ص: 2

فقلت له : یا بن رسول الله ، فما یعنی عز وجل بقوله : ( فَأَتَمَّهُنَّ ) ؟

قال : « یعنی فأتمهن إلی القائم ( علیه السلام ) اثنی عشر إماما ، تسعة من ولد الحسین ( علیه السلام ) » .

قال المفضل : فقلت له : یا ابن رسول الله ، فأخبرنی عن قول الله عز وجل : وجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِه ) ؟

قال : « یعنی بذلک الإمامة ، جعلها الله فی عقب الحسین إلی یوم القیامة » .قال : فقلت له : یا بن رسول الله ، فکیف صارت الإمامة فی ولد الحسین دون ولد الحسن ، وهما جمیعا ولدا رسول الله صلی الله علیه و آله وسبطاه ، وسیدا شباب أهل الجنة ؟

فقال ( علیه السلام ) : « إن موسی وهارون کانا نبیین مرسلین أخوین ، فجعل الله النبوة فی صلب هارون دون صلب موسی ، ولم یکن لأحد أن یقول : لم فعل الله ذلک ؟

وإن الإمامة خلافة الله عز وجل ، لیس لأحد أن یقول : لم جعلها الله فی صلب الحسین دون صلب الحسن ؟ لأن الله هو الحکیم فی أفعاله:

(لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وهُمْ یُسْئَلُونَ ) » .

ولقول الله تبارک وتعالی : ( وإِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّه بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ) وجه آخر ، وما ذکرناه أصله .

والابتلاء علی ضربین : أحدهما مستحیل علی الله تعالی ذکره ، والآخر جائز .

ص: 4

فأما ما یستحیل : فهو أن یختبره لیعلم ما تکشف الأیام عنه ، وهذا ما لا یصلح» لأنه عز وجل علام الغیوب .

والضرب الآخر من الابتلاء : أن یبتلیه حتی یصبر فیما یبتلیه به ، فیکون ما یعطیه من العطاء علی سبیل الاستحقاق ، ولینظر إلیه الناظر فیقتدی به ، فیعلم من حکمة الله تعالی أنه لم یکمل أسباب الإمامة إلا إلی الکافی المستقل ، الذی کشفت الأیام عنه بخیر .

فأما الکلمات ، فمنها ما ذکرناه ، ومنها :

الیقین ، وذلک قول الله عز وجل : وکَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ والأَرْضِ ولِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ ) .

ومنها : المعرفة بقدم بارئه ، وتوحیده وتنزیهه من التشبیه : حین نظر إلی الکواکب والقمر والشمس ، واستدل بأفول کل واحد منها علی حدوثه ، وبحدوثه علی محدثه .

ثم علمه ( علیه السلام ) بأن الحکم بالنجوم خطأ : فی قوله عز وجل : فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ ) وإنما قیده الله سبحانه بالنظرة الواحدة ، لأن النظرة الواحدة لا توجب الخطأ إلا بعد النظرة الثانیة ، بدلالة قول النبی صلی الله علیه و آله لما قال لأمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : « یا علی أول النظرة لک ، والثانیة علیک لا لک » .

ومنها : الشجاعة : وقد کشفت الأیام عنه ، بدلالة قوله عز وجل : إِذْ قالَ لأَبِیه وقَوْمِه ما هذِه التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِینَ قالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وآباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ

ص: 5

أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ قالَ بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ وأَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ وتَاللَّه لأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْه یَرْجِعُونَ ) ومقاومة الرجل الواحد الوفا من أعداء الله عز وجل تمام الشجاعة .

ثم الحلم : مضمن معناه فی قوله عز وجل : إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاه مُنِیبٌ ) » .

ثم السخاء : وبیانه فی حدیث ضیف إبراهیم المکرمین .

ثم العزلة عن أهل البیت والعشیرة : مضمن معناه فی قوله : وأَعْتَزِلُکُمْ وما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه ) » الآیة .

والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر : بیان ذلک فی قوله عز وجل : یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ ولا یُبْصِرُ ولا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا ) » .

ودفع السیئة بالحسنة : وذلک لما قال له أبوه : أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَه لأَرْجُمَنَّکَ واهْجُرْنِی مَلِیًّا ) فقال فی جواب أبیه : سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّه کانَ بِی حَفِیًّا » .

والتوکل : بیان ذلک فی قوله : الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ والَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی ویَسْقِینِ وإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ والَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ والَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ ) » .

ص: 6

ثم الحکم والانتماء إلی الصالحین : فی قوله : رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ ) یعنی بالصالحین الذین لا یحکمون إلا بحکم الله عز وجل ، ولا یحکمون بالآراء والمقاییس حتی یشهد له من یکون بعده من الحجج بالصدق ، بیان ذلک فی قوله : واجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الآخِرِینَ أراد فی هذه الأمة الفاضلة ، فأجابه الله وجعل له ولغیره من الأنبیاء لسان صدق فی الآخرین ، وهو علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ، وذلک قوله : وجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا .

والمحنة فی النفس : حین جعل فی المنجنیق وقذف به فی النار .

ثم المحنة فی الولد : حین امر بذبح ولده إسماعیل .

ثم المحنة بالأهل : حین خلص الله عز وجل حرمته من عرارة القبطی ، فی الخبر المذکور فی القصة .

ثم الصبر علی سوء خلق سارة .

ثم استقصار النفس فی الطاعة : فی قوله : {ولا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ } .

ثم النزاهة : فی قوله عز وجل : ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا ولا نَصْرانِیًّا ولکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ) .

ثم الجمع لأشراط الطاعات : فی قوله : إِنَّ صَلاتِی ونُسُکِی ومَحْیایَ ومَماتِی لِلَّه رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَه وبِذلِکَ أُمِرْتُ وأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ ) فقد جمع فی قوله : مَحْیایَ ومَماتِی لِلَّه رَبِّ الْعالَمِینَ جمیع أشراط الطاعات کلها حتی لا تعزب عنها عازبة ، ولا تغیب عن معانیها غائبة .

ص: 7

ثم استجاب الله دعوته : حین قال : رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی ) وهذه الآیة متشابهة ، ومعناها أنه سأل عن الکیفیة ، والکیفیة من فعل الله عز وجل ، متی لم یعلمها العالم لم یلحقه عیب ، ولا عرض له فی توحیده نقص .

فقال الله عز وجل : أَولَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی هذا شرط عام لمن آمن به ، متی سئل واحد منهم : أو لم تؤمن ؟

وجب أن یقول : بلی ، کما قال إبراهیم ، ولما قال الله عز وجل لجمیع أرواح بنی آدم : أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی کان أول من قال : بلی ، محمد

صلی الله علیه و آله ، فصار بسبقه إلی بلی سید الأولین والآخرین ، وأفضل النبیین والمرسلین ، فمن لم یجب عن هذه المسألة بجواب إبراهیم ( علیه السلام ) فقد رغب عن ملته ، قال الله عز وجل : ومَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِه نَفْسَه .

ثم اصطفاء الله عز وجل إیاه فی الدنیا ، ثم شهادته له فی العاقبة أنه من الصالحین : فی قوله عز وجل :

ولَقَدِ اصْطَفَیْناه فِی الدُّنْیا وإِنَّه فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ ) والصالحون هم النبی والأئمة ( صلوات الله علیهم ) ، الآخذون عن الله أمره ونهیه ، الملتمسون للصلاح من عنده ، والمجتنبون للرأی والقیاس فی دینه ، فی قوله عز وجل : إِذْ قالَ لَه رَبُّه أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ» .

ثم اقتداء من بعده من الأنبیاء ( علیهم السلام ) به : فی قوله : ووَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیه ویَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّه اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) ، وفی قوله عز وجل لنبیه صلی الله علیه و آله : ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ

ص: 8

إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ) ، وفی قوله عز وجل : مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ .

وأشراط کلمات الإمام مأخوذة من جهته مما تحتاج إلیه الأمة من مصالح الدنیا والآخرة .

وقول إبراهیم ( علیه السلام ) : ( ومِنْ ذُرِّیَّتِی ) من : حرف تبعیض ، لیعلم أن من الذریة من یستحق الإمامة ، ومنهم من لا یستحقها ، هذا من جملة المسلمین ، وذلک أنه ی ستحیل أن یدعو إبراهیم بالإمامة للکافر أو للمسلم الذی لیس بمعصوم ، فصح أن باب التبعیض وقع علی خواص المؤمنین ، والخواص إنما صاروا خواصا بالبعد عن الکفر ، ثم من اجتنب الکبائر صار من جملة الخواص . أخص ، ثم المعصوم هو الخاص الأخص ، ولو کان للتخصیص صورة أربی علیه ، لجعل ذلک من أوصاف الإمام .

وقد سمی الله عز وجل عیسی من ذریة إبراهیم ، وکان ابن بنته من بعده ، ولما صح أن ابن البنت ذریة ، ودعا إبراهیم لذریته بالإمامة ، وجب علی محمد صلی الله علیه و آله الاقتداء به فی وضع الإمامة فی المعصومین من ذریته حذو النعل بالنعل بعد ما أوحی الله عز وجل إلیه ، وحکم علیه بقوله : ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً ) الآیة ، ولو خالف ذلک لکان داخلا فی قوله : ومَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِه نَفْسَه جل نبی الله عن ذلک .

قال الله عز وجل : إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوه وهذَا النَّبِیُّ والَّذِینَ آمَنُوا )

وأمیر المؤمنین ( علیه السلام ) أبو ذریة النبی صلی الله علیه و آله ، ووضع الإمامة فیه وضعها فی ذریته المعصومین بعده .

ص: 9

وقوله عز وجل : ( لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ) یعنی بذلک أن الإمامة لا تصلح لمن قد عبد وثنا أو صنما ، أو أشرک بالله طرفة عین ، وإن أسلم بعد ذلک ، والظلم وضع الشیء فی غیر موضعه ، وأعظم الظلم الشرک ، قال الله عز وجل : { إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ } وکذلک لا یصلح للإمامة من قد ارتکب من المحارم شیئا صغیرا کان أو کبیرا ، وإن تاب منه بعد ذلک ، وکذلک لا یقیم الحد من فی جنبه حد ، فإذن لا یکون الإمام إلا معصوما ، ولا تعلم عصمته إلا بنص الله عز وجل علیه علی لسان نبیه صلی الله علیه و آله ، لأن العصمة لیست فی ظاهر الخلقة فتری کالسواد والبیاض وما أشبه ذلک ، وهی مغیبة لا تعرف إلا بتعریف علام الغیوب عز وجل ((1)) .

{ قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلاماً عَلَی إبْرَاهِیمَ 69 } _سورة الأنبیاء.

عندها تدخل رب العالمین لنصرة رسوله ابراهیم فبرد النار وأبطل مفعولها وهو علی کل شیء قدیر . فحطم مؤامرتهم وأبطل کیدهم وأفشلهم علی مرأی من جمیع الحاضرین !!!

وعن الحسن بن طریف قال : کتبت إلی أبی محمد العسکری علیه السلام :أسأله عن القائم علیه السلام إذا قام ، بم یقضی بین الناس ؟

وأردت أن أسأله عن شئ لحمی الربع ، فأغفلت ذکر الحمی ، فجاء الجواب ، سألت عن الإمام ، إذا قام قضی بین الناس بعلمه کقضاء داود

ص: 10

علیه السلام لا یسأل البینة ، وکنت أردت أن تسأل لحمی الربع فأنسیت ، فاکتب فی ورقة وعلقه علی المحموم { یا نار کونی بردا وسلاما علی إبراهیم } .

قال : فکتبت ذلک وعلقته علی محموم لنا فأفاق وبرأ ((1)) .

{ وَأرَادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأخْسَرِینَ} 70 _سورة الأنبیاء.

من آیات حفظ المسلمین : من شیم وصفات الکفار العتاة الظالمین الکید والمکر بالمؤمنین وقد بین تعالی منهجهم فی آیات کثیرة .

وورد لحفظ الانسان:

{ وَمَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً 2 *وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْء

قَدْراً } 3_سورة الطلاق .

وجاء : أعوذ بالله من شر فسقة الجن والإنس ، توکلت علی الله ، ألجأت ظهری إلی الله ، أطلب حاجتی من الله ، ومن یتوکل علی الله فهو حسبه ، إن الله بالغ أمره ، قد جعل الله لکل شئ قدرا ، حسبی الله ، ونعم الوکیل ((2)) .

وقال تعالی : { وَإذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أوْ یَقْتُلُوکَ أوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ المَاکِرِینَ } 30_ الانفال .

ص: 11

وسعی نمرود لاعلاء رایته وربوبیته للعباد والبلاد فأوقد نارا عظیمة لتکون له فخرا وعزا وعظمة وللنبی ابراهیم علیه السلام عارا وفشلا وهزیمة .

لکن الله تعالی قلب المشروع النمرودی علیه فجعله عزا وفخرا وشرفا لابراهیم ووساما لکل الموحدین فی الکون علی مر الدهور یستلهمون منه عبر ودروس العقیدة والشجاعة والوفاء والجهاد فی سبیل الله تعالی .

وجعل تعالی نار نمرود مشروع غدر وفشل وخیبة وسقوط فی الهاویة وهکذا هی مشاریع المستکبرین من سلاطین الشرق والغرب , وما علی المؤمنین الا التمسک بالحق والسیر علی الطریق المستقیم والابتعاد عن المحرمات والطاعة الکاملة لرب العالمین .

فمن اصبح مسلما واقعا ومؤمنا بولایة علی علیه السلام وامامة أهل البیت علیهم السلام فلینتظر الانتصارات والمعاجز الالهیة .

{ وَنَجَّیْنَاهُ وَلُوطاً إلَی الأرْضِ الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا لِلْعَالَمِینَ } 71_سورة الأنبیاء. الی الکوفة الارض التی بارک الله تعالی فیها , وهو الوادی الممتد بین الکوفة وکربلاء وزاره کل الانبیاء والاوصیاء .

سورة القصص : آنس من جانب الطور نارا _ إلی قوله تعالی _ فلما أتاها نودی من شاطئ الواد الأیمن فی البقعة المبارکة من الشجرة أن یا موسی إنی أنا الله رب العالمین ((1)) .

سبأ : بلدة طیبة ورب غفور _ إلی قوله تعالی _ وجعلنا بینهم وبین القری التی بارکنا فیها قری ظاهرة ((2)) .

النازعات : إذ نادیه ربه بالوادی المقدس طوی ((3)) .

البلد : لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد_ سورة البلد : 1 _ 2 .

التین : والتین والزیتون وطور سینین وهذا البلد الأمین ((4)) .

یعنی سواد الکوفة ((5)) . وکل من ذکر الشام فقد أخطأ .

وقال نجاح الطائی : الشام من الشؤم .شأم : الشأم : أرض ، سمیت به لأنها من مشأمة القبلة . . و شأمت القوم : یسرتهم .

ص: 13

و المشأمة من الشؤم ، ویقال : رجل مشؤوم ، وقد شئم . . و شأم فلان أصحابه ، إذا أصابهم شؤم من قبله ویقال : طائر أشأم ، وطیر أشأم .

والجمیع : الأشائم . . ویقال : جرت لهم طیر الأشائم ، أی : جرت

بالشؤم ((1)) .

هذه النصوص القرآنیة تبین أن کربلاء والنجف هی البقعة المبارکة والارض المقدسة کما جاء فی نصوص أهل البیت علیهم السلام .

وقال تعالی :{ونَادَیْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأیْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِیّاً } 52_سورة مریم . کربلاء المقدسة : جاء فی التهذیب عن الامام جعفر الصادق علیه السلام : شاطیء الوادی الایمن الفرات والبقعة المقدسة کربلاء ((2)) .

ویذکر بأن المناطق المقدسة فی الدنیا التی یمکن الصلاة فیها قصرا وتماما والاتمام أفضل هی : الکعبة الشریفة

والمدینة المنورة والنجف الاشرف وکربلاء المقدسة

وجاء عن قم : إن البلایا مدفوعة عن قم وأهلها .

ص: 14

وسیأتی زمان تکون بلدة ( قم ) وأهلها حجة علی الخلائق ، وذلک فی زمان غیبة ( قائمنا ) إلی ظهوره عجل الله تعالی فرجه ، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها ((1)) .

وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه قال " سلام الله علی أهل ( قم ) ورحمة الله علی أهل قم ، سقی الله بلادهم الغیث ، وتنزل علیهم البرکات فیبدل سیئاتهم حسنات ، هم أهل رکوع وخشوع وسجود ، وقیام وصیام ، هم الفقهاء العلماء ، هم أهل الدین والولایة والعبادة ، وحسن العبادة " ((2)) .

وجاء : { وَقُلْ رَبِّ أنزِلْنِی مُنْزَلا مُبَارَکاً وَأنْتَ خَیْرُ المُنزِلِینَ 29 إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات وَإنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ } 30 _ سورة المؤمنون.

أمر الله تعالی نوحا أن یدعو للوصول بالسفینة الی شاطیء الامان فی مکان مبارک , فأنزله تعالی فی النجف الاشرف وهی المکان المقدس المبارک بالبرکة الالهیة . فعاش فیها نوح وأصحابه حیث مات هناک ودفن بجانب النبی آدم علیه السلام .

وفی هذه الارض المقدسة دفن مولی الموحدین علی بن أبی طالب علیه السلام وقبره المقدس بین آدم ونوح علیهما السلام .

اذن بین القرآن الکریم بأن النجف الاشرف منزل مبارک من قبل رب العزة.

ص: 15

وفی خبر أبی بصیر عنه علیه السلام أیضا : « تتم الصلاة فی أربعة مواطن :فی المسجد الحرام ، ومسجد الرسول صلی الله علیه و آله ، ومسجد الکوفة، وحرم الحسین علیه السلام » .

وفی خبر عبد الحمید عن أبی عبد اللَّه علیه السلام : « تتم الصلاة فی أربعة مواطن : فی المسجد الحرام ، ومسجد الرسول صلی الله علیه و آله ، ومسجد الکوفة ، وحرم الحسین علیه السلام » .

وفی صحیح مسمع عن أبی إبراهیم علیه السلام : « کان أبی یری لهذین الحرمین ما لا یراه لغیرهما ، ویقول : إنّ الإتمام فیهما من الأمر المذخور » إلی غیر ذلک من الأخبار .

وهذا یعنی امکانیة الصلاة تماما فی الکوفة (النجف) وکربلاء .

ما هو نص فی التخییر ، کصحیح علیّ بن یقطین عن أبی الحسن علیه السلام :

« فی الصلاة بمکة قال علیه السلام : من شاء أتم ، ومن شاء قصر .

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام : مکة حرم اللَّه تعالی ، والمدینة حرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ، والکوفة حرمی ، لا یریدها جبار بحادثة إلا قصمه ((1)) .

وجاء : تتم الصلاة فی حرم الله وحرم رسوله وحرم أمیر المؤمنین وحرم الحسین علیهم السلام ((2)) .

ص: 16

وروی منصور بن العباس یرفعه إلی الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام : حریم قبر الحسین علیه السلام خمس فراسخ ((1)) من أربعة جوانب القبر . و لا یلحق الصوم بالصلاة فی التخییر المزبور ، فلا یصح له الصوم فیها ، إلا إذا نوی الإقامة أو بقی مترددا ثلاثین یوما ((2)) .

هذه المدن المقدسة المبارکة بینها تعالی للناس فی آیات قرآنیة کثیرة وبولادة الانبیاء والاوصیاء فیها وبسکنهم وعملهم فیها .

فهی مقرات عمل النبی محمد وأهل بیته الائمة الی الامام المهدی علیه السلام .

{ وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَةً وَکُلا جَعَلْنَا صَالِحِینَ }_سورة الأنبیاء.72

عطیة زائدة علی ما تقدّم من النعمة , فی قول مجاهد وعطاء والنفل : النفع الّذی یوجب الحمد ممّا زاد علی حد الواجب , ومنه صلاة النافلة أی : فضلاً علی الفریضة .

{وَجَعَلْنَاهُمْ أئِمَّةً یَهْدُونَ بِأمْرِنَا } لا بأمر الناس .

أعطاه الله تعالی اسحاق وولد الولد یعقوب زیادة علی ما طلب وسأل .

ص: 17

{وَکُلا جَعَلْنَا صَالِحِینَ } : أی وجعلنا کلّهم مؤمنین متقین معروفین بصلاح الظاهر والباطن فأصبحوا کاملین فی شخصیتهم بالغین حدّ الکمال قابلین لامامة المسلمین وخلافة سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله .

قوله : ( وجعلناهم ائمّة یهدون بأمرنا ) أی وجعلناهم أئمّة للخلائق یهدونهم إلی الحقِّ بأمرنا لهم بذلک وهو صریح فی أنّ تعیین الإمام من قبل الله تعالی غیر مفوَّض إلی اختیار العباد .

فلم تزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا " فقرنا " حتی ورثها الله عز وجل النبی فقال جل وتعالی :

{ إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین } ، فکانت له خاصة فقلدها صلی الله علیه و آله علیا " علیه السلام بأمر الله عز وجل علی رسم ما فرض الله فصارت فی ذریته الأصفیاء الذین آتاهم الله العلم والإیمان بقوله تعالی : وقال الذین أوتوا العلم والإیمان لقد لبثتم فی کتاب الله إلی یوم البعث فهی فی ولد علی علیه السلام خاصة " إلی یوم القیامة ((1)) .

الکلینی : فلم تزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتی ورثها الله تعالی النبی صلی الله علیه و آله ، فقال جل وتعالی : " إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین " فکانت له خاصة فقلدها صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام بأمر الله تعالی علی رسم ما فرض الله ، فصارت فی ذریته الأصفیاء الذین آتاهم الله العلم والایمان ، بقوله تعالی : " قال الذین

ص: 18

أوتوا العلم والایمان لقد لبثتم فی کتاب الله إلی یوم البعث " فهی فی ولد علی علیه السلام خاصة إلی یوم القیامة ، إذ لا نبی بعد محمد صلی الله علیه و آله فمن أین یختار هؤلاء الجهال ((1)) .

{وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ } 124 _البقرة .

الایات تبین الانتخاب الالهی للامام ولا یمکن الوصول الی الخلافة بانقلاب سیاسی مثلما فعل ابو بکر مع الامام علی علیه السلام ومثلما فعل عمر مع ابی بکر حیث قتله بالسم وتربع فی مکانه وهو یعلم أن المکان مغصوبا , ولا یمکن بتعیین ستة أشخاص أغلبهم متواطئین علی اغتصاب الخلافة لصالح عثمان , ولا تجوز بجعلها وراثة مثلما فعل معاویة مع الامویین .

هذا یثبت ان مغتصبی الخلافة مخالفون للامامة الالهیة ولیس عندهم نص واضح معتمد فی الخلافة بل هی تخرصات جاهلیة لا قانون فیها .

وقال الصالح الترمذی فی مناقبه :قال أبو بکر ابن مردویه فی مناقبه وقال المیرزا محمد البدخشی فی مفتاح النجا: هو علی علیه السلام ، عرضت ولایته علی إبراهیم علیه السلام ، فقال: اللهم اجعله من ذریتی ، ففعل الله ذلک ((1))

.

واتفق البعض علی تشیع ابراهیم لمحمد وآله لکنهم اختلفوا فی عودة الهاء فی الآیة لمحمد صلی الله علیه و آله أم لعلی علیه السلام ،فقال السمرقندی عن الکلبی بعودة الهاء لمحمد ( صلی الله علیه و آله )((2))

.

ص: 20

وقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) فی علی علیه السلام : انت وصیی فی أهلی وخلیفتی فی أمتی ((1))

.

وقال الإمام الصادق: قال ابراهیم: اجعلنی من شیعة أمیر المؤمنین فقال الله تعالی:

وَإنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَبْرَاهِیمَ ((2))

.

والاحادیث النبویة بینت الولایة لعلی وشیعته .قال النبی: علی بن أبی طالب وشیعته ((3))

.

ص: 21

لکن البعض لم یحترموا النبی صلی الله علیه و آله فی حیاته وبعد مماته :

شریح بن الحارث النمیری عامل رسول الله صلی الله علیه و آله علی قومه ثم عامل ابی بکر فلما قام عمر أتاه بکتاب رسول الله فأخذه (عمر) ووضعه تحت قدمیه وقال:

لا, ما هو الا ملک انصرف ((1)) .

لقد قال شریح النمیری لعمر بأن رسول الله عینه والیا وطاعته واجبة . فقال له عمر : لا, ما هو الا ملک انصرف !!!

{ وَأوْحَیْنَا إلَیْهِمْ فِعْلَ الخَیْرَاتِ وَإقَامَ الصَّلاةِ وَإیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ } _سورة الأنبیاء.73

ما زال الحدیث عن الائمة المعصومین :

قال الامام الباقر علیه السلام : یعنی الأئمة من ولد فاطمة یوحی الیهم بالروح فی صدورهم ثم ذکر ما أکرمهم الله به فقال : (فِعْلَ الخَیْرَاتِ) ((2)) .

أی أوحینا إلیهم بعد تکمیل ذواتهم بالعلوم الحقیقیّة أن یفعلوا الخیرات کلّها لیجتمع لهم الحکمة النظریّة والعملیّة ویحصل لهم السعادة الدُّنیویة

ص: 22

والاُخرویّة وهو صریح فی أنَّ الإمام یجب أن یکون منعوتاً بهاتین النعتین وموصوفاً بهاتین الفضیلتین فمَن کان موسوماً بسمة الجهالة ، وموصوفاً بصفة الضلالة ، ورذیلة الغباوة والحماقة لا یصحّ أن یکون إماماً ((1)) .

{ وَأوْحَیْنَا إلَیْهِمْ فِعْلَ الخَیْرَاتِ وَإقَامَ الصَّلاةِ وَإیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ } :

أوحی الله تعالی الی الأئمة فعل الخیرات بکل أنواعها واقامة الصلاة الواجبة والمستحبة .

وأوحی الیهم ایتاء الزکاة وهو کل حق مالی فی رقبتهم کی تتطهر أبدانهم ونفوسهم .

وبعد القیام بهذه الافعال یصبحون مهیأین لیصبحوا قدوات وقیادات للمجتمع یحتذی بها ویسیروا علی منهجها وأوامرها .

وقال تعالی عن الکفار : (وجعلناهم أئمة یدعون الی النار ) ((2)) .

صحیح مسلم : قال مسلم مؤیداً حدیث الإمام علی علیه السلام : قال النبی صلی الله علیه و آله : إنَّ الله تعالی اصطفی قریشاً من کنانة واصطفی من قریش بنی هاشم

واصطفانی من بنی هاشم ((3)) .

ص: 23

الترمذی : وقال النبی إنَّ الله خلق الخلق فجعلنی من خیر فرقهم وخیر الفریقین , ثم خیرَّ القبائل فجعلنی من خیر قبیلة , ثم خیَّر البیوت فجعلنی من خیر بیوتهم , فأنا خیرهم نفساً وخیرهم بیتاً ((1)) .

أبو نعیم : روایة أبی نعیم قول رسول الله صلی الله علیه و آله : من سرّه أن یحیی حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة عدن فلیوال علیاً( علیه السلام ) بعدی ویقتدِی بالأئمة من بعدی فإنّهم عترتی خلقوا من طینتی ورزقوا فهماً وعلماً وویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی((2)) .

وذکر الوصیَّة الصحابی انس بن مالک اذ قال : إنَّ النبی توضأ وصلَّی رکعتین وقال له : اول من یدخل علیک من هذا الباب إمام المتقین وسید المسلمین ویعسوب الدین وخاتم الوصیین . . . ((3))

.

ص: 24

ص: 25

فقال صلی الله علیه و آله : من جاء یا انس ؟

فقلت : علی , فقام الیه مستبشراً فاعتنقه((1))

.

وقال النبی صلی الله علیه و آله : علی سیّد المسلمین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین یوم القیامة ((2))

.

ص: 26

أبو نعیم أیضاً : لقد روی الحافظ أبو نعیم فی حلیته بسنده عن ابن عباس : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من سرَّه أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنَّة عدن غرسها ربِّی فلیوال علیاً من بعدی , ولیوال ولیه , ولیقتد بالأئمة من بعدی , فانَّهم عترتی خلقوا من طینتی , رزقوا فهماً وعلماً وویل للمکذِّبین بفضلهم من أُمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی ((1))

.

فمن فعل الخیرات آمن بالائمة المعصومین وترک رجال السقیفة الغاصبین الظالمین .

{ وَلُوطاً آتَیْنَاهُ حُکْماً وَعِلْماً وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ القَرْیَةِ الَّتِی کَانَتْ تَعْمَلُ الخَبَائِثَ إنَّهُمْ کَانُوا قَوْمَ سَوْء فَاسِقِینَ} 74 _سورة الأنبیاء.

حکما : الحکم بین الناس یحل ویفصل أمورهم .

ص: 27

قال الله عز وجل : {" وداود وسلیمان إذ یحکمان فی الحرث إذ نفشت فیه غنم القوم وکنا لحکمهم شاهدین ففهمناها سلیمان وکلا آتیناه حکما وعلما "} الأنبیاء_ 78 _79 .

سلیمان : وکان عمره عندما جعل نبیا إحدی عشر سنة وإذا جاز أن یکون الصبی صاحب النبوة والوحی جاز أن یکون صاحب الإیمان بطریق أولی وأیضا کما لا یقال لمن تولد مؤمنا فی فطرة الإسلام أنه آمن لأنه تولد علیه فکذا فی علی لأنه تولد فی حضرة الرسول صلی الله علیه و آله ولم یعبد صنما قط لکن أبو بکر قد عبد الأصنام أزید من أربعین سنة فکان علیه الإتیان بالإیمان

بعدما لم یکن مؤمنا ((1)) .

وعن یوسف :( ولما بلغ أشده آتیناه حکما وعلما ) یوسف : 22 .

وعن موسی ( ولما بلغ أشده واستوی آتیناه حکما ) القصص : 14 ، بإضافة ( واستوی ) .

لوط: " ولوطا آتیناه حکما وعلما ونجیناه من القریة التی کانت تعمل الخبائث إنهم کانوا قوم سوء فاسقین * وأدخلناه فی رحمتنا إنه من الصالحین 74 _ 75 _ الانبیاء .

الامام الجواد : وروی العیاشی بإسناده عن علی بن أسباط قال : قدمت المدینة وأنا أرید مصر فدخلت علی أبی جعفر محمد بن علی الرضا علیهما

ص: 28

السلام وهو إذ ذاک خماسی ، فجعلت أتأمله لأصفه لأصحابنا بمصر ، فنظر إلی فقال : یا علی إن الله أخذ فی الإمامة کما أخذ فی النبوة ، قال :

" فلما بلغ أشده واستوی آتیناه حکما وعلما " وقال : " وآتیناه الحکم صبیا " فقد یجوز أن یعطی الحکم ابن أربعین سنة ، ویجوز أن یعطاه الصبی.

وقیل : إن الحکم الفهم ، وعن معمر : قال : إن الصبیان قالوا لیحیی : اذهب بنا نلعب ، فقال : ما للعب خلقت ، فأنزل الله تعالی فیه : " وآتیناه الحکم صبیا " ((1)) .

أعطی الله تعالی الفهم والعلم للانبیاء والاوصیاء لخدمة البشریة فمنهم من تعلم منهم ومنهم من خالفهم وحاربهم وقتلهم .

{ وَأدْخَلْنَاهُ فِی رَحْمَتِنَا إنَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ75 } _سورة الأنبیاء.

أعطاه الله تعالی الحکم علی الناس فاخذ یفصل فی أمورهم , وانقذه سبحانه من قریة الشذوذ والسوء وادخله فی رحمته الواسعة .

أی : فی خیرنا ونعمتنا ومنتنا لانه من الصالحین الذین أصلحوا أفعالهم ، فعملوا الافعال الطیبة الحسنة وترکوا الافعال السیئة .

وقیل : أراد بکونه من الصالحین أنه من الأنبیاء .

وجاء فی الحدیث : « هذه الجنّة رحمتی أرحم بها من أشاء » .

لوط وقومه فی التوراة : ذکرت التوراة ان لوطا کان ابن أخی أبرام _ إبراهیم _ هاران بن تارخ وکان هو وأبرام فی بیت تارخ فی أور الکلدانیین

ص: 29

ثم هاجر تارخ أورا قاصدا ارض الکنعانیین فأقام بلدة حاران ومعه أبرام ولوط ومات هناک .

ثم إن أبرام بأمر من الرب خرج من حاران ومعه لوط ولهما مال کثیر وغلمان اکتسبا ذلک فی حاران فأتی ارض کنعان ، وکان یرتحل ابرام ارتحالا متوالیا نحو الجنوب ، ثم أتی مصر ، ثم صعد من هناک جنوبا نحو بیت إیل فأقام هناک .

ولوط السائر مع ابرام أیضا کان له غنم وبقر وخیام ولم یحتملهما الأرض ان یسکنا ووقعت مخاصمة بین رعاة مواشیهما فتفرقا فأحذرا من وقوع النزاع والتشاجر فاختار لوط دائرة الأردن وسکن فی مدن الدائرة ونقل خیامه إلی سدوم ، وکان أهل سدوم أشرارا وخطاة لدی الرب جدا ، ونقل ابرام خیامه وأقام عند بلوطات ممرا التی فی حبرون .

ثم وقعت حرب بین ملوک سدوم وعمورة وإدمة وصبوییم ، وصوغر من

جانب وأربعة من جیرانهم من جانب ، انهزم فیها ملک سدوم ومن معه من الملوک ، وأخذ العدو جمیع املاک سدوم وعمورة وجمیع أطعمتهم ، وأسر لوط فیمن أسر وسبی جمیع أمواله ، وانتهی الخبر إلی ابرام فخرج فیمن معه من الغلمان ، وکانوا یزیدون علی ثلاث مائة فحاربهم وهزمهم ، وأنجی لوطا وجمیع أمواله من الأسر والسبی ، ورده إلی مکانه الذی کان مقیما فیه ( ملخص ما فی التوراة من صدر قصة لوط ) .

قالت التوراة : وظهر له _ لابرام _ الرب (جبرائیل رسول الرب ) عند بلوطات ممرا وهو جالس فی باب الخیمة وقت حر النهار . فرفع عینیه ونظر

ص: 30

وإذا ثلاثة رجال واقفون لدیه . فلما نظر رکض لاستقبالهم من باب الخیمة وسجد إلی الأرض . وقال : یا سید إن کنت قد وجدت نعمة فی عینیک فلا تتجاوز عبدک . لیؤخذ قلیل ماء واغسلوا أرجلکم واتکئوا تحت هذه الشجرة . فآخذ کسرة خبز فتسندون قلوبکم ثم تجتازون لأنکم قد مررتم علی عبدکم . فقالوا : هکذا نفعل کما تکلمت .

فأسرع إبراهیم إلی الخیمة إلی سارة وقال : أسرعی بثلاث کیلات دقیقا سمیدا اعجنی واصنعی خبز ملة ، ثم رکض إبراهیم إلی البقر وأخذ عجلا (1) رخصا وجیدا وأعطاه للغلام فأسرع لیعمله . ثم أخذ زبدا ولبنا والعجل الذی عمله ووضعها قدامهم .

وإذ کان هو واقفا لدیهم تحت الشجرة أکلوا ((2)) .

وقال نجاح الطائی : وهب الله تعالی الحکم للنبی لوط فکان یحکم بین الناس وأعطاه العلم لیجیب علی أسئلتهم ویدیر أمورهم بأفضل صورة لانه رجل مؤمن ومحسن .

وهذا ما یدفعنا لان نکون من المحسنین الصالحین کی نکسب الود الالهی والعطاء الربانی ونکون من المتقین ..

ص: 31

وعلل الباری تعالی مساعدته للوط بانه من المحسنین ولم یقل من العابدین مما یبین تفضیله المحسنین علی العابدین وهذه ملاحظة مهمة یجب الرکون الیها .

{ وَنُوحاً إذْ نَادَی مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّیْنَاهُ وَأهْلَهُ مِنَ الکَرْبِ العَظِیمِ 76 وَنَصَرْنَاهُ مِنَ القَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا إنَّهُمْ کَانُوا قَوْمَ سَوْء فَأغْرَقْنَاهُمْ أجْمَعِینَ } 77 _سورة الأنبیاء.

{ وَنُوحاً إذْ نَادَی مِنْ قَبْلُ } : أی من قبل إبراهیم ولوط.

أنقذ تعالی نوحاً وأهله من الفیضان وأغرق الکافرین المعاندین .

دعاء الانبیاء وأهل البیت منهج علموه للناس یجب أن نسیر علیه وجاءتنا نصوص کثیرة فی هذا المجال :

صلاة الحسین بن علی صلوات الله علیهما أربع رکعات یقرأ فی کل رکعة الفاتحة خمسین مرة ، والاخلاص خمسین مرة ، وإذا رکعت فی کل رکعة تقرأ الفاتحة عشرا والاخلاص عشرا وکذلک إذا رفعت رأسک من الرکوع وکذلک فی کل سجدة وبین کل سجدتین ، فإذا سلمت فادع بهذا الدعاء اللهم أنت الذی استجبت لادم وحوا إذ قالا " ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنکونن من الخاسرین " وناداک نوح فاستجبت له ونجیته وأهله من الکرب العظیم ، وأطفأت نار نمرود عن خلیلک إبراهیم فجعلتها بردا وسلاما ، وأنت الذی استجبت لأیوب إذ نادی رب مسنی الضر وأنت أرحم الراحمین ، فکشفت ما به من ضر وآتیته أهله ومثلهم معهم رحمة من عندک وذکری لأولی الألباب .

ص: 32

وأنت الذی استجبت لذی النون حین ناداک فی الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین ، فنجیته من الغم ، وأنت الذی استجبت لموسی و هارون دعوتهما حین قلت : " قد أجیبت دعوتکما فاستقیما " وغرقت فرعون وقومه ، وغفرت لداود ذنبه وتبت علیه رحمة منک وذکری ، وفدیت إسماعیل بذبح عظیم بعد ما أسلم وتله للجبین ، فنادیته بالفرج والروح .

وأنت الذی ناداک زکریا نداء خفیا ، فقال رب إنی وهن العظم منی واشتغل الرأس شیبا ولم أکن بدعائک رب شقیا ، وقلت : یدعوننا رغبا ورهبا وکانوا لنا خاشعین ، وأنت الذی استجبت للذین آمنوا وعملوا الصالحات لتزیدهم من فضلک ، فلا تجعلنی من أهون الداعین لک ، والراغبین إلیک ، واستجب لی کما استجبت لهم بحقهم علیک ، فطهرنی بتطهیرک ، وتقبل صلاتی ودعائی بقبول حسن ، وطیب بقیة حیاتی وطیب وفاتی ، واخلفنی فیمن أخلف ، واحفظنی یا رب بدعائی ، و اجعل ذریتی ذریة طیبة تحوطها بحیاطتک بکل ما حطت به ذریة أحد من أولیائک وأهل طاعتک برحمتک یا أرحم الراحمین .

یا من هو علی کل شئ رقیب ، ولکل داع من خلقک مجیب ، ومن کل سائل قریب ، أسئلک یا لا إله إلا أنت الحی القیوم الأحد الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا أحد ، وبکل اسم رفعت به سماءک وفرشت به أرضک وأرسیت به الجبال وأجریت به الماء وسخرت به السحاب والشمس والقمر والنجوم واللیل والنهار ، وخلقت الخلائق کلها .

ص: 33

أسئلک بعظمة وجهک العظیم الذی أشرقت له السماوات والأرض فأضاءت به الظلمات إلا صلیت علی محمد وآل محمد ، وکفیتنی أمر معاشی ومعادی ، وأصلحت لی شأنی کله ، ولم تکلنی إلی نفسی طرفة عین وأصلحت أمری وأمر عیالی ، وکفیتنی همهم وأغنیتنی وإیاهم من کنزک وخزائنک وسعة فضلک الذی لا ینفد أبدا وأثبت فی قلبی ینابیع الحکمة التی تنفعنی بها وتنفع بها من ارتضیت من عبادک ، واجعل لی من المتقین فی آخر الزمان إماما کما جعلت إبراهیم الخلیل إماما ، فان بتوفیقک یفوز الفائزون ، ویتوب التائبون ، ویعبدک العابدون ، وبتسدیدک یصلح الصالحون المحسنون المخبتون العابدون لک الخائفون منک ، وبارشادک نجا الناجون من نارک وأشفق منها المشفقون من خلقک ، وبخذلانک خسر المبطلون ، وهلک الظالمون و غفل الغافلون .

اللهم آت نفسی تقواها ، فأنت ولیها ومولاها ، وأنت خیر من زکیها ، اللهم بین لها هداها ، وألهمها تقویها وبشرها برحمتک حین تتوفاها ، ونزلها من الجنان علیاها ، وطیب وفاتها ومحیاها ، وأکرم منقلبها ومثواها ، ومستقرها ومأواها فأنت ولیها ومولاها ((1)) .

قال الطبرسی أی : من الغم الذی یصل حره إلی القلب ، وهو ما کان یلقاه من الأذی طول تلک المدة ، وتحمل الاستخفاف من السقاط ((2)) من أعظم

ص: 34

الکرب ( ونصرناه من القوم الذین کذبوا بآیاتنا ) أی : منعناه منهم بالنصرة حتی لم یصلوا إلیه بسوء .

وقیل : معناه نصرناه علی القوم . ومن بمعنی علی ، عن أبی عبیدة ( إنهم کانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعین ) صغارهم وکبارهم ، وذکورهم وإناثهم ((1)) .

بین تعالی استجابته دعاء الانبیاء وصف الله تعالی الفیضان زمن نوح بالکرب العظیم لانهم من الصالحین المحسنین .

وجاء النصر الالهی علی الظالمین المکذبین لایات الله الکثیرة لانهم قوم سوء لا صلاح ولا فلاح فیهم .

وهذه الایة تحذیر لکل جماعة من الظالمین السارقین المرتشین الفاسقین المتحزبین لحزبهم الدنیوی علی حساب عباد الله المخلصین .

وقد راینا سقوط وهزیمة الاحزاب السیاسیة والدینیة الغارقة فی بحر الذنوب والسارحة فی صحراء الاوهام والساهرة فی لیالی القصف والفجور.

{ وَدَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ إذْ یَحْکُمَانِ فِی الحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ القَوْمِ وَ کنَّا لِحُکْمِهِمْ شَاهِدِینَ 78 } _سورة الأنبیاء.

ص: 35

عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان فی بنی إسرائیل رجل له کرم ونفشت فیه غنم رجل آخر باللیل وقضمته وأفسدته فجاء صاحب الکرم إلی داود علیه السلام فاستعدی علی صاحب الغنم , فقال داود علیه السلام : اذهبا إلی سلیمان علیه السلام لیحکم بینکما فذهبا إلیه فقال سلیمان علیه السلام ان کانت الغنم اکلت الأصل والفرع فعلی صاحب الغنم ان یدفع إلی صاحب الکرم الغنم وما فی بطنها وان کانت ذهبت بالفرع ولم تذهب بالأصل فإنه یدفع ولدها إلی صاحب الکرم , وکان هذا حکم داود علیه السلام وإنما أراد ان یعرف بنی إسرائیل ان سلیمان وصیه بعده ولم یختلفا فی الحکم ((1)) .

وکان سن سلیمان عندما جعل نبیا إحدی عشر سنة .

لقد حکم النبی سلیمان الصغیر فی السن بنفس حکم النبی داود علیه السلام متحدین فی موافقة الحکم الالهی .

والشیء اللطیف فی الامر أن الله تعالی وعبر کتابه المجید بین شهادته لحکمهم الشرعی وامضائه له , ولو کان حکمه باطلا لبین تعالی بطلانه ومخالفته للشریعة .

وقد جعل النبی محمد صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام خلیفة له فی یوم الدار وسنه عشر سنین :

ص: 36

جمع رسول الله صلی الله علیه و آله جمیع بنی عبد المطلب وفیهم أبو طالب

وأبو لهب ، وهم یومئذ أربعون رجلا فدعاهم رسول الله صلی الله علیه و آله وخادمه یومئذ علی علیه السلام ، ورسول الله یومئذ فی حجر عمه أبی طالب ، فقال :

( أیکم ینتدب أن یکون أخی ووزیری ووارثی وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن بعدی ) ؟

فسکت القوم حتی أعادها رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاث مرات . فقال علی علیه السلام : ( أنا یا رسول الله ، صلی الله علیک ) . فوضع رسول الله صلی الله علیه و آله رأس علی علیه السلام فی حجره وتفل فی فیه وقال : ( اللهم املأ جوفه علما وفهما وحکما ) . ثم قال لأبی طالب :

( یا أبا طالب ، اسمع الآن لابنک علی وأطع ، فقد جعله الله من نبیه بمنزلة هارون من موسی ) . وآخی بین الناس وآخی بین علی وبین نفسه ((1))

.

وقال علی علیه السلام قال النبی محمد صلی الله علیه و آله : یا بنی عبد المطلب والله ما أعلم ( أن ) شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به إنی قد جئتکم بأمر الدنیا والآخرة فأیکم یکون وزیری علی أمری هذا علی أن یکون أخی وولیی وخلیفتی فیکم ؟

قال : فأحجم القوم فقلت _ [ و ] إنی أحدثهم سنا وأحمشهم ساقا وأعظمهم بطنا وأغمضهم

عینا :

ص: 37

أنا یا رسول الله أکون وزیرک علی هذا الامر قال : فأخذ رسول الله صلی الله علیه و آله . بعنقی ثم قال : هذا أخی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا ؟

فقام القوم یتضاحکون منه ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع له وتطیع ! ! ((1))

.

فقال البعیدون عن القرآن إن سن ابی بکر أکبر من سن الامام علی علیه السلام فهو أحق بالخلافة , واذا کانت القضیة جاهلیة هکذا فکل رجال قوم النبی سلیمان علیه السلام الاسن منه أحق بقیادة أمته منه !!! وکذلک قوم موسی وعیسی علیهما السلام .

{ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ وَکُلا آتَیْنَا حُکْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ وَکُنَّا فَاعِلِینَ79 } _سورة الأنبیاء.

{ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ } علی سبیل الوحی والإلقاء فی القلب .

{وَکُلا آتَیْنَا حُکْماً وَعِلْماً} : أعطیناهما الفهم والحکم بین الناس والعلم وهذه قمة المساعدة الالهیة للبشریة بوجود حاکم عادل عالم وحکیم .

قال الطبرسی فی قوله تعالی : " وسخرنا مع داود علیه السلام الجبال یسبحن والطیر " : قیل : معناه سیرنا الجبال مع داود حیث سار ، فعبر عن ذلک بالتسبیح لما فیه من الآیة العظیمة التی تدعو إلی تسبیح الله تعالی وتعظیمه وتنزیهه عن کل ما لا یلیق به ، وکذلک تسخیر الطیر له تسبیح یدل علی أن مسخرها

ص: 38

قادر لا یجوز علیه ما یجوز علی العباد ، عن الجبائی وعلی بن عیسی ، وقیل : إن الجبال کانت تجاوبه بالتسبیح ، وکذلک الطیر تسبح معه بالغداة والعشی معجزة له ((1)) .

وقوله سبحانه : ( وسَخَّرْنا مَعَ داود الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ والطَّیْرَ ، وکُنَّا فاعِلِینَ ) [ 79 ] ویسبح هاهنا استعارة . وقد مضی من الکلام فی « الرعد » علی قوله تعالی : ( ویُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِه )

ما هو بعینه تأویل تسبیح الجبال هاهنا . وقد قیل فی ذلک وجه آخر یخرج به

الکلام من حد الاستعارة . وهو أن یکون قوله تعالی : ( یُسَبِّحْنَ ) هاهنا مأخوذا من التسبیح ، وهو الإبعاد فی السیر ، والتصرف فی الأرض . لا من التسبیح . فکأنه تعالی قال : وسخّرنا مع داود الجبال یسرن فی الأرض معه ، ویتصرفن علی أمره ، طاعة له . ونظیر ذلک قوله سبحانه فی « سبأ » :

( یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَه والطَّیْرَ ) أی سیری معه . والتأویب السیر .

وإنما قال تعالی : ( یُسَبِّحْنَ ) عبارة عنها بتکثیر الفعل من السّبح .

وقال سبحانه : ( إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً ) أی تصرفا ومتسعا . ومجالا ومنفسحا ((2)) .

ص: 39

سخَّر تعالی الجبال لداود وهن یسبحن لله سبحانه وینفذن ما یأمرها النبی داود علیه السلام . وتسخیر الجبال له یتمثل فی انفراجها له فی حرکته مع جیشه أو انکماشها وتوسعها وفق المصلحة التی یریدها فی مدنه وتعامله مع الاعداء . فهی تتمدد فتکون حاجزا یمنع الاعداء من الوصول الیه .

ومتی أراد النبی داود علیه السلام الهجوم علیها انفرجت له وسهلت حرکة جیشه . ویمکن أن یأمرها تتوسع فتضغط علی مدن ونواحی أعدائه فتهلکها وهذا من عظمة الخالق .

لکن بعض المفسرین استبعدوا حرکة الجبال الکبیرة فاختصروا الامر علی التسبیح لله تعالی !!!

{ وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ وَکُنَّا فَاعِلِینَ79 } _سورة الأنبیاء :

وسخَّر تعالی الطیر لداود ینقلن له ما یرید من رسائل من الاماکن البعیدة فهی جزء من جنده العاملین .

وقال نجاح الطائی : لقد أعطی الله تعالی الفهم والعلم والحکمة لمن یرید من عباده انه کریم علی عباده .

الایة تبین أن الفهم والعلم والحکمة یعطیها رب العالمین لمن یشاء من خلقه .

وان الباری تعالی سخر الجبال التی لا تسخر لاحد من ثقلها وحجمها وعمقها فی الارض لنبیه داود .

وسخر له الطیر التی یصعب تسخیرها والاستفادة منها فی الشؤون الحیاتیة .

ص: 40

{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوس لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأسِکُمْ فَهَلْ أنْتُمْ شَاکِرُونَ }80_سورة الأنبیاء.

علم الله تعالی النبی داود علیه السلام صناعة الحدید یعمله ما یشاء رغبة ودعوة الهیة للمؤمنین فی عموم الحیاة وفی خصوص الحرب والجهاد .

وفی قوله : " وعلمناه صنعة لبوس لکم " أی علمناه کیف یصنع الدرع ، قال قتادة : أول من صنع الدرع داود علیه السلام ، إنما کانت صفائح ، جعل الله سبحانه الحدید فی یده کالعجین ، فهو أول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصین وهو قوله : " لتحصنکم من بأسکم " أی لیحرزکم ویمنعکم من وقع السلاح فیکم .

عن السدی ، وقیل : معناه من حربکم ، أی فی حالة الحرب والقتال ، وقیل : إن سبب إلانة الحدید لداود علیه السلام أنه کان نبیا ملکا وکان یطوف فی ولایته متنکرا یتعرف أحوال عماله ومتصرفیه ، فاستقبله جبرئیل ذات یوم علی صورة آدمی وسلم علیه ، فرد السلام وقال : ما سیرة داود علیه السلام ؟

فقال : نعمت السیرة لولا خصلة فیه ، قال : وما هی ؟

قال : إنه یأکل من بیت مال المسلمین ، فشکره وأثنی علیه وقال : لقد أقسم داود علیه السلام انه لا یأکل من بیت مال المسلمین ، فعلم الله سبحانه صدقه فألان له الحدید کما قال : " وألنا له الحدید " ((1)) .

ص: 41

وقال نجاح الطائی : ذکر الله تعالی ارشاداته وتعالیمه للبشریة بصور مختلفة ومنها هذه الصورة فی دفع النبی داود علیه السلام للعمل لاکتساب رزقه وترتیب مصاریفه الحیاتیة.

( « بسم الله الرّحمن الرّحیم ، لا حول و لا قوّة الَّا با لله العلیّ العظیم ، اللَّهمّ انّی اعوذ بک من وعثاء السّفر ، و کآبة المنقلب ، و سوء المنظر فی الأهل و المال و الولد ، اللَّهمّ انّی اسألک فی سفری هذا السّرور ، و العمل بما یرضیک عنّی ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : أفضل السرور العمل .

اذ هو یلقی الفرحة فی القلب فتری العاملین منشرحی الصدر مستأنسین بالحیاة وتری المتکلین علی بیت المال مکتأبین مغتمین .

وکان الاحبار ینهبون بیت المال سارقین لها ثم یفضلون أنفسهم علی الفقراء باسم البیوتات الراقیة والوجیهة وآل فلان وآل فلان .

وکلما نهبوا أکثر أصبح استکبارهم أکبر وعتوهم وطغیانهم أمر . وسار بعض علماء المسلمین علی منهج أحبار الیهود مستلهمین سیرته مفضلین أنفسهم علی الصالحین الزاهدین العاملین .

وهذه الایة القرآنیة تعلم العالم والعامی فی الاعتماد علی نفسه فی تحصیل رزقه وتحصیل السرور فی عمله بدل الاخذ من بیت المال .

ص: 42

والحدید المادة الاولی فی آلات القتال والغزو والمادة الاولی فی بناء البنایات والسفن والطائرات والمرکبات والقطارات .

وأنزل سبحانه سورة باسم سورة الحدید .

وقال تعالی: {وَأنْزَلْنَا الحَدِیدَ فِیهِ بَأسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالغَیْبِ إنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ} 25_سورة الحدید .

{ ولِسُلَیْمَانَ الرِّیحَ عَاصِفَةً تَجْرِی بِأمْرِهِ إلَی الأرْضِ الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا وَکُنَّا بِکُلِّ شَیْء عَالِمِینَ } 81 _سورة الأنبیاء.

وسخر الله تعالی الریح لسلیمان علیه السلام وفائدتها عظیمة فی المجیء بالغیوم لانزال المطر فی اراضیه , وهی مفیدة لنمو المحاصیل الزراعیة وکثرة الخیر وانشاء الحضارة الراقیة .

وتحویل الریاح عن الاعداء فیه شر لهم اذ یصیبهم القحط والجوع والهزیمة .

وتفید الریاح فی تحریک السفن لنقل الجیوش حیث اراد وتخریب حصون الاعداء ودورهم وأبنیتهم وسدودهم وقواعدهم العسکریة وقتلهم وقتل ماشیتهم وتحطیم بساتینهم ومزارعهم .

قال : تجری من کل جانب " إلی الأرض التی بارکنا فیها " قال : إلی بیت المقدس ((1)) .

ص: 43

{ الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا } : مکناها من الزراعة باعطاء الثمار , أی حوَّل الاراضی المیتة الی أراض حیة .

إکمال الدین : القطان ، عن السکری ، عن الجوهری ، عن ابن عمارة ، عن أبیه ، عن الصادق علیه السلام قال : إن داود علیه السلام أراد أن یستخلف سلیمان علیه السلام لان الله عز وجل أوحی إلیه یأمره بذلک ، فلما أخبر بنی إسرائیل ضجوا من ذلک ، وقالوا : یستخلف علینا حدثا وفینا من هو أکبر منه ؟ فدعا أسباط بنی إسرائیل فقال لهم : قد بلغتنی مقالتکم فأرونی عصیکم ، فأی عصا أثمرت فصاحبها ولی الأمر بعدی ، فقالوا : رضینا ، وقال علیه السلام : لیکتب کل واحد منکم اسمه علی عصاه ، فکتبوا ثم جاء سلیمان علیه السلام بعصاه فکتب علیها اسمه ثم أدخلت بیتا وأغلق الباب وحرسه رؤوس أسباط بنی إسرائیل ، فلما أصبح صلی بهم الغداة ثم أقبل ففتح الباب فأخرج عصیهم وقد أورقت عصا سلیمان وقد أثمرت ، فسلموا ذلک لداود فاختبره بحضرة بنی إسرائیل فقال له : یا بنی أی شئ أبرد ؟ قال : عفو الله عن الناس ، وعفو الناس بعضهم عن بعض .

قال : یا بنی فأی شئ أحلی ؟ قال : المحبة وهی روح الله فی عباده ، فافتر داود علیه السلام ضاحکا ، فسار به فی بنی إسرائیل فقال : هذا خلیفتی فیکم من بعدی ، ثم أخفی سلیمان بعد ذلک أمره وتزوج بامرأة واستتر من شیعته ما شاء الله أن یستتر ، ثم إن امرأته قالت له ذات یوم : بأبی أنت وأمی ما أکمل خصالک وأطیب ریحک ! ولا أعلم لک خصلة أکرهها إلا أنک فی مؤونة أبی ، فلو دخلت السوق فتعرضت لرزق الله رجوت أن لا یخیبک ، فقال لها

ص: 44

سلیمان : إنی والله ما عملت عملا قط ولا أحسنه ، فدخل السوق فجال یومه ذلک ثم رجع فلم یصب شیئا ، فقال لها : ما أصبت شیئا ، قالت : لا علیک إن لم یکن الیوم کان غدا ، فلما کان من الغد خرج إلی السوق فجال فیه فلم یقدر علی شئ ورجع فأخبرها ، فقالت : یکون غدا إن شاء الله ، فلما کان فی الیوم الثالث مضی حتی انتهی إلی ساحل البحر فإذا هو بصیاد فقال له : هل لک أن أعینک وتعطینا شیئا ؟

قال : نعم ، فأعانه فلما فرغ أعطاه الصیاد سمکتین فأخذهما وحمد الله عز وجل ، ثم إنه شق بطن إحداهما فإذا هو بخاتم فی بطنها ، فأخذه فصیره فی ثوبه وحمد الله ، وأصلح السمکتین وجاء بهما إلی منزله ، وفرحت امرأته بذلک ، وقالت له : إنی أرید أن تدعو أبوی حتی یعلما أنک قد کسبت ، فدعاهما فأکلا معه ، فلما فرغوا قال لهم : هل تعرفونی ؟

قالوا : لا والله إلا أنا لم نر خیرا منک ، فأخرج خاتمه فلبسه فخر علیه الطیر والریح وغشیه الملک ، وحمل الجاریة وأبویها إلی بلاد إصطخر ((1)) ، واجتمعت إلیه الشیعة و استبشروا به ، ففرج الله عنهم مما کانوا فیه من حیرة غیبته ، فلما حضرته الوفاة أوصی إلی آصف بن برخیا بإذن الله تعالی ذکره ، فلم یزل بینهم یختلف إلیه الشیعة ویأخذون عنه معالم دینهم ، ثم غیب الله عز وجل آصف غیبة طال أمدها ، ثم ظهر لهم فبقی بین قومه ما شاء الله ، ثم إنه ودعهم فقالوا له : أین الملتقی ؟

ص: 45

قال : علی الصراط ، وغاب عنهم ما شاء الله ، واشتدت البلوی علی بنی إسرائیل بغیبته وتسلط علیهم بخت نصر ((1)) .

{ وَمِنْ الشَّیَاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَیَعْمَلُونَ عَمَلا دُونَ ذَلِکَ وَکُنَّا لَهُمْ حَافِظِینَ } 82 _سورة الأنبیاء.

قال الطوسی : أی یحفظهم الله من الافساد لما عملوه .

وقیل : کان حفظهم لئلا یهربوا من العمل .

وقال الجبائی : کشف الله تعالی أجسام الجن حتی تهیأ لهم تلک الأعمال , معجزة لسلیمان ( علیه السلام ) قال : انهم کانوا یبنون له البنیان , والغوص فی البحار , وإخراج ما فیه من اللؤلؤ وغیره , وذلک لا یتأتی مع رقة أجسامهم .

وقال نجاح الطائی : هذا الاعتقاد لا یستند الی دلیل علمی وهو مخالف للقرآن القائل: بأن أجساد الجن غیر مرئیة .

ولا یحتاج تعالی الی أن یکشف أجسام الجن ویکثفها کی یعملوا بل هی تعمل بقوة الله تعالی علی شفافیتها لانها تعمل لرسوله سلیمان علیه السلام .

مثلهم مثل الملائکة مع رقة أجسامها وشفافیتها تعمل ما تشاء لرب العالمین . ولا یتوقف الامر علی تحولها الی أجسام مادیة مشهودة ومرئیة .

وقد وهب تعالی الانبیاء معجزات کثیرة لیؤمن بهم الناس وتکون عبرة لهم وهی بیان للایات الالهیة التی لا یستطیع أن یفعلها البشر .

ص: 46

لکن الکافرین لم بأبهوا بتلک المعجزات وأنکروها بانها من ضروب السحر والکهانة .

وکان منهج الکافرین والمنافقین قدیما وحدیثا یتمثل فی انکار المعاجز والکرامات ومنزلة الانبیاء والعلماء المتقین وعدم الاعتراف بها أبدا .

فلو قلت ان معاجز داود وسلیمان فی حرکة الجبال والطیر والریاح والشیاطین وصناعة الحدید مذهلة وعجیبة لقال الکفار - انها حرکات سحریة ووهمیة وخسیال وانها بسیطة یمکن أن یفعلها عوام الناس !!!

ولو قلت إن أهل البیت هم العالون فی الارض لهم الصفات النادرة التی لا یفعلها غیرهم فی الکون وترتد الشمس لاجلهم لقالوا : إن فضائل ابی بکر وعمر وعثمان أعلی منهم , ویقصدون بها أحادیث الفضائل التی صنعها معاویة وباقی الامویین .

ومن تلک الفضائل المختلَقَة ان الشمس لا تزول الا بأمر ابی بکر وان عمر یقول القول فیذکره الله تعالی فی قرآنه المجید !!! وغیرها من الاکاذیب الامویة .

بینما طردهما رسول الله صلی الله علیه و آله من داره فی آخر ساعة له فی الدنیا لانهما قالا عنه انه یهجر ((1)) ومنعاه من کتابة وصیته الالهیة .

ص: 47

{ وَأیُّوبَ إذْ نَادَی رَبَّهُ أنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأنْتَ أرْحَمُ الرَّاحِمِینَ83}_سورة الأنبیاء.

تفسیر : قال الطبرسی : " وأیوب " أی واذکر أیوب حین دعا ربه لما اشتدت المحنة به " أنی مسنی الضر " أی نالنی الضر وأصابنی الجهد " وأنت أرحم الراحمین " وهذا تعریض منه بالدعاء لإزالة ما به من البلاء ((1)) .

لم یذکر حاجته تأدبا واحتراما لرب العالمین .

ص: 48

وقال شعیب : ( ربنا افتح بیننا وبین قومنا بالحق )

وغیر ذلک .

وقال موسی : ( رب إنی ظلمت نفسی ) إلی غیر ذلک .

وقال سلیمان : ( رب اغفر لی وهب لی ملکا ) .

وقال زکریا : ( رب هب لی من لدنک ذریة طیبة ) , ( رب لا تذرنی

فردا ) .

وقالت مریم : ( رب أنی یکون لی ولد ) .

وقال عیسی بن مریم : ( اللهم ربنا أنزل علینا مائدة )

.

وقال الحواریون : ( ربنا آمنا بما أنزلت ) .

یقال هو أیوب بن ساری ابن رغوال بن عیصوا بن إسحاق بن إبراهیم .

وحکی ابن عساکر ان أمه بنت لوط علیه السلام وان أباه کان ممن آمن بإبراهیم وعلی هذا فکان قبل موسی وقال ابن إسحاق الصحیح انه کان من بنی إسرائیل ولم یصح فی نسبه شئ الا أن اسم أبیه امص .

روی ابن جریر من طریق شعبة عن قتادة فی قوله ارکض برجلک قال ضرب برجله الأرض فإذا عینان تنبعان فشرب من إحداهما واغتسل من الأخری ((1)) .

وأیوب : اسم أعجمی لا ینصرف للعجمة والعلمیة ، ذکره الله فی القرآن فی خمسة مواضع .

وقوله : وأیوب عطف علی ما قبله : ( وداود وسلیمان إذ یحکمان فی الحرث ) ( الأنبیاء : 87 ) . والتقدیر : واذکر أیوب .

ص: 49

" أنی مسنی الضر " أی نالنی الضر یعنی ما کان ناله من المرض والضعف . قال الجبائی : کان به السلعة " وأنت ارحم الراحمین " فارحمنی .

وقیل إنما فعل ذلک بأیوب ، لیبلغ بصبره علی ذلک المنزلة الجلیلة التی أعدها الله _ عز وجل _ له ولکل مؤمن فیما یلحقه من مصیبة أسوة بأیوب ، قال الجبائی : لم یکن ما نزل به من المرض فعلا للشیطان ، لأنه لا یقدر علی ذلک ، وإنما آذاه بالوسوسة وما جری مجراها .

قال الحسن : وکان الله تعالی أعطاه مالا وولدا ، فهلک ماله ومات ولده ، فصبر ، فأثنی الله علیه .

ثم قال تعالی " فاستجبنا له " یعنی أجبنا دعاءه ونداءه " فکشفنا ما به من ضر " أی أزلنا عنه ذلک المرض " وآتیناه أهله ومثلهم معهم " .

قیل : رد الله إلیه أهله الذین هلکوا بأعیانهم ، وأعطاه مثلهم معهم _ فی قول ابن مسعود وابن عباس -.

وقال الحسن البصری وقتادة : إن الله أحیا له أهله بأعیانهم وزاده إلیهم مثلهم . وقال عکرمة ومجاهد _ فی روایة _ أنه خبر فاختار إحیاء أهله فی الآخرة ، ومثلهم فی الدنیا ، فأوتی علی ما اختار .

وقال ابن عباس : أبدله الله تعالی بکل شئ ذهب له ضعفین " رحمة من عندنا " أی نعمة منا علیه " وذکری للعابدین " ای عظة یتذکر به العابدون لله تعالی مخلصین ((1)) .

ص: 50

{ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَکَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَیْنَاهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِکْرَی لِلْعَابِدِینَ } 84 _سورة الأنبیاء.

أیوب مثل الصبر والاستقامة فی الاسلام فقد مات اولاده الواحد بعد الاخر فلم یغضب . واُحرق زرعه فلم یتغیر ومرض مرضا شدیدا فلم یتبدل .

فدعا الله تعالی فَحصلت المعجزة : { اسْتَجَبْنَا لَهُ فَکَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَیْنَاهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا } .

أرجع له سبحانه ماله وزرعه وعافیته وأهله الموتی وأضاف الیه اولادا جددا رحمة من الله .

{ وَذِکْرَی لِلْعَابِدِینَ } : تسلیة وموعظة للعابدین ان الله تعالی لا ینساهم ولا یهملهم .

( وأنت أرحم الراحمین ) أی : ولا أحد أرحم منک . وهذا تعریض منه بالدعاء لإزالة ما به من البلاء ، وهو من لطیف الکنایات فی طلب الحاجات ، ومثله قول موسی : ( رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر ) .

( فاستجبنا له ) أی : أجبنا دعاءه ونداءه ( فکشفنا ما به من ضر ) .

أی : أزلنا ما به من الأوجاع والأمراض .

وذکری للعابدین : تدفع العابدین للصبر وتحمل الاذی رجاء الرضا الالهی .

{ وَإسْمَاعِیلَ وَإدْرِیسَ وَذَا الکِفْلِ کُلٌّ مِنَ الصَّابِرِینَ 85 } :

هؤلاء الانبیاء کانوا صابرین علی منهج أیوب والرسل السابقین .

قال الطبرسی : " واذکر فی الکتاب " أی القرآن " إدریس " هو جد أب نوح علیه السلام ، واسمه فی التوراة أخنوخ ، وقیل : إنه سمی إدریس لکثرة درسه

ص: 51

الکتب وهو أول من خط بالقلم ، وکان خیاطا " ، وأول من خاط الثیاب ، وقیل : إن الله سبحانه علمه النجوم والحساب وعلم الهیئة وکان ذلک معجزة له " إنه کان صدیقا " أی کثیر التصدیق فی أمور الدین((1)) .

یرشد الله تعالی الناس للاقتداء بالانبیاء الصابرین لان الصبر مفتاح الوصول الی الحاجات والاهداف .

رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : أنزل الله علی إدریس

ثلاثین صحیفة ((2)) .

الإمام الصادق ( علیه السلام ) : مسجد السهلة موضع بیت إدریس النبی ( علیه السلام ) الذی کان یخیط فیه ((3)) .

عنه ( علیه السلام ) : إذا دخلت الکوفة فأت مسجد السهلة فصل فیه ، واسأل الله حاجتک لدینک ودنیاک ، فإن مسجد السهلة بیت إدریس ( علیه السلام ) الذی کان یخیط فیه ویصلی فیه ((4)) .

رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : أول من خط بالقلم إدریس ((5)) .

ص: 52

وعن النبی ( صلی الله علیه و آله ) : یا أبا ذر ! أربعة من الأنبیاء سریانیون : آدم ، وشیث ، واخنوخ_ وهو إدریس ( علیه السلام ) ، وهو أول من خط بالقلم _ ونوح

علیه السلام ((1)) .

وکان خمسة من الأنبیاء سریانیون آدم وشیث وإدریس ونوح وإبراهیم علیهم السلام وکان لسان آدم علیه السلام العربیة وهو لسان أهل الجنة فلما أن عصی ربه أبدله بالجنة ونعیمها الأرض والحرث وبلسان العربیة السریانیة ((2)) .

عن محمّد بن عجلان قال : کنت عند أبی عبد الله ( علیه السلام ) فشکا إلیه رجل الحاجة ، فقال له : اصبر فانَّ الله سیجعل لک فرجاً ، قال : ثمَّ سکت ساعة ، ثمَّ أقبل علی الرَّجل فقال : أخبرنی ، عن سجن الکوفة کیف هو ؟ فقال : _ أصلحک الله _ ضیّق منتنٌ وأهله بأسو ء حال ، قال : فإنّما أنت فی السجن فترید أن تکون فیه فی سعة ، أما علمت أنَّ الدُّنیا سجن المؤمن .

قوله ( اصبر فإن الله سیجعل لک فرجاً ) دلّت الفاء علی أن الفرج مترتب علی الصبر کما اشتهر « الصبر مفتاح الفرج » وکما قیل :

ص: 53

« من صبر ظفر فاصبر تظفر » ثم قال تسلیة له فی تحمل المشاق والبلیات رجاء لما بعد الدنیا من الخیرات ((1)) .

وقال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : أضیق ما یکون الحرج أقرب ما یکون الفرج((2)) .

وقال تعالی فی هدایة البشر الی الصبر :

وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إلا عَلَی الخَاشِعِینَ 45_البقرة .

ثُمَّ کَانَ مِنْ الَّذِینَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ17_البلد .

یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ200*

_آل عمران .

قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُوا إنَّ الأرْضَ لِلّهِ یُورِثُهَا مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ 128_ الاعراف .

وقال نجاح الطائی : الصبر یبقی الانسان معافا ومستمرا فی عمله وجهاده , والصبر هو الذی یدیم العلاقات الاسریة ویمنع تشرذمها وانحلالها .

والصبر سلاح المؤمنین, والکافرون لا صبر لهم فتکون الهزیمة من نصیبهم.

لذا قال تعالی فی سورة العصر :

وَالْعَصْرِ 1* إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر 2 * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ3 * .

ص: 54

وصبر إسماعیل علیه السلام علی الانقیاد للذبح ، وصبر فی بلد لا زرع فیه ولا ضرع .

{ وَأدْخَلْنَاهُمْ فِی رَحْمَتِنَا إنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِینَ } 86 _سورة الأنبیاء.

النبوة فی الدنیا هی رحمة للمسلمین والنعیم فی الآخرة رحمة للفائزین بجنات النعیم .

وأدخل الرحمن سبحانه أنبیاءه اسماعیل وادریس وذا الکفل فی رحمته وشملهم بعطفه لانهم من الصالحین .

{ وَذَا النُّونِ إذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنَادَی فِی الظُّلُمَاتِ أنْ لا إلَهَ إلا أنْتَ سُبْحَانَکَ إنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ87فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ الغَمِّ وَکَذَلِکَ نُنْجِی المُؤْمِنِینَ}88

والنون الحوت , وصاحبها یونس بن متی , غضب علی قومه .

لمّا برم (غضب) بقومه , لطول ما ذکّرهم فلم یذکروا , لفرط عنادهم , وشدّة شکیمتهم , فهاجر عنهم قبل أن یؤمر .

{فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْه } لن نضیّق علیه , من القدر بسکون الدال . أو لن نقضی علیه بالابتلاء , من القدر بمعنی القضاء . أو لن نعمل فیه قدرتنا .

وقیل : هو من باب التمثیل . بمعنی : کانت حاله ممثّلة بحال من ظنّ أن لن نقدر علیه فی مراغمته قومه , من غیر انتظار لأمرنا . وذلک لحسبانه أنّ ذلک یسوغ له , حیث لم یفعله إلَّا غضبا للَّه , وأنفة لدینه , وبغضا للکفر وأهله .

ص: 55

ولکن کان الأولی به أن یصابر , وینتظر الإذن من اللَّه فی المهاجرة عنهم , فابتلی ببطن الحوت .

ومن قال : إنّه خرج مغاضبا لربّه , وأنّه ظنّ أن لن یقدر اللَّه علی أخذه , بمعنی أنّه یعجز عنه , فقد أسند الکفر إلی الأنبیاء والعیاذ باللَّه , فإنّ مغاضبة اللَّه کفر أو کبیرة عظیمة , وتجویز العجز علی اللَّه سبحانه أیضا کذلک . تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا , وتبرّأ أنبیاؤه عن هذه المظنّة الفاسدة .( فَنادی فِی الظُّلُماتِ ) * فی الظلمة الشدیدة المتکاثفة فی بطن الحوت . وقیل :

ظلمات ثلاث : بطن الحوت , والبحر , واللیل . کذا قاله ابن عبّاس . وقیل : ابتلع حوته حوت آخر أکبر منه , فحصل فی ظلمتی بطنی الحوتین .

ویمکن القول بظلمة بطن الحوت وظلمة أعماق البحار التی لا یصل الیها نور الشمس.

( أَنْ لا إِله إِلَّا أَنْتَ ) بأنّه لا إله إلَّا أنت . أو بمعنی { أی } التفسیریّة .

( سُبْحانَکَ ) أن یعجزک شیء ( إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ ) لنفسی بالمبادرة إلی المهاجرة قبل أن تأذن لی .

وعن النبیّ صلی الله علیه و آله : ما من مکروب یدعو بهذا الدعاء إلَّا استجیب له , لقوله تعالی عقیب ذلک : ( فَاسْتَجَبْنا لَه ونَجَّیْناه مِنَ الْغَمِّ ) بأن قذفه الحوت إلی الساحل بعد أربع ساعات کان فی بطنه .

وقیل : ثلاثة أیّام . وقیل : أربعین یوما . وبقاؤه فی بطن الحوت فی هذه المدّة معجزة له . والغمّ غمّ الالتقام . وقیل : غمّ ترک الندب .

ص: 56

( وَکَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ ) من الغموم إذا دعونا بإخلاص , کما أنجینا ذا النون ((1)) .

{ وَزَکَرِیَّا إذْ نَادَی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَأنْتَ خَیْرُ الوَارِثِینَ } 89

دعا النبی زکریا ربه بالولد الصالح . وقال ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغة :

وجدنا فی السیر والأخبار من اشفاق رسول الله صلی الله علیه و آله وحذره علی أمیر المؤمنین (کرم الله وجهه) ودعائه له بالحفظ والسلامة , ما قال صلی الله علیه و آله یوم الخندق , وقد برز علی علیه السلام إلی عمرو , ورفع صلی الله علیه و آله یدیه إلی السماء بمحضر من أصحابه :

اللهم انک أخذت منی حمزة یوم أحد , وعبیدة یوم بدر , فاحفظ الیوم علیّ علیاً . ثم تلا صلی الله علیه و آله قوله تعالی : (رب لا تذرنی فرداً وأنت خیر الوارثین) ((2)) .

السیوطی : وأخرج عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی الشافعی نظیر هذا الحدیث فی کتابه القول الجلی فی فضائل علی علیه السلام عن الدیلمی عن علی علیه السلام ((3)) .

ص: 57

الدعاء مفتاح الفرج للانسانیة فقد دعا زکریا ربه فاستجاب له ووهب له النبی یحیی علیه السلام وهذا مشروع الهی لتعلیم الناس علی الدعاء .

{ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ یَحْیَی وَأصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إنَّهُمْ کَانُوا یُسَارِعُونَ فِی الخَیْرَاتِ وَیَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَکَانُوا لَنَا خَاشِعِینَ} 90_سورة الأنبیاء.

رزقه الله تعالی یحیی علیه السلام .

تفسیر علی بن إبراهیم : " وأصلحنا له زوجه " قال : کانت لا تحیض فحاضت ((1)) .

هیأها الله تعالی للحمل والولادة لمسارعتهم فی أعمال الخیر ودعاءهم المستمر عند الرغبة والرهبة خوفا منه تعالی .

عیون أخبار الرضا علیه السلام : (محمد بن علی ) ماجیلویه ، عن علی ، عن أبیه ، عن الریان بن شبیب قال : دخلت علی الرضا علیه السلام فی أول یوم من المحرم ، فقال : یا ابن شبیب أصائم أنت ؟

فقلت : لا .

فقال : إن هذا الیوم هو الیوم الذی دعا فیه زکریا علیه السلام ربه فقال : " رب هب لی من لدنک ذریة طیبة إنک سمیع الدعاء " فاستجاب الله له وأمر الملائکة فنادت زکریا وهو قائم یصلی فی المحراب " إن الله یبشرک بیحیی " فمن

ص: 58

صام هذا الیوم ثم دعا الله عز وجل استجاب الله له کما استجاب لزکریا علیه السلام ((1)) .

{ وَکَانُوا لَنَا خَاشِعِینَ} : أی مخبتین أو دائمین الوجل .

وجاء : وَأصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ : کانت سیئة الخلق , فرزقها الله حسن الخلق .

لکنها غیر معروفة بسوء الخلق .

{ وَالَّتِی أحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِیهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آیَةً لِلْعَالَمِینَ } 91 _سورة الأنبیاء.

وهذه استعارة . والمراد هاهنا بالروح : إجراء روح المسیح علیه السلام فی مریم علیها السلام ، کما یجری الهواء بالنفخ . لأنه حصل معها من غیر علوق من ذکر ، ولا انتقال من طبق إلی طبق .

وأضاف تعالی الروح إلی نفسه ، لمزیة الاختصاص بالتعظیم ، والاصطفاء بالتکریم . إذا کان خلقه المسیح علیه السلام ، من غیر توسط مناکحة ، ولا تقدم ملامسة ((2)) .

ص: 59

وعن الباقر ( علیه السلام ) معنی الآیة اصطفاک من ذریة الأنبیاء وطهرک من السفاح واصطفاک لولادة عیسی من غیر فحل ((1)) .

وقوله : ( فنفخنا فیها من روحنا ) قال روح مخلوقة بأمر الله یعنی من

أمرنا ((2)) .

وقال نجاح الطائی : ولدت مریم علیها السلام طاهرة من ذریة الانبیاء هذا الاصطفاء الاول , والثانی ولادتها لعیسی علیه السلام من غیر أب .

مریم البتول تعففت فرزقها سبحانه ولدا من غیر أب وجعلها تعالی آیة للعالمین .

قال تعالی : وَالَّتِی أحْصَنَتْ فَرْجَهَا : مما یبین اعطاء الباری تعالی أهمیة کبیرة لحفظ الشرف ورعایة العفة عند النساء .

فعلی المرأة رعایة سترها وخدرها ولو دفعت فی ذلک مالها ودمها وروحها دفاعا عن حصنها .

{ انَّ هَذِهِ اُمَّتُکُمْ اُمَّةً وَاحِدَةً وَأنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ } 92 _سورة الأنبیاء.

رب واحد وأمة واحدة لکن تفرقوا فی الأهواء , واختلفوا فی الآراء , وتقسمتهم المذاهب . وکلهم یعود الی ربه فیحاسبه علی ما عمل .

ص: 60

قال تعالی : " إِنّ هذه أمّتکم أمّة واحدة وأنا ربّکم فأعبدون " ((1)) .

وقال تعالی : " وإِنّ هذه أمّتکم أمّة واحدة وأنا ربّکم فاتقون " ((2)) .

قال اللّه _ تعالی _ : " یا أیّها الناس إِنّا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوباً و قبائل لتعارفوا ، إِنّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم " ((3)) .

وقال تعالی : " إِنّما المؤمنون إِخوة " ((4)) .

وقال تعالی : " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزکاة فإخوانکم فی

الدین" ((5)) .

الامة الاسلامیة جماعة ومعتقدة بالدین الاسلامی العظیم ومراعیة للاخلاق الاسلامیة .

والمسلمون کلّهم أمّة واحدة وربّهم واحد ودینهم واحد ونبیّهم واحد وکتابهم واحد ، ولا فضل لابیض علی اسود الا بالتقوی .

ص: 61

وعنه ( صلی الله علیه و آله ) فی حجة الوداع : " أیّها الناس ، إِنّ ربّکم واحد ، وإِنّ أباکم واحد . کلّکم لآدم ، وآدم من تراب . " إِنّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم " ولیس لعربی علی عجمی فضل إِلاّ بالتقوی . ألا هل بلّغت ؟

قالوا : نعم . قال : فلیبلغ الشاهد الغائب .

وعن رسول اللّه ( صلی الله علیه و آله ) : " أیّها الناس ، ألا إِنّ ربّکم واحد ، وإِنّ أباکم واحد . ألا لا فضل لعربی علی عجمی ، ولا عجمی علی عربی ، ولا لأسود

علی أحمر ، ولا لأحمر علی أسود إِلاّ بالتقوی " ((1)) .

{ وَتَقَطَّعُوا أمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ کُلٌّ إلَیْنَا رَاجِعُونَ } 93 _سورة الأنبیاء.

وهذه استعارة . والمراد بها : أنهم تفرقوا فی الأهواء ، واختلفوا فی الآراء ، وتقسمتهم المذاهب ، وتشعبت بهم الولائج . ومع ذلک فجمیعهم راجع إلی اللَّه سبحانه ، علی أحد وجهین :

إمّا أن یکون ذلک رجوعا فی الدنیا . فیکون المعنی : أنهم وإن اختلفوا فی الاعتقادات صائرون إلی الإقرار بأن اللَّه سبحانه خالقهم ورازقهم ، ومصرفهم ومدبرهم . أو یکون ذلک رجوعا فی الآخرة ، فیکون المعنی أنهم راجعون إلی الدار التی جعلها اللَّه تعالی مکان الجزاء علی الأعمال ، وموفّی الثواب والعقاب وإلی حیث لا یحکم فیهم ، ولا یملک أمرهم إلا اللَّه سبحانه .

ص: 62

وشبّه تخالفهم فی المذاهب ، وتفرقهم فی الطرائق ، مع أن أصلهم واحد ، وخالقهم واحد ، بقوم کانت بینهم وسائل متناسجة ، وعلائق متشابکة ، ثم تباعدوا تباعدا قطع تلک العلائق ، وشذب تلک الوصائل ، فصاروا أخیافا ((1)) مختلفین ، وأوزاعا ((2)) مفترقین ((3)) .

الطوسی : معناه اختلفوا فی الدین بما لا یسوغ ، ولا یجوز _ فی قول ابن زید _ ثم قال مهددا لهم " کل الینا راجعون " أی إلی حکمنا ،فی الوقت الذی لا یقدر علی الحکم فیه سوانا ، کما یقال : رجع أمرهم إلی القاضی أی إلی حکمه ((4)) .

أول من أثار الفرقة مشروع السقیفة لاغتصاب الخلافة من أهل البیت حیث خالفوا الوصیة النبویة فی الثقلین وترکوا النص الالهی فی خلافة الامام علی علیه السلام .

ص: 63

ثم جعل معاویة الخلافة وراثیة فی بنی أمیة مخرجا کل المسلمین منها وزاد فی تحریف الحدیث ووضع الفضائل لرجال السقیفة وطمس تراث الائمة الخلفاء من أهل البیت .

وأسس النواصب مذهبا معادیا لاهل بیت النبوة فولد الخوارج , والیوم یقوم هؤلاء بذبح المسلمین أفواجا أفواجا ویزنون بالمسلمات المحصنات والباکرات بصور جماعیة لا مثیل لها فی تاریخ الادیان السماویة والحملات المغولیة وغیرها وابتدعوا جهاد النکاح مشجعین زنا المئات من الرجال مع المرأة الواحدة هاتکین عقود الزواج وشرف المسلمات وعفتهن وطهارة الاولاد فأصبح أولادهم لقطاء .

ومؤتمراتهم الکبری تبنی علی تکفیر المسلمین المعارضین لهم وقتل الرجال والتمثیل برؤوسهم وأجسادهم وجثث الاطفال واقامة مراسم الفسق والفجور بالمسلمات .

وهذا الامر لا توافق علیه الادیان السماویة جمیعا ولا نظیر له فی العصر الجاهلی وفی مذاهب الهندوس والسیک والتتار .

{فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا کُفْرَانَ لِسَعْیِهِ وَإنَّا لَهُ کَاتِبُونَ }94 _سورة الأنبیاء.

أی . فلا جحود لإحسانه فی عمله ، بل یشکر ویثاب علیه .

ص: 64

( وإنا له کاتبون ) أی : نأمر ملائکتنا أن یکتبوا ذلک ویثبتوه ، فلا یضیع منه شئ . وقیل : کاتبون أی : ضامنون جزاءه حتی نوفر علی عاملها مجموعه ((1)) .

ومن لم یکن مؤمنا فلا یدون شیء من عمله لان أس الاساس فی قبول الاعمال هو الایمان .

وتکتب الملائکة أعمال المؤمنین المحسنین ولا یضیع منها شیء .

وأصول الایمان والاعتقاد والدین هی التوحید والنبوة والامامة والعدل والمعاد .

فمن لا یعتقد بامامة أمیر المؤمنین علی وأولاده الائمة مثل الخوارج الوهابیین فلا تکتب حسناته ومصیره جهنم .

وروی الکافی عن الصّادق علیه السلام : « من علَّم خیرا فله مثل أجر من عمل

به ».

و عن الباقر علیه السلام « من علَّم باب هدی فله مثل أجر من عمل به ، ولا ینقص أولئک من أجورهم شیئا ، ومن علَّم باب ضلال کان علیه مثل أوزار من عمل به ، ولا ینقص أولئک من أوزارهم شیئا » .

{ وَحَرَامٌ عَلَی قَرْیَة أهْلَکْنَاهَا أنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ } 95 _سورة الأنبیاء.

عن أبی عبد الله وأبی جعفر ( علیهما السلام ) قالا : کل قریة أهلک الله أهلها بالعذاب لا یرجعون فی الرجعة فهذه الآیة من أعظم الدلالة فی الرجعة لان

ص: 65

أحدا من أهل الاسلام لا ینکر ان الناس کلهم یرجعون إلی القیامة من هلک ومن لم یهلک قوله ( ولا یرجعون ) أیضا عنی فی الرجعة فاما إلی القیامة فیرجعون حتی یدخلوا النار ((1)) .

کل انسان یرجع الی یوم القیامة فمنهم الی الجنة ومنهم الی النار ویوم الرجعة قبل یوم القیامة وفیها یرجع المؤمنون والفاسقون الا الذین هلکوا بالامر الالهی فلا یرجعون .

{ حَتَّی إذَا فُتِحَتْ یَأجُوجُ وَمَأجُوجُ وَهُمْ مِنْ کُلِّ حَدَب یَنسِلُونَ} 96 _سورة الأنبیاء.

قال نجاح الطائی: یحتمل أن تکون جبهة یاجوج وماجوج هی جبهة الصین فینحدر الجیش الصینی الکافر لقتل وارضاخ المسلمین ومحاربة الامام المهدی علیه السلام . ونفوس الصین ملیار وستمائة ملیون شخص .

فیفشلون وینهزمون ویفتحها الامام المهدی علیها السلام وینشر الاسلام فی ربوعها .

الصدوق :ثم إن ذا القرنین رجع إلی أصحابه ، ثم عطف بهم نحو المشرق یستقرئ ما بینه وبین المشرق من الأمم فیفعل بهم مثل ما فعل بأمم المغرب قبلهم حتی إذا فرغ ما بین المشرق والمغرب عطف نحو الردم الذی ذکره الله عز وجل فی کتابه فإذا هو بأمة " لا یکادون یفقهون قولا " وإذا [ ما ] بینه وبین الردم مشحون من أمة یقال لها : یأجوج ومأجوج أشباه البهائم یأکلون ویشربون ویتوالدون وهم ذکور وإناث ، وفیهم مشابه من الناس

ص: 66

الوجوه والأجساد والخلقة ، ولکنهم قد نقصوا فی الأبدان نقصا شدیدا وهم فی طول الغلمان ، لیس منهم أنثی ولا ذکر یجاوز طوله خمسة أشبار ، وهم علی مقدار واحد فی الخلق والصورة ، عراة حفاة لا یغزلون ولا یلبسون ولا یحتذون ، علیهم وبر کوبر الإبل یواریهم ویسترهم من الحر والبرد ، ولکل واحد منهم أذنان أحدهما ذات شعر والأخری ذات وبر ، ظاهرهما وباطنهما ، ولهم مخالب فی موضع الأظفار ، وأضراس و أنیاب کأضراس السباع وأنیابها . وإذا نام أحدهم افترش إحدی اذنیه و التحف بالأخری فتسعه لحافا ، وهم یرزقون تنین البحر فی کل عام یقذفه إلیهم السحاب فیعیشون به عیشا خصبا ویصلحون علیه ویستمطرونه فی إبانه کما یستمطر الناس المطر فی إبان المطر ، وإذا قذفوا به خصبوا وسمنوا وتوالدوا وکثروا وأکلوا منه حولا کاملا إلی مثله من العام المقبل ، ولا یأکلون معه شیئا غیره ، وهم لا یحصی عددهم إلا الله عزو جل الذی خلقهم ، وإذا أخطأهم التنین قحطوا وأجدبوا وجاعوا وانقطع النسل والولد ، وهم یتسافدون کما تتسافد البهائم علی ظهر الطریق و حیث ما التقوا ، وإذا أخطأهم التنین جاعوا وساحوا فی البلاد ، فلا یدعون شیئا أتوا علیه إلا أفسدوه وأکلوه ، فهم أشد فسادا فیما أتوا علیه من الأرض من الجراد والبرد والآفات کلها ، وإذا أقبلوا من أرض إلی أرض جلا أهلها عنها وخلوها ، ولیس یغلبون ولا یدفعون حتی لا یجد أحد من خلق الله تعالی موضعا لقدمه ، ولا یخلو للانسان قدر مجلسه ، ولا یدری أحد من خلق الله أین أولهم وآخرهم ، ولا یستطیع أحد من خلق الله أن ینظر إلیهم ولا یدنو منهم نجاسة وقذرا وسوء حلیة ، فبهذا

ص: 67

غلبوا ولهم حس وحنین ، إذا أقبلوا إلی الأرض یسمع حسهم من مسیرة مائة فرسخ لکثرتهم ، کما یسمع حس الریح البعیدة ، أو حس المطر البعید ولهم همهمة إذا وقعوا فی البلاد کهمهمة النحل إلا أنه أشد وأعلا صوتا ، یملأ الأرض حتی لا یکاد أحد أن یسمع من أجل ذلک الهمیم شیئا ، وإذا أقبلوا إلی أرض حاشوا وحوشها کلها وسباعها حتی لا یبقی فیها شئ منها ، وذلک لأنهم یملؤونها ما بین أقطارها ولا یتخلف وراءهم من ساکن الأرض شئ فیه روح إلا اجتلبوه من قبل أنهم أکثر من کل شئ ، فأمرهم أعجب من العجب ولیس منهم أحد إلا وقد عرف متی یموت وذلک

من قبل أنه لا یموت منهم ذکر حتی یولد له ألف ولد ولا تموت منهم أنثی حتی تلد ألف ولد ، فبذلک عرفوا آجالهم ، فإذا ولد ذلک الألف برزوا للموت ، وترکوا طلب ما کانوا فیه من المعیشة والحیاة ، فهذه قصتهم من یوم خلقهم الله عز وجل إلی یوم یفنیهم ثم إنهم جعلوا فی زمان ذی القرنین یدورون أرضا أرضا من الأرضین ، وأمة أمة من الأمم وهم إذا توجهوا لوجه لم یعدلوا عنه أبدا ولا ینصرفون یمینا ولا شمالا ولا یلتفتون .

فلما أحست تلک الأمم بهم وسمعوا همهمتهم استغاثوا بذی القرنین وذو القرنین یومئذ نازلا فی ناحیتهم فاجتمعوا إلیه وقالوا : یا ذا القرنین إنه قذ بلغنا ما آتاک الله من الملک والسلطان ، وما ألبسک الله من الهیبة ، وما أیدک به من جنود أهل الأرض ومن النور والظلمة ، وإنا جیران یأجوج ومأجوج ، ولیس بیننا وبینهم سوی هذه الجبال ، ولیس لهم إلینا طریق إلا هذین الصدفین ولو ینسلون أجلونا عن بلادنا لکثرتهم حتی لا یکون لنا فیها قرار ،

ص: 68

وهم خلق من خلق الله کثیر فیهم مشابه من الإنس وهم أشباه البهائم ، یأکلون من العشب ، ویفترسون الدواب والوحوش کما تفترسها السباع ، ویأکلون حشرات الأرض کلها من الحیات والعقارب و کل ذی روح مما خلق الله تعالی ، ولیس [ مما خلق الله ] جل جلاله خلق ینموا نماهم وزیادتهم فلا نشک أنهم یملؤون الأرض ویجلون أهلها منها ویفسدون فیها ، ونحن نخشی کل وقت أن یطلع علینا أوائلهم من هذین الجبلین ، وقد آتاک الله عز وجل من الحیلة والقوة ما لم یؤت أحدا من العالمین ، " فهل نجعل لک خرجا علی أن تجعل بیننا وبینهم سدا * قال ما مکنی فیه ربی خیر فأعینونی بقوة أجعل بینکم وبینهم ردما * آتونی زبر الحدید " .

قالوا : ومن أین لنا من الحدید والنحاس ما یسع هذا العمل الذی ترید أن تعمل قال : إنی سأدلکم علی معدن الحدید والنحاس ، فضرب لهم فی جبلین حتی فتقهما فاستخرج لهم منهما معدنین من الحدید و النحاس ، قالوا : فبأی قوة نقطع الحدید والنحاس ؟ فاستخرج لهم معدنا آخر من تحت الأرض یقال لها : السامور وهو أشد بیاضا من الثلج .

ولیس شئ منه یوضع علی شئ إلا ذاب تحته فصنع لهم منه أداة یعملون بها _ وبه قطع سلیمان بن داود علیه السلام ساطین بیت المقدس وصخوره جاءت بها الشیاطین من تلک المعادن _ فجمعوا من ذلک ما اکتفوا به فأوقدوا علی الحدید حتی صنعوا منه زبرا مثال الصخور ، فجعل حجارته من حدید ، ثم أذاب النحاس فجعله کالطین لتلک الحجارة ، ثم بنی وقاس ما بین الصدفین فوجده ثلاثة أمیال فحفر له أساسا حتی کاد أن یبلغ الماء وجعل عرضه میلا

ص: 69

وجعل حشوه زبر الحدید ، وأذاب النحاس فجعله خلال الحدید فجعل طبقة من نحاس وأخری من حدید حتی ساوی الردم بطول الصدفین ، فصار کأنه برد حبرة من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحدید ، فیأجوج ومأجوج ینتابونه فی کل سنة مرة ، وذلک أنهم یسیحون فی بلادهم حتی إذا وقعوا إلی ذلک الردم حبسهم ، فرجعوا یسیحون فی بلادهم ، فلا یزالون کذلک حتی تقرب الساعة وتجیئ أشراطها فإذا جاء أشراطها وهو قیام القائم علیه السلام فتحه الله عز وجل لهم ، وذلک قوله عز وجل " حتی إذا فتحت یأجوج ومأجوج وهم من کل حدب ینسلون " .

فلما فرغ ذو القرنین من عمل السد انطلق علی وجهه ، فبینما هو یسیر وجنوده إذ مر علی شیخ یصلی فوقف علیه بجنوده حتی انصرف من صلاته فقال له ذو القرنین : کیف لم یروعک ما حضرک من الجنود ؟

قال : کنت أناجی من هو أکثر جنودا منک وأعز سلطانا وأشد قوة ، ولو صرفت وجهی إلیک ما أدرکت حاجتی قبله .

فقال له ذو القرنین : فهل لک أن تنطلق معی فأواسیک بنفسی وأستعین بک علی بعض أموری ؟ قال : نعم إن ضمنت لی أربعا : نعیما لا یزول ، وصحة لا سقم فیها ، وشبابا لا هرم فیه ، وحیاة لا موت فیها . فقال له ذو القرنین : أی مخلوق یقدر علی هذه الخصال ؟ فقال الشیخ : فانی مع من یقدر علی هذه الخصال

ویملکها وإیاک .

ثم مر برجل عالم فقال لذی القرنین : أخبرنی عن شیئین منذ خلقهما الله تعالی قائمین ، وعن شیئین جاریین ، وشیئین مختلفین ، وشیئین متباغضین ؟

ص: 70

فقال ذو القرنین : أما الشیئان القائمان فالسماء والأرض ، وأما الشیئان الجاریان فالشمس والقمر ، وأما الشیئان المختلفان فاللیل والنهار ، وأما الشیئان المتباغضان فالموت والحیاة ، فقال : انطلق فإنک عالم .

فانطلق ذو القرنین یسیر فی البلاد حتی مر بشیخ یقلب جماجم الموتی فوقف علیه بجنوده فقال له : أخبرنی أیها الشیخ لأی شئ تقلب هذه الجماجم ؟ قال : لأعرف الشریف عن الوضیع فما عرفت ، فإنی لا قلبها منذ عشرین سنة ، فانطلق ذو القرنین وترکه وقال : ما أراک عنیت بهذا أحدا غیری .

فبینما هو یسیر إذ وقع إلی الأمة العالمة الذین هم من قوم موسی الذین " یهدون بالحق وبه یعدلون " فوجد أمة مقسطة عادلة یقسمون بالسویة ، ویحکمون بالعدل ، ویتواسون ویتراحمون ، حالهم واحدة ، و کلمتهم واحدة ، وقلوبهم مؤتلفة ، وطریقتهم مستقیمة ، وسیرتهم جمیلة ، وقبور موتاهم فی أفنیتهم وعلی أبواب دورهم وبیوتهم ، ولیس لبیوتهم أبواب ولیس علیهم أمراء ، ولیس بینهم قضاة ، ولیس فیهم أغنیاء ولا ملوک ولا أشراف ولا یتفاوتون ولا یتفاضلون ولا یختلفون ولا یتنازعون ولا یستبون ولا یقتتلون ، ولا تصیبهم الآفات .

فلما رأی ذلک من أمرهم ملئ منهم عجبا ، فقال : أیها القوم أخبرونی خبرکم فإنی قد درت الأرض شرقها وغربها وبرها وبحرها و سهلها وجبلها ونورها وظلمتها فلم ألق مثلکم ، فأخبرونی ما بال قبور موتاکم علی

ص: 71

أفنیتکم وعلی أبواب بیوتکم ؟ قالوا : فعلنا ذلک عمدا لئلا ننسی الموت ، ولا یخرج ذکره من قلوبنا .

قال : فما بال بیوتکم لیس علیها أبواب ؟ فقالوا : لأنه لیس فینا لص ولا ظنین ، ولیس فینا إلا الأمین ، قال : فما بالکم لیس علیکم أمراء ؟

قالوا : لأننا لا نتظالم ، قال : فما بالکم لیس بینکم حکام ؟

قالوا : لأننا لا نختصم ، قال : فما بالکم لیس فیکم ملوک ؟

قالوا : لأننا لا نتکاثر ، قال : فما بالکم لیس فیکم أشراف ؟ قالوا : لأننا لا نتنافس ، قال : فما بالکم لا تتفاضلون ولا تتفاوتون ، قالوا : من قبل أنا متواسون ((1)) .

{ وَاقْتَرَبَ الوَعْدُ الحَقُّ فَإذَا هِیَ شَاخِصَةٌ أبْصَارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یَا وَیْلَنَا قَدْ کُنَّا فِی غَفْلَة مِنْ هَذَا بَلْ کُنَّا ظَالِمِینَ } 97 _سورة الأنبیاء.

شاخصة لا تکاد تطرف من شدة ذلک الیوم وهوله , ینظرون إلی تلک الأهوال , ویلمسون غفلتهم وظلمهم .

قال تعالی فی سورة الأنبیاء : ( واقترب الوعد الحق ) .

وقال تعالی : ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) .

وقال الله تعالی : ( أتی امر الله فلا تستعجلوه ) .

وقال : ( اقترب للناس حسابهم وهم فی غفلة معرضون ) .

ص: 72

علامات الظهور : ( روی رجل قال : کنا جلوسا فی المدینة فی ظل حائط رسول الله صلی الله علیه و آله وکان رسول الله فی غرفة فاطلع علینا فقال فیما أنتم قلنا نتحدث قال : عماذا ؟

قلنا عن الساعة فقال : انکم لا ترون الساعة حتی تروا قبلها عشر آیات : طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض وثلاثة خسوف تکون فی الأرض : خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزیرة العرب وخروج عیسی " علیه السلام " وخروج یأجوج ومأجوج ، ویکون فی آخر الزمان نار تخرج من الیمن من قعر الأرض لا تدع خلفها أحدا تسوق الناس إلی المحشر کلما قاموا قامت لهم تسوقهم إلی المحشر .

وقال الباقر " علیه السلام " : ان الزلازل والکسوفین والریاح الهائلة من علامات الساعة فإذا رأیتم من ذلک فتذکروا قیام الساعة وافزعوا إلی مساجدکم .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یکون فی آخر الزمان عباد جهال وقراء فسقة .

وقال صلی الله علیه و آله : إذا عملت أمتی خمسة عشر خصلة حل بهم البلاء قیل وما هن یا رسول الله ؟

قال : إذا اتخذوا الفئ دولا والأمانة مغنما والزکاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صدیقه وجفی أباه وشرب الخمر ولبس الحریر والدیباج واتخذوا المعازف والقینات وأکرم الرجل مخافة شره ، وکان زعیم القوم أرذلهم ولعن آخر هذه الأمة أولها ، وارتفعت الأصوات فی المساجد فلیتوقعوا خلالا ثلاثة : ریحا حمراء وخسفا ومسخا .

ص: 73

وقال صلی الله علیه و آله : یأتی علی الناس زمان یخیر الرجل بین العجز والفخور فمن أدرک ذلک الزمان فلیخیر العجز علی الفخور .

وقال صلی الله علیه و آله : یأتی الناس زمان یقتل فیه العلماء کما یقتل اللصوص فیا لیت العلماء تحامقوا فی ذلک الزمان .

وقال صلی الله علیه و آله : ان من أشراط الساعة ان یرفع العلم ویظهر الجهل ویشرب الخمر ویفشوا الزنا وتقل الرجال ، وتکثر النساء حتی أن الخمسین امرأة فیهن واحد من الرجال .

( وروی ) أبو سعید الخدری قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : المهدی یکون فی أمتی ان قصر عمره فسبع وإلا فثمان أو تسع تنعم أمتی فی زمانه نعیما لم ینعموا مثله قط البر منهم والفاجر یرسل السماء علیهم مدرارا ولا تحبس الأرض شیئا من نباتها والمال کدوس یأتیه الرجل فیسأله فیجثی له ) ((1)) .

فإذا هی شاخصة أبصار الذین کفروا أی لا تکاد تطرف من شدة ذلک الیوم وهوله ، " یقولون یا ویلنا قد کنا فی غفلة من هذا " .

عندما یعجب الانسان من أمر یشخص بصره نحوه ویوجه حواسه العقلیة والسمعیة صوبه .

{ یا وَیْلَنَا قَدْ کُنَّا فِی غَفْلَة مِنْ هَذَا بَلْ کُنَّا ظَالِمِینَ }:

یلومون أنفسهم علی غفلتها عن التوحید وترکها الاخرة مقرون بانهم ظالمون .

ص: 74

{ إنَّکُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ 98 } _سورة الأنبیاء.

قوله تعالی ( إِنَّکُمْ وما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ ) . قال ابن الزبعریّ عن مناقب ابن شهرآشوب :

أما واللَّه لو وجدته فی مجلس لخصمته ، فسلوا محمّدا ، أکلّ ما یعبد من دون اللَّه فی جهنّم مع من عبده ؟

فنحن نعبد الملائکة والیهود تعبد عزیرا والنصاری تعبد عیسی ، فأخبر النبیّ صلی الله علیه و آله فقال : یا ویل أمّه ، أما علم أنّ ( ما ) لما لا یعقل و ( من ) لمن یعقل ((1)) .

وقال نجاح الطائی : جواب سید البشریة محمد صلی الله علیه و آله لابن الزعبری یبین أهمیة العلم فی الاجابة علی الاسئلة الحرجة المحرجة للمسلمین . ففهم المسلمون أن الایة لا تشمل الملائکة والانبیاء التی یعبدها البعض لانهم عقلاء وتشمل الاصنام والنجوم المعبودة من دون الله تعالی .

ولولا الجواب النبوی لاصبح الاشکال قائما وباقیا .

الکفار والاصنام حصب جهنم فهم حطبها وعلیها واردون .

ص: 75

وهناک أدلة اخری علی دخول فرعون ونمرود ومن حذا حذوهم الی جهنم لانه دعا الناس الی عبادته واجبرهم علی هذا المشروع الکافر وقتلوا الانبیاء والمؤمنین :

{ وَقَالَ المَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أتَذَرُ مُوسَی وَقَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الأرْضِ وَیَذَرَکَ وَآلِهَتَکَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْیِی نِسَاءَهُمْ وَإنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ } 127_سورة الاعراف .

{ لَوْ کَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَکُلٌّ فِیهَا خَالِدُونَ99_سورة الأنبیاء.

ابن الجوزی یرد علی النواصب المجسمة :

لَوْ کَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً : کما تزعمون ( ما وَرَدُوها ) ما دخلوا النار , لأنّ المؤاخذ المعذّب لا یکون إلها ( وکُلٌّ ) من العابد والمعبود ( فِیها خالِدُونَ ) لا خلاص لهم عنها .

وفی الحدیث التاسع والتسعین : « لا تزال جهنم یلقی فیها وتقول : هل من مزید حتی یضع رب العزة فیها قدمه » ((1)) .

کان من تقدم من السلف یسکتون عند سماع هذه الأشیاء ولا یفسرونها مع علمهم أن ذات الله تعالی لا تتبعض ، ولا یحویها مکان ، ولا توصف بالتغیر ولا بالإنتفال . ومن صرف عن نفسه ما یوجب التشبیه وسکت عن تفسیر ما یضاف إلی الله عز وجل من هذه الأشیاء فقد سلک طریق السلف الصالح وسلم ، فأما من ادعی سلوک طریق السلف ثم فهم من هذا الحدیث أن القدم صفة ذاتیة وأنها توضع فی جهنم ، فما عرف ما یجب لله ولا ما

ص: 76

یستحیل علیه ، ولا سلک منهاج السلف فی السکوت ، ولا مذهب المتأولین ، وأخسس به من مذهب ثالث ابتدعه من غضب من البدع . قال أبو الوفاء بن عقیل : تعالی الله أن یکون له صفة تشغل الأمکنة ، هذا عین التجسیم ، ثم إنه لا یعمل فی النار أمره وتکوینه حتی یستعین بشیء من ذاته ، وهو القائل: للنار :

( کونی بردا وسلاما ) [ الأنبیاء : 69 ] فمن أمر نارا _ أججها غیره _ بانقلاب طبعها عن الإحراق ، لا یضع فی نار أججها بأن یأمرها بالإنزواء حتی یعالجها بصفة من صفاته ((1)) ، ما أسخف هذا الإعتقاد وأبعده عن المکون للأفلاک والأملاک ، وقد نطق القرآن بتکذیبهم ، فقال تعالی : ( لو کان هؤلاء آلهة ما وردوها ) [ الأنبیاء : 99 ] .

فکیف یظن بالله تعالی أنه وردها ((2)) .

قوله سبحانه : " إن الذین سبقت لهم منا الحسنی أولئک عنها مبعدون لا یسمعون حسیسها " فهذا یدل علی أن أهل الحسنی لا یدخلون النار ، قالوا : فمعناه أنهم واردون حول جهنم للمحاسبة ، ویدل علیه قوله : " ثم

ص: 77

لنحضرنهم حول جهنم جثیا " ثم یدخل النار من هو أهلها ، وقال بعضهم : إن معناه أنهم واردون عرصة القیامة التی تجمع کل بر وفاجر .

والآخر أن ورودها دخولها بدلالة قوله : " فأوردهم النار " وقوله : " أنتم لها واردون لو کان هؤلاء آلهة ما وردوها " وهو قول ابن عباس وجابر وأکثر المفسرین ویدل علیه قوله : " ثم ننجی الذین اتقوا ونذر الظالمین فیها جثیا " ولم یقل : وندخل الظالمین ، وإنما یقال : نذر ونترک للشئ الذی قد حصل فی مکانه ، ثم اختلف هؤلاء

فقال بعضهم : إنه للمشرکین خاصة ، ویکون قوله : " وإن منکم " المراد به إن منهم " وروی فی الشواذ عن ابن عباس أنه قرأ : " وإن منهم " وقال الأکثرون أنه خطاب لجمیع المکلفین فلا یبقی مؤمن ولا فاجر إلا ویدخلها ، فیکون بردا وسلاما علی المؤمنین ، وعذابا لازما للکافرین ، قال السدی : سألت مرة الهمدانی عن هذه الآیة فحدثنی أن عبد الله بن مسعود حدثهم عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال :

یرد الناس النار ثم یصدرون بأعمالهم ، فأولهم کلمع البرق ، ثم کمر الریح ، ثم کحضر الفرس ، ثم کالراکب ، ثم کشد الرجل ، ثم کمشیه وروی أبو صالح غالب بن سلیمان ، عن کثیر بن زیاد ، عن أبی سمینة قال : اختلفنا فی الورود ، فقال قوم : لا یدخلها مؤمن .

وقال آخرون : یدخلونها جمیعا ثم ینجی الذین اتقوا ، فلقیت جابر بن عبد الله فسألته فأومأ بإصبعه إلی اذنیه فقال : صمتا إن لم أکن سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول :

ص: 78

الورود الدخول لا یبقی بر ولا فاجر إلا یدخلها ، تکون علی المؤمنین بردا وسلاما کما کانت علی إبراهیم حتی أن للنار _ أو قال لجهنم_ ضجیجا من بردها ثم ینجی الذین اتقوا ((1)) .

اذا کانت الالهة لا یمکنها الدفاع عن نفسها ولا یمکنها الامتناع عن دخول جهنم فکیف تسمونها آلهة ؟

{ لَهُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَهُمْ فِیهَا لا یَسْمَعُونَ } 100_سورة الأنبیاء.

قال تعالی { إذَا رَأتْهُم مِنْ مَکَان بَعِید سَمِعُوا لَهَا تَغَیُّظاً وَزَفِیراً }_12 الفرقان .

وقال تعالی: { إذَا اُلْقُوا فِیهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِیقاً وَهِیَ تَفُورُ} 7_الملک .

{ فَأمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ 106 }_سورة هود .

لهم فیها زفیر وشهیق خالدون فیها ما دامت السماوات والأرض .

وقوله تعالی : ( فَأمّا الذین شَقُوا فَفی النّار لَهُمْ فِیها زَفیرٌ وشَهیقٌ ) ((2)) .

أی لا یسمعون ما یسرهم ولا ما ینتفعون به ، وإنما یسمعون صوت المعذبین وصوت الملائکة الذین یعذبونهم ویسمعون ما یسوؤهم ، وقیل : یجعلون فی توابیت من نار فلا یسمعون شیئا ولا یری أحد منهم أن فی النار أحدا یعذب غیره ((3)) .

ص: 79

الکبائر :

و اختلفوا فی تعداد الکبائر ، فعن ابن مسعود أنّه قال : اقرأوا من أوّل سورة النساء إلی قوله عزّ وجلّ :

( إنْ تَجْتَنِبُوا کبائِرَ ما تُنْهَونَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیّئاتِکُمْ ) فکلّ ما نهی عنه فی هذه السورة إلی هذه الآیة فهو کبیرة ((1)) .

وعن ابن عبّاس : أنّه سئل عن الکبائر أسبع هی ؟ قال : هی إلی السبعمائة أقرب منها إلی السبعة ((2)) وتبعه ثانی الشهیدین فی الروضة علی ما حکی من أنّه قال : إنّها إلی السبعمائة أقرب ((3)) .

وفی الدروس _ بعد ما عرّفها بما تقدّم من أنّها ما توعّد الله تعالی علیه بخصوصه بالعقاب _ قال : وعدّت سبعاً وهی إلی السبعین أقرب ((4)) .

وفی الذخیرة قال قوم : إنّ الکبائر سبع : الشرک بالله عزّ وجلّ ، وقتل النفس التی حرّم الله ، وقذف المحصنة ، وأکل مال الیتیم ، والزنا ، والفرار من الزحف ، وعقوق الوالدین ، ورووا فی ذلک حدیثاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله وقیل :

إنّها تسع بزیادة السحر والإلحاد فی بیت الله أی الظلم فیه. وروی عن الامام علیّ ( علیه السلام ) زیادة علی ذلک شرب الخمر والسرقة ، وزاد بعضهم علی

ص: 80

السبعة السابقة ثلاثة عشر أُخری : اللواط والسحر والربا والغیبة والیمین الغموس وشهادة الزور وشرب الخمر واستحلال الکعبة والسرقة ونکث الصفقة والتعرّب بعد الهجرة والیأس من روح الله والأمن من مکر الله ، وقد تزاد أربعة عشر أُخری أکل المیتة والدم ولحم الخنزیر وما أُهلّ لغیر الله به من غیر ضرورة والسحت والقمار والبخس فی الکیل والوزن ومعونة الظالمین وحبس الحقوق من غیر عسر والإسراف والتبذیر والخیانة والاشتغال بالملاهی والاصرار علی الذنوب ، وقد یعدّ أشیاء أُخر کالقیادة والدیاثة والغصب والنمیمة وقطیعة الرحم وتأخیر الصلاة عن وقتها والکذب خصوصاً علی رسول الله صلی الله علیه و آله وضرب المسلم بغیر حقّ وکتمان

الشهادة والسعایة إلی الظالم ومنع الزکاة المفروضة وتأخیر الحجّ عن عام الوجوب والظهار والمحاربة لقطع الطریق ((1)) .

وقال السید المتبحّر فی المصابیح : یستفاد من مجموع الروایات الواردة فی تعداد الکبائر والنصوص الواردة فی بعض المعاصی بالخصوص بعد إسقاط المکرّرات منها أربعون : 1 _ الکفر بالله عزّ وجلّ 2 _ إنکار ما أنزل الله تعالی .

3 _ الیأس من روح الله 4 _ الأمن من مکر الله 5 _ الکذب علی الله وعلی رسوله وعلی الأوصیاء ، وفی روایة مطلق الکذب 6 _ المحاربة لأولیاء الله 7 _ قتل النفس التی حرّم الله تعالی 8 _ معونة الظالمین والرکون إلیهم 9 _ الکبر 10 _ عقوق الوالدین 11 _ قطیعة الرحم 12 _ الفرار من الزحف 13

ص: 81

_ السحر 14 _ التعرّب بعد الهجرة 15 _ شهادة الزور 16 _ کتمان الشهادة 17 _ الیمین الغموس 18 _ نقض العهد 19 _ الحیف فی الوصیّة 20 _ أکل مال الیتیم ظلماً 21 _ أکل الربا بعد البیّنة 22 _ أکل المیتة والدم ولحم الخنزیر وما أُهلّ به لغیر الله 23 _ أکل السحت 24 _ الخیانة 25 _ الغلول ، وفی روایة مطلق السرقة 26 _ البخس فی المکیال والمیزان 27 _ حبس الحقوق من غیر عسر 28 _ الاسراف والتبذیر 29 _ الاشتغال بالملاهی 30 _ القمار 31 _ شرب الخمر 32 _ الغناء 33 _ الزنا 34_ اللواط 35 _ قذف المحصنات 36 _ ترک الصلاة 37 _ منع الزکاة 38 _ الاستخفاف بالحجّ 39 _ ترک شیء ممّا فرض الله 40 _ الاصرار علی الغیبة ((1)) .

وفی عدّة منها سبع ، کصحاح ابن محبوب وابن مسلم وابن زرارة المتقدّمة ((2)) وروایتی أبی بصیر وأبی الصامت عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) .ففی الأُولی قال : سمعته یقول : الکبائر سبعة منها :

قتل النفس متعمّداً والشرک بالله العظیم وقذف المحصنة وأکل الربا بعد البینة والفرار من الزحف والتعرّب بعد الهجرة وعقوق الوالدین وأکل مال الیتیم ظلماً ، قال : والتعرّب والشرک واحد ((3)) .

ص: 82

وفی الثانیة قال : أکبر الکبائر سبع : الشرک بالله العظیم وقتل النفس التی حرّم الله عزّ وجل إلاّ بالحقّ وأکل مال الیتیم وعقوق الوالدین وقذف المحصنات والفرار من الزحف وإنکار ما أنزل الله عز وجّل ((1)) .

وفی روایة عشر ، کصحیحة مسعدة بن صدقة قال : سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول : الکبائر القنوط من رحمة الله والیأس من روح الله عزّ وجل والأمن من مکر الله وقتل النفس التی حرّم الله تعالی عزّ وجلّ وعقوق الوالدین وأکل مال الیتیم ظلماً وأکل الربا بعد البینة والتعرّب بعد الهجرة وقذف المحصنة والفرار من الزحف ((2)) .

وفی الحسن کالصحیح عن الفضل بن شاذان عن الرضا ( علیه السلام ) فیما کتب إلی المأمون ما زاد علی ثلاثین ، فکتب : من محض الإیمان اجتناب الکبائر وهی : قتل النفس التی حرّم الله تعالی والزنا والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدین والفرار من الزحف وأکل مال الیتیم ظلماً وأکل المیتة والدم ولحم الخنزیر وما أُهلّ لغیر الله به من غیر ضرورة وأکل الربا بعد البینة والسحت والمیسر وهو القمار والبخس فی المکیال والمیزان وقذف المحصنات واللواط وشهادة الزور والیأس من روح الله والأمن من مکر الله والقنوط من رحمة الله ومعونة الظالمین والرکون إلیهم والیمین الغموس وحبس الحقوق من غیر عسرة والکذب والکبر والاسراف والتبذیر والخیانة

ص: 83

والاستخفاف بالحجّ والمحاربة لأولیاء الله والاشتغال بالملاهی والاصرار علی الذنوب ((1)) .

{ إنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الحُسْنَی اُوْلَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ }101

عن جهنم بل هم فی جنان الله تعالی یمرحون ویفرحون .

نزلت فی علی علیه السلام وشیعته : قال علی أمیر المؤمنین قال النبی صلی الله علیه و آله :

یا علی أنت وشیعتک القائمون بالقسط , وخیرة الله من خلقه .

یا علی أنا أول من ینفض التراب عن رأسه , وأنت معی ثم سائر الخلق یا علی أنت وشیعتک علی الحوض تسقون من أحببتم , وتمنعون من کرهتم , وأنتم الآمنون یوم الفزع الأکبر فی ظل العرش , یفزع الناس ولا تفزعون , ویحزن الناس ولا تحزنون , فیکم نزلت هذه الآیة :

(إنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الحُسْنَی اُوْلَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) .

وفیکم نزلت : (لا یَحْزُنُهُمُ الفَزَعُ الأکْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ المَلائِکَةُ هَذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ) ((2)) .

:

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : حدثنی أبو الحسن الفارسی باسناده عن علی بن أبی طالب قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله : یا علی فیکم نزلت

ص: 84

هذه الآیة : (إن الذین سبقت لهم منا الحسنی أولئک عنها مبعدون)((1))

.

تفسیر النسفی: قوله تعالی : " إن الذین سبقت لهم منا الحسنی " : علی علیه السلام منهم ((2))

.

{ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَهَا وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أنفُسُهُمْ خَالِدُونَ } 102 _سورة الأنبیاء.

لا یسمعون صرخات وآهات سکان جهنم بینما هم یلتذذون بکل طلباتهم فی الجنة .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : یخرج شیعتنا من قبورهم علی نوق بیض لها أجنحة ، وشرک نعالهم نور یتلألؤ ، قد وضعت عنهم الشدائد ، وسهلت لهم الموارد ، مستورة عوراتهم ، مسکنة روعاتهم ، قد أعطوا الامن والایمان ، وانقطعت عنهم الأحزان ، یخاف الناس ولا یخافون ، ویحزن الناس ولا یحزنون ، وهم فی ظل عرش الرحمن ، یوضع لهم مائدة یأکلون منها والناس فی الحساب .

ص: 85

المحاسن : ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبد الله بن سنان ، عن عبد الله بن شریک العامری ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : بینا رسول الله صلی الله علیه و آله فی نفر من أصحابه فیهم علی بن أبی طالب علیه السلام فقال : یخرج قوم من قبورهم وجوههم أشد بیاضا من القمر ، علیهم ثیاب أشد بیاضا من اللبن ، علیهم نعال من نور شرکها من ذهب ، فیؤتون بنجائب من نور ، علیها رحائل من نور ، أزمتها سلاسل ذهب ، ورکبها من زبرجد ، فیرکبون علیها حتی یصیروا أمام العرش ، والناس یهتمون ویغتمون ویحزنون ، وهم یأکلون ویشربون ، فقال علی علیه السلام : من هم یا رسول الله ؟

فقال : أولئک شیعتک وأنت إمامهم ((1)) .

وفی التفسیر : لا یسمع أهل الجنة حسیس النار أی صوتها إذا نزلوا منازلهم من الجنة ((2)) .

وقال نجاح الطائی : من حکمة الله تعالی علی عباده المخلصین الصالحین أن لا یسمعهم أصوات أهل النار ولا أصوات الجحیم کی لا ینغصوا علیهم عیشهم ولا یحولا أفراحهم حزنا وکآبة .

{ لا یَحْزُنُهُمُ الفَزَعُ الأکْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ المَلائِکَةُ هَذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ } 103_سورة الأنبیاء.

ص: 86

فالحسنة والله ولایة علی علیه السلام ثم قال :

(لا یَحْزُنُهُمُ الفَزَعُ الأکْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ المَلائِکَةُ هَذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ

تُوعَدُونَ) ((1)) .

ولمّا عاد رسول الله( صلی الله علیه و آله ) من تبوک إلی المدینة قدم علیه عمرو بن معدی کرب فقال له النبی( صلی الله علیه و آله ): «أسلم - یا عمرو - یؤمنک الله من الفزع الأکبر».

فقال: یا محمّد، وما الفزع الأکبر، فإنّی لا أفزع ؟

فقال النبی( صلی الله علیه و آله ): «یا عمرو، إنّه لیس ممّا تحسب وتظنُّ إنّ الناس یصاح بهم صیحةً واحدةً، فلا یبقی میتٌ إلاّ نشر ولا حیٌ إلاّ مات، إلاّ ما شاء الله، ثم یصاح بهم صیحةً اُخری، فینشرون ولا حیٌّ إلاّ مات، إلاّ ماشاء الله، ثمّ یصاح صیحةً أُخری، فینشر من مات ویصفون جمیعاً، وتنشقُّ السماء وتهدُّ الأرض وتخرُّ الجبال، وتزفر النیران وترمی بمثل الجبال شرراً، فلا یبقی ذو روح إلاّ انخلع قلبهُ وذکر ذنبه وشغل بنفسه، إلاّ ماشاء الله، فأین أنت _ یاعمرو _ من هذا ؟»

قال عمرو: ألا إنّی أسمع أمراً عظیماً، فآمن بالله ورسوله، وآمن معه من قومه ناسٌ، ورجعوا إلی قومهم.

ص: 88

ثمّ إنّ عمرو بن معدی کرب نظر إلی أُبیّ بن عثعث الخثعمی فأخذ برقبته، ثم جاء به إلی النبی( صلی الله علیه و آله ): أعدنی علی هذا الفاجر الذی قتل والدی.

فقال رسول الله( صلی الله علیه و آله ) «أهدر الإسلام ماکان فی الجاهلیة» فانصرف عمرو مرتّداً فأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب ومضی إلی قومه، فاستدعی رسول الله( صلی الله علیه و آله ) علی بن أبی طالب علیه السلام فأمره علی المهاجرین، وأنفذه إلی بنی زبید، وأرسل خالد بن الولید فی طائفة من الأعراب وأمره أن یقصد الجُعفی فإذا التقیا فأمیر الناس علی بن أبی طالب( علیه السلام . فسار أمیر المؤمنین واستعمل علی مقدّمته خالد بن سعید بن العاص واستعمل خالدٌ علی مقدّمته أبا موسی الأشعری.

فأما جُعفیّ فإنّها لمّا سمعت بالجیش افترقت فرقتین; فذهبت فرقة إلی الیمن، وانضمت الفرقة الاخری إلی بنی زبید، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فکتب إلی خالد بن الولید: أنْ قف حیثُ أدرکک رسولی.

فلم یقف، فکتب إلی خالد بن سعید: تعرّض له حتی تحبسه.

فاعترض له خالد حتّی حبسه، وأدرکه أمیر المؤمنین علیه السلام

فعنّفه علی خلافه، ثمّ سار حتّی لَقی بنی زبید بواد یقال له کُشر((1)) .

فلمّا رآه بنو زبید قالوا لعمرو: کیف أنت _ یا أبا ثور _ إذا لقیک هذا الغلام القرشی (وکان سن علی علیه السلام 32سنة) فأخذ منک الأتاوة ؟ ((2)) .

ص: 89

قال: سیعلم إنْ لقینی.

وخرج عمرو فقال: هل من مبارز ؟

فنهض إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فقام خالد بن سعید فقال له: دَعْنی یا أبا الحسن بأبی أنت وأمی أُبارزه.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : «إن کنت تری أنّ لی علیک طاعةً فقِف مکانک فوقف، ثمّ برز إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فصاح به صیحةً فانهزم عمرو وقُتل أخوه وابنُ أخیه وأُخِذت امرأتهُ رُکانةُ بنت سَلامة، وسُبیَ منهم نسوانٌ، وانصرف أمیر المؤمنین( صلی الله علیه و آله )وخلَّف علی بنی زُبید خالد بن سعید لیقبضَ صدقاتهم، ویُؤمنَ من عاد إلیه من هُرّابهم مُسلماً.

وجاء أیضاً: کان عمرو فارس العرب مشهوراً بالشجاعة وکان شاعراً محسناً فقال: دعونی حتی آتی هؤلاء القوم فإنّی لم أسمّ لأحد قط إلاّ هابنی فلمّا دنا منهما نادی أنا أبو ثور أنا عمرو بن معدی کرب.

فابتدره علی علیه السلام وخالد بن سعید وکلاهما یقول لصاحبه خلِّنی وإیّاه ویفدیه بإبیه وأمّه.

فقال عمرو (إذ سمع قولهما): العرب تفزع منی وأرانی لهؤلاء جزرة، فانصرف عنهما (انهزم) ((1)) .

وهذه الروایة الثانیة باطلة لان ابا ثور بطل الیمن لا یهرب من مجرد منافسة شخصین علی مبارزته فهو رجل الحروب والمعارک .

ص: 90

ورجع عَمرو بن معدی کرب واستأذن علی خالد بن سعید، فأذن له فعاد إلی الإسلام، وکلّمه فی امرأته وولده، فوهبهم له.

وقد کان عَمرو لمّا وقف بباب خالد بن سعید وجَد جزوراً قد نُحِرَتْ، فجمع قوائمها ثمّ ضربها بسیفه فقطعها جمیعاً، وکان یُسمّی سیفُه الصَمصامة. والظاهر انه قطعها قبل المعرکة .

وأخذ الامام علی علیه السلام الصمصامة من ابن معدی کرب بعدما فر وترک سیفه فی أرض المعرکة لذا قال علی علیه السلام فی صفین :

أنا علی صاحب الصمصامة***وصاحب الحوض لدی القیامة

أخو نبی الله ذی العلامة***قد قال إذ عمّمنی العمامة

أنت أخی ومعدن الکرامة***ومن له من بعدی الإمامة ((1)) .

{ یَوْمَ نَطْوِی السَّمَاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَمَا بَدَأنَا أوَّلَ خَلْق نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنَا إنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ } 104

_سورة الأنبیاء.

علی بن إبراهیم , قال : السجل : اسم الملک الذی یطوی الکتب , ومعنی نطویها : أی نفنیها , فتتحول دخانا والأرض نیرانا .

أقول : عندما نطوی الکتاب بسجله فلا یبقی أمامنا کتابا مفتوحا بل سجل قابض علی ورق الکتاب وطامس علیه فلا یوجد الا سجل .

ص: 91

لغة : التکریر ، وإعادة الحدیث : تکریره ، فهی علی هذا فعل الشیء مرة ثانیة ، ومن أسماء اللَّه تعالی : « المعید » : أی الذی یعید الخلق بعد الفناء ، قال اللَّه تعالی : ( کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُه ) . [ سورة الأنبیاء ، الآیة 104 ] .

وهی أیضا : إرجاع الشیء إلی حاله الأول ((1)) .

وقد ورد فی القرآن الکریم إشارات إلی ذلک کقوله تعالی « یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ » ومعلوم أنّ الإعادة إنّما تکون بعد العدم ، وقوله « إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ وإِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ » وأمثالها . وقد أجمعت الأنبیاء علی ذلک ، وعلم التصریح من دین محمّد صلی الله علیه و آله بأنّه سیکون ، وهو الَّذی علیه جمهور المتکلَّمین والخلاف فی جواز خراب العالم مع الحکماء فإنّهم اتّفقوا علی أنّ الأجرام العلویّة والعقول والنفوس الملکیّة ، وکذلک هیولی العالم العنصریّ وأجرام العناصر ، وما ثبت قدمه امتنع عدمه لا لذاته بل لدوام علَّة وجوده ، وما عدا ذلک فهو حادث ولیس کلَّه ممّا یعاد بالاتّفاق ، بل الخلاف فی المعاد الإنسانی البدنی فأنکره بعضهم .

والإسلامیّون منهم قالوا : لیس للعقل فی الحکم بوجوده أولا وجوده محال ، بل إنّما یعلم بالسمع . هذا مع اتّفاقهم علی القول بامتناع إعادة المعدوم . فإن أمکن الجمع بین القول بجواز المعاد الجسمانیّ مع القول بامتناع إعادة المعدوم فلیکن علی ما ذهب إلیه أبو الحسین البصریّ من المعتزلة وهو قوله : إنّ الأجزاء یتشذّب ویتفرّق بحیث یخرج عن حدّ الانتفاع بها ولا تدخل فی العدم الصرف . لکن فی ذلک نظر لأنّ بدن زید مثلا لیس عبارة عن تلک الأجزاء المتشذّبة والمتفرّقة فقط فإنّ القول بذلک مکابرة للعقل بل عنها مع سائر الأعراض والتألیفات المخصوصة والأوضاع فإذا شذب البدن وتفرّق فلا بدّ أن یعدم تلک الأعراض وتفنی وحینئذ یلزم فناء البدن من حیث هو ذلک البدن فعند الإعادة إن أعید بعینه وجب إعادة تلک الأعراض

ص: 93

بعینها فلزمت إعادة المعدوم ، وإن لم یعد بعینه عاد غیره فیکون الثواب والعقاب علی غیره وذلک مکذّب للقرآن الکریم فی قوله « قُلْ أَغَیْرَ الله أَبْغِی رَبًّا » اللهمّ إلَّا أن یقال : إنّ الإنسان المثاب والمعاقب إنّما هو النفس الناطقة وهذا البدن کالآلة فإذا عدم لم یلزم عوده بعینه بل جاز عود مثله . لکن هذا إنّما یستقیم علی مذهب الحکماء القائلین بالنفس الناطقة ، وأمّا علی رأی أبی الحسین البصریّ فلا ، ومذهب أکثر المحقّقین من علماء الإسلام یؤول إلی هذا القول .

وقوله : ولیس فناء الدنیا . إلی قوله : اختراعها .

رفع لما یعرض لبعض الأذهان من التعجّب بفناء هذا العالم بعد ابتداعه وخلقه بالتنبیه علی حال إنشائه واختراعه : أی لیس صیرورة ما خلق إلی العدم بقدرته بعد الوجود بأعجب من صیرورته إلی الوجود بعد العدم عنها . إذ کانت کلَّها ممکنة قابلة للوجود والعدم لذواتها ، بل صیرورتها إلی الوجود المشتمل علی أعاجیب الخلقة وأسرار الحکمة الَّتی لا یهتدی لها ولا یقدر علی شیء منها أعجب وأغرب من عدمها الَّذی لا کلفة فیه .

وقوله : وکیف لو اجتمع . إلی قوله : إفنائها .

تأکید لنفی کون عدمها بعد وجودها أعجب من إیجادها بالتنبیه علی عظم مخلوقاته تعالی ومکوّناته وما اشتملت علیه من أسرار الحکمة المنسوبة إلی قدرته .

والمعنی وکیف یکون عدمها أعجب وفی إیجاده أضعف حیوان وأصغره ممّا خلق کالبعوضة من العجائب والغرائب والإعجاز ما یعجز عن تکوینه

ص: 94

وإحداثه قدرة کلّ من تنسب إلیه القدرة ، وتقصر عن معرفة الطریق إلی إیجادها ألباب الألبّاء ، ویتحیّر فی کیفیّة خلقها حکمة الحکماء ، ویقف دون علم ذلک ویتناهی عقول العقلاء ، وترجع خاسئة حسیرة مقهورة معترفة بالعجز عن الاطَّلاع علی کنه صنعه فی إنشائها مقرّة بالضعف عن إفنائها . فإن قلت : کیف تقرّ العقول بالضعف عن إفناء البعوضة مع إمکان ذلک وسهولته .

قلت : إنّ العبد إذا نظر إلی نفسه بالنسبة إلی قدرة الصانع الأوّل _ جلَّت عظمته _ وجد نفسه عاجزة عن کلّ شیء إلَّا بإذن إلهیّ ، وأنّه لیس له إلَّا الإعداد لحدوث ما ینسب إلیه من الآثار . فأمّا نفس وجود الأثر فمن واهب العقل _ عزّ سلطانه _ فالعبد العاقل لما قلناه یعترف بالضعف عن إیجاد البعوضة وإعدامها ، وما هو أیسر من ذلک عند مقایسة نفسه إلی موجده وواهب کماله کما عرفت ذلک فی موضعه ، وأیضا فإنّ اللَّه سبحانه کما خلق للعبد قدرة علی الفعل والترک والإیذاء والإضرار بغیره کذلک خلق للبعوضة قدرة علی الامتناع والهرب من ضرره بالطیران وغیره بل أن تؤذیه ولا یتمکَّن من دفعها عن نفسه فکیف یستسهل العاقل أفناها من غیر معونة صانعها له علیه .

وقوله : وإنّه سبحانه یعود . إلی قوله : الأمور .

ص: 95

إشارة إلی کونه تعالی باقیا أبدا فیبقی بعد فناء الأشیاء وحده لا شیء معه منها کما کان قبل وجوده کذلک بریئا عن لحوق الوقت والمکان والحیّز والزمان ((1)) .

{ وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أنَّ الأرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ } 105_سورة الأنبیاء.

" قیل الزبور کتب الأنبیاء " من بعد الذکر " من بعد کتبه فی أم الکتاب _ فی قول سعید بن جبیر ومجاهد وابن زید .

وقیل : الزبور ، زبور داود علیه السلام ، من بعد الذکر فی توراة موسی _ فی قول الشعبی_ وقال قوم " من بعد الذکر " معناه قبل الذکر الذی هو القرآن ، حکاه ابن خالویه .

قال ابن عباس وسعید بن جبیر وابن زید : یعنی أرض الجنة یرثها الصالحون من عباد الله ، کما قال " وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حیث نشاء " .

أقول: الایة تتحدث عن وراثة الارض ولم تتحدث عن وراثة الجنة .

الصالحون المؤمنون بتوحید الله تعالی ونبوة محمد وامامة علی علیه السلام .

قال الإمام الباقر علیه السلام : هم آل محمد . قلت: (إنَّ فِی هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْم عَابِدِینَ) . قال : هم شیعتنا ((2))

.

ص: 96

وقال الإمام موسی الکاظم علیه السلام عن الآیة : هم آل محمد ومن تابعهم علی منهاجهم , والأرض أرض الجنة ((1)) .

المفسر القمی : بشر الله نبیه صلی الله علیه و آله ان أهل بیتک یملکون الأرض ویرجعون إلی الدنیا ویقتلون أعداءهم وأخبر رسول الله صلی الله علیه و آله فاطمة علیها السلام بخبر الحسین وقتله فحملته کرها .

ثم قال أبو عبد الله علیه السلام : فهل رأیتم أحدا یبشر بولد ذکر فتحمله کرها أی انها اغتمت وکرهت لما أخبرها بقتله ، ووضعته کرها لما علمت من ذلک

وکان بین الحسن والحسین علیهما السلام طهر واحد وکان الحسین علیه السلام فی بطن أمه ستة اشهر وفصاله أربعة وعشرون شهرا وهو قول الله : وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ((1))

.

والمراد بالذکر التوراة وفی التوراة التی عند الیهود الآن مذکور ، إن سارة لما أرادت أن تضرب هاجر هربت منها فوصلت إلی جبرئیل فبشرها بأنه یلد منها فی آخر الزمان اثنی عشر عظیما یکونون وارث الأرض وقال الله تعالی :

« إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » وروی الکلینی فی الصحیح ، عن أبی خالد الکابلی ( الممدوح ) عن أبی جعفر علیه السلام قال : وجدنا فی کتاب علی علیه السلام ، : « إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » أنا وأهل بیتی الذین أورثنا الله الأرض ونحن المتقون ، والأرض کلها لنا ، فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمرها ولیؤد خراجها

ص: 98

إلی الإمام من أهل بیتی وله ما أکل منها فإن ترکها أو أخر بها وأخذها رجل من المسلمین من بعده فعمرها وأحیاها فهو أحق بها من الذی ترکها یؤدی خراجها إلی الإمام من أهل بیتی وله ما أکل منها حتی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف فیحویها ویمنعها ویخرجها منها کما حواها رسول الله صلی الله علیه و آله ومنعها إلا ما کان فی أیدی شیعتنا فإنه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم ویترک الأرض فی أیدیهم ((1))

.

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال : إن رجلا أتی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین إنی أصبت مالا لا أعرف حلاله من حرامه فقال له : أخرج الخمس من ذلک المال ، فإن الله عز وجل قد رضی من المال بالخمس واجتنب مما کان صاحبه یعلم ( یعمل ) .

وروی الشیخ فی الحسن کالصحیح ، عن الحلبی ، عن أبی عبد الله علیه السلام فی الرجل من أصحابنا یکون فی أوانهم ( وفی بعض النسخ فی لقائهم ) فیکون معهم فیصیب غنیمة قال : یؤدی خمسا وتطیب له .

وفصل الأصحاب بأن المال الحرام المختلط بالحلال إذا کان قدره وصاحبه معلومین یجب دفعه إلی صاحبه ، وإن کان صاحبه معلوما دون المال یجب الصلح معه فی القدر المجهول دون القدر المعلوم فإنه یجب أداؤه إلیه ، وإذا کان القدر معلوما وصاحبه غیر معلوم فقیل إنه بمنزلة اللقطة ، وسیجئ حکمها ( وقیل ) یجب التصدق به ! والأحوط التفحص عنه حتی یحصل الإیاس ثمَّ التصدق ، وإذا کانا مجهولین یجب الخمس .

ص: 99

وحملوا الروایة علی هذه الصورة ، واختلفوا فی مصرفها ( فبعضهم ) قال : إن مصرفه مصرف الصدقات ( وبعضهم ) قال : إن مصرفه مصرف الخمس وهو أحوط . وإن کان الأول أظهر ، ویسمی برد المظالم فی عرفنا وظاهر الروایات الإطلاق بل التعمیم ((1))

.

وروی الخاصّ ((2))

والعامّ ((3))

عن النبیّ صلی الله علیه و آله : أنه قال :« لکلِّ أُناس دولة یرقبونها ودولتنا فی آخر الدهر تظهر «ومنها : روی الشیخ محمّد بن یعقوب : عن الحسن بن شاذان الواسطیّ : قال : کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام :

أشکو جفاء أهل واسط ، وکانت عصابة من العثمانیّة تؤذینی ، فوقّع بخطَّه « إن الله تعالی قد أخذ میثاق أولیائه علی الصبر فی دولة الباطل ،

( فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ ) ((4)) ، ولو قد قام سیِّد الخلق لقالوا

( یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا ) ،فتجیبهم الملائکة ( هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) .وقال الله تعالی : ( ان الأرض لله یورثها من یشاء من عباده وَالعَاقِبَةُ

لِلْمُتَّقِینَ ) _ سورة الأعراف 7 / 128.

ص: 100

وقال الإمام علی علیه السلام : أنا وأهل بیتی الذین أورثنا اللهُ الأرض ونحن المتَّقون والأرض َ کلَّها لنا فمن أحیا أرضاً من المسلمین فلیعمرها ولیؤد خراجها الی الإمام من أهل بیتی وله ما أکل منها , وتکون عاقبة الارض للامام المهدی( علیه السلام )وأتباعه المخلصین ((1))

.

ومن الآیات الأخری النازلة فی الإمام المهدی ( علیه السلام )قوله تعالی:

(وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الأرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) - النور 55 .

نزلت فی الإمام علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) و الأئمة من ولده وعنی به ظهور القائم المهدی ( علیه السلام )((2))

.

ص: 101

وقال نجاح الطائی : جعل الباری سبحانه الارض لاهل البیت وانصارهم ویحاول النواصب والصلیبیون والیهود وراثة الارض بتحالفهم الوثیق ووحدتهم برآسة الشیطان .

لکن الله تعالی یظهر لهم الامام المهدی علیه السلام فیبطل مشروعهم ویتحول النصاری الی التشیع بهدایة عیسی لهم وتحل الهزیمة بالیهود والنواصب.

{ إنَّ فِی هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْم عَابِدِینَ } 106 _سورة الأنبیاء.

أی الکفایة وما تبلغ به البغیة . والتَّبْلِغَةُ : الحَبْل الذی یُوصَل به الرِّشاء إلی الکَرَب . وتُجْمَع: تَبَالِغ . والمبالغة أن تبلغ من العمل جَهْدک .

یقولون : بلغ مِنْی البِلَغِیْن . أی الجهد . ومنه : « قول عائشة لعلیّ علیه السلام ( علیه السلام ) یوم الجمل : قد بلغت منا البُلَغِین ((1))

.

وقال الامام الباقر علیه السلام : هم آل محمد . قلت : (إنَّ فِی هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْم عَابِدِینَ) . قال : هم شیعتنا ((2)) .

قال : لم یجعله بلاغا لجمیع عباده ، بل خصه لقوم عابدین ، وهم الذین عبدوا اللَّه تعالی ، وبذلوا له مهجهم ، لا من أجل عوض ، ولا من أجل

ص: 102

الجنة ، ولا من أجل النار ، بل حبا له وافتخارا بما أهّلهم لعبادتهم إیاه ، واللَّه سبحانه وتعالی أعلم ((1)).

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : عن الآیة : هم آل محمد ومن تابعهم علی منهاجهم , والأرض أرض الجنة ((2)) .

وقال نجاح الطائی : جعل الله تعالی أهل البیت وشیعتهم لا یخافون الفزع الاکبر ویرثون الارض وهذا بلاغ لقوم عابدین .

وهی منزلة عظیمة حباهم بها رب العالمین .

{ وَمَا أرْسَلْنَاکَ إلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ } 107 _سورة الأنبیاء.

أی نعمة علیهم وفعلا کان سید الانسانیة محمد صلی الله علیه و آله رحمة علی الناس من کل الجهات الدنیویة والاخرویة .

برنامجک ومشروعک الرحمة الالهیة مع الناس فکان النبی صلی الله علیه و آله یرحم الاسری الکفار والیهود ویطلق سراحهم ولم یقتل المنافقین الذین فرُّوا من الحروب وتآمروا علی قتله فی أحد وحنین ولم یقتل جماعة السقیفة الذین ارتکبوا مؤامرة العقبة لقتله .

وقال الله تعالی فی صفة القرآن : ( إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ ) سورة التکویر : 27 .

ص: 103

1: وقال سبحانه وهو یصف رسوله الکریم صلی الله علیه و آله ورسالته المبارکة : ( وما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ ) ((1)) .

2 : وقال تعالی : ( تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِه لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ

نَذِیراً ) سورة الفرقان : 1 .

3 : وقال سبحانه فی توضیح مهمة النبی صلی الله علیه و آله : ( وما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِیراً ونَذِیراً ) ((2)) .

4: وفی الحدیث : ( أنا رحمة مهداة ) ((3)) .

وروی : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لجبرئیل لمّا نزلت هذه الآیة : « هل أصابک من هذه الرحمة شیء ؟

قال : نعم ، إنّی کنت أخشی عاقبة الأمر ، فآمنت بک لمّا أثنی اللَّه علیّ بقوله : ( ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ ) .

بینما حاول الیهود والنواصب تحویل النبی الی نقمة بافترائهم قتله لاسری الیهود فی معرکة بنی قریظة انه ذبح سبعمئة یهودی أسیر وقد کذبنا ذلک فی کتابنا لیال یهودیة وانه صلی الله علیه و آله اطلق سراحهم وارسلهم الی خیبر .

{ قُلْ إنَّمَا یُوحَی إلَیَّ أنَّمَا إلَهُکُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أنْتُمْ مُسْلِمُونَ}108

ص: 104

أبو بصیر عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی : ( قل إنما یوحی إلی إنما إلهکم إله واحد فهل أنتم مسلمون ) الوصیة لعلی بعدی نزلت مشددة . الباقر علیه السلام فی قراءة علی علیه السلام وهو التنزیل الذی نزل به جبرئیل علی محمد : ( فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) لرسول الله والامام بعده ((1)) .

نزلت مشددة .

وعن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی : " ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن _ یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین " قال علیه السلام : غیر التسلیم لولایتنا ((2)) .

وقال نجاح الطائی : التسلیم لولایة محمد و علی والائمة الخلفاء هو مظهر التوحید الخالص لرب العالمین الذی أمر بذلک .

بینما جاء التوحید الیهودی الناصبی الوهابی یمثل العصیان لله تعالی فهو یعارضه فی کل أوامره ونواهیه .

لکنهم ضحکوا علی بعض المغفلین المنصاعین لهم بان توحیدهم هو الخالص والشفاف .

{ فَإنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلَی سَوَاء وَإنْ أدْرِی أقَرِیبٌ أمْ بَعِیدٌ مَا تُوعَدُونَ109 } _سورة الأنبیاء.

ص: 105

وقوله : ( اذنتکم علی سواء ) أی أعلمتکم ، واستوینا فی العلم معا ، وأذنتنا : أعلمتنا ((1)) .

" أی أعلمتکم بالحرب إعلاما یستوی نحن وأنتم فی علمه ، أو علی سواء فی الایذان لم أبین الحق لقوم دون قوم " وإن أدری " أی ما أدری " أقریب أم بعید ما توعدون " یعنی أجل القیامة ، أو الاذن فی حربکم " وإن أدری " أی ما أدری " لعله فتنة " أی لعل ما آذنتکم به اختبار لکم ، أو لعل هذه الدنیا فتنة لکم ، أو لعل تأخیر العذاب محنة واختبار لکم ، لترجعوا عما أنتم علیه " ومتاع إلی حین " أی تتمتعون به إلی وقت انقضاء

آجالکم ((2)) .

والأذان الإعلام : أی أعلمتکم مستویین : أی أنا وأنتم فی علم ما أعلمتکم به ، والبین : الفراق ، وأسماء اسم المحبوبة من الوسامة وهی الحسن والجمال ، والهمزة بدل الواو کما فی أحد ، والثواء : الإقامة.

یقول : أعلمتنا أسماء بمفارقتها أبانا : أی بعزمها علی فراقنا ، ثم قال رب مقیم تمل إقامته ((3)) .

ابن قدامة :أعلمتکم فاستوینا فی العلم ((4)) .

الطبرسی : { وَإنْ أدْرِی أقَرِیبٌ أمْ بَعِیدٌ مَا تُوعَدُونَ109 } :

ص: 106

" یعنی أجل القیامة ، أو الاذن فی حربکم " وإن أدری " أی ما أدری " لعله فتنة " أی لعل ما آذنتکم به اختبار لکم ، أو لعل هذه الدنیا فتنة لکم ، أو لعل تأخیر العذاب محنة واختبار لکم ، لترجعوا عما أنتم علیه " ومتاع إلی حین " أی تتمتعون به إلی وقت انقضاء آجالکم ((1)) .

{ إنَّهُ یَعْلَمُ الجَهْرَ مِنَ القَوْلِ وَیَعْلَمُ مَا تَکْتُمُونَ110 وَإنْ أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إلَی حِین111 _سورة الأنبیاء.

( إنه یعلم الجهر من القول ) : ما تجاهرون به من الطعن فی الاسلام

( ویعلم ما تکتمون ) من الإحن والأحقاد للمسلمین ، فیجازیکم علیه .

ابن عساکر : أخرج الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی المعروف بإبن عساکر فی کتابه تاریخ مدینة دمشق فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام بسنده المذکور عن جمع من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ذکرهم بأسمائهم أنهم قالوا :

قال علی بن أبی طالب علیه السلام یوم الشوری : والله لاحتجن علیهم بما لا یستطیع قرشیهم ولا عربیهم ولا عجمیهم رده ولا یقول خلافه ثم قال لهم أنشدکم الله , أنشدکم الله , أنشدکم الله وجعل یذکر فضائله التی تفرد بها دون سائر الصحابة إلی أن قال : وقد قال الله عزوجل :

(وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین) ((2)) .

ص: 107

بینما فتن المسلمون بالامام علی علیه السلام فتری الکثیر منهم انحرفوا صوب رجال السقیفة وبایعوهم فنالوا الدنیا الفانیة بمناصبها واموالها ونسائها وجاهها فاصبح الفاسقون ( ابن العاص وخالد بن الولید ومعاویة واخوه عتبة وعکرمة بن ابی جهل وابو هریرة والمغیرة بن شعبة والولید بن عقبة ولاة وقضاة ) .

وترکوا الامام علیا علیه السلام وحیدا لا ناصر له بعدما بایعوه فی الغدیر خلیفة للمسلمین .

( وإن أدری لعله فتنة لکم ) : وما أدری لعل تأخیر جزائکم استدراج لکم وزیادة فی افتتانکم ، أو امتحان لینظر کیف تعملون ( ومتاع إلی حین ) : وتمتیع إلی أجل مقدر تقتضیه مشیئته .

{ قَالَ رَبِّ احْکُمْ بِالحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ المُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ} 112_سورة الأنبیاء.

ومثله فی سورة آل عمران " لیس لک من الامر شئ أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون " .

قال معناه لا تدعو للکفار ولا ترحمهم بما ظلمونا فی الدنیا , والحق الانتقام من الظالمین .

أی احکم بالعدل لا بالرحمة والرأفة والعفو .

وقد یدعو الداعی بما یعلم أنّه حاصل قبل الدّعاء من فضل اللَّه تعالی إمّا لاعتداد تلک النّعمة وإمّا لاستدامتها أو لغیر ذلک کقوله تعالی : ( قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ ) وقول إبراهیم ( وَلا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ ) ( اللهم اغفر لی ما

ص: 108

وأیت من نفسی ولم تجد له وفاء عندی ) وهو استغفار ممّا وعده من نفسه وعاهد علیه اللَّه فعلا أو ترکا زجرا أو شکرا ثمّ لم یف به ، وذلک لأنّ حنث الیمین ونقض العهد موجب للخذلان ومعقب للخسران کما صرّح علیه فی غیر آیة من القرآن .

ومن قبیل هذا الدعاء : ( رَبَّنا ولا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً ) .

( رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِه ) .

( وَاعْفُ عَنَّا ) ( واغْفِرْ لَنا ) .

القمی قال معناه لا تدع للکفار والحق الانتقام من الظالمین قال ومثله فی سورة آل عمران لیس لک من الامر شئ أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون وقرئ قال علی حکایة قول الرسول صلی الله علیه و آله وربنا الرحمن کثیر الرحمة علی خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علی ما یصفون من الحال بأن الشوکة تکون لهم وأن رایة الإسلام تخفق أیاما ثم تسکن وأن الموعد به لو کان حقا لنزل بهم فأجاب الله دعوة رسوله فخیب أمانیهم ونصر رسوله علیهم وقرء بالتاء .

وفی ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق علیه السلام من قرأ سورة الأنبیاء حبا لها کان کمن رافق النبیین أجمعین فی جنات النعیم وکان مهیبا فی أعین الناس فی حیاة الدنیا .

ص: 109

ص: 110

عباد الله الموت لیس منه فوت ، إن أقمتم له أخذکم ، وان فررتم منه أدرککم ، فالنجا النجا ، الوحا الوحا ، ( وإن ) وراءکم طالب حثیث ، القبر فاحذروا ضغطته وظلمته ووحشته .

ألا وإن القبر حفرة من حفر النار ، أو روضة من ریاض الجنة ، ألا وإنه یتکلّم فی کل یوم ثلاث مرات فیقول : أنا بیت الظلمة ، أنا بیت الدود ، أنا بیت الوحشة .

ألا وإن وراء ذلک یوم یشیب فیه الصغیر ، ویسکر فیه الکبیر ، وتضع کل ذات حمل حملها ، وتری الناس سکاری وما هم بسکاری .

ألا وإن وراء ذلک ما هو أشد منه : نار حرّها شدید ، وقعرها بعید ، وحلیتها حدید ، وخازنها ملک ( کذا ) ، لیس فیها ( رحمة ) .

قال الأصبغ : ثم بکی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) وبکی المسلمون حوله ، ثم قال : وإن وراء ذلک جنة عرضها السماوات والأرض ، وفی حدیث الحمیری : عرضها کعرض السماء والأرض , اُعدت للمتقین ، جعلنا الله وإیاکم من المتقین وأجارنا وإیاکم من العذاب الألیم ((1)) .

و عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) قال : إن لله ملکاً ینادی کل یوم : لِدُوا للموت ، واجمعوا للفناء ، وابنوا للخراب ((2)) .

ص: 112

و عن الخلیفة علی ( علیه السلام ) قال : لولا أن الله خلق ابن آدم أحمق ما عاش ، ولو علمت البهائم أنها تموت کما تعلمون ما سمنت لکم ((1)) .

قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : لیس بیننا وبین الجنة أو النار إلاّ الموت ((2)) .

وعن أبی القاسم بن قولویه قال : قال أبو عبد الله ( علیه السلام ) : بلغ أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) موت رجل من أصحابه ، ثم جاءه خبر آخر أنه لم یمت ، فکتب الیه :

بسم الله الرحمن الرحیم ، أما بعد فإنه قد کان أتانا خبر ارتاع له اُخوانک ، ثم جاء تکذیب الخبر الأول ، فأنعم ذلک أن سررنا ، وإن السرور وشیک الانقطاع ، یبلغه عما قلیل تصدیق الخبر الأول ، فهل أنت کائن کرجل قد ذاق الموت ثم عاش ما بعده ، فسأل الرجعة ، فأسعف بطلبته ، فهو متأهب دائب ، ینقل ما سره من ماله إلی دار قراره ، لا یری أن له مالاً غیره ؟ واعلم أن اللیل والنهار لم یزالا دائبین فی نقص الأعمار ، وانفاد الأموال ، وطی الآجال ، هیهات هیهات قد صبّحا عاداً وثموداً وأصحاب الرس ، وقروناً بین ذلک کثیراً ، فأصبحوا قد وردوا علی ربهم ، وقدموا علی أعمالهم ، واللیل والنهار غضّان جدیدان لا تبلیهما ما مرّ به مستعدان لمن بقی بمثل ما أصابا به من مضی ، واعلم أنما أنت نظیر اخوانک ، وأشباهک ، مثلک ، کمثل

ص: 113

الجسد نزعت قوته ، فلم یبق إلاّ حشاشة نفسه ، ینتظر الداعی ، فنعوذ بالله مما نعظ به ، ثم نقصّر عنه ((1)) .

و قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فإن الغایة أمامکم ، وإنّ وراءکم الساعة تحدوکم ، تخففوا تلحقوا ، فإنما ینتظر بأولکم آخرکم ((2)) .

وقال الشیخ المفید : إن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) کان ینادی فی کل لیلة حین یأخذ الناس مضاجعهم بصوت یسمعه کافة من فی المسجد ومن جاوره من الناس :

تزودوا ( تجهزوا ) رحمکم الله ، فقد نودی فیکم بالرحیل ، وأقلوا العرجة علی الدنیا ، وانقلبوا بصالح ما یحضرکم ( بحضرتکم ) من الزاد ، فان أمامکم عقبة کؤداً ومنازل مهولة لا بد من الممر بها والوقوف علیها ((3)) .

وقال نجاح الطائی : ورغم هذه الایات القرآنیة الداعیة للتقوی تری الناس یخالفون التقوی ویراعون مصالحهم واحقادهم الشخصیة .

ص: 114

الایات القرآنیة انذارات الهیة لدفع الناس نحو الحق المبین وارشادهم الی الصراط المستقیم وان یکونوا بشرا صالحین مطیعین لرب العالمین .

ولم یتبع هذه النصائح الا الاخیار الطیبون الذین باعوا الدنیا المفلسة الفانیة واشتروا الاخرة الباقیة .

{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجَادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْم وَیَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطَان

مَرِید3 }_سورة الحج.

وقال جل شأنه { وَإِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ } ((1)) .

وجاء: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الکِتَابِ أنْ إذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیث غَیْرِهِ إنَّکُمْ إذاً مِثْلُهُمْ إنَّ اللّهَ جَامِعُ المُنَافِقِینَ وَالکَافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً} 140_النساء .

جملة { إِنَّکَ إِذاً مِثْلُهُمْ } لیست من تتمة الآیة نعم فی سورة النساء بهذا المضمون آیة 140 هکذا : وقد نزل علیکم فی الکتاب . . . فلا تقعدوا معهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره إنکم إذا مثلهم .

وقوله فیها : « ومِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی الله بِغَیْرِ عِلْمٍ ولا هُدیً ولا کِتابٍ مُنِیرٍ ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ الله لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ ونُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَذابَ الْحَرِیقِ »((2)) .

ص: 115

وقوله فی لقمان : « ومِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ الله بِغَیْرِ عِلْمٍ ویَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ » ((1)) .

وقوله فی الزمر : « هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ والَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الأَلْبابِ » ((2)) .

أی یخاصم فی الدین بالهوی والقیاس دون الاقتداء ، فعند ذلک یضل الناس ویبتدع ((3)) .

: نزلت هذه الآیة فی أبی جهل .

وهی تنطبق علی علماء النواصب الذین اعتمدوا علی القیاس فی الدین فقال أبو بکر عن خالد بن الولید الذی قتل عشیرة مالک بن نویرة المسلمین وزنا بنسائهم بانه :اجتهد فأخطأ ((4)) .

وکرَّر خالد فعله مرَّة أخری فاکتفی أبو بکر بالکتابة إلیه : تتوثَّب علی النساء , وعند اطناب بیتک دماء المسلمین((5)) .

ص: 116

وقال نجاح الطائی : وتعلم الخوارج الوهابیون هذا المنهج من خالد فتراهم یقتلون المسلمین ویزنون بنسائهم فی صور جماعیة فیطأ المرأة المسلمة المحصنة الاسیرة عندهم یومیا مائة وهابی فی عملیة زنا جماعی لا ترتکبها الوحوش فی الغابات النائیة .

هذه حصیلة الانقلاب الحاصل فی السقیفة المغتصب خلافة الائمة الراشدین اذ کان الانقلاب بربریا قائم علی سم رسول الله فی غرفة عائشة وقتل ابنته فاطمة سیدة النساء ومنع تدوین القرآن وتفسیره واحراق الحدیث النبوی وتحریف الشریعة .

{ کُتِبَ عَلَیْهِ أنَّهُ مَنْ تَوَلاهُ فَأنَّهُ یُضِلُّهُ وَیَهْدِیهِ إلَی عَذَابِ السَّعِیرِ} 4_سورة الحج.

وتجد الخوارج الوهابیین یتبعون الیهود والصلیبیین ویخدموهم ویحاربون المسلمین ویذبحوهم ویزنون بنسائهم وینهبون أموالهم ویحرقون دورهم ومزارعهم کی لا تقوم لهم قائمة بعد ذلک .

ویمکنک الیوم أن تری الخوارج الوهابیین یسیرون علی خطی اجدادهم النواصب فی تحریف التوحید وتشویه الصورة الالهیة وطمس الصورة النبویة

والعلویة الطیبة القائمة علی نشر الخیر والعمل الصالح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر .

الوهابیون الخوارج یجرون الناس الی جهنم .

ص: 117

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنْ کُنْتُمْ فِی رَیْب مِنَ البَعْثِ فَإنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ تُرَاب ثُمَّ مِنْ نُطْفَة ثُمَّ مِنْ عَلَقَة ثُمَّ مِنْ مُضْغَة مُخَلَّقَة وَغَیْرِ مُخَلَّقَة لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الأرْحَامِ مَا نَشَاءُ إلَی أجَل مُسَمّیً ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أشُدَّکُمْ وَمِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی وَمِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إلَی أرْذَلِ العُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْم شَیْئاً وَتَرَی الأرْضَ هَامِدَةً فَإذَا أنزَلْنَا عَلَیْهَا المَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْج بَهِیج } 5_سورة الحج.

یحتج الله تعالی علی من لا یصدق بالبعث بأدلة علمیة رائعة تبین ما یمر به الانسان الی أن یکبر : کیف خلقه من تراب ثم من نطفة ثم مضغة و...الی أن یصبح عجوزا لا یسیطر علی عقله فتراه ینسی ویهمل الاعمال

المفروضة .

بدا الانسان من تراب ثم مات وتحول الی تراب فلماذا یستصعب البعض بعثهم من تراب ثانیة ؟

{ إنَّ مَثَلَ عِیسَی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُ کُنْ

فَیَکُونُ } 59_آل عمران .

المواد الغذائیة التی تکون النطفة وغذاءها _ من بعد _ من تراب . ولا شک فی أن الماء یشکل جزءا ملحوظا من جسم الإنسان ، والجزء الآخر من الأوکسجین والکاربون ، ولیس من التراب ، إلا أن العنصر الأساس الذی تتشکل منه أعضاء الجسم مصدره التراب .

قالوا: أراد به جمیع الخلق لأن النطفة التی خلقهم الله تعالی منها تکونت من الغذاء والغذاء یکون من التراب والماء فکان أصلهم کلهم التراب ، ثم

ص: 118

أحاله بالتدریج إلی النطفة ، ثم أحال النطفة علقة_ وهی قطعة جامدة من الدم _ ثم أحال العلقة مضغة وهی شبیه بقطعة من اللحم ممضوغة والمضغة مقدار ما یمضغ من اللحم ، فخلقه تامة الخلق وغیر تامة ، وقیل : متصورة وغیر متصورة ، وهو السقط .

" ثم أنشأناه خلقا آخر " : أی ذکرا وأنثی .

أو بنبات الأسنان والشعر وأعضاء العقل والفهم .

وجاء فی الأثر : أن الصحابة اختلفوا فی الموؤدة ما هی وهل الاعتزال وأد وهل اسقاط المرأة جنینها وأد ؟

قال الامام علی علیه السلام : إنها لا تکون موؤدة حتی یأتی علیها البارات السبع ، فقال عمر : صدقت .

وأراد أمیر المؤمنین علیه السلام " بالبارات السبع " طبقات الخلق السبع المثبتة فی قوله :

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَانَ مِنْ سُلالَة مِنْ طِین 12*ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِی قَرَار مَکِین13* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا العَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا المُضْغَةَ عِظَاماً فَکَسَوْنَا العِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أنشَأنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَکَ اللّهُ أحْسَنُ الخَالِقِینَ } 14 _سورة المؤمنون .

فعنی سبحانه ولادته میتا ، فأشار علی علیه السلام أنه إذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وئد ، وقصد بذلک أن یدفع قول من توهم أن الحامل إذا أسقطت جنینها قبل أن تلجه الروح بالتداوی فقد وأدته .

مراحل خلقة الانسان: العلقة : هی قطعة دم جامدة .

والمضغة : هی القطعة من اللحم الممضوغة .

ص: 119

الکافی: عن الإمام الرضا ( علیه السلام ) أنّه قال : « قال الإمام الباقر ( علیه السلام ) إنّ النطفة تکون فی الرحم أربعین یوماً ، ثمّ تصیر علقة أربعین یوماً ، ثمّ تصیر مضغة أربعین یوماً ، فإذا أکمل أربعة أشهر بعث الله ملکین خلاّقین فیقولان : یا ربّ ما نخلق ذکراً أو أُنثی ؟ . . . » ((1)) .

وعن عبد الله بن مسعود أنّه قال : حدّثنا رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وهو الصادق المصدوق : « أنّ خلق أحدکم یجمع فی بطن أُمّه أربعین یوماً نطفة ، ثمّ یکون علقة مثل ذلک ، ثمّ یکون مضغة مثل ذلک ، ثمّ یرسل إلیه الملک فینفخ فیه الروح . . . » ((2)) .

وبعد لقاح النطفة بالبویضة تکون بدایة الخلقة البشریة فلا یمکن الاعتداء علیها ومن اعتدی علیها یجب علیه لفها فی خرقة ودفنها وتترتب علیه دیة :

عن الإمام الصادق ( علیه السلام ) أنّه قال : « دیة الجنین خمسة أجزاء : خمس للنطفة عشرون دیناراً ، وللعلقة خمسان أربعون دیناراً ، وللمضغة ثلاثة أخماس ستون دیناراً ، وللعظم أربعة أخماس ثمانون دیناراً ، وإذا تمّ الجنین کانت له مئة دینار ، فإذا أُنشئ فیه الروح فدیته ألف دینار أو عشرة آلاف درهم إن کان ذکراً ، وإن کان أُنثی فخمسمائة دینار . . . » ((3)) .

ص: 120

وقال المتخصص الأُستاذ جاک مونتاغوث أنّ المضغة مصیرها إحدی ثلاث حالات :

الأُولی : إتلافها بالإیقاف المباشر للحفظ .

الثانیة : إتلافها بالقیام ببحث علیها . وهذا ما أجازه القانون البریطانی سنة ( 1990 م ) ، ولکن منع هذه الحالة کلّ من قانون ألمانیا وسویسرا والنمسا وفرنسا ، وهو منع مرفق بعقوبات شدیدة بالسجن سبع سنوات مع غرامات مالیة .

الثالثة : منحها لزوجین مصابین بالعقم . وهذا ما ذهب إلیه قانون النرویج وفرنسا فی سنة ( 1994 م ) حیث لم یقبل استعمال المضغ إلاّ لهذه الحالة .

أما عن زرع اللقیحة والمضغة للاستفادة منها فی علاج بعض الأمراض ، وهی محرمة أیضا .

{ذَلِکَ بِأنَّ اللّهَ هُوَ الحَقُّ وَأنَّهُ یُحْیِی المَوْتَی وَأنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ 6 وَأنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیهَا وَأنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی القُبُورِ7} سورة الحج.

والحق هو العدل والانصاف والمحبة والرأفة والرحمة والاخلاق والحلم والرزق والکرم والصدق .

ومن عرف أسماء الله تعالی عرف معنی الحق :

الله, الواحد, الصمد, الأول, الآخر, الظاهر, الباطن, الخالق, البارئ, المصور, الملک, القدوس, السلام, المؤمن, المهیمن, العزیز, الجبار, المتکبر, الرحمن, الرحیم, اللطیف, الخبیر, السمیع, البصیر, العلی, العظیم,

ص: 121

البارئ, المتعالی, الجلیل, الجمیل, الحی, القیوم, القادر, القاهر, الحکیم, القریب, المجیب, الغنی, الوهاب, الودود, الشکور, الماجد, الأحد, الولی, الرشید, الغفور, الکریم, الحلیم, التواب, الرب, المجید, الحمید, الوفی, الشهید, المبین, البرهان, الرؤوف, المبدئ, المعید, الباعث الوارث, القوی, الشدید, الضار, النافع, الوافی, الحافظ, الرافع, القابض, الباسط, المعز, المذل, الرازق, ذو القوة المتین, القائم, الوکیل, العادل, الجامع, المعطی, المجتبی, المحیی, الممیت, الکافی, الهادی, الأبد, الصادق, النور, القدیم, الحق, الفرد, الوتر, الواسع, المحصی, المقتدر, المقدم, المؤخر, المنتقم, البدیع ((1)) .

وقال نجاح الطائی : الکفار والمنافقون لا یؤمنون بالاخرة ولا یصدقون بالایات القرآنیة فی هذا المجال مثل :

{وَأنَّهُ یُحْیِی المَوْتَی وَأنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ 6 وَأنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیهَا وَأنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی القُبُورِ7} سورة الحج.

بینما تراهم یصدقون وعود ملوکهم الطغاة والشیاطین فیطیعوهم طاعة عمیاء, فتراهم یغزون البلدان بأوامرهم علی أن یحصلوا بعد الحرب علی هدایا ملکیة ثمینة .

لکن من قال انکم تنتصرون وتعودون من المعرکة احیاءا , فقُتل عشرات الملایین من هؤلاء قبل تحقق احلامهم .

ص: 122

الله تعالی هو الحق المبین لا یترک ما تعهد به للمؤمنین وانه القادر دائما علی احیاء الموتی وانه قادر علی کل شیء . وانه سبحانه سوف ینتقم لهم من ظالمیهم والقاتلین لهم والغاصبین لاموالهم . وان الله یبعث من فی القبور لا محالة .

{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجَادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْم وَلا هُدیً وَلا کِتَاب مُنِیر } 8 سورة الحج.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما ضلّ قوم بعد هدی کانوا علیه إلاّ أوتوا الجَدَل .وقال تعالی : ( وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ) ((1)) .

وقال تعالی : ( ادْعُ إِلِی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ) _ النحل : 125 .

قد یتحول العلم عند البعض الی وسیلة لتحطیم الاخرین وتشویه مشاریعهم وکتبهم وبحوثهم فیکون مثل علم ابلیس الذی تکبر به وعصا رب العالمین برفضه السجود لادم .

وقال تعالی :

« ومِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی الله بِغَیْرِ عِلْمٍ ولا هُدیً ولا کِتابٍ مُنِیرٍ ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ الله لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ ونُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَذابَ الْحَرِیقِ » - الحج 9 .

ص: 123

وقوله فی النور : « وتَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وتَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وهُوَ عِنْدَ الله عَظِیمٌ ولَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ یَعِظُکُمُ الله أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » _ النور 14 - 15 - 16 - 17.

وقوله فی سورة الروم : « بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ الله وما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ » _ الروم 29 .

وقوله فیها : « کَذلِکَ یَطْبَعُ الله عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ ولا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ » _ الروم 60 .

وقوله فی سورة لقمان : « ومِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ الله بِغَیْرِ عِلْمٍ ویَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ » _ لقمان 6 .

وقوله فی سورة الزمر : « هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ والَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الأَلْبابِ » _ الزمر 9 .

وقوله فی سورة السجدة : « ولکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ الله لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ وذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ » _

وقوله فی الشوری : « ومَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی الله » _ الشوری 10 .

وقال نجاح الطائی : کان رجال السقیفة ومن سار علی نهجهم المصداق لهذه الایة الکریمة یفتون ویحکمون بما لا یعلمون فقد افتی ابو بکر بقتل کل من لا یعطی الزکاة ومن لم یبایعه فی خلافته المغتصبة فقتل الالاف فی هذا الطریق .

ص: 124

وجعلوا کعب الاحبار الیهودی وتمیم الداری النصرانی یعلمان الناس الشریعة فی داخل المسجد النبوی .

فتعلمها المسلمون علی أنها أحادیث نبویة وانتشرت فی کتب المسلمین وهی نصوص یهودیة ونصرانیة مزورة علی الدین .

{ ثَانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ وَنُذِیقُهُ یَوْمَ القِیَامَةِ عَذَابَ الحَرِیقِ } 9_سورة الحج.

: إن الله یبغض ثلاثة ، ثانی عطفه ، والمسبل إزاره ، والمنفق سلعته بالایمان . وفی حدیث آخر " المسبل إزاره خیلاء "

((1)) .

" أی متکبرا فی نفسه ، تقول العرب : ثنی فلان عطفه :

إذا تکبر وتجبر ، وعطفا الرجل : جانباه ، وقیل : معناه : لاوی عنقه إعراضا وتکبرا .

{ وَیَوْمَ القِیَامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ألَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ } 60_الزمر .

{ ادْخُلُوا أبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَبِئْسَ مَثْوَی المُتَکَبِّرِینَ} 76 _ المؤمن (غافر) .

البعض یجادل فی الله تعالی بلا علم بل یرید بث التشکیکات فی أذهان الناس فیثبطهم عن الاعتقاد الصحیح والعبادة والعمل الصالح .

ص: 125

قال أمیر المؤمنین : هو الأول (ثَانِیَ عِطْفِهِ) . الی الثانی , وذلک لما أقام رسول الله صلی الله علیه و آله الامام أمیر المؤمنین علیاً علماً للناس , وقالا ( الشیخان ) :

والله لا نفی له بهذا ابداً ((1)) .

لقد قال عمر للامام علی ( علیه السلام ): إنک لست متروکاً حتی تبایع , فقال له علی( علیه السلام ) : احلب حلباً لک شطره ((2)) .

أی قال الامام علی علیه السلام لعمر لا أقبل قولک ولا أبایعه ((3))

.

ویعنی قول الامام علی علیه السلام : احلب حلبا لک شطره تولیه أنت الیوم لیعیدها لک غدا ((4))

: انها مشروع سیاسی تولی به ابا بکر خلیفة کی ینصبک خلیفة من بعده .

ص: 126

العجیب أنَّ عمر منع النبی صلی الله علیه و آله من کتابة وصیته النبویة الالهیة للامام علی علیه السلام وقال لسید الانبیاء : یهجر ((1)) .

ص: 127

بینما قال تعالی: {إنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً }57_الاحزاب.

ثم عین ابا بکر فی الخلافة ثم سمح عمر لنفسه بکتابة الوصیة الی عثمان خلیفة للمسلمین اذ عین مجلس الشوری الستة وعین أکثرهم من المناصرین لعثمان وجعل تعیین القرار النهائی بید عبد الرحمن بن عوف وهو صهر عثمان ومناصر له ومتفق معه علی تناوب الخلافة بینهما ,وجعل عمرحرسا خاصا لقتل المخالف لبیعة عثمان .

وغیَّر عمر الکثیر من الشرائع الالهیة مثل قوله : متعتان کانتا علی عهد رسول الله انا أحرمهما ((1)) .

ص: 128

واوجد عمر بدعة التراویح :

أخرج البخاری فی کتابه عن عروة بن الزبیر ، عن عبد الله بن عبد القاری أنه قال ( خرجت مع عمر بن الخطاب, ، لیلة فی رمضان الی المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرِّقون ، یصلِّی الرجل لنفسه ، ویصلِّی الرجل فیصلِّی بصلاته الرهط .

فقال عمر : إنِّی أری لو جمعت هؤلاء علی قاریء واحد لکان أمثل ، ثمَّ عزم فجمعهم علی أبیّ بن کعب . ثمَّ خرجت معه لیلة اخری والناس یصلُّون بصلاة قارئهم ، قال عمر : نعم البدعة هذه ، والَّتی ینامون عنها أفضل من التی یقومون ) ((1)) .

وقتل فاطمة سیدة نساء لعالمین علیها السلام و أحرق بابها وعصر فاطمة بین الباب والجدار فکسر ضلعها وادخل مسمار الباب فی صدرها فألقت حملها محسناً ونادت جاریتها یا فضة أسندینی ((2))

.

تاریخ شهادة فاطمة علیها السلام :

ص: 129

13 ربیع الاخر : روایة شهادتها بعد خمس واربعین یوماً .

13 جمادی الاول _ روایة شهادتها بعد 75 یوما بعد کسر ضلعها .

3 جمادی الثانی _ روایة شهادتها بعد 95 یوما بعد کسر ضلعها .

و جاء ابو بکر وعمر للاعتذار من السیدة فاطمة الزهراء سیدة نساء أهل الجنة فطلب أبو بکر وعمر من الامام عیادة الزهراء فی بیته قبل شهادتها ووافقت الزهراء قائلة : البیت بیتک . لکنّها لم تکلّمهما وقالت لهما :

ألم تسمعا رسول الله صلی الله علیه و آله یقول فاطمة بضعة منّی من أغضبها فقد أغضبنی ومن أغضبنی فقد أغضب الله ومن أحبّها فقد أحبّنی ومن أحبّنی فقد أحبّ الله ((1))

.

ص: 130

قالا : نعم .قالت الزهراء : فأشهد بالله أنّکما أغضبتمانی ((1))

.

فلم تقبل الزهراء اعتذارهما رافضة اقوالهما المردودة قائلة لهم : إلیکم عنی , فلا عذر بعد تعذیرکم ((2))

.

{ ذَلِکَ بِمَا قَدَّمَتْ یَدَاکَ وَأنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلام لِلْعَبِیدِ }10_سورة الحج.

تدخل جهنم باعمالک الشیطانیة وانحرافک عن الصراط المستقیم .

من کتاب الإمام السبط أبی محمد الحسن علیه السلام إلی معاویة : فالیوم فلیتعجب المتعجب من توثبک یا معاویة ! علی أمر لست من أهله ، لا بفضل فی الدین معروف ، ولا أثر فی الاسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزاب ،

ص: 131

وابن أعدی قریش لرسول الله صلی الله علیه و آله ولکتابه ، والله حسیبک فسترد وتعلم لمن عقبی الدار ، وبالله لتلقین عن قلیل ربک ثم لیجزینک بما قدمت یداک ، وما الله بظلام للعبید ((1)) .

ولما قدم معاویة المدینة صعد المنبر فخطب وقال : من ابن علی ؟ ومن علی ؟

فقام الحسن فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : إن الله عز وجل لم یبعث بعثا إلا جعل له عدوا من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمک هند وأمی فاطمة ، وجدتک قتیلة وجدتی خدیجة ، فلعن الله ألأمنا حسبا ، وأخملنا ذکرا ، وأعظمنا کفرا ، وأشدنا نفاقا ، فصاح أهل المسجد : آمین آمین . فقطع معاویة خطبته ودخل منزله ((2)) .

وقال سید البشر صلی الله علیه و آله : علی الید ما أخذت حتی ترد .

وقال العلامة المجلسی : قال الامام علی علیه السلام عن دولتی بنی أمیة وبنی العباس : " أولهم خضراء " : لما شبهوا فی القرآن الکریم بالشجرة الملعونة شبههم أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فی بدو أمرهم لقوة ملکهم وطراوة عیشهم

ص: 132

بالشجرة الخضراء ، وفی أواخر دولتهم لکونهم بعکس ذلک بالشجرة الهزماء من قولهم : " تهزمت العصا " أی تشققت . والقربة : یبست وتکسرت ، أو من الهزیمة .

وأما بنو العباس فلا یخفی علی من راجع التواریخ أن أولهم وهو السفاح کان أرأفهم ، وأن ثانیهم وهو المنصور کان أفتکهم أی أجرأهم وأشجعهم وأکثرهم قتلا للناس خدعة وغدرا ، وأن خامسهم وهو الرشید کان کبشهم إذ لم یستقر ملک أحد منهم کاستقرار ملکه ، وأن سابعهم وهو المأمون کان أعلمهم ، واشتهار وفور علمه من بینهم یغنی عن البیان ، وأن عاشرهم وهو المتوکل أکفرهم بل أکفر الناس ، لشدة نصبه وإیذائه لأهل البیت ( علیهم السلام ) وشیعتهم وسائر الخلق ، وإن من قتله کان من غلمانه الخاصة ، وخامس عشرهم المعتمد أحمد بن المتوکل ، وهو وإن کان زمان خلافته ثلاثا وعشرین سنة لکن کان فی أکثر عمره مشتغلا بحرب صاحب الزنج وغیره ، فلذا وصفه ( علیه السلام ) بکثرة العناء وقلة الغناء .

وسادس عشرهم المعتضد بالله ، رأی فی النوم رجلا أتی دجلة فمد یده إلیها فاجتمع جمیع مائها فیها ، ثم فتح کفه ففاض الماء ، فسأل المعتضد أتعرفنی ؟ فقال : لا ، فقال : أنا علی بن أبی طالب ، فإذا جلست علی سریر الخلافة فأحسن إلی أولادی ، فلما وصلت إلیه الخلافة أحب العلویین وأحسن إلیهم ، فلذا وصفه ( علیه السلام ) بقضاء العهد وصلة الرحم .

وثامن عشرهم هو جعفر الملقب بالمقتدر بالله ، وخرج مؤنس الخادم من جملة عسکره وأتی الموصل واستولی علیه ، وجمع عسکرا ورجع وحارب

ص: 133

المقتدر فی بغداد وانهزم عسکر المقتدر ، وقتل هو فی المعرکة ، واستولی علی الخلافة من بعده ثلاثة من أولاده : الراضی بالله محمد بن المقتدر ، والمتقی بالله إبراهیم بن المقتدر ، والمطیع لله فضل بن المقتدر .

وأما الثانی والعشرون منهم فهو المکتفی بالله عبد الله ، ادعی الخلافة بعد مضی إحدی وأربعین من عمره فی سنة ثلاث وثلاثین وثلاثمائة ، واستولی أحمد بن بویه فی سنة أربع وثلاثین وثلاثمائة علی بغداد وأخذ المکتفی وسمل عینه وتوفی فی سنة ثمان وثلاثین وثلاثمائة ویقال : إنه کان أیام خلافته سنة وأربعة أشهر .

ویحتمل أن یکون من خطأ المؤرخین أو رواة الحدیث بأن یکون فی الأصل الخامس والعشرون أو السادس والعشرون ، فالأول هو القادر بالله أحمد بن إسحاق وقد عمر ستا وثمانین سنة ، وکانت مدة خلافته إحدی وأربعین سنة ، والثانی القائم بأمر الله کان عمره ستا وسبعین سنة ، وخلافته أربعا وأربعین سنة وثمانیة أشهر .

ویحتمل أن یکون ( علیه السلام ) إنما عبر عن القائم بأمر الله بالثانی والعشرین لعدم اعتداده بخلافة القاهر بالله والراضی بالله والمقتدر بالله والمکتفی بالله ، لعدم استقلالهم ، وقلة أیام خلافتهم .

فعلی هذا یکون السادس والعشرون الراشد بالله فإنه حرب فی حمایة عماد الدین الزنجی ، ثم قتله بعض الفدائیین . لکن فیه أنه قتل فی أصفهان .

ویحتمل أن یکون المراد بالسادس والعشرین المستعصم فإنه قتل کذلک ، وهو آخرهم ، وإنما عبر عنه کذلک مع کونه السابع والثلاثین منهم ، لکونه

ص: 134

السادس والعشرین من عظمائهم ، لعدم استقلال کثیر منهم وکونهم مغلوبین للملوک والأتراک .

ویحتمل أیضا أن یکون المراد السادس والعشرون من العباس وأولاده ، فإنهم اختلفوا فی أنه هل هو الرابع والعشرون من أولاد العباس أو الخامس والعشرون منهم ، وعلی الأخیر یکون بانضمام العباس السادس والعشرون ، وعلی الأخیرین یکون مکان یعضده " یقصده " .

وقال الفیروزآبادی : النقنق ، کزبرج : الظلیم أو النافر ، أو الخفیف . وقال : هزره بالعصا ، یهزره : ضربه بها علی ظهره وجنبه شدیدا ، وطرد ونفی فهو مهزور وهزیر ، والهزرة ویحرک : الأرض الرقیقة . قال : وتفیهق فی کلامه : تنطق وتوسع ، کأنه ملأ به فمه ((1)) .

ومنها قوله : سیخرب العراق بین رجلین یکثر بینهما الجریح والقتیل .

وقوله : ویل للعرب من مخالطة الأتراک ، ویل لامة محمد إذا لم تحمل أهلها البلدان ، وعبر بنو قنطورة نهر جیحان وشربوا ماء دجلة ، هموا بقصد البصرة والإیلة ((2)) .

وقوله : { إن الله لا یظلم الناس شیئا ولکن الناس أنفسهم یظلمون} ((3)) .

ص: 135

لقد قدمت ید ملوک بنی العباس وبنی أمیة الاعمال المجرمة والافعال الظالمة فسودوا وجه التاریخ فقتلوا الصالحین وحرفوا الدین وعصوا الشریعة وفسقوا وفجروا وسرقوا أموال المسلمین وارتکبوا کل الموبقات .

{ َمِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلَی حَرْف فَإنْ أصَابَهُ خَیْرٌ اطْمَأنَّ بِهِ وَإنْ أصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیَا وَالآخِرَةَ ذَلِکَ هُوَ الخُسْرَانُ المُبِینُ } 11_سورة الحج.

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن أذینة ، عن الفضیل وزرارة ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) فی قول الله عز وجل : " ومن الناس من یعبد الله علی حرف فإن أصابه خیر اطمان به وإن أصابته فتنة انقلب علی وجهه خسر الدنیا والآخرة " قال زرارة : سألت عنها أبا جعفر علیه السلام فقال : هؤلاء قوم عبدوا الله وخلعوا عبادة من یعبد من دون الله وشکوا فی محمد ( صلی الله علیه و آله ) وما جاء به فتکلموا بالاسلام وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقروا بالقرآن وهم فی ذلک شاکون فی محمد ( صلی الله علیه و آله ) وما جاء به ولیسوا شکاکا فی الله قال الله عز وجل . " ومن الناس من یعبد الله علی حرف " یعنی علی شک فی محمد ( صلی الله علیه و آله ) وما جاء به " فإن أصابه خیر " یعنی عافیة فی نفسه وماله وولده " اطمأن به " ورضی به " وإن أصابته فتنة " یعنی بلاء فی جسده أو ماله تطیر وکره المقام علی الاقرار

ص: 136

بالنبی ( صلی الله علیه و آله ) فرجع إلی الوقوف والشک ، فنصب العدواة لله ولرسوله والجحود بالنبی وما جاء به ((1)) .

قال اللَّه تعالی « فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ » یعنی عافیة فی الدنیا « وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ » یعنی بلاء فی نفسه وماله انقلب علی وجهه انقلب علی شکه إلی الشرک خسر الدنیا والآخرة ذلک هو الخسران المبین یدعو من دون اللَّه ما لا یضره وما لا ینفعه قال « ینقلب مشرکا یدعو غیر اللَّه ویعبد غیره فمنهم من یعرف فیدخل الإیمان قلبه فیؤمن ویصدق ویزول عن منزلته من الشک

إلی الإیمان ومنهم من یثبت علی شکه ومنهم من ینقلب علی

الشرک » ((2)) .

" لأنه کان داخلا " فیه بغیر علم ولا یقین ، فلذلک صار خروجه بغیر علم ولا یقین ، وقد قال العالم علیه السلام : " من دخل فی الإیمان بعلم ثبت فیه ، ونفعه إیمانه ، ومن دخل فیه بغیر علم خرج منه کما دخل فیه " ، وقال علیه السلام : " من أخذ دینه من کتاب الله وسنة نبیه صلوات الله علیه وآله زالت الجبال قبل أن یزول ومن أخذ دینه من أفواه الرجال ردته الرجال " ، وقال علیه السلام : " من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکب الفتن " .

ولهذه العلة انبثقت علی أهل دهرنا بثوق هذه الأدیان الفاسدة ، والمذاهب المستشنعة التی قد استوفت شرائط الکفر والشرک کلها ، وذلک بتوفیق الله

ص: 137

تعالی وخذلانه ، فمن أراد الله توفیقه وأن یکون إیمانه ثابتا " مستقرا " ، سبب له الأسباب التی تودیه إلی أن یأخذ دینه من کتاب الله وسنة نبیه صلوات الله علیه وآله بعلم ویقین وبصیرة ، فذاک أثبت فی دینه من الجبال الرواسی ، ومن أراد الله خذلانه وأن یکون دینه معارا " مستودعا " - نعوذ بالله منه - سبب له أسباب الاستحسان والتقلید والتأویل من غیر علم وبصیرة ، فذاک فی المشیئة إن شاء الله تبارک وتعالی أتم إیمانه ، وإن شاء سلبه إیاه ، ولا یؤمن علیه أن یصبح مؤمنا " ویمسی کافرا " ، أو یمسی مؤمنا " ویصبح کافرا " ، لأنه کلما رأی کبیرا " من الکبراء مال معه ، وکلما رأی شیئا " استحسن ظاهره قبله ، وقد قال العالم علیه السلام : " إن الله عز وجل خلق النبیین علی النبوة ، فلا یکونون إلا أنبیاء ، وخلق الأوصیاء علی الوصیة ، فلا یکونون إلا أوصیاء ، وأعار قوما " إیمانا " فإن شاء تممه لهم ، وإن شاء سلبهم إیاه . قال : وفیهم جری قوله : فمستقر ومستودع " ((1)) .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) فی قول الله عز وجل : " وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون " قال : شرک طاعة ولیس شرک عبادة . وعن قوله عز وجل : " ومن الناس من یعبد الله علی حرف " قال : إن الآیة تنزل فی الرجل ثم تکون فی أتباعه ثم قلت : کل من نصب دونکم شیئا فهو ممن یعبد الله علی حرف ؟ فقال : نعم وقد یکون محضا ((2)) .

ص: 138

ینسی کل خیر أعطاه الله تعالی له ویتمسک بأمر واحد نزل به مثلا قل رزقه أو مات ابنه أو ضاع ماله وغیر ذلک من أعمال .

{ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَضُرُّهُ وَمَا لا یَنْفَعُهُ ذَلِکَ هُوَ الضَّلالُ البَعِیدُ 12 یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ المَوْلَی وَلَبِئْسَ العَشِیرُ } 13_سورة الحج.

عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال : سألته عن قول الله عز وجل : " ومن الناس من یعبد الله علی حرف " قال : هم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة من یعبد من دون الله فخرجوا من الشرک ولم یعرفوا أن محمدا ( صلی الله علیه و آله ) رسول الله ، فهم یعبدون الله علی شک فی محمد ( صلی الله علیه و آله ) وما جاء به ، فأتوا رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وقالوا : ننظر فإن کثرت أموالنا وعوفینا فی أنفسنا وأولادنا علمنا أنه صادق وأنه رسول الله وإن کان غیر ذلک نظرنا .

قال الله عز وجل : " فإن أصابه خیر اطمأن به " یعنی عافیة فی الدنیا " وإن أصابته فتنة " یعنی بلاء فی نفسه [ وماله ] " انقلب علی وجهه " انقلب علی شکه إلی الشرک ، " خسر الدنیا والآخرة ذلک هو الخسران المبین * یدعو من دون الله ما لا یضره وما لا ینفعه " قال : ینقلب مشرکا ، یدعو غیر الله ویعبد غیره ، فمنهم من یعرف ویدخل الایمان قلبه فیؤمن ویصدق ویزول عن منزلته من الشک إلی الایمان ومنهم من یثبت علی شکه ومنهم من ینقلب إلی الشرک((1)) .

ص: 139

یدعو الناس العادیین مثله ویترک رب العالمین فتراه یلهث خلف رئیس الدولة والقبیلة ورئیس البلدة وهم لا قوة لهم ولا سلطان علی تغییر أموره الاستراتیجیة وشفائه من مرضه أو حل قدرة عدم الانجاب عنده إن ابتلی بها .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله » .

إعجاب المرء بنفسه استعظامه نفسه بما یری فیه من الکمال علما کان أو عملا أو وجدان مال أو جاه أو غیر ذلک مع نسیان إضافته إلی اللَّه تعالی ومنشأه قلة بصیرته وقصور علمه بحال نفسه من عجزه واضطراره وذلة بین یدی ربه وإبهام عاقبته إلی غیر ذلک

الکافی ، 1 / 28 / 33 / 1 علی بن محمد عن البرقی عن أبیه عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال : لیس بین الإیمان والکفر إلا قلة العقل قیل وکیف ذاک یا بن رسول اللَّه قال إن العبد یرفع رغبته إلی مخلوق فلو أخلص نیته لله لأتاه الذی یرید فی أسرع من ذلک » .

( وَادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ ا للهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ) إما للحضور فی یوم القیامة . وإما للطلب منهم لقضاء الحوائج . وهم _ یعنی الشرکاء_ لا قدرة لهم علی تلبیة الحاجات الدنیویة والاخرویة .

ثم قال : لمن ضره بکونه معبودا أقرب من نفعه بکونه شفیعا لبئس المولی ، والمولی : الناصر ، والعشیر : الصاحب ، کقوله : ( فبئس القرین ).

قال الزجاج : اختلف الناس فی تفسیر هذه اللام ، فقال البصریون والکوفیون . معنی هذه اللام التأخیر ، والتقدیر :

ص: 140

یدعو من لضره أقرب من نفعه . ولم یشرحوه قال : وشرحه أن اللام للیمین والتوکید ، فحقها أن تکون فی أول الکلام ، فقدمت لتجعل فی حقها ، وإن کان أصلها أن یکون فی آخره ، کما أن لام أن حقها أن تکون فی الابتداء . فلما لم یجز أن تلی أن جعلت فی الخبر مثل قولک : إن زیدا لقائم . فهذا قول . وقالوا أیضا : إن ( یدعو ) معه هاء مضمرة ، وإن ( ذلک ) : فی موضع رفع . و ( یدعو ) فی موضع الحال . المعنی :

ذلک هو الضلال البعید یدعوه أی : فی حال دعائه إیاه . ویکون ( لمن ضره أقرب ) مستأنفا مرفوعا بالابتداء ، وخبره :

( لبئس المولی ولبئس العشیر ) . وفیه وجه آخر أغفله الناس وهو أن یکون ذلک فی تأویل الذی ، وهو فی موضع نصب لوقوع ( یدعو ) علیه . ویکون ( لمن ضره ) مستأنفا ، وهو مثل قوله : ( وما تلک بیمینک یا موسی ) ومعناه : وما التی بیمینک .

وقال أبو علی . إن اللامات التی هی حروف دالة علی معان سوی الجارة والتی للأمر علی أربعة أضرب أحدها : تدخل علی خبر ان إذا خففت أو علی غیر خبرها ، لیفصل بین إن النافیة والمؤکدة ، مثل قوله : ( وإن کانوا لیقولون ) ، و ( إن کاد لیضلنا ) . والثانی : یختص بالدخول علی الفعل المضارع والماضی ، ویکون جوابا للقسم ، نحو قوله ( لأملئن جهنم ) ، وقول امرئ القیس : ( لناموا فما إن من حدیث ولا صال ) .

. والثالث : یدخل فی الشرط إذا کان جزاؤه معتمدا علی قسم نحو قوله

( ولئن أرسلنا ریحا فرأوه مصفرا لظلوا ) .

ص: 141

والرابع : یختص بالدخول علی الأسماء المبتدأة ، وهی التی تدخل علی خبر إن ، ویدخل علی الفعل المضارع إذا کان للحال ، وکان خبرا لأن ، وهو أحد جهتی مضارعة الفعل المضارع للإسم . وقد تدخل هذه اللام فی ضرورة الشعر علی خبر المبتدأ فی غیر إن وذلک کقوله : ( أم الحلیس لعجوز شهربة ) . وکما حکی أبو الحسن فی حکایة نادرة إن زیدا وجهه لحسن .

فإذا کان هذه اللام حقها أن تدخل علی المبتدأ ، أو علی اسم إن ، أو خبرها ، من حیث أدخلها علی المبتدأ ، وکان دخولها علی خبر المبتدأ ضرورة ، مع أنه المبتدأ فی المعنی ، فدخوله فی الموصول ، والمراد به الصلة ، ینبغی أن لا یجوز . لأن الصلة لیست بالموصول . کما أن خبر المبتدأ لیس المبتدأ .

فمن زعم أن اللام فی ( لمن ضره ) حکمها أن تکون فی المبتدأ الذی فی الصلة ، ثم قدم علی الموصول ، کان مخطئا . وأیضا فإن اللام إذا کان حکمه أنه یکون فی الصلة ، ثم قدم علی الموصول ، فذلک غیر سائغ ، کما أن سائر ما یکون فی الصلة لا یتقدم علی الموصول قال : والوجه فی ذلک أن یجعل قوله ( یدعو ) تکرارا للفعل الأول علی جهة تکثیر هذا الفعل الذی هو الدعاء من فاعله ، ولا تجعلها متعدیة إذ قد تعدت مرة . ویجوز أن تجعل مع ( یدعو ) هاء مضمرة ، ویکون فی موضع نصب علی الحال من ذلک ، فکأنه قال : ذلک هو الضلال البعید مدعوا .

ص: 142

ویجوز أن تجعل ذلک هو الضلال البعید مفعول یدعو ، علی أن یکون ذلک فی معنی الذی یکون هو الضلال البعید صلته ، کما قال أبو إسحاق أیضا .

فتکون اللام فی هذه الوجوه داخلة علی اسم مبتدأ موصول ، ولا موضع للجملة التی هی ( لمن ضره أقرب من نفعه ) الآیة . لأنها لا تقع موقع مفرد ویکون اللام فی قوله ( لبئس المولی ولبئس العشیر ) فی موضع رفع لوقوعه خبر المبتدأ . وتکون هذه اللام للیمین . فهذا ما یجب أن تحمل الآیة علیه .

وأقول . إن إعرابه علی الوجه الأول : أن یکون ( ما لا یضره ) مفعول ( یدعو ) . و ( ما لا ینفعه ) : معطوفا علیه . و ( ذلک ) مبتدأ . و ( هو الضلال

البعید ) : خبره . و ( یدعو ) تکرارا للفعل الأول . وعلی الوجه الثانی : یکون ( یدعو ) حالا من معنی الإشارة فی ( ذلک ) .

وعلی الوجه الثالث : یکون ( ذلک ) اسما موصولا بمعنی الذی ، والجملة صلته ، والموصول والصلة فی موضع نصب بأنه المفعول لیدعو . واللام فی ( لمن ضره ) لام الابتداء . والموصول والصلة فی موضع رفع بالابتداء . و

( لبئس المولی ) : جواب القسم .

والقسم والمقسم فی موضع رفع بأنه خبر المبتدأ . والعائد إلی المبتدأ هو الضمیر المحذوف من الجملة ، لأن التقدیر : لبئس المولی هو ، ولبئس العشیر هو .

قال الزجاج : وفیه وجه آخر ، وهو أن یکون ( یدعو ) فی معنی یقول ، ویکون ( من ) فی موضع رفع ، وخبره محذوف . ویکون المعنی لمن ضره أقرب من نفعه هو مولای ، ومثله قول عنترة :

ص: 143

یدعون عنتر ، والرماح کأنها * أشطان بئر فی لبان الأدهم

أی : یقولون : یا عنتر ! ویجوز أن یکون ( یدعو ) فی معنی یسمی ، کما قال ابن أحمر : أهوی لها مشقصا حشرا فشبرقها ، * وکنت أدعو قذاها الإثمد الفرد .

: إنما قال خبر المبتدأ هنا محذوف ، لأن من یعبد الصنم لا یقول لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولی ، فلذلک قدر الخبر محذوفا .

النزول : قیل : نزلت هذه الآیة ( ومن الناس من یعبد الله علی حرف ) فی جماعة کانوا یقدمون علی رسول الله صلی الله علیه و آله المدینة . فکان أحدهم إذا صح جسمه ، ونتجت فرسه ، وولدت امرأته غلاما ، وکثرت ماشیته ، رضی به ، واطمأن إلیه . وإن أصابه وجع فی المدینة ، وولدت امرأته جاریة ، قال : ما أصبت فی هذا الدین إلا شرا ، عن ابن عباس .

المعنی : لما تقدم ذکر الکفار ، وما تعاطوه من الجدال ، ذکر سبحانه بعده حال مقلدة الضلال ، والدعاة إلی الضلال ، فقال . ( ومن الناس من یعبد الله علی حرف ) أی : علی ضعف فی العبادة ، کضعف القائم علی حرف أی : طرف حبل ، أو نحوه ، عن علی بن عیسی قال : وذلک من اضطرابه فی طریق العلم ، إذا لم یتمکن من الدلائل المؤدیة إلی الحق ، فینقاد لأدنی شبهة لا یمکنه حلها . وقیل : علی حرف أی : علی شک ، عن مجاهد . وقیل : معناه إنه یعبد الله بلسانه دون قلبه ، عن الحسن قال : الدین حرفان

ص: 144

أحدهما اللسان ، والثانی القلب ، فمن اعترف بلسانه ولم یساعده قلبه ، فهو علی حرف ((1)) .

{ إنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ إنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ } 14_سورة الحج.

اخرج العلامة المیر محمد صالح الکشفی الحنفی الترمذی , فی کتاب (المناقب المرتضویة) . باسناده عن مجاهد :

أن قوله تعالی : (إن الله یدخل الذین آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجری من تحتها الأنهار) نزل فی علی علیه السلام وحمزة وعبیدة , حیث قاتلوا مع عتبة وشیبة والولید ((2)) .

وجاء فی سورة والعصر : وَالْعَصْرِ 1* إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر 2* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ3* .

فینصب اهتمام المؤمنین علی الایمان والعمل الصالح بینما ینصب اهتمام الفاسقین الظالمین علی عبادة الاصنام وجمع المال وکسب السلطة وارضاء اهوائه الدنیویة .

ص: 145

{ مَنْ کَانَ یَظُنُّ أنْ لَنْ یَنصُرَهُ اللّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَب إلَی السَّمَاءِ ثُمَّ لِیَقْطَعْ فَلْیَنظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ مَا یَغِیظُ } 15_سورة الحج.

قال النبی صلی الله علیه و آله : ذات یوم :

إنَّ ربی وعدنی نصرته وان یمدنی بملائکة وأنه ناصری بهم وبعلی أخی خاصة من بین أهلی , فاشتدَّ ذلک علی القوم أن خصَّ علیاً علیه السلام بالنصرة , وأغاظهم ذلک , فانزل الله عز وجل :

(مَنْ کَانَ یَظُنُّ أنْ لَنْ یَنصُرَهُ اللّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَب إلَی السَّمَاءِ ثُمَّ لِیَقْطَعْ فَلْیَنظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ مَا یَغِیظُ) .

قال : لیضع حبلا فی عنقه الی سماء بیته یمده حتی یختنق فیموت فینظر هل یذهبنَّ کیده غیظه ((1)) .

{ وَکَذَلِکَ أنزَلْنَاهُ آیَات بَیِّنَات وَأنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ } 16_سورة الحج.

أنزل تعالی القرآن أیات بینة واضحة للناس اجمعین وهذه الایة خلاصة للایات السابقة التی تحدث عنها وجاء :

( تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ وَکِتابٍ مُبِینٍ ) . ( یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ ) .

( رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ ا للهِ مُبَیِّناتٍ ) .

ص: 146

( کِتابٌ أَنْزَلْناه ُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِه ِ ) .

( ذلِکَ نَتْلُوه ُ عَلَیْکَ مِنَ الآیاتِ وَالذِّکْرِ الْحَکِیمِ ) .

( تِلْکَ آیاتُ ا للهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ ) .

( قَدْ فَصَّلْنَا الآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ ) .

{ إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَادُوا وَالصَّابِئِینَ وَالنَّصَارَی وَالمَجُوسَ وَالَّذِینَ أشْرَکُوا إنَّ اللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء شَهِیدٌ

} 17 _سورة الحج.

یفصل بین المحق والمبطل منهم فیدخل المؤمنین الجنة ویدخل الکافرین النار .

والله تعالی یشهد علی أعمالهم واعتقاداتهم فلا یفر شخص من عمله .

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِی الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَکَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ وَکَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ العَذَابُ وَمَنْ یُهِنِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُکْرِم إنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ } 18_سورة الحج.

تسجدالسماواتِ والأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ لله تعالی بلا ممتنع منهم لکن الناس لا یسجدون کلهم لله سبحانه بل کثیر منهم انحرفوا عن الحق فیستحقون العذاب .والله تعالی هو المکرم المعز لا غیره .

ص: 147

معناه من یهنه الله بالشقوة بادخاله جهنم ( فما له من مکرم ) بالسعادة بادخاله الجنة ، لأنه الذی یملک العقوبة والمثوبة ( ان الله یفعل ما یشاء ) یعنی یکرم من یشاء ، ویهین من یشاء إذا استحق ذلک .

یقول علماء الفلک إن عدد النجوم المتناثرة فی أرجاء الکون یزید علی عدد الرمل الموجود فی کوکب الارض .

{ هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فالذین کفروا قطعت لهم ثیاب من نار یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الحَمِیمَ } 19. _سورة الحج.

نزلت فی یوم بدر فی ستّة نفر من المؤمنین والکفّار تبارزوا یوم بدر وهم حمزة وعبیدة والامام علی علیه السلام والولید وعتبة وشیبة ((1)) . ونزلت فیهم آیات أُخری ((2))

.

وسمّی الکفّارُ علیّاً علیه السلام یوم بدر بالموت الأحمر لشجاعته وبطولته ((3)) .

الشعبی یقول : « کان علی أشجع الناس ، تقر له بذلک العرب » .

قال العونی :

من اسمه الموت فی القرآن فهل _ یسبقه فی الحروب من هربا

ص: 148

ومن رأی وحده مبارزه _ إلا رأی الموت منه والعطبا ((1))

اما الموت الأحمر فهو السیف ، وأما الموت الأبیض فالطاعون .

فَالَّذِینَ کَفَرُوا بولایة علی علیه السلام قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیَابٌ مِنْ نَار((2)) .

وجاء : هم أهل الکتاب ، وأهل القرآن .

وقال الحسن البصری ومجاهد وعطاء : هم المؤمنون والکافرون " اختصموا فی ربهم " لان المؤمنین قالوا بتوحید الله وأنه لا یستحق العبادة سواه .

والکفار أشرکوا معه غیره ، وإنما جمع قوله " اختصموا " لأنه أراد ما یختصون فیه أو أراد بالخصمین القبیلتین وخصومهم . ثم قال تعالی " فالذین کفروا " بالله وجحدوا وحدانیته " قطعت لهم ثیاب من نار " ومعناه إن النار تحیط بهم کإحاطة الثیاب التی یلبسونها . و " یصب من فوق رؤسهم الحمیم " روی فی خبر مرفوع :

انه یصب علی رؤسهم الحمیم ، فینفذ إلی أجوافهم فیسلب ما فیها . والحمیم الماء المغلی .

وقیل : ثیاب نحاس من نار تقطع لهم ، وهی أشد ما یکون حمی . وقوله " یصهر به ما فی بطونهم والجلود " فالصهر الإذابة . والمعنی یذاب بالحمیم الذی یصب من فوق رؤسهم ما فی بطونهم من الشحوم وتساقط من حره الجلود .

ص: 149

{ یُصْهَرُ بِهِ مَا فِی بُطُونِهِمْ وَالجُلُودُ20 وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِید 21 کُلَّمَا أرَادُوا أنْ یَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ اُعِیدُوا فِیهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الحَرِیقِ22_سورة الحج.

فالمقامع جمع مقمعة , وهی مدقة الرأس ومثله المنقفة , قمعه قمعا إذا ردعه عن الامر . فالزبانیة بأیدیهم عمد من حدید یضربون بها رؤوسهم إذا أرادوا الخروج من النار من الغم الذی یلحقهم , والعذاب الذی ینالهم ردوا بتلک المقاطع فیها وأعیدوا إلی حالتهم التی کانوا فیها من العقاب ((1)) .

أخرج سفیان بن سعید بن مسروق فی تفسیره عن أبی ذر أنه :

یقسم بان نزلت هذه الآیة فی ستة من قریش : حمزة بن عبد المطلب , وعلی بن أبی طالب علیه السلام وعبیدة بن الحرث وعتبة وشیبة ابنا ربیعة والولید بن عتبة : {هذان خصمان اختصموا فی ربهم } ((2)) .

فی سنن البخاری , من الجزء الخامس , فی آخر کراسة منه باسناده عن قیس بن عباد , عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال :

أنا أول من یجثو بین یدی الرحمن للخصومة یوم القیامة.

قال قیس : وفیهم نزلت : (هذان خصمان اختصموا فی ربهم) .

قال : هم الذین بارزوا یوم بدر : علی وحمزة وعبیدة.

ص: 150

وشیبة بن ربیعة , وعتبة بن ربیعة , والولید بن عتبة((1)) .

وذکرها البخاری فی کتابه الجامع الصحیح((2)) .

: ومنهم الحاکم والواحدی فی مستدرکه((3)) .

: أخرج المفسر علی بن أحمد الواحدی النیشابوری فی تفسیره المخطوط , بسنده عن قیس بن عباد قال : سمعت أبا ذر یقول : اقسم بالله لنزلت هذه الآیة (هذان خصمان اختصموا فی ربهم) . فی هؤلاء الستة :

حمزة وعبیدة وعلی بن أبی طالب علیه السلام .

وعتبة وشیبة - ابن ربیعة - والولید بن عتبة.

رواه البخاری , عن حجاج بن منهال... الخ((4)) .

البیهقی : وأخرج نحواً منه بالفارسیة المفسر الکاشفی البیهقی فی تفسیره المخطوط أیضاً المسمی ب- (المواهب العلیة) . ((5)) .

مسلم والسیوطی والحسکانی الحنفی : ومنهم : مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری فی (صحیحه) . ((6))

.

ص: 151

والسیوطی الشافعی فی صفحات الاقران((1))

.

و الطبری : وأخرجه أیضاً محب الدین الطبری فی (ذخائر العقبی) . ((2))

.

کما أخرجه أیضاً باختلاف فی الالفاظ واتحاد فی المعنی علامة العامة محمد بن محمد الحسینی فی تفسیره المخطوط عن قیس بن عباد عن أبی ذر انه کان یقسم قسماً علی ذلک((3)) .

ونقله المفسر المعاصر فی کتابه التفسیر المسمی ب- (الذکر

الحکیم) . وهو تفسیر لسور ثلاث من القرآن((4)) .

اخطب خوارزم : وأخرجه کذلک علامة الاحناف اخطب خطباء خوارزم فی کتابه فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام ((5)) .

وأخرج ذلک أیضاً عدد آخر من الحفاظ والاثبات.

ص: 152

منهم علامة الشوافع الحافظ ابن المغازلی فی مناقبه((1)) .

ومنهم أبو داوود الطیالسی فی مسنده((2)) .

ومنهم ولی الله بن عبد الرحیم فی کتابه فتح الخبیر((3)) .

{ إنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أسَاوِرَ مِنْ ذَهَب وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِیهَا حَرِیرٌ } 23_سورة الحج.

روی الحافظ الحسکانی قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الصدفی باسناده عن جعفر بن محمد عن أبیه , عن جده فی قوله تعالی :

(إن الله یدخل الذین آمنوا - إلی قوله - صراط الحمید) . قال :

ذلک : علی , وحمزة , وعبیدة بن الحارث , وسلمان , وأبو ذر والمقداد((4)) .

وأخرجه أیضاً بتغییر فی بعض الألفاظ واتحاد فی المعنی المقصود إبراهیم الوصالی فی أسنی المطالب((5)) .

ص: 153

{ وَهُدُوا إلَی الطَّیِّبِ مِنَ القَوْلِ وَهُدُوا إلَی صِرَاطِ الحَمِیدِ }24

_سورة الحج.

قال الصادق : ذاک حمزة وجعفر وعبیدة وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار هدوا الی أمیر المؤمنین .

روی الحافظ الحسکانی قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الصدفی باسناده عن جعفر بن محمد عن أبیه , عن جده فی قوله تعالی :

(إن الله یدخل الذین آمنوا - إلی قوله - صراط الحمید) . قال :

ذلک : علی علیه السلام , وحمزة , وعبیدة بن الحارث , وسلمان , وأبو ذر والمقداد((1)) .

وأخرجه أیضاً بتغییر فی بعض الألفاظ واتحاد فی المعنی المقصود إبراهیم الوصالی فی أسنی المطالب((2)) .

{ إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَالمَسْجِدِ الحَرَامِ الَّذِی جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً العَاکِفُ فِیهِ وَالبَادِیَ وَمَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإلْحَاد بِظُلْم نُذِقْهُ مِنْ عَذَاب ألِیم } 25. _سورة الحج.

قال مجاهد : العاکف : النازل , والبادی : الجائی .

وقال الحسن البصری وعطاء : العاکف : من کان من أهل مکة , والبادی : من کان من غیر أهلها .

ص: 154

قال مجاهد : أی هما فی تعظمهما وحرمتهما سواء .

عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) فی قوله : { وهدوا إلی الطیب من القول وهدوا إلی صراط الحمید }.

قال : ذاک حمزة وجعفر وعبیدة وسلمان وأبو ذر والمقداد بن الاسود وعمار هدوا إلی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) , وقوله :

{ حبب إلیکم الایمان وزینه فی قلوبکم } .یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام .

{ وکره إلیکم الکفر والفسوق والعصیان } _سورة الحجرات 7 .

الاول والثانی والثالث ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : وصیی السبیل إلیَّ من بعدی علی بن أبی طالب ((2))

. المفسر القمی : قال الی ولایة علی وعلی علیه السلام هو السبیل ((3))

.

وقال المفسر القمی : السبیل هو الصحیح المتمثل بالاسلام , ولقد أخرجوا الناس من ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام وهو الصراط المستقیم ((4))

.

ص: 155

وأضاف القمی : الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ : صدٌّوا عن أمیر المؤمنین علیه السلام ((1)) , زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ العَذَابِ بِمَا کَانُوا یُفْسِدُونَ((2))

.

وقال الإمام الصادق علیه السلام : نحن المتوسمون والسبیل فینا مقیم ((3))

.

وقال الطباطبائی : السبیل هو علی علیه السلام ((4))

.

وقال البحرانی : السبیل هو علی بن أبی طالب علیه السلام ((5))

.

العیاشی : وجاء : { وَإنَّهَا لَبِسَبِیل مُقِیم76} _الحجر : هم الأئمة((6))

.

السبیل والصراط المستقیم والعروة الوثقی هم الائمة الخلفاء الراشدین العظام .

{ وَإذْ بَوَّأنَا لإبْرَاهِیمَ مَکَانَ البَیْتِ أنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَطَهِّرْ بَیْتِی لِلطَّائِفِینَ وَالقَائِمِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ } 26. _سورة الحج.

ص: 156

واذکر یا محمد { إذ بوأنا لإبراهیم مکان البیت } ومعناه جعلنا له علامة یرجع إلیها . وقال قوم : معنی بوأنا وطأنا له .

وقال السدی : کانت العلامة ریحا هبت , فکشف حول البیت , یقال لها الحجوج .

وقال قوم : کانت : سحابة تطوقت حیال الکعبة , فبنی علی ظلها . واصل بوأنا من قوله { باؤا بغضب من الله } أی رجعوا بغضب منه ((1)) .

: رفع البیت إلی السماء أیّام الطوفان , وکان من یاقوتة حمراء , فأعلم اللَّه إبراهیم مکانه بریح أرسلها یقال لها : الخجوج , فکنست ما حوله , فبناه علی أسّه القدیم .

وقال الله تعالی وطهر بیتی للطائفین والعاکفین وقال الله تعالی ولا تباشروهن وأنتم عاکفون فی المساجد وروی العامة ان النبی صلی الله علیه و آله کان یعتکف فی العشر الأواخر ومن طریق الخاصة قول الصادق علیه السلام کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا کان العشر الأواخر ((2)) .

وقال الإمام الصادق علیه السلام : یستحب أن یطوف ثلاثمائة وستین أسبوعا _ أی مرة ، کل مرة سبعة أشواط _ علی عدد أیام السنة ، فإن لم تستطع فثلاثمائة وستین شوطا ، فإن لم تستطع فما قدرت علیه من الطواف .

ص: 157

ولهذه الروایة ، وکثیر غیرها أجمع الفقهاء علی استحباب الطواف بالبیت ورجحانه بذاته مستقلا عن أی نسک .

عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : إذا انتهیت إلی الحرم إن شاء الله فاغتسل حین تدخله وإن تقدمت فاغتسل من بئر میمون أو من فخ أو من منزلک

بمکة((1)) .

{وَأذِّنْ فِی النَّاسِ بِالحَجِّ یَأتُوکَ رِجَالا وَعَلَی کُلِّ ضَامِر یَأتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیق 27 لیَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ فِی أیَّام مَعْلُومَات عَلَی مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الأنْعَامِ فَکُلُوا مِنْهَا وَأطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِیرَ 28 } _سورة الحج.

أخبر الناس بوقت الحج المعلوم لیأتوا الیه فی موسم معین من کل الانحاء فیحصل تجمع فی الحج کبیر فیه منافع کثیرة منها تلاقح الافکار وتبلیغ الدین ونشر المعرفة والتعاون والتعارف بینهم .

فیسهل عمل التجارة والزراعة والامور الاجتماعیة والسیاسیة والدفاعیة بینهم .ثُمَّ لِیَقْضُوا تَفَثَهُمْ : لقاء الامام .

اذلال الدابة : حاتم بن عبد الله الأزدی قال حدثنا أبو جعفر المقرئ امام مسجد الکوفة قال حدثنا جابر بن راشد عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : بینا هو فی سفر إذ نظر إلی رجل علیه کآبة وحزن فقال علیه السلام مالک ؟

قال دابتی حرون ((2)) .

ص: 158

قال : ویحک اقرا هذه الآیة فی اذنها :

{ أولم یروا انا خلقنا لهم مما عملت أیدینا أنعاما فهم لها مالکون وذللناها لهم فمنها رکوبهم ومنها یأکلون } _سورة یس 71_ 72 .

{ثُمَّ لِیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالبَیْتِ العَتِیقِ} 29*

_سورة الحج.

وسئل أبو جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ : ( ثمّ لیقضوا تفثهم ) قال : هو حفوف ((1)) الرّجل من الطّیب ((2)) .

وروی : أن التّفث هو الحلق ، وما فی جلد الإنسان ((3)) .

ص: 159

وروی : أنّ التّفث ، هو ما یکون من الرّجل فی حال إحرامه ، فإذا دخل مکة وطاف وتکلّم بکلام طیّب کان ذلک کفّارة لذلک ((1)) .

(وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ ) : فی تلک المناسک .

وقد جاء فی التفسیر أنه الحلق ، وإذا أمر الله تعالی به فهو نسک ، وما روی أنه ( علیه السلام ) قال لأصحابه : انحروا واحلقوا ، وأنه دعا للمحلقین ثلاثا وللمقصرین مرة ، ولولا أنه نسک لما أمر ، ولا استحق لأجله الدعاء .ویجوز التقصیر بدلا من الحلق ، وروی أن الصرورة لا یجزئه إلا الحلق بمنی ، فمن نسیه عاد إلیها فحلق ، وإن لم یتمکن حلق بحیث هو وبعث شعره لیدفن

[ بها] .

فان أتموا مراسمهم یکون لهم حجة من حجج الاسلام .

{ ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَاُحِلَّتْ لَکُمُ الأنْعَامُ إلا مَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ30 } _سورة الحج.

یجتنب الحرمات ویمتنع عنها طاعة لله تعالی .وقد أحل الباری تعالی الانعام الا ما حرمه تعالی منها .

من الاوثان: فی مجمع البیان : أی اجتنبوا الرجس الذی هو الأوثان, فمن بیانیة .

ص: 160

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ : یلطخون أصنامهم بدماء قربانهم فسمی ذلک رجسا { وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ30 } _سورة الحج. أی الکذب , وهو تلبیة المشرکین : لبیک لا شریک لک الا شریکا هو لک تملکه وما ملک .

وروی أصحابنا أنه یدخل فیه سائر الأقوال الملهیة ((1)) .

وبینما قال تعالی : { وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ30 } _سورة الحج. أی الکذب .

قال أبو بکر : قال النبی صلی الله علیه و آله : نحن معاشر الأنبیاء لا نورث , وما ترکناه فهو صدقة .وهو حدیث موضوع اغتصب بموجبه فدکاً من فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین علیها السلام .

والحرمة ما لا یحل هتکه ، وجمیع ما کلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسک الحج وغیرها ، فیحتمل أن یکون عاما فی جمیع التکالیف ، ویحتمل أن یکون خاصا فیما یتعلق بالحج ، و عن زید بن أسلم : الحرمات خمس الکعبة الحرام ، والمسجد الحرام ، والبلد الحرام والشهر الحرام ، والمحرم حتی یحل ، فینبغی تعظیم المحرم أیضا بل جمیع من هو مشتغل بالعبادة ، ومعنی التعظیم العلم بأنها واجبة المراعاة والحفظ ، والقیام بمراعاتها .

ص: 161

" وأحلت لکم الأنعام " یعنی جمیع الأنعام حلال " إلا ما یتلی علیکم " آیة تحریمه مثل قوله تعالی فی سورة المائدة " حرمت علیکم المیتة والدم ولحم الخنزیر وما أهل لغیر الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردیة والنطیحة وما أکل السبع إلا ما ذکیتم وما ذبح علی النصب الآیة ونحوها ، وحاصله أن الله قد أحل لکم الأنعام کلها إلا ما استثناه فی کتابه ، ویحتمل أن یجعل أعم أی إلا ما یعلمکم أنه حرام بأی وجه کان بالهام وقرآن وکلام آخر ، ونحو ذلک ، فحافظوا علی حدوده وإیاکم أن تحرموا مما أحل الله شیئا کتحریم عبدة الأوثان البحیرة و السائبة وغیر ذلک وأن تحلوا مما حرم الله شیئا کاحلالهم أکل الموقوذة و المیتة وغیر ذلک ، هکذا فی الکشاف فدلت علی الحکم المذکور فیها " واجتنبوا الرجس من الأوثان " فی مجمع البیان : أی اجتنبوا الرجس الذی هو الأوثان فمن بیانیة ، وروی أصحابنا أن اللعب بالشطرنج والنرد وسائر أنواع القمار من ذلک ، وهو غیر واضح ، وکأن للوثن معنی آخر یصدق علیها حقیقة أو مجازا ، و قیل إنهم کانوا یلطخون الأوثان بدماء قرابینهم فسمی ذلک رجسا " واجتنبوا قول الزور " وهو الکذب وروی أصحابنا أنه یدخل فیه الغنا وسائر الأقوال الملهیة وروی أیمن بن حزیم عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قام خطیبا فقال : یا أیها الناس عدلت شهادة الزور الشرک بالله _ وزاد فی الکشاف مرتین _ ثم قرأ : " واجتنبوا الرجس " الآیة یرید أنه قد جمع فی النهی بین عبادة الوثن وشهادة الزور ، فقول الزور شهادة الزور ، وقیل هو الکذب والبهتان ، وقیل : قولهم هذا حلال وهذا حرام وغیر ذلک من افترائهم وفی الکشاف لما حث علی

ص: 162

تعظیم حرماته ، وأحمد من یعظمها أتبعه الأمر باجتناب الأوثان وقول الزور ، لأن توحید الله ونفی الشرکاء عنه و صدق القول أعظم الحرمات وأسبقها خطرا ، وجمع الشرک وقول الزور فی قرآن واحد ، وذلک أن الشرک من باب الزور ، لأن المشرک زاعم أن الوثن یحق له العبادة فکأنه قال فاجتنبوا عبادة الأوثان التی هی رأس الزور ، واجتنبوا قول الزور کله لا تقربوا شیئا منه لتمادیه فی القبح والسماجة ، وما ظنک بشئ من قبیل عبادة الأوثان ، وسمی الأوثان رجسا وکذلک الخمر والمیسر والأزلام علی طریق التشبیه ، یعنی إنکم کما تنفرون بطباعکم عن الرجس وتجتنبونه فعلیکم أن تنفروا عن هذه الأشیاء ، مثل تلک النفرة ، ونبه علی هذا المعنی بقوله " رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه " جعل العلة فی اجتنابه أنه رجس والرجس مجتنب ، و فهم هذا کله لا یخلو عن بعد فافهم ، ومعلوم دلالتها علی ما فیها من الأحکام علی کل الأقوال ، فلا یحتاج إلی التصریح بها ((1)) .

قال محمد بن الحنفیة : قول الزور هو الغناء . وقال تعالی : ( ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم ویتخذها هزوا ) وقال ابن مسعود : لهو الحدیث الغناء ، وقال ابن عباس : هو الغناء ، وشری المغنیات.

وأیضا : ما رواه أبو أمامة الباهلی : ، أن النبی علیه السلام نهی عن بیع المغنیات وشرائهن والتجارة فیهن وأکل أثمانهن وثمنهن حرام .

ص: 163

وروی ابن مسعود أن النبی علیه السلام قال : إن الغناء ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل ((1)) .

{ حُنَفَاءَ لِلّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ وَمَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَکَأنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکَان سَحِیق } 31 _سورة الحج.

حنفاء لله : طاهرین بنیة مخلصة لرب العالمین وعکسه المشرک فهو کانما سقط من السماء فکان حتفه فی مکان بعید وعریق .

« حُنَفاءَ لِلَّهِ » مستقیمین مخلصین له وطاهرین « غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ » وهما حالان والثانی کالبیان والتأکید للأوّل .

« ومَنْ یُشْرِکْ بِاللهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ » لأنّه سقط من عرش الإیمان إلی جحیم الکفر .

« فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ » جمع طائر وقد یقع علی الواحد ، والخطف الأخذ بسرعة « أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ » بعید مفرط فی البعد .

{ ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللّهِ فَإنَّهَا مِنْ تَقْوَی القُلُوبِ } 32 _سورة الحج.

حفظ الشعائر مهمة حیویة وعلی راسها الحج فهی من علائم الایمان والدین

أخرج الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی فی ینابیعه بسنده عن علی بن أبی طالب علیه السلام فی خطبه له أنه قال فیها :

ص: 164

(نحن الشعائر والأصحاب , والخزنة والأبواب ) ((1)) .

( وَالبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَکُمْ فِیها خَیْرٌ . . . ) _ الحجّ : 22 .

قوله تعالی فی الآیة الکریمة :{ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ اللّهِ } _ سورة المائدة آیة 2 .

أن بعض المستحبات کبناء المساجد وصلاة الجماعة والأذان والإقامة وعموم ما دلَّ علی البکاء علی أبی عبد الله الحسین علیه السلام ، وغیر ذلک هی من الشعائر وقد دلَّت الآیة علی عدم جواز ترک الشعائر فهی وإن کانت مستحبة فی نفسها إلا أنها بعنوان کونها شعارا للمسلم لا یجوز التخلی عنها مطلقاً فهی علی الأقل واجب کفائی فی المجتمع .

فإنه یقال : حتی لو قیل أن إظهار الشعائر واجب کفائی ولکن لا یعلم شمول الواجب حتی للمستحبات ، فالتمسک بالآیة حسن إلا أنها لیست ناهضة ودلیلاً علی المطلوب .

إذ یحتمل دلالتها علی خصوص مناسک الحج کما عن بعض .

ویحتمل دلالتها علی الفرائض کما قیل .

ویحتمل دلالتها علی دین الله کما عن آخرین . وقد أورد العلامة المجلسی هذه الاحتمالات فی بحار الأنوار عند التعرض للآیة المبارکة .

وفی تفسیر القمی قال : الشعائر الإحرام والطواف والصلاة فی مقام إبراهیم والسعی بین الصفا والمروة ، ومناسک الحج کلها من شعائر الله ، ومن الشعائر إذا ساق الرجل بُدْنَة فی الحج ثم أشعرها أی قطع سنامها ، أو جللها

ص: 165

، أو قلّدها لیعلم الناس أنها هدیٌ فلا یتعرض لها أحد ، وإنما سمیت شعائر لتشعر الناس بها فیعرفونها ((1)) .

وفی فقه القرآن بعد تفسیره الآیة قال : عن ابن عباس المعنی لا تحلوا مناسک الحج فتضیعوها .

وقال مجاهد : شعائر الله الصفا والمروة والهدْی من البُدن وغیرها .

وقال الفراء : کانت عامة العرب لا تری الصفا والمروة من شعائر الله ولا یطوفون بهما فنهاهم الله عن ذلک ، وهو قول أبی جعفر علیه السلام .

وقال قوم : لا تحلوا ما حرم الله علیکم فی إحرامکم .

وقیل : الشعائر : العلامات المنصوبة للفرق بین الحل والحرام ، نهاهم الله أن یتجاوزوا المواقیت إلی مکة بغیر إحرام .

وقال : الحسین بن علی المغربی : المعنی لا تحلوا الهدایا المشعرة هدیاً للبیت . وقریب منه ما روی عن ابن عباس أیضاً : إن المشرکین کانوا یحجون البیت ویهدون الهدایا ، فأراد بعض المسلمین أن یغیروا علیهم فنهاهم الله عنه . والعموم یتناول الکل ((2)) .

وبعد هذا العرض ووجود احتمالات فی معنی الشعائر التی دلّت علیها الآیة یبطل الاستدلال لأن القدر المتیقن إما واجبات الحج أو بعضها أو الفرائض علی أحسن حال .

ص: 166

ولو قیل : أن الشعائر المستحبة کصلاة الجماعة والأذان واجب کفائی فی المجتمع .

فمن غیر المعلوم أنه واجب علی کل حال لیشمل ما نحن فیه ویکون المنع عنه محققاً لوجوب الهجرة ، بل یکون وجوبه حیث قدر معه الإنسان بلا ضرر لا حرج من إقامتها ولا یجب علیه تحصیل مقدماتها التی منها وجوب الهجرة لعدم الفعلیة ، إذا أن فعلیة التکلیف تتوقف علی وجود المقتضی وعدم المانع والفرض أنه لو قلنا بتمامیة المقتضی إلا أن المانع موجود .

ومنها : ما یمکن أن یستفاد مما دل علی ضرورة تعلیم الجاهل ویلزم منه إظهار الدین إذ لا یمکن تعلیم الجاهل أحکام الدین دون إظهارها .

وتعلیم أحکام الدین وإن کان واجباً علی العالم بها لا سیّما ما کان منها محل ابتلاء عامة الناس ، إلا أنه لا یجب التعلیم حتی فی البلاد التی یظن

إلحاق الضرر به لو قام بهذا الأمر ، والفرض أنه یُمنع من إقامة الدین أو یؤذی لو عُلِمَ بإسلامه .

ومنها : أن المسلم لا یمکنه أن یکون مسلما یؤدی ما یجب علیه وینزجر عما یحرم علیه فی بلاد لا تدین بالإسلام ولا تقبل من سکانها ورعایاها ذلک ، إلا أن یتّقی فی إسلامه ، بأن تضطر المرأة أن لا تتحجب الحجاب الإسلامی الکامل لئلا تعرف ، أو أن یفطر المکلف فی شهر رمضان إذا أحرج منهم ، وأن لا یذهب إلی الحج علانیة ، وإن لم یقدر علیه سرا علیه أن لا یذهب ، وقد یضطر إلی فعل بعض المحرمات اتقاءً وغیر ذلک ((1)) .

ص: 167

وقال نجاح الطائی : الشعائر کل شیء فیه عزة للاسلام , والثقلان : القرآن وأهل البیت علی رأس ذلک .

تشمل المراسم القرآنیة بأنواعها من تفسیر وعلوم القرآن وترتیله وطبعه ونشره وحفظه .

وتشمل مراسم أهل البیت من ولاداتهم وشهاداتهم وعقائدهم وسیرتهم وأحادیثهم ونشر عموم تراثهم .

ومراسم الصلاة والحج والجهاد ومشاریع الامر بالمعروف والنهی عن المنکر وکل ما یمت الی الدین بصلة ویشجع علی ربط الانسان بربه والابتعاد عن الشیطان .

{ لَکُمْ فِیهَا مَنَافِعُ إلَی أجَل مُسَمّیً ثُمَّ مَحِلُّهَا إلَی البَیْتِ

العَتِیقِ }33 _سورة الحج.

لبیک اللهم لبیک أو لا ترونهم یأتون یلبون فمن حج من یومئذ إلی یوم القیامة فهم ممن استجاب لله .معناه إن محل الهدی والبدن إلی الکعبة .

عن الباقر علیه السلام فی رجل قال علیه بدنة ولم یسم أین ینحر ؟

قال : إنما المنحر بمنی یقسمها بین المساکین ) .

{ وَلِکُلِّ اُمَّة جَعَلْنَا مَنْسَکاً لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَی مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الأنْعَامِ فَإلَهُکُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أسْلِمُوا وَبَشِّرِ المُخْبِتِینَ } 34_سورة الحج.

نسک ثوبه ای غسله وقال ابن درید : النسک أصله ذبائح کانت تذبح فی الجاهلیة . والنسیکة : شاة کانوا یذبحونها فی الحرم فی الاسلام , ثم نسخ ذلک بالأضاحی .

ص: 168

وقال مجاهد { منسکا } یعنی عبادة فی الذبح , والنسکة الذبیحة . یقال : نسکت الشاة أی ذبحتها فکأنه المذبح , وهو الموضع الذی یذبح فیه . وقال محمد بن أبی موسی : محل المناسک الطواف بالبیت .

روی الحاکم الحسکانی الحنفی ((1)) قال : حدثونا عن أبی بکر محمد بن الحسین بن صالح السبیعی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی :

(وبشر المخبتین) . قال : نزلت فی علی علیه السلام ((2)) .

وأخرجه أیضاً المیر محمد صالح الترمذی الحنفی فی مناقبه عن ابن مردویه((3)) . یصف المخبتین بالصالحین .

أی المخلصین فی العبادة ویقال المجتهدین فی العبادة والسکون فیها قال قتادة المخبتون المتواضعون .

وقال الزجاج أصله من الخبت من الأرض وهو المکان المنخفض ویقال المخبت الذی فیه الخصال التی ذکرها الله بعده وهو قوله عز وجل ( الذین إذا ذکر الله وجلت قلوبهم ) یعنی خافت قلوبهم ( والصابرین علی ما أصابهم ) من أمر الله من المرازی والمصائب ( والمقیمی الصلاة ) یعنی یقیمونها بمواقیتها ( ومما رزقناهم ینفقون )یعنی یتصدقون وینفقون فی

ص: 169

الطاعة ثم ذکر البدن یعنی ینحرون البدن فهذه الخصال الخمسة صفة المخبتین .

{ الَّذِینَ إذَا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِینَ عَلَی مَا أصَابَهُمْ وَالمُقِیمِی الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ } 35 _سورة الحج.

وقوله تعالی : { إنّما المُؤْمِنُونَ الَّذینَ إِذا ذُکِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } ((1)) : أی فزعت , محمول علی المبالغة .

وروی الحافظ الحسکانی قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الصدفی باسناده عن جعفر بن محمد عن أبیه ، عن جده فی قوله تعالی :

(إن الله یدخل الذین آمنوا - إلی قوله - صراط الحمید) . قال :

ذلک : علی علیه السلام ، وحمزة ، وعبیدة بن الحارث ، وسلمان ، وأبو ذر المقداد ((2)) .

وأخرجه أیضاً بتغییر فی بعض الألفاظ واتحاد فی المعنی المقصود إبراهیم الوصالی فی أسنی المطالب ((3)) .

الترمذی الحنفی : وأخرجه أیضاً المیر محمد صالح الترمذی الحنفی فی مناقبه عن ابی بکر بن مردویه الشافعی ((4)) .

ص: 170

تفسیر علی بن إبراهیم : " إنما المؤمنون الذین إذا ذکر الله وجلت قلوبهم " إلی قوله :

" لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق کریم " فإنها نزلت فی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) وأبی ذر وسلمان والمقداد ( علیهم السلام ) ((1)) .

{ المُقِیمِی الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ }:

سورة المؤمنون تبدأ بقوله تعالی: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِینَ هُمْ فِی صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [المؤمنون: 1-2]،: ما هی علاقة الفلاح وهو النجاح بالخشوع؟ هذه الآیة تخص الدنیا .

فالخشوع هو الطریق الأقصر للنجاح فی الدراسة أو العمل أو النجاح فی الحیاة الاجتماعیة أو فی اتخاذ القرار السلیم والخشوع هو الطریق الأقصر للنجاح فی تحقیق السعادة فی الدنیا، ولکن کیف یکون ذلک، وما هی علاقة الخشوع بهذه المسائل ؟

1_ یقول علماء النفس فی دراساتهم العلمیة حول أسرار النجاح: إن أکثر ما یفقد الإنسان فرص النجاح فی حیاته هو تشتت التفکیر وعدم الترکیز، وینصحون بضرورة ممارسة التأمل والنظر إلی شیء ما لأن ذلک یساعد علی ترکیز الفکرة وبالتالی اتخاذ قرارات صحیحة.

2_ تؤکد الدراسات العلمیة أن التأمل لفترات طویلة یساعد النظام المناعی علی أن یکون نشیطاً ویؤدی عمله علی أکمل وجه ویقاوم مختلف

ص: 171

الأمراض، وبالتالی یکون الجسم صحیحاً وخلایا الدماغ نشطة مما یساعد علی اتخاذ قرارات صائبة وزیادة فرص النجاح. مع العلم أن ما یسمیه العلماء بالتأمل هو جزء من الخشوع الذی نمارسه فی صلاتنا.

3_ الخشوع فی الصلاة یعنی التفکیر بعمق فی معانی الآیات حیث تتضمن هذه الآیات معانی کثیرة تغیر حیاة الإنسان بالکامل نحو الأفضل. فالله تعالی یأمرنا بالطهارة والصدق وحسن الخلق والصبر وبر الوالدین والإحسان للآخرین... وینهانا عن الخمر والزنا والفساد فی الأرض وینهانا عن إیذاء الآخرین وینهانا عن الفواحش وکل ما یضر الصحة... وبعد تدبر وتطبیق هذه التعالیم یصبح المؤمن أکثر صحة وقوة وتوازناً... ویساعده هذا علی النجاح أکثر فی الحیاة وفی جمیع المجالات.

{ وَالبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَکُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ لَکُمْ فِیهَا خَیْرٌ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْهَا صَوَافَّ فَإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَکُلُوا مِنْهَا وَأطْعِمُوا القَانِعَ وَالمُعْتَرَّ کَذَلِکَ سَخَّرْنَاهَا لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ } 36 _سورة الحج.

قال البدن یرکبها المحرم من موضعه الذی یحرم فیه غیر مضر بها ولا معنف علیها وإن کان لها لبن یشرب من لبنها إلی یوم النحر وهو قوله ( ثم محلها إلی البیت العتیق ) وقوله ( فله اسلموا وبشر المخبتین ) أی العابدین وقوله :

{ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْهَا صَوَافَّ } قال: تنحر قائمة ( فإذا وجبت جنوبها ) ای وقعت علی الأرض { فکلوا منها وأطعموا القانع والمعتر } .

قال :القانع الذی یسأل فیعطیه , والمعتر الذی یعتریک فلا یسأل وقوله :

ص: 172

( لن ینال الله لحومها ولا دماءها ولکن یناله التقوی منکم ) ای لا یبلغ ما یتقرب به إلی الله ولا نحرها إذا لم یتق الله وإنما یتقبل الله نحرها من

المتقین ((1)) .

{ لَنْ یَنَالَ اللّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَکِنْ یَنَالُهُ التَّقْوَی مِنْکُمْ کَذَلِکَ سَخَّرَهَا لَکُمْ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلَی مَا هَدَاکُمْ وَبَشِّرِ المُحْسِنِینَ } 37 _سورة الحج.

وقوله : ( لتکبروا الله علی ما هداکم ) قال التکبیر أیام التشریق فی الصلاة بمنی فی عقیب خمس عشرة صلاة وفی الأمصار عقیب عشر صلوات .

« وقال أبو جعفر علیه السلام » رواه عن جابر عنه علیه السلام قال « إنما استحسنوا » أی جعله الله حسنا أو النبی والأئمة صلوات الله علیهم « أشعار البدن » لیکون تعجیلا للمغفرة لأنه إذا کان یغفر الله تعالی عند أول قطرة تقطر من دمها وهذا أیضا من دمها یغفر الله لصاحبها معجلا .

« ومن کف بصره ولسانه ویده » عن المحرمات « أیام التشریق » لمن کان بمنی أو مطلقا « کتب الله عز وجل له » ثواب « مثل حج قابل » أی السنة الآتیة .

« وقال رسول الله صلی الله علیه و آله » رواه الکلینی فی الصحیح عنه علیه السلام « رمی الجمار ذخر » أی ذخیرة ثوابه لیوم القیمة .

ص: 173

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله « لا قول إلا بعمل ولا قول ولا عمل إلا بنیة ولا قول ولا عمل ولا نیة إلا بإصابة السنة » ((1)) .

{ إنَّ اللّهَ یُدَافِعُ عَنْ الَّذِینَ آمَنُوا إنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّان کَفُور} 38 _سورة الحج.

قال الامام الصادق علیه السلام : عن الایة : { إنَّ اللّهَ یُدَافِعُ عَنْ الَّذِینَ آمَنُوا} :نحن الذین آمنوا والله یدافع عنا ما أذاعت عنا شیعتنا ((2)) .

" إن الله لا یحب کل خوان کفور " إخبار منه تعالی أنه لا یحب الخوان ، وهو الذی یظهر النصیحة ، ویضمر الغش للنفاق ، أو لاقتطاع المال .

وقیل : إن من ذکر اسم غیر الله علی الذبیحة ، فهو الخوان ، والکفور هو الجحود لنعم الله وغمط أیادیه .

( إن الله لا یحب کل خوان کفور ) وهم الذین خانوا الله بأن جعلوا معه شریکا ، وکفروا نعمه ، عن ابن عباس .

وقیل : من ذکر اسم غیر الله ، وتقرب إلی الأصنام بذبیحته ، فهو خوان کفور ، عن الزجاج ((3)) .

: ( إن الله لا یحب کل خوان کفور ) الخوان هو کثیر الخیانة ، والکفور هو

ص: 174

الذی کفر النعمة ((1)) .

: یعنی خوان فی أمانة الله کفور لنعمته((2)) .

وقال جل وعلا : ( إِنَّ الله لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثِیماً ) _النساء 107 .

{ یا أیها الذین آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتکم وأنتم تعلمون } _سورة الانفال 27 .

{وَإمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْم خِیَانَةً فَانْبِذْ إلَیْهِمْ عَلَی سَوَاء إنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الخَائِنِینَ} 58_سورة الانفال .

{ وَإنْ یُرِیدُوا خِیَانَتَکَ فَقَدْ خَانُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ فَأمْکَنَ مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ } _الانفال 71 .

{ ذَلِکَ لِیَعْلَمَ أنِّی لَمْ أخُنْهُ بِالغَیْبِ وَأنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الخَائِنِینَ } 52 _سورة یوسف .

عن جابر بن عبد الله فی تفسیر قوله تعالی : " کنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أول ما خلق الله نوری ابتدعه من نوره واشتقه من جلال عظمته ، فأقبل یطوف بالقدرة حتی وصل إلی جلال العظمة فی ثمانین ألف سنة ، ثم سجد لله تعظیما ففتق منه نور علی علیه السلام فکان نوری محیطا بالعظمة ونور علی محیطا بالقدرة ، ثم خلق العرش واللوح والشمس وضوء النهار ونور الابصار والعقل والمعرفة وأبصار العباد وأسماعهم وقلوبهم من نوری ونوری مشتق من نوره .فنحن الأولون ونحن

ص: 175

الآخرون ونحن السابقون ونحن المسبحون ونحن الشافعون ونحن کلمة الله ، ونحن خاصة الله ، ونحن أحباء الله ، ونحن وجه الله ، ونحن جنب الله و نحن یمین الله ونحن أمناء الله ، ونحن خزنة وحی الله وسدنة غیب الله ونحن معدن التنزیل ومعنی التأویل ، وفی أبیاتنا هبط جبرئیل ، ونحن محال قدس الله ، ونحن مصابیح الحکمة ونحن مفاتیح الرحمة ونحن ینابیع النعمة ونحن شرف الأمة ، ونحن سادة الأئمة ونحن نوامیس العصر وأحبار الدهر ونحن سادة لعباد ونحن ساسة البلاد ونحن الکفاة والولاة والحماة والسقاة والرعاة وطریق النجاة ، ونحن السبیل والسلسبیل ، ونحن النهج القویم والطریق المستقیم .

من آمن بنا آمن بالله ، ومن رد علینا رد علی الله ، ومن شک فینا شک فی الله ، ومن عرفنا عرف الله ، ومن تولی عنا تولی عن الله ، ومن أطاعنا أطاع الله ، و نحن الوسیلة إلی الله والوصلة إلی رضوان الله ، ولنا العصمة والخلافة والهدایة ، و فینا النبوة والولایة والإمامة ، ونحن معدن الحکمة وباب الرحمة وشجرة العصمة، و نحن کلمة التقوی والمثل الاعلی والحجة العظمی والعروة الوثقی التی من تمسک بها نجا ((1)) .

وقال نجاح الطائی : الخوان کثیر الخیانة

لله تعالی وعباده . وکفور : کفور لنعمه الکثیرة .

فالله یدافع عن أهل البیت وشیعتهم المتقین , ویبغض الخائنین بشتی مشاربهم الذین یخونون الله ورسوله والمسلمین فی الدین والاقوال والاموال

ص: 176

والامال والاهداف والسیاسات مثل الساسة واحبار الدین الفاسقین .

{ اُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإنَّ اللّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیر ٌ39 الَّذِینَ اُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إلا أنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّهِ کَثِیراً وَلَیَنصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنصُرُهُ إنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ }_سورة

الحج.

روی العلامة الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا أبو الحسن الأهوازی باسناده عن زیاد المدینی ، عن زید بن علی فی قوله تعالی :

(اذن للذین یقاتلون بانهم ظلموا) . الآیة. قال : نزلت فینا ((1))

.

الَّذِینَ اُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ :

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد باسناده عن محمد بن زید ، عن أبیه قال : سألت أبا جعفر محمد بن علی فقلت له : (الذین اخرجوا من دیارهم بغیر حق) .

قال : نزلت فی علی وحمزة ، وجعفر ، ثم جرت فی الحسین علیه السلام ((2)) .

وعن عمار بن مروان قال : سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن الغلول ، فقال : « کل شیء غل من الإمام فهو سحت ، وأکل مال الیتیم سحت ، والسحت أنواع کثیرة منها ما أصیب من أعمال الولاة الظلمة ، ومنها أجور القضاة ،

ص: 177

وأجور الفواجر ، وثمن الخمر والنبیذ والمسکر والربا بعد البینة فأما الرشوة یا عمار فی الأحکام فإن ذلک الکفر بالله العظیم ورسوله » ((1)) .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : « قال رسول الله صلی الله علیه و آله : لیس منا من أخلف بالأمانة » ((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « الأمانة تجلب الرزق ، والخیانة تجلب

الفقر » ((3)) .

وذلک أنه لا یکون مأذونا له فی القتال حتی یکون مظلوما ولا یکون مظلوما حتی یکون مؤمنا ، ولا یکون مؤمنا حتی یکون قائما بشرائط الإیمان التی اشترط الله عز وجل علی المؤمنین والمجاهدین . فإذا تکاملت فیه شرائط الله عز وجل کان مؤمنا وإذا کان مؤمنا کان مظلوما وإذا کان مظلوما کان مأذونا له فی الجهاد لقوله عز وجل :

« أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ الله عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ » وإن لم یکن مستکملا لشرائط الإیمان فهو ظالم ممن یبغی ( سعی ) ویجب جهاده حتی یتوب ، ولیس مثله مأذونا له فی الجهاد والدعاء إلی الله عز وجل لأنه لیس

ص: 178

من المؤمنین المظلومین الذین أذن لهم فی القرآن فی القتال ، فلما نزلت هذه الآیة ( أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ) فی المهاجرین الذین أخرجهم أهل مکة من دیارهم وأموالهم أحل لهم جهادهم بظلمهم إیاهم وأذن لهم فی القتال .

فقلت : فهذه نزلت فی المهاجرین بظلم مشرکی أهل مکة لهم فما بالهم فی قتالهم کسری ، وقیصر ، ومن دونهم من مشرکی قبائل العرب ؟

فقال لو أذن لهم فی قتال من ظلمهم من أهل مکة فقط لم یکن لهم إلی قتال جموع کسری وقیصر ومن دونهم من مشرکی قبائل العرب سبیل لأن الذین ظلموهم غیرهم ، وإنما أذن لهم فی قتال من ظلمهم من أهل مکة لإخراجهم إیاهم من دیارهم وأموالهم بغیر حق ولو کانت الآیة إنما عنت المهاجرین الذین ظلمهم أهل مکة کانت الآیة مرتفعة الفرض عمن بعدهم إذا لم یبق من الظالمین والمظلومین أحد وکان فرضها مرفوعا عن الناس بعدهم إذ لم یبق من الظالمین والمظلومین أحد ولیس کما ظننت ولا کما ذکرت ، ولکن المهاجرین ظلموا من جهتین ، ظلمهم أهل مکة بإخراجهم من دیارهم وأموالهم فقاتلوهم بإذن الله عز وجل لهم فی ذلک ، ( وظلمهم کسری وقیصر ومن کان دونهم من قبائل العرب والعجم بما کان فی أیدیهم مما کان المؤمنون أحق به منهم فقد قاتلوهم بإذن الله عز وجل لهم فی ذلک ) وبحجة هذه الآیة یقاتل مؤمنو کل زمان .

وإنما أذن الله عز وجل للمؤمنین الذین قاموا بما وصف الله عز وجل من الشرائط _ التی شرطها الله علی المؤمنین فی الإیمان والجهاد ومن کان

ص: 179

قائما بتلک الشرائط فهو مؤمن وهو مظلوم ومأذون له فی الجهاد بذلک المعنی ، ومن کان علی خلاف ذلک فهو ظالم . ولیس من المظلومین ، ولیس بمأذون له فی القتال ، ولا بالنهی عن المنکر والأمر بالمعروف لأنه لیس من أهل ذلک ولا مأذون له فی الدعاء إلی الله عز وجل لأنه لیس یجاهد مثله ، وأمر بدعائه إلی الله ولا یکون مجاهدا من قد أمر المؤمنون بجهاده وحضر الجهاد علیه ، ومنعه منه ولا یکون داعیا إلی الله عز وجل من أمر بدعاء مثله إلی التوبة والحق ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، ولا یأمر بالمعروف من قد أمر أن یؤمر به ولا ینهی عن المنکر من قد أمر أن ینهی عنه ((1)) .

لا یجوز البدء بقتال المشرکین ، إلَّا بعد دعوتهم إلی الإسلام عقیدة ومفهوما . فیعرض علیهم أصول الدین وفروعه داعیا ایاهم الی الاسلام .

فی معتبرة السکونی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : بعثنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی الیمن فقال : یا علی لا تقاتلن أحدا حتی تدعوه إلی الإسلام . وأیم اللَّه لئن یهدی اللَّه عزّ وجلّ علی یدیک رجلا خیر لک ممّا طلعت علیه الشمس وغربت .

وعن الزهری قال : دخل رجال من قریش علی علیّ بن الحسین علیهما السلام فسألوه کیف الدعوة إلی الدین ؟

فقال : بسم اللَّه الرحمن الرحیم . أدعوک إلی اللَّه عزّ وجلّ وإلی دینه وجماعه أمران : أحدهما : معرفة اللَّه عزّ وجلّ والآخر :

ص: 180

العمل برضوانه . وإن معرفة اللَّه عزّ وجلّ أن یعرف بالوحدانیة والرأفة والرحمة والعزة والعلم والقدرة والعلو علی کل شیء . وأنه النافع الظاهر القاهر لکل شیء لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر . وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما جاء به هو الحق من عند اللَّه عزّ وجلّ وما سواه هو الباطل . فإذا أجابوا إلی ذلک فلهم ما للمسلمین وعلیهم ما علی المسلمین .

وقال نجاح الطائی : هذه الایة تبین بأن الله تعالی ینصر المؤمنین المظلومین من عباده ولا ینصر الکافرین الظالمین .

ومن مفاهیم الایة حب الباری سبحانه للمظلومین .بینما تجد الکثیر من العباد یقاتلون المسلمین وهم ظالمون لهم متخطین الخطوط الحمر فی الدین وضاربین عرض الحائط نصوص وصفات المتقین.

{ إلا أنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّهِ کَثِیراً وَلَیَنصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنصُرُهُ إنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ } 40 :

{ إلا أنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ} : قال نزلت فی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلی وحمزة وجعفر وجرت فی الحسین علیه السلام » .

« إِلَّا أَنْ یَقُولُوا » یعنی أنهم لم یخرجوهم من دیارهم إلا لقولهم « رَبُّنَا اللَّهُ » أخرجوهم من مکة وأخرجوا الحسین من المدینة ((1)) .

ص: 181

عن أبی عبد الله : سلام الله علیه فی قوله تعالی : ( ولَوْلا دَفْعُ الله النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وبِیَعٌ وصَلَواتٌ ومَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ الله کَثِیراً ) ، قال سلام الله علیه « هم الأئمّة وهم الأعلام ، ولولا صبرهم وانتظارهم الأمر أن یأتیهم من الله لقُتلوا جمیعاً .

وقال عامة المفسرین ان الصلاة ههنا یعنی بها مصلیات الیهود , وسمیت بذلک لکثرة صلاتهم فیها.

وإنما جعل ذلک خاصا للیهود من وجهین : أحدهما , أن ما یتفرد به المسلمون من مواضع الصلاة قد ذکر وهو المساجد ، وما یتفرد به النصاری قد عین أیضا وهو البیع والصوامع , وبقی ما یخص الیهود وهم بقیة أهل الکتاب , فجعل ذلک خاصا لهم .

والوجه الآخر , وهو أن الیهود کانوا یسمون موضع صلاتهم : صلوتا , ومرادهم به موضع الصلاة . وقد قرأ بعض القراء من الشواذ ذلک علی مثل لغتهم , وهو خطأ غیر معتد به . فلما عرب ذلک وافتصل عن أوضاع لغتهم , قیل :

صلوات , والمراد به مواضع الصلوات .

{ الَّذِینَ إنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الأرْضِ أقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ وَأمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْکَرِ وَللّهِ عَاقِبَةُ الاُمُورِ }41 _سورة الحج.

ص: 182

روی الحافظ الحسکانی الحنفی عن فرات بن إبراهیم فی تفسیره باسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله تعالی : (الذین إن مکّناهم فی الأرض) . الآیة. قال : فینا والله نزلت هذه الآیة((1)) .

(وَللّهِ عَاقِبَةُ الاُمُورِ) _ 41 .

قال الامام الباقر علیه السلام : هذه الآیة لمحمد المهدی علیه السلام وأصحابه یملکهم الله مشارق الارض ومغاربها ویظهر الدین ویمیت الله عز وجل به وبأصحابه البدع والباطل کما أمات السفهة الحق حتی لا یری أثر من الظلم، ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ولله عاقبة الأمور ((2)) .

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : فینا نزلت لانَّ فلاناً وفلاناً (ابا بکر وعمر) وطائفة معهم سمَّاهم اجتمعوا الی النبی فقالوا :

یا رسول الله صلی الله علیه و آله الی من یصیر هذا الأمر بعدک ؟

فوالله لئن صار الی رجل من أهل بیتک لنخافهم علی أنفسنا ، ولو صار الی غیرهم فلعل غیرهم اقرب وأرحم منهم .

فغضب رسول الله صلی الله علیه و آله من ذلک غضباً شدیداً ثم قال : أما والله لو آمنتم بالله وبرسوله ما أبغضتموهم لان بغضهم بغضی وبغضی هو الکفر ثم نعیتم الیَّ نفسی فوالله لئن مکنهم الله فی الارض لیقیموا الصلاة لوقتها ولیؤتوا

ص: 183

الزکاة لمحلها ولیأمروا بالمعروف ولینهوا عن المنکر ، انما یرغم الله انوف رجال یبغضونی ویبغضوا أهل بیتی وذریتی فأنزل الله تعالی :

(الَّذِینَ إنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الأرْضِ أقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ وَأمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْکَرِ وَللّهِ عَاقِبَةُ الاُمُورِ)_ 41 .

فلم یقبل القوم ذلک فأنزل الله سبحانه : { وَإنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَثَمُودُ 42 وَقَوْمُ إبْرَاهِیمَ وَقَوْمُ لُوط 43 وَأصْحَابُ مَدْیَنَ وَکُذِّبَ مُوسَی فَأمْلَیْتُ لِلْکَافِرِینَ ثُمَّ أخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ نَکِیرِ}_ 44 _ سورة الحج

((1)) .

وقال نجاح الطائی: واستمر هؤلاء فی معارضة ومحاربة أهل البیت الائمة فی زمن النبی وبعد شهادته بایدیهم شأنهم شأن الامم الکافرة الماضیة المحاربة للانبیاء .

وکل من رضی بأفعالهم فهو منهم ویحشر معهم .

وقد ورد : قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله : من رضی بفعل قوم کان منهم .

والان یوافق أهل العامة علی اغتصاب الانقلابیین لامامة وخلافة الائمة المعصومین ویؤیدون خلافة المغتصبین للخلافة وهم ابو بکر وعمر وعثمان والامویین والعباسیین .

ص: 184

ویؤید النواصب قتل یزید للامام الحسین علیه السلام وأهل بیته وشیعته فیحشرون من قتلة الحسین یوم القیامة .

{وَإنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَثَمُودُ 42 وَقَوْمُ إبْرَاهِیمَ وَقَوْمُ لُوط 43 وَأصْحَابُ مَدْیَنَ وَکُذِّبَ مُوسَی فَأمْلَیْتُ لِلْکَافِرِینَ ثُمَّ أخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ نَکِیرِ } 44 _ سورة الحج.

أی إنکاری .

: والنکر الأمر العنیف والشدید . و الدهاء والنکر صفة للأمر الشدید والمر والرجل الداهی . والنکرة إنکارک الشیء وهو نقیض المعروفة والنکرة خلاف المعرفة . ونکر الأمر نکیرا وأنکره إنکارا ونکرا جهله .

: والصحیح أن الإنکار المصدر والنکر الاسم . وفی التنزیل العزیز ( نَکِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً ) [ هود : 70 ] .فقد تحصل أن للمنکر بصیغة المفعول أی : منکور .

وقال الامام الصادق علیه السلام : کذب الذین من قبلهم رسلهم وما بلغ ما آتیت رسلهم معشار ما آتینا محمدا وآل محمد علیهم السلام ((1)) .

وقد حذف علماء العامة أهل البیت من تفسیر الایة فقالوا :

قال المفسرون معناه : وما بلغ هؤلاء المشرکون معشار ما آتینا المتقدمین من القوة والنعمة وطول العمر ، ثم إن الله أخذهم وما نفعتهم قوتهم ، فکیف

ص: 185

حال هؤلاء الضعفاء ، وعندی ( أنه ) یحتمل ذلک وجهاً آخر وهو أن یقال المراد : * ( وکذب الذین من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتیناهم ) * أی الذین من قبلهم ما بلغوا معشار ما آتینا قوم محمد من البیان والبرهان ، وذلک لأن کتاب محمد علیه السلام أکمل من سائر الکتب وأوضح ، ومحمد علیه السلام أفضل من جمیع الرسل وأفصح ، وبرهانه أوفی ، وبیانه أشفی ((1)) .

وقد قالت فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام :

صبَّت علیَّ مصائب لو أنها * صبَّت علی الأیام صرن لیالیا ((2))

ص: 186

فقد قتلوا أباها بالسم واغتصبوا فدکها واغتصبوا خلافة زوجها علی علیه السلام وکسروا ضلها فبقیت تتضور ألما ثلاثة أشهر الی أن ماتت وسنها ثمانیة عشر سنة فقط ومنعوها من البکاء علی أبیها و.. و .. .

{فَکَأیِّنْ مِنْ قَرْیَة أهْلَکْنَاهَا وَهِیَ ظَالِمَةٌ فَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا وَبِئْر مُعَطَّلَة وَقَصْر مَشِید } 45 _سورة الحج.

{فَکَأیِّنْ مِنْ قَرْیَة أهْلَکْنَاهَا وَهِیَ ظَالِمَةٌ فَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا } :أی وأهلها ظالمون بالتکذیب والکفر ".

قال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : البئر المعطلة الإمام الصامت والقصر المشید الإمام الناطق ((1)) .

وفی روایة قال الصادق علیه السلام : أمیر المؤمنین القصر المشید والبئر المعطلة : فاطمة وولدها معطلون عن الملک ((2)) .

( القمی ) " هو مثل لآل محمد صلی الله علیه و آله قوله : " بئر معطلة " هی التی لا یستسقی منها وهو الامام الذی قد غاب فلا یقتبس منه العلم " والقصر المشید " هو المرتفع وهو مثل لأمیر المؤمنین علیه السلام ، والأئمة وفضائلهم

ص: 187

المشرفة علی الدنیا وهو قوله " لیظهره علی الدین کله " وقال الشاعر فی ذلک :

بئر معطلة وقصر مشرف *

مثل لآل محمد مستطرف

فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی * والبئر علمهم الذی لا ینزف " ((1)) .

محاولة الکفار تفنید آیة انشقاق القمر

عن ابن مسعود قال انشق القمر علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله فرقتین فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلی الله علیه و آله اشهدوا ((2)) .

ص: 188

حدثنا علی بن عبد الله حدثنا سفیان أخبرنا ابن أبی نجیح عن مجاهد عن أبی معمر عن عبد الله قال انشق القمر ونحن مع النبی صلی الله علیه و آله فصار فرقتین فقال صلی الله علیه و آله لنا : اشهدوا اشهدوا ((1)) .

لقد طلب المشرکون من رسول الله ( صلی الله علیه و آله )فی السنة الثامنة للبعثة عندما کان فی شعب أبی طالب أن یریهم آیة. فدعا الله سبحانه وتعالی فانشق القمر نصفین حتی نظروا إلیه ثم التأم.

لکن قریشاً استمرت فی کفرها فقالوا: هذا سحر مستمر.

فأنزل تعالی: (اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن یروا آیةً یعرضوا ویقولوا سحر مستمر) ((2)) .

وقد وصف السید المرتضی ذلک الحدیث بالمتواتر((3)) .

واجمع المسلمون علی وقوع ذلک فی زمنه، حتی رأی أهالی مکة حراء بینهما، إذ أصبح القمر فرقتین فرقة علی هذا الجبل وفرقة علی جبل آخر

ص: 189

وقالوا: انشق القمر مرّتین((1)) .

وقال نجاح الطائی : وحادثة انشقاق القمر من الوقائع الخطیرة فی حیاة الإنسان الدینیة تبین، العظمة الإلهیة من جهة، والتعصّب الجاهلی من الجهة الأخری.

فقد تعهد الکفار والمنافقون فی الصف الاسلامی الذین اغتصبوا الخلافة لاحقا علی تکذیب کل معجزات النبی التی یدعیها واتهامه بالسحر والجنون .

{ أفَلَمْ یَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهَا أوْ آذَانٌ یَسْمَعُونَ بِهَا فَإنَّهَا لا تَعْمَی الأبْصَارُ وَلَکِنْ تَعْمَی القُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ } 46 _سورة الحج.

قوله سبحانه : ( فَإِنَّها لا تَعْمَی الأَبْصارُ , ولکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ ) [ 46 ] :هذه استعارة . لأن المراد بها ذهول القلوب عن التفکر فی الأدلة التی تؤدی إلی العلم .

وذلک فی مقابلة قوله تعالی : ( ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی ) فإذا وصف القلب عند تبیین الأشیاء بالرؤیة والإبصار ، جاز أن یوصف عند الغفلة والذهول بالعمی والضلال . وإنما جعلت القلوب هاهنا بمنزلة العیون , لأن بالقلوب

ص: 190

یوصل إلی المعلومات ، کما أن بالعیون یوصل إلی المرئیات . ولأن الرؤیة ترد فی کلامهم بمعنی العلم ((1)) .

خطاب للکافرین فی غفلتهم وضلالهم وموت قلوبهم فلا یعرفون الحق ولا یدرکونه .

وفضل التنبیه علی أنّ العمی الحقیقی مکانه القلب ، لا المتعارف الَّذی هو البصر .

وتوضیحه : أنّ الَّذی قد تعورف واعتقد أنّ العمی علی الحقیقة مکانه البصر ، وهو أن تصاب الحدقة بما یطمس نورها ، واستعماله فی القلوب استعارة ومثل . فلمّا أرید إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمی إلی القلوب حقیقة ونفیه عن الأبصار ، احتاج هذا التصویر إلی زیادة تعیین وفضل تعریف ، لیتقرّر أن مکان العمی حقیقة هو القلوب فی الصدور لا الإبصار .

الظاهر بأن القلوب حاکمة علی الاجسام بها یری الانسان ویعمی .

وقال نجاح الطائی : بین الله تعالی دور القلب المفعم بالایمان والقلب الملیء بالاحقاد والاضغان والنفاق .

قال تعالی : { الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ } 28_الرعد .

ص: 191

ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللّهِ فَإنَّهَا مِنْ تَقْوَی القُلُوبِ32_الحج .

: رِجَالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَإقَامِ الصَّلاةِ وَإیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ القُلُوبُ وَالأبْصَارُ 37_النور.

: وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَ 10_الاحزاب .

: کَذَلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلَی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّر جَبَّار 35_المؤمن .

: إنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَنْ کَانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ ألْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ 37*_سورة ق .

لقد سار الصالحون باطمئنان قلوبهم بذکر الله وسار الکافرون بتهدیم قلوبهم بالظلم والطغیان .

{ وَیَسْتَعْجِلُونَکَ بِالعَذَابِ وَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ وَعْدَهُ وَإنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَألْفِ سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ

} 47 _سورة الحج .

الیوم الواحد من أیّامها علی أهل العذاب کألف سنة من سنی الدنیا , وهو معروف بشدّته وعظم بلائه وما یحلّ بالکافرین فیه من أنواع العذاب .

والیوم الذی مقداره خمسون ألف سنة فهو یوم المحشر , وإنّما طال علی الکافرین حتّی صار قدره عندهم ذلک لما یشاهدون فیه من شدة الحساب وعذاب جهنم وصعوبته , والممرّ علی الصراط , والمعاینة للسعیر , وأسماعهم زفرات النار وصوت سلاسلها وأغلالها , وصیاح خزنتها , ورؤیتهم لاستطارة شررها ((1)) .

ص: 192

وقال مجاهد وسعید بن جبیر عن ابن عباس : إنها سبعة أیام , لان عمر الدنیا سبعة آلاف سنة , وانهم یعذبون بعدد کل ألف سنة یوما واحدا من أیام الآخرة , وهو کألف سنة من أیام الدنیا . ولما قالت الیهود ما قالت من قولها : لن تمسنا النار إلا أیاما معدودة , قال الله تعالی لنبیه :

{ قل اتخذتم عند الله عهدا } بما تقولون من ذلک أو میثاقا , فالله لا ینقض عهده { أم تقولون علی الله ما لا تعلمون } ((1)) .

أقول : الیوم الواحد من أیّامها علی أهل العذاب کألف سنة من سنی الدنیا , لیس لشدة عذابه بل هو ذاته کالف سنة من سنی الدنیا .

والیوم الذی مقداره خمسون ألف سنة فهو یوم المحشر یساوی خمسین الف سنة من أیام الدنیا ویساوی خمسین سنة من سنی الاخرة .

{وَکَأیِّنْ مِنْ قَرْیَة أمْلَیْتُ لَهَا وَهِیَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أخَذْتُهَا وَإلَیَّ المَصِیرُ 48 }_سورة الحج. :

عن أبی عبد الله علیه السلام إن الله إذا أراد بعبد خیرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمه ویذکره الاستغفار وإذا أراد بعبد شرا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمة لینسیه الاستغفار ویتمادی بها وهو قول الله عز وجل سنستدرجهم من حیث لا یعلمون بالنعم عند المعاصی .

ص: 193

وسئل علیه السلام عن الاستدراج فقال هو العبد یذنب الذنب فیملی له ویجدد له عنده النعم فیلهیه عن الاستغفار من الذنوب فهو مستدرج من حیث لا یعلم والآخر رفع المانع وهو قلع أسباب الاصرار عن القلب و هی الغرور .

وکأین من قریة أملیت لها یقول : أمهلتهم وأعطیتهم الفرصة الکافیة وأخرت عذابهم ، واستمر هؤلاء بالله مشرکون وله مخالفون .

فنزل علیهم العذاب الالهی فی الدنیا قبل العذاب الاخروی فی الجحیم .

{ قلْ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنَّمَا أنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ } 49_سورة

الحج.

ینذر الله تعالی الناس کی لا یقعوا فی جهنم فهو یرشدهم الی النجاة ویخیفهم من ارتکاب الحماقات ورکوب المعاصی .

{ فَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ کَرِیمٌ }50 _سورة الحج.

أخرج الحافظ الحسکانی الحنفی قال : حدثنی علی بن موسی بن إسحاق بسنده عن عکرمة عن ابن عباس قال :

ما فی القرآن آیة : (الذین آمنوا وعملوا الصالحات) . إلا وعلی أمیرها وشریفها((1)) .

{وَالَّذِینَ سَعَوْا فِی آیَاتِنَا مُعَاجِزِینَ اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَحِیمِ} 51_سورة

الحج.

أهل القرون الماضیة کانوا مکذبین للانبیاء فهم أصحاب الجحیم .

ص: 194

( وقال الذین کفروا إن هذا إلا إفک افتراه وأعانه علیه قوم آخرون . . . وقالوا أساطیر الأولین اکتتبها فهی تملی علیه بکرة وأصیلا ) ((1)) .

( وقال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فیه لعلکم تغلبون ) ((2)) .

( وإذا تتلی علیهم آیاتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطیر الأولین ) ((3)) .

أی مسابقین یقال ما أنت بمعجزی أی سابقی وهذا اللفظ أی معاجزین علی إحدی القراءتین وهی قراءة الأکثر فی موضعین من هذه السورة وفی سورة الحج والقراءة الأخری لابن کثیر وأبی عمرو معجزین بالتشدید فی المواضع الثلاثة وهی بمعناها وقیل معنی معاجزین معاندین ومغالبین ومعنی معجزین ناسبین غیرهم إلی العجز وأما قوله بمعجزین فلعله أشار إلی قوله فی سورة العنکبوت وما أنتم

بمعجزین فی الأرض ولا فی السماء ((4)) .

وقال تعالی : ( ولا تحسبن الذین کفروا سبقوا ) _ ( الأنفال : 95 ) وفسره بقوله : ( فأتوا إنهم لا یعجزون ) ، أی : لا یفوتون .

قوله : ( یسبقونا ) إشارة إلی قوله تعالی : ( أم حسب الذین یعملون السیئات أن یسبقونا ) -( العنکبوت : 4 ) وفسره بقوله : ( یعجزونا ) ، أی : أن یعجزونا .

ص: 195

قوله : ( وقوله بمعجزین مکرر ) ، وفسره بقوله : ( بفائتین ) ، قوله : ( ومعنی : معاجزین ) . . . إلی آخره . أشار به إلی أن معاجزین من باب المفاعلة وهو یستدعی المشارکة بین اثنین ((1)) .

وقال نجاح الطائی : حاول الکفار والمنافقون اسقاط المعجزات الالهیة بکل الصور الممکنة من الافتراءات :

وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ هَذَا إلا إفْکٌ افْتَرَاهُ وَأعَانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاؤُوا ظُلْماً وَزُوراً 4*وَقَالُوا أسَاطِیرُ الأوَّلِینَ اکْتَتَبَهَا فَهِیَ تُمْلَی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَأصِیلا5* قُلْ أنزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إنَّهُ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً 6*_الفرقان .

وجمع الولید بن المغیرة المخزومی(دعی فی قریش) قریشا لیبطلوا معجزة 0أشد الناس علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله )فجمع قریشاً وقال لهم: قد حضر الموسم، وان وفود العرب ستقدم علیکم، وقد سمعوا بأمر صاحبکم هذا، فاجمعوا فیه رأیاً واحداً، ولا تختلفوا فیکذب بعضکم بعضاً، ویرد قول بعضکم بعضاً.

فقالوا: نقول کاهن. فقال: ما هو بکاهن، لقد رأیت الکهان فما هو بزمزمة الکاهن وسجعه.

ص: 196

فقالوا: نقول مجنون ((1)) ، فقال: ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون وعرفناه، فما هو تخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته.

فقالوا: نقول شاعر، فقال: ما هو بشاعر قد عرفنا الشعر برجزه وقریضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر.

قالوا: فنقول ساحر، قال: ما هو بساحر، قد رأینا السحار وسحرهم ما هو بنفثه ولا عقده. قالوا: فما نقول یا أبا عبد شمس؟

قال: والله إنّ قوله لحلاوة وإنّ أصله لعذق، وإن فرعه لجناة، فما أنتم بقائلین من هذا شیئاً إلاّ عرف أنه باطل، وإن اقرب القول لأن تقولوا: ساحر یفرق بین المرء وبین أبیه وبین المرء وأخیه، وبین المرء وزوجته، وبین المرء وعشیرته، فتفرقوا عنه بذلک، فجعلوا یجلسون یسألون الناس حین قدموا الموسم لا یمر بهم احد إلاّ حذروه وذکروا لهم أمره، فأنزل الله تعالی فی الولید بن المغیرة: (ذَرنی وَمَن خَلَقتُ وَحِیداً... إلی قوله سَأُصلِیهِ سَقَرَ) ((2)) . ونزل فی حق الولید قوله تعالی : (إنّا کفیناک المستهزئین) ((3)) .

ص: 197

و نزل فی الولید بن المغیرة : { وَلا تُطِعْ کُلَّ حَلافٍ مَهِینٍ . هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ . مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ . عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیمٍ } ((1)) .

( عتل ) غلیظ جاف ( بعد ذلک زنیم ) دعی فی قریش ، وهو الولید بن المغیرة ادعاه أبوه بعد ثمانی عشرة سنة ، قال ابن عباس : لا نعلم أن االله وصف أحدا بما وصفه به من العیوب فألحق به عارا لا یفارقه أبدا ، وتعلق بزنیم الظرف قبله . ( أن کان ذا مال وبنین ) أی لان وهو متعلق بما دل علیه .

( إذا تتلی علیه آیاتنا ) القرآن ( قال ) هی

( أساطیر الأولین ) أی کذب بها لإنعامنا علیه بما ذکر وفی قراءة أأن بهمزتین مفتوحتین .

( سنسمه علی الخرطوم ) سنجعل علی أنفه علامة یعیر بها ما عاش فخطم أنفه بالسیف یوم بدر . ( إنا بلوناهم ) امتحنا أهل مکة بالقحط والجوع ((2))

وانتقم الله تعالی من الولید بدعاء النبی صلی الله علیه و آله فقال : قتلنی رب محمد ((3)) .

وعن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب قال : حدثنی أبی محمد بن علی قال : حدثنی أبی علی بن الحسین قال : حدثنی أبی الحسین بن _ علی علیهم السلام : أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال

ص: 198

لیهودی من یهود الشام وأحبارهم فیما أجابه عنه من جواب مسائله ، فأما المستهزؤون فقال الله عز وجل له " إنا کفیناک المستهزئین _ الحجر : 95 . فقتل الله خمستهم ، قد قتل کل واحد منهم بغیر قتلة صاحبه فی یوم واحد : أما الولید بن المغیرة فإنه مر بنبل لرجل من بنی خزاعة قد راشه فی الطریق فأصابته شظیة منه فانقطع أکحله حتی أدماه فمات ، وهو یقول : قتلنی رب محمد ((1)) .

وأما العاص بن وائل السهمی فإنه خرج فی حاجة له إلی کداء فتدهده تحته حجر فسقط ، فتقطع قطعة قطعة ، فمات وهو یقول : قتلنی رب محمد .وأما الأسود بن عبد یغوث فإنه خرج یستقبل ابنه زمعة ومعه غلام له فاستظل بشجرة تحت کداء فأتاه جبرئیل علیه السلام فأخذ رأسه فنطح به الشجرة ، فقال لغلامه : امنع هذا عنی ، فقال : ما أری أحدا یصنع بک شیئا ، إلا نفسک ، فقتله وهو یقول : قتلنی رب محمد .

قال مصنف هذا الکتاب : ویقال فی خبر آخر فی الأسود قول آخر یقال : إن النبی صلی الله علیه و آله کان قد دعا علیه أن یعمی الله بصره وأن یثکله ولده فلما کان فی ذلک الیوم جاء حتی صار إلی کداء فأتاه جبرئیل علیه السلام بورقة خضراء فضرب بها وجهه فعمی وبقی حتی أثکله الله عز وجل ولده یوم بدر ثم مات ، وأما الحارث بن الطلاطلة فإنه خرج من بیته فی السموم فتحول حبشیا فرجع إلی أهله فقال : أنا الحارث فغضبوا علیه فقتلوه ، وهو یقول : قتلنی رب محمد ، وأما الأسود بن المطلب فإنه أکل حوتا مالحا

ص: 199

فأصابه غلبة العطش فلم یزل یشرب الماء حتی انشق بطنه فمات ، وهو یقول قتلنی رب محمد ، کل ذلک فی ساعة واحدة ، وذلک أنهم کانوا بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا له : یا محمد ننتظر بک [ إلی ] الظهر فإن رجعت عن قولک وإلا قتلناک .

فدخل النبی صلی الله علیه و آله منزله فأغلق علیه بابه مغتما بقولهم فأتاه جبرئیل علیه السلام ساعته فقال له : یا محمد السلام یقرئک السلام وهو یقول : " فاصدع بما تؤمر " یعنی أظهر أمرک لأهل مکة وادع " وأعرض عن المشرکین " قال : یا جبرئیل کیف أصنع بالمستهزئین وما أوعدونی ؟

قال له : " إنا کفیناک المستهزئین " قال : یا جبرئیل کانوا عندی الساعة بین یدی ؟ فقال : قد کفیتهم ، فأظهر أمره عند ذلک ((1)) .

وهرب عبد الرحمن بن خالد ، القائد العام لجیش معاویة من عدی بن حاتم الطائی أحد قادة الامام علی علیه السلام فی صفین : « فقواه معاویة بالخیل والسلاح ، وکان معاویة یعده ولداً ، فلقیه عدی بن حاتم فی حماة مذحج وقضاعة ، فبرز عبد الرحمن أمام الخیل وهو یقول :

قل لعدیٍّ ذهب الوعیدُ * أنا ابن سیف الله لا مزیدُ

وخالدٌ یَزِینُهُ الولید * ذاک الذی هو فیکم الوحید

قد ذقتم الحرب فزیدوا زیدوا * فما لنا ولا لکم محید

عن یومنا ویومکم فعودوا

ص: 200

ثم حمل فطعن الناس ، وقصده عدی بن حاتم ، وسدد إلیه الرمح وهو یقول :

أرجو إلهی وأخاف ذنبی * ولیس شئ مثل عفو ربی

یا ابن الولید بغضکم فی قلبی * کالهضب بل فوق قنان الهضب

فلما کاد أن یخالطه بالرمح ، تواری عبد الرحمن فی العجاج ، واستتر بأسنة أصحابه ، واختلط القوم ، ورجع عبد الرحمن إلی معاویة مقهوراً ، وانکسر معاویة » ((1)) .

لقد افتخر عبد الرحمن بن خالد بجده الولید بن المغیرة الطاغیة الکافر ، الذی قال الله تعالی فیه : ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً . .

وقال فیه : وَلا تُطِعْ کُلَّ حَلافٍ مَهِینٍ . هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ . مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ . عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِکَ زَنِیمٍ . أَنْ کَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِینَ .

وقد اتفق المؤرخون والمفسرون علی أنها نزلت فی الولید ، جاء فی تفسیر الجلالین / 758 : « دعیٌّ فی قریش ، وهو الولید بن المغیرة ، ادعاه أبوه بعد ثمانی عشرة سنة » .

لقد افتخر عبد الرحمن بجده الطاغیة الزنیم بقوله : ( وخالد یزینه الولید ) معلنا کفره مؤیدا له فی حربه للاسلام !

ص: 201

{ وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُول وَلا نَبِیٍّ إلا إذَا تَمَنَّی ألْقَی الشَّیْطَانُ فِی اُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیَاتِهِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ } 52 _سورة الحج.

یعنون فی قراءته , واستشهدوا علی ذلک ببیت من الشعر وهو :

تمنّی کتاب اللَّه یتلوه قائما _وأصبح ضمانا وقد فاز قاریا ((1)) .

تعنی أن النبی محمد صلی الله علیه و آله یتمنی الخیر لأفراد أمته ویطرح برامجه للناس لکن الشیطان یشوه طروحاته عندهم لابعادهم عنه .

وقال عبد الله بن أبی یعفور قلت للامام الصادق علیه السلام :

أکان علی علیه السلام ینکت فی قلبه أو یوقر فی صدره وأذنه ؟

قال : إنَّ علیاً کان محدثاً .

قال : فلما أکثرت علیه قال علیه السلام : إنَّ علیاً علیه السلام یوم بنی قریظة وبنی النضیر کان جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره یحدثانه ((2)) .

ص: 202

عن أبی حمزة الثمالی قال کنت انا والمغیرة بن سعید جالسین فی المسجد فاتانا الحکم بن عیینة فقال لقد سمعت من أبی جعفر علیه السلام حدیثا ما سمعه أحد قط فسألناه فأبی ان یخبرنا به فدخلنا علیه فقلنا إن الحکم بن عینیة أخبرنا انه سمع منک ما لم یسمعه منک أحد قط فأبی ان یخبرنا به فقال نعم وجدنا علم علی علیه السلام فی آیة من کتاب الله وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی ولا محدث .

فقلنا لیست هکذا هی فقال فی کتاب علی وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی ولا محدث الا إذا تمنی القی الشیطان فی أمنیته فقلت وأی شئ المحدث.

فقال ینکت فی اذنه فیسمع طنینا کطنین الطست أو یقرع علی قلبه فیسمع وقعا کوقع السلسلة علی الطست انه نبی ثم قال الا مثل الخضر ومثل ذی القرنین ((1)) .

{ لِیَجْعَلَ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالقَاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَإنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقَاق بَعِید } 53_سورة الحج.

روی عن أبی عبد الله علیه السلام ان رسول الله صلی الله علیه و آله اصابه خصاصة فجاء إلی رجل من الأنصار فقال له : هل عندک من طعام ؟

ص: 203

فقال : نعم یا رسول الله وذبح له عناقا ((1)) وشواه فلما أدناه منه تمنی رسول الله صلی الله علیه و آله ان یکون معه علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فجاء منافقان ثم جاء علی بعدهما فأنزل الله فی ذلک :{ وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی ولا محدث إلا إذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته _ یعنی فلانا وفلانا _ فینسخ الله ما یلقی الشیطان } .

یعنی لما جاء علی علیه السلام بعدهما ( ثم یحکم الله آیاته ) یعنی ینصر أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال : ( لیجعل ما یلقی الشیطان فتنة ) یعنی فلانا وفلانا (الاول والثانی) ( للذین فی قلوبهم مرض _ إلی قوله _ إلی صراط مستقیم) یعنی إلی الامام المستقیم ثم قال : ( ولا یزال الذین کفروا فی مریة منه ) ای فی شک من أمیر المؤمنین علیه السلام ( حتی تأتیهم الساعة بغتة أو یأتیهم عذاب یوم عقیم ) قال العقیم الذی لا مثل له فی الأیام ثم قال :

( الملک یومئذ لله یحکم بینهم فالذین آمنوا وعملوا الصالحات فی جنات النعیم والذین کفروا وکذبوا بآیاتنا ).

قال : ولم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام ( فأولئک لهم عذاب مهین ) ((2)) .

ص: 204

{ وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ أنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإنَّ اللّهَ لَهَادِ الَّذِینَ آمَنُوا إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم } 54_سورة الحج.

روی الحافظ الحسکانی الحنفی : أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی الفقیه باسناده عن جابر بن عبد الله الانصاری قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

ان الله جعل علیاً ، وزوجته ،

وابناه حجج الله علی خلقه ، وهم أبواب العلم فی امتی ، ومن اهتدی بهم هُدی إلی صراط المستقیم((1)) .

وعن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : فی هذه الآیة « بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » فأومی بیده إلی صدره » .

عنه عن محمد بن علی عن السراد عن عبد العزیز العبدی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام : فی قول اللَّه تعالی « بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » : قال هم الأئمة علیه السلام » ((2)) .

الکافی ، 1 / 214 / 5 / 1 العدة عن أحمد عن الحسین عن محمد بن الفضیل قال : سألته عن قول اللَّه عز وجل « بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » قال : « هم الأئمة علیه السلام خاصة » ((3)) .

ص: 205

أی آمنوا برسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی ولایة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، أو آمنوا بالولایة وذلک نفس الهدایة ((1)) .

فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ : تخضع للقرآن قلوبهم وتؤمن وتصدق به ویهدی تعالی المؤمنین الی ولایة علی وأهل بیته الکرام .

نقض صحیفة المقاطعة

وفی السنة الثالثة من المقاطعة الاجتماعیة والإقتصادیة أخبر جبرئیل النبی ( صلی الله علیه و آله )بأن الأرضَة أکلت کل ما فی صحیفتهم من ظلم وقطیعة رحم، ولم یبق فیها إلاَّ ما کان اسماً لله تعالی.

فأخبر النبی ( صلی الله علیه و آله ) عمه أبا طالب بذلک، وکان أبو طالب لا یشک فی قوله فخرج من الشعب إلی الحرم، فاجتمع الملأ من قریش فی أعظم تجمع جماهیری تشهده مکة فقال أبو طالب:

إن ابن أخی أخبرنی أنَّ الله أرسل علی صحیفتکم الأرضة فأکلت ما فیها من قطیعة رحم وظلم وترکت اسم الله تعالی فأحضروها، فإن کان صادقاً علمتم أنّکم ظالمون لنا قاطعون لأرحامنا وإن کان کاذباً علمنا أنّکم علی حق وأنّا علی باطل((2)) .

وذکر الیعقوبی: ان ابا طالب قال لهم:

ص: 206

یا قوم أحضروا صحیفتکم فلعلّنا أن نجد فرجاً وسبباً لصلة الأرحام وترک القطیعة; وأحضروها وهی بخواتیمهم. فقال: هذه صحیفتکم علی العهد لم تنکروها. قالوا: نعم. قال: فهل أحدثتم فیها حدثاً ؟

قالوا: اللهمّ لا. قال: فإن محمّداً أعلمنی عن ربّه أنّه بعث الأرضة فأکلت کلّ ما فیها إلاّ ذکر الله; أفرأیتُم إن کان صادقاً ماذا تصنعون؟

قالوا: نکفُّ ونُمسِک.

قال: فإن کان کاذباً دفعته إلیکم تقتلونه.

قالوا: قد أنصفت وأجملتَ; وفُضّت الصحیفة فإذا الأرضَة قد أکلت کلّ ما فیها إلاّ مواضع اسم الله عزّوجلّ.

فقالوا: ما هذا إلاّ سحر، وما کنّا قطّ أجدّ فی تکذیبه منّا ساعتنا هذه. وأسلم یومئذ خلق من الناس عظیم وخرج بنو هاشم من الشّعب وبنو المطّلب فلم یرجعوا إلیه ((1)) .

وحاول النواصب محاربة الایة الکبری المتمثلة فی الامام علی علیه السلام .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((2))

.

ص: 207

فطمسوا تراثه واغتصبوا خلافته وقتلوه وقتلوا اولاده الائمة وحرفوا شکله ومنعوا فضائله فلم یفلحوا !!!

قال أحمد بن حنبل : لم یرد فی حق أحد من الصحابة بالأسانید الجیاد ما جاء لعلی علیه السلام ((1))

.

وقد اشترک الکثیر من الصحابة فی مؤامرة محاربة الامام علی علیه السلام لابطال هذه الایة السماویة الکبیرة للاستحواذ علی الملک .

ولقد ارتد أکثر الصحابة من بعد النبی صلی الله علیه و آله وانغمسوا فی الدنیا قال النبی : «لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض» ((2))

.

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : «أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم» ((3))

.

ص: 208

{ وَلا یَزَالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَة مِنْهُ حَتَّی تَأتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أوْ یَأتِیَهُمْ عَذَابُ یَوْم عَقِیم } 55_سورة الحج.

( ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمة ) قال کان ولایة علی علیه السلام فی کتاب موسی ( أولئک یؤمنون به ومن یکفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تک فی مریة منه ) فی ولایة علی ( انه الحق من ربک ) إلی قوله :

( ویقول الاشهاد ) هم الأئمة علیهم السلام ( هؤلاء الذین کذبوا علی

ربهم ) إلی قوله ( هل یستویان مثلا أفلا تذکرون ) ((1)) .

ای فی شک من أمیر المؤمنین علیه السلام ( حتی تأتیهم الساعة بغتة أو یأتیهم عذاب یوم عقیم ) قال العقیم الذی لا مثل له فی الأیام ((2)) .

لا ینفع مع الکافرین بالولایة أیات قرآنیة واحادیث نبویة ومعجزات للامام مشهودة ومسموعة اذ سمعوها ولمسوها وهم منکرون .

لان معدنهم فاسد وعقیدتهم شیطانیة ومشروعهم مخالفة الدین .

قال : العقیم : الذی لا مثل له فی الأیام .

ص: 209

{ المُلْکُ یَوْمَئِذ لِلّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ } 56_سورة الحج.

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی الفقیه باسناده عن جابر بن عبد الله الانصاری قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

ان الله جعل علیاً ، وزوجته ،

وابناه حجج الله علی خلقه ، وهم أبواب العلم فی امتی ، ومن اهتدی بهم هُدی إلی صراط مستقیم((1)) .

{ وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا فَاُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ } 57_سورة

الحج.

وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا : لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین والأئمة ((2)) .

المفسر القمی : " الملک یومئذ لله یحکم بینهم فالذین آمنوا وعملوا الصالحات فی جنات النعیم والذین کفروا وکذبوا بآیاتنا " قال : ولم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام " فأولئک لهم عذاب مهین " ((3)) .

وقال تعالی : (وَقُلِ الحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّکَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ ) 93 _ سورة النمل : الآیات هم أهل البیت علیهم السلام .

ص: 210

ابن المغازلی الشافعی : یعنی الولایة بحقّ علی وحقّ علی واجب علی العالمین((1))

.

وقال النبی صلی الله علیه و آله فی علی( علیه السلام ) : انت وصیی فی أهلی وخلیفتی فی

أمتی

((2))

.

ص: 211

وقال تعالی : {وَلا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللّهِ فَتَکُونَ مِنَ الخَاسِرِینَ95} _سورة یونس .

کذبوا أئمة أهل البیت فخسروا الدنیا والاخرة .

{إنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ} وجبت {علیهم کَلِمَةُ رَبِّکَ }لعنته لکفرهم وظلمهم {لا یُؤْمِنُونَ96 وَلَوْ جَاءَتْهُمْ کُلُّ آیَة } لا یؤمنون {حَتَّی یَرَوُا العَذَابَ الألِیمَ((1))

. فی جهنم .

أهل البیت أمان للأُمّة : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق , وأهل بیتی أمان لأُمّتی من الاختلاف , وقال الرسول صلی الله علیه و آله :

اذا ذهب أهل بیتی أتی أُمّتی ما یوعدون ((2))

.

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی عن أبی صالح , عن ابن عباس فی قوله تعالی : { وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا صُمٌّ وَبُکْمٌ فِی الظُّلُمَاتِ مَنْ یَشَأ اللّهُ

ص: 212

یُضْلِلْهُ }نزلت فی أعداء علی بن أبی طالب و . . ((1))

.

وآیات الله هم أهل البیت , کما جاء فی سورة المائدة : (وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَحِیمِ) ((2))

.

وجاء أیضاً : {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا } الدالات علی صدق محمد و علی ما أداه الی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین ((3))

. اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ((4))

.

{ وَالَّذِینَ هَاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أوْ مَاتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإنَّ اللّهَ لَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ 58 لیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلا یَرْضَوْنَهُ وَ إنَّ اللّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ } 59 _سورة

الحج.

أخرج الکفار الطغاةُ رسولَ الله صلی الله علیه و آله من مکة فذهب إلی الغار مع دلیل العرب ابن اریقط وکان ابو بکر فی المدینة قد هاجر الیها مع عمر

ولم یکن مع النبی فی الغار .

وطلبوا النبی صلی الله علیه و آله لیقتلوه فانقذه الله تعالی منهم . فعاقبهم الله یوم بدر فقتل عتبة وشیبة والولید بن عتبة وأبو جهل وحنظلة بن أبی سفیان وغیرهم لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإنَّ اللّهَ لَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ :

ص: 213

المدخل هو الجنّة ، فیها ما یحبّونه ، فإنّ فیها ما تشتهی الأنفس وتلذّ الأعین .والمدخل یجوز أن یکون بمعنی المکان ، وبمعنی المصدر ( وإن الله

لعلیم ) بأحوالهم ( حلیم ) عن معالجة الکفار بالعقوبة ( ذلک ) أی : الأمر ذلک الذی قصصنا علیک .

{ ذَلِکَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنصُرَنَّهُ اللّهُ إنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } 60 _سورة الحج.

القمی : هو رسول الله علیه السلام لما أخرجته قریش من مکة , وهرب منهم إلی الغار وطلبوه لیقتلوه , عاقبهم الله یوم بدر .

فلما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله ، طالبوا بدمائهم فقتلوا الحسین علیه السلام وأهل بیته وسبوا عیاله بغیا وعدوانا .

{ لینصرنه الله } : بالقائم علیه السلام من ولده .

وعن علی ( علیه السلام ) ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : فی ابن آدم ثلاث مائة وستون عرقا ، منها مائة وثمانون متحرکة ، ومائة وثمانون ساکنة ، فلو سکن المتحرک لم یبق الانسان ، ولو تحرک الساکن لهلک الانسان . قال : وکان النبی صلی الله علیه و آله فی کل یوم إذا أصبح وطلعت الشمس یقول : " الحمد لله رب العالمین کثیرا طیبا علی کل حال ) یقول ثلاث مائة وستین مرة شکرا ((1)) .

ص: 214

إن الله لا یحب من کان خوانا أثیما " فعرفت ( عند ذلک ) أن الخیانة واشتمال النفاق أعظم عندک من إظهار الکفر والشقاق ، ووجدتک تقول : " ومن ( عاقب بمثل ما عوقب به ثم ) بغی علیه لینصرنه الله " ((1)) .

وقال تعالی : " ولا یحیق المکر السیئ إلا باهله " ((2)) .

: " فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه " ((3)) .

ووجدتک یا الهی قد فرقت بین ذوی الأرحام بالآثام ، فعادیت قابیل لما عصاک ((4)) .

{ ذَلِکَ بِأنَّ اللّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَأنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ61 ذَلِکَ بِأنَّ اللّهَ هُوَ الحَقُّ وَأنَّ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ البَاطِلُ وَأنَّ اللّهَ هُوَ العَلِیُّ الکَبِیرُ } 62 _سورة الحج.

الله تعالی علی کل شیء قدیر وانه هو الحق الوحید وما سواه فهو الباطل اذ لا ق درة عند غیره علی الخلق والرزق وأی شیء آخر .

کان بمصر زندیق یبلغه عن أبی عبد اللَّه علیه السلام أشیاء فخرج إلی المدینة لیناظره فلم یصادفه بها وقیل له إنه خارج بمکة فخرج إلی مکة ونحن مع أبی عبد اللَّه علیه السلام فصادفنا ونحن مع أبی عبد اللَّه علیه السلام فی الطواف _ وکان

ص: 215

اسمه عبد الملک وکنیته أبو عبد اللَّه فضرب کتفه کتف أبی عبد اللَّه علیه السلام فقال له أبو عبد اللَّه علیه السلام ما اسمک .

قال اسمی عبد الملک قال فما کنیتک قال کنیتی أبو عبد اللَّه فقال له أبو عبد اللَّه علیه السلام فمن هذا الملک الذی أنت عبده أمن ملوک الأرض أم من ملوک السماء _ وأخبرنی عن ابنک عبد إله السماء أم عبد إله الأرض؟ قل ما شئت تخصم _ قال هشام بن الحکم فقلت للزندیق أما ترد علیه ؟ قال فقبح قولی فقال أبو عبد اللَّه علیه السلام إذا فرغت من الطواف فأتنا _ فلما فرغ أبو عبد اللَّه علیه السلام أتاه الزندیق فقعد بین یدی أبی عبد اللَّه علیه السلام ونحن مجتمعون عنده .فقال أبو عبد اللَّه علیه السلام للزندیق « أتعلم أن للأرض تحتا وفوقا.

قال نعم.قال علیه السلام :فدخلت تحتها؟ قال: لا .قال فما یدریک ما تحتها » ؟

قال : لا أدری إلا أنی أظن أن لیس تحتها شیء فقال أبو عبد اللَّه علیه السلام فالظن عجز لما لا یستیقن ثم قال أبو عبد اللَّه علیه السلام : أفصعدت السماء ؟

قال لا .قال فتدری ما فیها ؟ قال: لا _ قال عجبا لک لم تبلغ المشرق ولم تبلغ المغرب ولم تنزل الأرض ولم تصعد السماء ولم تجز هناک فتعرف ما خلفهن وأنت جاحد بما فیهن وهل یجحد العاقل ما لا یعرف ؟

قال الزندیق : ما کلمنی بهذا أحد غیرک .فقال أبو عبد اللَّه علیه السلام فأنت من ذلک فی شک فلعله هو ولعله لیس هو .

فقال الزندیق ولعل ذلک _ فقال أبو عبد اللَّه علیه السلام أیها الرجل لیس لمن لا یعلم حجة علی من یعلم ولا حجة للجاهل یا أخا أهل مصر تفهم عنی فإنا لا نشک فی اللَّه أبدا _ أما تری الشمس والقمر واللیل والنهار یلجان فلا

ص: 216

یشتبهان ویرجعان قد اضطرا _ لیس لهما مکان إلا مکانهما فإن کانا یقدران علی أن یذهبا فلم یرجعان وإن کانا غیر مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا والنهار لیلا _ اضطرا واللَّه یا أخا أهل مصر إلی دوامهما والذی اضطرهما أحکم منهما وأکبر .

فقال الزندیق صدقت .ثم قال أبو عبد اللَّه علیه السلام یا أخا أهل مصر إن الذی یذهبون إلیه ویظنون أنه الدهر إن کان الدهر یذهب بهم لم لا یردهم وإن کان یردهم لم لا یذهب بهم القوم مضطرون یا أخا أهل مصر لم السماء مرفوعة والأرض موضوعة ؟

لم لا تنحدر السماء علی الأرض _ لم لا تنحدر الأرض فوق طاقتها ولا یتماسکان ولا یتماسک من علیها؟ قال الزندیق أمسکهما اللَّه ربهما وسیدهما .

قال فأمن الزندیق علی یدی أبی عبد اللَّه علیه السلام فقال له حمران جعلت فداک إن آمنت الزنادقة علی یدک _ فقد آمن الکفار علی یدی أبیک .

فقال المؤمن الذی آمن علی یدی أبی عبد اللَّه علیه السلام اجعلنی من تلامذتک فقال أبو عبد اللَّه علیه السلام یا هشام بن الحکم خذه إلیک فعلمه هشام وکان معلم أهل الشام وأهل مصر الإیمان وحسنت طهارته حتی رضی بها أبو عبد اللَّه علیه السلام ((1)) .

ص: 217

{ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأرْضُ مُخْضَرَّةً إنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ 63 } _سورة الحج.

وقال تعالی : { وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُیُوناً فَالتَقَی المَاءُ عَلَی أمْر قَدْ قُدِرَ } 12_النجم .

وأجری الله تعالی الانهار علی مدی القرون فی مشارق الارض ومغاربها وأوصل سبحانه الامطار الی کل جبل وصحراء وسهل مسهلا الزراعة والحیاة فی کل مکان .

فلا توجد ارض الا وفیها میاه وعبر الابار الجوفیة سهل تعالی حفظ الماء فی خزانات طبیعیة الی أوقات الحاجة .

وروی أبو الحسن الفقیه ابن شاذان - من طریق العامة بحذفه الاسناد عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال :

حدثنی جبرئیل عن رب العزة جل جلاله انه قال :

من علم أن لا إله إلا أنا وحدی وأن محمداً عبدی ورسولی ، وأن علی بن أبی طالب خلیفتی والأئمة من ولده حججی أدخلته الجنة برحمتی ، ونجیته من النار بعفوی ، وأبحت له جواری ، وأوجبت له کرامتی ،

وأتممت علیه نعمتی ، وجعلته من خاصتی وخالصتی ، إن نادانی لبیته ، وإن دعانی أجبته ، وإن سألنی أعطیته ، وإن سکت ابتدأته ، وإن أساء رحمته ، وإن فرَّ منّی دعوته ، وإن رجع إلیَّ قبلته ، وإن قرع بابی فتحته.

ومن لم یشهد أن لا إله إلا أنا وحدی ، أو شهد بذلک ولم یشهد بأن محمداً عبدی ورسولی ، أو شهد بذلک ولم یشهد بأن علی بن أبی طالب

ص: 218

علیه السلام خلیفتی ، أو شهد بذلک ولم یشهد أن الأئمة من ولده حججی ، فقد جحد نعمتی ، وصغر عظمتی ، وکفر بآیاتی ، وکتبی ، ورسلی ،

إن قصدنی حجبته ، وإن سألنی حرمته ، وإن نادانی لم أسمع ندائه ، وإن دعانی لم أستجب دعائه ، وإن رجانی خیبت رجائه منی ، وما أنا بظلاّم للعبید.

فقام جابر بن عبد الله الأنصاری ، فقال : یارسول الله صلی الله علیه و آله من الأئمة من ولد علی بن أبی طالب علیه السلام ؟

قال صلی الله علیه و آله : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ، ثم سید العابدین فی زمانه علی بن الحسین ، ثم الباقر محمد بن علی - وستدرکه یاجابر ، فاذا أدرکته فأقرأه منی السلام - ثم الصادق جعفر بن محمد ، ثم الکاظم موسی ابن جعفر ، ثم الرضا علی بن موسی ، ثم التقی محمد بن علی ، ثم النقی علی بن محمد ، ثم الزکی الحسن بن علی ، ثم ابنه القائم بالحق مهدی أمتی ، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ، هؤلاء یاجابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی من أطاعهم فقد أطاعنی ، ومن عصاهم فقد عصانی ، ومن أنکرهم أو أنکر واحداً منهم فقد أنکرنی ، وبهم یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض ، وبهم یحفظ الله الأرض أن تمید بأهلها ((1)) .

{ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَإنَّ اللّهَ لَهُوَ الغَنِیُّ الحَمِیدُ

ص: 219

64 } _سورة

الحج.

کل شیء فی الوجود ملک لله تعالی لا یشارکه فیه أحد .

وهو الغنی عن الحاجة لغیره بقوله عز وجل : الله الصمد .

وعن عامر الشعبی قال : تکلم أمیر المؤمنین علیه السلام بتسع کلمات أرتجلهن ارتجالا ، فقأن عیون البلاغة وأیتمن جواهر الحکمة ، وقطعن جمیع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن ، ثلاث منها فی المناجاة ، وثلاث منها فی الحکمة ، وثلاث منها فی الأدب ، فأما اللاتی فی المناجاة فقال :

" إلهی کفی لی عزا أن أکون لک عبدا وکفی بی فخرا إن تکون لی ربا أنت کما أحب فاجعلنی کما تحب " .

وأما اللاتی فی الحکمة فقال : " قیمة کل امرئ ما یحسنه ، وما هلک امرء عرف قدره ، والمرء مخبو تحت لسانه " .

وأما اللاتی فی الأدب فقال :

" امنن ((1)) علی من شئت تکن أمیره ، واحتج إلی من شئت تکن أسیره ، واستغن عمن شئت تکن نظیره " ((2)) .

ولا عز الا بالاستقلال عن أموال الظالمین المترفین .

ص: 220

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی الأرْضِ وَالفُلْکَ تَجْرِی فِی البَحْرِ بِأمْرِهِ وَیُمْسِکُ السَّمَاءَ أنْ تَقَعَ عَلَی الأرْضِ إلا بِإذْنِهِ إنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ 65 _سورة الحج.

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی الأرْضِ } :

ذلل الله تعالی معظم الدواب فی الارض للانسان فتراه یرکب الجمال والخیول والحمیر ویسرح فی الاغنام والماعز والبقر .

وسخر کل ما فوق الارض لصالح البشریة وأضاف علیه ما فی البحر من طعام لا ینضب .

وأوجد سبحانه فی باطن الارض معادن متنوعة فی أشکالها وفوائدها وخواصها تنفع الانسان فی الصناعات المنزلیة والزراعیة والصناعیة والحربیة والبحریة والفضائیة .

وأوجد تعالی النفط الذی لا یمکن احصاء فوائده فی الطاقة وباقی سبل وآلات الحیاة .

واکتشف الانسان معدن الیورانیوم العظیم الفائدة فی الطاقة وغیرها.

وسخر عز وجل الماء الکثیر جدا فی عمق الارض لفوائد الانسانیة وأجراه فی الارض بشکل أنهار وبحار ومحیطات لربط البلدان وحیاة الاسماک وجری السفن وفوائد جمة لا تعد .

{وَیُمْسِکُ السَّمَاءَ أنْ تَقَعَ عَلَی الأرْضِ إلا بِإذْنِهِ }:

ص: 221

وقال النبی صلی الله علیه و آله : «النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمّتی» ((1))

.

وقال الإمام زین العابدین علیه السلام " نحن أئمة المسلمین ، وحجج الله علی العالمین ، وسادة المؤمنین ، وقادة الغر المحجلین ، وموالی المؤمنین ، ونحن أمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء ، ونحن الذین بنا یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه ، وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها ، وبنا ینزل الغیث وتنشر الرحمة ، وتخرج برکات الأرض ، ولولا ما فی الأرض منا لساخت بأهلها ، ثم قال :

ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فیها ظاهر مشهور أو غائب مستور ، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجة الله فیها ولولا ذلک لم یعبد الله " .

ص: 222

قال سلیمان : فقلت للصادق علیه السلام : فکیف ینتفع الناس بالحجة الغائب المستور ؟

قال علیه السلام : کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب " ((1)) .

ومن آیات الله تعالی : قال تعالی : « فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ » .

وقال الامام علی علیه السلام : سوی منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مکفوفا وعلیاهن سقفا محفوظا . وسمکا مرفوعا . بغیر عمد یدعمها ، ولا دسار ینظمها .

ثم زینها بزینة الکواکب ، وضیاء الثواقب . وأجری فیها سراجا مستطیرا ،

وقمرا منیرا . فی فلک دائر ، وسقف سائر ، ورقیم مائر ثم فتق ما بین السماوات العلا . فملأهن أطوارا من ملائکته منهم سجود لا یرکعون ، ورکوع لا ینتصبون ، وصافون لا یتزایلون ومسبحون لا یسأمون . لا یغشاهم نوم العین . ولا سهو العقول .

ولا فترة الأبدان . ولا غفلة النسیان . ومنهم أمناء علی وحیه ، وألسنة إلی رسله ، ومختلفون بقضائه وأمره . ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لأبواب

ص: 223

جنانه . ومنهم الثابتة فی الأرضین السفلی أقدامهم ، والمارقة من السماء العلیا أعناقهم ، والخارجة من الأقطار أرکانهم ، والمناسبة لقوائم العرش أکتافهم . ناکسة دونه أبصارهم ((1)) .

{ وَهُوَ الَّذِی أحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ إنَّ الإنسَانَ لَکَفُورٌ} 66_سورة الحج.

أحیاکم فی الارض ثم یمیتکم فیها ثم یحییکم فی القیامة

.

{ إنَّ الإنسَانَ لَکَفُورٌ} :جحود ینکر المعبود الرب الخالق مع هذه الادلة العظیمة الواضحة والکثیرة بحیث لا تعد ولا تحصی .

وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ قال ابن عبّاس : الإنسان هاهنا الکافر .

{ لِکُلِّ اُمَّة جَعَلْنَا مَنسَکاً هُمْ نَاسِکُوهُ فَلا یُنَازِعُنَّکَ فِی الأمْرِ وَادْعُ إلَی رَبِّکَ إنَّکَ لَعَلَی هُدیً مُسْتَقِیم } 67 _سورة

الحج.

ابن حجر : روی الفقیه الشافعی ابن حجر فی الصواعق - فی باب الآیات النازلة فی حقّ أهل البیت بإسناده عن جعفر بن محمد علیه السلام فی قوله تعالی : (وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) ((2)) : قال : جعل فیهم أئمّة من أطاعهم فقد أطاع الله , ومن عصاهم فقد عصی الله ((3)) .

ص: 224

وقال الإمام الصادق علیه السلام : لما نزلت هذه الآیة جمعهم رسول الله ثم قال : یا معشر الانصار والمهاجرین إنَّ الله تعالی یقول : (لِکُلِّ اُمَّة جَعَلْنَا مَنسَکاً هُمْ نَاسِکُوهُ) . والمنسک هو الإمام لکل أمة نبیها حتی یدرکه نبی ألا وإنَّ لزوم الإمام وطاعته هو الدین وهو المنسک , وهو علی بن أبی طالب إمامکم بعدی , فانی أدعوکم الی هداه فإنه علی هدیً مستقیم , فقام القوم یتعجبون من ذلک , ویقولون : واللهِ اذن لنُنازعن الأمر , ولا نرضی طاعته أبداً وان کان رسول الله المفتون به فأنزل الله عز وجل : {وَادْعُ إلَی رَبِّکَ إنَّکَ لَعلی هُدیً مُسْتَقِیم} ((1))

.

الله تعالی هو الذی فرض علی نفسه أن یجعل لکل أمة اماماً عادلا عالماً قادراً وفرض علی المسلمین أن لا ینافسوه فی سلطانه الذی أعطاه له الله تعالی , وهؤلاء هم ولاة الأمر .

واستخدم الله تعالی مفردات کثیرة عن الامام بینها النبی الاعظم .

{إنَّکَ لَعَلَی هُدیً مُسْتَقِیم } : علی دین قیم وحق .

وفی نهج البلاغة عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ما علی المسلم من غضاضة ((2)) فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکا فی دینه ، ولا مرتابا بیقینه ((3)) .

ص: 225

وقال تعالی : ( وإِنْ جادَلُوکَ فَقُلِ اللَّه أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ ) هذا إنصاف مسکت للخصم المشاغب ، وأیضا تهدید ، ولکن برفق .

{ وَإنْ جَادَلُوکَ فَقُلْ اللّهُ أعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ } 68 _سورة

الحج.

معناه إن جادلوک علی وجه المراء والتعنت الذی یعمله السفهاء , فلا تجادلهم علی هذا الوجه .

جادلوک " مطلق الجدال فی أمر الدین فی أصول الدین وفروعه .

وادفعهم بهذا القول . وقل :

{ الله أعلم بما تعملون } .

لان هؤلاء لا یریدون التعلیم والاستفسار بل یریدون اثارة الشکوک والفتن فی وسط المجتمع الاسلامی.

{ اللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ فِیمَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ }69 _سورة

الحج.

أنتم علی الحق ومن أهل الجنان وهم علی الباطل ومن أهل جهنم ودفعک لهم یعنی ابطال مشاریعهم .

{ ألَمْ تَعْلَمْ أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاءِ وَالأرْضِ إنَّ ذَلِکَ فِی کِتَاب إنَّ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ } 70_سورة الحج.

فی کتابه القرآنی المجید وهذا سهل علی رب العالمین .

أی : مثبت فی الکتاب المحفوظ ، عن الجبائی .

ص: 226

( إن ذلک علی الله یسیر ) أی : کتابته فی اللوح المحفوظ علی الله یسیر لا یحتاج إلی طباعة وتدوین ومعالجة خطوط وحروف ، وإنما یقول : کن فیکون .

عن الصادق علیه السلام قال : نحن والله نعلم ما فی السماوات وما فی الأرض ، وما فی الجنة وما فی النار ، وما بین ذلک ثم قال : إن ذلک فی کتاب الله ثم تلا هذه الآیة ، وعنه علیه السلام أن الله أنزل فی القرآن تبیان کل شئ حتی والله ما ترک شیئا یحتاج إلیه العباد ، حتی لا یستطیع عبد یقول : لو کان هذا انزل فی القرآن ، إلا أنزله الله فیه ، وقد مضت الأخبار الکثیرة فی ذلک فی کتاب الإمامة ((1)) .

وحاول معاویة وعمرو بن العاص وغیرهم أن یسألوا الامام علیا علیه السلام عن أحداث المستقبل بصور مختلفة لیعرفوا من ینتصر فی الحرب ولمن الحکم الاسلامی.

{ وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَیْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیر } 71 _سورة الحج.

السلطان : الحجة والبرهان اذ لا برهان علی وجود شریک لله تعالی .

{ وَإذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَات تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا المُنْکَرَ یَکَادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیَاتِنَا قُلْ أفَاُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ

ص: 227

مِنْ ذَلِکُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَبِئْسَ المَصِیرُ } 72_سورة الحج.

قالوا : بدل کان علی علیه السلام أبو بکر أو عمر اتبعناه ((1)) .

أی قال المنافقون من الطلقاء والاعراب ورجال السقیفة : لو جعل النبی صلی الله علیه و آله ابا بکر او عمر خلیفة اتبعناه ولا نرید علیا علیه السلام .

وعن أبی السفاتج عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله { ائت بقرآن غیر هذا أو بدله } یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام ((2)) .

قال المنافقون للنبی صلی الله علیه و آله نحن نحب الاسلام ونرید تبدیل علی علیه السلام :

{قَالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآن غَیْرِ هَذَا أوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا یَکُونُ لِی أنْ اُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِی إنْ أتَّبِعُ إلا مَا یُوحَی إلَیَّ إنِّی أخَافُ إنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذَابَ یَوْم عَظِیم } 15_سورة یونس .

و عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله علیه السلام قال : لم یزل رسول الله صلی الله علیه و آله یقول :

( انی أخاف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم ) حتی نزلت سورة الفتح ,

ص: 228

فلم یعد إلی ذلک الکلام ((1)) .

قال الصادق علیه السلام : کان القوم اذا نزلت فی أمیر المؤمنین آیة فیها فرض طاعته أو فضیلة فیه ، أو فی أهله سخطوا ذلک وکرهوا ، حتی هموا به ، وأرادوا به العظیم ، وأرادوا برسول الله صلی الله علیه و آله أیضاً لیلة العقبة غیظاً وحنقاً وغضباً وحسداً حتی نزلت هذه الآیة((2)) .

هذا یبین حجم المعارضة للامام علی علیه السلام فی صفوف المسلمین وعلی رأس المخالفین ابو بکر وعمر وعثمان وابو سفیان ومعاویة .

وقال تعالی :

وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا _آل عمران .

وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا_ المائدة 10 .

وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا_المائدة 86 .

وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا _ الحج 57 .

وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا_الحدید 19 .

ابن المغازلی الشافعی : وجاء : {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا} .

ص: 229

الدالات علی صدق محمد صلی الله علیه و آله و علی ما أداه الی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ _ البقرة 2 / 39 . یعنی الولایة بحقّ علی وحقّ علی واجب علی العالمین ((1))

.

کان المنافقون یصبون للاستیلاء علی السلطة بعد النبی باستخدام کافَّة الوسائل الشرعیة وغیر الشرعیة .

وکانت خططهم مع قادة الکفر فی مکة ورجال الیهود مستمرة منذ البعثة الاسلامیة . کل ما تغیر أنَّ بعض المتآمرین أعلن الاسلام شکلیاً تسهیلا للوصول الی الحکم وابعاد الإمام علی علیه السلام عن الخلافة .

أی تحول قسم من قیادة قریش الکافرة الی مسلمین منافقین یحاربون الاسلام باطنیا ویتعاملون مع قادة مکة سرا .

فکانت هذه الوجوه تنکر الآیات النازلة فی حق الإمام علی علیه السلام غیر معترفة بدین ولا حق الهی فی تعیین مولا للمسلمین .

فالتفت إلیَّ معاویة فقال : یا عبد الله بن جعفر ، ما أشد تعظیمک للحسن والحسین والله ما هما بخیر منک ولا أبوهما خیر من أبیک ، ولولا أن فاطمة بنت رسول الله أمهما لقلت : ما أمک أسماء بنت عمیس دونها فغضبت من مقالته وأخذنی ما لم أملک معه نفسی ، فقلت : والله إنک لقلیل المعرفة بهما وبأبیهما وبأمهما . بل والله لهما خیر منی ولأبوهما خیر من أبی ولأمهما خیر من أمی . یا معاویة ، إنک لغافل عما سمعته أنا من رسول الله صلی الله علیه و آله یقول فیهما وفی أبیهما وفی أمهما ، قد حفظته ووعیته ورویته .

قال معاویة : هات ما سمعت _ وفی مجلسه الحسن والحسین وعبد الله بن عباس والفضل بن عباس وابن أبی لهب _ فوالله ما أنت بکذاب ولا متهم . فقلت : إنه أعظم مما فی نفسک . قال : وإن کان أعظم من أحد وحراء جمیعا ، فلست أبالی إذا لم یکن فی المجلس أحد من أهل الشام وإذ قتل الله صاحبک وفرق جمعکم وصار الأمر فی أهله ومعدنه فحدثنا فإنا لا نبالی ما قلتم ولا ما ادعیتم .

قلت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله _ وقد سئل عن هذه الآیة : { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أرَیْنَاکَ إلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ } الاسراء 60 _ فقال : ( إنی رأیت اثنی عشر رجلا من أئمة الضلالة یصعدون منبری وینزلون ، یردون أمتی علی أدبارهم القهقری . فیهم رجلان من حیین من قریش مختلفین تیم وعدی ، وثلاثة من بنی أمیة ، وسبعة من ولد الحکم بن

ص: 231

أبی العاص ) . وسمعته یقول : ( إن بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلا جعلوا کتاب الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا ) ((1))

.

وکان معاویة یعتقد بعلوم الغیب التی یقولها أهل البیت ویبحث عنها وکان الیهود یعتقدون بعلوم الغیب التی یذکرها الانبیاء والاوصیاء لکنهم یحاربوهم ویحلون محلهم فی قیادة الامة !!!

وقد روی ابن الجوزی فی زاد المسیر أن عثمان من الشجرة الملعونة فی القرآن ((2))

.

عن سهل بن سعد عن أبیه قال : رأی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) بنی أمیة ینزون علی منبره نزو القردة فساءه ، فما استجمع ضاحکا حتی مات فأنزل الله عز وجل فی ذلک : { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أرَیْنَاکَ إلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ } الاسراء 60 _ ((3))

.

ص: 232

وکان لا یولد لأحد مولود إلا أتی به رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فیدعو له ، فأدخل علیه مروان بن الحکم فقال : هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون ((1))

.

( وفیه ) عن عمر بن یحیی قال : أخبرنی جدی [ قال : ] کنت جالسا مع أبی هریرة فی مسجد رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) یوما بالمدینة ومعنا مروان فقال

أبو هریرة : سمعت الصادق المصدق یقول : هلاک أمتی علی یدی غلمة من قریش قال : مروان لعنه الله غلمة ((2)) .

المفسر الثعلبی : أتری النبی ( صلی الله علیه و آله ) یراهم کالقردة ، ویری أن الله تعالی کنی عنهم بالشجرة الملعونة ثم یقول فی سبعة منهم أنهم خلفاء یهدون بالحق ویعملون به ویعز فی عصرهم الدین ، حاشا أفعاله وأقواله من التناقض ((3)) .

وعن زید بن وهب أنه کان عند معاویة ودخل علیه مروان فی حوائجه فقال : اقض حوائجی یا أمیر المؤمنین فإنی أصبحت أبا عشرة وأخا عشرة ، وقضی حوائجه ، ثم خرج فلما أدبر قال معاویة لابن عباس وهو معه علی السریر : أنشدک بالله یا بن عباس أما تعلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال ذات یوم : إذا بلغ بنو الحکم ثلاثین اتخذوا مال الله علیهم دولا وعباد الله خولا وکتابه دخلا ، فإذا بلغوا تسعا وتسعین وأربعمائة کان هلاکهم أسرع من

ص: 233

أول ؟ فقال ابن عباس : اللهم نعم . ثم إن مروان ذکر حاجته لما حصل فی بیته فوجه ابنه عبد الملک إلی معاویة فکلمه فیها فقضاها ، فلما أدبر عبد الملک قال معاویة لابن عباس : أنشدک الله یا بن عباس أما تعلم أن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ذکر هذا فقال : هذا (عبد الملک بنمروان ) أبو الجبابرة الأربعة ؟

فقال ابن عباس : اللهم نعم ، فعند ذلک ادعی معاویة زیادا ((1))

.

وفی کشف الأستار عن صالح بن أحمد بن حنبل قال : قلت لأبی : إن قوما ینسبوننی إلی تولی یزید .

فقال (احمد بن حنبل ) : یا بنی هل یتولی یزید أحد یؤمن بالله ؟

فقلت : فلم لا تلعنه ؟

فقال (ابن حنبل ) : ومتی رأیتنی ألعن شیئا ؟ ولم لا تلعن من لعنه الله فی کتابه ؟

فقلت : وأین لعن الله یزید فی کتابه ؟

فقرأ (ابن حنبل ) : { فَهَلْ عَسَیْتُمْ إنْ تَوَلَّیْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِی الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أرْحَامَکُمْ 22 أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمی أبصارهم } سورة

محمد 23 _ ((2))

فهل یکون فساد أعظم من القتل ؟ ((3))

.

ص: 234

وقال نجاح الطائی : لقد بین تعالی الایات الالهیة المتمثلة فی النبی والائمة المعصومین وهم أئمة الهدی والثقل الثانی مع القرآن الکریم , وبین النبی صلی الله علیه و آله أئمة الضلالة وهم ابو بکر وعمر وعشرة من الامویین .

فلا عذر للمطلعین العارفین بالتفسیر والحدیث الصحیح .

لذا قال عمر : ( جردوا القرآن وأقلوا الروایة عن محمد) ((1)) .

وقال عمر بن الخطاب : لا کتاب مع کتاب الله ((2))

.

والهدف منع تفسیر القرآن الکریم کی یبقی کتابا بلا فائدة ولا علم .

ص: 235

ومنع ذکر الحدرث النبوی ونشره للقضاء علی تراث النبی صلی الله علیه و آله وحدیثه فیعود الناس الی العصر الجاهلی ویأخذون الحدیث الیهودی من کعب الاحبار الیهودی الذی عینه عمر معلما ومرجعا للمسلمین فی المسجد النبوی أو یأخذوه من تمیم الداری الذی نصبه عمر واعظا فی المسجد النبوی واعظا للمسلمین ومنع أمیر المؤمنین علی علیه السلام من القاء الخطب والدروس فی العاصمة الخلافة الاسلامیة .

قال أبو عاصم مرَّة: وجلس إلیه ( عمر ) مع أصحابه وهو یقصُّ, فسمعه یقول ( إیاک وزلَّة العالم ) فأراد أن یسأله عنها, فکره أن یقطع به . قال: وتحدَّث هو ( عمر ) وابن عباس وتمیم یقصُّ, وقاما قبل أن یفرغ((1))

.

وعلَّم عمر المسلمین الجلوس فی دروس کعب الیهودی والسؤال منه واخذ دینهم منه :

عن الحسن البصری أنّ عمر قال لکعب : ما عدن ؟

قال کعب : هو قصر فی الجنة, لا یدخله إلاّ نبی أو صدّیق أو شهید أو حاکم((2))

.

فأصبح عمر وباقی صحابة النبی تلامیذا عن کعب الیهودی الذی لم یلتق برسول الله فیعلمهم شریعة الیهود واحادیثهم بانها شریعة الاسلام فمسخ دینهم واوجد الحدیث الکاذب فی صفوفهم .

ص: 236

ومن الأحادیث المنتشرة زوراً بید القصاصین ومن سار علی نهجهم ما جاء: لو کان بعدی نبی لکان عمر بن الخطاب((1)) .

: لو لم أُبعث فیکم لبعث عمر((2))

.

: وأن شاعراً أنشد النبی ( صلی الله علیه و آله ) شعراً فدخل عمر, فأشار النبی ( صلی الله علیه و آله ) الی الشاعر ان اسکُت, فلمّا خرج عمر, قال له: عُد فعاد . فدخل عمر فأشار النبی ( صلی الله علیه و آله )بالسکوت مرَّة ثانیة, فلمَّا خرج عمر سأل الشاعرُ رسولَ الله ( صلی الله علیه و آله ) عن الرجل, فقال: هذا عمر بن الخطاب هو رجل لا یحبُّ الباطل((3))

. وهدف راوی الحدیث اثبات إن الرسول ( صلی الله علیه و آله ) أهل باطل، ویحب الباطل, والعیاذ بالله تعالی .

فانتشر الکذب الیهودی والنصرانی فی مرکز الاسلام وبین الصحابة :

الدارقطنی: ما الحدیث الصحیح فی الحدیث الکاذب إلاّ کالشعرة البیضاء فی الثور الأسود ((4))

.

ص: 237

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَیْئاً لا یَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالمَطْلُوبُ73 } _سورة الحج.

یدرک الناس فی الدنیا ضعفهم فی کافة المجالات ولکن رغم هذا تری أغلب الناس یرکضون خلف الذین لا یخلقون ذبابا ولا یمکنهم استرجاع ما أخذه الذباب منهم ویترکون رب العالمین .

قال علی بن إبراهیم فی قوله : " أفرأیت من اتخذ إلهه هویه " قال :نزلت فی قریش وذلک أنه ضاق علیهم المعاش فخرجوا من مکة وتفرقوا ، وکان الرجل إذا رأی شجرة حسنة ، أو حجرا حسنا هواه فعبده ، وکانوا ینحرون لها النعم ، ویلطخونها بالدم ویسمونها سعد صخرة ، وکان إذا أصابهم داء فی إبلهم وأغنامهم جاؤوا إلی الصخرة فیتمسحون بها الغنم والإبل ، فجاء رجل من العرب بإبل له یرید أن یتمسح بالصخرة إبله ویبارک علیها ، فنفرت إبله وتفرقت ، فقال الرجل شعرا :

أتیت إلی سعد لیجمع شملنا * فشتتنا سعد فما نحن من سعد

وما سعد إلا صخرة مسودة * من الأرض لا تهدی لغی ولا رشد

ومر به رجل من العرب والثعلب یبول علیه فقال شعرا :

ص: 238

أرب یبول الثعلبان برأسه ؟ * لقد ذل من بالت علیه الثعالب ((1)) .

وفی الکافی عن الصادق علیه السلام قال کانت قریش تلطخ الأصنام التی کانت حول الکعبة بالمسک والعنبر وکان یغوث قبال الباب ویعوق عن یمین الکعبة ونسر عن یسارها وکانوا إذا دخلوا خروا سجدا لیغوث ولا ینحنون ثم یستدیرون بحیالهم إلی یعوق ثم یستدیرون عن یسارها بحیالهم إلی نسر ثم یلبون فیقولون لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک إلا شریک هو لک تملکه وما ملک . قال فبعث الله ذبابا أخضر له أربعة أجنحة فلم یبق من ذلک المسک والعنبر شیئا إلا أکله فأنزل الله عز وجل یا أیها الناس ضرب مثل الآیة ((2)) .

وبینما ینتخب البعض ملوکا واصناما وشمسا وقمرا لعبادتهم تری المعبودین لا یلبون حاجة العابدین ولو کانت صغیرة وبسیطة .

{ مَا قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ74 } _سورة

الحج.

جاء فی دعاء الامام علیه السلام :

ص: 239

من خاف منکم الغرق فلیقرأ " بسم الله مجراها ومرسیها إن ربی لغفور رحیم ، بسم الله الملک الحق ، ما قدروا الله حق قدره والأرض جمیعا قبضته یوم القیمة والسماوات مطویات بیمینه سبحانه وتعالی عما یشرکون " ((1)) .

وبما أن العقول قد بهرت وعجزت عن کنه معرفة الله کما قال تعالی : " ولا یحیطون بشئ من علمه إلا بما شاء " وقال عز وجل فی الذین یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا ، وهم عن الآخرة هم غافلون : " ما قدروا الله حق قدره إذ قالوا : ما أنزل الله علی بشر من شئ " .

وقالوا : إن هی إلا حیاتنا الدنیا نموت ونحیا وما نحن بمبعوثین ، وما یهلکنا إلا الدهر .

وقال الکافرون : هذا شئ عجیب : أإذا متنا وکنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون خلقا جدیدا ؟ ! وقال : من یحیی العظام وهی رمیم ؟

((2)) .

" ما قدروا الله حق قدره " أی ما عرفوه حق معرفته " فذرهم فی غمرتهم "أی فی جهالتهم ، شبهها بالماء الذی یغمر القامة ، لأنهم مغمورون فیها ، أو لاعبون فیها " حتی حین " أی إلی أن یقتلوا أو یموتوا " أیحسبون أنما نمدهم به " إن ما نعطیهم و نجعله مددا لهم " من مال وبنین " بیان لما ولیس خبرا له ، بل خبره " نسارع لهم فی الخیرات " والراجع محذوف ، والمعنی : أن الذی نمدهم به نسارع به فیما فیه خیرهم و إکرامهم ؟

ص: 240

" بل لا یشعرون " أن ذلک الامداد استدراج " ولدینا کتاب " یعنی اللوح أو صحیفة الاعمال " بل قلوبهم فی غمرة " فی غفلة غامرة لها من هذا الذی وصف به هؤلاء ، أو من کتاب الحفظة " ولهم أعمال " خبیثة " من دون ذلک " متجاوزة لما وصفوا به أو منحطة عما هم علیه من الشرک " هم لها عاملون " معتادون فعلها ((1)) .

وروی فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : کانت قریش تلطخ الأصنام التی کانت حول الکعبة بالمسک والعنبر وکان یغوث قبال الباب ، ویعوق عن یمین الکعبة ، و نسر عن یسارها ، وکانوا إذا دخلوا خروا سجدا لیغوث ولا ینحنون ، ثم یستدیرون بحیالهم إلی یعوق ، ثم یستدیرون عن یسارها بحیالهم إلی نسر ثم یلبون فیقولون :

" لبیک اللهم لبیک ، لا شریک لک إلا شریک هو لک تملکه وما ملک " قال :فبعث الله ذبابا أخضر له أربعة أجنحة فلم یبق من ذلک المسک والعنبر شیئا إلا أکله فأنزل الله " یا أیها الناس ضرب مثل " الآیة " ما قدروا الله حق قدره " أی ما عظموه حق تعظیمه ، أو ما عرفوه حق معرفته حیث أشرکوا به وسموا باسمه ما هو أبعد الأشیاء عنه مناسبة ((2)) .

ص: 241

وقال نجاح الطائی : الضعف البشری عن معرفة خالقهم العظیم أمر مشهود لانشغالهم فی أمور الدنیا وعدم اتباعهم القواعد العلمیة فی المعرفة .

أغلبیتهم لا تعرف الدین ولا یعظمون ربهم خالق الکون العظیم الذی یستحق العبادة ولا یهتمون بالایات الالهیة فی العالم وعددها بالبلایین ولا یعرفون العلماء الجدیرین بالثقة ولا یعرفون القادة المتمکنین من الادارة .

ان ضیاع الناس فی طلب الدنیا ألهاهم عن معرفة الحقائق ومتابعة العلوم الالهیة فی الکون فضعف عندهم الایمان بربهم .

{ اللّهُ یَصْطَفِی مِنْ المَلائِکَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ إنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ} 75 _سورة

الحج.

روی الفقیه الشافعی فی تفسیر هذه الآیة باسناده عن زید بن أبی أوفی قال : دخلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله فی مسجده فقال صلی الله علیه و آله : أین فلان ، أین فلان فجعل ینظر فی وجوه أصحابه ویتفقدهم ویبعث إلیهم حتی توافوا عنده ، فلما توافوا عنده حمد الله وأثنی علیه ثم قال صلی الله علیه و آله : انی محدثکم حدیثاً فأحفظوه وعوه وحدثوا به من بعدکم ، إن الله عزوجل اصطفی من خلقه خلقاً ثم تلا صلی الله علیه و آله قوله تعالی :

(الله یصطفی من الملائکة رسلاً ومن الناس) .

خلقاً یدخلهم الجنة وإنی اصطفی منکم من أحب اصطفیه ، ومؤاخ بینکم کما آخی الله عزوجل بین ملائکته إلی أن قال :

ص: 242

فقال صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السلام : والذی بعثنی بالحق ما أخرتک إلا لنفسی ، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ، وأنت أخی ووارثی ورفیقی الخ ((1)) .

وجاء فی الایات القرآنیة المبارکة : قال الله تعالی فی آدم : ( ان الله اصطفی آدم ) وفی موضع .

( انی جاعل فی الأرض خلیفة ) وفی إبراهیم ( ولقد اصطفیناه فی الدنیا) وفی موضع ( انی جاعلک للناس إماما ) وفی موسی ( انی اصطفیتک علی الناس ) وفی موضع ( واصطفیتک لنفسی ) وفی طالوت ( ان الله اصطفاه علیکم ) وفی سائر الأنبیاء والأوصیاء ( ان الذین سبقت لهم منا الحسنی ) ، ( الله یصطفی من الملائکة رسلا ومن الناس ) ، ( وانه عندنا لمن المصطفین الأخیار ) ، ( ولقد اخترناهم علی علم علی العالمین ) .

( وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا ) ، ( مالک الملک تؤتی الحکم من تشاء ) ، ( یؤتی الحکمة من یشاء ) ( وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین ) .

( وأنزل الله علیک الکتاب والحکمة ) ، ( ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء ) ( قل ان الفضل بید الله ) ، ( ولا تتمنوا ما فضل الله ) ، ( شهد الله أن لا إله إلا الله هو والملائکة وأولوا العلم قائما بالقسط ) ، ( والله فضل بعضکم علی بعض ) ، ( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ) .

قال تعالی : ( یا صالح قد کنت فینا مرجوا قبل هذا ) _هود 62 .

ص: 243

وقال تعالی : ( الله أعلم حیث یجعل رسالته )_الانعام 124 .

وهو قول قوم صالح له عندما اعلن نبوته .

وقال تعالی : ( أولئک الذین هدی الله فبهداهم اقتده )_الانعام 90.

یتحدث تعالی عن مجموعة من الانبیاء :

{ وَتِلْکَ حُجَّتُنَا آتَیْنَاهَا إبْرَاهِیمَ عَلَی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ إنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ 83*وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ کُلا هَدَیْنَا وَنُوحاً هَدَیْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ داود وَسُلَیْمَانَ وَأیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی المُحْسِنِینَ 84*وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإلْیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ 85*وَإسْمَاعِیلَ وَالیَسَعَ وَیُونُسَ وَلُوطاً وَکُلا فَضَّلْنَا عَلَی العَالَمِینَ 86*وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّیَّاتِهِمْ وَإخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَیْنَاهُمْ وَهَدَیْنَاهُمْ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم } 87 _سورة الانعام .

وهم : إبراهیم _ إسحاق _ یعقوب _ نوح _ داود _ سلیمان _ أیوب _ یوسف _ موسی _ هارون _ زکریا _ یحیی _ عیسی _ إلیاس _ إسماعیل _ الیسع _ یونس _ لوط . الأنعام 83 _ 86 .

والذین تتوفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم ، فهو تبارک وتعالی أجل وأعظم من أن یتولی ذلک بنفسه ، وفعل رسله وملائکته فعله ، لأنهم بأمره یعملون ، فاصطفی جل ذکره من الملائکة رسلا وسفرة بینه وبین خلقه ، وهم الذین قال الله فیهم : الله یصطفی من الملائکة رسلا ومن الناس فمن کان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائکة الرحمة ، ومن کان من أهل المعصیة تولت قبض روحه ملائکة النقمة ، ولملک الموت أعوان من ملائکة الرحمة

ص: 244

والنقمة ، یصدرون عن أمره ، وفعلهم فعله ، وکل ما یأتون منسوب إلیه ، وإذا کان فعلهم فعل ملک الموت ، وفعل ملک الموت فعل الله ، لأنه یتوفی الأنفس علی ید من یشاء ، ویعطی ویمنع ، ویثیب ویعاقب علی ید من یشاء ، وإن فعل أمنائه فعله ، کما قال : وما تشاؤن إلا أن یشاء الله .

وقال نجاح الطائی : لقد انتجب الباری تعالی الانبیاء وانتخب رسله من الملائکة مثل جبرائیل ومیکائیل .

وجعل تعالی الانبیاء قدوات للبشریة کی تسیر الامة علی نهجهم ومشروعهم الحضاری .

واصبح النبی صلی الله علیه و آله معلما للمسلمین علی انتخاب من یعملون معه ویتزوجون معه ومشروع انتخاب المقربین واجب فی انتخاب رفیق السفر والصدیق والجار والمساعد فی العمل وباقی المقربین .

وانذرهم تعالی ورسوله أن لا ینتخبوا

الکافرین والمنافقین .

{یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإلَی اللّهِ تُرْجَعُ الاُمُورُ } 76 _سورة الحج.

قال تعالی : « یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ_سورة البقرة 255 .

وإلیه أشار أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله لم یسبق له حال حالا فیکون أولا قبل أن یکون آخرا ویکون ظاهرا قبل أن یکون باطنا وقال علیه السلام « علمه بالأموات الماضین کعلمه بالأحیاء الباقین وعلمه بما فی السماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین السفلی » .

ص: 245

الکافی ، 1 / 107 / 4 / 1 محمد عن سعد عن محمد بن عیسی عن النخعی ) : أنه کتب إلی أبی الحسن علیه السلام یسأله عن اللَّه عز وجل _ أکان یعلم الأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء وکونها أو لم یعلم ذلک حتی خلقها وأراد خلقها وتکوینها فعلم ما خلق عندما خلق وما کون عند ما کون فوقع بخطه علیه السلام « لم یزل اللَّه تعالی عالما بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق الأشیاء » .

الکافی ، 1 / 107 / 5 / 1 علی بن محمد عن سهل عن جعفر بن محمد بن حمزة قال : کتبت إلی الرجل علیه السلام أسأله أن موالیک اختلفوا فی العلم _ فقال بعضهم لم یزل اللَّه عالما قبل فعل الأشیاء وقال بعضهم لا نقول لم یزل اللَّه عالما لأن معنی یعلم یفعل فإن أثبتنا العلم فقد أثبتنا فی الأزل معه شیئا فإن رأیت جعلنی اللَّه فداک أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه ولا أجوزه فکتب بخطه علیه السلام « لم یزل اللَّه عالما تعالی ذکره » .

وقال تعالی : یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وما خَلْفَهُمْ ولا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وهُمْ مِنْ خَشْیَتِه مُشْفِقُونَ ) _ الأنبیاء 28 .

الله تعالی صاحب الاحاطة الکاملة بترجمة حیاة الانسان قبل وبعد خلقته وقبل وبعد انجازه لافعاله . والیه یرجعون ولا یمکنهم الفرار من مصیرهم المحتوم .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 77 } _سورة الحج.

کی تفلحوا وتفوزوا بالثواب وتحصلوا علی أمنیاتکم الدنیویة والاخرویة.

ص: 246

قال النبی علیه السلام : ( أقرب ما یکون العبد إلی ربه إذا سجد ) ((1)) .

والقربة معتبرة فی کل عبادة ، لقوله تعالی : ( وما أمروا إلا لیعبدوا الله

مخلصین له الدین ) ((2)) ، ( قل الله أعبد مخلصا له دینی ) ((3)) .

ودلالة الکتاب والأخبار علی النیة مع أنها مرکوزة فی قلب کل عاقل یقصد إلی فعل أغنی الأولین عن ذکر نیات العبادات وتعلمها .

لکن قال فی التهذیب فی تأویل خبر إعادة الوضوء بترک التسمیة : أن المراد بها النیة ((4)) .

وفی الخلاف والمختلف نقل الإجماع علی وجوبها ((5)) .

وفی المعتبر أسنده إلی الثلاثة وابن الجنید ، وقال : لم أعرف لقدمائنا فیه نصا علی التعیین ((6)) .

ص: 247

ولم یحتج فی الخلاف بغیر الأخبار العامة فی النیة ((1)) .

وقد فرض تعالی العبادة علی مخلوقاته کما جاء :

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّات کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ } _سورة النور 41 .

{ وَجَاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أبِیکُمْ إبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ المُسْلِمینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ فَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ المَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ } 78 _سورة الحج.

{ وَجَاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهَادِهِ } : داعیا إلی طاعة الله ، وزاجرا عن معصیته

روی العلامة البحرانی : عن إبراهیم بن محمد الحموینی الفقیه الشافعی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی - فی حدیث طویل - :

أقسم علی بن أبی طالب علیه السلام بمحضر أکثر من مئتی رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله والتابعین أولئک جمیعاً ، وأشهدهم علی أمور وقال علی فیما قال - : انشدکم الله أتعلمون ان الله أنزل فی سورة الحج :

(یاأیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا واعبدوا ربکم وافعلوا الخیر... إلی اخر السورة) .

ص: 248

فقام سلمان فقال : یارسول الله صلی الله علیه و آله من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید وهم شهداء علی الناس ، الذین اجتباهم الله ، ولم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملة إبراهیم؟

قال صلی الله علیه و آله : عنی بذلک ثلاثة عشر رجلاً خاصة دون هذه الأمة.

قال سلمان : بیِّنهم لنا یارسول الله؟

قال صلی الله علیه و آله : أنا ،

وأخی علی ، وأحد عشر من ولدی.

قالوا : اللهم نعم((1)) .

{ وَجَاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أبِیکُمْ إبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ المُسْلِمینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ }الحج 78:

نزلت فی حق النبی محمد وأهل بیته الکرام ((2)) .

هُوَ اجْتَبَاکُمْ : انتخبکم من بین العباد .

وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَج : یعنی من ضیق .

{ هُوَ سَمَّاکُمُ المُسْلِمینَ مِنْ قَبْلُ} : اللَّه تعالی سمانا المسلمین من قبل فی الکتب التی مضت وفی هذا القرآن جاء تسمیة الموحدین بالمسلمین

:

ص: 249

{" إن الدین عند الله الاسلام }" _سورة آل عمران 19 .

"{ هو سماکم المسلمین }" _ سورة الحج 78 .

وقوله : {" فما وجدنا غیر بیت من المسلمین }" _ سورة الذاریات : 36 .

{ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ :

سؤال : البشارة جاءت باسم احمد لکن النبی اسمه محمد صلی الله علیه و آله ؟

{وَإذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إسْرَائِیلَ إنِّی رَسُولُ اللّهِ إلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُول یَأتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالبَیِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِینٌ6 } _الصف .

الجواب : اسم أحمد مرادف لاسم محمد والاصل هو الحمد .

وعند أهل الدرایة ان الخبر مرادف للحدیث .

والشکر اللغوی مرادف للحمد العرفی .

والمروءة مرادف لحسن السلوک .

والخیار مرادف للقثاء.

والشکر مرادف للحمد .

والنهار مرادف للیوم .

والمولی مرادف للملیک : قال البخاری فی کتاب التفسیر : ( باب : ولکل جعلنا موالی مما ترک الوالدان والأقربون والذین عاقدت أیمانکم فآتوهم نصیبهم إن الله کان علی کل شی شهیدا - وقال معمر : موالی : أولیاء ورثة عاقد أیمانکم . هو مولی الیمین وهو الحلیف . والمولی أیضا : ابن العم .

ص: 250

والمولی : المنعم المعتق والمولی : المعتق . والمولی : الملیک . والمولی : مولی فی الدین )((1)) .

وقال بدر الدین العینی : ( إن لفظ المولی یأتی لمعان کثیرة ، وذکر منها خمسة معان . . الرابع : یقال للملیک المولی ، لأنه یلی أمور الناس . . ) ((2)) .

وبینت الایات القرآنیة ان النبی اسمه محمد :

الدلیل القرآنی: قال تعالی :

وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ 144_آل عمران .

: مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أبَا أحَد مِنْ رِجَالِکُمْ وَلَکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً 40_الاحزاب .

: وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد وَهُوَ الحَقُّ_سورة محمد.

: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أشِدَّاءُ عَلَی الکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ_الفتج .

فتبین لنا بأن النبی احمد هو نفسه محمد صلی الله علیه و آله .

{ فَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ المَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ } 78 _سورة الحج.

ص: 251

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام عن أبیه عن الآیة :

(یاأیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا) : أمرکم بالرکوع والسجود وعبادة الله وقد افترضها علیکم ، وأما فعل الخیر فهو طاعة الامام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب بعد رسول الله صلی الله علیه و آله :

(وَجَاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ) .

یا شیعة آل محمد : (وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَج) .

قال من ضیق : (مِلَّةَ أبِیکُمْ إبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ المُسْلِمینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ) .

یا آل محمد یا من قد استودعکم المسلمین وافترض طاعته علیکم (وتکونوا) أنتم (شهداء علی الناس ) . بما قطعوا من رحمکم وضیعوا من حقکم ومزقوا من کتاب الله وعدلوا حکم غیرکم بکم ، فالزموا الارض (فاقیموا الصلاة وآتوا الزکاة واعتصموا بالله ) . یا آل محمد وأهل بیته (هو مولاکم ) . أنتم وشیعتکم (فنعم المولی ونعم النصیر ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

فرض الباری تعالی العبادة علی عباده وارسل رسلا من الناس الی البشریة فجعل النبی محمدا صلی الله علیه و آله شهیدا علی أهل البیت وجعل ألائمة الاثنی عشر شهداء علی الناس .

ص: 252

واوجب علی المسلمین الطاعة المطلقة ومن یعصیه له جهنم وبئس المصیر , لکن معظم الناس أخلفوا الوعد وانضموا الی طاعة مالا یمکنه خلق ذباب او استرجاع ما سرقه الذباب .

فکانت النتیجة خذلانهم لأهل البیت واغتصاب ابی بکر وعمر وعثمان للخلافة وعصیانهم لله ورسوله .

فرض تعالی الصلاة علی عباده کی یبرهنوا علی طاعتهم له وهی الغایة من الخلقة کما قال تعالی : { وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلا لِیَعْبُدُونِ }

56 _الذاریات .

وفرض تعالی الزکاة علیهم لتزکیة نفوسهم وتطهیرها .

وان یعتصموا به فی کل المعضلات متحصنین بحصنه .

ص: 253

ص: 254

مقاتل : خاشعون : متواضعون :یعنی إذا صلی لم یعرف من عن یمینه ، ومن عن شماله ((1)) .

معمر بن المثنی التیمی : « فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ » : أی لا تطمح أبصارهم ولا یلتفتون مکبون ((2)) .

حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی

قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان ، قال : حدثنی أحمد بن محمد بن أیوب ، قال : حدثنا عمر بن الحسن القاضی ، قال :

حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنی أبو حبیبة ، قال : حدثنی سفیان بن عیینة ، عن الزهری ، عن عائشة .

وقال محمد بن أحمد بن شاذان : وحدثنی سهل بن أحمد ، قال : حدثنا أحمد ابن عمر الربیعی ، قال : حدثنا زکریا بن یحیی ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالک ، عن العباس بن عبد المطلب .

وقال ابن شاذان : وحدثنی إبراهیم بن علی ، باسناده عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ( علیهما السلام ) ، عن آبائه ( علیهم السلام ) ، قال : کان العباس

ص: 256

بن عبد المطلب ویزید بن قعنب جالسین ما بین فریق بنی هاشم إلی فریق عبد العزی بإزاء بیت الله الحرام ، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ، وکانت حاملة بأمیر المؤمنین ( علیه السلام ) لتسعة أشهر ، وکان یوم التمام ، قال : فوقفت بإزاء البیت الحرام ، وقد أخذها الطلق ، فرمت بطرفها نحو السماء ، وقالت : أی رب ، إنی مؤمنة بک ، وبما جاء به من عندک الرسول ، وبکل نبی من أنبیائک ، وبکل کتاب أنزلته ، وإنی مصدقة بکلام جدی إبراهیم الخلیل ، وإنه بنی بیتک العتیق ، فأسألک بحق هذا البیت ومن بناء ، وبهذا المولود الذی فی أحشائی الذی یکلمنی ویؤنسنی بحدیثه ، وأنا موقنة أنه إحدی آیاتک ودلائلک لما یسرت علی ولادتی .

قال العباس بن عبد المطلب ویزید بن قعنب . لما تکلمت فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء ، رأینا البیت قد انفتح من ظهره ، ودخلت فاطمة فیه ، وغابت عن أبصارنا ، ثم عادت الفتحة والتزقت بأذن الله ( تعالی ) ، فرمنا أن نفتح الباب لیصل إلیها بعض نسائنا ، فلم ینفتح الباب ، فعلمنا أن ذلک أمر من أمر الله ( تعالی ) ، وبقیت فاطمة فی البیت ثلاثة أیام . قال : وأهل مکة یتحدثون بذلک فی أفواه السکک ، وتتحدث المخدرات فی خدورهن .

قال : فلما کان بعد ثلاثة أیام انفتح البیت من الموضع الذی کانت دخلت فیه ، فخرجت فاطمة وعلی ( علیه السلام ) علی یدیها ، ثم قالت : معاشر الناس ، إن الله ( عز وجل ) اختارنی من خلقه ، وفضلنی علی المختارات ممن مضی قبلی ، وقد اختار الله آسیة بنت مزاحم فإنها عبدت الله سرا فی موضع لا

ص: 257

یحب أن یعبد الله فیه إلا اضطرارا ، ومریم بنت عمران حیث اختارها الله ، ویسر علیها ولادة عیسی علیه السلام ، فهزت الجذع الیابس من النخلة فی فلاة من الأرض حتی تساقط علیها رطبا جنیا ، وإن الله ( تعالی ) اختارنی وفضلنی علیهما ، وعلی کل من مضی قبلی من نساء العالمین ، لأنی ولدت فی بیته العتیق ، وبقیت فیه ثلاثة أیام آکل من ثمار الجنة وأوراقها ، فلما أردت أن أخرج وولدی علی یدی هتف بی هاتف وقال : یا فاطمة ، سمیه علیا ، فأنا العلی الاعلی ، وإنی خلقته من قدرتی ، وعز جلالی ، وقسط عدلی ، واشتققت اسمه من اسمی ، وأدبته بأدبی ، وفوضت إلیه أمری ، ووقفته علی غامض علمی ، وولد فی بیتی ، وهو أول من یؤذن فوق بیتی ، ویکسر الأصنام ویرمیها علی وجهها ، ویعظمنی ویمجدنی ویهللنی ، وهو الامام بعد حبیبی ونبیی وخیرتی من خلقی محمد رسولی ، ووصیه ، فطوبی لمن أحبه ونصره ، والویل لمن عصاه وخذله وجحد حقه .

قال : فلما رآه أبو طالب سره وقال علی ( علیه السلام ) : السلام علیک یا أبه ، ورحمة الله وبرکاته .

قال : ثم دخل رسول الله صلی الله علیه و آله ، فلما دخل اهتز له أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) وضحک فی وجهه ، وقال : السلام علیک ، یا رسول الله ، ورحمة الله وبرکاته .

قال : ثم تنحنح بإذن الله ( تعالی ) ، وقال : ( بسم الله الرحمن الرحیم * قد أفلح المؤمنون * الذین هم فی صلاتهم خاشعون ) إلی آخر الآیات . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : قد أفلحوا بک ، وقرأ تمام الآیات إلی قوله : ( أولئک هم

ص: 258

الوارثون * الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون ) فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أنت والله أمیرهم ، تمیرهم من علومک فیمتارون ، وأنت والله دلیلهم وبک یهتدون .

ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله لفاطمة : اذهبی إلی عمه حمزة فبشریه به .

فقالت : فإذا خرجت أنا ، فمن یرویه ؟ قال : أنا أرویه . فقالت فاطمة : أنت ترویه ؟

قال : نعم ، فوضع رسول الله صلی الله علیه و آله لسانه فی فیه ، فانفجرت منه اثنتا عثرة عینا ، قال : فسمی ذلک الیوم یوم الترویة ، فلما أن رجعت فاطمة بنت أسد رأت نورا قد ارتفع من علی ( علیه السلام ) إلی عنان السماء .

قال : ثم شدته وقمطته بقماط فبتر القماط ، قال : فأخذت فاطمة قماطا جیدا

فشدته به فبتر القماط ، ثم جعلته فی قماطین فبترهما ، فجعلته ثلاثة فبترها ، فجعلته أربعة أقمطة من رق مصر لصلابته فبترها ، فجعلته خمسة أقمطة دیباج لصلابته فبترها کلها ، فجعلته ستة من دیباج وواحدا من الادم فتمطی فیها فقطعها کلها بإذن الله ، ثم قال بعد ذلک : یا أماه لا تشدی یدی ، فإنی احتاج إلی أن أبصبص لربی بإصبعی .

قال : فقال أبو طالب عند ذلک : إنه سیکون له شأن ونبأ .

قال : فلما کان من غد دخل رسول الله صلی الله علیه و آله علی فاطمة ، فلما بصر علی

( علیه السلام ) برسول الله صلی الله علیه و آله سلم علیه ، وضحک فی وجهه ، وأشار إلیه أن خذنی إلیک واسقنی مما سقیتنی بالأمس . قال : فأخذه رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقالت فاطمة : عرفه ورب الکعبة . قال : فلکلام فاطمة ، سمی ذلک الیوم

ص: 259

یوم عرفة _ یعنی أن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) عرف رسول الله صلی الله علیه و آله _ فلما کان الیوم الثالث ، وکان العاشر من ذی الحجة ، أذن أبو طالب فی الناس أذانا جامعا ، وقال : هلموا إلی ولیمة ابنی علی . قال : ونحر ثلاث مائة من الإبل وألف رأس من البقر والغنم ، واتخذ ولیمة عظیمة ، وقال : معاشر الناس ، ألا من أراد من طعام علی ولدی فهلموا وطوفوا بالبیت سبعا ، وادخلوا وسلموا علی ولدی علی فإن الله شرفه ، ولفعل أبی طالب شرف یوم النحر ((1)) .

{ وَالَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ 3 } سورة المؤمنون.

قیل هو علی الکراهة إلا أن ینجر الحدیث الی کذب وافتراء ونمیمة واشاعة الفاحشة فی صفوف المسلمین فتکون حراما .

وقال تعالی : ( ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم ویتخذها هزوا أولئک لهم عذاب مهین ) ((2)) .

بضمیمة ما فی تفسیر علی بن ابراهیم القمی عن الباقر علیه السلام :

( إنه الغناء وشرب الخمر وجمیع الملاهی ) ((3)) .

والمروی فی معانی الأخبار عن جعفر بن محمد علیهما السلام : عن قول الله عز وجل : ( ومن الناس من یشتری لهو الحدیث ) لقمان : 6 .

ص: 260

، قال : ( منه الغناء ) ((1)) .

وفی صحیحة محمد : ( الغناء مما قال الله تعالی : ( ومن الناس من یشتری لهو الحدیث ) _ الآیة ) ((2)) .

وقریبة منها روایة مهران بن محمد ((3)) .

وروایة الوشاء : عن الغناء ، قال : هو قول الله عز وجل :

{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ بِغَیْرِ عِلْم وَیَتَّخِذَهَا هُزُواً اُولَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ6 } سورة لقمان ((4)) .

وروایة الحسین بن هارون : ( الغناء مجلس لا ینظر الله إلی أهله ، وهو

مما قال الله عز وجل : ( ومن الناس ) _ الآیة ) ((5)) .

وفی الصافی عن الکافی ، عن الباقر علیه السلام :

( الغناء مما أوعد الله علیه النار) وتلا هذه الآیة ((6)) .

ص: 261

وفی الرضوی : ( إن الغناء مما قد وعد الله علیه النار فی قوله : ( ومن

الناس ) _ الآیة ) ((1)) .

والثالثة : قوله سبحانه : ( والذین هم عن اللغو معرضون ) ((2)) .

بضمیمة ما فی تفسیر القمی عن الصادق علیه السلام ( والذین هم عن اللغو معرضون ) : ( الغناء والملاهی ) ((3)) .

وقال نجاح الطائی: یدخل الغناء فی عالم اللغو وهو حرام

ومن صفات المؤمنین الابتعاد عن الغناء لانه لغو .

بینما کانت عائشة تحبّ الغناء مثلها مثل عمر المولع به ، وممّا رووا عنها فی ذلک ما ذکره ابن عبد ربّه قال :

ص: 262

کان فی المدینة فی الصدر الأوّل مغنّ یقال له : قند ، وهو مولی سعد بن أبی وقّاص ، وکانت عائشة تستظرفه ، فضربه سعد ، فحلفت عائشة : لا تکلّمه حتّی یرضی عنه قند . فدخل علیه سعد ، وهو وجع من ضربه فاسترضاه فرضی عنه وکلّمته عائشة ((1)) .

فالمفهوم من متن هذه الروایة أنّ سعد بن أبی وقّاص اشتری غلاماً مغنّیاً یطربه فی خلواته واجتماعاته فی عالم الترف والرخاء واللهو الذی کان یعیشه رجال الحکم والسقیفة بعد سیطرتهم علی أموال الدولتین الفارسیة والرومیة، وکانت عائشة مولعة بصوته أیضاً إلی درجة ترکها محادثة سعد لضربه المغنی ، ولم تصالحه إلاّ بعدما صالح غلامه ، ممّا یعنی ترف سعد وعائشة فی أیّامهما الأخیرة عصر انتشار الأموال والجواری والغلمان ، وهو زمن یختلف فیه الجهاز الحاکم وأعوانه عن عصر رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) الذی لم یشبع من خبز برّ ثلاثة أیّام متتالیة .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قلت : بلغنا أن رسول الله صلی الله علیه و آله لم یشبع من خبز بر ثلاثة أیام قط قال : فقال أبو عبد الله علیه السلام :

ما أکله قط قلت : فأی شئ کان یأکل ؟ قال : کان طعام رسول الله صلی الله علیه و آله الشعیر إذا وجده ، وحلواه التمر ، ووقوده السعف ((2)) .

{وَالَّذِینَ هُمْ لِلزَّکَاةِ فَاعِلُونَ 4 } سورة المؤمنون.

ص: 263

وقال تعالی : { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی14 } _سورة الاعلی .

قال الصادق علیه السلام : من منع قیراطا من الزکاة فلیس هو بمؤمن ولا مسلم ولا کرامة له ((1)) .

وروی عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال فی الزکاة : إنما یعطی أحدکم جزءا مما أعطاه الله فلیعطه بطیب نفس منه ، ومن أدی زکاة ماله فقد ذهب عنه شره ((2)) .

وروی عن محمد بن علی الباقر علیه السلام ، أنه قال : ما نقصت زکاة من مال قط ولا هلک مال فی بر ، أو بحر أدیت زکاته ((3)) .

واعلم أن الزکاة علی ضربین ، أحدهما زکاة الأموال ، والآخر زکاة الرؤوس ، ویؤدی ذلک إلی بیان أشیاء ، منها من یجب علیه الزکاة ، ومنها ما الذی یجب فیه الزکاة ، ومنها ما المقدار الذی یجب إخراجه منها ، ومنها من المستحق لها ، ومنها ما المقدار الذی ینبغی دفعه إلی مستحقه منها ، ومنها الوقت الذی ینبغی إخراجها فیه ((4)) .

ص: 264

وسمیت زکاة ، لأنه یزکو بها المال عاجلا وآجلا .

وقال نجاح الطائی: لقد فرضت الزکاة فی کل الادیان السماویة وهی واجبة وتؤخذ بالقوة من المجتمع الاسلامی فهی تؤخذ من الاغنیاء لتوزع علی الفقراء فیحصل التکافل الاجتماعی المنشود والعدالة الاجتماعیة .

والمجتمعات التی لا یفرض فیها الزکاة تراها مصابة بالترف والاسراف ومرض الطبقات الاجتماعیة والفقر الفاحش وانتشار الامراض والسرقات والطلاق والاحتیالات والرشوة والغش وضعف الانتاج القومی وتراجع وتخلف البلدان .

{ وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ 5 إلا عَلَی أزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَکَتْ أیْمَانُهُمْ فَإنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ 6 فَمَنِ ابْتَغَی وَرَاءَ ذَلِکَ فَاُوْلَئِکَ هُمُ العَادُونَ 7 }: سورة المؤمنون.

مَلَکَتْ أیْمَانُهُمْ : یعنی الاماء .

من خالف عقود الزواج وملک الیمین فی نکاح المرأة فهو حرام :

وفی الموثق : عن الرجل ینکح البهیمة .

وفی الصحیح : عن الرجل یعبث بیدیه حتی ینزل.

قیل : عنی بالفروج هاهنا فروج الرجال خاصة ، بدلالة قوله « إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ » .

وإن ذکروا أنه استمنی فالاستمناء محرم لقوله تعالی " والذین هم لفروجهم حافظون إلا علی أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم " وهذا لیس بواحد منهما " ثم قال فمن ابتغی وراء ذلک فأولئک هم العادون " وهذا من وراء ذلک ،

ص: 265

وقال علیه السلام : ملعون سبعة : ذکر منهم ناکح نفسه ، فإن کان جاهلا بالتحریم عرفناه ونهیناه ، فإن عاد عزرناه ((1)) .

{ وَالَّذِینَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ } 8 سورة

المؤمنون.

قال

تعالی : (إنا عرضنا الأمانة علی السماوات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه کان ظلوماً جهولاً) _ سورة

الاحزاب 33 / 72 .

وروی الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی عن الشیخ أبی بکر بن مؤمن الشیرازی الشافعی فی کتاب (نزول القرآن فی علی) باسناده عن محمد بن الحنفیة , عن أمیر المؤمنین کرم الله وجهه فی قوله تعالی : (إنا عرضنا الأمانة علی السماوات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه کان ظلوماً جهولاً) : إن المراد من الأمانة ولایته ((2)) .

البیضاوی الشافعی : الامانة : الولایة ((3))

.

فی تفسیر هذه الآیة عن الرضا ( علیه السلام ) قال :

الامانة : الولایة . من ادعاها بغیر حق فقد کفر ((4))

.

ص: 266

وفی البصائر : عن الباقر ( علیه السلام ) هی الولایة أبین أن یحملنها کفرا , وحملها الانسان , والانسان أبو فلان (ابو بکر ) ((1))

.

الکافی : قال الإمام الصادق علیه السلام : هی ولایة أمیر المؤمنین((2))

.

وفی المجال الفقهی أبرز رسول الله صلی الله علیه و آله نظریة حقوقیّة مسجّلة باسمه فی هذا المجال إذ ألزم علیاً علیه السلام بتوزیع الأمانات إلی أصحابها الکفار فی مکّة وضواحیها علی مدار ثلاثة أیّام دون خوف علی حیاة وصیّه وخلیفته وابن عمّه علی بن أبی طالب علیه السلام .فأصبحت قضیة اعادة الأمانات إلی أصحابها منهجیة إسلامیة لسکّان الکرة الأرضیة، بأدیانهم المختلفة وثقافاتهم المتعدّدة.

لقد أعاد النبی صلی الله علیه و آله الأمانات إلی أصحابها الکفّار رغم اختلافهم معه فی العقیدة والدین، ورغم معارضتهم ومحاربتهم له فتأسّست حالیاً المصارف المالیة فی الدنیا سائرة علی قانون رسول الحضارة محمد صلی الله علیه و آله فی هذا المجال، فی حفظ أمانة الناس ولو کانوا معارضین للدولة.

لقد عود أهل البیت المؤمنین علی حفظ الامانة وصیانتها وان من صفات المؤمن حفظ الامانة ومن صفات الفاسق خیانة الامانة .

ص: 267

{وَالَّذِینَ هُمْ عَلَی صَلَوَاتِهِمْ یُحَافِظُونَ } 9 _ سورة المؤمنون.

یحافظون علی أوقاتها وشروطها وفروضها .

المشهور أن أرکان الصلاة خمسة : القیام والنیة وتکبیرة الافتتاح والرکوع والسجدتان معا ، فلو أخل بشئ من هذه عامدا أو ناسیا بطلت صلاته ، وهو الذی اختاره فی المبسوط .

وقال ابن حمزة : أنها ستة ، وأضاف إلیها استقبال القبلة مختارا ((1)) .

الروایة الشهیرة : « لا تعاد الصلاة إلَّا من خمسة : الطهور والوقت والقبلة والرکوع والسجود .

الشهید الثانی: وأمّا واجباتها فثمانیة : القیام ، والنیّة ، والتکبیر ، والقراءة ، والرکوع ، والسجود ، والتشهّد ، والتسلیم ((2)) .

واعلم أن الصلاة ثلثها وضوء ، وثلثها رکوع ، وثلثها سجود . وأن لها أربعة

آلاف حد ، وأن فروضها عشرة : ثلاث منها کبار وهی : تکبیرة الافتتاح ، والرکوع ، و السجود ، وسبعة صغار وهی : القراءة ، وتکبیر الرکوع ، وتکبیر السجود ، وتسبیح الرکوع ، وتسبیح السجود ، والقنوت ، والتشهد ، وبعض هذه أفضل من بعض .

وقال العلامة الحلی فی کتابه المنتهی :یجب فی التشهد فی الصلاتین الصلاة علی النبی للایة :

ص: 268

{ یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا } ((1)) .

وروایة جابر الجعفی : عن الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام :من صلی صلاة لم یصل فیها علیّ وعلی آل بیتی لم تقبل منه ((2)) .

وقال الصدوق :الصلاة علی النبی فی التشهد الاول غیر واجب وفی التشهد الثانی واجب . وهو رأی شاذ .

الدارقطنی : وعن سنن الدارقطنی لأبی علی بن عمر الحافظ باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال : من صلی صلاة لم یصل فیها علیَّّﹼ ولا علی أهل بیتی لم تقبل منه ((3))

.

وقال المفسر الهندی عثمان بن حسن بن أحمد الخوبوی فی تفسیره قال : وفی حدیث ابن جعفر عن ابن مسعود عن النبی ( علیه السلام ) :

من صلی صلاة لم یصل فیها علیَّ وعلی أهل بیتی لم تقبل منه((4))

.

الذهبی: وقال بذلک الحافظ الذهبی الکردی الشافعی فی کتابه میزان الاعتدال((5))

.

ص: 269

بانه من صلی صلاة لم یصل فیها علیَّ وعلی أهل بیتی لم تقبل منه .

اذن من مبطلات الصلاة عدم الصلاة علی النبی وآله الکرام فی أثناء الصلاة.

ومن مبطلات الصلاة تعمّد التکلّم بحرفین ممّا لیس بقرآن ولا دعاء .

ومن مبطلات الصلاة تحویل الوجه عن القبلة .

: تعمّد التکفیر علی المشهور : وضع الیمین علی الشمال .

: تعمّد القهقهة .

تعمّد الأکل أو الشرب علی المشهور .

ومنها : الإخلال برکن وقد مرّ حکم النیّة والتکبیر والقیام .

وأمّا الرکوع فالمشهور بین الأصحاب أنّه إذا ترک الرکوع عمداً أو سهواً حتّی دخل فی السجود بطلت صلاته ، وفیه الخلاف لبعض الأصحاب .

: زیادة رکعة عمداً.

: ما لو تیقّن ترک سجدتین وشکّ هل هما من رکعة واحدة أو اثنتین علی المشهور .

ومنها : الشکّ فی عدد الثنائیّة کالصبح ، ورباعیّة السفر ، وصلاة العیدین فرضاً ، والکسوف علی الأشهر الأقرب ، وکذا الشکّ فی عدد الثلاثیّة کالمغرب .

ص: 270

الحلی : کل من أخل بواجب عمدا أو جهلا _ من أجزاء الصلاة ، أو صفاتها ، أو شرائطها ، أو تروکها الواجبة _ أبطل صلاته ، إلا الجهر والاخفات فقد عذر الجاهل فیهما .

ویعذر جاهل غصبیة الثوب ، أو المکان ، أو نجاستهما ، أو نجاسة البدن ،أو موضع السجود ، أو غصبیة الماء ، أو موت الجلد المأخوذ من مسلم .

وتبطل : بفعل کل ما یبطل الطهارة عمدا وسهوا ، وبترک الطهارة کذلک ، وبتعمد التکفیر ، والکلام بحرفین بما لیس بقرآن ولا دعاء ، والالتفات إلی ا وراءه ، والقهقهة ، والفعل الکثیر الذی لیس من الصلاة ، والبکاء للدنیویة ، والأکل والشرب إلا فی الوتر لصائم أصابه عطش ، ولا یبطل ذلک سهوا .

وتبطل : بالإخلال برکن عمدا أو سهوا ، وبزیادته کذلک ، وبزیادة رکعة کذلک ، وبنقصان رکعة عمدا ، ولو نقصها أو ما زاد سهوا أتم إن لم یکن تکلم أو استدبر القبلة أو أحدث ((1)) .

هذه لوحة اعمال المؤمنین المخلصین الفائزین بالجنة المتمثلة بالخشوع فی الصلاة والمجیء بها فی وقتها والالتزام بأرکانها وواجباتها والعمل لله تعالی وصیانة الشرف بالحلال واجتناب الحرام ومراعاة الامانة والعهد .

{ اُوْلَئِکَ هُمُ الوَارِثُونَ 10 الَّذِینَ یَرِثُونَ الفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ} 11_ سورة المؤمنون.

هؤلاء هم الذین یصلون الی الفردوس الالهی آمنین فائزین .

ص: 271

وروی أن الله تعالی بنی جنة الفردوس لبنة من ذهب ، ولبنة من فضة ، وجعل خلالها المسک الأذفر وفی روایة لبنة من مسک مذری ، و غرس فیها من جید الفاکهة ، وجید الریحان .

قال النبی صلی الله علیه و آله : بسم الله الرحمن الرحیم : إن سور الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من یاقوت وملاطها المسک الأذفر ، وشرفها الیاقوت الأحمر والأخضر والأصفر ، قلت : فما أبوابها ؟

قال : إن أبوابها مختلفة باب الرحمة من یاقوتة حمراء ، قلت :

فما حلقته ؟ فقال : کف عنی فقد کلفتنی شططا قلت : ما أنا بکاف عنک حتی تؤدی إلی ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال : اکتب بسم الله الرحمن الرحیم " أما باب الصبر فباب صغیر ، مصراع واحد من یاقوتة حمراء لا حلق له ، وأما باب الشکر فإنه من یاقوتة بیضاء لها مصراعان مسیرة ما بینهما مسیرة خمسمائة عام ، له ضجیج وحنین یقول : " اللهم جئنی بأهلی " قال : قلت : هل یتکلم الباب قال : نعم ینطقه الله ذو الجلال والاکرام ، وأما باب البلاء قلت : ألیس باب البلاء هو باب الصبر ؟ قال : لا ، قلت : فما البلاء ؟

قال : المصائب و السقام والأمراض والجذام وهو باب من یاقوتة صفراء مصراع واحد ، ما أقل من یدخل فیه .

قلت : یرحمک الله زدنی وتفضل علی فإنی فقیر ، فقال : یا غلام لقد کلفتنی شططا ، أما الباب الأعظم فیدخل منه العباد الصالحون ، وهم أهل الزهد

ص: 272

والورع و الراغبون إلی الله عز وجل المستأنسون به ، قلت : یرحمک الله فإذا دخلوا الجنة فماذا یصنعون ؟

قال : یسیرون علی نهرین فی ماء صاف فی سفن الیاقوت ، مجاذیفها اللؤلؤ ، فیها ملائکة من نور ، علیهم ثیاب خضر شدیدة خضرتها .

قلت : یرحمک الله هل یکون من النور أخضر ، قال : إن الثیاب هی خضر ولکن فیها نور من نور رب العالمین جل جلاله لیسیروا علی حافتی ذلک النهر ، قلت : فما اسم ذلک النهر ؟

قال : جنة المأوی ، قلت : هل وسطها غیرها ؟

قال : نعم جنة عدن وهی فی وسط الجنان ، وأما جنة عدن فسورها یاقوت أحمر وحصاها اللؤلؤ ، فقلت : وهل فیها غیرها ؟

قال : نعم جنة الفردوس ، قلت : فکیف سورها ؟

قال : ویحک کف عنی جرحت علی قلبی .

قلت : بل أنت الفاعل بی ذلک ، قلت : ما أنا بکاف عنک حتی تتم لی الصفة وتخبرنی عن سورها ، قال : سورها نور ، قلت : ما الغرف التی فیها ؟ قال : هی من نور رب العالمین عز وجل ((1)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال : ما خلق الله خلقا إلا جعل له فی الجنة منزلا وفی النار منزلا فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادی مناد یا أهل الجنة أشرفوا فیشرفون علی أهل النار وترفع لهم منازلهم فیها ثم یقال لهم هذه منازلکم التی لو عصیتم الله لدخلتموها یعنی النار قال فلو ان أحدا

ص: 273

مات فرحا لمات أهل الجنة فی ذلک لیوم فرحا لما صرف عنهم من العذاب ، ثم ینادی مناد یا أهل النار ارفعوا رؤوسکم فیرفعون رؤوسهم فینظرون منازلهم فی الجنة وما فیها من النعیم فیقال لهم هذه منازلکم التی لو أطعتم ربکم لدخلتموها قال فلو ان أحدا مات حزنا لمات أهل النار حزنا فیورث هؤلاء منازل هؤلاء ویورث هؤلاء منازل هؤلاء وذلک قول الله ( أولئک هم الوارثون الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون ) .

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَانَ مِنْ سُلالَة مِنْ طِین

12 ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِی قَرَار مَکِین 13 ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا العَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا المُضْغَةَ عِظَاماً فَکَسَوْنَا العِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أنشَأنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَکَ اللّهُ أحْسَنُ الخَالِقِینَ } 14 _ سورة المؤمنون.

فهم ستة أجزاء وست استحالات وفی کل جزء واستحالة دیة محدودة ففی النطفة عشرون دینارا , وفی العلقة أربعون دینارا , وفی المضغة ستون دینارا وفی العظم ثمانون دینارا , وإذا کسی لحما فمائة دینار , حتی یستهل فإذا استهل فالدیة کاملة فحدثنی بذلک أبی عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت فان خرج فی النطفة قطرة دم قال فی القطرة عشر النطفة ففیها اثنان وعشرون دینارا

قلت قطرتان .

قال أربعة وعشرون دینارا .

قلت فثلاث .

ص: 274

قال ستة وعشرون دینارا قلت فأربع قال ثمانیة وعشرون دینارا قلت فخمس قال ثلاثون دینارا وما زاد علی النصف فعلی هذا الحساب حتی تصیر علقة فیکون فیها أربعون دینارا , قلت فان خرجت النطفة متخضخضة بالدم ؟

قال : قد علقت إن کان دما صافیا أربعون دینارا وإن کان دما اسود فذلک من الجوف فلا شئ علیه إلا التعزیر لأنه ما کان من دم صاف فذلک الولد وما کان من دم اسود فهو من الجوف , قال فقال أبو شبل فان العلقة إذا صارت فیها شبیه العروق واللحم ؟

قال اثنان وأربعون دینارا العشر قال قلت فان عشر الأربعین أربعة , قال لا إنما عشر المضغة إنما ذهب عشرها فکلما ازدادت زید حتی تبلغ الستین قلت فان رأت فی المضغة مثل عقدة عظم یابس ؟

قال : إن ذلک عظم أول ما یبتدئ ففیه أربعة دنانیر فان زاد فزاد أربعة دنانیر حتی تبلغ مائة قلت فان کسی العظم لحما قال کذلک إلی مائة قلت فان رکزها فسقط الصبی لا یدری أحیا کان أو میتا , قال :

هیهات یا أبا شبل إذا بلغ أربعة اشهر فقد صارت فیه الحیاة وقد استوجب الدیة , وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : ( ثم أنشأناه خلقا آخر ) فهو نفخ الروح فیه ((1)) .

وهذه استحالة من أمر إلی أمر فحد النطفة إذا وقعت فی الرحم أربعون یوما ثم تصیر علقة .

قال الامام محمد الباقر علیه السلام :

ص: 275

( یا أیها الناس إن کنتم فی ریب من البعث : من إمکانه وکونه مقدورا فإنا خلقناکم أی : فانظروا فی بدو خلقکم ، فإنه یزیح ریبکم ، من تراب بخلق آدم منه ، ویخلق الأغذیة المتکون منها المنی منه . ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة .

قال : ( النطفة تکون بیضاء مثل النخامة الغلیظة ، فتمکث فی الرحم إذا صارت فیه أربعین یوما ، ثم تصیر إلی علقة .

قال : وهی علقة کعلقة دم المحجمة الجامدة ، تمکث فی الرحم بعد تحویلها عن النطفة أربعین یوما ، ثم تصیر مضغة .

قال : وهی مضغة لحم حمراء فیها عروق خضر مشتبکة ، ثم تصیر إلی عظم ، وشق له السمع والبصر ، ورتبت جوارحه ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

هذه المراحل الرائعة التی یمر بها الانسان فی رحم أمه ثم ینتهی بالمرحلة الاخیرة التی یلج فیها الروح فیصبح انسانا کاملا حیا .

واذا خرجت روحه یصبح جسده من الاموات فالروح سائق الجسد ونبضه وطاقته وهی لا تری ولا تلمس وهی من عظائم معجزات الباری تعالی وعظائم البرکات.

ولم یستطع العلماء والاطباء تحریک جسد بعد خروج الروح منه .قال تعالی : الروح من أمر ربی .

ص: 276

وقد تعجب العلماء والاطباء بکیفیة موت الانسان بمجرد خروج الروح منه بحیث لا تنفع معه کل العلاجات الممکنة .

{ ثُمَّ إنَّکُمْ بَعْدَ ذَلِکَ لَمَیِّتُونَ 15 ثُمَّ إنَّکُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ تُبْعَثُونَ} _ سورة المؤمنون16

الروح یسلبها الرحمن فیصبح الجسد من الاموات ویرجعها الیه فیکون یوم البعث للقیامة .

حرکة الروح بأمره تعالی وهو علی کل شیء قدیر .

ویعجب العلماء والاطباء من خروج الروح من الجسد وموت البعض قبل غیرهم رغم امتلاکهم اجسادا أفضل منهم .

مما یبین رجوع موت الانسان الی مقدار ما کتب الله

تعالی فی اللوح المحفوظ ولیس اعتمادا علی عافیته الجسمیة .

{ قُلْ لا أمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرّاً وَلا نَفْعاً إلا مَا شَاءَ اللّهُ لِکُلِّ اُمَّة أجَلٌ إذَا جَاءَ أجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ } 49_ سورة یونس .

{ وَأنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتَاعاً حَسَناً إلَی أجَل مُسَمّیً } _ سورة هود 3 .

وقال نجاح الطائی : أتعجب من الکفار کیف یشاهدون ملیارات الایات السماویة

یومیا ولا یتدبرون بها ولا یتأثرون بعجائبها ویتمسکون بالشکوک البسیطة لادامة کفرهم .

قال تعالی :{ وَمَا مِنْ غَائِبَة فِی السَّمَاءِ وَالأرْضِ إلا فِی کِتَاب مُبِین } 75 _سورة النمل .

ص: 277

أجل الناس وأعمارهم فی کتاب الله تعالی المسمی باللوح المحفوظ وقد سعی الملوک بکافة الصور والاعمال اطالة أعمارهم لیتمتعوا بترفهم واسرافهم ولهوهم أکثر فأکثر فخابت آمالهم .

لکن مخططاتهم فشلت ومشاریعهم اندحرت وبقیت أعمار العمال والفلاحین الفقراء أطول من أعمار السلاطین المالکین للامبراطوریات .

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا کُنَّا عَنْ الخَلْقِ غَافِلِینَ } 17

سبعة طوابق من السماوات السبع والفاصلة بین کل طبقة وأخری کبیرة جدا ولا یمکن للانسان أن یراها ولا یمکنه الوصول الی الطبقة الاخری .

ورغم الفواصل الکثیرة والطویلة لا یغفل الباری عن خلقه باعطائهم ما یحتاجونه من هواء وماء وطعام وطاقة وادامة ادارة نظام حیاتهم وحیاة الکواکب الکونیة کی لا یضرب بعضها بعضا .

وقوله : ( أَفَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ ، وإِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ ، وإِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ ، وإِلَی الأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ ) .

الذی خلق سبع سماوات طباقا ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور ثم ارجع البصر کرّتین ینقلب إلیک البصر خاسئا وهو حسیر ( الملک 5 ) .

قال الامام علی علیه السلام : فسوی منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مکفوفا وعلیاهن سقفا محفوظا . وسمکا مرفوعا . بغیر عمد یدعمها ، ولا دسار ینظمها .

ص: 278

ثم زینها بزینة الکواکب ، وضیاء الثواقب . وأجری فیها سراجا مستطیرا ، وقمرا منیرا . فی فلک دائر ، وسقف سائر ، ورقیم مائر ثم فتق ما بین السماوات العلا ((1)) .

ومن خطبة للامام علی علیه السلام أیضا :

وکان من اقتدار جبروته وبدیع لطائف صنعته أن جعل من ماء البحر الزاخر المتراکم المتقاصف یبسا جامدا . ثم فطر منه أطباقا ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها فاستمسک بأمره ، وقامت علی حده . وأرسی أرضا یحملها الأخضر المثعنجر والقمقام المسخر . قد ذل لأمره ، وأذعن لهیبته ، ووقف الجاری منه لخشیته ((2)) .

وقد مسح المهندسون الارض فقدّروها اربعة وعشرون الف میل ، وقدّروا قطرها سبعة آلاف وتسعمائة وستّین میلا .

( سبع طرائق ) ( سبع سماوات واحدتها طریقة ، وسمیت ( طرائق ) لتطرق بعضها فوق بعض .

السیارات التسع التی تدور حول الشمس ، اثنان هما عطارد والزهرة لهما مداران تحت مدار الأرض ، أما السیارات الست الأخری فمداراتها خارج مدار الأرض ، وهی تشبه طبقات ست الواحدة فوق الأخری .

ص: 279

و القمر یدور حول الأرض عندها تصبح المدارات سبعة ، قال البعض هی طبقات سبع . ولکن هذا غیر صحیح .

السماوات السبع : سبع طبقات کونیة بعضها فوق بعض .

{ وَأنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَر فَأسْکَنَّاهُ فِی الأرْضِ وَإنَّا عَلَی ذَهَاب بِهِ لَقَادِرُونَ } 18 _ سورة المؤمنون.

روی عن الباقر علیه السلام أنها هی العیون والآبار .

أنزل رب الکون ماءًا من السماء فتحول أنهارا وعیونا وأبارا جوفیة کمخازن تحت الصحاری والسهول والجبال .

وأکبر المخازن تحت الجبال فهی مخازن عظیمة منها تتفجر الانهار .وهذه الامطار منتظمة وکافیة للبشر واحیانا نادرة تکون کثیرة فتحدث الفیضانات المدمرة وهی من حکم الله تعالی .

ویقول عز وجل : " ونزل علیکم من السماء ماء لیطهرکم به " _سورة الانفال 11.

فأصل الماء کله من السماء وهو طهور کله ، وماء البحر طهور ، وماء البئر طهور .

وقال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام : " کل ماء طاهر إلا ما علمت أنه قذر " ((1)) .

ص: 280

وقال نجاح الطائی : أنزل الباری تعالی ماءا من السماء بقدر حاجة البشریة ولو أنزل أکثر من حاجتها لغرقت الارض واستحال السکن فیها .

وحدوث الفیضانات فی بعض نقاط العالم یبین هذه الحالة فکیف لو حدثت فیضانات فی کل العالم وفی نفس الوقت .

ان نزول الماء من السماء وحفظه فی الارض وهو بقدر محدود آیة سماویة عظیمة غفل عنها الناس .

{وَإنَّا عَلَی ذَهَاب بِهِ لَقَادِرُونَ } : الماء یتکون من عنصرین من الهیدروجین وعنصر من الاوکسجین ولولا العنایة الالهیة فی حفظ الماء لتبخر وفقد من الارض .

{ فَأنشَأنَا لَکُمْ بِهِ جَنَّات مِنْ نَخِیل وَأعْنَاب لَکُمْ فِیهَا فَوَاکِهُ کَثِیرَةٌ وَمِنْهَا تَأکُلُونَ } 19 _ سورة المؤمنون.

وبالماء تنشأ الجنائن الجمیلة فی الدنیا من نخیل واعناب وتنبت انواع الخضار والحبوب والفواکه والاوراد وغیرها وفی هذا العالم الجمیل یعیش البشر وفیه یاکلون ویشربون ویمرحون والکثیر منهم یبطرون ویطغون ویستبدون ویکفرون .

النخیل والأعناب هی أکرم الشجر وأکثرها منافع علیه فقد خصهما بالذکر ، ولفظ : نخیل : جمع نادر ، وقیل : هو جنس .

: کان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا رأی الهلال یقول " اللهم إن الناس إذا نظروا إلی الهلال نظر بعضهم فی وجوه بعض ، ورجا بعضهم برکة بعض ، اللهم إنی أنظر إلی وجهک جل ثناؤه ، ووجه نبیک ووجه أولیائک أهل بین نبیک

ص: 281

صلی الله علیه و آله ، فصل علی محمد وآل محمد ، وأعطنی ما أحب أن تعطینیه فی الدنیا والآخرة ، واصرف عنی ما أحب أن تصرفه عنی فی الدنیا والآخرة ، وأحینا علی طاعتک وطاعة أولیائک ، وطاعة ولیک ، صلواتک ورحمتک علیهم ، والتسلیم لأمرک ، وتوفنا علیه ، ولا تسلبناه ، وتفضل علینا برحمتک " .ثم یقول : ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم _ عشرا_ اللهم صلی علی محمد وآل محمد _ عشرا _ ثم کان یولیه ظهره ، ویقول ربی وربک الله رب العالمین ، اللهم ثبتنا علی السلام والاسلام ، والامن والایمان ، ودفع الأسقام والمسارعة فیما تحب وترضی من طاعتنا لک ((1)) .

{ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغ لِلآکِلِینَ } 20 سورة المؤمنون.

وانشأنا بالمطر شجرة الزیتون المبارکة المفیدة للانسان فی طعامه ودوائه واعتاد الکثیر علی دهنها فی طعامهم .

وذکرها الله تعالی فی کتابه : والتِّینِ وَالزَّیْتُونِ 1_ سورة التین .

تفسیر علی بن إبراهیم : " وشجرة تخرج من طور سیناء تنبت بالدهن وصبغ للآکلین " قال : شجرة الزیتون ، وهو مثل رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام ((1)) .

عطف علی الدهن جار علی إعرابه ، عطف أحد وصفی الشئ علی الآخر ، أی تنبت بالشئ الجامع بین کونه دهنا یدهن به ویسرج به ، وکونه إداما یصبغ به الخبز أی یغمس به للائتدام ((2)) .

شجرة الزیتون مبارکة وقد أقسم الله تعالی بها أو بأرضها -علی اختلاف بین المفسرین_ فی قوله تعالی: ﴿وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ * وَطُورِ سِینِینَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِینِ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ﴾(التین:1-4).

وکیف لا تکون مبارکة وقد شبّه الله تعالی نوره بالنور الصادر عن زیتها حین قال فی القرآن الکریم: ﴿اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لاَ شَرْقِیَّةٍ وَلاَ غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَی نُورٍ یَهْدِی اللهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ﴾(النور:35).

والرسول علیه الصلاة والسلام یقول: "ائتدموا بالزیت وادهنوا به فإنه من شجرة مبارکة" (رواه ابن ماجة). فالشجرة مبارکة.. والزیت مبارک

ص: 283

ونشرت مجلة "Nutrition Metabolism and Cardiovascular Disease" فی شهر مایو 2010 ملخصًا لتقریر المؤتمر العالمی الثانی الذی عقد حول زیت الزیتون فی مدینة قرطبة، وحضره خمسون من أکبر علماء العالم فی أمراض القلب والسرطان وغیره.

وخلص هؤلاء الباحثون فی تقریرهم إلی أن تناول زیت الزیتون کجزء من النظام الغذائی، یقلل من احتمال حدوث أمراض شرایین القلب، والبدانة، والمتلازمة الاستقلابیة، ومرض السکری الکهلی، وارتفاع ضغط الدم.

وقد استعرضت مقالة مطولة نشرت فی مجلة "International Journal of Molecular Sciences" فی شهر فبرایر 2010 الأبحاث العلمیة فی السنوات الأخیرة، والتی رکّزت علی دور المرکبات الفینولیة الموجودة فی زیت الزیتون البکر، حیث تلعب دورًا فیزیولوجیًّا کبیرًا فی دهون الدم، والوقایة من التخرب التأکسدی، ومؤشرات الالتهاب، ووظائف صفیحات الدم، إضافة إلی تأثیراتها کمضاد للجراثیم ومحافظ علی صحة العظام.

وأکدت دراسة نشرت فی مجلة "Maturitas" فی شهر ینایر 2011 أن هناک علاقة عکسیة بین تناول زیت الزیتون وحدوث جلطة القلب.

ولیس هذا فحسب، بل إن الدراسات تشیر إلی أن زیت الزیتون یمکن أن یحمی من تدهور الذاکرة ومرض الزهایمر. فقد أظهرت دراسة نشرت فی مجلة "Nutrition Metabolism and Cardiovascular Disease" عام 2010، أن خلاصة زیت الزیتون الغنی بمرکب

ص: 284

هیدروکسی تیروزول یمکن أن تقی الخلایا العصبیة بالمخ، من التدهور الطبیعی المصاحب للتقدم فی العمر وخرف الزهایمر.

زیت الزیتون والسرطان :

أکد مقال نشر فی مجلة "Nutr Cancer" عام 2009 م ، أن هناک علاقة وثیقة بین تناول زیت الزیتون وانخفاض معدل حدوث سرطان الثدی والمعدة، کما أشارت دراسة نشرت فی مجلة "Nutrition Metabolism and Cardiovascular Diseases" عام 2010 إلی أن التأثیر الواقی لزیت الزیتون من السرطان، یکون أشد إذا ما بدأ تناول الزیت قبل سن البلوغ واستمر علی ذلک مدی الحیاة.

وفی دراسة نشرت فی مجلة ".Osteoporos Int" فی شهر فبرایر 2011، تبین أن مرکبات الفینول فی زیت الزیتون تقی من هشاشة العظام. کما یعتقد الباحثون أن له دورًا واعدًا فی معالجة هشاشة العظام فی سن الیأس.

{ وَإنَّ لَکُمْ فِی الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهَا وَلَکُمْ فِیهَا مَنَافِعُ کَثِیرَةٌ وَمِنْهَا تَأکُلُونَ21 وَعَلَیْهَا وَعَلَی الفُلْکِ تُحْمَلُونَ } 22_ سورة المؤمنون.

{ وَإنَّ لَکُمْ فِی الأنْعَامِ لَعِبْرَةً } : أی دلالة تستدلون بها علی قدرة الله تعالی .

هذه الجمل الجمیلة المنسقة المتسقة تابعة لما قاله تعالی :

{فَتَبَارَکَ اللّهُ أحْسَنُ الخَالِقِینَ } :

ص: 285

هذه الانعام عبرة من عبر رب العالمین فمن الانعام یسقی الباری تعالی عباده اللبن , ویطعمهم باقی مشتقاته .

وفی الانعام منافع کثیرة جدا فی لحومها وجلودها وصوفها والرکوب علیها ونقل أمتعتهم فهی وسائل نقل وحیدة فی القرون السالفة .

وکیف ستکون الحیاة فی الارض لو لم یخلق تعالی الانعام ؟

هل تکون الحیاة ممکنة ؟ معظم الناس یستفید من الانعام لکن لا یتدبر الناس فی منظومتها الاعجازیة .

عن ابن عباس قال : " إذا استقر العلف فی الکرش صار أسفله فرثا وأعلاه دما وأوسطه لبنا فیجری الدم فی العروق واللبن فی الضرع ویبقی الفرث کما هو " ((1)) .

ولاشتداد التصاق الناس بالدنیا الفانیة وانغماسهم فی ملذاتها وشؤونها تراهم یستفیدون من الانعام لکن لا یتدبرون فی خلقها ومنافعها الجمة وعظمة خالقها .

{ وَلَقَدْ أرْسَلْنَا نُوحاً إلَی قَوْمِهِ فَقَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إلَه غَیْرُهُ أفَلا تَتَّقُونَ 23 } _ سورة المؤمنون.

دعا النبی نوح علیه السلام قومه الی عبادة الله تعالی بأحسن الوعظ الدینی لعبادة ربهم لکنهم لم یعیروا الامر أهمیة واستمروا فی عبادة الاصنام .

ولم یتقوا ربهم ولم یخافوا عقابه وجزائه .

ص: 286

{ فَقَالَ المَلأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إلا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لأنزَلَ مَلائِکَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِی آبَائِنَا الأوَّلِینَ 24 } _ سورة المؤمنون.

یحاول الکافرون ایجاد الحجج العقیمة لابطال دین الانبیاء وتکذیبهم لاقناع الکافرین بکذب الدین السماوی .

ومن حجج قوم نوح انهم قالوا ان نوحا یرید أن یتفضل علیکم بادعائه النبوة ولو شاء الله تعالیأن یرسل نبیا له لارسل ملائکته .

ودخل النبی صلی الله علیه و آله و لم یر فی البیت إلا مشرکا فقال : السلام علی من اتبع الهدی ثم جلس فخبره أبو طالب بما جاؤوا له فقال : أ وهل لهم فی کلمة خیر لهم من هذا یسودون بها العرب ویطأون أعناقهم ؟

فقال : أبو جهل نعم وما هذه الکلمة ؟

فقال صلی الله علیه و آله : تقولون : لا إله إلا الله ، قال : فوضعوا أصابعهم فی آذانهم وخرجوا هرابا وهم یقولون : " ما سمعنا بهذا فی الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق " ((1)) .

( ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ )_سورة ص 9 .

فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَی فِی قَوْلِهِمْ : ( ص والْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ ) إِلَی قَوْلِه ( إِلَّا اخْتِلاقٌ ) ((2)) .

ص: 287

وقال نجاح الطائی : المنهج الجاهلی یعتمد علی الافتراء والکذب فی ادامة مشروعه ویعلم أتباعه علی کل الصفات الردیئة المحرمة لذا ولد الرحم الجاهلی الخوارج الوهابیین .

وها هو العالم یأن من قتلهم للابریاء والزنا بالمحصنات والباکرات والشذوذ مع الصبیان وذبح الاطفال وقتل عموم المخالفین لهم من أی مذهب کانوا .

{ إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِین }25 _سورة المؤمنون.

دعا نوح الناس الی عبادة الله الواحد الاحد فرد علیه قومه الکفار باتهامه فی رسالته بانه یرید الرئاسة والزعامة علیهم عبر الغطاء الدینی .

وقالوا : إن الله تعالی یرسل الملائکة لا البشر رسلا له الی الناس .

وقالوا : إن نوحا مجنون راقبوه وانتظروا أعماله المبینه لهذا الامر .

ان مؤامرة قومه مبینة لاراجیف وأکاذیب قالها الکفار لکل الانبیاء والامم المعاصرة لهم .

هذه الاکاذیب یراد بها ابعاد الناس عن رسل الله تعالی وسوقهم الی طاعة الطغاة والشیطان .

{فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِین } : أی : انتظروا موته فتستریحوا منه . وقیل : فانتظروا إفاقته من جنونه ، فیرجع عما هو علیه .

وقیل : معناه احبسوه مدة لیرجع عن قوله .

النسفی : فانتظروا واصبروا علیه إلی زمان حتی ینجلی أمره فان أفاق من جنونه وإلا قتلتموه .

ص: 288

الفخر الرازی : قال قوم : إن نوحاً کان اسمه یشکر ، ثم سمی نوحاً لوجوه : أحدها : لکثرة ما ناح علی نفسه حین دعا علی قومه بالهلاک ، فأهلکهم بالطوفان فندم علی ذلک وثانیها : لمراجعة ربه فی شأن ابنه وثالثها : أنه مر بکلب مجذوم ، فقال له إخساً یا قبیح ، فعوتب علی ذلک ، فقال الله له : أعبتنی إذ خلقته ، أم عبت الکلب . وهذه الوجوه مشکلة لما ثبت أن الأعلام لا تفید صفة فی المسمی ((1)) .

أقول : الانبیاء معصومون ولا یرتکبون المنکر من القول والفعل وهم قدوات للمجتمع یعلمون الناس علی أسس الحضارة والمدنیة والرقی .

ومخالفوهم علموا الناس علی أسس الفساد والمکر والبغی

فأصبحوا نماذج الشیطنة والاحتیال والکفر .

واتهم الکفار النبی نوحا بالجنون بأن الجن قد تلبست به :

إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِین25* قَالَ رَبِّ انصُرْنِی بِمَا کَذَّبُونِ ((1))

.

: قال سلمان الفارسی إنّ رسول الله أخبره بنزولها فی عمر((1))

.

: { یَأیُّها الَّذِی نُزِّلَ عَلَیهِ الذِّکرُ إِنَّکَ لمَجنُونٌ }((2))

.

وجاء الجواب الالهی للمفترین علی الانبیاء بقوله تعالی :

{ أوَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّة إنْ هُوَ إلا نَذِیرٌ مُبِینٌ184* } _سورة الاعراف .

{ أمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالحَقِّ وَأکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کَارِهُونَ 70} _سورة المؤمنون.

أافْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً أمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِی العَذَابِ وَالضَّلالِ البَعِیدِ8*_سورة سبأ

ص: 291

{ قُلْ إنَّمَا أعِظُکُمْ بِوَاحِدَة أنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنَی وَفُرَادَی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّة إنْ هُوَ إلا نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذَاب شَدِید46* } _سورة سبأ .

الانباط من ولد شناص بن إبلیس وإن شناص نکح شاة لآدم علیه السلام یقال لها ورسة فولدت أبنا فسماه نباط ((1))

.

وقال وهب بن منبه الیهودی : حبس سلیمان علیه السلام نبطیاً من أهل دستمیسان وقیّده . فجاء أهل السجن یشکونه . فدعا به وقال : ویلک أما یشغلک بما أنت فیه من ضیق المجلس وثقل الحدید حتی یشکوک الناس ؟

فقال : لا أعود یا نبی الله ((2))

.

ان ملاحظة تلک الروایات یبین لک النفس الیهودی الذی یدونه ابو هریرة وکعب ووهب ویراد منه تفنید المنهج القرآنی والنبوی فی ذکر الامم الانسانیة .

محاربة حکومة عمر وکعب الاحبار ووهب الیهودیان للانباط واضح علیه النفس السیاسی والحزبی والعدائی .

ص: 293

" إن إبلیس دخل العراق فقضی حاجته منها . ودخل الشام فطردوه حتی بلغ میسان ، ثم دخل مصر فباض فیها وفرخ وبسط عبقریة " ((1))

.

هذا الحدیث لا یصح عن رسول الله صلی الله علیه و آله فأما عقیل بن خالد فقال أبو الفتح الأزدی : یروی عن الزهری أحادیث مناکیر ویقال إن کتاب سلامة بن روح عن عقیل هو کتاب محمد بن إسحاق انقلب علی أهل الشام وأما یحیی بن أیوب فقال أبو حاتم الرازی : لا یحتج به 0

وقال النسائی : لیس بالقوی وأما ابن لهیعة فمطروح الحدیث وأما أحمد بن عبد الرحمن فقال أبو بکر الخطیب : کان کذابا ((2)) .

وکان عبد الله بن عمر یکذب الکثیر علی سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله :

عن ابن عمر أن النبی صلی الله علیه و آله قال :

دخل إبلیس العراق فقضی حاجته ثم دخل الشام فطردوه ثم دخل مصر فباض فیها وفرخ وبسط عبقریة.

رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط وقال فیه فطردوه حتی بلغ سباق من روایة یعقوب بن عبد الله بن عتبة بن الأخنس عن ابن عمر ولم یسمع منه ورجاله ثقات ((3))

.

ص: 295

:دخل إبلیس العراق فقضی حاجته: أی زنا بالنساء وأولاده أولاده الجن فأصبح العراقیون من الجن .

ثم دخل الشام فطردوه: لان الشام کانت أمویة فبقیت الشام انسانیة غیر جنیة !!!

والملاحظ عن هذه الاحادیث انها عن ابن عمر عن النبی صلی الله علیه و آله لکنها کانت منهجیة عمر بن الخطاب فی نشر هذه الثقافة الجاهلیة .

وقد بین عمر منهجیته فی الضحک علی الامم والشعوب قوله :

إن عشت إلی قابل لأبیعنّ الخوز ولأجعلن أثمانهم فی بیت المال ((1))

.

وفی خبر آخر قال عمر : من کان جاره خوزیا واحتاج إلی ثمنه ، فلیبعه((2))

.وکیف یمکن بیع الخوز المسلمین وقد حرم الاسلام بیع المسلم ؟

محاولة النواصب تکفیر الامم بلسان الصادق علیه السلام :

ص: 296

: أبی ، عن أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد ، عن سهل ، عن منصور ،

((1))

عن نصر الکوسج ، ((2))

عن مطرف مولی معن ، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال :

( لا یدخل حلاوة الایمان قلب سندی ، ولا زنجی ، ولا خوزی ، ولا کردی ، ولا بربری ، ولا نبک الری ، ولا من حملته أمه من الزنا ) ((3))

.

لقد

اوجد جواسیس الدولة العباسیة أحادیثا کاذبة بلسان الباقر والصادق هی نسخ لمنهجیة عمر وابی هریرة وکعب الاحبار .

وهی مخالفة للقرآن الکریم والروایات الصحیحة . وکل حدیث مخالف للقرآن فهو باطل .

{قَالَ رَبِّ انصُرْنِی بِمَا کَذَّبُونِ 26 فَأوْحَیْنَا إلَیْهِ أنِ اصْنَعِ الفُلْکَ بِأعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا فَإذَا جَاءَ أمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُکْ فِیهَا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأهْلَکَ إلا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ القَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخَاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إنَّهُمْ مُغْرَقُونَ 27 } _سورة المؤمنون.

ص: 297

وقال عز وجل : " ولا تخاطبنی فی الذین ظلموا إنهم مغرقون ((1)) " وکذلک قال عز وجل فی قصة لوط علیه السلام " فأسر بأهلک بقطع من اللیل ولا یلتفت منکم أحد إلا امرأتک أنه مصیبها ما أصابهم ((2)) .

أی من سبق الوعد بإهلاکه والأخبار بأنه لا یؤمن وهی امرأته الخائنة ، واسمها واغلة ، وابنه کنعان " ومن آمن " أی واحمل فیها من آمن بالله من غیر أهلک " وما آمن معه إلا قلیل " أی إلا نفر قلیل ، وکان فیمن أدخل السفینة بنوه الثلاثة سام وحام ویافث ، وثلاث کنائن له ، فالعرب والروم وفارس وأصناف العجم ولد سام ، والسودان من الحبش والزنج وغیرهم ولد حام ، والترک والصین والصقالبة ویأجوج ومأجوج ولد یافث " ((3)) .

وکان نجر السفینة فی مسجد الکوفة ( المدینة ) فلما کان فی الیوم الذی أراد الله هلاکهم کانت امرأة نوح تخبز فی الموضع الذی یعرف بفار التنور فی مسجد الکوفة وقد کان نوح اتخذ لکل ضرب من أجناس الحیوان موضعا فی السفینة وجمع لهم فیها ما یحتاجون من الغذاء ، فصاحت امرأته لما فار التنور فجاء نوح إلی التنور فوضع علیها طینا وختمه حتی ادخل جمیع الحیوان السفینة ثم جاء إلی التنور ففض الخاتم ورفع الطین

ص: 298

وانکسفت الشمس وجاء من السماء ماء منهمر صب بلا قطر وتفجرت الأرض عیونا وهو قوله عز وجل :

" ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عیونا فالتقی الماء علی امر قد قدر وحملناه علی ذات ألواح ودسر " ((1)) .

قال ابن جریح : القلیل الذین نجو معه کانوا ثمانیة . وقال الأعمش : کانوا

سبعة ، وقال ابن عباس : کانوا ثمانین((2)) .

روی : أنه قیل لنوح ( علیه السلام ) : إذا رأیت الماء یفور من التنور فارکب أنت ومن معک فی السفینة ، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته فرکب ((3)) .

وقیل : التنور : وجه الأرض ((4)) . رکب النبی نوح مع أهله واصحابه السفینة وترک الکافرین المعاندین لیهلکوا بالفیضان .

{ فَإذَا اسْتَوَیْتَ أنْتَ وَمَنْ مَعَکَ عَلَی الفُلْکِ فَقُلِ الحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی نَجَّانَا مِنْ القَوْمِ الظَّالِمِینَ } 28 _ سورة المؤمنون.

ص: 299

بعدما أوصد الکفار الباب علی النبی نوح علیه السلام ووقفوا ضدَّه دعا الله تعالی طالبا النصر منه فهو صاحب النصر وصاحب الموت والحیاة .

فجاءه النصر الالهی یتمثل فی مشروع واضح وناقم علی الکفار هادیا نوحا الی صناعة سفینة یرکب بها هو وأنصاره مع زوجین من الحیوانات والطیور .فاذا تم الامر ورکبوا السفینة قل الحمد لله الَّذِی نَجَّانَا مِنْ القَوْمِ الظَّالِمِینَ .

فهی النجاة للمؤمنین والهلاک للکافرین .

{ وَقُلْ رَبِّ أنزِلْنِی مُنْزَلا مُبَارَکاً وَأنْتَ خَیْرُ المُنزِلِینَ 29 إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات وَإنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ } 30 _ سورة المؤمنون.

وقال تعالی : { وَنَجَّیْنَاهُ وَلُوطاً إلَی الأرْضِ الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا لِلْعَالَمِینَ } 71_سورة الأنبیاء.

أمر الله تعالی نوحا أن یدعو للوصول بالسفینة الی شاطیء الامان فی مکان مبارک , فأنزله تعالی فی النجف الاشرف وهی المکان المقدس المبارک بالعنایة الالهیة فعاش فیها نوح وأصحابه حیث مات هناک ودفن بجانب النبی آدم علیه السلام .

وفی هذه الارض المقدسة دفن مولی الموحدین علی بن أبی طالب علیه السلام وقبره المقدس بین آدم ونوح علیهما السلام . اذن اعترف القرآن الکریم بأن النجف الاشرف منزل مبارک من قبل رب العزة .

وتعتبر رحلة نوح فی الطوفان آیة من آیات الله الکبری ولیس لها نظیر .

الامر الالهی لنوح بطلب المکان المبارک لنزول وتوقف السفینة یبین له وللناس أن هناک مدنا فی الارض مبارکة وان هناک مناطقا ملعونة .

ص: 300

مثلا النجف وکربلاء هی الارض المبارکة فی هذه الایة وهی الوادی المقدس طوی .

المناطق الملعونة :

ونجد هی المنطقة الملعونة کما قال سید الخلق أجمعین صلی الله علیه و آله

عنها : «اللهم بارک لنا فی شامنا وفی یمننا .قالوا: وفی نجدنا .قال النبی صلی الله علیه و آله : هناک الزلازل والفتن وبها یطلع قرن الشیطان » ((1)) .

وعن وادی برهوت فی حضرموت قال النبی علیه السلام : فیه تحبس أرواح الکفار ((2)) .

ص: 301

وجاء : [ تجتمع ] فی وادی حضرموت وراء مدینة الیمن ((1))

.

السمعانی : وقوله : ( إذا أنذر قومه بالأحقاف ) أی : قومه عاداً ، والأحقاف : جمع حقف ، وهو الرمل المعوج وفی الخبر : ( مر رسول الله بظبی حاقف ) أی قد انثنی عنقه ویقال الأحقاف رمال مستطیلة شبه الدکاکین .

وقیل : رمال مشرفة علی البحر بالشحر من الیمن وعن ابن عباس أرض بین عمان ومهرة وعن ابن إسحاق أرض بین عمان وحضرموت کانت منازل عاد . وروی أبو الطفیل عن علی علیه السلام أنه قال شر بئر فی الأرض بئر وادی حضرموت یقال له : برهوت یجعل فیها أرواح الکفار وخیر بئر فی الأرض بئر زمزم ((2))

.

ص: 302

وروی علی علیه السلام قال : " نهانی حبیبی أن أصلی فی مقبرة أو فی أرض بابل ، فإنها أرض ملعونة " ((1)) .

و روی عن جویریة ابن مسهر أنه قال : أقبلنا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام من قتل الخوارج حتی إذا قطعنا فی أرض بابل حضرت صلاة العصر ، فنزل أمیر المؤمنین علیه السلام ونزل الناس ، فقال علی علیه السلام « أیها الناس إن هذه أرض ملعونة قد عذبت فی الدهر ثلاث مرات وفی خبر آخر مرتین وهی تتوقع الثالثة وهی إحدی المؤتفکات ((2)) ، وهی أول أرض عبد فیها وثن ، وإنه لا یحل لنبی ولا لوصی نبی أن یصلی فیها ، ومن أراد منکم أن یصلی فیها فلیصل ، فمال الناس عن جنبی الطریق یصلون و رکب هو بغلة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومضی .

قال جویریة : فقلت : واللَّه لأتبعن أمیر المؤمنین علیه السلام ولأقلدنه صلاتی الیوم ، فمضیت خلفه فوالله ما جزنا جسر سوراء ((3)) حتی غابت الشمس فشککت ، فالتفت علیه السلام إلی وقال « یا جویریة أشککت ؟ »

ص: 303

فقلت : نعم یا أمیر المؤمنین ، فنزل علی ناحیة فتوضأ ثم قام فنطق بکلام لا أحسبه إلا کأنه بالعبرانی ، ثم نادی الصلاة فنظرت واللَّه إلی الشمس قد خرجت من بین جبلین لها صریر فصلی العصر وصلیت معه ، فلما فرغنا من صلاتنا عاد اللیل کما کان فالتفت إلی ، فقال « یا جویریة بن مسهر إن اللَّه عز وجل یقول « فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ » ، وإنی سألت اللَّه عز وجل باسمه العظیم فرد علی الشمس » .

وروی أن جویریة لما رأی ذلک قال : وصی نبی ورب الکعبة ((1)) .

ولعلَّه لهذا الخبر قال الصدوق فی الخصال _ علی ما حکی عنه _ : إنّه لا یصلَّی فی السبخة نبیّ ولا وصیّ نبیّ ، وأمّا غیرهما فإنّه متی دقّ مکان سجوده حتی تتمکَّن الجبهة فیه مستویة فی سجوده فلا بأس .

وربما یؤیّد ذلک بعض الأخبار المتقدّمة الدالَّة علی أنّ الباقر والصادق علیهما السّلام لم یصلَّیا عند حضور وقت الصلاة حتی خرجا من أرض السبخة .

وربما یشهد بأنّ علَّة کراهة الصلاة فی أرض بابل کونها سبخة ، وأنّه لهذه الجهة لم یصلّ فیها علیّ علیه السلام : خبر یحیی بن العلاء ، المرویّ عن أمالی الشیخ ، قال : سمعته علیه السلام یقول :

ص: 304

« لمّا خرج [ أمیر المؤمنین علیه السلام ] إلی نهروان وظعنوا فی [ أوّل ] أرض بابل حین دخل وقت العصر فلم یقطعوها حتّی غابت الشمس فنزل الناس یمینا وشمالا یصلَّون إلَّا الأشتر وحده ، [ فإنّه ] قال : لا أصلَّی حتی أری أمیر المؤمنین علیه السلام قد نزل [ یصلَّی ، قال : ] فلمّا نزل قال علیه السلام : « یا مالک هذه أرض سبخة ، ولا تحلّ الصلاة فیها ، فمن کان صلَّی فلیعد الصلاة » .

وهذه الروایة ظاهرها الحرمة وبطلان الصلاة الواقعة فیها ، لکنّها قاصرة عن إثبات هذا الحکم ؛ فإنّها _ مع ضعف سندها _ لو لم تحمل علی الکراهة و استحباب إعادة الصلاة الواقعة فیها ، لعارضها الأخبار المستفیضة المتقدّمة المصرّحة بنفی البأس مع التمکَّن من السجود ، کما هو الغالب فی موردها ، فلا یصحّ حینئذ إطلاق قوله علیه السلام : « لا تحلّ الصلاة فیها فمن کان صلَّی فلیعد الصلاة » کما هو واضح ((1)) .

وعند عودة الامام علی علیه السلام من حرب صفین :

وروی ابن أبی جمهور الأحسائی فی المجلی ( ص 399 ) القضیتین أیضا ، الأولی کما فی منهاج الکرامة . والثانیة علی نمط غریب ، وهذه عبارته : الثانیة فی زمان خلافته فی رجوعه من حرب صفین ، مر بأرض بابل وقت صلاة العصر ، فقیل : ألا تصلی هاهنا صلاة العصر ؟

فقال : ان هذا أرض خسف وسخط لم یصل فیها نبی ولا ولی ، واشتغل أصحابه بتعبیر العسکر ، وعبر ( علیه السلام ) أول الناس إلی جانب الاخر ، فصلی

ص: 305

العصر وحده ، وفات أکثر الناس الصلاة معه لاشتغالهم بالعبور ، فلم یفرغوا حتی غربت الشمس واشتبکت النجوم .

فکثر کلام الجیش فی أمر صلاة العصر ، حتی قال بعضهم : ان علیا لم یصل العصر ، فقال ( علیه السلام ) : أتحبون أن تصلوا العصر فی وقتها ؟

فقالوا : نعم ، فقال علیه السلام لمؤذنه : یا جویریة أذن للعصر ، فقال جویریة فی نفسه ، ثکلتک أمک یا جویریة أتأذن للعصر وقد اشتبکت النجوم ، فقال علی ( علیه السلام ) : أذن للعصر یا جویریة ، فأذن .

فما فرغ من أذانه حتی رجعت الشمس إلی موضعها فی الفلک بیضاء ، فقام ( علیه السلام ) فصلی بأصحابه صلاة العصر حتی فرغ وهوت الشمس وهوی الکوکب المسرع ، فهال الناس ذلک وسمعوا لها عند غروبها صریرا کصریر المنشار .

وقال نجاح الطائی : هذه المنطقة من بابل هی من المدن التی أبادها الله وقلبها علی أهلها . وهی مثل عاد قوم هود .

وهی من المدن التی حاربت الله تعالی وکذبت رسله فقلبها رب العالمین علی من فیها . وهذا هو سبب عدم صلاة الامام علی علیه السلام فیها .

فی صحیح البخاری 1 : 112 ما لفظه " وذکر أن علیا علیه السلام کره الصلاة فی خسف بابل " .

ولا یمکن ارجاع السبب الی کونها أرض سبخة .

وعن سبب کون الارض سبخة جاء :

ص: 306

عن أبی جعفر علیه السلام قال أمیر المؤمنین علیه السلام : هذه أرض سبخة ولا تحل الصلاة فیها ((1)) .

وقد یکون السبخة علامة لکونها معذبة ، ولذا قال محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم فی علله : والعلة فی السبخة أنها أرض مخسوف بها . ویحتمل أن یرید أنه ینخسف ، و [ أن هذه أرض ) تنغمر فیها الجبهة وغیرها من الأعضاء فلا یستقر ((2)) وقد تکون الیوسفیة واللطیفیة حیث یکثر فیها الخوارج , وقد ذبحوا الکثیر من الشیعة فیهما .

(وَإنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَثَمُودُ 42 وَقَوْمُ إبْرَاهِیمَ وَقَوْمُ لُوط 43 _سورة الحج . وَأصْحَابُ مَدْیَنَ وَکُذِّبَ مُوسَی فَأمْلَیْتُ لِلْکَافِرِینَ ثُمَّ أخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ نَکِیرِ 44 _ الحج ((3))

.

{ ثُمَّ أنشَأنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ } 31

_ سورة المؤمنون.

هم عاد قوم هود , لأنه المبعوث بعد نوح .

ص: 307

{ فَأرْسَلْنَا فِیهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ أنِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إلَه غَیْرُهُ أفَلا تَتَّقُونَ } 32 _ سورة المؤمنون.

وقوله : " لقد جاءکم رسول من أنفسکم ((1)) :

جاء: لو کانت حواء مخلوقة ابتداء لکان الناس مخلوقین من نفسین لا من نفس واحدة ، ویمکن أن یجاب عنه بأن کلمة من لابتداء الغایة ، فلما کان ابتداء التخلیق والإیجاد وقع بآدم علیه السلام صح أن یقال :

" خلقکم من نفس واحدة " وأیضا فلما ثبت أنه تعالی قادر علی خلق آدم من التراب کان قادرا " علی خلق حواء من التراب ، وإذا کان الأمر کذلک فأی فائدة فی خلقها من ضلع من أضلاع آدم علیه السلام ((2)) .

أقول : یمکن أن یقال : المراد بالخلق من نفس واحدة الخلق من أب واحد ، کما یقال : بنو تمیم کلهم نشؤوا من تمیم ، ولا ینافیه شرکة الام کما لا ینافیه اشتراط سائر الشرائط واشتراک غیرها من العلل ؟ . ثم اعلم أنه یحتمل أن تکون " من " فی قوله : " منها " تعلیلیة أی لأجلها ((3)) .

اخبار منه تعالی انه أرسل رسولا فی القرن الذی أنشأهم من بعد قوم نوح . وقال قوم : هو صالح وقیل : هود ، لأنه المرسل بعد نوح " ان اعبدوا الله ما لکم من اله غیره " أی أرسلناه بأن یقول لهم : اعبدوا الله وحده لا شریک له

ص: 308

. ویقول لهم : مالکم معبود سواه ، وأن یخوفهم إذا خالفوه . ویقول لهم " أفلا تتقون " عذاب الله ، واهلاکه بارتکاب معاصیه ، فموضع ( أن ) من الاعراب نصب . وتقدیره بأن اعبدوا الله ، فلما حذفت الباء نصب ب ( أرسلنا ) ((1)) .

وجاء : ( ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلوا علیهم آیاتک ویعلمهم الکتاب والحکمة ویزکیهم إنک أنت العزیز الحکیم ) .هو نبینا صلی الله علیه و آله لما روی عنه أنه قال : " أنا دعوة أبی إبراهیم ، وبشارة عیسی علیهما السلام " .

یعنی قوله ( مبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد ) .

{وَقَالَ المَلأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِلِقَاءِ الآخِرَةِ وَأتْرَفْنَاهُمْ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا مَا هَذَا إلا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأکُلُ مِمَّا تَأکُلُونَ مِنْهُ وَیَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ 33 وَلَئِنْ أطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إنَّکُمْ إذاً لَخَاسِرُونَ34 }_ سورة المؤمنون.

سارت عاد علی نهج الکفار فی زمن نوح فی مواجهة نبیهم هود علیه السلام اذ کذبوه وقالوا لا یمکن أن یرسل الله تعالی نبیا من البشر اذ کذبوه وانتظروا نبیا من الملائکة . ولم یتعظ قوم عاد مما حصل للنبی نوح علیه السلام بل استمروا علی منهج الکافرین المعاندین .

والاتراف التنعم بضروب الملاذ ، وذلک أن التنعیم قد یکون بنعیم العیش ،

ص: 309

وقد یکون بنعیم الملبس ، فالاتراف بنعیم العیش ((1)) .

رغم النعیم الذی أصاب قوم هود لم یشکروا الله تعالی ولم یطیعوه بل عصوه وحاربوا رسوله الیهم وجاءوا بحجة لاقناع أنفسهم والاخرین تتمثل فی رفضهم کون النبی رجلا منهم یأکل ویشرب مثلهم .

ثم وضعوا قاعدة جاهلیة شیطانیة تتمثل فی :

{وَلَئِنْ أطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إنَّکُمْ إذاً لَخَاسِرُونَ34 } .

ومقابل هذه القاعدة فی رفضهم الرسول الانسانی راحوا یعبدون الاصنام المصنوعة من الحجارة لانها لیست من جنس البشر !!!

{أیَعِدُکُمْ أنَّکُمْ إذَا مِتُّمْ وَکُنتُمْ تُرَاباً وَعِظَاماً أنَّکُمْ مُخْرَجُونَ35 هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ 36 } _ سورة المؤمنون.

استبعدوا عودة الروح واللحم الی أجسامهم البالیة المهترئة دون دلیل علمی .بینما یشاهدون سنویا تحول ورق الاشجار فی فصول السنة من خضراء فی الربیع الی صفراء فی الخریف والی تراب فی الشتاء ثم عودة الحیاة الی الاشجار فی الربیع ثانیة اذ تصبح خضراء نضرة مرة أخری .

هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ: تأکید منهم لعدم العودة الی الدنیا بعد الموت .

نفس الاشکال السابق للکافرین طرحوه علی النبی هود حیث قالوا :

{أیَعِدُکُمْ أنَّکُمْ إذَا مِتُّمْ وَکُنتُمْ تُرَاباً وَعِظَاماً أنَّکُمْ مُخْرَجُونَ35 هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ 36 }

ص: 310

{ إنْ هِیَ إلا حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ 37 }

الحیاة فی نظرهم مختصرة علی الدنیا الفانیة ولیس هناک بعثة بعد الموت.

لسان حالهم : {قَالَ مَنْ یُحْیِی العِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ }سوره یس 78 .

الجواب الالهی لهم : { قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أنشَأهَا أوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِکُلِّ خَلْق عَلِیمٌ79 } سورة یس .

{ إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ } 38 _ سورة المؤمنون.

وقال تعالی : « فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی الله کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ »_الانعام 144 . ( إنّمَا یَفترِی الکَذِبَ الَّذینَ لا یؤمِنونَ بِآیَاتِ اللّهِ ) ((1)) .

وقوله ( جَلَّ وَعَلا ) ( وَلا تَقولُوا لِما تَصِف ألسنتُکم الکَذِبَ هَذَا حَلال وَهَذَا حَرام لِتفترُوا عَلَی اللّهِ الکَذِبَ إِنَّ الَّذِینَ یَفترُون عَلَی اللّهِ الکَذِب لا یُفلحُون ) ((2)) . وقوله ( جَلَّ وَعَلا ) :

( وَیَومَ القِیامَةِ تَری الَّذِینَ کَذبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوههُم مُّسوَدّة ألیسَ فِی جَهنَّم مَثوی لِلمُتکَبرِینَ ) ((3)) .

عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال : ( مَن قال علیَّّﹼ ما لم أقله فلیتبوأْ مقعده من النار ) ((4)) . وعن النبی صلی الله علیه و آله انه قال : _ ( اتقوا تکذیب اللّه ! ، قیل :

ص: 311

_ یا رسول اللّه وکیف ذاک ؟

قال : یقول أحدکم : قال اللّه ، فیقول اللّه عزَّ وجلَّ : کذبت لم أقله ، ویقول لم یقل اللّه ، فیقول عزَّ وجلَّ : کذبت قد قلته ) ((1)) .

وقال سید الانبیاء صلی الله علیه و آله : ( مَن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار ) ((2)) .

{ قّالَ رَبِّ انصُرْنِی بِمَا کَذَّبُونِ 39 قَالَ عَمَّا قَلِیل لَیُصْبِحُنَّ نَادِمِینَ 40 فَأخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ بِالحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ } 41 _ سورة المؤمنون.

قال نوح : { قَالَ رَبِّ انصُرْنِی بِمَا کَذَّبُونِ } 26 _سورة المؤمنون .

وقال هود : { َ رَبِّ انصُرْنِی بِمَا کَذَّبُونِ } 39 _سورة المؤمنون .

فاستجاب الله تعالی لنداء هود فی حق قومه فبینما قتل تعالی قوم نوح بالفیضان قتل قوم هود بالصیحة .

قال الامام ابو جعفر علیه السلام : صیحة جبرئیل , صاح علیهم صیحة هائلة , تصدعت منها قلوبهم فماتوا فجعلناهم غثاء .

ص: 312

الهامد : المیت , والهمود : الموت , وفی الأرض أن لا یکون بها حیاة ولا عود ولا نبت ولا مطر . القاموس المحیط 1 : 361 ( همد ) ((1)) .

الغثاء : الیابس الهامد من نبات الأرض .

وعن الفزع من الصوت جاء :

لمّا عاد رسول الله( صلی الله علیه و آله ) من تبوک إلی المدینة قدم علیه عمرو بن معدی کرب فقال له النبی( صلی الله علیه و آله ): «أسلم - یا عمرو - یؤمنک الله من الفزع الأکبر»

فقال: یا محمّد، وما الفزع الأکبر، فإنّی لا أفزع ؟

فقال النبی( صلی الله علیه و آله ): «یا عمرو، إنّه لیس ممّا تحسب وتظنُّ إنّ الناس یصاح بهم صیحةً واحدةً، فلا یبقی میتٌ إلاّ نشر ولا حیٌ إلاّ مات، إلاّ ما شاء الله، ثم یصاح بهم صیحةً اُخری، فینشرون ولا حیٌّ إلاّ مات، إلاّ ماشاء الله، ثمّ یصاح صیحةً أُخری، فینشر من مات ویصفون جمیعاً، وتنشقُّ السماء وتهدُّ الأرض وتخرُّ الجبال، وتزفر النیران وترمی بمثل الجبال شرراً، فلا یبقی ذو روح إلاّ انخلع قلبهُ وذکر ذنبه وشغل بنفسه، إلاّ ماشاء الله، فأین أنت _ یاعمرو _ من هذا ؟»قال عمرو: ألا إنّی أسمع أمراً عظیماً، فآمن بالله ورسوله، وآمن معه من قومه ناسٌ، ورجعوا إلی قومهم.

ثمّ إنّ عمرو بن معدی کرب نظر إلی أُبیّ بن عثعث الخثعمی فأخذ برقبته، ثم جاء به إلی النبی( صلی الله علیه و آله ): أعدنی علی هذا الفاجر الذی قتل والدی.

فقال رسول الله( صلی الله علیه و آله ) «أهدر الإسلام ماکان فی الجاهلیة» فانصرف عمرو مرتّداً فأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب ومضی إلی قومه، فاستدعی

ص: 313

رسول الله( صلی الله علیه و آله ) علی بن أبی طالب علیه السلام فأمره علی المهاجرین، وأنفذه إلی بنی زبید، وأرسل خالد بن الولید فی طائفة من الأعراب وأمره أن یقصد الجُعفی فإذا التقیا فأمیر الناس علی بن أبی طالب( علیه السلام . فسار أمیر المؤمنین واستعمل علی مقدّمته خالد بن سعید بن العاص واستعمل خالدٌ علی مقدّمته أبا موسی الأشعری.

فأما جُعفیّ فإنّها لمّا سمعت بالجیش افترقت فرقتین; فذهبت فرقة إلی الیمن، وانضمت الفرقة الاخری إلی بنی زبید، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام فکتب إلی خالد بن الولید: أنْ قف حیثُ أدرکک رسولی.

فلم یقف، فکتب إلی خالد بن سعید: تعرّض له حتی تحبسه.

فاعترض له خالد حتّی حبسه، وأدرکه أمیر المؤمنین علیه السلام

فعنّفه علی خلافه، ثمّ سار حتّی لَقی بنی زبید بواد یقال له کُشر((1)) .

فلمّا رآه بنو زبید قالوا لعمرو: کیف أنت _ یا أبا ثور _ إذا لقیک هذا الغلام القرشی فأخذ منک الأتاوة ؟ ((2)) .قال: سیعلم إنْ لقینی.

وخرج عمرو فقال: هل من مبارز ؟

فنهض إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فقام خالد بن سعید فقال له: دَعْنی یا أبا الحسن بأبی أنت وأمی أُبارزه.

ص: 314

فقال له أمیر المؤمنین( علیه السلام : «إن کنت تری أنّ لی علیک طاعةً فقِف مکانک فوقف، ثمّ برز إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فصاح به صیحةً فانهزم عمرو وقُتل أخوه وابنُ أخیه وأُخِذت امرأتهُ رُکانةُ بنت سَلامة، وسُبیَ منهم نسوانٌ، وانصرف أمیر المؤمنین( صلی الله علیه و آله )وخلَّف علی بنی زُبید خالد بن سعید لیقبضَ صدقاتهم، ویُؤمنَ من عاد إلیه من هُرّابهم مُسلماً.

فرجع عَمرو بن معدی کرب واستأذن علی خالد بن سعید، فأذن له فعاد إلی الإسلام، وکلّمه فی امرأته وولده، فوهبهم له.

وقد کان عَمرو لمّا وقف بباب خالد بن سعید وجَد جزوراً قد نُحِرَتْ، فجمع قوائمها ثمّ ضربها بسیفه فقطعها جمیعاً، وکان یُسمّی سیفُه الصَمصامة.

وأخذ الامام علی علیه السلام الصمصامة من ابن معدی کرب بعدما

فرَّ وترک سیفه فی أرض المعرکة لذا قال علی علیه السلام فی صفین:

أنا علی صاحب الصمصامة***وصاحب الحوض لدی القیامة

أخو نبی الله ذی العلامة***قد قال إذ عمّمنی العمامة

أنت أخی ومعدن الکرامة***ومن له من بعدی الإمامة ((1)) .

کان الامام علی علیه السلام قد سمع کلام عمرو بن عبدی کرب فی عدم خوفه من الفزع الاکبر لذا لم یبارزه فی الحرب بل صاح به فخاف عمرو وانهزم تارکا أهله وماله للمسلمین من شدة خوفه !!!

ص: 315

لقد استخدم الامام علی علیه السلام سلاح الصیحة مع بطل الیمن واستخدم جبرائیل سلاح الصیحة مع عاد قوم هود فقتلهم .

{ ثُمَّ أنشَأنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ }

42 _ سورة المؤمنون.

یعنی قوم صالح ولوط وشعیب وغیرهم .

ضمیر بعدهم یعود إلی عاد ، وقرون أی جماعات ، وأول هذه الجماعات التی جاءت بعد عاد هی ثمود بدلیل ما جاء فی سورة الأعراف : « وإِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً _ إلی قوله _ واذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ » _ 74 .

أنشأ الله تعالی أجیالا من البشر من بعدهم منها معروف تتناوله الالسن ومنها مجهول لا نعرفه . وأرسل رسلا الیهم والحالة نفس الحالة السابقة فی تکذیب الناس للانبیاء علیهم السلام وقتلهم لهم ثم نزول الغضب الالهی علیهم .

{ مَا تَسْبِقُ مِنْ اُمَّة أجَلَهَا وَمَا یَسْتَأخِرُونَ 43 }_ سورة المؤمنون.

أی : لم تکن أمة فیما مضی تسبق أجلها ، فتموت وتهلک قبل ذلک ، ولا تتأخر عن أجلها الذی کتب لها من قبل الله تعالی ، بل إذا استوف أجلها أهلکها الله .

حیاة الامم من مجموع حیاة الناس کأفراد لهم أجل محدد فی کتاب الله تعالی , وکان الله سبحانه یرسل الانبیاء حججا علی العباد فیکذبوه .

آجال وأعمار الناس

آل عمران " 3 " وما کان لنفس أن تموت إلا بإذن الله کتابا مؤجلا 145 .

ص: 316

" وقال تعالی " یقولون لو کان لنا من الامر شئ ما قتلنا هیهنا قل لو کنتم فی بیوتکم لبرز الذین کتب علیهم القتل إلی مضاجعهم 154.

الانعام " 6 " هو الذی خلقکم من طین تم قضی اجلا وأجل مسمی عنده ثم أنتم تمترون 3 .

الأعراف " 7 " ولکل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولا

یستقدمون 34 .

یونس " 10 " لکل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون 49

الحجر " 15 " وما أهلکنا من قریة إلا ولها کتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها وما یستأخرون 4 _ 5 .

النحل " 16 " ولو یؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترک علیها من دابة ولکن یؤخرهم إلی أجل مسمی فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون 61 .

مریم " 19 " فلا تعجل علیهم إنما نعد لهم عدا 84 .

طه " 20 " ولولا کلمة سبقت من ربک لکان لزاما وأجل مسمی 129 .

العنکبوت " 29 " ولولا أجل مسمی لجاءهم العذاب ولیأتینهم بغتة وهم لا یشعرون 53 .

فاطر " 35 " وما یعمر من معمر ولا ینقص من عمره إلا فی کتاب إن ذلک علی الله یسیر 11 .

ص: 317

حمعسق " 42 " ولولا کلمة سبقت من ربک إلی أجل مسمی لقضی بینهم 14 .

المنافقون " 63 " ولن یؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها 11 .

نوح " 71 " ویؤخرکم إلی أجل مسمی إن أجل الله إذا جاء لا یؤخر لو کنتم تعلمون 4 .

ومن أقوال الإمام : « ان لکل أجل وقتا لا یعدوه » فقد جعل لغایة الوقت وقتا .هذه الایة انذار للکافرین بان موعد هلاکهم محدد بزمن معروف لا یمکنهم الفرار منه ولا تأخیره .

{ ثُمَّ أرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَی کُلَّ مَا جَاءَ اُمَّةً رَسُولُهَا کَذَّبُوهُ فَأتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أحَادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْم لا یُؤْمِنُونَ } 44 _ سورة المؤمنون.

أی متواترین واحداً بعد واحد من الوتر وهو الفرد حرکتهم لا تنقطع ، فالتاء بدل من الواو والأصل « وتری » والألف للتأنیث لأن الرسل جماعة .

فَأتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أحَادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْم لا یُؤْمِنُونَ.

أی أهلکناهم مثل الامم السابقة والحقناهم بهم وأصبحت أحادیثهم فی کفرهم وهلاکهم قصصا علی لسان الناس لیستفید منها المعتبرون .

وهلاک الامم الکافرة السالفة یعرفها الناس عبر قصص القرآن الکریم .

{ ثُمَّ أرْسَلْنَا مُوسَی وَأخَاهُ هَارُونَ بِآیَاتِنَا وَسُلْطَان مُبِین } _ سورة المؤمنون.45 : بایاتنا : بحججنا التی أعطیناها لموسی علیه السلام الآیات التسع المعروفة لموسی علیه السلام (وسُلْطانٍ

مُبِینٍ ) .

ص: 318

ویجوز أن یراد به العصا . وإفرادها لأنّها أوّل المعجزات وأمّها , حیث تعلَّقت بها معجزات شتّی , کانقلابها حیّة , وتلقّفها ما أفکته السحرة , وانفلاق البحر , وانفجار العیون من الحجر بضربهما بها , وحراستها , وصیرها شمعة , وشجرة خضراء مثمرة , ورشاء ودلوا . وجعلت کأنّها لیست من جنس آیات أخر , لما استبدّت به من مزیّة الفضل , فلذلک عطفت علیها , کقوله تعالی : ( وجِبْرِیلَ ومِیکالَ ) ((1)) .

قال الحسکانی الحنفی : الخلیفة علی بن ابی طالب ( علیه السلام ) , لقوله تعالی : { لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم } , یعنی :

آدم وداود ((2)) .

وقال نجاح الطائی : قال تعالی : بِآیَاتِنَا وَسُلْطَان مُبِین :

کان الناس فی مصر یعبدون فرعون فکان سلطانه عظیما لا تحده حدود فاعتاد المصریون علی زعامته المطلقة المستبدة الدکتاتوریة لکن الله تعالی أعطی لرسوله موسی علیه السلام سلطاناً أعظم منه بحیث سلبه کبریاءه امام الملأ العام من الجماهیر .

اذ أکل ثعبان موسی حیات فرعون الکاذبة فی یوم العید الاکبر أمام الملأ الاعظم من المصریین , فسقطت رایته وهیبته وعلت زعامة موسی علیه السلام

ص: 319

فی الناس فأصبح سلطانا غیر متوج لمصر .وقال تعالی :{ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَاناً }_ سورة القصص 35

{ إلَی فِرْعَوْنَ وَمَلإهِ فَاسْتَکْبَرُوا وَکَانُوا قَوْماً عَالِینَ 46 }

وقال تعالی : " ولا تصعر خدک للناس " _سورة لقمان 18.

استکبر فرعون وحاشیته عن قبول الدین الالهی وکانوا

قوما طاغین مستکبرین ینظرون الی الناس بعجب وخیلاء واحتقار .

أی : متکبرین قاهرین ، قهروا أهل أرضهم ، واتخذوهم خولا . فهم ظالمون وقاهرون لهم لا تأخذهم بهم رأفة .

{ فَقَالُوا أنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ 47 فَکَذَّبُوهُمَا فَکَانُوا مِنْ المُهْلَکِینَ

48 } سورة المؤمنون.

أی : مطیعون طاعة العبد لمولاه . قال الحسن : کان بنو إسرائیل یعبدون فرعون ، وفرعون یعبد الأوثان ((1)) .

ولاجل کفرهم وعتوهم وطغیانهم فقد أنزلهم رب العالمین من المستکبرین العالین الی الاسفلین المنهزمین .

قال فرعون وحاشیته المترَفة : أنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ ؟

قالوا : کیف یؤمن فرعون بشخص اماماً له وسلطانا علیه بینما کان بنو اسریئیل یعبدونه ؟

ص: 320

وبعدما کذب فرعون ورجاله موسی وهارون علیهما السلام واصروا علی الاستکبار والعصیان أهلکهم الله تعالی فی البحر فاصبحوا من المغرَقین

وقال نجاح الطائی : کان بنو اسرائیل منقادین خادمین لفرعون وحکومته

وعابدین لفرعون , وکان فرعون قد طرح نفسه بعنوان اله یعبده الناس ورضیت حاشیته

به رباً لها , لکنهم أشکلوا علی موسی وهارون أن یکونا رسولین لرب العالمین

!!!

: وجحد فرعون واتباعه رسالة موسی بألسنتهم واستیقنوها فی قلوبهم ، والاستیقان أبلغ من الإیقان .

لقد تعجب فرعون من موسی وهارون کیف عرفا نفسیهما رسولین لله تعالی وهما من بنی اسرائیل , وبنو اسرائیل یعبدونه .

وبعد تکذیب فرعون وأزلامه لموسی وهارون رغم دلائلهما الباهرة والنادرة أنزل تعالی عقابه علیهم وأهلکهم غرقا فی البحر .

وکان رجال السقیفة مستیقنین بخلافة وولایة الامام علی علیه السلام الالهیة لکنهم خالفوها عملیا وطمسوا تراثها واغتصبوها .

وقال

عمر : الملک عقیم والحق لابن أبی طالب ((1))

.

وقال ابو جعفر المنصور العباسی لسلیمان الاعمش : یا سلیمان الملک عقیم

ص: 321

, حدِّث فی فضائل علی ( علیه السلام )ما شئت ((1))

.

{ وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ } 49سورة المؤمنون.

قال « اختلفوا کما اختلفت هذه الأمة فی الکتاب وسیختلفون فی الکتاب الذی مع القائم الذی یأتیهم به حتی تنکره ناس کثیر فیقدمهم فیضرب أعناقهم » ((2)) .

وقال تعالی : " ولقد آتینا موسی الکتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزیراً . " ((3))

. واختلفت الیهود فی الکتاب بینما جاء لهم نعمة وداعیة للوحدة والاتحاد . وعن أمیر المؤمنین أنّ النبی ( صلی الله علیه و آله ) قال مخاطباً لعشیرته فی قصّة دعوته لهم :یا بنی عبد المطّلب ، إنّی قد جئتکم بخیری الدنیا والاخرة ، وقد أمرنی الله تعالی أنْ أدعوکم إلیه ، فأیّکم یؤازرُنی علی أمری هذا ویکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم ؟ فأحجم القوم عنها جمیعاً . فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : یا نبیّ الله ، أکون وزیرک علیه . قال علیه السلام : فأخذ برقبتی وقال صلی الله علیه و آله : إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا .

ص: 322

فقام القوم یضحکون ویقولون لابی طالب : قد أمرک أنْ تسمع لعلی وتطیع ((1)) .

ص: 323

{ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَاُمَّهُ آیَةً وَآوَیْنَاهُمَا إلَی رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِین} 50 _ سورة المؤمنون.رفع الباری تعالی عیسی وأمه وجعلهما آیة من آیاته الباهرة فکل شخص یتعجب کیف ولد عیسی علیه السلام من غیر أب وکیف تکلم عیسی علیه السلام وعمره یوم واحد .

ص: 324

وفیها قبر آدم ونوح وهود وصالح والامام علی علیهم السلام .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام عن الایة : { َآوَیْنَاهُمَا إلَی رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِین} :الربوة : الکوفة والقرار : المسجد والمعین : الفرات ((1))

.

.وقال الامام جعفر الصادق علیه السلام عن آیة :{ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَاُمَّهُ آیَةً وَآوَیْنَاهُمَا إلَی رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِین} ((2)) .

الربوة : النجف والقرار : المسجد والمعین : الفرات ((3)) .

وقال الصادق علیه السلام : الربوة : نجف الکوفة والمعین : الفرات ((4)) .

اذن ولدت مریم ابنها عیسی علیه السلام فی أرض النجف حینما انطوت لها الارض فجاءت من القدس ثم عادت الیها .

وقال تعالی :{ونَادَیْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأیْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِیّاً } 52_سورة مریم .

ص: 326

وجاء فی التهذیب عن الامام جعفر الصادق علیه السلام :

شاطیء الوادی الایمن الفرات والبقعة المقدسة کربلاء ((1)) .

وعن قوله تعالی :{ لَمَّا أتَاهَا نُودِیَ مِنْ شَاطِئِ الوَادِی الأیْمَنِ فِی البُقْعَةِ المُبَارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أنْ یَا مُوسَی إنِّی أنَا اللّهُ رَبُّ العَالَمِینَ} 30 سورة القصص.

وجاء : البقعة المبارکة هی کربلاء ((2)) .

ودفن فی النجف الاشرف الامام علی علیه السلام وجاء فی حقه :

وقال النبی صلی الله علیه و آله فی علی( علیه السلام ): انت وصیی فی أهلی وخلیفتی فی

أمتی ((3)) .

ص: 327

وقال النبی لانس : " یا أنس أسکب لی وضوءا " ثم قام فصلی رکعتین ثم قال : "أول من یدخل علیک من هذا الباب إمام المتقین , وسید الوصیین , ویعسوب ((1))

المؤمنین ((2))

.

ص: 328

وقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی : « أنت أمیر المؤمنین , ویعسوب ((1))

الدین ,

وإمام المتّقین , وقائد الغرّ المحجّلین » ((2))

.

ص: 329

ص: 330

وعن الامام الحسین علیه السلام المدفون فی کربلاء : قام جابر بن عبد الله الأنصاری , فقال : ( یارسول الله صلی الله علیه و آله من الأئمة من ولد علی بن أبی طالب ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ((1)) .

ص: 331

قال الذهبی عن الحدیث : صحیح ((1))

.

ثم سید العابدین فی زمانه علی بن الحسین , ثم الباقر محمد بن علی - وستدرکه یاجابر ,

فاذا أدرکته فأقرأه منی السلام - ثم الإمام الصادق جعفر بن محمد , ثم الکاظم موسی ابن جعفر , ثم الرضا علی بن موسی , ثم التقی محمد بن علی , ثم النقی علی بن محمد , ثم الزکی الحسن بن علی , ثم ابنه القائم بالحق مهدی أمتی , الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً , هؤلاء یاجابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی من أطاعهم فقد أطاعنی , ومن عصاهم فقد عصانی , ومن أنکرهم أو أنکر واحداً منهم فقد أنکرنی , وبهم یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض , وبهم یحفظ الله الأرض أن تمید بأهلها ((2))

.

ص: 332

{ یَا أیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إنِّی بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ } 51 _ سورة المؤمنون.

کلوا من الحلال ما وفره تعالی لکم , وأقل الشکر أن لا تعصیه بنعمة واعملوا أعمال الخیر ما تمکنتم علیه .

نظر أبو جعفر ( علیه السلام ) إلی رجل , وهو یقول : اللهم إنی أسألک من رزقک الحلال , فقال أبو جعفر ( علیه السلام ) : سألت قوت النبیین , قل : اللهم إنی أسألک رزقا واسعا طیبا من رزقک .

أی لا تأکلوا من الخبائث المحرمة سواء کانت مغصوبة فهی عائدة الی الغیر أو کانت محرمة مثل المیتة والخنزیر والکلب والضبع .

قال تعالی :" فتیمموا صعیدا طیبا " : یعنی طاهرا _سورة النساء 43 .

أو الإذن بالأکل من محل ما أمسکته الکلاب المعلمة ، کقوله تعالی : ( فکلوا مما أمسکن علیکم ) _ المائدة 4 .

وَاعْمَلُوا صَالِحاً : بعض الناس یعمل لیلا ونهارا

عملا طیبا صالحا فی زراعة الارض وشق الانهار والعیون وشق الطرق والبناء لخدمة الناس .

ومن العمل الصالح النکاح لاتمام الدین :

قال ( صلی الله علیه و آله ) : النکاح سنتی فمن رغب ، عن سنتی فلیس منی . وقال : تناکحو تکثروا فإنی أباهی بکم الأمم یوم القیامة ولو بالسقط ((1)) .

وقوله تعالی : ( فانکحوا ما طاب لکم من النساء ) _النساء 3 .

ص: 333

وبعض الناس یعمل الاعمال السیئة ویعیش علیها مثل النمیمة والافتراء والکذب والتجسس والحسد والخیانة لصالح الاحزاب وحواشی الساسة والعلماء الفاسدین التی ینتمون الیها.

والبعض یسعی لان یحصل علی مبلغ مالی مقابل رأس کل شیعی یذبحه أو دار له یفجرها مثلما یفعل الوهابیون حالیا فی العالم .

{وَإنَّ هَذِهِ اُمَّتُکُمْ اُمَّةً وَاحِدَةً وَأنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ 52} _ سورة المؤمنون.

قال عز وجل : ( وجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وقَبائِلَ لِتَعارَفُوا ) _الحجرات 13 .

وقال تعالی : ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ) ((1)) .

نظم الله تعالی المسلمین فی أمة واحدة برب واحد ورسول واحد وکتاب واحد وامام واحد وقبلة واحدة ودعاهم الی مساعدة بعضهم لبعض والحیاة فی تکافل اجتماعی .

ولکن هل اتقی الصحابة الامر :

من علوم الغیب الالهیة ما اخبره تعالی للنبی صلی الله علیه و آله فی منامه من عصیان واغتصاب البعض لخلافة الامام علی وأولاده الائمة علیهم السلام :

الحسین

بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عمن أخبره ، عن علی بن جعفر قال سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول : لما رأی رسول الله صلی الله علیه و آله تیما وعدیا وبنی أمیة یرکبون منبره أفظعه ، فأنزل الله تبارک وتعالی قرآنا یتأسی به : {" وإذ

ص: 334

قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس أبی }" ثم أوحی إلیه یا محمد إنی أمرت فلم اطع فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع فی وصیک ((1))

{ فَتَقَطَّعُوا أمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً کُلُّ حِزْب بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ } 53 _ سورة المؤمنون.

جعل الله تعالی الامة الاسلامیة واحدة متعاونة مع بعضها ومتکاتفة وفرض علیها التقوی فی العمل لکنهم تقسموا فرقا وطوائفا واحزابا متناحرة یقتل بعضها بعضا .

سار ابن الجوزی وابن تیمیة ومحمد الذهبی الکردی وابن کثیر وبقیّة رجال مدرسة الحزب الاموی علی المنهج الناصبی فی الانتماء للحزب والمذهب بعیداً عن الانصاف والعقل .

ص: 335

ونری الیوم الخوارج یسیرون علی مشروعهم یقتلون الشیعة فی کل مکان مثلما فعل عموم النواصب سابقا .

لقد جعل الخوارج والنواصب همهم الاول والاخیر فی الدنیا یتمثل فی قتل أهل البیت وشیعتهم بعدما ترکوا الاعتقاد الصحیح بولایة علی علیه السلام والعمل الطیب واعمار الارض ورعایة التقوی .

وجاء :حدثنا علی بن الحسن بن محمد بن مندة ، قال حدثنا أبو الحسین زید بن جعفر بن محمد بن الحسین الخزاز بالکوفة فی سنة سبع وسبعین وثلاثمائة ، قال حدثنا العباس بن العباس الجوهری ببغداد فی دار عمیرة ، قال حدثنی عفان بن مسلم ، قال حدثنی حماد بن سلمة ، عن الکلبی ، عن أبی صالح ، عن سداد بن أوس ، قال :

لما کان یوم الجمل قلت : لا أکون مع علی ولا أکون علیه ، وتوقفت عن القتال إلی انتصاف النهار ، فلما کان قرب اللیل ألقی الله فی قلبی أن أقاتل مع علی ، فقاتلت معه حتی کان من أمره ما کان ، ثم إنی أتیت المدینة فدخلت علی أم سلمة ، قالت : من أین أقبلت ؟

قلت : من البصرة . قالت : مع أی الفریقین کنت ؟ قلت : یا أم المؤمنین إنی توقفت عن القتال إلی انتصاف النهار وألقی الله عز وجل أن أقاتل مع علی . قالت : نعم ما عملت ، لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : من حارب علیا فقد حاربنی ومن حاربنی فقد حارب الله . قلت : فترین أن الحق مع علی ؟ قالت : أی والله علی مع الحق والحق معه ، والله ما أنصف أمة محمد نبیهم إذ قدموا من أخره الله عز وجل ورسوله وأخروا من قدمه الله تعالی ورسوله

ص: 336

، وأنهم صانوا حلائلهم فی بیوتهم وأبرزوا حلیلة رسول الله صلی الله علیه و آله [ إلی الفناء ] ، والله لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : لأمتی فرقة وجعلة فجامعوها إذا اجتمعت وإذا افترقت فکونوا من النمط الأوسط ، ثم ارقبوا أهل بیتی فإن حاربوا فحاربوا وإن سالموا فسالموا وإن زالوا فزالوا معهم ، فإن الحق معهم حیث کانوا .

قلت : فمن أهل بیته ؟ [ قالت : أهل بیته ] الذین أمرنا بالتمسک بهم ؟

قالت : هم الأئمة بعده کما قال : عدد نقباء بنی إسرائیل علی وسبطاه وتسعة من صلب الحسین ، هم أهل بیته

هم المطهرون والأئمة المعصومون . قلت : إنا لله هلک الناس إذا . قالت : کل حزب بما لدیهم فرحون ((1)) .

{ فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِین 54 أیَحْسَبُونَ أنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَال وَبَنِینَ 55 نُسَارِعُ لَهُمْ فِی الخَیْرَاتِ بَل لا یَشْعُرُونَ56 _ سورة المؤمنون.

قال الامام علی علیه السلام :

لا تعتبروا الرضا والسخط بالمال والولد جهلا بمواقع الفتنة والاختبار فی مواضع الغنی والاقتدار ، وقد قال سبحانه وتعالی : " أیحسبون أنما نمدهم به من مال وبنین نسارع لهم فی الخیرات بل لا یشعرون " فإن الله سبحانه یختبر عباده المستکبرین فی أنفسهم بأولیائه المستضعفین فی أعینهم ولقد دخل موسی بن عمران ومعه أخوه هارون علیهما السلام علی فرعون وعلیهما

ص: 337

مدارع الصوف وبأیدیهما العصی فشرطا له إن أسلم بقاء ملکه ودوام عزه فقال :" ألا تعجبون من هذین یشرطان لی دوام العز وبقاء الملک وهما بما ترون من حال الفقر والذل ، فهلا ألقی علیهما أساورة من ذهب " إعظاما للذهب وجمعه ، واحتقارا للصوف ولبسه . ولو أراد الله سبحانه بأنبیائه حیث بعثهم أن یفتح لهم کنوز الذهبان ((1)) ، ومعادن العقیان ، ومغارس الجنان ، وأن یحشر معهم طیور السماء ووحوش الأرض لفعل ، لو فعل لسقط البلاء ، وبطل الجزاء ، واضمحلت الأنباء ، ولما وجب للقابلین أجور المبتلین ، ولا استحق المؤمنون ثواب المحسنین ، ولا لزمت الأسماء معانیها . ولکن الله سبحانه جعل رسله أولی قوة فی عزائمهم ، وضعفة فیما تری الأعین من حالاتهم ، مع قناعة تملأ القلوب والعیون غنی ، وخصاصة تملأ الأبصار والأسماع أذی .

ولو کانت الأنبیاء أهل قوة لا ترام وعزة لا تضام ، وملک تمتد نحوه أعناق الرجال ، وتشد إلیه عقد الرحال لکان ذلک أهون علی الخلق فی الاعتبار

ص: 338

وأبعد لهم فی الاستکبار ، ولآمنوا عن رهبة قاهرة لهم أو رغبة مائلة بهم ، فکانت النیات مشترکة والحسنات مقتسمة .

ولکن الله سبحانه أراد أن یکون الاتباع لرسله والتصدیق بکتبه والخشوع لوجهه والاستکانة لأمره والاستسلام لطاعته أمورا له خاصة لا تشوبها من غیرها شائبة . وکلما کانت البلوی والاختبار أعظم کانت المثوبة والجزاء أجزل ((1)) .

والایة تعنی فی رعونتهم وجهالتهم وغفلتهم ، شبهها بالماء الذی یغمر القامة لأنهم مغمورون فیها أو لاعبون بها ، وقرئ فی غمراتهم .

هؤلاء النواصب هم فرع من الیهود حیث وصفهم النبی صلی الله علیه و آله بانهم یهود أمتی یمهلهم الله تعالی الی حین .

هؤلاء الخوارج السعودیون والوهابیون یقتلون الشیعة وباقی الطوائف ویزنون ویسرقون ویصرفون أموال النفط فی ضرر المسلمین ویفعلون کل الافعال الشاذة وسیصلون جهنم وبئس المصیر .

یتصور الخوارج بأن کثرة أموالهم واولادهم

هی خیرات الهیة وهبت لهم لقتلهم أعدائهم من کل دین ومذهب کانوا .

لکنهم مخطؤون اذ سوف تکوی بهذه الاموال جباههم وظهورهم .

{ إنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ 57 } سورة المؤمنون.

وبدأ الباری تعالی الحدیث عن الصالحین المتقین :

ص: 339

عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی : " ان الذین هم من خشیة ربهم مشفقون " إلی قوله : " راجعون _ المؤمنون : 57 _ 60 " نزلت فی علی علیه السلام ، ثم جرت فی المؤمنین وشیعته هم المؤمنون حقا ((1)) .

الصادق علیه السلام : کان أمیر المؤمنین یحطب ویستسقی ویکنس وکانت فاطمة تطحن وتعجن وتخبز ((2)) .

الإبانة عن ابن بطة والفضایل عن أحمد انه اشتری علیه السلام تمرا بالکوفة فحمله فی طرف ردائه فتبادر الناس إلی حمله وقالوا : یا أمیر المؤمنین نحن نحمله ، فقال علیه السلام : رب العیال أحق بحمله .

قوت القلوب عن أبی طالب المکی : ان علیا علیه السلام یحمل الثمر والملح بیده ویقول :

لا ینقص الکامل من کماله * ما جر من نفع إلی عیاله

زید بن علی : انه علیه السلام کان یمشی فی خمسة حافیا ویعلق نعلیه بیده الیسری یوم الفطر والنحر ویوم الجمعة وعند العیادة وتشییع الجنازة ویقول : انها مواضع الله وأحب أن أکون فیها حافیا .

ص: 340

زادان : انه کان علیه السلام یمشی فی الأسواق وحده وهو ذاک یرشد الضال ویعین الضعیف ویمر بالبیاع والبقال فیفتح علیه القرآن ویقرأ ( تلک الدار الآخرة نجعلها ) ((1)) .

الصادق علیه السلام : خرج أمیر المؤمنین علی أصحابه وهو راکب فمشوا معه فالتفت إلیهم فقال : ألکم حاجة ؟

قالوا : لا ولکنا نحب أن نمشی معک ، فقال لهم : انصرفوا وارجعوا , النعال خلف أعقاب الرجال مفسدة لقلوب النوکی (الحمقی) فانصرفوا لئلا یتأسوا بی وتفسد قلوبهم بالتکبر ((2)) .

وروی الکلینی مرفوعا قال : خرج عبد الصمد بن علی ( والظاهر أنه کان من العباسیین ) ومعه جماعة فبصر بأبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام مقبلا راکبا بغلا فقال : لمن معه مکانکم حتی أضحککم من موسی بن جعفر فلما دنی منه قال له ما هذه الدابة لا تدرک علیها الثأر ولا تصلح عند النزال فقال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام تطأطأت عن سمو الخیل وتجاوزت قمو البعیر وخیر الأمور أوسطها ، فأفحم عبد الصمد فما أجاب جوابا .

( والثأر ) طلب الدم ( والنزال ) أن ینزل الفریقان عن إبلهما إلی خیلهما لیتضاربوا ( تطأطأت ) انخفضت ( والسمو ) العلو ( والقمو ) الذلة

ص: 341

( والإفحام ) الإسکات والإلزام ، ویدل علی استحباب رکوب البغل تواضعا ((1)) .

وترحل دهاقین الأنبار له وأسندوا بین یدیه فقال الامام علی علیه السلام : ما هذا الذی صنعتموه ؟ قالوا : خلق منا نعظم به أمراءنا ، فقال : والله ما ینتفع بهذا امراؤکم وانکم لتشقون به علی أنفسکم وتشقون به فی آخرتکم وما أخسر المشقة وراءها العقاب وما اربح الراحة معها الأمان من النار ((2)) .

وقال أبو عبد الله علیه السلام : افتخر رجلان عند أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : أتفتخران بأجساد بالیة وأرواح فی النار ان لم یکن له عقل فان لک خلفا وان لم یکن له تقوی فان لک کرما وإلا فالحمار خیر منکما ولست بخیر من أحد .الحسن العسکری علیه السلام فی خبر طویل ان رجلا وابنه وردا علیه (الامام علی علیه السلام ) فقام إلیهما وأجلسهما فی صدر مجلسه وجلس بین أیدیهما ثم أمر بطعام فأحضر فأکلا منه ثم أخذ الإبریق لیصب علی ید الرجل فتمرغ الرجل فی التراب فقال : یا أمیر المؤمنین کیف الله یرانی وأنت تصب علی یدی .

قال علیه السلام : اقعد واغسل فان الله یرانی أخاک الذی لا یتمیز منک ولا یتفضل عنک ویزید بذاک فی خدمه فی الجنة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنیا وعلی حسب ذلک فی ممالیکه فیها ، فقعد الرجل وغسل یده فلما فرغ ناول

ص: 342

الإبریق محمد بن الحنفیة وقال : یا بنی لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده ولکن الله یأبی أن یسوی بین ابن وأبیه إذا جمعهما قد صب الأب علی الأب فلیصب الابن علی الابن .

حلیة الأولیاء ونزهة الابصار انه مضی علی علیه السلام فی حکومة إلی شریح مع یهودی فقال : یا یهودی الدرع درعی ولم أبع ولم أهب ، فقال الیهودی : الدرع لی وفی یدی ، فسأله شریح البینة فقال : هذا قنبر والحسین علیه السلام یشهدان لی بذلک ، فقال شریح : شهادة الابن لا تجوز لأبیه وشهادة العبد لا تجوز لسیده وانهما یجران إلیک ، فقال أمیر المؤمنین : ویلک یا شریح أخطأت من وجوه أما واحدة فأنا إمامک تدین الله بطاعتی وتعلم انی لا أقول باطلا فرددت قولی وأبطلت دعوای ثم سألتنی البینة فشهد عبدی وأحد سیدی شباب أهل الجنة فرددت شهادتهما ثم ادعیت علیهما انهما یجران إلی أنفسهما أما انی لا أری عقوبتک إلا أن تقضی بین الیهود ثلاثة أیام أخرجوه ، فأخرجه الی قبا فقضی بین الیهود ثلاثا ثم انصرف ، فلما سمع الیهودی ذلک قال : هذا أمیر المؤمنین جاء إلی الحاکم والحاکم حکم علیه ، فأسلم ثم قال : الدرع درعک سقط یوم صفین من جمل أورق فأخذته ((1)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال : کان أمیر المؤمنین علیه السلام کثیرا ما یقول : اعلموا علما یقینا أن الله تبارک وتعالی لم یجعل للعبد وإن اشتد جهده وعظمت

ص: 343

حیلته وکثرت مکائده ، أن یسبق ما سمی له فی الذکر الحکیم ولم یحل من العبد فی ضعفه وقلة حیلته أن یبلغ ما سمی له فی الذکر الحکیم .

أیها الناس إنه لن یزداد امرؤ نقیرا بحذقه ، ولم ینقص امرؤ نقیرا لحمقه ، فالعالم لهذا ، العامل به أعظم الناس راحة فی منفعته ، والعالم لهذا التارک له أعظم الناس شغلا فی مضرته ، ورب منعم علیه مستدرج بالإحسان إلیه ، ورب مغرور فی الناس مصنوع له فأبق ( وفی یب فأفق ) أیها السائل من سعیک وقصر من عجلتک وانتبه من سنة غفلتک وتفکر فیما جاء من الله عز وجل علی لسان نبیه صلی الله علیه و آله واحتفظوا بهذه الحروف السبعة فإنها من قول الحجی ومن عزائم الله فی الذکر الحکیم .

إنه لیس لأحد أن یلقی الله بخلة من هذه الخلال ، الشرک بالله فیما افترض علیه - « أو » إشفاء غیظه بهلاک نفسه « أو » إقرار بأمر « أو أمر بأمر کما فی - یب » یفعل غیره « أو » یستنجح إلی مخلوق بإظهار بدعة فی دینه « أو » یسره أن یحمده الناس بما لم یفعل والمتجبر « المتبختر - خ ل » المختال « أو » صاحب الأبهة والزهو . أیها الناس إن السباع همتها التعدی ، وأن البهائم همتها بطونها ، وإن النساء همتهن الرجال ، وإن المؤمنین مشفقون خائفون وجلون جعلنا الله - وإیاکم منهم ((1)) .

{ وَالَّذِینَ هُمْ بِآیَاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ 58 } سورة المؤمنون.

أی بآیات الله وحججه من القرآن وغیره یصدقون .

ص: 344