ص :2

مصادر نهج البلاغه و اسانید المجلد 1

تالیف سید عبدالزهراء الحسینی الخطیب

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

ص :5

عدّة أجزاء و فیها ما یناسب القاؤه فی المجالس الحسینیة)و«مصادر الحکم المنثورة»و هی الألف کلمة التی نقلها ابن ابی الحدید فی آخر شرح نهج البلاغة سیتم قریبا ان شاء اللّه تعالی.

حقق کتاب«الشافعی فی الإمامة»و قد صدر بأربعة أجزاء و کتاب «الغارات للثقفی و قد صدر فی مجلد واحد و التاریخ الاحمدی بالمشارکة مع کتابت هذه السطور مدّ اللّه فی عمره و نفع به و ندعو له بالتوفیق و السداد.

دمشق فی 14،11،1987 م کتبه محمد سعید الطریحی

ص:8

ص:10

المرتابون فی النهج:انه من کلام جامعه السید الشریف و لیس من کلام الامام علیه السّلام و لو انهم أمعنوا النظر جیدا لعرفوا أن لکلّ من الکلامین طابعه الخاص الذی یمتاز به عن الآخر بصورة واضحة فأین کلام محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کلام اللّه؟و أین کلام الرضی من کلام الامام علی علیه السّلام؟و کیف یجوز ان یشتبه هذا بذاک؟ و ما اشتبه التبر یوما باللجین.

علی ان هناک من الوثاق التاریخیة المعتمد علیها ما لو رجع الیها المتتبع لازداد ایمانا و یقینا بصحة النسبة و ثبوتها بشکل لا یقبل الجدل و الارتیاب و هذا ما نهد الی جمعه و الالمام به فی هذا الکتاب مؤلفه السید الجلیل البحاثة المتتبع،و الخطیب البارع السید عبد الزهراء الحسینی حفظه اللّه،فانه اودعه من الوثائق الصحیحة،و الشواهد الصریحة ما جعله فذا فی موضوعه،و لا شک فی انک ان رجعت الیه فسوف لا تنکفیء عنه إلا و أنت مؤمن کلّ الایمان بان المرتابین فی نسب النهج هم أبعد الناس عن نهج الصواب.

فحیا اللّه مؤلفه السید المجاهد بأزکی تحیاته،و أسبغ علیه أفضل نعمه و مثوباته،و جزاه عن جهوده المضنیة التی عاناها فی سبیل تألیفه بما یجازی به المحسنین من عباده الصالحین انه أرحم الراحمین.

20،ذی القعدة،1387 ه مرتضی آل یاسین

ص:13

المنحرفة عن نهج الحق،و الجادة البیضاء،و المهیع السوی.فطوبی لک أیها العالم النحریر،ثم طوبی لک أیها الخریت الخبیر.

لقد عکفت علی مطالعة کتابک الثمین الزاخر بالبینات،و أنا حلیف الفراش لهجوم النوبة القلبیة و اشتداد وطأة مرض السکر و اللّه تعالی أسأل أن یمن علی و علیکم بالعافیة و یرزقنا الشکر علیها،نعم یا سیدی لقد طالعته من ألفه الی یائه و الحمد للّه و کنت کلما أنتهی من فصوله یأخذنی الدهش و البهر و الاعجاب العجیب لقوة جلدک فی البحث و صبرک المحمود علی مرارة التنقیب، و طول سهرک فی اقامة الحجج الدوامغ و الادلة المسکتة،و الروایات المسندة بأصح الأسانید الواضحة وضوح النهار الماتع،ثم حدبک المنهک علی جمع الاحادیث الشریفة المرفوعة من طریق الصحاح لأهل السنة و الجماعة فی حق الوصی علیه السّلام و الوصایة.

أجل یا سیدی:لقد جاء کتابک المنیر بأکثر من اعجوبة نادرة و من أولی مزایاه الفائقة اظهاره ما خفی علی الباحثین و الکتاب و الادباء الفضلاء من الکنوز المطمورة فی الدهالیز و الزوایا،تلک الکنوز الفکریة و المعارف العقلیة،و الآثار القلمیة المنسیة طوال الحقب الماضیة و الایام الخالیة و کلها جاءت متظافرة لتدعیم صرح الحق و رفع مناره و تمزیق غیاهب الباطل و تحطیم یافوخه.

أما العبارة فقویة آسرة،و أما أوعیة المعانی فدریة اللمعان،طافحة بالحلاوة خالبة بالطلاوة.و رأیی فی المعانی الشریفة،فبالایجاز أقول:کانت أرواحا من النور أسکنت فی اجسام سحریة خلابة مرقصة تهز القلوب، و بأسلوب مهذب مرهف یثیر الاحساس و الوجدان.و کلمتی الاخیرة:فان

ص:16

کتاب مصادر«نهج البلاغة»هو الیوم مصدر المصادر لیعون المحاسن، و محاسن الجواهر،و بدائع الفوائد فشکر اللّه سعیک المبرور المشکور، و عاشت یداک،و قلمک البلیغ السیال أیها السید الشریف المفضال.هذا و اللّه أسأل ان یحفظک للفضیلة و العلم ذخرا و مؤملا.

کرخ-الداودی-حی المحامین و الحکام 3،4،1967 مخلصکم أبو أدیب:توفیق الفکیکی

ص:17

من عقبات تغلبت علیها بالصبر و المثابرة( «وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» ) حیث هداک لما اختلف فیه من الحق فکنت من حزبه الذی ارتضی لتقیم الحجة علی الذین اتخذوا مما تشابه من(النهج)نافذة للطعن به،و سببا لنشر الظلام من حوله ابتغاء الفتنة لیطفئوا نور اللّه الذی اشرق به کلام الامام علیه السّلام.

و یسرنی بهذه المناسبة أن أقدم لک التهنئة لما أحرزت من فوز فی المجال الذی کنت مدخرا له کما نوّه بذلک الامام الحجة الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء نور اللّه ضریحه و السلف الصالح الذین سألوا اللّه تعالی أن یختار عبدا یجد فیه عزما و حزما لحمل هذا العبء الثقیل فکنته و الحمد للّه.

البصرة 1 شهر رمضان المبارک:1388.

طاهر ابو رغیف

ص:19

کان أول ما وفقت الیه-زاد اللّه توفیقک-أن تصدیت لبحث أصیل جزیل النفع،جلیل الأثر فرسمت له خطة علمیة تتجلی معالمها فی تنسیق الفصول و الأبواب،و تنضید المادة،و دقة الانسجام بین ما تنتهی منه،و ما تمهد له،بشکل یحقق وحدة الموضوع،و تکامل أجزائه،فکان أن تراصت نتائج البحث،و تلاءمت خلاصاته بما یضمن له الرجحان فی موازین البحوث الرصینة.

ثم سمت بک همتک-شد اللّه ازرک،و أجزل أجرک-فوفرت مادته الغزیرة من(مصادر)زکیتها بأمانة الباحث،و(أسانید)دعمتها بحجة الناقد و أخبار و روایات نقضت عنها الشک بقوة المتثبت،و لا شک أن المعنیین بحقل البحوث و الدراسات سیقفون علی ما بذلته من جهد و صبر و أنت تجمع مادة الکتاب و سیعرف ذوو الاصابة منهم ما انتهیت الیه من أصیل الرأی،و واضح الحجة،و سلیم الخلاصة.و سیقرّ لک أهل الانصاف و الذمة العلمیة بعدالة المیزان،و سلامة المقیاس،و براعة العرض،و المعیة الاستنتاج، و نزاهة الحکم،و صراحة الفصل،و دقة الأحکام.

و لن تکدّر صفو اعجابی و تقدیری ملاحظات ما هی من صمیم الجانب العلمی من الکتاب و لکنک قد تراها مفیدة من حیث العرض المادی له،منها:

کنت أوثر أن تطبع نصوص(النهج)بحرف أوضح (1)و أن تأخذ الصفحة کلها الی أن تنتهی.ثم یفرد عنوان لرواتها و یرتبون بأرقام،و أری ان یشار الی المصدر مع تفصیلاته فی الحاشیة دون أن یتخلل ذکره الحدیث،و إن یلتزم بنهج واحد من هذا الباب فقد ذکرت المصادر و تفصیلاتها ثم اقتصرت

ص:21

علی ذکرها مع الاحالة علی الحاشیة فی وقت واحد و فی صفحة واحدة(ج 2، 68)کما آمل أن لا یغفل ذکر أرقام الصفحات من المراجع کما وقع مثلا ص 184 من(قسم الرسائل)عند الاشارة الی(العقد الفرید)و کما حصل فی مواطن أخری.

و ما دام الکتاب ینصب فی فکرته الاساسیة علی أسانید(النهج)فلعل الأخ الکریم یشارکنی الرأی فی افراد فهرس خاص برجال السند.

و ختاما وددت لو أن حدیثی کان کله تهنئة لک علی الجهد الضخم، و الحصیلة الرائعة فلا أملک ما أعبر به عن تقدیری و تهنئتی غیر دعاء حار الی اللّه تعالی أن یزید فی توفیقک،و أن یجزیک عالما ینفع الناس بعلمه،و معلما لا یمل درسه،و لا یطوی له کتاب.

و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

المخلص باقر عبد الغنی

ص:22

یعرف الحقیقة النصوح سأل عنه أعرف الناس به،و أقربهم منه،حتّی یکون علی بینة من أمره.و أن علیا سلام اللّه علیه له محبون-و الحمد للّه- و له مبغضون-و العیاذ باللّه-و هذا شأن کلّ عظیم،و قد أصاب من أحبه ذلک،و الشریف الرضی-طیب اللّه ثراه-حینما ألف کلام أمیر المؤمنین و جمع نهجه قام جماعة من الناس لیطفئوا هذا النور (1)بأفواههم، «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ» ،و قام جماعة آخرون-فی کل عصر-لنصرة علی،و بیان حقه،و إظهار محامده و فضائله،و لا عجب إذا کنتم من هؤلاء لأنکم غصن من تلک الدوحة الطاهرة،و فنن من هاتیک الشجرة الطیبة التی «أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ» فقد قمتم بعمل تؤجرون علیه،و تشکرون دائما و أبدا بما قدمتم لأبناء الجیل الصاعد من حقائق واضحة،و حجج دامغة تبین أن الشریف الرضی حاشاه أن یفتری علی علی علیه السلام و هو ابنه أو أن ینسب الیه ما لم یقله و هو المتأدب بأدبه،و لکنّ بعض الناس المتغرضین أبت نفوسهم إلاّ ان تبدو،و أبی نفاقهم إلاّ ان یظهر،فافتروا علی الشریف الرضی کما افتروا من قبله علی الامام علی.و جئت أنت-ایها السید الشریف-تبریء السید الشریف،و تبین(ما حاق بالذین مکروا) و تدحض شبههم الواهیة ببیان الحکیم،و کلام المطّلع البلیغ الضلیع فلله درک،و علی اللّه جزاؤک.

و قد سمعت بکتابک عن طریق مجلة(العربی)و سألت عنه رجل السیادة و العلم السید هادی فیاض و هو اکرمه اللّه ارسله إلی،فلک الشکر علی ما قدمت و له الشکر علی ما أهدی.هذا و قد ذکرت أن له جزاء فرجائی

ص:24

ارسال ما صدر،او یصدر بعد الأول،و هنا احب ان الفت نظر سیدنا ان من جملة من الف عن الشریف الرضی الکاتب و الشاعر السوری ادیب التقی البغدادی فقد اخرج سنة(1380)إلی عالم التألیف مؤلفا سمّاه (الشریف الرضی)عصره،حیاته،منازعه،أدبه ب(374)صفحة، فرجائی ان تطلع علیه،و تشیر الیه فی الطبعة الثانیة-إن شاء اللّه-فانه علی ما أری کتاب قیم بتحلیل جمیل،و مطاف خبیر بتاریخ ذلک الشریف...

و فی الختام دم لمحبکم.

محمد سعید دحدوح

ص:25

تاریخ الشرعی الاسلامی،و الأدب العلوی فلا بأس من الاسترسال بما بدأت به،و لا بأس بغض النظر عما لم یصل الیه تتبعکم حتی تصلوا إلی إثبات ذلک لان الکتاب موضوع لذلک.

و أخیرا ارجو أن توفقوا لقطع موارد الشک لدی الجمیع باستیفاء الادلة کما اوردتم ذلک مشکورین فی الخطبة(الشقشقیة)کما ارجو ان تکون طباعة کلام الامام علیه السلام أکثر وضوحا،و اسمحوا لتأخر شکری و اسلموا لأخیکم المخلص.

بغداد:24 شوال 1388:12،1،1969 الدکتور:مهدی محبوبة

کمصادر (1)ل(نهج البلاغة)و ما یثبت أنّ جامعه لیس له فیه سوی الجمع و الاختیار،و الترتیب و التبویب،و ستری فی هذا الکتاب أنّ کل ما حواه «النهج»مروی عن أمیر المؤمنین،مشهور النسبة إلیه،و أن کلّ اولئک الذین تطاولوا علی(نهج البلاغة)أو تحاملوا علی جامعه،إن هم إلاّ قوم دعاهم الهوی فاجابوه،و قادهم التعصب الأعمی فاتبعوه، «یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ» .

(2) و لا جرم أنّک قرأت کلمة الإمام کاشف الغطاء رحمه اللّه فی مطلع هذا الکتاب فأعطتک صورة واضحة عمّا بذلته من جهود،و ما لا قیته من عناء فی جمع هذا الکتاب و تألیفه،و لا ریب أنک قدّرت کم أخذ ذلک من وقتی و راحتی،و إذا کان کاشف الغطاء أعلی اللّه مقامه یقعد عن القیام بمثل هذا العمل الجلیل-علی حدّ تعبیره-مع ما یری من أهمیته لما فیه من المشقة و هو البحر الذی لا یدرک قراره،و لا تسبر اغواره،بمکتبته الطافحة بامهات المصادر قدیمها و حدیثها،مخطوطها و مطبوعها بمحیطه الذی لو مد إلیه ید الاستعانة للبّی طلبه العشرات من فرسان هذه الحلبة،و أبطال هذا المیدان، فکیف بی-رعاک اللّه-و أنا فی(الخضر) (2)و لیس فی متناول یدی إلا بضع عشرات من الکتب لا یغنی معظمها فی مثل هذا المقام،و لا أجد من حولی من یمکن الاستعانة به فی مثل هذا الأمر.

و حسبی بهذه الکلمة فی التعریف بکتابی هذا،و بیان أهمیة موضوعه فقد أغنتنی عن تکلیف بعض الأعلام فی تقدیمه،و التّعریف به کما هی عادة أکثر المؤلفین فی هذا الزمن.

ص:34

(3) و لا أدعی بأنّی أول من فتح هذا الباب،و کتب فی مثل هذا الموضوع فلشیخنا الهادی من آل کاشف الغطاء-نضر اللّه وجهه-فضل السبق إلی بیان(مدارک نهج البلاغة)و البحث عن أصوله غیر أنّه رحمه اللّه لم یذکر إلا الیسیر بصورة مقتضبة،و بیان وجیز و تعجّل فی جمعها خوف الشتات، و سارع إلی إخراجها خشیة الضّیاع کما ذکر ذلک فی أواخر الکتاب.

و کتاب الامام الحجة السید هبة الدین الشهرستانی نور اللّه ضریحه(ما هو نهج البلاغة)؟تغنی شهرته عن التّنویه به،فقد بحث فیه تاریخ(نهج البلاغة)و قیمته العلمیة و الأدبیة،و مکانة مؤلفه من التحقیق و الوثاقة،بما لا تقوم به البحوث المطولة،و لا تسد مسدّه الاقوال المسهبة.

و للاستاذ الکبیر حسین بستانه بحث قیم تعرض فیه للشبهات الحائمة حول (النهج)نشرته مجلة الاعتدال النجفیة الغراء فی العدد الرابع من سنتها الخامسة.

و ألف الاستاذ امتیاز علی عرشی کتابا فی هذا الموضوع سماه(استناد نهج البلاغة)نقله إلی العربیة الاستاذ عامر الأنصاری و نشرته مجلة(ثقافة الهند)التی یصدرها مجلس الهند للروابط الثقافیة بعددها الرابع من المجلد الثامن المؤرخ دیسمبر سنة 1957 م و هذا الکتاب علی اختصاره قد ألمّ بالموضوع من أکثر اطرافه و أحاط به من بعض جهاته أطلعنی علیه فی الآونة الأخیرة العلاّمة الاستاذ الشیخ أسد حیدر مؤلف کتاب(الإمام الصادق و المذاهب الاربعة)و لا یفوتنی بهذه المناسبة أن أثنی أحسن الثناء علی(أسد آل حیدر) سلمه اللّه فکم شجّعنی علی مواصلة هذا العمل،و حثّنی علی الجد فی إتقانه، و کم جعل فی متناول یدی من أمهات المصادر،و مختلف البحوث المتعلقة بهذا الموضوع و دلّنی بمعلوماته القیّمة،و خبرته الواسعة علی موضع الفائدة منها فجزاه اللّه عنی خیر ما یجزی به الواصلین لارحامهم.

ص:35

و لا أنسی أیضا أن أذکر العلامتین الامامین الشیخ عبد الحسین الامینی صاحب(الغدیر)،و المحسن الطهرانی صاحب(الذریعة)طیّب اللّه ثراهما بجمیل الذکر علی ما بذلاه لی من المعونة(الأول)بما أسداه من نصائح ثمینة، و إرشادات قیّمة و ملاحظات مهمة و(الثانی)بجعل مکتبته تحت تصرفی فی أی وقت من لیل أو نهار،و بما أطلعنی علیه من القسم المخطوط من ذریعته،فاللّه اسأل أن یجزی الجمیع عنّی بالحسنی کما وفقهم لما یحبّ و یرضی.

و بعد:فهذا کتابی أقدمه بین یدی القارئ الکریم و لا أخادع نفسی فادعی بانی قدمته زهرا لا شوک فیه،و ثمرا لا عجم به،فاجل طرفک بین اعطافه و اطرافه فان راقک کلّه أو جله فذاک ما لا آسی معه علی ما قاسیته من أتعاب،و ما بذلته من جهود و الا فستجد منی اذنا صغواء،و صدرا رحبا لتقبل کلّ نقد مصدره حسن النیة،و غایته التعاون علی إحقاق الحق و ما توفیقی إلا باللّه.

عبد الزهراء الحسینی

ص:36

المعروفة بدار العلم،و التی حوت اکثر من ثمانین الف مجلد (1)لکفی،مضافا إلی المکاتبات العامة التی کانت فی عهده مثل مکتبة بیت الحکمة التی أنشأها أبو النصر سابور بن أردشیر وزیر بهاء الدولة بن بویه الدیلمی (2)فی سنة (381 ه)و کانت فی محلة بین السّورین بالکرخ جمع فیها ما تفرق من کتب فارس و العراق،و استنسخ من الهند و الصین و الروم کتبهم،و جعل فیها نیفا و عشرة آلاف مجلد کلّها بخطوط الائمة المعتبرة منها مائة مصحف نمقتها ید ابن مقلة،ثم اخذ العلماء یحبسون علیها نسخا من مؤلفاتهم حتی أصبحت من أغنی دور الکتب فی عاصمة العباسیین (3).

و قال عنها یاقوت الحموی:لم یکن فی الدنیا أحسن منها کانت کلها بخطوط الائمة المعتبرة،و اصولهم المحررة، (4)و کانت خاصة بالشیعة (5)و قد أنشأها

ص:38

سابور علی مثال بیت الحکمة الذی أنشأه الرشید،و جمع إلیها ما کان قد نقل الی العربیة من کتب الطبّ و العلم و ما ألف من العلوم الاسلامیة،مع ما سعی یحیی بن خالد فی جمعه من کتب الهند،و ما وقع للرشید من کتب الروم و غیرها، و لما تولی المأمون و أنشأ مجلس الترجمة جمع فی بیت الحکمة کتب العلم فی مختلف لغاتها و فیها الیونانیة و السریانیة و الفارسیة و الهندیة و القبطیة فضلا عن العربیة، و علم الناس رغبته فی ذلک فأتوه بالکتب علی اختلاف مواضیعها،و أشکال خطوطها (1)،ککتاب ذکر ابن النّدیم أنه بخطّ عبد المطلب بن هاشم فی جلد أدم و فیه ذکر حقّ عبد المطلب من أهل مکة علی فلان بن فلان الحمیری من أهل صنعاء ألف درهم فضة کیلا بالحدیدة و متی دعاه بها أجابه شهد اللّه و الملکان (2).

و لهذه الخزانة ذکر مشتت فی کثیر من المراجع العربیة قدیمها و حدیثها و قد عرفت فی بعضها باسم«بیت الحکمة»و فی بعضها باسم«دار الحکمة» (3).

و کان المأمون مثالا فی إنشاء المکتبات بالممالک الاسلامیة فاقتدی به بنو امیة فی الاندلس و أشبههم به الحکم بن الناصر الذی تولی الخلافة سنة(350 ه) و توفی سنة(366)و کان محبا للعلوم،مکرما لأهلها جماعا للکتب علی أنواعها بما لم یجمعه أحد من الملوک قبله،فأنشأ فی قرطبة مکتبة جمع إلیها الکتب من انحاء العالم فکان یبعث فی شرائها رجالا من التجار و معهم الأموال، و یحرضهم علی البذل فی سبیلها لینافس بنی العباس فی اقتناء الکتب،و تقریب الکتاب،فاجتمع له من الکتب ما لم یسبق له مثیل فی الإسلام،فجعلوها

ص:39

فی قاعات خاصة من قصر قرطبة،و وضعوا لها الفهارس لکلّ موضوع علی حدة و قد ذکر ابن خلدون و المقری ان مجموع ما حوته تلک المکتبة (000،400)مجلد (1).

و اقتدی بالحکم رجال دولته،و عظماء مملکته و انشئوا المکتبات فی سائر بلاد الأندلس،حتی قالوا:إنّ غرناطة وحدها کان فیها سبعون مکتبة من المکتبات العمومیة و أصبح حبّ الکتب فی الأندلس سجیة فی أهلها،و أصبح اقتناؤها من شارات الوجاهة و الرئاسة عندهم.

و اقتدی بخلفاء بغداد و الاندلس الخلفاء الفاطمیون بمصر بدأ بذلک منهم العزیز باللّه ثانی خلفائهم،تولی الخلافة سنة(365)و هو شاب فاستوزر یعقوب بن کلس،و کان یعقوب مدبّرا و محبّا للعلم،فرتب له الدواوین، و قرّب إلیه العلماء علی إختلاف طبقاتهم،و أجری لهم الأرزاق،و حبّب إلی الخلیفة اقتناء الکتب فجمع منها جانبا کبیرا،خصص لها قاعات فی قصره،و سماها«خزانة الکتب»و بذل الأموال فی الاستکثار من المؤلفات المهمة فی التاریخ و الأدب و الفقه و لو اجتمع من الکتاب الواحد عشرة نسخ أو مائة نسخة أو أکثر-ذکروا أنّه کان فیها من کتاب(العین)للخلیل نیف و ثلاثون نسخة،منها بخط الخلیل نفسه،و عشرون نسخة من تاریخ الطبری،و مائة نسخة من کتاب(الجمهرة)لابن درید.

و کان عدد النسخ المکرّرة یزداد بتوالی الأعوام حتی بلغ عدد النسخ من (تاریخ الطبری)عند استیلاء صلاح الدین الایوبی علی مصر(1200)نسخة، و کان فیها(3400)ختمة قرآن بخطوط منسوبة محلاة بالذهب فلا عجب إذا قالوا:إنّها کانت تحوی(000،1600)کتاب (2).

ص:40

و لیست محتویات«دار الحکمة»أو«دار العلم»التی أنشأها الحاکم بأمر اللّه بن العزیز باللّه سنة(350 ه)و حمل إلیها الکتب من خزائن القصور بأقل من سابقتها.

و تضمنت مکتبة طرابلس الشام فی ذلک العهد مئات الالوف من المجلدات.

و قس علی ذلک بقیة المکتبات العامة فی سائر بلاد الاسلام.

و هذا غیر خزائن الکتب التابعة للمدارس،أو البیمارستانات (1)أو الجوامع فانها کانت کثیرة جدا و منها ما لا تقل کتبها عن المکتبات الکبری،و غیر الخزائن الخصوصیة التی یقتنیها العلماء لانفسهم و هی کثیرة و عظیمة،فقد کانت کتب الصاحب بن عباد تنقل علی أربعمائة جمل (2).

و ذکر ابن الندیم:أنّ محمد بن اسحق رأی فی خزانة محمد بن الحسین المعروف بابن ابی بعرة،قمطرا کبیرا فیه نحو ثلاثماة رطل من جلود و صکاک، و قرطاس مصر،و ورق صینی،و ورق خراسانی،فیها تعلیقات عن العرب، و قصائد مفردات من اشعارهم،و شیء من النحو و الحکایات،و الاخبار و الانساب،و غیر ذلک من علوم العرب و غیرهم و علی کل جزء أو ورقة أو مدرج تواقیع بخطوط العلماء واحدا إثر واحد،و رأی فی جملتها مصحفا بخط خالد بن أبی الهیاج صاحب علی علیه السّلام،و رأی فیها بخطوط الحسن و الحسین علیهما السلام و کذلک رأی عهودا لامیر المؤمنین علیه السّلام بخطه الشریف (3).

ص:41

فهل تستطیع أن تتصور مقدار ما اطلع علیه الرضی من الکتب الموجودة فی زمانه؟و هل تتحرج من القول أنّ ما بقی من تلک الاسفار بالنسبة لما فقد منها إلا کنفشة فی بحر لجیّ؟.

و لأن نال المکتبة الاسلامیة ما نالها من العیث و الفساد أیام غزو التتار لبغداد حتی قیل:إنّ هلاکو اتخذ من الکتب الموجودة فی خزائن بغداد یومئذ جسرا تعبر علیه جنوده،و امر بإحراق ما تبقی منها.و استطاع نصیر الدین الطوسی أن یجمع من فلول تلک الکتب(000،400)مجلد استودعها فی مکتبة مراغة،و ما لحقها أیضا من الدّمار أیام فتح الافرنج لطرابلس الشام،فقد روی أنهم أحرقوا من الکتب ما یقدر بثلاثة ملایین من المجلدات،مضافا إلی ما أصابها من التلف بسبب ما یقوم من المنازعات بین الفرق الاسلامیة،أو من جراء اتهام رجال الفلسفة بالزندقة و احراق کتبهم فی مختلف البلاد.

فقد ورد فی کتاب الی الخلیفة القادر باللّه ببغداد من السلطان محمود بن سبکتکین أنه فی سنة(420 ه)حارب الباطنیة و المعتزلة و الروافض فصلب منهم جماعة،و حول من الکتب خمسین حملا ما خلا کتب المعتزلة و الفلاسفة و الروافض فانها أحرقت تحت جذوع المصلّبین إذ کانت اصول البدع (1).

و ذکر ابن الأثیر:أنّ الأعراب من بنی عامر أحرقوا فی البصرة دارین للکتب،أحدهما وقفت قبل أیام عضد الدّولة بن بویه،و هی أوّل دار وقفت فی الإسلام،فقال عضد الدولة هذه مکرمة سبقنا إلیها،و الاخری وقفها الوزیر ابن شاه مردان،و کان بها نفائس الکتب و أعیانها (2).

ص:42

نعم لأن نال المکتبة الاسلامیة-علی العموم-ما نالها فقد نال المکتبة الشیعیة-علی الخصوص-سواء قبل کارثة التتار أو بعدها ما تقل عنده تلک الکوارث،و تهون معه تلک المحن.

فعند انقراض دولة الفاطمیین القی بعضها فی النار،و البعض الآخر فی النیل،و ترک بعضها فی الصحراء فسقت علیها الریاح حتی صارت تلالا عرفت بتلال الکتب،و اتخذ العبید من جلودها نعالا (1)،(فقد غالی الأیوبیون فی القضاء علی کل أثر للشیعة) (2).

و نظرة عجلی فی الکتب التی تعرضت لشرح ذلک أمثال«خطط المقریزی» و«الازهر فی الف عام»للخفاجی و غیرهما تعطیک صورة واضحة لتلک الرزایا المؤسفة التی حلت بالتراث العربی الاسلامی بسبب التعصب الاعمی، و الحقد المقیت.

و هل یغرب عن بالک ما منیت به مؤلفات الشیخ الطّوسی و کتبه أیّام الفتنة الهوجاء فی عهد طغرل بیک السلجوقی التی جری فیها من الامور الفضیعة ما لم یجر مثله فی الدّنیا،و لم تکن محنة شیخ الطائفة واحدة فقد کبست دار عدّة مرات،و احرقت کتبه علی رؤس الأشهاد فی رحبة جامع النصر (3)، کما أحرقت مکتبة بیت الحکمة التی أسسها سابور بن اردشیر-کما أشرنا الیها قبل هذا-فیما احترق من محال الکرخ عند مجیء طغرل بیک إلی بغداد و بحسبک أن ترجع الی ما ذکره ابن الجوزی فی الجزء الثامن من«المنتظم» من حوادث سنة«441»فما بعدها لتحیط خبرا بما جری علی شیعة أهل

ص:43

البیت علیهم السّلام من القتل،و ما لقی علماؤهم من الاساءة،و ما نال مقدساتهم من الإهانة،و ما لحق مکتباتهم من التحریق حتی اضطر شیخ الطائفة أخیرا فی سنة(450)أن یهاجر إلی النجف الاشرف،و تسعد تلک البقعة المقدسة بهجرته إلیها،و تصبح بفضل إقامته فیها مثابة لطلاب العلم، و رواد الفضل.

و استمرت کتب الشیعة و مکتباتها علی هذا الحال حتی فی زمن العثمانیین و لو لم یکن إلاّ ما فعلوه عند ما استرجعوا العراق من أیدی الصفویین لکفی به شاهدا علی ما نقول.

و لیس یخفی علیک ما فعلوه بکتاب(ینابیع المودة)من تحریق الطبعة الاولی و تحریف الثانیة.کما أحرقوا الطبعة الاولی من کتاب«الدین و الاسلام» للامام المرحوم کاشف الغطاء فی بغداد و الدولة العثمانیة فی دور الاحتضار.

و لا ینسی أبد الدهر ما فعله الجزار احمد باشا لما احتل جبل عامل و أباح مدنها و قراها من حرقه لکتب العلماء حتی:أنّ أفران عکا أوقدت سبعة ایام من کتب العاملیین (1).

فهل یطمع طامع بعد تلک الحوادث و الکوارث فی العثور علی جمیع مصادر(نهج البلاغة)بجمیع مفرداته و فقراته؟کلا ثم کلا.

و علی هذا فلیس بضائر فیما نحن فیه إذا کان فیما ننقله عما جعلناه مصادر للنهج ما یختلف معه اختلافا یسیرا،بزیادة عبارة أو نقصان اخری،أو اختلاف کلمة،أو سقوط جزء للامور التالیة.

أولا-ذهاب معظم الآثار التی کانت فی عهد الشّریف الرّضی بسبب الفتن و المحن کما ألممنا بطرف منها آنفا.

ص:44

ثانیا-إنّ الرضی قدّم فی دیباجة کتابه:أن روایات کلامه علیه السّلام تختلف اختلافا شدیدا،فربما اتفق الکلام المختار فی روایة فنقل علی وجهه، ثم وجد بعد ذلک فی روایة اخری موضوعا غیر وضعه الأول إما بزیادة مختارة،أو بلفظ أحسن عبارة فیقتضی الحال أن یعاد.

ثالثا-إنّ الشریف لم یجمع(النهج)لیجعل منه مصدرا من مصادر الفقه،أو مدرکا من مدارک الأحکام،بل کان جلّ قصده أن یخرج للناس جانبا من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی یتضمن من عجائب البلاغة،و غرائب الفصاحة،و جواهر العربیة،و ثواقب الکلم الدینیة و الدّنیاویة،ما لا یوجد مجتمعا فی کلام،و لا مجموع الأطراف فی کتاب،لذا تراه لم یذکر الأسانید، و لم یتعرض للمصادر إلا فیما ندر،و لم یعتن بالتناسق و التتالی،بل ربما یختار من الخطبة الطویلة،ذات الغایات الکثیرة،و المرامی البعیدة بضع کلمات هی أقل بکثیر مما ترک منها حتی جاء فی مواطن عدیدة من الکتاب فصول غیر متسقة،و محاسن کلم غیر منتظمة،لأنه یورد النکت و اللمع و لا یقصد التتالی و النسق کما ذکر ذلک فی صدر الکتاب.

رابعا-قد یأخذ المؤلف من الکلام ما یدخل تحت غرضه،و یندرج فی قصده من أبواب کتابه.و هذا ما لا یحصی کثرة.

خامسا-إنّ کثیرا من المؤلفین ینقلون من ذلک ما یتفق و مذهبهم و ما لا یخالف معتقدهم.

سادسا-إنّ أکثر الرّواة ینقلون بالمعنی دون اللفظ فقد یبدلون الکلمة بما یرادفها و یروون العبارة بما یضارعها،و لیس هذا فی المأثور عن أمیر المؤمنین فحسب بل فی کلّ المأثورات بما فیها الأحادیث النبویة.

و إذا کانت الصّحابة رضوان اللّه علیهم مع طول صحبتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:45

و کثرة صلاتهم خلفه اختلفوا فی شیء هو من أهم ما یجب علی المسلم و هی الصّلاة فتری ان عمر و ابن مسعود و جابر بن عبد اللّه،و ابن عباس،و ام المؤمنین عائشة کلّ واحد منهم یتشهد فی الصّلاة بما یغایر ما یتشهد به الآخر (1)و ان اتفقوا فی المعنی،فلا ضیر أن یختلف الناس فی نقل خطبة أو روایة کلام.

و هذه کتب العلماء فی مختلف المواضیع،بما فیها صحاح السنة الستة و اصول الشیعة الأربعة تتفاوت صور أکثر المنقولات فی کل واحد منها عن المنقول فی الآخر،و قد تتفق فی المعنی،و قد تختلف فیه،بل إنّ الکتاب الواحد ربما تنقل الروایة فیه بصور شتّی،و وجوه مختلفة،هذا(صحیح البخاری)و هو أجل الصّحاح عند جمهور المسلمین،ینقل کثیرا من الرّوایات بوجوه تختلف لفظا،و تتفق معنی،خذ مثلا حدیث رزیة یوم الخمیس فقد نقله بوجوه تختلف کلماتها و لکن معناها واحد فی مواضع یعرفها المتتبعون (2)، و لو أردنا أن نکثر من الشواهد لطال بنا المسیر.

و انی لعلی یقین لو أن الرّضی رحمه اللّه تعرض لذکر المصادر،و اعتنی بالاسانید لقال بعضهم:«اشتغل بعض علمائهم(الشیعة)بعلم الحدیث و سمعوا الثقات،و حفظوا الاسانید الصحیحة،ثم وضعوا بهذه الأسانید أحادیث تتفق و مذهبهم،و أضلوا بهذه الأحادیث کثیرا من العلماء...إلخ (3)فسواء

ص:46

فعل الرضی ذلک أو لم یفعل،فان موقفهم من الکتاب سیکون واحدا (و تلک شنشنة اعرفها من اخزم) «فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ» .

حدود سنة(290)ط القاهرة سنة 1960 تحقیق عبد المنعم عامر و الدکتور جمال الدین الشیال.

3-أخبار القضاة تألیف وکیع محمد بن خلف بن حیان بتحقیق عبد العزیز مصطفی المراغی:ط مصر.

4-الإختصاص للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی سنة(413) و المفید و ان توفی بعد الشریف الرضی و لکنا جعلنا جملة من کتبه من مصادر «نهج البلاغة»لأمرین:

أ-إنّ المفید من أساتذة الرّضی و قد جرت العادة أن یأخذ التلامیذ من مشایخهم و لا یأخذ المشایخ من تلامذتهم.

ب-إنّ المفید لم ینقل فی کتبه عن(نهج البلاغة)و لا روایة واحدة بل لم یشر إلیه و لا مرة واحدة فی کل هذه الکتب التی نقلنا عنها،و لعل اکثرها أولف قبل صدور(النهج).

5-اختلاف اصول المذهب للقاضی أبی حنیفة النعمان بن محمد المصری المتوفی سنة 363،بتحقیق الاستاذ مصطفی غالب ط بیروت 1393 ه 6-الارشاد للشیخ المفید ایضا.ط طهران طبعة حجریة.

7-أسماء المغتالین من الاشراف فی الجاهلیة و الاسلام لمحمد بن حبیب البغدادی المتوفی سنة(245).بتحقیق الاستاذ عبد السلام هرون ط القاهرة 4،13 ه.

8-الاشتقاق لابی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی البصری المتوفی ببغداد سنة(321)بتحقیق الاستاذ عبد السلام هرون مطبعة السنة المحمدیة (1378).

ص:48

9-إعجاز القرآن لابی بکر محمد بن الطیّب الباقلانی المتوفی فی شوال عام(372)طبعة دار المعارف بالقاهرة بتحقیق السید احمد الصقر.

10-الاغانی لابی الفرج علی بن الحسین الاصبهانی المتوفی عام(356) کما فی(روضات الجنات)،أو سنة ثلثمائة و نیفا و ستین کما فی فهرست ابن الندیم.

الطبعة الاولی.

11-إکمال الدین و إتمام النعمة للشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة(380).

12-الأمالی لابی علی إسماعیل بن القاسم البغدادی المعروف بالقالی المتوفی بقرطبة سنة(356).ط دار الکتب المصریة،القاهرة.

13-الأمالی لابی القاسم عبد الرحمن بن اسحق الصیمری المعروف بالزجاجی المتوفی سنة(329)ط مصر.

14-الأمالی لمحمد بن حبیب البغدادی المتوفی(245)کما مرّ قریبا.

(و س):

15-الامالی للصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ابتدأ باملائه یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة بقیت من رجب من سنة سبع و ستین و ثلاثماة،و املی آخر مجلس منه و هو المجلس السابع و التسعون یوم الخمیس لاحدی عشرة لیلة بقیت من شعبان سنة ثمان و ستین و ثلاثماة فی مشهد الامام الرضا علیه السّلام.

16-الامالی للشیخ المفید،و انظر ما قلناه حول مؤلفات المفید فی (الإرشاد)،و یسمی هذا الکتاب بالمجالس ط المطبعة الحیدریة فی النجف الاشرف 1369 ه.

17-الامامة و السیاسة لابی محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة بن مسلم

ص:49

ابن عمرو الباهلی الدینوری المتوفی علی الاشهر فی رجب سنة(276).

18-الامتاع و المؤانسة لابی حیان علی بن محمد بن عباس التوحیدی المتوفی فی حدود سنة(380)ط مصر.

19-الامثال للمفضل بن محمد الضبی المتوفی سنة(168).

20-أنساب الاشراف لابی جعفر احمد بن یحیی بن جابر البغدادی البلاذری المتوفی سنة(279).

21-الانصاف فی الامامة لابی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازی، (و س).

22-الاوائل لابی هلال العسکری فرغ من تألیفه فی 10 شعبان سنة (395)و هی سنة وفاته.

23-البدیع لعبد اللّه بن المعتز بن المتوکل العباسی المقتول سنة(296) بتحقیق محمد عبد المنعم الخفاجی ط القاهرة.

24-البصائر و الذخائر لابی حیّان التوحیدی بتحقیق الاستاذین احمد امین و السید صقر لجنة التألیف و الترجمة و النشر فی القاهرة 1373 ه 25-بصائر الدرجات لابی جعفر محمد بن الحسن الصفار المتوفی سنة (290)ه.ط تبریز سنة 1381.

26-البلدان لابی بکر احمد بن ابراهیم الهمدانی المعروف بابن الفقیه، و ابن الفقیه من أعلام الادباء فی أواخر القرن الثالث الف کتاب(البلدان) فی الف ورقة بعد موت المعتضد العباسی سنة(279)و طبع الکتاب فی لیدن سنة 1885 م،و یری بعضهم أن کتاب(البلدان)المشهور هو مختصره، و الذی اختصره علی بن الحسن الشیزری المتوفی حوالی عام(413)کما أن ابن الفقیه سلخ کتاب(المسالک و الممالک)للجیهانی کما ذکر ذلک ابن الندیم فی(الفهرست):ص 164

ص:50

27-البیان و التبیین لابی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفی(255)ه ط المطبعة العلمیة فی القاهرة(1311)ه.

28-تاریخ الامم و الملوک لمحمد بن جریر الطبری المتوفی(310)ط المطبعة الحسینیة فی مصر.

29-تاریخ الیعقوبی لاحمد بن ابی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح المتوفی سنة(284)ه ط بیروت.

30-تحف العقول لابی محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی المعاصر للشیخ الصدوق.ط مؤسسة الأعلمی للمطبوعات:بیروت 31-التصحیف و التحریف لابی احمد الحسن بن عبد اللّه العسکری من مشایخ الصدوق.

32-تفسیر علی بن هاشم القمی من أعیان القرن الثالث،ط النجف الاشرف.

33-تفسیر العیاشی لابی النضر(بالضاد المعجمة)محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی من علماء المائة الثالثة،و الموجود من تفسیر العیاشی من اول القرآن الکریم الی آخر سورة الکهف طبع فی جزئین فی المطبعة العلمیة بقم 1380 ه.

34-تفسیر فرات الکوفی و هو الشیخ فرات بن ابراهیم بن فرات یروی فیه عن الحسین بن سعید الاهوازی صاحب الامام الرضا علیه السّلام،ط المطبعة الحیدریة فی النجف الاشرف.

35-التوحید للشیخ الصدوق(381)ه ط ایران.

36-الجعفریات لاسماعیل بن موسی بن جعفر الصادق علیه السّلام و قد

ص:51

یعرف هذا الکتاب ب«الأشعثیات»نسبة الی روایة محمد بن محمد بن الاشعث الکوفی.(و س) 37-الجمع بین الغریبین لابی عبید احمد بن محمد بن محمد بن ابی عبید العبدی الهروی المتوفی سنة(401)و هذا الکتاب نقلنا عنه بالواسطة، و اطلعنا علی قسم منه مخطوط بخط قدیم بالمکتبة الظاهریة بدمشق.و لکنه عاطل من حلیة التاریخ.برقم 50،1588،لغة.

38-الجمل لابی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة(175)ه (و س).

39-الجمل لابی الحسن علی بن محمد بن عبد اللّه المدائنی المتوفی فی بغداد سنة(225)(و س).

40-الجمل للشیخ المفید المتوفی سنة(413)،و اسم هذا الکتاب «النصرة فی حرب البصرة»،و لکن ذکرناه بأشهر و أخصر أسمائه.ط المطبعة الحیدریة النجف الاشرف 1368.

41-الجمل لابی عبد اللّه محمد بن عمر بن واقد المدائنی الواقدی المولود سنة(130)و المتوفی ببغداد سنة(207)ه(و س).

42-جمهرة الامثال لابی هلال العسکری المتوفی سنة(395).ط القاهرة سنة 1384 ه بتحقیق الاستاذین محمد أبو الفضل ابراهیم و عبد المجید قطامش و مع اختلاف المؤرخین فی سنة وفاة ابی هلال العسکری فإنه مما لا شک فیه أنه توفی فی أواخر القرن الرابع أی قبل صدور(نهج البلاغة).

43-جمهرة الانساب لابی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی المتوفی بالکوفة(204 أو 206)ه(و س).

44-حلیة الاولیاء لابی نعیم عبد اللّه بن احمد الاصبهانی المتوفی سنة

ص:52

(402) (1)بعد صدور النهج بعامین،و قبل موت الرضی بأربع سنوات و انما جعلنا(الحلیة)من جملة الکتب التی حققنا عنها بعض المرویات فی «النهج»للاحتمال القوی بأنه الف قبل«النهج»اذ لا یعقل ان یؤلف هذا الکتاب المتباعد الاطراف بمدة سنتین هذا من جهة،و من جهة اخری أن کل المرویات فی(الحلیة)عن أمیر المؤمنین علیه السّلام رواها أبو نعیم بأسانید متصلة،و بصور تختلف عما فی«النهج»اما فی بعض الالفاظ،و اما بزیادة أو نقصان،مطبعة السعادة-القاهرة 1351.

45-الحیوان لابی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ(255)ه.

46-الخصال للشیخ الصدوق(381)ه طبعة حجریة:ایران.

47-الخطب لمسعدة بن صدقة و سیأتی الکلام علی هذا الکتاب تحت عنوان المؤلفات فی کلام امیر المؤمنین علیه السّلام(و س).

48-الخوارج لابی الحسن المدائنی(و س).

49-دعائم الاسلام لابی حنیفة النعمان القاضی المصری طبعة اولی القاهرة باشراف الاستاذ آصف بن علی اصغر فیضی.

50-دلائل الامامة لمحمد بن جریر بن رستم الطبری الامامی من اعاظم علماء الامامیة فی القرن الرابع.ط النجف الاشرف 1369 ه.

51-ذیل امالی القالی.ط دار الکتب المصریة.

52-الرجال لابی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی،ط بمبیء (1317)ه و اسم هذا الکتاب(معرفة الناقلین عن الائمة الصادقین)، و إنما ذکرناه بأشهر اسمائه.

ص:53

هذا و لیعلم أنّ الموجود بأیدی الناس من هذا الکتاب هو مختصره لابی جعفر الطوسی قدس سره،و لا یدری بالأصل أین استقر به النوی؟و الکشی من تلامذة العیاشی فهو من رجال القرن الثالث.

53-رسائل الجاحظ بتحقیق الاستاذ عبد السلام هرون ط القاهرة.

54-الرّسائل للشیخ محمد بن یعقوب الکلینی صاحب(الکافی)المتوفی سنة(325)(و س).

55-الروضة للکلینی أیضا ط النجف سنة 1385.

56-الزواجر و المواعظ لابی احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری المتوفی سنة(382)(و س) 57-زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للعیاشی(و س).

58-الزّهد للامام احمد بن حنبل مصورة فی مکتبة الامام الحکیم فی النجف الاشرف عن مخطوطة المکتبة الظاهریة بدمشق.

59-الزهد للحسین بن سعید الاهوازی(و س).

60-زیادات السقیفة لاحمد بن عبد العزیز الجوهری(و س).

61-السقیفة للجوهری المذکور أیضا(و س).

62-الشوری لابی عامر الشعبی(و س).

63-الشوری لمحمد بن عمر الواقدی(و س).

64-صحیفة الامام الرضا علیه السّلام ط بیروت.

65-الصدیق و الصداقة لابی حیان التوحیدی المتوفی(380)مطبعة الجوائب فی الآستانة سنة 1301 ه.

ص:54

66-صفّین لابراهیم بن الحسین بن دیزیل المحدّث المتوفی سنة(281)ه (و س).

67-صفین لابی الحسن المدائنی المتوفی سنة(225)ه(و س).

68-صفین لعبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة(332)ه (و س).

69-صفین لنصر بن مزاحم المنقری المتوفی سنة(202)و هذا الکتاب مرّة ننقل عنه مباشرة من الطبعة التی هی بتحقیق الاستاذ عبد السلام هرون،و مرّة نرجع إلیه بالواسطة لأن کل نسخ هذا الکتاب سواء المطبوعة فی إیران أو بیروت أو مصر ناقصة.

70-الصناعتین لابی هلال الحسن بن عبد اللّه العسکری المتوفی سنة (395).تحقیق الاستاذین محمد علی البجادی و محمد أبو الفضل ابراهیم دار احیاء الکتب العربیة القاهرة.

71-الطبقات الکبری لابی عبد اللّه محمد بن سعد الزهری البصری کاتب الواقدی المتوفی ببغداد سنة(230)ه.ط لیدن.

72-طبقات النحویین لابی بکر محمد بن الحسن الزبیدی المتوفی سنة (379)تحقیق الاستاذ محمد ابو الفضل ابراهیم.ط مصر 73-العقد الفرید لاحمد بن عبد ربه المالکی المتوفی سنة(328) المطبعة الازهریة فی القاهرة 1321.

74-علل الشرائع للشیخ الصدوق(381)طبع النجف الاشرف.

75-عیون أخبار الرضا للشیخ الصدوق أیضا.طبع قم 76-عیون الاخبار لابن قتیبة(276)ه طبع دار الکتب المصریة.

ص:55

77-الغارات لابراهیم بن هلال الثقفی المتوفی فی حدود سنة(283)ه (و س).و قد طبع الکتاب-أخیرا-و نقلنا عنه مباشرة فی هذه الطبعة.

78-غریب الحدیث لابی عبید القاسم بن سلام المتوفی سنة(223) مخطوط عثرت علی نسختین منه احداهما فی المکتبة المحمودیة فی المسجد النبوی الشریف تاریخها سنة 1106 و الثانیة فی مکتبة شیخ الاسلام عارف حکمت فی المدینة المنورة أیضا،و فی آخر هذه الثانیة هکذا و اتفق فراغ الکاتب من نسخه فی شهر ربیع الآخر سنة ست و اربعین و خمسمائة و حسبنا اللّه و نعم الوکیل،و علی هذه النسخة قراءات و روایات و مقابلات لجملة من العلماء، و منها روایة أحمد بن محمد اللخمی فی مجالس آخرها یوم الجمعة العشرون من ربیع الاول سنة ست و ستین و ستمائة.

79-غریب الحدیث لابن قتیبة(276)ه(و س)،توجد منه نسخة فی المکتبة الظاهریة بدمشق فی مجلدین برقم(1571)و نسخة مصورة عنها فی مکتبة الامام أمیر المؤمنین العامة فی النجف الاشرف.

80-الغیبة للشیخ محمد بن ابراهیم النعمانی المعروف بابن ابی زینب من علماء القرن الثالث.طبعة حجریة:ایران 1317.

81-الفاضل لابی العباس المبرد(258)تحقیق الاستاذ عبد العزیز المیمنی ط دار الکتب المصریة(1375-1956).

82-فتوح البلدان لاحمد بن یحیی البلاذری(279).

83-الفتوح لابی محمد أحمد بن اعثم المتوفی(314)،ط حیدر آباد سنة 1388.

84-الفتوح لابی الحسن علی بن الحسین المدائنی(و س).

ص:56

85-الفرج بعد الشدّة لابی علی المحسن بن ابی القاسم التنوخی المتوفی عام 384 ط دار الطباعة المحمدیة بالقاهرة 1375 ه.

86-الفضائل للامام احمد بن حنبل(و س).

87-قرب الاسناد لابی العباس عبد اللّه بن جعفر الحمیری القمی المعاصر للامام ابی محمد الحسن بن علی العسکری صلوات اللّه علیه ط الحیدریة فی النجف.

88-قوت القلوب لابی طالب محمد بن علی بن عطیة المکی المتوفی سنة 382،386 طبع القاهرة.

89-الکافی(اصوله و فروعه)للشیخ محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی عام(329).ط دار الکتب الاسلامیة:طهران 90-الکامل لابی العباس محمد بن یزید بن عبد الاکبر الازدی البصری المشهور بالمبرد،المتوفی ببغداد سنة(285)ط دار العهد الجدید بالقاهرة.

91-کتاب سلیم بن قیس الهلالی المتوفی فی عهد الحجاج بن یوسف الثقفی ط النجف الاشرف.

92-کتاب ابن دأب و هو عیسی بن یزید بن بکر بن دأب المعاصر لموسی الهادی الخلیفة العباسی ذکر فی هذا الکتاب سبعین خصلة من خصال أمیر المؤمنین علیه السّلام نقلها الشیخ المفید علیه الرحمة فی(الاختصاص)ص 114 بإسناده إلی ابن دأب،و أوردها العلامة المجلسی فی«التاسع من البحار» ص 450.ط کمپانی 93-نقض العثمانیة لابی جعفر محمد بن عبد اللّه المعتزلی المتوفی سنة (240).(و س) 94-مائة کلمة لابی عثمان الجاحظ و سیأتی الکلام علیها مفصلا.

95-المجالس لابی العباس احمد بن یحیی النحوی مولی بنی شیبان المعروف بثعلب المتوفی سنة(291).(و س).

ص:57

96-المجتنی لابی بکر محمد بن الحسن بن درید.(و س) 97-المحاسن لابی جعفر احمد بن خالد البرقی المتوفی سنة(274 أو 280).طبع المطبعة الحیدریة فی النجف الاشرف سنة 1384.

98-المحاسن و الاضداد لابی عثمان الجاحظ(255).ط القاهرة 99-المحاسن و المساوی لابراهیم بن محمد البیهقی احد اعلام القرن الثالث ط بیروت.

100-مروج الذهب لعلی بن الحسین المسعودی المتوفی سنة(333 أو 345)ه.ط القاهرة بتحقیق الشیخ محمد محی الدین عبد الحمید.

101-المسترشد فی الامامة لمحمد بن جریر الطبری الامامی من أعلام القرن الرابع ط المطبعة الحیدریة فی النجف الاشرف.

102-مشاکلة الناس لزمانهم لابن واضح ط بیروت.

103-المصون لأبی احمد العسکری من أعلام القرن الرابع تحقیق عبد اللّه هرون طبع الکویت.

104-المعارف لابن قتیبة الدینوری(276)ط دار الکتب المصریة.

105-معانی الاخبار للشیخ الصدوق(281)ه ط طهران 1379.

106-المعمرون و الوصایا،لابی حاتم سهل بن محمد السجستانی المتوفی (255)تحقیق الاستاذ عبد المنعم عامر دار احیاء الکتب العربیة- بالقاهرة.

107-مقاتل الطالبیین لابی الفرج الاصبهانی المتوفی سنة(356)علی الاشهر ط القاهرة،تحقیق السید احمد الصقر.

108-المقنعة للشیخ المفید(و س).

109-من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق(381)ط النجف الاشرف بتحقیق الحجة السید حسن الخرسان.

ص:58

110-الموشی،أو الظرف و الظرفاء لابی الطیب محمد بن احمد بن اسحق الاعرابی المعروف بالوشاء من الادباء فی القرن الثالث.

111-الموفقیات للزبیر بن بکار المتوفی(256)ه.تحقیق الدکتور سامی مکی العانی ط 1972 و قد ننقل عن هذا الکتاب بالواسطة و نشیر الی ذلک.

112-المونق لمحمد بن عمران المرزبانی المتوفی سنة 377 و قد قال ابن الندیم عن هذا الکتاب أنه فی أکثر من خمسة آلاف ورقة.(و س) 113-الوزراء و الکتاب لمحمد بن عبدوس بن عبد الجهشیاری بالجیم و الشین المعجمتین بعد الهاء و انما قیل له:الجهشیاری لان اباه کان یخدم علی ابن جهشیار حاجب الموفق العباسی و کان خصیصا به فنسب الیه توفی مستترا فی بغداد سنة(331)ط اولی-مصر.

114-الولاة و القضاة لابی عمرو محمد بن یوسف الکندی المتوفی سنة (350)ه.ط القاهرة ( «وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ» )

7-حکایة ابی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام فی ج 3:169.

8-حکایة ثعلب عن ابن الاعرابی فی ج 3:257.

9-خبر ضرار الضبائی فی ج 3:166.

10-روایة ابی جحیفة ج 3:244.

11-روایة کمیل بن زیاد النخعی ج 3:186.

12-روایة مسعدة بن صدقة لخطبة الاشباح عن الصادق جعفر بن محمد کما فی نسخة ابن ابی الحدید،انظر الشرح م:2:138.

13-روایتی نوف البکالی فی ج 2:124 و ج 3:173.

14-ما ذکره ابو عبید القاسم بن سلام من«غریب الحدیث»کما فی ج 3:212 من النهج.

15-ما وجد بخط هشام بن الکلبی فی ج 3:148.

ص:60

قال العلامة شمس الدین الحنفی الشهیر بسبط ابن الجوزی:

«کان علی ینطق بکلام قد حف بالعصمة،و یتکلم بمیزان الحکمة،کلام القی اللّه علیه المهابه،فکل من طرق سمعه راقه فهابه،و قد جمع اللّه له بین الحلاوة و الملاحة،و الطلاوة و الفصاحة،لم تسقط له کلمة،و لا بارت له حجة،اعجز الناطقین،و حاز قصب السبق فی السابقین» (1).

و قال محمد بن طلحة الشافعی:

«الفصاحة تنسب الیه،و البلاغة تنقل عنه و البراعة تستفاد منه،و علم المعانی و البیان غریزة فیه» (2).

و قالوا:إنّ عبد الحمید الکاتب (3)کان فی حداثة سنه معلما بالکوفة، و هناک حدث له غرام بتمثل کلام علی بن ابی طالب،فقیل له ما الذی خرّجک فی البلاغة؟قال حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثم فاضت (4).

ص:62

و تخرج ابن المقفع بخطبه (1)،و ما نال محمد بن عبد الملک المعروف بالزاهد الفارقی الحظوة من إقبال النّاس علی مواعظه،و انثیالهم علی مجلسه،و تدوینهم لکلامه إلا لأنه کان یحظ(نهج البلاغة)و یغیّر بعض عباراته فیحسبون أنها من إنشاءه و مبتکراته (2).

و قال ابن نباتة (3)«حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الانفاق إلا سعة و کثرة،حفظت مائة فصل من مواعظ علی بن ابی طالب (4).

و زعم اهل الدواوین أنه لو لا کلام علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه

ص:63

و خطبه و بلاغته فی منطقه ما أحسن أحد أن یکتب إلی أمیر جند أو والی رعیة (1).

و قال ابن ابی الحدید المعتزلی:«و اعلم أننا لا یتخالجنا الشک فی أنه علیه السّلام أفصح من کل ناطق بلغة العرب من الاولین و الآخرین إلا من کلام اللّه سبحانه، و کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ذلک لأن فضیلة الخطیب و الکاتب فی خطابته و کتابته یعتمد علی أمرین هما مفردات الألفاظ و مرکباتها،أما المفردات فان تکون سهلة سلسلة،غیر وحشیة و لا معقدة،و ألفاظه علیه السّلام کلها کذلک، فأما المرکبات فحسن المعنی،و سرعة وصوله إلی الافهام،و اشتماله علی الصفات التی باعتبارها فضل بعض الکلام علی بعض.و تلک الصفات هی الصناعة التی سماها المتأخرون«البدیع»من المقابلة و المطابقة،و حسن التقسیم،ورد آخر الکلام علی صدره،و الترصیع و التسهیم،و التوشیح و المماثلة و الاستعارة، و لطافة استعمال المجاز،و الموازنة و التکافؤ،و التسمیط و المشاکلة،و لا شبهة أن هذه الصفات کلها موجودة فی خطبه و کتبه،مبثوثة متفرقة فی فرش کلامه علیه السّلام،و لیس یوجد هذا الامر فی کلام أحد غیره،فإن کان قد تعملها،و أعمل رویته فی رصفها و نثرها فلقد أتی بالعجب العجاب،و وجب أن یکون إمام النّاس کلهم فی ذلک لأنه ابتکره و لم یعرف من قبله،و إن کان اقتضبها ابتداء و فاضت علی لسانه مرتجلة و جاش بها طبعه بدیهة من غیر رویة و لا اعتمال فأعجب و أعجب،و علی کلا الأمرین فلقد جاء مجلیّا،و الفصحاء تنقطع أنفاسهم علی أثره،و بحق ما قال معاویة لمحفن الضبی لما قال له:جئتک من عند اعی الناس:یابن اللخناء العلی تقول هذا؟!!و هل سن الفصاحة لقریش غیره؟.

و اعلم ان تکلف الاستدلال علی أن الشمس مضیئة یتعب،و صاحبه

ص:64

منسوب إلی السفه،و جاحد الامور المعلومة علما ضروریا أشدّ سفها ممن رام الاستدلال بالادلة النظریة علیها» (1).

(2) لذا تری أن کلامه علیه السّلام حظی بما لم یحظ به کلام غیره من البلغاء من العنایة التامة،و الاهتمام البالغ.

فتراهم بین جامع لکلمه،و راو لخطبه و حافظ لاقواله،و متأثر باسلوبه، و ناظم لحکمه (2).

و بلغ من اهتمام الناس بکلامه سلام اللّه علیه،و شغفهم به،ان اطلقوا علی بعض خطبه أسماء خاصة للتعریف بها،و التمییز بینها،مثل(التوحید، و الشقشقیة،و الهدایة،و الملاحم،و اللؤلؤة،و الغراء،و القاصعة،و الافتخار، و الاشباح،و الدرة الیتیمة،و الاقالیم،و الوسیلة،و الطالوتیة،و القصبیة، و النخیلة،و السلمانیة،و الناطقة،و الدامغة،و الفاضحة، (3)،و المخزون (4)،

ص:65

و المکاییل (1)،و الدیباج،و البالغة:و المنبریة (2)،و الزهراء (3)،و المونقة- و هی الخالیة من الالف-و العاریة عن النقطة (4).

و لبعض هذه الخطب شروح مستقلة،تجدها مبثوثة فی فهارس الکتب، و کتب الرجال.

(3) و لم یکن الشریف الرضی رحمه اللّه هو السابق إلی جمع کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لا الأول فی تدوینه،فقد عنی الناس به عنایة بالغة، و حظی بما لم یحظ به کلام أحد من البلغاء علی کثرتهم فی الجاهلیة و الاسلام، و دونوه فی عصره،و حفظوه فی أیامه،و کتبوه ساعة القائه.

هذا زید بن وهب الجهنی،و کان من أصحابه،و شهد معه بعض مشاهده جمع کتابا من خطبه سلام اللّه علیه-کما سیأتی-و هذا الحارث الاعور (5)

ص:66

دون بعض خطبه ساعة القائها (1)،و هذا الاصبغ بن نباتة الجاشعی (2)و کان من خاصة امیر المؤمنین-روی للناس عهده للاشتر النخعی لما ولاه مصر، و وصیته لولده محمد بن الحنفیة-کما ستعرف ذلک فی محله من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

و هؤلاء شریح القاضی (3)و کمیل بن زیاد النخعی (4)و نوف البکالی (5)

ص:67

و ضرار بن ضمرة الضبائی (1)سمعوا بعض کلامه فحفظوه،و رووه للناس کما سمعوه.

و ذکر الجاحظ:أن خطب علی علیه السّلام کانت مدونة محفوظة مشهورة.

و قال ابن واضح فی کتابه«مشاکلة الناس لزمانهم»ص 15:کان علی ابن ابی طالب علیه السّلام مشتغلا أیامه کلها فی الحرب إلا أنه لم یلبس ثوبا جدیدا، و لم یتخذ ضیعة،و لم یعقد علی مال (2)إلا ما کان بینبع و البعبعة (3)مما یتصدق به،و حفظ الناس عنه الخطب،فانه خطب بأربعمائة خطبة، حفظت عنه،و هی التی تدور بین الناس،و یستعملونها فی خطبهم».

و أحصی المسعودی ما کان محفوظا من خطبه علیه السّلام،فقال:«و الذی حفظ الناس من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائة و نیف و ثمانون خطبة» (4).

و قال سبط ابن الجوزی الحنفی:«أخبرنا الشریف أبو الحسن علی بن محمد الحسینی باسناده إلی الشریف المرتضی قال:«وقع إلیّ من خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام أربعمائة خطبة» (5).

ص:68

و قال القطب الرّاوندی سمعت بعض العلماء بالحجاز یقول:إنی وجدت فی مصر مجموعا من کلام علی علیه السّلام فی نیف و عشرین مجلدا (1).

فهذه نصوص العلماء علی اختلاف مذاهبهم و فیهم المتقدم علی الرضی بزمان طویل علی أن خطب علی علیه السّلام کانت مدونة محفوظة مجلدة (2)مشهورة بین الناس معروفة عندهم،و انها تنیف علی أربعمائة و ثمانین بینما المذکور منها فی «النهج»هو مختار(121)خطبة و منها ما رواه مکررا لاختلاف الروایة، و هی اقل بکثیر مما ذکر.

هذا باستثناء الکلام الجاری مجری الخطب،و من الواضح ان النصوص التی نقلناها آنفا لا یقصد منها الکلام و انما المراد الخطب خاصة.

(4) و الیک بعض المصنفات فی کلامه سلام اللّه علیه و هی علی ضربین:

(الاول)المؤلفات قبل«نهج البلاغة»،(الثانی)المؤلفات بعده.

التابعین،سکن الکوفة و کان فی الجیش الذی کان مع علی و الذین ساروا الی الخوارج (1).

نعم نقول:إنه أول من الف فی خطب الإمام علیه السلام لا اول من دونها فانک ستری فی مطاوی هذا الکتاب أن جماعة اهتموا بتدوین بعض خطب امیر المؤمنین و کلماته و رسائله فی حیاته سلام اللّه علیه.

توفی زید بن وهب سنة 96 ه (2).

موجودا إلی زمن السید هاشم البحرانی المتوفی سنة(1107 أو 1109)ه و نقل عنه کثیرا فی تفسیره(البرهان)و ذکره فی مقدمة کتابه المذکور.

و یظن بعضهم ان هذا الکتاب،هو الکتاب المتقدم بعینه (1).

شیء و ولیه إلخ (1)و الذی أراه و اعتقده انه ذکرها مختصرة کما هی عادته فی اکثر ما رواه فی عقده من کلام امیر المؤمنین علیه السّلام فانه یذکره اما محرفا أو مبتورا.

و للمولی محمد نجف المشهدی الاخباری العارف المتوفی(1292)شرح علی هذه الخطبة (2).

الرضا،و ابی جعفر محمد بن علی الجواد،و ابی الحسن علی بن محمد الهادی علیهم السلام و روی عنهم،کما روی الکثیر من خطب امیر المؤمنین و مواعظه، و کلماته و حکمه،بأسانید متصلة،و ستطلع علی بعض ذلک فی محاله من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

و السید الحسنی عظیم المناقب،جم الفضائل،و قد الف فی احواله غیر واحد من العلماء کالشیخ الصدوق رحمه اللّه،و سمی کتابه«جامع اخبار عبد العظیم الحسنی» (1)و للصاحب بن عباد رسالة فی احواله و فضائله (2).

اسماعیل السدی (1)الذی توفی(127)و قد ترجم أبوه الحکم بن ظهیر الفزاری فی«تهذیب الکمال»بما یظهر منه انه کان من رواة العامة مات قریبا من(180)و أما ولده إبراهیم بن الحکم فهو فی أواخر القرن الثانی، و هو من أصحابنا جزما،و قد صنف لنا کتبا منها هذا الکتاب(یعنی کتاب الخطب المذکور)کما صرّح به الشیخ الطوسی،و الذی یدل علی جلالة الرجل هو أخذ مثل یحی بن زکریا بن شیبان عنه،و روایته فی کتابه، و اعتماده علی مرویاته،فان النجاشی قال فی ترجمته«یحی بن زکریا بن شیبان أبو عبد اللّه الکندی العلاف،الشیخ الثقة الصدوق،لا یطعن علیه»فأی مدح و ثناء أعلا من أن یکون أحد شیخا لمثل هذا الشیخ الصدوق الذی لا یطعن علیه بشیء،و یکون معتمدا و معولا علیه عنده،و إذا کان هذا الرجل معروفا عند تلامیذه و الراوی عنه،مع أنهم کانوا من الموثوقین المعلومین لنا،فلا یجوز لنا أن نقول«إنّ هذا الرجل مجهول الحال»لأنا علمنا حاله إجمالا،من جلالة الرواة عنه.

و بالجملة:هذا الرجل هو من خواص الأصحاب و لا یطعن علیه بشیء و لا یأخذ إلاّ من الاجلاء لا سیما خطب الوصی علیه السّلام،و ظهر أن مؤلف هذا الکتاب من أصحاب اواخر القرن الثانی» (2).

ص:74

الامامین الباقر و الصادق علیهما السلام،و کان من علماء الکوفة فی التفسیر و الأخبار،و أیام الناس،معدودا فی المفسرین و النسّابین توفی سنة(146)ه، و لم یخلف إلا کتابا فی تفسیر القرآن.

و کان السائب و أخواه عبید و عبد الرحمن و أبوهم بشر قد شهدوا الجمل و صفین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام.

فأبو المنذر من بیت معرق بالتشیع و الولاء لأهل البیت علیهم السلام و مع هذا لا یستبعد من الذهبی اذا لم یدخله بین الحفاظ المشهورین رغم ما نقله هو عن ابن خلکان أنه منهم.

و لا یستغرب اذا انمحت آثاره الطافحة بکل ما یحتاج إلیه الناس من الوجود.

توفی أبو المنذر سنة(205 أو 206)رحمه اللّه.

ذلک(مطلوب کل طالب من کلام امیر المؤمنین علی بن ابی طالب)و سنذکر ذلک تحت عنوان خاص.

و نظم بعضهم منها ثمان و تسعین کلمة،و جعل کل کلمة فی بیت من الشعر الفارسی،یوجد ذلک فی مجموعة تاریخ کتابتها سنة(1077)ه عند الشیخ مرتضی حفید المیرزا محمد علی الرشتی،کما ذکر ذلک شیخنا الطهرانی فی حرف النون من«الذریعة»(غیر المطبوع).

و هناک عناوین فی«الذریعة»باسم«صد کلمه»أو«نظم صد کلمه» أو ترجمة«صد کلمه»منها لعبد الرحمن بن احمد الرشتی الشهیر بجامی المتوفی سنة(898)ه و منها لدرویش أشرف نظمها سنة(868)،و منها للشاعر الملقب فی شعره بعادل،و غیرها لشعراء مجهولین و کلها باللغة الفارسیة، و لا یدری هل أن هذه التراجم و هذا النظیم للمائة التی اختارها الجاحظ،أو لغیرها من کلامه صلوات اللّه علیه.

و قد طبعت هذه المائة المختارة مرارا منفردة و منظمة الی غیرها من الکتب فی الآستانة و صیدا و إیران.

کما توجد منها نسخ خطیة تختلف تواریخ نسخها فی غیر واحدة من المکتبات الخاصة و العامة،منها عدة نسخ فی مکتبة المتحف العراقی و أجمل نسخ المتحف نسخة برقم(208)تاریخها کما فی آخرها(938)هجریة و هی بخط السید عارف الحسنی،و تمتاز بأنها مترجمة الی الفارسیة نثرا اولا،و نظما ثانیا،و مرقمة کتابة،مثلا:الکلمة السابعة مکتوبة بماء مذهب(المرأ مخبوء تحت لسانه)کتبت بخط واضح جمیل ثم یضرب بعد ذلک بخط،ثم یضع بعد ذلک عنوانا مکتوبا بحبر ازرق:معنی الکلمة بالنثر،ثم ینثرها باللغة الفارسیة ثم یضع عنوانا بالحمرة معنی الکلمة بالنظم ثم ینظمها فی رباعیة و هکذا.

و وجدت أیضا عدّة نسخ من هذه«المائة»فی مکتبة شیخ الاسلام

ص:79

عارف حکمت فی المدینة المنورة،و بعضها محلی بالذهب و منها نسخة تاریخها (912)،و نسخة اخری و معها شرحها منظوما باللغة الترکیة.

و الکلمات(المائة)هذه نقلها بکاملها الثعالبی فی(الایجاز و الاعجاز):

ص 28 و الخوارزمی فی آخر کتاب المناقب.

هبة الدین عن النجاشی:«ان هذا الکتاب من جملة المؤلفات فی کلام امیر المؤمنین علیه السّلام»و لا تدل عبارة النجاشی علی ذلک،و لعله رحمه اللّه رأی ما یدل علی ذلک عند غیر النجاشی،او اعتمد فی هذا الرأی علی قرینة اخری.

و قد یسمی هذا الکتاب بالخطب المقریات(بالقاف بعد المیم و المثناة التحتانیة بعد الراء).

و ذکر السید رحمه اللّه أیضا ما حاصله:إنّ لابراهیم هذا کتابا فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الشوری و بعد الرجوع الی فهرستی الطوسی و النجاشی وجدت اسم الکتاب هکذا(کتاب الشوری) (1)و الظاهر من اسم الکتاب أنه فی أخبار الشّوری عامة لا فی خصوص کلامه علیه السّلام،و لعل السید رحمه اللّه عثر علی ذلک فی غیر هذین الکتابین،فهو خرّیت هذه الصّناعة،و استاذ هذا الفن.

و لم تحفظ لنا الأیام من تلک الآثار سوی اسمائها فی کتب الفهارس و ما ینقل عنها فی بعض کتب الأخبار مع مزید الأسف.

و ینقل السید ابن طاوس عن(کتاب خطب امیر المؤمنین)للجلودی فی کتاب(محاسبة النفس)کما فی مواطن عدیدة من(بحار الانوار).

و ضمنتها کتابا سمیته(الشهاب)سألنی بعض الاخوان أن اجمع من کلام امیر المؤمنین صلوات اللّه علیه نحوا من عدد الکلمات المذکورة،و ان أعتمد فی ذلک علی ما أرویه،و أجده فی مصنف من أثق به و أرتضیه،و أن أجعله مسرودا بحذف الأسانید کفعلی فی کتاب(الشهاب)فاستخرت اللّه جلت قدرته،و جمعت من کلامه و بلاغته،و حکمه و عظاته،و آدابه و جواباته، و أدعیته و مناجاته،و المحفوظ من شعره و تمثیلاته،تسعة أبواب منوعة أنواعا» (1)ثم ذکر الابواب.

عثر علی نسخة من هذا الکتاب الاستاذ جمیل العظم منمقة بقلم القاضی عزّ القضاة أبی عبد اللّه محمد بن ابی الفتح منصور بن خلیفة بن منهال،من جهابذة القرن السادس،فرغ من کتابتها یوم الاربعاء ثامن ذی القعدة سنة إحدی عشرة و ستمائة منقولة من نسخة علیها خط الشریف الخطیب أبی الفتوح ناصر بن الحسن بن إسماعیل الحسینی الزیدی راوی الکتاب عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن برکات بن هلال السعیدی النحوی عن مؤلفه،و علیها صور سماعات و اجازات لجملة من العلماء،فقدم له مقدّمة موجزة لطیفة،و طبعه بمصر سنة 1332 ه کما طبع علیه تلک السماعات و الرّوایات.

و قد وقع بی البحث علی نسخة خطیّة من هذا الکتاب الجلیل فی(72) صفحة من القطع الکبیر وجدتها عند الحاج ابراهیم عبد الهادی غفوری من تجار بغداد المولعین بجمع النوادر من المخطوطات،و هی بخط علاء الدین بن نعمان بن محمود الآلوسی البغدادی فرغ من کتابتها-کما فی آخرها:الساعة الخامسة من لیلة الاثنین لعشر خلون من شهر شوال سنة سبع و عشرین و ثلثمائة و الف بالقسطنطینیة و هی بخط واضح،خال من الأغلاط إلاّ ما ندر،و قد قابلتها مع مطبوعة العظم فوجدتها لا تختلف عنها بقلیل و لا بکثیر:إلا أن

ص:85

نسخة الآلوسی کثیرا ما یجیء فیها کلمة(کرّم اللّه وجهه)بدل(علیه السلام) فی بعض المواضع،و سقوط کلمات من المخطوطة ترک الناسخ بیاضا فی أمکنتها، قاعدت الکلمات الساقطة من المخطوطة بطلب من مالکها.

و مخطوطة الآلوسی هذه بغایة الضبط و الدّقة و الجمال،و قد جعل عناوین لبعض الکلمات بالحمرة،کما وضع لها فهرسا جمیلا.

و القاضی القضاعی فقیه شافعی-علی المشهور-و قد یظنّ به التشیع لأدلة و قرائن ذکرها الشیخ النوری-نور اللّه ضریحه-فی(خاتمة مستدرک الوسائل):ج 3 ص 367 لیس هذا موضع ذکرها،مضافا إلی أنه کان یکتب لنجیب الدولة الجرةجرائی (1)وزیر الظاهر لإعزاز دین اللّه الخلیفة السابع من الخلفاء الفاطمیین بمصر (2).

و للقضاعی عدة تصانیف،منها:کتاب(الأنباء عن الانبیاء)(و تواریخ الخلفاء)و(خطط مصر)و من أشهرها کتاب(شهاب الاخبار)جمع فیه من جوامع کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف و مائتی کلمة،و للعلماء شروح کثیرة علی هذا الکتاب مذکورة فی محالها.و قد جمع الشیخ أبو السعادات أسعد بن عبد القاهر الأصبهانی من أکابر علماء الامامیة بین(شهاب النبی)و(دستور الوصی)فی کتاب واحد سماه(مجمع البحرین و مطلع السعادتین)و هو اسم علی مسمی.

ص:86

شهر اشوب المتوفی عام(588)و ابو الفرج ابن الجوزی توفی سنة(597) و أظن أن السید الصدر تابع بهذا الشیخ المجلسی (1)فانه ذکر ذلک فی مقدمة (البحار)و سبحان من لم یعتوره سهو و لا نسیان.

و أظنّ قویا أنّ هذا الاشتباه وقع بسبب الکتاب المشارک لکتاب ابن شاکر بالتسمیة و الموضوع کما سیأتی برقم(33)إن شاء اللّه.

و قد أخبرنی العلامة الباحث الشیخ محمد باقر المحمودی مؤلف(نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة)أن هذا الکتاب مطبوع قدیما و أن نسخة منه توجد فی مکتبة مدرسة المروی بطهران و أن صاحب(ناسخ التواریخ) نقل هذا الکتاب جمیعه فی المجلد الخاص بأمیر المؤمنین علیه السّلام غیر أنه لم یشر إلی ذلک.

ذکر ذلک الدکتور صلاح الدین المنجد فی(فهرس المخطوطات العربیة بمکتبة الکونغرس):ص 47 و خفی علیه اسم مؤلف الکتاب.

الناس فلیس هو إلاّ شرح للمائة المختارة التی جمعها الجاحظ من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام أخذها الوطواط فشرحها نظما باللغة الفارسیة،غیر أن یاقوت الحموی ذکر من جملة مؤلفات الوطواط(مطلوب کل طالب من کلام علی بن أبی طالب) (1)و لعلّ هناک کتابا آخر غیر هذا الکتیب المشهور، و قد أشرنا إلیه عند الکلام علی المائة التی جمعها الجاحظ و فی(کشف الظنون) 1:677 ما یشعر أنها مائة فحسب و من مؤلفات الوطواط(غرر الخصائص) الواضحة،و عرر النقائص الفاضحة)و قد یسمی ب(الغرر و العرر)روما للاختصار،و(حقائق السحر فی دقائق الشعر)و غیر ذلک.

و من شعر الوطواط فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام قوله:

لقد تجمع فی الهادی أبی حسن ما قد تجمع فی الأصحاب من حسن

یاللّه للعجب!من هذا الرجل و هو علامة زمانه،و وحید أقرانه،مع تقدمه فی العلم،و تسنمه ذروة الفهم،و قربه من الصّدر الأول،و ضربه فی الفضل بالقدح الأفضل،و القصد الأجزل،کیف عشی عن البدر المنیر،و رضی عن الکثیر بالیسیر؟و هل ذلک إلا بعض من کلّ،وطل من وبل،و إنّی مع کسوف البال،و القصور عن رتبة الکمال،و الاعتراف بالعجز عن إدراک شأو الأفاضل،من الصدور الأوائل،و قصوری عن الجری فی میدانهم، و نقص وزنی عن أورانهم،جمعت یسیرا من قصیر حکمه،و قلیلا من خطیر کلمه،یخرس البلغاء عن مساجلته،و یبلس الحکماء عن مشاکلته،و ما أنا فی ذلک-علم اللّه-إلا کالمغترف من البحر بکفه،و المعترف بالتقصیر و إن بالغ فی وصفه،و کیف لا و هو علیه السّلام الشارب من الینبوع النبوی، و الحاوی بین جنبیه العلم اللاهوتی إذ یقول صلوات اللّه علیه و آله و قوله الحق،و کلامه الصدق علی ما أدته إلینا الأئمة النقلة:(إن بین جنبی علما جما لو أصبت له حملة)و قد جعلت أسانیده محذوفة،و رتبته علی حروفه و جعلت ما توافق فی أواخر حکمه،و تطابق من خواتم کلمه متجمعا مقرنا لکونه أوقع بسماع الآذان،و أوفر فی القلوب و الأذهان،...إلخ» (1).

و یظهر بأدنی تدبر لمن نظر فی المقدمة و الکتاب أنّ الآمدی نثل ما استجمع فی کنانته من صوائب حکم أمیر المؤمنین ثم نظمها علی الحالة التی أراد أن یکون علیها نظم کتابه.

و طبع الکتاب مرات عدیدة،فی الهند و سوریا و العراق،و هو منتشر مبذول لطالبه،و أخیرا عثرت علی نسخة مطبوعة بالقاهرة سنة 1331 باسم غرر الحکم و هی أقل من عشر الکتاب و قد علق علیها الشیخ جمال الدین القاسمی عالم الشام المشهور و کان قد اختارها من هذا الکتاب و لکنها طبعت باسم غرر الحکم.و إنی لأخشی أن یأتی زمن فیقال:إن هذه الوریقات هی أصل الکتاب و الباقی مزید فیه فنقع فی مشکلة کمشکلة

ص:92

الاضافات فی نهج البلاغة التی سنشیر إلیها تحت عنوان«مشکلة الاضافات فی نهج البلاغة».

و قد نظم هذا الکتاب شعرا،و ترجم إلی غیر واحدة من اللغات، و شرح عدة شروح نذکر من ذلک:

أ-نظم الغرر و الدرر من کلم أمیر المؤمنین للشیخ إبراهیم بن شهاب الدین أحمد بن محمد التبریزی الحصفکی الشهیر والده بابن المنّلا نزیل حلب (1).

ب-نظم الغرر و نضد الدرر.

و هو شرح للغرر و الدرر بالفارسیة للمولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی المعاصر للشاه السلطان حسین الصفوی توجد منه نسخة فی المکتبة الرضویة بخراسان (2).

ج-منتخب الغرر.

للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی و سیأتی الکلام علیه تحت عنوان(انیس السالکین).

د-أصداف الدرر ترجمة بالفارسیة لغرر الحکم للمولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی صاحب(نظم الغرر و نضد الدرر)الذی مر قریبا ذکره فی أول المجلد الثانی من کتابه«نظم الغرر» (3).

ه-رسالة فی الأمثال و الحکم منتخبه من غرر الحکم مجهولة المؤلف،مرتبة علی الحروف فی(77)ورقة أولها(الحمد للّه الذی هدانا بتوفیقه إلی جادة طریقه...) (4).

ص:93

و-شرح غرر الحکم بالفارسیة فی عدة مجلدات ذکره شیخنا الرازی و لم یذکر صاحبه فیظهر أنّه مجهول المؤلف (1).

ز-شرح غرر الحکم بالفارسیة للمحقق جمال الدین محمد بن الحسین الخونساری المتوفی سنة (1225)ه ألفه بطلب من السلطان حسین الصّفوی و الشارح المذکور أحد أساطین العلم،و أقطاب الفضل و ما من علم إلا نظر فیه،و حصل منه،کان فی خزانة کتبه ألف و خمسمائة کتاب فی أنواع العلوم لا یوجد فیها کتاب إلا و فیه أثر خطه من تصحیح أو حاشیة و کتب بخطه سبعین مؤلفا من تألیفه و تألیف غیره توفی سنة(1145)یوجد هذا الشرح فی مجلدین فی الخزانة الرضویة علی مشرفها السلام. (2)

ح-الجواهر العلیة ذکر السید الأمین فی«أعیان الشیعة ج 39 ص 191»ان لغرر الحکم تکملة موسومة بالجواهر العلیة،و لم یذکر اسم المؤلف.

ط-ملخص غرر الحکم مجهول المؤلف،و قد نسب للسید المرتضی و هذه النسبة غلط فاحش لتأخر زمن الآمدی عن زمن الشریف المرتضی و قد وقع فی هذا الوهم الاستاذ رشید الصفار المحامی ناقلا ذلک عن الدکتور الاستاذ حسین علی محفوظ (3).

ص:94

أذهاننا التنبیه له لطول الکتاب،و تباعد أطرافه،و قد عددنا ذلک فوجدناه الف کلمة» (1).

و قد اعترف ابن ابی الحدید بان بعض ما أورده لیس بکلام له،ولیته لم یذکر هذا الخلیط حتی یتمیز کلام امیر المؤمنین عن غیره و یکفی غیره مؤنة التحقیق.

أودع فی هذا الکتاب جملة من الاسرار الغریبة استخرجها من کلام امیر المؤمنین علیه السّلام فی صفین بعد استشهاد عمار بن یاسر رضی اللّه عنه،و اطلع علی تلک الاسرار تلمیذه السید محمد بن فلاح الواسطی المشعشعی المتوفی سنة(870)ه، قیل:و بعمله فی بعض تلک الاسرار اتباعا لهوی نفسه آل أمره إلی ما آل إلیه،من إظهار الدعوة الباطلة کما ذکر ذلک القاضی فی(مجالس المؤمنین) و الأفندی فی(ریاض العلماء)فی ذیل ترجمة حفیده السید علی خان بن خلف المشعشعی (1).

و لابن فهد عدا الکتاب المذکور مؤلفات فائقة،منها(عدّة الداعی) و(اللمعة الحلیّة)و(الموجز)و(التحریر)و(البارع فی شرح المختصر النافع).

توفی رحمه اللّه سنة(841)ه و دفن فی کربلاء و قربه مزار مشهور.

تقی النوری فی بلدة سر من رأی ا ه و قد طبعت هذه الصحیفة علی الحجر بایران سنة 1311.

توفی الشیخ النوری رحمه اللّه فی أواخر جمادی الثانیة سنة(1320)ه و دفن فی الصحن العلوی الشریف.

إلی اللّه عبد أعانه اللّه علی نفسه».إلخ.و آخر ما رواه فی حرف الیاء قوله علیه السّلام.«یستدل علی حلم الرجل بقلة کلامه،و بمرءوته بکثرة أنعامه».

عظیم.»-إلی أن قال-:«قرأ علینا بعض خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الملاحم و الحوادث قبل ظهور الحجة عجل اللّه فرجه،و عند ظهوره، و ما بعد ذلک،و شرحناها له بالنصوص الواردة فی جملة الأمور،و بینا ما یتعلق بالعلائم النجومیة،و أشرنا الی اسماء البلدان و البقاع و الاقالیم التی لا یعرفها فی ذلک الوقت إلا من علمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«الف باب من العلم».

النظر فیها و هو اختیار حسن یدل علی عقل و فطنة،لأن اختیار المرأ قطعة من عقله،و ارجو ان یجزیه اللّه احسن الجزاء لأنه قرب النصح للمتناولین، و دل علی الخیر للراغبین،فهو شریک فی الأجر لقائل الحکمة،و سائق العبرة لأنه دل علیها و«الدال علی الخیر کفاعله».

مما دل علیه اسمه (1).

و قد ضم الکتاب مختار(237)کلاما و خطبه تقریبا (2)،و(79) بین کتاب و وصیة و عهد،و(480)من الکلمات القصار.

و لو أن الشریف الرضی رحمه اللّه ذکر کل ما ورد عن علی علیه السّلام لجاء بأضعاف کتابه،و لکنه کان یلتقط الفصول التی هی فی الطبقة العلیاء من الفصاحة من کلام امیر المؤمنین علیه السّلام فیذکرها و یتخطی ما قبلها و ما بعدها (3).

«و منذ ان صدر هذا الکتاب عن جامعه،سار فی الناس ذکره،و تألق نجمه،أشأم و أعرق،و أنجد و أتهم،و اعجب به حیث کان،و تدارسوه فی کل مکان،لما اشتمل علیه من اللفظ المنتقی،و المعنی المشرق،و ما احتواه من جوامع الکلم،فی أسلوب متساوق الأغراض محکم السبک،یعد فی الذروة العلیا من النثر العربی الرائع» (4).

«و غیر خفی أن من یرید اختیار انفس الجواهر من الجواهر الکثیرة لا بد ان یکون جوهریا حاذقا،فکان الرضی باختیاره أبلغ منه فی کتاباته کما قیل عن ابی تمام لما جمع(دیوان الحماسة)من منتخبات شعر العرب:إنه فی انتخاباته اشعر منه فی شعره.

و قد لاقی(دیوان الحماسة)من القبول عند الناس اقبالا کثیرا،و شرحه اعاظم العلماء،و کذلک(نهج البلاغة)من الشهرة و القبول ما هو أهله،

ص:106

و شرح بشروح کثیرة تنبو عن الاحصاء و کان مفخرة من أعاظم مفاخر العرب و الاسلام» (1).

«و قد جمع الکتاب ما یمکن أن یعرض للکاتب و الخطیب من أغراض الکلام،فیه الترغیب و التنفیر،و السیاسات،و الجدلیات،و الحقوق، و اصول المدنیة،و قواعد العدالة،و النصائح و المواعظ،فلا یطلب الطالب طلبته إلا و یری فیه أفضلها،و لا تختلج فکرة إلا وجد فیه أکملها» (2).

و هلم فاستمع إلی طائفة اخری من اقوال جهابذة العلم،و اعلام الفکر، فنری انطباعاتهم عن هذا السفر العظیم و ما له من أثر فی نفوسهم،و لیس بمقدورنا الاحاطة بکل ما هو من هذا القبیل و لکنه غیض من فیض.

1-«هذا الکتاب(نهج البلاغة)قد استودع من خطب الامام علی بن ابی طالب سلام اللّه علیه ما هو قبس من نور الکلام الالهی،و شمس تضیء بفصاحة المنطق النبوی» (3).

(الشیخ محمود شکری الآلوسی)

ص:107

2-«نهج البلاغة»،ذلک الکتاب الذی أقامه اللّه حجة واضحة علی أن علیا کان أحسن مثال حی لنور القرآن و حکمته،و علمه و هدایته، و إعجازه و فصاحته.

اجتمع لعلی فی هذا الکتاب ما لم یجتمع لکبار الحکماء،و أفذاذ الفلاسفة،و نوابغ الربانیین،من آیات الحکمة السابغة،و قواعد السیاسة المستقیمة،و من کل موعظة باهرة،و حجة بالغة تشهد له بالفضل، و حسن الأثر.

خاص علی فی هذا الکتاب لجة العلم،و السیاسة و الدین،فکان فی کل هذه المسائل نابغة مبرزا،و لئن سألت عن مکان کتابه من الادب بعد أن عرفت مکانه من العلم،فلیس فی وسع الکاتب المترسل،و الخطیب المصقع، و الشاعر المفلق أن یبلغ الغایة من وصفه،أو النهایة من تقریظه.

و حسبنا أن نقول:أنه الملتقی الفذ الذی التقی فیه جمال الحضارة، و جزالة البداوة،و المنزل المفرد الذی اختارته الحقیقة لنفسها منزلا تطمئن فیه،و تأوی الیه بعد أن زلت بها المنازل فی کل لغة» (1).

(الاستاذ محمد حسن نائل المرصفی) 3-إذا شئت أن تفوق أقرانک فی العلم و الأدب،و صناعة الانشاء

ص:108

فعلیک بحفظ القرآن و(نهج البلاغة) (1).

(الشیخ ناصیف الیازجی) 4-«نهج البلاغة»الکتاب المشهور الذی جمع فیه السید المرتضی «کذا»الموسوی خطب الامیر کرم اللّه وجهه و کتبه و مواعظه و حکمه و سمی(نهج البلاغة)لما أنّه قد اشتمل علی کلام یخیل أنه فوق کلام المخلوقین،دون کلام الخالق عز و جل قد اعتنق مرتبة الاعجاز،و ابتدع أبکار الحقیقة و المجاز و للّه در الناظم حیث یقول فیه:

الا إن هذا السفر(نهج البلاغة)

لمنتهج العرفان مسلکه جلی

علی قمم من آل حرب ترفعت

کجلمود صخر حطه السیل من«علی» (2)

(الشیخ أبو الثناء شهاب الدین محمود الآلوسی البغدادی) 5-«و انی لأعتقد أن النظر فی کتاب(نهج البلاغة)یورث الرجولة و الشهامة و عظمة النفس،لأنه من روح قهار واجه المصاعب بعزائم الاسود» (3).

(الدکتور زکی مبارک) 6-اذا شاء أحد أن یشفی صبابة نفسه من کلام الإمام فلیقبل علیه

ص:109

فی«النهج»من الدفة و لیتعلم المشی علی ضوء«نهج البلاغة» (1).

(الاستاذ امین نخلة) 7-«...حفظ علی القرآن کلّه،فوقف علی أسراره،و اختلط به لحمه و دمه،و القارئ یری ذلک فی(نهج البلاغة)و یلمس فیه مقدار استفادة علی من بیانه و حکمته،و ناهیک بالقرآن مؤدبا و مهذبا،یستنطق البکیء (2)الأبکم فیفتق لسانه بالبیان الساحر،و الفصاحة العالیة،فکیف إذا کان مثل علی فی خصوبته،و عبقریته،و استعداده ممن صفت نفوسهم، و أعرضوا عن الدنیا و أخلصوا للدین فجرت ینابیع الحکمة من قلوبهم، متدفقة علی ألسنتهم،کالمحیطات تجری بالسلس العذب من الکلمات؟ و هل کان الحسن البصری (3)فی زواجر وعظه،و بالغ منطقه إلا اثرا من علی،و قطرة من محیط أدبه،ففتن الناس بعبادته،و خلب البابهم

ص:110

بجمله،فکیف یکون الاستاذ العلیم و الإمام الحکیم علی بن أبی طالب؟ لقد کان علی فی خطبه المتدفقة یمثل بحرا خضما من العلماء الربانیین و اسلوبا جدیدا لم یکن إلا لسید المرسلین،و طرق بحوثا من التوحید لم تکن تخضع فی الخطابة إلا لمثله،فهی فلسفة سامیة لم یعرفها الناس قبله،فدانت لبیانه، و سلست فی منطقه و أدبه.

و خاض فی أسرار الکون،و طبائع الناس،و تشریح النفوس،و بیان خصائصها و أصنافها،و عرض لمداخل الشیطان و مخارجه،و فتن الدنیا و آفاتها،فی الموت و أحواله،و فی بدء الخلق،و وصف الأرض،و فی شأن السماء و ما یعرج فیها من أملاک،و ما یحف بها من أفلاک،کما عرض لملک الموت و أطال فی وصفه.

و خطب علی فی السیاسة و فی شئون البیعة و العهد و الوفاء،و اختیار الأحق و ما أحاط بذلک من ظروف و صروف،کتحکیم صفین و ما تبعه من آثار سیئة و تفرق الکلمة.

و لم یفته أن ینوه فی خطبه بأنصار الحق،و أعوان الخیر،و الدعوة إلی الجهاد،و فیها محاجة للخوارج و نصحه لهم و لأمثالهم باتباع الحق و غیر ذلک مما یکفی فیه ضرب المثل،و لفت النظر.

و غیر أن ناحیة عجیبة امتاز بها الإمام،هی ما اختص بها الصفوة من الأنبیاء و من علی شاکلتهم کانت تظهر فی بعض تجلیاته،و أشار إلیها فی بعض مقاماته،و لم یسلک فیها سواه إلا أن یکون رسول اللّه صلوات اللّه علیه.

فقد ذکر کثیرا من مستقبل الامة،و أورد ما یکون لبعض أحزابها کالخوارج و غیرهم،و من ذلک وصفه لصاحب الزنج و ذکر الکثیر من أحواله و ذلک من غیر شک لون من الکرامات.

هذا إلی أنه طرق نواحی من القول کانت من خواص الشعر إذ ذاک،

ص:111

و لکنه ضمنها خطبه فوصف الطب،و عرض للخفاش و ما فیه من عجائب، و الطاوس و ما یحویه من أسرار،و ما فی الإنسان من عجائب الخلق، و آیات المبدع الحق و احیلک فی ذلک کله علی«نهج البلاغة».

و هکذا تجد فی کلام علی الدین و السیاسة،و الأدب،و الحکمة،و الوصف العجیب،و البیان الزاخر.

هذا کتاب علی الی شریح القاضی یعظه،و قد اشتری دارا،و یحذره من مال المسلمین،فی معان عجیبة،و اسلوب خلاب.

و هذا کتابه الی معاویة یجادله فی الأحق بالخلافة،و قتل عثمان فی معان لا یحسنها سواه.

و تلک کتبه إلی العاملین علی الصدقات یعلمهم فیها واجباتهم فی جمیع ملابساتهم.

و ذلک عهده إلی محمد بن ابی بکیر حین قلده مصر.

و تلک وصیته الی الحسن عند منصرفه من(صفین)لم یدع فیها معنی تتطلبه الحیاة لمثله إلا وجهه فیها أسمی توجیه،فی فلسفة خصیبة،و حکم رائعة مفیدة،و کل تلک النواحی و الاغراض فی معان سامیة مبسطة،یعلو بها العلم الربانی الغزیر،و الروح السامیة الرفیعة،و تدنو بها تلک القوة الجبارة علی امتلاک أزمّة القول،کأنما نثل کنانته بین یدیه فوضع لکل معنی لفظة فی أدق استعمال.

و لقد یضیق فی القول فأقف حائرا عاجزا عن شرح ما یجول بنفسی من تقدیر تلک المعانی السامیة فیسعدنی تصویر الامام (1)له و هو یقدم«نهج البلاغة»:(فکان یخیل إلی فی کل مقام أن حروبا شبت،و غارات شنت، و ان للبلاغة دولة،و للفصاحة صولة...إلخ).

ص:112

اما الأسلوب فیتجلی لک بما یأتی:

(1)الثروة من الألفاظ العربیة فی مفردها و جمعها،و مذکرها و مؤنثها، و حقیقتها و مجازها.

(2)المجازات و الکنایات فی معرض انیق،و قالب بدیع.

(3)الإیجاز الدقیق مع الاطناب فی مقامه،و یظهر ذلک فی فقره، و سجعاته الفریدة،التی یجمل بکل أدیب أن یحفظ الکثیر منها،لیکون بیانه التکوین العربی السلیم.

(4)المحسنات البدیعة فی نمط ممتاز،من جناس إلی طباق و ترصیع و إلی قلب و عکس،تزدان بجمالها البلاغة و یکمل بها حسن الموقع.

(5)الجرس و الموسیقی،و جمال الایقاع مما یدرکه أهل الذوق الفنی (1).

و یحسن قبل الختام أن أشیر إلی ما نوه به صاحب(الطراز)الامام یحیی الیمنی،فقد تکرر ذلک فی عدة مناسبات و أولها تمثیله للبلاغة فی أول کتابه،قال-و هو فی ذلک الصدد-.

«فمن معنی کلامه ارتوی کل مصقع خطیب،و علی منواله نسج کل واعظ بلیغ،إذ کان علیه السّلام مشرع البلاغة،و موردها،و محط البلاغة و مولدها، و هیدب (2)مزنها الساکب،و متفجر ودقها (3)الهاطل،و عن هذا قال أمیر المؤمنین فی بعض کلامه:«نحن أمراء الکلام،و فینا تشبثت عروقه، و علینا تهدلت أغصانه،ثم أورد مثالا من أول خطبة فی(نهج البلاغة) و قال:العجب من علماء البیان و الجماهیر من حذاق المعانی کیف أعرضوا

ص:113

عن کلامه و هو الغایة التی لا مرتبة فوقها،و منتهی کل مطلب و غایة کل مقصد فی جمیع ما یطلبونه،من المجازات و التمثیل و الکنایات؟ و قد اثر عن فارس البلاغة،و أمیر البیان الجاحظ انه قال:ما قرع سمعی کلام بعد کلام اللّه،و کلام رسوله إلا عارضته إلا کلمات لأمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب کرم اللّه وجهه فما قدرت علی معارضتها و هی مثل قوله:

«ما هلک امرؤ عرف قدره»و«استغن عمن شئت تکن نظیره،و احسن إلی من شئت تکن أمیره،و احتج الی من شئت تکن أسیره» (1).

(الاستاذ محمد أمین النواوی) 8-«فی کتاب(نهج البلاغة)فیض من آیات التوحید و الحکمة الالهیة تتسع به دراسة کل مشتغل بالعقائد،و أصول التألیه و حکم التوحید» (2).

(الاستاذ عباس محمود العقاد) 9-«نهج البلاغة»هو ما اختاره الشریف الرضی أبو الحسن محمد بن الحسین الموسوی من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و هو الکتاب الذی ضم بین دفتیه عیون البلاغة و فنونها،و تهیأت به للناظر فیه أسباب الفصاحة و دنا منه قطافها،إذ کان من کلام أفصح الخلق-بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-منطقا،و أشدهم اقتدارا،و أبرعهم حجة،و أملکهم للغة یدیرها کیف شاء الحکیم الذی تصدر الحکمة عن بیانه،و الخطیب الذی یملأ القلب سحر بیانه،و العالم الذی تهیأ له من خلاط الرسول،و کتابة الوحی،و الکفاح عن الدین بسیفه و لسانه منذ حداثته ما لم یتهیأ لأحد سواه» (3).

(الاستاذ محمد محی الدین عبد الحمید)

ص:114

10-:و بعد (1):فقد أوفی لی حکم القدر بالاطلاع علی کتاب«نهج البلاغة»مصادفة بلا تعمل،فتصفحت بعض صفحاته،و تأملت جملا من عباراته،فکان یخیل لی فی کل مقام أن حروبا شبت،و غارات شنت،و ان للبلاغة دولة،و للفصاحة صولة،و ان للأوهام عرامة (2)،و للریب دعارة و ان جحافل الخطابة،و کتائب الذرابة فی عقود النظام و صفوف الانتظام تنافح بالصفیح الأبلج (3)و القویم الأملج،و تمتلج المهج بر و أضع الحجج فتفل من دعارة الوساوس (4)و تصیب مقاتل الخوانس.فما أنا إلا و الحق منتصر، و الباطل منکسر،و مرج الشک فی خمود (5)،و هرج الریب فی رکود و أن مدبر تلک الدولة و باسل تلک الصولة هو حامل لوائها الغالب أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (6).

ص:115

بل کنت کلما انتقلت من موضع إلی موضع احس بتغیر المشاهد،و تحول المعاهد:فتارة کنت أجدنی فی عالم یعمره من المعانی أرواح عالیة،فی حلل من العبارات الزاهیة،تطوف علی النفوس الزاکیة،و تدنو من القلوب الصافیة:توحی الیها رشادها،و تقوم منها مرادها،و تنفر بها عن مداحض المزالق،إلی جواد الفضل و الکمال.

و طورا کانت تتکشف لی الجمل عن وجوه باسرة،و أنیاب کاشرة، و أرواح فی أشباح النمور،و مخالب النسور،قد تحفزت للوثاب،ثم انقضت للاختلاب،فخلبت القلوب عن هواها و أخذت الخواطر دون مرماها، و اختالت فاسد الاهواء،و باطل الآراء.

و أحیانا کنت أشهد أن عقلا نورانیا،لا یشبه خلقا جسدانیا،فصل عن الموکب الالهی،و اتصل بالروح الانسانی،فخلع عن غاشیات الطبیعة و سما به إلی الملکوت الأعلی،و نما به الی مشهد النور الأجلی،و سکن به الی عمار جانب التقدیس،بعد استخلاصه من شوائب التلبیس.

و آنات کأنی أسمع خطیب الحکمة ینادی بأعلیاء الکلمة،و أولیاء أمر الامة،یعرفهم مواقع الصواب،و یبصرهم مواضع الارتیاب،و یحذرهم مزالق الاضطراب،و یرشدهم إلی دقائق السیاسة،و یهدیهم طرق الکیاسة، و یرتفع بهم الی منصات الرئاسة،و یصعدهم شرف التدبیر،و یشرف بهم علی حسن المصیر.

ذلک الکتاب الجلیل هو جملة ما اختاره السید الشریف الرضی-رحمه

ص:116

اللّه-من کلام سیدنا و مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه،جمع متفرقة و سماه«نهج البلاغة»و لا أعلم اسما ألیق بالدلالة علی معناه منه،و لیس فی وسعی أن أصف هذا الکتاب بأزید مما دل علیه اسمه،و لا أن آتی بشیء فی بیان مزیته فوق ما أتی به صاحب الإختیار (1).

(الاستاذ الإمام الشیخ محمد عبده) 11-«...عرفت(نهج البلاغة)فی صدر الصبا...و بقیت نغمات فی الأذن،ثم أخذت أسمع بعد ذلک-کلّما لمع خطیب علی منابر السیاسة-قول الناس تعلیقا علی بلاغة الخطیب:لقد قرأ(نهج البلاغة)و امتلأ بفصاحته وها أنا أعید القراءة هذه الأیام فإذا البلاغة قد ازدادت فی الأذنین حلاوة،و إذا العبارات کأنما أضافت طلاوة إلی طلاوة...لست أعنی زخرف الکلام...بل أعنی طریقه فی اختیار اللفظ الصلب العنید،الذی لا یقوی علی تشکیله إلاّ ازمیل تحرکه ید صنّاع،و کان یمکن للمعنی نفسه أن یساق فی لفظ أیسر منالا،فصنعة الفنان هنا شبیهة بصنعة المثال فی الحضارة المصریة القیمة یتخیّر لتماثیله صم الجلامید،فکأنما الکاتب هنا کالنّحاة أراد عملا أقوی من الدهر دواما و خلودا.

...فقلّب معی الصفحات الرائعة الأدبیّة من(نهج البلاغة)و قل لی:أین ینتهی الأدیب لیبدأ الفیلسوف،و أین ینتهی الفیلسوف لیبدأ الفارس،ثم أین ینتهی هذا لیبدأ السیاسی؟إنّه لا فواصل و لا فوارق، ففی هذه المختارات خطب و رسائل و أحکام،و حجاج و شواهد امتزج فیها الأدب بالحکمة،و الحکمة بالأریحیّة و هاتان بما نسمیه الیوم سیاسة یسوس بها الحاکم شعبه،أو یداور بها المفاوض خصمه.

ص:117

و إنّ النصوص لیطول بنا نقلها إلی القارئ ما طال(نهج البلاغة) فخیر للقارئ ان یرجع الیه لیطالع نفسا قد اجتمع فیها ما یصور عصرها من حیث الرکون فی إدراک حقائق الأمور إلی سلامة السلیقة،و حضور البدیهة،و صدق البصیرة بغیر حاجة إلی تحلیلات العقل و تعلیلاته،و لا إلی طریقة المناطقة فی جمع الشواهد و ترتیب الشواهد علی المقدمات».

الدکتور زکی محفوظ و لو أردنا أن نأتی بکل ما قیل فی(نهج البلاغة)لطال بنا المقام و یحسبک ما ذکرنا.

ص:118

من بعده جماعة،و زادوا فیه أشیاء کثیرة لیست منه،و شعر یزید مع قلته فی نهایة الحسن»و ذکر أبیاتا من جید شعره ثم قال:«و کنت حفظت جمیع دیوان یزید لشدّة غرامی به سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة بمدینة دمشق،و عرفت صحیحه من المنسوب إلیه،الذی لیس له،و تتبعته حتی ظفرت بصاحب کل أبیات،و لو لا خوف الإطالة لبینت ذلک» (1).

و ابتلی ابن خلکان فی أواخر أیامه بحب أحد اولاد الملوک،و هو مسعود بن الملک المظفر،حتی أن الغلام زاره فی بعض الایام فبسط له ابن خلکان الطرحة (2)،و قال له.(ما عندی أعزّ من هذا تطأ علیه)و لما فشی أمرهما،و علم به أهله،منعوه من الرکوب إلیه،فقال ابن خلکان فی ذلک أشعارا ذکر بعضها ابن شاکر فی(فوات الوفیات)و قد شغفه حبّه، تیمه هواه حتی امتنع من النوم فکان یدور اللیل کله،و یکرر قول ابن سکرة الهاشمی:

انا و اللّه هالک آیس من سلامتی

او أری القامة التی قد اقامت قیامتی

إلی ان یصبح علی هذه الحال،و یروی انه مات و هو ینشدهما،و کان ذلک آخر ما نطق به (3).

ص:120

و اشهر مؤلفات ابن خلکان(وفیات الأعیان،و انبیاء أبناء الزمان) تعرّض فیه لذکر المشاهیر من التابعین،و من بعدهم إلی زمان نفسه،و قد أظهر فی هذا الکتاب من التعصب علی جماعة و الغلوّ فی آخرین یتجلی ذلک واضحا لمن سبر غوره،و أنعم النظر فیه،و لو لا خوف الاطالة لذکرت جملا من ذلک.

و فی هذا الکتاب بذر بذرة التشکیک فی(نهج البلاغة)و فی من جمعه إذ قال فی(وفیات الأعیان)ج 3:3 عند ما ترجم للسید المرتضی:

«و قد اختلف الناس فی کتاب(نهج البلاغة)المجموع من کلام الامام علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه،هل جمعه؟أم جمع أخیه الرضی؟و قد قیل:إنه لیس من کلام علی،و انما الذی جمعه،و نسبه إلیه هو الذی وضعه و اللّه اعلم انتهی».

ثم جاء من بعده کل من الصفدی فی(الوافی بالوفیات)و الیافعی فی«مرآة الجنان»:ج 3 ص 55 و الذهبی فی(میزان الاعتدال):ج 1 ص 101 و ابن حجر فی«لسان المیزان»:ج 4 ص 223 و غیر اولئک من القدامی و المحدثین، فتابعوه علی هذا الرأی،و ترسموا خطاه،و نهجوا سبیله،و نسجوا علی منواله شبها و أوهاما هی أو هی من بیت العنکبوت،لا یقوم لها دلیل،و لا تستند إلی رکن وثیق،و قد تصدی جماعة من علماء الامامیة و أدبائهم قدیما و حدیثا إلی تفنید تلک المزاعم،و محق تلک الافائک بالدلیل العلمی و البرهان المنطقی، و الدراسة الموضوعیة کما ستقف علی اکثره فی مطاوی هذا الکتاب.

و هلم نزن قول ابن خلکان بمیزان العدل،لا ب(میزان الاعتدال) (1)لنعرف مبلغه من العلم،و مکانته فی التحقیق،و محله فی الدرایة و الروایة.

ص:121

أولا-تراه یذکر الاختلاف بین الناس فی«نهج البلاغة»هل هو-أی المرتضی-جمعه؟ام جمع اخیه الرضی؟ولیته دلنا علی واحد من اولئک الناس الذین اختلفوا فی جامع(نهج البلاغة)،ولیتک-أخی القارئ- تعثر لنا علی واحد من اولئک الناس،فی الکتب المؤلفة قبل(وفیات ابن خلکان)و ما اکثرها فی هذا الوقت.

ثانیا-إنّ مما لا یختلف فیه اثنان أن(المجازات النبویة)أو«مجازات الآثار النبویة»-کما یسمی احیانا-و(حقائق التأویل)و(خصائص الأئمة)من مؤلفات الشریف الرضی،

2-فی کلامه علی الحدیث«اسرعکن لحاقا بی،اطولکن یدا».

قال:و مثل ذلک قول امیر المؤمنین علیه السّلام:«من یعط بالید القصیرة یعط بالید الطویلة»...و قد ذکرنا ذلک فی کتابنا الموسوم ب«نهج البلاغة» (1).

3-عند کلامه علی الاستعارة فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خطبه له«ألا و إنّ الدنیا قد ارتحلت مدبرة،و إن الآخرة قد ارتحلت مقبلة»...قال:

«و یروی هذا الکلام علی تغییر فی ألفاظه لأمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام و قد أوردناه فی کتابنا الموسوم ب«نهج البلاغة»و هو المشتمل علی مختار کلامه علیه السّلام فی جمیع المعانی و الأغراض،و الأجناس و الأعراض» (2).

4-فی حدیث القرآن«ما نزل من القرآن آیة إلاّ و لها ظهر و بطن، و لکلّ حرف حدّ،و لکلّ حدّ مقطع».:قال:«المراد ان القرآن یتقلب وجوها،و یحتمل من التأویلات ضروبا کما وصفه أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی کلام له فقال«القرآن حمال ذو وجوه»أی یحتمل التصریف علی التأویلات،و الحمل علی الوجوه المختلفات،و قد ذکرنا هذا الکلام فی کتابنا الموسوم ب«نهج البلاغة» (3).

5-عند الکلام علی قوله صلوات اللّه علیه و آله(القلوب أوعیة بعضها أوعی من بعض)...قال:«و ربما نسب هذا الکلام الی امیر المؤمنین علیه السّلام علی خلاف فی لفظه،و قد ذکرناه فی جملة کلامه لکمیل بن زیاد النخعی فی کتاب(نهج البلاغة) (4)».

یضاف الی ذلک إن فی(نهج البلاغة)ذکر لکتاب(المجازات)عند قوله

ص:123

علیه السّلام«العین و کاء السه» (1)قال الرضی رحمه اللّه تعالی:و هذا من الاستعارات العجیبة-الی ان قال-و قد تکلمنا علی هذه الاستعارة فی کتابنا الموسوم ب(مجازات الآثار النبویة)و کلامه حول هذه الکلمة فی ص 208 من(المجازات)و قال بعد ذلک و من الناس من ینسب هذا الکلام إلی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام،و قد ذکر ذلک محمد بن یزید المبرد فی کتاب (المقتضب)فی باب اللفظ بالحروف،و فی الأظهر الأشهر أنه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قد احتاط الرضی رحمه اللّه فی نقل هذا الحدیث فی(النهج)فقال:

و هذا القول فی الاشهر الأظهر من کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رواه قوم لأمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر ذلک المبرد...إلخ (2).

قال رحمه اللّه فی ص 167 بعد ان ذکر طرفا من علو بلاغة القرآن الکریم:

«و إنی لأقول أبدا:لو کان کلام یلحق بغباره،او یجری فی مضماره بعد کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکان ذلک کلام امیر المؤمنین علیه السّلام،إذ کان منفردا بطریقة الفصاحة،لا تزاحمه علیها المناکب،و لا یلحق بعقوه فیها الکادح الجاهد،و من أراد أن یعلم برهان ما أشرنا إلیه فلینعم النظر فی کتابنا الذی ألفناه و وسمناه ب(نهج البلاغة)،و یشتمل علی مختار جمیع الواقع الینا من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام،فی جمیع الانحاء و الاغراض،و الاجناس و الانواع من خطب و کتب،و مواعظ و حکم،و بوبناه أبوابا ثلاثة،تشتمل علی هذه الأقسام ممیزة مفصّلة،و قد عظم الانتفاع به،و کثر الطالبون له،لعظیم ما ضمنه من عجائب الفصاحة و بدائعها،و شرائف الکلم و نفائسها،و جواهر الفقر و فرائدها و کلامه علیه السّلام مع ما ذکر من علو طبقته،و خلو طریقه، و انفراد طریقته،فإنه إذا حول لیلحق غایة من أدنی غایات القرآن وجد ناکسا متقاعسا،و مقهقرا راجعا،واقعا بلیدا،و واقعا بعیدا،علی انه الکلام الذی وصفناه بسبق المجارین و العلو علی المسامین...إلخ» هذا و لعلّ من یوفق للعثور علی بقیة أجزاء(حقائق التأویل)یجد ذکرا للنهج فی عدّة مواضع منه.

یضاف إلی ذلک أن لحقائق التأویل ذکر فی(المجازات النبویة) ص:258.

و غضاضة الغصن،ابتدأت بتألیف کتاب فی(خصائص الأئمة)علیهم السلام یشتمل علی محاسن أخبارهم،و جواهر کلامهم،حدانی علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب،و جعلته امام الکلام و لما فرغت من الخصائص التی تخص امیر المؤمنین علیا صلوات اللّه علیه و عاقت عن اتمام بقیة الکتاب محاجزات الأیام،و مماطلات الزمان،و کنت قد بوّبت ما خرج من ذلک أبوابا و فصلته فصولا فجاء فی آخرها فصل یتضمن محاسن ما نقل عنه علیه السّلام من الکلام القصیر فی المواعظ و الحکم و الامثال و الآداب دون الخطب الطویلة، و الکتب المبسوطة فاستحسن جماعة من الاصدقاء ما اشتمل علیه الفصل المقدم ذکره معجبین ببدائعه،و متعجبین من نواصعه،و سألونی عند ذلک أن ابدأ بتألیف کتاب یحتوی علی المختار من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جمیع فنونه و متشعبات غصونه من خطب و کتب و مواعظ و ادب (1)...إلخ.

(الثانی):عند تعلیق جامع النهج علی قوله علیه السّلام(تخففوا تلحقوا).

قال:فأما قوله علیه السّلام(تخففوا تلحقوا)فما سمع کلام أقل منه مسموعا و لا أکثر محصولا،و ما أبعد غورها من کلمة،و انقع نطفتها من حکمة و قد نبهنا فی کتاب(الخصائص)علی عظم قدرها،و شرف جوهرها (2)».

و کتاب(خصائص الأئمة)ذکره شیخنا الطهرانی حفظه اللّه فی(الذریعة) ج 7 ص 162،فقال عنه:«کان عند شیخنا المحدث النوری،و رأیت فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء نسخة کتابتها حدود(1070)قال فی دیباجته:«کنت-حفظ اللّه علیک دینک،و قوی فی ولاء العترة یقینک- سألتنی أن أصنف لک کتابا یشتمل علی خصائص أخبار الأئمة الاثنی عشر صلوات اللّه علیهم،و علی ترتیب ایامهم،و تدریج طبقاتهم،ذاکرا أوقات

ص:126

موالیدهم،و مدد أعمارهم،و تاریخ وفیاتهم و مواضع قبورهم،و أسامی أمهاتهم،و مختصرا من فضل زیاراتهم،ثم موردا طرفا من جوابات المسائل التی سئلوا عنها،و استخرجت أقاویلهم فیها،و لمعا من اسرار أحادیثهم، و ظواهر و بواطن اعلامهم و نبذا من الصحاح فی النص علیهم-إلی أن ذکر فی سبب التألیف-أن الباعث علی تألیفه هو تعییر بعض علینا،بعدم تألیف لنا فی هذا الموضوع».

و کان شروعه فی التألیف(383)و الاسف انه لم یتم الکتاب یجمیع مقاصده،لاشتغاله بجمع کتابه(نهج البلاغة)کما صرّح فی ذلک فی أول (النهج)و انما خرج من(الخصائص)أبواب و فصول من خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی الفصل الاخیر أورد الکلمات القصار له،و المجموع یقرب من ألف و خمسمائة بیت ثلثها الکلمات القصار،فعند ذلک عنّ له أن یکتب جمیع ما صدر من معدن الفصاحة من الخطب و الکتب و الکلمات فاشتغل بجمع(النهج)إلی ان فرغ منه فی سنة(400)و لم یمهله الاجل لاتمام (الخصائص).

و نسخة الشیخ شیر محمد الهمدانی المعاصر فی النجف منتسخة من نسخة الشیخ هادی،و رأیت فی طهران نسخة اخری فی مکتبة سلطان العلماء، و نسخة فی مکتبة راجة فیض آباد کما فی فهرسها المخطوط»انتهی کلامه رحمه اللّه.

و قد طبع الکتاب فی النجف الاشرف سنة 1369 ه.

و توجد من(خصائص الائمة)نسخة ثمینة قدیمة فی مکتبة رامبور و فی ختامها ان کاتبها عبد الجبار بن الحسین بن ابی القاسم الفرهانی فرغ من کتابتها سنة(553)ه.و کتب الکاتب نفسه بخطه:(کتاب خصائص الأئمة الاثنی عشر تصنیف السید الامام ذی الحسبین أبی الحسن محمد بن الحسین بن موسی الموسوی

ص:127

رضی اللّه عنه) (1).

تلک نصوص الشریف الرضی رحمه اللّه فی کتبه التی لا یختلف فی نسبتها إلیه و هی تنادی بأفصح لسان،و اوضح بیان أن(نهج البلاغة)له لا لأخیه المرتضی و هذه معاجم الشیعة جمعاء فلن تجد من ترجمة اربابها إلا ناصّا علی صحة النسب،و جازما باستقامة النسب منذ عصر المؤلف و الی الیوم الحاضر انظر«فهرست ابی العباس النجاشی»المتوفی سنة(450)«و فهرست الشیخ منتجب الدین»المتوفی(585)و...و...و (2).

عرفت فیما تقدم ان«نهج البلاغة»من مؤلفات الشریف الرضی و ان القول بأنه من جمع اخیه المرتضی-بعد ما سلف-سفه فی الرأی و اصرار علی الخطأ،و ستعرف ان شاء اللّه تعالی،ان الرضی روی ما رأی،و أورد ما ورد و ان اتهامه بالکذب علی امیر المؤمنین فی سبیل النزعة المذهبیة مردود لا یقبله إلا من یجهل اخلاق الرضی (3).

و لا أدری کیف یتهم الشریف بالوضع و هو علم من اعلام طائفة من المسلمین یرون ان الکذب مطلقا-فضلا عن الکذب علی اللّه و الرسول و الأئمة-اعظم جرما،و اکبر اثما من شرب الخمر-و شارب الخمر عندهم کعابد الوثن (4)-!و قد انفردوا بحکم خاص و هو أنّ من جملة المفطرات عندهم فی شهر رمضان تعمد الکذب علی اللّه و الرسول و الأئمة علیهم السلام سواء کان متعلقا بامور الدین او الدنیا،و سواء کان بنحو الأخبار او الفتوی بالعربی أو بغیره من اللغات،من غیر فرق ان یکون بالقول او الکتابة،

ص:128

او الاشارة او الکنایة،و لا فرق ان یکون المکذوب فی کتاب من کتب الأخبار أولا،فمع العلم بکذبه لا یجوز الاخبار به و ان اسنده الی ذلک الکتاب (1):

کل ذلک حیطة للدین،و حمایة لمعالمه،و حفظا لاحکامه،حتی لا یتلاعب به اهل الاهواء،فیدخل فیه ما لیس منه،و اذا رجعت الی ما صنفه علماء الامامیة فی احوال الرجال،و کتب الجرح و التعدیل،و ما وضعوه من قواعد راسخة،و اصول محکمة،فی نقل الاحادیث و اخذ الاخبار،و استنباط الاحکام،تجد الصدق و الامانة،و الدین و الورع،بأجمل صورها،و اسمی معانیها.

و لکن ذنب الشیعة الامامیة و جریمتهم التی لا تغتفر(انهم لا یعتبرون من الاحادیث إلا ما صح لهم من طرق اهل البیت عن جدهم،یعنی ما رواه الصادق،عن ابیه الباقر،عن ابیه زین العابدین،عن الحسین السبط،عن أبیه أمیر المؤمنین،عن رسول اللّه سلام اللّه علیهم جمیعا) (2).

و لا تثریب علیهم،و لا ذنب لهم اذا تورعوا فی النقل،و تحروا الحقائق و توخوا الصدق،و ضربوا بکل ما وجدوا به ادنی خدش عرض الجدار (فقد اتسع نطاق الکذب علی اللّه و علی رسوله و تلاطمت امواج الافتراء، و تصدر قوم لا امانة لهم،و لا دین یردعهم،و لا عهد لهم بالصدق، فحدثوا الناس بالاکاذیب و نمّقوا و زوّروا و وضعوا من الاحادیث أنّی شاءت رغباتهم،إرضاء لسلطان لا یرعی للصدق حرمة،و لا یری للدین قیمة،

ص:129

فدرج الناس علی ذلک،و تلقوا تلک الاحادیث بلا تمحیص و لا تتبع) (1):

و ما أحق الشیعة ان یستشهدوا بالمثل السائر(رمتنی بدائها و انسلت) و ما أولاهم بالتمثل بقول الشاعر:

فانک إن تهج حنیفة سادرا فقبلک قد فاتوا ید المتناول

کفرعون إذ یرمی السماء بسهمه فردّ علیه السهم أفوق ناصل

ص:130

(5)ان فیه من دقة الوصف و استفراغ صفات الموصوف،و احکام الفکرة، و بلوغ النهایة فی التدقیق کما تراه فی وصف الخفاش و الطاوس،و النملة و الجرادة،و کل ذلک لم یلتفت إلیه علماء الصدر الأول،و لا ادباؤه و لا شعراؤه و إنما عرفه العرب بعد تعریب کتب الیونان و الفرس الأدبیة و الحکمیة،و یدخل فی هذا استعمال الألفاظ الاصطلاحیة التی عرفت فی علوم الحکمة من بعد کالأین و الکیف و نحوهما.

و کذلک استعمال الطریقة العددیة فی شرح المسائل،و فی تقسیم الفضائل أو الرذائل مثل قوله:«الاستغفار علی ستة معان»،«الایمان علی اربع دعائم،الصبر و الیقین و العدل و الجهاد.و الصبر منها علی اربع شعب...إلخ».

(6)ان فی عبارات الکتاب ما یشم منه ریح ادعاء صاحبه علم الغیب، و هذا أمر یجلّ عن مثله مقام علی و من کان علی شاکلة علی ممن حضر عهد الرسالة،و رأی نور النبوة (1).

(7)ما فیه من الحث علی الزهد،و ذکر الموت،و قرض الدنیا علی منهاج المسیح علیه السّلام (2).

(8)وصف الحیاة الاجتماعیة علی نحو لم یعرف إلا فی عصور متأخرة، تری فی هذه الخطب طعنا شدیدا علی الوزراء و الحکام و الولاة و القضاة و العلماء فی السلوک و الاخلاق،و فی الذمم و الضمائر،و وصفا للقضاة بالجهل و عدم المعرفة بأحکام الشریعة (3).

(9)إن بعض ما روی عن علی فی(نهج البلاغة)روی عن عیره فی غیره،کقوله:«کان لی فیما مضی أخ عظمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه»..

ص:132

و هذا مروی عن ابن المقفع (1)،و کقوله:«الدنیا دار مجاز...»یروی لسحبان وائل (2).

(10)خلو الکتب الأدبیة عن کثیر مما فی«نهج البلاغة» (3).

و ستقرأ علی الصفحات التالیة البراهین التی أوردناها فی دحض تلک المزاعم، و تبدید تلک الاوهام.

ص:133

و المؤمن قال تعالی:( «قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاکَ رَجُلاً» ،الکهف:38)و القصة تدل علی أن المحاورة جرت بین مؤمن و کافر،و قال تعالی مخاطبا مشرکی قریش( «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی» ،النجم:3)،و قال جلّ شأنه:( «ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ» ،سبأ:47)...إلی غیر ذلک من الآیات البیّنات،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد اشیر علیه بقتل عبد اللّه بن أبی،رأس المنافقین:(بل نحسن صحبته،و نترفق به ما صحبنا و لا یتحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه) (1).

و قد اصطلح علماء الحدیث،علی أنّ الصحابی من رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد ادرک الحلم فأسلم،و عقل أمر الدین و رضیه و صحبه و لو ساعة من نهار (2)، و ذهب أکثرهم إلی تعدیلهم جمیعا،و تأویل ما ینافی ذلک،و لا مشاحة فی أن الصحبة فضیلة جلیلة،و لکن الصحابة لم یکونوا طرازا واحدا فی الفقه و العلم، و لا نمطا متشابها فی الادراک و الفهم،و إنما کانوا فی ذلک طبقات متفاوتة، و درجات متباینة،شأن الناس جمیعا فی هذه الحیاة،سنة اللّه فی خلقه «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً» (3).ففیهم من أحسن الصحبة،و أبلی البلاء الحسن،و جاهد فی اللّه حق جهاده،و سابقوا إلی دعوته و منهم الذین «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» «أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً» ،الفتح:29)و لم یحدثوا بعد رسول اللّه حدثا،و لم یؤوا محدثا،إلی غیر ذلک مما وصفهم اللّه و رسوله به.

روی البخاری فی صحیحه عن ابن مسعود:قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:(انا فرطکم

ص:135

علی الحوض لیرفعن إلیّ رجال منکم حتی اذا اهویت لانا و لهم اختلجوا دونی.

فأقول:ربی اصحابی فیقال:لا تدری ما احدثوا بعدک.و روی مثله البخاری ایضا عن سهل بن سعد و زاد علیه فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدی).

کما ان فیهم الذین( «ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ» ،التوبة:47) «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی» ،التوبة:48)و منهم من لمز النبی(فی الصدقات،التوبة:57) و منهم من آذاه و قالوا( «هُوَ أُذُنٌ» ،التوبة 60)و منهم« «الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ» ،التوبة:106)و منهم من کان «فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ» و منهم المعوقون،و منهم الذین اعتذروا فی غزوة تبوک و کانوا بضعة و ثمانین رجلا و حلفوا للنبی فقبل منهم علانیتهم فنزل فیهم قوله تعالی:

«سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ» ،التوبة:93).و فی هذه الغزوة هم أربعة عشر منافقا لیفتکوا برسول اللّه فی ظلمات اللیل عند عقبة هناک، و لما انصرف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هذه الغزوة إلی المدینة کان فی الطریق ماء یخرج من و شل بوادی المشقق.فقال رسول اللّه:«من سبق إلی ذلک الماء فلا یسقین منه شیئا حتی نأتیه فسبقه إلیه نفر من المنافقین و استقوا ما فیه فلما أتاه رسول اللّه وقف علیه فلم یر فیه شیئا،و لما علم النبی بأمر المنافقین،قال:«او لم ننههم ان یستقوا منه شیئا حتی نأتیه ثم لعنهم و دعا علیهم».

و بحسبک ان تجد فی القرآن سورة تسمی سورة المنافقین.

و روی البخاری عن زید بن ثابت:لما خرج النبی إلی أحد رجع ناس من أصحابه فقالت فرقة منهم:نقتلهم،و قالت فرقة:لا نقتلهم فنزلت الآیة الکریمة( «فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اللّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا» ...الآیة، النساء:86)،قال الراغب فی مفرداته:أرکسهم ای ردهم إلی الکفر.

ص:136

و الکلام فی هذا الباب کثیر جدا (1).

و فی القرآن الکریم قبل(نهج البلاغة)تعریض ببعض الصحابة،و ذم طائفة منهم-کما مر علیک طرف من ذلک-و کذلک کتب الصحاح و المسانید المعتبرة لم تخل من الذم لبعضهم،بل رأینا الصحابة أنفسهم ینقد بعضهم بعضا،و یلعن بعضهم بعضا،و لو کانت الصحابة عند نفسها بالمنزلة التی لا یصح فیها نقد و لا لعن لعلمت ذلک،و هذا طلحة و الزبیر و من کان معهم و فی جانبهم لم یروا ان یمسکوا عن علی،و هذا معاویة و عمرو بن العاص لم یقصرا دون ضربه و ضرب اصحابه بالسیف و کالذی روی عن عمر انه طعن فی روایة أبی هریرة،و شتم خالد بن الولید و حکم بفسقه،و خون عمرو بن العاص و معاویة و نسبهما الی سرقة مال الفیء و اقتطاعه،و قل ان یکون فی الصحابة من سلم من لسانه او یده،الی کثیر من امثال ذلک مما رواه التاریخ.

روی ابن الاثیر فی(اسد الغابة)ج 4 ص 292 فی ترجمة السائب بن أبی حبیش قال فیه عمر رضی اللّه عنه:«ذاک رجل لا أعلم فیه عیبا،و ما أحد بعد رسول اللّه إلا و أنا أقدر أن اعیبه»و هذا طعن فی الصحابة بالجملة.

و کان التابعون یسلکون بالصحابة هذا المسلک،و یقولون فی العصاة منهم هذا القول،و إنما اتخذهم العامة أربابا بعد ذلک،فالصحابة قوم من الناس لهم ما للناس و علیهم ما علیهم (2).و اعتبارهم جمیعا عدولا،لا یجوز علیهم نقد،و لا یتجه الیهم طعن،و لا یتسرب إلیهم تجریح مراغمة واضحة للقرآن الکریم،و السنة المطهرة،و السیرة الثابتة،و لیتنی أدری لما ذا یمتنع علی علی علیه السّلام شتم خصومه و أعدائه الذین شتموه،و نکثوا بیعته،و بغوا علیه،

ص:137

و تألبوا لقتاله؟و أی انکار علی(نهج البلاغة)إذا نقل فیه شیء من ذلک؟ یقول الاستاذ محمد محی الدین عبد الحمید:کنا نتکلم فی هذا الموضوع مرّة فقال أحد إخواننا:أنا لا افهم معنی لانکار بعض الناس أن یقول علی فی معاویة و عمرو بن العاص و هم یؤمنون بأنه حاربهما،و دعاهما مبارزته (1).

و یحدر بنا ههنا ان ننقل کلاما للعلامة المتضلع السید محمد بن عقیل العلوی الحضرمی قال:«سبب من یسمونهم صحابة حسب اصطلاحهم الحادث بعضهم لبعض قد وقع قطعا،و لا سبیل لتأثیمهم کلهم،کما لا سبیل إلی القول بضد ذلک و حیث أنه لم یقل أحد یعتد بقوله بتخطئة الامام علی،تحققنا ان سبه علیه السّلام لاعدائه کان طاعة للّه فهو فیه مثاب،و مثله من شارکه و ناصره و اتبعه،کما تیقنا أن سبّ أعدائه له کان ظلما و إثما،و نفاقا و فسوقا.

فما یفهمه قولهم من ذم کل ساب لأی فرد ممن سموهم باصطلاحهم صحابة باطل قطعا و إلا لدخل فیه علی من جهتین متقابلتین ففی إثباته ابطاله فتأمل» (2).

یضاف إلی ذلک أن جمیع التعریض و السباب-علی حد تعبیرهم- الموجود فی(نهج البلاغة)ما هو إلا نقد بناء،و وصف للاعمال،بلغة مهذبة، و الفاظ متزنة لم یخرج بها عن حق،و لم یدخل فیها بباطل،و نظرة واحدة فی ثنایا الکتاب تغنی عن سرد الشواهد و تسطیر الادلة.

هذا و إن فی(نهج البلاغة)من مدیح الصحابة شیئا لیس بالقلیل من ذلک قوله علیه السّلام:(لقد رأیت اصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما أری أحدا منکم یشبههم...إلخ)کما مر قبل قلیل.

و القاعدة عند أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه فی الصحابة(رض)تلوح

ص:138

فی قوله علیه السّلام الذی رواه القاضی النعمان بن أبی عبد اللّه محمد المصری المتوفی سنة(363)فی کتاب«دعائم الاسلام»:(و اوصیکم بأصحاب محمد الذین لم یحدثوا حدثا و لم یأووا محدثا،و لم یمنعوا حقا،فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصانا بهم،و لعن المحدث منهم و من غیرهم (1)).

و بالجملة الصحابة ناس کقیرهم-مع فضل الصحبة-فیهم العدول الثقاة، و القادة الهداة،و فیهم الناکثون و المارقون و البغاة،و فیهم من لعبت بهم الاهواء،و فیهم من خرج عن الحق،و فیهم من رجع إلیه،و الامور بعواقبها،و الأعمال بخواتمها «وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ» .

ص:139

فی مروئة و عقله) (1).

فما بالها تنفی فی خلافة راشدة،و شریعة خالدة،متکفلة بصلاح النفوس و النوامیس،و الأموال و الأحکام،و الأخلاق و الصالح العام،و السلام و الوئام، و من المسلم قصور الفهم البشری العادی عن غایات تلکم الشئون،فلا منتدح و الحالة هذه أن یعین الرسول الأمین عن ربه خلیفته من بعده، لیقتص اثره (2).

أ یکون أبو بکر(رض)أحرص علی مصلحة الامة من نبی الرّحمة فیوصی بها إلی عمر؟ أ فتکون ام المؤمنین عائشة(رض)أنظر للامة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتقول لعبد اللّه بن عمر:یا بنی أبلغ عمر سلامی و قل له:لا تدع امة محمد بلا راع،استخلف علیهم و لا تدعهم بعدک هملا فانی أخشی علیهم الفتنة (3).

أو یکون عبد اللّه بن عمر أعلم بمثال الامور فیقول لأبیه:لو استخلفت؟ قال:من؟قال:تجتهد فانّک لست لهم بربّ،أرأیت لو أنک بعثت إلی قیم أرضک ألم تحب أن یستخلف مکانه حتی یرجع إلی الأرض؟قال:بلی قال:أرأیت إلی راعی غنمک ألم تحبّ أن یستخلف رجلا حتی یرجع؟ (4)أ یخشی معاویة أن یدع امة محمد بعده کالضان لا راعی لها (5)و لا یخشی محمد ذلک؟! و لما ترک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امته سدی هملا؟و فتح بذلک أبواب الفتن المضلة

ص:141

المدلهمة؟و استحقر امته و رأی رعیته أهون من رعیة الابل و الغنم؟حاشا النبی الأعظم عن هذه الأوهام،فانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وصی و استخلف و نص علی خلیفته و بلغ امته،غیر أنه عهد إلی وصیّه من بعده:إن الامة ستغدر به بعده کما ورد فی الصحیح (1)و قال له أیضا:(أما انک ستلقی بعدی جهدا) قال علی:فی سلامة من دینی؟قال:(فی سلامة من دینک) (2)و قال لعلی:

(ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها إلا من بعدی) (3)و قال له:(یا علی إنّک ستبتلی بعدی فلا تقاتلن).«کنوز الدقائق للمناوی ص 188» (4).

و علی کل حال لو أردنا التبسط فی الحدیث عن الوصایة و الوصی لأتینا بما یضاهی هذا الکتاب بل یزید علیه أضعافا،و لکن سنشیر إلی نماذج من ذلک لتری أن(نهج البلاغة)لم ینفرد بذلک بل لم ینطو إلا علی النزر الیسیر، و لتعرف أنّ حدیث الوصی و الوصایة من الشهرة و التواتر بمکان عظیم:

و هاک فخذها:

1-«منها ما کان فی مبدأ الدعوة الإسلامیة قبل ظهور الإسلام و حین أنزل اللّه تعالی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم( «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» ،الشعراء:215) فدعاهم إلی دار عمه أبی طالب،و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصون رجلا،و فیهم أعمامه أبو طالب و حمزة و العبّاس و أبو لهب، و الحدیث فی ذلک من صحاح السنن المذکورة و فی آخره قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا بنی

ص:142

عبد المطلب إنّی و اللّه ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به،جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا علی أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم؟»فأحجم القوم عنها غیر علی و کان أصغرهم إذ قام فقال:أنا یا نبی اللّه أکون وزیرک علیه فأخذ رسول اللّه برقبته و قال:«إنّ هذا اخی و وصیی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا»فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب:قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع ا ه.

أخرجه بهذه الألفاظ کثیر من حفظة الآثار النبویة کابن اسحق،و ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،و أبی نعیم،و البیهقی فی سننه،و فی دلائله،و الثعلبی و الطبری فی تفسیر سورة الشعراء من تفسیریهما الکبیرین، و أخرجه الطبری أیضا فی الجزء الثانی من کتاب«تاریخ الامم و الملوک» (1)و أرسله ابن الاثیر إرسال المسلمات فی الجزء الثانی من کامله (2)عند ذکر أمر اللّه نبیه بإظهار دعوته و أبو الفداء فی الجزء الأول من تاریخه (3)عند ذکره أول من أسلم من الناس،و نقله الأمام أبو جعفر الإسکافی المعتزلی فی کتابه «نقض العثمانیة»مصرحا بصحته (4)،و أورده الحلبی فی باب استخفائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه فی دار الأرقم من سیرته المعروفة،و أخرجه بهذا المعنی مع تقارب الألفاظ غیر واحد من إثبات السنة،و جهابذة الحدیث کالطحاوی و الضیاء المقدسی فی المختارة،و سعید بن منصور فی السنن،و حسبک ما أخرجه احمد بن حنبل من حدیث علی فی ص 111 و فی ص 159 من الجزء

ص:143

الأول من مسنده فراجع:...»إلخ (1).

2-و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(إن اللّه تعالی أنزل إلی« «بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ» »و قد أمرنی جبرئیل عن ربی أن أقوم فی هذا المشهد،و اعلم کلّ أبیض و أسود:أنّ علی بن أبی طالب أخی و وصیی و خلیفتی و الإمام بعدی».

(الولایة لمحمد بن جریر الطبری) (2).

3-و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«معاشر الناس.هذا أخی و وصیی و واعی علمی، و خلیفتی علی من آمن بی».

(الولایة لمحمد بن جریر الطبری) (3)4-و قال صلّی اللّه علیه و آله:«علی وعاء علمی،و وصیی و بابی الذی اؤتی منه».

(کفایة الطالب ص 70 و ص 93).

5-قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة علیها السلام:«إنّ اللّه اطلع علی أهل الأرض اطلاعة فاختار أباک فبعثه نبیا،ثم اطلع الثانیة فاختار بعلک و أوحی إلی فاتخذته وصیا).

(إکمال کنزل العمال 6،153 مجمع الزوائد 9،165) (4)

ص:144

6-و منه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أنا أفضل أنبیاء اللّه و رسله،و علی بن أبی طالب أفضل الأوصیاء...الحدیث».

(رواه الحموینی فی(فرائد السمطین)فی السمط الاول فی الباب 58) 7-و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«علی أخی و وزیری و وصیی و خلیفتی فی امتی و ولی کلّ مؤمن بعدی».

(المصدر المذکور فی السمط المزبور) 8-عن ابن عباس قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لام سلمة:«هذا علی بن أبی طالب لحمه من لحمی،و دمه من دمی،و هو منی بمنزلة هرون من موسی إلا أنّه لا نبی بعدی،یا ام سلمة هذا أمیر المؤمنین و سید المسلمین و وعاء علمی و وصیی و بابی الذی أؤتی منه اخی فی الدنیا و الآخرة و معی فی المقام الاعلی...)الحدیث.

(مناقب الخوارزمی ص 52 و ص 58).

9-عن سلمان قال:«قلت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا رسول اللّه إنّه لم یکن نبی إلاّ و له وصی فمن وصیک؟»قال:«وصیی و خلیفتی فی أهلی و خیر من أترک بعدی،مؤدی دینی و منجز عداتی علی بن ابی طالب».

(الولایة لمحمد بن جریر الطبری) (1)10-قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا أنس یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین،و سید المسلمین،و قائد الغر المحجلین،و خاتم الوصیین،قال أنس:

قلت اللّهم اجعله رجلا من الأنصار،و کتمته،إذ جاء علی فقال:من هذا یا أنس؟قلت:علی فقام مستبشرا و اعتنقه»...الحدیث.

ص:145

(المصدر السابق 3،48 عن حلیة الأولیاء لأبی نعیم،و الولایة الطبری) (1)11-و قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن اللّه عز و جل عهد إلی فی علی عهدا،إن علیا رایة الهدی،و إمام أولیائی،و نور من أطاعنی،و هو الکلمة التی الزمها المتقین،من أحبه أحبنی،و من أبغضه أبغضنی،فبشره،فجاء علی فبشرته بذلک،فقال:یا رسول اللّه أنا عبد اللّه و فی قبضته،فان یعذبنی فبذنبی،و إن یتم الذی بشرنی به،فاللّه أولی به،قال صلّی اللّه علیه و سلّم،قلت:اللهم أجل قلبه،و أجعله ربیعة الایمان،فقال ربّی عز و جل،قد فعلت به ذلک،ثم قال تعالی:«إنی مستخصه بالبلاء،فقلت:یا رب إنّه أخی و وصیی،فقال تعالی:إنّه شیء قد سبق إنه مبتلی و مبتلی به).

(ینابیع المودّة للقندوزی الحنفی ص 89) 12-عن أنس بن مالک،قال:قلنا لسلمان:سل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن وصیّه،فقال سلمان:یا رسول اللّه من وصیک؟فقال:«یا سلمان من وصی موسی؟»فقال:یوشع بن نون،قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«وصیی و وارثی،یقضی دینی،و ینجز موعدی علی بن أبی طالب».

ینابیع المودة ص 89 عن مسند أحمد بن حنبل) 13-عن أبی أیوب:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرض مرضه فأتته فاطمة علیها السلام تعوده،فلما رأت ما برسول اللّه من الجهد و الضعف استعبرت فبکت

ص:146

حتی سالت دموعها علی خدیها،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ لکرامة اللّه ایاک زوجتک من هو أقدمهم سلما،و أکثرهم علما،و أعظمهم حلما،ان اللّه اطلع إلی أهل الارض اطلاعة فاختارنی منهم فبعثنی نبیا مرسلا،ثم اطع اطلاعة فاختار منهم بعلک فأوحی إلی أن ازوجک إیّاه و اتخذه وصیّا و اخا».(مناقب الخطیب الخوارزمی ص 67) 14-و من حدیث ام سلمة مع مولی لها یبغض علیا علیه السلام قالت:

«أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کان یومی و إنما کان نصیبی فی تسعة أیام یوما واحدا،فدخل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یتخلل أصابعه فی أصابع علی علیه السلام واضعا یده علیه،فقال:«یا ام سلمة أخرجی من البیت و أخلیه لنا، فخرجت و أقبلا یتناجیان و أسمع الکلام و لا أدری ما یقولان،حتی إذا قلت:قد انتصف النهار و أقبلت و قلت،السلام علیکم،ألج؟فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لا تلجی و ارجعی مکانک،ثم تناجیا طویلا،حتی قام عمود الظهر، فقلت:ذهب یومی و شغله علیّ،فأقبلت أمشی حتی وقفت علی الباب، فقلت:السلام علیکم ألج؟فقال صلّی اللّه علیه و سلّم:لا تلجی،فرجعت و جلست مکانی،حتی إذا أنا قلت قد زالت الشمس الآن یخرج إلی الصلاة فیذهب یومی،و لم أر قط أطول منه،أقبلت أمشی حتی وقفت علی باب الدار، فقلت:السلام علیکم ألج؟فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نعم فلجی،فدخلت و علی علیه السلام،واضع یده علی رکبتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد أدنی فاه من أذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و فم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی اذن علی صلّی اللّه علیه و سلّم یتساران،و علی یقول:

أ فأمضی و أفعل؟و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:نعم،فدخلت و علیّ معرض وجهه حتی دخلت و خرج،فأخذنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أقعدنی،ثم قال:یا ام سلمة لا تلومینی فإن جبرئیل أتانی بأمر اللّه تعالی یأمرنی أن أوصی به علیا من بعدی،و کنت بین جبرئیل و علی،جبرئیل عن یمینی،و علی عن شمالی، فأمرنی جبرئیل ان آمر علیا بما هو کائن بعدی فاعذرینی و لا تلومینی،إنّ اللّه أختار من کل امة نبیا و اختار لکل نبی وصیا فأنا نبی هذه الامة،و علی

ص:147

وصیی فی عترتی و اهل بیتی و امتی من بعدی».

(مناقب الخوارزمی ص 87) 15-عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(یا علی أنت صاحب حوضی،و صاحب لوائی،و حبیب قلبی،و وصیی و وارث علمی...الحدیث) (ینابیع المودة ص 156) 16-عن أبی الطفیل عامر بن واثلة و هو آخر من مات من الصحابة بالاتفاق عن علی رضی اللّه عنهما،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:(یا علی أنت وصیی حربک حربی و سلمک سلمی...الحدیث) (ینابیع المودة ص 97) 17-عن علی بن الحسین عن أبیه عن جده أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن اللّه قد فرض علیکم طاعتی، و نهاکم عن معصیتی،و فرض علیکم طاعة علی من بعدی،و نهاکم عن معصیته و هو وصیی و وارثی...الحدیث» 18-قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«لکلّ نبیّ وصی و وارث و علی وصییّ و وارثی».

(ینابیع المودة ص 213 عن الفردوس للدیلمی) 19-عن بریدة مرفوعا:«لکلّ نبی وصی و وارث و أن علیا وصیی و وارثی»أخرجه أبو القاسم البغوی فی«معجم الصحابة».

(المصدر السابق ص 245) 20-عن علی بن هلال عن أبیه قال:«دخلت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی مرضه فبکت فاطمة،فقال:«ما یبکیک یا ابنتی؟»فقالت:«أخشی

ص:148

الضیعة بعدک»فقال:(یا حبیبتی إن اللّه اطلع علی أهل الأرض اطلاعة فاختار منهم أباک فبعثه برسالته،ثم اطلع اطلاعة فاختار منهم بعلک، و أوحی إلی أن انکحک إیاه،یا فاطمة نحن أهل بیت قد أعطانا اللّه تبارک و تعالی سبع خصال لم یعطها أحدا قبلنا،و لا یعطها أحدا بعدنا،أنا خاتم النبیین،و أکرمهم علی اللّه عز و جل أبوک،و وصیی خیر الأوصیاء،و أحبهم الی اللّه عز و جل بعلک،و شهیدنا خیر الشهداء،و أحبّهم إلیّ حمزة عم أبیک و عمّ بعلک،و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنة مع الملائکة حیث یشاء،و هو ابن عم أبیک و أخو بعلک،و منا سبطا هذه الامة،و هما الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة ابناک،و الذی بعثنی بالحق نبیا إنّ المهدی من ولدک یملأ الأرض قسطا کما ملئت جورا)أخرجه الحافظ ابو العلاء الهمدانی(فی الأحادیث الأربعین فی المهدی رضی اللّه عنه).

(المصدر السابق ص 265) 21-عن خالد بن معدان رفعه:«إنّ من أحبّ أن یمسی فی رحمة اللّه و یصبح فی رحمة اللّه فلا یدخل قلبه شکّ بأن ذریتی أفضل الذریات،و وصیی أفضل الأوصیاء».

(المصدر السابق ص 291 عن کتاب مودة القربی للهمدانی) 22-ابن عباس قال:دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال لی:(أبشرک إنّ اللّه تعالی أیدنی بسید الأولین و الآخرین و الوصیین علی فجعله کفو ابنتی فان اردت أن تنتفع فاتبعه).

(اخرجه الهمدانی فی المودة الرابعة من کتاب مودة القربی) 23-علی علیه السّلام رفعه:(إنّ اللّه تعالی جعلّ لکلّ نبی وصیا، شیث وصی آدم،و یوشع وصی موسی،و شمعون وصی عیسی،و علیا وصی محمد...الحدیث).(مودة القربی،المودة الرابعة) 24-أنس رفعه:«إنّ اللّه اصطفانی علی الأنبیاء فاختارنی و اختار لی

ص:149

وصیا.و اخترت ابن عمی وصیی،یشد عضدی کما یشهد عضد موسی بأخیه هرون...الحدیث).

(کتاب مودة القربی:المودة السادسة) 25-عن عبایة بن ربعی رضی اللّه عنه مرفوعا:«أنا سید النبیین، و علی سید الوصیین...الحدیث).

(کتاب مودة القربی فی المودة العاشرة) 26-قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:«أنا خاتم النبیین،و أنت یا علی خاتم الوصیین إلی یوم الدین)أخرجه الحموینی عن ابی ذر.

(ینابیع المودة ص 90) 27-عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال:(قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم«إنّ علیا وصیی و من ولده المنتظر المهدی...الحدیث) (المصدر السابق ص 536 عن فرائد السمطین للحموینی) 28-عن أنس قال:قلنا لسلمان الفارسی:سل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من وصیّه؟فسأل سلمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:من کان وصی موسی بن عمران؟فقال:یوشع بن نون فقال:«إنّ وصیی و وارثی و منجز وعدی علی بن ابی طالب).

(تذکرة الخواص:49) 29-إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:«هبط علی جبرئیل علیه السّلام یوم حنین فقال:

یا محمد إن ربک تبارک و تعالی یقرؤک السلام و قال:ادفع هذه الأترجة الی ابن عمک و وصیّک علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه فدفعتها إلیه...

الحدیث».

(المحاسن و المساوئ للبیهقی:42)

ص:150

30-إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،کان عند ام سلمة بنت أبی امیة إذ أقبل علی علیه السّلام یرید الدخول علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فنقر نقرا خفیفا فعرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نقره فقال«یا ام سلمة قومی فافتحی الباب»فقالت:یا رسول من هذا الذی یبلغ خطره إن أستقبله بمحاسنی و معاصمی؟فقال:«یا ام سلمة إنّ طاعتی طاعة اللّه جلّ و عزّ،قال «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ» قومی یا ام سلمة فإنّ بالباب رجلا لیس بالخرق و لا بالنزق،و لا بالعجل فی أمره،یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله،یا ام سلمة إنه إن تفتحی الباب له،فلن یدخل حتی یخفی علیه الوطء»فلم یدخل حتی غابت عنه، و خفی علیه الوطء،فلما لم یحس لها حرکة دفع الباب و دخل فسلم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فردّ علیه السّلام فقال:یا ام«سلمة هل تعرفین هذا»؟قلت:نعم هذا علی بن أبی طالب،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:«نعم هذا علی-إلی ان قال- و هو الوصی علی أهل بیتی،و علی الاخیار من امتی...الحدیث».

(المحاسن و المساوئ للبیهقی:44) 31-عن أنس بن مالک،قال:بینما أنا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذ قال:

یطلع الآن،قلت:فداک أبی و امی من ذا؟قال:«سید المسلمین:و أمیر المؤمنین و خیر الوصیین،و أولی الناس بالنبیین»قال فطلع علی علیه السّلام.

(المناقب للحافظ ابن مردویه) (1)32-عن أنس بن مالک،قال:کنت خادما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کانت لیلة ام حبیبة بنت ابی سفیان،فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بوضوء فقال:«یا أنس یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین،و خیر الوصیین،أقدم الناس

ص:151

إسلاما،و أکثر الناس علما،و أرجح الناس حلما»قلت:اللهم اجعله رجلا من قومی فلم البث أن دخل علی بن ابی طالب...الحدیث.

(نسخة کتاب القاضی أبی الحسن علی بن محمد القزوینی من أکابر علماء الجمهور فی القرن الرابع) (1).

33-قال صلّی اللّه علیه و سلم یوم الغدیر:«إنّ جبرئیل علیه السّلام هبط إلی مرارا ثلاثا یأمرنی عن السلام رب السلام ان اقوم فی المشهد فاعلم کل أبیض و أسود ان علی بن ابی طالب اخی و وصیی،و خلیفتی علی أمتی،و الامام من بعدی، محله منی محل هرون من موسی إلاّ انه لا نبی بعدی...الحدیث».

(الرجال لأحمد بن محمد الطبری المعروف بالخلیلی) (من علماء القرن الرابع) (2)34-فی الحدیث:«ینادی مناد(أی یوم القیامة)هذا علی بن ابی طالب وصی رسول رب العالمین،و امام المتقین،و قائد الغر المحجلین...

الحدیث».

(المنتقی من تاریخ بغداد لابن الحداد الحنبلی) (3)35-عن سلمان الفارسی قال:قلنا یوما یا رسول اللّه من الخلیفة بعدک حتی نعلمه؟قال لی:«یا سلمان أدخل علی أبا ذر و المقداد و أبا ایوب الانصاری(و أم سلمة زوجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من وراء الباب-ثم قال:«اشهدوا، و افهموا عنی إنّ علی بن ابی طالب وصیی و وارثی،و قاضی دینی و عداتی».

الحدیث.

(مناقب أهل البیت لمحمد بن جریر الطبری)

ص:152

36-و قال صلّی اللّه علیه و سلم:«علی أخی و منی و أنا من علی فهو باب علمی و وصیی (1)».

37-و قال صلّی اللّه علیه و سلم:«یا علی انت سید الوصیین،و وارث علم النبیین و خیر الصدیقین...»الحدیث.

(مائة حدیث لمحمد بن احمد بن الحسن) (من شیوخ الخطیب الخوارزمی) (2)38-إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان قاعدا مع اصحابه فرأی علیا فقال:

«هذا خیر الوصیین،و أمیر الغر المحجلین».

(فضائل علی لعثمان بن احمد بن أبی عمران السماک) 39-قال صلّی اللّه علیه و سلم:إنّ اللّه اختار من(کذا)کلّ نبی وصیا و علی وصی عترتی،و اهل بیتی و امتی من بعدی.

(مناقب الخوارزمی) 40-عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:«یا أنس اسکب لی وضوء»ثم قام فصلی رکعتین ثم قال:«یا أنس اول من یدخل علیک من هذا الباب امیر المؤمنین و سید المسلمین و قائد الغر المحجلین،و خاتم الوصیین.

قال أنس:قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار و کتمته إذ جاء علی فقال «من هذا یا أنس؟»فقلت علی،فقام مستبشرا فاعتنقه...إلخ.

(مطالب السؤول لمحمد بن طلحة الشافعی ج 1:60)

ص:153

تلکم أربعون حدیثا نقلتها من أوثق المصادر و إنما اقتصرت علی هذا العدد لا کون ممن(حفظ اربعین حدیثا)و هاک بقدر ما مر من الشواهد الاخری:

41-حنان سمعت علیا یقول:(لأقولن قولا لم یقله أحد قبلی، و لا یقوله بعدی إلا کذاب،أنا عبد اللّه،و اخو رسوله...و أنا خیر الوصیین).

(فرائد السمطین الباب:57) 42-و قال علی علیه السّلام:(أنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کالعضد من المنکب، و کالذراع من العضد،و کالکف من الذراع،ربانی صغیرا،و آخانی کبیرا، و لقد علمتم أنی کان لی منه مجلس سر لا یطلع علیه احد غیری،و أنه أوصی إلی دون اصحابه و اهل بیته...إلخ).

(الحکم المنثورة باشارة«جکز»).

43-و قال علیه السّلام:(أنا أخو رسول اللّه و وصیّه...إلخ).

(مناقب الخوارزمی ص 143) 44-و من عهده علیه السّلام لمحمد بن أبی بکر رحمه اللّه:«فإنه لا سواء امام الهدی و امام الردی،و وصی النبی و عدو النبی».

(شرح ابن أبی الحدید:م 2 ص 26،جمهرة رسائل العرب 1:540) 45-و مما روی عنه ع من الشعر قوله:

یا عجبا لقد سمعت منکرا کذبا علی اللّه یشیب الشعرا

یسترق السمع و یغشی البصرا ما کان یرضی أحمدا لو اخبرا

{ أن یقرنوا وصیه و الابترا (1)}

(کتاب صفین لنصر بن مزاحم ص 42)

ص:154

46-و خطب الامام ابو محمد الحسن السبط سید شباب اهل الجنة خطبته الغراء فقال فیها:(و أنا ابن النبی،و أنا ابن الوصی).

(مستدرک الحاکم 3:172) 47-و قال الحسین ع فی خطبته یوم عاشوراء:(أما بعد فانسبونی فانظروا من أنا؟ثم ارجعوا إلی أنفسکم فعاتبوها،فانظروا هل یحل لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟أ لست ابن بنت نبیکم ص و ابن وصیه،و ابن عمه،و اول المؤمنین باللّه...الخطبة).

(تاریخ الطبری ج 6:242 فی حوادث سنة 61) 48-و من الشعر المقول فی صدر الاسلام المتضمن کونه ع وصی رسول اللّه قول عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرث بن عبد المطلب.

و منّا علی ذاک صاحب خیبر و صاحب بدر یوم سالت کتائبه

وصی النبی المصطفی و ابن عمه فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه؟

49-و قال عبد الرحمن بن جعیل:

لعمری لقد بایعتم ذا حفیظة علی الدین معروف العفاف موفقا

علیا وصی المصطفی و ابن عمه و اول من صلی أخا الدین و التقی

50-و قال ابو الهیثم بن التیهان و کان بدریا:

قل للزبیر و قل لطلحة إننا نحن الذین شعارنا الأنصار

نحن الذین رأت قریش فعلنا یوم القلیب أولئک الکفار

کنا شعار نبینا و دثاره یفدیه منا الروح و الأبصار

إن الوصی إمامنا و ولینا برح الخفاء و باحت الاسرار

51-و قال عمر بن حارثة الأنصاری فی محمد بن الحنیفة من أبیات انشأها یوم الجمل:

سمی النبی و شبه الوصی و رایته لونها العندم

ص:155

52-و قال رجل من الأزد یوم الجمل:

هذا علی و هو الوصی آخاه یوم النجوة النبی

و قال هذا بعدی الولی وعاه واع و نسی الشقی

53-و خرج یوم الجمل غلام من بنی ضبّة شاب معلم من عسکر عائشة و هو یقول:

نحن بنو ضبة أعداء علی ذاک الذی یعرف قدما بالوصی

و فارس الخیل علی عهد النبی ما أنا عن فضل علی بالعمی

لکننی أنعی ابن عفان التقی إنّ الولی طالب ثار الولی

54-و قال سعید بن قیس الهمدانی یوم الجمل و کان فی عسکر علی ع:

أیة حرب أضرمت نیرانها و کسرت یوم الوغی مرانها

قل للوصی أقبلت قحطانها فادع بها تکفیکها همدانها

{ هم بنوها و هم اخوانها }

55-و قال حجر بن عدی الکندی فی ذلک الیوم أیضا:

یا ربنا سلم لنا علیا سلم لنا المبارک المرضیا

المؤمن الموحد التقیا لا خطل الرأی و لا غویا

بل هادیا موفقا مهدیا و احفظه ربی و احفظ النبیا

فیه فقد کان له ولیا ثم ارتضاه بعده وصیا

56-و قال خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین و کان بدریا یوم الجمل ایضا:

یا وصی النبی قد أجلت الحرب الأعادی و سارت الأظعان

و استقامت لک الامور من الشام و فی الشام یظهر الاذعان

حسبهم ما رأوا و حسبک منا هکذا نحن حیث کنا و کانوا

ص:156

57-و قال خزیمه یوم الجمل أیضا فی أبیات یخاطب بها ام المؤمنین عائشة:

وصی رسول اللّه من دون أهله و أنت علی ما کان من ذاک شاهده

58-خطب ابن الزبیر یوم الجمل و خطب الحسن علیه السّلام بعده فقال عمرو بن احیحة فی ذلک:

حسن الخیر یا شبیه أبیه قمت فینا مقام خیر خطیب

قمت بالخطبة التی صدع اللّه بها عن أبیک أهل العیوب

و کشفت القناع فاتضح الأمر و أصلحت فاسدات القلوب

لست کابن الزبیر لجلج فی القول و طأطأ عنان فسل مریب

و أبی اللّه أن یقوم بما قام به ابن الوصی و ابن النجیب

إن شخصا بین النبی-لک الخیر- و بین الوصی غیر مشوب

کل هذه الأشعار و الأراجیز نقلها ابن أبی الحدید عن کتاب وقعة(الجمل) لأبی مخنف لوط بن یحیی (1).

و الحدیدی یعترف هنا و یقر بتسمیة علی بالوصی و لکنه یتمحل فی تفسیر ذلک فیحرفه عن موضعه فیقول:

«أمّا الوصیة فلا ریب عندنا-أی عند المعتزلة-أنّ علیا ع کان وصی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و إن خالف فی ذلک من هو منسوب عندنا إلی العناد و لسنا نعنی بالوصیة النص علی الخلافة و لکن امورا اخری لعلها إذا لمحت اشرف و اجل» (2).

انظره لما عجز عن التوجیه و التأویل جعل المعنی(فی قلب الشاعر)

ص:157

-کما یقول المثل العامی-فان لم تکن الوصایة هی النص علی الخلافة فعلی أی شیء؟أعلی الترکة و النبی لا یورث فیما یزعمون؟ 59-و جاء المنذر بن ابی حمیصة الوادعی(و کان فارس همدان و شاعرهم) الی علی ع فقال:یا أمیر المؤمنین إنّ عکا و الأشعریین طلبوا إلی معاویة الفرائض و العطاء فأعطاهم،فباعوا الدین بالدنیا،و إنا رضینا بالآخرة من الدنیا،و بالعراق من الشام،و بک من معاویة،و اللّه لآخرتنا خیر من دنیاهم، و لإمامنا أهدی من إمامهم،فاستفتحنا بالحرب،وثق بنا بالنصر،و احملنا علی الموت ثم قال فی ذلک:

إنّ عکا سالوا الفرائض و الأشعر سالوا جوائزا بثنیه (1)

ترکوا الدین للعطاء و للفر ض فکانوا بذاک شرّ البریه

و سألنا حسن الثواب من اللّه و صبرا علی الجهاد و نیه

فلکلّ ما ساله و نواه کلّنا یحسب الخلاف خطیة

و لأهل العراق أحسن فی الحرب إذا ما تدافت السمهریه

و لأهل العراق أحمل للثقل إذا عمّت البلاد بلیه

لیس منا من لم یکن لک فی اللّه ولیا یا ذا الولا و الوصیة

فقال علی:حسبک رحمک اللّه و أثنی علیه خیرا و علی قومه.

(کتاب صفین لنصر بن مزاحم ص 436) 60-و من جملة احتجاج الخوارج علی أمیر المؤمنین ع انه ضیع الوصیة فکان من جوابه ع«أما قولکم أنی کنت وصیّا فضیّعت الوصیة فانّ اللّه عز و جل یقول: «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ» أ فرأیتم هذا البیت لو لم یحج الیه أحد

ص:158

کان البیت یکفر؟إن هذا البیت لو ترکه من استطاع إلیه سبیلا کفر، و أنتم کفرتم بترککم إیای لا أنا بترکی لکم...إلخ».

(تاریخ ابن واضح ج 2 ص 182) 61-و قال مالک بن الحارث الأشتر لما بویع أمیر المؤمنین ع(أیها الناس هذا وصی الأوصیاء،و وارث علم الأنبیاء،العظیم البلاء،الحسن العناء،الذی شهد له کتاب اللّه بالإیمان،و رسوله بجنة الرضوان،من کملت فیه الفضائل،و لم یشک فی سابقته و علمه و فضله الاواخر و لا الاوائل).

(تاریخ ابن واضح ج 2:168) 62-و قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب:

و إن ولی الامر بعد محمد علی و فی کل المواطن صاحبه

وصی رسول اللّه حقا و صنوه و أول من صلی و من لان جانبه

(نقض العثمانیة لابی جعفر الاسکافی المعتزلی) 63-و من کتاب لعمرو بن العاص إلی معاویة قبل أن یتفقا:

(فأما دعوتی الیه من خلع ربقة الاسلام من عنقی،و التهور فی الضلالة معک،و اعانتی ایاک علی الباطل،و اختراط السیف فی وجه علی و هو أخو رسول اللّه و وصیه و وارثه،و قاضی دینه و منجز وعده،و زوج ابنته...) إلخ.(مناقب الخوارزمی ص 125) 64-و جاء فی کتاب محمد بن أبی بکر الی معاویة:

(فکفف-لک الویل-تعدل نفسک بعلی و هو وارث رسول اللّه و وصیه...)إلخ.(مروج الذهب ج 3 ص 61) 65-و قال حسان بن ثابت یمدح علیا بلسان الأنصار:

حفظت رسول اللّه فینا و عهده

(الموفقیات للزبیر بن بکار) 166-و قال أبو الأسود الدئلی 2:

ص:159

حفظت رسول اللّه فینا و عهده

(الموفقیات للزبیر بن بکار) (1)66-و قال أبو الأسود الدئلی (2):

احب محمد حبّا شدیدا و عباسا و حمزة و الوصبا

احبهم لحبّ اللّه حتی أجیء إذا بعثت علی هویا

هوی أعطیته منذ استدارت رحی الإسلام لم یعدل سویا

یقول الأرذلون بنو قشیر طوال الدهر ما تنسی علیا؟ (3)

بنو عم النبی و أقربوه أحب الناس کلهم إلیا

فان یک حبهم رشدا أصبه و لست بمخطیء إن کان غیا (4)

(الکامل للمبرد ج 2:130) 67-و قال النعمان بن العجلان شاعر الأنصار و أحد ساداتهم من قصیدة له،یذکر فیها أیام الأنصار فی الإسلام،و یذکر فیها الخلافة بعد النبی صلی اللّه علیه و آله:

ص:160

و کان هوانا فی علی و إنه لأهل لها من حیث تدری و لا تدری

فذاک بعون اللّه یدعو إلی الهدی و ینهی عن الفحشاء و البغی و النکر

وصی النبی المصطفی و ابن عمه و قاتل فرسان الضلالة و الکفر

(عن الموفقیات للزبیر بن بکار) 68-مر ابن عباس بنفر یسبون علیا ع فقال:أیّکم الساب للّه؟ فأنکروا،قال:فأیّکم الساب لرسول اللّه؟فأنکروا،قال:فأیکم الساب لعلی؟قالوا:فهذا نعم،قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول:(من سبّ علیا فقد سبنی،و من سبنی فقد سبّ اللّه،و من سبّ اللّه فقد کفر)ثم التفت إلی ابنه فقال:قل فیهم:فقال:

نظروا الیک بأعین محمرة نظر التیوس إلی شفار الجازر

غزر الحواجب خاضعی أعناقهم نظر الذلیل الی العزیر القاهر

سبوا الإله و کذبوا بمحمد المرتضی ذاک الوصی الطاهر

أحیاؤهم عار علی أمواتهم و المیتون فضیحة للغابر

(الولایة للطبری،و الابانة للعکبری) (1)69-طارق بن شهاب الأحمسی و هو ممن رأی النبی و روی عنه (2)قال و هو یفکر مع من یکون فی فتنة الجمل:ادع علیا و هو أول الناس إیمانا باللّه و ابن عم رسول اللّه و وصیه؟...إلخ.

(شرح النهج لابن ابی الحدید م:76) 70-قال أبو سعید التیمی المعروف بعقیصا (3)قال:کنا مع علی فی

ص:161

مسیره إلی الشام،حتی إذا کنا بظهر الکوفة من جانب هذا السواد-قال- عطش الناس و احتاجوا إلی الماء،فانطلق بنا علی حتی أتی بنا علی صخرة ضرس من الأرض کأنها ربضة العنز (1)،فأمرنا فاقتلعناها فخرج لنا ماء فشرب الناس منه و ارتووا،قال:ثم أمرنا فأکفأناها علیه،قال:و سار الناس حتی اذا مضینا قلیلا قال علی:منکم أحد یعلم مکان هذا الماء الذی شربتم منه؟قالوا:نعم یا أمیر المؤمنین،قال:فانطلقوا إلیه،قال:

فانطلق منا رجال رکبانا و مشاة فاقتصصنا الطریق الیه،حتی انتهینا إلی المکان الذی نری أنّه فیه،قال:فطلبناها فلم نقدر علی شیء،حتی إذا عیل علینا انطلقنا إلی دیر قریب منا فسألناهم:أین الماء الذی هو عندکم؟ قالوا:ما قربنا ماء،قالوا:بلی إنا شربنا منه،قالوا:أنتم شربتم منه؟ قلنا نعم:قال صاحب الدیر ما بنی هذا الدیر إلا بذلک الماء و ما استخرجه الا نبی أو وصی نبی (2).

(کتاب صفین ص 145) قرأت فیما مضی سبعین شاهدا بأن الوصی و الوصایة أمران معروفان فی صدر الاسلام،و لو لا خوف الاطالة و الملالة لذکرنا المزید من ذلک علی انه شیء یفوت الحصر.

و الیک أیضا ما جاء فی هذا المعنی فی کلمات بعض المشاهیر ممن تأخر عن ذلک للعصر.

ص:162

71-قال الکمیت بن زید الاسدی فی میمیته المشهورة:

و الوصی الذی أمال التجوبی به عرش امة لانهدام کان اهل العفاف و المجد و الخیر و نقض الامور و الإبرام و الوصی الولی و الفارس المعلم تحت العجاج غیر الکهام و وصی الوصی ذی الخطة الفصل و مردی الخصوم یوم الخصام (هاشمیات الکمیت ص 29) و علق الاستاذ محمد محمود الرافعی شارح(الهاشمیات)علی البیت الأول بما یأتی:

«و الوصی هنا الذی یوصی له،و یقال للذی یوصی أیضا و هو من الأضداد،و المراد به علی کرم اللّه وجهه سمی وصیا لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وصی له فمن ذلک ما روی عن أبی بریدة عن أبیه مرفوعا أنه قال:«لکل نبی وصی و أن علیا وصیی و وارثی».

و أخرج الترمذی عن النبی أنه قال:(من کنت مولاه فعلی مولاه).

و روی البخاری عن مصعب بن سعد بن أبیه:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خرج الی تبوک و استخلف علیا فقال:«أ تخلفنی فی الصبیان و النساء؟» قال:(ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی؟).

و قال ابن قیس الرقیات:

نحن منّا النبی أحمد و الصدّیق منّا التقی و الحکماء و علیّ و جعفر ذو الجناحین هناک(الوصی)و الشهداء و هذا شیء کانوا یقولونه،و یکثرون فیه).و قال کثیر لما حبس عبد اللّه بن الزبیر محمد بن الحنفیة.

ص:163

تخبر من لاقیت انک عائذ بل العائذ المحبوس فی سجن عارم

وصی النبی المصطفی و ابن عمه و فکاک أعناق و قاضی مغارم

أراد ابن وصی النبی،و العرب تقیم المضاف إلیه فی الباب مقام المضاف...

إلخ» (1).

أقول:و لو أن الرافعی روی البیت بروایته الاخری لأغناه عن إقامة المضاف إلیه مقام المضاف،و هی:

سمی نبی اللّه و ابن وصیّه و فکاک أغلال و قاضی مغارم (2)

و لکنه أخذ بروایة المبرد فی«الکامل»و تابعه علی هذا التفسیر (3):

و قال الرافعی معلقا علی قول الکمیت:و الوصی الولی...البیت:

«الولی یعنی ولیّ العهد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و المعلم الذی إذا علم مکانه فی الحرب بعلامة أعلمها».

قال:«و الکهام الکلیل من الرجال و السیوف یقال سیفه کهام (4).

72-و قال السید اسماعیل بن محمد الحمیری فی قصیدته المذهبة التی شرحها السید المرتضی أعلی اللّه مقامه:

و کأن قلبی حین یذکر أحمدا و وصی أحمد نیط من ذی مخلب

و السید الحمیری من المکثرین لذکر الوصایة و الوصی فی أشعاره.

73-و قال دعبل الخزاعی فی رثاء الحسین ع:

ص:164

رأس ابن بنت محمد و وصیه یا للرجال علی قناة یرفع!

(معجم الادباء 11:110) و فی شعر دعبل من ذکر الوصایة شیء کثیر.

74-و قال ابو تمام الطائی:

فعلتم بأبناء النبی و رهطه أفاعیل أدناها الخیانة و الغدر

و من قبله أخلفتم لوصیه بداهیة دهیاء لیس لها قدر

و القصیدة مثبتة فی دیوانه ص 143.

75-و قال:أبو الطیب المتنبی و قد عوتب علی ترکه مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:

و ترکت مدحی للوصی تعمّدا إذ کان نورا مستطیلا شاملا

و إذا استطال الشیء قام بنفسه و صفات ضوء الشمس تذهب باطلا (1)

76-و قال أبو الفتح محمود بن محمد بن الحسین بن السندی بن شاهک الرملی المعروف بکشاجم:

فجدهم خاتم الأنبیاء و یعرف ذلک جمیع الملل

و والدهم سید الأوصیاء و معطی الفقیر و مردی البطل

و فی هذه القصیدة یقول:

فیا معشر الظالمین الذین أذاقوا النبی مضیق الثکل

ص:165

نبذتم وصیته بالعراء و قلتم علیه الذی لم یقل

إلی آخر قصیدته الموجودة فی نسخ دیوانه المخطوط و هی 47 بیتا،و قد أسقط ناشر دیوانه من القصیدة ما یخالف مذهبه،و لیست هذه بأول ید حرفت الکلم عن مواضعه (1).

77-و للصاحب بن عباد شعر کثیر فی الوصی و الوصایة منه قوله:

قالت:فمن صاحب الدین الحنیف أجب؟

فقلت أحمد خیر السادة الرسل

قالت:فمن بعده تصغی الولاء له؟

قلت الوصی الذی أربی علی زحل

ثم ذکر فی هذه القصیدة جملة من مناقب أمیر المؤمنین ع علی سبیل السؤال منها و الجواب منه،إلی أن قال فی آخرها:

قالت فمن هو هذا الفرد سمعه لنا؟ فقلت ذاک أمیر المؤمنین علی

(مناقب آل أبی طالب) 78-و لبدیع الزمان الهمدانی:

یقولون لی:لا تحب الوصی؟فقلت الثری بفم الکاذب أحبّ النبی و آل النبی

و اختص آل أبی طالب

و أعطی الصّحابة حقّ الولاء و أجری علی السنن الواجب

و إن کان رفضا ولاء الوصی فلا ترض بالرفض من جانبی

و إن کان نصبا ولاء الجمیع فانّی کما زعموا ناصبی

و لو کنتم من ولاء الوصی علی العجز کنت علی الغارب

ص:166

یری اللّه سری إذا لم تروه فکم تحکمون علی الغائب

(مناقب الخوارزمی ص 47) 79-و قال أبو فراس الحمدانی:

إذ قال یوم غدیر خمّ معلنا من کنت مولاه فذا مولاه

هذی وصیته إلیه فافهموا یا من یقول:بان ما أوصاه

(الغدیر 3:404) 80-یروی أن المستنصر العباسی خرج یوما إلی زیارة قبر سلمان الفارسی رضی اللّه عنه و معه السید محمد بن علی الاقساسی فقال له المستنصر و هما فی الطریق:ان من الأکاذیب ما یرویه غلاة الشیعة من مجیء علی بن أبی طالب من المدینة إلی المدائن لما توفی سلمان الفارسی،و تغسیله إیاه و رجوعه من لیلته فأجابه السید المذکور بقول أبی الفضل التیمی فی رد من أنکر ذلک:

أنکرت لیلة إذ سار الوصی بها إلی المدائن لما أن لها طلبا

و غسل الطّهر سلمانا و عاد إلی عراص یثرب و الأصباح ما وجبا

و قلت ذلک من قول الغلاة و ما ذنب الغلاة إذا لم یذکروا کذبا؟

فآصف قبل ردّ الطرف من سبأ بعرش بلقیس وافی یخرق الحجبا

فأنت فی آصف لم تغل فیه بلی فی حیدر أنا غال إن ذا عجبا؟

إن کان أحمد خیر المرسلین فذا (خیر الوصیین)أو کل الحدیث هبا

هذا و کم جاء ذکر الوصیّة و الوصی فی أقوال الشعراء عدا من ذکرنا أمثال سفیان بن مصعب العبدی،و المفجّع المصری،و أبی الفضل الصنوبری، و القاضی التنوخی،و أبی القاسم الزاهی،و أبی العباس الضبیّ،و أبن الرومی،و ابن حماد،و الشریف المرتضی،و مهیار الدیلمی،و الحسین بن الحجاج،و ابن منیر الطرابلسی،و الخطیب الخوارزمی،و قطب الدین الراوندی،و سبط ابن التعاویذی،و أبی الحسین الجزار و غیرهم...

ص:167

و غیر خفی أنه لیس بین الأشعار و الأخبار فرق اذا امتنع فی مجیئها، و اصل مخرجها الاتفاق و التواطؤ (1).

و قد کنت أعددت أکثر من مائة شاهد فی الوصیة من الأحادیث و الأخبار من أقوال العلماء و الشعراء،و الادباء ثم أضربت عنها خوف الملالة و اقتصرت علی ما مر و فیه کفایة(و شهود کلّ قضیة اثنان).

و أکثر هؤلاء من أهل القرن الأول و الثانی،أما أهل القرن الثالث فهم جماعة کثیرة أیضا.

10-الوصیة لعلی بن دئاب.

11-«لیحیی بن المستفاد.

12-«لمحمد بن أحمد الصابونی.

13-«لمحمد بن الحسن بن فروخ.

14-«إثبات الوصیة و الإمامة لعلی بن الحسین المسعودی صاحب (مروج الذهب).

15-الوصیة لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی.

16-الوصایا لمحمد بن علی الشلمغانی المشهور.

17-الوصیة لمحمد بن الحسن بن عامر.

أما ما ألف بعد القرن الرابع فشیء لا یستطاع حصره،و ذکر المسعودی فی کتابه المعروف(باثبات الوصیة)لکلّ نبی اثنی عشر وصیا ذکرهم بأسمائهم،و بسط الکلام بعض البسط فی الأئمة الاثنی عشر (1).

و لم یزل العلماء یؤلفون فی«الوصیة»من ذلک الیوم إلی یومنا هذا و کان آخر من ألف العلامة المعاصر الشیخ نجم الدین العسکری إذ أخرج للناس کتابه الجلیل(علی و الوصیة)و قد ضمنه الاحادیث الصحیحة المرویة فی کتب علماء السنة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و التی تنص علی أن علیا علیه السّلام وصیه و خلیفته من بعده.و بالمناسبة أذکر إن للشیخ العسکری کتبا مهمة،و أهم کتبه -فی نظری القاصر-کتابه القیّم(الوضوء فی الکتاب و السنّة)و هو من الکتب التی یجب ان تقرأ.

ص:169

هذا عدا الکتب التی ألفت باسم(الإمامة)أو(الولایة)أو(إثبات الإمامة)أو غیر ذلک و کتب الفهارس و الرجال مشحونة بذکرها.

فهل بعد هذا کله لأحد ان یقول:إنّ الرضی انفرد بنقل ما یتضمن ذکر الوصی و الوصایة؟و هل یبقی فی نفس أحد شیء من هذه الشبهة التی هی أو هی من بیت العنکبوت؟.

ص:170

کلمة و لا معنی (1).

و قد رووا أیضا أن وفدا من خراسان قدم علی معاویة و فیهم سعید بن عثمان،فطلب سحبان وائل (2)فأدخل علیه فقال:تکلم،فقال:انظروا لی عصا تقوم من أودی،قالوا:و ما تصنع بها و أنت بحضرة أمیر المؤمنین؟ قال:ما کان یصنع بها موسی و هو یخاطب ربّه،فقال معاویة:هاتوا عصای،فأتوا بها فأخذها،ثم قام و تکلم منذ صلاة الظهر الی أن قامت صلاة العصر ما تنحنح و لا سعل،و لا توقف،و لا ابتدأ فی معنی فخرج منه و قد بقی علیه منه شیء،فما زالت تلک حاله حتی أشار معاویة بیده،فأشار الیه:أن لا تقطع علی کلامی،فقال معاویة:الصلاة،قال:هی أمامک و نحن فی صلاة و تحمید،و وعد و وعید،فقال معاویة:أنت أخطب العرب، فقال سحبان:و العجم و الجن و الانس (3).

و مع هذا الاسترسال فی الکلام،و طول النفس فی الخطابة نراه یوجز احیانا حتی یجیء فی ادنی غایة من غایة الاختصار.

یقول الدکتور زکی مبارک:«و سحبان وائل الذی عرف بالتطویل و إنه کان یخطب أحیانا نصف یوم،أثرت عنه الخطب القصیرة الموجزة،و ذلک یدل علی أن الفطرة کانت غالبة علی ذلک العصر،و أن القاعدة المطردة لم تکن شیئا آخر غیر مراعاة الظروف،و رسائل علی بن ابی طالب،و خطبه، و وصایاه،و عهوده الی ولاته تجری علی هذا النمط،فهو یطیل حین یکتب عهدا لیبیّن فیه ما یجب علی الحاکم فی سیاسة القطر الذی یرعاه،و یوجز حین

ص:172

یکتب إلی بعض خواصه فی شیء معین لا یقتضی التطویل» (1).

و عبد الحمید الکاتب لتأثره ببلاغة أمیر المؤمنین علیه السّلام تراه یوجز مرة غایة الإیجاز،و یطنب اخری إذا اقتضت الحال غایة الإطناب.

فمن إیجازه:إن بعض عمال مروان أهدی الیه عبدا أسودا،فأمره الاجابة مختصرا،فکتب:لو وجدت لونا شرّا من السواد و عددا أقل من الواحد لأهدیته.

و من إسهابه:إنّه لما ظهر أبو مسلم الخراسانی بدعوة بنی العباس کتب إلیه مروان یستمیله و یضمنه ما لو قرئ لأوقع الإختلاف بین أصحاب أبی مسلم،و کان من کبر حجمه یحمل علی جمل،ثم قال لمروان:قد کتبت کتابا متی قرأه بطل تدبیره،فإن یک ذلک و إلا فالهلاک،فلما ورد الکتاب علی أبی مسلم لم یقرأه،و أمر بنار فأحرقه و کتب علی حزازة منه إلی مروان:

محا السیف أسطار البلاغة و انتحی علیک لیوث الغاب من کلّ جانب

فان تقدموا نعمل سیوفا شحیذة یهون علیها العتب من کلّ عاتب

و یقال:إن أوّل الکتاب کان:لو أراد اللّه بالنملة صلاحا لما خلق لها جناحا.

و لقد شهد الجاحظ بخطب أمیر المؤمنین الطوال بقوله:«لم یکن عمر من أهل الخطب الطوال،و کان کلامه قصیرا،و إنما صاحب الخطب الطوال علی ابن أبی طالب» (2).

و لسنا-بعد ذلک-بحاجة إلی أن نسهب فی القول هنا،و نستکثر من الأدلة علی کون الإیجاز و الإطناب لا یختص بواحد منهما قوم دون قوم و لا ینحصر أحدهما بحصر دون آخر.

ص:173

ذو فواصل و قرائن و فی هذا کفایة فی دحض هذه الشبهة علی أنها واهیة من أساسها.

و أرجو من قارئی الکریم أن لا یری فی هذا القول انا نقیس بکتاب اللّه العزیز غیره،أو نقرن معه سواه،بل نری أن أعلی غایة من کلام البلغاء بما فیهم أمیر المؤمنین علیه السّلام لا تقاس بأدنی غایة من الکتاب الحکیم.

و من الثانی:قوله صلّی اللّه علیه و سلم:(إنّ الأعمار،تفنی و الأجسام تبلی،و الأیام تطوی،و اللیل و النهار یتطاردان تطارد البرید،یقربان کل بعید،و یخلقان کل جدید،و فی ذلک-عباد اللّه-ما یلهی عن الشهوات،و یرغب فی الباقیات الصالحات).

و قوله صلّی اللّه علیه و سلم:(إنّ مع العز ذلاّ و ان مع الحیاة موتا،و ان مع الدنیا آخرة،و إن لکل شیء حسابا،و لکل حسنة ثوابا،و لکل سیئة عقابا، و إن علی کلّ شیء رقیبا،و انه لا بد لک من قرین یدفن معک هو حی و أنت میت،فان کان کریما أکرمک،و إن کان لئیما أسلمک،و لا تبعث إلا معه، و لا تسأل إلا عنه،فلا تجعله إلا صالحا فانه ان صلح أنست به،و ان فسد لم یستوحش الا منه و هو عملک).

و قوله صلّی اللّه علیه و سلم:(افشوا السلام،و اطعموا الطعام،و صلوا الأرحام، و صلوا باللیل و الناس نیام).

و قوله صلّی اللّه علیه و سلم:(انما الحیاء من اللّه أن تحفظ الرأس و ما وعی و البطن و ما حوی،و تذکر الموت و البلی).

و قوله صلّی اللّه علیه و سلم:(ارجعن مأزورات غیر مأجورات)و انما هو موزورات بالواو و لکن عدل عنه للمقابلة.

و من الثالث:خطبة قس بن ساعدة الأیادی و من الرواة لها رسول اللّه

ص:175

صلّی اللّه علیه و سلم نفسه (1)و منها:

«أیها الناس اسمعوا و عوا،من عاش مات و من مات فات،و کلّ ما هو آت آت،لیل داج،و نهار ساج،و سماء ذات أبراج،و نجوم تزهر،و بحار تزخر،و جبال مرساة،و أرض مدحاة،و أنهار مجراة،انّ فی السماء لخبرا، و انّ فی الأرض لعبرا...الخطبة».

و من خطبة لأبی بکر:(استهدی اللّه بالهدی،و أعوذ به من الضلالة و الردی، «مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً» ).

و من خطبة له اخری:(یا معشر الانصار ان شئتم ان تقولوا:آویناکم فی ظلالنا،و شاطرناکم فی اموالنا،و نصرناکم بأنفسنا،قلتم:و ان لکم من الفضل ما لا یحصیه العدد،و ان طال به الأمد).

و من خطبة لعمر فی الاستسقاء:(اللهم قد ضرع الصغیر،و رق الکبیر،و ارتفعت الشکوی،و أنت تعلم السر و أخفی).

و من خطبة لعثمان خطب بها الناس لما نقموا علیه ما نقموا:

(ان لکل شیء آفة،و ان لکل نعمة عاهة،و فی هذا الدین عیابون ظنانون،یظهرون لکم ما تحبون،و یسرون ما تکرهون،یقولون لکم و تقولون) (2).

و لو أردنا أن نلم بک ببعض ما ورد عن ذلک فی کلام الخلفاء و الامراء و العلماء لضاق بنا المجال،و بحسبک أن ترجع الی بعض کتب التأریخ و الأدب مثل:(عیون الاخبار)و(البیان و التبیین)و(العقد الفرید)و(زهر الآداب)و(جمهرة خطب العرب)لتری الکثیر من السجع و المقابلة،فی

ص:176

کلام البلغاء و الفصحاء فی الجاهلیة و صدر الاسلام.

و العجب من الاستاذ احمد امین حین یقول:و استوجب هذا الشک امور ما فی بعضه من سجع منمق،و صناعة لفظیة لا تعرف لذلک العصر کقوله:

(اکرم عشیرتک فانهم جناحک الذی به تطیر و أصلک الذی الیه تصیر) (1)، فاستکثر علی سید البلغاء الذی صحب الرسول منذ نعومة أظفاره،و تأثر بالقرآن منذ نزوله و(کتبه علی تنزیله)أن یقول مثل هذا الکلام.

و عجب من ذلک انه اعتمد فی شکه بنهج البلاغة علی(هوار الذی شک فی نسبة القرآن الی اللّه سبحانه قبل أن یشک فی نسبة(النهج).الی علی علیه السّلام،فیقول عنه الدکتور طه حسین:«و یروی الاستاذ(هوار) ان ورود هذه الاخبار فی شعر أمیة بن أبی الصلت مخالفة بعض المخالفة لما جاء فی القرآن دلیل،علی صحة هذا الشعر من جهة،و علی أن النبی قد استسقی منه أخباره من جهة اخری» (2).

ص:177

معاینة»یشیر بذلک الی حاله فی سفاده،و رؤیة ذلک إنما تکون لمن تکثر عنده،و یطول مکثها لدیه،و قد ذکر هذا الاشکال ابن أبی الحدید، و أجاب عنه بقوله:«لم یشاهد أمیر المؤمنین علیه السّلام الطواویس بالمدینة بل بالکوفة،و کانت یومئذ تجبی لها ثمرات کل شیء،و تأتی الیه هدایا الملوک من الآفاق،و رؤیة المسافدة مع الذکر و الانثی غیر مستبعدة» (1).

قال شیخنا الهادی عطر اللّه مرقده بعد أن ذکر هذا الاعتراض:«و هذا کله من الجهل بمقام أمیر المؤمنین و فضله و مبلغه من العلم» (2).

أما استعمال الألفاظ الاصطلاحیة التی عرفت فی علوم الحکمة بعد تعریب کتب الیونان و الفرس الادبیة و الحکمیة،فاترک الجواب هنا للعلامة الاستاذ الشیخ محمد جواد مغنیة ففیه کفایة.

قال حفظه اللّه:«ان فی القرآن قضایا علمیة و فلسفیة و تشریعیة لم تعرفها العرب فی عهد النبی و لا قبله،و قد استدل علماء الکلام،و فلاسفة المسلمین بالآیات القرآنیة،و الاحادیث النبویة فی کثیر من الموضوعات الفلسفیة التی تکلموا عنها،فهل هذه الآیات و الاحادیث منحولة مدسوسة؟و هل من الضروری اذا اتفق قول مع قول ان یکون أحدهما مصدرا للآخر،و قد أثبت علماء الغرب و الشرق من غیر المسلمین بأن القرآن و السنة هما المصدر الأول للحضارة الاسلامیة و علومها و فلسفتها،و کلنا یعلم أن علیا هو صنو الرسول و تلمیذه و نجیه،و شریک القرآن،بل هو القرآن الناطق،و ما بین الدفتین القرآن الصامت.

و الغریب أن هؤلاء المنکرین لا یستکثرون علی ابن خلدون الکلام فی علم

ص:179

الاجتماع قبل ان یعرفه روسو (1)و منتسکیو (2)و ان یقولوا عن علومه و معارفه:

«انها تدفق فجائی،و حدس باطنی،و اختمار لا شعوری»یستکثرون علی باب مدینة العلم ان یصف الطاوس،و ان یقول:اللّه ایّن الأین فلا یقال له:أین؟ و کیّف الکیف فلا یقال له:کیف؟و ان یصف الباری تعالی بصفات تلیق بجلاله،و هو اعرف الناس به بعد الرسول.

هذا الی ان الامام تکلم عن أشیاء لا یعرفها الیونان و لا غیر الیونان» (3).

و أمّا استعمال التقسیمات العددیة فی شرح المسائل،و بیان الفضائل و الرذائل، فالحدیث النبوی،و کلمات الصحابة،و کلام العرب مفعم بذلک،فأی فرق بین قول علی علیه السّلام:«الاستغفار علی ستة معان...إلخ» (4)و قول الرسول علیه السّلام:(ستة أشیاء حسنة و لکنها من ستة أحسن،العدل حسن و هو من الامراء أحسن،و الصبر حسن و هو من الفقراء أحسن،و الورع حسن و هو من العلماء أحسن،و السخاء حسن و هو من الأغنیاء أحسن،و التوبة حسنة و هی من الشباب أحسن،و الحیاء حسن و هو من النساء أحسن،و أمیر لا عدل له کغمام لا غیث له،و فقیر لا صبر له کمصباح لا ضوء له،و عالم لا ورع له کشجرة لا ثمرة لها،و غنی لا سخاء له کمکان لا نبت له و شاب لا توبة له

ص:180

کنهر لا ماء فیه،و امرأة لا حیاء لها کطعام لا ملح له) (1).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ثلاث کفارات،و ثلاث درجات،و ثلاث منجیات، و ثلاث مهلکات،فأمّا الکفارات:فإسباغ الوضوء فی السبرات و انتظار الصّلوات بعد الصلوات،و نقل الاقدام إلی الجمعات.و أمّا الدّرجات:فاطعام الطعام و افشاء السلام،و الصلاة فی اللیل و الناس نیام،و أما المنجیات:فالعدل فی الغضب و الرضا،و القصد فی الغنا و الفقر،و خشیة اللّه فی السر و العلانیة.، و أما المهلکات:فشح مطاع و هویّ متبع و إعجاب المرأ بنفسه» (2).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(معشر المسلمین ایاکم و الزنا فان فیه ست خصال،ثلاث فی الدنیا و ثلاث فی الآخرة،فأما التی فی الدنیا فانه یذهب البهاء،و یورث للفقر،و ینقص العمر،و أما التی فی الآخرة فانه یوجب سخط العرب،و سوء الحساب،و الخلود فی النار) (3).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(اخلاء ابن آدم ثلاثة:واحد یتبعه إلی قبض روحه، و الثانی إلی قبره،و الثالث إلی محشره،فالذی یتبعه إلی قبض روحه فماله، و الذی یتبعه الی قبره فأهله،و الذی یتبعه الی محشره فعمله) (4).

و عن عبد الرحمن بن عوف قال:انه دخل علی ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی مرضه الذی توفی فیه فأصابه مهتما فقال له عبد الرحمن فی جملة کلام له:إنّک لا تأسی علی شیء من الدنیا.قال أبو بکر رضی اللّه عنه:

أجل انی لا آسی علی شیء من الدنیا إلا علی ثلاث فعلتهن وددت انی ترکتهن،

ص:181

و ثلاث ترکتهن و وددت انی فعلتهن،و ثلاث وددت انی سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عنهن.

فأمّا الثلاث التی وددت أنی ترکتهن،فوددت أنی لم أکشف بیت فاطمة عن شیء و إن کانوا قد غلقوه علی الحرب،و وددت انی لم أکن حرقت الفجاءة السلمی و انی قتلته سریحا،أو خلیته نجیحا (1)،و وددت انی یوم سقیفة بنی ساعدة کنت قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین-یرید عمر أو أبا عبیدة- فکان أحدهما أمیرا و کنت وزیرا.

و أما اللاتی ترکتهن:فوددت انی یوم اتیت بالاشعث بن قیس أسیرا کنت ضربت عنقه،فإنّه تخیل إلی أنه لا یری شرا إلا أعان علیه،و وددت انی حین سیرت خالد بن الولید إلی أهل الردة کنت أقمت بذی القصة،فان ظفر المسلمون ظفروا و ان هزموا کنت بصدد لقاء أو مدد،و وددت انی اذ وجهت خالد الی الشام کنت وجهت عمر بن الخطاب إلی العراق،فکنت قد بسطت یدی کلیهما فی سبیل اللّه،و مدّ یدیه.

و وددت انی سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمن هذا الامر؟فلا ینازعه أحد،

ص:182

و وددت انی کنت سألته هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب؟و وددت انی کنت سألته عن میراث ابنة الأخ و العمة فان فی نفسی منهما شیئا.

اخرجه ابو عبید«فی الأموال»ص:131 و الطبری فی تاریخه 4 ص:52،و ابن قتیبة فی«الامامة و السیاسة»1:18،و المسعودی فی «مروج الذهب»1:414،و ابن عبد ربه فی«العقد الفرید»2:254 (1).

و فی حدیث عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه قال:«النساء ثلاث، فهینة لینة عفیفة مسلمة تعین أهلها علی العیش،و لا تعین العیش علی أهلها، و اخری وعاء للولد و اخری غل قمل یضعه اللّه فی عنق من یشاء و یکفه عمن یشاء.

و الرجال ثلاثة،رجل ذو رأی و عقل،و رجل إذا حزبه امرأتی ذا رأی فاستشاره،و رجل حائر بائر،و لا یأتمر رشدا،و لا یطیع مرشدا» (2).

ذکر ذلک ابن قتیبة فی کتاب(غریب الحدیث) (3).

و لو أردنا أن نجمع الشواهد من هذا القبیل من المأثورات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة و الصحابة لجاء کتاب برأسه،و بحسبک أن تطلع علی کتابی (الخصال)و(المواعظ العددیة)لتری الکثیر من ذلک،و زد علی ذلک إن المرویات فی(نهج البلاغة)من هذا النوع هو من المتواتر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إجماعا،مثل قوله علیه السّلام:«الناس ثلاثة»و قوله:«الایمان علی أربع دعائم»کما ستراه واضحا فی مباحث هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

ص:183

اخری معقولة،و لیس هناک أی وازع من ذلک،و أما المؤمنین خاصة فأغلب معلوماتهم إنما هو الغیب من الایمان باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر،و جنته و ناره،و لقائه،و الحیاة بعد الموت،و البعث و النشور،و نفخ الصور،و الحساب،و الحور و القصور و الولدان،و ما یقع فی العرض الاکبر، الی آخر ما آمن به المؤمن و صدّقه،فهذا غیب کله،و أطلق علیه الغیب فی الکتاب العزیز،و بذلک عرف اللّه المؤمنین فی قوله تعالی: «الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» «البقرة:3»و قوله( «جَنّاتِ عَدْنٍ» وَعَدَ اللّهُ «عِبادَهُ بِالْغَیْبِ» ) «مریم:61».

و منصب النبوة و الرسالة یستدعی لمتولیه العلم بالغیب من شتی النواحی مضافا إلی ما یعلم منه المؤمنون،و الیه یشیر قوله تعالی: «کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ» «هود:120»و من هنا قص علی نبیه القصص،و قال بعد النبأ عن قصة مریم: «ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ» «آل عمران:44» و قال بعد سرد قصة نوح: «تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ» «هود:49» و قال بعد قصة إخوان یوسف: «ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ» «یوسف:102».

و هذا العلم بالغیب الخاص بهم دون غیرهم ینص علیه بقوله تعالی: «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ» ،نعم:( «وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ» )،( «وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً» ).

فالأنبیاء و الأولیاء و المؤمنون کلهم یعلمون الغیب بنص من الکتاب العزیز، و لکل منهم جزء مقسوم،غیر أن علم هؤلاء کلهم بلغ ما بلغ محدود لا محالة کمّا،و کیفا،و عارض لیس بذاتی،و مسبوق بعدمه لیس بأزلی،و له بدء و نهایة لیس بسرمدی،و مأخوذ من اللّه سبحانه و تعالی «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ» .«الانعام:59».

ص:185

و النبی و وارث علمه فی امته یحتاجون فی العمل و السیر علی طبق علمهم بالغیب من البلایا،و المنایا،و القضایا،و اعلامهم الناس بشیء من ذلک،إلی امر المولی سبحانه و رخصته،و انما العلم،و العمل به،و اعلام الناس بذلک، مراحل ثلاث لا دخل لکل مرحلة بالاخری،و لا یستلزم العلم بالشیء وجوب العمل علی طبقه،و لا ضرورة الاعلام به،و لکل منها جهات مقتضیة، و وجوه مانعة لا بد من رعایتها،و لیس کل ما یعلم یعمل به،و(لا کل ما یعلم یقال).

فهلاّ کان من الغیب (1)(نبأ ابنی آدم و ابن نوح)و انباء قوم هود و عاد و ثمود،و قوم إبراهیم و لوط،و ذکری ذی القرنین،و نبأ من سلف من الأنبیاء و المرسلین؟ و هلا کان منه ما أسر به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی بعض أزواجه فأفشته الی أبیها فلما نبأها به «فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ» «التحریم،3»؟.

و هلا کان منه ما أنبأ موسی صاحبه من تأویل ما لم یستطع علیه صبرا (الکهف)؟ و هلا کان منه ما کان یقول عیسی لامته: «وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ» ؟(آل عمران:49).

و هلا کان من قول عیسی لبنی إسرائیل: «یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» :

(الصف:6).

و هلا کان منه ما أوحی اللّه تعالی إلی یوسف: «لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» ؟(یوسف:15).

ص:186

و هلا کان منه ما أنبأ آدم الملائکة بأسمائهم أمرا من اللّه: «یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ» ؟(البقرة:33).

و هلا کان منه تلکم البشارات الجملة المحکیة عن التوراة و الانجیل و الزبور و صحف الماضین و زبر الأولین بنبوة نبی الإسلام و شمائله،و تاریخ حیاته، و ذکر امته؟ لیس هناک أی منع و حظر إن علم اللّه أحدا ممن خلق مما شاء و أراد من الغیب المکتوم ما کان أو سیکون،من علم السموات و الأرضین،من علم الأولین و الآخرین،من علم الملائکة و المرسلین،کما لم یر وازع إذا حبا أحدا بعلم ما شاء من الشهادة و أراه ما خلق کما أری إبراهیم ملکوت السموات و الأرض،و لا یتصور عندئذ قط اشتراک مع المولی سبحانه فی صفة العلم بالغیب و لا العلم بالشهادة،و لو بلغ علم العالم أی مرتبة رابیة.

و کذلک الحال فی علم الملائکة،لو أذن اللّه تعالی إسرافیل مثلا و قد نصب بین عینیه اللوح المحفوظ الذی فیه تبیان کل شیء أن یقرأ ما فیه، و یطلع علیه لم یشارک اللّه قط فی صفة العلم بالغیب،و لا یلزم منه الشرک.

فلا مقایسة بین العلم الذاتی المطلق و بین العرضی المحدود،و لا بین ما لا یکیف بکیف،و لا یؤین بأین و بین المحدود و المقید،و لا بین الأزلی الأبدی و بین الحادث الموقت،و لا بین التأصلی و بین المکتسب من الغیر،کما لا یقاس العلم النبوی بعلم غیره من البشر،لاختلاف طرق علمهما،و تباین الخصوصیات و القیود المتخذة فی علم کل منهما مع الاشتراک فی امکان الوجود.

فالعلم بالغیب علی وجه التأصل و الاطلاق من دون قید بکم و کیف کالعلم بالشهادة علی هذا الوجه انما هو من صفات الباری سبحانه و یخصان بذاته لا مطلق العلم بالغیب و الشهادة و هذا هو المعنی نفیا و اثباتا فی مثل قوله تعالی: «قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ» «النمل:65»

ص:187

و قوله تعالی «إِنَّ اللّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» «فاطر:38».و قوله تعالی حکایة عن نوح: «لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ» «الأنعام:50،هود:31» و قوله حکایة عن نبیه صلی اللّه علیه و آله: «لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ» «الاعراف:188».

و بهذا التفصیل فی وجوه العلم یعلم عدم التعارض نفیا و اثباتا بین أدلة المسألة کتابا و سنة،فکل الأدلة النافیة و المثبتة ناظر الی ناحیة منها، و الموضوع المنفی من علم فی لسان الأدلة غیر المثبت منه،و کذلک بالعکس، و قد یوعز الی الجهتین فی بعض النصوص الواردة عن أهل بیت العصمة علیهم السلام مثل قول الامام أبی الحسن موسی الکاظم علیه السّلام مجیبا یحیی بن عبد اللّه بن الحسن لما قال له:جعلت فداک انهم یزعمون انک تعلم الغیب؟فقال علیه السّلام(سبحان اللّه ضع یدک علی رأسی فو اللّه ما بقیت شعرة فیه و لا فی جسدی الا قامت)،ثم قال:(لا و اللّه ما هی الا وراثة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم) (1).

و کذلک الحال فی بقیة الصفات الخاصة بالمولی العزیز سبحانه و تعالی فانها تمتاز عن مضاهاة ما عنده غیره من تلکم الصفات بقیودها المخصصة،فلو کان عیسی علی نبینا و آله و علیه السلام یحی کل الموتی بإذن اللّه،أو کان خلق عالما من البشر من الطین باذن ربه أو بدل ذلک الطیر الذی أخبر عنه بقوله: «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ» «فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ» «آل عمران:49»لم یکن یشارک المولی سبحانه فی صفة الأحیاء و الخلق،و اللّه هو المولی،و هو محی الموتی «وَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ» .

و ان الملک المصور فی الارحام مع تصیره ما شاء اللّه من الصور و خلقه

ص:188

سمعها و بصرها و جلدها و لحمها و عظامها (1)لم یکن یشارک ربه فی صفته، و اللّه هو «الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ» ،و «هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ» .

و ملک الموت مع أنه یتوفی الأنفس،و أنزل اللّه فیه القرآن و قال: «قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» «السجدة:11»صح مع ذلک الحصر فی قوله تعالی: «اللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها» و اللّه هو الممیت و لا یشارکه ملک الموت فی ذلک،کما صحّت النسبة فی قوله تعالی: «الَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ» «النحل:28»و فی قوله تعالی: «الَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ» «النحل:32»و لا تعارض فی کلّ ذلک و لا اثم و لا فسوق فی اسناد الإماتة الی غیره تعالی.

و الملک لا یغشاه نوم العیون و لا سنة الراقد (2)بتقدیر «مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ» و مع ذلک لم یشارک اللّه فیما مدح نفسه بقوله: «لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ» .

«البقرة:255».

و لو أن أحدا مکنه المولی سبحانه من احیاء موتان الأرض برمتها لم یشارکه تعالی:(و اللّه هو الذی «یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» ) (3)اه.

و للشیخ میثم البحرانی رحمه اللّه رأی فی کیفیة علم أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض المغیبات نورده هنا اتماما للفائدة قال:

لا یقال:لا نسلم أن ذلک علم ألهمه اللّه ایاه،و أفاضه علیه،بل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بوقائع جزئیة من ذلک،و حینئذ لا یبقی بینه و بین غیره فرق فی

ص:189

هذا المعنی،فانّ الواحد منّا لو أخبره الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشیء من ذلک لکان له أن یحکی ما قال الرسول و ان وقع المخبر به علی وفق قوله،و یدل علی ذلک قوله بعد وصف الأتراک و قد قال له بعض أصحابه فی ذلک المقام:لقد أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک و قال للرجل-و کان کلبیا-:(یا أخا کلب لیس هذا بعلم غیب،و انما هو تعلم من ذی علم،و انما علم الغیب علم الساعة و ما عدده اللّه سبحانه بقوله: «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» من ذکر و انثی،و قبیح و جمیل،و شقی و سعید، و من یکون للنار حطبا،أو فی الجنان للنبیین مرافقا،فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه الا اللّه و ما سوی ذلک فعلم علمه اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلمنیه،و دعا لی بأن یعیه صدری و تضطم علیه جوانحی)،و هذا تصریح بأنه تعلم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،لأنا نقول:إنا لم ندع أنه علیه السّلام یعلم الغیب،بل المدعی أنه کان لنفسه القدسیة استعداد أن تنتقش بالامور الغیبیة عن إفاضة جود اللّه تعالی،و فرق بین الغیب الذی لا یعلمه إلا اللّه و بین ما ادعیناه، فان المراد بعلم الغیب هو العلم الذی لا یکون مستفادا عن سبب یفیده و ذلک إنّما یصدق فی حق اللّه تعالی إذ کل علم لذی علم عداه فهو مستفاد من جوده إما بواسطة أو بغیر واسطة فلا یکون علم غیب و إن کان إطلاعا علی أمر غیبی لا یتأهل للاطلاع علیه کل الناس،بل یختص بنفوس خصت بعنایة إلهیة کما قال تعالی «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» فاذا عرفت ذلک ظهر أن کلامه علیه السّلام صادق مطابق لما أردناه فانه نفی أن یکون ما قاله علم غیب لأنه مستفاد من جود اللّه تعالی،و قوله:

(و انما هو تعلم من ذی علم)اشارة الی واسطة تعلیم الرسول له و هو اعداد نفسه علی طول الصحبة بتعلیمه،و اشارة الی کیفیة السلوک و أسباب التطوع و الریاضة حتی استعد للانتقاش بالامور الغیبیة و الإخبار عنها،و لیس التعلیم -و ان کان أمرا قد یلزم ایجاد العلم-فتبین اذن أن تعلیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن مجرد توقیفه علی الصور الجزئیة بل اعداد نفسه بالقوانین الکلیة،

ص:190

و لو کانت الامور التی تلقاها عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صورا جزئیة لم یحتج الی مثل دعائه فی فهمه لها فان فهم الصور الجزئیة أمر ممکن سهل فی حق من له أدنی فهم،و ان ما یحتاج الی الدعاء،و اعداد الأذهان له بأنواع الأعدادات هو الامور الکلیة العامة للجزئیات و کیفیة انشعابها عنها و تفریعها و تفصیلها و أسباب تلک الامور المعدة لإدراکها،و ما یؤید ذلک قوله علیه السّلام:(علمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف باب من العلم فانفتح لی من کل باب ألف باب)،و قول الرسول:(أعطیت جوامع الکلم و أعطی علی جوامع العلم)،و المراد بالانفتاح لیس الا التفریع و انشعاب القوانین الکلیة عما هو أهم منها،و بجوامع العلم لیس الا ضوابطه و قوانینه،و فی قوله:(و أعطی)بالبناء للمفعول دلیل ظاهر علی أن المعطی لعلی جوامع العلم لیس هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل الذی أعطاه ذلک هو الذی أعطی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جوامع الکلم و هو الحق سبحانه و تعالی.

أما الامور التی عددها اللّه سبحانه فهو من الامور الغیبیة،و قوله لا یعلمها أحد الا اللّه کقوله «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ» و هو محتمل للتخصیص لما هو فی قوله «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» ،الجن:26)واضح لا یحتاج العاقل فی استکشافه الی کلفة (1)اه.

و ما أدری لما ذا یقال:«ان التنبؤات التی جاءت فی(نهج البلاغة)عن الحجاج و فتنة الزنج و غارات التتار و ما إلیها من مدخول الکلام علیه،مما أضافه النساخ إلی الکتاب بعد وقوع تلک الحوادث بزمن قصیر أو طویل...» (2)؟

ص:191

هب أن الإخبار عن الحجاج و فتنة الزنج أضیفت الی الکتاب بعد صدوره بزمن قصیر أو طویل-لأنه لا یرید أن یتهم الرضی بالوضع-و لکن کیف یضاف إلی الکتاب الاخبار عن فتنة التتار،و کل حوادث التتار من حملات جنکیزخان إلی احتلال هلاکو بغداد کان ما بین سنة(616)و سنة (656)و هذه نسخ(نهج البلاغة)المخطوطة قبل هذا التأریخ کما سیأتی الکلام علیها مفصلا تحت عنوان«مشکلة الاضافات»-و فیها نسخة مکتبة المتحف العراقی المؤرخة سنة(556)ه أی قبل وقوع تلک الحوادث بمائة عام و فیها هذا الکلام الذی یشیر فیه الامام أمیر المؤمنین علیه السّلام الی تلک الفتن و المحن و هو لا یختلف عما فی النسخ المطبوعة،بل المخطوطة أیضا:

و هذا عبد الحمید بن أبی الحدید وقعت إلیه عدة نسخ من الکتاب و فیها ما کتب فی حیاة الرضی رحمه اللّه کما أشار ذلک فی غیر موضع من شرحه لم یستشعر هذه الإضافات المزعومة،بل نراه یقول فی شرحه للخطبة التی أشار فیها أمیر المؤمنین الی التتار:

«و اعلم ان هذا الغیب الذی أخبر علیه السّلام عنه قد رأیناه نحن عیانا» و وقع فی زماننا،و کان الناس ینتظرونه من أول الاسلام حتی ساقه القضاء و القدر إلی عصرنا،و هم التتار الذین خرجوا من أقاصی المشرق».إلخ (1).

و لیت شعری لما ذا کل هذا التحامل علی«نهج البلاغة»لاشتماله علی ذکر بعض الامور الغیبیة،و هذه کل کتب الحدیث و السنن،و التاریخ و السیر، و العلم و الأدب قل أن یخلو واحد منها من ذکر مغیبات رویت عن أمیر المؤمنین و غیره من الصحابة و غیرهم.

ص:192

أشیاء و نظر فیه من جانب و أهمل منه عدة جوانب،فهو یستمسک بکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام مع نوف البکالی،و یأخذه علی ظاهره،و یتجاهل کلامه مع عاصم بن زیاد الحارثی حین سمع عنه أنّه لبس العباءة و تخلی عن الدنیا، فدعاه علیه السّلام فلما رأی ما هو علیه قال:یا عدی نفسه لقد استهام بک الخبیث أما رحمت أهلک و ولدک؟أ تری اللّه احل لک الطیبات و هو یکره أن تنالها؟ أنت أهون علی اللّه من ذلک،قال:یا أمیر المؤمنین،هذا أنت فی خشونة ملبسک،و جشوبة مأکلک؟قال:«ویحک إن اللّه فرض علی أئمة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس کیلا یتبیغ بالفقیر فقره» (1).

و تجاهل ایضا قوله علیه السّلام فی عهده لمحمد بن ابی بکر:(ان المتقین ذهبوا بعاجل الدنیا و آجل الآخرة،فشارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم،و لم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم سکنوا الدنیا بأفضل ما سکنت،و أکلوها بأفضل ما أکلت فحظوا من الدنیا بما حظی به المترفون،و أخذوا منها ما أخذ الجبابرة المتکبرون،ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ،و المتجر الرابح) (2).

فالدنیا فی(نهج البلاغة)علی ضربین:

دنیا تطلب لذاتها مع الغفلة عما وراءها و هی المذمومة.و دنیا تطلب لما بعدها و تؤخذ من حلها،و تنال من الوجه الذی اذن اللّه به و هی المحمودة لان (الدنیا خلقت لغیرها و لم تخلق لنفسها) (3)و هی(دار صدق لمن صدقها، و دار عافیة لمن فهم عنها،و دار غنی لمن تزود منها،و دار موعظة لمن اتعظ بها،مسجد أحباء اللّه،و مصلی ملائکة اللّه،و مهبط وحی اللّه،و متجر

ص:194

أولیاء اللّه،اکتسبوا فیها الرحمة،و ربحوا فیها الجنة فمن ذا یذمها؟ (1).

و صفوة القول:إن أمیر المؤمنین علیه السّلام یری أن ما أحلّ اللّه فی الدنیا اکثر مما حرم منها،و بمقدور الانسان أن یتمتع بزینتها المحللة،و یتناول من طیبات رزقها مع الحذر من اتباع الهوی،و طول الامل «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» الأعراف:31)و اذا استعصی علی الانسان ان یتوصل الی ذلک الا بما حرم اللّه(فطوبی للزاهدین فی الدنیا، اولئک قوم اتخذوا الارض بساطا و ترابها فراشا،و ماءها طیبا) (2)و(کل مقتصر علیه کاف» (3)و«و ما خیر بعده النار بخیر،و ما شرّ بشرّ بعده الجنة،و کل نعیم دون الجنة محقور،و کل بلاء دون النار عافیة) (4)و لهذا قال علیه السّلام:«و اللّه لأن أبیت علی حسک السعدان مسهدا،و اجر فی الأغلال مصفدا أحب الی من أن القی اللّه و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد،و غاصبا لشیء من الحطام» (5).

و الخلاصة:لیس الزهد فی(نهج البلاغة)هو تقصیر الثیاب،و تقارب الخطو،و لوی الجید،و التماوت عند التکلم و لکن«الزهادة قصر الأمل، و الشکر عند النعم،و الورع عند المحارم» (6)و(الزاهد کله بین کلمتین من القرآن قال اللّه سبحانه: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ»

ص:195

الحدید:23)و(من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه» (1)و«افضل الزهد اخفاء الزهد» (2).

و أما ما فی(النهج)من ذکر الموت و الفنی،و القبر و البلی فله فی القرآن الکریم اسوة فکم فیه من آیات،مثل «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ» النساء:

77) «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ» الانبیاء:35) «فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ» المائدة:109) «وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» ق:19) «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ» الرحمن:26) «کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ» القصص:88).و هکذا.

و سرّ الحث الشدید علی ذکر الموت-سواء کان فی القرآن الکریم او الأحادیث النبویة أو فی(نهج البلاغة)-عظیم،و حکمته بالغة،فإنّ من کان ذاکرا للموت مستعدا له یعیش شجاعا لا یرهب سلطانا،و لا یجبن فی نزال،و لا یکف عن القتال،کریما لا یحرص علی مال،عادلا لا یظلم، بریئا من الحرص و الطمع،سالما من الخبث و الجشع،صابرا فی البأساء و الضراء شاکرا عند الشدّة و الرخاء لا تزعزعه الشدائد،و لا تثنی عزمه الأوابد (3)، عزیزا لا یخزی و لا یذل،عاملا یجد لا یکلّ و لا یملّ،لا تریبه ریبة، و لا یجزع لمصیبة،و لا تفسده الشهوات،و لا تقوده اللذات،و لا تضعضعه البلیات،لا یؤخر عملا الی غد مخافة أن یدرکه الأجل فیفوته أجر العمل، و هذا هو السبب فی عزّ المسلمین فی الغابر،و ذلهم فی الحاضر،فانهم کانوا یذکرون الموت فی جمیع اوقاتهم حتی ان اصحاب رسول اللّه کانوا لا یترکون الوضوء مخافة أن تدرکهم الساعة و هم محدثون،فلما أیقنوا انهم صائرون الی

ص:196

الموت لا محالة و کانوا ذاکرین له فی جمیع حالاتهم هانت علیهم نفوسهم فارخصوها فی سبیل اللّه،وجدوا فی العمل فأدرکوا غایة الأمل،و من هانت (1)علیه نفسه عزّ و أبی الذل،و کان ذلک شعارهم فی جهادهم و غزواتهم و ارجازهم فی حروبهم.

هذا العباس بن علی علیه السّلام یقول فی رجزه عند جهاده من هم أکثر منه عددا وعدة:

لا أرهب الموت إذا الموت زقا حتی أواری فی المصالیت لقی

(2) إنی انا العباس اغدو بالسقا و لا أخاف الشّر عند الملتقی

و قد اقتدی بذلک بأخیه الحسین علیه السّلام اذ یقول فی رجزه:

الموت خیر من رکوب العار و العار اولی من دخول النار

و قال قبل ذلک:

فان تکن الابدان للموت انشئت فقتل امرء بالسیف فی اللّه افضل

و قد جری شعراء المسلمین و ادباؤهم فی صدر الاسلام فی هذا الجری فقال قائلهم:

و إذا لم یکن من الموت بدّ فمن العار ان تموت جبانا

و ما احسن قول المتنبی حین قال:

إذا غامرت فی أمر مروم فلا تقنع بما دون النجوم

فطعم الموت فی أمر حقیر کطعم الموت فی أمر عظیم

ص:197

و کانوا یعدون نسیان الموت ضلالا،و ذکره هدی و کمالا فقال شاعرهم:

صاح شمر و لا تزل ذاکر الموت فنسیانه ضلال مبین

و بذلک حسنت حالهم،و صلحت أعمالهم،و أدرکوا ما أملوا و عز سلطانهم،و قویت شکیمتهم،و سخروا البلاد،و خضعت لهم جبابرة العباد، و لما حلت الدنیا فی أعینهم و تناسوا ذکر الموت اسرعوا إلی اللذات،و انقادوا الی الشهوات،و هابوا الموت ففزعوا لکلّ صیحة و صوت،و تداعت ارکانهم، و تزعزع سلطانهم،فهلکوا و ضلوا،و خابوا و ذلوا،فذکر الموت حیاة و فیه رضی الرحمن،و نسیانه ممات و مرضاة للشیطان (1).

ص:198

احدا من الصلاة فی مساجدهم و لا یکشفون علی حاله و لو رأوه رافعا یدیه (1)و کانت خطبهم علی منابرهم هی خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه لحب الاباضیة للامام علی رضی اللّه عنه (2)،و اجلالهم لمقامه، و اعجابهم ببلاغته و فصاحته.

ان ایثار الاباضیة فی الدولة الرستمیة لخطب الامام علی رضی اللّه عنه یدل علی حبهم له و علی الرقی الذی کانت علیه الدولة فی الفهم و الذوق الأدبی، و علی تمکن الجماهیر (3)فی العربیة.

إن خطب الجمعة و الأعیاد یراعی الأئمة فیها ان تکون فی مستوی الجماهیر، و خطب الامام علی رضی اللّه عنه التی کانت تجلجل فی منابر تیهرت دلیل علی مستوی الثقافی الرفیع الذی کانت علیه الجماهیر و علی تمکن الدولة الرستمیة فی العربیة الفصحی و انتشارها فی کل طبقاتها».

و مما یجدر التلمیح له فی هذا المقام ان خصوم علی و بنیه فی الدولة الامویة، بل و حتی فی دولة قسمائهم و بنی عمهم آل العباس جندوا انفسهم الی محق فضائلهم و محو آثارهم بشتی الوسائل و مختلف الأسالیب:

فطائفة علیها وضع الاحادیث فی ذمهم...

ص:201

و اخری مهمتها تجریح ما ورد فی فضلهم...

و اخری وظیفتها اختلاق الأخبار فی مدح مناویئهم و هکذا... (1)

و جماعة علیهم ان ینسبوا ما ورد عنهم من الکلم و الحکم و الأدعیة و المناجاة الی غیرهم...

و لهذا السبب اخفی اهل البیت علیهم السلام(الصحیفة السجادیة)الا عن خواص شیعتهم مخافة أن یقع هذا العلم الی أعدائهم فینسبونه إلی غیرهم (2).

و کیف کان فیه:

من جاء بالقول البلیغ فنا قل عنهم و إلا فهو منهم سارق

أما الشبهة العاشرة و هی خلو الکتب الأدبیة عن کثیر مما فی(نهج البلاغة)بزعمهم فستعرف فی هذا الکتاب-بعون اللّه-بطلان ذلک.

کلام صنعه قوم من فصحاء الشیعة،و ربما عزوا بعضه الی الرضی ابی الحسن و غیره،و هؤلاء قوم أعمت العصبیة أعینهم،فضلوا عن النهج الواضح، و رکبوا بینات الطریق ضلالا و قلة معرفة باسالیب الکلام.

و انا أوضح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط فأقول:إمّا أن یکون کل(نهج البلاغة)مصنوعا منحولا،أو بعضه،و الاول باطل بالضرورة،لأنا نعلم بالتواتر صحة اسناد بعضه الی امیر المؤمنین علیه السّلام،و قد نقل المحدثون کلهم أو جلهم و المؤرخون کثیرا منه،و لیسوا من الشیعة لینتسبوا الی غرض فی ذلک،و الثانی یدل علی ما قلناه،لأن من أنس بالکلام و الخطابة و شدا طرفا من علم البیان،و صار له ذوق فی هذا الباب لا بد أن یفرق بین الکلام الرکیک و الفصیح،و بین الفصیح الأفصح،و بین الأصیل و المولد،و اذا وقف علی کراس واحد یتضمن کلاما لجماعة من الخطباء أو لاثنین منهم فقط فلا بد أن یفرق بین الکلامین و یمیّز بین الطریقتین، ألا تری انا مع معرفتنا بالشعر و نقده لو تصفحنا دیوان أبی تمام فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیدة واحدة لغیره لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر أبی تمام و نفسه و طریقته،و مذهبه فی القریض؟ألا تری أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد کثیرة منحولة الیه لمباینتها لمذهبه فی الشعر و کذلک حذفوا من شعر أبی نؤاس شیئا کثیرا لما ظهر لهم أنه لیس من الفاظه،و لا من شعره،و کذلک غیرهما من الشعراء و لم یعتمدوا فی ذلک الا علی الذوق خاصة؟و انت اذا تأملت(نهج البلاغة)وجدته کله ماء واحدا و نفسا واحدا،و اسلوبا واحدا کالجسم البسیط الذی لیس بعض من ابعاضه مخالفا لباقی الأبعاض فی الماهیة و کالقرآن العزیز اوله کأوسطه، و اوسطه کآخره،و کل سورة منه و کل آیة مماثلة فی المأخذ و المذهب و الفنن و الطریق و النظم لباقی الآیات و السور،و لو کان بعض(نهج البلاغة) منحولا،و بعضه صحیحا لم یکن ذلک کذلک،فقد ظهر لک بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الکتاب أو بعضه منحول إلی أمیر المؤمنین

ص:203

علیه السّلام...و اعلم أن قائل هذا القول یطرق علی نفسه ما لا قبل له به،لأنا متی فتحنا هذا الباب،و سلطنا الشکوک علی أنفسنا فی هذا النحو لم نثق بصحة کلام منقول عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبدا،و ساغ لطاعن أن یطعن و یقول:هذا الخبر منحول،و هذا الکلام مصنوع،و کذلک ما نقل عن أبی بکر و عمر من الکلام و الخطب و المواعظ و الأدب و غیر ذلک،و کل أمر جعله هذا الطاعن مستندا له فیما یرویه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الأئمة الراشدین،و الصحابة و التابعین،و الشعراء و المترسلین و الخطباء،فلناصری أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یستعدوا إلی مثله فیما یروونه عنه من(نهج البلاغة) و غیره و هذا واضح» (1).

ص:204

التحریف و الاضافة،بل و إلی زمن کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنة(679)لأنه أشار إلی نسخة الرضی فی مواضع من شرحه علی (نهج البلاغة).

(الثانی)إذا عرفت ما تقدم فالیک بعض النسخ المخطوطة الموجودة فی هذا الوقت و هو سنة(1384)ه و فیها ما هو سابق فی تأریخه علی زمن السید فخار بن معد،و ابن أبی الحدید،و ابن میثم أیضا،و لا تعقل الزیادة بعد ذلک الزمن لابن ابن أبی الحدید،و ابن میثم ضبطا أصل(النهج)فی شرحیهما علیه.

1-حدثنی شیخنا العلامة الخبیر المتتبع الشیخ عبد الحسین الامینی مؤلف (الغدیر)دام علاه قال:«رأیت نسخة من(نهج البلاغة)عند أحد الأعلام فی النجف الاشرف و علیها اجازة السید المرتضی أعلی اللّه مقامه بخط یده لبعض تلامذته و فیها یقول:«اجزت لفلان روایة کتاب أخی...إلخ» و النسخة لا تختلف عما فی ایدی الناس الیوم من«نهج البلاغة».قال:

(و قد بیع هذا الکتاب فی سوق الهرج،و صادف وجود الحاج نعمان الاعظمی فی النجف فاشتراه و لا یعلم مستقره الآن إلا اللّه سبحانه و تعالی).

2-و مما أفادنی به شیخنا الامینی قال:(یوجد فی مدرسة النواب بمشهد الامام الرضا سلام اللّه علیه نسخة من(نهج البلاغة)ناقص من أوله مقدار ورقة و فی آخر النسخة ما یلی.

تم کتاب«نهج البلاغة»و قد صادف الفراغ من کتابته سنة أربع و أربعین و خمسمائة کتبه محمد بن أحمد النقیب حامدا و مصلیا علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».

3-نسخة من«نهج البلاغة»تاریخ کتابتها سنة(512)ه توجد عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران،کذا فی(الذریعة)لشیخنا الطهرانی (حرف النون القسم المخطوط).

ص:206

4-نسخة من(نهج البلاغة)فی مکتبة مدرسة الفاضل خانة (1)،فی المشهد الرضوی بخط الشریف محمد بن محمد بن احمد النقیب تاریخها سنة(544) کما فی(الذریعة)أیضا.و الظاهر انها هی النسخة التی رآها الشیخ الأمینی.

5-و منه نسخة رآها الشیخ آغا بزرک رحمه اللّه عند السید محسن الکشمیری الکتبی ببغداد تاریخ نسخها سنة(525)(الذریعة:حرف النون:القسم المخطوط).

6-نسخة من«نهج البلاغة»رأیتها أنا فی مکتبة الآثار(مکتبة المتحف العراقی)ببغداد برقم(356)مخطوطات،کاملة جیدة الخط، واضحة الرسوم،تاریخها کما فی آخرها مکتوب بالحمرة هکذا بالحرف الواحد (آخر کتاب نهج البلاغة فرغ من کتابته محمد بن سعید بن الحسین العامری یوم الجمعة،لاثنتی عشرة لیلة خلت من شعبان سنة خمس و ستین و خمسمائة) و بعده مکتوب بنفس الخط و قد طمست بعض الکلمات،و عاثت الأرضة فی بعضها،و أنا أذکر لک بعض ما استطعت قراءته:

قال أبو الحسن علی بن احمد الفنجکردی فیه (2).

(نهج البلاغة)من کلام المرتضی جمع الرضی الموسوی السید

بهر العقول بحسنه و بهائه (3) کالدر فصل نظمه بزبرجد

الفاظه علویة لکنها علویة حلت محل الفرقد

فیه لأرباب البلاغة مقنع من یعن باستظهاره یستسعد

ص:207

و تری العیون إلیه صورا (1)إن قرا منه کتابا رائعا فی مشهد

أعجب به کلماته قد ناسبت کلمات خیر الناس طرا أحمد

نعم المعین علی الخطابة للفتی و به إلی طرق الکتابة یهتدی

و أجد یعقوب بن أحمد ذکره لعلو همته(و طیب المولد) (2)

و دعا الیه تحرضا اصحابه فعل الحنیفی الکریم المرشد

و فی أول صفحة منه کما یأتی:(هذا الکتاب الشریف مما من اللّه به علی عبده المخطئ احمد بن محمد بن علی بن مسعود الحتی).

و فی أواخر هذه النسخة بعد قوله علیه السّلام(رب مفتون بحسن القول فیه) مکتوب هکذا بالحمرة:(زیادة من نسخة کتبت فی عهد المصنف)ثم ذکر الزیادات و هی کما یلی بالحرف الواحد:

و قال علیه السّلام:الدنیا خلقت لغیرها و لم تخلق لنفسها.

و قال علیه السّلام:إن لبنی أمیة مرودا یجرون...الی آخر الکلمة(464).

و قال علیه السّلام:فی مدح الأنصار:هم و اللّه ربوا الإسلام کما یربی الفلو مع غنائهم بأیدیهم السباط،و ألسنتهم السلاط.

و قال علیه السّلام:العین وکاء السه إلی آخر تعلیق الرضی علی هذه الکلمة انظر الحکمة(466).

ص:208

و قال علیه السّلام:فی کلام له:و ولیهم وال فأقام و استقام حتی ضرب الدین بجرانه.

و قال علیه السّلام:یأتی علی الناس زمان عضوض بعض المؤسر فیه علی ما فی یدیه...إلخ الکلمة(468).

و قال علیه السّلام:یهلک فی رجلان محبّ مفرط و باهت مفتر...إلخ الکلمة(469).

و سئل عن التوحید و العدل:فقال علیه السّلام:التوحید ان لا تتوهمه و العدل ان لا تتهمه.

و قال علیه السّلام:لا خیر فی الصمت عن الحکم،کما انه لا خیر فی القول بالجهل.

و قال علیه السّلام:فی دعاء استسقی به:اللهم اسقنا ذلل السحاب دون صعابها و قیل له علیه السلام:لو غیرت شیبک یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام:الخضاب زینة،و نحن قوم فی مصیبة یرید وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قال علیه السّلام:القناعة مال لا ینفد.

و قال علیه السّلام:لزیاد بن أبیه و قد استخلفه لعبد اللّه بن العباس علی فارس و اعمالها فی کلام طویل بینهما نهاه فیه عن تقدم الخراج:استعمل العدل، و احذر العسف و الحیف الی آخر الکلمة(476).

و قال علیه السّلام:ما أخذ اللّه علی أهل الجهل ان یتعلموا حتی اخذ علی أهل العلم أن یعلموا.

و قال علیه السّلام:شرّ الإخوان من تکلف له.

و قال علیه السّلام:إذا احتشم المؤمن اخاه فقد فارقه.

ص:209

ثم کتب بعد ذلک بالحمرة هکذا(انتهت الزیادة).

و ستعرف إن شاء اللّه فی مباحث هذا الکتاب أن هذه الزیادات کلها لأمیر المؤمنین علیه السّلام،کما أنها أضافها الرضی نفسه فی الکتاب فقد ذکر ابن أبی الحدید بعد أن فسر قوله علیه السّلام(رب مفتون بحسن القول فیه) قال:(و اعلم ان الرضی رحمه اللّه قطع کتابه(نهج البلاغة)علی هذا الفصل، و هکذا وجدت النسخة بخطه و قال-أی الرضی-:و هذا حین انتهاء الغایة بنا الی قطع المنتزع من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام حامدین اللّه سبحانه علی ما منّ به من توفیقنا لضم ما انتشر من أطرافه،و تقریب ما بعد من اقطاره و مقررین العزم کما شرطنا أولا علی تفصیل اوراق من البیاض فی آخر کلّ باب من الابواب لتکون لاقتناص الشارد،و استلحاق الوارد،و ما عساه أن یظهر لنا بعد الغموض،و یقع بعد الشذوذ،و ما توفیقنا الا باللّه علیه توکلنا و هو حسبنا و نعم الوکیل)،قال:ثم وجدنا نسخا کثیرة فیها زیادات بعد هذا الکلام،قیل:إنها وجدت فی نسخة کتبت فی حیاة الرضی رحمه اللّه و قرأت علیه فأمضاها،و اذن فی إلحاقها بالکتاب (1).

و بالجملة ان هذه النسخة أعنی نسخة مکتبة الآثار من أهم نسخ (نهج البلاغة)المخطوطة فی هذا الزمن،و لکن الارضة قد دبت الیها فنخرت بعض صفحاتها مما هیج أسفی،و أخذتنی الحمیة علی ودائع العلم فکتبت الی الدکتور فیصل الوائلی مدیر الآثار العام،أصف له حالها، و استنجد به فی البقیا علیها،و اقترحت علیه أن تصور لیرجع إلیها المراجع و توضع هی فی خزانة لا تری إلا من وراء حجاب فلا یسمح للهواء أن یلامسها فضلا عن الأیدی تقلبها،و لا أدری هل القی إلیه کتابی،و أخذ باقتراحی أم لا؟فانه لم یتفضل بالجواب.

ص:210

هذا و لم یتعرض الاستاذ الخبیر کورکیس عواد لذکر هذه المخطوطة فی کتابه(المخطوطات التأریخیة فی خزانة کتب المتحف العراقی ببغداد)و لعلها وردت المتحف بعد صدور الکتاب المذکور أی بعد سنة(1957)م.

7-نسخة من الکتاب المذکور بخط السید الحسن بن محمد بن عبد اللّه ابن علی الجعفری الحسینی سبط الامام أبی الرضا الراوندی تاریخها سنة احدی و ثلاثین و ستمائة و هی بمکتبة مدرسة السید الیزدی فی النجف الاشرف.

8-و فی مکتبة آیة اللّه الحکیم العامة فی النجف الاشرف نسخة من (النهج)بقلم السید نجم الدین الحسینی بن أردشیر بن محمد الطبری فرغ من کتابتها یوم السبت من آخر صفر سنة سبع و ستین و ستمائة و هی النسخة التی رآها صاحب الریاض فوصفها و ذکر خصوصیاتها فقال ما هذا نصه:السید نجم الدین أبو عبد اللّه الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری کان فاضلا عالما جلیلا، و کان من تلامذة الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید و یروی عنه،قال:و قد رأیت فی أصفهان نسخة من(نهج البلاغة)بخطه و تأریخ کتابتها سنة(667) آخر صفر بالحلة السیفیة فی مقام صاحب الزمان علیه السّلام علیها خط الشیخ نجیب الدین المذکور و هذه صورة خطه الشریف:أنهاه أحسن اللّه توفیقه قراءة و شرحا لمشکله و غریبه نفعه اللّه و ایانا به بمحمد و آله،و کتب یحی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی بالحلة حماها اللّه فی صفر سنة سبع و سبعین و ستمائة و علیها خط السید محمد بن أبی الرضا العلوی أیضا و هذه صورته:

انهاه ادام اللّه بقاه قراءة مهذبة و کتبه محمد بن أبی الرضا انتهی،ثم انه کان علی ظهر النسخة أیضا هکذا:

قرأ علیّ السید الأجل الأوحد الفقیه العالم الفاضل المرتضی نجم الدین أبو عبد اللّه الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری أصلح اللّه أعماله و بلغه آماله کل هذا الکتاب من أوله الی آخره،فکمل له الکتاب کله و شرحت له مشکله،

ص:211

و أبرزت له کثیرا من معانیه،و أذنت له فی روایته عنی عن السید الفقیه العالم المقرئ المتکلم مجد الدین ابی حامد محمد بن علی بن عبد اللّه بن زهرة الحسینی الحلی رضی اللّه عنه،عن الشیخ فقیه الدین أبی جعفر محمد بن شهر اشوب المازندرانی،عن السید ابی الصمصام ذی الفقار بن معد الحسینی المروزی،عن أبی عبد اللّه محمد بن علی الحلوانی عن السید الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین بن موسی بن محمد الموسوی،و عنه الفقیه عز الدین أبی الحرث محمد بن الحسن بن علی الحسینی البغدادی عن قطب الدین ابی الحسین الراوندی عن السید بن المجتبی و المرتضی ابنی الداعی الحسین الحلبی عن أبی جعفر الدوریستی عن السید الرضی فلیروه متی شاء(بیاض الاصل) سنة سبع و سبعین و ستمائة.

و علی النسخة صورة للمقابلة بنسخة صحیحة بالحضرة الغرویة فی شهر رمضان سنة(726)ا ه.

هکذا کان العلماء یروون(نهج البلاغة)و یأخذونه خلفا عن سلف و لا یکتفی احدهم بروایته من طریق واحد کما تری فمن این جاءت هذه الزیادة یا منصفون؟ و هذه النسخة موجودة بمکتبة الامام السید الحکیم و قد رأیتها بعینی و بمستطاع کل أحد أن یطلع علیها.

9-نسخة من(النهج)مخطوطة محفوظة بمکتبة طلعت باشا بدار الکتب المصریة برقم(4840)ادب،کتبت بقلم النسخ الجمیل،مضبوطة بالشکل الکامل و محلاة بالذهب و اللازورد،و بصفحة العنوان دائرة مذهبة برسم خزانة(غیاث الدین و الحق)یلیها صفحتان متقابلتان منقوشتان بنقوش هندسیة بالذهب و الألوان،و بداخلها عنوان(کتاب نهج البلاغة من کلام علی علیه السّلام و الصلاة علی محمد و آله الطاهرین)و بعض عناوین النسخة مکتوبة

ص:212

بالذهب،و فواصل الفقرات محلاة بالذهب ایضا،و بآخرها خاتمة النسخة داخل حلیة مذهبة جاء بها(تم الکتاب بالحضرة الشریفة المقدسة النجفیة بمشهد مولانا و سیدنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب،أخی الرسول،و زوج البتول،و والد أولاد الرسول صلوات اللّه علیهم،و کتبه و ذهبه الحسین بن محمد الحسینی فی شهور سنة اثنین و ثمانین و ستمائة)و النسخة مجلدة بجلد أثری بالضغط و التذهیب و المرجح أنه من عصر الکتابة و تقع فی(421)صفحة و مسطرتها(13)سطرا.

و علی هذه النسخة ضبط الاستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم الأصل من شرح ابن أبی الحدید فی طبعته الأخیرة،و قد أخذ صورتین فتوغرافیتین واحدة من فاتحتها و الثانیة من خاتمتها (1).

10-نسخة بخط یاقوت المستعصمی الشهیر بجودة الخط موجودة فی الخزانة الرضویة و تاریخها(701).

11-نسخة اخری بخط یاقوت أیضا فی خزانة المدرسة الحسینیة فی الموصل،و قد اعتنی بهذه النسخة فحیلت و نقش أولها بلون لازوردی، و جلدت بجلد أسود منقوش محلی،و جاء فی صدر الکتاب:

«کتبه الفقیر إلی رحمة ربه یاقوت بن عبد اللّه النوری».

و کتب فی الصفحة المقابلة لهذه الکتابة بخط جید ما نصه:«قد صح النقل عن بعض الثقاة ان قدوة الکتاب یاقوت المنسوب إلی المستعصم باللّه آخر الخلفاء العباسیین لم ینسب نفسه إلیه حذرا و احتیاطا بل کتب بدل المستعصمی النوری لنسبة ارادته و ارتباطه إلی ابی الحسن النوری الذی هو من خلفاء الجنید البغدادی» (2).

ص:213

12-نسخة تاریخها(792)رآها الشیخ هادی کاشف الغطاء رحمه اللّه فی احدی مکتبات النجف الاشرف کما ذکر ذلک فی«مدارک نهج البلاغة» ص:42.

13-نسخة فی خزانة مکتبة المتحف العراقی ببغداد تاریخها عاشر شهر رمضان المبارک سنة أربع و سبعمائة بخط بندار بن محمد بن بندار الورامینی الرمال تعریفا وفق اللّه درایته بحق محمد و صحبه الأخیار الأبرار و سلم تسلیما کثیرا،کذا فی آخر سطر منها بالحرف الواحد.

14-نسخة اخری فی مکتبة المتحف ایضا تاریخها أواخر محرم الحرام سنة سبع و ستین و سبعمائة.

15-نسخة اخری فی مکتبة المتحف العراقی و فی آخرها:کتبه العبد الضعیف المحتاج الی رحمة ربه،و عفو مولاه صالح بن أحمد بن إبراهیم بن محمد ابن صالح الانصاری یوم الخمیس السادس و العشرین من شهر محرم الحرام فی سنة خمس و سبعین و ثمانمائة حامدا و مصلیا علی محمد و آله الطیبین الطاهرین.

16-نسخة فی مکتبة المتحف أیضا تاریخها آخر شهر ذی الحجة سنة (1103)بخط أحمد بن سید إبراهیم الطباطبائی و علیها تعلیقات لبعض العلماء و اکثرها مقتبس من شروح نهج البلاغة.

17-نسخة من«نهج البلاغة»فی خزانة المتحف العراقی ایضا ناقصة الآخر بخط جمیل واضح،و لکنها تنم عن القدم و فی أولها ابیات من شعر ابی یوسف یعقوب بن احمد،و قد مر ذکرها.

18-نسخة من«النهج»کتبت بخط جلی تاریخها سنة 1090 ه توجد فی مخطوطات مکتبة الکونگرس فی واشنطن فی جلد مذهب مطلی بالمیناء.

19-نسخة منه أیضا فی المکتبة الظاهریة بدمشق کتبت سنة(918)ه برقم(775)مخطوطات.

ص:214

20-نسخة اخری بالظاهریة أیضا مخرومة من أولها تاریخ کتابتها (1077 ه).

21-نسخة تاریخها(1013 ه)توجد فی مکتبة التقوی بخط السید محمد باقر بن السید محمد شاهی تلمیذ السید الجزائری ذکرها شیخنا الرازی فی(الذریعة)و سیأتی ذکرها تحت عنوان شروح(نهج البلاغة).

22-نسخة فی مکتبة الدکتور الباحث حسین علی محفوظ حفظه اللّه و تاریخها(1059)ه.

ذلک ما احطت به خبرا من نسخ(النهج)المخطوطة و لعل ما خفی علی أکثر.

(الثالث):إنّ عادة العلماء فی تلک الأزمان یرون الکتب بالاجازة و ینقلونها بالسماع،و یضبطونها بالمقابلة،کما رأیت من کلام صاحب(الریاض) حول نسخة السید نجم الدین الطبری،و لا تزال بقیة من هذه العادة بین العلماء الیوم،فیجیزون لتلامیذهم روایة ما رووه عن مشایخهم...و الیک بعض اجازات العلماء بروایة(نهج البلاغة):

1-إجازة الشیخ محمد بن علی بن أحمد بن بندار للشیخ الفقیه أبی عبد اللّه الحسین بروایة«نهج البلاغة»فی جمادی الآخرة سنة(499)ه 2-إجازة السید علی بن فضل الحسینی لعلی بن محمد بن الحسین المتطبب بروایة الکتاب فی رجب سنة(589).

3-إجازة الشیخ نجیب الدین احمد بن یحیی الحلی للسید عز الدین الحسن ابن علی المعروف بابن الأبرز بروایة الکتاب فی شعبان سنة(655).

4-إجازة العلامة الحلی لابن زهرة فی سنة(723).

5-إجازة السید محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی لجمال الدین بن أبی المعالی سنة(730).

ص:215

6-إجازة فخر الدین محمد بن العلامة الحلی لابن مظاهر فی سنة(741).

7-إجازة الشیخ علی بن محمد بن یونس البیاضی صاحب(الصراط المستقیم)للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی سنة(852).

8-إجازة الشیخ علی المحقق الکرکی للمولی حسین الاسترابادی سنة (907).

9-إجازة المحقق الکرکی للشیخ ابراهیم سنة(934).

10-« « « للقاضی صفی الدین عیسی سنة(937).

11-« الشهید الثانی للشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی فی سنة (941).

12-إجازة الشیخ حسن بن الشهید الثانی الکبیرة.

13-« الشیخ أحمد بن نعمة اللّه بن خاتون للمولی عبد اللّه التستری فی سنة(988).

14-إجازة الشیخ محمد بن أحمد بن نعمة اللّه بن خاتون للسید ظهیر الدین الهمدانی فی سنة(1008).

15-إجازة العلامة المجلسی الأول لتلمیذه آقا حسین الخونساری سنة (1602).

16-إجازة العلامة المجلسی الأول الکبیرة لولده العلامة المجلسی المؤرخة سنة(1068).

17-إجازة الشیخ صالح بن عبد الکریم للمولی محمد هادی بن محمد تقی الشولستانی سنة(1080).

18-إجازة المجلسی الثانی للسید میرزا إبراهیم النیشابوری سنة(1088).

ص:216

19-إجازة العلامة المجلسی للسید نعمة اللّه الجزائری سنة(1096) و غیرها من الاجازات (1).

20-إجازة المجلسی الثانی لمحمد مؤمن الرازی سنة 1092 کما رأیتها بخطه المبارک علی نسخة من نهج البلاغة تاریخها سنة 818 فی مکتبة مسجد گوهرشاد بخراسان.

فمن أین تسربت هذه الاضافات و الزیادات؟! و لما ذا لا یعثر احد و لو علی نسخة واحدة من نسخ(النهج)غیر الخالیة من التحریف المزعوم؟! و لما ذا لم یقل بهذا المتقدمون حتی من ذهبوا إلی أن فی(النهج)دخیلا؟! و لما ذا کل هذه الحملات علی هذا الکتاب بالخصوص؟! و ما هذا الشیء الذی اضطمت علیه دفتاه مما یخالف الکتاب العزیز،أو یناهض السنة المطهرة،أو یعارض الآثار الثابتة،أو ینافی العقل؟ و کیف تواطأ نساخ(نهج البلاغة)و شراحه،و رواته.مع اختلاف أزمانهم و بلدانهم،بل و تباین مذاهبهم علی الإضافة و التغییر؟!.

و هناک شیء آخر ینبغی التنبیه علیه،و هو الإختلاف فی ترتیب نسخ (نهج البلاغة)بتقدیم بعض الخطب علی بعض،و السبب فی ذلک أن بعض النساخ سهما فکتب الخطبة اللاحقة قبل السابقة ثم تنبه لذلک فکتب السابقة بعد اللاحقة من دون تنبیه،و جاء من بعده فأخذها کما وجدها،و هذا لا یقلل من أهمیة الکتاب.و لا یقدح فی نسبته،بعد الاتفاق علی أن کل واحدة من هذه النسخ اشتملت علی ما اشتملت علیه الاخری من الکلام المروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،اللهم إلا ما أوجبه السهو من زیادة حرف،أو نقصان

ص:217

کلمة،أو سقوط جملة،و هذا ما لا یخلو منه کتاب،و لذا نری المعلقین.

و المصححین یکثرون فی حواشی الکتب التی یشرفون علی تصحیحها،من کلمة:هذه الکلمة ساقطة من نسخة(آ):و قولهم فی الأصل(کذا) و أثبتنا ما فی(کذا)و قولهم:هذا البیت زیادة فی نسخة(ح)مثلا و هکذا و نظرة واحدة فی المطبوعات الحدیثة تعرف فیها مصداق ما نقول، انظر المطبوعات التی أشرف علیها الأساتذة أمثال:الشیخ محمد محی الدین عبد الحمید،و للاستاذ عبد السلام محمد هارون،و السید أحمد صقر و غیر هؤلاء ممن لا نری فی تعدادهم عظیم فائدة.

و انما نبهنا علی ذلک کی لا یتورط أحد فیما تورط فیه الشیخ محی الدین الخیاط فعلق علی النسخة التی علیها شرح الاستاذ الامام الشیخ محمد عبده المطبوعة فی بیروت علی نفقة(محمد کمال بکداش)قال فی ص 388 من الجزء الأول:لم یذکر ابن أبی الحدید هذه الخطبة(یعنی الخطبة 173)التی أولها:

«الحمد للّه الذی لا تدرکه الشواهد»و ما بعدها إلی الخطبة التی أولها:روی إن صاحبا لأمیر المؤمنین،و لذلک لا تری بعد الآن کلاما لابن أبی الحدید إلی أن تمر هذه الخطب انتهی کلامه.

مع أن هذه الخطبة و ما بعدها کلها مذکورة فی نسخة ابن ابی الحدید، غیر انها تختلف فی ترتیب الخطب عن النسخة التی اشرف الخیاط علی تصحیحها،و حسبک أن تقارن بین نسخة الخیاط من ص 388 الی ص 433 من الجزء الاول و بین الشرح لابن أبی الحدید من ص 194 الی ص 245 من المجلد الثالث لتری کیف فتق الخیاط هذا الرتق و کیف وقع فی هذا الوهم و أوقع فیه غیره؟!

ص:218

و الادباء حفظا و درسا،ثم تتابعت الشروح،و المؤلفات له و علیه،حتی قیل:

ان شروحه بلغت المائتین.

قال العلامة المرحوم الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء قد وقفنا حتی الیوم(یعنی سنة 1360)علی ستة و ستین شرحا ما عدا الشروح الخاصة بخطب مخصوصة و هی لا تقل عن تسعین شرحا،و یروی بعض العلماء بالتألیف و الآداب ان شروح النهج قد بلغت المائتین (1).

و لو قدر لأحد أن یحظی بکل ما ألّف حول«النهج»قدیما و حدیثا لاجتمع له مکتبة برأسها تستحق أن یطلق علیها(مکتبة نهج البلاغة) یجد فیها المطالع امنیته،و المراجع بغیته فی مختلف الأبحاث و العلوم.

و تنقسم هذه المکتبة إلی قسمین:

الأول:شروح«نهج البلاغة».

الثانی:المؤلفات حول«النهج و المستدرکات علیه».

کما ستقرؤه علی الصفحات التالیة بعون اللّه تعالی.

.

ص:220

رحمه اللّه:(إن القطب الراوندی و هو أول من شرح نهج البلاغة...إلخ).

کما وقع فی مثل ذلک أیضا شیخنا النوری رحمه اللّه حیث ذکر(أن أول من شرحه أبو الحسن البیهقی) (1)و تبعه علی هذا شیخنا القمی فی (الکنی و الالقاب)ج 3 ص 23 و ستعرف أن البیهقی مسبوق بشرح(نهج البلاغة)،کما وهم البیهقی کذلک بقوله فی أول شرحه:(قرأت کتاب «نهج البلاغة»علی الامام الزاهد الحسن بن یعقوب بن أحمد القاری،و هو و أبوه فی فلک الأدب قمران،و فی حدائق الورع ثمران فی شهور سنة ست عشرة و خمسمائة،و خطه شاهد لی بذلک)إلی أن قال:(و لم یشرح قبلی من کان من الفضلاء السابقین هذا الکتاب...إلخ) (2).

و إلیک بعض شروح(نهج البلاغة).

شهر رمضان المعظم من إحدی و تسعمائة فی المشهد المقدّس المنصور علی ساکنه السلام.

و للسید ضیاء الدین غیر«التعلیق»مؤلفات منها:«ضوء الشهاب»و «کتاب الاربعین من الأحادیث»و«أدعیة السر»و«شرح الرسالة الذهبیة»و تاریخ التعلیق المذکور سنة(511)ه.

و ذکر فی هذا الشرح طرقه الی السید الرضی رحمه اللّه فقال:(قرأت فی کتاب«نهج البلاغة»علی الامام الزاهد الحسن بن یعقوب بن احمد القاری- الی ان قال-فی شهور سنة ست عشرة و خمسمائة و خطه شاهد لی بذلک، و الکتاب سماع له عن الشیخ جعفر الدوریستی الفقیه (1)،و الکتاب سماع لی عن والدی الامام أبی القاسم زید بن محمد البیهقی (2)،و له اجازة عن الشیخ جعفر الدوریستی،و خط الشیخ جعفر شاهد عدل بذلک،و بعض الکتاب سماع لی عن رجال لی رحمة اللّه علیهم،و الروایة الصحیحة فی هذا الکتاب روایة ابی الأغر محمد بن همام البغدادی تلمیذ الرضی،و کان عالما بأخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

و بهذا تعرف عنایة العلماء فی روایة(نهج البلاغة)و ضبطه.

و قال فی أول شرحه علی(النهج):التمس منی الإمام السعید جمال المحققین أبو القاسم علی بن الحسن الخونقی النیسابوری (4)أن أشرح(نهج البلاغة)-ذلک الإمام الزاهد الورع من لجّة بحر الحیاة.

ثم أهدی شرحه هذا إلی ملک النقباء علی بن محمد بن هبة اللّه النیسابوری.

ص:225

و السید علی بن محمد هذا وصفه البیهقی فی أول شرحه علی(نهج البلاغة) بقوله:و خدمت بهذا الکتاب خزانة السید الأجل العالم عماد الدولة و الدین، جلال الاسلام و المسلمین،ملک النقباء فی العالمین...إلخ.

و ألف البیهقی أیضا بالتماسه(لباب الأنساب)فرغ منه فی شهر رمضان سنة 558 (1).

و للبیهقی غیر الشرح المذکور من الکتب(أسئلة القرآن مع الأجوبة)و (إعجاز القرآن)و(قرائن القرآن)،و(مشارب التجارب)و(تلخیص مسائل من الذریعة)للسید المرتضی،و(الإفادة للشهادة)و(جواب یوسف الیهودی)و غیرها.

و البیهقی هذا من ذریة خزیمة بن ثابت ذی الشهادتین الأنصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المقتول مع علی علیه السّلام بصفین و سیأتی فی الخطبة(180) تأوه أمیر المؤمنین علیه.

من المشایخ کأمین الاسلام الطبرسی،و المرتضی الرازی،و العماد الطبری و ابن الشجری و الآمدی و غیرهم.

و من مؤلفاته(خلاصة التفاسیر)فی عشر مجلدات و هذا التفسیر أجمع الجوامع لعلوم القرآن و(فقه القرآن)و(الخرائج و الجرائح)و(قصص القرآن)و(شرح خطبة نهج البلاغة)أی مقدمة الرضی للنهج،کما سیأتی إن شاء اللّه.

و یروی الشیخ قطب الدین الراوندی(نهج البلاغة)عن الشیخ عبد الرحیم البغدادی المعروف بابن الاخوة،عن الفاضلة الجلیلة السیدة النقیة بنت السید المرتضی علم الهدی عن عمّها الشریف الرضی رحمهم اللّه تعالی.

و له طریق آخر فی روایته للنهج عن السیدین المرتضی و المجتبی ابنی الداعی الحسین الحلبی عن أبی جعفر الدوریستی عن السید الرضی.

و قد أکثر ابن أبی الحدید فی شرحه نقد شرح القطب الراوندی،و الایراد علیه،و أخفی کلّ محاسن هذا الکتاب و حسنات مؤلفه،و قد رأی القذاة فی عین الراوندی و لم یر الجذع فی عینه.

هذا و قد حدثنی العلامة المحقق الشیخ محمد السماوی سنة ؟؟13 أن فی مکتبته نسخة خطیة من شرح القطب الراوندی،و قال إنه علی استعداد لاعطائها من یرید طبعها بلا عوض و لا ندری أین مثواها الآن،لأن مکتبة الشیخ محمد السماوی رحمه اللّه تبددت بعد موته،و کان من حرصه علیها لو تمکن أن لا یراها النسیم لفعل.

و حدثنی الاستاذ المتتبع السید عبد العزیز الطباطبائی بحضرة الشیخ صاحب(الذریعة)قدس سرّه أن نسخة خطیة من(شرح نهج البلاغة) هذا بمجلس الشوری فی طهران برقم(7565)و قال:إنه عازم علی تصویر

ص:227

نسخة منه لمکتبة الامام أمیر المؤمنین فی النجف الاشرف،کما سبق أن صوّر لها عددا من المخطوطات.

توفی القطب الراوندی رحمه اللّه فی شوال سنة(573)و قبره بقم بجوار الحضرة الفاطمیة مزار مشهور.

(تأسیس الشیعة ص 417)و قد لخصه ابو علی الحسن بن محمد السبزواری فی کتاب سماه(بهجة المناهج)کما سیأتی إن شاء اللّه.

لم یتم کما صرح به القفطی فی(تاریخ الحکماء)و الصفدی فی(الوافی بالوفیات) و کما أن الرازی لم یتم شرحه علی(نهج البلاغة)کذلک لم یتم تفسیره للقرآن الکریم فأتم التفسیر ابو العباس أحمد بن محمد بن مکی القرشی القمولی صاحب کتاب(المحیط فی شرح الوسیط)و غیرها المتوفی فی رجب سنة 727.

لأحمد بن محمد الشیبانی-قال:فبعث له بمائة دینار و خلعه سنیة و فرس فکتب الی الوزیر:

أیا رب العباد رفعت ضبعی و طلت بمنکبی و بللت ربقی

وزیغ الأشعری کشفت عنی و لم أسلک ثنیات الطریق

أحب الاعتزال و ناصریه نعم و فریقهم أبدا فریقی

و«شرح النهج»لم أدرکه إلا بعونک بعد مجهدة و ضیق

تمثل إذ بدأت به لعینی هناک کذروة الطود السحیق (1)

فتمّ بحسن عونک و هو أنأی من العیّوق أو بیض الأنوق (2)

بآل العلقمی ورت زنادی و قامت بین أهل الفضل سوقی (3)

فکم ثوب أنیق نلت منهم و نلت بهم،و کم طرف عتیق (4)

أدام اللّه دولتهم و أنحی علی أعدائهم بالخنفیق (5)

و ذکر ابن سنجر فی«تجارب السلف»ما هذا معرب بعضه:قال(لما حمل الشرح الی مجلس الوزیر أخرج الفا(یعنی من الدراهم)و عشرة تخوت (6)

ص:231

ثیاب للرجال و النساء،و وهب له جاریة ترکیة و أعطاه غلامین حبشیین، و فرشا و أوانی ثمینة،فقال ابن أبی الحدید:ما کنت أحسب أنی أبلغ کلّ هذا عندک،او أستحق ذلک فقال ابن العلقمی:خل هذا عنک،و أین یقع هذا مما یجب لک؟و سأرعی حقک ما دمت حیا.

فلما أراد ابن أبی الحدید النهوض أخرج معه حاشیته و أرکبوه و ساروا حوله حتی أوصلوه الی داره.

قال:و لما وقعت حادثة المغول أخذوا ابن أبی الحدید و أخاه موفق الدین و أرادوا قتلهما،فسعی ابن العلقمی فی خلاصهما،و تشفع إلیهم بنصیر الدین الطوسی فخلوا عنهما،فأقبل ابن أبی الحدید یشکر ابن العلقمی علی حسن فعله فقال ابن العلقمی:و اللّه لو افتدیتکما بنفسی لکان ذلک قلیلا،لأنک خلدت اسمی فی کتابک)اه ملخصا (1).

و شرح ابن ابی الحدید من اشهر الشروح،و اکثرها انتشارا،و اغزرها مادة،و أکثرها فائدة،و قد حدثنی استاذی المرحوم السید کاظم الخطیب، قال:لقد قرأت شرح ابن أبی الحدید عدة مرات من فاتحته الی خاتمته و مع ذلک کلما اعدت مراجعته أجد فیه ما کأنی لم أقرأه،و لم أعرج علیه.

و للدکتور صفاء خلوصی کلمة ضافیة حول شرح ابن أبی الحدید نشرتها مجلة(المعلم الجدید)بعنوان(الکنوز الدفینة فی شرح ابن ابی الحدید لنهج البلاغة)نقتطف منها ما یلی:

«کتاب و لا کالکتب،بل بوسعی أن أقول:إنه من الکتب القلیلة

ص:232

النادرة التی تجمع بین المتعة و الفائدة الی أقصی حدودهما،مع نصاعة فی الدیباجة،و حلاوة فی اللغة،و سلامة فی التعبیر،و سلاسة فی البیان،فأنت حین تقرأ الکتاب تشعر کأنک تطالع دائرة معارف تزودک بمعلومات لغویة، و أدبیة،و تاریخیة،و فلسفیة،علی صعید واحد ضمن إطار(نهج البلاغة) للامام علی.

و لیس هذا فحسب بل إن کثیرا من الکتب التی أصبحت فی عداد التراث العربی المفقود لا تزال عناوینها و مقتبسات منها محفوظة فیه.

و بوسع القارئ المطالع له أن یقتبس شیئا جدیدا من کل فصل من فصوله، إن لم أقل من کل صفحة من صفحاته،فهو الکتاب القدیم الجدید دائما و ابدا.

و تجد التاریخ الإسلامی من عهد الرسالة الی سنة 623 ه أی قبل سقوط بغداد علی ید التتر بثلاثة عشر عاما موزعا فی ثنایا الکتاب بأجزائه الاربعة (1).

و أمتع فصل فی الکتاب هو الفصل الخاص بالزحف التتری بقیادة جنکیزخان علی البلاد الاسلامیة،و الامور التی یرویها هی مما عاصره فشهده بنفسه،او سمع به فی حیاته.

و لا یقل فصل حرب صاحب الزنج عن فصل هجمات التتار علی البلاد الاسلامیة متعة و فائدة.

و لقد ذکرنا فی بدایة بحثنا هذا:ان شرح ابن أبی الحدید یضم أجزاء من کتب لم یبق لها أثر،و هو من هذه الناحیة أشبه بمتحف المخطوطات ممزقة قدیمة،فمن تلک مثلا:(کتاب صفین)لنصر بن مزاحم المنقری،و کتاب (التاج)لابن الراوندی،و کتاب(العباسیة)للجاحظ،و(الموفقیات)

ص:233

للزبیر بن بکار،و کتاب(السقیفة)لأحمد بن عبد العزیز الجوهری،و کتاب (وقعة الجمل)لأبی مخنف،و کتاب(الغارات)لابن هلال الثقفی،و کتاب (الجمع بین الغریبین)للهروی،و(الجراح)لقدامة بن جعفر،و یلوح ان ما تبقی من کتاب(الغارات) (1)فی مضامیر شرح ابن أبی الحدید اکثر من غیره من المصادر البائدة،و لکثرة المصادر المتوفرة ایام ابن أبی الحدید قبل کارثة التتار نجد فی کتابه معلومات لا تتهیأ لنا فی کتب اخری.

و یروی استنادا الی المصادر الصحیحة التی کانت بجوزته أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکث قبل الرسالة سنین عشرة یسمع الصوت و یری الضوء،و لا یخاطبه أحد، و کان ذلک إرهاصا لرسالته علیه السّلام،فحکم تلک السنین العشرة حکم ایام رسالته،و معنی ذلک تقلیص ایام الجاهلیة عشر سنوات اخری،و إدخال یوم ولادة الامام علی فی العهد الاسلامی لا الجاهلی الوثنی.

و الکتاب من أفضل المراجع لدراسة موضوع«الخوارج»و لا یکاد یوازیه فی الأفضلیة غیر«الکامل»للمبرد الذی هو من بعض مصادره.

و ینهج ابن ابی الحدید نهجا روائیا تصویریا فی کتاباته مما یجعلها ممتعة غایة الامتاع.

و تنشر فی ثنایا«الشرح»نقاط لغویة ممتعة بینها ما یهم الباحثین فی علم اللغات.

و یبدو ان ابن أبی الحدید تعمد فی أن یجعل کتابه مرجعا للملاحم الداهیة

ص:234

فی تاریخ الاسلام فمن معرکة الجمل الی صفین و غارات الخوارج الی ثورة الزنج، و غزوات التتار المفجعة المؤلمة،و لقد تفصل بصورة خاصة فی ثورة الزنج (ج 2 ص 488-540)و لا اعتقد ان هناک مرجعا أوفی و أدق من کتاب ابن أبی الحدید فی هذا الموضوع.

و هکذا نجد بوجه عام ان ابن أبی الحدید قد جعل(شرح نهج البلاغة) اطارا جمیلا بصورة رائعة تزدحم فیها الوقائع التاریخیة،و البحوث الأدبیة و المناقشات الفلسفیة،فهو بحق منجم لکنوز دفینة لا تقوم بثمن» (1).

توجد فی مکتبات النجف الأشرف الخاصة و العامة عدة نسخ من شرح ابن أبی الحدید کتبت بأزمان مختلفة أهمها نسخة مکتبة المشهد العلوی و لعلها من أقدم النسخ الخطیة،کما توجد نسخة کاملة بعشرین جزء بخطوط مختلفة بمکتبة المتحف البریطانی برقم(136)و نسخة اخری بمکتبة الفاتیکان بروما برقم(986)،و حدثنی العلامة المرحوم الشیخ محمد السماوی فی سنة(1359)ه قال:عرضت علیّ النسخة التی هی بخط ابن أبی الحدید ناقصة بعض الأجزاء منذ سنین فعجزت عن شرائها یومذاک و اشتراها الاستاذ خلیل عزمی بمائة و خمسین روبیة ا ه.

و رأیت مجلدا یحتوی علی النصف الاول من الشرح المذکور عند العلامة الاستاذ الشیخ اسد حیدر،مخطوط بخط واضح غایة فی الجودة،و من لطیف الصدف أن الشیخ اسد دخل الصحن الحسینی الشریف فوجد هذا المجلد معروضا للبیع فاشتراه و تصفحه و إذا به یجد علیه ملکیة والده بخطه،کما وجد بعض الحواشی و التصحیحات بخط والده أیضا و قد أکل التصحیف منها جانبا،و سأل بعد ذلک الشیخ محمد السماوی عن النصف الثانی من هذه النسخة فأخبره بوجوده فی مکتبة بعض الاعلام فی النجف.

ص:235

هذا و یعد ابن أبی الحدید،من خصوم الشیعة،و أشدّ مناوئیهم رغم ما یظهر من حبّه لعلی علیه السّلام،و إظهار تفضیله.

و رأیت بخط الامام المرحوم کاشف الغطاء علی ظهر المجلد الاول من الشرح من الطبعة ذات المجلدین المطبوعة علی الحجر فی ایران الموجودة فی مکتبته العامة الشهیرة فی النجف الأشرف ما معناه:(نعم المؤلف لو لا عناد المؤلف) فتأمل هذه العبارة من هذا المطلع المتتبع لتعرف أن هؤلاء الذین نسبوا ابن أبی الحدید الی التشیع علی جانب من الخطأ عظیم.

و سمعت المرحوم الثقة السید کاظم الحسینی الخطیب (1)ینقل عن الامام الشیخ محمد طه نجف قدس سره أنه قال:«لو أوقف خصوم أمیر المؤمنین علیه السّلام بین یدی اللّه ما استطاعوا ان یعتذروا عن أنفسهم کما اعتذر عنهم ابن أبی الحدید».

لذلک کثر الرد علیه من اعلام الامامیة،و الیک أسماء بعض الکتب المفردة فی الردّ علیه مضافا إلی من تعرضوا لرده حسب ما تقتضیه المقامات من أبواب کتبهم:

ص:236

أ-الروح فی نقض ما أبرمه ابن أبی الحدید للسید جمال الدین أبی الفضائل احمد بن موسی بن جعفر(شقیق السید علی بن طاوس)و کان من فقهاء أهل البیت، له أکثر من ثمانین مصنفا منها(نقض الرسالة العثمانیة)و(الملاذ فی الفقه) و(العدّة فی أصول الفقه)و(شواهد القرآن)و(عین العبرة فی غبن العترة)توفی فی الحلة سنة 683-677 و مرقده الشریف فی الحلة ظاهر معروف.

ب-سلاسل الحدید و تقیید اهل التقلید:

لعلامة البحرین السید هاشم بن سلیمان البحرانی التوبلی المتوفی(1107) انتخبه من شرح ابن ابی الحدید ورد علیه،ذکر فی(لؤلؤة البحرین) ص 54،و فی(انوار البدرین)ص 138،و فی(الذریعة)ج 21 ص 210 و قد سمی هذا الکتاب باسم رسالة للسید ماجد البحرانی المتوفی 21 شهر رمضان(1028)اسمها(سلاسل الحدید فی تقیید اهل التقلید)و الظاهر من اسم هذه الاخیرة ان موضوعها فی الانتصار للاخباریین.

ج-سلاسل الحدید فی الرد علی ابن ابی الحدید للشیخ یوسف الکوفی الأوالی ذکره ابو الثناء الآلوسی فی«الفیض الوارد فی مرثیة خالد»ص 30،و اظن انه الآتی و لکن الشیخ یوسف البحرانی لا یعرف بالکوفی.

د-سلاسل الحدید فی تقیید ابن ابی الحدید:

للشیخ یوسف البحرانی صاحب(الحدائق الناضرة)المتوفی سنة(1186)ه وصفه مؤلفه فی آخر(لؤلؤة البحرین)بقوله:(ذکرت فی أوله مقدمة شافیة فی الإمامة تصلح أن تکون کتابا مستقلا،ثم نقلت من کلامه فی الشرح المذکور ما یتعلق بالإمامة و أحوال الخلفاء و ما یناسب ذلک و یدخل تحته،و بینت ما فیه من الخلل و المفاسد الظاهرة لکل طالب و قاصد،

ص:237

خرج منه مجلد و من المجلد الثانی ما یقرب من الثلث و عاق الإشتغال بکتاب «الحدائق»عن اتمامه)اه.

و قال الشیخ آغا بزرک:«رأیته فی کتب السید خلیفة و اشتراه المیرزا محمد الطهرانی لمکتبته(مکتبة الطهرانی بسامراء)و قد اوقفت بعد وفاته» (1).

ه-الرد علی ابن ابی الحدید:

للشیخ علی بن الشیخ حسن البلادی البحرانی المتوفی عام(1340)ه صاحب کتاب(انوار البدرین)ذکره فی(الانوار)ص 372 قال(لنا حواش کثیرة علی شرح ابن ابی الحدید للنهج المرتضوی ورد علیه).

و قد لخص شرح ابن ابی الحدید فخر الدین عبد اللّه المؤید باللّه و أسماه «العقد النضید المستخرج من شرح ابن ابی الحدید»توجد منه نسخة مؤرخة بسنة(1080)ه،کما اختصره السلطان محمود الطبسی-کما سیأتی-إن شاء اللّه،و انتخب منه الشیخ محمد بن قنبر علی الکاظمی کتابا سماه«التقاط الدرر المنتخب»فرغ منه سنة(1283)ه قال شیخنا الإمام الطهرانی:

و النسخة بخطه فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی ا ه.

و نقله الی الفارسیة المولی شمس بن محمد بن مراد سنة(1013)ه کما ترجمه بالفارسیة الحاج نصر اللّه بن فتح اللّه الدزفولی،و زاد علیه کما سیأتی.

و-النقد السدید لشرح الخطبة الشقشقیة لابن ابی الحدید:

للفاضل الورع الشیخ محسن کریم نزیل(الخضر)الیوم اقتصر فیه علی رد بعض أقوال ابن ابی الحدید فی شرح الشقشقیة،و قد طبع الجزء الأول منه

ص:238

فی النجف فی سنة(1383)و هو عازم علی اخراج الجزء الثانی-أرجو له من اللّه التوفیق.

و رأیت عند العلامة المرحوم الشیخ طالب حیدر کراریس قرأ علینا منها فصولا جیدة یرد فیها علی ابن ابی الحدید فی اعتذاره عن خصوم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و قبل أعوام ظهر کتاب(تشریح شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید) لمحمود الملاح و هو کتاب ملیء بالطعن علی الامام علی و شیعته،و جحود فضائله و مناقبه،و نکران البدیهیات من الامور،و المسلمات من القضایا، بل لم یسلم من تجریحه حتی علماء المسلمین من غیر الشیعة امثال:الإمام أحمد ابن حنبل،و النسائی،و ابن قتیبة،و الزمخشری،و سبط ابن الجوزی، و ابن الصباغ المالکی،و الإمام الشیخ محمد عبده،و الاستاذ محمد محی الدین عبد الحمید و أحمد زکی شیخ العروبة و غیرهم،بل و حتی أحمد أمین و العقاد و محمد سید کیلانی مع مشارکتهم له فی الرأی بالتشکیک بنسبة کل ما فی (نهج البلاغة)للإمام علی علیه السّلام.

و لم یخف علی أهل النظر من العراقیین-و قتئذ-السبب و الغایة من تألیف هذا الکتاب،و من خدمهم فیه؟و لمصلحة من اخرجه؟ و قد رد علیه الاستاذ ریاض حمزة شیر علی بکراسة أسماها«الملاح التائه» باسلوب تهکمی مدعوم بالحقائق الناصعة،و الحجج الرصینة،و قد طبع هذا الرد مرتین.

کما ألف الأدیب الشاعر عبد الحسین الشیخ موسی السماوی فی رده(مبضع الجراح فی تشریح الملاح)و قد طبع و نشر یومذاک.

و کما لعلماء الشیعة ردّ علی ابن ابی الحدید کذلک لعلماء السنة ردّ علیه لما یذهب إلیه من تفضیل علی علیه السّلام و من جملة الردود(سلاسل الحدید فی رد

ص:239

ابن ابی الحدید)لمصطفی بن محمد أمین الواعظ من علماء بغداد توفی سنة 1331 ه توفی ابن ابی الحدید سنة(656)علی الأصح بعد وفاة ابن العلقمی بأیام قلائل،فعن(الحوادث الجامعة)فی وفیات سنة(656).

(توفی فیها الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی (1)فی جمادی الآخرة ببغداد...و القاضی موفق الدین أبو المعالی القاسم بن ابی الحدید المدائنی فی جمادی الآخرة فرثاه اخوه عز الدین عبد الحمید بقوله:

أ أبا المعالی هل سمعت تأوهی؟ فلقد عهدتک فی الحیاة سمیعا

عینی بکتک و لو تطیق جوانحی و جوارحی أجرت علیک نجیعا

أنفا غضبت علی الزمان فلم تطع حبلا لاسباب الوفاء قطوعا

و وفیت للمولی الوزیر فلم تعش من بعده شهرا و لا اسبوعا

و بقیت بعد کما فلو کان الرد ی بیدی لفارقنا الحیاة جمیعا

فعاش عز الدین بعد أخیه أربعة عشر یوما).

خلف ابن ابی الحدید خمسة عشر مؤلفا أشهرها ذکرا و أعلاها قدرا و أعمها نفعا هو(شرح نهج البلاغة).

ص:240

انقراضها طبع بمصر سنة 1309 ه و معه(غایة الاختصار)لابن زهرة الحسینی نقیب العلویین فی حلب.

و لا یفوتنی ههنا أن أتعرض لوصف شرح الشیخ میثم رحمه اللّه المسمی (منهاج العارفین)الذی شرح فیه(المائة المختارة)التی جمعها الجاحظ من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و التی مرّ الکلام علیها فی باب الکتب المؤلفة فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و هذا الکتاب الجلیل مرتب علی ثلاثة أقسام:

(القسم الأول)فی المبادیء و المقدمات،و یشتمل علی ثلاثة فصول یندرج تحتها عدة مباحث،فی النفس الحیوانیة و تحقیقها،و برهان وجودها، و ماهیة الادراک و الحواس الباطنة و الظاهرة،و القوی المحرکة بالارادة، و الارواح الحاملة لهذه القوی،و النفس الانسانیة و الفلکیة و ماهیتهما،و البرهان علی وجودهما،و الکلام فی الکمالات العقلیة الانسانیة،و تفصیل لاصول الفضائل الخلقیة ثم الکلام علی احوال النفس بعد المفارقة،و البرهان علی بقائها،و معنی السعادة و الشقاوة،و إثبات اللذة العقلیة للنفوس الانسانیة، و الاشارة إلی أحوال السالکین،و معنی الزاهد و العابد و العارف،و کیفیة التمکن من الاخبار عن المغیبات،و الاتیان بخوارق العادات.

(القسم الثانی)فی المقاصد و فیه فصول ثلاثة(الأول)فی المباحث المتعلقة بالعقل و الجهل و العلم و الظن و النظر،و تکلم فی تلک الامور فی شرحه لاثنتین و عشرین کلمة من تلک(المائة)بدأها فی شرح قوله صلوات اللّه علیه (لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا)و ختمها فی شرح قوله سلام اللّه علیه (من نظر اعتبر)و(الثانی)فی المباحث المتعلقة فی الاخلاق الرضیة و الردّیة، و جعل ذلک فی شرح اثنتین و ثلاثین کلمة من الکلمات المذکورة بدأ فیها بشرح قوله علیه السّلام(من عذب لسانه کثر إخوانه)و ختمها فی شرح قوله علیه السّلام (لا صحة مع نهم)و(الثالث)فی المباحث المتعلقة بالآداب و الحکم المصلحیة و جعل ذلک فی شرح ست و أربعین کلمة من تلک الکلمات،افتتحها بالکلام علی قوله علیه السّلام(أکرم النسب حسن الأدب)و ختمها بشرح دعائه

ص:244

علیه السّلام(اللهم اغفر لنا رمزات الألحاظ،و سقطات الألفاظ،و هفوات اللسان،و سهوات الجنان).

أما(القسم الثالث)فیشتمل علی فصلین(الاول)فی بیان أن علیا علیه السّلام کان مستجمعا لجمیع الفضائل(الثانی)فی بیان اطلاعه علیه السّلام علی المغیبات،و تمکنه من خوارق العادات.

و الکتاب قیم بکل معنی الکلمة و کل بحوثه مبنیة علی أسس علمیة و قواعد فلسفیة،و اصول حکمیة،و ذلک ما دعانی لاستعراض محتویاته.

اطلعت علی نسخة منه عند العالم الزاهد الشیخ حسین البلادی صاحب المؤلفات الکثیرة،و العلم الغزیر.ثم انتقلت إلیّ بالشراء،أسأله تعالی أن یوفقنی لنشرها.کما رأیت نسخة منها بمکتبة الإمام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء.و قد طبعت أخیرا بطهران بتحقیق السید جلال الأرومی رحمه اللّه.

«تحفة الابرار» (1)تألیف السید حسین بن مساعد بن الحسن الحسینی، و أوردها فی آخر کتابه،و کلها من مؤلفات علماء السنة و الجماعة المعتمد علیهم، وعد من تلک الکتب(شرح نهج البلاغة)لابن العنقا،و قال انه جمعه من أربعة شروح...إلخ.

قال الشیخ الامام صاحب«الذریعة»:و لم یذکر ابن العنقا فیما بین ایدینا من الکتب (2).

للصدوق،و غیرها.

و الزواری-بکسر الزای-نسبة إلی زوارة قصبة من أعمال اصبهان تعرف بقریة السادات لکثرة العلویین فیها.

بخطه الجید علی نسخة من(النهج)بأمر نظام الملک کاظم خان النوری، (لم یتم).

و لشیخنا الطریحی أعلی اللّه مقامه جملة من المؤلفات فی مختلف الفنون تبلغ الاربعین و أکثرها لم یطبع،أما المطبوع منها:

(1)مجمع البحرین فی اللغة،جمع بین تفسیر الآیات الکریمة و الاحادیث الشریفة و قد طبع علی الحجر عدة مرات،کما طبع هذه الأیام علی الحروف طبعة متقنة.

(2)غریب القرآن.

(3)جامع المقال فی تمییز المشترکات من الرجال.

(4)المنتخب فی المراثی و الخطب،و یدعی هذا الکتاب بالفخری.

(5)ضبط أسماء الرجال.

و الطریحی أول من روی حدیث الکساء بصورته المعروفة التی یقرؤها الناس للتبرک و التیمن.

أما مصنفاته المخطوطة فهی مشتتة فی المکتبات العلمیة فی النجف و خارجها،و بعضها موجود فی مکتبة آل طریح فی النجف فی دار أحد أحفاده و منها شرح نهج البلاغة المسمی(مستطرفات نهج البلاغة)کما فی (الذریعة)حرف المیم من القسم المخطوط أو«المستطرفات فی نهج الهداة».

و روی عن الطریحی جماعة من العلماء منهم العلامة المجلسی صاحب(البحار) و الحر العاملی صاحب(الوسائل)و نجله الشیخ صفی الدین صاحب(مطارح النظر فی شرح الباب الحادی عشر)و السید هاشم البحرانی صاحب(البرهان) و ابن أخیه الشیخ جمال الدین صاحب کتاب(فروق اللغات)و غیرهم.

و کانت له مدرسة و جامع فی الرماحیة،و جامع فی محلة البراق من محال النجف یعرف باسمه.

توفی رحمه اللّه سنة 1085 ه و رثاه جملة من الشعراء منهم تلمیذه الشیخ محمد أمین الکاظمی صاحب(المشترکات)بقوله:

ص:253

خطب أصاب حشا الهدی و الدین مذ فخره أودی بسهم منون

علم له علم العلوم،و فضله منشور أعلام لیوم الدین

سل(مجمع البحرین)و الدرر التی نظمت به عن علمه المخزون

و انظر لتألیفاته و بیانه الشافی بعین بصیرة و یقین تجد التقی فی هدیه و الفضل فی أقواله بالحکم و التبیین لا فخر حیث تضیف أصحاب الکسا ارخ(و طیدا بعد فخر الدین)

1085 ه (1)

ابن المیرزا إسماعیل(عماد لشکر الاشتیانی)قال:و الحق فی آخره خمس قصائد من إنشائه فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام،و میز فیه المتن عن الشرح بقوسین فی طرفی المتن فزاد فی الشرح حسنا،لکنه اشتبه علیه اسم الشارح فنسبه إلی المولی صالح بن محمد البرغانی(1283)...»

لا سیما العلم الذی دانت له الاعلام ذو الفضل الذی لم ینکر

و لقد کسی(نهج البلاغة)فکره شرحا فأظهر کلّ خاف مضمر

و الشیخ محمد علی المذکور بطل من أبطال العلم و فحل من فحول القریض، و فذ من أفذاذ الفضیلة،و علم من أعلام الأدب،له مؤلفات سوی(نهج البلاغة)منها(نشوة السلافة و محل الاضافة)و هو تتمیم لکتاب(سلافة العصر)للسید علی خان المدنی،و منها(نتائج الأفکار)و(ریحانة النحو)و من مدائحه لأمیر المؤمنین علیه السّلام قوله:

و إذا رقی للوعظ صهوة منبر یصغی لزاجر وعظه جبارها

(نهج البلاغة)من جواهر لفظه فیه العلوم تبینت أسرارها

ترجمه شیخنا الامینی فی غدیره الضافی ج 11 ص 373-382.

و قال الاستاذ علی الخاقانی فی الجزء الأول(من شعراء الحلة)ص 62 ط ثانیة عن هذا الشرح إنه موجود عند بعض الاعلام فی النجف.

له تصانیف کثیرة منها(التذکرة)و(شرح نهج البلاغة) (1).

و فی آخره«و قد وقع الفراغ منه علی ید مؤلفه المذنب الجانی،و الأسیر الفانی،عبد اللّه بن محمد رضا الشبری فی ثانی عشر من جمادی الاولی عصریة یوم الخمیس فی السنة الحادیة و الأربعین بعد المائتین و الألف من الهجرة النبویة،علی مهاجرها ألف صلاة و تحیة حامدا مصلیا مستغفرا».

و بعده هکذا«ثم وافق الفراغ من استنساخه علی ید أقل الخلیقة بل لا شیء فی الحقیقة المذنب الآثم،الغریق فی بحار الجرائم درویش ابن المرحوم کاظم فی ظهریة یوم الأربعاء الخامس و العشرون من شهر محرم الحرام من شهور سنة الثانیة و الاربعین و المائتین بعد الألف من الهجرة إلخ...».

و قد اخبرنی السید علی شبر سلمه اللّه انه اشتراه من بعض أحفاد السید رحمه اللّه القاطنین فی طهران،و للسید عبد اللّه أیضا شرح علی(النهج)صغیر.

و کان المیرزا المذکور ابن أخی العلامة المجلسی،و صهره علی ابنته، فصاحب الترجمة سبط العلامة المجلسی و ابن ابن أخیه کما صرح به تلمیذه فی کتابه(نور العین).

و فی(تمیم امل الآمل)انه کان متعبدا زاهدا ناسکا بکاء من خوف اللّه، دائم الحزن من عذابه ینتفع الناس به فی جمعته و جماعته ا ه.

و ترجمه حفیده المیرزا حیدر علی فی إجازته الکبیرة،و أثنی علی علمه و فضله،و حسن سجایاه،و ذکر أنه ولد سنة 1089 و توفی سنة 1159 عن تمام سبعین سنة،و دفن فی مقبرة جده المجلسی رحمه اللّه (1).

العلم إماما فی الجمعة و الجماعة»ثم عدد تصانیفه و ذکر منها(شرح نهج البلاغة) و رسالة فی الإستدلال علی العصمة بآیة( «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ» البقرة:124) و آیة( «وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی» الأعلی:11)ثم قال فی تفسیر قوله تعالی( «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» الذاریات 59)ثم قال بعد ذلک«توفی فی حدود الستین بعد المائة بالمشهد و عمره یقرب من المائة.

و ترجمه السید حسین بن إبراهیم القزوینی من مشایخ السید بحر العلوم قدس سره فی«اللآلیء الثمینة»و أثنی علیه.

و ترجمه الشیخ النوری ترجمة مفصلة فی أواخر الفصل الرابع من «الفیض القدسی» (1).

و شرحه علی(النهج)سلک فیه طریقة جامعة بین شرحی ابن أبی الحدید و ابن میثم.

السلطان فتح علی شاه القاجاری فی مجلدین،فرغ من الأول سنة 1225، و من الثانی سنة 1226،و طبعا فی طهران سنة 1317،و له تفسیر القرآن رتبه علی أربعة معان فی أربع مجلدات حسان أحدها فی القصص و الثانیة فی الذکری و الثالثة فی الأحکام و الرابعة فی أحوال القیامة.

و هو منتخب من شرح ابن أبی الحدید.

2-الشیخ محمد محی الدین عبد الحمید المدرس فی کلیة اللغة العربیة فی جامعة الأزهر الشریف،قدم له مقدمة مهمة،و زاد علیه زیادات هامة، و طبع بمطبعة الاستقامة بالقاهرة.

3-الاستاذ عبد العزیز سید الأهل زاد علیه تعلیقات مستخرجة من شرح ابن میثم و طبعه فی أربعة أجزاء.

و الشیخ محمد عبده ممن یعتقد صحة نسبة جمیع محتویات(النهج)إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام بجمیع مفرداته حتی أنه جعل من الفاظه حجة علی معاجم اللغة فقد علق علی قوله علیه السّلام:(و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انی لم أرد علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قط،و لقد واسیته بنفسی فی الساعة التی تنکص فیها الأبطال)بقوله:(المواساة بالشیء الإشراک فیه، فقد أشرک النبی فی نفسه،و لا یکون بالمال إلا أن یکون کفافا،فان اعطیت عن فضل فلیس بمواساة،قالوا و الفصیح فی الفعل آسیته و لکن نطق الإمام حجة) (1).

و رأیت للإمام الفقید الشیخ محمد الحسین آل کاشف رحمه اللّه تعلیقة علی شرح الشیخ محمد عبده بقلمه الشریف علی النسخة المطبوعة فی بیروت سنة 1327 ه و نقلتها علی نسخة عندی و قد أنقل عنها أحیانا فی بعض تفاسیر (النهج)فی مواضعها من هذا الکتاب.

عالما عاملا،و إنسانا کاملا،من المتکلمین الفضلاء،و المتدربین النبلاء، عارفا بقوانین الحکم و الآداب،واقفا علی طرائق الحکمة و فصل الخطاب»...إلخ.

له من الکتب عدا هذا الشرح(مصابیح القلوب)ضمنه ترجمة ثلاثة و خمسین حدیثا نبویا فی ثلاثة و خمسین فصلا بالفارسیة،و(راحة الارواح و مؤنس الاشباح)فی طرائف أحوال النبی و أهل بیته الاطهار علیهم السلام، و کتاب(غایة المرام فی فضائل علی و آله الکرام)و ترجم کتاب(کشف الغمة فی معرفة الائمة)لعلی بن عیسی الاربلی (1).

کندة بالکوفة،فی 18 ربیع المولود سنة 1394،و أجازنی فی نقل ذلک عنه قال حفظه اللّه:«حدثنی والدی رحمه اللّه-و کان قد أدرک صاحب (منهاج البراعة)فی أواخر أیامه قال:کان السبب فی تألیف هذا الشرح ان السید محمد المعروف بأمین الرعایا کان من ذوی الجاه و الثراء،و کان یملک أرضا واسعة فوقع نزاع بینه و بین رجل علی أرض،و طلب ذلک الرجل من أمین الرعایا أن یکون الحکم بینهما ولده السید حبیب صاحب الشرح المذکور،و کان السید حبیب یومئذ من أکابر العلماء و أفاضلهم،و له منزلته و مکانته بین الناس فترافعا إلیه فتنصل من الحکم بینهما باعتبار أن والده طرف بالقضیة،فأصرّا علیه فحکم للرجل علی أبیه،فغضب لذلک،و جعل یقوم فی مجالس الناس و حشودهم فیصف ولده بالعقوق،و قلة التدین حتی أسقط من أعین الناس،و قلّ احترامهم له،و أعرضوا عنه،فقرر السید أن یذهب الی ضیعة له و أن یعتزل الناس کلیّا،فاعتزل هناک،و اشتغل بتألیف الشرح المذکور حتی وافاه الأجل قبل إتمامه» «وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ»

شرح علی(نهج البلاغة)فی جزئین فرغ من تألیف الجزء الاول منه سنة (1273)و فرغ من الثانی سنة(1291)و طبع فی تبریز سنة(1293)و له من المؤلفات(شرح أربعین حدیثا)طبع سنة(1299)و(تلخیص بحار الأنوار)مخطوط.و(ملخص الأقوال فی تحقیق أحوال الرجال)و(حاشیة علی رسائل الانصاری) (1).

خان الوزیر الکابلی المتوفی سنة 1372،قال شیخنا الطهرانی:«رأیت التعلیقات علی(النهج)عنده بخطه فی عدة کراریس کتب علی ظهرها أنه شرع فیها یوم السبت الحادی عشر من شوال سنة 1339 و المظنون من اعتنائه بهذا التصنیف أنه أتمه-قال-و الأسف ان ابنه لم یکن أهلا فحمل مکتبته النفیسة الی طهران و باعها بثمن بخس و لا أدری این انتقلت تلک الجواهر العزیزة»؟

العلماء الأفاضل،و له من المؤلفات أیضا(شرح الدرّة)للسید بحر العلوم و مجموعة فی القواعد الفقهیة توجد مخطوطة منها بمکتبة الحسینیة،الشوشتریة فی النجف الاشرف و رسالة فی أحکام المساجد و المشاهد،و(تفسیر آیة النور) و(نسب آل کمونة)،و آل کمونة من أکابر الاسر العلویة فی النجف و کمونة محرف کمکمه لقب جدهم طراد بن شکر بن أبی جعفر النفیس المنتهی نسبه الی الحسین الاصغر بن الامام علی بن الحسین بن زین العابدین) (1).

و للسید اللوسانی کتاب(نقض الهفوات)ألفه فی تزییف خرافات الجبهان.

فقیه کان یکتب«نهج البلاغة»من حفظه (1)و له«الرسالة العبقة»...إلخ.

العامة و الخاصة،عمد الی النهج و انتخب منه جملة مشتملة علی المواعظ و علق علیها و طبعت فی حیاته فی النجف الاشرف.

توفی رحمه اللّه فی شهر رمضان سنة 1334 بالهندیة و حمل الی النجف الاشرف و دفن فی الایوان الذهبی.

ما الذی مکن لعلی أن یکون أدیبا متفوقا؟ ما أثر عنه مما انتجته عبقریته.

قیمة أدب الإمام.

التعریف بنهج البلاغة.

الأوهام الحائمة حوله.

نشرته مجلة الاعتدال النجفیة فی عددها الرابع من السنة الخامسة(ذو الحجة 357-شباط 939).

فی أی متن أو أی شرح،علی إختلاف الطبعات،و تعدد الشروح،و قدم له بمقدمة یستطیع المراجع-بعد الإلمام بها-أن یستخرج غرضه من(النهج) فی عدة ثوانی.

و لا یقدر ما بذل المؤلف من جهود،و کم أمضی من أوقات فی جمعه و ترتیبه إلا المعنیون بوضع الفهارس ممن یجدون فی مثل هذه الأتعاب راحة فی الضمیر یستقلون معها إرهاق الأعصاب،و إجهاد البصر.

و کان لی هذا الکتاب خیر معین فی وضع کتابی هذا إذ لولاه لما کان بوسعی أن أخرج کتابی إلا باضعاف الزمن الذی أخرجته فیه.

کلمة من کلام أبلغ العرب(أبی الحسن)تخرجها فی کتاب،و لیس بین یدی الآن من کتب الأدب التی یرجع إلیها فی مثل هذا الغرض الا طائفة قلیلة منها انجیل البلاغة(النهج)فرحت أسرح إصبعی فیه،و و اللّه لا أعرف کیف اصطفی لک المائة من مئات،بل الکلمة من کلمات إلا إذا سلخت الیاقوتة عن اختها،و لقد فعلت و یدی تتقلب علی الیواقیت،و عینی تغوص فی اللمعان،فما حسبتنی أخرج من معدن البلاغة بکلمة لفرط ما تحیرت فی التخیر،فخذ هذه المائة و تذکر أنها لمحات من نور،و زهرات من نور ففی (نهج البلاغة)من نعم اللّه علی العربیة و أهلها أکثر بکثیر من مائة کلمة.

قال لی مرة الاستاذ العظیم أمین الریحانی فی حدیث لنا عن ترجمة (أبی العلاء)إلی الانکلیزیة،أما(الامام)فسیبهر الجماعة یرید(الانکلیز) اذا ترجم لهم،فقلت و لکننی أخاف الترجمة فستخلع عن معانی صاحبنا هذا الوشی العربی و لا ریب.

فإذا کان ذلک مما یقال فی ترجمة الامام إلی لغات الأجنبین و الریحانی هو المتصدی للترجمة-فکیف یقال فی مائة کلمة تنزع عن اخواتها،و تقلب عن مواضعها،و الکلام جماله فی سیاقه و فی موقعه؟.

فإذا شاء أحد أن یشفی صبابة نفسه من کلام الامام فلیقبل علیه فی (النهج)من الدّفة الی الدّفة،و لیتعلم المشی علی ضوء البلاغة» (1).

و لان أحسن ناشر تلک الکلمات صنعا بنشرها،فقد أساء الصنیع بنشره الصورة التی تخیلها الاستاذ جبران خلیل جبران للامام علیه السّلام،فکما أن قلم أکبر کاتب یعجز-مهما کان بارعا-أن یعطینا صورة صادقة عن شخصیة الامام،کذلک لا تستطیع ریشة أی فنان-مهما کان ماهرا-أن تعطینا صورة صحیحة للإمام.

ص:281

و إذا کان بین الناس من یجد بعض العذر للاستاذ جبران بتصویرها، فلیس فیهم من یعذرنا علی نشرها،إذ أن نظرة جبران الی الامام تختلف عن نظرتنا إلیه.

کتب السیر،و ما تهاداه رواة الاخبار،بل رجع إلی ما ثبتت نسبته إلیه من أقواله فی مختلف المناسبات لأنه لم یجد«قولا أصیلا یدل علی صاحبه و یرنو الیه کقول علی فی خطبه و رسائله،فهو ترجمة صادقة واعیة لحیاة هذا الإنسان الکبیر...فی حیاته،الکبیر فی موته،الکبیر فی عبقریته،تغنیک عن کثیر من التراجم،و تعفیک من آفات الروایات.

و بحسبک من الانسان أثره الذی ینطق عنه» (1).

و قد وفق فی جوانب من کتابه کل التوفیق،کما أخفق فی مواطن کل الاخفاق،و لیس فی هذا الموضع مجال لتوفیة القول فی هذا الکتاب.

ثم أورد بعد ذلک الشبهات التی حامت حوله و بددها باسلوب واضح ورد مقنع لا یبقی معه للشک مقیل،و لا للوهم أثر،وفقه اللّه لاتمامه و نشره.

أوضح فیها أنّ مصدرا من مصادر التفسیر القرآنی-و ان لم یکن التفسیر و التأویل،و معنی التأویل و التفسیر فی خطب الامام و کلماته و إنّ فی(النهج) مسائل تخص التفسیر و تهم المعنیین به...إلخ.

البیان المنسوبة لأمیر البیان،و مثل الخطبة الموسومة بالدرة الیتیمة و هی الخالیة من الالف و ألحقها فی بعض نسخ«النهج» (1).

و بالمناسبة نذکر أن الخطبة المجردة من الألف تسمی(المونقة)و یسمیها بعضهم(الدر الیتیمة)و هی من مشاهیر خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام رواها جماعة من علماء الفریقین،و لکن مما یؤسف له أن الاستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم لما أشرف علی طبع شرح ابن أبی الحدید وضع عنوانا لهذه الخطبة بهذا اللفظ(خطبة منسوبة للامام علی خالیة من حرف الألف)ج 19:140 و هو و إن ذکر فی مقدمة تلک الطبعة أنه وضع العناوین للفصل بین موضوعات الکتاب لتتضح معالمه و تسهل الاحاطة به و لکن العنوان بهذه الصورة یوجب الریب بالنسبة،و یوهم أنها من وضع الشارح إذ لیس أکثر القراء یتصفحون المقدمات،مع أن ما یظهر من روایة ابن أبی الحدید لها أنه واثق بصحتها و لم یتصنع علیه السّلام إنشاءها و لکنه قضیة فی واقعة-علی ما ذکره الرواة- و هو أن جماعة من الصحابة تذاکروا أی حروف الهجاء ادخل فی الکلام؟ فأجمعوا علی الألف فارتجل علیه السّلام تلک الخطبة و لا یستکثر علی سید الفصحاء، و إمام البلغاء أن یأتی بمثلها.فهذا و اصل بن عطاء اسقط الراء من کلامه، و أخرجها من حروف منطقه،و لا یظهر علی کلامه شیء من التکلف حتی قال فیه بشار بن برد:

تکلف القول و الأقوام قد هجروا و حبروا خطبا ناهیک من خطب

فقام مرتجلا تغلی بداهته کمرجل القین لما حف باللهب

و جانب الراء لم یشعر به أحد قبل التصحف و الاغراق فی الطلب

ص:287

و یروی أن الصاحب بن عباد قال قصیدة فی مدح أهل البیت علیهم السلام فی سبعین بیتا معراة من الألف و أولها:

قد ظل یجری بصدری من لیس یعدوه ذکری

فأعجب بها الناس،و تداولتها الرواة فاستمر الصاحب علی تلک الطریقة و عمل قصائد کل واحدة منها خالیة من واحد من حروف الهجاء،و بقیت علیه واحدة تکون خالیة من الواو فانبری صهره أبو الحسین و قال قصیدة لیست بها واو مدح الصاحب بها و مطلعها:

برق ذکرت به الحبائب لما بدا فالدمع ساکب

و نظم السید أبو الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا الحسنی قصیدة فی تسعه و أربعین بیتا لیس فیها راء و لا کاف یمدح بها أبا الحسین محمد بن أحمد بن یحی ابن أبی البغل،و لم تظهر علیها الصنعة،و لیس فیها أی أثر للتکلف،بل إن الانسان اذا قرأها من غیر تنبیه لا یشعر بخلوها من الحرفین المذکورین و اولها:

یا سیدا دانت له السادات و تتابعت فی فعله الحسنات

و تواصلت نعماؤه عندی فلی منه هبات خلفهن هبات

نعم ثنت عنی الزمان و غدره من بعد ما هیبت له غدرات

فأدلت من زمن منیت بغشمه أیام للأیام بی سطوات

فلمیّت أیامی لدی حیاته و لحاسدی نعمی یدیه ممات

و لمحمد بن محمد بن علی بن طالب بن أبی الغنائم الحنبلی المعروف بابن الباطوخ خطب علی الحروف کلّ خطبة ناقصة عن حرف مختومة بخطبة لیس فیها نقطة،ذکر ذلک الصفدی فی(الوافی بالوفیات):ج 1 ص 171.

و للسید أبی القاسم الموسوی الخونساری العالم المعروف منظومة خالیة من الألف مطبوعة ضمن(مبانی الاصول).

ص:288

و للحر العاملی قصیدة خالیة من الألف فی ثمانین بیتا مدح بها الائمة سلام اللّه علیهم،ذکر ذلک شیخنا الأمینی رحمه اللّه فی(الغدیر)ج 11 ص 336.

3-السید خلف بن عبد المطلب المشعشعی الحویزی المتوفی عام(1074) و کان کما فی(أمل الآمل)،و(روضات الجنات)ص 265 عالما فاضلا، و متکلما کاملا،و أدیبا ماهرا و لبیبا عارفا،و شاعرا مجیدا،و محدثا مفیدا محققا جلیل المنزلة و المقدار (1)له تآلیف قیمة منها(النهج القویم)فی کلام أمیر المؤمنین جمع فیه ما لم یجمعه الرضی فی(نهج البلاغة) (2).

4-الإمام الهادی من آل کاشف الغطاء قدس سره له کتاب «مستدرک نهج البلاغة»طبع غیر مرة،قال فی مقدمته:«و قد کنت فیما سلف من غابر الایام عازما علی جمع ما تیسر لی مما لم یروه السید فی نهجه من المختار من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد أطمعنی فی ذلک و شجعنی علیه قول السید الشریف فی خطبة النهج:و لا أدعی مع ذلک أنی أحیط بأقطار جمیع کلامه علیه السّلام،و قول بعض العلماء ان کلامه علیه السّلام کثیر حوی کتاب (نهج البلاغة)نبذة شافیة منه و لکنها بالنسبة إلی کلامه علیه السّلام و خطبه اقل من سدس»ثم قال رحمه اللّه خیرا:«و لا ادعی الاحاطة بجمیع ما لم یذکره السید الشریف من کلامه علیه السّلام بل لعل الاقرب انّ ما فاتنا منه أضعاف ما وقفنا علیه فانّ مظانه و مصادره جمة کثیرة لا یمکن الاحاطة بها إلا بعد زمان طویل» (3)و قد تقدم ان للشیخ الهادی رضوان اللّه علیه کتاب(مدارک نهج البلاغة).

5-العلامة المتتبع الشیخ محمد باقر بن عبد اللّه المحمودی-نزیل کربلاء

ص:289

الیوم-الف کتاب«نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة»و هو موسوعة ضخمة تبلغ ثمانی مجلدات،و هی فی شکلها التألیفی علی هذه الصورة:

المجلد الأول و الثانی فی خطبه علیه السّلام و طوال کلماته مع ذکر مصادرها، و غریب لغاتها.

المجلد الثالث فی کتبه و رسائله.

المجلد الرابع و الخامس فی وصایاه مع شروح وافیة علی نقاطه الهامة، و قد طبع المجلد الرابع فی هذه الأیام.

المجلد السادس فی ادعیته و مناجاته یشتمل علی 105 من أدعیته علیه السلام،و هو فی طریقه الی الصدور.

المجلد السابع و الثامن فی حکمه و قصار کلامه و قد ذکر ما یزید علی خمسة آلاف کلمة فریدة.

هذا ما اطلعنا علیه المؤلف سلمه اللّه.

و سبق أن رأینا ذکر هذا الکتاب فی«ذریعة»الرازی فی حرف النون (غیر المطبوع).

من مواعظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خطبه و کتبه و حکمه سماه(نهج الفصاحة).

2-کما ألف بعض المعاصرین فی النجف الاشرف کتابا سماه(نهج الفصاحة)ایضا،جمع فیه خطب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کتبه،و جوامع کلمه، و شرحه شرحا وافیا،ذکر هذا و الذی قبله شیخنا الرازی رحمه اللّه فی حرف النون من القسم المخطوط من(الذریعة)غیر انه لم یسم المؤلف الأخیر.

3-و للامام المحقق الشیخ راضی آل یاسین طاب ثراه کتاب سماه (أوج البلاغة)جمع فیه ما أثر عن الإمامین الحسنین علیهما السلام من خطب و کتب،و کلمات قصار علی طراز(نهج البلاغة)ذکره هو رحمه اللّه فی کتابه الثمین(صلح الحسن)ص 197 ط اولی.

4-و ألف الأستاذ الشیخ عبد الرضا الصافی کتاب(بلاغة الامام الحسن) علی نسق(نهج البلاغة)و هو ماثل للطبع کما اخبرنی الأخ الفاضل السید راضی الحائری.

5-و جمع العلامة الجلیل السید مصطفی آل اعتماد کتابا ضمنه خطب الحسین علیه السّلام و رسائله و کلمه سماه(بلاغة الحسین)طبع عدة مرات، و ترجم إلی بعض اللغات.

6-و للاستاذ الفاضل الشیخ عباس الحائری کتاب(بلاغة علی بن الحسین) جمع فیه خطب الامام زین العابدین علیه السّلام و کلمه و کتبه و حکمه،و جعله أبوابا کأبواب(نهج البلاغة)و قد طبع مرتین و قرضه الامام شرف الدین رحمه اللّه بکلمة منها.

(و لعمری ان مؤلفکم هذا لنعمة أسد یتموها الی الامتین الاسلامیة بجمیع أجناسها،و العربیة من سائر أدیانها فحق علیها أن تنشرا رباط الحمد علی ما أسدیتم،و تخلعا حلل الثناء علی ما أولیتم).

ص:291

7-و ألف الشیخ عبد الرسول الواعظی(نهج البلاغة الامام الصادق) و هو أثر قیم یحتوی علی خطب الامام جعفر بن محمد الصادق صلوات اللّه علیه علی نسق(نهج البلاغة)و قد قدم له الامام الشهرستانی مقدمة تنبیء علی و جازتها عن قیمة المؤلف و فضل المؤلف.

و بعد:أرأیت أیادی الشریف الرضی و فضله،و ما جری من الخیر بسببه؟(و الدال علی الخیر کفاعله)و «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» .

ص:292

البیانیة فی(361)حدیثا من أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(جلی فیها عرائسها و استخرج نفائسها).

أما فی الشعر فهو أشعر قریش (1)و قریش أشعر العرب (2)فهو بهذا أشعر العرب قاطبة،و لقد امتاز شعر الشریف فی العفة اللفظیة فلا تری فی شعره علی کثرته ما تراه فی غیره من شعر معاصریه من اللفظ الفاحش،و الکلمة النابیة و الهجاء المقذع،کما أنه لم یتزلف به الی الخلفاء،و یتملق فیه عند الملوک، فقد بلغ فی التعفف النهایة،لم یقبل من أحد صلة و لا جائرة حتی قیل انه رد صلات أبیه،و حتی أن ملوک بنی بویه جهدوا أن یقبل منهم صلة فلم یقبل.

و شعره فوق ذلک ملیء بالحکمة،طافح بالأمثال.

یقول الدکتور زکی مبارک:إنّ الشریف الرضی لقی فی دنیا الأدب أعنف ضروب العقوق و لو کان دیوان الشریف الرضی فی لغة الفرنسیس أو الانجلیز أو الألمان لصنعت فی شعره مئات المؤلفات،و أقیمت له عشرات التماثیل (3)،و مع هذا فقد وصف الرضی بأنه کان کاتبا بلیغا مترسلا و قد جمع أبو اسحق الصابی (4)کتابا من رسائله (5).

لقد کانت البلاغة هی السمة التی غلبت علی الشریف الرضی حین نثر و حین

ص:294

شعر و الحق أنه وقف أمامه ثلاثة مصادر لتدفق البلاغة العربیة،فعکف علیها،و نهل من مواردها،و استخرج ما فیها من کنوز بلاغیة،فجلاها أمام أهل العربیة فی آنق أثوابها،و أقشب ابرادها و أجمل معارضها.

و هذه المصادر الأصیلة للبیان العربی هی القرآن الکریم،و السنة النبویة، و کلام الإمام علی.

و کانت مهمة الشریف فی القرآن و الحدیث هی الکشف عما فیهما من وجوه البیان،و ضروب البلاغة،و جهات الفصاحة،حتی تحقق للقرآن الکریم الإعجاز مع أن ألفاظه لم تخرج عما کان العرب یستعملونه من ألفاظ،و ما یدور فی لغتهم من کلمات،و حتی تحقق للحدیث النبوی ذلک المقام البلاغی، و الإعجاز البیانی،الذی لا یدانیه مقام،و لا یقاربه منزل،لأن صاحبه صلّی اللّه علیه و سلم(اوتی الحکمة و جوامع الکلم).

أما مهمة الشریف الرضی فی کلام الامام علی کرم اللّه وجهه فکانت تألیف کتاب یحتوی علی مختار أقواله(فی جمیع فنونه،و متشعبات غصونه من خطب و کتب،و مواعظ و آداب...)و لقد انتج لنا اهتمام الرضی بهذه المصادر البلاغة ثلاثة کتب من خیر ما صنف فی البیان العربی (1).

توفی الشریف الرضی رحمه اللّه یوم الأحد السادس من المحرم سنة(406) (2)و لما توفی حضر إلی داره الوزیر فخر الملک و سائر الوزراء و الأعیان و الأشراف و القضاة حفاة و مشاة و صلی علیه فخر الملک و دفن بداره فی محلة الکرخ بخط مسجد الانباریین و لم یشهد جنازته اخوه الشریف المرتضی و لم یصل علیه، و مضی من جزعه علیه الی مشهد موسی بن جعفر علیه السّلام لأنه لم یستطع أن

ص:295

ینظر الی تابوته و دفنه،و مضی فخر الملک بنفسه آخر النهار إلی المشهد الشریف الکاظمی و ألزمه بالعود إلی داره.

و رثاه غیر واحد من الشعراء و فی مقدمتهم أخوه المرتضی بالأبیات المشهورة التی من جملتها:

یا للرجال لفجعة جذمت یدی و وددت لو ذهبت علیّ براسی

ما زلت أحذر و ردها حتی أتت فحسوتها فی بعض ما أنا حاسی

و مطلتها زمنا فلما صممت لم یجدنی مطلی و طول مکاسی

للّه عمرک من قصیر طاهر و لربّ عمر طال بالارجاس (1)

و رثاه تلمیذه مهیار الدیلمی (2)بقصیدة منها:

من جب غارب هاشم و سنامها و لوی لویا فاستزل مقامها؟

و غزا قریشا بالبطاح فلفها بید و قوّض عزها و خیامها

کلح الصباح بموته عن لیلة نفضت علی وجه الصباح ظلامها

بالفارس العلوی شق غبارها و الناطق العربی شق کلامها

سلب العشیرة یومه مصباحها مصلاحها عمالها علامها

برهان حجتها التی بهرت به اعدائها و تقدمت اعمامها

ابکیک للدنیا التی طلقتها و قد اصطفتک شبابها و غرامها

و رمیت غاربها بفضلة معرض زهدا و قد القت الیک زمامها

ص:296

قال السید علی خان رحمه اللّه فی(أنوار الربیع)و شقّت هذه المرثیة علی جماعة ممن کان یحسد الرضی رضی اللّه عنه علی الفضل فی حیاته ان یرثی بمثلها بعد وفاته فرثاه بقصیدة اخری مطلعها فی براعة الاستهلال کالاولی و هو:

أ قریش لا لفم أراک و لا ید فتواکلی غاض الندی و خلا الندی

قال:و ما زلت معجبا بقوله منها:

بکمر النعی فقال:أودی خیرها إن کان یصدق فالرضی هو الردی (1)

و قد ألف غیر واحد من العلماء کتبا خاصة فی الشریف الرضی نذکر منهم:

1-العلامة الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء سماه(الشریف الرضی) طبع بمطبعة المعارف ببغداد سنة 1360 ه علی نفقة دار التألیف و النشر فی النجف الاشرف.

2-الدکتور زکی مبارک سماه«عبقریة الشریف الرضی»طبع ثلاث مرات فی جزئین،الاولی ببغداد سنة 1938 م،و الثانیة بمصر و فیها زادت کثیرة علی ما فی طبعة بغداد،و الثالثة فی بیروت.

3-الدکتور حسین علی محفوظ کتب فی ترجمة الشریف ما یقارب 250 صفحة سماها«الشریف الرضی»طبعت به بیروت.

4-الشیخ محمد هادی الامینی له کتاب ترجمة الشریف الرضی،ذکره والده فی«الغدیر 4:183».

5-المرحوم الشیخ قاسم محی الدین له کتاب«من وحی الشریف الرضی»فی تفضیل شعره علی شعر سائر الشعراء ذکره صاحب«الذریعة»

ص:297

رحمه اللّه فی حرف المیم من القسم المخطوط.

6-المرحوم الشیخ عبد الحسین الحلی کتب مفصلا عن حیاة الشریف الرضی جعله کمقدمة للجزء الخامس من«حقائق التأویل».

7-السید علی البرقعی القمی افرد کتابا فی ترجمة الشریف الرضی بالفارسیة اسماه(کاخ دلاویز).

8-الدکتور إحسان عباس له(الشریف الرضی)رکز فیه تأثر الشریف الرضی فی أفکاره و صورة نفسیته طبع فی بیروت سنة 1959.

9-الاستاذ طاهر الکیالی له(الشریف الرضی)طبع سنة 1941.

10-الاستاذ أدیب التقی الکاتب و الشاعر السوری أخرج کتابا سماه (الشریف الرضی)عصره،حیاته،منازعه أدبه ب(374)صفحة و هو قیم بتحلیل جمیل.

و نکتفی من الحدیث عن الشریف الرضی بما نقلناه،اذ ان الافاضة فی ذکره و التوسع فی ترجمته یحتاج إلی ما یقابل کتابنا هذا سعة و یتجاوزه ضخامة و إنما الغایة تشریف هذا الکتاب بشیء من ذکره الشریف.

و قد خلف الرضی من آثاره التی تدل علیه بضعة عشر کتابا احتلت الصدارة فی المکتبة الاسلامیة و من أبرز تلک الآثار کتاب(نهج البلاغة)ذلک الکتاب الذی نحن فی صدد التحقیق عن مدارکه و التنقیب عن مصادره.

ص:298

ص:300

الصّفات عنه لشهادة کلّ صفة أنّها غیر الموصوف و شهادة کلّ موصوف أنّه غیر الصّفة.فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه.و من قرنه فقد ثنّاه و من ثنّاه فقد جزّأه،و من جزّأه فقد جهله (1).و من جهله فقد أشار إلیه.و من أشار إلیه فقد حدّه.و من حدّه فقد عدّه (2).

و من قال فیم فقد ضمّنه،و من قال علام فقد أخلی منه،کائن لا عن حدث (3) موجود لا عن عدم،مع کلّ شیء لا بمقارنة،و غیر کلّ شیء لا بمزایلة (4)، فاعل لا بمعنی الحرکات و الآلة،بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه (5)،متوحّد إذ لا سکن یستأنس به، و لا یستوحش لفقده.

ص:302

أنشأ الخلق إنشاء.و ابتدأه ابتداء،بلا رویّة أجالها (1)،و لا تجربة استفادها،و لا حرکة أحدثها، و لا همامة نفس (2) اضطرب فیها.أحال الأشیاء لأوقاتها، و لأم بین مختلفاتها،و غرّز غرائزها (3)،و ألزمها أشباحهها (4)،عالما بها قبل ابتدائها،محیطا بحدودها و انتهائها،عارفا بقرائنها و أحنائها (5).

ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء (6)،و شقّ الأرجاء، و سکائک الهواء (7)،فأجری فیها ماء متلاطما تیّاره (8)، متراکما زخّاره،حمله علی متن الرّیح العاصفة، و الزّعزع القاصفة (9)،فأمرها بردّه،و سلّطها علی

ص:303

شدّه،و قرنها إلی حدّه،الهواء من تحتها فتیق (1)، و الماء من فوقها دفیق.

ثمّ أنشأ سبحانه ریحا اعتقم مهبّها،و أدام مربّها (2)،و أعصف مجراها،و أبعد منشاها،فأمرها بتصفیق الماء الزّخّار،و إثارة موج البحار،فمخضته مخض السّقاء (3)،و عصفت به عصفها بالفضاء،تردّ أوّله إلی آخره،و ساجیه إلی مائره (4)،حتّی عبّ عبابه،و رمی بالزّبد رکامه فرفعه فی هواء منفتق، و جوّ منفهق (5).فسوّی منه سبع سموات جعل سفلاهنّ موجا مکفوفا (6) و علیاهنّ سقفا محفوظا.و سمکا

ص:304

مرفوعا.بغیر عمد یدعمها،و لا دسار ینظمها (1).ثمّ زیّنها بزینة الکواکب،و ضیاء الثّواقب.و أجری فیها سراجا مستطیرا (2)،و قمرا منیرا،فی فلک دائر، و سقف سائر،و رقیم مائر (3) ثمّ فتق ما بین السّموات العلا،فملأهنّ أطوارا من ملائکته منهم سجود لا یرکعون،و رکوع لا ینتصبون،و صافّون لا یتزایلون و مسبّحون لا یسأمون،لا یغشاهم نوم العین،و لا سهو العقول.و لا فترة الأبدان،و لا غفلة النّسیان، و منهم أمناء علی وحیه،و ألسنة إلی رسله،و مختلفون بقضائه و أمره،و منهم الحفظة لعباده و السّدنة لأبواب جنانه،و منهم الثّابتة فی الأرضین السّفلی أقدامهم، و المارقة من السّماء العلیا أعناقهم،و الخارجة من الأقطار أرکانهم،و المناسبة لقوائم العرش أکتافهم،

ص:305

ناکسة دونه أبصارهم (1).متلفّعون تحته بأجنحتهم (2)، مضروبة بینهم و بین من دونهم حجب العزّة و أستار القدرة،لا یتوهّمون ربّهم بالتّصویر،و لا یجرون علیه صفات المصنوعین،و لا یحدّونه بالأماکن، و لا یشیرون إلیه بالنّظائر.

(منها)فی صفة خلق آدم علیه السّلام ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها،و عذبها و سبخها (3)،تربة سنّها بالماء حتّی خلصت،و لاطها بالبلّة حتّی لزبت (4).فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول (5) و أعضاء و فصول.أجمدها حتّی استمسکت،

ص:306

و أصلدها حتّی صلصلت (1).لوقت معدود،و أمد معلوم،ثمّ نفخ فیها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان یجیلها (2)،و فکر یتصرّف بها،و جوارح یختدمها (3)،و أدوات یقلّبها،و معرفة یفرق بها بین الحقّ و الباطل و الأذواق و المشامّ و الألوان و الأجناس، معجونا بطینة الألوان المختلفة،و الأشباه المؤتلفة، و الأضداد المتعادیة،و الأخلاط المتباینة،من الحرّ و البرد،و البلّة و الجمود،و استأدی اللّه سبحانه الملائکة ودیعته لدیهم (4)،و عهد وصیّته إلیهم،فی الإذعان بالسّجود له و الخشوع لتکرمته،فقال سبحانه: «اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ» اعترته الحمیّة،و غلبت علیه الشّقوة،و تعزّز بخلقة النّار

ص:307

و استهون خلق الصّلصال،فأعطاه اللّه النّظرة (1) استحقاقا للسّخطة.و استتماما للبلیّة،و إنجازا للعدّة،فقال:

«فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» ،ثمّ أسکن سبحانه آدم دارا أرغد فیها عیشته،و آمن فیها محلّته،و حذّره إبلیس و عداوته،فاغترّه عدوّه نفاسة علیه بدار المقام و مرافقة الأبرار (2).فباع الیقین بشکّه،و العزیمة بوهنه،و استبدل بالجذل و جلا (3).و بالاغترار ندما.ثمّ بسط اللّه سبحانه له فی توبته،و لقّاه کلمة رحمته،و وعده المردّ الی جنّته.

و أهبطه إلی دار البلیّة،و تناسل الذّرّیّة (4)،و اصطفی سبحانه من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم،

ص:308

و علی تبلیغ الرّسالة أمانتهم لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه إلیهم فجهلوا حقّه،و اتّخذوا الأنداد معه (1).

و اجتالتهم الشّیاطین عن معرفته (2)،و اقتطعتهم عن عبادته،فبعث فیهم رسله و واتر إلیهم أنبیاءه (3)لیستأدوهم میثاق فطرته (4).و یذکّروهم منسیّ نعمته.

و یحتجّوا علیهم بالتّبلیغ.و یثیروا لهم دفائن العقول (5) و یروهم الآیات المقدّرة من سقف فوقهم مرفوع،و مهاد تحتهم موضوع،و معایش تحییهم، و آجال تفنیهم،و أوصاب تهرمهم (6)،و أحداث تتابع علیهم،و لم یخل سبحانه خلقه من نبیّ مرسل، أو کتاب منزل،أو حجّة لازمة،أو محجّة قائمة (7).

ص:309

رسل لا تقصّر بهم قلّة عددهم،و لا کثرة المکذّبین لهم،من سابق سمّی له من بعده،أو غابر عرّفه من قبله،علی ذلک نسلت القرون (1)،و مضت الدّهور، و سلفت الآباء،و خلفت الأبناء،إلی أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لإنجاز عدته (2)،و تمام نبوّته،مأخوذا علی النّبیّین میثاقه، مشهورة سماته (3)،کریما میلاده،و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة،و أهواء منتشرة،و طوائف متشتّتة، بین مشبّه للّه بخلقه،أو ملحد فی اسمه أو مشیر إلی غیره،فهداهم به من الضّلالة،و أنقذهم بمکانه من الجهالة،ثمّ اختار سبحانه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله لقاءه،و رضی له ما عنده،و أکرمه عن دار

ص:310

الدّنیا،و رغب به عن مقارنة البلوی،فقبضه إلیه کریما صلّی اللّه علیه و آله:و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی أممها إذ لم یترکوهم هملا،بغیر طریق واضح،و لا علم قائم:کتاب ربّکم فیکم مبیّنا حلاله و حرامه (1)،و فرائضه و فضائله (2)،و ناسخه و منسوخه (3)،و رخصه و عزائمه (4)،و خاصّه و عامّه (5)، و عبره و أمثاله (6)،و مرسله و محدوده (7)،و محکمه و متشابهه (8)،مفسّرا مجمله،و مبیّنا غوامضه،بین مأخوذ میثاق فی علمه،و موسّع علی العباد فی جهله (9)، و بین مثبت فی الکتاب فرضه،و معلوم فی السّنّة

ص:311

نسخه (1)،و واجب فی السّنّة أخذه،و مرخّص فی الکتاب ترکه (2)،و بین واجب بوقته،و زائل فی مستقبله (3)،و مباین بین محارمه (4) من کبیر أوعد علیه نیرانه،أو صغیر أرصد له غفرانه (5)،و بین مقبول فی أدناه موسّع فی أقصاه (6).

(منها)فی ذکر الحجّ و فرض علیکم حجّ بیته الحرام،الّذی جعله قبلة للأنام،یردونه ورود الأنعام،و یألهون إلیه ولوه الحمام (7)،جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته

ص:312

و إذعانهم لعزّته،و اختار من خلقه سمّاعا أجابوا إلیه دعوته،و صدّقوا کلمته،و وقفوا مواقف أنبیائه، و تشبّهوا بملائکته المطیفین بعرشه،یحرزون الأرباح فی متجر عبادته،و یتبادرون عند موعد مغفرته، جعله سبحانه و تعالی للإسلام علما،و العائذین حرما، فرض حجّه،و أوجب حقّه،و کتب علیکم وفادته، فقال سبحانه «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ» (1).

روی هذه الخطبة عن أمیر المؤمنین علیه السلام علی بن محمد بن شاکر الواسطی فی کتاب (عیون المواعظ و الحکم) علی بن محمد بن شاکر الواسطی-عیون المواعظ و الحکم- إلی ( «إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ» :

الصّافات 38)و قال الشیخ المجلسی عن هذا الکتاب استنسخناه من أصل قدیم فی المواعظ و ذکر الموت (2)،و قد تقدم منا الکلام علی هذا الکتاب أیضا (3).

و روی الزمخشری فی الجزء الأول من «ربیع الأبرار» الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الأول باب السماء و الکواکب فی باب السماء و الکواکب من هذه الخطبة من قوله علیه السلام: «ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء» إلی قوله: «و رقیم مائر» و روی فی باب الملائکة من قوله صلوات اللّه

ص:313

علیه: «فتق ما بین السموات العلی» إلی قوله سلام اللّه علیه: «و لا یشیرون إلیه بالنظائر».

و القطب الرّاوندی یروی هذه الخطبة فی شرحه علی(نهج البلاغة) 1القطب الرّاوندی-شرح نهج البلاغة- باسناده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام (1)و یظهر من کلام ابن شعبه فی (تحف العقول) ابن شعبه-تحف العقول-ص 57 أن هذه الخطبة طویلة جدا،لأنه نقل منها شیئا کثیرا مع اختلاف عمّا فی(النهج)و زیادات لم تذکر فیه و قال:هذا مختصر منها (2).

و قد ضمّن الامام موسی بن جعفر علیه السّلام کتابه إلی الفتح بن عبد اللّه مولی بنی هاشم-لما کتب إلیه یسأله عن شیء من التوحید-فقرات من هذه الخطبة 3.

کما ضمّن الامام علی بن موسی الرّضا علیه السلام الامام علی بن موسی الرّضا علیه السلام-کلام الامام الرّضا علیه السلام-خطبته فی مجلس المأمون خطبته فی مجلس المأمون کثیرا من هذه الخطبة ،و یظهر من ذلک أن أهل البیت علیهم السلام یتداولون حفظها خلفا عن سلف.

و روی کل من أبی منصور أحمد بن أبی طالب الطبرسی فی (الاحتجاج) أبی منصور أحمد بن أبی طالب الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 150 ج 1 ص 150،و کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول) کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی-مطالب السؤول- و محمد بن سلمة المعروف بالقاضی القضاعی فی (دستور معالم الحکم) محمد بن سلمة المعروف بالقاضی القضاعی-دستور معالم الحکم-ص 153 ص 153 فقرات من هذه الخطبة تختلف روایة کل واحد من هؤلاء عن روایة الآخر إما بزیادة أو نقصان أو تبدیل کلمة بما یرادفها.

و اقتطف الفخر الرازی الفخر الرازی-تفسیر الفخر الرازی-ج 2،164 صفة الملائکة فی هذه الخطبة من قوله علیه السلام (ثم فتق ما بین السموات العلا فملأهن أطوارا من الملائکة) إلی قوله علیه السلام (و لا یشیرون إلیه بالنظائر) ،و أرسل نسبتها لأمیر المؤمنین علیه السلام إرسال المسلمات،و قدم لها بقوله:(و اعلم أنه لیس

ص:314

بعد کلام اللّه و کلام رسوله کلام فی وصف الملائکة أعلی و أجل من کلام أمیر المؤمنین علی علیه السلام،قال فی بعض خطبة...إلخ) (1).

و من المستحیل أن یتواطأ محمد بن الحسن الحرانی المتوفی قبل الرضی و الشریف الرضی المتوفی عام(406)و القضاعی المتوفی فی(454)و ابن شاکر المتوفی فی(457)و الزمخشری المتوفی فی(538)و الرازی المتوفی سنة(606)و ابن طلحة المتوفی فی(652)علی وضع هذه الخطبة و نسبتها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام مع اختلاف أزمانهم و بلدانهم،و تباین مذاهبهم و مشاربهم،بالإضافة إلی التغایر الموجود فی روایاتهم.

و أخیرا إنّ کلّ من أنس بکلام أمیر المؤمنین یقطع أن هذه الثمرة من تلک الشجرة،و أن هذه القطرة من ذلک البحر،و أن هذا المتن یغنی عن السند و باللّه التوفیق.

و مما هو جدیر بالذکر أن الشیخ علماء الاصول المولی محمد کاظم الخراسانی:صاحب(الکفایة)المتوفی سنة(1327)ه (2)شرحا لهذه الخطبة أملاه فکتبه من تقریره تلمیذه الشیخ عبد الرسول الأصفهانی المتوفی فی حدود سنة 1356(توجد نسخة من هذا الشرح بمکتبة العلامة الشیخ محمد رضا فرج اللّه بخط السید هادی بن السید عباس الفشارکی المتوفی سنة(1354).

ص:315

أرسله بالدّین المشهور،و العلم المأثور (1)،و الکتاب المسطور،و النّور السّاطع،و الضّیاء الّلامع، و الأمر الصّادع (2)،إزاحة للشّبهات،و احتجاجا بالبیّنات،و تحذیرا بالآیات،و تخویفا بالمثلات (3)و النّاس فی فتن انجذم فیها حبل الدّین (4) و تزعزعت سواری الیقین (5) و اختلف النّجر (6) و تشتّت الأمر (7).

و ضاق المخرج و عمی المصدر فالهدی خامل،و العمی شامل:عصی الرّحمن،و نصر الشّیطان،و خذل الإیمان فانهارت دعائمه،و تنکّرت معالمه (8)،و درست سبله،و عفت شرکه (9)،أطاعوا الشّیطان فسلکوا مسالکه،و وردوا مناهله بهم سارت أعلامه،و قام

ص:317

لواؤه فی فتن داستهم بأخفافها،و وطئتهم بأظلافها، و قامت علی سنابکها (1).فهم فیها تائهون حائرون جاهلون مفتونون فی خیر دار و شرّ جیران،نومهم سهود و کحلهم دموع (2)،بأرض عالمها ملجم، و جاهلها مکرّم.

(و منها یعنی آل النّبیّ علیه الصّلاة و السّلام) موضع سرّه و لجأ أمره و عیبة علمه و موئل حکمه و کهوف کتبه (3)،و جبال دینه.بهم أقام انحناء ظهره و أذهب ارتعاد فرائصه.

(و منها یعنی قوما آخرین) زرعوا الفجور،و سقوه الغرور،و حصدوا الثّبور (4).

لا یقاس بآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله من هذه الأمّة أحد و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا،

ص:318

هم أساس الدّین،و عماد الیقین،إلیهم یفیء الغالی، و بهم یلحق التّالی (1)،و لهم خصائص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثة.

الآن إذ رجع الحقّ إلی أهله و نقل إلی منتقله .

قال ابن أبی الحدید:«اعلم أن هذه الکلمات و هی قوله علیه السلام «الآن إذ رجع الحق إلی أهله» إلی آخرها یبعد عندی أن تکون مقولة عقیب انصرافه علیه السلام من صفین،لأنه انصرف وقتئذ مضطرب الأمر،منتشر الحبل بواقعة التحکیم،و مکیدة ابن العاص،و ما تم لمعاویة علیه من الاستظهار،و ما شاهد فی عسکره من الخذلان،و هذه الکلمات لا تقال فی مثل هذه الحال،و أخلق بها أن تکون قیلت فی أول بیعته قبل أن یخرج من المدینة إلی البصرة و إنّ الرضی رحمه اللّه نقل ما وجد، و حکی ما سمع و الغلط من غیره،و الوهم سابق له» (2).

ورد علیه شیخنا الهادی رحمه اللّه بقوله:«و هذا الاستنتاج من مثل هذا الشارح عجیب،فان ما ذکره مسهبا فیه إنما یجری بالنسبة إلی غیر أمیر المؤمنین علیه السلام ممن یقعقع له بالشنان،و یضطرب أمره من ما جریات الزمان،و أما أمیر المؤمنین علیه السلام فهو لیس کغیره ممن یعتریه وهن أو ضعف،أو فشل أو ذلة،و لا ممن تزیده کثرة الناس إنسا و قوة و تفرقهم

ص:319

ضعفا و وحشة،علی أن المطلوب من الرجل العظیم-و إن کان دون أمیر المؤمنین علیه السلام-أن یتجلد و یتظاهر بمظاهر الفتوة،و عدم المبالات بالنوائب و الحوادث» (1).

أقول:إن الراوی لهذه الخطبة قبل الرضی لم یتوهم فی النقل،و لم یغلط فی الروایة،و إن هذه الخطبة التی اختار الرضی ما اختاره منها فی هذا الموضع خطبها بعد انصرافه من صفین-کما ذکر الشریف- و الاستفهام هنا انکاری،کأنه یقول علیه السلام:الآن إذ رجع الحق إلی أهله من أهل بیت النبوة،یجری ما یجری من الحوادث و یقع ما یقع من الاختلاف؟ أما مصادر هذه الخطبة فقد رواها محمد بن طلحة الشافعی فی الجزء الأول من (مطالب السؤول) محمد بن طلحة الشافعی-مطالب السؤول-الجزء الأول :من أول الخطبة إلی قوله علیه السلام «و جاهلها مکرم» و ابن طلحة و إن کان من المتأخرین عن الشریف الرضی إلا أن روایته لها بما یخالف روایة الشریف لدلیل علی أنه استقاها من مصدر آخر،فقد روی«أهوال»بدل«أهاویل»و«و اختلف»مکان«فاختلف» و«فانه»بدیل«فانها»و أخیرا فانه رواها بأخصر من روایة الرضی.

و نثر الآمدی بعض هذه الخطبة فی مواضعها من (غرر الحکم) الآمدی-غرر الحکم-ص 331 و ص 354 بتفاوت مع روایة الشریف مما یجعلنا فی یقین أن له مصدرا غیر«نهج البلاغة».

و ها أنا أنقل لک روایة الآمدی مع إلحاق کل فقرة برقم الصفحة المذکورة فیها ثم قارن بینها و بین ما فی(نهج البلاغة)و إلیک ذلک:

«هم موضع سرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و حماة أمره» ص 331 و فی(النهج)»هم موضع سره،و لجأ أمره»و فی(الغرر)ص 354:

ص:320

و لا یقاس بآل محمد صلوات اللّه علیه و علیهم من هذه الأمة أحد و لا یستوی بهم»و روایة النهج «لا یقاس بآل محمد صلی اللّه علیه و آله من هذه الأمة أحد و لا یسوی بهم» و فی«الغرر»«نصیحتهم»مکان«نعمتهم» أما قوله علیه السلام «لهم خصائص حق الولایة و الوراثة» فقد رواه الطبری فی (المسترشد) الطبری-المسترشد-ص 73 :ص 73 مع زیادة علی روایة الرضی.

حتّی یلقی ربّه (1)،فرأیت أنّ الصّبر علی هاتا أحجی (2)، فصبرت و فی العین قذی،و فی الحلق شجا (3)،أری تراثی نهبا حتّی مضی الأوّل لسبیله فأدلی بها إلی ابن الخطّاب بعده.

(ثمّ تمثّل بقول الأعشی):

شتّان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر (4)

فیا عجبا بینا هو یستقیلها (5) فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته،لشدّ ما تشطّرا ضرعیها (6)،فصیّرها فی حوزة خشناء،یغلظ کلمها (7)،و یخشن مسّها،

ص:322

و یکثر العثار فیها،و الاعتذار منها:فصاحبها کراکب الصّعبة (1)،إن أشنق لها خرم،و إن أسلس لها تقحّم، فمنی النّاس لعمر اللّه بخبط و شماس (2)،و تلوّن و اعتراض،فصبرت علی طول المدّة و شدّة المحنة، حتّی إذا مضی لسبیله،جعلها فی جماعة زعم أنّی أحدهم،فیا للّه و للشّوری،متی اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم حتی صرت أقرن إلی هذه النّظائر (3).

لکنّنی أسففت إذ أسفّوا (4)،و طرت إذا طاروا،فصغی رجل منهم لضغنه،و مال الآخر لصهره (5)،مع هن هن (6)،إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه،

ص:323

بین نثیله و معتلفه (1)،و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الرّبیع (2)،إلی أن انتکث فتله، و أجهز علیه عمله،و کبت به بطنته (3)،فما راعنی إلاّ و النّاس کعرف الضّبع إلیّ (4) ینثالون علیّ من کلّ جانب،حتّی لقد وطیء الحسنان،و شقّ عطفای (5)مجتمعین حولی کربیضة الغنم فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفة و مرقت أخری و قسط آخرون (6) کأنّهم لم یسمعوا کلام اللّه حیث یقول: «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها.

ص:324

و لکنّهم حلیت الدّنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها (1).

أما و الّذی فلق الحبّة.و برأ النّسمة (2) لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود النّاصر (3)،و ما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقارّوا علی کظّة ظالم و لا سغب مظلوم (4) لألقیت حبلها علی غاربها (5)،و لسقیت آخرها بکأس أوّلها،و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز.

(قالوا)و قام إلیه رجل من أهل السّواد (6) عند بلوغه إلی هذا الموضع من خطبته فناوله کتابا فأقبل ینظر فیه.قال له ابن عبّاس رضی اللّه عنهما:یا أمیر

ص:325

المؤمنین لو أطردت خطبتک من حیث أفضیت، فقال:«هیهات یا ابن عبّاس تلک شقشقة (1) هدرت ثمّ قرّت».قال ابن عبّاس:فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی هذا الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد.

قال الشریف الرضی رحمه اللّه:

(قوله«کراکب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم»یرید أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزمام و هی تنازعه راسها خرم أنفها،و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها.یقال:

أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أیضا،ذکر ذلک ابن السکیت فی(إصلاح المنطق).

و إنما قال:«أشنق لها»و لم یقل:«أشنقها لأنه جعله فی مقابلة قوله:«أسلس لها»فکأنه علیه السلام

ص:326

قال:«إن رفع لها رأسها»بمعنی أمسکه علیها.

تسمی هذه الخطبة ب(الشّقشقیة)أو(الشّقشقیة العلویة)کما یأتی فی کلام صاحب القاموس،و ربما تعرف ب(المقمّصة)أیضا من حیث اشتمالها علی لفظ التقمص فی أولها نظیر التعبیر عن السورة بأشهر ألفاظها کالبقرة،و آل عمران و الرحمن و الواقعة و غیر ذلک،و هی من خطب أمیر المؤمنین المشهورات حتی قال المفید المفید-الجمل-ص 62 رحمه اللّه:هی أشهر من أن ندل علیها لشهرتها (1)و قد روتها العامة و الخاصّة،و شرحوها،و ضبطوا ألفاظها من دون غمز فی متنها و لا طعن فی أسانیدها.

و تکاد أن تکون هذه الخطبة هی الباعث الأول،و السبب الأکبر لمحاولة تزییف(نهج البلاغة)باثارة الشبهات الواهیة حوله،و توجیه الاتهامات الباطلة لجامعه حتی أدی ببعضهم الجهل أو التجاهل،و إن شئت فقل العناد و المکابرة إلی اتهامه بوضعها و ما علموا أن هذه الخطبة بالخصوص مثبتة فی مصنفات العلماء المشهورة،و خطوطهم المعروفة قبل أن تلد الرضی أمه، و إلیک طائفة منها:

1-من المتقدمین علی الرضی بروایة الخطبة الشقشقیة أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن قبة الرّازی من متکلمی الشیعة و حذاقهم (2)و کان قدیما من المعتزلة (3)و من تلامذة أبی القاسم البلخی شیخ المعتزلة

ص:327

المعروف،ثم انتقل إلی مذهب الإمامیة و جرد قلمه فی الرد علی خصومهم، فألف کتاب(الرد علی الزیدیة)و(الرد علی أبی علی الجبائی) (1)و (المسألة المفردة فی الإمامة)و (الانصاف فی الإمامة) أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن قبة الرّازی-الانصاف فی الإمامة- و فی هذا الأخیر روی الخطبة الشقشقیة کما سیجیء.

و من لطیف ما یروی ما نقله النجاشی قال:سمعت أبا الحسن بن المهلوس العلوی الموسوی رحمه اللّه یقول فی مجلس الرضی أبو الحسن و هناک شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن النعمان(المفید)رحمهم اللّه أجمعین:

سمعت أبا الحسن السوسنجردی (2)رحمه اللّه و کان من عیون أصحابنا و صالحیهم المتکلمین،و له کتاب فی الإمامة معروف،و کان قد حجّ علی قدمیه خمسین حجّة یقول:مضیت إلی أبی القاسم البلخی إلی بلخ-بعد زیارة الرضا علیه السلام بطوس-فسلمت علیه و کان عارفا بی،و معی کتاب جعفر بن قبّة فی الإمامة المعروف ب(الانصاف)فوقف علیه و نقضه ب(المسترشد فی الإمامة)فعدت إلی الری،و دفعت الکتاب إلی ابن قبّة فنقضه بکتاب(المستثبت فی الامامة)فحملته إلی أبی القاسم فنقضه ب(نقض المستثبت)فعدت إلی الری فوجدت أبا جعفر قد مات رحمه اللّه و بذلک تعرف تقدم کتاب(الانصاف)علی(نهج البلاغة)و قد شهد لنا جماعة من العلماء علی أنهم رأوا(الأنصاف)متضمنا للخطبة الشقشقیة منهم شارحوا(النهج)الثلاثة قطب الدین الراوندی،و ابن ابی الحدید المعتزلی،و الشیخ میثم البحرانی.کما ستری.

2-و سبق الرضی بروایة الشقشقیة أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن

ص:328

محمود البلخی الکعبی 1أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن محمود البلخی الکعبی-نقل أبو القاسم البلخی الکعبی- المتوفی سنة(317).،رأس طائفة من المعتزلة یقال لهم:الکعبیّة،و کان من متکلمی المعتزلة و له تصانیف تضمن بعضها کثیرا من الخطبة الشقشقیة کما شهد لنا بذلک ابن أبی الحدید 2ابن أبی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 69 المعتزلی (1).

3- أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه العسکری 1أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه العسکری-نقل حسن بن عبد اللّه العسکری- ،نقل عنه الصّدوق شرح الخطبة فی (معانی الأخبار) 2الصّدوق-معانی الأخبار-ص 344 قال:سألت الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری عن تفسیر هذا الخبر ففسره لی...إلخ (2).

4-الصّدوق فی کتابیه (معانی الأخبار) 2الصّدوق-معانی الأخبار-ص 343 :ص 343 و (علل الشرائع) 2الصّدوق-علل الشرائع-فی باب العلّة التی من أجلها ترک أمیر المؤمنین علیه السلام مجاهدة أهل الخلاف فی باب العلّة التی من أجلها ترک أمیر المؤمنین علیه السلام مجاهدة أهل الخلاف).بطریقین ینتهیان إلی ابن عباس. 1ابن عباس-نقل ابن عباس- 5-کانت هذه الخطبة مثبتة فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه المالکی-العقد الفرید- لابن عبد ربه المالکی المتوفی سنة(328)کما نقل ذلک المجلسی فی المجلد الثامن من (البحار) 2المجلسی-البحار-ص 160 ط الکمبانی ص 160 ط الکمبانی،فقد عدد رواة الخطبة من الإمامیة و نقل سندها المتصل بعبد اللّه بن العباس 2/1عبد اللّه بن عباس-نقل عبد اللّه بن عباس- عن (شرح نهج البلاغة) 1/1القطب الراوندی-شرح نهج البلاغة- للقطب الراوندی ثم عدّد رواتها من غیرهم فقال:رواها ابن الجوزی فی مناقبه 1ابن الجوزی-مناقبه- و ابن عبد ربه فی الجزء الرابع من (العقد الفرید) 1ابن عبد ربه-العقد الفرید-الجزء الرابع و أبو علی الجبائی فی کتابه 1أبو علی الجبائی-کتاب الجبائی- ،و ابن الخشاب 1ابن الخشاب-نقل ابن الخشاب- فی درسه-علی ما حکاه بعض الأصحاب-،و الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری 2/1الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری-نقل حسن بن عبد اللّه العسکری- -علی ما حکاه صاحب الطرائف 1/1-الطرائف- .

أنظر أولا إلی احتیاطه حینما ینقل بالواسطة بقوله:«علی ما حکاه بعض الأصحاب»و«علی ما حکاه صاحب الطرائف»ثم أنظر کیف ینصّ علی أنّها فی(العقد الفرید).

ص:329

و یؤید ما نقله المجلسی أن القطیفی فی کتاب (الفرقة الناجیة) 1/1القطیفی-الفرقة الناجیة- نصّ علی أنها فی الجزء الرابع من العقد الفرید 2/1ابن عبد ربه-العقد الفرید-الجزء الرابع ) (1).

ثم جاءت الأیدی الأمینة علی ودائع العلم!فحذفتها عند النسخ أو عند الطبع و کم لهم من أمثالها.

هؤلاء کلهم توفوا قبل صدور(نهج البلاغة)،ثم جاء من بعدهم فنقلوا الخطبة عن غیر(النهج)و من غیر طریق الرضی،کما تدل علیه أسانیدهم المسلسلة،و طرقهم المختلفة،و روایاتهم المتفاوتة.و الیک طائفة منهم:

6-أبو عبد اللّه المفید المتوفی سنة(412)استاذ الشریف الرضی رواها فی (الارشاد) 2أبو عبد اللّه المفید-الارشاد-ص 135 ص 135،قال:روی جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- قال:کنت عند امیر المؤمنین علیه السلام بالرحبة فذکرت الخلافة و تقدیم من تقدم علیه فتنفس الصعداء ثم قال:

أم و اللّه لقد تقمصها.. إلخ،و لا یجوز اقتباس الشیخ المفید هذه الخطبة من(نهج البلاغة)و نقلها إلی کتابه،لأن الرضی لا یمهد للخطبة إسنادا بل یقول:و من خطبة له و هی المعروفة بالشقشقیة: (ام و اللّه لقد تقمصها...) إلی آخر الخطبة فی حین أن شیخه المفید یمهد لها قصة و استادا،زد علی ذلک أن العادة تقتضی بنقل التلامیذ عن شیوخهم لا الشیوخ عن تلامیذهم، و یدلک علی أن الشقشقیة عند المفید غیر منقولة عن(نهج البلاغة)الاختلاف بینهما فی الجمل و الألفاظ.و النتیجة:انفرد الشریف الرضی فی نقله عن مصدر له،و انفرد شیخه المفید فی نقله عن مصدر آخر (2).

ص:330

7-القاضی عبد الجبار المعتزلی (1)المتوفی سنة(415)ذکر فی کتابه (المغنی) 1القاضی عبد الجبار المعتزلی-المغنی- تأویل بعض جمل الخطبة،و منع دلالتها علی الطّعن فی خلافة من تقدم علی أمیر المؤمنین علیه السلام 2بقوله:المراد بذلک أنه-أی الامام-أهل لها،و أصلح منه للقیام بها یبیّن ذلک القطب من الرحی لا یستقل بنفسه،و لا بد فی تمامه من الرحی فنبه بذلک أنه أحق،و إن کان قد تقمصها.

و قال فی تأویل قول أمیر المؤمنین علیه السلام: «ابن ابی قحافة» و قد کانت العادة أن یسمی صاحبه أو یکنیه،أو یضیفه إلی أبیه حتی کانوا ربما قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یا محمد فلیس بذلک استخفاف 38-الوزیر أبو سعید الآبی المتوفی عام(422)فی کتابیه (نثر الدرر) 1الوزیر أبو سعید الآبی-نثر الدرر- و (نزهة الأدیب) 1الوزیر أبو سعید الآبی-نزهة الأدیب- 4.

ص:331

9-الشریف المرتضی ذکر شیئا منها فی (الشافی) الشریف المرتضی-الشافی-ص 203 و 204 :ص 203 و 204 و له کتاب مستقل فی شرحها سیأتی ذکره.

10-الشیخ أبو علی محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة(460) رواها فی (الأمالی) 2الشیخ الطوسی-الأمالی-1،392 1-392 قال:أخبرنا الحفار (1)قال:حدثنا أبو القاسم الدعبلی.قال:حدثنا أبی قال:حدثنا أخی دعبل(الخزاعی) قال:حدثنا محمد بن سلامة الشامی،عن زرارة بن أعین 1زرارة بن أعین-نقل زرارة- عن أبی جعفر محمد بن علی،عن ابن عباس،و عن محمد(یعنی الباقر علیه السلام)عن أبیه عن جده قال:ذکرت الخلافة عند أمیر المؤمنین علی ابن ابی طالب علیه السلام فقال: و اللّه لقد تقمصها.. إلی آخر الخطبة مع تفاوت قلیل.

11-قطب الدین الراوندی المتوفی(573)رواها فی «شرح نهج البلاغة» 2قطب الدین الراوندی-شرح نهج البلاغة- من طریق الحافظین ابن مردویه 1ابن مردویه-نقل ابن مردویه- و الطبرانی 1الطبرانی-نقل طبرانی- و قال:أقول:وجدتها فی موضعین تاریخهما قبل مولد الرضی بمدة،(أحدهما)أنها مضمنة کتاب «الانصاف» 1أبی جعفر بن قبة-الانصاف- لأبی جعفر بن قبة تلمیذ أبی القاسم الکعبی،أحد شیوخ المعتزلة،و کانت وفاته قبل مولد الرضی.(الثانی)وجدتها بنسخة علیها خط الوزیر أبی الحسن علی بن محمد بن الفرات و کان وزیر المقتدر باللّه،و ذلک قبل مولد الرضی بنیف و ستین سنة،و الذی یغلب علی ظنی أن تلک النسخة کانت قد کتبت قبل وجود ابن الفرات بمدة (2).

12-و رواها أبو منصور الطبرسی فی (الاحتجاج) 2أبو منصور الطبرسی-الاحتجاج-1 ص 95 ج 1 ص 95،

ص:332

قال روی جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- ..إلخ.

13-قال ابن ابی الحدید 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م:1 ص 69. :حدثنی شیخی أبو الخیر مصدق بن شبیب الواسطی فی سنة ثلاث و ستمائة،قال:قرأت علی الشیخ أبی محمد عبد اللّه ابن احمد المعروف بابن الخشاب 1الشیخ أبی محمد عبد اللّه ابن احمد المعروف بابن الخشاب-نقل ابن الخشاب- هذه الخطبة فلما انتهیت إلی هذا الموضع (یعنی قول ابن عباس: ما اسفت.. إلخ)قال لی:لو سمعت ابن عباس یقول هذا لقلت له:و هل بقی فی نفس ابن عمک أمر لم یبلغه فی هذه الخطبة لتتأسف أن لا یکون بلغ من کلامه ما أراد؟و اللّه ما رجع عن الأولین و لا عن الآخرین،و لا بقی فی نفسه أحد لم یذکره إلاّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،قال مصدق:و کان ابن الخشاب صاحب دعابة و هزل،قال:

فقلت أتقول إنها منحولة؟فقال:لا و اللّه و إنی لأعلم انها کلامه کما أعلم انک مصدق،فقلت له:إن کثیرا من الناس یقولون إنها من کلام الرّضی رحمه اللّه تعالی؟فقال:أنّ للرضی و لغیر الرضی هذا النفس،و هذا الاسلوب،فقد وقفنا علی رسائل الرضی و عرفنا طریقته و فنّه فی الکلام المنثور،و ما یقع فی هذا الکلام فی خلّ و لا خمر،ثم قال:و اللّه لقد وقفت علی هذه الخطبة فی کتب صنفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنة، و لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها،و أعرف خطوط من هو من العلماء و أهل الأدب قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی (1).

14-قال ابن ابی الحدید 2ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغة-م 1 ص 69 :معقبا علی کلام ابن الخشاب المذکور قلت:و قد وجدت أنا کثیرا من هذه الخطبة فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی 1أبی القاسم البلخی-کتاب أبی القاسم البلخی- إمام البغدادیین من المعتزلة،و کان فی دولة المقتدر،قبل أن یخلق

ص:333

الرّضی بمدة طویلة (1).

15-و قال أیضا:و وجدت کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبّة أحد متکلمی الإمامیة،و هو الکتاب المشهور المعروف بکتاب (الأنصاف) 1أبی جعفر بن قبّة-الأنصاف- و کان أبو جعفر هذا من تلامذة الشیخ أبی القاسم البلخی رحمه اللّه تعالی، و مات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرّضی رحمه اللّه موجودا (2).

16-قال الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی 2الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی-شرح نهج البلاغة-ج 1 ص 252 بعد أن نقل کلام ابن الخشاب المتقدم بتفاوت بسیط جدا:أقول:و قد وجدتها فی موضعین تاریخهما قبل مولد الرّضی بمدة و ذکر نحوا مما ذکر القطب الراوندی،بأنه رآها فی (الانصاف) 1أبی جعفر بن قبّة-الانصاف- کما رآها بنسخة علیها خط المقتدر العباسی (3)17-أبو المظفر یوسف بن قزغلی الحنفی الشهیر بسبط ابن الجوزی المتوفی سنة(654)فی (تذکرة الخواص) 2أبو المظفر یوسف بن قزغلی الحنفی الشهیر بسبط ابن الجوزی-تذکرة الخواص-ص 133 :ص 133 قال ما هذا نصّه بالحرف:«خطبة أخری،و تعرف بالشقشقیة ذکر صاحب(نهج البلاغة) بعضها و أخل بالبعض و قد أتیت بها مستوفاة،أخبرنا بها شیخنا أبو القاسم النفیس الأنباری باسناده عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- »ثم ذکر الخطبة.

و لا تخلو کتب الأدب و معاجم اللغة من ذکر الخطبة الشقشقیة:

آ-فی (مجمع الأمثال) المیدانی-مجمع الأمثال-ج 1 ص 369 للمیدانی:ج 1 ص 369 «شقشقة هدرت ثم قرّت» قال:الشقشقة شیء کالرئة یخرجها البعیر من فیه و إذا قالوا للخطیب ذو شقشقة فانما یشبه بالفحل،و لأمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه خطبة تعرف بالشقشقیة،لأن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال له حین قطع

ص:334

کلامه: لو اطردت مقالتک من حیث أفضیت،فقال:«هیهات یا ابن عباس تلک شقشقة هدرت ثم قرّت».

ب-و فسر ابن الأثیر فی (النهایة) ابن الأثیر-النهایة-مادة«جذذ»«حلا»«خضم»«ربض»«زبرج»«شنق»«عفط»«شقشق»:ج 2،294 غریب هذه الخطبة فی مواضع عدیدة،فی مادة«جذذ»قال:و منه حدیث علی رضی اللّه عنه: «أصول بید جذّاء» أی مقطوعة کنی عن قصور أصحابه،و تقاعدهم عن الغزو فانّ الجند للأمیر کالید و تروی بالحاء المهملة ا ه فانظر کیف حرّف الکلم عن مواضعه،و فسّر فی مادة«حلا» «حلیت الدّنیا فی أعینهم» و فی مادة «خضم» «و قام بنو أمیّة إلیه یخضمون مال اللّه...» إلخ لاحظ التفاوت بین روایته و روایة الرضی فانه روی«إلیه»مکان«معه»و«بنو أمیة» مکان«بنو أبیه»لتعلم أن له مصدرا غیر(نهج البلاغة)،و فسّر غریبها فی المواد التالیة:«ربض»و«زبرج»و«شنق»و«عفط».

و قال فی مادة«شقشق»:ج 2-294 قال:و منه حدیث علیّ فی خطبة له: «تلک شقشقة هدرت ثم قرّت» .

ج-و قال ابن منظور فی (لسان العرب) ابن منظور-لسان العرب-فی مادة«شقشق» فی مادة«شقشق»و فی حدیث علی رضوان اللّه علیه فی خطبة له «تلک شقشقة هدرت ثم قرّت».

د-و فی «القاموس» الفیروز آبادی-القاموس-ج 3،251 للفیروز آبادی ج 3-251 قال:و الخطبة الشقشقیة العلویة لقوله لابن عباس لما قال له: لو اطردت مقالتک من حیث أفضیت«یابن عباس هیهات تلک شقشقة هدرت ثم قرّت».

و الرجل السوادی الذی ناول أمیر المؤمنین الکتاب هو أحد رجلین إما أن یکون منافقا ماکرا أراد أن یقطع علیه کلامه فی حیلة لم یستطع أن یدبر غیرها،و أمّا أن یکون،بلیدا مغفلا،قلیل المعرفة،سیء الأدب حداه جهله علی التّسرع فی مناولة الکتاب و لم یمهل حتی یبلغ الامام قصده.

ص:335

أما الکتاب فیحتوی علی مسائل غیر مهمة بالنسبة للغرض الذی فوّته علی أمیر المؤمنین علیه السلام مما دعا ابن عباس أن یأسف لذلک أشدّ الأسف.

و عسیت بحاجة إلی الاطلاع علی تلک المسائل فانک تجدها فی(شرح نهج البلاغة)للشیخ میثم البحرانی رحمه اللّه،ج 1 ص 269،عند کلامه فی شرح الخطبة الشقشقیة.

و فی نهایة البحث عن مصادر الشقشقیة،و تحقیق نسبتها لأمیر المؤمنین علیه السلام أری من الجدیر بالذکر أن أقول:إن المعرکة حول«نهج البلاغة»منذ أن نشبت إلی یوم الناس هذا و إن اصطبغت بصبغة أدبیة فی ظاهرها و لکنها مذهبیة فی باطنها،و نستطیع أن نقطع ان هذه الخطبة هی من أعظم الأسباب التی دعت لاثارة تلک الشکوک فی(نهج البلاغة)-کما ذکرنا آنفا-و بسبب اشتماله علیها و علی مثیلاتها حمی وطیس تلک المعرکة،و استعر أوارها،و علا لهیبها،فهل بالامکان أن نثبت ورود شیء عن الامام علیه السلام فی معنی ما تضمنته هذه الخطبة بشرط أن یکون ذلک منقولا عن مصادر معتبرة عند أهل البحث و أرباب النظر؟ فالامام فی هذه الخطبة یری نفسه أنه أحق بمقام رسول اللّه من منافسیه و أنهم یعلمون ذلک،و أنه حین لم یجد من یناصره علی المطالبة بحقه صبر علی مضض،و اعرض عن غیر رضی،و ان عمر(رض)إنما ساند صاحبه لیکون له نصیب فی الأمر،إلی آخر ما جاء فی الخطبة.

فنقول:أما أنه یری أنه أحق بالأمر من غیره فهذا شیء مستفیض عنه فمن ذلک قوله لأبی بکر لما أرادوه علی البیعة:(أنا أحق بهذا الأمر منکم، و أنتم أولی بالبیعة لی) (1)و قوله لأبی عبیدة لما طلب إلیه أن یبایع لأبی بکر:

ص:336

(اللّه اللّه یا معشر المهاجرین لا تخرجوا سلطان محمد فی العرب عند داره و عقر بیته-إلی أن یقول-و لا تدفعوا أهله عن مقامه فو اللّه لنحن أحق الناس به) (1)و قوله علیه السلام:(اللهم فاجز قریشا عنی الجوازی فقد قطعت رحمی،و تظاهرت علی،و دفعتنی عن حقی،و سلبتنی سلطان ابن امی،و سلمت ذلک إلی من لیس مثلی فی قرابتی من الرسول،و سابقتی فی الاسلام إلاّ أن یدعی مدع ما لا أعرفه) (2)و قوله علیه السلام فی جواب کتاب کتبه إلی معاویة:(و ذکرت حسدی للخلفاء،و إبطائی عنهم، و الکراهیة لأمرهم فلست اعتذر إلی الناس من ذلک-إلی أن یقول-بل عرفت أن حقّی هو المأخوذ و قد ترکته لهم) (3).إلی کثیر من أمثال ذلک مما یطول المقام باستیعابه.

و هناک شق الأمة من أنصاره و شیعته بما فیهم اعدال القرآن من أهل بیته،متفقون علی ذلک،مجمعون علی صحته،و یوافقهم علیه من الشق الثانی من لا یحصیهم عدد و فیهم من منافسیه.فعن ابن عباس قال:کنت أسیر مع عمر بن الخطاب فی لیلة و عمر علی بغل،و أنا علی فرس فقال:

أم و اللّه یا بنی عبد المطلب لقد کان علی فیکم أولی بهذا الأمر منی و من أبی بکر،فقلت فی نفسی لا أقالنی اللّه إن أقلته فقلت:انت تقول ذلک یا أمیر المؤمنین و انت و صاحبتک وثبتما علیه،و افترعتما الأمر منه دون الناس؟فقال:إلیکم یا بنی عبد المطلب أما إنکم أصحاب عمر بن الخطاب

ص:337

فتأخرت عنه و تقدم هنیهة فقال:سر لا سرت و قال:أعد علی کلامک فقلت:إنما ذکرت شیئا فرددت علیک جوابه،و لو سکت سکتنا،فقال:

إنا و اللّه ما فعلنا عن عداوة و لکن استصغرناه و خشینا أن لا تجتمع علیه العرب و قریش لما قد وترها،قال:فأردت أن أقول کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یبعثه فینطح کبشها أ فتستصغره أنت و صاحبک؟ فقال:لا جرم فکیف تری؟و اللّه لا نقطع أمرا دونه،و لا نعمل شیئا حتی نستأذنه (1).

و قال عمر لابن عباس أیضا:یا بن عباس ام و اللّه إن کان صاحبک- یعنی علیا علیه السلام-أولی الناس بالأمر بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلا أنا خفناه علی اثنتین قال ابن عباس:فجاء بمنطق لم أجد بدا من مسألته عنه فقلت یا أمیر المؤمنین ما هما؟قال:حداثة سنه،و حبه بنی عبد المطلب (2).

و فی بعض ما نقلناه کفایة.

أما ما ذکره فی الشقشقیة من کونه إنما سانده لیکون له من الأمر نصیب، فقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام بهذا المعنی شیء کثیر نکتفی بذکر واحد منه. فقد روی البلاذری قال:بعث أبو بکر عمر بن الخطاب إلی علی رضی اللّه عنهم حین قعد عن بیعته و قال له:إئتنی به بأعنف العنف فلما أتاه جری بینهما کلام،فقال:(احلب حلبا لک شطره و اللّه ما حرصک علی إمارته الیوم إلا لیؤثرک غدا) (3).

ص:338

و الواقع یؤید هذا و یصدقه،و کیفیة ادلائه بالأمر إلیه معلومة لدی الخاص و العام،و فی أیامه کان هو المتنفذ فعلا فلا یقطع أمرا دونه،و لا یعمل عملا إلا باذنه.روی ابن حجر العسقلانی فی«الاصابة»ج 3 ص 56 فی ترجمة عیینة بن حصن عن«التاریخ الصغیر»للبخاری باسناده عن عبیدة بن عمرو قال:جاء الأقرع بن حابس،و عیینة بن حصن إلی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فقالا:یا خلیفة رسول اللّه إن عندنا أرضا سبخة لیس فیها کلأ و لا منفعة فان رأیت أن تقطعناها فأجابهما و کتب لهما و أشهد القوم و عمر لیس فیهم،فانطلقا إلی عمر لیشهداه،فتناول الکتاب و تفل فیه و محاه،فتذمرا له،و قالا له مقالة سیئة،فقال:إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یتألفکما و الإسلام یومئذ قلیل،و إنّ اللّه قد أعز الإسلام اذهبا فاجهدا علی جهد کما،لا رعی اللّه علیکما إن رعیتما،فاقبلا إلی أبی بکر و هما یتذمران،فقالا:ما ندری و اللّه أنت الخلیفة أو عمر؟ فقال لا بل هو لو شاء،فجاء عمر و هو مغضب حتی وقف علی أبی بکر، فقال:أخبرنی عن هذا الذی أقطعتهما،الأرض هی لک خاصة أو للمسلمین عامة؟قال:بل للمسلمین عامة،قال:فما حملک علی أن تخص بها هذین؟قال:استشرت الذین حولی،فأشاروا علیّ بذلک،و قد قلت لک:إنک أقوی علی هذا منی فغلبتنی (1).

أما بقیة ما جاء فی الخطبة من وصف الحوزة الخشناء و العثار و الاعتذار، و قضة الشوری،و قیام ثالث القوم و ما فعله بنو أبیه فی أیامه و نهایة أمره، و انثیال الناس علی الامام ثم نکث بعضهم لبیعته،و مروق الخوارج، و خروج القاسطین فامور ثابتة لا محل للریب فیها.

ص:339

و بعد هذا فالخطبة عربیة صرفة،فالقطب و الرحی،و الکور و الضرع، و الإبل و الربیع،و النثیل و المعتلف،و الحبل و الغارب،و عرف الضبع و عفطة العنز کلمات لا أثر للدخیل فیها،و لا یمکن أن تقال إلا فی ذلک الزمن.

و قد أخذ کل من ابن المعتز (1)و صفی الدین الحلی (2)بعض معانی هذه الخطبة فنظمها الأول فی قصیدته البائیة التی افتخر بها علی العلویین،فقال:

کقطب الرحی وافقت أختها دعونا لها فعملنا بها

و أقسم أنکم تعلمون أنا لها خیر أربابها

و قال الثانی رادا علیه:

فهلا تقمصها جدکم إذا کان إذا ذاک أحری بها

و ما أنت و الفحص عن شأنها و ما قمصوک بأثوابها

فدع ذکر قوم رضوا بالکفاف و جاءوها الخلافة من بابها

هم قطب ملة دین الاله و دور الرحاء بأقطابها

1- شرح الخطبة الشقشقیة 1السید المرتضی-شرح الخطبة الشقشقیة- :

للسید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی عام (436) 1و الظاهر أن هذا الشرح أوّل شروحها المستقلة،و یحتمل أنه الف قبل صدور(نهج البلاغة).

2-شرح الخطبة الشقشقیة:

للسید علاء الدین گلستانه محمد بن أبی تراب الحسینی الأصبهانی من شرّاح(نهج البلاغة)و صاحب کتاب(نهج الیقین)و هو شرح لرسالة الامام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام التی کتبها إلی أصحابه و أمرهم بمدارستها،و النظر فیها،و تعاهدها،و العمل بها فکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم فاذا فرغوا من الصلاة نظروا فیها،و الرسالة مذکورة فی(روضة الکافی)و نقل مختارها الحرّانی فی(تحف العقول):ص 313 و له (شرح خطبة همّام)التی وصف أمیر المؤمنین علیه السلام بها المتقین 2.

توفی السید علاء الدین فی 13 شوال سنة 1100 رحمه اللّه 3.

3-شرح الخطبة الشقشقیة:

للمولی إبراهیم الجیلانی من أعاظم العلماء،یروی بالإجازة عن المجلسی، و له(شرح نهج البلاغة)فی ثمان مجلدات،و(شرح الصحیفة السجادیة) و حواش علی الکتب الأربعة،توجد هذه الکتب عند العلامة السید شهاب الدین الحسینی النجفی نزیل قم بخط المؤلف،و قبر المولی إبراهیم الجیلانی فی مقبرة تخت فولاد بأصفهان 4.

ص:341

4-شرح الخطبة الشقشقیة:

لأبی المعالی محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1315 وصفه المحدث القمّی:عالم،فاضل،متبحر،دقیق،حسن التحریر،کثیر التصنیف، کثیر الاحتیاط،شدید الورع،له مصنفات فی الفقه و الاصول و الرجال، و له(رسالة فی أصوات النساء)و(رسالة فی حکم التداوی بالمسکر) و(رسالة فی زیارة عاشوراء)و له(شرح الخطبة الشقشقیة)و غیر ذلک من الرسائل الکثیرة،توفی فی صفر سنة 1315 و قبره بأصبهان مزار مشهور (1).

5-شرح الخطبة الشقشقیة:

فارسی للسید محمد عباس التستری اللکنهوی المتوفی سنة 1306 ه ألفه باستدعاء معتمد الدولة،مختار الملک،السید محمد خان بهادر ضیغم جنک.

6-شرح الخطبة الشقشقیة:

لتاج العلماء السید علی بن دلدار علی اللکنهوی المتوفی سنة 1312 ه.

7-شرح الخطبة الشقشقیة:

للشیخ هادی السانی صاحب کتاب(شرح الخطبة الزینبیة) 8-شرح الخطبة الشقشقیة:

مجهول المؤلف موجود عند الاستاذ علی الخاقانی صاحب(مجلة البیان).

9-شرح الخطبة الشقشقیة:

للسید علی الهاشمی الخطیب المعروف،و المؤلف المشهور.مخطوط.

10-شرح الخطبة الشقشقیة:

للشاعر الأدیب السید جعفر السید صادق العابد،نقل لی منه فصولا جیدة.

11-شرح الشقشقیة للعلاّمة السید حسین الصدر.

ص:342

عواقب الغدر،و أتوسّمکم بحلیة المغترّین (1)،سترنی عنکم جلباب الدّین (2)،و بصّرنیکم صدق النّیّة، أقمت لکم علی سنن الحقّ فی جوادّ المضلّة (3)،حیث تلتقون و لا دلیل،و تحتفرون و لا تمیهون (4)،الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان (5)،غرب رأی امریء تخلّف عنّی (6)،ما شککت فی الحقّ مذ أریته،لم یوجس موسی علیه السّلام خیفة علی نفسه (7)،أشفق

ص:344

من غلبة الجهّال و دول الضّلال،الیوم تواقفنا علی سبیل الحقّ و الباطل،من وثق بماء لم یظمأ .

روی أن هذه الخطبة خطب بها أمیر المؤمنین علیه السلام بعد قتل طلحة و الزبیر و انهزام أصحاب الجمل کما روی ذلک الشیخ میثم البحرانی الشیخ میثم البحرانی-شرح ابن میثم-1،270 (1)و غیره.

و قال ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-1،208 :هذه الکلمات و الأمثال ملتقطة من خطبة طویلة (2).ثم قال بخصوص هذه الکلمات التی رواها الرضی فی«النهج» بأنها کلامه علیه السلام الذی لا یشک فی ذلک من له ذوق و نقد،و معرفة بمذاهب الخطباء و الفصحاء فی خطبهم و رسائلهم،و الروایة لها کثیرة إلخ (3).

و قد روی المفید هذه الخطبة فی «الارشاد» الشیخ المفید-الارشاد-ص 147 ص 147 باختلاف یسیر عما رواه الرضی،و زیادة هذه الجملة(کان بنو یعقوب علی المحجة العظمی حتی عقوا أباهم،و باعوا أخاهم،و بعد الاقرار کانت توبتهم و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم).

و روی آخر هذه الخطبة الطبری فی «المسترشد» الطبری-المسترشد-ص 95 ص 95.

فابن میثم حدد لنا الزمان الذی القیت فیه هذه الخطبة،و ابن أبی الحدید اعترف بأنها طویلة و الروایة لها کثیرة،و المفید رواها باختلاف و زیادة،

ص:345

و الطبری روی جزءا منها،کل ذلک یدل دلالة لا ریب فیها علی أن الرضی مسبوق بنقلها،و لم ینفرد بروایتها.

جزع من الموت،هیهات بعد اللّتیا و الّتی (1) و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی أمّه، بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطّویّ البعیدة. (2)

لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و اشتغل علی علیه السلام بغسله و دفنه و بویع أبو بکر خلا الزبیر و أبو سفیان و جماعة من المهاجرین بعباس و علی علیه السلام لإجالة الرأی،و تکلموا بکلام یقتضی الاستنهاض و التهییج،فقال العباس(رضی اللّه عنه)قد سمعنا قولکم،فلا لقلّة نستعین بکم،و لا لظنّة نترک آرائکم فامهلونا نراجع الفکر فان یکن لنا من الاثم مخرج یصرّ بناوبهم الحق صریر الجدجد (3)و نبسط إلی المجد أکفا لا نقبضها أو نبلغ المدی،و إن تکن الأخری فلا لقلة فی العدد،و لوهن فی الأید (4)و اللّه لو لا«أنّ الاسلام قید الفتک» لتدکدت جنادل صخر (5)یسمع اصطکاکها من المحل العلیّ،فحل علی

ص:347

علیه السلام حبوته و قال:الصبر حلم،و التقوی دین،و الحجة محمد، و الطریق الصراط، أیها الناس شقوا أمواج الفتن.. الخطبة،ثم نهض فدخل إلی منزله و افترق القوم (1).

هکذا ذکر ابن ابی الحدید ابن ابی الحدید-شرح نهج البلاغه-المجلد الأول:218 سبب هذه الخطبة،و یظهر من تقدیمه لها و الزیادات التی ذکرها فی أولها أنه اطلع علیها بمصدر غیر«النهج»و لکنه لم یشر إلیه.

و ذکر سبط ابن الجوزی بسنده عن مجاهد،عن عکرمة،عن ابن عباس 1ابن عباس-نقل ابن عباس- قال:لما دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم جاء العباس و أبو سفیان بن حرب و جماعة من بنی هاشم إلی علی علیه السلام فقالوا:مدّ یدک نبایعک و حرضوه فامتنع،و قال له العباس(أنت و اللّه بعد الیوم عبد العصا) (2)فخطب علی و قال: أیها الناس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة (3)و ذکر الخطبة بصورة تغایر ما فی«النهج»قلیلا.

و سبط بن الجوزی سبط بن الجوزی-التذکرة-ص :137 و إن تأخر زمانه عن زمن الشریف،و لکنه روی هذه الخطبة مسندة من غیر طریق الرضی،تختلف فی بعض ألفاظها عن روایته، و یظهر من قوله فی اثباتها:(و فی روایة)أنه رواها من طریقین،و من قوله فی آخر ما ذکره من قوله منها:(و ذکر کلاما کثیرا)أنه وجدها بصورة أطول.

هذا و قد ذکر السبط فی الباب السادس من تذکرته أنه لا ینقل من کلام علی علیه السلام إلا ما اتصل إلیه إسناده فتأمل.

کما رواها الطبرسی فی الاحتجاج الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 127 (ج 1 ص 127)باختلاف مع روایة الرضی فی بعض الألفاظ،ذکره باسم رسالة موجهة منه علیه السلام إلی أبی بکر لما بلغه منعه فاطمة علیها السلام فدکا.

ص:348

(الورقة 174)و أشار إلیه الجوهری المتوفی قبل صدور(النهج)بخمس سنوات فی «الصحاح» الجوهری-الصحاح-5،2026 5-2026،و أورده شیخ الطائفة فی (الأمالی) 2شیخ الطائفة-الأمالی- بسنده عن طارق بن شهاب 1طارق بن شهاب-نقل طارق بن شهاب- یقول:لما نزل علی علیه السلام بالربذة سألت عن قدومه،فقیل:خالف علیه طلحة و الزبیر و عائشة فخرج یریدهم فصرت إلیه فجلست حتی صلی الظهر و العصر،فلما فرغ من صلاته قام إلیه إبنه الحسن بن علی علیه السلام فجلس بین یدیه ثم بکی،و قال:یا أمیر المؤمنین إنی لا أستطیع أن أکلمک،و بکی،فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:لا تبک یا بنی و تکلّم،فقال:یا أمیر المؤمنین،إن القوم حصروا عثمان یطلبونه بما یطلبونه،أما ظالمون أو مظلومون فسألتک أن تعتزل الناس،و تلحق بمکة حتی تؤب العرب،و تعود إلیها أحلامها و تأتیک و فودها،فو اللّه لو کنت فی حجر ضبّ لضربت إلیک العرب آباط الابل حتی تستخرجک منه،ثم خالفک طلحة و الزبیر فسألتک أن لا تتبعهما،و تدعهما فان اجتمعت الامة فذاک و إن اختلفت رضیت بما قضی اللّه،و أنا الیوم أسألک أن لا تقدم العراق و أذکرک باللّه أن لا تقتل بمضیعة.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:أما قولک إنّ عثمان حصر فما أنا و ذاک و ما علیّ منه،و قد کنت بمعزل عن حصره،و أما قولک ائت مکة فو اللّه ما کنت لأکون الرجل الذی تستحل به مکة،و أما قولک:اعتزل العراق و دع طلحة و الزبیر فو اللّه ما کنت لأکون کالضبع.و ذکر الکلام ثم قال:

و کان طارق بن شهاب أی وقت حدث بهذا الحدیث بکی.ا ه.

و لعل غایة الحسن صلوات اللّه علیه أن یظهر للناس غایة أبیه من اتباع طلحة و الزبیر و غیر ذلک من الامور التی ذکرها فأجابه أمیر المؤمنین علیه السلام عنها،و الا فهو یعلم علم الیقین أن أباه سلام اللّه علیه لا یرد و لا یصدر إلا بأمر من اللّه سبحانه کما رسم له ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

ص:350

و أکثر من نحو هذا القول.

فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام،فقال لولده الحسن علیه السلام:

قم یا بنی فاخطب،فقام خطیبا،فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

«أیها الناس قد بلغتنا مقالة ابن الزبیر،و قد کان و اللّه یتجنّی علی عثمان الذنوب،و قد ضیق علیه البلاد حتی قتل،و إنّ طلحة راکز رایته علی بیت ماله و هو حی،و أما قوله:إن علیا ابتز الناس أمرهم فانّ أعظم حجة لأبیه،زعم أنه بایعه بیده و لم یبایعه بقلبه فقد أقرّ بالبیعة،و ادعی الولیجة فلیأت علی ما ادعاه ببرهان و أنی له ذلک..».

قال:فلما فرغ الحسن علیه السلام من کلامه قام رجل یقال له:عمرو ابن محمود و أنشد شعرا یمدح الحسن.

و لم یذکر المفید الشعر،و لکن ذکره أبو مخنف فی کتاب«الجمل» قال:و قال عمرو بن أحیحة یوم الجمل فی خطبة الحسن بن علی علیه السلام بعد خطبة عبد اللّه بن الزبیر.

و قد ذکرنا الشعر فی جملة ما نقلنا من الأشعار فی الوصایة (1).

و الذی أکاد أقطع به أن علیا علیه السلام لما بلغه عن الزبیر أنه کان یقول أنه بایع بیاع و لم یبایع بقلبه،فقال الکلام الذی اختار منه الرضی ما ذکره فی هذا الموضع و سمعه الحسن علیه السلام فضمنه فی خطابه کما أنی أقطع أن السید الشریف روی ما رأی من غیر تحریف أو تحویر و لعلنا نعثر علی عین المصدر الذی نقل عنه،فانی فی کل حین أعثر علی شیء جدید من المأثورات من امیر المؤمنین أثناء مراجعاتی و اللّه الموفق

ص:353

و قد ارعدوا و ابرقوا...إلخ،و تفصیل ذلک رواه المفید فی کتاب «الجمل» 2المفید-الجمل-ص 177 ص 177 عن کتاب (الجمل) 1الواقدی-الجمل- للواقدی.

و جاء فی خطبة له علیه السلام اخری من خطبه یوم الجمل عبارة (و قد أرعدوا و أبرقوا) رواها ابن أعثم فی فتوحه ابن أعثم-الفتوح- کما نقل ذلک الخطیب الخوارزمی الخطیب الخوارزمی-کتاب الخطیب الخوارزمی- قال ابن ابی الحدید:« أرعدوا أبرق إذا وعد و تهدد،و کان الأصمعی ینکره و یزعم انه لا یقال إلا رعد و برق،و لما احتج علیه ببیت الکمیت:

أرعد و أبرق یا یزید فما رعیدک لی بضائر

قال:الکمیت قروی لا یحتج بقوله،و کلام أمیر المؤمنین علیه السلام حجة دالة علی بطلان کلام الأصمعی» (1).

انظر إلیه یجعل من روایة«نهج البلاغة»حجة علی اللغویین و إن کانوا من طراز الأصمعی و ما ذلک إلا لقناعته بصحة روایة الشریف و یشبه احتجاج ابن ابی الحدید علی الأصمعی احتجاج الامام الشیخ محمد عبده حیث قال فی شرح قوله علیه السلام: (و لقد واسیته بنفسی فی المواطن کلها) :«المواساة بالشیء الاشراک فیه،فقد أشرک النبی فی نفسه،و لا تکون بالمال الا أن یکون کفافا،فان أعطیت عن فضل فلیست بمواساة.قالوا:

و الفصیح فی الفعل آسیته،و لکن نطق الامام حجة و أعاده فی موضع آخر فقال:المواساة من آساه إذا أناله من ماله عن کفاف لا عن فضل أو مطلقا، و قالوا:لیست مصدرا لواساه فانه غیر فصیح و تقدم للامام استعماله و هو حجة (2)» فتری الشیخ هنا یذهب إلی أن المفردات صادرة عنه علیه السلام فضلا عن الجمل،حتی جعل من ذلک حجة علی علماء اللغة.

ص:355

جاء فی أثناء هذا الاختیار اللفظ المردد و المعنی المکرر،و العذر فی ذلک أن روایات کلامه تختلف اختلافا شدیدا،فربما اتفق الکلام المختار فی روایة فنقل علی وجهه،ثم وجد فی روایة أخری موضوعا غیر وضعه الأول، إما بزیادة مختارة،أو بلفظ أحسن عبارة فتقضی الحال أن یعاد استظهارا للاختیار،و غیرة علی عقائل الکلام (1)،و ربما بعد العهد أیضا بما اختیر أولا فأعید بعضه سهوا و نسیانا،لا قصدا و اعتمادا (2).

و قد روی المفید هذا الفصل فی (الإرشاد) المفید-الإرشاد-ص 118 ص 118 و سیأتی القول -إن شاء اللّه-عند الکلام علی المختار الأخیر تحت رقم(172)خطب، إن هذا الفصل متصل به.

روی هذا الکلام أبو الحسن علی بن مهدی المامطیری-من علماء الزیدیة-فی کتابه «نزهة الأبصار و محاسن الآثار» أبو الحسن علی بن مهدی المامطیری-نزهة الأبصار و محاسن الآثار- قال: و نظرت عائشة إلیه(أی أمیر المؤمنین علیه السلام)و هو یجول بین الصفین فقالت:

انظروا إلیه لکأن فعله فعل رسول اللّه یوم بدر،أم و اللّه ما ینتظر بکم إلا زوال الشمس،فقال علی علیه السلام:( «عَمّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ» :

المؤمنون-40).فجدّ الناس فی القتال فنهاهم أمیر المؤمنین علیه السلام و قال:اللهم إنی أعذرت و أنذرت فکن لی علیهم من الشاهدین،ثم أخذ المصحف و طلب من یقرأ علیهم( «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما» -الآیة:الحجرات-9)فقال مسلم المجاشعی:ها أنا ذا فخوفه بقطع یمینه و شماله و قتله،فقال:لا علیک یا أمیر المؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللّه،فأخذه و دعاهم إلی ذلک فقطعت یده الیمنی فأخذه بیده الیسری فقطعت،فأخذه بأسنانه فقتل،فقالت أمه:

یا رب إن مسلما أتاهم بمحکم التنزیل إذ دعاهم

یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم فزملوه زملت لحاهم

فقال علیه السلام:الآن طاب الضراب،و قال لمحمد بن الحنفیة و الرایة بیده:

«یا بنی تزول الجبال و لا تزل،عضّ ناجذک أعر اللّه جمجمتک، تد فی الأرض قدمیک،ارم ببصرک أقصی القوم،و اعلم أن النصر من اللّه)...إلخ.

و المامطیری و إن تأخر عن الشریف الرضی بزمان لیس ببعید إلا أن السیاق و التفاوت الیسیر بین الروایتین نستظهر منه أن مصدره غیر«النهج»

ص:358

و رواه الزمخشری فی الجزء الرابع من (ربیع الأبرار) الزمخشری-ربیع الأبرار-الجزء الرابع باب القتل و الشهادة فی باب القتل و الشهادة بتفاوت یسیر جدا.

فی هذا الموقف الناس لم یخلق آباؤهم و لا أجدادهم بعد،فقال الرجل:

و کیف شهدنا قوم لم یخلقوا؟قال بلی قوم یکونون فی آخر الزمان،یشرکوننا فیما نحن فیه،و هم یسلمون لنا،فأولئک شرکاؤنا فیما نحن فیه حقا حقا و علی کل حال فمصدر الشریف غیر هذه الروایة،و تعدد القضیة ممکن و اتحادها ممکن أیضا،و لیس فیما رواه الشریف الرضی رحمه اللّه ما یخالف الکتاب العزیز،أو یعارض السنة المطهرة،أو ینافی العقل السلیم «فلکل امریء ما نوی» و «الأعمال بالنیّات» و «من أحب عمل قوم أشرک فی عملهم» و «إنما یجمع الناس الرضا و السخط) و لا یهمنا اختلاف اللفظ بعد ثبوت المعنی إذ الغایة من تألیف هذا الکتاب بیان إمکان صدور محتویات«النهج»عن أمیر المؤمنین علیه السلام

أظهرکم مرتهن بذنبه،و الشّاخص (1) عنکم متدارک برحمة من ربّه،کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ سفینة قد بعث اللّه علیها العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من فی ضمنها.(و فی روایة)و ایم اللّه لتغرقنّ بلدتکم حتّی کأنّی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینة (2)،أو نعامة جاثمة (3).

(و فی روایة)کجؤجؤ طیر فی لجّة بحر.

(و فی روایة)أخری بلادکم أنتن بلاد اللّه تربة، أقربها من الماء و أبعدها من السّماء،و بها تسعة أعشار الشرّ،المحتبس فیها بذنبه و الخارج بعفو اللّه، کأنّی أنظر إلی قریتکم هذه قد طبّقها الماء حتّی ما یری منها إلا شرف المسجد کأنه جؤجؤ طیر فی لجّة بحر .

ص:361

فلینظر منصف بعینه إلی شدّة احتیاط الشریف الرضی فی الروایة، و أمانته فی نقل کلام أمیر المؤمنین علیه السلام،فهو و إن کان یختار من الکلام الطویل حسب موضوع کتابه لکنه یتحرج أن یسوق الکلام الوارد بروایات مختلفة بمساق واحد،فتراه هنا یذکر اختلاف الروایات و یکرر کلمة «و فی روایة» و کم لاحتیاطه هذا من نظائر یعرفها من أنس بمدارسة «نهج البلاغة»فتراه یقول معقبا علی بعض الخطب: «قد مضی هذا الکلام فیما تقدم إلا أننا کررناه ههنا لما فی الروایتین من الاختلاف» (1).

و آونة یقول: (و قد مضی بعض هذا الکلام فیما تقدم من الخطب إلا أن فیه ههنا زیادة أوجبت تکریره) (2)و امثال ذلک کثیر.

فعلی ما ذکرنا یتهافت قول ابن ابی الحدید عند شرحه لاحدی الخطب:

«و اعلم أن هذه الخطبة-أی الرسالة-قد ذکرها نصر بن مزاحم فی کتاب«صفین»علی وجه یقتضی أن ما ذکره الرضی منها قد ضم الیه بعض خطبة أخری و هذه عادته،لأن غرضه التقاط الفصیح و البلیغ من کلامه» (3).

فالرضی رحمه اللّه و إن کان-احیانا-ینتخب من الخطبة الطویلة بعض کلمات هی أبلغ ما فیها فیوردها بایراد واحد و لکنه لا یضم من کلامه علیه السلام خطبة إلی أخری،و لا یدمج کتابا فی آخر.

أما هذا الکلام الذی نحن فی صدد التحقیق عن مصادره،فقد رواه جماعة من المؤلفین قبل الشریف الرضی،نذکر منهم الدینوری فی (الأخبار

ص:362

الطوال) الدینوری-الأخبار الطوال-ص 153 :ص 153،و المسعودی فی (مروج الذهب المسعودی-مروج الذهب-2،377 2-377)، و ابن قتیبة فی «عیون الأخبار» ابن قتیبة-عیون الأخبار-1،217 :1-217 و ابن عبد ربه فی (العقد الفرید) ابن عبد ربه-العقد الفرید-ج 4،328 ج 4-328 و علی بن ابراهیم فی تفسیره علی بن ابراهیم-تفسیر علی بن ابراهیم-ص 655 ص 655 و غیرهم.