إنّه لیس بین الحقّ و الباطل إلاّ أربع أصابع(فسئل علیه السّلام عن معنی قوله هذا،فجمع أصابعه و وضعها بین أذنه و عینه ثمّ قال):الباطل أن تقول سمعت و الحقّ أن تقول رأیت .

رواه القاضی القضاعی فی (دستور معالم الحکم) القاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 139 ص 139.

و جاء فی کتاب «عین الأدب و السیاسة،و زینة الحسب و الرئاسة» أبی الحسن علی بن هذیل-عین الأدب و السیاسة،و زینة الحسب و الرئاسة-ص 215 لأبی الحسن علی بن هذیل ص 215 ما یأتی:

قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی وجه:«من علم من أخیه مروءة فلا یقبل فیه أقاویل الرجال،و من حسنت علانیته فنحن لسریرته أرجی، ألا لا یردن یقینکم شکا»فقال المسیب بن نجبة (1)و من هو الذی یرد یقینه شکا؟قال:«هو إذا علم من أخیه المروءة الجمیلة ثم قبل فیه أقاویل الناس،ألا و قد یرمی الرامی و قد تزل السهام،و یحال الکلام علی طریق الشنآن،و الباطل یبور،و اللّه شهید،ألا و ان بین الحق و الباطل أربع أصابع»و وضع یده بین اذنه و عینه و قال:الحق أن تقول:رأیت بعینی و الباطل:أن تقول سمعت باذنی» ا ه.

ص:311

فذکر المسیب فی هذه الروایة و الاختلاف بینها و بین روایة(النهج) یدلان بوضوح أنها لم تنقل عنه.

و فی (الخصال) 2الصدوق-الخصال-ج 1 ص 110 باب الاربعة للصدوق:ج 1 ص 110(باب الاربعة)بسنده عن میسر ابن عبد العزیز 1میسر ابن عبد العزیز-نقل میسر ابن عبد العزیز- قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول.سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:کم بین الحق و الباطل؟فقال:أربع أصابع،و وضع أمیر المؤمنین علیه السّلام یده علی اذنه و عینه فقال:ما رأته عینک فهو الحق، و ما سمعته اذناک فأکثره باطل.

و فی «العقد الفرید» 2-العقد الفرید-ج 6 ص 268 :ج 6 ص 268 عن الأصمعی 1الأصمعی-نقل الأصمعی- قال سأل علی بن أبی طالب الحسن ابنه رضوان اللّه علیهم:کم بین الایمان و الیقین؟قال:أربع أصابع،قال:و کیف ذلک؟قال:الإیمان کل ما سمعته اذناک و صدقه قلبک،و الیقین ما رأته عیناک فأیقن به قلبک،و لیس بین العین و الاذن إلا أربع أصابع.

فیظهر من ذلک أنه علیه السّلام قال هذا أکثر من مرة و بصور مختلفة.

و لیفکّ به الأسیر و العانی،و لیعط منه الفقیر و الغارم، و لیصبر نفسه علی الحقوق و النّوائب ابتغاء الثّواب، فإنّ فوزا بهذه الخصال شرف مکارم الدّنیا،و درک فضائل الآخرة إن شاء اللّه .

هذا الکلام تابع لکلامه علیه السّلام لما عوتب علی التسویة فی العطاء و قد مر برقم(124)و قد استعرضنا مصادره هناک،و قد أشرنا إلی ذلک و اللّه ولی التوفیق.

لیتوب تائب،و یقلع مقلع،و یتذکّر متذکّر، و یزدجر مزدجر.و قد جعل اللّه سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرّزق،و رحمة الخلق فقال:« «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» » (1) فرحم اللّه امرأ استقبل توبته،و استقال خطیئته،و بادر منیّته.

اللّهمّ إنّا خرجنا إلیک من تحت الأستار و الأکنان، و بعد عجیج البهائم و الولدان،راغبین فی رحمتک، و راجین فضل نعمتک،و خائفین من عذابک و نقمتک، اللّهمّ فاسقنا غیثک و لا تجعلنا من القانطین،و لا تهلکنا بالسّنین (2)،و لا تؤاخذنا بما فعل السّفهاء منّا یا أرحم الرّاحمین.اللّهمّ إنّا خرجنا إلیک نشکو إلیک ما لا یخفی علیک حین ألجأتنا المضایق الوعرة،و أجاءتنا المقاحط المجدبة (3)،و أعیتنا

ص:314

المطالب المتعسّرة،و تلاحمت علینا الفتن المستصعبة.

اللّهمّ إنّا نسألک أن لا تردّنا خائبین،و لا تقلبنا واجمین (1)،و لا تخاطبنا بذنوبنا (2)،و لا تقایسنا بأعمالنا،اللّهمّ انشر علینا غیثک،و برکتک، و رزقک و رحمتک.و اسقنا سقیا نافعة مرویة معشبة تنبت بها ما قد فات،و تحیی بها ما قد مات.نافعة الحیا (3)،کثیرة المجتنی،تروی بها القیعان (4)، و تسیل البطنان (5).و تستورق الأشجار،و ترخص الأسعار إنّک علی ما تشاء قدیر .

رواها الدیلمی فی (أعلام النبوّة) 1الدیلمی-أعلام النبوّة- عن الصادق علیه السّلام،قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«إنّ اللّه تعالی ابتلی عباده عند ظهور الأعمال السیئة بنقص الثمرات و حبس البرکات...إلخ 6.

ص:315

و فی «النهایة الأثیریة» -النهایة الأثیریة-ج 137،1 مادة(بطن) ج 137،1 مادة(بطن)قال:«البطنان جمع بطن،و منه حدیث علی فی الاستسقاء:«تروی به البطنان،و تسیل به القیعان».

قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم.لا تصلح علی سواهم،و لا تصلح الولاة من غیرهم.

(منها)آثروا عاجلا و أخّروا آجلا،و ترکوا صافیا و شربوا آجنا (1).کأنّی أنظر إلی فاسقهم و قد صحب المنکر فألفه،و بسیء به و وافقه (2)،حتی شابت علیه مفارقه،و صبغت به خلائقه (3).ثم أقبل مزبدا کالتیّار لا یبالی ما غرّق.أو کوقع النّار فی الهشیم لا یحفل ما حرّق (4).أین العقول المستصبحة بمصابیح الهدی،و الأبصار اللامحة إلی منار التقوی.

أین القلوب التی وهبت للّه و عوقدت علی طاعة اللّه.

ازدحموا علی الحطام،و تشاحّوا علی الحرام.و رفع لهم علم الجنّة و النّار فصرفوا عن الجنّة وجوههم،

ص:317

و أقبلوا إلی النّار بأعمالهم.دعاهم ربّهم فنفروا و ولّوا.و دعاهم الشّیطان فاستجابوا و أقبلوا .

فی روایة الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی- زیادة علی روایة الرضی بعد قوله علیه السّلام: «و بغیا علینا» و هی قوله علیه السّلام:«و حسدا لنا» و فیها زیادة أیضا بعد قوله سلام اللّه علیه: «و یستجلی العمی» کلمة«لا بهم»و زیادة کلمة«أین» قبل قوله صلوات اللّه علیه: «الأبصار اللامحة» مع نقصان کلمة«الی»کما قدم «أین القلوب التی وهبت»اللّه علی قوله علیه السّلام:«أین القلوب المستصبحة بمصابیح الهدی» و فی التقدیم و التأخیر و الزیادة و النقصان إثبات أن للآمدی مصدرا غیر(النهج).

من رزقه،و لا یحیی له أثر إلاّ مات له أثر،و لا یتجدّد له جدید إلاّ بعد أن یخلق له جدید.و لا تقوم له نابتة إلاّ و تسقط منه محصودة (1).و قد مضت أصول نحن فروعها فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله.

(منها)و ما أحدثت بدعة إلاّ ترک بها سنّة.فاتّقوا البدع و الزموا المهیع (2).إنّ عوازم الأمور أفضلها (3).

و إنّ محدثاتها شرارها .

روی طرفا من هذه الخطبة ابن شعبة فی (تحف العقول) ابن شعبة-تحف العقول-ضمن خطبته علیه السّلام المعروفة بالوسیلة ضمن خطبته علیه السّلام المعروفة بالوسیلة،و رواها المفید فی (الارشاد) المفید-الارشاد-ص 139 ص 139 بتفاوت یسیر،و رواها الطوسی فی (الأمالی) الطوسی-الأمالی-ج 1 ص 220 ج 1 ص 220 و سیأتی الکلام علیها فی الحکمة(191)إن شاء اللّه تعالی.

و قد أخذ أبو العتاهیة بعض معانی هذا الکلام فقال:

کل حیاة إلی ممات و کل ذی جدة یحول

کیف بقاء الفروع یوما و قد ذوت قبلها الاصول؟

ص:319

و أقطارها،حتی یکون ما تدع وراءک من العورات أهمّ إلیک مما بین یدیک (1).

إنّ الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا یقولوا هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم،فیکون ذلک أشدّ لکلبهم (2) علیک،و طمعهم فیک،فأمّا ما ذکرت من مسیر القوم إلی قتال المسلمین،فإنّ اللّه سبحانه هو أکره لمسیرهم منک،و هو أقدر علی تغییر ما یکره،و أمّا ما ذکرت من عددهم،فإنّا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثرة،و إنّما کنّا نقاتل بالنّصر و المعونة .

ذکر طرفا من هذه المشورة أبو حنیفة الدینوری فی (الأخبار الطوال) أبو حنیفة الدینوری-الأخبار الطوال-ص 134 :

ص 134 و رواها أحمد بن أعثم الکوفی فی «الفتوح» أحمد بن أعثم الکوفی-الفتوح-ج 37،2 ج 37،2 و الطبری فی «التاریخ» الطبری-التاریخ-ج 4 ص 237 فی حوادث سنة 27 ج 4 ص 237 و ما بعدها فی حوادث سنة 27 و فیه: أن عمر لما لما أراد أن یغزو العجم و جیوش کسری و هی مجتمعة بنهاوند (3)استشار الصحابة و قال أوجزوا فی القول،و لا تطیلوا فتفشغ بکم الامور و اعلموا أن هذا یوم له ما بعده من الأیام فتکلموا،فقام طلحة بن عبید اللّه-و کان من

ص:321

خطباء أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فتشهد ثم قال:«أما بعد،یا أمیر المؤمنین فقد أحکمتک الامور،و عجمتک البلایا،و احتنکتک التجارب،و أنت و شأنک،و أنت و رأیک لا تنبوا فی یدیک،و لا تکلّ علیک،إلیک هذا الأمر،فمرنا نطع،و ادعنا نجب،و احمنا نرکب،و فدنا نفد،و قدنا ننقد،فانک ولی هذا الأمر،و قد بلوت و جربت،و اختبرت فلم ینکشف شیء من عواقب قضاء لک إلا عن خیار».

ثم جلس فعاد عمر فقال:إن هذا یوم له ما بعده فتکلموا فقام عثمان فتشهد و قال:

«أری یا أمیر المؤمنین أن تکتب إلی أهل الشام فیسیروا من شامهم، و تکتب إلی أهل الیمن فیسیروا من یمنهم،ثم تسیر أنت بأهل هذین الحرمین إلی المصرین الکوفة و البصرة فتلقی جمع المشرکین بجمع المسلمین،فانک إذا سرت بمن معک و عندک قلّ فی نفسک ما قد تکاثر من عدد القوم،و کنت أعز عزا و أکثر،یا أمیر المؤمنین إنک لا تستبقی من نفسک بعد العرب باقیة، و لا تمتنع من الدنیا بعزیز،و لا تلوذ منها بحریز،إن هذا الیوم له ما بعده من الأیام فاشهده برأیک و أعوانک و لا تغب عنه»ثم جلس.

فعاد عمر فقال:إن هذا یوم له ما بعده من الأیام فتکلموا فقام علی بن أبی طالب فقال:«أما بعد-یا أمیر المؤمنین-فانک إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلی ذراریهم،و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة إلی ذراریهم،و إنک إن شخصت من هذه الأرض انتفضت علیک الأرض من أطرافها و أقطارها حتی یکون ما تدع وراءک أهم الیک مما بین یدیک من العورات و العیالات،أقرر هؤلاء فی أمصارهم.و اکتب الی أهل البصرة فلیتفرقوا فیها ثلاث فرق،فلتقم فرقة لهم فی حرمهم و ذراریهم و لتقم فرقة فی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا علیهم و لتسر فرقة إلی إخوانهم بالکوفة مددا لهم،إن الأعاجم إن ینظروا إلیک

ص:322

غدا یقولوا هذا أصل العرب...»إلخ.

کما ذکر الطبری هذه المشورة قبل ما نقلناه بقلیل قال:فقام علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال:«...ان هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه لکثرة و لا قلة...»إلخ و قال ابن أبی الحدید 1ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 425 :و اعلم أن هذا الکلام قد اختلف فی الحال التی قاله فیها لعمر،فقیل:قاله فی غزاة القادسیة،و قیل:فی غزاة نهاوند و إلی هذا القول الأخیر ذهب محمد بن جریر الطبری فی «التاریخ الکبیر» 1محمد بن جریر الطبری-التاریخ الکبیر- و الی القول الأول ذهب المدائنی فی کتاب «الفتوح» 1المدائنی-الفتوح- (1).

و قال الشیخ المفید 1/1الشیخ المفید-الارشاد-ص 120 :و مما جاء عنه علیه السّلام فی صواب الرأی و إرشاد القوم الی ما فیه مصالحهم،و تدارکه ما کان یفسد بهم لو لا تنبیهه علی وجه الرأی ما حدث به شبانة بن سواد عن أبی بکر الهذلی 2/1أبی بکر الهذلی-نقل أبی بکر الهذلی- قال:سمعت رجلا من علمائنا یقول:تکاتبت الأعاجم من أهل همدان و أهل الری و أصبهان و قومس و نهاوند و أرسل بعضهم إلی بعض:إن ملک العرب الذی جاء بدینهم،و أخرج کتابهم قد هلک-یعنون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،-و أنه ملکهم من بعده رجل ملکا یسیرا ثم هلک-یعنون أبا بکر-ثم قام بعده آخر طال عمره حتی تناولکم فی بلادکم و أغزاکم جنوده-یعنون عمر بن الخطاب-و أنه غیر منته عنکم حتی تخرجوا من فی بلادکم من جنوده،و تخرجوا الیه فتغزوه فی بلاده، فتعاقدوا علی هذا و تعاهدوا علیه،فلما انتهی الخبر إلی من بالکوفة من المسلمین أنهوه إلی عمر بن الخطاب فلما انتهی الیه الخبر فزع لذلک فزعا شدیدا ثم أتی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

معاشر المهاجرین و الأنصار إن الشیطان قد جمع لکم جموعا،و أقبل لیطفئ بها نور اللّه،الا إن أهل همدان و أهل أصبهان،و أهل الری و قومس و نهاوند مختلفة ألسنتها و ألوانها و أدیانها قد تعاهدوا و تعاقدوا أن یخرجوا من

ص:323

بلادهم اخوانکم من المسلمین،و یخرجوا الیکم و یغزوکم فی بلادکم فأشیروا علیّ و أوجزوا و لا تطنبوا فی القول فان هذا یوم له ما بعده من الأیام فتکلموا،ثم ذکر ما أشار به طلحة و عثمان و علی کما رواه الطبری-ثم علق المفید علی ذلک بقوله:فانظروا-أیدکم اللّه-إلی هذا الموقف الذی ینبیء بفضل الرأی إذ تنازعه أولوا الألباب و العلم،و تأملوا التوفیق الذی قرن اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأحوال کلها،و فزع القوم الیه فی المعضل من الامور (1).

من بعدی زمان لیس فیه شیء أخفی من الحقّ،و لا أظهر من الباطل،و لا أکثر من الکذب علی اللّه و رسوله،و لیس عند أهل ذلک الزّمان سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته،و لا أنفق منه (1) إذا حرّف عن مواضعه،و لا فی البلاد شیء أنکر من المعروف، و لا أعرف من المنکر،فقد نبذ الکتاب حملته، و تناساه حفظته،فالکتاب یومئذ و أهله منفیّان طریدان (2)،و صاحبان مصطحبان فی طریق واحد لا یؤویهما مؤو،فالکتاب و أهله فی ذلک الزّمان فی النّاس و لیسا فیهم،و معهم و لیسا معهم،لأنّ الضّلالة لا توافق الهدی و إن اجتمعا،فاجتمع القوم علی الفرقة،و افترقوا عن الجماعة،کأنّهم أئمّة الکتاب و لیس الکتاب إمامهم،فلم یبق عندهم منه إلاّ اسمه، و لا یعرفون إلاّ خطّه و زبره (3).و من قبل ما مثّلوا

ص:325

بالصّالحین کلّ مثلة،و سمّوا صدقهم علی اللّه فریة (1)، و جعلوا فی الحسنة عقوبة السّیّئة.

و إنّما هلک من کان قبلکم بطول آمالهم،و تغیّب آجالهم،حتّی نزل بهم الموعود الّذی تردّ عنه المعذرة،و ترفع عنه التّوبة،و تحلّ معه القارعة و النّقمة (2).

أیّها النّاس إنّه من استنصح اللّه وفّق،و من اتّخذ قوله دلیلا هدی للّتی هی أقوم فإنّ جار اللّه آمن، و عدوّه خائف.و إنّه لا ینبغی لمن عرف عظمة اللّه أن یتعظّم،فإنّ رفعة الّذین یعلمون ما عظمته أن یتواضعوا له،و سلامة الّذین یعلمون ما قدرته أن یستسلموا له.فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحیح من

ص:326

الأجرب،و الباری من ذی السّقم (1).و اعلموا أنّکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه،و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه.فالتمسوا ذلک من عند أهله فإنّهم عیش العلم و موت الجهل.

هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم،و صمتهم عن منطقهم،و ظاهرهم عن باطنهم.لا یخالفون الدّین و لا یختلفون فیه،فهو بینهم شاهد صادق، و صامت ناطق .

رواها قبل الرضی الکلینی فی (روضة الکافی) الکلینی-روضة الکافی-ص 386 ص 386 بصورة أبسط مما فی هنا،و اختلاف یسیر فی بعض الکلمات.

و قد ضمن الحسن السبط سلام اللّه علیه کثیرا من خطبة أبیه صلوات اللّه علیه هذه فی بعض حکمه (2).

و سیأتی أن الخطبة(237)فصل من هذه الخطبة کما ستأتی الاشارة الیها فی باب الکلمات القصار فی الحکمة(98).

ص:327

القدم (1) فإنّما کنّا فی أفیاء أغصان،و مهبّ ریاح، و تحت ظلّ غمام اضمحلّ فی الجوّ متلفّقها،و عفا فی الأرض مخطّها (2)،و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما،و ستعقبون منّی جثّة خلاء (3):ساکنة بعد حراک،و صامتة بعد نطوق،لیعظکم هدوّی،و خفوت إطراقی (4)،و سکون أطرافی،فإنّه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ،و القول المسموع،و داعیکم وداع أمریء مرصد للتّلاقی (5)،غدا ترون أیّامی، و یکشف لکم عن سرائری،و تعرفوننی بعد خلوّ مکانی،و قیام غیری مقامی .

سیأتی الکلام علی مصادر هذا الکلام فی باب(الکتب)برقم 23 إن شاء اللّه تعالی.

ص:330

أبصارهم،و یرمی بالتّفسیر فی مسامعهم،و یغبقون کأس الحکمة بعد الصّبوح (1).

(منها)و طال الأمد (2) بهم لیستکملوا الخزی، و یستوجبوا الغیر (3)،حتّی إذا اخلولق الأجل، و استراح قوم إلی الفتن،و أشالوا عن لقاح حربهم، و لم یمنّوا علی اللّه بالصّبر (4)،و لم یستعظموا بذل أنفسهم فی الحقّ،حتّی إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء حملوا بصائرهم علی أسیافهم (5)،و دانوا لربّهم بأمر واعظهم.

(منها)حتّی إذا قبض اللّه رسوله صلّی اللّه علیه

ص:332

و آله رجع قوم علی الأعقاب،و غالتهم السّبل، و اتّکلوا علی الولائج (1) و وصلوا غیر الرّحم،و هجروا السّبب الّذی أمروا بمودّته،و نقلوا البناء عن رصّ أساسه،فبنوه فی غیر موضعه (2)،معادن کلّ خطیئة، و أبواب کلّ ضارب فی غمرة.قد ماروا فی الحیرة (3)، و ذهلوا فی السّکرة علی سنّة من آل فرعون:من منقطع إلی الدّنیا راکن،أو مفارق للدّین مباین .

روی الطبری فی (المسترشد) الطبری-المسترشد-ص 74 ص 74 فقرات من أواخر هذه الخطبة باختلاف فی بعض الألفاظ،و یظهر من روایة الطبری أن هذه الخطبة طویلة لأنه جاء فی روایته فصول لم یروها الرضی و لأنه قال فی أول روایته لما رواه و قال علیه السّلام أیضا فی خطبته...إلخ.

من حبائله و مخاتله (1)،و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله،و نجیبه و صفوته،لا یوازی فضله،و لا یجبر فقده،أضاءت به البلاد بعد الضّلالة المظلمة،و الجهالة الغالبة،و الجفوة الجافیة،و النّاس یستحلّون الحریم،و یستذلّون الحکیم،یحیون علی فترة (2)،و یموتون علی کفرة، ثمّ إنّکم معشر العرب أغراض بلایا قد اقتربت، فاتّقوا سکرات النّعمة،و احذروا بوائق النّقمة و تثبّتوا فی قتام العشوة (3)،و اعوجاج الفتنة عند طلوع جنینها،و ظهور کمینها،و انتصاب قطبها و مدار رحاها (4)،تبدأ فی مدارج خفیّة،و تؤول إلی فظاعة

ص:334

جلیّة (1).شبابها کشباب الغلام،و آثارها کآثار السّلام (2)تتوارثها الظّلمة بالعهود،أوّلهم قائد لآخرهم و آخرهم مقتد بأوّلهم،یتنافسون فی دنیا دنیّة،و یتکالبون علی جیفة مریحة (3)،عن قلیل یتبرّأ التّابع من المتبوع،و القائد من المقود،فیتزایلون بالبغضاء (4)، و یتلاعنون عند اللّقاء،ثمّ یأتی بعد ذلک طالع الفتنة الرّجوف،و القاصمة الزّحوف (5)،فتزیغ قلوب بعد استقامة،و تضلّ رجال بعد سلامة،و تختلف الأهواء عند هجومها،و تلتبس الآراء عند نجومها (6)،

ص:335

من أشرف لها قصمته و من سعی فیها حطمته، یتکادمون فیها تکادم الحمر فی العانة (1).قد اضطرب معقود الحبل،و عمی وجه الأمر،تغیض فیها الحکمة (2)،و تنطق فیها الظّلمة،و تدقّ أهل البدو بمسحلها،و ترضّهم بکلکلها (3)،یضیع فی غبارها الوحدان (4)،و یهلک فی طریقها الرّکبان.ترد بمرّ القضاء،و تحلب عبیط الدّماء (5)،و تثلم منار الدّین، و تنقض عقد الیقین،تهرب منها الأکیاس،و تدبّرها الأرجاس (6)،مرعاد مبراق،کاشفة عن ساق (7)،تقطّع فیها الأرحام،و یفارق علیها الإسلام،بریّها سقیم، و ظاعنها مقیم.

ص:336

(منها)بین قتیل مطلول (1)،و خائف مستجیر، یختلون بعقد الأیمان بغرور الإیمان (2)،فلا تکونوا أنصاب الفتن (3) و أعلام البدع،و الزموا ما عقد علیه حبل الجماعة،و بنیت علیه أرکان الطّاعة،و اقدموا علی اللّه مظلومین و لا تقدموا علیه ظالمین،و اتّقوا مدارج الشّیطان و مهابط العدوان،و لا تدخلوا بطونکم لعق الحرام (4)،فإنّکم بعین من حرّم علیکم المعصیة (5)، و سهّل لکم سبیل الطّاعة .

استشهد السید الیمانی رحمه اللّه فی (الطراز) السید الیمانی-الطراز-ج 1 ص 334 ج 1 ص 334 بفقرات منها بما یختلف قلیلا مع روایة الشریف الرضی،فروی: «تمتد فی مدارج خفیة» و الذی فی(النهج) «تبدأ» فیقتضی ذلک أن مرجعه فیها غیر الرضی.

ص:337

أزله،و من قال کیف فقد استوصفه،و من قال أین فقد حیّزه.و عالم إذ لا معلوم،و رب إذ لا مربوب، و قادر إذ لا مقدور.

(منها)قد طلع طالع و لمع لامع،و لاح لائح و اعتدل مائل،و استبدل اللّه بقوم قوما،و بیوم یوما.و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر.و إنّما الأئمّة قوّام اللّه علی خلقه،و عرفاؤه علی عباده،لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه،و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه.إنّ اللّه تعالی خصّکم بالإسلام و استخصّکم له،و ذلک لأنّه اسم سلامة و جماع کرامة.اصطفی اللّه تعالی منهجه و بیّن حججه من ظاهر علم و باطن حکم (1).لا تفنی غرائبه،و لا تنقضی عجائبه.فیه مرابیع النّعم (2)،و مصابیح

ص:339

الظّلم.لا تفتح الخیرات إلاّ بمفاتیحه،و لا تکشف الظّلمات إلاّ بمصابیحه.قد أحمی حماه (1) و أرعی مرعاه.فیه شفاء المشتفی،و کفایة المکتفی .

هذه الخطبة خطب بها علیه السّلام حین أفضت الخلافة الیه،نص علی ذلک ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 444 (2)و فی نصه هذا دلیل علی أنه رآها فی غیر(النهج).

و قد روی الکلینی فی (اصول الکافی) الکلینی-اصول الکافی-ج 1 ص 139 ج 1 ص 139 منها فقرات عدیدة، کما روی الآمدی منها فی (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 232 فی حرف القاف بلفظ(قد) و فی حرف الالف بلفظ(إنما) ص 235 و فی حرف الالف بلفظ(إن)المشددة ص 232 فی حرف القاف بلفظ (قد)قوله علیه السّلام: «قد طلع طالع،و لمع لامع،و لاح لائح،و اعتدل مائل» و فی حرف الالف بلفظ(إنما)ص 235 قوله علیه السّلام: «إنما الأئمة قوام اللّه علی خلقه،و عرفاؤه علی عباده و لا یدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه،و لا یدخل النار إلا من أنکرهم و أنکروه» و فی حرف الالف بلفظ(إن)المشددة قوله سلام اللّه علیه: (إن القرآن ظاهره أنیق و باطنه عمیق،و لا تفنی عجائبه،و لا تکشف الظلمات إلا به) فلاحظ هذا التفاوت لتری أن مصدر الآمدی غیر مصدر الرضی.

(منها)حتّی إذا کشف لهم عن جزاء معصیتهم.

و استخرجهم من جلابیب غفلتهم (1)،استقبلوا مدبرا، و استدبروا مقبلا (2).فلم ینتفعوا بما أدرکوا من طلبتهم،و لا بما قضوا من وطرهم.إنّی أحذّرکم و نفسی هذه المنزلة (3)،فلینتفع امروء بنفسه، فإنّما البصیر من سمع فتفکّر،و نظر فأبصر، و انتفع بالعبر ثمّ سلک جددا واضحا یتجنّب فیه الصّرعة فی المهاوی،و الضّلال فی المغاوی (4).و لا یعین علی نفسه الغواة بتعسّف فی حقّ،أو تحریف فی نطق،أو تخوّف من صدق.فأفق أیّها السّامع من سکرتک،و استیقظ من غفلتک و اختصر من عجلتک،

ص:341

و أنعم الفکر فیما جاءک علی لسان النّبیّ الأمّیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممّا لا بدّ منه و لا محیص عنه، و خالف من خالف ذلک إلی غیره،و دعه و ما رضی لنفسه.وضع فخرک و احطط کبرک،و اذکر قبرک فإنّ علیه ممرّک،و کما تدین تدان.و کما تزرع تحصد.و ما قدّمت الیوم تقدم علیه غدا،فامهد لقدمک (1) و قدّم لیومک.فالحذر أیّها المستمع.

و الجدّ الجدّ أیّها الغافل «وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ» .

إنّ من عزائم اللّه فی الذّکر الحکیم (2) الّتی علیها یثیب و یعاقب و لها یرضی و یسخط،أنّه لا ینفع عبدا-و إن أجهد نفسه و أخلص فعله-أن یخرج من الدّنیا لاقیا ربّه بخصلة من هذه الخصال لم یتب منها:أن یشرک باللّه فیما افترض علیه من عبادته،أو یشفی غیظه بهلاک نفس،أو یعرّ بأمر

ص:342

فعله غیره،أو یستنجح حاجة إلی النّاس بإظهار بدعة فی دینه (1)،أو یلقی النّاس بوجهین،أو یمشی فیهم بلسانین.اعقل ذلک فإنّ المثل دلیل علی شبهه (2).

إنّ البهائم همّها بطونها،و إنّ السّباع همّها العدوان علی غیرها.و إنّ النّساء همّهنّ زینة الحیاة الدّنیا و الفساد فیها.إنّ المؤمنین مستکینون،إنّ المؤمنین مشفقون، إنّ المؤمنین خائفون (3).

[فی بعض نسخ(نهج البلاغة)أن هذا الفصل تابع للخطبة السابقة] ، و کیف کان فقد نص ابن أبی الحدید ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغه-م 2 ص 448 :إن هذه الخطبة خطب بها و هو سائر الی البصرة (4)و لا ریب أنه بقوله هذا اطلع علیها فی غیر(نهج البلاغة) هذا و ما ذکره الرضی فی هذا الموضع ملتقط من خطبة له علیه السّلام رواها قبل الرضی ابن شعبة فی «تحف العقول» ابن شعبة-تحف العقول-ص 108 ص 108،کما روی الکلینی فقرات منها فی( الکافی الکلینی-الکافی-ج 5 ص 82 »ج 5 ص 82،و سیأتی فی باب الکلمات القصار أن الحکمة (398)منتزعة من هذه الخطبة.

ص:343

رائد أهله،و لیحضر عقله،و لیکن من أبناء الآخرة، فإنّه منها قدم و إلیها ینقلب.فالنّاظر بالقلب العامل بالبصر یکون مبتدأ عمله أن یعلم أعمله علیه أم له؟ فإن کان له مضی فیه،و إن کان علیه وقف عنه.

فإنّ العامل بغیر علم کالسّائر علی غیر طریق،فلا یزیده بعده عن الطّریق إلاّ بعدا من حاجته،و العامل بالعلم کالسّائر علی الطّریق الواضح،فلینظر ناظر أسائر هو أم راجع؟و أعلم أنّ لکلّ ظاهر باطنا علی مثاله،فما طاب ظاهره طاب باطنه،و ما خبث ظاهره خبث باطنه.و قد قال الرّسول الصّادق صلّی اللّه علیه و آله«إنّ اللّه یحبّ العبد (1)،و یبغض عمله، و یحبّ العمل و یبغض بدنه»و اعلم أنّ لکلّ عمل نباتا،و کلّ نبات لا غنی به عن الماء،و المیاه مختلفة،فما طاب سقیه طاب غرسه و حلت ثمرته، و ما خبث سقیه خبث غرسه و أمرّت ثمرته .

ص:345

هذا کلام متصل بکلام لم یحکه الرضی رحمه اللّه (1).

و روی الآمدی الآمدی-کتاب الآمدی-فی حرف القاف بلفظ(قد)و فی حرف النون:ص 324 و فی حرف الهاء ص 331 و فی حرف الألف بلفظ(إن)المشددة و ص 252 من هذه الخطبة فی حرف القاف بلفظ(قد)قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (قد خاضوا بحار الفتن،و أخذوا بالبدع دون السنن،و توغلوا الجهل، و اطرحوا العلم) و فی حرف النون:ص 324 قوله علیه السّلام: (نحن الشعار و الأصحاب،و السدنة و الأبواب،و لا تؤتی البیوت إلاّ من أبوابها و من أتاها من غیر أبوابها کان سارقا لا تعدوه العقوبة) و فی حرف الهاء ص 331 قوله سلام اللّه علیه (هم کرائم الایمان،و کنوز الرحمن،إن قالوا صدقوا، و إن صمتوا لم یسبقوا) و فی حرف الألف بلفظ(إن)المشددة قوله صلوات اللّه علیه: (إن الناظر بالقلب العامل بالناظر یکون مبتدأ عمله أن ینظر عمله علیه أم له فان کان له مضی فیه،و إن کان علیه وقف عنه) کما روی قوله علیه السّلام ص 252 (لکل ظاهر باطن علی مثاله...إلخ) بحذف إن،ألا یدل هذا الاختلاف البسیط فی بعض الکلمات أن الآمدی نقل ذلک عن غیر«نهج البلاغة».

و روی السید فی (الطراز) السید-الطراز-ج 1 ص 217 ج 1 ص 217 بعض هذا الکلام بنقصان کلمة «الأصحاب»من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «نحن الشعار و الاصحاب» و کلمة«بابها» بدل«أبوابها»من قوله علیه السّلام «فمن أتاها من غیر أبوابها» .

و ردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا إلی بلوغ غایة ملکوته (1)،هو اللّه الحقّ المبین أحقّ و أبین ممّا تری العیون،لم تبلغه العقول بتحدید فیکون مشبّها، و لم تقع علیه الأوهام بتقدیر فیکون ممثّلا،خلق الخلق علی غیر تمثیل،و لا مشورة مشیر،و لا معونة معین،فتمّ خلقه بأمره،و أذعن لطاعته،فأجاب و لم یدافع،و انقاد و لم ینازع،و من لطائف صنعته و عجائب خلقته ما أرانا من غوامض الحکمة فی هذه الخفافیش الّتی یقبضها الضّیاء الباسط لکلّ شیء، و یبسطها الظّلام القابض لکلّ حیّ،و کیف عشیت أعینها (2) عن أن تستمدّ من الشّمس المضیئة نورا تهتدی به فی مذاهبها،و تتّصل بعلانیة برهان الشّمس إلی معارفها،و ردعها بتلألؤ ضیائها عن

ص:347

المضیّ فی سبحات إشراقها،و أکنّها فی مکامنها عن الذّهاب فی بلج ائتلاقها (1)،فهی مسدلة الجفون بالنّهار علی أحداقها،و جاعلة اللّیل سراجا تستدلّ به فی التماس أرزاقها،فلا یردّ أبصارها إسداف ظلمته (2)،و لا تمتنع من المضیّ فیه لغسق دجنّته، فإذا ألقت الشّمس قناعها،و بدت أوضاح نهارها (3)، و دخل من إشراق نورها علی الضّباب فی وجارها (4)أطبقت الأجفان علی مآقیها (5) و تبلّغت بما اکتسبت من فیء ظلم لیالیها (6).فسبحان من جعل اللّیل لها نهارا و معاشا،و النّهار سکنا و قرارا.و جعل لها أجنحة

ص:348

من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلی الطّیران کأنّها شظایا الآذان (1)،غیر ذوات ریش و لا قصب (2)،إلاّ أنّک تری مواضع العروق بیّنة أعلاما (3).لها جناحان لمّا یرقّا فینشقّا،و لم یغلظا فیثقلا،تطیر و ولدها لاصق بها لاجیء إلیها یقع إذا وقعت،و یرتفع إذا ارتفعت،لا یفارقها حتّی تشتدّ أرکانه،و یحمله للنّهوض جناحه،و یعرف مذاهب عیشه و مصالح نفسه،فسبحان الباری لکلّ شیء علی غیر مثال خلا من غیره (4).

تقدم الکلام منا حول هذه الخطبة فی الجزء الأول من هذا الکتاب:

ص 113 و 159،و روی السید فی (الطراز) السید-الطراز-ج 1 ص 334 ج 1 ص 334 بعض هذا الکلام بابدال کلمة «مواضع العروق» ب«موضع العروق».

ص:349

(منه)سبیل أبلج المنهاج،أنور السراج،فبالإیمان یستدلّ علی الصّالحات.و بالصّالحات یستدلّ علی الإیمان،و بالإیمان یعمر العلم.و بالعلم یرهب الموت،و بالموت تختم الدّنیا،و بالدّنیا تحرز الآخرة (1).و إنّ الخلق لا مقصر لهم عن القیامة (2)، مرقلین فی مضمارها إلی الغایة القصوی.

(منه)قد شخصوا من مستقرّ الأجداث،و صاروا إلی مصائر الغایات (3).لکلّ دار أهلها،لا یستبدلون بها و لا ینقلون عنها.و إنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لخلقان من خلق اللّه سبحانه.و إنّهما لا یقرّبان من أجل و لا ینقصان من رزق،و علیکم بکتاب اللّه فإنّه الحبل المتین و النّور المبین،و الشّفاء النّافع،

ص:351

و الرّیّ النّاقع (1) و العصمة للمتمسّک،و النّجاة للمتعلّق، لا یعوجّ فیقام،و لا یزیغ فیستعتب،و لا تخلقه کثرة الرّدّ و ولوج السّمع (2)،من قال به صدق،و من عمل به سبق.

و قام الیه رجل فقال:یا أمیر المؤمنین اخبرنا عن الفتنة و هل سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عنها فقال علیه السلام:

لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» (3) علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین أظهرنا،فقلت یا رسول اللّه ما هذه الفتنة الّتی أخبرک اللّه تعالی بها؟فقال:«یا علیّ إنّ أمّتی سیفتنون من بعدی»فقلت یا رسول اللّه:أو لیس قد

ص:352

قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین و حیزت عنّی الشّهادة (1) فشقّ ذلک علیّ فقلت لی:«أبشر فإنّ الشّهادة من ورائک»؟فقال لی:

«إنّ ذلک لکذلک فکیف صبرک إذا»فقلت:یا رسول اللّه لیس هذا من مواطن الصّبر،و لکن من مواطن البشری و الشّکر.فقال:«یا علیّ إنّ القوم سیفتنون بأموالهم،و یمنّون بدینهم علی ربّهم، و یتمنّون رحمته،و یأمنون سطوته.و یستحلّون حرامه بالشّبهات الکاذبة و الأهواء السّاهیة،فیستحلّون الخمر بالنّبیذ،و السّحت (2) بالهدیّة.و الرّبا بالبیع»قلت یا رسول اللّه:بأیّ المنازل أنزلهم عند ذلک؟أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة؟فقال:«بمنزلة فتنة» .

ما اختاره الرضی هنا من خطبة له علیه السّلام خطبها فی البصرة بعد أن وضعت الحرب أوزارها یوم الجمل،و فیها جوابات من سأله عن أهل الجماعة،و أهل الفرقة،و أهل السنة و أهل البدعة،و لما ذا حل له قتال أهل الجمل و قسمة ما

ص:353

فی عسکرهم دون نسائهم و أموالهم و ذراریهم،و عن معنی الایمان و الکفر و دعائمهما،و عن میت الأحیاء،و عن المعروف و المنکر،و أحادیث البدع و عن الفتنة...إلخ و عند المقارنة یظهر لک أن ما نقله الرضی فی هذا الموضع و ما یأتی فی (باب الکلمات القصار)تحت الأرقام التالیة:(31 و 32 و 266 و 374) من خطبة واحدة.

أما مصادر الخطبة فروی بعضها الطبرسی فی (الاحتجاج) 2الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 326 ج 1 ص 326 بسنده عن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن 1عبد اللّه بن الحسن-نقل عبد اللّه بن الحسن- عن أبیه،و المتقی الهندی فی (کنز العمال) المتقی الهندی-کنز العمال-ج 215،8 ج 215،8،و (منتخب کنز العمال) -منتخب کنز العمال-ج 315،6 ج 315،6 و أشار الیها الطوسی فی (تلخیص الشافی) الطوسی-تلخیص الشافی-ج 326،1 ج 326،1 فقال:«و الذی تظاهرت به الروایة...أن أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب بالبصرة و أجاب بمسائل شتی سئل عنها و أخبر بملاحم و أشیاء تکون بالبصرة».

و قال الحلی فی (مختصر بصائر الدرجات) 2الحلی-مختصر بصائر الدرجات-ص 195 ص 195:«وقفت علی کتاب (خطب لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام) 1-خطب لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام- و علیه خط السید رضی الدین علی ابن موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس ما صورته:«هذا الکتاب ذکر کاتبه رجلین بعد الصادق علیه السّلام فیمکن أن یکون تاریخ کتابته بعد مائتین من الهجرة لأنه علیه السّلام انتقل بعد سنة مائة و أربعین من الهجرة،و روی بعض ما فیه عن أبی روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد علیه السلام»ثم قال بعد ذلک:«و من الکتاب المذکور خطبته و فیها بعد کلام طویل: یا رسول اللّه فبأی منازل أنزلهم إذا فعلوا ذلک؟قال.بمنزلة فتنة...» إلخ.

و قد جمع المجلسی شتات هذه الخطبة و أورده إیرادا واحدا فی(الفتن و المحن)من کتاب (بحار الأنوار) المجلسی-بحار الأنوار-(الفتن و المحن) ص 448 ط الکمبانی ص 448 ط الکمبانی.

ص:354

و سنذکر مصادر الکلمات المنتزعة من هذه الخطبة فی محالها من هذا الکتاب و اللّه ولی التوفیق.

و قال ابن أبی الحدید:«قد کان علیه السلام یتکلم فی الفتنة فلذلک ذکر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و لذلک قال:فعلیکم بکتاب اللّه فلذلک قام الیه من سأله عن الفتنة، و هذا الخبر مروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد رواه کثیر من المحدثین عن علی علیه السلام أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال له:

«إن اللّه قد کتب علیک جهاد المفتونین کما کتب علیّ جهاد المشرکین»قال:

فقلت:یا رسول اللّه إنک قد وعدتنی الشهادة فاسأل اللّه أن یعجّلها لی بین یدیک.قال فمن یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین.أما أنی وعدتک الشهادة و ستشهد تضرب علی هذه فتخضب هذه فکیف صبرک إذا؟قلت:

یا رسول اللّه لیس ذا بمواطن صبر هذا موطن شکر قال:أجل أصبت فاعد للخصومة فانک مخاصم،فقلت:یا رسول اللّه لو بینت لی قلیلا،فقال:ان امتی ستفتتن من بعدی فتتأول القرآن و تعمل بالرأی و تستعجل الخمر بالنبیذ و السحت بالهدیة و الربا بالبیع و تحرف الکتاب عن مواضعه.و تغلب کلمة الضلال فکن جلیس بیتک حتی تقلدها فاذا قلدتها جاشت علیک الصدور و قلبت لک الامور.فقاتل حینئذ علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله فلیست حالهم الثانیة دون حالهم الاولی.فقلت:یا رسول اللّه فبأی المنازل أنزل هؤلاء المفتونین من بعدک أ بمنزلة فتنة أم بمنزلة ردة؟فقال:بمنزلة فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل.فقلت:یا رسول اللّه أ یدرکهم العدل منا أم من غیرنا؟قال:بل منا.فبنا فتح و بنا یختم و بنا ألف اللّه بین القلوب بعد الشرک و بنا یؤلف بین القلوب بعد الفتنة.فقلت:الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله» (1).

ص:355

اعلموا عباد اللّه أنّ التّقوی دار حصن عزیز، و الفجور دار حصن ذلیل،لا یمنع أهله،و لا یحرز من لجأ إلیه،ألا و بالتقوی تقطع حمة الخطایا (1)، و بالیقین تدرک الغایة القصوی.

عباد اللّه،اللّه اللّه فی أعزّ الأنفس علیکم،و أحبّها إلیکم فإنّ اللّه قد أوضح لکم سبیل الحقّ و أنار طرقه، فشقوة لازمة،أو سعادة دائمة،فتزوّدوا فی أیام الفناء لأیّام البقاء،فقد دللتم علی الزّاد و أمرتم بالظّعن،و حثّثتم علی المسیر،فإنّما أنتم کرکب وقوف لا یدرون متی یؤمرون بالمسیر،ألا فما یصنع بالدّنیا من خلق للآخرة،و ما یصنع بالمال من عمّا قلیل یسلبه،و تبقی علیه تبعته و حسابه (2).

عباد اللّه،إنّه لیس لما وعد اللّه من الخیر مترک، و لا فیما نهی عنه من الشّرّ مرغب،عباد اللّه،أحذروا

ص:357

یوما تفحص فیه الأعمال،و یکثر فیه الزّلزال (1)، و تشیب فیه الأطفال.

اعلموا عباد اللّه أنّ علیکم رصدا من أنفسکم (2)، و عیونا من جوارحکم،و حفّاظ صدق یحفظون أعمالکم،و عدد أنفاسکم،لا تسترکم منهم ظلمة لیل داج،و لا یکنّکم منهم باب ذو رتاج،و إنّ غدا من الیوم قریب.

یذهب الیوم بما فیه،و یجیء الغد لاحقا به، فکأنّ کلّ امریء منکم قد بلغ من الأرض منزل وحدته، و مخطّ حفرته،فیا له من بیت وحدة،و منزل وحشة، و مفرد غربة،و کأنّ الصّیحة قد أتتکم،و الساعة قد غشیتکم،و برزتم لفصل القضاء.قد زاحت عنکم الأباطیل (3).و اضمحلّت عنکم العلل،و استحقّت

ص:358

بکم الحقائق،و صدرت بکم الأمور مصادرها، فاتّعظوا بالعبر،و اعتبروا بالغیر،و انتفعوا بالنّذر فسر ابن الأثیر غریب هذه الخطبة فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-ج 510،2 مادة(شول)و فی مادة(ربک)ج 119،2 ج 510،2 مادة(شول) فقال:و منه حدیث علی:«فکأنکم و الساعة تحدوکم حدو الزاجر بشوله» و فی مادة(ربک)ج 119،2 قال و منه حدیث علی: «تحیر فی الظلمات و ارتبک فی الهلکات» .

و جاء فی (غرر الحکم) -غرر الحکم-ص 97 فیما ورد من کلامه علیه السلام فی حرف الألف بلفظ إنما ص 97 فیما ورد من کلامه علیه السلام فی حرف الألف بلفظ إنما قوله علیه السلام «إنما أنتم کرکب وقوف لا یدرون متی بالسیر یؤمرون» و روایة(النهج) «لا یدرون متی یؤمرون بالسیر».

(منها)فعند ذلک لا یبقی بیت مدر و لا وبر إلاّ و أدخله الظّلمة ترحة (1)،و أولجوا فیه نقمة.فیومئذ لا یبقی لکم فی السّماء عاذر،و لا فی الأرض ناصر.

أصفیتم بالأمر غیر أهله (2)،و أوردتموه غیر مورده.

و سینتقم اللّه ممّن ظلم مأکلا بمأکل،و مشربا بمشرب،من مطاعم العلقم و مشارب الصّبر و المقر، و لباس شعار الخوف و دثار السّیف (3).و إنّما هم مطایا الخطیئات،و زوامل الآثام (4).فأقسم ثمّ أقسم، لتنخمنّها أمیّة من بعدی کما تلفظ النّخامة،ثم لا تذوقها و لا تتطعّم بطعمها أبدا ما کرّ الجدیدان .

یظهر أن هذه الخطبة هی التی مرت برقم(86)و إنما أعادها الرضی رحمه اللّه هنا لاختلاف وجه الروایة،و الزیادة فیها،و قد ذکرنا مصادرها هناک فراجع (5)،و نضیف الی ذلک أن ابن الأثیر فسر غریب هذه الخطبة فی

ص:360

(النهایة) ابن اثیر-النهایة فی غریب الحدیث-ج 3 ص 198مادة(عذر) و ج 4 ص 347 مادة(مقر) و ج 5 ص 34 مادة(نخم) فی مواضع منها مادة(عذر)قال فی حدیث علی(لم یبق لهم عاذر أی أثر (1)و فی مادة(مقر)قال:المقر شیء یشبه الصبر و لیس به و منه حدیث علی«أمر من الصبر و المقر» (2)و لاحظ نقصان کلمة(فی الأرض) و زیادة کلمة«أمر من»لتعرف أنه أخذ ذلک عن غیر(نهج البلاغة)و فی مادة(نخم)قال:النخامة البزقة التی تخرج من أقصی الحلق،و من مخرج الخاء المعجمة،و منه حدیث علی: (اقسم لتنخمنها امیة من بعدی کما تلفظ النخامة) (3)

فمن فرّغ قلبه و أعمل فکره لیعلم کیف أقمت عرشک،و کیف ذرأت خلقک (1)،و کیف علقت فی الهواء سمواتک،و کیف مددت علی مور الماء أرضک (2) رجع طرفه حسیرا،و عقله مبهورا،و سمعه والها،و فکره حائرا (3).