ص: 2

صلی الله علیه و آله فبان کذبها » ((1)) . وکانت علاقة عائشة وحفصة مع النبی صلی الله علیه و آله وماریة القبطیة وأُمّ سلمة سیئة جداً.

قال المعتزلی: ( قوم من الشیعة زعموا أنّ الآیات التی فی سورة النور لم تنزل فی عائشة وإنّما نزلت فی ماریة وما قُذفت به مع الأسود القبطی) ((2)) .

وقال علی بن إبراهیم القمّی: (إنّ العامّة رووا نزولها فی عائشة وإنّ الخاصّة رووا نزولها فی ماریة القبطیة وما رمتها به عائشة ) ((3)).

وعاشت ماریة فترة قصیرة وماتت فی زمن عمر سنة (16) هجریة((4)) وحیت بعد الرسول حیاة مقهورة مغمورة مظلومة ترکتها الدولة وأهملتها .

واهتمت الحکومة بعائشة وحفصة وام حبیبة بنت أبی سفیان فأعطت

ص: 4

الواحدة منهن اثنی عشر الف درهم((1)) .

بینما کان عطاء أمیر المؤمنین علی علیه السلام خمسة آلاف درهم ((2)).

فی حین منع ابو بکر وعمر أمَّ المؤمنین أمَّ سلمة سنة کاملة من عطائها((3)) . وذلک عندما دافعت عن فاطمة بنت محمد ( صلی الله علیه و آله ) فی قضیتها فی فدک وقالت: ألمثل فاطمة بنت محمد ( صلی الله علیه و آله ) یقال هذا القول ؟ هی والله الحوراء بنت الإنس والنفس للنفس ، رُبّیت فی حجور الأتقیاء وتناولتها أیدی الملائکة ونمت فی حجور الطاهرات ، ونشأت خیرة نشأة وربیت خیر مربی أتزعمون أنَّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله )حرَّم علیها میراثه ولم یُعلمها ؟ وقد قال الله: وَأَنذِر عَشِیرَتَکَ الأَقرَِبینَ ((4)) .

وحرَّم (عمر) هو وابو بکر فاطمة علیها السلام من خمسها وفدکها ((5)) .

ص: 5

وفی مستدرک الحاکم وتلخیصه للذهبی والنصّ له: عن عائشة قالت: ( أُهدیت ماریة ومعها ابن عمّ لها , فقال أهل الإفک والزور: من حاجته إلی الولد ادّعی ولد غیره .

قالت: فدخل النبی صلی الله علیه و آله بإبراهیم علیَّ فقال صلی الله علیه و آله : کیف ترین ؟ قلت: من غذّی بلبن الضأن یحسن لحمه .

قال صلی الله علیه و آله : ولا الشبه ؟ قالت: فحملتنی الغیرة: فقلت: ما أری شبهاً , قالت: وبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله ما یقول الناس(1); فقال لعلی ( علیه السلام ): خذ هذا السیف , فانطلق فاضرب عنق ابن عمّ ماریة ; فانطلق فإذا هو فی حائط علی نخلة یخترف ; فلمّا نظر إلی علی ( علیه السلام ) , ومعه السیف استقبلته رعدة , فسقطت الخرقة , فإذا هو ممسوح ((2)).

فاعترفت عائشة بافترائها علی ماریة وابراهیم!!!

و من ذلک ما رواه السیوطی , عن ابن مردویه الشافعی , عن أنس: أنّ النبی صلی الله علیه و آله أنزل أُمّ إبراهیم منزل أبی أیّوب , قالت عائشة: فدخل النبی صلی الله علیه و آله بیتها یوماً ; فوجد خلوة , فأصابها , فحملت بإبراهیم . . . قالت عائشة: فلمّا

ص: 6

استبان حملها , فزعت من ذلک ; فمکث رسول الله صلی الله علیه و آله حتّی ولدت , فلم یکن لأُمّه لبن ; فاشتری له ضائنة یغذّی منها الصبی ; فصلح علیه جسمه , وصفا لونه , فجاء به یوماً یحمله علی عنقه . . فقال صلی الله علیه و آله : یاعائشة , کیف ترین الشبه , فقلت: ما أری شبهاً . فقال: ولا باللحم ؟ فقلت: لعمری , لمن تغذّی بألبان الضأن لیحسن لحمه . . . . وجاء: لمّا استبان حمل ماریة بإبراهیم جزعت عائشة , فلمّا ولد إبراهیم جاء به رسول الله إلیّ , فقال: انظری إلی شبهه بی . فقلت: ما أری شبهاً . . .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ألا ترین إلی بیاضه ولحمه ؟! . .

فقلت: إنّ من قصر علیه اللقاح ابیضّ وسمن((1)).

ص: 7

النتیجة: اتهمت عائشةُ ماریا بالزنا فبرأها الله تعالی ولم تکتفِ عائشة بهذا بل قلبت القضیة لصالحها فجعلت نفسها مکان ماریا مظلومة متهمة بالزنا وبرأها تعالی !!!

{ وَاعْلَمُوا أنَّ فِیکُمْ رسول الله لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیر مِنْ الأمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إلَیْکُمُ الإیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إلَیْکُمُ الکُفْرَ وَالفُسُوقَ وَالعِصْیَانَ اُوْلَئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ } 7 _سورة الحجرات.

{ وَاعْلَمُوا أنَّ فِیکُمْ رسولَ اللهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیر مِنْ الأمْرِ لَعَنِتُّمْ }

معناه لو فعل ما تریدونه فی کثیر من الأمور ( لعنتم ) أی أصابکم عنت ومکروه , یقال: أعنت الرجل إذا حملت علیه عامدا لما یکره , یقال: أعنته فعنت , وسمی موافقته لما یریدونه طاعة لهم مجازا ((1)) .

اذا فعلتم هذا تقعون فی العنت وهو الهلاک وفیه إشعار بأن بعضهم أشار إلیه بالایقاع ببنی المصطلق .

کان الکفار والمنافقون طلبوا من النبی علیه السلام أن یسیر علی هواهم فی تعیین ابی بکر وعمر خلفاء وأن یسیر علی التاریخ الجاهلی وفیه شهر محرم أول الشهر فرفض النبی صلی الله علیه و آله ذلک , وعین ربیع الاول اولا . لکن عمر أرجع التاریخ الی الجاهلی فأصبح محرم اول الاشهر .

ص: 8

وطلبوا من النبی صلی الله علیه و آله ابعاد الانصار والموالی والعبید وتقریب الاعراب والیهود فرفض عرضهم .

وقال السهیلی: إنّ التاریخ الهجری نزل به القرآن وإنّ اتّفاق الصحابة علی جعل الهجرة مبدأ للتاریخ إن کان مستنداً إلی القرآن الکریم فنعم الإستفادة تلک.

وقال ابن عبّاس: إن القرآن نزل بالتاریخ الهجری. وهو عین ما نقل عن السهیلی((1)).

وقال الحاکم: کان التاریخ فی السنة التی قدم فیها رسول الله ( صلی الله علیه و آله )المدینة وفیها ولد عبدالله بن الزبیر((2)).

وکان مبدأ السنة فی شهر ربیع الأوّل شهر وصول النبی ( صلی الله علیه و آله ) إلی المدینة المنوّرة((3)) وبه أرّخ رسول الله( صلی الله علیه و آله )، وقدم المدینة یوم الأثنین لثنتی عشرة لیلة من ربیع الأول وهو ابن ثلاث وخمسین سنة((4)).

وقال الزهری عن ابن عباس ان رسول الله( صلی الله علیه و آله ) هو الذی أمر بالتأریخ یوم قدم المدینة فی شهر ربیع الاول((5)).

ص: 10

وغیّر عمر بن الخطاب بدایة السنة من ربیع الأوّل إلی محرّم((1)).

وکان کفار قریش ینکرون ویرفضون التأریخ القائم علی هجرة رسول الله( صلی الله علیه و آله )فغیّر عمر شهر التأریخ من ربیع الأول إلی محرّم! ولم یستجب

ابو بکر لهم.

وانکر رجال السیرة والحدیث قیام رسول الله( صلی الله علیه و آله ) بوضع التأریخ ابتداءاً من هجرته فی ربیع الأول ونسبوا ذلک إلی عمر لسلب مناقب رسول الله( صلی الله علیه و آله ) فی محاولة منهم لتزییف الواقع((2)).

وکان محرم أول السنة عند عرب الجاهلیة ((3)) فأخذ به عمر وترک ربیع الأول أول السنة عند رسول الله( صلی الله علیه و آله ) ((4)).

فأخّر تاریخ المسلمین شهرین ارضاءاً لطلقاء قریش وأخّر لهم مقام إبراهیم عن مکانه!

ص: 11

وتسبب هذا التحریف فی تغییر تاریخ آلاف الحوادث الاسلامیة والتشویش علی الوقائع وولادات ووفیات الاشخاص .

ووصلت الینا الکثیر من الکتب المؤرّخة بشهر ربیع الأول والسنة الهجریة من زمن رسول الله( صلی الله علیه و آله ) وأبی بکر مثل کتاب رسول الله( صلی الله علیه و آله ) لنصاری نجران وجاء فیه کتب لخمس خلون من الهجرة((1)).

وقال رسول الله( صلی الله علیه و آله ): یقتل حسین بن علی علی رأس ستین من مهاجری((2)).

وجاء فی کتاب خالد بن الولید لاهل الحیرة انه کتب فی شهر ربیع الأول من سنة اثنتی عشرة((3)). وکتب کثیرة اخری موجودة فی کتب السیرة والحدیث. وأتباع الخط القرشی هم الذین أرادوا تشویه سمعة رسول الله( صلی الله علیه و آله ) فی عدم اعتنائه بالتأریخ ذلک الأمر المهم وأعلاء منزلة عمر!.

{ وَلَکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إلَیْکُمُ الإیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ }7 _سورة الحجرات.: یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام » .

ص: 12

ابن عساکر: قال رسول الله صلی الله علیه و آله بروایة انس بن مالک: عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ((1)).

لقد امتنع المسلمون من مبارزة عمرو بن عبد ود العامری فی معرکة الخندق خوفا منه لما عُرف بشجاعة کبیرة فی الحروب وقطعه الطرق علی القوافل

ص: 13

وقتله أبطال الحجاز وخوف الفرسان منه .وعندما برز الیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال رسول الله:

برز الایمان کله إلی الشرک کله ((1)) .

وقوله تعالی: «وَمَنْ یَکْفُرْ بِالإیمَانِ »((2)) قال الإمام محمد الجواد

( علیه السلام ): یکفر بولایة علی , وعلی هو الایمان((3))

.

ولما قتل الامام علی علیه السلام عمرو بن عبد ود العامری بطل العرب قالت اخت عمرو بن عبد ود العامری :

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله***لکنت أبکی علیه دائم الأبدِ

لکن قاتله من لا یقاد به***من کان یُدعی أبوه بیضة البلدِ((4))

وروی ان معاویة انتبه یوماً من غفوة فاذا عبد الله بن الزبیر عند قدمیه یبتسم ویقول له : لو شئت أن افتک بک یا أمیر المؤمنین لفعلت .

ص: 14

قال معاویة وهو لا یخفی تهکمه : لقد شجعت بعدنا . قال عبد الله : یباهی ویفتخر : وما الذی تنکره من شجاعتی وقد وقفت فی الصف إزاء الامام علی بن ابی طالب علیه السلام . فرد العاهل الاموی وکأنما أدلع لسان سخریته : لا جرم إنه قتلک واباک بیسری یدیه وبقیت الیمنی یطلب من یقتله بها ((1)) . فهو مطلق الایمان وکماله , من حاربه کافر لذا قال رسول الله:

حب علی ایمان وبغضه نفاق ((2)) .

فمن یتبع الامام علیا علیه السلام فهو شیعی ومؤمن ومن ترکه فهو مسلم الدنیا کافر الاخرة .

{وَکَرَّهَ إلَیْکُمُ الکُفْرَ وَالفُسُوقَ وَالعِصْیَانَ }_الحجرات 7:

قال الکلینی: الاول والثانی والثالث ((3)) .

وروی عن أبی حمزة الثمالی قال: قلت لعلی بن الحسین علیه السلام : أسألک عن شئ أنفی عنی به ما قد خامر نفسی . قال: ذلک لک .

قلت أسألک عن الاول والثانی .

ص: 15

فقال: علیهما لعائن الله , کلاهما مضیا والله کافرین مشرکین بالله العظیم , قلت فالائمة منکم یحیون الموتی , ویبرؤن الاکمه والابرص , ویمشون علی الماء ؟ فقال علیه السلام : ما أعطی الله نبیا شیئا إلا وقد أعطی محمدا , وأعطاه ما لم یعطهم ولم یکن عندهم , فکل ما کان عند رسول الله صلی الله علیه و آله فقد أعطاه أمیر المؤمنین , ثم الحسن , ثم الحسین ( علیهم السلام ) ((1)) .

(اُوْلَئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ )((2)):

جاء فی زیارة أئمة البقیع: وأشهد انکم الأئمة الراشدون المهتدون ((3)) .

وقال رسول الله: یا علی: الأئمة الراشدون المهدیون من ولدک أحد عشر إماماً وأنت ((4)).

وجاء فی الزیارة الجامعة: وأشهد أنکم الأئمة الراشدون المهدیون

ص: 16

المعصومون المکرمون ((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله : أیها الناس أوصیکم فی عترتی وأهل بیتی خیراً فإنهم مع الحق والحق معهم وهم الأئمة الراشدون بعدی والامناء المعصومون , عدد نقباء بنی اسرائیل , وحواری عیسی , تسعة من صلب الحسین , ومنهم مهدی هذه الامة ((2)).

وبعدما سجن وقتل هارون الرشید الامام موسی الکاظم علیه السلام سمَّی نفسه بالرشید !!! لیحل محل الامام المنصوب من السماء .

وبلغ استکبار هارون فی الارض وولوغه فی دماء الابریاء انه قال لابنه المأمون : إن الحق والخلافة للامام موسی الکاظم علیه السلام لکن الملک

عقیم ((3)).

ص: 17

وقال هارون الرشید لابنه المأمون: انا امام الجماعة بالغلبة والقهر وموسی بن جعفر علیه السلام إمام الحق ،والله یا بنی انه لأحق بمقام رسول الله منی ومن الخلق جمیعاً ووالله لو نازعتنی فی هذا الامر لاخذت الذی فیه عینیک لان الملک عقیم ((1)) .

قال هارون الرشید ذلک فی تعریض باغتصاب ابی بکر وعمر وعثمان خلافة الامام علی علیه السلام .

{فَضْلا مِنْ اللّهِ وَنِعْمَةً وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ } 8 _سورة الحجرات.

أرسل الله تعالی أهل البیت فضلا منه ونعمة .

فضلا من الله: فَضْلا مِنْ رَبِّکَ ذَلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: أخبرنا عقیل عن ابن عباس قال فی آیة اخری فی وصف المتقین:

هو علی بن أبی طالب , هو والله سید من اتقی الله وخافه , اتقاه عن ارتکاب الفواحش , وخافه عن اقتراف الکبائر((2)).

ص: 18

وأخرج العلامة الشافعی محمد بن طلحة القرشی - المتوفی سنة 652 هجریة - فی کتاب (مطالب السؤول فی مناقب الرسول) بسنده عن أنس بن مالک , قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لأبی برزة وأنا أسمع:

( یاأبا برزة: إن الله عهد إلیَّ فی علی بن أبی طالب إنه رایة الهدی وهو الکلمة التی ألزمتها المتقین ) ((1))

.

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : ما بال أقوام غیَّروا سنَّة رسول الله وعدلوا عن وصیه لا یتخوفون أن ینزل بهم العذاب ثم تلا هذه الآیة . . ثم قال نحن النعمة التی أنعم الله ((2)) .

فی الکافی عن هذه الآیة قال: لما نزلت:

(إنَّمَا ولیکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) اجتمع نفر من أصحاب رسول الله فی مسجد المدینة فقال بعضهم لبعض: ما تقولون فی هذه الآیة ؟

ص: 19

فقال بعضهم: إن کفرنا بهذه الآیة نکفر بسائرها وان آمنا فإنَّ هذا ذل حین یُسلط علینا ابن ابی طالب , فقالوا: قد علمنا أنَّ محمداً صادق فیما یقول لکنا نتولاه ولا نطیع علیاً فیما أمرنا , قال: فنزلت الآیة:

(یَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللّهِ ثُمَّ یُنکِرُونَهَا وَأکْثَرُهُمُ الکَافِرُونَ ) ((1)) .

المفسر القمی: قال المفسر علی بن ابراهیم القمی عن الإمام الصادق علیه السلام : نحن والله نعمة الله التی أنعم بها علی عباده وبنا فاز من فاز ((2)) .

وقال نجاح الطائی: أرسل الباری سبحانه أهل البیت فضلا منه ونعمة لعباده بهم یُرزقون ویهتدون ویُنصرون ویفرحون ویتعلمون وتستغفر ذنوبهم وبشفاعتهم یدخلون الجنة .

فهل توجد نعمة أفضل منهم ؟

{وَإنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَی الاُخْرَی فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إلَی أمْرِ اللّهِ

ص: 20

فَإنْ فَاءَتْ فَأصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالعَدْلِ وَأقْسِطُوا إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُقْسِطِینَ } 9 _سورة الحجرات.

لما نزلت هذه الآیة قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن منکم من یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل ، فسئل النبی صلی الله علیه و آله من هو ؟ فقال :

خاصف نعلی یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال عمار بن یاسر: قاتلت بهذه الرایة مع رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاثا وهذه الرابعة والله لو ضربونا حتی یبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أنا علی الحق وأنهم علی الباطل . وکانت السیرة فیهم من أمیر المؤمنین علیه السلام ما کان من رسول الله صلی الله علیه و آله فی أهل مکة یوم فتح مکة فإنه لم یسب لهم ذریة وقال: من أغلق بابه فهو آمن ومن ألقی سلاحه فهو آمن وکذلک قال: أمیر المؤمنین صلوات الله علیه یوم البصرة نادی فیهم لا تسبوا لهم ذریة ولا تجهزوا علی جریح ولا تتبعوا مدبرا ومن أغلق بابه وألقی سلاحه فهو آمن ((1)).

وروی الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی عن الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین , بسنده عن أبی سعید الخدری عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال فی الخوارج:

ص: 21

أما أنه ستمرق مارقة یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیة ثم لا یعودون إلیه حتی یرجع السهم علی قوسه , یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم , یحسنون القول ویسیئون الفعل , فمن لقیهم فلیقاتلهم , فمن قتلهم فله أفضل الأجر , ومن قتلوه فله أفضل الشهادة , هم شر البریة , بریء الله منهم , یقتلهم أولی الطائفتین بالحق » .

وفی صحیح البخاری باسناده عن أبی سعید الخدری انه قال: فأشهد أنی سمعت هذا الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله وأشهد أن علی بن أبی طالب علیه السلام قاتلهم وأنا معهم((1)) .

وفی کتاب (الخلافة والملک) لأبی الأعلی المودودی جاء:

(وانه لأمر واقع أیضاً: ان کل الفقهاء والمحدثین والمفسرین یتفقون علی صواب سیدنا علی علیه السلام فی قتاله أصحاب الجمل وصفین والخوارج وذلک فی حدیثهم عن الآیة (فان بغت احداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفیء إلی أمر الله) . لأنهم یرون انه کان إمام أهل العدل , والخروج علیه غیر جائز. وعلی حد علمی ومعرفتی: لیس ثمة فقیه أو محدث أو مفسر قال برأی یخالف هذا » ) ((2)) .

ص: 22

وعن أبی جعفر محمد بن علی صلوات الله علیه أنه ذکر الذین حاربوا علیا صلوات الله علیه فقال: أما إنهم أعظم جرما ممن حارب رسول الله ( صلع ) . قیل له :

وکیف ذلک یا بن رسول الله ( صلع ) ؟ قال: لان أولئک کانوا جاهلیة ، وهؤلاء قرأوا القرآن ، وعرفوا فضل أولی الفضل ، فأتوا ما أتوا بعد البصیرة . وعن علی صلوات الله علیه أنه قال: أمرت أن أقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین ، ففعلت ما أمرت به ، فأما الناکثون فهم أهل البصرة وغیرهم من أصحاب الجمل . وأما المارقون فهم الخوارج . وأما القاسطون فهم أهل الشام وغیرهم من أحزاب معاویة ((1)) .

{ فَإنْ فَاءَتْ فَأصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالعَدْلِ وَأقْسِطُوا إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُقْسِطِینَ } 9 _سورة الحجرات.

فاءت: أی رجعت الی رضا الله وطاعته وتابت وأقلعت واستغفرت .

وقال نجاح الطائی: لقد فضَّل الله تعالی الصلح علی الحرب العقیمة بین المسلمین ودعا الی محاربة المعتدین .

وقد راینا أن الخوارج وعموم النواصب هم من یفتعل الحروب والفتن شأنهم شأن الیهود , وتراهم یعملون مع الیهود فی کل مکان .

وهم یهود کما قال النبی محمد صلی الله علیه و آله :

ص: 23

وأصبح هدف الوهابیین الخوارج محاربة المسلمین وترک الکفار والیهود هادئین سالمین !!!

{ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُقْسِطِینَ }: أی العادلین .

{ إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأصْلِحُوا بَیْنَ أخَوَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ } 10 _سورة الحجرات.

أخرج السیوطی فی تاریخ الخلفاء , عن ابن عمر فی حدیث المؤاخاة: قال علی علیه السلام : یا نبی الله ما لک لم تؤاخ بینی وبین أحد ؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله : أنت أخی فی الدّنیا والآخرة ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب یوم المؤاخاة: والذی بعثنی بالحق ما أخَّرتک إلا لنفسی , وأنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی , وأنت أخی ووارثی ورفیقی الخ ((2)).

ص: 24

ص: 25

وجاء: إن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) آخا بین أصحابه مرتین قبل الهجرة

وبعدها ، قال أبو عمرو : والصحیح عند أهل السیر فی المؤاخاة التی عقدها رسول الله بین المهاجرین والأنصار حین قدومه المدینة بعد بنائه المسجد علی المواساة والحق ، فکانوا یتوارثون دون القرابة حتی نزلت ( وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله ) فنسخ ذلک ورد التوارث إلی القربة وقصر التحالف والتعاهد علی نصرة الحق والقیام والمواساة ، وسمی ذلک أخوّة ، مبالغة فی التأکید وهذه المواخاة لکونها محصورة علی الإعانة فی الأمور المشروعة غیر المواخاة الجاهلیة لأن المتحالفین فی الجاهلیة ، کانا یتناصران فی کل شیء فیمتنع الرجل حلیفه وان کان ظالماً ویقوم دونه ویدفع عنه بکل ممکن حتی یمنع الحقوق وینتصر به علی الظلم والفساد (1)

.

ص: 26

معجزة المؤاخاة الثانیة:

نزل قوله تعالی: {انما المؤمنون اخوة } فعمل النبی المؤاخاة بین المؤمنین وبین المسلمین .

فی السنة الاُولی من هجرة رسول الله صلی الله علیه و آله والمسلمین إلی المدینة وبعد مضی خمسة أشهر علی وصولهم الی المدینة آخی رسول الله صلی الله علیه و آله أوّلا بین المهاجرین انفسهم ((1)) .

وکانت المؤاخاة بین کلّ ونظیره فقد آخا النبی صلی الله علیه و آله بین نفسه وعلی علیه السلام وآخی بین أبی بکر وعمر (2) وآخی بین طلحة والزبیر (3) .

ص: 27

وآخی بین عثمان وعبدالرحمن بن عوف(1) , وبین حمزة وزید بن حارثة((2)) وآخی بین سلمان وحذیفة((3)) .

جاء فی الروایة لما آخا رسول الله صلی الله علیه و آله بین المسلمین بقی علی علیه السلام فقال لرسول الله صلی الله علیه و آله : آخیت بین أصحابک وترکتنی ؟

فقال صلی الله علیه و آله : إنّما ترکتک لنفسی أنت أخی وأنا أخوک فإن ذکرک أحد فقل: أنا عبدالله وأخو رسوله لا یدّعیها بعدک إلاّ کذّاب , والذی بعثنی بالحقّ ما

ص: 28

أخّرتک إلاّ لنفسی , وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی وأنت أخی ووارثی((1)) .

والتآخی بینهم کان علی الحقّ والمؤاساة. وکان عددهم یومها تسعین رجلا خمسة وأربعون رجلا من الأنصار ومثلهم من المهاجرین((2)) .

واهتمّ رسول الله صلی الله علیه و آله بالمؤاخاة بین المسلمین فقد أجراها فی مکّة والمدینة ثمّ أجراها بین المهاجرین والأنصار((3)) .

ص: 29

ومن معجزات سید الانبیاء صلی الله علیه و آله هذا الأخاء بین النفوس المتشابهة والتوجهات المتطابقة والعاقبة الواحدة فعمر شبیه ابی بکر والزبیر نظیر طلحة , تنافسا علی قیادة الجیش وامامة الصلاة فی البصرة فعزلتهما عائشة وعینت ولدیهما محلهما و قُتلا فی معرکة الجمل وکانت تقودهم عائشة . وعثمان مرآة لابن عوف اتفقا علی مکیدة اغتصاب الخلافة من الامام علی علیه السلام فی شوری الستة یتداولانها بینهما .

وغدر عثمان به عازلا ایاه عن الخلافة فطالب ابن عوف بقتل عثمان مشیرا الی غدره وفسقه فقتله عثمان .

ذکر الثقفی فی تاریخه، قائلا: کثر الکلام بین عبدالرحمن بن عوف وبین عثمان وندم عبدالرحمن علی تولیته الخلافة حتّی قال عبدالرحمن:

أما والله لئن بقیتُ لک لأُخرجنّک من هذا الأمر کما أدخلتک فیه، وما غررتنی إلاّ بالله((1)). وأضاف الثقفی قائلا: کان بین عبدالرحمن بن عوف وبین عثمان کلام، فقال له عبدالرحمن: والله ما شهدتَ بدراً، ولا بایعتَ

ص: 30

تحت الشجرة، وفررت یوم حنین. فقال له عثمان: وأنت والله دعوتنی إلی الیهودیّة((1)).

لقد بین عثمان دعوة ابن عوف له للیهودیة وابن عوف بیَّن فراره من بیعة الرضوان, السؤال لماذا اذن بایعه ابن عوف بالخلافة وترک مولی الموحدین علی علیه السلام ؟ هذا الامر یبین أنَّ البعض لا یفکر وفق المعاییر الاسلامیة بل یتفق اتفاقات علی تبادل السلطة بعیداً عن الدین .

وقال طارق بن شهاب: رأیت ابن عوف یقول: یا أیّها الناس إنّ عثمان أبی أن یقیم فیکم کتاب الله. فقیل له: أنت أوّل من بایعه وأوّل من عقد له.

قال: إنّه نقض، ولیس لناقض عهد((2)).

وقال ابن عوف للإمام علی علیه السلام : خذ سیفک وآخذ سیفی إنّه (عثمان) قد خالف ما أعطانی((3)).

وقد قُتل عبدالرحمن بن عوف بالسمّ، کما قال ابنه، بعد أن اشتدّت العداوة

ص: 31

بین عثمان وابن عوف((1)).

وجاء أیضاً: وطُعن (عبدالرحمن) فی حیاته وزُعم أنّ عثمان سمَّه فمات((2))، وقد مات سنة 32 هجریة((3)).

ولمّا سقی عثمان السمّ لابن عوف مثلما سقی أبا بکر سابقاً أوصی ابن عوف إلی الزبیر بن العوام عدوّ عثمان((4))، وصلی علیه الزبیر بن العوام((5)).

ووصیة ابن عوف للزبیر عدو عثمان کی یصلی علیه بعد موته تبین تفسیقه لعثمان ورغبته فی صلاة عدو عثمان علی جثمانه !!!

ومن معجزات النبی فی الاخوة بین المتماثلین: تبین انسجام سلمان الفارسی وحذیفة بن الیمان اذ أصبحا من خیرة صحابة النبی صلی الله علیه و آله وشیعة الامام علی علیه السلام وماتا فی هذا الطریق ودفنا فی المدائن قرب بغداد .

ص: 32

والمؤاخاة أفضل عمل دینی أخلاقی إجتماعی وعسکری عمله الرسول صلی الله علیه و آله لوحدة المسلمین تحت رایة الإسلام ولاهمیّته کرّره صلی الله علیه و آله فی مکّة والمدینة.

وهذا الإنسجام الحاصل هو الذی مکّن المسلمین من الإنتصار فی الحیاة الإجتماعیة والثقافیة والسیاسیة والعسکریة. وسرّ انفصام عری الاُمم وإنحلالها انعدام الوحدة وفقدان الإنسجام ولا یخامر أحد الشک فی هذا .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْم عَسَی أنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاء عَسَی أنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أنفُسَکُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإیمَانِ وَمَنْ لَمْ یَتُبْ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ } 11 _سورة الحجرات.

قال المفسر القرطبی: نزلت فی عائشة وحفصة اللتان سخرتا من أُمّ سلمة ((1)).

وقال المفسر القمی: نزلت فی صفیة بنت حی بن اخطب , وکانت زوجة رسول الله صلی الله علیه و آله وذلک أن عائشة وحفصة کانتا تؤذیانها وتشتمانها وتقولان لها یا بنت الیهودیة: فشکت ذلک إلی رسول الله فقال صلی الله علیه و آله لها: ألا تجیبینهما ؟ فقالت بماذا یا رسول الله ؟ قال صلی الله علیه و آله : قولی أبی هارون نبی الله وعمی موسی کلیم الله وزوجی محمد رسول الله فما تنکران منی ؟ فقالت لهما .

ص: 33

فقالتا: هذا علمک رسول الله صلی الله علیه و آله فأنزل الله فی ذلک ( یا أیها الذین آمنوا لا یسخر قوم من قوم_ إلی قوله_ ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الایمان ) وقوله: ( یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) .قال الشعوب العجم والقبائل العرب وقوله ( إن أکرمکم عند الله أتقاکم ) وهو رد علی من یفتخر بالأحساب والأنساب , وقال رسول الله صلی الله علیه و آله یوم فتح مکة: یا أیها الناس ان الله قد اذهب عنکم بالاسلام نخوة الجاهلیة وتفاخرها بآبائها ان العربیة لیست بأب ووالدة وإنما هو لسان ناطق , فمن تکلم به فهو عربی , ألا انکم من آدم وآدم من تراب وأکرمکم عند الله أتقاکم ((1)) .

ونزلت فی عائشة وحفصة قوله تعالی : { إنَّ الَّذِینَ جَاؤُوا بِالإفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ } لافترائهما علی أمِّ المؤمنین ماریة وابنها إبراهیم فهی تبرئة لساحة ماریة القبطیة ((2)) . لقد اتهمتا ماریة بالزنا وافترتا علی ابراهیم انه لیس من النبی صلی الله علیه و آله .

ص: 34

ونزلت فی حق عائشة قوله تعالی: {وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الاُْولَی } ((1)) .

وفعلا خرجت عائشة الی البصرة تقود الجیوش لمحاربة الخلیفة الشرعی علی بن ابی طالب علیه السلام وقتلت ثلاثة وثلاثین ألف مسلم فی معرکة الجمل ((2)) .

ونزل فی حق عائشة وحفصة قوله تعالی :

{ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ * عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ} _سورة .التحریم 4 .

ص: 35

و قال عمر بن الخطاب لإبن عباس إنّ المرأتین اللتین عصتا رسول الله صلی الله علیه و آله فی القرآن الکریم هما عائشة وحفصة ((1)) .

{ وَلا تَلْمِزُوا أنفُسَکُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإیمَانِ وَمَنْ لَمْ یَتُبْ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ } 11 _سورة الحجرات.

وَلا تَلْمِزُوا أنفُسَکُمْ : أی لا تعیبوا إخوانکم من المسلمین , لأنهم کأنفسکم . فاللمز هو الرمی بالعیب لمن لا یجوز ان یؤذی بذکره , وهو المنهی عنه , فأما ذکر عیبه , فلیس بلمز , وروی انه صلی الله علیه و آله قال ( قولوا فی الفاسق ما فیه کی یحذره الناس ) .

{ بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإیمَانِ }: یصبح مؤمنا لکنه یرتکب المحارم فیسبوه أی بئس الاسم أن یقول له یا یهودی , یا نصرانی .

ص: 36

{وَمَنْ لَمْ یَتُبْ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ }: من لم یتب عن هذه الافعال المنکرة فهو من ضمن الظالمین المدحورین .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أیُحِبُّ أحَدُکُمْ أنْ یَأکُلَ لَحْمَ أخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ }12_سورة

الحجرات:

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ }:

وهو ظن السوء فی المسلم المعین لانه یرتب علیه أثرا فیحطم سمعته فی الناس .

قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام : لیس لک أن تأتمن من غشک ، ولا تتهم من ائتمنت ((1)).

قرب الإسناد: عنهما ، عن الصادق ، عن أبیه علیهما السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: لیس لک أن تتهم من قد ائتمنته ، ولا تأمن الخائن وقد جربته ((2)) . الخصال: عن الصادق علیه السلام ناقلا عن حکیم: البهتان علی البریء أثقل من الجبال الراسیات

ص: 37

((1)) . الخصال: الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السلام : المؤمن لا یغش أخاه ولا یخونه ولا یخذله ولا یتهمه ، ولا یقول له: أنا منک برئ ، وقال علیه السلام : اطلب لأخیک عذرا فإن لم تجد له عذرا فالتمس له عذرا ، وقال علیه السلام : اطرحوا سوء الظن بینکم فان الله عز وجل نهی عن ذلک ((2)) .

عیون أخبار الرضا صلی الله علیه و آله : بالأسانید الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

من بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فیه ما لیس فیه أقامه الله تعالی یوم القیامة علی تل من نار ، حتی یخرج مما قاله فیه ((3)) .

معانی الأخبار: أبی ، عن الحمیری ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن عطیة ، عن ابن أبی یعفور ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام

ص: 38

قال: من باهت مؤمنا أو مؤمنة بما لیس فیهما حبسه الله عز وجل یوم القیامة فی طینة خبال ، حتی یخرج مما قال ، قلت: وما طینة خبال ؟

قال: صدید یخرج من فروج المومسات یعنی الزوانی ((1)) .

وروی جابر وأبو سعید عنه صلی الله علیه و آله : " إیاکم والغیبة ، فإن الغیبة أشد من الزنا ، إن الرجل یزنی فیتوب الله علیه ، وإن صاحب الغیبة لا یغفر له حتی یغفر له صاحبه " ((2)) .

{وَلا تَجَسَّسُوا وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أیُحِبُّ أحَدُکُمْ أنْ یَأکُلَ لَحْمَ أخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ } الحجرات

12 .

وقال نجاح الطائی: : التجسس لا یجوز فی الدین علی باقی المسلمین ومن یفعله تکثر عداواته وذنوبه .

والغیبة محرمة فی الاسلام وهی مثل أکل لحم أخیه میتا .وتترتب علی الغیبة ظواهر اجتماعیة خطیرة فهی تنشر الفساد وتحطم الوحدة الاجتماعیة وتقضی علی سمعة شخصیات وعوائل .

وتتسبب فی اراقة الدماء وازهاق الارواح وتخریب الدور وتفریق القبائل واثارة الفتن .

ص: 39

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : " إیاکم والغیبة ، فإن الغیبة أشد من الزنا ، إن الرجل یزنی [ ویتوب ] فیتوب الله [ علیه ] ، وإن صاحب الغیبة لا یغفر له حتی یغفر له صاحبه " ((1)) .

وعن أنس ، قال: قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله : " مررت لیلة أسری بی علی قوم یخمشون وجوههم بأظفارهم ، فقلت : یا جبرئیل من هؤلاء ؟ فقال: هؤلاء الذین یغتابون الناس ، ویقعون فی أعراضهم "((2)) .

{ وَاتَّقُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ }_12 الحجرات: أمر الهی باجتناب سوء الظن والتجسس والغیبة والانخراط فی التوبة الالهیة .

وقال تعالی : وَمَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً2* وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْراً 3_الطلاق .

وَمَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أمْرِهِ یُسْراً 4_الطلاق .

وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 189_البقرة.

وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِینَ 223_البقرة.

ص: 40

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَر وَاُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقَاکُمْ إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ } 13_سورة

الحجرات:

خلق الله تعالی الناس من ذکر وأنثی لیتزاوجوا ویتناسلوا فتتکون منهم الشعوب فی بلدان مثل ایران والصین وامریکا واوربا وهی بلدان لا یوجد فیها قبائل .

وتتکون منهم قبائل فی بلدان أخری مثل البلدان العربیة .

والغایة الالهیة هی التعارف الذی یوصل الی انشاء مجتمعات زاهیة بالحضارة والعلم والدین .

أخرج الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف بن محمد القرشی الکنی الشافعی فی کفایته بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

قسم الله الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسماً... إلی أن قال صلی الله علیه و آله : ثم جعل البیوت قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة , فذلک قوله تعالی: (شعوباً وقبائل) . فأنا أتقی ولد آدم وأنا أکرمهم علی الله عزوجل ولا فخر ((1)) .

{ إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقَاکُمْ إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ } :

ص: 41

أکرم الناس وأفضلهم لیس عربیهم وفارسیهم وترکیهم مثلما یدعی البعض بل أکرمهم أتقاهم لله تعالی یحرم ما حرَّم الله ویحلل ما حلل الله تعالی ویأوی الضعیف ویعطی الفقیر ویکرم عباد الرحمن ولا یتکبر علی الفقراء والمستضعفین .

وقد خالف النبی صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام منهج أهل الجاهلیة , فلم یمثلا بقتلی المشرکین , وقالا بحرمة بیع جثّة القتیل .

: حرمة الإجهاز علی الجریح .

: حرمة قتل الفارّ من المعرکة .

: حرمة منع الاعداء المحاربین وجرحاهم من شرب الماء لیموتوا عطشاً .

ومع اتِّصاف الامام علی علیه السلام بالشجاعة والإقدام فإنّه کان یتّصف بالأخلاق فی الحرب , فقد کتب السرِّی: (کان من سیرة الامام علی علیه السلام أن لا یقتل مدبراً ولا یذفّف علی جریح ولا یکشف ستراً , ولا یأخذ مالا) ((1)) .

وکان یقتل بصوته وقد بال معاویة علی نفسه فی معرکة صفّین حین دعاه الامام علی علیه السلام للمبارزة ((2)) .

فقال معاویة: إنَّ الجبن والفرار من الامام علی علیه السلام لا عار علی أحد فیهما ((3)) . وهذه درجة من البطولة والشجاعة لم یصلها أحد من البشریة قاطبة . ومن سیرته أن لا ینظر إلی عورة کما فعل مع ابن أبی طلحة فی معرکة بدر

ص: 43

وعمرو بن عبد ود العامری فی معرکة الخندق وعمرو بن العاص فی معرکة صفین ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : من ترک القصد جار ، والصّاحب مناسب ، والصّدیق من صدق غیبه ، والهوی شریک العمی [ العنا ] ، وربّ قریب أبعد من بعید ، وبعید أقرب من قریب ، والغریب من لم یکن له حبیب ، من تعدّی الحقّ ضاق مذهبه ، ومن اقتصر علی قدره کان أبقی له ، وأوثق سبب أخذت به سبب بینک وبین اللَّه ، ومن لم یبالک فهو عدوّک ، قد یکون الیأس إدراکا إذا کان الطَّمع هلاکا ، لیس کلّ عورة تظهر ، ولا کلّ فرصة تصاب ، وربّما أخطأ البصیر قصده ، وأصاب الأعمی رشده ، أخّر الشّرّ فإنّک إذا شئت تعجّلته ، وقطیعة الجاهل تعدل صلة العاقل ، من أمن الزّمان خانه ، ومن أعظمه أهانه ، لیس کلّ من رمی أصاب ،إذا تغیّر السّلطان تغیّر الزّمان ، سل عن الرّفیق قبل الطَّریق ، وعن الجار قبل الدّار . إیّاک أن تذکر من الکلام ما یکون مضحکا وإن حکیت ذلک عن غیرک ، وإیّاک ومشاورة النّساء ، فإنّ رأیهنّ إلی أفن ، وعزمهنّ إلی وهن ، واکفف علیهنّ من أبصارهنّ بحجابک إیّاهنّ فإنّ شدّة الحجاب أبقی علیهنّ ، ولیس خروجهنّ بأشدّ من إدخالک من لا یوثق به علیهنّ ، وإن استطعت إن لا یعرفن غیرک فافعل ، ولا تملَّک

ص: 44

المرأة من أمرها ما جاوز نفسها ، فإنّ المرأة ریحانة ولیست بقهرمانة ، ولا تعد بکرامتها نفسها ، ولا تطمعها فی أن تشفع لغیرها .

وإیّاک والتّغایر فی غیر موضع غیرة ، فإنّ ذلک یدعو الصّحیحة إلی السّقم ، والبریئة إلی الرّیب ، واجعل لکلّ إنسان من خدمک عملا تأخذه به ، فإنّه أحری أن لا یتواکلوا فی خدمتک ، وأکرم عشیرتک فإنّهم جناحک الَّذی به تطیر ، وأصلک الَّذی إلیه تصیر ، ویدک الَّتی بها تصول . أستودع اللَّه دینک ودنیاک ، وأسأله خیر القضاء لک فی العاجلة والاجلة ، والدّنیا والآخرة ، والسّلام (1).

وقال نجاح الطائی: حرم الاسلام الاقتتال بین المؤمنین ویجب ایقاف الحروب بینهم ومحاربة الفئة الباغیة .

وان الله تعالی یحب العادلین المتقین وان المؤمنین أخوة ویبغض الظالمین . وحرم الاسلام التکبر والاستهزاء بالمسلمین وحرَّم الاسلام التجسس والغیبة

ودعا النبی صلی الله علیه و آله الی التعارف بین الناس وانه تعالی خلقهم بشکل متساو لا فرق بینهم سوی انهم شعوب وقبائل .

{ قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الإیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَإنْ تُطِیعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أعْمَالِکُمْ شَیْئاً إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ } 14 _سورة الحجرات.

ص: 45

روی أنس عن النبی ( صلی الله علیه و آله ) قال: ( الاسلام علانیة , والإیمان فی القلب )

وقال الزجاج: الاسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتی به الرسول , وبذلک یحقن الدم , فإن کان مع ذلک الإظهار اعتقاد وتصدیق بالقلب , فذلک الإیمان , وصاحبه المؤمن المسلم حقا .

فأما من أظهر قبول الشریعة , وأستسلم لدفع المکروه , فهو فی الظاهر مسلم , وباطنه غیر مصدق . وقد أخرج هؤلاء من الإیمان بقوله: ( ولما یدخل الإیمان فی قلوبکم ) أی لم تصدقوا بعد بما أسلمتم تعوذا من القتل . فالمؤمن مبطن من التصدیق , مثل ما یظهر , والمسلم التام الاسلام , مظهر للطاعة , وهو مع ذلک مؤمن بها , والذی أظهر الاسلام تعوذا من القتل , غیر مؤمن فی الحقیقة , إلا أن حکمه فی الظاهر , حکم المسلمین ((1)) .

عن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام , قال:

( قالَتِ الأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا ) , فمن زعم أنهم آمنوا فقد کذب , ومن زعم أنهم لم یسلموا فقد کذب » .

وعن جمیل بن دراج , قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل:

( قالَتِ الأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا ولَمَّا یَدْخُلِ الإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ ) , فقال لی: ألا تری أن الإیمان غیر الإسلام » و عن القاسم الصیرفی شریک المفضل .

ص: 46

قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: الإسلام یحقن به الدم , وتؤدی به الأمانة , وتستحل به الفروج , والثواب علی الإیمان .

عن محمد بن مسلم , عن أحدهما ( الباقر والصادق علیهما السلام ) , قال: الإیمان إقرار وعمل , والإسلام إقرار بلا عمل ((1)) .

{ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أعْمَالِکُمْ شَیْئاً }: معنی الآیة لا ینقصکم من أعمالکم شیئا .

وقال نجاح الطائی: القرآن أوضح حال الخوارج وعموم النواصب بأنهم مسلمون غیر مؤمنین بالله تعالی ورسوله والفارق بینهم وبین المؤمنین تتمثل فی الاعتقاد والعمل فهم لا یعملون الصالحات ولا یؤمنون ولا یطیعون الله ورسوله .

علماء الإمامیة حکموا بکفر المخالفین لولایة أمیر المؤمنین والأئمة المعصومین : لکن الأکثر منهم قالوا : إنهم کافرون فی الباطن ونفس الأمر ، ومسلمون فی الظاهر امتیازا للشهادتین وعنایة وتخفیفا للمؤمنین لمسیس الحاجة إلی معاشرتهم ومخالطتهم فی الأماکن المشرفة ، کالکعبة المعظمة والمدینة المنورة ، وإن کانوا یوم القیامة أشد عقابا من الکفار والمشرکین .

وقال سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله :

ص: 47

عن ابن عباس ، قال : ( کنت عند النبی صلی الله علیه و آله إذ أقبل علی بن أبی طالب علیه السلام غضبان ، فقال له النبی صلی الله علیه و آله : ما أغضبک ؟ قال : آذونی فیک بنو عمک

فقام رسول الله صلی الله علیه و آله مغضبا فقال : یا أیها الناس ! من آذی علیا فقد آذانی ، إن علیا أولکم إیمانا ، وأوفاکم بعهد الله . یا أیها الناس ! من آذی علیا بعث یوم القیامة یهودیا أو نصرانیا . قال جابر بن عبد الله الأنصاری : وإن شهد أن لا إله إلا الله ، وأنک محمد رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ فقال : یا جابر ! کلمة یحتجزون بها أن تسفک دماؤهم ، و أن لا تستباح أموالهم ، وأن لا یعطوا الجزیة عن ید وهم صاغرون (1) .

وعلی کل حال فمنشأ هذا القول من القائل به استفاضة النصوص وتواترها بکفر المخالفین وأنهم مجوس هذه الأمة وشر من الیهود

والنصاری التی قد عرفت کون المراد منها بیان حالهم فی الآخرة لا الدنیا (2)

وقال عمر فی بیعة الغدیر أمام رسول الله صلی الله علیه و آله : علی مولای ومولی کل مسلم ومسلمة ومن لیس بمولاه لیس بمسلم ((3)) .

ص: 48

وقال عمر فی ایام خلافته : علی مولای ومولی کل مسلم ومسلمة ومن لیس بمولاه لیس بمسلم ((1)) .

ص: 49

{ إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأمْوَالِهِمْ وَأنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ اُوْلَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ} 15_سورة

الحجرات.

القرآن المجید یصف حال المؤمنین : نزلت فی الامام علی علیه السلام وجعفر وحمزة ((1)) .

ص: 50

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: أخبرنا عقیل بن الحسین , عن ابن عباس فی قوله تعالی: (إنما المؤمنون الذین آمنوا) . یعنی: صدقوا بالله ورسوله ثم لم یشکوا فی إیمانهم. نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام وحمزة بن عبد المطلب وجعفر الطیار.

ثم قال تعالی: (وجاهدوا) الأعداء.

(بأموالهم وأنفسهم فی سبیل الله): فی طاعته.

(أولئک هم الصادقون) . یعنی: فی إیمانهم فشهد الله لهم بالصدق والوفاء((1)) .

وعن ابن عباس إنه قال فی قوله عز وجل: " إنما المؤمنون الذین آمنوا بالله ورسوله ثم لم یرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فی سبیل الله أولئک هم الصادقون " قال ابن عباس: ذهب علی علیه السلام بشرفها وفضلها ((2)) .

وقال ابن البیع فی معرفة أصول الحدیث: لا أعلم خلافا بین أصحاب التواریخ أن علی بن أبی طالب علیه السلام أول الناس إسلاما ، وإنما اختلفوا فی بلوغه ، فأقول: هذا طعن منهم علی رسول الله صلی الله علیه و آله إذ کان قد دعاه إلی الاسلام وقبل منه ، وهو بزعمهم غیر مقبول منه ولا واجب علیه ، بل إیمانه

ص: 51

فی صغره من فضائله ، وکان بمنزلة عیسی علیه السلام وهو ابن ساعة یقول فی المهد: ( إنی عبد الله آتانی الکتاب ((1)) ) وبمنزلة یحیی ( وآتیناه الحکم صبیا ((2)) ) والحکم درجة بعد الاسلام ، وقد رویتم فی حکم سلیمان وهو صبی ، وفی دانیال ، وصاحب جریح ، وشاهد یوسف: وصبی الأخدود ، وصبی العجوز ، وصبی مشاطة بنت فرعون ، وأخذتم الحدیث عن عبد الله بن عمر وأمثاله من الصحابة ، وأن النبی صلی الله علیه و آله قال لوفد :

( لیؤمکم أقرأکم ) فقدموا عمرو بن سلمة وهو ابن ثمان سنین ، قال: وکانت علیَّ بردة إذا سجدت انکشفت ، فقالت امرأة من القوم: واروا سوأة إمامکم ! وکان أمیر المؤمنین علیه السلام ابن تسع فی قول الکلبی ، وقال الشافعی: حکمنا بإسلامه لان أقل البلوغ تسع سنین ، وقال مجاهد ومحمد بن إسحاق وزید بن أسلم وجابر الأنصاری: کان ابن عشر ، بیانه أنه عاش بقول العامة ثلاثا وستین سنة ، فعاش مع النبی صلی الله علیه و آله ثلاثا وعشرین سنة وبقی بعده تسعا وعشرین سنة وستة أشهر ، وقال بعضهم: ابن إحدی عشرة سنة ، وقال أبو طالب الهارونی: ابن اثنتی عشرة سنة ، وقالوا: ابن ثلاث عشرة سنة وقال أبو طیب الطبری: وجدت فی فضائل الصحابة عن أحمد بن حنبل أن قتادة

ص: 52

روی أن علیا علیه السلام أسلم وله خمس عشرة سنة ، ورواه النسوی فی التاریخ((1)) .

وقال نجاح الطائی: وقد عاش الامام علی علیه السلام مع النبی ثلاثة عشر سنة مسلما فی مکة , وکان حاضرا معه قبل الاسلام وبعده فی کل خطوبه ومخاطر دعوته ومؤامرات قریش علیه .

وقد أسلم ابو بکر وعمر وابن عوف وابن الجراح وعثمان وابن ابی وقاص قبل سنة ونصف من هجرة النبی صلی الله علیه و آله الی المدینة :

وأسلم الامام علی علیه السلام قبل الناس بسبع سنین ثم أسلم الصحابة وقد أسلم ابو بکر بعد اثنی عشر سنة من البعثة النبویة .

وأکد العلماء اسلام أبی بکر بعد سنوات من البعثة النبویة ((2)) أی بعد اسلام أکثر من خمسین رجلاً ((3)) .

وبالضبط بعد رحلة الإسراء والمعراج التی کانت قبل الهجرة بسنة ونصف بروایة الواقدی ((4)) .

ص: 53

أی أسلم أبو بکر وسن علی علیه السلام واحد وعشرون سنة وکان ذلک قبل الهجرة بسنة ونصف((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله هذا علی علیه السلام أول من آمن بی وصدّقنی وصلّی معی((2)) .

لکن الامویین حاولوا تزییف الامور فقالوا باسلام ابی بکر اول الناس افتراءا منهم علی سیرة الصحابة ومحاربة منهم للامام علی علیه السلام اول المسلمین .

ثم وضع الأمویون فی المتأخرین عن الاسلام فی مکة حدیثاً کاذبا علی لسان النبی صلی الله علیه و آله بإسم العشرة المبشرة بالجنة , حاشرین معهم الامام علیاً علیه السلام لیصدِّق الناس ذلک .

{ قُلْ أتُعَلِّمُونَ اللّهَ بِدِینِکُمْ وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَاللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ } 16 _سورة

الحجرات.

أی أتخبرون الله بالدین الذی تؤمنون به والله تعالی یعلم دین کل شخص فلا یحتاج إلی اعترافکم وإخبارکم به .

والکثیر من الناس یعتقدون بأن الله سبحانه لا یعلم ما تخفیه صدورهم من الاعتقادات .

ص: 54

وهذا استفهام إنکار وتوبیخ , أی کیف تعلمون الله بدینکم والله تعالی یعلم ما فی السماوات والارض .

{یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أنْ أسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إسْلامَکُمْ بَلْ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أنْ هَدَاکُمْ لِلإیمَانِ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ}17 _سورة الحجرات.

نزلت فی عثمان فی الخندق: وضع عثمان کمّه علی أنفه ومرّ فقال عمّار:

لا یستوی من یبنی المساجدا***یظلّ فیها راکعاً وساجداً

کمن یمرّ بالغبار حائداً***یعرض عنه جاحداً معانداً

فالتفت إلیه عثمان قائلا: یابن السوداء إیّای تعنی؟ ثمّ أتی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال له: لم ندخل معک الإسلام لتسبّ أعراضنا.

فقال له: رسول الله صلی الله علیه و آله : قد أقلتک إسلامک فاذهب , فأنزل الله تعالی قوله الشریف: { یمنون علیک أن أسلموا.... إن کنتم صادقین } ((1)) .

وقال نجاح الطائی: ولمّا کان عثمان بن عفّان بخیلا شحیحاً علی الناس وکریماً جواداً علی بنی أمیة زوَّر بنو أمیة قوله تعالی:

ص: 55

(الَّذِیْنَ یُنْفِقُوْنَ أَمْوَالَهُمْ فِی سَبِیْلِ اللهِ ثُمّ لاَ یُتْبِعُوْنَ مَا أَنْفَقُوا مَنّاً وَلاَ أَذَی) . ((1)) . له فقالوا: إنّها نزلت فی عثمان فی واقعة تبوک. لیجعلوا منه کریما !!!

فی حین نزلت الآیة فی المدینة أول الهجرة وقبل غزوة تبوک بعدة سنوات .وفی سند تلک الروایة الأمویة المزورة إبراهیم بن عبدالله المخرمی وهو لیس بثقة قال عنه الدارقطنی : لیس بثقة حدّث عن الثقات بأحادیث

باطلة ((2)) .

وقال ابن حبان عن الشخص الآخر سلمة بن حفص السعدی: کان یضع الحدیث((3)) .

والکثیر من المسلمین یمنون علی الباری تعالی أن أسلموا مثلهم مثل عثمان بن عفان !!!

ویحصل الانسان المسلم علی أمور کثیرة جراء اسلامه منها انه أصبح مسلما یجب علی المسلمین أن یصونوا ماله ودمه وعرضه وله ما للمسلمین من

ص: 56

حقوق واذا کان اسلامه خالصا مع اعتقاد کامل فی القلب یدخل الجنة خالدا فیها فلماذا یمن علی الله تعالی اسلامه ؟

الملاحظ فی سیرة عثمان انه جاء الی الخندق ممتنعا من العمل ومتخوفا من الغبار الطائر فی الفضاء من جراء حفرهم الخندق .

بینما دخل المؤمنون فی اتون الحفر وحمل التراب والعمل الشاق لانجاز حفر الخندق الذی أوصی به سلمان الفارسی .

الامر الاخر ان عثمان نهج منهجا جاهلیا فی وصف أمه بالسوداء بینما لم یفرَّق الاسلام بین الاسود والابیض . وسار عمر وعثمان فی منهج واحد فی اهانة العجم :

قال عمر: لا یُقتل عربی باعجمی ((1)) .

قال احمد امین: وکم من حدیث وضع لتفضیل العرب علی العجم فقابلها هؤلاء بوضع احادیث فی فضل العجم والروم والحبشة والترک ((2))

ولما دخل سلمان الفارسی علی مجلس رسول الله عظموه وقدموه وصدروه اجلالا لحقه واعظاماً لشیبته واختصاصه بالمصطفی وآله فدخل عمر فنظر الیه فقال: من هذا العجمی المتصدر بین العرب ؟

ص: 57

فصعد رسول الله المنبر فخطب فقال: إنَّ الناس من عهد آدم الی یومنا هذا مثل اسنان المشط لا فضل للعربی علی الاعجمی ولا للاحمر علی الاسود الا بالتقوی ،سلمان بحر لا ینزف وکنز لا ینفد سلمان منا أهل البیت ((1)).

وهذا یبین أن المنهج الجاهلی کان یعد اللون الاسود وکون الشخص من الموالی نقصا فی الانسان !!! وهو مشروع مخالف للاسلام اذ قال تعالی :

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَر وَاُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقَاکُمْ إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ } 13_الحجرات.

{ إنَّ اللّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } 18_سورة الحجرات.

لا یمکنکم الکذب علی الله تعالی فهو یعلم کل شیء وهو عالم بأفعالکم .

النحل: ولله غیب السماوات والأرض . " 79 " .

النمل: " 27 " قل لا یعلم من فی السماوات والأرض الغیب إلا لله . 66 "

لقمان " 31 ": إن الله عنده علم الساعة وینزل الغیث ویعلم ما فی الأرحام

وما تدری نفس ماذا تکسب غدا وما تدری نفس بأی أرض تموت إن الله علیم خبیر " 34 " .

سبأ " 34 ": قل إن ربی یقذف بالحق علام الغیوب " 48 " .

ص: 58

الجن " 72 ": عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا ، إلا من ارتضی من رسول فإنه یسلک من بین یدیه ومن خلفه رصدا " 26 و 27 " .

تفسیر: الاستدراک فی الآیة الأولی یدل علی أن الله تعالی یطلع من یجتبی من رسله علی بعض الغیوب .

وقال فی قوله تعالی: " وعنده مفاتح الغیب " معناه خزائن الغیب الذی فیه علم العذاب المستعجل وغیر ذلک " لا یعلمها " أحد " إلا هو " أو من أعلمه به وعلمه إیاه وقیل: معناه وعنده مقدورات الغیب یفتح بها علی من یشاء من عباده باعلامه به وتعلیمه إیاه وتیسیره السبیل إلیه ونصبه الأدلة له ، ویغلق عمن یشاء ولا ینصب الأدلة له .

{ قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الغَیْبَ إلا اللّهُ وَمَا یَشْعُرُونَ أیَّانَ یُبْعَثُونَ } 65_النمل.

وقال فی قوله تعالی: " إن الله عنده علم الساعة " أی اختص الله سبحانه به ولم یطلع علیه أحدا من عباده فلا یعلم وقت قیام الساعة سواه " .

وینزل الغیث " فی أی مکان من مملکته وای زمان یرید .

" أن مفاتیح الغیب خمس لا یعلمهن إلا الله " .وقرأ هذه الآیة :

{ إنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَیُنَزِّلُ الغَیْثَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الأرْحَامِ وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ مَاذَا تَکْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أرْض تَمُوتُ إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ34 } _لقمان .

ص: 59

وقد قال الخلفاء الائمة الاثنی عشر: أن هذه الأشیاء الخمسة لا یعلمها علی التفصیل والتحقیق غیره تعالی .

وان اراد أن یعطیها لاهل البیت والانبیاء فهذا حقه وقد أوردنا فی موسوعة التفسیر هذه عشرات النصوص علی معرفة أهل البیت بما أعطاهم تعالی من علوم الغیب .

وکانت هذه العلوم الغیبیة النبویة معاجز تدعم الرسالة السماویة وتؤید علوم الغیب السماویة .

ومن تلک الحوادث ما أخبره النبی صلی الله علیه و آله فی حصار شعب ابی طالب من أکل الارضة للصحیفة المقاطعة القرشیة لبنی هاشم وابقائها الاسم المبارک لله جل جلاله .

( وحصروا بنی هاشم فی شعب أبی طالب لیلة هلال المحرم سنة سبع... وقطعوا عنهم المیرة والمادة ، فکانوا لا یخرجون إلا من موسم إلی موسم ، حتی بلغهم الجهد وسمع أصوات صبیانهم من وراء الشعب.. فأرسل الله عز وجل علی الصحیفة دابة فأکلت کل شئ إلا اسم الله عز وجل... فأرسلوا إلی الصحیفة ففتحوها فإذا هی کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله فسقط فی أیدیهم ، ونکسوا علی رؤوسهم ! فقال أبو طالب: علامَ نُحبس ونُحصر وقد بان

ص: 60

الأمر ! ثم دخل هو وأصحابه بین أستار الکعبة فقال: اللهم انصرنا ممن ظلمنا وقطع أرحامنا واستحل ما یحرم علیه منا ! ثم انصرفوا إلی الشعب) ((1))

ففی السنة الثالثة من المقاطعة الاجتماعیة والإقتصادیة أخبر جبرئیلُ النبی ( صلی الله علیه و آله )بأن الأرضَة ((2)) أکلت کل ما فی صحیفتهم من ظلم وقطیعة رحم، ولم یبق فیها إلاَّ ما کان اسماً لله تعالی. فأخبر النبی ( صلی الله علیه و آله ) عمه

أبا طالب بذلک، وکان أبو طالب لا یشک فی قوله فخرج من الشعب إلی الحرم، فاجتمع الملأ من قریش فی أعظم تجمع جماهیری تشهده مکة فقال أبو طالب: إن ابن أخی أخبرنی أنَّ الله أرسل علی صحیفتکم الأرضة فأکلت ما فیها من قطیعة رحم وظلم وترکت اسم الله تعالی فأحضروها، فإن کان صادقاً علمتم أنّکم ظالمون لنا قاطعون لأرحامنا وإن کان کاذباً علمنا أنّکم علی حق وأنّا علی باطل ((3)).

وذکر الیعقوبی: ان ابا طالب قال لهم: یا قوم أحضروا صحیفتکم فلعلّنا أن نجد فرجاً وسبباً لصلة الأرحام وترک القطیعة; وأحضروها وهی بخواتیمهم.

ص: 61

فقال: هذه صحیفتکم علی العهد لم تنکروها. قالوا: نعم. قال: فهل أحدثتم فیها حدثاً ؟

قالوا: اللهمّ لا. قال: فإن محمّداً أعلمنی عن ربّه أنّه بعث الأرضة فأکلت کلّ ما فیها إلاّ ذکر الله; أفرأیتُم إن کان صادقاً ماذا تصنعون؟

قالوا: نکفُّ ونُمسِک. قال: فإن کان کاذباً دفعته إلیکم تقتلونه.

قالوا: قد أنصفت وأجملتَ; وفُضّت الصحیفة فإذا الأرضَة قد أکلت کلّ ما فیها إلاّ مواضع اسم الله عزّوجلّ. فقالوا: ما هذا إلاّ سحر، وما کنّا قطّ أجدّ فی تکذیبه منّا ساعتنا هذه. وأسلم یومئذ خلق من الناس عظیم وخرج بنو هاشم من الشّعب وبنو المطّلب فلم یرجعوا إلیه ((1)).

وقال نجاح الطائی: قصة أکل الارضة لصحیفة المقاطعة وابقائها الاسم الالهی تبین عظمة التوحید والنبوة .

وتبین الاعتقاد الاکید لابی طالب باقوال النبی صلی الله علیه و آله له فقال للکفار: فإن کان کاذباً دفعته إلیکم تقتلونه.

ولو حدث خطأ فی هذه القضیة لقتلوا النبی محمدا صلی الله علیه و آله وأنهوا الاسلام لکن الخبر الغیبی الربانی لم یخطا واخبار جبرائیل للرسول کان صحیحا .

ص: 62

واخبار النبی صلی الله علیه و آله لابی طالب واخبار ابی طالب لقادة قریش لیس فیهما خطأ واحد .ونجم عن هذا الخبر الغیبی فک الحصار عن شعب ابی طالب وتحرر بنو هاشم من الحصار الظالم .

ص: 63

{ بَلْ عَجِبُوا أنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الکَافِرُونَ هَذَا شَیْءٌ عَجِیبٌ } 2 سورة ق .

الحدیث عن قریش: الکافرون لا یریدون نبیا منهم لانه یعلوا ویتشرف علیهم . هذا اولا .

وثانیاً: قادة الکفار لا یریدوه لانه یخالف دینهم القائم علی عبادة الاصنام واعاثة الفساد فی الارض واستعباد الفقراء وسلب أموالهم والزنا بالنساء وشرب الخمر ولعب القمار ونشر الربا .

وکانوا یبحثون عن أی حجة صحیحة وکاذبة ترده وتبعده عن أهدافه .

{ أإذَا مِتْنَا وَکُنَّا تُرَاباً ذَلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ } 3 سورة ق .

قال نزلت فی أبی بن خلف , قال لأبی جهل تعال إلیَّ لاعجبک من محمد , ثم اخذ عظما ففته ثم قال یزعم محمد ان هذا یحیی فقال الله :

{ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا کِتَابٌ حَفِیظٌ 4 بَلِ کَذَّبُوا بِالحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِی أمْر مَرِیج } 5 _ سورة ق .

قال سبحانه: " قد علمنا ما تنقص الأرض منهم " أی ما تأکل الأرض من لحومهم ودمائهم ، وتبلیه من عظامهم فلا یتعذر علینا ردهم " وعندنا کتاب حفیظ " أی حافظ لعدتهم وأسمائهم وهو اللوح المحفوظ لا یشذ عنه شئ ، وقیل: " حفیظ " أی محفوظ عن البلی والدروس وهو کتاب الحفظة الذین

ص: 65

یکتبون أعمالهم: " بل کذبوا بالحق لما جائهم " والحق هو النبی صلی الله علیه و آله وکتابه المجید .

: " أمْر مَرِیج : مختلط وغیر متوازن . صحیح ان اعادة البعث أمر صعب وعجیب لکن الله تعالی قادر علی کل شیء انظروا الی السماء وبنائها وما خلق فیها من انس وجن وحیوانات وأسماک وطیور وهواء وماء وتراب وکواکب لا تحصی .

: مضطرب: تارة یقولون: إنه شاعر ، وتارة إنه ساحر ، وتارة إنه کاهن ، إلی غیر ذلک .

{ أفَلَمْ یَنْظُرُوا إلَی السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنَاهَا وَزَیَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوج } 6 : لیس فیها شقوق وفتوق .

( أفلم ینظروا ) حین کفروا بالبعث ( إلی السماء فوقهم ) : إلی آثار العظمة الربانیة والقدرة الالهیة فی خلق الکون ( کیف بنیناها ) : رفعناها بدون أعمدة تری ( وزیناها ) بالکواکب الجمیلة والکثیرة فهی لا تحصی .

( وما لها من فروج ) : فتوق ، بأن خلقها ملساء ، متلاصقة الطباق .

{ وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَألْقَیْنَا فِیهَا رَوَاسِیَ وَأنْبَتْنَا فِیهَا مِنْ کُلِّ زَوْج بَهِیج } 7 سورة ق

( والأرض مددناها ) : بسطناها ( وألقینا فیها رواسی ) : جبالا ثوابت .

( وأنبتنا فیها من کل زوج بهیج ) : من کل صنف حسن .

ص: 66

: أزواج جمیلة من کل نوع انسانی وحیوانی ونباتی وسمکی .

{ تَبْصِرَةً وَذِکْرَی لِکُلِّ عَبْد مُنِیب } 8:

أناب أمره الی الله تعالی .وکل تلک الاعمال السابقة التی فعلها تعالی جاءت لتعطی البصیرة للامة فتبصرهم بتوحید الله سبحانه وما خلقه من مخلوقات لا تعد ولا تحصی .

وهی تذکر الفرد بما یجب علیه الاعتقاد به والاعمال الحسنة الواجب فعلها

" لکل عبد منیب " : أناب إلی الله ورجع إلی طاعته .

وقال نجاح الطائی : قال تعالی فی موضوع العبر والایات :

قَدْ کَانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ التَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَاُخْرَی کَافِرَةٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأیَ العَیْنِ وَاللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشَاءُ إنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لاُوْلِی الأبْصَارِ13_آل عمران.

لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لاُِوْلِی الألْبَابِ مَا کَانَ حَدِیثاً یُفْتَرَی وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْء وَهُدیً وَرَحْمَةً لِقَوْم یُؤْمِنُونَ111 _یوسف .

وَإنَّ لَکُمْ فِی الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْث وَدَم لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِینَ 66*وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِیلِ وَالأعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَعْقِلُونَ67_النحل .

ص: 67

یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ إنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لاُِوْلِی الأبْصَارِ44_النور.

25*إنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشَی 26_النازعات.

بعض الناس استفاد من العبر الالهیة فتحول الی طبقة الصالحین ومشروع الاخیار الطیبین واستمر فی سلم الصعود یرتقی درجة درجة .

ومن هؤلاء معاویة الثانی بن یزید ومحمد بن ابی بکر والشیخ محمد عبدة رئیس جامعة الازهر الذین تشیعوا وأصبحوا من المؤمنین بعدما کانوا من المسلمین .

{ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَکاً فَأنْبَتْنَا بِهِ جَنَّات وَحَبَّ الحَصِیدِ} 9 سورة ق

قال رسول الله صلی الله علیه و آله فی قوله تعالی: "

{ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَکاً فَأنْبَتْنَا }سورة ق 9 .قال: لیس من ماء فی الأرض إلا وقد خالطه ماء السماء

محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن القاسم بن یحیی ، عن جده الحسن بن راشد عن أبی بصیر ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : اشربوا ماء السماء فإنه یطهر البدن ویدفع الأسقام وقال الله عز وجل:

ص: 68

"{ وَیُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَیُذْهِبَ عَنکُمْ رِجْزَ الشَّیْطَانِ وَلِیَرْبِطَ عَلَی قُلُوبِکُمْ وَیُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ }11 _ سورة الانفال ((1)) .

العیاشی فی تفسیره ، عن عبد الله بن میمون ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام عن أبیه ، قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین بی وجع بطن فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : لک زوجة ؟

قال: نعم ، قال: استوهب منها طیبة نفسها من مالها ، ثم اشتر به عسلا ، ثم أسکب علیه من ماء السماء ، ثم اشربه فانی أسمع الله یقول فی کتابه: " وأنزلنا من السماء ماء مبارکا " وقال: " یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فیه شفاء للناس " وقال: " وإن طبن لکم عن شئ منه نفسا فکلوه هنیئا مریئا " قال: یعنی بذلک أموالهن التی فی أیدیهن مما ملکن (2).

وعن حمران عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: اشتکی رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: سل من امرأتک درهما من صداقها فاشتر به عسلا فاشربه بماء السماء ، ففعل ما أمر به فبرأ ، فسأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن ذلک ، أشئ سمعته من النبی صلی الله علیه و آله ؟

ص: 69

قال: لا ، ولکنی سمعت الله یقول فی کتابه: " فان طبن لکم عن شئ منه نفسا فکلوه هنیئا مریئا " وقال: " یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فیه شفاء للناس " وقال: " أنزلنا من السماء ماء مبارکا " فاجتمع الهنئ والمرئ والبرکة والشفاء ، فرجوت بذلک البرء ((1)).

وقال الامام السجاد فی صحیفته السجادیة: اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ أَمِینِکَ عَلَی وَحْیِکَ ، ونَجِیبِکَ مِنْ خَلْقِکَ ، وصَفِیِّکَ مِنْ عِبَادِکَ ، إِمَامِ الرَّحْمَةِ ، وقَائِدِ الْخَیْرِ ، ومِفْتَاحِ الْبَرَکَةِ((2)) .

اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ أَمِینِکَ عَلَی وَحْیِکَ ، ونَجِیبِکَ مِنْ خَلْقِکَ ، وصَفِیِّکَ مِنْ عِبَادِکَ ، إِمَامِ الرَّحْمَةِ ، وقَائِدِ الْخَیْرِ ، ومِفْتَاحِ الْبَرَکَةِ((3)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : البیت الذی یمتار منه الخبز ((4))، البرکة أسرع إلیه من

ص: 70

الشفرة فی سنام البعیر ((1)) .

وعنه ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی محمد الوابشی قال: ذکر أصحابنا عند الامام أبی عبد الله الصادق صلی الله علیه و آله فقلت: ما أتغدی ولا أتعشی إلا ومعی منهم اثنان أو ثلاثة أو أقل أو أکثر ، قال أبو عبد الله صلی الله علیه و آله : فضلهم علیک أکثر من فضلک علیهم ، فقلت: جعلت فداک کیف وأنا أطعمهم طعامی وأنفق علیهم مالی ویخدمهم خادمی ؟ !

فقال علیه السلام : إنهم إذا دخلوا إلیک دخلوا من الله بالرزق الکثیر ، وإذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لک ((2)) .

وقال نجاح الطائی: ألحَّ الاسلام علی اکرام الضیف واطعام المسکین وکسو العریان ومساعدة المریض ورفد المحرومین بالمال خمسا وزکاة وصدقة کی تستقر البرکة فی دورکم وینزل الخیر علیکم .

ولو فعل الناس هذه الاعمال لحصل التکافل الاجتماعی وحصل الجمیع علی الطعام والشراب واللباس والدواء والمال .

ص: 71

{ فَأنْبَتْنَا بِهِ جَنَّات وَحَبَّ الحَصِیدِ} : ولقد انتشرت البساتین والحقول بهذ الماء النازل من السماء وکثرت مزارع الحب من القمح والشعیر والرز والعدس والحمص والماش واللوبیاء فی کل الارجاء .

وقال نجاح الطائی: من العبر العظیمة فی الکواکب الکونیة التی تعد بالملیارات اننا نشاهد خلوها من أسباب الحیاة من ماء وهواء ودرجة حرارة معتدلة وغیر ذلک .

وفی وسط هذا الانعدام الحیاتی تضج الارض بأسباب الحیاة فی البر والبحر وتنتشر الحضارة الانسانیة فی کل مکان بما خلقه الله تعالی فیها .

وقد خلق الله تعالی کل شیء فی هذه الارض المعمورة الصغیرة ففیها کل المعادن مثل الالومنیوم والنحاس والیورانیوم وانزل الحدید من السماء ووفر النفط طاقة للحیاة وکذلک الغاز والفحم الحجری .

وجعل الماء فی البحار ثم رفعه بواسطة السحاب لینتشر فی الجبال والسهول والصحاری .

وخلق الهواء ونشره فی کل مکان وهیأ الشمس طاقة عظیمة ونورا للحیاة فی الارض .

وهیأ ما لا عین رأت ولا اذن سمعت من کل شیء فجعل الله تعالی هذه المعمورة مهیأة للحیاة والمدنیة والرقی عکس الکواکب الاخری .

{یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ إنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لاُِوْلِی الأبْصَارِ }44_النور.

ص: 72

{ وَالنَّخْلَ بَاسِقَات لَهَا طَلْعٌ نَضِیدٌ } 10 سورة ق .

باسقات: تعنی مرتفعات .

وطلع نضید: منظم بعضه فوق بعض .

لیتفکروا فی النخیل وکیفیة ترکیب طلعها وتنضید باقی الثمار من العنب والرمان .

قال تعالی فی سورة الطارق: ( فلینظر الانسان مم خلق ، خلق من ماء دافق یخرج من بین الصلب والترائب ) .

وقال تعالی فی سورة الغاشیة: ( أفلا ینظرون إلی الإبل کیف خلقت ، وإلی السماء کیف رفعت ، وإلی الجبال کیف نصبت ، وإلی الأرض کیف سطحت ، فذکر إنما أنت مذکر ) .

وقال تعالی فی سورة عبس: ( فلینظر الانسان إلی طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فیها حبا ، وعنبا وقضبا ، وزیتونا ونخلا ، وحدائق غلبا ، وفاکهة وأبا ) .

وقال تعالی فی سورة والذاریات: وفی الأرض آیات للموقنین ، وفی أنفسکم أفلا تبصرون وفی السماء رزقکم ، وما توعدون فهو رب السماء والأرض إنه لحق ) .

{ رِزْقاً لِلْعِبَادِ وَأحْیَیْنَا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذَلِکَ الخُرُوجُ } 11 سورة ق .

ص: 73

وینزل تعالی الماء علی الارض الیابسة فتنبت بالزرع کذلک خروجکم أحیاءً بعدما کنتم موتی . وقال تعالی: { وَأنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً 48*لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَنُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أنْعَاماً وَأنَاسِیَّ کَثِیراً } 49_الفرقان .

ولولا الماء الالهی لتحولت المدن والقری الی نواح مهجورة قفری خالیة من الانس والحیوان والطیر .

وعبر النعمة السماویة المتمثلة بالمطر احتیت الحواضر بالناس وتنعمت ببرکة ربها وانتشر الفرح والسرور فی کل مکان وکثر الرخاء وسبح لله الطیر والشجر والحجر والانس والجن .

والذی یؤمن بولادة الانس ونبات الشجر کیف لا یؤمن بخروج الانسان فی الاخرة مرة أخری ؟

{ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَأصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ 12 وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإخْوَانُ لُوط 13 وَأصْحَابُ الأیْکَةِ وَقَوْمُ تُبَّع کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ } 14_ سورة

ق .

أصحاب الرس: عن أبی الصلت الهروی عن الرضا عن أمیر المؤمنین علیهما السلام حدیث طویل یذکر فیه قصة أصحاب الرس , ملخصه أنهم کانوا قوما یعبدون شجرة صنوبرة یقال لها شاه درخت کان یافث بن نوح غرسها بعد الطوفان علی شفیر عین یقال لها: روشن آب وکان لهم اثنتا عشرة قریة معمورة علی شاطئ نهر یقال له الرس یسمین بأسماء: أبان , آذر , دی ,

ص: 74

بهمن , إسفندار , فروردین , أردی بهشت , خرداد , مرداد , تیر , مهر , شهریور , ومنها أشتق العجم أسماء شهورهم . وقد غرسوا فی کل قریة منها من طلع تلک الصنوبرة حبة .

أجروا علیها نهرا من العین التی عند الصنوبرة , وحرموا شرب مائها علی أنفسهم وأنعامهم ومن شرب منه قتلوه ویقولون: إنه حیاة الآلهة فلا ینبغی لاحد أن ینقص حیاتها .

وقد جعلوا فی کل شهر من السنة یوما فی کل قریة عیدا یخرجون فیه إلی الصنوبرة التی خارج القریة یقربون إلیها القرابین ویذبحون الذبائح ثم یحرقونها فی نار أضرموها فیسجدون للشجرة عند إرتفاع دخانها سطوعه فی السماء ویبکون ویتضرعون والشیطان یکلمهم من الشجرة . وهذا دأبهم فی القری حتی إذا کان یوم عید قریتهم العظمی التی کان یسکنها ملکهم واسمه اسفندار ((1)) اجتمع إلیها أهل القری جمیعا وعیدوا اثنی عشر یوما , وجاؤا بأکثر ما یستطیعونه من القرابین والعبادات للشجرة وکلمهم إبلیس وهو یعدهم ویمنیهم أکثر مما کان من الشیاطین فی سائر الأعیاد من سائر الشجر . ولما طال منهم الکفر بالله وعبادة الشجرة بعث الله إلیهم رسولا من بنی إسرائیل من ولد یهودا فدعاهم إلی عباده الله وترک الشرک برهه فلم

ص: 75

یؤمنوا فدعا علی الشجرة فیبست فلما رأوا ذلک ساءهم فقال بعضهم: إن هذا الرجل سحر آلهتنا .

وقال آخرون: إن آلهتنا غضبت علینا بذلک لما رأت هذا الرجل یدعونا إلی الکفر بها فترکناه وشأنه من غیر أن نغضب علیه لآلهتنا . فاجتمعت آراؤهم علی قتله فحفروا بئرا عمیقا وألقوه فیها وشدوا رأسه فلم یزالوا علیه یسمعون أنینه حتی مات فاتبعهم الله بعذاب شدید أهلکهم عن آخرهم . وفی نهج البلاغة قال الامام علیه السلام : أین أصحاب مدائن الرس الذین قتلوا النبیین وأطفأوا سنن المرسلین وأحیوا سنن الجبارین .

وأما هود فإنه أرسل إلی عاد بنبوة خاصة , واما صالح فإنه ارسل إلی ثمود وهی قریة واحدة لا تکمل أربعین بیتا علی ساحل البحر صغیرة , واما شعیب فإنه ارسل إلی مدین وهی لا تکمل أربعین بیتا ((1)) .

وفی الحدیث: أن شعیبا أخا مدین أرسل إلیهم وإلی أصحاب الأیکة .

کل هذه الطوائف کذبوا الرسل فحق العقاب الالهی علیهم .

وتبَّع ملک الیمن أسکن الأوس والخزرج مدینة یثرب لینصروا محمداً صلی الله علیه و آله الذی سوف یخرج فی مکة , ویهاجر الی یثرب (المدینة) . قائلاً: أمّا أنا فلو أدرکته لخدمته , وخرجت معه ((2)) .

ص: 76

{ أفَعَیِینَا بِالخَلْقِ الأوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْس مِنْ خَلْق جَدِید }15_ سورة ق .

هل عجز الله تعالی عن خلق الجیل الاول من البشر ؟

فان قلتم لا فکیف یعجز عن خلق الجیل الثانی بعد الموت ؟

اذن کیف تنکرون البعث .

وعرب الجاهلیة صنفان: صنف أنکروا الخالق والبعث وقالوا بالطبع المحیی والدهر المفنی , قال تعالی عنهم:

(وَقَالُوا ما هی إلاّ حَیاتُنا الدُّنیا نَمُوتُ وَنَحیا وَمَا یُهلِکُنآ إلاّ الدَّهرُ) ((1)) .

وصنف اعترفوا بالخالق وأنکروا البعث , وعَبدوا الأصنام کل صنم لقبیلة کی تقربهم الی الله تعالی .

: (أَفَعَیِینا بالَخلقِ الأَوَّلِ بَل هُم فِی لَبس من خَلق جَدید) ((2)) .

ومنهم من تنصر ومنهم من تهود , وعبدة ملائکة وجن و صابئة ((3)) .

ص: 77

وکان عمرو بن لحی أول من جاء بعبادة الأصنام من الشام , إذ جلب هبل معه ووضعه عند الکعبة , ثم وضعوا إساف ونائلة علی الصفا والمروة ((1)) .

وعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لقد خلق الله فی الأرض منذ خلقها سبعة عالمین لیس هم من ولد آدم ، خلقهم من أدیم الأرض فاسکنوها واحدا بعد واحد مع عالمه ، ثم خلق الله آدم أبا هذا البشر وخلق ذریته منه ، ولا والله ما خلت الجنة من أرواح المؤمنین منذ خلقها الله ، ولا خلت النار من أرواح الکافرین منذ خلقها الله لعلکم ترون انه إذا کان یوم القیامة وصیر الله أبدان أهل الجنة مع أرواحهم فی الجنة ، وصیر أبدان أهل النار مع أرواحهم فی النار ، ان الله تبارک وتعالی لا یعبد فی بلاده ولا یخلق خلقا یعبدونه ویوحدونه [ بلی والله لیخلقن خلقا من غیر فحولة ولا إناث یعبدونه ویوحدونه ] ویعظمونه ویخلق لهم أرضا تحملهم وسماء تظلهم ألیس الله یقول: ( یوم تبدل الأرض غیر الأرض والسماوات ) وقال الله: ( أفعیینا بالخلق الأول بل هم فی لبس من خلق جدید ) ((2)) .

قال

الجزائری: أبی رحمه الله ، قال: حدثنا سعد بن عبد الله ، قال: حدثنا محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن

ص: 78

یزید ، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوله عز وجل: أفعیینا بالخلق الأول بل هم فی لبس من خلق جدید _سورة ق 15 .

قال: یا جابر تأویل ذلک أن الله عز وجل إذا أفنی هذا الخلق وهذا العالم وسکن أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار جدد الله عالما غیر هذا العالم وجدد خلقا من غیر فحولة ولا إناث یعبدونه ویوحدونه ، وخلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم ، وسماء غیر هذه السماء تظلهم ، لعلک تری أن الله إنما خلق هذا العالم الواحد ، وتری أن الله لم یخلق بشرا غیرکم ، بلی والله لقد خلق الله ألف ألف عالم ، وألف ألف آدم أنت فی آخر تلک العوالم وأولئک الآدمیین ((1)).

وقال نجاح الطائی: من الطبیعی للعقل البشری أن یقبل بأن القادر علی خلق الجیل الاول من البشر قادر علی خلق الجیل الثانی ویمکنه اعادة خلق الجیل الاول والثانی بعد موتهم .

لکن الکافرین یبحثون عن أدلة واهیة لرد الاسلام ورفض الشریعة وابقاء نوامیسهم الباطلة .

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِیدِ } 16 _ سورة

ق .

ص: 79

الله هو خالق الانسان والخالق یعلم عما صنع أکثر مما یعلم الانسان عن نفسه فهو یعلم ما توسوس به نفسه قبل أن تفعله .

وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِیدِ: أقرب الیه من ورید القلب دلالة علی شدة القرب من قلب ونفس وذهن الانسان .

{ إذْ یَتَلَقَّی المُتَلَقِّیَانِ عَنِ الیَمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِیدٌ } 17_ سورة ق :

یعنی الملکین الموکلین بالانسان العاملین لیلا ونهارا عن الیمین وعن الشمال { قعید } أی عن یمینه وعن شماله .

فإذ متعلقة بقوله ( ونحن أقرب إلیه ) أی ونحن أعلم به ، وأملک له ، حین یتلقی المتلقیان ، وهما الملکان یأخذان منه عمله ، فیکتبانه کما یکتب المملی علیه أی نحن بما عندنا راضون , فتقدیر الآیة عن الیمین قعید , وعن الشمال قعید .

قال عز وجل إذ یتلقی المتلقیان الآیة اعلم أن الله عز وجل وکل بکل انسان ملکین یکتبان علیه الخیر والشر ووردت الاخبار بأنه یأتیه ملکان بالنهار وملکان باللیل وذلک قول الله له معقبات من بین یدیه ومن خلفه لأنهم یتعاقبون لیلا ونهارا وان ملکی النهار یأتیانه إذا انفجر الصبح فیکتبان ما یعمله إلی غروب الشمس وفی روایة انهما یأتیان المؤمن عند حضور صلاة الفجر فإذا هبطا صعد الملکان الموکلان باللیل وإذا غربت الشمس نزل إلیه

ص: 80

الملکان الموکلان بکتابة اللیل ویصعدان الملکان الکاتبان بالنهار بدیوانه إلی الله فلا یزال ذلک دأبهم إلی وقت حضور اجله فإذا حضر اجله قالا للرجل الصالح جزاک الله من صاحب عنا خیرا فکم من عمل صالح أریتناه وکم من قول حسن استمعناه وکم من مجلس خیرا حضرتنا فنحن الیوم علی ما تحبه وشفعاء إلی ربک . وإن کان عاصیا قالا له جزاک الله من صاحب عنا شرا فلقد کنت تؤذینا فکم من عمل سیئ أریتناه وکم قول سیئ استمعناه ومن مجلس سوء أحضرتناه ونحن لک الیوم علی ما تکره وشهیدان عند ربک ((1)) .

قال النبی صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود: لا تهتم للرزق ، فإن الله تعالی یقول: " وما من دابة فی الأرض إلا علی الله رزقها " . وقال: { 21*وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ22

}_الذاریات . وقال تعالی : " وإن یمسسک الله بضر فلا کاشف له إلا هو وإن یمسسک بخیر فهو علی کل شئ قدیر " .

یا ابن مسعود: والذی بعثنی بالحق [ نبیا ] إن من یدع الدنیا ویقبل علی تجارة الآخرة ، فإن الله تعالی یتجر له من وراء ، قال الله تعالی: " رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع عن ذکر الله وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة یخافون یوما تتقلب فیه القلوب والابصار " .

ص: 81

فقال ابن مسعود: بأبی أنت وأمی یا رسول الله کیف لی بتجارة الآخرة ؟ فقال صلی الله علیه و آله : لا تریحن لسانک عن ذکر الله ، وذلک أن تقول: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر " فهذه التجارة المربحة . وقال الله تعالی: " یرجون تجارة لن تبور ، لیوفیهم أجورهم ویزیدهم من فضله " ((1)) .

{ مَا یَلْفِظُ مِنْ قَوْل إلا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ } 18 _ سورة ق :

المفسر القمی: ونزل قوله تعالی: (هذا ما لدی عتید) ((2)) فی عمر بن الخطاب ((3)).

أی لا یلفظ شیئاً من القول إلا وعنده حافظ یحفظ ما نطق به , فالحافظ رقیب عتید یحفظ ما قاله .

المفسر القمی: ( وقال قرینه ) ای شیطانه وهو حبتر ( هذا ما لدی عتید ) وقوله ( ألقیا فی جهنم کل کفار عنید ) مخاطبة للنبی صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام ((4)) .

ص: 82

واعلم أن ملک الیمین یکتب الحسنات , وملک الشمال یکتب السیئات , والیمین محبوب الله ومختاره , ومنه ما روی عن النبی أنه کان یحب التیامن فی کل شیء , حتی فی ترجله وتنعله وطهوره . ومن هذا إذا دخل المسجد یبدأ بالیمین لیقدمها إلی موضع الخیر , وإذا خرج یبدأ بالشمال لیکون مکث الیمین فی موضع الخیر أکثر وإن قل .

المجلسی: وقوله تعالی: (کَمَثَلِ الشَّیْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اکْفُرْ)((1)).

نزلت فی أبی بکر وعمر((2)).

تفسیر الصافی: (إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ)((3)) نزلت فی عمر((4)).

سلیم بن قیس: (فَیَوْمَئِذ لاَ یُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلاَ یُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ)((5)). قال سلمان الفارسی أنّ رسول الله أخبره بنزولها فی عمر((6)).

ص: 83

المفسر القمی : (وَإِنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لََمجْنُونٌ)((1)): جاء بأنّها نزلت فی أبی بکر وعمر((2)).

المجلسی: ونزل قوله تعالی: (ألم تر الی الَّذِینَ تولوا قوما غضب الله علیهم ) ((3)): فی عمر الذی کتب التوراة عن الیهود ((4)).

المفسر القمی: ونزل قوله تعالی: (أم نجعل الَّذِینَ آمنوا وعملوا الصالحات کالمفسدین فی الارض) _ 28 سورة ص : نزلت فی عمر وابی بکر وأصحابهما ((5)).

{ وَجَاءَتْ سَکْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِکَ مَا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ } 19 _ سورة ق .

تحید: تخاف وتفر وتفزع .

ص: 84

وقال فی الصراط المستقیم : قد اشتهر أنه قال : یا لیتنی کنت تبنة فی لبنة ، أو شعرة فی صدر مؤمن . وقال : حدث الحسین بن کثیر عن أبیه ، قال : دخل محمد بن أبی بکر علی أبیه وهو یتلوی .

فقال : ما حالک ؟

قال : مظلمة ابن أبی طالب ، فلو استحللته لی ، فقال لعلی علیه السلام فی ذلک ، فقال : قل ائت المنبر وأخبر الناس بظلامتی ، فبلغه ، فقال : ما أراد أن یصلی علی أبیک اثنان (1) .

ونقل هذه الحکایة فی کامل البهائی ، عن أبی غسان مالک بن إسماعیل مع أدنی تغییر ، ثم نقل أن علیا علیه السلام سأل یوما محمدا : ما قال أبوک عند موته ؟ قال محمد : کان یقرأ هذه الآیة ( وجاءت سکرة الموت بالحق ذلک ما کنت منه تحید ) (2) .

وقال عمر : احذر یا بنی أن یسمع منک ابن أبی طالب ما قاله أبوک ، فیشمت بنا . وفی الصراط المستقیم : قال محمد : کنت عند أبی أنا وعمر وعائشة وأخی ، فدعا بالویل ثلاثا وقال :

هذا رسول الله یبشرنی بالنار ، وبیده الصحیفة التی تعاقدنا علیها ، فخرجوا دونی ، وقالوا : یهجر ، فقلت : تهذی ، قال : لا والله لعن الله ابن صهاک ،

ص: 85

فهو الذی صدنی عن الذکر بعد إذ جاءنی ، فما زال یدعو بالثبور حتی غمضته ، ثم أوصانی لا أتکلم حذرا من الشماتة (1) .

وروی الواقدی أنه قال : قد علمت أنی داخل النار أو واردها ، فلیت شعری هل أخرج منها أم لا ؟ (2) .

{ وَنُفِخَ فِی الصُّورِ ذَلِکَ یَوْمُ الوَعِیدِ } 20 _ سورة

ق .

وقال تعالی : ونُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ ومَنْ فِی الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّه ثُمَّ نُفِخَ فِیه أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ ( 68 ) سورة الزمر.

یرید به إحیاء الصور من الجنّ والإنس , وکلّ مصوّر مات فی الدنیا , فجعل إنشاء الحیاة فیها کالنفخ فی الجسم ((3)) .

وقوله { ونفخ فی الصور } النفخ اخراج الریح من الجوف باعتماد , یقال نفخ ینفخ نفخا ومنه انتفخ إذا امتلأ ریحا ومنه النفاخة التی ترتفع فوق الماء بالریح .

والصور قال عبد الله بن عمر فی حدیث یرفعه: انه قرن ینفخ فیه , ومثله روی عن ابن عباس وأبی سعید الخدری . وقیل إنه ینفخ فیه ثلاث نفخات: الأولی: نفخة الفزع التی یفزع من فی السماوات والأرض .

ص: 86

والثانیة: نفخة الصعق .

والثالثة: نفخة القیام لرب العالمین .

وقال الحسن البصری: الصور جمع صورة فیحیون بأن ینفخ فی الصور

الأرواح ((1)) .

أی یوم تحقق التهدید السماوی وهو یوم القیامة ویوم النشور .

یوم تحقّق الوعید الذی وعد به الناس ویوم وقوع المجازاة للحساب الاعظم

وقال نجاح الطائی :

صور الارواح البشریة محفوظة من الناحیة العلمیة لکل انسان وعندما یرید الباری تعالی أن یحیی الناس للحساب ینفخ فی تلک الصور فتعود الحیاة لها سریعاً .

بینما کان الکفار یتعجبون کیف یحیی الله تعالی العظام البالیة المتحولة الی رمیم .

{ وَجَاءَتْ کُلُّ نَفْس مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِیدٌ } 21 _ سورة

ق .

سائق یسوقها إلی محشرها وشاهد یشهد علیها بعملها .

کنز

جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة: روی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی بإسناده عن رجاله ، عن جابر بن یزید ، عن الامام أبی عبد الله

ص: 87

الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: " وجاءت کل نفس معها سائق وشهید . قال: السائق أمیر المؤمنین علیه السلام والشهید رسول الله صلی الله علیه و آله ((1)) .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی قال حدثونا عن أبی بکر السبیعی عن جعفر بن حکیم , عن أم سلمة زوجة رسول الله صلی الله علیه و آله قول الله عزوجل:

(وجاءت کل نفس معها سائق وشهید): أن رسول الله صلی الله علیه و آله السائق , وعلی الشهید((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن ابن آدم لفی غفلة عما خلق له ، إن الله إذا أراد خلقه قال للملک: اکتب رزقه ، اکتب أثره ، اکتب أجله ، شقیا أم سعیدا ، ثم یرتفع ذلک الملک ، ویبعث الله ملکا فیحفظه حتی یدرک ثم یرتفع ذلک الملک . ثم یوکل الله به ملکین یکتبان حسناته وسیئاته . فإذا حضره الموت ارتفع ذلک الملکان ، وجاء ملک الموت لیقبض روحه . فإذا ادخل قبره رد الروح فی جسده وجاءه ملکا القبر فامتحناه ثم یرتفعان .

فإذا قامت الساعة انحط علیه ملک الحسنات وملک السیئات فبسطا کتابا معقودا فی عنقه ، ثم حضرا معه واحد سائق وآخر شهید ، ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن قدامکم لأمرا عظیما لا تقدرونه ، فاستعینوا بالله العظیم .

ص: 88

وعن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام ، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إذا حمل عدو الله إلی قبره نادی حملته: ألا تسمعون یا إخوتاه إنی أشکو إلیکم ما وقع فیه أخوکم الشقی إن عدو الله خدعنی فأوردنی ثم لم یصدرنی وأقسم لی أنه ناصح لی فغشنی ، وأشکو إلیکم دنیا غرتنی حتی إذا اطمأننت إلیها صرعتنی ، وأشکو إلیکم أخلاء الهوی منونی ثم تبرؤوا منی وخذلونی ، وأشکو إلیکم أولادا حمیت عنهم وآثرتهم علی نفسی فأکلوا مالی وأسلمونی ، وأشکو إلیکم مالا منعت منه حق الله فکان وباله علیَّ وکان نفعه لغیری وأشکو إلیکم دارا أنفقت علیها حریبتی (1)وصار ساکنها غیری وأشکو إلیکم طول الثواء ((2)) فی قبر [ ی ] ینادی أنا بیت الدود أنا بیت الظلمة والوحشة والضیق یا إخوتاه فاحبسونی ما استطعتم واحذروا مثل ما لقیت فإنی قد بشرت بالنار و بالذل والصغار وغضب العزیز الجبار واحسرتاه علی ما فرطت فی جنب الله ویا طول عولتاه فما لی من شفیع یطاع ولا صدیق یرحمنی فلو أن لی کرة فأکون من المؤمنین ((3)) .

ص: 89

وعن محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن عمرو بن عثمان ، عن جابر ، عن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام مثله_ وزاد فیه_ فما یفتر ینادی حتی یدخل قبره فإذا دخل حفرته ردت الروح فی جسده وجاءه ملکا القبر فامتحناه ، قال: وکان أبو جعفر علیه السلام یبکی إذا ذکر هذا الحدیث ((1)) .

{ لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَة مِنْ هَذَا فَکَشَفْنَا عَنْکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الیَوْمَ حَدِیدٌ } 22 _ سورة ق .

الصدوق: (معنی ما روی فی الحدیث أنه عز وجل یری أی یعلم علما یقینا ، کقوله عز وجل: ألَمْ تَرَ إلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ } ((2)) وقوله: ( ألم تر إلی الذی حاج إبراهیم فی ربه ) ((3)) .

وقوله: ( ألم تر إلی الذین خرجوا من دیارهم وهم ألوف حذر الموت ) ((4))وقوله: ( ألم تر کیف فعل ربک بأصحاب الفیل ) ((5))وأشباه ذلک من رؤیة القلب ولیست من رؤیة العین .

ص: 90

وأما قول الله عز وجل: ( فلما تجلی ربه للجبل ) فمعناه لما ظهر عز وجل للجبل بآیة من آیات الآخرة التی یکون بها الجبال سرابا والتی ینسف بها الجبال نسفا تدکدک الجبل فصار ترابا لأنه لم یطق حمل تلک الآیة ، وقد قیل: إنه بدا له من نور العرش )((1)) .

وقوله سبحانه: ( لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ ) [ 22 ] .

وهذه استعارة والمراد بها ما یراه الإنسان عند زوال التکلیف عنه من أعلام السّاعة ، وأشراط القیامة ، فتزول عنه اعتراضات الشکوک ، ومشتبهات الأمور ، یصدّق بما کذّب ، ویقرّ بما جحد ، ویکون کأنه قد نفذ بصره بعد وقوف ، وأحدّ بعد کلال ونبوّ . فهذا معنی قوله سبحانه: ( فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ ) ((2)) .

وقال نجاح الطائی: عندما یموت الانسان تنکشف له الاخرة فیؤمن بها . بینما قال الامام علی علیه السلام : لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا ((3)) .

ص: 91

فَبَصَرُکَ الیَوْمَ حَدِیدٌ: أی قوی یمیز الاشیاء فیری الملکوت الالهی علی حقیقته بما فیه من ملائکة وجن .

یری الارواح الشفافة التی لم یکن یراها فی الدنیا . ویری الجنة والنار ومنزلة الانبیاء العالیة ومنزلة الطغاة الهاویة فیقول الظالم: لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَة مِنْ هَذَا _22

سورة ق .

{ وَقَالَ قَرِینُهُ هَذَا مَا لَدَیَّ عَتِیدٌ } 23 _ سورة

ق .

ای شیطانه وهو حبتر ( هذا ما لدی عتید ) ((1)) .

{ ألْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار عَنِید } 24 _ سورة

ق .

وقوله ( ألقیا فی جهنم کل کفار عنید ) مخاطبة للنبی صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام , وذلک قول الصادق علیه السلام : علی قسیم الجنة والنار .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : یقول الله تعالی یوم القیامة لی ولعلی بن أبی طالب علیه السلام : أدخِلا الجنّة من أحبّکما , وأدخلا النار من أبغضکما ; وذلک قوله تعالی: (أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّار عَنِید) ((2)) .

ص: 92

وقال الامام علی علیه السلام : إنّ النبی محمّداً صلی الله علیه و آله أخذ بیدی ذات یوم فقال: من مات وهو یبغضک ففی میتة جاهلیة , یحاسب بما عمل فی الإسلام ; ومن عاش بعدک وهو یحبّک ختم الله بالأمن والإیمان کلّما طلعت شمس وغربت حتّی یرد علیَّ الحوض ((1)) .

وقال محمّد بن منصور: کنّا عند أحمد بن حنبل , فقال له رجل: یاأبا عبدالله , ما تقول فی هذا الحدیث الذی یروی أنّ علیّاً قال: أنا قسیم النار ؟

فقال أحمد بن حنبل: وما تنکرون من ذا ؟! ألیس روینا أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال لعلی: لا یحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق !! ((2)) .

ص: 93

قلنا: بلی .

قال (أحمد بن حنبل) : فأین المؤمن ؟

قلنا: فی الجنّة .

قال (أحمد بن حنبل): وأین المنافق ؟

قلنا: فی النار .

ص: 94

قال (أحمد بن حنبل): فعلی قسیم النار((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : إنّ الله تعالی جعل علیّاً قائد المسلمین إلی الجنّة ; به یدخلون الجنّة , وبه یدخلون النار , وبه یعذّبون یوم القیامة .

قلنا: وکیف ذلک یارسول الله صلی الله علیه و آله ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله : بحبّه یدخلون الجنّة , وببغضه یدخلون النار ویعذّبون ((2)) .

مسند ابن أخی تبوک : وأخرج أبو الحسین عبد الوهاب بن الحسن بن الولید الکلابی فی کتاب المسند المعروف ب- (ابن اخی تبوک) - المتوفی عام 396 هجریة باسناده عن شریک بن عبد الله , قال: کنت عند الأعمش وهو علیل , فدل علیه أبو حنیفة وابن شبرمة , وابن أبی لیلی , فقالوا له: یاأبا محمد إنک فی آخر یوم من أیام الدنیا وأول یوم من أیام الآخرة , وقد کنت تحدث فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام بأحادیث فتب إلی الله منها .

فقال الأعمش: أسندونی , أسندونی , فأسند , فقال:

حدثنا أبو المتوکل الناجی , عن أبی سعید الخدری , قال:

ص: 95

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إذا کان یوم القیامة قال الله تعالی لی ولعلی: ألقیا فی النار من أبغضکما وأدخلا فی الجنة من أحبکما فذلک قوله تعالی:

{ ألقیا فی جهنم کل کفار عنید }24 _ سورة ق .

قال: فقال أبو حنیفة للقوم: قوموا لا یجیء بشیء أشد من هذا ((1)) .

وأخرج نحواً منه بسند آخر محمد بن علی بن شاذان فی المناقب المائة من طرق العامة ((2)) .

وقال نجاح الطائی: لقد اطلع الکثیر من علماء العامة علی فضائل الامام علی علیه السلام من النصوص الموثقة فأدرجوها فی کتبهم وصححوها فکانت لا تعد ولا تحصی رغم الهجوم الناصبی الاموی علی تراث أهل البیت والمتسبب فی احراقه واتلافه .

وکان نصیب الذاکر لفضائلهم القتل . قال أحمد بن حنبل: لم یرد فی حق أحد من الصحابة بالأسانید الجیاد ما جاء لعلی علیه السلام ((3)) .

ص: 96

{ مَنَّاع لِلْخَیْرِ مُعْتَد مُرِیب } 25 _ سورة

ق .

{ مَنَّاع لِلْخَیْرِ }: قال الإمام الباقر علیه السلام : الخیرات: الولایة ((1)).

وقال: المناع: الثانی والخیر ولایة أمیر المؤمنین وحقوق آل محمد ولما کتب الأول کتاب فدک یردها علی فاطمة شقه الثانی ( فهو معتد مریب الذی جعل مع الله إلها آخر ) قال هو ما قالوا نحن کافرون بمن جعل لکم الإمامة والخمس ((2)) .

{ الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ فَألْقِیَاهُ فِی العَذَابِ الشَّدِیدِ } 26_ سورة ق .

أی اتخذ مع الله معبودا آخر من الأصنام والأوثان ، ووجه قرباته إلیه .

وهو خطاب للملک بالقائه فی النار لشرکه .

الذاریات : ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إنی لکم منه نذیر مبین 51

الطور : أم لهم إله غیر الله سبحان الله عما یشرکون 43

ص: 97

الممتحنة : قد کانت لکم أسوة حسنة فی إبراهیم والذین معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤ منکم ومما تعبدون من دون الله 4

الجن : قل إنما ادعوا ربی ولا أشرک به أحدا 20

المزمل : رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وکیلا 9

التوحید : قل هو الله أحد * الله الصمد * لم یلد ولم یولد * ولم یکن له کفوا أحد .

{ قَالَ قَرِینُهُ ربَّنَا مَا أطْغَیْتُهُ وَلَکِنْ کَانَ فِی ضَلال بَعِید } 27

قال قرینه الشیطان ما علمته ولکن کان فی ضلال بعید .

الإحتجاج: سأل الزندیق الصادق علیه السلام : ما علة الملائکة الموکلین بعباده یکتبون علیهم ولهم ، والله عالم السر وما هو أخفی ؟ قال: استعبدهم بذلک وجعلهم شهودا علی خلقه لیکون العباد لملازمتهم إیاهم أشد علی طاعة الله مواظبة ، وعن معصیته أشد انقباضا ، وکم من عبد یهم بمعصیة فذکر مکانها فارعوی وکف ، فیقول: ربی یرانی ، و حفظتی بذلک تشهد ، وإن الله برأفته ولطفه أیضا وکلهم بعباده یذبون عنهم مردة الشیاطین ، وهوام

ص: 98

الأرض ، وآفات کثیرة من حیث لا یرون بإذن الله إلی أن یجئ أمر الله عز وجل " ((1)) .

قال ابن عباس وغیره: أی شیطانه الَّذی أغواه وإنما سمّی قرینه لأنه یقرن به فی العذاب .

وفی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی روایة أبی الجارود عن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام فی قوله تعالی : ( وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ) . قال علیه السلام أما أهل الجنّة فزوّجوا الخیرات الحسان وأما أهل النار فمع کلّ إنسان منهم شیطان یعنی قرنت نفوس الکافرین والمنافقین بالشیاطین فهم قرناؤهم . وعن یحیی الحلبی قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : لا یطمعن ذو الکبر فی الثناء الحسن ، والخب فی کثرة الصدیق ، ولا السیئ الأدب فی الشرف ، ولا البخیل فی صلة الرحم ، ولا المستهزئ بالناس فی صدق المودة ، ولا القلیل الفقه فی القضاء ، ولا المغتاب فی السلامة ، ولا الحسود فی راحة القلب ، ولا المعاقب علی الذنب الصغیر فی السؤدد ، ولا القلیل التجربة المعجب برأیه فی رئاسة (2) .

{ قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إلَیْکُمْ بِالوَعِیدِ } 28 _ سورة ق .

ص: 99

قال الله تعالی للشیطان ولبنی آدم لا تختصموا لدی وقد قدمت الیکم بالانذار .

قال المفسر القمی: واما قوله ( قال قرینه ) أی شیطانه وهو حبتر ( ربنا ما أطغیته ) یعنی زریقا ((1))( ولکن کان فی ضلال بعید ) فیقول الله لهما ( لا تختصموا لدی وقد قدمت إلیکم بالوعید ما یبدل القول لدی ) أی ما فعلتم لا یبدل حسنات ، ما وعدته لا اخلفه ((2)) .

عن أبی معمر السعدی قال: ( أتی علیا علیه السلام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین انی شککت فی کتاب الله المنزل ، فقال له علی علیه السلام : ثکلتک أمک وکیف شککت فی کتاب الله المنزل ؟ فقال له الرجل: لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضا وینقض بعضه بعضا ، قال: فهات الذی شککت فیه ، فقال: لان الله یقول: " یوم یقوم الروح والملائکة صفا لا یتکلمون الا من أذن له الرحمن وقال صوابا " ویقول حیث استنطقوا قال الله " والله ربنا ما کنا مشرکین " ویقول: " یوم القیمة یکفر بعضکم ببعض ویلعن بعضکم بعضا " ویقول: " ان ذلک لحق تخاصم أهل النار " ویقول " لا تختصموا لدی " ویقول: " الیوم نختم علی أفواههم وتکلمنا أیدیهم وتشهد أرجلهم بما کانوا

ص: 100

یکسبون " فمرة یتکلمون ، ومرة لا یتکلمون ، ومرة ینطق الجلود والأیدی والأرجل ، ومرة لا یتکلمون الا من أذن له الرحمن وقال صوابا فانی ذلک یا أمیر المؤمنین ؟ فقال له علیه السلام : ان ذلک لیس فی موطن واحد وهی فی مواطن فی ذلک الیوم الذی مقداره خمسون ألف سنة ، فجمع الله الخلایق فی ذلک الیوم فی موطن یتعارفون فیه ، فیکلم بعضهم بعضا ویستغفر بعضهم لبعض ، أولئک الذین بدت منهم الطاعة من الرسل والاتباع ، وتعاونوا علی البر والتقوی فی دار الدنیا ، ویلعن أهل المعاصی بعضهم بعضا من الذین بدت منهم المعاصی فی دار الدنیا ، وتعاونوا علی الظلم و العدوان فی دار الدنیا ، والمستکبرون منهم ، والمستضعفون یلعن بعضهم بعضا و یکفر بعضهم بعضا ، ثم یجمعون فی موطن یفر بعضهم من بعض ، وذلک قوله " یوم یفر المرء من أخیه وأمه وأبیه وصاحبته وبنیه " إذا تعاونوا علی الظلم والعدوان فی دار الدنیا " لکل امرئ یومئذ شأن یغنیه " ثم یجمعون فی موطن یبکون فیه فلو ان تلک الأصوات بدت لأهل الدنیا لأذهلت جمیع الخلایق عن معایشهم وصدعت الجبال الا ما شاء الله ، فلا یزالون یبکون حتی یبکون الدم ثم یجتمعون فی موطن یستنطقون فیه ، فیقولون " والله ربنا ما کنا مشرکین " ولا یقرون بما عملوا ، فیختم الله علی أفواههم ویستنطق الأیدی والأرجل والجلود ، فتنطق فتشهد بکل معصیة بدت منهم ، ثم یرفع الخاتم عن ألسنتهم فیقولون لجلودهم وأیدیهم وأرجلهم لم شهدتم علینا ؟

ص: 101

فتقول أنطقنا الله الذی أنطق کل شئ ، ثم یجتمعون فی موطن یستنطق فیه جمیع الخلایق فلا یتکلم أحد الا من أذن له الرحمن وقال صوابا ، ویجتمعون فی موطن یختصمون فیه ویدان لبعض الخلایق من بعض وهو القول ، وذلک کله قبل الحساب ، فإذا أخذ بالحساب شغل کل امرئ بما لدیه ، نسئل الله برکة ذلک الیوم ) ((1)) .

الوعد الالهی صادق فهو تعالی لا یخلف وعده فی اسکان المتقین الجنة واسکان الظالمین النار .

{ مَا یُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَیَّ وَمَا أنَا بِظَلام لِلْعَبِیدِ } 29 _ سورة ق .

ما قلته لا أخلفه واغیره فی خصوص الانتقام من الظالمین والاحسان للمؤمنین .

قوله تعالی: {ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ } أی ما یتغیر عندی ما سبق فی علمی ، فیکون بخلاف ما سبق العلم فیه ((2)).

المفسر القمی: أی ما فعلتم لا یبدل حسنات ، ما وعدته لا اخلفه ((3)) .

ص: 102

وروی عن زید بن علی بن الحسین علیهما السلام أنه قال: " سألت أبی سید العابدین علیه السلام فقلت له: یا أبة أخبرنی عن جدنا رسول الله صلی الله علیه و آله لما عرج به إلی السماء وأمره ربه عز وجل بخمسین صلاة کیف لم یسأله التخفیف عن أمته حتی قال له موسی بن عمران علیه السلام : ارجع إلی ربک فاسأله التخفیف فإن أمتک لا تطیق ذلک فقال: یا بنی إن رسول الله صلی الله علیه و آله لا یقترح علی ربه عز وجل فلا یراجعه فی شئ یأمره به ، فلما سأله موسی علیه السلام ذلک وصار شفیعا لامته إلیه لم یجز له أن یرد شفاعة أخیه موسی علیه السلام فرجع إلی ربه عز وجل فسأله التخفیف إلی أن ردها إلی خمس صلوات .

قال: فقلت له: یا أبة فلم لم یرجع إلی ربه عز وجل ولم یسأله التخفیف من خمس صلوات وقد سأله موسی علیه السلام أن یرجع إلی ربه عز وجل و یسأله التخفیف ؟ فقال: یا بنی أراد علیه السلام أن یحصل لامته التخفیف مع أجر خمسین صلاة لقول الله عز وجل: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " ألا تری أنه علیه السلام لما

هبط إلی الأرض نزل علیه جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویقول :

ص: 103

[ لک ] إنها خمس بخمسین ((1)) " ما یبدل القول لدی وما أنا بظلام

للعبید ((2))" .

قال: فقلت له: یا أبة ألیس الله جل ذکره لا یوصف بمکان ؟ فقال: بلی تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا ، قلت: فما معنی قول موسی علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه و آله : ارجع إلی ربک ؟

فقال : معناه معنی قول إبراهیم علیه السلام " إنی ذاهب إلی ربی سیهدین " ومعنی قول موسی علیه السلام " وعجلت إلیک رب لترضی " ومعنی قوله عز وجل: " ففروا إلی الله " یعنی حجوا إلی بیت الله ، یا بنی إن الکعبة بیت الله فمن حج بیت الله فقد قصد إلی الله ، والمساجد بیوت الله فمن سعی إلیها فقد سعی إلی الله وقصد إلیه ، والمصلی ما دام فی صلاته فهو واقف بین یدی الله عز وجل فإن لله تبارک وتعالی بقاعا فی سماواته ، فمن عرج به إلی

ص: 104

بقعة منها فقد عرج به إلیه ألا تسمع الله عز وجل یقول: " تعرج الملائکة والروح إلیه " ، ویقول [ الله ] عز وجل فی قصة عیسی بن مریم علیهما السلام: " بل رفعه الله إلیه " ویقول الله عز وجل: " إلیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه " ((1)) .

{ یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِید }30 _ سورة ق :

لا یهتم الله تعالی لکثرة الواردین لجهنم بل الله تعالی یوسعها ((2)) .

قال أنس: طلبت الزیادة ، وقال مجاهد: المعنی معنی الکفایة ، أی لم یبق مزید لامتلائها ، ویدل علی هذا القول قوله: " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعین " وقیل فی الوجه الأول: إن هذا القول منها کان قبل دخول

ص: 105

جمیع أهل النار فیها ، ویجوز أن تکون تطلب الزیادة علی أن یزاد فی سعتها ، کما جاء عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قیل له یوم فتح مکة: ألا تنزل دارک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : وهل ترک لنا عقیل من دار ؟ لأنه باع دور بنی هاشم لما خرجوا إلی المدینة ، فعلی هذا یکون المعنی: وهل بقی زیادة ؟ .

فأما الوجه فی کلام جهنم فقیل فیه وجوه: أحدها: أنه خرج مخرج المثل ، أی أن جهنم من سعتها وعظمها بمنزلة الناطقة التی إذا قیل لها: هل امتلأت ؟ تقول: لم أمتلیء وبقی فی سعة کثیرة .

وثانیها: أن الله سبحانه یخلق لجهنم آلة الکلام فتتکلم ، وهذا غیر منکر لان من أنطق الأیدی والجوارح والجلود قادر علی أن ینطق جهنم .

وثالثها: أنه خطاب لخزنة جهنم علی وجه التقریر لهم: هل امتلأت

جهنم ؟ فیقولون: بلی لم یبق موضع لمزید ، لیعلم الخلق صدق وعده ، عن الحسن ، قال: معناه: مامن مزید ، أی لا مزید .

وقال نجاح الطائی : کان الکفار یکذبون بجهنم ولا یصدقون بها ومن اشکالاتهم : کیف تتسع لکل الاجیال البشریة والجنیة ؟

وقد أکد تعالی علی وجود جهنم فی آیاته الکثیرة منها:

قال تعالی: { قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أجْمَعِینَ } 18_الاعراف .

{ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا المُجْرِمُونَ } 43_الرحمن.

ص: 106

وبین سبحانه سعتها للجن والانس الفاسقین: { قَالَ ادْخُلُوا فِی اُمَم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ فِی النَّارِ کُلَّمَا دَخَلَتْ اُمَّةٌ لَعَنَتْ اُخْتَهَا حَتَّی إذَا ادَّارَکُوا فِیهَا جَمِیعاً قَالَتْ اُخْرَاهُمْ لاُِولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قَالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَلَکِنْ لا تَعْلَمُونَ } 38_الاعراف.

وهذا جواب للکافرین والمنافقین المکذبین بوجود جهنم .

{ وَاُزْلِفَتِ الجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِید } 31_ سورة

ق .

زینت وقربت الجنة للمتقین الصالحین .

أی قربت الجنة وأدنیت للمتقین الصالحین المبتعدین عن الذنوب فهی قریبة منهم , ویسهل علیهم الوصول الیها .

والازدلاف التقرب إلی الخیر ، ومنه الزلفة ، والزلفی . ویقولون :

أزدلف إلیه أی اقترب . والمزدلفة قریب من الموقف . وهو المشعر.

{ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِکُلِّ أوَّاب حَفِیظ } 32 _ سورة

ق .

: رجاع الی الله حافظ للحدود والحرمات .

قال: الذی یذکر ذنوبه فی الخلاء فیستغفرها .

حدثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن عبید بن عمیر ( کل یوم هو فی شأن ) قال: من شأنه أن یفک عانیا ، أو یجیب داعیا ، أو یشفی سقیما، أو یعطی سائلا .

حدثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن عبید بن عمیر قال: إنکم

ص: 107

مکتوبون عند الله بأسمائکم وسیماکم ومحاسنکم وحلالکم

ومجالسکم ((1)) .

التستری : قال: هو الراجع بقلبه من الوسوسة إلی السکون إلی اللَّه تعالی . والحفیظ المحافظ علی الأوقات والأحوال بالأوامر والطاعات . وقال ابن عیینة :

الأواب : الحفیظ الذی لا یقوم من مجلس حتی یستغفر اللَّه منه ، خیرا کان أو شرا ، لما یری فیه من الخلل والتقصیر ((2)) .

وقال الامام علی علیه السلام فی وصف المتقی: « أطاع من یهدیه وتجنب من یردیه ، وأصاب سبیل السلامة ببصر من بصّره وطاعة هاد أمره ، وبادر إلی الهدی قبل أن تغلق أبوابه وتقطع أسبابه » .

وقال نجاح الطائی: لقد أطلقت صفة ( أواب ) علی ثلاثة أنبیاء فی هذه السورة ، وهم: داود وسلیمان وأیوب ، ثم اطلق هذا الوصف علی کل أهل الجنة ، قوله تعالی: هذا ما توعدون لکل أواب حفیظ _سورة ق _32 .

والأوبة صفة الأنبیاء قال سبحانه: ( نعم العبد انه أواب ) ((3)) .

ص: 108

نعم اقتربت الجنة للمتقین فی الدنیا المستغفرین لذنوبهم التارکین للدنیا والحافظین لدینهم الراجعین الی ربهم .

{ مَنْ خَشِیَ الرَّحْمَنَ بِالغَیْبِ وَجَاءَ بِقَلْب مُنِیب } 33 _ سورة ق .

عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد الله علیه السلام :

کتب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی بعض أصحابه یعظه أوصیک ونفسی بتقوی من لا تحلّ معصیته ولا یرجی غیره ولا الغنی إلاّ به ، فإنَّ من إتّقی الله عزَّ وجلَّ وقوی وشبع وروی ورُفع عقله عن أهل الدُّنیا فبدنه مع أهل الدُّنیا وقلبه وعقله معاین الآخرة ، فأطفأ بضوء قلبه ما أبصرت عیناه من حبِّ الدُّنیا فقذَّر حرامها وجانب شبهاتها وأضرَّ والله بالحلال الصافی إلاّ ما لا بدَّ له

[ منه ] من کسرة یشدُّ بها صلبه یواری به عورته من أغلظ ما یجد وأخشنه ولم یکن له فیما لا بدَّ له منه ثقة ولا رجاء ، فوقعت ثقته ، ورجاؤه علی خالق الأشیاء ، فجدَّ واجتهد وأتعب بدنه حتّی بدت الأضلاع وغارت العینان فأبدل الله له من ذلک قوَّة فی بدنه وشدَّة فی عقله وما ذخر له فی الآخرة أکثر ، فأرفض الدُّنیا فإنَّ حبَّ الدُّنیا یُعمی ویُصمّ ویبکم ویذلُّ الرِّقاب فتدارک ما بقی من عمرک ولا تقُل غداً وبعد غد ، فإنّما هلک من کان قبلک بإقامتهم علی الأمانی والتسویف حتّی أتاهم أمر الله بغتة وهم غافلون ، فنُقلوا علی أعوادهم إلی قبورهم المظلمة الضیّقة وقد أسلمهم الأولاد والأهلون ، فإنقطع إلی الله بقلب منیب من رفض الدُّنیا وعزم لیس

ص: 109

فیه انکسار ولا إنخزال ، أعاننا الله وإیّاک علی طاعته ووفّقنا الله وإیّاک لمرضاته ((1)).

الکلینی بإسناده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته الوسیلة: . . . وأشرف الغنی ترک المُنی ((2)) .

وقال نجاح الطائی: من صفات المتقین من اتقی ربه فی عالم الغیب ولم یرتکب الموبقات ولم یتدنس بالذنوب ومن جاء الی الله تعالی بقلب مخلص .

{ ادْخُلُوهَا بِسَلام ذَلِکَ یَوْمُ الخُلُودِ } 34_ سورة

ق .

الصدوق فی الخصال: عن خلیل بن أحمد ، عن ابن معاذ ، عن الحسین المروزی ، عن عبد الله ، عن عون ، عن الحسن قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : قال الله تبارک وتعالی: وعزتی وجلالی ، لا أجمع علی عبدی خوفین ، ولا أجمع له امنین ، فإذا آمننی فی الدنیا أخفته یوم القیامة ، وإذا خافنی فی الدنیا آمنته یوم القیامة ) .

القطب الراوندی فی لب الباب: عن النبی صلی الله علیه و آله ، أنه قال: ( إذا اقشعر جلد المؤمن من خشیة الله ، تحاتت عنه خطایاه ) وعنه صلی الله علیه و آله قال: ( اعلم الناس

ص: 110

بالله ، أشدهم خشیة له ) وقال صلی الله علیه و آله : ( المؤمن بین مخافتین ) وقال صلی الله علیه و آله :

( لا یأمن العبد حتی یخلف جسر جهنم وراءه ) .وقال صلی الله علیه و آله : ( العبد المؤمن بین مخافتین: أجل مضی لا یدری ما الله صانع فیه ، وبین أجل قد بقی لا یدری ما الله قاض فیه ) وقال صلی الله علیه و آله : ( إذا اقشعر جلد المؤمن من خشیة الله ، تحاتت عنه خطایاه کما تحاتت ورق الشجر ) وعنه صلی الله علیه و آله قال: ( إن الله یعاتب عبدا یوم القیامة ویقول: عبدی خفت من النار وما خفت منی ، أما تستحیی ؟

فیطرق العبد رأسه حیاء من الله ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی: لا تموتون فیها ولا تُظلمون .

نعمة أبدیة لا حدود لها و لا نهایة لها ولا غایة أنتم فیها خالدون .

ویقول عز وجل: ( وما هم منها بمخرجین ) ، ویقول عز وجل:

( خالدین فیها أبدا ) .

{ لَهُمْ مَا یَشَاؤُونَ فِیهَا وَلَدَیْنَا مَزِیدٌ } 35_ سورة

ق .

مزید من النعم المبذولة لهم .

حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی ، قال: حدثنی سعید بن جناح ، عن عوف بن عبد الله الأزدی ، عن بعض أصحابنا ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

ص: 111

إذا أراد الله تبارک وتعالی قبض روح المؤمن قال: یا ملک الموت أنطلق أنت وأعوانک إلی عبدی ، فطال ما نصب نفسه من أجلی فأتنی بروحه لأریحه عندی ، فیأتیه ملک الموت بوجه حسن وثیاب طاهرة وریح طیبة فیقوم بالباب فلا یستأذن بوابا " ولا یهتک حجابا " ولا یکسر بابا " ، معه خمسمائة ملک أعوان معهم طنان الریحان والحریر الأبیض والمسک الأذفر فیقولون: السلام علیک یا ولی الله أبشر فإن الرب یقرئک السلام أما إنه عنک راض غیر غضبان ، وأبشر بروح وریحان وجنة نعیم ...

قال: ثم یبعث الله إلیه ملکا " فیضرب بجناحیه عن یمینه وعن شماله ومن بین یدیه ومن خلفه فیوسع له من کل طریقة أربعین نورا " ، فإذا قبره مستدیر بالنور .

ذکر الله فی القرآن: " لهم ما یشاؤون فیها ولدینا مزید " فیجامعها (الحور) فی قوة مائة شاب ویعانقها سبعین سنة من أعمار الأولین ، وما یدری أینظر إلی وجهها أم إلی خلفها أم إلی ساقها ، فما من شئ ینظر إلیه منها إلا رأی وجهه من ذلک المکان من شدة نورها وصفائها ، ثم تشرف علیه أخری أحسن وجها " وأطیب ریحا " من الأولی فتنادیه فتقول: قد آن لنا أن تکون لنا منک دولة ، قال: فیقول لها: ومن أنت ؟ فتقول: أنا ممن ذکر الله فی القرآن :

ص: 112

" فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرة أعین جزاء بما کانوا یعملون " ، قال: وما من أحد یدخل الجنة إلا کان له من الأزواج خمسمائة حوراء ، مع کل حوراء سبعون غلاما " وسبعون جاریة کأنهم اللؤلؤ المنثور ، وکأنهن اللؤلؤ المکنون_ وتفسیر المکنون بمنزلة اللؤلؤ فی الصدف لم تمسه الأیدی ولم تره الأعین ، وأما المنثور فیعنی فی الکثرة ، وله سبع قصور فی کل قصر سبعون بیتا " ، وفی کل بیت سبعون سریرا " ، علی کل سریر سبعون فراشا " علیها زوجة من الحور العین " تجری من تحتهم الأنهار " من ماء غیر آسن صاف لیس بالکدر " وأنهار من لبن لم یتغیر طعمه " لم یخرج من ضرع المواشی " وأنهار من عسل مصفی " لم یخرج من بطون النحل " وأنهار من خمر لذة للشاربین " لم یعصره الرجال بأقدامهم ، فإذا اشتهوا الطعام جاء بهم طیور بیض یرفعن أجنحتهن ، فیأکلون من أی الألوان اشتهوا جلوسا " إن شاؤوا أو متکئین ، وإن اشتهوا الفاکهة تسعبت إلیهم أغصان فأکلوا من أیها اشتهوا ، قال: " والملائکة یدخلون علیهم من کل باب سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار " فبینا هم کذلک إذ یسمعون صوتا من تحت العرش: یا أهل الجنة کیف ترون منقلبکم ؟

فیقولون: خیر المنقلب منقلبنا وخیر الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت و اشتهینا النظر إلی أنوار جلالک وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف المیعاد ، فیأمر الله الحجب ، فیقوم سبعون ألف حجاب ، فیرکبون علی

ص: 113

النوق والبراذین ، علیهم الحلی والحلل فیسیرون فی ظل الشجر حتی ینتهوا إلی دار السلام وهی دار الله دار البهاء والنور والسرور والکرامة ، فیسمعون الصوت ، فیقولون: یا سیدنا سمعنا لذاذة منطقک فأرنا نور وجهک فیتجلی لهم سبحانه وتعالی حتی ینظرون إلی وجهه تبارک وتعالی المکنون من عین کل ناظر ، فلا یتمالکون حتی یخروا علی وجوههم سجدا " ، فیقولون: سبحانک ما عبدناک حق عبادتک یا عظیم ، قال: فیقول: عبادی ! ارفعوا رؤوسکم لیس هذه بدار عمل إنما هی دار کرامة ومسألة ونعیم ، قد ذهبت عنکم اللغوب والنصب ، فإذا رفعوها رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعین ضعفا " .

ثم یقول تبارک وتعالی: یا ملائکتی أطعموهم وأسقوهم ، فیؤتون بألوان الأطعمة لم یروا مثلها قط فی طعم الشهد وبیاض الثلج ولین الزبد ، فإذا أکلوه قال بعضهم لبعض : کان طعامنا الذی خلفناه فی الجنة عند هذا حلما " .

قال: ثم یقول الجبار تبارک وتعالی: یا ملائکتی اسقوهم قال: فیؤتون بأشربة ، فیقبضها ولی الله فیشرب شربة لم یشرب مثلها قط .

قال: ثم یقول: یا ملائکتی طیبوهم ، فتأتیهم ریح من تحت العرش بمسک أشد بیاضا " من الثلج تغیر وجوههم وجباههم وجنوبهم یسمی المثیرة فیستمکنون من النظر إلی نور وجهه فیقولون: یا سیدنا حسبنا لذاذة منطقک

ص: 114

والنظر إلی نور وجهک لا نرید به بدلا " ولا نبتغی به حولا " ، فیقول الرب تبارک وتعالی: إنی أعلم أنکم إلی أزواجکم مشتاقون و أن أزواجکم إلیکم مشتاقات ، فیقولون: یا سیدنا ما أعلمک بما فی نفوس عبادک ؟ فیقول: کیف لا أعلم وأنا خلقتکم وأسکنت أرواحکم فی أبدانکم ، ثم رددتها علیکم بعد الوفاة ، فقلت اسکنی فی عبادی خیر مسکن ارجعوا إلی أزواجکم ، قال: فیقولون: یا سیدنا اجعل لنا شرطا " ، قال: فإن لکم کل جمعة زورة ما بین الجمعة إلی الجمعة سبعة آلاف سنة مما تعدون .

قال: فینصرفون فیعطی کل رجل منهم رمانة خضراء ، فی کل رمانة سبعون حلة لم یرها الناظرون المخلوقون ، فیسیرون فیتقدمهم بعض الولدان حتی یبشروا أزواجهم وهن قیام علی أبواب الجنان ، قال: فلما دنا منها نظرت إلی وجهه فأنکرته من غیر سوء فقالت: حبیبی لقد خرجت من عندی وما أنت هکذا ، قال: فیقول: حبیبتی تلومینی أن أکون هکذا ؟ وقد نظرت إلی نور وجه ربی تبارک وتعالی فأشرق وجهی من نور وجهه ، ثم یعرض عنها فینظر إلیها نظرة ، فیقول: حبیبتی لقد خرجت من عندک وما کنت هکذا ؟ فتقول: حبیبی تلومنی أن أکون هکذا وقد نظرت إلی وجه الناظر إلی نور وجه ربی فأشرق وجهی من وجه الناظر إلی نور وجه ربی سبعین ضعفا " ، فتعانقه من باب الخیمة والرب تبارک وتعالی یضحک إلیهم ، فینادون بأصواتهم الحمد لله الذی أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شکور .

ص: 115

قال: ثم إن الرب تبارک وتعالی یأذن للنبیین فیخرج رجل فی موکب فصفت به الملائکة والنور أمامهم فینظر إلیه أهل الجنة فیمدون أعناقهم إلیه ، فیقولون: من هذا إنه لکریم علی الله ؟ قال ، فتقول الملائکة: هذا المخلوق بیده والمنفوخ فیه من روحه و المعلم للأسماء هذا آدم قد أذن له علی الله .

قال: ثم یخرج رجل فی موکب حوله الملائکة قد صفت أجنحتها والنور أمامهم فیمد إلیه أهل الجنة أعناقهم ، فیقولون: من هذا ؟

فتقول الملائکة: هذا أخو رسول الله فی الدنیا والآخرة .

قال: ثم یؤذن للنبیین والصدیقین والشهداء ، فیوضع للنبیین منابر من نور ، و للصدیقین سریر من نور ، وللشهداء کراسی من نور ، ثم یقول الرب تبارک وتعالی: مرحبا " بوفدی وزواری وجیرانی ، یا ملائکتی أطعموهم فطال ما أکل الناس وجاعوا ، و طال ما روی الناس وعطشوا ، وطال ما نام الناس وقاموا ، وطال ما أمن الناس وخافوا ، قال: فیوضع لهم أطعمة لم یروا مثلها قط علی طعم الشهد ولین الزبد وبیاض الثلج ، ثم یقول: یا ملائکتی فکهوهم فتفکهونهم بألوان من الفاکهة لم یروا مثلها قط ورطب عذب دسم علی بیاض الثلج ولین الزبد ((1)) .

ص: 116

أی وعندنا زیادة علی ما یشاؤونه مما لم یخطر ببالهم ولم تبلغه أمانیهم ، وقیل: هو الزیادة علی مقدار استحقاقهم من الثواب بأعمالهم ((1)).

هذه الزیادة لم یطلبها البشر الفائز بالجنة لانه ما عین رأت ولا أذن سمعت فهم لا یعرفونها .

{ وَکَمْ أهْلَکْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هُمْ أشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی البِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیص } 36 _ سورة ق .

أهلک الله تعالی الامم الماضیة وهم أشد بطشا منکم وبحثوا علی مفر یفرون الیه فلم یجدوا مفرا من الله تعالی .

وقال مجاهد: نقبوا فی البلاد ضربوا فی الأرض ، قال امرؤ القیس :

لقد نقبت فی الآفاق حتی رضیت من الغنیمة بالإیاب .

وقوله « هَلْ مِنْ مَحِیصٍ » أی: هل من محید ، وهو الذهاب فی ناحیة عن الامر للهرب .

أی فتحوا المسالک فی البلاد لشدة بطشهم ، فالتنقیب التفتیح لما یصلح للسلوک من نقص البنیة .

أی ان القوی والدول السابقة کانت أشد شکیمة وقوة منکم لکنهم لم یتمکنوا من الفرار من العقاب والموت الالهی .

ص: 117

{ إنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَنْ کَانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ ألْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ} 37_ سورة ق .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: حدثنا أبو الحسن بن ماهان الخورزنی بخور باسناده عن عطاء , عن ابن عباس قال: أهدی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ناقتان عظیمتان , فنظر إلی أصحابه وقال: هل فیکم أحد یصلی رکعتین لا یهتم فیهما من أمر الدنیا بشیء ولا یحدث قلبه بفکر الدنیا؟ أعطیت إحدی الناقتین له.

فقام علی علیه السلام ودخل فی الصلاة , فلما سلم هبط جبرئیل فقال:

أعطه إحداهما فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنه جلس فی التشهد فتفکر أیهما یأخذ فقال جبرئیل: تفکر یأخذ أسمنهما فینحرها ویتصدق بها لوجه الله , فکان تفکره لله , لا لنفسه , ولا للدنیا. فأعطاه النبی کلتیهما وأنزل الله هذه الآیة.

(إن فی ذلک) کانت صلاة الامام علی علیه السلام (لذکری) لعظة (لمن کان له قلب) عقل, و أفضل شیء خلقه الله تعالی هو العقل .

(أو ألقی السمع) . یعنی: استمع بأذنیه إلی ما جاءه من الله ورسوله (وهو شهید) . یعنی: حاضر القلب لله عزوجل.

ص: 118

ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما من عبد صلی لله رکعتین لا یتفکر فیهما من أمور الدنیا بشیء إلا رضی الله عنه وغفر له ذنوبه ((1)) .

یا هشام ثم ذکر اولی الألباب بأحسن الذکر ، وحلاهم بأحسن الحلیة ، فقال: " یؤتی الحکمة من یشاء ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا وما یذکر إلا أولو الألباب ((2)) " .

وقال: " والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا وما یذکر إلا أولو الألباب "((3)) .

وقال: " إن فی خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والنهار لآیات لأولی الألباب ((4)) " .

وقال: " أفمن یعلم أنما انزل إلیک من ربک الحق کمن هو أعمی إنما یتذکر أولو الألباب ((5)) ".

ص: 119

وقال : " أمن هو قانت آناء اللیل ساجدا وقائما یحذر الآخرة ویرجو رحمة ربه قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون إنما یتذکر أولو الألباب ((1)) " .

وقال: " کتاب أنزلناه إلیک مبارک لیدبروا آیاته ولیتذکر أولو الألباب((2)). وقال: " ولقد آتینا موسی الهدی وأورثنا بنی إسرائیل الکتاب هدی وذکری لأولی الألباب ((3)) .

وقال: " وذکر فإن الذکری تنفع المؤمنین ((4)) " .

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : یا هشام إن الله تعالی یقول فی کتابه: " إن فی ذلک لذکری لمن کان له قلب ((5)) " یعنی: عقل .

وقال تعالی: {" ولقد آتینا لقمان الحکمة } ((6)) ، قال: الفهم والعقل((7)).

ص: 120

غیبة النعمانی: عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: وقف علی رسول الله صلی الله علیه و آله أهل الیمن یبشون بشیشا ، فلما دخلوا علی رسول الله صلی الله علیه و آله قال: قوم رقیقة قلوبهم ، راسخ إیمانهم ، منهم المنصور یخرج فی سبعین ألفا ینصر خلفی وخلف وصیی ، حمائل سیوفهم المسد ، فقالوا: یا رسول الله ومن وصیک ؟ فقال: هو الذی أمرکم الله بالاعتصام به ، فقال عز وجل:

( واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا ) _ إلی أن قالوا: _ یا رسول الله بالذی بعثک بالحق أرناه فقد اشتقنا إلیه ، فقال: هو الذی جعله الله آیة للمؤمنین ، فإن نظرتم إلیه نظر من کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید عرفتم أنه وصیی کما عرفتم أنی نبیکم ، تخللوا الصفوف وتصفحوا الوجوه فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنه هو ، لأن الله یقول: ( فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم ) إلیه وإلی ذریته_ الحدیث .

وحاصله

أنه قام جمع وتصفحوا الوجوه وأخذوا بید الأنزع الأصلع البطین ((1)) ، وقالوا: إلی هذا أهوت أفئدتنا یا رسول الله ، فرفعوا أصواتهم یبکون ،

ص: 121

قال: فبقی هؤلاء القوم المتوسمون حتی شهدوا مع أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) الجمل وصفین . وکان النبی صلی الله علیه و آله بشرهم بالجنة وأخبرهم أنهم یستشهدون مع علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) .

بیان: " یبشون " من البشاشة وهی طلاقة الوجه . والمسد: حبل من لیف أو خوص . والمنصور هو الذی یخرج من الیمن قریبا من زمان القائم

( علیه السلام ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی: العبرة التی یعتبر بها من عنده الفهم والعقل تتمثل فی السعی لمرضاة الله تعالی بأن یکون من المتقین للتقرب من الجنة .

فیکون من الخالدین المتنعمین بنعیمها مما لا عین رأت ولا أذن سمعت.

وأن یفر من الجحیم ومن الحمیم ومن طعامها الالیم ومن شرابها السقیم .

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا فِی سِتَّةِ أیَّام وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوب } 38 _ سورة ق .

لم یُصب الله تعالی تعبا ولا اعیاءا .

عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: إن الله تبارک وتعالی خلق الدنیا فی ستة أیام ثم اختزلها ((2)) عن أیام السنة والسنة ثلاثمائة وأربع وخمسون

ص: 122

یوما شعبان لا یتم أبدا رمضان لا ینقص والله أبدا ولا تکون فریضة ناقصة إن الله عز وجل یقول: و " لتکملوا العدة ((1)) " وشوال تسعة وعشرون یوما وذو العقدة ثلاثون یوما لقول الله عز وجل: " وواعدنا موسی ثلاثین لیلة وأتممناها بعشر فتم میقات ربه أربعین لیلة ((2)) " وذو الحجة تسعة وعشرون یوما والمحرم ثلاثون یوما ، ثم الشهور بعد ذلک شهر تام وشهر ناقص ((3)) .

وعن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول: إن الله خلق الخیر یوم الأحد وما کان لیخلق الشر قبل الخیر وفی یوم الأحد والاثنین خلق الأرضین وخلق أقواتها فی یوم الثلاثاء وخلق السماوات یوم الأربعاء ویوم الخمیس وخلق أقواتها یوم الجمعة وذلک قوله عز وجل: " خلق السماوات والأرض وما بینهما فی ستة أیام " ((4)) .

أکذب الله تعالی بهذا الیهود ، فإنهم قالوا: استراح الله یوم السبت فلذلک لا نعمل فیه شیئا .

ص: 123

وقال الرازی فی تفسیره: قال بعض المفسرین: المراد من الآیة الرد علی الیهود حیث قالوا: بدأ الله خلق العالم یوم الأحد وفرغ منه فی ستة أیام آخرها یوم الجمعة واستراح یوم السبت واستوی علی عرشه . فقال تعالی :

( وما مسنا من لغوب ) رادا علیهم ، والظاهر أن المراد الرد علی المشرک أی ما تعبنا بالخلق الأول حتی لا نقدر علی الإعادة ثانیا وأما ما قاله الیهود ونقلوه من التوریة فهو إما تحریف منهم أولم یعلموا تأویله ، وذلک لان الأحد والاثنین أزمنة متمیزة بعضها عن بعض فلو کان خلق السماوات ابتداء یوم الأحد لکان الزمان متحققا قبل الأجسام ، والزمان لا ینفک عن الأجسام ، فیکون قبل الأجسام أجسام اخر فیلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة ((1)) .

{ فَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الغُرُوبِ } 39 _ سورة ق .

فصبر رسول الله صلی الله علیه و آله فی جمیع أحواله , ثم بشر فی الأئمة من عترته ووصفوا بالصبر ((2)) .

ص: 124

قیل: أی علی ما تقوله الیهود من الکفر والتشبیه أو علی ما یقوله المشرکون من إنکارهم البعث .

وجاء: قال: من دفعهم لولایة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه .

وبآخر ، أبان بن عثمان ، عن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام ، إنه قال فی قول الله تعالی: ( وذرنی والمکذبین ) ((1)) . قال: هو وعد تواعد الله به

من کذب بولایة علی أمیر المؤمنین ((2)) .

جابر ، عن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام قال: لما أنزل الله تعالی علی رسول الله محمد صلوات الله علیه وآله: ( إلا أصحاب الیمین فی جنات یتساءلون عن المجرمین ما سلککم فی سقر ) ((3)) , قال صلی الله علیه و آله : لعلی علیه السلام : المجرمون ، یا علی المکذبون بولایتک ((4)) .

صبر النبی صلی الله علیه و آله فی جمیع أحواله ثمَّ بُشّر فی عترته بالأئمّة ووُصفوا بالصبر ، فقال جلَّ ثناؤه: ( وجعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بآیتنا

ص: 125

یوقنون ) ((1)) فعند ذلک قال صلی الله علیه و آله : الصبر من الإیمان کالرأس من الجسد ، فشکر الله عزَّ وجلَّ ذلک له ((2)) .

عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن داود بن کثیر ، عن أبی عبیدة الحذّاء ، عن الامام أبی جعفر محمد الباقر ( علیه السلام ) قال: قال رسول الله ( علیه السلام ): قال الله تبارک وتعالی: لا یتّکل العاملون لی علی أعمالهم الّتی یعملونها لثوابی فإنّهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم_ أعمارهم_ فی عبادتی کانوا مقصّرین غیر بالغین فی عبادهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی والنعیم فی جنّاتی ، ورفیع_ الدَّرجات العلی فی جواری ولکن برحمتی فلیثقوا وفضلی فلیرجوا ، وإلی حسن الظنّ بی فلیطمئنّوا ، فإنّ رحمتی عند ذلک تدرکهم ، ومنّی یبلغهم رضوانی ومغفرتی ، تلبسهم عفوی فإنّی أنا الله الرّحمن الرّحیم وبذلک تسمیّت ((3)).

وقال نجاح الطائی: أوصی الله تعالی رسوله والمؤمنین بالصبر علی أقاویل ومؤامرات الکفار والمنافقین ومن لف لفهم فی معارضة ولایة علی علیه السلام والائمة ورفض الحق.

ص: 126

ودعا رب العالمین الصالحین من عباده الی تسبیح الله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب , ومن سبحه تکفل تعالی بأموره کلها من رزق وهدایة وحمایة وعزة ووقار وحسن العاقبة .

{ وَمِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَأدْبَارَ السُّجُودِ 40 } _ سورة ق .

{ وَمِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ ) : عن الامام أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد صلوات الله علیه أنه قال فی قول الله عز وجل: ومن اللیل فسبحه وإدبار النجوم ، قال: هو الوتر من آخر اللیل ((1)) .

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حماد بن عیسی ، عن حریز ، عن زرارة ، عن الامام أبی جعفر محمد الباقر ( علیه السلام ) ( قال: قلت له: " آناء اللیل ساجدا وقائما یحذر الآخرة ویرجو رحمة ربه " ((2)): قال علیه السلام : یعنی صلاة اللیل .قال علیه السلام : قلت له: " وأطراف النهار لعلک ترضی ((3)) " قال علیه السلام : یعنی تطوع بالنهار ، قال علیه السلام : قلت له: " وإدبار النجوم ((4))" قال علیه السلام : رکعتان

ص: 127

قبل الصبح قلت: " وإدبار السجود ((1)) " قال علیه السلام : رکعتان بعد المغرب ) ((2)) .و عن أبی الحسن الکاظم علیه السلام قال: صلاة النوافل قربان کل مؤمن ((3)) .

وفی ( العلل ) عن محمد بن موسی بن المتوکل ، عن محمد بن یحیی ، عن یعقوب بن یزید ، عن حماد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن الامام

أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام قال: إنما جعلت النافلة لیتم بها ما یفسد من الفریضة ((4)).

وکرر رسول الله صلی الله علیه و آله _ فی وصیته لعلی ( علیه السلام )_ : علیک بصلاة اللیل أربعا ((5)) .

وعن صلی الله علیه و آله أیضا : یا علی ثلاث فرحات للمؤمن: لقاء الإخوان ، والإفطار من الصیام ، والتهجد من آخر اللیل ((6)) .

ص: 128

وعن صلی الله علیه و آله : ما زال جبرئیل . . . یوصینی بقیام اللیل حتی ظننت أن خیار أمتی لن یناموا ((1)) .

وعن صلی الله علیه و آله : ما زال جبرئیل یوصینی بقیام اللیل حتی ظننت أن خیار أمتی لن یناموا من اللیل إلا قلیلا ((2)) .

وعن صلی الله علیه و آله : ما اتخذ الله إبراهیم خلیلا إلا لإطعامه الطعام ، وصلاته باللیل والناس نیام ((3)) .

وعن الإمام الصادق ( علیه السلام ): شرف المؤمن صلاته باللیل ، وعز المؤمن

کفه عن أعراض الناس ((4)) .

وقال نجاح الطائی: صلاة اللیل تجعل المؤمن قریبا من الباری تعالی وتبعده عن الریاء وتنشط دینه وعمله فی سبیل الله .

صلاة اللیل تدفعه نحو الاعمال الاخرویة وتجعل دعاءه مستجابا ویده ید برکة ونظراته نظرات فراسة .

ص: 129

قال الرسول صلی الله علیه و آله : اتقوا فراسة المؤمن: عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، قال: قال لی: یا سلیمان ، ان الله تبارک وتعالی خلق المؤمنین من نوره ، وصبغهم فی رحمته ، وأخذ میثاقهم لنا بالولایة ، فالمؤمن أخو المؤمن لأبیه وأمه ، أبوه النور وأمه الرحمة ، فاتقوا فراسة المؤمن ، فإنه ینظر بنور الله الذی خلق منه " ((1)).

{ وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ المُنَادِی مِنْ مَکَان قَرِیب 41 یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالحَقِّ ذَلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ 42 إنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَنُمِیتُ وَإلَیْنَا المَصِیرُ 43 یَوْمَ تَشَقَّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنَا یَسِیرٌ} 44 _ سورة ق .

قال ینادی المنادی باسم القائم علیه السلام واسم أبیه علیه السلام قوله ( یوم یسمعون الصیحة بالحق ذلک یوم الخروج ) قال صیحة القائم من السماء , ذلک یوم الخروج قال هی الرجعة , حدثنا أحمد بن إدریس قال حدثنا محمد بن أحمد عن عمر بن عبد العزیز عن جمیل عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) فی قوله: { یوم یسمعون الصیحة بالحق ذلک یوم الخروج } قال هی الرجعة ((2)).

ص: 130

قال علی بن إبراهیم فی قوله ( یوم تشقق الأرض عنهم سراعا ) قال فی الرجعة ((1)) .

ینابیع المودة ": قال: وعن أبی بصیر وأبی الورد هما عن الباقر علیه السلام ، قال: هذه الآیة أی قوله تعالی: ( واستمع یوم ینادی المنادی من مکان قریب ) نزلت فی القائم ، وینادی مناد باسمه واسم أبیه من السماء ((2)).

( یا جابر: إن الجاحد لصاحب الزمان کالجاحد لرسول الله صلی الله علیه و آله فی أیامه ) لأنه مکذب له فیما جاء به والمکذب له جاحد وذکر الصاحب

( علیه السلام ) علی سبیل التمثیل ، ( یا جابر اسمع وعِ ) أمر بالمحافظة والفهم بعد

ص: 131

السماع لأن السماع لا ینفع بدونهما ثم أمر بتبلیغه لینشر بین أهله ( قلت: إذا شئت ) بفتح التاء بمنزلة إن شاء الله لأن مشیئته مشیئة الله تعالی وفی إذا دلالة علی وقوع المشیئة المستفاد فی الأمر والجزاء محذوف بقرینة المقام أی إذا شئت أسمع أو بضم التاء واذن بالتنوین کما قیل ((1)).

الحدیث المتواتر المشهور قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله : ( لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول الله ذلک الیوم ، حتی یبعث رجلا من ولدی اسمه

اسمی ) ، ( ویملأها قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا ) ((2)) .

وقال أبو عبد الله الصادق علیه السلام : قوله تعالی: ( واستمع یوم یناد المناد من مکان قریب ) قال ینادی المنادی باسم القائم علیه السلام واسم أبیه علیه السلام قوله ( یوم یسمعون الصیحة بالحق ذلک یوم الخروج ) قال صیحة القائم من السماء ، ذلک یوم الخروج قال هی الرجعة ، حدثنا أحمد بن إدریس قال حدثنا

ص: 132

محمد بن أحمد عن عمر بن عبد العزیز عن جمیل عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله ( یوم یسمعون الصیحة بالحق ذلک یوم الخروج " قال هی الرجعة ((1)) .

{ نَحْنُ أعْلَمُ بِمَا یَقُولُونَ وَمَا أنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّار فَذَکِّرْ بِالقُرْآنِ مَنْ یَخَافُ وَعِیدِ45 _ سورة

ق .

أنت لست بمسلط قادر علی قلوبهم , فتجبرهم علی الإیمان , وإنما بعثت منذرا داعیا الی الله تعالی .فی حین یدعوا الخوارج الی دینهم المنحرف بالنار والحدید ویحرقون مخالفیهم .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله ( فذکر بالقرآن من یخاف وعید ) قال

ذکر یا محمد ما وعدناه من العذاب ((2)).

وفی تفسیر الإمام علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله : « إنّ هذا القرآن هو النور المبین ، والحبل المتین ، والعروة الوثقی ، والدرجة العلیاء ، والشفاء الأشفی ، والفضیلة الکبری ، والسعادة العظمی ، من استضاء به نوّره اللَّه ، ومن عقد

ص: 133

به أموره عصمه اللَّه ، ومن تمسّک به أنقذه اللَّه ، ومن لم یفارق أحکامه رفعه اللَّه ، ومن استشفی به شفاه اللَّه ، ومن آثره علی ما سواه هداه اللَّه ، ومن طلب الهدی فی غیره أضلَّه اللَّه » .

( وبالاسناد ) یرفعه إلی جابر فی قوله تعالی : ( فأذن مؤذن بینهم ان لعنة الله علی الظالمین ) فیه حدیث طویل وقد ذکر ان علیا علیه السلام هو المنادی وهو المؤذن وکذلک فی قوله تعالی ( واستمع یوم ینادی المنادی من مکان قریب یوم یسمعون الصیحة بالحق ذلک یوم الخروج )((1)) .

محمّد بن علیِّ بن معمر ، عن محمّد بن علیّ قال: حدَّثنا عبد الله بن أیّوب الأشعریّ ، عن عمرو الأوزاعیّ عن عمرو بن شمر ، عن سلمة بن کهیل ، عن أبی الهیثم بن التیّهان أنَّ أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) خطب الناس بالمدینة فقال: الحمد لله الّذی لا إله إلاّ هو ، کان حیّاً بلا کیف ولم یکن له کان ولا کان لکانه کیف ، ولا کان له أین ، ولا کان فی شیء ، ولا کان علی شیء ، ولا ابتدع لکانه مکاناً ولا قوی بعدما کوَّن شیئاً ، ولا کان ضعیفاً قبل أن یکوّن شیئاً ، ولا کان مستوحشاً قبل أن یبتدع شیئاً ، ولا یشبه شیئاً ولا کان

ص: 134

خلواً عن الملک قبل إنشائه ، ولا یکون خلواً منه بعد ذهابه ، کان إلهاً حیّاً بلا حیاة ، ومالکاً قبل أن ینشئ شیئاً ، ومالکاً بعد إنشائه للکون ، ولیس یکون لله کیف ولا أین ولا حدّ یعرف ، ولا شیء یشبهه ، ولا یهرم لطول بقائه ، ولا یصعق لذعره ، ولا یخاف کما تخاف خلیقته من شیء لکن سمیعٌ بغیر سمع ، وبصیر بغیر بصر ، وقوی بغیر قوَّة من خلقه ، لا تدرکه حدق النّاظرین ولا یحیط بسمعه سمع السامعین ، إذا أراد شیئاً کان بلا مشورة ولا مظاهرة ولا مخابرة ولا یسأل أحداً عن شیء من خلقه أراده ، لا تدرکه الأبصار ، وهو یدرک الأبصار ، وهو اللّطیف الخبیر . وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأشهد أنَّ محمّداً عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحقِّ لیظهره علی الدِّین کلّه ولو کره المشرکون فبلّغ الرِّسالة وأنهج الدّلالة صلی الله علیه و آله . أیّها الاُمّة الّتی خُدعت فانخدعت وعرفت خدیعة من خدعها فأصرَّت علی ما عرفت واتّبعت أهواءها وضربت فی عشواء غوایتها وقد استبان لها الحقّ فصدَّت عنه والطریق الواضح فتنکّبته ، أما والذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لو اقتبستم العلم من معدنه وشربتم الماء بعذوبته وادّخرتم الخیر من موضعه وأخذتم الطریق من واضحه وسلکتم من الحقِّ نهجه لتبهجت بکم السبل ، وبدت لکم الأعلام ، وأضاء لکم الإسلام فأکلتم رغداً وما عال فیکم عایل ولا ظلم منکم مسلم ولا معاهد ولکن سلکتم سبیل الظّلام فأظلمت علیکم دنیاکم برحبها وسُدَّت علیکم أبواب العلم

ص: 135

فقلتم بأهوائکم واختلفتم فی دینکم فأفتیتم فی دین الله بغیر علم ، واتّبعتم الغواة فأغوتکم وترکتم الأئمّة فترکوکم ، فأصبحتم تحکمون بأهوائکم ، إذا ذُکر الأمر سألتم أهل الذکر فإذا أفتوکم قلتم هو العلم بعینه فکیف وقد ترکتموه ونبذتموه وخالفتموه ؟ رویداً عمّا قلیل تحصدون جمیع ما زرعتم وتجدون وخیم ما اجترمتم وما اجتلبتم ، والذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد علمتم أنّی صاحبکم والّذی به أُمرتم ، وأنّی عالمکم والّذی بعلمه نجاتکم ووصیُّ نبیّکم وخیرة ربِّکم ولسان نورکم والعالم بما یصلحکم فعن قلیل رویداً ینزل بکم وما وعدتم وما نزل بالأُمم قبلکم وسیسألکم عزَّوجلَّ عن أئمّتکم ، معهم تحشرون ، وإلی الله عزَّوجلَّ غداً تصیرون ، أما والله لو کان لی عدَّة أصحاب طالوت أو عدَّة أهل بدر وهم أعداؤکم لضربتکم بالسیف حتّی تؤولوا إلی الحقّ وتنیبوا للصدق فکان أرتق للفتق وآخذ بالرِّفق, اللّهمَّ فاحکم بیننا بالحقِّ وأنت خیر الحاکمین . قال: ثمَّ خرج من المسجد فمرَّ بصیرة فیها نحو من ثلاثین شاة ، فقال: والله لو أنَّ لی رجالا ینصحون لله عزَّوجلَّ ولرسوله بعدد هذه الشیاه لأزلت ابن آکلة الذِّبّان عن مُلکه . قال: فلمّا أمسی بایعه ثلاثمائة وستّون رجلا علی الموت فقال لهم أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): اغدوا بنا إلی أحجار الزَّیت محلّقین . وحلق أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فما وافی من القوم محلّقاً إلاّ أبو ذرّ والمقداد وحذیفة بن الیمان وعمّار بن

ص: 136

یاسر وجاء سلمان فی آخر القوم ، فرفع یده إلی السماء فقال: اللّهم إنَّ القوم استضعفونی کما استضعفت بنو إسرائیل هارون ((1)) .

وقال نجاح الطائی: لقد بین الله تعالی دخول المتقین الجنة وانهم فیها خالدون فمن کان له فهم وعقل فهو من روادها والساعین الیها ومن کان غافلا أحمقا فهو من المبتعدین عنها .

وان الباری تعالی خلق الکون بما فیه من مخلوقات فی ستة أیام دلیلا علی عظمته .

ودعا الرحمن الی عبادته والطاعة له ولرسوله وللائمة المنتجبین .

ودعا سبحانه الی الاستماع والطاعة للقائم المهدی المنقذ للبشریة من الضلالة وتذکیر الناس بالقرآن الکریم .

الملاحظ لسیرة أهل البیت علیهم السلام یلاحظ الاخلاق العالیة والامر بالمعروف والنهی عن المنکر والزهد فی الحیاة والشجاعة فی الحروب واجتناب اراقة الدماء وتجنب قتل الجرحی والنساء والاطفال والفارین من الحرب ومن کشف عورته خوفا .

وامتنعوا عن قتل المعارضین لهم والممتنعین عن بیعتهم .

ص: 137

وعلی عکس هذه الاخلاق والشمائل اتصف رجال السقیفة فهم أحرقوا دار فاطمة سیدة نساء أهل الجنة وقتلوا المعارضین لهم وفروا فی کل الحروب واتصفوا بالاخلاق الفضة الغلیظة .

وعاشوا حیاة الترف والرخاء بأموال المسلمین مثلما عاش الزبیر وطلحة وابن عوف وابن ابی وقاص وعثمان ومروان ومعاویة وابن العاص وخالد .

ص: 138

بسم الله الرحمن الرحیم

وَالذَّارِیَاتِ ذَرْواً 1 فَالحَامِلاتِ وِقْراً 2 فَالجَارِیَاتِ یُسْراً 3 فَالمُقَسِّمَاتِ أمْراً 4 إنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ 5 وَإنَّ الدِّینَ لَوَاقِعٌ 6 وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الحُبُکِ 7 سورة الذاریات.

سمیت السورة باسم الریح .

عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) فی قوله { والذاریات ذروا } قال: إن ابن الکوا سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن الذاریات ذروا ؟

قال علیه السلام : الریح .وعن الحاملات وقرا ؟ فقال علیه السلام : هی السحاب .

وعن الجاریات یسرا ؟ قال علیه السلام : هی السفن .

وقیل: هی النجوم السبعة السیارة: الشمس , والقمر , وزحل , والمشتری , والمریخ , والزهرة , وعطارد . تسیر فی الفضاء کما تسیر السفن فی الماء .

( فالمقسمات أمرا ) الملائکة یقسمون الأمور بین الخلق علی ما أمروا به .

أقسم الله تعالی بهذه الأشیاء لکثرة ما فیها من المنافع للعباد .وهو قسم کله وخبره ( إنما توعدون لصادق وان الدین لواقع ) یعنی المجازاة والمکافأة بالوعد الالهی عن الجنة والنار صادق لا خیال فیه .واما قوله :

ص: 140

( والسماء ذات الحبک ) قال : حدثنی أبی عن الحسین ابن خالد عن أبی الحسن الرضا ( علیه السلام ) قال قلت له: أخبرنی عن قول الله والسماء ذات الحبک , فقال: هی محبوکة إلی الأرض وشبک بین أصابعه .

فقلت: کیف تکون محبوکة إلی الأرض والله یقول رفع السماء بغیر عمد ترونها فقال علیه السلام : سبحان الله ! ألیس الله یقول بغیر عمد ترونها فقلت بلی فقال ثم عمد ولکن لا ترونها قلت کیف ذلک جعلنی الله فداک ؟

فبسط علیه السلام کفه الیسری ثم وضع الیمنی علیها فقال: هذه أرض الدنیا والسماء الدنیا علیها فوقها قبة والأرض الثانیة فوق السماء الدنیا والسماء الثانیة فوقها قبة والأرض الثالثة فوق السماء الثانیة والسماء الثالثة فوقها قبة والأرض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والأرض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة الأرض والسادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والأرض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن تبارک الله فوق السماء السابعة وهو قول الله: {اللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَات وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الأمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ وَأنَّ اللّهَ قَدْ أحَاطَ بِکُلِّ شَیْء عِلْماً 12 } سورة الطلاق ((1)) .

ص: 141

وقال قوم: التقدیر القسم برب هذه الأشیاء لأنه لا یجوز القسم إلا بالله . وقد روی عن الامام أبی جعفر محمد الباقر والامام أبی عبد الله الصادق علیهما السلام أنه لا یجوز القسم إلا بالله . والله تعالی یقسم بما یشاء من خلقه . وقیل: الوجه فی القسم بالذاریات تعظیم ما فیها من العبرة فی هبوبها تارة وسکونها أخری ، وذلک یقتضی مسکنا لها ومحرکا لا یشبه الأجسام ، وفی مجیئها وقت الحاجة لتنشئة السحاب وتذریة الطعام ما یقتضی مصرفا لها قادرا علیها ، وما فی عصوفها تارة ولینها أخری ما یقتضی قاهرا لها ولکل شئ سواها .

وعن السائب بن یزید قال: أتی عمر بن الخطاب فقیل: یا أمیر المؤمنین إنّا لقینا رجلا یسأل عن تأویل مشکل القرآن ، فقال عمر: اللّهم أمکنِّی منه ، فبینما عمر ذات یوم جالس یغدی الناس ، اذ جاء وعلیه ثیاب وعمامة صفراء ، حتَّی اذا فرغ قال یا أمیر المؤمنین: والذاریات ذرواً فالحاملات وقراً ، فقال عمر: أنت هو ، فقام إلیه ، وحسر عن ذراعیه ، فلم یزل یجلده ، حتَّی سقطت عمامته . فقال: والذی نفس عمر بیده لو وجدتک محلوقاً لضربت رأسک ، ألبسوه ثیاباً وأحملوه علی قتب ، وأخرجوه حتَّی تقدموا به بلاده . ثمَّ لیقم خطیب ثمَّ یقول: إنَّ صبیغاً إبتغی العلم فأخطأه ، فلم یزل وضیعاً فی قومه حتَّی هلک ( وکان سید قومه )((1)) .

ص: 142

لقد عمل عمر مع صبیغ أکثر مما یفعله المسلمون مع الزانی غیر المحصن ، وهذا یبیِّن شدَّة مخالفة عمر لتفسیر القرآن والسؤال عن العلم !

وبعد عقوبة عمر لصبیغ فی المدینة والبصرة لم یجرؤ رجل علی السؤال عن تفسیر آیة من القرآن ؟ !ویظهر أن اطلاع الناس علی التفسیر الصحیح للقرآن یبین مکانة أهل البیت (علیهم السلام)وعقائد الإسلام وأحکام الدین والعکس صحیح .

وعن الزهری: إن عمر جلد صبیغا لکثرة مساءلته عن حروف القرآن حتی اضطربت الدماء فی ظهره ((1)) .

قال الغزالی فی الإحیاء: و ( عمر ) هو الذی سد باب الکلام والجدل وضرب صبیغا بالدرة لما أورد علیه سؤالا فی تعارض آیتین فی کتاب الله وهجره وأمر الناس بهجره ((2)).

وصبیغ هذا هو صبیغ بن عسل . ویقال: ابن عسیل . ویقال: صبیغ بن شریک من بنی عسیل .

{ إنَّکُمْ لَفِی قَوْل مُخْتَلِف } 8 سورة الذاریات .

قال الامام الباقر علیه السلام : فی أمر الولایة { یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ اُفِکَ } 9

ص: 143

قال علیه السلام : منْ أُفِکَ عن الولایة أُفِکَ عن الجنة ((1)) .

اختلاف الامة الاسلامیة کان فی الامامة حیث خالف البعض النص الالهی فی الخلافة واغتصبوها لصالح المنافسین للامام علی علیه السلام .

ومن حینها استمرت الفتنة بین الجانبین واشتد الصراع مع استمرار هذا العناد والعصیان لله تعالی .

وقال نجاح الطائی: {وَالذَّارِیَاتِ ذَرْواً }: الواو واو القسم . لقد أقسم الله تعالی بالریح والسحاب والنجوم بأن الوعد الالهی عن الاخرة وعد صادق وان الحساب للجنة والنار لواقع .

والسورة تتحدث عن ولایة علی علیه السلام لذا سأل عنها صبیغ وعارضه عمر فعاقبه مثلما عاقب فاطمة سیدة النساء علیه السلام المدافعة عن ولایة علی علیه السلام .

وقد تسببت ضربات عمر للاثنین بالموت المؤلم وفی وسط عاصمة الخلافة الاسلامیة .

ص: 144

{ قُتِلَ الخَرَّاصُونَ 10 الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَة سَاهُونَ 11 یَسْألُونَ أیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ 12 یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ 13 - سورة الذاریات.

وقوله تعالی: ( قتل الخراصون ) معناه لعن الکذابون ، ومثله ( قتل الانسان ما أکفره ) والخراص الکذاب .

دُعَاءٌ عَلَیْهم أی لعن الکذابون .

قال تعالی: ( قتل الخراصون ) وقال القمی فی تفسیره: الخراصون الذین یخرصون الدین بآرائهم من غیر علم ولا یقین .

( الذین هم فی غمرة ساهون ) أی فی ضلال , والساهی الذی لا یذکر الله وقوله ( یسئلون_ یا محمد_ أیان یوم الدین ) أی متی تکون المجازاة قال الله ( یوم هم علی النار یفتنون ) أی یعذبون .

اتّهمت عائشة رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) بالجنون بطرق متنوعة ، إذ جاء عن عروة عن عائشة أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق جبل , قائلا ( صلی الله علیه و آله ): إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((1)) .

ص: 145

أراد أهل السقیفة اتهام النبی صلی الله علیه و آله بالجنون وانه ضحیة الاعمال السحریة ورسالته المزیفة منذ بدایة البعثة النبویة الشریفة، راجین الناس عدم الاهتمام بحدیثه وتوجهاته .

وفی یوم شهادة النبی ( صلی الله علیه و آله ) قال عمر وصحبه وهم أبو بکر وعثمان وعائشة وحفصة لرسول الله: یهجر أی مجنون ((1)).

فقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) لعائشة وحفصة وسودة: إنّکنّ لصواحب یوسف ((2)).

وکانت صواحب یوسف المحصنات قد فعلت کبائر الاثم مع النبی یوسف علیه السلام متسببات فی سجنه لسنوات طویلة لامتناعه من ممارسة الحرام معهن.

ص: 146

وفی حیاة النبی صلی الله علیه و آله قال عثمان وطلحة: « أینکح محمّد نساءنا ولا ننکح نساءه؟!.. والله لو قد مات لأجلبنا علی نسائه بالسهام، وقول عثمان: لأتزوّجن أمّ سلمة.

الفضل الطبرسی عن أبی حمزة الثمالی: إن رجلین قالا أینکح محمد نساءنا ولا ننکح نساءه والله لئن مات لنکحنا نساءه، وکان أحدهما یرید عائشة والآخر یرید أم سلمة ((1)).

وروی الطبرسی: انّ رجلین قالا: أینکح محمد نساءنا ولاننکح نساءه، والله لئن مات لنکحنا نساؤه، وکان أحدهما یرید عائشة، والآخر یرید أُم سلمة ((2)) .

وعن السدی أنّه قال: (بلغنا أنّ طلحة بن عبیدالله قال: أیحجبنا محمد عن بنات عمِّنا ویتزوج نساءنا، لئن حدث به حدث لنتزوجنَّ نساءه من

ص: 147

بعد ((1)).

لقد تمنی الاثنان عثمان وطلحة موت النبی صلی الله علیه و آله کی یقبضا علی نسائه ثم اشترکا فی اغتصاب الخلافة وعزلا الامام علیا علیه السلام عنها ثم حارب طلحةُ وعائشةٌ علیا علیه السلام لیقتلاه فی معرکة الجمل !!!

{ ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هَذَا الَّذِی کُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ14 } - سورة الذاریات.

المفتونون الذین کتب الله تعالی علی أمیر المؤمنین جهادهم کما کتب علی رسول الله صلی الله علیه و آله جهاد المشرکین ,وفعلا حاربهم الامام علی علیه السلام فی الجمل وصفین والنهروان ((2)) .

ذوقوا فتنتکم: تعنی ذوقوا عذابکم .

وقوله عز وجل: {وَمَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً }.

{ومن یرد الله فتنته ( یعنی عذابه ) فلن تملک له من الله شیئا }((3)) .

ومنه قوله تعالی: {" إن الذین فتنوا المؤمنین والمؤمنات ثم لم

یتوبوا }((4)) أی عذبوا المؤمنین .

ص: 148

و فتنة المحبة للمال والولد کقوله تعالی: {" إنما أموالکم وأولادکم

فتنة "} ((1))

وفتنة المرض فی قوله سبحانه: {" أو لا یرون أنهم یفتنون فی کل عام مرة أو مرتین ثم لا یتوبون ولا هم یذکرون "} ((2)) .

{ هَذَا الَّذِی کُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ14 }

- سورة الذاریات.

هذا العذاب الذی کنتم تستعجلون به إذ تقولون استعجالا واستهزاءً : أیان یوم الدین .

فلما نادی [ بها ] رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال المنافقون : ألا إن محمدا لا یزال یرفع بضبع علی ، ویتلو علینا آیة من القرآن بعد آیة [ غوایة ] وترجیحا له علینا . ثم اجتمعوا لیلا . فقالوا : إن محمدا خدعنا عن دیننا الذی کنا علیه [ فی الجاهلیة ] ، فقال : من قال لا إله إلا الله فله ما لنا وعلیه ما علینا . والآن قد خالف هذا القول إلی غیره ، فقام خطیبا فقال : أنا سید ولد آدم ولا فخر . فحملناها ، ثم قال : علی سید العرب . ثم فضله علی جمیع العالمین من الأولین

والآخرین ، فقال : علی خیر البشر ومن أبی فقد کفر . ثم قال : فاطمة سیدة نساء العالمین . ثم قال : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة . ثم قال :

ص: 149

حمزة سید الشهداء ، وجعفر ذو الجناحین یطیر بهما مع الملائکة حیث یشاء ، والعباس _عمه _جلدة بین عینیه وصنو أبیه ، وله السقایة فی دار الدنیا [ وبنی شیبة لهم السدانة ، فجمع خصال الخیر ومنازل الفضل والشرف فی الدنیا ] والآخرة له ولأهل بیته خاصة ، وجعلنا من أتباعه وأتباع أهل بیته .فقال النضر بن الحارث الفهری : إذا کان غد اجتمعوا عند رسول الله حتی أقبل أنا وأتقاضاه ما وعدنا به فی بدء الإسلام ، وانظر ما یقول ، ثم نحتج . فلما أصبحوا فعلوا ذلک ، فأقبل النضر بن الحارث فسلم علی رسول الله صلی الله علیه و آله وقال : یا رسول الله ، إذا کنت أنت سید ولد آدم ، وأخوک سید العرب ، وابنتک فاطمة سیدة نساء العالمین ، وابناک الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنة ، وعمک حمزة سید الشهداء ، وابن عمک ذو الجناحین یطیر مع الملائکة حیث یشاء ، وعمک جلدة بین عینیک وصنو أبیک ، وبنو شیبة لهم السدانة ، فما لسائر قریش والعرب ؟ فقد أعلمتنا فی بدء الإسلام أنا إذا کنا آمنا بما تقول کان لنا مالک وعلینا ما علیک . فأطرق رسول الله صلی الله علیه و آله طویلا ثم رفع رأسه ، فقال : ما أنا والله فعلت بهم هذا ، بل الله فعل بهم هذا ، فما ذنبی ؟ !

فولی النضر بن الحارث وهو یقول : اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم . فأنزل الله مقالة النضر بن

ص: 150

الحارث ، ونزلت هذه الآیة وما کانَ اللَّه لِیُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِیهِمْ ) إلی قوله : وهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله إلی النضر بن الحارث الفهری ، فأحضره وتلا علیه الآیة ، فقال : یا رسول الله ، إنی قد أسررت ذلک جمیعه ، أنا ومن لم تجعل له ما جعلته لک ولأهل بیتک من الشرف والفضل فی الدنیا والآخرة ، فقد أظهر الله ما أسررنا به ، أما أنا فإنی أسألک أن تأذن لی فأخرج من المدینة ، فإنی لا أطیق المقام [ بها ] . فوعظه النبی صلی الله علیه و آله [ وقال ] : إن ربک کریم ، فإن أنت صبرت وتصابرت لم یخلک من مواهبه ، فارض، فإن الله یمتحن خلقه بضروب من المکاره ، ویخفف عمن یشاء ، وله الخلق والأمر ، مواهبه عظیمة ، وإحسانه واسع . فأبی النضر بن الحارث ، وسأله الإذن ، فأذن له رسول الله صلی الله علیه و آله .

فأقبل إلی بیته ، وشد علی راحلته ثم رکبها مغضبا وهو یقول : اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم . فلما صار بظهر المدینة وإذا بطیر فی مخلبه جندلة فأرسلها علیه ، فوقعت علی هامته ، ثم دخلت فی دماغه ، وخرجت من جوفه ، ووقعت علی ظهر راحلته ، وخرجت من بطنها ، فاضطربت الراحلة وسقطت ، وسقط النضر بن الحارث من علیها میتین ، فأنزل الله تعالی :

{ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَه دافِعٌ مِنَ اللَّه ذِی الْمَعارِجِ )((1)) .

ص: 151

{إنَّ المُتَّقِینَ فِی جَنَّات وَعُیُون 15 آخِذِینَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إنَّهُمْ کَانُوا قَبْلَ ذَلِکَ مُحْسِنِینَ 16 }

سورة الذاریات .

المتقون متنعمون فی جنان النعیم لانهم کانوا محسنین فی الدنیا ویعدون من الاخیار .

{ کَانُوا قَلِیلا مِنَ اللَّیْلِ مَا یَهْجَعُونَ 17 وَبِالأسْحَارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ18}- سورة الذاریات :

لا ینامون الا قلیلا وهم یصلون ویستغفرون .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: أبو بکر بن مؤمن باسناده عن سعید بن جبیر , عن عبد الله بن عباس , فی قوله تعالی:

(کانوا قلیلاً من اللّیل ما یهجعون , وبالأسحار هم یستغفرون) . قال:

نزلت فی علی بن أبی طالب والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام , وکان علی علیه السلام یصلی ثلثی اللیل الأخیر , وینام الثلث الأول , فاذا کان السحر

ص: 152

جلس فی الاستغفار والدعاء , وکان ورده فی کل لیلة سبعین رکعة یختم فیها القرآن((1)) .

{ وَفِی أمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالمَحْرُومِ } 19 - سورة الذاریات.

السائل الذی یسأل المال والمحروم من حقوقه الشرعیة تعنی الفقیر . والمحروم هو المتعفف الّذی لا یسأل وهو مسکین . قال: یعنی الصدقة علی من طلبها منهم ومن لم یطلبها .

عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام وقوله عز وجل: " للسائل والمحروم " قال: المحروم المحارف الذی قد حرم کد یده فی الشراء والبیع ((2)).

وفی روایة أخری عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام ، قال: المحروم الرجل لیس بعقله یأس ولا یبسط له فی الرزق وهو محارف ((3)).

السّائل الذی یستجدی ، والمحروم الذی یحسب غنیّا فیحرم الصدقة لتعفّفه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : لیس المسکین الذی تردّه الأکلة والأکلتان ، والتمرة والتمرتان . قالوا: فما هو ؟

ص: 153

قال الذی لا یجد ولا یتصدّق علیه ، وقیل: الذی لا ینمو له مال ، وقیل: المحارف الذی لا یکاد یکسب .

ویصدق علی المحروم قوله تعالی: « یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً » .

{ وَفِی الأرْضِ آیَاتٌ لِلْمُوقِنِینَ20 وَفِی أنفُسِکُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ } 21 - سورة الذاریات .

کل ما خلق الله تعالی فهو آیة من آیاته مثل الحیوان والطیر والسمک والهواء والماء والریاح والتراب والنار والشمس والقمر وغیرهم .

ونفس الانسان هی آیة سماویة عجیبة :

سئل أمیر المؤمنین علیه السلام : بما عرفت ربک ؟

قال علیه السلام : ( بفسخ العزائم ونقض الهمم , لما أن هممت فحال بینی وبین همی , وعزمت فخالفت القضاء عزمی , علمت أن المدبر غیری ) ((1)).

الارض آیة سماویة

ص: 154

الأرض التی خلقها الله تعالی لنا هیأها بصورة مناسبة للحیاة. وهی تبعد بحدود مئة وخمسین ملیون کیلو متر عن الشمس.

ولو کانت الکرة الأرضیة التی نعیش علیها أبعد قلیلا من هذه المسافة عن الشمس لتجمدت الحیاة علی الأرض، ولو کانت أقرب أیضاً بقلیل من الشمس لاحترقت المخلوقات علی وجه الأرض.

فالله تبارک وتعالی جعل هذه الأرض فی مدارها الصحیح والمناسب للحیاة، والعلماء الیوم یقولون بالحرف الواحد:

اذن وضع الله تعالی الأرض فی المدار الصحیح، القابل للحیاة، ولولا ذلک لانعدمت الحیاة علی ظهرها أبداً.

فهذه آیة من آیات الله تبارک وتعالی تردُّ علی أولئک الذین یقولون إن الکون نشأ بالصدفة .

الکرة الأرضیة موضوعة علی مسافة دقیقة من الشمس تجعلها تدور بحرکة مناسبة، ولو کانت أسرع مما هی علیه الآن لقذَفت بالمخلوقات إلی الفضاء الخارجی، ولم تستطع جاذبیتها الحفاظ علی الاستقرار للناس، ولذلک قال تبارک وتعالی: (اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً) [غافر: 64].

الإعجاز فی الأرض : { وَفِی الْأَرْضِ آَیَاتٌ لِلْمُوقِنِینَ }: رؤیة جدیدة

ص: 155

یقول تبارک وتعالی فی محکم الذکر: (وَفِی الْأَرْضِ آَیَاتٌ لِلْمُوقِنِینَ * وَفِی أَنْفُسِکُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ} [الذاریات: 20_23].

والارض قائمة بشکل ألواح قال تعالی: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ) [إبراهیم: 34].

هذه الألواح تتحرک باستمرار، وتتحرک معها الجبال، وقد استطاع العلماء قیاس هذه الحرکة بدقة، فمثلاً قارة استرالیا، تحرکت فی العام الماضی مسافة 73 ملم باتجاه الشمال الشرقی، وقد رصد العلماء هذه الحرکة بالأقمار الاصطناعیة وقاسوها بدقة، وهنا نتذکر قول الحق تبارک وتعالی عن حرکة الجبال:

{وَتَرَی الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ } _النمل 88 .

{ وَفِی أنفُسِکُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ } 21 سورة الذاریات.

المخُّ البشریُّ عضو معقَّد بامتیاز، تملؤه التلافیفُ، وتکوِّن القسم الأکبر من الدِّماغ، ویَتکوَّن مِن نِصْفَی کُرَة منفصلَین عن بعضهما البعض، یرتبطان بجسْر عَصَبی، وتَحمیهُمها عظام الجُمْجُمة الصُّلْبة، ویُعدُّ حجمُ المخ صغیرًا نسبیًّا؛ حیث لا یتعدَّی وزنه إجمالاً أکثر مِن 1200 جرام، وهو یحصُل علی غذائِه مِن الجِسْم عن طریقِ الدَّوْرة الدَّمویة، وأهم ما فیه القِشْرة أو الطبقة

ص: 156

السطحیَّة لنِصْفَی الکُرة، والتی تقَع داخلَهما مراکزُ التفکیر والتحکُّم والإدراک .

ویَتولَّی النِّصفُ الکروی الأیمن مِن المخِّ إدارةَ النِّصفِ الأیسر من الجسم حرکیًّا، فی الوقتِ الذی یتولَّی فیه النِّصفُ الکروی الأیسرُ إدارةَ النصف الأیمن، ولکن لا یَعْنِی هذا اقتصارَ کل نصف بوظائفَ محدَّدة، وإنَّما یعنی: أنَّ بعض الوظائف تترکَّز فی نصفٍ بعینه، أو تتم عبْرَه، بَیْدَ أنَّه لا توجد سیادة مطلَقة، فکلُّ نِصف_ تقریبًا_ یُسهِم فی أداء کلِّ سلوک، ولکن بنِسَبٍ متفاوتة مِنَ الدَّرجة والکفاءة، بحیث یُفضی الأمر فی النهایة لتکامُلِ نِصْفی المخ، اللَّذْیْن یرتبطانِ معًا عبْرَ حزمة من الألیاف التی تربط بیْن فصوصِ کلِّ نِصْف علی حِدَة، کما تربط بیْن کلِّ فَصٍّ ونظیرِه داخلَ کلِّ نِصفٍ مِن نِصْفَی المخ .

ولکلٍّ مِن نصفی المخ وظائفُ تختلف عن الأُخْری بشکلٍ جوهری؛ فنِصف الکرة الأیسر (المهیمِن علی حرکاتِ الجِسم لدَی أکثر من 85 % من البَشَر) یختصُّ بوظائفِ اللُّغة، والوظائفِ التحلیلیَّة والعقلیَّة، ویُجید التعامُلَ مع الأرقام والعملیات الحِسابیَّة المعقَّدَة، ویُطلَق علیه النِّصفُ اللفظی التحلیلی، المنطقی الواقعی، ویُحلِّل هذا النِّصفُ البیاناتِ خطیًّا ؛ أی: بطریقة تتابعیَّة متدرِّجة، ویتعامل مع الأجزاءِ أو العناصر، ثم یُرتِّبُها منطقیًّا؛ لیصلَ

ص: 157

للنتیجة أو الخُلاصة، وهو بذلک یؤدِّی المهامَّ الفرعیة أولاً، حتی ینتهیَ منها الواحدةَ تِلوَ الأخری، وبذلک یکون قدِ انتهی مِن مَهمَّتِه الرئیسة.

أمَّا النِّصف الأیمن فیختصُّ بالوظائفِ المتعلِّقة بإدراک مُجْمَل الأبعاد، وبالحَدْس والانفعال، والتخیل والتناسُق والألوان، ویرتبط بالقُدرات المکانیَّة البصریَّة، ومدَی إمکانیة استِیعابها، وهو یُعالِج البیاناتِ بطریقة کلیَّة ، فهو بعکسِ النِّصف الأیسر، یبدأ مِنَ الکل؛ لیصلَ للجزء، وهو لا یتتبَّع العناصر بطریقة متدرِّجة، وإنَّما بطریقة عشوائیة دون خُطَّة محدَّدة، وهو یُدرِک ما حولَه بطریقةٍ ثلاثیَّةِ الأبعاد، ولا یتعرَّف علی الوَحْداتِ الصُّغرَی، وإنما یختصُّ بالتجرید، ویُعتقَد أنَّ الأذکیاء أو العباقرة هم مَن یُجیدون استخدامَ نِصْفَی المخ بطریقةٍ أکثرَ تکاملاً، وأنَّ ذوی الذکاء العادی هم مَن یَمیلون لاستخدام أحدِ النِّصفین بشکل مفرِط دون الآخَر .

ویَستخدم المخُّ ما یقارب 20 % مِنَ الأکسجین الذی نتنفَّسُه، فی الوقت الذی یُشکِّل فیه حوالی 2 أو 3% فقط من إجمالی وزنِنا، وربَّما لهذا السبب یموت المرءُ سریعًا عندَ حِرْمانه من الأوکسجین، فبانعدام الأوکسجین تنغلِق الخلایا سریعًا، ویَتوقَّف المخُّ عن أداءِ عملیاته المعقَّدة، وتنقطع ملایینُ الرسائل الصَّغیرة التی تَصِل بیْن المخ وبیْن بقیة أعضاءِ الجِسم.

ومِنَ العجیب أنَّ المخ یستهلِک خلالَ الیوم الواحِد کمیةً مِن الطاقة أقلَّ من تلک التی یستهلکها مصباحُ الثلاَّجة الصغیرة؛ أی: قدرًا من الطاقة یُوازی

ص: 158

تلک الموجودة فی حبَّتَین کبیرتَیْن من الموز (17 % فقط من إجمالی طاقة أجسامنا)، وهذه الطاقة تُنفَق عادةً علی عملیات الحِفاظ علی الخلایا، وعلی عکسِ الشائع؛ فالقِیام بعملیات عقلیَّة مُجهِدة لا یستهلک کمیاتٍ کبیرةً مِن تلک الطاقة .

علی الرغم مِن أنَّنا عادةً ما نقرِن التثاؤبَ بالرغبة فی النوم، إلاَّ أنَّ التثاؤب یساعِد فِعلیًّا علی إیقاظ المخ، فحِین نتثاءب تتمدَّد الحنجرةُ والبلعوم سامحةً لکمیات کبیرة مِنَ الهواء بالمرور إلی الرِّئة، وعندَها یدخُل الهواء للدمِ، ممَّا یجعلنا أکثرَ یقظة، والعدید مِن الفِقاریات تفعَلُ المثل بما فیها کلُّ الثدییات، فالتثاؤُبُ ما هو إلا محاولةٌ مِن الجسم للوصول لدرجةٍ مِنَ التیقُّظِ یَشعُر بافتقادها وبالحاجةِ إلیها فی ذات الوقت_ قد تتثاءب الکلابُ عندَ شعورها بالخطَر_ ومِن الملاحظ أنَّ التثاؤبَ مُعدٍ، وهو بمثابةِ رسائلَ متبادلةٍ تدعو للیقظةِ والانتباه، ولکنَّه لیس معدیًا بطبیعته، (قد تتثاءب بعضُ الثدییات التی لا تَنتمِی لطائفة الرئیسیَّات فی إشارة لمعاناتها مِن بعضِ المشکلات، وهی لا تتبادَلُ التثاؤبَ إطلاقًا)، ممَّا یؤکِّد أنه سلوکٌ متطوِّر، فالتثاؤب المعدِی موجودٌ فقط بیْن طائفة الرئیسیات المعروفة بکِبَر حجم مخِّها وتعقُّد ترکیبه التشریحی .

ویُشکِّل الماء 80 % من مکوِّنات المخ، فالمخُّ له طبیعةٌ هُلامیَّة إسفنجیَّة رَخْوَة، قوامُها الماء والأوعیة الدَّمویة اللَّیِّنة، ونقص کمیة المیاه من المخِّ قد

ص: 159

یؤدِّی للشعور بالصُّداع، والذی قد یُعالِجه البعضُ بتناول قرْص أسبرین وعِدَّة جُرْعات مِنَ المیاه، وعندَ اختفاء الصُّداع قد یُعتقَد أنَّ سبب زواله هو تأثیر الأسبرین، بینما فی الحقیقةِ السببُ هو تجرُّع الماء فحَسْبُ.

ورغمَ أنَّ المخ یعالج جمیعَ الحواس_ بما فیها الإحساسُ بالألَم_ إلا أنَّه هو نفسُه لا یشعر بالألَم؛ فالمخُّ لیس به مستقبلات للألَم، وهذا یعنی أنَّ أنسجةَ المخ نفسها لا تشعُر بالألَم، وفی حالة تأذِّی المخ نفسِه، تقوم الکثیرُ مِنَ الأنسجة والأغشیة والعِظام المحیطة به بتنبیهه بوجودِ خطرٍ ما یُحدق به، فیقوم المخُّ بالردِّ علی تلک الإشارات بما یضمن سلامتَه .

أمَّا أکثرُ الحقائق غرابةً، فهو ما تَمَّ ثُبوتُه علمیًّا مِن أنَّ المخ یکون أکثرَ نشاطًا وحیویة فی اللَّیْل عنه فی النهار، فرغم کلِّ الأنشطة الیومیَّة التی نُزاولها طوالَ الیوم، ورغم انخراطِنا فی القیام بالعدیدِ مِنَ العملیات العقلیَّة والحسابیَّة المعقَّدة خلالَ ساعات العمل، إلاَّ أنَّ الأبحاث أوضحتْ أنَّ المخ یُظهر حیویَّةً ملحوظةً خلالَ اللیل تفوق تلک التی کان یتمتَّع بها خلالَ النهار، فعندما نأوی للفِراش لیلاً للاستعداد للنَّوْم، یستیقظ المخُّ ویبدأ نشاطَه بهِمَّة، ولم یستطعِ العلماء تعلیلَ سببِ هذا النشاط المفرِط للمخِّ فی تلک الساعات المتأخِّرةِ مِنَ اللیل، غیر أنَّه مِنَ المحتمل أنَّ له سببًا یرتبط بالأحلام التی تُروادُنا خلالَ فترة النوم، والتی یتمُّ خلالها ترسیخُ المعلومات المکتسبة، أو دِراسة ومعالجة وفرْز المعلومات التی نتلقَّاها طیلةَ الیوم.

ص: 160

وقد التفت الکثیر من المتخصصین فی الطب الی معاجز الاعضاء التی یملکها الانسان فأعلنوا اسلامهم وتوحیدهم الله تعالی.

وهذا مصداق للایة القرآنیة:

{ إنَّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ } 28_سورة فاطر.

{ وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } 22 - سورة الذاریات

المطر هو الرزق الذی ینشر الخیر فی کل مکان فهو أساس المجتمعات والحضارات والمدن والقری مثل حضارة وادی الرافدین وحضارة وادی النیل وحضارة فارس التی جعلت عاصمتها جنوب بغداد

وسمتها تیسفون وعلی ضفاف نهر دجلة .

وفی المناطق الجافة القلیلة المطر لم تتکون حضارات .

ورزقکم یأتی من الله تعالی: { وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ ر ِزْقُهَا } _سورة هود 6 .

الانسان مهما سعی لا یمکنه أن یکثر رزقه الا بمساعدة الباری تعالی .

وَمَا تُوعَدُونَ: من خیر وشر وجنة ونار .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : " إذا فرغ أحدکم من الصلاة فلیرفع یدیه إلی السماء ولینصب فی الدعاء فقال ابن سبا: یا أمیر المؤمنین ألیس الله عز وجل بکل مکان ؟ قال: بلی ، قال: فلم یرفع یدیه إلی السماء ؟ فقال: أو ما تقرا "

ص: 161

وفی السماء رزقکم وما توعدون " فمن أین یطلب الرزق إلا من موضعه ، وموضع الرزق وما وعد الله عز وجل السماء " ((1)).

وقال تعالی : { إنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِینُ } 58* _الذاریات

وقال الصادق ( علیه السلام ): « لو کان العبد فی جحر لأتاه الله برزقه » ((2)) ، وقیل لأمیر المؤمنین ( علیه السلام ): لو سدّ علی رجل باب بیته وترک فیه فمن أین کان یأتیه رزقه ؟ فقال ( علیه السلام ): « من حیث یأتیه أجله »((3)) .

السعی لکسب الرزق وحسن الادارة : أمر الباری تعالی العباد بالسعی لکسب الرزق واستهجن النبی صلی الله علیه و آله التارکین للدنیا المتوجهین فی کل وقتهم للعبادة :

ومن التوجه للدعاء لطلب الرزق عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قال: " إِنَّ اللَّهَ قَسَّمَ الاَرزاق بین عباده و أَفضل فضلا کبیراً لمْ یُقَسِّمْهُ بَیْنَ أَحَدٍ قَالَ اللَّهُ : (وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ) ((4)) .

وهذا الباقی یحتاج الی الدعاء لنیله .

ص: 162

وقال تعالی : { هُوَ الَّذی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ الیه النُّشُورُ } الملک،15.

و اعتبر الامام الصادق علیه السلام : مِنْ عَلَامَاتِ الْمُؤْمِنِ ثَلَاثٌ حُسْنُ التَّقْدِیرِ فِی الْمَعِیشَةِ ... وَ قَالَ: مَا خَیْرٌ فِی رَجُلٍ لَا یَقْتَصِدُ فِی مَعِیشَتِهِ مَا یَصْلُحُ لِدُنیَاهُ وَ لآِخِرَتِهِ ((1)) .

: و قال رسول الله صلی الله علیه و آله : مَنِ اقْتَصَدَ فِی مَعِیشَتِهِ رَزَقَهُ اللَّهُ وَ مَنْ بَذَّرَ حَرَمَهُ اللَّهُ ((2)) .

قال تعالی: {وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُور } _الاسراء29.

و قال أَبَانِ بْنِ عُثْمَان: دَعَانِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام فَقَالَ: بَاعَ فُلانٌ أَرْضَهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: مَکْتُوبٌ فِی التَّوْرَاةِ أَنَّ مَنْ بَاعَ أَرْضاً أَوْ مَاءً وَ لَمْ یَضَعْ ثَمَنَهُ فِی أ

ص: 163

َرْضٍ وَ مَاءٍ ذَهَبَ ثَمَنُهُ مَحْقاً ((1)) .

: و إِنَّ رَجُلا أَتَی جَعْفَراً(الصادق) علیه السلام شَبِیهاً بِالْمُسْتَنْصِحِ لَهُ فَقَالَ لَهُ: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ کَیْفَ صِرْتَ اتَّخَذْتَ الامْوَالَ قِطَعاً مُتَفَرِّقَةً وَ لَوْ کَانَتْ فِی مَوْضِعٍ کَانَ أَیْسَرَ لِمَئُونَتِهَا وَ أَعْظَمَ لِمَنْفَعَتِهَا. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام : اتَّخَذْتُهَا مُتَفَرِّقَةً فَإِنْ أَصَابَ هَذَا الْمَالَ شَیْ ءٌ سَلِمَ هَذَا ((2)) .

قطع أرزاق العباد: وقد قطع الملوکُ الارزاق عن معارضیهم وسلبوهم أموالهم وأراضیهم لارکاعهم واذلالهم وسلبهم عزتهم فلم یتمکنوا :

لقد اغتصب ابو بکر فدکا من فاطمة بنت محمد علیها السلام لاجبارها علی بیعته وسار عمر وعثمان ومعاویة علی منهجه .

وقطع ابو بکر الحقوق المالیة عن معارضیه منهم سعد بن عبادة ونفاه الی الشام وقتله هناک وقطع الحقوق المالیة عن أم أیمن :

لقد أعطی ابو بکر مالاً لام أیمن کی تبایعه فقالت: أتراشوننی عن دینی ؟ واللهِ لا أقبل منه شیئاً ، فردَّته علیه((3)) .

ص: 164

وقطع عثمان الحقوق المالیة عن أبی ذر وعبد الله بن مسعود ((1)) :

وهجم عثمان علی عبدالله بن مسعود وکسر ضلعه بیده ورجله ورأسه ، وهجم عثمان علی عمار بن یاسر ففتق بطنه ((2)) فی المسجد النبوی وفی أثناء خطبة عثمان لصلاة الجمعة !!!

وقد تعجب الصحابة من جرأة عثمان علی الاعتداء علی حقوق المسلمین ودمائهم وأعضائهم واندهشوا من تضییعه قداسة المسجد النبوی وصلاة الجمعة , فعدوه اول من انتهک حرمة المسجد النبوی !!!

{ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أنَّکُمْ تَنطِقُونَ } 23 سورة الذاریات : انکم لا تشکون فیما تنطقون کذلک لا تشکوا بالوعد الالهی فی الخیر والشر .

قال قیام القائم علیه السلام ومثله { أیْنَ مَا تَکُونُوا یَأتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ}48* _البقرة .

ص: 165

وجاء: أصحاب القائم علیه السلام یجمعهم الله فی یوم واحد ((1)) .

وجاء: قیام القائم من آل محمد . قال: وفیه نزلت: { وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا } ((2)) .

قال: نزلت فی المهدی علیه السلام ((3)) .

( الإمام الصادق علیه السلام ) " إن قدام القائم علامات تکون من الله عز وجل للمؤمنین ، قلت: ما هی جعلنی الله فداک ؟

قال علیه السلام : ذلک قول الله عز وجل: ولنبلونکم یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه السلام بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرین ، قال: یبلوهم بشئ من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم ، والجوع بغلاء أسعارهم . ونقص من الأموال ، قال: کساد التجارات وقلة الفضل . ونقص من الأنفس ، قال: موت ذریع . ونقص من

ص: 166

الثمرات ، قال: قلة ریع ما یزرع . وبشر الصابرین ، عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام . ثم قال لی: یا محمد هنا تأویله إن الله تعالی یقول: ( وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم ) ((1))

.

ص: 167

وهذا یعنی أن الرزق أمرٌ تکوینی غیر مربوط بعالم التکلیف ، وان الحدوث والبقاء ولوازم کل منهما أمور تکوینیة بلا ریب ، ثم إن الانسان لما تعلق التکلیف ببعض أفعاله المتعلقة بالأرزاق کالأکل والشرب والنکاح واللباس ونحوها ، والرزق مما یضطر إلیه تکوینا ، کان لازم ذلک ان لا تتعلق الحرمة والمنع الا بماله مندوحة عنه .

وقال الله تعالی: { وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ رِزْقُهَا } _سورة هود 6: لقد تکفل الباری تعالی برزق المخلوقات من الانس والجن والحیوان والطیر والسمک

.

وفی السماء رزقکم أسباب رزقکم وما توعدون قیل أی الجنة فإنها فوق

السماء السابعة والقمی قال المطر ینزل من السماء فتخرج به أقوات العالم من الأرض وما توعدون من أخبار الرجعة والقیامة والاخبار التی فی السماء.

وعن الحسن المجتبی ( علیه السلام ) أنه سئل عن أرزاق الخلائق فقال فی السماء الرابعة تنزل بقدر وتبسط بقدر .

{ هَلْ أتَاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إبْرَاهِیمَ المُکْرَمِینَ 24 - سورة الذاریات .

لقد أکرم النبی ابراهیم علیه السلام ضیوفه اکراما کبیرا بحیث سماهم تعالی: المکرمین .

ص: 168

جاء الملائکة الی النبی ابراهیم علیه السلام بصور انسانیة وهم أربعة ویراسهم جبرائیل علیه السلام لکن القرآن لم یذکر مجیء الجن الی البشر بصور بشریة .وقد قال تعالی عن الجن :

{ إنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ }الاعراف 27 .

وجاءت لنا روایات بمجیئ واحد من الجن بصورة ثعبان الی الامام علی علیه السلام فی مسجد الکوفة لیسأله وعلیه سمَّی المسلمون ذلک الباب باب الثعبان.

ولانها کرامة کبیرة للامام علی علیه السلام فی حدیثه مع الثعبان وتسمیة الباب باسمه فقد جاء الامویون بفیل ووضعوه فی ذلک الباب وسموه باب الفیل لتغییر اسمه ((1)) .

{إذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنکَرُونَ } 25سورة الذاریات

: کان السلام تحیة الملائکة للنبی ابراهیم علیه السلام ورد علیهم النبی بنفس التحیة المحببة الی الله تعالی , وهی تحیة أهل الجنة :

فَقَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ: وقال تعالی: ویلقون فیها تحیة وسلاما ((2)) .

ص: 169

الأحزاب: تحیتهم یوم یلقونه سلام ((1)) .

الواقعة: إلا قیلا سلاما سلاما ((2)) .

بینما سعی الغافلون لاستبدال التحیة بتحیات أخری غفلة وعصیانا منهم .

و اذن النبی ابراهیم علیه السلام للملائکة بدخول داره وهم قوم منکرون .

{ فَرَاغَ إلَی أهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْل سَمِین } 26 -

سورة الذاریات

لقد أکرمهم إبراهیم فرفع مجالسهم وخدمهم بنفسه، و اختلف فی عددهم فقیل: کانوا اثنی عشر ملکا ; وقیل: کان جبرئیل ومعه سبعة أملاک ; وقیل: کانوا ثلاثة: جبرئیل ومیکائیل وملک آخر .

" قوم منکرون " أی قال فی نفسه: هؤلاء قوم لا نعرفهم " فراغ إلی أهله " أی ذهب إلیهم خفیا لئلا یمنعوه من تکلف مأکول " فجاء بعجل سمین " وکان مشویا .

قال قتادة: وکان عامة مال إبراهیم البقر " فبینا إبراهیم قاعد فی موضعه الذی کان فیه وقد کان أضاف قوما وخرجوا ولم یکن عنده شئ فنظر إلی ضیوف قد وقفوا علیه لا یشبهون الناس ، فقالوا سلاما ، فقال إبراهیم: سلام ، فجاء إبراهیم علیه السلام إلی سارة فقال لها :

ص: 170

قد جاءنی أضیاف لا یشبهون الناس ، فقالت: ما عندنا إلا هذا العجل فذبحه وشواه وحمله إلیهم .وذلک قول الله عز وجل: " ولقد جاءت رسلنا إبراهیم بالبشری قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنیذ * فلما رأی أیدیهم لا تصل إلیه نکرهم وأوجس منهم خیفة " ((1)).

فالعجل واحد البقر الصغیر مأخوذ من تعجیل أمره بقرب میلاده , وسمی عجولا وجمعه عجاجیل .

وقال نجاح الطائی: والسمین الکثیر الشحم علی اللحم , سمن یسمن سمنا , وسمنه تسمینا وأسمنه إسمانا وتسمن تسمنا , ونقیض السمن الهزال .

وهذه سنة نبویة حسنة من النبی ابراهیم علیه السلام لاکرام الضیف ومشروعا اخلاقیا لخدمة المجتمع واحترام الانسانیة .

لقد ذبح لهم بقرته الوحیدة لاطعامهم رغم انهم منکرون غرباء لا ینفعونه لاحقا ولا یردون له الجمیل . وهذا یبین احترام الله تعالی لعبیده فی الدنیا علی أی دین کانوا .

لقد دخل الملائکة الی بیت النبی ابراهیم علیه السلام فعدهم ضیوفا منکرین فطبخ لهم عجلا سمینا , وهذا من علامات کرمه وجوده , خصوصا وانه لم یعرفهم .

ص: 171

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلی یوم القیامة من غیر أن ینقص من أجورهم شئ ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال: ما من مؤمن سن علی نفسه سنة حسنة أو شیئا من الخیر ، ثم حال بینه وبین ذلک حائل الا کتب الله له ما أجری علی نفسه أیام الدنیا ((2)).

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: مما علم رسول الله صلی الله علیه و آله فاطمة ( علیها السلام ) ان قال: من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیکرم ضیفه ((3)).

وعن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن إسحاق بن عبد العزیز عن زرارة عن الامام أبی جعفر محمد الباقر ( علیه السلام ) قال: مما علم رسول الله( صلی الله علیه و آله ) علیا ( علیه السلام ):

من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیکرم ضیفه ((4)).

ص: 172

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا أکل مع القوم طعاما کان أول من یضع یده وآخر من یرفعها لیأکل

القوم ((1)).

لقد خدم ابراهیم علیه السلام الضیوف بنفسه مثلما قال النبی محمد صلی الله علیه و آله : أطعموا الطعام « کان علی علیه السلام یقول: لا تَغضَبوا ولا تُغضِبوا ، أفشوا السلام ، وأطیبوا الکلام ، وصلوا باللیل والناس نیام تدخلوا الجنة بسلام » ثم تلا علیه السلام علیهم قول الله عز وجل: { السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَیْمِنُ }_الحشر 23.

وعن العالم موسی الکاظم علیه السلام أنه قال: أطعموا الطعام , وأفشوا السلام , وصلوا والناس نیام , تدخلوا الجنة بسلام ((2)) .

وکان النبی عیسی علیه السلام قد غسل ایدی ضیوفه الحواریین .

وسکب أمیر المؤمنین علیه السلام الماء لضیفه کی یغسل یدیه وسکب الامام الحسن علیه السلام الماء للضیف الابن . وهذه مشاریع اخلاقیة وحضاریة للامم اللاحقة کی یسیروا علیها ویبتعدوا عن منهج الملوک والتجار وعموم الاثریاء.

ص: 173

والیوم تغیرت الاحوال وتعلم الناس أخلاق الملوک فلا یکرمون ضیوفهم ولا یخدموهم الا لمصالح دنیویة ویقوم بذلک خدمهم وحواشیهم .

{ فَقَرَّبَهُ إلَیْهِمْ قَالَ ألا تَأکُلُونَ 27 فَأوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلام عَلِیم } 28 -

سورة الذاریات .

ولما لم یأکلوا العجل المشوی خاف منهم ابراهیم علیه السلام بأنهم یریدون قتله او الحاق الضرر به .

قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلام عَلِیم : بشروه باسحاق النبی علیه السلام .

{ فَأقْبَلَتِ امْرَأتُهُ فِی صَرَّة فَصَکَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ 29 قَالُوا کَذَلِکِ قَالَ رَبُّکِ إنَّهُ هُوَ الحَکِیمُ العَلِیمُ 30 } - سورة الذاریات .

جمعت أصابعها وضربت وجهها تعجبا من هذا الخبر .

وقال تعالی: {وَیَجْعَلُ مَنْ یَشَاءُ عَقِیماً إنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ } 50 _الشوری .

وهذا الخبر بشارة لکل امرأة عقیم بامکانیة انجابها مریضة کانت أو عجوزا . لقد استجاب الباری تعالی دعاءها ودعاء زوجها وقد واظبوا علی الدعاء ولم یتوقفوا رغم تأخیر الاستجابة .

وکانت البشارة طفلا نبیا أسموه اسحاق ومن نسله جاء یعقوب النبی ونسله الانبیاء .

ص: 174

{ قَالَ فَمَا خَطْبُکُمْ أیُّهَا المُرْسَلُونَ 31 قَالُوا إنَّا اُرْسِلْنَا إلَی قَوْم مُجْرِمِینَ 32 لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِین 33 مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ 34 - سورة الذاریات .

أرسلوا الی قوم لوط المسرفین فی الذنوب لیرموهم بحجارة من طین .

عن ابن عباس: ( مسومة ) هی من صفة الحجارة أی: معلمة , جعل فیها علامات تدل علی أنها معدة للعذاب . وقیل: مطوقة بها نضخ من حمرة , عن قتادة . وقیل: کان مکتوبا علی کل حجرة منها اسم صاحبها , عن الربیع . وقیل: علیها سیماء لا تشاکل حجارة الأرض , عن ابن جریج . وقیل: مختومة , عن الحسن , والسدی .

وقیل: مشهورة ( عند ربک ) أی: فی علم ربک . وقیل: فی خزائن ربک التی لا یملکها غیره , ولا یتصرف فیها أحد إلا بأمره ( وما هی من الظالمین ببعید ) أی: وما تلک الحجارة من الظالمین من أمتک یا محمد ببعید , أراد بذلک إرهاب قریش . وقال قتادة: ما أجار الله منها ظالما بعد قوم لوط , فاتقوا الله , وکونوا منه علی حذر . وقیل: یعنی بذلک قوم لوط , یرید أنها لم تکن تخطئهم . وذکر أن حجرا بقی معلقا بین السماء والأرض أربعین

ص: 175

یوما یتوقع به رجلا من قوم لوط , کان فی الحرم , حتی خرج منه فأصابه . قال قتادة: وکانوا أربعة آلاف الف ((1)) .

روی أن فی التوراة مکتوبا: من یظلم یخرب بیته ، وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ): " إن الله تعالی یمهل الظالم حتی یقول: أهملنی ، ثم إذا أخذه أخذه أخذة رابیة ((2)) " .

وقال صلی الله علیه و آله : " إن الله تعالی حمد نفسه عند هلاک الظالمین فقال: ( فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین ) ((3)) .

" وقال أمیر المؤمنین( علیه السلام ): " لا یکبرن علیک ظلم من ظلمک ، فإنما یسعی فی مضرته ونفعک ، ولیس جزاء من سرک أن تسوءه ، ومن سل سیف البغی قتل به ، ومن حفر بئرا لأخیه وقع فیها ، ومن هتک حجاب أخیه هتک عورات بیته ، بئس الزاد إلی المعاد العدوان علی العباد ، أسد خصوم خیر من سلطان ظلوم ، وسلطان ظلوم خیر من فتن تدوم ، اذکر عند الظلم عدل الله فیک ، وعند القدرة قدرة الله علیک " ((4)) .

ص: 176

وقال نجاح الطائی: قال تعالی : { قَالَ فَمَا خَطْبُکُمْ أیُّهَا المُرْسَلُونَ 31 قَالُوا إنَّا اُرْسِلْنَا إلَی قَوْم مُجْرِمِینَ 32 لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِین 33 مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ 34 - سورة الذاریات .

جاءت هذه الایات انذارا للمجرمین الفاسقین الظالمین بوجوب ابتعادهم عن المنکر والرجوع الی طریق الحق والاخلاص وانه تعالی یمهل ولا یهمل .

ومن تخطی الخطوط الحمراء فی الفسق والفجور فلینتظر العقاب والانتقام الربانی المتمثل فی الفضیحة فی الدنیا والاخرة والموت الالیم .

َ{ فانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِینَ أجْرَمُوا وَکَانَ حَقّاً عَلَیْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِینَ } 47_الروم.

{ فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأغْرَقْنَاهُمْ فِی الیَمِّ بِأنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَکَانُوا عَنْهَا غَافِلِینَ} 136_الاعراف.

{فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُکَذِّبِینَ }25_الزخرف.

{فَأخْرَجْنَا مَنْ کَانَ فِیهَا مِنَ المُؤْمِنِینَ } 35 -

سورة الذاریات .

أخرج النبی لوط المؤمنین من المدینة کی لا یصیبهم العذاب الالهی .

وقال تعالی: { وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ} 33_الانفال.

{ فَمَا وَجَدْنَا فِیهَا غَیْرَ بَیْت مِنَ المُسْلِمِینَ } 36 - سورة الذاریات .

ص: 177

: یعنی لوطا وبنتیه . وصفهم الله بالإیمان والإسلام جمیعا , لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم .

قال أبو جعفر علیه السلام : إن لوطا لبث مع قومه ثلاثین سنة , یدعوهم إلی الله ویحذرهم عقابه_ قال_ وکانوا قوما لا یتنظفون من الغائط , ولا یتطهرون من الجنابة , وکان لوط وآله یتنظفون من الغائط , ویتطهرون من الجنابة , وکان لوط ابن خالة إبراهیم ( علیهما السلام ) , وکانت امرأة إبراهیم علیه السلام سارة اخت لوط علیه السلام , وکان إبراهیم ولوط ( علیهما السلام ) نبیین مرسلین منذرین , وکان لوط علیه السلام رجلا سخیا کریما یقری الضیف إذا نزل به ویحذره قومه_ قال_ فلما رأی قوم لوط ذلک , قالوا: إنا ننهاک عن العالمین , لا تقر ضیفا نزل بک , فإنک إن فعلت فضحنا ضیفک , وأخزیناک فیه . وکان لوط علیه السلام إذا نزل به الضیف کتم أمره , مخافة أن یفضحه قومه , وذلک أن لوطا علیه السلام کان فیهم لا عشیرة له_ قال_ وإن لوطا وإبراهیم

( علیهما السلام ) یتوقعان نزول العذاب علی قوم لوط , وکانت لإبراهیم ولوط ( علیهما السلام ) منزلة من الله شریفة , وإن الله تبارک وتعالی کان إذا هم بعذاب قوم لوط , أدرکته فیهم مودة إبراهیم علیه السلام وخلته , ومحبة لوط علیه السلام , فیراقبهم فیه فیؤخر عذابهم »((1)) .

ص: 178

عمل النبی لوط فی قومه ثلاثین سنة فما آمن به الا بیت من أهل الحی وکان الباقی علی دین الشذوذ واللواط یجرون خلف الرجال ویترکون النساء .

فتحللت الاسر وضعف المجتمع وذابت الاواصر الاجتماعیة الطبیعیة وحلت معها العلاقات الشاذة القائمة علی الفسق والفجور .

وقد قلد الخوارج الوهابیون قوم بنی لوط فی هذا المضمار فراحوا یعتدون علی المعتمرین وحجاج بیت الله کلما سنحت لهم الفرصة ونشروا هذه العادة السیئة فی مدارسهم الدینیة .

وکذلک عمل النبی محمد صلی الله علیه و آله ثلاثا وعشرین سنة لنشر الدین فی مکة والمدینة لکن المراعین لوصیته فی الخلافة کانوا ثلة قلیلة فقد طلب الامام علی علیه السلام من المناصرین له أن یحلقوا رؤوسهم ویأتوه لیحارب بهم مغتصبی الخلافة.

فلم یفعل هذا الا سلمان وعمار بن یاسر وابو ذر والمقداد وحذیفة وعبد الله بن مسعود وبلال الحبشی .ونکث الباقون خوفا من سیف الحکومة وطمعا فی اغراءاتها المالیة !!!

ص: 179

وقال الیعقوبی فی تاریخه: واجتمع جماعة الی الامام علی بن ابی طالب یدعونه للبیعة فقال لهم: اغدوا علیَّ محلقی الرؤوس فلم یغد علیه إلاّ ثلاثة نفر((1)) .

إختلفت الأقوال فی عدد الحاضرین فی یوم الغدیر عندما نصب رسول الله ( صلی علیه و آله ) علیاً خلیفة و إماماً بعده ، منهم من خمن العدد قائلا : إن الحضور کانوا سبعین ألفاً . وقالوا: بایع المسلمون علیا علیه السلام خلیفة فی الغدیر وعددهم مائة وعشرون ألف مسلم .

و أکثرها تقول بأنه کان بصحبة الرسول المصطفی صلی الله علیه و آله فی یوم الغدیر زهاء مائتی الف من المسلمین جاءوا للحج فی تلک السنة وحضروا فی الغدیر قبل أن یتفرقوا فی جزیرة العرب ((2)) .

{ وَتَرَکْنَا فِیهَا آیَةً لِلَّذِینَ یَخَافُونَ العَذَابَ الألِیمَ } 37 -

سورة الذاریات : الآثار الباقیة للمدینة المنکوبة تدل علیهم وعلی ماضیهم وما فعلوه من الاعمال المشینة فی اللواط .

ص: 180

ومدینتهم قریبة من مدینة الزرقاء فی الاردن ینقل الزائرون لها ان آثارهم باقیة الی الیوم لتکون تبصرة لمن تدبّر وعبرة لمن اتعظ . وتتمثل فی مدینة من الاحجار الباقیة وبقایا الناس علی شکل اصنام حجریة منها زوجة لوط الفاسقة المشجعة علی اللواط .

وعن عطیة أخی أبی العرام قال: ذکرت لالامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) المنکوح من الرجال فقال: لیس یبلی الله بهذا البلاء أحدا وله فیه حاجة إن فی أدبارهم أرحاما منکوسة وحیاء أدبارهم کحیاء المرأة قد شرک فیهم ابن لإبلیس یقال له: زوال فمن شرک فیه من الرجال کان منکوحا ومن شرک فیه من النساء کانت من الموارد والعامل علی هذا من الرجال إذا بلغ أربعین سنة لم یترکه وهم بقیة سدوم أما إنی لست أعنی بهم بقیتهم أنه ولدهم ولکنهم من طینتهم ، قال: قلت: سدوم التی قلبت ؟ قال: هی أربع مدائن .

سدوم وصریم ولدماء وعمیراء ، قال: فأتاهن جبرئیل ( علیه السلام ) وهن مقلوعات إلی تخوم الأرض السابعة فوضع جناحه تحت السفلی منهن ورفعهن جمیعا حتی سمع أهل سماء الدنیا نباح کلابهم ثم قلبها ((1)) .

ص: 181

الاختصاص: محمد بن جعفر المؤدب ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن ابن فضال ، عن عمر بن أبان ، عن بعضهم قال: کان خمسة من الأنبیاء سریانیون ((1)): آدم وشیث وإدریس ونوح وإبراهیم ، وکان لسان آدم العربیة ، وهو لسان أهل الجنة ، فلما عصی ربه أبدله بالجنة ونعیمها الأرض والحرث ، وبلسان العربیة السریانیة ، قال: وکان خمسة عبرانیون: إسحاق ویعقوب وموسی وداود وعیسی ، وخمسة من العرب: هود وصالح وشعیب وإسماعیل ومحمد علیهم السلام ، وخمسة بعثوا فی زمن واحد: إبراهیم وإسحاق ویعقوب ولوط ، بعث الله إبراهیم وإسحاق إلی الأرض المقدسة ، وبعث یعقوب إلی أرض مصر ، وإسماعیل إلی أرض جرهم وکانت جرهم حول الکعبة سکنت بعد عمالیق ، وسموا عمالیق لأن أباهم کان عملاق بن لود بن سام بن نوح علیه السلام ، وبعث لوط إلی أربع مدائن: سدوم وعامور

ص: 182

وصنعا وداروما ، وثلاثة من الأنبیاء ملوک: یوسف وداود وسلیمان ، وملک الدنیا مؤمنان وکافران: فالمؤمنان: ذو القرنین وسلیمان علیهما السلام ، وأما الکافران فنمرود بن کوش بن کنعان و بخت نصر ((1)) .

{ وَفِی مُوسَی إذْ أرْسَلْنَاهُ إلَی فِرْعَوْنَ بِسُلْطَان مُبِین } 38 - سورة الذاریات : بحجة بینة تتمثل فی العصا والید البیضاء وباقی المعاجز الالهیة .

الطبرسی : وقوله ( وفی موسی إذ أرسلناه ) عطف علی أحد شیئین إما أن یکون علی ( وترکنا فیها آیة ) و ( فی موسی ) أو علی قوله ( وفی الأرض آیات للموقنین ) و ( فی موسی ) أی: وفی إرسال موسی آیات واضحة ، وفی قوم نوح آیة . ومن نصب فقال ( وقوم نوح ) جاز فی نصبه أیضا أمران کلاهما حمل علی المعنی أحدهما: أن قوله ( اخذتهم الصاعقة ) یدل علی ( أهلکناهم ) ، فکأنه قال: وأهلکنا قوم نوح والأخر: أن قوله: ( فأخذناه

ص: 183

وجنوده فنبذناهم فی الیم ) یدل علی ( أغرقناهم ) فکأنه قال: أغرقناهم ، وأغرقنا قوم نوح((1)) .

معنی « بِسُلْطانٍ مُبِینٍ » أی: بحجة ظاهرة .

{ فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ 39 فَأخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الیَمِّ وَهُوَ مُلِیمٌ }40 - سورة الذاریات .

وقوله « فَتَوَلَّی بِرُکْنِه » قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: معناه بقوته ، والرکن الجانب الذی یعتمد علیه ، والمعنی ان فرعون أعرض عن حجة موسی ولم ینظر فیها بقوته فی نفسه .

وتعود الکفار علی تشویه سمعة الانبیاء انهم سحرة ومجانین وکانت نتیجة عصیانهم الغرق فی البحر .

وهو ملیم: المقصود فرعون .قال مجاهد وابن زید: الملیم المذنب قال لبید: سفها عذلت ولمت غیر ملیم * وهداک قبل الیوم غیر حکیم ((2)) .

{ وَفِی عَاد إذْ أرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ الرِّیحَ العَقِیمَ } 41 - سورة الذاریات .

وقوله تعالی : { وأما عاد فاهلکوا بریح صرصر}_ سورة 69 الحاقة آیة 6 . وقوله : { بل هو ما استعجلتم به ریح فیها عذاب الیم } _ سورة 46 الأحقاف آیة 24 .

ص: 184

الریح العقیم: التی لیس فیها خیر للناس من تنشئة سحاب أو تلقیح شجرة أو تذریة طعام أو نفع حیوان .

روی انّه لمّا تمّ لهود علیه السلام أربعون سنة أوحی اللَّه تعالی الیه ان ائت قومک فادعهم إلی عبادتی وتوحیدی فان أجابوک زدتهم قوّة وأموالا بنیناهم مجتمعون إذا تاهم هود علیه السلام فقال یا قوم اعبدوا اللَّه ما لکم من اله غیره فقالوا یا هود لقد کنت عندنا ثقة أمینا قال فانّی رسول اللَّه إلیکم دعو عبادة الأصنام فلمّا سمعو ذلک منه بطشو به وخنقوه وترکوه کالمیّت فبقی یومه ولیله مغشیّا علیه فلمّا افاق قال یا ربّ انّی قد علمت وقد تری ما فعل بی قومی فجاء جبرئیل فقال یا هود انّ اللَّه یأمرک ان لا تفتر عن دعائهم وقد وعدک ان یلقی فی قلوبهم الرّعب فلا یقدرون علی ضربک بعدها .

فاتاهم هود فقال لهم قد تجبّرتم فی الأرض وأکثرتم الفساد . فقالوا یا هود اترک هذا القول فانّا ان بطشنا بک الثّانیة نسیت الأولی ، فقال : دعو هذا وارجعوا إلی اللَّه وتوبو الیه فلمّا رأی القوم ما لبسهم من الرّعب علموا انّهم لا یقدرون علی ضربه الثّانیة فاجتمعو بقوّتهم فصاح بهم هود صیحة فسقطوا لوجوههم .

ثمّ قال هود یا قوم قد تمادیتم فی الکفر کما تمادی قوم نوح وخلیق ان ادعو علیکم کما دعا نوح علی قومه ، الحدیث .

ص: 185

وکذلک قوم صالح وقوم نوح ولم یکن ما وقع علیهم الَّا لعدم_مبالاتهم بالنّذر وحکم الأمثال فیما یجوز وفیما لا یجوز واحد .

قال اللَّه تعالی : ( أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ ) ( الفجر_7 ) .

{ ما تَذَرُ مِنْ شَیْء أتَتْ عَلَیْهِ إلا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ } 42 - سورة الذاریات .

هی ریاح قاتلة تفتک بما تمر علیه من بشر وشجر وماشیة وغیر ذلک .

الرمیم: مسحوق .وقیل: الرمیم الذی دیس من یابس النبات فتحوا الی فتات هش . وقیل: الرمیم العظم البالی المنسحق .

بینما الریاح التی نشاهدها تکسر الاشجار ولا تجعلها کالرمیم .

هناک نوع من الریاح تأتی بالنار معها فتکسر وتحطم الدور والاشجار وتحرقها وتجعلها کالرمیم والرماد وقد حصل ذلک فی مناطق من العالم .

{ وَفِی ثَمُودَ إذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّی حِین 43 فَعَتَوْا عَنْ أمْرِ رَبِّهِمْ فَأخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ یَنظُرُونَ 44 فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِیَام وَمَا کَانُوا مُنتَصِرِینَ }45 _

سورة الذاریات .

لم تقبل ثمود بالحیاة الدنیا الی حین بل طغوا واستکبروا وأفسدوا فی الارض فَأخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ یَنظُرُونَ .

ص: 186

فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِیَام وَمَا کَانُوا مُنتَصِرِینَ: لم یتمکنوا من صدها والدفاع عن أنفسهم وهو یقظون ینظرون الیها !!! فأصبحوا مهزومین مصروعین .

« فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وقالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَةَ رَبِّی ونَصَحْتُ لَکُمْ ولکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ » . لما رأی صالح ما حل بقومه من العذاب تولی عنهم کئیبا ، وتبرأ من مصیرهم هذا الذی جلبوه علی أنفسهم بالعتو والتمرد .

قال الرازی: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله : یا علی أشقی الأولین عاقر ناقة صالح ، وأشقی الآخرین قاتلک .

: و لم یذکر النبی صالح فی التوراة و ذکره الله تعالی بعد نوح وهود وکان علیه السلام من قوم ثمود ثالث الأنبیاء المذکورین فی القرآن .

وکانت زوجة صالح عاصیة له حالها حال زوجة النبی نوح الاولی وزوجة النبی لوط وزوجات النبی محمد صلی الله علیه و آله عائشة وحفصة وسودة وام حبیبة .

وجاء فی حال النبی صالح علیه السلام : قَالُوا یَا صَالِحُ قَدْ کُنتَ فِینَا مَرْجُوّاً قَبْلَ هَذَا أتَنْهَانَا أنْ نَعْبُدَ مَا یَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإنَّنَا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إلَیْهِ مُرِیب 62_هود.: قَالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إنَّا بِالَّذِی آمَنتُمْ بِهِ کَافِرُونَ 76*فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا یَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إنْ کُنتَ مِنَ المُرْسَلِینَ77* فَأخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأصْبَحُوا فِی دَارِهِمْ جَاثِمِینَ 78_الاعراف.

: وَیَا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقَاقِی أنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مَا أصَابَ قَوْمَ نُوح أوْ قَوْمَ هُود أوْ قَوْمَ صَالِح وَمَا قَوْمُ لُوط مِنْکُمْ بِبَعِید89_هود.

ص: 187

{ وَقَوْمَ نُوح مِنْ قَبْلُ إنَّهُمْ کَانُوا قَوْماً فَاسِقِینَ } 46 - سورة الذاریات

أی وأهلکنا قوم نوح ( من قبل ) أی من قبل عاد وثمود ( إنهم کانوا قوما فاسقین ) أی خارجین عن طاعة الله إلی معاصیه فهم منافقون عاصون.

{ وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بِأیْد وَإنَّا لَمُوسِعُونَ } 47 _ سورة الذاریات .

{بَنَیْنَاهَا بِأیْد }: بنیناها بقوة وانا لموسعون فی هذه السماء لتکون أکبر فأکبر .

قال الله تعالی: { وَ السَّمَاْءَ بَنَیْنَاْهَاْ بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوْسِعُوْنَ } الذاریات: 47 .

و قد أثبت العلم الحدیث أن السماء تزداد سعة باستمرار فمن أخبر محمداً صلی الله علیه و آله بهذه الحقیقة فی تلک العصور المتخلفة؟ هل کان یملک تلیسکوبات و أقماراً اصطناعیة؟!! أم أنه وحی من عند الله خالق هذا الکون العظیم؟ ألیس هذا دلیلاً قاطعاً علی أن هذا القرآن حق من الله ؟

الاکتشافات العلمیة تؤکد بناء السماء:

عندما بدأ العلماء باکتشاف الکون أطلقوا علیه کلمة (فضاء)، وذلک لظنهم بأن الکون ملیء بالفراغ، ولکن بعدما تطورت معرفتهم بالکون واستطاعوا رؤیة بنیته بدقة مذهلة، ورأوا نسیجاً کونیاً محکماً ومترابطاً، بدءوا بإطلاق مصطلح جدید هو (بناء) .

فوجدوا أن السماء بناء محکم التشیید، دقیق التماسک والترابط، ولیست فراغاً کما کان یعتقد إلی عهد قریب، وقد ثبت علمیاً أن المسافات بین

ص: 188

أجرام السماء ملیئة بغلالة رقیقة جداً من الغازات التی یغلب علیها غاز الإیدروجین، وینتشر فی هذه الغلالة الغازیة بعض الجسیمات المتناهیة فی الصغر من المواد الصلبة، علی هیئة غبار دقیق الحبیبات، یغلب علی ترکیبه ذرات من الکالسیوم، والصودیوم، والبوتاسیوم، والتیتانیوم، والحدید، بالإضافة إلی جزیئات من بخار الماء، والأمونیا، والفورمالدهاید، وغیرها من المرکبات الکیمیائیة. وبالإضافة إلی المادة التی تملأ المسافات بین النجوم، فإن المجالات المغناطیسیة تنتشر بین کل أجرام السماء لتربط بینها فی بناء محکم التشیید، متماسک الأطراف، وهذه حقیقة لم یدرکها العلماء إلا فی القرن العشرین، بل فی العقود المتأخرة منه. .

إنهم بالفعل بدأوا برؤیة بناء هندسی محکم، فالمجرات وتجمعاتها تشکل لبنات هذا البناء، کما بدأوا یتحدثون عن هندسة بناء الکون ویطلقون مصطلحات جدیدة مثل الجسور الکونیة، والجدران الکونیة، وأن هنالک مادة غیر مرئیة سموها بالمادة المظلمة ، وهذه المادة تملأ الکون وتسیطر علی توزیع المجرات فیه، وتشکل جسوراً تربط هذه المجرات بعضها ببعض .

ففی أحد الأبحاث التی أطلقها المرصد الأوروبی الجنوبی یصرح مجموعة من العلماء بأنهم یفضلون استخدام کلمة (لبنات بناء من المجرات) بدلاً من

ص: 189

کلمة (المجرات)، ویؤکدون أن الکون مزین بهذه الأبنیة تماماً کالخرز المصفوفة علی العقد أو الخیط!! ففی هذا البحث یقول بول میلر وزملاؤه:

ومعناه: (إن المجرات الأولی أو بالأحری لبنات البناء الأولی من المجرات، سوف تتشکل فی خیوط النسیج، وعندما تبدأ ببث الضوء، سوف تری وهی تحدد مختلف الخیوط غیر المرئیة، وتشبه إلی حد کبیر الخرز علی العقدة)، إن هؤلاء العلماء یرون بناء وزینة، ففی إحدی المقالات العلمیة نجد کبار علماء الفلک فی العالم یصرحون بعدما رأوا بأعینهم هذه الزینة:

ومعناه: (یقول العلماء: إن المادة فی الکون تشکل نسیجاً کونیاً، تتشکل فیه المجرات علی طول الخیوط للمادة العادیة والمادة المظلمة مثل اللآلئ علی العقد)، إذن هم فی أبحاثهم یتساءلون عن کیفیة بناء الکون، ثم یقررون وجود بناء محکم، ویتحدثون عن زینة هذا البناء. ویقررون أن الکون یمتلئ بالمادة العادیة المرئیة والمادة المظلمة التی لا تُری، أی لا وجود للفراغ أو الشقوق أو الفروج فیه. وفی مطلع الألفیة الثالثة دخل علم الفضاء عصراً جدیداً باستخدام السوبر کومبیوتر، عندما قام العلماء برسم مخطط للکون ثلاثی الأبعاد، وقد کانت النتیجة الیقینیة التی توصل إلیها العلماء هی حقیقة أن کل شیء فی هذه الکون یمثل بناءًا محکماً .

وعلماء الفلک الیوم یطلقون علی مادة الکون مصطلح (النسیج الکونی)، بعدما ثبت لهم أن الکون ذو بنیة نسیجیة، وقد لا نعجب إذا علمنا أن هنالک

ص: 190

علماً یدرس بناء الکون أو بنیته النسیجیة هذه. هذه البنیة النسیجیة تحدّث عنها القرآن أیضاً بوضوح! ولکن ما هی الآیة التی تقرر هذا النوع من بنیة الکون؟

نحن نعلم بأن النسیج یُحبک حبکاً لیصبح متیناً وقابلاً للاستعمال، فالإنسان لا یستفید شیئاً من خیوط النسیج إذا لم تکن محبوکة ومترابطة لتشکل له لباساً یحتمی به، لذلک نجد القرآن یتحدث عن البنیة النسیجیة بکلمة واحدة هی (الحُبُک)، یقول تعالی: ﴿وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُکِ﴾ _الذاریات 7 . إذا نظرنا إلی الکون من الخارج رأینا نسیجاً رائعاً متماسکاً ومحبوکاً بدقة فائقة یتألف من آلاف الملایین من المجرات والغبار الکونی وأشیاء یعجز العلم حتی الآن عن إدراکها، کل هذا وصفه الله تعالی بثلاث کلمات ﴿وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُکِ﴾ _الذاریات 7 .

{ وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ المَاهِدُونَ }48 -

سورة الذاریات .

الفرش: بسط علی الأرض .

والماهد الموطئ للشئ المهئ لما یصلح الاستقرار علیه , مهد یمهد مهدا , فهو ماهد , ومهد تمهیدا , مثل وطأ توطئة .

الناس یفترشون التراب والرمل والزرع للجلوس والنوم فی الحالة البدائیة. ,أی جعلنا الارض أهلا للسکن والاستقرار والحیاة بما فیها من مواد لصناعة

ص: 191

الدور من خشب وحدید والمنیوم وزجاج واسمنت ورخام وغیر ذلک من مواد . والفضل یعود لله تعالی المهیأ لهذه الاشیاء .

{ وَمِنْ کُلِّ شَیْء خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ } 49 - سورة الذاریات .

من البشر وکل نوع حیوانی والطیور والاسماک والحشرات یوجب التذکر والتدبر فی مخلوقات الله تعالی .

وقال تعالی : {وَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ } 11_الاعراف .

{وَمِنْ کُلِّ شَیْء خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ } 49_الذاریات .

أن التّعدّد من خواصّ الممکنات ، وأنّ الواجب بالذّات لا یقبل التّعدّد والانقسام .

نفی تطور المخلوقات

إن آیة سورة الزمر وأنزل لکم من الأنعام ثمانیة أزواج: تنسف نظریة داروین نسفاً . وتقرر حقیقة الخلق , وتثبت وجود الخالق عزوجل . وسوف تری بإن کل ما قاله الدروینیون عن تطور الأحیاء من شکلها البدائی إلی شکلها الحالی ومرورها بمرحلة وسیطة (مثلا کأن یکون نصف الکائن سمکة ونصفه الآخر طیرا أو نصفه من الزّواحف ونصفه اللآخر من الثدییات)، هذه المراحل الوسیطة لم یعثر لها علی متحجرات. إذن لو کانت الأحیاء فعلا قد عاشت مثل هذه المرحلة فیجب أن یکون هناک عددٌ کبیر

ص: 192

منها، لیس فقط بالمئات بل بالملایین، وکذلک یجب أن توجد لها بقایا متحجرات علی الأقل.

ففی القرن التاسع عشر قام التطوریون بالبحث مطوّلا عن هذه المرحلة فی سجلّ المتحجرات، ولکن دون جدوی. فعالم المتحجرات الأنکلیزی الشهیر "ودارک" بالرغم من کونه من التطوّریین یعترف بالقول: مشکلتنا أنه عندما قمنا بالبحث فی المتحجرات واجهتنا هذه الحقیقة فی الأنواع أو فی مستوی الأصناف، فلیس هناک تطوّر عن طریق التدریج ( بل وجدنا أن الأحیاء قد ظهرت إلی الوجود فجأةً وفی آن واحد ) وعلی شکل مجموعات.

{ فَفِرُّوا إلَی اللّهِ إنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ } 50 - سورة الذاریات .

انقطعوا الی مرضاة الله تعالی والتضرع الیه لجلب رضاه .

عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام قَالَ ( فَفِرُّوا إِلَی الله إِنِّی لَکُمْ مِنْه نَذِیرٌ مُبِینٌ ) قَالَ حُجُّوا إِلَی اللَّه عَزَّ وجَلَّ .

سال زید بن علی من أبیه زین العابدین علیه السلام : فقلت: فما معنی قول موسی

( علیه السلام ) لرسول الله صلی الله علیه و آله : ارجع إلی ربک ؟

فقال: معناه معنی قول إبراهیم ( علیه السلام ): ( إنی ذاهب إلی ربی سیهدین ) .ومعنی قول موسی ( علیه السلام ): ( وعجلت إلیک رب لترضی ) ومعنی قوله عز وجل: ( ففروا إلی الله ) یعنی حجوا إلی بیت الله .

ص: 193

یا بنی ، إن الکعبة بیت الله ، فمن حج بیت الله فقد قصد إلی الله ، والمساجد بیوت الله ، فمن سعی إلیها فقد سعی إلی الله وقصد إلیه ، والمصلی ما دام فی صلاته فهو واقف بین یدی الله جل جلاله ، وأهل موقف عرفات هم وقوف بین یدی الله عز وجل ، وإن لله تبارک وتعالی بقاعا فی سماواته ، فمن عرج به إلی بقعه منها فقد عرج به إلیه ، ألا تسمع الله عز وجل یقول:

( تعرج الملائکة والروح إلیه ) ، ویقول عز وجل فی قصة عیسی ( علیه السلام ): ( بل رفعه الله إلیه ) ، ویقول عز وجل :

( إلیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه ) ؟ ((1)) .

علی بن إبراهیم فی تفسیره: فی قوله تعالی: ( ففروا إلی الله ) أی حجوا .

وفی قوله تعالی: { رَبِّ لَوْلا أخَّرْتَنِی إلَی أجَل قَرِیب فَأصَّدَّقَ وَأکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ_ 10_الجمعة . یعنی أحج .

وعن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبان بن عثمان ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، فی حدیث حج آدم ( علیه السلام ) ، قال: فقال: " فلما قضی آدم حجه ولقیته الملائکة بالأبطح ، فقالوا: یا آدم ، بر حجک ، أما إنه قد حججنا قبلک هذا البیت بألفی عام " .

ص: 194

أحمد بن محمد السیاری فی کتاب التنزیل والتحریف: عن ابن سیف ، عن أخیه ، عن أبیه ، عن الامام أبی جعفر محمد الباقر ( علیه السلام ) ، فی قوله تعالی: ( ففروا إلی الله إنی لکم منه نذیر مبین ) _الذاریات50.

قال: " فروا من الظلمة إلی الحج " ((1)).

یأتی الفرار للهروب من الباطل الی الحق ومن الظلمة الی النور ومن الشیطان الی الرحمن .

وحج بیت الله رغبة من طرف العبد فی کسب رضاه وطلب الاستغفار والعفو والرزق وحسن العاقبة .

{ وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ إنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ } 51 - سورة الذاریات

یحذرکم الجبار أن تؤمنوا وتعبدوا وتطیعوا الها آخر سواء کان من الصخر کالاصنام أو من البشر کفرعون وغیر ذلک .

والانذار النبوی نفع البعض من الناس فاهتدوا الی الصراط المستقیم ومعظم الناس أصروا علی الکفر العقیم .

{ کَذَلِکَ مَا أتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُول إلا قَالُوا سَاحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ } 52 _ سورة الذاریات .

ص: 195

تعود الکفار علی اتهام الانبیاء بالسحر أو الجنون للفرار من الاعتقاد بمعجزاتهم وکراماتهم الکثیرة و کتبهم السماویة وقدرات الانبیاء وعلومهم الغیبیة وغیرها .

: {قَالَ المَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ(109)} _سورة الاعراف.

: {أکَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أنْ أوْحَیْنَا إلَی رَجُل مِنْهُمْ أنْ أنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْق عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الکَافِرُونَ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِینٌ2 } سورة یونس.

وقال طغاة قریش: لا تغتروا بالخارج منا والمدعی النبوة فإنه ساحر ، ویقول الآخر: کذاب ، والآخر: شاعر ، فأهلکهم الله یوم بدر وقبله بآفات ، ( عضین ) اجزاء ، جمع عضة ، وأصله عضوة ، فعلة من عضی الشاة إذا جعلها أعضاء ((1)) .

: وقالَ لِلْمَلإ حَوْلَهُ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ 34 _ الشعراء .

: وَعَجِبُوا أنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الکَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ کَذَّابٌ 4 _ سورة ص .

: کَذَلِکَ مَا أتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُول إلا قَالُوا سَاحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ52 _ سورة الذاریات .

: { وقالوا معلم مجنون } - سورة الدخان , 4 .

ص: 196

{وَإِنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لََمجْنُونٌ} ((1)). جاء بأنّها نزلت فی أبی بکر وعمر((2)).

و جاء عن عروة عن عائشة أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق جبل , قائلا ( صلی الله علیه و آله ): إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون

لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((3)) .

وقال تعالی عن هؤلاء: {وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِر مَجْنُون} ((4)).

وقال رجال السقیفة لرسول الله فی داره وأمام ابنته فاطمة علیها السلام ونسائه: انه یهجر((5)) . وهو ما قالوه فی مکة وفی المدینة .

ص: 197

وهذا یبین أن الکفار والمنافقین فی الصف الاسلامی کانوا یعتمدون علی الافتراء والکذب للقضاء علی الدین ومحاربة رب العالمین .

ص: 198

وان منهجهم فی الحیاة یتمثل فی تشویه سمعة المؤمنین وطمس تراجمهم وسار بعض المؤمنین علی هذا المنهج الکافر ضد بعضهم البعض .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : لا یدخل الجنة مفتر ((1)) .

الرضا ( علیه السلام ): " ولا تجوز شهادة المفتری حتی یتوب من الفریة ، وتوبته أن یقف فی الموضع الذی قال فیه ما قال ، یکذب نفسه " ((2)) .

الإمام الصادق ( علیه السلام ): لا تشاور أحمق ، ولا تستعن بکذاب ، ولا تثق بمودة ملول ، فإن الکذاب یقرب لک البعید ویبعد لک القریب ، والأحمق یجهد لک نفسه ولا یبلغ ما ترید ، والملول أوثق ما کنت به خذلک ، وأوصل ما کنت له قطعک ((3)) .

وقال الامام علی علیه السلام : لا تستشر الکذاب ، فإنه کالسراب یقرب علیک البعید ویبعد علیک القریب ((4)) .

وکان النبی صلی الله علیه و آله یرد الخیر بالخیر: وبعث رسول الله صلی الله علیه و آله إلی یهودی یسأله قرض شئ له ، ففعل ثم جاء الیهودی إلیه فقال: جاءتک حاجتک ؟

ص: 199

قال: نعم ، ثم قال: فابعث فیما أردت ولا تمتنع من شئ تریده . فقال له النبی صلی الله علیه و آله : أدام الله جمالک . فعاش الیهودی ثمانین سنة ما رؤی فی رأسه طاقة شعر بیضاء ((1)) .

{ أتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } 53: -

سورة الذاریات .

هل تواصت الامم الماضیة والحاضرة علی وصم الانبیاء بالسحر والجنون ؟

محاولتهم کانت

للفرار من الحق والحقیقة وهی دفعتهم للتوسل بهذه الاعذار والحجج الواهیة .

محاولات الباطل للقضاء علی الحق دفعهم لافتراء هذه الاکاذیب ضد الانبیاء وهی مشاریع عقیمة یرفضها العلماء والواعون .

{ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أنْتَ بِمَلُوم } 54 -

سورة الذاریات .

أعرض عن السجال معهم فهم جهلة:

{واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } سورة الفرقان آیة 63 .

فَمَا أنْتَ بِمَلُوم: أنت غیر مذنب بل هم المذنبون المستحقون للعذاب.

وعن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام قالا: إن الناس لما کذبوا برسول الله صلی الله علیه و آله هم الله تبارک وتعالی بهلاک أهل الأرض إلا علیا فما سواه بقوله:

ص: 200

" فتول عنهم فما أنت بملوم " ثم بدا له فرحم المؤمنین ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله : " وذکر فإن الذکری تنفع المؤمنین ((1)) .

{ وَذَکِّرْ فَإنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ المُؤْمِنِینَ } 55 -

سورة الذاریات .

وقال نجاح الطائی: المؤمنون المتقون تنفعهم الذکری لکنها لا تنفع الکافرین والمنافقین لانهم غافلون ظالمون لا یستحقون الهدایة .

لذا لم تنتفع نساء الانبیاء الظالمات العاصیات من هدایة رسل الله وتوفاهن الاجل علی التمرد .

ومن الطالحات العاصیات زوجتا نوح ولوط قال تعالی: (ضرب الله مثلاً للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما) ((2)) .

ودافعت زوجة لوط عن قومها وأفعالهم المخزیة فقالت: واقوماه فأدرکها حجر فقتلها ((3)).

ص: 201

وقال الله تعالی فی سورة التحریم : {إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ * عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ } ((1)).

اتّفق العلماء والرواة علی نزول هذه السورة فی عائشة وحفصة .قال البخاری عن ابن عباس: مکثت سنة أُرید أن أسأل عمر بن الخطّاب عن آیة فما أستطیع أن أسأله هیبة له ، حتّی خرج حاجّاً فخرجت معه فلمّا رجعت وکنّا ببعض الطریق عدل إلی الأراک لحاجة له قال: فوقفت له حتّی فرغ ثمّ سرت معه فقلت له: یاأمیر المؤمنین من اللتان تظاهرتا علی النبی ( صلی الله علیه و آله ) من أزواجه ؟ فقال: تلک حفصة وعائشة ((2)).

{ وَذَکِّرْ فَإنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ المُؤْمِنِینَ }: التذکیر له فائدة عظیمة لذا اوصی الله تعالی رسوله بالتذکیر .

قال الامام علی علیه السلام : فَیَا لَهَا أَمْثَالًا صَائِبَةً ومَوَاعِظَ شَافِیَةً, لَوْ صَادَفَتْ قُلُوباً زَاکِیَةً وأَسْمَاعاً وَاعِیَةً, وآرَاءً عَازِمَةً وأَلْبَاباً حَازِمَةً, فَاتَّقُوا اللَّه تَقِیَّةَ مَنْ سَمِعَ

ص: 202

فَخَشَعَ واقْتَرَفَ فَاعْتَرَفَ, ووَجِلَ فَعَمِلَ وحَاذَرَ فَبَادَرَ وأَیْقَنَ فَأَحْسَنَ وعُبِّرَ فَاعْتَبَرَ, وحُذِّرَ فَحَذِرَ وزُجِرَ فَازْدَجَرَ وأَجَابَ فَأَنَابَ ورَاجَعَ فَتَابَ , واقْتَدَی فَاحْتَذَی وأُرِیَ فَرَأَی فَأَسْرَعَ طَالِباً ونَجَا هَارِباً, فَأَفَادَ ذَخِیرَةً وأَطَابَ سَرِیرَةً وعَمَّرَ مَعَاداً, واسْتَظْهَرَ زَاداً لِیَوْمِ رَحِیلِه ووَجْه سَبِیلِه وحَالِ حَاجَتِه, ومَوْطِنِ فَاقَتِه وقَدَّمَ أَمَامَه لِدَارِ مُقَامِه, فَاتَّقُوا اللَّه عِبَادَ اللَّه جِهَةَ مَا خَلَقَکُمْ لَه, واحْذَرُوا مِنْه کُنْه مَا حَذَّرَکُمْ مِنْ نَفْسِه, واسْتَحِقُّوا مِنْه مَا أَعَدَّ لَکُمْ بِالتَّنَجُّزِ لِصِدْقِ مِیعَادِه, والْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِه التذکیر بضروب النعم .

ومنها: جَعَلَ لَکُمْ أَسْمَاعاً لِتَعِیَ مَا عَنَاهَا, وأَبْصَاراً لِتَجْلُوَ عَنْ عَشَاهَا وأَشْلَاءً جَامِعَةً لأَعْضَائِهَا, مُلَائِمَةً لأَحْنَائِهَا فِی تَرْکِیبِ صُوَرِهَا ومُدَدِ عُمُرِهَا, بِأَبْدَانٍ قَائِمَةٍ بِأَرْفَاقِهَا وقُلُوبٍ رَائِدَةٍ لأَرْزَاقِهَا, فِی مُجَلِّلَاتِ نِعَمِه ومُوجِبَاتِ مِنَنِه وحَوَاجِزِ عَافِیَتِه, وقَدَّرَ لَکُمْ أَعْمَاراً سَتَرَهَا عَنْکُمْ, وخَلَّفَ لَکُمْ عِبَراً مِنْ آثَارِ الْمَاضِینَ قَبْلَکُمْ, مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلَاقِهِمْ ومُسْتَفْسَحِ خَنَاقِهِمْ, أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَایَا دُونَ الآمَالِ وشَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الآجَالِ, لَمْ یَمْهَدُوا فِی سَلَامَةِ الأَبْدَانِ, ولَمْ یَعْتَبِرُوا فِی أُنُفِ الأَوَانِ فَهَلْ یَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضَاضَةِ الشَّبَابِ إِلَّا حَوَانِیَ الْهَرَمِ, وأَهْلُ غَضَارَةِ الصِّحَّةِ إِلَّا نَوَازِلَ السَّقَمِ, وأَهْلُ مُدَّةِ الْبَقَاءِ إِلَّا آوِنَةَ الْفَنَاءِ مَعَ قُرْبِ الزِّیَالِ, وأُزُوفِ الِانْتِقَالِ وعَلَزِ الْقَلَقِ وأَلَمِ الْمَضَضِ وغُصَصِ الْجَرَضِ_ وتَلَفُّتِ ((1)) .

ص: 203

وقال الامام علی علیه السلام : وقدر لکم أعمارا سترها عنکم ، وخلف لکم عبرا من آثار الماضین قبلکم ، من مستمتع خلاقهم ((1)) ،ومستفسح خناقهم ، أرهقتهم المنایا دون الآمال ، وشذ بهم عنها تخرم الآجال ، لم یمهدوا فی سلامة الأبدان ، ولم یعتبروا فی أنف الأوان ، فهل ینتظر أهل بضاضة الشباب إلا حوانی الهرم ؟ وأهل غضارة الصحة إلا نوازل السقم ؟ ((2)) .

وقال الامام علی علیه السلام : فی صفة الجنة : درجات متفاضلات ، ومنازل متفاوتات ، لا ینقطع نعیمها ، ولا یظعن مقیمها ، ولا یهرم خالدها ((3)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله یهرم ابن آدم ویشب منه اثنان: الحرص علی المال ، والحرص علی العمر ((4)) .

{ وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلا لِیَعْبُدُونِ } 56 _ سورة الذاریات .

ص: 204

خلقهم تعالی

للعبادة اختیارا ولیس اکراها لذا الکثیر منهم بعبادة ربهم کافرون .

عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون ) قال: خلقهم لیأمرهم بالعبادة ، قال: وسألته عن قوله الله عز وجل ( ولا یزالون مختلفین إلا من رحم ربک ) ولذلک خلقهم ؟ قال: لیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم .

وحدثنا محمد بن موسی بن المتوکل رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن عن جمیل بن دراج عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: ( وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون ) قال: خلقهم للعبادة قلت: خاصة أم عامة ؟ قال: لا ، بل عامة ((1)).

دخل إبلیس العراق فقضی حاجته ثم دخل الشام فطردوه ثم دخل مصر فباض فیها وفرخ وبسط عبقریة .

رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط وقال فیه فطردوه حتی بلغ سباق من روایة یعقوب بن عبد الله بن عتبة بن الأخنس عن ابن عمر ولم یسمع منه , ورجاله ثقات ((1)) .

:جاء فی الحدیث الموضوع علی لسان النبی صلی الله علیه و آله : دخل إبلیس العراق ومصر فقضی حاجته: أی زنا بالنساء فولدت أولادا من الجن , فأصبح العراقیون والمصریون من الجن .

ثم دخل الشام فطردوه: لان الشام کانت تابعة لمعاویة الاموی فلم تسمح له الشامیات بمجامعتهن فلم یمسهن الجن وبقیت الشام غیر جنیة وأهلها لیسوا من الجن !!!

وثقافة عبد الله بن عمر ورثها من أبیه وکعب الاحبار الحاقدین علی العراقیین وعموم شیعة أمیر المؤمنین علی علیه السلام ..

ونهج ابو هریرة منهج عمر وکعب الاحبار فی التهکم بالخوز والعراقیین وانهم من الجن: وکان ابو هریرة تلمیذا عند کعب الاحبار الیهودی علیه فقد روی عنه أنه قال: 0 إن إبلیس باض سبع بیضات . ثنتان وقعتا بأرض

ص: 206

بابل وثنتان وقعتا بمیسان وثنتان وقعتا ببلاد الخوز وواحدة وقعت

بهمینیا ((1)).

ففی الثنتین اللتین وقعتا ببابل ذکر وأنثی . اسم الذکر شقتی والأنثی بلعث . وقال نصر بن محمد: اسم الذکر میسان واسم الأنثی دلغث . وهما اللتان بلبلتا الألسن ودعتا إلی الشرک وعبادة الأوثان ((2)) . والثنتان اللتان وقعتا بمیسان فذکر وأنثی . اسم الذکر هیما والأنثی همیاء . لهم أذناب منکرة وقلوب قاسیة وأکباد غلیظة لا یتفقهون . لئام وضعة عتاة فجرة ، لا یرقّون

ص: 207

للضعیف ولا یجلَّون الکبیر ولا یستحیون من القبیح ((1)) . والثنتان اللتان وقعتا بالخوز فذکر وأنثی اسم الذکر أبو مرة والأنثی شیلث . نسلهما أشر النسل وأقبحه کلاما وأردأه أخلاقا ((2)) . ویقال إنه بعث إلیهم نبی فذبحوه وأکلوه . وأما التی وقعت بهمینیا فذکر یقال له أحول . نکح جاریة من الإنس فأولدها شیطانا مریدا ((3)).

الملاحظ ان عمر وکعب الاحبار وابو هریرة وعبد الله بن عمر وابن شهاب الزهری نشطوا لتثبیت هذا المنهج فی کون بعض الامم اولاد الشیطان .وعبر هذا المنهج أرادوا أن یبینوا تطابق المنهج الاسلامی والجاهلی فی کون بعض الامم من الجن لیکذبوا به القرآن والحدیث النبوی الصحیح. بینما قال سید الکون محمد صلی الله علیه و آله : ( کلکم لآدم وآدم من تراب )((4)) .

ص: 208

و ( الناس سواسیة کأسنان المشط ) ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله :( لا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی ) ((2)) .

{مَا اُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْق وَمَا اُرِیدُ أنْ یُطْعِمُونِ } 57 - سورة الذاریات

: فمن زعم أن الله تعالی فوض أمره ونهیه إلی عباده فقد أثبت علیه العجز وأوجب علیه قبول کل ما عملوا من خیر وشر وأبطل أمر الله ونهیه ووعده ووعیده ، لعلة ما زعم أن الله فوضها إلیه لان المفوض إلیه یعمل بمشیئته ، فإن شاء الکفر أو الایمان کان غیر مردود علیه ولا محظور ، فمن دان بالتفویض علی هذا المعنی فقد أبطل جمیع ما ذکرنا من وعده ووعیده وأمره ونهیه وهو من أهل هذه الآیة " أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلا خزی فی الحیاة الدنیا ویوم القیامة یردون إلی أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ((3)) ": تعالی الله عما یدین به أهل التفویض علوا کبیرا .

لکن نقول: إن الله عز وجل خلق الخلق بقدرته ، وملکهم استطاعة تعبدهم بها ، فأمرهم ونهاهم بما أراد فقبل منهم اتباع أمره ورضی بذلک لهم .

ص: 209

ونهاهم عن معصیته وذم من عصاه وعاقبه علیها ولله الخیرة فی الأمر والنهی ، یختار ما یرید ویأمر به وینهی عما یکره ویعاقب علیه بالاستطاعة التی ملکها عباده لاتباع أمره واجتناب معاصیه ، لأنه ظاهر العدل والنصفة والحکمة البالغة ، بالغ الحجة بالاعذار والانذار وإلیه الصفوة یصطفی من عباده من یشاء لتبلیغ رسالته واحتجاجه علی عباده ، اصطفی محمدا صلی الله علیه و آله وبعثه برسالاته إلی خلقه ، فقال من قال من کفار قومه حسدا واستکبارا : " لولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم ((1)) .

" یعنی بذلک أمیة بن أبی الصلت وأبا مسعود الثقفی ((2)) ، فأبطل الله اختیارهم ولم یجز لهم آراءهم حیث یقول: {" أهم یقسمون رحمة ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا ورحمة ربک خیر مما یجمعون }" .

ص: 210

ولذلک اختار من الأمور ما أحب ونهی عما کره ، فمن أطاعه أثابه . ومن عصاه عاقبه ولو فوض اختیار أمره إلی عباده لأجاز لقریش اختیار أمیة بن أبی الصلت وأبی مسعود الثقفی ، إذ کانا عندهم أفضل من محمد صلی الله علیه و آله ((1))

وقال جلّ وعلا: وَمَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ_لقمان 12.

وحدثنا إبراهیم بن هاشم عن یحیی بن أبی عمران عن یونس عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبی بصیر قال سئلت أبا عبد الله علیه السلام عن قوله إن الله فوض الامر إلی محمد صلی الله علیه و آله فقال ما اتیکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا قال إن الله خلق محمدا صلی الله علیه و آله طاهرا ثم أدبه حتی قومه علی ما أراد ثم فوض إلیه الامر فقال ما اتیکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا فحرم الله الخمر بعینها وحرم رسول الله صلی الله علیه و آله المسکر من کل شراب وفرض الله فرایض الصلب وأعطی رسول الله صلی الله علیه و آله الجد فأجاز الله له ذلک وأشیاء ذکرها من هذا الباب ((2)).

ولم یخلقهم الله تعالی لیستفید منهم فی عالم الرزق والاطعام .

ص: 211

وعن الحسن بن علی الوشاء ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته فقلت: الله فوض الامر إلی العباد ؟

قال: الله أعز من ذلک قلت: فجبرهم علی المعاصی ؟ قال: الله أعدل وأحکم من ذلک ، قال: ثم قال :

قال الله: یا ابن آدم أنا أولی بحسناتک منک وأنت أولی بسیئاتک منی ، عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک ((1)).

التشیع یرفض التفویض:

الادعاء: بعض المنافقین ادعوا علی الشیعة الایمان بالتفویض بانه تعالی فوَّض أمر الکون الی أهل البیت وذهب یستریح!!!

الجواب: روی عن زرارة أنه قال ، قلت للصادق علیه السلام : ( إن رجلا من ولد عبد الله بن سبأ یقول بالتفویض . قال علیه السلام : ( وما التفویض ) ؟ قلت: یقول: إن الله عز وجل خلق محمدا صلی الله علیه و آله وعلیا علیه السلام ثم فوض الأمر إلیهما ، فخلقا ، ورزقا ، وأحییا ، وأماتا . فقال: کذب عدو الله ، إذا رجعت إلیه فاقرأ علیه الآیة التی فی سورة الرعد ( أم جعلوا لله شرکاء خلقوا کخلقه فتشابه الخلق علیهم قل الله خالق کل شئ وهو الواحد القاهر .

ص: 212

فانصرفت إلی رجل فأخبرته بما قال الصادق علیه السلام فکأنما ألقمته حجرا ، أو قال: فکأنما خرس .

وقد فوض الله تعالی إلی نبیه صلی الله علیه و آله أمر دینه ، فقال: { وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ شَدِیدُ العِقَابِ 7 }_سورة الحشر . وقد فوض ذلک إلی الأئمة علیه السلام .

وعلامة المفوضة والغلاة وأصنافهم نسبتهم مشایخ قم وعلماءهم إلی القول بالتقصیر . وعلامة الحلاجیة من الغلاة دعوی التجلی بالعبادة مع تدینهم بترک الصلاة وجمیع الفرائض ، ودعوی المعرفة بأسماء الله العظمی ، ودعوی اتباع الجن لهم ، وأن الولی إذا خلص وعرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبیاء . ومن علاماتهم أیضا دعوی علم الکیمیاء ولا یعلمون منه إلا الدغل وتنفیق الشبه والرصاص علی المسلمین ) ((1)).

{ إنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِینُ } 58 _ سورة الذاریات .

بل الله سبحانه هو الرزاق صاحب القوة والجبروت .

قال الامام علی علیه السلام : واعلم ، یا بنیّ أنّ الرّزق رزقان: رزق تطلبه ، ورزق یطلبک ، فإن أنت لم تأته أتاک ، ما أقبح الخضوع عند الحاجة ، والجفاء عند الغنی ، إنّما لک من دنیاک ما أصلحت به مثواک ، وإن جزعت علی ما تفلَّت من یدیک فاجزع علی کلّ ما لم یصل إلیک ، استدلّ علی ما لم یکن

ص: 213

بما قد کان فإنّ الأمور أشباه ، ولا تکوننّ ممّن لا تنفعه العظة إلَّا إذا بالغت فی إیلامه ، فإنّ العاقل یتّعظ بالأدب ، والبهائم لا تتّعظ إلَّا بالضّرب ، اطرح عنک واردات الهموم بعزائم الصّبر وحسن الیقین ((1)) .

لقد کتب الامام علی علیه السلام هذه الوصیة بعد ضربه من ابن ملجم فقد کان جریحا قد وصل الجرح الی أعماق رأسه وکتب هذه الوصیة الرائعة . وتعد لوحة ومشروعا فی الاخلاق والاحکام وادارة المجتمعات وهدایة الافراد .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: علم رسول الله صلی الله علیه و آله هذا الدعاء: یا رازق المقلین ، یا راحم المساکین ، یا ولی المؤمنین ، یا ذا القوة المتین صل علی محمد و أهل بیته و ارزقنی وعافنی واکفنی ما أهمنی"((2)) .

وقال تعالی : {اللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالحَیَاةِ الدُّنْیَا وَمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا فِی الآخِرَةِ إلا مَتَاعٌ 26 } سورة الرعد .

: {هو الذی جعل لکم الارض ذلولا فامشوا فی مناکبها وکلوا من رزقه} - سورة الملک 15 .

ص: 214

: {إنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد54* } _سورة ص .

: {وَیْکَأنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَیَقْدِرُ لَوْلا أنْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَیْکَأنَّهُ لا یُفْلِحُ الکَافِرُونَ } 82 _سورة القصص .

والدعاء للرزق من وظائف المسلم وهو یقرب العبد الی مولاه ویمکنه من تثبیت رزقه ونیل القسم الثانی من الرزق الذی لم یکتب له .

{ فَإنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحَابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ } 59 _سورة الذاریات :

أی مثل نصیب أصحابهم من الکفار الماضین الذین تقدموهم وسوف یلتحقون بهم والجمیع ینتظر یوم الحساب العسیر .

{ فَإنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً }: أی: للَّذین ظلموا رسول اللَّه بالتکذیب نصیبا من العذاب . مثل نصیب نظرائهم من کفار الأمم السالفة ( فلا تستعجلون ) لماذا تستعجلون فی الوقت الذی لا یمکن الفرار لاحد.

{ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ }60 _سورة الذاریات

: ثم قال ( فویل للذین کفروا ) بتشکیکهم بالتوحید ورسالة الانبیاء ( من یومهم الذی یوعدون ) وهو یوم القیامة حیث یساق الکافرون الی الجحیم . وقال تعالی: ( یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ ) الآیة 83 من سورة الزخرف . الویل انذار ووعید ، یعنی دعهم یا محمد وشأنهم . . فلیسخروا کیف شاؤوا فنهایتهم إلی النار وبئس المصیر وقال

ص: 215

نجاح الطائی:

الوعید والتهدید الالهی هدفه انقاذ الانسان من مخالب الفساد والکفر وظلمه للانسانیة وتحریره من شهوات نفسه وأهوائها ودفعه نحو مساعدة الفقراء والایتام وتعلیم الامیین وارشاد الضالین .

وفی النهایة ایجاد مشروع اجتماعی لدفع الامة نحو الخیر والحضارة والمدنیة .

ویعنی هذا الامر اقفال السجون وتقلیص رواد المحاکم واضاءة الارض بنور العدالة والتکافل الاجتماعی والحریة السیاسیة والثقافیة .

وکان طلحة والزبیر وابن عوف وابن العاص والامویون قد جمعوا أموالا فی زمن عثمان لم تکن فی خیال الناس مما تسببت فی الفتنة ومقتل عثمان ونشوب الحروب . بینما ازداد الفقر فی کل مکان والعوز والمرض والصراعات الاجتماعیة والقومیة والقبلیة .

ص: 216

{ فِی رَقٍّ مَنْشُور 3 وَالبَیْتِ المَعْمُور ِ4 وَالسَّقْفِ المَرْفُوعِ 5 وَالبَحْرِ المَسْجُورِ6 إنَّ عَذَابَ رَبِّکَ لَوَاقِعٌ 7 مَا لَهُ مِنْ دَافِع} 8 _سورة الطور.

أغلب الناس لا یصدقون بیوم القیامة فأقسم الله تعالی بانها موجودة وهی حق علی کل فرد .

( فی رق منشور والبیت المعمور ) قال: هو فی السماء الرابعة وهو الضراح ((1)) یدخله کل یوم سبعون الف ملک ثم لا یعودون إلیه أبدا ( والسقف المرفوع ).

قال: السماء ( والبحر المسجور ) قال: یسجر کالتنور یوم القیامة .وهذا قسم کله وجوابه ( ان عذاب ربک لواقع ماله من دافع ).

کان علیه السلام یدعو علی الخوارج فیقول فی دعائه :

" اللهم رب البیت المعمور ، والسقف المرفوع ، والبحر المسجور ، والکتاب المسطور . أسألک الظفر علی هؤلاء الذین نبذوا کتابک وراء ظهورهم ، وفارقوا أمة أحمد علیه السلام عتوا علیک " ((2)) .

ص: 218

وعن علی علیه السلام قال: السقف المرفوع السماء ، والبحر المسجور بحر فی السماء تحت العرش ((1)) .

وقالت فاطمة الزهراء لسلمان الفارسی : " إن سرک أن لا تمسک الحمی ما عشت فی دار الدنیا ، فواظب علیه .

" فقال سلمان: فقلت: علمینی . قالت علیها السلام : " بسم الله الرحمن الرحیم ، بسم الله النور ، بسم الله نور النور ، بسم الله نور علی نور ، بسم الله الذی هو مدبر الأمور ، بسم الله الذی خلق النور من النور ، الحمد الله الذی خلق النور من النور ، وأنزل النور علی الطور ، فی کتاب مسطور ، فی رق منشور ، والبیت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور بقدر مقدور علی نبی محبور ، الحمد لله الذی هو بالعز مذکور ، وبالخیر مشهور ، وعلی السراء والضراء مشکور " .

قال سلمان: فتعلمته ، وقد لقنت أکثر من ألف نفس من أهل المدینة ومکة ممن بهم علل الحمی ، وکلهم برئوا بإذن الله تعالی . وفی روایة أخری: فی رفع شکوی ووسوسة الشیطان ، وقد نزل علیها الرزق من السماء ، وکثیرا "

ص: 219

ما تدور الرحی فی بیتها وهی نائمة أو مشتغلة بأمر آخر ، والروایة فیها متظافرة ((1)).

وقال نجاح الطائی: رغم هذا القسم الالهی بوجود یوم الحساب وحشر الکافرین الی النار تری الکثیر من الناس یشککون بیوم القیامة ویستهزؤون بها .وهذا ینبع من ذنوبهم الکثیرة وجریهم خلف الاهواء الدنیویة وان بطونهم قد ملئت من الحرام , مثلما قال الامام الحسین علیه السلام لجیش یزید : لقد ملئت بطونکم من الحرام .

{ یَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً 9 وَتَسِیرُ الجِبَالُ سَیْراً 10 فَوَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ 11 الَّذِینَ هُمْ فِی خَوْض یَلْعَبُونَ 12 یَوْمَ یُدَعُّونَ إلَی نَارِ جَهَنَّمَ دَعّاً 13 هَذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنتُمْ بِهَا تُکَذِّبُونَ 14 أفَسِحْرٌ هَذَا أمْ أنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ } 15 _سورة الطور.

{ یَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً 9}: ای تموج موجا . والمور الطریق . وقد حبس اللَّه تعالی فی الارض تحت الصّخور الصّمّ میاها یتفجّر منها بالتدریج . فانّها لو لم تکن محبوسة تحت الصخور ، لسالت وجرت دفعة ، واهلکت الزّرع

ص: 220

والضّرع لذلک قال علیه السلام : کیف مددت علی مور الماء ارضک ، ای علی موج الماء ((1)) .

( وتسیر الجبال سیرا ): یعنی تبسط ، و " تبدل الأرض غیر الأرض " یعنی بأرض لم یکتسب علیها الذنوب بارزة لیس علیها الجبال ولا نبات ، کما دحاها أول مرة ، ویعید عرشه علی الماء کما کان أول مرة مستقلا بعظمته وقدرته .

قال: فعند ذلک ینادی الجبار جل جلاله بصوت جهوری یسمع أقطار السماوات والأرضین: " لمن الملک الیوم " ؟ فلا یجیبه مجیب ، فعند ذلک ینادی الجبار جل جلاله مجیبا لنفسه: " لله الواحد القهار " وأنا قهرت الخلائق کلهم وأمتهم ، إنی أنا الله لا إله إلا أنا وحدی ، لا شریک لی ولا وزیر ، وأنا خلقت خلقی بیدی وأنا أمتهم بمشیتی ، وأنا أحییهم بقدرتی ، قال: فنفخ الجبار نفخة فی الصور یخرج الصوت من أحد الطرفین الذی یلی السماوات فلا یبقی فی السماوات أحد إلا حی وقام کما کان ، ویعود حملة العرش ، ویحضر الجنة والنار ، ویحشر الخلائق للحساب ، قال:

ص: 221

فرأیت علی بن الحسین صلوات الله علیهما یبکی عند ذلک بکاءا شدیدا ((1)).

وجاء: أی تتحرک وتسیر مثل الریح إلی قوله ( فی خوض یلعبون ) قال: یفسقون ویکفرون و یخوضون فی المعاصی وقوله ( یوم یدعون إلی نار جهنم دعا ) قال: یدفعون فی النار , وقال رسول الله صلی الله علیه و آله لما مر بعمرو بن العاص والولید بن عقبة بن أبی معیط وهما فی حائط یشربان ویغنیان بهذا البیت فی حمزة بن عبد المطلب :

کم من حواری تلوح عظامه * وراء الحرب أن یجر فیقبرا

فقال النبی صلی الله علیه و آله : اللهم العنهما وارکسهما فی الفتنة رکسا ودعهما فی النار دعا وفعلا استجاب الله عز وجل دعاءه وماتا کافرین محاربین للنبی صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام ((2)) .

وقد حصل هذا بعد فتح مکة وسکن ابن العاص والولید فی المدینة .

قال الراغب: الخوض هو الشروع فی الماء و المرور فیه ، ویستعار فی الأمور وأکثر ما ورد فی القرآن ورد فیما یذم الشروع فیه نحو قوله " ولئن سألتهم لیقولن إنما کنا نخوض ونلعب " ((3)) .

ص: 222

{یَوْمَ یُدَعُّونَ إلَی نَارِ جَهَنَّمَ دَعّاً }13 _سورة

الطور.:

أی دفعا بعنف وجفوة ، قال مقاتل: هو أن تغل أیدیهم إلی أعناقهم ، وتجمع نواصیهم إلی أقدامهم ، ثم یدفعون إلی جهنم دفعا علی وجوههم ، حتی إذا دنوا قال لهم خزنتها: " هذه النار التی کنتم بها تکذبون " فی الدنیا ، ثم وبخهم لما عاینوا ما کانوا یکذبون به .

وقال نجاح الطائی: هدد سبحانه وتعالی المکذبین بالدین اللاهین واللاعبین فی الحیاة الدنیا بنار الهاویة حیث یدفعون الی الجحیم دفعا ویقال لهم:

{هَذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنتُمْ بِهَا تُکَذِّبُونَ 14 أفَسِحْرٌ هَذَا أمْ أنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ} 15 _الطور .

{اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَیْکُمْ إنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ } 16 _سورة الطور.

قوله: ( اصلوها فاصبروا أولا تصبروا ) ای اجترؤا أو لا تجترؤا لان أحدا لا یصبر علی النار والدلیل علی ذلک:

{ فَمَا أصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ }175 _البقرة. : یعنی ما أجرأهم.

{ إنَّ المُتَّقِینَ فِی جَنَّات وَنَعِیم17 _سورة

الطور.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: حدثنا المنتصر بن نصر بواسطة باسناده عن عبد الله بن عباس فی قول الله تعالی: (إن المتقین) .

قال: نزلت خاصة فی علی وحمزة وجعفر وفاطمة .

ص: 223

یقول الله: (إن المتقین) فی الدنیا من الشرک والفواحش والکبائر , (فی جنات) . یعنی: البساتین. (ونعیم) . فی أبواب فی الجنان.

قال ابن عباس: لکل واحد منهم بستان فی الجنة العلیا , فی وسط خیمة من لؤلؤة , فی کل خیمة سریر من الذهب واللؤلؤ. علی کل سریر سبعون فراشاً ((1)) .

{ فَاکِهِینَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الجَحِیمِ 18 کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئاً بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ 19 مُتَّکِئِینَ عَلَی سُرُر مَصْفُوفَة وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُور عِین } 20 _سورة

الطور.

فاکهین: مسرورین ومتنعمین بنعم الله سبحانه التی لا تحصی . وهم متکؤون علی سرر مرتبة منظمة من لطف ونعم الباری تعالی .

وتدل الآیة علی أنه لا کرامة عند اللَّه لمخلوق کائنا من کان إلا بالعمل ، أما المناصب والانتماءات الحزبیة والأنساب والأموال فلا قیمة لها إلا إذا کانت مقدمة ووسیلة للخیر .

( مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ ) . والاتکاء والاستراحة علی السرر القیمة مع التفرغ للملذات الاخرویة فیه لذة عظیمة للفائزین بها .

ص: 224

{ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإیمَان ألْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا ألَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْء کُلُّ امْرِئ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ }21_سورة الطور.

قال الصادق علیه السلام : الذین آمنوا النبی وأمیر المؤمنین وذریته الأئمة والأوصیاء ألحقنا بهم ولم ننقص ذریتهم الحجة التی جاء بها محمد صلی الله علیه و آله فی علی علیه السلام وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة » .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قال [ الله تعالی ] ( الذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذریتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ ) قال : ( الذین امنوا ) النبی صلی الله علیه و آله وذریته الأئمة والأوصیاء صلوات الله علیهم، ألحقنا بهم ولم ننقص ذریتهم الحجة التی جاء بها محمد صلی الله علیه و آله فی علی علیه السلام وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة ((1)).

الحسکانی الحنفی عن ابن عباس: روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: أخبرنا محمد بن عبد الله باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: (والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم) الآیة .

ص: 225

قال: نزلت فی النبی , وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام)((1)) .

عن ابن عمر انه قال: (إنا إذا عددنا قلنا أبو بکر , وعمر , وعثمان. فقال له رجل: یاأبا عبد الرحمن فعلی علیه السلام ؟

قال ابن عمر: ویحک علی من أهل البیت لا یقاس بهم , علی مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی درجته , إن الله یقول: (والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم) . ففاطمة مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی درجته , وعلی معهما ) ((2)) .

وروی عن الصادق علیه السلام قال: أطفال المؤمنین یهدون إلی آبائهم یوم القیامة " وما ألتناهم من عملهم من شئ " أی لم ننقص الآباء من الثواب حین ألحقنا بهم ذریاتهم ((3)) .

ص: 226

تفسیر علی بن إبراهیم: قوله: " والذین آمنوا واتبعتهم ذریاتهم بإیمان ألحقنا بهم ذریتهم " فإنه حدثنی أبی ، عن سلیمان الدیلمی ، عن أبی بصیر ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام .

قال: إن أطفال شیعتنا من المؤمنین تربیهم فاطمة علیهما السلام ، قوله: " ألحقنا بهم ذریتهم " قال: یهدون إلی آبائهم یوم القیامة . وقال علی بن إبراهیم فی قوله: "{ وما ألتناهم من عملهم من شئ "}: أی ما نقصناهم ((1)).

وقال أبو عبد الله ( علیه السلام ): « کم من طالب للدُّنیا لم یدرکها ومدرک لها قد فارقها ، فلا یشغلنّک طلبها عن عملک ، والتمسها من معطیها ومالکها فکم من حریص علی الدُّنیا قد صرعته واشتغل بما أدرک منها عن طلب آخرته حتّی فنی عمره وأدرَکه أجله ((2)) .

وقال أبو عبد الله ( علیه السلام ): المسجون من سجنته دنیاه عن آخرته »((3)).

{کُلُّ امْرِئ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ} 21: یجازی الانسان وفق ما أنجزه فی الدنیا فان کان خیرا فمصیره الی الجنة وان کسب السیئات فمصیره الی النار.

ص: 227

{ کُلُّ امْرِئ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ }21 : ان خیرا فخیر ، وإن شرا فشر .

قال الحجاج لسعید بن جبیر: ما قولک فی الخلفاء ؟ قال سعید: لست علیهم بوکیل ، کل امرئ بما کسب رهین . قال الحجاج: أشتمهم أم أمدحهم ؟ قال سعید: لا أقول ما لا أعلم ، إنما استحفظت أمر نفسی ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله لفاطمة علیها السلام : ( یا ابنتی لقد أخبرنی جبرئیل عن الله عزّ وجلّ إنّکِ أوّل من تلحقنی من أهل بیتی فالویل کله لمن ظلمک والفوز العظیم لمن نصرک .

قال عطاء: کان ابن عباس إذا ذکر هذا الحدیث تلا هذه الآیة ( والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بایمان ألحقنا بهم ذریتهم وما ألتناهم من عملهم من شیء کل امرئ بما کسب رهین )((2)) .

وقال تعالی: لا یُحاسب الملوک والعلماء والعمال والفلاحون الا بما فعلوا ولا منزلة لاصحاب البیوتات الدنیویة والمنازل السلطانیة وأحبار الدین .

وقال تعالی: { فَإذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذ وَلا

یَتَسَاءَلُونَ } _المؤمنون 101 .

ص: 228

{ وَأمْدَدْنَاهُمْ بِفَاکِهَة وَلَحْم مِمَّا یَشْتَهُونَ 22 یَتَنَازَعُونَ فِیهَا کَأساً لا لَغْوٌ فِیهَا وَلا تَأثِیمٌ } 23 _سورة الطور.

وقال تعالی: {وَأنْهَارٌ مِنْ خَمْر لَذَّة لِلشَّارِبِینَ }محمد15.

فی الجنة لا یوجد غناء واذا شرب لا یذهب عقله من الشرب ولا یأثم مثلما یفعل السکاری المخمورون فی الدنیا .

خمر الدنیا یُسکِر وشراب الجنة لا یسکر: وکان بعض الصحابة یشربون الخمر عصیانا ویسمونه نبیذاً وکان مسکراً , وان کان شدیدا اضافوا الماء الیه: أخبرنا: عبد الرزاق قال: ، أخبرنا: إبن جریج قال: أخبرنی: إسماعیل ، أن رجلاًًً عب فی شراب نبذ لعمر بن الخطاب بطریق المدینة فسکر فترکه عمر حتی أفاق فحده ، ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال: ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب فی المزاد وهو عامل مکة فإستأخر عمر حتی عدا الشراب طوره ، ثم عدا فدعا به عمر فوجده شدیداً فصنعه فی الجفان ، فأوجعه بالماء ، ثم شرب وسقی الناس ((1)) .

ص: 229

وحدثنا: أبوبکر قال: ، حدثنا: عبیدة بن حمید ، عن أبی مسکین ، عن هذیل بن شرحبیل ، قال: مر عمر بن الخطاب علی ثقیف فإستسقاهم ، فقالوا: أخبئوا نبیذکم ، فسقوه ماءً ، فقال: إسقونی من نبیذکم یا معشر ثقیف قال: فسقوه ، فأمر الغلام فصب ، ثم أمسک بیده ثم قال: یا معشر ثقیف ، إنکم تشربون من هذا الشراب الشدید ، فأیکم رابه من شرابه شیء فلیکسره بالماء ((1)) .

فتعجب أهالی ثقیف من شربهم للنبیذ المسکر سرا وشب عمر له علناً , وتذکروا امتناع النبی محمد ورؤوس الصحابة مثل الامام علی علیه السلام وسلمان وعمار بن یاسر وابی ذر وعبد الله بن مسعود من شرب الخمر .

وحدثنا: أبوبکر قال: ، حدثنا: إبن مسهر ، عن الشیبانی ، عن حسان بن مخارق قال: بلغنی أن عمر بن الخطاب سایر رجلاً فی سفر وکان (الرجل) صائماً ، فلما أفطر أهوی إلی قربة لعمر معلقة فیها نبیذ قد خضخضها البعیر ، فشرب منها فسکر ، فضربه عمر الحد ، فقال له: إنما شربت من قربتک ، فقال له عمر: إنما جلدناک لسکرک ((2)) .

ص: 230

وجاء: لقد شرب أبو بکر وعمر الخمر فی معرکة بدر، وکانت محرمة أساساً فی أول البعثة ((1))، استمراراً لفعل الجاهلیة، وقالا هذا الشعر فی رثاء قتلی بدر من الکفار الذین دفنوا فی القلیب:

وکائن بالقلیب قلیب بدر***من الفتیان والعرب الکرام

أیوعدنا ابن کبشة أن سنحیا***وکیف حیاة أصداء وهام

أیعجز أن یرد الموت عنِّی***وینشرنی إذا بلیت عظامی

فقل لله یمنعنی شرابی***وقل لله یمنعنی طعامی((2))

وقال الشیخ شهاب الدین محمد بن احمد الخطیب الاشبهی فی کتابه المستطرف ،الباب الرابع والسبعون فی تحریم الخمر وذمها والنهی عنها قد أنزل الله تعالی فی الخمر ثلاث آیات الاولی قوله تعالی: (یَسْألُونَکَ عَنِ الخمر وَالمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ للناس). فکان من المسلمین من

ص: 231

شارب ومن تارک الی أن شرب رجل فدخل فی الصلاة فهجر فنزل قوله تعالی: (یا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقرَبُوا الصَّلاةَ وأَنتُم سُکاری حَتَّی تَعلَمُوا مَا تَقُولُونَ ) ((1)).

فشربها من شربها من المسلمین وترکها من ترکها حتی شربها عمر ثم قعد ینوح علی قتلی (بدر) بشعر الاسود بن یعفر یقول وکائن بالقلیب قلیب بدر.....فبلغ ذلک رسول الله فخرج مغضباً یجر رداءه فرفع شیئاً کان فی یده فضربه به .فقال عمر: اعوذ بالله من غضبه ومن غضب رسوله فانزل الله تعالی: (إنَّما یُرِیدُ الشَّیطانَ أَن یُوقِعَ بَینَکُمُ العَداوَةَ والبَغضَآءَ فی الخمر والمَیسِرِ ویَصُدَّکُم عَن ذِکرِ اللهِ وَعنِ الصَّلاةِ فَهَل أَنتُم مُّنتَهُونَ) . فقال عمر: انتهینا انتهینا ((2)).

ص: 232

{وَیَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ کَأنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ }24 _سورة الطور.

لؤلؤ صافی البیاض جمیل المنظر .

أخرج الثعلبی: ( ویطوف علیهم غلمان لهم کأنهم لؤلؤ مکنون ) قال قالوا یا رسول الله الخادم کاللؤلؤ فکیف بالمخدوم قال ( کما بین القمر لیلة البدر والکواکب ) ((1)) .

وعن النبی صلی الله علیه و آله ( إن أدنی أهل الجنة منزلة من ینادی الخادم من خدامه فیجیبه ألف ببابه لبیک لبیک )((2)) .

لکن بعض الصحابة رکضوا خلف الدنیا وترکوا الاخرة فسرقوا الاموال الضخمة من بیت المال مثلما فعل الملوک وعلماء البلاط وحواشیهم والساسة فی طول التاریخ :

وکان الزبیر بن العوام ما بعد السقیفة معارضاً قویّاً لأبی بکر وعمر((3)).

وبعد السقیفة قرّر أبو بکر رشوة المعاندین له فقبل بعضهم هذه الرشوة وعارضها آخرون .

ص: 233

ومن الراضین بالرشوة کان الزبیر بن العوّام إذ أعطاه أبو بکر رشوة کبیرة تمثّلت بأرض الجرف((1)).

وهی رشوة کبیرة لشراء دین الزبیر ، وکانت رشاوی أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویة تتمثّل فی الأراضی والبساتین والمدن والدول لشراء دین الناس . ومن حینها عرف الثراء فی شخصیة الزبیر وأصبح غنیّاً مائلا إلی المال متنکّراً للحقّ غافلا عنه . ولمّا جاء عمر إلی السلطة لم یعارضه الزبیر مثلما عارض أبا بکر وبقی منتظراً رشوته للبقاء فی صفّ الدولة بعیداً عن المعارضة . وعرف عمر میله للمال وعدم قبوله بالقلیل فأعطاه أرض العقیق ((2)). فأضحی الزبیر ثریاً جدّاً ومن أصحاب الملایین ولا یقبل عطیّة أقلّ من الجرف((3)) والعقیق ((4)).

ولمّا جاء عثمان أرضاه بمثل ذلک لکنّه لم یقنع وأراد السلطة فلم یعطیه عثمان شیئاً منها , وهو یرید ولایة الکوفة ومال إلی جهة الثوّار ، والأمل یحدوه فی التربّع علی مقالید الخلافة لما عنده من أموال وکونه أحد رجال شوری عمر .

ص: 234

ولمّا انتخب المسلمون الإمام علیاً ( علیه السلام ) وقسّم المال علی المسلمین بالسویّة زهد الزبیر بذلک المال القلیل وبقی منتظراً رشوة کبیرة کالجرف والعقیق وقد تعود علی ذلک .

ولمّا لم یعطه الإمام علی ( علیه السلام ) رشوة ولم یوله ولایة الکوفة شارک فی الحرب علی الإمام ( علیه السلام ) فی الجمل ، فتسبّبت الرشوة فی فساده وقتله وخراب دینه !! لذا لعن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) الراشی والمرتشی((1)).

وتطوّرت الرشوة تدریجیاً بعد شهادة رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) واهتمَّ بها أبو بکر لشدّة المعارضة الشعبیة لنظامه ، فبدأ بالأموال فوزّع أکیاس الدراهم علی البعض فقبلها بعضهم وردّها آخرون .

ثمّ تطوّرت إلی إعطاء الأراضی إلی الداعمین للنظام وإلی المعارضین لاستدراجهم :

وحصل زید بن ثابت (الیهودی السابق) علی رشاو کبیرة تمثَّلت فی بساتین وأراض کثیرة فی زمن عمر اذ کان عمر یستخلف زید بن ثابت اذا

سافر، فقلَّما رجع إلاّ أقطعه حدیقة من نخل((2)) .

ص: 235

وحصل طلحة علی کمیّات کبیرة من الذهب رشوة من عثمان ،فذکر عثمان ذلک أثناء ثورة طلحة علیه ومنعه الماء عنه ، إذ أعطاه خمسین ألفاً ، ثمّ وصله بمائتی ألف درهم((1))... ففضح عثمان نفسه وطلحة معه !!

وحصل أبو سفیان وأولاده علی دولة الشام والطائف طعمة لهم من

أبی بکر((2)).

وحصل ابن عوف علی أموال عظیمة وتل من ذهب کسِّر بالفؤوس من أبی بکر وعمر وعثمان ((3)).

ثمّ حصل الأشعث بن قیس علی دولة أذربیجان طعمة له ولذریته من عثمان((4)). فقال له الإمام علی ( علیه السلام ): یابن الخمّارة اردد علی المسلمین أموالهم وحقّهم((5)).

ص: 236

ولمّا استردّها الإمام علی ( علیه السلام ) منه شارک الأشعث مع معاویة والخوارج فی اغتیال الإمام علی ( علیه السلام ) فقتلوه أثناء قیامه بامامة صلاة الصبح فی مسجد الکوفة ((1)).

وأعطی معاویة مصر (أی افریقیا) طعمة لابن العاص ((2)) مقابل مشارکته فی محاربة خلیفة المسلمین علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) لکن معاویة قتله بعد ذلک واستردّها منه غادرا به مثلما غدر عثمان باتفاقه مع ابن عوف (3) . ولقد ترک البعض الجنان والولدان المخلدین وأرادوا الدنیا الزائلة .

ص: 237

{ وَأقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْض یَتَسَاءَلُونَ 25} 26 _سورة الطور.

خائفین من جهنم وویلاتها وجحیمها .

الناس یوم القیامة یتحادثون مع بعضهم البعض وعند الحساب حینما یرید البعض الکذب لابعاد التهم عنهم تعترف أیدیهم :

{ الیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ } 65_سورة یس .

وأما الجمع بین قوله: " فلا أنساب بینهم یومئذ ولا یتساءلون ((1)) وقوله: " فأقبل بعضهم علی بعض یتساءلون " ((2)) .

فهو أن الأول معناه أنهم لا یتساءلون سؤال استخبار عن الاحوال والاوضاع التی یعیشوها .

والثانی معناه: یسأل بعضهم بعضا سؤال توبیخ وتلاوم وتخاصم کما قال فی موضع آخر: " یتلاومون " ((3)) .

فیجیب القادة الظالمون أتباعهم: " أنحن صددناکم عن الهدی " ((4)) .

ص: 238

وقال ابن عباس: معنی قوله:

" فلنقصن علیهم بعلم " ینطق: علیهم کتاب أعمالهم ، کقوله سبحانه: " هذا کتابنا ینطق علیکم بالحق " ((1)) .

لیبین لهم حفظ الرحمن لکل أقوالهم وأفعالهم وتقریراتهم فی حق الدین والناس کی لا یعترضوا علی الجزاء والعقاب الالهی .

{ قَالُوا إنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أهْلِنَا مُشْفِقِینَ 26 فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ 27}_سورة

الطور.

عن ابن عباس ، وهو قوله: " قالوا إنا کنا قبل فی أهلنا مشفقین " أی خائفین فی دار الدنیا من العذاب " فمن الله علینا " بالمغفرة " ووقینا عذاب السموم " أی عذاب جهنم ، والسموم من أسماء جهنم((2)) .

مشفقین: أی خائفین رقیقی القلب ، فالاشفاق رقة القلب عما یکون من الخوف علی الشئ ، والشفقة نقیض الغلظة . واصله الضعف من قولهم: ثوب شفق أی ضعیف النسج ردیئه ، ومنه الشفق ، وهو الحمرة التی تکون عند غروب الشمس إلی العشاء الآخرة ، لأنها حمرة ضعیفة .

ص: 239

کنا فی الدنیا لا نعرف مصیرنا فی الاخرة فتلطف تعالی علینا ووقانا عذاب الجحیم ولولا الاشفاق الالهی لکنا من الهالکین .

{ إنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إنَّهُ هُوَ البَرُّ الرَّحِیمُ } 28

{ إنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ }: ندعوه فی دار التکلیف فی الحیاة الدنیا والکفار بدأوا یدعوه فی الاخرة عندما رأوا الجحیم .

: المجیب لدعوة عبده .

قال ابن عباس: البر هو اللطیف وأصل الباب اللطف مع عظم الشأن ، ومنه البر للطفها مع عظم النفع بها ، ومنه البر لأنه لطف النفع به مع عظم الشأن ، ومنه البریة للطف مسالکها مع عظم شأنها ، والبر بالکسر الفاره ، والبر بر الوالدین ، وقولهم: فلان لا یعرف هره من بره قیل فی معناه ثلاثة أشیاء: أحدها_ لا یعرف السنور من الفاره .

الثانی_ لا یعرف من یبره ممن یکرهه .

الثالث_ لا یعرف دعاء الغنم وهو برها من سوقها .

{ فَذَکِّرْ فَمَا أنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکَاهِن وَلا مَجْنُون } 29_سورة الطور.

استمر یا محمد فی مسیرک فی تبلیغ الدین بانک رسول الله ولا تهتم بما یقولون انک کاهن تدعی علوم الغیب ومجنون .

الکاهن الذی یذکر انه یخبر عن الجن علی طریق العزائم ، والکهانة صنعة الکاهن ، والکاهن الموهم انه یعلم الغیب بطریق خدمة الجن .

ص: 240

والمجنون المؤف بما یغطی علی عقله حتی لا یدرک به فی حال یقظة

وقال نجاح الطائی: ان من کانت الدنیا منتهی همته ومبلغ علمه لا تزیده الدعوة إلا عنادا .

والنعمة الالهیة التی جاءت للنبی من العلوم المختلفة والغیبیة لا یحتاج معها لیکون کاهنا یلهث خلف الجن لتحصیل علوم الغیب منها .

وقد قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((1)) .

ص: 241

ص: 242

والنعمة الالهیة حفظته من الجنون وصانته من الاخطار المحدقة به من الجن والانس وجعلته رسولا لرب العالمین :

ص: 243

{ قُلْ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنِّی رَسُولُ اللّهِ إلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لا إلَهَ إلا هُوَ یُحْیِی وَیُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِیِّ الاُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَکَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ } 158_الاعراف.

ومن الکهنة المشهورین: الکاهنان " سطیح " و " شق " ، والکهنة أفراد شیاطین یستغلون اعتقاد الناس بهم فیخدعون بادعاءاتهم الفارغة .

والکهانة محرمة فی الإسلام وممنوعة .

{ أمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ المَنُونِ }30 _سورة الطور.

قال الکفار ننتظر موته أو نزول أمر فیه ونستریح منه ومن دینه .

قال الشاعر:

تربص بها ریب المنون لعلها * تطلق یوما أو یموت حلیلها .

قال ابن البختری: أخرجوه عنکم تستریحوا من اذاه ، وقال العاص بن وائل وأمیة وأبی ابنا خلف: نبنی له علما ونترک فرجا نستودعه فیه فلا یخلص من الصباة إلیه أحد ، وقال عتبة وشیبة وأبو سفیان: نرحل بعیرا صعبا ونوثق محمدا علیه کتافا وشدا ثم نقطع البعیر بأطراف الرماح فیوشک ان یقطعه بین الدکادک اربا اربا .

فقال أبو جهل أری لکم ان تعمدوا إلی قبائلکم العشرة فتنتدبوا من کل قبیلة رجلا نجدا ویأتونه بیاتا فیذهب دمه فی قبائل قریش جمیعا فلا یستطیع بنو هاشم وبنو المطلب مناهضة قریش فیه فیرضون بالعقل ، فقال أبو مرة:

ص: 244

أصبت یا أبا الحکم هذا الرأی فلا نعدلن به رأیا ، فنزل ( وإذ یمکر بک ) الآیة ، فجاء جبرئیل إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال له: لاتبت هذه اللیلة علی فراشک الذی کنت تبیت علیه ، فدعا علیا علیه السلام وقال صلی الله علیه و آله : إن الله تعالی أوحی إلی ان اهجر دار قومی وان انطلق إلی غار ثور تحت لیلتی وانه امرنی ان آمرک بالمبیت علی مضجعی وان القی علیک شبهی ، فقال علی علیه السلام : أو تسلم بمبیتی هناک ؟

فقال صلی الله علیه و آله : نعم ، فتبسم علی ضاحکا واهوی إلی الأرض ساجدا ، فکان أول من شکر الله شکرا وأول من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته ، فلما رفع رأسه قال له: امض لما أمرت فداک سمعی وبصری وسویداء قلبی ، قال: فارقد علی فراشی واشتمل برد الحضرمی ، ثم انی أخبرک یا علی ان الله تعالی یمتحن أولیاءه علی قدر ایمانهم ومنازلهم من دینه فأشد الناس بلاءً الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل وقد امتحنک یا بن أم وامتحننی فیک بمثل ما امتحن به خلیله إبراهیم والذبیح إسماعیل فصبرا صبرا فان رحمة الله قریب من المحسنین ((1)) .

{ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُتَرَبِّصِینَ } 31 _سورة الطور.

بمن تنزل الامور وعلی من تنزل الدوائر . فدارت علیهم الدوائر وأخذ النبی صلی الله علیه و آله کفار قریش أسری بعد فتح مکة ثم أطلق سراحهم .

ص: 245

عن أبی حمزة ، عن الامام أبی جعفر محمد الباقر ( علیه السلام ) قال: قلت له: إن بعض أصحابنا یفترون ویقذفون من خالفهم ؟

فقال علیه السلام لی: الکف عنهم أجمل ، ثم قال: والله یا أبا حمزة إن الناس کلهم أولاد بغایا ما خلا شیعتنا ، قلت: کیف لی بالمخرج من هذا ؟ فقال لی: یا أبا حمزة کتاب الله المنزل یدل علیه أن الله تبارک وتعالی جعل لنا أهل البیت سهاما ثلاثة فی جمیع الفیئ ثم قال عز وجل:

" واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل ((1)) " فنحن أصحاب الخمس والفیئ وقد حرمناه علی جمیع الناس ما خلا شیعتنا والله یا أبا حمزة ما من أرض تفتح ولا خمس یخمس فیضرب علی شئ منه إلا کان حراما علی من یصیبه فرجا کان أو مالا ولو قد ظهر الحق لقد بیع الرجل الکریمة علیه نفسه فیمن لا یزید حتی أن الرجل منهم لیفتدی بجمیع ماله ویطلب النجاة لنفسه فلا یصل إلی شئ من ذلک وقد أخرجونا وشیعتنا من حقنا ذلک بلا عذر ولا حق ولا حجة .

قلت: قوله عز وجل: " هل تربصون بنا إلا إحدی الحسنین " قال: إما موت فی طاعة الله أو أدرک ظهور إمام ونحن نتربص بهم مع ما نحن فیه من

ص: 246

الشدة " أن یصیبهم الله بعذاب من عنده " قال: هو المسخ " أو بأیدینا " وهو القتل ، قال الله عز وجل لنبیه صلی الله علیه و آله : " قل تربصوا فإنا معکم المتربصون " والتربص انتظار وقوع البلاء بأعدائهم ((1)).

المتوکلون علی الله تعالی لا یخافون الانتظار لانهم مع الخالق فی أوامره وتحت رحمته.

{ أمْ تَأمُرُهُمْ أحْلامُهُمْ بِهَذَا أمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } 32 _سورة الطور.

هل تأمرهم حکمتهم بوصفه بالکاهن والمجنون وهم یعرفون کذب ادعائهم . أم هم طاغون یریدون افشال حرکة الانبیاء بالکذب علیهم وهذا هو الواقع .

{ طَاغُونَ }: مجاوزون الحد فی العناد وارتفع عندهم حد الطغیان .

وهذه استعارة . أی کانوا حکماء عقلاء کما یدّعون ، فکیف تحملهم أحلامهم وعقولهم علی أن یرموا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالسّحر والجنون ، وقد علموا بعده عنهما ، ومباینته لهما ؟

وهذا القول منهم سفه وکذب ، وهاتان الصفتان منافیتان لأوصاف الحلماء ، ومذاهب الحکماء ((2)).

ص: 247

وبسبب انتشار هذه الثقافة فی وصف النبی بالساحر والمسحور والمجنون فقد بقیت عند البعض یلاحق بها النبی فی المدینة رغم مرور ثلاثة وعشرین سنة علی البعثة النبویة .

فقد قال عمر وصحبه من رجال السقیفة للنبی صلی الله علیه و آله فی داره وفی یوم شهادته انه مجنون حیث قالوا: یهجر ((1)) .

ص: 248

لانه صلی الله علیه و آله طلب ورقة ودواة لیکتب وصیته بتعیین علی علیه السلام خلیفة له .

وعلی نفس المنهج قالت عائشة: إنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق جبل قائلا ( صلی الله علیه و آله ): إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((1)) .

السؤال المطروح : هل قال النبی محمد صلی الله علیه و آله هذا الکلام وأعلن رغبته فی الانتحار ؟ أم انها تخرصات الهدف منها معلوم .

{ أمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لا یُؤْمِنُونَ 33 فَلْیَأتُوا بِحَدِیث مِثْلِهِ إنْ کَانُوا صَادِقِینَ } 34 _سورة

الطور.

" تقوله ": مشتق من مادة تقول_ علی وزن تکلف_ ومعناه الکلام الذی یصنعه ویرتبه الإنسان بینه وبین نفسه لاحد الاسباب .

ص: 249

عطف علی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: ( أم یقولون_ یا محمد_

تقوله ) یعنی جاء بالامام أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفة من نفسه ولیس من الله تعالی . ( بل لا یؤمنون ) انه لم یتقوله ولم یقمه برأیه ((1)) .

وقال نجاح الطائی: بل لا یؤمنون بالله العظیم .

ثم قال: ( فلیأتوا بحدیث مثله ) ای برجل مثله من عند الله ( إن کانوا صادقین ). وهل یوجد رجل بدرجة أمیر المؤمنین علی علیه السلام ؟

هو نفس النبی فی آیة المباهلة: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَی الکَاذِبِینَ } 61 سورة آل عمران .

وقد تحدی الله تعالی المشرکین أن یأتوا بمثل القرآن لکنهم فشلوا فی مسعاهم : { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنسُ وَالجِنُّ عَلَی أنْ یَأتُوا بِمِثْلِ هَذَا القُرْآنِ لا یَأتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِیرا } 88_الاسراء .

{ أمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْء أمْ هُمْ الخَالِقُونَ } 35 _سورة الطور.

قال تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِین_ سورة الانعام 1 .فهل خُلقتم من غیر شیء ؟ أم أنتم خلقتم أنفسکم ؟

ص: 250

{ أمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا یُوقِنُونَ 36 أمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّکَ أمْ هُمُ المُسَیْطِرُونَ } 37 _سورة

الطور.

وأم فی هذه الآیات منقطعة ، ومعنی الهمزة فیها الانکار " بل لا یوقنون " أی إذا سُئلوا: من خلقکم ومن خلق السماوات والأرض ؟ قالوا: الله ، إذ لو أیقنوا ذلک لما أعرضوا عن عبادته .

" أم عندهم خزائن ربک " خزائن الله کثیرة ولا تعد منها رزقه حتی یرزقوا النبوة من شاؤوا ویعطوها لمن أحبوا ، أو خزائن علمه حتی یختاروا لها من شاؤوا " أم هم المصیطرون " الغالبون علی الأشیاء یدبرونها کیف شاؤوا .

هل خلقوا السماوات والارض .

بَل لا یُوقِنُونَ: بالله العظیم ولا یوقنون بک رسولا لله سبحانه .

أمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّکَ: التی لا تنفذ . وما عندکم ینفذ .

أمْ هُمُ المُسَیْطِرُونَ: علی ادارة أمور الدنیا من تسییر الریاح وانزال المطر وحرکة الصواعق والزلازل والفیضانات وحرکة الشمس والکواکب ؟.

{ أمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَان مُبِین } 38

" أم لهم سلم " مرتقی إلی السماء .

أم لهم سلَّم یصعدون به الی السماء فیستمعون الی ما سوف یحدث فی العالم من موت البشر وسقوط الحکومات وزوال الدول وانتشار الامراض والاوبئة وغیر ذلک ؟

ص: 251

واذا عندهم هذا الامر فلیأتوا بحجة واضحة فی هذا المجال من علوم الغیب وسیطرتهم علی العالم .

ویقال: جعلت فلانا سلما لحاجتی أی سببا .

صاعدین فیه إلی کلام الملائکة فی السماء وما یوحی إلیهم من علم الغیب ، حتّی یعلموا ما هو کائن ، من تقدّم هلاکه علی هلاکهم ، وظفرهم فی العاقبة دونه ، کما یزعمون ( فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ ) بحجّة واضحة تصدّق استماعه .

وقال تعالی : ( وجعلناها رجوما للشیاطین ) أنه تعالی جعلها رجوما للشیاطین الذین یخرجون الناس من نور الایمان إلی ظلمة الکفر ، یروی أن السبب فی ذلک أن الجن کانت تسمع بخبر السماء ، فلما بعث محمد صلی الله علیه و آله حرست السماء ورصدت الشیاطین فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمی بشهاب فأحرقه لئلا ینزل به إلی الأرض فیلقیه إلی الناس فیخلط علی النبی أمره ویرتاب الناس بخبره ، وهذا هو السبب فی انقضاض الشهب ، فهذا هو المراد من قوله تعالی ( وجعلناها رجوما للشیاطین )((1)) .

{ أمْ لَهُ البَنَاتُ وَلَکُمُ البَنُونَ } 39 _سورة

الطور.

کان کفار قریش یصفون الملائکة بالانثی وانهن بنات الله تعالی وهم یدفنون البنات ویبقون البنون .

ص: 252

وهذا تسفیه لأحلامهم ، وقد فضلوا أنفسهم علی خالقهم , و أضافوا إلی الله سبحانه ما أنفوا منه ، وهذا غایة فی جهلهم ، إذ جوزوا علیه سبحانه الولد ، ثم ادعوا أنه اختار الأدون علی الأعلی .

{ أمْ تَسْألُهُمْ أجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَم مُثْقَلُونَ } 40 _سورة

الطور.

أجرا علی اداء التبلیغ الدینی فهم مدینون هاربون منک .

: فهم من مغرم " من التزام غرم " مثقلون " محملون الثقل فلذلک زهدوا فی اتباعک .

{ أمْ عِنْدَهُمُ الغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ } 41 _سورة

الطور.

هل عندهم علم اختصوا بهم دون غیرهم من الامم یتوارثونه جیل بعد آخر . طبعا لا بل هم جهلة فاسقون .

وعالم الغیب مثل أهل البیت مفضل علی غیره وامتیازه کبیر ومنزلته عالیة وهؤلاء الکفار مفلسون من علم الغیب لا یعرفون عنه شیئا .

وکم من معجزة من علوم الغیب قالها النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام وشاهدها الکفار والمنافقون ولمسوها

منها :

تربع الدولة العباسیة علی الخلافة وسقوطها بید الخراسانیین ووصول العباسیین الی الخلافة ووصول المغول الی العراق وغیر ذلک .

{ أمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمْ المَکِیدُونَ }42 _سورة الطور.

الذین کفروا هم أهل الکید والمکر وهم الذین سوف یجازیهم الله تعالی .

ص: 253

وقیل: هو فعل ما یوجب الغیظ فی خفی یقال: کاده یکیده کیدا ، فهو کائد ، والمفعول مکید وکایده مکایدة مثل غایظة مغایظة . والکید من الله هو التدبیر الذی یدبره لأولیائه علی أعدائه لیقهروهم ویستعلوا علیهم بالقتل والأسر .

هم یریدون أن یکیدوا النبی محمدا صلی الله علیه و آله لکن الدوائر ستدور علیهم ویُغلبون قال جل جلاله:

{ و یَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ المَاکِرِینَ30 } _سورة الأنفال.

{ إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً 15* وَأَکِیدُ کَیْداً16* فَمَهِّلْ الْکَافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً17* } _سورة البروج .

{ أمْ لَهُمْ إلَهٌ غَیْرُ اللّهِ سُبْحَانَ اللّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ } 43 _سورة الطور.

بجهلهم وانتخابهم شریکا لله تعالی .

{ وَإنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطاً یَقُولُوا سَحَابٌ مَرْکُومٌ }44

وقوله { وإن یروا کسفا من السماء ساقطا } فالکسف جمع کسفة کقولک: سدر وسدرة , وهو جواب قولهم : { أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا } ((1)) . فقال الله تعالی لو سقط علیهم ما آمنوا ولقالوا ( سحاب مرکوم ) والکسف القطعة من الغیم بقدر ما یکسف ضوء الشمس . والکسف من السماء القطعة منها .

ص: 254

والسحاب الغیم سمی بذلک لانسحابه فی السماء , والمرکوم الموضوع بعضه علی بعض . وکل الأمور المذکورة بعد ( أم ) إلزامات لعبدة الأوثان علی مخالفة القرآن .

وقال نجاح الطائی: کان الکفار یبحثون عن حجج لافشال النبی صلی الله علیه و آله ورسالته فطلبوا منه اسقاط السماء علیهم , ولو أسقطها علیهم لقالوا: سحاب متجمع سقط علینا ولیست السماء فالنبی لم یتمکن من استجابة شرطهم للایمان بالله تعالی لانهم مراوغون کذابون !!!

فهم تواعدوا علی اسلامهم ان شق النبی لهم القمر شقین , ولما فعل النبی ذلک قالوا سحر اذ جاء:

لقد طلب المشرکون من رسول الله ( صلی الله علیه و آله )فی السنة الثامنة للهجرة عندما کان فی شعب أبی طالب أن یریهم آیة. فدعا الله سبحانه وتعالی فانشق القمر نصفین حتی نظروا إلیه ثم التأم. لکن قریشاً استمرت فی کفرها فقالوا: هذا سحر مستمر. فأنزل تعالی: (اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن یروا آیةً یعرضوا ویقولوا سحر مستمر) ((1)).

ص: 255

وقد وصف السید المرتضی ذلک الحدیث بالمتواتر((1)).

{ فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ } 45 _سورة الطور:

اترکهم یا رسول الله حتی یردوا علی الجحیم ویأکلوا من الزقوم , لانهم کانوا ظالمین قاهرین للمحرومین : { کَلاَّ بَل لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ 17*وَلا تَحَاضُّونَ عَلَی طَعَامِ الْمِسْکِینِ 18*وَتَأْکُلُونَ التُّرَاثَ أَکْلا لَمّاً 19*وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً } 20 _الفجر.

وجاء : {المَالُ وَالبَنُونَ زِینَةُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَالبَاقِیَاتُ الصَّالِحَاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوَاباً وَخَیْرٌ أمَلا }46_الکهف. لکنهم فضَّلوا الدنیا علی الاخرة .

{ یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَلا هُمْ یُنصَرُونَ }46

ولا ینفع الکفار مکرهم الذی اشتهروا به فی الاخرة وتغلبوا به علی الضعفاء والمساکین , ولا ینصرهم الله تعالی بل ینصر الصالحین الاخیار .

{ وَإنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذَلِکَ وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ } 47 _سورة الطور.

قال ابن عباس: هو عذاب القبر , وبه قال البراء وقال مجاهد: هو الجوع فی الدنیا . وقال ابن زید: هو مصائب الدنیا .

القمی: عذاب الرجعة بالسیف .

ص: 256

وقال نجاح الطائی: للذین ظلموا آل محمد صلی الله علیه و آله لهم عذاب الدنیا وعذاب الرجعة بالسیف وعذاب القبر وهو دون عذاب الاخرة .

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال من قرء آیة الکرسی دفع الله عنه الف مکروه من مکاره الدنیا أیسره الفقر والف مکروه من مکاره الآخرة أیسره عذاب القبر ((1)) .

وعن أبی بصیر ، عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: کان أبی ( علیه السلام ) یقول إذا أصبح: " بسم الله وبالله وإلی الله وفی سبیل الله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله ، اللهم إلیک أسلمت نفسی وإلیک فوضت أمری وعلیک توکلت یا رب العالمین ، اللهم احفظنی بحفظ الایمان من بین یدی ومن خلفی و عن یمینی وعن شمالی ومن فوقی ومن تحتی ومن قبلی ، لا إله إلا أنت ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، نسألک العفو العافیة من کل سوء وشر فی الدنیا والآخرة ، اللهم إنی أعوذ بک من عذاب القبر ومن ضغطة القبر ومن ضیق القبر ((2)) .

وعن الامام أبی جعفر محمد الباقر ( علیه السلام ) قال: سورة الملک هی المانعة تمنع من عذاب القبر وهی مکتوبة فی التوراة سورة الملک ومن قرأها فی

ص: 257

لیلته فقد أکثر وأطاب ولم یکتب بها من الغافلین وإنی لأرکع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس وإن والدی ( علیه السلام ) کان یقرؤها فی یومه ولیلته ومن قرأها إذا دخل علیه فی قبره ناکر ونکیر من قبل رجلیه قالت رجلاه لهما لیس لکما إلی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقوم علیَّ فیقرأ سورة الملک فی کل یوم ولیلة وإذا أتیاه من قبل جوفه قال لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل ، قد کان هذا العبد أوعانی سورة الملک وإذا أتیاه من قبل لسانه قال لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل ، قد کان هذا العبد یقرأ بی فی کل یوم ولیلة سورة الملک ((1)).

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: إذا وضعت المیت فی القبر قلت: " اللهم ( هذا ) عبدک وابن عبدک وابن أمتک نزل بک وأنت خیر منزول به " فإذا سللته من قبل الرجلین ودلیته ((2)) .

قلت: " بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله ، اللهم إلی رحمتک لا إلی عذابک ، اللهم افسح له فی قبره ولقنه حجته وثبته بالقول الثابت وقنا وإیاه

ص: 258

عذاب القبر " و إذا سویت علیه التراب قل: " اللهم جاف الأرض عن جنبیه وأصعد روحه إلی أرواح المؤمنین فی علیین وألحقه بالصالحین " ((1)).

وقال الامام علی علیه السلام : عذاب القبر یکون من النمیمة ، والبول ، وعزب الرجل عن أهله ((2)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : " من مات یوم الجمعة أو لیلة الجمعة رفع الله عنه عذاب القبر " ((3)) . یا علی إن الله یعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لی فإنه لا یغفر الذنوب إلا أنت . یقول: یا ملائکتی عبدی هذا قد علم أنه لا یغفر الذنوب غیری: اشهدوا أنی قد غفرت له .

یا علی إیاک والکذب فإن الکذب یسود الوجه ، ثم یکتب عند الله کذابا وإن الصدق یبیض الوجه ویکتب عند الله صادقا ، واعلم أن الصدق مبارک والکذب مشؤوم . یا علی احذر الغیبة والنمیمة ، فإن الغیبة تفطر والنمیمة توجب عذاب القبر .

ص: 259

یا علی لا تحلف بالله کاذبا ولا صادقا من غیر ضرورة ولا تجعل عرضة لیمینک ، فإن الله لا یرحم ولا یرعی من حلف باسمه کاذبا . یا علی لا تهتم لرزق غد ، فإن کل غد یأتی رزقه ((1)) .

وقال ( علیه السلام ): ثلاث من النساء یرفع الله عنهن عذاب القبر ، ویکون محشرهن مع فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله : امرأة صبرت علی غیرة زوجها ، وامرأة صبرت علی سوء خلق زوجها ، وامرأة وهبت صداقها لزوجها ، یعطی الله کل واحدة منهن ثواب ألف شهید ، ویکتب لکل واحدة منهن عبادة سنة ((2)) .

وعن ابن عباس ، أنه قال: عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث للغیبة((3)) . هذه ملحمة اخلاقیة قدمها الاسلام لحفظ المجتمع الاسلامی من الانهیار والانقسام والتشرذم .

{ وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإنَّکَ بِأعْیُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُوم } ُ48: {وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ } فی امهالهم فی سلطتهم فانک فی رعایتنا ولا یمکنهم انزال المکروه بک الا وفق حکمتنا .

ص: 260

أی بإمهالهم وإبقائک فی عنائهم فإنک بأعیننا فی حفظنا وحرزنا بحیث نراک ونکلؤک وجمع العین لجمع الضمیر والمبالغة بکثرة أسباب الحفظ وسبح بحمد ربک حین تقوم. قال القمی لصلاة اللیل .

{ وَمِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَإدْبَارَ النُّجُومِ } 49 _سورة الطور.

معناه من اللیل یعنی من المغرب والعشاء الآخرة { وإدبار النجوم }.

قال الضحاک وابن زید: هو صلاة الفجر . قال ابن عباس وقتادة . هما الرکعتان قبل صلاة الفجر .

وقال نجاح الطائی: تعنی سبح اسم ربک لیلا ونهارا فهو حافظک . ومن سبح لله تعالی تکفل تعالی بأموره کما جاء فی الحدیث .

ص: 261

الکثیر من الناس تدغدغه أحاسیسه لرؤیة معجزة الهیة أو یسمع بمعجزة شاهدها المسلمون فاصبحت قضیة صحیحة متواترة .

لکن البعض فیه حسکة النفاق فهو قد شاهد المعجزة واتفق فی وعد مع النبی صلی الله علیه و آله علی تصدیق خلافة من یسقط النجم فی داره لکنه یقبل بکل صحابی مؤید من قبل حزب قریش وأن لا یکون علیا علیه السلام .

والعجیب ان المنافقین اتهموا النبی صلی الله علیه و آله فی دینه بعد سقوط النجم فی دار علی علیه السلام بقولهم: یارسول الله غویت فی حب علی ((1)) .

وَهُوَ بِالاُفُقِ الأعْلَی 7 _سورة النجم.

عن جعفر بن محمد , عن أبیه , عن آبائه ( علیهم السلام ) , قال: لما مرض النبی ( صلی الله علیه و آله ) مرضه الذی قبضه الله فیه , اجتمع إلیه أهل بیته وأصحابه , فقالوا: إن حدث بک حدث فمن لنا من بعدک ؟ قال صلی الله علیه و آله :

ص: 263

اذا کان غد هبط نجم من السماء فی دار رجل من أصحابی فانظروا من هو فهو خلیفتی علیکم من بعدی والقائم فیکم بأمری ولم یکن فیهم أحد الا وهو یطمع أن یقول له : أنت القائم من بعدی .

وبعدما انقض نجم من السماء حتی غلب ضوؤه علی ضوء الدنیا حتی وقع فی حجرة علی علیه السلام فهاج القوم وقالوا: لقد ضل هذا الرجل صلی الله علیه و آله وغوی وما ینطق فی ابن عمه الا بالهوی فأنزل الله تعالی الآیة ((1)) .

لقد عارض المنافقون بیعة النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام ,فقال رجل من قریش: والله ما یألوا یطری ابن عمه فأنزل الله تعالی الآیة ((2)) .

الذهبی الکردی : ومنهم العلامة الذهبی صاحب موسوعة تاریخ الاسلام فی میزانه((3)) . ذکر الحادثة فی میزان الاعتدال .

ص: 264

ابن المغازلی الشافعی: روی الفقیه الشافعی ابن المغازلی الشافعی باسناده عن ابن عباس قال: کنت جالساً مع فتیة من بنی هاشم عند النبی صلی الله علیه و آله إذ انقض کوکب .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : من انقض هذا النجم فی منزله فهو الوصی من بعدی .فقام فتیة من بنی هاشم فنظروا , فإذا الکوکب قد انقض فی منزل علی بن أبی طالب .

قالوا

((1)) : یارسول الله غویت فی حب علی , فأنزل الله: (والنجم إذا هوی , ما ضل صاحبکم وما غوی - إلی قوله - وهو بالافق الأعلی) ((2)) .

الشافعی الکنجی: وأخرج قریباً من ذلک جمع من الأکابر منهم العالم الشافعی الکنجی فی کفایة الطالب .

ص: 265

ابن عساکر: وأخرج محدث الشام یعنی ابن عساکر فی ترجمة علی قضیة سقوط النجم فی دار علی علیه السلام ((1)) .

ابن حجر العسقلانی: ومنهم ابن حجر العسقلانی فی میزانه ((2)) .

قال تعالی: (الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآب)

((3))

(طوبی) شجرة فی الجنة أصلها فی دار علی علیه السلام وفرعها علی أهل الجنة» . فقیل له: سألناک عنها یا رسول الله فقلت: أصلها فی داری , ثمّ سألناک مرّة

ص: 266

أخری فقلت: شجرة فی الجنة أصلها فی دار علی وفرعها علی أهل الجنة؟ . فقال صلی الله علیه و آله : إنّ داری ودار علی واحدة ((1)) .

{ مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی2 }_سورة النجم:

وقال نجاح الطائی: کان الکفار والمنافقون یطلبون المعجزات الالهیة کی یؤمنوا ویعرفوا الحق فکانت واحدة من المعاجز سقوط النجم فی بیت الوصی والخلیفة .

وهی واقعة علمیة یقبلها المؤمن العادل المتقی وهی دلالة الهیة سماویة علی النص الربانی فی حق خلیفة النبی صلی الله علیه و آله .

ولما شاهد المنافقون والاعراب سقوط النجم فی دار علی علیه السلام عارضوا المشروع الالهی واتهموا النبی صلی الله علیه و آله بالانحیاز الی ابن عمه .

أی انهم أرادوا سقوط النجم فی دار أحد رجال السقیفة وفی حینها تثبت لدیهم صحة الرأی السماوی وعدالة الرسول , وهذا یعنی تدخلهم فی انتخاب الخلیفة ورغبتهم فی اجبار الخالق العظیم علی انتخاب مرشحهم وابعاد مرشحه ومرشح النبی .

وهذا هو مشروع الکفار فی طول التاریخ فقوم بنی لوط کانوا یوافقون علی نبوة لوط اذا وافق علی مشروع الشذوذ الذی یمارسوه .

ص: 267

ولو وافق النبی علی هذه الفقرة الخاطئة لطلبوا منه الموافقة علی فقراتهم الاخری وهکذا یریدون !!! ورغم هذا النص الالهی الواضح: { مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی2 }: الا انهم استمروا فی عصیان رسول الله ورد طلباته وأحادیثه . وعندما سیطروا علی الخلافة ونصبوا ابا بکر ثم عمر ثم عثمان ثم معاویة منعوا تدوین الحدیث النبوی ونشره .

وعندها نسأل : من هؤلاء المتمردون علی الشریعة الاسلامیة الذین ذکرهم القرآن کثیرا وأنذر المسلمین من اتباع نهجهم ؟

القرآن یجیبنا والحدیث یجیبنا وتاریخ مغتصبی الخلافة یجیبنا .

{وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوَی3 إنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی 4 } _سورة النجم.

یقول: ما یتکلم بفضل أهل بیته بهواه وهو قول الله عز وجل: " إن هو إلا وحی یوحی " وقال الله عز وجل لمحمد صلی الله علیه و آله : " قل لو أن عندی ما تستعجلون به لقضی الامر بینی وبینکم ((1)) .

" قال: لو أنی أمرت أن أعلمکم الذی أخفیتم فی صدورکم من استعجالکم بموتی لتظلموا أهل بیتی من بعدی ، فکان مثلکم کما قال الله عز وجل: " کمثل الذی استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ((2)) " یقول: أضاءت الأرض بنور محمد کما تضیئ الشمس فضرب الله مثل محمد صلی الله علیه و آله الشمس ومثل

ص: 268

الوصی القمر وهو قوله عز وجل : " جعل الشمس ضیاءا والقمر نورا ((1)) " وقوله: " وآیة لهم اللیل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون _ یس: 37 .

" وقوله عز وجل: " ذهب الله بنورهم وترکهم فی ظلمات لا یبصرون ((2)) " یعنی قبض محمد صلی الله علیه و آله وظهرت الظلمة فلم یبصروا فضل أهل بیته وهو قوله عز وجل: " وإن تدعهم إلی الهدی لا یسمعوا وتراهم ینظرون إلیک وهم لا یبصرون _ الأعراف: 197 . وفیها " ان تدعوهم " ((3)) .

هذه الایات تبین نبوة محمد صلی الله علیه و آله وانه رسول الله وعلی المسلمین الانصیاع لکلامه وأوامره والاستسلام للدین لکننا نری عصیان الناکثین فی الجمل والقاسطین فی صفین والخوارج فی النهروان للامام علی علیه السلام .

وما زال الکثیر یفضلون هؤلاء العصاة علی الخلیفة علی علیه السلام ویعتبرونهم قیادات الامة ورموزها تمردا منهم علی الایات القرآنیة والاحادیث النبویة .

بل جعلوا هؤلاء العصاة التسعة المبشرین بالجنة لا یسمحون لمنکر ونکیر فی محاسبتهم ثم البت فی شأنهم .

ص: 269

هؤلاء النواصب لم یسمحوا للقضاة والامم بمحاسبة رموزهم فی الدنیا ولا یسمحون لاحد بمحاسبتهم فی الاخرة لانهم آذوا النبی محمدا صلی الله علیه و آله وعصوه .

وقال تعالی: {وَمَا تَشَاؤُونَ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً حَکِیماً 30 }_الدهر . لکن هؤلاء یرفضون حاکمیة هذه المشیئة العظمی .

{عَلَّمَهُ شَدِیدُ القُوَی 5 }_سورة النجم.

یعنی جبرئیل ، أی القوی فی نفسه وخلقته " ذو مرة " أی ذو قوة وشدة فی خلقه عن الکلبی ، قال: ومن قوته أنه اقتلع قری قوم لوط من الماء الأسود فرفعها إلی السماء ، ثم قلبها ، ومن شدته صیحته لقوم ثمود حتی هلکوا ، وقیل: معناه ذو صحة وخلق حسن ، وقیل: شدید القوی فی ذات الله ، ذو مرة ، أی صحة من الجسم ، سلیم من الآفات والعیوب ، وقیل: ذو مرة ، أی ذو مرور فی الهواء ، ذهابا وجائیا ونازلا وصاعدا((1)) .

وقال نجاح الطائی: الله تعالی هو من علَّم النبی محمدا صلی الله علیه و آله وجبرائیل واسطة فی هذا المجال .

وقال جبرئیل علیه السلام : إنا لا نتقدم الآدمیین منذ أمرنا بالسجود لآدم علیه السلام ((2))

وهذا یعنی أن الانبیاء أفضل من الملائکة وان أهل البیت أفضل من لملائکة

ص: 270

فهم العالون فی کتاب الله العزیز .

{ ذُو مِرَّة فَاسْتَوَی 6 }_سورة النجم:

{ذو مرة }: ذو قوة وصحة: ومنه قوله علیه السلام ( لا تحل الصدقة لغنی ولا لذی مرة سوی ) .

" وذو مرة " حصافة فی عقله ورأیه " فاستوی " فاستقام علی صورته الحقیقیة ((1)) .

فقد ثبت طاعة الملائکة أیضا لنبینا صلی الله علیه و آله ، وورد " أن جبریل علیه السلام قال للنبی صلی الله علیه و آله : إن الله یقرئک السلام ، وقد أمر ملک الجبال أن یطیعک عندما آذته قریش ، فسلم علیه الملک .

وقال: إن أمرتنی أن أطبق علیهم الأخشبین فعلت ، فصبر النبی صلی الله علیه و آله واحتسب" وأعظم من ذلک وأشرف مقامه المحمود فی الشفاعة الکبری یوم لا یتقدمه أحد إذ یقول الله تعالی له " ارفع رأسک وقل یسمع لک وسل تعطه واشفع تشفع " وأما , أمین, فقد قال وهو الصادق المصدق " والله إنی لأمین فی الأرض أمین فی السماء ".

وحسبک قوله, وما هو علی الغیب بظنین, إن قرأته بالظاء فمعناه أنه صلی الله علیه و آله أمین علی الغیب غیر متهم ، وإن قرأته بالضاد رجع إلی الکرم ((2)) .

ص: 271

{ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی8 فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أوْ أدْنَی } 9 _سورة النجم.

وقوله { ثم دنا فتدلی } قال الحسن وقتادة والربیع: یعنی جبرائیل علیه السلام

وفیه تقدیم وتأخیر والتقدیر ثم تدلی فدنا .

وقال الزجاج: معنی دنا وتدلی واحد , لان المعنی إنه قرب وتدلی زاد فی القرب , کما یقال: دنا فلان وقرب . والمعنی ثم دنا جبرائیل إلی محمد صلی الله علیه و آله , فتدلی إلیه من السماء { فکان قاب قوسین أو أدنی } معناه کان بینه وبین جبرائیل مقدار قاب قوسین من القسی العربیة ((1)) .

وقال نجاح الطائی: ذاک رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) دنا من حجب النور فرأی ملکوت السماوات ثم تدلی ( صلی الله علیه و آله ) فنظر من تحته إلی ملکوت الأرض حتی ظن أنه فی القرب من الأرض کقاب قوسین أو أدنی .

والنبی محمد صلی الله علیه و آله هو أقرب من دنا الی حجب النور من البشر دلالة علی منزلته العالیة .

{ فَأوْحَی إلَی عَبْدِهِ مَا أوْحَی10 مَا کَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأی11 أفَتُمَارُونَهُ عَلَی مَا یَرَی12 وَلَقَدْ رَءآهُ نَزْلَةً اُخْرَی13 عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَی14 _سورة النجم.

ص: 272

سئل رسول الله صلی الله علیه و آله عن ذلک الوحی , فقال أوحی إلیَّ ان علیا سید الوصیین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین وأول خلیفة یستخلفه خاتم النبیین , فدخل القوم فی الکلام فقالوا: أمن الله ومن رسوله ؟

فقال الله جل ذکره لرسول الله صلی الله علیه و آله قل لهم : ( ما کذب الفؤاد ما رأی ) ثم رد علیهم فقال ( أفتمارونه علی ما یری ) ثم قال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله قد أمرت فیه بغیر هذا, أمرت ان أنصبه للناس وأقول لهم هذا ولیکم من بعدی وهو بمنزلة السفینة یوم الغرق من دخل فیها نجا ومن خرج منها غرق ثم قال ( ولقد رآه نزلة أخری ) یقول: رأیت الوحی مرة أخری ( عند سدرة المنتهی ) التی یتحدث تحتها الشیعة فی الجنان ((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لقد أسری ربی بی فأوحی إلی من وراء الحجاب ما أوحی وشافهنی [ إلی ] أن قال لی: یا محمد من أذل لی ولیا فقد أرصدنی بالمحاربة ومن حاربنی حاربته ، قلت: یا رب ومن ولیک هذا ؟ فقد علمت أن من حاربک حاربته ، قال لی: ذاک من أخذت میثاقه لک ولوصیک ولذریتکما بالولایة ((2)) .

ص: 273

{ ما کذب الفؤاد ما رأی }: " یقول: ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه ، ثم أخبر بما رأی فقال " لقد رأی من آیات ربه الکبری ((1)) " فآیات الله غیر الله وقد قال الله: " ولا یحیطون به علما ((2)) " فإذا رأته الابصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة ، فقال أبو قرة: فتکذب بالروایات ؟

فقال أبو الحسن علیه السلام : إذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذبتها . وما أجمع المسلمون علیه أنه لا یحاط به علما ولا تدرکه الابصار ولیس کمثله شئ ؟ ((3)) .

{ ولقد رآه نزلة أخری }: عند سدرة المنتهی یعنی محمد صلی الله

علیه وآله حیث لا یتجاوزها خلق من خلق الله وقوله فی اخر الآیة ما زاغ البصر وما طغی لقد رأی من آیات ربه الکبری رأی جبرئیل فی صورته مرتین هذه المرة ومرة أخری وذلک أن خلق جبرئیل عظیم فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم وصفتهم إلا الله رب العالمین .

{ عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَی } 14 _سورة النجم:

ص: 274

قال أبو جعفر علیه السلام إنما سمیت سدرة المنتهی لان اعمال أهل الأرض تصعد بها الملائکة الحفظة إلی محل السدرة والحفظة الکرام البررة دون السدرة یکتبون ما ترفع إلیهم الملائکة من اعمال العباد فی الأرض قال فینتهون بها إلی محل السدرة ، قال فنظر رسول الله صلی الله علیه و آله فرأی أغصانها تحت العرش وحوله قال فتجلی بمحمد صلی الله علیه نور الجبار عز وجل فلما غشی محمدا النور شخص ببصره وارتعدت فرائصه قال فشد الله تعالی لمحمد قلبه وقوی له بصره حتی رأی من آیات ربه ما رأی وذلک قول الله عز وجل ولقدر رآه نزلة أخری عند سدرة المنتهی عندها جنة المأوی ، قال یعنی الموافاة فرأی محمد صلی الله علیه و آله ما رأی ببصره من آیات ربه الکبری_ یعنی أکبر الآیات ((1)) .

{ عِنْدَهَا جَنَّةُ المَأوَی } 15 _سورة النجم

: لمن أنکر الرؤیة: للرد علی من انکر رؤیة جبرائیل فقوله تعالی: { ما کذب الفؤاد ما رأی أفتمارونه علی ما یری ولقد رآه نزلة أخری عند سدرة المنتهی عندها جنة المأوی} 15 . لمن أنکر خلق الجنة والنار: واما الرد علی من انکر خلق الجنة والنار فقوله تعالی : { عند سدرة المنتهی عندها جنة المأوی } وسدرة المنتهی فی السماء السابعة .

ص: 275

{ إذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مَا یَغْشَی }16 _سورة

النجم.

: قال: لما رفع الحجاب بینه وبین رسول الله صلی الله علیه و آله غشی نوره السدرة فأصبحت مغطاة بالنور .

نزلت الآیة فی إسرائه صلی الله علیه و آله ، وکان ذلک بمکة: صلی المغرب فی المسجد ثم أسری به فی لیلته ، ثم رجع فصلی الصبح فی المسجد الحرام ، فأما الموضع الذی أسری إلیه أین کان ؟

قیل: کان الاسراء إلی بیت المقدس ، وقد نطق به القرآن ، ولا یدفعه مسلم ، وما قاله بعضهم: إن ذلک کان فی النوم فظاهر البطلان إذ لا معجز یکون فیه ولا برهان ، وقد وردت روایات کثیرة فی قصة المعراج و عروج ، نبینا صلی الله علیه و آله إلی السماء ، ورواها کثیر من الصحابة مثل ابن عباس ، وابن مسعود وأنس ، وجابر بن عبد الله ، وحذیفة ، وعائشة ، وأم هانئ وغیرهم عن النبی صلی الله علیه و آله ، وزاد بعضهم ، ونقص بعض ، وتنقسم جملتها إلی أربعة أوجه: أحدها: ما یقطع علی صحته لتواتر الاخبار به وإحاطة العلم بصحته .

وثانیها: ما ورد فی ذلک مما تجوزه العقول ولا تأباه الأصول ، فنحن نجوزه ، ثم نقطع علی أن ذلک کان فی یقظته دون منامه .

وثالثها: ما یکون ظاهره مخالفا لبعض الأصول ، إلا أنه یمکن تأویلها علی وجه یوافق المعقول ، فالأولی أن نأوله علی ما یطابق الحق والدلیل .

ص: 276

ورابعها: مالا یصح ظاهره ، ولا یمکن تأویله إلا علی التعسف البعید ، فالأولی أن لا نقبله ، فأما الأول المقطوع به فهو أنه أسری به صلی الله علیه و آله علی الجملة وأما الثانی فمنه ما روی عنه صلی الله علیه و آله أنه طاف فی السماوات ورأی الأنبیاء والعرش وسدرة المنتهی و الجنة والنار ونحو ذلک ، وأما الثالث فنحو ما روی أنه رأی قوما فی الجنة یتنعمون فیها ، ورأی قوما فی النار یعذبون فیها ، فیحمل علی أنه رأی صفتهم وأسماءهم((1)).

{ مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَی } 17 _سورة النجم:

ما زَاغَ البَصَرُ : لم ینحرف بصر النبی عن الحق . وما طغی: ما علی علی الحق .

رأی جبرئیل علیه السلام فی صورته مرتین هذه المرة ومرة أخری وذلک أن خلق جبرئیل عظیم فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم وصفتهم إلا الله رب العالمین ((2)) .

{ لَقَدْ رَأی مِنْ آیَاتِ رَبِّهِ الکُبْرَی } 18 _سورة

النجم.

ص: 277

قسم من الله تعالی ان النبی صلی الله علیه و آله رأی من آیات الله ودلائله أکبرها جنة الخلد وهی فی السماء السابعة وقیل: إنه یجتمع فیها أرواح الشهداء وهی الکبری التی تصغر عندها الآیات فی معنی صفتها .

رأی النبیُ صلی الله علیه و آله جبرئیلَ علیه السلام فی صورته مرتین: هذه المرة , ومرة أخری , وذلک أن خلق جبرئیل [ خلق ] عظیم , فهو من الروحانیین , الذین لا یدرک خلقهم ولا صفتهم إلا الله رب العالمین » .

{ أفَرَأیْتُمُ اللاتَ وَالعُزَّی 19 وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الاُخْرَی } 20 _سورة النجم:

قضیة الغرانیق والآیات الشیطانیة : إخترع الحزب الأموی أکذوبة مفادها: مدح النبی صلی الله علیه و آله أصنام العرب اللات والعزی ومناة , وتلقی رسول الله صلی الله علیه و آله الوحی من الشیطان.

وهدف قریش من ذلک إعلاء شأن أصنامها , واتهام النبی صلی الله علیه و آله فی رسالته وعصمته ومصداقیته , والتشکیک فی القرآن الکریم.

القصة المخترعة تتمثل فی جلوس النبی صلی الله علیه و آله مع کفار قریش بعد هجرة المسلمین إلی الحبشة بحوالی شهرین , فأنزل الله تعالی علیه سورة النجم ; فقرأها حتی إذا بلغ قوله تعالی:

(أفرأیتم اللات والعزی ومناة الثالثة الأخری) ((1)) .

ص: 278

وسوس إلیه الشیطان بکلمتین , هما (تلک الغرانیق العلی وإن شفاعتهن لترتجی) . ظاناً انهما من جملة الوحی حتی إذا بلغ السجدة , سجد وسجد معه المسلمون والمشرکون ولکن الولید بن المغیرة لم یتمکن من السجود لشیخوخته , أو لتکبره فرفع ترابا إلی جبهته فسجد علیه , وسجد الانس والجن , وطار الخبر فی مکة , وفرح المشرکون , فحملوا الرسول وطافوا به فی مکة من اسفلها إلی أعلاها.

ولما أمسی جاءه جبرائیل فعرض علیه السورة , وذکر الکلمتین فیها ; فانکرهما جبرائیل فقال صلی الله علیه و آله : قلتُ علی الله ما لم یقل ؟ فأوحی الله الیه:

(وإن کادُوا لَیفتنونَک عن الذی أوحَینا إلیک , لتفتری علینا غَیرَهُ , وإذاً لاَّتَّخَذُوک خلیلا...) . ((1)) .

(وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ إذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته , فینسخ الله ما یلقی الشیطان , ثم یحکم الله آیاته , والله علیم حکیم , لیجعل ما یلقی الشیطان فتنة للذین فی قلوبهم مرض...) . ((2)) .

الصحیح فی الامر: انّ الله تعالی عصم رسوله قائلاً: (إن هو إلاّ وحی یوحی) ((3)) . وکذب الله تعالی سلطة الشیطان علی المؤمن قائلاً:

ص: 279

(إنَّه لیس له سلطان علی الذین آمنوا وعلی ربهم یتوکلون) ((1)) .

(إن عبادی لیس لک علیهم سلطان) . ((2)) .

وسار معظم المؤرخین والحفاظ علی نظریة الحزب الأموی فذکروا قضیة الغرانیق فی کتبهم ((3)) و الآیات الشیطانیة اعتمادا علی کتاب صحیح البخاری وصحیح مسلم .

اذ سارع البخاری وغیره لذکر هذه القصة دون تدبر ولا تمحیص مع معرفتها للایات القرآنیة .

الجواب الصحیح : مخالفة الروایة للقرآن الکریم: الروایة مخالفة للقرآن الکریم الداعی لعبادة الله تعالی وترک الاصنام :

ص: 280

: الروایة معارضة لهذه الایة: (ولو تقول علینا بعض الأقاویل لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین) ((1)) .

1 - لم تأت أحادیث نبویة تکذِّب هذه القصة , مما یبین وضعها فی الزمن الأموی , ولو کانت القصة المختلَقة فی زمن النبی صلی الله علیه و آله لکذبها النبی فی حینه لکنها وجدت بعده , فنحن نعتقد بأنّ القصة کاذبة من أصلها وقد اخترعها الأمویون .

2 - کذَّب محمد بن اسحاق بن خزیمة المتوفَّی سنة 311 ه- وهو غیر صاحب السیرة محمد بن اسحاق بن یسار هذه القصة , وألف فی ذلک کتاباً , وقال: انَّها من وضع الزنادقة((2)) .

3 - ولم یذکر الیعقوبی , المتوفَّی سنة 292 هجریة قضیة الغرانیق وما اتصل بها من الهجرة الثانیة إلی الحبشة فی تاریخه تکذیبا منه لها .

4 - وقال أبو حیان: إنَّه نزَّه کتابه عن ذکر هذه القصة أی قصّة الغرانیق فیه((3))

وکذّب هذه القصة السید المرتضی , وابن العربی , والبیهقی , والرازی , والنووی , والنسفی , والقاضی عبدالجبار((4)) .

ص: 281

وبقی جعفر بن أبی طالب وصحبه 12 سنة فی الحبشة لتبلیغ الاسلام وعادوا فی فتح خیبر فلم یعد المهاجرون الی مکة کما قال أتباع روایة الغرانیق .

القضیة العقلیة : الغرانیق العلی هنا تعنی الاصنام ((1)) وهذا مخالف للدین والعقل والمنطق اذن من الناحیة العقلیة القضیة کاذبة .

بینوا القضیة وکأنها مساومة بین النبی وبین الکفار وفی القرآن والحدیث لا یوجد مساومة بین الدین والکفر فکیف یتوسل النبی بالاصنام وقد دعا الی ترکها وتحطیمها .

الروایة خرافة: الواضح علی الروایة کونها خرافة من خرافات الیهود وکفار الجاهلیة المعاندین للاسلام , اذ قال الشیخ المفید: هذه خرافة

مفتعلة ((2)) .

الناحیة الزمنیة: قال أتباع الشیطان فی هذه الروایة الکافرة: انها نزلت فی المدینة بعد الهجرة الی الحبشة بثلاثة أشهر بینما نزلت سورة النجم فی أول البعثة . سند الروایات: سند الروایات مخدوش برواة ضعفاء , ومتون الروایات بعیدة عن البلاغة النبویة .

ص: 282

قال أبو بکر البیهقی: هذه القصة غیر ثابته من جهة النقل وان رواة هذه القصة مطعونون ((1)) .

وقال الالبانی: هذه قصة مختلَقَة ((2)) .

وهذه الروایة تبین الثقافة الامویة البعیدة عن العلم والدین والاخلاق والحضارة والاداب والقریبة من العصر الجاهلی والنزعة الیهودیة , وعلی أساس هذا المنهج الخرافی کتبت الالاف من الروایات الامویة .

: کذب الحزب القرشی فجعل الهجرة الی الحبشة مرتین بدل مرة واحدة لتتناسب وقضیة الغرانیق .

الروایة الصحیحة : جاء فی الخبر الصحیح کانت الهجرة إلی الحبشة واحدة فقد روی الواقدی: أن أول من هاجر منهم أحد عشر رجلاً وأربع نسوة((3)) . وقال ابن جریر وآخرون بل کانوا اثنین وثمانین رجلاً سوی نسائهم وأبنائهم((4)) .

ص: 283

وقد قال عبدالله بن مسعود: بعثنا رسول الله صلی الله علیه و آله الی النجاشی ونحن ثمانون رجلاً , ومعنا جعفر بن أبی طالب علیه السلام وعثمان بن مظعون... فدخلوا علی النجاشی فلم یسجدوا له.فقالوا: ما لکم لم تسجدوا للملک؟.

فقال (جعفر بن أبی طالب علیه السلام ): إنَّ الله عزَّ وجلَّ بعث إلینا نبیه فأمرنا أن لا نسجد إلاَّ لله تبارک وتعالی » ((1)) وترکوا المدینة فی مجموعات متفرقة مستخفیة علی ان یکون التقاؤها فی جدة أو فی الساحل الحبشی. وتسمی هذه هجرة واحدة.

لکن مخترعی قصة الغرانیق احتاجوا لتکمیل قصتهم إعادة بعض المسلمین خیالیاً من الحبشة بعد شهرین من وصولهم الیها لتکمل اکذوبتهم فقالوا بعودة بعض المسلمین إلی مکة منهم عثمان بن مظعون.ولم یکن کذبهم مرتَّباً إذ کیف یصل خبر المصالحة بین رسول الله صلی الله علیه و آله وقریش بهذه السرعة القیاسیة إلی الحبشة , وعادوا إلی مکة بلا ضمان ودون التثبت من صحّة الخبر !

ان وصول الخبر إلی الحبشة وعودتهم إلی مکة یحتاج إلی شهرین ! وبعض المسلمین لم یکن مضی علیه فی الحبشة شهر واحد , ولماذا لم یرجع کل المسلمین من الحبشة بعد سماعهم الخبر؟

ص: 284

إن عودة بعض المسلمین من الحبشة ورجوعهم الیها مستندة إلی قصة الغرانیق , والمبنی علی الفاسد فاسد((1)) .

النتیجة: قضیة الغرانیق مؤامرة أمویة للدفاع عن الاصنام الحجریة والخشبیة وتصحیح عبادة الاصنام , هذا من جانب ومن الجانب الاخر تشویه الرسالة المحمدیة ببیان تسلط الشیطان علیها وتلاعبه بکتابها السماوی .وهی محاولة لنفی العصمة النبویة عن النبی صلی الله علیه و آله الثابتة فی القرآن الکریم فی آیات کثیرة.

{ ألَکُمْ الذَّکَرُ وَلَهُ الاُنثَی }21 _سورة

النجم:

جعل الکفارُ الملائکةَ بناتا لله تعالی ولهم الذکور لانهم یدفنون البنات ویبغضونهن !!!

انتم تعتقدون بأن الذکر أفضل من الانثی فکیف تجعلون الانثی للخالق وتجعلون الذکر للعبد ؟

عیون أخبار الرضا : حدثنا أبی ( رضی الله عنه ) ، قال : حدثنی أحمد بن علی التفلیسی ، عن إبراهیم بن محمد الهمدانی ، عن محمد بن علی الهادی ، عن علی بن موسی الرضا ، عن الإمام موسی بن جعفر ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن الباقر محمد بن علی ، عن سید العابدین علی بن الحسین ،

ص: 285

عن سید شباب أهل الجنة الحسین ، عن سید الأوصیاء علی ( علیه السلام ) ، عن سید الأنبیاء محمد ( صلی الله علیه و آله ) ، قال :

لا تنظروا إلی کثرة صلاتهم وصومهم ، وکثرة الحج والمعروف ، وطنطنتهم باللیل ، انظروا إلی صدق الحدیث وأداء الأمانة (1) .

وعن النبی صلی الله علیه و آله انه قال : " ثلاث خصال من علامات المنافق : إذا حدث کذب ، وإذا إئتمن خان ، وإذا وعد أخلف (2) .

[ 10286 ] محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره : عن العباس بن هلال ، عن أبی الحسن الرضا ( علیه السلام ) ، أنه ذکر رجلا کذابا ، ثم قال : " قال الله تعالی : ( إنما یفتری الکذب الذین لا یؤمنون ) " (3) .

[ 10287 ] الشهید فی الدرة الباهرة : عن أبی محمد العسکری ( علیه السلام ) قال : " حطت الخبائث فی بیت ، وجعل مفتاحه الکذب " (4) .

{ تِلْکَ إذاً قِسْمَةٌ ضِیزَی } 22 _سورة النجم:

قسمة ناقصة غیر عادلة .

ص: 286

أی جائرة غیر معتدلة ، یعنی أن القسمة التی قسمتم من نسبة الإناث إلی الله وإیثارکم بالبنین قسمة غیر عادلة .

وقد اندهش المؤمنون کیف حاربت عائشة الامام علیاً علیه السلام وقد حکم أبوها ابو بکر سنتین مغتصبا خلافة علی علیه السلام وحکم عمر وأعطوا لعائشة ما ترید من الاموال والسلطة فجعلوا لها راتباً اثنی عشر ألف درهم وقطعوا الحقوق المالیة عن فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله وأم سلمة, فجمعت عائشة أموالا ودورا وهو أکثر مما تحتاجه فی الحیاة الدنیا .

وعندما وصل الخلیفة علی علیه السلام الی السلطة قررت عائشة قتله وقتل الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة فی معرکة الجمل , بعدما قتل ابوها فاطمة سیدة نساء العالمین !!!

لقد أحبت عائشة أن یکون طلحة الراغب بالزواج منها خلیفة کی لا یصل علی علیه السلام وصی الرسول الی الخلافة أبدا و{ تِلْکَ إذاً قِسْمَةٌ ضِیزَی } 22 .

{ إنْ هِیَ إلا أسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أنزَلَ اللّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَی الأنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الهُدَی23 } _سورة

النجم:

بنی الکفار الاصنام ثم جعلوا لها أسماءً وعبدوها وجعلوها شریکة لله تعالی بینما أنکرها تعالی .

ص: 287

اتباعهم للاصنام محصور بظنهم وهواهم بعیدا عن العلم والحجة .وقد جاءهم الاسلام کاملا من ربهم باتباع القرآن وأهل البیت .

وقال ": یا صاحبی السجن أأرباب متفرقون خیر أم الله الواحد القهار * ما تعبدون من دونه إلا أسماء سمیتموها أنتم و آباؤکم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحکم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إیاه ذلک الدین القیم ولکن أکثر الناس لا یعلمون 39 ، 40 " وقال ": وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون 106_ سورة یوسف ((1)) .

والأمة استمعت لقول أبی بکر علی المنبر: ( ولیتکم ولست بخیرکم فإن استقمت فاتبعونی وإن اعوججت فقومونی ) ((2)) .

وروی الطبرسی فی احتجاجه قول ابی بکر : ( إن لی شیطانا یعترینی فإذا ملت فسددونی ) ومن احتاج إلی الرعیة فهو إلی الإمام أحوج ، وانعقد الاجماع علی أن الإمام لا یحتاج إلی إمام آخر ، وإلا لزم الدور أو

التسلسل ((3)) .

ص: 288

{ إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَی الأنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الهُدَی23 } _سورة النجم:

وقال تعالی ": وما یتبع الذین یدعون من دون الله شرکاء إن یتبعون إلا الظن وإن هم إلا یخرصون 65_یونس.

: " إن هم إلا یظنون " _ البقرة: 78 .

: " إن بعض الظن إثم _ الحجرات 12.

: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم إلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ یَقِیناً157*_النساء .

: وَإنْ تُطِعْ أکْثَرَ مَنْ فِی الأرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنْ هُمْ إلا یَخْرُصُونَ116_الانعام.

: إنْ تَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنْ أنْتُمْ إلا تَخْرُصُونَ148_الانعام .

: إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنْ هُمْ إلا یَخْرُصُونَ 66_یونس.

: إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَی الأنْفُسُ_النجم 23 .

: وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الحَقِّ شَیْئاً 28_النجم.

الکثیر من عملیات القتل قائمة علی الظن والکثیر من الحروب الشرسة قائمة علی الظن والکثیر من حالات الطلاق قائمة علی الظن .

والکثیر من الحالات الاجتماعیة فی الخصام والمشاجرة قائمة علی الظن.

وقد دعا تعالی الی اتباع الحق والهدی ونبذ الظن جانبا .

ص: 289

ونفهم من رفض القرآن للظن بقوة یدل علی أنه آفة کبیرة علی المجتمعات والحکومات والمحافل الدولیة .

{ أمْ لِلإنْسَانِ مَا تَمَنَّی } 24 _سورة النجم.

قیل معناه : بل لمحمد صلی الله علیه و آله ما تمنی من النبوة والکرامة . وقیل التقدیر أللانسان ما تمنی ؟ ! من غیر جزاء . لا: لیس الامر کذلک .

وهی أم المنْقَطِعَةُ , والهَمْزَةُ للإِنْکارِ , أی: لَیْسَ للإِنسانِ ما تَمنَّی من نعیمِ الدُّنیا والآخرَةِ , بَلْ یَفْعَلُهُ تعالی بِحَسَبِ المَصْلَحَةِ .

وقال نجاح الطائی: هل یحصل عبدة الاصنام علی ما یهوون وشفیعهم صنمهم هذا الاستفهام یجحد ما یریدوه .

{ فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالاُولَی 25 وَکَمْ مِنْ مَلَک فِی السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئاً إلا مِنْ بَعْدِ أنْ یَأذَنَ اللّهُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَرْضَی } 26 _سورة النجم.

الله تعالی صاحب الدنیا والاخرة ولیس للملوک والاغنیاء نصیبا منها . وکم من ملک عظیم من الملائکة لا تنفع شفاعته الا باجازة الله سبحانه .

{ إنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ المَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الاُنْثَی27 وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الحَقِّ شَیْئاً } 28 _سورة

النجم.

ص: 290

ان الکفار یسمون الملائکة ببنات الله عز وجل وادعاؤهم غیر قائم علی العلم بل قائم علی الظن , والظن لا یغنی من الحق شیئاً .

ومعظم الذین سجنوا وقتلوا بید الحکومات جاءت أخبار ظنیة عنهم تسببت فی قتلهم تحت عنوان أعداء النظام .

{ فَأعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنَا وَلَمْ یُرِدْ إلا الحَیَاةَ الدُّنْیَا29 ذَلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ العِلْمِ إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَی } 30 _سورة

النجم.

اترک الکافرین والمنافقین اللاهثین خلف الحیاة الدنیا . هذا سطح علمهم والله یعلم الضالین والمهتدین .

اترک أهل الدنیا الحریصین علیها ممن ترکوا الاخرة وباعوها لاجل الدنیا الفانیة وهذا مستواهم العلمی المتدنی وهو العالم بمن اهتدی للحق واعتنق الایمان .

وعن إظهار الکراهة لأهل المعاصی وموعظتهم وتوبیخهم والاعراض عنهم واجتناب مجاورتهم ومخالطتهم ومجالستهم قال الله تعالی فی سورة النساء ( 4 ) وقد نزل علیکم فی الکتاب أن إذا سمعتم آیات الله یکفر بها ویستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره انکم إذا مثلهم ان الله جامع المنافقین والکافرین فی جهنم جمیعا ( 140 ) .

ص: 291

سورة الانعام ( 6 ) وإذا رأیت الذین یخوضون فی آیاتنا فأعرض عنهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره واما ینسینک الشیطان فلا تقعد بعد الذکری مع القومالظالمین ( 68 ) .

سورة الأعراف ( 7 ) خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلین ( 199 ) .

سورة القصص ( 28 ) وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولکم أعمالکم سلام علیکم لا نبتغی الجاهلین ( 55 ) .

سورة النجم ( 53 ) فأعرض عن من تولی عن ذکرنا ولم یرد الا الحیاة

الدنیا ( 29 ) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام امرنا رسول الله صلی الله علیه و آله ان نلقی اهل المعاصی بوجوه مکفهرة .

وقد خاطب القرآن الکریم خاتم الأنبیاء محمد ( صلی الله علیه و آله ) بقوله : ( إنک لا تسمع الموتی ولا تسمع الصم الدعاء ) (1).

فالفکر اذا انحرف عن الاصول الاسلامیة یفسد الشخص ، ویتوهم أن ما یفهمه منها هو الصحیح لا غیر : ( یعلمون ظهرا من الحیاة الدنیا وهم عن الآخرة هم غافلون ) (2) .

ص: 292

وهنا لا تکون لتعلیم المیت أیة جدوی ، وهو والحزبی المتزمت سواء لا ینهضون لدین ولا الی اخلاق .

وقال الکتاب المجید : ( إن شر الدواب عند الله الصم البکم الذین لا یعقلون ) . لیس هذا فحسب بل سیکون الاقتراب منه أیضا مؤدیا إلی حالة تنطوی علی خطورة ، وذلک لأن مرض الفکر سریع العدوی ویحتمل أن یسری إلی الآخرین .

ومعنی هذا أن الناس یصبحون ملزمین باجتناب مثل هؤلاء الأشخاص والإعراض عنهم ، کما قال سبحانه وتعالی : ( فأعرض عن من تولی عن ذکرنا ولم یرد إلا الحیاة الدنیا ) ( 1 ) .

{ وَللّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أحْسَنُوا بِالحُسْنَی } 31 _سورة النجم.

وکل ما فی السماوات والارض لله تعالی وسوف یجزی المسیئین النار ویجزی المحسنین الجنة .

وقال تعالی عن الجنة: {وَسَارِعُوا إلَی مَغْفِرَة مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ اُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ } 133_آل عمران.

وعن سعید بن المسیب قال قال علی علیه السلام : لرجل من الیهود: أین جهنم ؟ قال: هی البحر المسجور ، وقال علی علیه السلام : ما أراه الا صادقا وقرأ ( والبحر المسجور ) وإذا البحار سجرت . ( ابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم

ص: 293

وأبو الشیخ فی العظمة ) ((1)) .

وجاء بأن جهنم بئر عمیق من النار والدخان الاسود .

{ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلا اللَّمَمَ إنَّ رَبَّکَ وَاسِعُ المَغْفِرَةِ هُوَ أعْلَمُ بِکُمْ إذْ أنشَأکُمْ مِنَ الأرْضِ وَإذْ أنْتُمْ أجِنَّةٌ فِی بُطُونِ اُمَّهَاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أنفُسَکُمْ هُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَی32 _سورة النجم.

المحسنون الذین یترکون کبائر الذنوب الا الصغیرة منها والله واسع المغفرة لمن استغفر .

ولا یفوت علی العلیم البصیر شیئا فهو خلقکم من تراب وجعلکم أجنة فلا تزکوا انفسکم أمامه بل هو أعلم بالمتقین .

المؤمنون هم الذین اجتنبوا کبائر الاثم الا اللمم القلیل من الذنوب وهؤلاء یغفر لهم الله تعالی .

یعنی من الأرض الطیبة والأرض المنتنة ( فلا تزکوا أنفسکم هو اعلم بمن اتقی ) یقول لا یفتخر أحدکم بکثرة صلاته وصیامه وزکاته ونسکه لان الله تعالی اعلم من اتقی منکم فان ذلک من قبل اللمم_ وهو المزاج_ ((2)) .

ص: 294

قال الامام الباقر علیه السلام : ( یا إبراهیم اقرأ هذه الآیة " الذین یجتنبون کبائر الاثم والفواحش إلا اللمم إن ربک واسع المغفرة هو أعلم بکم إذ أنشأکم من الأرض " أتدری ما هذه الأرض ؟

قلت: لا ، قال علیه السلام : اعلم أن الله عز وجل خلق أرضا طیبة طاهرة ، وفجر فیها ماء عذبا زلالا ، فراتا سائغا ، فعرض علیها ولایتنا أهل البیت فقبلتها ، فأجری علیها ذلک الماء سبعة أیام ، ثم نضب عنها ذلک الماء بعد السابع فأخذ من صفوة ذلک الطین طینا ، فجعله طین الأئمة علیهم السلام ثم أخذ جل جلاله ثفل ذلک الطین ، فخلق منه شیعتنا ، ومحبونا من فضل طینتنا ، فلو ترک یا إبراهیم طینتکم کما ترک طینتنا لکنتم أنتم ونحن سواء .

قلت: یا ابن رسول الله ما صنع بطینتنا ؟ قال: مزج طینتکم ولم یمزج طینتنا قلت: یا ابن رسول الله وبما ذا مزج طینتنا ؟

قال علیه السلام : خلق الله عز وجل أیضا أرضا سبخة خبیثة منتنة ، وفجر فیها ماء أجاجا مالحا آسنا ، ثم عرض علیها جلت عظمته ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام فلم تقبلها ، وأجری ذلک الماء علیها سبعة أیام ، ثم نضب ذلک الماء عنها .

ثم أخذ من کدورة ذلک الطین المنتن الخبیث وخلق منه أئمة الکفر و الطغاة والفجرة ، ثم عمد إلی بقیة ذلک الطین فمزج بطینتکم ، ولو ترک طینتهم علی حاله ولم یمزج بطینتکم ما عملوا أبدا عملا صالحا ، ولا أدوا

ص: 295

أمانة إلی أحد ولا شهدوا الشهادتین ، ولا صاموا ولا صلوا ولا زکوا ولا حجوا ولا أشبهوکم فی الصور أیضا .

یا إبراهیم لیس شئ أعظم علی المؤمن أن یری صورة حسنة فی عدو من أعداء الله عز وجل ، والمؤمن لا یعلم أن تلک الصورة من طین المؤمن ومزاجه .

یا إبراهیم ثم مزج الطینتان بالماء الأول والماء الثانی ، فما تراه من شیعتنا من ربا وزنا ولواطة وخیانة وشرب خمر وترک صلاة وصیام وزکاة وحج و جهاد ، فهی کلها من عدونا الناصب ، وسنخه ومزاجه الذی مزج بطینته ، وما رأیته فی هذا العدو الناصب من الزهد والعبادة والمواظبة علی الصلاة وأداء الزکاة و الصوم والحج والجهاد وأعمال البر والخیر ، فذلک کله من طین المؤمن وسنخه ومزاجه .

فإذا عرض أعمال المؤمن وأعمال الناصب علی الله ، یقول عز وجل: أنا عدل لا أجور ، ومنصف لا أظلم ، وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی ما أظلم مؤمنا بذنب مرتکب من سنخ الناصب وطینه ومزاجه .

هذه الأعمال الصالحة کلها من طین المؤمن ومزاجه ، والأعمال الردیة التی کانت من المؤمن من طین العدو الناصب ، ویلزم الله تعالی کل واحد منهم ما هو من أصله وجوهره وطینته ، وهو أعلم بعباده من الخلائق کلهم ،

ص: 296

أفتری ههنا ظلما وجورا وعدوانا ؟ ثم قرء علیه السلام " معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون ") ((1)).

{ فَلا تُزَکُّوا أنفُسَکُمْ هُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَی } 32 _سورة النجم.

أعلم بمن اتقی " قال: قول الانسان: " صلیت البارحة " و " صمت أمس " ونحو هذا . ثم قال علیه السلام : إن قوما کانوا یصبحون فیقولون صلینا البارحة ، وصمنا أمس ، فقال علی علیه السلام : لکنی أنام اللیل والنهار ولو أجد بینهما شیئا لنمته ((2)).

وقال تعالی فی سورة النساء:

( قل متاع الدنیا قلیل ، والآخرة خیر لمن اتقی ) .

وقال تعالی فی سورة المائدة ( وتعاونوا علی البر والتقوی ) .

وقوله فیها: ( إنما یتقبل الله من المتقین ) .

وقال تعالی فی سورة القصص: ( تلک الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقین ) .

وقال فی سورة الحجرات: ( ان أکرمکم عند الله اتقاکم ) .

وقال تعالی فی سورة النجم: ( فلا تزکوا أنفسکم هو أعلم بمن اتقی ) .

ص: 297

. وقال تعالی فی سورة الطلاق: ( ومن یتق الله یجعل له مخرجا ویرزقه من حیث لا یحتسب ) .

وقال تعالی فی سورة البقرة: ( هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب ) .

وقال تعالی فی سورة المائدة: ( لیس علی الذین آمنوا وعملوا الصالحات جناح فیما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ، ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله یحب المحسنین ) .

وقیل لبعض العلماء: ما الصدق القبیح ؟ قال: ثناء المرء علی نفسه .

واعلم أن ثناءک علی نفسک مع قبحه ونهی الله تعالی عنه ، ینقص قدرک عند الناس ، ویوجب مقتک عند الله تعالی ، وإذا أردت أن تعرف أن ثناءک علی نفسک لا یزید فی قدرک عند غیرک ، فانظر إلی أقرانک إذا أثنوا علی أنفسهم بالفضل کیف یستنکره قلبک ، ویستثقله طبعک .

{ أفَرَأیْتَ الَّذِی تَوَلَّی 33 وَأعْطَی قَلِیلا وَأکْدَی } 34 _سورة النجم.

تولی الحکم . أکدی: قطع عطیته , ویأس من خیره , من کدیة الرکیة وهو أن یحفر الحافر فیبلغ الکدیة , وهی الصلابة من حجر أو غیره فلا یعمل معوله شیئا فییأس من تحصیل الماء .

قال الثعلبی: نزل فی عثمان بن عفّان قوله تعالی: (أَفَرَأَیَْت الَّذِی تَوَلّی وَأَعْطَی قَلِیْلا وَأَکْدَی) (1) .

ص: 298

وقوله تعالی: أفرأیت الذی تولی یعنی فرار عثمان فی معرکة أحد حین فرّ من المعرکة وعاد بعد ثلاثة أیّام .

عیَّره بذلک عبد الرحمن بن عوف , وقال : أبلغه عنِّی أنِّی لم أغِب عن بدر , ولم أفِرّ یوم عیین (أحد) ((1)) .

وذمَّه لاحقاً الامام علی بن أبی طالب علیه السلام وطلحة بن عبد الله((2)) .

ووصمه عبد الله بن مسعود بالفرَّار قائلا : لستُ کذلک ولکن صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله یوم بدر ویوم بیعة الرضوان ((3)) .

القرافی الفقیه لا یجیز شهادة الفار: القرافی الفقیه لا یجیز شهادة من فر من الزحف ((4)) .

وقال عبدالله بن أبی سرح لعثمان: أعطنی ناقتک برحالها وأنا أتحمّل عنک

ذنوبک کلّها. فأعطاه وأشهد علیه وأمسک عن الصدقة ((5)) .

ص: 299

وهذا یبین کفر ابن ابی سرح ورغبة عثمان فی الفرار من ذنوبه الکثیرة المؤدیة به الی النار .

وقد قیل: إن المعطی إذا أعطی عطاءً نزرا قلیلا قیل أکدی ، والأول أشبه بالمعنی . ویقال: فلان قد بلغ الناس کدیته: أی أنه کان یعطی ثم أمسک .

وأکدی الرجل إذا قلّ خیره .

{ أعِنْدَهُ عِلْمُ الغَیْبِ فَهُوَ یَرَی 35 أمْ لَمْ یُنَبَّأ بِمَا فِی صُحُفِ مُوسَی 36 وَإبْرَاهِیمَ الَّذِی وَفَّی 37 ألا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَی 38 وَأنْ لَیْسَ لِلإنْسَانِ إلا مَا سَعَی 39 وَأنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُرَی 40 ثُمَّ یُجْزَاهُ الجَزَاءَ الأوْفَی 41 وَأنَّ إلَی رَبِّکَ المُنْتَهَی 42 وَأنَّهُ هُوَ أضْحَکَ وَأبْکَی } 43 _سورة النجم.

{ أعِنْدَهُ عِلْمُ الغَیْبِ فَهُوَ یَرَی }35:

هل یملک عثمان علم الغیب بخلاصه من الذنوب بفعله المذکور .

تدلّ الآیات الکریمة علی أنّ الضحک فی مقابل البکاء . و التعجّب مغایر للضحک وواقع قبله . و الضحک علی قسمین من اللَّه ومن نفسه .

وکیف یتحمل عبد الله بن ابی سرح ذنوب عثمان وقد قال القرآن :

ألا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَی 38_النجم.

ص: 300

وکیف یتمنی الانسان أن یدخل الجنة ولم یفعل خیرا من الاقوال والاعمال ولم ینفق من ماله ولم یجاهد فی سبیل الله ولم یأمر بالمعروف ولم ینه عن المنکر .

{ أمْ لَمْ یُنَبَّأ بِمَا فِی صُحُفِ مُوسَی36 وَإبْرَاهِیمَ الَّذِی وَفَّی}37 _سورة النجم :

سألوا من رسول الله ما کانت صحف موسی ؟ قال صلی الله علیه و آله : کانت عبرانیة کلها ، وفیها " عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح ، ولمن أیقن بالنار لم یضحک ، ولمن یری الدنیا وتقلبها بأهلها لم یطمئن إلیها ، ولمن یؤمن بالقدر کیف ینصب ولمن أیقن بالحساب لم لا یعمل " . قلت: یا رسول الله هل فی أیدینا مما أنزل الله علیک شئ مما کان فی صحف إبراهیم وموسی علیه السلام ؟ قال صلی الله علیه و آله : یا أبا ذر اقرأ " قد أفلح من تزکی وذکر اسم ربه فصلی بل تؤثرون الحیاة الدنیا و الآخرة خیر وأبقی * إن هذا لفی الصحف الأولی صحف إبراهیم وموسی " قلت: یا رسول الله: أوصنی ، قال صلی الله علیه و آله : أوصیک بتقوی الله فإنه رأس الامر کله ، قلت: زدنی .

قال صلی الله علیه و آله : علیک بتلاوة القرآن ، وذکر الله کثیرا ، فإنه ذکر لک فی السماء ، ونور لک فی الأرض ، قلت: زدنی ، قال صلی الله علیه و آله : علیک بطول الصمت فإنه مطردة للشیاطین ، وعون لک علی أمر دینک ، قلت: زدنی ، قال صلی الله علیه و آله : إیاک وکثرة الضحک فإنه یمیت القلب و یذهب بنور الوجه ، قلت: یا رسول الله

ص: 301

زدنی ، قال صلی الله علیه و آله : انظر إلی من هو تحتک ولا تنظر إلی من هو فوقک فإنه أجدر أن لا تزدری نعمة الله علیک ، قلت: یا رسول الله زدنی .

قال صلی الله علیه و آله : صل قرابتک وإن قطعوک ، قلت: زدنی ، قال صلی الله علیه و آله : أحب المساکین ومجالستهم ، قلت: زدنی ، قال صلی الله علیه و آله : قل الحق وإن کان مرا ، قلت: زدنی قال:

لا تخف فی الله لومة لائم ، قلت: زدنی ، قال: لایحجزک عن الناس ما تعلم من نفسک ، ولا تجد علیهم فیما تأتی [ مثله ] ((1)) .

أم لم یطلع علی صحف موسی وابراهیم الذی آمن وعمل صالحا وزکَّی بان الانسان لا یتحمل وزر الاخرین ولیس له طریق الا السعی فی درب الخیر .

وان سعیه سوف یظهر لله تعالی وللناس أجمعین فیعطی الجزاء الجزیل , وان نهایة البشریة الی الله تعالی وانه سوف یسر المؤمنین ویبکی الفاسقین الکافرین .

و

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: حدثنا محمد بن عبید بن اسماعیل الصفار باسناده عن عطاء , عن ابن عباس قال فی تفسیر هذه الآیة:

ص: 302

أضحک علیاً , وحمزة , وجعفراً یوم بدر من الکفار بقتلهم إیاهم , وأبکی کفار مکة فی النار حین قتلوا ((1)) .

{ ألا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَی 38 وَأنْ لَیْسَ لِلإنْسَانِ إلا مَا سَعَی 39 وَأنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُرَی } 40 _سورة النجم.

حدثنا

أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدثنا علی ابن إبراهیم ، عن أبیه عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: قلت لأبی الحسن علی ابن موسی الرضا علیه السلام یا بن رسول الله ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: إذا خرج القائم قتل ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائها فقال علیه السلام هو کذلک فقلت فقول الله عز وجل ( ولا تزر وازرة وزر أخری ) ما معناه ؟ فقال علیه السلام : صدق الله فی جمیع أقواله لکن ذراری قتلة الحسین یرضون أفعال آبائهم ویفتخرون بها ومن رضی شیئا کان کمن أتاه ولو أن رجلا قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند الله شریک القاتل وإنما یقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم ،

ص: 303

قال: قلت له بأی شئ یبدء القائم فیهم إذا قام ؟ قال یبدأ ببنی شیبة ویقطع أیدیهم لأنهم سراق بیت الله عز وجل ((1)) .

وقال تعالی: وفی سورة الأنعام: ( إنه من عمل منکم سوءً بجهالة ، وقال فیها: ولا تزر وازرة وزر أخری ) .

وقال فی سورة التوبة: ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم ، خلطوا عملا صالحا وآخر سیئا ) .

وفی سورة یونس: ( إن الله لا یظلم الناس شیئا ، ولکن الناس أنفسهم یظلمون ) .

وقال تعالی فی سورة بنی إسرائیل: ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم ، وان أسأتم فلها ) وفی سورة یس: ( فالیوم لا تظلم نفس شیئا ، ولا تجزون إلا ما کنتم تعملون ) .

وفی سورة الزمر: ( ویوم القیامة تری الذین کذبوا علی الله وجوههم مسودة ) .

فالمحکی عن الحسن إنه قال نزلت فیمن یضیف الکفر والمعاصی إلی الله تعالی .

وفی سورة الجاثیة: ( الیوم تجزون ما کنتم تعملون ) .

ص: 304

{ وَأنَّهُ هُوَ أمَاتَ وَأحْیَا } 44 _سورةالنجم.

أمات الناس فی الدنیا وأحیاهم فی الاخرة أو فی الدنیا بید النبی عیسی وغیره من الانبیاء . وسوف یحیی المتقین فی الرجعة .

ومن عنده الاماتة عنده الاحیاء .

: وأمات قلوب الأعداء بالکفر والظلمة ، وأحیا قلوب الأولیاء بالإیمان وأنوار المعرفة .

{ وَأنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالاُنْثَی 45 مِنْ نُطْفَة إذَا تُمْنَی } 46

خلق الله تعالی هذا الخلق العظیم من نطفة الرجل وتتحول الی بشر بالتحامها ببویضة الانثی .

قال: تتحول النطفة إلی الدم ، فتکون أولا دما ، ثم تصیر نطفة وتکون فی الدماغ فی عرق یقال له الورید وتمر فی فقار الظهر ، فلا تزال تجوز فقرا فقرا حتی تصیر إلی الحالبین فتصیر أبیض ، وأما نطفة المرأة فإنها تنزل من صدرها((1)) .

وقال أبو عبیدة فی قوله تعالی ( من نطفة إذا تمنی ) معناه إذا تخلق وتقدر . . وقال بعض أهل اللغة إنما سمی منی لما یمنی من ثواب الله أی یقدر فیه

ص: 305

وقیل أیضا لما یمنی من الدم . . وقیل إنما سمی بذلک لأن إبراهیم علیه الصلاة والسلام لما انتهی قال له الملک تمن قال أتمنی الجنة فسمی منی لذلک ومنی یذکر ویؤنث والتذکیر أجود .

سأل عبد اللَّه بن صوریا [ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ] فقال: أخبرنی عمّن لا یولد له [ ومن یولد له ] .

فقال صلی الله علیه و آله : إذا ا صفرت النّطفة لم یولد له ، أی: إذا احمرّت وکدرت ، وإذا کانت صافیة ولد له .

{ وَأنَّ عَلَیْهِ النَّشْأةَ الاُخْرَی } 47 _سورة

النجم.

وعلی الله تعالی النشأة الثانیة فی الاخرة .

وقَالَ الامام علی علیه السلام : عَجِبْتُ لِلْبَخِیلِ یَسْتَعْجِلُ الْفَقْرَ الَّذِی مِنْه هَرَبَ_ ویَفُوتُه الْغِنَی الَّذِی إِیَّاه طَلَبَ_ فَیَعِیشُ فِی الدُّنْیَا عَیْشَ الْفُقَرَاءِ_ ویُحَاسَبُ فِی الآخِرَةِ حِسَابَ الأَغْنِیَاءِ_ وعَجِبْتُ لِلْمُتَکَبِّرِ الَّذِی کَانَ بِالأَمْسِ نُطْفَةً_ ویَکُونُ غَداً جِیفَةً_ وعَجِبْتُ لِمَنْ شَکَّ فِی اللَّه وهُوَ یَرَی خَلْقَ اللَّه_ وعَجِبْتُ لِمَنْ نَسِیَ الْمَوْتَ وهُوَ یَرَی الْمَوْتَی_ وعَجِبْتُ لِمَنْ أَنْکَرَ النَّشْأَةَ الأُخْرَی_ وهُوَ یَرَی النَّشْأَةَ الأُولَی_ وعَجِبْتُ لِعَامِرٍ دَارَ الْفَنَاءِ وتَارِکٍ دَارَ الْبَقَاءِ ((1)) .

ص: 306

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی حمزة قال: سمعت علی بن الحسین ( علیهما السلام ) یقول: عجب کل العجب لمن أنکر الموت وهو یری من یموت کل یوم ولیلة والعجب کل العجب لمن أنکر النشأة الأخری وهو یری النشأة الأولی ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : طوبی لمن ذل فی نفسه ، وطاب کسبه ، وصلحت سریرته ، وحسنت خلیقته ، وأنفق الفضل من ماله ، وأمسک الفضل من لسانه ، وعزل عن الناس شره ، ووسعته السنة ، ولم ینسب إلی بدعة .

وقال السید الرضی أبو الحسن ، وهذا الکلام من الناس من یرویه عن النبی صلی الله علیه و آله ، وکذلک الذی قبله ((2)) .

وقال علیه السلام : من أراد عزا بلا عشیرة ، وهیبة من غیر سلطان ، وغنی من غیر مال ، وطاعة من غیر بذل ، فلیتحول من ذل معصیة الله إلی عز طاعة الله فإنه یجد ذلک کله ((3)) .

وقال علیه السلام : ، وقد فرغ من حرب الجمل: معاشر الناس إن النساء نواقص الإیمان ، نواقص العقول ، نواقص الحظوظ ، فأما نقصان إیمانهن فقعودهن

ص: 307

عن الصلاة والصیام فی أیام حیضهن . وأما نقصان عقولهن فلا شهادة لهن إلا فی الدین ، وشهادة امرأتین برجل .

وأما نقصان حظوظهن فمواریثهن علی الانصاف من مواریث الرجال ((1)) .

وقال علیه السلام : اتقوا شرار النساء ، وکونوا من خیارهن علی حذر ، ولا تطیعوهن فی المعروف حتی لا یطمعن فی المنکر ((2)) .

وقال علیه السلام : غیرة المرأة کفر ، وغیرة الرجل إیمان ((3)) .

وقال علیه السلام : لأنسبن الاسلام نسبة لم ینسبها أحد قبلی ، الاسلام هو التسلیم ، والتسلیم هو الیقین ، والیقین هو التصدیق ، والتصدیق هو الاقرار ، والاقرار هو الأداء ، والأداء هو العمل ((4)) .

وقال علیه السلام : قد یکون الرجل مسلما ولا یکون مؤمنا ، ولا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما ، والإیمان إقرار باللسان ، وعقد بالقلب ، وعمل بالجوارح ،

ص: 308

ولا یتم المعروف إلا بثلاث ، تعجیله ، وتصغیره ، وتستیره ، فإذا عجلته هنأته ، وإذا صغرته عظمته ، وإذا سترته تممته ((1)) .

وقال علیه السلام : عجبت للبخیل الذی استعجل الفقر الذی منه هرب ، و فاته الغنی الذی إیاه طلب ، فیعیش فی الدنیا عیش الفقراء ، ویحاسب فی الآخرة حساب الأغنیاء . وعجبت للمتکبر الذی کان بالأمس نطفة وهو غدا جیفة . وعجبت لمن شک فی الله وهو یری خلق الله . وعجبت لمن نسی الموت وهو یری من یموت .

وعجبت لمن أنکر النشأة الأخری وهو یری النشأة الأولی . وعجبت لعامر دار الفناء وتارک دار البقاء ((2)) .

وقال نجاح الطائی: فی عالم الدنیا لا یقول أحد لمهندس بناء مجرب لا یمکنه أن یبنی دارا جدیدة , ولا یقولون لصانع سفن معروف لا یمکنه أن یصنع سفینة جدیدة , ولا یقولون لصانع مرکبات خیول مشهور: لا یمکنه صنع مرکبات مماثلة .

لکن الکفار شککوا فی النشأة الثانیة للانسان فی الاخرة وهم یرون ملایین البشر یخلقهم الباری فی کل یوم !!!

وهذا یسمی العناد والطغیان والالحاح علی الکفر .

ص: 309

{وَأنَّهُ هُوَ أغْنَی وَأقْنَی }48 _سورة النجم.

عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین ( علیهم السلام ) فی هذه الآیة قال اغنی کل انسان بمعیشته وأرضاه بکسب یده .

وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : من وجد ماءا وترابا ثم افتقر فأبعده

الله ((1)) .

وعن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام قال: لقی رجل أمیر المؤمنین علیه السلام وتحته وسق ((2)) من نوی فقال له: ما هذا یا أبا الحسن تحتک ؟ فقال: مائة ألف عذق إن شاء الله, قال: فغرسه فلم یغادر منه نواة واحدة ((3)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: إن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یخرج ومعه أحمال النوی فیقال له: یا أبا الحسن ، ما هذا معک ؟

فیقول علیه السلام : نخل إن شاء الله فیغرسه فما یغادر منه واحدة ((4)).

ص: 310

روی أنهم_ یعنی الحواریین_ اتبعوا عیسی ( علیه السلام ) ، وکانوا إذا جاعوا قالوا: یا روح الله جعنا ، فیضرب بیده علی الأرض_ سهلا کان أو جبلا_ فیخرج لکل انسان منهم رغیفین یأکلهما ، فإذا عطشوا قالوا: یا روح الله عطشنا ، فیضرب بیده علی الأرض_ سهلا کان أو جبلا_ فیخرج ماء فیشربون ، قالوا: یا روح الله من أفضل منا ؟ إذا شئنا أطعمتنا ، وإذا شئنا سقیتنا ، وقد آمنا بک واتبعناک ، قال: أفضل منکم من یعمل بیده ، ویأکل من کسبه ، فصاروا یغسلون الثیاب بالکراء "((1)) .

نهج البلاغة: قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): " ولقد کان فی رسول الله صلی الله علیه و آله کاف لک فی الأسوة_ إلی أن قال_ وإن شئت ثلثت بداود صاحب المزامیر وقارئ أهل الجنة ، فلقد کان یعمل سفائف((2)) الخوص بیده ، ویقول لجلسائه: أیکم یکفینی بیعها ؟ ویأکل قرص الشعیر من ثمنها " .

جامع الأخبار عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: " من اکل من کد یده مر علی الصراط کالبرق الخاطف " .

وعنه صلی الله علیه و آله أنه قال: " من اکل من کد یده حلالا ، فتح له أبواب الجنة یدخل من أیها شاء " .

ص: 311

وعنه صلی الله علیه و آله أنه قال من أکل من کد یده ، نظر الله إلیه بالرحمة ، ثم لا یعذبه أبدا " .

وعنه صلی الله علیه و آله أنه قال: " من اکل من کد یده ، یکون یوم القیامة فی عداد الأنبیاء ، ویأخذ ثواب الأنبیاء " .

القطب الراوندی فی قصص الأنبیاء: باسناده إلی الصدوق ، عن محمد

ابن الحسن بن الولید ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبی جمیلة ، عن عامر ، عن الامام أبی جعفر محمد الباقر ( علیه السلام ) قال: " قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ان الله عز وجل حین أهبط آدم ( علیه السلام ) من الجنة ، امره ان یحرث بیده ، فیأکل من کدها بعد نعیم الجنة " .

الشیخ أبو الفتوح فی تفسیره: عن سعید بن جبیر قال: سئل النبی صلی الله علیه و آله : ای کسب الرجل أطیب ؟

قال صلی الله علیه و آله : " عمل الرجل بیده ، وکل بیع مبرور " ((1)).

وعن الامام علی علیه السلام : إنّ الله تعالی یحبّ أن یری عبده تعباً فی طلب الحلال ((2)) .

ص: 312

و عن علی علیه السلام : أزکی الأعمال کسب المرء بیده ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) ، أنّ أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) قال: أوحی الله عزّوجلّ إلی داود ( علیه السلام ): أنّک نعم العبد لولا أنّک تأکل من بیت المال ولا تعمل بیدک شیئاً ، قال: فبکی داود( علیه السلام ) أربعین صباحاً ، فأوحی الله عزّ وجلّ إلی الحدید أن لِن لعبدی داود ، فألان الله عزّ وجلّ له الحدید فکان یعمل کلّ یوم درعاً فیبیعها بألف درهم ، فعمل ثلاثمائة وستین درعاً فباعها بثلاثمائة وستین ألفاً واستغنی من بیت المال ((2)) .

وقال نجاح الطائی: وقد تغیر الناس فتری معظمهم یغیرون علی بیت المال ویغزوه بطرق مختلفة ویمنعون المحرومین منه ویسدون الطریق علی فعل الخیر بأموال بیت المال .

وتری أحبار الدین وحواشیهم یستنکفون عن الزراعة والصناعة والبیع والشراء ویستهزؤون بالعلماء العاملین ویعیشون حیاة الملوک , ویشکلون أحزاباً منظمة وقویة دنیویة المنحی والاهداف تفعل کل الافعال المخزیة والمعیبة باسم الدین .

ص: 313

وهناک قضیة منطقیة : اذا وجدت أفراد تیار أو محفل أو حرکة فاسدین مختلسین للاموال ویرتکبون الاعمال الطالحة المرفوضة حضاریاً فاعلم بأن رئیسهم فاسد , والعکس صحیح .

{ وَأنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَی 49 } _سورة النجم.

وهو نجم عظیم فی السماء یسمی الشعری کانت قریش وقوم من العرب یعبدونه وهو نجم یطلع فی آخر اللیل . إنما خص بالذکر لان خزاعة کانت تعبدها .

هو بکل تاکید اسطع نجم یری فی السماء لیلا و رابع المع جرم فی السماء یری بالعین المجردة بعد الشمس و القمر و کوکب الزهرة و ینتمی هذا النجم الی کوکبة الکلب الاکبر .

الشعری : نجم ثنائی ای انه عبارة عن نجمین مترافقین الشعری الیمانیة أو هو النجم الالمع فی السماء و یبلغ قطره حوالی ضعفی حجم الشمس اما الثانی الشعری الیمانیة ب و هو قزم ابیض بحجم الارض تقریبا و یدور هذا الثنائی حول مرکز ثقلیهما .

تبلغ قیمة قدره الظاهری(ناقص 1,46) و القدر الظاهری عبارة عن درجة تمنح للاجرام السماویة حسب شدة ضیاءها فالشمس هی الاشد سطوعا و قدرها الظاهری (ناقص26,74 ) و بذلک تکون الشعری الیمانیة اکثر نجمة

ص: 314

نیرة فی السماء و اقصی ما یمکن رؤیته بالعین المجردة هی النجوم الخافتة جدا التی تری بصعوبة بالغة و التی لا یتعدی قدرها الظاهری (زائد 6 )

و یعتبر نجم سهیل هو ثانی المع نجوم السماء بقدر ظاهری (ناقص0,72 ) .

وهو اسطع من شمسنا ب 25 مرة و تعتبر سرعة دورانه حول نفسه بطیئة مقارنة بعدة نجوم اخری و من المنتظر ان یستهلک مخزونه من الهیدروجین فی الملیار سنة القادمة اما شمسنا فتحتاج لخمس ملیارات سنة لتتحول لعملاق احمر .

یعتبر الشعری الیمانیة من أقرب النجوم إلینا حیث یبعد عنا نحو 6و8 سنة ضوئیة ، وقد قدر عمره بنحو 240 ملیون سنة وهو بذلک من أصغر الأنظمة النجمیة عمرا .

ویبلغ ضیاء لمعان الشعری الیمانیة أکبر 25 ضعفا من ضیاء الشمس . کما تبلغ درجة حرارة سطحه نحو 10.000 کلفن , بالمقارنة بالشمس فتبلغ درجة حرارة سطحها نحو 5700 کلفن .

وهناک الشعری الیمانیة هذه تکبر شمسنا بثمان مرات، أی ثمانیة شموس من شمسنا وکل شمس فیها ملیون وثلاثمئة ألف أرض، بثمانیة شموس. حجم الشعری الیمانیة قال تعالی: ﴿ وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَی) 49 _سورة النجم.

من خلق الشعری ثمان أمثال الشمس ؟

ص: 315

الآن ما حجم الأرض من حجم الشعری الیمانیة ؟ الحقیقة الشعری الیمانیة تکبر الأرض بعشرة ملایین مرة، یعنی عشرة ملایین أرض تدخل جمیعاً فی جوف الشعری الیمانیة، الله عز وجل قال:

﴿ أَوَلَا یَذْکُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ یَکُنْ شَیْئًا _67 سورة مریم

وجاء : ﴿ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ :

إذاً نجم السماک الرامح أکبر من شمسنا بثلاثین ألف مرة، وأکبر من أرضنا بأربعین بلیون مرة، أما نجم رجل الجوزاء فهو أکبر من شمسنا بثلاثمئة وثلاثة وأربعین ألف مرة، وأکبر من أرضنا بأربعمئة بلیون مرة، أربعمئة ألف ملیون، أربعمئة وأمامها تسعة أصفار، قال: أما نجم بیت الجوزاء فهو أکبر من شمسنا بمئتین وأربع وسبعین ملیون مرة، وأکبر من أرضنا بثلاثمئة وخمسة وخمسین ترلیون، الترلیون ملیون ملیون، هذا الکون مسخر لکم، أنت علی الأرض لکنک المخلوق الأول المکرم والمکلف والأول، الله عز وجل یقول:

﴿ لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ_57 .

وقال بعض العلماء: لعل هندسة السماء الکونیة اقتضت وجود نجوم عملاقة خیالیة لداعی التوازن فی الجاذبیة الذی یمنع السماء أن تنهار، قال تعالی: ﴿ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُکِ) 7 سورة الذاریات .

ص: 316

وقال تعالی: ﴿ إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ ﴾ سورة فاطر الآیة: 41 .

قال: حجم السماء أکبر وأعظم من أن یستوعبه العقل البشری، أو یدرکه الذهن الإنسانی، حتی ولا الحاسب الآلی، ویکفی أن نذکر متوسط قطر المجرات: أکبر مجرة وأصغر مجرة وأخذنا الرقم الوسطی، متوسط قطر المجرات یساوی ثلاثین ألف سنة ضوئیة، وبین کل مجرتین ثلاثة ملایین سنة ضوئیة، المجرات متباعدة، هذا معنی قوله تعالی:

﴿ رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوَّاهَا ) 28 سورة النازعات.

و قال تعالی: ﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا لَاعِبِینَ ﴾ سورة الدخان

وهناک آیة أخری: ﴿ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِیزَانَ )_

7 سورة الرحمن .

أحدث تقریر علمی لقطر الکون یقدر بمئة وستة وخمسین بلیون سنة ضوئیة، فی ضوء المعلومات المتواضعة التی وصل الإنسان إلیها، یعنی شخص أمامه أربعة وعشرین صفراً، هذا أحدث رقم لقطر الکون، والناس یعصون هذا الخالق ولا یعبدوه ویعبدون الملک ویرجون وده ویتوسلون به .

وأثبتت الدراسات الفلکیة بأن هذا النجم کان معروفاً فی فترة العصر الحجری المتأخر لعدید من سکان الأرض وأنه کانت له قدسیة خاصة عندهم .

{ وَأنَّهُ أهْلَکَ عَاداً الاُولَی50 } _سورة

النجم.

ص: 317

إشارة إلی قوله تعالی: ( واذکر أخا عاد إذا أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بین یدیه ومن خلقه ) [ 21: الأحقاف ] .

( ما تذر من شئ أتت علیه إلا جعلته کالرمیم )_الذاریات 42.

{ وَثَمُودَ فَمَا أبْقَی } 51 _سورة النجم.

وکما فعل سبحانه وتعالی بقوم صالح علیه السلام : ( أخذتهم الرجفة فأصبحوا فی دیارهم جاثمین )_الاعراف 78.

وکما فعل تعالی بقوم لوط علیه السلام جعل مدائنهم(عالیها سافلها )_الحجر76

{ وَقَوْمَ نُوح مِنْ قَبْلُ إنَّهُمْ کَانُوا هُمْ أظْلَمَ وَأطْغَی } 52 _سورة النجم.

أهلک تعالی عادا وثمود وقوم نوح وهم أظلم من الماضین . وهذا یبین قدرته الفریدة والفائقة فی تدمیر عدوه ولا یفلت من قبضته أحد من الفراعنة والهراقلة والاکاسرة.

{ وَالمُؤْتَفِکَةَ أهْوَی 53 فَغَشَّاهَا مَا غَشَّی } 54 _سورة

النجم.

وقوله:

( والمؤتفکة اهوی ) قال المؤتفکة: البصرة والدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام : یا أهل البصرة , ویا أهل المؤتفکة یا جند المرأة وأتباع البهیمة , رغا فأجبتم , وعُقر فهربتم , ماؤکم زعاق ((1)) , وأحلامکم ( أخلاقکم ) رقاق , وفیکم ختم النفاق , ولعنتم علی لسان سبعین نبیا علیهم السلام

ص: 318

, ان رسول الله صلی الله علیه و آله أخبرنی ان جبرئیل علیه السلام أخبره انه طوی له الأرض فرأی البصرة أقرب الأرضین من الماء وأبعدها من السماء وفیها تسعة أعشار الشر والداء العضال , المقیم فیها مذنب , والخارج منها ( متدارک ) برحمة , وقد ائتفکت بأهلها مرتین , وعلی الله تمام الثالثة وتمام الثالثة فی الرجعة ((1)) .

( ما ) فی موضع نصب بأنه مفعول ثان . ومن خفف ، فلانه یحتمل القلیل.

وقال نجاح الطائی: قال السدی: المؤتفکة هم قوم لوط ((2)) فی الاردن.

هؤلاء الذین حاربوا نبیهم لوطا علیه السلام هم الذین استحقوا العذاب الالهی

ونشروا الفسق والفجور . ولیس أهل البصرة المؤمنین المتقین الذین أثبتوا ایمانهم لاکثر من ألف واربعمائة عام .

ص: 319

ومن شعر بالظلم المبین من قبل أحد من الظلمة فعلیه بما قاله الصادق علیه السلام : عن الصادق ( علیه السلام ) : ( تسبغ الوضوء أی وقت أحببت ، ثم تصلی رکعتین تتم رکوعهما وسجودهما ، فإذا فرغت مرغت خدیک علی الأرض وقلت:

" یا رباه " حتی ینقطع النفس ثم قلت: " یا من أهلک عادا الأولی وثمود فما أبقی وقوم نوح من قبل إنهم کانوا هم أظلم وأطغی والمؤتفکة أهوی فغشاها ما غشی إن کان فلان بن فلان ظالما فیما ارتکبنی فاجعل علیه منک وعدا ولا تجعل له فی حلمک نصیبا یا أقرب الأقربین " ((1)).

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَمَارَی } 55 _سورة النجم.

تتماری : ترتاب. ألاء تعنی النعمة وهی الولایة .قال تعالی: (فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ)((2))

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام )عن هذه الآیة: (فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ):

هی أعظم نعم الله وهی ولایتنا ((3)) .

ص: 320

قوله ( فبأی آلاء ربک تتماری ): معناه بأی نعم ربک ترتاب یا بن آدم هل ترتاب فی الولایة العظمی لعلی وأولاده الأئمة العظام .

والمماراة: المجادلة علی مذهب الشک وشعبه .

والشک علی أربع شعب: علی المریة ، والهوی ، والتردد ، والاستسلام وهو قول الله عز وجل: فبأی آلاء ربک تتماری " .

وفی روایة أخری: علی المریة ، والهول من الحق ، والتردد ، والاستسلام

للجهل وأهله .

فمن هاله ما بین یدیه نکص علی عقبیه ، ومن امتری فی الدین تردد فی

الریب ، وسبقه الأولون من المؤمنین ، وأدرکه الآخرون ، ووطئته سنابک

الشیطان ((1)) ، ومن استسلم لهلکة الدنیا والآخرة هلک فیما بینهما ، ومن نجا من ذلک فمن فضل الیقین ، ولم یخلق الله خلقا أقل من الیقین .

والشبهة

علی أربع شعب: إعجاب بالزینة ، وتسویل النفس ، وتأول العوج ولبس الحق بالباطل ، وذلک بأن الزینة تصدف عن البینة وأن تسویل النفس

ص: 321

تقحم علی الشهوة ، وأن العوج یمیل بصاحبه میلا عظیما ، وأن اللبس ظلمات بعضها فوق بعض فذلک الکفر ودعائمه وشعبه ((1)).

وقد حارب الکافرون والمنافقون ولایة علی علیه السلام بصور مختلفة للنیل منها لکنهم فشلوا وخابت ظنونهم وفسدت احلامهم .

{ هَذَا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الاُولَی 56 أزِفَتِ الآزِفَةُ 57 لَیْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللّهِ کَاشِفَةٌ 58 أفَمِنْ هَذَا الحَدِیثِ تَعْجَبُونَ 59 وَتَضْحَکُونَ وَلا تَبْکُونَ 60 _سورة النجم.

( هذا نذیر ) یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله ( من النذر الأولی ) حدثنا علی بن الحسین عن أحمد بن أبی عبد الله عن محمد بن علی عن علی بن أسباط عن علی بن معمر عن أبیه قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله : { هذا نذیر من النذر الأولی } قال علیه السلام : إن الله تبارک وتعالی لما ذرأ الخلق فی الذر الأول فأقامهم صفوفا وبعث الله محمدا فآمن به قوم وأنکره قوم , فقال الله هذا نذیر من النذر الأولی , یعنی به محمدا صلی الله علیه و آله حیث دعاهم إلی الله عز وجل فی الذر الأول(2) .

ص: 322

وقال علی بن إبراهیم فی قوله: ( أزفت الآزفة ) قال قربت یوم القیامة وجاء الحساب ( لیس لها من دون الله کاشفة ) أی لا یکشفها ویبعدها إلا الله ( أفمن هذا الحدیث تعجبون ) یعنی بما قد تقدم ذکره من الاخبار ( وتضحکون ولا تبکون وأنتم سامدون ) ای لاهون ساهون عن الاخرة تفعلون المنکر وتقتلون المؤمنین .

{ وَأنْتُمْ سَامِدُونَ 61 _سورة النجم.

غافلون لاهون معرضون عن ذکر الله تعالی .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : کل عین باکیة یوم القیامة إلا ثلاث أعین: عین بکت من خشیة الله ، وعین غضت عن محارم الله ، وعین باتت ساهرة فی سبیل الله .

قال أبو جعفر: قال سلیمان بن داود علیهما السلام: أوتینا ما أوتی الناس وما لم یؤتوا وعلمنا ما علم الناس ، وما لم یعلموا فلم نجد شیئا أفضل من خشیة الله فی المغیب والمشهد والقصد فی الغنی والفقر ، وکلمة الحق فی الرضی والغضب والتضرع إلی الله عز وجل علی کل حال .

قال الصادق " علیه السلام ": عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع إلی أربعة عجبت لمن خاف کیف لا یفزع إلی قوله: ( حسبنا الله ونعم الوکیل ) فإنی سمعت الله عز وجل یقول بعقبها ( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم یمسسهم سوء ) وعجبت لمن اغتم کیف لا یفزع إلی قوله: ( لا إله إلا أنت سبحانک

ص: 323

انی کنت من الظالمین) فإنی سمعت الله عز وجل یقول بعقبها :

( فنجیناه من الغم وکذلک ننجی المؤمنین ) .

{ فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَاعْبُدُوا } 62 _سورة

النجم

: فی الآیة المبارکة دلالة علی أنّ السجود هنا واجب علی ما ذهب إلیه العلماء: نفهم هذا من الروایات المتواترة عن الأئمّة الطاهرین صلوات اللَّه علیهم أجمعین .

لأنّ الظاهر أنّ الأمر یقتضی الوجوب .

الآیات آل عمران: یا مریم اقتنی لربک واسجدی وارکعی مع الراکعین((1)) . الأعراف: ویسبحونه وله یسجدون ((2)) .

الرعد: ولله یسجد من فی السماوات والأرض طوعا وکرها وظلالهم بالغدو والآصال ((3)) .

الحجر: فسبح بحمد ربک وکن من الساجدین ((4)) .

ص: 324

النحل: ولله یسجد ما فی السماوات وما فی الأرض من دابة والملائکة وهم لا یستکبرون ((1)) .

الاسراء: ا إنَّ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إذَا یُتْلَی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ سُجَّداً 107*وَیَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إنْ کَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا 108 ویخرون للأذقان یبکون ویزیدهم خشوعا ((2)) .

الحج: ألم تر أن الله یسجد له من فی السماوات ومن فی الأرض والشمس و القمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وکثیر من الناس وکثیر حق علیه العذاب ((3)) .

وقال تعالی: یا أیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا ((4)) .

الفرقان: وإذا قیل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ((5)) .

ص: 325

النمل: ألا یسجدوا لله الذی یخرج الخبء فی السماوات والأرض ((1))

التنزیل: إنما یؤمن بآیاتنا الذین إذا ذکروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا یستکبرون ((2)) .

السجدة: لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذی خلقهن إن کنتم

إیاه تعبدون ((3)) .

النجم: فاسجدوا لله واعبدوا ((4)) .

الجن: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ((5)).

تفسیر: فی هذه الآیات دلالة ما علی وجوب السجود ، وحسنه فی الجملة ، ففی بعضها عبر عن الصلاة به ، فتدل علی اشتمالها علیه ، وبعضها ظاهره سجود الصلاة وبعضها سجود التلاوة .

ص: 326

قوله تعالی: ( وله یسجدون ) قال الطبرسی: أی یخضعون ، و قیل: یصلون ، وقیل یسجدون فی الصلاة ، وهی أول سجدات القرآن ، فعند

أبی حنیفة واجبة ، وعند الشافعی سنة مؤکدة ، وإلیه ذهب أصحابنا ((1)) .

و فی قوله ( ولله یسجد ) اختلف فی معناه علی قولین أحدهما أنه یجب السجود لله تعالی إلا أن المؤمن یسجد له طوعا ، والکافر کرها بالسیف ، والثانی أن معناه الخضوع ، وقیل المراد بالظل الشخص ، فان من یسجد یسجد ظله معه ، قال الحسن: یسجد ظل الکافر ولا یسجد الکافر ، ومعناه عند أهل التحقیق أنه یسجد شخصه دون قلبه ، وقیل:

إن الظلال هنا علی ظاهرها ، والمعنی فی سجودها تمایلها من جانب إلی جانب وانقیادها للتسخیر بالطول والقصر .

وروی علی بن إبراهیم عن الباقر علیه السلام أنه قال: أما من یسجد من أهل السماوات طوعا: فالملائکة یسجدون لله طوعا ، ومن یسجد من أهل الأرض فمن ولد فی الاسلام فهو یسجد له طوعا ، وأما من یسجد له کرها فمن جبر علی الاسلام ، وأما من لم یسجد فظله یسجد له بالغداة والعشی((2))

ص: 327

وقال علی بن إبراهیم تحریک کل ظل خلقه الله هو سجوده لله ، لأنه لیس شئ إلا له ظل یتحرک بتحرکه ، وتحوله سجوده . وقال: ظل المؤمن یسجد طوعا وظل الکافر یسجد کرها ، وهو نموهم وحرکتهم وزیادتهم ونقصانهم ((1)) .

وقد فضَّل تعالی الساجدین علی العاصین فضلا کبیرا فجعل الساجدین من أهل الجنان وجعل العاصین من اهل الجحیم .

قال تعالی: {وَتَوَکَّلْ عَلَی العَزِیزِ الرَّحِیمِ217* الَّذِی یَرَاکَ حِینَ تَقُومُ 218*وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ } 219_الشعراء.

وهذا یبین هویة أجداد النبی صلی الله علیه و آله المؤمنین الاخیار العابدین .

{ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ} 11_الاعراف.

وعرف ابلیس بنفرته من السجود فأصبح من العاصین .

{ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ } 98_الحجر.

الامر الالهی یلزم البشریة بأن تکون من الساجدین العابدین کی لا یکونوا من الغاوین .

وقد تفنن الامویون فی محاربة الامام علی علیه السلام . ومن ذلک تکفیرهم لابی ابی طالب بروایات مزیفة :

ص: 328

عن حبة العرنی قال: سمعت علیا علیه السلام یخطب فضحک ضحکا ما رأیته ضحکه وهو علی المنبر فقال لقد رأیتنی أصلی مع رسول الله صلی الله علیه و آله فاطلع أبی علینا وأنا أصلی مع رسول الله صلی الله علیه و آله قال: أی بنی ما کنتما تصنعان قلت کنا نصلی فقال أبو طالب :والله والله لا تعلونی استی أبدا , فرأیته یضحک من قول أبیه ((1)) .

هذه روایة لاحد المنافقین المعادین للامام علی علیه السلام . بینما کان ابو طالب من الصالحین المؤمنین:

1 - قال ابو طالب لرسول الله صلی الله علیه و آله : والله لا یخلص إلیک أحد بشیء تکرهه ما بقیت((2)).

2 - وذکروا أنّه قال لعلّی: أی بُنی ما هذا الدین الذی أنت علیه ؟

وقال المعتزلی: روی بأسانید کثیرة بعضها عن العبّاس بن عبدالمطّلب ، وبعضها عن أبی بکر بن أبی قحافة: أنَّ أبا طالب ما مات حتّی قال: لا إله إلاَّ الله ، محمّد رسول الله((3)).

ص: 329

وجمع أبو طالب قریشاً قبل موته فقال لهم: لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمّد ، وما اتّبعتم أمره ، فأطیعوه ترشدوا ، فلم یقبلوا منه قوله ، ولمّا مات أبو طالب اشتدّت قریش علی النبی صلی الله علیه و آله ونالت منه من الأذی ما لم تکن تطمع فیه فی حیاته((1)).

3- وقد ترحّم واستغفر النبی صلی الله علیه و آله علی أبی طالب بعد موته علی المنبر((2))، فی حین لم یترحّم علی من مات کافراً ((3)).

4- وسُئِل الإمام السجاد علیه السلام عن إیمان أبی طالب فقال: « وا عجبا إنَّ الله نهی رسولَه أن یقرّ مسلمة علی نکاح کافر » .

وقد کانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلی الإسلام ، ولم تزل تحت أبی طالب حتی مات »((4)).

5- وقال الصادق علیه السلام : « إنَّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسرُّوا

ص: 330

الإیمان وأظهروا الشرک ، فآتاهم الله تعالی أجرهم مرّتین »((1)).

لکن الله تعالی أبطل مؤامرات النواصب والخوارج ضد ابی طالب وافشلها .

ولو سجد الناس وعبدوا ربهم باخلاص وترکوا الظالمین لتغیرت الاوضاع السیاسیة والدینیة والاجتماعیة فی العالم .

ان مشکلة الکافرین والمنافقین تتمثل فی الکذب المستمر فهم یکذبون علی أنفسهم وعلی الانبیاء والاوصیاء فلا یصلون الی الحق ابدا .

ص: 331

أصحاب العقبة لیلة أربعة عشر من ذی الحجة , فقالوا للنبی صلی الله علیه و آله : ما من نبی إلا وله آیة فما آیتک فی لیلتک هذه ؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله ما الذی تریدون ؟

فقالوا : ان یکن لک عند ربک قدر فامر القمر أن ینقطع قطعتین , فهبط جبرئیل علیه السلام وقال: یا محمد ان الله یقرؤک السلام ویقول لک: إنی قد أمرت کل شئ بطاعتک , فرفع رأسه فأمر القمر أن ینقطع قطعتین , فانقطع قطعتین فسجد النبی صلی الله علیه و آله شکرا لله وسجد شیعتنا , رفع النبی صلی الله علیه و آله رأسه ورفعوا رؤوسهم , ثم قالوا یعود کما کان فعاد کما کان , ثم قالوا: ینشق رأسه فأمره فانشق فسجد النبی صلی الله علیه و آله شکرا لله وسجد شیعتنا , فقالوا یا محمد حین تقدم أسفارنا ((1)) من الشام والیمن فنسألهم ما رأوا فی هذه اللیلة فان یکونوا رأوا مثل ما رأینا علمنا أنه من ربک وإن لم یروا مثل ما رأینا علمنا أنه سحر سحرتنا به , فأنزل الله {اقتربت الساعة} إلی آخر السورة ((2)) .

وروی أیضا عن ابن مسعود أنه قال: والذی نفسی بیده لقد رأیت حراء بین فلقی القمر .

ص: 333

وعن جبیر بن مطعم قال: انشق القمر علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله حتی صار فرقتین علی هذا الجبل ، وعلی هذا الجبل ، فقال أناس: سحرنا محمد ، فقال رجل: إن کان سحرکم فلم یسحر الناس کلهم ، وقد روی حدیث انشقاق القمر جماعة کثیرة من الصحابة ، منهم 1_عبد الله بن مسعود ، 2_و أنس بن مالک ، 3_وحذیفة بن الیمان ، 4_وعبد الله بن عمر ، 5_وابن عباس ، 6_وجبیر بن مطعم ، و علیه جماعة من المفسرین إلا ما روی عن عثمان بن عطاء عن أبیه أنه قال: معناه وسینشق القمر ، وروی ذلک عن الحسن ، وأنکره أیضا البلخی ، وهذا لا یصح ، لان المسلمین أجمعوا علی ذلک فلا یعتد بخلاف من خالف فیه ، ولان اشتهاره بین الصحابة یمنع من القول بخلافه ، ومن طعن فی ذلک بأنه لو وقع لما کان یخفی علی أحد من أهل الأقطار فقوله باطل ، لأنه یجوز أن یکون الله تعالی قد حجبه عن أکثرهم بغیم وما یجری مجراه ولأنه قد وقع ذلک لیلا فیجوز أن یکون الناس کانوا نیاما فلم یعلموا بذلک ، علی أن الناس لیس کلهم یتأملون ما یحدث فی السماء وفی الجو من آیة وعلامة ، فیکون مثل انقضاض الکواکب وغیره مما یغفل الناس عنه ، وإنما ذکر سبحانه " اقتربت الساعة " مع " انشق القمر " لان انشقاقه من علامة نبوة نبینا صلی الله علیه و آله ، ونبوته وزمانه من أشراط الساعة " وإن یروا آیة یعرضوا " هذا إخبار من الله تعالی عن عناد کفار قریش ، و إنهم إذا رأوا آیة معجزة أعرضوا عن تأملها ، والانقیاد لصحتها عنادا

ص: 334

وحسدا " ویقولوا سحر مستمر " أی قوی شدید یعلو علی کل سحر ، وهو من إمرار الحبل وهو شدة فتله ، واستمر الشئ: إذا قوی واستحکم ، وقیل: معناه ذاهب مضمحل لا یبقی ، وقال المفسرون: لما انشق القمر قال مشرکوا قریش: سحرنا محمد ، فقال الله سبحانه: " وإن یروا آیة یعرضوا " عن التصدیق والایمان بها ، قال الزجاج: وفی هذا دلالة علی أن ذلک قد کان ووقع ((1)) .

{ وَإنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ } 2 _سورة القمر.

عن عبد الله بن سنان ، قال: کنت عند الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام فسمعت رجلا من همدان یقول [ له ]: إن هؤلاء العامة یعیرونا ویقولون لنا إنکم تزعمون أن منادیا ینادی من السماء باسم صاحب هذا الامر ، وکان متکئا فغضب وجلس ثم قال:

لا ترووه عنی وارووه عن أبی ولا حرج علیکم فی ذلک أشهد أنی سمعت أبی علیه السلام یقول: والله إن ذلک فی کتاب الله عز وجل لبین حیث یقول "{ إن نشأ ننزل علیهم من السماء آیة فظلت أعناقهم لها خاضعین } "((2)) .

فلا یبقی فی الأرض یومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته لها فیؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء: ألا إن الحق فی علی بن أبی

ص: 335

طالب علیه السلام وشیعته فإذا کان الغد صعد إبلیس فی الهواء حتی یتواری عن أهل الأرض ثم ینادی ألا إن الحق فی عثمان بن عفان وشیعته ، فإنه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه ، قال: فیثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت علی الحق وهو النداء الأول ، ویرتاب یومئذ الذین فی قلوبهم مرض ، والمرض والله عداوتنا ، فعند ذلک یتبرؤون منا ویتناولونا فیقولون: إن المنادی الأول سحر من سحر أهل هذا البیت ، ثم تلا أبو عبد الله علیه السلام قول الله عز وجل: " وإن یروا آیة یعرضوا ویقولوا سحر مستمر " ((1)) .

وقال نجاح الطائی: کان الکفار علی مدی العصور یکذبون الانبیاء ویفندون معجزاتهم ویصفوها بالسحر وهو دیدنهم .

نهجهم قائم علی انکار الدین مهما بلغت المعاجز ذروتها وعددها وسعة علمها ورفعة رسلها . فهو اصرار قبلی علی ادامة الکفر والفسق والفجور .

{ وَکَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أهْوَاءَهُمْ وَکُلُّ أمْر مُسْتَقِرٌّ 3 وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِیهِ مُزْدَجَرٌ } 4 _سورة

القمر.

{ وَکَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أهْوَاءَهُمْ }: لقد أعطی عثمان بیت المال للامویین متسببا فی استقالة عبد الله بن مسعود من منصبه: فکان ابن مسعود یعلّمهم القرآن ویفقّههم فی الدین: وکان علی بیت المال لمّا قدم الولید الکوفة

ص: 336

فاستقرضه مالا . وقد کانت الولاة تفعل ذلک ثمّ ترد ما تأخذ فأقرضه عبدالله ما سأله ، ثمّ إنّه اقتضاه إیّاه فکتب الولید فی ذلک إلی عثمان ، فکتب عثمان إلی عبدالله بن مسعود: « إنّما أنت خازن لنا ((1))فلا تعرض للولید فیما أخذ من المال » فطرح ابن مسعود المفاتیح وقال:

« کنت أظنّ أنّی خازن للمسلمین فأمّا إذا کنت خازناً لکم فلا حاجة لی فی ذلک » وأقام بعد إلقائه المفاتیح فی الکوفة ((2)).

وفی کتاب العقد الفرید: أنّ ابن مسعود خرج إلی المسجد وقال:

« یاأهل الکوفة ! فقدت من بیت مالکم اللیلة مائة الف لم یأتنی بها کتاب أمیر المؤمنین ولم یکتب لی بها براءة » فکتب الولید بن عقبة إلی عثمان فی ذلک فنزعه من بیت المال ((3)).

وروی البلاذری: أنّ عبدالله بن مسعود حین ألقی مفاتیح بیت المال إلی الولید ابن عقبة فضح عثمان قائلا: « من غیّر غیّر الله ما به . ومن بدّل أسخط الله علیه ، وما أری صاحبکم إلاّ وقد غیّر وبدّل ، أیعزل مثل سعد بن أبی

ص: 337

وقّاص ویولّی الولید » ، وکان یتکلّم بکلام لا یدعه وهو: « إنّ أصدق القول کتاب الله وأحسن الهدی هدی محمّد ( صلی الله علیه و آله ) ، وشرّ الأُمور محدثاتها ، وکلّ بدعة ضلالة ، وکلّ ضلالة فی النار » ((1)) .

فکتب الولید إلی عثمان بذلک وقال: إنّه یعیبک ویطعن علیک ، فکتب إلیه عثمان یأمره باشخاصه فاجتمع الناس فقالوا: أقم ونحن نمنعک أن یصل إلیک شیء تکرهه ، فقال: « إنّ له علیّ حقّ الطاعة ولا أُحبّ أن أکون أوّل من فتح باب الفتن » وفی الاستیعاب (إنّها ستکون أُمور وفتن لا أُحبّ أن أکون أوّل من فتحها) . فردّ الناس وخرج إلیه ((2)).

وسار سعد بن أبی وقاص علی النظریة الجاهلیة الیهودیة فقال بعد نیف وعشرین سنة علی البعثة النبویة الشریفة لعبد الله بن مسعود ( الذی طالبه بتسدید دیون بیت المال ) : هل أنت الا ابن مسعود عبد من هذیل((3)) .

وفی عهد عثمان انتشرت ثقافة الامویین فی تحریف الدین وعصیان الشریعة وسرقة بیت المال ونشر الخمر والرقص والغناء واهانة الصحابة وقتلهم واعلاء رایة الطلقاء الفاسدین .

ص: 338

هو ذات المنهج الاموی الذی بیّنه الولید بن عقبه بن أبی معیط قال الحلبی :شرب (الولید) الخمر لیلة من اول اللیل الی الفجر فلما اذن المؤذن لصلاة الفجر خرج الی المسجد وصلی بأهل الکوفة أربع رکعات وصار یقول فی رکوعه وسجوده :اشرب واسقنی ثم قال فی المحراب :هل أزیدکم؟ فقال له ابن مسعود :لا زادک الله خیرا ولا من بعثک الینا وأخذ فردة خفه وضرب به وجهه وحصبه الناس ((1)).

وشیّعه أهل الکوفة فأوصاهم بتقوی الله ولزوم القرآن ((2)).

فقالوا له: جزیت خیراً فلقد علّمت جاهلنا ، وثبّت عالمنا ، وأقرأتنا القرآن، وفقّهتنا فی الدین ، فنعم أخو الإسلام أنت ونعم الخلیل ، ثمّ ودّعوه وانصرفوا((3)).

تسبّبت السقیفة فی تعاظم قضیّة الرشوة واستفحال خطرها وفساد الناحیة المالیة عند الموحّدین لأنّها حرکة مضادّة لمنهج الدین وحرکة المسلمین .

ص: 339

وعندما طالب عقیل بن أبی طالب أخاه الخلیفة علی بن أبی طالب ( علیه السلام )بمال من أموال المسلمین ، وضع الإمام ( علیه السلام ) حدیدة محماة فی یده قائلا: أحمیت له حدیدة ثمّ أدنیتها من جسمه لیعتبر بها فضجّ ذی دنف من ألمها((1)).

ولم یکن ابن مسعود وأهالی الکوفة یعلمون بأن عثمان سیقدم علی قتل ابن مسعود وفی داخل المسجد النبوی الشریف وامام الصحابة کافة .

ووصل عبد الله بن مسعود الی المدینة أثناء صلاة الجمعة فدخل المسجد النبوی فترک عثمان الخطبة ونزل الیه فضربه

وتسببت حرکة عبد الله بن مسعود فی

الطوسی: معناه کل أمر من خیر أو شر مستقر ثابت حتی یجازی به إما الجنة أو النار_ذکره قتادة_ثم قال: { ولقد جاءهم } یعنی هؤلاء الکفار { من الانباء } یعنی الاخبار العظیمة بکفر من تقدم من الأمم وإهلاکنا إیاهم التی یتعظ بها { ما فیه مزدجر } یعنی متعظ , وهو مفتعل من الزجر .

الطبرسی: کلُّ أَمْر لا بدَّ أَن یَصِیرَ إلی غَایة لیَسْتَقِرَّ علیها , وإِنَّ أَمْرَ محمد

( صلی الله علیه و آله ) سَیَصیرُ إلی غَایة یَتَبیَّنُ عنْدَها أنَّه حَقٌّ أو بَاطِلٌ , وسَیَظْهَرُ لَهُم عَاقِبتُهُ.کل أمر ینتهی الی نهایة سعیدة فی الجنة أو نهایة حزینة فی الجحیم .

{ حِکْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ } 5 _سورة

القمر.

ص: 340

مفعول تغنی محذوف أی لم تغن النذر شیئا إذا عصوا وتمردوا وکذّبوا .

یجوز فی ( ما ) وجهان: أحدهما_الجحد ، ویکون التقدیر: لا یغنی التخویف .

والثانی_أن تکون بمعنی ( أی ) وتقدیره أی شئ یغنی الانذار . والنذر

جمع نذیر . ولم تنفع النذر النبویة مع الکفار والخوارج والنواصب الی یومنا هذا .

بل اصروا علی کفرهم وعتوهم وطغیانهم .

ومن خطبة للامام علی علیه السلام عن الحکمة: بعثه والناس ضلال فی حیرة . وخابطون فی فتنة . قد استهوتهم الأهواء ، واستزلتهم الکبریاء ، واستخفتهم الجاهلیة الجهلاء . حیاری فی زلزال من الأمر ، وبلاء من الجهل . فبالغ صلی الله علیه و آله فی النصیحة ، ومضی علی الطریقة ، ودعا إلی الحکمة والموعظة الحسنة ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام عن أهل البیت علیهم السلام : مصابیح الظلمة ، وینابیع الحکمة ((2)) .

ص: 341

وقال الامام علی علیه السلام : واعلموا أنه لیس من شئ إلا ویکاد صاحبه یشبع منه ویمله إلا الحیاة فإنه لا یجد له فی الموت راحة . وإنما ذلک بمنزلة الحکمة التی هی حیاة للقلب المیت ، وبصر للعین العمیاء ، وسمع للأذن الصماء وری للظمآن وفیها الغنی کله والسلامة ((1)) .

وقال نجاح الطائی: کان أهل البیت مدینة الحکمة , قال النبی محمد صلی الله علیه و آله : « أنا مدینة الحکمة وعلی بابها ولا تؤتی المدینة الا من الباب » ((2)).

بینما کان المنافسون لهم فی الخلافة من عوام الناس تنقصهم الحکمة ویرتکبون الاخطاء الکبیرة فقد هاجم ابو بکر وعمر دار فاطمة بنت محمد

ص: 342

صلی الله علیه و آله بالنار والحطب متسببین فی کسر ضلعها وقتلها ((1)) .

ووضع المنصور الدوانیقی الحطب والنار علی باب دار الامام جعفر الصادق علیه السلام قال الصادق : نظرت الی نسائی وبناتی یتراکضن فی صحن الدار من حجة الی حجرة ومن مکان الی مکان وانا معهن فی الدار فتذکرت روع عیال جدی الحسین علیه السلام یوم عاشوراء لما هجم القوم علیهم ومنادیهم ینادی : احرقوا بیوت الظالمین (2) .

{ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِی إلَی شَیْء نُکُر } 6 _سورة القمر.

و قرأ ابن کثیر: « نکر » بالتّخفیف .

{ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ }: یا محمد عن العاصین المعاندین .یدعون الی یوم القیامة وهو یوم مخیف فظیع تنکره النفوس ، لأنّها لم تشهد ولم تعرف مثله .

ص: 343

وقال الامام الصادق علیه السلام : الإمام [ إذا خرج ] یدعوهم إلی ما ینکرون((1)).

خُشَّعاً أبْصَارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ کَأنَّهُمْ جَرَادٌ مُنتَشِرٌ 7

یخرجون من القبور کالجراد المنتشر .

وجیئ بهم عراة الأبدان خشعا أبصارهم أقال الامام علی علیه السلام : وجاء ربک والملک صفا صفا ، یسألهم عما عملوا حرفا حرفا ، فجئ بهم عراة الأبدان ، خشعا أبصارهم ، أمامهم الحساب ، ومن ورائهم جهنم ، یسمعون زفیرها ، ویرون سعیرها ، فلم یجدوا ناصرا ولا ولیا یجیرهم من الذل ، فهم یعدون سراعا إلی مواقف الحشر ، یساقون سوقا ، فالسماوات مطویات بیمینه کطی السجل للکتب ، والعباد علی الصراط وجلت قلوبهم ، یظنون أنهم لا یسلمون ، ولا یؤذن لهم فیتکلمون ، ولا یقبل منهم فیعتذرون ، قد ختم علی أفواههم ، واستنطقت أیدیهم وأرجلهم بما کانوا یعملون ((2)) .

أی ذلیلة خاضعة عند رؤیة العذاب ، وإنما وصف الابصار بالخشوع لان ذلة الذلیل وعزة العزیز تتبین فی نظره وتظهر فی عینه .

سوف تخرج ملیارات البشر یوم القیامة من القبور کالجراد المنتشر فی الارض ذلیلة لا یحمیها أحد من رب العالمین , لا ینفعها الا الایمان الصحیح بالتوحید والنبوة والامامة والمعاد والعمل الصالح .

ص: 344

{ مُهْطِعِینَ إلَی الدَّاعِی یَقُولُ الکَافِرُونَ هَذَا یَوْمٌ عَسِرٌ }8 _سورة القمر. مسرعین الی الله تعالی لاجل حسابهم فیدرک الکافرون انه یوم خطیر علیهم لظلمهم أنفسهم والعباد .

وفی روضة الکافی باسناده عن ثویر بن أبی فاختة قال: سمعت علیّ بن الحسین علیهما السّلام یحدّث فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: حدّثنی أبی أنّه سمع أباه علیّ بن أبی طالب علیه السلام یحدّث النّاس .قال إذا کان یوم القیامة بعث اللَّه تبارک وتعالی النّاس من حفرهم عزلَّا مهلاجردا فی صعید واحد یسوقهم النّور ویجمعهم الظلمة حتّی یقفوا علی عقبة المحشر ، فیرکب بعضهم بعضا ویزدحمون دونها فیمنعون من المضی فیشتدّ أنفاسهم ویکثر عرقهم ویضیق بهم أمورهم ، ویشتدّ ضجیجهم ویرتفع أصواتهم .

قال علیه السلام وهو أوّل هول من أهوال القیامة قال: فتشرف الجبّار تبارک وتعالی علیهم من فوق عرشه فی ظلال من الملائکة فیأمر ملکا من الملائکة فینادی فیهم: یا معشر الخلائق انصتوا واستمعوا مناد الجبّار ، قال: فیسمع آخرهم کما یسمع أوّلهم .

قال: فتتکسر أصواتهم عند ذلک ویخشع أبصارهم ویضطرب فرایصهم وتفزع قلوبهم ویرفعون رؤوسهم إلی ناحیة الصّوت مهطعین إلی الداعی قال: فعند ذلک یقول الکافر: هذا یوم عسر .

ص: 345

قال: فیشرف الجبّار عزّ ذکره علیهم فیقول: أنا اللَّه لا إله إلَّا أنا الحکم العدل الذی لا یجور الیوم أحکم بینکم بعدلی وقسطی لا یظلم الیوم عندی أحد ، الیوم آخذ للضعیف من القویّ بحقّه ولصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص من الحسنات والسّیئآت واثیب علی الهبات ولا یجوز هذه العقبة عندی ظالم ولا أحد عنده مظلمة إلَّا مظلمة یهبها لصاحبها وأثیبه علیها وآخذ له بها عند الحساب فتلازموا أیّها الخلایق واطلبوا بمظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدّنیا ، وأنا شاهد لکم علیهم وکفی لی شهیدا .

قال: فیتعارفون ویتلازمون فلا یبقی لأحد له عند أحد مظلمة أو حقّ إلَّا لزمه بها . قال: فیمکثون ما شاء اللَّه فیشتدّ حالهم ویکثر عرقهم ویشتدّ غمّهم ویرتفع أصواتهم بضجیج شدید فیتمنّون المخلص منه بترک مظالمهم لأهلها .قال: ویطلع اللَّه عزّ وجلّ علی جهدهم فینادی مناد من عند اللَّه تبارک یسمع آخرهم کما یسمع أولهم: یا معشر الخلایق انصتو الداعی اللَّه تبارک وتعالی واسمعوا إنّ اللَّه تبارک وتعالی یقول: أنا الوهّاب إن أحببتم أن تواهبوا فواهبوا وإن لم تواهبوا أخذت لکم بمظالمکم . قال: فیفرحون بذلک لشدّة جهدهم وضیق مسلکهم وتزاحمهم ((1)) .

ص: 346

یسرع الناس جمیعا الی رب العالمین لشدة خشوعهم له وطاعتهم له ویدرک الکافرون خطأهم فی الدنیا فیقولون هذا یوم عسر وصعب علینا لعصیانهم خالقهم تعالی .

{ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح فَکَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ }_سورة القمر 9 :

کذَّب قوم نوح نبیهم وآذوه وأرادوا رجمه .

ومکث نوح ( علیه السلام ) فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاماً ، لم یشارکه فی نبوّته أحدٌ ولکنّه قدم علی قوم مکذّبین للأنبیاء علیهم السلام الذین کانوا بینه وبین آدم ( علیه السلام ) وذلک قول الله عز وجلّ: ( کذبت قبلهم قوم نوح المرسلین ) یعنی من کان بینه وبین آدم ( علیه السلام ) إلی أن انتهی إلی قوله عزّ وجل ( وإنّ ربک لهو العزیز الرّحیم ) ثمّ إن نوحاً علیه السلام لمّا انقضت نبوّته واستکملت أیامه أوحی الله عز وجلّ إلیه أن یا نوح قد قضیت نبوّتک واستکملت أیّامک فاجعل العلم الذی عندک والإیمان والاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوة فی العقب من ذریّتک ، فإنی لن أقطعها کما لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء ( علیهم السلام ) التی بینک وبین آدم ( علیه السلام ) ولن أدع الأرض إلاّ وفیها عالمٌ یعرف به دینی وتعرف به طاعتی ویکون نجاة لمن یولد فیما بین قبض النبی إلی خروج النبی الآخر وبشّر نوح ساماً بهود ( علیه السلام ) .

ص: 347

من حکم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام : رحم الله عبدا تفکر واعتبر فأبصر .

: رحم الله امرءً اتعظ وازدجر وانتفع بالعبر ((1)).

رحم الله عبدا تفکر واعتبر فأبصر .

{ وَازْدُجِرَ }:" أی وزجر بالشتم والرمی بالقبیح أو بالوعید " فانتصر " أی فانتقم لی منهم .

تفسیر علی بن إبراهیم: " وازدجر " أی آذوه وأرادوا رجمه ، قوله: " ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر " قال: صب بلا قطر " وفجرنا الأرض عیونا " فالتقی الماء " قال: ماء السماء وماء الأرض " علی أمر قد قدر * وحملناه " یعنی نوحا " علی ذات ألواح ودسر " قال: الألواح السفینة ، والدسر المسامیر ، وقیل: الدسر ضرب من الحشیش شد به السفینة " تجری بأعیننا " أی بأمرنا وحفظنا .

تفسیر علی بن إبراهیم: " فاستغشوا ثیابهم " قال: استتروا بها " وأصروا واستکبروا استکبارا " أی عزموا علی أن لا یسمعوا شیئا " ثم إنی أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا " .

ص: 348

قال: دعوتهم سرا " وعلانیة ، وفی روایة أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: " لا ترجون لله وقارا " قال: لا تخافون لله عظمة ((1)).

وقال نجاح الطائی: منهج الکافرین قدیما وحدیثا یتمثل فی تکذیب الانبیاء واتهامهم بالجنون وشتمهم والاستهزاء بهم ونهی الناس عن مجالستهم والاستماع الیهم . وسار علی هذا المنهج المنافقون وحواشی أحبار الدین .

{ فَدَعَا رَبَّهُ أنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ 10 فَفَتَحْنَا أبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاء مُنْهَمِر 11 وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُیُوناً فَالتَقَی المَاءُ عَلَی أمْر قَدْ قُدِرَ 12 وَحَمَلْنَاهُ عَلَی ذَاتِ ألْوَاح وَدُسُر } 13 _سورة القمر.

دعا نوح ربه للانتقام من الکافرین فأنزلنا علیهم المطر الغزیر وفجرنا الارض عیونا فحدث الفیضان وغرقت الارض .وحمل الله تعالی نوحا وصحبه المؤمنین فی سفینة .

وبعدما دقَّ النبی نوح المسامیر فی سفینته وبقیت خمسة مسامیر تضیء فی یده وهی مسامیر محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین فسمَّر بها السفینة ثم قال: (وحملناه علی ذات الواح ودسر) .

وعن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) أنه قال:

ص: 349

إن نوحا ( علیه السلام ) لما فرغ من السفینة وکان میعاده فیما بینه وبین ربه فی إهلاک قومه أن یفور التنور ففار فقالت امرأته: إن التنور قد فار فقام إلیه فختمه فقام الماء وأدخل من أراد أن یدخل وأخرج من أراد أن یخرج ، ثم جاء إلی خاتمه فنزعه ، یقول الله عز وجل:

" ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر * وفجرنا الأرض عیونا فالتقی الماء علی أمر قد قدر * وحملناه علی ذات ألواح ودسر " قال: وکان نجرها فی وسط مسجدکم (مسجد الکوفة ) ولقد نقص عن ذرعه سبعمائة ذراع ((1)).

وعن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال: إن نوحا ( علیه السلام ) لما غرس النوی مر علیه قومه فجعلوا یضحکون ویسخرون ویقولون قد قعد غراسا حتی إذا طال النخل وکان جبارا طوالا قطعه ثم نحته فقالوا: قد قعد نجارا ثم ألفه فجعله سفینة فمروا علیه فجعلوا یضحکون ویسخرون ویقولون: قد قعد ملاحا فی فلاة من الأرض حتی فرغ منها .

وعن علی ، عن أبیه ، عن أبن محبوب ، عن الحسن بن صالح الثوری ، عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: کان طول سفینة نوح ( علیه السلام ) ألف ذراع ومائتی ذراع وعرضها ثمانمائة ذراع وطولها فی السماء ثمانین [ ذراعا

ص: 350

] وسعت بین الصفا والمروة وطافت بالبیت سبعة أشواط ثم استوت علی الجودی .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال:

حمل نوح ( علیه السلام ) فی السفینة الأزواج الثمانیة التی قال الله عز وجل: " ثمانیة أزواج من الضان اثنین ومن المعز اثنین ومن الإبل اثنین ومن البقر اثنین " فکان من الضان اثنین زوج داجنة یربیها الناس والزوج الآخر الضان التی تکون فی الجبال الوحشیة أحل لهم صیدها ، ومن المعز اثنین زوج داجنة یربیها الناس والزوج الاخر الظبی التی تکون فی المفاوز ومن الإبل اثنین البخاتی والعراب ومن البقر اثنین زوج داجنه للناس والزوج الآخر البقر الوحشیة ، وکل طیر طیب وحشی وانسی ثم غرقت الأرض((1)) .

{ تَجْرِی بِأعْیُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ کَانَ کُفِرَ } 14 _سورة القمر.

تجری سفینة نوح بامرنا وتحت نظرنا فهی محفوظة فی ذلک الفیضان الکبیر

أی بحفظنا ، وکذلک قوله عز وجل: { و لتصنع علی عینی } _ طه 39 . معناه علی حفظی .

وکذلک: ( فانفجرت منه اثنتا عشرة عینا ) یعنی الأئمة الاثنی عشر صلوات الله علیهم ، کما تقدم فی " سقی " .

ص: 351

أقول: وفی مدینة المعاجز عن مناقب ابن شهرآشوب عن مولانا الباقر صلوات الله علیه فی حدیث: أما والله یا میسر ، لو کانت هذه الجدران تحجب أبصارنا کما یحجب أبصارکم لکنا وأنتم سواء . وذلک حین فعل بالجاریة ما فعل من وضع یدیه علی ثدییها . ونقله فی البحار .

وفی روایة عبد الله بن یحیی الکاهلی المرویة عن مناقب ابن شهرآشوب

والخرائج قال الصادق ( علیه السلام ): إن لی مع کل ولی أذنا سامعة ، وعینا ناظرة ، ولسانا ناطقا ((1)).

وقال أبو الحسن الأشعری مؤسس المذهب الاشعری: " إن الله واحد أحد ، لم یتخذ صاحبة ولا ولدا ، وهو علی عرشه کما تنص الآیة: " الرحمن علی العرش استوی " _ سورة طه: 5 .

وله عینان لقوله: " تجری بأعیننا " _ سورة القمر: 14 .

وجاء فی کتاب اعتقاد السنة:

أخبرنا أحمد بن محمد الفقیه قال أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ قال ثنا عبد الله بن سلیمان: قال ثنا علی بن صدقة قال ثنا حجاج عن ابن جریح عن عطاء عن ابن عباس فی قوله عز وجل تجری بأعیننا قال أشار بیده إلی عینیه((2)) .

ص: 352

ولقوله: " بل یداه مبسوطتان " _ سورة المائدة: 64 .

وله وجه لقوله: " ویبقی وجه ربک ذو الجلال والاکرام " _ سورة الرحمن: 27 وأن له یدین بلا کیف ، لقوله: " خلقت بیدی " _ سورة ص: 75 .

وأن أسماء الله لا یقال أنها غیر الله کما یدعی المعتزلة والخوارج ، وله علم لقوله: " أنزله بعلمه " _ سورة النساء: 166 .

ولقوله: " وما تحمل من أنثی ولا تضع إلا بعلمه " _ سورة فاطر وفصلت: 11 و 47 .

وأثبتوا له القوة کما قال تعالی: " أولم یروا أن الله خلقهم هو أشد منهم قوة " _ سورة فصلت: 15 .

الحنابلة و الأشاعرة خالفوا أهل البیت علیهم السلام وحملوا آیات التشبیه علی ظواهرها ، فقالوا بالجسمیة والکیفیة والکمیة . الأشاعرة والحنابلة أهملوا تأویل الایات وقالوا: إن علم هذه الأمور عنده سبحانه .

والسبب فی ذلک قلة تمییزهم وعدم تفطنهم بالمناقضات التی تلزمهم إنکار الضروریات التی تبطل مقالتهم .

وسار ابو بکر محمد بن الطیب الباقلانی علی هذا المشروع الاشعری وأثبت لله سبحانه وجها ویدا وعرشا وعینا . . .

وقد صرح الشهرستانی فی کتاب الملل والنحل: أن مضر ، وکهمس ، وأحمد الهجیمی وغیرهم من أهل السنة قالوا: معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض " الخ " .

ص: 353

ثم قال: وأما مشبهة الحشویة من أصحاب الحدیث فحکی الأشعری عن محمد بن عیسی أنه حکی عن مضر وکهمس وأحمد الهجیمی: أنهم أجازوا علی ربهم الملامسة .

{ وَلَقَدْ تَرَکْنَاهَا آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِر 15 فَکَیْفَ کَانَ عَذَابِی وَنُذُرِ16_سورة القمر.

وبقیت سفینة نوح آیة فهل من متدبر یتدبر فی حرکة نوح فی قومه وکفرهم وطغیانهم والانتقام الالهی منهم .

أی متذکر یعتبر " فکیف کان عذابی ونذر " هذا استفهام ومعناه التعظیم ، أی کیف رأیتم انتقامی منهم وإنذاری إیاهم ؟ " ولقد یسرنا القرآن للذکر " أی سهلناه للحفظ والقراءة .

وسوف یعثر أهل الاثار انشاء الله علی سفینة نوح لتکون آیة حاضرة للناس أجمعین .

خیانة زوجة نوح :

" فخانتاهما " قال ابن عباس: کانت امرأة نوح کافرة تقول للناس: إنه مجنون وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به ، وکانت امرأة لوط تدل علی أضیافه وکان ذلک خیانتهما لهما ، وما بغت امرأة نبی قط وإنما کانت خیانتهما فی الدین .

ص: 354

وقال السدی: کانت خیانتهما أنهما کانتا کافرتین ، وقیل: کانتا منافقتین ، وقال الضحاک: خیانتهما النمیمة إذا أوحی الله إلیهما أفشتاه إلی المشرکین " فلم یغنیا عنهما من الله شیئا " " أی فلم یغن

نوح ولوط مع نبوتهما عن امرأتیهما من عذاب الله شیئا " ، وقیل: أی ویقال لهما یوم القیامة:

" ادخلا النار مع الداخلین " قیل: إن اسم امرأة نوح واغلة ، واسم امرأة لوط واهلة ، وقال مقاتل: والغة ووالهة ((1)) .

الذین اتهموا النبی محمدا صلی الله علیه و آله بالجنون:

وواصلت عائشة ذکر قصص مختَلَقَة تبین رسول الله صلی الله علیه و آله بالمجنون لتأیید الکذب القرشی علیه:

إذ جاء عن عروة عن عائشة أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق جبل , قائلا ( صلی الله علیه و آله ): إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((2)) .

ص: 355

وبعض الصحابة وصفوا النبی صلی الله علیه و آله فی یوم بیعة الغدیر بالمجنون فنزلت فی حقهم: {وَإِنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ

وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لََمجْنُونٌ} ((1)):

وجاء بأنّها نزلت فی أبی بکر وعمر((2)).

وقال تعالی عن النبی محمد صلی الله علیه و آله :{ وَمَا صَاحِبُکُمْ بِمَجْنُون22 }_سورة التکویر . لکن جماعة من الصحابة برآسة عمر قالوا للنبی صلی الله علیه و آله فی یوم شهادته وفی داره عند طلبه کتابة الوصیة لعلی علیه السلام : انه یهجر أی مجنون حسبنا کتاب الله ((3)) .

ص: 356

{وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِیناً} 36_الاحزاب.

{ وَلَقَدْ یَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِر } 17 _سورة القمر.

هیأناه لکل من یرید ذکره والاستفادة منه .

وقال تعالی: إن فی ذلک لایات لقوم یتفکرون _ الجاثیة: 13

محمد: أفلم یسیروا فی الأرض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم دمر الله علیهم وللکافرین أمثالها _ سورة محمد (القتال): 10 .

ص: 357

الذاریات: وفی الأرض آیات للموقنین * وفی أنفسکم أفلا تبصرون _ ا الذاریات: 20 و 21 .

القمر: ولقد جائهم من الانباء ما فیه مزد جر * حکمة بالغة فما تغن النذر

إلی قوله تعالی: ولقد ترکناها آیة فهل من مدکر * فکیف کان عذابی ونذر * ولقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر _ القمر: 4_15

الحشر: فاعتبروا یا أولی الابصار_ الحشر: 2 .

وقال: وتلک الأمثال نضربها للناس لعلهم یتفکرون _ الحشر: 21

الحاقة: لنجعلها لکم تذکرة وتعیها اذن واعیة _ الحاقة: 12 .

المزمل والدهر: إن هذه تذکرة * فمن شاء اتخذ إلی ربه سبیلا _ المزمل: 19 ، الدهر: 29

الکافی: عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: کان أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) یقول:

نبه بالتفکر قلبک ، وجاف عن اللیل جنبک ، واتق الله ربک ((1)) .

{ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِر }: معتبر متذکر .

وقال نجاح الطائی: وفی الکتاب المجید الکثیر من الایات الدالة علی ضرورة الاعتبار من توجهات القرآن ونصائحة وأموره فی الحلال والحرام .

ص: 358

وفی العادة یستفید من هذا المشروع الحکماء المؤمنون المتقون ویغرب عنه الکافرون المنافقون مثل النواصب الامویین والخوا رج .

وقد استفاد محمد بن ابی بکر ومعاویة الثانی من التذکر والعبر فأصبحا شیعیین فی رکب آل البیت تارکین المناصب العلیا فی السیاسة الفانیة .

{ کَذَّبَتْ عَادٌ فَکَیْفَ کَانَ عَذَابِی وَنُذُر ِ 18 إنَّا أرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْس مُسْتَمِرٍّ 19 تَنزِعُ النَّاسَ کَأنَّهُمْ أعْجَازُ نَخْل مُنْقَعِر 20 فَکَیْفَ کَانَ عَذَابِی وَنُذُرِ }21 _سورة القمر.

لقد کذبت عاد المرسلین فأرسل الله تعالی علیهم ریحا باردة وشدیدة وسریعة تقلع الدور والاشجار وتطیح بهامات الطغاة .

{ تَنزِعُ النَّاسَ کَأنَّهُمْ أعْجَازُ نَخْل مُنْقَعِر }: تقتلع هذه الریح الناس ثم ترمی بهم علی رؤوسهم فتدق رقابهم فیصیرون کأنهم أعجاز نخل , لان رؤوسهم سقطت عن أبدانهم_فی قول مجاهد_وقیل: استمرت بهم الریح سبع لیال وثمانیة أیام حتی أتت علیهم شیئا بعد شئ . وقیل ( تنزع الناس ) من حفر حفروها لیمتنعوا بها من الریح .

وقال الحسن البصری: فیه اضمار تقدیره تنزع أرواح الناس , واعجاز النخل أسافله . والنخل یذکر ویؤنث , والمنقعر المنقلع من أصله , لان قعر الشئ قراره المستقل منه , فلهذا قیل للمنقطع من أصله: منقعر , یقال: انعقر انعقارا , وقعره تقعیرا , وتقعر_ فی کلامه تقعرا إذا تعمق .

ص: 359

{ فَکَیْفَ کَانَ عَذَابِی وَنُذُرِ }: تعظیم لعذابه فی حق الفاسقین المکذبین.

الاعاصیر فی الدنیا خفیفة وشدیدة ولها أسماء متنوعة مثلا أعاصیر الهاریکان, هی عواصف حملیة کبیرة جدًا, تحدث حینما یسخن سطح المحیط إلی الحد الذی یبدأ فیه تراکم کمیة کبیرة من الهواء الساخن, ویتصاعد فتتکون مجموعة کبیرة من العواصف الحملیة؛ علی هیئة دورانیة دوامیة, وتنمو الدورة بقوة .

الشکل الموجی للریاح ینتج من ریاح أفقیة یعترضها بطریقة ما دفعات رأسیة, وتنتج هذه الدفعات عامة من التضاریس أو تیارات الحمل, وأکثر أشکال السحب المتکونة إثارة للنظر ما یحدث قرب الجبال حینما تدفع سلسلة من الجبال الهواء العابر فوقها بحرکة رأسیة, وکثیرًا ما یکون مشهد هذه السحب جذابًا للغایة.

ومن الممکن أیضًا أن تکون ریاح موجة الجبل هذه مدمرة جدًّا, إذا کان ارتفاع قمتها عالیة بدرجة کافیة لجعل الموجة تصل إلی الأرض, وصادفتها ظروف حراریة مناسبة فی الجو, والریاح الناتجة قد تکون قویة جدًّا, بدرجة تدمر المبانی والمنشآت, حینما تصل سرعتها إلی أکثر من 100 میل فی الساعة .

ص: 360

وقد یکون الهواء الناتج ساخنًا جدًّا, وجافاً وسریع الحرکة, مما قد تنتج عنه ریاح سطحیة شدیدة, تدوم لفترة طویلة ویمکنها أن ترفع وتثیر الرمال لمسافات بعیدة ((1)).

ویمکن أن ترفع الریاح_عندما تهب_مواد مثل التراب وبخار الماء فی الهواء, وهذا هو تأثیر القوة الصاعدة, ث م تقوم الریاح بنقل هذه المواد, من خلال قوی أفقیة .

ویصف القرآن الکریم هذه الأحداث إذ یقول تعالی: {والذاریات ذروا فالحاملات وقراً } _ سورة الذاریات: 1_2 .

وقال نجاح الطائی: لقد کرر الله تعالی هذه الایة: { فَکَیْفَ کَانَ عَذَابِی وَنُذُرِ } لتذکیر الناس بالانتقام الالهی من الکافرین .

بینما کان هؤلاء العاصون یکذبون العذاب الدنیوی والاخروی ویتحدون الانبیاء بالمجیء به .

وعندما جاء العذاب الدنیوی لفرعون والمتمثل بماء البحر: {قَالَ } فرعون عند غرقه: {آمَنْتُ أنَّهُ لا إلَهَ إلا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِیلَ وَأنَا مِنَ المُسْلِمِینَ90 } .

{أالآنَ } آمنت {وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ المُفْسِدِینَ(91) } سورة یونس

هذا الایمان لا ینفعک فی الاخرة لانه ایمان فاسد .

ص: 361

{فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَإنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیَاتِنَا لَغَافِلُونَ92 }_یونس .

أنجاه الله تعالی ببدنه لیکون أیة یتدبر بها الناس من بعده . لکن هذه الآیة لا تنفع الا المتدبرین الصالحین .

و{لِکُلِّ اُمَّة أجَلٌ } معلوم عند الله تعالی {إذَا جَاءَ أجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ49 قُلْ أرَأیْتُمْ إنْ أتَاکُمْ عَذَابُهُ } الله تعالی {بَیَاتاً } لیلا {أوْ نَهَاراً مَاذَا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ المُجْرِمُونَ50 }_سورة یونس:

ای هل یریدون عذاب اللیل أم عذاب النهار سریعاً لهم؟

قال القمی: عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقة أهل القبلة وهم یجحدون نزول العذاب علیهم ((1)) .

{أثُمَّ إذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ أالآنَ وَقَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ51 } سورة یونس.

{ وَلَقَدْ یَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِر } 22 _سورة القمر.

یسر الله تعالی القرآن للاستفادة منه فی الجوانب المختلفة الشرعیة والاجتماعیة والاقتصادیة والثقافیة .

ص: 362

حیث نزل القرآن سورة سورة وجعل لکل سورة نسقا ونضدا فی ترتیب آیاتها ، فمن کان ذا ذکر قوی یقدر أن یحفظ أمثال سورة البقرة من السبع الطوال ، ومن کان علی دون ذلک یحفظ أمثال سورة الحجر من المئین ومن کان دون ذلک یحفظ أمثال سورة الرحمن من المفصل ، ومن کان یغلب علیه النسیان فلا أقل من أنه یحفظ السور القصار ((1)) .

وتکرر فی تضاعیف السورة قوله عز وجل: " ولقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر " أربع مرات وهی الآیات 17 و 22 و 32 و 40 .

وقال سبحانه: ( فَإِنَّما یَسَّرناهُ بِلِسانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَّکَرُونَ ) ( الدخان / 58 ) .

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ): لا خیر فی العیش إلا لمستمع واع أو عالم ناطق . أیها الناس ، إنکم فی زمان هدنة ، وإن السیر بکم سریع ، وقد رأیتم اللیل والنهار یبلیان کل جدید ، ویقربان کل بعید ، و یأتیان بکل موعود ، فأعدوا الجهاد لبعد المضمار .

فقال المقداد: یا نبی الله ما الهدنة ؟ قال: بلاء وانقطاع ، فإذا التبست الأمور علیکم کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن ، فإنه شافع مشفع ، وماحل

ص: 363

مصدق ، ومن جعله أمامه قاده إلی الجنة ، ومن جعله خلفه قاده إلی النار ، وهو الدلیل إلی خیر سبیل ، وهو الفصل لیس بالهزل ، له ظهر وبطن ، فظاهره حکم ، وباطنه علم عمیق ، بحره لا تحصی عجائبه ، ولا یشبع منه علماؤه ، وهو حبل الله المتین ، وهو الصراط المستقیم . . . فیه مصابیح الهدی ، ومنار الحکمة ، ودال علی الحجة ((1)) .

ولقد روی عن الإمامین: الباقر ، والصادق علیهما السلام: أنهما قد کذّبا روایة نزول القرآن علی سبعة أحرف ، والعبارة المرویة عن الإمام الباقر علیه السلام هی قوله: ( کذبوا_أعداء الله_لکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد ) ((2)) .

ص: 364

وقد حفظ النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام والکثیر من الصحابة والتابعین القرآن الکریم لکن البعض حاولوا انکار حفظ الرسول للقرآن:

.وفی طول القرون الماضیة کان معظم المسلمون یحفظون القرآن الکریم ولا ینسونه .

وقال الله تعالی فی هذا الشأن لرسوله: (سَنُقْرِئُکَ فَلاَ تَنسَی) ((1)).

وقال تعالی: (وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضَی إِلَیْکَ وَحْیُهُ) ((2)).

وقال سبحانه: (لاَ تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ) ((3)).

و بعدما نزلت هذه الایات ما نسی النبی محمّد صلی الله علیه و آله القرآن أبداً ((4)).

فیکون واضحاً من الناحیة القرآنیة حفظ النبی محمّد ( صلی الله علیه و آله ) للقرآن وعدم سهوه ونسیانه .

وسعی البعض للنیل من النبی ( صلی الله علیه و آله ) بکلّ الصور الممکنة بانه لم یحفظ القرآن للتشکیک بالکتاب المقدس وبالرسول:

ص: 365

قالت عائشة: نسی النبی ( صلی الله علیه و آله ) آیات من القرآن ((1)).

وقالت عائشة: کان النبی ( صلی الله علیه و آله ) یستمع قراءة رجل فی المسجد فقال (رحمه الله): لقد أذکرنی کذا وکذا آیة کنت قد أسقطتها من سورة کذا وکذا ((2)).

وکان أهل السقیفة یقولون بهذا فتکون النتیجة عند المنافقین ان القرآن ناقص ومشوش لم یحفظه النبی صلی الله علیه و آله والمسلمون وکل شخص یحفظ بعضا منه .

وأنَّ ممَّن کان یقول بنقص القرآن عمر بن الخطاب وأیَّده أبو موسی الاشعری وعبد الله بن عمر وزید بن ثابت وابن عوف , إلاّ ان جمهور المسلمین خالفوهم فی ذلک واعتقدوا بتمامه ونفی النقص عنه .

وقد احتجَّ عالم الأزهر محمود أبو ریَّة علی القول بنقص القرآن قائلا:

« ولم یقف فعل الروایة عند ذلک بل تمادت إلی ما هو أخطر من ذلک ، حتَّی زعمت أنَّ فی القرآن نقصاً ولحناً ، وغیر ذلک مما أورد فی کتب السنَّة ، ولو شئنا أن نأتی به کله هنا لطال الکلام - ولکنَّا نکتفی بمثالین ممّا

ص: 366

قالوه فی نقص القرآن ، ولم نأت بهما من کتب السنَّة العامَّة ، بل مما حمله: الصحیحان ، ورواه الشیخان: البخاری ، ومسلم .

أخرج البخاری وغیره عن عمر بن الخطاب أنَّه قال - وهو علی المنبر -: إنَّ الله بعث محمّداً بالحق نبیّاً ، وأنزل علیه الکتاب فکان ممَّا أنزل آیة الرجم ، فقرأناها ، وعقلناها ، ووعیناها . رجم رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ورجمنا بعده فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل: ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله ، فیضلَّ بترک فریضة أنزلها الله والرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا اُحصن من الرجال ، والنساء . ثمَّ إنَّا کنا نقرأ فیما یقرأ فی کتاب الله ، ألاَّ ترغبوا عن آبائکم فإنَّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم ((1)) .

وقال عمر: کنَّا نقرأ: ألاَّ ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم . ثمَّ قال لزید بن ثابت: أکذلک ؟ قال: نعم ((2)) .

وهکذا اثبت صحیح البخاری بأنَّ عمر وزید بن ثابت کانا یقولان بنقص القرآن الکریم ، وهو سبب عدم رغبتهما باستنساخ القرآن الکریم . وفعلا لم ینسخ القرآن فی زمن أبی بکر وعمر .

ص: 367

وفی أیامنا هذه لم نسمع بعالم مسلم شیعی أو سنِّی یتَّبع من یقول بتحریف او نقص او زیادة فی الکتاب الکریم . إذن المسلمون الیوم متَّفقون علی صحة القرآن الکریم وانه بلا زیادة ولا نقصان والحمد لله تعالی .

واستمر المسلمون فی سعیهم لحفظ القرآن علی مر الدهور .

وعن علی بن أبی طالب علیه السلام قال : ( کان رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ، إذا نسی الشئ ، وضع جبهته فی راحته ، ثم یقول : اللهم لک الحمد ، یا مذکر الشئ وفاعله ، ذکرنی ما نسیت ) ((1))

{ کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ 23 : کذبت ثمود قوم صالح بالانذار للفرار من اتباع الدین .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: قلت له: " کذبت ثمود بالنذر

فقالوا : أبشر منا واحدا نتبعه إنا إذا لفی ضلال وسعر أألقی الذکر علیه من بیننا بل هو کذاب أشر " قال: هذا بما کذبوا به صالحا وما أهلک الله عز وجل قوما قط حتی یبعث إلیهم قبل ذلک الرسل فیحتجوا علیهم فبعث الله إلیهم صالحا فدعاهم إلی الله فلم یجیبوا وعتوا علیه وقالوا: لن نؤمن لک حتی تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وکانت الصخرة یعظمونها ویعبدونها ویذبحون عندها فی رأس کل سنة ویجتمعون عندها فقالوا له:

ص: 368

إن کنت کما تزعم نبیا رسولا فادع لنا إلهک حتی تخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء ، فأخرجها الله کما طلبوا منه .

ثم أوحی الله تبارک وتعالی إلیه أن یا صالح قل لهم: أن الله قد جعل لهذه الناقة [ من الماء ] شرب یوم ولکم شرب یوم وکانت الناقة إذا کان یوم شربها شربت الماء ذلک الیوم فیحلبونها فلا یبقی صغیر ولا کبیر إلا شرب من لبنها یومهم ذلک فإذا کان اللیل وأصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم ولم تشرب الناقة ذلک الیوم فمکثوا بذلک ما شاء الله .

ثم إنهم عتوا علی الله ومشی بعضهم إلی بعض وقالوا: اعقروا هذه الناقة واستریحوا منها ، لا نرضی أن یکون لنا شرب یوم ولها شرب یوم ، ثم قالوا من الذی یلی قتلها . ونجعل له جعلا ما أحب ، فجاءهم رجل أحمر ، أشقر ، أزرق ولد زنا لا یعرف له أب یقال له: قدار ، شقی من الأشقیاء مشؤوم علیهم فجعلوا له جعلا فلما توجهت الناقة إلی الماء الذی کانت ترده ترکها حتی شربت الماء وأقبلت راجعة فقعد لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربة فلم تعمل شیئا فضربها ضربة أخری فقتلها وخرت إلی الأرض علی جنبها وهرب فصیلها حتی صعد إلی الجبل فرغی ثلاث مرات إلی السماء وأقبل قوم صالح فلم یبق أحد منهم إلا شرکه فی ضربته واقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر ولا کبیر إلا أکل منها, فلما رأی ذلک صالح علیه السلام أقبل إلیهم فقال: یا قوم ما دعاکم إلی ما صنعتم أعصیتم ربکم ، فأوحی الله

ص: 369

تبارک وتعالی إلی صالح ( علیه السلام ) أن قومک قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثتها إلیهم حجة علیهم ولم یکن علیهم فیها ضرر وکان لهم منها أعظم المنفعة فقل لهم:

إنی مرسل علیکم عذابی إلی ثلاثة أیام فإن هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم وإن هم لم یتوبوا ولم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث ، فأتاهم صالح ( علیه السلام ) فقال یا قوم إنی رسول ربکم إلیکم وهو یقول لکم:

إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لکم وتبت علیکم ، فلما قال لهم ذلک کانوا أعتا ما کانوا وأخبث: { وَقَالُوا یَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إنْ کُنتَ مِنَ المُرْسَلِینَ } 77 _ الاعرا ف .

" قال: یا قوم إنکم تصبحون غدا ووجوهکم مصفرة والیوم الثانی وجوهکم محمرة والیوم الثالث وجوهکم مسودة فما أن کان أول یوم أصبحوا ووجوههم مصفرة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: قد جاءکم ما قال لکم صالح ، فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح ولا نقبل قوله وإن کان عظیما ، فلما کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمرة فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا: یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح ، فقال العتاة منهم: لو أهلکنا جمیعا ما سمعنا قول صالح ولا ترکنا آلهتنا التی کان آباؤنا یعبدونها ولم یتوبوا ولم یرجعوا فلما کان الیوم الثالث أصبحوا ووجوههم مسودة فمشی

ص: 370

بعضهم إلی بعض وقالوا: یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح ، فقال العتاة منهم: قد أتانا ما قال لنا صالح فلما کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل ( علیه السلام ) فصرخ بهم صرخة خرقت تلک الصرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أکبادهم وقد کانوا فی تلک الثلاثة الأیام قد تحنطوا وتکفنوا وعلموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعون فی طرفة عین صغیرهم وکبیرهم فلم یبق لهم ناعقة ولا راغیة ولا شئ إلا أهلکه الله فأصبحوا فی دیارهم ومضاجعهم موتی أجمعین ثم أرسل الله علیهم مع الصیحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعین وکانت هذه قصتهم ((1)) .

{ فَقَالُوا أبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ إنَّا إذاً لَفِی ضَلال وَسُعُر } 24 _سورة القمر.

وسعر: عناء .

وبدل أن یتهموا أنفسهم بالضلال اتهموا النبی بالضلال وهذا یبین جهلهم وفسقهم . وکیف یتهمون النبی بالضلال وهو یدعوهم الی الخالق الواحد الاحد والی الاحسان وعمل الصالحات والامر بالمعروف والنهی عن المنکر .

ص: 371

وکانت ثمود مثل باقی الکافرین تؤمن بالاصنام الجامدة التی لا تفکر ولا تنطق ولا تعمل ولا تخلق وأعمالهم تتمثل فی سرقة أموال الناس والاعتداء علیهم وطمس الحق واحقاق الباطل .

ونشر الفساد فی الارض واجبار الامة علی العبودیة للسلطان واستبداده واستحماره لها .

{أؤُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنَا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أشِرٌ 25}_سورة القمر.

اتهم الکفارُ النبی صالحا علیه السلام بالکذب وهی عادة سقیمة یستخدمها الظالمون لتشویه سمعة الاخیار المخلصین الصادقین .

وهدفهم من هذا وصف الجمیع بالکذب والخیانة والغش کی یضیع الکافرون فی وسطهم ویتفضل الملک علیهم بقوته المفرطة .

{ سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الکَذَّابُ الأشِرُ }26 _سورة

القمر

یتساءلون: أؤلقیت الرسالة السماویة علیه وهو واحد منَّا بل هو کذاب اشر . فأجابهم الله تعالی: {سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الکَذَّابُ الأشِرُ } , یوم یردون علی الجحیم ویرون نبیهم فی النعیم .

{ إنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ }27 _سورة القمر.

ومن عادة الکافرین الفاسقین فشلهم فی أی امتحان یتعرضون له .

فقد امتحنهم الله تعالی بماء العین القلیل القریب منهم , یوم لهم ویوم للناقة فکانوا یشربون الماء یوما ویشربون لبنها فی الیوم الثانی وامورهم مرتبة

ص: 372

ورزقهم کثیر وامنهم منبسط لکنهم طغوا فی الارض ونحروا الناقة التی کانت أمانة الهیة عندهم .

وهی معجزة الله التی طلبوها فبدل من انصرافهم للاعتقاد بالتوحید والنبوة والمعاد انحرفوا الی الکفر والطغیان .

{ وَنَبِّئْهُمْ أنَّ المَاءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْب مُحْتَضَرٌ } 28

یوم لهم ویوم للناقة لکنهم لم یلتزموا بهذه القسمة فکانوا یشربون ماءها .

أی کل نصیب من الماء یحضره أهله لیوم واحد " فنادوا صاحبهم " وهو قدار " فتعاطی وفق المؤامرة بینهم وبینه " أی تناول الناقة بالعقر " .

صیحة واحدة " یرید صیحة جبرئیل ، وقیل: الصیحة العذاب " کهشیم المحتظر " أی فصاروا کهشیم ، وهو حطام الشجر المنقطع بالکسر والرض الذی یجمعه صاحب الحظیرة الذی یتخذ لغنمه حظیرة یمنعها من برد الریح.

أو کالتراب والغبار المتناثر فی کل الارجاء .

{ فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَی فَعَقَرَ }29 _سورة

القمر.

وهو أحمر ثمود , والعرب تغلط فتقول: أحمر عاد . ویریدون بذلک ضرب المثل فی الشؤم , وإنما هو أحمر ثمود_ذکره الزجاج_وقال قوم: اسمه قدار بن سالف . وقوله ( فتعاطی فعقر ). قال ابن عباس تعاطی تناول الناقة بیده فعقرها .

ص: 373

{ فَکَیْفَ کَانَ عَذَابِی وَنُذُرِ 30 إنَّا أرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً وَاحِدَةً فَکَانُوا کَهَشِیمِ المُحْتَظِرِ31 } _سورة

القمر.

انظر کیف کان العقاب الالهی لهم وانذاره تعالی لهم .

یقال: صاح یصیح صیاحا وصایحة ومصایحة وصیح به تصییحا وإنها صیحة تخلع القلوب وتهدم الأبدان لعظمها .

یرید صیحة جبرائیل علیه السلام . وقیل: الصیحة العذاب .

صیحة الهیة واحدة تمیتهم جمیعاً وشدة الصیحة تتسبب فی تهشیمهم وهو المنقطع بالتکسیر والترضیض, یقولون لا یمکنک معرفة شخصیته لتهشیم وجهه .

وَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا نَجَّیْنَا شُعَیْباً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَأخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأصْبَحُوا فِی دِیَارِهِمْ جَاثِمِینَ94_هود.

فَأخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُشْرِقِینَ 73*فَجَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَأمْطَرْنَا عَلَیْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّیل74_الحجر.

فَأخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ 83 _الحجر _ عن اصحاب الایکة .

قَالَ عَمَّا قَلِیل لَیُصْبِحُنَّ نَادِمِینَ 40*فَأخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ بِالحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ41 _المؤمنون . عن قوم نوح .

ولا یخرج القائم حتی ینادی باسمه من جوف السماء ، فی لیلة ثلاث وعشرین [ فی شهر رمضان ] لیلة جمعة ، قلت: بم ینادی ؟ قال: باسمه

ص: 374

واسم أبیه ، إلا إن فلان بن فلان قائم آل محمد صلی الله علیه و آله فاسمعوا له وأطیعوا ، فلا یبقی شئ [ من ] خلق الله فیه الروح إلا سمع الصیحة فتوقظ النائم ، ویخرج إلی صحن داره ، وتخرج العذراء من خدرها ، ویخرج القائم مما یسمع وهی صیحة جبرائیل علیه السلام ((1)) .

( الرجفة ) الزلزلة الشدیدة ، وقیل: هی صیحة جبرائیل .

لمّا عاد رسول الله( صلی الله علیه و آله ) من تبوک إلی المدینة قدم علیه عمرو بن معدی کرب فقال له النبی( صلی الله علیه و آله ): «أسلم - یا عمرو - یؤمنک الله من الفزع الأکبر» . فقال: یا محمّد، وما الفزع الأکبر، فإنّی لا أفزع ؟

فقال النبی( صلی الله علیه و آله ): «یا عمرو، إنّه لیس ممّا تحسب وتظنُّ إنّ الناس یصاح بهم صیحةً واحدةً، فلا یبقی میتٌ إلاّ نشر ولا حیٌ إلاّ مات، إلاّ ما شاء الله، ثم یصاح بهم صیحةً اُخری، فینشرون ولا حیٌّ إلاّ مات، إلاّ ماشاء الله، ثمّ یصاح صیحةً أُخری، فینشر من مات ویصفون جمیعاً، وتنشقُّ السماء وتهدُّ الأرض وتخرُّ الجبال، وتزفر النیران وترمی بمثل الجبال شرراً، فلا یبقی ذو روح إلاّ انخلع قلبهُ وذکر ذنبه وشغل بنفسه، إلاّ ماشاء الله، فأین أنت_یاعمرو_من هذا؟»

قال عمرو: ألا إنّی أسمع أمراً عظیماً، فآمن بالله ورسوله، وآمن معه من قومه ناسٌ، ورجعوا إلی قومهم.

ص: 375

ثمّ إنّ عمرو بن معدی کرب نظر إلی أُبیّ بن عثعث الخثعمی فأخذ برقبته، ثم جاء به إلی النبی( صلی الله علیه و آله ): أعدنی علی هذا الفاجر الذی قتل والدی.

فقال رسول الله( صلی الله علیه و آله ) «أهدر الإسلام ماکان فی الجاهلیة» فانصرف عمرو مرتّداً فأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب ومضی إلی قومه، فاستدعی رسول الله( صلی الله علیه و آله ) علی بن أبی طالب علیه السلام فأمره علی المهاجرین، وأنفذه إلی بنی زبید، وأرسل خالد بن الولید فی طائفة من الأعراب وأمره أن یقصد الجُعفی فإذا التقیا فأمیر الناس علی بن أبی طالب علیه السلام فسار أمیر المؤمنین واستعمل علی مقدّمته خالد بن سعید بن العاص واستعمل خالدٌ علی مقدّمته أبا موسی الأشعری.

فأما جُعفیّ فإنّها لمّا سمعت بالجیش افترقت فرقتین; فذهبت فرقة إلی الیمن، وانضمت الفرقة الاخری إلی بنی زبید، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فکتب إلی خالد بن الولید: أنْ قف حیثُ أدرکک رسولی. فلم یقف، فکتب إلی خالد بن سعید: تعرّض له حتی تحبسه.

فاعترض له خالد حتّی حبسه، وأدرکه أمیر المؤمنین علیه السلام فعنّفه علی خلافه، ثمّ سار حتّی لَقی بنی زبید بواد یقال له کُشر((1)).

ص: 376

فلمّا رآه بنو زبید قالوا لعمرو: کیف أنت_یا أبا ثور_إذا لقیک هذا الغلام القرشی فأخذ منک الأتاوة ؟ ((1)).

قال (عمرو) : سیعلم إنْ لقینی.

وخرج عمرو فقال: هل من مبارز ؟

فنهض إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فقام خالد بن سعید فقال له: دَعْنی یا أبا الحسن بأبی أنت وأمی أُبارزه.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام «إن کنت تری أنّ لی علیک طاعةً فقِف مکانک فوقف، ثمّ برز إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فصاح به صیحةً فانهزم عمرو وقُتل أخوه وابنُ أخیه وأُخِذت امرأتهُ رُکانةُ بنت سَلامة، وسُبیَ منهم نسوانٌ، وانصرف أمیر المؤمنین( صلی الله علیه و آله )وخلَّف علی بنی زُبید خالد بن سعید لیقبضَ صدقاتهم، ویُؤمنَ من عاد إلیه من هُرّابهم مُسلماً.

فرجع عَمرو بن معدی کرب واستأذن علی خالد بن سعید، فأذن له فعاد إلی الإسلام، وکلّمه فی امرأته وولده، فوهبهم له.

وکان یُسمّی سیفُ عمرو الصَمصامة.

وأخذ الامام علی علیه السلام الصمصامة من ابن معدی کرب بعدما فرَّ وترک سیفه فی أرض المعرکة لذا قال علی علیه السلام فی صفین:

ص: 377

أنا علی صاحب الصمصامة***وصاحب الحوض لدی القیامة

أخو نبی الله ذی العلامة***قد قال إذ عمّمنی العمامة

أنت أخی ومعدن الکرامة***ومن له من بعدی الإمامة ((1)).

وکان الامام علی علیه السلام قد سمع کلام عمرو بن عبدی کرب فی عدم خوفه من الفزع الاکبر لذا لم یبارزه فی الحرب بل صاح به صیحة فخاف عمرو وانهزم تارکا أهله وماله للمسلمین من شدة خوفه !!!

لقد استخدم الامام علی علیه السلام سلاح الصیحة مع بطل الیمن واستخدم جبرائیل سلاح الصیحة مع عاد قوم هود فقتلهم .