ص: 2

یرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السمیع العلیم , ومن جاهد فإنما یجاهد لنفسه) .

قال : نزلت فی علی علیه السلام وصاحبیه حمزة وعبیدة ((1)) .

وروی هو أیضاً عن فارس باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی :

(والذین آمنوا وعملوا الصالحات) . قال : یعنی علیاً علیه السلام وعبیدة وحمزة.

(لنکفرن عنهم سیئآتهم) . یعنی : ذنوبهم.

(ولنجزینهم) . من الثواب فی الجنة.

(أحسن الذین کانوا یعملون) . من الثواب فی الدنیا.

ثم قال ابن عباس : فهذه الثلاث آیات نزلت فی علی علیه السلام وصاحبیه حمزة وعبیدة ثم صارت للناس عامة من کان علی هذه الصفة ((2)) .

وقال تعالی :

{ لَیْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَکِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِکَةِ وَالکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ وَآتَی المَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی القُرْبَی وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّائِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ وَأقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِینَ فِی البَأسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِینَ البَأسِ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُتَّقُونَ } 177_سورة البقرة .

ص: 4

وعلی ذکر فضل من تبعهما وأطاعهما من المؤمنین ، وبغض من خالفهما من المعاندین والمنافقین ( والنبیین ) وآمن بالنبیین أنهم أفضل خلق الله أجمعین ، وأنهم کلهم دلوا علی فضل محمد سید المرسلین ، وفضل علی سید الوصیین ، وفضل شیعتهما علی سائر المؤمنین بالنبیین ، وبأنهم کانوا الفصل محمد وعلی معترفین ولهما بما خصهما الله به مسلمین ، وإن الله تعالی أعطی محمدا صلی الله علیه و آله من الشرف والفضل ما لم تسم إلیه نفس أحد من النبیین إلا نهاه الله عن ذلک وزجره وأمره أن یسلم لمحمد و علی وآلهما الطیبین فضلهم ، وإن الله قد فضل محمدا بفاتحة الکتاب علی جمیع النبیین ، ما أعطاها أحدا قبله إلا ما أعطی سلیمان بن داود من بسم الله الرحمن الرحیم فرآها أشرف من جمیع ممالکه کلها التی اعطیها ، فقال : یا رب ما أشرفها من کلمات إنها لآثر من جمیع ممالکی التی وهبتها لی ، قال الله تعالی : یا سلیمان وکیف لا تکون کذلک وما من عبد ولا أمة سمانی بها إلا أوجبت له من الثواب ألف ضعف ما أوجبت لمن تصدق بألف ضعف ممالکک یا سلیمان هذه سبع ما أهبه لمحمد سید النبیین تمام فاتحة الکتاب إلی آخرها ، فقال : یا رب أتأذن لی أن أسألک تمامها ؟

قال الله تعالی : یا سلیمان اقنع بما أعطیتک فلن تبلغ شرف محمد وإیاک وأن تقترح علیَ درجة محمد وفضله وجلاله فأخرجک عن ملکک کما أخرجت آدم عن ملک الجنان لما اقترح درجة محمد وعلی فی الشجرة التی أمرته أن لا یقربها ، یروم أن یکون له فضلهما وهی شجرة أصلها محمد ، وأکبر أغصانها علی ، وسائر أغصانها آل محمد علی قدر مراتبهم ، وقضبانها شیعته

ص: 5

وأمته علی مراتبهم وأحوالهم ، إنه لیس لأحد مثل درجات محمد ، فعند ذلک قال سلیمان علیه السلام : یا رب قنعنی بما رزقتنی فأقنعه ، فقال : یا رب سلمت ورضیت وقنعت وعلمت أن لیس لأحد مثل درجات محمد صلی الله علیه و آله ((1)) .

وقال نجاح الطائی : الکثیر من الناس یتغافلون عن الاخرة رغم انها قریبة منهم ویؤمنون ببراهینها , ومن جاهد فی سبیل الله فقد جاهد لنفسه لان الله تعالی لا یحتاج الی من ینصره ویساعده فهو علی کل شیء قدیر .

وما النصر الا من عند الله .وقد وعد تعالی الصالحین احسن الجزاء : أحسن جزاء أعمالهم الَّتی عملوها فی الإسلام .

{ وَوَصَّیْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ حُسْناً وَإنْ جَاهَدَاکَ لِتُشْرِکَ بِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَاُنَبِّؤُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } 8 _سورة العنکبوت.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«إنّ الله قد فرض علیکم طاعتی ونهاکم عن معصیتی , وأوجب علیکم اتّباع أمری , وفرض من طاعة علی بن أبی طالب بعدی کما فرض علیکم من طاعتی , ونهاکم عن معصیته کما نهاکم عن معصیتی , وجعله أخی , ووزیری , ووارثی , وهو منی وأنا منه , حبّه إیمان , وبغضه کفر , محبّه

ص: 6

محبّی , ومبغضه مبغضی , وهو مولی من أنا مولاه , وأنا مولی کلّ مسلم ومسلمة , وأنا وهو أبوا هذه الأمة ((1)) .

ابن المغازلی الشافعی : وروی العالم الشافعی الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی فی مناقبه عن أبی الحسن علی بن الحسین بن الطیب إجازة بإسناده المذکور , عن علی قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«حقّ علی علی المسلمین حقّ الوالد علی ولده»

((2)) .

ابن حجر والذهبی : وممّن أخرج هذا الحدیث الحافظ شمس الدین محمد الذهبی الکردی الشافعی فی میزانه((3)) وابن حجر العسقلانی فی لسانه((4)) .

وعن السید الرضی : قال : أحد الوالدین علی بن أبی طالب ((5)) .

(وَإنْ جَاهَدَاکَ لِتُشْرِکَ بِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إلَیَّ مَرْجِعُکُمْ

فَاُنَبِّؤُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ((6)).

ص: 7

وقال أمیر المؤمنین : الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشکر هما اللذان ولدا العلم وورثا الحکم (محمد صلی الله علیه و آله وعلی ( علیه السلام ) وأمر الناس بطاعتهما ثم قال الله : (إلَیَّ المَصِیرُ)((1)) .

فمصیر العباد الی الله . والدلیل علی ذلک الوالدان ثم عطف القول علی ابن حنتمةَ وصاحِبِهِ (وَإنْ جَاهَدَاکَ عَلی أنْ تُشْرِکَ بِی) یقول فی الوصیة وتعدل عمَّن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما ( مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا )لا تعصوا الوالدین فان رضاهما رضا الله وسخطهما سخط الله ((2)).

{ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصَّالِحِینَ } 9 _سورة العنکبوت.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال : حدثنی علی بن موسی ابن إسحاق عن عکرمة عن ابن عباس قال :

ما

فی القرآن آیة : (الذین آمنوا وعملوا الصالحات) . إلا

وعلی أمیرها وشریفها , وما من أصحاب محمد صلی الله علیه و آله رجل إلا وقد عاتبه الله وما ذکر

ص: 8

علیاً علیه السلام إلا بخیر. ثم قال عکرمة إنی لاعلم أن لعلیاً علیه السلام منقبة لو حدثت بها لنفدت فی أقطار السماوات والأرض ((1)) .

وأخرجه سبط ابن الجوزی فی التذکرة بعد نقله أبیات حسان بن ثابت التی یقول فیها :

من ذا بخاتمه تصدق راکعا . . ......... وأسرها فی نفسه إسرارا

من کان بات علی فراش محمد . . . ومحمد أسری یؤم الغارا

من کان فی القرآن سمی مؤمنا . . . فی تسع آیات تلین غزارا

وقال : أشار إلی قول ابن عباس : ما أنزل الله آیة فی القرآن إلا علی أمیرها ورأسها .

کما أخرجه السیوطی فی تاریخ الخلفاء : 171 عن الطبرانی وابن أبی حاتم ، وأخرجه فی الدر المنثور 1 : 104 عن أبی نعیم فی الحلیة .

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ فَإذَا اُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذَابِ اللّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إنَّا کُنَّا مَعَکُمْ أوَ لَیْسَ اللّهُ بِأعْلَمَ بِمَا فِی صُدُورِ العَالَمِینَ 10 وَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَیَعْلَمَنَّ المُنَافِقِینَ11 } _سورة العنکبوت.

ص: 9

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ فَإذَا اُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذَابِ اللّهِ :اذا خاف من الظالمین ارتد معهم وبدأ فی ظلم نفسه والناس والشریعة .وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ : یعنی القائم المهدی علیه السلام .

قال المفسر القمی " ولئن جاء نصر من ربک " یعنی : القائم علیه السلام , لیقولن إنا کنا معکم أولیس الله بأعلم بما فی صدور العالمین ((1)) .

واذا انتصر المؤمنون قالوا : انا معکم ولیس مع الکافرین .

کیف هذا والله تعالی یعلم ما فی نفوس الناس من خیر وشر ویعرف المؤمنین والمنافقین .

{ وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَایَاکُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِینَ مِنْ خَطَایَاهُمْ مِنْ شَیْء إنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ }12 _سورة العنکبوت. قال الکافرون للمؤمنین : اتبعوا منهجنا ودیننا ونحن نتحمل خطایاکم عوضا عنکم , یقول سبحانه کیف یحملون خطایاهم نیابة عنهم هذا من الاراجیف والاکاذیب المفضوحة .

قال اللیثی : فکأنی لم أعقل الآیات_ وأنا أقرؤها أربعین سنة_ إلا ذلک الیوم , فقلت : یا بن رسول الله ما أعجب هذا ! تؤخذ حسنات أعدائکم فترد علی شیعتکم , وتؤخذ سیئات محبیکم فترد علی مبغضیکم ؟

ص: 10

قال : إی والله الذی لا إله إلا هو , فالق الحبة , وبارئ النسمة , وفاطر الأرض والسماء , ما أخبرتک إلا بالحق : وما أتیتک إلا بالصدق , وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبید , وإن ما أخبرتک لموجود فی القرآن کله . قلت : هذا بعینه یوجد فی القرآن ؟

قال : نعم یوجد فی أکثر من ثلاثین موضعا فی القرآن , أتحب أن أقرأ ذلک علیک ؟

قلت : بلی یا بن رسول الله ; فقال علیه السلام : قال الله عز وجل :

"{ وقال الذین کفروا للذین آمنوا اتبعوا سبیلنا ولنحمل خطایاکم وما هم بحاملین من خطایاهم من شئ إنهم لکاذبون 12 ولیحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } 13_سورة العنکبوت " الآیة .

أزیدک یا إبراهیم ؟ قلت : بلی یا بن رسول الله قال : لیحملوا أوزارهم کاملة یوم القیمة ومن أوزار الذین یضلونهم بغیر علم ألا ساء ما یزرون " أتحب أن أزیدک ؟ قلت : بلی یا بن رسول الله , قال علیه السلام : " فأولئک یبدل الله سیئاتهم حسنات وکان الله غفورا رحیما " یبدل الله سیئات شیعتنا حسنات , ویبدل الله حسنات أعدائنا سیئات ; وجلال الله ووجه الله إن هذا لمن عدله وإنصافه لا راد لقضائه , ولا معقب لحکمه وهو السمیع العلیم .

ألم أبین لک أمر المزاج والطینتین من القرآن ؟

قلت : بلی یا بن رسول الله.

قال :اقرأ یا إبراهیم : { الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلا اللَّمَمَ إنَّ رَبَّکَ وَاسِعُ المَغْفِرَةِ هُوَ أعْلَمُ بِکُمْ إذْ أنشَأکُمْ مِنَ الأرْضِ وَإذْ أنْتُمْ أجِنَّةٌ فِی بُطُونِ اُمَّهَاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أنفُسَکُمْ هُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَی 32 _النجم }.

ص: 11

یعنی من الأرض الطیبة والأرض المنتنة " فلا تزکوا أنفسکم هو أعلم بمن اتقی " یقول : لا یفتخر أحدکم بکثرة صلاته وصیامه وزکاته ونسکه لان الله عز وجل أعلم بمن اتقی منکم , فإن ذلک من قبل اللمم و هو المزاج . أزیدک یا إبراهیم ؟

قلت : بلی یا بن رسول الله ; قال علیه السلام : " کما بدأکم تعودون فریقا هدی وفریقا حق علیهم الضلالة إنهم اتخذوا الشیاطین أولیاء من دون الله " یعنی أئمة الجور دون أئمة الحق " ویحسبون أنهم مهتدون " خذها إلیک یا

أبا إسحاق , فوالله إنه لمن غرر أحادیثنا وباطن سرائرنا ومکنون خزائنا وانصرف ولا تطلع علی سرنا أحدا إلا مؤمنا مستبصرا فإنک إن أذعت سرنا بلیت فی نفسک ومالک وأهلک وولدک ((1)) .

وقال نجاح الطائی : توسل الکفار بانواعهم من الخوارج والمنافقین بالکذب لاکتساب الناس ولا یکسبون الا أمثالهم من الظالمین .

وتوسلوا بالقتل والزنا وباقی الافعال الجاهلیة

لارواء نفوسهم المریضة والتمسک بالخلافة المغتصبة . والیک نموذجا من أعمالهم :

لقد احتال خالد بن الولید علی مالک بن نویرة الشیعی فی صلاة الجماعة فأمسکه وقطع راسه وأکله .

والدلیل علی اسلامهم نزع خالد أسلحتهم فی صلاة الجماعة وغدر بهم أثناءها وقتلهم وجعل رؤوسهم تحت قدور الطعام کما یفعل أهل الجاهلیة

ص: 12

ثم زنی بزوجة مالک فی قریتهم قبل جفاف دماء الشهداء . فتنکر الصحابة لفعل خالد المذکور وعلی رأسهم عمر وعبد الله بن عمر لکن ابا بکر رفض ذلک ((1)).

وکرَّر خالد فعله مرَّة أخری فاکتفی أبو بکر بالکتابة إلیه : تتوثَّب علی النساء , وعند اطناب بیتک دماء المسلمین((2)).

ومن الناحیة الفقهیة لا یمکن نکح الجاریة فی الحرب قبل استبرائها بخمس واربعین یوما وان کانت حاملا فبعد وضعها .

ذکر البلاذری : ان سعداً (بن ابی عبادة) لم یبایع أبا بکر وخرج الی الشام , فبعث عمر رجلا ( محمد بن مسلمة ) وقال : ادعه الی البیعة واحتل له , فإن أبی فاستعن اللهَ علیه . فقدم الرجل الشام فوجد سعداً فی حائط بحوارین فدعاه الی البیعة .

فقال : لا أُبایع قریشاً أبداً . قال : فإنِّی أقاتلک , قال : وإن قاتلتنی .

قال : أخارج أنت ممَّا دخلت فیه الأمَّة ؟ قال : أمَّا من البیعة فإنِّی خارج , فرماه بسهم فقتله((3)) .

ص: 13

وجاء فی کتاب تبصرة العوام أنَّ خالداً کان فی الشام فأعان علی قتله . . . وذکر عبد الفتاح عبد المقصود سعد ابن عبادة فقال : وقد أغری به عمر بن الخطاب من قتله((1)) .

وقال الیعقوبی عن خالد : هو الذی قطع رأس مالک بن نویرة المسلم وباقی رؤوس أفراد قبیلته ووضعها حطباً تحت قدور طعامه((2)) .

عمر وخالد یقتلون المسلمین خلافا للایة : لقی عمر خالدا فعاتبه فی قتل مالک (بن نویرة) فقال خالد : إن کنتُ قتلته لهنات بینی وبینه , فقد قتلتُ سعدا (بن عبادة) لهنات بینکم و بینه فأعجب عمر قوله وضمه وقبله((3)) .

وکان خالد قد قتل سعد بن عبادة فی الشام بامر ابی بکر وعمر لمعارضته الحکومة الغاصبة للخلافة .

وجاء : ثم قتلوا سعد بن عبادة الممتنع عن بیعتهم والاعتراف بغصبهم للخلافة ((4)).

وکان محمّد بن مسلمة الیهودی السابق أحد الفاتکین الأشرار زمن حکم

ص: 14

عمر ،وهو الذی اغتال سعد بن عبادة فی الشام ((1)) , مع خالد بن الولید .

ولقد تحمل بعض الصحابة خطایا عظیمة

فی اراقة الدماء فی عالم السیاسة والملک أنشأت لاحقا مدرسة جحافل الخوارج والوهابیین السفاحین .

وقد فعل الیهود الداخلین فی الاسلام کذبا (کعب الاحبار ومحمد بن مسلمة وزید بن ثابت ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام) الجرائم الکثیرة ونشروا الرشا والاغتیالات وخیانة الدین وتحریف الحدیث وتجسیم رب العالمین وکنز الاموال ونشر الطبقیة فی المجتمع الاسلامی واهانة الانبیاء ومعارضة أهل البیت ومناصرة الکافرین والمنافقین والیهود وعلی رأس هؤلاء عثمان وباقی الامویین والاعراب .

ونشر طغاة مکة قبل الفتح ورجال السقیفة مشروع الاغتیال بین الناس للفتک بمعارضیهم دون ورع ولا تقوی فیقتلونهم أثناء صلاة الجماعة فی المساجد والمدارس والمستشفیات والاسواق ولا یوجد فی خلدهم شیء اسمه حوار ومؤتمرات وتعاون واصلاح ورعایة المسلم وحقوقه .

ومن عملیات الاغتیال الممنهجة فی فتح مکة :

روی الترمذی وصححه ( 5 / 62 ) أن قریشاً بعثت لیلاً ثمانین رجلاً من شیاطینها الفاتکین ، فهبطوا علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وأصحابه من جبل التنعیم عند صلاة الصبح ، وهم یریدون أن یقتلوه ، فأُخذوا أخذاً ( إمساکاً وأسراً ) ، فأعتقهم رسول الله فأنزل الله : وَهُو الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ

ص: 15

وَأَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ . . الآیة . . ورواه عبد بن حمید / 363 ، والطبری فی تفسیره : 26 / 122 ، وتاریخه : 2 / 278 ، وغیره من المؤرخین والمحدثین والمفسرین .

{ وَلَیَحْمِلُنَّ أثْقَالَهُمْ وَأثْقَالا مَعَ أثْقَالِهِمْ وَلَیُسْألُنَّ یَوْمَ القِیَامَةِ عَمَّا کَانُوا یَفْتَرُونَ } 13 _سورة العنکبوت.

الکفار یحملون اثقالهم من الذنوب واثقال الاضلال فی حق من أضلوهم من العباد وابعدوهم عن الصراط المستقیم .

و قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : « یقول ابن ادم ملکی ملکی و مالی مالی , یا مسکین : این کنت حیث کان الملک و لم تکن , و هل لک الَّا ما اکلت فأفنیت , و لبست فأبلیت , او تصدّقت فأبقیت , امّا مرحوم به او معاقب علیه , فاعقل ان لا یکون مال غیرک احبّ إلیک من مالک .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما قدمت فهو للمالکین وما أخرت فهو للوارثین وما معک لیس لک علیه سبیل سوی الغرور به کم تسعی طلب الدنیا وکم تدعی أفترید أن تفقر نفسک وتغنی غیرک ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : ألم أبین لک أمر المزاج والطینتین من القرآن ؟

قلت : بلی یا بن رسول الله .

قال صلی الله علیه و آله : اقرأ یا إبراهیم : " الذین یجتنبون کبائر الاثم والفواحش إلا اللمم إن ربک واسع المغفرة هو أعلم بکم إذ أنشأکم من الأرض " یعنی من الأرض الطیبة والأرض المنتنة " فلا تزکوا أنفسکم هو أعلم بمن اتقی "

ص: 16

یقول : لا یفتخر أحدکم بکثرة صلاته وصیامه وزکاته ونسکه لان الله عز وجل أعلم بمن اتقی منکم , فإن ذلک من قبل اللمم و هو المزاج ((1)) .

{وَلَیُسْألُنَّ یَوْمَ القِیَامَةِ عَمَّا کَانُوا یَفْتَرُونَ }:

جاء :ولا یقبل فی الزنا إلا شهادة أربعة رجال بمعاینة الفرج فی الفرج مع اتحاد اللفظ والوقت , ومتی اختلفوا فی الرؤیة أو نقص عددهم أو لم یأتوا بها فی وقت واحد حدوا حد الافتراء , أو شهادة ثلاثة رجال وامرأتین وکذا حکم اللواط والسحق , ویقبل فیما عدا ذلک ((2)) شهادة عدلین , ویعتبر فی صحتها اتفاق المعنی ومطابقة الدعوی دون الوقت .

والافتراء علی الله , وعلی الرسول , وعلی الأئمة صلوات الله علیهم من الکبائر , قال الله تعالی :

« ومَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی الله کَذِباً

إن الذین یفترون علی الله الکذب : « وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ » یوم القیامة ((3)) .

عن إسماعیل بن الفضل قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الافتراء علی أهل الذمة وأهل الکتاب هل یجلد المسلم الحد فی الافتراء علیهم ؟

ص: 17

قال علیه السلام : لا ولکن یعزر ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : لا یدخل الجنة مفتر ((2)) .

وقال نجاح الطائی : سوف یتحمل الکافرون والمنافقون ذنوب المتقین الاخیار اضافة الی ذنوبهم .

والاسلام الدین الالهی لم یجوز الافتراء علی النصاری والیهود فکیف یجیز البعض الافتراء علی العلماء و المؤمنین الصالحین ؟

وعن النبی صلی الله علیه و آله انه قال : " ثلاث خصال من علامات المنافق : إذا حدث کذب ، وإذا إئتمن خان ، وإذا وعد أخلف ((3)) .

{ وَلَقَدْ أرْسَلْنَا نُوحاً إلَی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ ألْفَ سَنَة إلا خَمْسِینَ عَاماً فَأخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ 14 فَأنجَیْنَاهُ وَأصْحَابَ السَّفِینَةِ وَجَعَلْنَاهَا آیَةً لِلْعَالَمِینَ } 15 سورة العنکبوت.

بلغ النبی نوح الدین الی قومه ألف عام فخالفه معظم الناس ومنهم زوجته وابنه , قال تعالی :

ص: 18

{ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأةَ نُوح وَامْرَأةَ لُوط کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ } 10_سورة التحریم .

{ وَنَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابْنِی مِنْ أهْلِی وَإنَّ وَعْدَکَ الحَقُّ وَأنْتَ أحْکَمُ الحَاکِمِینَ45* قَالَ یَا نُوحُ إنَّهُ لَیْسَ مِنْ أهْلِکَ إنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِح فَلا تَسْألْنِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إنِّی أعِظُکَ أنْ تَکُونَ مِنَ الجَاهِلِینَ 46 } _سورة هود .

وکذلک خالفت عائشةُ خلیفة زمانها الامام علیا علیه السلام وحاربته فی معرکة الجمل لقتله وقتل ولدیه الحسن والحسین علیهما السلام بعدما شجعت وساهمت فی قتل فاطمة علیها السلام التی قال فیها سید البشر محمد صلی الله علیه و آله : فاطمة سیدة نساء أهل الجنة ((1)) .

ص: 19

تاریخ خلیفة 240 هج : قال خلیفة عمن تسببت عائشة فی قتله :وکان قتلی معرکة الجمل التی تسببت عائشة فی قتلهم عشرین ألف مسلم ((1)).

وأمّا الأیدی والأرجل التی قطعت فقد بلغ عددها أربعة عشر ألفا ً((2)).

الیعقوبی : قتل فی ذلک الیوم نیف وثلاثون ألفا وقال الیافعی : بلغت القتلی یومئذ ثلاثة وثلاثین ألفا ((3)) .

ص: 20

وفی القتلی الکثیر من الصحابة .

ولم تتمکن امرأة جاهلیة ولا مسلمة من قتل هذا العدد من الناس فی معرکة فی الدنیا باسرها .

وعصت عائشة الامر القرآنی :{ وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّةِ الاُولَی } 33 _سورة الاحزاب .

وعصت الامر النبوی بالامتناع عن محاربة الامام علی علیه السلام :

قال النبی الاعظم لزوجاته فی واحدة من کراماته الالهیة الغیبیة :

ص: 21

کأنی باحداکن قد نبحتها کلاب الحوأب وایاکِ أن تکونی أنت یا حمیرا(عائشة) ((1)) .

وکانت امرأة لوط مخالفة لزوجها النبی لوط مثلما کانت عائشة وحفصة مخالفتان للنبی محمد صلی الله علیه و آله .

وکانت زوجة صالح علیه السلام عاصیة له أیضا

تشجع علی ذبح الناقة وتکذیب معجزاته وتفنیدها .

وقال الله تعالی فی سورة التحریم :

{إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ * عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ} ((2)).

واتّفق العلماء والرواة علی نزول هذه السورة فی عائشة وحفصة .قال البخاری عن ابن عباس :

ص: 22

مکثت سنة أُرید أن أسأل عمر بن الخطّاب عن آیة فما أستطیع أن أسأله هیبة له ، حتّی خرج حاجّاً فخرجت معه فلمّا رجعت وکنّا ببعض الطریق عدل إلی الأراک لحاجة له قال : فوقفت له حتّی فرغ ثمّ سرت معه فقلت له : یاأمیر المؤمنین من اللتان تظاهرتا علی النبی ( صلی الله علیه و آله ) من أزواجه ؟

فقال عمر : تلک حفصة وعائشة ...((1)).

قال : وأخرج ابن أبی شیبة عن علی (کرم الله وجهه) . انه قال : (إنما مثلنا فی هذه الأمة کسفینة نوح ) ((2)) .

: وروی العلامة البحرانی , عن علی بن الصباغ المالکی فی کتابه (الفصول المهمة) . عن رافع مولی أبی ذر قال :

صعد أبو ذر علی عتبة باب الکعبة , وأخذ بحلقة الباب , وأسند ظهره إلیه وقال : (أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی , ومن أنکرنی فأنا أبو ذر سمعت

ص: 23

رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح , من رکبها نجی , ومن تخلف عنها قح فی النار ) ((1)) .

وروی عن إبراهیم بن محمد الجوینی الشافعی , قال :

اخبرنی الجلة من أهل الحلة عن سعید بن جبیر , عن ابن عباس , قال : رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السلام کرم الله وجهه - فی حدیث - :

(یاعلی.. مثلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجی , ومن تخلف عنها غرق.

ومثلکم مثل النجوم إن غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة ) ((2)).

ومعنی هذه الروایات : هو أن الناجی من هذه الأمة هو المتمسک بعلی وأهل بیته کما أن الناجی فی عهد نوح علیه السلام کان الذی یرکب السفینة , والهالک من هذه الأمة هو التارک لعلی ولأهل بیته کما أن التارک لسفینة نوح کان یهلک.

وقد تواتر نقل هذا الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله باسانید عدیدة , والفاظ وعبارات مختلفة بالزیادة والنقصان فی بعض الجمل کلها متفقة بالمعنی.

وقد قال ابن حجر الهیثمی الشافعی فی صواعقه : جاء من طرق کثیرة یقوی بعضها بعضاً : مثل أهل بیتی ألا أن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح فی قومه.. الحدیث ((3)) .

ص: 24

الحاکم : وأخرجه الحاکم فی مستدرکه بسنده عن أبی إسحاق ((1)) .

السیوطی : والحافظ السیوطی فی خصائصه((2)) .

والسیوطی الشافعی فی کتابه المخطوط الانافة فی رتبة الخلافة((3)) .

وأبو نعیم : والحافظ أبو نعیم فی حلیته((4)) .

والخطیب البغدادی : واخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه بسنده عن أنس بن مالک((5)) .

ابن المغازلی : وممن أخرجه : الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی الشافعی فی

مناقبه((6)) .

سلیمان القندوزی : والحافظ سلیمان القندوزی فی ینابیعه((7)) .

ص: 25

ابن کثیر : والعلامة ابن کثیر الدمشقی فی تفسیره بسنده عن أبی ذر((1)) .

ابن حجر الهیثمی : والحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد((2)) .

الذهبی : والحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی فی میزان الاعتدال((3)) .

بینما تجد الکثیر ابتعدوا عن سفینة نوح وسفینة أهل البیت وأضحوا من النواصب العاصین لله ورسوله فتراهم یقدسون ابا بکر وعمر وعائشة وینثرون ویشیعون المثالب الکاذبة ضدَّ الانبیاء وأهل البیت علیهم السلام .

{ وَإبْرَاهِیمَ إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ16 إنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إفْکاً إنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْکُرُوا لَهُ إلَیْهِ تُرْجَعُونَ} 17 _سورة العنکبوت.

هدی النبی ابراهیم علیه السلام قومه الی عبادة الواحد الاحد وتقواه والاحسان الی الناس والابتعاد عن عبادة الاصنام الحجریة التی لا تسمع ولا تنطق ولا تفهم.

ص: 26

{وتخلقون إفکا }: أی کذبا ، وقال تعالی حکایة عن منکری التوحید :

( ما سمعنا بهذا فی الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق ) أی افتعال وکذب ، فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنی أنه مکذوب فقد کفر ((1)).

وَتَخْلُقُونَ إفْکاً : یصنعون أصناما ویخفون أشخاصا داخلها یتکلمون ویتحاورون مع الناس باسم الالهة کذبا علیهم وزیفا وافکاً . لیبینوا لقومهم ان الاصنام تتکلم وتسمع وتفهم .

ولما حطم المسلمون أصنام الجاهلیة خرجت منها نساء عاریات. وکان

الکفار یخلعون رداءهم عند شجرة ذات انواط((1)) فهم عراة .

وفرض الکافرون علی الحُمس الطواف بالبیت فی ثیاب الحُمس ((2)) فإن لم یجدوا منها شیئاً طافوا بالبیت عراةً فقالت امرأة :

الیوم یبدو بَعضُهُ أو کلُّهُ_ وما بدا منهُ فلا أُحِلِّهُ ((3)).

وکان الرجال العراة یطوفون نهاراً وتطوف النساء العاریات لیلاً , وکانوا یطوفون ویصفقون بأیدیهم ویصفِّرون ((4)).

وقد حرّم عبد المطلب علی کل شخص الطواف بالبیت وهو عریان لکنهم استمروا فی عریهم .

فکان التعری رمز عبادتهم ،واستمر التعری إلی السنة التاسعة الهجریة حیث اعلن أمیر المؤمنین علی( علیه السلام ) فی الکعبة : لا یحجن بعد العام مشرک ولایطوفنَّ بالبیت عریان((5)).

ص: 28

وتسبب عری الکاهنات فی نشر الزنا داخل المعابد وخارجها وتأسیس مؤسسات الفحش فی مکة والمدینة .

وکان من روادها زعماء قریش الکفار الذین حاربوا الاسلام لاحقا واستمروا فی منهجهم فی محاربة أهل البیت والشرف والعفة والاخلاق والدین فی معارک الجمل و صفین والنهروان ومذبحة کربلاء فی حق الامام الحسین علیه السلام .

{ وَإنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ اُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إلا البَلاغُ المُبِینُ } 18 _سورة العنکبوت.

خطاب للکفار المکذبین رسل الله تعالی مثلما فعل الکفار السالفون من تکذیب الانبیاء وتصدیق الاوثان والکهنة !!!

{ وَإنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ اُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ } أنبیاءهم { وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إلا البَلاغُ المُبِینُ }.

لیس علی النبی حمل الناس علی الایمان بالقوة بل تبلیغه الدین وهدایتهم الی الحق .

وقال تعالی :

لقمان : وإذا تتلی علیه آیاتنا ولی مستکبرا کأن لم یسمعها کأن فی اذنیه

وقرا فبشره بعذاب الیم _ لقمان : 7 .

وقال تعالی : وما یجحد بآیاتنا إلا کل ختار کفور ((1)) .

فاطر : وإن یکذبوک فقد کذب الذین من قبلهم جائتهم رسلهم بالبینات

ص: 29

وبالزبر وبالکتاب المنیر * ثم أخذت الذین کفروا فکیف کان نکیر _ فاطر : 25 - 26 .

وقال تعالی : وأقسموا بالله جهد أیمانهم لئن جائهم نذیر لیکونن أهدی

من إحدی الأمم فلما جائهم نذیر ما زادهم إلا نفورا _ فاطر : 42 .

یس : وما تأتیهم من آیة من آیات ربهم إلا کانوا عنها معرضین _ یس : 46.

المؤمن : کذلک یؤفک الذین کانوا بآیات الله یجحدون إلی قوله تعالی :

ألم تر إلی الذین یجادلون فی آیات الله أنی یصرفون * الذین کذبوا بالکتاب ربما أرسلنا به رسلنا فسوف یعلمون _ المؤمن : 63 - 70 .

الجاثیة : ویل لکل أفاک أثیم * یسمع آیات الله تتلی علیه ثم یصر

مستکبرا کأن لم یسمعها فبشره بعذاب ألیم _ الجاثیة : 7 - 8 .

محمد : إن الذین ارتدوا علی أدبارهم من بعد ما تبین لهم الهدی الشیطان

سول لهم وأملی لهم _ القتال : 25 .

ق : بل کذبوا بالحق لما جائهم فهم فی أمر مریج _سورة ق : 5 .

معرفة أصحاب العقول

- عن مولی الموحدین وامام الدین علی علیه السلام : العاقل إذا علم عمل ، وإذا عمل أخلص ، وإذا أخلص اعتزل ((1)) .

ص: 30

- وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العاقل من اتهم رأیه ولم یثق بکل ما تسول له نفسه((1)) . - وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العاقل من یملک نفسه إذا غضب وإذا رغب وإذا رهب ((2)) .

- وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العاقل من صان لسانه عن الغیبة ((3)) .

- وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العاقل إذا سکت فکر ، وإذا نطق ذکر ، وإذا نظر اعتبر ((4)) .

- وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العاقل عدو لذته ، الجاهل عبد شهوته ((5)) .

- وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العاقل من أمات شهوته ((6)) .

- وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العاقل من غلب نوازع أهویته ((7)) .

ص: 31

- وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : العاقل من قمع هواه بعقله ((1)) .

{ أوَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إنَّ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ } 19_سورة العنکبوت. حضر الامام علی الرضا علیه السلام مجلس المأمون , وجری بینه وبین سلیمان المروزی کلام فی البداء بمعنی الظهور , لتغیر المصلحة , واستشهد علیه السلام بآی کثیرة من القرآن علی صحة ذلک , مثل قول الله : ( یبدئ الخلق ثم یعیده ) ((2)) . و قال تعالی :( یزید فی الخلق ما یشاء ) ((3)) .و ( یمحو الله ما یشاء ویثبت ) ((4)) .

و ( ما یعمر من معمر ولا ینقص من عمره ) ((5)) .

ص: 32

و ( آخرون مرجون لأمر الله ) ((1)) وأمثال ذلک .

فقال سلیمان : یا أمیر المؤمنین لا أنکر بعد یومی هذا البداء , ولا أکذب به إن شاء الله .

فقال المأمون : یا سلیمان اسأل أبا الحسن عما بدا لک وعلیک بحسن الاستماع والإنصاف !

قال سلیمان : یا سیدی ما تقول فیمن جعل الإرادة اسما وصفة , مثل حی وسمیع وبصیر وقدیر ؟

قال الرضا علیه السلام : إنما قلتم حدثت الأشیاء واختلفت لأنه شاء وأراد , ولم تقولوا :( حدثت واختلفت ) لأنه سمیع بصیر , فهذا دلیل علی أنها لیست مثل سمیع وبصیر ولا قدیر .

قال سلیمان : فإنه لم یزل مریدا ؟

قال : یا سلیمان فإرادته غیره ؟

قال : نعم .قال : قد أثبت معه شیئا لم یزل !

قال سلیمان : ما أثبت ؟

قال الرضا علیه السلام : أهی محدثة ؟

قال سلیمان : لا , ما هی محدثة ! فأعاد علیه المسألة فقال : هی محدثة یا سلیمان ؟ فإن الشئ إذا لم یکن أزلیا کان محدثا , وإذا لم یکن محدثا کان أزلیا .قال سلیمان : إرادته منه کما أن سمعه وبصره وعلمه منه .

قال الرضا علیه السلام : فإرادته نفسه ؟

ص: 33

قال : لا .قال : فلیس المرید مثل السمیع والبصیر .

قال سلیمان : إنما إرادته کما سمع نفسه , وأبصر نفسه وعلم نفسه .قال الرضا علیه السلام : ما معنی أراد نفسه , أراد أن یکون شیئا , أو أراد أن یکون حیا , أو سمیعا , أو بصیرا أو قدیرا ؟

قال : نعم .قال الرضا علیه السلام : أفبإرادته کان ذلک ؟

قال سلیمان : نعم .قال الرضا علیه السلام : فلیس لقولک أراد أن یکون حیا سمیعا بصیرا معنی , إذ لم یکن ذلک بإرادته .

قال سلیمان : بلی قد کان ذلک بإرادته , فضحک المأمون ومن حوله , وضحک الرضا علیه السلام , ثم قال لهم : ارفقوا بمتکلم خراسان !

فقال یا سلیمان : فقد حال عندکم عن حالة وتغیر عنها , وهذا مما لا یوصف الله عز وجل به , فانقطع .

ثم قال الرضا علیه السلام : یا سلیمان أسألک عن مسألة ؟ .

قال : سل جعلت فداک !قال : أخبرنی عنک وعن أصحابک تکلمون الناس بما تفقهون وتعرفون , أو بما لا تفقهون وتعرفون ؟

فقال : بل بما نفقه ونعلم .

قال الرضا علیه السلام : فالذی یعلم الناس أن المرید غیر الإرادة , وأن المرید قبل الإرادة , وأن الفاعل قبل المفعول , وهذا یبطل قولکم : أن الإرادة والمرید شئ واحد .قال : جعلت فداک ! لیس ذلک منه علی ما یعرف الناس , ولا علی ما یفقهون .

قال علیه السلام : فأراکم ادعیتم علی ذلک بلا معرفة , وقلتم : الإرادة کالسمع والبصر إذا کان ذلک عندکم علی ما لا یعرف ولا یعقل . فلم یحر جوابا .

ص: 34

ثم قال الرضا علیه السلام : هل یعلم الله تعالی جمیع ما فی الجنة والنار ؟

قال سلیمان : نعم .

قال علیه السلام : فیکون ما علم الله عز وجل أنه یکون من ذلک ؟

قال : نعم .

قال علیه السلام : فإذا کان حتی لا یبقی منه شئ إلا کان أیزیدهم أو یطویه عنهم ؟

قال سلیمان : بل یزیدهم .

قال علیه السلام : فأراه فی قولک قد زادهم ما لم یکن فی علمه أنه یکون .

قال : جعلت فداک ! فالمزید لا غایة له .

قال علیه السلام : فلیس یحیط علمه عندکم بما یکون فیها إذا لم یعرف غایة ذلک , وإذا لم یحط علمه بما یکون فیهما لم یعلم ما یکون فیهما قبل أن یکون , تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا .

قال سلیمان : إنما قلت لا یعلمه لأنه لا غایة لهذا لأن الله عز وجل وصفهما بالخلود , وکرهنا أن نجعل لهما انقطاعا .

قال الرضا علیه السلام : لیس علمه بذلک بموجب لانقطاعه عنهم , لأنه قد یعلم ذلک ثم یزیدهم , ثم لا یقطعه عنهم , ولذلک قال عز وجل فی کتابه :

( کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب ) ((1)) وقال لأهل الجنة :

ص: 35

( عطاء غیر مجذوذ ) ((1)) وقال عز وجل : ( وفاکهة کثیرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ) ((2)) فهو عز وجل یعلم ذلک ولا یقطع عنهم الزیادة , أرأیت ما أکل أهل الجنة وما شربوا ألیس یخلف مکانه ؟

قال : بلی .قال : أفیکون یقطع ذلک عنهم وقد أخلف مکانه ؟

قال سلیمان : لا .

قال : فکذلک کلما یکون فیها إذا أخلف مکانه فلیس بمقطوع عنهم . قال سلیمان : بلی . یقطعه عنهم ولا یزیدهم .

قال الرضا علیه السلام : إذا یبید ما فیها , وهذا یا سلیمان إبطال الخلود , وخلاف الکتاب , لأن الله عز وجل یقول : ( لهم ما یشاؤن فیها ولدینا مزید ) ((3)) ویقول عز وجل : ( عطاء غیر مجذوذ ) ((4)) ویقول عز وجل : ( وما هم عنها بمخرجین ) ((5)) .

وبقول عز وجل : ( خالدین فیها ) ((6)) ویقول عز وجل : ( وفاکهة کثیرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ) ((7)) فلم یحر جوابا .

ص: 36

ثم قال الرضا علیه السلام : ألا تخبرنی عن الإرادة فعل أم هی غیر فعل ؟

قال : بل هی فعل .قال : فهی محدثة لأن الفعل کله محدث !

قال : لیست بفعل . قال : فمعه غیره لم یزل ؟

قال سلیمان : إن الإرادة هی الأشیاء .

قال : یا سلیمان هذا الذی عبتموه علی ضرار وأصحابه من قولهم : ( أن کل ما خلق الله عز وجل فی سماء أو أرض أو بحر أو بر من : کلب أو خنزیر أو قرد أو إنسان أو دابة إرادة الله , وأن إرادة الله تحیی وتموت , وتذهب , وتأکل وتشرب , وتنکح , وتلد وتظلم , وتفعل الفواحش , وتکفر , وتشرک , فتبرأ منها وتعادیها وهذا حدها .قال سلیمان : إنها کالسمع والبصر والعلم قال الرضا علیه السلام : قد رجعت إلی هذا ثانیة ! فأخبرنی عن السمع والعلم أمصنوع ؟قال سلیمان . لا .

قال الرضا علیه السلام : فکیف نفیتموه ؟ فمرة قلتم لم یرد , ومرة قلتم أراد , ولیس بمفعول له .قال سلیمان : إنما ذلک کقولنا مرة علم ومرة لم یعلم .

قال الرضا علیه السلام : لیس ذلک سواء لأن نفی المعلوم لیس ینفی العلم , ونفی المراد نفی الإرادة أن تکون , لأن الشئ إذا لم یرد لم تکن إرادة , وقد یکون العلم ثابتا وإن لم یکن المعلوم , بمنزلة البصر فقد یکون الإنسان بصیرا وإن لم یکن المبصر , ویکون العلم ثابتا وإن لم یکن المعلوم .

فلا یزال سلیمان یردد المسألة وینقطع فیها ویستأنف , وینکر ما کان أقر به , ویقر بما أنکر , وینتقل من شئ إلی شئ , والرضا صلوات الله علیه ینقض

ص: 37

علیه ذلک , حتی طال الکلام بینهما , وظهر لکل أحد انقطاعه مرات کثیرة , ترکنا إیراد ذلک مخافة التطویل , فآل الأمر إلی أن قال سلیمان :إن الإرادة هی القدرة .

قال الرضا علیه السلام : وهو عز وجل یقدر علی ما لا یرید أبد الأبدین من ذلک لأنه قال تبارک وتعالی : ( ولئن شئنا لنذهبن بالذی أوحینا إلیک ) فلو کانت الإرادة هی القدرة کان قد أراد أن یذهب به لقدرته .

فانقطع سلیمان وترک الکلام عند هذا الانقطاع , ثم تفرق القوم((1)).

عقیدتنا نحن الإمامیة فی البداء تتلخص فیما یلی :

لقد ثبت من الأخبار الواردة عن أئمة أهل البیت سلام الله علیهم أن الله سبحانه وتعالی خلق لوحین أثبت فیهما ما یحدث من الکائنات :

الأول_ اللوح المحفوظ :

وهو اللوح المطابق لعلمه تعالی لا یحدث فیه أی تبدل أو تغییر .

الثانی_ لوح المحو والإثبات :

وهو الذی یتغیر ویتبدل ما فیه حسب ما تقتضیه الحکمة الإلهیة قبل وقوعه وتحققه فی الخارج .

وهذا اللوح_ أعنی_ لوح المحو والإثبات تتطلع علیه الرسل والأنبیاء والأوصیاء والملائکة , وقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال : أن لله

ص: 38

علمین : علم مکنون مخزون لا یعلمه إلا هو من ذلک یکون البداء , وعلم علمه ملائکته وأنبیاءه ورسله فنحن نعلمه .

ومعنی البداء : ظهور الشئ بعد خفائه . وهو فی عقیدة الإمامیة : ظهور الشئ من الله لمن یشاء من خلقه بعد إخفائه عنهم فقولنا : ( بدا لله ) معناه بدا لله شأن أو حکم ولیس معناه ظهر له ما خفی علیه تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا .

ورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال : إن الله لم یبد له من جهل , وقال علیه السلام : ما بدا لله فی شئ إلا کان فی علمه قبل أن یبدو له .

{ قُلْ سِیرُوا فِی الأرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأ الخَلْقَ ثُمَّ اللّهُ یُنشِئُ النَّشْأةَ الآخِرَةَ إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ } 20 _سورة العنکبوت.

وقال الطوسی فی تفسیر الایة : یقول الله تعالی مخبرا عن نفسه أنه هو الذی یبدؤ الخلق ثم یعیده یبدؤهم ابتداء فیوجدهم بعد أن کانوا معدومین علی وجه الاختراع ثم یعیدهم أی یمیتهم ویفنیهم بعد وجودهم , ثم یعیدهم ثانیا کما بدأهم أولا , ثم یرجعون إلیه یوم القیامة لیجازیهم علی أفعالهم , علی الطاعات بالثواب وعلی المعاصی بالعقاب .

واستدل قوم بهذه الآیة علی صحة الرجعة بأن قالوا :

{ الله یبدؤ الخلق } معناه ابتداء خلقهم { ثم یعیده } إذا أماته فی زمان الرجعة { ثم إلیه ترجعون } یوم القیامة , وهذا لیس بمعتمد , لان لقائل أن یقول : قوله { ثم یعیده } یجوز أن یکون المراد به احیاءهم فی القبر للمسألة التی لا خلاف فیها { ثم إلیه ترجعون } یوم القیامة , فلا یمکن

ص: 39

الاعتماد علیه فی الرجعة , ویعتمد فی الرجعة علی الایات الاخری الواضحة فی الامر .

{ ُیعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَیَرْحَمُ مَنْ یَشَاءُ وَإلَیْهِ تُقْلَبُونَ 21 وَمَا أنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الأرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ وَ مَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیر22 } _سورة العنکبوت.

قوله تعالی : یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ بمتابعة البدعة ، ویَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ [ 21 ] بملازمة السنة .

وقلب الشئ تحویله عن وجهه أو حاله کجعل أسفله أعلاه وجعل باطنه ظاهره وهذا المعنی الأخیر یناسب قوله تعالی :

( یوم تبلی السرائر ) الطارق : 9 .

وفسروا القلب بالرد قال فی المجمع : والقلب هو الرجوع والرد فمعناه أنکم تردون إلی حال الحیاة فی الآخرة حیث لا یملک فیه النفع والضر الا الله ((1)).

مثلها : ( أولم یروا کیف یبدئ الله الخلق ثم یعیده إن ذلک علی الله یسیر. (قل سیروا ) إلی قوله : ( إن الله علی کل شئ قدیر ) , وبعدها : ( بمعجزین فی الأرض ولا فی السماء ومالکم من دون الله من ولی ولا نصیر ) .

وقال تعالی : عن السماء :

{ خلق السماوات بغیر عمد ترونها } _ (لقمان:10).

وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آیاتها معرضون. (الأنبیاء:32) .

ص: 40

ویمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحیم (الحج:65)

ومن آیاته أن تقوم السماء والأرض بأمره. (الروم:25).

إن الله یمسک السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسکهما من أحد من بعده إنه کان حلیما غفورا (فاطر:41).

والسقف المرفوع _ (الطور:5).

والسماء رفعها ووضع المیزان _ ( الرحمن:7).

ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمکها فسواها _ (النازعات:28,27).

أفلا ینظرون إلی الابل کیف خلقت وإلی السماء کیف رفعت الغاشیة : _ 18,17.

والسماء ومابناها - الشمس:5 .

الله الذی رفع السماوات بغیر عمد ترونها_ (الرعد:2).

نار الله الموقدة. التی تطلع علی الأفئدة. إنها علیهم مؤصدة. فی عمد ممدة _ (الهمزة:6 --9) .

{ وَالَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللّهِ وَلِقَائِهِ اُوْلَئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَاُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ23 } _سورة العنکبوت.

لذا تجد النواصب الخوارج یفعلون الزنا واللواط علنا ویذبحون المسلمین ویفجرون المساجد والمستشفیات ومدارس الاطفال والکبار ویحرقون دورهم والکفار منهم فی أمان وطمأنینة !!!

آیات الله : الائمة الاثنی عشر المعصومین .

ص: 41

قال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((1)).

وقال تعالی : ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أسَاؤُوا السُّوءَی أنْ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُونَ - الروم 30 / 10 .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا

یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((2)).

: روی العلامة البحرانی : عن موفق بن أحمد المکی الخوارزمی الحنفی - أخطب الخطباء - عن مالک بن أنس عن نافع، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

من أحب علیاً قبل الله صلاته وصیامه وقیامه واستجاب دعائه، ألا ومن أحب علیاً أعطاه الله بکل عرق فی بدنه مدینة فی الجنة، ألا ومن أحب آل محمد أمن من الحساب والصراط والمیزان، ألا ومن مات علی حب آل محمد فأنا کفیله بالجنة مع الأنبیاء. ألا ومن أبغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة الله ((3)) . .

ثم أعقب ذلک العلامة البحرانی قائلاً :

ص: 42

أما موفق بن أحمد فهو عامی المذهب، ومالک ابن أنس هو الذی تنسب إلیه الفرقة المالکیة أحدی الفرق الأربع من العامة، وابن عمر هو عبد الله، وهو من رؤوس النواصب، الذین لم یبایعوا علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السلام , وهذه الروایة من عجیب روایاتهم لأنهم أعداؤه ((1)) .

وقد فتن الله تعالی الناس بولایة علی علیه السلام لیعرف المؤمنین من الفاسقین :

کنز جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة : أحمد بن هوذة عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن سماعة عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله ذات لیلة فی المسجد ، فلما کان قرب الصبح دخل أمیر المؤمنین علیه السلام ، فناداه رسول الله صلی الله علیه و آله فقال : یا علی قال : لبیک ، قال : هلم إلی ، فلما دنا منه قال : یا علی بت اللیلة حیث ترانی فقد سألت ربی ألف حاجة فقضاها لی ، وسألت لک مثلها فقضاها ، وسألت لک ربی أن یجمع لک أمتی من بعدی فأبی علیَّ ربی ، فقال : ( ألم أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا امنا وهم لا یفتنون ((2)) .

{

فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلا أنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أوْ حَرِّقُوهُ فَأنجَاهُ اللّهُ مِنَ النَّارِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یُؤْمِنُونَ24 }_سورة العنکبوت.

الملاحظ لجواب العتاة انهم یستخدمون القتل والاحراق لمخالفیهم لامور کثیرة منها :

ص: 43

معرفتهم بأحقیة هؤلاء ومیل العقلاء الیهم .

اعتماد الکفار واولادهم الخوارج والوهابیین علی القتل کسلاح اول واستراتیجی لفقدانهم العلم والاخلاق .

ویستفاد من هذا التعبیر أن قوم النبی ابراهیم علیه السلام کانوا قسمین جماعة یمیلون إلی حرق إبراهیم بالنار ، فی حین کانت جماعة أخری تقترح أن یقتل بالسیف .

المهم اتفق الکل علی اعدامه من الوجود الدنیوی کی تصفی لهم الامور فی عبادة معشوقهم المتمثل فی الاصنام الحجریة الصامتة .

البحار : هذه الآیة مع قصة إبراهیم صلی الله علیه متصلة بها فقد أخرت ، وهذا دلیل علی أن التألیف علی غیر ما أنزل الله جل وعزفی کل وقت للأمور التی کانت تحدث ، فینزل الله فیها القرآن وقد قدموا وأخروا لقلة معرفتهم بالتألیف وقلة علمهم بالتنزیل علی ما أنزله الله ، وإنما ألفوه بآرائهم ، وربما کتبوا الحرف والآیة فی غیر موضعها الذی یجب ، قلة معرفة به ، ولو أخذوه من معدنه الذی انزل فیه ، ومن أهله الذی نزل علیهم ، لما اختلف التألیف ، ولوقف الناس علی عامة ما احتاجوا إلیه من الناسخ والمنسوخ ، والمحکم والمتشابه ، والخاص والعام .

ومثله فی سورة النساء فی قصة أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله یوم أحد حیث أمرهم الله جل وعز بعد ما أصابهم من الهزیمة والقتل والجراح أن یطلبوا

ص: 44

قریشا " ولا تهنوا فی ابتغاء القوم إن تکونوا تألمون فإنهم یألمون کما تألمون وترجون من الله ما لا یرجون " ((1)) .

الطوسی: وفی ذلک دلالة علی أن جمیع ما تقدم حکایة ما قال إبراهیم لقومه ، وانهم لما عجزوا عن جوابه بحجة عدلوا إلی أن قالوا اقتلوه أو حرقوه وفی الکلام حذف ، وتقدیره :

إنهم أوقدوا نارا وطرحوه فیها ( فأنجاه الله من النار إن فی ذلک لآیة ) واضحة وحجة بینة ( لقوم یؤمنون ) بصحة ما أخبرناک به من توحید الله واخلاص عبادته

((2)) .

{ وَقَالَ إنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أوْثَاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا ثُمَّ یَوْمَ القِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْض وَیَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَمَأوَاکُمُ النَّارُ وَمَا لَکُمْ مِنْ نَاصِرِینَ } 25 _سورة العنکبوت.

ثم عاد إلی حکایة قول إبراهیم وانه قال لهم ( إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بینکم فی الحیاة الدنیا . ثم یوم القیامة یکفر بعضکم ببعض ویلعن بعضکم بعضا ) قال قتادة : کل خلة تنقلب یوم القیامة عداوة إلا خلة المتقین کما قال ((3)) .

ص: 45

ونفذ أمر رؤساء قوم ابراهیم علیه السلام فی احراقه بالنار فانقذه الله تعالی منها وجعل انقاذه آیة عظیمة من آیات الرحمن .

وبهذه الایة آمن الکثیر من الکفار مما أغضب الطغاة وأفقدهم صوابهم .

لقد نصحهم ابراهیم بالابتعاد عن الاوثان التی لا تنفع وتتسبب فی تفریق الناس وتطاحنهم وحروبهم .

ثم تطورت عبادة الکفار للاصنام لتلافی سؤال النبی ابراهیم علیه السلام انها اصنام لا تنطق ؟ بوضعهم کهنة وکاهنات داخل الاصنام تتکلم مع الناس وتجیب علی أسئلتهم .

وتطلب منهم زیادة التبرع والعبادة والتضحیة لها .

{فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إنِّی مُهَاجِرٌ إلَی رَبِّی إنَّهُ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیم ُ26}

_سورة العنکبوت.

آمن لوط بابراهیم رسول الرحمن الرحیم وقال انی مهاجر الی ربی ودنیاه الخالدة وتارک الدنیا الفانیة .

وجاء : أی فصدق بإبراهیم وهو ابن أخته ، وهو أول من صدق بإبراهیم " وقال " إبراهیم " إنی مهاجر إلی ربی " أی خارج من جملة الظالمین علی جهة الهجر لهم علی قبیح أعمالهم إلی حیث أمرنی ربی ; وقیل :

ص: 46

معناه : قال لوط إنی مهاجر ، وخرج إبراهیم ومعه لوط وامرأته سارة _ وکانت ابنة عمته _ من کوثی وهی قریة من سواد الکوفة إلی أرض

الشام ((1)) .

وکان إبراهیم علیه السلام قد تزوج بسارة وهی بنت خاله وقد کانت آمنت به وآمن به لوط وکان غلاما ، وقد کان إبراهیم علیه السلام عنده غنیمات وکان معاشه منها ، فخرج إبراهیم علیه السلام من بلاد نمرود ومعه سارة فی صندوق ، وذلک أنه کان شدید الغیرة ، فلما أراد أن یخرج من بلاد نمرود منعوه وأرادوا أن یأخذوا منه غنیماته وقالوا له :

هذا کسبته فی سلطان الملک وبلاده وأنت مخالف له ، فقال لهم إبراهیم : بینی وبینکم قاضی الملک سندوم فصاروا إلیه فقالوا :

إن هذا مخالف لدین الملک ، وما معه کسبه فی بلاد الملک ، ولا ندعه یخرج معه شیئا ، فقال سندوم : صدقوا خل عما فی یدیک .

فقال إبراهیم له : إنک إن لم تقض بالحق من الساعة ، قال : وما الحق ؟

قال : قل لهم : یردوا علی عمری الذی أفنیته فی کسب ما معی حتی أرد علیهم (مالهم) .

فقال سندوم : یجب أن تردوا عمره ، فخلوا عنه وعما کان فی یده ، فخرج إبراهیم علیه السلام وکتب نمرود فی الدنیا أن لا تدعوه یسکن العمران ، فمر ببعض عمال نمرود _ وکان کل من مر به یأخذ عشر ما معه _ وکانت سارة

ص: 47

مع إبراهیم فی الصندوق ، فأخذ عشر ما کان مع إبراهیم علیه السلام ، ثم جاء إلی الصندوق فقال له : لابد من أن تفتح .

فقال إبراهیم : عده ما شئت وخذ عشره ، فقال : لا بد من فتحه ، ففتحه فلما نظر إلی سارة تعجب من جمالها ، فقال لإبراهیم :

ما هذه المرأة التی هی معک ؟ قال : هی أختی _ وإنما عنی أخته فی الدین _ قال له العاشر : لست أدعک تبرح حتی اعلم الملک بحالها وحالک ، فبعث رسولا إلی الملک فأعرضها فحملت إلیه فهم بها ومد یده إلیها فقالت له : أعوذ بالله منک ، فجفت یده والتصقت بصدره وأصابته من ذلک شدة .

فقال : یا سارة ما هذا الذی أصابنی منک ؟ فقالت : لما هممت به .

فقال : قد هممت لک بالخیر ، فادعی الله أن یردنی إلی ما کنت ، فقالت : اللهم إن کان صادقا فرده کما کان ، فرجع إلی ما کان ، و کانت علی رأسه جاریة فقال: یا سارة خذی هذه الجاریة تخدمک وهی هاجر أم إسماعیل علیه السلام .

فحمل إبراهیم سارة وهاجر فنزلوا البادیة علی ممر طریق الیمن والشام وجمیع الدنیا ، فکان یمر به الناس فیدعوهم إلی الاسلام وقد کان شاع خبره فی الدنیا أن الملک ألقاه فی النار فلم یحترق ، وکانوا یقولون له : لا تخالف دین الملک فإن الملک یقتل من خالفه،

وکان إبراهیم کل من مر به یضیفه ((1)) .

ص: 48

وقال نجاح الطائی: لقد خاف الملک نمرود من التحرش بابراهیم وزوجته سارة لما لاحظه من المعاجز التی یمتلکانها .

فلا یمکنه الانتصار علیهما أبدا ولو اجتاز الخط الاحمر سیکون فیه هلاکه فمکن النبی ابراهیم علیه السلام من الرحیل عن بلاده مع زوجته وما یحمل ووهب سارة جاریة اسمها .

ففشل المشروع النمرودی أمام الناس وسقطت هیبته وعزته وانه اله الامة المطلق والمطاع .

وموافقة نمرود علی رحیل النبی ابراهیم علیه السلام بسلام , واهدائه هاجر الی سارة تبین استسلام نمرود لرب ابراهیم واعتقاده بان ربه رب العالم وانه صاحب الاخرة والاولی.

لکنه استمر فی طغیانه واستکباره مثل باقی المستکبرین وبین القرآن ذلک بقوله تعالی :

{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِینَ } 14 _النمل.

{وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالکِتَابَ وَآتَیْنَاهُ أجْرَهُ فِی الدُّنْیَا وَإنَّهُ فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ } 27 _سورة العنکبوت. ووهب الباری اسحاق ویعقوب لابراهیم وجعل فی ذریته الکتاب والنبوة .وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ:

وقال {ووهبنا له یحیی} . وقال زکریا رب هب لی من لدنک ولیا .

وقال إبراهیم علیه السلام الحمد لله الذی وهب لی علی الکبر إسماعیل وإسحاق.

ص: 49

وقال الله تعالی : " ووهبنا له إسحاق ویعقوب نافلة " أی زیادة علی ما سأل .

فإن ابراهیم علیه السلام دعا بإسحاق وزید یعقوب نافلة تفضلا منه تعالی وان کان الکل باکرامه

ومنه » .

وروی أنّ الحجاج بن یوسف الثقفی بلغه أنّ یحیی بن یعمر یقول : إنّ الحسن والحسین - علیهما السّلام من ذریة رسول اللَّه - صلی الله علیه و آله - ، فبعث إلیه .

وقال : أنت الذی تزعم أنّ الحسن والحسین من ذریة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ؟

واللَّه لَالقین الأکثر منک شعراً أو لتخرجنّ من ذلک ، قال : فهو أمانی إن خرجت ؟

قال : نعم ، قال یحیی : فإنّ اللَّه جل ثناؤه یقول : »

( وَوَهَبْنا لَه ُ إِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَنُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِه ِ داوُدَ وَسُلَیْمانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسی وَهارُونَ وَکَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَزَکَرِیَّا وَیَحْیی وَعِیسی ) ((1)) قال وما بین عیسی وإبراهیم أکثر مما بین الحسن والحسین ومحمّد - صلی الله علیه و آله - ، فقال له الحجاج : ما أراک إلَّا قد خرجت ، واللَّه لقد قرأتها وما علمت بها قط ((2)) .

ص: 50

قال عاصم بن أبی النجود المقرئ : وهذا من الاستنباطات البدیعة الغریبة العجیبة ، فللَّه دَرّه ، ما أحسن ما استخرج وأدقّ ما استنبط .

وتوفی یحیی - سنة تسع وثمانین ، وقیل : - سنة تسع وعشرین ومائة .

وقال عز وجل :* ( ووهبنا له إسحاق ویعقوب ) * ( الانعام : 48 ) .

وقال تعالی : ( فهب لی من لدنک ولیا ) ( مریم : 5 ). وقال تعالی : ( یهب لمن یشاء إناثا ویهب لمن یشاء الذکور ) ( الشوری : 94).

وقال نجاح الطائی: هذا المنهج الالهی أراد به تعالی أن یعلم البشریة الهدایة کی یؤمنوا بالله ورسوله ویعملوا صالحا فیهب لهم رب العالمین ما یشاء .

مثلما فعل مع النبی ابراهیم علیه السلام لکن أغلب الناس آمنت بالملوک الظالمین واحسنت الیهم بفعل کل ما أرادوه من موبقات وجرائم فانتقم منهم الرب العظیم .

{ وَلُوطاً إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إنَّکُمْ لَتَأتُونَ الفَاحِشَةَ مَا سَبَقَکُمْ بِهَا مِنْ أحَد مِنَ العَالَمِینَ28 أئِنَّکُمْ لَتَأتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَتَأتُونَ فِی نَادِیکُمُ المُنکَرَ فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلا أنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللّهِ إنْ کُنتَ مِنَ الصَّادِقِینَ } 29 _سورة العنکبوت.

وتقطعون السبیل ": أی سبیل الولد باختیارکم الرجال ، أو تقطعون الناس عن عن الاسفار بإتیان هذه الفاحشة فإنهم کانوا یفعلونه بالمجتازین فی دیارهم ، وکانوا یرمون ابن السبیل بالحجارة بالخذف فأیهم أصابه کان أولی به ، ویأخذون ماله ، وینکحونه ویغرمونه ثلاثة دراهم ، وکان لهم قاض یقضی بذلک ; أو کانوا یقطعون الطریق علی الناس بالسرقة " وتأتون

ص: 51

فی نادیکم المنکر " قیل : کانوا یتضارطون فی مجالسهم من غیر حشمة ولا حیاء ، عن ابن عباس ; وروی ذلک عن الرضا علیه السلام .

وقیل : إنهم کانوا یأتون الرجال فی مجالسهم یری بعضهم بعضا ; وقیل : کانت مجالسهم تشتمل علی أنواع المناکیر مثل الشتم و السخف والصفع والقمار وضرب المخراق وخذف الأحجار علی من مر بهم وضرب المعازف والمزامیر ، وکشف العورات واللواط " رجزا " أی عذابا " آیة بینة " قیل : هی الحجارة التی أمطرت علیهم وقیل : هی آثار منازلهم الخربة ; وقیل : هی الماء الأسود علی وجه الأرض ((1)) .

وکان بنو لوط أول قوم توجهوا الی اللواط فی العالم فأنذرهم النبی علیه السلام بانکم تقطعون السبیل المتمثل فی قطع طریق القوافل المار بالزرقاء فی الاردن وتقطعون نسل البشریة بترککم الزواج من النساء .

وکانوا یمارسون الشذوذ فی نادیهم أمام الملأ منهم ولم یرتدعوا بقوله وانذاره بل قَالُوا : {ائْتِنَا بِعَذَابِ اللّهِ إنْ کُنتَ مِنَ الصَّادِقِینَ} .

للدلالة علی اصرارهم علی الباطل وطغیانهم فیه .

والمراد بالخذف هنا رمی الحصا بالأصابع کیف اتفق وإن لم یکن علی الوجه المذکور فی رمی حصاة الجمار قال فی الصحاح الخذف بالحصی الرمی به بالأصابع وکشف العورة مع أن المطلع لمنافاته التعظیم وکذا یکره

ص: 52

کشف السرة والرکبة والفخذ لما روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال کشف السرة والرکبة والفخذ فی المسجد من العورة ((1)) .

{ فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلا أنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللّهِ إنْ کُنتَ مِنَ الصَّادِقِینَ} : من العادات الجاهلیة للکفار رغبتهم بالعذاب الالهی کدلیل علی صدق الانبیاء .

وهذا یبین انهم حمقی وأغبیاء لان العذاب الالهی اذا وقع بهم وماتوا فکیف یستفیدون من المعجزة الالهیة والنبویة ؟ الکفار لا یریدون هذا الامر بل یریدون الموت ویفضلونه علی الحیاة مع الدین السماوی .

وهذا یعنی انهم متیقنون من صدق النبی فی حدیثه , وقد أجاب القرآن عن هذا الامر بقوله الکریم :

{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِینَ} 14_سورة النمل .

{قَالَ رَبِّ انصُرْنِی عَلَی القَوْمِ المُفْسِدِینَ30وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إبْرَاهِیمَ بِالبُشْرَی قَالُوا إنَّا مُهْلِکُو أهْلِ هَذِهِ القَرْیَةِ إنَّ أهْلَهَا کَانُوا ظَالِمِینَ31 قَالَ إنَّ فِیهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أعْلَمُ بِمَنْ فِیهَا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَأهْلَهُ إلا امْرَأتَهُ کَانَتْ مِنَ الغَابِرِینَ } 32 _سورة العنکبوت.

ولما طلب قوم لوط العذاب الالهی دعا علیهم النبی لوط بالبلاء . لانه فهم من قولهم انهم لا یهتدون ولا یریدون المعاجز لیهتدوا .

ص: 53

ولما مرَّ الملائکة بالنبی ابراهیم علیه السلام وأخبروه بالبشری المتمثلة فی ولادة اسحاق قالوا له انا مهلکو قوم لوط .

فقال لهم النبی ابراهیم : إن لوطا فی هذه القریة .قالوا له نحن أعلم بوجوده.

{لَنُنَجِّیَنَّهُ وَأهْلَهُ إلا امْرَأتَهُ کَانَتْ مِنَ الغَابِرِینَ }: وهذا یبین ان بعض نساء الانبیاء شاذات ومشجعات للفساد اذ کانت امرأة لوط تشجع علی اللواط وتهیأ الامور لهذا العمل المنکر , وفی نواد فاسقة یمارس فیها کل المنکرات .

وکانت بعض نساء الانبیاء مثیرات للفتن ومحاربات لله ورسوله ویشجعن أقبح الاعمال المنفورة والملعونة منها اللواط .

{ وَلَمَّا أنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إنَّا مُنَجُّوکَ وَأهْلَکَ إلا امْرَأتَکَ کَانَتْ مِنَ

الغَابِرِینَ } 33 _سورة العنکبوت.

لما دخلت الملائکة فی قریة لوط فرح الشاذون بهم وارادوا أن یفعلوا بهم اللواط مثلما فعلوا بباقی المارة بقریتهم القریبة من مدینة الزرقاء .

واحتار بهم النبی لوط لخوفه علیهم وعدم امتلاکه القدرة علی حمایتهم من الشاذین المارقین من الدین الذین یعیشون فی جماعات کبیرة وقویة لا یتمکن رجال القوافل من ردعها وقتلها .

ولقد احتار لوط بضیوفه کیف یحمیهم من العتاة الفسقة فقالت الملائکة له :{

لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إنَّا مُنَجُّوکَ وَأهْلَکَ إلا امْرَأتَکَ کَانَتْ مِنَ الغَابِرِینَ }

« إلا امرأته کانت من الغابرین » أی من الباقین .

ص: 54

والملاحظ أن الوعود الالهیة حقة وجاءت فی وقتها ولا خلف وعد فیها فقد نزلت العقوبات الالهیة علی الکافرین العاصین .

{إنَّا مُنزِلُونَ عَلَی أهْلِ هَذِهِ القَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ} 34 _سورة العنکبوت.

قالوا له : انا منزلون العذاب السماوی علی أهل قریتک لفسقهم .

{ وَلَقَد تَرَکْنَا مِنْهَا آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْم یَعْقِلُونَ } 35 _سورة العنکبوت.

الایة الباقیة : منازل لوط وقومه ما زالت باقیة کصخور تدل علیهم .

قال جبرائیل : فلما انتصف اللیل سار لوط ببناته وتولت امرأته مدبرة فانطلقت إلی قومها تسعی بلوط وتخبرهم ان لوطا قد سار ببناته ، وانی نودیت من تلقاء العرش لما طلع الفجر : یا جبرئیل حق القول من الله بحتم عذاب قوم لوط الیوم فأهبط إلی قریة قوم لوط وما حوت ، فاقلعها من تحت سبع أرضین ثم اعرج بها إلی السماء فأوقفها حتی یأتیک أمر الجبار ثم قلبها ودع منها آیة بینة منزل لوط عبرة للسیارة فهبطت علی أهل القریة الظالمین فضربت بجناحی الأیمن علی ما حوی علیه شرقها ، وضربت بجناحی الأیسر علی ما حوی غربها ، فاقتلعتها یا محمد من تحت سبع أرضین الا منزل لوط آیة للسیارة ، ثم عرجت بها فی جوافی جناحی إلی السماء حتی أوقفتها حیث یسمع أهل السماء زقاء دیوکها ونباح کلابها فلما أن طلعت الشمس نودیت من تلقاء العرش :

ص: 55

یا جبرئیل اقلب القریة علی القوم المجرمین ، فقلبتها علیهم حتی صار أسفلها أعلاها ، وأمطر الله علیهم حجارة من سجیل منضودة مسومة عند ربک و ما هی یا محمد من الظالمین من أمتک ببعید .

قال : فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : یا جبرئیل وأین کانت قریتهم من البلاد ؟

قال : کان موضع قریتهم إذ ذلک فی موضع الحیرة ، وبحیرة الطبریة الیوم ، فی نواحی الشام ، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : یا جبرئیل أرأیت حیث قلبتها علیهم فی أی موضع الأرض وقعت القریة وأهلها ؟ فقال : یا محمد وقعت فیما بین الشام إلی مصر فصارت تلالا فی البحر ((1)) .

ویطلق الیوم علی مدینة مدین اسم معان ولکن بعض الجغرافیین أطلقوا اسم مدین علی الساکنین بین خلیج العقبة وجبل سیناء . وورد فی التوراة أیضا اسم مدیان

ولکن تسمیة لبعض القبائل . ان اطلاق الاسم علی المدینة وأهلها أمر رائج .

{ وَإلَی مَدْیَنَ أخَاهُمْ شُعَیْباً فَقَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ وَارْجُوا الیَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِی الأرْضِ مُفْسِدِینَ36 فَکَذَّبُوهُ فَأخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأصْبَحُوا فِی دَارِهِمْ جَاثِمِینَ } 37 _سورة العنکبوت.

ص: 56

دعا النبی شعیب قومه الی عبادة الله تعالی وتقواه ولا ینشروا الفساد والظلم فی الارض .

لکن قومه کذبوه فوقعت عندهم هزة أرضیة فأصبحوا فی دارهم خامدین.

( فأصبحوا فی دارهم جاثمین ) أی : بارکین علی رکبهم میتین .

{ وَعَاداً وَثَمُودَا وَقَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسَاکِنِهِمْ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَکَانُوا مُسْتَبْصِرِینَ } 38 _سورة العنکبوت.

( وَعاداً وثَمُودَ ) منصوبان بإضمار : اذکر ، أو بفعل دلّ علیه ما قبله ، مثل : أهلکنا . وقرأ حمزة وحفص ویعقوب : وثمود غیر منصرف ، علی تأویل القبیلة .

عاد قوم هود ، وثمود قوم صالح ، وهما معطوفان علی قوم مدین المدحورین .

( وعادا وثمودا ) أی . وأهلکنا أیضا عادا وثمودا ، جزاء لهم علی کفرهم

( وقد تبین لکم ) معاشر الناس کثیر ( من مسکنهم ) وقیل : معناه ظهر لکم یا أهل مکة من منازلهم بالحجر والیمن ، آیة فی هلاکهم .

{ وَقَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسَاکِنِهِمْ} : قال ابن کثیر فی تفسیره : کانت العرب تعرف مساکنهما جیدا وتمر علیها کثیرا .

هؤلاء ساروا فی طرق ودروب الباطل والرذیلة فهلکوا وبقیت أطلالهم وخرائبهم تنم عن فجورهم وظلمهم للعباد .

ص: 57

وجاء فی تفسیر الثعلبی : وکانوا مستبصرین فی الضلالة ، قال مجاهد وقتادة : وَکَانُوا مُسْتَبْصِرِینَ }: فی ضلالهم معجبین بها .

ضحاک ومقاتل والکلبی : حسبوا إنّهم علی الهدی والحق وهم علی الباطل .

أی عالمین بذلک السبیل فترکوه حتّی هلکوا ، أو قادرین علی الاستبصار به حتّی یعرفوا ولم یفعلوا ، ولیس المقصود من الآیة ذمّهم فقط بل ذمّ کلّ مَن ترک الحقّ مع العلم به أو مع الاقتدار علی طلب العلم به .

أی کانوا عقلاء یمکنهم التمییز بین الحق والباطل بالنظر أو یحسبون أنهم علی هدی ((1)).

{ وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَی بِالبَیِّنَاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الأرْضِ وَمَا کَانُوا سَابِقِینَ } 39 _سورة العنکبوت.

هذا الثلاثی من الکفرة الفجرة القتلة أبادهم رب العالمین شرَّ ابادة ولم ینفع مع فرعون وهامان نصائح موسی علیه السلام بل استمروا فی استکبارهم وطغیانهم

( وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسی بالبیّنات فاستکبروا فی الأرض وما کانوا سابقین ) : فائتین من عذابنا .

{ فَکُلا أخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أرْسَلْنَا عَلَیْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أغْرَقْنَا وَمَا کَانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ } 40 _سورة العنکبوت.

ص: 58

فکلا أخذنا : عاقبنا بذنبه فمنهم من أرسلنا علیه حاصباً ریحاً تأتی فی الحصباء ، وهی الحصی الصغار ، وهم قوم لوط ومنهم من أخذته الصیحة یعنی ثموداً . ومنهم من خسفنا به الأرض قارون وأصحابه ومنهم من أغرقنا فرعون وقومه وقوم نوح .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا أیها الناس ازهدوا فی الدنیا فإن عیشها قصیر وخیرها یسیر وإنها لدار شخوص ومحلة تنغیص وإنها لتدنی الآجال وتقطع الآمال ألا وهی المتصدیة العنون ((1)) ، والجامحة ((2)) الحرون ((3)) ، والمانیة الخئون ((4)) .

وقال نجاح الطائی: النصر الربانی للمتقین الصالحین ینزل لا محالة فیمحق الباری الظالمین فیأخذهم بحصبهم و بالصیحة والزلزال والاغراق فی الماء.

ص: 59

{ مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أوْلِیَاءَ کَمَثَلِ العَنکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَإنَّ أوْهَنَ البُیُوتِ لَبَیْتُ العَنْکَبُوتِ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ } 41_سورة العنکبوت.

بالاسناد عن سالم بن مکرم ، عن أبیه ، قال : سمعت الامام أبا جعفر محمد الباقر علیه السلام یقول :

(مثل الذین اتخذوا من دون الله أولیاء کمثل العنکبوت اتخذت بیتا) ((1)).

قال الامام علیه السلام : عائشة هی الحمیرا ((2)) .

وجاء فی أن العنکبوت کانت امرأة سحرت زوجها فمسخت ، کما قاله مولانا الصادق علیه السلام ((3)).

وفی روایة أخری : کانت (امرأة) سیئة الخلق عاصیة لزوجها مولیة عنه ، فمسخها الله عنکبوتا ((4)) .

ص: 60

وفی روایة أخری : مسخت لأنها کانت خائنة للبعل . وکانت تمکن فرجها سواه ((1)) .

الروایات الآمرة بتنظیف البیوت من بیت العنکبوت ، وأن ترکه یورث الفقر فی البحار ((2)) .

وأثبت العلم الحدیث أن أنثی العنکبوت هی الوحیدة القادرة علی بناء البیت والشبکة العنکبوتیة .

{مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أوْلِیَاءَ کَمَثَلِ العَنکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَإنَّ أوْهَنَ البُیُوتِ لَبَیْتُ العَنْکَبُوتِ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ} 41_سورة العنکبوت .

أما الذکر فلا حیلة له فهو بامکانه اخراج خیوط ویستعملها للانتقال والتحرک فقط ولا قدرة له علی بناء بیت .

لذا بین

الله تعالی بأن أنثی العنکبوت هی التی تبنی بیتها : { کَمَثَلِ العَنکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً} تاء التأنیث للعنکبوت المؤنث .

وبعدما یاتی أولادها الی الدنیا تقوم هذه الانثی المقتدرة بقتل الذکر والقائه خارج البیت .

وبعدما یکبر الاولاد یقومون بقتل أمهم والقائها خارج البیت لذا وصف الله تعالی هذا البیت العنکبوتی السیء الاخلاق باسوأ وصف :

ص: 61

{وَإنَّ أوْهَنَ البُیُوتِ لَبَیْتُ العَنْکَبُوتِ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ} 41_سورة العنکبوت . وقد صحح العلم الحدیث ما جاء فی القرآن وما ذکره أهل البیت فی کونها امرأة شریرة عاصیة لزوجها .

و یتخذ بعض الناس الملوک أولیاء بسبب عروشهم واموالهم وجیوشهم وهم مثل بیت العنکبوت .

وعنه عن أبی جعفر علیه السلام فی تفسیر الآیة الثّانیة قال : هم النّصاری والقسّیسون والرّهبان وأهل الشّبهات والأهواء من أهل القبلة والحروریّة وأهل البدع .

( ویسیرون فی الشّهوات ) لما لاحظ علیه السلام میل طباعهم إلی اللَّذات الدّنیویة وانهماکهم فی الشّهوات النفسانیة قاطعین مراحل الأوقات بالتّلذّذ بتلک اللَّذات والشّهوات لا جرم جعل الشّهوات بمنزلة طرق مسلوکة وجعل اشتغالهم بها بمنزلة السّیر فی تلک الطرق المعروف فیهم ما عرفوه بعقولهم الفاسدة وإن لم یکن معروفا فی الشریعة ( والمنکر عندهم ما أنکروه ) بآرائهم الفاسدة وإن لم یکن منکرا فی الحقیقة ( مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم)دون الأئمّة الذین یهدون بالحقّ وبه یعدلون ( وتعویلهم فی المبهمات علی آرائهم ) دون أهل الذکر الذین أمر بسؤالهم بقوله :

( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) ( کان کلّ امرئ منهم امام نفسه ) وکأنّ دلیل کلّ واحد منهم رأیه وهواه ( قد أخذ منها فیما یری ) ویظنّ ( بعری وثقات ) لا انفصام لها ( وأسباب محکمات ) لا یضلّ من تمسّک بها وإنّما مثلهم فی ذلک :

ص: 62

( کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وإِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ) ( وتِلْکَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ »((1)) .

من الأسئلة الخطیرة فی قضیّة الغار وهجرة النبی محمد صلی الله علیه و آله مع دلیل العرب عبد الله بن أریقط .هل نظر المهاجمون داخل الغار؟ وکیف لم ینظروا فیه وهو غار صغیر قد بلغوه؟

بعد وصول الکافرین إلی غار ثور نظر ابن الطفیل داخل الغار فلم یشاهد أحداً ((2)) إذ طمس الله تعالی علی عینیه یوم کان کافراً کما طمس ربّ العالمین علی المحاصرین لدار النبی صلی الله علیه و آله فلم یشاهدوه أثناء خروجه من الدار.

فحجب الباری عزّ وجل أعین المشرکین عن الرؤیة وهذه من المعاجز الإلهیة الباهرة التی أنقذ بها الله تعالی رسوله من الهلاک المحتم.

ولو دقّقنا فی معجزة حجب الرؤیة عن الکافرین فی واقعتین مختلفتین لدهشنا من العظمة الإلهیة فی هذین الموضعین. ولوجدنا الأثر البین للعزیز الحکیم فی القضایا الکونیة.

ونتیجة لعمل البلاط الأموی فی محو الحقائق وتغییر السیرة النبویة فقد وضع الرواة المأجورون روایات کاذبة للتعتیم علی تلک المعجزة الفذّة.

ص: 63

إذ جاء فی روایة مختَلَقة : وخرج القوم فی أثره فصدّهم الله تعالی عنه بأن بعث عنکبوتاً نسجت علیه فآیسهم من الطلب فانصرفوا وهو نصب أعینهم((1)).

أقول : إنّ بیت العنکبوت لا تمنع الرؤیة من قریب لمساحة الغار الصغیرة ممّا یبیّن کذب قضیة العنکبوت.

وقال النبی صلی الله علیه و آله : بیت العنکبوت بیت الشیطان ((2)).

وقالوا : کان العنکبوت قد بنی بیتاً علی باب غار النبی داود علیه السلام یوم لاحقه جالوت فوضع القصّاصون تلک الروایة لغار جبل ثور !

وکان غار داود علیه السلام عمیقاً فتخیل المتخیلون علی بابه نسیج عنکبوت فامتنع جالوت من دخوله بسبب عمقه خوفاً مما فی داخله .

علی خلاف غار النبی محمّد صلی الله علیه و آله الصغیر فی جبل ثور .وسبب هذا الوضع محاولة التستّر علی الدور الکبیر لعبدالله بن أریقط بن بکر صاحب النبی فی فی قضیة الغار إذ بعثه الباری عزّ وجل رحمة لرسول الله صلی الله علیه و آله ساعده فی أموره و صاحباً له.

والزائر لغار ثور یشاهد عدم فائدة بیت العنکبوت فی حجب الرؤیة عن داخل الغار المذکور،فهو غار صغیر جداً یری ما فیه بنظرة سریعة فمساحته

ص: 64

لا تزید علی ثلاثة أمتار مربعة .وأنا أدعوا المسلمین لزیارته کی تنکشف أمامهم الاکاذیب الامویة،.

وقد فطن الوهابیون لکذب روایات الغار الامویة فأفتوا بحرمة زیارة غار ثور وان ذلک بدعة . وقد سقط الامویون والوهابیون الخوارج فی وحل الاکاذیب فیجانبون الصدق دائما .

فکتبوا عناوین کبیرة أسفل جبل ثور تحرِّم زیارة غار ثور غیر مستندین فی تحریمهم علی دلیل شرعی ولا عقلی .

فالخلاصة تتمثّل فی عدم رؤیة طغاة مکّة لرسول الله صلی الله علیه و آله فی مکانین مختلفین : الأوّل فی باب منزله یوم خرج إلی الغار((1)).

والثانی فی داخل غار جبل ثور یوم نظروا فی داخله فلم یشاهدوا أحداً ((2)) ، لان سید الرسل صلی الله علیه و آله کان قد قرأ آیات من سورة یس تحجب الرؤیة علی الناس جمیعاً قائلا : (وجعلنا من بین ایدیهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشیناهم فهم لا یبصرون)((3)).

ص: 65

قرأ أبو عمرو ویعقوب وعاصم _ فی روایة حفص _ والعلیمی ، العبسی " ان الله یعلم ما یدعون من دونه " بالیاء علی الخبر عن الغائب .

الباقون بالتاء علی الخطاب . قال أبو علی : ( ما ) استفهام وموضعها النصب ب ( یدعون ) ولا یجوز أن یکون نصبا ب ( یعلم ) ولکن صارت الجملة التی هی منها فی موضع نصب ، وتقدیره إن الله یعلم أوثانا یدعون من دونه ، لا یخفی علیه ذلک .

ومثله " فسوف تعلمون من تکون له عاقبة الدار " والمعنی سیعلمون أللمسلم تکون عاقبة الدار أم الکافر ؟

وکل ما کان من هذا فهکذا القول فیه ، وهو قیاس قول الخلیل .

شبه الله سبحانه حال من اتخذ من دونه أولیاء ینصرونه عند الحاجة فی الوهن والضعف بحال العنکبوت الذی یتخذ بیتا لیأوی إلیه ، فکما أن بیت العنکبوت فی غایة الوهن والضعف ، فکذلک حال من اتخذ من دون الله أولیاء مثله فی الضعف والوهن . والمثل قول سائر یشبه به حال الثانی بالأول

و ( الاتخاذ ) أخذ الشئ علی اعداده لنائبة ، وهو ( افتعال ) من ( الاخذ ) فلما اخذوا عبادة غیر الله إعدادا لنائبة کانوا اتخذوا الأولیاء من دون الله ، وذلک فاسد لان عبادة الله هی العاصمة من المکاره دون عبادة الأوثان .

والمولی هو المتولی للنصرة ، وهو أبلغ من الناصر ، لان الناصر قد یکون ناصرا بأن یأمر غیره بالنصرة ، والولی هو الذی یتولی فعلها بنفسه . والعنکبوت هی دابة ضعیفة تنسج بیتا تأویها ، فی غایة الوهن والضعف .

ص: 68

{ وَتِلْکَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إلا العَالِمُونَ} 43_سورة العنکبوت.

کرر سبحانه الامثال للناس کی یتدبروا ویعقلوا لکن لا یعقل الا العالمون : آل محمد صلی الله علیه و آله ((1)) .

وهذا یبین أن تفسیر الایات عند محمد وآل محمد لکنه مع الاسف تجد الکثیر من المسلمین یأخذون تفسیر القرآن من علماء النواصب الخوارج الذین ذکرهم القرآن بسوء .

وجاء فی القرآن الکریم حول التأویل قوله تعالی : (وما یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا) ((2)).

والراسخون فی العلم هم محمد وأهل بیته الکرام صلی الله علیه و آله , ویبین ذلک حاجة القرآن إلی تفسیر أهل البیت (علیهم السلام).

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله عن اهل البیت : «أولوا العلم والراسخون فی العلم , ومدینة العلم والعلماء ((3)) .

ص: 69

بینما قال الله تعالی للبشریة : "{ وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا } سورة إسراء : 85 .

وقال تعالی : (فَاسَْألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((1)).

وعن الإمام الصادق علیه السلام : ( العلم سبعة وعشرون جزء ، فجمیع ما جاءت به الرسل جزءان ، لم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الحرفین ، فإذا قام القائم ، أخرج الخمس والعشرین حرفا ، فبثها فی الناس ، وضمّ إلیها الحرفین ، حتّی یبثها سبعة وعشرین حرفا ) ((2)) .

قال سبحانه : ( وقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ) ((3)) .

ص: 70

وقال سبحانه عن البشر : ( وما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا ) ((1)) .

الطبری والثعلبی وابن کثیر : قال علی ( علیه السلام ) : «نحن اهل الذکر ».وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام) ((2)).

وسألوا الحسین بن علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) : زعموا أنَّ الّذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام , فقال : (انّما ذلک علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ,

وکذلک قال ذلک محمّد بن الحنفیَّة ((3)) .

ص: 71

وقال السیوطی : أخرج ابن المنذر عن الشعبی قال : ما نزل فی عبدالله بن

سلام شیء من القرآن ((1)) .

ولم یبایع عبد الله بن سلام الامام علیا علیه السلام فی خلافته ((2)) . فکان من المنافقین طبقا للحدیث النبوی :

روی مسلم فی صحیحه : قال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی لا یحبک الا مؤمن تقی , ولا یبغضک الا منافق شقی , واخرج الترمذی عن ابی سعید الخدری قال : کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً ((3)).

ص: 72

ص: 73

قال ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی علیه السلام ج 1 ص 135 : أنبأنا الحرث الهمدانی ، قال رأیت علیا جاء حتی صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : قضاء قضاه الله علی لسان نبیکم الأمی صلی الله علیه و آله إنه لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق وقد خاب من افتری ((1)) .

وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی فی صفة الصفوة ج 1 ، ص 312 ، عن زر بن حبیش قال : قال علی علیه السلام : والله إنه لما عهد إلی رسول الله صلی الله علیه و آله إنه قال : لا یبغضنی إلا منافق ، ولا یحبنی إلا مؤمن ((2)) .

{ خَلَقَ اللّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالحَقِّ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ} 44 _سورة العنکبوت.

خلق تعالی السماوات والارض بالحق والصدق والعدل وهی آیة للمؤمنین تبین لهم النظم الالهی الدقیق لما خلقه سبحانه .

الکافی ، 1 / 13 / 12 / 1 أبو عبد اللَّه الأشعری عن بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحکم قال : قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام یا هشام إن اللَّه تبارک وتعالی بشر أهل العقل والفهم فی کتابه فقال « فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِکَ هُمْ أُولُوا الأَلْبابِ » .

ص: 74

یا هشام إن اللَّه تبارک وتعالی أکمل للناس الحجج بالعقول ونصر النبیین بالبیان ودلهم علی ربوبیته بالأدلة فقال « وَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ لآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » .

یا هشام قد جعل اللَّه ذلک دلیلا علی معرفته بأن لهم مدبرا فقال « وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » وقال « :

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَمِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّی وَلَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » .

وقال « إِنَّ فِی » . . « اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ » . . « وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها » . . « وَتَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ لآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » .

وقال « یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » .

وقال « . . وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوانٌ وَغَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

وقال « وَمِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » .

ص: 75

وقال « قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإِیَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » .

وقال « . . . هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » .

یا هشام ثم وعظ أهل العقل ورغبهم فی الآخرة فقال : « وَمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا

لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أفَلا تَعْقِلُونَ » .

یا هشام ثم خوف الذین لا یعقلون عقابه فقال تعالی « ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِینَ وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ أفَلا تَعْقِلُونَ » ((1)) .

وقال « إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ((2)) .وَلَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » ((3)).

یا هشام إن العقل مع العلم فقال « وَتِلْکَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ » ((4)) .

یا هشام ثم ذم الذین لا یعقلون فقال « وَإِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أوَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ »

ص: 76

((1)) .

وقال « وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ » ((2)) .

وقال « وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعَ ((3)) إِلَیْکَ أفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ »((4)) .

وقال « أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا » ((5)) .

وقال تعالی « لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ » ((6)) .

وقال « وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أفَلا تَعْقِلُونَ » ((7)) .

یا هشام ثم ذم اللَّه الکثرة فقال « وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ

ص: 77

سَبِیلِ اللَّهِ » ((1)) .

وقال « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقلُونَ » ((2)) .

وقال « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الأَرْضَ ( مِنْ ) بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ » ((3)).

یا هشام ثم مدح القلة فقال « . . . وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ » ((4)) .

وقال « وَقَلِیلٌ ما هُمْ » .

وقال نجاح الطائی :

وقال سید الکون محمد صلی الله علیه و آله : ( إنی تارک فیکم الثقلین خلیفتین , کتاب الله وعترتی أهل بیتی , ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی , واحدهما أکبر من الآخر , وانهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة , وإنَّ اللطیف الخبیر انبأنی انهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض , فلا تتقدموهما فتهلکوا , ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم ) ((5))

.

ص: 78

ص: 79

هذه النصوص تبین أن أهل البیت هم من یفسر کتاب الله ولا یجوز للناس تفسیره بآرائهم .

ولا یجوز أن یفسره الیهود مثل کعب الاحبار ووهب بن منبه وزید بن ثابت عبد الله بن سلام والمنافقون والنواصب من أمثال ابی موسی الاشعری ومقاتل بن سلیمان وابی فرج بن الجوزی وابن تیمیة ومحمد بن عبد الوهاب .

وقد بینت نصوص النبی والائمة الاثنی عشر أنه لا یجوز تفسیر القرآن بالرأی .

علیه یجب ابتعاد المسلمین عن التفاسیر المعتمدة علی تفسیره بالرای والاخذ بالتفاسیر المعتمدة علی روایات أهل البیت .

{ اتْلُ مَا اُوحِیَ إلَیْکَ مِنَ الکِتَابِ وَأقِمِ الصَّلاةَ إنَّ الصَّلاةَ تَنْهَی عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْکَرِ وَلَذِکْرُ اللّهِ أکْبَرُ وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ } 45_سورة العنکبوت.

وعنه صلی الله علیه و آله : « أقربُ ما یکونُ العبدُ إلی الله تعالی إذا قام إلی الصلاة » .

ص: 80

وعن النبی صلی الله علیه و آله : الصلاة عمود الدین إذا قبلت قبل ما سواها وإذا ردت رد ما سواها ((1)) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله : ما بین المسلم وبین أن یکفر إلا أن

یترک الصلاة الفریضة متعمدا ، أو یتهاون بها فلا یصلیها ((2)) .

وفی الحسن عنه علیه السلام قال : بینا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جالس فی المسجد ، إذ دخل رجل فقام فصلی ، فلم یتم رکوعه ولا سجوده ، فقال صلی الله علیه و آله : نقر کنقر الغراب ، لئن مات هذا وهکذا صلاته لیموتن علی غیر دینی ((3)).

{ وَلَذِکْرُ اللّهِ أکْبَرُ وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ }: والذکر فی القرآن علی ستة وجوه : القرآن ، والنبی وأمیر المؤمنین والأئمة( علیهم السلام ) ، والولایة ، والإمامة ، وطاعتهم ، ومعناه المتعارف.

" إن الصلاة تنهی عن الفحشاء والمنکر ولذکر الله أکبر " فالنهی کلام والفحشاء والمنکر رجال ونحن ذکر الله ونحن أکبر ((4)) .

ص: 81

سأل سعد الخفاف الامام فقال أبو جعفر الباقر علیه السلام : وهل الناس إلا شیعتنا فمن لم یعرف الصلاة فقد أنکر حقنا ثم قال : یا سعد أسمعک کلام القرآن ؟

قال سعد : فقلت : بلی ( صلی الله علیک ) .

فقال : " إن الصلاة تنهی عن الفحشاء والمنکر ولذکر الله أکبر " فالنهی کلام والفحشاء والمنکر رجال ونحن ذکر الله ونحن أکبر ((1)) .

وقال تعالی : (فَسَْألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((2)).

الطبری والثعلبی وابن کثیر : قال علی ( علیه السلام ) : «نحن اهل الذکر ».وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام) ((3)).

ص: 82

کلمات المفسرین فی هذه الآیة

تلاوة الکتاب الالهی أمر یفعله المؤمنون فی کل یوم وخاصة قبل طلوع الشمس حیث یرتفع نوره فی ذلک البیت الی عنان السماء .

والصلاة عمود الدین تنهی عن الفحشاء والمنکر والا لا یزداد من الله الا بعدا .

{ وَلَذِکْرُ اللّهِ أکْبَرُ وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ } :

1_ابن عباس ، وسلمان ، وابن مسعود ، ومجاهد : معناه ولذکر الله إیاکم برحمته أکبر من ذکرکم إیاه بطاعته .

2_ وقیل : معناه ذکر العبد لربه أفضل من جمیع عمله .

3_و فی روایة أخری _ عن سلمان ، وهو قول قتادة وابن زید وأبی الدرداء وقال أبو مالک : معناه إن ذکر العبد لله تعالی فی الصلاة أکبر من الصلاة .

4_وقیل : ذکر الله بتعظیمه أکبر من سائر طاعاته .

أقول : الرأی الاول هو الصائب فالله تعالی الرحمن یرحم عبده أکبر من ذکر العبد له سبحانه .

القراءة فی الصلاة : ولیست رکنا بل واجبة تبطل الصلاة بترکها عمدا ، ویجب الحمد ثم سورة کاملة فی رکعتی الثنائیة والأولیین من غیرها ، والبسملة آیة منها ومن کل سورة ، ولو أخل بحرف منها عمدا أو من

ص: 83

السورة أو ترک إعرابا أو تشدیدا أو موالاة أو أبدل حرفا بغیره وإن کان فی الضاد والظاء أو أتی بالترجمة مع إمکان التعلم وسعة الوقت أو غیر الترتیب أو قرأ فی الفریضة عزیمة أو ما یفوت الوقت به أو قرن أو خافت فی الصبح أو أولیی المغرب والعشاء عمدا عالما أو جهر فی البواقی کذلک أو قال آمین آخر الحمد لغیر التقیة بطلت صلاته ((1)) .

ومرتبة الذکر أی أهل البیت أکبر من الصلاة لانها من أصول الدین فهی مع التوحید والنبوة والمعاد .

والصلاة من فروع الدین مع الصوم والحج والجهاد والخمس والزکاة والامر بالمعروف والنهی عن المنکر والتولی لاولیاء الله والتبری من أعداء الله .

وقد اتفق الفریقان بأن من لا یؤمن بولایة علی فهو من أهل النار .

وقال أحمد بن حنبل: من لم یثبت الولایة لعلی فهو أضل من حمار ((2)).

یقصد ا بن حنبل الآیة (وَلَقَدْ ذَرَأنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا یَسْمَعُونَ بِهَا اُوْلَئِکَ کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ اُوْلَئِکَ هُمُ الغَافِلُون) ((3)) .

ص: 84

وقال الإمام محمد الباقر ( علیه السلام ): آخر فریضة أنزلها الله تعالی الولایة ((1)) .

وقد اعترف عمر بعبودیته للامام علی علیه السلام فی زمن خلافته حین کان سلطانا حیث قال : علی مولای ومولی کل مسلم ومسلمة ومن لیس بمولاه لیس بمسلم ((2)) .

ص: 85

ابن المغازلی الشافعی : قال أبوبکر وعمر لعلی علیه السلام فی یوم الغدیر:

أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة ((1)) .

ص: 86

وقد اعترف عمر باغتصابه الخلافة من الامام علی علیه السلام قائلا :

الملک عقیم والحق لابن أبی طالب ((1)) .

{ وَلا تُجَادِلُوا أهْلَ الکِتَابِ إلا بِالَّتِی هِیَ أحْسَنُ إلا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی اُنْزِلَ إلَیْنَا وَاُنْزِلَ إلَیْکُمْ وَإلَهُنَا وَإلَهُکُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } 46 _سورة العنکبوت.

المجادلة الطیبة تکسب ود المقابل والمجادلة السیئة تنفره من الحق .

إلا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ : هؤلاء یمکنهم أخذ حقهم بکل الطرق من ظالمیهم من أهل الکتاب .

إلا بالتی هی أحسن " قال : بالقرآن .

الله تعالی یعطی المظلومین مکانة لاحقاق حقهم والانصاف ممن ظلمهم.

عن النبی صلی الله علیه و آله " آمنا بالله وکفرنا بالجبت والطاغوت ، آمنا بمن لا یموت ، آمنا بمن خلق الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وخلق الجن والإنس ، آمنا بما انزل إلینا وانزل إلیکم وإلهنا وإلهکم واحد ونحن له مسلمون ، آمنا برب هارون وموسی ، آمنا برب الملائکة والروح ، آمنا

ص: 87

بالله وحده لا شریک له ، آمنا بمن أنشأ السحاب ، وخلق العذاب والعقاب ، آمنا آمنا آمنا آمنا آمنا آمنا بالله ((1)) .

الإمام العسکری ( علیه السلام ) : ذکر عند الصادق علیه السلام الجدال فی الدین ، وأن رسول الله صلی الله علیه و آله والأئمة المعصومین ( علیهم السلام ) قد نهوا عنه فقال الصادق علیه السلام :

لم ینه عنه مطلقا ، لکنه نهی عن الجدال بغیر التی هی أحسن ((2)) .

_ رسول الله صلی الله علیه و آله : نحن المجادلون فی دین الله ((3)) .

_ الإمام الباقر علیه السلام : من أعاننا بلسانه علی عدونا ، أنطقه الله بحجته یوم موقفه بین یدیه عز وجل ((4)) .

الدین الاسلامی الذی بعث به الانبیاء واحد فهو یرشد الی التوحید ویتحف الناس بالشریعة الغراء لرب العالمین .

وقد دعت الانبیاء الی التوحید والنبوة والامامة والعدل والمعاد وحرمت النجاسات والاعمال الطالحة مثلا : کان الکذب والزنا واللواط والخمر والکذب والقتل والنمیمة والتکبر والخیانة وغیرها محرمة فی کل الادیان .

ص: 88

والجدال الحلال فی الاسلام هو الجدال القائم علی العلم والاخلاق فهو الداعی الی الحق والحقیقة أما الجدال القائم علی السب والشتم وتحقیر الاخر فهو منبوذ ومرفوض .

{ وَکَذَلِکَ أنْزَلْنَا إلَیْکَ الکِتَابَ فَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاء مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إلا الکَافِرُونَ } 47_سورة العنکبوت.

أنزلنا الیک الکتاب أی القرآن مثلما أنزلنا التوراة والانجیل والزبور :

( و روی علیّ بن ابی حمزة عن ابی بصیر عن ابی عبد الله صلوات الله علیه قال نزلت التّوراة فی ستّ مضین من شهر رمضان و نزل الانجیل فی اثنتی عشرة مضت من شهر رمضان و نزل الزّبور فی لیلة ثمان عشرة من شهر رمضان و نزل القرآن فی لیلة القدر ).

وعن عبد اللَّه بن سنان عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام : أنه سأله عن قول اللَّه تعالی « وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ((1)) » :

ما الزبور وما الذکر قال الذکر عند اللَّه والزبور الذی أنزل علی داود وکل کتاب منزل فهو عند أهل العلم ونحن هم » .

المؤمنون یؤمنون به وینکره الکافرون .

.قال الامام الباقر علیه السلام : قوله : " فالذین آتیناهم الکتاب یؤمنون به " یعنی آل محمد علیهم السلام " ((2)).

ص: 89

ومن هؤلاء من یؤمن به " یعنی أهل الایمان من أهل القبلة ((1)) .

{ وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إلا الکَافِرُونَ }_العنکبوت47 .

وقال تعالی : وما یجحد بآیاتنا إلا الظالمون ((2)) .

: وما یجحد بأیآتنا إلا کل ختار کفور ((3)) .

وقال تعالی : { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِینَ } 14_سورة النمل .

المعنی ان الکفار شاهدوا المعجزة فعرفوها وعلموها بقلوبهم , وأیدتها عقولهم , لکنهم جحدوا بها بألسنتهم طلبا للعلو والتکبر فی الدنیا وتحریفا لاعتقاد العقل والنفس .

وسبب جحودهم ظلمهم للاخرین ورغبتهم فی العلو فی الارض .وقال تعالی : { وَلَقَدْ أرَیْنَاهُ آیَاتِنَا کُلَّهَا فَکَذَّبَ وَأبَی } 56_سورة طه.

ص: 90

وفسرعمر الحالة قائلا : الملک عقیم والحق لابن أبی طالب ((1)) .

واعترف عمر قائلا : علی مولای ومولی کل مسلم ومسلمة ومن لیس

بمولاه لیس بمسلم ((2)) .

ص: 91

وعلل عمر القضیة بان الملک عقیم یدفع الشخص نحو الاهواء والامور النفسیة , فتنتصر الاهواء علی العقیدة والایمان .

وأفضل من بیَّن هذا الامر فی الصراع بین العقیدة والاهواء هو عمر بن الخطاب , وکان یکرر فی أیام سلطانه : علی مولای .

وقد اعترف معاویة بن یزید بن معاویة المسمی بمعاویة الثانی أمام الملأ من مسلمی الشام وفی داخل المسجد الاموی بخلافة أئمة أهل البیت الحقة , وتنازل عن الخلافة لصالحالامام علی بن الحسین زین العابدین فقتله مروان بن الحکم :

وقال معاویة الثانی عن ابیه یزید بن معاویة : أباح الخمر وخرَّب الکعبة ((1)).

وقد ورد أنَّ یزید بن معاویة کان یشرب الخمر صبیاً ((2)).

ص: 92

{ وَمَا کُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتَاب وَلا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إذاً لارْتَابَ المُبْطِلُونَ 48 _سورة العنکبوت.

نزلت آیات کثیرة فی مطاعن ومثالب أبی بکر وعمر لکن منع تدوین الحدیث وخاصّة الأحادیث الواردة فی مطاعن الشیخین حال دون وصول الکثیر من تلک الأحادیث .

منها قوله تعالی : (لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ) _ الحدید 23 .

قال أبو عبدالله ( علیه السلام ) : سأل رجل أبی ( علیه السلام ) عن ذلک فقال : « نزلت فی أبی بکر وأصحابه واحدة مقدّمة وواحدة مؤخّرة (لاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ) ممّا خصّ به علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) » .

(وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ) من الفتنة التی عرضت لکم بعد رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ، فقال الرجل : أشهد أنّکم أصحاب الحکم الذی لا اختلاف فیه((1)).

وقوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ) ((2)).

وجاء فی الهامش من نهج البلاغة أنّه قد روی غیر واحد أنّها نزلت فی

أبی بکر وعمر .منهم البخاری والسیوطی والنسفی ((3)).

ص: 93

ذکر الرازی فی تفسیره فی شأن نزول الآیات عدة وجوه لم یسندها إلی روایة صحیحة أو کتاب معروف ، ولم یذکر نزولها فی أبی بکر وعمر مع وجوده فی صحیح البخاری _ الذی یجعلونه تالیا لکتاب الله سبحان ، ویرون مؤلفة أوثق الناس وأعد لهم _ ، وکذا فی غیره من صحاحهم کما سبق ، فذلک إما لعدم الاطلاع علی ما فی هذه الکتب ، وکفی به شاهدا علی جهلهم وقلة إحاطتهم بأخبارهم وأمور دینهم ، أو لان سنتهم إخفاء الحق واطفاء نور الله بأفواههم فتعمدوا فی ستر ما لا یوافق آراءهم ویستلزم القدح فی مشایخهم وأسلافهم ، وقد اعترف فی تفسیره بأن رفع الصوت عند أحد والتقدم بین یدیه یدل علی أنه لا یری المتکلم للمخاطب وزنا ولا مقدارا ، بل جعل لنفسه اعتبارا زائدا وعظمة .

وقال : إن الآیة تدل علی أنه لا ینبغی أن یتکلم المؤمن عند النبی صلی الله علیه و آله کما یتکلم العبد عند سیده ، لان العبد داخل فی قوله تعالی :

( کجهر بعضکم لبعض . . ) , واستدل علیه أیضا بقوله

تعالی :

( النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ) قال : والسید لیس أولی عند عبده من نفسه ، فلو کانا فی مخمصة ووجد العبد ما لو لم یأکله لمات لا یجب علیه بذله لسیده ، ویجب البذل للنبی صلی الله علیه و آله , ولو علم العبد أن بموته ینجو سیده

ص: 94

لا یلزمه أن یلقی نفسه فی المهلکة لانجاء سیده ، ویجب لانجاء النبی صلی الله علیه و آله ، وذلک کما أن العضو الرئیس أولی بالرعایة من غیره ، لان عند خلل القلب

لا یبقی للیدین والرجلین استقامة ، فلو حفظ الانسان نفسه وترک النبی لهلک هو أیضا بخلاف العبد والسید . انتهی ((1)) .

فأین هذا من سیرة الشیخین وترک احترامهما للنبی صلی الله علیه و آله وتخطئتهما إیاه ، وتسفیههما رأیه ، وتنازعهما بحضرته فیما حسباه أصلح من اختیاره ؟ ! .

وأما البیضاوی فقد دلس فی هذا المقام تدلیسا غریبا ، فسکت فی تفسیر قوله تعالی : ( یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا . . ) إلی قوله سبحانه

( وأنتم لا تشعرون ) عن ذکر أبی بکر وعمر ، ونزول الآیات فیهما ، ثم ذکر فی تفسیر قوله سبحانه : ( إن الذین یغضون أصواتهم عند رسول الله أولئک الذین امتحن الله قلوبهم للتقوی ) أنه قیل : کان أبو بکر وعمر بعد ذلک یسرانه حتی یستفهمهما ) .

فانظر کیف صور المنقصة بصورة المنقبة ؟ ! ولبس الحال علی الجهال ، حتی یتوهموا أنهما مما وصفهم الله فی کتابه بامتحان قلوبهم للتقوی ، ونزلت الآیة فیهم ، فقد عرفت _ لو أنصفت _ من ترک ابن الزبیر ذکر أبی بکر _ مع القرابة الخصیصة _ عند حکایة الاسرار فی الحدیث عن عمر أن ما رواه البیضاوی عن قائل مجهول افتراء علی أبی بکر ، وأما عمر ، فهو وإن روی فیه ابن الزبیر ذلک إلا أن فی حکایة التنازع عند رسول الله صلی الله علیه و آله فی مرضه ، ورفع الأصوات عنده ، والرد علیه بقوله : حسبنا کتاب الله

ص: 95

, ما یفهم منه عدم انتهائه عن التقدم بین یدی الله ورسوله ، والجهر بالقول ، ولا یشتبه علی ذی فطرة سلیمة أن المراد حین نزول الآیة ب ( الذین یغضون أصواتهم عند رسول الله ) من کان دأبهم ذلک قبل نزولها ، کما أن المراد ب ( الذین ینادونه من وراء الحجرات ) من ناداه قبل نزول الآیة ، ولا یخفی أن فی قول البیضاوی : کانا بعد ذلک یسرانه . . اعترافا لطیفا بأنه کان داؤهما قبل ذلک سوء الأدب ، وسیرتهما الوقاحة ، وقد کان وفود بنی تمیم والأقرع والقعقاع فی أواخر سنة تسع من الهجرة ، وکان وفاته صلی الله علیه و آله فی صفر سنة إحدی عشرة _ علی ما ذکره أرباب السیر _ ، فکانا _ علی تقدیر صحة ما ذکره _ مصرین علی الجفاء وقلة الحیاء فی مدة مقامه صلی الله علیه و آله بمکة ، وقریبا من تسع سنین بعد الهجرة ، ولم ینتهیا عنه إلا فی سنة وبضع شهور بعد أن وبخهما الله تعالی ورغم أنفهما((1)) .

وقد اعترف ابن حجر العسقلانی باختلاف ابی بکر وعمر فی تأمیر الاقرع بن حابس ورفع صوتیهما ((2)) .

لکنه اخذ یحرف ویدلس لتحریف الواقعة .

صحیح البخاری : «کاد الخیران أن یهلکا رفعا اصواتهما عند النبی حین قدم علیه رکب بنی تمیم وجاء : أنَّ الأقرع بن حابس قدم علی النبی صلی الله علیه و آله فقال أبو بکر : یا رسول الله استعمله علی قومه.فقال عمر : لا تستعمله یا رسول

ص: 96

الله. فتکلما عند النبی صلی الله علیه و آله حتی ارتفعت اصواتهما. فقال أبو بکر لعمر:ما أردتَ إلاّ خلافی. فقال عمر : ما أردت خلافک.قال : فنزلت هذه الآیة :

)یا ایها الذین آمنوا لا ترفعوا اصواتکم فوق صوت النبی ( ((1)).

وهذا امر خطیر یبین عدم احترامهما لرسول الله وعدم احترامهما لبعضهما البعض وصراعهما لکسب الرجال . ویبین الامر فقدان الثقة بین الجانبین علنیا وسریا وحتی أمام سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله .

وقوله تعالی : (کَمَثَلِ الشَّیْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اکْفُرْ)((2)).

نزلت فی أبی بکر وعمر((3)).

وقوله تعالی : (إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ)((4)) نزلت فی عمر((5)).

ص: 97

(فَیَوْمَئِذ لاَ یُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلاَ یُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ)((1)).قال سلمان الفارسی أنّ رسول الله أخبره بنزولها فی عمر((2)).

وبعض الصحابة لم یحترموا النبی صلی الله علیه و آله فی حیاته وبعد مماته :

شریح بن الحارث النمیری عامل رسول الله صلی الله علیه و آله علی قومه ثم عامل ابی بکر فلما قام عمر أتاه بکتاب رسول الله فأخذه (عمر) ووضعه تحت قدمیه وقال : لا, ما هو الا ملک انصرف ((3)) .

وهذا دلیل علی اعتقاد عمر أن النبی ملک لا غیر .

(وَإِنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لََمجْنُونٌ)((4)).

جاء بأنّها نزلت فی أبی بکر وعمر((5)).

ونزل قوله تعالی : (هذا ما لدی عتید) ((6)). فی عمر بن الخطاب ((7)).

ص: 98

(هذا ما لدی عتید): إنْ کانَ المُرادُ بالقَرینِ الشَّیطانُ فالمعنی : هذا شَیءٌ لَدَیَّ وفی مِلْکَتی عَتیدٌ لجهنَّمَ أَعتَدْتُهُ وهَیَّأتُهُ لَهَا بإغْوائی وإضْلالی ، وإنْ کانَ المُرادُ المَلَکُ فالمعنی : هذا شَیءٌ حاضِرٌ عِنْدی من عَمَلِهِ کَتَبْتُهُ علیهِ إذْ وکَّلْتَنی بهِ ((1))

ونزل قوله تعالی : (ألم تر الی الَّذِینَ تولوا قوما غضب الله علیهم ) ((2)). فی عمر الذی کتب التوراة عن الیهود ((3)).

ونزل قوله تعالی : (أم نجعل الَّذِینَ آمنوا وعملوا الصالحات کالمفسدین فی الارض) _ 28 سورة ص .

نزلت فی عمر وابی بکر وأصحابهما ((4)).

وهناک آیات کثیرة نزلت فی أبی بکر وعمر .

{ بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ , وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إلا الظَّالِمُونَ } 49 _سورة العنکبوت.

( بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم ) قال هم الأئمة علیهم السلام .

ص: 99

وقال الإمام الصادق علیه السلام : هم الأئمة خاصَّة ((1)).

وقوله : ( وما یجحد بآیاتنا ) یعنی ما یجحد بأمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام ( إلا الظالمون ) وقال عز وجل ( ویستعجلونک _ یا محمد _ بالعذاب ) یعنی قریشا ((2)) .

وقال تعالی : {وَمَا تُغْنِی الآیَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْم لا یُؤْمِنُونَ } ((3)).

وقال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((4)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((5)).

{فی صدور الذین أوتوا العلم } :

ص: 100

قال عبدالله بن مسعود الصحابی : « إنَّ القرآن نزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن وإن الإمام علی بن أبی طالب ( علیه السلام )عنده علم الظاهر والباطن ((1)).

وقال علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) : واللهِ ما نزلت آیة إلاّ وقد علمت فیما نزلت ، وأین نزلت ، وعلی من نزلت ، إنَّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً ، ولساناً طلقاً((2)) .الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَشْعَرِیُّ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام أَنَّه سُئِلَ عَنِ الْقَائِمِ فَقَالَ کُلُّنَا قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّه وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّی یَجِیءَ صَاحِبُ السَّیْفِ فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُ السَّیْفِ جَاءَ بِأَمْرٍ غَیْرِ الَّذِی کَانَ

.

عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ الْقَاسِمِ الْبَطَلِ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ سِنَانٍ قَالَ قُلْتُ لأَبِی عَبْدِ اللَّه علیه السلام :

( یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ) قَالَ إِمَامِهِمُ الَّذِی بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ وهُوَ قَائِمُ أَهْلِ زَمَانِه ((3)) .

ص: 101

وکان النبی ( صلی الله علیه و آله ) قد قال : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((1)) .

ص: 102

ص: 103

وروی أبو سعید الخدری قال : کنّا جلوساً ننتظر رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فخرج إلینا قد انقطع شسع نعله ، فرمی به إلی علی ( علیه السلام ) فقال : إن منکم رجلاً یقاتل الناس علی تأویل القرآن ، کما قاتلت علی تنزیله ، قال أبوبکر : أنا ، قال : لا ، قال عمر أنا ، قال : لا ولکن خاصف النعل - یعنی علیاً - فأتیناه فبشرناه ، فلم یرفع به رأسه ، کأنه قد کان سمعه من رسول الله ((1))

.

ص: 104

وقال تعالی : {وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ }((1)) .

قال الصادق علیه السلام : نحن الراسخون فی العلم نعلم تأویله ((2)) .

علم الغیب : وروی الحسن بن معاذ الرضوی ، قال : حدثنا لوط بن یحیی الأزدی ، عن عمارة بن زید الواقدی ، قال : ( حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین ، وکان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر وابنه جعفر علیهم السلام ، فقال جعفر بن محمد علیه السلام فی بعض کلامه : « فقال له هشام : إن علیا کان یدَّعی علم الغیب والله لم یطلع علی غیبه أحدا ، فکیف ادعی ذلک ، ومن أین ؟

فقال أبی : إن الله أنزل علی نبیه ( صلی الله علیه و آله ) کتابا بین فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامة ، فی قوله تعالی :

{ونَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ } ((3)) , ( وهُدیً ومَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ ) .

ص: 105

وفی قوله تعالی : وکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناه فِی إِمامٍ مُبِینٍ ((1)) ، وفی قوله : ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ((2))وفی قوله : وما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ والأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ ((3)) .

وأوحی إلی نبیه ( علیه السلام ) أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون علمه شیئا إلا یناجی به علیا ، وأمره أن یؤلف القرآن من بعده ، ویتولی غسله وتحنیطه وتکفینه من دون قومه ، وقال لأهله وأصحابه : حرام أن تنظروا إلی عورتی غیر أخی علی ، فهو منی وأنا منه ، له مالی وعلیه ما علی ، وهو قاضی دینی ومنجز وعدی .

وقال لأصحابه : علی یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله . ولم یکن عند احد تأویل القرآن بکماله وتمامه إلا عند علی ( علیه السلام ) ، ولذلک قال لأصحابه : أقضاکم علی علیه السلام ((4)) .

ص: 106

وقال عمر بن الخطاب : لو لا علی لهلک عمر . أفیشهد له عمر ویجحد

غیره ؟ ((1)) .

فأهل البیت هم المفسرون للقرآن الکریم طبقا لهذه النصوص النبویة الصحیحة .

وقال نجاح الطائی :

هذه الایة الکریمة تبین حفظ القرآن الکریم فی صدور أهل البیت العلماء الذین وهبهم تعالی العلم .

وقد دون الامام علی علیه السلام القرآن بیده الشریفة وفسره مع اولاده الائمة للناس أجمعین .

{وَقَالُوا لَوْلا اُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إنَّمَا الآیَاتُ عِنْدَ اللّهِ وَإنَّمَا أنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ } 50 _سورة

العنکبوت.

ان المعجزات الآیات لا یقدر علیها الا الله وما الرسول الا نذیر مبین .

السؤال الذی طرحه الکفار علی النبی محمد صلی الله علیه و آله : لماذا لم یکن لدیه مثل معجزة ابراهیم علیه السلام حیث ألقی فی النار ولم تحرقه ؟

لماذا لم یکن لدیه مثل عصی موسی علیه السلام ویده البیضاء ونفخة

المسیح ؟ !

ص: 107

لماذا لا یهلک أعداءه بمعاجزه ، کما أهلکهم موسی وشعیب وهود

ونوح ؟ ! .وجاء : فی الآیات 90 _ 93 من سورة الإسراء :

وقالوا لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعا ، أو تکون لک جنة من نخیل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجیرا ، أو تسقط السماء کما زعمت کسفا أو تأتی بالله والملائکة قبیلا ، أو یکون لک بیت من زخرف أو ترقی فی السماء ولن نؤمن لرقیک حتی تنزل علینا کتابا نقرؤه قل سبحان ربی هل کنت إلا بشرا رسولا .

(وقالوا لولا نزل علیه آیة من ربه) _ الأنعام : أیة 37 .

وقوله( عز من قائل) :

{وقال الذین لایعلمون لولا یکلمنا الله أو تأتینا آیة } :[ البقرة : آیة 118] .

وقوله تعالی : {ولئن أتیت الذین أوتوا الکتاب بکل آیة ماتبعوا قبلتک} [ البقرة : أیة 145] .

وقوله : { سل بنی إسرائیل کم آتیناهم من آیة بینة} [ البقرة : آیة 211] .

وقوله تعالی علی لسان أحد أنبیاء بنی إسرائیل : {وقال لهم نبیهم إن آیة ملکه أن یأتیکم التابوت... إن فی ذلک لآیة لکم إن کنتم مؤمنین } [ البقرة : آیة 248] .

وقوله تعالی علی لسان نبیه صالح( علیه السلام ) مخاطبا قومه:{ هذه ناقة الله لکم آیة } [الأعراف : الآیة 73] .

وقوله علی لسان فرعون وقومه وهم یعارضون سیدنا موسی( علی نبینا وعلیه أفضل الصلاة وأزکی التسلیم):

ص: 108

{وقالوا مهما تأتنا به من آیة لتسحرنا بها فما نحن لک بمؤمنین } [ الأعراف : أیة 132] .

الجواب : لسید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله آیات کثیرة ظهرت للعالمین حاول الکفار

انکارها :

الایة الاولی والکبری علی بن أبی طالب علیه السلام أعظم آیة فی الکون والاسلام حیث قال علیه السلام :

(ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ) ((1)) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله تعالی آیة هی أکبر منی , ولا لله نبأ أعظم منی , ولقد فرضت ولایتی علی الأمم الماضیة , فابت أن تقبلها ((2)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی أنت حجة الله وأنت باب الله , وأنت الطریق الی الله , وأنت النبا العظیم , وأنت الصراط المستقیم , وأنت المثل لأعلی ((3)) .

ص: 109

وقال الرسول صلی الله علیه و آله : کان علی ( علیه السلام ) لی کالعصا السحریة لموسی ( علیه السلام ) ((1)).

لقد نسی الناس الایة العظمی والکبری للبشریة ویبحثون عن آیات أخری لله تعالی .

واحتال الفاسقون وتآمروا لطمس تراث الامام علی علیه السلام ومناقبه وکتابه نهج البلاغة وسعوا لقتل زوجته وأولاده الائمة الخلفاء .

الآیة الکبری فی الحدیبیة :

کان النبی صلی الله علیه و آله یهدد الاعداء فی مکة والقبائل العاصیة بعلی علیه السلام قائلا : : عن علی علیه السلام قال النبی صلی الله علیه و آله لقریش : والله یا معشر قریش ، لتقیمنّ الصلاة ولتؤتنّ الزکاة ، أو لأبعثنّ علیکم رجلا فیضرب أعناقکم علی الدین أنا أو خاصف النعل ((2)) .

الآیة الکبری فی خیبر :

النبی صلی الله علیه و آله : لأبعثن رجلا لا یخزیه الله أبدا یحب الله ورسوله قال : فاستشرف لها من استشرف قال : أین علی قال : هو فی الرحل یطحن قال : وما کان أحدکم لیطحن قال : فجاءه وهو أرمد لا یکاد یبصر قال : فنفث فی عینیه ثم هز الرایة ثلاثا فأعطاها إیاه فجاء بصفیة بنت حیی .

ص: 110

قال : ثم بعث فلانا بسورة التوبة( فی أمارة الحج سنة تسعة هجریة) فبعث علیا خلفه فأخذها منه قال : لا یذهب بها إلا رجل منی وأنا منه.

قال : وقال صلی الله علیه و آله لبنی عمه (فی یوم الدار یوم بلغ آیة وانذر عشیرتک الاقربین) : أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة قال : وعلی معه جالس فأبوا فقال علی : أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة قال صلی الله علیه و آله : أنت ولیی فی الدنیا والآخرة .قال : فترکه ثم أقبل علی رجل منهم فقال : أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة فأبوا قال : فقال علی : أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة فقال : أنت ولیی فی الدنیا والآخرة

((1)) .

ابن حنبل قال النبی صلی الله علیه و آله : لکل نبی وارث وإن وصیی ووارثی علی بن ابی طالب ((2)) .

ابن حنبل عن أمارة الحاج: فسار بها (أبو بکر) ثلاثاً ثم قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : إلحقه فرُد علیَّ أبا بکر وبلّغها أنت ، ففعل . فلمّا قدم أبو بکر علی النبی صلی الله علیه و آله بکی وقال: یارسول الله هل حدث فیَّ شیء ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله : ما حدث فیک إلاّ خیر ،ولکن أُمرت أن لا یبلّغها إلاّ أنا أو رجل منِّی ((3)).

ص: 111

الآیة الکبری فی فتح مکة :

عن ربعی بن خراش ، حدثنا علی بن أبی طالب علیه السلام قال : لما افتتح رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) مکة أتاه ناس من قریش ، فقالوا : إنه قد لحق بک ناس من موالینا وأرقائنا لیس لهم رغبة فی الدین إلاّ فراراً من مواشینا وزرعنا ، فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) :

والله یا معشر قریش لتقیمن الصلاة ولتؤتن الزکاة أو لأبعثن علیکم رجلا فیضرب أعناقکم علی الدین ، ثم قال : أنا أو خاصف النعل ، قال علی : وأنا أخصف نعل رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ثم قال علی علیه السلام : سمعت النبی ( صلی الله علیه و آله ) یقول : من کذب علیّ یلج النار ((1)).

ص: 112

لذا کان اللواء فی الحروب (کلها) بید علی بن أبی طالب فهو حامل اللواء ((1)) . وقال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی لو قاتلک أهل الشرق والغرب لقتلتهم

أجمعین ((2))

.

الآیة الکبری مع بنی ربیعة من الیمن

بنو ربیعة من الیمن ((3)) .

وکان بنو ولیعة فی الیمن قوماً أشرارا فبعث النبی صلی الله علیه و آله الیهم علیا علیه السلام :

لتنتهن أو لابعثن علیکم رجلا عدیل نفسی یقتل مقاتلتکم ویسبی ذراریکم .قال عمر فما تمنیت الامارة الا یومئذ...فأخذ بید علی علیه السلام وقال هوهذا((4)) .

رواه أحمد بن حنبل فی المسند , وروی فی کتاب فضائل علی علیه السلام أنه قال « " لتنتهین یا بنی ولیعة أو لأبعث إلیکم رجلا کنفسی یمضی فیکم أمری , یقاتل المقاتلة ویسبی الذریة " .قال أبو ذر : « فما راعنی إلا برد

ص: 113

کف عمر فی حجزتی من خلفی یقول : من تراه یعنی ؟ قلت : انه لا یعنیک وإنما یعنی خاصف النعل بالبیت , وانه قال : " هو هذا " ((1)).

الآیة الکبری مع الناکثین والقاسطین والمارقین :

وروی أبو سعید الخدری قال : کنّا جلوساً ننتظر رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فخرج إلینا قد انقطع شسع نعله ، فرمی به إلی علی ( علیه السلام ) فقال : إن منکم رجلاً یقاتل الناس علی تأویل القرآن ، کما قاتلت علی تنزیله ، قال أبوبکر : أنا ، قال : لا ، قال عمر أنا ، قال : لا ولکن خاصف النعل - یعنی علیاً - فأتیناه فبشرناه ، فلم یرفع به رأسه ، کأنه قد کان سمعه من رسول الله ((2)) .

ص: 114

الآیة الکبری مع أهل الطائف :

عن المطلب بن عبد الله أبی حیطب قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله لوفد ثقیف حین جاؤوه : لتسلمن أو لأبعثن علیکم رجلا منی _ أو قال مثل نفسی _ فلیضربن أعناقکم ولیسبین ذراریکم ولیأخذن أموالکم . قال عمر : فوالله ما تمنیت إلامارة إلا یومئذ ، فجعلت أنصب صدری رجاء أن یقول هو هذا ، قال : فالتفت إلی علی علیه السلام فأخذه بیده وقال هو هذا ((1)) .

خرجه عبد الرزاق فی جامعه وأبو عمر وابن السمان .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : زینة الارض الرجال وزینة الرجال علی ((2)) .

ص: 115

وقال النبی صلی الله علیه و آله : قام الاسلام بسیف علی((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ولقد نصرکم الله ببدر بعلی وأنتم أذلة((2))

وقال عمر : « لولا سیفه (علی) لما قام عمود الإسلام ((3)) .

وروی أبو بکر الأنباری فی أمالیه : أنَّ علیاً علیه السلام جلس إلی عمر فی المسجد ، وعنده ناس . فلمَّا قام ، عرض واحد بذکره ونسبه إلی التیه والعجب .

فقال عمر : حقَّ لمثله أن یتیه ، والله لولا سیفه لما قام عمود الإسلام ، وهو بعد أقضی الأمَّة ، وذو سابقتها ، وذو شرفها ((4)) .

ص: 116

وقال نجاح الطائی : الملاحظ لمنزلة الایة العظمی علی علیه السلام یجد انها آیة لا تنافسها آیة الهیة مثل تسخیر الحدید لداود وتسخیر الریح لسلیمان ومعجزة النار لابراهیم و عصا موسی وناقة صالح واحیاء المیت لعیسی علیهم السلام .

انشقاق القمر فی مکة :

عن ابن مسعود قال انشق القمر علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله فرقتین فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اشهدوا ((1)).

وحدثنا علی بن عبد الله حدثنا سفیان أخبرنا ابن أبی نجیح عن مجاهد عن أبی معمر عن عبد الله قال انشق القمر ونحن مع النبی صلی الله علیه و آله فصار فرقتین فقال لنا : اشهدوا اشهدوا ((2)).

ص: 117

معجزة الارضة : فی السنة الثالثة من المقاطعة الاجتماعیة والإقتصادیة أخبر جبرئیل النبی ( صلی الله علیه و آله )بأن الأرضَة ((1)) أکلت کل ما فی صحیفتهم من ظلم وقطیعة رحم، ولم یبق فیها إلاَّ ما کان اسماً لله تعالی.

فأخبر النبی ( صلی الله علیه و آله ) عمه أبا طالب بذلک، وکان أبو طالب لا یشک فی قوله فخرج من الشعب إلی الحرم، فاجتمع الملأ من قریش فی أعظم تجمع جماهیری تشهده مکة فقال أبو طالب :

إن ابن أخی أخبرنی أنَّ الله أرسل علی صحیفتکم الأرضة فأکلت ما فیها من قطیعة رحم وظلم وترکت اسم الله تعالی فأحضروها، فإن کان صادقاً علمتم أنّکم ظالمون لنا قاطعون لأرحامنا وإن کان کاذباً علمنا أنّکم علی حق وأنّا علی باطل((2)).

وذکر الیعقوبی : ان ابا طالب قال لهم : یا قوم أحضروا صحیفتکم فلعلّنا أن نجد فرجاً وسبباً لصلة الأرحام وترک القطیعة; وأحضروها وهی بخواتیمهم. فقال : هذه صحیفتکم علی العهد لم تنکروها. قالوا : نعم. قال : فهل أحدثتم فیها حدثاً ؟

قالوا : اللهمّ لا. قال : فإن محمّداً أعلمنی عن ربّه أنّه بعث الأرضة فأکلت کلّ ما فیها إلاّ ذکر الله; أفرأیتُم إن کان صادقاً ماذا تصنعون؟

قالوا : نکفُّ ونُمسِک. قال(ابو طالب) : فإن کان کاذباً دفعته إلیکم تقتلونه.

ص: 118

قالوا : قد أنصفت وأجملتَ; وفُضّت الصحیفة فإذا الأرضَة قد أکلت کلّ ما فیها إلاّ مواضع اسم الله عزّوجلّ.

فقالوا : ما هذا إلاّ سحر، وما کنّا قطّ أجدّ فی تکذیبه منّا ساعتنا هذه. وأسلم یومئذ خلق من الناس عظیم وخرج بنو هاشم من الشّعب وبنو المطّلب فلم یرجعوا إلیه ((1)).

هذه المعجزة للارضة الصغیرة من معاجز النبی الکثیرة وهی تدور حول المعجزة الاسلامیة الکبری المتمثلة بالامام علی علیه السلام .

{ أوَ لَمْ یَکْفِهِمْ أنَّا أنْزَلْنَا عَلَیْکَ الکِتَابَ یُتْلَی عَلَیْهِمْ إنَّ فِی ذَلِکَ لَرَحْمَةً وَذِکْرَی لِقَوْم یُؤْمِنُونَ 51 قُلْ کَفَی بِاللّهِ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ شَهِیداً یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالَّذِینَ آمَنُوا بِالبَاطِلِ وَکَفَرُوا بِاللّهِ اُوْلَئِکَ هُمُ الخَاسِرُون َ52 } _سورة العنکبوت.

القرآن الکریم آیة عظیمة من آیات الله تعالی تکفی العقلاء المؤمنین أما المشککون فلا تکفیهم مئات الایات شأنهم شأن الکفار فی الامم الماضیة .

والله تعالی هو الشاهد علیکم فی حیاتکم وایمانکم وکفرکم .

{ وَیَسْتَعْجِلُونَکَ بِالعَذَابِ وَلَوْلا أجَلٌ مُسَمّیً لَجَاءَهُمُ العَذَابُ وَلَیَأتِیَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ 53 یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالعَذَابِ وَإنَّ جَهَنَّمَ

ص: 119

لَمُحِیطَةٌ بِالکَافِرِینَ 54 یَوْمَ یَغْشَاهُمُ العَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أرْجُلِهِمْ وَیَقُولُ ذُوقُوا مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} 55 _سورة العنکبوت.

{ وَلَوْلا أجَلٌ مُسَمّیً }: قال الباری تعالی فی الاجال :

آل عمران " 3 " وما کان لنفس أن تموت إلا بإذن الله کتابا مؤجلا 145

" وقال تعالی " یقولون لو کان لنا من الامر شئ ما قتلنا هیهنا قل لو کنتم فی بیوتکم لبرز الذین کتب علیهم القتل إلی مضاجعهم 154 .

الانعام " 6 " هو الذی خلقکم من طین تم قضی اجلا وأجل مسمی عنده ثم أنتم تمترون 3 .

الأعراف " 7 " ولکل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولا

یستقدمون 34 .

یونس " 10 " لکل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون 49

الحجر " 15 " وما أهلکنا من قریة إلا ولها کتاب معلوم * ما تسبق من أمة

أجلها وما یستأخرون 4 - 5 .

النحل " 16 " ولو یؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترک علیها من دابة ولکن یؤخرهم إلی أجل مسمی فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون 61 .

مریم " 19 " فلا تعجل علیهم إنما نعد لهم عدا 84 .

طه " 20 " ولولا کلمة سبقت من ربک لکان لزاما وأجل مسمی 129 .

العنکبوت " 29 " ولولا أجل مسمی لجاءهم العذاب ولیأتینهم بغتة وهم لا

ص: 120

یشعرون 53 .

فاطر " 35 " وما یعمر من معمر ولا ینقص من عمره إلا فی کتاب إن ذلک علی الله یسیر 11 .

حمعسق " 42 " ولولا کلمة سبقت من ربک إلی أجل مسمی لقضی بینهم 14 .

المنافقون " 63 " ولن یؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها 11 .

نوح " 71 " ویؤخرکم إلی أجل مسمی إن أجل الله إذا جاء لا یؤخر لو کنتم تعلمون 4 .

وقوله ( والذین جاهدوا فینا ) ای صبروا وجاهدوا مع رسول الله صلی الله علیه و آله ( لنهدینهم سبلنا ) ( ای لنثبتنهم ( وان الله لمع المحسنین ) وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال هذه الآیة لآل محمد صلی الله علیه و آله ولأشیاعهم .

طبیعة الکفار فی الامم الماضیة استعجالهم بالعذاب لکن الباری تعالی جعل لکل شیء أجلا وجعل لکل قوم امتحانا یتمثل فی فتن عدیدة ومع هذا فان العذاب سیأتیهم بَغْتَةً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ .

وأین یفر هؤلاء وجهنم محیطة بالکافرین . والعجیب فی الکافرین انهم لا یریدون المعجزات للوصول الی الایمان بالتوحید بل یریدون العذاب الالهی کی یموتوا ولا یرون انتشار الدین فی الامصار والاوطان . وهذا یبین حماقتهم وافلاسهم من العقل والمنطق .

{ یَا عِبَادِی الَّذِینَ آمَنُوا إنَّ أرْضِی وَاسِعَةٌ فَإیَّایَ فَاعْبُدُونِ } 56_سورة العنکبوت.

ص: 121

جعل الرحمن أرضه واسعة یمکن الهجرة والفرار فیها من الطغاة مثلما هاجر موسی الی الشام وهاجر النبی محمد صلی الله علیه و آله الی المدینة المنورة .

قال أبو عبد الله علیه السلام معناه إذا عصی الله فی أرض أنت فیها ، اخرج منها إلی غیرها ، فیمکن أن یستدل بها علی الهجرة من دار الکفر التی لا یقدر علی إظهار شعائر الاسلام ، و کذا علی الهجرة من الدار التی تکون کذلک .

عن رسول الله صلی الله علیه و آله من فر بدینه من أرض إلی أرض وإن کان شبرا من الأرض ، استوجبت له الجنة ، وکان رفیق إبراهیم علیه السلام ومحمد صلی الله علیه و آله . وقیل هی فی المستضعفین بمکة الذین نزل فیهم " ألم تکن أرض الله واسعة فتهاجروا فیها " وإنما کان ذلک لأن أمر دینهم ما کان یستتب بین ظهرانی الکفرة .

بین تعالی أنه لا عذر فی ترک طاعته فقال : یا عبادی _ الآیة _ فاهربوا من أرض یمنعکم أهلها من الایمان والاخلاص فی عبادتی .

لقد جعل الله تعالی الارض واسعة وتضاریسها متنوعة ومختلفة ولا تصل ید الحکومات الی الاراضی النائیة من الغابات والجبال والصحاری لیتمکن المضطهدون من اللجوء الیها .

قال أبو جعفر ( علیه السلام ) : إنّما شیعة علیّ الحلماء ، العلماء ، الذُبل الشفاه ، تُعرف الرَّهبانیّة علی وجوههم .

قوله ( إنما شیعة علی ( علیه السلام ) العلماء الحلماء الذبل الشفاه تعرف الرهبانیة علی وجوههم ) العلماء إشارة إلی کمال قوتهم النظریة بالعلم النظری وهو معرفة الصانع وصفاته ودینه وغیر ذلک ، والحلماء إشارة إلی کمالهم فی القوة الغضبیة لأن الحلم ملکة تحت الشجاعة الحاصلة من اعتدال تلک

ص: 122

القوة ، والذبل الشفاه وما بعده إشارة إلی کمالهم فی القوة العملیة ، والراهب من انقطع للعبادة ومصدره الرهبة والرهبانیة ((1)) .

نهج البلاغة : قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبة : والهجرة قائمة علی

حدها الأول ، ما کان لله فی أهل الأرض حاجة من مستسر الأئمة ومعلنها ،

لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلا بمعرفة الحجة فی الأرض ، فمن عرفها وأقر بها فهو مهاجر ((2)) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فیما کتبه إلی معاویة : وذکرت أن زائری فی المهاجرین والأنصار وقد انقطعت الهجرة یوم أسر أخوک ((3)) .

کتاب الغارات : لإبراهیم الثقفی باسناده عن ابن نباته قال : قال علی علیه السلام فی بعض خطبه : یقول الرجل هاجرت ولم یهاجر ، إنما المهاجرون الذین یهجرون السیئات ولم یأتوا بها .

وعن عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خرَّبوذ ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال : صلّی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) بالناس الصبح بالعراق ، فلمّا

ص: 123

انصرف وعظهم فبکی وأبکاهم من خوف الله ، ثمَّ قال : أما والله لقد عهدت أقواماً علی عهد خلیلی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وإنّهم لیصبحون ویمسون شعثا غُبراً خُمصاً ، بین أعینهم کرکب المعزی ، یبیتون لربّهم سجّداً وقیاماً یراوحون بین أقدامهم وجباهم ، یناجون ربهم ویسألونه فکاک رقابهم من النّار والله لقد رأیتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون ((1)) .

{کُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ المَوْتِ ثُمَّ إلَیْنَا تُرْجَعُونَ 57 }_سورة العنکبوت.

وروی أنه لما مات موسی علیه السلام ( سمعوا ) صوتا من السماء ( مات موسی وأی نفس لا تموت ) ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : لا یموت أحدکم إلا ویحسن الظن بالله ((3)) .

وقال الباقر علیه السلام : أنزل منک الدنیا کمنزل نزلته ثم أردت التحول عنه فی یومک ، أو کمال اکتسبته فی منامک فانتبهت ولیس فی یدک شئ .

وإذا کنت فی جنازة فکن کأنک المحمول علیها ، وکأنک سألت الرجعة إلی الدنیا فردک ، فاعمل عمل من قد عاین .

ص: 124

وروی أنه لما دنا وفاة إبراهیم علیه السلام قال : هلا أرسلت إلی رسولا حتی ( أخذت أهبة الموت ) ؟

قال له : أو ما علمت أن الشیب رسولی ((1)) .

وحدث أبو بکر بن عیاش قال : کنت عند الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام فجاءه رجل فقال : رأیتک فی النوم کأنی أقول لک : کم بقی من أجلی ؟

فقلت لی بیدک هکذا وأومأ إلی خمس وقد شغل ذلک قلبی فقال علیه السلام : إنک سألتنی عن شئ لا یعلمه إلا الله عز وجل ، وهی ( خمس ) .تفرد الله بها ( إن الله عنده علم الساعة ) إلی آخرها ((2)) .

وقال : سمعته یقول : سبحان من لا یستأنس بشئ أبقاه , ولا یستوحش من شئ أفناه ، وسمعته یقرأ ( وأقسموا بالله جهد أیمانهم لا یبعث الله من یموت ) ( وأنا أقسم بالله جهد یمینی لیبعثن من یموت ) ((3)) .

ص: 125

3_ الروایة تخالف العقل والمنطق .

البربر وموطنهم

یسکن البربر فی بلدان لیبیا وتونس والجزائر والمغرب والصحراء الغربیة وموریتانیا وتشاد .

ابن حزم قال:إنهم من بقایا ولد حام بن نوح علیه السلام وادعت طوائف منهم إلی الیمن .

وابن خلدون یذکر أن فلسطین ، کانت موطنهم الأول ، وابن خرداذبة یشیر إلی أن مواطنهم الأولی فلسطین .

طارق بن زیاد البربری فاتح الاندلس

وأصبح طارق بن زیاد البربری سید شبه جزیرة أیبیریا لینقل البربر الإسلام من مجاهیل أفریقیا وشظف العیش فیها إلی قلب أوربا وازدهار الخیر فیها ... .

فکان رمضان عام 92ه- سنةً للعطاء والخیر فی الاندلس حیث بین البربر عقیدتهم الفذة فی نصرة الاسلام .

واثبتوا جهادهم بالدم والروح والمال فی سبیل الله بینما کان الامویون ینتظرون فتح البربر للاندلس کی یستولوا علی أموالها ویستعبدوا البربر اکثر فاکثر .

ثلاثة انتصارات للبربر فی اسبانیا

طارق بن زیاد وجیشه البربری :

لقد فتح طارق بن زیاد البربری الاندلس بجیش معظمه من البربر سنة 92 هجریة .

ص: 128

الامویون قتلوا البربر المسلمین وباعوهم فی اسواق النخاسة

ومن الأمر الخطیر أنّ والی الأمویین فی الأندلس أخذ یبیع العرب والبربر المسلمین فی سوق النخاسة فقد ذکر فی (بهجة النفس) : لمّا هزم ثعلبة البربر سبی ذراریهم ولم یکن قبل بلج ولا غیره یتعرّض للذریة بسباء . فأقبل إلی قرطبة بعدد من السبی الکثیر حتّی نزل طرف المضارّة من قرطبة ومعه الأسری والسبی من عرب البلد والبربر وهو یبیع السبی فی النداء ویعبث ویبطر ، فکان یبیع الشیوخ والأشراف ممّن ینقص لا ممّن یزید ؟ (وهؤلاء الشیوخ من أشهر المجاهدین المسلمین هناک) وکان فیهم علی بن الحصین والحارث بن أسد من أهل المدینة ، فابتدأ المنادی علیهما بعشرة دنانیر فلم یزل ینادی : « من ینقص » حتّی باع أحدهما بعود والآخر بکلب ((1)).

ان حسد الامویین للبربر هو الذی صنع ضدهم ثقافة کاذبة تعتمد علی تکذیبهم وانهم من الجن ومعاشرتهم لا تجوز وانهم کفار لا یرکن قلبهم للایمان .

وانهم کفار ولو أسلموا وغیر ذلک من أفکار ملحدة مخالفة للاسلام .

دولة المرابطین البربر فی الاندلس وافریقیا :

وضعف المسلمون هنا فجاء البربر ثانیة الی الاندلس بقیادة المرابطین فانتصروا علی الاسبان فی معرکة الزلاقة الشهیرة سنة 481 هجریة .

ص: 129

دولة الموحدین البربر فی الاندلس وافریقیا :

وضعف المسلمون هناک مرة اخری بسبب الترف والانقسان والضعف الدینی فعبر البربر ثالثة الی الاندلس بقیادة الموحدین وهزموا الاسبان فی معرکة الارک الشهیرة سنة 591 هجریة.

وبسبب الحسد الاموی للبربر فقد اختلقوا فی حقهم الحدیث النبوی المذکور حقدا منهم لله تعالی .

وقال نجاح الطائی : الامر الذی لا یمکن الفرار منه هو الموت وهو یصیب الاغنیاء والفقراء والمستضعفین والملوک والصغار والکبار والرجال والنساء .

وهذا الامر هو الذی ینبه الناس الی الاخرة والی التعقل والزهد فی الحیاة والاندفاع نحو الدین .

ولولا الموت والغضب الالهی لاعاث الکافرون فی الارض الفساد ونشروه فی کل مکان ومنعوا الحیاة فی الارض .

لکن الموت أدبهم واستأصل شأفتهم ومحا مؤامراتهم وازاح مشاریعهم وطهر الارض منهم .

ولم یستثن تعالی الانبیاء وغیرهم من الموت لحکمته فالکل میتون .

{ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا نِعْمَ أجْرُ العَامِلِینَ 58 }_سورة العنکبوت.

ص: 130

ویمکن عبادة الباری فی کل مکان , وحدد تعالی الاسلام فی أمرین : الایمان والعمل الصالح .

الایمان بالله والرسول محمد صلی الله علیه و آله والائمة المعصومین والعدل الالهی والمعاد والعمل الصالح المتمثل فی فروع الدین .

ومن اعتقد وتعبد باصول الدین وفروع الدین کان من الفائزین بالجنة خالدین فیها .

روی العلامة البحرانی عن الحبری فی تفسیره مرسلاً عن ابن عباس أنه قال : قوله تعالی : (الذین آمنوا وعملوا الصالحات)

. نزلت فی علی وشیعته ((1)) . وقال نجاح الطائی : إن الله تعالی یهدی ویدعو نحو الایمان به وبرسوله والائمة الخلفاء والعمل الصالح .

ولو تم العمل الصالح فی الارض لاصبحت الدنیا عادلة وحضاریة وبعیدة عن الطبقات والاستضعاف . وصفتا الایمان والعمل الصالح لا توجد الا فی الشیعة الذین انتجبهم الله تعالی لطاعتهم فی عالم الذر . ورعایتهم ولایة أهل البیت و الاخلاق فی الدنیا .

وقد روی فی خبر آخر ان الصادق علیه السلام سئل عن معنی حی علی خیر العمل فقال علیه السلام : خیر العمل الولایة ((2)) لعلی وأولاده الائمة علیهم السلام

{ الَّذِینَ صَبَرُوا وَعَلَی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ } 59 _سورة العنکبوت.

ص: 131

من صفات المؤمنین انهم صابرون یتحملون الالام ولا یرضخون وعلی ربهم یتوکلون ولا یعتمدون علی العتاة الطغاة . فتراهم یسألون الباری فی حاجاتهم ولا یسألون الناس .

وروی عن العالم ( الامام موسی الکاظم ) علیه السلام أنه قال : من أراد أن یکون أقوی الناس فلیتوکل علی الله ((1)) .

وسئل عن حد التوکل ، ما هو ؟ قال علیه السلام : لا تخاف سواه ((2)) .

وروی أن الغنی والعز یجولان ، فإذا ظفرا بموضع التوکل أوطنا ((3)) .

وروی عن العالم ( الامام موسی الکاظم ) علیه السلام أنه قال : التوکل علی الله عز وجل درجات ، منها أن تثق [ به ] فی أمورک کلها ، فما فعله بک کنت علیه راضیا ((4)) .

وروی أن الله عز وجل أوحی إلی داود علیه السلام : ما اعتصم بی عبد من عبادی ، دون أحد من خلقی ، عرفت ذلک من نیته ، ثم یکیده أهل السماوات والأرض وما فیهن ، إلا جعلت له المخرج من بینهن ، وما اعتصم عبد من

ص: 132

عبیدی بأحد من خلقی دونی ، عرفت ذلک من نیته ، إلا قطعت أسباب السماوات من یدیه ، وأسخت الأرض من تحته ، ولم أبال بأی واد هلک((1)).

وروی عن العالم علیه السلام أنه قال : یقول الله تبارک وتعالی : وعزتی وجلالی ، وارتفاعی فی علوی ، لا یؤثر عبد هوای علی هواه ، إلا جعلت غناه فی قلبه ، وهمه فی آخرته ، وکففت علیه ضیعته ، وضمنت السماوات والأرض رزقه ، وکنت له من وراء حاجته ، وأتته الدنیا وهی راغمة . وعزتی وجلالی ، وارتفاعی فی علو مکانی ، لا یؤثر عبد هواه علی هوای إلا قطعت رجاءه ، ولم أرزقه منها إلا ما قدرت له ((2)) .

وروی أن بعض العلماء کان یقول : سبحان من لو کانت الدنیا خیرا کلها أهلک فیها من أحب ، سبحان من لو کانت الدنیا شرا کلها أنجی منها من أراد ((3)) .

وروی : کن لمن لا ترجو أرجی منک لما ترجو ، فإن موسی بن عمران علیه السلام خرج یقتبس نارا لأهله کلمه الله ورجع نبیا ، وخرجت ملکة سبأ

ص: 133

فأسلمت مع سلیمان ، وخرجت سحرة فرعون یطلبون العز لفرعون فرجعوا مؤمنین ((1)) .

وروی : ولا تقل لشئ قد مضی : لو کان غیره .

وروی عن العالم ( الامام موسی الکاظم ) علیه السلام قال : إذا یشاء الله یعطینا ، وإذا أحب أن یکره رضینا .

وروی : أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله ((2)) .

وروی : رأس طاعة الله الصبر والرضا ((3)) .

عدة الداعی : روی عن العالم ( الامام موسی الکاظم ) علیه السلام أنه قال : والله ما أعطی مؤمن قط خیر الدنیا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله عز وجل ، ورجائه له ، وحسن خلقه والکف عن اغتیاب المؤمنین ، والله تعالی لا یعذب عبدا بعد التوبة والاستغفار ، إلا بسوء ظنه وتقصیره فی رجائه لله عز وجل ، وسوء خلقه ، واغتیابه المؤمنین ولیس یحسن ظن عبد مؤمن بالله عز وجل إلا کان الله عند ظنه ، لان الله کریم یستحیی أن یخلف ظن عبده

ص: 134

ورجائه ، فأحسنوا الظن بالله وارغبوا إلیه فان الله تعالی یقول " الظانین بالله ظن السوء علیهم دائرة السوء وغضب الله علیهم " ((1)) .

الکتاب العتیق الغروی : روی عن العالم عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه وعلی آله : علمنی حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله دعاء ولا أحتاج معه إلی دواء الأطباء قیل : وما هو یا أمیر المؤمنین ؟

قال : سبع وثلاثون تهلیلة من القرآن من أربع وعشرین سورة من البقرة إلی المزمل ، ما قالها مکروب إلا فرج الله کربه ، ولا مدیون إلا قضی الله دینه ، ولا غائب إلا رد الله غربته ، ولا ذو حاجة إلا قضی الله حاجته ، ولا خائف إلا أمن الله خوفه ، ومن قرأها فی کل یوم حین یصبح أمن قبله من الشقاق والنفاق ، ودفع عنه سبعین نوعا من أنواع البلاء أهونها الجذام والجنون والبرص ، وأحیاه الله ریانا ، وأماته ریانا ، وأدخله الجنة ریانا ، ومن قالها : وهو علی سفر لم یر فی سفره إلا خیرا ، ومن قرأها کل لیلة حین یأوی إلی فراشه ، وکل الله به سبعین ملکا یحفظونه من إبلیس وجنوده حتی یصبح ، وکان فی نهاره من المحفوظین والمرزوقین حتی یمسی ، ومن کتبها وشربها بماء المطر لم یصبه فی بدنه سوء ولا خصاصة ، ولا شئ من أعین الجن ، ولا نفثهم ولا سحرهم ، ولا کیدهم ، ولم یزل محفوظا من کل آفة ، مدفوعا عنه کل بلیة فی الدنیا ، مرزوقا بأوسع ما یکون ، آمنا من کل

ص: 135

شیطان مرید ، وجبار عنید ولم یخرج عن دار الدنیا حتی یریه الله عز وجل فی منامه مقعده من الجنة وهذا أوله :

من سورة البقرة اثنتان : وإلهکم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحیم الله لا إله إلا هو الحی القیوم لا تأخذه سنة ولا نوم .

ومن آل عمران خمسة : ألم الله لا إله إلا هو الحی القیوم نزل علیک الکتاب بالحق ، هو الذی یصورکم فی الأرحام کیف یشاء لا إله إلا هو العزیز الحکیم ، شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائکة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم إن الدین عند الله الاسلام ، إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزیز الحکیم .

ومن النساء واحدة : الله لا إله إلا هو لیجمعنکم إلی یوم القیامة لا ریب فیه ومن أصدق من الله حدیثا .

ومن المائدة واحدة : لقد کفر الذین قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ینتهوا عما یقولون لیمسن الذین کفروا منهم عذاب عظیم.

ومن الانعام اثنتان : ذلکم الله ربکم لا إله إلا هو خالق کل شئ فاعبدوه وهو علی کل شئ وکیل ، اتبع ما أوحی إلیک من ربک لا إله إلا هو وأعرض عن المشرکین .

ومن الأعراف واحدة : قل یا أیها الناس إنی رسول الله إلیکم جمیعا الذی له ملک السماوات والأرض لا إله إلا هو یحیی ویمیت فآمنوا بالله ورسوله النبی الأمی الذی یؤمن بالله وکلماته واتبعوه لعلکم تهتدون .

ص: 136

ومن براءة اثنتان : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسیح ابن مریم وما أمروا إلا لیعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما یشرکون ، فان تولوا فقل حسبی الله لا إله إلا هو علیه توکلت وهو رب العرش العظیم

ومن یونس واحدة : حتی إذا أدرکه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل وأنا من المسلمین .

ومن هود واحدة : فإن لم یستجیبوا لکم فاعلموا أنما انزل بعلم الله وألا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون .

ومن الرعد واحدة : وهم یکفرون بالرحمن قل هو ربی لا إله إلا هو علیه توکلت وإلیه متاب .

ومن النحل واحدة : تنزل الملائکة بالروح من أمره علی من یشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون .

ومن طه ثلاثة : یعلم السر وأخفی ، الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنی وأنا اخترتک فاستمع لما یوحی إننی أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنی وأقم الصلاة لذکری إنما إلهکم الله الذی لا إله إلا هو وسع کل شئ علما .

ومن الأنبیاء اثنتان : وما أرسلنا من قبلک من رسول إلا نوحی إلیه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ، وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه:

فنادی فی الظلمات ألا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین .

ومن المؤمنین واحدة : فتعالی الله الملک الحق لا إله إلا هو رب العرش العظیم

.

[ ومن النمل واحدة : ویعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش العظیم ] .

ص: 137

ومن القصص اثنتان : وهو الله لا إله إلا هو له الحمد فی الأولی والآخرة وله الحکم وإلیه ترجعون ، ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو کل شئ هالک إلا وجهه له الحکم وإلیه ترجعون .

ومن فاطر واحدة : یا أیها الناس اذکروا نعمة الله علیکم هل من خالق غیر الله یرزقکم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنی تؤفکون .

ومن الصافات واحدة : إنهم کانوا إذا قیل لهم لا إله إلا الله یستکبرون .

ومن ص واحدة : قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار .

ومن غافر اثنتان : ذلکم الله ربکم خالق کل شئ لا إله إلا هو فأنی تؤفکون ، ذلکم الله ربکم هو الحی لا إله إلا هو فادعوه مخلصین له الدین الحمد لله رب العالمین .

ومن الدخان واحدة : لا إله إلا هو یحیی ویمیت ربکم ورب آبائکم الأولین .

ومن الحشر اثنتان : هو الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهادة هو الرحمن الرحیم ، هو الله الذی لا إله إلا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر سبحان الله عما یشرکون .

وفی التغابن واحدة : الله لا إله إلا هو وعلی الله فلیتوکل المؤمنون.

وفی المزمل واحدة : رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وکیلا ((1)) .

ص: 138

وقال نجاح الطائی : الصبر مفتاح المشاکل کلها والمنقذ من الافات المرضیة والنفسیة والاجتماعیة ولو توکل الناس علی الصبر ووهبهم الله تعالی السکینة لاضمحلت الجرائم وفقدت الحوادث .

والتوکل علی الله تعالی یزید فی الهمة ویقوی العزم ویشجع علی العمل والجد والجهاد والامر بالمعروف والنهی عن المنکر .

ولو انتشر التوکل علی الله تعالی فی المجتمع لانتشرت الحضارة والرقی فی کل مکان وعم الخیر فی محافل المجتمع .

لان التوکل علی الله تعالی یمنع الخیانة والتجسس والغش والبطالة والکذب والزنا والفساد بأنواعه .

{ وَکَأیِّن مِنْ دَابَّة لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّهُ یَرْزُقُهَا وَإیَّاکُمْ وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ } 60 _سورة العنکبوت.

کل دابة فی الارض من انسان وحیوان وطیر وسمک وغیرها الله تعالی یرزقها .

قال عز وجل : { وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ رِزْقُهَا وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتَاب مُبِین } _ 6 سورة هود .

وقال تعالی :

· یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ3_البقرة.

· الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ الأرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أندَاداً وَأنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22_البقرة.

ص: 139

· وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَة رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَاُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِیهَا أزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ 25_البقرة.

· کُلُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَکِنْ کَانُوا أنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ 57_البقرة.

· کُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّهِ وَلا تَعْثَوْا فِی الأرْضِ مُفْسِدِینَ 60_البقرة

· وَإذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أهْلَهُ مِنْ الثَّمَرَاتِ_ 126_البقرة .

· وَارْزُقْنَا وَأنْتَ خَیرُ الرَّازِقِینَ 114*_المائدة.

الایة نزلت فی رزق الله تعالی لعباده : وهی فی الدابة التی لا تدخر رزقها لغد ، وروی أن الحیوان أجمع من البهائم والطیر ونحوها لا تدخر القوت لغدها إلا ابن آدم والنملة والفأرة وبعض الحیوانات والحشرات بل تأکل منه کفایتها فقط .

ونزلت الآیة فی أهل مکة :

یا عبادی الذین آمنوا إن أرضی واسعة فإیای فاعبدون ، فی اهل مکة المؤمنین منهم فإنهم قالوا : یا رسول الله لیس لنا بالمدینة أموال ولا منازل فمن أین المعاش ؟ فأنزل الله الآیة .

{ وَلَئِنْ سَألْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ فَأنَّا یُؤْفَکُونَ } 61 _سورة العنکبوت.

ص: 140

ولو سألت الکافرین من خلق السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ معترفین بالفطرة الالهیة التی جبلهم تعالی علیها .

{ اللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَیَقْدِرُ لَهُ إنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ } 62 _سورة العنکبوت.

یبسط تعالی الرزق لشخص ویضیق علی آخر لحکمة الله سبحانه ولیتحول البعض الی وزراء ومدراء ویتحول آخرون الی موظفین وعمال .

تعنی : یوسعه علی من یشاء من الناس بحسب ما یعلمه من مصلحته فهو لا یتحمل الغنی وسوف یطغی ویضیقه علی آخرین إذا علم أنّ مصلحتهم فی ذلک .

وأکثر الفقراء نفعهم فقرهم وأرسلهم للجهاد والکدح فی سبیل الله والدعاء الی الله تعالی وحفظ العلاقة المتینة مع رب العالمین .

وسابقا کان البعض أسیادا والبعض عمالا وعبیدا لهم .لکن الاسلام شجع علی تحریر العبید رغبة منه فی القضاء علی العبودیة فی الدنیا وتحل بدلها نظریة العمالة والاجور .

عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنَّ الدِّینار والدِّرهم أهلکا من کان قبلکم وهما مهلکاکم ((1)) .

وقال تعالی : " الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر _الرعد 26 .

· المائدة ( 5 ) وکلوا مما رزقکم الله حلالا طیبا " ( 88 ).

· الرعد ( 13 )الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر ( 36 ) .

ص: 141

· النحل ( 16 ) والله فضل بعضکم علی بعض فی الرزق ( 71 ) وکلوا مما رزقکم الله حلالا طیبا واشکروا نعمة الله ( 114 ) .

· الاسراء ( 17 ) ان ربک یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر ( 37 ). القصص ( 28 ) ویکأن الله یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر(82 ) .

· العنکبوت ( 29 ) الله یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر له ( 62 ) .

· الروم ( 30 ) أو لم یروا أن الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر37.

· سبا ( 34 قل ان ربی یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر ( 36 ).

· قل ان ربی یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر له ( 39 ).

· الزمر ( 39)أو لم یعلموا ان الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر ( 52 ).

· الطلاق ( 65 ) ومن یتق الله یجعل له مخرجا " ویرزقه من حیث لا یحتسب .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال : أبی الله عز وجل إلا أن یجعل أرزاق المؤمنین من حیث لا یحتسبون ((1)) .

ص: 142

محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن

أبی جمیلة قال : سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول : کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو فإن موسی ( علیه السلام ) ذهب لیقتبس لأهله نارا فانصرف إلیهم وهو نبی مرسل ((1)) .

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبی عبد الله ، عن علی بن محمد القاسانی ، عمن ذکره ، عن عبد الله بن القاسم ، عن أبی عبد الله ، عن أبیه ، عن جده

( علیهم السلام ) قال : قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو ، فإن موسی بن عمران ( علیه السلام ) خرج یقتبس لأهله نارا فکلمه الله عز وجل ورجع نبیا مرسلا , وخرجت ملکة سبأ فأسلمت مع سلیمان ( علیه السلام ) وخرجت سحرة فرعون یطلبون العز لفرعون فرجعوا مؤمنین ((2)) .

عنه ، عن أبیه ، عن صفوان ، عن محمد بن أبی الهزهاز ، عن علی بن السری قال :

سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول : إن الله عز وجل جعل أرزاق المؤمنین من حیث لا یحتسبون وذلک أن العبد إذا لم یعرف وجه رزقه کثر دعاؤه .

ص: 143

عنه ، عن محمد بن علی ، عن هارون بن حمزة ، عن علی بن عبد العزیز قال : قال لی أبو عبد الله ( علیه السلام ) : ما فعل عمر بن مسلم ؟

قلت : جعلت فداک أقبل علی العبادة وترک التجارة .

فقال : ویحه أما علم أن تارک الطلب لا یستجاب له ، إن قوما من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله لما نزلت ( ومن یتق الله یجعل له مخرجا ویرزقه من حیث لا یحتسب ((1)) أغلقوا الأبواب وأقبلوا علی العبادة وقالوا : قد کفینا فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله فأرسل إلیهم .

فقال : ما حملکم علی ما صنعتم ؟

قالوا : یا رسول الله تکفل لنا بأرزاقنا فأقبلنا علی العبادة ، فقال : إنه من فعل ذلک لم یستجب له ، علیکم بالطلب ((2)) .

ص: 144

{ وَلَئِنْ سَألْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءًا فَأحْیَا بِهِ الأرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ63} _سورة العنکبوت.

ووفقا لقانون الفطرة الالهیة یقول الناس فی الارض بأن الذی نزل المطر وأحیا الارض هو الله تعالی . لکنهم مع هذا ینحرفون عن عبادة خالقهم ویزیغون .

الهدف من نزول المطر هو الإحیاء : لنحیی به بلدة میتا .

( إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ ) .

و الآیة الکریمة تبین حرمة هذا النداء الجاهلی لانه مؤذ للنبی صلی الله علیه و آله .

ویعتبر العلماء أنقی أنواع المیاه ما نجده أسفل الجبال، إذن هنالک علاقة بین الماء الفرات أی العذب، وبین الجبال الشاهقة أی الشامخة. فی کتاب الله تعالی ربط دقیق بین هذین الأمرین، یقول تعالی :

{وَجَعَلْنَا فِیهَا رَوَاسِیَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَیْنَاکُمْ مَاءً فُرَاتًا } _المرسلات : 27.

{وَمَا هَذِهِ الحَیَاةُ الدُّنْیَا إلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِیَ الحَیَوَانُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ }64 _سورة

العنکبوت.

وقال تعالی : إنَّمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ . سورة محمد 36 .

اللهو واللعب یزول بینما تبقی الحیاة الواقعیة التی هی الحیوان أو الحیاة الحقیقة .

ص: 145

قال اللَّه تعالی « اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکاثُرٌ فِی الأَمْوالِ وَالأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَفِی الآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ » ((1)).

فی سورة الأنعام : 32 : وما الحیاة الدنیا إلا لعب ولهو .

وقوله تعالی فی سورة محمد صلی الله علیه و آله : 38 :

إنما الحیاة الدنیا لعب ولهو .

وقوله تعالی : فی سورة العنکبوت : 64 :

وما هذه الحیاة الدنیا إلا لهو ولعب.

الشیخ الانصاری : وکیف کان ، فلم أجد من أفتی بحرمة اللعب عدا الحلی علی ما عرفت من کلامه , ولعله یرید اللهو ، وإلا فالأقوی الکراهة .

وأما اللغو ، فإن جعل مرادف اللهو _ کما یظهر من بعض الأخبار _ کان فی حکمه .

ففی روایة محمد بن أبی عباد المتقدمة ((2)) عن أبی الحسن الرضا علیه السلام : " أن السماع فی حیز اللهو والباطل ، أما سمعت قول الله تعالی : ( وإذا مروا

ص: 146

باللغو مروا کراما ) ((1)) .

والصالحون بعیدون عن اللعب واللهو :

قال تعالی : ( والَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ) ((2)) .

: ( وإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْه ) ((3)) .

: ( وإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً ) ((4)) .

وفحوی دلیل حرمة صید اللهو بقوله علیه السلام : « ما للمؤمن والملاهی ، إن المؤمن لفی شغل شاغل » ((5)) .

الإمام علی ( علیه السلام ) : من عمر دار إقامته فهو العاقل ((6)) .

ص: 147

وعنه ( علیه السلام ) : الآخرة أبد ((1)) .

و عنه ( علیه السلام ) : الآخرة دار مستقرکم فجهزوا إلیها ما یبقی لکم ((2)) .

_ عنه ( علیه السلام ) : فاجعلوا اجتهادکم فیها التزود من یومها القصیر ، لیوم الآخرة الطویل ، فإنها دار عمل ، والآخرة دار القرار والجزاء ((3)) .

_ عنه ( علیه السلام ) : إنما الدنیا دار مجاز ، والآخرة دار قرار ، فخذوا من ممرکم لمقرکم ((4)) .

_ عنه ( علیه السلام ) : إیاک أن تخدع عن دار القرار ((5)) .

_ عنه ( علیه السلام ) : غایة الآخرة البقاء ((6)) .

ص: 148

_

عنه ( علیه السلام ) : لکل شئ من الآخرة خلود وبقاء ((1)) .

_ عنه ( علیه السلام ) : من سعی لدار إقامته خلص عمله وکثر وجله ((2)) .

_ رسول الله صلی الله علیه و آله : یا عجبا کل العجب للمصدق بدار الحیوان وهو یسعی لدار الغرور !!! ((3)) .

_ الإمام زین العابدین ( علیه السلام ) : الدنیا سنة والآخرة یقظة ، ونحن بینهما أضغاث أحلام ((4)) .

{ فَإذَا رَکِبُوا فِی الفُلْکِ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إلَی البَرِّ إذَا هُمْ یُشْرِکُونَ } 65 . _سورة العنکبوت.

عندما یرکب الانسان غیر المؤمن فی سفینة ویری خطرا محدقا به یدعو الله تعالی معلنا ایمانه لکنه یرجع مشرکا بعد نجاته من الموت .

هذا هو الفرار من الواقع والواجب المفروض علیه .

{ لیَکْفُرُوا بِمَا آتَیْنَاهُمْ وَلِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ } 66 _سورة العنکبوت.

ص: 149

قال الطبرسی : نزل قوله : " ومن الناس من یشتری لهو الحدیث " فی النضر بن الحارث ، کان یتجر فیخرج إلی فارس فیشتری أخبار الأعاجم ویحدث بها قریشا ، ویقول لهم : إن محمدا صلی الله علیه و آله یحدثکم بحدیث عاد وثمود ، وأنا أحدثکم بحدیث رستم وإسفندیار وأخبار الأکاسرة ، فیستملحون حدیثه ویترکون استماع القرآن عن الکلبی .

وقیل : نزل فی رجل اشتری جاریة تغنیه لیلا ونهارا ، عن ابن عباس ، وأکثر المفسرین علی أن المراد بلهو الحدیث الغناء ، وهو قول ابن عباس و ابن مسعود وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد الله وأبی الحسن الرضا صلوات الله علیهم ، قالوا : منه الغناء ((1)) .

لکن أین یفر هؤلاء والموت أمامهم والقیامة خلفهم .

لیکفر هؤلاء الفاسقون فی الشدة و الرخاء فسوف یحشرون فی جهنم وبئس المصیر .

{ أوَ لَمْ یَرَوْا أنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَیُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أفَبِالبَاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللّهِ یَکْفُرُونَ } 67 _سورة العنکبوت.

وهذا نص علی أمان الحرم کله .

ومعنی قوله تعالی : ( آمنا ) ، أی : یؤمن فیه .

ولعظم حرمته ان من جنی جنایة والتجأ إلیه لا یقام علیه الحد حتی یخرج لکن یضیق علیه فی المطعم والمشرب ، والبیع والشراء ، حتی یخرج منه ، فیقام علیه الحد .

ص: 150

فان احدث فیه ما یوجب الحد أقیم علیه فیه ، لأنه هتک حرمة الحرم . ولان الله تعالی جعل الأشهر الحرم لا یحل فیها القتال ، والقتل وکل ذلک بسبب البیت الحرام ، فهو آمن بهذه الوجوه _تفسیر الطوسی _تفسیر الایة .

وروی عن النبی علیه السلام أنه قال : إن أعتی الناس علی الله القاتل غیر قاتله ، والقاتل فی الحرم ، والقاتل بذحل الجاهلیة " ((1)) .

وقوله : " والقاتل فی الحرم " یعنی قودا وقصاصا ، لأن القاتل ابتداء قد دخل تحت قوله : " القاتل غیر قاتله " ((2)) .

: دیة القتل الخطأ أرباع ، عشرون منها بنت مخاض ، وعشرون ابن لبون ذکر ، وثلاثون منها بنت لبون ، وثلاثون منها حقة . وبه قال عثمان ، وزید

بن ثابت ((3)) .

وقد روی : خمس وعشرون حقة ، وخمس وعشرون جذعة ، وخمس وعشرون بنت مخاض ، وخمس وعشرون بنت لبون , وبه قال الامام

علی علیه السلام ((4)) .

ص: 151

جعل اللَّه تعالی فی نفوس العرب حرمة کبیرة للحرم بتقدیسه فکانوا لا یتعرّضون لمن کان فیه ، فهو آمن علی نفسه وماله ، وإن کانوا یتخطَّفون من حوله .

وقد یستدلّ به علی أنّه لا یجوز التعرّض للجانی فی غیره إذا التجأ إلیه ، ولا یقام علیه الحدود وهو کذلک عند أصحابنا ، فإنّهم یذهبون إلی أنّ الحرم کلَّه مأمن الخائف الملتجئ إلیه لا یقام علیه فیه شیء من الحدود .

وقال الشّافعی إنّ الإمام یأمر بالتضیّق علیه بما یؤدّی إلی خروجه ، فإذا خرج أقیم علیه الحدّ فی الحلّ ، فان لم یخرج جاز قتله فیه ، وکذلک من قاتل فی الحرم جاز قتاله فیه .

وعند أبی حنیفة لا یستوفی قصاص النفس فی الحرم إلَّا أن ینشئ القتل فیه ، ولکن یضیّق الأمر علیه ، ولا یکلَّم ولا یطعم ولا یعامل ، حتّی یخرج فیقتل ، أنّه یستوفی منه قصاص الطرف. وعند أحمد لا یستوفی من الملتجئ واحد من القصاصین .

والأصحّ ما ذهب إلیه الشیعة لامور منها :

إطلاق الأمن إلَّا أن یقال : مقتضی الآیة کون البیت أمنا لا الحرم ، ومع هذا ففی استفادة الحکم من ظاهر الآیة تأمل إذ یجوز أن یکون المراد أنّه أمن من عذاب الآخرة أو لا یتعرّض له بالخراب ولا لأهله بالأذی ، نعم یتمّ ذلک بمعونة ما یدلّ علیه من الأخبار بحیث یظهر منها أنّه المقصود من الآیة.

{ وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً أوْ کَذَّبَ بِالحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ألَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکَافِرِینَ } 68 _سورة العنکبوت.

ص: 152

فی ذمّ ردّ ما قاله النبی صلی الله علیه و آله فی علی علیه السلام ((1)) .

الاردبیلی : أو کذب بالحق " أی بالقرآن ، وقیل بمحمد صلی الله علیه و آله ویحتمل العموم فیهما کما هو الظاهر " ((2)) .

الطبری : یقول : أو کذب بما بعث الله به رسوله محمدا صلی الله علیه و آله من توحیده ، والبراءة من الآلهة والأنداد لما جاءه هذا الحق من عند الله ألیس فی جهنم مثوی للکافرین یقول : ألیس فی النار مثوی ومسکن لمن کفر بالله ، وجحد توحیده وکذب رسوله صلی الله علیه و آله وهذا تقریر ، ولیس باستفهام ((3)) .

والطبری باعتباره من علماء السنة حصر الحق فی النبی محمد صلی الله علیه و آله حاذفا أهل بیته من الأئمة الخلفاء وهو منهج عموم النواصب.

وقال تعالی : وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ الکَذِبَ وَهُوَ یُدْعَی إلَی الإسْلامِ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ((4)).

وقوله تعالی : ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا ((5)).

نزلت فیمن ادعی الامامة من دون حق ((6)).

ص: 153

وهم المغتصبون لولایة الإمام علی علیه السلام .

وقوله : (ویل یومئذ للمکذبین) بما أوحی إلیک من ولایة علی ( علیه السلام ) ((1)).

وقوله : فما یکذبک بعد بالدین .

وکذلک قوله تعالی : (ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا ) الآیة , نزلت فیمن ادعی الإمامة من دون حق ((2)).

وکذلک قوله تعالی : وَذَرْنِی وَالمُکَذِّبِینَ ((3)).

وقوله : قال الإمام الباقر علیه السلام : هو وعید توعد الله عز وجل لمن کذَّب بولایة علی أمیر المؤمنین((4)) .

( ویل یومئذ للمکذبین ) بما أوحی إلیک من ولایة علی علیه السلام ((5)).

تفسیرقوله تعالی : ( بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه ولما یأتهم تأویله کذلک

ص: 154

کذب الذین من قبلهم ) الآیة , نزلت فی الرجعة ((1)).

والحق هم الأئمة : قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا الصراط المستقیم الذی أمرکم الله باتباعه ثم علی من بعدی ثم ولدی من صلبه أئمة یهدون بالحق ((2)).

و ذکر القندوزی الحنفی قال الإمام جعفر الصادق علیه السلام : «إنَّ الله تعالی أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت نبیه دینه وأبلج بهن باطن ینابیع علمه , فمن عرف من الامة واجب حق إمامه وجد حلاوة ایمانه وعلم فضل طلاوة اسلامه , لان الله تعالی نصب الإمام علماً لخلقه , وحجة علی أهل ارضه , ألبسه تاج الوقار وغشاه نور الجبار , یمده بسبب من السماء لا ینقطع مواده , ولا ینال ما عند الله الابجهة اسبابه , ولا یقبل الله معرفة العباد الا بمعرفة الإمام , فهو عالم بما یرد علیه من ملتبسات الوحی ومعمیات السنن , ومشتبهات الفتن , فلم یزل الله تعالی یختارهم لخلقه من ولد الحسین من عقب کل إمام یصطفیهم لذلک وکل ما مضی منهم إمام نصب الله لخلقه بن عقبه إماماً , علماً بیناً ومناراً نیراً أئمة من الله یدعون بالحق وبه یعدلون , وخیرة من ذریة آدم ونوح وابراهیم واسماعیل علیهم السلام وصفوة من عترة محمد اصطنعهم الله فی عالم الذر قبل خلق جسمهم عن یمین عرشه

ص: 155

مخبوءاً بالحکمة فی علم الغیب عنده وجعلهم الله تعالی حیاة الأنام ودعائم الاسلام» ((1)).

وقال تعالی: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا اُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالحَقِّ »وهم النبی محمد

و الأئمة الاثنی عشر «وَبِهِ یَعْدِلُونَ. سورة الأعراف 7 / 181 . أی یحکمون .

{ألَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکَافِرِینَ }" استفهام إنکار فقد جعل المجادل الذی یری الحق فی ید خصمه و یکذبه طغیانا کافرا .

{مَثْویً لِلْکَافِرِینَ } : أی مکان وموضع للذین یجحدون نعم الله .

وقال نجاح الطائی : الذین کذبوا بالحق هم رجال السقیفة المنکرون لامامة الخلفاء الاثنی عشر الهاشمیین القرشیین .

فالائمة الراشدون المهدیون العظام هم الصراط المستقیم وهم الحق المبین وهم العروة الوثقی وهم النبأ العظیم وهم الصادقون .

وقد رد رجال السقیفة علی النبی حینما طلب صحیفة ودواة لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده أبدا اذ قال عمر وأعوانه :

إنَّ النبی لیهجر حسبنا کتاب الله ((2)) .

ص: 156

أی قالوا لرسول الله صلی الله علیه و آله لا نریدک ولا نرید حدیثک ووصیتک ونکتفی بهذا القرآن !!!

ص: 157

وبعدما قال عمر وصحبه (ابو بکر وعثمان مابن الجراح وابن عوف وآخرون) للنبی صلی الله علیه و آله : یهجر غضب رسول الله علیهم واخرجهم من داره قائلا لهم : قوموا ((1)) .

وقال تعالی :{وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِیناً }58_الاحزاب .

وکان ابن جریر الطبری فی تأریخه یقول : « إن عمر ابن الخطاب کان کلما أرسل حاکما أو والیا إلی قطر أو بلد یوصیه فی جملة ما یوصیه :

" جردوا القرآن وأقلوا الروایة عن محمد صلی الله علیه و آله »"((2)).

أی یرید عمر منع تفسیر القرآن وطمس الحدیث النبوی فیصبح کتاب الله لا فائدة عقائدیة وتشریعیة وفقهیة واخلاقیة فیه .

ص: 158

لقد اغتصبوا خلافة النبی محمد صلی الله علیه و آله ومنعوا تدوین تراثه وحاربوا أهل البیت وشیعتهم .

وهذا عین ما فعله أحبار الیهود بشریعة نبیهم موسی علیه السلام فحرفوها تحریفا کاملا وغیروا مشروعها وزیفوا علی أهدافها الراقیة الی غایات بالیة واستکباریة .

لذا قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله : « ما أوذیَ نبیّ مثلما أوذیت » , و « ما أوذیَ أحدٌ ما أوذیت » و ( لم یؤذ أحد مثلما أوذیت أنا ) ((1)) .

و قالت فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام :

ص: 159

صبت علی مصائب لو أنها * صبت علی الأیام صرن لیالیا ((1))

لکن النواصب بقوا یتشدقون وینطقون باسم النبی محمد صلی الله علیه و آله کذبا وزورا لذر الرماد فی العیون بعدما أبلوا رسالته ومحو شریعته .

{ والَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإنَّ اللّهَ لَمَعَ المُحْسِنِینَ } 69 _سورة العنکبوت.

روی الحافظ الحسکانی الحنفی عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی باسناده عن أبان بن تغلب، عن الامام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام فی قوله تعالی : (والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا وإن الله لمع المحسنین) .

قال : نزلت فینا أهل البیت ((2)) .

ص: 160

وقوله ( والذین جاهدوا فینا ) ای صبروا وجاهدوا مع رسول الله صلی الله علیه و آله ( لنهدینهم سبلنا ) ( ای لنثبتنهم ( وان الله لمع المحسنین ) وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر قال علیه السلام :

هذه الآیة لآل محمد صلی الله علیه و آله ولأشیاعهم ((1)) .

وعن السکونی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : إن علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نورا ((2)) .

وعن جابر قال : قال لی : أبو عبد الله علیه السلام : إن الإیمان أفضل من الإسلام ،

وإن الیقین أفضل من الإیمان وما من شیء أعز من الیقین ((3)) .

وفی الصحیح ، عن البزنطی عن الرضا علیه السلام قال : الإیمان فوق الإسلام بدرجة والتقوی فوق الإیمان بدرجة والیقین فوق التقوی بدرجة ولم یقسم بین العباد شیء أقل من الیقین .

ص: 161

وفی الصحیح ، عن یونس قال : سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الإیمان والإسلام فقال :

قال أبو جعفر الباقر علیه السلام إنما هو الإسلام والإیمان فوقه بدرجة والتقوی فوق الإیمان بدرجة والیقین فوق التقوی بدرجة ولم یقسم بین الناس شیء أقل من الیقین ، قال : قلت : فأی شیء الیقین قال : التوکل علی الله والتسلیم لله والرضا بقضاء الله والتفویض إلی الله ، قلت : فما تفسیر ذلک ؟

قال : هکذا قال أبو جعفر الباقر علیه السلام .

الظاهر أن عدم التفسیر لعدم القابلیة أو التقیة .

وفی القوی کالصحیح ، عن أبی بصیر قال : قال لی أبو عبد الله علیه السلام : یا أبا محمد السلام درجة ؟ قلت : نعم ، قال : والإیمان علی الإسلام درجة ؟ قلت : نعم ، قال :

والیقین علی التقوی درجة ؟ قلت : نعم ، قال : فما أوتی الناس أقل من الیقین ، وإنما تمسکتم بأدنی الإسلام فإیاکم أن ینفلت من أیدیکم ((1)) .

وفی الحسن کالصحیح ، عن سلیمان الجعفری عن أبی الحسن الرضا علیه السلام عن أبیه قال : رفع إلی رسول الله صلی الله علیه و آله قوم فی بعض غزواته .

ص: 162

فقال صلی الله علیه و آله : من القوم .

فقالوا : مؤمنون یا رسول الله .

قال صلی الله علیه و آله : وما بلغ من إیمانکم ؟

قالوا : الصبر عند البلاء والشکر عند الرخاء والرضا بالقضاء.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله حکماء ، علماء ، کادوا من الفقه أن یکونوا أنبیاء إن کنتم کما تصفون فلا تبنوا ما لا تسکنون ولا تجمعوا ما لا تأکلون واتقوا الله الذی إلیه ترجعون((1)).

وروی أنه قیل یا رسول الله : ما الإحسان ؟

قال صلی الله علیه و آله : أن تعبد الله کأنک تراه فإن لم تراه فإنه یراک ((2)) .

وقال نجاح الطائی : لقد هدی الله تعالی المجاهدین فی سبیل الله الی معرفة أهل البیت والاعتقاد بهم .

ص: 163

فأصبح هؤلاء من المستبصرین الصالحین مثل سلمان الفارسی ومحمد بن ابی بکر ومعاویة بن یزید بن معاویة وحذیفة بن الیمان .

ص: 164

فحاولوا جعل لعب القمار لعبة اسلامیة بما فیها من مراهنة وخسارة دون حق.

بینما کان القمار وما زال لهو ولعبة شیطانیة تبعد الانسان عن الزراعة والصناعة والتجارة وعموم الانتاج والعمل الشریف , وهو عمل ابلیسی مدمر للمجتمع .

فحاولوا ایجاد أحادیث کاذبة فی تشجیع النبی محمد صلی الله علیه و آله للقمار وترغیبه لابی بکر بمقامرة الکافرین فیصبح المقامرون (ابو بکر وابو لهب وابو سفیان وابو جهل أبطالا للامة والحضارة .

ومن الحدیث الکاذب :

عن ابن عباس , قال : لما نزلت : {ألم غلبت الروم فی أدنی الأرض} الآیة , ناحب أبو بکر قریشا , ثم أتی النبی صلی الله علیه و آله , فقال له : إنی قد ناحبتهم , فقال له النبی صلی الله علیه و آله : هلا احتطت فإن البضع ما بین الثلاثة إلی التسع((1)) .

قال الجمحی : المناحبة : المراهنة , وذلک قبل أن یکون تحریم ذلک.

وعن أبی بکر بن عبد الله , عن عکرمة , أن الروم وفارس التقوا , فهزمت الروم فشق ذلک علی النبی وأصحابه وهم بمکة , وکان النبی یکره أن یظهر الأمیون من المجوس علی أهل الکتاب من الروم , ففرح الکفار بمکة وشمتوا , فلقوا أصحاب النبی فقالوا :

ص: 166

إنکم أهل الکتاب , والنصاری أهل کتاب , ونحن أمیون , وقد ظهر إخواننا من أهل فارس علی إخوانکم من أهل الکتاب , وإنکم إن قاتلتمونا لنظهرن علیکم , فأنزل الله :

{آلم غلبت الروم فی أدنی الأرض وهم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین لله الأمر من قبل ومن بعد ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله} الآیات , فخرج أبو بکر إلی الکفار , فقال : أفرحتم بظهور إخوانکم علی إخواننا؟ فلا تفرحوا , ولا یقرن الله أعینکم , فوالله لیظهرن الروم علی فارس , أخبرنا بذلک نبینا , فقام إلیه أبی بن خلف , فقال : کذبت یا أبا فصیل

((1)).

قال رسول الله صلی الله علیه و آله بضع سنین ما بین خمس إلی سبع ((2)) .

ومن علوم الغیب الشهیرة التی أعطاها الله تعالی للناس هی معرکتی الفرس مع الروم , اذ بین الکتاب أن الفرس سینتصرون علی الروم أولا ثم ینتصر الروم (أهل الکتاب ) علیهم ثانیا فی بضع سنین .

فلم یصدق کفار مکة بهذا الخبر لکنه بعد عدة سنین انتصر الروم علی الفرس ووقع ما قاله القرآن المجید ورغم هذا الخبر السماوی بقی کفار مکة مکذبین للاسلام والنبی ومصدقین بالکهنة الفجرة .

ص: 167

ان ولع رجال السقیفة بالخمر والقمار جعلهم یحللونها فی کل الادیان السماویة عاصین للکتب الالهیة والتعالیم النبویة .

ان ولع أبی بکر بالقمار والخمر فی مکة والمدینة جعل مدرسة الملوک الصحابة تغیر زمن نزول السور القرآنیة المحرمة للقمار والخمر من مکة الی المدینة ومن أول الهجرة الی السنة الخامسة والسابعة للهجرة النبویة .

وهکذا فعلوا مع السور القرآنیة المحرمة للخمر لان تحریم الخمر والقمار جاء فی آیة واحدة : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ . سورة المائدة المکیة (5) : آیة 90 .

ولغرض التشویش علی أفکار الناس فی القمار فقد حشروا رسول الله فی تجویزه القمار لابی بکر .

{ فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَیَوْمَئِذ یَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ 4 بِنَصْرِ اللّهِ یَنصُرُ مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ العَزِیزُ الرَّحِیمُ 5 }_سورة الروم .

یقول الزمخشری _ : لا مباینة بین من عبد صنما وأشرک باللّه فی علم الغیب ، وبین من شرب خمرا أو قامر ((1)) .

ولقد حرَّم الله تعالی الخمر والقمار فی الدیانات السماویة جمیعا ومنها دین اسماعیل وابراهیم علیهما السلام لذا حرمها عبد المطلب جد النبی صلی الله علیه و آله وافتخر بتحریمها رموز الناس الطیبین المؤمنین فی الجاهلیة فقد جاء :

النابغة الجعدی أنکر الخمر وهجر الاوثان والازلام ((2)).

ان حرمة الخمر والقمار جاءت معا فی القرآن الکریم : {یَسأَلُونَکَ عَنِ الخمر والمَیسِرِ قُل فِیهِمآ إثمٌ کَبیرٌ وَمنافِعُ للنَّاسِ وإثمُهُمآ أَکبَرُ مِن

نفعهماْ } ((3)).

اذن العرب قد تعودوا علی سماع امتناع البعض عن شرب الخمر ولعب القمار وأکل الربا ، والناس عموماً تعوَّدوا علی تحریم الدیانات السماویة

ص: 170

للخمر والقمار (المیسر ) والربا , ومن الطبیعی تحریم الإسلام للخمر والقمار والربا .

وفعلا قبل الناس بالتحریم وساروا علی مشروع الحرمة الالهیة له فکیف یدَّعی البعض تحلیل الإسلام للخمر والقمار عشرین سنة فی مکة والمدینة ثم نزل التحریم الالهی متأخرا .

وهذه الکذبة مخالفة للادیان السماویة ومحاولة لتسفیه المحرِّمین للخمر من آباء النبی ووجهاء العرب .

واذا کان الخمرحلالا مدة عشرین سنة کما یفترون فلماذا لم یشربه زعماء المسلمین علی منهج :

(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا خَالِصَةً یَوْمَ القِیَامَةِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْم یَعْلَمُونَ)((1)).

جواب

فریة حلیة القمار اول البعثة

القمار من الامور المحرمة فی بدایة الاسلام فی مکة المکرمة اذ حرمه الله تعالی مع تحریمه للخمر .

کان قیس بن عاصم یحرَّم الخمر فی الجاهلیة وقد اسلم فی السنة التاسعة

للهجرة ((2)).

ص: 171

أن الله تعالی افتتح الأشیاء المحرمات فذکر الخمر والمیسر، وهو القمار والأنصاب وهی الأصنام والأزلام وهی القداح التی کانوا یجعلونها بین الأصنام، فلما ذکرها مع المحرمات وافتتح المحرمات بها ثبت أنها آکد المحرمات ثم قال " رجس من عمل الشیطان " فسماها رجسا والرجس :الخبث , والرجس: النجس والحرام , وثبت أن الکل حرام قال " من عمل الشیطان " وعمل الشیطان حرام ثم قال " فاجتنبوه " فأمر باجتنابه والأمر یقتضی الوجوب ثم قال : " لعلکم تفلحون " عنی باجتنابها وضد الفلاح الفساد.

قال الباقر ( علیه السلام ) : " لما أنزل الله تعالی علی رسوله :

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ . سورة المائدة (5) : آیة 90 :

قال : یا رسول الله ما المیسر؟

قال النبی صلی الله علیه و آله : کل ما قمروا به حتی الکعاب والجوز . فقال : وما الأنصاب؟ قال النبی صلی الله علیه و آله : ما ذبحوا لآلهتهم. قال : والأزلام؟

قال صلی الله علیه و آله : قداحهم التی کانوا یستقسمون بها " ((1)).

ص: 172

والنواصب هم کل من اغتصب خلافة وحق أهل البیت وطمس حقهم وشارک فی قتلهم وأذاهم وهم نجسون بالدلیل القرآنی :

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إنَّمَا المُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } _التوبة 28 .

والمشرکون هم من یشرکون بالتوحید وهو من الاصول .

والنبوة والامامة من الاصول من کفر بها فهو نجس .

وأما فی قوله: (الناصبی نجس والیهودی نجس والنصرانی نجس المجوسی نجس ) علمنا من خارج أن الکافر نجس وهذه کلها من أفراده ، فلا مدخلیة لخصوص الیهودیة فی ذلک . فلو انقلب الیهودی نصرانیا أو صار کافرا آخر لا اسم له فی عناوین الأخبار لقلنا بأنه أیضا نجس ((1)) .

وقال شیخنا العلاّمة أبو الحسن الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی - نوّر الله ضریحه - فی بعض أجوبته ، وقد سئل عن المخالف هل هو کافر أم لا ؟ وعلی الأوّل هل هو نجس أم لا ؟

فأجاب بما صورته : استفاضت الأخبار بکفرهم ونصبهم وشرکهم ، وأنّهم شرّ من الیهود والنصاری ، وأنّهم یکفرون بالله جهرة ، وأنّ من اعتقد أنّ لهم فی الاسلام نصیباً فهو کافر ، وقد بسطنا الکلام فی هذه المسألة فی رسالتنا فصل الخطاب وفی المعراج والأربعین بسطاً لا مزید علیه ، فبیّنا أنّ العمل بالأخبار المذکورة قریب جدّاً ، وأنّ تأویلها مع بعده ممّا لا داعی له .

ص: 173

إلی أن قال : وأمّا النجاسة ، فالظاهر عدمها ، وما یقال من أنّ الکفر علّة للنجاسة ، فیتحقّق بتحقّقه ؛ لعدم جواز تخلّف المعلول عن علّته ، محلّ بحث ؛ لأنّ الکفر من حیث هو هو ، أی : من حیث ماهیّته وطبیعته لیس علّة للنجاسة ؛ لعدم نهوض الدلیل علی ذلک ، إلی آخر کلامه أفاض الله تعالی علیه فیوض اکرامه .

وقال فی موضع آخر ، وقد سئل هل مطلق المخالف نجس أم لا ؟

فکتب فی الجواب : الظاهر طهارته ما لم یکن ناصباً ، وقد کنت أُرجّح نجاسته فیما مضی من الزمان ، وکتبت فیه رسالة ، والذی یقوی فی نفسی الآن الطهارة وفاقاً للأکثر ، وان کانوا کفّاراً ؛ إذ لم یقم لنا دلیل علی نجاسة الکافر مطلقا انتهی کلامه زید اکرامه .

أقول : والرسالة التی أشار إلیها ، وهی المسمّاة بفصل الخطاب ، کما ذکره فی أوّل کلامیه ، لم نر منها فی قالب الوجود الاّ ما یقرب من کرّاس بحجم الثمن ، مشتمل علی بعض من مقدّمة قد وضعها لتلک الرسالة ، ولم تصل إلی المقصود ، وکثیراً ما یحیل ( رحمه الله ) علی رسائل یرید تصنیفها ، فیعوّقه عن ذلک عوائق الزمان ، وقصده عمّا هنالک طوارق الحدثان ، ویمکن أن یکون قد أتمّها ، ولکن لم نطّلع منها الاّ علی هذا المقدار .

الاّ أنّه قال فی خطبة هذه الرسالة ما صورته : وبعد فهذه فوائد لطیفة ونکات شریفة حرّرت فیها نجاسة أهل الکتاب ، وکشفت فیها نقاب الاحتجاب عن وجه الصواب ، واستطردت فیها الحکم بکفر المخالفین ونجاستهم ،

ص: 174

وکونهم من النصّاب ، وإن کان ذلک مخالفاً لما علیه أکثر أصحابنا المتأخّرین وفقهائنا المعاصرین إلی آخر کلامه .

وأنت خبیر بما فی کلامه ، حیث أنّه صرّح فی أوّل کلامه الأوّل بأنّ الأخبار استفاضت بکفر المخالفین ونصبهم وشرکهم ، ثمّ قال فی آخره : وأمّا النجاسة فالظاهر عدمها . ومفهوم هذا الکلام أنّ جمیع المخالفین نصّاب ، کما استفاضت به الأخبار ، وأنّه مع الحکم بنصبهم فالظاهر عدم نجاستهم .

ومفهوم کلامه فی جواب السؤال الثانی طهارة ما عدا الناصبی ، فهو یعطی أنّ جمیع المخالفین عنده لیسوا نصّاباً ، وهو کما تری خلاف ما ادّعاه فی کلامه الأوّل من استفاضة الأخبار بنصب جمیع المخالفین .

ولا یخفی علیک أنّه متی قام الدلیل علی نصبهم ، فلا مجال للتوقّف فی نجاستهم ((1)) .

وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ } 6 _سورة الروم .وقال تعالی :

ص: 175

ابو لهب وابو بکر محترفا القمار فی مکة

کان قمار ابی لهب معروفا عند القرشیین , فقد کان له باع طویل فی هذه المهنة المحرمة والمخزیة ولا یوازیه فی مکة فی هذا الفن الا ابو بکر .

والتاریخ یبین لنا غلبة ابی لهب لمنافسه فی القمار المدعو العاص بن هشام وتغلب أبی بکر علی أبی سفیان .

ولم ترد لنا النصوص عن قمار ابی لهب لابی بکر فی مکة وایهما کان الابرع فی هذا الفن من فنون الجاهلیة

لکن الاثنین أبو لهب وأبو بکر کانا رائدی فن القمار فی أم القری .

والاثنان من معاقری الخمر وقد عرفت المجالس انسجام الخمر والقمار فی طیلة حیاتهما المشترکة فمن کان مقامرا کان مخمورا دائما والعکس صحیح .وکانت الفترة الجاهلیة مریضة بأوبئة مجالس الخمر والقمار وثقافة الربا والزنا وکانت مؤسسة عبد الله بن جدعان التیمی مرکز هذه العادات السیئة والافعال المشینة وکان ابو بکر ولید هذه المؤسسة کبر فیها وانغمس فی ثقافتها لذا سمی ابو بکر بالتیمی .

ولم تخرَّج هذه المؤسسة شخصا شجاعا ولا عفیفا ولا حلیما ولا ........ومن أولادها أیضا عمرو بن العاص(ابن النابغة ) , وکانت أمه من رموز مؤسسة عبد الله بن جدعان الفاحشات وکان عمرو مثل أولاد المؤسسة الاخرین غارقا فی الرذیلة أیضاً .

ص: 176

وعمرو بن العاص هو ابن النابغة الأمة السوداء المجنونة الحمقاء التی کانت تبول من قیام ، ویعلوها اللئام ، رکبها فی یوم واحد أربعون رجلا ، إلی ابن العاصی ، إلی ابن الجزار ، إلی ابن دعی أستة ، إلی المدافع عن نفسه فی معترک القتال بإسته ، إلی من رأی فحل زوجته علی فراشه فلم یغر ولم ینکر ، إلی الوغد اللئیم ، إلی النکد الذمیم ، إلی الوضیع الزنیم ((1)) .

ومنهم طلحة بن عبید الله التیمی (ابن الصعبة )وصهیب الرومی .

وهؤلاء ابناء مؤسسة السوء التیمیة شارکوا فی قتل فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام سیدة نساء أهل الجنة واغتصاب الخلافة من أهل بیت النبی علیهم السلام وافتعال حروب کثیرة ضد خلیفة المسلمین علی علیه السلام علی رأسها الجمل وصفین .وقد قالت فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام :

صبت علی مصائب لو أنها * صبت علی الأیام صرن لیالیا ((2))

ص: 177

لقد اغرقت مؤسسة ابن جدعان التیمی للفسق والفجور العالمَ الاسلامی بثقافتها وکفرها ورذائلها وعملیات تحریفها وأکاذیبها .

وسار الوهابیون الخوارج علی منهج هذه المؤسسة فأوجبوا جهاد النکاح علی النساء المحصنات وغیرهن للترویح عن المقاتلین فی سوح القتال , وکی یکثر اللقطاء من اولاد الحرام ویمحی الشرفاء من الارض لان الطاهرین سیصبحون شیعة علوین حسینیین .

{ یَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ }7 _سورة الروم .

غفلة الکافرین عن الاخرة مستمرة ولا یتدبرون فی ما خلق الله تعالی . فهم لا یفکرون فی خلق السماوات والارض وما بینهما بل هم مشغولون فی ملذاتهم .

قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله :

یا ابن مسعود ما یغنی من یتنعم فی الدنیا إذا أخلد فی النار « یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ » یبنون الدور ویشیدون القصور ویزخرفون المساجد لیست همتهم إلا الدنیا ، عاکفون علیها ، معتمدون فیها ، آلهتهم بطونهم ، قال اللَّه تعالی « وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ . وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ .

یا ابن مسعود [ انظر ] قول اللَّه تعالی « وَلَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ

ص: 178

وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَیْها یَتَّکِئوُنَ وَزُخْرُفاً وَإِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ »((1)) .

وقوله « مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً وَمَنْ أَرادَ الآخِرَةَ وَسَعی لَها سَعْیَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً » ((2)) .

یا ابن مسعود من اشتاق إلی الجنة سارع فی الخیرات ، ومن خاف النار ترک الشهوات ، ومن ترقب الموت انتهی ((3)) عن اللذات ، ومن زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات .

یا ابن مسعود قول اللَّه تعالی « زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِینَ وَالْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ » . الآیة ((4))

یا ابن مسعود إن اللَّه اصطفی موسی بالکلام والمناجاة حین کان یری خضرة البقل فی بطنه من هزاله ، وما سأل موسی حین تولی إلی الظل إلا طعاما یأکله من جوع .

یا ابن مسعود إن شئت نبأتک بأمر نوح نبی اللَّه إنه عاش ألف سنة إلا خمسین عاما [ یدعو إلی اللَّه ] فکان إذا أصبح قال : لا أمسی وإذا أمسی

ص: 179

قال : لا أصبح فکان لباسه الشعر وطعامه الشعیر ، وإن شئت نبأتک بأمر داود علیه السلام خلیفة اللَّه فی الأرض کان طعامه الشعیر ولباسه الشعر ، وإن شئت نبأتک بأمر سلیمان بما کان فیه من الملک ، وکان یأکل الشعیر ویطعم الناس الحواری ((1)) .

وکان لباسه الشعر وکان إذا جنه اللیل شدَّ یدة علی عنقه فلا یزال قائما یصلی حتی یصبح ، وإن شئت نبأتک بأمر إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام کان لباسه الصوف وطعامه الشعیر ، وإن شئت نبأتک بأمر یحیی علیه السلام کان لباسه اللیف وکان یأکل ورق الشجر ، وإن شئت نبأتک بأمر عیسی بن مریم علیهما السلام فهو العجب کان یقول : إدامی الجوع وشعاری الخوف ولباسی الصوف ودابتی رجلای وسراجی باللیل القمر وصلای فی الشتاء مشارق الشمس وفاکهتی وریحانتی بقول الأرض مما یأکل الوحوش والأنعام ، أبیت ولیس لی شیء وأصبح ولیس لی شیء ولیس علی وجه الأرض أحد أغنی منی .

یا ابن مسعود کل هذا منهم یبغضون ما أبغض اللَّه ویصغرون ما صغر اللَّه ویزهدون ما أزهد اللَّه ، وقد أثنی اللَّه علیهم فی محکم کتابه ، فقال لنوح علیه السلام « إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً » ((2)) .

ص: 180

وقال لإبراهیم علیه السلام « وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً » ((1))وقال لداود « إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ »((2)) وقال لموسی علیه السلام « وَکَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً » ((3)) وقال أیضا لموسی علیه السلام « وَقَرَّبْناهُ نَجِیًّا » ((4)) وقال لیحیی علیه السلام « وَآتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا » ((5)) .

وقال لعیسی علیه السلام « یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَعَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلاً » إلی قوله « وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی » المائدة / 110 .

وقال « إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَیَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وَکانُوا لَنا خاشِعِینَ » ((6)) [ یا ابن مسعود ] کل ذلک لما خوفهم اللَّه فی کتابه من قوله « وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ . لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ » ((7)) .

ص: 181

{أوَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أنفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إلا بِالحَقِّ وَأجَل مُسَمّیً وَإنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَکَافِرُونَ} 8 _سورة الروم .

قال اللَّه تعالی: « وَجِئَ بِالنَّبِیِّینَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ » ((1)) .

یا ابن مسعود النار لمن رکب محرما والجنة لمن ترک الحلال فعلیک بالزهد فإن ذلک مما یباهی اللَّه به الملائکة ویقبل علیک ((2)) بوجهه ویصلی علیک الجبار ، یا ابن مسعود سیأتی من بعدی أقوام یأکلون أطیب ((3)) الطعام وألوانها ویرکبون الدواب ویتزینون بزینة المرأة لزوجها ویتبرجون تبرج النساء وزیهن ((4)) مثل زی الملوک الجبابرة ، هم منافقو هذه الأمة فی آخر الزمان ، شاربون بالقهوات لاعبون بالکعاب ((5)) راکبون الشهوات ، تارکون الجماعات ، راقدون عن العتمات ، مفرطون فی الغدوات ، یقول اللَّه تعالی « فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ

ص: 182

غَیًّا » ((1)) ، یا ابن مسعود مثلهم مثل الدفلی زهرتها حسنة وطعمها مر ، کلامهم الحکمة وأعمالهم داء لا یقبل الدواء « أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها » ((2)) .

یا ابن مسعود ما یغنی من یتنعم فی الدنیا إذا أخلد فی النار « یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ » ((3))یبنون الدور ویشیدون القصور ویزخرفون المساجد لیست همتهم إلا الدنیا ، عاکفون علیها ، معتمدون فیها ، آلهتهم بطونهم ، قال اللَّه تعالی « وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ . وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ . فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِیعُونِ » ((4)) قال اللَّه تعالی : « أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ » _ إلی قوله _ « أَفَلا تَذَکَّرُونَ » ((5)) وما هو إلا منافق جعل دینه هواه وإلهه بطنه کلما اشتهی من الحلال والحرام لم یمتنع منه قال اللَّه تعالی « وَفَرِحُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ » ((6)) .

ص: 183

یا ابن مسعود محاریبهم نساؤهم وشرفهم الدراهم والدنانیر وهمتهم بطونهم أولئک شر الأشرار والفتنة منهم وإلیهم تعود .

یا ابن مسعود قول اللَّه تعالی « أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ . ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ . ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ » ((1)) ، یا ابن مسعود أجسادهم لا تشبع وقلوبهم لا تخشع ، یا ابن مسعود الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما بدأ ، فطوبی للغرباء ، فمن أدرک ذلک الزمان من أعقابکم فلا تسلموا فی نادیهم ، ولا تشیعوا جنائزهم ، ولا تعودوا مرضاهم ، فإنهم یستنون بسنتکم ، ویظهرون بدعوتکم ، ویخالفون أفعالکم ، فیموتون علی غیر ملتکم ، أولئک لیسوا منی ، ولا أنا منهم ، فلا تخافن أحدا غیر اللَّه فإن اللَّه تعالی یقول « أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ » ((2)) ویقول « یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا » _ إلی قوله _ « وَغَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَلا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ » ((3)) .

یا ابن مسعود علیهم لعنة اللَّه منی ومن جمیع المرسلین والملائکة المقربین وعلیهم غضب اللَّه وسوء الحساب فی الدنیا والآخرة ، وقال اللَّه تعالی « لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ » _ إلی قوله:

ص: 184

« وَلکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ » ((1)) .

یا ابن مسعود أولئک یظهرون الحرص الفاحش ، والحسد الظاهر ، ویقطعون الأرحام ، ویزهدون فی الخیر ، قال اللَّه تعالی « الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَیَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ » ((2)) .

ویقول اللَّه تعالی « مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً » ((3)) .

قال تعالی : " الحق من ربک " آل عمران : 60 .

وقال : " وما خلقنا السماء والأرض وما بینهما باطلا "_سورة ص : 27 .

فهذه الموجودات یشتمل کل منها علی جزء حق ثابت غیر زائل سیعود إلیه ببطلان ما هو الباطل منها .

کما قال : " ما خلقنا السماوات والأرض وما بینهما الا بالحق وأجل مسمی " _الأحقاف : 3 .

وقال : " ویحق الله الحق بکلماته " یونس : 82 .

وقال : " ان الباطل کان زهوقا "_ اسری : 81 .

ص: 185

وقال : " بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق " الأنبیاء : 8 .

وأجل مسمی : لا یعرف هذا الاجل الا الله تعالی فهو من الاسرار التی احتفظ بها الله سبحانه لنفسه .

{أوَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَیَنظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَانُوا أشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأثَارُوا الأرْضَ وَعَمَرُوهَا أکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ فَمَا کَانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ }9 _سورة

الروم .

لا یتدبر الاحیاء فی حیاة وعاقبة خلق الله تعالی الماضین {کَانُوا أشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } .

وقد عثر رجال الاثار علی هیاکل عظمیة لناس فی جنوب جزیرة العرب فی مناطق الحضارة القدیمة فوجدوا هیاکل بشریة أطول وأقوی من الهیاکل البشریة الحالیة .

وهذه مصادیق لما ذکره القرآن الکریم فی هذه الایة الشریفة وآثارهم فی الابنیة تبین أنهم أشد قوة من أجیالنا الحالیة .

وظهرت الحضارة فی بلاد العراق کأول حضارة یشهدها التاریخ فی 6000 ق.م وهی حضارة شهیرة لا تنکر فهی أم الحضارات وترکت معالم کثیرة منها برج بابل وبوابة عشتار وجنائن بابل المعلقة .

ثم ظهرت الحضارة الفرعونیة حوالی 4000 عام ق.م وقد ترکت آثارا لا ینساها العالم واهم هذه المعالم اهرامات الجیزة الثلاثة وأبو الهول ومعبد الکرنک واثار الأقصر واسوان وکلها حضارة فرعونیة فی مصر.

ص: 186

وظهرت الحضارة الفارسیة والصینیة فساهمت فی رقی الانسان فی الارض .

ثم بزغت الحضارة الرومانیة وترکت آثارا مهمة واهمها هی ساحة القتال والعربات الحربیة الخ واسلحة القتال المتنوعة .

الظاهر بأن قوة الانسان الاول کانت أقوی ممن جاء بعده وبدأ الضعف ینخر فی جسمه تدریجیا لاسباب کثیرة منها : زیادة هموم الناس وضعف طعامهم بسبب اعتمادهم علی الاطعمة المحفوظة والمجمدة .

زیادة الاطعمة الکیمیاویة فی حیاة الانسان المستخرجة من النفط .

زیادة الادویة الکیمیاویة المضعفة للبشر .

{ وَأثَارُوا الأرْضَ وَعَمَرُوهَا أکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا } : لقد أسس الناس الاهرامات فی مصر والبشر بعدهم لا یعرفون کیفیة انشائها لتقلیدها .

ورفعوا صخورا کبیرة علی أعمدة فی بعلبک لا یمکن للبشر الیوم حملها بایدیهم لانهم أضعف من البشر السالفین قوة بدنیة وعلمیة .

واسسوا سور الصین الکبیر والعالی الرابض فوق قمم الجبال من شرق الصین الی غربها والبشر الیوم لا یمکنه انشائه بأیدیهم الخالیة بدون أجهزة.

َ{ وجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ } : تعنی جاءتهم الانبیاء بالبراهین والحجج والدلالات علی التوحید الالهی والنبوة والامامة والمعاد .

بعض أصحابنا ، عن محمد بن عبد الله ، عن عبد الوهاب بن بشر ، عن موسی ابن قادم ، عن سلیمان ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل :

ص: 187

" وما ظلمونا ولکن کانوا أنفسهم یظلمون " قال : إن الله تعالی أعظم وأعز وأجل وأمنع من أن یظلم ولکنه خلطنا بنفسه ، فجعل ظلمنا ظلمه ، وولایتنا ولایته ، حیث یقول : " إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا " یعنی الأئمة منا .

ثم قال فی موضع آخر : " وما ظلمونا ولکن کانوا أنفسهم یظلمون " ثم ذکر مثله ((1)) .

وکل عمل عمله الانسان وظلم فیه فهو من سوء تقدیره للاحداث والاوضاع وعلیه أن یدعو الله تعالی لانقاذه من المصائب التی وقع فیها بسوء عمله أو بمؤامرات الاخرین .

{ ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أسَاؤُوا السُّوءَی أنْ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُونَ } 10 . _سورة الروم .

ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أسَاؤُوا السُّوءَی : هی تأنیث ( أسوأ ) کما أن الحسنی تأنیث الأحسن .

الاساءة إلی نفوسهم بالکفر بالله ، وتکذیب رسله ، وارتکاب معاصیه ( السوأی ) أی : الخلة التی تسوء صاحبها إذا أدرکها ، وهی عذاب النار ، عن ابن عباس ، وقتادة : ( أن کذبوا بآیات الله وکانوا بها یستهزؤون ) أی : لتکذیبهم بآیات الله ، واستهزائهم بها _الطبرسی .

ص: 188

وقال نجاح الطائی : الَّذِینَ أسَاؤُوا السُّوءَی : هم الذین ارتکبوا المعاصی بعناوینها المختلفة من الشرک بالله وانکار النبوة والامامة وفعل الذنوب الکبیرة کلها أو بعضها .

{ أنْ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُونَ } 10 .

وعاقبة اعتقاداتهم و أفعالهم أن کذبوا بامامة الائمة الاثنی عشر .

وقال الامام الصادق علیه السلام : لا تذنبوا فتبتعدو عنَّا .

لذا ابتعد عن أهل البیت علیهم السلام المشرکون والزناة والشاذون والقتلة واللصوص والخونة بسبب ذنوبهم الکثیرة التی فعلوها لان الله تعالی یفتن العاصین الظالمین فی الامامة کی لا یذهبوا الی الجنة .

{اللّهُ یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ثُمَّ إلَیْهِ تُرْجَعُونَ 11 وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ المُجْرِمُونَ } 12 _سورة الروم .

یبلس المجرمون : ییأسون ویتحیرون ویندهشون من رؤیتهم لیوم القیامة وفوز المؤمنین وخسارة الکافرین . وتسقط کل أوراقهم فلا حجج عندهم ولا شفعاء یشفعون لهم .

وفی قوله تعالی : " ولو تری " یا محمد أو أیها الانسان " إذ المجرمون ناکسوا رؤسهم " أی یوم القیامة حین یکون المجرمون مطأطئی رؤوسهم ومطرقیها حیاءا وندما وذلا " عند ربهم " أی عندما یتولی الله سبحانه حساب خلقه " یقولون ربنا أبصرنا و سمعنا " أی أبصرنا الرشد وسمعنا الحق ، وقیل : معناه : أبصرنا صدق وعدک وسمعنا منک تصدیق رسلک .

ص: 189

وقیل : معناه : إنا کنا بمنزلة العمی فأبصرنا وبمنزلة الصم فسمعنا " فارجعنا " أی فارددنا إلی دار التکلیف " نعمل صالحا إنا موقنون " الیوم لا نرتاب شیئا من الحق والرسالة .

وقال نجاح الطائی: سوف یری الملوک الظالمون خسارة صفقتهم وهزیمة دولتهم وضیاع ملکهم وتشرذم حشدهم وملاحقة الملائکة والصالحون لهم

والله تعالی مالک الکون غاضب علیهم , وجهنم تنتظرهم والنار سوف تحرقهم . ولا مجال للحیلة والکذب والفرار والتحالفات الشیطانیة التی کانوا یفعلوها فی الدنیا .

{ وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَکَانُوا بِشُرَکَائِهِمْ کَافِرِینَ} 13 _سورة الروم

وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکَائِهِمْ شُفَعَاءُ : یشفعون لهم فی القیامة بعدما کانوا یشفعون لهم فی الدنیا .

أما المؤمنون المستضعفون فلیس عندهم شفعاء فی الدنیا وعندهم أهل البیت شفعاء فی الاخرة .

وَکَانُوا بِشُرَکَائِهِمْ کَافِرِینَ : أی یجحدون شرکاءهم المفلسین الخاسرین فی ذلک الیوم ، وفی یوم القیامة یوقنون بالمعرفة بالله .

ص: 190

الثعالبی : ومنها باء السبب ، کقوله تعالی : " وکانوا بِشُرَکائِهِمْ کافِرین " أی من أجل شُرکائهم . وکما قال : " والذین هم بربِّهم لا یُشْرِکون " أی من أجله ((1)) .

{ وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذ یَتَفَرَّقُونَ 14 فَأمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَة یُحْبَرُونَ } 15 _سورة الروم .

أخرج الحافظ الحسکانی الحنفی قال : حدثنی علی بن موسی بن إسحاق عن ابن عباس قال : ما فی القرآن آیة : (الذین آمنوا وعملوا الصالحات)

إلا وعلی أمیرها وشریفها((2)) .

{ وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذ یَتَفَرَّقُون

} :

ینقسم الناس الی قسمین قسم الی الجنة وقسم الی الجحیم .

الذیم آمنوا بالتوحید والنبوة والامامة والعدل الالهی والقیامة وعملوا الصالحات کما هو مذکور فی فروع الدین مصیرهم الی جنان النعیم .

( فی أمالی الصدوق ) قال الصادق علیه السلام : خطب أمیر المؤمنین علیه السلام بالناس یوم الفطر فقال : ان یومکم هذا یوم یثاب فیه المحسنون ویخسر فیه المسیئون وهو أشبه یوم بیوم قیامتکم فاذکروا بخروجکم من منازلکم إلی مصلاکم ، خروجکم من الأجداث إلی ربکم واذکروا وقوفکم فی

ص: 191

مصلاکم وقوفکم بین یدی ربکم ، واذکروا رجوعکم إلی منازلکم مصیرکم فی الجنة أو النار ، واعلموا عباد الله أن أدنی ما للصائمین والصائمات أن ینادیهم ملک فی آخر یوم من شهر رمضان أبشروا عباد الله فقد غفر لکم ما سلف من ذنوبکم فانظروا کیف تکونون فیما تستأنفون وإذا طلع هلال شوال نودی المؤمنون هلموا إلی جوائزکم ، قال أمیر المؤمنین فی بعض الأعیاد ، إنما هو عید لمن قبل الله صیامه وشکر قیامه وکل یوم لا یعصی الله فیه فهو یوم عید وأعظم یوم عصی الله فیه بل ولم یعصی الله بمثل ذلک الیوم أبدا ، ومع ذلک أخذوه یوم عید وسرور یوم أدخلوا رأس الحسین علیه السلام فی دمشق والشام ومعه رؤوس أهل بیته وأصحابه وأدخلوا عیاله وصبیانه وهم علی أقتاب الجمال بغیر وطاء .

{فِی رَوْضَة یُحْبَرُونَ } :

وقال نجاح الطائی :

أی فی الجنة ینعمون ویسرون سرورا یتبین أثره علیهم ، وقال ابن عباس : أی یکرمون ، وقیل : یلذذون بالسماع " فأولئک فی العذاب محضرون " أی فیه محصلون ، ولفظة الاحضار لا تستعمل إلا فیما یکرهه الانسان ، کما یقال : احضر فلان مجلس القضاء .

الساعة تفرق العوائل والقبائل والامم وأهل المدن الی قسمین قسم الی النعیم وقسم الی الجحیم .

من آمن باصول الدین وعمل الصالحات کان من أصحاب النعیم .

ص: 192

{ وَأمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ فَاُوْلَئِکَ فِی العَذَابِ مُحْضَرُونَ } 16 _سورة الروم . وأما الذین کفروا بالائمة المعصومین والقیامة فأولئک مصیرهم الی النار . لان الذین یکذبون بالائمة الاثنی عشر لم یطیعوا الله ورسوله وکفروا بهما فمصیرهم الی الجحیم .

وفی الکتاب المجید آیات کثیرة فی هذا الموضوع قال تعالی :

{ وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَالمَسْکَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَب مِنْ اللّهِ ذَلِکَ بِأنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الحَقِّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ} 61 سورة البقرة .

: {وَلَقَدْ أنزَلْنَا إلَیْکَ آیَات بَیِّنَات وَمَا یَکْفُرُ بِهَا إلا الفَاسِقُونَ } 99سورة البقرة .

: {وَأنْزَلَ الفُرْقَانَ إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَام } 4سورة آل عمران .

بینما تجد الکثیر من المسلمین یتبجحون بتوحیدهم واعتقادهم بالنبی وکثرة

صلاتهم وصیامهم وحجهم وهم بالخلفاء الاثنی عشر کافرون .

{ فِی العَذَابِ مُحْضَرُونَ } : الاحضار یستعمل فیما یکرهه الانسان ، کما یقال : احضر فلان مجلس القضاء . أی الاحضار الی مکان بالقوة والقهر وسلب الاختیار من المحضر .

أجمعت آیات القرآن والحدیث النبوی عند السنة والشیعة علی ذهابهم الی الجحیم .

ص: 193

هؤلاء هم النواصب المعادون لاهل البیت وشیعتهم ومن صفاتهم خیانة الدین وذبح المؤمنین واراقة دمائهم والتبعیة للیهود والنصاری والکذب والتحریف .

{ فَسُبْحَانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ 17 وَلَهُ الحَمْدُ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَعَشِیّاً وَحِینَ تُظْهِرُونَ } 18 _سورة الروم .

إن هذه الآیة تدل علی الصلوات الخمس فی الیوم واللیلة ، لان قوله : {حین تمسون } یقتضی المغرب والعشاء الآخرة .

{ وحین تصبحون } یقتضی صلاة الفجر ( وعشیا ) یقتضی صلاة العصر

( وحین تظهرون ) یقتضی صلاة الظهر _ ذکره ابن عباس ، ومجاهد _ .

الصلوات الخمس ، لأن قوله " حین تمسون " یعنی المغرب والعشاء الآخرة ، و " حین تصبحون " یعنی الصبح ، و " عشیا " یعنی العصر ، و " حین تظهرون " الظهر .

وأما المطلق والمقید فلیبنی المطلق علی المقید إذا کانا فی حکم واحد ، کقوله تعالی " واستشهدوا شهیدین من رجالکم " فهذا مطلق فی العدل والفاسق ، وقوله " وأشهدوا ذوی عدل منکم " مقید بالعدالة ، فیبنی المطلق علیه .

ویستحب أن یدعو بدعاء العشرات عند الصباح والمساء وأفضله بعد العصر من یوم الجمعة وهو :

بسم الله الرحمن الرحیم ، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا لله والله أکبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم ، سبحان الله إناء اللیل وأطراف النهار

ص: 194

، سبحان الله بالغدو والأصال سبحان الله بالعشی والابکار ، سبحان الله حین تمسون وحین تصبحون وله الحمد فی السماوات والأرض وعشیا وحین تظهرون.

{ یُخْرِجُ الحَیَّ مِنْ المَیِّتِ وَیُخْرِجُ المَیِّتَ مِنْ الحَیِّ وَیُحْیِی الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَکَذَلِکَ تُخْرَجُونَ } 19 _سورة الروم .

قال یخرج المؤمن من الکافر ویخرج الکافر من المؤمن .

قال ابن عباس وابن مسعود : معناه یخرج الحی من المیت ویخرج المیت من الحی فإنه یخرج الانسان وهو الحی من النطفة ، وهی المیتة ، ویخرج المیتة وهی النطفة من الانسان وهو حی .

یحیی الأرض بعد موتها وکذلک تخرجون .

فالحی المؤمن الذی یخرج طینته من طینة الکافر والمیت الذی یخرج من الحی هو الکافر الذی یخرج من طینة المؤمن فالحی المؤمن والمیت الکافر وذلک قوله عز وجل « أوَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ ((1)) .

ومن المستبصرین الذین أحیاهم الله تعالی للولایة : محمد بن أبی بکر ومعاویة بن یزید بن معاویة.

ومن الکافرین أبو لهب وجعفر الکذاب ابن الامام علی الهادی علیه السلام خرجا من الرحم الحی فکانا میتین .

وکان الامام علیّ علیه السلام یقول إذا أصبح :

ص: 195

« سبحان اللَّه الملک القدّوس » ثلاثاً « اللهمّ إنّی أعوذ بک من زوال نعمتک ، ومن تحویل عافیتک ، ومن فجأة نقمتک ، ومن درک الشقاء ، ومن شرّ ما سبق فی اللَّیل ، اللهمّ إنّی أسألک بعزّة ملکک ، وشدّة قوّتک ، وبعظیم سلطانک ، وبقدرتک علی خلقک » ثمّ تسأل حاجتک .

ومنها : أن یقول بعد الصبح : « الحمد لربّ الصباح ، الحمد لفالق الإصباح » ثلاث مرّات « اللهمّ افتح لی باب الأمر الذی فیه الیسر والعافیة ، اللهمّ هیّئ لی سبیله ، وبصّرنی مَخرجه ، اللهمّ إن قضیت لأحدٍ من خلقک مقدرة علیّ بالشرّ ، فخذه من بین یدیه ، ومن خلفه ، وعن یمینه ، وعن شماله ، ومن تحت قدمیه ، ومن فوق رأسه ، واکفنیه بما شئت ، ومن حیث شئت ، وکیف شئت »((1)) .

ومنها : أن یقول إذا أصبح وأمسی : « الحمدُ لربّ الصباح ، الحمد لفالق الإصباح » مرّتین « الحمد للَّه الذی أذهبَ اللَّیل بقدرته ، وجاء بالنهار برحمته ، ونحن فی عافیة » ویقرأ أیة الکرسی ، وآخر الحشر ، وعشر آیات من الصافّات ، « وسبحان ربّک ربّ العزّة عمّا یصفون ، وسلام علی المرسلین ، والحمد اللَّه ربّ العالمین ، فسبحان اللَّه حین تُمسون ، وحین تُصبحون ، ولهُ الحمد فی السماوات والأرض ، وعشیّاً ، وحین تظهرون ، ویخرج الحیّ من المیّت ، ویخرج المیت من الحیّ ، ویُحیی الأرض بعد موتها ، وکذلک تخرجون ، سبّوح قدّوس ، ربّ الملائکة والروح ، سبقت

ص: 196

رحمتک غضبک ، لا إله إلا أنت سبحانک ، إنّی عملت سوءاً ، وظلمت نفسی ، فاغفر لی ، وارحمنی ، وتب علیّ ، إنّک أنت التواب الرحیم » ((1)) .

علی بن محمد ، عن صالح بن أبی حماد ، عن الحسین بن یزید , عن الحسن ابن علی بن أبی حمزة ، عن إبراهیم ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : إن الله عز وجل لما أراد أن یخلق آدم علیه السلام بعث جبرئیل علیه السلام فی أول ساعة من یوم الجمعة ، فقبض بیمینه قبضة ، بلغت قبضته من السماء السابعة إلی السماء الدنیا ، وأخذ من کل سماء تربة وقبض قبضة أخری من الأرض السابعة العلیا إلی الأرض السابعة القصوی فأمر الله عز وجل کلمته فأمسک القبضة الأولی بیمینه والقبضة الأخری بشماله ، ففلق الطین فلقتین فذرا من الأرض ذروا ومن السماوات ذروا فقال للذی بیمینه :

منک الرسل والأنبیاء والأوصیاء والصدیقون والمؤمنون والسعداء ومن أرید کرامته فوجب لهم ما قال کما قال وقال للذی بشماله : منک الجبارون والمشرکون والکافرون والطواغیت ومن أرید هوانه وشقوته ، فوجب لهم ما قال کما قال ، ثم إن الطینتین خلطتا جمیعا ، وذلک قول الله عز وجل : " إن الله فالق الحب والنوی " فالحب طینة المؤمنین التی ألقی الله علیها محبته

ص: 197

والنوی طینة الکافرین الذین نأوا عن کل خیر و إنما سمی النوی من أجل أنه نأی عن کل خیر وتباعد عنه وقال الله عز وجل :

" یخرج الحی من المیت ومخرج المیت من الحی " فالحی : المؤمن الذی تخرج طینته من طینة الکافر والمیت الذی یخرج من الحی : هو الکافر الذی یخرج من طینة المؤمن فالحی : المؤمن ، والمیت : الکافر وذلک قوله عز وجل : " أو من کان میتا فأحییناه

" فکان موته اختلاط طینته مع طینة الکافر وکان حیاته حین فرق الله عز وجل بینهما بکلمته کذلک یخرج الله عز وجل المؤمن فی المیلاد من الظلمة بعد دخوله فیها إلی النور ویخرج الکافر من النور إلی الظلمة بعد دخوله إلی النور وذلک قوله عز وجل : " لینذر من کان حیا ویحق القول علی الکافرین((1)).

{ وَمِنْ آیَاتِهِ أنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرَاب ثُمَّ إذَا أنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ } 20 _سورة الروم

من الایات المدهشة خلق الانسان من تراب وصیرورته انسانا کاملا من لحم ودم وعظم . أرونی ماذا خلق المستکبرون ؟

أبو عبد الله الأشعری ، عن بعض أصحابنا ، رفعه عن هشام بن الحکم قال : قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام : یا هشام إن الله تبارک وتعالی بشر أهل العقل والفهم فی کتابه فقال : فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه أولئک الذین هداهم الله وأولئک هم أولو الألباب " .

ص: 198

یا هشام إن الله تبارک وتعالی أکمل للناس الحجج بالعقول ، ونصر النبیین بالبیان ، ودلهم علی ربوبیته بالأدلة ، فقال : " وإلهکم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحیم إن فی خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والنهار والفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس ، وما أنزل الله من السماء من ماء فأحیی به الأرض بعد موتها وبث فیها من کل دابة وتصریف الریاح والسحاب المسخر بین السماء والأرض لآیات لقوم یعقلون " .

یا هشام قد جعل الله ذلک دلیلا " علی معرفته بأن لهم مدبرا " ، فقال : " وسخر لکم اللیل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ، إن فی ذلک لآیات لقوم یعقلون " .

وقال : " هو الذی خلقکم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم یخرجکم طفلا " ثم لتبلغوا أشدکم ثم لتکونوا شیوخا ومنکم من یتوفی من قبل ولتبلغوا أجلا " مسمی ولعلکم تعقلون " وقال : " إن فی اختلاف اللیل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحیی به الأرض بعد موتها وتصریف الریاح [ والسحاب المسخر بین السماء والأرض ] لآیات لقوم یعقلون " وقال : " یحیی الأرض بعد موتها ، قد بینا لکم الآیات لعلکم تعقلون " . وقال : وجنات من أعناب وزرع ونخیل صنوان وغیر صنوان یسقی بماء واحد ونفضل بعضها علی بعض فی الاکل ، إن فی ذلک لآیات لقوم یعقلون " .

وقال : " ومن آیاته یریکم البرق خوفا " وطمعا وینزل من السماء ماء فیحیی به الأرض بعد موتها . إن فی ذلک لآیات لقوم یعقلون " .

ص: 199

وقال : " قل تعالوا أتل ما حرم ربکم علیکم ألا تشرکوا به شیئا " وبالوالدین إحسانا " ولا تقتلوا أولادکم من إملاق ، نحن نرزقکم وإیاهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التی حرم الله إلا بالحق ، ذلکم وصیکم به لعلکم تعقلون " . وقال : " هل لکم من ما ملکت أیمانکم من شرکاء فیما رزقناکم فأنتم فیه سواء تخافونهم کخیفتکم أنفسکم ، کذلک نفصل الآیات لقوم یعقلون ((1)) .

{وَمِنْ آیَاتِهِ أنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أنفُسِکُمْ أزْوَاجاً لِتَسْکُنُوا إلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ21_سورة الروم

من آیات الله النادرة خلق الانسانیة فرادی ثم جعلها أزواجا من ذکر وانثی لیتکاملوا ویتوالدوا لتستمر البشریة فی الحیاة .

وجعل بین الازواج مودة ورحمة لیتجانسا ویتآلفا ویجتمعا . ولولا هذه الامور لتنافرا واختلفا وتخاصما .

من تزوج . فقد ستر شطر دینه ، فلیتق الله فی الشطر الثانی وقال سید تهامة المظلل بالغمامة : تناکحوا تناسلوا تکاثروا . فإنی أباهی بکم الأمم یوم القیامة .

ص: 200

وقال تعالی : ( وأنکحوا الأیامی ((1)) منکم والصالحین من عبادکم وإمائکم ، إن یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله ، والله واسع علیم ) ((2)) .

وفی حدیث الترمذی عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : ( ثلاثة حق علی الله عونهم ، المجاهد فی سبیل الله ، والمکاتب الذی یرید الأداء ، والناکح الذی یرید العفاف ) .

والمرأة خیر کنز یضاف إلی رصید الرجل ((3)) .

قال تعالی : {وَمِنْ آیَاتِهِ أنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أنفُسِکُمْ أزْوَاجاً } .

وقال تعالی : { وَهُوَ الَّذِی أنشَأکُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة } ((4)) . وهی نفس آدم علیه السلام ومنها جاءت البشریة العظیمة فهی نفس واحدة .

قال الطوسی : وقال قتادة المعنی _ ههنا _ أنه خلقت حواء من ضلع آدم . وقال غیره : المعنی خلق لکم من شکل أنفسکم أزواجا ، وقال الجبائی :

ص: 201

المعنی خلق أزواجکم من نطفکم . قال البلخی : وذلک یدل علی قوله " هو الذی خلقکم من نفس واحدة وجعل منها زوجها لیسکن إلیها((1)) .

وقال نجاح الطائی :

{وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً } الروم 21 .

جعل الله تعالی مودة بین الزوجین تربطهما بوثاق الزوجیة المقدس ولولا المودة الالهیة لحصل التنافر والتخاصم .

وقراءة سورة الجن تمنع المسلم من تأثیر أنفاس الجن ومؤامراتهم وسحرهم لذا واصل علیها الازواج لحفظ مجتمعاتهم العائلیة من الانفصام والتحلل .

الایات الواردة فی المحبة :

هذه بعض آیات المحبة والمودة وقد تعددت فی الکتاب المجید :

قال تعالی حول النبی موسی علیه السلام :

{وَألْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَلِتُصْنَعَ عَلَی عَیْنِی }39_ سورة طه .

وبهذه الایة حفظ الله تعالی موسی علیه السلام من القتل بید فرعون .

وقال تعالی :

{ إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّا } ً96_سورة مریم .

ص: 202

{ وَألَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أنفَقْتَ مَا فِی الأرْضِ جَمِیعاً مَا ألَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَکِنَّ اللّهَ ألَّفَ بَیْنَهُمْ إنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ63 } سورة الأنفال.

{لَوْ أنفَقْتَ مَا فِی الأرْضِ جَمِیعاً مَا ألَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَکِنَّ اللّهَ ألَّفَ بَیْنَهُمْ إنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ } 63 سورة الأنفال.

{ إدفع بالتی هی أحسن فاذا الذی بینک وبینه عداوة کأنه ولی حمیم } _ سورة فصلت 34 .

قال النبی ابراهیم علیه السلام عن ابنه اسماعیل وأمه هاجر اللذین ترکهما فی مکة : { رب اجعل افئدة من الناس تهوی الیهم } سورة ابراهیم _37 .

{إنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ } 90_سورة هود.

{وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً } _ الروم 21 .

{ وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافُ ألْسِنَتِکُمْ وَألْوَانِکُمْ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِلْعَالِمِینَ } 22 _سورة الروم .

وقال تعالی : والألسنة جمع لسان ، ویقال علی الجارحة المخصوصة وعلی اللغة قال اللَّه تعالی « وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه »((1)) .

الألسنة جمع لسان واختلافها هو أن ینشأها اللَّه مختلفة فی الشّکل والهیئة والترکیب فیختلف نغماتها وأصواتها حتّی أنّه لا یشتبه صوتان من نفسین هما اخوان .

ص: 203

ان اختلاف أصوات البشر بملیاراته من النفوس من عظمة رب العالمین والانسان یعرف بها أخاه من الغریب وجیرانه من البعید وعدوه من صدیقه ومحبه من مبغضه .

ولو کانت أصوات البشریة کلها فی نغمة ونبرة

واحدة لما أمکن الحیاة فی هذه الارض بسهوله ولحدثت مشاکل کبیرة للناس اذ سوف یفتحون أبواب القلاع والحصون والبیوت لکل طارق لعدم تمییزهم الاصوات الاهلیة من المعادیة .

ولما تمکن الاعمی من تمییز زوجته من غیرها وابنه من جیرانه .

وکذلک میز تعالی ألوان الناس من بیاض وسمرة وسواد وحمرة وصفرة فیمکن للانسان تمییز بصمة کل انسان من غیره .

واصبحت الحکومات تعرف بصمات عدة للاشخص :

بصمة الید .

وبصمة العین .

وبصمة الدی أن أن .

وبصمة لون جلده .

وبصمة نبرة صوته .

والحیوانات تختلف بخوار البقر وشحیح البغل وصهیل الحصان ونهیق الحمار وضحک القرد وهدیل الحمام وزمار النعامة وصفیر النسر وصریر الجراد ونقیق الضفدع وفحیح الحیة ونباح الکلب وثغاء العنزة وضغیب الارنب وحنین الناقة وزئیر الاسد وطنین النحلة وصیاح العصفور وتغرید

ص: 204

البلبل ومواء القط وسلیل الغزال ونهیز الفأر ونعیق الغراب وعواء الذئب وعریر الصرصار ونعیق البوم .

وبصمة الذوق تختلف اذ لکل جسم بشری مذاق خاص به . مثلما تختلف مذاقات الاطعمة والاشیاء .

وما زال العلم ضعیفا فی کثیر من المجالات الحیاتیة .

وبصمة رائحته : فکل انسان له رائحة مختلفة مما مکن اداره التحریات وتشخیص الهویة فی العالم من معرفة کل انسان عن غیره بواسطة الکلاب البولیسیة والتشخیص الانسانی :

لذا عرف النبی یعقوب علیه السلام رائحة یوسف علیه السلام من قمیصه الذی بعثه الیه قبل وصوله الی داره ورغم مرور سنوات طویلة لم یلتق بها بابنه یوسف المفقود .

{وَلَمَّا فَصَلَتِ العِیرُ قَالَ أبُوهُمْ إنِّی لأجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلا أنْ تُفَنِّدُون} 94_یوسف .

ومن البصمات أیضا :

بصمة وجه الانسان وبصمة جسمه وحرکاته وطباعه ومیوله .

وهناک بصمات خاصة أخری بکل انسان لم یکتشفها العلم الحالی وقد یکتشفها مستقبلا .

وهناک ترجمة هویة الانسان الخاصة لکل فرد من البشر موجودة فی عصعصه الموجود فی نهایة عموده الفقری .

ص: 205

وهو الشیء المتبقی من کل شخص بعد موته وفنائه وفیه أسراره الخاصة به , وبصمته العجیبة التی لا یعرفها العلماء والاطباء .

وهذا العصعص الصغیر لا ینفنی لا بالنار ولا بالماء والشمس وباقی الامور المغیرة والمتلفة للاشیاء .

وجعل الباری تعالی الاصوات مختلفة تدل علیها : فصوت الریح یسمی هزیز وصوت الهواء یسمی حفیف وصوت الباکی یسمی نحیب وصوت النائم یسمی غطیط وصوت النار یسمی حسیس وصوت الاوتار یسمی طنطنة وصوت الباب یسمی صریر وصوت الماء یسمی خریر وصوت المدفه یسمی دوی وصوت الجرس یسمی رنین .

لقد جعل تعالی الاصوات متباینة تدل علیها .

هذه کلها تبین آیات الله سبحانه النادرة والعجیبة والدالة علی عظمته تعالی .

ومن آیات الله سبحانه خلق السماوات الواسعة المتکونة من طبقات کثیرة : { فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات فِی یَوْمَیْنِ وَأوْحَی فِی کُلِّ سَمَاء أمْرَهَا وَزَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ وَحِفْظاً ذَلِکَ تَقْدِیرُ العَزِیزِ العَلِیمِ }12_ سورة فصلت .

ونحن الیوم نعیش ونری سماءا واحدة ولا نعلم ماذا یوجد فی السماوات الاخری .

وَزَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ : الکواکب المضیئة التی نراها فی سماء هذه الدنیا , وحفظها تعالی من الشیاطین برد مؤامراتهم ومشاریعهم وأحابیلهم الابلیسیة .

إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِلْعَالِمِینَ : أی العلماء وهم أهل بیت النبوة .

ص: 206

قال الصادق علیه السلام عن أهل البیت : هم العلماء فلیس یسمع شیئاً من الأمر یُنطق به الا عرفه ناج أو هالک ،فلذلک یجیبهم بالذی یجیبهم ((1)) .

وقد قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا مدینة العلم وعلیٌ بابها ((2)) .

و قال النبی صلی الله علیه و آله : انا دار الحکمة وعلی بابها ((3)).

ص: 207

و قال النبی صلی الله علیه و آله : أقضاکم علی ((1)).

وقال تعالی فی حق الامام علی علیه السلام {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ }((2)).

أما باقی الناس فقد قال تعالی عنهم : { وما أوتیتم من العلم إلا قلیلا }

[ الإسراء : 85 ] .

ص: 208

وقال نجاح الطائی : قال تعالی : {إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِلْعَالِمِینَ } :

الایات تنفع من عنده علم ویرید أن یستفید من علمه مثل أهل البیت ومن یسیر علی دربهم ومنهجهم .

أما الذین لا یریدون أن ینتفعوا من العلم مثل الخوارج النواصب فهؤلاء قد أوقفوا عقولهم ونشطوا أهواءهم وعصبیاتهم .

فتراهم یقتلون کل من خالفهم ویفتکون بکل من عداهم ویلهثون خلف شهواته جری الکلاب السائبة والذئاب المفترسة .

العالمون والعالون والصادقون والعروة الثقی والصراط المستقیم والحکماء والوسیلة وأهل الذکر فی القرآن هم أهل البیت .

والجبت والطاغوت والشجرة الملعونة هم مغتصبو الخلافة وأعداؤهم .

{وَمِنْ آیَاتِهِ مَنَامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَسْمَعُونَ } 23 _سورة الروم .

هذا من باب اللفّ والنشر وتقدیر الایة : منامکم باللَّیل و ابتغاؤکم من فضله بالنّهار . هذه الایات تظهر للسامعین الصالحین .

{لاَیَات لِقَوْم یَسْمَعُونَ } : من هم الذین یسمعون ؟

قال تعالی عنهم فی سورة الزمر :

{الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللّهُ وَاُوْلَئِکَ هُمْ اُوْلُوا الألْبَابِ } 18_سورة الزمر.

ص: 209

{ وَمِنْ آیَاتِهِ یُرِیکُمُ البَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیُحْیِی بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ} 24_سورة الروم .

من آیات الله الکثیرة رؤیة البرق خوفا لتذکیر الاخرة وطمعا بنزول المطر لیحیی الارض بعد موتها .

وقال تعالی عن نزول المطر :

{ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِمَا یَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْیَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِن کُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَیْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ } _ البقرة (164 .

وجاء عن نزول الغیث قوله تعالی : {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحَابًا ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکَامًا فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مِن جِبَالٍ فِیهَا مِن بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَن یَشَاء وَیَصْرِفُهُ عَن مَّن یَشَاء یَکَادُ سَنَا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ} النور : (43).

وقوله تعالی : {اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَابًا فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمَاء کَیْفَ یَشَاء وَیَجْعَلُهُ کِسَفًا فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن یَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِن کَانُوا مِن قَبْلِ أَن یُنَزَّلَ عَلَیْهِم مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ (49) فَانظُرْ إِلَی آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ کَیْفَ یُحْیِی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِکَ لَمُحْیِی الْمَوْتَی وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ} الروم (48-50).

ص: 210

{ وَهُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَیَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِیُّ

الْحَمِیدُ } الشوری : 28 .

صحیح البخاری : «کاد الخیران أن یهلکا رفعا اصواتهما عند النبی حین قدم علیه رکب بنی تمیم وجاء : أنَّ الأقرع بن حابس قدم علی النبی صلی الله علیه و آله فقال أبو بکر : یا رسول الله استعمله علی قومه.

فقال عمر : لا تستعمله یا رسول الله. فتکلما عند النبی صلی الله علیه و آله حتی ارتفعت اصواتهما. فقال أبو بکر لعمر : ما أردتَ إلاّ خلافی.

فقال عمر : ما أردت خلافک.

قال : فنزلت هذه الآیة : )یا ایها الذین آمنوا لا ترفعوا اصواتکم فوق صوت النبی ( ((1)).

وقال تعالی : { لا یُقَاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إلا فِی قُریً مُحَصَّنَة أوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُر بَأسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّی ذَلِکَ بِأنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ} 14_سورة الحشر .

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : یا هشام ثم ذم اللَّه الکثرة فقال « وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ » ((1)) .

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : یا هشام ثم مدح القلة فقال : " وقلیل من عبادی الشکور ((2)) " .

وقال تعالی عن المؤمنین : " و قلیل ما هم ((3)) " .

وقال تعالی : " وقال رجل مؤمن من آل فرعون یکتم إیمانه أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله ((4)) " . هذا یبین أن المؤمنین قلة .

وقال : " ومن آمن وما آمن معه إلا قلیل ((5)) " .

وقال : " ولکن أکثرهم لا یعلمون ((6)) " .

ص: 213

{وَمِنْ آیَاتِهِ أنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأرْضُ بِأمْرِهِ ثُمَّ إذَا دَعَاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْضِ إذَا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ } 25 _سورة الروم .

کأنّه قیل : ومن آیاته قیام السماوات والأرض بأمره ، ثمّ خروجکم من القبور إذا دعاکم دعوة واحدة بأمرة بسرعة فائقة لا مقدمات لها ولا تأخیر

تقوم السماء بلا دعامة تدعمها قال تعالی :

{اللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا }_ سورة الرعد 2 .

{ثُمَّ إذَا دَعَاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْضِ إذَا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ } : وعند الامر الالهی یخرج الناس من قبورهم فهم أمانة عندها .

وقال الامام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام : اللهم إنی أسألک باسمک الذی به تقوم السماء والأرض ، و باسمک الذی به تجمع المتفرق ، وبه تفرق المجتمع ، وباسمک الذی تفرق به بین الحق والباطل ، وباسمک الذی تعلم به کیل البحار وعدد الرمال ، ووزن الحبال ( أن تفعل بی کذا وکذا ) ((1)).

{وَلَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ کُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } 26 _سورة الروم

وقوله : { کل له قانتون } . الأصل فی القنوت الدوام .

وینقسم أربعة أقسام : الطاعة ، کقوله : { کل له قانتون } أی مطیعون والقنوت الصلاة کقوله :

ص: 214

{ یا مریم اقنتی لربک واسجدی وارکعی } . والقنوت : طول القیام .

وروی عن جابر بن عبد الله قال : سئل النبی صلی الله علیه و آله أی الصلاة أفضل فقال : طول القنوات .

ویکون القنوت السکوت ، کما قال زید بن أرقم : کنا نتکلم فی الصلاة حتی نزلت { وقوموا لله قانتین } فأمسکنا عن الکلام .

وقیل فی { قانتون } هاهنا ثلاثة أقوال :

( الأول ) قال مجاهد : معناه مطیعون ، وطاعة الکافر فی سجود ظله . وقال ابن عباس : مطیعون .

الثانی _ قال السدی : کل له مطیعون یوم القیامة .

وقال الربیع : کل له قائم یوم القیامة .

الثالث _ قال الحسن : کل قائم له بالشهادة عبدة .

وقالت فرقة رابعة _ وهو الأقوی _ : کل دائم علی حالة واحدة بالشهادة بما فیه من آثار الصنیعة ، والدلالة علی الربوبیة .

وزعم الفراء : انها خاصة لأهل الطاعة ، بدلالة انا نجد کثیرا من الخلق غیر طائعین . وعلی ما اخترناه لا یحتاج إلی التخصیص ((1)).

أقول :

ص: 215

قانتون أی عابدون مثلما قال سبحانه : وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلا لِیَعْبُدُونِ56* سورة الذاریات .

وتعنی الدعاء لله تعالی فعندما سئل النبی صلی الله علیه و آله أی الصلاة أفضل قال صلی الله علیه و آله : طول القنوات .

{ وَهُوَ الَّذِی یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أهْوَنُ عَلَیْهِ وَلَهُ المَثَلُ الأعْلَی فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ } 27 _سورة الروم

قال سبحانه وتعالی لما قالوا : { من یحیی العظام وهی رمیم . قل یحییها الذی أنشأها أول مرة وهو بکل خلق علیم } .

وإنما قال لهم ذلک ، لأنهم کانوا یقرون بالنشأة الأولی .

وَلَهُ المَثَلُ الأعْلَی فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ : أی الشرف الأعلی من جمیع الوجوه . ولا مثل أعلی من الباری تعالی .

وفی کتاب الخصال _ الابواب العشرة ، بإسناده عن ابن عباس . قال : قام

رسول الله صلی الله علیه و آله فینا خطیبا فقال فی آخر خطبته : جمع الله عز وجل لنا عشر خصال لم یجمعها لأحد قبلنا ، ولا تکون فی أحد غیرنا ، فینا الحکم والحلم والعلم ، والنبوة والسماحة والشجاعة ، والقصد والصدق والطهور والعفاف ، ونحن کلمة التقوی وسبیل الهدی ، والمثل الأعلی والحجة العظمی ، والعروة الوثقی ، والحبل المتین _ الخبر . ونقله فی البحار ((1)) .

ص: 216

تفسیر فرات بن إبراهیم : عنه ، مع ذکر الخطبة الشریفة إلی أن قال : فنحن کلمة التقوی وسبیل الهدی والمثل الأعلی والحجة العظمی . الخ ((1)).

الثانیة : روایة جابر بن عبد الله ، عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی بیان بدو خلقتهم وأوصافهم العظیمة ، إلی أن قال : نحن کلمة التقوی والمثل الأعلی والحجة العظمی _ الخ ((2)) .

: روایة العیون بإسناده الصحیح عن یاسر الخادم ، عن الرضا ، عن آبائه ( علیهم السلام ) قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی : یا علی ، أنت حجة الله ، وأنت باب الله ، وأنت الطریق إلی الله ، وأنت النبأ العظیم ، وأنت الصراط المستقیم ، وأنت المثل الأعلی _ الخبر ((3)) .

رواه العامة أیضا کما فی إحقاق الحق ((4)) من کتاب ینابیع المودة .

: أمالی الصدوق : مسندا عن ابن نباتة ، قال : قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : أنا خلیفة رسول الله ووزیره ووارثه _ إلی أن قال : _ أنا الحجة العظمی

ص: 217

والآیة الکبری والمثل الأعلی _ الخبر ((1)) .

: فی خطبة أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فی بیان أسمائه وصفاته : أنا أسماء الله

الحسنی ، وأمثاله العلیا ، وآیاته الکبری ((2)) .

: فی خطبة مولانا أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : أعطانا الله عشر خصال لم یکن لأحد قبلنا ، ولا یکون لأحد بعدنا _ إلی أن قال : _ فنحن کلمة التقوی وسبیل الهدی ، والمثل الأعلی والحجة العظمی _ الخ ((3)) .

: کتاب النجوم : فی حدیث : قال رجل لمولانا الإمام السجاد ( علیه السلام ) : أشهد أنک الحجة العظمی والمثل الأعلی وکلمة التقوی . فقال الإمام له : وأنت صدیق امتحن الله قلبک بالإیمان وأثبت ((4)) .

{ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلا مِنْ أنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مَا مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ مِنْ شُرَکَاءَ فِی مَا رَزَقْنَاکُمْ فَأنْتُمْ فِیهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أنفُسَکُمْ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْم یَعْقِلُونَ28 } _سورة الروم .

ص: 218

مَثَلا مِنْ أنْفُسِکُمْ : ای ترضون أنتم فیما تملکون أن یکون لکم فیه شریک فإذا لم ترضوا أنتم أن یکون لکم فیما تملکونه شریک فکیف ترضون ان تجعلوا لی شریکا فیما أملک .

الانسان المخلوق لا یرضی بشریک لنفسه علوا منه واستقلالیة فی الرأی ویتهم الخالق بانه عنده شریک .

قال أبو مخلد : معناه تخافون عبیدکم أن یشارکوکم فی أموالکم کما تخافون الشریک من نظرائکم .

وقیل : تخافون ان یرثوکم کما یرث بعضکم من بعض _ ذکره ابن عباس _ وقیل : معناه تخافونهم کخیفتکم أنفسکم فی اتلاف المال بانفاقه((1)).

لا یجوز أن یکون المملوک شریکا لمولاه المالک فی ماله وإذا لم یجز فکیف یجوز أن یکون بعض من خلقه الله کالملائکة والجن وهم عبیده المملوکون شرکاء له فیما یملک من مخلوقیه وآلهة وأربابا من دونه ؟

{ بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أهْوَاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْم فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أضَلَّ اللّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِینَ } 29 _سورة الروم .

إن هؤلاء الکفار لم یتفکروا فی أدلة الله ، ولا انتفعوا بها بل اتبعوا أهواءهم وشهواتهم بغیر علم منهم بصحة ما اتبعوه .

ص: 219

ومعظم الناس یسیرون علی الاهواء والمیول واقام الکفار دینهم علی أساس الاهواء ولم یقیموه علی أساس العلم والمنطق .

فَأقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً : قال الباقر علیه السلام : هی الولایة ((1)) .

فِطْرَةَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا : قال الصادق علیه السلام : علی التوحید وأنَّ محمداً رسول الله صلی الله علیه و آله وأنَّ علیاً أمیر المؤمنین ((2)) .

لقد سار الامویون والعباسیون والعثمانیون وباقی المخالفین لاهل البیت مسیرة ظالمة فی الامة الاسلامیة تبعا لاهوائهم الدنیویة .

{ فَأقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَةَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذَلِکَ الدِّینُ القَیِّمُ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ } 30 _سورة

الروم .

فَأقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً : قال الباقر علیه السلام : هی الولایة ((3)) .

ص: 220

فِطْرَةَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا : قال الصادق علیه السلام : التوحید ((1)) .

.ذَلِکَ الدِّینُ القَیِّمُ : القائم علی الدلائل والحجج البینة .

ومعرفة الشهور _ المحرم وصفر وربیع وما بعده ، والحرم منها ، هی : رجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم _ لا تکون دینا قیما لأن الیهود والنصاری والمجوس وسائر الملل والناس جمیعا من الموافقین والمخالفین یعرفون هذه الشهور ، ویعدونها بأسمائها ، وإنما هم الأئمة القوامون بدین الله ( علیهم السلام ) ، والحرم منها : أمیر المؤمنین علی ( علیه السلام ) الذی اشتق الله تعالی له اسما من اسمه العلی ، کما اشتق لرسوله ( صلی الله علیه و آله ) اسما من اسمه المحمود ، وثلاثة من ولده ، أسماؤهم علی بن الحسین ، وعلی بن موسی ، وعلی بن محمد ، فصار لهذا الاسم المشتق من اسم الله جل وعز حرمة به ، وصلوات الله علی محمد وآله المکرمین المحترمین به ((2)) .

الکافی ، 2 / 2 / 1 / 1 علی عن أبیه عن حماد عن ربعی عن رجل عن علی بن الحسین علیه السلام قال : إن اللَّه عز وجل خلق النبیین من طینة علیین قلوبهم وأبدانهم وخلق قلوب المؤمنین من تلک الطینة وجعل خلق أبدان المؤمنین من دون ذلک وخلق الکفار من طینة سجین قلوبهم وأبدانهم فخلط بین الطینتین فمن ذلک یلد المؤمن الکافر ویلد الکافر المؤمن ومن هاهنا یصیب

ص: 221

المؤمن السیئة ومن هاهنا یصیب الکافر الحسنة فقلوب المؤمنین تحن إلی ما خلقوا منه وقلوب الکافرین تحن إلی ما خلقوا منه »((1)).

الکافی ، 2 / 3 / 2 / 1 محمد عن محمد بن الحسن عن النضر بن شعیب عن عبد الغفار الجازی عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : « إن اللَّه تعالی خلق المؤمن من طینة الجنة وخلق الکافر من طینة النار » وقال « إذا أراد اللَّه بعبد خیرا طیب روحه وجسده فلا یسمع شیئا من الخیر إلا عرفه ولا یسمع شیئا من المنکر إلا أنکره » قال وسمعته یقول :

« الطینات ثلاث طینة الأنبیاء والمؤمن من تلک الطینة إلا أن الأنبیاء من صفوتها هم الأصل ولهم فضلهم والمؤمنون الفرع من طین لازب کذلک لا یفرق اللَّه تعالی بینهم وبین شیعتهم وقال طینة الناصب من حمأ مسنون وأما المستضعفون فمن تراب لا یتحول مؤمن عن إیمانه ولا ناصب عن نصبه ولله المشیئة فیهم » ((2)) .

ص: 222

الکافی ، 2 / 3 / 3 / 1 علی عن أبیه عن السراد عن صالح بن سهل قال : قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام جعلت فداک من أی شیء خلق اللَّه تعالی طینة المؤمن فقال من طینة الأنبیاء فلن تنجس أبدا » ((1)) .

الکافی ، 2 / 12 / 4 / 1 الثلاثة عن ابن أذینة عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن قول اللَّه تعالی « حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ » .

قال الحنیفیة من الفطرة التی فطر اللَّه الناس علیها لا تبدیل لخلق اللَّه قال فطرهم علی المعرفة به قال زرارة وسألته عن قول اللَّه تعالی « وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی » الآیة قال « أخرج من ظهر آدم ذریته إلی یوم القیامة فخرجوا کالذر فعرفهم وأراهم نفسه ولولا ذلک لم یعرف أحد ربه » وقال « قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کل مولود یولد علی الفطرة یعنی علی المعرفة بأن اللَّه تعالی خالقه کذلک قوله تعالی « وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ ((2)) .

والمراد من تغییر خلق اللَّه ظاهرا الخروج عن حکم الفطرة وترک الدّین الحنیف . قال اللَّه تعالی ( فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ الله الَّتِی فَطَرَ

ص: 223

النَّاسَ عَلَیْها . لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ الله ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ ) ( 1 ) .

ویؤیّده ما رواه فی تفسیر البرهان ((1)) عن تفسیر العیاشی عن جابر عن ابی جعفر علیه السلام فی هذه الآیة انّ تغییر خلق اللَّه هو تغییر دینه وامره ، وفیه أیضا عن محمد بن یونس عن بعض أصحابه عن ابی عبد اللَّه علیه السلام هو أمر اللَّه بما أمر به .

وعلی المؤمن أن یقیم وجهه لله تعالی طبقا للفطرة التی خلق علیها ووفق الدین الاسلامی الحنیف وان لا یغیر دین الله تعالی .

{مُنِیبِینَ إلَیْهِ وَاتَّقُوهُ وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَلا تَکُونُوا مِنَ المُشْرِکِینَ}31 _سورة الروم .

{مُنِیبِینَ إلَیْهِ وَاتَّقُوهُ} :

والإنابة الانقطاع إلی الله تعالی بالطاعة وأصله علی هذا القطع . ومنه الناب .

{مُنِیبِینَ إلَیْهِ } أی راجعین إلیه بالطاعة مرة بعد أخری .

وقال نجاح الطائی : المؤمنون الصالحون یطیعون الله تعالی ویرجعون الیه فی کل شاردة وواردة من القضایا ویتقوه فی أعمالهم ویقیمون الصلاة ولا یشرکون .

والعاصون یتحزبون فی أحزاب دنیویة همها ضرب المؤمنین والاستحواذ علی خزائن العباد ونهبها , والصراع علی الدنیا الفانیة مثلما تفعل حواشی علماء السوء وحواشی الملوک .

ص: 224

وقد ضیع الناکثون فی البصرة التقوی اذ شهد طلحة وابنه والزبیر وابنه عبد الله وباقی القادة لعائشة بأن قریة الحوأب التی قال عنها دلیل الطریق العارف بالمنطقة هی لیست هذه القریة لتکذیب معجزة النبی صلی الله علیه و آله فی قوله لعائشة سوف تخرجین وتحاربین الخلیفة علی علیه السلام فی البصرة وتنبحک کلاب قریة الحوأب .

قال النبی صلی الله علیه و آله : کأنی باحداکن قد نبحها کلاب الحوأب وایاک أن تکونی أنت یا حمیرا (عائشة) ((1)) .

وبعدما تیقنت عائشة بأنها قریة الحوأب المذکورة فی معجزة النبی صلی الله علیه و آله بتهدیده لها وعرفت بشهادة الزور للزبیر وطلحة وکذبهم علی رسول الله صلی الله علیه و آله صفت معهما وهی اول شهادة زور کبری فی الاسلام ((2)) .

وترکت نصیحة الرسول محمد صلی الله علیه و آله وقررت مواصلة محاربة أهل البیت والقضاء علی خلاف علی علیه السلام فی أرض المعرکة بقتلها لعلی والحسن والحسین علیهم السلام .

ص: 225

وأخرجت عائشة یدها من الهودج تحمل بدرة (کیساً) من الدنانیر الذهبیة وتصیح بأعلی صوتها: « من یأتینی برأس علی وله هذه البدرة ((1)) .

والبدرة عشرون ألف دینار ((2)) . وهو مبلغ کبیر تسیل له لعاب الاحزاب والابطال . ورأس علی هو رأس الدین :

قال ابن عباس : بعدما رجعت الشمس لعلی لیصلی بدعاء النبی صلی الله علیه و آله انکب علی ( علیه السلام ) ساجدا شکرا لله عز وجل ، قال : فوالله لقد رأیت رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) قام فأخذ برأس علی ( علیه السلام ) یقیمه ویمسح وجهه ، ویقول : قم حبیبی ، فقد أبکیت أهل السماء من بکائک ، وباهی الله عز وجل بک حملة عرشه ((3)) .

وقال عمر للامام علی علیه السلام فی المحکمة التی نصبت للنظر فی درع الامام علی علیه السلام التی أخذها یهودی وطالب بها علی علیه السلام : یا أبا الحسن ما لی أراک متغیّرا أکرهت ما کان .

ص: 226

قال علیه السلام : نعم . قال : وما ذاک قال علیه السلام : کنیتنی بحضرة خصمی هلَّا قلت یا علیّ قم فاجلس مع خصمک فاخذ عمر برأس علیّ علیه السلام فقبّله بین عینیه ، ثمّ قال بابی أنتم بکم هدانا اللَّه وبکم أخرجنا من الظَّلمات إلی النّور ((1)) .

ونهب طلحة وابنه والزبیر وابنه عبد الله وعائشة بیت المال وقسموه بینهم , ثم قتلوا حراسه المسلمین الهنود , وقتلت عائشة کل شیعی تمکنت منه فی البصرة مثلما فعل خالد بن الولید فی شبه جزیرة العرب .

قال الامام علی علیها السلام وکانت هذه المرأة تلاحق شیعتی فی البصرة . لتقتلهم مثلما قتلوا شیعة قبائل مالک بن نویرة وقبیلة خولة الحنفیة و.....و...

وبعدما أتخموا بالاموال المسروقة حدث الصراع بین الزبیر وطلحة علی امامة الجماعة فأصبحوا أضحوکة للحاضرین فأمرت عائشة بطردهما وتنصیب ابنیهما محمد وعبد الله للجماعة بالتناوب .

{وَأقِیمُوا الصَّلاةَ} : قال رسول الله صلی الله علیه و آله _ فی کَلامِهِ لأُِسامَةَ _ : عَلَیکَ بِالصَّلاةِ فَإِنَّها أفضَلُ أعمالِ العِبادِ ، لاَِنَّ الصَّلاةَ رَأسُ الدّینِ وعَمودُهُ ، وذِروَةُ سَنامِهِ ((2)).

أُمُّ سَلَمَةَ : کانَ مِن آخِر وَصیَّةِ رَسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله " الصَّلاةَ الصَّلاةَ وما مَلَکَت أیمانُکُم " حَتّی جَعَلَ نَبیُّ الله صلی الله علیه و آله یُلَجلِجُها ((3)) فی صَدرِهِ ، وما یَفیضُ بِها لسانُهُ ((4)) .

ص: 227

قال أنس : کانَ رَسولُ الله صلی الله علیه و آله إذا أعجَبَهُ نَحوُ الرَّجُلِ أمَرَهُ بِالصَّلاةِ ((1)) وقال الإمام علیّ ( علیه السلام ) : أُوصیکُم بِالصَّلاةِ ، هیَ عَمودُ الدّینِ وقِوامُ الإِسلامِ ، فَلا تَغفُلوا عَنها ((2)) .

{ مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْب بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ} 32 _سورة الروم

کان علی علیه السلام یقرأها فارقوا دینهم ثم قال فارق والله القوم دینهم ((3)) .

لذا قرأ ها حمزة والکسائی : فارقوا .

قال الثعلبی : قال ذازان ، أبو عمر : قال لی علی علیه السلام : أبا عمر أتدری کم افترقت الیهود ؟

ص: 228

قلت : الله ورسوله اعلم ، قال علیه السلام : قد افترقت علی إحدی وسبعین فرقة : کلها فی الهاویة ، الا فرقة واحدة ، هی الناجیة ، أتدری علی کم افترقت النصاری ؟

قلت : الله ورسوله اعلم ، قال علیه السلام : قد افترقت علی اثنین وسبعین فرقة : کلها فی الهاویة ، الا واحدة ، هی الناجیة : ثم قال علیه السلام : أتدری علی کم تفترق هذه الأمة ؟ قلت : الله ورسوله اعلم ، قال : تفترق علی ثلاثة وسبعین فرقة ، کلها فی الهاویة . الا واحدة ، هی الناجیة .

[ ثم قال : أتدری علی کم تفترق " فیَّ " ؟ قلت : وانه لیفترق فیک ؟

قال : نعم ، تفترق فیَّ ، اثنی عشر فرقة ، کلها فی الهاویة ، الا واحدة وهی الناجیة ] وأنت منهم یا أبا عمر ((1)) .

واختلف فی المعنیین بهذه الآیة علی أقوال :

أحدها : أنهم الکفار وأصناف المشرکین ، ونسختها آیة السیف .

وثانیها : أنهم الیهود والنصاری لأنهم یکفر بعضهم بعضا .

وثالثها : أنهم أهل الضلالة وأصحاب الشبهات والبدع من هذه الأمة ، رواه أبو هریرة وعائشة وهو المروی عن الباقر علیه السلام :

جعلوا دین الله أدیانا لاکفار بعضهم بعضا ، وصاروا أحزابا وفرقا " لست منهم فی شئ " هذا خطاب للنبی صلی الله علیه و آله وإعلام له أنه لیس منهم فی شئ ، وأنه علی المباعدة التامة من أن یجتمع معهم فی معنی من مذاهبهم الفاسدة

ص: 229

، وقیل : أی لست من مخالطتهم فی شئ ، وقیل : لست من قتالهم فی شئ فنسختها آیة القتال ((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : قوله تعالی : "{ إن الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعا "} .

قال : فارقوا أمیر المؤمنین علیه السلام وصاروا أحزابا ، حدثنی أبی ، عن النضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن المعلی بن خنیس , عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قوله تعالی :

" إن الذین فارقوا دینهم وکانوا شیعا " قال : فارق القوم والله دینهم ((2)) . تفسیر العیاشی : عن کلیب الصیداوی قال :

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله :

{" إن الذین فرقوا دینهم وکانوا شیعا "} :

قال : کان علی علیه السلام یقرؤها " فارقوا دینهم " قال : فارق والله القوم

دینهم ((3)) .

ص: 230

وقال نجاح الطائی : حاول النواصب تغییر القراءات لتحریف تفسیر القرآن الکریم .

وقد فارق أعداء الامام علی علیه السلام الدین بعزلهم له ونکثهم لبیعة الغدیر التی أقاموها قبل السقیفة بثلاثة أشهر وتنصیبهم واحدا من حزبهم علی أن یتولوها بالتناوب فیما بینهم .

وأقام النبی صلی الله علیه و آله بیعة الغدیر فی تاریخ 18 ذی الحجة سنة عشرة هجریة واستشهد النبی صلی الله علیه و آله فی تاریخ 28 صفر سنة 11 هجریة .

وقال الامام علی علیه السلام : تفترق هذه الأمة إلی ثلاث وسبعین فرقة اثنتان

وسبعون فی النار وواحدة فی الجنة وهم أنا وشیعتی((1)) .

وقال الطبری والسیوطی والآلوسی :

قال النبی صلی الله علیه و آله عن أهل البیت : {اولئک هم خیر البریَّة } أنت یا علیُّ وشیعتک((2)) .

ص: 231

ابن حجر : وقال ابن حجر فی الصواعق عن ابن عباس قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی : تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة , راضین مرضیین , ویأتی عدوّک غضاباً مقمحین((1)) .

وقال سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله : یا علی أنت وشیعتک الفائزون یوم القیامة((2)) .

{ وَإذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّﹲ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إلَیْهِ ثُمَّ إذَا أذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ } 33 _سورة الروم .

مُنِیبِینَ إلَیْهِ : " أی مطیعین و راجعین إلیه مرة بعد أخری ".

قال لقمان : وإذا غشیهم موج کالظلل دعوا الله مخلصین له الدین فلما نجاهم إلی البر فمنهم مقتصد وما یجحد بآیاتنا إلا کل ختار کفور ((3)) .

الزمر : وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منیبا إلیه ثم إذا خوله نعمة نسی ما

ص: 232

کان یدعو إلیه من قبل ((1)) .

وقال تعالی : فإذا مس الانسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتیته علی علم بل هی فتنة ولکن أکثرهم لا یعلمون ((2)) .

السجدة : لا یسأم الانسان من دعاء الخیر وإن مسه الشر فیؤس قنوط – إلی قوله تعالی : وإذا أنعمنا علی الانسان أعرض ونأی بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عریض ((3)) .

أمالی الصدوق : أبی ، عن سعد ، عن الخشاب ، عن غیاث بن کلوب ، عن إسحاق عن الامام أبی عبد الله الصادق ، عن آبائه علیهم السلام أن علیا صلی الله علیه کان یقول : مامن أحد ابتلی وإن عظمت بلواه بأحق بالدعاء من المعافی الذی لا یأمن البلاء ((4)) .

الخصال : الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السلام : تقدموا بالدعاء قبل نزول البلاء ((5)) .

أمالی الصدوق : ماجیلویه ، عن عمه ، عن البرقی عن أبیه ، عن عباد بن یعقوب عن الحسین بن زید ، عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام قال :

ص: 233

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما من صباح إلا وملکان ینادیان یقولان : یا باغی الخیر هلم ویا باغی الشر انته ، هل من داع فیستجاب له ؟ هل من مستغفر فیغفر له ؟ هل من تائب فیتاب علیه ؟

هل من مغموم فینفس عنه غمه ؟ اللهم عجل للمنفق ماله خلفا ، وللممسک تلفا ، فهذا دعاؤهما حتی تغرب الشمس ((1)) .

معظم الناس لا یعرفون الله تعالی الا عند الشدة والهم فهم یدعونه اذا شارفت سفینتهم فی البحر علی الغرق , ویدعونه تعالی اذا هددهم المرض , واحتال علیهم البعض فأوقعهم فی شباکه .

لکنهم ینسون ربهم عند الرخاء والعافیة وهذا ما یصیب رجال الحکومات والاغنیاء من التجار وأصحاب الاراضی وعلماء السوء فهم فی معظمهم غافلون ظالمون .

{ لِیَکْفُرُوا بِمَا آتَیْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ }34 _سورة الروم

قال الله سبحانه دعهم یکفرون بربهم فسوف یرون العذاب الالهی .

قوله تعالی : { فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } قال : هذا وعد من اللَّه تعالی لکفار مکة علی تکذیبهم ، مع ما أنعم اللَّه علیهم فی الدنیا ، أنهم سیعلمون جزاء ذلک فی الآخرة ، وهذه الآیة أیضا وعید شدید للغافلین علی ما قال الرسول صلی الله علیه و آله :

ص: 234

« من أخذ من الدنیا نهمته حیل بینه وبین نهمته فی الآخرة حلالها حساب وحرامها عقاب » , وإنما یحاسب المؤمنون بما أخذوا من الحلال فضلا علی ما یکفیهم ، فأما من أخذ البلغة من الحلال فهو داخل تحت قوله صلی الله علیه و آله : «له من الدنیا کسرة یسد بها المؤمن جوعته ، وثوب یواری به عورته ویؤدی فیه فرضه ، وبیت یکنه من حر الشمس وبرد الشتاء »((1)) .

روی عن ثوبان قال : قلت : یا رسول اللَّه ، ما یکفینی من الدنیا ؟

قال : ما سدّ جوعتک ، وواری عورتک ، وإن کان لک بیت یظلک فذاک ، وإن کانت لک دابة فبخ . رواه الطبرانی فی الأوسط ) .

وسار الانبیاء علی هذا المنهج الزاهد فی الحیاة الدنیا لکن الملوک وأحبار الدین خالفوه وساروا علی منهج الطغاة العتاة .

هدد الله تعالی الکافرین والمنافقین بالعذاب الاخروی ویعنی هذا ان الایة ناهیة عن الکفر والظلم .

وعن کفر الامویین ومنازعتهم لمولی الموحدین علی علیه السلام جاء :

کتاب صفین : وبرز الأحمر ونادی أین علی بن أبی طالب فنزل إلیه شقران مولی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال له الأحمر : من أنت ؟ فإنی لا أقاتل إلا أشجعکم.

ص: 235

فقال : انا شقران مولی رسول الله صلی الله علیه و آله فحمل علیه الأحمر وقتله ونادی لیبرز إلی علی بن أبی طالب لینظر حملتی وضربتی فصاحوا علیه وقالوا تنح أیها الکلب فما أنت بکفو علی علیه السلام .

قال الأحمر : والله لا انصرف إلا برأس علی أو أموت دونه فبرز إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام وحمل اللعین بسیفه لیضربه فمد یده علیه السلام إلی جیب درعه فجذبه عن فرسه وحمله علی عاتقه .

قال الراوی : والله لکأنی انظر إلی رجلی الأحمر یختلفان علی عنق علی علیه السلام ثم ضرب به الأرض فکسر به منکبه وظهره وعضدیه فحطمه حطما وأهلکه ((1)) .

کتاب صفین : ثم خرج من عسکر معاویة کریب بن أبرهة من آل ابن ذی یزن وکان مهیبا " قویا " یأخذ الدرهم فیغمزه بإبهامه فیذهب بکتابته فقال له معاویة : ان علیا یبرز بنفسه وکل أحد لا یتجاسر علی مبارزته وقتاله ، قال کریب : أنا أبرز إلیه ، فخرج إلی صف أهل العراق ونادی : لیبرز إلی علی ، فبرز إلیه مرتفع بن وضاح الزبیدی فسأله من أنت ؟

فعرفه نفسه فقال : کفو کریم وتکافحا فسبقه کریب فقتله ونادی : لیبرز إلی أشجعکم أو علی ، فبرز إلیه شرحبیل بن بکر وقال لکریب : یا شقی ألا

ص: 236

تتفکر فی لقاء الله ورسوله یوم الحساب عن سفک الدم الحرام ، قال کریب : إن صاحب الباطل من آوی قتلة عثمان ثم تکافحا فقتله کریب ، ثم برز إلیه الحرث بن الجلاح الشیبانی وکان زاهدا صواما قواما وهو یقول :

هذا علی والهدی حقا معه * نحن نصرناه علی من نازعه

ثم تکافحا فقتله کریب فدعا علی علیه السلام ابنه العباس - وکان تاما کاملا من الرجال فأمره بأن ینزل عن فرسه وینزع ثیابه ، ففعل فلبس علی علیه السلام ثیابه ورکب فرسه والبس ابنه العباس ثیابه وأرکبه فرسه لئلا یجبن کریب عن مبارزته ، فلما هم علی بذلک جاءه عبد الله بن عدی الحارثی وقال : یا أمیر المؤمنین بحق إمامتک فائذن لی أبارزه ، فإن قتلته وإلا قتلت شهیدا " بین یدیک ، فاذن له علی علیه السلام فتقدم إلی کریب وهو یقول :

هذا علی والهدی یقوده * من خیر عیدان قریش عوده

لا یسأم الدهر ولا یؤوده * وعلمه معاجز وجوده

فتصارعا ساعة ، ثم صرعه کریب ، ثم برز إلیه علی علیه السلام متنکرا " وحذره بأس الله وسخطه ، فقال له کریب : أتری سیفی هذا ؟ لقد قتلت به کثیرا " مثلک ، ثم حمل علی علی بسیفه فاتقاه بحجفته ، ثم ضربه علی علیه السلام علی رأسه فشقه حتی سقط ((1)) .

ص: 237

وسیف علی علیه السلام لم یقتل به الا الکافرین والمنافقین وما زال یصرع به الابطال والقادة الفاسقین من معرکة بدر وسنه 25 سنة والی معرکة النهروان وسنه 63 سنة .

وسار الشیعة علی منهج امامهم علی علیه السلام فهم أهل الحروب وساحات القتال لا ینزل الیهم أحد الا صرعوه .

بینما فرَّ مغتصبو الخلافة فی کل المعارک من بدر الی صفین وعرفوا بالجبن والفرار من الزحف وسار علی منهجهم أتباعهم الخوارج والنواصب :

قال تعالی « لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ » ((1)) .

فهم لا یقوون علی النزال فی ساحات القتال والجهاد بل دیدنهم الغدر والختل والخیانة والاغتیال وتهدیم الدور والمساجد والمدارس والمستشفیات واحراق المزارع ودور الایتام والاسواق .

{ أمْ أنزَلْنَا عَلَیْهِمْ سُلْطَاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمَا کَانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ }35 _سورة الروم .

ای هل أنزلنا علیهم سلطانا ای رسولا من السماء یدعوهم الی الکفر والشرک بالله تعالی . هل یستطیعون أن یدَّعوا هذا الکذب فی حق الانبیاء ؟ وکلامهم لا دلیل علیه ولا حجة .

ص: 238

فسمی من یتکلم بما لا حجة فیه : غیر متکلم ، کما قال سبحانه : ( صم بکم عمی ) وهم کانوا یسمعون ویتکلمون ویبصرون .

هؤلاء المتکلمون بغیر حجة هم المفترون الکاذبون النواصب وهؤلاء فی حرب طاحنة ضد الصادقین من أهل البیت وشیعتهم .

أم أنزلنا علیهم سلطانا : أی حجة ، وقیل : ذا سلطان ، أی ملکا معه برهان " فهو یتکلم " تکلم دلالة .

وسمّیت الدّلالة کلاما لأنّها من لوازمه .

وخلاصة المعنی لهذا النص القرآنی : هل یشهد لکم شیء من الوحی أو العقل بأن شرککم منطقی وحق ، ویعنی الاستنکار والتهدید .

{ وَإذَا أذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أیْدِیهِمْ إذَا هُمْ یَقْنَطُونَ } 36 _سورة الروم

الناس یفرحون بما یعطیهم تعالی من بنین وأموال لکنهم یغتمون اذا أصابتهم سیئة بالرغم من ان هذه السیئة جاءتهم بسبب ذنوبهم وغفلتهم .

قال تعالی : وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إلا الضَّالُّونَ 56*سورة الحجر.

وقال تعالی : ظهر الفساد فی البر والبحر بما کسبت أیدی الناس لیذیقهم بعض الذی عملوا لعلهم یرجعون ((1)) .

التنزیل : وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَی دُونَ العَذَابِ الأکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ 21_السجدة .

ص: 239

حمعسق : وما أصابکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم ویعفو عن کثیر وما أنتم بمعجزین فی الأرض وما لکم من دون الله من ولی ولا نصیر ((1)) .

وقال : وإن تصبهم سیئة بما قدمت أیدیهم فان الانسان کفور ((2)) .

دعائم الاسلام : روینا عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه نزل فی بعض أسفاره بأرض لا نبات بها فقال : اطلبوا لنا حطبا قالوا : یا رسول الله نحن کما تری بأرض قرعاء .

فقال صلی الله علیه و آله : افترقوا واطلبوا علی ذلک ، فافترق الناس فجعل الرجل یأتی بالعودین والثلاثة وأکثر من ذلک کالخلال ونحوه مما تسفیه الریح حتی صار بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله من ذلک کوم عظیم ، فقال : أردت أن أضرب لکم بهذا مثلا : هکذا تجتمع الحسنات وهکذا تجتمع السیئات فرحم الله امرءا نظر لنفسه ((3)) .

{ أوَ لَمْ یَرَوْا أنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَقْدِرُ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یُؤْمِنُونَ } 37 _سورة الروم .

ومعناه یوسع الرزق علی من یشاء من عباده ، وفق ما یعرف من مصلحته ، ویضیقه علی عباد آخرین إذا علم أن مصلحتهم فی ذلک . لان البعض یتکبرون ویترفون ویکفرون مع أی نعمة .

ص: 240

ویقدِّر یعنی یضیق وقال ومن قدر علیه رزقه أی ضیق { فَنَادَی فِی الظُّلُمَاتِ أنْ لا إلَهَ إلا أنْتَ سُبْحَانَکَ إنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ 87} فأقرَّ علی نفسه ولم یضف إلی ربه .

وقال : ( رب إنی ظلمت نفسی ) ((1)) من بعدما قال : ( فوکزه موسی فقضی علیه قال هذا من عمل الشیطان ) ((2)) ولم یقل من عمل الرحمن .

وقال یوسف علیه السلام : { من بعد أن نزغ الشیطان بینی وبین إخوتی}((3)) .

وقال الله تعالی لنبینا صلی الله علیه و آله : ( قل إن ضللت فإنما أضل علی نفسی وإن اهتدیت فبما یوحی إلی ربی ) ((4)) .

وقال فتی موسی علیه السلام : ( إنی نسیت الحوت وما أنسانیه إلا الشیطان ) ((5)) .ولم یقل وما أنسانیه إلا الرحمن . فما قالوه موافق لقول الله سبحانه :

( یا أیها الذین آمنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون . إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم

ص: 241

العداوة والبغضاء فی الخمر والمیسر ویصدکم عن ذکر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ) ((1)) .

فقال رجس من عمل الشیطان ، ولم یقل رجس من عمل الرحمن ، وقال : ( إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة والبغضاء ) فعلمنا أن ما أراد الشیطان غیر ما أراد الرحمن ، وأخبر أن الشیطان یصد عن ذکر الله ولم یقل الرحمن یصد عن ذکر الله .

وقال : ( إنما النجوی من الشیطان ) ((2)) ولم یقل من الرحمن .

وقال : ( لا یفتننکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنة ) ((3)) یعنی بوسوسته وخدیعته .

وقال عز وجل : ( لا تعبدوا الشیطان إنه لکم عدو مبین . وأن اعبدونی هذا صراط مستقیم . ولقد أضل منکم جبلا کثیرا أفلم تکونوا تعقلون ) ((4)) فأخبر أن الشیطان أضلهم عن الحق .

وقال : ( إن الشیطان ینزغ بینهم إن الشیطان کان للإنسان عدوا مبینا )((5)) .یمتحن الله تعالی الناس بواسطة أرزاقهم .

ص: 242

مرة تزداد فکیف یکون رد فعلهم ومرة تقل فما هو جوابهم ؟

{ فَآتِ ذَا القُرْبَی حَقَّهُ وَالمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ ذَلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ } 38 _سورة الروم .

: أخرج الموفق الخوارزمی الحنفی فی مناقبه قال : أخبرنی الشیخ الإمام شهاب الدین أفضل الحفاظ أبو نجیب سعد بن عبد الله بن الحسن الهمدانی المعروف بالمروزی فیما کتب إلی من همدان بسنده عن أبی الطفیل قال فی حدیث المناشدة یوم الشوری قال علی بن أبی طالب علیه السلام : انشدکم الله ایها الخمسة... ((1)) إلی أن قال : أمنکم أحد تمم الله نوره من السماء حین قال : (فآت ذا القربی حقه) غیری؟

قالوا : اللهم لا ((2)) .

والمعروف عن ابن عباس إیمانه بکون الخمس لبنی هاشم خاصة ، خلافا للنهج الحاکم ، فمن ذلک قوله لنجدة الحروری لما سأله عن ذوی القربی ، لمن هو ؟

قال : قد کنا نقول إنا هم ، فأبی ذلک علینا قومنا وقالوا : قریش کلها ذووا

ص: 243

قربی ((1)) .

وقوله فی نص آخر : . . . فلما قبض الله رسوله رد أبو بکر نصیب القرابة فی

المسلمین ، فجعل یحمل به فی سبیل الله ((2)) .

: وروی الحاکم الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی عن أحمد بن عمار، قال :

سئل رسول الله صلی الله علیه و آله : من قرابتک؟

قال صلی الله علیه و آله : علی، وفاطمة وولدهما علی وفاطمة وولدهما، علی وفاطمة

وولدهما ثلاث مرات یقولها ((3)) .

وروی الحسکانی أیضاً، قال : أخبرنا عقیل بن الحسین باسناده عن ابن عباس - فی الحدیث - فی تفسیر هذه الآیة قال : (والمسکین) . الطواف الذی یسألک، یقول : أطعمه. (وابن السبیل) . وهو الضیف حث علی ضیافته ثلاثة أیام. (ذلک خیر للذین یریدون وجه الله) . یعنی : وانک یامحمد صلی الله علیه و آله إذا فعلت هذا فافعله لوجه الله.

ص: 244

(وأولئک هم المفلحون) . یعنی : أنت، ومن فعل هذا من الناجین فی الآخرة من النار، الفائزین بالجنة ((1)) .

رتَّب الله تعالی الدنیا ترتیبا راقیا وتنظیما عالیا فی قوله:{ فَآتِ ذَا القُرْبَی حَقَّهُ وَالمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ} لان هذا یعنی نظریة اجتماعیة بالغة الدقة والشفافیة فی معالجة مشکلات المجتمع .

وکل انسان معرض للحاجة الی قومه وباقی الناس إن أصبح مسکینا أو ابن سبیل فی البلدان والمدن الاخری .

فرض الله تعالی علی المسلمین مساعدة هؤلاء وسد عوزهم واغلاق الابواب الاخری التی قد یتجه الیها المحتاج من سرقة وقتل واختطاف وقطع الطرق وغیرها .

وأهل البیت فعلوا ما أمرهم سبحانه کی یکونوا لنا أسوة نقتدی بهم.

وقال تعالی « وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبی ((2)) » .

ثم قال تعالی « وَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ ((3)) » .

ص: 245

فکان علی علیه السلام وکان حقه الوصیة التی جعلت له والاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوة فقال « قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ((1)) ».

ثم قال : « وَإِذَا الْمَوْدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ((2)) » :

یقول أسألکم عن المودة التی أنزلت علیکم فضلها مودة القربی بأی ذنب قتلتموهم .

وعن جعفر بن محمد بن سعید الأحمسی ، معنعنا عن أبی مریم قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : لما نزلت الآیة : [ وآت ذا القربی حقه]

أعطی رسول الله صلی الله علیه و آله فاطمة فدکا .

فقال أبان بن تغلب : رسول الله أعطاها ؟ !

قال : فغضب أبو جعفر علیه السلام ، ثم قال : الله أعطاها ((3)) .

تفسیر فرات بن إبراهیم : فرات بن إبراهیم الکوفی ، معنعنا عن أبی سعید الخدری قال : لما نزلت الآیة دعا النبی صلی الله علیه و آله فاطمة علیها السلام فأعطاها

ص: 246

فدکا . فقال : هذا لک ولعقبک بعدک [ فآت ذا القربی حقه ] ((1)) .

تفسیر فرات بن إبراهیم : الحسین بن الحکم ، معنعنا عن عطیة قال : لما نزلت هذه الآیة [ فآت ذا القربی حقه ] دعا النبی صلی الله علیه و آله فاطمة علیها السلام فأعطاها فدکا . فکلما لم یوجف علیه أصحاب النبی صلی الله علیه و آله بخیل ولا رکاب فهو لرسول الله صلی الله علیه و آله یضعه حیث یشاء ، [ و ] فدک مما لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب ((2)).

لکن ابا بکر وعمر لم یهتما بالنصین الالهی والنبوی وأخذا فدک من فاطمة علیه السلام وبدءا بتوزیع الاراضی (الرشاوی) لکسب الاتباع لهما :

ابن سعد : أعطی أبو بکر للزبیر رشوة کبیرة تمثّلت بأرض الجرف ((3)).

البلاذری : أقطع ابو بکر الزبیر ما بین الجرف الی قناة. وقال المدائنی: وقناة واد یأتی من الطائف ویصب فی الارحضیة ((4)).

ص: 247

بینما قطع ابو بکر الراتب السنوی عن أم المؤمنین أم سلمة لمناصرتها الإمام علیاً علیه السلام واغتصبوا فدک من الصدِّیقة فاطمة!!!

وسارع عمر لارضاء الزبیر برشوة کبیرة قبل أن یثور علیه ویکفره فوافق علی رشوة أرض الجرف ((1)) .

ثم أعطاه عمر أرض العقیق ((2)).

وهما أرضان کبیرتان مزروعتان تکفی لاعالة مئات العوائل المسلمة والفقیرة .

ولاجل هاتین الرشوتین العظیمتین ساء دین الزبیر واصبح مائلا للرشاوی الخطیرة فطالب الامام علیا علیه السلام بالکوفة وطالبه طلحة بالبصرة !!!

وطالبه معاویة بالشام مثلما أعطاه عمر .

وطالبه الاشعث بأذربیجان مثلما أعطاه عثمان ((3)).

ص: 248

فضعف دین معظم الصحابة واضمحل ورعهم وبزغ ذلک فی قتلهم الحسین علیه السلام واولاده واصحابه ومطالبتهم بالجائزة من الامیر !!! .

{ وَمَا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أمْوَالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللّهِ وَمَا آتَیْتُمْ مِنْ زَکَاة تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَاُوْلَئِکَ هُمُ المُضْعِفُونَ }39_سورة الروم .

أموالکم التی وضعتوها فی الربا لتربوا سوف یطمس علیها الله تعالی ولا یبارک فیها , وما الرزق الا من عند الله .

أما الزکاة التی أعطیتموها لوجه الله تعالی فسوف یضاعفها الله سبحانه .

عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قوله : « وما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ الله » قال : هو هدیّتک إلی الرجل ترید منه الثواب أفضل منها فذلک ربا یؤکل .

وفی صحیح عمار بن مروان ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : والسحت أنواع کثیرة منها أجور الفواجر وثمن الخمر والنبیذ المسکر والربا بعد البینة .

عن تفسیر علیّ بن إبراهیم ففیهما الرّبا رباءان أحدهما حلال والآخر حرام فامّا الحلال فهو أن یقرض الرّجل أخاه طمعا أن یزیده ویعوّضه أکثر مما یأخذه من غیر شرط بینهما فهو مباح له ولیس له عند اللَّه تعالی ثواب فیما أقرضه وهو قوله تعالی : « فَلا یَرْبُوا عِنْدَ الله » وامّا الحرام فالرّجل یقرض قرضا بشرط أن یرد أکثر مما أخذه فهو الحرام .

قال النبی صلی الله علیه و آله : « کل قرض جر نفعا فهو حرام » .

ص: 249

وسئل الإمام الصادق علیه السلام عن رجل أعطی رجلا مائة درهم علی أن یزیده خمسة دراهم ، أو أقل ، أو أکثر ؟

فقال الإمام علیه السلام : هذا هو الربا المحض .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) أنه قال : « لا بأس أن یقرض الرجل الدراهم ویأخذ أجود منهما إذا لم یکن بینهما شرط » ((1)) .

وقال الصادق ( علیه السلام ) فی قوله تعالی : ( لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ ) ((2)) .

، قال : « یعنی بالمعروف القرض وإنما حرم الربا لیتقارض الناس » ((3)) .

وعن سعد بن طریف عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال : « أخبث المکاسب

کسب الربا » ((4)) .

ومن وضع مالا فی مصرف (بنک) أو عند شخص بعنوان الامانة من غیر شرط الربح فلا ربا علیه .

ص: 250

{ اللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذَلِکُمْ مِنْ شَیْء سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ} 40 _سورة الروم .

{هل من شرکائکم من یهدی إلی الحق قل الله یهدی للحق } _ سورة یونس آیة : 35 .

الذین تعبدونهم من دون الله أو تشرکون فی عقیدتکم .

عیون أخبار الرضا علیه السلام : ماجیلویه ، عن علی ، عن أبیه ، عن یاسر الخادم قال : قلت للرضا علیه السلام :

ما تقول فی التفویض ؟ فقال : إن الله تبارک وتعالی فوض إلی نبیه صلی الله علیه و آله أمر دینه ، فقال : " ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا " فأما الخلق والرزق فلا ، ثم قال علیه السلام : إن الله عز وجل خالق کل شئ ، وهو یقول عز وجل : " الذی خلقکم ثم رزقکم ثم یمیتکم ثم یحییکم هل من شرکائکم من یفعل من ذلکم من شئ سبحانه وتعالی عما یشرکون "((1)) .

تفسیر : " ما کان لبشر " قیل : تکذیب ورد علی عبدة عیسی علیه السلام ، وقیل : إن أبا رافع القرظی والسید النجرانی قالا : یا محمد أترید أن نعبدک ونتخذک ربا ؟

فقال صلی الله علیه و آله : معاذ الله أن نعبد غیر الله ، وأن نأمر بغیر عبادة الله ، فما بذلک بعثنی ولا بذلک أمرنی ، فنزلت .

ص: 251

وقیل : قال رجل : یا رسول الله نسلم علیک کما یسلم بعضنا علی بعض ؟ أفلا نسجد لک ؟

قال صلی الله علیه و آله : لا ینبغی أن یسجد لاحد من دون الله ، ولکن أکرموا نبیکم واعرفوا الحق لأهله " ولکن کونوا " أی ولکن یقول : کونوا " ربانیین " الربانی منسوب إلی الرب بزیادة الألف والنون کاللحیانی ، وهو الکامل فی العلم والعمل " بما کنتم " أی بسبب کونکم معلمین الکتاب ، وکونکم دارسین له " ولا یأمرکم " بالنصب عطفا علی " ثم یقول " ولا مزیدة لتأکید النفی فی قوله : " ما کان " أو بالرفع علی الاستیناف أو الحال " أیأمرکم " أی البشر أو الرب تعالی ((1)) .

لقد بلغت الوقاحة والسفاهة بابی سفیان أن یقول للمسلمین بعد معرکة احد : لنا العزی ولا عزی لکم ، فلعنه الله ، وملائکته ، ورسله ، والمؤمنون أجمعون ((2)) .

أخذ (ابو سفیان) یرتجز أعل هبل أعل هبل قال النبی صلی الله علیه الا تجیبوا له.

قالوا یا رسول الله ما نقول ؟

قال صلی الله علیه و آله : قولوا الله أعلی واجل .

قال(ابو سفیان) إن لنا العزی ولا عزی لکم .

ص: 252

فقال النبی صلی الله علیه الا تجیبوا له ؟

قال قالوا یا رسول الله ما نقول ؟

قال صلی الله علیه و آله : قولوا الله مولانا ولا مولی لکم ((1)) .

وقال نجاح الطائی: هذه الایة الکریمة تدلل علی الوحدانیة لله تعالی بأن الإشراک مکابرة وهو دفع لمقتضی العقل والمعرفة .

وأنتم قد کابرتم عقلکم مغالبة بالکبر .

{ظَهَرَ الفَسَادُ فِی البَرِّ وَالبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أیْدِی النَّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ41 }_سورة الروم :

اذا کثرت الذنوب والمعاصی ((2)) , فهذا یؤثر علی الحیاة فی البر والبحر

لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ41 .

اذا کثرت ذنوب الناس قل الرزق وکثرت الحوادث فی الارض من فیضانات وحرائق وزلازل وبراکین لعلهم یرجعون عن معاصیهم .

وقال تعالی : ( وأن لو استقاموا علی الطریقة لأسقیناهم ماء غدقا ) ((3)) .

أی کثیرا ، وقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

ص: 253

( إذا غضب الله تبارک وتعالی علی أمة ولم ینزل علیها العذاب _ أی عذاب الاستئصال _ غلت أسعارها ، وقصرت أعمارها ، ولم تربح تجارتها ، ولم تزک ثمارها ، ولم تغزر أنهارها ، وحبس عنها أمطارها ، وسلط الله علیها أشرارها ) ((1)) .

وقال صلی الله علیه و آله أیضا :

( خمس خصال إن أدرکتموها فتعوذوا بالله من النار لم تظهر الفاحشة فی قوم حتی یعلنوها إلا ظهر فیهم الطاعون والأوجاع التی لم تکن فی أسلافهم الذین مضوا ولم ینقصوا المکیال والمیزان إلا أخذوا بالسنین وشدة المؤنة وجور السلطان ، ولم تمنع الزکاة إلا منع القطر من السماء ، فلولا البهائم لم یمطروا ، ولم ینقضوا عهد الله ورسوله إلا سلط الله علیهم عدوهم ، فأخذ بعض ما فی أیدیهم ، ولم یحکموا بغیر ما أنزل الله إلا جعل بأسهم بینهم ) ((2)) .

وقال الباقر ( علیه السلام ) : ( أما أنه لیس سنة أقل مطرا من سنة ، ولکن الله یضعه حیث یشاء ، إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان

ص: 254

قدر لهم من المطر فی تلک السنة إلی غیرهم وإلی النبات والبحار

والجبال ) ((1)) .

وقال الصادق ( علیه السلام ) : ( إذا فشی أربعة ظهرت أربعة إذا فشی الزنا ظهرت الزلزلة ، وإذ فشی الجور فی الحکم احتبس القطر _ إلی أن قال _ : وإذا منعوا الزکاة ظهرت الحاجة ) ((2)) .

وقال الرضا ( علیه السلام ) : ( إذا کذب الولاة حبس المطر ، وإذا جار السلطان هانت الدولة ، وإذا حبست الزکاة ماتت المواشی ) ((3)) .

وقال نجاح الطائی : الایات القرآنیة والاحادیث النبویة السابقة تبین لوحة حضاریة واخلاقیة رائعة .

فهی تصون المجتمع من الکذب والغش والخیانة والسرقة والزنا واللواط والقتل والظلم للاخرین .

وتهدیهم الی الزکاة والخمس والصدقة ومساعدة الاخرین وبذل القرض والنصیحة للمحتاجین والعدل فی المیزان والاسعار .

ص: 255

انه المجتمع الاسلامی المنشود والحیاة الرغیدة المتوخاة والعدالة الاجتماعیة التی یسعی لها القرآن .

{ قُلْ سِیرُوا فِی الأرْضِ فَانظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کَانَ أکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ } 42 _سورة الروم .

معاندین لله تعالی بما ارتکبوا من ذنوب .

وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام ، فی الدیوان المنسوب إلیه :

تغرّب عن الأوطان فی طلب العلی * وسافر ففی الأسفار خمس فوائد

تفرّج همّ واکتساب معیشة * * ** وعلم وآداب وصحبة ماجد

فإن قیل فی الأسفار ذلّ ومحنة * وقطع الفیافی وارتکاب الشّدائد

فموت الفتی خیر له من قیامه * * * بدار هوان بین واش وحاسد ((1))

وقال تعالی داعیا ومشجعا للسفر والتجوال فی ارضه :

( وفی الأرض آیات للموقنین * وفی أنفسهم أفلا تبصرون ) ((2)) .

( أفلم یسیروا فی الأرض فتکون لهم قلوب یعقلون بها أو آذان یسمعون بها فإنها لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور ) ((3)) .

( قل سیروا فی الأرض فانظروا کیف بدأ الخلق ) ((4)) .

ص: 256

( أولم ینظروا فی ملکوت السماوات والأرض وما خلق الله من

شیء ) ((1)) .

( أولم یسیروا فی الأرض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم ) ((2)) .دعا الله تعالی الی السفر فی البلدان للاستفادة من تلک الرحلات فی جوانب شتی :

الاطلاع علی النظم السماویة فی البحار والصحاری والهضاب والسهول ومشاهدة مخلوقات الباری سبحانه العجیبة والمختلفة .

والتجول فی البلدان طلبا للرزق والعلم والمعرفة والتعرف علی الامم والشعوب ولغاتهم وادیانهم والوانهم .

والتجوال فی الارض یمکن الشخص من رؤیة مدن الکفار المهدمة والمخربة بالعقوبات الالهیة , عسی أن یتدبر الکافر من حالهم ویعود الی رشده .

{ فَأقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ القَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أنْ یَأتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّهِ یَوْمَئِذ یَصَّدَّعُونَ } 43 _سورة الروم .

أی استقم للدین الکامل المستقیم الذی فیه کل الانظمة الراقیة للبشر فی دنیاهم وآخرتهم .

لا مرد له : لا رجوع فیه الی الدنیا .

یصَّدعون : ینهزمون ویفشلون .

ص: 257

الکافی ، 1 / 418 / 35 / 1 علی عن صالح بن السندی عن جعفر بن بشیر عن علی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام : فی قوله تعالی « فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً » . قال علیه السلام : هی الولایة » .

الکافی ، 1 / 419 / 36 / 1 _ العدة عن أحمد عن إبراهیم الهمدانی یرفعه إلی الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام : فی قوله تعالی « وَنَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ ((1)) » .

قال « الأنبیاء والأوصیاء علیه السلام » .

میزان کل شیء هو المعیار الذی به یعرف قدر ذلک الشیء فمیزان یوم القیامة للناس ما یوزن به قدر کل إنسان وقیمته علی حسب عقائده وأخلاقه وأعماله « لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ » ولیس ذلک إلا الأنبیاء والأوصیاء إذ بهم وباقتفاء آثارهم وترک ذلک والقرب من طریقتهم والبعد عنها یعرف مقدار الناس وقدر حسناتهم وسیئاتهم فمیزان کل أمة هو نبی تلک الأمة ووصی نبیها والشریعة التی أتی بها :

« فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ ((2)) » .

الکافی ، 1 / 419 / 39 / 1 أحمد بن مهران عن عبد العظیم بن عبد اللَّه الحسنی عن موسی بن محمد عن یونس بن یعقوب عمن ذکره عن أبی جعفر علیه السلام : فی قول اللَّه تعالی :

ص: 258

« وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً ((1)) ».

قال « یعنی لو استقاموا علی ولایة أمیر المؤمنین علی والأوصیاء من ولده علیه السلام وقبلوا طاعتهم فی أمرهم ونهیهم « لأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً » یقول لأشربنا قلوبهم الإیمان والطریقة هی ولایة علی بن أبی طالب والأوصیاء علیه السلام » .

الکافی ، 1 / 420 / 40 / 1 الاثنان عن محمد بن جمهور عن فضالة عن حسین عن الخراز عن محمد قال : سألت أبا عبد اللَّه علیه السلام عن قول اللَّه تعالی « الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا ((2)) » .

فقال أبو عبد اللَّه علیه السلام « استقاموا علی الأئمة واحدا بعد واحد تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ » .

الکافی ، 1 / 420 / 41 / 1 الاثنان عن الوشاء عن محمد بن الفضیل عن

أبی حمزة قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللَّه تعالی « قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ ((3)) » .

فقال إنما أعظکم بولایة علی علیه السلام هی الواحدة التی قال اللَّه تعالی « إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ » .

ص: 259

" امر أن یقیم وجهه للقبلة ، لیس فیه شئ من عبادة الأوثان " ((1)) .

وروی عنه أیضا فی قوله تعالی : ( أقیموا وجوهکم عند کل مسجد ) انه

إلی القبلة ((2)) .

وروی أسامة : ان النبی صلی الله علیه و آله لما صلی خرج من الکعبة ، قال : " هذه القبلة " ((3)) .

الثانیة : تختلف مقامات المصلی ، فالقائم فی وسطها یستقبل أی جزء شاء منها ، وکذا القائم علی سطحها ، ویبرز بین یدیه شیئا منها .

والمصلی ورائها مشاهدا یستقبل أی جدرانها شاء .

والمصلی فی سرداب یجب علیه استقبال جهتها ، وکذا المصلی علی أعلی منها _ کجبل أبی قبیس .

وروی فی التهذیب باسناده إلی خالد عن الصادق علیه السلام فی الرجل یصلی علی أبی قبیس مستقبل القبلة ، فقال : " لا بأس " ((4)).

ص: 260

وروی عبد الله بن سنان عنه علیه السلام انه سئل عن الصلاة فوق أبی قبیس هل تجزئ ؟

فقال : " نعم ، انها قبلة من موضعها إلی السماء " ((1)) .

والمصلی من غیر مشاهدة ولا حکمها .

الثالثة : یجب معرفة القبلة علی الأعیان ، لتوقف الواجب عینا علیها ، وکفایة فی مواضع فروض الکفایة ، ویستحب فی مواضع الاستحباب ، وسیأتی بیانها إن شاء الله تعالی ((2)) .

وقال نجاح الطائی : تعنی الایة الاعتقاد باصل الدین المبین للاصول کلها ألا وهو ولایة علی علیه السلام .

وهی جواز الدخول الی الجنة .

{ مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلأنفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ 44 لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إنَّهُ لا یُحِبُّ الکَافِرِینَ } 45 _سورة الروم

علیه جزاؤه فهو یتحمله لا غیره فمن یعمل مثقال ذرة من خیر یره ومن یعمل مثقال ذرة من شر یره .

روی العلامة البحرانی عن ابن شهرآشوب - من طریق المخالفین - باسناده عن الشعبی - فی حدیث - قال : إن رجلاً أتی رسول الله صلی الله علیه و آله ... إذ أقبل علی علیه السلام ، فقال الرجل : من هذا یارسول الله؟

ص: 261

قال النبی صلی الله علیه و آله : هذا من الذین أنزل الله فیهم : (الذین آمنوا وعملوا الصالحات) . ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : إن الله یذود المؤمن عما یکره کما یذود الرجل البعیر الغریب ، لیس من إبله ( أهله _ البحار ) ((2)) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : إن المؤمنین إذا التقیا فتصافحا [ أدخل الله یده فصافح ] أشدهما حبا لصاحبه .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام أنه قال : کما لا ینفع مع الشرک شئ ، فلا یضر مع الایمان شئ ((3)) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : یقول الله عز وجل : ما ترددت فی شئ أنا فاعله کترددی علی [ قبض روح عبدی ] المؤمن لأننی أحب لقاءه وهو یکره الموت ، فأزویه عنه ، ولو لم یکن فی الأرض إلا مؤمن واحد لاکتفیت به عن جمیع خلقی ، وجعلت له من إیمانه انسا لا یحتاج فیه إلی أحد ((4)).

ص: 262

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : ما من مؤمن یموت فی غربة [ من ] الأرض فیغیب عنه بواکیه إلا بکته بقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها وبکته أثوابه ، وبکته أبواب السماء التی کان یصعد بها عمله ، وبکاه الملکان الموکلان

به .

وعن أحدهما علیهما السلام قال : إن ذنوب المؤمن مغفورة ، فیعمل المؤمن لما یستأنف ، أما إنها لیست إلا لأهل الایمان ((1)) .

{ إنَّهُ لا یُحِبُّ الکَافِرِینَ } : المندحرین العاصین .

{ وَمِنْ آیَاتِهِ أنْ یُرْسِلَ الرِّیَاحَ مُبَشِّرَات وَلِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِیَ الفُلْکُ بِأمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ }46 _سورة الروم .

الریاح تحمل الغیوم فتنزل المطر فتحیی به الارض بعد موتها وهی من رحمة الباری تعالی .

وتسِّیر الریاح السفن فی البحر فتسهل نقل المسافرین والامتعة الی المدن والدول الاخری . ومع هذه النعمة الکبیرة تجد الناس لا یشکرون !!!

عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله قال نصرت بالصبا وأهلکت عاد بالدبور " وهو الریح الغربی _ رواه البخاری ومسلم ((2)) .

ص: 263

وجاء فی کتاب الله ( إنا أرسلنا علیهم ریحا صرصرا ) .

( وأرسلنا علیهم الریح العقیم ) .

( وأرسلنا الریاح لواقح ) .

( ومن آیاته أن یُرسل الریاح مُبشرات ) .

وثالثها ناشرات ( والناشرات نشراً ) ورابعها ذاریات ( والذاریات ذرواً ) وأما ریاح العذاب فأولها صرصر ( وأما عادٌ فأهلکوا بریح صرصر ) .

وثانیها عقیم ( وفی عاد إذ أرسلنا علیهم الریح العقیم ).

وثالثها قاصف ( فیرسل علیکم قاصفاً من الریح ) .

ورابعها عاصف ( جاءتها ریح عاصف ) وکذا توجد الریاح الثمانیة فی ذات العبد أما ریاح الرحمة ومهبها السعادة فأولها ریح المحبة وهی فی التائبین ( إن الله یحبّ التوابین ) وریح المودة وهی للصالحین ( إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن وداً ) .

وریح القربة وهی للسابقین ( والسابقون السابقون أولئک المقربون ) وریح الوصلة وهی للمشتاقین ، وأما ریاح العذاب ومهبها الشقاوة فریح الغفلة ( وهُم فی غفلة مُعرضون ) وریح الفرقة :( إن الذین فرّقوا دینهم وکانوا شیعاً ) وریح السخط ( سخط الله علیهم ) وریح القطیعة ( فقطع دابر القوم الذین ظلموا ) .

عنه ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خرّ بوذ ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال : إن لله عزّ وجلّ ریاح رحمة وریاح عذاب فإن شاء الله أن یجعل العذاب من الرّیاح رحمة فعل ، قال : ولن یجعل الرحمة من الرّیح عذاباً .

ص: 264

قال : وذلک أنّه لم یرحم قوماً قطّ أطاعوه وکانت طاعتهم إیّاه وبالاً علیهم إلاّ من بعد تحوُّلهم عن طاعته قال : وکذلک فعل بقوم یونس لمّا آمنوا رحمهم الله بعد ما کان قدّر علیهم العذاب وقضاه ثمّ تدارکهم برحمته فجعل العذاب المقدّر علیهم رحمة فصرفه عنهم وقد أنزله علیهم وغشیهم وذلک لمّا آمنوا به وتضرّعوا إلیه .

قال : وأمّا الریح العقیم فإنّها ریح عذاب لا تلقح شیئاً من الأرحام ولا شیئاً من النبات وهی ریح تخرج من تحت الأرضین السبع وما خرجت منها ریح قطُّ إلاّ علی قوم عاد حین غضب الله علیهم فأمر الخزّان یخرجوا منها علی مقدار سعة الخاتم .

قال : فعتت علی الخزّان فخرج منها علی مقدار منخر الثور تغیّظاً منها علی قوم عاد ، قال : فضجّ الخزّان إلی الله عزّ وجلّ من ذلک فقالوا ربّنا إنّها قد عتت عن أمرنا إنّا نخاف أن تهلک من لم یعصک من خلقک وعمّار بلادک ، قال ، فبعث الله عزّ وجلّ إلیها جبرئیل ( علیه السلام ) فاستقبلها بجناحیه فردّها إلی موضعها وقال لها : أخرجی علی ما أُمرت به ، قال : فخرجت علی ما اُمر به ، وأهلکت قوم عاد ومن کانت بحضرتهم ((1)).

وقال نجاح الطائی : الریاح واحدة من الایات الالهیة الکبیرة والرائعة فهی التی تأتی بالسحاب فینزل مطرا فی کل مکان فینتشر الخیر والعمران والفرح والسعادة فی کل الارجاء .

ص: 265

فتری البساتین الغناء والحقول الخضراء المحملة بالمحاصیل الزراعیة فی کل الجبال والسهول .

وهی تحرک السفن وتلقح الاشجار ویساعد الهواء علی الطیران وحرکة المرکبات المستقرة علی العجلات الهوائیة .

وتنتقم الریاح من الظالمین العاصین المخربین للحرث والنسلو المفسدین للاخلاق فتجعل عالیهم سافلهم .

{ وَلَقَدْ أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلا إلَی قَوْمِهِمْ فَجَاؤُوهُمْ بِالبَیِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِینَ أجْرَمُوا وَکَانَ حَقّاً عَلَیْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِینَ }47 _سورة الروم .

{ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِینَ أجْرَمُوا }: أی أوجبناه علی نفوسنا أن ننصر الاخیار المؤمنین من عبادنا المتقین .

ودفعنا السوء والبلاء عن المؤمنین ، وکان واجبا علینا نصر المفلحین ، بإعلاء الحجة ، وکبح ودفع الأعداء عنهم وعن اهدافهم .

وجاءت الروایة عن أم الدرداء أنها قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : ( ما من امریء مسلم یرد عن عرض أخیه إلا کان حقا علی الله أن یرد عنه نار جهنم یوم القیامة ) ثم قرأ ( وکان حقا علینا نصر المؤمنین ) .

وقال نجاح الطائی: وهذا یبین ارسال الباری تعالی الرسل الی الامم الماضیة لهدایتها الی الحق والاخذ بیدها الی الطریق المستقیم .

أرسل تعالی رسلا الی أمم العالم بالبینات الجلیة الواضحة لهدایتهم وارشادهم لکن معظمهم عصوا الانبیاء وأجرموا فی حق العباد وتعهد سبحانه بنصر المتقین .

ص: 266

{ اللّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمَاءِ کَیْفَ یَشَاءُ وَیَجْعَلُهُ کِسَفاً فَتَرَی الوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإذَا أصَابَ بِهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ } 48 _سورة الروم .

و قال سبحانه : ( الله الذی یرسل الریاح فتثیر سحابا ) أی : فتهیج سحابا فتزعجه ( فیبسطه ) الله ( فی السماء کیف یشاء ) إن شاء بسطه مسیرة یوم ، وإن شاء بسطه مسیرة یومین ، ویجریها إلی أی جهة شاء ، وإلی أی بلد شاء ( ویجعله کسفا ) أی : قطعا متفرقة ، عن قتادة . وقیل : متراکبا بعضه علی بعض حتی یغلظ ، عن الجبائی .

وقیل : قطعا تغطی ضوء الشمس ، عن أبی مسلم . ( فتری الودق ) أی : القطر ( یخرج من خلاله ) أی : من خلال السحاب ( فإذا أصاب به ) أی : بذلک الودق ( من یشاء من عباده إذا هم یستبشرون ) أی : یسرون ویفرحون ، ویبشر بعضهم بعضا به.

وبواسطة المطر تنشأ المزارع والبساتین وتؤسس المدن والدول وتحیا وتسیر الحضارات .

مسألة : عن الرجل یمر بالکروم والمباطخ والمباقل ، أیجوز له أن یأکل منها ولا یفسد ولا یحمل کما یجوز ذلک فی النخل أم لا ؟

الجواب : الرخصة فی الثمار من النخل ، وغیره لا یقاس علیه ، لأن الأصل حظر استعماله مال الغیر ((1)) .

ص: 267

{ وَإنْ کَانُوا مِنْ قَبْلِ أنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ }49 _سورة الروم .

ای قانطین یائسین . اذ یتحول الناس فی أیام القحط الی مساکین یلتمسون العون والمساعدة . وتنتشر الامراض فی صفوفهم بسبب القذارة وانعدام النظافة ویموت الکثیر منهم من الجوع وانتشار المرض .

لان الماء عصب الحیاة : قال تعالی : وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ کُلَّ شَیْء حَیٍّ أفَلا یُؤْمِنُونَ 30_سورة الانبیاء .

{ فَانظُرْ إلَی آثَارِ رَحْمَةِ اللّهِ کَیْفَ یُحْیِی الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إنَّ ذَلِکَ لَمُحْیِی المَوْتَی وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ } 50 _سورة الروم .

روایة سدیر عن أبی جعفر علیه السلام قال : حد یقام فی الأرض أزکی فیها من

مطر أربعین لیلة وأیامها ((1)) .

وروایة عبد الرحمان بن الحجاج عن موسی بن جعفر علیهما السلام فی قول الله عز وجل یحیی الأرض بعد موتها ((2)) .

قال : لیس یحییها ولکن یبعث الله رجلا فیحیون العدل فتحیی الأرض لاحیاء العدل ، ولإقامة حد فیه أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحا ((3)).

ص: 268

وروایة السکونی عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ساعة إمام عادل أفضل من عبادة سبعین سنة ، وحد یقام لله فی الأرض أفضل من مطر أربعین صباحا ((1)) .

إلی غیر ذلک من الروایات الکثیرة.

والمطر رحمة الله عز وجل یحیی به سبحانه الارض وهو محیی الموتی وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ .

أنبت شجرا ومرعی ( بعد موتها ) أی : بعد أن کانت مواتا یابسة ، جعل الله سبحانه الیبس والجدوبة بمنزلة الموت ، وظهور النبات فیها بمنزلة الحیاة توسعا .

{وَلَئِنْ أرْسَلْنَا رِیحاً فَرَأوْهُ مُصْفَرّاً لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ } 51_سورة الروم .

لصاروا من بعده یکفرون بالله تعالی ونعمه الوافرة .

فالهاء یجوز أن یکون کنایة عن السحاب ، وتقدیره فرأوا السحاب مصفرا لأنه إذا کان کذلک کان غیر ممطر ، ویحتمل أن یکون راجعا إلی الزرع ، وتقدیره ، فرأوا الزرع مصفرا _ والثانی قول الحسن _ .

الهاء هاهنا للأثر کقولک : فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات .

ص: 269

أی : لصاروا کافرین بنعمة الباری تعالی من بعد أن کانوا راجین مستبشرین ، وأضحوا یکفرون بالله وبنعمته ، ولم یرضوا بقضاء الله تعالی فیه ،وهذا من اعمال الحمقی الفاقدین للصبر علی البلاء .

بینما المرتجی من العبد الشکر عند النعمة والصبر عند النقمة والبلاء .

{ فَإنَّکَ لا تُسْمِعُ المَوْتَی وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إذَا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ } 52 _سورة الروم .

اذا قفل الشخص قلبه وذهنه عن الاسلام لا ینفع معه الحدیث لانه کالمیت کحال من جمع العمی للقلب والصمم .

تفسیر علی بن إبراهیم : ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : نزلت هاتان الآیتان هکذا ، قول الله :

( حتی إذا جاءنا ) - یعنی فلانا وفلانا - یقول أحدهما لصاحبه حین یراه : ( یا لیت بینی وبینک بعد المشرقین فبئس القرین ) فقال الله لنبیه : قل لفلان وفلان وأتباعهما : ( لن ینفعکم الیوم ( إذ ظلمتم ) آل محمد حقهم ( أنکم فی العذاب مشترکون ) ، ثم قال الله لنبیه :

( أفأنت تسمع الصم أو تهدی العمی ومن کان فی ضلال مبین فإما نذهبن بک فإنا منهم منتقمون ) یعنی من فلان وفلان ، ثم أوحی الله إلی نبیه صلی الله علیه و آله : ( فاستمسک بالذی أوحی إلیک ) فی علی ( إنک علی صراط

ص: 270

مستقیم ) یعنی انک علی ولایة علی ، وعلی هو الصراط المستقیم ((1)) .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله ( امن خلق السماوات والأرض وانزل لکم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ) ای بساتین ذات حسن ( ما کان لکم ان تنبتوا شجرها ) وهو علی حد الاستفهام ( أإله مع الله ) یعنی فعل هذا مع الله ( بل هم قوم یعدلون ) قال عن الحق.

وقوله : ( أمن یجیب المضطر إذا دعاه ویکشف السوء ویجعلکم خلفاء الأرض ) فإنه حدثنی أبی عن الحسن بن علی بن فضال عن صالح بن عقبة عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : نزلت فی القائم من آل محمد علیهم السلام ، هو والله المضطر إذا صلی فی المقام رکعتین ودعا الله فأجابه ویکشف السوء ویجعله خلیفة فی الأرض وهذا مما ذکرنا ان تأویله بعد تنزیله .

ثم حکی عز وجل قول الدهریة فقال : ( وقال الذین کفروا أإذا کنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل ان هذا إلا أساطیر الأولین ) ای أکاذیب الأولین .

فحزن رسول الله صلی الله علیه و آله لذلک فأنزل الله تعالی ( ولا تحزن علیهم ولا تکن فی ضیق مما یمکرون ) ثم حکی أیضا قولهم ( ویقولون _ یا محمد _ متی هذا الوعد إن کنتم صادقین قل عسی أن یکون ردف لکم ) أی قد قرب من خلفکم ( بعض الذی تستعجلون ) ثم قال ( انک یا محمد لا تسمع

ص: 271

الموتی ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین ) ای ان هؤلاء الذین تدعوهم لا یسمعون ما تقول کما لا یسمع الموتی والصم ((1)) .

{ وَمَا أنْتَ بِهَادِ العُمْی عَنْ ضَلالَتِهِمْ إنْ تُسْمِعُ إلا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ } 53 _سورة الروم .

الذین انتخبوا طریق الضلال وأصروا علیه یعنی اصرارهم علی الکفر فأصبحوا

کالموتی لا ینفع معهم العظة والتحذیر .

فهو حریص علی الدنیا بأی ثمن یرید مکاسب ومناصب ویستأنس بتکدیسه الاموال

مثلما یفعل الملوک ورؤوس الحکومات فی العالم وأذنابهم .

قال علی علیه السلام : " إنک لا تسمع الموتی ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین وما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم ان تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون " [ 80 - 81 / النمل ] .

ثم أقبل علی أصحابه فقال : لا یکن هؤلاء فی ضلالتهم بأولی بالجد منکم فی حقکم وطاعة إمامکم ((2)) .

وقال تعالی :

النمل : إنک لا تسمع الموتی ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین * وما

أنت بهادی العمی عن ضلالتهم إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون ((3)) .

ص: 272

لقمان : وإذا تتلی علیه آیاتنا ولی مستکبرا کأن لم یسمعها کأن فی اذنیه

وقرا ((1)) .

التنزیل : إن فی ذلک لآیة لقوم یسمعون ((2)) .

{ اللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْف ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْف قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّة ضَعْفاً وَشَیْبَةً یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَهُوَ العَلِیمُ القَدِیرُ} _سورة الروم .54

ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْف قُوَّةً : الشباب .

ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّة ضَعْفاً وَشَیْبَةً : الشیخوخة .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله ( الله الذی خلقکم من ضعف ) یعنی من نطفة منتنة ضعیفة ( ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا ) وهو الکبر ((3)) .

وعن أبی عبد الله جعفر بن محمد ( علیه السلام ) ، فی حدیث یتضمن الاستدلال علی الصانع سبحانه وتعالی ، قال ابن أبی العوجاء - فی الحدیث بعد ما ذکر أبو عبد الله ( علیه السلام ) الدلیل علی الصانع تعالی - فقلت له : ما منعه إن کان الأمر کما تقولون أن یظهر لخلقه ، ویدعوهم إلی عبادته حتی لا

ص: 273

یختلف منهم اثنان ، ولم احتجب عنهم ، وأرسل إلیهم الرسل ، ولو باشرهم بنفسه کان أقرب إلی الإیمان به ؟

فقال لی : « ویلک ، وکیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک : نشوءک ولم تکن ، وکبرک بعد صغرک ، وقوتک بعد ضعفک ، وضعفک بعد قوتک ، وسقمک بعد صحتک ، وصحتک بعد سقمک ، ورضاک بعد غضبک ،

وغضبک بعد رضاک ، وحزنک بعد فرحک ، وفرحک بعد حزنک ، وبغضک بعد حبک ، وحبک بعد بغضک ، وعزمک بعد أناتک ، وأناتک بعد عزمک ، وشهوتک بعد کراهیتک ، وکراهیتک بعد شهوتک ، ورغبتک بعد رهبتک ، ورهبتک بعد رغبتک ، ورجاءک بعد یأسک ، ویأسک بعد رجائک ، وخاطرک بما لم یکن فی وهمک ، وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنک » . وما زال یعدد علی قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی وبینه .

قوله تعالی : ( وقالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ والإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّه إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ ) [ 56 ] ((1)) .

{وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ المُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَیْرَ سَاعَة کَذَلِکَ کَانُوا یُؤْفَکُونَ } 55 _سورة الروم . "

فی دار الدنیا أی یکذبون .

ویجحدون البعث والنشور ثم کذبوا فی الاخرة بقولهم : لم یلبثوا إلا ساعة . بینما لبثوا عقودا من السنین وبعضهم بلغ المائة سنة وزیادة .

ص: 274

وقال علی بن إبراهیم : هذه الآیة مقدمة ومؤخرة ، وإنما هو : " وقال الذین أوتوا العلم والایمان فی کتاب الله لقد لبثتم إلی یوم البعث " ((1)).

{ وَقَالَ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ وَالإیمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتَابِ اللّهِ إلَی یَوْمِ البَعْثِ } _سورة الروم .

عن الامام والامامة ویستحقها دون سائر الناس .قال الامام الرضا علیه السلام : لم تزل فی ذریته - یعنی الامامة - فی ذریة ابراهیم الخلیل یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتی ورَّثها الله عز وجل النبی صلی الله علیه و آله فقال عز وجل :

(إنَّ أولی الناس بابراهیم للذین اتَّبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین ) ((2)) .

فکانت له خاصَّة فقلدها رسول الله صلی الله علیه و آله علیاً بأمر الله تعالی علی رسم ما فرض فصارت فی ذریته الأوصیاء الذین آتاهم العلم والایمان (وقال الذین أوتوا العلم والایمان لقد لبثتم فی کتاب الله یوم البعث) . فهی فی ولد علی علیه السلام خاصة الی یوم القیامة اذ لا نبی بعد محمد صلی الله علیه و آله ((3)) .

وهو مطابق للنص النبوی : ایّها الناس , ترکت فیکم الثقلین خلیفتین , إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی , أحدهما أکبر من الآخر , کتاب الله حبل

ص: 275

ممدود ما بین السماء والأرض , وعترتی أهل بیتی , الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض , ثم قال ( صلی الله علیه و آله ) : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلی , قال : إن الله مولای , وأنا مولی المؤمنین , وعلی مولی من کنت مولاه , ثم أخذ بید علی وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه , اللهم وال من والاه وعاد من عاداه , واخذل من خذله وانصر من نصره , وأدر الحق معه حیث کان ((1)) .

ص: 276

ص: 277

وهی نظریة الله والنبی وعلی بینما تقول نظریة قریش التی قالها عمر وأعوانه (أبو بکر وعثمان وابن الجراح وابن عوف وابن العاص والمغیرة وأبو سفیان وخالد بن الولید ) فی منزل النبی فی یوم شهادته :

إنَّ النبی لیهجر حسبنا کتاب الله ((1)) .

وهاتان النظریتان تحکمان العالم الاسلامی قدیماً وحدیثاً .

فطائفة مع النبی وآله وتسمی الشیعة , وطائفة مع رجال السقیفة والامویین وتسمی السنة .

ونشأت طائفة جدیدة تتبع محمد بن عبد الوهاب وتکفر السنة والشیعة غیر التابعین لها وتسمی الوهابیة ومنها نشأت جحافل الارهابیین الخارجیة التی

ص: 278

أحرقت المدن الاسلامیة والمساجد والدور والاسواق وزنت بنساء المسلمین واستباحت دماءهم وأعراضهم وأموالهم

وتحالفت مع الیهود والصلیبیین وکفرت المسلمین .

{ فَهَذَا یَوْمُ البَعْثِ وَلَکِنَّکُمْ کُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ 56 فَیَوْمَئِذ لا یَنفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ } 57 _سورة الروم .

البعث الالهی لاجل الحساب ولکنکم کنتم تشککون بیوم البعث وتنکرونه.

وقوله " ویوم نبعث من کل أمة شهیدا ثم لا یؤذن للذین کفروا ولا هم یستعتبون " ((1)) ومثله کثیر .

تفسیر علی بن إبراهیم : " ولقد أرسلنا موسی بآیاتنا أن أخرج قومک من الظلمات إلی النور وذکرهم بأیام الله " ((2)) .

قال : أیام الله ثلاثة یوم القائم صلوات الله علیه و یوم الموت ، ویوم القیامة ((3)) . أی إن کنتم مکذبین ومنکرین للبعث فهذا یوم البعث اذن تبین بطلان قولکم .

وَلَکِنَّکُمْ کُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ :

وقوعه فی الدنیا فلا ینفعکم العلم به الآن .

ص: 279

{ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا القُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَل وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَة لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ أنْتُمْ إلا مُبْطِلُونَ } 58 _سورة الروم

بین القرآن الأمثال والدلائل ، والعبر والأحکام لهدایة الناس الی الحق لکن معظمهم کافرون .

معناه : لقد بینا لهم فی هذا القرآن من کل ما یحتاج إلیه من الدلائل والحجج والأمثال ، والعبر والأحکام ، وما یحتاجون إلیه فی دینهم ودنیاهم ، لیتدبروا و لیتفکروا فیها ( فأبی أکثر الناس إلا کفورا ) أی : جحودا للحق ، والمثل قد یکون الشئ بعینه ، وقد یکون صفة للشئ ، وقد یکون شبهه .

وقال تعالی : وتِلْکَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ .

وفی سورة الإسراء 17 – آیة 41 - ولقد صرفنا فی هذا القران لیذکروا وما

یزیدهم الا نفورا وفی آیة 89 - ولقد صرفنا للناس فی هذا القران من کل مثل فأبی أکثر الناس الا کفورا .

ولَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ )- 27 الزمر» .

ص: 280

{ فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَلا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ }60 _سورة الروم .

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : { لا یَسْتَخِفَّنَّکَ } ، أی : لا یغضبنّک قال : کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام _ یصلَّی وابن الکواء خلفه وأمیر المؤمنین _ صلوات اللَّه علیه _ یقرأ .

فقال ابن الکواء : ولَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ ولَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ .

فسکت أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی سکت ابن الکواء . ثمّ عاد فی قراءته . ثمّ فعل ابن الکواء ثلاث مرّات .

فلمّا کان فی الثّالثة ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام :

{ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ولا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ } ((1)) .

ص: 281

ص: 282

صفات الصالحین ذکرها الله تعالی فی کتابه الشریف . لکن الکثیر من المؤمنین لا یدفعون الزکاة فلا یدخلون فی جمع المحسنین ولا تشملهم الایة الشریفة .

آیات الکتاب الحکیم ستکون رحمة للصالحین المحسنین الذین اهتدوا وآمنوا

وتعبدوا بها .

وتتمثل أوصاف المحسنین الذین یدخلون الجنة فی: اقامتهم الصلاة واعطائهم الزکاة وایمانهم بالاخرة .

{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ بِغَیْرِ عِلْم وَیَتَّخِذَهَا هُزُواً اُولَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ } 6 _سورة لقمان.

لهو الحدیث: الغناء والفسق والفجور والانتقاص من المتقین والاساءة الی الصالحین بالغیبة والافتراء والحسد . یقال: لهی فلان یلهو لهوا ، فهو لاه ، وتلهی تلهیا وألهاه إلهاء ، واللهو واللعب والهزل نظائر .

روی عن أبی عبد الله علیه السلام أنه سأله بعض أصحابه فقال: جعلت فداک ، إن لی جیرانا ولهم جوار قینات ((1)) یتغنین ویضربن بالعود ، فربما دخلت الخلاء فأطیل الجلوس استماعا منی لهن . قال: فقال له أبو عبد الله علیه السلام : ( لا تفعل ) فقال الرجل: والله ما هو شئ أتیته برجلی ، إنما هو شئ أسمع بأذنی . فقال أبو عبد الله علیه السلام : " بالله أنت ما سمعت قول الله تبارک وتعالی:

ص: 284

( إن السمع والبصر و الفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا ) ((1)) .

فقال الرجل: کأنی لم أسمع بهذه الآیة فی کتاب الله من عجمی وعربی ، لا جرم أنی قد ترکتها ، وأنی أستغفر الله .

فقال أبو عبد الله علیه السلام : " اذهب فاغتسل وصل ما بدا لک ، فلقد کنت مقیما علی أمر عظیم ، ما کان أسوأ حالک لو کنت مت علی هذا ! استغفر الله واسأل الله التوبة من کل ما یکره ، فإنه لا یکره إلا القبیح ، والقبیح دعه لأهله ، فإن لکل قبیح أهلا " ((2)) .

وروی أنه من أبقی فی بیته طنبورا أو عودا أو شیئا من الملاهی من المعزفة و الشطرنج وأشباهه أربعین یوما فقد باء بغضب من الله ، فإن مات فی أربعین مات فاجرا فاسقا ، مأواه النار وبئس المصیر ((3)) .

وإن الله تعالی حرم الخمر لما فیها من الفساد ، وبطلان العقول فی الحقائق ، و ذهاب الحیاء من الوجه ، وأن الرجل إذا سکر فربما وقع علی أمه ، أو قتل

ص: 285

النفس التی حرم الله ، ویفسد أمواله ، ویذهب بالدین ، ویسئ المعاشرة ، ویوقع العربدة ، وهو یورث مع ذلک الداء الدفین ((1)) .

فمن شرب الخمر فی دار الدنیا سقاه الله من طینة خبال ، وهی صدید أهل النار ((2)) .

وروی: أن من سقی صبیا جرعة من مسکر ، سقاه الله من طینة الخبال حتی یأتی بعذر مما أتی ، وإن لا یأتی أبدا یفعل به ذلک ، مغفورا له أو معذبا ((3))

وعلی شارب کل مسکر مثل ما علی شارب الخمر من الحد ((4)) .

واعلم أن السحق مثل اللواط ، إذا قامت علی المرأتین البینة بالسحق ، فعلی کل واحدة منهما ضربة بالسیف ، أو هدمة أو طرح جدار ، وهن الرسیات اللواتی ذکرن فی القرآن ((5)) .

{ وَإذَا تُتْلَی عَلَیْهِ آیَاتُنَا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأنْ لَمْ یَسْمَعْهَا کَأنَّ فِی اُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَاب ألِیم } 7 _سورة لقمان.

ص: 286

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : لن یدخل الجنة عبد فی قلبه مثقال حبة من خردل من کبر ، ولا یدخل النار عبد فی قلبه مثقال حبة من خردل من إیمان .

قلت: جعلت فداک إن الرجل لیلبس الثوب أو یرکب الدابة فیکاد یعرف منه الکبر . قال: لیس بذاک إنما الکبر إنکار الحق ، والإیمان الإقرار

بالحق ((1)) .

معانی الأخبار: ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن هاشم ، عن ابن مرار ، عن یونس ، عن الخزاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما _ یعنی أبا جعفر وأبا عبد الله علیهما السلام _ قال: لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من خردل من کبر .قال قلت: إنا نلبس الثوب الحسن فیدخلنا العجب . فقال: إنما ذاک فیما بینه وبین الله عز وجل .

بیان: أی التکبر علی الله بعدم قبول الحق والإعجاب فیما بینه وبین الله بأن یعظم عنده عمله ویمن علی الله به ((2)) .

کَأنَّ فِی اُذُنَیْهِ وَقْراً: فی أذنه ثقل . هؤلاء الذین سمعوا القرآن وتنکروا له واستکبروا علیه هؤلاء أهل الجحیم .

ص: 287

{ إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِیمِ } 8 _سورة لقمان. روی العلامة البحرانی عن إبراهیم الاصفهانی - فیما نزل فی القرآن فی علی - باسناده عن الحارث، قال: قال الامام علی علیه السلام :

نحن أهل البیت لا نقاس بالناس.

فقام رجل فأتی ابن عباس فأخبره بذلک فقال:

صدق علی، النبی صلی الله علیه و آله لا یقاس بالناس وقد نزل فی علی علیه السلام :

(إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِیمِ ) ((1)) .

لکنک تجد معظم المسلمین یؤمن بالله تعالی و لا یفعل الصالحات فیکون دینه ناقصا وهو ینتظر الجنة علی ایمانه المیتور .

{ خَالِدِینَ فِیهَا وَعْدَ اللّهِ حَقّاً وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ } 9_سورة لقمان.

خالدین فی الجنان وتنعم فیها بما عملت أیدیهم .

ما وجه هذا الاستثناء ، وأی شیء نقل عن الأئمة علیهم السلام فیه ، وأی شیء قاله المفسرون من أصحابنا وغیرهم . بین لنا ذلک بیانا شافیا لا زال عیشک صافیا وستر اللَّه علیک کافیا .

الجواب :

قد قیل فی هذا الاستثناء عدة وجوه من التأویل ، أقربها إلی المذهب استثناء أهل الکبائر من المؤمنین المستحقین للثواب الدائم بإیمانهم والعقاب المنقطع بمعاصیهم ، وحینئذ یحتمل الاستثناء من الخلود ، وذلک یکون بعد دخولهم إلی النار ، ومن الدخول إلی النار إذا أراد اللَّه تعالی التفضل علیهم بإسقاط العقاب أو بشفاعة النبی صلی الله علیه و آله .

وقیل المراد خالدین فیها ما دامت السماوات والأرض أرضا إلا ما شاء ربک من الزیادة والمضاعفة . وقیل إلا بمعنی الواو . وقیل إلا بمعنی سوی فلا یکون استثناء ، کما تقول « لک عندی مال إلا الألف التی عندی » أی سوی الألف ((1)) .

« فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وشَهِیقٌ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ والأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ وأَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها » ((2)) .

ص: 289

الآیة . ما وجه هذا الاستثناء ؟ وأیّ شیءٍ نُقِلَ عن الأئمةِ علیهم السلام فیه ؟ وأیّ شیءٍ قال المفسّرون ؟

الجواب : الکلام فی الآیة یَقَعُ فی موضعین ، أحدهما : ربط الخُلودِ فی الفریقین علی دوامِ السماوات والأرضِ مع أنّهما غیرُ دائمینِ ، والغرضُ إثبات الدوام .

والثانی : المذکور فی الإجماع علی أنّ أهلَ الجنّةِ مخلَّدون فیها أَبَداً ، وکذلک الکفّار من أهل النار وهم بعض الأشقیاء .

وقد أُجیب ((1)) .

عن الأوّل بأمرین : أحدهما : أنّ المرادَ سماواتُ الآخرة وأرضُها إذ لا بدّ للناس من مکانٍ وظِلّ ، وقد اشتهر أنّ عرشَ الرحمنِ سقفُ الجنّةِ والکرسیّ أرضُها ، وفی قوله تعالی : « تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ والسَّماواتُ » ((2)) .

إشارة إلی ثبوت ذلک .

والثانی : أنّ ذلک إشارة إلی إثباتِ الدوامِ مطلقاً جدلًا علی ما تَخَیّله الناس سیّما فی وقت النزول من دوام ذلک وقد خاطَبَ اللهُ سبحانَه الناسَ بما

ص: 290

یَتَوَهّمونَه ویَفْهَمُونَه کثیراً [ کما ] فی قوله : « أَفَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ » ((1)) ونحوه .

وعن الثانی : بأنّ المستَثْنی هو الخلود فیما تقتضیهِ الدارانِ من النعیم والعذاب ، بمعنی : أنّ أهلَ الجنّةِ قد یَشْتَغِلون عن النعیم بما فیها من المأکلِ والمشرَبِ والمنکَحِ برضوان الله تعالی ومطالعةِ کبریائه وجلالِه ، الذی هو أعظم الملاذّ فی الآخرة وأهلَ النار یُعَذّبون بأحرّ من الإحراق ((2)) .

وهی الإهانةُ والطردُ والتوبیخُ ونحو ذلک .

ویُحْمَل المستثنی من الخلود فی الجنّة علی ما یَسْبِقُ علیها ((3)) فی الآخرة من عذاب العاصی ونحوه . و [ یُحْملُ المستثنی من الخلود فی النار علی ] من یَخرُجُ من النارِ إلی الجنّة من جملة الأشقیاء فإنّهم أعمّ من الکافرین والمؤمنین ((4)) .

وأما قوله سبحانه خالدین فیها ما دامت السماوات والأرض فإما أن یراد سماوات الآخرة وأرضها أو هو کنایة عن الدوام والتأبید فی کلام العرب

ص: 291

والقرآن نزل بلغتهم وفی الحدیث النبوی وأحادیث أهل البیت صلوات الله علیهم أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جئ بالموت کأنه کبش أملح فیذبح ثم یقال خلود فلا موت أبدا وما یتوهم من أن فی القول بتأبید أهل الآخرة منافاة لما ورد من أنه سبحانه هو الباقی والآخر وکل شئ هالک إلا وجهه ونحو ذلک مما یدل علی اختصاص البقاء الأبدی به ( تع ) فیجب حمل ما یدل به علی التأیید علی المکث المدید فمدفوع بأن المعلوم اختصاصه به عز وجل هو البقاء الذاتی ولا ینافی ذلک بقاء غیره بالغیر وقد یترائی أن القول ببقائهم ملتذین أو متألمین إنما یستقیم فی الأرواح المجردة بلذاتها وآلامها العقلیة دون الأبدان ولذاتها وآلامها الحسیة .

: ( وَأَمّا الّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الجَنَّةِ خالِدینَ فیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرض إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذ ) ((1)) .

ومن المعلوم انّ أهل السعادة محکومون بالخلود فی الجنة ویشهد له ذیل الآیة ، أعنی : قوله : ( عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذ ) ((2)) أی غیر مقطوع ، ومع ذلک فلیس التقدیر علی وجه یخرج الأمر من یده سبحانه ، فهو فی کلّ حین قادر علی نقض الخلود .

والله تبارک وتعالی لیس بمخرج أهل الجنة منها أبدا ولا أهل النار منها أبدا

ص: 292

وکیف یکون ذلک وقد قال الله تعالی فی کتابه : ( خالدین فیها أبدا ) ، لیس فیها استثناء ؟ !

وکذلک قال أبو جعفر ع : من دخل فی ولایة آل محمد ، دخل الجنة ومن دخل فی ولایة عدوهم ، دخل النار وهذا الذی عنی الله من الاستثناء فی الخروج من الجنة والنار والدخول ((1)).

وعن زرارة ، قال : سألت أبا جعفر ع عن قول الله : ( وأما الذین سعدوا ففی الجنة ) إلی آخر الآیتین ؟

قال : هاتان الآیتان فی غیر أهل الخلود من أهل الشقاوة والسعادة ، إن شاء الله یجعلهم خارجین ولا تزعم یا زرارة ، إنی أزعم ذلک یعنی أنه یشاء .

وعن حمران ، قال : سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز وجل :

( خالدین فیها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربک ) ، لأهل النار ، أفرأیت قوله لأهل الجنة : ( خالدین فیها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربک ) ؟

قال : نعم إن شاء جعل لهم دنیا فردهم وما شاء وسألته عن قوله : ( خالدین فیها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربک ) ؟

ص: 293

قال : هذه فی الذین یخرجون من النار ((1)) .

وعن أبی بصیر ، عن أبی جعفر ع فی قوله : ( فمنهم شقی وسعید ) قال : فی ذکر أهل النار استثناء ولیس فی ذکر أهل الجنة استثناء .

أقول : والآیات والروایات فی ذلک أکثر من أن تحصی ، وقوله فی الأخیر : لیس فی ذکر أهل الجنة استثناء ، لعل المراد به من آخر المدة والاستثناء من أولها لا من آخرها کما مر ((2)) .

إن فساق المسلمین لا یخلدون فی النار بل یخرجون منها ویدخلون الجنة ((3)).

ص: 294

محمد بن علی بن الحسین بن بابویه فی کتاب التوحید ، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی ، عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، قال :سمعت موسی بن جعفر ع یقول :

لا یخلد الله فی النار إلا أهل الکفر والجحود وأهل الضلال والشرک ، الحدیث

((1)) .

وفی عیون الأخبار ، بإسناده عن الرضا علیه السلام فی کتاب طویل کتبه إلی المأمون قال :

إن الله لا یدخل النار مؤمنا وقد وعده الجنة ولا یخرج من النار کافرا وقد أوعده النار والخلود فیها ، ومذنبوا أهل التوحید یدخلون النار ویخرجون منها والشفاعة جائزة لهم ((2)) .

وهذا یبین اجلال واحترام الله تعالی للموحدین المؤمنین المحسنین من عبیده وغضبه علی الکافرین العاصین المصرین علی الکفر والظلم .

{ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا وَألْقَی فِی الأرْضِ رَوَاسِیَ أنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَبَثَّ فِیهَا مِنْ کُلِّ دَابَّة وَأنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءًا فَأنْبَتْنَا فِیهَا مِنْ کُلِّ زَوْج کَرِیم }10 _سورة لقمان.

خلق الله تعالی السماوات بدون أعمدة تری بینما تسقط الاسقف إن کانت بدون أعمدة واضحة وقویة .

ص: 295

وجعل الجبال تثبیتا للارض وحفظا لتوازنها , وخلق فیها کل أنواع الحیوانات وأنزل المطر من السماء وأنبت به کل زوج بهیج ولطیف .

عن الحسین بن خالد قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : أخبرنی عن قول الله ( والسماء ذات الحبک ) قال: محبوکة إلی الأرض وشبک بین أصابعه فقلت:

کیف یکون محبوکة إلی الأرض وهو یقول: ( رفع السماوات بغیر عمد ترونها ) ؟

فقال علیه السلام : سبحان الله ألیس یقول بغیر عمد ترونها ؟

فقلت: بلی ، فقال علیه السلام : فثم عمد ولکن لا تری ، فقلت: کیف ذاک فبسط کفه الیسری ثم وضع الیمنی علیها ، فقال علیه السلام : هذه الأرض الدنیا والسماء الدنیا علیها قبة ((1)) .

المفسر القمی: { الله الذی رفع السماوات بغیر عمد ترونها } _سورة الرعد یعنی بغیر أسطوانة ترونها ((2)) .

وقال الامام علی علیه السلام : رفع سبحانه السماء بغیر عمد وبسط الارض علی الهواء بغیر أرکان _ مستدرک نهج البلاغة .

ص: 296

وعن أبی الحسن الرضا ( علیه السلام ) ، قال: قلت له:

أخبرنی عن قول الله عز وجل: والسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ .

فقال: « هی محبوکة إلی الأرض » وشبک بین أصابعه .

فقلت کیف تکون محبوکة إلی الأرض ، والله یقول: ( رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) ؟

فقال علیه السلام :

« سبحان الله ! ألیس الله یقول: ( بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) ؟ » فقلت: بلی . فقال ( علیه السلام ): « ثم عمد ، ولکن لا ترونها » .

قلت: کیف ذلک ، جعلنی الله ، فداک ؟

قال:

فبسط کفه الیسری ، ثم وضع الیمنی علیها ، فقال: « هذه أرض الدنیا ، والسماء الدنیا علیها فوقها قبة ، والأرض الثانیة فوق السماء الدنیا ، والسماء الثانیة فوقها قبة ، والأرض الثالثة فوق السماء الثانیة ، والسماء الثالثة فوقها قبة ، والأرض الرابعة فوق السماء الثالثة ، والسماء الرابعة فوقها قبة ، والأرض الخامسة فوق السماء الرابعة ، والسماء الخامسة فوقها قبة ، والأرض السادسة فوق السماء الخامسة ، والسماء السادسة فوقها قبة ، والأرض السابعة فوق السماء السادسة ، والسماء السابعة فوقها قبة ، وعرش الرحمن تبارک وتعالی فوق السماء السابعة ، وهو قوله عز وجل: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ) طباقا ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَیْنَهُنَّ فأما صاحب الأمر فهو رسول الله صلی الله علیه و آله ، والوصی بعد رسول الله صلی الله علیه و آله قائم علی وجه الأرض ، فإنما یتنزل الأمر إلیه من فوق السماء من بین السماوات والأرضین » .

قلت: فما تحتنا إلا أرض واحدة ؟

ص: 297

فقال علیه السلام :

« ما تحتنا إلا أرض واحدة ، وإن الست لهن فوقنا » ((1)) .

( والسماء ذات الحبک ): معنی الحبک لغة شد شئ بشئ ومنه " الحبکة " وهی ما یشد به الوسط ، و " الحباک " وهی الحظیرة التی تشد بقصبات ، فالمقصود من الآیة الشریفة کما بینه الإمام علیه السلام ان العرش وما بعده من السماوات إلی أرضنا هذه کلمة مشدود بالقوة الجاذبة ، بحیث لولاها لتصادمت السماوات والأرضون فیما بینهن وهذه القوة کالأسطوانة لکننا لا نراها کما قال عز اسمه: ورفع السماء بغیر عمد ترونها .

وقبل مدة ، کان من مذهب الفلاسفة خلو الجو بین السماء والأرض من کل شئ وجودی وعبروه ب " الخلاء " ولکن لما حان عصر الصاروخ أبطلت هذه الفکرة عملیا ، لان صعود الصاروخ لا یمکن بدون شئ موجود فی الجو إذ هو یرمی مادة ناریة إلی تحته ومن أجل اصطکاکها بالفضاء توجد اهتزازات فی الصاروخ فتتصاعد إلی فوق وهذا دلیل عملی علی أن هناک اتصالات مادیة من کل السماء إلی الأرض ولا وجود للخلاء المحض کما فرضوه سابقا فهو مما نطق به الإمام الرضا علیه السلام قبل الاستکشافات الجدیدة بألف عام أو أزید بقوله " فهی محبوکة إلی الأرض " ثم لمزید إیضاح هذا المعنی شبک بین أصابعه کما فی الخبر .

{ هَذَا خَلْقُ اللّهِ فَأرُونِی مَاذَا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلْ الظَّالِمُونَ فِی ضَلال مُبِین } 11 _سورة لقمان.

ص: 298

خلق الله تعالی العجیب والمنظم والمرتب والعلمی مبین لعظمة الله سبحانه وفی المقابل ماذا صنع المعاندون الکافرون من صنائع .

وإن ادعی أحد صناعة الکافرین للطائرة فنقول: إنها صنعت من المعادن التی أوجدها الله تعالی فی جوف الارض وبدون المعادن لا یمکن صناعتها . وتسیر فی الهواء الذی خلقه عز وجل وأوجد فیه القدرة علی رفع الاشیاء فی الفضاء وبدون هواء لا تطیر طائرة فی الفضاء .

وصناعة الطائرة صناعة من قبل العقل البشری وهو صناعة ربانیة قال سبحانه عن العقل: ما خلقت أفضل من هذا .

أوّل ما خلق اللَّه تعالی العقل قال له: أقیل فاقبل ، وقال له: أدبر فأدبر فقال: ما خلقت خلقا أعزّ إلیّ منک بک أعطی وبک آخذ وبک أثیب وبک أعاقب ((1))

وقال ابن عباس: خلق العقل ، وقال له: ما خلقت خلقا أعجب إلی منک ، وعزتی لأکملنک فیمن أحببت ، ولأنقصنک فیمن أبغضت ، ثم قال النبی صلی الله علیه و آله : أکمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته ، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشیطان وأعملهم بطاعته ((2)) .

ص: 299

حدثنا أحمد بن محمد عن أبی العباس بن معروف عن الحجال عن حبیب الخثعمی قال ذکرت لأبی عبد الله علیه السلام ما یقول أبی الخطاب فقال أذکر لی بعض ما یقول؟

قلت فی قول الله عز وجل وإذا ذکر الله وحده اشمأزت إلی آخر الآیة یقول إذا ذکر الله وحده أمیر المؤمنین علیه السلام وإذا ذکر الذین من دونه فلان وفلان .

فقال أبو عبد الله علیه السلام من قال هذا فهو مشرک ثلاثا انا إلی الله منهم برئ ثلاثا بل عنی الله بذلک نفسه بل عنی الله بذلک نفسه وأخبرته بالآیة فی حم ذلکم بأنه إذا دعی الله وحده کفرتم ثم قال قلت یعنی بذلک أمیر المؤمنین علیه السلام قال أبو عبد الله علیه السلام من قال هذا فهو مشرک انا إلی الله منه برئ ثلاثا بل عناه بذلک نفسه((1)).

وحدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن آدم بن إسحاق عن هشام عن الهیثم التمیمی قال قال أبو عبد الله علیه السلام :

یا هیثم التمیمی ان قوما آمنوا بالظاهر و کفروا بالباطن فلم ینفعهم شئ وجاء قوم من بعدهم فامنوا بالباطن و کفروا بالظاهر فلم ینفعهم ذلک شیئا ولا ایمان بظاهر ولا باطن الا بظاهر((2)).

ص: 300

{ وَلَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ الحِکْمَةَ أنِ اشْکُرْ لِلّهِ وَمَنْ یَشْکُرْ فَإنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإنَّ اللّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ } 12 _سورة لقمان.

أن الیهود قالوا یزعم محمد صلی الله علیه و آله أن من أوتی الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا ثم یزعم ویقول: ( وما أوتیتم من العلم إلا قلیلا ) [ الإسراء: 85 ] فکیف نوافق الخیر الکثیر مع العلم القلیل فنزل قل یا محمد:

( لو کان البحر مدادا لکلمات ربی ) یکتب به ( لنفد البحر ) وتکسرت الأقلام } قبل أن تنفذ کلمات ربی }:

أی لا تنفذ کلمات ربی کما قال فی آیة أخری:

( ما نفدت کلمات الله ) [ لقمان: 27 ] .

( ولو جئنا بمثله مددا ) أی بمثل البحر وقرأ بعضهم:

{ ولو جئنا بمثله مدادا } وقراءة العامة ( مددا ) ومعناهما واحد ( ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا ) [ البقرة: 269 ] وهو قلیل عند علم الله تعالی .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله کما رواه جابر بن عبد الله:

« أنا مدینة الحکمة وعلی بابها ولا تؤتی المدینة الا من الباب » ((1))

.

ص: 301

وقال الحاکم کما فی روایة انس بن مالک: ان النبی صلی الله علیه و آله قال لعلی( علیه السلام ): " أنت تبین لامتی ما اختلفوا فیه بعدی " ((1)) .

ص: 302

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین: وفی روایة قال له: " أنت تؤدی عنی وتسمعهم صوتی وتبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی " .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله ( هذا خلق الله ) أی مخلوق الله لان الخلق

هو الفعل والفعل لا یری وإنما أشار إلی المخلوق وإلی السماء والأرض والجبال وجمیع الحیوان فأقام الفعل مقام المفعول وقوله ( ولقد آتینا لقمان الحکمة أن اشکر لله ومن یشکر فإنما یشکر لنفسه ومن کفر فان الله غنی حمید ) فإنه حدثنی أبی عن القاسم بن محمد عن سلیمان بن داود المنقری عن حماد قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام عن لقمان وحکمته التی ذکرها الله عز وجل ، فقال: أما والله ما أوتی لقمان الحکمة بحسب ولا مال ولا أهل ولا بسط فی جسم ولا جمال ولکنه کان رجلا قویا فی أمر الله متورعا فی الله ساکتا سکینا عمیق النظر طویل الفکر حدید النظر مستعبرا بالعبر لم ینم نهارا قط ولم یره أحد من الناس علی بول ولا غائط ولا اغتسال لشدة تستره وعمق نظره وتحفظه فی أمره ولم یضحک من شئ قط مخافة الاثم ، ولم یغضب قط ولم یمازح إنسانا قط ولم یفرح بشئ ان أتاه من أمر الدنیا ولا حزن منها علی شئ قط ، وقد نکح من النساء وولد له من الأولاد الکثیر وقدم أکثرهم

ص: 303

إفراطا ، فما بکی علی موت أحد منهم ، ولم یمر برجلین یختصمان أو یقتتلان إلا أصلح بینهما ولم یمض عنهما حتی یتحابا ، ولم یسمع قولا قط من أحد استحسنه إلا سأل عن تفسیره وعمن أخذه ، وکان یکثر مجالسة الفقهاء والحکماء ، وکان یغشی القضاة والملوک والسلاطین ، فیرثی للقضاة ما ابتلوا به ویرحم الملوک والسلاطین لعزتهم بالله وطمأنینتهم فی ذلک ویعتبر ویتعلم ما یغلب به نفسه ویجاهد به هواه ویحترز به من الشیطان فکان یداوی قلبه بالفکر ویداوی نفسه بالعبر وکان لا یظعن إلا فیما ینفعه فبذلک أوتی الحکمة ومنح العصمة ، فان الله تبارک وتعالی أمر طوائف من الملائکة حین انتصف النهار وهدأت العیون بالقایلة فنادوا لقمان حیث یسمع ولا یراهم فقالوا: یا لقمان هل لک ان یجعلک الله خلیفة فی الأرض تحکم بین الناس ؟

فقال لقمان: إن أمرنی الله بذلک فالسمع والطاعة لأنه ان فعل بی ذلک أعاننی علیه وعلمنی وعصمنی وإن هو خیرنی قبلت العافیة فقالت الملائکة یا لقمان لم قلت ذلک ؟ قال: لان الحکم بین الناس من أشد المنازل من الدین وأکثرها فتنا وبلاءا ما یخذل ولا یعان ویغشاه الظلم من کل مکان وصاحبه فیه بین أمرین ان أصاب فیه الحق فبالحری ان یسلم وان أخطأ أخطأ طریق الجنة ومن یکن فی الدنیا ذلیلا وضعیفا کان أهون علیه فی المعاد أن یکون فیه حکما سریا شریفا ، ومن اختار الدنیا علی الآخرة یخسرهما کلتیهما تزول هذه ولا تدرک تلک ، قال فتعجبت الملائکة من حکمته واستحسن الرحمن منطقه ، فلما امسی وأخذ مضجعه من اللیل انزل الله علیه الحکمة

ص: 304

فغشاه بها من قرنه إلی قدمه وهو نائم وغطاه بالحکمة غطاءا فاستیقظ وهو أحکم الناس فی زمانه ، وخرج علی الناس ینطق بالحکمة ویثبتها فیها .

قال: فلما أوتی الحکم بالخلافة ولم یقبلها أمر الله الملائکة فنادت داود بالخلافة فقبلها ولم یشترط فیها بشرط لقمان فأعطاه الله الخلافة فی الأرض وابتلی فیها غیر مرة وکل ذلک یهوی فی الخطأ یقبله الله ویغفر له ، وکان لقمان یکثر زیارة داود علیه السلام ویعظه بمواعظه وحکمته وفضل علمه وکان داود یقول له: طوبی لک یا لقمان أوتیت الحکمة وصرفت عنک البلیة وأعطی داود الخلافة وابتلی بالحکم والفتنة ((1)) .

{ وَإذْ قَالَ لُقْمَانُ لإبْنِهِ وَهُوَ یَعِظُهُ یَا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ } 13 _سورة لقمان.

هذا بلاغ لکل الناس بترک الشرک بالله تعالی , والانخراط فی سلک الموحدین

بینما تری معظم الناس یشرکون بالرحمن ویتولون الیهود والنصاری والنواصب .

روی فیه عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت مولای أمیر المؤمنین عیه السلام یقول : " من ضحک فی وجه عدو لنا ، من النواصب والمعتزلة والخارجیة

ص: 305

والقدریة ومخالف مذهب الإمامیة ومن سواهم ، لا یقبل الله منه طاعة أربعین سنة " ((1)) .

انظر الی المسلمین کیف یهمل معظمهم الاوامر الالهیة ویطیعون الملوک والرؤساء وقادة الاحزاب طاعة القدماء للالهة , طاعة عمیاء خوفا وطمعا .

فیقتلون ویشوهون سمعة مخالفیهم ویختلقون لهم المطاعن ویضعون الفضائل لسادتهم .

وهؤلاء السلفیون الخوارج أصبحوا جنودا عند الصهاینة والصلیبیین وملوک المسلمین العملاء ینفذون مشاریعهم وخططهم التآمریة ضدَّ الاسلام والمسلمین .

وفی القوی کالصحیح ، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

إن رجلا أتی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله أوصنی قال: لا تشرک بالله وإن حرقت بالنار وعذبت إلا وقلبک مطمئن بالإیمان ، ووالدیک فأطعهما وبرهما حیین کانا أو میتین وإن أمراک أن تخرج من أهلک ومالک فافعل فإن ذلک من الإیمان ((2)) .

ص: 306

فوعظ لقمان ابنه بآثار حتی تفطر وانشق وکان فیما وعظه به یا حماد أن قال: یا بنی إنک منذ سقطت إلی الدنیا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار أنت إلیها تسیر أقرب إلیک من دار أنت عنها متباعد ، یا بنی جالس العلماء ، وزاحمهم برکبتیک ، ولا تجادلهم فیمنعوک ، وخذ من الدنیا بلاغا ولا ترفضها فتکون عیالا علی الناس ، ولا تدخل فیها

دخولا یضر بآخرتک ، وصم صوما یقطع شهوتک ، ولا تصم صیاما یمنعک من الصلاة فإن الصلاة أحب إلی اللَّه تعالی من الصیام ، یا بنی إن الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر ، فاجعل سفینتک فیها الإیمان ، واجعل شراعها التوکل ، واجعل زادک فیها تقوی اللَّه ، فإن نجوت فبرحمة اللَّه وإن هلکت فبذنوبک ، یا بنی إن تأدبت صغیرا انتفعت به کبیرا ، ومن عنی بالأدب اهتم به ، ومن اهتم به تکلف علمه ، ومن تکلف علمه اشتد له طلبه ، ومن اشتد طلبه أدرک منفعته فاتخذه عادة ، فإنک تخلف فی سلفک وینفع به من خلفک ، ویرتجیک فیه راغب ، ویخشی صولتک راهب ، وإیاک والکسل عنه ، والطلب لغیره ، فإن غلبت علی الدنیا فلا تغلبن علی الآخرة ، فإذا فاتک طلب العلم فی مظانه فقد غلبت علی الآخرة ، واجعل فی أیامک ولیالیک وساعاتک لنفسک نصیبا فی طلب العلم ، فإنک لن تجد له تضییعا أشد من ترکه ، ولا تمارین فیه لجوجا ، ولا تجادلن فقیها ، ولا تعادین سلطانا ، ولا تماشین ظلوما ولا تصادقنه ، ولا تواخین فاسقا نطقا , ولا تصاحبن متهما ، واخزن علمک کما تخزن ورقک ، یا بنی خف اللَّه خوفا لو

ص: 307

أتیت یوم القیامة ببر الثقلین خفت أن یعذبک وارج اللَّه رجاء لو وافیت القیامة بإثم الثقلین رجوت أن یغفر اللَّه لک .

فقال له ابنه: یا أبة وکیف أطیق هذا وإنما لی قلب واحد ، فقال له لقمان: یا بنی لو استخرج قلب المؤمن فشق لوجد فیه نوران نور للخوف ونور للرجاء لو وزنا ما رجح أحدهما علی الآخر بمثقال ذرة ، فمن یؤمن بالله یصدق ما قال اللَّه ومن یصدق ما قال اللَّه یفعل ما أمر اللَّه ومن لم یفعل ما أمر اللَّه لم یصدق ما قال اللَّه فإن هذه الأخلاق یشهد بعضها لبعض فمن یؤمن بالله إیمانا صادقا یعمل لله خالصا ناصحا ومن یعمل لله خالصا ناصحا فقد آمن بالله صادقا ومن یطع اللَّه خافه ومن خافه فقد أحبه ومن أحبه اتبع أمره ومن اتبع أمره استوجب جنته ومرضاته ومن لم یتبع رضوان اللَّه فقد هان علیه سخطه نعوذ بالله من سخط اللَّه .

یا بنی لا ترکن إلی الدنیا ولا تشغل قلبک بها فما خلق اللَّه خلقا هو أهون علیه منها ، ألا تری أنه لم یجعل نعیمها ثوابا للمطیعین ولم یجعل بلاءها عقوبة للعاصین » .

وروی أن اللَّه تعالی أوحی إلی داود علیه السلام أن یضع کرسیا للقمان ویسمع منه الحکمة فوضع له کرسیا فرقی علیه لقمان وقال: یا داود احفظ أربع خصال یدخل فیک علم العالمین والآخرین:

الأول أن یکون حرصک علی الدنیا بقدر لبثک فیها .

الثانی: عملک للآخرة بقدر مقامک فیها .

الثالث: خدمتک لمولاک بقدر حاجتک إلیه .

ص: 308

الرابع: جرأتک علی المعاصی بقدر صبرک علی النار ((1)) .

( الکافی 2: 458 ) محمد ، عن محمد بن أحمد ، عن بعض أصحابه ، عن الحسن بن علی بن أبی عثمان ، عن واصل ، عن عبد اللَّه بن سنان ، عن

أبی عبد اللَّه علیه السلام قال:

« جاء رجل إلی أبی ذر رحمه اللَّه فقال: یا أبا ذر ما لنا نکره الموت فقال: لأنکم عمرتم الدنیا وأخربتم الآخرة فتکرهون أن تنتقلوا من عمران إلی خراب ، فقال له: فکیف تری قدومنا علی اللَّه تعالی فقال: أما المحسن فکالغائب یقدم علی أهله ، وأما المسئ فکالآبق یرد علی مولاه ، قال: فکیف تری حالنا عند اللَّه تعالی فقال: أعرضوا أعمالکم علی الکتاب إن اللَّه تعالی یقول « إِنَّ الأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ » قال: فقال: فأین رحمة اللَّه ؟

قال: « رحمة اللَّه قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ » . قال أبو عبد اللَّه علیه السلام « وکتب رجل إلی أبی ذر رحمه اللَّه یا أبا ذر أطرفنی بشیء من العلم فکتب إلیه أن العلم کثیر ولکن إن قدرت أن لا تسیء إلی من تحبه فافعل ، قال: فقال له: وهل رأیت أحدا یسیء إلی من یحبه ، فقال له: نعم نفسک أحب الأنفس إلیک فإن أنت عصیت اللَّه تعالی فقد أسأت إلیها » ((2)) .

ص: 309

ویجب علی الانسان الامتناع عن الوسوسة فی النظافة والتطهر: فقد جاء رجل إلی الإمام الصادق علیه السلام قائلا له: فلان رجل عاقل لکنه وسواسی . فقال له الإمام الصادق علیه السلام إنه: ( أی عقل وهو یطیع الشیطان ) ((1)) .

من الامور التی تحتاج الی النصیحة کی لا یکون فیها اسراف والتوجه الیها وترک الاعمال المفیدة ، عدم الإسراف فی الجنس سواء بالتعدد الذی لا تطیقه حالة الإنسان أو بالتکرر فی العمل الجنسی وهذا من أخطر الأشیاء علی البدن ، فقد قال ابن سینا:

إحفظ منیک ما استطعت فإنه * ماء الحیاة یصب فی الأرحام ((2))

وقد ذکر المؤرخون أن من أسباب موت من سمّوا بالخلفاء والأمراء المبکَّر وأمراضهم الکثیرة هو الاکثار من ممارسة الجنس .

لقد کان الملوک یفرطون فی هذا الشیء إفراطا فوق التصور ، فقد کان هارون العباسی والمأمون العباسی والخلیفة العثمانی عبد الحمید یملک کل

ص: 310

واحد منهم أربعة آلاف من الجواری . وکذلک ذکروا ذلک فی قصر الملک الفارسی کسری ((1)) .

یجب أن لا یتحول الانسان العظیم الی بهیمة کما قال الإمام علی علیه السلام : ( ابنی: إنّ من الرجال بهیمة فی صورة الرجل السمیع المبصر ) ((2)) .

{ وَوَصَّیْنَا الإنسَانَ بِوَالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ اُمُّهُ وَهْناً عَلَی وَهْن وَفِصَالُهُ فِی عَامَیْنِ أنِ اشْکُرْ لِی وَلِوَالِدَیْکَ إلَیَّ المَصِیرُ } 14_سورة

لقمان.

وجاء: أی أمرنا الانسان أن یفعل بوالدیه فعلا ذا حسن فیحسن إلیهما ولو کانا کافرین أیضا ، لعمومه ومثله قوله " وصاحبهما فی الدنیا معروفا عن

أبی عبد الله علیه السلام قال: لما حملت فاطمة علیها السلام بالحسین علیه السلام جاء جبرئیل إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال: إن فاطمة علیها السلام ستلد غلاما تقتله أمتک من بعدک ، فلما حملت فاطمة بالحسین علیه السلام کرهت حمله وحین وضعته کرهت وضعه ، ثم قال أبو عبد الله علیه السلام :

ألم تر فی الدنیا أم تلد غلاما تکرهه ولکنها کرهته لما علمت أنه سیقتل ، قال: وفیه نزلت هذه الآیة " ووصینا الانسان بوالدیه حسنا حملته أمه کرها ووضعته کرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ((3)) .

ص: 311

وجاء: وإن جاهداک لتشرک بی ما لیس لک به علم فلا تطعهما " ونبه به علی عدم إطاعتهما فی المعاصی ((1)) .

الحسین بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عن الحسن بن علی ، عن أبان بن عثمان ، عن أبی الجارود قال: سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول وذکر هذه الآیة: ( ووصینا الانسان بوالدیه حسنا ) فقال: رسول الله صلی الله علیه و آله أحد الوالدین ، فقال عبد الله بن عجلان: من الآخر ؟

قال علی ( علیه السلام ) ونساؤه علینا حرام وهی لنا خاصة ((2)) .

و قال أمیر المؤمنین: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشکر هما اللذان ولدا العلم وورثا الحکم (محمد صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام ) . وأمر الناس بطاعتهما ثم قال الله: { إلَیَّ المَصِیرُ } .

فمصیر العباد الی الله والدلیل علی ذلک الوالدان ثم عطف القول علی ابن حنتمةَ وصاحِبِهِ: { وَإنْ جَاهَدَاکَ عَلی أنْ تُشْرِکَ بِی } یقول فی الوصیة وتعدل عمَّن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما:

{ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا } ثم عطف القول علی الوالدین فقال: {وَصَاحِبْهُمَا فِی الدُّنْیَا مَعْرُوفاً } عرِّف الناس فضلهما وادع الی سبیلهما قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

ص: 312

«إنّ الله قد فرض علیکم طاعتی ونهاکم عن معصیتی , وأوجب علیکم اتّباع أمری , وفرض من طاعة علی بن أبی طالب بعدی کما فرض علیکم من طاعتی , ونهاکم عن معصیته کما نهاکم عن معصیتی , وجعله أخی , ووزیری , ووارثی , وهو منی وأنا منه , حبّه إیمان , وبغضه کفر , محبّه محبّی , ومبغضه مبغضی , وهو مولی من أنا مولاه , وأنا مولی کلّ مسلم ومسلمة وأنا وهو أبوا هذه الأمة((1)) .

ابن المغازلی الشافعی: وروی العالم الشافعی الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی فی مناقبه عن أبی الحسن علی بن الحسین بن الطیب إجازة بإسناده المذکور , عن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«حقّ علی علیه السلام علی المسلمین حقّ الوالد علی ولده» ((2)) .

ابن حجر والذهبی: وممّن أخرج هذا الحدیث الحافظ شمس الدین محمد الذهبی الکردی الشافعی فی میزانه((3)) وابن حجر فی لسان المیزان ((4)) .

الخوارزمی الحنفی: وأخرجه شیخ الحنفیة الموفّق بن أحمد الخوارزمی المکی فی مناقبه عن سید الحفّاظ أبی منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی الهمدانی الحنفی بسنده المذکور , عن عمار بن یاسر وأبی

ص: 313

أیوب , عن رسول الله صلی الله علیه و آله , قال: « حقّ علی بن أبی طالب علی هذه الأمة کحقّ الوالد علی ولده»((1)) .

من الامور الحضاریة الراقیة الوصیة الالهیة فی الوالدین فی القرآن عسی أن یتمکن الانسان من ارجاع الفضل لوالدیه اللذین بذلا الکثیر من الجهد والمال والعمر لایصال ولدهما الی سدة الانسان الکامل القادر علی الحیاة .

ألیس من الانصاف رد الفضل الیهما

واعطائهما حاجاتهما فی أیام عجزهما ومرضهما .

{ وَاتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أنَابَ إلَیَّ ثُمَّ إلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَاُنَبِّؤُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ15 _سورة لقمان.

{ وَاتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أنَابَ إلَیَّ }: بالتوحید والطاعة المخلصة فی النیة .

{ وَاتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أنَابَ إلَیَّ }: قال الامام علی علیه السلام : إلی الله ثم إلینا ((2)).

قال النبی صلی الله علیه و آله : لا تعصوا الوالدین فان رضاهما رضا الله وسخطهما سخط الله ((3)) .

ص: 314

وأخرجه شیخ الحنفیة الموفّق بن أحمد الخوارزمی المکی فی مناقبه عن سید الحفّاظ أبی منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی الهمدانی بسنده المذکور , عن عمار بن یاسر وأبی أیوب , عن رسول الله صلی الله علیه و آله , قال: حقّ علی بن أبی طالب علی هذه الأمة کحقّ الوالد علی ولده ((1)).

{ یَا بُنَیَّ إنَّهَا إنْ تَکُنْ مِثْقَالَ حَبَّة مِنْ خَرْدَل فَتَکُنْ فِی صَخْرَة أوْ فِی السَّمَاوَاتِ أوْ فِی الأرْضِ یَأتِ بِهَا اللّهُ إنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ16} _سورة لقمان.

معناه أنه لا یضیع لدی الباری تعالی قلیل الاعمال والمجازاة علیها ولو فعلها فی السماوات العالیة أو فی باطن الارض , طاعة کانت أو معصیة

{وَنَضَعُ المَوَازِینَ القِسْطَ لِیَوْمِ القِیَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إنْ کَانَ مِثْقَالَ حَبَّة مِنْ خَرْدَل أتَیْنَا بِهَا وَکَفَی بِنَا حَاسِبِینَ } 47_الانبیاء. .

فکیف تضیع الاعمال الکبیرة .

عن الامام أبی عبد الله علیه السلام فی قوله: { وان تبدوا ما فی أنفسکم أو تخفوه یحاسبکم به الله فیغفر لمن یشاء ویعذب من یشاء } قال:

ص: 315

حقیق علی الله أن لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من خردل من حبهما (الشیخین) ((1)) .

وقال الله عز وجل: " کنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله " ((2)) .

فمدحهم بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، کما مدحهم بالإیمان بالله تعالی ، وهذا یدل علی وجوب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .

وقال تعالی فیما حض به علی الأمر بالمعروف ، وقد ذکر لقمان الحکیم ووصیته لابنه: " یا بنی أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنکر واصبر علی ما أصابک إن ذلک من عزم الأمور " ((3)) .

وروی عن النبی صلی الله علیه و آله : أنه قال: لا یزال الناس بخیر ما أمروا بالمعروف ، ونهوا عن المنکر ، وتعاونوا علی البر والتقوی . فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت

ص: 316

منهم البرکات ، وسلط بعضهم علی بعض ، ولم یکن لهم ناصر فی الأرض ولا فی السماء ((1)) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : من ترک إنکار المنکر بقلبه ویده ولسانه فهو میت الأحیاء . فی کلام هذا ختامه ((2)) .

وقال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام لقوم من أصحابه: إنه قد حق لی أن آخذ البرئ منکم بالسقیم ، وکیف لا یحق لی ذلک ، وأنتم یبلغکم عن الرجل منکم القبیح فلا تنکرون علیه ، ولا تهجرونه ، ولا تؤذونه حتی یترکه ((3)) .

{یَا بُنَیَّ أقِمِ الصَّلاةَ وَأمُرْ بِالمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنکَرِ وَاصْبِرْ عَلَی مَا أصَابَکَ إنَّ ذَلِکَ مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ }17 . _سورة لقمان.

{یَا بُنَیَّ أقِمِ الصَّلاةَ }: أی فی أوقاتها الَّتی أمر اللَّه بالإقامة فیها لما فیها من تعظیم المعبود الحقّ.

ص: 317

: {ذَلِکَ الکِتَابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ2* الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ } 3* _سورة البقرة .

{ وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ } 43*_سورة البقرة.

{إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ لَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ } 277_سورة البقرة .

انّ الصلاة ، عمود الدّین ، إن قبلت قبل ما سواها ، والولایة أیضا کذلک.

وجاء فی الحدیث الشریف قوله صلی الله علیه و آله : أول ما یحاسب علیه المؤمن یوم القیامة الصلاة فان کان من المصلین ذهب الی الامتحان الثانی وإن لم یکن من المصلین سقط فی قعر جهنم .

کنز الفوائد للکراجکی: من حکم لقمان علیه السلام : یا بنی أقم الصلاة فإن مثل الصلاة فی دین الله کمثل عمود الفسطاط ، فإن العمود إذا استقام نفعت الاطناب والأوتاد والظلال ، وإن لم یستقم لم ینفع وتد ولا طنب ولا ظلال . أی بنی ! صاحب العلماء وجالسهم ، وزرهم فی بیوتهم لعلک أن تشبههم فتکون منهم ، اعلم أی بنی ! إنی قد ذقت الصبر وأنواع المر فلم أر أمر من الفقر ، فإن افتقرت یومک فاجعل فقرک بینک وبین الله ، ولا تحدث الناس بفقرک فتهون علیهم ، یا بنی ادع الله ثم سل فی الناس هل من أحد دعا الله فلم یجبه ؟

أو سأله فلم یعطه ؟ یا بنی ثق بالله العظیم عز وجل: ثم سل فی الناس هل من أحد وثق بالله فلم ینجه ؟

ص: 318

یا بنی توکل علی الله ، ثم سل فی الناس من ذا الذی توکل علی الله فلم یکف ؟

یا بنی أحسن الظن بالله ثم سل فی الناس:

من ذا الذی أحسن الظن بالله فلم یکن عند حسن ظنه به ؟ یا بنی من یرد رضوان الله یسخط نفسه إلیه , ومن لا یسخط نفسه لا یرضی ربه ، ومن لا یکظم غیظه یشمت عدوه ، یا بنی تعلم الحکمة تشرف ، فإن الحکمة تدل علی الدین ، وتشرف العبد علی الحر ، و ترفع المسکین علی الغنی ، وتقدم الصغیر علی الکبیر ، وتجلس المسکین مجالس الملوک وتزید الشریف شرفا ، والسید سوددا ، والغنی مجدا ، وکیف یظن ابن آدم أن یتهیأ له أمر دینه ومعیشته بغیر حکمة ؟

ولن یهیئ الله عز وجل أمر الدنیا والآخرة إلا بالحکمة ومثل الحکمة بغیر طاعة مثل الجسد بلا نفس ، أو مثل الصعید بلا ماء ، ولا صلاح للجسد بغیر نفس ، ولا للصعید بغیر ماء ، ولا للحکمة بغیر طاعة ((1)) .

وقال نجاح الطائی:

اقامة الصلاة فی وقتها وفی کل حین دلالة علی التوحید و الطاعة للخالق والشکر له .

والامر بالمعروف والنهی عن المنکر منهاج رعایة المجتمع من الظلم والحیف والفساد .

ص: 319

ولو تحول الناس کلهم الی قضاة تحکم بالحق وشرطة تمنع الجرائم وتراعی حقوق الامة لاصبحت المدن الاسلامیة مدن حضاریة فاضلة .

{ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِی الأرْضِ مَرَحاً إنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور } 18 _سورة لقمان.

التکبر صفة لله تعالی وحده ولا یجوز لای أحد الاتصاف بها وان ابلیس عصا الله تعالی فی أمره بالسجود لادم فطرده الباری تعالی من منزلته .

مَرَحاً: أی بطرا وفرحا وکأنک ملک الناس وهم عبید لک .

مُخْتَال فَخُور: المختال: المتکبر والمتطاول علی الناس الفخور بنفسه والمعجب بها .

أی ولا تمل وجهک من الناس تکبرا ولا تعرض عمن یکلمک استخفافا ، فی الکشاف أی أقبل علی الناس بوجهک تواضعا ولا تولهم شق وجهک وصفحته کما یفعل المتکبرون .

قیل: هو أن یکون بینک وبین الانسان شیئا ، فإذا لقیته أعرضت عنه " ولا تمش فی الأرض مرحا " بطرا وخیلاء أی لا تمرح مرحا أو یکون مرحا حالا ، فالمصدر بمعنی الفاعل ویجوز أن یکون مفعولا له أی لأجل المرح والأشر ، کما یمشی کثیر من الناس کذلک لا الکفایة مهم دینی أو دنیوی ، ونحو قوله تعالی " ولا تکونوا کالذین خرجوا من دیارهم بطرا ورئاء

الناس "((1)) .

ص: 320

یا علی ثلاث من لم یکنّ فیه لم یتم عمله : ورع یحجزه عن معاصی الله عز وجل ، وخُلُق یداری به الناس ، وحلم یردّ به جهل الجاهل ((1)) .

یا علی أنهاک عن ثلاثة : الحسد ، والحرص ، والکبر ((2)) .

روی الکلینی فی الصحیح ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا ((3)) .

وفی الصحیح ، عن أبی ولاد الحناط ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أربع من کن فیه کمل إیمانه وإن کان من قرنه إلی قدمه ذنوبا لم ینقصه ذلک قال: وهو الصدق ، وأداء الأمانة ، والحیاء ، وحسن الخلق ((4)) .

وفی الصحیح ، عن عنبسة العابد قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام ما تقدم المؤمن علی الله عز وجل بعمل بعد الفرائض أحب إلی الله تعالی من أن یسع الناس بخلقه .

وفی الصحیح ، عن ذریح ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم .

ص: 321

وفی الحسن کالصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن حسن الخلق یبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم .

وفی الحسن کالصحیح عن حبیب الخثعمی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أفاضلکم أحسنکم: أحسنکم أخلاقا الموطئون أکتافا

( بالتاء أو النون أی المتواضعون ) الذین یألفون ویؤلفون وتوطأ رحالهم ((1)) أی للضیافة الصوریة أو المعنویة .

وفی الحسن کالصحیح ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال البر وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار .

وفی الصحیح ، عن عبد الله بن سنان قال: هلک رجل علی عهد النبی صلی الله علیه و آله فأتی الحفارین فإذا بهم لم یحفروا شیئا وشکوا ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا :

ما یعمل حدیدنا فی الأرض فکأنما تضرب به فی الصفا ، فقال صلی الله علیه و آله : ولم ؟ إن کان صاحبکم لحسن الخلق ائتونی بقدح من ماء فأتوه به فأدخل یده فیه ، ثمَّ رشه علی الأرض رشا ثمَّ قال: احفروا قال: فحفر الحفارون فکأنما کان رملا یتهایل علیهم .

ص: 322

وفی القوی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک وتعالی لیعطی العبد من الثواب علی حسن الخلق کما یعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه ویروح ((1)) .

وفی القوی کالصحیح ، عن عبد الله بن سنان ، عن رجل من أهل المدینة عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیمة أفضل من حسن الخلق ، وفی الحسن کالصحیح ، عن حسین الأحمسی وعبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الخلق الحسن یمیت ( بالتاء أو الثاء أی یذیب ) الخطیئة کما تمیث الشمس الجلید ( وهو ما یسقط علی الأرض من الندی فیجمد ) .

وفی القوی ، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : أوحی الله تبارک وتعالی إلی بعض أنبیائه الخلق الحسن یمیث الخطیئة کما تمیث الشمس الجلید وعن السکونی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله أکثر ما تلج به أمتی الجنة تقوی الله وحسن الخلق .

وفی القوی ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الخلق منیحة یمنحها الله عز وجل خلقه ، فمنه سجیة ، ومنه نیة ، فقلت فأیتهما أفضل ؟

ص: 323

فقال علیه السلام : صاحب السجیة وهو مجبول لا یستطیع غیره وصاحب النیة یصبر علی الطاعة تصبرا فهو أفضلهما ((1)) .

وفی القوی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک وتعالی أعار أعداءه أخلاقا من أخلاق أولیائه لیعیش أولیاؤه مع أعدائه فی دولاتهم ، ولولا ذلک لما ترکوا ولیا لله إلا قتلوه ((2)) .

وفی القوی کالصحیح ، عن العلاء بن کامل قال: قال أبو عبد الله علیه السلام إذا خالطت الناس فإن استطعت أن لا تخالط أحدا من الناس إلا کانت یدک العلیا علیه فافعل فإن العبد یکون فیه بعض التقصیر من العبادة ویکون له خلق حسن فیبلغه الله بخلقه درجة الصائم القائم .

وقال نجاح الطائی: یحب الله تعالی صاحب الاخلاق الحسنة لذا قال سید البشریة محمد صلی الله علیه و آله : « إنّما بُعِثتُ لأُتمِّم مکارم الأخلاق » ((3)) .

و بعد نزول آیة ( إنّ الله یأمر بالعدل والإحسان ) ((4)) قال أبو طالب:

ص: 324

یا آل قریش اتّبعوا محمداً صلی الله علیه و آله ترشدوا ; فإنّه لا یأمرکم إلاّ بمکارم الأخلاق ((1)) .

وفی تفسیر البرهان _ ذیل الآیة: ( إنّ الله یأمر بالعدل والإحسان ) _ فی ضمن روایة عن الصادق ( علیه السلام ): « لیس لله فی عباده أمر إلاّ العدل والإحسان » ((2)) .

ویدلّ علی ذلک ما ذکره سیّد شهداء العالم أبو عبد الله الحسین ( علیه السلام ) یوم عاشوراء بقوله: « ویلکم یا شیعة آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم » .

وقوله علیه السلام : « هیهات منّا الذلّة یأبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأُنوف حمیّة ونفوس أبیّة » ((3)) .

و عن وابصة قال: « أتیت رسول الله صلی الله علیه و آله وأنا لا أُرید أن أدع شیئاً من البرّ والإثم إلاّ سألته عنه ، فقال لی: یا وابصة أُخبرک عمّا جئت تسأل عنه أم تسأل ؟

ص: 325

قلت: یا رسول الله أخبرنی ، قال: جئت لتسأل عن البرّ والإثم ، ثمّ جمع أصابعه الثلاث فجعل ینکت بها صدری ویقول: یا وابصة استفتِ قلبک ، استفتِ نفسک ، البرّ ما اطمأنّ إلیه القلب واطمأنّت إلیه النفس ، والإثم ما حاک فی القلب وتردّد فی الصدر وإن أفتاک الناس وأفتوک » .

نزهة القلم مهما کانت رائعة فهی لا یمکنها الاحاطة بکوکبة أخلاق الدین ومحافل أخلاق سید المرسلین وآله الطاهرین .

{ وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إنَّ أنکَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الحَمِیرِ } 19 _سورة

لقمان.

مشیة هادئة بلا عجب ولا استکبار مثلما تمشی الانبیاء والاوصیاء فی الارض دون تکبر ولا خیلاء .

علیک بالسّکینة و الوقار و اقصد فی مشیک ان کنت راجلا و فی مسیرک ان کنت راکبا و علیک بالاستغفار .

و احمده و اشکره علی ما جنبک من الشهوات و عصمک من قبیح أفعال المجرمین ، و غض بصرک من الشهوات و مواضع النهی ، و اقصد فی مشیک ، و راقب الله فی کل خطوة کانک علی الصراط جایز ، و لا تکن لفاتا ، و افش السلام لاهله مبتدئا و مجیبا ، و اعن من استعان بک فی حق ، و أرشد الضال ، و أعرض عن الجاهلین ، و اذا رجعت و دخلت منزلک ، فادخل دخول المیت فی القبر حیث لیس له همة الا رحمة الله تعالی

و عفوه .

ص: 326

فی الکشاف أی اعدل فیه حتی یکون مشیا بین مشیین لا تدب دبیب المتماوتین أی المیتین الذین لا حرکة لهم أو الضعیفین لکثرة العبادة ، ولا تثب وثب الشطار .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله سرعة المشی تذهب بهاء المؤمن " واغضض من صوتک " وانقص منه وأقصر ، فإن أنکر الأصوات أی أوحشها وما استوحشت النفوس منه أکثر من غیره من الأصوات هو صوت الحمار .

وقال اللَّه تعالی: ( یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ الله ) _ سورة الحجرات ، الآیة 3 .

وفی الغض من البصر ، قال اللَّه تعالی: ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ ) _ سورة النور ، الآیة 30 .

وقال اللَّه تعالی: ( وقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ ) _ سورة النور ، الآیة 31 .

{ ألَمْ تَرَوْا أنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَأسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجَادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْم وَلا هُدیً وَلا کِتَاب مُنِیر } 20 _سورة لقمان.

قال الباقر علیه السلام : النعمة الظاهرة النبی وما جاء من معرفة الله عز وجل وتوحیده واما النعمة الباطنة فولاتنا أهل البیت ،وعقد مودتنا فاعتقد والله قوم هذه النعمة الظاهرة والباطنة واعتقدها قوم ظاهرة ولم یعتقدوها باطنة

ص: 327

فانزل الله: (یا أیها الرسول لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر من الذین قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ) ((1)) .

ففرح رسول الله صلی الله علیه و آله عند نزولها ولم یقبل الله تعالی ایمانهم الا بعقد ولایتنا ومحبتنا ((2)) .

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : النعمة الظاهرة الامام الظاهر والنعمة الباطنة الامام الغائب ((3)) .

أن المهدی علیه السلام فی غیبته هو النعمة الباطنة فی الآیة :

( الإمام الکاظم علیه السلام ) " النعمة الظاهرة الامام الظاهر ، والباطنة الامام الغائب ، فقلت له: ویکون فی الأئمة من یغیب ؟

قال علیه السلام : نعم یغیب عن أبصار الناس شخصه ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره ، وهو الثانی عشر منا یسهل الله له کل عسیر ، ویذلل له کل صعب ، ویظهر له کنوز الأرض ، ویقرب له کل بعید ، ویبیر به کل جبار عنید ، ویهلک علی یده کل شیطان مرید . ذلک ابن سیدة الإماء ، الذی

ص: 328

تخفی علی الناس ولادته ، ولا یحل لهم تسمیته حتی یظهره الله عز وجل فیملأ الأرض قسطا وعدلا ، کما ملئت جورا وظلما " ] ((1)) .

وسخر لکم الشمس والقمر والنجوم والسحاب ، وغیر ذلک ، تنتفعون بها فی حیاتکم الیومیة .( وما فِی الأَرْضِ ) سخر لکم الارض للزراعة فتنتفعون بالفاکهة المتنوعة والمحاصیل الزراعیة وفی جوفها المعادن المختلفة

ص: 329

وسخر لکم البحار والأنهار وأنزل علیکم الامطار وسخر لکم الدوابّ والطیور وغیر ذلک .

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجَادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْم وَلا هُدیً وَلا کِتَاب مُنِیر}20

والعلم عادة یؤخذ من أهل البیت طبقا للحدیث النبوی:

قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا مدینة العلم وعلیٌ بابها ((1)) .

{ قُلْ کَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ_الرعد

43 }: وهو الامام علی علیه السلام ((2))

ص: 330

أما باقی الناس فقد قال تعالی لهم: ( وما أوتیتم من العلم إلا قلیلا ) الإسراء: 85 .

فکیف یجادل الشخص الجاهلُ الائمة الاثنی عشر وهم مدینة العلم .

الکافی ، 2 / 301 / 3 / 1 بإسناده قال « من نصب اللَّه غرضا للخصومات أوشک أن یکثر الانتقال [ من الحق إلی الباطل ] .

وذلک لأن الجدال فی اللَّه والخوض فی آیات اللَّه یورثان الشکوک والشبه کما نری ممن یرتکبها من أبناء زماننا ممن یزعم أنه من طلبة العلم قال اللَّه تعالی:

« وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلا هُدیً وَلا کِتابٍ مُنِیرٍ » .

وقال جل شأنه « وَإِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکَ إِذاً مِثْلُهُمْ » إلی غیر ذلک من الآیات فی ذم الجدال وهی کثیرة ((1)) .

ص: 331

: « ومِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی الله بِغَیْرِ عِلْمٍ ولا هُدیً ولا کِتابٍ مُنِیرٍ ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ الله لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ ونُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَذابَ الْحَرِیقِ » ((1)) .

وقوله تعالی فی النور: « وتَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وتَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وهُوَ عِنْدَ الله عَظِیمٌ ولَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ یَعِظُکُمُ الله أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ »((2)) .

وقوله فی الروم: « بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ الله وما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ » ((3)) .

وقوله فیها: « کَذلِکَ یَطْبَعُ الله عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله

حَقٌّ ولا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ » ((4)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما ضلّ قوم بعد هدی کانوا علیه إلاّ أوتوا الجَدَل . والخصومة والمراء إذا کانت بین العلماء فهی منبوذة ومکروهة کراهة شدیدة , فعندما یتحوّل العلم إلی جدل عقیم وصراع بغیض فلیس فیه فائدة وحذر تعالی من هذا الصراع:

ص: 332

قال تعالی: ( وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ) ((1)).

وقال تعالی: ( ادْعُ إِلِی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم

بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ) ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : وسیأتی علی أمتی زمان تسمع باسم الرجل خیر من أن تلقی وان تلقی خیر من أن تجرب .

وقال النبی صلی الله علیه و آله أکثر منافقی أمتی قراءها وکن حیث ندبت وأمرت به واخف سرک فی الخلق ما استطعت واجعل طاعتک لله تعالی بمنزلة روحک من جسدک ولتکن معبرا حالک ما تحققه بینک وبین بارئک واستعن بالله فی جمیع أمورک متضرعا إلی الله فی آناء لیلک وأطراف نهارک ((3)) .

وقال نجاح الطائی: البعض لا ینظر الی نعم الله تعالی الظاهرة والباطنة فیشکره علیه ویبین فوائدها وأهمیتها الحیاتیة بل تراه یجادل فی الله بغیر علم ولا هدی ویرید الریاء واسقاط الاخرین والتشکیک فی العقائد والقاء الشبهات .

قال سید البریة

النبی محمد صلی الله علیه و آله « یا سلمان خلقنی الله من صفوة نوره فدعانی فأطعت , وخلق من نوری علیّاً فدعاه فأطاعه , وخلق من نوری

ص: 333

ونور علی فاطمة فدعاها فأطاعته , وخلق منِّی ومن علیٍّ وفاطمة الحسن والحسین فدعاهما فأطاعاه , فسمّانا أسماء من أسمائه , الله المحمود وأنا محمَّد والله العلیُّ وهذا علیٌّ والله الفاطر وهذه فاطمة والله ذو الإحسان وهذا الحسن والله المحسن وهذا الحسین ثمّ خلق منّا من صلب الحسین تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعوه , قبل أن یخلق الله سماء مبنیَّة , ولا أرضاً مدحیَّة , ولا هواء , ولا ماء , ولا مکاناً , ولا بشراً . وکنّا بعلمه نوراً نسبِّحه ونسمع ونطیع » ((1)) .

والتسلسل الاعتقادی للمعصومین عند الشیعة اولا النبی محمد صلی الله علیه و آله .

ثم الامام علی علیه السلام .

ثم فاطمة علیها السلام .

ثم الحسن علیها السلام ثم الحسین علیه السلام .

ثم التسعة المعصومین من ولد الحسین علیهم السلام .

والمخالفون لهذا التسلسل هذا لا یفهمون الامامة .

{وَإذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أنزَلَ اللّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أوَ لَوْ کَانَ الشَّیْطَانُ یَدْعُوهُمْ إلَی عَذَابِ السَّعِیرِ } 21 _سورة لقمان.

معظم الناس یسیرون علی المنهج السلفی للاباء فی عبادة الاصنام والملوک ولا یحکمون عقولهم فی القضیة .

ص: 334