ص: 2

یوبخهم رب العالمین بما کفروا فی الدنیا لکنهم یلتمسون العودة الی الدنیا کی یثبتوا ایمانهم عملیا ویعملوا الصالحات . وکیف یفعلون الخیر وهم ظالمون اعتادوا علی الخطیئة والمنکر والفسق والفجور .

قال الامام أبو الحسن علیه السلام لیونس مولی علی بن یقطین: یا یونس لا تتکلم بالقدر, قال: إنی لا أتکلم بالقدر, ولکنی أقول: لا یکون إلا ما أراد الله وشاء وقضی وقدر, فقال: لیس هکذا . أقول, ولکنی أقول: لا یکون إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضی, ثم قال: أتدری ما المشیة ؟

فقال: لا, فقال: همه بالشئ, أو تدری ما أراد ؟

قال: لا, قال: إتمامه علی المشیة, فقال: أو تدری ما قدر ؟

قال: لا, قال: هو الهندسة من الطول والعرض والبقاء, ثم قال: إن الله إذا شاء شیئا أراده, وإذا أراده قدره, وإذا قدره قضاه, وإذا قضاه أمضاه, یا یونس إن القدریة لم یقولوا بقول الله: " وما تشاؤن إلا أن یشاء الله ", ولا قالوا بقول أهل الجنة: " الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله ", ولا قالوا بقول أهل النار: " ربنا غلبت علینا شقوتنا وکنا قوما ضالین ", ولا قالوا بقول إبلیس: " رب بما أغویتنی ", ولا قالوا بقول نوح: " ولا ینفعکم نصحی إن أردت أن أنصح لکم إن کان الله یرید أن یغویکم هو ربکم وإلیه ترجعون " .

ثم قال: قال الله: یا بن آدم بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء, وبقوتی أدیت إلی فرائضی, وبنعمتی قویت علی معصیتی, وجعلتک سمیعاًﹰ بصیراًﹰ قویاﹰ,

ص: 4

فما أصابک من حسنة فمنی, وما أصابک من سیئة فمن نفسک, وذلک لأنی لا أسأل عما أفعل وهم یسألون " ثم قال: قد نظمت لک کل شئ تریده ((1)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل :

( قالوا ربنا غلبت علینا شقوتنا ) قال: بأعمالهم شقوا ((2)) .

الظالمون الکافرون اعتادوا علی الکفر والظلم فلا یترکون نهجهم من هؤلاء ابو سفیان عفا عنه النبی صلی الله علیه و آله فی فتح مکة فعاد الی کفره وخان فی معرکة حنین وانهزم أمام الکفار فی مؤامرة متفقة معهم فعفا عنه النبی وعن صحبه فخان مرة اخری وشارک فی المؤامرة الفاشلة لقتل النبی فی العقبة فعفا عنهم النبی صلی الله علیه و آله وعاد الی کفره اذ ضرب قبر حمزة برجله فی زمن خلافة عثمان وفی مجلسه وبحضور باقی الأمویین قائلا:

یا معشر بنی أمیّة إنّ الخلافة صارت فی تیم وعدی حتی طمعت فیها وقد صارت إلیکم فتلقّفوها بینکم تلقّف الکرّة فوالله ما من جنّة ولا نار((3)).

وقال أیضاً: إنّما هو الملک وما أدری ما جنّة ولا نار ((4)).

وسوف یشاهد ویسمع الناس ابا سفیان وأمثاله المنافقین یقولون یوم القیامة: {رَبَّنَا أخْرِجْنَا مِنْهَا فَإنْ عُدْنَا فَإنَّا ظَالِمُونَ} .

ص: 5

{ قَالَ اخْسَأوا فِیهَا وَلا تُکَلِّمُونِ 108 إنَّهُ کَانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبَادِی یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ 109 فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیّاً حَتَّی أنسَوْکُمْ ذِکْرِی وَکُنتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ 110 إنِّی جَزَیْتُهُمُ الیَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أنَّهُمْ هُمُ الفَائِزُونَ } 111_ سورة المؤمنون. اخسأوا فیها فانتم لا تهتدون کنتم تضحکون علی المؤمنین وتستهزؤون. قال تعالی: (إنی جزیتهم الیوم بما صبروا أنّهم هم الفائزون )((1)) .

وعن عبد الله بن مسعود فی قوله تعالی: یعنی جزیتهم الجنة الیوم بصبر علی بن ابی طالب وفاطمة والحسن والحسین فی الدنیا علی الطاعات والجوع والفقر وبما صبروا علی المعاصی وصبروا علی البلاء لله فی الدنیا: أنّهم هم الفائزون ) . والناجون من الحساب ((2)) . أی نسیتم ذکری لاشتغالکم بالسخریة منهم, فنسب الانساء إلی عباده المؤمنین وإن لم یفعلوا ؟

{ قَالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الأرْضِ عَدَدَ سِنِینَ 112 قَالُوا لَبِثْنَا یَوْماً أوْ بَعْضَ یَوْم فَاسْألِ العَادِّینَ 113 قَالَ إنْ لَبِثْتُمْ إلا قَلِیلا لَوْ أنَّکُمْ کُنتُمْ

تَعْلَمُونَ } 114_ سورة المؤمنون. متوسط ما یعیشه الانسان فی الارض خمسین سنة لکنه لا یعترف بهذه السنین بل یقول: لَبِثْنَا یَوْماً أوْ بَعْضَ یَوْم .

ص: 6

قال سل الملائکة الذین کانوا یعدون علینا الأیام ویکتبون ساعاتنا وأعمالنا . یریدون أن یقولوا: نحن معتقدین بان حیاتنا فی الارض یوما أو بعض یوم . هم نسوا تلک العقود من السنین التی عاشوها فی الارض .

{ أفَحَسِبْتُمْ أنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً وَأنَّکُمْ إلَیْنَا لا تُرْجَعُونَ 115 فَتَعَالَی اللّهُ المَلِکُ الحَقُّ لا إلَهَ إلا هُوَ رَبُّ العَرْشِ الکَرِیمِ116_ سورة المؤمنون.

فقال الله تعالی لهم ( قل ) لهم یا محمد ( ان لبثتم إلا قلیلا لو أنکم کنتم تعلمون أفحسبتم إنما خلقناکم عبثا وانکم الینا لا تُرْجَعُونَ 115_ سورة المؤمنون .مکثکم فی الدنیا قلیل لکنه عقود من السنین اتلفتموها بدون تدبر ولا تعقل, وکیف یحیی تعالی الناس عبثا وقد قال فی کتابه الشریف:

{وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلا لِیَعْبُدُونِ } ((1)) .وَکَذَلِکَ أعْثَرْنَا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَأنَّ السَّاعَةَ لا رَیْبَ فِیهَا ((2)) .

{ وَمَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إنَّهُ لا یُفْلِحُ الکَافِرُونَ } 117 _ سورة المؤمنون.

بعض الناس یدعون مع الله الها آخر وهم بشر مثلهم لا یمکنهم الدفاع عن انفسهم من شر الانس والجن ومن المرض .

فتراه یعتقد بالله العظیم لکنه یعبد صنما معه أو یعبد نمرود ویخر راکعا له والیوم تری الکثیر یخالفون الخالق ویطیعون الملک المخلوق .

ص: 7

{ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ }: هذا النص الالهی یدعو الی بحث علمی فی الادعاء والادعاء المضاد بعیدا عن الاوهام والتخرصات الجاهلیة .

فمن یرید الدعوة الی الاسلام علیه طرح الادلة العلمیة فی التوحید والنبوة والامامة والمعاد وعلیه أن یبرهن علی بطلان عبادة الاصنام وفساد آراء الصلیبیین والوهابیین الخوارج .

قال تعالی: { ادْعُ إلَی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالحِکْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أحْسَنُ إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِالمُهْتَدِینَ}125_سورة النحل .

بینما أقدم الخوارج علی ذبح ونحر ملایین المسلمین المخالفین لهم فی العقیدة والافکار . ولان الاسلام دین البرهان کما جاء فی القرآن:

{ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ64 } _سورة النمل .

{ اسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضَاءَ مِنْ غَیْرِ سُوء وَاضْمُمْ إلَیْکَ جَنَاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِکَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّکَ إلَی فِرْعَوْنَ وَمَلإهِ إنَّهُمْ کَانُوا قَوْماً فَاسِقِینَ } 32_سورة القصص .

لذا قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((1)) .

ص: 8

ص: 9

ص: 10

واشتهار وفور علمه من بینهم یغنی عن البیان, وأن عاشرهم وهو المتوکل أکفرهم بل أکفر الناس, لشدة نصبه وإیذائه لأهل البیت ( علیهم السلام ) وشیعتهم وسائر الخلق, وإن من قتله کان من غلمانه الخاصة (ابنه المنتصر ), وخامس عشرهم المعتمد أحمد بن المتوکل, وهو وإن کان زمان خلافته ثلاثا وعشرین سنة لکن کان فی أکثر عمره مشتغلا بحرب صاحب الزنج وغیره, فلذا وصفه ( علیه السلام ) بکثرة العناء وقلة الغناء .

وسادس عشرهم المعتضد بالله, رأی فی النوم رجلا أتی دجلة فمد یده إلیها فاجتمع جمیع مائها فیها, ثم فتح کفه ففاض الماء, فسأل المعتضد أتعرفنی ؟ فقال: لا, فقال: أنا علی بن أبی طالب, فإذا جلست علی سریر الخلافة فأحسن إلی أولادی, فلما وصلت إلیه الخلافة أحب العلویین وأحسن إلیهم, فلذا وصفه ( علیه السلام ) بقضاء العهد وصلة الرحم .

وثامن عشرهم هو جعفر الملقب بالمقتدر بالله, وخرج مؤنس الخادم من جملة عسکره وأتی الموصل واستولی علیه, وجمع عسکرا ورجع وحارب

المقتدر فی بغداد وانهزم عسکر المقتدر, وقتل هو فی المعرکة, واستولی علی الخلافة من بعده ثلاثة من أولاده: الراضی بالله محمد بن المقتدر, والمتقی بالله إبراهیم بن المقتدر, والمطیع لله فضل بن المقتدر .

وأما الثانی والعشرون منهم فهو المکتفی بالله عبد الله, ادعی الخلافة بعد مضی إحدی وأربعین من عمره فی سنة ثلاث وثلاثین وثلاثمائة, واستولی أحمد بن بویه فی سنة أربع وثلاثین وثلاثمائة علی بغداد وأخذ المکتفی وسمل عینه وتوفی فی سنة ثمان وثلاثین وثلاثمائة ویقال: إنه کان أیام

ص: 12

خلافته سنة وأربعة أشهر . ویحتمل أن یکون من خطأ المؤرخین أو رواة الحدیث بأن یکون فی الأصل الخامس والعشرون أو السادس والعشرون, فالأول هو القادر بالله أحمد بن إسحاق وقد عمر ستا وثمانین سنة, وکانت مدة خلافته إحدی وأربعین سنة, والثانی القائم بأمر الله کان عمره ستا وسبعین سنة, وخلافته أربعا وأربعین سنة وثمانیة أشهر .

ویحتمل أن یکون ( علیه السلام ) إنما عبر عن القائم بأمر الله بالثانی والعشرین لعدم اعتداده بخلافة القاهر بالله والراضی بالله والمقتدر بالله والمکتفی بالله, لعدم استقلالهم, وقلة أیام خلافتهم .فعلی هذا یکون السادس والعشرون الراشد بالله فإنه حرب فی حمایة عمادالدین الزنجی, ثم قتله بعض الفدائیین . لکن فیه أنه قتل فی أصفهان .ویحتمل أن یکون المراد بالسادس والعشرین المستعصم فإنه قتل کذلک ،وهو آخرهم, وإنما عبر عنه کذلک مع کونه السابع والثلاثین منهم, لکونه السادس والعشرین من عظمائهم, لعدم استقلال کثیر منهم وکونهم مغلوبین للملوک والأتراک .ویحتمل أیضا أن یکون المراد السادس والعشرون من العباس وأولاده, فإنهم اختلفوا فی أنه هل هو الرابع والعشرون من أولاد العباس أو الخامس والعشرون منهم, وعلی الأخیر یکون بانضمام العباس السادس والعشرون, وعلی الأخیرین یکون مکان یعضده " یقصده " ((1)).

ص: 13

بینما قال الدیان الجلیل تعالی للبشریة: "{ وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا } سورة إسراء: 85 .ونشر أهل البیت أهل العلم والحکمة المعارف والحدیث وتفسیر القرآن وعلوم الغیب بین المسلمین .

وقال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله :أنا مدینة الحکمة وعلی بابها ((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله : علی باب علمی ((2)).

ولم یکن أحد من الصحابة یقول سلونی الا علی ((3)) .وبهذا العلم حطم الله تعالی آراء الزنادقة والمشککین واصحاب المذاهب الفاسدة .وکانت

ص: 14

الصفة الراقیة لاهل البیت هی العلم وبه هدوا الناس الی الاسلام .ووجد الخوارج والصلیبیون أن لا قدرة لهم علی مجاراة ومحاججة الاسلام المحمدی العلوی فتوسلوا بمحالفة الیهود والنصاری ووذبح المسلمین ونفیهم والمؤامرات لدحر الدین .وکلنا نشاهد الخوارج قدیما وحدیثا یتوسلون بالذبح والزنا لاعلاء رایتهم بعیدا عن البراهین والادلة .

{وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ } 118_ سورة المؤمنون

یا رب اغفر ذنوب عبادک ( وارْحَمْ ) وأنعم علی خلقک ( وأَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ ) أفضل المتفضلین المنعمین, وأکثرهم نعمة, وأوسعهم فضلا .

ص: 15

بسم الله الرحمن الرحیم

{ سُورَةٌ أنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأنزَلْنَا فِیهَا آیَات بَیِّنَات لَعَلَّکُمْ

تَذَکَّرُونَ } 1 _ سورة النور

فی هذه السورة المبارکة آیات کثیرة هی حجج الله تعالی علی عباده ومن هذه الایات آیة الامامة کما سیتضح .

{ الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِد مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَة وَلا تَأخُذْکُمْ بِهِمَا رَأفَةٌ فِی دِینِ اللّهِ إنْ کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَلْیَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ المُؤْمِنِینَ } 2 _ سورة النور

إذا أراد الإمام جلد الزانیین , نادی فی الناس لیحضروا الجلد , فإذا اجتمع النّاس جلدهما , لیخاف الناس من الاقدام علی الزنا , ویکونا عبرة لمن اعتبر من الحاضرین والسامعین .

قال الدیان الجلیل تعالی: ( الزَّانِیَةُ والزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ ولا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّه إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّه والْیَوْمِ الآخِرِ ولْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ) .

وفرضت الایة حضور المؤمنین مراسم الجلد .

قال الطوسی: فرض الباری تعالی فی هذه الآیة: أن یجلد الزانی , والزانیة إذا لم یکونا محصنین ( کل واحد منهما مئة جلدة ) وإذا کانا محصنین أو أحدهما , کان علی المحصن الرجم بلا خلاف . وعندنا انه یجلد أولا مئة

ص: 17

جلدة ثم یرجم , وفی أصحابنا من خص ذلک بالشیخ والشیخة إذا زنیا وکانا محصنین , فأما إذا کانا شابین محصنین لم یکن علیهما غیر الرجم , وهو قول مسروق . وفی ذلک خلاف .

والاحصان الذی یوجب الرجم هو أن یکون له زوج یغدو إلیه ویروح علی وجه الدوام , وکان حرا . فأما العبد , فلا یکون محصنا , وکذلک الأمة لا تکون محصنة , وإنما علیهما نصف الحد: خمسون جلدة , والحر متی کان عنده زوجة یتمکن من وطئها مخلی بینه وبینها سواء کانت حرة أو أمة , أو کان عنده أمة یطؤها بملک الیمین , فإنه متی زنا وجب علیه الرجم , ومن کان غائبا عن زوجته شهرا فصاعدا أو کان محبوسا أو هی محبوسة هذه المدة , فلا أحصان ((1)) .

{ الزَّانِی لا یَنکِحُ إلاَّ زَانِیَةً أوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لا یَنکِحُهَا إلا زَان أوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذَلِکَ عَلَی المُؤْمِنِینَ } 3 _ سورة النور .

قال علی بن إبراهیم القمی: (حرم الله عز وجل نکاح الزوانی فقال ( الزانی لا ینکح إلا زانیة أو مشرکة والزانیة لا ینکحها إلا زان أو مشرک وحرم ذلک علی المؤمنین ) وهو رد علی من یستحل التمتع بالزوانی والتزویج بهن وهن المشهورات المعروفات فی الدنیا لا یقدر الرجل علی تحصینهن , ونزلت هذه الآیة فی نساء مکة کن مستعلنات بالزنا سارة وحنتمة والرباب

ص: 18

کن یغنین بهجاء رسول الله صلی الله علیه و آله فحرم الله نکاحهن , وجرت بعدهن فی النساء من أمثالهن .

والزنا علی وجوه والحد فیه علی وجوه فمن ذلک أنه احضر عمر بن الخطاب ستة نفر أخذوا بالزنا فأمر أن یقام علی کل واحد منهم الحد وکان أمیر المؤمنین علیه السلام جالسا عند عمر فقال: یا عمر لیس هذا حکمهم , قال: فأقم أنت علیهم الحد , فقدم واحدا منهم فضرب عنقه وقدم الثانی فرجمه وقدم الثالث فضربه الحد وقدم الرابع فضربه نصف الحد وقدم الخامس فعزره واما السادس فأطلقه فتعجب عمر وتحیر الناس .

فقال عمر: یا أبا الحسن ستة نفر فی قضیة واحدة أقمت علیهم ست عقوبات لیس منها حکم یشبه الآخر فقال علیه السلام : نعم اما الأول فکان ذمیا زنی بمسلمة وخرج عن ذمته فالحکم فیه السیف , واما الثانی فرجل محصن زنی فرجمناه , واما الثالث فغیر محصن فحددناه , واما الرابع فعبد زنی فضربناه نصف الحد , واما الخامس فکان منه ذلک الفعل بالشبهة فعزرناه وأدبناه واما السادس فمجنون مغلوب علی عقله سقط منه التکلیف ((1)) .

هذا الامر یبین احتیاج الحاکم الی علم یمکنه به من تطبیق الشریعة الاسلامیة .ویوجب ترک الزانیات الی أمثالهن من الزناة کی لا تختلط الانساب والثقافات الجاهلیة مع الاسلامیة .

والوهابیون الخوارج یجیزون جهاد النکاح فی وطیء المرأة من قبل العشرات فی طهر واحد لانهم یریدون ولادة اولاد الزنا .

ص: 19

لقد عرفوا أن اولاد الزنا لا یحبون الامام علیا علیه السلام حیث قال النبی صلی الله علیه و آله :

یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق ویا علی لا یحبک إلاّ مؤمن طاهر المولد ولا یبغضک إلاّ ابن زنا ((1)) .

ص: 20

وکان ابن تیمیة الحرانی اللقیط عدواً لدوداً للإمام علی علیه السلام یهاجمه هجوماً قبیحاً لا یستند إلی علم ولا یرکن إلی دین .

وکان ابن تیمیة شیخ السلفیین معروفا فی الجزیرة ( بین تکریت والموصل ) مسقط رأسه باسم أمه ولا یُعرف له اب بین أهل الجزیرة ثم هاجرت به الی دمشق. وبعدما أصبح معروفا ورأس رؤوس السلفیة فی الشام وضعوا له اسما علی أنه کان والده !!!

.ونحن نستصحب حالته المشهورة یوم کان مع أمه فی الجزیرة بین تکریت والموصل دعیا لقیطا زنیما لا أب له .

وکان اللقطاء معاویة وعمرو بن العاص والحجاج یبغضون علیا علیه السلام .

{ وَالَّذِینَ یَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَأتُوا بِأرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِینَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أبَداً وَاُوْلَئِکَ هُمُ الفَاسِقُونَ 4 إلا الَّذِینَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ وَأصْلَحُوا فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ } 5 سورة النور : الکثیر من الناس یرمون المحصنات بالزنا ولیس عندهم أربعة هداء فیحق فیهم الجلد ثمانین جلدة وتسقط عدالتهم اذ لا تقبل منهم الشهادة أبدا .الا من تاب وصلح واصبح من المتقین .

{ وَالَّذِینَ یَرْمُونَ أزْوَاجَهُمْ وَلَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إلا أنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أحَدِهِمْ أرْبَعُ شَهَادَات بِاللّهِ إنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ6 وَالخَامِسَةُ أنَّ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَیْهِ إنْ کَانَ مِنَ الکَاذِبِینَ } 7 .

أما الزوج الذی یتهم زوجته بالزنا فعلیه الشهادة بالله أربع مرات انه من الصادقین . ویشهد الخامسة أنَّ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَیْهِ إنْ کَانَ مِنَ الکَاذِبِینَ .

ص: 21

{ وَیَدْرَأُ عَنْهَا العَذَابَ أنْ تَشْهَدَ أرْبَعَ شَهَادَات بِاللّهِ إنَّهُ لَمِنَ الکَاذِبِینَ 8 وَالخَامِسَةَ أنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْهَا إنْ کَانَ مِنَ الصَّادِقِینَ9

سورة

النور

واذا أرادت زوجته تکذیبه لابعاد الحد عنها فعلیها أنْ تَشْهَدَ أرْبَعَ شَهَادَات بِاللّهِ إنَّهُ لَمِنَ الکَاذِبِینَ وَالخَامِسَةَ أنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْهَا إنْ کَانَ مِنَ الصَّادِقِینَ

{ وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأنَّ اللّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ } 10_ سورة النور

قال الامام الباقر علیه السلام : فی قوله تعالی: (وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ) . فضل الله: رسوله, ورحمته: ولایة الأئمة ((1)) .

لکن معظم الناس لا یعرفون فضل الله ونعمته متمثلة فی أهل البیت علیهم السلام بل یعرفونها فی الاموال والطعام والدور والاراضی !!!

{ إنَّ الَّذِینَ جَاؤُوا بِالإفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ وَالَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِیمٌ } 11 سورة النور

نزلت

فی عائشة وحفصة لافترائهما علی أمِّ المؤمنین ماریة وابنها إبراهیم لاتهامهما ایاها بالزنا وان ابنها ابراهیم جاء من السفاح , والایة تبرئة الهیة

ص: 22

لساحة ماریة القبطیة ((1)) . لذا نزلت فی عائشة قوله تعالی: { إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَة } ((2)) .

قال المفسّر علی بن إبراهیم القمّی نزلت فی عائشة بقولها للنبی صلی الله علیه و آله : إنّ إبراهیم لیس منک إنّما هو من جریج القبطی فغضب رسول الله صلی الله علیه و آله فبان

کذبها ((3)) .

تفسیر علی بن إبراهیم: " یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصیبوا قوما بجهالة فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین " فإنها نزلت فی ماریة القبطیة أم إبراهیم وکان سبب ذلک أن عائشة قالت لرسول الله ( صلی الله علیه و آله ): إن إبراهیم ( علیه السلام ) لیس هو منک وإنما هو من جریح القبطی فإنه یدخل إلیها فی کل یوم فغضب رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وقال لأمیر المؤمنین ( علیه السلام ) خذ السیف وائتنی برأس جریح فاخذ أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) السیف ثم قال بأبی أنت وأمی یا رسول الله انک إذا بعثتنی فی أمر أکون فیه کالسفود المحمی فی الوبر فکیف تأمرنی أتثبت فیه أم أمضی علی ذلک فقال له رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) بل تثبت فجاء أمیر المؤمنین صلوات الله علیه إلی مشربة أم إبراهیم فتسلق علیه فلما نظر إلیه جریح هرب منه وصعد النخلة

ص: 23

فدنا منه أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فقال له انزل فقال له یا علی اتق الله ما ههنا باس انی مجبوب ثم کشف عن عورته فإذا هو مجبوب ((1)).

وهذا یبین جرأة عائشة علی النبی صلی الله علیه و آله واتهامها ماریا بالزنا دون دلیل علمی .

التدبّر فی الآیات القرآنیة النازلة فی حق عائشة وحفصة یبیّن علاقتهما السیئة جداً مع النبی صلی الله علیه و آله وماریة القبطیة وأُمّ سلمة .

و ( کبره ) مصدر من معنی الکبیر من الأمور . قال أبو عبیدة: فرقوا بینه وبین مصدر الکبر فی السن , یقال: فلان ذو کبر أی ذو کبریاء .

وقال نجاح الطائی: الایة نزلت فی أبی بکر وعمر و عائشة وحفصة فی اتهامهم أم المؤمنین ماریا بالزنا . وکان نبأهم کاذبا فی حق امرأة مسلمة غریبة حسدا وحقدا علیها لانها أنجبت ولم تنجب عائشة وحفصة !!!

الإفک فی عائشة

کانت الحوادث فی عصر رسول الله صلی الله علیه و آله واضحة لاعتماد الناس علی تفسیر النبی صلی الله علیه و آله لها, وبسبب منع الاول والثانی والثالث تدوین الحدیث وتفسیر القرآن حدث الاختلاف فی التفسیر والحدیث .

ص: 24

لقد قتلت عائشة ثلاثة وثلاثین الف مسلم فی معرکة الجمل کما ذکر المؤرخون ((1)) .

وطلّقت عائشةُ العدید من نساء النبی صلی الله علیه و آله بقولها لهنّ فی لیلة الزواج إنّ النبی صلی الله علیه و آله یحبّ أن تقولی له ( أعوذ بالله منک ) . فقالت بعض النساء هذا فی لیلة زفافها فطلقها رسول الله صلی الله علیه و آله .

ولا یجوز الافتراءً علی رسول الله صلی الله علیه و آله وتشبیهه بالشیطان .

بینما جاء فی الحدیث الشریف فی الکاذب علی الله ورسوله: « من کذب علی رسول الله عمداً کفر وأُریق دمه », وقال ( صلی الله علیه و آله ): « من کذب علیَّ عمداً فلیتبوّأ بیتاً فی جهنّم » ((2)).

ص: 26

وأیّد العلماء نزول آیات الإفک فی ماریة . لکن عائشة وبعد نزول آیة التحریم فیها وبعد مذبحة الجمل أرادت تحریف آیات الإفک فی صالحها لتصنع لنفسها مکانة مقدسة بین المسلمین بادعاء ان الله قد طهرها من فوق عرشه .

فاختلقت قضیة الإفک فی صالحها وساعدها فی مؤامرتها أولاد أُختها أسماء وهما عروة بن الزبیر وعبدالله بن الزبیر وأولادهما المبغضین للإمام علی علیه السلام .

وبعد شهادة رسول الله صلی الله علیه و آله بید عائشة وحفصة وأبی بکر وعمر بلدهم له السم باسم الدواء علت منزلة عائشة وحفصة السیاسیة وانهالت الأموال الحکومیة المنهوبة علیهما وسارعت المرتزقة للالتفاف حول عائشة لنشر روایاتها المکذوبة طمعاً فی أموال حکومتی أبیها وعمر .

وهو أول مشروع حکومی منظم فی الکذب علی الله ورسوله قادته الحکومة فی تحریف الحدیث والتفسیر القرآنی والوقائع التاریخیة .

فغیرت عائشة زمان نزول السور القرآنیة فجعلت الکثیر من المکیة مدنیة وبالعکس لیختلف تفسیر آیاتها وحرفت حدیث سید الانبیاء واختلقت الکثیر من الحدیث علی لسانه .بینما جاء فی الحدیث الشریف فی الکاذب

ص: 27

علی الله ورسوله: « من کذب علی رسول الله عمداً کفر وأُریق دمه », وقال ( صلی الله علیه و آله ): « من کذب علیَّ عمداً فلیتبوّأ بیتاً فی جهنّم » ((1)).

{ لَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بِأنفُسِهِمْ خَیْراً وَقَالُوا هَذَا إفْکٌ مُبِینٌ 12 لَوْلا جَاؤُوا عَلَیْهِ بِأرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإذْ لَمْ یَأتُوا بِا لشُّهَدَاءِ فَاُوْلَئِکَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الکَاذِبُونَ } 13 _ سورة النور

الاربعة الذین افتروا الکذب علی ماریا وهم ابو بکر وعمر وعائشة وحفصة لم یأتوا بأربعة شهداء لان قضیتهم سیاسیة مصطنعة لا أصل لها َاُوْلَئِکَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الکَاذِبُونَ .

{ وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِی مَا أفَضْتُمْ فِیهِ عَذَابٌ عَظِیمٌ 14 إذْ تَلَقَّوْنَهُ بِألْسِنَتِکُمْ وَتَقُولُونَ بِأفْوَاهِکُمْ مَا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ 15 وَلَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا یَکُونُ لَنَا أنْ نَتَکَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَکَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِیمٌ 16 سورة النور : هدی الله تعالی المسلمین للابتعاد عن الافتراء بتعلیمه وارشاده لهم لخطورة هذا الامر .

البعض یطرحون افتراءات بدون دلیل علمی ویتساهلون فی نطقها وتکرارها وبعدما یدرک البعض حرمته القرآنیة تراهم یقولون: سُبْحَانَکَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِیمٌ .

ص: 28

{ یَعِظُکُمُ اللّهُ أنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أبَداً إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ 17 وَیُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ الآیَاتِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ } 18 _سورة النور

یرشد الباری تعالی المؤمنین أن لا یعودوا الی الافتراء إن کانوا مؤمنین وهو تحذیر یبین مدی خطورة الافتراء .

لقد بین الله تعالی الایات العظیمة للناس لکن الناس

انحرفوا وغفلوا عنها

{ إنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أنْ تَشِیعَ الفَاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَاللّهُ یَعْلَمُ وَأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ19 وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأنَّ اللّهَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ }_ سورة النور 20 .

أشاعت عائشة قضیة زنا ماریا بین المجتمع المدنی فی المدینة المنورة فی زمن رسول الله فأحدثت فتنة کبری اذ کیف تزنی ماریا فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله وفی عاصمة الخلافة الاسلامیة وبین الصحابة .

وقال علماء الشیعة إنّ آیات الإفک فی سورة النور نزلت فی براءة ماریة القبطیة من اتّهامات عائشة وحفصة .

وقال المعتزلی: قوم من الشیعة زعموا أنّ الآیات التی فی سورة النور لم تنزل فی عائشة وإنّما نزلت فی ماریة وما قذفت به مع الأسود القبطی((1)).

وقال علی بن إبراهیم القمّی: إنّ العامّة رووا نزولها فی عائشة وإنّ الخاصّة رووا نزولها فی ماریة القبطیة وما رمتها به عائشة((2)).

ص: 29

وعاشت ماریة فترة قصیرة وماتت فی زمن عمر سنة (16) هجریة((1)) مغمورة مظلومة ترکتها الدولة واهتمّت بعائشة بنت أبی بکر وحفصة .

ثمّ أتی النبی ( صلی الله علیه و آله ), فقال: یارسول الله, إنّه لمجبوب ما له ذکر((1)).

وعن أنس بن مالک, قال: کانت أُمّ إبراهیم سریة للنبی ( صلی الله علیه و آله ) فی مشربتها . وکان قبطی یأوی إلیها, ویأتیها بالماء والحطب ; فقال الناس فی ذلک: علج یدخل علی علجة .. فبلغ ذلک رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ; فأرسل علی بن أبی طالب ( علیه السلام )فوجده علی نخلة .. فلمّا رأی السیف وقع فی نفسه ; فألقی الکساء الذی کان علیه, وتکشّف ; فإذا هو مجبوب, فرجع علی ( علیه السلام ) إلی النبی ( صلی الله علیه و آله ) فأخبره ; فقال یارسول الله, أرأیت إذا أمرت أحدنا بالأمر ثمّ رأی فی غیر ذلک, أیراجعک ؟ قال: نعم . فأخبره بما رأی من القبطی .

قال: وولدت ماریة إبراهیم فجاء جبریل ( علیه السلام ) إلی النبی ( صلی الله علیه و آله ) فقال: السلام علیک یاأبا إبراهیم . فاطمأنّ رسول الله إلی ذلک »((2)).

الحاکم: وفی روایة صحیحة عن عائشة قالت: أُهدیت ماریة إلی رسول الله ( صلی الله علیه و آله )ومعها ابن عمّ لها, قالت: فوقع النبی ( صلی الله علیه و آله ) علیها وقعة فاستمرّت

ص: 31

حاملا, قالت: فعزلها عند ابن عمّها, فقال أهل الإفک((1)) والزور من حاجته إلی الولد ادّعی ولد غیره وکانت أمة قلیلة اللبن فابتاعات له ضائنة لبون فکان یغذّی بلبنها فحسن علیه لحمه, قالت عائشة: فدخل به علیَّ النبی ( صلی الله علیه و آله ) ذات یوم فقال: کیف ترین ؟

فقلت: من غذّی لبن الضأن یحسن لحمه .قال: ولا شبه .

قالت: فحملنی ما یحمل النساء من الغیرة إن قلت: ما أری شبهاً .

قالت: وبلغ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ما یقول الناس فقال لعلی ( علیه السلام ): خذ هذا السیف فانطلق فاضرب عنق ابن عمّ ماریة حیث وجدته .

قالت: فانطلق فإذا هو فی حائط علی نخلة یخترف((2)) رطباً, قالت: فلمّا نظر إلی علی ( علیه السلام ) ومعه السیف استقبلته رعدة, قالت: فسقطت الخرقة فإذا هو لم یخلق الله عزّوجلّ له ما للرجل شیء ممسوح((3)).

وتزوّج رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ماریة بنت شمعون وهی التی أهداها إلی رسول الله ( صلی الله علیه و آله )المقوقس صاحب الاسکندریة وأهدی معها أُختها سیرین

ص: 32

وخصیّاً یقال له مابور ((1))، فوهب رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) سیرین لحسّان بن ثابت والمقوقس من القبط وهم نصاری

وولدت ماریة لرسول الله ( صلی الله علیه و آله ) إبراهیم فی ذی الحجّة سنة ثمان من الهجرة ومات إبراهیم بالمدینة وهو ابن ثمانیة عشر شهراً((2)).

وفی روایة صحیحة جاء أیضاً: إنّ ملک القبط أهدی إلی الرسول ( صلی الله علیه و آله ) غلاماً یدعی جریج وجاریة تدعی ماریة القبطیة, فأسلما وحسن إسلامهما . فضمّ الرسول ( صلی الله علیه و آله )الجاریة إلیه فولدت له إبراهیم فکان یحبّهما حبّاً شدیداً وأصبح سبباً لحسد أُمّ المؤمنین عائشة وأُمّ المؤمنین حفصة حتّی قالتا مع أبویهما للرسول ( صلی الله علیه و آله ): إنّ إبراهیم لیس بابنک ! بل هو ولد الغلام جریج ونحن نشهد علی ذلک . وعلی الرغم من علم الرسول ( صلی الله علیه و آله )بکذب الشهادة والتهمة لما کان یلهمه من أثر فی النفوس أراد أن یظهر الأمر ویبیّن الحقیقة لأصحابه فأمر علیاً ( علیه السلام ) - وهو غاضب - أن یذهب ویقتل الغلام جریجاً, وقال له: إذا بان لک أنّ الأمر علی غیر ما قیل فلا تتعرّض له بسوء . فذهب الإمام علی ( علیه السلام ) إلی جریج شاهراً سیفه, ففرّ جریج من خوفه وتسلّق شجرة فتبعه الإمام علی ( علیه السلام ) فأهوی جریج بنفسه علی الأرض

ص: 33

فانحسر ثوبه عن رجلیه فبان لعلی أنّه ممسوح ((1))، فأتی به الرسول ( صلی الله علیه و آله ) وعرضه علیه ما رأی منه . فأحضر الرسول ( صلی الله علیه و آله ) أصحابه فشاهدوا الغلام وانکشف أمرهم وبطلت تهمتهم . فجاءوا (أی أبو بکر وعمر وأصحابهم) إلی الرسول ( صلی الله علیه و آله ) یطلبون المغفرة ... الحدیث فنزلت الآیات بتبرئة الجاریة ماریة وجریج عن التهمة التی اتّهما بها ((2)).

لقد حذر الباری تعالی المسلمین من نشر الافتراء والغیبة فی حق المؤمنین لانه یشیع الفاحشة فی المجتمع الاسلامی ویقطعه تقطیعا وینشر الفتنة فی أوصاله .

والله تعالی نشر رحمته بین الناس من خلال أنبیائه وأوصیائه فعلمهم خطورة اشاعة الافتراء والغیبة فی أوصال العوائل والافراد فی مجتمع المسلمین .

{

یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ وَمَنْ یَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ فَإنَّهُ یَأمُرُ بِالفَحْشَاءِ وَالمُنْکَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَکَا مِنْکُمْ مِنْ أحَد أبَداً وَلَکِنَّ اللّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ } 21_سورة النور: أخرج ابن أبی حاتم محمد بن أدریس الحنظلی

ص: 34

المعروف ب- (حافظ المشرق) . فی کتابه (الجرح والتعدیل) بسنده عن عکرمة عن ابن عباس قال: ما نزلت آیة فیها (یاأیها الذین آمنوا) . إلا وعلی رأسها وأمیرها وشریفها, ولقد عاتب الله عزوجل أصحاب محمد صلی الله علیه و آله فی غیر آیة من القرآن وما ذکر علیاً إلا بخیر((1)) .

لکنک تری معظم المسلمین یتبعون خطوات الشیطان فتراهم ینشرون الفحشاء والمنکر بنشرهم الغناء والافتراء علی المؤمنین ویقتلون الابریاء ویعملون عند الظالمین ورغم هذا یقولون نحن مسلمین !!!

ومن استسلم الی الله تعالی فهو المسلم الحقیقی المطیع لولایة محمد صلی الله علیه و آله وعلی ( علیه السلام ) .

( وروی ) صاحب کتاب القدسیات الحنفی من علماء الجمهور أنه قال جبرئیل علیه السلام للنبی صلی الله علیه و آله إن الله بعث علیا مع الأنبیاء باطنا وبعثه معک ظاهرا ((1)) .

جبرائیل:

وقال جبرائیل فی حدیث الکساء للنبی صلی الله علیه و آله من قبل الله تعالی: قال تعالی: وعزتی وجلالی انی ما خلقت سماءً مبنیة ولا أرضا مدحیة ولا قمرا منیرا ولا شمسا مضیئة ولا فلکا یجری ولا بحرا یجری ولا فلکا تسری الا لاجلکم ومحبتکم ((2)) .

وحدیث الکساء متواتر أی فیه أکثر من سبعة اسانید, والحدیث المتواتر یقبله العلماء ویستندون الیه .

وصرح بهذا المعنی فی قوله: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی, لیعلموا ان باب النبوة قد ختم وباب الولایة قد فتح ((3)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : ما من نبی إلا وبعث معه علی علیه السلام باطنا ومعی ظاهرا((4)).

ص: 36

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الکروبیین ((1)) قوم من شیعتنا من الخلق الأول جعلهم الله خلف العرش لو قسم نور واحد منهم علی أهل الأرض لکفاهم ثم قال: إن موسی علیه السلام لما سأل ربه ما سأل أمر واحدا من الکروبیین فتجلی للجبل فجعله دکا ((2)) .

{ وَلا یَأتَلِ اُوْلُوا الفَضْلِ مِنْکُمْ وَالسَّعَةِ أنْ یُؤْتُوا اُوْلِی القُرْبَی وَالمَسَاکِینَ وَالمُهَاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلْیَعْفُوا وَلْیَصْفَحُوا ألا تُحِبُّونَ أنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ } 22 _سورة

النور

فالایتلاء القسم , یقال آلی یؤلی إیلاء إذا حلف علی أمر من الأمور , ویأتل ( یفتعل ) من الالیة علی وزن ( یقتضی ) من القضیة , ومن قرأ ( یتأل ) فعلی وزن ( یتفعل ) , والمعنی لا یحلف أن لا یؤتی .

{ إنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ الغَافِلاتِ المُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ23 یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ ألْسِنَتُهُمْ وَأیْدِیهِمْ وَأرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ24یَوْمَئِذ یُوَفِّیهِمُ اللّهُ دِینَهُمُ الحَقَّ وَیَعْلَمُونَ أنَّ اللّهَ هُوَ الحَقُّ المُبِینُ 25} _سورة النور

ص: 37

لقد افترت عائشة علی ضرتها ماریة القبطیة متهمة ایاها بالزنا للقضاء علیها وعلی ولدها ابراهیم . دون خوف من رب العالمین .

وساعدها حفصة وابو بکر وعمر فنشروا فی أرجاء المدینة أن ابراهیم ابن لقیط ولیس ابنا لرسول الله وان ماریة زانیة یجب اقامة الحد علیها .

وعائشة معروفة ببث الاشاعات والافتراءات علی کل من لا تحبه ومن ینافسها أو ینافس أباها فی السیاسة .

وأصرح من ذلک ما رواه السیوطی , عن ابی بکر ابن مردویه الشافعی , عن أنس: أنّ النبی ( صلی الله علیه و آله )أنزل أُمّ إبراهیم منزل أبی أیّوب , قالت عائشة: فدخل النبی ( صلی الله علیه و آله ) بیتها یوماً ; فوجد خلوة , فأصابها , فحملت بإبراهیم .. .قالت عائشة: فلمّا استبان حملها , فزعت من ذلک ; فمکث رسول الله ( صلی الله علیه و آله )حتّی ولدت , فلم یکن لأُمّه لبن ; فاشتری له ضائنة یغذّی منها الصبی ; فصلح علیه جسمه , وصفا لونه , فجاء به یوماً یحمله علی عنقه .. فقال: یاعائشة , کیف ترین الشبه , فقلت: ما أری شبهاً . فقال: ولا باللحم ؟

فقلت: لعمری , لمن تغذّی بألبان الضأن لیحسن لحمه ... .

وجاء: لمّا استبان حمل ماریة بإبراهیم جزعت عائشة , فلمّا ولد إبراهیم جاء به رسول الله إلیّ , فقال: انظری إلی شبهه بی .

فقلت: ما أری شبهاً ... فقال رسول الله( صلی الله علیه و آله ): ألا ترین إلی بیاضه ولحمه ؟!

فقلت: إنّ من قصر علیه اللقاح ابیضّ وسمن((1)).

ص: 38

فی حین وقع البعض فی الخطأ فأیّد نزول الإفک فی عائشة , مخالفاً النصوص الصحیحة الواردة فی قضیة الإفک فی ماریة((1)). والذی طالع اختلاقات عائشة المتعدّدة فی الحدیث والوقائع یصل إلی الحقیقة .

{ الخَبِیثَاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَالخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثَاتِ وَالطَّیِّبَاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَالطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبَاتِ اُوْلَئِکَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ کَرِیمٌ } 26 _ سورة النور

روی عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام , وأبی عبد الله علیه السلام , أنهما قالا: هم رجال ونساء , کانوا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله , مشهورین بالزنا , فنهی الله عن أولئک الرجال والنساء علی تلک المنزلة , فمن شهر بشئ من ذلک , وأقیم علیه الحد , فلا تزوجوه حتی تعرف توبته .

وثانیها: إن النکاح هنا الجماع , والمعنی: إنهما اشترکا فی الزنا , فهی مثله , عن الضحاک , وابن زید , وسعید بن جبیر , وفی إحدی الروایتین عن ابن عباس . فیکون نظیر قوله { الخبیثات للخبیثین } فی أنه خرج مخرج الأغلب الأعم .

ص: 39

جاء: فیمن زنا بامرأة , إنه لا یجوز له أن یتزوج بها .

وهذا مخالف للقرآن القائل:

الزَّانِی لا یَنکِحُ إلاَّ زَانِیَةً أوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لا یَنکِحُهَا إلا زَان أوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذَلِکَ عَلَی المُؤْمِنِینَ3 . وما خالف القرآن باطل .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَی أهْلِهَا ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ} 27_ سورة النور

أخرج ابن أبی حاتم محمد بن أدریس الحنظلی المعروف ب- (حافظ المشرق) . فی کتابه (الجرح والتعدیل) . بسنده عن عکرمة عن ابن عباس قال: ما نزلت أیة فیها (یاأیها الذین آمنوا) . إلا وعلی رأسها وأمیرها وشریفها, ولقد عاتب الله عزوجل أصحاب محمد صلی الله علیه و آله فی غیر آیة من القرآن وما ذکر علیاً إلا بخیر((1)) .

نظم الله تعالی الحیاة الاجتماعیة للناس لرفع منزلتهم عن الحیوانات السائبة فاوجب سبحانه الاذن من مالک الدار والبدء بالسلام علی أهل الدار .

والسلام هو الرحمة علی القائل وأهل الدار والمحبة بین المسلمین یورث الحسنات وینزل الرزق کما جاء فی الحدیث الشریف .

{ فَإنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهَا أحَداً فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَإنْ قِیلَ لَکُمْ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أزْکَی لَکُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ 28 لَیْسَ

ص: 40

عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَة فِیهَا مَتَاعٌ لَکُمْ وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَکْتُمُونَ } 29 _ سورة

النور

هذا النظام الاجتماعی الرصین فی حفظ بیوت الناس والمال الموجود فیها وصیانة منزلة أصحابها واحترام شرف الساکنین بارز فی هذه الایة القرآنیة .

ولو قال صاحب الدار للقادم الیها ارجع فعلیه الرجوع وعدم الدخول معه فی جدال وخصام .بینما کانوا فی الجاهلیة یعیشون حیاة الحیوانات السائبة لا احترام للقادم وللمالک .

أما الخانات والحمامات والاماکن المفتوحة الاخری فلا تحتاج الی اذن صاحبها لان الابواب المفتوحة تعنی اذن مالکها بالدخول لجمیع الناس .

{ قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أبْصَارِهِمْ وَیَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِکَ أزْکَی لَهُمْ إنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِمَا یَصْنَعُونَ } 30 _ سورة النور

جاء فی الحدیث الشریف أن النظرة الاولی من قبل الرجل للمرأة الاجنبیة جائزة والنظرة الثانیة لیست له .

وعلیهم أن یحفظوا فروجهم فلا یزنوا ویستعینوا علی أمورهم بالصبر فان الله تعالی مع الصابرین .

{ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَی جُیُوبِهِنَّ وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إلا لِبُعُولَتِهِنَّ أوْ آبَائِهِنَّ أوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ أبْنَائِهِنَّ أوْ أبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ إخْوَانِهِنَّ أوْ بَنِی إخْوَانِهِنَّ أوْ بَنِی أخَوَاتِهِنَّ أوْ بَنِی أخَوَاتِهِنَّ أوْ نِسَائِهِنَّ أوْ مَا مَلَکَتْ أیْمَانُهُنَّ أوْ التَّابِعِینَ غَیْرِ اُوْلِی

ص: 41

الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أوْ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلَی عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا یَضْرِبْنَ بِأرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَتُوبُوا إلَی اللّهِ جَمِیعاً أیُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ } 31 _ سورة النور

الخمار غطاء رأس المرأة المنسبل علی جبینها وجمعه خمر , وقال الجبائی: هی المقانع .

واستثنی من ذلک: الأزواج وآباء النساء . وإن علوا , وآباء الأزواج وأبنائهم , أو اخوانهن وبنی اخوانهن أو بنی أخواتهن , أو نسائهن یعنی نساء المؤمنین دون نساء المشرکین إلا إذا کانت أمة وهو معنی قوله { أو ما ملکت أیمانهن } أی ما الإماء _ فی قول ابن جریج _ فإنه لا باس باظهار الزینة لهؤلاء المذکورین , لأنهم محارم .

غَیْرِ اُوْلِی الإرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ: مثل کبار السن والابله .وقوله: { أو التابعین غیر أولی الاربة من الرجال } الاربة هی الحاجة, والمراد به الشهوة التی تحوج إلی الازدواج, { من الرجال } بیان للتابعین, والمراد بهم کما تفسره الروایات البله المولی علیهم من الرجال ولا شهوة لهم .

وفی الکافی بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: سألته عن غیر أولی الاربة من الرجال . قال: الأحمق المولی علیه الذی لا یأتی النساء .

{ وَأنکِحُوا الأیَامَی مِنْکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإمَائِکُمْ إنْ یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ } 32 _ سورة النور

انکحوا الرجال والنساء منکم . جعل الله تعالی النکاح سببا من أسباب الرزق بعد الفقر والسعة بعد الضیق والشدة.

ص: 42

قال النبی صلی الله علیه و آله : من أحبّ أن یلقی اللَّه طاهرا مطهّرا فلیلقه بزوجة ((1)) .

وقد صح عن النبی صلی الله علیه و آله , أنه قال: ( من أحب فطرتی فلیستن بسنتی , ومن سنتی النکاح ) .

وقال صلی الله علیه و آله : ( یا معشر الشباب ! من استطاع منکم الباءة فلیتزوج , فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج , ومن لم یستطع فعلیه بالصوم, فإنه له ) ((2)) .

خطب الرضا ( علیه السلام ) هذه الخطبة :

الحمد لله الذی حمد فی الکتاب نفسه, وافتتح بالحمد کتابه, وجعل الحمد أول جزاء محل نعمته, وآخر دعوی أهل جنته, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له, شهادة أخلصها له, وأدخرها عنده, وصلی الله علی محمد خاتم النبوة, وخیر البریة وعلی آله آل الرحمة, وشجرة النعمة, ومعدن الرسالة, ومختلف الملائکة, والحمد لله الذی کان فی علمه السابق وکتابه الناطق وبیانه الصادق, إن أحق الأسباب بالصلة والاثرة وأولی الأمور بالرغبة فیه سبب أوجب سببا وأمر أعقب غنی فقال عز وجل: ( وهو الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وکان ربک قدیرا ) وقال: ( وأنکحوا الأیامی منکم والصالحین من عبادکم وإمائکم إن یکونوا

ص: 43

فقراء یغنهم الله من فضله والله واسع علیم ) ولو لم یکن فی المناکحة والمصاهرة آیة محکمة ولا سنة متبعة ولا أثر مستفیض لکان فیما جعل الله من بر القریب وتقریب البعید وتألیف القلوب, وتشبیک الحقوق وتکثیر العدد وتوفیر الولد لنوائب الدهر وحوادث الأمور ما یرغب فی دونه العاقل اللبیب ویسارع إلیه الموفق المصیب ویحرص علیه الأدیب الاریب فأولی الناس بالله من اتبع أمره وأنفذ حکمه وأمضی قضاءه ورجا جزاءه وفلان بن فلان من قد عرفتم حاله وجلاله دعاه رضا نفسه وأتاکم إیثارا لکم واختیارا لخطبة فلانة بنت فلان کریمتکم وبذل لها من الصداق کذا وکذا فتلقوه بالإجابة وأجیبوه بالرغبة واستخیروا الله فی أمورکم یعزم لکم علی رشدکم إن شاء الله نسأل الله أن یلحم ما بینکم بالبر والتقوی, ویؤلفه بالمحبة والهوی, ویختمه بالموافقة والرضا, إنه سمیع الدعاء لطیف لما یشاء ((1)).

وقال نجاح الطائی: لقد شجع الاسلام علی الزواج لتألیف القلوب وزیادة النسل وتکوین المجتمع القرآنی الهادی للدین والساعی لرضایة رب العالمین .

والدین یشجع کل صلاة جماعة ومراسم حج جماعیة وحشود عسکریة للجهاد والغزو .

ورفض الاسلام العزوبیة والانفراد والحیاة بعیدا عن الجماعة المسلمة

ص: 44

{ وَلْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکَاحاً حَتَّی یُغْنِیَهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الکِتَابَ مِمَّا مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ فَکَاتِبُوهُمْ إنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللّهِ الَّذِی آتَاکُمْ وَلا تُکْرِهُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی البِغَاءِ إنْ أرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَمَنْ یُکْرِهُّنَّ فَإنَّ اللّهَ مِنْ بَعْدِ إکْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ }33

_ سورة النور

المؤمن الذی لا یجد نکاحا من الرجال والنساء علیه الاستعفاف بالابتعاد عن الزنا , انتظارا لغنی الله تعالی .

أما العبید والجواری الراغبین بالمکاتبة لتحریر أنفسهم فکاتبوهم لتسهیل ذلک وساعدوهم . وکان بعض اهل الجاهلیة یُجبر جواریه علی الزنا من اجل المال وهذا حرمه الاسلام .وکان القرشیون یأنفون من سکن الجواری المتهتکات فی مکة فکانت اقامتهن فی خارجها, فکانت صهاک خارج مکة, وکانت سلمی فی الابطح خارج مکة ورایتها حمراء ((1)) .وکانت

ص: 45

النابغة أم عمرو ابن العاص ((1)) منهن .والصعبة أم طلحة بن عبید الله خارج مکة أیضا ((2)).

وکانت قریش تسمِّی الجواری بأسمائهن فقط دون ذکر لابائهن مثل صهاک ((3)), وسلمی ((4)) .

والنابغة والصعبة وحمامة (جدة معاویة) ((5))

والزرقاء (جدَّة معاویة الاخری أم أمیة) ((6)).

وکان البغاء مختصاً ببعض الجواری المحترفات أما هند أم معاویة فکانت

ص: 46

تمارس الزنا عن هوایة ((1)) .

وکانت هند غنیة لانها زوجة ابی سفیان ( وکانت تحب السود من الرجال

, ولو ولدت أسود قتلته ) ((2)) .

وقد تعهدت لوحشی غلام جبیر بن مطعم أن یزنی بها ان قتل حمزة فی معرکة أحد , وبعدما تمکن وحشی من قتله وفت له بعهدها ((3)) وأمام أنظار زوجها ابی سفیان . وکان ابو سفیان من خمسة آباء (4) .

و ما زال وحشی یحد فی الخمر إلی ان مات والأقبح انه مات فی حمص

ص: 47

فی برکة خمر !!! ((1))

.

ولمّا قال لها النبی ( صلی الله علیه و آله ): علی أن لا تزنین نظر رسول الله إلی عمر

فتبسّم ((2)) .

السمعانی: فلما قال النبی: ' وعلی أن لا تزنین ' قالت هند: أو تزنی الحرة ؟ ! فضحک عمر ((3)) .

وتبسّمه قرینة علی علاقتها بعمر فی الجاهلیة. وما یقال من ان معاویة ابن عمر , لذلک عین عمرُ معاویة

والیا علی الشام وقال عنه: کسری العرب ((4)) , وهیأه للخلافة لانه ابنه من الزنا فی الجاهلیة .

وکان کعب الاحبار الیهودی یحب وصوله(معاویة) للخلافة ((5)) .

ومؤسسة ابن جدعان التیمیة فی أیام الجاهلیة أسوأ وأکبر مؤسسة فساد فی مکة وهی أعظم من مؤسسة ابن أُبی رئیس المنافقین فی المدینة , یزورها

ص: 48

طغاة البلد والغرباء من أمثال أبی سفیان والولید بن المغیرة وأبی جهل والعاص السهمی وأبی لهب . ولا ینتمی هؤلاء العبید من موالید المؤسسة إلی عبدالله بن جدعان إذ کان عقیماً ((1)), بل ینتمون إلی آبائهم من الزنا .

والاسلام حرَّم اجبار الجواری علی البغاء مثلما کان یفعل عبد الله بن جدعان التیمی وابن أبی زعیم المنافقین فی المدینة المنورة .

وقد استطاع ابن جدعان أن یؤسس قبیلة تیم من ولادات هذه المؤسسة ویساعده القبول العرفی فی زمن الجاهلیة علی الزنا .

لذا قال شاعر عائشة فی حرب الجمل عمیر بن الأهلب الضبّی معترفاً بعبودیة أبی بکر واهله:

أطعنا بنی تیم بن مرّة شقوة*** وهل تیم إلاّ أعبد وإماء ((2))

وقال شاعر أیضاً:

کفینا بنی تیم بن مرّة ما جنت***وما التیمُ إلاّ أعبدٌ وإماء ((3))

وقال الشاعر الحمیری فی أبی بکر :

والناس یوم الحشر رایاتهم ***خمس فمنها هالک أربع

فرایة العجل وفرعونها ***

وسامری الامة المشنع

ص: 49

ورایة یقدمها أدلم ((1)) *** عبد لئیم لکع أکوع ((2)).

کان ابن جدعان تاجراً فاجراً فأصبح قائداً لجیش قریش فی حرب الفجّار((3)).

وکان أبو قحافة وأبناؤه من عبید عبدالله بن جدعان، ومن أصل حبشی ولمّا تحرر أبوبکر من العبودیّة أصبح اسمه عَتیقا ((4)).

وهذه من عادات العرب فی تسمیة المتحررین من العبودیة بعَتیق ومعتَق وعُتَیق. وکان عَتیق ومعتَق وعُتَیق أولادا لابی قحافة .

فلم یکن تیم من قریش ولم یکن أبو بکر من العرب لکن الانتماء الی القبائل العربیة کان سهلا عبر التحالف معها ویتم تبنی رجال القبائل الذکور الغرباء عبر تزویجهم من کرائم العرب ،واعلان أبوتهم لهم .

وکانت وظیفة ابی قحافة فی دار سیده عبدالله بن جدعان التیمی تتمثل فی:

1 - النداء علی طعامه :فجاء فی حقّ عبدالله بن جدعان من الشعر:

له داع بمکّة مشمعل***وآخر فوق دارته ینادی

فالمشمعل هو سفیان بن عبدالأسد والآخر هو أبو قحافة وهما من عبید ابن جدعان،قال ابن الکلبی: کانت أمّ سفیان بن عبدالأسد أمّه لابن جدعان((5)).

ص: 50

2 - ووظیفته الثانیة: ذکرها المعتزلی تتمثل فی طرد الذبان عن مائدته ((1)).

لذا کان أبو بکر رجلا مغموراً فی مکّة لا یعرفه الناس فهو أحد عبید عبدالله بن جدعان التیمی وکان اسمه عتیق((2)).

وحرّر عبدالله بن جدعان أبا بکر وأخوته من العبودیة فأصبح اسمهم عَتیق وعُتیق ومُعْتَق((3)), ولم یُعرف واحد من هؤلاء الاخوة فی مکة بالوجاهة.

فکان أبو بکر من عبید الحبشة العاملین فی خدمة أثریاء مکّة، لذا کان أسود اللون, و قال المسعودی عنه:

وکان طوالا آدم ((4)). أی طویل القامة أسود اللون مثل باقی عبید الحبشة .

وقال الواقدی عنه: هو رجل آدم اللون((5)). أی أسود .

ص: 51

وقال ابن الجوزی: السودان اسامة بن زید وابو بکر وسالم مولی أبی حذیفة

وبلال بن رباح ((1)).

ولان ابا بکر من مؤسسة ابن جدعان الفاجرة فقد قال قیس بن سعد بن عبادة لأبی بکر: لیس عندک حسب کریم((2)).

أی لیس عندک عشیرة .

وقال عمر عن أبی بکر: ضئیل بنی تیم((3)).والضئیل غیر الاصیل .

وقال أبو سفیان عنه: أبو فصیل((4)).

ص: 52

فی الوقت الذی یصف فیه أبو بکر أبا سفیان بشیخ قریش وسیّدهم((1)).

وقالت عائشة بنت طلحة: إنّ طلحة بن عبیدالله أفضل من أبی بکر((2)). فی حین کان طلحة بن عبید الله التیمی من عبید هذه المؤسسة وأمه الصعبة بنت عبد الله الحضرمیة ،شهرتها سیئة ،اذ لما ولدت طلحة طالب به عدة رجال منهم ابو سفیان فرغبت امه فی عبید الله التیمی وترکت الزناة الآخرین((3))

وکانت الجواری تنتخب آباء أبنائهن فی الجاهلیة.

وهذه الأقوال تبیّن منزلة أبی بکر المغمورة فی الضیاع فی مکّة والمدینة وهی منزلة وضیعة لا تؤهّله لزعامة قَبَلیة ولا لرئاسة مدنیة.

وکانت النابغة أم عمرو بن العاص الحبشیة من بغایا هذه المؤسسة ایضا، ولما ولدت عمرا تخاصم فیه الرجال الذین واقعوها وهم أبو لهب وأمیة بن

ص: 53

خلف وهشام بن المغیرة وأبوسفیان والعاص بن وائل فحکمت أمه للعاص بن وائل ((1)).

وکان عمرو دمیما قصیرا شبیها بأبی سفیان ! ((2)).

وأوصلت السقیفة ابا بکر إلی الحکم رغماً علی بنی هاشم والأنصار ومعظم المهاجرین بقوة الاعراب والمنافقین .

وسانده فی برنامجه عمرو بن العاص وطلحة بن عبید الله وصهیب الرومی،وهم من مؤسسة ابن جدعان .

ودعمه فی مشروعه السیاسی أتباع

الطاغیة المنافق عبدالله بن أبیّ مثل اسید بن حضیر وبشیر بن سعد ومحمد بن مسلمة.

وساعده الأعراب المحیطون بالمدینة الذین قال الدیان الجلیل تعالی فیهم :

(وممن حولکم من الاعراب منافقون ومن أهل المدینة مردوا علی النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثم یردون الی عذاب عظیم)((3)).

ص: 54

وهم: الأقرع بن حابس زعیم تمیم ،وعیینة بن حصین زعیم غطفان ،وأبی الاعور الاسلمی رئیس قبیلة أسلم المشارک لمعاویة ایضا فی حرب صفین وفی جرائمه الأخری((1)).

و شارک ابو بکر وعمر فی محاصرة بنی هاشم فی الشعب فی السنة السابعة الی العاشرة للبعثة فلم یسلموا أثناء حصار شعب أبی طالب ولم یکونوا ضمن المحاصَرین ((2)).

ولقد أسلموا قبل سنة من الهجرة الی المدینة أی بعد اسلام الانصار فی العقبة الاولی والثانیة .

{ وَلَقَدْ أنزَلْنَا إلَیْکُمْ آیَات مُبَیِّنَات وَمَثَلا مِنْ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ } 34 _ سورة

النور

الآیات: أمیر المؤمنین و الأئمة .

{وَمَا تُغْنِی الآیَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْم لا یُؤْمِنُونَ}.سورة

یونس 10 / 101 .

قال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((3)).

ص: 55

{وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا } لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة ((1)). وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((2)).

{ اللّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاة فِیهَا مِصْبَاحٌ المِصْبَاحُ فِی زُجَاجَة الزُّجَاجَةُ کَأنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَة مُبَارَکَة زَیْتُونَة لا شَرْقِیَّة وَلا غَرْبِیَّة یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَی نُور یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ } 35 سورة النور

قال

الامام أبو عبد الله الصادق علیه السلام : فی قول الله تعالی: " الله نور السماوات والأرض مثل نوره کمشکاة " فاطمة علیهما السلام " فیها مصباح " الحسن " المصباح فی زجاجة " الحسین " الزجاجة کأنها کوکب دری " فاطمة کوکب دری بین نساء أهل الدنیا " یوقد من شجرة مبارکة " إبراهیم علیه السلام " زیتونة لا شرقیة ولا غربیة " لا یهودیة ولا نصرانیة " یکاد زیتها یضئ " یکاد العلم ینفجر بها " ولو لم تمسسه نار نور علی نور " إمام منها بعد إمام "

ص: 56

یهدی الله لنوره من یشاء " یهدی الله للأئمة من یشاء " ویضرب الله الأمثال للناس ", قلت: " أو کظلمات " قال: الأول وصاحبه "((1)) یغشاه موج " الثالث " من فوقه موج " ظلمات الثانی " بعضها فوق بعض " معاویة لعنه الله وفتن بنی أمیة " إذا أخرج یده " المؤمن فی ظلمة فتنتهم " لم یکد یراها ومن لم یجعل الله له نورا " إماما من ولد فاطمة علیها السلام " فما له من نور " إمام یوم القیامة . وقال فی قوله: " یسعی نورهم بین أیدیهم وبأیمانهم ": أئمة المؤمنین یوم القیامة تسعی بین یدی المؤمنین وبأیمانهم حتی ینزلوهم منازل أهل الجنة ((2)) .

قال الله: { ثٌمَّ اسْتَوَی إِلَی السَّمَاْءِ وَهِیَ دُخَاْنٌ }_ فصلت: 11 .

أُلقِیَت هذه الآیات فی المؤتمر العلمی للإعجاز القرآنی الذی عقد فی القاهرة و لما سمع البروفیسور الیابانی ( یوشیدی کوزای) تلک الآیة نهض مندهشاً و قال لم یصل العلم و العلماء إلی هذه الحقیقة المذهلة إلا منذ عهد قریب بعد أن التَقَطِت کامیرات الأقمار الاصطناعیة القویة صوراً و أفلاماً حیة تظهر نجماً و هو یتکون من کتلة کبیرة من الدخان الکثیف القاتم ) ثم أردف قائلاً إن معلوماتنا السابقة قبل هذه الأفلام و الصور الحیة کانت مبنیة علی نظریات خاطئة مفادها أن السماء کانت ضباباً) و قال بهذا

ص: 57

نکون قد أضفنا إلی معجزات القرآن معجزة جدیدة مذهلة أکدت أن الذی أخبر عنها هو الله الذی خلق الکون قبل ملیارات السنین).

{ وَیَضْرِبُ اللّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ } قلت .

{ وَاللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ } 35 _ سورة النور : وممن رواه أیضاً أبو بکر شهاب الدین الحضومی الشافعی فی رشفته((1)) .

ابن المغازلی الشافعی: روی فی کتاب (المناقب) لابن المغازلی الشافعی یرفعه إلی علی بن جعفر وهو من أهل البیت قال: سألت أبا الحسن یعنی: أخاه موسی بن جعفر عن قول الله عزوجل (کمشکوة فیها مصباح المصباح) الآیة .

قال المشکوة فاطمة , والمصباح الحسن والحسین . . و .

(الزجاجة کأنها کوکب دری) قال: کانت فاطمة کوکباً دریاً بین نساء العالمین .

(توقد من شجرة مبارکة) إبراهیم ( علیه السلام ) .

(لا شرقیة ولا غربیة) لا یهودیة ولا نصرانیة .

(یکاد زیتها یضیء) قال: کاد العلم ینطق بالحق امام بعد امام (ولو لم تمسسه نار , نور علی نور)قال: منها إمام بعد إمام (یهدی الله لنوره من

ص: 58

یشاء)ویهدی لولایتنا من یشاء((1)) .

وعن الحسن البصری , قال: المشکاة فاطمة , والمصباح الحسن , والحسین . و {الزجاجة کأنها کوکب }: قال: کانت فاطمة کوکبا دریا بین نساء العالمین , { توقد من شجرة مبارکة } , قال: الشجرة المبارکة إبراهیم , { لا شرقیة ولا غربیة } , لا یهودیة , ولا نصرانیة , { یکاد زیتها یضئ } قال: یکاد العلم ینطق منها , { ولو لم تمسسه نار , نور } .

قال ابن المغازلی: فیها إمام بعد إمام , { یهدی الله لنوره من یشاء } . النور: 53 . قال: یهدی الله لولائهم من یشاء ((2)) .

وقال تعالی: { وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی اُنزِلَ مَعَهُ اُوْلَئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ} ((3)) .

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام ): النور علی أمیر المؤمنین ((4)) .

ص: 59

وکان اقتران أمیر المؤمنین علی ( علیه السلام )بفاطمة یمثّل زواجاً لإمام المتّقین بسیدة نساء العالمین

((1)).

ص: 60

وهو أوّل وآخر زواج فی الدنیا بهذه الصورة العظیمة یمثّل زواج الکفؤ من الکفؤ .

{فِی بُیُوت أذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ} 36 _ سورة النور

ابو بکر بن مردویه الشافعی عن بریدة: قرأ رسول الله صلی الله علیه و آله هذه الآیة:

(فِی بُیُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ) . فقام إلیه رجل فقال: أیّ بیوت هذه یارسول الله ؟

قال صلی الله علیه و آله : بیوت الأنبیاء . فقام إلیه أبو بکر فقال: یارسول الله هذا البیت منها علی وفاطمة ؟

ص: 61

قال صلی الله علیه و آله : نعم من أفاضلها ((1)).

البیهقی والمعتزلی: قال ابن أبی الحدید فی الجزء التاسع من شرحه لنهج البلاغة: الخبر الثالث عشر: بعث رسول الله صلی الله علیه و آله خالد بن الولید فی سریة , وبعث علیاً فی سریة أخری , وکلاهما إلی الیمن , وقال: إن اجتمعتما فعلی علی الناس , وإن افترقتما فکل واحد منکما علی جنده } . فاجتمعا وأغارا وسبیا نساءﹰ واخذا أموالا وقتلا ناسا , وأخذ علی علیه السلام جاریة فاختصها لنفسه , فقال خالد لأربعة من المسلمین _ منهم بریدة الأسلمی _ اسبقوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فاذکروا له کذا واذکروا له کذا , لأمور عددها علی علی علیه السلام .

فسبقوا إلیه فجاء واحد من جانبه فقال: إن علیاً فعل کذا , فأعرض عنه . فجاء الاخر من الجانب الآخر فقال: إن علیاً فعل کذا, فأعرض عنه . فجاء بریدة الأسلمی فقال: یا رسول الله صلی الله علیه و آله إن علیاً فعل کذا , وأخذ جاریة لنفسه .

ص: 62

فغضب النبی صلی الله علیه و آله حتی احمر وجهه وقال: ادعوا لی علیاً یکررها , إن علیاً منی وأنا من علی , وإن حظه فی الخمس أکثر مما أخذ , وهو ولی کل مؤمن بعدی ((1)).

وقد استفاد بریدة من حدیث النبی صلی الله علیه و آله فأصبح مطیعا ومؤمنا بولایة علی علیه السلام بینما استمر خالد فی بغض علی علیه السلام ومحاربته فکان أحد المهاجمین

ص: 63

لدار علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام یحمل النار والحطب لاحراقهم !!!

فکیف یرفع رجال السقیفة انفسهم فوق بیت النبی صلی الله علیه و آله العالین مخالفین الله تعالی وعاصین ومحاربین له .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی قال حدثنی أبو الحسن الصیدلانی, وأبو القاسم بن أبی الوفاء العدنانی باسنادهما عن انس بن مالک, وعن بریدة قالا: قرأ رسول الله صلی الله علیه و آله هذه الآیة:

(فی بیوت أذن الله - إلی قوله - والابصار) .

فقام إلیه رجل فقال: یارسول الله صلی الله علیه و آله أی بیوت هذه؟

قال: بیوت الأنبیاء. فقام إلیه أبو بکر فقال: یارسول الله صلی الله علیه و آله هذا البیت منها - بیت علی وفاطمة - قال صلی الله علیه و آله : نعم من أفضلها ((1)) .

وقال تعالی: { قَالَ یَا إبْلِیسُ مَا مَنَعَکَ أنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أاسْتَکْبَرْتَ أمْ کُنتَ مِنَ العَالِینَ } ((2)).

ص: 64

العالون هم أهل البیت .

سأل رجل رسول الله عن قوله: (أاسْتَکْبَرْتَ أمْ کُنتَ مِنَ العَالِینَ). من هم یا رسول الله الذین هم أعلی من الملائکة ؟ فقال رسول الله: أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین کنا فی سرادق العرش نسبح الله فسبحت الملائکة بتسبیحنا قبل ان یخلق الله آدم بالفی عام فلما خلق الله آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له ((1)) .

من نافس وحارب أهل البیت فقد حارب الله تعالی وخاصمه وعصاه .

{ رِجَالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَإقَامِ الصَّلاةِ وَإیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ القُلُوبُ وَالأبْصَار } ُ37 _ سورة النور

روی العلامة البحرانی عن تفسیر مجاهد, وابی یوسف یعقوب بن سفیان, عن ابن عباس أنه قال:

إن دحیة الکلبی جاء یوم الجمعة من الشام بالمیرة فنزل عند أحجار الزیت, ثم ضرب بالطبول لیؤذن الناس بقدومه, فنفر الناس إلیه, وانفضوا من حول النبی إلا علی, والحسن, والحسین, وفاطمة, وسلمان, وأبو ذر, والمقداد, وصهیب, وترکوا النبی صلی الله علیه و آله قائماً یخطب علی المنبر.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : لقد نظر الله إلی مسجدی یوم الجمعة فلولا هؤلاء الثمانیة الذین جلسوا فی مسجدی, لأضرمت المدینة علی أهلها ناراً, وحصبوا بالحجارة کقوم لوط.

ونزل فیهم أی: فی الثمانیة: (رجال لا تلهیهم تجارة) ((1)) .

وأخرج العلامة الطبرسی فی تفسیره عن (المقاتلین): ان ذلک کان قبل أن یسلم دحیة الکلبی.

وقال أیضاً: وقیل انهم فعلوا ذلک ثلاث مرات فی کل یوم مرة لعیر تقدم من الشام وکل ذلک یوافق یوم الجمعة - عن قتادة ومقاتل((2)) .

ص: 66

{ لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَیَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَاب } 38 _ سورة النور

هذا جزاء أهل البیت علیهم السلام ومن سار علی نهجهم من الصالحین .

{ وَالَّذِینَ کَفَرُوا أعْمَالُهُمْ کَسَرَاب بِقِیعَة یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّی إذَا جَاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَوَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللّهُ سَرِیعُ الحِسَابِ39* } .

الاختصاص: قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): المتعبد علی غیر فقه کحمار الطاحونة یدور ولا یبرح, ورکعتان من عالم خیر من سبعین رکعة من جاهل لان العالم تأتیه الفتنة فیخرج منها بعلمه, وتأتی الجاهل فتنسفه نسفا, وقلیل العمل مع کثیر العلم خیر من کثیر العمل مع قلیل العلم والشک والشبهة ((1)) .

نهج البلاغة: قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): فلیصدق رائد أهله, ولیحضر عقله, ولیکن من أبناء الآخرة, فإنه منها قدم وإلیها ینقلب, فالناظر بالقلب العامل بالبصر یکون مبتدأ عمله أن یعلم أعمله علیه أم له ؟ فإن کان له مضی فیه, وإن کان علیه وقف عنه فإن العامل بغیر علم کالسائر علی غیر طریق, فلا یزیده بعده عن الطریق إلا بعدا من حاجته والعامل بالعلم کالسائر علی الطریق الواضح فلینظر ناظر أسائر هو أم راجع ؟

کنز الکراجکی: قال الصادق ( علیه السلام ): أحسنوا النظر فیما لا یسعکم جهله, وأنصحوا لأنفسکم, وجاهدوها فی طلب معرفة ما لا عذر لکم فی جهله, فإن لدین الله أرکانا لا ینفع من جهلها شدة اجتهاده فی طلب ظاهر عبادته,

ص: 68

ولا یضر من عرفها, فدان بها حسن اقتصاده, ولا سبیل لاحد إلی ذلک إلا بعون من الله عز وجل ((1)) .

{ أوْ کَظُلُمَات فِی بَحْر لُجِّیٍّ یَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض إذَا أخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَنْ لَمْ یَجْعَلْ اللّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُور } سورة النور 40

أوْ کَظُلُمَات (الاول وصاحِبُهُ ) فِی بَحْر لُجِّیٍّ یَغْشَاهُ مَوْجٌ (الثالث) , نزلت فی عثمان ((2)) .

ونزل قرآن فی عثمان: قوله تعالی: (یَمُنُّوْنَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاَ تَمُنُّوا عَلَیَّ إسْلاَمَکُم)((3)) نزلت فی عثمان فی الخندق((4)).

ونزلت فی عثمان سورة عبس وتولی: {عَبَسَ وَتَوَلّی أَنْ جَاءَهُ الأَعْمی} .

قال الامام الصادق علیه السلام : إنّها نزلت فی رجل من بنی أمیّة ((5)) .

وقالت عائشة فی عثمان: اقتلوا نعثلا (الیهودی) فقد کفر ((6)). قالت بأن النبی صلی الله علیه و آله سماه بالیهودی .

ص: 69

{ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ } الثانی .

{ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض } معاویة وفتن بنی أمیة { إذَا أخْرَجَ یَدَهُ } المؤمن فی ظلمة فتنتهم { لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَنْ لَمْ یَجْعَلْ اللّهُ لَهُ نُوراً }: إماماً من ولد فاطمة { فَمَا لَهُ مِنْ نُور }: إمام یوم القیامة ((1)) .

تسبب انقلاب السقیفة فی ضیاع الخلافة الاسلامیة العادلة المتمثلة فی الامام علی واولاده الأئمة علیهم السلام .

وتسبب فی اقدامهم علی احراق الحدیث النبوی فضاع التفسیر القرآنی وحدیث رسول الله .

وانقسم المسلمون الی مذاهب مختلفة متناحرة ومتحاربة فضاعت الوحدة الاسلامیة ودخل الناس فی فتنة عمیاء وخطیرة .

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّات کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ41 وَللّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإلَی اللّهِ المَصِیرُ } 42 _ سورة النور

کل مخلوق یسبح لله تعالی ویصلی له الا طائفة الخوارج الوهابیین والصهاینة والصلیبیین .

ص: 70

الذین اختاروا طریق الکفر والزندقة والاهواء وترکوا طریق الخیر والصلاح والفلاح .

کل شیء فی الدنیا ملک لله تعالی ولیس لاحد غیره ولو ملک شخص شیئا فی الارض فانه ملک مؤقت والمالک الحقیقی هو الباری تعالی .

روی: أن حملة العرش الیوم أربعة: واحد منهم علی صورة الدیک یسترزق اللَّه عز وجل للطیر, وواحد علی صورة الأسد یسترزق اللَّه تعالی للسباع, وواحد علی صورة الثور یسترزق اللَّه تعالی للبهائم, وواحد منهم علی صورة ابن آدم یسترزق اللَّه تعالی لولد آدم, فإذا کان یوم القیامة صاروا ثمانیة, قال اللَّه تعالی « وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ » ((1)) .

لقد قدم الله تعالی الطیر نموذجا للمخلوقات التی تسبحه وتصلی له مما یبین اقدام المخلوقات الاخری علی نفس العمل .

وقال تعالی: وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ_الرعد .

وَإنْ مِنْ شَیْء إلا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً 44_الاسراء .

هُوَ اللّهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأسْمَاءُ الحُسْنَی یُسَبِّحُ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ24* _الحشر .

ص: 71

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما من طیر یصاد فی البر ولا فی البحر ولا یصاد شئ من الوحش إلا بتضییعه التسبیح ((1)) .

وقال نجاح الطائی: وبینما تسبح المخلوقات جمیعا لله تعالی نری الامم الماضیة من البشر قد رفضوا التسبیح , وعاندوا رب العالمین , وقتلوا رسله , وحمل أربعة آلاف صحابی النار والحطب لیحرقوا دار أهل البیت بأمر أبی بکر مغتصب خلافة المسلمین .

وتفنن أحبار الیهود فی تشویه سمعة مریم علیها السلام وابنها ثم واصلوا مؤامراتهم ضد عیسی علیه السلام بعد معجزته فی حدیثه معهم وهو ابن یوم واحد .

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحَاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکَاماً فَتَرَی الوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَال فِیهَا مِنْ بَرَد فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَصْرِفُهُ عَمَّنْ یَشَاءُ یَکَادُ سَنَا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالأبْصَارِ} 43 _ سورة

النور

یزجی سحابا: یثیر سحابا من الارض فیتراکم علی بعضه فیخرج المطر (الودق) من خلاله .

أقول: ( وینزل من السماء من جبال فیها من برد ) أی:

وینزل من جبال فی السماء تلک الجبال من برد بردا . والسماء: السحاب , لأن کل ما علا مطبقا فهو سماء . ویجوز أن یکون البرد یجتمع فی السحاب کالجبال , ثم ینزل منها , عن البلخی , وغیره . وقیل: معناه وینزل من السماء

ص: 72

مقدار جبال من برد , کما یقول: عندی بیتان من تبن أی: قدر بیتین , عن الفراء . وقیل: أراد السماء المعروفة فیها جبال من برد مخلوقة , عن الحسن , والجبائی .( فیصیب به ) أی: بالبرد أی: بضرره ( من یشاء ) فیهلک زرعه , وماله ( ویصرفه عمن یشاء ) أی: ویصرف ضرره عمن یشاء , فیکون إصابته نقمة , وصرفه نعمة .

( یکاد سنا برقه یذهب بالأبصار ) أی: یقرب ضوء برق السحاب من أن یذهب بالبصر , ویخطفه لشدة لمعانه ((1)) .

هذا المطر ینزل ماءا والوفر ینزل بردا شدیدا علی الدور والابنیة ومن الاراضی ما یصیبها الوفر والثلج عدة شهور فی السنة فتنعدم الحیاة فیها من شدة البرد .وتتحول الثلوج الی جبال من کثرتها کما هو فی القطب الشمالی والجنوبی. ویضرب ضوء السحاب فی الارض بشدة تکاد تذهب بالابصار .

{ یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ إنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لاُِوْلِی الأبْصَارِ } 44 _ سورة النورهذه استعارة یبعد الله تعالی اللیل بالنهار ویبعد النهار باللیل .

ویمکن أن یقال إن الله تعالی یجعل النهار أمام الشمس ثم یقلبه الی الجهة الاخری بدوران الارض فیصبح النهار لیلا واللیل نهارا .

{ وَاللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّة مِنْ مَاء فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلَی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلَی رِجْلَیْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلَی أرْبَع یَخْلُقُ اللّهُ مَا یَشَاءُ إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ } 45 _ سورة

النور

ص: 73

منهم من یمشی علی رجلین مثل البشر ومنهم علی بطنه کالحیات ومنهم علی اربع البهائم کالبهائم وقال أبو عبد الله علیه السلام ومنهم من یمشی علی أکثر من ذلک وقوله: ( ویقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا _ إلی قوله _ وما أولئک بالمؤمنین ).

وقال فی قوله سبحانه : " والله خلق کل دابة من ماء " فی هذه الآیة سؤالات :الأول : قال الله : " خلق کل دابة من ماء " مع أن کثیرا من الحیوانات غیر

مخلوقة من الماء کالملائکة ، وهو أعظم المخلوقات عددا ، وأنهم مخلوقون من النور ، وأما الجن فهم مخلوقون من النار ، وخلق الله آدم من التراب وخلق الله عیسی من الریح لقوله : " فنفخنا فیه من روحنا " . وأیضا نری أن کثیرا من الحیوانات یتولد لا عن النطفة . والجواب من وجوه :أحدها وهو الأحسن ما قاله القفال : وهو أن " من ماء " صلة " کل دابة " ولیس هو من صلة " خلق " أن کل دابة متولدة من الماء فهی مخلوقة لله . وثانیها : أن أصل جمیع المخلوقات الماء علی ما روی " أول ما خلق الله تعالی جوهرة فنظر إلیها بعین الهیبة فصارت ماء ثم من ذلک الماء خلق النار والهواء والنور " ولما کان المقصود من هذه الآیة بیان أصل الخلقة وکان الأصل الأول هو الماء لا جرم ذکره علی هذا الوجه .

وثالثها : أن المراد من الدابة ، الذی یدب علی وجه الأرض ومسکنهم

ص: 74

هناک لتخرج الملائکة والجن ، ولما کان الغالب جدا من هذه الحیوانات کونهم مخلوقین من الماء إما لأنها متولدة من النطفة ، وإما لأنها لا تعیش إلا بالماء لا جرم أطلق الکل تنزیلا للغالب منزلة الکل (1) .

« وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ » ( 31 / 21 ) وقوله ( وَاللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ) ( 45 / 24 ) لأن أصل الخلق من ماء ثم قلب إلی النار فخلق الجن منها وإلی الریح فخلق الملائکة منها ثم إلی الطین فخلق آدم منه وإنما قال منهم تغلیبا لما یعقل علی ما لا یعقل إذا اختلط فی خلق کل دابة وقال الحسن من ماء أی من نطفة وجعل قوله کُلَّ دَابَّةٍ خاصا فیمن یخلق من نطفة وقوله وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ وقد رأی أشیاء موات منه هذا کما یقول جعلت من هذا الطین صورة کل شیء فعلی هذا یجوز أن یکون جعلت صورة کل طیر وکل سبع ولو قلت لم أجعل من هذا الطین إلا صورة کل طیر لم یجز أن یکون هاهنا مجعول غیر صورة الطیر (2) .

الاحیاء أصلها جمیعا من ماء لان نسبة الماء 85 بالمئة من جسم الانسان والحیوان . وقال البعض من النطفة خطئا . وهو الجانب النوعی من الاحیاء ولا یشمل الحیوانات المجهریة .

أن أول ما خلق الله الماء ، ثم خلق الإنسان من الماء .

والعلم الجدید یقول : إن أول عنصر حی ظهر فی البحار .

ص: 75

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: نزلت هذه الآیة فی أمیر المؤمنین علیه السلام والثالث (عثمان) وذلک أنه کان بینهما منازعة فی حدیقة فقال أمیر المؤمنین علیه السلام نرضی برسول الله صلی الله علیه و آله فقال عبد الرحمن بن عوف له لا تحاکمه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فإنه یحکم له علیک ولکن حاکمه إلی ابن أبی شیبة الیهودی فقال (عثمان ) لأمیر المؤمنین علیه السلام : لا ارضی إلا بابن شیبة الیهودی.

فقال ابن شیبة له: تأتمنون محمدا ( رسول الله ) علی وحی السماء وتتهمونه فی الاحکام ! فأنزل الله علی رسوله ( وإذا دعوا إلی الله ورسوله لیحکم بینهم _ إلی قوله _ أولئک هم الظالمون ) ثم ذکر أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: ( إنما کان قول المؤمنین إذا دعوا إلی الله ورسوله لیحکم بینهم ان یقولوا سمعنا وأطعنا _ إلی قوله _ أولئک هم الفائزون ) .

وقوله: ( قل أطیعوا الله وأطیعوا الرسول فان تولوا فإنما علیه ما حمل ) قال ما حمل النبی صلی الله علیه و آله من النبوة ( وعلیکم ما حملتم ) من الطاعة ثم خاطب الله الأئمة ووعدهم ان یستخلفهم فی الأرض من بعد ظلمهم وغصبهم فقال:

( وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم _ إلی قوله _ لا یشرکون بی شیئا ) .

وهذا مما ذکرنا ان تأویله بعد تنزیله وهو معطوف علی قوله : { رِجَالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَإقَامِ الصَّلاةِ وَإیتَاءِ الزَّکَاةِ} _ النور37 ((1)) .

ص: 76

{ لَقَدْ أنزَلْنَا آیَات مُبَیِّنَات وَاللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم 46 } _ سورة النور

الایات کما بینا سابقا هم أهل البیت والصراط المستقیم هو صراط محمد وآ ل محمد صلی الله علیه و آله .

آیَات مُبَیِّنَات: أی دلالات واضحات تبین عظمة الله تعالی فی خلقه فمن ینظر الی دورة المیاه فی الارض یتعجب من نظامها الالهی الرائع , فالماء یتبخر من البحر فیصبح سحابا ثم تنقله الریاح الی أرجاء الارض فینزل مطرا فی الجبال والودیان والصحاری والسهول , فیکون المطرُ العیونَ والابار والانهار .ثم ینخزن بعضه فی بطن الارض لفائدة البشر ثم ینحدر الاخر الی البحار عبر الانهار وهکذا .وهناک دورة المیاه والتراب والشمس والبذر المکونة للنظام الزراعی العجیب وفائدة هذه المنظومة تشمل عموم الحیوانات والطیور .ثم تجتمع هذه المنظومة مع

الانعام والطیور فی خدمة الانسانیة . وارسل تعالی الانبیاء واهل البیت لهدایة الناس الی الدین لکننا نری البعض یستنکر هذه الایات .

قال الدیان الجلیل: { وَ جَعَلْنَاْ مِنَ المَاْءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَفَلاْ یُؤْمِنُوْنَ }_ الأنبیاء :30 و قد أثبت العلم الحدیث أن أی کائن حی یتکون من نسبة عالیة من ا لماء و إذا فقد 25 بالمائة من مائه فسیقضی نحبه لا محالة لأن جمیع التفاعلات الکیماویة داخل خلایا أی کائن حی لا تتم إلا فی وسط مائی. فمن أین للنبی محمد صلی الله علیه و آله بهذه المعلومات الطبیة ؟

ص: 77

من أین عرف النبی محمد صلی الله علیه و آله أن خلایا وأعضاء البدن جمیعا من الماء باعتبار نسبته البالغة أکثر من ثمانین فی المئة .

{ وَیَقُولُونَ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأطَعْنَا ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ وَمَا اُوْلَئِکَ بِالمُؤْمِنِینَ47 وَإذَا دُعُوا إلَی اللّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ } 48 _ سورة النور

روی العلامة النیشابوری فی تفسیره باسناده عن الضحاک فی قوله تعالی: (وإذا دعوا إلی الله ورسوله لیحکم بینهم إذا فریق منهم معرضون) . أنه قال: نزلت هذه الآیة فی المغیرة بن وائل, کان بینه وبین علی بن أبی طالب علیه السلام أرض فتقاسما ((1)) .

والصحیح: لم تکن هناک أرض بین الامام علی علیه السلام والمغیرة بن وائل .ولم تکن خصومة بینهما .

هذه الروایة محرفة بید الامویین والروایة الصحیحة نزلت فی عثمان بن عفان کالآتی:

ذکر مفسّر القرآن السدّی: نزل فی عثمان بن عفان قوله تعالی:

{ وَیَقُوْلُوْنَ آمَنّا باللهِ وَبِالرَّسُوْلِ وَأَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیْقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ وَما أُوْلئِکَ بِالْمُؤْمِنِیْن} ((2)) . لمّا فتح رسول الله صلی الله علیه و آله بنی النضیر وقسّم أموالهم

ص: 78

قال عثمان لعلی علیه السلام إئت رسول الله صلی الله علیه و آله فاسأله أرض کذا وکذا فإن أعطاکها فأنا شریکک فیها أو آتیه أنا فأسألة إیّاها فإن أعطانیها فأنت شریکی فیها.

فسأله عثمان فأعطاه إیّاها فقال له علی علیه السلام : أشرکنی فأبی عثمان الشرکة فقال علی علیه السلام بینی وبینک رسول الله صلی الله علیه و آله فأبی عثمان أن یخاصمه إلی النبی صلی الله علیه و آله فقیل له: لم لا تنطلق معه إلی النبی صلی الله علیه و آله ؟

فقال عثمان: هو ابن عمّه فأخاف أن یقضی له, فنزل قوله تعالی:

(وَإِذَا دُعُوا إلی اللهِ وَرَسُوْلِهِ لِیَحْکُمَ بِیْنَهُم إذَا فَرِیْقَ مِنْهُمْ مُعْرِضُوْنَ 48 وِإِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِیْنَ 49 أَفِیْ قُلُوْبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ یَخافُوْنَ أَن یَحِیْفَ اللهُ عَلَیْهِمْ وَرَسُوْلُهُ بَلْ أُوْلئِکَ هُمُ الظَّالِمُوْن) 50

((1)) .

وقال السدّی: ونزل فی عثمان وطلحة قوله تعالی:

{یا أُیّها الّذِیْنَ آمَنُوا لاَ تَتّخِذُوا الْیَهُوْدَ وَالنّصارَی أَوْلِیاءَ بَعْضُهُم أَوْلِیاءُ بَعْض وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فِإنّهُ مِنْهُمْ إنّ اللهَ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِیْن} ((2)) .

و قال السدّی: ( لمّا أُصیب أصحاب النبی صلی الله علیه و آله بأحد قال عثمان لألحقنّ بالشام فإنّ لی به صدیقاً من الیهود یقال له دهلک فلآخذنّ منه أماناً فإنّی أخاف أن یدال علینا الیهود.

ص: 79

وقال طلحة بن عبیدالله لأخرجنّ إلی الشام فإنّ لی صدیقاً من النصاری فلآخذنّ منه أماناً فإنّی أخاف أن یدال علینا النصاری.

قال السدّی: أراد أحدهما أن یتهوّد والآخر أن یتنصّر ) ((1)) .

وکان طلحة بن عبیدالله قد أعلن رغبته فی موت رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) سریعاً لیتزوّج عائشة قائلا: إن قبض النبی ( صلی الله علیه و آله )لننکحنّ أزواجه من بعده, فما جعل الله محمّداً أحقّ ببنات عمّنا منّا .

وجاء: قالوا غضب طلحة وقال: یحرِّم محمّد علینا نساءه ویتزوّج هو نساءنا, لئن أمات الله محمّداً لنرکضن بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا, وقال: لأتزوّج عائشة ((2)).

فأنزل الله تعالی قوله الشریف: (وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیماً) ((3)).

وکان المفروض بعائشة هجاء طلحة والابتعاد عنه لأقواله الشیطانیة ورغبته العلنیة فیها فی عهد النبی صلی الله علیه و آله وأمام الصحابة . وکان لا یستحی منهم ولا یخاف من الله تعالی مما یبین تحلله من الشریعة .

ص: 80

لکنّها مدحته أمام الملأ العام , وفضلته علی الصحابة ورشحته لمنصب الخلافة !! وسارت معه فی طریق طویل لمدة شهر بلیالیه ونهاره ولم تکن زوجته معه , وهو لا یعتقد بحرمة نساء النبی !! غیر مهتمة بالاشاعات الصادرة من قبل المنافقین فی جیشها حول سفرهما الطویل ومیله الیها , واعلانه المشؤوم فی زمن النبی صلی الله علیه و آله .

{ وَإنْ یَکُنْ لَهُمْ الحَقُّ یَأتُوا إلَیْهِ مُذْعِنِینَ 49 أفِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أمِ ارْتَابُوا أمْ یَخَافُونَ أنْ یَحِیفَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ اُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ } 50 _ سورة النور

عاش وحشی قاتل حمزة وضرار بن الخطاب عدو النبی صلی الله علیه و آله حیاة الظلم قبل وبعد اسلامهما فلم یهتدیا الی الدین الحنیف وقد قال الدیان الجلیل تعالی: وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ _ 258 / البقرة .

فبعدما أسلم وحشی استمر فی شرب الخمر فطرد من الدیوان واستمر فی ذلک إلی ان مات غریقاً فی برکة خمر فی دمشق ((1)) .

وبعد إسلام قریش فی فتح مکّة قهراً, أسلم ضرار بن الخطاب, لکنه بقی محلا لشرب الخمر إلی ان مات, محتجاً بآیة:

ص: 81

{ لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا إذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأحْسَنُوا وَاللّهُ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ } 93_المائدة ((1)) .

{ إنَّمَا کَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِینَ إذَا دُعُوا إلَی اللّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أنْ یَقُولُوا سَمِعْنَا وَأطَعْنَا وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ } 51 _ سورة النور

المؤمنون کانوا یطیعون حکم سید الکون محمد صلی الله علیه و آله ولا یقولون لا نقبل قوله فی الحکم بیننا وبین علی علیه السلام لانه ابن عمه مثلما قال عثمان . لان هذا القول یشکک فی مصداقیة النبوة ویفقدها عدالتها .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی قال حدثنا أبو بکر الحافظ بقراءته علینا من أصله باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السلام , قال: قال لی سلمان:

لما اطلعت علی رسول الله صلی الله علیه و آله - یا أبا الحسن - وأنا معه الأ ضرب بین کتفی وقال: یاسلمان هذا وحزبه المفلحون ((2)).

{ وَمَنْ یُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللّهَ وَیَتَّقهِ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الفَائِزُونَ } 52 _ سورة النور

ص: 82

روی الحافظ الحسکانی عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی باسناده عن ابن عباس فی قول الله تعالی:

(ومن یطع الله ورسوله ویخش الله ویتقه - فیما بقی - فاولئک هم الفائزون) . قال: انزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

وقد وردت النصوص فی فوز شیعة أمیر المؤمنین وانهم لهم المنصورون :

جاء: ونزلت فی الامام علی وشیعته قوله تعالی: { فسوف یأتی الله بقوم یحبهم ویحبونه } 54_المائدة .

ذکر الثعلبی فی تفسیره: هو علی بن أبی طالب علیه السلام ((2)) .

وفی قوله تعالی: { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ10 اُوْلَئِکَ المُقَرَّبُونَ 11 فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ} 12_سورة الواقعة.

قال النبی الأکرم: علی وشیعته هم السابقون الی الجنة المقربون من الله بکرامته لهم ((3)) .

ص: 83

ودرجات الجنة بقول الامام المعصوم علیه السلام عدد آیات القرآن المجید ستة آلاف درجة .

وقال الامام الصادق علیه السلام : نطق الله تعالی بهذا یوم ذرأ الخلق فی المیثاق قبل

أن یخلق الخلق بالفی سنة ((1)) .

وقال النیسابوری عن الایة: نزلت فی الامام علی علیه السلام ((2)) .

وأخرج العلامة الکشفی المیر محمد صالح الترمذی الحنفی فی مناقبه عن ابن عباس انه قال: سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عن هذه الآیة من هم؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله : هم علی وشیعته فانهم السابقون المقربون إلی الله , وهم فی جنات النعیم((3)) .

ص: 84

ورغم ذلک اختلق علماء النواصب أحادیثا کثیرة فی کفر الرافضة والتشجیع علی قتلهم محاربة منهم لرب العالمین وعصیانا له .

{ وَأقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أیْمَانِهِمْ لَئِنْ أمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } 53 _ سورة النور

(طاعة معروفة ) خبر مبتدأ محذوف , أی: أمرکم , والذی یطلب منکم طاعة معلومة .

الحدیث عن طاعة الرسول فهی مثل طاعة الله تعالی لکن المنافقین فرقوا بینهما لیکسبوا

قضایاهم المعاندة للنبی صلی الله علیه و آله .

وقد خالفوا سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله فی خلیفته المعین علی علیه السلام وهی أعظم قضیة اختلف علیها المنافقون مع رسول الله صلی الله علیه و آله .

ولکی یربحوا القضیة فصلوا طاعة النبی عن طاعة الله وواصلوا المسیر فمنعوا نشر وتدوین الحدیث النبوی وتفسیر القرآن فی زمن حکمهم وقالوا حسبنا کتاب الله . لیکون القرآن الصامت بدون تفسیر فی أیدی المسلمین فلا یمکن الاستفادة منه .

ابن بابویه, ......, عن عبد الله بن عجلان, قال: ذکرنا خروج القائم

( علیه السلام ) عند أبی عبد الله ( علیه السلام ), فقلت له: کیف لنا أن نعلم ذلک ؟

فقال علیه السلام : یصبح أحدکم وتحت رأسه صحیفة علیها مکتوب: طاعة معروفة ((1)) .

ص: 85

{ قُلْ أطِیعُوا اللّهَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ فَإنْ تَوَلَّوا فَإنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إلا البَلاغُ المُبِینُ } 54 _ سورة النور

الامر الالهی بطاعته وطاعة رسوله أمر فی القرآن لا مثلما وقف عمر وابو بکر فی دار النبی صلی الله علیه و آله وقالا له صلی الله علیه و آله :: حسبنا کتاب الله ((1)) : لا رید الوصیة لعلی علیه السلام . رافضین النبوة جملا وتفصیلا .

ص: 86

لقد کان من رسول الله صلی الله علیه و آله فی أمره ذرؤ ((1)) من قول لا یثبت حجة ولا یقطع عذرا, ولقد کان یزیغ فی أمره وقتا ما, ولقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه فمنعته من ذلک إشفاقا وحیطة علی الاسلام, لا ورب هذه البنیة لا تجتمع علیه قریش أبدا, ولو ولیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها, فعلم رسول الله صلی الله علیه و آله أنی علمت ما فی نفسه فأمسک, وأبی الله إلا إمضاء ما حتم .قال ابن أبی الحدید: ذکر هذا الخبر أحمد بن أبی طاهر صاحب کتاب تاریخ بغداد فی کتابه مسندا ((2)) .

وقال عمر أمام علی علیه السلام ومجموعة من المسلمین: «أما والله لقد أرادک الحقُّ, ولکن أبی قومک ((3)) ».

ص: 88

و قال عمر لابن عباس عن رزیَّة یوم الخمیس: « لقد أراد رسول الله أن یصرِّح باسمه فمنعته((1)) ».

أی للخلافة.

لقد عصوا النبی صلی الله علیه و آله وقتلوه بالسم وتناوبوا الخلافة فیما بینهم عتوا وطغیانا .

{ قُلْ أطِیعُوا اللّهَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ فَإنْ تَوَلَّوا فَإنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إلا البَلاغُ المُبِینُ } 54_النور :

وقال الامام موسی بن جعفر علیه السلام فی قول الله عز وجل:

(قُلْ أطِیعُوا اللّهَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ فَإنْ تَوَلَّوا فَإنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ) .

من السمع والطاعة والأمانة والصبر.

(وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ) . من العهود التی أخذها الله علیکم فی علی علیه السلام , وما بیَّن لکم فی القرآن من فرض طاعته .

قوله تعالی: (وَإنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا) . أی ولان تطیعوا علیاً علیه السلام تهتدوا .

(وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إلا البَلاغُ المُبِینُ) 54_النور ((2)) .

ص: 89

{ وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الأرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الفَاسِقُونَ55 } _سورة النور

إنّها نزلت فی الامام علی بن أبی طالب علیه السلام والأئمّة من ولده وعنی به ظهور القائم المهدی علیه السلام ((1)) .

وقال تعالی: { حَتَّی إذَا رَأوْا مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أضْعَفُ نَاصِراً وَأقَلُّ } عَدَداً) ((2)) . نزلت فی القائم المهدی علیه السلام وانصاره, وتعتبر هذه الولایة امتداداً لولایة الامام علی علیه السلام .

وقال الامام الرضا علیه السلام : الأئمة خلفاء الله فی أرضه ((3)) .

کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ: مثلما استخلف داود وسلیمان علیهما السلام .

ص: 90

{ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ

أمْناً } . قال الامام الصادق علیه السلام : عنی به ظهور القائم ((1)) .

الآیة کلها نزلت فی القائم ((2)) .

{ یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الفَاسِقُونَ }_55 النور .

روی العلامة البحرانی عن تفسیر أبی عبیدة وعلی بن حرب الطائی قالا: قال عبد الله بن مسعود: الخلفاء أربعة:

1 - آدم لقوله تعالی: (إنی جاعل فی الأرض خلیفة) . ((3)) .

2 - وداود لقوله تعالی: {یاداود انا جعلناک خلیفة فی الأرض} ((4)):

فی بیت المقدس ((5)) .

ص: 91

3 - وهارون لقوله تعالی نقلاً عن موسی لأخیه هارون: (وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی) ((1)) .

4 - وعلی علیه السلام لقوله تعالی: (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات) . یعنی: علی بن أبی طالب علیه السلام

(لیستخلفهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم) ((2)) . یعنی: آدم, وداود, وهارون.

(ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم) . یعنی: الإسلام.

(یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً, ومن کفر بعد ذلک) . بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام (فاولئک هم الفاسقون) . یعنی: العاصین لله ولرسوله ((3)) .

خلافة الامام علی علیه السلام فی کتاب البخاری:

قال النبی صلی الله علیه و آله للمسلمین: علی فیکم مثل هارون من موسی ((4)) .

ص: 92

ص: 93

وفی القرآن: (وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی) ((1)) .

إذن خلیفة النبی فی المسلمین علی علیه السلام . لکن المنحرفین ابتعدوا بالمسلمین بعیداً عن خط علی والأئمة المعصومین .

وقد روی فی خبر آخر ان الصادق علیه السلام سئل عن معنی حی علی خیر العمل فقال: خیر العمل الولایة ((2)) لعلی وأولاده الائمة علیهم السلام .

{ وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 56} _ سورة النور

{ وَأقِیمُوا الصَّلاةَ } فرض الباری تعالی الصلاة والزکاة وطاعة الرسول علی المسلمین رجاء نزول الرحمة الالهیة علیهم .

ص: 94

رسول الله صلی الله علیه و آله فی کَلامِهِ لأُِسامَةَ: عَلَیکَ بِالصَّلاةِ فَإِنَّها أفضَلُ أعمالِ العِبادِ, لاَِنَّ الصَّلاةَ رَأسُ الدّینِ وعَمودُهُ, وذِروَةُ سَنامِهِ ((1)) .

أُمُّ سَلَمَةَ: کانَ مِن آخِر وَصیَّةِ رَسولِ اللهِ ( صلی الله علیه و آله ) " الصَّلاةَ الصَّلاةَ وما مَلَکَت أیمانُکُم " حَتّی جَعَلَ نَبیُّ الله ( صلی الله علیه و آله ) یُلَجلِجُها ((2)) فی صَدرِهِ, وما یَفیضُ بِها لسانُهُ ((3)) .

وما یفیض: ما یبین بها کلامه, أی إذا لم یقدر علی أن یتکلّم بها ببیان ( کما فی هامش المصدر ) .

{ وَآتُوا الزَّکَاةَ } : الفرض التالی لفرض الصلاة فی محکم التنزیل هو الزکاة, فلا بد من معرفته وتحصیله, إذ کان فی الجهل به جهل أصل من الشریعة, یکفر المنکر له برده, ویؤمن بالإقرار به, لعموم تکلیفه وعدم سقوطه عن بعض البالغین, ثم معرفة تفصیله تلزم علی شروط, وله ترتیب وحدود, فزکاة الذهب والفضة غیر زکاة الإبل والبقر والغنم, والعبرة فی أحد هذین غیر العبرة فی الآخر .

ص: 95

والزکاة إنما یجب جمیعها فی تسعة أشیاء, خصها رسول الله صلی الله علیه و آله بفریضتها فیها, وهی الذهب, والفضة, والحنطة, والشعیر, والتمر, والزبیب, والإبل, والبقر, والغنم, وعفا رسول الله صلی الله علیه و آله عما سوی ذلک ((1)) .

وقال النبی علیه السلام : أیها الناس انه لا نبی بعدی ولا أمة بعدکم, صلوا خمسکم وصوموا شهرکم وحجوا بیتکم وأدوا زکاة أموالکم تدخلوا جنة ربکم .

{وَأطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 56}:

وجاء آیات فی وجوب الطاعة لسید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله :

الآیات: آل عمران " 3 " قل أطیعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا یحب

الکافرین 32

وقال تعالی: وأطیعوا الله والرسول لعلکم ترحمون 132 .

وقال تعالی: لیس لک من الامر شئ أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون 128 .

النساء " 4 ": ومن یطع الله ورسوله یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها وذلک الفوز العظیم * ومن یعص الله ورسوله ویتعد حدوده یدخله نارا خالدا فیها ولهم عذاب مهین 13 و 14 .

وقال تعالی: یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول إن کنتم تؤمنون بالله والیوم الآخر ذلک خیر وأحسن تأویلا 59 .

ص: 96

وقال تعالی: ومن یطع الله والرسول فأولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا " 69 " .

المائدة " 5 ": وأطیعوا الله وأطیعوا الرسول واحذروا فإن تولیتم فاعلموا أنما

علی رسولنا البلاغ المبین 92 .

الأنفال " 8 ": وأطیعوا الله ورسوله إن کنتم مؤمنین 1 .

وقال تعالی: یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون 20 .

التوبة " 9 ": ویطیعون الله ورسوله أولئک سیرحمهم الله 71 .

النور " 24 ": ومن یطع الله ورسوله ویخش الله ویتقه فأولئک هم الفائزون 52 .إلی قوله تعالی: قل أطیعوا الله وأطیعوا الرسول فإنما علیه ما حمل وعلیکم ما حملتم وإن تطیعوه تهتدوا وما علی الرسول إلا البلاغ المبین 54

إلی قوله تعالی: وأطیعوا الرسول لعلکم ترحمون 56 .

الأحزاب " 33 ": وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبینا 36 .

وقال تعالی: ومن یطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظیما 71 - إلی قوله تعالی

إن الله لعن الکافرین وأعد لهم سعیرا * خالدین فیها لا یجدون ولیا ولا نصیرا * یوم تقلب وجوههم فی النار یقولون یا لیتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا 64 – 66 .

ص: 97

الزخرف : یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالکم 33 .

الفتح " 48 ": ومن یطع الله ورسوله یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار ومن یتول یعذبه عذابا ألیما 17 .

الحجرات " 49 " وإن تطیعوا الله ورسوله لا یلتکم من أعمالکم شیئا 14 .

المجادلة " 58 ": وأطیعوا الله ورسوله 13 - إلی قوله تعالی -: إن الذین یحادون الله ورسوله أولئک فی الأذلین * کتب الله لأغلبن أنا ورسلی إن الله قوی عزیز 21 .

الحشر " 59 ": ذلک بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن یشاقق الله ورسوله فإن الله شدید العقاب 4 .

وقال تعالی: وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شدید العقاب 7 .

التغابن " 64 ": وأطیعوا الله وأطیعوا الرسول فإن تولیتم فإنما علی رسولنا البلاغ المبین 12 .

عشرات الایات القرآنیة فی وجوب اطاعة الرسول والاخذ بشریعته جاءت الینا لکن الکثیر من الصحابة لم یعیروها أهمیة وأعطوها اذنا صماء .

وعندما ألقی النبی صلی الله علیه و آله خطبة حجة الوداع فی السنة التاسعة قبل شهادته من شهادته أثاروا اللغط والضوضاء فی المکان کی لا یسمع المسلمون خطبته فی الوصیة للائمة الاثنی عشر .

ص: 98

فسمع البعض کلهم من قریش ولم یسمعوا کلهم من بنی هاشم وهذا یبین أن رجال السقیفة والانقلاب یجهزون أنفسهم للسیطرة علی الخلافة الاسلامیة ویرفضون الاوامر الالهیة والنبویة فی الخلافة للائمة الاثنی عشر من بنی هاشم من أهل بیت النبوة .

واستمر العصیان فسموا رسول الله صلی الله علیه و آله فی غرفة عائشة وکسروا ضلع فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین علیها السلام .

وجاءوا بشریعة کعب الاحبار الیهودی وتمیم الداری الانصاری للمسلمین .

وکان ابن تیمیة الدعی الناصبی ینال من ألامام علی علیه السلام .

وتری محمد بن عبد الوهاب یقول: عصای خیر من محمد صلی الله علیه و آله .

واصبح الوهابیون جنودا مجندة للیهود والصلیبیین ینفذون مآربهم وأهدافهم ویغزون المسلمین ویقتلوهم ویسبوهم نیابة عنهم .

{ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الأرْضِ وَمَأوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ المَصِیرُ 57 } _ سورة النور أما الذین کفروا فلا یعجز الله تعالی عن ملاحقتهم ومعاقبتهم , مصیرهم الیه فیکون حتفهم فی جهنم وبئس المصیر

وقال تعالی: وقد مکر الذین من قبلهم فلله المکر جمیعا یعلم ما تکسب کل نفس وسیعلم الکفار لمن عقبی الدار ((1)) .

إبراهیم: وویل للکافرین من عذاب شدید((2)) .

ص: 99

وقال تعالی: وقال موسی إن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعا فان الله لغنی حمید ((1)) .

وقال تعالی: مثل الذین کفروا بربهم أعمالهم کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف لا یقدرون مما کسبوا علی شئ ذلک هو الضلال البعید ((2)) .

الحجر: ربما یود الذین کفروا لو کانوا مسلمین ((3)) .

النحل: للذین لا یؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الاعلی وهو العزیز الحکیم _ النحل: 60 .

وقال تعالی: الذین کفروا وصدوا عن سبیل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما کانوا یفسدون _ النحل: 88 .

وقال تعالی: إن الذین لا یؤمنون بآیات الله لا یهدیهم الله ولهم عذاب ألیم * إنما یفتری الکذب الذین لا یؤمنون بآیات الله وأولئک هم الکاذبون _ النحل: 104 - 105 .

وقال تعالی: وإن الله لا یهدی القوم الکافرین _ النحل: 107 .

أسری: وأن الذین لا یؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا ألیما _ أسری: 10 .

الکهف: أفحسب الذین کفروا أن یتخذوا عبادی من دونی أولیاء إنا

ص: 100

اعتدنا جهنم للکافرین نزلا * قل هل ننبئکم بالأخسرین أعمالا * الذین ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعا * أولئک الذین کفروا بآیات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقیم لهم یوم القیامة وزنا * ذلک جزاؤهم جهنم بما کفروا واتخذوا آیاتی ورسلی هزوا _ الکهف: 102 - 106 .

مریم: فاختلف الأحزاب من بینهم فویل للذین کفروا من مشهد یوم عظیم _ مریم: 37 .

طه: إنه من یأت ربه مجرما فان له نار جهنم لا یموت فیها ولا یحیی: 74 .

وقال تعالی: وکذلک نجزی من أسرف ولم یؤمن بآیات ربه ولعذاب

الآخرة أشد وأبقی _ طه: 127 .

الأنبیاء: ومن یقل منهم إنی إله من دونه فذلک نجزیه جهنم کذلک

نجزی الظالمین _ الأنبیاء: 29 .

الحج: إن الذین آمنوا والذین هادوا والصابئین والنصاری والمجوس

والذین أشرکوا إن الله یفصل بینهم یوم القیمة إن الله علی کل شئ شهید _ الحج: 17 .

وقال تعالی: ومن یشرک بالله فکأنما خر من السماء فتخطفه الطیر أو

تهوی به الریح من مکان سحیق _ الحج: 31 .

وقال تعالی: والذین سعوا فی آیاتنا معاجزین أولئک أصحاب الجحیم _ الحج: 51 .

وقال تعالی: ولا یزال الذین کفروا فی مریة منه حتی تأتیهم الساعة

بغتة أو یأتیهم عذاب یوم عقیم _ الحج: 55 .

ص: 101

وقال تعالی: والذین کفروا وکذبوا بآیاتنا فأولئک لهم عذاب مهین _ الحج: 57 . المؤمنون: فبعدا لقوم لا یؤمنون _ المؤمنون: 44 .

وقال تعالی: ومن یدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا یفلح الکافرون _ المؤمنون: 117 .

النور: والذین کفروا أعمالهم کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماء حتی إذا جائه لم یجده شیئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سریع الحساب * أو کظلمات فی بحر لجی یغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج یده لم یکد یریها ومن لم یجعل الله له نورا فماله من نور _ النور: 39 - 40 .

الفرقان: وقدمنا إلی ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا _ الفرقان: 23 .

وقال تعالی: ویعبدون من دون الله ما لا ینفعهم ولا یضرهم وکان الکافر علی ربه ظهیرا _ الفرقان: 55 .

وقال تعالی: والذین لا یدعون مع الله إلها آخر _ الفرقان: 68 .

النمل: إن الذین لا یؤمنون بالآخرة زینا لهم أعمالهم فهم یعمهون *أولئک الذین لهم سوء العذاب وهم فی الآخرة هم الأخسرون4 - 5 .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ وَالَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّات مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الفَجْرِ وَحِینَ تَضَعُونَ ثِیَابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ العِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَات لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَلا عَلَیْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلَی بَعْض کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ الآیَاتِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ } 58 _ سورة النور

ص: 102

الذهبی: أخرج محمد بن أحمد بن عثمان الکردی صاحب تاریخ الاسلام

. فی میزانه بسنده عن علی بن بزیمة عن عکرمة عن ابن عباس قال:

ما نزلت آیة فیها (یا أیها الذین آمنوا) . إلا وعلی رأسها وأمیرها وشریفها ((1)) . فی هذه الاوقات الثلاثة لا یجوز الدخول الا باذن لانها أوقات الخلوة والاستراحة .

( لیس علیکم ) یعنی المسلمین الأحرار ( ولا علیهم ) یعنی خدمکم , والغلمان ( جناح بعدهن ) لا حرج فی أن لا یستأذنوا فی غیر هذه الأوقات الثلاثة . ثم بین المعنی فقال ( طوافون علیکم ) یعنی خدمکم .

{ وَإذَا بَلَغَ الأطْفَالُ مِنْکُمُ الحُلُمَ فَلْیَسْتَأذِنُوا کَمَا اسْتَأذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ} 59 _ سورة النور

الاطفال غیر البالغین وغیر العارفین لا یحتاجون الی اذن , وبعد هذه المرحلة یحتاجون الی الاذن للدخول . هذا المنهج الاسلامی الرائع فی حفظ الفرد والعائلة والمجتمع من الفساد واعمال الحرام یبین عظم الشریعة الاسلامیة بانها مشروع حضاری متکامل .

وهذا المشروع نقل المجتمع الجاهلی الی صرح المدنیة بتنظیمه له فی کافة المجالات کما قال الامام علی علیه السلام : علیکم بنظم أمرکم .

فکل انسان ناجح تراه قد نظم أمره ورتب وضعه وکل انسان فاشل مهزوم تراه قد خرب برامجه واوقاته ونظمه المنزلی والعملی .

ص: 103

{ وَالقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاتِی لا یَرْجُونَ نِکَاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنَاحٌ أنْ یَضَعْنَ ثِیَابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجَات بِزِینَة وَأنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ }60 _ سورة النور

العجائز الیائسات من النساء ممن انقطع عنهن الحیض .

{ لیس عَلَی الأعْمَی حَرَجٌ وَلا عَلَی الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَی المَرِیضِ حَرَجٌ َولا عَلَی أنفُسِکُمْ أنْ تَأکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أوْ بُیُوتِ آبَائِکُمْ أوْ بُیُوتِ اُمَّهَاتِکُمْ أوْ بُیُوتِ إخْوَانِکُمْ أوْ بُیُوتِ أخَوَاتِکُمْ أوْ بُیُوتِ أعْمَامِکُمْ أوْ بُیُوتِ عَمَّاتِکُمْ أوْ بُیُوتِ أخْوَالِکُمْ أوْ بُیُوتِ خَالاتِکُمْ أوْ مَا مَلَکْتُمْ مَفَاتِحَهُ أوْ صَدِیقِکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أنْ تَأکُلُوا جَمِیعاً أوْ أشْتَاتاً فَإذَا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَی أنفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُبَارَکَةً طَیِّبَةً کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الآیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ } 61 _ سورة النور: عن الامام أبی جعفر علیه السلام فی قوله: ( لیس علی الأعمی حرج ولا علی الأعرج حرج ولا علی المریض حرج ) وذلک أن أهل المدینة قبل الاسلام کانوا یعزلون الأعمی والأعرج والمریض ولا یأکلون معهم استکبارا منهم علیهم .

وکانوا یرون علیهم فی مواکلتهم جناحا وکان العرجان و العمیان والمرضی یقولون لعلنا نؤذیهم إذا اکلنا معهم فاعتزلوا مواکلتهم فلما قدم النبی صلی الله علیه و آله سألوه عن ذلک فأنزل الله ( لیس علیکم جناح ان تأکلوا جمیعا أو اشتاتا ) .

ص: 104

کل نظام بائس وطبقی فهو نظام جاهلی کافر وما زال المجتمع الاسلامی یأن من الافکار والمشاریع الجاهلیة فی صفوفه مثل النظام السعودی الوهابی.فلم یتطهر المجتمع الاسلامی من الاعتقادات السقیمة والفاجرة بل هو أسیر لکثیر من هذه العقد التی یخالفها الاسلام ویمقتها .

ومن أجاز لکم الاکل من بیته فطعامه حل لکم سواء کان قریبا لکم أم صدیقا لکم أو تملکون مفاتحه لشراکة وغیرها .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال یستأذن الرجل إذا دخل

علی أبیه, ولا یستأذن الأب علی الابن, قال ویستأذن الرجل علی ابنته وأخته إذا کانتا متزوجتین المشکاة 196 من کتاب المحاسن عن أبی عبد الله علیه السلام قال لیستأذن الرجل وذکر مثله ((1)) .

عن محمد الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن هذه الآیة ( لیس

علیکم جناح أن تأکلوا من بیوتکم أو بیوت آبائکم إلی آخر الآیة ) قلت ما یعنی بقوله ( أو صدیقکم ) قال هو والله الرجل یدخل بیت صدیقه فیأکل بغیر إذنه المحاسن 416 - البرقی عن ابن سنان وصفوان بن یحیی عن عبد الله بن سنان أو ابن مسکان عن محمد الحلبی قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن هذه الآیة وذکر مثله ((2)) .

ص: 105

یستفاد منها أن السلام تحیة من عند الله مبارکة طیبة, ویدل علی ذلک ما سیأتی . وقال: * ( تحیتهم فیها سلام ) * یظهر منها أن السلام تحیة أهل الجنة, کما هو صریح الروایات أیضا .

فی روایة خلقة نور محمد ( صلی الله علیه و آله ) وخلقة القلم واللوح قال القلم: السلام علیک یا رسول الله . فقال الله تعالی وعلیک السلام منی ورحمة الله وبرکاته . فلأجل هذا صار السلام سنة والرد فریضة والسلام عند دخول البیوت هو تحیة علی أنفسکم فریضة من الله وهذه من المشروع الحضاری الالهی المرسوم للبشر فی الارض .

{ إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَإذَا کَانُوا مَعَهُ عَلَی أمْر جَامِع لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأذِنُوهُ إنَّ الَّذِینَ یَسْتَأذِنُونَکَ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ فَإذَا اسْتَأذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأنِهِمْ فَأذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّهَ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ62 } سورة النور

وقال مقاتل نزلت فی شأن عثمان ((1)) .

الاعراب: المؤمنون مبتدأ, والذین آمنوا باللَّه ورسوله خبر . کدعاء بعضکم بعضا دعاء مصدر مضاف إلی فاعله وبعضا مفعول, والمعنی لا تدعوا الرسول کما یدعو بعضکم بعضا . ولو إذا مصدر فی موضع الحال أی

ص: 106

ملاوذین . والمصدر من أن تصیبهم مجرور بمن محذوفة ویتعلق بیحذر . ویوم معطوف علی ما أنتم أی یعلم ما أنتم علیه ویعلم یوم یرجعون .

وکان الفرار من الزحف وعصیان الالتحاق بالغزوات من صفة العاصین للرسول صلی الله علیه و آله :

{ إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَإذَا کَانُوا مَعَهُ عَلَی أمْر جَامِع لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأذِنُوهُ إنَّ الَّذِینَ یَسْتَأذِنُونَکَ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ فَإذَا اسْتَأذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأنِهِمْ فَأذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّهَ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ62 } سورة النور: فرار من الحرب: لقد فرَّ الملوک الثلاثة فراراً مراً فی معرکة الاسلام الاولی بدر , وفروا فی المعرکة الاخیرة حنین باعترافهم , وفی باقی المعارک , تارکین رسول الله صلی الله علیه و آله طعمة سائغة لسیوف الاعداء , عسی أن یُقتل ویعود الناس الی دینهم الاول .

لقد هرب أبو بکر وعمر من القتال واستقرا فی العریش((1)) .

ولکثرة فرار أبی بکر من الحروب سمَّته الصحابة الفرَّار((2)) .

وفرَّ عثمان بن عفان وسعید بن زید فعیَّره الصحابة بفراره: عیَّره بذلک عبد الرحمن بن عوف, وقال: أبلغه عنِّی أنِّی لم أغِب عن بدر, ولم أفِرّ یوم عیین

ص: 108

(أحد) ((1)) . وذمَّه لاحقاً الامام علی بن أبی طالب علیه السلام وطلحة بن عبد الله((2)) . ووصمه عبد الله بن مسعود بالفرَّار قائلا: لست کذلک ولکن صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله یوم بدر ویوم بیعة الرضوان((3)) .

وعیّره بالفرار المقداد بن عمرو((4)) .

وتغیّب طلحة بن عبدالله وسعید بن زید((5)) .

ونزل قوله تعالی فی المؤذین والعاصین: {إنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً } - 57 سورة الاحزاب .

ص: 109

وقد لعن سیدُ البشریة صلی الله علیه و آله الصحابة المتخلفین عن حملة اسامة وفیهم ابو بکر وعمر وعثمان وابن الجراح وابن عوف وابن ابی وقاص وخالد بن الولید ومعاوی وابی سفیان وابن العاص :

لعن المتخلفین عن حملة اسامة:

قال الشهرستانی: الخلاف الثانی فی مرضه إنَّه قال: جهِّزوا جیش أسامة, لعن اللهُ من تخلَّف عنه . فقال قوم: یجب علینا إمتثال أمره, واسامة قد برز من المدینة . وقال قوم: قد إشتدَّ مرض النبی علیه الصلاة والسلام, فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالة هذه, فنصبر حتَّی نبصر أیَّ شی یکون من أمره ((1)) .

فرار عثمان وعمر من بیعة الرضوان :

و من أدلة فرار عثمان من بیعة الرضوان: قال رجل لعبد الله بن عمر: انشدک بحرمة هذا البیت أتعلم أنّ عثمان تخلف عن بیعة الرضوان؟ ((2)).

ص: 110

وجاء فی تفسیر القرطبی: هذا المعنی صحیح أیضا عن ابن عمر , کما فی صحیح البخاری قال: حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال: جاء رجل حج البیت فرأی قوما جلوسا فقال: من هؤلاء القعود ؟ قالوا: هؤلاء قریش . قال: من الشیخ ؟ قالوا: ابن عمر , فأتاه فقال: إنی سائلک عن شئ أتحدثنی ؟ قال: أنشدک بحرمة هذا البیت , أتعلم أن عثمان بن عفان فرَّ یوم أحد ؟ قال: نعم .

قال: فتعلمه تغیب عن بدر فلم یشهدها ؟ قال: نعم .

قال: فتعلم أنه تخلف عن بیعة الرضوان فلم یشهدها ؟ قال عبد الله بن عمر نعم . قال: فکبر ((1)) .

قال البخاری: ( عن نافع قال إن الناس یتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل عمر , ولیس کذلک ولکن عمر یوم الحدیبیة أرسل عبد الله إلی فرس له عند رجل من الأنصار یأتی به لیقاتل علیه, ورسول الله صلی الله علیه و آله یبایع عند الشجرة وعمر لا یدری بذلک!!! فبایعه عبد الله ثم ذهب إلی الفرس فجاء به إلی عمر , یستلئم للقتال , فأخبره أن رسول الله صلی الله علیه و آله یبایع تحت الشجرة , قال فانطلق فذهب معه حتی بایع رسول الله صلی الله علیه و آله فهی التی یتحدث الناس أن ابن عمر أسلم قبل عمر ) ((2)) .

ص: 111

الصحیح ان عمر کان قد ذهب الی مکان بعید کی لا یبایع علیا علیه السلام أمیرا للمؤمنین فی بیعة الرضوان وهو بعید عن مکان البیعة ,وابنه عبد الله قد أخبره بانهم بایعوا علیا علیه السلام تحت الشجرة .

واستمر عمر مخالفا لبیعة الرضوان فی کل حیاته فقد قطع شجرة البیعة المسماة بشجرة الرضوان التی تمت البیعة فی ظلها ((1)). وشارک وهیأ لاغتصاب الخلافة من قبل ابی بکر ومن قبله ثم هیأها لعثمان .

قطع شجرة الرضوان التی بایع المسلمون تحتها رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ! ((2)) .

وقال عمر: ما شککت إلا یومئذ ((3)) .

أی اراد عمر قتل النبی محمد صلی الله علیه و آله فی مکة وهجم علیه فی داره وخرج الیه حمزة فاضطر لاعلان اسلامه زیفا .

ص: 112

وکان عمر کثیر الأذی لرسول الله صلی الله علیه و آله فی مکة لذا قال النبی صلی الله علیه و آله له: یا عمر ما تترکنی لیلا ولا نهاراً((1)).

وقال له صلی الله علیه و آله أیضاً: ما أنت بمنته یا عمر((2)).

ولکن من بعث عمرَ لاغتیال رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ ذکر محمد بن اسحاق أَنَّ قریشاً بعثت عمر بن الخطاب لقتل النبی محمد صلی الله علیه و آله فتقلد سیفه ((3)).

ثم شکک عمر فی الاسلام فی بیعة الرضوان سنة ستة للهجرة وفی سنة عشرة للبعثة قبل شهادة النبی قال عمر: النبی یهجر ((4)) .

ص: 113

ثم اشترک ابو بکر وعمر وعائشة وحفصة فی سم النبی فی غرفة عائشة :

و قال الامام جعفر الصادق ( علیه السلام ) :«إن الله یقول: {أفإن مات أو قُتِل انقلبتم علی أعقابکم} ((1)). فسمَّ قبل الموت إنَّهما سقتاه» ((2)) .

وقال الصادق علیه السلام :إجتمع الأربعة علی سمّه ((3)).

ثم قال عمر فی زمن حکمه عن النبی صلی الله علیه و آله : انه ملک انصرف

وقال عمر فی زمن ملوکیته لابن عباس عن صلح الحدیبیة:

ص: 114

ارتبت ارتیابا لم أرتبه منذ أسلمت إلا یومئذ, ولو وجدت ذلک الیوم شیعة تخرج عنهم رغبة عن القضیة لخرجت ((1)) .أی أن عمر لو وجد أنصارا لثار بهم علی الاسلام وقتل النبی محمد صلی الله علیه و آله و المسلمین وأعاد الحکم جاهلیاً

, لأنه ارتاب فی ذلک الیوم وشکک فی صحة رسالة النبی صلی الله علیه و آله !!!

وعن الحدیث عن فرار ابی بکر عن بیعة الرضوان: : لا یوجد أی دلیل علی حضور أبی بکر فی بیعة الرضوان بعد فرار عمر وعثمان منها .

{ لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوَاذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنْ أمْرِهِ أنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أوْ یُصِیبَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ } 63 سورة النور .

یجب علی المسلمین أن یحترموا رسولهم ویعطوه الالقاب المناسبة به یقولوا: النبی والرسول وسید الأنبیاء ورسول الله تفخیماً له علی خدماته الجلیلة للاسلام والمسلمین , الا أنَّ ابا بکر وعمر کانا یسمیانه باسمه مما دفع البعض لانکار هذا للنیل منه فی نظر الناس : محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی: ذکر الذهبی هذه الاساءة قائلا: وقد أساء البعض للنبی صلی الله علیه و آله ولم یقل عنه رسول الله: عن الزهری عن مالک بن أوس: قال عمر للعباس عم النبی: جئت تطلب میراثک من ابن أخیک وجاء هذا (علی) یطلب میراث امرأته . قال عبد الرزاق: انظروا الی ذا الأنوک (الأحمق )یقول

ص: 115

تطلب میراثک من ابن أخیک ویطلب هذا میراث زوجته من أبیها ولا یقول رسول الله ((1)) .

وقال تعالی { لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضا }

قال مجاهد وقتادة: ادعوه بالخضوع والتعظیم , وقولوا له :

یا رسول الله , ویا نبی الله , ولا تقولوا: یا محمد , کما یقول بعضکم لبعض.

وقوله تعالی { قد یعلم الله الذین یتسللون منکم لواذا } معناه إذا انصرف أحد منکم من عند النبی صلی الله علیه و آله فان الله عالم به .

وقال الحسن البصری: معنی { لواذا } فرارا من الجهاد .

وقال الفراء: کان المنافقون یحضرون مع النبی الجمعة , فإذا نزلت آیة فیها ذم للمنافقین ضجروا , وطلبوا غره ((2)) واستتر بعضهم ببعض , یقال:

ص: 116

لا وذت بفلان ملاوذة , ولواذا . قال الزجاج: الملاوذة المخالفة , ولذت به ألوذ لیاذا .

ثم قال الباری تعالی محذرا هؤلاء المنافقین من عصیان النبی ومخالفته بقوله { فلیحذر الذین یخالفون عن أمره } وإنما دخلت ( عن ) فی قوله { عن أمره } لان المعنی یعرضون عن أمره .

والدعاء الاستغاثة والطلب ممن هو أعلی منه وقادر علی تلبیة حاجته, کأنه یدعو الغیر لیغیثه ویحل مشکلته ویقضی حاجته, وقد لا یجد مغیثا . ومنه قوله ( لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً ) . و قال اللغویون: کأن یقول: یا لهفاه یا حسرتاه ونحو ذلک من ألفاظ التأسف .

والدعاة هم الذین یدعون . قالوا: هم قوم یدعون إلی بیعة هدی أو ضلالة . واحدهم: داع . ورجل داعیة إذا کان یدعو الناس إلی بدعة أو دین . أدخلت فیه الهاء للمبالغة . والنبی صلی الله علیه و آله داع إلی اللَّه سبحانه وتعالی . والمؤذن أیضا داع إلیه جلّ جلاله .

والجن أیضا یدعون إلی الباری تعالی اذ جاء: ( أَجِیبُوا داعِیَ ا للهِ ) .

لکن معظم الصحابة استمروا فی مخالفة الرسول وفی آخر یوم من حیاة النبی فی الارض رفضوا اعطاءه ورقة ودواة لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده أبداً .فقال عمر وصحبه (ابو بکر وعثمان وابن ابی وقاص وابن الجراح وغیرهم ): إنَّ النبی لیهجر حسبنا کتاب الله ((1)) .

ص: 117

{ ألا إنَّ للّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قَدْ یَعْلَمُ مَا أنْتُمْ عَلَیْهِ وَیَوْمَ یُرْجَعُونَ إلَیْهِ فَیُنَبِّؤُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ } 64 _ سورة النور الایات عن المتقین الموحدین لله تعالی المؤمنین بنبیه نبی الرحمة والمطیعین لأوامره فی الحرب والسلم .

ثلاث آیات بلا خلاف یقول الله تعالی لیس المؤمنون علی الحقیقة إلا " الذین آمنوا بالله " أی صدقوا بتوحیده وعد له, وأقروا بصدق رسوله وإذا کانوا مع رسوله " علی أمر جامع " وهو الذی یقتضی الاجتماع علیه والتعاون فیه: من حضور حرب أو مشورة فی أمر, أو فی صلاة جمعة, وما أشبه ذلک, لم ینصرفوا عن رسوله أو عن ذلک الامر, إلا بعد أن یأذن لهم الرسول فی الانصراف متی طلبوا الاذن من قبله . والاستئذان طلب الاذن من الغیر .وقوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ) ((1)).

ص: 118

جاء فی الهامش من نهج البلاغة أنّه قد روی غیر واحد أنّها نزلت فی أبی بکر وعمر .منهم البخاری والسیوطی والنسفی ((1)).

واستمر ابو بکر وعمر وباقی رجال السقیفة فی عدم احترامهم للنبی فرفضوا الحدیث النبوی فی آخر لقاء لهم مع رسول الله قالوا: حسبنا کتاب الله .

أورد البخاری قول عمر للنبی: حسبنا کتاب الله إنه یهجر فی ثلاثة مواضع من صحیحه ((2)) .

ص: 119

وذکر الله تعالی هؤلاء فی کتابه: {وَقَالُوا یَا أیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إنَّکَ لَمَجْنُونٌ6 }_الحجر.

مثلما فعل الکفار مع رسل الله السابقین . وسار النواصب فی طول التاریخ فی منهج رفض أهل البیت بقولهم: حسبنا کتاب الله .

وجاء فی نزول هذه الآیات أنه لما سمع رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) بتجمع قریش والأحزاب علی حربه – وما أجمعوا له من الأمر ضرب الخندق علی المدینة . فعمل فیه رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ترغیبا للمسلمین فی الأجر, وعمل معه المسلمون فیه فدأب ودأبوا, وأبطأ عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وعن المسلمین فی عملهم ذلک رجال من المنافقین لا ینجزون إلا الیسیر من العمل, أو یتسللون إلی أهلیهم بغیر علم رسول ( صلی الله علیه و آله ) ولا إذنه, وجعل

ص: 120

الرجل من المسلمین إذا نابته النائبة من الحاجة التی لابد منها, یذکر ذلک لرسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ویسأله فی اللحوق بحاجته فیأذن له .

فإذا قضی حاجته, عاد إلی ما کان فیه من عمله رغبة فی الخیر واحتسابا

له, فأنزل الله تعالی فی أولئک المؤمنین إنما المؤمنون . . .

الخلاصة: کان الصحابة المؤمنون یطیعون الله ورسوله فی کل الاوامر الصادرة الیهم . وکان الکافرون والمنافقون یعصون الاوامر السماویة والنبویة بکل الصور الممکنة .

ص: 121

ص: 122

وسمیت السورة بالمائدة لاشتمالها علی کلمة « المائدة » .

وسمیت السورة بهذا الاسم لوجود کلمة « الأعراف » فیها . ولما ختم سبحانه « الأنعام » بالرحمة, افتتح هذه السورة بأنه أنزل کتابا فیه معالم الدین والحکمة .

الفرقان: عن النبی صلی الله علیه و آله من قرأها بعث وهو مؤمن بان الساعة اتیة لا ریب فیها وان الله یبعث من فی القبور وادخل الجنة بغیر حساب .

وعن الکاظم علیه السلام من قرأها فی کل لیلة لم یعذبه الله ابدا ولم یحاسبه وکان منزله فی الفردوس الاعلی .

وذکر الله تعالی فی السورة صفات عباد الله الصالحین کی یهتدی العباد الیها ویعملوا بها .

وسمیت سورة الانفال بهذا الاسم لاشتمالها علی کلمة « الأنفال » وحکمها.

وسمیت سورة یونس بهذا الاسم حیث اشتملت علی قصة « یونس » النبی علیه السلام والسورة تتحدث عن العقائد وفروعها, وابتدأت هذه السورة بذکر النبی صلی الله علیه و آله .

وسمیت السورة بهذا الاسم, لاشتمالها علی قصة هود النبی علیه السلام .

وسمیت سورة یوسف باسم « یوسف » علیه السلام , لاشتمالها علی قصته واسمه المبارک .

وتکلمت السورة عن المبدأ والمعاد, ومحاسبة النفس من الرذائل, ودونت الأحکام والشریعة .

ص: 124

بسم الله الرحمن الرحیم

{ تَبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الفُرْقَانَ عَلَی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعَالَمِینَ نَذِیراً 1 الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی المُلْکِ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً } 2 _سورة الفرقان

تبارک وتعالی رب العالمین أی تقدس وتعاظم الله مالک السماوات والارض . وجاء: { تبارک الذی بیده الملک } .

الذی نزل الفرقان (القرآن ) علی عبده محمد صلی الله علیه و آله وجعله نذیرا للناس أجمعین . وخصص عبده محمد صلی الله علیه و آله بالعبودبة فلا هو ولد له ولاشریک ردا علی من جعل لله تعالی ولدا .

{وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً }:

وقال تعالی: { وَأنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَر فَأسْکَنَّاهُ فِی الأرْضِ وَإنَّا عَلَی ذَهَاب بِهِ لَقَادِرُونَ } 18 _ سورة المؤمنون .

فنسبة الماء الی التراب متعادلة ولو تغیرت لفاض الماء علی کل الکرة الارضیة وغطاها ومنع الحیاة فیها.

ونسبة الاوکسجین فی الماء الی الهیدروجین متعادلة ولو کثرت لاشتعلت الحرائق فی الارض ودمرت المبانی والغابات وباقی الاشیاء .

وقدَّر الجاذبیة الارضیة فلو زادت لاصبح حجم الانسان بقدر حجم القط ولو قلت لاصبح بعلو الاشجار .

ص: 125

وقال تعالی: ( قال ربنا الذی أعطی کل شئ خلقه ثم هدی ) ((1)) .

( الله یعلم ما تحمل کل أنثی وما تغیض الأرحام وما تزداد وکل شئ عنده بمقدار ) ((2)) .

( الذی له ملک السماوات والأرض ولم یتخذ ولدا ولم یکن له شریک فی الملک وخلق کل شئ فقدره تقدیرا ) ((3)) .

( إنا کل شئ خلقناه بقدر ) ((4)) .

- الإمام الصادق ( علیه السلام ) - وقد سأله محمد بن مسلم عن قول الله عز وجل ( أعطی کل شئ خلقه ثم هدی ) -: لیس شئ من خلق الله إلا وهو یعرف من شکله الذکر من الأنثی, قلت: ما یعنی " ثم هدی " ؟

قال: هداه للنکاح والسفاح من شکله ((5)) .

القمی عن الرضا علیه السلام قال تدری ما التقدیر قیل لا قال هو وضع الحدود من الآجال والأرزاق والبقاء والفناء تدری ما القضاء قیل لا قال هو إقامة العین واتخذوا من دونه آلهة لا یخلقون شیئا وهم یخلقون لأن عبدتهم ینحتونهم

ص: 126

ویصورونهم ولا یملکون ولا یستطیعون لأنفسهم ضرا دفع ضر ولا نفعا ولا جلب نفع ولا یملکون موتا ولا حیاة ولا نشورا ولا یملکون إماتة أحد وإحیائه أولا وبعثه ثانیا ومن کان کذلک فبمعزل عن الألوهیة .

عن ابن عباس, قال: دخل الحسین بن علی علی أخیه الحسن ( علیهما السلام ) فی مرضه الذی توفی فیه, فقال له: « اکتب - یا أخی - هذا ما أوصی به الحسن بن علی إلی أخیه الحسین بن علی ( علیهم السلام ): أوصی أنه یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له, وأنه یعبده حق عبادته, لا شریک له فی الملک, ولا ولی له من الذل, وأنه خلق کل شیء فقدره تقدیرا, وأنه أولی من عبد, وأحق من حمد, من أطاعه رشد, ومن عصاه غوی, ومن تاب إلیه اهتدی((1)) .

وقوله تعالی: « کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ » فی معنی قوله: « وکُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ - 9 الرعد » . وقوله: « وخَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً - 2 الفرقان » .

أی راعی الله تعالی فیه کمیة ونسبة المواد والعناصر, و الشکل والصورة, والغایة التی وجد من اجلها .

{ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَهُمْ یُخْلَقُونَ وَلا یَمْلِکُونَ لأنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً وَلا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَلا حَیَاةً وَلا نُشُوراً } 3_سورة

الفرقان

ص: 127

مع هذا النظام الکونی العلمی الرائع والمنسجم مع بعضه ذهب الکثیر لعبادة الاصنام .

وکانت الاصنام سابقا من الطین والیوم اصبح الملوک و الرؤساء هم الاصنام لا یخلقون شیئا بل هم یُخلقون .

لا یمنعون موتهم ولا یستطیعون اطالة عمرهم بل یموتون فجأة فلا ینفعهم أطباؤهم ولا جیوشهم فی صد ملک الموت عنهم !!!

تعجبک أجسامهم ومواکبهم وقصورهم لکنهم لا یملکون اطالة أعمارهم ولا شفاء مرضهم ولا استرجاع ما سلبه الذباب منهم .

أی: لا یقدرون علی إماتة أحد وإحیائه أوّلا, ولا بعثه الی الدنیا ثانیا .

والنتیجة: أنّهم آثروا علی عبادة اللَّه عبادة آلهة, لا عجز أبین من عجزهم, فإنّهم لا یقدرون علی شیء من أفعال عباد الله, فضلا عن أعمال اللَّه سبحانه , فکیف یوصف بالالوهیة وهو اضعف من الخالق ومن المخلوق ؟

{ وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ هَذَا إلا إفْکٌ افْتَرَاهُ وَأعَانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاؤُوا ظُلْماً وَزُوراً } 4 سورة

الفرقان

عاد الله تعالی للحدیث عن الفرقان المجید فذکر کذب

الکفار فی اتهامهم للنبی بانه تقوله من عنده , و لیس من الباری تعالی , وأعانه أشخاص آخرون .

ص: 128

یعنون عداسا مولی خویطب ویسار غلام العلاء بن الحضرمی وحمیرا مولی عامر وکانوا من أهل الکتاب, فکذبهم الله تعالی قائلا: ( فقد جاؤوا ظلما وزورا ) ((1)) .

وقیل: إنهم قالوا: أعانه قوم من الیهود " فقد جاءوا ظلما وزورا " أی شرکا وکذبا, وإنما اکتفی بذلک فی جوابهم لتقدم ذکر التحدی وعجزهم عن الاتیان بمثله " وقالوا أساطیر الأولین " أی هذه أحادیث المتقدمین وما سطروه فی کتبهم " اکتتبها " انتسخها, وقیل: استکتبها " فهی تملی علیه بکرة و أصیلا " أی تملی علیه طرفی نهاره حتی یحفظها وینسخها ((2)) .

الملاحظ لتخرصات الکفار انها لا تستند الی أدلة علمیة

بل تعتمد علی أمور ظنیة وأوهام جاهلیة .

فهم یردون العلم والمنطق بالکذب والافتراء والخیال وهذا لا ینفع أهل العلم والحکمة .

مرة یتهمون النصاری ومرة یتهمون الیهود ومرة یتهمون شخصا ومرة یتهمون شخصا آخر .

وهذا یعنی انهم یکذ بون أنفسهم بأنفسهم ویبعثرون طروحاتهم بأیدیهم .

{ وَقَالُوا أسَاطِیرُ الأوَّلِینَ اکْتَتَبَهَا فَهِیَ تُمْلَی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَأصِیلا } 5 _سورة الفرقان

ص: 129

أساطیر: جاءت تسعة مرات فی القرآن الکریم .

( یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الأَوَّلِینَ ) _ انعام: 25 .

( وَقالُوا أَساطِیرُ الأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْه بُکْرَةً وَأَصِیلًا ) _ الفرقان: 5 .

اساطیر جمع اسطورة مثل احدوثة أحادیث .

القمی: هو قول النضر بن الحارث بن علقمة بن کلدة ((1)) .

هذا المشروع الثانی للکفار فی رد الاسلام یکذب ادعاءاتهم السابقة وینسب الاسلام الی أساطیر الیونان والفرس وباقی الاقوام المندرسة السالفة.

{ قُلْ أنزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إنَّهُ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً } 6 _سورة الفرقان

ص: 130

رد علیهم رب العالمین مکذبا ایاهم فی وصفهم القرآن بانه أساطیر الاولین. قال سبحانه: أنزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ .

لکن من تاب عن افترائه علی القرآن فان الله غفور رحیم .

وقوله تعالی: ( عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِه ِ أَحَداً ) _ الجّن 26 .

وقوله: ( إِنَّ ا للهَ عِنْدَه ُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ ) الآیة . لقمان 34 .

وقوله: ( وَعِنْدَه ُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَیَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ ) ((1)).

وقوله: ( وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّه ُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفی ), طه 7 .

وقوله تعالی: ( وَهُوَ ا للهُ فِی السَّماواتِ وَفِی الأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَجَهْرَکُمْ وَیَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ ) _ الانعام 3 .

وقوله ( أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ ا للهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ ), التّوبه 78 .

وقوله تعالی: ( ا للهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَما تَغِیضُ الأَرْحامُ وَما تَزْدادُ ) الآیة . الرّعد - 8 .

وقوله تعالی: ( لا جَرَمَ أَنَّ ا للهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَما یُعْلِنُونَ ) _ النّحل 23

وقوله تعالی ( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ا للهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماءِ وَالأَرْضِ ) الآیة . الحجّ 70 .

وقوله: ( یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَإِلَی ا للهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ) _ الحجّ 76

وقوله ( وَا للهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما تَکْتُمُونَ ) . النّور – 29 .

ص: 131

{إنَّهُ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً } هذا السماح الالهی والعفو الربانی عن المذنبین مشهود فی القرآن الکریم .

وقال نجاح الطائی: مستندات الکفار ضدَّ القرآن اساطیر غیر قائمة علی اصول علمیة بل تخرصات جاهلیة وشیطانیة , وقد ردهم رب العالمین بانها سور وآیات الهیة قرآنیة .

لکنهم أصروا علی طرحهم رافضین الاقوال النبویة والالهیة . وأخذ هذه الطروحات رجال السیاسة من مغتصبی الخلافة فرفضوا النصوص الالهیة والنبویة فی الخلافة ونصبوا ابا بکر ثم عمر ثم عثمان وباقی رموز الدولة الامویة والعباسیة .

وبینما علَّم النبی صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام المسلمین علی تحصیل رزقهم من ضروب الزراعة والصناعة والتجارة لیکون رزقهم حلالا علم رجال السقیفة الناس علی تحصیل رزقهم من مجالات الاحتیال والرشوة والربا والخیانة والنمیمة والتجسس والسرقة .

{ وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ یَأکُلُ الطَّعَامَ وَیَمْشِی فِی الأسْوَاقِ لَوْلا اُنزِلَ إلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً } 7 _سورة

الفرقان

حجج الکفار فی رفضهم رسول الله صلی الله علیه و آله هی ذات الحجج القدیمة للکفار الماضین فی أن النبی شخص مثلهم یَأکُلُ الطَّعَامَ وَیَمْشِی فِی الأسْوَاقِ فهو مساو لهم فی منزلتهم فکیف یترأس علیهم .

هنا یأخذ الحسد ماخذه فیدفعهم نحو العصیان والطغیان علی صاحبهم المشترک معهم فی الانسانیة والمواطنة .

ص: 132

فطلبوا ملکا یکون معه نذیرا

رافضین أن یکون النبی محمد صلی الله علیه و آله نذیرا !!!

ولو أنزل الله تعالی معه ملکا لقالوا عن النبی انه مسحور ووصموا الملک بالجن ولکرروا مقالتهم القدیمة :{ إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِین } 25 _ سورة المؤمنون .

{ أوْ یُلْقَی إلَیْهِ کَنزٌ أوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأکُلُ مِنْهَا وَ قَالَ الظَّالِمُونَ إنْ تَتَّبِعُونَ إلا رَجُلا مَسْحُوراً } 8 _سورة الفرقان

طلبوا أن یکون للنبی کنز فیه المجوهرات والاحجار الثمینة الغریبة وقطع الذهب الغالیة لیکون شأنه شأن الملوک الذین یلهون ویلعبون مع حواشیهم بهذه الکنوز .

ویکون له جنة فی الارض یسرح فیها مع أتباعه و فیها یمرحون, أی انهم یریدونه سلطانا مترفا مستکبرا غنیا ولا یریدونه زاهدا عابدا داعیا للحق والهدایة .

أی انهم یریدون الدنیا وینشدون أهدافهم فیها مثل أهداف حواشی الملوک ووزرائه وأحبار الدین متناسین جنة الله الاخرویة بل هم لا یؤمنون بها ویزیفوها .

وقال ابو لهب للنبی صلی الله علیه و آله فی یوم الدار یوم انذار عشیرته : سحرکم صاحبکم((1)) . وسار الکثیر من الرجال والنساء علی منهج ابی لهب فی اتهامهم النبی صلی الله علیه و آله انه ساحر وقالت عائشة: انه مسحور .

وکانت عائشة تضع أحادیثا علی لسان النبی صلی الله علیه و آله مثلما ترید الحکومة الغاصبة للخلافة فی برامجها الدینیة والسیاسیة والثقافیة والاجتماعیة .

وسارت عائشة علی منهج قیادات مکة فی اتهامهم للنبی بانه مسحور , وساعدها علی هذا بقاؤها خمسین سنة حیة بعد سمها للنبی صلی الله علیه و آله .

وفی ظل حکومة معادیة لرسول الله صلی الله علیه و آله تدعمها بالاموال والقوة العسکریة والامنیة والاعلامیة .

وکانت حکومة ابی بکر وعمر وعثمان بحاجة الی عائشة وابی هریرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو العاص وعکرمة غلام عثمان وغیرهم لیضعوا

ص: 134

الحدیث علی لسان النبی صلی الله علیه و آله فی وضع الفضائل لهم وتأیید أعمالهم وطروحاتهم .

وللوقوف فی وجه المعارضة الشعبیة الکبیرة لهم .

وهکذا یفعل الساسة وعلماء البلاط ممن نسمیهم أحبار الدین فی العالم بأسره .

وأعطاها عمر جواهر ملکة الفرس المتضمّنة تاجها وخواتمها واسوارها وقلائدها ((1)).فأصبحت ملکة العرب غیر المتوّجة .

وکان الملک الفارسی قد أهدی هذا الذهب الی زوجته الملکة الفارسیة ،فقلده عمر فی مسیرته جاعلا من نفسه ملکاً ،ومنصِّباً عائشة ملکة .

وأعطا عمر لعائشة مقام الفتوی فی الدولة الی جانب الصحابة ووهبها أعلی راتب فی البلاد قدره 12000 اثنا عشر الف درهم فضّة بینما کان عطاء الإمام علی ( علیه السلام )5000 خمسة آلاف درهم فقط ((2)).

والقنطار: أکبر مالی محدد فی ذلک الوقت: عن ابن عباس أنه اثنا عشر ألف درهم ((3)) .

ص: 135

{ وَمِنْ أهْلِ الکِتَابِ مَنْ إنْ تَأمَنْهُ بِقِنطَار یُؤَدِّهِ إلَیْکَ } _آل عمران .

{ وَإنْ أرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْج مَکَانَ زَوْج وَآتَیْتُمْ إحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلا تَأخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أتَأخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِیناً20 } _النساء .

فلماذا أعطاها عمر هذا المبلغ المساوی لاعلی مهر فی القرآن بعد شهادة النبی صلی الله علیه و آله ؟

و کانت فاطمة ( علیها السلام ) زاهدة فی حیاتها ،ولما لبست سواراً عادیاً یوماً حزن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فتبرعت بهما لفقیر ففرح النبی صلی الله علیه و آله بعملها .

ولم یشتر رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لفاطمة ( علیها السلام ) خادمة تساعدها علی أعمال المنزل واطعام وخدمة الأولاد (الحسن والحسین وزینب (أُمّ کلثوم) علیهم السلام ((1)).

فقالت عائشة: سُحِر النبی ( صلی الله علیه و آله ) حتّی کان لا یدری ما یقول ،بید ساحر الیهود المعروف لبید بن أعصم . وجاءت روایة عائشة بطرق مختلفة واسانید عدة تنتهی إلیها((2)).

البخاری عن عائشة: قالت: کان للنبی ( صلی الله علیه و آله ) غلام یهودی یخدمه هو لبید بن أعصم فلم تزل به الیهود حتّی سحر النبی ( صلی الله علیه و آله ) وکان النبی یذوب

ص: 136

ولا یدری ما وجعه . بینما رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ذات لیلة نائم, إذ أتاه ملکان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجلیه, فقال الذی عند رأسه للذی عند رجلیه: ما وجعه ؟ قال: مطبوب .قال: من طبّه ؟

قال: لبید بن أعصم قال: بم طبّه, قال: بمشط وشاطة, وحف طلعه ذکر بذی أروان وهی تحت راعوفة البئر .فلمّا أصبح رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) غدا ومعه أصحابه إلی البئر فنزل رجل فاستخرج حف طلعة من تحت الراعونة فإذا فیها مشط رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ومن مشاط رأسه وإذا تمثال من شمع تمثال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وإذا فیها أُبر مغروزة وإذا وتر فیه إحدی عشرة عقدة, فأتاه جبریل بالمعوّذتین فقال: یامحمّد قل أعوذ بربّ الفلق - وحلّ عقدة - من شرّ ما خلق - وحلّ عقدة - حتّی فرغ منها وحلّ العقد کلّها, وجعل لا ینزع ابرة إلاّ یجد لها ألماً ثمّ یجد بعد ذلک راحة فقیل یارسول الله لو قتلت الیهودی .

فقال النبی صلی الله علیه و آله : (قد عافانی الله وما وراءه من عذاب الله أشدّ) ((1)).

ص: 137

وقالت عائشة: ( سُحِر النبی ( صلی الله علیه و آله ) فیخیّل إلیه أنّه صنع شیئاً ولم یصنعه) ((1)).

الردّ علی حدیث السحر الکاذب: المعوّذتان کانتا من أوائل المکّیات فجعلتها عائشة هنا من أواخر المدنیّات ((2)).

تلاعبا منها بوقت نزول السور والایات القرآنیة لتتمکن من تمریر برامجها السیاسیة والدینیة !! فاضطرّت عائشة إلی هذا الاختلاق لاحتیاج القصّة له .

ولا یمکن أن یسحروا النبی وعنده المعوذتان والایات الکثیرة فی ابطال السحر والتحصین الالهی لانبیاء ضد دسائس الشیاطین .

ولو جاز سحرهم للنبی ( صلی الله علیه و آله ) لجاز الزیادة والنقیصة فی الدین فی زمن وقوع النبی ضحیة للسحر وهو باطل لأنّه إسقاط کامل للإسلام، وافناء کامل للادیان السماویة .

وأخذت عائشة تهمة النبی المسحور من قیادات مکّة قبل الإسلام فقد اتّهموه بالسحر لتحطیم معجزاته وکمالاته وتشاوروا فی ذلک مع فرعونهم الولید بن المغیرة المخزومی فشجّعهم علیه .

ص: 138

وسار علی هذا المشروع الخطیر أبو لهب وأبو سفیان وأبو جهل وجواسیس قریش المهاجرون إلی المدینة, وأکملت عائشة هذا المنهج بأحادیث مختَلَقة علی لسان النبی ( صلی الله علیه و آله ) ((1)) , لجلب ثقة الناس واطمئنانهم بصحة أقوال الکفار والمنافقین بسحر الیهود للنبی صلی الله علیه و آله .

وأخذ الرواة عن عائشة فانتشرت قصّة النبی المسحور فی الکتب الإسلامیة من قبل الحاقدین والغافلین والجاهلین, ویذکر أنّ اجتماع یوم السبت لشیاطین قریش فی دار الندوة قد حدّد تهمة النبی ( صلی الله علیه و آله ) فی الساحر أو المسحور والکاهن والمجنون .

فانتخب الولید بن المغیرة تهمة الساحر والمسحور وسارت جحافل قریش علی التهمتین إذ قال عمر وصحبه لرسول الله فی یوم شهادته أنّه یهجر أی مجنون ((2)).

وسارت عائشة علی المنحیین بأُسلوب منهجی وعرفی یتمثّل فی وضع أحادیث علی لسان النبی ( صلی الله علیه و آله ) تثبت سحرهم له وظنّه فی أیّام الدعوة أنّه

ص: 139

مجنون فأراد الانتحار من علی قمّة جبل((1)).

وهدف هذا المنهج افناء النبوة وتکذیبها ودحرها وتصحیح الدعوی الجاهلیة وتأییدها .

بینما قال النبی ( صلی الله علیه و آله ): (رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی) ((2)).

وذکر القرآن الکریم هذا العدوان الجاهلی علی الأنبیاء فجاء:

(إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلا مَسْحُوراً)((3)).

{ اُنظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الأمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلا 9 } _سورة الفرقان

قال أبو جهل والولید بن المغیرة والعاص بن وائل وأبو البحتری وباقی الطغاة: إنّک مسحور((4)).

واتهم فرعون موسی ( علیه السلام ) بانه مسحور: (فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لاََظُنُّکَ یَا مُوسَی مَسْحُوراً)((5)) .

ص: 140

والسحر هو کلّ أمر یخفی سببه ویتخیّل علی غیر حقیقته ویجری مجری التمویه والخداع وهو مزاولة النفوس الخبیثة لأفعال وأقوال یترتّب علیها أُمور خارقة للعادة((1)).

فأرادت عائشة أن تثبت سحرهم للنبی ( صلی الله علیه و آله ) مثلما أراد فرعون لموسی ( علیه السلام )ومثلما أراد کفّار قریش للنبی ( صلی الله علیه و آله ) للتشکیک فی أفعاله وأقواله .

والسحر هو الجنون وفعلا قال أبو بکر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة لرسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فی یوم وفاته إنّه یهجر أی مجنون((2)).

قام فرعون وباقی الطغاة باتهام النبی بالمسحور صفة انشائیة لکن عائشة جعلته مسحورا بصفة خبریة تأکیدیة .

مرة بمفردها بأن لبیدا سحره ومرة مع ابی بکر وعمر وحفصة یوم قالوا للنبی فی ساعة موته: إن النبی لیهجر ((3)) .

ص: 141

القرآن یکذّب سحرهم للنبی ( صلی الله علیه و آله ): قال الله تعالی فی محکم کتابه الشریف فی ابطال عمل السحرة والمشعوذین : (فَسَیَکْفِیکَهُمْ اللهُ) ((1)).

وقال النبی ( صلی الله علیه و آله ): « من قرأ سورة الجنّ لم یصبه فی الحیاة الدنیا شیء

من أعین الجنّ ولا نفثهم ولا سحرهم ولا کیدهم »((2)).

اذن یمکن التحصن من مؤامرات الجن والانس السحریة والحسد بنص القرآن الکریم والحدیث النبوی الشریف ،وکل ما خالف هذا القول فهو باطل .

وعن آمنة أم النبی صلی الله علیه و آله انها لما حملت به صلی الله علیه و آله أتاها آت فی منامها فقال لها حملت سید البریة فسمیه محمدا اسمه فی التوراة أحمد وعلقی علیه هذا الکتاب فاستیقظت من منامها وعند رأسها قصبة حدید فیها رق فیه کتاب بسم الله أسترعیک ربک وأعوذک بالواحد من شر کل حاسد قائم أو قاعد وکل خلق رائد فی طرق الموارد لا تضروه فی یقظة ولا منام ولا فی ظعن ولا فی مقام سجیس اللیالی وأواخر الأیام ید الله فوق أیدیهم وحجاب الله فوق عادیتهم

وعن الامام موسی بن جعفر بن محمد الصادق عن أبیه عن جده علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی یا علی إذا هالک أمر أو نزلت بک شدة فقل اللهم

ص: 142

إنی أسألک بحق محمد وآل محمد أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تنجینی من هذا الغم .

ومن عنده هذا الدعاء لا تؤثر فیه الجن .

وقال الامام الباقر علیه السلام : نزل جبرائیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله بهذه الآیة هکذا: (وَ قَالَ الظَّالِمُونَ ) لآل محمد حقهم (إنْ تَتَّبِعُونَ إلا رَجُلا مَسْحُوراً اُنظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الأمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلا .

قال الی ولایة علی وعلی هو السبیل ((1)) .

قال النبی صلی الله علیه و آله : وصیی السبیل إلیَّ من بعدی علی بن أبی طالب ((2)) .

وقال الإمام الصادق علیه السلام : نحن المتوسمون والسبیل فینا مقیم ((3)).

وجاء: لبسبیل مقیم: هم الأئمة((4)) .

وقال البحرانی: السبیل هو علی بن أبی طالب ((5)) .

ص: 143

وقال علیه السلام : الی ولایة علی وعلی هو السبیل ((1)) .

وقال المفسر القمی: السبیل هو الصحیح المتمثل بالاسلام , ولقد أخرجوا الناس من ولایة أمیر المؤمنین وهو الصراط المستقیم ((2)) .

و روی الحافظ الحسکانی الحنفی , عن فرات , بإسناده المذکور , عن نجم , عن الامام

أبی جعفر الباقر علیه السلام , قال نجم: سألته عن قول الله تعالی: (قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی )طریقتی وسبیلی ذاک رسول الله وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهم أدْعُو إلَی اللّهِ علی بَصِیرَة) .

وقال أبو جعفر الباقر ( علیه السلام ): (ومن اتبعنی): علی بن أبی طالب ((3)) .

{ تَبَارَکَ الَّذِی إنْ شَاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذَلِکَ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً } 10 _سورة الفرقان

تقدس الله تعالی الذی ان شاء جعل من نصیبک الجنة بما فیها من نعیم .

{ بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأعْتَدْنَا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً} 11_ سورة الفرقان

ص: 144

قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : اللیل اثنتا عشرة ساعة, والشهور اثنا عشر شهراً, والأئمة اثنا عشر إماماً, والنقباء اثنا عشر نقیباً, وإنَّ علیاً ساعة من اثنتی عشرة ساعة, وهو قول الله عز وجل:

(بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأعْتَدْنَا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً) ((1)) .

وتأتی الساعة بمعنی الآخرة فی قوله تعالی:

(إنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أکَادُ اُخْفِیهَا لِتُجْزَی کُلُّ نَفْس بِمَا تَسْعَی )((2)) .

والساعة هنا 0أمیر المؤمنین علیه السلام .

ذکر ابن أبی الحدید, حدَّثنی الحسین بن محمد السینی قائلا: « قرأت علی ظهر کتاب, أنَّ عمر نزلت به نازلة, فقام لها وقعد وترنح لها وتقطر, وقال لمن عنده: معشر الحاضرین ما تقولون فی هذا الأمر ؟

فقال : یا أمیر المؤمنین: أنت المفزع والمنزع, فغضب وقال:

(یَآ أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَولا سَدِیداً) ((3)).

ص: 145

ثمَّ قال: أما واللهِ إنِّی وإیاکم لنعلم این نجدتها والخبیر بها . قالوا: کأنَّک أردت ابن أبی طالب ؟

قال: وأنَّی یعدل بی عنه, وهل طفحت حرَّه مثله ؟ قالوا: فلو دعوت به یا أمیر المؤمنین ؟ قال: هیهات إنَّ هناک شمخاً من بنی هاشم, واثرة من علم ولحمة من رسول الله صلی الله علیه و آله . یؤتی ولا یأتی, فامضوا بنا إلیه, فاقصفوا نحوه, وافضوا إلیه, فألفوه فی حائط له علیه تُبَّان ((1)), وهو یتوکَّل علی مسحاته ویقرأ:

(أَیَحسَبُ الإنسَانُ أَن یُترَکَ سُدًی ألَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنَی 37*ثُمَّ کَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی 38*فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالاُنثَی 39*ألَیْسَ ذَلِکَ بِقَادِر عَلَی أنْ یُحْیِیَ المَوْتَی40*- ) ((2)).

الی آخر السورة, ودموعه تهمی علی خدَّیه, فاجهش الناس لبکائه, فبکوا ثمَّ سکت وسکتوا . فسأله عمر عن تلک الواقعة فأصدر جوابها .

فقال عمر: أما والله لقد أرادک الحقُّ, ولکن أبی قومک, فقال علیه السلام : یا أبا حفص: خفِّض علیک من هنا ومن هنا, إنَّ یوم الفصل کان میقاتاً . فوضع

ص: 146

عمر إحدی یدیه علی الاخری، وأطرق إلی الأرض, وخرج وکإنَّما ینظر فی رماد ((1)) .

والقوم الذین یقصدهم عمر فی رفضهم خلافة علی علیه السلام هم رجال السقیفة وهو منهم !!!

{ إذَا رَأتْهُم مِنْ مَکَان بَعِید سَمِعُوا لَهَا تَغَیُّظاً وَزَفِیراً} 12_سورة الفرقان

قال الطریحی: الغیظ: الصوت الذی یهمهم به المغتاظ , والزفیر: صوت یخرج من الصدر , وعن ابن عرفة: أی من شدة الحر , یقال: تغیظت الهاجرة إذا اشتد حمیها , فکأن المراد بالتغیظ: الغلیان , و( کیده ما یغیظ ) أی غیظه .

الغیظ صوت جهنم من عصبیتها علی الکفار المعاندین والزفیر ما تنفثه النار من الهواء المحموم .

غلیان الجحیم ونفثها الحمم فی الهواء یماثل حال الطغاة والخوارج فی لعبهم بنفوس الابریاء المتقین ولفظهم الالفاظ السیئة فی الهواء ونشرهم رؤوس الصالحین فی کل الأرجاء .

{ وَإذَا اُلْقُوا مِنْهَا مَکَاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنَالِکَ ثُبُوراً} 13_سورة الفرقان

قرنوا فی السلاسل والأغلال .

ص: 147

( دعوا هنالک ثبورا ) أی: دعوا بالویل والهلاک علی أنفسهم , کما یقول القائل: وا هلاکاه وا ثبورا .

أی لا ینفعکم هذا وإن کثر منکم, قال الزجاج: معناه: هلاککم أکبر من أن تدعوا مرة واحدة .

وفی قوله تعالی: " الذین یحشرون علی وجوههم إلی جهنم " أی یسحبون علی وجوههم إلی النار وهم کفار مکة, وذلک لأنهم قالوا: لمحمد صلی الله علیه و آله وأصحابه هم شر خلق الله, فأنزل الله سبحانه: " أولئک شر مکانا " أی منزلا ومصیرا " وأضل سبیلا " أی دینا وطریقا من المؤمنین .

وروی أنس قال: إن رجلا قال: یا نبی الله کیف یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامة ؟

قال: إن الذی أمشاه علی رجلیه قادر أن یمشیه علی وجهه یوم القیامة ((1)) .

{ لا تَدْعُوا الیَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً } 14_سورة الفرقان

تقول لهم الملائکة: ادعو بالهلاک علی انفسکم أکثر فاکثر واصرخوا بأعلی أصواتکم مثلما کان یصرخ السجناء فی زنازینکم فلا تستجیبوا لهم ومثلما کان یصرخ المظلومون من الایتام والثکالی فلا تعیرون لصرخاتهم أهمیة .

فلا ینفع الصیاح والبکاء والویل من قبل الکافرین فی جهنم .

زید بن علی بن الحسین ( علیهم السلام ) عن قول الله ( تعالی ): " لا تدعوا الیوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا کثیرا " ؟

ص: 148

فقال: یا کثیر إنک رجل صالح, ولست بمتهم, وإنی أخاف علیک أن تهلک, إن کل إمام جائر فإن أتباعه إذا أمر بهم إلی النار نادوا باسمه, فقالوا: یا فلان, یا من أهلکنا, هلم فخلصنا مما نحن فیه, ثم یدعون بالویل والثبور, فعندها یقال لهم: " لا تدعوا الیوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا کثیرا " .

ثم قال زید بن علی ( رحمه الله ): حدثنی أبی علی بن الحسین, عن أبیه الحسین بن علی ( علیهم السلام ), قال: قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لعلی

( علیه السلام ) . یا علی, أنت وأصحابک فی الجنة, أنت وأتباعک یا علی فی الجنة ((1)).

{ قُلْ أذَلِکَ خَیْرٌ أمْ جَنَّةُ الخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ المُتَّقُونَ کَانَتْ لَهُمْ جَزَاءًﹰ وَمَصِیراً 15 لَهُمْ فِیهَا مَا یَشَاؤُونَ خَالِدِینَ کَانَ عَلَی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُولا } 16 _سورة الفرقان

السؤال المطروح هو: هل جهنم أفضل أم جنة الخلد التی وعد

المتقون ؟

سیکون جوابهم طبعا: حنة الخلد فدعهم یتأسفون .

سمیت بجنة الخلد لان الصالحین فیها خالدون یمرحون ویسرحون بما اکتسبوا فی عالم الدنیا .

ص: 149

قال ابن عباس: معناه أن الله سبحانه وعد لهم الجزاء فسألوه الوفاء فوفی, وقیل: إن الملائکة سألوا الله ذلک لهم فأجیبوا إلی مسألتهم, وذلک قولهم: " ربنا وأدخلهم جنات عدن التی وعدتهم_سورة غافر 8 _ ((1)) .

وقیل فی معناه قولان :

أحدهما _ ان المؤمنین یسألون الله عز وجل الرحمة فی قولهم " ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا " ((2)) وقولهم: ( وآتنا ما وعدتنا علی رسلک ) ((3)) .

والثانی _ انه بمنزلة قولک: لک ما تمنیت منی أی متی تمنیت شیئا فهو لک, فکذلک متی سألوا شیئا, فهو لهم بوعد الله ( عز وجل ) إیاهم .

تدل کلمة « علی » فی الآیة علی ان اللَّه سبحانه قد کتب علی نفسه الوفاء بالوعد الذی أعطاه لعباده کما کتب علیها الرحمة .

جاء رئیس قبیلة عربیة الی العراق الی عاصمتها تیسفون الواقعة جنوب بغداد والتقی بالملک الفارسی کسری فطلب منه القبول بدخوله وعشیرته وأغنامه فی فصل الربیع ثم العودة الی شبه جزیرة العرب فی الصیف فقال الملک له: وما هو الرهن الذی تعطینا مقابل ذلک ؟

فأعطاه قوسه الذی یحمله .

فضحک الملک قائلا: وما قیمة قوسک کی تکون رهنا لبقائک فی العراق فی الربیع ؟

ص: 150

فقال الوزیر للملک: کان أبوک قد قبل بعصا من رئیس احدی القبائل العربیة سابقا فکیف لا تقبل بقوسه الشخصی ؟

فوافق الملک علی قبول القوس رهنا عنده .

ولما انتهی فصل الربیع أخرج العربی المذکور قبیلته وأغنامه من جنوب العراق واستلم الرهن من کسری .

فی هذه الایة یوعد رب العالمین عباده بالفوز بالجنة ان آمنوا وأطاعوا قائلا: { کَانَ عَلَی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُولا } .

ومسؤولا أی ان المطیع له الحق فی ان یسأل اللَّه الوفاء بوعده . . وفی تفسیر الرازی: إن قیل: کیف یقال :

العذاب خیر أم جنة الخلد ؟ وهل یجوز ان یقول العاقل: السّکر أحلی أم العلقم ؟ قلنا: هذا یحسن فی معرض التقریع, کما إذا أعطی السید عبده مالا, فتمرد واستکبر, فضربه ضربا موجعا, وهو یقول له علی سبیل التوبیخ: هذا أطیب أم ذاک ؟

{ وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَقُولُ أأنْتُمْ أضْلَلْتُمْ عِبَادِی هَؤُلاءِ أمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ17 قَالُوا سُبْحَانَکَ مَا کَانَ یَنْبَغِی لَنَا أنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أوْلِیَاءَ وَلَکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ وَکَانُوا قَوْماً بُوراً } 18_سورة الفرقان

البعض یعبد الانس مثل فرعون وقارون والبعض یعبد الجن مثل ابلیس والبعض یعبد البقر والشمس والقمر و الاصنام فیسألهم الباری تعالی:

ص: 151

{ أأنْتُمْ أضْلَلْتُمْ عِبَادِی هَؤُلاءِ أمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ17 قَالُوا سُبْحَانَکَ مَا کَانَ یَنْبَغِی لَنَا أنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أوْلِیَاءَ} .

َحتی نَسُوا الذِّکْرَ: نسوا ذکرک .

{وَکَانُوا قَوْماً بُوراً: } أی موتی فاسدین هالکین . والبور الفاسد , ویقال: بارت البضاعة تبور بورا .

ومن الطبیعی أن یکذب نمرود وفرعون وابلیس اضلالهم للعباد فرارا من الجحیم , فهم لا یریدون الاعتراف بالجریمة فتکون علیهم سندا للعقاب .

ودخلت ( من ) زائدة لمکان النفی, تقول: اتخذت زیدا وکیلا . فإن نفیت قلت: ما اتخذت زیدا من وکیل .

الرازی: أن المعنی إذا کنا لا نری أن نتخذ من دونک أولیاء فکیف ندعو غیرنا إلی ذلک وثانیها: ما کان ینبغی لنا أن نکون أمثال الشیاطین فی تولیهم الکفار کما یولیهم الکفار ((1)) .

" وکانوا قوما بورا " أی هلکی فاسدین .

قال أمین الاسلام الطبرسیّ فی تفسیرها أی یجمعهم وما یعبدون یعنی عیسی وعزیر والملائکة « فیقول » لهؤلاء المعبودین « أأنتم أضللتم عبادی أم هم ضلَّوا السبیل » أی طریق الجنّة والنجاة « قالوا » یعنی المعبودین « سبحانک » یعنی تنزیها لک عن الشریک وعن أن یکون معبودا سواک « ما کان ینبغی لنا أن نتّخذ » بضمّ النون وفتح الخاء فی روایة الصادق علیه السلام

ص: 152

وزید بن علیّ وأکثر القراء بفتح النون وکسر الخاء « من دونک من أولیاء » أی لیس لنا أن نوالی أعداءک بل أنت ولیّنا من دونهم, وقیل: معناه ما کان یجوز لنا وللعابدین وما کان یحقّ لنا أن نأمر أحدا بأن یعبدنا ولا یعبدک فانا لو أمرناهم بذلک لکنّا والینا هم ونحن لا نوالی من یکفر بک, ومن قرء نتّخذ فمعناه ما کان یحقّ لنا أن نعبد « ولکن متّعتهم وآبائهم حتّی نسوا الذّکر » معناه ولکن طوّلت أعمارهم وأعمار آبائهم ومتّعتهم بالأموال والأولاد بعد موت الرّسل حتّی نسوا الذّکر المنزل علی الأنبیاء وترکوه « وکانوا قوما بورا » أی هلکی فاسدین .

هذا تمام الحکایة عن قول المعبودین من دون اللَّه سبحانه فیقول اللَّه سبحانه عند تبرّء المعبودین من عبدتهم « فقد کذّبوکم » أی کذّبکم المعبودون أیّها المشرکون « بما تقولون » أی بقولکم إنّهم آلهة شرکاء للَّه « فما تستطیعون صرفا ولا نصرا » أی فما یستطیع المعبودین صرف العذاب عنکم ولا نصرا لکم بدفع العذاب عنکم .

وهناک شرذمة قلیلون من أهل البوادی قد حکی اللَّه تعالی عنهم بقوله:

( وأَنَّه کانَ رِجالٌ مِنَ الإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً )((1)) وقال تعالی: ( قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ ) ((2)) وأمثال ذلک من الآیات, وامّا عبدة النار وهم صنف من العرب وکان ذلک سری إلیهم من

ص: 153

الفرس والمجوس وقد قبل انّ عبادة النّار کانت فی الأرض من عهد قابیل کما نقلنا ما یدلّ علی ذلک فانّه أول من نصب النّار وعبدها وسری هذا المذهب فی المجوس فبنولها بیوتا کثیرة واتّخذو الوقوف والسنّة والحجار فلا یدعونها تخمد لحظة واحدة فاتخذّ افریدون بیتا بطوس وآخر ببخارای واتّخذ لها بهمن بیتا اتخذ لها أبو قتادة بیتا بناحیة بخارای واتّخذت لها بیوتا کثیرة وعباد النار یفضّلونها علی التّراب ویعظَّمونها ویصوّبون رأی إبلیس .

{ فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً کَبِیراً } 19_سورة

الفرقان

المعبودون کذبوا العابدین من الکفار بانهم عبدوهم بلا موافقة ولا طلب منهم .

أی فما یستطیع المعبودون صرف العذاب عنکم ولا نصرا لکم بدفع العذاب عنکم .

والظالمون الطغاة ینکرون أعمالهم السیئة من قتل وحرق وکذب وتحریف وزنا فی الدنیا والاخرة لابعاد العقاب عنهم .

{ وَما أرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنَ المُرْسَلِینَ إلا إنَّهُمْ لَیَأکُلُونَ الطَّعَامَ وَیَمْشُونَ فِی الأسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَکُمْ لِبَعْض فِتْنَةً أتَصْبِرُونَ وَکَانَ رَبُّکَ بَصِیراً } 20 _سورة

الفرقان

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : جمع رسول الله صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وأغلق علیهم الباب وقال: یا اهلی وأهل الله إنَّ الله عز وجل یقرأ علیکم السلام وهذا جبرائیل معکم فی

ص: 154

البیت یقول: إنَّ الله عز وجل یقول: إنِّی قد جعلت عدوکم لکم فتنة فما تقولون ؟

قالو ا: نصبر یا رسول الله صلی الله علیه و آله لأمر الله وما نزل من قضائه حتی نقدم علی الله عز وجل ونستکمل جزیل ثوابه, وقد سمعناه یعد الصابرین الخیر کله, فبکی رسول الله صلی الله علیه و آله حتی سمع نحیبه من خارج البیت فنزلت هذه الآیة: (وَجَعَلْنَا بَعْضَکُمْ لِبَعْض فِتْنَةً أتَصْبِرُونَ وَکَانَ رَبُّکَ بَصِیراً) .

أنهم سیصبرون , أی سیصبرون کما قال صلوات الله علیهم أجمعین ((1)) .

{ وَقَالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا اُنزِلَ عَلَیْنَا المَلائِکَةُ أوْ نَرَی رَبَّنَا لَقَدْ اسْتَکْبَرُوا فِی أنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً کَبِیراً} 21_سورة الفرقان

یضع الکافرون المستکبرون أعذارا لامتناعهم عن عبادة الله الواحد الاحد مثل شرطهم رؤیة الملائکة ورؤیة الله سبحانه .ولو استجاب لهم تعالی برؤیة الملائکة لکذبوه مرة اخری .

" لقد استکبروا فی أنفسهم " :فضلوا أنفسهم علی العباد ای رفعوا شأنهم " وعتوا " أی تجاوزوا الحد فی الظلم " عتوا کبیرا " الی أقصی حدوده .

لقد عاینوا الایات الواضحات وأنکروها وحاولوا ابطالها .

{ یَوْمَ یَرَوْنَ المَلائِکَةَ لا بُشْرَی یَوْمَئِذ لِلْمُجْرِمِینَ وَیَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً 22 } _سورة الفرقان

ص: 155

کما کانوا یقولون فی الدنیا إذا لقوا من یخافون منه القتل , قالوا { حجرا محجورا } أی حراما محرما دماؤنا . واصل الحجر الضیق , یقال: حجر علیه یحجر حجرا إذا ضیق . والحجر الحرام لضیقه . والتقدیر: حجرنا حجرا .

وقال الخلیل: کان الرجل یری الرجل الَّذی یخاف منه القتل فی الجاهلیّة فی الأشهر الحرام فیقول: حجرا محجورا , أی: حرام علیک حرمتی فی هذا الشهر أن تبدأ بشرّ , فإذا کان یوم القیامة رأوا الملائکة , فقالوا ذلک ظنّا منهم أنّه ینفعهم .

وقیل: هی من قول الملائکة . ومعناه حینئذ: حراما علیکم الجنّة والبشری , أی: جعل اللَّه ذلک حراما علیکم .

{ وَقَدِمْنَا إلَی مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً} 23_سورة

الفرقان

تنفع هذه الایة فی ابطال الاعمال الشیطانیة من سحر وشعوذة من قبل الجن والانس .

وعن أبی عبد الله علیه السلام انه قال: إن أعمال العباد تعرض کل خمیس علی رسول الله صلی الله علیه و آله , فإذا کان یوم عرفة هبط الرب تبارک وتعالی وهو قول الله تبارک وتعالی: ( وقدمنا إلی ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا ).

فقلت: جعلت فداک أعمال من هذه ؟ فقال علیه السلام : أعمال مبغضینا ومبغضی شیعتنا .

وفی أصول الکافی ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( وقدمنا إلی ما عملوا من

ص: 156

عمل فجعلناه هباءا منثورا ) فقال: أما والله إن کانت أعمالهم أشد بیاضا من القباطی ولکن کانوا إذا عرض لهم حرام لم یدعوه .

وجاء: تعرض أعمال العباد فی یوم الخمیس علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وعلی الأئمة ( علیهم السلام ) ((1)) .

کل عمل مع الکفر لا فائدة منه فلا حسنات للکفار یفتخرون بها.

وعن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل: ( وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً ) قال: أما والله إن کانت أعمالهم أشد بیاضا من القباطی ((2)), ولکن کانوا إذا عرض لهم حرام لم یدعوه ((3)) .

وقوله تعالی: ( لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ ) ((4)) .

ومن السنة أخبار کثیرة واردة فی الأبواب المتفرّقة .

ص: 157

منها: قول الصادق ( علیه السلام ): « لا ینفع مع الکفر عمل » ((1)) .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ): من ترک معصیة لله مخافة الله تبارک وتعالی أرضاه الله یوم القیامة ((2)) .

عن عمار بن مروان قال: سألت أبا جعفر ( علیه السلام ) عن الغلول, قال: کل شئ غل من الامام فهو سحت وأکل مال الیتیم وشبهه سحت والسحت أنواع کثیرة: منها أجور الفواجر وثمن الخمر والنبیذ المسکر والربا بعد البینة, فأما الرشا فی الحکم فإن ذلک الکفر بالله العظیم وبرسوله ( صلی الله علیه و آله ) ((3)) .

والهباء غبار یری فی شعاع الشمس الطالع وفی هذا دلالة علی حبط الأعمال بالفسق سواء کان کافراً أم غیره .

ووردت هذه الایة فی الانتفاع بها فی ابطال السحر والحسد وباقی مکائد الاعداء الفاسقین .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ), قال: سمعته یقول: « إن الأعمال تعرض کل خمیس علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ), فإذا کان یوم عرفة هبط الرب تبارک وتعالی, وهو قول الله تبارک وتعالی: وقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناه هَباءً مَنْثُوراً ) » . فقلت: جعلت فداک, أعمال من هذه ؟

ص: 158

فقال: « أعمال مبغضینا ومبغضی شیعتنا » ((1)).

وعنه: عن أحمد بن موسی, عن یعقوب بن یزید, عن محمد بن أبی عمیر عن حفص بن البختری, عن غیر واحد, قال: تعرض أعمال العباد فی یوم الخمیس علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وعلی الأئمة ( علیهم السلام ) ((2)).

{ أصْحَابُ الجَنَّةِ یَوْمَئِذ خَیْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأحْسَنُ مَقِیلا 24 وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالغَمَامِ وَنُزِّلَ المَلائِکَةُ تَنزِیلا } 25 _سورة الفرقان

وقیل: تتشقق السماء عن الغمام الأبیض, وإنما تتشقق لنزول الملائکة وهو قوله: " ونزل الملائکة تنزیلا " وقال ابن عباس: تتشقق السماء الدنیا فینزل أهلها وهم أکثر ممن فی الأرض من الجن والإنس, ثم تتشقق السماء الثانیة فننزل أهلها وهم أکثر ممن فی السماء الدنیا ومن الجن والإنس, ثم کذلک حتی تتشقق السماء السابعة, وأهل کل سماء یزیدون علی أهل کل سماء التی قبلها " الملک یومئذ الحق للرحمن " أی الملک الذی هو الملک حقا ملک الرحمن یوم القیامة ویزول ملک سائر الملوک فیه " وکان یوما علی الکافرین عسیرا " لشدته ومشقته علیهم ((3)) .

ص: 159

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن ابن آدم إذا کان فی آخر یوم من أیام الدنیا وأول یوم من أیام الآخرة مثل له أهله وما له وولده وعمله فیلتفت إلی ماله فیقول والله انی کنت علیک لحریصا شحیحا فما عندک ؟

فیقول خذ منی کفنک . ثم یلتفت إلی ولده فیقول والله انی کنت لکم لمحبا وانی کنت علیکم لمحامیا فماذا عندکم ؟

فیقولون نؤدیک إلی حفرتک ونواریک فیها , ثم یلتفت إلی عمله فیقول والله انی کنت فیک لزاهدا وانک کنت علی لثقیلا فماذا عندک ؟

فیقول انا قربک فی قبرک ویوم حشرک حتی اعرض انا وأنت علی ربک فإن کان لله ولیا اتاه أطیب الناس ریحا وأحسنهم منظرا وأزینهم ریاشا فیقول ابشر بروح من الله وریحان وجنة نعیم وقد قدمت خیر مقدم فیقول: من أنت ؟

فیقول انا عملک الصالح ارتحل من الدنیا إلی الجنة وانه لیعرف غاسله ویناشد حامله ان یعجله فإذا ادخل قبره اتاه ملکان وهما فتانا القبر یجران اشعارهما وینحتان الأرض بأنیابهما وأصواتهما کالرعد العاصف وأبصارهما کالبرق الخاطف فیقولان له من ربک ومن نبیک وما دینک ؟

فیقول: الله ربی ومحمد نبیی والاسلام دینی

فیقولان ثبتک الله بما تحب وترضی وهو قول الله { یثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت } فیفسحان له فی قبره مد بصره ویفتحان له بابا إلی الجنة ویقولان له نم قریر العین نوم الشاب الناعم وهو قوله :

ص: 160

{ أصحاب الجنة یومئذ خیر مستقرا وأحسن مقیلا } وإذا کان لربه عدوا فإنه یأتیه أقبح خلق الله ریاشا وانتنه ریحا فیقول له من أنت ؟

فیقول له انا عملک ابشر ( بنزل من حمیم وتصلیة جحیم ) وانه لیعرف غاسله ویناشد حامله ان یحبسه فإذا ادخل قبره اتیاه مفتحیا القبر فألقیا أکفانه ثم قالا له من ربک ومن نبیک وما دینک ؟

فیقول لا أدری فیقولان له لا دریت ولا هدیت فیضربانه بمرزبة ضربة ما خلق الله دابة إلا وتذعر لها ما خلا الثقلین ثم یفتحان له بابا إلی النار ثم یقولان له نم بشر حال فهو من الضیق مثل ما فیه القنا من الزج حتی أن دماغه یخرج مما بین ظفره ولحمه ویسلط علیه حیات الأرض وعقاربها وهوامها فتنهشه حتی یبعثه الله من قبره وانه لیتمنی قیام الساعة مما هو فیه من الشر ((1)) .

ویجتمع البشر فی یوم القیامة للحساب وقد فاز من أحسن صنعا .

{ المُلْکُ یَوْمَئِذ الحَقُّ لِلرَّحْمَانِ وَ کَانَ یَوْماً عَلَی الکَافِرِینَ عَسِیراً } 26 _سورة الفرقان

( عن أحد الأئمة علیهم السلام ) " إن الملک للرحمن الیوم وقبل الیوم وبعد الیوم, ولکن إذا قام القائم علیه السلام لم یعبد إلا الله عز وجل بالطاعة " ((2)) .

ص: 161

الله تعالی یصبر علی الکافرین والمنافقین فیعطیهم الفرصة فی فعل أی شیء لبیان حالهم ونتیجتهم فی الامتحان الالهی .

وفی یوم القیامة لا توجد عندهم فرصة للاستغفار والعفو ولا ملک لهم مثلما کانوا یحکمون فی الدنیا فیقتلون ویظلمون .

وتشیع الامام محمّد بن محمّد أبی حامد الغزالی ( 450 - 505 ) هج فی أواخر حیاته فی الدنیا بینما کانت بعض آرائه فی السکوت علی یزید ومعاویة .

ذکر ابو حامد الغزالی فی کتابه سر العالمین وکشف ما فی الدارین قائلا: فی حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه: انَّ عمر قال لعلی: بخ بخ أصبحت مولی کل مؤمن .

وقال ابو حامد: هذا تسلیم ورضی ثم بعد هذا غلب الهوی حباً للریاسة, وعقد البنود وأمر الخلافة ونهیها , فحملهم علی الخلاف فنبذوه وراء ظهورهم , واشتروا به ثمناً قلیلا فبئس ما یشترون ((1)) .

ص: 162

قال سید میر حامد حسین النقوی الحسینی صاحب موسوعة عبقات الأنوار: کتاب ( سر العالمین ) للغزالی وقد عرفت من عبارة سبط ابن الجوزی ثبوت هذا الکتاب لأبی حامد الغزالی وصحة نسبته إلی مؤلفه .

وأیضا, یشهد بذلک عبارة الحافظ الذهبی حیث قال: ( الحسن بن الصباح الاسماعیلی الملقب بالکیا, صاحب الدعوة النزاریة وجد أصحاب قلعة الموت . کان من کبار الزنادقة ومن دهاة العالم, وله أخبار یطول شرحها لخصتها فی تاریخی الکبیر فی حوادث سنة أربع وسبعین وأربعمائة, وأصله من مرو, وقد أکثر التطواف ما بین مصر إلی بلد کاشغر, یغوی الخلق ویضل الجهلة, إلی أن صار منه ما صار, وکان قوی المشارکة فی الفلسفة والهندسة, کثیر المکر والحیل, بعید الغور, لا بارک الله فیه .

وقال أبو حامد الغزالی فی کتاب سر العالمین: شاهدت قصة الحسن بن الصباح لما تزهد تحت حصن الموت, فکان أهل الحصن یتمنون صعوده إلیهم فیمتنع فیقول: أما ترون المنکر کیف فشا وفسد الناس, فتبعه خلق, ثم خرج أمیر الحصن یتصید, فنهض أصحابه فتملکوا الحصن, ثم کثرت قلاعهم . . . ) ((1)) .

وقال أبو حامد الغزالی فی کتاب بیان العلم اللدنی فی وصف مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام ما هذا لفظه وقال أمیر المؤمنین علیه السلام ان رسول الله ادخل

ص: 163

لسانه فی فمی فانفتح فی قلبی الف باب من العلم مع کل باب الف باب قال علیه السلام لو ثنیت لی الوسادة وجلست علیها لحکمت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجیل بإنجیلهم ولأهل القرآن بقرآنهم وهذه المرتبة لا تنال بمجرد التعلم بل یمکن فی هذه الرتبة بقوة العلم اللدنی وقال علی ( ع ) لما حکی عهد موسی ان شرح کتابه کان أربعین حملا لو اذن الله ورسوله لی لا شرع فی شرح معانی الف ألفا تحته حتی یبلغ مثل ذلک یعنی أربعین حملا وهذه الکثرة فی السعة والافتتاح فی العلم لا یکون الا لدنیا سماویا إلهیا ((1)) .

وقال الامام جعفر الصادق علیه السلام : لا تذنبوا فتبتعدوا عنا .

{ وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلا } 27 _سورة الفرقان

یعنی الظالمین للامام علی بن أبی طالب ((2)) .

وقال الامام الباقر علیه السلام : یقول الاول للثانی: ((3)) . { یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلا } .

ص: 164

وقال تعالی: وَمَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ _سورة

الممتحنة 1 .

و روی الحافظ الحسکانی الحنفی , عن فرات , بإسناده المذکور , عن نجم , عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام , قال نجم: سألته عن قول الله تعالی: (قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی )طریقتی وسبیلی ذاک رسول الله وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهم : {أدْعُو إلَی اللّهِ علی بَصِیرَة }.

قال أبو جعفر الباقر ( علیه السلام ): (ومن اتبعنی): علی بن أبی طالب ((1)) .

وروی هو , عن فرات أیضاً بإسناده المذکور , عن أبان بن تغلب , عن جعفر بن محمد الإمام الصادق علیه السلام : هی والله ولایتنا أهل البیت لا ینکرها أحد إلاّ ضالّ , ولا ینتقص علیاً إلاّ ضالّ ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : أنه لا یجوز علی الصراط إلا من کان معه کتاب بولایة علی بن ابی طالب ((3)) .

ص: 165

الصواعق المحرقة: قال الهیثمی: روی ابو بکر عن النبی صلی الله علیه و آله قوله:

لا یجوز أحد الصراط الا من کتب له علی ( علیه السلام ) الجواز ((1)) .

وقال تعالی: " وقفوهم إنهم مسؤولون " یعنی عن ولایة علی بن

ابی طالب ( علیه السلام )((2)) .

وقال الامام أبو جعفر الباقر ( علیه السلام ): « إن علیا ( علیه السلام ) آیة لمحمد ( صلی الله علیه و آله ), وإن محمدا ( صلی الله علیه و آله ) یدعو إلی ولایة علی ( علیه السلام ), أما بلغک قول

ص: 166

رسول الله ( صلی الله علیه و آله ): من کنت مولاه فعلی مولاه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه ؟ » ((1))

{ یَا وَیْلَتِی لَیْتَنِی لَمْ أتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلا } 28 _سورة الفرقان

قیل للمتوکل: إن أبا الحسن یعنی الامام علیا الهادی بن محمد بن علی الرضا علیه السلام یفسر قول الله عزَّ وجل:

{ یوم یعض الظالم علی یدیه, یَا وَیْلَتِی لَیْتَنِی لَمْ أتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلا}) .

الآیتین فی الاول والثانی ((2)) .

قال: فکیف الوجه فی أمره ؟

قالوا: تجمع له الناس وتسأله بحضرتهم فان فسرها بهذا کفاک الحاضرون أمره, وإن فسرها بخلاف ذلک افتضح عند أصحابه , قال: فوجه إلی القضاة وبنی هاشم والاولیاء وسئل علیه السلام .

فقال الامام (علی الهادی) علیه السلام : هذان رجلان کنَّی عنهما , ومنَّ بالستر علیهما, أفیحب أمیر المؤمنین أن یکشف ما ستره الله ؟

فقال (المتوکل ): لا أحب ((3)) .

ص: 167

وقال نجاح الطائی:

فشلت مؤامرة المتوکل وانهزم أمام الناس وعرفه المسلمون بانه لا علم له ولا حق فی الخلافة .

وانتصر الامام علی الهادی علیه السلام انتصارا باهرا ففهم القریب والبعید انه عالم أهل البیت الذی یعود الیه السؤال وانه خلیفة المسلمین الذی اُغتصب حقه .

وبینما أراد المتوکل القضاء علی أهل البیت علیهم السلام ونصر رجال السقیفة حدث العکس اذ عرف الجمیع أن أبا بکر قال هذه الجملة فی حق عمر: { یَا وَیْلَتِی لَیْتَنِی لَمْ أتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلا }.

واتفق ابو بکر وعمر علی اغتصاب الخلافة من الامام علی علیه السلام وتولیهما الخلافة بینهما . مما یعنی وجود مشروع انقلاب سیاسی علی الخلافة .

وقد أفصح الامام علی علیه السلام عن هذا الاتفاق السری بقوله لعمر:

احلب حلبا لک شطره تولیه أنت الیوم لیعیدها لک غدا ((1)) .

ثم حصل الاختلاف بینهما وهذا یعنی أن ابا بکر یرید نقض عقدین:

الاول تولیة النبی محمد الخلافة للامام علی علیه السلام فی بیعة الغدیر .

الثانی:

اتفاقهما علی تولی عمر الخلافة بعد ابی بکر .

ص: 168

وظهرت امارات حقد ابی بکر علی عمر فی ابن ابی بکر أیضا اذ جاء:

کان عبد الرحمن بن أبی بکر یکره حکم عمر ایضا, لذا قال:

إنَّ قریشاً تبغض ولایة عمر ((1)) .

لقد وجه ابو بکر صفعات قویة لعمر أمام الناس جمیعا فی زمن النبی صلی الله علیه و آله وما بعده فی زمن رئاسته منها:

اخرج البخاری أنَّه قدم رکب من بنی تمیم علی النبی صلی الله علیه و آله فقال أبو بکر لعمر: ما أردت إلاّ خلافی .

فقال ( عمر ): ما أردت خلافک .

فتماریا ( تجادلا ), حتَّی ارتفعت أصواتهما((2)) .

وقال أبو بکر عن عمر: هذا أوردنی الموارد ((3)) .

السیوطی الشافعی: وقال ابو بکر لعمر: أجبار فی الجاهلیة وخوار فی الاسلام یا عمر ((4)) .

ص: 169

خوار: الخور رخاوة فی کل شیء ((1)) .

والخور:الضعاف والواحد خوار ((2)) .

اذا عضضته باسنانک لتجد اصلب هو ام خوار ((3)) .

ومنه قیل للضعیف: خوار ((4)) .

والخوار هو الفاسق من .

هذه النصوص البکریة فی حق عمر تبین رأیه الصحیح فیه والتی قالها فی أواخر حیاته وهی بیان لترجمة وشخصیة عمر من أقرب المقربین الیه .

والافضل لکل مسلم أن یصفه اقرب المقربین الیه کی یکون وصفا حقیقیا ومنصفا .

عزل عمر عن القضاء وأمارة الحج :

وقد ازداد الاختلاف بین أبی بکر وعمر بعد مرور سنة علی حکم ابی بکر فقرر ابو بکر طرده من وظائفه العلیا فی الحکومة:

ص: 170

عزل ابو بکر عمر عن القضاء((1)).

موجها الیه ضربة موجعة تنم عن الحقد الذی بدأ ینتابه من وجود عمر فی المدینة ومخاوفه منه .

ولقد عزل ابو بکر عن امارة الحج وعین عتاب بن اسید الاموی محله وقال: الخیرة له ان لا یلی من امورکم شیئا ولوددت انی کنت من أمورکم خلوا ((2)).

وروی عثمان ان أبابکر قال له:

«نِعم الوالی عمر, وما هو بخیر له أن یلی أمر أمَّة محمد صلی الله علیه و آله . . ولو ترکته ( عمر ) ما عدوتک, وما أدری لعلِّی تارکه والخیرة له أن لا یلی أمرکم» ((3)).

وهذه هی الضربة الثانیة التی وجهها ابو بکر لعمر فی محاولة منه لاقصائه عن السلطة وتقلیص نفوذه فی الدولة, ونال منه نیلا موجعا ببیانه عدم أهلیة عمر لای منصب رسمی فی الدولة !!

اذ قال ابو بکر فیه: الخیرة له ان لا یلی من امورکم شیئا ((4)).

ص: 171

فقد أخرجه من العدالة ووصمه بعدم الصلاح لقیادة أمور المسلمین ثم خلعه من مناصبه .

لقد اصدر ابو بکر هذه الاوامر الصارمة بحق عمر وابعده عن المسرح السیاسی ونال من منزلته السیاسیة والاجتماعیة والدینیة عازلا ایاه عن المجتمع والدولة .

وواصل ابو بکر هجومه العنیف علی عمر فقال: ان عمر شیطان ((1)).

فثار اصحاب عمر وخافوا علی مستقبلهم السیاسی المرتبط مع عمر فقال عبد الرحمن بن عوف لابی بکر: هو والله افضل من رأیک فیه ((2)) .

الامر الذی یبین وجود مشاحنة قویة بین الجانبین وتصریح ابی بکر بمکانة عمر المغمورة وقدراته الضعیفة المانعة لتسلمه منصب حکومی رفیع المستوی .

وهی محاولة من ابی بکر لبیان الاسباب المؤدیة لطرد عمر من منصبی القضاء الاعلی وامارة الحج .

وهذان منصبان عالیان عند عمر وغیره فقدهما بسرعة خارقة وأصبح قریبا من المرحلة الاخیرة وهی الفتک به والخلاص منه

وابعاده عن والخلافة .

وعالم السیاسة ملیء بالعزل والاقصاء والفتک بین رموزه نتیجة المنافسات الحادة والصراعات الفئویة .

ص: 172

فبقی عمر عندها بعیدا عن الوظائف الحکومیة الحساسة مطرودا من السلطة التی شارک فی اغتصابها من الامام علی علیه السلام فی السقیفة .

ومثل عمر لا یسکت عن هذا الاقصاء والطرد السیاسی ولا یتنازل بسهولة ویسعی للوصول الی اهدافه السیاسیة بشتی الوسائل الممکنة .

فتشنجت الحالة بین الاثنین وانذرت بوقوع مصادمات دمویة ،وکان الوضع یحتم علی ابی بکر اتخاذ احد أمرین:

الاول: مواصلة هذا الطریق وابعاد عمر عن المدینة او تصفیته جسدیا مثلما یفعل الملوک بمنافسیهم .

وکان ابو بکر قد قتل زعیم الانصار سعد بن عبادة وقتل فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله سیدة نساء الامة وشارک فی لد رسول الله محمد صلی الله علیه و آله ذلک الشراب فی یوم الاحد فمات یوم الاثنین ((1))

.

فأصبحت عنده تجربة طویلة فی هذا المضمار .

ص: 173

الثانی: مصالحة عمر واعطائه منصبا حکومیا رفیعا یرضیه أو ارجاع المناصب السابقة له ویتفاهم معه علی قضیة انتقال السلطة الیه فی وقت محدد مثلما طالب بذلک عمر ،وهذا لا یقبله ابو بکر .

ووصل الامر بالرجلین الی النهایة السیاسیة وهی تعنی من یقتل صاحبه یفوز بالسلطة .

لکن ابا بکر لم یفعل الامرین او لنقل لم یعمل بسرعة عمل عمر فی هذا الطریق .

والتأخیر فی المجابهة السیاسیة خطرها عظیم خصوصاً بعد التهدیدات العمریة الجادة فی ضرورة نزوله عن السلطة له .

ووصف ابی بکر لعمر أنه شیطان یبین نهایة المطاف فی الانسجام الشخصی بین الاثنین وبدایة القطیعة الکاملة فی علاقتهما القائمة علی المصلحة، اذ أسلم الاثنان قبل هجرة النبی سید الکون محمد صلی الله علیه و آله الی المدینة بسنة ونصف ((1)).

وهاجرا معا مع سالم مولی ابی حذیفة وصلوا صلاة الجماعة بامامة سالم فی قبا فی المدینة وهم ینتظرون قدوم النبی من الغار مع دلیله عبد الله بن بکر بن اریقط ((2)) .

ص: 174

وعُرِف أبو بکر بالصراحة فی بعض الأحیان ومن صراحته قوله:

« إنَّ لی شیطاناً یعترینی » ((1)) .

قال بعض: شیطان جنّ وقال بعض: شیطان انس .

وذکرت کتب التفسیر والحدیث والسیرة وجود علاقة بین الکهنة والسحرة مع شیاطین الجن واید هذا رسول الله فذکروا وجود علاقة بین الاسود العنسی والشیاطین .

ص: 175

{ لَقَدْ أضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إذْ جَاءَنِی وَکَانَ الشَّیْطَانُ لِلإنسَانِ خَذُولا } 29 _سورة الفرقان

لَقَدْ أضَلَّنِی: قال الامام الباقر علیه السلام : یقول الاول عن الثانی (عَنِ الذِّکْرِ): الامام علی علیه السلام (بَعْدَ إذْ جَاءَنِی وَکَانَ الشَّیْطَانُ ) وهو الثانی (لِلإنسَانِ خَذُولا) ((1)) .

قال تعالی: (فَسَْألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((2)).

الطبری والثعلبی وابن کثیر: قال علی ( علیه السلام ): «نحن اهل الذکر ».وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام) ((3)).

ص: 176

وقال النبی صلی الله علیه و آله : «الذکر أنا و الأئمة أهل الذکر ((1)) .

وقد نصَّ الحاکم والطبری والقرطبی والآلوسی وابن کثیر علی ان الآیة (الذکر) نزلت فی أهل البیت: محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیهما السلام), و علماء السنّة الذین قالوا بذلک حشد کبیر ذکرنا بعضا منهم ((2)).

وقال تعالی: (وَإنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْألُونَ) _ الزخرف 4 .

لقد ابعد الشیطان ابا بکر عن أمیر المؤمنین واهل البیت .

ورغم تفسیر الایة الواضح عند الفریقین من علماء السنة والشیعة تری النواصب یبتعدون عن أهل البیت ویتولون أعداءهم من رجال السقیفة وعلماء النواصب والخوارج .

{ وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَذَا القُرْآنَ مَهْجُوراً30 _سورة الفرقان

ص: 177

لقد ترک اغلب الناس الثقلین أهل البیت والقرآن وتوجهوا نحو الدنیا, إذ قال أهل السقیفة لرسول الله صلی الله علیه و آله فی مرضه: حسبنا کتاب الله رداً علی قوله صلی الله علیه و آله :

ایّها الناس , ترکت فیکم الثقلین خلیفتین , إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی , أحدهما أکبر من الآخر , کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض , وعترتی أهل بیتی , الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض , ثم قال ( صلی الله علیه و آله ):

ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی , قال: إن الله مولای , وأنا مولی المؤمنین , وعلی مولی من کنت مولاه, ثم أخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه , اللهم وال من والاه وعاد من عاداه , واخذل من خذله وانصر من نصره , وأدر الحق معه حیث کان ((1)) .

ص: 178

ص: 179

ای رفضوا ثقل أهل البیت علیه السلام نظریاً ونفّذوا ذلک عملیاً إذ قتلوا رسول الله صلی الله علیه و آله وفاطمة (علیها السلام) وخلعوا علیاً علیه السلام وأولاده الذین نصَّ علیهم رسول الله صلی الله علیه و آله باسم الأئمة الإثنا عشر من الخلافة .

ثم ترکوا القرآن الکریم الثقل الثانی بقوله تعالی: (إنَّ قومی اتخذوا هذا القرآن مهجوراً) ((1)) .

فرفضوا نسخ القرآن فی زمن أبی بکر وعمر وعثمان ومنعوا تفسیره لیصبح مهجوراً. وقد أجبر حذیفة بن الیمان وجماعته من الشیعة عثمان علی نسخ القرآن فنسخه فتحطَّمت نظریة الحزب القرشی فی منع نسخ القرآن والسعی لتحریفه مثلما حرَّف الیهودُ التوراةَ .

ثم اظهر الحجاج والولید بن یزید الأموی معارضتهما علناً للقرآن الکریم((2)) اذ قرأ الملک الولید الأموی قوله تعالی:

(واستَفَتحُوا وَخَابَ کُلُّ جَبَّار عنید من وَرَآئهِ جَهَنَّمُ ویُسقَی مِن مَّآء صدِید) ((3)): فدعا بالمصحف فنصبه غرضاً للنشاب, وأقبل یرمیه وهو یقول:

ص: 180

أتوعد کل جبار عنید *** فهأناذا جبار عنید

إذا ما جئت ربک یوم حشر***فقل یارب خرقنی الولید((1)) .

واعلن کفره قائلاً:

تلعَّب بالخلافة هاشمی***بلا وحی أتاه ولا کتاب((2)) .

وقد قال الامام علی علیه السلام فی بنی أمیة: والله لا یزالون حتی لا یدعوا لله حراماً إلاّ استحلوه ولا عقداً إلاّ حلوه وحتی لا یبقی بین مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم((3)) .

{ وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوّاً مِنَ المُجْرِمِینَ وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیاً وَنَصِیراً } 31 _سورة الفرقان

وهؤلاء المجرمون اما أن یکونوا فی الصف المخالف للاسلام علنا مثل صلی الله علیه و آله ابی سفیان وابی لهب وابی جهل .

ص: 181

واما أن یکونوا فی الصحابة المهاجرین والانصار المنافقین لکنهم یعلنون الاسلام ویبطنون الکفر .

وحسب ما یقتضیه العقل المستضیئ من الشّرع ان هؤلاء لا یمکن أن یکونوا خلفاء للامة الاسلامیة .

قال الامام الصادق علیه السلام :: ما کان ولا یکون ولیس بکائن نبی ولا مؤمن إلا وقد سلط علیه حمیم یؤذیه, فإن لم یکن حمیم فجار یؤذیه, وذلک قوله عز وجل: ( وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا من المجرمین ) ((1)) .

وروی عن القاسم بن جندب عن ابن عباس وعن الباقر علیهما السلام فی قوله تعالی :( أرنا اللذین أضلانا من الجن والإنس ((2)) ) هم الأول والثانی .

عکرمة عن ابن عباس قال علیه السلام : أول من یدخل النار فی مظلمتی عتیق و ابن الخطاب, وقرأ الآیة وروی أنها لما نزلت دعاهما النبی وقال: فیکما نزلت .

قال أبو حمزة قال الصادق علیه السلام : ما بعث الله نبیا إلا وفی زمانه شیطانان یؤذیانه ویضلان الناس من بعده, وصاحبا محمد حبتر ودلام, ونحوه عن الباقر علیه السلام وتلا ( وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا ) الآیة ((3)) .

فکن من عتیق ومن غندر((4)) *** أبیا بریئا ومن نعثل

ص: 182

کلاب الجحیم خنازیرها * أعادی بنی أحمد المرسل

وقال الامام أبو الحسن موسی الکاظم علیه السلام : فی قوله: ( وجمع الشمس والقمر ((1)) الشمس الأول, والقمر الثانی, وقال: ( والشمس والقمر بحسبان ((2)) أی هما یعذبان .

وقال أبو جعفر علیه السلام : کل ما فی الرحمن ( فبأی آلاء ربکما تکذبان ) فهی فی أبی فلان وفلان (ابی بکر وعمر )((3)) .

{ وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَیْهِ القُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً کَذَلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَکَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِیلا } 32 _سورة الفرقان

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن قوله :

{ شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن } کیف أنزل فیه القرآن وإنما انزل القرآن فی طول عشرین سنة من أوله إلی آخره .

فقال علیه السلام : نزل القرآن جملة واحدة فی شهر رمضان إلی البیت المعمور , ثم أنزل من البیت المعمور فی طول عشرین سنة , ثم قال: قال النبی صلی الله علیه و آله نزلت صحف إبراهیم فی أول لیلة من شهر رمضان وأنزلت التوراة

ص: 183

لست مضین من شهر رمضان وأنزل الإنجیل لثلاث عشر لیلة خلت من شهر رمضان , وانزل الزبور لثمانی عشرة من رمضان وانزل القرآن لأربع وعشرین من رمضان ((1)) .

وسؤل ابو عبد الله علیه السلام عن القرآن والفرقان أهما شیئان أو شئ واحد ؟ فقال: القرآن جملة الکتاب , والفرقان المحکم الواجب العمل به ((2)) .

وعن النبی صلی الله علیه و آله من قرأ القرآن قائما فی صلاته کان له بکل حرف مائة حسنة ومن قرأه قاعدا کان له بکل حرف خمسون حسنة ومن قرأه فی غیر صلاة کتب له بکل حرف عشر حسنات .

وعن الصادق علیه السلام من قرأ القران من المصحف متعه الله ببصره وخفف عن والدیه وان کانا کافرین.

وعن الصادق علیه السلام من قرأ عشر ایات فی لیلة لم یکتب من الغافلین فان قرأ خمسین کتب من الذاکرین فان قرأ مائة کتب من القانتین فان قرأ مأتیی ایة کتب من الخاشعین ومن قرأ ثلثمائة کتب من الفائزین ومن قرأ خمس مائة کتب من المجتهدین ومن قرأ الف ایة کتب له قنطارا من الاجر

ص: 184

والقنطار خمسة الاف مثقال والمثقال اربعة وعشرون قیراطا اصغرها مثل جبل احد و اکبرها ما بین السماء والارض ((1)) .

وقال نجاح الطائی: تمنی الکفار نزول القرآن جملة واحدة کی ینتصروا علی النبی فی مساجلاتهم علیه , لکن الله تعالی أبطل أمنیتهم .

الظاهر ان القرآن لم ینزل جملة واحدة بل نزل سورة سورة وآیة آیة حسب الحکمة الالهیة .

والمؤمنون أوفیاء و أقویاء القلوب لا یخافون العُقبان والرخم ((2)) .

{ وَلا یَأتُونَکَ بِمَثَل إلا جِئْنَاکَ بِالحَقِّ وَأحْسَنَ تَفْسِیراً }33 _سورة الفرقان : : أحسن تفصیلا وتبیینا .

أی لم ننزل القرآن جملة واحدة لأنهم لا یأتونک بشئ یریدون به ابطال امرک ( الا جئناک بالحق ) الذی یبطله ( وأحسن تفسیرا ) أی نجیؤک بأحسن تفسیرا مما یأتونک به وأجود معانی ((3)) .

قال ابن عباس أی ینزل به جبریل کلما أتی بمثل یلتمس عیبه نزل به کتاب

الله ناطق ((4)) .

ص: 185

أی فی عیسی " إلا جئناک بالحق " فی آدم " وأحسن تفسیرا "[ الفرقان: 33 ]

وروی أنه علیه السلام لما دعاهم إلی الاسلام قالوا: قد کنا مسلمین قبلک . فقال: ( کذبتم یمنعکم من الاسلام ثلاث: قولکم اتخذ الله ولدا, وأکلکم الخنزیر, وسجودکم للصلیب ) . فقالوا: من أبو عیسی ؟

فأنزل الله تعالی: " إن مثل عیسی عند الله کمثل آدم خلقه من تراب " إلی قوله: " فنجعل لعنة الله علی الکاذبین " [ آل عمران: 61 ] .

فدعاهم النبی صلی الله علیه و آله , فقال یعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادی علیکم نارا . فقالوا: أما تعرض علینا سوی هذا ؟

فقال: ( الاسلام أو الجزیة أو الحرب ) فأقروا بالجزیة علی ما یأتی . وتم الکلام عند قوله " آدم " . ثم قال: " خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون " أی فکان ؟ .

والمستقبل یکون فی موضع الماضی إذا عرف المعنی .

قال الفراء: ( الحق من ربک ) مرفوع بإضمار هو . أبو عبیدة: هو استئناف کلام وخبره فی قوله " من ربک " .

وقیل هو فاعل, أی جاءک الحق . ( فلا تکن من الممترین ) الخطاب للنبی صلی الله علیه و آله والمراد أمته, لأنه صلی الله علیه و آله لم یکن شاکا فی أمر عیسی علیه السلام .

ص: 186

قوله تعالی: فمن حاجک فیه من بعدما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علی الکاذبین ((1)) .

{ الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلَی وُجُوهِهِمْ إلَی جَهَنَّمَ اُوْلَئِکَ شَرٌّ مَکَاناً وَأضَلُّ سَبِیلا }34 _سورة الفرقان : بما فعلوه فی الدنیا من قبائح وجرائم مثلهم الیوم الخوارج الوهابیون وما یفعلوه من ذبح وتدمیر واحراق وزنا وفجور فی المسلمین والنصاری ومن تبعیة کاملة للیهود الصهاینة .

وما رواه فی الکافی عن أبی بصیر قال: " سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله ( عز وجل ): ومن کان فی هذه أعمی فهو فی الآخرة أعمی وأضل سبیلا فقال: ذلک الذی یسوف نفسه الحج یعنی حجة الاسلام حتی یأتیه الموت " ((2)) .

وسیعلم من بوأک ومکنک من رقاب المسلمین أن بئس للظالمین بدلا, وأیکم شر مکانا وأضل سبیلا ((3)) .

وقال ابن عیینة عاتیة عتت علی الخزان باب قوله الذین یحشرون علی وجوههم إلی جهنم أولئک شر مکانا وأضل سبیلا حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا یونس بن محمد البغدادی حدثنا شیبان عن قتادة حدثنا أنس بن

ص: 187

مالک ان رجلا قال یا نبی الله یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامة قال ألیس الذی أمشاه علی الرجلین فی الدنیا قادرا علی أن یمشیه علی وجهه یوم القیامة قال قتادة بلی وعزة ربنا باب قوله والذین لا یدعون مع الله إلها آخر ولا یقتلون النفس التی حرم الله الا بالحق ولا یزنون ومن یفعل ذلک یلق آثاما ((1)) .

هذا جزاء الکافرین المنافقین فی یوم القیامة بما ارتکبوا من أعمال ظالمة فی الدنیا .

{ وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أخَاهُ هَارُونَ وَزِیراً 35 فَقُلْنَا اذْهَبَا إلَی القَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِیراً} 36 _سورة الفرقان

أعطاه الله تعالی التوراة وأرسل موسی معه وزیرا , قال النبی صلی الله علیه و آله : مثل علی ( علیه السلام ) مثل هارون من موسی ((2)) .

ص: 188

ص: 189

فیکون علی علیه السلام وزیرا للنبی محمد صلی الله علیه و آله فی حیاته وخلیفة من بعده طبقا للحدیث الصحیح المتفق علیه بین الشیعة والسنة .

لکن الیهود عصوا هارون وعبدوا العجل ورجال السقیفة افتعلوا مؤامرة وعینوا ابا بکر خلیفة للمسلمین عاصین النص الالهی والنبوی فی علی علیه السلام .وبعدما ارسل الله تعالی موسی وهارون کذبوا آیاتهما فرد علیهم الله تعالی بتدمیرهم تدمیرا .

{ وَقَوْمَ نُوح لَمَّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آیَةً وَأعْتَدْنَا لِلظَّالِمِینَ عَذَاباً ألِیماً } 37 _سورة الفرقان

أقدم قوم نوح علی تکذیب نبیهم نوحا وباقی الانبیاء فاغرقهم الله سبحانه وجعلهم تعالی آیة من آیاته فی انذار الکاذبین .

وهذا یعنی ان قوم نوح وقوم موسی وقوم محمد صلی الله علیه و آله کذبوا الرسل وحقت علیهم الضلالة .

ص: 190

ویعتقد البعض ان الانحراف أصاب أقوام الانبیاء السابقین ولم یصب المسلمین من قوم محمد صلی الله علیه و آله .

لکن البخاری ومسلم وباقی کتب السنة والشیعة تثبت بالادلة أن المسلمین لا یختلفون عن الامم الاخری :

صحیح البخاری: قال النبی صلی الله علیه و آله لابی بکر حول انحراف معظم الصحابة من بعده قائلا: (إنَّ من اصحابی من لا یرانی بعد ان افارقه) ((1)).

وجاءت روایة: لن یرانی ((2)) .

وأخرج البخاری ومسلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: یرد علیﹼ یوم القیامة رهط من أصحابی - أو قال من أمتی - فیحلؤون عن الحوض فأقول: یا رب

ص: 191

أصحابی, فیقول: إنه لا علم لک بما أحدثوا بعدک انهم ارتدَّوا علی أدبارهم القهقری ((1)).

ثم قال البخاری: إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: بینما أنا قائم علی الحوض إذا زمرة, حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلم . فقلت:

أین ؟ فقال: إلی النار والله, فقلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری, ثم إذا زمرة أخری, حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال لهم: هلم . فقلت إلی أین ؟

قال:

إلی النار والله, قلت: ما شأنهم ؟

قال:

إنهم ارتدوا علی أدبارهم فلا أراه یخلص منهم إلا همل النعم ((2)) .

ص: 192

وعن جابر الانصاری: صلی رسول الله علی قتلی احد وقال: أنا شهید علی هؤلاء , فقال ابو بکر: ألسنا اخوانهم أسلمنا کما أسلموا , وجاهدنا کما جاهدوا ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله : بلی ولکن هؤلاء لم یأکلوا من اجورهم شیئاً ولا أدری ما تحدثون بعدی . فبکی ابو بکر وقال: إنَّا لکائنون بعدک ((1)).

وظاهر الحدیث بقرینة (حتی إذا عرفتهم), وقوله: (ارتدٌّوا علی أدبارهم القهقری) أن الذین أدرکوا عصره وکانوا معه هم الذین یرتدٌّون بعده ((2)).

ص: 193

فنفهم انَّ ابا بکر وعمر وعثمان ومعاویة تشملهم الاحادیث السابقة , اغتصبوا خلافة الإمام علی علیه السلام رغم بیعتهم له فی الغدیر ورغم التهدید القرآنی والنبوی لهم بعدم منافسته ومعارضته وقال النبی:

علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار ((1)).

و قال النبی صلی الله علیه و آله فی علی( علیه السلام ): « انت وصیی فی أهلی وخلیفتی فی

أمتی»

((2)).

ص: 194

وقال الصدوق فی کمال الدین فی الاستدلال بهذه الآیة علی إمامة الأئمة فحصل من ذلک ما قلنا باجماع الأمة علی إمامة الإمام علی( علیه السلام )((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله لبریدة: ما بال أقوام ینتقصون علیاً ؟ من أبغض علیاً فقد أبغضنی ومن فارق علیاً فقد فارقنی ،انَّ علیاً منی وأنا منه ((2))

ص: 195

وقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب یوم المؤاخاة: والذی بعثنی بالحق ما أخَّرتک إلا لنفسی، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، وأنت أخی ووارثی ورفیقی الخ ((1)).

ص: 196

ص: 197

وقال الرسول صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام عند توجهه لحملة تبوک وترکه علیا علیه السلام خلیفة علی المدینة:

« إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک ألا ترضی أن تکون منِّی بمنزلة هارون من موسی .

إلاّ أ نَّه لا نبی من بعدی ولا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی, وأنت ولی کلّ مؤمن ومؤمنة من بعدی »((1)).

ص: 198

ورغم النصوص القرآنیة والحدیثیة الکثیرة فی حق الانبیاء وأهل البیت تشاهد العصیان الکافر فی کل الارجاء .

{ وَعَاداً وَثَمُودَ وَأصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَیْنَ ذَلِکَ کَثِیراً38 وَکُلا ضَرَبْنَا لَهُ الأمْثَالَ وَکُلا تَبَّرْنَا تَتْبِیراً

39 }_سورة

الفرقان

تبرنا تتبیرا: أی دمرناهم بالعذاب تدمیرا .

عن أبی عبد الله علیه السلام أنه دخل علیه نسوة فسألته امرأة منهن عن السحاق, فقال : حدها حد الزانی فقالت المرأة ما ذکر الله عز وجل ذلک فی القرآن ؟

فقال: بلی . قالت: وأین هو ؟ قال علیه السلام : هن أصحاب الرس .

عدة من أصحابنا, عن أحمد بن محمد بن خالد, عن عثمان بن عیسی, عن سماعة بن مهران قال: سألته عن المرأتین توجدان فی لحاف واحد قال: تجلد کل واحدة منهما مائة جلدة .

محمد بن یحیی, عن أحمد بن محمد بن عیسی, عن علی بن الحکم, عن أبان بن عثمان عن زرارة, عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: السحاقة تجلد ((1)) .

ص: 199

أتی علی بن أبی طالب قبل مقتله بثلاثة أیام رجل من أشراف بنی تمیم, یقال له عمرو, فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن أصحاب الرس فی أی عصر کانوا ؟

وأین کانت منازلهم ؟ ومن کان ملکهم ؟ وهل بعث الله عز وجل إلیهم رسولا أم لا ؟ وبماذا أهلکوا فإنی لا أجد فی کتاب الله عز وجل ذکرهم ولا أجد خبرهم ؟

فقال له علی علیه السلام لقد سألت من حدیث ما سألنی عنه أحد قبلک ولا یحدثک به أحد بعدی, وما فی کتاب الله عز وجل آیة: إلا وانا اعرف تفسیرها, وفی أی مکان نزلت من سهل أو جبل, وفی أی وقت نزلت من لیل أو نهار, وان هاهنا لعلما جما _ وأشار إلی صدره _ ولکن طلابه یسیرة وعن قلیل یندمون لو ( قد ) یفقدونی, وکان من قصتهم یا أخا تمیم, انهم کانوا قوما یعبدون شجرة صنوبر یقال لها: شاه درخت . وکان یافث بن نوح غرسها علی شفیر عین یقال لها روشاب . کانت نبعت لنوح علیه السلام بعد الطوفان, وإنما سموا أصحاب الرس, لأنهم رسوا نبیهم فی الأرض, وذلک بعد سلیمان بن داود علیه السلام ، وکانت لهم اثنتا عشرة قریة علی شاطئ نهر یقال له ( الرس ) من بلاد المشرق وبهم سمی ذلک النهر, ولم یکن یومئذ فی الأرض نهر أغزر ولا أعذب منه ولا أقوی, ولا قری أکثر ولا أعمر, منها تسمی إحداهن: أبان , والثانیة آذر, والثالثة دی, والرابعة بهمن, والخامسة اسفندیار, والسادسة پروردین, والسابعة أردی بهشت والثامنة ارداد, والتاسعة مرداد, والعاشرة تیر, والحادیة عشر مهر, والثانیة عشر شهریور .

ص: 200

وکانت أعظم مدائنهم اسفندیار, وهی التی ینزلها ملکهم, وکان یسمی ترکوذ بن غابور بن یارش بن سازن بن نمرود بن کنعان فرعون إبراهیم علیه السلام وبها العین والصنوبر, وقد غرسوا فی کل قریة منها حبة من طلع تلک الصنوبرة فنبتت الحبة وصارت شجرة عظیمة وأجروا إلیها نهرا من العین التی عند الصنوبرة فنبتت الصنوبرة وصارت شجرة عظیمة وحرموا ماء العین والأنهار فلا یشربون منها ولا أنعامهم, ومن فعل ذلک قتلوه, ویقولون هو حیاة آلهتنا, فلا ینبغی لاحد أن ینقص من حیاتها, ویشربون هم وأنعامهم من نهر الرس الذی علیه قراهم, وقد جعلوا فی کل شهر من السنة فی کل قریة عیدا یجتمع إلیه أهلها, فیضربون علی الشجرة التی بها: کلة من حریر فیها أنواع الصور, ثم یأتون بشاة وبقر فیذبحونها قربانا للشجرة, ویشعلون فیها النیران بالحطب, فإذا سطع دخان تلک الذبایح وقتارها فی الهواء وحال بینهم وبین النظر إلی السماء خروا للشجرة سجدا من دون الله عز وجل, یبکون ویتضرعون إلیها ان ترضی عنهم فکان الشیطان یجئ ویحرک أغصانها ویصیح من ساقها صیاح الصبی, إنی قد رضیت عنکم عبادی, فطیبوا نفسا وقروا عینا, فیرفعون رؤسهم عند ذلک ویشربون الخمر ویضربون بالمعازف ویأخذون الدستبنذ, فیکونون علی ذلک یومهم ولیلتهم ثم ینصرفون . وإنما سمت العجم شهورها بأبان ماه, وآذر ماه وغیرها, اشتقاقا من أسماء تلک القری لقول أهلها بعضهم لبعض هذا عید قریة کذا حتی إذا کان عید قریتهم العظمی اجتمع إلیها صغیرهم وکبیرهم, فضربوا عند الصنوبرة والعین سرادقا من دیباج علیه أنواع الصور, وجعلوا له اثنی

ص: 201

عشر بابا کل باب لأهل قریة منهم, فیسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق ویقربون لها الذبایح أصناف ما قربوا للشجرة التی فی قراهم فیجئ إبلیس عند ذلک فیحرک الصنوبرة تحریکا شدیدا, ویتکلم من جوفها کلاما جهوریا ویعدهم ویمنیهم بأکثر مما وعدتهم ومنتهم الشیاطین فی تلک الشجرات الاخر للبقاء فیرفعون رؤسهم من السجود وبهم من الفرح النشاط ما لا یفیقون ولا یتکلمون من الشرب والعزف فیکونون علی ذلک اثنی عشر یوما, ولیالیها بعدد أعیادهم سایر السنة, ثم ینصرفون . فلما طال کفرهم بالله عز وجل وعبادتهم غیره بعث الله عز وجل إلیهم نبیا من بنی إسرائیل من ولد یهودا بن یعقوب, فلبث فیهم زمانا طویلا یدعوهم إلی عبادة الله عز وجل ومعرفة ربوبیته فلا یتبعونه فلما رأی شدة تمادیهم فی الغی به والضلال وترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرشد والنجاح وحضر عید قریتهم العظمی, قال :

یا رب: ان عبادک أبو إلا تکذیبی والکفر بک وغدوا یعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر فأیبس شجرهم أجمع وأرهم قدرتک وسلطانک فأصبح القوم وقد یبس شجرهم کلها فهالهم ذلک وقطع بهم وصاروا فریقین: فرقة قالت سحر آلهتکم هذا الرجل الذی یزعم أنه رسول رب السماء والأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی إلهه وفرقة قالت: لابل غضبت آلهتکم حین رأت هذا الرجل یعیبها ویقع فیها ویدعوکم إلی عبادة غیرها فحجبت حسنها وبهائها لکی تغضبوا لها فتنتصروا منه, فاجتمع رأیهم علی قتله, فاتخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعة الأفواه, ثم أرسلوها فی قرار العین

ص: 202

إلی أعلا الماء واحدة فوق الأخری مثل البرانج, ونزحوا ما فیها من الماء, ثم حفروا فی قرارها من الأرض بئرا عمیقة المدخل, وأرسلوا فیها نبیهم وألقموا فاهه صخرة عظیمة, ثم اخرجوا الأنابیب من الماء وقالوا نرجو الآن ان ترضی عنا آلهتنا إذا رأت إنا قد قتلنا من کان یقع فیها ویصد عن عبادتها ودفناه تحت کبیرها لیشتفی منه فیعود لنا نورها ونضرتها کما کان, فبقوا عامة یومهم یسمعون أنین نبیهم علیه السلام وهو یقول :

سیدی قد تری ضیق مکانی وشدة کربتی فارحم ضعف رکنی وقلة حیلتی, وعجل بقبض روحی ولا تؤخر إجابة دعائی, حتی مات علیه السلام فقال الله تبارک وتعالی لجبرئیل: یا جبرئیل أیظن عبادی هؤلاء الذین غرهم حلمی, وأمنوا مکری, وعبدوا غیری, وقتلوا رسلی, ان یقوموا لغضبی أو یخرجوا من سلطانی, کیف وانا المنتقم ممن عصانی, ولم یخش عقابی, وإنی حلفت بعزتی لأجعلنهم عبرة ونکالا للعالمین . فلم یدعهم وفی عیدهم ذلک إلا بریح عاصف شدید الحمرة فتحیروا فیها وذرعوا منها وتضام بعضهم إلی بعض ثم صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت یتوقد وأظلتهم سحابة سوداء مظلمة, فانکبت علیهم کالقبة جمرة تتلهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار, فنعوذ بالله من غضبه ونزول

نقمته ((1)) .

ص: 203

قصص الأنبیاء: بالإسناد إلی الصدوق, عن أبیه وماجیلویه, عن محمد بن أبی القاسم, عن محمد بن علی, عن علی بن العباس, عن جعفر بن محمد البلخی, عن الحسن بن راشد, عن یعقوب بن إبراهیم قال: سأل رجل أبا الحسن موسی علیه السلام عن أصحاب الرس الذین ذکرهم الله من هم ؟ وممن هم ؟ وأی قوم کانوا ؟

فقال: کانا رسین: أما أحدهما فلیس الذی ذکره الله فی کتابه, کان أهله أهل بدو أصحاب شاء وغنم, فبعث الله تعالی إلیهم صالح النبی رسولا " فقتلوه, وبعث إلیهم رسولا " آخر فقتلوه, ثم بعث إلیهم رسولا " آخر وعضده بولی فقتل الرسول وجاهد الولی حتی أفحمهم, وکانوا یقولون: إلهنا فی البحر وکانوا علی شفیره, وکان لهم عید فی السنة یخرج حوت عظیم من البحر فی ذلک الیوم فیسجدون له, فقال ولی صالح لهم: لا أرید أن تجعلونی ربا, ولکن هل تجیبونی إلی ما دعوتکم إن أطاعنی ذلک الحوت ؟

فقالوا: نعم, وأعطوه عهودا ومواثیق, فخرج حوت راکب علی أربعة أحوات, فلما نظروا إلیه خروا سجدا ", فخرج ولی صالح النبی إلیه وقال له :

ایتنی طوعا " أو کرها بسم الله الکریم, فنزل عن أحواته فقال الولی: ایتنی علیهن لئلا یکون من القوم فی أمری شک, فأتی الحوت إلی البر یجرها وتجره إلی عند ولی صالح, فکذبوه بعد ذلک فأرسل الله إلیهم ریحا " فقذفهم فی الیم أی البحر ومواشیهم .

ص: 204

فأتی الوحی إلی ولی صالح بموضع ذلک البئر وفیها الذهب والفضة, فانطلق فأخذه ففضه علی أصحابه بالسویة علی الصغیر والکبیر ((1)) .

{ وَلَقَدْ أتَوْا عَلَی القَرْیَةِ الَّتِی اُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أفَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهَا بَلْ کَانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً } 40 _سورة

الفرقان

اُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ: وقعت الحجارة علیهم کالمطر , ومع وقوع العذاب الالهی علیهم کانوا یکذبون یوم القیامة ویزیفون النشور .

{ وَلَقَدْ أتَوْا عَلَی القَرْیَةِ }: یعنی أهل مکة مروا علی القریة .

تفسیر علی بن إبراهیم: فی روایة أبی الجارود, عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: وأما القریة التی أمطرت مطر السوء فهی سدوم ((2)) قریة قوم لوط, أمطر الله علیهم حجارة من سجیل یقول: من طین((3)).

النحاس: قال قتادة: یعنی مدینة قوم لوط ((4)) .

ص: 205

( بل کانوا لا یرجون نشورا ) یعنی بل کانوا لا یخافون البعث لانهم لا یعتقدون به ویقال: لا یرجون ثواب الآخرة .

وقال نجاح الطائی: وما زالت البشریة تری آثار الامم الهالکة الماضیة وتصر علی الکفر والظلم فی حق عباد الله .

وقد مر کفار مکة علی قریة لوط المنکوبة قرب مدینة الزرقاء الاردنیة فلم یتعظوا ولم یتدبروا ولم یعتبروا منکرین عذاب الاخرة .

وهم مثل الاقوام السابقین أصروا علی الکفر والاستکبار وظلم الناس .

{ وَإذَا رَأوْکَ إنْ یَتَّخِذُونَکَ إلا هُزُواً أهَذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولا41 إنْ کَادَ لَیُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أنْ صَبَرْنَا عَلَیْهَا وَسَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ العَذَابَ مَنْ أضَلُّ سَبِیلا }42 _سورة الفرقان

کانوا یکذبون الانبیاء أمامهم وخلفهم بواسطة صبیانهم ونساءهم ورجالهم .

وأصر الکفار علی الاستهزاء بالنبی الاکرم صلی الله علیه و آله وهو مشروع یراد به اجبار النبی علی ترک مدینتهم والفرار الی مکان بعید عن الناس او الهجرة الی مدینة اخری .

ویراد بالاستهزاء بالنبی صلی الله علیه و آله تنفیر الناس منه وتشویه صورته مما یبعدهم عن الاستماع الیه وتحطیم نظریته فی التوحید الالهی .

وکانوا یفتخرون بصبرهم علی عبادة الاحجار من جهلهم وفجورهم رغم ان الاحجار لا تنطق ولا تحرک أعضاءها ولا تؤثر فی شیء مما حولها .

{ أرَأیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ أفَأنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلا } 43

ص: 206

وقوله عز وجل « ألَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ ((1)) » وذلک لأن العبادة عبارة عن الطاعة والانقیاد .

وقال تعالی « وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی ((2)) .

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام إن أخوف ما أخاف علیکم اثنان اتباع الهوی وطول الأمل .

وقال نجاح الطائی: الکثیر من البشر عبدوا فروجهم وعصبیاتهم وأحزابهم فتری آل فلان وآل فلان و ... یستعبدون شعوبهم بالنار والحدید لکنهم یلثمون ویقبلون أحذیة الصلیبیین والیهود ویطیعوهم طاعة العبد لالهه المبجل , ویتظاهرون بعبادة الله کذبا وزورا !!!

وهذا یعنی أن البعض یعبد الاصنام والبعض یعبد هواه الحزبی والقومی والاقلیمی بعیدا عن النصوص الاسلامیة فتراه یقتل منافسه ویزنی بزوجته ویحرق داره ویغنم أمواله ویخرب مزرعته مثلما فعل خالد بن الولید بشیعة شبه جزیرة العرب بأمر ابی بکر .

قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ): « من تعصَّب أو تعصّب له فقد خلع ربقة الایمان من عنقه » وقال :

ص: 207

« من کان فی قلبه حبّة من خردل من عصبیّة بعثه الله تعالی یوم القیامة مع أعراب الجاهلیّة » وینبغی أن یعلم أن تعصّب الرّجل وحمیّته فی الدِّین ومحبّته لقومه وإعانته لهم لا علی الظلم لیست من الحمیّة المذمومة قال علیّ بن الحسین ( علیه السلام ) :

« لم تدخل الجنّة حمیّة غیر حمیّة حمزة بن عبد المطلب وذلک حین أسلم غضباً للنّبی ( صلی الله علیه و آله ) فی حدیث السلا الّذی ألقی علی النبیِّ ( صلی الله علیه و آله ) »

وقال ( علیه السلام ): « لیس من العصبیّة أن یحبّ الرّجل قومه ولکن من العصبیّة أن یعین قومه علی الظلم » .

{أمْ تَحْسَبُ أنَّ أکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أوْ یَعْقِلُونَ إنْ هُمْ إلا کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ سَبِیلا } 44 _سورة الفرقان

إنْ هُمْ إلا کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ سَبِیلا: أضل من الانعام لان الانعام تعبد الله الواحد الاحد وتصلی له وتطیعه , وهؤلاء یکفرون بمن خلقهم ویفضلون أعداءه المستکبرین علیه .

الکافی, 8 / 316 / 497 علی عن أبیه عن حماد عن ربعی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال « واللَّه لا یحبنا من العرب والعجم إلا أهل البیوتات والشرف والمعدن ولا یبغضنا من هؤلاء وهؤلاء إلا کل دنس ملصق » .

وعن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

ثمانیة لا تقبل منهم صلاة, العبد الآبق حتی یرجع إلی مولاه, والناشز وزوجها ساخط علیها, ومانع الزکاة, وتارک الوضوء, والجاریة المدرکة

ص: 208

تصلی بغیر خمار, وإمام قوم یصلی بهم وهم له کارهون, والزبین, قالوا: یا رسول الله وما الزبین ؟

قال: الرجل یدافع الغائط والبول, والسکران فهؤلاء الثمانیة لا یقبل منهم صلاة ((1)) .

و" قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): أهلک الناس اثنان: خوف الفقر, وطلب الفخر " .وعن محمد بن علی الرضا علیه السلام أنه قال: الواقفة هم حمیر الشیعة ثم تلا هذه الآیة " إن هم إلا کالانعام بل هم أضل سبیلا ((2)) .

وقال احمد بن حنبل: من لم یثبت الولایة لعلی فهو أضل من

حمار ((3)) .

یقصد الآیة(وَلَقَدْ ذَرَأنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا یَسْمَعُونَ بِهَا اُوْلَئِکَ کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ اُوْلَئِکَ هُمُ الغَافِلُون) ((4)) .

ص: 209

وکفرت الایة القرآنیة الکریمة هؤلاء الناس الذین هم کالانعام ممن لا یستفیدون من قلوبهم و أعینهم وآذانهم .

وکفَّر احمد بن حنبل منکری ولایة الامام علی علیه السلام لانها رکن من أرکان الاسلام .

والکفار والمنافقون لم یتدبروا فی صنع الله تعالی فهم کالانعام :

{ صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أتْقَنَ کُلَّ شَیْء إنَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ } 88_النمل.

عباد الله، إن آیات الله فی الکون لا تتجلی علی حقیقتها ولا تؤدّی مفعولها إلا للقلوب الذاکرة الحَیّة المؤمنة، تلک التی تنظر فی الکون بعین التأمل والتدبّر، تلک التی تُعمِل بصائرها وأبصارها وأسماعها وعقولها، ولا تقف عند حدود النظر المشهود، لتنتفع بآیات الله فی الکون:

{ الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } 191 آل عمران .

أما الکفرة والملحدون، فهم عُمیُ البصائر غُلف القلوب، إنهم لا یتبصّرون الآیات وهم یُبصرونها، ولا یَفقهون حِکمتها وهم یتقلّبون فیها، فأنّی لهم أن ینتفعوا بها ؟

﴿ یَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مّنَ الْحیاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ﴾ .

﴿ وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَیْهِم بَابًا مِنَ السَّمَاء فَظَلُّواْ فِیهِ یَعْرُجُونَ لَقَالُواْ إِنَّمَا سکرت أبصارنا بل نحن مسحورون ﴾

ص: 210

﴿ اللَّهُ خَالِقُ کُلّ شَیْء وَهُوَ عَلَی کُلّ شَیْء وَکِیلٌ لَّهُ مَقَالِیدُ السموات والأرض ﴾.

﴿ وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِیعًا قَبْضَتُهُ یوم القیامة والسموات مطویات بیمینه ﴾.

{ ألَمْ تَرَ إلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلا 45 ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إلَیْنَا قَبْضاً یَسِیراً } 46 _سورة الفرقان

ابن جبیر: الظل حده من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس . وفی روایة أبی الجارود عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله ( ألم تر إلی ربک کیف مد الظل ) فقال الظل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس وقال أبو عبیدة:

الظل بالغداة , والفی بالعشی , لأنه یرجع بعد زوال الشمس وقوله { ولو شاء لجعله ساکنا } أی دائما لا یزول , فی قول ابن عباس ومجاهد .

وقوله :{ ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا } :

قال ابن زید: یعنی باذهابها له عند مجیئها .

وقیل: لان الظل یتبع الشمس فی طوله وقصره , فإذا ارتفعت فی أعلی ارتفاعها قصر , وإن انحطت طال بحسب ذلک الانحطاط ولو شاء لجعله ساکنا بوقوف الشمس .

والظل یتبع الدلیل الذی هو الشمس , کما یتبع السائر فی المفازة الدلیل .

وقوله { ثم قبضناه } یعنی الظل یقبضه الله , من طلوع الشمس ((1)) .

ص: 211

واستنادا الی الشمس وظلها تعرف الشرق والغرب والشمال والجنوب انه علی کل شیء قدیر .

وقال الدیان الجلیل تعالی :{ وَ الشَّمْسُ تَجْرِیْ لِمُسْتَقَرٍّ لَهَاْ ذَلِکَ تَقْدِیْرٌ الْعَزِیْزِ الْعَلِیْمِ } _ یس: 38

و قد أثبت العلم الحدیث أن الشمس تسیر بسرعة 43200 میل فی الساعة و بما أن المسافة بیننا و بین الشمس 92ملیون میل فإننا نراها ثابتة لا تتحرک و قد دهش بروفیسور أمریکی لدی سماعه تلک الآیة القرآنیة و قال إنی لأجد صعوبة بالغة فی تصور ذلک العلم القرآنی الذی توصل إلی مثل هذه الحقائق العلمیة التی لم نتمکن منها إلا منذ عهد قریب .

{ وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِبَاساً وَالنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُوراً} 47 _سورة الفرقان وَالنَّوْمَ سُبَاتاً: نوم طویل ممتد وساکت تهدأون فیه وتستریحون علی خلاف النشور بالحرکة والتمدد والانطلاق للعمل .

جعل الله تعالی اللیل لباسا لمن یخلد للراحة ویخلع ملابسه لیستریح من عناء العمل فی النهار .وجعل تعالی النهار نشورا للحرکة والعمل لاعمار الارض وانتاج ثمرها فی الناحیة الزراعیة واستخراج کنوزها المعدنیة .

سباتا: أی قطعا لأعمالکم وتصرفکم.

بموت لان النائم قد یفقد من علومه وقصوده وأحواله أشیاءا کثیرة یفقدها المیت فأراد تعالی أن یمتن علینا بان جعل نومنا الذی یضاهی فیه بعض أحوالنا أحوال المیت لیس بموت علی الحقیقة ولا بمخرج لنا عن الحیاة والإدراک فجعل التأکید بذکر المصدر قائما مقام نفی الموت وسادا مسد

ص: 212

قوله تعالی وجعلنا نومکم لیس بموت . . ویمکن أن یکون فی الآیة وجه آخر لم یذکر فیها وهو أن السبات لیس هو کل نوم وإنما هو من صفات النوم إذا وقع علی بعض الوجوه والسبات هو النوم الممتد الطویل السکون

ولهذا یقال فیمن وصف بکثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا یقال ذلک فی کل نائم وإذا کان الأمر علی هذا لم یجر قوله ( وجعلنا نومکم سباتا ) مجری أن یقول وجعلنا نومکم نوما ((1)) .

وینفع للارق قراءة تلک الایة والایات :

قال تعالی: { وَجَعَلْنَا نَوْمَکُمْ سُبَاتاً } 9 _ النبأ .

وقل عند منامک: " سبحان الله ذی الشأن, دائم السلطان عظیم البرهان کل یوم هو فی شأن ", ثم قل: " یا مشبع البطون الجائعة ویا کاسی الجنوب العاریة ویا مسکن العروق الضاربة ویا منوم العیون الساهرة سکن عروقی الضاربة وائذن لعینی أن تنام عاجلا " .

وإقرأ " آیة الکرسی " .و اقرأ آیة: { إذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعَاسَ أمَنَةً مِنْهُ َ } 11 _ سورة الانفال : {ثُمَّ أنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمِّ أمَنَةً نُعَاساً یَغْشَی طَائِفَةً

مِنْکُمْ } 154 _ آل عمران .

{ وَهُوَ الَّذِی أرْسَلَ الرِّیَاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً } 48 _سورة الفرقان

ص: 213

الریاح تحرک الغیوم من البحار والمحیطات الی البلدان المختلفة فتنزل مطرا فیتحول انهارا وینابیع طاهرة .ویستخدم الله تعالی الریاح لامور عدیدة اولها لانزال الخیر للبشریة عبر نقل السحاب الی مسافات بعیدة فتمطر هناک .

فتتکون المزارع والبساتین الخضراء بموائد غذائیة متنوعة وکثیرة لعباد الرحمن .وتقوم الریاح بتحریک السفن فی البحر بتقدیمها خدمة مفیدة للبشریة فی بحار العالم .وتقوم الریاح بنقل اللقاح الذکری الی النباتات والاشجار الانثویة .وتقوم الریاح بتخویف الناس من المنکر وبیان الدلائل السماویة علی وجود الخالق العظیم .وتکون الریاح احیانا نذیر شؤم للظالمین العتاة الطغاة فیکون هلاکهم بها .

قال تعالی فی تعذیب الکفار بالریح :

{فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا

بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِیحٌ فِیهَا عَذَابٌ أَلِیمٌ} (24) سورة الأحقاف

مَثَلُ مَا یُنْفِقُونَ فِی هَذِهِ الحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَثَلِ رِیح فِیهَا صِرٌّ أصَابَتْ حَرْثَ قَوْم ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ فَأهْلَکَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَکِنْ أنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ117_سورة البقرة .

مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أعْمَالُهُمْ کَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْم عَاصِف لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَی شَیْء ذَلِکَ هُوَ الضَّلالُ البَعِیدُ18_سورة ابراهیم .

الریاح آیات الله تعالی: وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ لآیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ 164_البقرة .

وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَاء أنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ

ص: 214

الأرْضِ فَأصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیَاحُ وَکَانَ اللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء ُمقْتَدِراً45_سورة الکهف .

َالریاح لانزال الخیر الالهی: هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیَاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتَّی إذَا أقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالا سُقْنَاهُ لِبَلَد مَیِّت فَأنزَلْنَا بِهِ المَاءَ فَأخْرَجْنَا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ کَذَلِکَ نُخْرِجُ المَوْتَی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ 57 _الاعراف .

وَهُوَ الَّذِی أرْسَلَ الرِّیَاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً 48_سورة الفرقان .

وَمِنْ آیَاتِهِ أنْ یُرْسِلَ الرِّیَاحَ مُبَشِّرَات وَلِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِیَ الفُلْکُ بِأمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ 46_سورة الروم.

الریاح لتلقیح الازهار: وَأرْسَلْنَا الرِّیَاحَ لَوَاقِحَ فَأنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأسْقَیْنَاکُمُوهُ وَمَا أنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِینَ 22_سورة الحجر.

عبارة عن نقل حبوب اللقاح من العضو المذکر إلی العضو المؤنث إما فی النبات نفسه، ویسمی تلقیحا ذاتیا، کما هو الحال بالنسبة للعنب والصفصاف والکافور... أو نقله فی نبات آخر ویسمی تلقیحا خلیطا، کالقمح والشعیر والذرة والحشائش والحمَّاض ونبات رجل الإوزة والطلح .

و هناک نباتات تلقح بواسطة الحشرات کنبات البسلة والفول والقطن.إضافة إلی الزهور فی المناطق المعتدلة، أما فی المنطقة الحارة ونصف الکرة الجنوبی فأهمیة الطیور کعامل من عوامل تلقیح الزهور تعادل أهمیة الحشرات أو تزید.

وأهم الحشرات التی تنقل اللقاح: النحل والذباب والخنافس والفراش

ص: 215

والنمل والزنابیر کما توجد نباتات مائیة التلقیح، وأخری تلقح بواسطة حیوانات کالوطاویط مع نبات اللوتس.

ومن خلال ما تقدم نری أن الهواء هو أهم عوامل التلقیح، إذ کشف العلم أنه یلقح أهم النباتات البریة، کما یلقح کثیرا من النباتات المائیة وهذا هو السر الذی من أجله خصه القرآن الکریم دون غیره من العوامل.

الریاح لهدایة الناس الی الحق :

هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی البَرِّ وَالبَحْرِ حَتَّی إذَا کُنْتُمْ فِی الفُلْکِ وَجَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیح طَیِّبَة وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِیحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ المَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکَان وَظَنُّوا أنَّهُمْ اُحِیطَ بِهِمْ دَعَوِا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أنْجَیْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ 22_سورة یونس.

{ لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَنُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أنْعَاماً وَأنَاسِیَّ کَثِیراً} _سورة الفرقان 49

وبهذا الماء تحیی القری والمدن فتقوم المدنیة والحضارة وتثمر الاراضی وتتحول من أرض میتة الی بساتین ومزارع وبهذا المطر تسقی الانعام والناس ولولاه لماتت الاحیاء جمیعا .

{ وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأبَی أکْثَرُ النَّاسِ إلا کُفُوراً } 50_سورة الفرقان.:

ص: 216

أخرج الحافظ الحسکانی الحنفی قال: قرأت فی التفسیر العتیق بالسند عن أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: (فأبی أکثر الناس إلاّ کفوراً) . قال: بولایة علی علیه السلام یوم أقامه رسول الله صلی الله علیه و آله ((1)) .

وروی أبو حمزة , عن أبی جعفر ( علیه السلام ) نزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا: فَأبَی أکْثَرُ النَّاسِ (بولایة علی) إلا کُفُوراً ((2)) وجحوداً بها .

قوله ( فأبی أکثر الناس ( بولایة علی ) إلاّ کفوراً ) قال الله تعالی ( ولقد صرّفناه بینهم لیذّکروا فأبی أکثر الناس إلاّ کفوراً ) لعل الضمیر فی ( صرفناه ) راجع إلی علی ( علیه السلام ) والغرض من تصریفه بینهم هو أن یتفکروا فیه ویعرفوا علو قدره وحق نعمته ( فأبی أکثر الناس إلاّ کفوراً ) بولایته وجحوداً لها, وفی تفریع الاستثناء مبالغة فی إنکارهم لها .

قوله ( وقل الحق من ربکم ( فی ولایة علی ) قال علی بن إبراهیم قال أبو عبد الله ( علیه السلام ): نزلت هذه الآیة هکذا ( قل الحق من ربکم ) یعنی ولایة علی ( علیه السلام ) ( فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر إنّا اعتدنا للظالمین ( آل محمّد صلی الله علیه و آله ( ناراً أحاط بهم سُرادقُها وإن یستغیثوا یُغاثوا بماء کالمهل ) قال :المهل: الذی یبقی فی أصل الزیت المغلی ( یشوی الوجوه

ص: 217

بئس الشراب وساءت مرتفقاً ) ثم ذکر ما أعد الله للمؤمنین فقال ( إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات - إلی قوله - وحسنت مُرتفقاً ) ((1)) .

شرف الدین النجفی, قال: روی محمد بن علی, عن محمد بن فضیل, عن أبی حمزة, عن أبی جعفر ( علیه السلام ), قال: « نزل جبرئیل علی محمد صلی الله علیه و آله بهذه الآیة هکذا: فأبی أکثر الناس من أمتک بولایة علی إلا کفورا » ((2)) .

{ وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِی کُلِّ قَرْیَة نَذِیراً

51 فَلا تُطِعِ الکَافِرِینَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً کَبِیراً } 52 _سورة الفرقان

لقد ارسل الله تعالی الانبیاء والاوصیاء الی البشریة جمیعا لهدایتهم .

لکن الکافرین عصوا الانبیاء ونبذوا الایات الالهیة الواضحة وترکوا الدلائل العظیمة فعلینا محاربتهم حربا جهادیة لا هوادة فیها .

{ وَهُوَ الَّذِی مَرَجَ البَحْرَیْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ اُجَاجٌ وَجَعَلَ بَیْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً } 53 _سورة

الفرقان

وأصل المرج الإرسال والخلط, ومنه قوله تعالی: ( فهم فی أمر مریج ) .وقیل: هو الماء الکثیر ملحا کان أو عذبا, وهو خلاف البر, وإنما سمّی البحر بحرا لسعته وانبساطه, وقد غلب استعماله فی الماء الملح حتی قل فی العذب .

ص: 218

معناه أرسلهما فی مجاریهما کما ترسل الخیل فی المرج, فهما یلتقیان, فلا یبغی الملح علی العذب, ولا العذب علی الملح بقدرة الله, والعذب الفرات وهو الشدید العذوبة, والملح الأجاج یعنی: المر .

وقوله: ( وَجَعَلَ بَیْنَهُمَا بَرْزَخًا )

یعنی حاجزاً یمنع کلّ واحد منهما من تغییر الآخر ((1)) .

قال ابن عطاء: تلاطمت الصفتان فتلاقیا فی قلوب الخلق, وقلوب أهل المعرفة منورة بأنوار الهدایة وضیئة بضیاء الإقبال, وقلوب أهل النکرة مظلمة بظلمات المخالفات ومعرضة عن سنن التوفیق وبینهما قلوب وهی قلوب العامة لیس لها علم بما یرد علیها, ما یصدر منها لیس معها خطاب, ولا لها جواب .

وقال بعض السلف: قلوب الأبرار تغلی بالبر وقلوب الفجار تغلی بالفجور ((2)) .وعند مصب الانهار یجتمع ماء الانهار العذب وماء البحر المالح وبسبب اختلاف الکثافة لا یختلطان لفترة تمکن من الاستفادة من الماء العذب اثناء عملیة المد والجزر .

{ َهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ المَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیراً } 54 _سورة الفرقان :

ص: 219

أخرج العلامة الشافعی السید المؤمن الشبلنجی فی نور الأبصار عن محمد ابن سیرین فی قوله تعالی:

(وهو الذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً) . انها نزلت فی النبی صلی الله علیه و آله وعلی بن أبی طالب علیه السلام - کرم الله وجهه - هو ابن عم . النبی صلی الله علیه و آله وزوج فاطمة علیها السلام . فکان نسباً وصهراً((1)) .

ونقله أیضاً علامة الهند بسمل فی مناقبه((2)) .

ونقله محمد بن یوسف الشافعی فی مناقبه((3)) .

{ وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَنفَعُهُمْ وَلا یَضُرُّهُمْ وَکَانَ الکَافِرُ عَلَی رَبِّهِ ظَهِیراً } 55 _سورة الفرقان

قد یسمی الانسان بهذا الاسم کقوله (اذکرنی عند ربک ) ((4)) .

وکل مالک لشیء یسمی ربه فقوله: (وَکَانَ الکَافِرُ عَلَی رَبِّهِ ظَهِیراً) .

وقال: الکافر الثانی کان علی أمیر المؤمنین ظهیراً ((5)) .

ص: 220

وقال الحسن البصری ومجاهد وابن زید: یظاهر الشیطان علی معصیة الله . وقیل: معنی ( ظهیرا ) معینا مساعدا علی الکفر والعصیان .

{وَمَا أرْسَلْنَاکَ إلا مُبَشِّراً وَنَذِیرا ً56 قُلْ مَا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْر إلا مَنْ شَاءَ أنْ یَتَّخِذَ إلَی رَبِّهِ سَبِیلا 57 } _سورة الفرقان

مبشرا بالخیر والسعادة فی جنان الله الخالدة ومنذرا من الجحیم بنارها وعذابها .

وقوله تعالی: { وما تسألهم علیه من اجر ان هو الا ذکر للعالمین } .

إلا مَنْ شَاءَ أنْ یَتَّخِذَ إلَی رَبِّهِ سَبِیلا

.

وقوله تعالی: اُنظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الأمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلا .

قال الی ولایة علی, وعلی هو السبیل ((1)) .

السبیل هو ولایة الامام علی علیه السلام .أی لا نرید منکم أجرا علی تبلیغ الاسلام بل نرید طاعة من أوصینا بطاعته خلیفة المسلمین ومولی الموحدین علی علیه السلام . وقال تعالی: وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلا یَا وَیْلَتِی لَیْتَنِی لَمْ أتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلا ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : علی هو وصیّی والسبیل إلیَّ من بعدی((3)) .

ص: 221

وقال الله تعالی: وَیُرِیدُونَ أنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ _ النساء 4 / 44 .

السبیل هو أهل البیت علیهم السلام وهم المنهج الصحیح المتمثل بالاسلام , ولقد أخرجوا الناس من ولایة أمیر المؤمنین وهو الصراط المستقیم ((1)) الی ولایة المخالفین العاصین .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : نزل جبرائیل علی رسول الله بهذه الآیة هکذا:

(وَ قَالَ الظَّالِمُونَ ) لآل محمد حقهم: (إنْ تَتَّبِعُونَ إلا رَجُلا مَسْحُوراً اُنظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الأمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلا . قال الی ولایة علی , وعلی هو السبیل ((2)) .

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام ): نحن المتوسمون والسبیل فینا مقیم ((3)) .

وجاء: {(لبسبیل مقیم}: هم الأئمة ((4)) .

ص: 222

ورغم بیعة یوم الغدیر وغیرها للامام علی علیه السلام ابتعد معظم الناس عن مولاهم وخلیفتهم وامامهم منتخبین عبیدهم بدلا عنهم عصیانا منهم لله تعالی .

وقد اعترف أبو بکر بعبودیته للامام علی علیه السلام أمام الرسول والمسلمین فی بیعة الغدیر :

ابن المغازلی: قال أبوبکر وعمر لعلی علیه السلام فی یوم الغدیر:

أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة ((1)) .

ص: 223

البغدادی: الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی_ المتوفَّی سنة 463 ه- روی فی تاریخه عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله قال: من کنت مولاه فعلی مولاه , فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ یا بن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مسلم ((1)) .

ص: 224

واطلاق ذلک فی سائر المؤمنین والمؤمنات ولم یحصر قوما من المؤمنین بذلک دون قوم بل کل من کان مؤمنا فعلی مولاه من نسیب أو صاحب لان لفظة ( الایمان ) قد شملت الکافة , فمن کان مؤمنا منهم فعلی مولاه , ومن لم یکن علی مولاه فلیس بمؤمن ((1)) .

وقد اعترف عمر بعبودیته للامام علی علیه السلام فی زمن خلافته أیضا حیث قال: علی مولای ومولی کل مسلم ومسلمة ومن لیس بمولاه لیس بمسلم ((2)) .

ص: 225

وقد اعترف عمر باغتصابه الخلافة من الامام علی علیه السلام قائلا:

الملک عقیم والحق لابن أبی طالب ((1)) .

ص: 226

وبعض الملوک اعترفوا باغتصابهم الخلافة من أهل البیت والبعض تنکروا واستمروا فی اعذارهم الباطلة .

وعن منزلة المخالفین جاء:

البحار: عن کتاب مقصد الراغب قال: قضی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فی قتلی صفین, والجمل, والنهروان من أصحابه أن ینظر فی جراحاتهم, فمن کانت جراحته من خلفه لم یصل علیه وقال :" فهو الفار من الزحف, ومن کانت جراحته من قدامه صلی علیه ودفنه " .قال المجلسی : لعله ( علیه السلام ) علم أن الفارین من المخالفین, فلذا لم یصل علیهم ((1)) .

{ َتَوَکَّلْ عَلَی الحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَکَفَی بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِیراً } 58

إذا مات المتوکل علیه صار المتوکل ضائعاً, أما هو سبحانه وتعالی فإنه حی لا یموت فلا یضیع المتوکل علیه البتة .

معظم الناس یتوکلون علی الناس فی أمورهم لذا تراهم متوجهین الی الدنیا الفانیة غافلین عن القدرة غیر المحدودة لله تعالی: قال تعالی :

فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلِینَ 159_آل عمران .

: إنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ فَلا غَالِبَ لَکُمْ وَإنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ 160_ آل عمران .ومن علامة المؤمن

ص: 227

التوکل علی الخالق العظیم و التوکل علی الله تعالی أمر مهم للمؤمنین والتسبیح صباحا ومساءا من واجباتهم کما طلب الباری تعالی.

{ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا فِی سِتَّةِ أیَّام ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی العَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْألْ بِهِ خَبِیرا } ً59 _سورة الفرقان

المفسر القمی: قال فی ستة أوقات .استوی: أی استولی .

الجبار الذی خلق السماوات والارض وما بینهما ثم استوی علی الامور یدبرها .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : من بات بأرض قفر فقرأ هذه الآیة « إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ » إلی قوله « تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ » حرسته الملائکة وتباعدت عنه

الشیاطین ((1)) .

قوله تعالی: هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ قال: اسم اللَّه الأعظم مکنی عنه فی ست آیات من أول سورة الحدید من قوله: هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ ولیس المعنی فی الأسماء إلا المعرفة بالمسمی, والمعنی فی العبادة إلا المعرفة فی العبودیة . ومعنی الظاهر ظاهر العلو والقدرة والقهر, والباطن الذی عرف ما فی باطن القلوب من الضمائر والحرکات ((2)) .

ص: 228

وعن الامام أبی جعفر الباقر عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ( ان الله خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام ) فالسنة تنقص ستة أیام .

عن الصباح بن سیابة عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: ان الله خلق الشهور اثنا عشر شهرا وهی ثلاثمائة وستون یوما, فخرج منها ستة أیام خلق فیها السماوات و الأرض, فمن ثم تقاصرت الشهور .

وعن جابر عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ان الله جل ذکره وتقدست أسماؤه خلق الأرض قبل السماء، ثم استوی علی العرش لتدبیر الأمور .

و عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن التسبیح, فقال: هو اسم من أسماء الله ودعوی أهل الجنة ((1)) .

{ وَإذَا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَانِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أنَسْجُدُ لِمَا تَأمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً }60 _سورة الفرقان

الکفار المعاندون لا یقبلون الرحمن الغافر للذنوب الرازق للامم الخالق للبشر فهم لا یعترفون به تعالی وکثر نفورهم منه سبحانه وتعالی .

( قُلْ هُوَ رَبِّی ) أی: الرحمن خالقی ومتولَّی أمری ( لا إِله إِلَّا هُوَ ) لا مستحقّ للعبادة سواه, متعالیا عن الشرکاء والأنداد ( عَلَیْه تَوَکَّلْتُ ) فی نصرتی علیکم ( وإِلَیْه مَتابِ ) مرجعی ومرجعکم, فیثیبنی علی مصابرتکم ومجاهدتکم .اشتد طغیان الظالمین فی الارض لکثرة الخیرات التی

ص: 229

استولوا واستحوذوا علیها فی الدنیا زورا وتضاعف الذنوب التی ارتکبوها .هذه بجملتها جعلتهم من الحمقی الذین لا منطق لهم ولا حکمة ولا دین یرکبون مراکب العصیان ویسیرون فی بحار الظلمات .

{ تَبَارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمَاءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِیهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِیراً 61 } _سورة الفرقان

َقال علی بن ابراهیم القمی: البروج :الکواکب والبروج التی للربیع والصیف الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة وبروج الخریف والشتاء المیزان والعقرب والقوس والجدی والدلو والحوت وهی اثنا عشر برجا .

قال الطبرسی: یرید منازل النجوم السبعة السیارة التی هی: زحل والمشتری والمریخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر , وهی اثنا عشر برجا: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والمیزان والعقرب والقوس والجدی والدلو والحوت .

وقیل: هی النجوم الکبار , عن الحسن ومجاهد وقتادة .

وسمیت بروجا لظهورها . وهذه الابراج الاثنی عشر لها تأثیر کبیر علی حرکة الانسان وباقی المخلوقات فی الارض .

ویحصل بعض الجن والانس علی ما فی هذه الابراج من معلومات غیبیة باذن الله تعالی .

فی تفسیر علی بن إبراهیم قوله عز وجل: " وإذا قیل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن " قال: جوابه الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البیان

ص: 230

فی مجمع البیان " علمه البیان " قال الصادق علیه السلام البیان الاسم الأعظم الذی به علم کل شئ .

وفی تفسیر علی بن إبراهیم حدثنی أبی عن الحسن بن خالد عن أبی الحسن الرضا علیه السلام فی قوله: " الرحمن علم القرآن " قال: الله علم محمدا القرآن قلت: " خلق الانسان " قال: ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام ((1)) .

{ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أرَادَ أنْ یَذَّکَّرَ أوْ أرَادَ شُکُوراً } 62 _سورة الفرقان وحرکة اللیل والنهار فیها آیة کبری من یرید التدبر فی خلق السماوات والارض .

فی تفسیر علی بن إبراهیم حدثنی أبی عن صالح بن عقبة عن جمیل عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال له رجل: جعلت فداک یا ابن رسول الله ربما فاتتنی صلاة اللیل الشهر والشهرین والثلاثة فأقضیها بالنهار أیجوز ذلک ؟

قال: قرة عین لک والله, قرة عین لک والله قالها ثلاثا ان الله یقول: وهو الذی جعل اللیل والنهار خلفة الآیة فهو قضاء صلاة النهار باللیل, وقضاء صلاة اللیل بالنهار, وهو من سر آل محمد المکنون .

فی من لا یحضره الفقیه قال الصادق علیه السلام : کلما فاتک باللیل فاقضه بالنهار, قال الله تبارک وتعالی: ( وهو الذی جعل اللیل والنهار خلفة لمن أراد أن

ص: 231

یذکر أو أراد شکورا ) یعنی أن یقضی الرجل ما فاته باللیل بالنهار وما فاته بالنهار باللیل ((1)) .

{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الأرْضِ هَوْناً وَإذَا خَاطَبَهُمْ الجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً } 63 _سورة الفرقان

وصف الله سبحانه عباده المخلصین بمشیتهم الهادئة علی الارض بلا تکبر ولا استعلاء ولا یدخلون فی جدال مع الجهلة من الناس .

والتکبر من صفة الملوک وأحبار الدین وحواشیهم وأولادهم .

عن مؤمن الطاق عن سلام قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوله تعالی « الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الأَرْضِ هَوْناً » قال هم الأوصیاء من مخافة عدوهم » .

ویقولون للناس حسنا « وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً [ وَالَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَعُمْیاناً ] وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً * أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَیُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَسَلاماً . خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً » ((2)) یقول اللَّه تعالی « قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ * وَالَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ * وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ * إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ * فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ * وَالَّذِینَ هُمْ لأَماناتِهِمْ

ص: 232

وَعَهْدِهِمْ راعُونَ * وَالَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ * أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ * الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ » ((1)) .

یقول اللَّه تعالی « أُولئِکَ فِی جَنَّاتٍ مُکْرَمُونَ » ((2)) .

{ وَالَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِیَاماً } _سورة

الفرقان 64

وفی اللیل تراهم ساجدین قائمین , وهم مشغولون بالدعاء لطلب المغفرة والابتعاد عن النار .

وکانت لعلی علیه السلام ساعة من السحر عند رسول الله صلی الله علیه و آله لم تکن لأحد غیره وهی أهمّ ساعة عبادیة عند المصطفی صلی الله علیه و آله فکان یستخلی به حتّی یصبح إلی أن فارق الدنیا ((3)).

قال الامام الباقر علیه السلام : هم الأوصیاء من مخافة عدوهم ((4)) .

وفی القوی کالصحیح, عن مهزم الأسدی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : یا مهزم شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه, ولا شحناؤه بدنه ولا یمتدح بنا معلنا, ولا یجالس لنا عائبا, ولا یخاصم لنا قالیا, إن لقی مؤمنا أکرمه وإن لقی

ص: 233

جاهلا هجره, قلت: جعلت فداک فکیف أصنع بهؤلاء المتشیعة: فقال فیهم التمییز وفیهم التبدیل, وفیهم التمحیص تأتی علیهم سنون تفنیهم, وطاعون یقتلهم, واختلاف یبددهم, شیعتنا من لا یهر هریر الکلب ولا یطمع طمع الغراب ولا یسأل عدونا وإن مات جوعا قلت: جعلت فداک: فأین أطلب هؤلاء ؟

قال: فی أطراف الأرض أولئک الخفیض عیشهم المنتقلة دیارهم إن شهدوا لم یعرفوا وإن غابوا لم یفتقدوا, ومن الموت لا یجزعون وفی القبور یتزاورون, وإن لجأ إلیهم ذو حاجة منهم رحموه, لن یختلف قلوبهم وإن اختلف بهم الدیار ((1)) .

{ وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إنَّ عَذَابَهَا کَانَ غَرَاماً 65 إنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً } 66 _سورة

الفرقان

هذه صفات المتقین العابدین .وجهنم مقر یلیق بالظالمین الفاتکین بالشعوب المظلومة و

لا یلیق بالناس العقلاء المهذبین المسالمین .

وللعافیة: عن أمیر المؤمنین علی ( علیه السلام ): من کتب هذه السبع آیات فی قصعة صینی, أو فی جام صینی, بمسک وزعفران وماء:

( سَلَامٌ عَلَی نُوح فِی الْعَالَمِینَ ) _ الصافّات: 37 / 79 .

( سَلَامٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ ) _

الصافّات: 37 / 109 .

( سَلَامٌ عَلَی مُوسَی و هَارُونَ ) _ الصافّات: 37 / 120 .

ص: 234

( سَلَامٌ عَلَی آِلْ یَاسِینَ ) _

الصافّات: 37 / 130 .

( سَلَامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِینَ ) _ الزمر: 39 / 73 .

( سَلَامٌ هِی حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) _ القدر: 97 / 5 .

( سَلَامٌ قَوْلاً مِّن رَّبّ رَّحِیم ) _ یس: 36 / 58 .

( لم تصبه آفة فی دینه ودنیاه وبدنه, ووقاه اللّه شرّ ما یأتی به فی تلک السنة .

{ وَالَّذِینَ إذَا أنفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکَانَ بَیْنَ ذَلِکَ قَوَاماً 67}_سورة الفرقان

وَالَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ: ولا یشرکون بالله الواحد الاحد .

وَلا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إلا بِالحَقِّ: لا یقتلون أحدا جزافاً مثلما یفعل الخوارج النواصب فی قتلهم الشیعة علی مر الدهور وتوالی القرون , فهم قتلة عندما یکونون فی السلطة و المعارضة .

وقال العالم علیه السلام : ضمنت لمن اقتصد أن لا یفتقر ((1)) .

واعلم أن نفقتک علی نفسک وعیالک صدقة, والکاد علی عیاله من حل کالمجاهد فی سبیل الله ((2)) .

واعلم أنه جائز للوالد أن یأخذ من مال ولده بغیر إذنه, ولیس للولد أن یأخذ من مال والده إلا بإذنه ((3)) .

ص: 235

وللمرأة أن تنفق من مال زوجها بغیر إذنه, المأدوم دون غیره, وإذا أرادت

الأم أن تأخذ من مال ولدها فلیس لها, إلا أن تقوم علی نفسها لترده علیه .

ولا بأس للرجل أن یأکل من بیت أبیه وأخیه وأمه وأخته وصدیقه ما یخشی علیه الفساد من یومه بغیر إذنه, مثل: البقول والفاکهة وأشباه ذلک ((1)) .

وإذا مررت ببستان فلا بأس أن تأکل من ثمارها, ولا تحمل معک شیئا ((2)) .

وقال علی بن الحسین ( علیه السلام ): إنی لأستحیی من ربی ان أری الأخ من إخوانی فأسأل الله له الجنة وأبخل علیه بالدینار والدرهم, فإذا کان یوم القیامة قیل لی: لو کانت الجنة لک لکنت بها أبخل وأبخل وأبخل((3)) .

باب تحریم منع المؤمن شیئا من عنده, أو من عند غیره عند ضرورته .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: أیما مؤمن منع مؤمنا شیئا مما یحتاج إلیه وهو یقدر علیه من عنده أو من عند غیره أقامه الله یوم القیامة مسودا وجهه

ص: 236

مزرقة عیناه مغلولة یداه إلی عنقه, فیقال: هذا الخائن الذی خان الله ورسوله, ثم یؤمر به إلی النار ((1)) .

وقال نجاح الطائی: دعا الاسلام المسلمین الی التوازن فی المصروفات فلا یسرفوا ولا وییترفوا فیتحولوا الی مساکین متسولین .

ولا یبخلوا علی المسلمین المحتاجین فیختل المجتمع الاسلامی وتشوبه النکبات وتحتله الافات وتخترقه الفتن .

فصفة المؤمنین عدم الاسراف وعدم البخل بل بین ذلک .

{وَالَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ وَلا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إلا بِالحَقِّ وَلا یَزْنُونَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أثَاماً 68 یضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ یَوْمَ القِیَامَةِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَاناً 69}_سورة الفرقان

وَلا یَزْنُونَ: ومن صفة المتقین العفة والابتعاد عن الزنا وباقی المنکرات من ربا وسرقة وقتل الابریاء والخیانة وشرب المسکر والقمار .

بینما عرف أهل الجاهلیة بالزنا والفحشاء حیث أسسوا مؤسستین للمنکر فی مکة لصاحبها عبد الله بن جدعان وفی المدینة لصاحبها ابن ابی رئیس المنافقین . وشجع النواصب رضاعة الکبیر لنشر الزنا فی المجتمع الاسلامی وطور الخوارج الوهابیون هذا الفساد الی جهاد النکاح .

ص: 237

فراحت مئات الخوارج تضاجع المرأة الواحدة المحصنة والباکر فی طهر واحد وهو عین الزنا الجاهلی اذ کان عشرات الرجال تضاجع الزرقاء والنابغة وصهاک وسلمی والصعبة وهند فی طهر واحد .

الجاهلیون سموه زنا والخوارج سموه جهاد النکاح , والولید فی الحالتین لقیط لا یعرف له أب .وما زال السلفیون الوهابیون یحنون الی ثقافة أجدادهم عبد الله بن جدعان رئیس أکبر مؤسسة للبغاء فی مکة والی ابن أبی رئیس مؤسسة البغاء فی المدینة .

ومن یفعل تلک الافعال المخزیة فی الشرک بالله تعالی وقتل الابریاء والزنا یجازی أشد الجزاء فی جهنم .

عن الفضل بن شاذان فیما کتب به الرضا علیه السلام للمأمون ان الکبائر هی قتل النفس التی حرم الله تعالی والزنا والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدین والفرار من الزحف واکل مال الیتیم ظلما واکل المیتة والدم ولحم الخنزیر وما أهل لغیر الله به من غیر ضرورة واکل الربا بعد البینة والسحت والمیسر وهو القمار والنجس فی المکیال والمیزان وقذف المحصنات واللواط وشهادة الزور والیاس من روح الله والامن من مکر الله والقنوط من رحمة الله ومعونة الظالمین والرکون إلیهم والیمین الغموس وحبس الحقوق من غیر عسر والکذب والکبر والاسراف والتبذیر والخیانة والاستخفاف بالحج والمحاربة لأولیاء الله والاشتغال بالملاهی والإصرار علی الذنوب وقد وقع فی الاخبار فی خصوص بعض الذنوب انها کبائر کالغناء .

ص: 238

وعن جعفر بن محمد علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما عجت الأرض إلی الله عز وجل کعجیجها من ثلاثة: من دم حرام یسفک علیها, أو اغتسال من زنا, أو النوم علیها قبل طلوع الشمس ((1)) .

معانی الأخبار الخصال: عن ابن مسرور, عن ابن عامر, عن عمه, عن الأزدی عن ابن عمیرة, عن الصادق علیه السلام قال: من شغف بمحبة الحرام وشهوة الزنا فهو شرک شیطان .

ثم قال: إن لولد الزنا علامات: أحدها بغضنا أهل البیت, وثانیها أنه یحن إلی الحرام الذی خلق منه ((2)) .

{إلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحاً فَاُوْلَئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئَاتِهِمْ حَسَنَات وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً 70 وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإنَّهُ یَتُوبُ إلَی اللّهِ مَتَاباً 71 }_سورة

الفرقان

الا التائبون فیغفر الله تعالی لهم ویحسن الیهم ویدخلهم الجنة .

لقد فتح رب العالمین الباب أمام التائبین وأکرمهم غایة الاکرام إن تابوا وأحسنوا المسیر فی الطریق المستقیم .

والباب الالهی المفتوح للتائبین یجعل سیئاتهم حسنات وهو أمر خطیر لکن الامر الربانی فرض ذلک فرضا حتما .

ص: 239

فمن استغل الفرصة فهو من الناجحین المفلحین ومن غفل عنها واستمر فی طغیانه فهو من الخاسرین الخالدین فی جهنم .

والصالحون یصبرون فی الدنیا علی ما لحق بهم من أذی من قبل أعدائهم ویجازون بالخیر فی الاخرة .

یَتُوبُ إلَی اللّهِ مَتَاباً: أی عظیما مقبولا .

وهو سعی الانسان الصالح الی مکارم الأخلاق ومحاسن الآداب, لایصال الانسان إلی الکمال .

علی نعمته منهم بمعصیته . فذلک قول الله عز وجل: { أم حسب الذین اجترحوا السیئات أن نجعلهم کالذین آمنوا وعملوا الصالحات سواء محیاهم ومماتهم ساء ما یحکمون .

ألا من سأل عن شیعة أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم فی کتابه مع نبیه تطهیرا :

فهم العارفون بالله, العاملون بأمر الله, أهل الفضائل والفواضل, منطقهم الصواب, وملبسهم الاقتصاد, ومشیهم التواضع, بخعوا لله تعالی بطاعته, وخضعوا له بعبادته, فمضوا غاضین أبصارهم عما حرم الله علیهم, واقفین أسماعهم علی العلم بدینهم, نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالذی نزلت منهم فی الرخاء رضی عن الله بالقضاء, فلولا الآجال التی کتب الله لهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین, شوقا إلی لقاء الله والثواب, وخوفا من العقاب .

عظم الخالق فی أنفسهم, وصغر ما دونه فی أعینهم, فهم والجنة کمن رآها فهم علی أرائکها متکئون, وهم والنار کمن أدخلها فهم فیها یعذبون, قلوبهم محزونة, وشرورهم مأمونة, وأجسادهم نحیفة, وحوائجهم خفیفة, وأنفسهم عفیفة ومعونتهم فی الاسلام عظیمة .

صبروا أیاما قلیلة فأعقبتهم راحة طویلة, تجارة مربحة یسرها لهم رب کریم, أناس أکیاس, أرادتهم الدنیا فلم یریدوها, وطلبتهم فأعجزوها .

أما اللیل فصافون أقدامهم, تالون لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلا, یعظون أنفسهم بأمثاله, ویستشفعون لدائهم بدوائه تارة, وتارة مفترشون جباههم

ص: 241

وأکفهم ورکبهم وأطراف أقدامهم, تجری دموعهم علی خدودهم, یمجدون جبارا عظیما, ویجأرون إلیه جل جلاله فی فکاک رقابهم, هذا لیلهم .

فأما النهار فحلماء علماء بررة أتقیاء, براهم خوف باریهم فهم أمثال القداح، یحسبهم الناظر إلیهم مرضی وما بالقوم من مرض, أو قد خولطوا, وقد خالط القوم من عظمة ربهم, وشدة سلطانه أمر عظیم طاشت له قلوبهم, وذهلت منه عقولهم, فإذا استفاقوا من ذلک بادروا إلی الله تعالی بالأعمال الزاکیة, لا یرضون له بالقلیل, ولا یستکثرون له الجزیل, فهم لأنفسهم متهمون, ومن أعمالهم مشفقون, إن زکی أحدهم خاف مما یقولون, وقال: أنا أعلم بنفسی من غیری, وربی أعلم بی, اللهم لا تؤاخذنی بما یقولون, واجعلنی خیرا مما یظنون, واغفر لی ما لا یعلمون, فإنک علام الغیوب, وساتر العیوب .

هذا, ومن علامة أحدهم أن تری له قوة فی دین, وحزما فی لین, وإیمانا فی یقین, وحرصا علی علم, وفهما فی فقه, وعلما فی حلم, وکیسا فی رفق, وقصدا فی غنی, وتجملا فی فاقة, وصبرا فی شدة, وخشوعا فی عبادة, ورحمة للمجهود, وإعطاء فی حق, ورفقا فی کسب, وطلبا فی حلال, وتعففا فی طمع, وطمعا فی غیر طبع - أی دنس - ونشاطا فی هدی, واعتصاما فی شهوة, وبرا فی استقامة .

لا یغره ما جهله, ولا یدع إحصاء ما عمله, یستبطئ نفسه فی العمل, وهو من صالح عمله علی وجل, یصبح وشغله الذکر, ویمسی وهمه الشکر, یبیت

ص: 242

حذرا من سنة الغفلة, ویصبح فرحا لما أصاب من الفضل والرحمة, إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما إلیه تشره, رغبته فیما یبقی, وزهادته فیما یفنی, قد قرن العمل بالعلم, والعلم بالحلم, یظل دائما نشاطه, بعیدا کسله, قریبا أمله, قلیلا زلله, متوقعا أجله, خاشعا قلبه, ذاکرا ربه, قانعة نفسه, عازبا جهله, محرزا دینه, میتا داؤه, کاظما غیظه, صافیا خلقه, آمنا منه جاره, سهلا أمره, معدوما کبره, بینا صبره, کثیرا ذکره, لا یعمل شیئا من الخیر رئاء, ولا یترکه حیاء .

الخیر منه مأمول, والشر منه مأمون, إن کان بین الغافلین کتب فی الذاکرین, وإن کان مع الذاکرین لم یکتب من الغافلین, یعفو عمن ظلمه, ویعطی من حرمه, ویصل من قطعه, قریب معروفه, صادق قوله, حسن فعله, مقبل خیره, مدبر شره, غائب مکره .

فی الزلازل وقور, وفی المکاره صبور, وفی الرخاء شکور, لا یحیف علی من یبغض, ولا یأثم فیمن یحب, ولا یدعی ما لیس له, ولا یجحد ما علیه, یعترف بالحق قبل أن یشهد به علیه .

لا یضیع ما استحفظه, ولا ینابز بالألقاب, لا یبغی علی أحد, ولا یغلبه الحسد, ولا یضار بالجار, ولا یشمت بالمصاب, مؤد للأمانات, عامل بالطاعات, سریع إلی الخیرات, بطئ عن المنکرات, یأمر بالمعروف ویفعله, وینهی عن المنکر ویجتنبه .

لا یدخل فی الأمور بجهل ولا یخرج من الحق بعجز, إن صمت لم یعیه الصمت, وإن نطق لم یعیه اللفظ, وإن ضحک لم یعل به صوته, قانع بالذی

ص: 243

قدر له, لا یجمح به الغیظ, ولا یغلبه الهوی, ولا یقهره الشح, یخالط الناس بعلم, ویفارقهم بسلم, یتکلم لیغنم, ویسأل لیفهم, نفسه منه فی عناء, والناس منه فی راحة, أراح الناس من نفسه, وأتعبها لآخرته, إن بغی علیه صبر لیکون الله تعالی هو المنتصر له .

یقتدی بمن سلف من أهل الخیر قبله, فهو قدوة لمن خلف من طالب البر بعده . أولئک عمال الله, ومطایا أمره وطاعته, وسرج أرضه وبریته . أولئک شیعتنا وأحبتنا, ومنا ومعنا, ألا, ها شوقا إلیهم !

فصاح همام بن عبادة صیحة وقع مغشیا علیه, فحرکوه فإذا هو قد فارق الدنیا رحمة الله علیه ((1)) .

وعن جابر بن عبد الله الأنصاری قال :

کنت ذات یوم عند النبی إذا أقبل بوجهه علی علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : ألا أبشرک یا أبا الحسن ؟

قال :بلی یا رسول الله ، قال : هذا جبرئیل یخبرنی عن الله جل جلاله أنه قد أعطی شیعتک ومحبیک سبع خصال : الرفق عند الموت ، والانس عند الوحشة ، والنور عند الظلمة والامن عند الفزع ، والقسط عند المیزان ، والجواز علی الصراط ، ودخول الجنة قبل الناس ، نورهم یسعی بین أیدیهم وبأیمانهم ((2)) .

ص: 244

{وَالَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَاماً }72_سورة الفرقان: قال تعالی: {وَالَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ}

: {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّور ِ } 30_الحج .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی قوله عز وجل: " والذین لا یشهدون الزور " قال: الغناء ((1)) .

المراد بالزور الکذب والباطل والتهمة والبهتان وتدخل شهادة الزور فیها .

قال المفسر القمی: الغناء ومجالس اللهو ((2)) .

لا یشهدون شهادة زور ولا یدخلون أنفسهم فی اللغو من القول .

کلاب قریة الحوأب لها وخروجها فی حرب عاصیة فخاف طلحة وعبد الله بن الزبیر من تفکک الجیش وفرارهم ((1)) .

فجاء عبدالله بن الزبیر وطلحة بأربعین رجلا شهدوا کذباً بأنّها لیست قریة الحوأب وهی أوّل شهادة زور کبری فی الإسلام((2)).

ص: 246

قال المسعودی: سار القوم نحو البصرة فی ستمائة راکب . فانتهوا فی اللیل الی ماء لبنی کلاب یعرف بالحَوْأب, علیه ناس من بنی کلاب, فَعَوَتْ کلابهم علی الرکب, فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع ؟

فقال لها السائق لجملها: الحوأب, فاسترجعت وذکرت ما قیل لها فی ذلک فقالت: رُدُّونی الی حرم رسول الله صلی الله علیه و آله , لا حاجة لی فی المسیر, فقال الزبیر: بالله ما هذا الحوأب, ولقد غلط فیما أخبرک به, وکان طلحة فی سَاقَةِ الناس, فلحقها فأقسم أن ذلک لیس بالحوأب, وشهد معهما خمسون رجلا ممن کان معهم, فکان ذلک أول شهادة زور أقیمت فی الإسلام ((1)) .

وکانت عاشة تعرف کذب هؤلاء وصدق النبی محمد صلی الله علیه و آله وصدق دلیلها فی السفر لکنها أرادت ابطال العلم النبوی أمام الجمیع .

وان سفرها سفر رحمة ورضا للرب للقضاء علی خلافة علی علیه السلام وصی المصطفی علیه السلام .

وعائشة هی التی قالت شهادة الزور امام ابیها وفاطمة سیدة نساء العالمین والامام علی علیه السلام وباقی الصحابة لتصحح اغتصاب ابیها لفدک .

وکانت عائشة کانت مصممة علی محاربة الامام علی علیه السلام خلیفة المسلمین وقتله واعطاء الخلافة الی طلحة المعلن لرغبته فی الزواج منها ونکاحها فی زمن حیاة زوجها النبی صلی الله علیه و آله !!!.

ص: 247

وبینما لعن القرآن والنبی صلی الله علیه و آله طلحة الراغب والمعلن لرغبته فی موت النبی صلی الله علیه و آله وزواجه من عائشة سارت هی معه مدة شهر لیلا ونهارا .

فأشاع النواصب من العامة شائعات عن علاقته معها لکن الامام علیا علیه السلام والشیعة التزموا الصمت کرامة للنبی محمد صلی الله علیه و آله , وهو موقفهم الحالی .

وکان الزبیر وطلحة من رؤوس الصحابة ومن رجال مجلس الستة الذین عینهم عمر لانتخاب أحدهم للخلافة لکنهما شهدا زورا وأقسما بالله تعالی کذبا بأن الماء لیس بالحوأب لتکذیب معجزة النبی صلی الله علیه و آله .

أراد الزبیر وابنه عبد الله وطلحة الاستمرار فی غش المسلمین السائرین معهم لمحاربة الخلیفة علی علیه السلام والسعی لتحطیم قواعد الاسلام فی سبیل الوصول الی الخلافة والحکم والمال .

قال الزبیر: بالله ما هذا الحوأب .

وهو أول قسم کاذب فی جیش الجمل ثم أقسم طلحة وعبد الله بن الزبیر والاخرون بالله تعالی قسما کاذبا َََ!!!

هؤلاء الصحابة الذین ذکرهم النبی صلی الله علیه و آله بانهم یدخلون النار . وقال علماء المخالفین عن الصحابة انهم مقدسون معصومون ومن أهل الجنة !!!

((1)) . شهادة زور عائشة: وکذبت الحدیث عائشة حیث طالبت بارثها من النبی بینما شهدت فی زمن أبیها بصحة تقول ابی بکر علی النبی: نحن معاشر الانبیاء لا نورث .قال عثمان: أوَلم تجیء فاطمة علیها السلام تطلب میراثها من رسول الله( صلی الله علیه و آله ) فشهدت أنتِ ومالک ابن أوس البصری أنّ النبی( صلی الله علیه و آله )لا یورِّث، وأبطلتِ حقَّ فاطمة علیها السلام !! لا أفعل((2)) .

وجاء: کان عثمان متّکئاً، فاستوی جالساً وقال: ستعلم فاطمة أیّ ابن عمّ لها منّی الیوم، ألستِ (عائشة) وأعرابی یتوضّأ ببوله شهدتِ عند أبیک ((3)) .

لقد حرمت الایة قول الزور أی الغناء لکن عائشة کانت تحبّ الغناء مثلها مثل عمر المولع به, وممّا رووا عنها فی ذلک ما ذکره ابن عبد ربّه اذ قال :

کان فی المدینة فی الصدر الأوّل مغنّ یقال له: قند, وهو مولی سعد بن أبی وقّاص, وکانت عائشة تستظرفه, فضربه سعد, فحلفت عائشة: لا تکلّمه حتّی

ص: 249

یرضی عنه قند . فدخل علیه سعد, وهو وجع من ضربه فاسترضاه فرضی عنه وکلّمته عائشة((1)).

المفهوم من متن هذه الروایة أنّ سعد بن أبی وقّاص اشتری غلاماً مغنّیاً یطربه فی خلواته واجتماعاته فی عالم الترف والرخاء الذی کان یعیشه رجال الحکم والسقیفة بعد سیطرتهم علی أموال الدولتین الفارسیة والرومیة, وکانت عائشة مولعة بصوته أیضاً إلی درجة ترکها محادثة سعد لضربه المغنی, ولم تصالحه إلاّ بعدما صالح غلامه, ممّا یعنی ترف سعد وعائشة فی أیّامهما الأخیرة عصر انتشار الأموال والجواری والغلمان .

ومن الصعب جدا علی سعد ارضاء غلامه المملوک من قبله لکن عائشة أجبرته علی ذلک اجلالا منها لذلک العبد المغنی .

وهناط فرق بین التوبة إلی الله, والتوبة من القبیح لقبحه, بان التوبة إلی الله تقتضی طلب الثواب, ولیس کذلک التوبة من القبیح لقبحه .

ثم عاد تعالی إلی وصف المؤمنین فقال " والذین لا یشهدون الزور " أی لا یحضرونه, ولا یکون بحیث یذکرونه بشئ من حواسهم الخمس: البصر, والسمع, والانف, والفم, والبشرة . ومن لا یشهد الزور, فهو الذی لا یشهد به ولا یحضره لأنه لو شهده لکان قد حضره, فهو أعم فی الفائدة من أن لا یشهد به . و ( الزور ) تمویه الباطل بما یوهم أنه حق . وقال مجاهد: الزور _ ههنا _ الکذب . وقال الضحاک :هو الشرک . وقال ابن سیرین: هو أعیاد أهل الذمة کالشعانین وغیرها . وقیل: هو الغناء, ذکره أهل البیت علیه السلام .

ص: 250

وقوله " وإذا مروا باللغو مروا کراما " معناه: مروا من جملة الکرماء الذین لا یرضون باللغو, لأنهم یجلون عن الاختلاط بأهله, والدخول فیه, فهذه صفة الکرام, وقیل: مرورهم کراما کمرورهم بمن یسبهم فیصفحون عنه, وکمرورهم بمن یستعین بهم علی حق فیعینونه . وقیل: هم الذین إذا أرادوا ذکر الفرج کنوا عنه .ذکره الامام محمد بن علی علیه السلام .

{وَإذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَاماً }: لا یشارک المؤمنون فی جلسات الغیبة والکذب والافتراء والحسد والغناء فتلک جلسات المنافقین والکافرین .

ولا یجلسون ولا یحضرون مجالس الخطائین اللاهین البطالین ولا یقربونها تنزها وصیانة لدینهم, لأن مشاهدة الباطل علی وجه الرضا به شرک فیه, ولذلک قیل فی النظارة إلی کل ما لم تسوغه الشریعة: هم شرکاء فاعلیة فی الإثم, لأن حضورهم ونظرهم دلیل الرضا به, وسبب وجوده, لأن الذی سلطه علی فعله هو استحسان النظارة فی النظر, ورغبتهم إلیه, ویحتمل أن یکون لا یشهدون شهادة الزور أی لا یکذبون فی الشهادة, فحذف المضاف وأقیم المضاف إلیه مقامه .

" وإذا مروا باللغو مروا کراما " اللغو کل ما ینبغی أن یلغی ویطرح ، و المعنی وإذا مروا بأهل اللغو والمشتغلین به, مروا معرضین عنه مکرمین أنفسهم عن التوقف علیهم والخوض معهم کقوله " وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه " وإذا ذکروا بآیات الله, أی إذا سمعوا بها أکبوا علیها حرصا علی استماعها وأقبلوا سامعین .

ص: 251

{وَالَّذِینَ إذَا ذُکِّرُوا بِآیَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهَا صُمّاً وَعُمْیَاناً} 73}_سورة الفرقان

من صفات المؤمنین اذا ذکروا بالائمة من أهل البیت (فهم الایات) أطاعوهم والتزموا بنهجهم .

وفیه وعد بأن الثواب المذکور فی الآیة إنما هو للمؤمن المستبصر الموقن والآیات شاملة للأئمة ( علیهم السلام ) لأنهم الآیات الکبری وأعظم أفرادها بهم یعرف الله ویعبد ((1)) .

عن سلیمان بن خالد قال: کنت فی محمل أقرأ إذ نادانی أبو عبد الله علیه السلام : اقرأ یا سلیمان وأنا فی هذه الآیات التی فی آخر " تبارک " " والذین لا یدعون مع الله إلها آخر, ولا یقتلون النفس التی حرم الله إلا بالحق, ولا یزنون, ومن یفعل ذلک یلق أثاما, یضاعف, " فقال: هذه فینا أما والله لقد وعظنا وهو یعلم أنا لا نزنی, إقرأ یا سلیمان: فقرأت حتی انتهیت إلی قوله " إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئک یبدل الله سیئاتهم حسنات " قال: قف, هذه فیکم, انه یؤتی بالمؤمن المذنب یوم القیامة حتی یوقف بین یدی الله عز وجل فیکون هو الذی یلی حسابه فیوقفه علی سیئاته شیئا فشیئا, فیقول: عملت کذا وکذا, فی یوم کذا, فی ساعة کذا, فیقول: أعرف یا رب قال: حتی یوقفه علی سیئاته کلها کل ذلک یقول, أعرف, فیقول: سترتها علیک فی الدنیا, وأغفرها لک الیوم, أبدلوها لعبدی حسنات, قال: فترفع

ص: 252

صحیفته للناس, فیقولون: سبحانه الله, أما کانت لهذا العبد ولا سیئة واحدة فهو قول الله عز وجل " فأولئک یبدل الله سیئاتهم حسنات " قال: ثم قرأت حتی انتهیت إلی قوله " والذین لا یشهدون الزور, وإذا مروا باللغو مروا کراما " فقال, هذه فینا, ثم قرأت " والذین إذا ذکروا بآیات ربهم لم یخروا علیها صما وعمیانا " فقال: هذه فیکم إذا ذکرتم فضلنا لم تشکوا, ثم قرأت: " والذین یقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذریاتنا قرة أعین: إلی آخر السورة " فقال: هذه فینا ((1)) .

عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن قول الله عز وجل: " والذین إذا ذکروا بآیات ربهم لم یخروا علیها صما وعمیانا _الفرقان73 " ؟ قال: مستبصرین لیسوا بشکاک ((2)) . أی الشیعة .

{ وَالَّذِین َ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أعْیُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إمَاماً} 74 _سورة

الفرقان

قال الصادق علیه السلام عن الایات 67 _ 74

الفرقان: هم نحن أهل البیت ((3)) .

ص: 253

وقال السدی عن ابن عباس نزلت فی علی بن ابی طالب ((1)) .

وروی الحاکم الحافظ الحسکانی الحنفی عن فرات الکوفی فی تفسیره باسناده عن أبی سعید فی قوله تعالی: (هب لنا) . الآیة.

قال النبی صلی الله علیه و آله : قلت: یاجبرئیل من أزواجنا

؟

قال: خدیجة. قال صلی الله علیه و آله : ومن ذریاتنا ؟

قال: فاطمة علیها السلام .

و قرة أعین ؟ قال الحسن والحسین علیهما السلام .

قال صلی الله علیه و آله : واجعلنا للمتقین إماماً ؟

قال جبرئیل: علی علیه السلام ((2)) .

القندوزی الحنفی: روی الحافظ القندوزی الحنفی فی کتابه ینابیع المودّة, بإسناده المذکور, عن المفضّل قال:

سألت جعفراً الصادق عن قوله عزّ وجل: وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) .

الآیة, قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه, وهو أنّه قال یا رب أسألک بحقّ محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تبت علیّ. فتاب علیه إنّه هو التواب الرحیم.

فقلت له: یا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله فما یعنی بقوله (الآیة) . ؟

ص: 254

قال: یعنی أتمهنّ إلی القائم المهدی إثنی عشر إماماً تسعة من الحسین((1)) .

ابن المغازلی الشافعی: وروی الفقیه الشافعی أبو الحسن بن المغازلی عن الغندجانی بإسناده المذکور, عن عبدالله بن مسعود, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أنا دعوة أبی إبراهیم . قلت: یا رسول الله صلی الله علیه و آله وکیف صارت دعوة أبیک إبراهیم؟

قال صلی الله علیه و آله : أوحی الله عزّ وجل إلی إبراهیم (الآیة) . فاستخفّ إبراهیم الفرح قال: أئمّة مثلی؟ فأوحی الله عزّ وجل: أن یا إبراهیم إنّی لا أعطیک عهداً لا أفی لک به, قال: یا ربّ وما العهد الذی لا تفی لی به؟ قال: لا أعطیک لظالم من ذریّتک عهداً, قال إبراهیم عندها: وأجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام ربّ إنّهن أضللن کثیراً من الناس.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : فانتهت الدعوی إلیّ وإلی علی علیه السلام , لم یسجد أحدنا لصنم قط, فاتّخذنی نبیاً واتّخذ علیّاً وصیاً((2)) .

الحنفی الترمذی: وأخرجه أیضاً العدید من العلماء والمحدّثین من العامة: منهم المیر محمد صالح بن عبدالله الحنفی الترمذی فی کتاب مناقب مرتضوی((3)) .

وقال الصدوق: نزلت فی الامام علی علیه السلام ((4)) .

ص: 255

وفی بیعة الشجرة جعل النبی صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام اماما اذ جاء فیها:

علی إمام البررة وقاتل الفجرة , منصور من نصره ومخذول من خذله((1)) .

وقبل ذهاب النبی صلی الله علیه و آله الی حملة تبوک خلفه علی المدینة وقال صلی الله علیه و آله أمام جمهور المسلمین فی علی علیه السلام : انت وصیی فی أهلی وخلیفتی فی أمتی ((2)). وعلی فیکم مثل هارون من موسی ((3)).

ص: 256

ص: 257

ص: 258

لذا اعتقد الکثیر من علماء السنة بامامة علی علیه السلام سرا وأخفوا تشیعهم من الحکومات الجائرة وبطش العوام الجهلة .وأفصحوا عن استبصارهم هنا وهناک اذ قال ابن حنبل رئیس الحنبلیة: من لم یثبت الولایة لعلی فهو أضل من حمار ((1)).

وقال استاذه الشافعی:

إن کان رفضاً حب آل محمد - فلیشهد الثقلان أنی رافضی ((2))

لو أنَّ المرتضی أبدی محله - لأضحی الناس طراً سجَّداً له ((3))

ص: 259

وهنا مبحثان الاول :اعتراف الشافعی بانه رافضی یرفض خلافة الشیخین

ابی بکر وعمر .

وهو مصداق للحدیث النبوی الشریف: عن ابن مسعود وأم سلمة: أهل الغرف العلیا علی بن أبی طالب علیه السلام وشیعته المتولون له المتبرءون من أعدائه ((1)) .

والثانی: جوَّز الشافعی السجود لعلی علیه السلام تکریما له وشکرا لله تعالی بینما لم یجوز علماء الشیعة قاطبة ذلک .

{ وَالَّذِین َ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أعْیُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إمَاماً } 74 _سورة الفرقان

ومن صفات المؤمنین الدعاء لطلب الذریة الصالحة لخدمة الدین والمؤمنین . قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام :

لقد سألوا الله عظیما ان یجعلهم للمتقین اماما فقیل له یا بن رسول الله کیف نزلت ؟

فقال علیه السلام : إنما نزلت: {والذین یقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذریاتنا قرة أعین واجعل لنا من المتقین اماما } ((2)) .

وقال نجاح الطائی: اذا کانت الایات نازلة فی حق أهل البیت کما جاء:

قال الصادق علیه السلام عن الایات 67 _ 74

الفرقان: هم نحن أهل البیت ((3)) .

ص: 260

فهم یدعون بالدعاء القرآنی: { وَالَّذِین َ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أعْیُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إمَاماً } 74 _سورة الفرقان

ولو کان الاختلاف فی القراءة فهم یطلبون أن یکون المتقون (أهل البیت) أئمة لهم .

والذین یقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذریاتنا قرة أعین بتوفیقهم للطاعة, فإن المؤمن إذا شارکه أهله فی طاعة الله, سر به قلبه وقر بهم عینه .

ورد: ( هذه الآیة والله خاصة فی أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، کان أکثر دعائه یقول: ( ربنا, هب لنا من أزواجنا ) یعنی فاطمة, ( وذریاتنا ) یعنی الحسن والحسین ( قرة أعین ), قال أمیر المؤمنین علیه السلام : والله ما سألت ربی ولدا نضیر الوجه, ولا سألته ولدا حسن القامة, ولکن سألت ربی ولدا مطیعین لله, خائفین وجلین منه, حتی إذا نظرت إلیه وهو مطیع لله قرت به عینی ) ((1)) .

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام ): هم نحن أهل البیت((2)) .

وقال السدی عن ابن عباس: نزلت فی علی بن ابی طالب ((3)) .

ص: 261

الحسکانی الحنفی: روی الحاکم الحافظ الحسکانی الحنفی عن فرات الکوفی فی تفسیره باسناده عن أبی سعید الخدری فی قوله تعالی:

(هب لنا) الآیة .

قال النبی صلی الله علیه و آله قلت: یاجبرئیل من أزواجنا ؟

قال: خدیجة . قال صلی الله علیه و آله : ومن ذریاتنا ؟ قال: فاطمة علیها السلام .

و قرة أعین ؟ قال الحسن والحسین . قال صلی الله علیه و آله : واجعلنا للمتقین إماماً؟

قال جبرئیل: علی علیه السلام ((1)) .

لقد أرسل الله تعالی علیاً داعیاً الی الحق وشاهداً علی الخلق فبلَّغ رسالات ربه غیر وان ولا مقصر وجاهد فی الله أعداءه غیر واهن ولا معذر إمام من اتقی وبصر من اهتدی ((2)) .

لقد جعل الله تعالی أهل البیت أئمة للمسلمین وقادة للامم وسادة للبشریة فهم ولاة الأمور ولهم الولایة الدینیة. واستیلاء الحزب القرشی علی مقالید الأمور لا یغیر شیئا فان غصب الخلافة من الناحیة الفقهیة لا یجعل الغاصب مالکاً .

{ اُوْلَئِکَ یُجْزَوْنَ الغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَیُلَقَّوْنَ فِیهَا تَحِیَّةً وَسَلاماً 75 خَالِدِینَ فِیهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً } 76 _سورة الفرقان

ص: 262

عن ابن مسعود وأم سلمة عن سید الرسل صلی الله علیه و آله : أهل الغرف العلیا علی بن أبی طالب علیه السلام وشیعته المتولون له المتبرءون من أعدائه ((1)) . هذه الصفات المذکورة هی صفات الشیعة المتقین ومقرهم الجنة خالدین فیها .

{ قُلْ مَا یَعْبَأُ بِکُمْ رَبِّی لَوْلا دُعَاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ

لِزَاماً } 77 _سورة

الفرقان

وقال نجاح الطائی: النداء للکافرین بوجوب الایمان والطاعة لله تعالی لکنکم کذبتم فأصبح الجحیم لزاما علیکم .وعن الامام أبی جعفر علیه السلام فی حدیث قال علیه السلام : الایة { إنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ 60 } _المؤمن:

أفضل العبادة الدعاء وإیاه عنی ((2)) .

فقه الرضا علیه السلام قال لی العالم موسی الکاظم علیه السلام : الدعاء أفضل من قراءة القرآن لان الله جل وعز یقول :{ قُلْ مَا یَعْبَأُ بِکُمْ رَبِّی لَوْلا دُعَاؤُکُمْ فَقَدْ

کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزَاماً } ((3)) .

عدة الداعی 14 _ قال الباقر علیه السلام لبرید بن معاویة بن وهب وقد سأله کثرة القراءة أفضل أم کثرة الدعاء فقال علیه السلام کثرة الدعاء أفضل ثم قرأ :

ص: 263

{ قُلْ مَا یَعْبَأُ بِکُمْ رَبِّی لَوْلا دُعَاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزَاماً }((1)) .

مکارم الاخلاق _ قال رسول الله صلی الله علیه و آله ما من شئ أکرم علی الله تعالی من الدعاء ((2)) .

صفات المؤمنین المذکورة علی خلاف صفات الخوارج الناصبین العداء لاهل البیت فهم فی قعر الجحیم .

و( اللزام ) عذاب الآخرة . المکذبون بالتوحید والنبوة والامامة والمعاد لا یعبأ بهم الله تعالی ویسکنهم جهنم .

روی الدیلمی فی الموضعین من کتابه إرشاد القلوب أحدهما فی أواخر الباب الثالث عشر, وثانیهما فی أواخر الباب العشرین عن النّبی صلی الله علیه و آله قال: قال اللَّه تعالی:

من أحدث ولم یتوضّأ فقد جفانی, ومن أحدث وتوضّأ ولم یصلّ رکعتین فقد جفانی, ومن صلَّی رکعتین ولم یدعنی فقد جفانی ومن أحدث وتوضّأ وصلَّی رکعتین ودعانی فلم أجبه فیما یسأل من أمر دینه ودنیاه فقد جفوته ولست بربّ جاف ((3)) .

ص: 264

وکان الامام علی علیه السلام محبا للدعاء ومولعا به یرتضی الرضا الالهی الربانی فاحبه الله تعالی فکان من نصیبه حدیث الطائر :

السدی : أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان عنده طائر فقال : " اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر ، فجاء أبو بکر فرده ، ثم جاء عمر فرده ثم جاء عثمان فرده ثم جاء علی فأذن له " وعن أنس بن مالک قال کنت أخدم رسول الله صلی الله علیه و آله فقدم فرخا مشویا فقال رسول الله صلی الله علیه و آله اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک وإلی یأکل معی من هذا الفرخ فجاء علی علیه السلام ودق الباب فقال أنس من هذا؟ قال: علی .

فقلت النبی صلی الله علیه و آله علی حاجة فانصرف ثم تنحی رسول الله صلی الله علیه و آله وأکل ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک وإلی یأکل معی من هذا الفرخ فجاء علی علیه السلام فدق الباب دقا شدیدا فسمع رسول الله صلی الله علیه و آله فقال یا أنس من هذا ؟

قلت علی . قال صلی الله علیه و آله : أدخله.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله لقد سألت ثلاثا أن یأتینی بأحب الخلق إلیه والی یأکل معی من هذا الفرخ فقال علی وأنا یا رسول الله لقد جئت ثلاثا کل ذلک یردنی أنس .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله یا أنس ما حملک علی ما صنعت قال أحببت أن تدرک الدعوة رجلا من قومی فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

لا یلام الرجل علی حب قومه ، وفی روایة کنت مع النبی صلی الله علیه و آله فی حائط وقد أتی بطائر ، وفی روایة قال أهدت أم أیمن إلی النبی صلی الله علیه و آله طائرا بین رغیفین فجاء النبی صلی الله علیه و آله فقال هل عندکم شئ فجاءته بالطائر قلت عند الترمذی طرف

ص: 267

منه رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر باختصار وأبو یعلی باختصار کثیر الا أنه قال فجاء أبو بکر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء علی فأذن له ((1)) .

لقد اخبر الله تعالی رسوله بواسطة جبرائیل ان الایة : فَسَوْفَ یَأتِی اللّهُ بِقَوْم یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ _المائدة 54 نزلت فی حق الامام علی علیه السلام علیه فقد ردَّ النبیُ صلی الله علیه و آله ابا بکر وعمر لانه لا تصدق فی حقهما : یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله .

النسائی: عن أنس بن مالک : أن النبی صلی الله علیه و آله کان عنده طائر فقال : اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر . فجاء أبو بکر فرده ، ثم جاء عمر فرده ، ثم جاء علی فأذن له ((2)) .

سلیمان بن عبد الملک بن عمیر عن أنس فذکره ، ثم قال الحاکم : لم نکتبه إلا بهذا الاسناد ((1)) .

ولقد خصّص المحقّق الفائق النظیر میر حامد حسین الهندی المجلّد الرابع من کتابه العظیم " عبقات الأنوار " ذی القطع الرحلی خصّصه فقط لدراسة هذا الحدیث طرقاً ورواةً وبحثاً ونقضاً وإبراماً وکلّ ما یدور حول هذا الحدیث .

وجاء فی :" السنن الکبری " للنسائی هذا حدیث صحیح .

فی الخصائص للنسائی ((2)) [ الذی نص الحافظ الذهبی علی أن کتاب الخصائص داخل فی السنن ، راجعوا سیر أعلام النبلاء ((3)) .

ُعدّ من الأحادیث المستفیضة ، بل المتواترة لدی الشیعة وأهل السنّة .

وفی شأنه یقول الذهبی فی تذکرة الحفّاظ : أمّا حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدّاً قد أفردتُها بمصنّف ، ومجموعها هو یوجب أن یکون الحدیث له أصل ((4)) .

وکذا راجعوا مقدمة تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی ] فیروی النسائی هذا الحدیث بسند صحیح ، مضافا إلی أن کتابه داخل فی السنن

ص: 269

الکبری للنسائی الذی یقولون بأن له شرطا فی هذا الکتاب أشد من شرط الشیخین .

یحاول بعضهم أن یناقش فی وثاقة أحد رجال هذا السند ، وهو السدی ، والسدی هو إسماعیل بن عبد الرحمن ، ربما یناقش فیه بعض ، لکنه من رجال مسلم ، من رجال الترمذی ، من رجال النسائی ، من رجال أبی داود ، ومن رجال ابن ماجة .

ویقول غیره من کبار الرجالیین : ثقة .

وقال

ابن عدی : هو مستقیم الحدیث صدوق ، بل إنه من مشایخ شعبة .

ویقول أحمد بترجمته : ثقة .

وقد ضعف المؤلفون فی الحدیث وأحوال الرواة إسماعیل ابن سلیمان بن المغیرة الأزرق التمیمی الکوفی لأنه ممن روی حدیث الطائر المشوی .

وقال فیه أبو حاتم سمعت ابن نمیر یقول : کان إسماعیل بن الأزرق من غلاة الشیعة ، ولا مصدر لمن أعطاه هذه الصفة الا روایته للحدیث المذکور ، ولیس فی کتب الرجال ما یشیر إلی تشیعه فضلا عن غلوه فی التشیع . ومما یؤید انهم کانوا لا یتحملون من الراوی ما یرویه فی فضائل علی علیه السلام ان الحافظ عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطی المتوفی سنة 373 هج أحد الاعلام فی عصره ، کان یدرس عددا من تلامیذه ، فاتفق له انه املی علیهم حدیث الطائر المشوی ، فلم یتحملوا منه ذلک ، بل وثبوا علیه فأقاموه من

ص: 270

مکانه وغسلوا موضعه ، فلزم بیته ولم یحدث أحدا بعد ذلک ، ولذا قل حدیثه عند الواسطیین کما نص علی ذلک فی تذکرة الحفاظ ((1)) .

وجاء فی قصة ابن السقا ایضا :

وهکذا فعل بالحافظ ابن السقا لما حدث بحدیث الطیر : " قال السلفی :

سألت خمیسا الحوزی عن ابن السقا فقال : هو من مزینة مضر . . . واتفق أنه

أملی حدیث الطائر ، فلم تحتمله أنفسهم ، فوثبوا به ، وأقاموه ، وغسلوا موضعه ، فمضی ولزم بیته ، لا یحدث أحدا من الواسطیین ، ولهذا قل حدیثه عندهم " ((2)) .

وجاء : قتلت الحکومة الناصبیة ابن السقا الواسطی السنِّی فی واسط لروایته حدیث الطیر فی فضل الامام علی علیه السلام وفیه التولی لعلی علیه السلام والتبری من أعدائه ابی بکر وعمر وعثمان حیث طردهم النبی من داره .

وحتی ابن الجوزی لم یدرجه فی ( الموضوعات ) _ وإن قیل ذلک کذبا وزورا ((3)) .

وإنما ذکره فی کتابه الآخر ( العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة ) ((4)) لکنک إذا راجعته رأیته یتکلم علی بعض أسانیده علی مبانیه ویسکت عن

ص: 271

بعض ، وکذلک ابن کثیر یقول : " له طرق متعددة وفی کل منها نظر ، ونحن نشیر إلی شئ من ذلک " لکنه لا یشیر _ لا من قریب ولا بعید _ إلی شئ من ذلک بالنسبة إلی بعض الطرق ((1)) .

وزاد بعضهم أن کثرة طرقه یزیده وهنا ! ! قال الزیلعی : " وکم من حدیث کثرت رواته وتعددت طرقه وهو حدیث ضعیف ، کحدیث الطیر ، وحدیث الحاجم والمحجوم ، وحدیث من کنت مولاه فعلی مولاه ، قد لا یزید الحدیث کثرة الطرق إلا ضعفا " ((2)) .

مع أن القاعدة المقررة عندهم أن الحدیث إذا تعددت طرقه یتقوی ویبلغ إلی درجة الحسن ، قال المناوی بشرح بعض الأحادیث _ وهو یرد علی ابن تیمیة : " وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جمیعا ، لکن لا ینکر تقوی الحدیث الضعیف بکثرة طرقه وتعدد مخرجیه إلا جاهل بالصناعة الحدیثیة أو معاند متعصب ، والظن به _ یعنی ابن تیمیة _ أنه من القبیل الثانی " ((3)) . وعلی هذا الأساس قال غیر واحد من علمائهم الکبار بحسن حدیث الطیر .

وکذَّب یحیی بن معین کبار علماء السنة لا لروایتهم فضائل فی حق أعداء أهل البیت بل لذکرهم حدیث النبی فی حق علی علیه السلام :

ومن الشواهد علی ذلک ان عباد بن یعقوب أبا سعید الکوفی المتوفی سنة 250 ممن روی عنه البخاری حدیثا واحدا ، ورواه غیره من محدثی السنة ،

ص: 272

وورد لعباد بن یعقوب ذکر فی بعض أسانید البخاری وتعرض للنقد والطعن علیه ، لروایته عنه ، بحجة انه کان داعیة إلی الرفض ، مع اعترافهم بأنه کان صدوقا فی حدیثه . کما یؤید ذلک ابن العماد الحنبلی ، والحافظ الذهبی ، وکان ابن خزیمة إذا حدث عنه یقول حدثنا الثقة فی روایته المتهم فی رأیه ، ولا مصدر لهم فی تشیعه وغلوه فی الرفض الا انه کان یقول :

ان الله اعدل من أن یدخل الجنة طلحة والزبیر ، لأنهما بایعا علیا ثم نکثا بیعته وقاتلاه((1)) .

وقد کسر المتعصبون منبر الحاکم ومنعوه من الخروج من داره ! ! ((2)) .

وکان النواصب والخوارج یعارضون روایات فضائل علی وأهل البیت علیهم السلام

ورواتها علی جلالة شأنهم وعلو مقامهم ! ! .

وقتل النواصب النسائی صاحب کتاب الصحیح فی المسجد الأموی , بدفعه فی خصیتیه فاخرج من دمشق مریضاً فمات شهیداً فی مکة ((3)).

ص: 273

وبقروا بطن الحافظ الکنجی فی وسط جامع دمشق ، لأنه أملی فضائل علی وألف فیها ؟

وقال ابن تیمیة : حدیث الطیر من الموضوعات المکذوبات ((1)) .

وقد سعی المنافقون وابناء الزنا الی تکذیب فضائل الامام علی علیه السلام بکل الصور الممکنة من الکذب والافتراء ومخالفة القواعد السندیة والرجالیة عندهم .

وقد قال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی لا یحبک إلاّ مؤمن طاهر المولد ولا یبغضک إلاّ ابن زنا ((2)) .

ص: 274

وقال النبی: یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق((1)) .

ولم یتمکن ابن تیمیة من مواجهة الکم الهائل من علماء السنة المصححین لحدیث الطیر الذین اعتمدوا علی القواعد السلیمة فی التصحیح , واعتمد علی التکذیب والتدلیس بدون أسس علمیة مما جعله مضحکا للعلماء فی تصحیحه ما یرید طبقا لهواه فی الناحیة المذهبیة ورفضه ما اتفقت علیه السنة والشیعة طبقا لاهوائه المذهبیة .

الدلائل والعبر:

صحح علماء الشیعة والسنة حدیث الطائر وبینوا أسانیده الصحیحة وتواتره واعتقاد کبار علماء الصحیح به وتدوینهم له , رغم ما فیه من التولی لاولیاء الله والتبری من أعداء الله .

ومن هؤلاء النسائی والترمذی والحاکم والذهبی

ص: 275

وقد وقد وصل الینا هذا الکم الهائل من الحدیث والعلماء المصححین له رغم عملیات التحریف والحذف التی تعرض لها التراث الاسلامی من قبل النواصب .

ویکفی فی هذا المجال ان العالم السنی ابن السقا الواسطی استشهد بسبب هذا الحدیث .

اما المخالف للحدیث ابن تیمیة فهو لا یصحح حدیثا فی فضائل الامام علی علیه السلام وهذا دیدن قدیم فی المنافقین المبغضین لامیر المؤمنین علی علیه السلام .

ولم یدرج ابن الجوزی الحدیث فی الموضوعات .

ص: 276

{ طسم1 تِلْکَ آیَاتُ الکِتَابِ المُبِینِ } 2 _سورة الشعراء

إن من الآیات منادیا ینادی من السماء فی آخر الزمان ألا ان الحق مع علی وشیعته ((1)) .

أخبرنی ابن فنجویه قال: حدثنا ابن حیان قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إبراهیم بن عیسی قال: حدثنا علی بن علی قال: حدثنا أبو حمزة الثمالی فی هذه الآیة قال: بلغنا والله أعلم إنما صوت یسمع من السماء فی النصف من شهر رمضان تخرج له العواتق ((2)) من البیوت ((3)) .

آیات ظهور الامام المهدی علیه السلام کثیرة ومنها هذا النداء العظیم وقد تعوَّد الکون علی سماع مثل هذه النداءات ففی معارک المسلمین نادی جبرائیل باسم علی علیه السلام فی السماء:

فی معرکة بدر انتصر المسلمون بسیف الامام علی علیها السلام حیث قتل خمسة وثلاثین کافرا أی نصف ما قتله المسلمون جمیعا فنادی جبرائیل فی السماء: وهو الوحید الذی نادی باسمه جبرائیل: فی معرکتی بدر وأحد قائلا:

ص: 278

لا فتی إلاَّ علی - لا سیف إلاّ ذو الفقار((1)) .

ص: 279

وفی معرکة أحد: قال جبرئیل ( علیه السلام ): یا رسول الله إن هذه للمواساة, فقال رسول الله: " إنه منی وأنا منه ((1)): قال جبرائیل: أنا منکما , قال: فسمعوا صوتا:

ص: 280

لا سیف إلا ذو الفقار _ ولا فتی إلا علی "((1)) .

ص: 281

وقال عمر بن الخطّاب: « لولا سیفه (علی) لما قام عمود الإسلام ((1)) .

{ لَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ ألا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ } 3

_سورة

الشعراء

وقال تعالی: { فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلَی آثَارِهِمْ إنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهَذَا الحَدِیثِ أسَفاً } 6 _سورة الکهف .

قال الامام الصادق علیه السلام : قال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی إنی سألت الله أن یوالی بینی وبینک ففعل, وسالت ربی أن یؤاخی بینی وبینک ففعل, وسألت ربی أن یجعلک وصیی ففعل . فقال رجلان من قریش واللهِ لصاع من تمر فی شن بال خیر مما سأل محمد ربه, هلا سأل ملکاً یعضده علی عدوه, أو کنزاً یستغنی به فاقته ؟ والله ما دعاه الی باطل الا أجابه له فأنزل الله: (لَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ ألا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ) ((2)) .

وفی العادة یقولون رجلان أو فلان وفلان عن أبی بکر وعمر فی کل حادثة یراد الستر علیهما تقیة خوفا من الحکومات الناصبیة .

وجاء: أی قاتل نفسک علی نهجهم ومسیرتهم .

ص: 282

تفسیر علی بن إبراهیم: قوله: " لعلک باخع نفسک " أی خادع ((1)) .

وهذه حاله علیه السلام مع أصحابه . ولذلک حزنت الأنبیاء علیه السلام علی تقصیر أممهم حتّی عاتبهم اللَّه تعالی علی ذلک کقوله لمحمّد صلی الله علیه و آله « وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ ولا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ » .

« لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ » . ثمّ عاد إلی الدعاء علیهم والشکایة منهم, وذلک قوله: قاتلکم اللَّه . إلی آخره ((2)) .

قال التستری: أی مهلک نفسک باتباع المراد فی هدایتهم, وقد سبق الحکم منا بما یکون من إیمان المؤمن وکفر الکافر, فلا تغییر ولا تبدیل, وباطن ذلک أنک شغلت نفسک عنا بالاشتغال بهم حرصا علی إیمانهم, ما علیک إلا البلاغ, فلا یشغلک الحزن فی أمرهم عنا ((3)) .

وقال نجاح الطائی: کانت الانبیاء تحاول بشتی السبل هدایة الامم التی بعثوا الیها لانقاذهم من النار .

فقال لهم الله تعالی: {وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إلا البَلاغُ المُبِینُ} 54_سورة النور.

وقال تعالی: {إنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أحْبَبْتَ وَلَکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ أعْلَمُ بِالمُهْتَدِینَ } 56_سورة القصص .

ص: 283

{ وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ } 88_سورة الحجر.

ولا ینفع الحزن علی المعاندین .

ولقد تمنی ابو بکر وعمر أن یدعو النبی صلی الله علیه و آله لیعطیه ملکا: هلا سأل ملکاً یعضده علی عدوه لا أن ینصب علیا علیه السلام ولیا ووصیا ومساعدا .

فأجابهم النبی صلی الله علیه و آله بأن آیة الله العظمی هی الامام علی علیه السلام وهو أعلی درجة من الملک .

: أمالی الصدوق: مسندا عن ابن نباتة, قال: قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): أنا خلیفة رسول الله ووزیره ووارثه _ إلی أن قال: أنا الحجة العظمی والآیة الکبری والمثل الأعلی ((1)) .

و قال تعالی: ذَلِکَ نَتْلُوهُ عَلیْکَ مِنَ الآیَاتِ وَالذِّکْرِ الحَکِیمِ58: سورة آل عمران.

وقال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء((2)).

وَالَّذِینَ

کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا: لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة ((3)). وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : جمع الله عز وجل لنا عشر خصال لم یجمعها

ص: 284

لأحد قبلنا, ولا تکون فی أحد غیرنا, فینا الحکم والحلم والعلم, والنبوة والسماحة والشجاعة, والقصد والصدق والطهور والعفاف, ونحن کلمة التقوی وسبیل الهدی, والمثل الأعلی والحجة العظمی, والعروة الوثقی, والحبل المتین ((1)) .

تفسیر فرات بن إبراهیم: عنه, مع ذکر الخطبة الشریفة إلی أن قال صلی الله علیه و آله : فنحن کلمة التقوی وسبیل الهدی والمثل الأعلی والحجة العظمی . الخ ((2)).

الثانیة: روایة جابر بن عبد الله, عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی بیان بدو خلقتهم وأوصافهم العظیمة, إلی أن قال: نحن کلمة التقوی والمثل الأعلی والحجة العظمی _ الخ ((3)) .

: روایة العیون بإسناده الصحیح عن یاسر الخادم, عن الرضا, عن آبائه ( علیهم السلام ) قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی: یا علی, أنت حجة الله, وأنت باب الله, وأنت الطریق إلی الله, وأنت النبأ العظیم, وأنت الصراط المستقیم, وأنت المثل الأعلی ((4)) .

ص: 285

رواه العامة أیضا کما فی إحقاق الحق ((1)) من کتاب ینابیع المودة .

: فی خطبة أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فی بیان أسمائه وصفاته: أنا أسماء الله الحسنی, وأمثاله العلیا, وآیاته الکبری ((2)) .

{ إنْ نَشَأ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَةً فَظَلَّتْ أعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ } 4 _سورة

الشعراء

فی الکافی عن الصادق علیه السلام ان القائم علیه السلام لا یقوم حتی ینادی مناد من السماء تسمع الفتاة فی خدرها ویسمعه أهل المشرق والمغرب وفیه نزلت هذه الآیة ان نشأ ننزل الآیة والقمی عنه علیه السلام فی هذه الآیة قال: تخضع رقابهم یعنی بنی أمیة وهی الصیحة من السماء باسم صاحب الأمر علیه السلام .

وفی ارشاد المفید عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیة قال سیفعل الله ذلک بهم قیل من هم قال بنو أمیة وشیعتهم قیل وما الآیة قال: رکود الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر وخروج صدر ووجه فی عین الشمس یعرف بحسبه ونسبه وذلک فی زمان السفیانی وعندها یکون بواره وبوار قومه.

وفی الاکمال عن الرضا علیه السلام فی حدیث یصف فیه القائم علیه السلام

قال وهو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول:

ص: 286

الا ان حجة الله قد ظهرت عند بیت الله فاتبعوه فان الحق معه وفیه وهو قول الله عز وجل ان نشأ ننزل علیهم الآیة ((1)) .

{ وَمَا یَأتِیهِمْ مِنْ ذِکْر مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَث إلا کَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ 5 فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأتِیهِمْ أنْبَاءُ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُونَ } 6 _سورة الشعراء

الذکر یعنی أهل البیت: قال تعالی:

(فَسَْألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((2)).

الطبری والثعلبی وابن کثیر: قال علی ( علیه السلام ): نحن اهل الذکر .وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام) ((3)).

ص: 287

أصحاب الانبیاء کذبوا الاوصیاء الذین نصبوهم فقد کذب الصحابة الامام علیا علیه السلام وهم بایعوه فی الغدیر .

قال تعالی: (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ28) _سورة الرعد .

وعن الإمام علی ( علیه السلام ): قال رسول الله: «لمّا نزلت تلک الآیة: « ذاک من أحبَّ الله ورسوله وأحبّ أهل بیتی صادقاً غیر کاذب , وأحبّ المؤمنین

شاهداً وغائباً ألا بذکر الله یتحابّون »((1)) .

السیوطی الشافعی والمتقی الهندی: روی السیوطی الشافعی فی تفسیره الدر المنثور عند تفسیر قوله تعالی: (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ)الآیة .

وعن علی علیه السلام : إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله لما نزلت هذه الآیة: (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ) قال: صلی الله علیه و آله :

«ذلک من أحبّ الله ورسوله , وأحبّ أهل بیتی صادقاً غیر کاذب»((2)).

وعن أنس بن مالک: قال رسول الله:

ص: 288

(الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ) . ثم قال لی: أتدری یا ابن أم سلیم من هم ؟ قلت: من هم یا رسول الله؟ قال: نحن أهل البیت وشیعتنا ((1)) .

وقال نجاح الطائی:

{فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأتِیهِمْ أنْبَاءُ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُونَ } :

لقد کذبوا بآیات الله تعالی وعلی رأسها أهل البیت حیث اغتصبوا خلافتهم وقتلوهم وطمسوا تراثهم وقتلوا شیعتهم وحالفوا عدوهم .

کذبوا

بأیات الامامة التی ذکرها النبی صلی الله علیه و آله فی الائمة الاثنا عشر :

أسماء الأئمة الاثنا عشر عند السنة والشیعة :

الآیة :وتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه قال:« هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه, وهو أنّه قال یا رب أسألک بحقّ محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تبت علی. فتاب علیه إنّه هو التواب الرحیم. فقلت له: یا ابن رسول الله فما یعنی بقوله (الآیة)؟ قال علیه السلام : یعنی أتمهنّ إلی القائم المهدی علیه السلام اثنا عشر إماماً تسعة من ولد الحسین علیه السلام ((2))

ص: 289

وقال الحاکم وابن حنبل وابن حجر:

قال سید البریة محمد صلی الله علیه و آله ذاکرا

الائمة الاثنا عشر:

أمیر المؤمنین علی والحسن والحسین والتسعة المعصومین من ولد الحسین ((1)) .

الالوسی: عن جارود بن المنذر العبدی: یا رسول الله أنبئنی أنبأک الله بخیر عن هذه الاسماء التی لم نشهدها ؟

ص: 290

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا جارود لیلة اسری بی إلی السماء أوحی الله عز وجل إلیَّ أن سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا ؟ فقلت: علی ما بعثتم ؟

فقالوا: علی نبوتک و ولایة علی بن ابی طالب علیه السلام والأئمة منکما, ثم أوحی إلی ان التفت عن یمین العرش, فالتفت فإذا علی والحسن, والحسین, وعلی بن الحسین, ومحمد بن علی, وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر, وعلی بن موسی, ومحمد بن علی, وعلی بن محمد, والحسن بن علی, والمهدی فی ضحضاح من نور یصلون, فقال لی الرب تعالی: هؤلاء الحجج لاولیائی وهذا المنتقم من أعدائی .

قال الجارود: فقال لی سلمان یا جارود هؤلاء المذکورون فی التوریة والانجیل والزبور کذلک ((1)) .

ص: 291

روی الزمخشری, وکان من أشد الناس عنادا لاهل البیت, وهو الثقة المأمون عند الجمهور, قال بإسناده . قال رسول الله: فاطمة مهجة قلبی, وابناها ثمرة فؤادی, وبعلها نور بصری, والأئمة من ولدها أمناء ربی, وحبل ممدود بینه وبین خلقه, من اعتصم بهم نجا, ومن تخلف عنهم هوی ((1)) .

وراجع کتابنا فی هذا المجال :هل ذکر النبی أسماء الأئمة ؟ ((2)) .

{ أوَ لَمْ یَرَوْا إلَی الأرْضِ کَمْ أنْبَتْنَا فِیهَا مِنْ کُلِّ زَوْج کَرِیم 7 إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً وَمَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ 8 وَإنَّ رَبَّکَ لَهُوَ العَزِیزُ الرَّحِیمُ } 9 _سورة الشعراء

ص: 292

وقال تعالی: وَمِنْ آیَاتِهِ أنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أنفُسِکُمْ أزْوَاجاً لِتَسْکُنُوا إلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً_سورة الروم 21 .

:وَاللّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرَاب ثُمَّ مِنْ نُطْفَة ثُمَّ جَعَلَکُمْ أزْوَاجاً_سورة فاطر 11 .

: جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أنْفُسِکُمْ أزْوَاجاً وَمِنَ الأنْعَامِ أزْوَاجاً_سورة الشوری 11 .

:وَخَلَقْنَاکُمْ أزْوَاجاً 8 _سورة النبأ .

وقیل: معناه ذکرانا وإناثا حتی یصح منکم التناسل, ویتمتع بعضکم ببعض.

زوج من الانسان وزوج من الغزال وزوج من الاسود وزوج من الفخاتی وزوج من البلابل وزوج من النحل وزوج من کل نوع من أنواع السمک وزوج من النخل وزوج من الورد وهکذا .

هذه آیة من آیات الله تعالی لکن أکثرهم یغفلون ولا یؤمنون .والله الواحد هو المتمکن من کل شیء ولا یحتاج الی شیء ورغم هذا الجفاء من عبیده فهو رحیم علی الاخرین .

وقال نجاح الطائی: الازواج الکثیرة والجمیلة التی خلقها الله تعالی تمثل آیة من آیات الله تعالی .

لکن الکافرین لا یتوجهون الیها ولا یهتمون بها من شدة غفلتهم وطغیانهم واستکبارهم واصرارهم علی الکفر .

{ وَإذْ نَادَی رَبُّکَ مُوسَی أنْ ائْتِ القَوْمَ الظَّالِمِینَ10 قَوْمَ فِرْعَوْنَ ألا یَتَّقُونَ } 11 _سورة الشعراء

الظالمون هم فرعون وحکومته وجیشه ولا یهدی الله تعالی الظالمین .

ص: 293

{ قَالَ رَبِّ إنِّی أخَافُ أنْ یُکَذِّبُونِ 12 وَیَضِیقُ صَدْرِی وَلا یَنْطَلِقُ لِسَانِی فَأرْسِلْ إلَی هَارُونَ } 13 _سورة الشعراء

تعرف النبی موسی علیه السلام علی منهجیة فرعون وأعوانه فی تکذیبهم له دائما فقال: أخَافُ أنْ یُکَذِّبُونِ , وَیَضِیقُ صَدْرِی: من مؤامراتهم وقولهم الکفر .

وَلا یَنْطَلِقُ لِسَانِی فَأرْسِلْ إلَی هَارُونَ: للعقدة التی کانت فیه .وهارون معروف بلسانه الطلق فاطلب مساعدته لی .

{ وَلَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأخَافُ أنْ یَقْتُلُونِ }14_سورة الشعراء

قتل النبی موسی علیه السلام شخصا منهم ویریدون الثأر له فخاف موسی من انتقامهم لدمه .

وعلی بن أبی طالب علیه السلام ما ثبت عنه مدة صحبته لمحمد صلی الله علیه و آله رسول الله شئ یقارب ما جری لآدم علیه السلام فی الأکل من الشجرة والخروج من الجنة والتوبة والندم, ولا شئ یقارب ما جری لنوح علیه السلام لما اعتذر عن طلبه لتخلیص ولده من الغرق, وقال " أنی مغلوب فانتصر " ولا اعتزل إلی الکفار بمفارقة محمد صلی الله علیه و آله کما اعتزل إبراهیم النبی علیه السلام فی قول الله تعالی عنه " واعتزلکم وما تدعون من دون الله " ولا قال نحو ما قال " رب أرنی کیف تحیی الموتی قال أولم تؤمن قال بلی ولکن لیطمئن قلبی " بل قال: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا .

ولا جری له نحو ما جری لموسی علیه السلام لما أمره الله تعالی بالتوجه إلی فرعون " قال رب إنی قتلت منهم نفسا فأخاف أن یقتلون " ونحو قوله " فأرسل إلی هارون ولهم علیَّ ذنب فأخاف أن یقتلون " بل کان علی بن أبی

ص: 294

طالب علیه السلام یفدی للنبی محمد صلی الله علیه و آله بمهجته منها عندما نام علی فراشه وفی غیره من حروبه, ولا یتوقف ولا یعتذر عن شئ من أوامره له فی واجب أمره ومندوبه, ولا یتعرض لمکروهه ومحظوره وعتابه وکان یتبعه ومعه فی سائر أسبابه .

ولا جری لعلی بن أبی طالب علیه السلام نحو قول عیسی علیه السلام فلما أحس عیسی منهم الکفر قال من أنصاری إلی الله قال الحواریون نحن أنصار الله " فإن عیسی علیه السلام لما أحس منهم الکفر طلب النصرة, وعلی بن أبی طالب علیه السلام تیقن الکفر من قریش ومن أعداء محمد صلی الله علیه و آله وجاهروه به وبات علی فراشه کما تقدم وصفه وفداه بمهجته ورمی نفسه فی کتائبهم عند الحروب وبذلها لعلام الغیوب وفرح کلما دخل علیه وباشره من الکروب, ولم یطلب منه نصرة ولا استعفی ولا استعان بغیر الله من سائر بریته مدة حیاة محمد صلی الله علیه و آله وفی کل وقت یرید منه الانفراد والاجتهاد وقاه بمهجته, مع أنهم رووا کما قدمناه أن عیسی بن مریم یصلی مؤتما بصلاة المهدی علیه السلام ، ومن المعلوم أن علی بن أبی طالب علیه السلام أفضل من المهدی علیه السلام الذی هو إمام لعیسی علیه السلام ((1)) .

لقد طلب موسی من الله تعالی أن یرسل أخاه هارون بدلا عنه لکن الله سبحانه رفض طلبه وقال اذهب مع هارون الیه وانا أکون معکم .

ص: 295

{ قَالَ کَلا فَاذْهَبَا بِآیَاتِنَا إنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ 15 فَأتِیَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِینَ 16 أنْ أرْسِلْ مَعَنَا بَنِی إسْرَائِیلَ} _سورة الشعراء 17: وقال تعالی فی سورة طه:

{قَالَ لا تَخَافَا إنَّنِی مَعَکُمَا أسْمَعُ وَأرَی 46*فَأتِیَاهُ فَقُولا إنَّا رَسُولا رَبِّکَ فَأرْسِلْ مَعَنَا بَنِی إسْرَائِیلَ } _سورة طه 47.

ومن کان الله تعالی معه لا یخاف من طاغیة ولا من جیوش وعلی فرعون الرضوخ للامر الالهی بتحریره بنی اسرائیل .

{ فَأتِیَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِینَ }: المنصب الالهی لموسی وهارون انهما رسولان من رب العالمین .

وقال سید البریة محمد صلی الله علیه و آله : علی فیکم مثل هارون من موسی ((1)) .

ص: 296

ص: 297

فکان النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام رسولین من رب العالمین .

{أنْ أرْسِلْ مَعَنَا بَنِی إسْرَائِیلَ}:

فعل الله تعالی الشیء الکثیر لبنی اسرائیل اذ ارسل لنجدتهم موسی وهارون

وساعدهما فی عملهما عصا موسی الالهیة والایات التسع التی وهبها له .

ورغم هذا ارتد بنو اسرائیل عن دینهم وعبدوا العجل معلنین الشرک بالله تعالی .

وکان الله تعالی یعلم أن بنی اسرائیل سیرتدون ویعبدون العجل ویشرکون بالله تعالی لکنه سبحانه أصر علی ارسال موسی الی فرعون للمطالبة بتحریرهم وجری معجزة عبورهم البحر فرارا من فرعون لیتبین للناس مساعدة الباری للعباد واصرار معظم العباد علی الشرک والکفر .

{ قَالَ ألَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیداً وَلَبِثْتَ فِینَا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ18 وَفَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَأنْتَ مِنَ الکَافِرِینَ } 19 _سورة

الشعراء

قال فرعون لموسی علیه السلام : لنا فضل کبیر علیک حین ربیناک ولیدا وبقیت فی حضننا سنین فکیف تکفر بنا و تبعد بنی اسرائیل عن دیننا ؟

ص: 298

{ قَالَ فَعَلْتُهَا إذاً وَأنَا مِنَ الضَّالِّینَ20 فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَجَعَلَنِی مِنَ المُرْسَلِینَ } 21

قال الرضا علیه السلام : ان فرعون قال: لموسی لما اتاه: ( وفعلت فعلتک التی فعلت وأنت من الکافرین ) بی ( قال ) موسی: ( فعلتها إذا وانا من الضالین ) عن الطریق بوقوعی إلی مدینه من مدائنک ( ففررت منکم لما خفتکم فوهب لی ربی حکما وجعلنی من المرسلین ) ((1)) .

قال الرازی: احتج بهذه الآیة من طعن فی عصمة الأنبیاء بأن ذلک القبطی إما أن یقال إنه کان مستحق القتل أو لم یکن کذلک, فإن کان الأول فلم قال: " هذا من عمل الشیطان " ؟ ولم قال: " رب إنی ظلمت نفسی فاغفر لی " ؟ ولم قال فی سورة أخری:

" فعلتها إذا وأنا من الضالین " ؟ وإن کان الثانی کان قتله معصیة وذنبا . والجواب: أنه لم لا یجوز أن یقال إنه کان لکفره مباح الدم, وأما قوله: " هذا من عمل الشیطان " ففیه وجوه :

أحدها: أن الله تعالی وإن أباح قتل الکفار إلا أنه کان الأولی تأخیر قتلهم إلی زمان آخر, فلما قتل فقد ترک ذلک المندوب فهو قوله: " هذا من عمل الشیطان " .

ص: 299

وثانیها: أن قوله: " هذا " إشارة إلی عمل المقتول لا إلی عمل نفسه, فقوله: " هذا من عمل الشیطان " أی عمل هذا المقتول من عمل الشیطان, والمراد منه بیان کونه مخالفا لله تعالی مستحقا للقتل .

وثالثها: أن یکون قوله: " هذا " إشارة إلی المقتول, یعنی أنه من جند الشیطان وحزبه, یقال: فلان من عمل السلطان أی من أحزابه .

وأما قوله: " رب إنی ظلمت نفسی فاغفر لی " فعلی نهج قول آدم علیه السلام : " ربنا ظلمنا أنفسنا " والمراد أحد وجهین: إما علی سبیل الانقطاع إلی الله تعالی والاعتراف بالتقصیر عن القیام بحقوقه وإن لم یکن هناک ذنب قط, أو من حیث حرم نفسه الثواب بترک المندوب .

وأما قوله: " فاغفر لی " أی فاغفر لی ترک هذا المندوب, وفیه وجه آخر: وهو أن یکون المراد: " رب إنی ظلمت نفسی " حیث قتلت هذا الملعون, فإن فرعون لو عرف ذلک لقتلنی به " فاغفر لی " فاستره علی ولا توصل خبره إلی فرعون " فغفر له " أی ستره عن الوصول إلی فرعون, ویؤیده أنه قال عقیبه: " رب بما أنعمت علی فلن أکون ظهیرا للمجرمین " ولو کانت إعانة المؤمن ههنا سببا للمعصیة لما قال ذلک .

وأما قوله: " فعلتها إذا وأنا من الضالین " فلم یقل: إنی صرت بذلک ضالا, ولکن فرعون لما ادعی أنه کان کافرا فی حال القتل نفی عن نفسه کونه کافرا فی ذلک الوقت, واعترف بأنه کان ضالا, أی متحیرا لا یدری ما یجب علیه أن یفعله, وما یدین به فی ذلک((1)) .

ص: 300

وقال نجاح الطائی: قوله تعالی: { قَالَ فَعَلْتُهَا إذاً وَأنَا مِنَ الضَّالِّینَ 20}: أی الضالین فی نظر فرعون .

قال فی مجمع البیان: روی عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی حدیث طویل: قال :

لما رجع موسی إلی امرأته قالت: من أین جئت ؟ قال من عند رب تلک النار, قال: فغدا إلی فرعون, فوالله لکأنی أنظر إلیه طویل الباع ذو شعر آدم علیه جبة من صوف, عصاه فی کفه, مربوط حقوه بشریط, نعله من جلد حمار شراکها من لیف, فقیل لفرعون: إن علی الباب فتی یزعم أنه رسول رب العالمین, فقال فرعون لصاحب الأسد: خل سلاسلها, وکان إذا غضب علی أحد خلاها فقطعته, فخلاها وقرع موسی الباب الأول

و کانت تسعة أبواب فلما قرع الباب الأول انفتح له الأبواب التسعة, فلما دخل جعلن یبصبصن تحت رجلیه کأنهن جراء (صغار الحیوان) .

فقال فرعون لجلسائه: رأیتم مثل هذا قط ؟ !

فلما أقبل إلیه قال: " ألم نربک فینا ولیدا " إلی قوله: " وأنا من الضالین " فقال فرعون لرجل من أصحابه: قم فخذ بیده, وقال للآخر: اضرب عنقه, فضرب جبرئیل بالسیف حتی قتل ستة من أصحابه, فقال: خلوا عنه, قال: فأخرج یده فإذا هی بیضاء قد حال شعاعها بینه وبین وجهه, وألقی العصا فإذا هی

ص: 301

حیة فالتقمت الإیوان بلحییها, فدعاه: أن یا موسی أقلنی إلی غد, ثم کان من أمره ما کان ((1)) .

فررت منکم لما خفت علی دینی باجبارکم ایای علی عبادتکم فاعطانی ربی کتابا (التوراة) وجعلنی من المرسلین .

{ وَتِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَیَّ أنْ عَبَّدْتَ بَنِی إسْرَائِیلَ }22 _سورة الشعراء

ای ذللتهم واستخدمتهم ضروبا من الخدم . وقال الجبائی وغیره: معنی { عباد } أی املاک لربهم کما أنتم عبید له .

عن أی نعمة تتحدث من اطعامی وتربیتی فی بیتکم بینما کانت عملیة أسر لی ولبنی اسرائیل حین أمرت بقتل کل رضیع فی تلک السنة فاضطرت والدتی لوضعی فی مهد ووضعی فی نهر النیل محفوفا بالمخاطر فاخذتنی انت .

هذا أسر لی وعذاب فی حقی ولیس نعمة منک علیَّ , فافحم فرعون ولم یمکنه الکلام واحتار فی الجواب .

{ قالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ العَالَمِینَ 23 قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا إنْ کُنتُمْ مُوقِنِینَ } 24_سورة الشعراء

سأل فرعون من موسی علیه السلام عن رب العالمین فقال له جملة عظیمة تتمثل فی انه تعالی: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا إنْ کُنتُمْ مُوقِنِینَ .

ص: 302

بینما انتم غافلون مشککون . وکل شیء یحتاج الی رب وخالق فمن هو رب السماوات العظمی والارض ؟

ولا یمکن لفرعون المخلوق الصغیر الضعیف أن یقول: أنا فأفحمه موسی مرة أخری .

{ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ ألا تَسْتَمِعُونَ 25 قَالَ رَبُّکُمْ وَرَبُّ آبَائِکُمُ الأوَّلِینَ } 26: فهو رب الماضین والحاضرین فکیف تنکرون وتتکبرون ؟

لکن فرعون بقی منکرا ما قاله موسی مصرا علی انه هو رب العالمین !!!

{ قَالَ إنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی اُرْسِلَ إلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ } 27 _سورة

الشعراء

کل الکفار اتهموا الانبیاء بالجنون فرارا من الجواب وهروبا من الاعتراف برب العالمین ورسالته .

اتهم فرعونُ النبی موسی بالجنون والخیال والابتعاد عن التعقل بانکاره رب العالمین .

وقال عمر وصحبه من رجال السقیفة عن النبی محمد صلی الله علیه و آله فی یوم شهادته وفی داخل داره وأمام زوجاته وابنته الوحیدة فاطمة علیها السلام : إن النبی لیهجر حسبنا کتاب الله ((1)) . وقال الکفار لنوح انه مجنون . وقالها ابو لهب والولید بن المغیرة وابو جهل للنبی صلی الله علیه و آله .

ص: 303

وأعداء أهل البیت علیهم السلام یفعلون کل الافعال المحرمة بلا استثناء ومن یشارک فی قتل رسول الله صلی الله علیه و آله لا یتورع عن باقی الاعمال , وقد بینت النصوص والمصادیق صحة هذا المنهج الذی نؤمن به .

لقد وجد الکفار أن أفضل وسیلة لابطال مشروع الانبیاء هو اتهامهم بالجنون کی یضحک الناس علیهم ولا یتدبرون فی رسالاتهم وأقوالهم وکتبهم السماویة .

{ قَالَ رَبُّ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَمَا بَیْنَهُمَا إنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ}_سورة الشعراء: وهذا تحد للکفرة فی أن یأتوا بالشمس من المغرب لیثبتوا مقدرتهم الخیالیة . وقد استمر موسی فی کلامه السابق ولم یلتفت الی ارهاصات فرعون واکاذیبه التی أراد منها أن یحرف الموضوع الذی طرحه موسی علیه السلام وینتقل الی جنونه .

{ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إلَهاً غَیْرِی لاَجْعَلَنَّکَ مِنَ المَسْجُونِینَ }29 _سورة الشعراء:

ص: 304

وعلی طریقة الطغاة ابتعد فرعون عن البحث العلمی مرة أخری وتوسل بالقوة مهددا موسی بالسجن ان لم یدخل فی العبودیة له .

وقد شاهد العالم الطغاة والخوارج یتوسلون بالقوة فی اثبات منهجهم وأهدافهم , لانهم یعرفون فشل مشاریعهم وانها رؤی شیطانیة لا تعتمد علی علم ولا منطق بل تحتاج الی أکاذیب وقوة قاهرة .

{ قَالَ أوَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْء مُبِین30 قَالَ فَأتِ بِهِ إنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ 31 فَألْقَی عَصَاهُ فَإذَا هِیَ ثُعْبَانٌ مُبِینٌ 32 وَنَزَعَ یَدَهُ فَإذَا هِیَ بَیْضَاءُ لِلنَّاظِرِینَ 33 قَالَ لِلْمَلإ حَوْلَهُ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ 34 یُرِیدُ أنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأمُرُونَ } 35_سورة الشعراء

کلما ذکر موسی علیه السلام الدلائل والحجج علی وجود رب العالمین فرَّ فرعون من البحث العلمی والاحتجاج المنطقی الی عالم القوة والبطش والقتل . وعندما جاءه بالمعجزات البینة التسعة ومنها العصا والید البیضاء أنکرها فرعون أیضا متهما ایاه بالسحر .

لقد فقد فرعون تعادله وبدأ یناقض نفسه بنفسه فی وصفه لموسی :{ قَالَ إنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی اُرْسِلَ إلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ } 27_الشعراء.

{ قَالَ لِلْمَلإ حَوْلَهُ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ } 34 _الشعراء.

{ قَالُوا أرْجِهِ وَأخَاهُ وَابْعَثْ فِی المَدَائِنِ حَاشِرِینَ 36 یَأتُوکَ بِکُلِّ سَحَّار عَلِیم 37 فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقَاتِ یَوْم مَعْلُوم 38 وَقِیلَ لِلنَّاسِ

ص: 305

هَلْ أنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ 39 لعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إنْ کَانُوا هُمُ الغَالِبِینَ } _سورة الشعراء40

بطانة فرعون الفاسدة کانوا یساعدونه فی مناظراته مع النبی موسی علیه السلام فیعلموه باعتقادهم طرق الفرار وسبل الانتصار علی رسول الله الیهم .

اقترحوا التوسل بالسحرة فجمعهم من کل مکان لموعد خاص لیمکنهم بجمعهم الانتصار علیه فیکون انتصارا للسحر والسحرة علی الدین والانبیاء.

وأنفق فرعون الکثیر من الاموال لجمع هؤلاء السحرة لیوم العید الکبیر لیشاهد الناس أجمعین المناظرة الکبری بین موسی وفرعون . وهیأوا لها النفوس واعتقد الفراعنة انهم منتصرون فائزون .

لقد کانت بطانة فرعون أفضل من أعوان عمر فی لقائهم الاخیر برسول الله محمد صلی الله علیه و آله , اذ وافق حواشی فرعون علی العلم والمنطق فی محاججتهم لموسی بینما اصطف أعوان عمر من رجال السقیفة ممن وصفوهم کذبا بالعشرة المبشرة بالجنة کلهم قالوا للنبی صلی الله علیه و آله : یهجر حسبنا کتاب الله ((1)) .

ص: 306

ولم یمکنوا النبی صلی الله علیه و آله من محاججتهم لیفهمو ویتعلموا لانهم یعرفون ما یریده من کتابة الوصیة لامیر المؤمنین علی علیه السلام , فطردهم الرسول من داره قائلا لهم: اخرجوا .

خرج مخاطباً المسلمین فی مرضه، معصوب الرأس، دلالة علی وجوب الأمر، لاعناً المتخلفین عن الحملة((1)).

وطردهم النبی صلی الله علیه و آله من بیته مع أصحابهما طردة مذلّة بیَّن فیها منزلتهما فی الدنیا والآخرة((2)):

ص: 307

بعدما قال عمر وصحبه (ابو بکر وعثمان مابن الجراح وابن عوف وآخرون) للنبی: یهجر غضب النبی صلی الله علیه و آله علیهم واخرجهم من داره قائلا لهم:

قوموا ((1)) .

ونادت النساء المؤیدات(عائشة وحفصة ورملة بنت ابی سفیان ) مع عمر بندائه: یهجر . فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لنسائه العاصیات: « إنّکنّ لصواحب

یوسف »((2)) .

ص: 308

لکن عائشة بقیت تروج لنظریة جنون النبی صلی الله علیه و آله فی زمن ما بعده للحط من منزلته عند أجیال الامم:

عن عروة عن عائشة أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق جبل . قائلا ( صلی الله علیه و آله ): إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((1)) .

وقال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله : « ما أوذیَ نبیّ مثلما أوذیت » أو أو « ما أوذیَ أحدٌ ما أوذیت » أو ( لم یؤذ أحد مثلما أوذیت أنا ) ((2)) .

ص: 309

لذا یقدس معظم المخالفین النواصب الصحابة ولا یقدسون سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله .

{ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أئِنَّ لَنَا لاَجْراً إنْ کُنَّا نَحْنُ الغَالِبِینَ 41 قَالَ نَعَمْ وَإنَّکُمْ إذاً لَمِنَ المُقَرَّبِینَ } 42 . _سورة الشعراء

بعدما جاء السحرة من الاماکن البعیدة والقریبة الی قصر فرعون طلبوا منه الاجر إن فازوا علی موسی فوافق علی طلبهم وزاد علیه بوعده لهم بجعلهم من المقربین .

وفی العادة یحصل المقربون من الملوک علی امتیازات خاصة فی کل المجالات علی حساب المحرومین من عامة الناس .

وتتسابق الحکومات فی العالم علی کسب المؤیدین لها بالاموال والاراضی وتتفنن فی تجویع الشعوب وارهاقها واضعافها .

واضطر فرعون الی قبول شروط السحرة وطلباتهم وهذا یبین وصوله الی طریق مسدود فسعی لاغرائهم بالمال والقرب المعنوی منه ان انتصروا فی سجالهم مع موسی فی یوم الزینة (العید) .

ص: 310

وکان هدف فرعون الانتصار علی موسی وادعاء انه ساحر رغم انه یعلم بأنه لیس ساحرا بل صادقا فی حیاته لانه عاش فی حضنه وفی داره ولم یلحظ منه أکاذیب وارهاصات وجنون وخیانات ومؤامرات ومعاشرات مع السحرة والکهنة .

{ قَالَ لَهُمْ مُوسَی ألْقُوا مَا أنْتُمْ مُلْقُونَ 43 فَألْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِیَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إنَّا لَنَحْنُ الغَالِبُونَ } 44 _سورة الشعراء

طلب موسی أن یکون اجتماعهم یوم العید کی یری الناس الحجج الالهیة الرائعة والحجج الفرعونیة البائسة :{قَالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ وَأنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحیً 59}_ طه . وکانوا قد جاؤوا بالعصیّ والحبال تحملها ستّون بعیرا . فطالب موسی السحرة بابداء ما عندهم فطرحوا عصیهم وحبالهم لیسحروا أعین الناس .

وبسبب الاطمینان الالهی الحاصل لموسی فقد طلب من السحرة أن یلقوا ما عندهم من عصی وحبال وغیرها . { وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إنَّا لَنَحْنُ الغَالِبُونَ } :وهذا یبین عبادتهم لفرعون واعتقادهم به ربا عزیز الجانب .

قال البرسی: ومن کراماته (الامام علی علیه السلام ) ما روی أن فرعون _ لعنه الله _ لما الحق هارون بأخیه موسی علیه السلام دخلا علیه یوما, وأوجسا خیفة منه, فإذا فارس یقدمهما, ولباسه من ذهب, وبیده سیف من ذهب, وکان فرعون یحب الذهب, فقال لفرعون: أجب هذین الرجلین, والا قتلتک, فانزعج فرعون لذلک, وقال: عودا إلیَّ غدا .

ص: 311

فلما خرجا دعا البوابین وعاقبهم, وقال: کیف دخل علیَّ هذا الفارس بغیر اذن ؟ فحلفوا بعزة فرعون انه ما دخل الا هذان الرجلان, وکان الفارس مثال علی علیه السلام ، الذی أید الله تعالی به النبیین سرا, وأید به محمدا صلی الله علیه و آله جهرا, لأنه کلمة الله الکبری التی أظهرها الله لأولیائه فیما شاء من الصور, فینصرهم

بها, وبتلک الکلمة یدعون فیجیبهم الله وینجیهم, والیه الإشارة بقوله: ( ونجعل لکما سلطانا فلا یصلون الیکما بآیاتنا ) قال ابن عباس: کانت الآیة الکبری لهما هذا الفارس ((1)) .

{ فَألْقَی مُوسَی عَصَاهُ فَإذَا هِیَ تَلْقَفُ مَا یَأفِکُونَ 45 فَاُلْقِیَ السَّحَرَةُ سَاجِدِینَ 46 قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ العَالَمِینَ 47 رَبِّ مُوسَی وَهَارُونَ } 48 _ سورة الشعراء .

اعتمد السحرة علی السحر الکاذب واعتمد موسی علی المعجزة الالهیة الصادقة فتحولت عصا موسی حقیقة الی حیة کبری تأکل حبال السحرة وعصیهم وأبقتهم حائرین بلا عصی وبلا حبال فماذا یفعلون , ولا یملکون شیئا آخر یبینوه للناس . ولو ألحوا أکثر لابتلعتهم حیة موسی فاعترفوا وأمنوا برب العالمین .

هؤلاء السحرة کانوا یشاهدون عصیهم وحبالهم علی حقیقتها أدوات میتة لا حراک فیها, انما سحروا أعین الناس , و شاهدوا حیة موسی واقعیة التهمت ما فی طریقها دون سحر ولا خیال فآمنوا برب العالمین .

ص: 312

{ قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَکُمْ إنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لاُقَطِّعَنَّ أیْدِیَکُمْ وَأرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاف وَلاُصَلِّبَنَّکُمْ أجْمَعِینَ } 49 _سورة

الشعراء

یعتمد الملوک علی الکذب والافتراء فی ابقاء کرسیهم وملکهم فنری فرعون قد اتهم موسی بالسحر وانه معلم السحرة الکبیر رغم علمه بکذب هذا الامر . ومرة اخری توسل بالقوة لنیل مراده مهددا ایاهم بقطع الایدی والارجل وأن یصلبهم أجمعین .

وجاء:" فأوجس فی نفسه خیفة موسی " فنودی: " لا تخف إنک أنت الاعلی وألق ما فی یمینک تلقف ما صنعوا إنما صنعوا کید ساحر ولا یفلح الساحر حیث أتی " فألقی موسی العصا فذابت فی الأرض مثل الرصاص ثم طلع رأسها وفتحت فاها و وضعت شدقها العلیا علی رأس قبلة فرعون, ثم دارت والتقمت عصی السحرة وحبالها وغلب کلهم وانهزم الناس حین رأوها وعظمها وهولها مما لم تر العین ولا وصف الواصفون مثله قبل, فقتل فی الهزیمة من وطئ الناس بعضهم بعضا عشرة آلاف رجل وامرأة وصبی ودارت علی قبة فرعون, قال:

فأحدث فرعون وهامان فی ثیابهما وشاب رأسهما وغشی علیهما من الفزع . ومر موسی فی الهزیمة مع الناس فناداه الله خذها ولا تخف سنعیدها سیرتها الأولی, فرجع موسی ولف علی یده عباءة کانت علیه ثم أدخل یده فی فمها فإذا هی عصا کما کانت, وکان کما قال الله: " فالقی السحرة ساجدین

ص: 313

" لما رأوا ذلک " قالوا آمنا برب العالمین رب موسی وهارون " فغضب فرعون عند ذلک غضبا شدیدا وقال :

" آمنتم له قبل أن آذن لکم إنه لکبیرکم " یعنی موسی " الذی علمکم السحر فسوف تعلمون لأقطعن أیدیکم وأرجلکم من خلاف ثم لأصلبنکم أجمعین " .

فقالوا له کما حکی الله عز وجل: " لا ضیر إنا إلی ربنا لمنقلبون إنا نطمع أن یغفر لنا ربنا خطایانا أن کنا أول المؤمنین " .

فحبس فرعون من آمن بموسی فی السجن حتی أنزل الله علیهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم فأطلق عنهم وحررهم, فأوحی الله إلی موسی: " أن أسر بعبادی إنکم متبعون " فخرج موسی ببنی إسرائیل لیقطع بهم البحر, وجمع فرعون أصحابه وبعث فی المدائن حاشرین, وحشر الناس وقدم مقدمته فی ستمائة ألف, ورکب هو فی ألف ألف, وخرج کما حکی الله عز وجل: " فأخرجناهم من جنات وعیون وکنوز ومقام کریم .

{ قَالُوا لا ضَیْرَ إنَّا إلَی رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ50 إنَّا نَطْمَعُ أنْ یَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَایَانَا أنْ کُنَّا أوَّلَ المُؤْمِنِینَ } 51 _سورة الشعراء

بعدما آمن السحرة برب العالمین هان علیهم کل شیء فلا

هم یهابون سیف فرعون ولا سجنه ولا جنده بل استعدوا للموت وباعوا الدنیا لنیل الاخرة .

هذه هی العقیدة الدینیة تجعل الانسان کالجبل الاشم لا یخاف من کل شیء راجیا الشهادة فی سبیل الله تعالی .

ص: 314

فتراه یتحمل الامراض والسجون وألوان العذاب وشتی أنواع المآسی والمصاعب .

{ وَأوْحَیْنَا إلَی مُوسَی أنْ أسْرِ بِعِبَادِی إنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ 52 فَأرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی المَدَائِنِ حَاشِرِینَ 53 إنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ 54 وَإنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ } 55 _سورة الشعراء

الله تعالی أوحی الی موسی أن اخرج ببنی اسرائیل من مصر الی الشام فانتم ملاحقون وفعلا هیأ فرعون العساکر لملاحقتهم وقتلهم مدعیا انهم جماعات قلیلة العدد , منحرفة عن طاعته .

{ وَإنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ }: من یتسبب فی ایذاء شخص واغضابه .

{ وَإنَّا لَجَمِیعٌ حَاذِرُونَ 56 فَأخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّات وَعُیُون57وَکُنُوز وَمَقَام کَرِیم 58 کَذَلِکَ وَأوْرَثْنَاهَا بَنِی إسْرَائِیلَ 59 فَأتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ 60 فَلَمَّا تَرَاءَا الجَمْعَانِ قَالَ أصْحَابُ مُوسَی إنَّا لَمُدْرَکُونَ 61 قَالَ کَلا إنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ 62 فَأوْحَیْنَا إلَی مُوسَی أنِ اضْرِبْ بِعَصَاکَ البَحْرَ فَانفَلَقَ فَکَانَ کُلُّ فِرْق کَالطَّوْدِ العَظِیمِ 63 وَأزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِینَ 64 وَأنْجَیْنَا مُوسَی وَمَنْ مَعَهُ أجْمَعِینَ 65 ثُمَّ أغْرَقْنَا الآخَرِینَ 66 إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً وَمَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ 67 وَإنَّ رَبَّکَ لَهُوَ العَزِیزُ الرَّحِیمُ } 68 _سورة الشعراء

ولما اقترب جیش فرعون منهم خاف بنو اسرائیل من قتلهم بید جند فرعون فقالوا لموسی إنا لمدرکون , قال کلا ان ربی وعدنی النجاة منهم .

ص: 315

حینها أوحی تعالی الی موسی أن اضرب بعصاک البحر فانفلق الی قسمین وسطه أرض یابسة صالحة للعبور . ودخل موسی البحر وکان أصحابه اثنی عشر سبطا فضرب الله لهم فی البحر اثنی عشر طریقا فأخذ کل سبط فی طریق وکان الماء قد ارتفع علی رؤوسهم مثل الجبال فجزعت الفرقة التی کانت مع موسی فی طریقه فقالوا یا موسی أین اخواننا ؟

فقال لهم موسی معکم فی البحر , فلم یصدقوه فأمر الله البحر فصارت طاقات حتی کان ینظر بعضهم إلی بعض ویتحدثون وأقبل فرعون وجنوده فلما انتهی إلی البحر قال لأصحابه ألا تعلمون انی ربکم الاعلی قد فرج لی البحر فلم یجسر أحد ان یدخل البحر وامتنعت الخیل منه لهول الماء فتقدم فرعون حتی جاء إلی ساحل البحر فقال له منجمه لا تدخل البحر وعارضه فلم یقبل منه وأقبل علی فرس حصان فامتنع الحصان ان یدخل الماء فعطف علیه جبرئیل وهو علی ما دیانة (ماذیانة) فتقدمه ودخل فنظر الفرس إلی الرمکة فطلبها ودخل البحر واقتحم أصحابه خلفه فلما دخلوا کلهم حتی کان آخر من دخل من أصحابه وآخر من خرج من أصحاب موسی أمر الله الریاح فضربت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء یقع علیهم مثل الجبال فقال فرعون عند ذلک } .

آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل وأنا من المسلمین } فأخذ جبرئیل کفا من حماة فدسها فی فیه ثم قال:

{ الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین } ((1)) .

ص: 316

{ وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأ إبْرَاهِیمَ 69 إذْ قَالَ لأبِیهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ 70 قَالُوا نَعْبُدُ أصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاکِفِینَ } 71 _سورة

الشعراء

المواجهة بین النبی ابراهیم المسلم وقومه الکافرین کانت شدیدة الضراوة اذ کانوا معتقدین باصنامهم مقدسین لها باذلین لها الاضاحی والهدایا الثمینة الراقیة . واستمرارا للمنهج الجاهلی حوَّل الامویون واسلافهم الصحابة الی مقدسین بدءا بوحشی قاتل حمزة وانتهاءا بهند آکلة کبد حمزة والمقطعة لمذاکیره وآذانه وأنفه ورجلیه ویدیه ((1)) .

یقال: عکف عکوفا , فهو عاکف , واعتکف اعتکافا . قال ابن عباس: معناه فنظل لها مصلین .عاکفین:

عابدین ملازمین لها من شدة العبادة لها .

{ قَالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إذْ تَدْعُونَ 72 أوْ یَنْفَعُونَکُمْ أوْ یَضُرُّونَ 73 قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا کَذَلِکَ یَفْعَلُونَ } 74 _سورة

الشعراء

سالهم النبی ابراهیم علیه السلام محاججا لهم لابطال دینهم :

ص: 317

هل تسمعکم الاصنام حین تدعون أو ینفعونکم أو یضرون للخیر والشر .قالوا: لا ضمنا معترفین بانها حجارة لا تنفع اذ قالوا: وجدنا آبَاءَنَا کَذَلِکَ یَفْعَلُونَ . ومن عادة العصاة والمنحرفین فی الدنیا السیر علی منهج آبائهم السالفین فی الدین والاخلاق والامور العرفیة .

{ قَالَ أفَرَأیْتُمْ مَا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ 75 أنْتُمْ وَآبَاؤُکُمُ الأقْدَمُونَ 76 فَإنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إلا رَبَّ العَالَمِینَ 77 الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ 78 } _سورة الشعراء:

فَإنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إلا رَبَّ العَالَمِینَ: معناه: لکن رب العالمین لیس عدوا لی , وأعلن النبی ابراهیم عداوته لهذه الاصنام الخرساء وتبعیته لرب العالمین الخالق والهادی للخیر .

روی عن النبی صلی الله علیه و آله انه من توضأ ثم خرج إلی المسجد فقرأ حین یخرج من بیته بسم الله الذی خلقنی فهو یهدین هداه الله إلی الصواب والایمان .

{ وَالَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَیَسْقِینِ 79 وَإذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ 80 وَالَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ 81 وَالَّذِی أطْمَعُ أنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ } 82 _سورة الشعراء

قالت عائشة :یا رسول الله ان عبد الله بن جدعان کان یقری الضیف ویصل الرحم ویفعل ویفعل أینفعه ذلک قال لا انه لم یقل یوما قط رب اغفر لی خطیئتی یوم الدین صحیح الاسناد ولم یخرجاه ((1)) .

ص: 318

مما یعنی ان الدین اول الاشیاء فمن لا دین له لا تقبل أعماله .

وکان حاتم الطائی نصرانیا قبل البعثة النبویة یؤمن بالله تعالی وبرسوله عیسی علیه السلام وکان طیبا محسنا یفعل الخیر فأعماله مقبولة من رب العالمین .

{ رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَألْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ }83 _سورة

الشعراء

کمالا فی العلم والعمل , استعد به لامامة الحق وخلافة الامر وألحقنی بالصالحین: فی مقامهم ومنزلتهم .

والحکم بیان الشئ علی ما تقتضیه الحکمة .

تفسیر جوامع الجامع –الطبرسی: أی: حکمة أو حکما بین الناس بالحق, وقیل: الحکم: النبوة .

لأن النبی ذو حکم بین الناس وذو الحکمة والعلم .

" یعنی بالصالحین الذین لا یحکمون إلا بحکم الله عز وجل ولا یحکمون بالآراء والمقائس حتی یشهد له من یکون بعده من الحجج بالصدق .

وقال نجاح الطائی: أی هب لی کتابا الهیا للنبوة وأجعلنی نبیا من الصالحین.

{ وَاجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْق فِی الآخِرِینَ } 84 _سورة الشعراء

روی العلامة الهندی عبید الله بسمل الحنفی فی کتابه أرجح المطالب عن الحافظ أبی بکر بن مردویه فی کتاب (المناقب): أنه روی عن أبی عبد الله الامام جعفر الصادق بن محمد الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: (واجعل لی لسان صدق فی الآخرین) .

ص: 319

قال: هو علی بن أبی طالب علیه السلام , عرضت ولایته علی إبراهیم علیه السلام . فقال: اللهم اجعله من ذریتی. ففعل الله ذلک ((1)) .

الترمذی الحنفی: وأخرج نحواً منه المیر محمد صالح الترمذی الکشفی الحنفی فی مناقبه((2)) .

أراد النبی ابراهیم علیه السلام طلبا فی هذه الأمة الفاضلة فأجابه الله وجعل له ولغیره من أنبیائه لسان صدق فی الآخرین وهو علی بن أبی طالب علیه السلام و ذلک قوله: " وجعلنا لهم لسان صدق علیا " ((3)) .

{ وَاجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ 85 وَاغْفِرْ لأبِی إنَّهُ کَانَ مِنَ الضَّالِّینَ 86 وَلا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ 87 یَوْمَ لا یَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ 88 إلا مَنْ أتَی اللّهَ بِقَلْب سَلِیم } 89 _سورة

الشعراء

عند أصحابنا أن أباه الذی استغفر له کان جده لامه, لان أبا النبی علیه السلام الی

آدم کلهم مؤمنون بأدلة لیس هذا موضع ذکر الدلالة علیه ((4)) .

ص: 320

قال الطوسی: أی: من الذاهبین عن الصواب فی اعتقاده . ووصفه بأنه ضال یدل علی أنه کان کافرا کفر جهالة , لا کفر عناد .

سیکون الخزی الاکبر للکافرین المعاندین یوم القیامة یوم لا ینفع مال ولا بنون الا من آمن وفعل الخیر وامتنع عن الشر .

قالوا فی ذلک:

« إِنَّه کانَ مِنَ الضَّالِّینَ » أی من الذاهبین عن الصواب ووصفه بکونه ضالًّا یدلّ علی أنّه کان کافرا کفر جهالة لا کفر عناد .

ومن الوجوه أنّ المغفرة مشروطة بالإسلام وطلب المشروط متضمّن لطلب الشرط فقوله « واغْفِرْ لأَبِی » معناه یرجع إلی أنّه علیه السلام دعا لأبیه بالإسلام .

الوجه الثانی أنّ أباه وعده بالإسلام کما قال تعالی: « وما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلَّا عن موعدة وعدها » أی وعد ابنه أن یستسلم فدعا له إبراهیم لهذا الشرط ولا یمتنع الدعاء للکافر علی هذا الشرط فلمّا تبیّن له أنّه عدوّ للَّه تبرّأ منه .

الثالث أنّ أباه قال له: إنّه علی دین إبراهیم باطنا وعلی دین نمرود ظاهرا تقیّة وخوفا فدعا له لاعتقاده أنّ الأمر کذلک فلمّا تبیّن له خلاف ذلک تبرّأ منه .

المطلوب الخامس قوله: ( [ ولا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ ] ) الخزی هو الهوان . فلو قیل: إنّ إبراهیم کان یعلم بالضرورة هذا الأمر وهو قوله تعالی: « إنّ الخزی الیوم والسوء علی الکافرین » ویعلم أنّ الخزی نصیب الکفّار فقط فکیف یخافه المعصوم ؟

ص: 321

فالجواب کما أنّ حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین فکذا درجات الأبرار درکات المقرّبین وخزی کلّ واحد بما یلیق به . والضمیر فی « یبعثون » راجع إلی العباد أو الضالَّین ((1)) .

إنما دعا ابراهیم لابیه بالمغفرة لما وعده بأنه سیؤمن , کما قال الله عز وجل: ( وما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلا عن موعدة وعدها إیاه )سورة التوبة 114 .

ومعظم الناس فی الدنیا تجمع الاموال وتکثر الاولاد وتعمل للفخر ومنع الفقر انما عملها للدنیا بینما اختزل النبی ابراهیم علیه السلام عمله للاخرة:

{ وَاجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ 85 وَاغْفِرْ لأبِی إنَّهُ کَانَ مِنَ الضَّالِّینَ 86 وَلا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ 87 یَوْمَ لا یَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ 88 إلا مَنْ أتَی اللّهَ بِقَلْب سَلِیم }.اللهم اجعلنا من أصحاب هذا الدعاء .

{ وَاُزْلِفَتِ الجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ 90 وَبُرِّزَتِ الجَحِیمُ لِلْغَاوِینَ 91 وَقِیلَ لَهُمْ أیْنَ مَا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ 92 مِنْ دُونِ اللّهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أوْ یَنْتَصِرُونَ 93 فَکُبْکِبُوا فِیهَا هُمْ وَالغَاوُونَ } 94 _سورة الشعراء

من مادة (زلفی } علی وزن کبری أی قربت الجنة للمتقین وبرزت الجحیم للغاوین أی أُظهرت وکشفت للظالمین من الخوارج الوهابیین والصهاینة والصلیبیین .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی ((2))قال: أخبرنا أبو عثمان سعید ابن محمد الحیری باسناده عن جابر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

ص: 322

یاعلی لو ان أمتی صاموا حتی صاروا کالأوتاد, وصلوا حتی صاروا کالحنایا ((1)), ثم أبغضوک لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار ((2)) .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی: أخبرونا عن القاضی أبو الحسین النصیبی باسناده عن أبی عبد الله الجدلی قال: دخلت علی علی بن أبی طالب علیه السلام فقال:

یاأبا عبد الله ألا انبئک بالحسنة التی من جاء بها أدخله الله الجنة, وبالسیئة التی من جاء بها أکبَّه الله فی النار ولم یقبل له معها عملاً ؟

قلت: بلی یاأمیر المؤمنین. قال: الحسنة حبنا والسیئة بغضنا ((3)) .

وقال الصادق علیه السلام : نزلت فی قوم وصفوا عدلا ثم خالفوه إلی غیره .

وفی خبر آخر قال: هم بنو أمیة { والغاوون } هم بنو فلان ( قالوا وهم فیها یختصمون تالله ان کنا لفی ضلال مبین إذ نسویکم برب العالمین ) یقولون لمن تبعوهم أطعناکم کما أطعنا الله فصرتم أربابا .

کبکبوا: معناه کبوا إلا أنه ضوعف , کما قال: { بریح صرصر }أی صر.

ویجوز أن یکون المعنی: ألقوا علی وجوههم فیها .

ص: 323

ویمکن أیضا أن یکون اشتقاق ( کبکب ) من المتکبب, وهو المجتمع المتلون . والغاوون أی الضالّون الخائبون من الغیّ وهو الضلال والخیبة, عطف علی ضمیر الجمع المتّصل لتأکیده بالمنفصل .

هم قوم وصفوا بألسنتهم ثم خالفوه إلی غیره, فسئل عن معنی ذلک, فقال: إذا وصف الإنسان عدلا خالفه إلی غیره, فرأی یوم القیامة الثواب الذی هو واصفه لغیره, عظمت حسرته .

ونحن نری الکثیر من الناس یتکلمون عن فضیلة الدفاع عن أهل البیت وهو لا یدافع عنهم أبدا .

ویتکلم عن فضیلة الکرم وهو بخیل الی اقصی درجة البخل .

{ وَجُنُودُ إبْلِیسَ أجْمَعُونَ 95 قَالُوا وَهُمْ فِیهَا یَخْتَصِمُونَ 96 تَاللّهِ إنْ کُنَّا لَفِی ضَلال مُبِین 97 إذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ العَالَمِینَ 98 وَمَا أضَلَّنَا إلا المُجْرِمُونَ 99 } .

هذا استمرار لحدیث أهل الجحیم فی وصفهم وحالهم والقائهم فیها وندمهم علی ترک ما عرفوه من الفضائل والمحاسن .

{ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ 100 وَلا صَدِیق حَمِیم } 101 _سورة

الشعراء

قال الصادق علیه السلام : الشافعون الأئمة والصدِّیق من المؤمنین ((1)) .

ص: 324

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال أبو علی الخالدی کتابة من هرات باسناده عن علی قال: نزلت هذه الآیة فی شیعتنا (أی: تعریضاً من غیر شیعتنا بشیعتنا): (فما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم) .

وذلک أن الله تعالی یفضلنا حتی انا نشفع, ویتشفع بنا, فلما رأی ذلک من لیس منهم قالوا: (فما لنا من شافعین, ولا صدیق حمیم) . ((1)) .

وروی الحافظ الحسکانی الحنفی ً قال: أخبرنا أبو الحسن الأهوازی باسناده عن جعفر عن أبیه قال: نزلت هذه الآیة فینا وفی شیعتنا: (فما لنا من شافعین, ولا صدیق حمیم) . وذلک: أن الله یفضلنا ویفضل شیعتنا بأن نشفع.

فإذا رأی ذلک من لیس منهم قال: فما لنا من شافعین((2)) .

{ فَلَوْ أنَّ لَنَا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ المُؤْمِنِینَ } 102 _سورة الشعراء

وقال الذین اتبعوا لو أن لنا کرة فنتبرء منهم کما تبرءوا منا کذلک یریهم الله أعمالهم حسرات علیهم وما هم بخارجین من النار .

قال الامام أبو جعفر علیه السلام : قد أفلح المؤمنون المسلمون یا کامل ان المسلمین هم النجباء یا کامل ان الناس أشباه الغنم الا قلیل من المؤمنین والمؤمنون قلیل ((3)) .

ص: 325

قال جعفر بن محمد صلوات الله علیه: فوالله ما یبقی یومئذ فی النار إلا کافر أو منافق فی ولایتنا, فعندها یقولون: " فما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم . فلو أن لنا کرة فنکون من المؤمنین " . ثم قال جعفر بن محمد صلوات الله علیه: کذبوا ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [ وإنهم لکاذبون ] کما قال تعالی . ثم ینادی مناد: لمن الکرم الیوم ؟ فیقال: لله تعالی الواحد القهار ولمحمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ((1)) .

{ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً وَمَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ 103 وَإنَّ رَبَّکَ لَهُوَ العَزِیزُ الرَّحِیمُ } 104 . _سورة الشعراء

عادة الانسان عندما تکون عنده أموال وسلطة یطغی ویترک الارحام والفقراء والاصدقاء, لکن الله تعالی مع قدرته العظیمة باعتباره عزیز الکون فهو رحیم . وهذا الامر مختص به سبحانه .

وهو عزیز الفقراء والمساکین والایتام یحنو ویعطف علیهم .

{ کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوح المُرْسَلِینَ 105 إذْ قَالَ لَهُمْ أخُوهُمْ نُوحٌ ألا تَتَّقُونَ 106 إنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أمِینٌ 107 فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ 108 وَمَا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْر إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی رَبِّ العَالَمِینَ 109 فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ 110 قَالُوا أنُؤْمِنُ لَکَ وَاتَّبَعَکَ الأرْذَلُونَ } 111_سورة الشعراء

ص: 326

کذب قوم نوح نبیهم رغم الحجج والایات الکثیرة التی جاء بها .فدعاهم نوح لتقوی الله تعالی وانه لا یرید منهم أجرا بل أجره علی الله تعالی . فاحتجوا علیه بتبعیة الفقراء لدینه وعلیه أن یطردهم من جانبه لیتیح الفرصة للاغنیاء للدخول فی دینه , وما حجتهم الا کاذبة .

وهذا الضغط الجاهلی من قبل البعض یدفع بعض العلماء والرموز الی محاصرة أنفسهم بالاغنیاء وأهل البیوتات المترفة وطرد المؤمنین الفقراء .

واصبح هذا شائعا فی کثیر من المجالات السیاسیة والعلمیة والاجتماعیة فیحصرون الزواج والعمل فیما بین الاغنیاء .

قال تعالی فی الایة :{ فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ } .

لقد تزوج أئمة أهل البیت من الجواری فکان الکثیر من أمهات أولادهم جواری وعلی رأسهم الامام المهدی علیه السلام مصلح العالم فأمه رومیة .

واتبعک الارذلون: السفلة, أو المساکین, وقیل: یعنون الحاکة والأساکفة "((1)) وقصد الکفار فی هذه الایة من الارذلین أی السفلة أی الفقراء من الناس متهمین المؤمنین بهذا . فجاءهم الجواب الالهی:

{ وَمَا عِلْمِی بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ 112 إنْ حِسَابُهُمْ إلا عَلَی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ 113 وَمَا أنَا بِطَارِدِ المُؤْمِنِینَ } 114 .

الحاکة: فی الحقیقة الذین یحوکون الکذب والافتراء هی مهنة سیئة والا فان الامام المعصوم لا یهین الناس بسبب أعمالهم الطیبة التی یحتاجها

ص: 327

المسلمون من حیاکة ملابس وخیاطتها وتطبیبهم والزراعة لهم وحدادة الحدید مثلما فعل النبی داود علیه السلام .

{ وَمَا عِلْمِی بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ 112 إنْ حِسَابُهُمْ إلا عَلَی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ 113 وَمَا أنَا بِطَارِدِ المُؤْمِنِینَ 114 إنْ أنَا إلا نَذِیرٌ مُبِینٌ } 115 _سورة الشعراء

فاجابهم نوح بأن حساب المؤمنین علی الله تعالی وانه لا یمکنه طرد المؤمنین من جانبه لانه نذیر للعالمین .

من عادة الکافرین المنافقین علی مر الدهور اتهام المؤمنین بالصفات الردیئة التی یتصفون بها فی محاولة منهم لخلط الاوراق والقضاء علی منافسیهم .

وکان جواب النبی نوح علیه السلام علمیا بانه لا یعلم ما فعله أصحابه فی الخفاء وان حسابهم فی الاخرة الا انه اعترف بایمانهم قائلا:

{وَمَا أنَا بِطَارِدِ المُؤْمِنِینَ} .

{ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یَا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِینَ 116 قَالَ رَبِّ إنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ 117 فَافْتَحْ بَیْنِی وَبَیْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِی وَمَنْ مَعِیَ مِنَ المُؤْمِنِینَ } 118 _سورة الشعراء

وجه الکفار انذارا لنوح علیه السلام بوجوب ایقافه التبلیغ الی التوحید وفضح عبادة الاصنام , والا سیکون الموت بالرجم من نصیبه . فدعا نوح ربه بانزال النصر الالهی علیه وعلی المؤمنین .ودعا الی معاقبة الکافرین الظالمین .

ص: 328

وکذلک الحال بالنسبة إلی إبراهیم ( علیه السلام ) لما هدده آزر وقال له: لئن لم تنته لأرجمنک ((1)) .

وشعیب لما هدده الوثنیون قالوا له: ولولا رهطک لرجمناک ((2)) .

وکل الطغاة یستعملون القوة للوصول الی غایاتهم .

{ فَأنجَیْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِی الفُلْکِ المَشْحُونِ 119 ثُمَّ أغْرَقْنَا بَعْدُ البَاقِینَ 120 إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً وَ مَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ 121 وَإنَّ رَبَّکَ لَهُوَ العَزِیزُ الرَّحِیمُ } 122 _سورة الشعراء

فاستجاب له ربه برکوبه فی سفینته المشحونة بما حمله من المؤمنین وزوج من کل حیوان وطیر , وأغرق تعالی الکافرین فکانت آیة من آیات الباری سبحانه وتعالی .

{ کَذَّبَتْ عَادٌ المُرْسَلِینَ 123 إذْ قَالَ لَهُمْ أخُوهُمْ هُودٌ ألا تَتَّقُونَ 124 إنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أمِینٌ 125 فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ 126 وَمَا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْر إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی رَبِّ العَالَمِینَ } 127 _سورة الشعراء

وکذبت عاد نبیها هود الذی بعث لها سیرا منها علی منهج الکفار السالفین لانه طلب منهم الاعتقاد بالله ورسله وعبادته والتقوی والطاعة لله تعالی .

قال هود علیه السلام لقومه:

ص: 329

{ أتَبْنُونَ بِکُلِّ رِیع آیَةً تَعْبَثُونَ } 128 .

وقوله {أ تبنون بکل ریع آیة } البناء وضع ساف علی ساف إلی حیث ینتهی .

والریع: الارتفاع من الأرض , وجمعه آریاع وریعة . أی تبنون أماکن للعبث واللهو .

وعن النبی ( صلی الله علیه و آله ): کل بناء یبنی وبال علی صاحبه یوم القیامة إلا مالابد منه ((1)) .

المؤمنون یبنون أبنیة الخیر کمساجد ودور للسکن یذکر فیها اسم الله تعالی والکافرون یبنون آیات للشر والفسق والفجور .

فیقتل فی تلک الابنیة المتقون وتصبح سجونا لهم فتصبح أماکن للعبث ولیست أماکن للخیر والصلاح والحسنات .

{ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ } 129 _سورة

الشعراء

والمصانع: مآخذ الماء , وقیل: القصور المشیدة والحصون ((2)) .والمصانع کل شیء غیر البیوت للسکن التی یصنع فیها الاشیاء .

ص: 330

قال تعالی: { أتَبْنُونَ بِکُلِّ رِیع آیَةً تَعْبَثُونَ 128*وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ129* وَإذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ 130*فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ } 26 / 131_الشعراء.

حاول الملوک الاستفادة من الدنیا أقصی استفادة لاطالة أعمارهم و أجسامهم: وأطول انسان فی العالم قد بلغ 6/2 مترا .

ولم یتمکن الاباطرة من اطالة اجسامهم وأعمارهم .

وبحثوا عن إکسیر الحیاة، المعروف أیضًا ماء الحیاة و یعرف بحجر الفلاسفة: هو عقار أسطوری أو مشروب یضمن لشاربه حیاة أبدیة أو شباب أبدی، وقد سعی إلیه العدید من ممارسی الکیمیاء القدیمة .

وقد بحثوا عنه فی کل مکان وقد غش ابلیسُ النبیَ آدم علیه السلام فی الجنة باسم اکسیر الحیاة قائلا له: لو أکلت من هذه الشجرة سوف تخلد فی الحیاة ولا تموت .

وقد بحث ذو القرنین عن اکسیر الحیاة بحثا شاقا فلم یصل الیه . وقیل بأن إکسیر الحیاة یمکن أن یخلق الحیاة.وهذا مرتبط بأسطورة تحوت وهرمس الهرامسة، أنه تناول "القطرات البیضاء" (الذهب السائل)، وحصل علی بذلک علی الأبدیة. وقد ذکر فی أحد الروایات أن الماء معروف أنه إکسیر الحیاة حیث أنه مصدرًا هامًا لحیات .

وسوف یعطی الله تعالی اکسیر الحیاة للمؤمنین فی الجنة فهم خالدون فیها لا یموتون ولا یفنون .

{وَلَهُمْ فِیهَا أزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ } 25_البقرة .

ص: 331

وسوف ینال الصالحون فی الجنة ما فشل الاخرون فی الحصول علیه فی الدنیا .

{ وَإذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ 130 فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ} 131

عن قتادة ( لعلکم تخلدون ) کأنکم تخلدون فیها, فلا تموتون . فإن هذه الأبنیة بناء من یطمع فی الخلود .

قال الزجاج: معناه تتخذون مبانی للخلود, لا تتفکرون فی الموت . ( وإذا بطشتم بطشتم جبارین ) البطش :

الأخذ بالید أی: إذا بطشتم بأحد تریدون إنزال عقوبة به, عاقبتموه عقوبة من یرید التجبر بارتکاب العظائم, کما قال: ( إن ترید إلا أن تکون جبارا فی الأرض ) .

وقیل: معناه وإذا عاقبتم قتلتم, فمعنی الجبار: القتال علی الغضب بغیر حق .

وقال نجاح الطائی: وفعلا بنی الملوک قصورا لیخلدوا فیها وفعلوا فی غرفها وأفنیتها المنکر والقتل ولیالی الطرب وشرب الخمر ولعب القمار ونشر ثقافة الفسق والفجور ومحاربة الانبیاء وطمس تراث أهل البیت .

تقتلون المعارضین لکم علی أبسط الامور وتزهقون أرواحهم بلا ذنب اقترفوه .

الظالمون الجبارون یبنون قصورا للخلود فی الدنیا ونسیان الاخرة ویعاقبون لا للاصلاح بل للتجبر والاستکبار فی الارض وقهر الاخرین .

ص: 332

{ اتَّقُوا الَّذِی أمَدَّکُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ 132 أمَدَّکُمْ بِأنْعَام وَبَنِینَ 133 وَجَنَّات وَعُیُون 134 إنِّی أخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْم عَظِیم} 135 _سورة الشعراء

خوفهم النبی هود علیه السلام بعذاب جهنم مذکرا ایاهم بنعم الله تعالی علیهم من أنعام وبنین .

فقد أنعم علیهم ما یعلمونه من نعم لا تحصی من کثرتها

وأمدکم بأنعام متنوعة وبنین .

{ قَالُوا سَوَاءٌ عَلَیْنَا أوَعَظْتَ أمْ لَمْ تَکُنْ مِنَالواعظین 136 إنْ هَذَا إلا خُلُقُ الأوَّلِینَ 137 وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ138 }_سورة الشعراء

أی: ما هذا الذی جئتنا به إلا کذب الأولین الذین ادعوا النبوة, ولم یکونوا أنبیاء, وأنت مثلهم . ومن قرأ ( خلق الأولین ) بضم الخاء فالمعنی: ما هذا الذی نحن علیه من تشیید الأبنیة, واتخاذ المصانع, والبطش الشدید, إلا عادة الأولین من قبلنا . وقیل: معناه ما هذا الذی نحن فیه إلا عادة الأولین, فی أنهم کانوا یحیون ویموتون, ولا بعث ولا حساب .

وقیل: معناه ما الذی تدعیه من النبوة والرسالة, إلا عادة الأولین . ( وما نحن بمعذبین ) علی ما تدعیه لا فی الدنیا, ولا بعد الموت ((1)) .

ص: 333

وقال نجاح الطائی: الایة امتداد للایات السابقة فهی تتحدث عن أخلاق السالفین الماضین المترفین المستکبرین المنکرین للاخرة .

{ فَکَذَّبُوهُ فَأهْلَکْنَاهُمْ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً وَمَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ 139وَإنَّ رَبَّکَ لَهُوَ العَزِیزُ الرَّحِیمُ140 } _سورة

الشعراء

لکن الکفار أعلنوا کفرهم ورفضوا وعظ هود مکذبین ایاه , فاهلکهم رب العالمین .

وهلاکهم وبقاء دورهم ومدنهم مخربة آیة الهیة تبین العقاب الالهی للعاصین الطاغین .

{ کَذَّبَتْ ثَمُودُ المُرْسَلِینَ 141 إذْ قَالَ لَهُمْ أخُوهُمْ صَالِحٌ ألا تَتَّقُونَ 142 إنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أمِینٌ 143 فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ 144 وَمَا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْر إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی رَبِّ العَالَمِینَ 145_سورة الشعراء

وکذب قوم ثمود النبی صالح رافضین هدایته لهم . وهی مدینة فی الاردن مرَّ علیها سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله فی طریقه الی محاربة الروم فی حملة تبوک ووعظهم بما نزل علی هذه القریة الظالم أهلها.

لقد کذب قوم هود نبیهم الامین صالح مثلما کذب الکفار نبیهم محمدا صلی الله علیه و آله وحاربوه .

{ أتُتْرَکُونَ فِی مَا هَا هُنَا آمِنِینَ 146 }

إنکار لأن یترکوا کذلک فی النعیم مع کفرهم وطغیانهم أو تذکیر فی تخلیة الله إیاهم وأسباب تنعمهم .

ص: 334

أی أنکم لن تترکوا فی أرضکم تتنعمون وتستکبرون وتکفرون .

{ فِی جَنَّات وَعُیُون 147 وَزُرُوع وَنَخْل طَلْعُهَا هَضِیمٌ 148 وَتَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ بُیُوتاً فَارِهِینَ 149 } _سورة الشعراء

تکفرون بالله العظیم خالق السماوات والارض وهو ینعم علیکم بجنائنه الجمیلة وعیونه المائیة الکثیرة والعذبة ومزارعه وبساتینه

الطلع: الکفر ((1)) .

الهضیم: والهضیم: الیافع النضیج, أو الرطب اللین, أو الذی إذا مس تفتت, أو الذی لیس فیه نوی .

فارهین: أی بطرین مترفین .

{ فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ 150 وَلا تُطِیعُوا أمْرَ المُسْرِفِینَ 151 الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الأرْضِ وَلا یُصْلِحُونَ } 152 _سورة الشعراء

هدد النبی صالح علیه السلام قومه بالموت والفناء الذی یصیب کل انسان فیترکون خلفهم ما بنوه وأسسوه من قصور وبساتین وجسور وقلاع طالبا منهم الابتعاد عن طاعة المسرفین المفسدین .

وقال تعالی فی موضوع الاسراف :

قال الله سبحانه فی سورة الأعراف: ( کلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا یحب المسرفین ) _ الأعراف 7: 31 .

ص: 335

وقال فی سورة الأنعام: ( وآتوا حقه یوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا یحب المسرفین ) _ الأنعام 6: 141 .

وقال فی سورة النساء: ( ولا تأکلوها إسرافا وبذارا ) _ النساء 4: 6 .

وقال فی سورة الفرقان: ( والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا وکان بین ذلک قواما ) _ الفرقان 25: 67 .

وقال فی سورة بنی إسرائیل: ( ولا تبذر تبذیرا إن المبذرین کانوا إخوان

الشیاطین ) الإسراء 17: 26, 27 .

وقال فی سورة الشعراء: ( ولا تطیعوا أمر المسرفین ) _ الشعراء 26: 151 .

وفی سورة یونس فی وصف فرعون: ( وإنه لمن المسرفین ) _ یونس 10: 83

وفیها أیضا: ( کذلک زین للمسرفین ما کانوا یعملون ) _ یونس 10: 12 .

وقال الله سبحانه: ( ولا تجعل یدک مغلولة إلی عنقک ولا تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا ) _ الإسراء 17: 29 .

وقال الله سبحانه فی سورة المؤمن: ( وأن المسرفین هم أصحاب النار ) _ غافر 40: 43 .

وجاء فی المشروع الالهی فی الابتعاد عن المستکبرین المسرفین الظالمین من الساسة وعلماء البلاط آیات تنیر الدرب للمسلمین . ومن الملوک الغابرین العتاة المتکبرین ملوک الدول الامویة والعباسیة والعثمانیة .

ومن العلماء المسرفین الغافلین المترفین: أحبار الیهود وبلعم بن باعورا و شریح القاضی ومفتی الدولة العثمانیة نوح الحنفی الذی افتی بقتل الشیعة

ص: 336

بأمر السلطان سلیم الاول فذبحوا شیعة حلب واطرافها

وفقهاء الخوارج واولادهم الوهابیین .

" ولا تطع الکافرین والمنافقین, ودع أذاهم وتوکل علی اللّه, وکفی باللّه وکیلا . " _ سورة الأحزاب ( 33 ), الآیة 48 .

" فاصبر لحکم ربک ولا تطع منهم آثماً أو کفوراً" _ سورة الإنسان ( 76 ), الآیة 24 .

" وقالوا ربنا إِنا أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلونا السبیلا " _ سورة الأحزاب ( 33 ), الآیة 67 .

" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذکرنا واتبع هواه وکان أمره فُرْطاً " _ سورة الکهف ( 18 ), الآیة 28 .

" ولا ترکنوا إِلی الّذین ظلموا فتمسکم النار, ومالکم من دون اللّه من أولیاء ثم لا تنصرون . " _ سورة هود ( 11 ), الآیة 113 .

" قالت إِن الملوک إِذا دخلوا قریة أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة, وکذلک یفعلون _ سورة النمل ( 27 ), الآیة 34 .

{ قَالُوا إنَّمَا أنْتَ مِنْ المُسَحَّرِینَ } 153

یعنی من المخلوقین . الذی یأکل ویشرب وینام ویمرض .

أی: من سحر مرة بعد مرة من المخلوقین المعللین بالطعام والشراب, وقال الفراء: أی أنک تأکل الطعام وتشرب الشراب وتسحر به, والمعنی: لست بملک إنما أنت بشر مثلها لا تفضلنا فی شیء .

ص: 337

وقال أبو عبیدة: کل من أکل فهو مسحر, وذلک أن له سحراً, بفتح السین وسکون الحاء, أی: رئة, وقیل: من السحر بالکسر ((1)).

یقول أجوف مثل خلق الناس ولو کنت رسولا ما کنت مثلنا ((2)) .

وکان الکفار یرفضون الانبیاء بحجة انهم من البشر ویریدونهم من الملائکة ولو کانوا من الملائکة لاختلقوا لهم أعذارا أخری فی رفضهم وانکار دینهم .

ویقال المسحر: الذی خلق ذا سحر .

وقال تعالی فی هذا البحث:

إذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إنْ تَتَّبِعُونَ إلا رَجُلا مَسْحُوراً47_الاسراء.

فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إنِّی لاَظُنُّکَ یَا مُوسَی مَسْحُوراً 101_الاسراء

وَ قَالَ الظَّالِمُونَ إنْ تَتَّبِعُونَ إلا رَجُلا مَسْحُوراً8_الفرقان .

وقالت عائشة: سُحِر النبی ( صلی الله علیه و آله ) حتّی کان لا یدری ما یقول ،بید ساحر الیهود المعروف لبید بن أعصم .

وجاءت روایة عائشة بطرق مختلفة واسانید عدة تنتهی إلیها((3)).

ص: 338

البخاری عن عائشة: قالت: کان للنبی ( صلی الله علیه و آله ) غلام یهودی یخدمه هو لبید بن أعصم فلم تزل به الیهود حتّی سحر النبی ( صلی الله علیه و آله ) وکان النبی ( صلی الله علیه و آله ) یذوب ولا یدری ما وجعه ((1)).

وقالت عائشة: سُحِر النبی ( صلی الله علیه و آله ) فیخیّل إلیه أنّه صنع شیئاً ولم یصنعه((2)).

لقد ارادوا ببرنامجهم سحر الانبیاء النیل منهم وابعاد الامة عنهم وقد حفظ تعالی الانبیاء بالدعاء والقرآن فلم یکن السحر یؤثر فیهم .

{مَا أنْتَ إلا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأتِ بِآیَة إنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ } 154 _سورة

الشعراء: الکفار اتهموا الانبیاء دائما بالجنون والسحر فقالوا لصالح أنت من المسحرین . ومثل باقی الناس فاتی بآیة .

الکفار لا یکتفون بالایات الالهیة الکثیرة بل یطلبون آیة جدیدة وکبیرة لکنهم لا یقتنعون بالایات بل ینکروها ویکذبوها مثلما کذبوا انفلاق القمر فی زمن النبی صلی الله علیه و آله الی نصفین .

ص: 339

وکانوا یقتلون ویفنون الایة مثلما قتلوا فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام وقتلوا ناقة صالح.

عن زاذان, عن سلمان الفارسی ((1))، قال: أتیت ذات یوم منزل فاطمة علیها السلام فوجدتها نائمة قد تغطت بالعباءة, ونظرت إلی قدر منصوبة بین یدیها تغلی بغیر نار, فانصرفت مبادرا " إلی رسول الله صلی الله علیه و آله , فلما بصر بی ضحک, ثم قال: " یا أبا عبد الله, أعجبک ما رأیت من حال ابنتی فاطمة ؟ " قلت: نعم, یا رسول الله ((2)) .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : " أتعجب من أمر الله, إن الله تبارک وتعالی علم ضعف ابنتی فاطمة, فأیدها بمن یعینها علی دهرها من کرام ملائکته " ((3)).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قد استقرض من یهودی شیئا, فاسترهنه فدفع إلیه ملاءة فاطمة علیها السلام , وکانت من الصوف, فأدخلها الیهودی داره, فوضعها فی بیت, فلما کان اللیل دخلت زوجته البیت الذی فیه الملاءة لشغل, فرأت نورا " ساطعا فی البیت فانصرفت إلی زوجها فأخبرته بما رأت فی ذلک البیت, فتعجب زوجها, وقد نسی أن فی بیته ملاءة فاطمة علیها السلام , فنهض

ص: 340

مسرعا, فدخل البیت فإذا ضیاء الملاءة منتشرة وشعاعها, کأنها تشتعل من بدر منیر, یلمع من قریب, فتعجب من ذلک فأمعن النظر فی موضع الملاءة, فعلم أن النور من ملاءة فاطمة علیها السلام , فخرج الیهودی إلی قرابته, وزوجته إلی قرابتها, واستحضرهم الدار, فاجتمع ثمانون من الیهود, فرأوا ذلک

فأسلموا ((1)).

{ قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَکُمْ شِرْبُ یَوْم مَعْلُوم 155 وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوء فَیَأخُذَکُمْ عَذَابُ یَوْم عَظِیم 156 فَعَقَرُوهَا فَأصْبَحُوا نَادِمِینَ 157 فَأخَذَهُمُ العَذَابُ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً وَمَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ 158 وَإنَّ رَبَّکَ لَهُوَ العَزِیزُ الرَّحِیمُ 159 }_سورة الشعراء

حکی الله تعالی أن صالحا قال لقومه :

{ لا تطیعوا أمر المسرفین } وهم الذین تجاوزوا الحد بالبعد من الحق . وقیل عنی بالمسرفین: تسعة رهط من ثمود , کانوا یفسدون فی الأرض ولا یصلحون , فنهاهم الله علی لسان صالح عن اتباعهم . وقال { الذین یفسدون فی الأرض } بان یفعلوا فیها المعاصی , ویرتکبوا القبائح { ولا یصلحون } أی لا یفعلون شیئا من الأفعال الحسنة .

وکانوا سألوا أن یخرج لهم من الجبل ناقة عشراء فاخرجها الله حاملا کما سألوا , ووضعت بعد فصیلا , وکانت عظیمة الخلق جدا .

ص: 341

وقد خلقها بلا واسطة , وخرجت من صخرة ملساء تمخضت بها تمخض النتوج بولدها , ثم انصدعت عن ناقة عشراء جوفاء قوم ثمود مثل قوم بنی اسرائیل فقد أراد الاسرائیلیون أن یقتلوا النبی عیسی علیه السلام رغم معجزة ولادته الکریمة .

وقتل قوم ثمود ناقة صالح رغم انها معجزة طلبوها من النبی علیه السلام وانها کانت تعطیهم لبنا کثیرا وشکلها جمیل لا نظیر له , لان حسکة الکفر دعتهم للقضاء علی معجزة الله تعالی البادیة للناس والداعیة ایاهم للایمان بالله تعالی .

اذ کثر الحدیث عن معجزة الرحمن فی تلک القریة والقری المجاورة فاصبحت منارا للعقیدة الالهیة .

والظاهر انها کانت تجلب الناس للایمان فی کل یوم فندموا علی طلبهم معجزة من صالح علیه السلام فأصبحت دلیلا علی الایمان والهدایة ومعجزة ترشد الی التوحید فقرروا قتلها وافنائها . وبعدما قتلوها ندموا علی فعلهم لانه قرَّبهم من العقاب الالهی .

وکذلک اراد کفار قریش ومنافقوها القضاء علی أهل البیت الذین هم معجزة الله تعالی فی ارضه فسموا رسول الله صلی الله علیه و آله وقتلوا فاطمة سیدة النساء علیها السلام ثم قتلوا علیا والحسن والحسین علیهم السلام .

{ کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوط المُرْسَلِینَ 160 إذْ قَالَ لَهُمْ أخُوهُمْ لُوطٌ ألا تَتَّقُونَ 161 إنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أمِینٌ 162 فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ 163 وَمَا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْر إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی رَبِّ العَالَمِینَ 164 } _سورة

ص: 342

الشعراء : اللواط: هو أشد تحریما من الزنا, قال الإمام الصادق علیه السلام : حرمة الدبر أعظم من حرمة الفرج, إن اللَّه تعالی أهلک أمة بحرمة الدبر, ولم یهلک أحدا بحرمة الفرج .

وفی الحدیث الشریف عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله : من جامع غلاما جاء جنبا یوم القیامة, لا ینقیه ماء الدنیا, وغضب اللَّه علیه, ولعنه, وأعد له جهنم, وساءت مصیرا .

وقال الإمام علی علیه السلام : لو کان أن یرجم مرتین لرجم اللوطی .

وکذب قوم لوط الانبیاء وعلی رأسهم لوط وعصوهم وشرعوا فی الشذوذ الجنسی وترکوا النساء کفرا بالله تعالی .

وعندما نصحهم لوط ودعاهم للتقوی وانه لا یرید علی عمله أجرا بل أجره علی الله تعالی رفضوا دعوته .

تکذیب الامم الکافرة للانبیاء أمر معروف للقضاء علی الدیانات السماویة وابقاء الکفر حاکما فی الدنیا لتسهیل استعباد الناس وارضاء الشهوات .

{ أتَأتُونَ الذُّکْرَانَ مِنَ العَالَمِینَ 165 }_سورة الشعراء

وقالوا: لا یجوز أن یدعو إلی التعوض عن الذکران بالأزواج إلا وقد أباح منهن الوطء مثل ما یلتمس من الذکران .

وکذلک قالوا فی قوله تعالی: ( هؤلاء بناتی هن أطهر لکم ) ((1)), وإن القول یقتضی أن فی بناته المعنی المطلوب من الذکران .

ص: 343

وذلک أنه لا حجة فی هذا الضرب من الکلام, لأنه غیر ممتنع أن یذمهم بأتیان الذکران من حیث لهم عنه عوض بوطء النساء وإن کان فی الفروج المعهودة لاشتراک الأمرین فی الاستمتاع واللذة, وقد یغنی الشئ عن غیره وإن لم یشارکه فی جمیع صفاته إذا اشترکا فی الأمر المقصود, ولو صرح بما قلناه حتی یقول :

أتأتون الذکران من العالمین وتذرون ما خلق لکم ربکم من أزواجکم ) من الوطء فی القبل لکان صحیحا, لأنه عوض ومغن عما یلتمس من الذکران ((1)) . فنهاهم عن إتیان الذکران, وعاتبهم علی ترک مثله من أزواجهم, فثبت أنه مباح .

وروی نافع قال: قال لی ابن عمر: إمسک علی هذا المصحف, فقرأ عبد الله حتی بلغ " نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم أنی شئتم " ((2)) .

فقال :یا نافع أتدری فیمن نزلت هذه الآیة ؟ قال, قلت: لا . قال: فی رجل من الأنصار أصاب امرأته فی دبرها, فوجد فی نفسه من ذلک, فسأل النبی

صلی الله علیه و آله ، فأنزل الله تعالی: " نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم " ((3)) .

وذکر فی التفسیر ما قیل فی هذه الآیة التی أوردها ((4)) .

ص: 344

وعن أبی عبد الله علیه السلام عن الرجل یأتی المرأة فی دبرها فقال: لا بأس به((1)).

ثم نقول: ما ذکرتموه من الأدلة العقلیة حاصلها یرجع إلی التمسک بالأصل وهو لا یتم إلا مع سلامته عن المعارض, والمعارض موجود, وهو النص والأثر .

أما النص فوجهان: الأول قوله تعالی: ( فإذا تطهرن فآتوهن من حیث أمرکم الله ), والمراد به القبل لوجهین: أحدهما أن الوطء فی الدبر مکروه أو محرم وکلاهما غیر مأمور به . الثانی ما روی عن أبی عبد الله علیه السلام فی تأویل الآیة أن المراد به فی طلب الولد .

النص الثانی: ما رواه أبو هریرة عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: لا ینظر الله إلی رجل جامع امرأته فی دبرها, وما رواه خزیمة بن ثابت عن النبی صلی الله علیه و آله قال: إن الله لا یستحیی من الحق ثلاث مرات لا تأتوا النساء فی أدبارهن .

وأما الأثر فما رواه سدیر عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله محاش النساء علی أمتی حرام .

أجاب القائلون بالإباحة بأن قالوا: قوله: لا نسلم أنهما لا یجتمعان . قلنا :

قد بینا ذلک . قوله: لا یکون سائغا لمجرد کونه استمتاعا, بل لکونه فی ما عدا الدبر . قلنا: التحلیل مستفاد من الإذن فی الاستمتاع, إذ لا ینقل علی الخصوص جواز وطء المرأة فی سرتها, ولو نقل أمکن أن یفرض من مواطن الاستمتاع ما لم ینقل فیه علی الخصوص إباحة . قوله: بین الصورتین فرق .

ص: 345

قلنا: نحن لم نقس إحدی الصورتین علی الأخری فینقض بوجود الفارق, بل معنی ما نقوله إن الدلیل الدال علی جواز الاستمتاع یتناول الاستمتاع بما عدا القبل [ و ] کما یتناول هذه المواطن, یتناول موضع النزاع .

ثم نقول: الفرق المذکور غیر وارد, أما أولا فلأنا نمنع التفاحش, بل نقول: ربما کانت الرغبة إلیه أتم من الوطء فی الأماکن المذکورة, فیکون الإذن فی جانب موضع النزاع أولی, تحصیلا لغرض الزوج, وعصمة له من المنازعة إلی وطء الذکران .

والجواب عن المعارضات, أما الآیة, فلا نسلم دلالتها علی موضع النزاع .

قوله: لا یأمر بالمکروه . قلنا: حق, لکن لا نسلم أن مضمون الآیة الأمر, بل المراد بها الإباحة, والمکروه مباح, فیکون التقدیر: من حیث أبا حکم الله تعالی .

فإن تمسک فی کونها أمرا بالتزام الظاهر . قلنا: حینئذ یکون المأمور به القبل ولا یدل علی المنع من إباحة الآخر .

ثم نقول هذا الظاهر متروک بالإجماع, فإنه لا یجب علی الإنسان أن یطأ عقیب الطهارة, ولا یستحب أیضا, بل هو مباح صرف, ولیس لذلک الوقت علی غیره مزیة .

وما روی عن الصادق علیه السلام من قوله: ذلک فی طلب الولد إن صح النقل لا یمنع من جواز الوطء فی غیر القبل .

ص: 346

وأما فی خبر أبی هریرة, فالجواب عنه من وجهین: أحدهما أن الراوی مطعون فیه حتی أن کثیرا منهم نسبه إلی وضع الحدیث والزیادة فیه, ویروی أن عمر ضربه بالدرة, وقال :

أراک کذابا . الثانی یحتمل أن یرید بعدم النظر إلیه کونه تعالی یعرض عنه وقت الجماع لما فیه من الکراهیة . ولا یلزم من عدم النظر التحریم .

وأما خبر خزیمة, فالجواب عنه من وجهین: الأول أنه خبر واحد فیما یعم به البلوی, فیغلب أنه لو کان محرما لما اختص بروایته واحد ولا اثنان .

الثانی أنه معارض بالأحادیث المنقولة عن أهل البیت علیهم السلام .

وأما الأثر المنقول عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام ، فالراوی له سدیر, وقیل أنه واقفی . ثم هو معارض بأحادیث کثیرة عن أهل البیت علیهم السلام, والکثرة أمارة الرجحان ((1)) .

وروی عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ), أنه قال: " لو حرم منها شئ حرم کلها " وعن عبد الله ابن أبی یعفور قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل یأتی المرأة فی دبرها قال لا بأس إذا رضیت قلت فأین قول الله عز وجل فآتوهن من حیث أمرکم الله قال هذا فی طلب الولد فاطلبوا الولد من حیث أمرکم الله ان الله تعالی یقول: ( نساؤکم حرث لکم فاتوا حرثکم أنی شئتم ) ((2)) .

ص: 347

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ألا لعنة الله والملائکة والناس أجمعین . . علی ناکح یده, وعلی من أتی الذکران من العالمین ((1)) .

و عنه ( صلی الله علیه و آله ): من یعمل من أمتی عمل قوم لوط ثم یموت علی ذلک فهو مؤجل إلی أن یوضع فی لحده, فإذا وضع فیه لم یمکث أکثر من ثلاث حتی تقذفه الأرض إلی جملة قوم لوط المهلکین فیحشر معهم ((2)) فی جهنم .

میمون اللبان: کنت عند أبی عبد الله ( علیه السلام ) فقرئ عنده آیات من هود, فلما بلغ * ( وأمطرنا علیهم حجارة من سجیل مسومة عند ربک وما هی من الظالمین ببعید ) فقال ( علیه السلام ): من مات مصرا علی اللواط فلم یتب یرمیه الله بحجر من تلک الحجارة یکون فیه منیته ولا یراه أحد ((3)) .

قال النبی سید البریة صلی الله علیه و آله : ألا لعنة الله والملائکة والناس أجمعین علی من انتقص شیئا من حقی, وعلی من أبی (رفض) عترتی, وعلی من استخف بولایتی, وعلی من ذبح لغیر القبلة, وعلی من انتقی من ولده, وعلی من برئ من موالیه, وعلی من سرق من منار الأرض وحدودها, وعلی من أحدث فی الاسلام حدثا أو آوی محدثا, وعلی ناکح البهیمة, وعلی ناکح یده, وعلی من أتی الذکران من العالمین, وعلی من تحصر ولا حصور بعد

ص: 348

یحیی بن زکریا, وعلی رجل تأنث وعلی امرأة تذکرت, وعلی من أتی امرأة وابنتها, وعلی من جمع الأختین إلا ما قد سلف, وعلی مغور الماء المنتاب, وعلی المتغوط فی ظل النزال, وعلی من آذانا فی سبلنا, وعلی الجارین أذبالا, وعلی الماشین اختیالا وعلی الناطقین أشفارا بالخنی، وعلی الشابین فضالا, وعلی المعقوس نعالا ((1)) .

{ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أزْوَاجِکُمْ بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ } 166 _سورة الشعراء: {بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ }: متجاوزون فی قضیة الشهوة الی درجة الانحراف أو مفرطون فی المعصیة .

{ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یَا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ المُخْرَجِینَ}167_سورة الشعراء

هددوا لوطاﹰ بالاخراج والنفی من بلده وهذه من عادة الکافرین فقد ضیقوا علی النبی محمد صلی الله علیه و آله فأجبروه علی الهروب منهم الی المدینة المنورة .

وضیق الامویون علی الامام الحسین علیه السلام فخرج الی کربلاء حیث استشهد هناک . فأصبح النفی من اختصاص الکافرین .

ونفی ابو بکر وعمر سعد بن عبادة زعیم الانصار الی الشام لرفضه بیعة ابی بکر ودعوته لبیعة الخلیفة علی علیه السلام وقتلوه هناک بید خالد بن الولید .

: وکان بلال یخالف بیعة أبی بکر ویدعو الی بیعة الامام علی ( علیه السلام )

ص: 349

شأنه فی ذلک شأن الانصار الذین نادوا فی السقیفة :لا نبایع الا علیاً ((1)).

والمعروف عن بلال ذکره لمثالب الشیخین ابی بکر وعمر کما جاء فی الروایات ((2))،لذا نفته الدولة الی الشام ،مثلما نفت ابن عبادة الی هناک .

وقتل عمر بلالا الحبشی فی الشام اذ سجنه مع ابی عبیدة الجراح وباقی المعارضین مع مرضی الطاعون فمرضوا وماتوا ودفن فی دمشق .

وکل من تنفیه الدولة (بلال ،وسعد بن عبادة وخالد بن سعید

وابو ذر) یتعرض للاغتیال من قبلها ،وبطرق شتی تبعد الشبهة عنها وتضعها علی أخرین .

والذین نفاهم عثمان بن عفّان من الصحابة والتابعین هم :

: نفی صاحب النبی صلی الله علیه و آله حذیفة بن الیمان إلی المدائن.

ص: 350

ونفی کعب بن عبدة بن الصامت من الشام وغرب کعبا من المدینة الی الری غرب حمران بن أبان الی البصرة وغرب عبد الرحمن الجمحی الی القموس وغرب عمرو بن زرارة من الکوفة الی الشام وغرب عبد الرحمن بن حنبل الی خیبر بعد ضربه((1)).

نفی أبا ذر إلی الشام أوّلا.ثمّ نفاه إلی الربذة لیموت فوق رمال الصحراء الحارقة ((2)) , وقد یکون قد دس الیه السم هناک .

وقالوا مات ابو ذر بسبب حر الصحراء وشدة الجوع والعطش فی صحراء الربذة ولو لم یمت بهذا لقتله عثمان بسبل اخری مثلما قتل المقداد بن عمرو وعبد الرحمن بن عوف .

- نفی عثمان مجموعة المؤمنین فی الکوفة المعارضین لأعمال الولید بن عقبة الفاجرة فی شربه الخمر علناً وصلاته بالناس سکراناً وإدخاله الیهود المسجد الجامع ومن المنفیین مالک الأشتر وجندب بن جنادة((3)).

ص: 351

نفی عثمانُ أبیّ بن کعب الأنصاری قبل قتله((1)).

واعمال عثمان ضدَّ النبی کانت معروفة عند المسلمین اذ کان طلحة یرغب فی الزواج من عائشة وعثمان یرغب فی الزواج من أمّ سلمة((2)).فنزل قوله تعالی: (وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُوْلَ اللهِ وَلاَ أَنْ تُنْکِحُواأَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إنَّ ذَلِکَ کَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیْما)((3)).

وکانا یعلنان یغبتهما فی نکاح عائشة وام سلمة فی زمن حیاة النبی صلی الله علیه و آله .

ونفی عثمانُ عامر بن عبد قیس من البصرة إلی الشام ونفی أبا الدرداء((4)).

کسر ضلع عمار: وضرب عثمانُ عمار بن یاسر بنفسه ففتق بطنه((5)); لأنّه عارض قتل المؤمنین المحتجّین!

{ قَالَ إنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ القَالِینَ 168 } _سورة الشعراء

ص: 352

ای من المبغضین لعملکم فی الشذوذ الجنسی واللواط المخالف لتوجه الامم والشعوب . بینما یرضی البعض بالشذوذ الجنسی ولا یفعلونه فیصیبهم الذنب فی رضاهم به .

فانّ قال, من القول, والقالین, من القلی .

الإمام علی ( علیه السلام ): الراضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم, وعلی کل داخل فی باطل إثمان: إثم العمل به, وإثم الرضا به ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : أیها الناس ! إنما یجمع الناس الرضا والسخط, وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد, فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا ((2)) .

{ رَبِّ نَجِّنِی وَأهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ 169 فَنَجَّیْنَاهُ وَأهْلَهُ أجْمَعِینَ 170 إلا عَجُوزاً فِی الغَابِرِینَ 171 }_سورة الشعراء

سلم النبی لوط وأهله من فعل قومه المشؤوم فانقذهم الله تعالی من العقاب الالهی .

الغابرین: ( غبر ) غبر الشئ یغبر غبورا: مکث . وغبر الشئ یغبر ای بقی .

الغابر الباقی . والغابر من اللیل: ما بقی منه: والجمع أغبار, وقد یکون قوله تعالی إلا عجوزا فی الغابرین أی الباقین .

أی: مقدرا غبورها فی العذاب والهلاک, قیل :

ص: 353

إنها هلکت مع من خرج من القریة بما أمطر علیهم من الحجارة . قال قتادة :أمطر الله علی شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلکهم, وعن ابن زید: لم یرض بالائتفاک حتی أتبعه مطرا من حجارة, والتقدیر: ( فسآء مطر المنذرین ) .

بقیت زوجة لوط تؤید اللواط وتشجع علیه وتعمل لیلا ونهارا فی هذا الامر حتی أصبحت عجوزا فی الغابرین مضحیة بعلاقتها مع زوجها النبی لوط وبناتها فی هذا الطریق .

فعلت هذا بغضا منها للدین وتکذیبا لرسالة النبی لوط علیه السلام وعصیانا له فهی مستعدة لفعل ما لا تستفید منه لابطال رسالة زوجها ومحاربة الله تعالی فی أرضه .

وهی لا تنتفع باللواط بین الرجال والرجال بل هو ضد منهجها الانثوی العائلی لکنها ترید افناء لوط ومشروعه الاخلاقی فی العفة والشرف والاخلاق .

لقد نصح النبی محمد صلی الله علیه و آله زوجته عائشة بعدم محاربة الخلیفة علی علیها السلام وانها ستحاربه وهی له ظالمة وانها سترکب جملا اسمه عسکر وسوف تنبحها کلاب الحوأب فی طریقها للحرب .

ولما انتخب المسلمون علیا علیه السلام فی المدینة قررت عائشة محاربته وتنصیب طلحة خلیفة مخالفة منها للمسلمین فسألت عن اسم الجمل الذی جاءوا به لها فی مکة فقالوا: عسکر فاندهشت للمعجزة النبویة :

ص: 354

ولما قالوا لها اسمه :عسکر رفضته اولا ثم تعلقت به ((1)).

وکان النبی صلی الله علیه و آله قد قال لعائشة: « کأنّی بک تنبحک کلاب الحوأب إیّاک أن تکونی أنت یاحمیرا ((2)) , تقاتلین علیّاً علیه السلام وأنتِ له ظالمة »((3)).

قال الاسکافی قال النبی صلی الله علیه و آله لعائشة: ستنبحک کلابُ الحوأب، وتکونین ناکبة عن الصراط (المستقیم أی عاصیة لرب العالمین ) ((4)).

ص: 355

وسألت عائشة عن اسم القریة التی نبحتها کلابها فی طریق البصرة ؟

فقالوا: الحوأب فازداد تعجبها من العلم النبوی فی الغیبیات.

قال المسعودی: سار القوم نحو البصرة فی ستمائة راکب . فانتهوا فی اللیل الی ماء لبنی کلاب یعرف بالحَوْأب, علیه ناس من بنی کلاب, فَعَوَتْ کلابهم علی الرکب, فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع ؟

فقال لها السائق لجملها: الحوأب, فاسترجعت وذکرت ما قیل لها فی ذلک، فقالت: رُدُّونی الی حرم رسول الله صلی الله علیه و آله , لا حاجة لی فی المسیر, فقال الزبیر: با لله ما هذا الحوأب, ولقد غلط فیما أخبرک به, وکان طلحة فی سَاقَةِ الناس, فلحقها فأقسم أن ذلک لیس بالحوأب ((1))، وشهد معهما خمسون رجلا ممن کان معهم, فکان ذلک أول شهادة زور أقیمت فی الإسلام ((2)) . دلیل المنطقة ومن أهلها قال اسمها الحوأب , والغرباء العاصون لله ورسوله وخلیفته قالوا زور: لا , ا لتکذیب رسول الله صلی الله علیه و آله , فاصطفت عائشة معهم , لتصل الی أهدافها فی احتلال البصرة والسیطرة علی بیت المال وتقتل أنصار الخلیفة علی علیه السلام فیها .

ص: 356

فاستمرت فی مسیرتها الی حرب الجمل وخاضتها فی البصرة متسببة فی مقتل ثلاثة وثلاثین ألف مسلم فیها ((1)) .

وعندما أصبحت عائشة عجوزا فی الغابرین مثل نساء النبی صلی الله علیه و آله قادت جیشا لمنع دفن جثمان الامام الحسن علیه السلام مع جده النبی صلی الله علیه و آله المدفون فی غرفة أمه فاطمة .

فکانت أول من رمی جثمان الحسن علیه السلام بالسهم وأصابه وذلک فی سنة 49 هجریة حینما رکبت بغلا وقادت الغوغاء من الطلقاء والاعراب وباقی المنافقین .

قال الیعقوبی: إنّ عائشة رکبت بغلة شهباء, وقالت: بیتی لا آذن فیه لأحد ((2)), فأتاها القاسم بن محمد بن أبی بکر فقال لها: یاعمّة ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الأحمر, أتریدین أن یقال یوم البغلة الشهباء((3)) ؟

ص: 357

فقال عبدالله بن عبّاس مخاطباً عائشة :

تجمّلت تبغّلت***ولو عشت تفیّلت

لک التسع من الثمن***وبالکلّ تفیّئت((1))

وکرّر المشیّعون صوت ابن عبّاس فارتجّت أرکان المدینة .

بینما روت عائشة قول النبی صلی الله علیه و آله : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ((2)) .

ص: 358

!!! ولقد أرادوا دفنه فی غرفة أمه فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله ولیس فی غرفة عائشة , فلم تسمح لهم بذلک. بینما دفنت عائشة ابا بکر وعمر فی غرفة النبی الخاصة به ولیس بنسائه .

ص: 359

وبینما شجعت زوجة لوط اللواط اختلقت عائشة رضاعة الکبیر لیهجم الرجالُ علی النساء فی سفاح علنی تضیع معه النطف ویکثر الزنا وتتشتت العوائل ویکثر الادعیاء اللقطاء !!!

قال تعالی: { ضرب الله مثلاً للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما } ((1))

وقال تعالی: {إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ * عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ } ((2)).

اتّفق العلماء والرواة علی نزول هذه الایة فی عائشة وحفصة .

قال البخاری: قال عمر: تلک حفصة وعائشة ...((3)).

ص: 360

{ ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِینَ 172 وَأمْطَرْنَا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسَاءَ مَطَرُ المُنذَرِینَ 173 إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً وَمَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ 174 وَإنَّ رَبَّکَ لَهُوَ العَزِیزُ الرَّحِیمُ 175 } _سورة الشعراء

بینما کان لوط یهددهم بالعذاب الاخروی کانوا یهددونه بالعذاب الدنیوی فهددوه بالاخراج من قریته إن استمر فی تبلیغه الدینی .

ومدینة لوط قرب مدینة الزرقاء الاردنیة وآثارها بینة الی الان کمدینة حجریة وقع علیها العذاب الالهی یزورها الناس ویحب الشاذون السکن

بالقرب منها علی نهج قوم لوط .

لقد دعا لوط علیه السلام علیهم بالهلاک وطالبا النجاة مع أهله ونزول العذاب علیهم .فنجاه الله تعالی الا امرأته کانت من دعاة الشذوذ الجنسی فنزل علیهم مطر السماء حجارة فقتلتهم فساءهم ذلک المطر بعد انذارهم.

فکان هذا آیة من آیات الرحمن تعالی وان الله تعالی عزیز قادر علی کل شیء ومع هذا هو رحیم بالعباد .

وکانت امرأة لوط مخالفة لزوجها النبی لوط مثلما کانت عائشة وحفصة مخالفتان للنبی محمد صلی الله علیه و آله . وکانت زوجة صالح علیه السلام عاصیة له أیضا تشجع علی ذبح الناقة وتکذیب معجزات النبی صالح وتفنیدها .

فلماذا یقبل البعض النصوص القرآنیة فی بعض زوجات الانبیاء ویرفض النصوص الاخری تبعا لحزبیته ومذهبیته ؟

ص: 361

قال الدیان الجلیل تعالی فی سورة التحریم: (إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ * عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ) ((1)).

اتّفق العلماء والرواة علی نزول هذه الایة فی عائشة وحفصة .قال البخاری عن ابن عباس : مکثت سنة أُرید أن أسأل عمر بن الخطّاب عن آیة فما أستطیع أن أسأله هیبة له, حتّی خرج حاجّاً فخرجت معه فلمّا رجعت وکنّا ببعض الطریق عدل إلی الأراک لحاجة له قال: فوقفت له حتّی فرغ ثمّ سرت معه فقلت له: یاأمیر المؤمنین من اللتان تظاهرتا علی النبی ( صلی الله علیه و آله ) من أزواجه ؟ فقال: تلک حفصة وعائشة ...((2)).

ص: 362

فکان فی نساء الأنبیاء الصالحات والطالحات ومن الطالحات الکافرات زوجتا نوح ولوط قال تعالی: (ضرب الله مثلاً للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما) ((1))

ودافعت زوجة لوط عن قومها وأفعالهم المخزیة فقالت: واقوماه فأدرکها حجر فقتلها ((2)). وبینما بایع الله ورسوله والمسلمون علیا خلیفة فی بیعة الغدیر وبایعه الناس خلیفة مرة أخری بعد مقتل عثمان خالفت هذا عائشة وارادت البیعة الی طلحة الراغب فی نکاحها والمعلن عنه فی زمن حیاة النبی صلی الله علیه و آله فقالت : إیه ذا الإصبع((3)).

{ کَذَّبَ أصْحَابُ الأیْکَةِ المُرْسَلِینَ 176 إذْ قَالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ ألا تَتَّقُونَ 177 إنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أمِینٌ 178 فَاتَّقُوا اللّهَ وَأطِیعُونِ 179 وَمَا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْر إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی رَبِّ العَالَمِینَ 180 أوْفُوا الکَیْلَ وَلا تَکُونُوا مِنَ المُخْسِرِینَ 181 وَزِنُوا بِالقِسْطَاسِ المُسْتَقِیمِ } 182 _سورة الشعراء

الایکة شجرة والواحدة أیک مثل شجرة وجمعها شجر .

ص: 363

کان قوم شعیب یعیشون فی منطقة کثیرة الشجر والمیاه فحفروا الجبال لسکناهم فاوجدوا بیوتا مرفهة لهم وکثر خیرهم فطغوا فی الارض وأترفوا .

وجاء: ( وَإِنْ کانَ أَصْحابُ الأَیْکَةِ لَظالِمِینَ ) ( فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ ) .

وکانوا یقللون فی الکیل فیفسدون فی الوزن .

قال تعالی: ( أوفوا الکیل ) أی: أعطوا الکیل وافیا غیر ناقص , ویدخل الوفاء فی الکیل والوزن والذرع والعدد .

( ولا تکونوا من المخسرین ) أی: من الناقصین للکیل والوزن . ( وزنوا بالقسطاس المستقیم ) أی: بالعدل الذی لا حیف فیه, یعنی زنوا وزنا یجمع الإیفاء والاستیفاء .

القسطاس: ای بالسواء وفی روایة أبی الجارود عن الامام

أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: القسطاس المستقیم هو المیزان .

وقوله تعالی: { وأوفوا الکیل ولا تکونوا من المخسرین * وزنوا بالقسطاس المستقیم } المعین أعطوا الواجب وافیا غیر ناقص , ویدخل الوفاء فی الکیل والذرع والعدد .

والمخسر: المعرض للخسران فی رأس المال , یقال أخسر یخسر: إذا جعله یخسر فی ماله , وهو نقیض أربحه .

والقسطاس: المیزان . نهاهم الله أن یکونوا من المخسرین .

وقال تعالی { ولا تنقصوا المکیال والمیزان انی أراکم بخیر } نهاهم أن یبخسوا الناس فیما یکیلونه أو یزنونه , وقال لهم :{ انی أراکم بخیر } أی أسعارکم رخیصة , وحذرهم الغلاء فی قول ابن عباس .

ص: 364

وقال تعالی { ویل للمطففین } هدد الله بهذا الخطاب کل من بخس غیره حقه ونقصه ماله من مکیل وموزون , فالبائع والمشتری مخاطبان بهذا , لان الکیل ووزن المتاع علی البائع فتوفیة ذلک علیه، ووزن الثمن علی المشتری . فإن لم یحسنا ذلک لم یتعرضا له ولیول کل واحد منهما ما علیه غیره وأجرته علیه , والکیال ووزان الا متعة یعینان البائع فأجرتهما علیه , والناقد ووزان الذهب والفضة یعینان المشتری فأجرتهما علیه .

والتطفیف التنقیص علی وجه الخیانة فی الکیل أو الوزن . ولفظة { المطففین } صفة ذم لا یطلق علی من طفف شیئا یسیرا إلی أن یصیر إلی حال یتفاحش ((1)) .

کم هو جمیل الاسلام الذی یوجب حفظ وصیانة المیزان والذراع والعدد المتفق علیه بلا غش ولا احتیال . وأن لا یبیعوا البضائع بأسعار فاحشة کالذی یشتری شیئا بدینار فیبیعه بمئة دینار متسببا فی ظهور طبقة غنیة جدا وطبقة فقیرة جدا . فیدفع العامل الاقتصادی السیء الی نشر السرقات والفتن والفوضی الاجتماعیة والامیة والبطالة والامراض .

{وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشْیَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِی الأرْضِ مُفْسِدِینَ 183 وَاتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالجِبِلَّةَ الأوَّلِینَ } 184 _سورة

الشعراء

ص: 365

أی لا تنقصوهم ظالمین لهم ومنه قوله ( وشروه بثمن بخس ) أی ناقص عن حقه .

وجاء: البخس أی: ولا تنقصوا الناس ( أشیاءهم ) أی أموالهم فی معاملاتهم ( ولا تعثوا فی الأرض مفسدین ) أی: ولا تسعوا بالفساد .

أی ذوی الجبلة, وقرئ الجبلَّة بوزن ابلَّة ویحتمل أن یکون من قبیل الخلق بمعنی المخلوق, وقیل: الجبلة: الجماعة من الناس, والمراد بأول الجبلة أول شخص من نوع الانسان ردا علی من قال بقدم الأنواع المتوالدة ((1)) .

قیل: أی وذوی الجبلة الأولین, یعنی من تقدمهم من الخلائق وفی التفسیر الخلق الأولین .

المراد: اتّقوا الربّ الَّذی خلقکم وخلق آباءکم وأجدادکم وهم الخلقة المتقدّمة علیکم ممّن لولا خلقهم لما کنتم مخلوقین .

فأنتم اولادهم والیهم ترجعون .

وقال نجاح الطائی: وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشْیَاءَهُمْ: تعنی کل ما یملکون من منزلة وصفات ومهارات وعلوم وأشیاء مملوکة لهم صیانة من الاسلام لهم حفظا لحقوق المواطن وما أتعب نفسه فی الحصول علیه .

ومن یبخس الناس اشیاءهم یکون من المفسدین فی الارض مثله مثل أخوة یوسف الذین خانوا یوسف النبی وباعوه بسعر بخس حطا لمقامه ومحاولة لاهانته ونفیه من البلاد .کانوا یعلمون بأن یوسف نبیا من کراماته ومعجزاته

ص: 366

ومنطقه ونوره وبشارة أبیه به فأرادوا احتقاره وانزاله فی أسفل السافلین فالقوه فی بئر مظلم فی صحراء نائیة لا ناس فیها ولا طعام .

وفی کل یوم یقوم بعض الناس بهذه الاعمال الاجرامیة الظالمة فی حق الاخرین بشتی الوسائل والطرق الممکنة والحیل الشیطانیة طلبا لانزال منزلتهم واذلالهم والاستعلاء علیهم .

فتری الملوک والاحزاب الدنیویة والحواشی الفاسدة یفعلون ذلک فی کل ساعة ضد العلماء والمؤمنین .