بسم الله الرحمن الرحیم

هویة الکتاب:

الکتاب: تفسیر أهل البیت علیهم السلام _ المجلد 8

المؤلف: المفسر والمحقق آیت الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعة الاولی 2017 م _ 1438 هج ق _1396 هج ش

مؤسسة دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیة _ بیروت_حارة حریک

ISBN: 5_007 _ 343 _ 600 _ 978

ISBN: 2_008 _ 343 _ 600 _ 978 موسوعة تفسیر أهل البیت

مجلد 1_25

Fipa : 3651738

عدد المطبوع : 1000 نسخة

Najahtaee@yahoo.com

WWW.AL_TAEI.COM

ص: 2

وقال النبی محمّد صلی الله علیه و آله و سلم : إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثین رجلا اتّخذوا مال الله دولا وعباده خولا ودینه دخلا ((1)) .

وهی شجرة السقیفة التی جاءت بکل شر وکل تحریف وکل اغتصاب وکل اثم للمجتمع الاسلامی ونثرت براثن الشر فی کل الاقطار والارجاء وأعاثت فی الارض الفساد .منهج السقیفة الذین قالوا للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی یوم شهادته بأیدیهم: یهجر مستهزئین به وعاصین النص الالهی فی بیعة

ص: 4

الغدیر((1)), فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لعائشة وحفصة المشارکات فی قول عمر له: یهجر: « إنّکنّ لصواحب یوسف » ((2)).

وقال الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لمن سقاه الدواء (السمّ) فی بیت عائشة متسببا فی قتله: إنّها من الشیطان ((3)). والذین سقوا النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) السمّ بإسم الدواء وقتلوه هم: عائشة وحفصة وأبو بکر وعمر((4)).

وجاء فی صحیح البخاری : أشار رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) إلی بیت عائشة فی یوم الجمعة ثلاثاً وأمام الملأ العام من الصحابة قائلا:

ص: 5

« هاهنا الفتنة هاهنا الفتنة من حیث یخرج قرن الشیطان » ((1)) .

صحیح مسلم: عن ابن عمر : خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من بیت عائشة فقال: رأس الکفر من هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان ((2)) .

ص: 6

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعائشة: أفأخذک شیطانکِ ((1)).

وقال النبی( صلی الله علیه و آله و سلم ) لعائشة: ویحها لو تستطیع ما فعلت ((2)) ،ثم وصف النبی فعلهم بالشیطانی((3)) ،وارتفعت درجة حرارته( صلی الله علیه و آله و سلم )بعد لده بالدواء المسموم وصداعه ووجعه ((4)) ،وطلب منهم الانخراط فی حملة أسامة لتتمکن المدینة من بعده فی انتخاب الخلیفة الشرعی علی علیها السلام فعصوا أمره فلعنهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم ) ((5)) ،ومات ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یوم الاثنین ((6)) فکذَّبوا موته ((7))، انتظارا منهم لمجیء ابی بکر من السنح . وبعدما عاد ودخلت قبیلة اسلم

ص: 7

الاعرابیة المدینة طبقا لاتفاق الانقلاب علی الرسول وخلیفته انتخبوا ابا بکر خلیفة بالقوة والرشوة .

ولم یحضر الانقلابیون فی مراسم دفن النبی صلی الله علیه و آله و سلم والصلاة علیه ((1))،ولم یحفر له ابو عبیدة بن الجراح حفار قبور المهاجرین قبره اذ ذهب مع ابی بکر وعمر لاغتصاب خلافة علی علیه السلام , فحفره أبو طلحة الانصاری حفار قبور الانصار ((2)) .

ولم یقل النبی صلی الله علیه و آله و سلم تنبع الفتنة من بیت ابی لهب أو ابی جهل أو دار الولید بن المغیرة بل قال تنبع من بیت

عائشة فسمت الرسول وشجعت علی قتل فاطمة علیها السلام وقتلت ثلاثة وثلاثین الف مسلم فی معرکة الجمل واوجدت احادیثا کاذبة بان النبی مجنون وان القرآن اکلته ماعز فی بیتها فهو غیر کامل ورضاعة الرجال من النساء وان الخمر حلال الی السنة السابعة الهجریة .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک ألا ترضی أن تکون منِّی بمنزلة هارون من موسی . إلاّ أ نَّه لا نبی من بعدی ولا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی, وأنت ولی کلّ مؤمن ومؤمنة من بعدی ((3)) .

ص: 8

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حق علی علیه السلام : إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا ((1)) .

ص: 9

ص: 10

وقالت الأنصار فی السقیفة: لا نبایع الا علیاً ((1)). وهم الاکثریة فی المدینة فکانت بیعة عامة للامام علی علیه السلام لکن الانقلابیین رفضوها ورفضوا النص الالهی فی حق علی علیه السلام . ثم هجموا علی دار فاطمة بنت محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فکسروا ضلعها ((2))

وأحرقوا باب دارها وقتلوا جنینها ((3)) متسببین فی موتها ((4)), رغبة منهم للقضاء علی الرکن الثانی المؤید لعلی علیه السلام بعدما سموا الرکن الاول محمدا صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 11

وأکد الامام الصادق سقی عائشة وحفصة السمَّ للنبی بقوله علیه السلام : عائشة وحفصة سقتاه (سماً)((1)).

وقال الامام الصادق علیه السلام : إجتمع الأربعة علی سمّه ((2)).

{ یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ وَیُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاءُ27 } سورة ابراهیم .

یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ .

تفسیر الحبری: روی العلاّمة البحرانی, عن تفسیر الحبری, عن ابن عباس فی قوله تعالی: (یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ): قال بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ((3)) .

ص: 12

الحسکانی الحنفی عن ابن عباس: فی قوله تعالی: (یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ) قال: بولایة علی بن ابی طالب ((1)) .

النطنزی عن ابن عباس: فی قوله تعالی: (یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ) قال: بولایة علی بن ابی طالب ((2)) .

الشجرة الطیبة شجرة محمد وآل محمد والشجرة الخبیثة شجرة بنی أمیة, لکن معظم المسلمین تحت رایتها وعلی رأسهم الخوارج الوهابیون .

وَیُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِینَ: لولایة أهل البیت المعاندین لله الرافضین طاعته المعتقدین بافضلیة آرائهم علی آراء ربِّ العالمین . وَیَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاءُ27 . من تثبیت المؤمن وهدایته الی المنهج الصحیح وترک الفاسق فی مشروعه الکافر .

وتشیع الملائکةُ المؤمنَ اذا مات الی قبره, ویزوره منکر ونکیر یستنطقانه, فیجیب احسن الجواب, فینادی مناد من السماء: صدق عبدی .فترحب به الارض وتوسع له مد بصره, وینادی مناد من السماء: افرشوا له فی قبره من الجنة وافتحوا له فی قبره باباً الی الجنة .

وان کان کافراً خرجت الملائکة تشیعه الی قبره یلعنونه حتی اذا انتهی الی قبره قالت له الارض: لا مرحباً بک ولا أهلا, افتحوا له باباً الی النار ((3)) .

ص: 13

وقال نجاح الطائی: رغم الایات الکثیرة فی حق ولایة الامام علی علیه السلام فی القرآن الکریم تجد الکثیر من المغفلین یشعرون أنفسهم بالغفلة عنها للفرار منها ویعد هذا من المکر الذی یفعلوه .

{ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً وَأحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوَار

28 } سورة

ابراهیم .

{ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً }: قال الصادق علیه السلام : عنی بها قریشاً قاطبة الذین عادوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ونصبوا له الحرب وجحدوا وصیة وصیه ((1)) .

{وَأحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوَارِ28 }: قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : ما بال أقوام غیَّروا سنَّة رسول الله وعدلوا عن وصیه لا یتخوفون أن ینزل بهم العذاب ثم تلا هذه الآیة . . ثم قال علیه السلام : نحن النعمة التی أنعم الله ((2)) .

السیوطی عن الامام علی علیه السلام : روی السیوطی الشافعی فی تفسیره الدر المنثور عند تفسیر قوله تعالی: (ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً ), الآیات روی بإسناده, عن أبی الطفیل: أن ابن الکوّا سأل علیاً من (الَّذِینَ

ص: 14

بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً ) ؟ قال علیه السلام : هم الفجّار من قریش کفیتهم یوم

بدر ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام عن الآیة: (ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً ) . قال عنی بها قریشاً الذین عادوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ونصبوا له الحرب وجحدوا وصیة وصیه ((2)) .

الطبری وابن کثیر: قال الطبری وابن کثیر: قال عمر: الذین بدلوا نعمة الله کفراً وأحلوا قومهم دار البوار هما الأفجران بنو أمیة وبنو المغیرة فأما بنو المغیرة فکفیتموهم یوم بدر, وأما بنو أمیة فمتعوا الی حین .

وقال تعالی: (ألَمْ تَرَوْا أنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَأسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ).

قال الباقر علیه السلام : النعمة الظاهرة: النبی وما جاء من معرفة الله عز وجل وتوحیده , واما النعمة الباطنة فولایتنا أهل البیت, وعقد مودتنا فاعتقد والله قوم هذه النعمة الظاهرة والباطنة واعتقدها قوم ظاهرة ولم یعتقدوها باطنة فانزل الله: (یا أیها الرسول لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر من الذین قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم )((3)).

ص: 15

ففرح رسول الله عند نزولها ولم یقبل الله تعالی ایمانهم الا بعقد ولایتنا ومحبتنا ((1)).

وقال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : النعمة الظاهرة الإمام الظاهر والنعمة الباطنة الإمام الغائب ((2)).

وقال نجاح الطائی: نشاهد

النواصب الخوارج من الوهابیین یعادون بشدة نعمة أهل البیت وینفقون أموالهم ویزهقون أرواحهم فی طریق تحطیمها وطمسها مثلما کان یفعل الحزب القرشی فی مکة .

(جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ القَرَارُ) 29 } سورة ابراهیم: ینالون ما فعلوه فی الدنیا من محاربتهم للامامة واستهزائهم بالنبوة وعصیانهم للتوحید .

{وَجَعَلُوا لِلّهِ أندَاداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإنَّ مَصِیرَکُمْ إلَی النَّارِ30 } سورة ابراهیم .: جعلوا الاصنام شرکاء للخالق تعالی .

{ قُلْ لِعِبَادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَیُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً مِنْ قَبْلِ أنْ یَأتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خِلالٌ31 } سورة ابراهیم .

ص: 16

قُلْ لِعِبَادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ: لانها عمود الدین وأول فروع الدین. وَیُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً: فهی زکاة النفس وطهارتتها وانفاق المال واجب شرعی علی المسلمین الموسرین المتمکنین .

عن الامام الباقر أبی جعفر ( علیه السلام ) قال: بنی الاسلام علی خمسة أشیاء: علی الصلاة, والزکاة, والحج, والصوم, والولایة ((1)) .

مِنْ قَبْلِ أنْ یَأتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ: افتداء بالمال, وکانت الناس قد اعتادت علی فداء أسراها بالمال, فالمال عندها هو المفتاح الذی یحل أمورها, فی حین لا یوجد لهذا المال فائدة فی الآخرة, والأمر قائم علی العمل الصالح.

{ وَلا خِلالٌ } 31: صداقة

((2)) .

مصدر خاللته خلالا ویجوز أیضا جمع خلة وخلال . والخلة ، بضم الخاء: الصداقة والمحبة التی تخللت القلب فصارت خلاله أی: فی باطنه ، ومنه الخلیل وهو الصدیق .

لان الفداء والزکاة والصوم والصلاة کلها محلها الدنیا ولیس لها محل فی الاخرة فهی یوم الحساب والکتاب .

{ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَکُمْ وَسَخَّرَ لَکُمُ الفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی البَحْرِ بِأمْرِهِ وَسَخَّرَ لَکُمُ الأنهَارَ32 } سورة

ابراهیم .

ص: 17

الفلک: السفن . ولولا الماء النازل من السماء لاستحالت الحیاة علی الارض لان الانسان والحیوان والطیر والنبات یعیشون علی المطر .

وهذا المطر ینحدر فی الانهار وینبع فی العیون فیعیش الکائن الحی علیه: {وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ کُلَّ شَیْء حَیٍّ أفَلا یُؤْمِنُونَ 30} ((1)) .

{وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ دَائِبَیْنِ وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ 33*وَآتَاکُمْ مِنْ کُلِّ مَا سَألْتُمُوهُ وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا إنَّ الإنسَانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ } 34 سورة ابراهیم .

وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ دَائِبَیْنِ: جاریین تدور الشمس فی المجرة الارضیة ویدور القمر حول الارض .

وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ: لنومکم وَالنَّهَارَ33: لمعاشکم .

وَآتَاکُمْ مِنْ کُلِّ مَا سَألْتُمُوهُ وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا: کان علی بن الحسین علیهما السلام إذا قرأ قوله تعالی: " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " یقول:

سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفة نعمه إلا المعرفة بالتقصیر عن معرفتها, کما لم یجعل فی أحد من معرفة إدراکه أکثر من العلم بأنه لا یدرکه . فشکر عز وجل معرفة العارفین بالتقصیر عن معرفته, وجعل معرفتهم بالتقصیر شکرا, کما جعل علم العالمین أنهم لا یدرکونه إیمانا, علما منه أنه قدر وسع العباد, فلا یجاوزون ذلک . وکان علی بن الحسین

ص: 18

علیهما السلام یقول فی تسبیحه: سبحان من جعل الاعتراف بالنعمة له حمدا . سبحان من جعل الاعتراف بالعجز عن الشکر شکرا ((1)).

إنَّ الإنسَانَ لَظَلُومٌ: ظلوم للنعمة لا یشکرها کَفَّارٌ34: یجحد بالنعمة, وأفضل أنواع الشکر لله طاعته وتقواه ولا یفعل هذا الا المتَّقون .

وأکبر نعمة أنزلها تعالی هی اهل البیت وقد قتلهم المنافقون بالسم والسیف

عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنما یعرف الله عز وجل ویعبده من عرف الله وعرف إمامه منا أهل البیت ومن لا یعرف الله عز وجل و [ لا ] یعرف الامام منا أهل البیت فإنما یعرف ویعبد غیر الله هکذا والله ضلالا ((2)) .

{وَإذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا البَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أنْ نَعْبُدَ الأصْنَامَ35 } سورة ابراهیم .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو نصر عبد الرّحمن ابن علی بن محمد البزّاز من أصل سماعه بإسناده المذکور, عن عبدالله بن مسعود قال, قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

(أنا دعوة أبی ابراهیم ) .

قلنا یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وکیف صرت دعوة أبیک إبراهیم.

قال صلی الله علیه و آله و سلم : أوحی الله عزّ وجل إلی إبراهیم: إنّی جاعلک للنّاس إماماً فاستخف إبراهیم الفرح فقال: یا ربّ ومن ذرّیتی أئمّة مثلی, فأوحی الله عزّ

ص: 19

وجل إلیه: أن یا إبراهیم إنّی لا أعطیک عهداً إلاّ أفی لک به قال: یا ربّ ما العهد الذی لا تفی لی به؟

قال: لا أعطیک العهد لظالم من ذرّیتک, قال: ومن الظالم من ولدی الذی لا یناله عهدک؟ قال: من سجد لصنم من دونی لا أجعله إماماً أبداً. ولا یصلح أن یکون إماماً, قال إبراهیم: (واجنبنی وبنی أن نعبد الاصنام ) .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : فانتهت الدعوة إلیّ وإلی علی لم یسجد أحد منّا لصنم قط, فاتّخذنی الله نبیاً, وعلیاً وصیاً((1)) .

لقد دعا النبی ابراهیم لمکة تکون آمنة للمسلمین .

عن سعید بن جبیر, قال: قال یزید بن قعنب: کنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفریق من عبد العزی بإزاء بیت الله الحرام, إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین ( علیه السلام ), وکانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق, فقالت: رب إنی مؤمنة بک وبما جاء من عندک من رسل وکتب, وإنی مصدقة بکلام جدی إبراهیم الخلیل ( علیه السلام ), وإنه بنی البیت العتیق, فبحق الذی بنی هذا البیت, وبحق المولود الذی فی بطنی لما یسرت علیَّ ولادتی . قال یزید بن قعنب: فرأینا البیت وقد انفتح عن ظهره, ودخلت فاطمة فیه, وغابت عن أبصارنا, والتزق الحائط, فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح, فعلمنا أن ذلک أمر من أمر الله عز وجل ثم خرجت بعد الرابع وبیدها أمیر المؤمنین ( علیه السلام ), ثم قالت: إنی فضلت علی من تقدمنی

ص: 20

من النساء, لان آسیة بنت مزاحم عبدت الله عز وجل سرا فی موضع لا یحب أن یعبد الله فیه إلا اضطرارا, وإن مریم بنت عمران هزت النخلة الیابسة بیدها حتی أکلت منها رطبا جنیا, وإنی دخلت بیت الله الحرام فأکلت من ثمار الجنة وأرزاقها, فلما أردت أن أخرج هتف بی هاتف:

یا فاطمة, سمیه علیا, فهو علی, والله العلی الأعلی یقول: إنی شققت اسمه من اسمی, وأدبته بأدبی, ووقفته علی غامض علمی, وهو الذی یکسر الأصنام فی بیتی, وهو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی, ویقدسنی ویمجدنی, فطوبی لمن أحبه وأطاعه, وویل لمن أبغضه وعصاه ((1)) .

{رَبِّ إنَّهُنَّ أضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإنَّهُ مِنِّی وَمَنْ عَصَانِی فَإنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ36 } سورة ابراهیم .

الاصنام اضللن الکثیر من البشر فهم ینحنون لها ویعتقدون بها ویصلون لها ویذبحون لها القرابین .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الروح والراحة والفلج والفلاح والنجاح والبرکة والعفو والعافیة والمعافاة والبشری والنصرة والرضی والقرب والقرابة والنصر

ص: 21

والظفر والتمکین والسرور والمحبة من الله تبارک وتعالی علی من أحب علی بن أبی طالب, وحق علیَّ أن أدخلهم فی شفاعتی, وحق علی ربی أن یستجیب لی فیهم, وهم أتباعی ومن تبعنی فإنه منی, جری فی مثل إبراهیم علیه السلام وفی الأوصیاء من بعدی, لأنی من إبراهیم وإبراهیم منی, دینه دینی وسنته سنتی وأنا أفضل منه, وفضلی من فضله وفضله من فضلی, وتصدیق قولی قول ربی " ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم " ((1)) .

وعنه, عن محمد بن علی وغیره, عن الحسن بن محمد بن الفضل الهاشمی, عن أبیه قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام : ان حبنا أهل البیت لینتفع به فی سبع مواطن عند الله, وعند الموت, وعند القبر, ویوم الحشر, وعند الحوض وعند المیزان, و عند الصراط ((2)) .

فقال عمر: یا رسول الله فمن لم یکن قلبه موافقا لهذا ؟

فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ما وضع القلب فی ذلک الموضع إلا لیوافق أو لیخالف فمن کان قلبه موافقا لنا أهل البیت کان ناجیا ومن کان قلبه مخالفا لنا أهل البیت کان هالکا ((1)) .

وقال نجاح الطائی: یتعجب العاقل من اعتقاد البشر الماضین والحاضرین بالاصنام مخالفین عقولهم ودینهم وفطرتهم و عبادتهم لهم بسجود ورکوع.

والبعض الاخر مسلم لکنه یعبد حزبه ورئیسه وقبیلته وقومیته ومذهبه ویرتکب الحرام الواضح باقدامه علی سرقة الخمس والزکاة واراقة دماء المسلمین وفعل الشذوذ الجنسی والزنا والربا والتجسس والنمیمة والکذب .

{ رَبَّنَا إنِّی أسْکَنتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَاد غَیْرِ ذِی زَرْع عِنْدَ بَیْتِکَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ 37 } سورة ابراهیم .

رَبَّنَا إنِّی أسْکَنتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَاد غَیْرِ ذِی زَرْع عِنْدَ بَیْتِکَ المُحَرَّمِ .کانت عین زمزم قد نبعت عند قدوم إسماعیل وأُمه هاجر إلی مکة بدعاء النبی ابراهیم علیه السلام الذی قال: (ربَّنا إنِّی أسکَنتُ من ذُرِّیتی بِوَاد غَیرِ ذِی زَرع عِندَ بیتِکَ المحرَّم) ((2)) .

ص: 23

فنبعت عین زمزم من فحص إسماعیل علیه السلام برجله فیها, فنبت الشجر واستقرت جرهم هناک ((1)) .

{الحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الکِبَرِ إسْمَاعِیلَ وَإسْحَاقَ إنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعَاءِ39 } سورة

ابراهیم .

: طلب النبی ابراهیم علیه السلام من الله سبحانه کل ما یرید فی هذا الدعاء: الحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الکِبَرِ إسْمَاعِیلَ وَإسْحَاقَ إنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعَاءِ39 _سورة ابراهیم .

ولد اسماعیل وللنبی ابراهیم تسع وتسعون سنة, وولد اسحاق وللنبی ابراهیم مائة واثنتا عشرة سنة .

{رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ40 } سورة ابراهیم .

رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی: دعوة لطیفة من ابراهیم لزرع الایمان فی ذریته لیشکروه . رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ40.

مریم: وأوصانی بالصلاة والزکاة ما دمت حیا _ مریم: 31 .

وقال تعالی: وکان یأمر أهله بالصلاة والزکاة _ مریم: 55 .

طه: وأمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها لا نسئلک رزقا نحن نرزقک والعاقبة للتقوی _ طه: 132 .

الأنبیاء: وأوحینا إلیهم فعل الخیرات وإقام الصلاة _ الأنبیاء: 73 .

الحج: الذی إن مکناهم فی الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزکاة _ الحج: 41 .فانت ربی وخالقی ومولای بیدک الخیر انک علی کل شیء قدیر .

ص: 25

روی العلاّمة السید هاشم البحرانی, عن محمد بن إبراهیم العمّانی فی الغیبة - من طریق النصاب - بإسناده المذکور, عن حیفا مولی عبدالرّحمان بن عوف, عن جابر بن عبدالله الأنصاری, قال: وفد علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أهل الیمن, فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : جائکم أهل الیمن یبسون بسیساً, فلما دخلوا علی رسول الله قال صلی الله علیه و آله و سلم : قوم رقیقة قلوبهم, راسخ إیمانهم, إلی أن قال, فقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من وصیک؟

إلی أن قال: فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : هو الذی جعله الله آیة للمتوسمین, فإنّ نظرتم إلیه نظر من کان له قلب أو القی السّمع وهو شهید عرفتم إنّه وصیی کما عرفتم إنّی نبیکم, فتخللوا الصفوف وتصفحوا الوجوه فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنّه هو, لأنّ الله عزّ وجل یقول فی کتابه: (فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم) . یعنی إلیه وإلی ذرّیته.

ثمّ قال جابر بن عبدالله: فقام أبو عامر الأشعری فی الأشعریین, وأبو غرّة الخولی فی الخولانیین, وظبیان وعثمان بن قیس وعرثة الدوسی فی الدوسیین, ولا حق ابن علاقة, فتخللوا الصفوف, وتصفحوا الوجوه, وأخذوا بید الأصلع البطین ((1)) وقالوا: إلی هذا أهوت أفئدتنا یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أنتم نخبة الله حین عرفتم وصی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل أن تعرفوه. فبم عرفتم إنّه هو؟

ص: 26

فرفعوا أصواتهم یبکون وقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نظرنا إلی القوم فلم نبخس, ولمّا رأیناه وجفت قلوبنا ثمّ أطمأنت نفوسنا, فأنجاست أکبادنا وهملت أعیننا, وتبلجت صدورنا حتی کأنّه لنا أب ونحن عنده بنون ((1)) .

وکان البطین الاصلع معاویة ولیس علیاً علیه السلام , لذا قال الامام علی علیه السلام عنه فی معرکة صفین:

أضربهم ولا أری معاویة _ الأخزر العین العظیم الحاویة

هوت به فی النار أم هاویة__ جاوره فیها کلاب عاویة ((2))

ومعاویة هو الاصلع لکن الامویین غیروا وحرفوا القضیة الی الامام علی علیه السلام ((3)) .

قال ابراهیم علیه السلام : {فَاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إلَیْهِمْ }_ سورة ابراهیم 37.

ولم یقل الیهما لانه یقصد ولده المعصومین: اسماعیل و أهل البیت علیهم السلام .

وهذه من آیات المحبة ومما جاء فی هذا الموضوع أیضا:

قال تعالی حول النبی موسی علیه السلام : {وَألْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَلِتُصْنَعَ عَلَی عَیْنِ } 39_ سورة طه .

وقال تعالی: { إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً96 } _سورة مریم .

ص: 27

{وَهُوَ الغَفُورُ الوَدُودُ14 } _سورة البروج .

{رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الحِسَابُ 41 } سورة

ابراهیم .

رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِلْمُؤْمِنِینَ: ساق ابراهیم والدیه مع المؤمنین الصالحین دلالة علی ایمانهما, ولو کانا کافرین لما دعا الله تعالی لهما, وهو دلیل علمی فذ, لا یشکک فیه الا الغافلون المعاندون . فیکون آزر الکافر عمه شأنه شأن أبی لهب عم النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

یَوْمَ یَقُومُ الحِسَابُ41: یوم القیامة .

{وَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إنَّمَا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْم تَشْخَصُ فِیهِ الأبْصَارُ 42 } سورة

ابراهیم .

وَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ: کما یعتقد البعض بل الله عارف بأعمالهم الدقیقة, وهم أنفسهم غافلون عن أعمالهم . إنَّمَا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْم تَشْخَصُ فِیهِ الأبْصَارُ42:

عن ابن عباس ان أم کلثوم (زینب) قالت لحاجب بن زیاد: ویلک هذا الألف درهم خذها إلیک واجعل رأس الحسین علیه السلام أمامنا واجعلنا علی الجمال وراء الناس لیشتغل الناس بنظرهم إلی رأس الحسین علیه السلام عنا فأخذ الألف وقدم الرأس فلما کان الغد أخرج الدراهم وقد جعلها الله حجارة سودا مکتوب علی أحد جانبیها ( ولا تحسبن الله غافلا عما یعمل

ص: 28

الظالمون ) وعلی الجانب الآخر ( وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون ) ((1)) .

تاریخ البلاذری, والطبری, ان الحضرمیة امرأة خولی بن یزید الأصبحی قالت: وضع خولی رأس الحسین علیه السلام تحت إجانة فی الدار فوالله ما زلت أنظر إلی نور یسطع مثل العمود من السماء إلی الإجانة, ورأیت طیرا یرفرف حولها ((2)) .

رأس الحسین یقرأ القرآن

روی أبو مخنف عن الشعبی انه صلب رأس الحسین علیه السلام بالصیارف فی الکوفة فتنحنح الرأس وقرأ سورة الکهف إلی قوله:

{ إنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدیً 13} .

وفی الاثر انهم لما صلبوا رأسه علیه السلام علی الشجرة سمع منه: {وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنقَلَب یَنقَلِبُونَ } 227*_الشعراء . وسمع أیضا صوته بدمشق

ص: 29

یقول: لا قوة إلا بالله . وسمع أیضا یقرأ: { أمْ حَسِبْتَ أنَّ أصْحَابَ الکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَباً 9 }_الکهف . فقال زید بن أرقم: أمرک أعجب یا ابن رسول الله((1)) .

کتاب ابن بطة, والترمذی وخصائص النطنزی, واللفظ للأول, عن عمارة بن عمیر انه لما جیئ برأس ابن زیاد ورؤوس أصحابه إلی المسجد انتهیت إلیهم والناس یقولون: قد جاءت قد جاءت, قال: فجاءت حیة تتخلل الروس حتی دخلت فی منخره ثم خرجت من المنخر الآخر, ثم قالوا: قد جاءت قد جاءت, ففعلت ذلک مرتین أو ثلاثا .

وقال أبو مخنف فی روایة: لما دخل بالرأس (الحسین علیه السلام ) علی یزید کان للرأس طیب قد فاح علی کل طیب, ولما نحر الجمل الذی حمل علیه رأس الحسین علیه السلام کان لحمه أمر من الصبر, ولما قتل الحسین علیه السلام صار الورس دما وانکسفت الشمس إلی ثلاثة أسباب وما فی الأرض حجر إلا وتحته دم, وناحت علیه الجن کل یوم فوق قبر النبی إلی سنة کاملة ((2)) .

ص: 30

دلائل النبوة عن أبی بکر البیهقی بالاسناد إلی أبی قبیل, وأمالی أبی عبد الله النیسابوری أیضا انه لما قتل الحسین علیه السلام واجتز رأسه قعدوا فی أول مرحلة یشربون النبیذ ویتحیون بالرأس فخرج علیهم قلم من حدید من حایط فکتب سطرا بالدم .

أترجو أمة قتلت حسینا * شفاعة جده یوم الحساب

قال: فهربوا وترکوا الرأس ثم رجعوا, وفی کتاب ابن بطة انهم وجدوا ذلک مکتوبا فی کنیسة . وقال أنس بن مالک: احتفر رجل من أهل نجران حفرة فوجد فیها لوح من ذهب فیه مکتوب هذا البیت وبعده:

فقد قدموا علیه بحکم جور * فخالف حکمهم حکم الکتاب

ستلقی یا یزید غدا عذابا * من الرحمن یا لک من عذاب

فسألناهم: منذ کم هذا فی کنیستکم ؟ فقالوا: قبل أن یبعث نبیکم بثلاثمائة عام .

وقال سعد بن أبی وقاص: ان قس بن ساعدة الأیادی قال قبل مبعث النبی علیه السلام : تخلف المقدار منهم عصبة * ثاروا بصفین وفی یوم الجمل

والتزم الثار الحسین بعده * واحتشدوا علی ابنه حتی قتل ((1)) .

{مُهْطِعِینَ

مُقْنِعِی رُؤُوسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ }43 سورة ابراهیم:

ص: 31

وقال نجاح الطائی: الحدیث عن الظالمین وما ینتظرهم من العذاب الاخروی الخطیر الذی لا یحتملوه بما فعلوه فی الدنیا .

مُهْطِعِینَ: مسرعین وعلی وجوههم آثار الذل والخشوع . مُقْنِعِی رُؤُوسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ43: رافعیها الی السماء فلا یری واحدهم أثر قدمه, والخوف یملأ قلوبهم, فیکون یوم الظالم اشد من یومه علی المظلوم .

وَأفْئِدَتُهُمْ

هَوَاءٌ: یطلق علی القلب الخالی من الخیر وکلّ خال هواء ومنه قوله تعالی: ( وأفئدتهم هواء ) .

ومن المعاجز الالهیة یدق قلب الإنسان 100,000 دقة فی الیوم .

و یقوم الکبد ب 500 وظیفة فی جسم الإنسان .

بینما لا یتدبر الانسان فی جسمه وما یحیط به من آیات ربانیة .

فی قوله تعالی: " إنما یؤخرهم لیوم تشخص فیه الابصار ": أی إنما یؤخر مجازاتهم إلی یوم القیامة وهو الیوم الذی یکون فیه الابصار شاخصة عن مواضعها, لا تغمض لهول ما تری فی ذلک الیوم ولا تطرف, وقیل تشخص أبصارهم إلی إجابة الداعی حین یدعوهم " مهطعین " أی مسرعین, وقیل: یرید دائمی النظر إلی ما یرون لا یطرفون " مقنعی رؤسهم " أی رافعی رؤوسهم إلی السماء حتی لا یری الرجل مکان قدمه من شدة رفع الرأس, وذلک من هول یوم القیامة . وقال مؤرخ: معناه: ناکسی رؤوسهم بلغة قریش, " لا یرتد إلیهم طرفهم " أی لا ترجع إلیهم أعینهم ولا یطبقونها ولا یغمضونها, وإنما هو نظر دائم " وأفئدتهم هواء " أی قلوبهم خالیة من کل

ص: 32

شئ فزعا وخوفا, وقیل: خالیة من کل سرور وطمع فی الخیر لشدة ما یرون من الأهوال کالهواء الذی بین السماء والأرض ((1)) .

{ وَأنذِرِ النَّاسَ یَوْمَ یَأتِیهِمُ العَذَابُ فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أخِّرْنَا إلَی أجَل قَرِیب نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أوَ لَمْ تَکُونُوا أقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَکُمْ مِنْ زَوَال 44 } سورة ابراهیم .

وَأنذِرِ النَّاسَ: یا محمد یَوْمَ یَأتِیهِمُ العَذَابُ فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أخِّرْنَا إلَی أجَل قَرِیب نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ: هؤلاء الکافرون الذین کانوا یضحکون علی المؤمنین الابریاء تراهم الیوم یتذللون طلباً للرحمة والعفو من الله تعالی .أوَ لَمْ تَکُونُوا أقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَکُمْ مِنْ زَوَال44_سورة ابراهیم .

: أقسم المستکبرون فی الدنیا أن لا زوال لحیاتهم, وأن لا جنة ولا نار .

عن إدریس مولی لعبد الله بن جعفر عن أبی عبد الله علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة " ألم تر إلی الذین قیل لهم کفوا أیدیکم " مع الحسن " وأقیموا الصلاة فلما کتب علیهم القتال " مع الحسین " قالوا ربنا لم کتبت علینا القتال لولا أخرتنا إلی أجل قریب " إلی خروج القائم علیه السلام فان معه النصر والظفر, قال الله: " قل متاع الدنیا قلیل والآخرة خیر لمن اتقی " الآیة ((2)) .

عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: والله الذی صنعه الحسن بن علی علیه السلام کان خیرا لهذه الأمة مما طلعت علیه الشمس, والله لفیه نزلت هذه الآیة " ألم تر إلی الذین قیل لهم کفوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وآتوا

ص: 33

الزکاة " إنما هی طاعة الامام فطلبوا القتال " فلما کتب علیهم القتال " مع الحسین " علیه السلام قالوا ربنا لم کتبت علینا القتال لولا اخرتنا إلی أجل قریب " وقوله " ربنا أخرنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتبع الرسل " أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام ((1)) .

{ وَسَکَنتُمْ فِی مَسَاکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ وَتَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَکُمُ الأمْثَالَ} 45 سورة ابراهیم .

وَسَکَنتُمْ فِی مَسَاکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ: قبلکم الذین کفروا بالله وأجرموا فی حیاتهم وماتوا لکنکم لم تتعظوا بهم والاخرة لصالح الدنیا .

وَتَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَکُمُ الأمْثَالَ45: فمتی یکون التدبر فی نهایتهم الفجیعة ؟

ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , مر علی الحجر فقال لأصحابه: " لا تدخلوا مساکن الذین ظلموا أنفسهم, إلا أن تکونوا باکین, حذرا أن یصیبکم مثل ما أصابهم " ((2)) .

" هذا توبیخ لهم وتعنیف أی وسکنتم دیار من کذب الرسل قبلکم فأهلکهم الله فعرفتم ما نزل بهم من البلاء والهلاک والعذاب " وضربنا لکم الأمثال " وبینا لکم الأشباه وأخبرناکم بأحوال الماضین قبلکم لتعتبروا بها فلم تعتبروا, وقیل: الأمثال ما ذکر فی القران مما یدل علی أنه تعالی قادر علی الإعادة کما أنه قادر علی الانشاء, وقیل: هی الأمثال المنبهة علی

ص: 34

الطاعة, الزاجرة عن المعصیة " وقد مکروا مکرهم " أی بالأنبیاء قبلک, وقیل: عنی بهم کفار قریش الذین دبروا فی أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، ومکروا بالمؤمنین " وعند الله مکرهم " أی جزاء مکرهم " وإن کان مکرهم لتزول منه الجبال " أی أن مکرهم وإن بلغ کل مبلغ فلا یزیل دین الله " فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله " أی ما وعدهم به من النصر والظفر " إن الله عزیز " أی ممتنع بقدرته من أن ینال باهتضام " ذو انتقام " یوم تبدل الأرض غیر الأرض والسماوات " .

وقال نجاح الطائی: تهدید للناس من السکن فی دور الذین ظلموا أنفسهم والسیر علی نهجهم فی الکفر والظلم والخیانة عسی أن یهتدوا الی الحق .

{ وَقَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَعِنْدَ اللّهِ مَکْرُهُمْ وَإنْ کَانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبَالُ46} سورة ابراهیم : مکر الظالمین خطیر فتراهم یتآمرون علی الانبیاء دائماً یریدون افشال مشاریعهم الدینیة والتربویة .

ومکروا بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والله تعالی عالم بمکرهم, وکیدهم عظیم الجانب کبیر الاثر ولکن الله تعالی بیده زمام الامور ان اراد ابطاله أبطله او السماح له لحکمة الهیة .

{ فَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقَام }47 سورة ابراهیم:

لا یخلف الله سبحانه وعوده لرسله بل ینصرهم دائماً وبطرق مختلفة, ویدعوهم للاخلاق الفاضلة والطاعة الکاملة للشریعة ولا یترک الله تعالی وعوده فی احقاق حق المسلمین فی یوم القیامة لینال المؤمنون الجنة وینال الکافرون النار, اذ قال تعالی:

فلا تدع مع الله إلها آخر فتکون من المعذبین 213 ک الشعراء

فلا تضربوا لله الأمثال 74 ک النحل

ص: 35

فلا تطع الکافرین وجاهدهم به جهادا کبیرا 52 ک الفرقان

فلا تطع المکذبین 8 ک القلم

فلا تعجبک أموالهم ولا أولادهم 55 د التوبة

فلا تعجل علیهم إنما نعد لهم عدا 84 ک مریم

فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرة أعین 17 د السجدة

فلا تک فی مریة مما یعبد هؤلاء 109 ک هود

فلا تهنوا وتدعوا إلی السلم وأنتم الأعلون 35 د محمد

فلا صدق ولا صلی 31 ک القیامة

فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک 65 د النساء

فلا یحزنک قولهم إنا نعلم ما یسرون وما یعلنون 76 ک یس

فلا یستطیعون توصیة ولا إلی أهلهم یرجعون 50 ک یس

فلا یصدنک عنها من لا یؤمن بها 16 ک طه

فلذلک فادع واستقم کما أمرت 15 ک الشوری

فلعلک باخع نفسک علی آثارهم 6 ک الکهف

فلعلک تارک بعض ما یوحی إلیک 12 هود

فلله الآخرة والأولی 25 ک النجم

{ یَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَیْرَ الأرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلّهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ 48} سورة ابراهیم .

یَوْمَ: القیامة تُبَدَّلُ الأرْضُ غَیْرَ الأرْضِ: وقد بیَّن الله تعالی فی سورة الواقعة هذا بقوله: تصبح هباءاً منبثاً - سورة الواقعة 6 .

وَالسَّمَاوَاتُ: تتبدل السماوات أیضاً بقوله تعالی: اذا السماء انفطرت واذا الکواکب انتثرت . وَبَرَزُوا: الناس جمیعاً لِلّهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ48 .

ص: 36

الباقر: عن زرارة, قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل " یوم تبدل الأرض غیر الأرض " قال: تبدل خبزة نقیة یأکل الناس منها حتی یفرغ الناس من الحساب, فقال له قائل: " إنهم لفی شغل یومئذ عن الأکل والشرب " قال: إن الله خلق ابن آدم أجوف, فلابد له من الطعام والشراب ،أهم أشد شغلا یومئذ أم من فی النار ؟ فقد استغاثوا, والله یقول: " وإن یستغیثوا یغاثوا بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس الشراب " ((1)) .

وحج هشام بن عبد الملک, فدخل المسجد الحرام متکئا علی ید سالم مولاه, ومحمد بن علی بن الحسین ( علیهم السلام ) جالس فی المسجد, فقال له سالم مولاه: یا أمیر المؤمنین, هذا محمد بن علی بن الحسین . قال هشام: المفتون به أهل العراق ؟ قال: نعم . فقال:

اذهب إلیه, فقل له, یقول لک أمیر المؤمنین: ما الذی یأکل الناس ویشربون إلی أن یفصل بینهم یوم القیامة ؟

فقال أبو جعفر علیه السلام : « یحشر الناس علی مثل قرص نقی, فیها أنهار متفجرة, یأکلون ویشربون حتی یفرغ من الحساب » .

قال: فرأی هشام أنه قد ظفر به, فقال: الله أکبر, اذهب إلیه فقل له: یقول لک ما أشغلهم عن الأکل والشرب یومئذ ؟ ! فقال له أبو جعفر ( علیه السلام ): « هم فی النار أشغل, ولم یشتغلوا عن أن » قالوا: أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّه ) » . فسکت هشام لا یرجع کلاما ((2)) .

ص: 37

وعن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله: ( یوم تبدل الأرض غیر الأرض ) قال: تبدل خبزة نقیة یأکل الناس منها حتی یفرغ من الحساب, قال الله: ( وما جعلناهم جسدا لا یأکلون الطعام ) وهذا یعنی أن الحساب الاخروی فی دنیا أخری لم یرها الانسان سابقا مما یبین انه تعالی علی کل شیء قدیر ((1)) .

{ وَتَرَی المُجْرِمِینَ یَوْمَئِذ مُقَرَّنِینَ فِی الأصْفَادِ49} سورة ابراهیم .

قیود تربط أرجل وأیدی وأعناق المجرمین مع بعض .

أی مجموعین فی الأغلال ، قربت أیدیهم بها إلی أعناقهم ، وقیل: یقرن بعضهم إلی بعض ، وقیل: مشدودین فی قرن أی حبل من الأصفاد والقیود ، وقیل: یقرن کل کافر مع شیطان کان یضله فی غل من حدید " ((2)) .

{سَرَابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرَان وَتَغْشَی وُجُوهَهُمُ النَّارُ 50} سورة ابراهیم .

سَرَابِیلُهُمْ: جمع سربال وهو القمیص . مِنْ قَطِرَان: دهن أسود لزج نتن الرائحة تدهن به الإبل اذا جربت, وقابلیة الاشتعال فیه عالیة لانه دهن وهیأه تعالی لهذا الامر .

وَتَغْشَی وُجُوهَهُمُ النَّارُ50: تعلوها النار مما یبین مدی ارتفاعها .

وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:

" سرابیلهم من قطران " هو الصفر الحار الذائب, یقول: انتهی حره, یقول الله: " وتغشی وجوههم النار " وسربلوا ذلک الصفر فتغشی وجوههم النار ((3)).

ص: 38

هذا یبین العذاب الشدید الذی یتعرض له الکافرون والمنافقون بما فعلوه فی الدنیا من ظلمهم للابریاء واذلالهم للفقراء وسرقة أموال الناس .

{ لِیَجْزِیَ اللّهُ کُلَّ نَفْس مَا کَسَبَتْ إنَّ اللّهَ سَرِیعُ الحِسَابِ 51} سورة ابراهیم .

لِیَجْزِیَ اللّهُ کُلَّ نَفْس مَا کَسَبَتْ: من کسبت خیراً تحصد خیراً ومن کسبت شراً تحصد شراً وهو حکم العدالة الالهیة إنَّ اللّهَ سَرِیعُ الحِسَابِ51_سورة ابراهیم .

: لتوفر الأدلة لدیه سبحانه واعتراف اعضاء الانسان علی صاحبها .

{ هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِیُنذَرُوا بِهِ وَلِیَعْلَمُوا أنَّمَا هُوَ إلَهٌ وَاحِدٌ وَلِیَذَّکَّرَ اُوْلُوا الألْبَابِ } 52* سورة ابراهیم .

هَذَا: القرآن بَلاغٌ لِلنَّاسِ: یبلغهم مواطن الخیر والشر, وحدود الحلال والحرام لیجتنبوا الحرام ویکسبوا الحلال .

وَلِیُنذَرُوا بِهِ: لیکون انذاراً لهم یبعدهم عن مواضیع الهلکة والخسران وَلِیَعْلَمُوا أنَّمَا هُوَ إلَهٌ وَاحِدٌ: لا شریک له من البشر والاصنام وغیرها مثلما تصور الغافلون وَلِیَذَّکَّرَ اُوْلُوا الألْبَابِ52 .

: لینتفع بها أصحاب العقول وأفضل شیء أعطاه تعالی للناس هو العقل الذی یحملوه .

أی: ولیتعظ به أهل العقول, وذوو النهی .

عن عبد الرحمان بن کثیر قال: سألت الصادق علیه السلام عن قوله:

أم نجعل الذین آمنوا وعملوا الصالحات قال: أمیر المؤمنین وأصحابه کالمفسدین فی الأرض قال: حبتر وزریق (الاول والثانی) وأصحابهما

ص: 39

کتاب أنزلناه إلیک مبارک لیدبروا آیاته فآیاته أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام ولیذکر أولوا الألباب الباقیة وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یفتخر بها ویقول: ما أعطی أحد قبلی ولا بعدی مثل ما أعطیت ((1)) .

وقال نجاح الطائی:

انه بلاغ رائع من رب العالمین لکل الناس بترک الکفر والظلم ویتوجهوا للتمسک بالحق المبین وانذار انفسهم والناس من یوم الحساب .

وأن لا یحیدوا عن الاله الرب الحکیم وأن یتدبر اصحاب العقول النیرة الحکیمة بالوعظ الالهی .

ص: 40

یبین الحق من الباطل والغث من السمین ومواطن الفلاح والطلاح .

الطبری: قوله: تلک آیات الکتاب فإنه یعنی: هذه الآیات, آیات الکتب التی کانت قبل القرآن: کالتوراة والإنجیل . وقرآن یقول: وآیات قرآن مبین یقول: یبین من تأمله وتدبره رشده وهداه ((1)) .

وقال البعض إن آیات الکتاب هو اللوح المحفوظ .

الرازی: لا فرق لأن واو العطف لا تقتضی الترتیب ((2)) .

أی: هذه آیات الکتاب ، وآیات قرآن ممیز بین الحق والباطل . وقیل: المبین البین الواضح ، عن أبی مسلم . وقیل: هو المبین للحلال والحرام ، والأوامر والنواهی ، والأدلة وغیر ذلک . وقیل: المراد بالکتاب التوراة والإنجیل ، عن مجاهد . وقیل: المراد به الکتب المنزلة قبل القرآن ، عن قتادة ( ربما یود الذین کفروا لو کانوا مسلمین ) أی: ربما یتمنی الکفار الاسلام فی الآخرة إذا صار المسلمون إلی الجنة ، والکفار إلی النار ، ویجوز أن یتمنوا ذلک وقت الیأس ((3)).

{ رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ2 }سورة الحجر :

روی السیوطی الشافعی فی الدر المنثور, عن تفسیر قوله تعالی:

( رُبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کَانُوا مُسْلِمِینَ) بإسناده, عن زکریا بن یحیی قال: سألت أبا غالب, عن هذه الآیة فقال: حدثنی أبو أمامة, عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 42

إنّها نزلت فی الخوارج حین رأوا یعنی یوم القیامة, تجاوز الله عن المسلمین, وعن الأمّة والجماعة, قالوا: یا لیتنا کنّا مسلمین((1)) .

ولا یدخل المسلم الجنة الا بولایة علی کما ذکرت الآیات: عن ابی سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قوله {وقفوهم انهم مسؤولون } عن ولایة علی فیسألون فی القنطرة الاولی عن ولایة علی( علیه السلام ) ((2)) .

ص: 43

علی بن إبراهیم: قال: حدثنی أبی, عن محمد بن أبی عمیر, عن عمر بن أذینة, عن رفاعة, عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: « إذا کان یوم القیامة, نادی مناد من عند الله: لا یدخل الجنة إلا مسلم . فیومئذ یود الذین کفروا لو کانوا مسلمین . ثم قال: ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا ویَتَمَتَّعُوا ویُلْهِهِمُ الأَمَلُ ) أی یشغلهم

( فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ ) » .

: قال أبو عبد الله ( علیه السلام ): « قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فی قول الله عز وجل: ( رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ ) قال: هو إذا خرجت أنا وشیعتی, وخرج عثمان وشیعته, ونقتل بنی امیة, فعندها یود الذین کفروا لو کانوا مسلمین »((1)) .

وعنه, قال: حدثنا الحسن بن علی بن النعمان, عن أبیه, عن عبد الله بن مسکان, عن کامل التمار, قال: وقال أبو عبد الله ( علیه السلام ) فی قول الله عز

ص: 44

وجل: ( رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ ) بفتح السین مثقلة اللام, هکذا قرأها ((1)) .

{ذَرْهُمْ یَأکُلُوا وَیَتَمَتَّعُوا وَیُلْهِهِمُ الأمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ3}سورة الحجر: أی انَّ الله تعالی یمهل ولا یهمل, اذ یترکهم یلعبون ویسرحون فی میدان الرذیلة واللامسؤولیة مع طول الأمل الی أن یباغتهم بالموت والعذاب .

الإمام العسکری ( علیه السلام ), قال: « قال الله عز وجل: واتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ) * لا تدفع عنها عذابا قد استحقته عند النزع ولا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ یشفع لها بتأخیر الموت عنها ولا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ لا یقبل منها فداء مکانه, یمات ویترک هو فداء .

قال الصادق ( علیه السلام ): وهذا الیوم یوم الموت, فإن الشفاعة والفداء لا یغنی عنه, فأما فی القیامة, فإنا وأهلنا نجزی عن شیعتنا کل جزاء, لیکونن علی الأعراف_ بین الجنة والنار_ محمد, وعلی, وفاطمة, والحسن, والحسین ( علیهم السلام ), والطیبون من آلهم, فنری بعض شیعتنا فی تلک العرصات, ممن کان مقصرا, فی بعض شدائدها, فنبعث علیهم خیار شیعتنا, کسلمان, والمقداد, وأبی ذر, وعمار, ونظرائهم فی العصر الذی یلیهم, ثم فی کل عصر إلی یوم القیامة, فینقضون علیهم کالبزاة والصقور, ویتناولونهم کما تتناول البزاة والصقور صیدها, فیزفونهم إلی الجنة زفا . وإنا لنبعث علی آخرین من محبینا من خیار شیعتنا کالحمام, فیلتقطونهم من العرصات کما یلتقط الطیر الحب, وینقلونهم إلی الجنان بحضرتنا . وسیؤتی بالواحد من

ص: 45

مقصری شیعتنا فی أعماله, بعد أن قد حاز الولایة والتقیة وحقوق إخوانه, ویوقف بإزائه ما بین مائه وأکثر من ذلک, إلی مائة ألف من النصاب, فیقال له: هؤلاء_ فداؤک من النار فیدخل هؤلاء المؤمنون الجنة, وأولئک النصاب النار, وذلک ما قال الله عز وجل: ( رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا ) یعنی بالولایة: ( لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ ) فی الدنیا, منقادین للإمامة, لیجعل مخالفوهم فداءهم من النار » ((1)) .

{ وَمَا أهْلَکْنَا مِنْ قَرْیَة إلا وَلَهَا کِتَابٌ مَعْلُومٌ4 }سورة الحجر

: وقت معلوم بهلاکها فی اللوح المحفوظ, وما دامت لم تفعل خیراً یبقی أجلها ثابتاً وتبقی العقوبة علیها حتمیة .

وقال علی بن إبراهیم: قوله: ( وما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا ولَها کِتابٌ مَعْلُومٌ ) أی أجل مکتوب . ثم حکی قول قریش لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ( یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْه الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَةِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ ) أی هلا تأتینا بالملائکة ؟

فرد الله عز وجل علیهم, فقال: ( ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ ) قال: لو أنزلنا الملائکة لم ینظروا وهلکوا .

{ مَا تَسْبِقُ مِنْ اُمَّة أجَلَهَا وَمَا یَسْتَأخِرُونَ5 }سورة الحجر

لا یتغیر ما کتبه الباری عز وجل فی اللوح المحفوظ الا اذ تغیرت أخلاقها وأعمالها واعتقاداتها .

عبر الدعاء یتغیر ما موجود فی اللوح المحفوظ وله مصادیق کثیرة .

ص: 46

{وقالوا یَا أیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إنَّکَ لَمَجْنُونٌ6 }سورة الحجر }:

وقال نجاح الطائی: اهتمت قریش باطفاء نور الاسلام باتهام النبی بالجنون فقد کرروا ذلک فی مکة والمدینة وقال کبار قریش من الطلقاء وبعض المهاجرین المتعاونین معهم هذا الاتهام الباطل .

لذا قالها عمر وصحبه (أبو بکر وعثمان وابن عوف وابن الجراح) للنبی فی یوم شهادته صلی الله علیه و آله و سلم بقولهم له: یهجر ((1)) .

ص: 47

قال تعالی: {وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِیناً }58_الاحزاب .

{وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِیناً} 36_الاحزاب.

{لَوْ مَا تَأتِینَا بِالمَلائِکَةِ إنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ7 }:

بعدما عجز الکفار عن الاتیان بسورة قرآنیة قالوا: أ نزِّل علینا الملائکة, ولو نزَّل علیهم الملائکة لطلبوا أموراً تعجیزیة أخری لیس لها نهایة طلباً للفرار من الایمان بالله .

{مَا نُنَزِّلُ المَلائِکَةَ إلا بِالحَقِّ وَمَا کَانُوا إذاً مُنْظَرِینَ8 }سورة

الحجر

: الملائکة لا تنزل الی النبی الا لتبلیغه بخبر سماوی .

ولو نزلت الملائکة علیهم وکذبوهم لاستأصلهم الله تعالی .

مُنْظَرِینَ: ممهلین مؤخّرین . « إذا » جواب لهم وجزاء الشرط مقدّر ، أی: ولو نزّلنا الملائکة ما کانوا منظرین ، بل عذّبوا بلا مهلة .

{ إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ9 }سورة الحجر

الذکر: القرآن. ویحفظه الله تعالی من التحریف, فهو عند أهل الذکر من الأئمة واحداً بعد واحد الی القائم .

ابن شهر آشوب, فی قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ وقوله تعالی: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وإِنَّا لَه لَحافِظُونَ ) . قال: فی تفسیر یوسف القطان, ووکیع بن الجراح, وإسماعیل السدی, وسفیان الثوری, أنه: قال الحارث: سألت أمیر

ص: 48

المؤمنین ( علیه السلام ) عن هذه الآیة ؟ فقال: « والله إنا نحن أهل الذکر, نحن أهل العلم, نحن معدن التأویل والتنزیل » ((1)) .

عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: ان من عندنا یزعمون أن قول الله: ( فاسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون) انهم الیهود والنصاری فقال: إذا یدعونکم إلی دینهم, قال: ثم قال بیده إلی صدره: نحن أهل الذکر, ونحن المسؤولون, قال: قال أبو جعفر: الذکر القرآن((2)) .

وقال الامام الباقر ابو جعفر علیه السلام فی قوله: ( فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون ) قال: هم آل محمد ((3)) .

وقال الباقر علیه السلام : نحن أهل الذکر, وقد سمی الله رسوله ذکرا فی قوله ( ذکرا رسولا )((4)) .

ص: 49

وقال نجاح الطائی: وقد اتبع الصالحون أهل البیت وهم أهل الذکر یفسرون القرآن ویحفظونه وهم الذین دونوه وسوف ینشره الامام المهدی علیه السلام .

وهذه الایة تبین أن القرآن محفوظ من قبل الله تعالی وکل من قال أن القرآن ناقص ترده هذه الایة الکریمة .

{ وَلَقَدْ أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الأوَّلِینَ 10}سورة

الحجر

وَلَقَدْ أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ: رسلا .فِی شِیَعِ: فرق الأوَّلِینَ.

الطبرسی: فی ( مجمع البیان ) عن عطاء, عن ابن عباس, فی قوله تعالی ( فِی شِیَعِ الأَوَّلِینَ ): فی أمم الأولین((1)) .

وقال نجاح الطائی: الهدایة فی امم الاولین والاخرین مستمرة فی الارشاد الی التوحید والنبوة والامامة والقیامة کی لا تنحرف الامم عن الصراط المستقیم .

{وَمَا یَأتِیهِمْ مِنْ رَسُول إلا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُونَ11 }: اتفق الطغاة علی نهج واحد فی محاربة الأنبیاء واتهامهم بالجنون والاستهزاء بهم ثم قتلهم, مثلما قال سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم : ستتبعون سنن من قبلنا حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة فلو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ((2)) .

ص: 50

وکان الکفار والمنافقون فی مکة والمدینة یستهزؤون بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام وفی یوم شهادة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی یوم الاثنین وفی داره وأمام نسائه وأصحابه قال له عمر (وأصحابه ابو بکر وعثمان وابن الجراح وابن عوف وابن أبی وقاص وطلحة ): انه لیهجر ((1)) .

}َذَلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ المُجْرِمِینَ12 }سورة الحجر

: قال الشیخ الطبرسی: یعود الی الذکر: أی الی القرآن والمعنی یسلک القرآن فی قلوب المجرمین مکذباً به وغیر مقبول مثلما لو أنزلت بلئیم حاجة فیردک عنها .

ص: 51

فیه قولان أحدهما: ان معناه إن نسلک الذکر الذی هو القرآن فی قلوب الکفار باخطاره علیها, وإلقائه فیها, وبأن نفهمهم إیاه, وإنهم مع ذلک ( لا یؤمنون به ) ماضین علی سنة من تقدمهم فی تکذیب الرسل, کما سلکنا دعوة الرسل فی قلوب من سلف من الأمم, عن البلخی, والجبائی . والمراد: ان إعراضهم عن القرآن, لا یمنعنا من أن ندخله فی قلوبهم, تأکیدا للحجة علیهم. والآخر: ان المعنی نسلک الاستهزاء فی قلوبهم, عقوبة لهم علی کفرهم . والأول هو الصحیح ((1)).

{لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأوَّلِینَ13 }: لا یُؤْمِنُونَ بِهِ: بالقرآن .

وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأوَّلِینَ13: المتمثلة فی اهلاک الفاسقین .

أی: طریقتهم التی سنها الله فی إهلاکهم حین کذبوا الانبیاء وقتلوهم ، وهو وعید لأهل مکّة .

{وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ 14}سورة الحجر

وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِیهِ: الباب: یَعْرُجُونَ 14: یصعدون .

فظل هؤلاء المشرکون یعرجون إلی السماء من ذلک الباب وشاهدوا ملکوت السماوات " لقالوا إنما سکرت أبصارنا " أی سدت وغطیت ، وقیل: تحیرت وسکنت عن أن تنظر " بل نحن قوم مسحورون " سحرنا محمد فیخیل الأشیاء إلینا علی خلاف حقیقتها .

ص: 52

{ لَقَالُوا إنَّمَا سُکِّرَتْ أبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ15* وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِی السَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَیَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِینَ16 وَحَفِظْنَاهَا مِنْ کُلِّ شَیْطَان رَجِیم17}سورة

الحجر

لَقَالُوا إنَّمَا سُکِّرَتْ: أغلقت أبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ15.

: أی لو صعد الرحمن بالطغاة الکاذبین الی السماء لقالوا: سحر مبین .

وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِی السَّمَاءِ بُرُوجاً: اثنی عشر تبین عظمة خلقه ووجود الخالق المنظم .

قال الامام علی علیه السلام : الحمد لله علی وجوده بخلقه وبمحدث خلقه علی أزلیته وباشتباههم علی أن لا شبه له . وَزَیَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِینَ16وَحَفِظْنَاهَا: السماء . مِنْ کُلِّ شَیْطَان رَجِیم17.

: کان أهل الجاهلیة یعتقدون بأنَّ کل کاهن له جن یأتیه بأخبار السماء, فکذب الله تعالی ذلک. ولا یمکن للجن اختراق هذه أبواب السماء لوجود حرس علیها. وهناک المطر الشهبی عشرة آلاف نیزک فی الساعة لمن یقترب من الجن من تلک الابواب .وعلی ارتفاع 80 کیلو مترا من الارض یبدأ المطر الشهبی :

قال تعالی: وَأنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَشُهُباً8* وَأنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الآنَ یَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً 9_الجن .

وقال تعالی : {الا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} الصافات10.

وقد وردت فی قول الحق - تبارک وتعالی -: { لَقَالُوا إنَّمَا سُکِّرَتْ أبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ}_ الحجر 15 /15.

ص: 53

وجاء: (سُکّرَتْ أَبْصَارُنَا ) أُغْلِقَتْ عیوننا وسدت, أو غشیت وغُطِّیَتْ لتمنع من الإبصار, وحینئذ لا یری الإنسان إلا الظلام, ویعجب الإنسان لهذا التشبیه القرآنی المعجز الذی یمثل حقیقة کونیة لم یعرفها الإنسان إلا بعد نجاحه فی ریادة الفضاء منذ مطلع الستینیات من هذا القرن حین فوجئ بحقیقة أن الکون یغشاه الظلام الدامس فی غالبیة أجزائه, وأن حزام النهار فی نصف الکرة الأرضیة المواجه للمشمس لا یتعدی سمکه مائتی کیلومتر فوق مستوی سطح البحر, وإذ ارتفع الإنسان فوق ذلک فإنه یری الشمس قرصا أصفرا فی صفحة سوداء حالکة السواد, لا یقطع حلوکة سوادها إلا بعض البقع الباهتة الزرقة فی مواقع النجوم.

وإذا کان الجزء الذی یتجلی فیه النهار علی الأرض محدودا فی طوله وعرضه بنصف مساحة الکرة الأرضیة, وفی سمکه بمائتی کیلومتر, وکان فی حرکة دائمة مرتبطة بدوران الأرض حول محورها أمام الشمس, وکانت المسافة بین الأرض والشمس فی حدود المائة وخمسین ملیون کیلومتر, وکان نصف قطر الجزء المدرک من الکون یقدر بثمانیة عشر بلیون سنة ضوئیة, اتضحت لنا ضآلة سمک الطبقة التی یعمها ضوء النهار, وعدم استقرارها لانتقالها باستمرار من نقطة إلی أخری علی سطح الأرض مع دوران الأرض حول محورها, واتضح لنا أن تلک الطبقة الرقیقة تحجب عنا ظلام الکون, خارج حدود أرضنا ونحن فی وضح النهار, فإذا جن اللیل انسلخ منه النهار, واتصلت ظلمة الکون, وتحرکت تلک الطبقة الرقیقة من الضوء الأبیض لتفصل نصف الأرض المقابل عن تلک الظلمة الشاملة التی تعم الکون کله.

ص: 54

{ إلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِینٌ }18 سورة الحجر: من حاول من الجن والانس سماع الاخبار السماویة مصیره الفناء بواسطة شعلة نار .

14_18 _ قوله تعالی: ( ولَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً )_ إلی قوله تعالی_ ( شِهابٌ مُبِینٌ ) .

علی بن إبراهیم قال: ( ولَوْ فَتَحْنا ) أیضا ( عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیه یَعْرُجُونَ لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ولَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً ) قال: منازل الشمس والقمر .

( وزَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ ) بالکواکب .

ورواه الطبرسی عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) ((1)) .

( وحَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ ) * معنی الرجیم تقدم حدیثه فی سورة آل عمران, فی قوله تعالی: وإِنِّی أُعِیذُها بِکَ وذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ

الرَّجِیمِ ((2)) .

علی بن إبراهیم: ( إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَه شِهابٌ مُبِینٌ ) قال: لم تزل الشیاطین تصعد إلی السماء وتتجسس, حتی ولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 55

قال علی بن إبراهیم: وروی عن آمنة ام النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنها قالت: لما حملت برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لم أشعر بالحمل, ولم یصبنی ما یصیب النساء من ثقل الحمل, ورأیت فی نومی کأن آتیا أتانی, فقال لی: قد حملت بخیر الأنام . ثم وضعته یتقی الأرض بیدیه ورکبتیه, ورفع رأسه إلی السماء, وخرج منی نور ،أضاء ما بین السماء والأرض .

ورمیت الشیاطین بالنجوم, وحجبوا من السماء, ورأت قریش الشهب تتحرک وتزول وتسیر فی السماء ففزعوا, وقالوا: هذا قیام الساعة . واجتمعوا إلی الولید بن المغیرة, وکان شیخا کبیرا مجربا, فسألوه عن ذلک, فقال:

انظروا إلی هذه النجوم التی تهتدون بها فی ظلمات البر والبحر, فإن کانت قد زالت فهی الساعة, وإن کانت ثابتة فهو لأمر قد حدث .

وکان بمکة رجل یهودی یقال له: یوسف, فلما رأی النجوم تتحرک وتسیر فی السماء, خرج إلی نادی قریش وقال: یا معشر قریش, هل ولد اللیلة فیکم مولود ؟ فقالوا: لا, فقال: أخطأتم والتوراة, قد ولد فی هذه اللیلة آخر الأنبیاء وأفضلهم, وهو الذی نجده فی کتبنا, أنه إذا ولد ذلک النبی رجمت الشیاطین, وحجبوا من السماء . فرجع کل واحد إلی منزله یسأل أهله, فقالوا: قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب ابن . فقال الیهودی: اعرضوه علیَّ . فمشوا معه إلی باب آمنة, فقالوا لها: أخرجی ابنک ینظر إلیه هذا الیهودی, فأخرجته فی قماطه, فنظر فی عینیه, وکشف عن کتفه, فرأی شامة سوداء علیها شعرات, فسقط إلی الأرض مغشیا علیه, فضحکوا منه, فقال: أتضحکون, یا معشر قریش ؟ هذا نبی السیف, لیبیدنکم, وذهبت النبوة من بنی إسرائیل إلی آخر الأبد . وتفرق الناس یتحدثون بخیر الیهودی .

ص: 56

فلما رمیت الشیاطین بالنجوم أنکرت ذلک, واجتمعوا إلی إبلیس, فقالوا: قد منعنا من السماء, وقد رمینا بالشهب ! فقال: اطلبوا, فإن أمرا قد حدث فی الدنیا . فتفرقوا, فرجعوا, وقالوا: لم نر شیئا . فقال إبلیس: أنا لها بنفسی . فجال ما بین المشرق والمغرب, حتی انتهی إلی الحرم فرآه محفوفا بالملائکة, وجبرئیل علی باب الحرم بیده حربة, فأراد إبلیس أن یدخل, فصاح به جبرئیل, فقال: اخسأ یا ملعون . فجاء من قبل حراء, فصار مثل الصر, ثم قال: یا جبرئیل حرف أسألک عنه . قال: وما هو ؟ قال: ما هذا, وما اجتماعکم فی الدنیا ؟ فقال: نبی هذه الأمة قد ولد, وهو آخر الأنبیاء وأفضلهم . قال: هل لی فیه نصیب ؟ قال: لا . قال: ففی أمته ؟ قال: بلی . قال: قد رضیت .

ابن بابویه, قال: حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی, قال: حدثنی أبی, عن جده أحمد بن أبی عبد الله, عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی, عن أبان بن عثمان, عن أبی عبد الله الصادق

( علیه السلام ) قال: « کان إبلیس ( لعنة الله ) یخترق السماوات السبع, فلما ولد عیسی ( علیه السلام ), حجب عن ثلاث سماوات, وکان یخترق أربع سماوات, فلما ولد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , حجب عن السبع کلها, ورمیت الشیاطین بالنجوم, وقالت قریش: هذا قیام الساعة, کنا نسمع أهل الکتب یذکرونه . وقال عمرو بن أمیة, وکان من أزجر ((1)) أهل الجاهلیة: انظروا هذه النجوم

ص: 57

التی یهتدی بها, ویعرف بها أزمان الشتاء والصیف, فإن کان رمی بها, فهو هلاک کل شیء, وإن کانت ثبتت ورمی بغیرها, فهو أمر حدث .

وأصبحت الأصنام کلها صبیحة مولد النبی لیس منها صنم إلا وهو منکب علی وجهه, وارتجس ((1)) فی تلک اللیلة إیوان کسری, وسقطت منه أربعة عشر شرفة, وغاضت بحیرة ساوة, ((2)) وفاض وادی السماوة, وخمدت نیران فارس, ولم تخمد قبل ذلک بألف عام, ورأی الموبذان ((3)) فی تلک اللیلة فی المنام إبلا صعابا تقود خیلا عرابا, وقد قطعت دجلة وانتشرت فی بلادهم, وانقصم طاق الملک کسری من وسطه, وانخرقت علیه دجلة العوراء ((4)), وانتشر فی تلک اللیلة نور من قبل الحجاز, ثم استطار حتی بلغ المشرق, ولم یبق سریر لملک من ملوک الدنیا إلا أصبح منکوسا, والملک مخرسا لا یتکلم یومه ذلک, وانتزع علم الکهنة, وبطل سحر السحرة, ولم تبق کاهنة فی العرب إلا حجبت عن صاحبها, وعظمت قریش فی العرب,

ص: 58

سموا آل الله عز وجل_ قال أبو عبد الله الصادق ( علیه السلام )_ إنما سموا آل الله عز وجل لأنهم فی بیت الله الحرام .

وقالت آمنة: إن ابنی_ والله_ سقط فاتقی الأرض بیده, ثم رفع رأسه إلی السماء فنظر إلیها, ثم خرج منی نور أضاء له کل شیء, وسمعت فی الضوء قائلا یقول: إنک قد ولدت سید الناس, فسمیه محمدا . وأتی به عبد المطلب لینظر إلیه, وقد بلغه ما قالت امه, فأخذه ووضعه فی حجره, ثم قال: الحمد لله الذی أعطانی هذا الغلام الطیب الأردان

قد ساد فی المهد علی الغلمان

وفاق شأنه جمیع الشان

ثم عوذه بأرکان الکعبة, وقال فیه أشعارا » .

وَالأرْضَ

مَدَدْنَاهَا: أی مددناها بهذه السهول الواسعة من الشمال الی الجنوب ومن الشرق الی الغرب .

{ وَألْقَیْنَا فِیهَا رَوَاسِیَ وَأنْبَتْنَا فِیهَا مِنْ کُلِّ شَیْء مَوْزُون 19 }سورة الحجر رواسی: جبالا شامخة .

مِنْ کُلِّ شَیْء مَوْزُون: هناک تناسب بین عدد الذکور والاناث وعدد الحیوان والانسان ومایقابله من الثمر والزرع الذی یأکله, وهناک تناسب بین الامم الانسانیة فی الارض وبین المعادن الموجودة فی باطنها, وکذلک هناک تناسب فی کمیة المیاه والهواء ومساحة الکرة الارضیة .

عن أبی جعفر ( علیه السلام ) فی قوله: ( وأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ ): « فإن الله تبارک وتعالی أنبت فی الجبال الذهب والفضة والجوهر والصفر

ص: 59

والنحاس والحدید والرصاص والکحل والزرنیخ, وأشباه ذلک لا یباع إلا وزنا » ((1)).

وقال ابن شهر آشوب: خص الموزون دون المکیل بالذکر لأن غایة المکیل تنتهی إلی الوزن فکان الوزن أعم من الکیل ثم إنه تعالی أراد بالموضوع المقدار الواقع بحسب الحاجة فلا یکون ناقصا عنها ولا زائدا علیها یقال کلام فلان موزون وأفعاله مقدرة موزونة وعلی هذا تأول المسلمون ذکر الموازین .

والمخلوقات النباتیة والمعدنیة والحیوانیة کلها فی الارض موزونه بحکمته تعالی قال سبحانه: ( ولَوْ لا دَفْعُ الله النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ ولکِنَّ الله ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ )_البقرة251.

وقال تعالی: (فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا ) - 80 / 27 .

فَأنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَة مَا کَانَ لَکُمْ أنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا_النمل 60.

( یُنْبِتُ لَکُمْ بِه ِ الزَّرْعَ وَالزَّیْتُونَ ) - 16 / 11 .

( وَأَنْبَتْنا عَلَیْه ِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ ) - 37 / 146 .

( فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ ) - 31 / 10 .

{ وَجَعَلْنَا لَکُمْ فِیهَا مَعَایِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِینَ 20*وَإنْ مِنْ شَیْء إلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إلا بِقَدَر مَعْلُوم 21}سورة

الحجر

ص: 60

وَجَعَلْنَا لَکُمْ فِیهَا: الارض مَعَایِشَ: جمع معاش ومعیشة وکلما ازداد عدد البشر کلما تنوع عیشهم وتطور نحو الاحسن ورغم احراق الدول للفائض من حاجاتها هناک سبل کثیرة للعیش فی الدنیا .

وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِینَ20: جاء: المخلوقات الاخری فی الدنیا التی یرزقها الباری عز وجل من کائن فی البر والبحر .

وأراد بهم العیال والممالیک الذین یحسبون أنهم یرزقونهم وإنما الله رازقهم وإیاهم . وقالوا: المراد به العبید والإماء, والأنعام والدواب, عن مجاهد .

والصحیح تشمل الکل من العیال والخدم والممالیک والحیوانات ونفس الانسان, وکل من تحسبون أنکم ترزقونه حسبانا کاذبا, فإن الله یرزقکم وإیاهم .

وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ رِزْقُهَا_ سورة هود 6 .هذا هو تفسیر القرآن بالقرآن .

وَإنْ مِنْ شَیْء إلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ: کل شیء فی الدنیا عند الله تعالی خزائنه یمکنه أن یزید فی عدد الاسماک أضعافاً مضاعفة فی لحظة واحدة وکذلک الحیوان والمعدن وخصوصا الذهب والفضة . وَمَا نُنَزِّلُهُ إلا بِقَدَر مَعْلُوم21: بقدر ما تحتاجه البشریة فلو زاد عدد الحیوان فی الدنیا لما تمکن الانسان من الحیاة فی الارض بسهولة .

ص: 61

القمی: قال الخزانة الماء الذی ینزل من السماء وینبت لکل ضرب من الحیوان ما قدر الله له من الغذاء ((1)) .

ما من عام بأکثر مطرا من عام ولکن الله یصرفه بین خلقه ( حیث یشاء ) : { ولقد صرفناه بینهم لیذکروا _ الآیة .

أخرج البیهقی فی السنن الکبری من طریق ابن عباس برقم _275 _الجزء الثالث هذا الحدیث الشریف الذی رواه ابن مسعود عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ما من عام بأقل مطرًا من عام ((2)) وهذا الحدیث الشریف أخرجه الحاکم مرویاً عن ابن عباس بلفظ: ما من عام بأمطر من عام, ولکن الله یَصْرِفُهُ - أو یُصَرِّفُه -((3)) .

{وَأرْسَلْنَا

الرِّیَاحَ لَوَاقِحَ فَأنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأسْقَیْنَاکُمُوهُ وَمَا أنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِینَ 22*وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَنُمِیتُ وَنَحْنُ الوَارِثُونَ }23سورة الحجر

وَأرْسَلْنَا الرِّیَاحَ لَوَاقِحَ: تطیر الحبیبات الذکریة مع الهواء فتلقح مثیلاتها الانثویة, وقد عرف علماء النبات متأخراً بهذا الموضوع .

ص: 62

هنالک کمیات ضخمة جداً من المیاه المخزنة تحتنا ولا نکاد نحسّ بها، فالدراسات الحدیثة تخبرنا أنه یوجد علی الأقل: 23.4 ملیون کیلو متر مکعب میاه جوفیة .

ومع أن هذه الکمیات ضخمة إلا أنها لا تشکل إلا جزءاً ضئیلاً من الماء الموجود علی الأرض. فالدراسات تشیر إلی وجود أکثر من 1385 ملیون کیلو متر مکعب من المیاه بمختلف أشکالها، فالمیاه الجوفیة تشکل فقط 0.017 % من الماء علی الأرض، أی أن المیاه المخزنة فی الأرض علی شکل میاه جوفیة تشکل أقل من سبعة عشر جزءاً من مئة الف جزء من الماء علی الأرض.فَأنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً: المطر { فَأسْقَیْنَاکُمُوهُ وَمَا أنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِینَ22 .

: والبشر یعتمد علی المطر ولولاه لهلک اذ لا قدرة عنده علی تخزین الماء والاستغناء عن المطر .

وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَنُمِیتُ: یبدأ الله تعالی الخلق ثم یمیته ثم یحییه وَنَحْنُ الوَارِثُونَ23 , الباقون الوارثون لکل شیء .

{وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَأخِرِینَ 24*وَإنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ 25}سورة الحجر

وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَأخِرِینَ24: یعلم بالماضین من الناس والاحیاء کما قال الامام علی علیه السلام فی نهج البلاغة: علمه تعالی بالاموات الماضین کعلمه بالاحیاء الباقین, وعلمه بما فی السموات العلی کعلمه بما فی الأرضین السفلی{ وَإنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ: للجزاء إنَّهُ حَکِیمٌ: فی أفعاله کلها عَلِیمٌ25 }: بکل ما فی السموات والارض .

ص: 63

عن أبی جعفر علیه السلام قال: ( ولقد علمنا المستقدمین منکم ولقد علمنا المستأخرین ) قال: هم المؤمنون من هذه الأمة ((1)) .

قیل فیه أقوال أحدها: إن معناه: ولقد علمنا الماضین منکم, ولقد علمنا الباقین, عن مجاهد, والضحاک, وقتادة . وثانیها: علمنا الأولین منکم والآخرین, عن الشعبی . وثالثها: علمنا المستقدمین فی صفوف الحرب, والمتأخرین عنها, عن سعید بن المسیب . ورابعها: علمنا المتقدمین فی الخیر, والمبطئین عنه, عن الحسن وخامسها: علمنا المتقدمین إلی الصف الأول فی الصلاة, والمتأخرین عنه, فإنه کان یتقدم بعضهم إلی الصف الأول, لیدرکوا فضیلته, وکان یتأخر بعضهم لینظروا إلی أعجاز النساء, فنزلت الآیة فیهم, عن ابن عباس . وسادسها: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم حث الناس علی الصف الأول فی الصلاة, وقال: خیر صفوف الرجال أولها .

وشرها آخرها, وخیر صفوف النساء آخرها, وشرها أولها ) ((2)) .

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون 26*وَالجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ 27 }سورة الحجر

ص: 64

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَال: طین یابس مِنْ حَمَأ: طین یمیل الی السواد مَسْنُون26: مصبوب, وقد صبَّ هذا الطین علی شکل انسان وَالجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ: قبل الانسان مِنْ نَارِ السَّمُومِ27: نار الریح الحارة .

وجاء فی الجن: إنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ _سورة الاعراف 27.

وقال البعض: یمکن رؤیة الجن .

وقال الشافعی فی فتوی له: من زعم رؤیة الجن أبطلنا شهادته .

وقالوا: یمکن رؤیته اذا تلبس بلباس الحیوانات .

{وَإذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إنِّی خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون 28*فَإذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ 29*فَسَجَدَ المَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أجْمَعُونَ30 }سورة

الحجر

عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : قال الله للملائکة ( انی خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سویته ونفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین ) قال: وکان من الله ذلک تقدمة منه إلی الملائکة احتجاجا منه علیهم, و ما کان الله یغیر ما بقوم الا بعد الحجة عذرا ونذرا, فاغترف الله غرفة بیمینه وکلتا یدیه یمین من الماء العذب الفرات فصلصلها فی کفه فجمدت ثم قال: منک أخلق النبیین والمرسلین وعبادی الصالحین الأئمة المهدیین الدعاة إلی الجنة و أتباعهم إلی یوم القیمة ولا أبالی ولا اسئل عما افعل وهم یسئلون, ثم اغترف الله غرفة بکفه الأخری من الماء الملح الأجاج فصلصلها فی کفه فجمدت ثم قال لها: منک أخلق الجبارین والفراعنة والعتاة واخوان الشیاطین وأئمة الکفر, والدعاة إلی النار واتباعهم إلی یوم القیمة ولا أبالی ولا اسئل عما افعل وهم یسئلون, واشترط فی ذلک

ص: 65

البداء فیهم ولم یشترط فی أصحاب الیمین البداء لله فیهم, ثم خلط المائین فی کفه جمیعا فصلصلها ثم أکفاهما قدام عرشه وهما بلة من طین ((1)) .

فَإذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی: خلقت الروح فی جوفه .

فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ29فَسَجَدَ المَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أجْمَعُونَ30.

{إلا إبْلِیسَ أبَی أنْ یَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ31* قَالَ یَا إبْلِیسُ مَا لَکَ ألا تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ 32*قَالَ لَمْ أکُنْ لأسْجُدَ لِبَشَر خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون33 }سورة

الحجر

رفض ابلیس السجود لآدم رغم معرفته بوجوب الطاعة الالهیة قَالَ: الله تعالی یَا إبْلِیسُ مَا لَکَ ألا تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ32قَالَ لَمْ أکُنْ لأسْجُدَ لِبَشَر خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون33:

عارض ابلیس النص الربانی فی السجود لآدم وتوسل بعذر لا یعتد به مفضلا النار علی الطین, وهو قیاس باطل قَالَ: تعالی .

{قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإنَّکَ رَجِیمٌ34* وَإنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إلَی یَوْمِ الدِّینِ35* قَالَ رَبِّ فَأنْظِرْنِی إلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ36* }سورة

الحجر

فَاخْرُجْ مِنْهَا: الجنة . فَإنَّکَ رَجِیمٌ34: مرجوم وملعون وَإنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إلَی یَوْمِ الدِّینِ35: القیامة .

" فقال إبلیس یا رب کیف وأنت العدل الذی لا تجور فثواب عملی بطل قال: لا ولکن اسأل من امر الدنیا ما شئت ثوابا لعملک فأعطیتک فأول ما سأل

ص: 66

البقاء إلی یوم الدین فقال الله قد أعطیتک قال سلطنی علی ولد آدم قال قد سلطتک قال اجرنی منهم مجری الدم فی العروق قال قد أجریتک قال ولا یلد لهم ولد الا ویلد لی اثنان قال واراهم ولا یرونی وأتصور لهم فی کل صورة شئت فقال قد أعطیتک قال یا رب زدنی قال قد جعلت لک فی صدورهم أوطانا قال رب حسبی فقال إبلیس عند ذلک " فبعزتک لأغوینهم أجمعین الا عبادک منهم المخلصین ثم لآتینهم من بین أیدیهم ومن خلفهم وعن ایمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أکثرهم شاکرین " قال وحدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام قال لما اعطی الله تبارک وتعالی إبلیس ما أعطاه من القوة قال آدم یا رب سلطته علی ولدی وأجریته مجری الدم فی العروق وأعطیته ما أعطیته فما لی ولولدی ؟ فقال لک ولولدک السیئة بواحدة والحسنة بعشرة أمثالها قال یا رب زدنی قال التوبة مبسوطة إلی حین یبلغ النفس الحلقوم فقال یا رب زدنی قال اغفر ولا أبالی قال حسبی قال قلت له جعلت فداک بماذا استوجب إبلیس من الله ان أعطاه ما أعطاه فقال بشئ کان منه شکره الله علیه قلت وما کان منه جعلت فداک قال رکعتین رکعهما فی السماء فی أربعة آلاف سنة ((1)).

وقال نجاح الطائی: مخالفة ابلیس لله تعالی فی امره بالسجود لادم تشبه مخالفة الخوارج السلفیین والوهابیین لله تعالی فی أمور: اراقتهم لدماء المسلمین المخالفین لهم . واستمر الخوارج فی انحرافهم متمثلا فی عمالتهم

ص: 67

للیهود والنصاری وجعلهم أسیادا لهم وبغضهم لمحمد وأهل بیته الائمة العظام علیهم السلام .

وارتکابهم للزنا وفعل بنی لوط وتبریرهم ذلک بحجج واهیة .

{قَالَ فَإنَّکَ مِنَ المُنْظَرِینَ37* إلَی یَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ 38}سورة

الحجر

قَالَ: الشیطان رَبِّ فَأنْظِرْنِی: أخرنی أعمل عملی مع البشر إلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ .

{ قَالَ رَبِّ بِمَا أغْوَیْتَنِی لاَُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الأرْضِ وَلاَُغْوِیَنَّهُمْ أجْمَعِینَ39* إلاَّ عِبَادَکَ مِنْهُمُ المُخْلَصِینَ 40}سورة الحجر

لاَُزَیِّنَنَّ لَهُمْ: المعاصی فِی الأرْضِ وَلاَُغْوِیَنَّهُمْ أجْمَعِینَ39 إلاَّ عِبَادَکَ مِنْهُمُ المُخْلَصِینَ40: حاول وتوعد ابلیس البشریة الا المتقین لاغوائهم عن الدین .

قال الطبرسی فیه أقوال أحدها:

إن الإغواء الأول والثانی بمعنی الإضلال, أی: کما أضللتنی لأضلنهم, وهذا لا یجوز لأن الله سبحانه لا یضل عن الدین إلا أن یحمل علی أن إبلیس کان معتقدا للخیر وثانیها: إن الإغواء الأول والثانی بمعنی التخییب أی: بما خیبتنی من رحمتک, لأخیبنهم بالدعاء إلی معصیتک, عن الجبائی وثالثها: إن معناه بما أضللتنی عن طریق جنتک, لأضلنهم بالدعاء إلی معصیتک ورابعها: بما کلفتنی السجود لآدم الذی غویت عنده, فسمی ذلک غوایة کما قال فزادتهم رجسا إلی رجسهم لقا ازدادوا عندها, عن البلخی, والباء فی قوله: ( بما أغویتنی )

قیل: إن معناه القسم ههنا, عن أبی عبیدة . وقیل: هی بمعنی السبب أی: بکونی غاویا لأزینن, کما یقال بطاعته لندخلن

ص: 68

الجنة, وبمعصیته لندخلن النار . ومفعول التزیین محذوف, وتقدیره لأزینن الباطل لهم أی: لأولاد آدم, حتی یقعوا فیه .

ثم استثنی من جملتهم فقال ( إلا عبادک منهم المخلصین ) وهم الذین أخلصوا عبادتهم لله, وامتنعوا عن عبادة الشیطان, وانتهوا عما نهاهم الله عنه . ومن قرأ ( المخلصین ) بفتح اللام, فهم الذین أخلصهم الله بأن وفقهم لذلک, ولطف لهم فیه, لیس للشیطان علیهم سبیل .

{ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ41 } سورة الحجر

: لقد أثر القرشیون والأمویون فی القراءات تبعاً لمصلحتهم السیاسیة والمذهبیة والقراءة الصحیحة للآیة:

هذا صراطُ علیٍ مستقیم ((1)) .

وجاء: طریق مستقیم: سبیل سوی .

صراط علی علیه السلام : بالاضافة .

ولقد جاءت کلمة صراط فی القرآن الکریم 43 مرة .

وجاءت عبارة صراط مستقیم 33 مرة .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أنا الصراط المستقیم الذی أمرکم الله باتباعه ثم علی من بعدی ثم ولدی من صلبه أئمة یهدون بالحق ((2)) .

ص: 69

وقال الامام السجاد علیه السلام : نحن أبواب الله ونحن الصراط المستقیم ((1)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام : الصراط المستقیم أمیر المؤمنین ((2)) .

وقال الامام جعفر الصادق علیه السلام : وهما صراطان صراط فی الدنیا وصراط فی الآخرة فأما الصراط فی الدنیا فهو الامام المفترض الطاعة من عرفه فی الدنیا واقتدی به مرَّ علی الصراط, الذی هو جسر جهنم فی الآخرة, ومن لم یعرفه فی الدنیا زلت قدمه عن الصراط فی الآخرة فتردی فی نار جهنم ((3)) .

الخلاصة تتمثل فی کون أهل البیت هم الصراط المستقیم من تولاهم سار علی الصراط المستقیم فی الآخرة .

وکان یجب علی الخلفاء أن یتولوه ویسیروا تحت رایته لا أن یطالبوه بأن یسیر تحت رایتهم مثلما طلبوا منه, لذا قال محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی: لم یحضر علی علیه السلام مع الخلفاء جمعة ولا جماعة ((4)) .

لم یکن یصلی خلفهم, وکیف یصلی خلفهم وهو امامهم وخلیفتهم قد بایعوه فی الغدیر .

: وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: حدثنی أبو بکر النجّار, بإسناده المذکور, عن سلام بن المستنیر الجعفی, قال: عن أبی جعفر - یعنی

ص: 70

الباقر علیه السلام - فقلت: جعلنی الله فداک إنّی أکره أنّ أشق علیک فإن أذنت لی أن أسألک؟

فقال علیه السلام : سلنی عمّا شئت.

فقلت: أسألک عن القرآن؟

قال علیه السلام : نعم. قلت: قول الله فی کتابه: (هذا صراطُ علیٍ مستقیم ) .

قال علیه السلام : صراط علی بن أبی طالب علیه السلام .

فقلت: صراط علی بن أبی طالب علیه السلام ؟

فقال علیه السلام : صراط علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

وروی هو أیضاً قال: حدثنا الحسین بإسناده المذکور, عن عبدالله بن أبی جعفر, قال: حدثنی أخی یعنی: جعفر الصادق علیه السلام حفید رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , عن قوله تعالی: (هذا صراطُ علیٍ مستقیم ) .

قال: هو أمیر المؤمنین((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی علی: علی مع القرآن والقرآن مع علی ((3)).

ص: 71

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار ((1)) .

ص: 72

فصراط علی هو صراط القرآن, وصراط القرآن هو صراط علی علیه السلام .

وصراط علی هو صراط الحق, وصراط الحق هو صراط علی علیه السلام .

فأحدهما یدعو إلی الآخر, ولا یتفارقان .

وأخرج نحواً من حدیث سلام بن المستنیر, أبو الحسن الفقیه محمد بن علی ابن شاذان فی المناقب المئة من طرق العامّة بسنده, عن عمر بن الخطاب,

عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((1)) .

قال الصادق علیه السلام : (قام عمر بن الخطاب الی النبی فقال: إنک لا تزال تقول لعلی بن ابی طالب: انت منی بمنزلة هارون من موسی, وقد ذکر الله هارون فی القرآن ولم یذکر علیاً ؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا غلیظ یا أعرابی أما تسمع الله یقول:

{هذا صراطُ علیٍ مستقیم}

) ((2)) .

ص: 73

{ إنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إلا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الغَاوِینَ 42*وَإنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أجْمَعِینَ43* لَهَا سَبْعَةُ أبْوَاب لِکُلِّ بَاب مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ 44 }سورة الحجر

إنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ: تسلط فلا سلطان علی الانسان الا نفسه, ولا یؤثر الشیطان الا علی الانتهازی المنتظر للشیطان . إلا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الغَاوِینَ42: الغاوون یجعلون للشیطان سلطة علیهم .

وَإنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أجْمَعِینَ43 ..اذ یضع تعالی الشیطان وحزبه فی الجحیم فتراهم یتلاعنون فیما بینهم .

لَهَا: أبواب سَبْعَةُ أبْوَاب لِکُلِّ بَاب مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ44: قسَّم الله تعالی جهنم مراتب تختلف فی شدتها وحرارتها حسب تبعیتها للشیطان فی عدالة الهیة لاتباعه الغاوین .

عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام انه إذا کان یوم القیمة یؤتی بإبلیس فی سبعین غلا وسبعین کبلا (قیدا) فینظر الأول إلی زفر فی عشرین ومائة کبل وعشرین ومائة غل فینظر إبلیس فیقول: من هذا الذی أضعفه الله له العذاب وأنا أغویت هذا الخلق جمیعا ؟ فیقال: هذا زفر (عمر), فیقول: بما حدد له هذا العذاب ؟

فیقال: ببغیه علی علی علیه السلام فیقول له إبلیس: ویل لک وثبور لک, أما علمت أن الله أمرنی بالسجود لآدم فعصیته, وسألته أن یجعل لی سلطانا علی محمد وأهل بیته وشیعته فلم یجبنی علی ذلک, وقال: ( ان عبادی لیس لک علیهم سلطان الا من اتبعک من الغاوین ), وما عرفتهم حین استثناهم إذ قلت: ( ولا تجد أکثرهم شاکرین ) فمنتک به نفسک غرورا فتوقف بین یدی الخلائق فقال له: ما الذی کان منک إلی علی والی الخلق الذی اتبعوک علی

الخلاف ؟ فیقول الشیطان_ وهو زفر_ لإبلیس: أنت أمرتنی بذلک, فیقول

ص: 74

له إبلیس: فلم عصیت ربک وأطعتنی ؟ فیرد زفر علیه ما قال الله: ( ان الله وعدکم وعد الحق ووعدتکم فأخلفتکم

وما کان لی علیکم من سلطان ) إلی آخر الآیة ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : " إن الأبواب أطباق بعضها فوق بعض, ووضع إحدی یدیه علی الأخری, فقال: هکذا, وإن الله تعالی وضع الجنان علی العرض, ووضع النیران بعضها فوق بعض, فأسفلها جهنم, وفوقها لظی, وفوقها الحطمة, وفوقها سقر, وفوقها الجحیم, وفوقها السعیر, وفوقها

الهاویة " ((2)) .

وفی روایة: " أسفلها الهاویة وأعلاها جهنم "((3)) .

هدد الله تعالی الناس المذنبین بجهنم لکنهم ما زالوا یواصلون غیهم ولو لم یعدهم بالعقاب ماذا کانوا یفعلون ؟

ص: 75

{ إنَّ المُتَّقِینَ فِی جَنَّات وَعُیُون45* ادْخُلُوهَا بِسَلام آمِنِینَ 46*وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ إخْوَاناً عَلَی سُرُر مُتَقَابِلِینَ 47* }سورة الحجر

إنَّ المُتَّقِینَ فِی جَنَّات وَعُیُون45: : جنات عامرة هادئة تجری فیها عیون الماء, فیها أنهار من ماء وعسل ولبن وخمر .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا منصور بن الحسین بإسناده المذکور, عن أنس بن مالک, عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:

: آل محمد کل تقی ((1)) .

ویمکن حصر الأقوال فی آل البیت بما یلی :

القول الأول: أن المراد من أهل البیت فی آیة التطهیر خصوص نساء النبی الأعظم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) للسیاق ، وهو قول عکرمة ، والزجاج ، ونسب إلی مقاتل بن سلیمان ، وعطاء ، والکلبی ، وابن عباس ، وسعید بن جبیر ((2)).

* القول الثانی: أن المراد من أهل البیت فی الآیة مجموع نساء النبی

( صلی الله علیه و آله و سلم ) وأصحاب الکساء الخمسة - محمد وعلی وفاطمة والحسن

ص: 76

والحسین ( علیهم السلام ) حکاه ابن عبد البر فی التمهید ((1)) ، وذهب إلیه القرطبی ((2)) ، وابن عطیة ((3)) ، وابن کثیر والبیضاوی ، والرازی فی أحد قولیه ((4)) ، والمقریزی ((5)) ، وابن الخطیب ((6)) ، وجملة من المتأخرین .

ونقل السفارینی عن ابن عبد البر فی التمهید: أن الآل هم ذریته وأزواجه خاصة ((7)) .

* القول الثالث: أن المراد من أهل البیت فی الآیة الشریفة خصوص الرسول الأعظم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) .قال القاضی عیاض: مذهب الحسن البصری أن المراد بآل محمد محمد ( صلی الله علیه صلی الله علیه و آله و سلم ) نفسه ((8)) .

ص: 77

* القول الرابع: أن المراد من أهل البیت فی الآیة من حرمت علیهم الصدقة وتحته أقوال: 1 - أنهم بنو هاشم خاصة ((1)) ، وهو مذهب أبی حنیفة ((2)) ، والروایة من أحمد وغیره عن زید بن أرقم ((3)) ، واختیار ابن القاسم صاحب مالک ((4)) ، وذهب إلیه الثعلبی ((5)) .

ص: 78

2 - أنهم بنو هاشم وبنو المطلب ، وهذا مذهب الشافعی وأحمد فی روایة عنه ((1)) .

3 - أنهم بنو هاشم (واسمه عمرو) والمطلب ، وهو مذهب مالک ((2)) .

أولاد عبد مناف: کان له خمسة أولاد: هاشم وهو جد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، والمطلب ، ونوفل وهو جد جبیر بن مطعم ، وعبد شمس ، وأبو عذرة ، ولم یعقب .

4 - أنهم بنو هاشم ومن فوقهم إلی غالب ، فیدخل بنو المطلب وبنو أمیة وبنو نوفل ومن فوقهم إلی بنی غالب ، وهو اختیار أشهب من أصحاب مالک ، کما حکاه السفارینی وصاحب الجواهر ، وحکاه اللخمی فی التبصرة عن أصبغ دون أشهب ((3)) .

ص: 79

5 - أنهم بنو هاشم مع زوجات النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، نعم هو مبنی علی حرمة الزکاة علی النساء ، وفیه خلاف کما عن القرطبی وغیره ، وقد قال ابن حجر: والقول بتحریم الزکاة علیهن ضعیف ((1)) .

* القول الخامس: أن المراد من أهل البیت فی الآیة المبارکة أتباعه علی دینه إلی یوم القیامة ، حکاه ابن عبد البر عن بعض أهل العلم ، واختاره بعض أصحاب الشافعی ، کما حکاه أبو حامد الطبری فی تعلیقته ، ورجحه الشیخ محیی الدین النووی فی شرح مسلم ، واختاره الأزهری ، وذکر البیهقی روایته عن جابر ((2)) .

وقیل للثوری: من آل محمد ؟ قال: قد اختلف الناس فمنهم من یقول: أهل البیت ، ومنهم من یقول: من أطاعه وعمل بسنته فیهم ((3)) .

- قال أحد فقهاء الیمن: وأهل البیت هم المسلمون فی کل مکان وزمان ، فقال إبراهیم بن علی الوزیر: من یقول بهذا یهدم رکنا من أرکان الاسلام . . . .: الزکاة ، لأنها واجبة ومصارفها محددة ، وهی محرمة علی أهل بیت

ص: 80

الرسول ( صلی الله علیه صلی الله علیه و آله و سلم ) ، فلو کانوا کل المسلمین کما تزعم لحرمت علیهم جمیعا ، ولم یبق لوجوبها معنی ((1)) .

* القول السادس: أن المراد من أهل البیت الأتقیاء من أمته ، حکاه القاضی حسین ، والراغب ، وجماعة ، لروایة أنس: " آل محمد کل تقی " ((2)).

- قال السمهودی: " آل محمد کل تقی" رواه الطبرانی وغیره بسند واه ، علی أن المراد: کل تقی من قرابته ، والمراد: الأولیاء منهم عند قابله ، کما قید به القاضی حسین، والراغب((3)) .وحکم القاسمی بوضع الحدیث((4)) .

* القول السابع: التفصیل فی معنی الآل :

وهو ما حکاه العلامة الصبان والعلامة الأمیر حیث قالا: ( لا یطلق القول فیه - الآل - بل یختلف باختلاف المقامات ، ففی مقام الزکاة بنو هاشم وبنو المطلب عند إمامنا الشافعی ، وبنو هاشم والمطلب عند الإمام مالک ، وآل علی وآل جعفر وآل عقیل وآل العباس وآل الحرث عند الإمام أبی حنیفة .

ص: 81

وفی مقام المدح أهل بیته ، کقوله تعالی: ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) .

وفی مقام الدعاء - کما هنا - کل مؤمن ولو عاصیا . . ) ((1)) .

* القول الثامن: أن المراد من أهل البیت فی الآیة خصوص أصحاب الکساء الخمسة ، وهو المروی عن علی بن أبی طالب والحسین بن علی ((2)) ، وأبی جعفر محمد الباقر ((3)) ، وجعفر بن محمد الصادق ((4)) ، وابن عباس ((5)) ، وشهر بن حوشب ((6)) ، وعائشة ، وأم سلمة ((7))، وأنس ، وواثلة ، وأبی سعید الخدری ، عن رسول الله ، وهو أشهرها ((8)) .

ص: 82

وأخرجه الطبرانی بلفظ مختلف عن عطیة قال: سألت أبا سعید الخدری: من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ؟

فعدهم فی یده خمسة: " رسول الله ( صلی الله علیه صلی الله علیه و آله و سلم ) وعلی وفاطمة

ص: 83

وأخرجه ابن عساکر عنه بلفظ: قال: نزلت الآیة فی خمسة نفر وسماهم: فی رسول الله وعلی وفاطمة والحسن والحسین ((1))

وأخرج أیضا قول أم سلمة: قالت: . . . وأهل البیت: رسول الله وعلی وفاطمة والحسن والحسین ((2)) .

- قال الذهبی: وصح أن النبی ( صلی الله علیه صلی الله علیه و آله و سلم ) جلل فاطمة وزوجها وابنیها بکساء وقال: " اللهم هؤلاء أهل بیتی ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا " ((3)) .

وقال الإمام البغوی: وذهب أبو سعید الخدری وجماعة من التابعین ، منهم مجاهد وقتادة وغیرهما إلی أنهم علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ((4)) .

ص: 84

وإلیه ذهب الکلبی ((1))، وجملة من المتأخرین کالطحاوی ((2)) .

* ویشهد له حدیث الصلاة البتراء المروی عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قال: " لا تصلوا علیَّ الصلاة البتراء " .قالوا: وما الصلاة البتراء یا رسول الله ؟ قال: " تقولوا: اللهم صل علی محمد ، وتمسکون ، بل قولوا :

اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد " ((3)) .

وأخرجه الإمام الشعرانی بلفظ: " لا تصلوا علی الصلاة البتراء " .

قالوا: وما الصلاة البتراء یا رسول الله ؟

قال: " تقولون اللهم صل علی محمد ، وتمسکون ، بل قولوا: اللهم صل علی محمد وآل محمد " . فقیل له: من أهلک یا رسول الله ؟

قال ( صلی الله علیه صلی الله علیه و آله و سلم ): " علی وفاطمة والحسن والحسین " ((4)) .

* قال یعقوب بن حمید: وفی ذلک یقول الشاعر :

ص: 85

بأبی خمسة هم جنبوا الرجس وطهروا تطهیرا * أحمد المصطفی وفاطم أعنی علیا وشبرا وشبیر من تولاهم تولاه ذو العرش ولقاه نضرة وسرورا * علی مبغضیهم لعنة الله وأصلاهم الملک سعیرا ((1)) .

* القول التاسع: أن المراد من أهل البیت فی آیة التطهیر عترته المنسوبون إلیه صلوات الله علیه ((2)) .

وهذا القول هو الصحیح لما یأتی أن المراد بعترته الأئمة المعصومین مع فاطمة صلوات الله علیهم أجمعین ، وبه دانت .

* القول العاشر: أنهم جمیع قریش ، حکاه ابن الرفعة فی الکفایة ((3)) .

* القول الحادی عشر: أنهم أمته ، وهو قول طائفة من أصحاب محمد ومالک وغیرهم ((4)) .

وعلی بن أبی طالب علیه السلام من آل محمد بل هو سید آل محمد ,

وأبو الاوصیاء .

ادْخُلُوهَا بِسَلام: سلامة من کل شر آمِنِینَ46: فی أمن کامل من اللصوص والطغاة والقتلة والآفات الانسانیة والکونیة .

ص: 86

وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ: حسد وحقد یسبب العدوانیة للناس الا المتقین . إخْوَاناً عَلَی سُرُر مُتَقَابِلِینَ47.

قال أحمد بن حنبل فی مسنده: إنها نزلت فی علی علیه السلام ((1)) .

وروی العلاّمة الهندی عبیدالله بسمل أمرتسری الحنفی, فی کتابه الکبیر, فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام , عن أحمد بن حنبل بإسناده, عن یزید بن أوفی قال: إنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لعلی علیه السلام : أنت معی فی قصری, فی الجنة مع إبنتی فاطمة, وأنت أخی ورفیقی ثمّ تلا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

(إخْوَاناً عَلَی سُرُر مُتَقَابِلِینَ) ((2)) .

وروی هو أیضاً, عن مناقب أحمد بن موسی, بن مردویة, عن أبی هریرة قال علی علیه السلام : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أیما أحب إلیک أنا أم فاطمة؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : فاطمة أحب لی منک وأنت أعز علی منها, وکأنّی أراک علی الحوض تذود عنه الناس, وأنّ علیه الأباریق بعدد نجوم السماء وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنة. ثمّ قرأ صلی الله علیه و آله و سلم : (إخْوَاناً عَلَی سُرُر مُتَقَابِلِینَ) . ((3)) .

ص: 87

وروی صدر هذا الحدیث العالم الشافعی الحافظ عزّالدین أبو الحسن الجزری المعروف بإبن الأثیر((1)) . وأخرجه أیضاً ابن صبّان الشافعی فی إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار((2)) .

وأخرجه أیضاً فقیه الشافعیة ابن حجر الهیثمی فی صواعقه((3)) .

وأخرجه أیضاً عالم الحنیفة علی المتقی الهندی الحنفی فی کنزه((4)) .

وأخرجه آخرون غیرهم کثیرون.

وأخرج السیوطی فی تاریخ الخلفاء, عن ابن عمر فی حدیث المؤاخاة:

فقال علی: یا نبی الله ما لک لم تؤاخ بینی وبین أحد؟

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : أنت أخی فی الدّنیا والآخرة ((5)) .

{لا یَمَسُّهُمْ فِیهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِینَ 48 }سورة

الحجر

لا یَمَسُّهُمْ فِیهَا نَصَبٌ: لا یوجد فی الجنة ملل وضجر ولا تعب ولا صخب . وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِینَ48: وجودهم فی الجنة دائم .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله ( ونزعنا ما فی صدورهم من غل ) قال العداوة وقوله ( لا یمسنا فیها نصب ) أی تعب وعناء .

ص: 88

{ نَبِّئْ عِبَادِی أنِّی أنَا الغَفُورُ الرَّحِیمُ49* وَأنَّ عَذَابِی هُوَ العَذَابُ الألِیمُ 50*وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إبْرَاهِیمَ 51 }سورة الحجر

نَبِّئْ عِبَادِی أنِّی أنَا الغَفُورُ الرَّحِیمُ49: لمن طلب العفو والاستغفار وآمن وعمل الصالحات وکان فی الدنیا معتقدا بأصول الدین, صالحاً عابداً وَأنَّ عَذَابِی هُوَ العَذَابُ الألِیمُ50 .

: لمن بغی واستعلی علی الناس وکفر بنعمة ربِّ العالمین, فمکانه مع الظالمین المستکبرین . وَنَبِّئْهُمْ: یا محمد عَنْ ضَیْفِ إبْرَاهِیمَ51: وهم الملائکة الواردون علی بیت ابراهیم .

{إذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقَالُوا سَلاماً قَالَ إنَّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ 52*قَالُوا لا تَوْجَلْ إنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلام عَلِیم53* قَالَ أبَشَّرْتُمُونِی عَلَی أنْ مَسَّنِیَ الکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ 54 }سورة الحجر

قَالَ إنَّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ52: خائفون لامتناعهم عن أکل طعامه والظاهر انهم لیسوا من البشر .

قَالُوا: الملائکة لابراهیم لا تَوْجَلْ: لا تخف منا إنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلام عَلِیم53: ألهمهم الله تعالی العلم وهو النبی اسحاق کما قال سبحانه: وبشرناه باسحاق نبیاً من الصالحین . قَالَ: ابراهیم: أبَشَّرْتُمُونِی عَلَی أنْ مَسَّنِیَ الکِبَرُ: کان سنه مئة عام فَبِمَ تُبَشِّرُونَ54: سؤال عن البشارة عن الغلام هل هو من الانبیاء ؟

{قَالُوا

بَشَّرْنَاکَ بِالحَقِّ فَلا تَکُنْ مِنَ القَانِطِینَ55* قَالَ وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إلا الضَّالُّونَ 56 }سورة الحجر: قَالُوا بَشَّرْنَاکَ بِالحَقِّ: بشرناک علی صورة الحقیقة لا المجاز بأنه سیولد لک ابن .

ص: 89

قَالُوا: الملائکة بَشَّرْنَاکَ بِالحَقِّ: المتمثل فی ولادة اسحاق علیه السلام من عجوزین هرمین مثلما ولد عیسی علیه السلام من غیر أب. فَلا تَکُنْ مِنَ القَانِطِینَ55: الیائسین من الحق .

قَالَ: ابراهیم وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إلا الضَّالُّونَ56: جواب من ابراهیم علیه السلام یبین یقینه بالله العظیم .

{قَالَ فَمَا خَطْبُکُمْ أیُّهَا المُرْسَلُونَ57* قَالُوا إنَّا اُرْسِلْنَا إلَی قَوْم مُجْرِمِینَ 58*إلا آلَ لُوط إنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أجْمَعِینَ59* إلا امْرَأتَهُ قَدَّرْنَا إنَّهَا لَمِنَ الغَابِرِینَ } 60*سورة الحجر

قَالَ: ابراهیم فَمَا خَطْبُکُمْ أیُّهَا المُرْسَلُونَ57: ما هو الأمر الذی جئتم من أجله؟ قَالُوا: الملائکة إنَّا اُرْسِلْنَا إلَی قَوْم مُجْرِمِینَ58

: وهم قوم لوط جئنا لابادتهم جراء فعلهم الشنیع. إلا آلَ لُوط إنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أجْمَعِینَ59 . إلا امْرَأتَهُ قَدَّرْنَا إنَّهَا لَمِنَ الغَابِرِینَ60: امرأة لوط کانت مع الفاسقین تشجعهم وتساعدهم علی الشذوذ رغم أنَّ فعلهم مخالف لرغبة النساء وأهدافها فی تکوین الأسر وولادة الاولاد وطمس اللواط .

قال إبراهیم یا جبرئیل إن کان فی المدینة مائة رجل من المؤمنین یهلکهم الله قال لا قال فإن کان فیهم خمسون؟ قال: لا .قال: فإن کان فیهم عشرة رجال؟ قال: لا .قال فإن کان واحد ؟ قال لا وهو قوله فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین .فقال إبراهیم یا جبرئیل راجع ربک فیهم فأوحی الله کلمح البصر ( یا إبراهیم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربک وانهم اتاهم عذاب غیر مردود ) فخرجوا من عند إبراهیم علیه السلام فوقفوا علی لوط فی ذلک الوقت وهو یسقی زرعه فقال لهم لوط من أنتم قالوا نحن أبناء السبیل أضفنا

ص: 90

اللیلة, فقال لهم یا قوم ان أهل هذه القریة قوم سوء لعنهم الله وأهلکهم ینکحون الرجال ویأخذون الأموال .فقالوا: فقد أبطأنا فأضفنا. فجاء لوط إلی أهله وکانت منهم فقال لها: انه قد اتانی أضیاف فی هذه اللیلة فاکتمی علیهم حتی اعفو عنک جمیع ما کان منک إلی هذا الوقت, قالت افعل وکانت العلامة بینها وبین قومها إذا کان عند لوط أضیاف بالنهار تدخن فوق السطح وإذا کان باللیل توقد النار, فلما دخل جبرئیل والملائکة معه بیت لوط علیه السلام وثبت امرأته علی السطح فأوقدت نارا فعلم أهل القریة واقبلوا إلیه من کل ناحیة کما حکی الله عز وجل ( وجاءه قومه یهرعون إلیه ) ((1)) .

مجموعة من نساء الانبیاء عارضن الدین وحاربن الانبیاء وباقی المؤمنین: واحدة شجعت اللواط لتخریب المجتمع وهی زوجة لوط .

وواحدة اختلقت رضاعة الرجال من النساء لتخریب عفة المجتمع وطهارة الولادة , وقتلت ثلاثة وثلاثین الف مسلم فی حربها ضدَّ خلیفة المسلمین

((2)) . و واحدة فسقت النبی نوحا علیه السلام لاجهاض دینه .

ص: 91

واحدة کذبت النبی صالحا علیه السلام لابعاد الناس عنه .

{فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوط المُرْسَلُونَ 61*قَالَ إنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ62* قَالُوا بَلْ جِئْنَاکَ بِمَا کَانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ 63*وَأتَیْنَاکَ بِالحَقِّ وَإنَّا

لَصَادِقُونَ64 }سورة الحجر

فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوط المُرْسَلُونَ61: الی بیت لوط .

قَالَ: النبی لوط علیه السلام إنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ 62: هیأتکم غریبة ولم أرکم من قبل وثیابکم تختلف عن ثیاب أهل البلد ولا تأکلون الطعام فماذا أنتم؟ قَالُوا: الملائکة بَلْ جِئْنَاکَ بِمَا کَانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ63 .

: جئناک بالعذاب الالهی الذی کانوا به یکذبون ویشککون . وَأتَیْنَاکَ بِالحَقِّ وَإنَّا لَصَادِقُونَ .

{فَأسْرِ بِأهْلِکَ بِقِطْع مِنَ اللَّیْلِ وَاتَّبِعْ أدْبَارَهُمْ وَلا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أحَدٌ وَامْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ 65*وَقَضَیْنَا إلَیْهِ ذَلِکَ الأمْرَ أنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ 66*وَجَاءَ أهْلُ المَدِینَةِ یَسْتَبْشِرُونَ 67 }سورة

الحجر

فَأسْرِ بِأهْلِکَ بِقِطْع مِنَ اللَّیْلِ: اخرج مع أهلک (عدا زوجتک ) بعد دخول اللیل وحلول الظلام کی لا یراک الکافرون ومنهم زوجتک فاستغل نیامهم واخرج من قریتک .

ص: 92

وَاتَّبِعْ

أدْبَارَهُمْ: سوق أهلک بجعلهم أمامک . وَلا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أحَدٌ: لا یتخلف منکم أحد فیصیبه العذاب الالهی . وَامْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ65.

: الی الشام أو مصر .

وَقَضَیْنَا إلَیْهِ ذَلِکَ الأمْرَ أنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ66: أوحی الله سبحانه الی لوط أنَّ قومه سیتعرضون الی البلاء التام صباحا ولا یبقی منهم أحد . وَجَاءَ أهْلُ المَدِینَةِ: الفاسقون الشاذون یلاحقون هؤلاء الشباب الضیوف ولا یعلمون انهم رسل الله تعالی ومن الملائکة .

یَسْتَبْشِرُونَ67 بحصولهم علی شباب ذی جمال وکمال وصورة زاهیة .

وکانت زوجة لوط قد أخبرت الشاذین الکافرین لیلا بقدوم ضیوف من الشباب فی أفضل هیئة فجاءوا یلهثون ویتسابقون الی فعل المنکر .

{ قَالَ إنَّ هَؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ 68*وَاتَّقُوا اللّهَ وَلا تُخْزُونِ 69 }: قَالَ: لوط إنَّ هَؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ68 وَاتَّقُوا اللّهَ وَلا تُخْزُونِ69: فی ضیفی فعلی الشخص اکرام الضیف لا الاعتداء علی شرفه بقوة وعنف .

{قَالُوا أوَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ العَالَمِینَ 70 } سورة الحجر:

قَالُوا أوَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الدفاع عن العَالَمِینَ70: علیک التنحی جانبا وترک ضیوفک لنا نفعل بهم ما نشاء .

{ قَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِی إنْ کُنْتُمْ فَاعِلِینَ 71*لَعَمْرُکَ إنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ72 }سورة

الحجر

ص: 93

قَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِی إنْ کُنْتُمْ فَاعِلِینَ71: أرشدهم الی التقدم لطلب الزواج من بناته وترک المنکر, تکلم معهم وخاصمهم لیلا فلم یقتنعوا, وجاءوا صباحا لتنفیذ مآربهم فوجدوا البیت خالیا ما عدا زوجة لوط.

{لَعَمْرُکَ إنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ72 }:

اندهشوا من خلو الدار من لوط وأولاده والضیوف .

وحدثنا علی بن محمد بن مخلد الجعفی معنعنا: عن الأعمش قال: خرجت حاجا إلی مکة فلما انصرفت بعیدا رأیت عمیاء علی ظهر الطریق تقول:

[ اللهم إنی أسألک ] بحق محمد وآله رد علی بصری .

قال: فتعجبت من قولها وقلت لها: أی حق لمحمد وآله علیه إنما الحق له علیهم . فقالت لی: مه یا لکع والله ما ارتضی هو حتی حلف بحقهم فلو لم یکن لهم علیه حق ما حلف به . قال: قلت: وأی موضع حلف ؟

قال [ قالت ] قوله: { لعمرک إنهم لفی سکرتهم یعمهون } والعمر فی کلام العرب الحیاة .

قال فقضیت حجی ثم رجعت فإذا بها مبصرة [ فی موضعها ] وهی تقول: أیها الناس حبوا علیا فحبه [ بحبه ] ینجیکم من النار . قال: فسلمت علیها وقلت: ألست العمیاء بالأمس تقولین [ اللهم إنی أسألک ] بحق محمد وآله رد علی بصری ؟ قالت: بلی . قلت: حدثینی بقضیتک [ بقصتک ] قالت: والله ما جزتنی إذ وقف علیَّ رجل فقال لی: إن رأیت محمدا وآله [ سلام الله علیهم ] تعرفینه ؟ قلت: لا ولکن بالدلائل [ بالولاء: بالادلاء: بالدلاء ] التی جاءتنا . قالت: فبینا هو یخاطبنی إذ أتانی رجل آخر متوکئا علی رجلین فقال: ما قیامک معها ؟ قال: إنها تسأل ربها بحق محمد وآله أن یرد علیها

ص: 94

بصرها فادع الله لها, قال: [ قالت ]: فدعا ربه ومسح علی عینی بیده فأبصرت فقلت: من أنتم ؟ فقال: أنا محمد وهذا علی قد رد الله علیک بصرک اقعدی فی موضعک هذا حتی یرجع الناس واعلمیهم ان حب علی ینجیهم [ منجیهم ] من النار ((1)) .

{لَعَمْرُکَ إنَّهُمْ }: أقسم الله تعالی بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم لمحبته واعزازه له .

{ فَأخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُشْرِقِینَ 73*فَجَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَأمْطَرْنَا عَلَیْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّیل74 }سورة

الحجر

عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: أصلحک الله أکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتعوذ من البخل ؟ قال علیه السلام : نعم یا أبا محمد فی کل صباح ومساء ،ونحن نعوذ بالله من البخل, ان الله یقول فی کتابه ( ومن یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون ) وسأنبئک عن عاقبة البخل, ان قوم لوط کانوا أهل قریة بخلاء أشحاء علی الطعام فأعقبهم الله داء لا دواء له فی فروجهم, قلت: وما أعقبهم ؟ قال: ان قوم لوط کانت علی طریق السیارة إلی الشام ومصر, فکانت المارة تنزل بهم فیضیفونه, فلما ان کثر ذلک علیهم ضاقوا به ذرعا وبخلا ولوما, فدعاهم البخل إلی أن کان إذا نزل بهم الضیف فضحوه من غیر شهوة بهم إلی ذلک, وإنما کانوا یفعلون ذلک بالضیف حتی تنکل النازلة علیهم فشاع أمرهم فی القری وحذرتهم المارة فأورثهم البخل بلاء لا یدفعونه عن أنفسهم فی شهوة بهم إلیه, حتی صاروا یطلبونه من الرجال

ص: 95

فی البلاد, ویعطونهم علیه الجعل, فأی داء أعدی من البخل, ولا أضر عاقبة ولا أفحش عند الله .

قال أبو بصیر: فقلت له: أصلحک الله هل کان أهل قریة لوط کلهم هکذا مبتلین ؟ قال: نعم الا أهل بیت من المسلمین, اما تسمع لقوله: ( فأخرجنا من کان فیها من المؤمنین فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین ) ثم قال أبو جعفر علیه السلام ان لوطا لبث مع قومه ثلثین سنة یدعوهم إلی الله ویحذرهم عقابه, قال: وکانوا قوما لا یتنظفون من الغائط ولا یتطهرون من الجنابة, وکان لوط وآله یتنظفون من الغائط ویتطهرون من الجنابة, وکان لوط ابن خالة إبراهیم, وإبراهیم ابن خالة لوط, وکانت امرأة إبراهیم سارة أخت لوط, وکان إبراهیم ولوط نبیین علیهما السلام مرسلین منذرین, وکان لوط رجلا سخیا کریما یقری الضیف إذا نزل به ویحذر قومه, قال: فلما ان رأی قوم لوط ذلک قالوا: انا ننهیک عن العالمین لا تقری ضیفا نزل بک, فإنک ان فعلت فضحنا ضیفک وأخزیناک فیه وکان لوط إذا نزل به الضیف کتم أمره مخافة أن یفضحه قومه, وذلک أن لوطا کان فیهم لا عشیرة له .

قال: وان لوطا وإبراهیم لا یتوقعان نزول العذاب علی قوم لوط, وکانت لإبراهیم ولوط منزلة من الله شریفة, وان الله تبارک وتعالی کان إذا هم بعذاب قوم لوط أدرکته فیهم مودة إبراهیم وخلته ومحبة لوط فیراقبهم فیه فیؤخر عذابهم .

قال أبو جعفر علیه السلام : فلما اشتد أسف الله علی قوم لوط وقدر عذابهم وقضاه أحب ان یعوض إبراهیم من عذاب قوم لوط بغلام حلیم فیسلی به مصابه

ص: 96

بهلاک قوم لوط, فبعث الله رسلا إلی إبراهیم یبشرونه بإسماعیل فدخلوا علیه لیلا ففزع منهم وخاف ان یکونوا سراقا قال: فلما ان رأته الرسل فزعا وجلا قالوا سلاما قال سلام, قال انا منکم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرک بغلام حلیم, قال أبو جعفر علیه السلام : والغلام الحلیم هو إسماعیل من هاجر, فقال إبراهیم للرسل: ( أبشرتمونی علی أن مسنی الکبر فبم تبشرون قالوا بشرناک بالحق فلا تکن من القانطین ) فقال إبراهیم للرسل فما خطبکم بعد البشارة ؟ ( قالوا انا أرسلنا إلی قوم مجرمین قوم لوط انهم کانوا قوما فاسقین ) لننذرهم عذاب رب العالمین قال أبو جعفر علیه السلام : فقال إبراهیم للرسل:

( ان فیها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فیها لننجینه وأهله الا امرأته کانت من الغابرین ) قال: ( فلما جاء آل لوط المرسلین قال إنکم قوم منکرون قالوا بل جئناک بما کانوا فیه یمترون ) یقول: من عذاب الله لننذر قومک العذاب, ( فأسر باهلک ) یا لوط إذا مضی من یومک هذا سبعة أیام بلیالیها ( بقطع من اللیل ولا یلتفت منکم أحد الا امرأتک انه مصیبها ما أصابهم ) . قال أبو جعفر فقضوا إلی لوط ذلک الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحین, قال أبو جعفر: فلما کان یوم الثامن مع طلوع الفجر قدم الله رسلا إلی إبراهیم یبشرونه بإسحاق ویعزونه بهلاک قوم لوط وذلک قول الله فی سورة هود ( ولقد جاءت رسلنا إبراهیم بالبشری قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنیذ ) یعنی ذکیا مشویا نضیجا ( فلما رأی أیدیهم لا تصل إلیه نکرهم وأوجس منهم خیفة قالوا لا تخف انا أرسلنا إلی قوم لوط وامرأته قائمة ) قال أبو جعفر علیه السلام : إنما عنی امرأة إبراهیم سارة قائمة ( فبشروها

ص: 97

بإسحاق ومن وراء اسحق یعقوب قالت یا ویلتا أألد وأنا عجوز ) إلی قوله: ( انه حمید مجید ) .

قال أبو جعفر علیه السلام : فلما ان جاءت البشارة بإسحاق ذهب عنه الروع واقبل یناجی ربه فی قوم لوط ویسئله کشف العذاب عنهم, قال الله: ( یا إبراهیم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربک وانهم آتیهم عذاب غیر مردود ) بعد طلوع الشمس من یومی هذا محتوم غیر مردود ((1)) .

فَأخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ: الالهیة القاتلة مُشْرِقِینَ73: عند شروق الشمس فَجَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا: رفعها جبرائیل وقلبها, وَأمْطَرْنَا عَلَیْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّیل74: مطرت الدنیا علیهم حجرا .

مدینة لوط فی الاردن: باقیة آثارها للانسانیة کی یتدبروا بها وتسمی بحر سدوم فی الکتاب المقدس او بحر لوط یمتد من العقبة الی الحولة وطوله 46 میلاً وعرضه 10 أمیال ومساحته 300 میل مربع وأقصی عمقه 1310 أقدام .

وقال نجاح الطائی: لقد ذکر الله تعالی النبی لوط سبعة عشر مرة فی کتابه الکریم لهدایة الناس الی الشرف والعفة والکرامة والطاعة الالهیة بعیدا عن اللواط والشذوذ الجنسی . وانتقم الجبار من الفاعلین لهذا المرض الخبیث شر انتقام لکن الظالمین ما زالوا یمارسون هذا الوباء الاجتماعی بمساعدة حکومات کبیرة فی العالم رغبة فی نشر الفساد .

ص: 98

وتعمل تلک الحکومات الطاغیة الغربیة علی نشر الشذوذ فی أوساط أولاد الملوک الذین یدرسون عندهم وعامة المجتمع بقوانین مشجعة لهتک الانسانیة ودحرها عن قواعدها الفطریة والدینیة والحضاریة .

لقد رد الله تعالی دعاء النبی ابراهیم وطلبه لبیان خطورة اللواط والشذوذ فی المجتمع وانه الافة الکبری .

{إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِلْمُتَوَسِّمِینَ75* وَإنَّهَا لَبِسَبِیل مُقِیم76* إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ 77 }سورة الحجر

: روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا علی بن محمد بن عمر بإسناده المذکور, عن عبدالله بن بنان, قال: سألت جعفر بن محمد علیه السلام , عن قوله تعالی: (إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِلْمُتَوَسِّمِینَ) . قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أوّلهم النبی ثمّ أمیر المؤمنین, ثمّ الحسن, ثمّ الحسین, ثمّ علی بن الحسین, ثمّ محمد بن علی, ثمّ الله أعلم. قلت: یابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فما بالک أنت؟ قال: إنّ الرجل ربّما کنَّی, عن نفسه((1)) .

ابن شاذان من طرق العامة: وأخرج ابن شاذان فی مناقبه المئة من طرق العامّة بسنده, عن عبدالله بن عمر, بن الخطّاب, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب علیه السلام : أنا نذیر أمّتی وأنت هادیها, والحسن قائدها, والحسین سائقها, وعلی بن الحسین جامعها, ومحمد بن علی عارفها, وجعفر بن محمد کاتبها, وموسی بن جعفر محصیها, وعلی بن موسی الرضا

ص: 99

معبرها ومنجیها وطارد مبغضیها ومدنی مؤمنیها, ومحمد بن علی قائمها وسائقها, وعلی بن محمد سائرها وعالمها, والحسن بن علی نادیها ومعطیها والقائم الخلف سائقها ومناشدها...ثمّ قرأ صلی الله علیه و آله و سلم : (إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِلْمُتَوَسِّمِینَ) ((1)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام : نحن المتوسمون والسبیل فینا مقیم ((2)) .

{وَإنَّهَا لَبِسَبِیل مُقِیم76 }: قال الباقر علیه السلام عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم : هم الأئمة

(وَإنَّهَا

لَبِسَبِیل مُقِیم) . لا یخرج منها أبداً ((3)) .

وفی القوی کالصحیح, عن عبد الله بن سلیمان, عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الإمام فوض الله إلیه کما فوض إلی سلیمان بن داود ؟ فقال: نعم وذلک أن رجلا سأله عن مسألة فأجابه فیها وسأله آخر عن تلک المسألة فأجابه بغیر جواب الأول, ثمَّ سأله آخر فأجابه بغیر جواب الأولین, ثمَّ قال: هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغیر حساب, وهکذا هی فی قراءة علی علیه السلام ، قال: قلت أصلحک الله فحین أجابهم بهذا الجواب یعرفهم الإمام ؟

ص: 100

قال: سبحان الله أما تسمع الله یقول: إن فی ذلک لآیات للمتوسمین وهم الأئمة علیهم السلام , وإنها لبسبیل مقیم لا یخرج منها أبدا .ثمَّ قال لی: نعم أن الإمام إذا أبصر الرجل عرفه وعرف لونه وإن سمع کلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو إن الله یقول: ومن آیاته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتکم وألوانکم إن فی ذلک لآیات للعالمین وهم العلماء فلیس یسمع شیئا من الأمر ینطق به إلا عرفه ناج أو هالک فلذلک یجیبهم بالذی یجیبهم

((1)) .

: روی الحافظ الحسکانی الحنفی, عن فرات, بإسناده المذکور, عن نجم, عن أبی جعفر(الباقر) علیه السلام , قال نجم: سألته عن قول الله تعالی: {قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی } طریقتی وسبیلی ذاک رسول الله وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهم أدْعُو إلَی اللّهِ علی بَصِیرَة) . قال أبو جعفر الباقر ( علیه السلام ): (ومن اتبعنی): علی بن أبی طالب ((2)) .

وروی هو, عن فرات أیضاً بإسناده المذکور, عن أبان بن تغلب, عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام : هی والله ولایتنا أهل البیت لا ینکرها أحد إلاّ ضالّ, ولا ینتقص علیاً علیه السلام إلاّ ضالّ((3)) .

ص: 101

وقال تعالی: قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أدْعُو إلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَة أنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أنَا مِنَ المُشْرِکِینَ((1)) آیة الاتباع: قوله تعالی: أنا ومن اتبعنی, هو علی ( علیه السلام ) ((2)) .

الکلینی: قال الباقر علیه السلام عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم : هم الأئمة (وَإنَّهَا لَبِسَبِیل مُقِیم) لا یخرج منها أبداً ((3)) .

وقال النبی: الله أکبر, تمام نبوتی وتمام دین الله ولایة علی بعدی((4)) .

(ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ اُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتَابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَیُرِیدُونَ أنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ)- النساء ج4 / 44 .

البحرانی: قال البحرانی: السبیل هو علی بن أبی طالب ((5)) .

ص: 102

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : وصیی السبیل إلیَّ من بعدی علی بن أبی طالب ((1)) . وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی هو السبیل ((2)) .

وقوله تعالی: (یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِم) .

من المنافقین والکافرین . نزلت فی الإمام علی ( علیه السلام ) ((3)) .

وقال المفسر القمی: السبیل هو الصحیح المتمثل بالاسلام, ولقد أخرجوا

الناس من ولایة أمیر المؤمنین وهو الصراط المستقیم ((4)) .

علی علیه السلام هو السبیل والطریق الی الله تعالی وبعیدا عن ولایة علی لا جنة ترتجی .

{ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ77 }_سورة الحجر من سار علی التوحید والنبوة والامامة .

{وَإنْ کَانَ أصْحَابُ الأیْکَةِ لَظَالِمِینَ 78*فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإنَّهُمَا لَبِإمَام مُبِین79* }سورة

الحجر

ص: 103

وَإنْ کَانَ أصْحَابُ الأیْکَةِ: غیضة قرب مدین وهم قوم شعیب معروفة بکثرة الشجر, وظلمهم یتمثل بالشرک بالله تعالی ونقص المیزان والمکیال وباقی انواع الفساد, وتمثل العقاب الالهی السماوی منهم بالصیحة انهم لَظَالِمِینَ78: فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ: وأهلکناهم .

وَإنَّهُمَا

لَبِإمَام مُبِین79: مدینتا لوط وشعیب باقیة أثارها الشاهدة علی هلاکها للمتدبرین .

الطبرسی: ( وإنهما )

یعنی: قری قوم لوط والأیکة ( لبإمام مبین ) فی طریق واضح یؤم ویتبع ویهتدی به .

وکلمة " إمام " بمعنی طریق وجادة, لأنها من مادة . " أم ", بمعنی القصد, حیث أن الإنسان حینما یسیر فی طریق ما إنما یسیر لأجل الوصول إلی غایة معینة أو قصد معین .

{وَلَقَدْ کَذَّبَ أصْحَابُ الحِجْرِ المُرْسَلِینَ80* وَآتَیْنَاهُمْ آیَاتِنَا فَکَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِینَ 81*وَکَانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ بُیُوتاً آمِنِینَ82* فَأخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ83* فَمَا أغْنَی عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ 84 }سورة الحجر

وَلَقَدْ کَذَّبَ أصْحَابُ الحِجْرِ: قوم ثمود ونبیهم صالح والحجر اسم بلادهم , المُرْسَلِینَ80 وَآتَیْنَاهُمْ آیَاتِنَا: الناقة. فَکَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِینَ81: لا یهتمون بها وَکَانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ بُیُوتاً آمِنِینَ82: لا یخافون الجزاء الالهی فی الدنیا والآخرة .

فَأخَذَتْهُمُ

الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ83: جاءتهم الصیحة الالهیة المدمرة فی الصباح, فاهلکتهم أجمعین فَمَا أغْنَی عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ84:

ص: 104

لم ینفعهم النحت فی الجبال ولا مالهم المکتسب من الحرام .

{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إلا بِالحَقِّ وَإنَّ السَّاعَةَ لاَتِیَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الجَمِیلَ85* إنَّ رَبَّکَ هُوَ الخَلاقُ العَلِیمُ86 }سورة

الحجر

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إلا بِالحَقِّ: الحصر هنا باسم الحق الذی لا یصدر الا من الحق, فمن یخالف الحق بالعمل للشیطان تحت رایة الیهود والنصاری یدمره الله تعالی .وَإنَّ السَّاعَةَ لاَتِیَةٌ: حتماً فیجازی بها الظالمون فی جهنم ویجازی بها المتَّقون فی الجنة .

فَاصْفَحِ: یا رسول الله . الصَّفْحَ الجَمِیلَ85: عمَّن جمع لحربک وقاتلک وتآمر علیک .

وحکی عن علی بن أبی طالب علیه السلام : إن الصفح الجمیل هو العفو من غیر عتاب .

وقیل: هو العفو بغیر تعنیف, وتوبیخ . إنَّ رَبَّکَ هُوَ الخَلاقُ العَلِیمُ86 بکل شیء .

{وَلَقَدْ

آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ المَثَانِیَ وَالقُرْآنَ العَظِیمَ87* }سورة

الحجر

وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ المَثَانِیَ: السبع الطوال. وَالقُرْآنَ العَظِیمَ87: من عطف الجزء علی الکل .

الکلینی: عن الأئمة المعصومین: نحن المثانی التی أعطاها الله نبیه ((1)) .

ص: 105

ویوم القیامة یقول ملک الموت للفاسق: یا عبد الله أخذت فکاک رقبتک, أخذت أمان براءتک, تمسکت بالعصمة الکبری فی دار الحیاة الدنیا ؟ فیقول: وما هی ؟ فیقول: ولایة علی بن ابی طالب .

فیقول: ما أعرفها ولا أعتقد بها فیقول له جبرئیل علیه السلام : یا عدو الله وما کنت تعتقد, أبشر یا عدو الله بسخط الله وعذابه فی النار أما ما کنت ترجو فقد فاتک, وأما الذی کنت تخاف فقد نزل بک, ثم یسل نفسه سلا عنیفا ثم یوکل بروحه مائة شیطان کلهم یبصق فی وجهه, ویتأذی بریحه, فإذا وضع فی قبره فتح له باب من أبواب النار, یدخل إلیه من فوح ریحها ولهبها ثم إنه یؤتی بروحه إلی جبال برهوت ثم إنه یصیر فی المرکبات بعد أن یجری فی کل سنخ مسخوط علیه حتی یقوم قائمنا أهل البیت, فیبعثه الله فیضرب عنقه, وذلک قوله: ربنا أمتنا اثنتین وأحییتنا اثنتین فاعترفنا بذنوبنا فهل إلی خروج من سبیل ((1)) .

ابن المغازلی الشافعی: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إذا کان یوم القیامة ونصب الصراط علی شفیر جهنم, لم یجز علیه الا من معه کتاب ولایة علی بن ابی طالب ((2)) .

ص: 106

{ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إلَی مَا مَتَّعْنَا بِهِ أزْوَاجاً مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ 88*وَقُلْ إنِّی أنَا النَّذِیرُ المُبِینُ89 }سورة

الحجر

لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إلَی مَا مَتَّعْنَا بِهِ أزْوَاجاً مِنْهُمْ .

: الزوج یعنی الشکل والصنف فی سورة یس الآیة 36 تعلیم الهی للقناعة فی الزوج بما أعطاه الله تعالی .

قال سبحانه: سُبْحَانَ الَّذِی خَلَقَ الأزْوَاجَ کُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ وَمِنْ أنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا یَعْلَمُونَ 36*_ سورة یس .

خلق تعالی الازواج کلها فی الانسان والحیوان والنبات آیات من آیات الرحمن .

وعن حماد عن بعض أصحابه عن أحدهما فی قول الله ( لا تمدن عینیک إلی ما متعنا به أزواجا منهم ) قال: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نزل به ضیقة [ فاستسلف من یهودی ] فقال الیهودی: والله ما لمحمد ثاغیة ولا راغیة ((1)) فعلی ما أسلفه, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انی لأمین الله فی سمائه وأرضه ولو ائتمننی علی شئ لأدیته إلیک قال: فبعث بدرقة له فرهنها عنده, فنزلت

ص: 107

علیه: ( ولا تمدن عینیک إلی ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحیاة

الدنیا ) ((1)) .

قال أبو عبد الله علیه السلام لما نزلت هذه الآیة استوی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جالسا ثم قال من لم یتعز بعزاء الله تقطعت نفسه علی الدنیا حسرات ومن اتبع بصره ما فی أیدی الناس طال همه ولم یشف غیظه ومن لم یعرف ان لله علیه نعمة إلا فی مطعم أو فی مشرب قصر أجله ودنا عذابه((2)).

وَلا تَحْزَنْ: یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم عَلَیْهِمْ: لا تهتم بعناد الکافرین واعراضهم عنک. وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ88_سورة الحجر

: عاملهم برأفة بالغة شکراً لهم علی أعمالهم الطیبة . وَقُلْ إنِّی أنَا النَّذِیرُ: الذی أنذرت الخلق من عذاب یوم القیامة . المُبِینُ89: المبین لشریعته وانذاره بالحجج الدامغة .

{ کَمَا أنْزَلْنَا عَلَی المُقْتَسِمِینَ 90*الَّذِینَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِینَ 91*فَوَرَبِّکَ لَنَسْألَنَّهُمْ أجْمَعِینَ 92*عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ93 }سورة

الحجر

کَمَا أنْزَلْنَا: علیک کتاباً أنزلنا کتاباً , عَلَی المُقْتَسِمِینَ90 الَّذِینَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِینَ91 .

ص: 108

فیه وجهان: أحدهما: أن یتعلق بقوله: ( ولقد آتیناک ) أی: أنزلنا علیک مثل ما أنزلنا علی الیهود والنصاری وهم المقتسمون ( الذین جعلوا القرآن عضین ) إذ قالوا بعنادهم: بعضه حق موافق للتوراة والإنجیل وبعضه باطل مخالف لهما, فاقتسموه إلی حق وباطل وعضوه .

والثانی: أن یتعلق بقوله: ( وقل إنی أنا النذیر المبین ) أی: أنذرکم عذابا مثل ما أنزلنا علی المقتسمین الذین اقتسموا مداخل مکة أیام الموسم, وهم ستة عشر رجلا بعثهم الولید بن المغیرة فقعدوا فی کل مدخل ینفرون الناس عن الإیمان برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , یقول بعضهم: لا تغتروا بالخارج منا والمدعی النبوة فإنه ساحر, ویقول الآخر: کذاب, والآخر: شاعر, فأهلکهم الله یوم بدر وقبله بآفات, ( عضین ) اجزاء, جمع عضة, وأصله عضوة, فعلة من عضی الشاة إذا جعلها أعضاء ((1)) .

الایة تقصد الیهود من قوم أمه محمد صلی الله علیه و آله و سلم (النواصب): بقوله صلی الله علیه و آله و سلم : یهود أمتی والیهود من قوم موسی والنصاری الذین قسموا الکتاب أقساماً آمنوا ببعض یوافق مصالحهم وأهدافهم وترکوا بعضاً لا یوافق منهجهم وغایاتهم وهذه الاقسام الثلاثة کلهم یهود اجتمعوا علی بغض أهل البیت والشیعة قدیما وحدیثا فهم یحاربون المؤمنین ولا یهلکهم الا الامام المهدی علیه السلام . فَوَرَبِّکَ لَنَسْألَنَّهُمْ أجْمَعِینَ92 .

ص: 109

السدّی: وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا عقیل بإسناده المذکور, عن وکیع, وعن سفیان, عن السدّی, فی قوله تعالی: (فَوَرَبِّکَ لَنَسْألَنَّهُمْ أجْمَعِینَ) . قال: عن ولایة علی((1)) .

الرازی وابن حجر: السؤال عن ولایة علی بن أبی طالب ( علیه السلام )((2)) .

الحسکانی الحنفی: عن قوله تعالی: (فَوَرَبِّکَ لَنَسْألَنَّهُمْ أجْمَعِینَ) .

قال: عن ولایة علی ((3)) .

المحاسن: فی روایة أبی حمزة, عن أبی جعفر ( علیه السلام )قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : التارکون ولایة علی ( علیه السلام )المنکرون لفضله المظاهرون أعداءه

خارجون عن الاسلام, من مات منهم علی ذلک ((4)) .

الخلیل الفراهیدی: سألوا الخلیل الفراهیدی عالم اللغة العربیة: ما الدلیل علی امامة علی علیه السلام ؟

ص: 110

قال الفراهیدی: حاجة الناس الیه فی العلوم, وعدم حاجته الیهم ((1)) .

عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ93: حیث اختلف المسلمون فی ولایة علی بین مؤید ومعارض .

فی العراق عصاة الجن, وبها باض إبلیس, وفرَّخ, وقد أثَّر کعب علی عمر فی کرهه للعراقیین . وذکر ابن سعد فی طبقاته ذلک ((1)) .

وحدیث کعب هذا یبین أن العراقیین جن وانهم أولاد الجن وانهم من عصاة الجن الاشرار .

والتفت ابن عساکر أیضاً إلی کره کعب للعراق قائلا: والمحفوظ عن کعب سوء القول فی العراق ((2)) .

ورواه مالک فی « الموطأ » _ روایة یحیی, و روایة أبی مصعب الزهری ) بلاغا, قال: بلغه أن عمر بن الخطاب أراد الخروج إلی العراق, فقال له کعب الأحبار: لا تخرج إلیها یا أمیر المؤمنین, فإن بها تسعة أعشار السحر, وبها فسقة الجن, وبها الداء العضال .زاد أبو مصعب: « والعضال ؛ یعنی: الأهواء » ((3)) .

وقد اهتم عمر وکعب الاحبار بتکفیر العراقیین والخوز والاکراد والمصریین والانباط بانهم من الجن.

ص: 112

وقد کفَّر عمر الانباط ((1)) أی السوریین الاصلیین . وان أصول العراقیین جنیة نبعت من زواج شناص بن ابلیس الجنی مع شاة النبی آدم علیه السلام !!!

لقد جعل کعب الاحبار العراقیین من الجن انتقاما من تشیعهم وفتحهم لفلسطین والقدس وأخذهم الیهود أسری الی بابل .

أی زنا ابلیس بنساء العراق فأصبح العراقیون اولادا له فهم من الجن وهو انتقام لابن عمر من شیعة العراق .

ولان الشامیات أمویات قال لم یمسهن ابلیس بل طردوه !!!

ولان المصریین ثاروا علی عثمان وقتلوه واصبحوا مع عمار بن یاسر ومحمد بن ابی بکر الشیعیین قال ابن عمر : ودخل (ابلیس) مصر فباض فیها وفرخ وبسط عبقریة ((1)) .

النتیجة اصبحت العراقیون جنا اولاد جن واصبح المصریون جنا اولاد جن وبقیت الشام الامویة انسیة لم یمسها ابلیس .

وقد کذب القرآن الکریم والنبی صلی الله علیه و آله و سلم والعلم الحدیث زواج الجن من الانس .

والجن لا یمکن رؤیته بنص الایة القرآنیة :

یَا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ کَمَا أخْرَجَ أبَوَیْکُمْ مِنَ الجَنَّةِ یَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِیُرِیَهُمَا سَوْآتِهِمَا إنَّهُ یَرَاکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إنَّا جَعَلْنَا الشَّیَاطِینَ أوْلِیَاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ 27_سورة الاعراف.

1_ وکل ادعاء برؤیة الجن باطلة مخالفة للقرآن اولا .

2_ و هی تخیلات تصیب بعض البشر وخاصة مرضی الاعصاب والمجانین ونسبة هؤلاء فی الدنیا عالیة جدا وفوق المتصور .واکثر اعمال القتل والفتن والحروب من هؤلاء .

ص: 114

3_ ویروج لها المحتالون والسحرة والکهنة والسراق والقصاصون والحکام للوصول الی اهدافهم , والستر علی جرائمهم .

4_ وهی مشاریع یهودیة وناصبیة اعرابیة لتسقیط أعدائهم من الشیعة .

قال ابو هریرة: العراقیون اولاد ابلیس ,و إن إبلیس باض سبع بیضات . ثنتان وقعتا بأرض بابل وثنتان وقعتا بمیسان وثنتان وقعتا ببلاد الخوز وواحدة وقعت بهمینیا ((1)).

کره نکاح الزنج وقومیات بحر قزوین العشرة والبشتو

وهزارة فی افغانستان :

ومن الاحادیث المزورة التی وضعها الجواسیس العباسیین علی لسان النبی صلی الله علیه و آله و سلم لتوسیع منهج عمر وکعب الاحبار فقد قالوا کذبا :قال الصادق علیه السلام : (لا تناکحوا الزنج والخزر ، فإن لهم أرحاما تدل علی غیر الوفاء ، قال : والسند والهند والقندهار ((2)) لیس فیهم نجیب ((3))، یعنی القندهار) ((4)) .

ص: 116

لقد کفَّروا نصف سکان العالم باسم النبی صلی الله علیه و آله و سلم والامام الصادق !!! وهذه من الاکاذیب التی نقلها الجواسیس ودونها بعض العلماء دون تحقیق لتلک الروایة ومخالفتها للقرآن والحدیث الصحیح .

و هدف الروایة :النیل من الأئمة الخلفاء علیهم السلام وتشویه سمعة الاسلام وتحقیر قومیات العالم الکثیرة وتفضیل الاعراب النواصب والیهود علیهم . بینما ظهر علماء کثیرون فی قندهار منهم الاخوند الخراسانی والشیخ المحسنی وعشرات آخرون خدموا التشیع .فکیف لا یوجد فیهم نجیب واحد؟ !!!

خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَر وَاُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقَاکُمْ ((1)) .

{فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأعْرِضْ عَنِ المُشْرِکِینَ94 }سورة الحجر

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا عقیل بإسناده المذکور, عن السدّی فی قوله تعالی: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأعْرِضْ عَنِ المُشْرِکِینَ) . قال: قال السدّی قال أبو صالح, قال ابن عباس:

أمره الله أنّ یظهر القرآن, وأن یظهر فضائل أهل بیته کما أظهر القرآن((2)) . یعرفها المسلمون ویمتحنون فیها, فبینها سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی کل حضر وسفر ;فی غزواته ومواعظه وخطبه وأثناء تفسیره آیات الکتاب المبین .

وقد ذکر النبی صلی الله علیه و آله و سلم أحادیث فی فضل أهل البیت (علیهم السلام ) منها قوله صلی الله علیه و آله و سلم : أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلَّف عنها غرق((3)) . وقال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم : نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد((4)) .

ص: 119

وقال تعالی فی فضلهم: {إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ } ((1)) . أخرج الطبری فی تفسیرها عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قوله: أنت یاعلی وشیعتک((2)) .

وکان أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم إذا أقبل علی علیه السلام قالوا: قد جاء خیر البریة((3)) . الهیتمی والسیوطی: قال ابن عباس: لمّا نزلت هذه الآیة, قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : أنت وشیعتک, تأتی یوم القیامة أنت وهم راضین مرضیّین, ویأتی أعداؤک غضاباً مقمحین((4)) .

وقال الذهبی الکردی تلمیذ ابن تیمیة الکردی فی ترجمته للامام علی علیه السلام : مناقب هذا الإمام جمة أفردتها فی مجلد وسمیته: فتح المطالب ومناقب علی علیه السلام ((5))

ص: 120

وکتب العلماء بمختلف توجهاتهم ومذاهبهم بحوثا فی فضل اهل البیت یرجون شفاعتهم یوم القیامة .

القرآن والنبی یدعوان لنشر فضائل أهل البیت والبعض یطمسها:

لکن النواصب سعوا بمختلف الطرق للنیل منهم وطمس تراثهم ومحو فضائلهم وتفضیل عبیدهم علیهم منها:

أحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئة حدیث کان قد کتبها بیده, وهذا أول کتاب حدیث أحرق ((1)).

وجاء فی کنز العمال: « أن الخلیفة أبا بکر أحرق فی خلافته خمسمائة

حدیث کتبه عن رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ) »((2)).

وقال أبوهریرة: «فجمعناها (الأحادیث) فی صید واحد فألقیناها فی النار»((3)). والاحراق للشیء یبین عمق الحقد علیه والعداوة له .

ص: 121

وبعد وفاة النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) روی الذهبی فی تذکرة الحفاظ بترجمة

أبی بکر أن أبا بکر جمع الناس بعد وفاة نبیهم فقال: « إنکم تحدِّثون عن رسول الله أحادیث تختلفون فیها, والناس بعدکم أشد اختلافا, فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا ! فمن سألکم فقولوا: بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه!!! »((1)).

وقال عمر: « من کان عنده شئ منها (الحدیث) فلیمحه »((2)).

وقال ابو هریرة: «ما کانوا یستطیعون أن یقولوا: قال رسول الله حتی قُبض عمر»((3)).

وقال ابن جریر الطبری فی تأریخه: « إن عمر بن الخطاب کان کلما أرسل حاکما أو والیا إلی قطر أو بلد یوصیه فی جملة ما یوصیه: " جردوا القرآن

ص: 122

وأقلوا الروایة عن محمد »"((1)).

وهذه المنهج العمری متطابق مع منهج أحبار الیهود بعد النبی موسی علیه السلام حیث کانوا یحاربوه ویطمسون أحادیثه وأفعاله .

وهذا الخطیب البغدادی یذکر بسنده: « إن عمر بن الخطاب بلغه أن فی أیدی الناس کتبا فاستنکرها وکرهها وقال: أیها الناس, إنه قد بلغنی أنه قد ظهرت فی أیدیکم کتب فأحبها إلی الله أعدلها وأقومها فلا یبقین أحد عنده کتاب إلا أتانی به فأری فیه رأیی . قال: فظنوا أنه یرید ینظر فیها ویقومها علی أمر لا یکون فیه اختلاف فأتوه بکتبهم فأحرقها بالنار »((2)).

وقال عمر: «لا کتاب مع کتاب الله»((3)).

ص: 123

وقال نجاح الطائی: احراق ابی بکر وعمر وعثمان للحدیث النبوی ومنع الصحابة من نشره وتدوینه تسبب فی ضیاع الحدیث والتفسیر القرآنی وفقدان قسم عظیم من تراث النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

وهو منهج معادی للعلم والدین والنبوة لذا قال عمر مع صحبه للنبی فی یوم شهادته: حسبنا کتاب الله ((1)) . أی لا نرید نبوة وحدیث نبوی وتفسیر قرآن نبوی .

ص: 124

{إنَّا کَفَیْنَاکَ المُسْتَهْزِئِینَ95* الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ 96 }سورة الحجر

إنَّا کَفَیْنَاکَ المُسْتَهْزِئِینَ95: الطغاة الذین کانوا یستهزؤون بالرسول وعلی رأسهم الولید بن المغیرة المخزومی .

عن أبان بن عثمان الأحمر رفعه قال: کان المستهزؤون خمسة من قریش, الولید بن المغیرة المخزومی, والعاص بن وائل السهمی, والحارث بن حنظلة والأسود بن عبد یغوث بن وهب الزهری, والأسود بن المطلب بن أسد, فلما قال الله: ( انا کفیناک المستهزئین ) علم رسول الله انه قد أخزاهم فأماتهم الله بشر میتات ((1))

.

اما الولید فکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دعا علیه لما کان یبلغه من اذاه واستهزائه فقال: اللهم أعم بصره واثکله بولده فعمی بصره وقتل ولده ببدر ( وکذلک دعا علی الأسود بن یغوث والحارث بن طلاطلة ) فمر الولید بن المغیرة برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومعه جبرئیل علیه السلام فقال جبرئیل یا محمد هذا الولید بن المغیرة وهو من المستهزئین بک ؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم نعم وقد کان مر برجل من خزاعة وهو یریش نبالا له فوطی علی بعضها فأصاب عقبه قطعة من ذلک فدمیت فلما مر بجبرئیل أشار إلی ذلک

ص: 125

الموضع فرجع الولید إلی منزله ونام علی سریره وکانت ابنته نائمة أسفل منه فانفجر الموضع الذی أشار إلیه جبرئیل أسفل عقبه فسال منه الدم حتی صار إلی فراش ابنته فانتبهت فقالت الجاریة: انحل وکاء القربة, قال (الولید):

ما هذا وکاء القربة ولکنه دم أبیک فاجمعی لی ولدی وولد أخی فانی میت ((1)) . لقد انتقم الله تعالی من المستهزئین العابدین للاصنام فجعل نصفهم مقتولین بسیف الامام علی علیه السلام فی بدر ونصفهم مقتولین بید باقی المسلمین .

{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ 97 }سورة

الحجر

: من افتراءات علیک وعلی القرآن وعلی المؤمنین .

کذبوه ورموه فحزن صلی الله علیه و آله و سلم لذلک فأنزل الله تعالی ( قد نعلم أنه لیحزنک الذی یقولون فإنهم لا یکذبونک ولکن الظالمین بآیات الله یجحدون ولقد کذبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذبوا وأوذوا حتی أتاهم نصرنا ) فألزم نفسه الصبر صلی الله علیه و آله و سلم فقعدوا وذکروا الله تبارک وتعالی بالسوء وکذبوه, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی ولا صبر لی علی ذکرهم إلهی فأنزل الله "{ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بینهما فی ستة أیام وما مسنا من لغوب فاصبر علی ما یقولون }" ((2)) فصبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی جمیع أحواله, ثم بشر فی الأئمة من عترته ووصفوا بالصبر "

ص: 126

وجعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا لما صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون " ((1)) فعند ذلک قال علیه السلام : الصبر من الایمان کالرأس من البدن فشکر الله له ذلک ((2)) . وکان المنافقون المخالفون وما زالوا یهاجمون أهل البیت وشیعتهم فی کل مکان یقتلوهم باسم الدین ویکفروهم ویعذبوهم .

قال الصادق علیه السلام : الاخلاص بجمیع فواضل الأعمال وهو معنی افتتاحه القبول وتوقیعه الرضا فمن تقبل الله منه ویرضی عنه فهو المخلص وان قل عمله ومن لم یتقبل منه فلیس بمخلص وکثر عمله اعتبارا بادم علیه السلام وإبلیس علیه اللعنة وعلامة القبول وجود الاستقامة ببذل کل محاب مع اصابه علم حرکة وسکون والمخلص ذائب روحه باذل مهجته تقویم ما به العلم والأعمال والعامل والمعمول بالعمل لأنه إذا أدرک ذلک فقد أدرک الکل وإذا فاته فاته الکل وهو تصفیة معانی التنزیه فی التوحید کما قال الأول هلک العاملون إلا العابدون وهلک العابدون إلا العالمون وهلک العالمون الصادقون وهلک الصادقون إلا المخلصون وهلک المخلصون إلا المتقون وهلک المتقون إلا الموقنون وان الموقنین لعلی خلق عظیم .

وقال الله تعالی: ( واعبد ربک حتی یأتیک الیقین ) وأدنی حد الاخلاص بذل العبد طاقته ثم لا یجعل لعمله عند الله قدرا فیوجب به علی ربه مکافاة لعلمه

ص: 127

بعمله انه لو طالبه بوفاء حق العبودیة لعجز وأدنی مقام المخلص الدنیا السلام ة من جمیع الآثام وفی الآخرة النجاة النار والفوز بالجنة ((1)) .

{ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ 98* }سورة الحجر

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ98:

وقال تعالی: الأعراف: ویسبحونه وله یسجدون 206.

الأعراف: ویسبحونه وله یسجدون _ الأعراف: 406 .

یونس: دعویهم فیها سبحانک اللهم _ یونس: 10 .

الحجر: فسبح بحمد ربک وکن من الساجدین _ الحجر: 98 .

اسری: ویقولون سبحان ربنا إن کان وعد ربنا لمفعولا _ أسری: 108 .

طه: کی نسبحک کثیرا _ طه: 33 .

الأنبیاء: یسبحون اللیل والنهار لا یفترون _ الأنبیاء: 20 .

النور: یسبح له فیها بالغدو والآصال _ النور: 36 .

الصافات: فلولا أنه کان من المسبحین * للبث فی بطنه إلی یوم یبعثون _ الصافات: 143 .

السجدة: فان استکبروا فالذین عند ربک یسبحون له باللیل والنهار وهم

لا یسئمون _ السجدة: 38 .

الزخرف: سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما یصفون _ الزخرف: 82 .

ق: وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن اللیل فسبحه

ص: 128

وأدبار السجود _ ق: 39 .

وَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ98: أی المتوکلین علی الله تعالی فی کل أموره .

أی: کن من المصلین, عن الضحاک, وابن عباس, قال: وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , إذا حزنه أمر فزع إلی الصلاة .وقیل: معناه احمد ربک علی نعمه إلیک, وکن من الذین یسجدون لله, ویوجهون بعبادتهم إلیه .

{وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأتِیَکَ الیَقِینُ99* }سورة الحجر

: الیقین: الموت مثلما قال تعالی:

فلا تموتن الا وأنتم مسلمون, وعند الموت یتیقن الناس من عالم ما بعد الموت حیث تنفتح أعینهم فیشاهدون الملائکة وعلی رأسهم عزرائیل, ویشاهدون أرواح الموتی السابقین ویتحدثون معهم, ویرون عالم ما بعد الموت حیث عذاب القبر للمذنبین, والبساتین الغنَّاء للصالحین .

وقیل: حتی یأتیک الیقین من الخیر والشر عند الموت, عن قتادة, وسمی الموت یقینا, لأنه موقن به, ویحتمل أن یکون أراد حتی یأتیک العلم الضروری بالموت, والخروج من الدنیا الذی یزول معه التکلیف .

قال الزجاج: المعنی اعبد ربک أبد الآبدین, ولو قال اعبد ربک بغیر توقیت, لجاز أن یکون الانسان مطیعا إذا عبد الله مرة, فإذا قال:

( حتی یأتیک الیقین ) فقد أمر بالإقامة علی العبادة أبدا, ما دام حیا ((1)) .

ص: 129

وسمی بالیقین لحتمیته ورؤیته بالعین المجردة, فربما یشک الإنسان فی کل شئ, إلا الموت فلا یشک فیه أحد قط .

وعند الموت ترتفع الحجب فیری الانسان الملائکة والجنة وأرواح الموتی وعذاب القبر .

بینما فسر بعض السذج والماکرین الآیة بالتوقف عن الصلاة بعد تحصیل الیقین فی الدنیا فتراهم لا یصلون ولا یصومون بعد حصول الیقین الوهمی لهم .

وهذا هو التفسیر بالرای المحرم فی الشرع الاسلامی لذا یجب العودة الی أهل البیت علیهم السلام لتفسیر الایات القرآنیة .

ص: 130

رب، حتی ندرک أن کلام الله صالح لکل مکان وزمان .

بسم الله الرحمن الرحیم

{أتَی أمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ1 }_سورة النحل .

{أتَی أمْرُ اللّهِ }: وهو وقت الحساب فی یوم القیامة وجاء بالفعل الماضی لانه واقع لا محالة {فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ }: خطاب للکافرین والمنافقین الذین قالوا فی سورة الأعراف: {فاتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین } -سورة الاعراف 70 .

قال القمی: نزلت لما سألت قریش رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ان ینزل علیهم العذاب فأنزل الله تبارک وتعالی " اتی امر الله فلا تستعجلوه " ((1)) .

والملاحظ عند الکفار والمنافقین الحمقی تحدیهم للعذاب الاخروی فهم یستعجلوه ویطلبون نزوله بهم فهم لا یهابوه ولا یخافوه !!!

قال ابو عبد الله علیه السلام عن قول الله: ( اتی أمر الله فلا تستعجلوه ) قال: إذا اخبر الله النبی صلی الله علیه و آله و سلم بشئ إلی وقت فهو قوله: ( أتی امر الله فلا تستعجلوه ) حتی یأتی ذلک الوقت وقال: ان الله إذا أخبر ان شیئا کائن فکأنه قد کان ((2)) .

ص: 132

عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام : ان أول من یبایع القائم جبرئیل علیه السلام ینزل علیه فی صورة طیر أبیض فیبایعه, ثم یضع رجلا علی البیت الحرام ورجلا علی البیت المقدس, ثم ینادی بصوت رفیع یسمع الخلائق: أتی امر الله فلا تستعجلوه ((1)) .

الغیبة للنعمانی: علی بن أحمد, عن عبید الله بن موسی, عن علی بن الحسن, عن علی بن حسان, عن عبد الرحمن بن کثیر, عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل " أتی أمر الله فلا تستعجلوه " قال: هو أمرنا أمر الله لا یستعجل به یؤیده ثلاثة أجناد :

الملائکة, والمؤمنون, والرعب, وخروجه علیه السلام کخروج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وذلک قوله تعالی: " کما أخرجک ربک من بیتک بالحق " ((2)) .

قال نجاح الطائی: الظاهر والمتیقن ان الایة نزلت فی حق الامام المهدی علیه السلام فهو أمر الله الذی یتحداه الطغاة المستکبرون لاظهار قوتهم الدنیویة الزائفة !!!

ص: 133

سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ 1.

یقولون (المخالفون ) بأن طغاتهم تنقذهم من الله تعالی ومن المهدی وجیوشهم تنتصر !!!

وهذا المنحی والمنهج مشروع یهودی موجود فی التوراة المزورة بأن اسرائیل الیهود حارب الله وانتصر علیه واخذ منه القوة لبنی اسرائیل فهم اقوی الامم . ویسیر الخوارج الوهابیون علی منهجهم ومشروعهم .

وروی أبو خدیجة ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : " إذا قام القائم علیه السلام جاء بأمر جدید ، کما دعا رسول الله صلی الله علیه وآله فی بدو الاسلام إلی أمر جدید " (1) .

ویسیر الامام المهدی علیه السلام إلی الکوفة ، فیخرج منها ستة عشر ألفا من البتریة ، شاکین فی السلاح ، قراء القرآن ، فقهاء فی الدین ، قد قرحوا جباههم ، وشمروا ثیابهم ، وعمهم النفاق ، وکلهم یقولون : یا بن فاطمة ، ارجع لا حاجة لنا فیک . فیضع السیف فیهم علی ظهر النجف عشیة الاثنین من العصر إلی العشاء ، فیقتلهم أسرع من جزر جزور ، فلا یفوت منهم رجل ، ولا یصاب من أصحابه أحد ، دماؤهم قربان إلی الله . ثم یدخل الکوفة فیقتل مقاتلیها حتی یرضی الله ( عز وجل ) (2) .

{ یُنَزِّلُ المَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أمْرِهِ عَلَی مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أنْ أنذِرُوا أنَّهُ لا إلَهَ إلا أنَا فَاتَّقُونِ 2 } سورة

النحل .

ص: 135

(یُنَزِّلُ المَلائِکَةَ بِالرُّوحِ}: بالوحی أو بالقرآن قال تعالی فی سورة الشوری: (وکذلک أوحینا الیک روحاً من أمرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان) - سورة الشوری 52 .

وجاء: یعنی بالقوة التی جعلها الله فیهم وفی روایة أبی الجارود عن

أبی جعفر علیه السلام فی قوله ( علی من یشاء من عباده ان انذروا انه لا إله إلا انا فاتقون ) یقول بالکتاب والنبوة ((1))

.

عن سعد الإسکاف قال: أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السلام یسأله عن الروح ألیس هو جبرئیل علیه السلام فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام جبرئیل علیه السلام من الملائکة والروح غیر جبرئیل فکرر ذلک علی الرجل فقال له لقد قلت عظیما من القول ما أحد یزعم أن الروح غیر جبرئیل فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام « إنک ضال تروی عن أهل الضلال یقول اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم « أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ » والروح غیر الملائکة صلی الله علیه و آله و سلم » ((2)) .

قال المازندرانی: قوله ( یسأله عن الروح ألیس هو جبرئیل ) لعلّ السؤال عن الروح فی قوله تعالی: ( وکذلک أوحینا إلیک روحاً _ الآیة ) الاستفهام للتقریر لاعتقاد السائل أن الروح لیس إلاّ جبرئیل ( علیه السلام ) وقد بلغه تفسیر

ص: 136

هذا الروح بغیره فجاء سائلاً مستنکراً فأجاب ( علیه السلام ) بأن هذا الروح غیر ملک وجبرئیل ملک فهذا الروح غیر جبرئیل فعلی هذا لا یرد أن إطلاق الروح علی جبرئیل ( علیه السلام ) صحیح شائع فکیف ینفیه ( علیه السلام ) وأن المستفهم عن الشیء غیر عالم به فکیف یتصوّر منه الرد والمخالفة بعد البیان .

قوله ( ما أحد یزعم أن الروح غیر جبرئیل ) یعنی اتفقوا علی أن الروح لیس إلاّ جبرئیل, أقول: ما ادّعاه هذا السائل دلّ علی کمال جهله فإن أهل العلم اختلفوا فی تفسیره قدیماً وقالوا أقوالاً مختلفة متکثرة فقیل: إنّه القرآن, وقیل: إنه الحیاة الباقیة, وقیل: إنّه جبرئیل, وقیل: إنّه ملک غیره, وقیل: إنّه خلق کخلق بنی آدم, وقیل غیر ذلک .

قوله ( تروی عن أهل الضلال ) هم الذین یقولون أن الروح لیس إلاّ جبرئیل ( علیه السلام ) وإنّه لا ینزل علی أحد بعد محمّد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ولا مستند لهذین القولین, والأوّل مخالف لروایات الخاصة والعامة وأقوال أکثر علمائهم, والثانی مخالف لما فی طریق الخاصة أن جبرئیل ( علیه السلام ) کان یأتی فاطمة بعد أبیها ( علیهما السلام ) ویکلّمها إلاّ أنها لا تراه, وممّا یدل علی فساد الثانی ما ذکره الآبی وهو من أعاظم علماء العامة فی کتاب إکمال الإکمال أن رجلاً عابداً کان فی مسجد أندلس وکان یسمع صوت الملائکة ویعلم نزولهم فإذا جاز ذلک عندهم فی واحد من الأُمّة فلِمَ لم یجز نزول الملائکة وجبرئیل علی أهل بیت نبیّنا صلوات الله علیهم ((1)) .

ص: 137

{مِنْ أمْرِهِ عَلَی مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أنْ أنذِرُوا }: الناس { أنَّهُ لا إلَهَ إلا أنَا فَاتَّقُونِ2 } _سورة النحل .

: الباری تعالی طلب من البشریة أن یتقوه کی یفوزوا بالجنة وینجوا من النار

الواجب علی افراد البشریة انذار الناس بوجوب اتباع التوحید الالهی وترک عبادة الاحجار .

{خَلَقَ

السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالحَقِّ تَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ 3*خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ نُطْفَة فَإذَا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ 4 } سورة النحل .

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالحَقِّ: بالعلم والحکمة .

فیه قولان أحدهما: إن معناه خلقهما للحق, لا للباطل, عن الحسن, والزجاج, وغیرهما, ومعناه: خلقهما حقا وصوابا, لا باطلا وخطأ, کما قال: ( وما خلقنا السماء والأرض وما بینهما باطلا ) . وأدخلت الباء والألف واللام, کما أدخلت فی نظائرها ((1))

.

تَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ3: بینما تجد الفاسقین یشرکون بالله العظیم .

خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ نُطْفَة: خلق الله تعالی الانسان من نطفة, قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : أول الانسان نطفة وآخره جیفة وهو ما بین ذلک ضعیف تؤلمه البقة وتقتله الشرقة, وتنتنه العرقة .

ومع ذلک یتبجح بالطغیان والاستبداد والاستکبار غافلا عن نقاط ضعفه .

ص: 138

فاذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ4 وهذا المخلوق الضعیف اذا حاد عن الصراط المستقیم واعتمد علی الجهل خاصم الله تعالی .

أی استکبر وتجبر وجعل یظلم ویقتل جاعلا من نفسه ربا بینما هو عبد ضعیف ذلیل .

{وَالأنْعَامَ

خَلَقَهَا لَکُمْ فِیهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأکُلُونَ 5*}

سورة

النحل .

وَالأنْعَامَ: الإبل والبقر والغنم خَلَقَهَا لَکُمْ: من الأدلة علی وجود الله تعالی مخلوقات الدنیا کالانعام, فهل یستطیع أحد أن یصنع مثلها أو شبیه لها؟

والانسان بالفطرة المودوعة لدیه یؤمن بالله العظیم فتری الکافرین والمؤمنین یطلبون النجدة من الله تعالی عند کل شدة کبیرة تلم بهم .

ولولا الانعام ماذا یلبس الانسان وماذا یأکل وماذا یرکب ؟

فِیهَا دِفْءٌ: بما یستفاد من أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها .

وَمَنَافِعُ: فی رکوبها ونسلها وخدماتها للزرع والحمل وَمِنْهَا تَأکُلُونَ5_سورة النحل .

: وهی الطعام الأساسی للبشریة , فی لحومها وألبانها , وقد خلقها تعالی علی قدر الحاجة الیها .

{وَلَکُمْ فِیهَا جَمَالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُونَ6* وَتَحْمِلُ أثْقَالَکُمْ إلَی بَلَد لَمْ تَکُونُوا بَالِغِیهِ إلا بِشِقِّ الأنفُسِ إنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ7 } سورة النحل .

وَلَکُمْ فِیهَا جَمَالٌ حِینَ تُرِیحُونَ مناظرها خلابة حین تعود من المرعی وَحِینَ تَسْرَحُونَ6: وکذلک مناظرها حین تخرجون بها من المراح الی

ص: 139

المرعی فی الغداة . وَتَحْمِلُ أثْقَالَکُمْ إلَی بَلَد لَمْ تَکُونُوا بَالِغِیهِ إلا بِشِقِّ الأنفُسِ: ولولا هذه الابل لم یکن سفر الناس سهلا .

وفی الصحیح عن الکنانیّ, قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السلام یذکر الحجّ, فقال: « قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم : هو أحد الجهادین, وهو جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء » .

وفی الصحیح عن ابن بنت إلیاس عن الرضا علیه السلام قال: « إنّ الحجّ والعمرة ینفیان الفقر والذنوب, کما ینفی الکیر الخبث من الحدید » .

وروی ابن بابویه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: « ما من مهلّ یهلّ فی التلبیة إلَّا أهلّ من عن یمینه کلّ شیء إلی مقطع التراب, ومن عن یساره إلی مقطع التراب, وقال له الملکان: أبشر یا عبد اللَّه وما بشّر اللَّه عبدا إلَّا بالجنّة, ومن لبّی فی إحرامه سبعین مرّة إیمانا واحتسابا, أشهد اللَّه له ألف ملک ببراءته من النّار وبراءته من النفاق, ومن انتهی إلی الحرم فنزل واغتسل وأخذ نعلیه بیده, ثمّ دخل الحرم حافیا تواضعا للَّه عزّ وجلّ محا اللَّه عنه مائة ألف سیّئة وکتب له مائة ألف حسنة وبنی له مائة ألف درجة وقضی له مائة ألف حاجة, ومن دخل مکَّة بسکینة, غفر اللَّه له ذنبه _ وهو أن یدخلها غیر متکبّر ولا متجبّر _ ومن دخل المسجد حافیا علی سکینة ووقار وخشوع, غفر اللَّه له, ومن نظر إلی الکعبة عارفا بحقّها, غفر له ذنبه وکفی

ما أهمّه » .

وقال الصادق علیه السلام : « من نظر إلی الکعبة فعرف من حقّنا وحرمتنا مثل الذی عرف من حقّها وحرمتها, غفر اللَّه له ذنوبه, وکفاه همّ الدنیا والآخرة » .

ص: 140

وروی أنّ: « النظر إلی الکعبة عبادة, والنظر إلی الوالدین عبادة, والنظر إلی المصحف من غیر قراءة عبادة, والنظر إلی وجه العالم عبادة, والنظر إلی آل محمّد علیهم السّلام عبادة » ((1)) .

إنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ7 : بعباده یکرمهم ویعطف علیهم ولولا ذلک لم یتمکن الانسان من الاستمرار فی الحیاة علی الارض .

{وَالخَیْلَ

وَالبِغَالَ وَالحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهَا وَزِینَةً وَیَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ 8*وَعَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أجْمَعِینَ 9} سورة النحل : وَالخَیْلَ

وَالبِغَالَ وَالحَمِیرَ: خلقها لِتَرْکَبُوهَا .

واصبح نقل الاثقال ممکناً بواسطة الانعام , ثم مکَّن الانسان من صنع المرکبات بما أودعه فی الأرض من معادن متنوعة, وخشب الاشجار وما وفره من هواء تسیر علیه العجلات وتطیر به الطائرات وتسیر به السفن البحریة .

وَزِینَةً: منظرها جمیل حیث یستأنس الناس برؤیة الانعام فی الارض وهی تغدوا وتروح وهو یبین النعمة الالهیة للعباد .

وَیَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ 8 : العجائب التی خلقها الله فی البر والبحر ولم یشاهد بعضها الانسان .

وفی روضة الکافی حدیث القباب بسند صحیح عن أبی حمزة قال: قال لی أبو جعفر ( علیه السلام ) لیلة وأنا عنده ونظر إلی السماء فقال: یا أبا حمزة هذه قبة

ص: 141

أبینا آدم وإن لله عز وجل سواها تسع وثلاثین قبة فیها خلق ما عصوا الله طرفة عین ونحوه فیه ونقلهما فی البحار ((1)) .

{وَعَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أجْمَعِینَ 9} سورة

النحل .

وَعَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ: یقع علی عاتق الله تعالی بیان السبیل الحق من السبیل الباطل کی لا یقع الناس فی الحرام ویترکوا الحلال, وهناک سبل مادیة کالطرق الی مدینة والخطوط الجویة للطائرات وسبل معنویة کالمعتقدات وَمِنْهَا: السبل: الطرق .

جَائِرٌ: جائر . وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أجْمَعِینَ9 .

" أی من السبیل ما هو عادل عن الحق ومنحرف عنه .

" قال ابن عباس: معناه بیان قصد السبیل أی بیان الهدی من الضلال " ومنها جائر " أی عادل عن الحق فمن الطریق ما یهدی إلی الحق, ومنها ما یضل عن الحق, ثم قال " ولو شاء لهداکم أجمعین " ((2)) .

: بالقهر والاجبار لکن الله تعالی یرید الحریة لعباده کی ینتخبوا الحق بانفسهم .

ص: 142

{ هُوَ الَّذِی أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَکُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ 10*یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّیْتُونَ وَالنَّخِیلَ وَالأعْنَابَ وَمِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ 11 } سورة

النحل .

هُوَ الَّذِی أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَکُمْ: المطر مِنْهُ شَرَابٌ: عذب تشربونه وَمِنْهُ شَجَرٌ: ینبت بسبب الماء کل خضار وثمار وحب: فِیهِ تُسِیمُونَ10: ترعون فیه مواشیکم .

یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ: الماء الزَّرْعَ وَالزَّیْتُونَ وَالنَّخِیلَ وَالأعْنَابَ وَمِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ11: والذین لا یتفکرون یبقون بعیداً عن معرفة الله تعالی .

{وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأمْرِهِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ 12*وَمَا ذَرَأ لَکُمْ فِی الأرْضِ مُخْتَلِفاً ألْوَانُهُ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَذَّکَّرُونَ 13 } سورة النحل .

وَسَخَّرَ لَکُمُ

الباری عز وجل: اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأمْرِهِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ12:

حرکة النجوم والمنظومة الشمسیة تدلل علی عظمة الخالق:

أما حفص فإنما رفع ( والنجوم مسخرات ) لأنه لا یصح أن یقال وسخر النجوم مسخرات, فقطعها مما قبلها . فعلی هذا یکون حجة من نصب أن یقدر فعلا آخر, وتقدیره وجعل النجوم مسخرات .

ص: 143

وَمَا ذَرَأ: سخر لَکُمْ فِی الأرْضِ مُخْتَلِفاً ألْوَانُهُ: من المعادن المتنوعة السائلة کالنفط والجامدة کالحدید . إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَذَّکَّرُونَ 13: أنَّ هذا لا یصنع ویسخر الا من ید علیم حکیم .

{وَهُوَ الَّذِی سَخَّرَ البَحْرَ لِتَأکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیّاً وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهَا وَ تَرَی الفُلْکَ مَوَاخِرَ فِیهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ 14* وَألْقَی فِی الأرْضِ رَوَاسِیَ أنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَأنْهَاراً وَسُبُلا لَّعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ 15 } سورة النحل .

وَهُوَ الَّذِی سَخَّرَ البَحْرَ لِتَأکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیّاً: هیأ الباری سبحانه البحر لتصطادوا فیه السمک طعاماً لکم وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهَا: الجواهر المستخرجة من البحر . وَ تَرَی الفُلْکَ مَوَاخِرَ فِیهِ: هیأ الله تعالی البحر لتمخر فیه السفن .وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

وَألْقَی فِی الأرْضِ رَوَاسِیَ: جبالا أنْ تَمِیدَ بِکُمْ: تهوی بکم لافتقادها التوازن والاستقرار . وَأنْهَاراً وَسُبُلا: وأعطاکم انهارا وطرقا بین الجبال متمثلة فی الودیان والسهول, لَّعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ15.

وما زالت المرکبات والطائرات تعرف مساراتها من خلال الانهار والطرق الارضیة .

{وَعَلامَات وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ } سورة النحل 16.

قال الصادق ( علیه السلام ): النجم رسول الله والعلامات هم الأئمة ((1)) .

ص: 144

الحسکانی الحنفی: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : النجوم أمان لاهل الارض من الغرق واهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف ((1)) .

الحسکانی الحنفی: النجم: محمد, وعلامات: الاوصیاء ((2)) .

الذهبی: وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أهل بیتی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم ((3)) .

ص: 145

الذهبی والجوینی الشافعی: وعن إبراهیم بن محمد الجوینی الشافعی - قال: اخبرنی الجلة من أهل الحلة عن سعید بن جبیر, عن ابن عباس, قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب کرم الله وجهه - فی حدیث -: یا علی . . مثلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجی, ومن تخلف عنها غرق, ومثلکم مثل النجوم ان غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة ((1)) .

اذن صحح علماء السنة حدیث: أهل بیتی کالنجوم لکن القاضی الشوکانی أخذته النزعة المذهبیة الامویة فراح یکذب الحدیث اعتمادا علی الزیف الناصبی:

القاضی الشوکانی: قال الشوکانی: حدیث: (أهل بیتی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم) من نسخة نبیط الکذاب ((2)) .

ص: 146

وقد کذب الشوکانی قاضی النواصب نبیطا لانه ذکر ذلک الحدیث المهم لاهل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

الجواب: انه نبیط بن شریط بن أنس بن مالک وهو من الصحابة باعتراف ابن حجر وابن عبد البر والذهبی والشوکانی نفسه ((1)) .

وقد صحح النسائی أحادیثه بروایته له ((2)) .

اذن کذبه الشوکانی فقط لاجل حدیثه المذکور فی مدح ائمة أهل البیت وهذا بهتان لا دلیل له من قاض باع دینه للدولة, وقدم مذهبه علی دین رسول الله .

کما انه خالف نظریة عدالة الصحابة التی یعتقد بها فکذب صحابیاً دون دلیل .

لقد أرسل الله تعالی النجم والعلامات للبشریة(أهل البیت) لکنک تری النواصب یتفننون فی الابتعاد عنهم ومحاربتهم وقتل شیعتهم .

أهل البیت یهدون الناس الی الدین الحق والصراط المستقیم لذا نزل فی حقهم: { اهدنا الصراط المستقیم } .

ص: 147

فی تفسیر الثعلبی مسنداً عن أبی بردة فی معنی الصراط المستقیم: هو صراط محمد وأهل بیته صلی الله علیه و آله و سلم والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه.

قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله((1)) .

وأخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل, بإسناده عن عبدالرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه فی قول الله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم) . قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی بن أبی طالب علیه السلام وشیعته((2))

وهذا هو تفسیر القرآن بالحدیث الشریف الوارد من أهل البیت تلک السلسلة الذهبیة المقدسة .

الشوکانی : قال الشوکانی فی کتابه فتح القدیر: نزلت {إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) فی حق الامام علی علیه السلام ((3)) .

فاذا کان الامام علی علیه السلام امام المسلمین وولیهم فکیف یستثقل الشوکانی نزول آیة النجوم فی حقه وحق اولاده الائمة ؟

ص: 148

لکن النزعة الحزبیة والمذهبیة عند البعض فوق الدین الاسلامی وقد خسر التراث الاسلامی الکثیر منه بفعل هذه النزعة الشیطانیة .

{أفَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أفَلا تَذَکَّرُونَ17* وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا إنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ 18*} سورة النحل / 18 .

أفَمَنْ یَخْلُقُ هذه المخلوقات وغیرها . کَمَنْ لا یَخْلُقُ: مثل الاصنام غیر القادرة علی خلق شیء . أفَلا تَذَکَّرُونَ17 .

: وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا إنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ18

برکات وارزاق الباری تعالی کثیرة لا تعد ولا تحصی وعلی رأسها ولایة علی علیه السلام .

کان علی بن الحسین ( علیهما السلام ) إذا قرأ هذه الآیة " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " یقول: سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمة إلا المعرفة بالتقصیر عن معرفتها کما لم یجعل فی أحد من معرفة إدراکه أکثر من العلم أنه لا یدرکه, فشکر عز وجل معرفة العارفین بالتقصیر عن معرفة شکره فجعل معرفته بالتقصیر شکرا کما علم علم العالمین أنهم لا یدرکونه فجعله إیمانا, علما منه أنه قد وسع العبار فلا یتجاوز ذلک فإن شیئا من خلقه لا یبلغ مدی عبادته وکیف یبلغ مدی عبادته ومن لا مدی له ولا کیف, تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا ((1)) .

{ وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ 19 }:

ص: 149

کل ما فی الوجود فی السر والعلانیة یعلمه الله تعالی . فهو یعلم عقائدکم و أعمالکم ویحاسبکم علیها .

{وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَهُمْ یُخْلَقُونَ

20 } سورة النحل .

عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن هذه الآیة ( والذین یدعون من دون الله لا یخلقون شیئا وهم یخلقون أموات غیر احیاء وما یشعرون إیان یبعثون ) قال: الذین یدعون من دون الله الأول والثانی والثالث کذبوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بقوله والوا علیا واتبعوه, فعادوا علیا ولم یوالوه ودعوا الناس إلی ولایة أنفسهم, فذلک قول الله: ( والذین یدعون من دون الله ) قال: واما قوله: ( لا یخلقون شیئا ) فإنه یعنی ( لا یعبدون شیئا وهم یخلقون ) فإنه یعنی وهم یعبدون, واما قوله ( أموات غیر أحیاء ) یعنی کفار غیر مؤمنین, واما قوله:

( وما یشعرون أیان یبعثون ) فإنه یعنی انهم لا یؤمنون انهم یشرکون, الهکم اله واحد, فإنه کما قال الله .

واما قوله: ( الذین لا یؤمنون ) فإنه یعنی لا یؤمنون بالرجعة انها حق, واما قوله ( قلوبهم منکرة ) فإنه یعنی قلوبهم کافرة واما قوله: ( وهم مستکبرون ) فإنه یعنی عن ولایة علی مستکبرون, قال الله لمن فعل ذلک وعیدا منه ( لا

ص: 150

جرم ان الله یعلم ما یسرون وما یعلنون انه لا یحب المستکبرین عن ولایة علی علیه السلام ) ((1)) .

{ أمْوَاتٌ غَیْرُ أحْیَاء وَ مَا یَشْعُرُونَ أیَّانَ یُبْعَثُونَ }21 سورة النحل .

(أمْوَاتٌ غَیْرُ أحْیَاء ) . یعنی کفاراً غیر مؤمنین .

وَ مَا یَشْعُرُونَ أیَّانَ یُبْعَثُونَ21 _سورة

النحل .

عن جابر, عن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام قال: (سألته عن هذه الآیة: ( والذین یدعون من دون الله لا یخلقون شیئا وهم یخلقون أموات غیر أحیاء وما یشعرون أیان یبعثون ) .

قال: الذین یدعون من دون الله الاول والثانی والثالث کذبوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بقوله: والوا علیا واتبعوه, فعادوا علیا ولم یوالوه, ودعوا الناس إلی ولایة أنفسهم, فذلک قول الله:

والذین یدعون من دون الله قال: وأما قوله: لا یخلقون شیئا فإنه یعنی لا یعبدون شیئا وهم یخلقون فإنه یعنی وهم یعبدون, وأما قوله: أموات غیر أحیاء یعنی کفار غیر مؤمنین . واما قوله: ( وما یشعرون أیان یبعثون ) فإنه یعنی انهم لا یؤمنون انهم یشرکون, الهکم اله واحد, فإنه کما قال الله, واما قوله: ( الذین لا یؤمنون ) فإنه یعنی لا یؤمنون بالرجعة انها حق, واما قوله ( قلوبهم منکرة ) فإنه یعنی قلوبهم کافرة .واما قوله: ( وهم مستکبرون ) فإنه

ص: 151

یعنی عن ولایة علی مستکبرون, قال الله لمن فعل ذلک وعیدا منه ( لا جرم ان الله یعلم ما یسرون وما یعلنون انه لا یحب المستکبرین عن ولایة علی علیه السلام ) ((1)) .

{إلَهُکُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنکِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَکْبِرُونَ22 } سورة النحل .

إلَهُکُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ: لا شریک له, فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنکِرَةٌ . للتوحید أی کافرة, لا یطیقون سماع التوحید, والکثیر ممن یدَّعون التوحید لا یعملون به بل تراهم یؤمنون بالسلطان رباً من دون الله الواحد القهار, ویقتلون النفس المحرمة, ویسرقون مال الله, ویتولون الیهود والنصاری وغیر ذلک من المحرمات . وَهُمْ مُسْتَکْبِرُونَ22: علی الحق وأتباعه, یکادون یطیرون فی الهواء من شدة الاستکبار .

{لا جَرَمَ أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ إنَّهُ لا یُحِبُّ المُسْتَکْبِرِینَ 23*وَإذَا قِیلَ لَهُمْ مَاذَا أنزَلَ رَبُّکُمْ قَالُوا أسَاطِیرُ الأوَّلِینَ 24 } سورة النحل .

لا جَرَمَ: ما من شک . أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ إنَّهُ لا یُحِبُّ

ص: 152

المُسْتَکْبِرِینَ23.

عن ولایة علی ((1)) .

بسبب مخالفتهم لولایة أمیر المؤمنین یضعهم الله تعالی فی طائفة المعادین لیعاملهم وفق شریعته فی معاقبة المعتدین .

وَإذَا قِیلَ لَهُمْ: للمستکبرین: مَاذَا أنزَلَ رَبُّکُمْ ) : فی علی علیه السلام ؟

قَالُوا أسَاطِیرُ الأوَّلِینَ24: أی أکاذیب الأولین أخذها النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وجاء بها للناس علی أنها سور قرآنیة ((2)).

وهی محاولة منهم لرد التوحید الالهی الامر بنبوة محمد صلی الله علیه و آله و سلم وولایة علی علیه السلام , وتبریر فرارهم من الدین, وابعاد الناس عن الایمان به .

ولو سألتهم عن الحق لقالوا: الاصنام .ولو سألتهم عن العلوم القرآنیة التی لا یعرفها الأولون سکتوا ولم یستطیعوا الجواب .

وأساطیر الأولین داعیة الی الشعوذة والکهانة والشرک والجهل والاستبداد والعبودیة والکفر .

وهم یعلمون أن أساطیر الأولین لا تلتئم مع السور القرآنیة الحاکیة عن العلم والمعرفة والبلاغة والقصص الفاضلة, وتدعوا الی الحریة والعدالة والمساواة والأخاء والمحبة والاخلاق الانسانیة ومساعدة المعوزین والایتام.

ص: 153

والعلوم الغیبیة داعیة الی العقائد الحقة فی التوحید والنبوة والامامة والعدل الالهی والمعاد .

فأین الانسجام بین هذه التعالیم الاسلامیة والتعالیم الجاهلیة کی یضعها النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی الکتاب الالهی المجید ؟

ثقافة الاسلام تختلف تماما عن ثقافة الجاهلیة الرکیکة المتعارضة فکیف یأخذ منها سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم ؟

{ لِیَحْمِلُوا أوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ القِیَامَةِ وَمِنْ أوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْم ألا سَاءَ مَا یَزِرُونَ 25* } سورة النحل .

لِیَحْمِلُوا

أوْزَارَهُمْ کَامِلَةً) .

الأوزار: الذنوب والآثام والجرائم لم تبق موبقة الا فعلوها, ولا جریمة الا ارتکبوها .

{یَوْمَ القِیَامَةِ وَمِنْ أوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْم }: المجرمون المستکبرون یُعاقَبون عقابین الاول لفعلهم السوء, والثانی لتعلیمهم الآخرین علی ارتکاب المنکر ألا سَاءَ مَا یَزِرُونَ25.

عن أبی إسحاق اللیثی, قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی الباقر ( علیه السلام ): یا بن رسول الله, أخبرنی عن المؤمن المستبصر إذا بلغ فی المعرفة وکمل, هل یزنی ؟ قال: « اللهم لا » . قلت: فیلوط ؟ قال: « اللهم لا » . قلت: فیسرق ؟ قال :

« لا » . قلت: فیشرب الخمر ؟ قال: « لا » . قلت: فیأتی بکبیرة من هذه الکبائر أو فاحشة من هذه الفواحش ؟ قال: « لا » .

ص: 154

قلت: فیذنب ذنبا ؟ قال: « نعم, هو مؤمن مذنب ملم » . قلت: ما معنی ملم ؟ قال: « الملم بالذنب لا یلزمه ولا یصیر علیه » .

قال: فقلت: سبحان الله ! ما أعجب هذا, لا یزنی, ولا یلوط, ولا یسرق, ولا یشرب الخمر, ولا یأتی بکبیرة من الکبائر ولا فاحشة ! فقال: « لا تعجب من أمر الله, إن الله عز وجل یفعل ما یشاء, ولا یسأل عما یفعل وهم یسألون, فمم عجبت یا إبراهیم ؟ سل ولا تستنکف ولا تستح, فإن هذا العلم لا یتعلمه مستکبر ولا مستحیی » .

قلت: یا بن رسول الله, إنی أجد من شیعتکم من یشرب الخمر, ویقطع الطریق, ویخیف السبیل, ویزنی, ویلوط, ویأکل الربا, ویرتکب الفواحش, ویتهاون بالصلاة والصیام والزکاة, ویقطع الرحم, ویأتی الکبائر, فکیف هذا, ولم ذاک ؟ فقال: « یا إبراهیم, هل یختلج فی صدرک شیء غیر

هذا ؟ »

قلت: نعم _ یا بن رسول الله _ اخری أعظم من ذلک . فقال: « وما هو, یا أبا إسحاق ؟ » قال: فقلت: یا بن رسول الله, وأجد من أعدائکم, ومن مناصبیکم من یکثر من الصلاة ومن الصیام, ویخرج الزکاة, ویتابع بین الحج والعمرة, ویحرص علی الجهاد, ویأثر علی البر وعلی صلة الأرحام, ویقضی حقوق إخوانه, ویواسیهم من ماله, ویتجنب شرب الخمر والزنا واللواط, وسائر الفواحش, فمم ذاک ؟ ولم ذلک ؟ فسره لی با بن رسول الله وبرهنه وبینه, فقد _ والله _ کثر فکری, وأسهر لیلی وضاق ذرعی .

قال: فتبسم الباقر ( صلوات الله علیه ), ثم قال: « یا إبراهیم, خذ إلیک بیانا شافیا فیما سألت, وعلما مکنونا من

ص: 155

خزائن علم الله وسره, أخبرنی _ یا إبراهیم _ کیف تجد اعتقادهما ؟ » .

قلت: یا بن رسول الله, أجد محبیکم وشیعتکم علی ما هم فیه مما وصفته من أفعالهم, لو أعطی أحدهم ما بین المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن یزول عن ولایتکم ومحبتکم إلی موالاة غیرکم ومحبتهم, ما زال, ولو ضربت خیاشیمه بالسیوف فیکم, ولو قتل فیکم ما ارتدع ولا رجع عن محبتکم وولایتکم . وأری الناصب علی ما هو علیه مما وصفته من أفعالهم, لو اعطی أحدهم ما بین المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن یزول عن محبة الطواغیت وموالاتهم إلی موالاتکم, ما فعل ولا زال, ولو ضربت خیاشیمه بالسیوف فیهم, ولو قتل فیهم, ما ارتدع ولا رجع, وإذا سمع أحدهم منقبة لکم وفضلا اشمأز من ذلک وتغیر لونه, ورؤی کراهیة ذلک فی وجهه, بغضا لکم ومحبة لهم .

قال: فتبسم الباقر ( علیه السلام ), ثم قال: « یا إبراهیم, ها هنا هلکت العاملة الناصبة, تصلی نارا حامیة, تسقی من عین آنیة, ومن أجل ذلک قال الله عز وجل: وقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناه هَباءً مَنْثُوراً ) » ویحک _ یا إبراهیم _ أتدری ما السبب والقصة فی ذلک, وما الذی قد خفی علی الناس منه » ؟

قلت: یا بن رسول الله, فبینه لی واشرحه وبرهنه .

قال: « یا إبراهیم, إن الله تبارک وتعالی لم یزل عالما قدیما, خلق الأشیاء لا من شیء, ومن زعم أن الله عز وجل خلق الأشیاء من شیء فقد کفر, لأنه لو کان ذلک الشیء الذی خلق منه الأشیاء قدیما معه فی أزلیته وهویته, کان ذلک الشیء أزلیا, بل خلق الله عز وجل الأشیاء کلها لا من شیء, فکان مما خلق الله عز وجل أرضا طیبة, ثم فجر منها ماء عذبا زلالا, فعرض علیها

ص: 156

ولایتنا أهل البیت فقبلتها, فأجری ذلک الماء علیها سبعة أیام فطبقها وعمها, ثم نضب ذلک الماء عنها, فأخذ من صفوة ذلک الطین طینا, فجعله طین الأئمة ( علیهم السلام ), ثم أخذ ثفل ذلک الطین, فخلق منه شیعتنا, ولو ترک طینتکم _ یا إبراهیم _ علی حالها کما ترک طینتنا, لکنتم ونحن شیئا واحدا » .

قلت: یا بن رسول الله, فما فعل بطینتنا ؟

قال: « أخبرک _ یا إبراهیم _ خلق الله عز وجل بعد ذلک أرضا سبخة خبیثة منتنة, ثم فجر منها ماء أجاجا آسنا مالحا, فعرض علیها ولایتنا أهل البیت, فلم تقبلها, فأجری ذلک الماء علیها سبعة أیام حتی طبقها وعمها, ثم نضب ذلک الماء عنها, ثم أخذ من ذلک الطین, فخلق منه الطغاة وأئمتهم, ثم مزجه بثفل طینتکم, ولو ترک طینتهم علی حالها ولم یمزج بطینتکم لم یشهدوا الشهادتین, ولا صلوا ولا صاموا ولا زکوا ولا حجوا ولا أدوا أمانة, ولا أشبهوکم فی الصور, ولیس شیء أشد علی المؤمن من أن یری صورة عدوه مثل صورته » .

قلت: یا بن رسول الله, فما صنع بالطینتین ؟

قال: « مزج بینهما بالماء الأول والماء الثانی, ثم عرکها عرک الأدیم, ثم أخذ من ذلک قبضة, فقال: هذه إلی الجنة ولا ابالی وأخذ قبضة اخری, وقال: هذه إلی النار ولا ابالی ثم خلط بینهما, فوقع من سنخ المؤمن وطینته علی سنخ الکافر وطینته, ووقع من سنخ الکافر وطینته علی سنخ المؤمن وطینته . فما رأیته من شیعتنا من زنا أو لواط أو ترک صلاة أو صیام أو حج أو جهاد, أو جنایة, أو کبیرة من هذه الکبائر, فهو من طینة الناصب

ص: 157

وعنصره الذی قد مزج فیه, لأن من سنخ الناصب وعنصره وطینته اکتساب المآثم والفواحش والکبائر, وما رأیت من الناصب, ومواظبته علی الصلاة والصیام والزکاة والحج والجهاد وأبواب البر, فهو من طینة المؤمن وسنخه الذی قد مزج فیه, لأن من سنخ المؤمن وعنصره وطینته اکتساب الحسنات واستعمال الخیر واجتناب المآثم .

فإذا عرضت هذه الأعمال کلها علی الله عز وجل, قال: أنا عدل لا أجور, ومنصف لا أظلم, وحکم لا أحیف ولا أمیل ولا أشطط, ألحقوا الأعمال السیئة التی اجترحها المؤمن بسنخ الناصب وطینته, وألحقوا الأعمال الحسنة التی اکتسبها الناصب بسنخ المؤمن وطینته, ردوها کلها إلی أصلها, فإنی أنا الله لا إله إلا أنا عالم السر وأخفی, وأنا المطلع علی قلوب عبادی, لا أحیف ولا أظلم, ولا الزم أحدا إلا بما عرفته منه قبل أن أخلقه » .

ثم قال الباقر ( علیه السلام ): « یا إبراهیم, اقرأ هذه الآیة » قلت: یا بن رسول الله, أیة آیة ؟ قال: « قوله تعالی: قالَ مَعاذَ اللَّه أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَه إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ ) هو فی الظاهر ما تفهمونه, وهو _ والله _ فی الباطن هذا بعینه . یا إبراهیم, إن للقرآن ظاهرا وباطنا, ومحکما ومتشابها, وناسخا

ومنسوخا » .

ثم قال: « أخبرنی _ یا إبراهیم _ عن الشمس إذا طلعت, وبدأ شعاعها فی البلدان, أهو بائن من القرص ؟ » قلت: فی حال طلوعه بائن . قال: « ألیس إذا غابت الشمس اتصل ذلک الشعاع بالقرص حتی یعود إلیه ؟ » قلت: نعم .

قال: « کذلک یعود کل شیء إلی سنخه وجوهره وأصله, فإذا کان یوم القیامة, نزع الله عز وجل سنخ الناصب وطینته مع أثقاله وأوزاره من المؤمن,

ص: 158

فیلحقها کلها بالناصب, وینزع سنخ المؤمن وطینته مع حسناته وأبواب بره واجتهاده من الناصب, فیلحقها کلها بالمؤمن, أفتری ها هنا ظلما أو

عدوانا ؟ » قلت: لا, یا بن رسول الله .

قال: « هذا _ والله _ القضاء الفاصل, والحکم القاطع, والعدل البین, لا یسأل عما یفعل وهم یسألون, هذا _ یا إبراهیم _ الحق من ربک, فلا تکن من الممترین, وهذا من حکم الملکوت » .

قلت: یا بن رسول الله, وما حکم الملکوت ؟

قال: « حکم الله وحکم أنبیائه, وقصة الخضر وموسی ( علیهما السلام ) حین استصحبه, فقال: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً

وکَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِه خُبْراً ) افهم _ یا إبراهیم _ واعقل, أنکر موسی علی الخضر, واستفظع أفعاله حتی قال له الخضر: یا موسی, ما فعلته عن أمری, إنما فعلته عن أمر الله عز وجل . من هذا _ ویحک یا إبراهیم _ قرآن یتلی, وأخبار تؤثر عن الله عز وجل, من رد منها حرفا فقد کفر وأشرک, ورد علی الله عز وجل » .

قال اللیثی: فکأنی لم أعقل الآیات وأنا أقرأها أربعین سنة إلا ذلک الیوم, فقلت: یا بن رسول الله, ما أعجب هذا, تؤخذ حسنات أعدائکم فترد علی شیعتکم, وتؤخذ سیئات محبیکم فترد علی مبغضیکم ؟

قال: « إی والله الذی لا إله إلا هو, فالق الحبة وبارئ النسمة وفاطر الأرض والسماء, ما أخبرتک إلا بالحق, وما أنبأتک إلا الصدق, وما ظلمهم الله, وما الله بظلام للعبید, وإن ما أخبرتک لموجود فی القرآن کله » .قلت: هذا بعینه یوجد فی القرآن ؟

ص: 159

قال: « نعم, یوجد فی أکثر من ثلاثین موضعا فی القرآن, أتحب أن أقرأ ذلک علیک ؟ » قلت: بلی, یا بن رسول الله . فقال: « قال الله عز وجل: وقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا ولْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ ولَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ ) الآیة .

أزیدک, یا إبراهیم ؟ » قلت: بلی, یا بن رسول الله . قال: « ( لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ ومِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ ) .

أتحب أن أیدک ؟ » قلت: بلی, یا بن رسول الله . قال: « فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّه سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وکانَ اللَّه غَفُوراً رَحِیماً یبدل الله سیئات شیعتنا حسنات, ویبدل الله حسنات أعدائنا سیئات, وجلال الله وو کان علی بن الحسین

( علیهما السلام ) إذا قرأ هذه الآیة " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

" یقول: سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمة إلا المعرفة بالتقصیر عن معرفتها کما لم یجعل فی أحد من معرفة إدراکه أکثر من العلم أنه لا یدرکه, فشکر عز وجل معرفة العارفین بالتقصیر .

عن معرفة شکره فجعل معرفته بالتقصیر شکرا کما علم علم العالمین أنهم لا یدرکونه فجعله إیمانا, علما منه أنه قد وسع العبار فلا یتجاوز ذلک فإن شیئا من خلقه لا یبلغ مدی عبادته وکیف یبلغ مدی عبادته ومن لا مدی له ولا کیف, تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا ((1)) .

ص: 160

{ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأتَی اللّهُ بُنْیَانَهُمْ مِنَ القَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأتَاهُمُ العَذَابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ26 } سورة النحل .

: من أوزار عظیمة لا طاقة لهم بحملها یوم القیامة لشدة العذاب الالهی . قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأتَی اللّهُ بُنْیَانَهُمْ مِنَ القَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأتَاهُمُ العَذَابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ26 .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله " قد مکر الذین من قبلهم فاتی الله بنیانهم من القواعد فخر علیهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حیث لا یشعرون " قال: بیت مکرهم أی ماتوا فألقاهم الله فی النار, وهو مثل لأعداء آل محمد علیهم السلام .

وقال نجاح الطائی: المکر من الله هو العذاب .

: لقد مکر الطغاة الماضین أشد المکر مع الباری سبحانه ومع عباده المؤمنین اعتماداً علی أموالهم الکثیرة, وحصونهم المنیعة, ومؤسساتهم القویة ودولهم الطاغیة وجیوشهم الخطیرة الا انَّ الله تعالی هشَّم أساسهم فخرب بنیانهم وسقطت سقوفهم علیهم, وزال ملکهم .

{ثُمَّ یَوْمَ القِیَامَةِ یُخْزِیهِمْ وَیَقُولُ أیْنَ شُرَکَائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ قَالَ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ إنَّ الخِزْیَ الیَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَی الکَافِرِینَ27* } سورة النحل .

ص: 161

{ قَالَ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ }: قال الذین أوتوا العلم الأئمة علیهم السلام یقولون لأعدائهم أین شرکاؤکم ومن أطعتموهم فی الدنیا ((1)) .

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال: أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی باسناده عن مقاتل بن سلیمان, عن الضحاک, عن ابن عباس, فی قوله تعالی:

(إنما یخشی الله من عباده العلماء). قال ( علیه السلام ): یعنی علیاً, کان یخشی الله ویراقبه((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد المدینة فلیأت الباب "فمن أراد العلم فلیأت الباب ((3)) .

ص: 162

ص: 163

{الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ المَلائِکَةُ ظَالِمِی أنفُسِهِمْ فَألْقَوْا السَّلَمَ مَا کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوء بَلَی إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 28 } سورة النحل /28

ص: 164

أی: تسالموا وأخبتوا (خشعوا) وجاءوا بخلاف ما کانوا علیه فی الدنیا من الشقاق ((1)) .

ای سلموا لما أصابهم من البلاء ثم یقولون: فَادْخُلُوا أبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا .وقد یجوز أیضا أن یکون معنی فألقوا السّلم . أی استسلموا وسلَّموا .

فکانوا کمن طرح آلة المقارعة, ونزع شکّة المحاربة . وفی معنی ذلک قوله سبحانه: ( ولا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ ) أی لا تستسلموا لها, وتوقعوا نفوسکم فیها .

إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناه أَنْ نَقُولَ لَه کُنْ فَیَکُونُ ((2)) .

: یقف المتَّقون مستبشرین بنصرهم علی العتاة الفاسقین المخالفین لله ورسوله وأهل بیته المیامین وهم یشاهدون الخزی یقع علی الملحدین الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ المَلائِکَةُ ظَالِمِی أنفُسِهِمْ:

الظالمون یظلمون أنفسهم أولا بادخالها مداخل السوء والرذیلة ویظلمون الناس ثانیاً بالاعتداء علیهم وسلبهم أموالهم وأنفسهم فَألْقَوْا السَّلَمَ: استسلموا حین الموت لکنهم مازالوا یمارسون الاحتیال والکذب قائلین: مَا کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوء: فتجیبهم الملائکة بَلَی إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ28: من جرائم یندی لها جبین الانسانیة, ثم تقول الملائکة لهم:

{ فَادْخُلُوا أبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَی المُتَکَبِّرِینَ 29} سورة النحل . تکون جهنم مقرا لهم خالدین فیها .

ص: 165

وکان رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) کثیراً ما یوصی أصحابه بذکر الموت فقال: أکثروا ذکر الموت فإنّه هادم اللذات حائل بینکم وبین الشهوات . ( وإن جهنم لموعدهم أجمعین لها سبعة أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم ) .

- الإمام الباقر علیه السلام - فی قوله تعالی: ( لها سبعة أبواب لکل باب منهم . . ) -: فبلغنی – والله أعلم - أن الله جعلها سبع درکات: أعلاها الجحیم یقوم أهلها علی الصفا منها ، تغلی أدمغتهم فیها کغلی القدور بما فیها . والثانیة: لظی ، نزاعة للشوی ، تدعو من أدبر وتولی ، وجمع فأوعی .

والثالثة: سقر ، لا تبقی ولا تذر ، لواحة للبشر ، علیها تسعة عشر .

والرابعة: الحطمة ، ومنها یثور شرر " ترمی بشرر " کالقصر ، کأنها جمالات صفر . . . والخامسة: الهاویة ، فیها ملأ یدعون :

یا مالک أغثنا ، فإذا أغاثهم جعل لهم آنیة من صفر من نار فیه صدید ماء یسیل من جلودهم کأنه مهل . . .

والسادسة: هی السعیر ، فیها ثلاثمائة سرادق من نار . . .

والسابعة: جهنم ، وفیها الفلق وهو جب فی جهنم إذا فتح أسعر النار سعرا ، وهو أشد النار عذابا ((1)) .

{ وَقِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا مَاذَا أنْزَلَ رَبُّکُمْ قَالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أحْسَنُوا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَیْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِینَ} سورة النحل /30:

ص: 166

وَقِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا مَاذَا أنْزَلَ رَبُّکُمْ قَالُوا خَیْراً: الفاسقون المجرمون یقولون عن القرآن خرافة للفرار من تعالیمه الصالحة والمتَّقون یقولون: ما أنزل الله الا خیراً لِلَّذِینَ أحْسَنُوا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَیْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِینَ30 .

{جَنَّاتُ عَدْن یَدْخُلُونَهَا تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُمْ فِیهَا مَا یَشَاؤُونَ کَذَلِکَ یَجْزِی اللّهُ المُتَّقِینَ 31 } سورة النحل / 31 .

وقال تعالی: ( جنات عدن یدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذریاتهم والملائکة یدخلون علیهم من کل باب سلام علیکم بما صبرتم

فنعم عقبی الدار ) قال نزلت فی الأئمة علیهم السلام وشیعتهم الذین صبروا.

: الجنة التی یرزقوها جزاءاً لأعمالهم الخیرة جَنَّاتُ عَدْن یَدْخُلُونَهَا تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُمْ فِیهَا مَا یَشَاؤُونَ: من الطیبات .کَذَلِکَ یَجْزِی اللّهُ المُتَّقِینَ1 .

{الَّذِینَ

تَتَوَفَّاهُمُ المَلائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمُ ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ 32*هَلْ یَنظُرُونَ إلا أنْ تَأتِیَهُمُ المَلائِکَةُ أوْ یَأتِیَ أمْرُ رَبِّکَ کَذَلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَکِنْ کَانُوا أنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ 33 } سورة النحل .

لَّذِینَ

تَتَوَفَّاهُمُ المَلائِکَةُ طَیِّبِینَ: لم تدنسهم الموبقات والذنوب یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمُ ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ32.

ص: 167

: تقول لهم الملائکة: سلام علیکم ادخلوا الجنة بأعمالکم الطیبة الخالصة لله تعالی . هَلْ یَنظُرُونَ إلا أنْ تَأتِیَهُمُ المَلائِکَةُ: هل ینتظر هؤلاء الکفار الملائکة توفیهم .

أوْ یَأتِیَ أمْرُ رَبِّکَ:

قال الإمام الباقر علیه السلام " وقوله هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة أو یأتی أمر ربک " من العذاب والموت وخروج القائم " .

کَذَلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ: فی الاصرار علی الکفر والاستکبار فردعهم الله تعالی بجرائمهم . وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَکِنْ کَانُوا أنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ33: بترک الحق ورد الشریعة الالهیة وظلم الناس .

{ فَأصَابَهُمْ سَیِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُون 34*}:

فَأصَابَهُمْ

سَیِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاَق بهمْ: نزل بهم . مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُون34: نزل بهم العذاب الذی کانوا یکذبوه ویستهزؤون به .

فأصبح العذاب یقینا أمامهم لا یمکنهم تکذیبه وانکاره .

{ وَقَالَ الَّذِینَ أشْرَکُوا لَوْ شَاءَ اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْء نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْء کَذَلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إلا البَلاغُ المُبِینُ 35 } سورة النحل .

وَقَالَ الَّذِینَ أشْرَکُوا لَوْ شَاءَ اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْء نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْء کَذَلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ: ألقی المجرمون بتبعة أعمالهم علی الله تعالی لانهم جبریة وأشعریة فی حین لم یجبرهم الله

ص: 168

تعالی علی الذنوب وخیرهم بین الحق والباطل, وقولهم فاسد فی اجبار الله تعالی لهم علی الجرائم بارادته التکوینیة الشخصیة .

بینما یقوم النواصب بالفسق والفجور فی الارض ونشر الکفر والقتل فی صفوف الشیعة وائمتهم یتهمون الله تعالی باجبارهم علی تلک الاعمال السیئة والباطلة محاولین انقاذ أنفسهم منها .

فهم یفعلون المنکر باختیارهم ویریدون من الله تعالی الجنة بالقاء التهمة علی رب العالمین , وهذا دیدنهم فی الحیاة الدنیا فهم یقتلون ویؤسسون القبور الجماعیة للشیعة ثم یتهمون الشیعة بقتل أهل السنة ودفنهم فی قبور جماعیة .

فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إلا البَلاغُ المُبِینُ35.

: واجب الرسل هدایة الناس الی الحق والخیر وفصول الشریعة .

الکافی, 8 / 295 / 452 محمد عن أحمد عن الحسین عن حماد عن الحسین بن المختار عن أبی بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: کل رایة ترفع قبل قیام القائم فصاحبها طاغوت یعبد من دون اللَّه تعالی » ((1)) .

ما رواه الحلبی فی البحار عن بعض مؤلفات أصحابنا, عن الحسین بن حمران, عن محمد بن إسماعیل وعلی بن عبد الله الحسین, عن أبی شعیب محمد بن نصر, عن عمر بن الفرات, عن محمد بن الفضل, عن مفضل بن عمر, قال: قال أبو عبد الله ( علیه السلام ): یا مفضل کل بیعة قبل ظهور القائم فبیعة کفر ونفاق وخدیعة, لعن الله المبایع لها والمبایع .

ص: 169

ولا أظن روایة فی روایاتنا أضعف سندا منها, فراجع آحادها .

ومنها: ما رواه النعمانی فی الغیبة والکافی وفی الوسائل :

عن ابن یعقوب, عن أحمد بن محمد, عن الحسین بن سعید, عن حماد بن عیسی, عن الحسین بن المختار, عن أبی بصیر, عن أبی عبد الله ( علیه السلام ), قال: کل رایة ترفع قبل قیام القائم, فصاحبها طاغوت یعبد من دون الله عز وجل .

قال السید مصطفی الخمینی: السند غیر نقی بحسین الذی قیل فی حقه: ضعیف جدا لا یلتفت إلیه, کذاب وضاع للحدیث, فاسد المذهب .

ومن الاکاذیب: ما رواه العیاشی والشیخ والحر العاملی فی إثبات الهداة والنوری فی المستدرک: عن جابر, عن الباقر ( علیه السلام ): الزم الأرض ولا تحرک یدا ولا رجلا حتی تری علامات أذکرها لک, وفی ذیلها :

ومن الاکاذیب : وتقبل رایة خراسان حتی تنزل ساحل دجلة, یخرج رجل من الموالی ضعیف ومن تبعه, فیصاب بظهر الکوفة, ویبعث بعثا إلی المدینة فیقتل بها رجلا, ویهرب المهدی, والمنصور منها .

ومن الاکاذیب: عن الباقر ( علیه السلام ) خطابا إلی أبی الجارود: أن تلزم بیتک وتقعد فی دهماء هؤلاء الناس, وإیاک والخوارج منا, فإنهم لیسوا علی شئ, ولا إلی شئ . . . إلی أن قال: واعلم أنه لا تقوم عصابة تدفع ضیما أو تعز دینا, إلا صرعتهم البلیة, حتی تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول الله

( صلی الله علیه و آله و سلم ) لا یواری قتیلهم, ولا یداوی جریحهم . فقلت: من هم ؟

قال: الملائکة .

ص: 170

ومنها: عن الباقر ( علیه السلام ): ومثل من خرج منا _ أهل البیت _ قبل قیام القائم ( علیه السلام ) مثل فرخ طار أوقع من وکره, فتلاعب به الصبیان

ومنها: ما عن أربعین المجلسی قال: قال أبو عبد الله ( علیه السلام ): ما خرج ولا یخرج منا _ أهل البیت _ إلی قیام قائمنا أحد, لیدفع ظلما وینعش حقا, إلا اصطلمته البلیة, وکان قیامه زیادة فی مکروهنا وشیعتنا .

ثم إن عصر الخلفاء الجائرین کان یقتضی جعل هذه الأخبار, لاخماد النار المشتعلة ضدهم, وهذا الأمر مما هو الواضح البارز من الأول إلی عصرنا هذا, وهو مقتضی کید الکیدة ومکر المکرة, وأی کید أحسن من ذلک, حتی أورث سکوت أعلام الشریعة فی العصور المختلفة, وأوجب التردد فی الأمر والشک فی الوظیفة ((1)) .

وقال نجاح الطائی: وضعت الحکومات الکافرة هذا النص: (کل بیعة قبل ظهور القائم فبیعة کفر ونفاق وخدیعة ) لدفع الشیعة الی ترک الحکومات لهم یلعبون بها کیفما شاءوا من قتل وتشرید واضطهاد .

وهذا النص مخالف للنصوص القرآنیة والحدیثیة الداعیة للثورة واقامة الشرع الاسلامی وفرض العدل فی البلاد .وکل حدیث مخالف للقرآن فهو باطل .

{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ اُمَّة رَسُولا أنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ فَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُکَذِّبِینَ36*

ص: 171

لقد بعث الله تعالی فی کل أمة رسولا یهدیهم سبل الرشاد وفقاً للعدل الالهی والعقل البشری .

فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ: بتکذیبهم آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین ثم قال:

(فَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُکَذِّبِینَ36 ((1)) .

قال الإمام الباقر علیه السلام : ما بعث الله نبیاً قط الا بولایتنا والبراءة من عدونا: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ علیه الضَّلالَةُ بتکذیبهم آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین ثم قال: فَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُکَذِّبِینَ36 ((2)): بالله تعالی المباعدین للعدل والانصاف .

{ إنْ تَحْرِصْ عَلَی هُدَاهُمْ فَإنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِینَ 37 } سورة النحل .

ص: 172

إنْ تَحْرِصْ عَلَی هُدَاهُمْ فَإنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ: الهدایة بید الباری عز وجل وهی تابعة لآمال الناس وأهدافهم فلا یهدی الله تعالی الفاسقین الحاقدین علی الدین والمسلمین, فمن أراد الهدایة علیه التوبة الحقة والالتزام بأرکان الاسلام التوحید والنبوة والامامة والمعاد وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِینَ37 .

: ینصرونهم ویبعدوهم عن الجزاء الالهی الحال بهم .

{ وَأقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أیْمَانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلَی وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ 38*لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أنَّهُمْ کَانُوا کَاذِبِینَ39 } سورة النحل .

وَأقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أیْمَانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ: انَّ انکارهم هذا للقیامة قائم علی الشک والشک لا یغنی من الحق شیئاً, مما یبین الحاجة الی الأدلة القاطعة فی هذا الموضوع بَلَی وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ38 .

(وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ): قال السیوطی: نزلت فی علی بن ابی طالب ((1)):

لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ (الامامة ) وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أنَّهُمْ کَانُوا کَاذِبِینَ39 : فی دعواهم: نفی الآخرة وکذب الأنبیاء .

قال: قلت: إن المشرکین یزعمون ویحلفون لرسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) إن الله لا یبعث الموتی قال: فقال: تبا لمن قال هذا, سلهم هل کان المشرکون

ص: 173

یحلفون بالله أم باللات والعزی ؟ قال: قلت: جعلت فداک فأوجدنیه قال: فقال لی: یا أبا بصیر لو قد قام قائمنا بعث الله إلیه قوما من شیعتنا قباع سیوفهم علی عواتقهم فیبلغ ذلک قوما من شیعتنا لم یموتوا فیقولون : بعث فلان وفلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم فیبلغ ذلک قوما من عدونا فیقولون: یا معشر الشیعة ما أکذبکم هذه دولتکم وأنتم تقولون فیها الکذب لا والله ما عاش هؤلاء ولا یعیشون إلی یوم القیامة قال: فحکی الله قولهم فقال: " وأقسموا بالله جهد أیمانهم لا یبعث الله من یموت " ((1)) .

عن فضیل بن یسار, قال: قلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ): إن خرج السفیانی ما تأمرنی ؟ قال: إذا کان ذلک کتبت إلیک .

قلت: فکیف أعلم أنه کتابک ؟

قال: أکتب إلیک بعلامة کذا وکذا . وقرأ آیة من القرآن .

{ إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَیْء إذَا أرَدْنَاهُ أنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 40*وَالَّذِینَ هَاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَلاَجْرُ الآخِرَةِ أکْبَرُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ 41 } سورة النحل .

إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَیْء إذَا أرَدْنَاهُ أنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ40: فلماذا یکذب الطغاة وأتباعهم یوم القیامة ؟

عن الفضیل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام : اعلمنی آیة کتابک, قال: اکتب بعلامة کذا وکذا, وقل آیة ((2)) من القرآن, قلت لفضیل: وما تلک الآیة ؟

ص: 174

قال: ما حدثت أحدا بها غیر برید العجلی قال زرارة: انا أحدثک بها: ( وأقسموا بالله جهد ایمانهم ) إلی آخر الآیة قال: فسکت الفضیل ولم یقل لا ولا نعم

((1)) .

وَالَّذِینَ هَاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَلاَجْرُ الآخِرَةِ أکْبَرُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ41:

الصحابة المهاجرون الی الحبشة فی السنة السادسة للبعثة والذین هاجروا الی المدینة بعد تأسیس الدولة الاسلامیة هناک لهم أجر فی الدنیا ولهم أجر أعظم یوم القیامة, وهو حدیث عام لکل المهاجرین فی سبیل الله تعالی علی مر الدهور .

وقال تعالی: إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اُوْلَئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَةَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ218_ سورة البقرة .

{ الَّذِینَ صَبَرُوا وَعَلَی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ} سورة النحل / 42 .

الَّذِینَ صَبَرُوا وَعَلَی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ42 .

صبروا علی الظلم الحال بهم, وعلی مشقات الهجرة والجهاد فی سبیل الله وعلی ربهم یتوکلون دائماً .

ص: 175

عن حماد بن عیسی رفعه إلی أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن قول الله ( انه لیس له سلطان علی الذین آمنوا وعلی ربهم یتوکلون إنما سلطانه علی الذین یتولونه والذین هم به مشرکون ) .

قال: لیس له أن یزیلهم عن الولایة, فاما الذنوب وأشباه ذلک فإنه ینال منهم کما ینال من غیرهم ((1)).

{وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ إلا رِجَالا نُوحِی إلَیْهِمْ فَاسْألُوا أهْلَ الذِّکْرِ إنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 43 } سورة النحل .

{وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ إلا رِجَالا نُوحِی إلَیْهِمْ }

قال الکافرون إنَّ الله تعالی فوق البشر فکیف ینتخب واحداً من البشر یوحی الیه؟ وکان جواب القرآن انَّ باقی الانبیاء من البشر أیضاً فهل ترفضونهم کلهم, فهل تعنون أنَّ الباری عز وجل لم یرسل رسلا الی البشریة أبداً؟ وهذا محال طبقاً لمنهجه وشریعته, وطبقاً لمشروعکم فی انکار الانبیاء انکم سوف تنکرون الانبیاء لو کانوا ملائکة أیضاً, فتقولون مثلا انهم جن یقولون شریعة من أنفسهم, اذن منطق الانکار غیر علمی وغیر منطقی, وان کنتم تریدون الحق فاسألوا أهل البیت عن الأدلة والبراهین حول نبوة محمد صلی الله علیه و آله و سلم وغیرها من الاسئلة کما هو واضح فی النص التالی:

{ فَاسْألُوا أهْلَ الذِّکْرِ إنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 43 }

ص: 176

المعنی العام سؤال أهل البیت عن کل العلوم والمعارف المرجوة, والخاص سؤال أهل البیت, هل کان رسل الله بشراً ؟

: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : الذکر أنا والأئمة أهل الذکر ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : نحن أهل الذکر .

و قال الامام الباقر علیه السلام : نحن قومه ونحن مسئولون ((2)) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: ان من عندنا یزعمون أن قول الله:

( فاسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون ) انهم الیهود والنصاری فقال: إذا یدعونکم إلی دینهم, قال: ثم قال بیده إلی صدره: نحن أهل الذکر, و نحن المسؤولون, قال: قال أبو جعفر علیه السلام : الذکر القرآن ((3)) .

ص: 177

: وقد نصَّ الطبری والقرطبی والآلوسی وابن کثیر علی أنَّها نزلت فی أهل البیت: محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام . وهؤلاء جزء من علماء السنّة القائلین بذلک ((1)) .

وقال الثعلبی والحسکانی: هم أهل البیت, وهو المأثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت(علیهم السلام ) ((2)) .

یدعو الباری تعالی المسلمین للسؤال من أهل البیت علیهم السلام عن کل مسالة دینیة تخص دینهم حول تفسیر القرآن والامور العقائدیة والفقهیة والاجتماعیة وغیرها .

ص: 178

بینما تجد الکثیر یعتمدون علی أشخاص آخرین غیر أهل البیت ویقلدوهم فی کل مسائلهم الدینیة وهم معادون ومخالفون لهم فی نهجهم .

بماذا سوف یجیبون یوم القیامة عن هذا الابتعاد عن هذه الایة القرآنیة .

مثلا قال النبی وأهل بیته الکرام الخلیفة علی علیه السلام من بعد الرسول وآخرهم المهدی اثنا عشر اماما بینما قال المخالفون الخلیبفة ابو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم علی علیه السلام ثم الحسن علیه السلام ثم معاویة ومن بعده یاتی الامویون الفاسقون .

وهذا عصیان لروح الایة: { فَاسْألُوا أهْلَ الذِّکْرِ إنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 43 }

{ بِالبَیِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأنزَلْنَا إلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ 44*} سورة النحل .

وقال تعالی: (وَإنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْألُونَ )- الزخرف 44 . بِالبَیِّنَاتِ وَالزُّبُرِ: البینات الدلائل والبراهین والحجج, والزبر: الکتب وَأنزَلْنَا إلَیْکَ: یا محمد الذِّکْرَ: القرآن لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَیْهِمْ: من ربهم, ای انَّ الأنبیاء ینقلون النصوص الالهیة الی البشریة ولا یقولون شیئاً من أنفسهم, فلا یجتهدون فی صغیرة ولا کبیرة, وکذلک الأئمة المعصومین .

بینما راح أئمة المذاهب الأربعة یجوزون لانفسهم التصریح فیما یسمونه القیاس والاستحسان والمصالح المرسلة, وقالوا عن العالم المخطیء فی هذا المجال: اجتهد فأخطأ فله حسنة . وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ44: فی القرآن فیعرفون الحق .

{أفَأمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئَاتِ أنْ یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأرْضَ أوْ یَأتِیَهُمُ العَذَابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ 45 } سورة النحل .

ص: 179

الایة حول الامام المهدی علیه السلام : أفَأمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئَاتِ: المجرمون أنْ یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأرْضَ: تبتلعهم الأرض کما ابتلعت قارون .

نزلت فی الامام المهدی علیه السلام :

عن إبراهیم بن عمر عمن سمع أبا جعفر علیه السلام یقول: ان عهد نبی الله صار عند علی بن الحسین علیه السلام , ثم صار عند محمد بن علی علیهما السلام , ثم یفعل الله ما یشاء, فألزم هؤلاء فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة رجل ومعه رایة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عامدا إلی المدینة حتی یمر بالبیداء فیقول: هذا مکان القوم الذین خسف الله بهم, وهی الآیة التی قال الله ( أفأمن الذین مکروا السیئات أن یخسف الله بهم الأرض أو یأتیهم العذاب من حیث لا یشعرون أو یأخذهم فی تقلبهم فما هم بمعجزین ) ((1)) .

عن أبی عبد الله علیه السلام سئل عن قول الله ( أفأمن الذین مکروا السیئات أن یخسف الله بهم الأرض ) قال: هم أعداء الله وهم یمسخون ویقذفون و یسیحون فی الأرض ((2)) .

ص: 180

أوْ یَأتِیَهُمُ العَذَابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ45: مثلما أصاب الکافرین من أصحاب الأنبیاء مثل قوم لوط .

{ أوْ یَأخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِینَ46* أوْ یَأخُذَهُمْ عَلَی

تَخَوُّف فَإنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ47 } سورة النحل .

أوْ یَأخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ: یهلکهم حین سفرهم واشتغالهم فی أعمالهم فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِینَ46: لا یستطیعون الفرار من عقابه اذ لا تعجز الباری سبحانه القلاع والجبال الشامخات وأعماق البحار .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . " یعوذ عائذ بالبیت فیبعث إلیه بعث فإذا کان ببیداء من الأرض خسف بهم فقلت یا رسول الله فکیف بمن کان کارها ؟

قال: یخسف به معهم ولکنه یبعث یوم القیامة علی نیته " ((1)) .

ومن طریق مسلم نی محمد بن حاتم بن میمون نا الولید بن صالح نا عبید الله ابن عمرو نا یزید بن أبی أنیسة عن عبد الملک العامری عن یوسف بن ماهک أخبرنی عبد الله ابن صفوان عن (عائشة)

ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: " سیعوذ بهذا البیت قوم لیس لهم منعة ولا عدد ولا عدة یبعث إلیهم جیش حتی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم " قال یوسف :

وأهل الشام یومئذ یسیرون إلی مکة قال عبد الله بن صفوان: اما والله ما هو بهذا الجیش أوْ یَأخُذَهُمْ عَلَی تَخَوُّف: حین الخوف وترقب وقوع الهلاک بهم ((2)) .

ص: 181

کان ابن صفوان یعلم بأن الذی یخسف به هو جیش الشام من الخوارج فی آخر الزمان القادم لمحاربة الامام المهدی علیه السلام فی مکة فیخسف بهم الله تعالی الارض .

عن أبی العالیة قال: حدثنی مزرع بن عبد الله قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: " أم والله لیقبلن جیش حتی إذا کان بالبیداء خسف بهم " ((1)) .

فَإنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ47: والله سبحانه مع قدرته علی دمار أعدائه یعطیهم الفرصة للعودة عن غیهم وانحرافهم وان یتحرکوا لسلوک الطریق المستقیم طریق محمد وآله الطیبین صلی الله علیه و آله و سلم .

{ أوَ لَمْ یَرَوْا إلَی مَا خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْء یَتَفَیَّأُ ظِلالُهُ عَنْ الیَمِینِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ48* سورة النحل 16 .

أوَ لَمْ یَرَوْا إلَی مَا خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْء یَتَفَیَّأُ ظِلالُهُ عَنْ الیَمِینِ وَالشَّمَائِلِ: کل شیء من جبال وشجر له ظل فی الدنیا .

قال الامام زین العابدین علیه السلام : سبحانک تعلم وزن الظلمة والنور, سبحانک تعلم وزن الفیء والهواء .والآیة فی معرض الکلام عن نظام الکون الدقیق المحیر لعقول البشر فی حرکته وخلقه وتناسقه وانسجامه وجماله وعدم سیطرة الانسان علیه مع تطوره الکبیر .

قال القمی: تحویل کل ظل خلقه الله وهو سجود لله لأنه لیس شئ إلا له ظل یتحرک بتحریکه وتحریکه سجوده وقوله ( ولله یسجد ما فی السماوات وما

ص: 182

فی الأرض من دابة والملائکة وهم لا یستکبرون یخافون ربهم من فوقهم ویفعلون ما یؤمرون ) قال الملائکة ما قدر الله لهم یمرون فیه ((1)) .

سئل أبو عبد الله ( علیه السلام ) قیل له: ولم لا یجوز أن یکون صانع العالم أکثر من واحد ؟

قال أبو عبد الله ( علیه السلام ): « لا یخلو قولک أنهما اثنان من أن یکونا قدیمین قویین أو یکونا ضعیفین, أو یکون أحدهما قویا والآخر ضعیفا, فإن کانا قویین, فلم لا یدفع کل واحد منهما صاحبه ویتفرد بالربوبیة ؟ وإن زعمت أن أحدهما قوی والآخر ضعیف ثبت أنه واحد کما تقول للعجز الظاهر فی الثانی, وإن قلت :

إنهما اثنان لم یخل من أن یکونا متفقین من کل جهة أو مفترقین من کل جهة, فلما رأینا الخلق منتظما, والفلک جاریا, واختلاف اللیل والنهار والشمس والقمر, دل ذلک علی صحة الأمر والتدبیر وائتلاف الأمور, وأن المدبر واحد » ((2)) .

سُجَّداً لِلّهِ: کل شیء یسجد لله تعالی وَهُمْ دَاخِرُونَ48: صاغرون من عظمة الخالق .

ص: 183

وقال نجاح الطائی: قال الله تعالی: إذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هَذِهِ القَرْیَةَ وَکُلُوا مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا البَابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئَاتِکُمْ سَنَزِیدُ المُحْسِنِینَ 161_الاعراف .مما یبین بأن السجود من أرکان الاستغفار الالهی للعبد فمن لا یسجد لله لا یغفر له ومصیره جهنم وبئس المصیر .

{وَللّهِ یَسْجُدُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ مِنْ دَابَّة وَالمَلائِکَةُ وَهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ49* یَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ 50 } سورة النحل .

: السؤال المطروح: اذا کان کل شیء یسجد لله تعالی فکیف بالکفار الذین لا یسجدون ؟

الجواب: قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : السجود علی نوعین: ارادی وطبیعی, والأول سجود العقلاء, والثانی سجود سائر الموجودات, بمعنی أنها فی قبضة الله, وتدل علی قدرته وعظمته من باب دلالة المصنوع علی الصانع . کل مخلوق یسجد لله تعالی واستکبر ابلیس والکفار عن السجود له فمصیرهم جهنم وبئس المصیر .

یَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ50 .

: وصف الله تعالی للمؤمنین .

توجیه النبی الکریم فی عدم قطع رأس الدابة :

{ وَمَا فِی الأرْضِ مِنْ دَابَّة } _سورة النحل50 .

النبی الکریم له توجیه عجیب، نهی عن قطع رأس الدابة إذا ذبحناها، ینبغی أن یبقی رأسها متصلاً بها، ما السبب ؟

ص: 184

الحقیقة هناک تفسیر علمی دقیق جداً أن الإنسان حینما یقطع الرأس الأوامر تأتی من الدماغ، فالإنسان عندما یصاب بجرح ما الذی یحصل؟

هذا الجرح ینزف، تأتی جلطات تغلق هذا الجرح، فالإنسان عندما یکون مستغرقاً فی النوم ویتقلب من جهة لجهة، معنی ذلک لم یعد هناک ضغط علی العضلات فتضعف الترویة، أما موضوع عدم قطع الرأس فلأن الرأس إذا کان موصولاً یعطی أمراً للدم فیزداد نبضه، وإذا ازداد النبض خرج الدم کله، أما لو أحضرنا خروفاً وقطعنا رأسه، یخرج ربع الدم فقط، یبقی الدم فی الجسم، أما إذا أبقینا رأسه فیخرج الدم کله .

عندما طلب شخص من مصنع بیع اللحوم الذبح مع ابقاء الرأس وعدم قطعه رفعوا السعر، قالوا: هناک ثمانی لترات من الدم تنطلق خارج الدابة کنا نأخذ ثمنها، الآن فقدوا ثمنها فرفعوا السعر.

شیء دقیق جداً، هذا النبی الکریم عاش بالصحراء، یمنع قطع الرأس لماذا؟ إذا منع قطع الرأس یبقی القلب ینبض نبضاً طبیعیاً عادیاً، أما إذا کان هناک نزف فینشأ خطر، یأتی أمر من الدماغ برفع النبض إلی أعلی درجة، حتی یؤمن الدم للأوعیة، بهذه الطریقة یخرج الدم کله .

لحم الشریعة لونه زهری، أما المذبوح بخلاف الشریعة فلونه أزرق، لأن الدم باق فیه .

{ وَقَالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إلَهَیْنِ اثْنَیْنِ إنَّمَا هُوَ إلَهٌ وَاحِدٌ فَإیَّایَ فَارْهَبُونِ 51* } سورة النحل .

ص: 185

وَقَالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إلَهَیْنِ اثْنَیْنِ: فتصبحوا من المشرکین, مثلما کان الناس فی جزیرة العرب قبل الاسلام یعبدون الأصنام والله تعالی, وکان حبهم وتضحیاتهم وقرابینهم مخصوصة للاصنام .

إنَّمَا هُوَ إلَهٌ وَاحِدٌ فَإیَّایَ فَارْهَبُونِ51: والحقیقة لا یوجد الا رب واحد یدیر الکون ویخلق مکوناته وأفراده ولو تعددت الالهة لتحطم الکون .

قال الامام علی علیه السلام : فی وصیته لولده الحسن علیه السلام : لو کان لربک شریک لأتتک رسله, ولرأیت آثار ملکه وسلطانه ولعرفت أفعاله وصفاته, لکنه اله واحد .

تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: " ولا تتخذوا إلهین اثنین, إنما هو إله واحد " یعنی بذلک ولا تتخذوا إمامین, إنما هو إمام واحد ((1)) .

{ وَلَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلَهُ الدِّینُ وَاصِباً أفَغَیْرَ اللّهِ تَتَّقُونَ 52* } سورة النحل .

وَلَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ: کل شیء فی الدنیا متعلق بالله تعالی لا بغیره وما هذه الدول المستبدة الکافرة و الحکومات الغاشمة الا أوراق من خریف فی قبضة الله تعالی .

ص: 186

وَلَهُ الدِّینُ وَاصِباً: الدین هنا یعنی الطاعة, والواصب یعنی: الدائم, والآیة بیِّنة فی وجوب الطاعة الکاملة لله تعالی فی الاعتقاد الصحیح واقامة الصلاة والصوم والجهاد وغیر ذلک ولو خالف الشخص الله تعالی لاجل السلطان لیس عنده طاعة له .

أفَغَیْرَ اللّهِ تَتَّقُونَ52: تخافون غیر الله کالسلطان وترجوه أن یحقق طموحاتکم .

لکن معظم الناس یهابون ویطیعون أحزابهم وقیاداتهم الدنیویة أکثر من الله تعالی الذی خلقهم والیه یرجعون یوم القیامة !!!

فتراهم یذهبون لاصحاب الاموال والسلطات وقیادات الاحزاب والملوک یتمرغون تحت أقدامهم : کما قال الامام الحسین علیه السلام :

الناس عبید الدنیا والدین لعق علی أنفسهم یدورونه ما درت معایشهم فان محصوا بالبلاء قل الدیانون ((1)) .

{وَمَا بِکُمْ مِنْ نِعْمَة فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إذَا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإلَیْهِ تَجْأرُونَ 53 } سورة النحل . }

وَمَا بِکُمْ مِنْ نِعْمَة فَمِنَ اللّهِ: کل نعمکم من الباری سبحانه مثل عافیتکم وأمنکم ومالکم وأولادکم, بینما یعتقد البعض أنها من السلطان أو من خططه الاقتصادیة والاجتماعیة الناجحة ومن حرکاته ولسانه ومشاریعه المالیة وغیرها .

ص: 187

ثُمَّ إذَا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإلَیْهِ تَجْأرُونَ53:

یلجأ الانسان الی ربه عند الشدة کالمرض راجیاً ایاه رفعها ودفعها لانه یعلم أن الملک والناس لا قدرة لهم

علی شفائه.

حینها یخلوا الانسان مع ربه یناجیه یسترحمه ویستعطفه فاذا شافاه وعافاه عاد لمسیرته الاولی غارقا فی بحر الدنیا ولهوها وأهوائها .

{ ثُمَّ إذَا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إذَا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ 54* لِیَکْفُرُوا بِمَا آتَیْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ 55*وَیَجْعَلُونَ لِمَا لا یَعْلَمُونَ نَصِیباً مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَتُسْألُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ 56*وَیَجْعَلُونَ لِلّهِ البَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا یَشْتَهُونَ57* وَإذَا بُشِّرَ أحَدُهُمْ بِالاُنثَی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ کَظِیمٌ 58 } سورة النحل .

ثُمَّ إذَا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إذَا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ54:

: وکان عند الرخاء متبختراً مستکبراً بعیداً عن الله, مشرکاً به .

لِیَکْفُرُوا: اللام للعاقبة بِمَا آتَیْنَاهُمْ: أنعم الله تعالی علی الانسانیة لکنها لم تشکر الله تعالی علی نعمائه فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ55: تهدید من الجبار لکل المخالفین لحکمه المتبطرین فی حیاتهم بعاقبتهم الوخیمة .

وَیَجْعَلُونَ: أهل الجاهلیة لِمَا لا یَعْلَمُونَ: الأصنام نَصِیباً مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ: یعبدون الأصنام ویجعلون لها نصیباً فی أرزاقهم من الزرع والابل والغنم وغیرها: تَاللّهِ لَتُسْألُنَّ: توبیخاً: عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ56: السؤال عن هذا الافتراء سیکون أکیداً .

وَیَجْعَلُونَ لِلّهِ البَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا یَشْتَهُونَ57 .

ص: 188

: کانت العرب لا تحب البنات فجعلوا لأنفسهم الذکور وجعلوا البنات (الملائکة) لله تعالی بوصفهم الملائکة اناثاً, جاء فی آیة: (الکم الذکر وله الأنثی تلک اذاً قسمة ضیزی) _ سورة النجم 22 .

وَإذَا بُشِّرَ أحَدُهُمْ بِالاُنثَی: بولادة زوجته أنثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً: مائلا الی السواد من الهم والکآبة وَهُوَ کَظِیمٌ58: ممتلأ غیظاً ولکن یتجرعه ولا یظهره { یَتَوَارَی مِنَ القَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أیُمْسِکُهُ عَلَی هُون أمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرَابِ ألا سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ 59*لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَللّهِ المَثَلُ الأعْلَی وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ60* } سورة النحل .

یَتَوَارَی: یختفی عن أنظارهم مِنَ القَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ: لأجل هذه الولادة السیئة فی نظره أیُمْسِکُهُ عَلَی هُون: هل یصبر علی هذه الذلة التی وقع فیها .والهون تعنی الهوان والذلة أمْ یَدُسُّهُ: المولود فِی التُّرَابِ: بدفنها وهی حیة تخلصاً منها .

لقد کان عمر شدیداً علی النساء فقد قالوا: إنَّه کان جالساً مع بعض الصحابة اذ ضحک قلیلا ثمَّ بکی . فسأله من حضر, فقال: کنَّا فی الجاهلیة, نصنع صنماً من العجوة فنعبده, ثمَّ نأکله, وهذا سبب ضحکی: أمَّا بکائی فلأنه کانت لی إبنة, فأردت وأدها, فأخذتها معی, وحفرت لها حفرة ,فصارت تنفض التراب عن لحیتی, فدفنتها حیَّة ((1)) .

ولم یکن رجال الجاهلیة کلّهم یقتلون بناتهم , بل کان الأمر مقتصراً علی مسلوبی الرحمة والمنکرین للعطف والرأفة والرحم . وکانت المرأة

ص: 189

الجاهلیة تدفن بنتها بعد الولادة مباشرة وتحتفظ بالذکر لکن عمر دفن ابنته ولها عدة سنوات بحیث کانت تنفض التراب عن لحیته !!!

ألا سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ59: بئس ما یصنعون .

لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ: صفة السوء تعنی الحاجة الی الولد والاعتماد علی الذکور والمباهاة بهم, وکراهة البنت خوف الاملاق أی الفقر والعار أی أسرها من قبل القبائل المعادیة:

وَللّهِ المَثَلُ الأعْلَی: المتمثلة بالصفات الالهیة الراقیة فی الغنی عن الولد والصاحبة, والنزاهة عن صفات المخلوقین .

ونحن نتعلم من الباری تعالی الصبر والحلم والکرم والرحمة والرأفة والعطف وغیرها من المثل فهو المثل الاعلی لنا .

وقول: ( فلا تضربوا لله الأمثال ) ؟ والجواب: إن المراد بالأمثال هناک: الأشباه أی: لا تشبهوا الله بشئ, والمراد بالمثل الأعلی هنا: الوصف الأعلی الذی هو کونه قدیما, قادرا, عالما, حیا, لیس کمثله شئ . وقیل: إن المراد بقوله المثل الأعلی: المثل المضروب بالحق, وبقوله: ( فلا تضربوا لله الأمثال ) الأمثال المضروبة بالباطل ((1))

.

وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ60: الذی لا یحتاج الی أحد فی الوجود وحکیم فی ادارة الامور والنطق وکل ما یتصف به .

ص: 190

{ وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَکَ عَلَیْهَا مِنْ دَابَّة وَلَکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إلَی أجَل مُسَمّیً فَإذَا جَاءَ أجَلُهُمْ لا یَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ } سورة النحل 16/. 61.

وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَکَ عَلَیْهَا مِنْ دَابَّة: لو عاقب الله تعالی الناس بالموت لانقرضوا من الدنیا, والدنیا عمل بلا حساب والآخرة حساب بلا عمل, بل یترکهم لیتوالدوا, وَلَکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إلَی أجَل مُسَمّیً: وهو الموت المکتوب علیهم, فَإذَا جَاءَ أجَلُهُمْ لا یَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ

{وَیَجْعَلُونَ

لِلّهِ مَا یَکْرَهُونَ وَتَصِفُ ألْسِنَتُهُمُ الکَذِبَ أنَّ لَهُمُ الحُسْنَی لا جَرَمَ أنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأنَّهُمْ مُفْرَطُونَ 62*} سورة النحل .

وَیَجْعَلُونَ لِلّهِ مَا یَکْرَهُونَ: لأنفسهم من البنات فهم یقتلون بناتهم ویحتقرونهن ویکرهون شرکاء فی ریاستهم, ویجعلون له أرذل أموالهم ولأصنامهم أکرمها .

قال الطبرسی: یکون الکذب وصفا للألسنة, جمع کاذب, أو کذوب . ثم رد سبحانه قولهم فقال: ( لا جرم أن لهم النار ) أی: لیس الأمر علی ما وصفوا جرم فعلهم وقولهم أی: کسب أن لهم النار . والمفسرون یقولون معناه حقا إن لهم النار, أو لا بد أن لهم النار .

وهو قول قریش: لنا البنون, أو هو قولهم: إن کان ما یقوله محمد صلی الله علیه و آله و سلم حقا فإن لنا الجنة ( مفرطون ) قرئ مفتوح الراء ومکسورها, وبالتخفیف والتشدید, فالمفتوح بمعنی: مقدمون إلی النار معجلون إلیها, من أفرطت فلانا وفرطته فی طلب الماء, أی: قدمته, وقیل: منسیون متروکون .

ص: 191

لا جَرَمَ: لا شک .

أنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأنَّهُمْ مُفْرَطُونَ62:

سابقون الی النار ومقدمون ومعجلون إلیها .

{ تَاللّهِ لَقَدْ أرْسَلْنَا إلَی اُمَم مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الیَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ 63 } سورة النحل .

تَاللّهِ لَقَدْ أرْسَلْنَا: رسلا إلَی اُمَم مِنْ قَبْلِکَ: لهدایتهم الی الحق .

فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أعْمَالَهُمْ: المخالفة للرحمن والعاصیة له والمستندة الی عبادة الاصنام . فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الیَوْمَ: یدعوهم الی متابعة آبائهم الکافرین ومخالفتک .

المشرکون فی الامم السابقة والخوارج المخالفون فی الاسلام کافرون عاصون لکنهم یعتقدون انهم علی الطریق الصحیح وکلما عصوا الانبیاء وقتلوا المؤمنین یطمعون فی الجنة أکثر فاکثر !!!

وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ 63: بما یفعلون من کبائر فی حق الابریاء من قتل وتعذیب .

{ وَمَا أنزَلْنَا عَلَیْکَ الکِتَابَ إلا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَهُدیً وَرَحْمَةً لِقَوْم یُؤْمِنُونَ 64 } سورة النحل .

وَمَا أنزَلْنَا عَلَیْکَ: یا محمد الکِتَابَ: القرآن إلا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ: من عبادة الأصنام وقتل النفس المحرمة وارتکاب المحارم وغیرها من الموبقات .

وَهُدیً وَرَحْمَةً لِقَوْم یُؤْمِنُونَ64 .

ص: 192

قاال النبی لانس: " یا أنس أسکب لی وضوءا " ثم قام فصلی رکعتین ثم قال: "أول من یدخل علیک من هذا الباب إمام المتقین, وسید الوصیین, ویعسوب المؤمنین ((1)).

ص: 193

وجاء: قال النبی لانس: یا أنس أول من یدخل علیَّ الیوم أمیر المؤمنین وسید المسلمین وخاتم الوصیین وقائد الغر المحجلین .فجاء علی حتی ضرب الباب ((1)).

ص: 194

{وَاللّهُ أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأحْیَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَسْمَعُونَ 65 } سورة النحل .

: الماء الذی أنزله الله تعالی هو عصب الحیاة للبشریة حیث یشرب منه الانسان والحیوان والنبات ولولاه لانعدمت الحیاة علی سطح الأرض .

بنزول المطر علی الارض الجافة الیابسة ینموا فیها الزرع المختلف الالوان والانواع والمذاق مما یشکل آیةالهیة للذین یتدبرون فی الامور .

وکل نبتة آیة سماویة أنزلها تعالی للعالمین

{ وَإنَّ لَکُمْ فِی الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْث وَدَم لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِینَ 66* } سورة النحل 16 /66 .

وَإنَّ لَکُمْ فِی الأنْعَامِ لَعِبْرَةً: العبرة من الإتعاظ والاعتبار فی الأنعام الکثیرة الأنواع الدالة علی عظمة الله تعالی:

نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ: من هنا للتبعیض أی من بعض الأنعام وهو الاناث و لا یوجد لبن عند الذکور .

مِنْ بَیْنِ فَرْث: ما فی کرش الحیوان من طعام وَدَم لَبَناً خَالِصاً: دون شوائب سَائِغاً: سهلا لِلشَّارِبِینَ66 .

والطعام البشری یعتمد قسم عظیم منه علی لبن الانعام ومشتقاته وهو من الایات الالهیة العظیمة ولا یستفید من ذلک الا المعتبرون الساکنون الی عقولهم وأفئدتهم ودینهم .

أما الخوارج النواصب (یهود هذه الامة ) والیهود والصلیبیون فلا یستفیدون من هذا الامر بل یلهثون خلف فسقهم وفجورهم وشهواتهم وبطونهم وتعصبهم لاحزابهم ومذاهبهم .

ص: 195

{وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِیلِ وَالأعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَعْقِلُونَ67 } سورة النحل /67.

جاء: روی عن ابن عباس روایتان إحداهما السکر الخمر . وکان هذا قبل تحریم الخمر, وتابعه علی هذا الحسن البصری, وعطاء, ومجاهد, وقتادة, وإبراهیم النخعی, وأبو رزین العقیلی .

والروایة الثانیة أن السکر الحرام فیکون معنی الآیة تتخذون منه حلالا وحراما ((1)) .

وقال الشعبی: السکر ما طاب منها, وهو الطلاء والرب .

وروی هذا عن مجاهد أیضا .

وأما أهل اللغة فقد قال أبو عبیدة معمر بن مثنی, أستاذ أبی عبید: السکر الخمر . قال: وقیل السکر الطعم, ومنه یقال: سکر بنی فلان, أی طعمهم حلالا وحراما ((2)) .

وقال نجاح الطائی: استفاد الناس من ثمار النخیل والاعناب علی ضربین الاول: فی طریق الشر وهو ما انتجوه من الخمر المفسد للعقل البشری .

والثانی: ما أنتجوه علی منهج الحق وهو الطریق الحلال فی الاستفادة من الثمار الالهیة فی الارض فی طریق الخیر .

ص: 196

وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِیلِ وَالأعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً: رزق الله تعالی العباد ثمرات النخیل والاعناب یأکلون منها ویصنعون منها ما یشتهون من مأکولات ومشروبات .

وکان المسکر حراماً فی الدیانات السابقة لذا حرَّمه عبد المطلب وأبو طالب قبل الاسلام, وحرَّمه النبی فی بدایة البعثة النبویة الشریفة ((1)) .

{ إنَّ فِی ذَلِکَ: النخیل والاعناب لاَیَةً لِقَوْم یَعْقِلُونَ67 } _سورة النحل : آیة للعقلاء .

{ وَأوْحَی رَبُّکَ إلَی النَّحْلِ أنِ اتَّخِذِی مِنَ الجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ68* } سورة النحل 16

/ 68 .

وَأوْحَی رَبُّکَ إلَی النَّحْلِ: قال: الهام ((2)) .

: أوحی الله تعالی الی النحل وحی الهام فی رأی القمی. وقالوا هی الغریزة التی أودعها الرب فی ذهن النحلة, کی تعرف طریقها وتنظم أمرها وتنتج عسلها وتربی صغارها وتعیش علی رحیق الأزهار .

ص: 197

قال الرازی: النحل نوعان نوع یسکن فی الجبال والغیاض ولا یتعهده أحد, وهو المراد بقوله تعالی: أن اتخذی من الجبال بیوتاً ومن الشجر, ونوع یسکن بیوت الناس, ویکون فی تعهدهم وهو المراد بقوله: ومما یعرشون.

قال فرات الکوفی: حدثنی محمد [ بن الحسن بن إبراهیم ] معنعنا:

عن محمد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول الله تعالی:

( وأوحی ربک إلی النحل أن اتخذی من الجبال بیوتا ) قال: هم الأوصیاء: قلت: قوله: ( أن اتخذی من الجبال بیوتا ) قال: یعنی قریشا قلت: قوله:

( ومن الشجر ) قال: یعنی من العرب: قلت قوله: ( ومما یعرشون ) قال: یعنی من الموالی قلت: قوله: ( فاسلکی سبل ربک ذللا ) قال: هو السبیل الذی نحن علیه من دینه . قلت . قوله ( فیه شفاء للناس ) قال: یعنی ما یخرج من علم أمیر المؤمنین علی علیه السلام فهو الشفاء کما قال الله: ( شفاء لما فی الصدور ) _ سورة یونس 57.

ومن هذه الایات الرائعة عالم النحل , قال تعالی :

وَأَوْحَی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلا یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِیهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (69) سورة النحل الأیتان 68-69 .

هاتان الآیتان الکریمتان تبین لنا أدق التفاصیل العلمیة التی أکتشفها العلم الحدیث فی أسلوب حیاة هذا النوع من الحشرات ذات النظام الرائع، نظام لا نملک تجاهه إلا أن نقول: تبارک الله أحسن الخالقین" وفیما یلی جانب

ص: 198

من التعبیرات القرآنیة الرائعة التی جاءت فی تناسق واتفاق تام مع ما أثبته العلم الحدیث القائم علی الملاحظات الدقیقة بالتقنیات والأدوات الحدیثة.

- ورد لفظ النحل فی الآیات الکریمة مؤنثاً اتَّخِذِی، کُلِی، فَاسْلُکِی، بُطُونِهَا بَیْد أنه فی اللغة العربیة مذکر, حیث نقول هذا النحل ولیس هذه النحل،ومثله تماما لفظ النمل، وفی قوله تعالی یَا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاکِنَکُمْ جاء لفظ النمل مذکراً, ولم یأتی مؤنثاً مثل الحال مع النحل, ولکنه کلام الله بلسان عربی مبین، فکیف یصح ذلک ؟

هذا الوحی الربانی موجه لمجموعة من النحل داخل الخلیة النحلیة مهمتها الکشف والبحث عما تحتاجه الخلیة، تسمی هذه المجموعة بالنحل الکاشف، وهی إناث ولیست ذکور, بل إن کل الأعمال داخل الخلیة وخارجها یقتصر فقط علی الإناث دون الذکور وینحصر دور الذکور فقط فی تلقیح ملکة النحل، بل قد تلجأ الخلیة إلی طرد الذکور خارجها بعد تمزیق أجنحتها لضمان عدم العودة إلی الخلیة, وذلک فی حالات ندرة الغذاء توفیرا لطاقة الخلیة، ولهذا وردت الألفاظ مؤنثة مطابقةً لما أثبته العلم الحدیث، منافیةً لما اعتادت علیه ألسنة العرب، حتی ندرک أن کلام الله صالح لکل مکان وزمان .

- مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ, حرف الجر "من" أفضل وأدق من حرف الجر" فی" حمل معنی الجزئیة والکیفیة والمکانیة, فحشرات النحل تستخدم الأجزاء المحیطة بالعش کدُعمات له، تقیها قسوة الظروف المناخیة، وتبنی علیه أقراص العسل، فمثلا فی حال الجبال،أفاد لفظ "من الجبال" أن مکان السکن هو الجبال وجزءً من المسکن مشتق من

ص: 199

الجبال, وهو ما یفعله النحل فعلاً, لکن حرف الجر "فی" یفید المکانیة فقط (مکان السکن.

وَمِمَّا یَعْرِشُونَ، معنی یشمل جذوع الأشجار المفرغة والاسطوانات الطینیة، التی کانت معروفة فی زمن نزول القران وحتی وقتنا القریب وهی السکن الوحید الذی أخترعه الإنسان للنحل حتی ذلک الحین, بالإضافة للخلایا الخشبیة الحدیثة المختلفة فی الشکل والمحتوی الداخلی من تجهیزات) التی ظهرت حدیثاً بعد اکتشاف المسافة النحلیة ( المسافة اللازمة للمرور النحل بین أقراص العسل.

فکلمة یعرشون شملت کل أنواع المساکن الحدیثة والقدیمة, ولو کان الکلام من عند غیر الله لجاء علی غیر هذا النحو، مثلا" مما یکورون" کما کان معروف آنذاک من تکویر لاسطوانات الطین. - ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ، حرف الجر ثم" یفید الترتیب والتعقیب مع التراخی فی تسلسل الأحداث، ما سبق "ثم هو اتخاذ السکن و ما تلها هو النشاط وأکل الثمار, وهذا ما یحدث تماماً، فبعد اسقرار مجموعة النحل فی المسکن الجدید یمکث النحل مدة قد تطول أو تقصر لا یزاول فیها نشاطه المعتاد حتی یتأکد من آمان مکان السکن ثم یبدأ فی مزاولة حیاته طبیعیا من جمع الرحیق وصناعة العسل.

- لفظ کُلِی یبدو غریبا, لأن الحاضر فی الذهن عند ذکر النحل هو العسل، والعسل یُشرَب، وتصنعه النحلة من الرحیق وهو سائل ؟؟

ولکن المعنی لیس لذلک، بل المعنی لما أثبته العلم الحدیث, أن النحل یأکل ویشرب ( ذو أجزاء فم قارض ماص) والأکل یکون لحبوب اللقاح

ص: 200

(المصدر البروتینی للنحل) التی یجمعها من الأزهار، والشرب یکون للرحیق (المصدر الکربوهیدراتی ولهذا اقترنت کلمة (کلی بکلمة الثمرات و الثمرة أصلها حبة اللقاح وهو ما یأکله النحل .

- وقوله تعالی کُلِّ الثَّمَرَاتِ ) أفاد عموم الثمر دون استثناء،وما من ثمرة إلا وکانت حبة لقاح،وما من حبة لقاح إلا ویأکلها النحل، ولو کان القرآن من عند غیر الله لقیل الثمرات الحلوة مثلا أو لم تُذکَر کلمة الثمرات أصلا،لأنها حقیقة مکتشفة حدیثا بعد تطور المیکرسکوبات وأجهزة الرؤیة الدقیقة ً...

ولکنه هو الخالق وهو القائل، وجاءت شبه الجملة مِنْ کُلِّ للتبعیض علی مستوی النوع الواحد ( نوع الثمرة) لإن النحل لا یأکل کل الثمرة، بل جزءً من أصل الثمرة، فی حین انه یأکل جمیع أنواع الثمار ولیست الثمار الحلوة فقط - فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلا،الفاء للترتیب والسرعة، لأن النحل فی هذه اللحظة التی تصفها الآیة (بعد الأکل من کل الثمرات) لا یتلکأ فی العودة إلی الخلیة بل یعود بسرعة وفی نشاط لیفرّغ ما جمعه فی خلیته لیعود ثانیةً للجمع وهکذا حتی ینتهی النهار .

- فَاسْلُکِی سُبُلَ " هذه الجملة تدل علی أن النحل له مسالک محددة فی الهواء کتلک الخاصة بالطائرات، وهذا ما دل علیه العلم الحدیث، أن النحل قد یبعد عن خلیته مسافات طویله تصل إلی ثلات کیلو مترات وحتی لا یتوه فی العودة (لأن صغر حجم النحلة, مع کبر حجم النباتات، وطول المسافة،قد یزید فرص توهان النحل عن مقصده) ولذلک یستخدم الشمس (علامات جویة) فی تحدید اتجاهاته بالإضافة لأنواع معینة من الروائح

ص: 201

یفرزها علی النباتات (علامات أرضیة) وبذلک تکون عنده طرق ومسالک خاصة به، بین الخلیة وموقع النشاط، فلا یخطئ مقصده أبداً .

- یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِیهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ،هذه الآیة لا تشیر إلی العسل فقط کما یعتقد البعض, بل لکل منتجات النحل النافعة الشافیة بإذن الله وکل هذه المنتجات سائلة شراب) کما عبرت عنه الآیة الکریمة، فمثلا العسل سائل، و سم النحل سائل، والغذاء الملکی الرویال جلی) سائل، وشمع النحل أصله عند الخروج من الحلقات البطنیة لشغالات النحل سائلا، ثم یتصلب عن ملامسة الهواء)، وکلها سوائل ذات منافع طبیة منها ما عُرِفت فائدته منذ القِدَم، ( مثل العسل ) ومنها ما هو عُرِف حدیثا ( مثل الغذاء الملکی)،ومنها ما عُرِفت فائدته قدیماً وازدادت المعرفة بقیمته الطبیة حدیثاً مثل سم النحل، وکلمة ألوانه تصف الشراب فکل هذه الأشربة (السوائل) فی مجملها مختلفة فی الألوان ( بمعنی الأنواع, فهی عسل، وغذاء ملکات، و سم نحل ...... ) وکل نوع منها مختلف فی الألوان بمعنی الشکل،فهو فاتح، أو قاتم، أو أبیض، عدیم اللون ....) علی حسب مصدر الرحیق وسلالة النحل، فجملة شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ شملت ما هو معروف قدیما وحدیثا، فالمعنی مستقیم علی مر العصور .

{ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلا یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ فِیهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ 69 } سورة النحل .

ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ: الطازجة الطیبة .

ص: 202

فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلا: سیری فی طرق الله تعالی السهلة للوصول الی حدائق الزهور والتهام رحیق الأوراد وتکوین العسل .

یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ: أصفر وأسود وأحمر وأبیض فِیهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ: من کل الأمراض منها فقر الدم وضعف الذاکرة وسوء الهضم وضعف البدن وضعف نمو الاطفال والامساک.

فی الکافی والخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام لعق العسل شفاء من کل داء .

وفی العیون عنه علیه السلام : إن یکن فی شیء شفاء ففی شرطة الحجام وفی شربة عسل .

وعنه علیه السلام : لا تردوا شربة عسل من أتاکم بها .

وقال المفسر القمی عن الامام الصادق علیه السلام فی تفسیر الآیة: نحن والله النحل الذی أوحی الله الیه أن اتخذی من الجبال بیوتاً أمرنا أن نتخذ من العرب شیعة ومن الشجر یقول من العجم, ومما یعرشون یقول من الموالی والذی یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه أی العلم الذی یخرج منَّا الیکم ((1)) .

قال العیاشی عن الامام علیه السلام (فی تفسیر الآیة) . النحل الأئمة والجبال العرب والشجر الموالی عتاقه, ومنها یعرشون یعنی الأولاد والعبید ممن لم یعتق

ص: 203

وهو یتولی الله ورسوله والأئمة والثمرات المختلفة الوانه فنون العلم الذی قد یعلم الأئمة شیعتهم, فیه شفاء للناس, والشیعة هم الناس, وغیرهم الله أعلم بهم ما هم ولو کان کما تزعم أنه العسل الذی یأکله الناس اذا ما أکل منه ولا شرب ذو عاهة الا شفی لقول الله تعالی فیه شفاء للناس ولا خلف لقول الله وانما الشفاء فی علم القرآن , وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة لأهله لا شک فیه ولا مریة , وأهله أئمة الهدی الذین قال الله ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا انَّ فی ذلک لآیة لقوم یتفکرون ((1)) : فیما حولهم من خلق الله تعالی وما خلق تعالی فی الکون .

وعن الامام أبی عبد الله علیه السلام قال: کنا عنده فسأله شیخ فقال: إن بی وجعا وأنا أشرب له النبیذ ووصفه له الشیخ فقال له: ما یمنعک من الماء الذی جعل الله منه کل شئ حی ؟

قال, لا یوافقنی قال علیه السلام : فما یمنعک من العسل قال الله: " فیه شفاء " للناس ؟ قال: لا أجده قال علیه السلام : فما یمنعک من اللبن الذی نبت منه لحمک واشتد عظمک ؟ قال علیه السلام : لا یوافقنی قال أبو عبد الله علیه السلام : ترید أن آمرک بشرب الخمر ؟ لا والله لا آمرک ((2)) .

ص: 204

وقال نجاح الطائی:

قوله تعالی: (یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ فِیهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ) یعنی بأن الله تعالی جعل فی عسل النحل الشفاء مثلما قال تعالی:

وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ _سورة الاسراء _ 81 .

قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَشِفَاءٌ _ فصلت 44 .

وقد شافی أهل البیت الکثیر من المسلمین ببرکة رب العالمین مما یبین بأن الله تعالی قد جعل الشفاء فی القرآن وفی أهل البیت وفی العسل .

{ وَاللّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ وَمِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إلَی أرْذَلِ العُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْم شَیْئاً إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ 70*} سورة النحل .

وَاللّهُ خَلَقَکُمْ: من نطفة ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ وَمِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إلَی أرْذَلِ العُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْم شَیْئاً إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ70 .

فی آجال صغیرة وکبیرة حتی یبلغ الهرم الذی یشبه عالم الطفولة فی نقصان القوة والعقل .

وقال القمی: اذا کبر لا یعلم ما علمه قبلَ ذلک .

قال الکافی: اذا رده الی أرذل العمر فهو لا یعرف للصلاة وقتاً ولا یستطیع التهجد باللیل ولا بالنهار ولا القیام فی الصف مع الناس فهذا نقصان من روح الایمان...

وعن أرذل العمر جاء فی المجمع هو خمس وسبعون سنة .

وقال القمی عن الصادق علیه السلام : اذا بلغ العبد مائة سنة فذلک أرذل العمر .

وفی الخصال للصدوق مثله قال وقد روی أن أرذل العمر أن یکون عقله مثل عقل ابن سبع سنین لکی لا یعلم بعد علم شیئاً .

ص: 205

{ وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلَی بَعْض فِی الرِّزْقِ فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلَی مَا مَلَکَتْ أیْمَانُهُمْ فَهُمْ فِیهِ سَوَاءٌ أفَبِنِعْمَةِ اللّهِ یَجْحَدُونَ 71 } سورة النحل .

وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلَی بَعْض فِی الرِّزْقِ فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا: الأغنیاء بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلَی مَا مَلَکَتْ أیْمَانُهُمْ: عبیدهم . فَهُمْ فِیهِ سَوَاءٌ:

قال القمی: لا یجوز للرجل ان یخص نفسه بشئ من المأکول دون عیاله .

ولا یقبل الأغنیاء بالمساواة بینهم وبین العبید .

والرزق یقدره الله تعالی فالبعض غنی والبعض فقیر کما قال تعالی:

وخلق کل شیء فقدره تقدیراً - سورة الفرقان 2 .

وقال تعالی: من کان یرید العاجلة عجلنا له فیها- سورة الاسراء 19 .

أفَبِنِعْمَةِ اللّهِ یَجْحَدُونَ71 _سورة النحل : یکذبون .

وقال تعالی: إنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد54* _ سورة ص .

هو رزق جار لا ینفد ولا یقل مدعم بالعظمة الالهیة الخالدة .

{ وَاللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أنفُسِکُمْ أزْوَاجاً وَجَعَلَ لَکُمْ مِنْ أزْوَاجِکُمْ بَنِینَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ أفَبِالبَاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ 72* } سورة النحل 16.

وَاللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أنفُسِکُمْ أزْوَاجاً: جعل الله تعالی الزوجة من جنس الرجل لا من جنس آخر کی یأنسوا مع بعضهم البعض , وتکون الحیاة الزوجیة أحیاناً منسجمة وأحیاناً مبتلاة بالمشاکل والطلاق .

ص: 206

ولهذا أسباب عدَّة, قال الامام علی علیه السلام عن عالم الذر: الأرواح جنود مجنَّدة ما تعارف منها إءتلف وما تنافر منها اختلف .

وَجَعَلَ لَکُمْ مِنْ أزْوَاجِکُمْ بَنِینَ وَحَفَدَةً: وهذا من رزق الله تعالی, وفی سفینة البحار عن مشاکل آخر الزمان وحلول العزوبة فی الدنیا قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : فعند ذلک حلَّت العزوبة, قالوا یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنرتنا بالتزویج, قال: بلی ولکن اذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی ید زوجته وولده , یکلفونه ما لا یطیق حتی یوردوه موارد الهلکة .

وقال الصادق علیه السلام : الحفدة بنو البنت ونحن حفدة رسول الله ((1)) .

وقال الطبرسی: الحفدة: أختان الرجل علی بناته ونحن حفدة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو المروی عن الصادق علیه السلام .

وجاء: حفدة: اولاد الاولاد . وهذا هو الدارج فی الاستعمال فی الوقت الحاضر .

وَرَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ وعلی رأسها ولایة علی علیه السلام وبعض الطیبات شراب وطعام , و کل الطیبات توجد فی الجنة .

أفَبِالبَاطِلِ: ولایة مغتصبی الخلافة وتحلیل الحرام وتحریم الحلال {یُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللّهِ } ولایة علی علیه السلام {هُمْ یَکْفُرُونَ }72 _سورة النحل . لعدم شکرهم لله تعالی واشراکهم به .

ص: 207

وقال تعالی: «وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ علیکم وَمِیثَاقَهُ الَّذِی وَاثَقَکُمْ بِهِ» .

لما أخذ رسول الله علیهم المیثاق بالولایة قالوا: سمعنا وأطعنا ثم نقضوا میثاقه ((1)) . حیث ترکوا ولایة الامام علی واولاده الائمة علیهم السلام وخضعوا لولایة مغتصبی الخلافة .

{وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ شَیْئاً وَلا یَسْتَطِیعُونَ73 } سورة النحل 16.

وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ: الأصنام . مَا لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ شَیْئاً وَلا یَسْتَطِیعُونَ73: لیس عندها القدرة علی انزال المطر ولا القدرة علی اعطاء الرزق ولا أمراً آخر .

{ فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الأمْثَالَ إنَّ اللّهَ یَعْلَمُ وَأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 74*ضَرَبَ اللّهُ مَثَلا عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلَی شَیْء وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ الحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ 75*} سورة النحل 16 .

فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الأمْثَالَ: تجعلوا له أمثالا فی الالهیة إنَّ اللّهَ یَعْلَمُ وَأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ74: شیئاً .

وعقول البشر قاصرة عن ذکر ما یناسب علو ذاته تعالی ، ویحتمل أن یکون المراد بالأمثال الأشباه . أی: لا تجعلوا لله الأشباه والأمثال فی العبادة ، فإنه

لا شبه له ، ولا مثل .

ضَرَبَ اللّهُ مَثَلا عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلَی شَیْء:

ص: 208

العبد المملوک مثل الأصنام التی تصنع من الطین أو الحجر لا قدرة لدیه علی الاعطاء والمنع .

وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً: بینما الحر المتمکن من الرزق یمکنه بذل المال علناً وسراً . هَلْ یَسْتَوُونَ الحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ75.

{وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلا رَجُلَیْنِ أحَدُهُمَا أبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلَی شَیْء وَهُوَ کَلٌّ عَلَی مَوْلاهُ أیْنَمَا یُوَجِّهْهُ لا یَأتِ بِخَیْر هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَمَنْ یَأمُرُ بِالعَدْلِ وَهُوَ عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم 76} سورة النحل 16 .

وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلا رَجُلَیْنِ أحَدُهُمَا أبْکَمُ: أخرس . لا یَقْدِرُ عَلَی شَیْء وَهُوَ کَلٌّ: ثقل وعیال . عَلَی مَوْلاهُ أیْنَمَا یُوَجِّهْهُ لا یَأتِ بِخَیْر: وکذلک الرجل الأخرس الذی لا ینطق ولا یمکنه ایصال خطابه للمقابل فی العمل وغیر ذلک . هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَمَنْ یَأمُرُ بِالعَدْلِ وَهُوَ عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم76.

قال المفسر الثقة العالم علی بن ابراهیم القمی: الذی یأمر بالعدل أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام ((1)).

لأنه لا یأمر بالعدل وهو فی نفس الوقت علی صراط مستقیم الا

ص: 209

المعصومین ((1)) .

وقال ابن مردویه الشافعی فی المناقب: عن ابن عباس: إنه علی ( علیه السلام ) وفی کشف الغمة . وقال الفضل: فی المقام: لا شک أن علیاً علیه السلام کان یأمر بالعدل, وهو علی صراط مستقیم ((2)) .

وجاء فی روایة کاذبة: فالأبکم منهما الکل علی مولاه هذا السید أسد بن أبی العیص . ومن یأمر بالعدل وهو علی صراط مستقیم هو عثمان بن عفان . وبهذا الاسناد أخرجه البلاذری فی الأنساب 5: 3 .

وذکر ابن سعد فی طبقاته 3: 41 مرسلا عن عکرمة عن ابن عباس نزول: هل یستوی هو ومن یأمر بالعدل . الآیة . فی عثمان . وکذلک المحب الطبری فی الریاض النضرة 2: 103 .

وکان عکرمة مشهورا بالکذب فی المدینة بحیث قال سعید بن المسیب لبرد مولاه: یا برد ! إیاک وأن تکذب علیَّ کما یکذب عکرمة علی ابن عباس ((3)) .

ص: 210

وعن إسحاق بن عیسی قال سألت مالک بن أنس قلت أبلغک أن ابن عمر قال لنافع لا تکذب علیَّ کما یکذب عکرمة علی عبد الله بن عباس قال لا ولکن بلغنی أن سعید بن المسیب قال ذلک لبرد مولاه ((1)) .

وجاء: حدثنی أبی قال حدثنا إبراهیم بن سعد قال أکثر علمی أن إبراهیم ذکره عن أبیه قال قال سعید بن المسیب لمولی له یقال له برد لا تکذب علی کما یکذب عکرمة علی بن عباس ((2)) .

وعن نافع قال سمعت بن عمر یقول یا نافع لا تکذب علی کما یکذب عکرمة علی بن عباس ((3)) .

الخوارزمی الحنفی: و منهم الخطیب الخوارزمی روی بإسناد ینتهی إلی الامام جعفر بن محمد الصادق ( علیه السلام ) قال: أوحی الله تعالی إلی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم : (فاستمسک بالذی أوحی إلیک إنک علی صراط مستقیم ) . فقال: إلهی, ما

ص: 211

الصراط المستقیم ؟ قال تعالی: ولایة علی بن أبی طالب ( علیه السلام ), فعلی هو الصراط المستقیم ((1)) .

و الصراط صراط علی( علیه السلام )والموقف موقف علی ( علیه السلام )رواه علماء العامة منهم العلامة المولی محمد صالح الترمذی فی المناقب المرتضویة قال: قال الإمام الصادق کرم الله وجهه: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی الصراط صراطک والموقف موقفک ((2)) .

وهذا الحدیث یفسر الآیة السابقة .

وقال عمر لابن عباس یصف علیاً ( علیه السلام ): إنَّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب ربِّهم, وسنَّة نبیّهم لصاحبک, واللهِ لئن ولیها, لیحملنَّهم علی المحجّة البیضاء والصراط المستقیم ((3)) .

الحموینی الشافعی: وأخرج إبراهیم بن محمد الحموینی الشافعی فی کتابه فرائد السمطین, روی بإسناده عن خیثمة الجعفی, عن أبی جعفر یعنی

ص: 212

محمد بن علی الباقر ( علیه السلام ): نحن خیرة الله, ونحن الطریق الواضح, والصراط المستقیم إلی الله ((1)) .

وأخرج هذا المعنی الکثیر من المفسّرین والمحدّثین:

أبو بکر الشافعی: منهم: السید أبو بکر الشافعی فی رشفة الصادی ((2)).

القندوزی الحنفی: ومنهم: الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی فی ینابیع

المودّة الذی أورد أحادیث عدیدة فی ذلک ((3)) .

طریق مستقیم: سبیل سوی, صراط علی علیه السلام .

ولقد جاءت کلمة صراط فی القرآن الکریم 43 مرة .

وجاءت عبارة صراط مستقیم 33 مرة .

قال النبی: أنا الصراط المستقیم الذی أمرکم الله باتباعه ثم علی من بعدی ثم ولدی من صلبه أئمة یهدون بالحق ((4)) .

وقال الإمام السجاد علیه السلام : نحن أبواب الله ونحن الصراط المستقیم ((5)) .

وقال الإمام الصادق علیه السلام : الصراط المستقیم أمیر المؤمنین ((6)) .

ص: 213

وقال الإمام جعفر الصادق علیه السلام : وهما صراطان صراط فی الدنیا وصراط فی الآخرة فأما الصراط فی الدنیا فهو الإمام المفترض الطاعة من عرفه فی الدنیا واقتدی به مرَّ علی الصراط, الذی هو جسر جهنم فی الآخرة, ومن لم یعرفه فی الدنیا زلت قدمه عن الصراط فی الآخرة فتردی فی نار جهنم((1)) .

الخلاصة تتمثل فی کون أهل البیت هم الصراط المستقیم من تولاهم سار علی الصراط المستقیم فی الآخرة .

وکان یجب علی الملوک أن یولّوا علیا علیه السلام خلیفة واماما ویسیروا تحت رایته لا أن یطلبوا منه السیر تحت رایتهم .

{وَهُوَ عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم 76}: قراءتها الصحیحة: وَهُوَ عَلَیٌ صِرَاطٌ مُسْتَقِیمٌ .

قال علماء السنة فی علوم القرآن بوجود سبع قراءات للقرآن الکریم وقال بعضهم بوجود أکثر من هذا العدد من قراءات القرآن الکریم ((2)) .

ص: 214

وقراءتنا

هذه تنسجم مع المعنی فی سیاق الایة الکریمة .

{ وَللّهِ غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا أمْرُ السَّاعَةِ إلا کَلَمْحِ البَصَرِ أوْ هُوَ أقْرَبُ إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ} سورة النحل 77.

وَللّهِ غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ: علوم غیب السموات والأرض عند الله تعالی یعطیها من یشاء من عباده . وَمَا أمْرُ السَّاعَةِ: یوم القیامة إلا کَلَمْحِ البَصَرِ: کحرکة رمش العین أوْ: للتخییر . هُوَ أقْرَبُ: منه فی السرعة والسهولة إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ77:

منه اقامة القیامة واحیاء الخلق .

یوم القیامة یوم عظیم للحساب والجزاء لکنه سهل یسیر علی رب العالمین یفعله متی شاء وبحرکة سریعة جدا کلمح البصر .

{وَاللّهُ

أخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ اُمَّهَاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ78 } سورة النحل 16.

وَاللّهُ أخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ اُمَّهَاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً: یولد الانسان صحیفة بیضاء خالیة مع فطرة انسانیة, وهذه البدیهة هی التی تستند علیها القضایا الیقینیة .

وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ78: جعل الباری تعالی هذه الأجهزة لازالة الجهل واکتساب العلم والمعرفة .

أنعم تعالی علیکم بالحواس الصحیحة التی هی طرق إلی العلم بالمدرکات, وتفضل تعالی علیکم بالقلوب التی تفقهون بها الأشیاء, إذ هی محل المعارف .

ص: 215

{ألَمْ یَرَوْا إلَی الطَّیْرِ مُسَخَّرَات فِی جَوِّ السَّمَاءِ مَا یُمْسِکُهُنَّ إلا اللّهُ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یُؤْمِنُونَ 79*وَاللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَجَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الأنْعَامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَیَوْمَ إقَامَتِکُمْ وَمِنْ أصْوَافِهَا وَأوْبَارِهَا وَأشْعَارِهَا أثَاثاً وَمَتَاعاً إلَی حِین80 } سورة النحل .

ألَمْ یَرَوْا إلَی الطَّیْرِ مُسَخَّرَات فِی جَوِّ السَّمَاءِ مَا یُمْسِکُهُنَّ إلا اللّهُ: اذا أراد الله أمراً هیأ أسبابه لذا هیأ تعالی للطیر جناحین وزوده بمعدات الطیران من عضلات قویة وذیل یوازن به نفسه .

وأثناء طیران الطیر یکون بعیداً عن سیطرة الانسان لا قدرة له علیه لکن الله تعالی له القدرة علی الامساک به وهو فی عرض السماء.

فی حین لا تتمکن حکومات الدنیا من الامساک به حیا أثناء طیرانه .قلت: الآیة تتکلم عن الامساک به وهو حی لا افنائه وقتله, وهنا تبرز القدرة العظمی لله تعالی .

إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یُؤْمِنُونَ79: طیران الطیور فی السماء بجمالها وحرکاتها وحریتها عن سیطرة القوی البشریة وعودتها الی المکان الذی ترید وتحب من الایات السماویة .

وَاللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً: هیأ أسباب البناء المتمثلة فی عقل بشری قادر علی البناء, وهیأ المواد اللازمة المتمثلة فی الاسمنت والرمل والحصی والطین والحجر والجص والقیر والماء والحدید والخشب والألمنیوم والخشب , والبلاستک المستخرج من النفط وغیر ذلک . ولولا هذه الأمور لم یتمکن الانسان من بناء دار له .

ص: 216

وَجَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الأنْعَامِ بُیُوتاً: وهی الخیم والمضارب والقباب من الجلود (الأدم ) المتخذة من الصوف والوبر والشعر, تَسْتَخِفُّونَهَا: سهلة فی الحمل والنقل, والا لا یمکن نقل بیوت الحجر والطین من مکان الی آخر یَوْمَ ظَعْنِکُمْ: سفرکم, والظعن: السفر .

وَیَوْمَ

إقَامَتِکُمْ: یمکن الاستفادة منها حین الاقامة فی مکان أیضاً .

وَمِنْ أصْوَافِهَا: أی الضأن وَأوْبَارِهَا: أی الإبل . وَأشْعَارِهَا: أی المعز أثَاثاً: فراشاً وأکسیة وَمَتَاعاً: تمتعون به, والمتاع کل ما تمتعون به إلَی حِین80 _سورة النحل .

{وَاللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالا وَجَعَلَ لَکُمْ مِنَ الجِبَالِ أکْنَاناً وَجَعَلَ لَکُمْ سَرَابِیلَ تَقِیکُمُ الحَرَّ وَسَرَابِیلَ تَقِیکُمْ بَأسَکُمْ کَذَلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ 81 _سورة النحل .

{وَاللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالا }: جمع ظل یقی من حر الشمس . {وَجَعَلَ لَکُمْ مِنَ الجِبَالِ أکْنَاناً }کهوفاً ومعاقل . {وَجَعَلَ لَکُمْ سَرَابِیلَ }: ملابس{ تَقِیکُمُ الحَرَّ }: وبرد الشتاء . {وَسَرَابِیلَ }: دروعاً .

{تَقِیکُمْ بَأسَکُمْ }: تستخدم فی الحرب والقتال .

کَذَلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ: یتم النعمة بالولایة وفعلا أوجب تعالی الولایة رسمیا فی بیعة الغدیر وبایع المسلمون علیا علیه السلام لکنهم نقضوا بیعتهم وغدروا بالامام علیه السلام .

{فَإنْ تَوَلَّوْا فَإنَّمَا عَلَیْکَ البَلاغُ المُبِینُ82 } _سورة النحل .

فَإنْ تَوَلَّوْا عن الایمان بالولایة فلا لوم علیک یا محمد فقد بلغت { فَإنَّمَا عَلَیْکَ البَلاغُ المُبِینُ82 } .

ص: 217

(یَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللّهِ ثُمَّ یُنکِرُونَهَا وَأکْثَرُهُمُ الکَافِرُونَ83 . _سورة النحل

الکافی: فی الکافی عن هذه الآیة قال: لما نزلت:

(إنَّمَا ولیکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) اجتمع نفر من أصحاب رسول الله فی مسجد المدینة فقال بعضهم لبعض: ما تقولون فی هذه الآیة ؟

فقال بعضهم: إن کفرنا بهذه الآیة نکفر بسائرها وان آمنا فإنَّ هذا ذل حین یُسلط علینا ابن ابی طالب , فقالوا: قد علمنا أنَّ محمداً صادق فیما یقول لکنا نتولاه ولا نطیع علیاً فیما أمرنا , قال: فنزلت الآیة:

(یَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللّهِ ثُمَّ یُنکِرُونَهَا وَأکْثَرُهُمُ الکَافِرُونَ )((1)) .

المفسر القمی: قال المفسر علی بن ابراهیم القمی عن الإمام الصادق علیه السلام : {نحن والله نعمة الله التی أنعم بها علی عباده وبنا فاز من فاز ((2))

المفسر العیاشی: وقال المفسر العیاشی عن الإمام الکاظم ( علیه السلام ): أنه سئل

ص: 218

عن هذه الآیة فقال: عرفوه ثم أنکروه ((1)) .

(وَأوْحَیْنَا

إلَیْهِمْ فِعْلَ الخَیْرَاتِ وَإقَامَ الصَّلاةِ وَإیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ)((2)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : یعنی الأئمة من ولد فاطمة یوحی الیهم بالروح فی صدورهم ثم ذکر ما أکرمهم الله به فقال: (فِعْلَ الخَیْرَاتِ)((3)) .

وقال تعالی: (وَیَسْألُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أمْرِ رَبِّی وَمَا اُوتِیتُمْ مِنَ العِلْمِ إلا قَلِیلا85*

) _سورة الاسراء .

الروح الانسانیة التی خلقها الله تعالی للبشر .

وقال تعالی: وَإنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ العَالَمِینَ 192*نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِینُ 193*_سورة الشعراء.

هنا تعنی نزل جبرائیل بالقرآن الکریم .

السمعانی: قوله تعالی: (رحمة الله وبرکاته علیکم أهل البیت )فیه معنیان: احدهما: أن هذا علی معنی الدعاء من الملائکة . والآخر: أنه علی معنی

ص: 219

الخبر و (رحمة الله )أی نعمة الله (وبرکاته )والبرکات جمع البرکة والبرکة ثبوت الخیر ((1)) .

الزمخشری: عن قوله تعالی: (یَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللّهِ ثُمَّ یُنکِرُونَهَا وَأکْثَرُهُمُ الکَافِرُونَ ) . سورة

النحل 16 / 83 .

یعنی یعرفون ولایة علی وأکثرهم لکافرون بولایة علی ((2)) .

وبیعة الغدیر نشرت المعرفة فی ولایة علی علیه السلام :

أخرج القندوزی الحنفی عن البراء قال: کنَّا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی سفر, فنزلنا فی غدیر خم, ونودی فینا لصلاة جامعة, فصلَّی صلی الله علیه و آله و سلم الظهر وأخذ بید الإمام علی , فقال: ألستم تعلمون أنِّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی . قال: ألستم تعلمون أنی أولی بکل مؤمن من نفسه . قالوا: بلی, آخذاً بید الإمام علی . فقال لهم: مَنْ کنت مولاه, فعلی مولاه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه ((3)) .

ص: 220

ص: 221

عمر: وحکم الإمام علیٌ ( علیه السلام ) مرَّة علی أعرابی بحکم, فلم یرض بحکمه , فتلبَّبه عمر بن الخطاب, وقال له:

ویلک إنّه مولاک ومولی کل مؤمن ومؤمنة ((1)) .

الفقیه الشافعی: روی العلامة البحرانی عن إبراهیم بن محمد الحموینی الفقیه الشافعی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی - فی حدیث طویل:

أقسم علی بن أبی طالب بمحضر أکثر من مئتی رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والتابعین أولئک جمیعاً, وأشهدهم علی أمور وقال علی ما قال: انشدکم الله أتعلمون ان الله أنزل فی سورة الحج:

ص: 222

(یاأیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا واعبدوا ربکم وافعلوا الخیر . . . إلی اخر السورة)((1))

.

فقام سلمان فقال: یارسول الله من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید وهم شهداء علی الناس, الذین اجتباهم الله, ولم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملة إبراهیم ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : عنی بذلک ثلاثة عشر رجلاً خاصة دون هذه الأمة.

قال سلمان: بیِّنهم لنا یارسول الله؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : أنا, وأخی علی, وأحد عشر من ولدی . قالوا: اللهم نعم((2)) .

قال تعالی: (قُلِ ادْعُوا اللّهَ أوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَِ أیّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ الحُسْنَی وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَیْنَ ذَلِکَ سَبِیلا ) ((3)) .

عن المعصومین: لا تجهر بولایة علی علیه السلام ولا بما أکرمته به حتی آمرک بذلک (ولا تخافت بصلاتک )یعنی لا تکتمها علیاً بما أکرمته به: (وَابْتَغِ بَیْنَ ذَلِکَ سَبِیلا)((4)) .

وَیَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ اُمَّة شَهِیداً {هذا دلیل علی أنَّ لکل أمة نبیاً أو اماماً, وتعتمد الامم بعد النبی علی الأئمة المعصومین, وفی عصرنا الحاضر تعیش الامم تحت رایة الامام المهدی فهو الشهید .

ص: 223

فی المجمع والقمی عن الصادق علیه السلام لکل زمان وأمة إمام یبعث کل أمة مع امامها ثم لا یؤذن للذین کفروا فی الاعتذار اذ لا عذر لهم , ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا .

وأکثرهم الکافرون بولایة علی علیه السلام .وفعلا تری النواصب فی اعداد کثیرة یتولون معاویة ویزیدا

ویبغضون الامام علیا علیه السلام .

بالرد والاعتذار بعدما أقام الله تعالی الحجة علیهم بشهادة الرسول .

{ وَیَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ اُمَّة شَهِیداً ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَلا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ } 84 _سورة النحل .

هذا دلیل علی أنَّ لکل أمة نبیاً أو اماماً , وتعتمد الامم بعد النبی علی الأئمة المعصومین , وفی عصرنا الحاضر تعیش الامم تحت رایة الإمام المهدی فهو الشهید علیها .

(ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا) بالرد والاعتذار بعد أن أقام الله تعالی الحجة علیهم بشهادة الرسول (وَلا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ ) سورة النحل 16 / 84 .

و قال تعالی: (وَإنْ مِنْ أهْلِ الکِتَابِ إلا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ القِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) النساء 159 .

وقال الإمام علی علیه السلام : إنه لا یموت میت حتی یشاهده ( علیه السلام )حاضراً عنده فی قبره قائلا:

یا حار همدان من یمت یرنی - من مؤمن أو منافق قُبلا

یعرفنی طرفه وأعرفه - - - - بعینه واسمه وما فعلا

أقول للنار وهی توقد للعرض - ذریه لا تقربی الرجلا

ص: 224

ذریه لا تقربیه إنَّ له - حبلا بحبل الوصی متَّصلا

وقال المعتزلی: ولیس هذا بمستنکر إن صح أنه ( علیه السلام ) قاله عن نفسه ففی الکتاب العزیز ما یدل علی أنَّ أهل الکتاب لا یموت منهم میت حتی یصدِّق بعیسی بن مریم بقوله تعالی:

(وَإنْ مِنْ أهْلِ الکِتَابِ إلا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ القِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) ((1)) .

و روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو نصر المفسّر, بإسناده المذکور, عن حکام أبو درهم, قال: سمعت الحسین یقول: { کان علی بن أبی طالب من المهتدین . ثمّ تلا الآیة: (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ اُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاء َ علی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ علیکم شَهِیداً) .

فکان علی علیه السلام أوّل من هداه الله مع النبی, وأوّل من لحق بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم .

وروی الحاکم الحسکانی ثلاثة احادیث فی تأویل هذه الآیة, هی حکایة لمحاججة جرت بین الحسن البصری والحجّاج ((2)) .

وقال الشیخ ابن العربی - کما فی الصواعق المحرقة وغیرها :

رأیت ولائی آل طه فریضة * علی رغم أهل البعد یورثنی القربی

فما طلب الرحمن أجرا علی الهدی * بتبلیغه إلا المودة فی القربی(3)

ص: 225

الشافعی : وقال ابن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقة قال: الشافعی :

یاآل بیت رسول الله حبکم*** فرض من الله فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنکم*من لم یصلِّ علیکم لا صلاة له((1))

الدلائل والعبر :

یعنی الشافعی أن حب أهل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم فرض واجب أنزله الله تعالی فی کتابه المجید لا یمکن الفرار منه ولا الاعتذار منه .

بینما لم یکن حب المناصرین لاعدائه فرض الهی ولا جاء فی القرآن بل هو عمل سیاسی تعمله الاحزاب الدنیویة نصرة لرموزها العوام المذنبین اللاهثین خلف الدنیا .

وجاء فی حدیث عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ألا وإنّ ناساً من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال, فأقول: أصحابی أصحابی .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : فیقال: إنّهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم . فأقول کما قال العبد الصالح عیسی بن مریم علیه السلام : (وکنت شهیداً علیهم ما

ص: 226

دمت فیهم . . .

إلی قوله العزیز الحکیم) ((1)) .

وَإذَا رَأی الَّذِینَ ظَلَمُوا العَذَابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ .

لا یخفف الباری تعالی العذاب عن المشرکین الظالمین رغم أنه رحمن رحیم, لان یوم القیامة یوم العذاب للمجرمین ولیس یوم رحمة ومغفرة .

وقال الصادق علیه السلام : لکل زمان وأمة إمام تبعث کل أمة مع إمامها . وفائدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلک أن ذلک أهول فی النفس, و أعظم فی تصور الحال, وأشد فی الفضیحة إذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالی, ولأنهم إذا علموا أن العدول عند الله یشهدون علیهم بین یدی الخلائق فإن ذلک یکون زجرا لهم عن المعاصی .

فیکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم شاهدا علی الائمة والائمة شهداء علی الناس .

( وَإذَا رَأی الَّذِینَ ظَلَمُوا العَذَابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ یُنظَرُونَ 85 )_سورة النحل . : لا یخفف العذاب عنهم ولا یمهلون أبداً .

وَإذَا رَأی الَّذِینَ أشْرَکُوا شُرَکَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلاءِ شُرَکَاؤُنَا الَّذِینَ کُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِکَ .

ص: 227

یحشر الله تعالی العابدین والمعبودین یوم القیامة تأکیداً للحجة علیه, والواضح من الآیة أنَّ المعبودین من الاصنام والشیاطین والطغاة, فقد کان الکفار یعبدون الحجر والشیاطین والفراعنة والنماردة من دون الله تعالی .

وقال الامام الباقر علیه السلام : لو أحبنا حجر حشره الله معنا, وهل الدین الا الحب.

{وَإذَا رَأی الَّذِینَ أشْرَکُوا شُرَکَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلاءِ شُرَکَاؤُنَا الَّذِینَ کُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِکَ فَألْقَوْا إلَیْهِمُ القَوْلَ إنَّکُمْ لَکَاذِبُونَ } 86 _سورة النحل .

فَألْقَوْا إلَیْهِمُ القَوْلَ : قالت الاصنام: إنَّکُمْ لَکَاذِبُونَ86 مفترون علی الله تعالی بجعلنا شرکاء لله تعالی .

{وَألْقَوْا إلَی اللّهِ یَوْمَئِذ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ 87 } :

وَألْقَوْا إلَی اللّهِ یَوْمَئِذ السَّلَمَ : استسلم الکفار المزیفون لحکم الله تعالی : وَضَلَّ عَنْهُمْ : فسد قولهم المزعوم . مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ87 .

أنَّ الاصنام تشفع لهم . وقوله: " ورجلا سلما " أی مستسلما . وروی أبان عن عاصم بکسر السین . والمعنی خلاف الحرب . ومن قرأ بألف ذهب إلی التحیة . ویحتمل أن یکون المراد لا تقولوا لمن اعتزلکم وکف عن قتالکم: لست مؤمنا . قال أبو الحسن: یقولون: إنما فلان سلام إذا کان لا یخالط أحدا ((1)).

ص: 228

{الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ , زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ العَذَابِ بِمَا کَانُوا یُفْسِدُونَ88. } _سورة النحل .

الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا : الناس . عَنْ سَبِیلِ اللّهِ , أمیر المؤمنین ((1)) . زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ العَذَابِ بِمَا کَانُوا یُفْسِدُونَ88. .

لکفرهم واضلالهم المجتمع وافسادهم فی الأرض, هذا هو المعنی العام .

المعنی الخاص: قال القمی: کفروا بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم وصدوا عن أمیر المؤمنین علیه السلام ((2)) .

{وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ اُمَّة شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِکَ شَهِیداً عَلَی هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْء وَهُدیً وَرَحْمَةً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِینَ } 89 _سورة

النحل .

وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ اُمَّة شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أنفُسِهِمْ .

هو نبیهم أو إمام زمانهم وَجِئْنَا بِکَ یامحمد شَهِیداً عَلَی هَؤُلاءِ , أمتک .

ص: 229

قال الامام الصادق علیه السلام : نزلت فی أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم خاصة فی کل قرن منهم إمام منَّا شاهد علیهم ومحمد شاهد علینا ((1)) .

وقال المفسر القمی: یعنی الأئمة ((2)) .

{وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الکِتَابَ } : القرآن {تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْء } : من أمور الدین اجمالا وتفصیلا .

قال المفسر القمی: یعنی من الأئمة علی هؤلاء, فرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شهید علی الأئمة وهم شهداء علی الناس .

العیاشی: قال العیاشی عن الامام الصادق علیه السلام : نحن والله نعلم ما فی السماوات وما فی الارض وما فی الجنة وما فی النار وما بین ذلک..ثم تلا هذه الآیة: جاء فی أصول الکافی أنَّ الامام الصادق علیه السلام قال: ما خلق الله حلالا ولا حراماً الا وله حد...حتی ارش الخدش .

و قال الامام الباقر علیه السلام لاصحابه: اذا حدثتکم بشیء فاسألونی أین هو من کتاب الله ثم قال فی بعض حدیثه: نهی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن القیل والقال, وفساد المال, وکثرة السؤال .فقیل له: أین هذا من کتاب الله تعالی ؟

ص: 230

قال إنَّ الله عز وجل قال: لا خیر فی کثیر من نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بین الناس ((1)) .

وقال: { لا تؤتوا السفهاء أموالکم التی جعل الله لکم قیاماً } ((2)) .

وقال: لا تسألوا عن أشیاء إن تبد لکم تسؤکم ((3)) .

الآیة الاولی نهت عن القیل والقال, والثانیة نهت عن الفساد, والثالثة نهت عن کثرة السؤال .

تعالی لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم {وجئنا بک علی هؤلاء شهیدا ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شئ} ((1)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال إن الله خلق أولی العزم من الرسل بالعلم وورثنا علمهم وفضلنا علیهم فی علمهم وعلم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما لم یعلموا وعلمنا علم الرسول وعلمهم وامناء شیعتنا أفضلهم أین ما کنا فشیعتنا معنا ((2)) .

قال أبو جعفر ( علیه السلام ): « لقد سأل موسی ( علیه السلام ) العالم مسألة, لم یکن عنده جوابها . ولقد سأل العالم موسی ( علیه السلام ) مسألة, لم یکن عنده جوابها, ولو کنت بینهما لأخبرت کل واحد منهما بجواب مسألته, ولسألتهما عن مسألة لم یکن عندهما جوابها » .

وعن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال: « لما لقی موسی ( علیه السلام ) العالم, وکلمه وسأله, نظر إلی خطاف یصفر ویرتفع فی السماء, ویسفل فی البحر, فقال العالم لموسی ( علیه السلام ): أتدری ما یقول هذا الخطاف ؟

قال: وما یقول ؟ قال: یقول: ورب السماء والأرض, ما علمکما من علم ربکما إلا مثل ما أخذت بمنقاری من هذا البحر » .

قال: فقال أبو جعفر ( علیه السلام ): « أما إنی لو کنت عندهما لسألتهما عن مسألة, لا یکون عندهما فیها علم » ((3)) .

ص: 232

محمد بن یعقوب: عن أحمد بن محمد, ومحمد بن یحیی, عن محمد بن الحسین, عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر, عن عبد الله بن حماد, عن سیف التمار, قال: کنا مع أبی عبد الله ( علیه السلام ) جماعة من الشیعة فی الحجر, فقال: « علینا عین ؟ » فالتفتنا یمنة ویسرة فلم نر أحدا, فقلنا: لیس علینا عین . فقال: « ورب الکعبة, ورب البنیة _ ثلاث مرات _ لو کنت بین موسی والخضر ( علیهما السلام ) لأخبرتهما أنی أعلم منهما, ولأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما, لأن موسی والخضر ( علیهما السلام ) أعطیا علم ما کان، ولم یعطیا علم ما یکون وما هو کائن حتی تقوم الساعة, وقد ورثناه من رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وراثة » ((1)) .

وقال نجاح الطائی: هذه المنزلة العظیمة لاهل البیت علیهم السلام تستوجب أن یعرفها کل الناس کی لا تضیع حقوق المعصومین الطاهرین کقیادة للبشریة وأئمة لهم یرشدوهم الی الحق والعدل .

{إنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإیتَاءِ ذِی القُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنکَرِ وَالبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ } 90_سورة النحل .

إنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإیتَاءِ ذِی القُرْبَی :

ثلاثة أوامر الهیة فی هذه الآیة: العدل وهو الانصاف, والاحسان وهو التفضل لوجه البر .

وسئل الامام علی علیه السلام : ایهما أفضل: العدل أو الجود؟

ص: 233

قال علیه السلام : العدل یضع الأمور مواضعها, والجود یخرجها من جهتها (أی یتقدم بها أکثر نحو الاحسان) . العدل سائس عام, (الحیاة تحتاج الیه) . والجود عارض خاص فالعدل أشرفهما وأفضلهما . وایتاء ذی القربی أعلی مظاهر الاحسان .

وَیَنْهَی عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنکَرِ وَالبَغْیِ: ما قبح من الفعل والقول کالزنا, والمنکر: کل ما أنکره الشرع .والبغی: الاستکبار والظلم .قال عبد الله بن مسعود: هذه أجمع آیة فی القرآن للخیر والشر ((1)) .

قال القمی: العدل شهادة أن لا اله الا الله وأنَّ محمداً رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , والإحسان أمیر المؤمنین, والفحشاء والمنکر والبغی فلان وفلان وفلان (ابو بکر وعمر وعثمان) ((2)) .

قال العیاشی عن الباقر علیه السلام مثله الا أنه قال الفحشاء: الأول(ابو بکر), والمنکر: الثانی (عمر) , والبغی: الثالث(عثمان) .قال وفی روایة العدل محمد فمن أطاعه فقد عدل, والاحسان: علی فمن تولاه فقد أحسن, والمحسن فی الجنة, وایتاء ذی القربی قرابتنا, أمر الله العباد بمودتنا وإیتائنا ونهاهم عن الفحشاء والمنکر من بغی علینا أهل البیت ودعا الی غیرنا .

وقال الامام الصادق علیه السلام : إیتاء ذی القربی حقه أداء امام الی إمام بعد إمام وینهی عن الفحشاء والمنکر .قال: ولایة فلان (ابی بکر)... } .

ص: 234

قال العیاشی: عن الباقر علیه السلام : العدل: محمد صلی الله علیه و آله و سلم , والاحسان: علی علیه السلام وایتاء ذی القربی هو قرابتنا, أمر الله تعالی بمودتنا وایتائنا((1)) .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو نصر المفسّر, بإسناده المذکور, عن حکام أبو درهم, قال: سمعت الحسین یقول: { کان علی بن أبی طالب من المهتدین , ثمّ تلا الآیة: {وَکَذَلِکَ

جَعَلْنَاکُمْ اُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ علی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ علیکم شَهِیداً} . البقرة

2 / 143 . (وَیَنْهَی عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنکَرِ وَالبَغْیِ) : الاول والثانی والثالث ((2)) .

یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ90_سورة النحل .

المفسر القمی: قال القمی: العدل شهادة أن لا اله الا الله وأنَّ محمداً رسول الله , والإحسان أمیر المؤمنین , والفحشاء والمنکر والبغی فلان وفلان وفلان ((3)) , الذین اغتصبوا الخلافة واتلفوا التراث الاسلامی وضیعوا الشریعة الاسلامیة .

ص: 235

قال الإمام الصادق علیه السلام : إیتاء ذی القربی حقه أداء إمام الی إمام بعد إمام وینهی عن الفحشاء والمنکر . قال: ولایة فلان

. . . ((1)) .

{یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ } سورة

النحل 16 / 90 . تتعظون .

روی أبو الحسن الفقیه ابن شاذان - من طریق العامة بحذفه الاسناد عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: حدثنی جرئیل عن رب العزة جل جلاله انه قال: (من علم أن لا إله إلا أنا وحدی وأن محمداً عبدی ورسولی, وأن علی بن أبی طالب خلیفتی و الأئمة من ولده حججی أدخلته الجنة برحمتی, ونجیته من النار بعفوی, وأبحت له جواری, وأوجبت له کرامتی, وأتممت علیه نعمتی, وجعلته من خاصتی وخالصتی, إن نادانی لبیته, وإن دعانی أجبته, وإن سألنی أعطیته, وإن سکت ابتدأته, وإن أساء رحمته, وإن فرَّ منّی دعوته, وإن رجع إلیَّ قبلته, وإن قرع بابی فتحته . ومن لم یشهد أن لا إله إلا أنا وحدی, أو شهد بذلک ولم یشهد بأن محمداً عبدی ورسولی, أو شهد بذلک ولم یشهد بأن علی بن أبی طالب خلیفتی, أو شهد بذلک ولم یشهد أن الأئمة من ولده حججی, فقد جحد نعمتی, وصغر عظمتی, وکفر بآیاتی, وکتبی, ورسلی, إن قصدنی حجبته, وإن سألنی حرمته, وإن نادانی لم أسمع ندائه, وإن دعانی لم أستجب دعائه, وإن رجانی خیبت رجائه منی, وما أنا بظلاّم للعبید . فقام جابر بن عبد الله الأنصاری, فقال: یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الأئمة من ولد علی بن أبی طالب ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ثم سید العابدین فی زمانه علی بن

ص: 236

الحسین, ثم الباقر محمد بن علی - وستدرکه یاجابر, فاذا أدرکته فأقرأه منی السلام - ثم الإمام الصادق جعفر بن محمد, ثم الکاظم موسی ابن جعفر, ثم الرضا علی بن موسی, ثم التقی محمد بن علی, ثم النقی علی بن محمد, ثم الزکی الحسن بن علی, ثم ابنه القائم بالحق مهدی أمتی, الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً, هؤلاء یاجابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی من أطاعهم فقد أطاعنی, ومن عصاهم فقد عصانی, ومن أنکرهم أو أنکر واحداً منهم فقد أنکرنی, وبهم یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض, وبهم یحفظ الله الأرض أن تمید بأهلها ((1)) .

وقد صحح العلماء حدیث الحسنین بقول النبی المختار صلی الله علیه و آله و سلم : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة : قال محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی

عن الحدیث: صحیح ((2)) .

ص: 237

المشروع الالهی للبشریة یلزمها بالاخلاق والاحسان وایتاء ذی القربی منظومة عظیمة وجمیلة تنظم المجتمع وتقضی علی الفقر وتهدیه الی الحضارة .

ص: 238

والمنهجیة السماویة تحرم الفحشاء بکل صوره واشکاله وتحرم المنکر والبغی لاحقاق الحق وفرض العدل والقضاء علی الباطل بکل حیثیاته لذا نصح النبی صلی الله علیه و آله و سلم عائشة قبل شهادته قائلا لها : یا عائشة لا تکونی فاحشة ((1)).

وروی فی الاحتجاج للطبرسی عن الباقر ( علیه السلام ) أنه قال: لما کان یوم الجمل وقد رشق هودج عائشة بالنبل قال أمیر المؤمنین علیه السلام : والله ما أرانی إلا مطلقها فأنشد الله رجلاً سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول یا علی أمر نسائی بیدک من بعدی لما قام فشهد.فقال: فقام ثلاثة عشر رجلاً فیهم بدریان فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

کل هذه النصوص تفید بأن الامام علی علیه السلام قد طلق عائشة وحفصة بعد شهادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد حرب الجمل فسلبهن لقب أم المؤمنین .

ولقد ذکر البخاری اعتزال رسول الله لنسائه, ای طلاق النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعائشة وحفصة((2)) .

وأید مسلم نزول هذه الایة فی تلک الحادثة{ عسی ربه ان طلقکن ان یبدله

ص: 239

ازواجا خیرا منکن, مسلمات مؤمنات } ((1)) .

الکل اتفقوا علی طلاقهن من السنة والشیعة لکنهم اختلفوا فی زمان الطلاق وهذا مؤشر قوی ومتواتر علی طلاقهن .

{ وَأوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنقُضُوا الأیْمَانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلا إنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ91 }_سورة النحل . أکدَّ النبی علی ولایة الخلیفة علی علیه السلام مرَّات عدیدة فبایعه المسلمون وجعلوا الله تعالی کفیلا .

جاء فی الکافی والقمی عن الامام الصادق علیه السلام : لما نزلت ولایة علی بن أبی طالب وکان من قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : سلِّموا علی علی علیه السلام بامرة المسلمین فکان مما آکد الله علیهم فی ذلک الیوم قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لهما فسلَّما علیه بإمرة المؤمنین فقالا أمن الله أو من رسوله ؟

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الله ومن رسوله فأنزل الله تعالی (ولا تنقضوا الأیمان بعد توکیدها, وقد جعلتم الله علیکم کفیلا, إنَّ الله یعلم ما تفعلون ) , یعنی به قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لهما وقولهما أمن الله أو من رسوله .وقال المفسر العیاشی ما یقرب من الروایة السابقة .

إنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ91 .

یعنی به قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لهما (أبی بکر وعمر) . وقولهما: أمن اللهِ أو من رسولهِ .

ص: 240

{وَلا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّة أنکَاثاً تَتَّخِذُونَ أیْمَانَکُمْ دَخَلا بَیْنَکُمْ أنْ تَکُونَ اُمَّةٌ هِیَ أرْبَی مِنْ اُمَّة إنَّمَا یَبْلُوکُمُ اللّهُ بِهِ وَلَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ مَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ 92*}_سورة النحل .

وَلا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّة أنکَاثاً :

عن سالم الأشل, عن الامام الصادق , قال علیه السلام : عائشة (التی نقضت غزلها من بعد قوة انکاثا) ((1)) .

وجاء فی تفسیر القمی: عائشة هی نکثت أیمانها ((2)) .

تفسیر العیاشی والبحار: قال الإمام الصادق علیه السلام : عائشة هی نکثت إیمانها ((3)).

(تَتَّخِذُونَ أیْمَانَکُمْ دَخَلا بَیْنَکُمْ ) : کان بعض الناس یضمرون الغدر حین توقیع وابرام عهده وعقده مع الآخرین . (تتخذون أیمانکم دخلا بینکم ) ((4)) .

ص: 241

أی: دخلا وخیانة ومکرا, وذلک أنهم کانوا یخلفون فی عهودهم, ویضمرون الخیانة .

أنْ تَکُونَ اُمَّةٌ هِیَ أرْبَی مِنْ اُمَّة : أئمة هی أزکی من أئمتکم , قال: قلت: جعلت فداک أئمة ؟ قال ( علیه السلام ): إی واللهِ أئمة قلت , فإنا نقرأ أربی , فقال: ما أربی الاختلاف هنا فی القراءة والقراءات عندنا أصبحت کثیرة .

إنَّمَا یَبْلُوکُمُ اللّهُ بِهِ : یعنی بعلی علیه السلام ((1)) .

وفی الکافی والقمی عنه علیه السلام أنه قرأ:{ أن تکون أئمة هی أزکی من ائمتکم } فقیل انَّا نقرؤها هی أربی وأومی بیده فطرحها, قال انما یبلوکم به یعنی علیاً علیه السلام یختبرکم بعد ثبوتها یعنی بعد مقالة النبی فی علی عن سبیل الله یعنی به علیاً علیه السلام .

{ولیبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ مَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ } سورة النحل 16 / 92

رأی الفرزدق والشافعی : قال الشاعر الفرزدق:

تبا لناصبة الإمام لقد تهافتوا - فی الضلال بل تاهوا

قاسوا عتیقاً بحیدر سخنت - عیونهم بالذی به فاهوا

کم بین من شک فی امامته - وبین من قیل إنه الله ((2))

ص: 242

وقال الشافعی:

اذا فی مجلس ذکروا علیاً __ وشبلیه وفاطمة الزکیة

یقال تجاوزوا یا قوم هذا - فهذا من حدیث الرافضیة

هربت الی المهیمن من أناس - یرون الرفض حب الفاطمیة

علی آل الرسول صلاة ربی__ ولعنته لتلک الجاهلیة

وقال ایضاً:

إن کان رفضاً حب آل محمد - فلیشهد الثقلان أنی رافضی ((1))

لو أنَّ المرتضی أبدی محله - لأضحی الناس طراً سجَّداً له ((2))

هذا یبین بأن الشافعی یجیز لعن المبغضین لاهل البیت وانه یجیز السجود للامام علی علیه السلام کرامة له وشکرا لله تعالی .

تَتَّخِذُونَ أیْمَانَکُمْ دَخَلا بَیْنَکُمْ: وکان بعض الناس یضمرون الغدر حین توقیع وابرام عهده وعقده مع الآخرین( بأنْ تَکُونَ اُمَّةٌ هِیَ أرْبَی مِنْ اُمَّة)أئمة هی أزکی من أئمتکم, قال: قلت: جعلت فداک أئمة ؟

ص: 243

قال علیه السلام : إی واللهِ أئمة قلت, فإنا نقرأ أربی, فقال: ما أربی - وأمأ بیده فطرحها - إنَّمَا یَبْلُوکُمُ اللّهُ بِهِ . یعنی بعلی .

{وَلَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ مَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ92 } :

فیه وهو الامام علی علیه السلام منکم من یتولاه ومنکم من یحاربه ویبغضه .

(وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ اُمَّةً وَاحِدَةً وَلَکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ وَلَتُسْألُنَّ عَمَّا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ93 ) _سورة النحل .

وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ اُمَّةً وَاحِدَةً وَلَکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ : (یمکن لله تعالی أن یجعل الناس

أمة واحدة ولکن ترکهم ینتخبوا طریقهم بحریة کاملة ( وَلَتُسْألُنَّ عَمَّا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ93 ) .

ثم یأتی السؤال من الباری سبحانه عن أعماله السابقة, (فمن اهتدی فانما یهتدی لنفسه ومن ضل فانما یضل علیها) . سورة یونس 108 .

وزاد القمی: لجعلکم أمة واحدة قال علی مذهب واحد وأمر واحد, ولکن یضل من یشاء ویهدی من یشاء, قال یثیب .

وقال العیاشی ما یقرب منه .

وقال نجاح الطائی: لم یجبر الله تعالی البشریة علی مذهب واحد بل أعطاهم الحریة لانتخاب المذهب کی یحاسبهم یوم القیامة .

فمن انتخب المذهب الحق أعطاه الجنة ومن انتخب المذهب الباطل ساقه الی جهنم .

{وَلا تَتَّخِذُوا أیْمَانَکُمْ دَخَلا بَیْنَکُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَلَکُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ94 }_سورة النحل

ص: 244

وَلا تَتَّخِذُوا أیْمَانَکُمْ دَخَلا بَیْنَکُمْ : کررها هنا تأکیداً . فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا . یعنی بعد مقالة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی علی علیه السلام بأنه ولی المؤمنین من بعده .

وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ, یعنی به علیاً ((1)) .

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام : نزلت هذه الآیات فی ولایة علی علیه السلام حین قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : سلِّموا علی علی بإمرة المؤمنین .

فقالا (ابو بکر وعمر) : أمن الله أو من رسوله یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟ عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:

لما نزلت ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام وکان من قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : سلموا علی علی بإمرة المؤمنین, فکان مما أکد الله علیهما فی ذلک الیوم یا زید قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لهما: قوما فسلما علیه بإمرة المؤمنین فقالا أمن الله أو من رسوله یا رسول الله ؟

فقال لهما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من الله ومن رسوله, فأنزل الله عز وجل " ولا تنقضوا الایمان بعد توکیدها وقد جعلتم الله علیکم کفیلا إن الله یعلم ما تفعلون " یعنی به قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لهما وقولهما أمن الله أو من رسوله " ولا تکونوا کالتی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثا تتخذون أیمانکم دخلا بینکم أن تکون " أئمة هی أزکی من أئمتکم, قال : قلت: جعلت فداک

أئمة ؟ قال: إی والله أئمة قلت: فانا نقرء أربی, فقال: ما أربی ؟

ص: 245

وأومأ بیده فطرحها , " إنما یبلوکم الله به ( یعنی بعلی علیه السلام ) ولیبینن لکم یوم القیامة ما کنتم فیه تختلفون * لو شاء الله لجعلکم أمة واحدة ولکن یضل من یشاء ویهدی من یشاء ولتسألن یوم القیامة عما کنتم تعملون * ولا تتخذوا أیمانکم دخلا بینکم فتزل قدم بعد ثبوتها ( یعنی بعد مقالة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی علی علیه السلام ) وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبیل الله( یعنی به علیا علیه السلام ) ولکم عذاب عظیم .

عن أبی بصیر, عن أبی جعفر علیه السلام قال کنت عنده جالسا, فقال له رجل: حدثنی عن ولایة علی, أمن الله أو من رسوله ؟

فغضب ثم قال: ویحک کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخوف من أن یقول ما لم یأمره به الله, بل افترضه کما افترض الله الصلاة والزکاة والصوم والحج ((1)).

{وَلَکُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ } 94:

إن خالفتم ولایة علی علیه السلام ووالیتم غیره ((2)) .

العجیب من الشیخین ابی بکر وعمر کیف یشککان فی حدیث النبی وقبل شهادته بشهرین بانه اختلق حدیثا ووضعه علی لسان ربه طالبا من الناس البیعة لعلی علیه السلام باسم الامر الالهی . وهذا یعنی اتهامهما لسید الانبیاء بالکذب علی رب العالمین ووضعه بیعه لا اساس لها فی الدین, وهذ یذکرنا

ص: 246

بتکذیب الامم الکافرة لرسل الله فی أوامرها وتحریمها وتحلیلها واعتقاداتها وبیعاتها لاوصیائها .بینما قال القرآن: {ما ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی2* وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوَی3* إنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی } 4_سورة النجم .

وقال تعالی :{ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأقَاوِیلِ44* لأخَذْنَا مِنْهُ بِالیَمِینِ 45*ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوَتِینَ 46*فَمَا مِنْکُمْ مِنْ أحَد عَنْهُ حَاجِزِینَ}47 _الحاقة.

وکان کفار الجاهلیة یسمون محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالصادق الامین ولما اختلفت قیادة قریش فی وضع الحجر الاسود فی مکانه قال لهم ابن المغیرة : یا قوم حکموا فی أمرکم من یدخل من هذا الباب ، وأجمعوا علی ذلک ، وإذا بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم قد اقبل علیهم ، فقالوا : هذا محمد ، نعم الصادق الأمین ، ذو الشرف الأصیل ((1)) .

وهذا یبین عدم اعتقادهما بصدقه ونبوته رغم ان القرآن یقول فی حق النبی وآله : {اتقوا الله وکونوا مع الصادقین } ((2)) .

ص: 247

لذا قال ابو بکر وعمر وعثمان وابن عوف ومعاویة وابن الجراح للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی داره وفی یوم شهادته انه یهجر ((1)) .

ص: 248

وقال تعالی عن أصحاب هذا المنهج المعارض :

(وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِر مَجْنُون)((1)).

وغضب النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیهم واخرجهم من داره قائلا لهم: قوموا ((2)) . ولم یطرد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أحدا من داره فی مکة والمدینة غیر هؤلاء .

وقال الرسول( صلی الله علیه و آله و سلم ) لعائشة وحفصة فی یوم الأثنین (یوم وفاته):

«إنَّکن لصواحب یوسف »((3)) .

ص: 249

{وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلا إنَّمَا عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ } 95_سورة النحل .

وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلا: لا تقدموا مصالحکم الخاصة علی المصالح العامة, ویراد هنا وجوب الاهتمام بالعهود : إنَّمَا عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ95.

الجزاء الأخروی خیر من الجزاء الدنیوی الزائل .

مَا عِنْدَکُمْ یَنفَدُ وَمَا عِنْدَ اللّهِ بَاق : والعقلاء یدرکون هذا لذا نری بعض أبناء الملوک أصبحوا عمالا فقراءً , وأبناء العمال أصبحوا ملوکا أغنیاءً .

{مَا عِنْدَکُمْ یَنفَدُ وَمَا عِنْدَ اللّهِ بَاق وَلَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أجْرَهُمْ بِأحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ96 } _سورة النحل .

الله تعالی الکریم یضاعف لهم الحسنات . وجاء: یعنی خُذْ من الدُّنیا الفانیةِ الثّوابَ الباقیَ .

وقال علیه السلام : ورضی له ما عنده : وهذا إشارة إلی قوله تعالی ( ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وما عِنْدَ الله باقٍ ) والباقی أولی من الفانی ولمّا کان صلی الله علیه و آله و سلم أولی المخلوقات وأشرفها بالمبدأ فلا جرم اختار اللَّه سبحانه له عنده .

مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَکَر أوْ اُنثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً : یحیا فی الدنیا حیاة هنیئة طیبة, قائمة علی القناعة .

فی المجمع قال النبی الاکرم: إنها القناعة والرضا بما قسم الله تعالی .وقال أمیر المؤمنین فی نهج البلاغة هی القناعة .فالحیاة الطیبة لیست بالمال الکثیر ولا بالمنصب العالی کما یتصور معظم الناس .

ص: 250

وقال المصطفی المختار صلی الله علیه و آله و سلم : یا ابن مسعود کل ما أبصرته بعینک واستخلاه قلبک فاجعله لله فذلک تجارة الآخرة ، لان الله یقول : " ما عندکم ینفذ وما عند الله باق " .

{مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَکَر أوْ اُنثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أجْرَهُمْ بِأحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ97 }_سورة النحل .

وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أجْرَهُمْ بِأحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ97: من الطاعة ((1))قال الامام علی علیه السلام : هی القناعة .

وعن الصادق ( علیه السلام ): من قنع بالمقسوم استراح من الهم والکذب والتعب, وکلما نقص من القناعة زاد فی الرغبة, والطمع والرغبة فی الدنیا أصل کل شر, وصاحبهما لا ینجو من النار إلا أن یتوب ((2)) .

ولذلک قال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ): القناعة ملک لا یزول وهو مرکب رضا الله تعالی, تحمل صاحبها إلی داره, فأحسن التوکل فیما لم تعطه, والرضا بما أعطیته, واصبر علی ما أصابک, فإن ذلک من عزم الأمور ((3)).

وعن أبی الحسن الرضا ( علیه السلام ) قال: من لم یقنعه من الرزق إلا الکثیر لم یکفه من العمل إلا الکثیر, ومن کفاه من الرزق القلیل فإنه یکفیه من العمل القلیل .

ص: 251

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: کان أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) یقول: ابن آدم إن کنت ترید من الدنیا ما یکفیک, فإن أیسر ما فیها یکفیک, وإن کنت إنما ترید ما لا یکفیک, فإن کل ما فیها لا یکفیک .

وعن الامام أبی جعفر ( علیه السلام ):

إیاک أن تطمح بصرک إلی من هو فوقک, فکفی بما قال الله عز وجل لنبیه

{ ولا تعجبک أموالهم وأولادهم } وقال: { ولا تمدن عینیک إلی ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحیاة الدنیا } فإن دخلک من ذلک شئ فاذکر عیش رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فإنما کان قوته الشعیر, وحلواه التمر, ووقوده السعف إذا وجده ((1)) .

وعن الرضا عن آبائه ( علیهم السلام ), قال: جاء أبو أیوب خالد بن زید إلی رسول الله, فقال :

یا رسول الله, أوصنی وأقلل لعلی أن أحفظ, قال: أوصیک بخمس: بالیأس عما فی أیدی الناس فإنه الغنی, وإیاک والطمع فإنه الفقر الحاضر, وصل صلاة مودع, وإیاک وما یعتذر منه, وأحب لأخیک ما تحب لنفسک ((2)) .

{فَإذَا قَرَأتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ } 98 _سورة النحل .

ص: 252

قراءة القرآن الکریم یستحب فیها الاستعاذة من الشیطان الرجیم لابعاد وساوسه .

وفی الکافی عن الباقر علیه السلام : اذا قرأت بسم الله الرحمن الرحیم فلا تبالی ألا تستعیذ .

{إنَّهُ

لَیْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَلَی رَبِّهِمْ َتَوَکَّلُونَ99 } سورة النحل : إنَّ الشیطانُ لَیْسَ لَهُ سُلْطَانٌ علی المؤمنین المتحصنین بحصن الدین اللائذین بالرب الجلیل .

مثلما قال الشیطان: لأغوینهم أجمعین الا عبادک منهم المخلصین .

وقال الامام الصادق علیه السلام : لیس له سلطان أن یزیلهم عن الولایة, فأما الذنوب فانهم ینالون منه کما ینالون من غیره ((1)) .

العیاشی: عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله: " وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشیطان الرجیم " قلت: کیف أقول ؟

قال: تقول: " أستعیذ بالسمیع العلیم من الشیطان الرجیم " قال: إن الرجیم أخبث الشیاطین, قلت: لم یسمی الرجیم ؟

قال: لأنه یرجم, قلت: فما ینفلت منها شئ ؟

قال: لا, قلت: فکیف سمی الرجیم ولم یرجم بعد ؟

ص: 253

قال: یکون فی العلم أنه رجیم ((1)) .

{إنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِینَ هُمْ بِهِ مشرکونَ100 } _سورة النحل .

: الذین هم بالله العظیم مشرکون .

سلطان الشیطان علی من تبعه من الناس ومن أنکره واستعاذ بالله تعالی منه لا سلطان له علیه ., وقال الذین هم بالله مشرکون: یسلط علی أبدانهم وعلی أدیانهم .وقال العیاشی عنه علیه السلام :

لیس له أن یزیلهم عن الولایة فأما الذنوب وأشباه ذلک فانه ینال منهم کما ینال من غیرهم .

وقال القمی مثله .

{وَإذَا بَدَّلْنَا آیَةً مَکَانَ آیَة وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا یُنَزِّلُ قَالُوا إنَّمَا أنْتَ مُفْتَر بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ101* } _سورة النحل .

(وَإذَا بَدَّلْنَا آیَةً مَکَانَ آیَة ):

هناک أحکام أبدیة لا تتغیر بالنسخ الالهی مثل التوحید والنبوة والامامة والعدل والمعاد والصلاة والصوم والحج والجهاد, وهناک أحکام تتغیر بالنسخ بأحکام أخری .

{وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا یُنَزِّلُ قَالُوا إنَّمَا أنْتَ مُفْتَر بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ101 }.

ص: 254

هؤلاء لا یعلمون بالحکمة من النسخ الالهی .

قال ابن عباس: کانوا یقولون: یسخر محمد صلی الله علیه و آله و سلم بأصحابه یأمرهم الیوم بأمر وغدا یأمرهم بأمر وإنه لکاذب, ویأتیهم بما یقول من عند نفسه . " ولقد نعلم أنهم یقولون إنما یعلمه بشر " .

وقال ابن عباس: قالت قریش: إنما یعلمه بلعام وکان قینا بمکة رومیا نصرانیا, وقال الضحاک: أرادوا به سلمان الفارسی, قالوا: إنه یتعلم القصص منه, وقال مجاهد وقتادة: أرادوا به عبدا لبنی الحضرمی رومیا یقال له یعیش أو عائش صاحب کتاب, وأسلم وحسن إسلامه, وقال عبد الله بن مسلم: کان غلامان فی الجاهلیة نصرانیین من أهل عین التمر, اسم أحدهما یسار, والآخر جبیر, وکانا صیقلین یقرءان کتابا لهما بلسانهم, وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ربما مر بهما واستمع قراءتهما فقالوا: إنما یتعلم منهما, ثم ألزمهم الله الحجة وأکذبهم بأن قال :

" لسان الذی یلحدون إلیه أعجمی " أی لغة الذی یضیفون إلیه التعلیم ویمیلون إلیه القول أعجمیة, والأعجمی هو الذی لا یفصح وإن کان عربیا " وهذا لسان عربی مبین " أی ظاهر بین لا یتشکل, یعنی إذا کانت العرب تعجز عن الاتیان بمثله و هو بلغتهم فکیف یأتی به الأعجمی ((1)) .

الواضح من سیرة البشریة أن المخالفین لاهل البیت معروفون بالکذب والافتراء علی الصالحین , کلما جئتهم بدلیل افتروا علیک افتراءا جدیدا وکلما أتیتهم بمعجزة کذبوک وناجزوک .

ص: 255

{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَهُدیً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِینَ 102*} .

(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ ) وهو جبرائیل وقد لُقب بهذا لأنه نزل بقدس الأقداس - أی القرآن علی محمد ( مِنْ رَبِّکَ بِالحَقِّ ) بالرحمة والصدق والعدل والهدی ( لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا ) علی الدین ( وَهُدیً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِینَ) 102_سورة النحل : السائرین علی الحق .

قال المفسر القمی عن الامام الباقر علیه السلام :

روح القدس هو جبرائیل, والقدس الطاهر لیثبت الذین آمنوا هم أهل البیت صلوات الله علیهم .

وقال العیاشی عن الصادق علیه السلام : إنَّ الله تبارک وتعالی خلق روح القدس فلم یخلق خلقاً أقرب الیه منها ولیست بأکرم خلقه علیه, فاذا اراد الله أمراً ألقاه الیها فالقته الی النجوم فجرت به .

وجاء فی حدیث الکساء: قال الأمین جبرائیل: یا ربّ ! ومن تحت الکساء ؟

فقال عزّوجلّ: هم أهل بیت النبوّة, ومعدن الرسالة, هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها .

فقال جبرائیل: یا ربّ أتأذن لی أن أهبط إلی الأرض لأکون معهم سادساً ؟

فقال الله: نعم قد أذنت لک .

فهبط الأمین جبرائیل وقال: السلام علیک یا رسول الله ! العلیّ الأعلی یقرئک السّلام ویخصّک بالتحِیّة والإکرام ویقول لک: وعزّتی جلالی إنّی ما خلقت سماءً مبنیّة, ولا أرضاً مدحیّة, ولا قمراً منیراً, ولا شمساً مضیئةً, ولا فلکاً

ص: 256

یدور, ولا بحراً یجری ولا فلکاً یسری إلاّ لأجلکم ومحبّتکم, وقد أذن لی أن أدخل معکم, فهل تأذن لی یا رسول الله ؟ !

فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): وعلیک السلام یا أمین وحی الله ! إنّه نعم قد أذنت لک .

فدخل جبرائیل معنا تحت الکساء .

{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهُمْ یَقُولُونَ إنَّمَا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إلَیْهِ أعْجَمِیٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ103 }.

(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهُمْ یَقُولُونَ إنَّمَا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ) أراد الکفار تبریر کفرهم فقالوا هناک رجل یعلم محمداً صلی الله علیه و آله و سلم القرآن وهو عایش غلام حویطب بن عبد العزی وقیل سلمان الفارسی وقیل بلعام وکان رومیاً نصرانیاً فی مکة, ولم یقولوا بنبوة ذلک الرجل, وهی تبریرات جاهلیة لا تقوم علی العلم (لِسَانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إلَیْهِ أعْجَمِیٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ103 ) .

لقد اتهموا أعجمیاً بتعلیم القرآن للنبی, وکیف یکون ذلک والقرآن عربی فصیح ؟ مما یبین بانهم یتخبطون ویتآمرون لاختلاق الکذب ضد النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

{إنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِ اللّهِ لا یَهْدِیهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ

ألِیمٌ } 104_سورة النحل . وکیف یهدیهم متأخراً وقد کفروا بالقرآن والنبی وما خلق الله تعالی فی هذا الکون الکبیر .

{ إنَّمَا یَفْتَرِی الکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِ اللّهِ وَاُوْلَئِکَ هُمُ الکَاذِبُونَ } 105_سورة النحل .

ص: 257

ردَّ الله تعالی أقوال الکافرین للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم بقولهم له: انما أنت مفتر, بقوله لهم أنتم أصحاب الافتراء لعدم ایمانکم بالله, بینما یخاف المؤمنون من ربَّ العالمین, ولا یفترون علی أحد, کما قال سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم : لا یدخل الجنة مفتر.

یؤمنون بآیات الله ) ((1)) فجعل الکاذب غیر مؤمن بآیات الله کافرا بها ، ولذلک کله أطلق جماعة کالفاضلین والشهید الثانی فی ظاهر کلماتهم کونه من الکبائر من غیر فرق بین أن یترتب علی الخبر الکاذب مفسدة وأن لا یترتب علیه شئ أصلا .

ویؤیده ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی وصیته لأبی ذر رضی الله عنه ویل للذی یحدث فیکذب لیضحک القوم ویل له ویل له ((2)) .

فإن الأکاذیب المضحکة لا یترتب علیها غالبا ایقاع فی المفسدة . نعم فی الأخبار ما یظهر منه عدم کونه علی الإطلاق کبیرة مثل روایة أبی خدیجة عن أبی عبد الله علیه السلام أن الکذب علی الله تعالی ورسوله من الکبائر ((3)) فإنها ظاهرة فی اختصاص الکبیرة بهذا الکذب الخاص لکن یمکن حملها علی کون هذا الکذب الخاص من الکبائر الشدیدة العظیمة ، ولعل هذا أولی من تقیید المطلقات المتقدمة .

وفی مرسلة سیف بن عمیرة عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان یقول علی بن الحسین علیه السلام لولده : اتقوا الکذب الصغیر منه والکبیر فی کل جد وهزل ، فإن الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر ، الخبر ((4)) .

جامع الأخبار : قال علیه السلام : إیاکم والکذب ، فان الکذب یهدی إلی

ص: 259

الفجور والفجور یهدی إلی النار ((1)) .

وبسبب انتشار الکذب فقد خربت المجتمعات الاسلامیة وانتشر الغش والفساد والخیانة فیها .

ولو انتشر الصدق فی الدول لما احتجنا الی جیوش الجیش والشرطة لملاحقة الناس والتجسس علیهم ومراقبة حرکاتهم الیومیة .

{مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إیمَانِهِ إلا مَنْ اُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإیمَانِ وَلَکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ106 }_سورة النحل .

المؤمنون فی هذه الآیة قسمان : القسم الأول : مؤمن بالله العظیم لا یتزلزل إیمانه أبداً الا اذا أکره وأجبر علی قول الکفر تقیة فلا شیء علیه لانَّ قلبه مطمئن بالإیمان لا یشوبه کفر .

اذ قتل المشرکون یاسر والد عمار بن یاسر وأمه , وهما أول شهیدین فی الاسلام , وعذَّبوا عماراً حتی یعطیهم من لسانه کلمة کافرة فأعطاهم .

فقال بعض المسلمین إنَّ عماراً کفر .فقال الرسول : کلا إنَّ عماراً ملیء إیماناً من قرنه الی قدمه , واختلط الایمان بدمه ولحمه , وجاء عمار الی

ص: 260

النبی باکیاً , فمسح عینیه وقال : مالک ؟ إن عادوا فعد فنزلت : (الا من أکره وقلبه مطمئن...) .((1)) .

وقال المفسر ابن کثیر الدمشقی فی تفسیر هذه الآیة : اتفق العلماء علی أنَّ المکره یسوغ له النطق بکلمة الکفر ابقاءاً علی مهجته .

وقال المفسر القمی : فی تفسیر آیة (وَلَکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالکُفْرِ صَدْراً) . هو عبد الله بن سعد بن ابی سرح وکان عاملا لعثمان علی مصر .

وهو الذی فرَّ من المدینة الی مکة مرتداً عن الاسلام وقال للکفار زیفاً غیَّرت کتابة القرآن , وفی فتح مکة قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : اقتلوه ولو کان ماسکاً لحائط الکعبة , فاخفاه عثمان فی منزله ثم طلب الأمان له من النبی .

وفی أیام خلافته ارسله عثمان والیاً علی أفریقیا تارکاً الصحابة المخلصین مفضلا له علیهم حبا منه للفاسقین علی الصالحین .

وفی مصر أعلن ابن ابی سرح فسقه القدیم فی شرب الخمر , والزنا والفسق والفجور , فثار المسلمون علیه برآسة محمد بن أبی بکر , ومحمد بن أبی حذیفة مطالبین عثمان بتغییره , فأصر عثمان علی إبقائه , واحتال عثمان لقتل الثائرین علیه .لکنَّ خطته انکشفت فی المدینة متسببة فی الثورة الشعبیة علی عثمان وقتله((2)) .

ص: 261

وقال الامام علی علیه السلام

: إنکم ستدعون الی سبی فسبونی وتدعون الی البراءة منی وإنی علی دین محمد((1)) .

{ ذَلِکَ بِأنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الحَیَاةَ الدُّنْیَا عَلَی الآخِرَةِ وَأنَّ اللّهَ لا یَهْدِی القَوْمَ الکَافِرِینَ 107 }

وعید الهی للکفار بالانتقام منهم لکفرهم وتکذیبهم بالاخرة .

وهم الظالمون لله ورسوله ووصیه والمؤمنین .وقد وقع الکثیر من الناس فی مخالب الدنیا الزائفة باموالها ومناصبها وشهواتها .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لو کانت الدّنیا تعدل عند اللَّه جناح بعوضة ما سقی کافرا منها شربة ماء .

ومنها قوله صلی الله علیه و آله و سلم من أصبح والدّنیا أکبر همّه فلیس من اللَّه فی شیء والزم اللَّه قلبه اربع خصال ، همّا لا ینقطع عنه ابدا وشغلا لا یتضرّع منه ابدا ، وفقرا لا ینال غناه ابدا ، واملا لا یبلغ منتهاه ابدا انتهی .

ومنها قوله صلی الله علیه و آله و سلم یا عجبا کلّ العجب للمصدّق بدار الخلود وهو یسعی لدار الغرور .

ص: 262

{ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأبْصَارِهِمْ وَاُوْلَئِکَ هُمُ الغَافِلُونَ108 } . طبع علی قلوبهم لانهم ظلموا وأجرموا فی حق العباد : وَاُوْلَئِکَ هُمُ الغَافِلُونَ108 غارقون فی بحر الغفلة ولا ینجون .

{لا جَرَمَ أنَّهُمْ فِی الآخِرَةِ هُمُ الخَاسِرُونَ

} 109_سورة النحل .

الذین خسروا الآخرة الدائمة بسبب کفرهم وتفضیلهم الدنیا علی الاخرة .

{ ثُمَّ إنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ }

110_سورة النحل .

{ ثُمَّ إنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا } امتحنوا { ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهَا } الفتنة { لَغَفُورٌ رَحِیمٌ } 110.

المؤمنون الذین عذِّبوا فی سبیل الله تعالی ثم هاجروا وصبروا یغفر الله تعالی لهم ذنوبهم لاستقامتهم المستمرة فی سبیل الباری سبحانه .

{یَوْمَ تَأتِی کُلُّ نَفْس تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّی کُلُّ نَفْس مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ 111 }_سورة النحل .

( یَوْمَ تَأتِی کُلُّ نَفْس تُجَادِلُ } تحاج { عَنْ نَفْسِهَا } لا عن غیرها لعظم المصیبة وخطر الآخرة , فتقول : نفسی نفسی .

{ وَتُوَفَّی} تجزی {کُلُّ نَفْس مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ}111.

لا یظلم الرحمن أحداً بل یجازیهم الجزاء العادل الذی یستحقونه .

{وضرب اللّهُ مَثَلا قَرْیَةً کَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأتِیهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکَان فَکَفَرَتْ بِأنْعُمِ اللّهِ فَأذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوْفِ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ112 }_سورة النحل .{وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلا قَرْیَةً کَانَتْ آمِنَةً

ص: 263

مُطْمَئِنَّةً یَأتِیهَا رِزْقُهَا رَغَداً } سهلا وکثیراً { مِنْ کُلِّ مَکَان فَکَفَرَتْ بِأنْعُمِ اللّهِ فَأذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوْفِ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ } .

نزلت الآیة فی أهل مکة التی کان یأتیها رزقها وافراً بفضل دعوة النبیین ابراهیم واسماعیل علیهما السلام , وکانت قبائل العرب تصرف أموالها للحج فی مکة وتهابها فلا تغزوها , أی کانت تتمتع بالامن والرزق , لکنها کفرت برسالة النبی الأکرم فدعا علیها : اللهم اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف , فاستجاب الباری تعالی دعوته وأصابتهم شدَّة أذهبت کلَّ شیء فأکلوا الکلاب والجیف , وفی ذات الوقت کانوا یخافون هجوم جیش النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیقتلهم ویفنیهم اذ کانوا یتصورون النبی مثلهم یقتل انتقاماً وحقداً .لکن النبی عفی عنهم بعد فتح مکة وقال لهم : اذهبوا فانتم الطلقاء , ولم یقتل واحداً منهم .

{وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأخَذَهُمُ العَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ 113 } _سورة النحل .

( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ {أهل مکة } رَسُولٌ مِنْهُمْ {من قریش ومن الحجاز وهو النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم } فَکَذَّبُوهُ {فَأخَذَهُمُ العَذَابُ } الجوع والخوف وخسارة معرکة بدر وخسارتهم زعامة الحجاز : وَهُمْ ظَالِمُونَ .

{فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالا طَیِّباً وَاشْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ إنْ کُنْتُمْ إیَّاهُ تَعْبُدُونَ114 } .

ص: 264

(فَکُلُوا ) خطاب للمؤمنین ( مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ )فی المدینة من الغنائم ووفرة الزراعة وانتشار المراعی لرعی الاغنام والابل وانتعاش التجارة {حَلالا طَیِّباً وَاشْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ إنْ کُنْتُمْ إیَّاهُ تَعْبُدُونَ114 } .

شکر الله تعالی واجب علی نعمه القیمة والکثیرة لعباده : قال تعالی

{ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لاََزِیدَنَّکُمْ }((1)) .

{إنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ المَیْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنْزِیرِ وَمَا اُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغ وَلا عَاد فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 115 } _سورة النحل . ( إنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ المَیْتَةَ {کل حیوان میت } وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنْزِیرِ وَمَا اُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ {ذبح للأصنام وغیرها من الآلهة } فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغ وَلا عَاد فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ115 .الله تعالی یغفر للحالات المضطر الیها بشرط أن لا یعود الیها فی حال الاختیار .

ومن خاف علی نفسه الموت والفوت جاز له الأکل منها قلیلا کی لا یهلک

{ وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ ألْسِنَتُکُمُ الکَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ الکَذِبَ إنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ116 } _سورة النحل {لا یمکن الفتوی بتحلیل وتحریم الأشیاء دون علم , وقد أفتی الکثیر دون علم بعدما جعل نفسه مفتیاً , وشجعته

ص: 265

الحکومات الفاسدة علی الفتوی , وکل من قال الفتوی دون علم هلک ولا یفلح ابداً. قال القمی : کان الیهود یقولون ما فی بطون هذه الأنعام خالصة لذکورنا ومحرم علی أزواجنا .

{مَتَاعٌ قَلِیلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ 117}_سورة النحل .{مَتَاعٌ قَلِیلٌ }فی الدنیا { وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ117 } فی الآخرة .فی التوحید عن الامام جعفر الصادق علیه السلام : اذا أتی العبد بکبیرة من کبائر المعاصی التی نهی الله عنها کان خارجاً من الایمان وساقطاً عنه اسم الایمان وثابتاً علی الدین فان تاب واستغفر عاد الی الدین ولم یخرجه الی الکفر. {وعلَی الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ118 } _سورة النحل

( وَعَلَی الَّذِینَ هَادُوا ) : الیهود (حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ ) . ماجاء : (وعلی الذین هادوا حرمنا کل ذی ظفر ) . وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ) . بالتحریم وَلَکِنْ کَانُوا أنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ118) .

{ثُمَّ إنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَة ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ وَأصْلَحُوا إنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ 119 } .

بما یرتکبوه من جرائم .( ثُمَّ إنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَة ) . جاهلین بالحکم الشرعی (ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ وَأصْلَحُوا ) . عملهم إنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ119_سورة النحل .

ص: 266

{ إنَّ إبْرَاهِیمَ کَانَ اُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِیفاً وَلَمْ یَکُنْ مِنَ المُشْرِکِینَ120* شَاکِراً لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم }_سورة النحل . 121

( إنَّ إبْرَاهِیمَ کَانَ اُمَّةً ) :کاملة فهو أبو الأنبیاء وتعود الیه الدیانات الیهودیة والنصرانیة والاسلامیة (قَانِتاً لِلّهِ ) .

مطیعاً له (حَنِیفاً ).سائراً علی الطریق المستقیم (وَلَمْ یَکُنْ مِنَ المُشْرِکِینَ 120 ) هذا رد للمشرکین المدعین السیر علی نهج ابراهیم .

( شَاکِراً لأنْعُمِهِ ) . شاکراً لله تعالی علی نعمه التی لا تحصی (اجْتَبَاهُ ) . اختاره للنبوة (وَهَدَاهُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم121) .

دین الاسلام الواحد الذی فیه خاتم الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم وخاتم الأوصیاء علی علیه السلام .

{وَآتَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَإنَّهُ فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ122 }_سورة النحل . ( وَآتَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً ) عظیمة متمثل برسالته الحنیفیة (وَإنَّهُ فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ122 ) الفائزین بالجنة .

ودرجات الجنة

بقول الامام المعصوم علیه السلام عدد آیات القرآن المجید ستة آلاف درجة .

( ثُمَّ أوْحَیْنَا إلَیْکَ أنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْرَاهِیمَ حَنِیفاً وَمَا کَانَ مِنَ المُشْرِکِینَ123_سورة النحل . وهی الحنفیة العشر التی جاء بها إبراهیم علیه السلام خمسة فی البدن وخمسة فی الرأس فاما التی فی البدن : فالغسل من

ص: 267

الجنابة , والطهور بالماء وتقلیم الأظفار وحلق الشعر من البدن , والختان , واما التی فی الرأس : فطم الشعر , واخذ الشارب , واعفاء اللحی , والسواک

, والخلال ((1)) , فهذه لم تنسخ إلی یوم القیامة((2)) .

{إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ وَإنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ } 124_سورة النحل .

إنما جعل السبت لعنة ومسخا علی الذین اختلفوا فیه وحرموه , ثم استحلوه , فلعنهم الله ومسخهم , عن الحسن ویجوز أن یکون اختلافهم فیه أنهم نهوا عن الصید فیه فنصبوا الشباک یوم الجمعة , ودخل فیه السمک یوم السبت , وأخذوه یوم الأحد . وقیل : معناه إنما فرض تعظیم السبت علی الذین اختلفوا فی أمر الجمعة , وهم الیهود , وکانوا قد أمروا بتعظیم الجمعة , فعدلوا عما أمروا به , عن مجاهد , وابن زید . وقیل :

إن الذین اختلفوا فیه هم الیهود والنصاری , قال بعضهم : السبت أعظم الأیام , لأن الله سبحانه فرغ فیه من خلق الأشیاء . وقال الآخرون : بل الأحد أعظم لأنه ابتدأ بخلق الأشیاء فیه , فهذا اختلافهم .

ص: 268

{ ادْعُ إلَی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالحِکْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أحْسَنُ إنَّ رَبَّکَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ

بِالمُهْتَدِینَ125 }_سورة النحل .

أی ادعوا الی الاسلام بأفضل السبل والطرق الحضاریة والاخلاقیة مثلما فعل النبی والخلفاء الائمة من أهل البیت .

لکن النواصب لم یرضوا بهذا الامر وقتلوهم الواحد بعد الاخر ولم یفر من دسائسهم الا الامام المهدی علیه السلام .

{ وَإنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ126 } أی لیس أکثر من العقوبة مثلا قطعوا یده فقطع أید ورؤوس بدلا عنها مثلما یفعل المخالفون فی حق الشیعة .

إذا ثبت أنه لا قصاص فیها ، ففیها ثلث الدیة الصحیحة . وقال جمیع الفقهاء فیها الحکومة ((1)) .

الدلیل : إجماع الفرقة وأخبارهم ((2)) ، وطریقة الاحتیاط تقتضی ذلک ، لأن

ص: 269

ما اعتبرناه أکثر من الحکومة فتبرأ الذمة بیقین .

إذا قطع إصبع رجل ، فسرت إلی کفه ، فذهب کفه ، ثم اندملت ، فعلیه فی الإصبع والکف القصاص .

وقال الشافعی : علیه القصاص فی الإصبع دون الکف ((1)) .

وقال أبو حنیفة وأصحابه : لا قصاص علیه أصلا ((2)) .

الدلیل : قوله تعالی : " فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم " ((3)) وهذا قد اعتدی بالأصبع والکف .

وقال تعالی : " فإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به " ((4)) .

وقال تعالی : " والجروح قصاص " المائدة : 45 .

ص: 270

{ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُکَ إلا بِاللّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَلا تَکُ فِی ضَیْق مِمَّا یَمْکُرُونَ127 }_سورة النحل .ورد عن الائمة: اللهم من أراد بی سوءا أو مکروها فاقمع رأسه ، واعقل لسانه ، وألجم فاه ورد کیده فی نحره ، واجعل بینی وبینه کیف شئت ، وأنی شئت ، واجعلنی منه ومن کل دابة أنت آخذ بناصیتها فی حماک ، فان حماک عزیز ، وجارک منیع ، وسلطانک قاهر ، وأمرک غالب ، وأنت علی کل شئ قدیر . اللهم صل علی محمد وآله کما هدیتنا به من الضلالة ، أفضل ما صلیت علی أحد من خلقک ، وصل علی محمد وآله کما هدیتنا به من الجهالة ، واغفر لنا ولآبائنا ولأمهاتنا ولذریاتنا ولجمیع المؤمنین والمؤمنات ، برحمتک یا أرحم الراحمین والحمد لله وحده ، وصلی الله علی محمد وآله وعترة الطاهرین .

{ إنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَالَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ128 } _سورة النحل .

رکنان یعتمد علیهما الدین هما الامتناع عن الحرام بانواعه المختلفة والاحسان الی الناس باشکاله الجمیلة .

وقد اتصف الانبیاء والاوصیاء بهذه الفضائل الراقیة .

ص: 271

ص: 272

قالوا: نشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شریک له وانک رسول الله , أخذ علی ذلک عهودنا ومواثیقنا ((1)) .

وأذن جبرائیل بولایة الامام علی علیه السلام فی صفوف الانبیاء حینما قال: حی علی خیر العمل . قال الرسول خیر العمل ولایة علی علیه السلام .فاطلع النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی الایات السماویة العظیمة ونقلها الی الامة .

قال فی النهایة: فی حدیث أبی ذر عن النبی , قال یصف علیاً: وإنه لعالم الأرض وزرها الذی تسکن إلیه } ((2)) .

الحاکم وابو نعیم والخوارزمی الحنفی: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لیلة أسری بی إلی السماء جمع الله بینی وبین الانبیاء ثم قال: سلهم یا محمد علی ماذا بعثوا . فقال لهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی ماذا بعثتم؟

قالوا: بعثنا علی شهادة: أن لا إله إلا الله , و علی الاقرار بنبوتک , وعلی الولایة لعلی

بن ابی طالب ((3)) .

ص: 274

وعن ابن عباس , قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لما عرج بی إلی السماء فلما وصلت إلی السماء الدنیا , قال لی جبرئیل ( علیه السلام ): یا محمد , صلی الله علیه و آله و سلم صل بملائکة السماء الدنیا , فقد أمرت بذلک . فصلیت بهم , وکذلک فی السماء الثانیة , وفی الثالثة , فلما صرت فی السماء الرابعة , رأیت بها مائة ألف نبی وأربعة وعشرین ألف نبی . فقال جبرئیل ( علیه السلام ): تقدم وصل بهم .

فقلت: یا أخی , کیف أتقدم بهم ومعهم أبی آدم , وأبی إبراهیم ؟ فقال: إن الله قد أمرک أن تصلی بهم , فإذا صلیت بهم , فاسألهم بأی شئ بعثوا به فی وقتهم وفی زمانهم ؟ ولم نشروا قبل أن ینفخ الله فی الصور ؟

فقال: سمعا وطاعة لله ثم صلی بهم (علیهم السلام ) فلما فرغ من صلاته بهم قال لهم جبرئیل ( علیه السلام ): یا أنبیاء الله بم بعثتم ؟ ولم نشرتم الآن ؟

فقالوا بلسان واحد: بعثنا ونشرنا لنقر لک یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم , بالنبوة , و لعلی بن ابی طالب ( علیه السلام ) بالإمامة ((1)) .

{وَآتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدیً لِبَنِی إسْرَائِیلَ ألا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلا } 2 _سورة الاسراء .

ص: 275

لا تعبدوا غیر الله تعالی ولا تعتمدوا علیه

.

ومن الدعاء المأثور : اللهم لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین أبدا . أی لا تجعلنی أعتمد علی نفسی , وتکون هی التی تتحکم فی أموری وتصرفاتی . و الدعاء الاخر: اللهم إلی من تکلنی ؟ إلی الشیطان فیضلنی أو إلی نفسی فتغوینی أو إلی الآخرین فیخذلونی .

وهو دعاء یهدی الی الحق ویرشد الی الصلاح .

قال تعالی: (أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلًا ) لأنه هو المعتمد والملجإ فی کل الأمور .

أی لا تعتمدوا علی شخص غیری یکون وکیلکم .

(لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْءٌ ) , (قُلْ إِنَّ الأَمْرَ کُلَّه ُ لِلَّه ِ ) (بِیَدِه ِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ ) .

یا ابن مسعود: دع عنک ما لا یغنیک و علیک بما یغنیک , فإن الله تعالی یقول: " لکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه " .

یا ابن مسعود: إیاک أن تدع طاعة الله وتقصد معصیته شفقة علی أهلک , لأنه الله تعالی یقول: " یا أیها الناس اتقوا ربکم واخشوا یوما لا یجزی والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شیئا , إن وعد الله حق فلا تغرنکم الحیاة الدنیا ولا یغرنکم بالله الغرور " .

یا ابن مسعود: احذر الدنیا ولذاتها وشهواتها و زینتها وأکل الحرام والذهب

والفضة والرکب والنساء , فإنه سبحانه یقول: " زین للناس حب الشهوات من النساء والبنین والقناطیر المقنطرة من الذهب والفضة والخیل المسومة والانعام والحرث ذلک متاع الحیاة الدنیا والله عنده حسن المآب , قل أؤنبئکم بخیر من ذلکم للذین اتقوا عند ربهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصیر بالعباد " .یا ابن مسعود: لا تغترن بالله ولا تغترن بصلاحک وعلمک وعملک وبرک وعبادتک .

یا ابن مسعود: إذا تلوت کتاب الله تعالی فأتیت علی آیة فیها أمر ونهی فرددها نظرا واعتبارا فیها ولا تسه عن ذلک , فإن نهیه یدل علی ترک المعاصی وأمره یدل علی عمل البر والصلاح , فإن الله تعالی یقول: " فکیف إذا جمعناهم لیوم لا ریب فیه ووفیت کل نفس ما کسبت وهم لا یظلمون".

یا ابن مسعود: لا تحقرن ذنبا ولا تصغرنه واجتنب الکبائر , فإن العبد إذا نظر یوم القیامة إلب ذنوبه دمعت عیناه قیحا ودما , یقول الله تعالی: " یوم تجد

ص: 277

کل نفس ما عملت من خیر محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بینها وبینه أمدا بعیدا " .

یا ابن مسعود: إذا قیل لک: اتق الله فلا تغضب , فإنه یقول: " وإذا قیل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم " .یا ابن مسعود: قصر أملک , فإذا أصبحت فقل: " إنی لا أمسی " , وإذا أمسیت فقل: " إنی لا أصبح " . واعزم علی مفارقة الدنیا وأحب لقاء الله ولا تکره لقاءه , فإن الله یحب لقاء من یحب لقاءه ویکره لقاء من یکره لقاءه((1)) .

{ذُرِّیةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوح إنَّهُ کَانَ عَبْداً شَکُوراً } 3 _سورة الاسراء .

وقد یکون واحدا کقوله: { هب لی من لدنک ذریة طیبة . . فنادته الملائکة . . أن الله یبشرک بیحیی } فهو مثل قوله:

{ فهب لی من لدنک ولیا یرثنی } فقال الله:

{ یا زکریا إنا نبشرک بغلام اسمه یحیی }:

فمن أفرد جعله اسما واستغنی عن جمعه بوقوعه علی الجمع .

ومن جمع قال: لأنه إن کان واقعا علی الواحد فلا شک فی جواز جمعه وإن کان جمعا فجمعه أیضا حسن , لأنه قد وردت الجموع المکسرة وقد جمعت نحو الطرقات وصواحبات یوسف ((2))

.

ص: 278

{وَقَضَیْنَا إلَی بَنِی إسْرائِیلَ فِی الکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً } _ 4 _سورة الاسراء .

الخطاب لبنی اسرائیل فی فسادهم فی الارض مرتین وعلوهم علوا کبیرا هو ما نشهده الیوم حیث تحکم اسرائیل العالم فهی تسیر امریکا والغرب کله .

فهم یستبیحون المقدسات , وینتهکون الحرمات, ویستهینون بالقیم والأخلاق .

وهم الذین أسسوا القاعدة وفصائلها التکفیریة ووجهوها صوب الشیعة بدلا من اسرائیل .

وهؤلاء التکفیریون النواصب هم یهود الامة کما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أخوف ما أخاف علیکم من یهود أمتی .

{فَإذَا جَاءَ وَعْدُ اُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا اُولِی بَأس شَدِید فَجَاسُوا خِلالَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْداً مَفْعُولا } 5 _سورة الاسراء .

ولا یسقط هذا العلو الاستکباری الا علی ید الامام المهدی علیه السلام خلیفة الانبیاء والائمة وأنصاره , فیهوی هذا الصرح الشیطانی وتتناثر قواعده وتموت أزلامه

من هم أنصاره ؟ قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : هم والله أهل قم ((1))

یناصرون الإمام المهدی علیه السلام وینهضون معه .

ص: 279

وهی المعرکة الفاصلة فی آخر الزمان بین الحق والباطل اذ یجتمع الامام المهدی علیه السلام مع شیعته ومع النبی عیسی علیه السلام الذی سوف ینزل الی الارض ویغیر النصاری الی شیعة .

وفی الطرف الثانی الکافر سوف یجتمع الیهود ویهود الامة الخوارج (القاعدة وفروعها ) .

والملاحظ علی الخوارج السلفیین حبهم المفرط لاسرائیل والصهاینة واعتقادهم بأنهم أسیادهم ورؤساؤهم , فمنهم یأخذون الاوامر وعلی أیدیهم تدربوا وتعلموا الامور الامنیة والسیاسیة ونموذج هذا یتمثل فی التبعیة السعودیة لاسرائیل والصهیونیة وتنفیذها لمخططاتهم فی العالم أجمع .

وفی الجانب الاخر ینصب حقدهم علی أهل البیت وشیعتهم وکأنهم خُلقوا لذبح الشیعة والافتراء علیهم .

وجاء فی الکافی , 8 / 206 / 250 : العدة عن سهل عن ابن شمون عن الأصم عن عبد اللَّه بن القاسم البطل عن أبی عبد اللَّه علیه السلام : فی قوله تعالی « وَقَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ » .

قال قتل علی بن أبی طالب علیه السلام وطعن الحسن علیه السلام « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً » قال قتل الحسین علیه السلام « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما » فإذا جاء نصر دم الحسین علیه السلام « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ » قوم یبعثهم اللَّه قبل خروج القائم علیه السلام فلا یدعون وترا لآل محمد صلی الله علیه و آله و سلم إلا قتلوه

« وَکانَ وَعْداً مَفْعُولًا » .

ص: 280

خروج القائم علیه السلام « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ »الاسراء6

وخروج الحسین علیه السلام فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهب لکل بیضة وجهان المؤدون إلی الناس أن هذا الحسین علیه السلام قد خرج حتی لا یشک المؤمنون فیه فإنه لیس بدجال ولا شیطان والحجة القائم بین أظهرهم فإذا استقرت المعرفة فی قلوب المؤمنین إنه الحسین علیه السلام جاء الحجة الموت فیکون الذی یغسله ویکفنه ویحنطه ویلحده فی حفرته الحسین بن علی علیه السلام ولا یلی الوصی إلا وصی » ((1)) .

وعن إبراهیم بن مهزیار الأهوازی , قال: خرجت فی بعض السنین حاجا إذ دخلت المدینة وأقمت بها أیاما , أسأل واستبحث عن صاحب الزمان ( علیه السلام ) , فما عرفت له خبرا , ولا وقعت لی علیه عین , فاغتممت غما شدیدا وخشیت أن یفوتنی ما أملته من طلب صاحب الزمان ( علیه السلام ) , فخرجت حتی أتیت مکة , فقضیت حجتی واعتمرت بها أسبوعا , کل ذلک أطلب , فبینا أنا أفکر إذ انکشف لی باب الکعبة , فإذا أنا بانسان کأنه غصن بان , متزر ببردة , متشح بأخری , قد کشف عطف بردته علی عاتقه , فارتاح قلبی وبادرت لقصده , فانثنی إلی , وقال: من أین الرجل ؟

قلت: من العراق .

قال: من أی العراق ؟

قلت: من الأهواز .

ص: 281

فقال: أتعرف الخصیبی .

قلت: نعم .

قال: رحمه الله , فما کان أطول لیله , وأکثر نیله , وأغزر دمعته !

قال: فابن المهزیار .

قلت: أنا هو .

قال: حیاک الله بالسلام أبا الحسن . ثم صافحنی وعانقنی , وقال: یا أبا الحسن , ما فعلت العلامة التی بینک وبین الماضی أبی محمد نضر الله وجهه ؟

قلت: معی . وأدخلت یدی إلی جیبی وأخرجت خاتما علیه " محمد وعلی " فلما قرأه استعبر حتی بل طمره الذی کان علی یده , وقال: یرحمک الله أبا محمد , فإنک زین الأمة , شرفک الله بالإمامة , وتوجک بتاج العلم والمعرفة , فإنا إلیکم صائرون . ثم صافحنی وعانقنی , ثم قال: ما الذی ترید یا أبا الحسن ؟

قلت: الإمام المحجوب عن العالم .

قال: ما هو محجوب عنکم ولکن حجبه سوء أعمالکم , قم إلی رحلک , وکن علی أهبة من لقائه , إذا انحطت الجوزاء , وأزهرت نجوم السماء , فها أنا لک بین الرکن والصفا .

فطابت نفسی وتیقنت أن الله فضلنی , فما زلت أرقب الوقت حتی حان , وخرجت إلی مطیتی , واستویت علی رحلی , واستویت علی ظهرها , فإذا أنا بصاحبی ینادی إلی: یا أبا الحسن . فخرجت فلحقت به , فحیانی بالسلام , وقال: سر بنا یا أخ .

ص: 282

فما زال یهبط وادیا ویرقی ذروة جبل إلی أن علقنا علی الطائف , فقال: یا أبا الحسن انزل بنا نصلی باقی صلاة اللیل . فنزلت فصلی بنا الفجر رکعتین , قلت: فالرکعتین الأولیین ؟ قال: هما من صلاة اللیل , وأوتر فیها , والقنوت فی کل صلاة جائز .

وقال: سر بنا یا أخ . فلم یزل یهبط بی وادیا ویرقی بی ذروة جبل حتی أشرفنا علی واد عظیم مثل الکافور , فأمد عینی فإذا ببیت من الشعر یتوقد نورا , قال: المح هل تری شیئا ؟

قلت: أری بیتا من الشعر .

فقال: الأمل . وانحط فی الوادی واتبعت الأثر حتی إذا صرنا بوسط الوادی نزل عن راحلته وخلاها , ونزلت عن مطیتی , وقال لی: دعها .

قلت: فإن تاهت ؟

قال: هذا واد لا یدخله إلا مؤمن ولا یخرج منه إلا مؤمن . ثم سبقنی ودخل الخباء وخرج إلی مسرعا , وقال: أبشر , فقد أذن لک بالدخول . فدخلت فإذا البیت یسطع من جانبه النور , فسلمت علیه بالإمامة , فقال علیه السلام لی: یا أبا الحسن , قد کنا نتوقعک لیلا ونهارا , فما الذی أبطأ بک علینا ؟

قلت: یا سیدی , لم أجد من یدلنی إلی الآن .

قال علیه السلام لی: لم نجد أحدا یدلک ؟ ثم نکث بإصبعه فی الأرض , ثم قال: لا ولکنکم کثرتم الأموال , وتجبرتم علی ضعفاء المؤمنین , وقطعتم الرحم الذی بینکم , فأی عذر لکم الآن ؟

فقلت: التوبة التوبة , الإقالة الإقالة .

ص: 283

ثم قال علیه السلام : یا ابن المهزیار , لولا استغفار بعضکم لبعض لهلک من علیها إلا خواص الشیعة الذین تشبه أقوالهم أفعالهم .

ثم قال علیه السلام : یا ابن المهزیار _ ومد یده _ ألا أنبئک الخبر أنه إذا قعد الصبی , وتحرک المغربی , وسار العمانی , وبویع السفیانی یأذن لولی الله , فأخرج بین الصفا والمروة فی ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا سواء , فأجئ إلی الکوفة وأهدم مسجدها وأبنیه علی بنائه الأول , وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة , وأحج بالناس حجة الاسلام , واجئ إلی یثرب فأهدم الحجرة , وأخرج من بها وهما طریان ((1)), فأمر بهما تجاه البقیع , وآمر بخشبتین یصلبان علیهما , فتورق من تحتهما , فیفتتن الناس بهما أشد من الفتنة الأولی , فینادی مناد من السماء: " یا سماء أبیدی , ویا أرض خذی " یومئذ لا یبقی علی وجه الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للإیمان .

قلت: یا سیدی , ما یکون بعد ذلک .

قال علیه السلام : الکرة الکرة , الرجعة الرجعة , ثم تلا هذه الآیة: (ثم رددنا لکم الکرة علیهم وأمددناکم بأموال وبنین وجعلناکم أکثر نفیرا ) _سورة الاسراء 6 _ ((2)) .

{ ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأمْدَدْنَاکُمْ بِأمْوَال وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أکْثَرَ نَفِیراً } 6_سورة الاسراء .

ص: 284

من الحسن والحسین: ابنی علی: صلوات الله علیهما وأصحابهما , فقتلوا الحسین بن علی: علیهما السلام وسبوا نساء آل محمَّد صلی الله علیه و آله و سلم ) (فَإِذا جاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ ) , یعنی القائم علیه السلام : وأصحابه , (لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ ) یعنی:

یسوِّدون وجوههم , (ولِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوه أَوَّلَ مَرَّةٍ ) , یعنی: رسول الله: وأصحابه وأمیر المؤمنین:

(ولِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً ) , یعنی: یعلون علیکم فیقتلونکم ) « ثمّ عطف علی آل محمَّد: صلوات الله علیهم .

فقال: (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ ) , أی ینصرکم علی عدوِّکم . ثمّ خاطب بنی أُمیَّة: فقال (وإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا ) , یعنی: إنْ عدتم بالسفیانیّ: عدنا بالقائم: من آل محمّد: , صلی الله علیه و آله و سلم » الخبر , وقد ذکر .

ومنه: عن (الغیبة ) عن أمیر المؤمنین علیه السلام : « آل محمّد: یبعث الله مهدیَّهم بعد جهدهم , فیعزُّهم ویذلُّ أعداءهم ((1)) .

وفی (نهج البلاغة ) قال علیه السلام « لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها وتلا _ (ونُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً » .

(ونَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ ) ((2)) .

ص: 285

یأتی الدعم الالهی للشیعة المؤمنین مع امامهم المهدی علیه السلام بأموال وبنین فترتفع کفة المتقین علی کفَّة الغربیین والنواصب السلفیین فیکون فیها حتفهم ونهایتهم السقیمة .

{إنْ أحْسَنتُمْ أحْسَنتُمْ لأنفُسِکُمْ وَإنْ أسَأتُمْ فَلَهَا فَإذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِیَسُوؤُوا وُجُوهَکُمْ وَلِیَدْخُلُوا المَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوهُ أوَّلَ مَرَّة وَلِیُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِیراً } 7 سورة الاسراء

إنْ أحْسَنتُمْ أحْسَنتُمْ لأنفُسِکُمْ وَإنْ أسَأتُمْ فَلَهَا . ان الاحسان یعنی حصول الفرد علی الحسنات التی ترفع درجته یوم القیامة والسیئات تنزل درجته فی القیامة .

فلا یطلب الاجر من الذین احسن الیهم کما یحصل عند الناس .

{فَإذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِیَسُوؤُوا وُجُوهَکُمْ وَلِیَدْخُلُوا المَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوهُ أوَّلَ مَرَّة وَلِیُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِیرا } 7 سورة الاسراء .

التتبیر: الاهلاک من التبار بمعنی الهلاک والدمار .

وقوله: (لیسوؤا وجوهکم ) من المساءة یقال: ساء زید فلانا إذا أحزنه وهو علی ما قیل متعلق بفعل مقدر محذوف للایجاز , واللام للغایة والتقدیر بعثناهم لیسوؤا وجوهکم بظهور الحزن والکآبة فیها وبدو آثار الذلة والمسکنة وصغار الاستعباد علیها بما یرتکبونه فیکم من القتل الذریع والسبی والنهب .

وقوله: (ولیدخلوا المسجد کما دخلوه أول مرة ) .

ص: 286

المراد بالمسجد هو المسجد الأقصی _ بیت المقدس _ ولا یعبؤ بما ذکره بعضهم ان المراد به جمیع الأرض المقدسة مجازا , وفی الکلام دلالة اولا انهم فی وعد المرة الأولی أیضا دخلوا المسجد عنوة وانما لم یذکر قبلا للایجاز , وثانیا ان دخولهم المسجد انما کان للهتک والتخریب , وثالثا یشعر الکلام بان هؤلاء المهاجمین المبعوثین لمجازاة بنی إسرائیل والانتقام منهم هم الذین بعثوا علیهم اولا ((1)) .

لقد فتح نبوخذنصر القدس وحطم الدولة الیهودیة الظالمة .

ثم فتح المسلمون بیت المقدس فی زمن الملک عمر بن الخطاب . وسوف یذل مصلح العالم الامام المهدی علیه السلام الیهود المستکبرین الظالمین ویهدم عروشهم الفرعونیة .

{عَسَی رَبُّکُمْ أنْ یَرْحَمَکُمْ وَإنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْکَافِرِینَ حَصِیراً } 8_سورة الاسراء .

قال سهل: یعنی إن عدتم إلی المعصیة عدنا إلی المغفرة , وإن عدتم إلی الإعراض عنا عدنا إلی الإقبال علیکم , وإن عدتم إلی الفرار منا عدنا إلی أخذ الطرق علیکم , ارجعوا إلینا فإن الطریق علینا .

وقال نجاح الطائی:

ان عدتم للمعصیة عدنا للعقاب وان عدتم للطاعة عدنا للثواب هذا طریقنا ومشروعنا مفتوح امامکم .

(إنَّ هَذَا القُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أقْوَمُ):

ص: 287

قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : یهدی الی الإمام والولایة ((1)) .

{وَیُبَشِّرُ المُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهُمْ أجْراً کَبِیراً } 9 سورة الاسراء .

قال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم یبشّر علیاً وحمزة وجعفراً وفاطمة بالجنّة((2)) .

{وَأنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً ألِیماً}10_سورة الاسراء .

لاننا ارشدناهم وحذرناهم فلم ینفع معهم .

{وَیَدْعُ الإنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالخَیْرِ وَکَانَ الإنسَانُ عَجُولا}11

_سورة الاسراء .

وقال تعالی :(فلا تستعجلون ) .

وفی سورة الأنبیاء 21: 37 (خلق الانسان من عجل ) .

النمل: قال یا قوم لم تستعجلون بالسیئة قبل الحسنة_ النمل: 46 .

وعن الفضیل بن یسار ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ): و* (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ ) و* ، قال :« یهدی إلی الولایة » .

قوله تعالی :

(ویُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً ) _ إلی قوله تعالی _ (وکانَ الإِنْسانُ عَجُولًا ) [ 9 _ 11 ] 6272 / [ 1 ] _ علی بن

ص: 288

إبراهیم: فی قوله تعالی: (ویُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً ) یعنی آل محمد (علیهم السلام ) . ثم عطف علی بنی امیة ، فقال: (وأَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً ) .

ثم قال: قوله: (ویَدْعُ الإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَه بِالْخَیْرِ وکانَ الإِنْسانُ عَجُولًا ) قال: یدعو علی أعدائه بالشر کما یدعو لنفسه بالخیر ، ویستعجل الله بالعذاب ، وهو قوله (وکانَ ) (الإِنْسانُ عَجُولًا ) .

العیاشی: عن سلمان الفارسی ، قال: إن الله لما خلق آدم ، کان أول ما خلق عیناه ، فجعل ینظر إلی جسده کیف یخلق ، فلما حان أن یبلغ الخلق فی رجلیه أراد القیام فلم یقدر ، وهو قول الله:

(وکانَ الإِنْسانُ عَجُولًا ) وإن الله لما خلق آدم ونفخ فیه ، لم یلبث أن تناول عنقود العنب فأکله ((1)) .

وقال سهل التستری فی تفسیره: أسلم الدعوات الذکر وترک الاختیار بالسؤال والدعاء , لأن فی الذکر الکفایة , وربما یدعو الإنسان ویسأل ما فیه هلاکه وهو لا یشعر , ألا تری أن اللَّه تعالی یقول:

ویَدْعُ الإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَه بِالْخَیْرِ [ 11 ] .

والذاکر علی الدوام التارک للاختیار والدعاء والسؤال مبذول له أفضل الرغائب , وساقط عنه آفات السؤال والاختیار , ولذلک قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم : یقول اللَّه:

ص: 289

من شغله ذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین .وجاء: یعنی عدتم بالسفیانی عدنا بالقائم من آل محمد علیهم السلام .

وإن عدتم إلی الفساد , عدنا بکم إلی العقاب لکم . فاننا نرید بکم الصلاح والفلاح .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) , قال: إن الله لما خلق آدم ونفخ فیه من روحه , وثب لیقوم قبل أن یتم فیه الروح فسقط , فقال الله (عز وجل ): خلق الانسان عجولا ((1)) .

وقال الامام جعفر الصادق علیه السلام : اعرف طریق نجاتک وهلاکک , کی لا تدعو الله بشئ عسی فیه هلاکک وأنت تظن ان فیه نجاتک , قال الله تعالی: " و یدع الانسان بالشر دعاءه بالخیر وکان الانسان عجولا " ((2)).

مثلا یدعو الله تعالی أن یصبح حاشیة لاحدی الجهات الشریرة والخائنة للدین مثل المنظمات السلفیة الوهابیة والسیاسیة الخائنة للوطن والامة وتکون النتیجة أن یفجر نفسه فی سوق أو مسجد أو مدرسة للمسلمین أو یقتل المسلمین المعارضین لحزبه وحاشیته مثلما یفعلون فی الوقت الحاضر.

{وَجَعَلْنَا اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنَا آیَةَ اللَّیْلِ وَجَعَلْنَا آیَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّکُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَالحِسَابَ وَکُلَّ شَیْء فَصَّلْنَاهُ تَفْصِیلا }12 _سورة الاسراء .

لکم لهدایتکم وارشادکم . ومحونا طمسنا .

ص: 290

جعل الله تعالی اللیل سکنا لطلب الراحة وجعل النهار آیة لطلب الرزق کی یعیش الناس علی سطح الارض عاملین متعاونین فیما بینهم .

وبواسطة اکمال دورة اللیل والنهار تمکن الانسان من حساب الایام لیصبح عنده تاریخ للایام والاشهر والسنوات . وهذا من سنن الله تعالی فی الارض لتسهیل المعیشة فیها .

عن السدی . وقیل . فرقناه تفریقا , عن النخعی . وروی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: یا بن عباس ! إذا قرأت القرآن فرتله ترتیلا . قال: وما الترتیل ؟

قال: بینه تبیینا , ولا تنثره نثر الدقل , ولا تهذه هذ الشعر , قفوا عند عجائبه , وحرکوا به القلوب , ولا یکونن هم أحدکم آخر السورة ((1)) .

الحساب یبنی علی أربع مراتب: الساعات والأیام ، والشهور ، والسنون . فالعدد للسنین ، والحساب لما دون السنین وهی الشهور والأیام والساعات ، وبعد هذه المراتب الأربعة لا یحصل إلا التکرار کما أنهم رتبوا العدد علی أربع مراتب: الآحاد ، والعشرات ، والمئات ، والألوف ولیس بعدها إلا التکرار .

(وکل شئ فصلناه تفصیلا ) أی کل شئ بکم إلیه حاجة فی مصالح دینکم

ودنیاکم فصلنا وشرحنا .

و لو ترک الله الشمس والقمر کما خلقهما لم یعرف اللیل من النهار ولم یدر ولا عدد الایام والشهور ولا ساعات العمل ولا یعرف الصائم متی یفطر ولم یدر وقت الحج ولا وقت حلول الآجال ولا وقت السکون والراحة ,

ص: 291

وسوف یختل نظام العالم ولم یصبح زاهیا حضاریا راقیا بالشکل الذی نراه الیوم .

{وَکُلَّ إنسَان ألْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ القِیَامَةِ کِتَاباً یَلْقَاهُ مَنشُوراً _ 13 }_سورة الاسراء :

الامام جعفر الصادق علیه السلام : یعنی الولایة ((1)) .

قال إن الله تبارک وتعالی أدار للقائم منا ثلاثة أدارها فی ثلاثة من الرسل علیهم السلام قدر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، وقدر غیبته تقدیر غیبة عیسی علیه السلام ، وقدر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، وجعل له من بعد ذلک عمر العبد الصالح _ أعنی الخضر علیه السلام _ دلیلا علی عمره , فقلنا له: اکشف لنا یا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعانی .

قال علیه السلام : أما مولد موسی علیه السلام فإن فرعون لما وقف علی أن زوال ملکه علی یده أمر باحضار الکهنة فدلوه علی نسبه وأنه یکون من بنی إسرائیل , ولم یزل یأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتی قتل فی طلبه نیفا وعشرین ألف مولود , وتعذر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام بحفظ الله تبارک وتعالی إیاه , وکذلک بنو أمیة وبنو العباس لما وقفوا علی أن زوال ملکهم وملک الامراء والجبابرة منهم علی ید القائم منا ناصبونا العداوة , ووضعوا سیوفهم فی قتل آل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وإبادة نسله طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم , ویأبی الله عز وجل أن یکشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن یتم نوره ولو کره المشرکون .

ص: 292

وأما غیبة عیسی علیه السلام : فإن الیهود والنصاری اتفقت علی أنه قتل فکذبهم الله جل ذکره بقوله:

" وما قتلوه وما صلبوه ولکن شبه لهم " , کذلک غیبة القائم فإن الأمة ستنکرها لطولها , فمن قائل یهذی بأنه لم یلد , وقائل یقول: إنه یتعدی إلی ثلاثة عشر وصاعدا , وقائل یعصی الله عز وجل بقوله: إن روح القائم ینطق فی هیکل غیره .

وأما إبطاء نوح علیه السلام : فإنه لما استنزلت العقوبة علی قومه من السماء بعث الله عز وجل الروح الأمین علیه السلام بسبع نویات , فقال: یا نبی الله إن الله تبارک وتعالی یقول لک:

إن هؤلاء خلائقی وعبادی ولست أبیدهم بصاعقة من صواعقی إلا بعد تأکید الدعوة وإلزام الحجة فعاود اجتهادک فی الدعوة لقومک فإنی مثیبک علیه وأغرس هذه النوی فإن لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص , فبشر بذلک من تبعک من المؤمنین ((1)) .

وعمله هو الصادر الطائر عنه بإرادته واختیاره مثلا قبیلة أسلم الاعرابیة نقضت بیعة الغدیر وشارکت فی الانقلاب علی خلافة الامام علی علیه السلام فأوصلت ابا بکر الی الخلافة , فحصلت علی أموال طائلة فی الدنیا واستمرت فی نهجها فی مخافة الدین والولایة فشارکت فی حرب صفین مع معاویة لمحاربة الامام علی ثانیة

رغبة منها فی ایصال الامویین الی الخلافة .

ص: 293

ولما قُتل الامام علی علیه السلام حصلت علی الدنیا بما فیها من مناصب وأموال فعرفت مثل باقی قبائل الاعراب بمحاربة خلافة وولایة أهل البیت وجموحها الشدید فی طلب الدنیا الفانیة .

{اقْرَأ کِتَابَکَ کَفَی بِنَفْسِکَ الیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً 14 }_سورة الاسراء .یقرأ الانسان ما فعله فی حیاته فیشهد بصحته ویتعجب منه ومن دقته فیقول: یا ویلتنا ما لهذا الکتاب لا یغادر صغیرة ولا کبیرة الا أحصیها .

کتاب حسناتک بیمینک وکتاب سیئاتک بشمالک وکل أعمالک بارزة أمامک فی الکتابین .

یقول: عبدی اقرأ کتابک فیصطک فرائصه شفقا وفرقا " قال:

فیقول الجبار: هل زدنا علیک سیئاتک ونقصنا علیک من حسناتک ؟ قال: فیقول: یا سیدی بل أنت قائم بالقسط وأنت خیر الفاصلین .قال: فیقول: عبدی أما استحییت ولا راقبتنی ولا خشیتنی , قال: فیقول: یا سیدی قد أسأت فلا تفضحنی , فإن الخلایق ینظرون إلی , قال: فیقول الجبار: وعزتی یا مسیئ لا أفضحک الیوم قال: فالسیئات فیما بینه وبین الله مستورة والحسنات بارزة للخلائق , قال: فکلما کان عیره بذنب قال: سیدی لتبعثنی إلی النار أحب إلی من أن تعیرنی , قال: فیضحک الجبار تبارک وتعالی لا شریک له لیقر بعینه , قال: فیقول: أتذکر یوم کذا وکذا أطعمت جائعا " ووصلت أخا " مؤمنا " , کسوت یوما " أعطیت سعیا " حججت فی الصحاری تدعونی محرما " , أرسلت عینیک فرقا " , سهرت لیلة شفقا " , غضضت طرفک منی فرقا " , فذا بذا وأما ما أحسنت فمشکور , وأما ما

ص: 294

أساءت فمغفور , حول بوجهک فإذا حوله رأی الجبار فعند ذلک أبیض وجهه وسر قلبه ووضع التاج علی رأسه وعلی یدیه الحلی والحلل .

ثم یقول: یا جبرئیل انطلق بعبدی فأره کرامتی فیخرج من عند الله قد أخذ کتابه بیمینه فیدحو به مد البصر فیبسط صحیفته للمؤمنین والمؤمنات وهو ینادی " هاؤم اقرؤا کتابیه * إنی ظننت أنی ملاق حسابیه * فهو فی عیشة راضیة " فإذا انتهی إلی باب الجنة قیل له: هات الجواز , قال: هذا جوازی مکتوب فیه:

بسم الله الرحمن الرحیم هذا جواز جائز من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلان من رب العالمین , فینادی مناد یسمع أهل الجمع کلهم: ألا إن فلان بن فلان قد سعد سعادة لا یشقی بعدها أبدا " , قال: فیدخل فإذا هو بشجرة ذات ظل ممدود , وماء مسکوب , وثمار مهدلة تسمی رضوان , یخرج من ساقها عینان تجریان , فینطلق إلی إحداهما وکلما مر بذلک فیغتسل منها فیخرج وعلیه نضرة النعیم , ثم یشرب من الأخری فلا تکن فی بطنه مغص ولا مرض ولا داء أبدا " وذلک قوله تعالی: " وسقاهم ربهم شرابا " طهورا " " ثم تستقبله الملائکة فتقول له: طبت فأدخلها مع الداخلین , فیدخل فإذا هو بسماطین من شجر أغصانها اللؤلؤ , وفروعها الحلی والحلل , وثمارها مثل ثدی الجواری الأبکار , فتستقبله الملائکة معهم النوق والبراذین والحلی والحلل , فیقولون:

یا ولی الله ارکب ما شئت , والبس ما شئت , وسل ما شئت , قال: فیرکب ما اشتهی ویلبس ما اشتهی وهو علی ناقة أو برذون من نور وثیابه من نور , وحلیته من نور , یسیر فی دار النور , معه ملائکة من نور وغلمان من نور ,

ص: 295

ووصایف من نور حتی تهابه الملائکة مما یرون من النور فیقول بعضهم لبعض:

تنحوا فقد جاء وفد الحلیم الغفور .

قال: فینظر إلی أول قصر له من فضة مشرقا " بالدر والیاقوت , فتشرف علیه أزواجه , فیقلن مرحبا " مرحبا " أنزل بنا فیهم أن ینزل بقصره , قال: فتقول الملائکة:

سر یا ولی الله فإن هذا لک وغیره . حتی ینتهی إلی قصر من ذهب مکلل بالدر والیاقوت فتشرف علیه أزواجه فیقلن:

مرحبا " مرحبا " یا ولی الله أنزل بنا , فیهم أن ینزل بهن فتقول له الملائکة: سر یا ولی الله فإن هذا لک وغیره .

قال: ثم ینتهی إلی قصر مکلل بالدر والیاقوت فیهم أن ینزل بقصره فتقول له الملائکة: سر یا ولی الله فإن هذا لک وغیره .

قال: ثم یأتی قصرا " من یاقوت أحمر مکللا " بالدر والیاقوت فیهم بالنزول بقصره فتقول له الملائکة: سر یا ولی الله فإن هذا لک وغیره .

قال: فیسیر حتی یأتی تمام ألف قصر , کل ذلک ینفذ فیه بصره ویسیر فی ملکه أسرع من طرفة العین , فإذا انتهی إلی أقصاها قصرا " نکس رأسه فتقول الملائکة: ما لک یا ولی الله ؟

قال: فیقول: والله لقد کاد بصری أن یختطف , فیقولون: یا ولی الله أبشر فإن الجنة لیس فیها عمی ولا صمم , فیأتی قصرا " یری باطنه من ظاهره وظاهره من باطنه لبنة من فضة ولبنة من ذهب ولبنة من یاقوت ولبنة در ,

ص: 296

ملاطه المسک قد شرف بشرف من نور یتلألأ , ویری الرجل وجهه فی الحائط واذا قوله: " ختامه مسک " یعنی ختام الشراب ((1)) .

ولان الکتاب الالهی موثق من قبل أعضاء الانسان نفسه فلا یتمکن الکافر والمنافق من تکذیب ذنوبه .

{مَنِ اهْتَدَی فَإنَّمَا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَی وَمَا کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولا 15} سورة الاسراء .

هدایة الانسان تکون نتیجته لنفسه حیث یربح

بها الجنة ومن ضل یخسر الاخرة ویقبع فی الجحیم .

ولا یتأثر الانسان بفعل أبیه وأخیه وعمه ولا تزر وازرة وزر اخری , مثلما تفعل بعض القبائل بقتل والد او شقیق القاتل .

کل انسان یتحمل ما فعله من ذنوب وله حسنات ما فعل من خیر.

ولا یعذب الرحمن شخصا حتی یعلمه الدین ویرشده الصلاح فقد ارسل الباری تعالی أربعة وعشرین الف نبی .

ورد فی الحدیث الکاذب: « إنّ المیّت یعذّب ببکاء أهله علیه » ((2)).

ص: 297

لان الحدیث صح عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم (ان المیت یعذب ببکاء أهله علیه )((1)) .

وقد ورد فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام عکس هذا المعنی , فقد روی ابن بابویه أنّ الباقر علیه السلام أوصی أن یندب فی المواسم عشر سنین .

وعن محمّد بن الحسن الواسطیّ , عن أبی عبد الله علیه السلام قال: « إنّ إبراهیم خلیل الرحمن سأل ربّه أن یرزقه ابنة تبکیه بعد موته » .

وقد تأوّل هذا الحدیث علی تقدیر صحّته , فقیل: إنّ الجاهلیّة کانوا ینوحون علی موتاهم ویعدّدون أفعالهم الَّتی هی قتل النفس والغارة علی الأموال , فأراد علیه السلام أنّهم یعذّبون بما یبکون به علیهم ((2)) .

{وَإذَا أرَدْنَا أنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُوا فِیهَا فَحَقَّ عَلَیْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِیراً }_ 16 _ سورة الاسراء .

ان مجرد الاهلاک لا یدل علی أنه حسن أو قبیح , بل یمکن وقوعه علی کل واحد من الامرین , فإذا کان واقعا علی وجه الظلم , کان قبیحا , وإذا کان واقعا علی وجه الاستحقاق أو علی وجه الامتحان , کان حسنا , فتعلق الإرادة به لا یقتضی تعلقها علی الوجه القبیح . وإذا علمنا أن القدیم لا یفعل القبیح , علمنا أن إرادته الاهلاک علی الوجه الحسن .

وقوله { أمرنا مترفیها } المأمور به محذوف , ولیس یجب أن یکون المأمور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق , بل لا یمتنع أن یکون التقدیر:

ص: 298

وإذا أردنا أن نهلک قریة أمرناهم بالطاعة , ففسقوا فیها فحق علیها القول , وجری ذلک مجری قولهم: أمرته فعصی ودعوته فأبی , والمراد أمرته بالطاعة ودعوته إلی الإجابة والقبول , فعصی ((1)) .

الإهلاک علی سبیل الامتحان أو الاستحقاق حسن وإنما یقبح إذا کان ظلما والله تعالی منزه عن ذلک ولا ظاهر الآیة یقتضی ذلک وإذا قامت الدلالة علی أنه تعالی منزه عن القبائح علمنا أن هذه الآیة لم تتعلق إلا بالإهلاک الحسن ((2)) .

وقد جاء: الظالم سیفی انتقم به وانتقم منه . وقال المرتضی فی کتابه الامالی : فی هذه الآیة وجوه عدة من التأویل کل منها یبطل الشبهة الداخلة علی بعض المبطلین فیها حتی عدلوا بتأویلها عن وجهه وصرفوه عن بابه . . أولها ان الاهلاک قد یکون حسنا وقد یکون قبیحا فإذا کان مستحقا أو علی سبیل الامتحان کان حسنا وإنما یکون قبیحا إذا کان ظلما فتعلق الإرادة به لا یقتضی تعلقها به علی الوجه القبیح ولا ظاهر الآیة یقتضی ذلک إذا علمنا بالأدلة تنزیه القدیم تعالی عن القبائح علمنا أن الإرادة لم تتعلق إلا بالإهلاک الحسن . .

وقوله تعالی (أمرنا مترفیها ) المأمور به محذوف ولیس یجب أن یکون المأمور به هو الفسق وان وقع بعده ویجری هذا مجری قول القائل أمرته فعصی ودعوته فأبی والمراد إننی أمرته بالطاعة ودعوته إلی الإجابة والقبول

ص: 299

. . ویمکن أن یقال علی هذا الوجه لیس موضع الشبهة ما تکلمتم علیه وإنما موضعها أن یقال أی معنی لتقدم الإرادة فإن کانت متعلقة بإهلاک مستحق بغیر الفسق المذکور فی الآیة فلا معنی لقوله تعالی إذا أردنا أمرنا لان أمره بما یأمر به لا یحسن ارادته العقاب المستحق بما تقدم من الافعال وإن کانت الإرادة متعلقة بالإهلاک بمخالفة الامر المذکور فی الآیة فهذا الذی یأبونه لأنه یقتضی أنه تعالی مرید لاهلاک من لم یستحق ذلک العقاب . .

والجواب عن ذلک أنه تعالی لم یعلق الإرادة الا بإهلاک مستحق بما تقدم من الذنوب والذی حسن قوله تعالی وإذا أردنا أمرنا هو أن یکون الامر بالطاعة والایمان اعذارا إلی العصاة وانذارا لهم وایجابا واثباتا للحجة علیهم حتی یکونوا متی خالفوه وأقاموا علی العصیان والطغیان بعد تکرار الوعظ والوعید والانذار ممن یحق علیه القول وتجب علیه الحجة ویشهد بصحة هذا التأویل قوله تعالی قبل هذه الآیة :

(وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا )

والوجه الثانی فی تأویل هذه الآیة أن یکون قوله تعالی أمرنا مترفیها من صفة القریة وصلتها ولا یکون جوابا لقوله تعالی وإذا أردنا ویکون تقدیر الکلام وإذا أردنا أن نهلک قریة من صفتها انا أمرنا مترفیها ففسقوا فیها وتکون إذا علی هذا الجواب لم یأت لها جواب ظاهر فی الآیة للاستغناء عنه بما فی الکلام من الدلالة علیه . .

ونظیر هذا قوله تعالی فی صفة الجنة (حتی إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام علیکم طبتم فادخلوها خالدین وقالوا الحمد لله الذی صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حیث نشاء فنعم أجر العاملین )

ص: 300

ولم یأت لا ذا جواب فی طول الکلام للاستغناء عنه ویشهد أیضا لصحة هذا الجواب قول الهذلی :

حتی إذا سلکوهم فی قتائدة * شلا کما تطرد الجمالة الشردا

فحذف جواب إذا ولم یأت به لأن هذا البیت آخر القصیدة . . والوجه الثالث أن یکون ذکر الإرادة فی الآیة مجازا واتساعا وتنبیها علی المعلوم من حال القوم وعاقبة أمرهم وانهم متی أمروا فسقوا وخالفوا ویجری ذکر الإرادة ههنا مجری قولهم إذا أراد التاجر ان یفتقر أتته النوائب من کل وجهة وجاءه الخسران من کل جانب . . .

وقولهم إذا أراد العلیل أن یموت خلط فی مأکله وتسرع إلی کل ما تتوق إلیه نفسه ومعلوم ان التاجر لم یرد فی الحقیقة شیئا ولا العلیل أیضا لکن لما کان المعلوم من حال هذا الخسران ومن حال هذا الهلاک حسن هذا الکلام واستعمل ذکر الإرادة لهذا الوجه وکلام العرب وحی وإشارات واستعارات ومجازات ولهذا الحال کان کلامهم فی المرتبة العلیا من الفصاحة فان الکلام متی خلا من الاستعارات وجری کله علی الحقیقة کان بعیدا من الفصاحة بریا من البلاغة وکلام الله تعالی أفصح الکلام . .

والوجه الرابع ان تحمل الآیة علی التقدیم والتأخیر فیکون تلخیصها إذا أمرنا مترفی قریة بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب أردنا إهلاکهم والتقدیم والتأخیر فی الشعر وکلام العرب کثیر ومما یمکن أن یکون شاهدا لصحة هذا التأویل من القرآن قوله تعالی :

ص: 301

(یا أیها الذین آمنوا إذا قمتم إلی الصلاة فاغسلوا وجوهکم وأیدیکم إلی المرافق ) * والطهارة إنما تجب قبل القیام إلی الصلاة وقوله تعالی (وإذا کنت فیهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معک ) وقیام الطائفة معه یجب أن یکون قبل إقامة الصلاة لان إقامتها هی الاتیان بجمیعها علی الکمال أما قراءة من قرأ الآیة بالتشدید فقال أمرنا وقرأ من قرأها بالمد والتخفیف فقال آمرنا فلن یخرج معنی قراءتهما عن الوجوه التی ذکرناها الا الوجه الأول فان معناه لا یلیق الا بان یکون ما تضمنته الآیة هو الامر الذی یستدعی به إلی الفعل

وقال نجاح الطائی: الله تعالی یبغض الباطل بکل صنوفه من فسق وفجور وقتل وسرقة وکذب .

بل یأمر الباری تعالی بالحق والطیب من الفعل والقول فمن عصی وارتکب الحرام حق علی قریتهم {فدمرناها تدمیرا } .

{ وَکَمْ أهْلَکْنَا مِنَ القُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوح وَکَفَی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِیراً بَصِیراً } _ 17_ سورة الاسراء .

قال الحسن (وَصَّلْنَا لَهُمْ الْقَوْلَ ) بما أهلکنا من القرون قرناً بعد قرن , فأخبرناهم أنّا أهلکنا قوم نوح بکذا , وقوم هود بکذا , وقوم صالح بکذا

ص: 302

(لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ ) فخافوا أن ینزل بهم ما نزل بمن قبلهم , وأصل التوصیل من وصل الحبال ((1)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل: " وإذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین کفروا للذین آمنوا ای الفریقین خیر مقاما وأحسن ندیا " قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دعا قریشا إلی ولایتنا فنفروا وأنکروا , فقال الذین کفروا من قریش للذین آمنوا: الذین أقروا لأمیر المؤمنین ولنا أهل البیت: أی الفریقین خیر مقاما وأحسن ندیا , تعییرا منهم , فقال الله ردا علیهم: " وکم أهلکنا قبلهم من قرن _ من الأمم السالفة _ هم أحسن أثاثا ورئیا " قلت: قوله: " من کان فی الضلالة فلیمدد له الرحمن مدا " قال: کلهم کانوا فی الضلالة لا یؤمنون بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام ولا بولایتنا فکانوا ضالین مضلین , فیمد لهم فی ضلالتهم وطغیانهم حتی یموتوا فیصیرهم الله شرا مکانا وأضعف جندا , قلت: قوله

: " حتی إذا رأوا ما یوعدون إما العذاب وإما الساعة فسیعلمون من هو شر مکانا وأضعف جندا " ؟

ص: 303

قال: أما قوله: " حتی إذا رأوا ما یوعدون " فهو خروج القائم وهو الساعة , فسیعلمون ذلک الیوم وما نزل بهم من الله علی یدی قائمه , فذلک قوله: " من هو شر مکانا (یعنی عند القائم ) وأضعف جندا " قلت: قوله:

" ویزید الله الذین اهتدوا هدی " ؟

قال: یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتباعهم القائم حیث لا یجحدونه ولا ینکرونه , قلت: قوله: " لا یملکون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا " ؟

قال: إلا من دان الله بولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده فهو العهد عند الله قلت: قوله: " إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا " ؟ قال: ولایة أمیر المؤمنین هی الود الذی قال الله تعالی , قلت: " فإنما یسرناه بلسانک لتبشر به المتقین وتنذر به قوما لدا " ؟ قال: إنما یسره الله علی لسانه حین أقام أمیر المؤمنین علیه السلام علما , فبشر به المؤمنین وأنذر به الکافرین وهم الذین ذکرهم الله فی کتابه لدا أی کفارا , قال: وسألته , عن قول الله: " لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون " .

قال: لتنذر القوم الذین أنت فیهم کما انذر آباؤهم فهم غافلون عن الله و عن رسوله وعن وعیده " لقد حق القول علی أکثرهم (ممن لا یقرون بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة من بعده ) فهم لا یؤمنون " بإمامة أمیر المؤمنین والأوصیاء من بعده , فلما لم یقروا کانت عقوبتهم ما ذکر الله " إنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا فهی إلی الأذقان فهم مقمحون " فی نار جهنم , ثم قال: " وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون "

ص: 304

عقوبة منه لهم حیث أنکروا ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة من بعده هذا فی الدنیا وفی الآخرة فی نار جهنم مقمحون , ثم قال:

یا محمد " وسواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون " بالله وبولایة علی ومن بعده ((1)) .

{مَنْ کَانَ یُرِیدُ العَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِیهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً18 }_سورة الاسراء .

یرید عاجلة الدنیا النقدیة ولا یرید آجلة الاخرة الفقدیة فیعطیها له الله تعالی ثم یذیقه جهنم .

لقد عاش معاویة أکثر من أربعین عاما والیا وملکا علی الشام وتنعم بأموال الدنیا من شرقها وغربها مثل الکثیر من ملوک الامویین والعباسیینوالعثمانیین .

فقد حکم الکثیر منهم أربعین عاما فی السلطة

ثم أهلکهم الله تعالی ودفعهم الی السعیر .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا ابن مسعود من اشتاق إلی الجنة سارع فی الخیرات ، ومن خاف النار ترک الشهوات ، ومن ترقب الموت أعرض عن اللذات ، ومن زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات ((2)) .

ص: 305

وروی ابن عباس ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: معنی الآیة من کان یرید ثواب الدنیا بعمله الذی افترضه الله علیه لا یرید وجه الله والدار الآخرة عجل له فیها ما یشاء الله من عرض الدنیا ، ولیس له ثواب فی الآخرة ، وذلک أن الله سبحانه یؤتیه ذلک لیستعین به علی الطاعة فیستعمله فی معصیة الله فیعاقبه الله علیه .

وقال عز من قائل: ومن أراد الآخرة وسعی لها سعیها وهو مؤمن فأولئک کان سعیهم مشکورا .

فتراه یقبل الروایات الامویة الموضوعة فی هذا الشأن رغم سندها الضعیف ومتنها الواهی ومخالفتها للقرآن والحدیث الصحیح ومعارضتها للعقل .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : یا ابن مسعود:

والذی بعثنی بالحق لیأتی علی الناس زمان یستحلون الخمر ویسمونه النبیذ . علیهم لعنة الله والملائکة والناس أجمعین أنا منهم برئ وهم منی برآء ((1))

یا ابن مسعود: الزانی بأمه أهون عند الله ممن یدخل فی ماله من الربا مثقال حبة من خردل . ومن شرب المسکر قلیلا کان أو کثیرا فهو أشد عند الله من آکل الربا , لأنه مفتاح کل شر .

یا ابن مسعود: أولئک یظلمون الأبرار ویصدقون الفجار [ والفسقة ] , الحق عندهم باطل والباطل عندهم حق هذا کله للدنیا وهم یعلمون أنهم علی غیر الحق ولکن زین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فهم لا یهتدون , " رضوا بالحیاة الدنیا واطمأنوا بها والذین هم عن آیاتنا غافلون أولئک مأواهم النار بما کانوا یکسبون "((2)).

یا ابن مسعود: قال تعالی: " ومن یعش عن ذکر الرحمن نقیض له شیطانا فهو له قرین , وإنهم لیصدونهم عن السبیل ویحسبون أنهم مهتدون , حتی إذا جاءنا قال یا لیت بینی وبینک بعد المشرقین فبئس القرین " .

ص: 307

یا ابن مسعود: إنهم لیعیبون علی من یقتدی بسنتی وفرائض الله , قال الله تعالی: " فاتخذتموهم سخریا حتی أنسوکم ذکری وکنتم منهم تضحکون , إنی جزیتهم الیوم بما صبروا أنهم هم الفائزون " .

یا ابن مسعود: احذر سکر الخطیئة , فإن للخطیئة سکرا کسکر الشراب بل هی أشد سکرا منه , یقول الله تعالی:

" صم بکم عمی فهم لا یرجعون " . ویقول:

إنا جعلنا ما علی الأرض زینة لها لنبلوهم أیهم أحسن عملا , وإنا لجاعلون ما علیها صعیدا جرزا " .

یا ابن مسعود: الدنیا ملعونة , ملعون من فیها وملعون من طلبها وأحبها ونصب لها , وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی: " کل من علیها فان , ویبقی وجه ربک ذو الجلال والاکرام " .

وقوله تعالی: " کل شئ هالک إلا وجهه "

یا ابن مسعود: إذا عملت عملا فاعمله لله خالصا , لأنه لا یقبل من عباده الأعمال إلا ما کان له خالصا , فإنه یقول: " وما لاحد عنده من نعمة تجزی , إلا ابتغاء وجه ربه الاعلی , ولسوف یرضی " .

یا ابن مسعود: دع نعیم الدنیا وأکلها وحلاوتها وحارها وباردها ولینها وطیبها والزم نفسک الصبر عنها , فإنک مسؤول عن هذا کله , قال الله تعالی: " ثم لتسألن یومئذ عن النعیم " .

یا ابن مسعود: لا تلهینک الدنیا وشهواتها , فإن الله تعالی یقول: " أفحسبتم أنما خلقناکم عبثا وأنکم إلینا لا ترجعون " .

ص: 308

یا ابن مسعود: إذا عملت عملا من البر وأنت ترید بذلک غیر الله فلا ترج بذلک منه ثوابا , فإنه یقول: " فلا نقیم له یوم القیامة وزنا " .

یا ابن مسعود: إذا مدحک الناس فقالوا: إنک تصوم النهار وتقوم اللیل وأنت علی غیر ذلک فلا تفرح بذلک , فإن الله تعالی یقول: " لا تحسبن الذین یفرحون بما أتوا ویحبون أن یحمدوا بما لم یفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب ألیم " .

یا ابن مسعود: أکثر من الصالحات والبر , فإن المحسن والمسئ یندمان , یقول المحسن:

یا لیتنی ازددت من الحسنات . ویقول المسئ: قصرت , وتصدیق ذلک قوله تعالی: " ولا أقسم بالنفس اللوامة " .

یا ابن مسعود: لا تقدم الذنب ولا تؤخر التوبة ولکن قدم التوبة وأخر الذنب فإن الله تعالی یقول فی کتابه: " بل یرید الانسان لیفجر أمامه " .

یا ابن مسعود: إیاک أن تسن سنة بدعة , فإن العبد إذا سن سنة سیئة لحقه وزرها ووزرها من عمل بها , قال الله تعالی: " ونکتب ما قدموا وآثارهم " . وقال سبحانه: " ینبؤ الانسان یومئذ بما قدم وأخر "((1)) .

یا ابن مسعود: لا ترکن إلی الدنیا ولا تطمئن إلیها فستفارقها عن قلیل , فإن الله تعالی یقول: " فأخرجناهم من جنات وعیون وزروع ونخل طلعها هضیم

ص: 309

" .یا ابن مسعود: تذکر القرون الماضیة والملوک الجبابرة الذین مضوا , فإن الله یقول: " وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بین ذلک کثیرا " .

یا ابن مسعود: إیاک والذنب سرا وعلانیة , صغیرا وکبیرا , فإن الله تعالی حیثما کنت یراک و " هو معکم أینما کنتم " .

یا ابن مسعود: اتق الله فی السر والعلانیة والبر والبحر واللیل والنهار , فإنه یقول: " ما یکون من نجوی ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنی من ذلک ولا أکثر إلا هو معهم أینما کانوا " .

یا ابن مسعود: اتخذ الشیطان عدوا , فإن الله تعالی یقول: " إن الشیطان لکم عدو فاتخذوه عدوا " . ویقول عن إبلیس: " ثم لاتینهم من بین أیدیهم ومن خلفهم وعن أیمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أکثرهم شاکرین " . ویقول: " فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منک وممن تبعک منهم أجمعین " .یا ابن مسعود: لا تأکل الحرام ولا تلبس الحرام ولا تأخذ من الحرام ولا تعص الله , لان الله تعالی یقول لإبلیس: واستفزز من استطعت منهم بصوتک وأجلب علیهم بخیلک ورجلک وشارکهم فی الأموال والأولاد وعدهم وما یعدهم الشیطان إلا غرورا " .

وقال: " فلا تغرنکم الحیاة الدنیا ولا یغرنکم بالله الغرور " ((1)) .

{وَمَنْ أرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَی لَهَا سَعْیَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَاُوْلَئِکَ کَانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً _ 19 } _سورة الاسراء .

ص: 310

ومن سعی لنیل الاخرة وعمل الاعمال الصالحة وترک الاعمال الطالحة فالباری یتقبل عمله ویعطیه احسن الجزاء .

وقال نجاح الطائی: ربط الله تعالی الدخول الی الجنة بالایمان والعمل الصالح .

مثلما جاء فی سورة والعصر بقوله: الا الذین آمنوا وعملوا الصالحات .

وهذا یبین بأن غیر المعتقدین بالارکان: التوحید والنبوة والامامة والاخرة کلها أو واحدا منها لا یدخلون النعیم بل یذهبون الی الجحیم .

{کُلا نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّکَ وَمَا کَانَ عَطَاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً 20 انظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض وَلَلآخِرَةُ أکْبَرُ دَرَجَات وَأکْبَرُ تَفْضِیلا } 21_سورة الاسراء .

المحظورات: جمع محظورة وهی صفة لموصوف محذوف ومنه: الضرورات تبیح المحظورات .

المحظور: بفتح فسکون فضم ، المحرم خلاف المباح ، ومنه (وما کان عطاء ربک محظورا )((1)) .

وکثیراً ما یذکر فی الحدیث ذکر المحظور ویعنی به الحرام ، قد حظرت الشئ إذا حرمته وهو راجع إلی المنع .

یعطی الله تعالی الکافر والمؤمن وطالب الدنیا وطالب الاخرة من نعم الله فی الارض کالطعام والشراب والسکن والعمر والعافیة وغیرها فخیرات الدنیا

ص: 311

غیر محجوزة ومحصورة للمؤمنین بل هی لهم وللکافرین الفاسقین .لکن الاخرة للصالحین فقط ورزقها کثیر لا یقارن بالدنیا الزائلة .

هذا جواب للذین یشکلون علی الخیر المعطی للکفار فی الدنیا ولماذا لا یهلکهم الله تعالی .

{ لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولا }22_سورة الاسراء .

تعبد الها أخر من الحجر او ملکا فرعونا فی الدنیا فتصبح مذموما من الله تعالی والمؤمنین والملائکة .

من المسلمین من یجعل بعض الصحابة المغتصبین للخلافة أربابا یأخذون منهم الاوامر والاعتقادات الدینیة .

وقد نفذ البعض أوامر الملوک الطغاة فی القتل والاحراق والاغتصاب فی حق المسلمین والمسلمات مثلما فعل جیش یزید فی واقعة الحرة فی المدینة المنورة .

ومثلما فعل الخوارج واولادهم الوهابیون فی السابق وفی عصرنا الحاضر .

قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : ان الله بعث نبیه بایاک أعنی واسمعی

یاجارة ((1)).

ص: 312

{وَقَضَی رَبُّکَ ألا تَعْبُدُوا إلا إیَّاهُ وَبِالوَالِدَیْنِ إحْسَاناً إمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الکِبَرَ أحَدُهُمَا أوْ کِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا اُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا کَرِیماً23 }.

الواجب علی المسلم عبادة الرحمن والعطف علی الوالدین احسانا کبیرا بحیث لا یجوز القول لهما أف .

هذه هی الاخلاق الکریمة للاسلام فی لم شمل البشریة والعطف علی العاجزین و بالخصوص الوالدین .

وقال المحقق الاردبیلی: قال الفقهاء فی کتبهم: وللأبوین منع الولد عن الغزو والجهاد , ما لم یتعین علیه بتعیین الإمام , أو لهجوم الکفار علی المسلمین مع ضعفهم , وبعضهم ألحقوا الجدین بهما , قال فی شرح الشرایع: وکما یعتبر إذنهما فی الجهاد یعتبر فی سائر الأسفار المباحة والمندوبة والواجبة الکفائیة , مع قیام من فیه الکفایة , فالسفر لطلب العلم إن کان لمعرفة العلم العینی کاثبات الواجب تعالی وما یجب له ویمتنع , و النبوة والإمامة . والمعاد , لم یفتقر إلی إذنهما .

وإن کان لتحصیل الزائد منه علی الفرض العینی کدفع الشبهات , وإقامة البراهین المروجة للدین , زیادة علی الواجب کان فرضا کفایة فحکمه وحکم السفر إلی أمثاله من العلوم الکفائیة کطلب التفقه أنه إن کان هناک قائم بفرض الکفایة , أشترط إذنهما , وهذا فی زماننا فرض بعید فإن فرض الکفایة فی التفقه لا یکاد یسقط مع وجود مائة فقیه مجتهد فی العالم .

ص: 313

و إن کان السفر إلی غیره من العلوم المادیة مع عدم وجوبها توقف علی إذنهما , و إن کان هذا کله إذا لم یجد فی بلده من یعلمه ما یحتاج إلیه بحیث لا یجد فی السفر زیادة یعتد بها لفراغ باله أو جودة أستاد بحیث یسبق إلی بلوغ الدرجة التی یجب تحصیلها سبقا معتدا به , وإلا أعتبر إذنهما أیضا . ومنه یعلم وجوب متابعتهما حتی یجب علیه ترک الواجب الکفائی , ولکن هذا مخصوص بالسفر , فیحتمل أن یکون غیره کذلک , إذا اشتمل علی مشقة .

وحج الفرض أولی من طاعة الوالدین , بخلاف النفل .

لأنه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق سبحانه وتعالی , لکن هذا إذا لم یضیعا بسفره لما قدمه أول الحج أنه یکره بلا إذن ممن یجب استئذانه: کأحد الأبوین المحتاج إلی خدمته .

وفی الحدیث الشریف: " ألا أنبئکم بأکبر الکبائر _ ثلاثا _ الاشراک بالله . وعقوق الوالدین . وشهادة الزور " .

ومن الکبائر القتل والزنی واللواط ، وشرب قلیل الخمر ، والسرقة ، والقذف ، وشهادة الزور ، وغصب المال ((1)) .

َوعنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللَّه الْحَسَنِیِّ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ سَمِعْتُ أَبِی مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ دَخَلَ عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّه ع فَلَمَّا سَلَّمَ وجَلَسَ تَلَا هَذِه الآیَةَ: (الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الإِثْمِ والْفَواحِشَ ) ثُمَّ أَمْسَکَ فَقَالَ لَه أَبُو عَبْدِ اللَّه علیه السلام مَا أَسْکَتَکَ قَالَ

ص: 314

أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَ الْکَبَائِرَ مِنْ کِتَابِ اللَّه عَزَّ وجَلَّ فَقَالَ نَعَمْ یَا عَمْرُو أَکْبَرُ الْکَبَائِرِ الإِشْرَاکُ بِاللَّه یَقُولُ اللَّه و (مَنْ یُشْرِکْ بِالله فَقَدْ حَرَّمَ الله عَلَیْه الْجَنَّةَ ) وبَعْدَه الإِیَاسُ مِنْ رَوْحِ اللَّه لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (إِنَّه لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ ) ثُمَّ الأَمْنُ لِمَکْرِ اللَّه _ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ:

(فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ ).

ومِنْهَا عُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ لأَنَّ اللَّه سُبْحَانَه جَعَلَ الْعَاقَّ جَبَّاراً شَقِیّاً وقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِی حَرَّمَ اللَّه إِلَّا بِالْحَقِّ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (فَجَزاؤُه جَهَنَّمُ خالِداً فِیها ) إِلَی آخِرِ الآیَةِ وقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (لُعِنُوا فِی الدُّنْیا والآخِرَةِ ولَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ) وأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ) .

والْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (ومَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَه إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ الله ومَأْواه جَهَنَّمُ وبِئْسَ الْمَصِیرُ ) وأَکْلُ الرِّبَا لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُه الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ) والسِّحْرُ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (ولَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراه ما لَه فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) والزِّنَا لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (ومَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَه الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ ویَخْلُدْ فِیه مُهاناً ).

والْیَمِینُ الْغَمُوسُ الْفَاجِرَةُ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ الله وأَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ ) والْغُلُولُ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (ومَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ ) ومَنْعُ الزَّکَاةِ

ص: 315

الْمَفْرُوضَةِ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ: (فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وجُنُوبُهُمْ وظُهُورُهُمْ ) وشَهَادَةُ الزُّورِ وکِتْمَانُ الشَّهَادَةِ لأَنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ یَقُولُ:

(ومَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّه آثِمٌ قَلْبُه ) وشُرْبُ الْخَمْرِ ((1)) .

{وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا کَمَا رَبَّیَانِی صَغِیراً24 } . _سورة الاسراء .

ارحمهما وادعوا لهما بالرحمة جزاءاً لتربیتهما لک فی الصغر .

{.رَبُّکُمْ أعْلَمُ بِمَا فِی نُفُوسِکُمْ إنْ تَکُونُوا صَالِحِینَ فَإنَّهُ کَانَ لِلأوَّابِینَ غَفُوراً25}_سورة الاسراء .

السید علی بن طاووس فی فلاح السائل: قال: رأیت فی الأحادیث المأثورة , ما معناه: انه إذا زالت الشمس , فتحت أبواب السماء لإجابة الدعوات المبرورة , وان نوافل الزوال هی صلاة الأوابین , وان لها عند الله جل جلاله , مقاما مشکورا , فی قوله عز وجل: (فإنه کان للأوابین غفورا ) ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم من صلی بعد المغرب ست رکعات کتب من الأوابین وتلا قوله تعالی فإنه کان للأوابین غفورا ولم یذکر التطوع قبل العشاء وان تطوع بأربع رکعات فحسن لان العشاء نظیر الظهر من حیث إنه یجوز التطوع قبلها

ص: 316

وبعدها (فأما التطوع بعد العشاء فرکعتان فیما روی من الآثار وان صلی أربعا فهو أفضل ) ((1)) .

{وَآتِ ذَا القُرْبَی حَقَّهُ وَالمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً

26 } _سورة الاسراء .

وقال تعالی: " أن الله یأمر بالعدل والاحسان وایتاء ذی القربی "_النحل93.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ما أنا امرت بفدک لفاطمة وابنیها بل الله تعالی أمر لهم بها ثم تلا هذه الآیة .

وقوله تعالی:(قُل لاَّ أَسَْالُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ ا لْمَوَدَّةَ فِی ا لْقُرْبَی) ((2)) .

وإنّ ذا القربی علی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام ) ((3)) .

ص: 317

وروی الحاکم فی المستدرک قول علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام : أنا من أهل البیت الذی افترض الله تعالی مودّتهم علی کل مسلم . فقال الآیة.

وروی الواقدی وغیره من العامّة أنّ النبیّ لمّا افتتح خیبراً اصطفی لنفسه قری من قری الیهود ، فنزل علیه جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة « وَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ » فقال النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم : « و من ذا القربی ، وما حقّه ؟

قال جبرئیل علیه السلام : فاطمة علیها السلام » فدفع إلیها فدک والعوالی ، فاستعملتها حتّی توفّی أبوها . فلمّا بویع أبو بکر منعها فکلَّمته ، فقال: ما أمنعک عمّا دفع إلیک أبوک ، فأراد أن یکتب لها فاستوقفه عمر ! فقال: امرأة ، فلتأتِ علی ما ادّعت ببیّنة ، فأمرها أبو بکر ، فجاءت بعلی علیه السلام والحسنین علیهما السلام وأُمّ أیمن وأسماء بنت عمیس ، فردّ شهادتهم ! فقال: لا ، أمّا علیّ فإنّه یجرّ نفعاً إلی نفسه ، والحسنان ابناکِ ، وأُمّ أیمن وأسماء نساء ، فعند ذلک ، غضبت علیه فاطمة الزهراء علیها السلام وحلفت أن لا تکلَّمه حتّی تلقی أباها وتشکو إلیه ((1)) .

ص: 318

وقد وضع ابو بکر حدیثا کاذبا علی لسان النبی صلی الله علیه و آله و سلم لیغتصب فدک من البتول فاطمة علیها السلام بقوله قال النبی: نحن معاشر الانبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة .

وهو حدیث مخالف للقرآن الکریم القائل: { وورث سلیمان داود النمل}16 .وکل حدیث مخالف للقرآن فهو کاذب وقال الصحابة کلهم لم نسمع بهذا الحدیث .

وکذب الحدیث الامام علی علیه السلام والعباس بن عبد المطلب . قال عمر: لما توفی رسول الله قال أبو بکر: أنا ولی رسول الله فجئتما تطلب میراثاً من ابن أخیک یطلب هذا میراث امرأته من أبیها , فقال أبو بکر قال رسول الله:

لا نورث ما ترکناه صدقة .فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً , والله یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفی أبو بکر وأنا ولی رسول الله وولی أبی بکر فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً ((1)).

وکذبت فاطمة سیدة نساء المسلمین حدیث ابی بکر المخالف للقرآن .

وکذبت الحدیث عائشة حیث طالبت بارثها من النبی بینما شهدت فی زمن أبیها بصحة تقول ابی بکر علی النبی: نحن معاشر الانبیاء لا نورث .

ص: 319

وکذب الحدیث عثمان :وذکر الطبری فی تاریخه والثقفی فی تاریخه ، قال: جاءت عائشة إلی عثمان ، فقالت: أعطنی ما کان یعطینی أبی وعمر ، قال: لا أجد له موضعا فی الکتاب ولا فی السنة ، ولکن کان أبوک وعمر یعطیانک عن طیبة أنفسهما ، وأنا لا أفعل . قالت: فأعطنی میراثی من رسول الله ؟ فقال عثمان: أوَلم تجیء فاطمة علیها السلام تطلب میراثها من ول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ) فشهدت أنتِ ومالک ابن أوس البصری أنّ النبی( صلی الله علیه و آله و سلم )لا یورِّث، وأبطلتِ حقَّ فاطمة علیها السلام !! لا أفعل((1)) .

وجاء: کان عثمان متّکئاً، فاستوی جالساً وقال: ستعلم فاطمة أیّ ابن عمّ لها منّی الیوم، ألستِ (عائشة) وأعرابی یتوضّأ ببوله شهدتِ عند أبیک ((2)) .

واغتصب ابو بکر خلافة زوجها علی علیه السلام , وأمر بقتلها بواسطة عمر وجیشه فضربها عمر وعصر الباب علیها , وکسر ضلعها , واسقط ولدها محسناً الذی کان فی رحمها , وأحرق بابها , فبقیت فاطمة علیها السلام مریضة علی أعتاب الموت فزارها أبو بکر وعمر .

فقالت لهما: أَرأَیتکما إن حدَّثتکما حدیثاً عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تعرفانه وتفعلان به ؟ فقالا: نعم .فقالت: نشدتکما الله: ألم تسمعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: رضا فاطمة من رضای , وسَخط فاطِمةَ مِن سَخَطِی , فمن أحبَّ

ص: 320

فاطمة إبنتی فقد أحبَّنی , ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی , ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی ؟ .قالا:

نعم , سمعناه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .قالت: فإنِّی أُشِهدُ الله وملائکته أَنَّکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی , ولئن لقیت النبیَّ صلی الله علیه و آله و سلم لأَشکونَّکما إلیه .فقال أبو بکر: أَنا عائذ بالله تعالی من سخطه ومن سخطکِ یا فاطمة . ثمَّ انتحب أبو بکر یبکی , حتَّی کادت نفسه أَن تزهق , وهی (فاطمة ) .

تقول: واللهِ لأَدعونَّ الله علیکما فی کلِّ صلاة أُصلِّیها .ثمّ خرج باکیاً , فإجتمع الناس إلیه .فقال لهم: یبیت کلُّ رجل معانقاً حلیلته , مسروراً بأَهله , وترکتمونی وما أَنا فیه , لا حاجة لی فی بیعتکم , أقیلونی بیعتی ((1)) .

و قال صلی الله علیه و آله و سلم : فاطمة سیدة نساء العالمین ((2)) .

جاء فی صحیحی البخاری ومسلم عن قضیة اغتصاب فدک من فاطمة:

ص: 321

َأَبَی أَبُو بَکْرٍ أَنْ یَدْفَعَ إِلَی فَاطِمَةَ مِنْهَا شَیْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَی أَبِی بَکْرٍ فِی ذَلِکَ فَهَجَرَتْهُ , فَلَمْ تُکَلِّمْهُ حَتَّی تُوُفِّیَتْ , وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله و سلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ , فَلَمَّا تُوُفِّیَتْ , دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِیٌّ لَیْلاً , وَلَمْ یُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَکْرٍ , وَصَلَّی عَلَیْهَا ((1)) .

وأجاب الجاحظ عن موقف أبی بکر قائلا: لیس ذلک بدلیل علی البراءة من الظلم , والسلام ة من الجور , وقد یبلغ من مَکْر الظالم , ودَهاء الماکِر , إذا کان أریباً وللخصومة معتاداً , أن یظهر کلام المظلوم وذلَّة المنتصف , وحدب الوامق ومقت المحقّ ...الخ ) . ((2)) .

وبقیت واجدة علی أبی بکر وعمر , وأنها أوصت أن لا یصلیا علیها((3)).

فدفنها علی علیه السلام لیلا , ولم یؤذن بها أبا بکر((4)) , وصلّی علیها علی

علیه السلام ((5)) .

ص: 322

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : فاطمة بضعة منِّی فمن اغضبها فقد أغضبنی((1)) . وقد ماتت شهیدة بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد ستَّة أشهر ((2)) وقالوا: ثلاثة أشهر وقالوا: أربعین یوما .

{وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً 26 }قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : لا تبذر ولایة علی ((3)) .

قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : من أنفق شیئا فی غیر طاعة الله فهو مبذر ومن أنفق فی سبیل الخیر فهو مقتصد ((4)) .

{إنَّ المُبَذِّرِینَ کَانُوا إخْوَانَ الشَّیَاطِینِ وَکَانَ الشَّیْطَانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً27 }

وقال نجاح الطائی: النواصب المخالفون للامام علی علیه السلام المبذرون لولایته اخوان الشیاطین فی منهجهم ودینهم .

ص: 323

وقد ماتوا علی عنادهم للامامة واستخفافهم بها وعصیانهم للایات القرآنیة والاحادیث النبویة فی ولایة الامام علی واولاده الائمة علیهم السلام .

{وَإمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَة مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَیْسُوراً } 28 _سورة الاسراء .

وفی الحلیة ، الأوزاعی عن الزهری قال: لقد طحنت فاطمة بنت رسول الله حتی مجلت یداها وطبت الرحی فی یدها . وفی الصحیحین ان علیا علیه السلام قال: اشتکی مما اندی بالقرب ، فقالت فاطمة علیها السلام : والله انی اشتکی یدی مما طحی بالرحی . وکان عند النبی صلی الله علیه و آله و سلم أساری فأمرها ان تطلب من النبی خادما ، فدخلت علی النبی وسلمت علیه ورجعت ، فقال أمیر المؤمنین: مالک ؟

قالت: والله ما استطعت ان أکلم رسول الله من هیبته ، فانطلق علی معها إلی النبی فقال لهما: جاءت بکما حاجة ؟ فقال علی علیه السلام : مجاراتهما فقال: لا ولکنی أبیعهم وانفق أثمانهم علی أهل الصفة ، وعلمها تسبیح الزهراء .

کتاب الشیرازی: انها لما ذکرت حالها وسألت جاریة بکی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال یا فاطمة والذی بعثنی بالحق ان فی المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام ولا ثیاب ولولا خشیتی خصلة لأعطیک ما سألت ، یا فاطمة انی لا أرید ان ینفک عنک أجرک إلی الجاریة وانی أخاف أن یخصمک علی بن أبی طالب یوم القیامة بین یدی الله عز وجل إذا طلب حقه منک ، ثم علمها صلاة التسبیح .

ص: 324

فقال أمیر المؤمنین: علیه مضیت تریدین من رسول الله الدنیا فأعطانا الله ثواب الآخرة . قال أبو هریرة فلما خرج رسول الله من عنده فاطمة أنزل الله علی رسوله (واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربک ترجوها ) یعنی عن قرابتک وابنتک فاطمة ابتغاء ، یعنی طلب رحمة من ربک ، یعنی رزقا من ربک ترجوها (فقل لهم قولا میسورا ) یعنی قولا حسنا ، فلما نزلت هذه الآیة انفذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جاریة إلیها للخدمة وسماها فضة .

تفسیر الثعلبی عن جعفر بن محمد علیه السلام ، وتفسیر القشیری عن جابر الأنصاری انه رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاطمة وعلیها کساء من أجلة الإبل وهی تطحن بیدیها وترضع ولدها فدمعت عینا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا بنتاه تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة ، فقالت: یا رسول الله الحمد الله علی نعمائه والشکر لله علی آلائه ، فأنزل الله:

{ ولسوف یعطیک ربک فترضی} ((1)) .

ووصی سبحانه بغیر الوالدین من القرابات کالمساکین وابناء السبیل أن یراعی فیهم قول الخیر والوجه الحسن احتراما لهم .

وقد دعا الله تعالی المسلمین لاکرام الاقرباء والفقراء ومساعدتهم بکل الصور الممکنة .

ص: 325

{وَلا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إلَی عُنُقِکَ وَلا تَبْسُطْهَا کُلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً 29 إنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَقْدِرُ إنَّهُ کَانَ بِعِبَادِهِ خَبِیراً بَصِیراً } 30 _سورة الاسراء .

وصی رب البشر الناس بالوسطیة فی الانفاق فلا تنفق کثیرا فتصبح فقیرا ولا تبخل بالمال فتصبح بخیلا مذموماً .

واعلم بأن الرزق من الله العظیم فلا یأتی بالدسائس والمکائد للحصول علیه وقال تعالی للبخلاء والخائفین من الفقر:

{إنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد54* } _سورة ص .

وها هو الرزق الالهی لا ینفد منذ ملایین السنین .

والاسراف إنما هو الأنفاق فی المعاصی , ولا اسراف فی اعمال الخیر , وسمع رجل رجلا یقول: لا خیر فی الاسراف فقال لا إسراف فی الخیر ویؤیده ما فی الصحیح عنه صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام :

وأما الصدقة فجهدک حتی تقول قد أسرفت ولم تسرف .

{وَلا تَقْتُلُوا أوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إمْلاق نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإیَّاکُمْ إنَّ قَتْلَهُمْ کَانَ خِطْئاً کَبِیراً } 31 _سورة الاسراء .

کانت العوائل العربیة قبل الاسلام یقتلون بنتهم الولیدة بدفنها حیة خوفا من الفقر اذ لا یمکن للبنت أن تعمل وتغزو ولا یمکنها الدفاع عن نفسها .

وقد وعدهم الرحمن بالرزق والحمایة وخطأ قتلهم لهن فی الایة السابقة.وهو منع لموجب القتل .

ص: 326

وقال: {" ومن یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها , وغضب الله علیه ولعنه وأعد له عذابا عظیما }" .

وقال سبحانه: {" والذین لا یدعون مع الله إلها آخر , ولا یقتلون النفس التی حرم الله إلا بالحق "} .

وقال تعالی : " ولا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل , إلا أن تکون تجارة عن تراض منکم ولا تقتلوا أنفسکم , إن الله کان بکم رحیما , ومن یفعل ذلک عدوانا فسوف نصلیه نارا وکان ذلک علی الله یسیرا " .

وقال: (وروی عنه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) أنه قال ) أعیی

الناس علی الله من قتل غیر قاتله , أو ضرب غیر ضاربه , أو تولی غیر موالیه , أو ادعی إلی غیر أبیه وروی عنه أنه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) , خطب الناس یوم النحر بمنی فقال: أیها الناس لا ترجعوا بعدی کفارا , یضرب بعضکم رقاب بعض , وإنما أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله , فإذا فعلوا ذلک فقد عصموا منی دمائهم وأموالهم إلی یوم یلقون ربهم , فیحاسبهم .

إلا , هل بلغت ؟

قالوا: نعم .

قال صلی الله علیه و آله و سلم : اللهم اشهد .

وروی عن سیدنا أبی عبد الله جعفر بن محمد

الامام جعفر الصادق عن آبائه (علیهم السلام ) عن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) أنه قال: إن فی جهنم وادیا یقال له: سعیر إذا فتح ذلک الوادی ضجت النیران منه , أعده الله تعالی للقاتلین .

ص: 327

بینما تجد الخوارج واولادهم الوهابیین قد حملوا السلاح ألف واربعمائة عام یذبحون فیه المسلمین ویعملون تحت أیدی الکافرین

.

سؤال مطروح: لماذا لم یقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم النواصب من الصحابة ؟

الجواب: بعدما أراد المنافقون من الصحابة قتله فی غزوة تبوک وبین أسماءهم لحذیفة بن الیمان قال صلی الله علیه و آله و سلم : لا أرید أن یقولوا: النبی یقتل أصحابه .

أی المصلحة تقتضی الابتعاد عن قتلهم للمحافظة علی الدولة الاسلامیة وسمعتها الطیبة بین الناس .

{وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَی إنَّهُ کَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِیلا } 32 _سورة الاسراء .

حرم الله تعالی الزنی وهدد الفاعلین بالعقاب الالیم .

قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): لن یعمل ابن آدم عملا أعظم عند الله تبارک وتعالی من رجل قتل نبیا أو إماما أو هدم الکعبة التی جعلها الله قبلة لعباده أو افرغ ماءه فی امرأة حراما .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم : ما عجت الأرض إلی ربها کعجتها من ثلاثة: من دم حرام یسفک علیها أو اغتسال من زنا أو النوم علیها قبل طلوع الشمس.

وقال الامام جعفر الصادق " علیه السلام ": أوحی الله عز وجل إلی داود " علیه السلام " یا داود بی فافرح وبذکری فتلذذ وبمناجاتی فتنعم فعن قلیل أخلی الدار عن الفاسقین واجعل لعنتی علی الظالمین .

ص: 328

{وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إلا بِالحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إنَّهُ کَانَ مَنصُوراً }33_سورة الاسراء .

قتل النفس ممکن فی حالة القصاص من القاتل وعند الفساد فی الارض والردة عن الدین .

ویجوز قتل القاتل ولا یجوز قتل أحد ارحامه .

وقد قتل عبید الله بن عمر بن الخطاب زوجة أبی لؤلؤة وابنته والهرمزان الفارسی لان ابی لؤلؤة قتل أباه .

وهذه من اعمال الجاهلیة الغابرة ولیست من الاسلام والیوم تجد بعض الحکومات وبعض الاحزاب الاسلامیة المتنافسة علی الملک یعملون هذه الاعمال الباطلة .

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): لزوال الدنیا أیسر علی الله من قتل المؤمن .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم : لو أن أهل السماوات السبع وأهل الأرضین السبع اشترکوا فی دم مؤمن لأکبهم الله عز وجل جمیعا فی النار ((1)) .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم : أول ما یقضی یوم القیامة الدماء .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم : لو أن رجلا قتل بالمشرق وآخر رضی بالمغرب کان کمن قتله واشترک فی دمه .

ص: 329

وقال الامام جعفر الصادق " علیه السلام ": أوحی الله عز وجل إلی موسی " علیه السلام " قل للملا من بنی إسرائیل إیاکم وقتل النفس الحرام بغیر الحق فمن قتل منکم نفسا فی الدنیا قتله الله فی النار مائة قتلة مثل قتلته صاحبه ((1)) .

وقال الباقر " علیه السلام ": أول ما یحکم یوم القیامة فهو حق بنی آدم فیوقف بنی آدم فیفصل بینهم ثم الذین یلونهم من أصحاب الدماء حتی لا یبقی منهم أحد ثم الناس بعد ذلک فیأتی المقتول قاتله یشخب دمه فی وجهه فیقول هذا قتلنی فیقول أنت قاتله ولا یستطیع ان یکتم الله حدیثا ((2)) .

لکن الخوارج الوهابیین وغیرهم بشتی أصنافهم فتحوا باب القتل فی المسلمین الشیعة ومن یناصرهم من السنة فقتلوا الملایین منهم خروجا منهم من الدین .

وعن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال « إذا اجتمع العدة علی قتل رجل واحد حکم الوالی أن یقتلوا أیهم شاؤوا ولیس لهم أن یقتلوا أکثر من واحد إن اللَّه تعالی یقول « وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی

ص: 330

الْقَتْلِ » (1 ) .

التهذیب , وإذا قتل ثلاثة واحدا خیر الوالی أی الثلاثة شاء أن یقتل ویضمن الآخران ثلثی الدیة لورثة المقتول »((1)) .

وفی خبر عبد السلام بن صالح الهروی , قال: " قلت لأبی الحسن علی بن موسی الرضا ( علیه السلام ): یا بن رسول اللّه , ما تقول فی حدیث روی عن الامام جعفر الصادق ( علیه السلام ):

قال: إِذا خرج القائم ( علیه السلام ) قتل ذراری قتلة الحسین ( علیه السلام ) بفعال آبائها ؟ فقال ( علیه السلام ): هو کذلک . فقلت: قول اللّه _ عزَّ وجلَّ _: " ولا تزر وازرة وزر أخری " , ما معناه ؟

قال: صدق اللّه فی جمیع أقواله , ولکن ذراری قتلة الحسین ( علیه السلام ) یرضون بفعال آبائهم ویفتخرون بها , ومن رضی شیئاً کان کمن أتاه . ولو أنّ رجلا قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الراضی عند اللّه عزَّ وجلَّ _ شریک القاتل , وإنّما یقتلهم القائم ( علیه السلام ) إِذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم . . " ((2)) .

وقد وجد المسلمون الوهابیین الخوارج فی الشام وغیرها فی عصرنا الحاضر ینادون بهدم قبر الحسین علیه السلام من جدید وقتل شیعته واحراق تراثه .

ص: 331

هذا یبین انهم راضون بقتل الحسین علیه السلام وبمذبحة کربلاء وسبی أهل البیت ونساءهم واطفالهم .

{وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الیَتِیمِ إلا بِالَّتِی هِیَ أحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أشُدَّهُ وَأوْفُوا بِالعَهْدِ إنَّ العَهْدَ کَانَ مَسْؤُولا }34 _سورة الاسراء .

حرَّم الباری أکل مال الیتیم الا اذا أراد الشخص تنمیته والحفاظ علیه الی أن یبلغ الیتیم رشده .

والحکومات مسؤولة قبل غیرها عن هذا الامر .

ودعا الباری الی حفظ العهد ورعایته فهو من شیم الاسلام.

ولو خالف الناس العهد لامتنعت الحیاة الانسانیة القائمة علی العهود والمواثیق والعقود .

والملاحظ أن الخوارج یسعون جهدهم لتحطیم هذه القواعد والقوانین الالهیة لتهدیم الامن والسلام العالمی.

أی " أوفوا " للتأکید والمبالغة للحصر المستفاد أی یجب إیفاء ما عهد الله إلی المکلف لا غیر , أی لا یصار إلی غیره .

وهناک دلالة من الایات القرآنیة علی وجوب الإیفاء بالشروط والنذور والعقود والعهود والإتیان بجمیع ما أمر به من العمل بالعدالة فی القول والفعل وإیفاء الکیل والوزن وغیر ذلک .

{وَأوْفُوا الکَیْلَ إذَا کِلْتُمْ وَزِنُوا بِالقِسْطَاسِ المُسْتَقِیمِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأحْسَنُ تَأوِیلا } 35 _سورة الاسراء .

ص: 332

ای بالسواء وفی روایة أبی الجارود عن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام قال: القسطاس المستقیم هو المیزان الذی له لسان .والقسطاس: العدل بالرومیة .وهو أمر للعدل فی الامور الحیاتیة کافَّة .

{وَلا تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ کُلُّ اُوْلَئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا } 36 _سورة الاسراء .

الغیبة تعنی ذکر الغیر بما یکرهه ، روی أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال :

" الغیبة أن تذکر فی المرء ما یکره أن یسمع " قیل: یا رسول الله وإن کان حقا ؟ قال: " وإن قلت باطلا فذلک البهتان " .

ولا ریب أن الغیبة غیر مقصورة علی القول باللسان ، والقول باللسان غیر مقصور علی الصریح ، فإن الإشارة بالید والرأس والعین وما جری مجراها إذا أفادت عیب الغیر وتنقصه عدت من الغیبة .

وکذا حکایة حرکاته ومشیته: وما جری هذا المجری . وکذا التعریض به مثل: أنا لا أحضر مجلس الطغاة ، وأنا لا أسرق مال المساکین وأنا لا آکل مال الأیتام ، مشیرا بذلک إلی أن زیدا مثلا یفعل هذا .

القمی: أی: لا تقل , ولا ترم أحدا بما لیس لک به علم . وورد: من بهت مؤمنا أو مؤمنة أقیم فی طینة خبال أو یخرج مما قال .

وقوله: (ولا تقف ما لیس لک به علم ) قال: لا ترم أحدا بما لیس لک به علم فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من بهت مؤمنا أو مؤمنة أقیم فی طینة خبال أو یخرج مما قال .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله:

ص: 333

{ ولا تقف ما لیس لک به علم } ای (إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا ) قال یسأل السمع عما سمع والبصر عما نظر والفؤاد عما اعتقد علیه .

وعن ابی سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قوله {وقفوهم انهم مسؤولون }عن ولایة علی فیسألون فی القنطرة الاولی عن ولایة علی علیه السلام ((1)) .

المسلم مسؤول عن ولایة علی علیه السلام وذلک قول الله تعالی: (وقفوهم إنَّهم مسؤولون ) ((2)) .

ص: 334

وروی عن أبی عبد الله علیه السلام ان رجلا جاء إلیه فقال له: ان لی جیرانا ولهم جوار یتغنین ویضربن بالعود فربما دخلت المخرج فأطیل الجلوس استماعا منی لهن فقال له علیه السلام لا تفعل , فقال والله ما هو شئ آتیه برجلی إنما هو سماع أسمعه باذنی فقال الامام جعفر الصادق علیه السلام یا لله أنت أما سمعت الله یقول:

(ان السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا ) فقال الرجل کأنی لم أسمع بهذه الآیة من کتاب الله عز وجل من عربی ولا عجمی لا جرم إنی قد ترکتها وانی استغفر الله تعالی فقال له الامام جعفر الصادق علیه السلام : قم فاغتسل وصل ما بدا لک فلقد کنت مقیما علی أمر عظیم ما کان أسوء حالک لو مت علی ذلک استغفر الله واسأله التوبة من کل ما یکره فإنه لا یکره إلا القبیح دعه لأهله فان لکل اهلا ((1)).

(إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا ) . قال: یسأل السمع عما سمع , والبصر عما نظر إلیه , والفؤاد عما عقد علیه .

وعن عبد الله بن مسعود قال: دخلت أنا وخمسة رهط من أصحابنا یوما علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وقد أصابتنا مجاعة شدیدة ولم یکن رزقنا منذ أربعة

ص: 335

أشهر إلا الماء واللبن وورق الشجر , فقلنا: یا رسول الله إلی متی نحن علی هذه المجاعة الشدیدة ؟

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لا تزالون فیها ما عشتم فأحدثوا لله شکرا , فإنی قرأت کتاب الله الذی أنزل علیَّ وعلی من کان قبلی فما وجدت من یدخلون الجنة إلا الصابرون .

یا ابن مسعود: قال الله تعالی: " إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب " ." أولئک یجزون الغرقة بما صبروا " . " إنی جزیتهم الیوم بما صبروا أنهم هم الفائزون " .

یا ابن مسعود: قال الله تعالی: " إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب " , " أولئک یجزون الغرقة بما صبروا " . إنی جزیتهم الیوم بما صبروا وأنهم هم الفائزون " .

یا ابن مسعود: قول الله تعالی: " وجزاهم بما صبروا جنة وحریرا " , " أولئک یؤتون أجرهم مرتین بما صبروا " .

یقول الله تعالی ": أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما یأتیکم مثل الذین خلوا من قبلکم مستهم البأساء والضراء " . " ولنبلونکم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرین " .

قلنا: یا رسول الله فمن الصابرون ؟ قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): الذین یصبرون علی طاعة الله واجتنبوا معصیته الذین کسبوا طیبا وأنفقوا قصدا وقدموا فضلا فأفلحوا وأصلحوا .

ص: 336

یا ابن مسعود: علیهم الخشوع والوقار والسکینة والتفکر واللین والعدل والتعلیم والاعتبار والتدبیر والتقوی والاحسان والتحرج والحب فی الله والبغض فی الله وأداء الأمانة والعدل فی الحکمة . وإقامة الشهادة ومعاونة أهل الحق [ علی المسئ ] والعفو عمن ظلم .

یا ابن مسعود: إذا ابتلوا صبروا , وإذا أعطوا شکروا , وإذا حکموا عدلوا , وإذا قالوا صدقوا , وإذا عاهدوا وفوا , وإذا أساؤوا استغفروا , وإذا أحسنوا استبشروا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " , و " إذا مروا باللغو مروا کراما " .

" والذین یبیتون لربهم سجدا وقیاما " . " ویقولون للناس حسنا "

یا ابن مسعود: والذی بعثنی بالحق إن هؤلاء هم الفائزون .

یا ابن مسعود: فمن شرح الله صدره للاسلام فهو علی نور من ربه , فإن النور إذا وقع فی القلب انشرح وانفسح , فقیل: یا رسول الله فهل لذلک من

علامة ؟ فقال:

نعم , التجافی عن دار الغرور , والإنابة إلی دار الخلود , والاستعداد للموت قبل نزوله فمن زهد فی الدنیا قصر أمله فیها وترکها لأهلها .

یا ابن مسعود: قول الله تعالی: " لیبلوکم أیکم أحسن عملا " یعنی أیکم أزهد فی الدنیا إنها دار الغرور ودار من لا دار له ولها یجمع من لا عقل له . إن أحمق الناس من طلب الدنیا .

قال الله تعالی: " إعلموا أنما الحیاة الدنیا لعب ولهو وزینة وتفاخر بینکم وتکاثر فی الأموال والأولاد کمثل غیث أعجب الکفار نباته ثم یهیج فتراه

ص: 337

مصفرا ثم یکون حطاما وفی الآخرة عذاب شدید " . وقال تعالی: " وآتیناه الحکم صبیا " یعنی الزهد فی الدنیا .

وقال تعالی لموسی ( علیه السلام ): " یا موسی لن یتزین المتزینون بزینة أزین فی عینی من الزهد . یا موسی إذا رأیت الفقر مقبلا فقل: " مرحبا بشعار الصالحین .وإذا رأیت الغنی مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته " .

یا ابن مسعود: انظر قول الله تعالی: " ولولا أن یکون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضة ومعارج علیها یظهرون , ولبیوتهم أبوابا وسررا علیها یتکئون , وزخرفا وإن کل ذلک لما متاع الحیاة الدنیا والآخرة عند ربک للمتقین " .

وقوله: " من کان یرید العاجلة عجلنا له فیها ما نشاء لمن نرید ثم جعلنا له جهنم یصلاها مذموما مدحورا , ومن أراد الآخرة وسعی لها سعیها وهو مؤمن فأولئک کان سعیهم مشکورا " .

یا ابن مسعود: من اشتاق إلی الجنة سارع إلی الخیرات . ومن خاف النار ترک الشهوات . ومن ترقب الموت أعرض عن اللذات . ومن زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات .

یا ابن مسعود: إقرأ قول الله تعالی: " زین للناس حب الشهوات من النساء والبنین والقناطیر المقنطرة من الذهب والفضة والخیل المسومة " الآیة . یا ابن مسعود: إن الله اصطفی موسی بالکلام والمناجاة حتی کان یری خضرة البقل فی بطنه من هزاله وما سأل موسی ( علیه السلام ) حین تولی إلی الظل إلا طعاما یأکله من الجوع .

ص: 338

یا ابن مسعود: إن شئت نبأتک بأمر نوح [ نبی الله ] ( علیه السلام ) إنه عاش ألف سنة إلا خمسین عاما یدعو إلی الله , فکان إذا أصبح قال: لا أمسی . وإذا أمسی قال: لا أصبح , وکان لباسه الشعر وطعامه الشعیر .

وإن شئت نبأتک بأمر داود ( علیه السلام ) خلیفة الله فی الأرض , کان لباسه الشعر وطعامه الشعیر . وإن شئت نبأتک بأمر سلیمان ( علیه السلام ) مع ما کان فیه من الملک , کان یأکل الشعیر ویطعم الناس الحواری , وکان لباسه الشعر , وکان إذا جنه اللیل شد یده إلی عنقه فلا یزال قائما یصلی حتی یصبح . وإن شئت نبأتک بأمر إبراهیم خلیل الرحمن ( علیه السلام ) , کان لباسه الصوف وطعامه الشعیر . وإن شئت نبأتک بأمر یحیی ( علیه السلام ) , کان لباسه اللیف وکان یأکل ورق الشجر . وإن شئت نبأتک بأمر عیسی بن مریم ( علیه السلام ) فهو العجب , کان یقول: إدامی الجوع وشعاری الخوف ولباسی الصوف ودابتی رجلای وسراجی باللیل القمر واصطلائی فی الشتاء مشارق الشمس وفاکهتی وریحانتی بقول الأرض مما یأکل الوحوش والانعام , أبیت ولیس لی شئ وأصبح ولیس لی شئ ولیس علی وجه الأرض أحد أغنی منی .

یا ابن مسعود: کل هذا منهم یبغضون ما أبغض الله ویصغرون ما صغر الله ویزهدون ما أزهد الله وقد أثنی الله علیهم فی محکم کتابه , فقال لنوح ( علیه السلام ): " إنه کان عبدا شکورا " .

وقال لإبراهیم ( علیه السلام ): " واتخذ الله إبراهیم خلیلا " . وقال لداود ( علیه السلام ):

" إنا جعلناک خلیفة فی الأرض " وقال لموسی ( علیه السلام ): " وکلم الله موسی تکلیما " .

ص: 339

وقال أیضا لموسی ( علیه السلام ): " وقربناه نجیا " . وقال لیحیی علیه السلام : " وآتیناه الحکم صبیا " . وقال لعیسی ( علیه السلام ): " یا عیسی بن مریم أذکر نعمتی علیک وعلی والدتک إذ أیدتک بروح القدس تکلم الناس فی المهد وکهلا " إلی قوله " وإذا تخلق من الطین کهیئة الطیر بإذنی " .

وقال: " انهم کانوا یسارعون فی الخیرات ویدعوننا رغبا ورهبا وکانوا لنا خاشعین " .

یا ابن مسعود: کل ذلک لما خوفهم الله فی کتابه من قوله: " وإن جهنم لموعدهم أجمعین , لها سبعة أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم " . وقال تعالی: " وجیئ بالنبیین والشهداء وقضی بینهم بالحق وهم لا یظلمون " .

یا ابن مسعود: النار لمن رکب محرما والجنة لمن ترک الحلال , فعلیک بالزهد فإن ذلک مما یباهی الله به الملائکة وبه یقبل الله علیک بوجهه ویصلی علیک الجبار ((1)) .

{وَلا تَمْشِ فِی الأرْضِ مَرَحاً إنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ وَلَنْ تبلغ الجِبَالَ طُولا } 37 _سورة الاسراء .

(ولا تمش فی الأرض مرحا ): ذا مرح وهو الاختیال .

القمی: أی: بطرا وفرحا . (إنک لن تخرق الأرض ): لن تجعل فیها خرقا لشدة وطأتک . القمی: أی: لن تبلغها کلها .

(ولن تبلغ الجبال طولا ) بتطاولک .

ص: 340

القمی: أی: لا تقدر أن تبلغ قلل الجبال .قیل: هو تهکم بالمختال , وتعلیل للنهی بأن الاختیال حماقة مجردة , لا یعود بجدوی , لیس فی التذلل .

" بطرا وخیلاء أی لا تمرح مرحا أو یکون مرحا حالا , فالمصدر بمعنی الفاعل ویجوز أن یکون مفعولا له أی لأجل المرح والبطر , ویمشی کثیر من الناس هکذا ویجلسون فی مجالسهم بکبریاء واستعلاء.

وهذا یدخل فی عالم التکبر والاستعلاء علی الناس بسبب الاموال والمناصب والنسب والشهرة وکثرة الاتباع والانصار .

وقال تعالی: " واقصد فی مشیک واغضض من صوتک إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر " (1 ) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سرعة المشی تذهب بهاء المؤمن " واغضض من صوتک " وانقص منه وأقصر , فإن أنکر الأصوات أی أوحشها وما استوحشت النفوس منه أکثر من غیره من الأصوات هو صوت الحمار: { إنَّ أنکَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الحَمِیرِ } 19_سورة لقمان .

وقال تعالی فی نبذ الاستعلاء " ولا تکونوا کالذین خرجوا من دیارهم بطرا ورئاء الناس ((1)) إن الله لا یحب کل مختال فخور " أی متکبر فخور علی الناس .

و جاء فی الکشاف أی اعدل فیه حتی یکون مشیا بین مشیین لا تدب دبیب المتماوتین أی المیتین الذین لا حرکة لهم أو الضعیفین لکثرة العبادة , ولا تثب وثب الشطار .

ص: 341

وقد بین أهل البیت اخلاق الحیاة فی الارض اذ جاء:

وحقه أن یعرض نفسه أولا علی الخلاء لیلا أو نهارا ثم یکون نومه علی طهارة فلا ینام جنبا ولا من غیر وضوء لعمومات الکون علی الطهارة وما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام لا ینام المسلم وهو جنب ولا ینام إلا علی طهور وأما التعلیل بأن یبیت وفراشه کمسجده کما فی روایة حفص بن غیاث وما فی معناها فغیر ظاهر الشمول للنوم نهارا ولتکون رؤیاه صادقة کما فی روایة أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله جعفر الصادق فقال علیه السلام : الرؤیا الصادقة والکاذبة مخرجهما من موضع واحد قال صدقت أما الکاذبة المختلفة فإن الرجل یراها فی أول لیله فی سلطان المردة والفسقة وإنما هو شئ یخیل إلی الرجل وهی کاذبة مخالفة لا خیر فیها وأما إذا رآها بعد الثلثین من اللیل مع حلول الملائکة وذلک قبل السحر فهی صادقة لا تختلف انشاء الله إلا أن یکون جنبا أو یکون علی غیر طهور ولم یذکر الله عز وجل حقیقة ذکره فإنها تختلف وتبطی علی صاحبها فإن کان قد دخل فراشه وشق علیه الخروج للوضوء فلیتیمم بغبار بساطه والمروی من دثاره وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا آوی إلی فراشه یعد الطهور والسواک للقیام و یکتحل لیلا قبل أن ینام بالأثمد بکسر الهمزة والمیم وهو الکحل الأصبهانی ثلاثا فی کل عین کما فی بعض الروایات أو ثلاثا فی الیمنی واثنتین فی الیسری کما فی بعضها أو أربعا فی الیمنی وثلاثا فی الیسری کما فی آخر وورد فی حدیثه صلی الله علیه و آله و سلم علیکم بالأثمد عند مضجعکم فإنه یزید مما فی البصر وینبت الشعر أی فی الجفن کما فی حدیث أبی عبد الله علیه السلام وورد فی الاکتحال بالأثمد

ص: 342

أیضا عنه وعن أبیه علیه السلام أنه یطیب النکهة ویشد أشفار العین ویذهب بالدمعة وفی مطلق الکحل أنه یعذب الریق ویزید فی المباضعة ویعین علی طول السجود أما الأولان فلتقویته الأرواح الدماغیة وأما الأخیر فلشدة أشفار العین کما ذکر فإنها إذا کانت ضعیفة تتضب إلیها الرطوبات عند السجود ویتأذی بذلک فیشق تطویله وعن أبی عبد الله علیه السلام أنه باللیل ینفع البدن وفی بعض نسخ الکافی العین وهو بالنهار زینة وأن ینوی القیام لیلا للعبادة فإن وفق له وإلا أثیب بنیته فلکل امرئ ما نوی کما مر وینبغی أن یجتهد له فإنه من مناجاة السر والخلوة بالحبیب وورد فی مدح المتهجدین والذین یبیتون لربهم سجدا وقیاما وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم رکعتان فی جوف اللیل خیر من الدنیا وما فیها ولولا أن أشق علی أمتی لفرضتهما وطالب الدنیا إذا تقاعد عن تحصیل منافع یقدر علی تحصیلها بأهون سعی ایثارا للذة الراحة والکسل یعظم حسرته علیها إذا فاتته ولا سیما إذا رأی أکفائه قد تسابقوا إلیها فما أعظم حسرة من تقاصر عن مثل هذا الحظ العظیم یوم یری السابقین إلیه قد فازوا بجوائزهم وقد ذهبت عنه لذته الناقصة البتراء وبقیت عینه العبراء ویده الصفراء والمعین علیه أمور وجودیة وعدمیة بعضها رفع للمانع وبعضها ایجاد للمقتضی أحدها أن لا یکثر الأکل ولا سیما من الأغذیة الغلیظة لیکثر شرب الماء بسبب الالتهاب فیکثر النوم بسبب غلبة الرطوبة واعیاء الطبیعة واستعانتها علی الهضم بطول النوم وقد سبق نقل کلام بعض المشایخ لمن علی سفرته لا تأکلوا کثیرا فتشربوا کثیرا فترقدوا کثیرا فتحسروا کثیرا وثانیها أن لا یتکلف فی أعماله بتعاطی أمور تعیی الأعضاء

ص: 343

وتضعف الأعصاب مثل ارتکاب المشاق البدنیة واستعمال المحللات القویة فإن ذلک مما یستتبع کثرة النوم کما مر وثالثها أن یقیل فإن القیلولة بما فیها من الفواید البدنیة تشبع النفس عن النوم فیتسهل علیها القیام لیلا بنشاط وصدق رغبة وورد أنها تعید الحافظة ورابعها أن لا یذنب فهو سبب الحرمان کما سلف فی حدیث من قال لأمیر المؤمنین علیه السلام قد حرمت صلاة اللیل فقال علیه السلام :

أنت رجل قد قیدتک ذنوبک وخامسها أن یفرغ قلبه عن هموم الدنیا حتی یتمکن فیه هم الدین والعبادة فإنهما متنافیان وکما أن المهتم بالدنیا یتحری لها الفرص ویتنبه لأوقاتها بنفسه من غیر حاجة إلی منبه له فی ذلک کذلک المهتم بالقیام فی نیته بل هو أولی لأن مقصوده أهم وأعظم وسادسها أن یلازم الخوف من الله (تع ) بمذاکرة جلاله سبحانه فإن الخائف قلیل النوم کثیر التملل وسابعها أن یقصر الأمل فی الدنیا لیستضیق وقت العبادة فیبادر إلیها ویخلص من خطرات التسویف وثامنها أن یذکر ثواب القیام وما ورد فی فضله وما وعد علیه من فواید الدارین مما مضی ویأتی وغیرهما فإن ذلک مما یحرک إلیها الشوق .

وجاء فی التحفة السنیة باب الاکل: کونه حلالا فی نفسه غیر حرام ولا مکروه طیبا فی مکسبه من تجارة أو زراعة أو نحوهما دون النخاسة والاحتکار وأمثالهما ولقد کان هذا أحق بالتقدیم سواء أعرب خبرا أولا للفعل أو ثانیا للمصدر وموافقا للسنة والورع بأن یکون من الأطعمة المندوبة کالتمر واللبن واللحم والکراع وخبز الشعیر والخل والزیت ونحوها منزها

ص: 344

عن ریب عروض النجاسة أو غیرها من أسباب التحریم وأن یغسل الآکل الیدین کلتیهما وإن أکل بواحدة قبل الأکل وبعده تنظیفا عما قل ما تخلوان عنه من لوث فی تعاطی الأعمال وتعظیما للنعمة المتناولة بهما وورد فی النبوی الوضوء قبل الطعام ینفی الفقر وبعده ینفی اللمم وفی روایة أهل البیت علیه السلام الهم وعن أمیر المؤمنین علیه السلام وأبی عبد الله علیه السلام فی عدة روایات أنهما زیادة فی العمر وعیش فی سعة وعافیة من بلوی الجسد وإماتة للغمر بفتحتین أی أثر الطعام عن الثیاب وجلاء للبصر واکثار لخیر البیت وتثبیت للنعمة ویزیدان فی الرزق وفی بعضها عن أبی عبد الله علیه السلام الوضوء ههنا غسل الیدین وأن لا یمسح بالمندیل بعد الغسل أولا ابقاء للبرکة بالنداوة فإنه لا تزال البرکة فی الطعام ما دامت النداوة فی الید روی ذلک عن أبی عبد الله علیه السلام وإذا غسل أخیرا مسح بهما وجهه وحاجبیه وعینیه کما یأتی ثم بالمندیل وأن یفتتح طعامه بالملح ویختتم به کما فی بعض الروایات أو یفتتح ویختتم بالخل کما فی بعضها فیجمع بینها بالتخییر کما یرشد إلیه حدیث الرضا علیه السلام هذا مثله یعنی الخل مثل الملح أو یجمع بینهما ویحملان فی أحدهما علی الإضافیین مع التخییر أو یفتتح بالملح ویختتم بالخل فإنه سنة أهل البیت علیه السلام دون العکس فإنه سنة بنی أمیة وما ذکره المصنف من أن فیه مغفرة الذنوب کأنه من روایات القوم وما ورد أن فیه دفع سبعین بلاء فمورده فی روایات أصحابنا الافتتاح والاختتام بالملح وعد منها الجنون والجذام والبرص وأن یأکل علی السفرة الموضوعة علی الأرض فهو أقرب إلی التواضع من رفعه علی المائدة متأدبا بتعظیم النعمة خالعا نعلیه جالسا

ص: 345

کجلسة العبد فلا یضعن إحدی رجلیه علی الأخری ویتربع فإنها جلسة یبغضها الله ویمقت صاحبها کما فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام وعن أبی عبد الله علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یأکل أکلة العبد ویجلس مجلس العبد قال الراوی ولم قال تواضعا لله عز وجل وفی روایة أنه صلی الله علیه و آله و سلم کان ربما جئ للأکل علی رکبتیه وجلس علی ظهر قدمیه وربما نصب رجله الیمنی وجلس علی الیسری وکأن یقول انا لا آکل متکئا وقد تکرر فی الأخبار کراهة الاتکاء فی الأکل وفی بعضها ما أکل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم متکئا علی یمینه ولا علی یساره وفی آخر الرجل یأکل متکئا قال لا ولا منبطحا قال فی النهایة المتکئ فی العربیة کل من استوی قاعدا علی وطأ متمکنا و العامة لا تعرف المتکئ إلا من مال فی قعوده معتمدا علی أحد شقیه ومن حمل الاتکاء علی المیل إلی أحد الشقین تأوله علی مذهب الطب فإنه لا ینحدر فی مجاری الطعام سهلا ولا یسیغه هنینا وربما تأذی به انتهی ولا ضیر فی حمل الروایات علی هذا المعنی العامی لاحتمال کونه منقولا بالغلبة أو بوضع جدید وورد أیضا کراهة الأکل قائما وماشیا إلا ما ینتقل به من الحبوب أو مع الضرورة وأن ینوی به القوة علی الطاعة دون التلذذ وإن کان من اللوازم فیکون قد أوتی ثواب الدنیا وحسن ثواب الآخرة وهذا معنی ما تقدم نقله من وصیة أبی ذر لیکن لک فی کل شئ نیة حتی فی الأکل وهو من مواضع الغرور ویعرف الصدق فیه بأن لا تمتد یده إلی

ص: 346

الأکل إلا وهو جائع ولا تنقبض عنه إلا وهو جائع لأن الشبع یفتر عن الطاعة ویحرک إلی المعصیة ((1)) .

وقال نجاح الطائی: علم الله تعالی عبده عبر القرآن والحدیث النبوی مناهج الحیاة فی الدنیا بعیدا عن التکبر علی الاخرین .

وبم یتکبر الانسان بماله وهو مال الله . أم بعافیته وهی من الله .

أم یتکبر بسلطانه ولا سلطان الا لله تعالی .

{کُلُّ ذَلِکَ کَانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً } 38_سورة الاسراء .

فی من لا یحضره الفقیه قال أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه محمد بن الحنفیة: وفرض علی الرجلین أن تنقلهما فی طاعته ، وان لا تمشی بها مشیة عاص ، فقال عز وجل: " ولا تمش فی الأرض مرحا انک لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا کل ذلک کان سیئه عند ربک مکروها " ((2)) .

وقال نجاح الطائی: ما عدده الله تعالی فی الایات السابقة من الزنا والقتل وسرقة مال الیتیم وخیانة العهد والکیل, والتکبر من السیئات المکروهة عند الله تعالی .

{ذَلِکَ مِمَّا أوْحَی إلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الحِکْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ فَتُلْقَی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً 39 } _سورة الاسراء .

ص: 347

{ یُؤْتِی الحِکْمَةَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الحِکْمَةَ فَقَدْ اُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً: الحِکْمَةَ {وَمَا یَذَّکَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ269 } _سورة البقرة.

الحکمة تعنی العلم .روی الکلینی نزولها فی علی علیه السلام ((1)) .

وروی الحافظ المحدّث أحمد بن حنبل فی الحدیث (97) . من باب فضائل أمیر المؤمنین, من کتاب { الفضائل } حدّثنا شریک عن سعید بن مسروق, عن منذر, عن الربیع بن خیثم أنّهم ذکروا عنده علیاً علیه السلام فقال:

ما رأیت أحداً مبغضیه أشدّ له بغضاً, ولا محبّیه أشدّ له حبّاً من علی علیه السلام , ولم أره یجد علیهم فی حکمه, والله عزّ وجلّ یقول: (ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً) ((2)) .

ورواه الحاکم الحسکانی فی { شواهد التنزیل } ج1 ص105 - 108 ح148, 150, 151, 152, 154 بعدّة طرق ((3)).

وروی بإسناده إلی سفیان, قال: قال الربیع بن خیثم: ما رأیت رجلاً من یحبّه أشدّ حبّاً من علی بن أبی طالب علیه السلام , ولا من یبغضه أشدّ بغضاً من علی

ص: 348

علیه السلام . ثمّ التفت فقال: (ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً) . یعنی علیاً علیه السلام ((1)) .

وروی حدیث أحمد بن حنبل المتقدّم بنفس الإسناد وفیه أنّهم ذکروا عنده علیّاً علیه السلام , فقال: لم أرهم یجدون علیه فی حکمه, والله تعالی یقول: (ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً) .

وروی بإسناده إلی مالک بن مغول عن عامر, قال: ذُکِرَ عند الربیع بن خیثم علیّ علیه السلام فقال: ما رأیت أحداً محبّه أشدّ حباً له, ولا مبغضه أشدّ بغضاً له منه, وما رأیت أحداً من الناس یجد علیه فی الحکم . ثم قرأ: (ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً) ((2)) .

فقال الناس: ربیع بن خیثم ترابی((3)) .

وروی بإسناده إلی سالم بن أبی حفصة, عن منذر, عن الربیع بن خیثم قال: إنّ علیاً, رجل إذا وجدت من یحبّه یحبّه الحبّ کلّه, وإذا وجدت من یبغضه یبغضه البغض کلّه .

ثمّ صرف وجهه إلیّ فقال: والله إن کان لعالماً بالقضاء, وقال الله: (من یؤت الحکمة فقد اوتی خیراً کثیراً) . نزلت فی علی علیه السلام .

ص: 349

سفیان الثوری:وروی بإسناده إلی أحمد بن عمران بن سلمة - وکان عدلاً ثقة مرضیاً - قال: أخبرنا سفیان الثوری, عن منصور, عن إبراهیم, عن علقمة, عن عبدالله قال: کنت عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسئل عن علی علیه السلام , فقال: (قُسّمت الحکمة عشرة أجزاء, فأُعطی علیُّ تسعة أجزاء, وأُعطی الناس جزءاً واحداً ) .

وروی بإسناده إلی عامر بن مفضّل التغلبی قال: حضرت حسن بن صالح غیره مرّة أسأله عن المسألة, فیقول: قال فیه حکیم الحکماء علی بن أبی طالب علیه السلام .

وللحدیثین الأخیرین شواهد کثیرة, وأذکر منها ما روی عن ابن عبّاس, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : (من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه, وإلی نوح فی حکمته, وإلی یوسف فی اجتماعه, فلینظر إلی علی بن أبی طالب

علیه السلام ) ((1)) .

ص: 350

وفی التهذیب والمصباح فی دعاء الغدیر: أشهد أن الإمام الهادی الرشید أمیر المؤمنین الذی ذکرته فی کتابک فقلت: { وإنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم } ((1)).

وقال الصدوق والطوسی والمفسر القمی عن الایة : إنها نزلت فی الامام علی ((2)).

ومن الأحادیث المشهورة المتواترة, ما رووه بالأسانید الصحیحة المتّصلة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: « أنا مدینة الحکمة وعلی بابها ولا تؤتی المدینة الا من الباب » ((3)).

ص: 351

وقال صلی الله علیه و آله و سلم { أنا دار الحکمة وأنت بابها } .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم { یاعلی, أنا مدینة الحکمة وأنت بابها } .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم { أنا مدینة الجنّة وأنت بابها } ((1)) .

وقال تعالی: البقرة: یؤتی الحکمة من یشاء ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا 269

الاسری: ذلک مما أوحی إلیک ربک من الحکمة 39

لقمان: ولقد آتینا لقمان الحکمة 12

الزخرف: قال قد جئتکم بالحکمة 63

الجمعة: ویعلمهم الکتاب والحکمة 2

الخصال: ماجیلویه ، عن محمد العطار ، عن الأشعری ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزیار ، عن حکم بن بهلول ، عن ابن همام ، عن ابن أذینة ، عن أبان ابن أبی عیاش ، عن سلیم بن قیس الهلالی

ص: 352

قال: سمعت علیا ( علیه السلام ) یقول لأبی الطفیل عامر بن واثلة الکنانی: یا أبا الطفیل العلم علمان: علم لا یسع الناس إلا النظر فیه وهو صبغة الاسلام ، وعلم یسع الناس ترک النظر فیه وهو قدرة الله عز وجل ((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم: " فتلقی فی جهنم ملوما مدحورا " فالمخاطبة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم , و المعنی للناس , قوله: " وإن کادوا لیفتنونک عن الذی أوحینا إلیک لتفتری علینا غیره ".

قال: یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام " وإذا لاتخذوک خلیلا " أی صدیقا لو أقمت غیره , ثم قال:

" ولولا أن ثبتناک لقد کدت ترکن إلیهم شیئا قلیلا وإذا لأذقناک ضعف الحیاة وضعف الممات" من یوم الموت إلی أن تقوم الساعة ((2)) .

الإمام الصادق ( علیه السلام ) _ فی قول الله عز وجل: (ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراکثیرا ) _: طاعة الله ومعرفة الإمام ((3)) .

ص: 353

و عنه ( علیه السلام ) فی معنی قوله تعالی: (ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا ) :

معرفة الإمام ، واجتناب الکبائر التی أوجب الله علیها النار ((1)) .

سلیمان بن خالد: سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن قول الله: (ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا ) ، فقال: إن الحکمة المعرفة والتفقه فی الدین ، فمن فقه منکم فهو حکیم .

حمران بن أعین: قلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ): قول الله عز وجل:

(فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب ) ؟ فقال: النبوة ، قلت: (الحکمة ) ؟ قال: الفهم والقضاء

.

{ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إلَهاً آخَرَ فَتُلْقَی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً 39 } _سورة الاسراء .

کان الکفار والمنافقون یعبدون الها آخر غیر الله سبحانه فنهاهم القرآن عن ذلک .

وطلب هؤلاء من النبی تغییر وصیه علی علیه السلام برجل منهم کی یتسلطوا علی الخلافة الاسلامیة فلم یقبل النبی عرضهم لانه مخالف للنص الالهی .

ص: 354

وبعد مخالفة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعرضهم ومشروعهم خطط الطلقاء والاعراب وعموم المنافقین للانقلاب علی الوضع فی السقیفة وجاءوا بابی بکر خلیفة .

{أفَأصْفَاکُمْ رَبُّکُمْ بِالبَنِینَ وَاتَّخَذَ مِنَ المَلائِکَةِ إنَاثاً إنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلا عَظِیماً }40 _سورة الاسراء .

وقال تعالی: (أفَرَأیْتُمُ اللاتَ وَالعُزَّی 19*وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الاُخْرَی20* ألَکُمْ الذَّکَرُ وَلَهُ الاُنثَی21* تِلْکَ إذاً قِسْمَةٌ ضِیزَی22 ) ((1)) .

اتهم الکفارُ الملائکة انهن بنات الله تعالی وهو کذب محض فی محاولة منهم للنیل من رب العالمین وهذه الطائفة التی تنال من خالقها وتقتل وتظلم المسلمین لا یخرج منها خیر أبدا .

کاذبة فی ذهاب النبی الی دار زید ودخوله البیت دون اذن فی النهار ووجد زینب تغتسل فاعجب بجمالها ونطق بما یبین میله لها .

وهی رغبة لابعاد المشاریع الالهیة النبویة فی معالجة مشاکل الجاهلیة الموروثة والتشکیک فی النبی وفی ربه مثلما اعلنت عائشة ذلک علنا وکانت تقود هذا المنهج الجاهلی:

اتّهام عائشة للخالق سبحانه: لمّا أنزل الله تعالی: (تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنْ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکَ) ((1)).

قالت عائشة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : (ما أری ربّک إلاّ یسارع فی هواک) ((2)).

والیک بعض هذه الافتراءات من بعض علماء المذاهب الاربعة النواصب علی سید البشریة محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 356

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما رآها تغتسل: (سبحان الذی خلقک ) أن یتخذ ولدا یحتاج إلی هذا التطهیر والاغتسال , فلما عاد زید إلی منزله أخبرته امرأته بمجئ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , وقوله لها سبحان الذی خلقک , فلم یعلم زید ما أراد بذلک وظن أنه قال ذلک لما أعجبه من حسنها , فجاء إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا رسول الله إن امرأتی فی خلقها سوء , وإنی أرید طلاقها .

فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم : (أمسک علیک زوجک واتق الله ) وقد کان الله عرفه عدد أزواجه وأن تلک المرأة منهن , فأخفی ذلک فی نفسه ولم یبده لزید , وخشی الناس أن یقولوا: ان محمدا یقول لمولاه أن امرأتک ستکون لی زوجة , فیعیبوه بذلک , فأنزل الله عز وجل:

(وإذ تقول للذی أنعم الله علیه ) یعنی: بالإسلام (وأنعمت علیه ) یعنی: بالعتق (أمسک علیک زوجک واتق الله وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه وتخشی الناس والله أحق أن تخشاه ) ثم إن زید بن حارثة طلقها واعتدت منه فزوجها الله عز وجل من نبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم , وأنزل بذلک قرآنا فقال عز وجل: (فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها لکیلا یکون علی المؤمنین حرج فی أزواج أدعیائهم إذا قضوا منهن وطرا وکان أمر الله مفعولا ) ثم علم عز وجل أن المنافقین سیعیبوه بتزویجها فأنزل الله: { ما کان علی النبی من حرج فیما فرض الله له } ((1)) .

ص: 357

{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِی هَذَا القُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَمَا یَزِیدُهُمْ إلا نُفُوراً}41_سورة الاسراء .

عن جابر قال: قال (الامام ) أبو جعفر: قال الله: ( ولقد صرفنا فی هذا القرآن للناس ) یعنی لقد ذکرنا علیا علیه السلام فی کل آیة , فأبوا ولایة علی علیه السلام ( فما یزیدهم إلا نفورا ) ((1)) .

ومن هذا التصریف القرآنی قوله تعالی: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ}6: فی تفسیر الثعلبی مسنداً عن أبی بردة فی معنی الصراط المستقیم: هو صراط محمد وأهل بیته صلی الله علیه و آله و سلم والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه.

وجاء فی الحدیث: الصراط اثنان: الاول للدنیا وهو ولایة أهل البیت ، والثانی صراط الآخرة.أی اهدنا الطریق الحق للاعتقاد ، والصراط المستقیم هو الامام علی بن أبی طالب علیه السلام بالدلیل القرآنی: {وإنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم } .

قال الصدوق والطوسی والمفسر القمی: إنها نزلت فی الامام علی علیه السلام ((2)). وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : أنت النبأ العظیم والصراط المستقیم وأنت

ص: 358

المثل الأعلی ((1)) .

وذکر البیهقی عن الحاکم النیسابوری, باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , إذا جمع اللهُ الأوّلین والآخرین یوم القیامة, ونصب الصراط علی جسر جهنّم, لم یجزها أحدٌ إلاَّ من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ((2)) . وقال أبو بکر سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول جواز العبور علی الصراط حبّ علی علیه السلام . وعن ابن عبّاس: قلت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أللنار جواز ؟

قال: نعم, قلت: وما هو ؟

ص: 359

قال: حبّ علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یاعلی, إخوانک یفرحون فی ثلاثة مواطن: عند خروج أنفسهم وأنا شاهدهم وأنت, وعند المساءلة فی قبورهم, وعند العرض الأکبر, عند الصراط إذا سئل الخلق عن إیمانهم فلم یجیبوا ((2)) .

وقال ابن عباس: دخل الامام علی علیه السلام علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعنده عائشة فجلس بین النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعائشة . فقالت: ما کان لک مجلس غیر فخذی ؟ فضرب النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی ظهرها وقال: مه لا تؤذینی فی أخی, فانه امیر المؤمنین وسید المسلمین وقائد الغر المحجلین یوم القیامة, یقعد علی الصراط المستقیم فیدخل أولیاءَه الجنة ویدخل اعداءه النار ((3)) .

ص: 360

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علیه السلام علی الفردوس, وهو جبل قد علا علی الجنّة, وفوقه عرش ربّ العالمین, ومن سفحه تتفجّر أنهار الجنّة وتتفرّق فی الجنان, وهو جالس علی کرسیٍّ من نور یجری بین یدیه التسنیم ((1)) . یشرف علی الجنّة, فیدخل محبّیه الجنّة ومبغضیه النار((2)) .

ابو نعیم الشافعی: عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : " من سره أن یحیی حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة عدن غرسها ربی, فلیوال علیاً من بعدی, ولیوال ولیه, ولیقتد بالأئمة من بعدی فإنهم عترتی خلقوا من طینتی,

ص: 361

رزقوا فهما وعلما, وویل للمکذبین بفضلهم من أمتی, القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی " ((1)) .

وجاء فی تفسیر وکیع بن الجراح عن سفیان الثوری عن السدی عن أسباط ومجاهد عن عبدالله بن عباس فی قوله تعالی: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ) .

قال: قولوا معاشر العباد: أرشدنا الی حبِّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته ((2)) .

وقال الامام علی علیه السلام لابن الکواء: {نحن أصحاب الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم, ونحن الأعراف یوم القیامة بین الجنّة والنار, ولا یدخل الجنّة إلاّ من عرفنا وعرفناه, ولا یدخل النار إلاّ من أنکرنا وأنکرناه, وذلک بأنّ الله عزّوجلّ لو شاء عرّف للناس نفسه حتّی یعرفوه وحده, ویأتوه من بابه, ولکنّه جعلنا أبوابه وصراطه وبابه الذی یؤتی منه, فقال - فیمن عدل عن ولایتنا وفضّل علینا غیرنا فإنّهم (عَنْ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ) ((3)) .

ص: 362

وقال عمر لابن عباس یصف علیاً علیه السلام : إنَّ أحراهم ((1)) أن یحملهم علی کتاب ربِّهم, وسنَّة نبیّهم لصاحبک, واللهِ لئن ولیها, لیحملنَّهم علی المحجّة البیضاء والصراط المستقیم ((2)) .

و روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم) _سورة الفاتحة 6 . قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله ((3)) .

والمسلمون یلفظون هذا فی کل صلاة وفی کل مرة ینطقون سورة الحمد لکن بعضهم یتولون أعداءهم من مغتصبی خلافتهم ممن قتلوا الرسول وابنته فاطمة علیها السلام .

وفی نهج البلاغة من کتاب له علیه السّلام إلی معاویة - إلی أن قال : -

وکان صلی الله علیه و آله و سلم إذا احمرّ البأس وأحجم الناس ، قدّم أهل بیته ، فوقی بهم أصحابه حرّ السیوف والأسنّة . الخطبة .

{قُلْ لَوْ کَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ کَمَا یَقُولُونَ إذاً لابْتَغَوْا إلَی ذِی العَرْشِ سَبِیلا42 } سورة الاسراء لصعدت الاصنام الی العرش وسیرت العالم کما

ص: 363

یرید الکفار من الظلم والحیف .أو لطلبوا إلی من له الملک والربوبیّة طریقا بالمغالبة , کما یفعل الملوک بعضهم مع بعض , ومن الطبیعی حدوث ذلک بین المتنافسین . فإنّ الشریکین فی الإلهیّة یکونان متساویین فی صفات الذات , ویطلب أحدهما مغالبة صاحبه لیصفو له الملک . وفیه إشارة إلی برهان التمانع , کقوله: (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّه لَفَسَدَتا ) .

{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوّاً کَبِیراً } 43 _سورة الاسراء .

ننزهه عن هذه التخرصات والاباطیل التی لا دلیل علمی علیها .

منها: اتّهام عائشة للخالق سبحانه: لمّا أنزل الله تعالی: (تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنْ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکَ) ((1)).

قالت عائشة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : (ما أری ربّک إلاّ یسارع فی هواک) ((2)).

ص: 364

البعض ینفون العدل والحکمة ، تعالی عما یقولون علوا کبیرا ، فمن دان بالجبر أو بما یدعو إلی الجبر فقد ظلم الله ، ونسبه إلی الجور والعدوان ، إذ أوجب علی من أجبر العقوبة ، ومن زعم أن الله أجبر العباد فقد أوجب علی قیاس قوله أن الله یدفع عنهم العقوبة ، ومن زعم أن الله یدفع عن أهل المعاصی العذاب فقد کذب الله فی وعیده ، حیث یقول: " بلی من کسب سیئة وأحاطت به خطیئته فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون " وقوله: " إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنما یأکلون فی بطونهم نارا وسیصلون سعیرا " .

وقوله: " إن الذین کفروا بآیاتنا سوف نصلیهم نارا کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب إن الله کان عزیزا حکیما ".

وقد وعد تعالی المؤمنین الجنة ووعد الظالمین النار وقد ورد فی حق البعض انهم یردون جهنم ثم یأتون الی الجنة فیسمون اصحاب الوجوه السود .