بسم الله الرحمن الرحیم

هویة الکتاب:

الکتاب: تفسیر أهل البیت _ المجلد 7

المؤلف: المفسر والمحقق آیت الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعة الاولی 2017 م _ 1438 هج ق _1396 هج ش

مؤسسة دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیة _ بیروت_ حارة حریک

ISBN: 8 _ 006 _ 343_ 600 _ 978

ISBN: 2_008 _ 343 _ 600 _ 978 موسوعة تفسیر أهل البیت

مجلد 1_25

: Fipa : 3651738

عدد المطبوع : 1000 نسخة

Najahtaee@yahoo.com

WWW.AL_TAEI.COM

ص: 2

وقال الإمام الحسن العسکری ( علیه السلام ): « قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) _ فی حدیث طویل, یذکر فیه أن لرسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) مثل آیات موسی

( علیه السلام ): وأما الطمس علی أموال قوم فرعون فقد کان مثله لمحمد وعلی ( علیهما السلام ), وذلک أن شیخا کبیرا جاء بابنه إلی رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) والشیخ یبکی ویقول: یا رسول الله, ابنی هذا غذوته صغیرا, وربیته طفلا غریرا, وأعنته بمالی کثیرا حتی اشتد أزره, وقوی ظهره, وکثر ماله, وفنیت قوتی, وذهب مالی علیه, وصرت من الضعف إلی ما تری, قعد بی فلا یواسینی بالقوت الممسک لرمقی .

فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) للشاب: ماذا تقول ؟ فقال: یا رسول الله, لا فضل معی عن قوتی وقوت عیالی .

فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) للشیخ: ما تقول ؟ فقال: یا رسول الله, إن له أنابیر ((1)) حنطة وشعیر وتمر وزبیب وبدر ((2)) الدراهم والدنانیر وهو غنی .

فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) للابن: ما تقول ؟ فقال: یا رسول الله, ما لی شیء مما قال .

قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): اتق الله _

یا فتی _ وأحسن إلی والدک المحسن إلیک, یحسن الله إلیک . قال: لا شیء لی .

ص: 4

قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): فنحن نعطیه عنک فی هذا الشهر, فأعطه أنت فیما بعده . وقال لاسامة: أعط الشیخ مائة درهم نفقة شهره لنفسه وعیاله, ففعل .

فلما کان رأس الشهر جاء الشیخ والغلام, فقال الغلام, لا شیء لی . فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): لک مال کثیر, ولکنک تمسی الیوم وأنت فقیر وقیر , أفقر من أبیک هذا, لا شیء لک .

فانصرف الشاب, فإذا جیران أنابیره قد اجتمعوا علیه, یقولون: حول هذه الأنابیر عنا, فجاء إلی أنابیره فإذا الحنطة والشعیر والتمر والزبیب قد نتن جمیعه, وففسد وهلک, وأخذوه بتحویل ذلک عن جوارهم, فاکتری اجراء بأموال کثیرة فحولوها وأخرجوها بعیدا عن المدینة, ثم ذهب لیخرج إلیهم الکراء من أکیاسه التی فیها دراهمه ودنانیره فإذا هی قد طمست ومسخت حجارة, وأخذه الحمالون بالاجرة, فباع ما کان له من کسوة وفرش ودار وأعطاها فی الکبراء وخرج من ذلک کله صفراء, ثم بقی فقیرا وقیرا لا یهتدی إلی قوت یومه, فسقم لذلک جسده وضنی, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا أیها العاقون للآباء والأمهات, اعتبروا واعلموا أنه کما طمس فی الدنیا علی أمواله, فکذلک جعل بدل ما کان أعده له فی الجنة من الدرجات معدا له فی النار من الدرکات » .قال الإمام العسکری: « وأما نظیرها لعلی بن أبی طالب ( علیه السلام ) فإن رجلا من محبیه کتب إلیه من الشام: یا أمیر المؤمنین, إنی بعیالی مثقل, وعلیهم إن خرجت خائف, وبأموالی التی اخلفها إن خرجت ضنین, وأحب اللحاق بک, والکون فی جملتک, والحضور فی خدمتک, فجد لی یا أمیر المؤمنین .

ص: 5

فبعث إلیه علی ( علیه السلام ): اجمع أهلک وعیالک, واجعل عندهم مالک, وصل علی ذلک کله علی محمد وآله الطیبین, ثم قل: اللهم هذه کلها ودائعی عندک, بأمر عبدک وولیک علی بن أبی طالب . ثم قم وانهض إلی ففعل الرجل ذلک, واخبر معاویة بهربه إلی علی بن أبی طالب ( علیه السلام ), فأمر معاویة أن یسبی عیاله ویسترقوا, وأن تنهب أمواله . فذهبوا فألقی الله تعالی علیهم شبه عیال معاویة وحاشیته, وشبه أخص حاشیة لیزید بن معاویة, یقولون: نحن أخذنا هذا المال وهو لنا, وأما عیاله فقد استرققناهم وبعثناهم إلی السوق . فکفوا لما رأوا ذلک, وعرف الله عیاله أنه قد ألقی علیهم شبه عیال معاویة وعیال خاصة یزید, فأشفقوا من أموالهم أن یسرقها اللصوص, فمسخ الله المال عقارب وحیات, کلما قصد اللصوص لیأخذوا منه لدغوا ولسعوا, فمات منهم قوم وضنی آخرون ((1)) .

{رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَی أمْوَالِهِمْ }وفعلا طمس تعالی علی أموالهم فلم ینتفع بها فرعون اذ غرق فی البحر (نهرالنیل) ولم یستفد منها .

{وَاشْدُدْ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا العَذَابَ الألِیمَ }88

أی الدعاء بادخالهم جهنم بسبب ذنوبهم وکفرهم فلا مجال هناک لدخولهم الجنة .

ص: 6

{قَالَ قَدْ اُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمَا فَاسْتَقِیمَا وَلا تَتَّبِعَانِ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ 89 } سورة یونس.

{ قَالَ قَدْ اُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمَا } قال تعالی فی خصوص فرعون وملأه وأمواله قد استجاب الله تعالی دعوتکما (موسی وهارون) {فَاسْتَقِیمَا } واصلا الاستقامة فی طریق الرحمن واستمرا فی الدعوة الی الله سبحانه .

{وَلا تَتَّبِعَانِ } الخطاب لموسی وهارون {سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ89 } الجهلة فی طلبهم استعجال العقاب .

{وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إسْرَائِیلَ البَحْرَ فَأتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْیاً وَعَدْواً حَتَّی إذَا أدْرَکَهُ الغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أنَّهُ لا إلَهَ إلا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِیلَ وَأنَا مِنَ المُسْلِمِینَ 90 } سورة یونس.

{وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إسْرَائِیلَ البَحْرَ فَأتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْیاً وَعَدْواً حَتَّی إذَا أدْرَکَهُ الغَرَقُ } فتح الله تعالی طریقاً لبنی اسرائیل فی نهر النیل فعبروه فلما عبر خلفهم فرعون وجنوده أغرقهم سبحانه ." قال ابن جریح: مکث فرعون بعد هذا الدعاء أربعین سنة, وروی ذلک عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام " فاستقیما " أی فأثبتا علی ما أمرتما به من دعاء الناس إلی الایمان " بغیا وعدوا " أی لیبغوا علیهم ویظلموهم " قال آمنت " کان ذلک إیمان إلجاء لا یستحق به الثواب فلم ینفعه .

{قَالَ } فرعون عند غرقه: {آمَنْتُ أنَّهُ لا إلَهَ إلا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِیلَ وَأنَا مِنَ المُسْلِمِینَ90 } .

{ أالآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ المُفْسِدِینَ 91 } سورة یونس.

ص: 7

أالآنَ } آمنت {وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ المُفْسِدِینَ(91) } .

هذا الایمان لا ینفعک فی الاخرة لانه ایمان فاسد .

{فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَإنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیَاتِنَا لَغَافِلُونَ92 }.أنجاه الله تعالی ببدنه لیکون أیة یتدبر بها الناس من بعده . لکن هذه الآیة لا تنفع الا المتدبرین الصالحین .

وفی روایة أبی الجارود عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله ( وجاوزنا ببنی إسرائیل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغیا وعدوا _ إلی قوله _

وانا من المسلمین ) فان بنی إسرائیل قالوا یا موسی ادع الله ان یجعل لنا مما نحن فیه فرجا فدعا فأوحی الله إلیه ان سر بهم, قال یا رب البحر امامهم, قال امض فانی آمره ان یطیعک وینفرج لک, فخرج موسی ببنی إسرائیل واتبعهم فرعون حتی إذا کاد ان یلحقهم ونظروا إلیه وقد أظلهم, قال موسی للبحر انفرج لی, قال ما کنت لافعل وقال بنو إسرائیل لموسی غررتنا وأهلکتنا فلیتک ترکتنا یستعبدنا آل فرعون ولم نخرج الآن نقتل قتلة, قال کلا ان معی ربی سیهدین واشتد علی موسی ما کان یصنع به عامة قومه وقالوا یا موسی انا لمدرکون, زعمت أن البحر ینفرج لنا حتی نمضی ونذهب وقد رهقنا فرعون وقومه وهم هؤلاء تراهم قد دنوا منا, فدعا موسی ربه فأوحی الله إلیه ان اضرب بعصاک البحر فضربه, فانفلق البحر فمضی موسی وأصحابه حتی قطعوا البحر وأدرکهم آل فرعون, فلما نظروا إلی البحر قالوا لفرعون ما تعجب مما تری ؟ قال انا فعلت هذا فمروا وامضوا فیه, فلما توسط فرعون ومن معه امر الله البحر فانطبق فاغرقهم أجمعین, فلما

ص: 8

أدرک فرعون الغرق ( قال آمنت انه إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل وانا من المسلمین ) یقول الله ( الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین ) یقول کنت من العاصین ( فالیوم ننجیک ببدنک ) قال إن قوم فرعون ذهبوا أجمعین فی البحر فلم یر منهم أحد هووا فی البحر ( إلا هوی بجسمه ) إلی النار واما فرعون فنبذه الله وحده فألقاه بالساحل لینظروا إلیه ولیعرفوه لیکون لمن خلفه آیة ولئلا یشک أحد فی هلاکه وانهم کانوا اتخذوه ربا فأراهم الله إیاه جیفة ملقاة بالساحل لیکون لمن خلفه عبرة وعظة یقول الله ( وان کثیرا من الناس عن آیاتنا لغافلون ) ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام لقد أخبر موسی بنی اسرائیل أن الله تعالی قد أغرق فرعون فلم یصدقوه فأمر الله تعالی البحر فلفظ به علی ساحل البحر حتی رأوه میتا ((2)) .

والفترة الزمنیة بین تاریخی یوم الزینة ویوم عاشوراء الخروج فوجدناها تساوی 40 سنة قمریة تامة هی الفرق بین سنتی (1945 – 1905 ق.ه- ) فتوافقت ال40 سنة مع ما جاء من روایات صحابة رسول الله انه بین یوم قول فرعون "ما علمت لکم من اله غیری" التی قالها فی یوم الزینة وقوله "أنا ربکم الأعلی" التی قالها عندما حشر جنده لمواجهة موسی وشعبه فی یوم عاشوراء الخروج قبل غرقه فقالوا ان بینهما 40 عاما وتوافقت هذه ال40 سنة مع آخر 40 سنة من فترة حکم رمسیس الثانی التی خلت من أیة أعمال عظیمة لانشغاله فیها بعقاب الله له .

وعمره 80 عاما قمریاً توافقت تلک مع فترتی حکم رمسیس الثانی لمصر المتتالیتین (مشارکا فی الحکم مع أبیه سیتی الأول لمدة 14: 19 سنة وفترة حکمه مصر منفردا لمدة 67 سنة بعد موت أبیه) أننا وجدنا ال67 سنة التی حکمها رمسیس منفرداً والتی اتفق علیها کل المؤرخین وعلماء المصریات وجدناها تشکل إعجازا قرآنیا جدیداً هی أنها قد توافقت مع عدد الآیات التی ذکر فیها لفظ (فرعون) فی القران الکریم ( 67 آیة) فأعطت لنا معناً إضافیا اعجازیاً لقوله تعالی " فالیوم ننجیک ببدنک لتکون لمن خلفک آیة وان کثیراً من الناس عن آیاتنا لغافلون".

و فرعون موسی قصیر و أصلع و اثرم و اخینس .

یقول أنطون ذکری عالم اللغات القبطی الشهیر .. فی کتابه المعروف

( مفتاح اللغة المصریة القدیمة ) تحت عنوان ( اللغة القبطیة وکتابتها ) ص 120 ..

ص: 10

( فی سنة 389 م حرم الإمبراطور ثیودوس الدیانة المصریة الوثنیة وغلقت الهیاکل تنفیذا لأمره وأصبحت الدیانة الأرثوذکسیة هی الدیانة الرسمیة للحکومة .. وبذلک بطلت نهائیا الکتابة الهیروغلیفیة و الدیموطیقیة .. .. واقتبسوا الحروف الهجائیة الیونانیة وأضافوا لها سبعة حروف من اللغة المصریة بالخط الدیموطیقی لعدم وجود ما یماثلها لفظیا فی الأبجدیة الیونانیة ).

الاقباط المصریون قومیة خاصة ولغتها الهیروغلوفیة وعرفوا بالعلم والحضارة وتراثهم شاهد علیهم الی الیوم .

ثم تعلموا اللغة العربیة بعد الفتح الاسلامی وسکن بعض العرب فی مصر فاصبحت مصر عربیة بالثقافة واللغة .

کیف تحققت هذه الایة ؟

{فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً }

لقد نقلوا جثمان فرعون موسی الی فرنسا للزیارة وهناک أشرف علی فحصه أشهر أطباء فرنسا موریس بوکای .هذه المومیاء اکتشفت فی مصر سنة 1989 م ثم جاءوا بها الی فرنسا .

البروفیسور الطبیب الفرنسی موریس بوکای أشرف علی فحص فرعون مصر المومیاء فی باریس فوجد ملحا علی بدنه مما یعنی انه مات غریقا فاعلن هذا الخبر للناس .

فقالوا له ان القرآن تحدث عن غرقه بعد ملاحقته للنبی موسی علیه السلام وان الله تعالی أماته ونجی بدنه لیجعله آیة للناس .

ص: 11

وبدأ الطبیب الفرنسی بالتحقیق فی التوراة والانجیل والقرآن لمعرفة: هل ما قاله القرآن کان صحیحا أم خرافة ؟ وعندما قرأ الایة القرآنیة :

{فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً } _ سورة یونس 92 .

وعاد الی الجثة المیتة بسبب الغرق الالهی فصدق ما قاله تعالی فی القرآن حول موته غرقا وانقاذ بدنه .

و عندها أعلن الطبیب اسلامه وکتب کتابا فی هذا المجال باسم: القرآن والتوراة والانجیل والعلم . طبع الکتاب مئات المرات وبعدة لغات عالمیة متسببا فی اعتناق الکثیر الاسلام .

{أفَلا یَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً 82 } _سورة

النساء .

وقال الصادق علیه السلام : " من أخذ دینه من کتاب الله وسنة نبیه صلوات الله علیه وآله زالت الجبال قبل أن یزول ومن أخذ دینه من أفواه الرجال ردته الرجال " ، وقال علیه السلام : " من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکب الفتن (1) .

{وَلَقَدْ بَوَّأنَا بَنِی إسْرَائِیلَ مُبَوَّأ صِدْق وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جَاءَهُمُ العِلْمُ إنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ 93 } سورة یونس.

{وَلَقَدْ بَوَّأنَا بَنِی إسْرَائِیلَ مُبَوَّأ صِدْق }أی أعطاهم أرضا صالحة وطیبة وأنزلهم الله منزلا مبارکاً متمثلا فی مصر فیه الماء الکثیر والارض الصالحة

ص: 12

للزراعة {وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ } المتنوعة من الماء والهواء والمحاصیل المختلفة .

{فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جَاءَهُمُ العِلْمُ }: أی الیهود ما اختلفوا فی تصدیق محمد صلی الله علیه و آله و سلم حتی جاءهم العلم وهو القرآن, أو العلم باحقیته, أو ما اختلف بنو إسرائیل إلا بعدما جاءهم الحق علی ید موسی وهارون, فإنهم کانوا مطبقین علی الکفر قبل مجئ موسی, فلما جاءهم آمن به بعضهم, وبعض ثبت علی الکفر فصاروا مختلفین ((1)) .

{إنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ93} سورة یونس. الله تعالی یحکم بینهم بحکمه العادل فیعاقب الظالمین ویحسن الی المحسنین المظلومین .

{ فَإنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أنْزَلْنَا إلَیْکَ فَاسْألِ الَّذِینَ یَقْرَأونَ الکِتَابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جَاءَکَ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِین 94} سورة یونس.

{فَإنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أنْزَلْنَا إلَیْکَ } الخطاب للکافر العاصی المعاند للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم . {فَاسْألِ الَّذِینَ یَقْرَأونَ الکِتَابَ } السماوی. {مِنْ قَبْلِکَ } من الیهود والنصاری .

{لَقَدْ جَاءَکَ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ } برسالاته الواضحة {فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ94 } _سورة یونس.

ص: 13

الحق: ولایة علی علیه السلام

الخطاب للمخالفین ولایة علی علیه السلام واعتقد البعض خطئاً أنَّ الخطاب للنبی وانه من الشاکین, وکیف یشک النبی بخطاب الباری تعالی له .قال الرسول: لما أسری بی الی السماء الرابعة أذن جبرائیل وأقام وجمع النبیین والصدیقین ثم تقدمت فصلیت بهم فلما انصرفت قال لی: قل لهم بم تشهدون ؟ قالوا: نشهد أن لا اله الا الله وأنَّک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأنَّ علیاً أمیر المؤمنین ((1)) .

وفی تفسیر الثعلبی واربعین الخطیب: لما عرج برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الی السماء أتانی ملک وقال: یا محمد ربک یقرؤک السلام ویقول لک: سل الرسل علی ماذا أرسلتهم من قبلک ؟ فسألهم فقالوا: علی ولایتک وولایة علی ((2)) .

وقال تعالی: {إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الاُْولی 18 صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی } . سورة

الاعلی 8ج7 / 18 - 19 .

القرطبی والسیوطی وابن حجر: قال الإمام موسی الکاظم ( علیه السلام ): ولایة علی ( علیه السلام )مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء لم یبعث الله رسولا الا بنبوة محمد ووصیه علی( علیه السلام )((3)) .

ص: 14

ص: 15

وجاء فی الروایة: وقف موسی وجدد علی نفسه من توحید الله ونبوة محمد صلی الله علیه و آله و سلم وولایة علی((1)) .

ص: 16

وعن أبی جعفر(محمد بن علی) ( علیه السلام ): (أفَمَنْ یَعْلَمُ أنَّمَا اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الحَقُّ )قال: علی بن ابی طالب ((1)) .

إنَّمَا یَتَذَکَّرُ اُوْلُوا الألْبَابِ19 أصحاب العقول . والذین یتبعون شهواتهم لا عقل لهم .

: قوله تعالی: { أفَمَنْ یَعْلَمُ أنَّمَا اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الحَقُّ }19_سورة الرعد: هو علی( علیه السلام ) .

وجاء: الحق هو الإمام علی علیه السلام ((2)) .

ص: 17

{وَقُلِ الحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ } ((1)): نزلت فی ولایة علی( علیه السلام ) . إنا اعتدنا للظالمین لآل محمد نارا .

ثم ذکر علی أثر هذا خبرهم وما تعاهدوا علیه فی الکعبة ان لا یردوا الامر فی أهل بیت رسول الله فقال جل ذکره: {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون إلی قوله تعالی: لدیهم یکتبون } ((2)) .

وقوله تعالی :{ هنالک الولایة لله الحق هو خیر ثوابا وخیر عقبا } ((3))

.

الاحادیث الواردة فی تفسیر وتوضیح الآیة الشریفة تشیر الی نزول الآیة فی ولایة علی علیه السلام :

الحسکانی الحنفی والقندوزی الحنفی: عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام فی قول الله تعالی: هنالک الولایة لله الحق قال: تلک ولایة أمیر

ص: 18

المؤمنین التی لم یبعث نبی قط الا بها, وبهذا المعنی أیضا فسر جعفر الصادق علیه السلام الآیة عندما سأل عنها فی روایة أخری ((1)) .

{وَلا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللّهِ فَتَکُونَ مِنَ الخَاسِرِینَ 95 } سورة یونس : کذبوا بأئمة أهل البیت علیهم السلام فخسروا الدنیا والاخرة.

وقال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((2)) .

لذا قال عمر عن الامام علی علیه السلام : واللهِ لئن ولیها لیحملنَّهم علی المحجة البیضاء والصراط المستقیم((3))

.

وقال عمر أمامَ علی ( علیه السلام ) ومجموعة من المسلمین: ( أما والله لقد أرادک الحقُّ, ولکن أبی قومک ) ((4)).

ص: 19

وقال عمر عن یوم الاثنین یوم رحلة النبی صلی الله علیه و آله و سلم : (لقد أراد رسول الله أن یصرِّح باسمه فمنعته) ((1)).

وقال نجاح الطائی: وکیف یمکن لعبد من العبید أن یمنع الامر الالهی فی الارض وباعتراف عمر حیث قال : ( أما والله لقد أرادک الحقُّ, ولکن أبی قومک ) .

ویقصد عمر بقومه رجال الانقلاب علی الخلافة والطلقاء المعادین للدین . وکیف یمکن لعبد من العبید أن یمنع رسول الله من تبلیغ رسالته فهو صلی الله علیه و آله و سلم یرید أن یصرح باسم خلیفته فی الارض فیمنعه عمر.

والعجب العجاب من علماء لمخالفین الذین یفتخرون بأن عمر یمکنه أن یرد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ویردعه عن عمله فی التبلیغ الدینی , ویفتخرون بأن عمر یمکنه أن یقف أمام الباری تعالی تعالی ویخطئه فی الخلافة الی علی علیه السلام ویعرض البدیل بالقوة المتمثل فی ابی بکر وعمر وعثمان ومعاویة ویزید ومروان واولاده الاربعة . ولم یتفقوا علی الاسماء بل اختلفوا .

ص: 20

الله تعالی یقول : آیات الله الخلفاء هم الائمة الاثنی عشر , والخط المکذب للایات الالهیة یعرض البدیل بالقوة والانقلاب مهما کلف الامر .

{إنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ96* وَلَوْ جَاءَتْهُمْ کُلُّ آیَة حَتَّی یَرَوُا العَذَابَ الألِیمَ 97} سورة یونس .

{إنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ } وجبت {عَلَیْهِمْ کَلِمَةُ رَبِّکَ }: باعتباره ربهم وخالقهم ومدیرهم ومدبرهم {لا یُؤْمِنُونَ96 وَلَوْ جَاءَتْهُمْ کُلُّ آیَة } لا یؤمنون {حَتَّی یَرَوُا العَذَابَ الألِیمَ97 } _سورة یونس. فی جهنم .

جاء فی تفسیر القمی نزولها فی الذین جحدوا ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام فقد عرضت الولایة علیهم فلم یؤمنوا بها ((1)) .

الحسکانی الحنفی: روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو جعفر بإسناده المذکور, عن أبی الزبیر, عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

{إنّ الله جعل علیاً, وزوجته, وأبناءه حجج الله علی خلقه, وهم أبواب العلم فی أمّتی, من اهتدی بهم هُدی إلی صراط مستقیم ((2)).

ص: 21

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی عن أبی صالح, عن ابن عباس فی قوله تعالی: { وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا صُمٌّ وَبُکْمٌ فِی الظُّلُمَاتِ مَنْ یَشَأ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَمَنْ یَشَأ یَجْعَلْهُ عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم }((1)) .

نزلت فی الاوصیاء من أهل البیت واعدائهم . . ((2)) .

وآیات الله هم أهل البیت, کما جاء فی سورة المائدة:

: {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَحِیمِ} ((3)) .وجاء أیضاً: {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا فَاُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ }((4)) .

:الدالات علی صدق محمد و علی علیهم السلام ما أداه الی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین ((5))

ابن المغازلی: یعنی الی الولایة بحقّ علی وحقّ علی واجب علی

العالمین ((6)) .

ص: 22

وقال نجاح الطائی: لا یمکن فی القاموس الالهی اقدام شخص علی انکار ولایة علی علیه السلام والظلم الفادح فی حق البشریة من قتل وسلب ونهب ثم الاعتذار والتوبة ودخول الجنة, والبعض لم یتدبر فی هذه الآیات القرآنیة وأصرَّ علی حبه للفاسقین القتلة أمثال یزید وابن ملجم ;قال أبو حامد الغزالی: إنَّه لا یلعن یزید ویأثم من یلعنه ((1)) .

وعارض أخوه أحمد الغزالی لعن ابن ملجم أیضاً دفاعاً عنه لاحتمال توبتهما ودخولهما الجنَّة ((2)) .

بینما جاءت کلمة لعن فی القرآن أربعین مرة . وکانا من الصوفیة الکافرة المدافعة عن الطغاة والفراعنة .وقد اجتمع سابقاً وحاضراً تحت رایة الفسق کل المحاربین للأنبیاء والأوصیاء دفاعاً عن الظلمة غاصبی حق أهل البیت .وقد عارض هذان لعن أعداء أهل البیت مهما قتلوا وأجرموا, وقالا بدخولهم الجنة .

ولو سألتهما عن قتلة عمر وعثمان لقالا بدخولهما النار وإن تابا واستغفرا الله تعالی !!! وهذا جزء من المذهبیة والحزبیة البغیضة.

{فَلَوْلا کَانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إیمَانُهَا إلا قَوْمَ یُونُسَ لَمَّا آمَنُوا کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْیِ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إلَی حِین98 } سورة یونس .

ص: 23

کان قوم النبی یونس علیه السلام یسکنون فی مدینة الموصل, فدعاهم نبیهم للهدی فرفضوا دعوته وعصوه فرحل عنهم, وعندما جاءتهم طلائع الهلاک الالهی تابوا الی الله سبحانه فقبل توبتهم وأبقاهم الی آجالهم المکتوبة ((1)) .

{ وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لاَمَنَ مَنْ فِی الأرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أفَأنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ99 } سورة یونس .

{وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ } بقدرته التکوینیة مشیئة جبر {لاَمَنَ مَنْ فِی الأرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أفَأنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ99 } تسلیة للنبی الحریص علی ایمان العباد . قال الصادق علیه السلام : ذروا الناس فان الناس أخذوا من الناس وأنتم أخذتم من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام ولا سواء انی سمعت أبی علیه السلام وهو یقول :إنَّ الله اذا کتب علی عبد أن یدخل فی هذا الأمر کان أسرع الیه من الطیر الی وکره ((2)) .

{وَمَا کَانَ لِنَفْس أنْ تُؤْمِنَ إلا بِإذْنِ اللّهِ وَیَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ 100 } سورة یونس .{وَمَا کَانَ لِنَفْس أنْ تُؤْمِنَ إلا بِإذْنِ اللّهِ } باذنه الالهی.

{وَیَجْعَلُ الرِّجْسَ} العذاب {عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ} کالخوارج الوهابیین لا بصیرة لهم فتراهم یسلطون الغربیین علی المسلمات جاعلیهم ایاهم أسیاد

ص: 24

البلاد, ویذهبون لاسر المسلمات المحصنات وغیرهن فی مناطق الحروب فی سوریا وافغانستان أو لشراء ونکاح المسلمات القاصرات الفقیرات فی بلدان أخری .

{ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا تُغْنِی الآیَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْم لا یُؤْمِنُونَ 101 } سورة یونس .{قلِ انْظُرُوا مَاذَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } النظر والتدبر فی خلق الله تعالی یوجب الایمان به سبحانه والعکس صحیح . {وَمَا تُغْنِی الآیَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْم لا یُؤْمِنُونَ101 }: لا یقبلون الآیات والنذر .

قال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((1)) .

وقال ابن مردویه الشافعی, بإسناده إلی عائشة: کان ابو بکر یدیم النظر إلی علی علیه السلام . فقیل له فی ذلک, فقال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: النظر إلی علی عبادة ((2)) .

ص: 25

وجاء: {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا }الدالات علی صدق محمد و علی ما أداه الی عبادة الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین ((1))

, اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ((2)) .

ابن المغازلی الشافعی: یعنی الولایة بحقّ علی وحقّ علی واجب علی العالمین((3)) . ﴿ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ یونس 101 :

ص: 26

أمر إلهی قرآنی, التفکر فی خلق السموات والأرض وکل أمر یقتضی الوجوب. ﴿ أَفَلَا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَی السَّمَاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَی الْجِبَالِ کَیْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ ﴾ _ سورة الغاشیة.النظر فی خلق السموات والأرض عبادة من أرقی العبادات :

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : تفکر ساعة خیر من صیام سنة .

وهذا التفکر یرفع اعتقاد الانسان بالتوحید والنبوة والامامة والمعاد فیصبح مؤمنا

صالحا. قال الله عز وجل : ﴿ سَنُرِیهِمْ آَیَاتِنَا فِی الْآَفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ ﴾_ سورة فصلت الآیة: 53 .

آیات تدعو الانسان الی التفکر :﴿ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لَآَیَاتٍ لِأُولِی الْأَلْبَابِ * الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾_سورة

آل عمران.

التفکر فی خلق السماوات والارض أفضل من الصلاة :

الآن الأرض تدور حول الشمس بمسار إهلیلجی، ما معنی مسار إهلیلجی؟ أی مسار بیضوی، الشکل البیضوی له مرکزان، فالأرض تدور حول الشمس فی مسار إهلیلجی، ما دام المسار إهلیلجیاً إذاً هناک قطر أصغر، وقطر أطول، شکل بیضوی، قطران قطر أصغر، وقطر أطول، الآن الشمس تنتقل من القطر الأطول إلی القطر الأصغر، ما الذی یحصل؟ المسافة بین الأرض وبین الشمس طویلة، إذا انتقلت إلی القطر الأقصر صغرت هذه المسافة.

والأرض عندما تنتقل من القطر الأطول إلی القطر الأصغر المسافة تقلّ، والجاذبیة تشتد، هناک احتمال إلی انجذاب الأرض إلی الشمس، فإذا

ص: 27

انجذبت تبخرت الأرض فی ثانیة واحدة، لأن الحرارة عشرون ملیون درجة، تتبخر الأرض فی ثانیة واحدة، ما الذی یحصل؟ ید من؟

قال: ترفع الأرض سرعتها لینشأ من ازدیاد السرعة قوة نابذة أکثر تکافئ الجذب الأکثر فتبقی علی مسارها، اسمعوا الآیة الکریمة

.

﴿ إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا ﴾_ سورة فاطر الآیة: 41.

الزوال هنا الانجذاب إلی قرص الشمس، لو أن سرعة الأرض بقیت بطیئة کما هی فی القطر الأطول لانجذبت الأرض إلی الشمس وتبخرت فی ثانیة واحدة . الآن تابعت الأرض سیرها، فوصلت إلی القطر الأطول، هنا تخفض سرعتها لینشأ من خفض السرعة قوة نابذة أقل تکافئ القوة الجاذبة الأقل لتبقی علی مسارها، فإذا قرأت:﴿ إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا ﴾. یجب أن تعلم أن وراء هذه الآیة القرآنیة معانی دقیقة جداً وکثیرة. لکن هناک عالم فی الاتحاد السوفیتی سابقاً له کتابفیه : لو أن الارض تفلتت من جاذبیة الشمس هنا سرعتها لم تنخفض تابعت سیرها بالفضاء الخارجی، ما الذی یحصل؟ قال: حینما تتفلت الأرض من جاذبیة الشمس، ونرید أن نعیدها إلی هذه الجاذبیة نحتاج إلی ملیون ملیون کبل فولاذی، وهذا الکبل متانته تساوی 200 ملیون طن، إذاً الأرض منجذبة إلی الشمس بقوة تساوی ملیون ملیون ضرب 200 طن، من أجل أن تحرف الأرض ثلاثة میلی کل ثانیة، هذا الانجذاب الشدید بملایین الأطنان من أجل أن تجذب الأرض إلی الشمس، أی أن تحرف مسارها ثلاثة میلی کل ثانیة، من هذا الانحراف ثلاثة میلی کل ثانیة ینشأ مسار إهلیلجی.

ص: 28

مرة ثانیة: هذا هو رب العالمین .

ولو نظر الانسان ماذا فی السماوات والارض لامن واصبح من الموقنین وتتحقق الفائدة من قوله تعالی: { قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ}..

ومن المعاجز الالهیة یدق قلب الإنسان 100,000 دقة فی الیوم .

و یقوم الکبد ب 500 وظیفة فی جسم الإنسان .

بینما لا یتدبر الانسان فی جسمه وما یحیط به من آیات ربانیة .

{فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إلا مِثْلَ أیَّامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ102 }سورة یونس.

عاقبة المفسدین المحاربین لله تعالی واحدة من السابقین واللاحقین .أمر من الله لنبیه أن یقول لهم: انتظروا ما وعد الله به من العقاب فانی منتظر نزوله بکم مع جمیع المنتظرین کما وعد الله به .وعن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن شئ فی الفرج, فقال: أولیس تعلم أن انتظار الفرج من الفرج ان الله یقول : ( انتطروا انی معکم من المنتظرین )((1)) .

ص: 29

{ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا کَذَلِکَ حَقّاً عَلَیْنَا نُنْجِ المُؤْمِنِینَ 103 } سورة یونس. ینقذ الله تعالی الرسل والمؤمنین من العذاب لایمانهم وفعلهم الخیر ((1)) .وقال تعالی فی انقاذ الصالحین : {إِذْ أَنْجاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } _ 14 / 6 .

( فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الأَرْضِ ) _ 10 / 23 .

( قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ ) _ 6 / 63 .

( کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ ) _ 10 / 103 .

( فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ ) _ 17 / 67 . ( نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ )

_ 23 / 28 . ( فَنَجَّیْناه ُ وَمَنْ مَعَه ُ فِی الْفُلْکِ ) _ 10 / 73 .

( ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَالَّذِینَ آمَنُوا ) _ 10 / 103 .

( وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِه ِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ) _ 66 / 11

{قُلْ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی فَلا أعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلَکِنْ أعْبُدُ اللّهَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ وَاُمِرْتُ أنْ أکُونَ مِنَ المُؤْمِنِینَ 104 } سورة یونس.

{قُلْ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی فَلا أعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ } من الفراعنة والاصنام الحجریة والخشبیة وغیرها التی لا تقوی علی خلق الدنیا واحیاء الموتی .

ص: 30

{وَلَکِنْ أعْبُدُ اللّهَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ } عند الموت, حیث یفصل الروح عن الجسد فینقل الروح الی عالم الارواح {وَاُمِرْتُ أنْ أکُونَ مِنَ المُؤْمِنِینَ 104 } بالله الواحد الاحد .

{وَأنْ أقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً وَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُشْرِکِینَ105 } سورة یونس.

{وَأنْ أقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً } مؤمنا بالله وعابدا ومطیعا له سبحانه . {وَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُشْرِکِینَ 105 }بالرحمن فتکون من الخاسرین .

{وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَنْفَعُکَ وَلا یَضُرُّکَ فَإنْ فَعَلْتَ فَإنَّکَ إذاً مِنَ الظَّالِمِینَ106 } سورة یونس.

{وَلا تَدْعُ }تؤمن به وتعبده وتطیعه, الخطاب لعباد الله سبحانه {مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَنْفَعُکَ وَلا یَضُرُّکَ } فی الدنیا والاخرة .

فإنه مخاطبة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم والمعنی الناس ((1)) .

{فَإنْ فَعَلْتَ فَإنَّکَ إذاً مِنَ الظَّالِمِینَ106} .

{وَإنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا کَاشِفَ لَهُ إلا هُو وإنْ یُرِدْکَ بِخَیْر فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الغَفُورُ الرَّحِیمُ 107 } سورة یونس.

{وَإنْ یَمْسَسْکَ } یصیبک {اللّهُ بِضُرٍّ } : الله تعالی یمتحنک فی الدنیا فیصیبک بفقر ، أو مرض ، أو مکروه .

ص: 31

وقوله تعالی : فَانْتَشِرُوا فِی الأَرْضِ وابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ _ 10 الجمعة . تبین وجوب السعی للرزق والشفاء والحریة والفرار من الظالمین .

وقوله : هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وکُلُوا مِنْ رِزْقِهِ _ 15 الملک .

.{ فَلا کَاشِفَ لَهُ إلا هُو وإنْ یُرِدْکَ بِخَیْر فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ } أحد من البشر ( قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ ا للهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً )

48 / 11.

( وَلَئِنْ أَذَقْناه ُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْه ُ )_ 11 / 10 .

{یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الغَفُورُ الرَّحِیمُ .

کما ورد فی دعاء النبی وآل بیته الکرام صلی الله علیه و آله و سلم : یا من یکفی من کل شیء ولا یکفی منه شیء إکفنی ما أهمنی .

وفی الحدیث : سافروا تغنموا . . تداووا فان الذی أنزل الداء أنزل الدواء.

{ قُلْ یَا أیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمُ الحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ اهْتَدَی فَإنَّمَا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَمَا أنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیل108 } سورة یونس : فمن اهتدی بالاسلام یدخل فیه ومن تنکب عنه فهو من الخاسرین . الطبری: قد جاءکم الحق من ربکم یعنی : کتاب الله ((1)) .

ص: 32

وقال ابن الجوزی: هناک رأیان : أحدهما : أنه القرآن .والثانی : محمد صلی الله علیه و آله و سلم ((1)).

وقال نجاح الطائی: القرآن واهل البیت , وهو ما ترکه النبی صلی الله علیه و آله و سلم للمسلمین بقوله صلی الله علیه و آله و سلم : انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتّی أهل بیتی((2)) .

ص: 33

{ وَمَا أنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیل } : أنا لست علیکم بحفیظ .

{وَاتَّبِعْ مَا یُوحَی إلَیْکَ وَاصْبِرْ حَتَّی یَحْکُمَ اللّهُ وَهُوَ خَیْرُ الحَاکِمِینَ109* } سورة یونس.

{وَاتَّبِعْ مَا یُوحَی إلَیْکَ } بالطاعة والاستسلام له سبحانه {وَاصْبِرْ } علی المصاعب .

{حَتَّی یَحْکُمَ اللّهُ وَهُوَ خَیْرُ الحَاکِمِینَ109}: أعدل الحاکمین .

ص: 34

وقال فی موضع آخر : " الله نزل أحسن الحدیث کتابا متشابها " وقال فی موضع آخر : " وهو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب وأخر متشابهات " وهل هذا إلا ظاهر التناقض ؟ قلنا : لا تناقض فی ذلک ، لان وصفه محکم کله ، المراد به انه بحیث لا یتطرق علیه الفساد والتناقض والاختلاف والتباین والتعارض ، بل لا شئ منه إلا وهو فی غایة الاحکام _ إما بظاهره أو بدلیله ، علی وجه لا مجال للطاعنین علیه .

ووصفه بأنه متشابه أنه یشبه بعضه بعضا فی باب الاحکام الذی أشرنا إلیه ، وأنه لا خلل فیه ولا تباین ولا تضاد ولا تناقض . ووصفه بان بعضه محکم ، وبعضه متشابه ما أشرنا إلیه ، من أن بعضه ما یفهم المراد بظاهره فیسمی محکما ومنه ما یشتبه المراد منه بغیره وإن کان علی المراد والحق منه دلیل فلا تناقض فی ذلک بحال . واما الناسخ فهو کل دلیل شرعی یدل علی زوال مثل الحکم الثابت بالنص الأول فی المستقبل علی وجه لو لاه لکان ثابتا بالنص الأول مع تراخیه عنه ((1)).

ووصف جمیعه أیضا بأنه متشابه بقوله : ( الله نزل أحسن الحدیث کتابا متشابها ) فمعنی الإحکام : الإتقان والمنع أی : هو ممنوع بإتقانه وإحکام معانیه ، عن اعتراض خلل فیه ، فالقرآن کله محکم من هذا الوجه . وقوله

ص: 36

متشابها أی : یشبه بعضه فی الحسن والصدق والثواب ، والبعد عن الخلل والتناقض ، فهو کله متشابه من هذا الوجه ((1)) .

{ثُمَّ فُصِّلَتْ } بیَّن سبحانه آیات العقیدة والاحکام والمواعظ والقصص {مِنْ لَدُنْ حَکِیم خَبِیر 1 } _سورة هود .

قال الصادق علیه السلام : تعنی: أنا الله الرؤوف ((2)) .

قال : وفی روایة أبی الجارود ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) ( الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُه ) قال : « هو القرآن » ( مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ ) قال : « من عند حکیم خبیر » ( وأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ) « یعنی المؤمنین » وقوله :

( ویُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَه ) « هو علی بن أبی طالب علیه السلام » .

ابن شهر آشوب : روی روایة أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : ( ویُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَه )سورة هود 3 : « أن المعنی علی بن أبی طالب علیه السلام »((3)) .

{ألا تَعْبُدُوا إلا اللّهَ إنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَبَشِیرٌ 2*وَأنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتَاعاً حَسَناً إلَی أجَل مُسَمّیً وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْل فَضْلَهُ وَإنْ تَوَلَّوْا فَإنِّی أخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْم کَبِیر 3 } سورة هود .

ص: 37

{ ألا تَعْبُدُوا إلا اللّهَ } وحده لا شریک له {إنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَبَشِیرٌ2وَأنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ } توبة خالصة له .{یُمَتِّعْکُمْ مَتَاعاً حَسَناً إلَی أجَل مُسَمّیً } الموت.

{وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْل فَضْلَهُ} .

الحسکانی الحنفی والنیشابوری والترمذی: روی الحافظ الحسکانی الحنفی, قال: فی کتاب فهم القرآن, عن الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام , وروی الحافظ السروی, عن أبی بکر بن مردویة, بإسناده عن ابن عباس. وفی تفسیر النیشابوری, والمناقب للترمذی فی قوله تعالی:

(ویؤت کلّ ذی فضل فضله) :

قال الباقر علیه السلام : هو علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

{وَإنْ تَوَلَّوْا } عن التوحید وتوجهوا نحو الشرک {فَإنِّی أخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْم کَبِیر3 } .

: { إلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ4* ألا إنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ ألا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیَابَهُمْ یَعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ إنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 5 } سورة هود .

ص: 38

{إلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ4 ألا إنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } یخفون فی صدورهم العداوة للنبی والحقد علیه .

وقال علی بن إبراهیم : قوله تعالی : ( وإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ ) قال :

الدخان والصیحة .

ثم قال : وقوله : ( أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْه ) یقول : یکتمون ما فی صدورهم من بغض علی ( علیه السلام ) . و قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : « إن آیة المنافق بغض علی علیه السلام » . فکان قوم یظهرون المودة لعلی ( علیه السلام ) عند النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ویسرون بغضه . فقال : ( أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ ) فإنه کان إذا حدث بشیء من فضل علی ( علیه السلام ) ، أو تلا علیهم ما أنزل الله فیه ، نفضوا ثیابهم وقاموا . یقول الله تعالی ( یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وما یُعْلِنُونَ ) حین قاموا ( إِنَّه عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ) ((1)) .

{ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ } لیختفی أمرهم عن الله تعالی {ألا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیَابَهُمْ یَعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ إنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ5 } لا یخفی علی الله تعالی شیء رغم لبسهم لثیابهم یعلم الله تعالی ما تکنه صدورهم ولو لبسوا ثیاب الصالحین .

وحالیا یختفی الکثیر من النواصب خلف عناوین کاذبة فیبینون حبهم لاهل البیت ویفتون بقتل الشیعة ویذبحوهم ویحرقون مدنهم وینهبون أموالهم

ص: 39

ویعتدون علی نسائهم ویضعوهم فی مقابر جماعیة ثم یدعون انهم سنة قتلتهم الشیعة , ویفترون علی الشیعة وعلی الائمة الاثنی عشر لیلا ونهارا .

وقد أسست الحکومات الناصبیة مع الصلیبیین والیهود منظمات ارهابیة لقتل الشیعة والسنة المسالمین مؤلفة من السنة المتعصبین ویدَّعون کذبا ان الشیعة تدعمهم وغیرها من الاکاذیب .

{ وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ رِزْقُهَا وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا

وَمُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتَاب مُبِین 6 } سورة

هود : {وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ رِزْقُهَا } کل دابة تدب علی الأرض علی الله تعالی رزقها مهما صغرت أو کبرت, فی عمق البحر أو فوق الجبال أو فی السهول, وهو ما یهون الخطب, فلا یخاف الانسان من الفقر والعوز استناداً الی هذه الآیة .

{وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا } مسکنها ومنزلها. {وَمُسْتَوْدَعَهَا } المکان الذی کانت فیه قبل أن تدب علی الارض .

{کُلٌّ فِی کِتَاب مُبِین6 } النبی محمد وأهل بیته الکرام علیهم السلام .

قال تعالی: {وما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الارض ولا فی السماء ولا أصغر من ذلک الا فی کتاب مبین } _ سورة یونس 61.

العاملی: عند الإمام علی علیه السلام علم کل رطب ویابس ((1)) .

وقال الثعلبی و ابو حیان والآلوسی والکلینی: هم محمد وأهل بیته ((2)) . فهؤلاء ورثة الکتاب المبین .

ص: 40

المجلسی: قال علماء العامة: علم هذا الکتاب عند الأئمة لقوله تعالی: ومن عنده علم الکتاب ((1)) .

{وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین }((2))

ص: 41

الإمام علی علیه السلام : قال الإمام علی أنا والله الإمام المبین ورثته من رسول

الله ((1)) .

لقد جعل الله تعالی علمه الذی حدده فی الامام المبین علیه السلام فجعل أهل البیت معاجز الله فی أرضه فهم الأئمة العظام . فمن رضی بالتوحید الالهی علیه أن یرضی بالنبوة والامامة فهی الامام المبین الواجب الطاعة .

{وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِی سِتَّةِ أیَّام وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَی المَاءِ لِیَبْلُوَکُمْ أیُّکُمْ أحْسَنُ عَمَلا وَ لَئِنْ قُلْتَ إنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ المَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ مُبِینٌ7 } سورة هود .

{وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِی } مدة مقدارها .

{سِتَّةِ أیَّام وَکَانَ عَرْشُهُ } ملکه وسلطانه {عَلَی المَاءِ } ممایبین وجود الماء قبل السماوات والارض .

{

لِیَبْلُوَکُمْ أیُّکُمْ أحْسَنُ عَمَلا } : عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) فی قول الله عز وجل : " لیبلوکم أیکم أحسن عملا " قال : لیس یعنی أکثر عملا ولکن أصوبکم عملا وإنما الإصابة خشیة الله والنیة الصادقة والحسنة ثم قال : الابقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل ، والعمل الخالص : الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عز وجل والنیة أفضل من العمل ، ألا وإن النیة هی العمل ، ثم تلا قوله عز وجل : " قل کل یعمل علی شاکلته " یعنی علی نیته . وبهذا الاسناد قال : سألته عن قوله الله عز وجل " إلا من أتی الله

ص: 42

بقلب سلیم " قال : القلب السلیم الذی یلقی ربه ولیس فیه أحد سواه ، قال : وکل قلب فیه شرک أو شک فهو ساقط وإنما أرادوا الزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم للآخرة ((1)) .

{وَ لَئِنْ قُلْتَ إنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ المَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ هَذَا } القول {إلا سِحْرٌ مُبِینٌ7 }.

سأل المأمون أبا الحسن علی بن موسی الرضا ( علیه السلام ) عن قول الله عز وجل: ( وهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وکانَ عَرْشُه عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ) .

فقال: « إن الله تبارک وتعالی خلق العرش والماء والملائکة قبل خلق السموات والأرض, وکانت الملائکة تستدل بأنفسها وبالعرش وبالماء علی الله عز وجل, ثم جعل عرشه علی الماء, لیظهر بذلک قدرته للملائکة, فیعلمون أنه علی کل شیء قدیر, ثم رفع العرش بقدرته ونقله فجعله فوق السماوات السبع, وخلق السماوات والأرض فی ستة أیام, وهو مستول علی عرشه, وکان قادرا علی أن یخلقها فی طرفة عین, ولکنه عز وجل خلقها فی ستة أیام, لیظهر للملائکة ما یخلقه منها شیئا بعد شیء, فیستدل بحدوث ما یحدث علی الله تعالی مرة بعد اخری, ولم یخلق الله عز وجل العرش لحاجة به إلیه, لأنه غنی عن العرش وعن جمیع ما خلق, ولا یوصف بالکون

ص: 43

علی العرش, لأنه لیس بجسم, تعالی الله عن صفة خلقه علوا کبیرا, وأما قوله عز وجل:

( لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ) فإنه عز وجل خلق خلقه لیبلوهم بتکلیف طاعته وعبادته, لا علی سبیل الامتحان والتجربة, لأنه لم یزل علیما بکل شیء » .

فقال المأمون: فرجت عنی _ یا أبا الحسن _ فرج الله عنک ((1)) .

وعن أبی الطفیل, عن الامام أبی جعفر الباقر, عن علی بن الحسین

( علیهما السلام ) قال: « إن الله عز وجل خلق العرش أرباعا, لم یخلق قبله إلا ثلاثة أشیاء: الهواء, والقلم, والنور, ثم خلقه من أنوار مختلفة, فمن ذلک النور نور أخضر اخضرت منه الخضرة, ونور أصفر اصفرت منه الصفرة, ونور أحمر احمرت منه الحمرة, ونور أبیض وهو نور الأنوار, ومنه ضوء النهار . ثم جعله سبعین ألف طبق, غلظ کل طبق کأول العرش إلی أسفل السافلین, لیس من ذلک طبق إلا یسبح بحمد ربه, ویقدسه بأصوات مختلفة, وألسنة غیر مشتبهة, ولو أذن للسان منها فأسمع شیئا مما تحته لهدم الجبال والمدائن والحصون, ولخسف البحار, ولأهلک ما دونه . له ثمانیة أرکان, علی کل رکن منها من الملائکة ما لا یحصی عددهم إلا الله عز وجل, یسبحون فی اللیل والنهار لا یفترون, ولو أحسن شیء مما فوقه ما قام لذلک

ص: 44

طرفة عین, بینه وبین الإحساس الجبروت والکبریاء والعظمة والقدس والرحمة ثم العلم, ولیس وراء هذا مقال »((1)) .

العیاشی: عن محمد بن مسلم, عن الامام أبی جعفر الباقر ( علیه السلام ), قال: « کان الله تبارک وتعالی کما وصف نفسه, وکان عرشه علی الماء, والماء علی الهواء: والهواء لا یجری » .

وقال محمد بن عمران العجلی: قلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ): أی شیء کان موضع البیت حیث کان الماء فی قول الله: ( وکانَ عَرْشُه عَلَی الْماءِ ) ؟

قال: « کانت مهاة بیضاء » یعنی درة ((2)) .

وروی عن علی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) أنه سئل عن مدة ما کان عرشه علی الماء قبل أن یخلق الأرض والسماء ؟ فقال ( علیه السلام ): « تحسن أن تحسب ؟ » فقیل له: نعم .

فقال: « لو أن الأرض من المشرق إلی المغرب ومن الأرض إلی السماء حب خردل, ثم کلفت علی ضعفک أن تحمله حبة حبة من المشرق إلی المغرب حتی أفنیته, لکان ربع عشر جزء من سبعین ألف جزء من بقاء عرش ربنا علی الماء, قبل أن یخلق الأرض والسماء _ ثم قال ( علیه السلام ): _ إنما مثلت لک مثالا » .

ص: 45

وستأتی إن شاء الله تعالی زیادة علی ما هنا فی سورة طه, فی قوله تعالی: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی .

قوله تعالی: ( ولَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ) _ إلی قوله تعالی _ ( إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ) ((1)) .

{وَلَئِنْ أخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إلَی اُمَّة مَعْدُودَة لَیَقُولُنَّ مَا یَحْبِسُهُ ألا یَوْمَ یَأتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُون8 } سورة هود:

{وَلَئِنْ أخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إلَی اُمَّة مَعْدُودَة } مدة قلیلة .

هو القائم وأصحابه ((2)) .

و قال الامام الصادق علیه السلام : هی أصحاب المهدی علیه السلام عدَّة أصحاب أهل بدر. ولما وجد النواصب کثرة الأحادیث النبویة فی خصوص المهدی وصحتها اضطروا الی قبولها .

وطبقاً لمنهجهم فی الأکاذیب والمؤامرات والتحریف سعوا لإثبات عدم ولادة المهدی علیه السلام لافراغ الامامة من محتواها واثارة الشکوک حولها .

ولو کان الامام المهدی علیه السلام غیر مولود وسوف یولد فی آخر الزمان مثلما یقول الخوارج یطرح هنا سؤال هو:

ص: 46

النص النبوی عن النبی الأکرم یقول بولادة المهدی من أبیه الحسن العسکری وهو الامام التاسع من ذریة الحسین علیهم السلام .

ولو لد فی آخر الزمان فسوف یولد من رجل آخر وهذا خلاف الحدیث النبوی .وسوف تنقطع سلسلة الأئمة الاثنی عشر .مما یعنی وجود مشروع خارجی ناصبی لتفنید هذه النظریة الالهیة النبویة .

الأئمة الخلفاء الاثنی عشر: روایة الامام علی علیه السلام : الأئمة من قریش, غرسوا فی هذا البطن من هاشم, لا تصلح علی سواهم, ولا تصلح الولاة من

غیرهم ((1)) .

روایة العامة: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمة من بعدی إثنا عشر کلهم من قریش ((2)) . البخاری: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنَّ الله اصطفی آدم ونوحاً وآل ابراهیم وآل عمران علی العالمین الی قوله: یرزق من یشاء بغیر حساب .قال ابن عباس: وآل عمران المؤمنون من آل ابراهیم, وآل عمران وآل یاسین وآل محمد((3)) .

مسلم: وقال مسلم مؤیداً حدیث الامام علی علیه السلام :

ص: 47

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنَّ الله تعالی اصطفی قریشاً من کنانة واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم ((1)) .

الترمذی: وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنَّ الهی خلق الخلق فجعلنی من خیر فرقهم وخیر الفریقین, ثم خیرَّ القبائل فجعلنی من خیر قبیلة, ثم خیَّر البیوت فجعلنی من خیر بیوتهم, فأنا خیرهم نفساً وخیرهم بیتاً ((2)) .

والمهدی علیه السلام هو الامام الثانی عشر للمسلمین طبقاً للحدیث النبوی الشریف: الخلفاء أثنی عشر من قریش من بنی هاشم .

الأئمة الاثنی عشر عند الیهود: قال ابن کثیر فی النهایة:

فی التوراة التی بأیدی أهل الکتاب ما معناه: إنَّ الله تعالی بشَّر ابراهیم باسماعیل وانه ینمیه ویکثره ویجعل من ذریته اثنی عشر عظیماً ((3)) .

قال الله أمَّا اسماعیل علیه السلام فقد سمعت لک فیه ها أنا ابارکه وأثمره, وأکثره کثیراً جداً .اثنی عشر رئیساً یلد, واجعله أمة کبیرة ((4)) .

ص: 48

{لَیَقُولُنَّ مَا یَحْبِسُهُ ألا یَوْمَ یَأتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحَاقَ

بِهِمْ } نزل بهم {مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُون8 } .

أی یقولوا ألا یقوم القائم ؟ الا یخرج ؟ علی حد الاستهزاء . وعن أمیر المؤمنین علیه السلام : قال: الأمة المعدودة: أصحاب القائم الثلاثمأة والبضعة عشر .

والعیاشی: عن الصادق علیه السلام قال: هو القائم وأصحابه .

وعنه علیه السلام : ( إلی أمة معدودة ) یعنی عدة کعدة بدر ( لیس مصروفا عنهم ) . قال: العذاب .

وعن الباقر علیه السلام : أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا, هم والله الأمة المعدودة التی قال الله فی کتابه: وتلا هذه الآیة, قال: یجتمعون والله فی ساعة واحدة قزعا کقزع الخریف .

وقال نجاح الطائی: کان الکفار والمنافقون وما زالوا یستهزؤون بخروج الانبیاء والاوصیاء مکذبین خروجهم لاثارة الشبهات فی هذا الطریق , ویعملون کل الاعمال لافنائهم وتفنید تراثهم وتشکیک الناس بهم.

{ لَئِنْ أذَقْنَا الإنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إنَّهُ لَیَؤُوسٌ کَفُورٌ 9 } .

{وَلَئِنْ أذَقْنَا الإنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً } نعمة فی المال والصحة والسلطة {ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ } بعد حین من الزمن {إنَّهُ لَیَؤُوسٌ کَفُورٌ9 } شدید الکفر.

{ وَلَئِنْ أذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئَاتُ عَنِّی إنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ10 } سورة هود .

ص: 49

{وَلَئِنْ أذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئَاتُ عَنِّی }: وهی لا تعود الیَّ أبدا فتراه بطراً {إنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ10 }علی الناس. عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال سبب نزول هذه الآیة ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج ذات یوم فقال لعلی یا علی انی سألت الله اللیلة بان یجعلک وزیری ففعل وسألته ان یجعلک وصیی ففعل وسألته ان یجعلک خلیفتی فی أمتی ففعل ، فقال رجل من أصحابه المنافقین والله لصاع من تمر فی شن بال أحب إلی مما سأل محمد ربه ألا سأله ملکا یعضده أو مالا یستعین به علی ما فیه ووالله ما دعا علیا قط إلی حق أو إلی باطل إلا اجابه فأنزل الله علی رسوله الله " فلعلک تارک بعض ما یوحی إلیک الآیة " وقوله

( أم یقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتریات وادعوا من استطعتم من دون الله ان کنتم صادقین ) یعنی قولهم إن الله لم یأمره بولایة علی علیه السلام وإنما یقول من عنده فیه فقال الله عز وجل ( فإن لم یستجیبوا لکم فاعلموا إنما انزل بعلم الله ) ای ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام من عند الله وقوله ( من کان یرید الحیاة الدنیا وزینتها نوف إلیهم اعمالهم فیها وهم فیها لا یبخسون أولئک الذین لیس لهم فی الآخرة إلا النار ) قال من عمل الخیر علی أن یعطیه الله ثوابه فی الدنیا أعطاه ثوابه فی الدنیا وکان له فی الآخرة النار وقوله ( أفمن کان علی بینة من ربه ویتلوه شاهد منه ومن قبله کتاب موسی اماما ورحمة أولئک یؤمنون به ((1)) .

ص: 50

{ إلا الَّذِینَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُوْلَئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأجْرٌ کَبِیرٌ 11} سورة هود:

{إلا الَّذِینَ صَبَرُوا } علی الضراء وهو استثناء مما سبق {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُوْلَئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأجْرٌ کَبِیرٌ11 } .فی الآخرة .

وقال نجاح الطائی :یفشل الکثیر من الناس فی المجیء بالاعمال الحسنة فتری قسماً من الناس یعیشون عیشة کریمة من کد أیدیهم, والبعض الآخر یعیشون علی حساب المستضعفین, یسرقون قوتهم, وینهبون أموالهم باسم حکومات ظالمة ومؤسسات مزیفة, وعلماء للبلاط اسمهم علماء لکنهم ملوکا .

{ فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أنْ یَقُولُوا لَوْلا اُنزِلَ عَلَیْهِ کَنزٌ أوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إنَّمَا أنْتَ نَذِیرٌ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء وَکِیلٌ12 } سورة هود .

{فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إلَیْکَ } من ربک لشدة کفرهم واستهزائهم {وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ } من قبح أعمالهم کراهة {أنْ یَقُولُوا لَوْلا اُنزِلَ عَلَیْهِ کَنزٌ أوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَکٌ } سماوی {إنَّمَا أنْتَ نَذِیرٌ } تبلغ الناس {وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء وَکِیلٌ12 } حفیظ .

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال: أبو النضر العیاشی فی تفسیره بإسناده المذکور, عن زید بن أرقم, قال:

إنّ جبرئیل الروح الأمین نزل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام عشیة عرفة, فضاق بذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مخافة تکذیب أهل

ص: 51

الإفک والنفاق. فدعا قوماً أنا فیهم فاستشارهم فی ذلک لیقوم به فی الموسم یعنی فی منی أیام العید فلم ندر ما نقول له, وبکی, فقال له جبرئیل یا محمد أجزعت من أمر الله ؟

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : کلاّ یا جبرئیل, ولکن قد علم ربّی ما لقیت من قریش إذ لم یقروا لی بالرسالة حتی أمرنی بجهادهم, وأهبط إلیه جنوداً من السماء فنصرونی, فکیف یقرون لعلی من بعدی؟ فانصرف عنه جبرئیل, فنزل علیه قوله تعالی: { فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ } ((1)) .

وقال نجاح الطائی: المشورة کانت فی کیفیة تبلیغ الخبر لا فی أصل ذکره .والله سبحانه وتعالی قد طلب من رسوله المشورة: وشاورهم فی الأمر _ سورة آل عمران / 159.

وروی الحاکم الحسکانی أیضاً, قال: (قرأت فی التفسیر العتیق الذی عندی بالإسناد الذی ذکره عن أبی جعفر محمد بن علی(الباقر) علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

(إنّی سألت ربّی مؤاخاة علی ومودته, فأعطانی ذلک ربّی ) . فقال رجلان من قریش (أبو بکر وعمر اللذان یحتاط بعض الرواة والنساخ فی ذکر اسمیهما فی أحادیث المطاعن ): والله لصاع من تمر أحب إلینا ممّا سأل محمد ربّه, أفلا سأل ملکاً یعضده, أو ملکاً یستعین به علی عدوّه. فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فشق علیه ذلک, فأنزل الله تعالی علیه: { فلعلّک تارک بعض ما

ص: 52

یوحی إلیک وضائق به صدرک أن یقولوا لولا أنزل علیه کنز أو جاء معه ملک إنّما أنت نذیر والله علی کلّ شیء وکیل} ) ((1)) .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنَّ الله تعالی فرض علی الناس خمسة فأخذوا أربعة وترکوا واحدة . أخذوا الصلاة والزکاة والحج والصیام .وترکوا ولایة علی بن ابی طالب ((2)) .

لقد کذب الکفار فی مکة النبی خوفا علی امتیازاتهم الدینیة والمالیة وحبا لدین السلف لکن النبی انتصر علیهم بالمساعدة الالهیة واصبح الکفار منافقین فاصبح هؤلاء ینتظرون السیطرة علی خلافته .

فاذا اعلن النبی صلی الله علیه و آله و سلم خلافة علی علیه السلام من بعده فهذا یعنی الاصطدام بین الجانبین وکان المنافقون اقویاء یمثلون الاعراب والطلقاء وباقی المنافقین من المهاجرین والانصار . وهذه القوة الکبیرة هی التی سیطرت علی الحکم بعد شهادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

{أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفْتَرَیَات وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ 13 }سورة هود .

ص: 53

{أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ } أی القرآن {قُلْ فَأتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ } فی البلاغة والفصاحة والعلم {مُفْتَرَیَات } مختلقات .

{وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ } لیساعدوکم فی المجیء بها {إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ13 }.

{ فَإلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أنَّمَا اُنزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ وَأنْ لا إلَهَ إلا هُوَ فَهَلْ أنْتُمْ مُسْلِمُونَ14 } سورة هود .

{ فَإلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا } ایها الناس وقالوا: ان ولایة علی جاءت من قبل النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولیست من الله .

قال تعالی: { أنَّمَا اُنزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ وَأنْ لا إلَهَ إلا هُوَ فَهَلْ أنْتُمْ مُسْلِمُونَ14}: أی بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام من عند الله ((1)) .

لکن المشکلة فی رجال السقیفة انهم لا یطیعون الله ویشککون فی رسوله ویحاربون وصیه وشیعته. وهم مثل صحابة الانبیاء فی الامم الماضیة.

{ مَنْ کَانَ یُرِیدُ الحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا نُوَفِّ إلَیْهِمْ أعْمَالَهُمْ فِیهَا وَهُمْ فِیهَا لا یُبْخَسُونَ15 } سورة هود .

{مَنْ کَانَ یُرِیدُ الحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا } ولم یطلب الآخرة .

ص: 54

{نُوَفِّ إلَیْهِمْ أعْمَالَهُمْ فِیهَا } یعطیهم الله تعالی ما یریدون لانهم لم یظلموا عباد الله مثل العمال والفلاحین والتجار والمخترعین والکسبة الذین تنتفع بهم البشریة {وَهُمْ فِیهَا لا یُبْخَسُونَ15 } : لا ینقصون شیئاً .

قال الامام علی علیه السلام : أغنی الناس فی الآخرة أفقرهم فی الدنیا .

وقال الامام الصادق علیه السلام : آخر نبی یدخل الجنة سلیمان بن داود, وذلک لما أعطی فی الدنیا .

{اُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ إلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِیهَا وَبَاطِلٌ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ16 }سورة

هود .

لانهم لم یؤمنوا ولم یعبدوا الله تعالی ولم یطیعوه .

{ أفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَة مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إمَاماً وَرَحْمَةً اُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَة مِنْهُ إنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ 17 } سورة هود .

{أفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَة } حجة ودلیل {مِنْ رَبِّهِ } وهو النبی الأکرم {وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ } وصیه وخلیفته علی علیه السلام , قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی منِّی وأنا من علی ((1)) .

ص: 55

جاء عن عبّاد بن عبدالله الأسدی قال: بینما أنا عند الامام علی بن أبی طالب علیه السلام فی الرحبة, أتاه رجل فسأله عن هذه الآیة:

(أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَة مِّن رَّبِّهِ وَیَتلُوهُ شَاهِدٌ مِّنهُ) 17 .

فقال علیه السلام : ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی إلاّ قد نزلت فیه طائفة من القرآن, والله لان یکونوا یعلمون ما سبق لنا أهل البیت علی لسان النبی الأُمِّی أحبُّ إلیَّ من أن یکون لی ملء هذه الرحبة ذهباً وفضّةً, والله إنَّ مثلنا فی هذه الأُمّة کمثل سفینة نوح فی قوم نوح, وإنّ مثلنا فی هذه الأُمّة کمثل باب حطّة فی بنی اسرائیل قال:

خرجه أبو سهل القطّان فی أمالیه, وابن مرودیه وهکذا جاء: { مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجا ومن تخلَّف عنها هلک, ومثل باب حطّة فی بنی اسرائیل } ((1)) .

ونقل الشیخ المظفّر فی کتابه((2)): (أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَة مِّن رَّبِّهِ): رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ) . وهو علی علیه السلام , رواه الجمهور منهم الطبری: وروی الحافظ السیوطی((3)) قائلا :

ص: 56

أخرج سعید بن منصور وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والنحاس فی ناسخه, عن سعید بن جبیر . أنّه سئل عن هذه الآیة: أهو عبدالله بن سلام ؟ قال: وکیف, وهذه السورة مکیّة .

وقال السیوطی: أخرج ابن المنذر عن الشعبی قال: ما نزل فی عبدالله بن سلام شیء من القرآن .

وقال الحافظ المحدّث یحیی بن الحسن الأسدی الحلّی المعروف بابن البطریق فی کتابه((1)) .

.... وعِلْمُ الکتاب هو البیان للحلال والحرام, وإذا کان أعلم بما حلَّ وحرّم فقد صارت حاجة الأُمّة إلیه أمسّ فی الإتّباع, وأخصّ فی الانتجاع, لموضع طریق النجاة من الضلال, وسلوک المحجّة بغیر اعتلال .

وفی الآیة أحادیث أُخری کثیرة مرویّة بطرق وأسانید عدیدة ((2))

ص: 57

وهذه من الآیات المبیّنة أفضلیَّة أمیرالمؤمنین علیه السلام علی جمیع البشر حتّی الأنبیاء والرُّسل(علیهم السلام ) . عدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قوله تعالی:

(أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَة مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إَمَاماً وَرَحْمَةً) ((1)) .

وقال القرطبی فی تفسیره: {أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وأبو نعیم فی المعرفة عن علیِّ بن أبی طالب انه علیه السلام قال: ما من رجل من قریش إلاّ نزل فیه طائفة من القرآن . فقال له رجل, ما نزل فیک ؟

قال علیه السلام : أما تقرأ سورة هود: (أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَة مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ) . رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی بیِّنة من ربِّه, وأنا شاهد منه ((2)) .

ص: 58

وأخرج ابن مردویه وابن عساکر عن علیٍّ علیه السلام فی الآیة, قال: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی بیِّنة من ربِّه, وأنا شاهد منه((1)) .

قال المفسرون البعیدون عن التفسیر الأموی بنزول الآیة فی الامام علی علیه السلام بأدلة الأحادیث النبویة الشریفة .

وأراد الحاسدون لأهل البیت (علیهم السلام ) ابعاد الآیة عنهم .

العلاّمة الطباطبائی والفخر الرازی: قال العلاّمة الطباطبائیُّ: وأمر الآیة فیما یحتمله مفردات ألفاظها وضمائرها عجیب, فضرب بعضها فی بعض یرقی إلی الوف من المحتملات بعضها صحیح وبعضها خلافه((2)) .

إلاّ أنَّ الآیة الکریمة بمعنویة الأخبار الکثیرة المستفیضة الّتی جائت من طریق العامّة والخاصَّة تدلّ علی أنَّ من کان علی بیِّنة من ربِّه هو رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , وأنَّ الشاهد التالی منه هو علی المرتضی علیه السلام وأنَّه منه أی کانَّه بعض من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وجزء منه, بل أوصیاؤه الکرام (علیهم السلام ) . شهداء منه واحداً بعد واحد.

فلاحظ کلام الفخر الرّازی ونظرائه من العامّة کیف أجری الله الحقیقة علی لسانهم ! قال فی تفسیره: وثالثها (أی من الأقوال) . انَّ المراد هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام , والمعنی أنَّه یتلو تلک البیِّنة . وقوله {منه } أی هذا الشّاهد من

ص: 59

محمّد صلی الله علیه و آله و سلم وبعض منه . والمراد منه تشریف هذا الشّاهد بأنَّه بعض من محمّد علیه السلام ((1)) .

{وَرَحْمَةً } لمن آمن به {اُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ }بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم {وَمَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ } فرق الکفار المختلفة, وفی تفسیر المنار والشیخ المراغی قال مقاتل: الأحزاب هم بنو أمیة وبنو المغیرة بن عبد الله المخزومی وآل طلحة بن عبید الله ومن والاهم من الیهود والنصاری .

{فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ} یوم القیامة {فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَة} شک {مِنْهُ } القرآن {إنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ17.

وقال الصادق علیه السلام : کانت ولایة علی فی کتاب موسی ((2)) . وهی فی التوراة المحفوظة ثم أزیلت من التوراة المزیفة التی کتبها أحبار الیهود .

{وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً اُوْلَئِکَ یُعْرَضُونَ عَلَی رَبِّهِمْ وَیَقُولُ الأشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی رَبِّهِمْ ألا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ 18 } سورة هود .

وقال تعالی: { وَیَوْمَ القِیَامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ }

: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی الله کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ الله لا .یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ »_الانعام 144 .

وقال الامام الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: ویقول الاشهاد :هم الائمة ((3)) .

ص: 60

{ وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً } منهم الجاعلون له سبحانه شریکاً, وابنا وزوجة, ومن وصف نفسه خلیفة النبی زیفاً ومن حلَّل حرام الله وحرَّم حلاله, قال الله تعالی: (وورث سلیمان داود) .

بینما قال أبو بکر: قال النبی: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث, وما ترکناه فهو صدقة .وهو حدیث موضوع اغتصب بموجبه فدکاً من فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین, واغتصب خلافة زوجها علی علیه السلام , وأمر بقتلها بواسطة عمر وجیشه فضربها عمر وعصر الباب علیها, وکسر ضلعها, واسقط ولدها محسناً الذی کان فی رحمها, وأحرق بابها, فبقیت فاطمة علیها السلام مریضة علی أعتاب الموت فزارها أبو بکر وعمر .

فقالت لهما: أَرأَیتکما إن حدَّثتکما حدیثاً عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تعرفانه وتفعلان به ؟ فقالا: نعم .فقالت: نشدتکما الله: ألم تسمعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: رضا فاطمة من رضای, وسَخط فاطِمةَ مِن سَخَطِی, فمن أحبَّ فاطمة إبنتی فقد أحبَّنی, ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی, ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی ؟ .قالا: نعم, سمعناه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

قالت: فإنِّی أُشِهدُ الله وملائکته أَنَّکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی, ولئن لقیت النبیَّ صلی الله علیه و آله و سلم لأَشکونَّکما إلیه .

فقال أبو بکر: أَنا عائذ بالله تعالی من سخطه ومن سخطکِ یا فاطمة . ثمَّ انتحب أبو بکر یبکی, حتَّی کادت نفسه أَن تزهق, وهی ( فاطمة ) تقول:

ص: 61

واللهِ لأَدعونَّ الله علیکما فی کلِّ صلاة أُصلِّیها .ثمّ خرج باکیاً, فإجتمع الناس إلیه .فقال لهم: یبیت کلُّ رجل معانقاً حلیلته, مسروراً بأَهله, وترکتمونی وما أَنا فیه, لا حاجة لی فی بیعتکم, أقیلونی بیعتی ((1)) .

جاء فی صحیحی البخاری ومسلم:

عن قضیة اغتصاب فدک من فاطمة: أَبَی أَبُو بَکْرٍ أَنْ یَدْفَعَ إِلَی فَاطِمَةَ مِنْهَا شَیْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَی أَبِی بَکْرٍ فِی ذَلِکَ فَهَجَرَتْهُ, فَلَمْ تُکَلِّمْهُ حَتَّی تُوُفِّیَتْ, وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله و سلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ, فَلَمَّا تُوُفِّیَتْ, دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِیٌّ لَیْلاً, وَلَمْ یُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَکْرٍ, وَصَلَّی عَلَیْهَا ((2)) .

وقد قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حقها :إن السیدة فاطمة سیدة نساء

العالمین((3)) .

ص: 62

وقال صلی الله علیه و آله و سلم : فاطمة بضعة منی یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : فاطمة بضعة منِّی فمن اغضبها فقد أغضبنی((2)) .

و لقد غضبت فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم فهجرت أبا بکر, فلم تزل مهاجرته, حتَّی توفّیت ((3)) .

ص: 63

وأجاب الجاحظ عن ظلم أبی بکر للسیدة فاطمة علیها السلام قائلا: لیس ذلک بدلیل علی البراءة من الظلم, والسلام ة من الجور, وقد یبلغ من مَکْر الظالم, ودَهاء الماکِر, إذا کان أریباً وللخصومة معتاداً, أن یظهر کلام المظلوم وذلَّة المنتصف, وحدب الوامق ومقت المحقّ ...الخ ) . ((1)) .

وبقیت فاطمة علیها السلام واجدة علی أبی بکر وعمر, وأنها أوصت أن لا یصلیا علیها((2)).

فدفنها الامام علی علیه السلام لیلا, ولم یؤذن بها أبا بکر((3)), وصلّی علیها علی علیه السلام ((4)) .

وقد ماتت بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد ستَّة أشهر ((5)) وقالوا: ثلاثة أشهر وقالوا: أربعین یوما .

قال جابر بن عبد الله : سمعت رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یقول لعلی بن أبی طالب ( علیه السلام ) قبل موته بثلاث : سلام الله علیک أبا الریحانتین ، أوصیک بریحانتی من الدنیا ، فعن قلیل ینهد رکناک ، والله خلیفتی علیک . فلما قبض رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قال علی ( علیه السلام ) : هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول الله (

ص: 64

صلی الله علیه و آله و سلم ) . فلما ماتت فاطمة ( علیهما السلام ) قال علی ( علیه السلام ) : هذا الرکن الثانی الذی قال رسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ((1)) .

{اُوْلَئِکَ یُعْرَضُونَ عَلَی رَبِّهِمْ } یوم القیامة {وَیَقُولُ الأشْهَادُ } محمد وأهل بیته وباقی الأنبیاء والأوصیاء {هَؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی رَبِّهِمْ ألا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ18} _سورة هود .

{الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَیَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ کَافِرُونَ}19 _سورة هود .

وجاء: { وَإنَّهَا لَبِسَبِیل مُقِیم76* }_سورة

الحجر : هم الأئمة ((2)).

وقال البحرانی: السبیل هو علی بن أبی طالب ((3)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : وصیی السبیل إلیَّ من بعدی علی بن أبی طالب ((4)).

وقال: الی ولایة علی وعلی هو السبیل ((5)).

ص: 65

وقال القمی: یصدون عن طریق الله وهی الامامة .ومما جاء فی الإمامة:

قال شخص لاخر : أبو بکر أفضل من النبی لانه أوصی من بعده لعمر بینما ترک النبی الأمة بلا خلیفة تعصف بها ریاح الفتنة .

قال الثانی: لقد أوصی النبی علیه السلام الی علی علیه السلام لکن قریشاً رفضت وصیته وتآمرت فی السقیفة علی سرقة الخلافة لصالح ابی بکر .

وقال قائل: کل من یعارض ولی العهد فی الاسلام فهو طالب للفتنة, ولو خالف أحد عمر وصی أبی بکر لکفرته الحکومة وقتلته

قال الأول: لماذا لم تکفِّر الناس المخالفین للامام علی وصی النبی وبایعوا أبا بکر ؟

وقال تعالی: {قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی } طریقتی وسبیلی ذاک رسول الله وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهم .

{أدْعُو إلَی اللّهِ علی بَصِیرَة أنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أنَا مِنَ المُشْرِکِینَ108*}سورة یوسف 108 .

وقال أبو جعفر الباقر ( علیه السلام ): (ومن اتبعنی): علی بن أبی طالب ((1)).

(وَیَبْغُونَهَا عِوَجاً) . حرفوها الی غیرها ((2)) :

ص: 66

عن أبی عبیدة قال :سألت أبا حعفر علیه السلام عن قول الله : ( ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا أولئک یعرضون علی ربهم ) إلی قوله: ( ویبغونها

عوجا ) فقال: هم أربعة ملوک من قریش یتبع بعضهم بعضا ((1)) .

ویقول القرآن الکریم: من صفات الکاذبین المحرفین معارضتهم لسبیل الله لذا وجدت مغتصبی الخلافة وامتدادهم الأموی کانوا یحاربون أهل البیت .

{ اُوْلَئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الأرْضِ وَمَا کَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أوْلِیَاءَ یُضَاعَفُ لَهُمُ العَذَابُ مَا کَانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَمَا کَانُوا یُبْصِرُونَ 20 } سورة هود : {اُوْلَئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الأرْضِ }

ص: 67

فارین من عقاب الله {وَمَا کَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أوْلِیَاءَ } ینقذوهم من ید الله {یُضَاعَفُ لَهُمُ العَذَابُ مَا کَانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ }لظلمهم و لکفرهم وعنادهم .

{وَمَا کَانُوا یُبْصِرُونَ } 20بسبب الحجاب السمیک الذی بنوه بظلمهم للعباد وعصیانهم للحق .

قال الطبرسی :(أخبر سبحانه عن هؤلاء الکفار الذین وصفهم بأن علیهم لعنة الله, وانهم الذین یصدون عن سبیل الله, بأنهم لم یکونوا فائتین فی الأرض هربا فیها من الله تعالی, إذا أراد إهلاکهم, کما یهرب الهارب من عدو قد جد فی طلبه, وإنما خص الأرض بالذکر, وإن کانوا لا یفوتون الله, ولا یخرجون عن قبضته علی کل حال) ((1)) .

{ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ21 } سورة هود . القمی: خسروا أنفسهم وضل }أی بطل {عنهم ما کانوا یفترون} یعنی یوم القیامة بطل الذی یدعونه غیر أمیر المؤمنین ((2)) .

ص: 68

{اُوْلَئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أنفُسَهُمْ } بابعادها عن الطاعة الالهیة وحشرها فی العقاب الالهی, قال عیسی علیه السلام : ماذا ینتفع الانسان لو ربح العالم کله وخسر نفسه {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ21 }: ذهب عنهم أربابهم وأعوانهم .

فی الاحتجاج: عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث یذکر فیه أهوال یوم القیامة, ثم یجتمعون فی موطن آخر ویستنطقون فیه, فیقولون: والله ربنا ما کنا مشرکین, وهؤلاء خاصة هم المقرون فی دار الدنیا بالتوحید فلم ینفعهم إیمانهم بالله تعالی مع مخالفتهم رسله وشکهم فیما أتوا به عن ربهم, ونقضهم عهودهم فی أوصیائهم, واستبد الهم الذی هو أدنی بالذی هو خیر فکذبهم الله فیما انتحلوه من الأیمان بقوله: ( انظر کیف کذبوا علی

أنفسهم ) .

{لا جَرَمَ أنَّهُمْ فِی الآخِرَةِ هُمُ الأخْسَرُونَ22 } سورة هود .

{لا جَرَمَ } لا محالة {أنَّهُمْ فِی الآخِرَةِ هُمُ الأخْسَرُونَ22 }: وعظم وأکثر خسارة من غیرهم .

{إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأخْبَتُوا إلَی رَبِّهِمْ اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ 23 } سورة هود .

{إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } کرر الله تعالی رکنی الدین فی آیاته المبارکة: الایمان وعمل الصالحات کی لا یغفل الانسان عنها ولکن کم من الناس یعمل الخیر لباقی العباد, ویجاهد فی طلباتهم, وحاجاتهم وقوتهم ؟

{ وَأخْبَتُوا } خضعوا لله تعالی وخشعوا واطمأنوا الی رحمته وعدله وقدموا الطاعة .

ص: 69

{إلَی رَبِّهِمْ اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ23 }.

روی الحاکم الحسکانی الحنفی قال: حدثونا عن أبی بکر محمد بن الحسین بن صالح السبیعی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: { وَبَشِّرِ المُخْبِتِینَ 34} _سورة الحج . قال: نزلت فی علی ((1)) .

عن أنس بن مالک: روی العلاّمة البحرانی, عن أبی بکر الشیرازی فی کتاب نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین فی حدیث مالک بن أنس, عن حمید, عن أنس بن مالک قال: (إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) . نزلت فی علی علیه السلام : صدّق أوّل الناس برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . وعملوا الصّالحات: أی تمسّکوا بأداء الفرائض((2)) .

المجلسی: جاء فی البحار: (وبشر المخبتین), المتواضعین المطمئنین, قال الإمام موسی بن جعفر علیه السلام : نزلت فینا خاصَّة ((3)) .

ص: 70

الحسکانی الحنفی: وقد نزلت سورة: والعصر فی الإمام علی علیه السلام أول مسلم بعد البعثة کما جاء فی شواهد التنزیل ((1)) .

وقال عن ابن عباس: جمع الله تعالی هذه الخصال کلها فی علی علیه السلام (الا الذین آمنوا)((2)) .

وروی العلاّمة البحرانی, عن أبی بکر الشیرازی فی کتاب نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین فی حدیث مالک بن أنس, عن حمید, عن أنس بن مالک قال: (إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) . نزلت فی علی علیه السلام .

صدّق أوّل الناس برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .وعملوا الصّالحات: أی تمسّکوا بأداء الفرائض((3)) .

{مَثَلُ الفَرِیقَیْنِ کَالأعْمَی وَالأصَمِّ وَالبَصِیرِ وَالسَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیَانِ مَثَلا أفَلا تَذَکَّرُونَ24 } سورة هود .

{مَثَلُ الفَرِیقَیْنِ } الکفرة والمؤمنین من لا یعرف الحق من الباطل أو یعرف وینحرف عنه لا یمکن الاعتماد علیه مثل أهل السیاسة, لقد أبتعد الامویون عن الاعراف الاسلامیة والتقالید العقلائیة, ففی محاربتهم لمسلم بن عقیل

ص: 71

سفیر الحسین فی الکوفة, أعطاه رئیسهم محمد بن الاشعث الأمان وانه مجیره من أعدائه, ولما وصل جند الأمویین بأسیرهم مسلماً الی عبید الله بن زیاد أخبر محمد بن الأشعث ابن زیاد باعطائه الأمان لمسلم, فرد ابن زیاد طلبه قائلا :

ما بعثناک کی تعطی أماناً, فقال مسلم لابن الاشعث تقدم للدفاع عنی طبقاً لاجارتک لی, مثلما کان یفعل المسلمون فی عهودهم للآخرین أو مثلما کان یفعل الجاهلیون فی اجارتهم لبعض الناس .لکن محمد بن الأشعث سکت طلباً لرضا السلطان تارکا الأعراف الاسلامیة والتقالید الجاهلیة ثم أقدم ابن زیاد علی قتل مسلم .

{وَلَقَدْ أرْسَلْنَا نُوحاً إلَی قَوْمِهِ إنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ25 }سورة هود .

أرسل الله تعالی نوحا الی قومه منذراً لهم من عقاب الله العظیم .

{أنْ لا تَعْبُدُوا إلا اللّهَ إنِّی أخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْم ألِیم26 } مخوفاً إیاهم من یوم القیامة . ولولا یوم الحساب والعقاب الربانی فی جهنم لخرب الناس مجتمعات الدنیا وجعلوها هباءا منثورا .

عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال :

حمل نوح ( علیه السلام ) فی السفینة الأزواج الثمانیة التی قال الله عز وجل: " ثمانیة أزواج من الضان اثنین ومن المعز اثنین ومن الإبل اثنین ومن البقر اثنین " فکان من الضان اثنین زوج داجنة یربیها الناس والزوج الآخر الضان التی تکون فی الجبال الوحشیة أحل لهم صیدها, ومن المعز اثنین زوج داجنة یربیها الناس والزوج الاخر الظبی التی تکون فی المفاوز ومن الإبل

ص: 72

اثنین البخاتی والعراب ومن البقر اثنین زوج داجنه للناس والزوج الآخر البقر الوحشیة, وکل طیر طیب وحشی وانسی ثم غرقت الأرض ((1)) .

{ فَقَالَ المَلأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاکَ إلا بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاکَ اتَّبَعَکَ إلا الَّذِینَ هُمْ أرَاذِلُنَا بَادِیَ الرَّأیِ وَمَا نَرَی لَکُمْ عَلَیْنَا مِنْ فَضْل بَلْ نَظُنُّکُمْ کَاذِبِینَ 27 } سورة هود .

{فَقَالَ المَلأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاکَ إلا بَشَراً مِثْلَنَا } فکیف أصبحت نبیاً علینا ؟

{ وَمَا نَرَاکَ اتَّبَعَکَ إلا الَّذِینَ هُمْ أرَاذِلُنَا } لم یتبعک الا الفقراء الذین لا مال لهم ولا جاه .انَّ الأغنیاء فی الغالب لا یتبعون الأنبیاء ولا یسمحون للفقراء بالتبعیة له!!

{بَادِیَ الرَّأیِ } هذا واضح دون نظر وتدبر .

قال الامام علی علیه السلام : اضربوا بعض الرأی ببعض یتولد منه الصواب .وقال علیه السلام : أفضل الناس رأیاً من لا یستغنی عن رأی مشیر, وقال علیه السلام : رأی الشیخ أحب الیَّ من حیل الشباب ((2)) .

ص: 73

{وَمَا نَرَی لَکُمْ عَلَیْنَا مِنْ فَضْل }یقول الکفار: أنتم لستم نعمة مثلما تقولون النعمة هی المال والبنون والنساء فهی محصورة فی القضایا المادیة لانَّ الاغنیاء یرون الفضل فی الغنی والسلطة والجاه .

{بَلْ نَظُنُّکُمْ کَاذِبِینَ27 } أفضل حیلة للمجرمین والظالمین للفرار من الحق فی نظرهم هی نعت المحقِّین بالکذب والافتراء .

الفاسقون یتهمون الصالحین بالتهم السیئة کی تختلط الاوراق ویصبح الکل متهمون وتضیع مساوءهم فترتفع منزلتهم فی مجتمع لیس فیه صالح !!!

{ قَالَ یَا قَوْمِ أرَأیْتُمْ إنْ کُنتُ عَلَی بَیِّنَة مِنْ رَبِّی وَآتَانِی رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أنُلْزِمُکُمُوهَا وَأنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ 28 } سورة هود .

{قَالَ یَا قَوْمِ أرَأیْتُمْ إنْ کُنتُ عَلَی بَیِّنَة } حجة {مِنْ رَبِّی وَآتَانِی

رَحْمَةً } النبوة {مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أنُلْزِمُکُمُوهَا } أنکرهکم علی قبول الدیانة السماویة {وَأنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ28 }.

وقالت سیدة نساء العالمین: فیا حسرة لکم ! وأنی بکم وقد عمیت علیکم ! أنُلْزِمُکُمُوهَا وَأنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ. قال سوید بن غفلة فأعادت النساء: قولها علیها السلام علی رجالهن فجاء إلیها: قوم من المهاجرین والأنصار معتذرین, وقالوا: یا سیدة النساء, لو کان أبو الحسن ذکر لنا هذا لأمر قبل

ص: 74

أن یبرم العهد, ویحکم العقد, لما عدلنا عنه إلی غیره, فقالت علیها السلام : إلیکم عنی فلا عذر بعد تعذیرکم, ولا أمر بعد تقصیرکم ((1)) .

وقال نجاح الطائی: لقد شبهت سیدة نساء أهل الجنة أعداء إمامة علی علیه السلام بالکفار .

وهذا أمر خطیر یبین الامر جلیا بأن ولایة علی علیه السلام والتوحید والنبوة أمر واحد, من ترک واحدا کأنما ترک الکل .ومثلما فعل نوح فعل الامام علی علیه السلام وفاطمة فقد دعا المسلمین الی الالتزام بالامامة ومن ترکها کان من المنافقین ومصیره جهنم وبئس المصیر.

{ وَیَا قَوْمِ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ مَالا إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی اللّهِ وَمَا أنَا بِطَارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَکِنِّی أرَاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ29سورة هود .

{وَیَا قَوْمِ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ مَالا }: لا أرید مالا علی وعظی وهدایتی ایاکم بینما یشترط بعض الخطباء أموالا طائلة للوعظ الدینی الواجب علیهم . {إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی اللّهِ } فهو الذی یعطی الاجر الجزیل فی الدنیا والاخرة . {وَمَا أنَا بِطَارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا }:

وکیف یمکن طرد المؤمنین الفقراء من مجلس نوح وهم جاءوا للاستماع الی الارشادات والدروس الدینیة .

ص: 75

{إنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ }: ولو طردتهم لاشتکوا أمرهم الیه فیعاقبنی علی طردی ایاهم .

وکیف یکون الفقر عیبا وهو أمر الهی یقسم الارزاق کیف یشاء {وَلَکِنِّی أرَاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ29 } الشریعة الربانیة والاخلاق الحضاریة الحیاتیة, شأنکم شأن قوم بنی لوط وأتباع ابی جهل وابی لهب .

{ وَیَا قَوْمِ مَنْ یَنصُرُنِی مِنَ اللّهِ إنْ طَرَدْتُهُمْ أفَلا تَذَکَّرُونَ 30} سورة هود . {وَیَا قَوْمِ مَنْ یَنصُرُنِی مِنَ اللّهِ }: من یحصننی من عذاب الله { إنْ طَرَدْتُهُمْ أفَلا تَذَکَّرُونَ30 } هل یمکنکم انقاذی من جهنم إن لبیت أمرکم بطردی الفقراء من مجلسی ؟

وکیف أعمل هذا والفقراء أحباب الله تعالی .

{وَلا أقُولُ لَکُمْ عِندِی خَزَائِنُ اللّهِ وَلا أعْلَمُ الغَیْبَ وَلا أقُولُ إنِّی مَلَکٌ وَلا أقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّهُ خَیْراً اللّهُ أعْلَمُ بِمَا فِی أنفُسِهِمْ إنِّی إذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ 31 }

{وَلا أقُولُ لَکُمْ عِندِی خَزَائِنُ اللّهِ } الکبری العظمی التی بیده مفاتیحها کی أعطیها للفقراء وأحولهم الی أغنیاء وحکمة الله تعالی أن یجعل الناس منازل فی الحیاة لیمتحنهم اولا ولتسیر الامور الحیاتیة ثانیا .

اذ لا یمکن أن یکون کل الناس ملوکا أو عمالا أو فلاحین .

{وَلا أعْلَمُ الغَیْبَ } بوقت یوم القیامة , لان الغیب بید الله یعطی منه من یشاء الی من یشاء من عباده وفقا لایمانهم وأعمالهم الصالحة .

ص: 76

وکان أهل البیت أکثر الناس علما للغیب یتبعهم الانبیاء وأوصیاؤهم ثم الصالحون المتقون من کل قوم .

{ وَلا أقُولُ إنِّی مَلَکٌ } بل أنا بشر من أفراد الانسانیة هذا جواب من النبی نوح علیه السلام لهؤلاء المعتقدین بأفضلیة الملائکة علی الانبیاء وباقی الناس وما زال هناک الکثیر ممن المعتقدین هذا الاعتقاد حالیا . {وَلا أقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی } تحتَقر {أعْیُنُکُمْ } من الفقراء المؤمنین {لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّهُ خَیْراً } فی الدنیا والآخرة .

اللّهُ أعْلَمُ بِمَا فِی أنفُسِهِمْ } من التبعیة والاخلاص له تعالی .

{إنِّی إذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ31} إن اعتقدت اعتقادکم واتبعت خطواتکم .

{ قَالُوا یَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأکْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إنْ کُنتَ مِنَ الصَّادِقِینَ32 قَالَ إنَّمَا یَأتِیکُمْ بِهِ اللّهُ إنْ شَاءَ وَمَا أنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ33* } سورة هود : قال تعالی فی قضیة نوح علیه السلام :

{ وَحَمَلْنَاهُ عَلَی ذَاتِ ألْوَاح وَدُسُر 13 } _سورة القمر .

بعدما دقَّ النبی نوح علیه السلام المسامیر فی سفینته وبقیت خمسة مسامیر تضیء فی یده وهی مسامیر محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فسمَّر بها السفینة ثم قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : (وحملناه علی ذات الواح ودسر) .

قال النبی: الألواح: الخشب ونحن الدسر لولانا ما سارت السفینة بأهلها ((1)).

ص: 77

{قَالُوا یَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا } ألححت فی الدعوة الی دینک الجدید وأصررت علی مخاصمتنا واثبات بطلان دیننا .

{فَأکْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأتِنَا } بسرعة { بِمَا تَعِدُنَا } من العذاب الالهی {إنْ کُنتَ مِنَ الصَّادِقِینَ32 }.

الحواریون طلبوا من عیسی علیه السلام مائدة من السماء لیصدقوا الدین والرسالة فکانوا من العقلاء أما کفار قوم نوح فطلبوا العذاب الالهی لینزل بهم لیصدقوا رسالته وشریعته .

وهذا منطق الحمقی لانهم سیموتون بعد نزول العذاب الالهی المتمثل فی الصیحة والزلزال والطیر الابابیل والفیضان ولا ینفعهم ایمانهم إن آمنوا فی تلک اللحظة الخاطفة .

{قَالَ } نوح {إنَّمَا یَأتِیکُمْ بِهِ } العذاب {اللّهُ إنْ شَاءَ } متی شاء {وَمَا أنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ33 } هاربین منه .

قال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم الحمد لله الذی جعل أعداءنا من الحمقی. وهؤلاء الحمقی من الکفار تراهم یطلبون من الانبیاء سرعة العقاب الالهی فی حقهم کدلیل علی صدق نبوتهم .

وما فائدة المعجزة الربانیة لهم إن انتهت بهلاکهم وفنائهم من الوجود ؟ فلم یستفد فرعون من الفیضان المعجزة الا لحظات آمن فیها بالله العظیم ولم ینفعه هذا الایمان . وکان الاجدر به أن یکتفی بمعجزة الثعبان التی تضاهی معجزة الفیضان .

ص: 78

وهذه عادة الحمقی دائما ولو کانوا حکماء لطلبوا مزیدا من المعجزات الالهیة لیحصل بها ایمانهم ویقینهم . ومثل هذا کان طلب الحارث الفهری من النبی حینما عین علیا علیه السلام خلیفة وولیا للامة من بعده معترضا علی الله تعالی ورسوله فنزل قوله سبحانه: {وَإذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إنْ کَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأمْطِرْ علینا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أوْ ائْتِنَا بِعَذَاب ألِیم} ((1)) .

لقد نزلت العقوبة الإلهیة علی عدَّة رجال مخالفین لولایة الإمام علی بن أبی طالب ( علیه السلام )کالتی نزلت علی جیش إبرهة الحبشی الذی جاء لهدم الکعبة, اذ غضب الحارث الفهری من تنصیب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لعلی ( علیه السلام ) فی منصب الولایة العظمی وسأل الرسول قائلا: (هذا منک أم من الله ؟فقال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم : من الله تعالی . فقال الحارث: اللهم ان کان هذا هو الحق من عندک فامطر علینا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب ألیم فأصابته حجارة من السماء فسقطت فی رأسه وخرجت من دبره وسقط میتا . ونزل قوله تعالی {سأَلَ سَائِلٌ بعذاب واقع} ((2)) .

الثعلبی والقرطبی: ونزل ایضا قوله تعالی {أفبعذابنا یستعجلون} ((3)) .

ص: 79

ونقل العلاّمة القبیسی, عن الحافظ أبی عبید الهروی المتوفَّی سنة 333 هجریة فی تفسیره (غریب القرآن) قال:

(لمّا بلَّغ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی غدیر خم فی حقّ علی ما بلَّغ وشاع ذلک أتی جابر بن النضر بن الحارث بن کلدة العبدی, فقال: یا محمد أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلاّ الله, وأنّک رسول الله, وبالصلاة, والصوم, والحجّ, والزکاة فقبلنا منک, ثمّ لم ترض بذلک حتی رفعت بضبع ابن عمّک ففضَّلته علینا وقلت: (من کنت مولاه فعلی مولاه) فهذا شیء منک أم من الله ؟

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والله الذی لا إله إلاّ هو إنّ هذا من الله . فولی جابر یرید راحلته وهو یقول: اللهمّ إن کان ما یقول محمد حقّاً فأمطر علینا حجارة من السماء أو إئتنا بعذاب ألیم . فما وصل إلیها حتی رماه الله بحجر فسقط علی هامته وسقط من دبره وقتله ((1)) .

{وَلا یَنفَعُکُمْ نُصْحِی إنْ أرَدْتُ أنْ أنصَحَ لَکُمْ إنْ کَانَ اللّهُ یُرِیدُ أنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَإلَیْهِ تُرْجَعُونَ 34 } سورة هود .

ص: 80

{وَلا یَنفَعُکُمْ نُصْحِی إنْ أرَدْتُ أنْ أنصَحَ لَکُمْ } لأنکم ظالمون ومصرٌّون علی الظلم .

قال القمی: نزلت فی العباس ((1)) .

ولم یهتد العباس عم النبی الی الاسلام الی تارخ فتح مکة فاسلم مع ابی سفیان والطلقاء , لکن الحکومة العباسیة حاولت سلب فضائل العباس بن نضلة الانصاری لصالحه رغبة فی رفع رایة الحکومة العباسیة وضرب أهل البیت بصور شتی.

{إنْ کَانَ اللّهُ یُرِیدُ أنْ یُغْوِیَکُمْ } یهلککم بسبب عصیانکم وشرککم {هُوَ رَبُّکُمْ وَإلَیْهِ تُرْجَعُونَ34 } .فیفعل بکم ما یرید .

{ أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إجْرَامِی وَأنَا بَرِیءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ 35 } سورة هود : {أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ } اتهام الکفار لنوح علیه السلام بالافتراء علیهم, واتهام کفار مکة للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی رأی آخر بافتراء قصَّة نوح علیهم . {قُلْ إنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إجْرَامِی } الذنب علیَّ وحدی {وَأنَا بَرِیءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ35 } .

وقد افتری الکفار والمنافقون علی سید الانبیاء صلی الله علیه و آله و سلم کما افتروا علی الانبیاء مکذبینه ومکذبین کتابه الالهی.

{أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأتُوا بِسُورَة مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إنْ

ص: 81

کُنْتُمْ صَادِقِینَ38* _}یونس.

:أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفْتَرَیَات وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ 13_هود.

:أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إجْرَامِی وَأنَا بَرِیءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ 35_هود.

:أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَا أتَاهُمْ مِنْ نَذِیر مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ3_السجدة.

:أمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّهِ شَیْئاً هُوَ أعْلَمُ بِمَا تُفِیضُونَ فِیهِ کَفَی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَهُوَ الغَفُورُ الرَّحِیمُ8_الاحقاف.

ولم یتمکنوا من الاجابة علی تساؤلات القرآن واستمروا فی تکذیب جمیع الصادقین وتصدیق کل الفاسقین .

{ وَاُوحِیَ إلَی نُوح أنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إلا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ 36 } سورة هود .

عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) أنه قال: « کان اسم نوح ( علیه السلام ) عبد الغفار, وإنما سمی نوحا لأنه کان ینوح علی قومه »((1)) .

و عن الامام أبی عبد الله الصادق

( علیه السلام ) قال: « کان اسم نوح عبد الملک, وإنما سمی نوحا لأنه بکی خمسمائة سنة » »((2)) .

ص: 82

{وَاُوحِیَ إلَی نُوح أنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إلا مَنْ قَدْ آمَنَ } الباقون لا فائدة ترتجی منهم {فَلا تَبْتَئِسْ } تحزن {بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ36 } لان الانتقام الالهی قادم . والباقون لن یهتدوا شانهم شأن الخوارج السلفیین .

{وَاصْنَعِ الفُلْکَ بِأعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا وَلا تُخَاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إنَّهُمْ مُغْرَقُونَ37 } سورة هود .

{وَاصْنَعِ الفُلْکَ } السفینة {بِأعْیُنِنَا } عنایتنا ورعایتنا {وَوَحْیِنَا وَلا تُخَاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا } لا تطلب تأخیر عذابهم بل یکون عقابهم سریعاً لا محالة .

قالوا للامام الصادق علیه السلام : جعلت فداک فی کم عمل نوح سفینته حتی فرغ منها ؟ قال: فی دورین, قلت: وکم الدورین ؟ قال: ثمانین سنة .

قلت: وإن العامة یقولون: عملها فی خمسمائة عام, فقال: کلا کیف والله یقول: " ووحینا " .

قال: قلت: فأخبرنی عن قول الله عز وجل: " حتی إذا جاء أمرنا وفار التنور فأین کان موضعه ؟ وکیف کان ؟ فقال: التنور فی بیت عجوز مؤمنة فی دبر قبلة میمنة المسجد, فقلت له: فإن ذلک موضع زاویة باب الفیل الیوم . ثم قلت له: وکان بدء خروج الماء من ذلک التنور ؟ فقال: نعم إن الله عز وجل أحب أن یری قوم نوح آیة, ثم إن الله تبارک وتعالی أرسل علیهم المطر یفیض فیضا وفاض الفرات فیضا والعیون کلهن فیضا فغرقهم الله عز ذکره وأنجی نوحا ومن معه فی السفینة .

ص: 83

فقلت له: کم لبث نوح فی السفینة حتی نضب الماء وخرجوا منها ؟ فقال: لبثوا فیها سبعة أیام ولیالیها وطافت بالبیت أسبوعا ثم استوت علی الجودی وهو فرات الکوفة .

فقلت له: إن مسجد الکوفة قدیم ؟ فقال: نعم وهو مصلی الأنبیاء ( علیهم السلام ) ولقد صلی فیه رسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حین أسری به إلی السماء فقال له جبرئیل ( علیه السلام ): یا محمد هذا مسجد أبیک آدم ( علیه السلام ) ومصلی الأنبیاء ( علیهم السلام ) فأنزل فصل فیه, فنزل فصلی فیه, ثم إن جبرئیل ( علیه السلام ) عرج به إلی السماء ((1)) .

{وَیَصْنَعُ الفُلْکَ وَکُلَّمَا مَرَّ عَلَیْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمَا تَسْخَرُونَ 38 } سورة هود .

{وَیَصْنَعُ الفُلْکَ } أثناء صنعه للسفینة {وَکُلَّمَا مَرَّ عَلَیْهِ مَلأٌ } جماعة {مِنْ قَوْمِهِ } الکفار {سَخِرُوا مِنْهُ } استهزأوا من بنائه السفینة فی أرض بعیدة عن البحر والنهر { قَالَ } نوح {إنْ تَسْخَرُوا مِنَّا } الان {فَإنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ } بعد ذلک عند حصول الطوفان {کَمَا تَسْخَرُونَ38 } منَّا الان . { فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذَابٌ مُقِیمٌ

39 } سورة هود :

ص: 84

{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ } الطوفان الجارف للبشر والدور والمزارع {وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذَابٌ مُقِیمٌ}39عذاب جهنم .

المفضل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد الله ( علیه السلام ) بالکوفة أیام قدم علی أبی العباس فلما انتهینا إلی الکناسة قال: ههنا صلب عمی زید رحمه الله ثم مضی حتی انتهی إلی طاق الزیاتین وهو آخر السراجین فنزل وقال: أنزل فإن هذا الموضع کان مسجد الکوفة الأول الذی خطه آدم ( علیه السلام ) وأنا أکره أن أدخله راکبا قال: قلت: فمن غیره عن خطته ؟ قال: أما أول ذلک الطوفان فی زمن نوح ( علیه السلام ) ثم غیره أصحاب کسری ونعمان ثم غیره بعد زیاد بن أبی سفیان, فقلت: وکانت الکوفة ومسجدها فی زمن نوح ( علیه السلام ) فقال لی: نعم یا مفضل وکان منزل نوح وقومه فی قریة علی منزل من الفرات مما یلی غربی الکوفة قال: وکان نوح ( علیه السلام ) رجلا نجارا فجعله الله عز وجل نبیا و انتجبه ونوح ( علیه السلام ) أول من عمل سفینة تجری علی ظهر الماء, قال: ولبث نوح ( علیه السلام ) فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاما یدعوهم إلی الله عز وجل فیهزؤون به ویسخرون منه, فلما رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال: " رب لا تذر علی الأرض من الکافرین دیارا * إنک إن تذرهم یضلوا عبادک ولا یلدوا إلا فاجرا کفارا

" فأوحی الله عز وجل إلی نوح أن اصنع سفینة وأوسعها وعجل عملها فعمل نوح سفینة فی مسجد الکوفة بیده فاتی بالخشب من بعد حتی فرغ منها .

قال: المفضل ثم انقطع حدیث أبی عبد الله ( علیه السلام ) عند زوال الشمس, فقام أبو عبد الله ( علیه السلام ) فصلی الظهر والعصر, ثم انصرف من المسجد فالتفت

ص: 85

عن یساره وأشار بیده إلی موضع دار الداریین وهو موضع دار ابن حکیم وذاک فرات الیوم, فقل لی: یا مفضل [ و ] ههنا نصبت أصنام قوم نوح ( علیه السلام ) " یغوث ویعوق ونسرا " ثم مضی حتی رکب دابته .

{ حَتَّی إذَا جَاءَ أمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیهَا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأهْلَکَ إلا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ القَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إلا قَلِیلٌ40 } سورة هود .

{حَتَّی إذَا جَاءَ أمْرُنَا } باغراقهم أجمعین الا المؤمنین .

{وَفَارَ التَّنُّورُ } وجه الأرض, المراد به هنا وقالوا إن فور الماء من التنور کان میعاداً بینه وبین ربه فی اهلاک قومه . { قُلْنَا احْمِلْ فِیهَا مِنْ کُلٍّ } نوع من الحیوان {زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأهْلَکَ } زوجتک وأبناؤک :

بعدما خاطب نوح قومه قال الجبارون من هذا فقال نوح انا عبد الله وابن عبده بعثنی رسولا إلیکم ورفع صوته بالبکاء وقال انا نوح النبی انی بکم نذیر مبین قال وسمعت عمورة کلام نوح فآمنت به فعاتبها أبوها وقال ایؤثر فیک قول نوح فی یوم واحد وأخاف ان یعرف الملک بک فیقتلک فقالت عمورة أبتی أین عقلک وفضلک وحلمک نوح رجل وحید وضعیف یصیح بکم تلک الصیحة فیجری علیکم ما یجری فتوعدها فلم ینفع فأشار علیه أهل بیته بحبسها ومنعها الطعام فجلبها فبقیت فی الحبس سنة وهم یسمعون کلامها فاخرجها بعد سنة فقد صار علیها نور عظیم وهی فی أحسن حال فتعجبوا من حیاتها بغیر طعام فسألوها فقالت إنها استغاثت برب نوح وان نوحا کان یحضر عندها بما یحتاج إلیه ثم ذکر تزویجه بها وما کانت من

ص: 86

العبادة والزهادة وانها ولدت له سام بن نوح لأن الروایة فی غیر هذا الکتاب تضمنت إنه کان لنوح امرأتان اسم واحدة رابعا وهی الکافرة وهلکت وحمل نوح معه فی السفینة امرأته المسلمة وقیل إن اسم المسلمة هیکل وقیل ما ذکره الطبری ویمکن أن تکون عمورة اسمها وهیکل صفتها بالزهد ( أقول ) وینبغی ان یقال إن هذه لیست زوجة نوح المذکورة فی القرآن الشریف بالذم.

{إلا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ القَوْلُ } بالهلاک والموت وهو ابنه کنعان .

{وَمَنْ آمَنَ } من الناس{وَمَا آمَنَ مَعَهُ إلا قَلِیلٌ40 } وهم ثمانون شخصاً. . : کانت المعجزات الالهیة وما زالت لکن الناس لا یفقهون ولا یتدبرون فیما خلق ونظم وأبدع .

{وَقَالَ ارْکَبُوا فِیهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ 41} : {وَقَالَ ارْکَبُوا فِیهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا } اجراؤها {وَمُرْسَاهَا } إرساؤها حبسها {إنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ41 } .

}َهِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْج کَالْجِبَالِ وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ وَکَانَ فِی مَعْزِل یَا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنَا وَلا تَکُنْ مَعَ الکَافِرِینَ }

سورة هود 42.

وَهِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْج کَالْجِبَالِ } فی ارتفاعها { وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ } وهو الابن الرابع له اسمه کنعان وقیل یام وقال الکتاب المقدس: إنَّ کنعان ابن حام ابن نوح {وَکَانَ فِی مَعْزِل یَا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنَا } فی السفینة {وَلا تَکُنْ مَعَ الکَافِرِینَ_ }سورة هود 42 .

ص: 87

{ قَالَ سَآوِی إلَی جَبَل یَعْصِمُنِی مِنَ المَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الیَوْمَ مِنْ أمْرِ اللّهِ إلا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَیْنَهُمَا المَوْجُ فَکَانَ مِنَ المُغْرَقِینَ43* وَقِیلَ یَا أرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ وَیَا سَمَاءُ أقْلِعِی وَغِیضَ المَاءُ وَقُضِیَ الأمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَی الجُودِیِّ وَقِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ } 44*.

{قَالَ } کنعان {سَآوِی إلَی جَبَل یَعْصِمُنِی مِنَ المَاءِ قَالَ } نوح :

{ لا عَاصِمَ الیَوْمَ مِنْ أمْرِ اللّهِ } باغراق الکافرین {إلا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَیْنَهُمَا المَوْجُ فَکَانَ مِنَ المُغْرَقِینَ43 } لارتفاع الموج فوق الجبال بثلاثین متراً {وَقِیلَ یَا أرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ } اسحبیه الی عمق الارض {وَیَا سَمَاءُ أقْلِعِی } کفی عن المطر {وَغِیضَ المَاءُ } قل وغار {وَقُضِیَ الأمْرُ } بهلاک الکافرین ونجاة المؤمنین {وَاسْتَوَتْ } استقرت السفینة {عَلَی الجُودِیِّ } جنب الکوفة, حیث مسجد الکوفة القدیم الذی صلَّی فیه الأنبیاء, وصلی فیه النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم عند اسرائه الی بیت المقدس وقبل معراجه الی السماء ((1)) .

متی خلق تعالی الماء ؟

الماء سابق فی وجوده علی جمیع الخلائق، فقد أثبتت دراسات علوم الأرض أن هذا الکوکب یرجع عمره إلی أکثر من 46 بلیون سنة مضت، بینما یرجع عمر أقدم أثر للحیاة فی صخور الأرض إلی 38 بلیون سنة ، وهذا یعنی أن عملیة إعداد الأرض لاستقبال الحیاة استغرقت أکثر من

ص: 88

ثمانمائة ملیون سنة والدلیل الشرعیّ الذی استند إلیه العلماء فی أن أصل العالم هو الماء وهو أول المخلوقات، خبرُ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الصادق المصدق قول النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم : "کلُّ شیء خلقَ من الماء", وفی لفظ "کل شیء خلق من الماء"، وروی السدیُّ بأسانید متعددة عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:إنَّ الله لم یخلق شیئًا مما خلقَ قبل الماء" النتیجة : أن الماءَ هو أصل جمیع المخلوقات وهو أول الخلق، فمن الماء خلق اللهُ العالمَ قال تعالی" : {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَفَلَا

یُؤْمِنُونَ }الأنبیاء 30 .

وفی تفسیر القرطبی "قوله تعالی "وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ" ثلاث تأویلات أحدها أنه خلق کل شیء من الماء ؛ قاله قتادة .

الثانی حفظ حیاة کل شیء بالماء .

الثالث وجعلنا من ماء الصلب کل شیء حی ؛ قاله قطرب وجعلنا بمعنی خلقنا.

وقال تعالی:"{ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ" }وتتوزع المیاه علی سطح الأرض بواقع مساحة تشکل حوالی 71%_ فی مقابل 29% للیابسة_ وتبلغ إجمالی إمدادات المیاه فی العالم حوالی 1386ملیون کیلومتر مکعب (3325 میل مکعب) من الماء، منها أکثر من 96%عبارة عن ماء مالح (محیطات_ بحار_ بحیرات مالحة) وفیما یتعلق بالماء العذب، فإن منه ما یزید علی 96% محجوز بالأنهار والکتل الجلیدیة و30% موجود بالأرض أما مصادر الماء العذب المتمثلة فی الأنهار والبحیرات فهی تشکل حوالی

ص: 89

93100 کیلومتر مکعب(22300میل مکعب)، أی حوالی 1/150 من 1% من إجمالی الماء ویتباین التوزیع الجغرافی للماء علی سطح الأرض، وتصف دورة المیاه وجود وحرکة المیاه علی الأرض وداخلها وفوقه وتتحرک میاه الأرض دائما، وتتغیر أشکالها باستمرار، من سائل إلی بخار، ثم إلی جلید، ومرة أخری إلی سائل ولقد ظلت دورة الماء تعمل ملیارات السنین، وتعتمد علیها کل الکائنات الحیة التی تعیش علی الأرض، فمن دونها تصبح الأرض مکاناً طارداً تتعذر فیه الحیاة.

وقال تعالی أیضاً: {وَاللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلَی بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلَی رِجْلَیْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلَی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ مَا یَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" } _النور 45 .

ویعتبر الماء عنصراً هاماً فی عملیة بناء الخلایا ویساعد علی سرعة التئام الأنسجة عند إصابتها بالجروح أو الأمراض والماء فی الجسم یوجد علی شکلین أحدهما خارج الأنسجة ویمثل الجزء الأکبر، والآخر داخل الأنسجة، والماء خارج الأنسجة یمثل السوائل الموجودة بالدم واللمف وسائل النخاع الشوکی والافرازات الأخری مثل الإفرازات المعدیة، والصفراء والبنکریاس وغیرها أما الماء داخل الأنسجة فیمثل السوائل المحیطة بالخلایا فی المساقات البینیة والسوائل المکونة للبروتوبلازم داخل الخلایا نفسها ویلاحظ بوضوح جلی الاختلافات فی کمیة الماء التی توجد فی مختلف الأعضاء والأنسجة الحیوانیة والنباتیة فعلی سبیل المثال، یوجد الماء بنسبة 88_99% فی السوائل الحیویة مثل عصیر الأشجار

ص: 90

والعصیر المِعدی للإنسان والحیوان وبلازما الدم والسائل اللیمفاوی الخ، بینما تقدر کمیته فی أنسجة وأعضاء أخری بحوالی 20_24%، کما فی النسیج العظمی للإنسان والحیوان والأعضاء الخشبیة فی النباتات وکقاعدة عامة، تکون کمیة المیاه بنسبة أکبر فی الکائنات والأعضاء حدیثة السن مقارنة بالأخری المسنة، وأوضح مثال علی ذلک، الانخفاض التدریجی لنسبة الماء فی جسم الإنسان والحیوان بتقدم السن، والتی یصاحبها ظهور التجاعید الممیزة علی الجلد وعلی غرار ذلک، یحدث انخفاض تدریجی فی کمیة الماء فی النباتات مع تقدم نموه ویبدو أنه توجد علاقة وثیقة بین کمیة الماء الموجودة فی الخلایا ومعدل النشاط الحیوی والفسیولوجی لتلک الخلایا، فزیادة النشاط الحیوی للخلیة یرافقة زیادة فی کمیة الماء، حیث تتراوح نسبته فی الخلایا النشیطة الانقسام بین 80_90% ولقد أودع الله فی الماء قوة تسمی قوة التوتر السطحی، لولا هذه القوة لم تتماسک قطرة الماء، ولم یستطع الماء أن یتبخر ولن ینزل المطر ولن توجد الحیاة أصل والعجیب أن العلماء عندما أحصوا عدد الجزیئات فی قطرة ماء واحدة وجدوا فی کل قطرة صغیرة هنالک خمسة آلاف ملیون جزیء ماء.

وکل شیء إنما خلقه الله بقدر وسیّره بحکمة، وهی حقیقة قررتها شریعة الإسلام بوضوح لا لبس فیه، یقول تعالی:

{ إِنَّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ" } القمر 49 .

ویقول: { "قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْرًا" }(الطلاق3) .

{"وَخَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیرًا } الفرقان 2.

ص: 91

{وَقِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ44 }_سورة هود .

الذین هلکوا بسبب أعمالهم {وَنَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابْنِی مِنْ أهْلِی } وقد وعدتنی بنجاة أهلی .

{وَنَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابْنِی مِنْ أهْلِی وَإنَّ وَعْدَکَ الحَقُّ وَأنْتَ أحْکَمُ الحَاکِمِینَ45* قَالَ یَا نُوحُ إنَّهُ لَیْسَ مِنْ أهْلِکَ إنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِح فَلا تَسْألْنِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إنِّی أعِظُکَ أنْ تَکُونَ مِنَ الجَاهِلِینَ 46 } سورة

هود .

النووی : أخرجه بالشرک عن أن یکون من أهل نوح .

الشافعی : وقد أجاب الشافعی عن هذا فقال الذی نذهب إلیه أن معنی الآیة انه لیس من أهلک الذی أمرناک بحملهم ((1)) .

وقالوا انه ابن زوجته ولیس ابنه .

الامام الرضا علیه السلام : خرج زید بن موسی أخو أبی الحسن علیه السلام بالمدینة وأحرق وقتل وکان یسمی زید النار فبعث إلیه المأمون فأسر وحمل إلی المأمون فقال المأمون : اذهبوا به إلی أبی الحسن ، قال یاسر : فلما أدخل إلیه قال له أبو الحسن علیه السلام : یا زید أغرک قول سفلة أهل الکوفة أن فاطمة علیها السلام أحصنت فرجها فحرم الله ذریتها علی النار ذلک للحسن والحسین خاصة إن کنت تری إنک تعصی الله عز وجل وتدخل الجنة وموسی بن جعفر علیه السلام أطاع الله ودخل الجنة فأنت إذا أکرم علی الله عز

ص: 92

وجل من موسی بن جعفر علیه السلام والله ما ینال أحد ما عند الله عز وجل إلا بطاعته وزعمت أنک تناله بمعصیته فبئس ما زعمت ! فقال له زید : أنا أخوک وابن أبیک فقال له أبو الحسن علیه السلام : أنت أخی ما أطعت الله عز وجل أن نوحا علیه السلام قال : ( رب إن ابنی من أهلی وأن وعدک الحق وأنت أحکم الحاکمین ) فقال الله عز وجل : ( یا نوح إنه لیس من أهلک إنه عمل غیر صالح ) فأخرجه الله عز وجل من أن یکون من أهله بمعصیته ((1)) .

ولم یرد قول بانه ابن زنا .

قَالَ یَا نُوحُ إنَّهُ لَیْسَ مِنْ أهْلِکَ إنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِح فَلا تَسْألْنِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إنِّی أعِظُکَ أنْ تَکُونَ مِنَ الجَاهِلِینَ 46 } سورة

هود .

{قَالَ } الله تعالی {یَا نُوحُ إنَّهُ لَیْسَ مِنْ أهْلِکَ } المؤمنین الذین وعدت بنجاتهم {إنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِح } ای ذو عمل غیر صالح .

{فَلا تَسْألْنِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إنِّی أعِظُکَ أنْ تَکُونَ مِنَ الجَاهِلِینَ46 } سورة هود . الذین یعملون خلاف الاولی.

ومثل عائشة فی القرآن مثل زوجة لوط المعارضة لزوجها, والمناصرة للشاذّین من أبناء بلدها من قوم لواط, ففضحها القرآن الکریم :

ص: 93

{ضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِلَّذِینَ کَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوح وَامْرَأَةَ لُوط کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنْ اللهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ} ((1)).

إنّها خیانة عقائدیة وقال آخرون إنّها جسدیة, والأوّل ما نذهب إلیه نحن((2)).

وقال نجاح الطائی: یمکن أن تکون الخیانة لعموم النساء عقائدیة وجسدیة . وقد شنت عائشة حرب الجمل علی خلیفة المسلمین وقتلت ثلاثة وثلاثین ألف مسلم فی تلک المعرکة ((3)) .

ص: 94

خلیفة 240 هج: قال خلیفة عمن تسببت عائشة فی قتله: (وکان قتلی معرکة الجمل التی تسببت عائشة فی قتلهم عشرین ألف مسلم علی رأی خلیفة) ((1)).

وسمت رسول الله مع حفصة :جاء عن الإمام الصادق( علیه السلام ): فسمَّ قبل الموت أنّهما سمّتاه((2)).

لذا قال الله تعالی عن ابن نوح :

{قَالَ یَا نُوحُ إنَّهُ لَیْسَ مِنْ أهْلِکَ إنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِح فَلا تَسْألْنِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إنِّی أعِظُکَ أنْ تَکُونَ مِنَ الجَاهِلِین } 46_سورة هود.

وقال ابن أبی شیبة الکوفی (سنة الوفاة: 235 ه) فی مصنفه وهو من أعلام علماء السنة: (طافت عائشة بجاریة علی الرجال قائلة: لعلّنا نصطاد بها شباب قریش)

((3)).

وقد قال الامام الرضا علیه السلام عن خیانة زوجة نوح علیه السلام بانها عقائدیة .

ص: 95

عثمان : وقال تعالی: (ضرب الله مثلاً للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما) ((1))

وعن تفسیر هذه الایة قال عثمان نزلت فی عائشة وحفصة قائلا: إنّ هذه الزعراء ((2))(عائشة) عدوّة الله ضرب الله مثلها ومثل صاحبتها حفصة فی الکتاب امرأة نوح وامراة لوط کانتا تحت عبدین صالحین فخانتاهما.. إلی قوله وقیل: ادخلا مع الداخلین((3)).

ورضاعة الرجال من النساء منهج افراطی نشرته عائشة فی المجتمع مخالفة منها للقرآن والحدیث لکن الصحابة والتابعین عارضوا فتواها وسار علیه الخوارج الوهابیون فی بلدان کثیرة . ذکرت عائشة: قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بأنّه أمر سهلة أن ترضع سالماً ویدخل علیها سالم بذلک الرضاع, وخاصّة بعد مخالفة سائر زوجات الرسول إیّاها فی هذا الحکم, فکان خیر علاج لهذه المشکلة اختلاقها آیة قرآنیة تؤیّد فتواها کما ورد حدیث بذلک فی

ص: 96

مسند أحمد((1)) وهذا نصّ الحدیث: عن عائشة, قالت: لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً ولقد کان فی صحیفة تحت سریری فلمّا مات رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وتشاغلنا بموته, دخل داجن فأکله((2)).

وقد ورد فی صحیح مسلم تفصیل هذه القصّة فی ستّة أحادیث ((3)) .

وکانت عائشة تفتی بکفایة خمس رضعات((4)):

فی صحیح مسلم عن مسروق قال: قالت عائشة: (دخل علیَّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعندی رجل قاعد, فاشتد ذلک علیه, ورأیت الغضب فی وجهه قالت: فقلت یا رسول الله ! أنه أخی من الرضاعة, قالت: فقال انظرن أخوتکم من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة: عن عائشة قالت: لقد

ص: 97

نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشرا ولقد کان فی صحیفة تحت سریری فلما مات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وتشاغلنا بموته, دخل داجن فأکله ) ((1)).

وأشدّ الخطورة فی منهج عائشة قدرتها الفائقة علی اختلاق ووضع الحدیث والایات القرآنیة .

لقد اختلقت عائشة حدیث رضاعة سالم الکبیر من سهلة ولمّا خالفنها نساء النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )جمیعاً وباقی المسلمین فی هذا الموضوع اختلقت آیة قرآنیة لم یسمعها المسلمون . وعندما سألوها عن الآیة القرآنیة .قالت: أکلتها داجن((2)) . وفی روایة: دخل داجن فأکله((3)).

لا یجوز للزوجة ادخال الرجال فی بیت زوجها دون اذنه . ولا یجوز ادخال رجال غرباء یصعب القول انهم اخوان الزوجة

ویصعب اثبات ذلک لانه یمکن لکل زوجة ادعاء رضاعة رجل من أمها أو انها رضعت من أمه .

صحیح مسلم: قالت عائشة: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لی: یا عائشة لا تکونی فاحشة((4)).

ص: 98

لقد وضعت واختلقت عائشة حدیثا نبویا وآیة قرآنیة فحرَّفت القرآن والحدیث ونشرت رضاعة الرجال من النساء المحصنات فی مشروع خالفه المسلمون وأهل الجاهلیة وباقی أهل الدیانات السماویة لانه رضاعة محرمة یسبب فی اطلاع ومسک الرجال لأهم عضو جنسی عند النساء .

یکن عالماً بکفر ابنه بصورة أکیدة, فطلب المغفرة له من الله تعالی, فأخبره الله تعالی بکفره .

وهو أول من عمل سفینة تجری علی ظهر الماء, قال: ولبث نوح ( علیه السلام ) فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاما یدعوهم إلی الله عز وجل فیهزؤون به ویسخرون منه, فلما رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال: رب لا تذر علی الأرض من الکافرین دیارا ((1)) .

{قِیلَ یَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلام مِنَّا وَبَرَکَات عَلَیْکَ وَعَلَی اُمَم مِمَّنْ مَعَکَ وَاُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ ألِیمٌ48 } سورة هود .

{قِیلَ یَا نُوحُ اهْبِطْ } انزل من السفینة {بِسَلام مِنَّا وَبَرَکَات عَلَیْکَ وَعَلَی اُمَم مِمَّنْ مَعَکَ } من المؤمنین {وَاُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ } فی هذه الدنیا بنعم الله تعالی المتمثلة فی الانبیاء وکتبهم السماویة فیکفرون {ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ ألِیمٌ48تِلْکَ } قصة نوح {مِنْ أنْبَاءِ الغَیْبِ نُوحِیهَا إلَیْکَ مَا کُنتَ تَعْلَمُهَا أنْتَ وَلا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ } کما صبر نوح {إنَّ العاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ49 } الفائزین فی الاخرة بالجنة .

{ وَإلَی عَاد أخَاهُمْ هُوداً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إلَه غَیْرُهُ إنْ أنْتُمْ إلا مُفْتَرُونَ50 } سورة هود .

{وَإلَی عَاد } أرسلنا {أخَاهُمْ هُوداً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ } وحده لا شریک له .

ص: 100

{مَا لَکُمْ مِنْ إلَه غَیْرُهُ إنْ أنْتُمْ إلا مُفْتَرُونَ50 } بافترائکم الشریک لله تعالی .

وعن یحیی بن المساور الهمدانی عن أبیه جاء رجل من أهل الشام إلی علی بن الحسین علیه السلام قال: أنت علی بن الحسین ؟

قال: نعم. قال أبوک الذی قتل المؤمنین ؟ فبکی علی بن الحسین علیه السلام ثم مسح عینیه فقال: ویلک کیف قطعت علی أبی انه قتل المؤمنین ؟ قال: قوله: اخواننا قد بغوا علینا فقاتلناهم علی بغیهم, فقال: ویلک اما تقرأ القرآن ؟

قال: بلی, قال: فقد قال الله: ( والی مدین أخاهم شعیبا, والی ثمود أخاهم صالحا ) فکانوا اخوانهم فی دینهم أو فی عشیرتهم ؟

قال له الرجل: لا بل فی عشیرتهم.

قال علیه السلام : فهؤلاء اخوانهم فی عشیرتهم ولیسوا اخوانهم, فی دینهم قال: فرجت عنی فرج الله عنک ((1)) .

وقال نجاح الطائی: وکان ابو لهب أخا لبنی هاشم نسبا لکنه عدو لهم فی الدین لذا سمی سید الانبیاء المسلمین المحاربین للامام علی بالناکثین والقاسطین والمارقین وهم یصلون ویصومون :اذ قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم للامام علی علیه السلام : «ستحارب الناکثین والقاسطین والمارقین »((2)).

ص: 101

{یَا قَوْمِ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أفَلا تَعْقِلُونَ 51 } سورة هود .

{یَا قَوْمِ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إنْ أجْرِیَ إلا عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی } لا ارید منکم مالا علی ارشادی وهدایتی لکم بل اجری علی الله تعالی .

{أفَلا تَعْقِلُونَ51 } تسیرون بعقولکم لا بأهوائکم .

هذه سیرة الانبیاء فی تبلیغ الدین بینما تجد بعض العلماء یستولون علی أموال المسلمین باسماء وعناوین متنوعة ویکنزها لها ولاولاده وحاشیته یلعبون بها کیفما شاؤا .

ولمّا دخل بیت مال البصرة جماعة من المهاجرین والأنصار نظر الامام علی علیه السلام إلی ما فیه من العین والورق فجعل یقول: یاصفراء, غرِّی غیری, ویابیضاء غرّی غیری, وأدام النظر إلی المال مفکّراً, ثمّ قال: قسَّموه بین أصحابی ومن معی خمسمائة, خمسمائة, ففعلوا, فما نقص درهم واحد, وعدد الرجال إثنا عشر ألفاً ((1)).

وأخذ لنفسه کما أخذ لکلّ واحد ممّن معه من أصحابه وأهله وولده خمسمائة درهم . فأتاه رجل من أصحابه فقال: یاأمیر المؤمنین ! إنّی لم آخذ شیئاً, وخلّفنی عن الحضور کذا وأدلی بعذر فأعطاه الخمسمائة التی کانت له ((2)).

ص: 102

بعض علماء المسلمین ساروا علی منهج أمیر المؤمنین علیه السلام والبعض منهم ساروا علی منهج أحبار الیهود فاستولوا مع أولادهم وأصهارهم علی الاموال واستضعفوا المسلمین .

سیرة الامام علیه السلام فی تقسیم الاموال یبین أن الشأنیة المزعومة التی یسیر علیا بعض العلماء لا أصل لها فی الدین انما هی نظریة أمویة عباسیة لرفع الملوک والامراء علی عوام الجماهیر وایجاد طبقیة جاهلیة فی المجتمع الاسلامی .

إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه, وأعطوا ما لا یستحقه من تعصبوا له من أموال غیرهم وظلموهم من أجلهم .

وعرفوهم بأنهم یقارفون المحرمات, واضطروا بمعارف قلوبهم إلی أن من فعل ما یفعلونه فهو فاسق, لا یجوز أن یصدق علی الله, ولا علی الوسائط بین الخلق وبین الله, فلذلک ذمهم [ الله ] لما قلدوا من قد عرفوا, ومن قد علموا أنه لا یجوز قبول خبره, ولا تصدیقه فی حکایته, ولا العمل بما یؤدیه إلیهم عمن لم یشاهدوه, ووجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذ کانت دلائله أوضح من أن تخفی, وأشهر من أن لا تظهر لهم .

وکذلک عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر, والعصبیة الشدیدة والتکالب علی حطام الدنیا وحرامها, وإهلاک من یتعصبون علیه إن کان لاصلاح أمره مستحقا, وبالترفق بالبر والاحسان علی من تعصبوا له, وإن کان للاذلال والإهانة مستحقا . فمن قلد من عوامنا [ من ] مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمهم الله تعالی بالتقلید لفسقة فقهائهم .

فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه, حافظا لدینه, مخالفا لهواه, مطیعا لامر مولاه فللعوام أن یقلدوه .

وذلک لا یکون إلا [ فی ] بعض فقهاء الشیعة لا جمیعهم, فان من رکب من القبائح والفواحش مراکب فسقة فقهاء العامة فلا تقبلوا منهم عنا شیئا, ولا کرامة لهم, وإنما کثر التخلیط فیما یتحمل عنا أهل البیت لذلک, لان الفسقة یتحملون عنا, فهم یحرفونه بأسره لجهلهم, ویضعون الأشیاء علی

ص: 104

غیر [ مواضعها و ] وجوهها لقلة معرفتهم وآخرین یتعمدون الکذب علینا لیجروا من عرض الدنیا ما هو زادهم إلی نار جهنم ((1)) .

اذن حذر الامام الصادق علیه السلام من علماء المسلمین اللاهثین خلف أموال الدنیا مع أولادهم وحاشیتهم ووصفهم بأحبار الیهود .

{ وَیَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَاراً وَیَزِدْکُمْ قُوَّةً إلَی قُوَّتِکُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ52 } سورة هود .

{وَیَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ } الاستغفار لمحو الاعمال السیئة السابقة والعفو توبة خالصة لوجهه الکریم وهو تعهد بعدم العودة للذنوب القدیمة من الزنا واللواط والکذب والسرقة والقتل والربا والتجسس والنمیمة .

{یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَاراً } مطراً غزیراً یخرج الدر من الارض {وَیَزِدْکُمْ قُوَّةً إلَی قُوَّتِکُمْ } فی النسل والمال .

ص: 105

وقال علیّ علیه السلام : « إنّ اللَّه ابتلی عباده عند ظهور الأعمال السیئة بنقص الثمرات وحبس البرکات ، وإغلاق طرق الخیرات لیتوب تائب ویقلع مقلع _ الحدیث _ » ((1)) .

وکل ذلک من المعدات ، وأما أسرار استجابة الدعوات فغیر معلومة لغیره تعالی أو من علمه اللَّه تعالی بعض الأسرار ، قال الصادق علیه السلام : « إنّ سلیمان بن داود خرج لیستسقی فرأی نملة قد استلقت علی ظهرها ، وهی تقول : اللهم أنا خلق من خلقک ولا غنی بنا عن رزقک فلا تهلکنا بذنوب بنی آدم ، وهی رافعة قائمة من قوائمها إلی السماء . فقال : « ارجعوا فقد سقیتم بغیرکم » ((2)) .

قال الإمام علی ( علیه السلام ) : الاستغفار یزید فی الرزق ((3)) .

وقال الإمام علی ( علیه السلام ) : استغفر ترزق ((4)) .

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : من أکثر الاستغفار جعل الله له من کل هم فرجا ، ومن کل ضیق مخرجا ((5)) .

ص: 106

{وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ52 }: أی و لا تتولوا المجرمین الطغاة . لان البعض یدعی الطاعة لله تعالی وهو جندی عند الکافر النصرانی والیهودی والحزب الذی ینتمی الیه ینفذ کل قبیح من الشرور والاثام . هو فی حقیقته جندی عند حزبه وتیاره الشیطانی بعیدا عن المنهج الرحمانی .

{قَالُوا یَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَیِّنَة وَمَا نَحْنُ بِتَارِکِی آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِکَ وَمَا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ 53 } سورة هود .

{قَالُوا } الکفار المعاندون {یَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَیِّنَة } حجة واضحة علی دینک نرضی بها وهذا الاحتجاج یدعیه کل الکفار فی الادیان السابقة وکلما جاءهم بمعجزة عظیمة أنکروها واستخفوا بها {وَمَا نَحْنُ بِتَارِکِی } عبادة وشکر {آلِهَتِنَا } الاصنام الحجریة والخشبیة {عَنْ قَوْلِکَ وَمَا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ53 } وهم لا یسألون أنفسهم عن بینة أوثانهم لماذا لا تتکلم ولا تسمع ولا تری ولا تتحرک ولا تدافع عن نفسها .

وقال تعالی فی هذا المجال : إنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أنزَلْنَا مِنْ البَیِّنَاتِ وَالهُدَی مِنْ بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الکِتَابِ اُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ 159_البقرة .

وَکَذَلِکَ أنزَلْنَاهُ آیَات بَیِّنَات وَأنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ 16_الحج.

ص: 107

الکثیر من الناس یری من زاویة واحدة ویترک الزوایا الاخری العقائدیة والاجتماعیة وغیرها . مثلا یهتم الرجل بأمه ویترک زوجته ویطلقها أو یهتم بزوجته ویترک أمه ویهملها . أو یهتم بعمله ودرسه ویترک عبادته وهکذا .

{ إنْ نَقُولُ إلا اعْتَرَاکَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوء قَالَ إنِّی اُشْهِدُ اللّهَ وَاشْهَدُوا أنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ54 } سورة هود .

{إنْ نَقُولُ إلا اعْتَرَاکَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوء } نقول إنَّ آلهتنا أصابتک بجنون لتکذیبک إیاها {قَالَ } هود {إنِّی اُشْهِدُ اللّهَ وَاشْهَدُوا } أنتم أیضاً {أنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ54 } به من عبادة الأوثان .

{مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ 55 } سورة هود .

{مِنْ دُونِهِ } الرحمن سبحانه .

أتبرأ مما تعبدون من دون الله تعالی .

ثم أخذت البشریة تعبد الاصنام الانسانیة والحرکات الحزبیة والمذاهب الوضعیة وتترک العمل بالشریعة الاسلامیة .

{فَکِیدُونِی جَمِیعاً } احتالوا فی ضری أنتم وآلهتکم {ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ 55 } لا تمهلون .وکیف تؤذونی وانا تحت حصانة الرب الخالق المسیطر .

{ إنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَرَبِّکُمْ مَا مِنْ دَابَّة إلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا إنَّ رَبِّی عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم56 } سورة هود .

{إنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَرَبِّکُمْ مَا مِنْ دَابَّة إلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا } : یسیطر علیها سیطرة کاملة, وهو یجیر ولا یجار علیه {إنَّ رَبِّی عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم56 } صراط الحق والعدل .

ص: 108

ابن وهبان والفتاک : مضینا بغابة فإذا بأسد بارک فی الطریق واشباله خلفه

فلویت بدابتی لارجع فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : إلی أین ؟ أقدم یا جویریة بن مسهر إنما هو کلب الله ثم قال : ( وما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها ) الآیة ، فإذا بالأسد قد اقبل نحوه فتبصص بذنبه وهو یقول : السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته یا ابن عم رسول الله ، فقال : وعلیک السلام یا أبا الحارث ما تسبیحک ؟ فقال : أقول سبحان من ألبسنی المهابة وقذف فی قلوب عباده منی المخافة .

الباقر علیه السلام قال أمیر المؤمنین علیه السلام لجویریة بن مسهر وقد عزم علی الخروج أما انه سیعرض لک فی طریقک الأسد ، قال : فما الحیلة ؟ فقال : تقرأه السلام وتخبره انی أعطیتک منه الأمان ، فبینما هو یسیر إذ أقبل نحوه أسد فقال ، یا أبا الحارث ان أمیر المؤمنین علیه السلام یقرأک السلام وانه قد آمننی منک قال : فولی وهمهم خمسا فلما رجع حکی ذلک لأمیر المؤمنین فقال علیه السلام : فإنه قال لک فاقرأ وصی محمد منی السلام ، وعقد بیده خمسا ، وذکر ذلک المفضل المناقب ((1)) .

ص: 109

وقال علی بن أبی طالب علیه السلام : فی قوله ( ان ربی علی صراط مستقیم ) یعنی انه علی حق یجزی بالاحسان احسانا وبالسئ سیئا, و یعفو عمن یشاء ویغفر سبحانه وتعالی ((1)) .

لکن أغلب البشریة تعتمد أمور شتی فی کسب ود الحیوانات وتنسی الاعتماد علی الخالق فی هذا المجال .

{فَإنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أبْلَغْتُکُمْ مَا اُرْسِلْتُ بِهِ إلَیْکُمْ وَیَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً إنَّ رَبِّی عَلَی کُلِّ شَیْء حَفِیظٌ 57 } سورة هود .{فَإنْ تَوَلَّوْا } عن الحق والعدل ورفضوا شریعة الرحمن .

{فَقَدْ أبْلَغْتُکُمْ مَا اُرْسِلْتُ بِهِ إلَیْکُمْ } من اتباع الدین الحق {وَیَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً } بعنادکم وهلاککم وهو مستمر فی تبدیله الاجیال البشریة فی الارض لامتحانها .

{إنَّ رَبِّی عَلَی کُلِّ شَیْء حَفِیظٌ57}: رقیب, فلا تخفی علیه شرورکم وأعمالکم الظالمة لانفسکم وللناس .

{ وَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا نَجَّیْنَا هُوداً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَنَجَّیْنَاهُمْ مِنْ عَذَاب غَلِیظ 58 } سورة هود .

{وَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا } عذابنا لقوم هود المتمثل بالریح الشدیدة {نَجَّیْنَا هُوداً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ } من قومه {بِرَحْمَة مِنَّا وَنَجَّیْنَاهُمْ مِنْ عَذَاب غَلِیظ }58

ص: 110

{وَتِلْکَ عَادٌ جَحَدُوا بِآیَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أمْرَ کُلِّ جَبَّار عَنِید 59 } سورة هود .

{وَتِلْکَ عَادٌ } قوم هود الطغاة {جَحَدُوا } أنکروا وکذَّبوا {بِآیَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أمْرَ کُلِّ جَبَّار عَنِید59 } . من الطواغیت .

{وَاُتْبِعُوا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ القِیَامَةِ } أبعدهم الله تعالی عن رحمته {ألا إنَّ عَاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ } بانکارهم التوحید والنبوة والمعاد واتبعوا الأوثان {ألا بُعْداً لِعَاد قَوْمِ هُود60 }.

الایات الالهیة فی الکون کثیرة ولا تحصی فکل ما خلق الله تعالی هو آیة وعلوم الغیب التی أعطاها سبحانه لاهل البیت آیات سماویة :

الامام علی یبین تولی بنی أمیة لحکم المسلمین :

قال الإمام علی علیه السلام - علی منبر الکوفة -: ألا لعن الله الأفجرین من قریش: بنی أُمیّة وبنی مغیرة, أمّا بنو مغیرة فقد أهلکهم الله بالسیف یوم بدر, وأمّا بنو أُمیّة فهیهات هیهات ! أما والذی فلق الحبّة وبرأ النسمة ،لو کان المُلک من وراء الجبال لَیثبوا علیه حتّی یصلوا ((1)).

ومن علوم الغیب للامام علی علیه السلام قوله - یشیر إلی ظلم بنی أُمیّة -: والله لا یزالون حتّی لا یَدَعُوا لله مُحرَّماً إلاّ استحلّوه, ولا عقداً إلاّ حلّوه, وحتّی لا یبقی بیت مدر ولا وبر إلاّ دخله ظلمهم ونَبا به سوء رعیهم, وحتّی یقوم الباکیان یبکیان: باک یبکی لدینه, وباک یبکی لدنیاه, وحتّی تکون نصرة

ص: 111

أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده, إذا شهد أطاعه, وإذا غاب اغتابه, وحتّی یکون أعظمَکم فیها عناءً, أحسنُکم بالله ظنّاً, فإن أتاکم الله بعافیة فاقبلوا, وإن ابتلیتم فاصبروا, فإنّ العاقبة للمتّقین ((1)).

ومن علوم الغیب للامام علی علیه السلام بیانه لتولی معاویة الحکم من بعده: أما إنّه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البُلعوم, مُندحق البطن((2))، یأکل ما یجد, ویطلب ما لا یجد, فاقتلوه, ولن تقتلوه ! ألا وإنّه سیأمرکم بسبّی والبراءة منّی, فأمّا السبّ فسبّونی, فإنّه لی زکاة, ولکم نجاة, وأمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّی ; فإنّی ولدت علی الفطرة, وسبقت إلی الإیمان والهجرة ((3)).

وعلوم الغیب عند الامام علی علیه السلام تبین انه آیة الله الکبری ولا یجوز لکل أمی بأن یتسمی بآیة الله العظمی .

{ وَاُتْبِعُوا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ القِیَامَةِ ألا إنَّ عَاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ ألا بُعْداً لِعَاد قَوْمِ هُود 60 } سورة هود .

فأنزل الجبار علیهم لعنة فی الدنیا والاخرة فأصبحوا من المبعدین المنکرین

ص: 112

( ویوم القیامة هم من المقبوحین ) مع اللعنة . والاتباع إلحاق الثانی بالأول ، فهؤلاء الدعاة إلی الضلالة ألحقوا اللعنة تدور معهم حیث ما کانوا ((1)) . القمی : إن عادا کانت بلادهم فی البادیة من المشرق إلی الاجفر أربعة منازل ، وکان لهم زرع ونخل کثیر ، ولهم أعمار طویلة ، وأجسام طویلة ، فعبدوا الأصنام ، وبعث الله إلیهم هودا یدعوهم إلی الاسلام وخلع الأنداد فأبوا ولم یؤمنوا بهود ، وآذوه فکفت السماء عنهم سبع سنین حتی قحطوا ، وکان هود زراعا ، وکان یسقی الزرع فجاء قوم إلی بابه یریدونه فخرجت علیهم امرأة شمطاء عوراء ، فقالت : من أنتم ، فقالوا : نحن من بلاد کذا وکذا أجدبت بلادنا فجئنا إلی هود نسأله أن یدعو الله حتی یمطر ویخصب بلادنا ، فقالت : لو استجیب لهود لدعا لنفسه ، وقد احترق زرعه لقلة الماء ، قالوا فأین هو ؟ قالت : هو فی موضع کذا وکذا ، فجاؤوا إلیه فقالوا : یا نبی الله قد أجدبت بلادنا ولم یمطر فسل الله أن یخصب بلادنا ویمطر فتهیأ للصلاة وصلی ودعا لهم فقال لهم : ارجعوا فقد أمطرتم وأخصبت بلادکم ، فقالوا : یا نبی الله إنا رأینا عجبا قال : وما رأیتم ؟ قالوا : رأینا فی منزلک امرأة شمطاء عوراء قالت لنا : من أنتم ومن تریدون ؟ فقلنا : جئنا إلی هود لیدعو الله لنا فنمطر ، فقالت : لو کان هود داعیا لدعا لنفسه ، فإن زرعه قد احترق ، فقال هود : ذاک أهلی وأنا أدعو الله لها بطول البقاء ، فقالوا وکیف ذلک ؟ قال : لأنه ما خلق الله مؤمنا إلا وله عدو یؤذیه ، وهی عدوی فلان یکون عدوی ممن أملکه خیر من أن یکون عدوی وممن

ص: 113

یملکنی ، فبقی هود فی قومه یدعوهم إلی الله وینهاهم عن عبادة الأصنام حتی أخصبت بلادهم وأنزل الله تعالی علیهم المطر ، وهو قوله عز وجل : ( یا قوم استغفروا ربکم ) الآیات فلما لم یؤمنوا أرسل الله علیهم الریح الصرصر یعنی الباردة ، وهو قوله تعالی فی سورة القمر ( کذبت عاد فکیف کان عذابی ونذر إنا أرسلنا علیهم ریحا صرصرا فی یوم نحس مستمر ) وحکی فی سورة الحاقة فقال : ( وأما عاد فأهلکوا بریح صرصر عاتیة سخرها علیهم سبع لیال وثمانیة أیام حسوما ) ، قال : کان القمر منحوسا بزحل سبع لیال وثمانیة أیام .

وقال تعالی: وأتبعناهم فی هذه الدنیا لعنة ویوم القیامة هم من المقبوحین ((1)) . ولما نزلت هذه الآیة : ( واتقوا فتنة لا تصیبن الذین ظلموا منکم خاصة ) ((2)) . قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنما جحد نبوتی ونبوة الأنبیاء من قبلی ((3)) .

وأخرج الحافظ ابن عساکر فی تاریخه من طریق الشعبی قال : خطب الناس معاویة فقال : لو أن أبا سفیان ولد الناس کلهم کانوا أکیاسا . فقام إلیه صعصعة بن صوحان فقال له : قد ولد الناس کلهم من هو خیر من أبی سفیان : آدم علیه السلام فمنهم الأحمق والکیس ، فقال معاویة : إن أرضنا قریبة

ص: 114

من المحشر . فقال له : إن المحشر لا یبعد علی مؤمن ولا یقرب من کافر . فقال معاویة : إن أرضنا أرض مقدسة . فقال له صعصعة : إن الأرض لا یقدسها شئ ولا ینجسها ، إنما تقدسها الأعمال . فقال معاویة : عباد الله اتخذوا الله ولیا واتخذوا خلفاءه جنة تحترزوا بها . فقال صعصعة : کیف وکیف ؟ وقد عطلت السنة ، وأخفرت الذمة ، فصارت عشواء مطلخمة ، فی دهیاء مدلهمة ، قد استوعبتها الأحداث ، وتمکنت منها الأنکاث . فقال له معاویة : یا صعصعة ! لأن تقعی علی ظلعک خیر لک من استبراء رأیک ، وإبداء ضعفک ، تعرض بالحسن بن علی علی ، ولقد هممت أن أبعث إلیه . فقال له صعصعة : أی والله وجدتهم أکرمهم جدودا ، وأحیاکم حدودا ، و أوفاکم عهودا ، ولو بعثت إلیه فلوجدته فی الرأی أریبا ، وفی الأمر صلیبا ، وفی الکرم نجیبا ، یلذعک بحرارة لسانه ، ویقرعک بما لا تستطیع إنکاره . فقال له معاویة : والله لأجفینک عن الوساد ، ولأشردن بک فی البلاد ، فقال له صعصعة : والله إن فی الأرض لسعة ، وإن فی فراقک لدعة ، فقال معاویة : والله لأحبسنک عطاءک . قال : إن کان ذلک بیدک فافعل ، إن العطاء وفضائل النعماء فی ملکوت من لا تنفد خزائنه ، ولا یبید عطاءه ، ولا یحیف فی قضیته . فقال له معاویة : لقد استقتلت . فقال له صعصعة : مهلا ، لم أقل جهلا ، ولم أستحل قتلا ، لا تقتل النفس التی حرم الله إلا بالحق ، ومن قتل مظلوما کان الله لقاتله مقیما ، یرهقه الیما ، ویجرعه حمیما ، ویصلیه جحیما ((1)) .{ وَإلَی ثَمُودَ أخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إلَه

ص: 115

غَیْرُهُ هُوَ أنشَأکُمْ مِنَ الأرْضِ وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ إنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ 61 } سورة هود .

{وَإلَی ثَمُودَ أخَاهُمْ صَالِحاً }: الاخ هنا لایعنی أخوة الدین بل اخوة القبیلة والعشیرة والقومیة .

{وَإلَی } قبیلة {ثَمُودَ } أرسلنا {أخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ } النبی صالح علیه السلام {یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إلَه غَیْرُهُ هُوَ أنشَأکُمْ مِنَ الأرْضِ } خلق جدکم آدم منها .

{وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیهَا } سهَّل علیکم بناء واعمار الأرض بما وهبکم من عقول وعضلات وطاقة جسدیة وأعضاء تمکنکم ن العمل فی الزراعة والبناء والصناعة والصید والتجارة {فَاسْتَغْفِرُوهُ } عمَّا مضی وانقضی {ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ }تعهدوا ان لا تفعلوا المنکر مستقبلا .

{إنَّ رَبِّی قَرِیبٌ } من عباده {مُجِیبٌ61 } لدعائهم والتماسکم .

{ قَالُوا یَا صَالِحُ قَدْ کُنتَ فِینَا مَرْجُوّاً قَبْلَ هَذَا أتَنْهَانَا أنْ نَعْبُدَ مَا یَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإنَّنَا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إلَیْهِ مُرِیب62 } سورة هود.

{قَالُوا یَا صَالِحُ قَدْ کُنتَ فِینَا مَرْجُوّاً } للخیر فی کل المجالات {قَبْلَ } کلامک الداعی لتوحید الله الخالق الاحد {هَذَا أتَنْهَانَا أنْ نَعْبُدَ مَا یَعْبُدُ

آبَاؤُنَا } من قبل اذ قضوا أیامهم یعبدون الأوثان ویقربون الیها القرابین .

{وَإنَّنَا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إلَیْهِ } من عبادة الله الواحد الاحد {مُرِیب62 }: مشکوک وموجب للریبة .

ص: 116

عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال: قال: إن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) سأل جبرئیل

( علیه السلام ) کیف کان مهلک قوم صالح ( علیه السلام ) فقال: یا محمد إن صالحا بعث إلی قومه وهو ابن ست عشرة سنة فلبث فیهم حتی بلغ عشرین ومائة سنة ولا یجیبونه إلی خیر قال: وکان لهم سبعون صنما یعبدونها من دون الله عز وجل فلما رأی ذلک منهم قال: یا قوم بعثت إلیکم وأنا ابن ست عشر سنة وقد بلغت عشرین ومائة سنة وأنا أعرض علیکم أمرین إن شئتم فاسألونی حتی أسأل إلهی فیجیبکم فیما سألتمونی الساعة وإن شئتم سألت آلهتکم فإن أجابتنی بالذی أسألها خرجت عنکم فقد سئمتکم وسئمتمونی , قالوا: قد أنصفت یا صالح فاتعدوا لیوم یخرجون فیه قال: فخرجوا بأصنامهم إلی ظهرهم ثم قربوا طعامهم وشرابهم فأکلوا وشربوا فلما أن فرغوا دعوه .

فقالوا: یا صالح سل, فقال لکبیرهم : ما اسم هذا قالوا: فلان, فقال له صالح: یا فلان أجب فلم یجبه .

فقال صالح: ما له لا یجیب ؟ قالوا: ادع غیره, قال: فدعاها کلها بأسمائها فلم یجبه منها شئ, فأقبلوا علی أصنامهم فقالوا لها: ما لک لا تجیبین , صالحا ؟ فلم تجب فقالوا: تنح عنا ودعنا وآلهتنا ساعة, ثم نحوا بسطهم وفرشهم و نحوا ثیابهم وتمرغوا علی التراب وطرحوا التراب علی رؤوسهم وقالوا لأصنامهم :

لئن لم تجبن صالحا الیوم لتفضحن, قال: ثم دعوه فقالوا: یا صالح ادعها, فدعاها فلم تجبه, فقال لهم: یا قوم قد ذهب صدر النهار ولا أری آلهتکم

ص: 117

تجیبنی فاسألونی حتی أدعو إلهی فیجیبکم الساعة فانتدب له منهم سبعون رجلا من کبرائهم والمنظور إلیهم منهم, فقالوا: یا صالح نحن نسألک فإن أجابک ربک اتبعناک وأجبناک ویبایعک جمیع أهل قریتنا, فقال لهم صالح ( علیه السلام ): سلونی ما شئتم, فقالوا: تقدم بنا إلی هذا الجبل وکان الجبل قریبا منهم فانطلق معهم صالح فلما انتهوا إلی الجبل قالوا: یا صالح ادع لنا ربک یخرج لنا من هذا الجبل الساعة ناقة حمراء شقراء وبراء عشراء بین جنبیها میل, فقال لهم صالح: لقد سألتمونی شیئا یعظم علیَّ ویهون علی ربی عز وجل قال:

فسأل الله تعالی صالح ذلک فانصدع الجبل صدعا کادت تطیر منه عقولهم لما سمعوا ذلک ثم اضطرب ذلک الجبل اضطرابا شدیدا کالمرأة إذا أخذها المخاض ثم لم یفجأهم إلا رأسها قد طلع علیهم من ذلک الصدع فما استتمت رقبتها حتی اجترت ثم خرج سائر جسدها ثم استوت قائمة علی الأرض فلما رأوا ذلک قالوا: یا صالح ما أسرع ما أجابک ربک, ادع لنا ربک یخرج لنا فصیلها , فسأل الله عز وجل ذلک فرمت به فدب حولها فقال لهم: یا قوم أبقی شئ ؟ قالوا: لا انطلق بنا إلی قومنا نخبرهم بما رأینا ویؤمنون بک قال: فرجعوا فلم یبلغ السبعون إلیهم حتی ارتد منهم أربعة و ستون رجلا وقالوا: سحر وکذب, قالوا: فانتهوا إلی الجمیع فقال الستة: حق وقال الجمیع: کذب وسحر, قال: فانصرفوا علی ذلک, ثم ارتاب من الستة واحد فکان فیمن عقرها . قال ابن محبوب: فحدثت بهذا الحدیث رجلا من أصحابنا یقال له: سعید بن یزید فأخبرنی أنه رأی الجبل الذی خرجت منه

ص: 118

بالشام قال: فرأیت جنبها قد حک الجبل فأثر جنبها فیه وجبل آخر

بینه وبین هذا میل ((1)) .

{ قَالَ یَا قَوْمِ أرَأیْتُمْ إنْ کُنتُ عَلَی بَیِّنَة مِنْ رَبِّی وَآتَانِی مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ یَنصُرُنِی مِنَ اللّهِ إنْ عَصَیْتُهُ فَمَا تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیر 63 } سورة هود:

{قَالَ یَا قَوْمِ أرَأیْتُمْ إنْ کُنتُ عَلَی بَیِّنَة } بینة وحجة {مِنْ رَبِّی وَآتَانِی مِنْهُ رَحْمَةً } النبوة {فَمَنْ یَنصُرُنِی } یمنعنی { مِنَ } عذاب .

{اللّهِ إنْ عَصَیْتُهُ فَمَا تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیر 63 } إن لم أرشدکم الی الحق یصدق فی حقی الساکت عن الحق شیطان أخرس .

ومن یحمینی من العقاب الالهی الحال فی حق العاصین .

{ وَیَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوهَا تَأکُلْ فِی أرْضِ اللّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوء فَیَأخُذَکُمْ عَذَابٌ قَرِیبٌ 64 } سورة هود:

کان طلب النبی صالح من الکفار لیس خطیرا یتمثل فی سماحهم للناقة الالهیة بالرعی و الاکل فی ارض الله تعالی لانها آیة الهیة من الله سبحانه وهددهم بالعقاب إن عقروها .

{ فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلاثَةَ أیَّام ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوب 65 } سورة

هود:

ص: 119

{فَعَقَرُوهَا } الکافرون ولم یتورعوا عن مخالفة الحق .

{فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلاثَةَ أیَّام ذَلِکَ وَعْدٌ } من الله .

{غَیْرُ مَکْذُوب65 } .

فقال النبی صالح علیه السلام لهم تمتعوا بالحیاة الدنیا ثلاثة ایام ثم ینزل علیکم العقاب الالهی . ولم یندم الظلمة علی فعلهم ولم یهتدوا .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: قلت له: " کذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشر منا واحدا نتبعه إنا إذا لفی ضلال وسعر أألقی الذکر علیه من بیننا بل هو کذاب أشر " قال: هذا بما کذبوا به صالحا وما أهلک الله عز وجل قوما قط حتی یبعث إلیهم قبل ذلک الرسل فیحتجوا علیهم فبعث الله إلیهم صالحا فدعاهم إلی الله فلم یجیبوا وعتوا علیه وقالوا: لن نؤمن لک حتی تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وکانت الصخرة یعظمونها ویعبدونها ویذبحون عندها فی رأس کل سنة ویجتمعون عندها فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیا رسولا فادع لنا إلهک حتی تخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء, فأخرجها الله کما طلبوا منه .

ثم أوحی الله تبارک وتعالی إلیه أن یا صالح قل لهم: أن الله قد جعل لهذه الناقة [ من الماء ] شرب یوم ولکم شرب یوم وکانت الناقة إذا کان یوم شربها شربت الماء ذلک الیوم فیحلبونها فلا یبقی صغیر ولا کبیر إلا شرب من لبنها یومهم ذلک فإذا کان اللیل وأصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم ولم تشرب الناقة ذلک الیوم فمکثوا بذلک ما شاء الله . ثم إنهم عتوا علی الله ومشی بعضهم إلی بعض وقالوا: اعقروا هذه الناقة واستریحوا

ص: 120

منها, لا نرضی أن یکون لنا شرب یوم ولها شرب یوم, ثم قالوا من الذی یلی قتلها ونجعل له جعلا ما أحب, فجاءهم رجل أحمر, أشقر, أزرق ولد زنا لا یعرف له أب یقال له: قدار, شقی من الأشقیاء مشؤوم علیهم فجعلوا له جعلا فلما توجهت الناقة إلی الماء الذی کانت ترده ترکها حتی شربت الماء وأقبلت راجعة فقعد لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربة فلم تعمل شیئا فضربها ضربة أخری فقتلها وخرت إلی الأرض علی جنبها وهرب فصیلها حتی صعد إلی الجبل فرغی ثلاث مرات إلی السماء وأقبل قوم صالح فلم یبق أحد منهم إلا شرکه فی ضربته واقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر ولا کبیر إلا أکل منها فلما رأی ذلک صالحا أقبل إلیهم فقال: یا قوم ما دعاکم إلی ما صنعتم أعصیتم ربکم, فأوحی الله تبارک وتعالی إلی صالح ( علیه السلام ) أن قومک قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثتها إلیهم حجة علیهم ولم یکن علیهم فیها ضرر وکان لهم منها أعظم المنفعة فقل لهم: إنی مرسل علیکم عذابی إلی ثلاثة أیام فإن هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم وإن هم لم یتوبوا ولم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث, فأتاهم صالح ( علیه السلام ) فقال یا قوم إنی رسول ربکم إلیکم وهو یقول لکم:

إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لکم وتبت علیکم, فلما قال لهم ذلک کانوا أعتا ما کانوا وأخبث وقالوا: " یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین " قال: یا قوم إنکم تصبحون غدا ووجوهکم مصفرة والیوم الثانی وجوهکم محمرة والیوم الثالث وجوهکم مسودة فما أن کان أول یوم

ص: 121

أصبحوا ووجوههم مصفرة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: قد جاءکم ما قال لکم صالح, فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح ولا نقبل قوله وإن کان عظیما, فلما کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمرة فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا: یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح, فقال العتاة منهم: لو أهلکنا جمیعا ما سمعنا قول صالح ولا ترکنا آلهتنا التی کان آباؤنا یعبدونها ولم یتوبوا ولم یرجعوا فلما کان الیوم الثالث أصبحوا ووجوههم مسودة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا :

یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح, فقال العتاة منهم: قد أتانا ما قال لنا صالح فلما کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل ( علیه السلام ) فصرخ بهم صرخة خرقت تلک الصرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أکبادهم وقد کانوا فی تلک الثلاثة الأیام قد تحنطوا وتکفنوا وعلموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعون فی طرفة عین صغیرهم وکبیرهم فلم یبق لهم ناعقة ولا راغیة ولا شئ إلا أهلکه الله فأصبحوا فی دیارهم ومضاجعهم موتی أجمعین ثم أرسل الله علیهم مع الصیحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعین وکانت هذه قصتهم ((1)) .

ص: 122

{فَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا نَجَّیْنَا صَالِحاً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَمِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذ إنَّ رَبَّکَ هُوَ القَوِیُّ العَزِیزُ66 وَأخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأصْبَحُوا فِی دِیَارِهِمْ جَاثِمِینَ67 } سورة

هود.

{فَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا } بقتلهم بالصیحة {نَجَّیْنَا صَالِحاً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَمِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذ إنَّ رَبَّکَ هُوَ القَوِیُّ العَزِیزُ66 } .

{ وَأخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأصْبَحُوا فِی دِیَارِهِمْ جَاثِمِینَ 67 } سورة هود ک موتی عقابا علی فعلهم السیء .

{کَأنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا ألا إنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ ألا بُعْداً لِثَمُودَ 68 }

{کَأنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا } الحیاة الدنیا ولم یفرحوا ویستأنسوا فی ربوعها {ألا إنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ ألا بُعْداً لِثَمُودَ68 }: جحدوا بالنعمة الالهیة فنزل علیهم الجزاء الربانی .

{ وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إبْرَاهِیمَ بِالبُشْرَی قَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أنْ جَاءَ بِعِجْل حَنِیذ69 فَلَمَّا رَأی أیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَأوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إنَّا اُرْسِلْنَا إلَی قَوْمِ لُوط 70} سورة هود : {وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا } جبرئیل ومیکائیل واسرافیل وکروبیل { إبْرَاهِیمَ بِالبُشْرَی } بهلاک قوم لوط {قَالُوا } الملائکة وهم فی صورة البشر مما یعنی ان الملائکة یمکنها المجیء فی صور البشر متی أراد الله تعالی .

ولکنها لا تأکل ولا تشرب بل هی أرواح تعیش علی النسمات الالهیة .

ص: 123

{سَلاماً قَالَ } ابراهیم {سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أنْ جَاءَ بِعِجْل حَنِیذ69 } مشوی . {فَلَمَّا رَأی } ابراهیم {أیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إلَیْهِ } العجل .

{نَکِرَهُمْ } نکر فعلهم {وَأوْجَسَ مِنْهُمْ } أحسَّ .

{ خِیفَةً قَالُوا } الملائکة :{لا تَخَفْ إنَّا اُرْسِلْنَا إلَی قَوْمِ لُوط 70 } .

عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: إن الله عز وجل بعث أربعة أملاک فی إهلاک قوم لوط: جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وکروبیل فمروا بإبراهیم ( علیه السلام ) وهم معتمون فسلموا علیه فلم یعرفهم ورأی هیئة حسنة فقال: لا یخدم هؤلاء إلا أنا بنفسی, وکان صاحب ضیافة فشوی لهم عجلا سمینا حتی أنضجه ثم قربه إلیهم فلما وضعه بین أیدیهم ( رأی أیدیهم لا تصل إلیه نکرهم وأوجس منهم خیفة ) فلما رأی ذلک جبرئیل حسر العمامة عن وجهه فعرفه إبراهیم فقال أنت هو ؟ قال:

نعم, ومرت سارة امرأته فبشرها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب, فقالت: ما قال الله عز وجل ؟ فأجابوها بما فی الکتاب, فقال لهم إبراهیم, لماذا جئتم ؟ قالوا: فی إهلاک قوم لوط, فقال لهم: إن کان فیهم مائة من المؤمنین أتهلکونهم ؟ فقال: جبرئیل: لا, قال: فإن کان فیها خمسون ؟ قال: لا, قال: فإن کان فیها ثلاثون ؟ قال: لا . قال: فإن کان فیها عشرون ؟ قال: لا, قال: فإن کان فیها عشرة ؟ قال: لا, قال: فإن کان فیها خمسة ؟ قال: لا, قال: فإن کان فیها واحد ؟ قال لا, قال فإن { فیها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فیها لننجینه وأهله إلا امرأته کانت من الغابرین } .

ص: 124

وقال نجاح الطائی : أرسل الله تعالی رسله بالبشری الی ابراهیم یبشرونه باسحاق ویعقوب , وأظهر النبی ابراهیم علیه السلام کرمه وجوده لضیوفه بذبحه عجل سمین . وسرعان ما تبین له انهم لا یریدون أکل الطعام الشهی المقدم الیهم وهذه علامة غیر حمیدة یفعلها من یرید الشر من البشر . لکن الملائکة سرعان ما طمأنته الی انها رسل الله تعالی الیه .

{ وَامْرَأتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحَاقَ یَعْقُوبَ 71قَالَتْ یَا وَیْلَتَا أألِدُ وَأنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِیَ شَیْخاً إنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ 72*قَالُوا أتَعْجَبِینَ مِنْ أمْرِ اللّهِ رَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أهْلَ البَیْتِ إنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ 73 } سورة هود.

{وَامْرَأتُهُ } سارة {قَائِمَةٌ } خلف الستار {فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَ بِإسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحَاقَ } ویلد لاسحاق ابنه {یَعْقُوبَ71 قَالَتْ } سارة .

{یَا وَیْلَتَا } أصلها یا ویلی ومثلها یا عجباً {أألِدُ وَأنَا عَجُوزٌ } فی بعض التفاسیر کان عمرها 99 سنة {وَهَذَا بَعْلِیَ شَیْخاً إنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ72 } لاستحالة هذه الحالة فی الظروف الطبیعیة {قَالُوا } الملائکة {أتَعْجَبِینَ مِنْ أمْرِ اللّهِ رَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أهل البیت } بیت النبوة وقد خصَّهم سبحانه بالکثیر من المعاجز وتلک واحدة منها {إنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ 73 }.

فأصل الشجرة المبارکة إبراهیم صلی الله علیه وهو قول الله عز وجل: " رحمة الله وبرکاته علیکم أهل البیت انه حمید مجید " وهو قول الله عز

ص: 125

وجل: " ان الله اصطفی آدم وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم " لا شرقیة ولا غربیة " ((1)) .

{ فَلَمَّا ذَهَبَ عَنِ ابْرَاهِیمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ البُشْرَی یُجَادِلُنَا فِی قَوْمِ لُوط 74 } سورة هود : {الرَّوْعُ }: الخوف {وَجَاءَتْهُ البُشْرَی } باسحاق ویعقوب {یُجَادِلُنَا فِی قَوْمِ لُوط 74 } .

یطلب تأخیر العذاب علیهم عسی أن یتوبوا عن فعلهم .

{ إنَّ إبْرَاهِیمَ لَحَلِیمٌ أوَّاهٌ مُنِیبٌ75 }: إنَّ إبْرَاهِیمَ لَحَلِیمٌ أوَّاهٌ } یکثر التأوه والدعاء {مُنِیبٌ75 } یرجع الی الله فی أموره .

{یَا إبْرَاهِیمُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا إنَّهُ قَدْ جَاءَ أمْرُ رَبِّکَ وَإنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذَابٌ غَیْرُ مَرْدُود 76} سورة هود :

{یَا إبْرَاهِیمُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا } الطلب الداعی لامهال المجرمین الی وقت آخر {إنَّهُ قَدْ جَاءَ أمْرُ رَبِّکَ } فی هلاکهم {وَإنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذَابٌ غَیْرُ مَرْدُود76 سورة هود} أکید ومبرم لا رجعه فیه.

{ وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَذَا یَوْمٌ عَصِیبٌ77* وَجَاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إلَیْهِ وَمِنْ قَبْلُ کَانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ قَالَ یَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِی هُنَّ أطْهَرُ لَکُمْ فَاتَّقُوا اللّهَ وَلا

ص: 126

تُخْزُونِی فِی ضَیْفِی ألَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ 78*قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِی بَنَاتِکَ مِنْ حَقٍّ وَإنَّکَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِیدُ 79*قَالَ لَوْ أنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أوْ آوِی إلَی رُکْن شَدِید80* قَالُوا یَا لُوطُ إنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إلَیْکَ فَأسْرِ بِأهْلِکَ بِقِطْع مِنَ اللَّیْلِ وَلا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أحَدٌ إلا امْرَأتَکَ إنَّهُ مُصِیبُهَا مَا أصَابَهُمْ إنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ألَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیب81 } سورة هود.

قال الحسن بن علی علیه السلام قال: لا أعلم هذا القول إلا وهو یستبقیهم وهو قول الله عز وجل: ( یجادلنا فی قوم لوط ) فأتوا لوطا وهو فی زراعة قرب القریة فسلموا علیه وهم معتمون فلما رأی هیئة حسنة علیهم ثیاب بیض وعمائم بیض فقال لهم: المنزل ؟ فقالوا: نعم, فتقدمهم ومشوا خلفه فندم علی عرضه المنزل علیهم, فقال: أی شئ صنعت آتی بهم قومی وأنا أعرفهم فالتفت إلیهم فقال: إنکم لتأتون شرارا من خلق الله, قال: فقال جبرئیل: لا نعجل علیهم حتی یشهد علیهم _ ثلاث مرات _ فقال جبرئیل: هذه واحدة, ثم مشی ساعة ثم التفت إلیهم فقال: إنکم لتأتون شرارا من خلق الله, فقال: جبرئیل هذه ثنتان, ثم مشی فلما بلغ باب المدینة التفت إلیهم فقال: إنکم لتأتون شرارا من خلق الله, فقال جبرئیل ( علیه السلام ): هذه الثالثة ثم دخل ودخلوا معه حتی دخل منزله فلما رأتهم امرأته رأت هیئة حسنة فصعدت فوق السطح وصفقت فلم یسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا إلی الباب یهرعون حتی جاؤوا إلی الباب فنزلت إلیهم فقالت :

ص: 127

عنده قوم ما رأیت قوما قط أحسن هیئة منهم فجاؤوا إلی الباب لیدخلوا, فلما رآهم لوط قام إلیهم فقال لهم یا قوم: ( اتقوا الله ولا تخزون فی ضیفی ألیس منکم رجل رشید ) وقال: ( هؤلاء بناتی هن أطهر لکم ) فدعاهم إلی الحلال(أی التزویج بهن ) , فقالوا :

( ما لنا فی بناتک من حق وإنک لتعلم ما نرید ) فقال لهم: ( لو أن لی بکم قوة أو آوی إلی رکن شدید ) فقال جبرئیل :

لو یعلم أی قوة له, قال: فکاثروه حتی دخلوا البیت فصاح به جبرئیل فقال: یا لوط دعهم یدخلوا, فلما دخلوا أهوی جبرئیل ( علیه السلام ) بإصبعه نحوهم فذهبت أعینهم وهو قول الله عز وجل: { فطمسنا } علی {أعینهم} ثم ناداه جبرئیل فقال له: ( إنا رسل ربک لن یصلوا إلیک فأسر بأهلک بقطع من اللیل ) وقال له جبرئیل: إنا بعثنا فی إهلاکهم, فقال: یا جبرئیل عجل فقال: ( إن موعدهم الصبح ألیس الصبح بقریب ) فأمره یحمل هو من معه إلا امرأته, ثم اقتلعها _ یعنی المدینة _ جبرئیل بجناحیه من سبعة أرضین ثم رفعها حتی سمع أهل سماء الدنیا نباح الکلاب وصراخ الدیوک, ثم قلبها وأمطر علیها وعلی من حول المدینة حجارة من سجیل ((1)) .

{ وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنَا أعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِی وَنُذُرِ 37 }((2)) .

ص: 128

وقال نجاح الطائی: قوة القائم المستندة علی القوة الالهیة یعرفها جمیع الانبیاء والاوصیاء ویتمنوها للقضاء علی طغیان الکفار والفساد والظلم فی الارض . والملائکة ارواح شفافة لا تأکل الطعام ولا تشرب وهی أجسام نوریة جمیلة . والطمس علی أعین أهل اللواط والشذوذ أفضل عقاب الهی لهم وسیخزیهم الله فی الدنیا والاخرة .

لقد شجعت زوجة لوط اللواط فی المجتمع واختلقت وشجعت عائشة رضاعة الرجال من النساء وهما ظاهرتان تفکک المجتمع وتنشر فیه بذور الفساد .

{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا } الملائکة {لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً } لم یرتح لوط لهذه الزیارة من قبل غلمان وسیمین خوفاً علیهم من قومه المعروفین بالشذوذ الجنسی {وَقَالَ هَذَا یَوْمٌ عَصِیبٌ77وَجَاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إلَیْهِ } طلباً لهؤلاء الغلمان, بعدما أخبرتهم زوجته بذلک اذ صفقت فوق سطح المنزل وأشعلت النار ونفثت الدخان فی السماء . والکثیر من نساء الأنبیاء منافقات کافرات {وَمِنْ قَبْلُ کَانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ } الشذوذ الجنسی, الرجال مع الرجال والنساء تمارس السحاق .

{قَالَ } لوط {یَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِی هُنَّ أطْهَرُ لَکُمْ } فتزوجوهن, وقیل أراد نساءهم لان کل نبی أبو أمته {فَاتَّقُوا اللّهَ } راعوا حلاله وحرامه {وَلا تُخْزُونِی فِی ضَیْفِی ألَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ } 78 یترک المنکر لمخالفته العقل, ومثل هذا المنهج قاله الامام الحسین علیه السلام فی کربلاء: إن لم یکن لکم دین فکونوا أحراراً فی دنیاکم {قَالُوا } الکفرة {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِی

ص: 129

بَنَاتِکَ مِنْ حَقٍّ } حاجة {وَإنَّکَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِیدُ79 } اعتراف منهم بطلب المنکر الحرام المتمثل فی اللواط .

{قَالَ } لوط {لَوْ أنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً } أقهرکم بها {أوْ آوِی إلَی رُکْن شَدِید80 } .

ألتجیء الی جماعة تحمینی منکم ومن أعمالکم الشیطانیة وهی قوة الامام المهدی علیه السلام العظیمة .

قال الامام الصادق علیه السلام : فی قوله تعالی: {قوة} قال علیه السلام القوة: القائم والرکن الشدید ثلاثمائة وثلاثة عشر ((1)) .

{قَالُوا } الملائکة {یَا لُوطُ إنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إلَیْکَ } بسوء {فَأسْرِ } إرحل {بِأهْلِکَ بِقِطْع } جزء {مِنَ اللَّیْلِ وَلا یَلْتَفِتْ } یتخلف {مِنْکُمْ أحَدٌ إلا امْرَأتَکَ } الداعیة للشذوذ الجنسی .

{إنَّهُ مُصِیبُهَا مَا أصَابَهُمْ } من العذاب {إنَّ مَوْعِدَهُمُ, فی الهلاک {الصُّبْحُ ألَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیب81 }.

{ فَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَأمْطَرْنَا عَلَیْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّیل مَنْضُود82* سورة

هود.

{فَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا } بالزلزال {وَأمْطَرْنَا عَلَیْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّیل مَنْضُود82 }: طین متحجر .

ص: 130

وجاء: جعل لوط یمشی فی أصل الحائط و جعل جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل یمشون وسط الطریق, فقال: یا بنی امشوا ههنا فقالوا :

أمرنا سیدنا أن نمر فی وسطها وکان لوط یستغنم الظلام ومر إبلیس فأخذ من حجر امرأة صبیا فطرحه فی البئر فتصایح أهل المدینة کلهم علی باب لوط فلما أن نظروا إلی الغلمان فی منزل لوط قالوا: یا لوط قد دخلت فی عملنا, فقال: هؤلاء ضیفی فلا تفضحون فی ضیفی, قالوا:

هم ثلاثة خذ واحدا وأعطنا اثنین قال: فأدخلهم الحجرة وقال: لو أن لی أهل بیت یمنعونی منکم, قال: وتدافعوا علی الباب وکسروا باب لوط وطرحوا لوطا فقال له جبرئیل: ( إنا رسل ربک لن یصلوا إلیک ) فأخذ کفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال: شاهت الوجوه فعمی أهل المدینة کلهم وقال لهم لوط: یا رسل ربی فما أمرکم ربی فیهم ؟ قالوا: أمرنا أن نأخذهم بالسحر, قال: فلی إلیکم حاجة, قالوا: وما حاجتک قال: تأخذونهم الساعة فإنی أخاف أن یبدو لربی فیهم, فقالوا: یا لوط ( إن موعدهم الصبح ألیس الصبح بقریب ) لمن یرید أن یأخذ, فخذ أنت بناتک وامض ودع امرأتک .

ثم قلب جبرائیل القریة علی أهلها وقتل الفاسقین جمیعا .

یمت حتی یرمیه الله بحجر من تلک الحجارة تکون فیه منیته ولا یراه أحد ((1)) .

عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): من أمکن من نفسه طائعا یلعب به ألقی الله علیه شهوة النساء .

علی بن إبراهیم, عن أبیه, عن علی بن معبد, عن عبد الله الدهقان, عن درست بن أبی منصور, عن عطیة أخی أبی العرام قال: ذکرت لأبی عبد الله ( علیه السلام ) المنکوح من الرجال فقال: لیس یبلی الله بهذا البلاء أحدا وله فیه حاجة إن فی أدبارهم أرحاما منکوسة وحیاء أدبارهم کحیاء المرأة قد شرک فیهم ابن لإبلیس یقال له: زوال فمن شرک فیه من الرجال کان منکوحا ومن شرک فیه من النساء کانت من الموارد والعامل علی هذا من الرجال إذا بلغ أربعین سنة لم یترکه وهم بقیة سدوم أما إنی لست أعنی بهم بقیتهم أنه ولدهم ولکنهم من طینتهم, قال: قلت: سدوم التی قلبت ؟ قال: هی أربع مدائن. سدوم وصریم ولدماء وعمیراء, قال: فأتاهن جبرئیل

( علیه السلام )وهن مقلوعات إلی تخوم الأرض السابعة فوضع جناحه تحت

ص: 132

السفلی منهن ورفعهن جمیعا حتی سمع أهل سماء الدنیا نباح کلابهم ثم قلبها ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق( علیه السلام )قال:عن رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم )المتشبهین من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال قال: وهم المخنثون و اللاتی ینکحن بعضهن بعضا ((2)) .

وعن الامام أبی جعفر الباقر ( علیه السلام ) قال: أقسم الله علی نفسه أن لا یقعد علی نمارق الجنة من یؤتی فی دبره فقلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ): فلان عاقل لبیب یدعو الناس إلی نفسه قد ابتلاه الله قال: فقال علیه السلام : فیفعل ذلک فی مسجد الجامع ؟ قلت: لا قال علیه السلام : فیفعله علی باب داره ؟ قلت: لا, قال علیه السلام فأین یفعله ؟ قلت: إذا خلا, قال علیه السلام : فإن الله لم یبتله, هذا متلذذ لا یقعد علی نمارق الجنة ((3)) .

عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ): هؤلاء المخنثون مبتلون بهذا البلاء فیکون المؤمن مبتلی والناس یزعمون أنه لا یبتلی به أحد لله فیه حاجة ؟ قال علیه السلام : نعم قد یکون مبتلی به فلا تکلموهم فإنهم یجدون

ص: 133

لکلامکم راحة, قلت: جعلت فداک فإنهم لیسوا یصبرون, قال: هم یصبرون ولکن یطلبون بذلک اللذة ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: سأله رجل عن هذه الآیة ( کذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس ) فقال بیده هکذا فمسح إحداهما بالأخری فقال ؟ هن اللواتی باللواتی یعنی النساء بالنساء ((2)) .

وعن یعقوب بن جعفر قال: سأل رجل أبا عبد الله أو أبا إبراهیم ( علیهما السلام ) عن المرأة تساحق المرأة وکان متکئا فجلس فقال: ملعونة الراکبة والمرکوبة وملعونة حتی تخرج من أثوابها الراکبة والمرکوبة فإن الله تبارک وتعالی والملائکة وأولیاءه یلعنونهما وأنا ومن بقی فی أصلاب الرجال وأرحام النساء فهو الله الزنا الأکبر ولا والله مالهن توبة قاتل الله لأقیس بنت إبلیس ماذا جاءت به فقال الرجل: هذا ما جاء به أهل العراق, فقال: والله لقد کان علی عهد رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قبل أن یکون العراق وفیهن, قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء ولعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء ((3)) .

ص: 134

وقال الامام أبو جعفر ( علیه السلام ): رحم الله لوطا لو یدری من معه فی الحجرة لعلم أنه منصور حیث یقول: ( لو أن لی بکم قوة أو آوی إلی رکن شدید ) أی رکن أشد من جبرئیل معه فی الحجرة, فقال الله عز وجل لمحمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ( وما هی من الظالمین ببعید ) من ظالمی أمتک إن عملوا ما عمل قوم لوط, قال: وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): من ألح فی وطی الرجال لم یمت حتی یدعو الرجال إلی نفسه ((1)) .

توبة شاذ : عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السلام فی ملأ من أصحابه إذ أتاه رجل فقال :

یا أمیر المؤمنین: إنی قد أوقبت علی غلام فطهرنی, فقال له: یا هذا امض إلی منزلک لعل مرارا هاج بک فلما کان من غد عاد إلیه فقال له: یا أمیر المؤمنین إنی أوقبت علی غلام فطهرنی فقال له: یا هذا امض إلی منزلک لعل مرارا هاج بک حتی فعل ذلک ثلاثا بعد مرته الأولی فلما کان فی الرابعة قال له: یا هذا إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حکم فی مثلک بثلاثة أحکام فاختر أیهن شئت, قال: وما هن یا أمیر المؤمنین ؟ قال: ضربة بالسیف فی عنقک بالغة ما بلغت أو اهداء من جبل مشدود الیدین والرجلین, أو إحراق بالنار فقال :

یا أمیر المؤمنین أیهن أشد علی ؟ قال: الاحراق بالنار قال: فإنی قد اخترتها یا أمیر المؤمنین قال: خذ لذلک أهبتک فقال: نعم فقام فصلی رکعتین ثم جلس فی تشهده فقال:

ص: 135

اللهم إنی قد أتیت من الذنب ما قد علمته وإنی تخوفت من ذلک فجئت إلی وصی رسولک وابن عم نبیک فسألته أن یطهرنی فخیرنی بین ثلاثة أصناف من العذاب اللهم فإنی قد اخترت أشدها اللهم فإنی أسألک أن تجعل ذلک کفارة لذنوبی وأن لا تحرقنی بنارک فی آخرتی ثم قام وهو باک حتی جلس فی الحفرة التی حفرها له أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یری النار تتأجج حوله قال: فبکی أمیر المؤمنین علیه السلام وبکی أصحابه جمیعا فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : قم یا هذا فقد أبکیت ملائکة السماء وملائکة الأرض فإن الله قد تاب علیک فقم ولا تعاودن شیئا مما قد فعلت ((1)) .

{مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ وَمَا هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِید }83 سورة

هود.

{مُسَوَّمَةً } لها علامة خاصة تدل علیها .

قال القمی: منقطة ((2)) {عِنْدَ رَبِّکَ وَمَا هِیَ } الحجارة .

{مِنَ الظَّالِمِینَ } القرشیین {بِبَعِید83 } وهو تهدید لکفرة قریش السائرین علی منهج الکفرة السابقین .

وفی العادة تسیر الکفار علی منهج واحد والامتحانات للبشریة متکررة: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لتتبعن سنن من کان قبلکم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتی لو

ص: 136

دخلوا جحر ضب تبعتموهم، قلنا یا رسول الله الیهود والنصاری؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : فمن ((1)) .

{ وَإلَی مَدْیَنَ أخَاهُمْ شُعَیْباً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إلَه غَیْرُهُ وَلا تَنقُصُوا المِکْیَالَ وَالمِیزَانَ إنِّی أرَاکُمْ بِخَیْر وَإنِّی أخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْم مُحِیط 84 } سورة هود.

{وَإلَی مَدْیَنَ أخَاهُمْ } فی النسب {شُعَیْباً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إلَه غَیْرُهُ } لا اله الا الله الواحد الاحد لا تعبدوا سواه من الحجر والشجر والنجوم {وَلا تَنقُصُوا المِکْیَالَ وَالمِیزَانَ } .

کانوا یطففون فی المیزان فلو زنوا لانفسهم أخذوا حقهم وزیادة, ولو باعوا للناس أنقصوهم أوزانهم {إنِّی أرَاکُمْ بِخَیْر } أراکم بنعمة لا تحتاجون معها الی سرقة حق الاخرین, لکن الاغنیاء یسیرون علی هذا المنهج غالباً فهو دیدنهم لانهم یریدون المزید مثلما قال الامام علی علیه السلام : لو أعطیتهم کونا لطلبوا کونا آخر .

{وَإنِّی أخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْم مُحِیط84 } لا یفر منه أحد من الظالمین فهو محیط بهم .

وَیَا قَوْمِ أوْفُوا المِکْیَالَ وَالمِیزَانَ بِالقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشْیَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِی الأرْضِ مُفْسِدِینَ85 } سورة هود.

ص: 137

{وَیَا قَوْمِ أوْفُوا المِکْیَالَ وَالمِیزَانَ بِالقِسْطِ } بالعدل {وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشْیَاءَهُمْ } لا تسرقوا أموالهم ولا تستهینوا بقدراتهم {وَلا تَعْثَوْا فِی الأرْضِ مُفْسِدِینَ85 } تخربون الدین وتفسدون الشرائع السماویة مثلما یفعل علماء السوء وملوک الفسق والفجور والاحزاب الغارقة فی طلب المال .

{ بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ وَمَا أنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظ86 } سورة هود.

{بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ } :بقیة الله تعالی هوالامام المهدی علیه السلام . قال الامام علی علیه السلام : قد لبس للحکمة جنتها, وأخذها بجمیع أدبها, بقیة من بقایا حجته, خلیفة من خلائف أنبیائه ((1)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : اذا خرج المهدی علیه السلام أسند وظهره الی الکعبة فیجتمع الیه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا, فاول ما ینطق به هذه الآیة: { بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ } . ثم یقول: أنا بقیة الله فی أرضه وحجته وخلیفته علیکم, فلا یسلم علیه مسلم الا قال: السلام علیک یا بقیة الله فی أرضه ((2)) .

{وَمَا أنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظ86 } : أی وما أنا بحافظ نعم الله علیکم إن أراد أن یزیلها عنکم .لا احفظ أعمالکم فاجازیکم علیها وانما أنا لکم نذیر .

ص: 138

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لا تقوم الساعة حتی تمتلیء الارض ظلماً وعدواناً ثم یخرج رجل من عترتی فیملأها قسطاً وعدلا کما ملأت ظلماً وعدواناً ((1)) .

وخطب الحسن بن علی علیه السلام بعد شهادة أبیه قائلا:

أیّها النّاس أنا ابن البشیر, وأنا ابن النَّذیر, وأنا ابن السِّراج المنیر - إلی أن قال: - فأخرج جدِّی صلی الله علیه و آله و سلم یوم المباهلة من الأنفس ابی, ومن البنین أنا وأخی الحسین, ومن النِّساء امّی فاطمة ; فنحن أهله ولحمه ودمه, ونحن منه وهو منّا, وهو یأتینا کلَّ یوم عند طلوع الفجر فیقول: الصَّلاة, یا أهل البیت یرحمکم الله -, ثمَّ یتلو: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً), وقال الله تعالی: (أَفَمَن کَانَ علی بَیِّنَة مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ), فجدِّی صلی الله علیه و آله و سلم علی بیِّنة من ربِّه, وأبی الّذی یتلوه وهو شاهد منه((2)) .

وقال المهدی علیه السلام : أنا بقیة الله فی أرضه والمنتقم من أعدائه ((3)) .

{قَالُوا یَا شُعَیْبُ أصَلاتُکَ تَأمُرُکَ أنْ نَتْرُکَ مَا یَعْبُدُ آبَاؤُنَا أوْ أنْ نَفْعَلَ فِی أمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إنَّکَ لأنْتَ الحَلِیمُ الرَّشِیدُ87 } سورة هود.

{قَالُوا } الکفار { یَا شُعَیْبُ أصَلاتُکَ تَأمُرُکَ أنْ نَتْرُکَ مَا یَعْبُدُ آبَاؤُنَا } سؤالهم یتمثل فی: هل دینک یدعوک الی الامر بالمعروف وتنهی عن

ص: 139

المنکر ومنه عبادة الأصنام ویدعوک الی أن نترک تراث الاجداد المتمثل فی عبادة الاصنام:

قال البیضاوی فی قوله تعالی: " إنک لانت الحلیم الرشید " تهکموا به و قصدوا وصفه بضد ذلک, أو عللوا إنکار ما سمعوا منه واستبعادهم بأنه موسوم بالحلم والرشد المانعین عن المبادرة إلی أمثال ذلک ((1)) .

:و ما ذکر فی تفسیر علی بن إبراهیم غیر الوجهین, وحاصله أنه تعالی عبر عما قالوه بضد قولهم إیماء إلی أن ما قالوه مما لا یمکن ذکره لاستهجانه ورکاکته ((2)).

{أوْ أنْ نَفْعَلَ فِی أمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ } من العدل فی المیزان, وزکاة أنفسنا بالمال المدفوع للفقراء قالوا هذا استهزاءاً {إنَّکَ لأنْتَ الحَلِیمُ الرَّشِیدُ87 } .

{ قَالَ یَا قَوْمِ أرَأیْتُمْ إنْ کُنتُ عَلَی بَیِّنَة مِنْ رَبِّی وَرَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا اُرِیدُ أنْ اُخَالِفَکُمْ إلَی مَا أنْهَاکُمْ عَنْهُ إنْ اُرِیدُ إلا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِیقِی إلا بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإلَیْهِ اُنِیبُ88 } سورة هود :

{قَالَ } شعیب {یَا قَوْمِ أرَأیْتُمْ إنْ کُنتُ عَلَی بَیِّنَة } حجة منه تعالی تدلنی علی الایمان به {مِنْ رَبِّی وَرَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً } حلالا لا حرمة فیه, فکیف أکفر نعمه .

ص: 140

{وَمَا اُرِیدُ أنْ اُخَالِفَکُمْ إلَی مَا أنْهَاکُمْ عَنْهُ إنْ اُرِیدُ إلا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ } لان دوری دور المنذر والواعظ ولا قدرة لی علی مخالفتکم بالقوة . {وَمَا تَوْفِیقِی إلا بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإلَیْهِ اُنِیبُ88 } أرجع.

والاصلاح هو دور الانبیاء بینما الافساد هو دور العتاة الطغاة لذا سیکون الامام المهدی علیه السلام هو المصلح فی آخر الزمان .

{وَیَا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقَاقِی أنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مَا أصَابَ قَوْمَ نُوح أوْ قَوْمَ هُود أوْ قَوْمَ صَالِح وَمَا قَوْمُ لُوط مِنْکُمْ بِبَعِید89 } سورة هود.

{وَیَا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقَاقِی } لا یکسبنکم خلافی { أنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مَا أصَابَ قَوْمَ نُوح أوْ قَوْمَ هُود أوْ قَوْمَ صَالِح وَمَا قَوْمُ لُوط مِنْکُمْ بِبَعِید89 }

أن یحل بکم ما حلَّ بالأمم السالفة من العذاب, لمخالفتهم الأنبیاء, فأنتم لستم بأفضل منهم .

وقال الامام علی علیه السلام : أیها الناس لا یجرمنکم شقاقی, ولا یستهوینکم عصیانی((1)) .

{ وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ إنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ 90 } سورة هود :

{وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ } من أعمالکم السابقة {ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ } بعدم فعل المنکر من القول والفعل فی حیاتکم المقبلة وهو تعهد اخلاقی باجتناب الاعمال المحرمة مستقبلا .

ص: 141

{إنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ90 }.رؤوف و عطوف علی المسلمین ویحب المستغفرین التائبین .

{ قَالُوا یَا شُعَیْبُ مَا نَفْقَهُ کَثِیراً مِمَّا تَقُولُ وَإنَّا لَنَرَاکَ فِینَا ضَعِیفاً وَلَوْلا رَهْطُکَ لَرَجَمْنَاکَ وَمَا أنْتَ عَلَیْنَا بِعَزِیز91 } سورة هود.

{قَالُوا } الکفار {یَا شُعَیْبُ مَا نَفْقَهُ } ما نفهم ولا نعی {کَثِیراً مِمَّا تَقُولُ } کلامک لا مدلول له ولا معنی, والکفار لا یسمعون الا من الأغنیاء الأقویاء وهذا الانکار یبین طغیانهم .

{وَإنَّا لَنَرَاکَ فِینَا ضَعِیفاً } لا مال عندک ولا جیش ولا سلطة {وَلَوْلا رَهْطُکَ } عشیرتک {لَرَجَمْنَاکَ} قتلناک, الا ان عشیرتک لا توافق علی فتکنا بک {وَمَا أنْتَ عَلَیْنَا بِعَزِیز}91

لانَّ عشیرتک لا تدعمک الی حد إیصالک الی العزَّة والقوة فأنت ضعیف مستضعف وأنصارک قلیلون فقراء لا قوة لهم .

بینما کان النبی عزیزاً فی قومه مع وجود أبی طالب الصدِّیق الکاتم لاسلامه أولا والمعلن له أثناء حصار قریش لبنی هاشم فی شعب أبی طالب ثانیا, ذلک الحصار الممتد ثلاث سنوات .

{قَالَ یَا قَوْمِ أرَهْطِی أعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَکُمْ ظِهْرِیّاً إنَّ رَبِّی بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ 92 } سورة هود.

{قَالَ } شعیب { یَا قَوْمِ أرَهْطِی } عشیرتی الکافرة الضعیفة {أعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَکُمْ ظِهْرِیّاً } ترکتم الله تعالی خلفکم لا تهتمون به

ص: 142

لقد تعجب شعیب من اهتمام أهل مدینته بعشیرته الصغیرة الحقیرة فی دینها وامکاناتها وترکهم رب العزة القوی المتعال .

{إنَّ رَبِّی بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ92 } عالم بما تفعلون من أعمال جیدة وسیئة وما تنتطقون من أقوال حمیدة وردیئة .

{ وَیَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَی مَکَانَتِکُمْ إنِّی عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَمَنْ هُوَ کَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ 93*وَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا نَجَّیْنَا شُعَیْباً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَأخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأصْبَحُوا فِی دِیَارِهِمْ جَاثِمِینَ94 } سورة هود.

{وَیَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَی مَکَانَتِکُمْ } من اعمال سیئة باطلة .

{إنِّی عَامِلٌ } بما أمرنی ربی من الطاعة له والاخلاص لمبادئه والتبلیغ لشریعته {سَوْفَ تَعْلَمُونَ } یوم القیامة {مَنْ یَأتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَمَنْ هُوَ کَاذِبٌ } فی حیاته وبرامجه, اذ کان الکفار الکاذبون یتهمون النبی بالکذب شانهم شأن بقیة الکافرین {وَارْتَقِبُوا إنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ93 } انتظروا انی معکم منتظر .

{وَلَمَّا جَاءَ أمْرُنَا } بقتل قوم شعیب {نَجَّیْنَا شُعَیْباً وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَأخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ } صاح بهم جبرائیل فماتوا عن آخرهم {فَأصْبَحُوا فِی دِیَارِهِمْ جَاثِمِینَ94 } میتین لا حراک فیهم .

هذا جزاء من ینکر التوحید ویجحد النعمة الالهیة وینال من الانبیاء ویرفض الحلال والحرام الربانی ویعیث فی الارض الفساد .

{ کَأنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا ألا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ 95} سورة هود.

ص: 143

{کَأنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا } فأصبحت المدینة ساکتة میتة کأنهم لم یعیشوا فیها {ألا بُعْداً لِمَدْیَنَ } عن رحمة الله تعالی {کَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ95 } عن الرحمة الالهیة وماتوا بالصیحة أیضاً .

{ وَلَقَدْ أرْسَلْنَا مُوسَی بِآیَاتِنَا وَسُلْطَان مُبِین96* إلَی فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِید 97 یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ القِیَامَةِ فَأوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الوِرْدُ المَوْرُودُ 98*وَاُتْبِعُوا فِی هَذِهِ لَعْنَةً وَیَوْمَ القِیَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ المَرْفُودُ 99 } سورة هود.

{وَلَقَدْ أرْسَلْنَا مُوسَی بِآیَاتِنَا } الباهرة البینة وهی الایات العشرة المعروفة {وَسُلْطَان مُبِین96 } متمثل بالعصا وقوة النبی موسی علیه السلام : وقد تمکن موسی من ارعاب فرعون بعصاه واذلاله فی داخل قصره ووسط وزرائه وخدمه وجنده .

فکان اذلال ما فوقه اذلال فقد تقدم ثعبان موسی لالتهام فرعون وفتح فاه فتوسل فرعون بموسی علیه السلام لانقاذه من الموت فنجاه موسی عنه {إلَی فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ } المؤیدین له .

{فَاتَّبَعُوا } ذلک الملأ {أمْرَ فِرْعَوْنَ } وترکوا منهج عیسی .

{وَمَا أمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِید97 } اذ لم یکن عنده الا القتل والسرقة والغش والاحتیال والتکبر وظلم الناس .

ص: 144

وعن علی بن یقطین, قال: استدعی الرشید رجلا یبطل به أمر أبی الحسن موسی بن جعفر ( علیهما السلام ) ویقطعه ((1)) ویخجله فی المجلس, انتدب له رجل معزم ((2)), فلما أحضرت المائدة عمل ناموسا ((3)) علی الخبز, فکان کلما رام خادم أبی الحسن ( علیه السلام ) تناول رغیف من الخبز طار من بین یدیه, واستفز هارون الفرح والضحک ((4)) لذلک, فلم یلبث أبو الحسن علیه السلام أن رفع رأسه إلی أسد مصور علی بعض الستور, فقال له: یا أسد الله, خذ عدو الله .

قال: فوثبت تلک الصورة کأعظم ما یکون من السباع, فافترست ذلک المعزم, فخر هارون وندماؤه علی وجوههم مغشیا علیهم, وطارت عقولهم خوفا من هول ما رأوه, فلما أفاقوا من ذلک بعد حین, قال هارون لأبی الحسن ( علیه السلام ): أسألک بحقی علیک, لما سألت الصورة أن ترد الرجل . فقال علیه السلام : إن کانت عصی موسی ( علیه السلام ) ردت ما ابتلعته من

ص: 145

حبال القوم وعصیهم فإن هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل, فکان ذلک أعمل الأشیاء فی إفاقة نفسه ((1)) .

{ یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ القِیَامَةِ فَأوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الوِرْدُ المَوْرُودُ 98 } سورة هود.

{یَقْدُمُ قَوْمَهُ } المؤیدین له {یَوْمَ القِیَامَةِ فَأوْرَدَهُمُ النَّارَ } بصیغة الماضی لتحققه وتأکیده {وَبِئْسَ الوِرْدُ المَوْرُودُ98 }:

وقالت عائشة فی المسجد النبوی بنزول هذه الایة فی عثمان :

(یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ القِیَامَةِ فَأوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الوِرْدُ المَوْرُودُ) ((2)) ,

و قالت عائشة: اقتلوا نعثلا فقد کفر((3)) .

و قالت عائشة لعثمان: یاغادر یا فاجر أخربت أمانتک وضیّعت رعیّتک: هذا قمیص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم یبل, وعثمان قد أبلی سنّته, اقتلوا نعثلا قتل

الله نعثلا, أشهد أنّ عثمان جیفة علی الصراط غداً ((4)) .

ص: 146

وضرب عثمان عماراً ففتق أمعاءه ((1)) .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم عن عثمان: فرعون هذه الامة , ووصفه عمر نفسه تبعا للوصف النبوی السابق قائلا: إنّه فرعون هذه الأمّة((2)).

{وَاُتْبِعُوا فِی هَذِهِ } الدنیا {لَعْنَةً وَیَوْمَ القِیَامَةِ } لعنة {بِئْسَ الرِّفْدُ المَرْفُودُ99 } بئس العطاء المعطی لهم المتمثل فی النار واللعنة .

{ذَلِکَ مِنْ أنْبَاءِ القُرَی نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِیدٌ 100*وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ فَمَا أغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ شَیْء لَمَّا جَاءَ أمْرُ رَبِّکَ وَمَا زَادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیب 101 } سورة هود.

{ذَلِکَ مِنْ أنْبَاءِ القُرَی } الماضیة {نَقُصُّهُ عَلَیْکَ } یا محمد .

{مِنْهَا قَائِمٌ } بعض هذه المدن قائمة الی الان {وَحَصِیدٌ 100 } ومن هذه القری ما هو مدمر لا أثر له بسبب العقاب الالهی .

فهی کالارض المحصودة التی أخذوا قمحها وشعیرها وأبقوها تذر فیها الریاح .

{وَمَا

ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ } لم یظلمهم الله تعالی ولکن ظلموا أنفسهم عبر أفعالهم المعادیة لله تعالی و أنبیائه وعباده {فَمَا أغْنَتْ عَنْهُمْ

ص: 147

آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ شَیْء } لم تنفعهم آلهتهم التی عبدوها من دون الله تعالی .

{لَمَّا جَاءَ أمْرُ رَبِّکَ } بافناء الکافرین {وَمَا زَادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیب101 } تدمیر وتحطیم .

{ وَکَذَلِکَ أخْذُ رَبِّکَ إذَا أخَذَ القُرَی وَهِیَ ظَالِمَةٌ إنَّ أخْذَهُ ألِیمٌ شَدِیدٌ 102*إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ 103وَمَا نُؤَخِّرُهُ إلا لأجَل مَعْدُود104 } سورة هود.

{وَکَذَلِکَ } مثل ذلک الاخذ {أخْذُ رَبِّکَ إذَا أخَذَ القُرَی وَهِیَ ظَالِمَةٌ } حال, { إنَّ أخْذَهُ ألِیمٌ شَدِیدٌ102 } لا لطف فیه .

{إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ }103 .

علی بن إبراهیم : أی یشهد علیهم الأنبیاء والرسل .

ابن بابویه ، قال : حدثنا أبی ، قال : حدثنا أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد بن یحیی ومحمد بن علی بن محبوب ، عن محمد بن عیسی بن عبید ، عن صفوان بن یحیی ، عن إسماعیل بن جابر ، عن رجاله ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) : فی قول الله عز وجل : ( ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَه النَّاسُ وذلِکَ یَوْمٌ

ص: 148

مَشْهُودٌ ) .قال : « المشهود : یوم عرفة ، والمجموع له الناس : یوم القیامة » ((1)) .

وعنه ، قال : حدثنا محمد بن الحسن ، قال : حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن النضر بن سوید ، عن محمد بن هاشم ، عمن روی عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال : سأله الأبرش الکلبی عن قول الله عز وجل : وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ ) . فقال : أبو جعفر ( علیه السلام ) : « وما قیل لک ؟ » فقال : قالوا : الشاهد : یوم الجمعة ، والمشهود : یوم عرفة . فقال أبو جعفر ( علیه السلام ) : لیس کما قیل لک ، الشاهد : یوم عرفة ، والمشهود : یوم القیامة ، أما تقرأ القرآن ؟ قال الله عز وجل : ( ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَه النَّاسُ وذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ )» ((2)) .

{وَمَا نُؤَخِّرُهُ إلا لأجَل مَعْدُود104 } .

وقال نجاح الطائی: الانتقام الالهی من المجرمین فی الدنیا یؤید ویؤکد الانتقام الالهی فی الآخرة, ولم یکن ذلک من الکوارث الطبیعیة, اذ أنذرهم الانبیاء ثم وقع الانتقام, وبنی نوح سفینته ولما هیأها وجهزها للبحر حدث الطوفان .

{ یَوْمَ یَأتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إلا بِإذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَسَعِیدٌ 105*فَأمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ 106 خَالِدِینَ فِیهَا مَا

ص: 149

دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ إلا مَا شَاءَ رَبُّکَ إنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِمَا یُرِیدُ107} سورة هود.

{یَوْمَ یَأتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إلا بِإذْنِهِ } فی الحیاة الدنیا الانسان حر فی فعل ما یرید من الحلال والحرام وفی الآخرة لا حریة للانسان الا عندما یأذن الله تعالی له .

{فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ } بفعله السیء ومنهم {وَسَعِیدٌ105 } بفعله الحسن {فَأمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ } مقرهم .

{لَهُمْ فِیهَا زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ 106 } الشهیق أخذ النفس والزفیر رده, دلالة علی استمرار حیاتهم لاجل استمرار عذابهم {خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ إلا مَا شَاءَ رَبُّکَ إنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِمَا یُرِیدُ107 } بحق المذنبین .

{وَأمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الجَنَّةِ خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ إلا مَا شَاءَ رَبُّکَ عَطَاءً غَیْرَ مَجْذُوذ108 } _سورة هود .

مقطوع .جاء فی تفسیر الفیض الکاشانی: هاتان الآیتان فی غیر أهل الخلود من أهل الشقاوة والسعادة .

والقمی: هذا فی دار الدنیا قبل یوم القیامة, ففی الجنة یعنی: فی جنان الدنیا التی تنقل إلیها أرواح المؤمنین, غیر مجذوذ یعنی: غیر مقطوع من نعیم الآخرة فی الجنة یکون متصلا به, وهو رد علی من أنکر عذاب القبر والثواب والعقاب فی الدنیا فی البرزخ قبل یوم القیامة .

وفی روایة: إن المراد بالجنة والنار فی هذه الآیة ولایة آل محمد علیهم السلام وولایة أعدائهم . قال: قال الجاهل بعلم التفسیر: إن هذا الاستثناء من

ص: 150

الله إنما هو لمن دخل الجنة والنار, وذلک أن الفریقین جمیعا یخرجان منهما فتبقیان ولیس فیهما أحد .

قال: والله لیس یخرج أهل الجنة ولا کل أهل النار منها أبدا, کیف یکون ذلک وقد قال الله فی کتابه: { مَاکِثِینَ فِیهِ أبَداً3 }((1)) لیس فیها استثناء ؟

أقول: ویدل علی أن هذا فی الدنیا قوله تعالی{ ما دامت السماوات والأرض } إذ لاسماء ولا أرض یوم القیامة, وقوله سبحانه: { النار یعرضون علیها غدوا وعشیا } إذ ورد: إن هذا فی نار البرزخ قبل القیامة, إذا لا غدو لا عشی فی القیامة . قال: ألم تسمع قول الله: { ویوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب السعادة لیست فی الدنیا بل فی الاخرة حیث الجنائن الراقیة والطعام المبذول والخدمة المریحة ((2)) .

محبة وبغض علی علیه السلام :

روی العلاّمة البحرانی: والحافظ الحسکانی, والسیوطی, وغیرهم مئات الأحادیث بهذه المضامین فی أبواب مختلفة عشرات منها بهذا النص أنّ السعید هو محب علی وموالیه, والشقی هو مبغض علی ومعادیه نذکر واحداً منها کعادتنا غالباً فی الأشارة فقط إلی نزول الآیات بشأن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام , وذلک من طرق غیر الشیعة - لکیلا یقال إنّه من جرّ النار إلی قرصه.

ص: 151

روی أخطب خوارزم موفّق بن أحمد الحنفی, قال: فی معجم الطبرانی بإسناده إلی فاطمة الزّهراء علیه السلام قالت, قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

{إنّ الله عزّ وجلّ باهی بکم, وغفر لکم عامّة ولعلی خاصّة وإنّی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلیکم غیر هائب لقومی, ولا محاب لقرابتی, هذا جبرئیل یخبرنی, عن ربّ العالمین أنّ السّعید کل السعید من أحبّ علیاً فی حیاته وبعد موته, وإنّ الشّقی کل الشقی من أبغض علیاً فی حیاته وبعد موته((1)) .

وأخرج محمد بن علی شاذان فی المناقب المائة من طریق العامّة بحذف الإسناد قال: عن جابر بن عبدالله الأنصاری, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنّ الله تعالی لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض علیهن نبوتی وولایة علی بن أبی طالب علیه السلام فقبلنها ثمّ خلق الخلق وفوض إلینا أمر الدّین فالسعید من سعد بنا والشّقی من شقی بنا _الحدیث((2)) .

وأخرج العلاّمة الخوارزمی الحنفی أیضاً قال: وأخبرنا العلاّمة فخر الخوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری الخوارزمی الحنفی بإسناده المذکور, عن أبی بکر قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیم خیمة - وهو متکیء علی قوس عربیة وفی الخیمة علی وفاطمة والحسن والحسین, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا معاشر المسلمین أنا سلم لمن سالم أهل هذه الخیمة, وحربٌ لمن

ص: 152

حاربهم, وولیٌ لمن والاهم, وعدوٌ لمن عاداهم. لا یحبّهم إلاّ سعید الجد طیّب المولد. ولا یبغضهم إلاّ شقی الجد ردیء الولادة ((1)) .

أقول هذا الحدیث الشریف یدلّ علی إنحصار السّعادة فی حب علی وأهله, وإنحصار الشّقاوة فی بغض علی وأهله, فینطبق الحدیث الشریف تماماً - وبلا زیادة أو نقصان - علی الآیة الشریفة فمنهم شقی وسعید . وأخرج الفقیر العینی فی مناقبه, عن الإمام أحمد بن حنبل بسنده عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال إنّ السّعید کل السعید حقّ السعید من أحبّ علیاً فی حیاته وبعد موته ((2)) .

وجاء: حدثنا علی بن محمد بن مخلد الجعفی معنعنا :

عن کعب فی قول الله تعالی [ فی کتابه ]: ( یسقون من رحیق مختوم, ختامه مسک وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنیم عینا یشرب بها المقربون ) فهنیئا لهم ثم قال کعب: والله لا یحبهم إلا من أخذ الله منه المیثاق . إن الذین أجرموا کانوا من الذین آمنوا یضحکون . . ((3)) .

وجاء: لا یحبهم إلا من طابت ولادته, ولا یبغضهم إلا من خبثت ولادته, ولا یوالیهم إلا مؤمن, ولا یعادیهم إلا کافر من أنکر واحدا منهم فقد

ص: 153

أنکرنی, ومن أنکرنی فقد أنکر الله عزوجل, ومن جحد واحدا منهم فقد جحدنی, ومن جحدنی فقد جحد الله عز وجل ((1))

.

{فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَة } شک {مِمَّا یَعْبُدُ هَؤُلاءِ } لا تشک فی ضلال هؤلاء {مَا یَعْبُدُونَ إلا کَمَا یَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ } وهی عبادة الاوثان {وَإنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنقُوص109 }.

روی الحافظ الحسکانی الحنفی, عن تفسیر فرات بن إبراهیم, قال حدثنی جعفر بن محمد الفزاری بإسناده المذکور, عن ابن عباس فی قوله تعالی:

(وَإنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنقُوص) .

قال: یعنی: بنی هاشم نوفّیهم ملکهم الذی أوجب الله لهم غیر منقوص((2)) . أی یحصل الائمة الاثنی عشر علی سلطانهم الذی جعله الله تعالی لهم فی الارض ولا یؤثر علیهم طغاة الارض .

عن عمر بن أبان, قال: سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عمن ادخل فی النار, ثم اخرج منها: ثم ادخل الجنة .

ص: 154

فقال: « إن شئت حدثتک بما کان یقول فیه أبی, قال: إن أناسا یخرجون من النار بعد ما کانوا حمما , فینطلق بهم إلی نهر عند باب الجنة, یقال له: الحیوان, فینضح علیهم من مائه فتنبت لحومهم ودماؤهم وشعورهم » ((1)) .

وعنه: عن فضالة, عن عمر بن أبان, قال: سمعت عبدا صالحا یقول فی الجهنمیین: « إنهم یدخلون النار بذنوبهم, ویخرجون بعفو الله » ((2)) .

وعنه: عن عثمان بن عیسی, عن ابن مسکان, عن أبی بصیر, قال: سمعت أبا جعفر ( علیه السلام ) یقول: « إن قوما یحرقون بالنار حتی إذا صاروا حمما أدرکتهم الشفاعة _ قال _ فینطلق بهم إلی نهر یخرج من رشح أهل الجنة فیغتسلون فیه, فتنبت لحومهم ودماؤهم, ویذهب عنهم قشف النار, ویدخلون الجنة, فیسمون الجهنمیین فینادون بأجمعهم: اللهم أذهب عنا هذا الاسم _ قال _ فیذهب عنهم » .

ثم قال: « یا أبا بصیر, إن أعداء علی هم الخالدون فی النار لا تدرکهم الشفاعة » ((3)) .

وعن الامام أبی جعفر الباقر ( علیه السلام ) قال: « إن آخر من یخرج من النار لرجل یقال له: همام , فینادی: یا رباه, یا حنان, یا منان ((4)) .

ص: 155

{ وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَلَوْلا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَإنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیب110* وَإنَّ کُلا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أعْمَالَهُمْ إنَّهُ بِمَا یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ111 } سورة هود .

{وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ } التوراة {فَاخْتُلِفَ فِیهِ } بین مؤید ومخالف .

{وَلَوْلا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ } بترکهم الی یوم القیامة {لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ } بقتل الضالین المعاندین .

{وَإنَّهُمْ } وان العاصین {لَفِی شَکٍّ مِنْهُ } الاخرة {مُرِیب110 .وَإنَّ کُلا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أعْمَالَهُمْ إنَّهُ بِمَا یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ111}: یوفی سبحانه المؤیدین والمعاندین ما یستحقون جزاء امتحانهم فی الدنیا امَّا خیراً واما شرَّاً .

{ فَاسْتَقِمْ کَمَا اُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَکَ وَلا تَطْغَوْا إنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ112* وَلا تَرْکَنُوا إلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أوْلِیَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ 113 } سورة هود .

{فَاسْتَقِمْ } الخطاب لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم والمسلمین, فی الدین والدنیا {کَمَا اُمِرْتَ } فی القرآن .

{وَمَنْ تَابَ مَعَکَ وَلا تَطْغَوْا } تنحرفوا عن حدود الله سبحانه, الخطاب فیه تربیة للمسلمین {إنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ112 }.

فهو سبحانه محیط بعمل عباده أجمعین {وَلا تَرْکَنُوا إلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا } لا تؤیدوا الفاسقین الکافرین من العلماء والحکام {فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ

ص: 156

وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أوْلِیَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ 113 } لا ناصر غیر الله تعالی فی الدنیا والآخرة .

{ وَأقِمِ الصَّلاةَ طَرَفِی النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إنَّ الحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ ذَلِکَ ذِکْرَی لِلذَّاکِرِینَ 114*وَاصْبِرْ فَإنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أجْرَ المُحْسِنِینَ115* } سورة هود .

{وَأقِمِ الصَّلاةَ طَرَفِی النَّهَارِ } الصبح هو الطرف الاول, والطرف الثانی هو الظهر والعصر .

{وَزُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ } یراد بها المغرب والعشاء {إنَّ الحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ } هناک نوعان من الحقوق:

الحق العام لله تعالی یمکن للعبد المتهاون فی أمر من العبادة والطاعة أن یأتی ببعض الحسنات لاطفاء السیئات . فتترجح الحسنات علی السیئات .

وهناک الحق الخاص المتعلق بعباد الله وهذا لا ینتهی الا بارضاء أصحابه المظلومین {ذَلِکَ ذِکْرَی لِلذَّاکِرِینَ114وَاصْبِرْ }علی طاعاتک وعباداتک وإیذاء قومک .

{فَإنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أجْرَ المُحْسِنِینَ115 } .

ص: 157

عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) فی قول الله عز وجل: ( إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ) . قال: « صلوات المؤمن باللیل یذهبن بما عمل من ذنب النهار ((1)) .

قال أبو عبد الله ( علیه السلام ): « لا یغرنک الناس من نفسک, فإن الأمر یصل إلیک من دونهم, لا تقطع النهار بکذا وکذا, فإن معک من یحفظ علیک . ولم أر شیئا قط أشد طلبا ولا أسرع درکا من الحسنة للذنب العظیم القدیم . ولا تستصغر شیئا من الخیر فإنک تراه غدا حیث یسرک, ولا تستصغر شیئا من الشر فإنک تراه غدا حیث یسوؤک, إن الله عز وجل یقول :

( إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ ) ((2)) .

{ فَلَوْلا کَانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ اُوْلُوا بَقِیَّة یَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِی الأرْضِ إلا قَلِیلا مِمَّنْ أنْجَیْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَا اُتْرِفُوا فِیهِ وَکَانُوا مُجْرِمِینَ 116*وَمَا کَانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ القُرَی بِظُلْم وَأهْلُهَا مُصْلِحُونَ117*} سورة هود .

{ َلَوْلا کَانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ اُوْلُوا بَقِیَّة } من أهل الایمان والفضل {یَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِی الأرْضِ إلا قَلِیلا مِمَّنْ أنْجَیْنَا مِنْهُمْ }

برز الفساد فی الامم السالفة والذین جاهدوا الفساد منهم کانوا قلیلا .

ص: 158

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: أخبرنی أبو القاسم عبدالرحمان, بن محمد الحسنی بإسناده المذکور, عن زید بن علی, بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام فی قوله تعالی:

فلولا کان من القرون من قبلکم أولوا بقیة ینهون عن الفساد فی الأرض . قال زید نزلت هذه فینا أهل بیت((1)) .

قوله تعالی: (وَنُرِیدُ أنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِینَ5 ونُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ)((2)) .

وقال تعالی: (بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ ).

قال الامام المهدی علیه السلام : أنا بقیة الله فی أرضه والمنتقم من أعدائه

((3)) . الارض یورثها تعالی لاهل البیت رغما علی مغتصبی الخلافة ولا تنفع اعمال المعاندین و یأخذ أهل البیت نصیبهم بعد الظلم الذی لحق بهم من الطغاة .

{وَاتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَا اُتْرِفُوا فِیهِ وَکَانُوا مُجْرِمِینَ116 } هؤلاء تارکوا النهی عن المنکرات, الراضین بالعیش الهنی بعیداً عن الامر بالمعروف

ص: 159

والنهی عن المنکر . {وَمَا کَانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ القُرَی بِظُلْم وَأهْلُهَا مُصْلِحُونَ117 } :أی لا یهلک ربک المصلحین بل یهلک الظالمین المعاندین الذین ملأوا الدنیا فساداً .

{وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ اُمَّةً وَاحِدَةً وَلا یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ 118*إلا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَلِذَلِکَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِینَ 119 } سورة هود .

{ وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ اُمَّةً وَاحِدَةً } یمکن لله تعالی أن یجعل الأمم أمة واحدة بارادته الشخصیة والتکوینیة وهی مشیئة حتمیة وجبریة, ولو أجبر الله تعالی الناس علی هذا الفعل یستلزم عدم فرض العقاب والحساب لانهم مسیرون بأمر الله تعالی, لذا ترک سبحانه الناس أحراراً یفعلون ما یریدون کی یفرض علیهم العقاب ویجیز لهم الثواب .

قال علی بن الحسین علیه السلام عن الایة{: لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِینَ 119}من خالفنا من هذه الأمة {إلا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ } قال الباقر علیه السلام : هم شیعتنا ((1)) . {وَلِذَلِکَ خَلَقَهُمْ } لیتراحموا ویتآلفوا ویتعاونوا لا لیتقاتلوا ویتحاسدوا {وَتَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ } بالماضی لانها حقت ووجبت لا رجعة فیها :{ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِینَ 119 } لاعمالهم

ص: 160

الفاجرة والفاسدة .قال الباقر: (الا من رحم ربک): هم شیعتنا ویرحم خلقه وهو قوله: { وَلِذَلِکَ خَلَقَهُمْ } ((1)) .

(وَتَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ ) بالماضی لانها حقت ووجبت لا رجعة فیها

( لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِینَ119)لاعمالهم الفاجرة والفاسدة

ثم دخل الشام فطردوه: لان الشام کانت تابعة لمعاویة الاموی فقد ذکروا هذا النص فی طردهم لابلیس وبقیت الشام غیر جنیة وأهلها لیسوا من الجن !!! وثقافة عبد الله بن عمر ورثها من أبیه وکعب الاحبار الحاقدین علی العراقیین .

ففی الثنتین اللتین وقعتا ببابل ذکر وأنثی . اسم الذکر شقتی والأنثی بلعث . وقال نصر بن محمد: اسم الذکر میسان واسم الأنثی دلغث . وهما اللتان بلبلتا الألسن ودعتا إلی الشرک وعبادة الأوثان ((1)) . والثنتان اللتان وقعتا بمیسان فذکر وأنثی . اسم الذکر هیما والأنثی همیاء . لهم أذناب منکرة وقلوب قاسیة وأکباد غلیظة لا یتفقهون . لئام وضعة عتاة فجرة, لا یرقّون للضعیف ولا یجلَّون الکبیر ولا یستحیون من القبیح ((2)) . والثنتان اللتان وقعتا بالخوز فذکر وأنثی اسم الذکر أبو مرة والأنثی شیلث . نسلهما أشر النسل وأقبحه کلاما وأردأه أخلاقا ((3)) . ویقال إنه بُعث إلیهم نبی فذبحوه وأکلوه . وأما التی وقعت بهمینیا فذکر یقال له أحول . نکح جاریة من الإنس فأولدها شیطانا مریدا ((4)).

ص: 163

الملاحظ ان عمر وکعب الاحبار وابو هریرة وعبد الله بن عمر وابن شهاب الزهری نشطوا لتثبیت هذا المنهج فی کون بعض الامم اولاد الشیطان .

وعبر هذا المنهج أرادوا أن یبینوا تطابق المنهج الاسلامی والجاهلی فی کون بعض الامم من الجن لیکذبوا القرآن والحدیث النبوی.

بینما قال قال سید الکون محمد صلی الله علیه و آله و سلم : ( کلکم لآدم وآدم من تراب ) ((1)) . وقال صلی الله علیه و آله و سلم : ( الناس سواسیة کأسنان المشط ) ((2)) .

ورواه مالک فی « الموطأ » ( 604 _ روایة یحیی, و 2 / 154 رقم 2055 _ روایة أبی مصعب الزهری ) بلاغا, قال: بلغه أن عمر بن الخطاب أراد الخروج إلی العراق, فقال له کعب الأحبار: لا تخرج إلیها یا أمیر المؤمنین, فإن بها تسعة أعشار السحر, وبها فسقة الجن, وبها الداء العضال .زاد أبو مصعب: « والعضال ؛ یعنی: الأهواء » .

وقال ابن عبد البر: « سئل مالک عن الداء العضال, فقال: الهلاک فی

الدین ((1)).

وجاء فی کنز العمال: أراد عمر أن لا یدع مصراً من الامصار إلاّ أتاه, فقال له کعب: لا تأتی العراق فإنَّ فیه تسعة أعشار الشر((2)) .

وقال أیضاً: «إنّ فیها تسعة اعشار السحر: فسقة الجن وبها الداء العضال((3)).

وعن أبی ادریس قال: قدم علینا عمر بن الخطاب الشام فقال: إنی أرید أن آتی العراق, فقال له کعب الاحبار: أعیذک بالله یا أمیر المؤمنین من ذلک !

ص: 165

قال: وما تکره من ذلک ؟ قال: بها تسعة أعشار الشر وکل داء عضال وعصاة الجن وهاروت وماروت, وبها باض إبلیس وفرَّخ » ((1)) .

{وَکُلا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَاءَکَ فِی هَذِهِ الحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِکْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ 120*وَقُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَی مَکَانَتِکُمْ إنَّا عَامِلُونَ }121 سورة هود .

الطبرانی: قال سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی أنت وشیعتک الفائزون یوم القیامة ((2)) .

ص: 166

ابن مردویه الشافعی من مشاهیر علماء العامة: ابن مردویه الشافعی, عن أحمد بن محمد بن الصباح النیسابوری, عن عبد الله بن أحمد بن حنبل, عن أحمد, قال: سمعت الشافعی یقول: سمعت مالک بن أنس یقول: قال أنس بن مالک: ما کنا نعرف الرجل لغیر أبیه إلا ببغض علی بن أبی طالب ((1)) .

ص: 167

ان الزنا الذی یفعله شخص ظلم یفعله الزانی بحق المرأة والولد والمجتمع یستحق علیه العقاب .

وعن ابن مردویه الشافعی, عن ابن عباس, وعن الحکیم بن بهز, عن أبیه, عن جده أنه قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی من یبغض الامام علی ( علیه السلام ):

من مات من أمتی وهو یبغضک مات یهودیا أو نصرانیا ((1)) .

أهل البیت یصلحون الارض والمخالفون لهم یخربونها ویفجرون فیها .

{وَکُلا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَاءَکَ فِی هَذِهِ الحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِکْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ120} . القصص التی قصصناها علیک الغرض منها أن یطمئن بها قلوب المؤمنین ویتدبَّروا ویتَّعظوا بها .

{وَقُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَی مَکَانَتِکُمْ إنَّا عَامِلُونَ121وَانتَظِرُوا إنَّا مُنتَظِرُونَ 122 }سورة هود .

وقل یا محمد للذین لا یصدقونک ولا یقرون بوحدانیة الله : اعملوا علی مکانتکم یقول : علی هینتکم وتمکنکم ما أنتم عاملوه من التبعیة للشیطان ، فإنا عاملون ما نحن عاملوه من الأعمال التی أمرنا الله بها من انتظار الفرج علی ید الامام المهدی علیه السلام .

ص: 168

نزلت فی انتظار الامام المهدی علیه السلام وهناک آیات کثیرة فی المهدی علیه السلام : وقوله تعالی: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ..) .

فهو من الآیات التی تأویلها بعد تنزیلها, قال: ذلک فی القائم علیه السلام ویوم القیامة ((1)) .

وقال تعالی : {قل انتظروا إنا منتظرون } _سورة الانعام 158.

: { وأخری تحبونها نصر من الله وفتح قریب }13_سورة الصف. : یعنی فی الدنیا بفتح القائم علیه السلام ((2)) .

سوف ترون نتیجة کفرکم وعاقبة أمرکم فی جهنم وبئس المصیر .

{وَللّهِ غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإلَیْهِ یُرْجَعُ الأمْرُ کُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَکَّلْ عَلَیْهِ وَمَا رَبُّکَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ123* } سورة هود .

{وَللّهِ غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } : الله سبحانه وحده یعلم الغیب ویعطیه من یشاء من عباده متی شاء {وَإلَیْهِ یُرْجَعُ الأمْرُ کُلُّهُ } .

وحده سبحانه یسیر الأمور ویدبرها وهؤلاء المستکبرون بأشکال علماء البلاط ووزراء مأجورون لا قیمة لهم . { فَاعْبُدْهُ } العبادة لله وحده {وَتَوَکَّلْ عَلَیْهِ } فی أمورک کلها .{وَمَا رَبُّکَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ123 } فی

ص: 169

الخیر والشر . فهو العارف بافعال العباد صغیرها وکبیرها فی البر والبحر انه علی کل شیء قدیر .

وقال تعالی: الم1* ذَلِکَ الکِتَابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ2* الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ3_ البقرة .

:ذَلِکَ مِنْ أنْبَاءِ الغَیْبِ نُوحِیهِ إلَیْکَ_ آل عمران 44 . الخطاب للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 170

{تِلْکَ آیَاتُ الکِتَابِ المُبِینِ1 } اشارة الی آیات القرآن الکریم الواضحة و البیِّنة .

الاعداد آیة الهیة:

جاء فی القرآن الکریم: ذکر الجنة 136 والنار 136, و الاخرة 115 والدنیا 115, و الحیاة 159والموت 159, و الایمان 17 والکفر 17 , والطیب 7 و الخبیث 7 , والعزة 17 الذلة 17, والقوة 31 الضعف 31, والغنی 14و الفقر 14, و والسکینة 6 والفزع 6 .

قال تعالی: {وَمَا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّة فِی الأرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ وَ لا أصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ وَلا أکْبَرَ إلا فِی کِتَاب مُبِین61 } سورة یونس.

وقال تعالی : {تِلْکَ آیَاتُ الکِتَابِ المُبِینِ1 }:

قال ابو حیان والآلوسی والکلینی: هم محمد وأهل بیته ((1)), فهؤلاء ورثة الکتاب المبین . لذا یجب الرجوع الی أهل البیت فی تفسیر القرآن ولا یجوز الاستغناء عنهم والاخذ من أعدائهم والناصبین لهم الحرب والبغضاء.

{إنَّا أنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ2 }

سورة یوسف.

ص: 172

اذ یسهل علی متقنی اللغة العربیة فهم معانیه وسبر أغواره والتدبر فی مناهجه ومشاریعه.

{ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أحْسَنَ القَصَصِ بِمَا أوْحَیْنَا إلَیْکَ هَذَا القُرْآنَ وَإنْ کُنتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الغَافِلِینَ 3 } سورة یوسف.

عن ابن عون ابن سیرین قال : بلغ عمر أن رجلا یقص بالبصرة فکتب إلیه : ( الر تلک آیات الکتاب المبین إنا أنزلناه قرآنا عربیا لعلکم تعقلون نحن نقص علیک أحسن القصص ) إلی آخر الآیة ، قال : فعرف الرجل فترکه((1)) .

لم یرغب عمر فی قصص ذلک الرجل غیر التابع لحزبه ثم عین کعب الاحبار الیهودی وتمیم الداری النصرانی یقص القصص فی المسجد النبوی ثلاث مرات فی الاسبوع القصص الیهودیة والنصرانیة .

ثم عین معاویة مائة ألف قاص یقصون للمسلمین فضائل رجال الانقلاب فی السقیفة المختلقة وفضائل الامویین ویختلقون القصص ضدَّ أهل البیت والشیعة .وهذه الآیة حجة علی نزول القرآن من الله تعالی لکن العاصین کذَّبوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم واتهموه بالجنون دائماً وحتی فی یوم شهادته وفی عز داره قال له عمر وصحبه : انه یهجر ((2)) .

ص: 173

فتنطبق علیهم الایة : {وَمَا یَأتِیهِمْ مِنْ رَسُول إلا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُونَ } 11_الحجر. وهی سیرة المعارضین للرسل عند الامم الماضیة .

وقال تعالی:{وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِیناً }58_الاحزاب .

{وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِیناً} 36_الاحزاب.

ص: 174

وقصص القرآن الجیدة هی القصص الهادیة للصلاح والفلاح والنجاح وهی الأحسن بین قصص الدنیا {وَإنْ کُنتَ مِنْ قَبْلِهِ } الوحی . {لَمِنَ الغَافِلِینَ 3 } عمَّا یوجد فی القرآن الکریم .

{ إذْ قَالَ یُوسُفُ لأبِیهِ یَا أبَتِ إنِّی رَأیْتُ أحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ رَأیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ4* قَالَ یَا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیَاکَ عَلَی إخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إنَّ الشَّیْطَانَ للإنسَانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ5 } سورة یوسف.

{إذْ قَالَ یُوسُفُ لأبِیهِ } النبی یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم الخلیل علیه السلام , وأمه راحیل {یَا أبَتِ إنِّی رَأیْتُ أحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ رَأیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ4 }: وفرح أبوه برؤیاه {قَالَ یَا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیَاکَ عَلَی إخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً } حسداً منهم لک, فهم الکواکب ویعقوب وراحیل الشمس والقمر {إنَّ الشَّیْطَانَ للإنسَانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ5 } , وهو الذی یوسوس لعباد الله ویصطاد الغافلین .

عرف یعقوب ( علیه السلام ) دلالة الرّؤیا علی أنَّ یوسف یبلغه الله منزلا عالیا من الحکمة ویصطفیه للنبوَّة وینعم علیه بشرف الدَّارین کما فعل بآبائه المصطفین الاخیار فخاف علیه حسد الإخوة وبغیهم .

القمی عن الباقر علیه السلام کان له أحد عشر أخا وکان له من أمه أخ واحد یسمی بنیامین فرأی یوسف هذه الرؤیا وله تسع سنین فقصها علی أبیه فقال یا بنی لا تقصص الآیة . أقول : ما دل علیه هذا الحدیث من کون یوسف

ص: 175

وبنیامین من أم واحد هو المشهور المستفیض رواه العیاشی وغیره إلا أن العیاشی روی روایة أخری بأنه ابن خالته .

وقال نجاح الطائی: الایة تبین أن الکید والمکر یأتی من الحسد , وهذا الحسد یدفع الی قتل المحسود بالمباشرة وبالواسطة وبالقائه فی السجن وقطع رزقه وطمس فضائله والقائه فی کل مکروه وفی کل هاویة .

وقد بین عمر بأن زعامة قریش (وهم ابو بکر وعمر وابو سفیان وعثمان ومعاویة وابن ابی وقاص وابن عوف وابن العاص وخالد بن الولید وابن الجراح) تحسد اجتماع النبوة والخلافة فی أهل البیت .

لذا قال عمر للنبی فی داره وفی یوم شهادته رفضه للثقلین : القرآن وأهل البیت واعتقاده بالقرآن فقط قائلا : إن النبی لیهجر حسبنا کتاب الله ((1)) .

وهذا الحسد تسبب فی قتلهم للنبی صلی الله علیه و آله و سلم ولفاطمة سیدة نساء العالمین وقتل الائمة علی والحسن والحسین واولاد الحسن علیهم السلام .

ص: 176

{وَکَذَلِکَ

یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَیُعَلِّمُکَ مِنْ تَأوِیلِ الأحَادِیثِ وَیُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَعَلَی آلِ یَعْقُوبَ کَمَا أتَمَّهَا عَلَی أبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إبْرَاهِیمَ وَإسْحَاقَ إنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ6* لَقَدْ کَانَ فِی یُوسُفَ وَإخْوَتِهِ آیَاتٌ لِلسَّائِلِینَ7 } سورة یوسف.

{وَکَذَلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ } ینتجبک و یختارک من بین عباده {وَیُعَلِّمُکَ مِنْ تَأوِیلِ الأحَادِیثِ } مثل تفسیر الکتب السماویة والرؤیا .

{وَیُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ } بالنبوة {وَعَلَی آلِ یَعْقُوبَ کَمَا أتَمَّهَا عَلَی أبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إبْرَاهِیمَ وَإسْحَاقَ } .ونعم الله تعالی کثیرة فی الدنیا والاخرة .

{إنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ6 }: حکیم فی صنعه ونظمه .

{لَقَدْ کَانَ فِی یُوسُفَ وَإخْوَتِهِ } وهم أحد عشر {آیَاتٌ لِلسَّائِلِینَ7 } عبر للناس . وما زال الناس یعتبرون بقصصهم فی الخطیئة والتوبة .

قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): لا تعلموا نساءکم سورة یوسف ولا تقرؤوهن إیاها فإن فیها الفتن وعلموهن سورة النور فإن فیها المواعظ .

عدة من أصحابنا, عن سهل بن زیاد, عن جعفر بن محمد الأشعری, عن ابن القداح عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: نهی رسول الله

( صلی الله علیه و آله و سلم ) أن یرکب سرج بفرج .لقد نصح الامام علی علیه السلام النساء بنصائح کثیرة منها الابتعاد عن تعلیم سورة یوسف وعدم رکوب الخیل .

ص: 177

عن الحارث الأعور قال: قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): لا تحملوا الفروج علی السروج فتهیجوهن للفجور ((1)) .

{ إذْ قَالُوا لَیُوسُفُ وَأخُوهُ أحَبُّ إلَی أبِینَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إنَّ أبَانَا لَفِی ضَلال مُبِین 8*اقْتُلُوا یُوسُفَ أوِ اطْرَحُوهُ أرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أبِیکُمْ وَتَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِینَ9 } سورة یوسف.

{إذْ قَالُوا لَیُوسُفُ وَأخُوهُ } بنیامین کان من أمه وأبیه, والآخرون اخوته من أبیه فقط {أحَبُّ إلَی أبِینَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إنَّ أبَانَا لَفِی ضَلال مُبِین8 } لاننا أنفع منهما اذ هما أقلیة ونحن عصبة کبیرة وعندما اعتقدوا خطئا أن أباهم علی ضلال مبین فقد قرروا فعل أی شیء للخلاص من واقعهم .

{اقْتُلُوا یُوسُفَ أوِ اطْرَحُوهُ أرْضاً } انفوه بعیداً عنکم {یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أبِیکُمْ وَتَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِینَ9 }یصفی الجو لکم مع أبیکم وتستغفرون ربکم عمَّا فعلتم .

کان للنبی یعقوب عدة زوجات ضرائر متنافسات فیما بینهن وهذا امر طبیعی لکن حد التنافس بین الاولاد قد اشتد وخرج عن الحد الطبیعی, ولما برزت صفات الخیر والنبوة فی شخص یوسف علیه السلام استعرت نار الحسد عندهم وقرروا محو یوسف علیه السلام من حیاة العائلة والقریة .

ص: 178

فهم لم یحتملوا سماع صفات وأعمال یوسف ومعجزاته الیومیة رغم انها ترفع اسم العائلة فیزداد خیرها وشهرتها واحترامها . وعن قصص الحسد : ابنا آدم هابیل وقابیل حین قتل أحدهما صاحبه حسدا ((1)) .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی أنهاک عن ثلاث خصال عظام: الحسد والحرص والکذب, یا علی سید الأعمال ثلاث خصال: انصافک الناس

من نفسک, ومواساة الأخ فی الله عز وجل: وذکر الله تبارک وتعالی علی کل حال ((2)) .

{ قالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَألْقُوهُ فِی غَیَابَةِ الجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیَّارَةِ إنْ کُنتُمْ فَاعِلِینَ10* قَالُوا یَا أبَانَا مَا لَکَ لا تَأمَنَّا عَلَی یُوسُفَ وَإنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ 11 } سورة یوسف.

{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ } وهو کبیرهم راوبین: {لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَألْقُوهُ فِی غَیَابَةِ الجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیَّارَةِ } القوافل المارة بالمنطقة {إنْ کُنتُمْ فَاعِلِینَ

10 }: لقد حاول کبیرهم وأفضلهم أن ینفذ امرهم وینقذ یوسف علیه السلام من القتل ففکر فی الامر ملیا ووصل الی حل یرضی الطرفین .

وکان اقتراحه یتمثل فی القاء یوسف علیه السلام فی البئر فتأخذه القوافل المارة فی ذلک المکان بعیداً عن قریة النبی یعقوب علیه السلام .

{ أرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً یَرْتَعْ وَیَلْعَبْ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ12* قَالَ إنِّی لَیَحْزُنُنِی أنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأخَافُ أنْ یَأکُلَهُ الذِّئْبُ وَأنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ سورة یوسف.

ص: 179

13قَالُوا لَئِنْ أکَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إنَّا إذاً لَخَاسِرُونَ 14*فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأجْمَعُوا أنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیَابَةِ الجُبِّ وَأوْحَیْنَا إلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ15 }

{ قَالُوا یَا أبَانَا مَالَکَ لا تَأمَنَّا عَلَی یُوسُفَ وَإنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ11 } مخلصون ومحبون له {أرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً یَرْتَعْ } یأکل {وَیَلْعَبْ } بالمسابقة والرمی {وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } 12 .

{قَالَ } یعقوب: {إنِّی لَیَحْزُنُنِی أنْ تَذْهَبُوا بِهِ } لا یمکننی مفارقته لشدة خوفی علیه لانه نبی الله تعالی {وَأخَافُ أنْ یَأکُلَهُ الذِّئْبُ } لکثرة الذئاب فی البریة .

{وَأنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ13قَالُوا لَئِنْ أکَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ } جماعة {إنَّا إذاً لَخَاسِرُونَ14 } فاشلون فی الحیاة {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأجْمَعُوا أنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیَابَةِ الجُبِّ وَأوْحَیْنَا إلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ15 }_سورة

یوسف.

أوحی الله تعالی لیوسف بخروجه من البئر سالماً ولقائه بهم ثانیة وهم لا یعرفونه . { وَجَاؤُوا أبَاهُمْ عِشَاءً یَبْکُونَ16 } سورة یوسف.

یبکون کذباً ونفاقاً علی یوسف علیه السلام الذی ألقوه فی البئر بأیدیهم, وهکذا یفعل الکثیر من القتلة فی عالم الیوم .

{قَالُوا یَا أبَانَا إنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَکْنَا یُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأکَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أنْتَ بِمُؤْمِن لَنَا وَلَوْ کُنَّا صَادِقِینَ17 } سورة یوسف.

ص: 180

قالوا ذلک لمعرفة أبیهم بمکرهم ووضوح کذبهم .فقد تعهدوا بحمایة یوسف من الذئب والیوم جاءوا یقولون أکله الذئب .

النبی یعقوب علیه السلام علم بمؤامرتهم القدیمة لقتل یوسف علیه السلام حسدا له فهو لم یصدق قصة الذئب . والنبی یعقوب یعرف الفرق بین دم الانسان ودم الخروف الذی وضعوه علی قمیصه .وآثار تمزیق أسنان الذئب تختلف عن آثار تمزیق القمیص بالسکین والاسنان البشریة وهذا لا یصدقه أهل القری المعاشرین لصولات الذئاب یومیا .

والنبی یعقوب علیه السلام یعلم بعدم اقبال الحیوانات المفترسة علی أکل الانبیاء فهی أرحم من أخوته السفاحین .

وقد ألقی المتوکل العباسی الامام علیا الهادی علیه السلام الی الاسود فلم تفترسه رغم کونها جائعة .

فقال له جبرئیل: أتحب أن تخرج من هذا الجب ؟ فقال: ذلک إلی اله إبراهیم واسحق ویعقوب, فقال له جبرئیل: فان اله إبراهیم واسحق ویعقوب یقول لک قل اللهم إنی أسئلک بان لک الحمد لا إله إلا أنت المنان بدیع السماوات والأرض, ذو الجلال والاکرام أن تصلی علی محمد وآل محمد, وأن تجعل لی من امری فرجا ومخرجا وترزقنی من حیث احتسب ومن حیث لا احتسب , فقالها یوسف, فجعل الله له من الجب یومئذ فرجا, ومن

ص: 181

کید المرأة مخرجا وأتاه ملک مصر من حیث لم یحتسب , وفی روایة أخری عنه , وترزقنی من حیث احتسب ومن حیث لا احتسب ((1)) .

{وَجَاؤُوا عَلَی قَمِیصِهِ بِدَم کَذِب قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أنفُسُکُمْ أمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللّهُ المُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ 18*وَجَاءَتْ سَیَّارَةٌ فَأرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأدْلَی دَلْوَهُ قَالَ یَا بُشْرَی هَذَا غُلامٌ وَأسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَعْمَلُونَ19 } سورة یوسف.

{وَجَاؤُوا عَلَی قَمِیصِهِ بِدَم کَذِب } :قال الباقر علیه السلام : ذبحوا جدیا علی قمیصه ((2)) .

قال ابن عباس: لما استقر یوسف ( علیه السلام ) فی قعر الجب سالما واطمأن من المؤذیات, جعل ینادی إخوته : « إن لکل میت وصیة, ووصیتی إلیکم إذا رجعتم فاذکروا وحدتی, وإذا أمنتم فاذکروا وحشتی, وإذا طعمتم فاذکروا جوعتی, وإذا شربتم فاذکروا عطشی, وإذا رأیتم شابا فاذکروا شبابی » .

دعاء یوسف ف البئر : فقال له جبرئیل ( علیه السلام ): یا یوسف, أمسک عن هذا, واشتغل بالدعاء, وقل: یا کاشف کل کربة, ویا مجیب کل دعوة, ویا جابر کل کسیر, ویا حاضر کل بلوی, ویا مؤنس کل وحید, ویا صاحب کل

ص: 182

غریب, ویا شاهد کل نجوی, أسألک بحق لا إله إلا أنت أن تجعل لی من أمری فرجا ومخرجا, وأن تجعل فی قلبی حبک حتی لا یکون لی هم وشغل سواک, برحمتک یا أرحم الراحمین .

فقالت الملائکة: یا ربنا, نسمع صوتا ودعاء, أما الصوت فصوت نبی, وأما الدعاء فدعاء نبی, فأوحی الله تعالی إلیهم: هو نبیی یوسف, وأوحی تعالی إلی جبرئیل: أن اهبط علی یوسف, وقل له: ( لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وهُمْ لا یَشْعُرُونَ ) .

وسئل ابن عباس عن الموثق الذی أخذه یعقوب علی أولاده . فقال: قال لهم: « معشر أولادی, إن جئتمونی بولدی وإلا فأنتم براء من النبی الأمی الذی یکون فی آخر الزمان, له أمة یهدون بالحق وبه یعدلون, أهل کلمة عظیمة, أعظم من السماوات والأرض, لا إله إلا الله, محمد رسول الله, علی ولی الله, صاحب الناقة والقضیب, الذی سماه الله حبیب, ذو الوجه الأقمر, والجبین الأزهر, والحوض والکوثر, والمقام المشهود, له ابن عم یسمی حیدرة, زوج ابنته, وخلیفته علی قومه, علی بن أبی طالب, تأتونه وهو معرض عنکم بوجهه یوم القیامة, إن خنتمونی فی ولدی » . قالوا: نعم قال: یعقوب: فَاللَّه خَیْرٌ حافِظاً وهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ )

« قالوا: نعم: فَاللَّه خَیْرٌ حافِظاً وهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ ((1)) .

{وَجَاؤُوا عَلَی قَمِیصِهِ بِدَم کَذِب } دم سخلة ذبحوها ولطخوه بها .

ص: 183

{قَالَ } یعقوب علیه السلام بعدما اطلع علی دم السخلة المختلف مع دم الانسان وعدم وجود أثر لاسنان الذئب علی قمیص یوسف: {بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أنفُسُکُمْ أمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ } .

اذ کیف أکله الذئب وقمیصه سالم من التمزیق, ولو مزقوه بأیدیهم لا یمکن أن یفعلوا به ما تفعله أسنان الذئب , وهکذا یمکن معرفة القاتل بمشیئة الله تعالی .وأهل

المقتول مؤمنا کان او فاسقا قد یعلمون بکیفیة قتله سریعا أو متأخراً .قال ابن سعد صاحب کتاب الطبقات: کذبوا علی عائشة فی کیفیة مقتل ابی بکر ((1)).

لقد عرفت عائشة متأخراً بکیفیة مقتل أبیها بید عثمان وعمر, وعرفت هذا الامر بعد موت عمر فانتقمت من عثمان بفتواها الشهیرة: اقتلوا نعثلا (عثمان) لقد کفر ((2)) . {وَاللّهُ المُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ} 18 من کذب وافتراء .

{وَجَاءَتْ سَیَّارَةٌ } قافلة {فَأرْسَلُوا وَارِدَهُمْ } الذی یأتی بالماء {فَأدْلَی دَلْوَهُ } فی البئر, فتعلق بها یوسف علیه السلام .

{قَالَ یَا بُشْرَی هَذَا غُلامٌ وَأسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَعْمَلُونَ19 } .

النبی یوسف علیه السلام رأی وهو ابن اثنتی عشرة سنة أن أحد عشر کوکبا, والشمس, والقمر, سجدت له, فقصها علی أبیه فقال له: ( لا تقصص رؤیاک علی إخوتک ) الآیة . والصحیح انه کان فی البئر ابن سبع سنین:

ص: 184

عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قول الله ( لتنبئنهم بأمرهم هذا و هم لا یشعرون ) قال: کان ابن سبع سنین ((1)) .

وقیل: إنه کان بین رؤیاه وبین مصیر أبیه وإخوته إلی مصر, أربعون سنة, عن ابن عباس, وأکثر المفسرین ((2)) .

وبالإسناد عن أبی خالد, عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: دخل یوسف السجن, وهو ابن اثنتی عشرة سنة, ومکث فیها ثمانی عشرة سنة, وبقی بعد خروجه ثمانین سنة, فذلک مائة سنة, وعشر سنین ((3)) .

عن زرارة عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: الأنبیاء علی خمسة أنواع, منهم من یسمع الصوت مثل صوت السلسلة, فیعلم ما عنی به, ومنهم من ینبأ فی منامه مثل یوسف وإبراهیم, ومنهم من یعاین, ومنهم من ینکت فی قلبه ویوقر فی اذنه ((4)) .

قال أبو حمزة: ثم انقطع حدیث علی بن الحسین ( علیه السلام ) عند هذا الحد, فلما کان من الغد غدوت علیه, فقلت له: جعلت فداک انک حدثتنی أمس

ص: 185

بحدیث یعقوب وولده, ثم قطعته ما کان من قصة إخوة یوسف وقصة یوسف بعد ذلک ؟ فقال: انهم لما أصبحوا قالوا انطلقوا بنا حتی ننظر ما حال یوسف أمات أم هو حی ؟ فلما انتهوا إلی الجب وجدوا بحضرة الجب سیارة, وقد أرسلوا واردهم فأدلی دلوه فلما جذب دلوه, إذا هو بغلام متعلق بدلوه, فقال لأصحابه: یا بشری هذا غلام فلما أخرجوه أقبل إلیهم اخوة یوسف فقالوا: هذا عبدنا سقط منا أمس فی هذا الجب, وجئنا الیوم لنخرجه فانتزعوه من أیدیهم وتنحوا به ناحیة فقالوا: اما ان تقر لنا انک عبد لنا فنبیعک علی بعض هذه السیارة, أو نقتلک ؟ فقال لهم یوسف لا تقتلونی واصنعوا ما شئتم, فأقبلوا به إلی السیارة, فقالوا: أمنکم من یشتری منا هذا العبد ؟ فاشتراه رجل منهم بعشرین درهما, وکان اخوته فیه من الزاهدین, وسار به الذی اشتراه من البدو حتی أدخله مصر فباعه الذی اشتراه من البدو من ملک مصر, وذلک قول الله عز وجل: ( وقال الذی اشتراه من مصر لامرأته أکرمی مثواه عسی أن ینفعنا أو نتخذه ولدا )((1)) .

عن الحسن عن رجل عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قوله : ( وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ) قال: کانت عشرین درهما ((2)) .

ص: 186

وعن أبی الحسن الرضا علیه السلام مثله وزاد فیه: البخس النقص, وهی قیمة کلب الصید إذا قتل کانت دیته عشرین درهما ((1)) .

و عن عبد الله بن سلیمان عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: قد کان یوسف بین أبویه مکرما ثم صار عبدا حتی بیع بأخس وأوکس الثمن ثم لم یمنع الله ان بلغ به حتی صار ملکا ((2)) .

وعن ابن حصین عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قول الله: ( وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ) قال: کانت الدراهم ثمانیة عشر درهما ((3)) .و أسره رجال القافلة فی حینها وان الانسان یومها یؤسر ویشتری ویباع, فقد أسر اللصوصُ سلمان الفارسی القادم من العراق الی مکة للبحث عن النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم , وباعوه الی یهودی فی المدینة, وبعدما اسلم اشتراه النبی صلی الله علیه و آله و سلم من صاحبه ثم حرره .

{وَشَرَوْهُ بِثَمَن بَخْس دَرَاهِمَ مَعْدُودَة وَکَانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ20 وَقَالَ الَّذِی اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأتِهِ أکْرِمِی مَثْوَاهُ عَسَی أنْ یَنفَعَنَا أوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَکَذَلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الأرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأوِیلِ الأحَادِیثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَی أمْرِهِ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ21 سورة یوسف.

ص: 187

باعه رجال القافلة الی وزیر سلطان مصر بعشرین درهماً ولم یجعلوا له ثمناً عالیاً {وَقَالَ } العزیز راعیل {الَّذِی اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأتِهِ } زلیخا {أکْرِمِی مَثْوَاهُ عَسَی أنْ یَنفَعَنَا أوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } ینفعهم فی أمور الحیاة الیومیة أو یتخذوه ولداً لانه کان عقیماً {وَکَذَلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی

الأرْضِ } اذ جعل سبحانه له بلداً آمناً یتحصن به ومنزلة عالیة .

{وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأوِیلِ الأحَادِیثِ }: تفسیر الرؤیا وتفسیر الکتب السماویة وغیرها من العلوم {وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَی أمْرِهِ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ21 } یسیطر الله تعالی علی مخلوقاته وأفعالها ولا غالب له کما یتصور المتخیلون

یعتقد الیهود بامکانیة محاربة الله تعالی والفوز علیه, اذ ذکروا فی توراتهم المحرَّفة زیارة الرحمن لنبیهم اسرائیل (یعقوب) .

ومصارعة نبیهم للرحمن واجباره علی اعطائه البرکة والقوة لبنی اسرائیل, وغیرها من القصص المزورة .

والمسافة بین قریة النبی یعقوب (اسرائیل ) علیه السلام ومصر ثمانیة عشر یوما .وکان لیوسف أحد عشر أخا أحدهم بنیامین .

{وَلَمَّا بَلَغَ أشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْماً وَعِلْماً وَکَذَلِکَ نَجْزِی المُحْسِنِینَ22* وَرَاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبْوَابَ وَقَالَتْ هَیْتَ لَکَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إنَّهُ رَبِّی أحْسَنَ مَثْوَایَ إنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ23 } سورة یوسف. {وَلَمَّا بَلَغَ } یوسف وأصبح رجلا .

قال الصادق علیه السلام : أشده: ثمانی عشرة سنة .

ص: 188

{أشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْماً } بین الناس اذ أصبح ذا سلطة رسمیة {وَعِلْماً } فی کافة المجالات الفقهیة والغیبیة والفکریة والعقائدیة وغیرها {وَکَذَلِکَ نَجْزِی المُحْسِنِینَ22 }: الفاعلین للخیر .

{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبْوَابَ } وکانت سبعة {وَقَالَتْ هَیْتَ لَکَ } قالته زلیخا لیوسف بعدما تهیأت لمجامعته {قَالَ } یوسف: {مَعَاذَ اللّهِ } أن أزنی {إنَّهُ رَبِّی } خلقنی فی أحسن صورة وأکمل وجه {أحْسَنَ مَثْوَایَ } أحسن عاقبتی ورفع منزلتی بعدما مکر بی اخوتی ونفونی فی الارض غریباً وحیداً, فکیف أخونه واحلل حرامه .

{إنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ23 }: لانفسهم بارتکاب المحارم .

{ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أنْ رَأی بُرْهَانَ رَبِّهِ کَذَلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِینَ 24 } سورة یوسف.

{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ } ولما رفض یوسف علیه السلام اقتراحها فی مواقعتها لم تتراجع ولم تستح من فعلها بل هجمت علیه لاجباره علی الفاحشة الکبیرة, فهی مغرمة به أولا, وتعتقد بأنه ملک لها ثانیاً, تلعب به ما تشاء, وکان یوسف قد علمها وشعب مصر حرمة الزنا وباقی الفواحش, وهددهم بالعقاب الالهی ومنَّاهم بجنان الله تعالی إن أصبحوا مطیعین مؤمنین .

}ِلنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالفَحْشَاءَ} قال الامام الرضا علیه السلام : السوء: القتل والفحشاء: الزنا ((1)) .

ص: 189

فی عیون أخبار الرضا قال الامام الرضا علیه السلام وقد سأله المأمون عن عصمة الأنبیاء لقد همت به ولولا أن رأی برهان ربه لهم بها کما همت به لکنه کان معصوما والمعصوم لا یهم بذنب ولا یأتیه .

قال ولقد حدثنی أبی عن الصادق علیه السلام إنه قال همت بأن تفعل وهم بأن لا یفعل وفی روایة أنها همت بالمعصیة وهم یوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها والفاحشة وهو قوله تعالی کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء یعنی القتل والزنا ((1)) .

وقال نجاح الطائی: لقد رفض النبی یوسف علیه السلام مشروع زلیخا اولا بلطف, ولما هجمت علیه وحاولت اجباره علی الذنب الکبیر أراد ضربها وابعادها عنه, ویجوز له ضربها ولو تمکنت منه فی فعل المنکر یجوز له قتلها علی جریمتها المذکورة .

{لَوْلا أنْ رَأی بُرْهَانَ رَبِّهِ } یمکن أن یکون فی وحی الباری له باخراجه من البئر وحصوله علی مکانة عزیزة فی الدنیا, أو یکون فی صورة ملک ظهر له ناصحاً إیاه بعدم ضربها .

التفسیر القرآنی ذکره الائمة ولا یجوز لغیر المعصومین أن یفسروه کیفما شاؤا بقولهم أراد الزنا بها . ویسمی هذا التفسیر بالرأی وهو محرم فی الشریعة واتفق علی تحریمه المسلمون .

ص: 190

واعترفت زلیخا لاحقا بانه استعصم وامتنع عن الزنا بقولها :{وَلَقَدْ رَاوَدتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ } .

{کَذَلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِینَ 24*وَاسْتَبَقَا البَابَ وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُر وَألْفَیَا سَیِّدَهَا لَدَی البَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أرَادَ بِأهْلِکَ سُوءاً إلا أنْ یُسْجَنَ أوْ عَذَابٌ ألِیمٌ25 } سورة یوسف.

ساعده الله تعالی بابعاده عن القتل والزنا لکونه من المطیعین, ولو قتلها لقتلوه بها ولاتهموه بالزنا بها بالقوة , ولا شاهد عنده یعینه فی أمره , ویجعل الفراعنة اسمه فی سجل الزناة القتلة .

{وَاسْتَبَقَا البَابَ وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُر وَألْفَیَا سَیِّدَهَا لَدَی البَابِ } رکض یوسف نحو الباب للفرار منها فسابقته ومزقت قمیصه من الخلف, وتصادف فتح یوسف للباب مع وصول العزیز الیه .

{قَالَتْ } زلیخا: {مَا جَزَاءُ مَنْ أرَادَ بِأهْلِکَ سُوءاً إلا أنْ یُسْجَنَ أوْ عَذَابٌ ألِیمٌ25}: افترت زلیخا علی یوسف برغبته فی اجبارها علی الزنا .

{قَالَ هِیَ رَاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أهْلِهَا إنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُل فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الکَاذِبِینَ 26*وَإنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُر فَکَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ27* فَلَمَّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُر قَالَ إنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ 28 } سورة یوسف.

{قَالَ } یوسف {هِیَ رَاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أهْلِهَا إنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ } مزق {مِنْ قُبُل فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الکَاذِبِینَ26وَإنْ کَانَ قَمِیصُهُ

ص: 191

قُدَّ مِنْ دُبُر } مزق من الخلف {فَکَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ27. {فَلَمَّا رَأی } العزیز {قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُر قَالَ } لزوجته {إنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ 28 } .

قالوا بأن الشاهد من أهلها کان طفلا صغیرا لا یقوی علی الکلام انما أنطقه الله تعالی لیدافع عن النبی یوسف علیه السلام المظلوم .

{ یُوسُفُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إنَّکِ کُنتِ مِنَ الخَاطِئِینَ 29*وَقَالَ نِسْوَةٌ فِی المَدِینَةِ امْرَأةُ العَزِیزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إنَّا لَنَرَاهَا فِی ضَلال مُبِین 30*فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أرْسَلَتْ إلَیْهِنَّ وَأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً وَآتَتْ کُلَّ وَاحِدَة مِنْهُنَّ سِکِّیناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمَّا رَأیْنَهُ أکْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أیْدِیَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَراً إنْ هَذَا إلا مَلَکٌ کَرِیمٌ31 } سورة یوسف.

{یوسُفُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا } اترک هذا الحدیث کی لا یفشو بین الناس {وَاسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إنَّکِ کُنتِ مِنَ الخَاطِئِینَ29 } علیها الاستغفار من فعلها الشنیع والتوبة بعدم العودة الیه .

{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِی المَدِینَةِ امْرَأةُ العَزِیزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إنَّا لَنَرَاهَا فِی ضَلال مُبِین30 } _سورة یوسف.

لکن الخبر خرج من قصر السلطان وانتشر بواسطة الخدم والحرس والموظفین {فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أرْسَلَتْ إلَیْهِنَّ } طلبت زلیخا منهن المجیء للقصر {وَأعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً } یجلسن علیه وأعطت لکل امرأة سکینا وأترجة(برتقالة ){وَآتَتْ کُلَّ وَاحِدَة مِنْهُنَّ سِکِّیناً وَقَالَتِ } زلیخا

ص: 192

لیوسف {اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمَّا رَأیْنَهُ أکْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أیْدِیَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَراً إنْ هَذَا إلا مَلَکٌ کَرِیمٌ31 } _سورة یوسف.

من شدة اعجابهن بجماله قطَّعن أیدیهن بدل الاترجة .

{قَالَتْ فَذَلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَکُونَ مِنَ الصَّاغِرِینَ 32*قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أحَبُّ إلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إلَیْهِ وَإلا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أصْبُ إلَیْهِنَّ وَأکُنْ مِنَ الجَاهِلِینَ 33 } سورة یوسف.

{ قَالَتْ } زلیخا {فَذَلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُهُ عَنْ نَفْسِهِ

فَاسْتَعْصَمَ } هنا اعترفت زلیخا برغبتها بفعل الزنا وامتناع یوسف عنه (فَاسْتَعْصَمَ ) وهو اعتراف جمیل لا تقوله الخاطئات .

لکنها بینت اصرارها علی فعل الزنا معه مستقبلا

وان لم یزن بها فستسجنه وتذله :{ َلَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَکُونَ مِنَ الصَّاغِرِینَ }.

المتعرضون للذل والقهر فی ظل حکومة قاهرة لا تعرف الرحمة, وهذه صورة من صور القصور الملکیة الصاخبة بالزنا وشرب الخمر والسحر والرقص والغناء وباقی المحرمات, لیکون السلطان فاجراً فی اللیل قاتلا فی النهار .

یظهر عاهر المملکة بمظهر الحشمة والوقار والاخلاص أمام شعبه نهارا ویکزن داعرا فاسقا مخمورا لیلا .

والنص الأخیر یبین استمرار عشق زلیخا له ونیتها السابقة ما زالت مستعرة, بل ازداد عدد العاشقات الوالهات به والجامحات لفعل الزنا !! .

ص: 193

فقد أرسلت تلک النساء زوجات رجال الدولة العلیا من قادة الجیش والسیاسة والادارة طلباتهن لیوسف لفتح علاقة حب محرمة معه . فضجر یوسف منهن وتمنی السجن للابتعاد عنهن وعن مؤامراتهن .

{قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أحَبُّ إلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إلَیْهِ وَإلا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أصْبُ إلَیْهِنَّ وَأکُنْ مِنَ الجَاهِلِینَ33 }_سورة یوسف.

طلب یوسف من الله تعالی ابعاد کید نساء القصر وزوجات رجال الدولة المترفات المقتدرات علی مقالید السلطة عنه مثلما أبعد کید اخوته عنه .

{فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ إنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ34 ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأوُا الآیَاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِین35 } سورة یوسف.

وبعدما ظهرت الآیات الباهرة فی طهارته, وانتشر خبر الملکة العاشقة لیوسف بین الناس, وعرف الناس ایمانه بالواحد الاحد خالق السماوات والارض رغب الملک فی ابعاد یوسف عن الانظار فی سجنه الحکومی, کی تخف الشائعات.

وتسکن فورات زوجات الحاکمین المخزیة الراغبات فی الزنا مما أسقط هیبة الدولة وفضح فساد الحکومة ورجال الدین .

ان اجتماع النساء الماکرات علی النبی یوسف علیه السلام حدث مثله فی یوم شهادة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : فقد طلب النبی صلی الله علیه و آله و سلم ورقة ودواة لیکتب لهم

ص: 194

کتاباً لن یضلوا ابداً, فقال عمر وأعوانه : إنَّ النبی لیهجر حسبنا کتاب الله ((1)) وأیدت نساؤه عائشة وحفصة وسودة کلام عمر وکلهم ینادی یهجر لمنع کتابة الوصیة لعلی علیه السلام فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لنسائه العاصیات: إنّکنّ لصواحب یوسف ((2)) .

ص: 195

وقال تعالی :{إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ ا } ((1)) .

وکانت سودة وعائشة وحفصة ورملة ((2)) فی حزب نسائی یمکرن بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم مکراً لا یطاق, مثلما مکر زوجات الفراعنة بیوسف علیه السلام , فقال یوسف:

{ربی السجن أحب الی.. .

وکید النساء أعظم من کید ابلیس اذ قال الله تعالی عن کید النساء:

{إنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ } 28_سورة

یوسف .

ص: 196

وقال تعالی عن کید ابلس: { إنَّ کَیْدَ الشَّیْطَانِ کَانَ ضَعِیفاً76 }_سورة

النساء

{ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیَانِ قَالَ أحَدُهُمَا إنِّی أرَانِی أعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إنِّی أرَانِی أحْمِلُ فَوْقَ رَأسِی خُبْزاً تَأکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأوِیلِهِ إنَّا نَرَاکَ مِنَ المُحْسِنِینَ 36 قَالَ لا یَأتِیکُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إلا نَبَّأتُکُمَا بِتَأوِیلِهِ قَبْلَ أنْ یَأتِیَکُمَا ذَلِکُمَا مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی إنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْم لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ کَافِرُونَ 37} سورة یوسف.

{وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیَانِ } دخل معه عبدان ساقی الملک الخمر وخبازه فی السجن بتهمة الرغبة فی سمَّ الملک .

{قَالَ أحَدُهُمَا } الساقی: {إنِّی أرَانِی أعْصِرُ خَمْراً } یعصر عنباً لیحوله خمراً {وَقَالَ الآخَرُ } الخباز {إنِّی أرَانِی أحْمِلُ فَوْقَ رَأسِی خُبْزاً تَأکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأوِیلِهِ } یا یوسف {إنَّا نَرَاکَ مِنَ المُحْسِنِینَ 36 }: فی العمل والقول .

{قَالَ لا یَأتِیکُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إلا نَبَّأتُکُمَا بِتَأوِیلِهِ قَبْلَ أنْ یَأتِیَکُمَا ذَلِکُمَا مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی } أخبرهم یوسف بقدرته الغیبیة المأخوذة من الله تعالی المتمثلة فی اخباره لهما عن نوعیة الطعام الذی سیأکلانه فی الغد والقادم لهما من أهلهما أو من السلطان .

{إنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْم لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ کَافِرُونَ 37 }: أی لم تنفع معهم دعوة یوسف للایمان بالله تعالی وترک عبادة الاوثان.

ص: 197

{ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِی إبْرَاهِیمَ وَإسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ مَا کَانَ لَنَا أنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ مِنْ شَیْء ذَلِکَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ عَلَیْنَا وَعَلَی النَّاسِ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ 38*یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ أأرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللّهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ39 } سورة یوسف.

الکلام لیوسف علیه السلام {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِی إبْرَاهِیمَ وَإسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ مَا کَانَ لَنَا أنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ مِنْ شَیْء ذَلِکَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ عَلَیْنَا } حیث أوجب علینا أن لا نشرک بالواحد الاحد وهو من فضل ربنا علینا {وَعَلَی النَّاسِ } ببعثته لنا الیهم {وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ 38 } بل تراهم ینکرون النعم الالهیة علیهم .

{یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ أأرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ } أصنام کثیرة هامدة وساکتة ولا عقل لها تعبدهم الناس وتتبرع لهم وهم لا ینفعون ولا یضرون {خَیْرٌ أمِ اللّهُ الوَاحِدُ } لا شریک له {القَهَّارُ39 }: الغالب لمن عداه .

{مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلا أسْمَاءً سَمَّیْتُمُوهَا أنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أنزَلَ اللّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان إنِ الحُکْمُ إلا لِلّهِ أمَرَ ألا تَعْبُدُوا إلا إیَّاهُ ذَلِکَ الدِّینُ القَیِّمُ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ 40} سورة یوسف.

{مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلا أسْمَاءً سَمَّیْتُمُوهَا أنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أنزَلَ اللّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان } هذه الاصنام التی تعبدونها وتفدون أنفسکم لها لا فائدة ترجی منها فهی لا تنطق ولا تتکلم ولا تفکر لذا أنتم سمیتموها فهی لا یمکنها أن تسمی نفسها وتعرف حالها أذا سألتها {إنِ الحُکْمُ إلا لِلّهِ } یقول للشیء کن فیکون, ویدیر دفة السماوات والارض لا شریک له فی حکمه.

ص: 198

وعصی الخوارج خلیفة الله فی ارضه فی معرکة صفین بهذه الایة, فقالوا: لا حکم الا لله . وقتلوا المسلمین مبیحین دماءهم وأموالهم ونساءهم, وسار الوهابیون علی هذا المنهج الکافر .

هم یرفعون شعارا ویریدون ضده اذ أعمالهم تقول: لا حکم لله تعالی فی أرضه . حیث عصوا ویعصون الباری تعالی فی کل آیاته .

{أمَرَ ألا تَعْبُدُوا إلا إیَّاهُ ذَلِکَ الدِّینُ القَیِّمُ } فی أحکامه وأهدافه ونظمه وتراثه ولا تعبدوا زعماءکم السیاسیین وأحزابکم الدنیویة مثلما یفعل معظم الناس .

{وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ40 }: لضعف مستواهم العلمی وانشغالهم بالدنیا الزائلة, بینما قال تعالی: (إنَّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ) .

قال ( علیه السلام ): ( یعنی علیاً, کان یخشی الله ویراقبه) ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :أ نا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد المدینة فلیأت الباب "فمن أراد العلم فلیأت الباب ((2))

.

ص: 199

ص: 200

ص: 201

{یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ أمَّا أحَدُکُمَا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً وَأمَّا الآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأسِهِ قُضِیَ الأمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیَانِ 41 } سورة یوسف.

قال یوسف لساقی الخمر بعودته الی عمله بعد ثلاثة أیام لسقی فرعون الخمر, وقال للخباز إنه یصلب بعد ثلاث, وتأکل الطیر من رأسه, وهو أمر مکتوب فی الکتاب الالهی لا رجعه فیه, وهو جواب ما رأیتما فی المنام .

{وَقَالَ لِلَّذِی ظَنَّ أنَّهُ نَاج مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأنسَاهُ الشَّیْطَانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ42 } سورة یوسف.

قال یوسف للساقی اذکر مظلومیتی عند فرعون وسجنی دون جریمة اقترفتها لکن الشیطان أنساه ذلک فبقی یوسف فی السجن سبع سنین .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال: ( لما أمر الملک بحبس یوسف فی السجن, ألهمه الله علم تأویل الرؤیا _ إلی أن قال _

ثم قال للذی ظن أنه ناج منهما: اذکرنی عند ربک, قال: فلم یفزع فی حاله إلی الله فیدعوه, فلذلک قال الله: ( فأنساه الشیطان ) ((1)) .

والذی کذب ولم یر المنام هو الخباز, رجع إلی حدیث علی بن إبراهیم قال ووکل الملک بیوسف رجلین یحفظانه فلما دخلا السجن قالا له ما

ص: 202

صناعتک ؟ قال اعبر الرؤیا فرأی أحد الموکلین فی نومه کما قال الله عز وعلا ( أعصر خمرا ) قال یوسف تخرج وتصیر علی شراب الملک وترتفع منزلتک عنده وقال الآخر ( انی أرانی احمل فوق رأسی خبزا تأکل الطیر

منه ) ولم یکن رأی ذلک فقال له یوسف أنت یقتلک الملک ویصلبک وتأکل الطیر من دماغک, فجحد الرجل وقال إنی لم أر ذلک, فقال یوسف کما قال الله تعالی ( یا صاحبی السجن اما أحدکما فیسقی ربه خمرا واما الآخر فیصلب فتأکل الطیر من رأسه قضی الامر الذی فیه تستفتیان ) فقال أبو عبد الله علیه السلام فی قوله " انا نراک من المحسنین " قال کان یقوم علی المریض ویلتمس المحتاج ویوسع علی المحبوس فلما أراد من رأی فی نومه یعصر الخمر الخروج من الحبس قال له یوسف ( اذکرنی عند ربک ) فکان کما قال الله عز وجل ( فأنساه الشیطان ذکر ربه ) أخبرنا الحسن به علی عن أبیه عن إسماعیل بن عمر عن شعیب العقرقوفی عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال إن یوسف اتاه جبرئیل فقال له: یا یوسف ان رب العالمین یقرؤک السلام ویقول لک من جعلک فی أحسن خلقه ؟

قال فصاح ووضع خده علی الأرض ثم قال أنت یا رب, ثم قال له: ویقول لک من حببک إلی أبیک دون اخوتک ؟ قال فصاح ووضع خده علی الأرض وقال أنت یا رب, قال ویقول لک: من أخرجک من الجب بعد ان طرحت فیها وأیقنت بالهلکة ؟ قال فصاح ووضع خده علی الأرض ثم قال أنت یا رب قال :

ص: 203

فان ربک قد جعل لک جل عقوبة فی استغاثتک بغیره فلبثت فی السجن بضع سنین, قال فلما انقضت المدة واذن الله له فی دعاء الفرج فوضع خده علی الأرض ثم قال " اللهم ان کانت ذنوبی قد اخلقت وجهی عندک فانی أتوجه إلیک بوجه آبائی الصالحین إبراهیم وإسماعیل واسحق ویعقوب " ففرج الله عنه, قلت جعلت فداک أندعو نحن بهذا الدعاء ؟ فقال ادع بمثله " اللهم ان کانت ذنوبی قد اخلقت وجهی عندک فانی أتوجه إلیک بنبیک نبی الرحمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم وعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة علیهم السلام " ((1))

{وَقَالَ المَلِکُ إنِّی أرَی سَبْعَ بَقَرَات سِمَان یَأکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلات خُضْر وَاُخَرَ یَابِسَات یَا أیُّهَا المَلأُ أفْتُونِی فِی رُؤْیَای إنْ کُنتُمْ لِلرُّؤْیَا تَعْبُرُونَ43 } سورة یوسف.

جمع فرعون حاشیته وکهنته طلباً لتفسیر ما رآه فی المنام المتمثل فی سبع بقرات ضعاف تأکل سبع بقرات سمان, وسبع سنبلات یابسة مع سبع سنبلات خضر . عالما بأن ما رآه فیه تفسیر خطیر له ولدولته .

{قَالُوا أضْغَاثُ أحْلام وَمَا نَحْنُ بِتَأوِیلِ الأحْلامِ بِعَالِمِینَ44 }

قالوا: لا صحة واقعیة لهذه الاحلام ولا نعلم تفسیر ها .

{وَقَالَ الَّذِی نَجَا مِنْهُمَا وَ ادَّکَرَ بَعْدَ اُمَّة أنَا اُنَبِّؤُکُمْ بِتَأوِیلِهِ فَأرْسِلُونِی45 } سورة یوسف.

ص: 204

فتذکر الساقی أمر یوسف علیه السلام بعد جملة من الحین: أنا أخبرکم بتفسیره شرط ارسالی ایاکم لی الی یوسف علیه السلام السجین عندکم وعندما وصل الیه قال: {یُوسُفُ أیُّهَا الصِّدِّیقُ } .

الکثیر الصدق وکلمة الصدِّیق لم توصف الا للانبیاء والأوصیاء مثل یوسف وعلی وفاطمة علیهم السلام . عن ابن عباس ستکون فتنة فمن أدرکها فعلیه بخصلتین: کتاب الله وعلی بن أبی طالب فانی سمعت رسول الله یقول وهو آخذ بید علی: هذا أول من آمن بی واول من یصافحنی یوم القیامة , وهو فاروق هذه الأمة یفرق بین الحق والباطل فهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة , وهو الصدیق الاکبر , وهو خلیفتی من بعدی ((1)). وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : الصدّیقة سیّدة النساء فاطمة((2)) .

ص: 205

بینما کذب ابو بکر حدیثا علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم قوله: نحن معاشر الانبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة ((1)), لیسلب فدک من فاطمة علیها السلام ویفتری علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم . لذا سماه الامویون بالصدیق .

{ أفْتِنَا فِی سَبْعِ بَقَرَات سِمَان یَأکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلات خُضْر وَاُخَرَ یَابِسَات لَعَلِّی أرْجِعُ إلَی النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ46 قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إلا قَلِیلا مِمَّا تَأکُلُونَ 47} سورة یوسف.

قَالَ یوسف {تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأباً } عمل متواصل وجد واجتهاد

{ فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إلا قَلِیلا مِمَّا تَأکُلُونَ47 }. أی کلوا قلیلا وادَّخروا الباقی للجفاف القادم علیکم واجعلوا المحصود فی سنبله ولا تفصلونه عنه .

{ثُمَّ یَأتِی مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ سَبْعٌ شِدَادٌ یَأکُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلا قَلِیلا مِمَّا تُحْصِنُونَ48 } سورة یوسف

:

تأتی علیکم سبع سنوات من الجفاف تأکل ما ادَّخرتم من القمح والشعیر الا قلیلا یفیدکم فی البذر, فتمضی السنوات المخصبة والسنوات المجدبة .

ص: 206

{ثُمَّ یَأتِی مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ عَامٌ فِیهِ یُغَاثُ النَّاسُ وَفِیهِ یَعْصِرُونَ49 }

یستجاب دعاؤهم وینزل علیهم المطر الکثیر فیعصرون الفاکهة لکثرتها, ولما سمع الملک کلام یوسف انبهر به للعلم والحکمة فیه .

{وَقَالَ المَلِکُ ائْتُونِی بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إلَی رَبِّکَ فَاسْألْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاتِی قَطَّعْنَ أیْدِیَهُنَّ إنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ50 }

طلب الملک المجیء بالمعبر للرؤیا فرفض یوسف المجیء الیه الا بعد إثبات براءته من مؤامرات نساء القصور الفرعونیة وعلی رأسهن زلیخا المهووسة بطلب ممارسة الجنس معه .

{ قَالَ مَا خَطْبُکُنَّ إذْ رَاوَدتُّنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَیْهِ مِنْ سُوء قَالَتِ امْرَأةُ العَزِیزِ الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ أنَا رَاوَدتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ 51*ذَلِکَ لِیَعْلَمَ أنِّی لَمْ أخُنْهُ بِالغَیْبِ وَأنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الخَائِنِینَ52 سورة یوسف.

{قَالَ } الملک: {مَا خَطْبُکُنَّ إذْ رَاوَدتُّنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَیْهِ مِنْ سُوء } اعترفت النساء بطهارته التامَّة أمام الملأ الاعلی من الناس وأمام الملک {قَالَتِ امْرَأةُ العَزِیزِ الآنَ حَصْحَصَ } ظهر {الحَقُّ أنَا رَاوَدتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ 51 } : مکذِّبة بذلک دعواها السابقة بهجومه علیها.

وهذا الاعتراف من زلیخا کان رسمیاً أمام الملک والامة المصریة . {ذَلِکَ لِیَعْلَمَ } زوجها الوزیر {أنِّی لَمْ أخُنْهُ بِالغَیْبِ وَأنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الخَائِنِینَ52 } معترفة بمکرها أولا وطهارة یوسف ثانیاً .

ص: 207

{ وَمَا اُبَرِّئُ نَفْسِی إنَّ النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلا مَا رَحِمَ رَبِّی إنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ53* }

سورة یوسف.

وهو اعتراف لطیف من جانبها یبین استغفارها من فعلها السابق وتوبتها للمستقبل . ومن حینها بدأت مرحلتها الجدیدة مع خالقها العظیم فی مشروع الایمان والاعتقاد الراسخ به ونبذ الاهواء الدنیویة والرکض خلف الشهوات الجنسیة وعبادة الاصنام اذ کسرت صنمها الکبیر الموجود فی دارها .

حدث صراع بین نظریة زلیخا وباقی الفاسقین من أهل القصور وبین نظریة یوسف فی العفاف وحفظ الشرف والتوجه للنکاح .

وبعد صراع طویل تحمل فیه یوسف الکثیر من المصاعب منها السجن انتصر الحق علی الباطل وخرج یوسف منتصرا من السجن وخسر الفاسقون سمعتهم وعرف الناس بکذبهم ومؤامراتهم الدنیئة .

وتم الزواج بینها وبین یوسف علی الشرع الالهی بعقد زواج دینی وتم النکاح طبقا للرضا السماوی .

وکان أفضل من الزنا الذی یتبعه الکثیر من المساویء الدینیة والاجتماعیة .

{ وَقَالَ المَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی فَلَمَّا کَلَّمَهُ قَالَ إنَّکَ الیَوْمَ لَدَیْنَا مَکِینٌ أمِینٌ54 } سورة یوسف.

کان فرعون فی زمن النبی یوسف علیه السلام محبا للشمائل الخیرة الطیبة فاحب یوسف علیه السلام لاجل ذلک وقربه وجعله وزیره وأعطاه خزائن الدولة یعمل بها ما یشاء واعتقد بدینه وبربه فاصبح من المتقین الصالحین .

وهذا الفرعون یختلف عن فرعون موسی علیه السلام الذی کان کافرا وطاغیة وشرورا .

{وَقَالَ المَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی } کان یوسف سابقاً یعمل فی القصر فیتعرض لمکر النساء, أما الان فقد استخلصه الملک لشؤونه السیاسیة والحکومیة والاقتصادیة وهو بمثابة رئیس الوزراء .

{فَلَمَّا کَلَّمَهُ } یوسف {قَالَ } الملک {إنَّکَ الیَوْمَ لَدَیْنَا مَکِینٌ أمِینٌ 54 } ذو مکانة عالیة وأمانة خاصة .

ص: 209

{قَالَ اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الأرْضِ إنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ 55*وَکَذَلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الأرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَیْثُ یَشَاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِیعُ أجْرَ المُحْسِنِینَ 56} سورة یوسف.

{قَالَ } یوسف {اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الأرْضِ إنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ}: إنی أحفظ الخزائن العامَّة وأعلم کیف أدیرها

وأدبر شؤونها {وَکَذَلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الأرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَیْثُ یَشَاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِیعُ أجْرَ المُحْسِنِینَ56 }.

الجدب, کان یخرج السنبل, فیبیع بما شاء, وکان بینه وبین أبیه ثمانیة عشر یوما, وکانوا فی بادیة, وکان الناس من الآفاق یخرجون إلی مصر لیمتاروا طعاما, وکان یعقوب وولده نزولا فی بادیة فیها مقل ((1)), فأخذ إخوة یوسف من ذلک المقل, وحملوه إلی مصر, لیمتاروا طعاما, وکان یوسف یتولی البیع بنفسه, فلما دخل إخوته علیه, عرفهم ولم یعرفوه, کما حکی الله عز وجل: ( وهُمْ لَه مُنْکِرُونَ ولَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ ) فأعطاهم, وأحسن إلیهم فی الکیل, قال لهم: « من أنتم ؟ ».

قالوا: نحن بنو یعقوب بن ابراهیم, خلیل الله الذی ألقاه نمرود فی النار فلم یحترق, وجعلها الله علیه بردا وسلاما, قال یوسف علیه السلام :

« فما فعل أبوکم » ؟

قالوا: شیخ ضعیف, قال: « فلکم أخ غیرکم » ؟ قالوا: لنا أخ من أبینا, لا من امنا . قال: « فإذا رجعتم إلی فائتونی به ((2)) .

وکان یعقوب یرسل اولاده الی مصر مرتین فی السنة مرة فی الصیف ومرة فی الشتاء لبیعوا بضاعتهم مقابل القمح .

قال الباقر علیه السلام : وملک یوسف مصر وبراریها ولم یجاوزها الی غیرها ((3)) .

ص: 211

هذا العمل یبین اطلاع النبی یوسف علی علم تفسیر الاحلام الذی أنقذ به مصر من الهلاک .

وعملیة حفظ البذور فی سیقانه یبین الاسلوب الناجح والوحید فی حفظ البذور لسنوات عدیدة .

وتمکن یوسف من معالجة جشع رجال الدین المستولین علی البذور والاموال والسائقین الناس الی عبادة الاحجار والابتعاد عن عبادة الله الواحد الاحد .

ففرض نظاما عادلا فی توزیع الاموال والخدمات تمکن من أخذ مصر الی طریق الحضارة والرقی .

وقال نجاح الطائی: مکَّن الله تعالی یوسف علیه السلام فی الارض جاعلا ایاه الشخص الثانی فی المملکة بعد الملک یدیرها بعدل وأمانة, لیتنعم الناس بعدله وأخلاقه ومواعظه, فقضی یوسف علیه السلام علی المجاعة الحالَّة بالبلاد وأوصلها الی الخیر الالهی والنعیم الدنیوی, فطار اسمه فی البلدان المجاورة لکرمه الشهیر وعدله.

بینما غضب الناس علی کثیر من السیاسیین الذین حکموا البلدان بالجور والظلم والتعسف تحت رایات کاذبة باسم الاسلام فأصبحوا لعنة للاعنین .

کان النبی یوسف علیه السلام متقیا صالحا فوهبه تعالی السیطرة علی الامکانات الدنیویة وهی معجزة من معاجزه فاصبحت مصر بوجوده غنیة بالخیرات بعدما کانت فقیرة وکل شیء تحت یدیه .

ص: 212

الامر الاخر أصبح یوسف هذا الرجل الغریب الضعیف العبد الذی لا یملک قبیلة ولا عائلة ولا حزبا یسنده الی قوة هائلة تستمد قوتها من الجبار ولها امکانات کبیرة جعلت فرعون والشعب جنودا عنده .

وهذه حصیلة دینیة ثقافیة نستفید منها فی مسیرة البشریة الطویلة فی اعمار الارض وعبادة الواحد الاحد سبحانه وتعالی .

{ وَلأجْرُ الآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَکَانُوا یَتَّقُونَ 57} سورة یوسف : {وَلأجْرُ الآخِرَةِ خَیْرٌ }جنان راقیة وعالیة خیر من أجر الدنیا البالیة الفانیة هی {لِلَّذِینَ آمَنُوا } بخالقهم العظیم { وَکَانُوا یَتَّقُونَ57 } غضبه بامتناعهم عن الفعل الحرام والاعمال الشیطانیة التی یفعلها الکافرون والمنافقون . وفی قوله ( یتبوأ منها حیث یشاء ) دلالة علی أن تصرفه کان باختیاره من غیر رجوع إلی الملک. وأنه صار بحیث لا أمر علیه.

وما حولها, دابة, ولا ماشیة, إلا صارت فی مملکته . وباعهم فی السنة الرابعة بالعبید والإماء, حتی لم یبق بمصر عبد ولا أمة إلا صار فی مملکته . وباعهم فی السنة الخامسة بالدور والعقار, حتی لم یبق بمصر وما حولها دار ولا عقار, إلا صار فی مملکته . وباعهم فی السنة السادسة بالمزارع والأنهار, حتی لم یبق بمصر وما حولها, نهر ولا مزرعة, إلا صار فی مملکته . وباعهم فی السنة السابعة برقابهم, حتی لم یبق بمصر وما حولها, عبد ولا حر, إلا صار عبد یوسف . فملک أحرارهم, وعبیدهم, وأموالهم .

وقال الناس: ما رأینا, ولا سمعنا بملک, أعطاه الله من الملک, ما أعطی هذا الملک, حکما وعلما وتدبیرا . ثم قال یوسف للملک: أیها الملک ! ما تری فیما خولنی ربی من ملک مصر وأهلها, أشر علینا برأیک, فإنی لم أصلحهم لأفسدهم, ولم أنجهم من البلاء لأکون بلاء علیهم, ولکن الله تعالی أنجاهم علی یدی . قال له الملک: الرأی رأیک .

قال یوسف علیه السلام : إنی أشهد الله وأشهدک أیها الملک أنی قد أعتقت أهل مصر کلهم, ورددت علیهم أموالهم وعبیدهم, ورددت علیک أیها الملک خاتمک وسریرک وتاجک, علی أن لا تسیر إلا بسیرتی, ولا تحکم إلا بحکمی . قال له الملک: إن ذلک لزینی وفخری أن لا أسیر إلا بسیرتک, ولا أحکم إلا بحکمک, ولولاک ما قویت علیه, ولا اهتدیت له, ولقد جعلت سلطانا عزیزا لا یرام, وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له, وأنک رسوله, فأقم علی ما ولیتک, فإنک لدینا مکین أمین . وقیل: إن یوسف علیه السلام کان لا یمتلی شبعا من الطعام فی تلک الأیام المجدبة ! فقیل له: تجوع

ص: 214

وبیدک خزائن الأرض ؟ فقال علیه السلام : أخاف أن أشبع, فأنسی الجیاع جوعهم ((1)) .

وقال نجاح الطائی: جری بعض السیاسیین وأحبار العلماء خلف المال والنساء والاهواء فحجروا أنفسهم فی حقل المادیین السرَّاق الفساق ونزل العقاب السماوی علیهم. وحشر المصلحون أنفسهم فی مجال الخیر والعمل الصالح والعون والبناء والعدل والحریة فنالوا الرضا الالهی وفازوا فی الدنیا والاخرة .

{ وَجَاءَ إخْوَةُ یُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنکِرُونَ58 وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِی بِأخ لَکُمْ مِنْ أبِیکُمْ ألا تَرَوْنَ أنِّی اُوفِی الکَیْلَ وَأنَا خَیْرُ المُنزِلِینَ 59 }سورة یوسف .

لقد سألهم عن کل شیُء فأجابوه عن أبیه وأخیه, أبوهم النبیُ یعقوب وأخوهم یوسف قتل فی البریة, وهم ینکرونه لاعتقادهم بموته بعد أربعین سنة من الفراق .

{وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِی بِأخ لَکُمْ مِنْ أبِیکُمْ } بنیامین {ألا تَرَوْنَ أنِّی اُوفِی الکَیْلَ } أعطی تمام الکیل بلا نقصان وکذلک یکون التمام فی الذراع والعد {وَأنَا خَیْرُ المُنزِلِینَ59} خیر المضیفین اذ أضافهم ضیافة لم یشهدوها فی حیاتهم عند الاخرین .

ص: 215

{ فَإنْ لَمْ تَأتُونِی بِهِ فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِندِی وَلا تَقْرَبُونِ 60 قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أبَاهُ وَإنَّا لَفَاعِلُونَ61وَقَالَ لِفِتْیَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِی رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَهَا إذَا انقَلَبُوا إلَی أهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ62 } سورة یوسف.

لقد جاءوا بجلود ونعل لشراء الحبوب من السلطان, فأرجع یوسف الیهم بضاعتهم لیعطیهم الحبوب دون ثمن فیفرحوا ویعودوا الیه ثانیة وهکذا کان

لقد جعل کرم یوسف وضیافته للغرباء والتجار سببا فی قدوم الناس علی مصر من کل مکان وهذا هو الفرق بین الرئیس الصالح وبین الرئیس الطالح فالاول یساعد البشریة بکل ما عنده والثانی یسرقهم ویؤذیهم ویسجنهم ویقتلهم .

وهذه الامتیازات والصفات تفرق بین الاثنین وتفضح کل رئیس ولو کان تحت لباس الدین والوقار والالقاب الفخمة .

{ فَلَمَّا رَجَعُوا إلَی أبِیهِمْ قَالُوا یَا أبَانَا مُنِعَ مِنَّا الکَیْلُ فَأرْسِلْ مَعَنَا أخَانَا نَکْتَلْ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ63* قَالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إلا کَمَا أمِنتُکُمْ عَلَی أخِیهِ مِنْ قَبْلُ فَاللّهُ خَیْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِینَ 64 } سورة یوسف.

{فَلَمَّا رَجَعُوا إلَی أبِیهِمْ قَالُوا یَا أبَانَا مُنِعَ مِنَّا الکَیْلُ } فی المستقبل إن لم نأخذ ببنیامین الی مصر { فَأرْسِلْ مَعَنَا أخَانَا نَکْتَلْ } نأخذ الطعام بالکیل وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ63قَالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إلا کَمَا أمِنتُکُمْ عَلَی أخِیهِ مِنْ

قَبْلُ } .

ص: 216

وتعلم المسلمون هذا الدعاء ویقولونه للشخص المسافر عسی الله تعالی أن یحفظه مثلما حفظ یوسف فی طریق المخاطر .

{ وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إلَیْهِمْ قَالُوا یَا أبَانَا مَا نَبْغِی هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إلَیْنَا وَ نَمِیرُ أهْلَنَا وَنَحْفَظُ أخَانَا وَنَزْدَادُ کَیْلَ بَعِیر ذَلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ 65 } سورة یوسف.

{وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إلَیْهِمْ قَالُوا یَا أبَانَا مَا نَبْغِی هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إلَیْنَا} أرجع یوسف الیهم بضاعتهم التی یریدون دفعها کثمن للحبوب { وَ نَمِیرُ أهْلَنَا } نأتیهم بالمیرة .{ وَنَحْفَظُ أخَانَا } بنیامین { وَنَزْدَادُ کَیْلَ بَعِیر } باسمه { ذَلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ65 }.

یسهل الحصول علی هذا الکیل بمجرد وصول بنیامین الی الوزیر یوسف علیه السلام .

{ قَالَ لَنْ اُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتَّی تُؤْتُونِی مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ لَتَأتُونَنِی بِهِ إلا أنْ یُحَاطَ بِکُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللّهُ عَلَی مَا نَقُولُ وَکِیلٌ 66 }.

{قَالَ } یعقوب { لَنْ اُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتَّی تُؤْتُونِی مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ لَتَأتُونَنِی بِهِ إلا أنْ یُحَاطَ بِکُمْ } من قبل الاعداء فلا تستطیعون الدفاع عنه { فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ } یعقوب علیه السلام { اللّهُ عَلَی مَا نَقُولُ وَکِیلٌ } 66: حافظ .

تعهدوا لابیهم بحفظ بنیامین مثلما تعهدوا له بحفظ یوسف علیه السلام سابقا ثم غدروا به بالقائه فی البئر . فعاتبهم أبوهم یعقوب علیه السلام علی غدرهم بأخیهم یوسف وهو یعلم انه حی لم یأکله الذئب کما قالوا .وقال النبی یعقوب

ص: 217

علیه السلام هذا الدعاء فی حق یوسف علیه السلام { فَاللّهُ خَیْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِینَ64 } .

{ وَقَالَ یَا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَاب وَاحِد وَادْخُلُوا مِنْ أبْوَاب مُتَفَرِّقَة وَمَا اُغْنِی عَنکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْء إنِ الحُکْمُ إلا لِلّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَعَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُتَوَکِّلُونَ 67 .

وَقَالَ {یعقوب } یَا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَاب وَاحِد فی قصر السلطان { وَادْخُلُوا مِنْ أبْوَاب مُتَفَرِّقَة } .

خوفاً علیکم من الحسد { وَمَا اُغْنِی عَنکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْء إنِ الحُکْمُ إلا لِلّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَعَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُتَوَکِّلُونَ67 }: لا قدرة للانسان علی دفع سوء ولا جلب خیر وکل شیء بیده سبحانه فهو علی کل شیء قدیر .

یا بنی حدثنی فقال : یا أبت ، أسألک بإله إبراهیم وإسحاق ویعقوب إلا أعفیتنی . فأعفاه » ((1)) .

هذا یبین أن النبی یوسف علیه السلام أراد نسیان الماضی المؤلم المعقد والمحرک للعداوات والاحزان . أراد یوسف فتح صفحة جدیدة للحیاة المشرقة یمکن معها العمل مع الاعداء القدماء للبناء والاعمار .

فیساهم فی الاعمار اخوته وزلیخا وأعوانها فی القصر وباقی أعداء یوسف القدماء .

ولو أعاد یوسف علیه السلام صفحة الماضی مثلما یفعل معظم الناس لتوقفت عجلة المجتمع من مکر هؤلاء وانزوائهم عن مصانع العمل والبناء .

{وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أمَرَهُمْ أبُوهُمْ مَا کَانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْء إلا حَاجَةً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإنَّهُ لَذُو عِلْم لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ68 } سورة یوسف.

{ وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أمَرَهُمْ أبُوهُمْ } من أبواب متفرقة { مَا کَانَ یُغْنِی عَنْهُمْ } دخولهم .{ مِنَ } قضاء .

{ اللّهِ مِنْ شَیْء إلا حَاجَةً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضَاهَا } شفقة ابیهم علیهم { وَإنَّهُ لَذُو عِلْم لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ68 }: قضاها: یعنی عَلِمها, وعلَّمها .

ص: 219

وقال یعقوب علیه السلام : وَأعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ 86 _سورة یوسف .

وقال یعقوب :{ قَالَ ألَمْ أقُلْ لَکُمْ إنِّی أعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} 96_سورة یوسف .

فیه سکینة من ربکم وبقیة مما ترک آل موسی وآل هارون تحمله الملائکة ) وکان التابوت الذی انزل الله علی موسی فوضعته فیه أمه وألقته فی الیم, فکان فی بنی إسرائیل معظما یتبرکون به, فلما حضر موسی الوفاة وضع فیه الألواح وما کان عنده من آیات النبوة وأودعه یوشع وصیه ((1)) . أن یحیی بن أکثم سأل موسی بن محمد بن علی بن موسی مسائل, فعرضها علی أبی الحسن علیه السلام , وکان أحدها: أخبرنی عن قول الله عز وجل: ( ورَفَعَ أَبَوَیْه عَلَی الْعَرْشِ وخَرُّوا لَه سُجَّداً )

أسجد یعقوب وولده لیوسف وهم أنبیاء ؟

فأجاب أبو الحسن علیه السلام : « أما سجود یعقوب وولده لیوسف, فإنه لم یکن لیوسف, وإنما کان ذلک من یعقوب وولده طاعة لله, وتحیة لیوسف, کما کان السجود من الملائکة لادم ولم یکن لادم, وإنما کان ذلک منهم طاعة لله وتحیة لادم, فسجد یعقوب وولده وسجد یوسف معهم شکرا لله تعالی لاجتماع شملهم, ألم تر أنه یقول فی شکره ذلک الوقت: ( رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وعَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الأَحادِیثِ فاطِرَ السَّماواتِ والأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا والآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ ) .

فنزل علیه جبرئیل, فقال له: یا یوسف, أخرج یدک, فأخرجها فخرج من بین أصابعه نور, فقال: ما هذا النور, یا جبرئیل ؟

فقال: هذه النبوة, أخرجها الله من صلبک لأنک لم تقم لأبیک . فحط الله نوره, ومحا النبوة من صلبه, وجعلها فی ولد لاوی أخی یوسف, وذلک لأنهم لما أرادوا قتل یوسف قال: لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ وأَلْقُوه فِی غَیابَتِ

ص: 221

الْجُبِّ ) ((1)) . فشکر الله له ذلک, ولما أرادوا ان یرجعوا إلی أبیهم من مصر وقد حبس یوسف أخاه, قال : ( فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللَّه لِی وهُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ ) ((2)).

فشکر الله له ذلک, فکان أنبیاء بنی إسرائیل من ولد لاوی, وکان موسی من ولده, وهو موسی بن عمران بن یصهر بن واهث بن لاوی بن یعقوب ابن إسحاق بن إبراهیم .

هذا الحدیث المختلق ضدَّ النبی یوسف علیه السلام بانه لم یقم لابیه مما یعنی عدم احترامه له کلام زائف ضد الانبیاء وهو مخالف للمنهج القرآنی الذی سمی النبی یوسف بالصدیق ومعارض لسیرة یوسف الرائعة فی الاخلاق .

وکل کلام مخالف للقرآن لا قیمة له وهو منهج الیهود والنواصب الراغبین فی هتک الانبیاء والاستهزاء بهم واخراجهم من ساحة القدیسین واحلال الاحبار الاشرار محلهم .

والا کیف یکون لاوی اخو یوسف أفضل من الصدیق یوسف وهو الذی شارک فی مؤامرة الکذب علی النبی یعقوب باعطائهم یوسف لیلعب وهم تآمروا علی قتله وقاموا بالقائه فی البئر وقالوا لابیه یعقوب أکله الذئب کذبا وبقی لاوی متسترا علی جریمة یوسف اربعین عاما مصرا علی غیه وطغیانه

ص: 222

مخالفا للنبی یعقوب وللنبی یوسف وحافظا لاسرار القتلة الظلمة المعتدین ولو أخبر اباه النبی لبحث عنه .

{ وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَی یُوسُفَ آوَی إلَیْهِ أخَاهُ قَالَ إنِّی أنَا أخُوکَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ69* فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَایَةَ فِی رَحْلِ أخِیهِ ثُمَّ أذَّنَ مُؤَذِّنٌ أیَّتُهَا العِیرُ إنَّکُمْ لَسَارِقُونَ70 }

سورة یوسف

لما دخل أخوة یوسف علیه اختلی یوسف ببنیامین وقال له : إنِّی أنَا أخُوکَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ .

{فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ }یوسف { السِّقَایَةَ } هی صواع أی وعاء للکیل { فِی رَحْلِ أخِیهِ بنیامین { ثُمَّ أذَّنَ مُؤَذِّنٌ }الحکومة المصریة : {أیَّتُهَا العِیرُ } رجال القافلة .

والاحزاب السیاسیة وعموم الناس یتحدثون عن الماضی ویعملون علی ضوئه ویکرسون عملهم لاجله فیتصارعون ویتحاربون حتی یفنوا أموالهم وأوقاتهم وفکرهم وتراثهم ودماءهم وأرواحهم .

{ إنَّکُمْ لَسَارِقُونَ70 } : عنی سرقتهم لیوسف من أبیه { قَالُوا وَأقْبَلُوا عَلَیْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ71قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ المَلِکِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیر وَأنَا بِهِ زَعِیمٌ72 } سورة یوسف : زعیم : کفیل .

{ قَالُوا تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِی الأرْضِ وَمَا کُنَّا سَارِقِینَ 73 قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إنْ کُنتُمْ کَاذِبِینَ74* قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ کَذَلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ 75 }

سورة یوسف .

قَالُ اخوة یوسف : {تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِی الأرْضِ وَمَا کُنَّا سَارِقِینَ 73 }وکان من شریعة فرعون ضرب وسجن السارق وفی شریعة آل یعقوب استرقاق السارق وهی عقوبة قاسیة تمنع الانسان من السرقة .

{ قَالُوا } العاملون فی حکومة النبی یوسف علیه السلام لاخوة یوسف :

{ فَمَا جَزَاؤُهُ إنْ کُنتُمْ کَاذِبِینَ74قَالُوا } أخوة یوسف { جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ } من وجد عنده الصاع یؤخذ عبدا رقاً ً .

{ کَذَلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ75 }.

{ فَبَدَأ بِأوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أخِیهِ کَذَلِکَ کِدْنَا لِیُوسُفَ مَا کَانَ لِیَأخُذَ أخَاهُ فِی دِینِ المَلِکِ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْم عَلِیمٌ 76}

سورة یوسف . {فَبَدَأ }التفتیش { بِأوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ

ص: 224

وِعَاءِ أخِیهِ کَذَلِکَ کِدْنَا لِیُوسُفَ مَا کَانَ لِیَأخُذَ أخَاهُ فِی دِینِ المَلِکِ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ } وبواسطة هذا المکر یمکن لیوسف أخذ أخیه فی حوزته .

{ نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْم عَلِیمٌ76 } ومن المحتمل اقدام اخوة یوسف علی قتل بنیامین فی طریق عودته الی کنعان فی فلسطین فمنعهم یوسف علیه السلام من ذلک .

وعن الحسن بن علی الوشاء قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: کانت الحکومة فی بنی إسرائیل إذا سرق أحد شیئا استرق به, وکان یوسف عند عمته وهو صغیر وکانت تحبه, وکانت لإسحاق منطقة ألبسها یعقوب, وکانت عند أخته, وان یعقوب طلب یوسف ان یأخذه من عمته, فاغتمت لذلک وقالت له: دعه حتی ارسله إلیک, فأرسلته وأخذت المنطقة فشدتها فی وسطه تحت الثیاب, فلما أتی یوسف أباه جاءت فقالت:

سرقت المنطقة ؟ ففتشته فوجدتها فی وسطه, فلذلک قال اخوة یوسف حیث جعل الصاع فی وعاء أخیه, فقال لهم یوسف: ما جزاء من وجدنا فی رحله ؟ قالوا: جزاؤه بإجراء السنة التی تجری فیهم فبدأ بأوعیتهم قبل وعاء أخیه ثم استخرجها من وعاء أخیه, فلذلک قال اخوة یوسف ( ان یسرق فقد سرق أخ له من قبل ) یعنون المنطقة فأسرها یوسف فی نفسه ولم یبدها لهم ((1)) .

حب عمة یوسف له أعماها فقد علمت بان من یسرق یُسترق بواسطة المسروق منه ویؤخذ عبدا فأخذت یوسف عبدا لها .

{ قَالُوا إنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأسَرَّهَا یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَلَمْ یُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أنْتُمْ شَرٌّ مَکَاناً وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ 77 } سورة یوسف : قَالُ أخوة یوسف { إنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ } أی یوسف , متَّهمین إیاه بالسرقة فی الطفولة کذباً وزوراً من شدة حقدهم علیه

ص: 226

{ فَأسَرَّهَا یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَلَمْ یُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أنْتُمْ شَرٌّ مَکَاناً وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ77 } :

من شدة حقد الاخوة اتهموا یوسف وبنیامین بالسرقة ولم یدافعوا عن بنیامین فی القصر الفرعونی أمام یوسف علیه السلام بانه عفیف وأمین وقد أید الاخوة و شجعوا الحاکم المصری فی سجنه لبنیامین بقولهم المذکور .

وعندما أسر الامام علی علیه السلام عائشة فی معرکة الجمل وقد قتلت ثلاثة وثلاثین ألف مسلم فی تلک المعرکة ((1)) وکان ابوها قد قتل فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام فکان بامکانه سجنها واذلالها وقتلها لکنه حررها وأعادها الی المدینة مع أخیها محمد بن ابی بکر . ومن سار علی نظریة أهل الدین نجا ومن سار علی نظریة أهل الفسق والقتل والظلم خسر .

ثم .{ قَالُوا یَا أیُّهَا العَزِیزُ إنَّ لَهُ أباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أحَدَنَا مَکَانَهُ إنَّا نَرَاکَ مِنَ المُحْسِنِینَ 78*قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أنْ نَأخُذَ إلا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إنَّا إذاً لَظَالِمُونَ 79 } سورة

یوسف . لم یدافخ الاخوان عن اخیهم بنیامین بل أیدوا الاتهام الملکی له بان أخاه کان سارقا أیضا . ثم اقترحوا استبداله بواحد منهم فرفض یوسف علیه السلام اقتراحهم .

ص: 228

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: « وقد کان هیأ لهم طعاما . فلما دخلوا علیه, قال: لیجلس کل بنی أم علی مائدة (أخیه)_ قال _ فجلسوا, وبقی بنیامین قائما, فقال له یوسف علیه السلام : مالک لا تجلس ؟ قال له: إنک قلت: لیجلس کل بنی أم علی مائدة, ولیس لی منهم ابن ام . فقال یوسف: أما کان لک ابن

ام ؟ قال له بنیامین: بلی . قال یوسف: فما فعل ؟ قال: زعم هؤلاء أن الذئب أکله . قال: فما بلغ من حزنک علیه ؟

قال: ولد لی أحد عشر ابنا, کلهم شققت له اسما من أسمه . فقال له یوسف: أراک قد عانقت النساء وشممت الولد من بعده . قال له بنیامین: إن لی أبا صالحا, وإنه قال: تزوج, لعل الله أن یخرج منک ذریة تثقل الأرض بالتسبیح؟ فقال له: تعال فاجلس معی علی مائدتی ؟ فقال أخوة یوسف: لقد فضل الله یوسف وأخاه, حتی أن الملک قد أجلسه معه علی مائدته »((1)) .

{فَلَمَّا اسْتَیْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیّاً قَالَ کَبِیرُهُمْ ألَمْ تَعْلَمُوا أنَّ أبَاکُمْ قَدْ أخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِی یُوسُفَ فَلَنْ أبْرَحَ الأرْضَ حَتَّی یَأذَنَ لِی أبِی أوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی وَهُوَ خَیْرُ الحَاکِمِینَ80 } سورة یوسف . {فَلَمَّا اسْتَیْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیّاً } اعتزلوا متناجین { قَالَ کَبِیرُهُمْ } سناً وهو یهوذا { ألَمْ تَعْلَمُوا أنَّ أبَاکُمْ قَدْ أخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِی یُوسُفَ } خنتم یوسف وقصَّرتم فی حقه .

ص: 230

{ فَلَنْ أبْرَحَ الأرْضَ حَتَّی یَأذَنَ لِی أبِی أوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی وَهُوَ خَیْرُ الحَاکِمِینَ80 } . بقی یهوذا فی مصر ورجع اخوته الی أرض کنعان, والواضح من کلام یهوذا إیمانه بالله العظیم لکنه ألقی یوسف بمساعدة اخوته فی بئر عمیق لیقتلوه أو ینفوه .

{ ارْجِعُوا إلَی أبِیکُمْ فَقُولُوا یَا أبَانَا إنَّ ابْنَکَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إلا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا کُنَّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ81 }

سورة یوسف .

ولا دلیل علی سرقته الا المکیال الملکی الموجود فی رحله .

{وَسْئلِ القَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالعِیرَ الَّتِی أقْبَلْنَا فِیهَا وَإنَّا لَصَادِقُونَ82* قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أنفُسُکُمْ أمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ عَسَی للّهُ أنْ یَأتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً إنَّهُ هُوَ العَلِیمُ الحَکِیمُ 83 } سورة

یوسف .

{وَسْئلِ القَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالعِیرَ الَّتِی أقْبَلْنَا فِیهَا وَإنَّا لَصَادِقُونَ82قَالَ {یعقوب } بَلْ سَوَّلَتْ {زینت } لَکُمْ أنفُسُکُمْ أمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ .

وأفضل شیء هو الصبر عند المعضلات{ عَسَی اللّهُ أنْ یَأتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً } یوسف وبنیامین ویهوذا { إنَّهُ هُوَ العَلِیمُ الحَکِیمُ83 } .

عن المفضل - الجعفی أظنه - عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: أرتدی ما کان قمیص یوسف علیه السلام ؟ قلت: لا قال: إن إبراهیم علیه السلام لما أوقدت له النار أتاه جبرئیل علیه السلام بثوب من ثیاب الجنة وألبسه إیاه فلم یضره معه حر ولا برد, فلما حضر إبراهیم الموت جعله فی تمیمة وعلقه إسحاق, وعلقه إسحاق علی یعقوب, فلما ولد لیعقوب یوسف علقه علیه, وکان فی عضده حتی کان من أمره ما کان, فلما أخرج یوسف القمیص

ص: 231

من التمیمة, وجد یعقوب ریحه, وهو قوله: إنی لأجد ریح یوسف لولا أن تفندون " فهو ذلک القمیص الذی انزل من الجنة, قال: قلت: جعلت فداک فإلی من صار ذلک القمیص ؟ قال: إلی أهله ثم قال: کل نبی ورث علما أو غیره فقد انتهی إلی ( آل ) محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

فروی " أن القائم علیه السلام إذا خرج یکون علیه قمیص یوسف, ومعه عصا موسی, وخاتم سلیمان علیهم السلام " .والدلیل علی أن یعقوب علیه السلام علم بحیاة یوسف علیه السلام وأنه إنما غیب عنه لبلوی واختبار: أنه لما رجع إلیه بنوه یبکون قال لهم: یا بنی لم تبکون وتدعون بالویل ؟ ومالی ما أری فیکم حبیبی یوسف ؟ " قالوا یا أبانا إنا ذهبنا نستبق وترکنا یوسف عند متاعنا فأکله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو کنا صادقین " هذا قمیصه قد أتیناک به, قال: ألقوه إلی, فألقوه إلیه وألقاه علی وجهه فخر مغشیا علیه, فما أفاق قال لهم: یا بنی ألستم تزعمون أن الذئب قد أکل حبیبی یوسف ؟ قالوا: نعم, قال : ما لی لا أشم ریح لحمه ؟ ! ومالی أری قمیصه صحیحا ؟ هبوا أن القمیص انکشف من أسفله أرأیتم ما کان فی منکبیه وعنقه کیف خلص إلیه الذئب من غیر أن یخرقه, إن هذا الذئب لمکذوب علیه, وإن ابنی لمظلوم " بل سولت لکم أنفسکم أمرا فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون " وتولی عنهم لیلتهم تلک لا یکلمهم وأقبل یرثی یوسف ویقول: حبیبی یوسف الذی أوثره جمیع أولادی فاختلس منی حبیبی یوسف الذی کنت أرجوه من بین أولادی فاختلس منی, حبیبی یوسف الذی أوسده یمینی وأدثره بشمالی فاختلس منی, حبیبی یوسف الذی کنت أونس به

ص: 232

وحدتی فاختلس منی, حبیبی یوسف لیت شعری فی أی الجبال طرحوک, أم فی أی البحار غرقوک, حبیبی یوسف لیتنی کنت معک فیصیبنی الذی أصابک ((1)).

وقال نجاح الطائی: قال النبی یعقوب علیه السلام : بل سولت لکم أنفسکم أمرا أی حین جئتم بدم کذب علی قمیص یوسف واستفحلت مؤامرتکم بأسر الملک لبنیامین فصبر جمیل علی هذا البلاء المترابط الاجزاء .

{وَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أسَفَی عَلَی یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ84* قَالُوا تَاللّهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أوْ تَکُونَ مِنَ الهَالِکِینَ 85 }

سورة یوسف .

وبعدما ذکر مصیبته الکبری باختطاف یوسف من عنده وانتهائها باختطاف بنیامین حزن کثیرا فعمی بصره من شدة حزنه علی یوسف .

{ قَالُوا تَاللّهِ تَفْتَأُ } لا تنفک { تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً } مریضاً { أوْ تَکُونَ مِنَ الهَالِکِینَ85 } مما یعنی اصرارهم علی أبیهم یعقوب بنسیان یوسف لانهم تآمروا علیه لابعاده من ذاکرة أبیهم .

لکنهم فشلوا فی خطتهم المزعومة فهذا ابوهم یفقد بصره فی هذا الطریق بینما کان مشروعهم یتمثل فی نفی یوسف من الدار لیخلوا لهم وجه أبیهم کما قالوا سابقا: {اقْتُلُوا یُوسُفَ أوِ اطْرَحُوهُ أرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أبِیکُمْ وَتَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِینَ9* } _سورة یوسف .

ص: 233

{حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ قَالَ إِنَّمَا أَشْکُوا بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } یظهر أنّ الجزع والندبة أثرا علی النبیّ یعقوب علیه السلام إلی حدّ کبیر .

اتهمه ابناؤه بالحرض وهو الخلل العقلی من شدة جزعه علی یوسف وکان جزعه علی افعال الظالمین ولیس علی القضاء والقدر الالهی .

فکان یعقوب یلتجأ الی الباری تعالی فی بث حزنه وشکواه من المجرمین .

وأما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن فقالوا له: إما أن تبکی اللیل وتسکت بالنهار, وإما أن تبکی النهار وتسکت باللیل, فصالحهم علی واحد منهما .

وأما فاطمة فبکت وناحت علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حتی شکاها أهل المدینة فقالوا لها: قد آذیتنا بکثرة بکائک ! فکانت تخرج إلی المقابر فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف .

وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین علیه السلام عشرین سنة ما وضع بین یدیه طعام إلا بکی حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین, قال: إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون, إنی ما أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی لذلک عبرة ) ((1)) .

ص: 234

وقال المجلسی فی بحار الأنوار ((1)): ( واجتمع شیوخ أهل المدینة وأقبلوا إلی أمیر المؤمنین فقالوا له: یا أبا الحسن إن فاطمة تبکی اللیل والنهار فلا أحد منا یتهنأ بالنوم فی اللیل علی فرشنا, ولا بالنهار لنا قرار علی أشغالنا وطلب معایشنا, وإنا نخبرک أن تسألها إما أن تبکی لیلاً أو نهاراً, فقال: حباً وکرامة, فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام حتی دخل علی فاطمة وهی لا تفیق من البکاء ولا ینفع فیها العزاء, فلما رأته سکنت هنیئة له, فقال لها: یا بنت رسول الله إن شیوخ المدینة یسألونی أن أسألک إما أن تبکین أباک لیلاً وإما نهاراً . فقالت: یا أبا الحسن ما أقل مکثی بینهم وما أقرب مغیبی من بین أظهرهم, فوالله لا أسکت لیلاً ولا نهاراً, أو ألحق بأبی رسول الله ! فقال لها علی: إفعلی یا بنت رسول الله ما بدا لک . ثم إنه بنی لها بیتاً فی البقیع نازحاً عن المدینة یسمی بیت الأحزان, وکانت إذا أصبحت

( علیها السلام ) قدمت الحسن والحسین أمامها, وخرجت إلی البقیع باکیة, فلا تزال بین القبور باکیة, فإذا جاء اللیل أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام إلیها وساقها بین یدیه إلی منزلها ) .

الله عز وجل أن یهبط علیه ملک الموت فهبط علیه بریال وهو ملک الموت, فقال له بریال : ما حاجتک یا یعقوب ؟

قال أخبرنی عن الأرواح تقبضها مجتمعة أو متفرقة ؟ قال: بل أقبضها متفرقة روحا روحا, قال له: فأخبرنی هل مر بک روح یوسف فیما مر بک ؟

قال: لا .

فعلم یعقوب أنه حی فعند ذلک قال لولده: " اذهبوا فتحسسوا من یوسف وأخیه " ((1)) .هذا العمل یبین صبر النبی یعقوب علیه السلام وتوکله علی الله تعالی فی حل مشکلة النبی یوسف لمدة أربعین سنة بینما تری الکثیر یفقدون صبرهم سریعا .

{قَالَ إنَّمَا أشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إلَی اللّهِ وَأعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ 86*یَا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَأخِیهِ وَلا تَیْأسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ إنَّهُ لا یَیْأسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إلا القَوْمُ الکَافِرُونَ 87 } سورة یوسف . {قَالَ إنَّمَا أشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إلَی اللّهِ} لان الشکوی الیه فقط لا الی الناس بینما نری أغلب الناس یشکون همهم الی الناس صدقا وکذبا { وَأعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } 86 .من معرفتی ویقینی بحیاة یوسف وتحقق رؤیاه الصادقة فی سجود الشمس والقمر والکواکب له { یَا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا } ابحثوا وافحصوا {مِنْ یُوسُفَ وَأخِیهِ وَلا تَیْأسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ إنَّهُ لا یَیْأسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إلا القَوْمُ الکَافِرُونَ87 }.

ص: 236

هذه مطالبة بالجد والاجتهاد فی طلب الأمور اعتماداً علی الله تعالی, واستجابوا لأمر النبی یعقوب علیه السلام وعادوا الی مصر .

{ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قَالُوا یَا أیُّهَا العَزِیزُ مَسَّنَا وَأهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَة مُزْجَاة فَأوْفِ لَنَا الکَیْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَیْنَا إنَّ اللّهَ یَجْزِی المُتَصَدِّقِینَ88 } سورة یوسف . { فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ } یوسف { قَالُوا یَا أیُّهَا العَزِیزُ مَسَّنَا وَأهْلَنَا الضُّرُّ } الجوع { وَجِئْنَا بِبِضَاعَة مُزْجَاة } ردیئة لا یشتریها الناس اذ أبعد تعالی عنهم البرکة والحکمة بعد القائهم یوسف فی بئر البریة { فَأوْفِ لَنَا الکَیْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَیْنَا }.

اعطنا حصَّة غذائیة انَّا فقراء مساکین, یتذللون أمام یوسف وهم الذین ألقوه بکبریاء فی البئر غافلین عن بکائه وصراخه وطفولته البریئة, هکذا هم المعاندون للانبیاء والأوصیاء وقد سموا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دون ذنب ثم قتلوا ابنته فاطمة علیها السلام بعد یومین واغتصبوا خلافة زوجها ونصَّبوا أنفسهم خلفاء { إنَّ اللّهَ یَجْزِی المُتَصَدِّقِینَ 88} .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : الصدقة تدفع میتة السوء ((1)) .

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : الصدقة تدفع البلاء ((2)) .

و قال النبی هذه الاحادیث الکثیرة فی الصدقة لتشجیع الناس علیها وسد رمق الفقراء المحتاجین فی الحیاة الدنیا لایجاد التوازن الاجتماعی .

ص: 237

{ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَأخِیهِ إذْ أنْتُمْ جَاهِلُونَ 89 }. وقَالَ یوسف { هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَأخِیهِ } بنیامین من اذلاله واحتقاره وحسدهم له { إذْ أنْتُمْ جَاهِلُونَ 89. } .

{ قَالُوا أئِنَّکَ لأنْتَ یُوسُفُ قَالَ أنَا یُوسُفُ وَهذَا أخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنَا إنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَیَصْبِرْ فَإنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أجْرَ المُحْسِنِینَ90 }

سورة یوسف .

{قَالُوا أئِنَّکَ لأنْتَ یُوسُفُ } ؟ استفهام یحتاج الی جواب { قَالَ أنَا یُوسُفُ وَهذَا أخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنَا إنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَیَصْبِرْ فَإنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أجْرَ المُحْسِنِینَ90 } هذا فعل الصالحین المؤمنین یتَّقون ویصبرون ولا یظلمون .

{قَالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنَا وَإنْ کُنَّا لَخَاطِئِینَ 91*قَالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِینَ } 92 }

سورة یوسف . قَالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنَا } بنعمته الکبیرة ورعایته الکاملة حیث رفعک فی الحیاة الدنیا علینا وجعلنا من المساکین المتسولین { وَإنْ کُنَّا لَخَاطِئِینَ91 } فی حقک حیث القیناک فی بئر مظلمة وعمیقة ملیئة بالثعابین لا ینجو منها الا القلیل النادر فاعترفوا بذنبهم فی حقه .{قَالَ } یوسف { لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمِینَ92 } .رغم ما فعلوه

ص: 238

به لم ینتقم النبی یوسف علیه السلام منهم بل طلب لهم المغفرة, وکذلک قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لقریش بعد فتح مکة: اذهبوا فانتم الطلقاء ((1)) .

السؤال: هل أثر عفو یوسف علی أخلاق اخوته المنحرفین ؟

نعم اثر الی درجة کبیرة اذ تحول هؤلاء الی جند عند النبی یوسف وسجدوا له مع أبیهم .

هذه النظریة القرآنیة أراد الرحمن منها أن تهدی الناس الی هذا المشروع الحضاری العالی فی الاخلاق .بینما یبتعد عنها الکثیر من المؤمنین ویقضون عمرهم فی الصراع الذی یملأ صحیفتهم بالذنوب والمآسی .

لقد وجدت بأن المجتمعات الاسلامیة تأن من العداوات الشخصیة والعائلیة والقبلیة والاجتماعیة والقومیة والطائفیة تسببت فی حروبها واندحارها وفشلها وضعفها .

ولم یستفد معظم المسلمین وغیرهم من قصة یوسف علیه السلام فی حیاتهم علی الارض وکأنها قصة مسلیة وخیالیة ولا ترتبط بالانسانیة .

لو سارت الناس علی منهجیة یوسف علیه السلام مثلما تناساها مع اخوته الذین ألقوه فی البئر عریانا و عمره سبع سنین .

وتناسی آلامه مع زلیخا التی سجنته وشوهت سمعته ظلما فی القصر والمجتمع

بتعریفه فاسقا یرید الزنا بمربیته ومالکته وصاحبة النعمة علیه وعرَّفته خائنا لمالکه وزیر البلاد صاحب الفضل علیه فی طعامه ولباسه وتهیئة کل خدمات القصر لصالحه .

وبعدما أصبح یوسف رئیسا للوزراء وأصبحت عجوزاً وشحاذة ووضیعة فی المجتمع بعد وفات زوجها وذهاب ثروتها عرض علیها الزواج فلم

ص: 240

تصدق هذا العرض المغری . فتزوجا وأکرمها ودعا الله تعالی فی اعادة شبابها فلبی الله تعالی نداءه .

لو فعلنا ما فعله یوسف لانحلت الکثیر من المعضلات العسیرة والصعبة فی البلاد وتحولت دولنا الی جنان أرضیة تنعم بالسعادة والرفاهیة .

{ اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذَا فَألْقُوهُ عَلَی وَجْهِ أبِی یَأتِ بَصِیراً وَأتُونِی بِأهْلِکُمْ أجْمَعِینَ 93 } سورة

یوسف . { اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذَا } قمیصه الخاص الذی صلی وصام ودعا الله به فأصبح مقدساً { فَألْقُوهُ عَلَی وَجْهِ أبِی یَأتِ بَصِیراً } یشفی من عماه {وَأتُونِی بِأهْلِکُمْ أجْمَعِینَ93 } .

سأل عالم وهابی شیعیاً: لماذا تقبلون الحدید حول قبر النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وهو لا ینفع ولا یضر ؟ قال الشیعی: لقد نفع قمیص یوسف علیه السلام لشفاء عمی أبیه والقطن لا ینفع ولا یضر انما کرامة من الله تعالی للنبی یوسف علیه السلام .وقال وهابی خارجی لشیعی: لماذا تقبَّلون حدید قبور الأنبیاء ؟

قال الشیعی مثلما یُقبل جمیع المسلمین جلد غلاف القرآن (وهو من الورق أو جلود الحیوانات أو الجلد الصناعی المستخرج من النفط) احتراماً منهم للقرآن الکریم .

وشملت العنایة النبویة من یوسف کل عائلة ابیه من زوجاته وأولادهم

لا نقاذهم من الجفاف الحال بهم فی بلاد کنعان .

النار أتاه جبرئیل علیه السلام بثوب من ثیاب الجنة فألبسه إیاه, فلم یضره معه حر ولا برد, فلما حضر إبراهیم الموت جعله فی تمیمة ((1)) وعلقه علی إسحاق, وعلقه إسحاق علی یعقوب, فلما ولد یوسف علیه السلام علقه علیه, فکان فی عضده حتی کان من أمره ما کان, فلما أخرجه یوسف بمصر من التمیمة وجد یعقوب ریحه وهو قوله: " إنی لاجد ریح یوسف لولا أن تفندون " فهو ذلک القمیص الذی أنزله الله من الجنة, قلت: جعلت فداک فإلی من صار ذلک القمیص ؟ قال: إلی أهله, ثم قال: کل نبی ورث علما أو غیره فقد انتهی إلی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

وعن أبی بصیر, عن أبی جعفر علیه السلام _ عاد إلی الحدیث الأول الذی قطعناه : (قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّه لَکُمْ ) ( اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا ) الذی بلته دموع عینی ( فَأَلْقُوه عَلی وَجْه أَبِی یَأْتِ بَصِیراً ) لو قد شم بریحی ((3)) .

الجواب: یشافی بقمیصه .لقد صلی یوسف بذلک القمیص کثیرا وعمل الصالحات فأصبح مبارکا . وکذلک یشافی ملابس أهل البیت مرضی المسلمین فی کل مکان وعلی امتداد التاریخ .بینما یعادی الوهابیون

ص: 242

الخوارج هذه النظریة القرآنیة .السؤال المطروح هو: هل شافی یوسف اباه بقمیصه الذی عبد الله تعالی به ام بقمیص الانبیاء ؟

رأیان: قالوا بقمیص الانبیاء فیرد علیه ان أخوته سلبوه قمیصه والقوه

عریانا فی البئر فمن أین جاء بقمیص الانبیاء ؟

فنقول بأنهم سلبوه قمیصه ومزقزه وجاءوا به الی یعقوب لیصدق مؤامرتهم بقتل الذئب لیوسف علیه السلام ولکن کان علی النبی یوسف ما یستر عورته اذ لا یمکن للبشریة أن تری عورة الانبیاء وفی هذا نصوص کثیرة .

ذکرنا ان قمیص الانبیاء کان فی تمیمة فی عضد یوسف وذهب به الی مصر, والقمیص الذی أرسله یوسف الی أبیه یعقوب لیشافیه هو قمیصه الخاص به الذی صلی به لیلا ونهارا وفعل الافعال الطیبة التی یحبها الله تعالی .الرأی الثانی: ذکر بعض العلماء اثبات کون القمیص یعود للانبیاء الماضین وانه عنده القدرة علی الشفاء . والثوب یکسب البرکة من المؤمن ولو لبسه یوما واحدا وعبد الله تعالی به وعمل الصالحات . فالظاهر انه قمیص الانبیاء أرسله الی ابیه یعقوب .

وجاء عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام : « ( قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّه لَکُمْ ) ( اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا ) الذی بلته دموع عینی ((1)) .

الواضح من النص انه قمیص یوسف علیه السلام .

ص: 243

وقال یوسف علیه السلام : ( وأْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ ) وردهم إلی یعقوب فی ذلک الیوم, وجهزهم بجمیع ما یحتاجون إلیه, فلما فصلت عیرهم من مصر, وجد یعقوب ریح یوسف, فقال لمن بحضرته من ولده :

( إِنِّی لأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ) » .

{ وَلَمَّا فَصَلَتِ العِیرُ قَالَ أبُوهُمْ إنِّی لأجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلا أنْ تُفَنِّدُونِ 94*قَالُوا تَاللّهِ إنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ القَدِیمِ 95 } سورة

یوسف .

{ وَلَمَّا فَصَلَتِ العِیرُ } لمَّا خرجت قافلتهم من مصر الی بلاد یعقوب {قَالَ أبُوهُمْ إنِّی لأجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلا أنْ تُفَنِّدُونِ94 }.

اشتم یعقوب ریح یوسف من مسافة بعیدة أکثر من عشرة أیام بعنایة من الله تعالی وقال یعقوب: لکنکم تسفهون قولی لجهلکم بالامور .

{ قَالُوا تَاللّهِ إنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ القَدِیمِ95 }: أنت ما زلت تعیش فی خیالک القدیم فی انتظارک یوسف واعتقادک بانه حی یرزق .

قال: « وأقبل ولده یحثون السیر بالقمیص, فرحا وسرورا بما رأوا من حال یوسف, والملک الذی أعطاه الله, والعز الذی صاروا إلیه فی سلطان یوسف, وکان مسیرهم من مصر إلی بلد یعقوب تسعة أیام, فلما أن جاء البشیر, ألقی القمیص علی وجهه فارتد بصیرا, وقال علیه السلام لهم: ما فعل بنیامین ؟

قالوا: خلفناه عند أخیه صالحا_ قال _ فحمد الله یعقوب عند ذلک, وسجد لربه سجدة الشکر, ورجع إلیه بصره, وتقوم له ظهره, وقال لولده: تحملوا إلی یوسف فی یومکم هذا بأجمعکم . فساروا إلی یوسف ومعهم یعقوب وخالة یوسف ( یامیل ) فأحثوا السیر فرحا وسرورا, فساروا تسعة أیام إلی

ص: 244

مصر » . ولما کان من أمر إخوة یوسف ما کان, کتب یعقوب إلی یوسف علیهما السلام وهو لا یعلم أنه یوسف :

بسم الله الرحمن الرحیم, من یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الله عز وجل إلی عزیز آل فرعون: سلام علیک, فإنی أحمد الله إلیک الذی لا إله إلا هو . أما بعد, فإنا أهل بیت مولعة بنا أسباب البلاء, کان جدی إبراهیم علیه السلام القی فی النار فی طاعة ربه, فجعلها الله عز وجل علیه بردا وسلاما, وأمر الله جدی أن یذبح أبی, ففداه بما فداه به, وکان لی ابن وکان من أعز الناس علیَّ, ففقدته, فأذهب حزنی علیه نور بصری, وکان له أخ من امه, فکنت إذا ذکرت المفقود ضممت أخاه هذا إلی صدری, فیذهب عنی بعض وجدی, وهو المحبوس عندک فی السرقة, فإنی أشهدک أنی لم أسرق ولم ألد سارقا . فلما قرأ یوسف الکتاب, بکی وصاح, وقال: ( اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوه عَلی وَجْه أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وأْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ ) ((1))

{ فَلَمَّا أنْ جَاءَ البَشِیرُ ألْقَاهُ عَلَی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً قَالَ ألَمْ أقُلْ لَکُمْ إنِّی أعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ 96*قَالُوا یَا أبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا کُنَّا خَاطِئِینَ 97 } سورة

یوسف . {فَلَمَّا أنْ جَاءَ البَشِیرُ } یهوذا { ألْقَاهُ عَلَی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً قَالَ } علی وجه یعقوب { ألَمْ أقُلْ لَکُمْ إنِّی أعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ96 } مما أعطاه الله تعالی من علوم الغیب للانبیاء, وهو

ص: 245

دلیل علمه الالهی کنبی معصوم { قَالُوا یَا أبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا کُنَّا خَاطِئِینَ97 }: طلبوا الاستغفار فدعا یعقوب الله تعالی لیغفر لهم .

ومن ذلک قوله عزّ من قائل فی سورة آل عمران: ( وَالَّذِینَ إذَا فَعَلُواْ فاحِشَةً أوْ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ذَکَرُواْ الله فَاْستَغْفرُوا لِذُنُوبِهِم وَمَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاّ الله وَلَمْ یُصِرُّوا عَلی مَا فَعَلُوا وَهُمْ یَعْلَمُونَ أُوْلئِک جَزَاؤُهُم مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِم وَجَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ خَالِدِینَ فیها ونِعْمَ أجرُ العَامِلِینَ )_آل عمران135_136, حدیث الصادق علیه السلام المروی عن المجالس: لما نزلت هذه الآیة صعد إبلیس جبلا فصرخ بأعلی صوته بعفاریته فاجتمعوا إلیه فقالوا: یا سیدنا لِمَ دعوتنا ؟ قال: نزلت هذه الآیة فمن لها ؟ فقام عفریت من الشیاطین فقال: أنا لها بکذا وکذا ، قال: لست لها: فقام آخر فقال مثل ذلک ، فقال: لست لها ، فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها ، قال: بماذا ؟ قال: أعدهم وأُمنّیهم حتی یواقعوا الخطیئة أنسیتهم الاستغفار ، فقال: أنت لها ، فوکّله بها إلی یوم القیامة ((1)) .وقوله علیه السلام : دواء الذنوب الاستغفار ، وقوله علیه السلام : ما أصرّ من استغفر وقوله علیه السلام فی عدّة من الروایات: لا کبیرة مع الاستغفار إلی غیر ذلک ممّا یقف علیه المتتبع .

وأمّا الاستغفار بمعنی استدعاء المغفرة وطلبه الانشائی الذی یقال له السؤال باعتبار کونه من الدانی بأیّ لفظ وأی لغة یکون - وهو الذی قابل للانفکاک من التوبة بمعنی الندم والرجوع إلی الله - فلا دلیل علی اعتباره فیها ،

ص: 246

والأصل ینفیه ، مضافاً إلی إطلاق قوله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): کفی بالندم توبةً ((1)) وقوله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) المروی أیضاً: الندم توبة ((2)) وقوله علیه السلام فی المناجاة الأُولی من الأدعیة الخسمة عشر: إلهی إن کان الندم توبةً إلیک فأنا أندم النادمین ((3)) .

{ قَالَ سَوْفَ أسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِیمُ 98*فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَی یُوسُفَ آوَی إلَیْهِ أبَوَیْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إنْ شَاءَ اللّهُ آمِنِینَ 99 }

سورة یوسف .

{ قَالَ سَوْفَ أسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِیمُ98 } وهو منطق نبوی لتعلیم البشریة قضیة العفو عن الاخرین ومحو الحقد والحسد منهم .

بینما تجد أغلب الناس یحقد علی آخرین لابسط الامور مدی حیاته ویحارب من لا یحب حربا شعواء لا نهایة لها فی الدنیا الا بموته .

{فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَی یُوسُفَ آوَی إلَیْهِ أبَوَیْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إنْ شَاءَ اللّهُ آمِنِینَ99 } .استقبل النبی یوسف علیه السلام أبویه فی مملکته وشملهم بعنایته وحف بهم برعایة خاصة أی استقبل أبویه استقبالا حاراً یلیق بشأنهما .

الطریق فاقبل یوسف علیه السلام فی موکبه فقامت إلیه وقالت: سبحان من جعل الملوک بالمعصیة عبیدا وجعل العبید بالطاعة ملوکا .

فقال لها یوسف, أنت هاتیک ؟ فقالت: نعم وکان اسمها زلیخا .

فقال لها: هل لک فیَّ ؟ قالت: دعنی بعدما کبرت أتهزء بی ؟

قال: لا . قالت: نعم فامر بها فحولت إلی منزله وکانت هرمة فقال لها یوسف ألست فعلت بی کذا وکذا فقالت یا نبی الله لا تلمنی فانی بلیت ببلیة لم یبل بها أحد قال وما هی ؟ قالت بلیت بحبک ولم یخلق الله لک فی الدنیا نظیرا وبلیت بحسنی بأنه لم تکن بمصر امرأة أجمل منی ولا أکثر مالا منی نزع عنی مالی وذهب عنی جمالی ( وبلیت بزوج عنین ) .

فقال لها یوسف: فما حاجتک ؟ قالت: تسأل الله ان یرد علیّ شبابی فسأل الله فرد علیها شبابها فتزوجها وهی بکر, قالوا: إن العزیز الذی کان زوجها أولا کان عنینا وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: " قد شغفها حبا " یقول قد حجبها حبه عن الناس فلا تعقل غیره والحجاب هو الشغاف والشغاف هو حجاب القلب ((1)) .

ولم یؤنب یوسف زلیخا علی سجنها له لسنوات طویلة وافتراءاتها علیه فی القصر وخارجه متهمة ایاه بانه یرید الاعتداء علی شرفها .

ص: 248

{ وَرَفَعَ أبَوَیْهِ عَلَی العَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ یَا أبَتِ هَذَا تَأوِیلُ رُؤْیَای مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّی حَقّاً وَقَدْ أحْسَنَ بِی إذْ أخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِکُمْ مِنَ البَدْوِ مِنْ بَعْدِ أنْ نَزَغَ الشَّیْطَانُ بَیْنِی وَبَیْنَ إخْوَتِی إنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمَا یَشَاءُ إنَّهُ هُوَ العَلِیمُ الحَکِیمُ 100 } سورة

یوسف .{ وَرَفَعَ أبَوَیْهِ عَلَی العَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ یَا أبَتِ هذَا تَأوِیلُ رُؤْیَای مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّی حَقّاً } .

وسجد ابواه واخوانه له وهو ما رآه فی المنام یوم کان طفلا, وهو سجود تکریم لیوسف واحترام طاعة لله قال تعالی: (وَأنَّ المَسَاجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أحَداً- سورة الجن 18 ) .

ولا باس بالسجود لنبی أو وصی بالامر الالهی وقد أمر الله تعالی الملائکة بالسجود لادم: وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ قَالَ أأسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً61 سورة الاسراء .وقال الشافعی فی حق أمیر المؤمنین علیه السلام : لو أنَّ المرتضی أبدی محله - لأضحی الخلقُ طراً سجَّداً له ((1))

أی جوّز الشافعی سجود الانس والجن والملائکة والطیر والوحش وکل ما خلق الله تعالی لامیر المؤمنین علی علیه السلام عبودیة لله تعالی وشکرا له وتحیة لعلی علیه السلام صاحب الولایة الکبری .

ص: 249

جوَّز الشافعی هنا السجود لامیر المؤمنین علی علیه السلام مثلما سجد النبی یعقوب علیه السلام وبنوه للنبی یوسف علیه السلام .

{إذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إنِّی خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِین 71فَإذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ 72 فَسَجَدَ المَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أجْمَعُونَ 73 إلا إبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ

} ((1)) .

وقد جوّز الذهبی السجود للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم حیث قال: القول فی سجود المسلم لقبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی سبیل التعظیم والتبجیل لا یکفر به اصلا ((2)) .

وقال نجاح الطائی: والامام علی علیه السلام هو نفس النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی آیة المباهلة (وأنفسنا وانفسکم ) .

اذن یجوز السجود للامام علی علیه السلام کعبد من عبید الله تعالی المخلصین وصاحب الولایة الکبری للمسلمین علی سبیل التعظیم تحیة له وشکرا لله سبحانه وعبودیة له .قال تعالی: «وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ »: لنور محمد وآله طاعة لله تعالی:

«فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ أبَی وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنْ الکَافِرِینَ34»_سورة البقرة .

وقال نجاح الطائی: اذن علی رأینا یجوز السجود للامام علی علیه السلام بنیة العبودیة لله الواحد الاحد والاحترام والتعظیم والتکریم للامام علی علیه السلام .

ص: 250

{ وَقَدْ أحْسَنَ بِی إذْ أخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِکُمْ مِنَ البَدْوِ }البادیة

{مِنْ بَعْدِ أنْ نَزَغَ الشَّیْطَانُ بَیْنِی وَبَیْنَ إخْوَتِی } بقضیتهم ومؤامرتهم المعروفة فی القائه فی البئر { إنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمَا یَشَاءُ } بینما تجری الناس خلف البشر لاستحصال رغباتها غافلین عن الله تعالی { إنَّهُ هُوَ العَلِیمُ الحَکِیمُ } .

{ رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ المُلْکِ وَعَلَّمْتَنِی مِنْ تَأوِیلِ الأحَادِیثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَألْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ 101 }

سورة یوسف .

{رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ المُلْکِ } فی مصر بالحصول علی وزارة البلاد{ وَعَلَّمْتَنِی مِنْ تَأوِیلِ الأحَادِیثِ ): تفسیر المنامات التی لا یعلمها الناس{ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ }: خالقها ومدبرها {أنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ } فلا اعترف بولایة غیرک لانها لا تنفعنی { تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَألْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ101 }: هذا دعاء توسل بالله تعالی فی حسن العاقبة, والحشر مع الصالحین } .

{ ذَلِکَ مِنْ أنْبَاءِ الغَیْبِ نُوحِیهِ إلَیْکَ وَمَا کُنتَ لَدَیْهِمْ إذْ أجْمَعُوا أمْرَهُمْ وَهُمْ یَمْکُرُونَ102* }

سورة یوسف .

ذَلِکَ مِنْ أنْبَاءِ الغَیْبِ نُوحِیهِ إلَیْکَ: الخطاب للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ویعنی أن ما قصَّه الله تعالی عن یوسف لم یشاهده بل هو وحی من الله تعالی الیه .

{وَمَا کُنتَ لَدَیْهِمْ إذْ أجْمَعُوا أمْرَهُمْ وَهُمْ یَمْکُرُونَ102 }:

ص: 251

الخطاب للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : لم تکن موجودا عند اخوة یوسف حین تآمروا علی نفی یوسف أو قتله .

علیه فقد ترک بعض المسلمین مراسم دفن الرسول وتوجهوا الی السقیفة وانتخبوا ابا بکر خلیفة معاندة منهم للنص الالهی والنبوی فی خلافة الامام علی علیها السلام .وأجبروا الناس علی البیعة اما بالاکراه بتصفیق الایدی علی یدیه أو بالرشوة المعطاة لهم والمتمثلة فی المال والاراضی والمناصب الحکومیة ((1)). { وَمَا تَسْألُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْر إنْ هُوَ إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ 104} سورة یوسف :

القرآن ذکر للمتَّقین الساعین خلف الحق وهم قلیل .

قوله تعالی: إنْ هُوَ إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ ((2)) قال الباقر علیه السلام : هو امیر المؤمنین علیه السلام {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ بَعْدَ حِین } ((3)) : عند خروج القائم ((4)). قال الله تعالی: (وَمَا هُوَ إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ ) ((5)): (وَمَا هُوَ) عن علی علیه السلام (إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ ) ((6)) . مرَّ الإمام الصادق علیه السلام علی ماء الغدیر فقال: هنا موضع قدم رسول الله حیث قال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه, اللهم وال من والاه وعاد من

ص: 253

عاداه . ثم نظر الی الجانب الآخر فقال: ذاک موضع فسطاط أبی فلان وفلان (ابی بکر وعمر ) وسالم مولی أبی حذیفة وابی عبیدة بن الجراح, فلما راوه رافعاً یده قال بعضهم: انظروا الی عینیه تدوران کأنهما عینا مجنون, فنزل جبرائیل بهذه الآیة: (وَإنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إنَّهُ لَمَجْنُونٌ, وَمَا هُوَ إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ)((1)) .

{ وَکَأیِّنْ مِنْ آیَة فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ105* }

سورة یوسف .

{ وَکَأیِّنْ } وکم { مِنْ آیَة } دلالة ومعجزة فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهَا } الناس { وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ105 } .تمر الناس علی معاجز السماوات والارض وهی غافلة وهی کثیرة لا تحصی منها النظامان الکونیان فی حرکة الشمس والقمر وحرکة الریاح والماء وخلق السماوات والارض وارسال الرسل الی الارض وحضور أمیر المؤمنین علی علیه السلام وهو آیة الله الکبری اذ قال أمیر المؤمنین علیه السلام : (ما لله آیة أکبر منِّی, فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ) ((2)) .وقال أمیر المؤمنین علیه السلام :

ص: 254

ما لله تعالی آیة هی أکبر منی, ولا لله نبأ أعظم منی, ولقد فرضت ولایتی علی الأمم الماضیة, فابت أن تقبلها ((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی أنت حجة الله وأنت باب الله, وأنت الطریق الی الله, وأنت النبا العظیم, وأنت الصراط المستقیم, وأنت المثل الأعلی ((2)) .

{ وَمَا یُؤْمِنُ أکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إلا وَهُمْ مُشْرِکُونَ106 } سورة یوسف .

أکثر المسلمین تجدهم یشرکون فی عباداتهم وتحلیلهم للحرام وتحریمهم للحلال أو انکارهم لبعض القرآن وعصیانهم للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فهو یقول فی وصیته للمسلمین صلی الله علیه و آله و سلم : إنِّی تارک فیکم الثقلین, کتاب الله وعترتی أهل بیتی, ما إن تمسَّکتم بهما, لن تضلُّوا أبداً ((3)) .

ص: 255

القلیل من المسلمین یتبعون الثقلین وهو أمر الهی نبوی ؟

بینما یتوسل الکثیر من اتباع المذاهب بمخالفی أهل البیت وأعداءهم .

ص: 256

{ أفَأمِنُوا أنْ تَأتِیَهُمْ غَاشِیَةٌ مِنْ عَذَابِ اللّهِ أوْ تَأتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ107 }

سورة یوسف .

{ أفَأمِنُوا أنْ تَأتِیَهُمْ غَاشِیَةٌ {کارثة مثل الفیضان او الزلزلة } مِنْ عَذَابِ اللّهِ أوْ تَأتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ107}: أی غافلون نائمون فیحشرهم الله تعالی فی جهنم وبئس المصیر .

{قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أدْعُو إلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَة أنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أنَا مِنَ المُشْرِکِینَ108 } سورة یوسف .

هذه آیة الاتباع الخطیرة: { قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی } طریقتی وسبیلی ذاک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأمیر المؤمنین والاوصیاء من بعدهما((1)) .

(أدْعُو إلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَة) . قال علی بن سنان للامام الباقر علیه السلام : إنَّ الناس ینکرون حداثة سنک . فقال وما ینکرون من ذلک ؟ لقد قال الله عز وجل لنبیه: (قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أدْعُو إلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَة أنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی) .

فوالله ما تبعه الا علی وله تسع سنین وانا ابن تسع سنین ((2)) .

وعکس ذلک من لیس عنده بصیرة:

ص: 258

(ومن کان فی هذه أعمی فهو فی الاخرة أعمی وأضل سبیلا) .

ومما جاء عن البصیرة عن عائشة قال النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم : إن أزواج النبی قلن یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أینا أسرع بک لحوقاً ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : أطولکن یداً .

فأخذن قصبة یذرعنها فکانت سودة أطولهن یداً, فعلمنا بعد أنما کان طول یدها بالصدقة ((1)) . هذه القصة تبین أن الناس ینظرون الی الامور المادیة اولا ثم ینظرون الی القضیة الدینیة .{ أنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أنَا مِنَ المُشْرِکِینَ108} بل من الموحدین .

روی الحافظ الحسکانی الحنفی, عن فرات, بإسناده المذکور, عن نجم, عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام , قال نجم: سألته عن قول الله تعالی: (قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی } طریقتی وسبیلی ذاک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأمیر المؤمنین والاوصیاء من بعدهم { أدْعُو إلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَة } .

قال أبو جعفر علیه السلام : (ومن اتبعنی): علی بن أبی طالب علیه السلام ((2)) .

ص: 259

وروی هو, عن فرات أیضاً بإسناده المذکور, عن أبان بن تغلب, عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام : هی {قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أدْعُو إلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَة أنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی } والله ولایتنا أهل البیت لا ینکرها أحد إلاّ ضالّ, ولا ینتقص علیاً إلاّ ضالّ ((1)) . آیة الاتباع: قوله تعالی: أنا ومن اتبعنی : هو علی ( علیه السلام ) ((2)) . ابو بکر ابن مردویه الشافعی: عن الامام أبی جعفر محمد الباقر ( علیه السلام ): أنا ومن اتبعنی: علی بن أبی طالب وآل محمد ((3)) .

وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ إلا رِجَالا نُوحِی إلَیْهِمْ مِنْ أهْلِ القُرَی {فلم نرسل ملائکة ولم نرسل رجالا من البدو بل أرسلنا رجالا من مدنهم یعرفونهم خیر معرفة .{ أفَلَمْ یَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ }.من مکذبی الرسل الذین عاقبهم الله تعالی أشدَّ عقاب { وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أفَلا تَعْقِلُونَ }109 .

مهما سعد الانسان فی الدنیا فسروره لیس مثل سرور الاخرة .

{حَتَّی إذَا اسْتَیْأسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّیَ مَنْ نَشَاءُ وَلا یُرَدُّ بَأسُنَا عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِینَ 110 } سورة یوسف .

ص: 260

عندما ییأس الرسل من ایمان قومهم ینزل العقاب علی الکافرین المعاندین وینجوا المؤمنون .

{ لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لاُِوْلِی الألْبَابِ مَا کَانَ حَدِیثاً یُفْتَرَی وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْء وَهُدیً وَرَحْمَةً لِقَوْم یُؤْمِنُونَ111

} سورة یوسف .

{ لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لاُِوْلِی الألْبَابِ} کانت قصص الرسل موعظة للمؤمنین المتدبرین فی حیاتهم وعقیدتهم والقصص القرآنیة جاءت للموعظة . موعظة للمؤمنین المتدبرین فی حیاتهم وعقیدتهم والقصص القرآنیة جاءت للهدایة والارشاد .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لابنه الحسن علیه السلام کما فی

" نهج البلاغة ": أحی قلبک بالموعظة . . . إلی أن قال: وأعرض علیه أخبار

الماضین, وذکره بما أصاب من کان قبلک من الأولین, وسر فی دیارهم

وآثارهم, فانظر فیما فعلوا ومما انتقلوا, وأین حلوا ونزلوا . . . " إلی أن قال

علیه السلام : " أی بنی إنی وإن لم أکن عمرت عمر من کان قبلی فقد نظرت فی أعمالهم, وفکرت فی أخبارهم . وسرت فی آثارهم حتی عدت کأحدهم, بل کأنی بما انتهی إلی من أمورهم قد عمرت مع أولهم إلی آخرهم, فعرفت صفو ذلک من کدره ونفعه من ضرره "((1)) .

{ مَا کَانَ حَدِیثاً یُفْتَرَی } ولم تکن قصص موضوعة .

ص: 261

أخبر الله تعالی ان فی قصص الأمم الماضین التی ذکرها دلالة لذوی العقول علی تصدیق الرسل وان ما أخبرناک به لم یکن حدیثا کاذبا . والحدیث الاخبار عن حوادث الزمان وتسمیته بأنه حدیث یدل علی أنه حادث, لان القدیم لا یکون حدیثا, والافتراء القطع بالمعنی علی خلاف ما هو به وأصله القطع من قولهم قریت الأدیم فریا إذا قطعته, ووجه الاعتبار بتلک القصص ان الذی قدر علی إعزاز یوسف بعد القائه فی الجب واعلائه بعد حبسه فی السجن وتملیکه مصر بعد إن کان کبعض أهلها فی حکم العبید وجمعه بینه وبین والدیه وإخوته علی ما أحبوا بعد مدة طویلة وشقة بعیدة لقادر ان یعز محمدا صلی الله علیه و آله و سلم ، ویعلی کلمته وینصره علی من عاداه . وقوله " ولکن تصدیق الذی بین یدیه " معناه تصدیق الکتب التی قبله من التوراة, والإنجیل وغیرهما من کتب الله ((1)) .

{ وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ }ما تقدمه من الکتب .

{وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْء } من أمور الدین والدنیا {وَهُدیً وَرَحْمَةً لِقَوْم یُؤْمِنُونَ 111 } .

یعتقدون بارکان الدین وکامل الاسلام علی عکس السلفیین الوهابیین الذین یرفعون رایة التوحید وهم مهووسون بقتل المسلمین وأکل لحومهم أمام الملأ واختطاف الاطفال لارتکاب الشذوذ معهم واستخدامهم کدروع

ص: 262

بشریة وتسخیرهم لتفجیر سیارات انتحاریة واعمال شیطانیة أخری .وهم مهووسون بالزنا بالمسلمات وخصوصا المحصنات .

ولو عملوا هذه الاعمال تحت رایة الکفر لانقذونا من التبعات لکنهم یفعلوها تحت رایة الاسلام والتوحید لیشوهوا صورة المسلمین .

ص: 263

وعن الصادق علیه السلام معناه أنا الله المحی الممیت الرزاق تلک آیات الکتاب والذی أنزل إلیک من ربک یعنی القرآن الحق ولکن أکثر الناس لا یؤمنون ((1)) .بما جاء فی القرآن لذا تری هذا الانحلال الاخلاقی عند الکثیر من المسلمین وعمالتهم للشیطان وزیادة عدد وعَّاظ السلاطین الساکتین علی الظلم

والراضخین للمشرکین .بینما قال القرآن: { یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الیَهُودَ وَالنَّصَارَی أوْلِیَاءَ بَعْضُهُمْ أوْلِیَاءُ بَعْض وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ إنَّ اللّهَ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ51 } سورة المائدة .

{ اللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی العَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لأجَل مُسَمّیً یُدَبِّرُ الأمْرَ یُفَصِّلُ الآیَاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقَاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ 2 } سورة الرعد .

{ اللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا } علی رأی هناک عمد لا تشاهدوها تتمثل فی الجاذبیة التی تربط الارض بالسماء, وقال الامام علی علیه السلام : رفع سبحانه السماء بغیر عمد وبسط الارض علی الهواء بغیر

أرکان ((2)) .

وعن أبی الحسن الرضا ( علیه السلام ), قال: قلت له: أخبرنی عن قول الله عز وجل: والسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ )

.فقال: « هی محبوکة إلی الأرض » وشبک بین أصابعه .فقلت کیف تکون محبوکة إلی الأرض, والله یقول: ( رَفَعَ

ص: 265

السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) ؟ فقال: « سبحان الله ! ألیس الله یقول: ( بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) ؟ » فقلت: بلی . فقال ( علیه السلام ): « ثم عمد, ولکن لا ترونها » .

قلت: کیف ذلک, جعلنی الله, فداک ؟ قال: فبسط کفه الیسری, ثم وضع الیمنی علیها, فقال: « هذه أرض الدنیا, والسماء الدنیا علیها فوقها قبة, والأرض الثانیة فوق السماء الدنیا, والسماء الثانیة فوقها قبة, والأرض الثالثة فوق السماء الثانیة, والسماء الثالثة فوقها قبة, والأرض الرابعة فوق السماء الثالثة, والسماء الرابعة فوقها قبة, والأرض الخامسة فوق السماء الرابعة, والسماء الخامسة فوقها قبة, والأرض السادسة فوق السماء الخامسة, والسماء السادسة فوقها قبة, والأرض السابعة فوق السماء السادسة, والسماء السابعة فوقها قبة, وعرش الرحمن تبارک وتعالی فوق السماء السابعة, وهو قوله عز وجل: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ) طباقا ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَیْنَهُنَّ فأما صاحب الأمر فهو رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , والوصی بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قائم علی وجه الأرض, فإنما یتنزل الأمر إلیه من فوق السماء من بین السماوات والأرضین » .قلت: فما تحتنا إلا أرض واحدة ؟ فقال: « ما تحتنا إلا أرض واحدة, وإن الست لهن فوقنا » ((1)) .

العیاشی: عن الحسین بن خالد, قال: قلت لأبی الحسن الرضا ( علیه السلام ): أخبرنی عن قول الله: {والسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ } قال: « محبوکة إلی الأرض » وشبک بین أصابعه .فقلت: کیف تکون محبوکة إلی الأرض, وهو یقول: (

ص: 266

رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) ؟ فقال: « سبحان الله ! ألیس یقول: ( بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها )» فقلت: بلی . فقال: « ثم عمد ولکن لا تری » .

فقلت: کیف ذاک ؟ فبسط کفه الیسری ثم وضع الیمنی علیها, فقال: هذه الأرض الدنیا والسماء الدنیا علیها قبة » .

قوله تعالی: ( ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ ) سیأتی _ إن شاء الله تعالی _ معنی ذلک فی سورة طه ((1)) .

{ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی العَرْشِ } أی الملک والتدبیر { وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ} للنور والضیاء لمنفعة البشریة ولولاهما لاختل الوجود الانسانی فوق سطح الارض واضمحل .{ کُلٌّ یَجْرِی لأجَل مُسَمّیً } یمکن به حساب الایام والاشهر والسنوات { یُدَبِّرُ الأمْرَ } یدیر سبحانه الکون مثلما یرید بحکمته

{ یُفَصِّلُ الآیَاتِ }یبین آیاته فی القرآن وفی الکون { لَعَلَّکُمْ بِلِقَاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ2 } کل هذا التدبیر الالهی یستدعی الایمان بالله تعالی فهی آیات الهیة کثیرة وعظیمة لا یمکن للبشر المجیء بها . وهی آیات کافیة للایمان بالله والسیر بمشیئته .

أنه سُئل أحد الأعراب فقیل له: ما الدلیل علی وجود الرب تعالی، فقال: یا سبحان الله إن البعر لیدل علی البعیر، وإن أثر الأقدام لیدل علی المسیر،

ص: 267

فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا یدل ذلک علی وجود اللطیف الخبیر .

عن موسی بن مسلم, عن مسعدة, قال: کنت عند الصادق ( علیه السلام ) إذ أتاه شیخ کبیر قد انحنی متکئا علی عصاه, فسلم فرد علیه أبو عبد الله ( علیه السلام ) الجواب, ثم قال: یا بن رسول الله, ناولنی یدک لاقبلها . فأعطاه یده فقبلها ثم بکی, فقال له أبو عبد الله ( علیه السلام ): « ما یبکیک یا شیخ ؟ » فقال: جعلت فداک, أقمت علی قائمکم منذ مائة سنة, أقول: هذا الشهر, وهذه السنة . وقد کبر سنی ورق جلدی ودق عظمی واقترب أجلی, ولا أری فیکم ما أحب, أراکم مقتولین مشردین، وأری أعداءکم یطیرون بالأجنحة, فکیف لا أبکی ؟ ! فدمعت عینا أبی عبد الله ( علیه السلام ) .

ثم قال: « یا شیخ, إن أبقاک الله حتی تری قائمنا کنت معنا فی السنام الأعلی, وإن حلت بک المنیة جئت یوم القیامة مع ثقل محمد صلی الله علیه و آله و سلم , ونحن ثقله, فقال صلی الله علیه و آله و سلم : إنی مخلف فیکم الثقلین فتمسکوا بهما لن تضلوا: کتاب الله, وعترتی أهل بیتی » . فقال الشیخ: لا ابالی بعدما سمعت هذا الخبر((1)) .

ثم قال: « یا شیخ, اعلم أن قائمنا یخرج من صلب الحسن, والحسن یخرج من صلب علی, وعلی یخرج من صلب محمد, ومحمد یخرج من صلب علی, وعلی یخرج من صلب ابنی هذا _ وأشار إلی ابنه موسی

ص: 268

( علیه السلام ) _ وهذا خرج من صلبی . نحن اثنا عشر, کلنا معصومون مطهرون » فقال الشیخ: یا سیدی, بعضکم أفضل من بعض ؟ فقال: « لا, نحن فی الفضل سواء, ولکن بعضنا أعلم من بعض » . ثم قال: « یا شیخ, والله لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج قائمنا أهل البیت, ألا وإن شیعتنا یقعون فی فتنة وحیرة فی غیبته, هناک یثبت الله علی هداه المخلصین, اللهم أعنهم علی ذلک »((1)) .

{وَهُوَ الَّذِی مَدَّ الأرْضَ وَجَعَلَ فِیهَا رَوَاسِیَ وَأنْهَاراً وَمِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِیهَا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ 3 } سورة الرعد .

روی الامام الصادق علیه السلام ان علیا علیه السلام قال اعلموا: ان الأرض لا تخلوا من حجة الله عز وجل ولکن الله سیعمی خلقه عنها بظلمهم وجورهم . . . ولو خلت الأرض ساعة واحدة من حجة لساخت بأهلها . . .

{ وَهُوَ الَّذِی مَدَّ الأرْضَ } جعلها منبسطة فیها السهول الواسعة والصحاری الشاسعة { وَجَعَلَ فِیهَا رَوَاسِیَ } جعل فیها الجبال الشاهقة الحافظة لتوازن الکرة الارضیة { وَأنْهَاراً وَمِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِیهَا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ } .

هذه معجزة الهیة کبری, اذ کل نبات علی سطح الارض فیه زوجان الذکر والانثی لتلقیح الثمر, ولولا هذا لانعدم الثمر بالنسبة لکثیر من الثمار .

ص: 269

{ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ }: یزور أحدهما الآخر ویلبسه ثوبه فی آیة عظمی للمتدبرین أو قل تدور الارض حول الشمس فتصبح الجهة القریبة من الشمس لیلا وتصبح الجهة البعیدة لیلا {إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ 3 }. مجموعة آیات من اعداد هائلة من الآیات السماویة لا تحصی تدلل علی وجود الخالق سبحانه .

{ وَفِی الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أعْنَاب وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَان یُسْقَی بِمَاء وَاحِد وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَی بَعْض فِی الاُکُلِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ4 } سورة الرعد .

{وَجَنَّاتٌ مِنْ أعْنَاب } بساتین کرم .

{ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ } نخیل یجمعها أصل واحد{ وَغَیْرُ صِنْوَان } نخیل من أصول متعددة { یُسْقَی بِمَاء وَاحِد } ماء مطر أو نهر الا انَّ الثمر متنوع ومختلف فی اللون والطعم والرائحة والحجم والفوائد .

روی الفقیه الشافعی جلال الدین السیوطی, فی تفسیره, عن ابن مردویة, بإسناده المذکور, عن جابر بن عبدالله الأنصاری, قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول لعلی علیه السلام : {یا علی الناس من شجر شتَّی وأنا وأنت من شجرة واحدة .ثمّ قرأ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : {وَجَنَّاتٌ مِنْ أعْنَاب وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَان } نخیل یُسْقَی بِمَاء وَاحِد ((1)) .

ص: 270

وأخرج عالم الحنفیة علی المتقی الهندی الحنفی حدیثاً فی هذا المعنی فی کتابه ((1)) .

وأخرج نحوه العالم الحنفی, موفّق بن أحمد الخوارزمی الحنفی فی مناقبه((2)) . وهکذا نقله الحاکم النیسابوری فی مستدرکه((3)) .

وهذا تاکید لایة المباهلة: { فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَی الکَاذِبِینَ }61 سورة آل عمران .

قال القندوزی الحنفی: وأنفسنا النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعلی( علیه السلام ) ((4)) .

و قال عثمان بن عفان فی الامام علی علیه السلام قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : خُلقت أنا وعلی من نور واحد قبل أن یخلق اللهُ آدم بأربعة آلاف عام, فلما خلق اللهُ آدم رکب فیه ذلک النور فی صلبه, فلم یزل شیئاً واحداً حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب, ففیَّ النبوة وفی علی الوصیة ((5)).

ص: 271

{ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَی بَعْض فِی الاُکُلِ } طعمها ومذاقها یختلف من شجرة الی أخری ومن ثمرة الی ثمرة فی الشجرة الواحدة .

{ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ4 } سورة الرعد .

وفی قوله تعالی: " إن فی خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والنهار والفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحیا به الأرض بعد موتها وبث فیها من کل دابة وتصریف الریاح والسحاب المسخر بین السماء والأرض لآیات لقوم یعقلون ((1)) .

عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیه السلام یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّه تَبَارَکَ وتَعَالَی بَشَّرَ أَهْلَ الْعَقْلِ والْفَهْمِ فِی کِتَابِه فَقَالَ : ( فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَه أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ الله وأُولئِکَ هُمْ أُولُوا الأَلْبابِ ) ((2)) .

یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّه تَبَارَکَ وتَعَالَی أَکْمَلَ لِلنَّاسِ الْحُجَجَ بِالْعُقُولِ ونَصَرَ النَّبِیِّینَ بِالْبَیَانِ ودَلَّهُمْ عَلَی رُبُوبِیَّتِه بِالأَدِلَّةِ فَقَالَ ( وإِلهُکُمْ إِله واحِدٌ لا إِله إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ . إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ والأَرْضِ واخْتِلافِ اللَّیْلِ والنَّهارِ والْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وما أَنْزَلَ الله مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ

ص: 272

فَأَحْیا بِه الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وبَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وتَصْرِیفِ الرِّیاحِ والسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ والأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ) ((1)) .

یَا هِشَامُ قَدْ جَعَلَ اللَّه ذَلِکَ دَلِیلاً عَلَی مَعْرِفَتِه بِأَنَّ لَهُمْ مُدَبِّراً فَقَالَ ( وسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ والنَّهارَ والشَّمْسَ والْقَمَرَ والنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ) ((2)) وقَالَ ( هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً ومِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ ولِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی ولَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ) ((3)) وقَالَ إِنَّ فِی اخْتِلَافِ اللَّیْلِ والنَّهَارِ ومَا أَنْزَلَ اللَّه مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیَا بِه الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ والسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ لآَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ . وقَالَ: ( یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ )((4)) وقَالَ: ( وجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وزَرْعٌ ونَخِیلٌ صِنْوانٌ وغَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ ونُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ )الرعد 4 .

وقَالَ تعالی: وَمِنْ آیَاتِهِ یُرِیکُمُ البَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیُحْیِی بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ 24_الروم.

ص: 273

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : یا هشام ثم وعظ أهل العقل ورغبهم فی الآخرة فقال: « وَمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أفَلا تَعْقِلُونَ » ((1)) .

یا هشام ثم خوف الذین لا یعقلون عقابه فقال تعالی « ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِینَ وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ أفَلا تَعْقِلُونَ » ((2)) .

وجاء: أنّ الإمام موسی بن جعفر ( علیهما السلام ) قال لهشام بن الحکم: یا هشام ان لله علی الناس حجّتین حجة ظاهرة وحجة باطنة, فأمّا الظاهرة فالرسل والأنبیاء والأئمّة ( علیهم السلام ) وأمّا الباطنة فهی العقول » ((3)) .

وقال ابن حجر: قال النبی: یا علی الناس من شجر شتی, وأنا وأنت یا علی من شجرة واحدة ((4)) .

ص: 274

{وَإنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أإذَا کُنَّا تُرَاباً أئِنَّا لَفِی خَلْق جَدِید اُوْلَئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَاُوْلَئِکَ الأغْلالُ فِی أعْنَاقِهِمْ وَاُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ5* } سورة الرعد .

وَإنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أإذَا کُنَّا تُرَاباً أئِنَّا لَفِی خَلْق جَدِید اُوْلَئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ: الکافرون الذین یرون خلق الله تعالی ینکرون بعثهم من جدید لصعوبة ذلک فی نظرهم القاصر, وَاُوْلَئِکَ الأغْلالُ فِی أعْنَاقِهِمْ وَاُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ5 .

توضع الاغلال فی أعناق المجرمین جزاءاً لاعمالهم فی الدنیا وهم فی الجحیم خالدون .

{وَیَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ المَثُلاتُ وَإنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَة لِلنَّاسِ عَلَی ظُلْمِهِمْ وَإنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ العِقَابِ 6} سورة الرعد .

وَیَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الحَسَنَةِ: استهزأ الکافرون بالنبی الداعی ایاهم الی الجنة والمغفرة طالبین العذاب الالهی السریع تنکراً منهم له واستخفافا منهم بالله تعالی ودینه, وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ المَثُلاتُ: العقوبات .

وقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ »: عقوبات أمثالهم من المکذّبین .

والجملة فی موضع الحال فان المراد به العقوبات النازلة علی الأمم الماضین

القاطعة لدابرهم .

والمعنی یسألک الذین کفروا ان تنزل علیهم العقوبة الإلهیة قبل الرحمة والعافیة مثلما فعل الحارث حیق قال: {وَإذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إنْ کَانَ هَذَا هُوَ

ص: 275

الحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أوْ ائْتِنَا بِعَذَاب ألِیم } 32_الانفال.

بعد ما سمعوک تنذرهم بعذاب الله استهزاء وهم علی علم بالعقوبات النازلة قبلهم علی الأمم الماضیة .

ومن علوم الغیب للنبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم :

عن زید بن وهبٍ الجهنیٍّ، أنه کان فی الجیش الذی کان مع علی علیه السلام الذی سار إلی الخوارج، فقال علی بن أبی طالب علیه السلام : أیها الناس، إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، یقول: ( یخرج قومٌ من أمتی یقرؤون القرآن، لیس قراءتکم إلی قراءتهم بشیء، ولا صلاتکم إلی صلاتهم بشیء، ولا صیامکم إلی صیامهم بشیء، یقرؤون القرآن، یحسبون أنه لهم وهو علیهم، لا تجاوز صلاتهم تراقیهم، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمِیَّة لو یعلم الجیش الذین یصیبونهم ما قضی لهم علی لسان نبیهم صلی الله علیه و آله و سلم ، لا تَّکلوا عن العمل، وآیة ذلک، أن فیهم رجلاً له عضدٌ، ولیس له ذراعٌ، علی رأس عضده مثل حلمة الثدی، علیه شعراتٌ بیضٌ..

الحدیث بطوله، وفی آخره: فقال علیٌّ علیه السلام : التمسوا فیهم (قتلی النهروان) المُخدج، فالتمسوه فلم یجدوه، فقام علیٌّ علیه السلام بنفسه، حتی أتی أناساً قتل بعضهم علی بعض، قال: أخرجوهم. فوجدوه مما یلی الأرض. فکبّر، ثم قال: صدق الله، وبلغ رسوله. قال: فقام إلیه عبیدة السّلمانیُّ، فقال: یا أمیر المؤمنین، آلله الذی لا إله إلا هو، لسمعت هذا من رسول الله صلی الله علیه

ص: 276

صلی الله علیه و آله و سلم ؟ فقال: إی، والله الذی لا إله إلا هو. حتی استحلفه ثلاثاً، وهو یحلف له.رواه مسلم ((1)) .

{وَإنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَة لِلنَّاسِ عَلَی ظُلْمِهِمْ وَإنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ العِقَابِ6 } _سورة الرعد .

جمعت الآیة بین الرجاء والخوف هادفة لهدایة الناس الی الحق المبین بعیداً عن الشیطان وصولاته .

{وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلا اُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ إنَّمَا أنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هَاد 7 } سورة الرعد:

وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلا: هلا اُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ .

طلب الکفار نزول آیة کبری علی النبی مثل الناقة والعصا وغیرها بینما کان عند النبی آیة کبری أکبر من تلک الایات متمثلة فی الامام علی علیه السلام اذ قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کان علی لی کالعصا السحریة لموسی علیه السلام ((2)) .

واجاب الامام علی علیه السلام الکفار فی طلبهم قائلا: ما لله آیة أکبر منِّی, فاذا

رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((3)) .

ص: 277

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله تعالی آیة هی أکبر منی, ولا لله نبأ أعظم منی, ولقد فرضت ولایتی علی الأمم الماضیة, فابت أن تقبلها ((1)). واحتار المسلمون فی وصف شجاعته وقوته وعفته وزهده وعبادته وأخلاقه ونسبه وعلمه وبلاغته وجماله وزواجه من سیدة نساء العالمین وأولاده الائمة المعصومین .

(إنَّمَا أنْتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هَاد7) _سورة الرعد .

المنذر: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , والهادی: علی ولیُّ الله علیه السلام : روی هذا الحدیث وأشباهه بطرق وأسانید کثیرة ومعتبرة, تنتهی إلی أمیر المؤمنین علی علیه السلام , وجماعة من الصحابة منهم: ابن عبّاس, أبو برزة الأسلمی, جابر بن عبدالله الأنصاری, أبو فروة السلمی, یعلی بن مرّة, عبدالله بن مسعود, سعد بن معاذ, أبو هریرة ((2)) .

ص: 278

جاء: لمّا نزلت (إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هَاد وضع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یده علی صدره وقال: أنا المنذر, ولکلّ قوم هاد وأومأ بیده إلی منکب علی علیه السلام , وقال: أنت الهادی یاعلی, بک یهتدی المهتدون من بعدی .

وفی بعض طرقه: عن ابن عبّاس قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لیلة أُسری بی ما سألت ربّی شیئاً إلاّ أعطانیه . وسمعت منادیاً من خلفی یقول: یامحمّد, إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد . قلت: أنا المنذر, فمن الهادی ؟

ص: 279

قال: علی الهادی المهتدی, القائد لأُمّتک إلی جنّتی غرّ محجّلین برحمتی. وقد احتجّت الزرقاء الکوفیة بهذا الحدیث عندما دخلت علی معاویة وسألها: ما تقولین فی مولی المؤمنین علی ؟ فأنشأت تقول:

صلّی الإله علی قبر تضمّنه***نور فأصبح فیه العدل مدفونا

من حالف العدل والإیمان مقترناً***فصار بالعدل والإیمان مقرونا

فقال لها معاویة: کیف غررت فیه هذه الغریرة ؟

فقالت: سمعت الله یقول فی کتابه لنبیّه:

(إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هَاد) .

المنذر: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , والهادی: علی ولیُّ الله .

وقال قیس بن سعد بن عبادة: أنزل الله : (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هَاد) . ((1)) .

وأنزل: (أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَة مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ) . ((2)) .

فالهادی من الایة الاولی, والشاهد من الثّانیة علیٌّ, لأنَّه نصبه صلی الله علیه و آله و سلم یوم الغدیر وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : من کنت مولاه فعلیُّ مولاه ((3)), وقال النبی: أنت منِّی

ص: 280

ص: 281

بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنَّه لا نبیَّ بعدی . فسکت معاویة ولم یستطع أن یردّها .

وسألوا الحسین بن علیِّ بن أبی طالب علیه السلام : زعموا أنَّ الّذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام, فقال: انّما ذلک علیُّ بن أبی طالب علیه السلام , وکذلک قال محمّد بن الحنفیَّة ((1)) .

وأخرج المفسّر الکواشی موفّق الدین أحمد بن یوسف الموصلی فی تفسیره المخطوط فی سورة الرعد عند ذکر هذه الآیة الشریفة:

أو المنذر محمد والهادی علی إحتجاجاً بقوله صلی الله علیه و آله و سلم قول الله لئن یهدی الله بک رجلا واحداً خیر لک من أن یکون لک حمر النّعیم ((2)) .

ص: 282

وأخرج نحواً منه شیخ المفسرین الشیخ إسماعیل حقی فی تفسیره المخطوط أیضاً((1)) .

الطبری: ومنهم ابن جریر الطبری فی تفسیره((2)) .

ابن عساکر وابن حجر: وأخرج الحاکم فی مستدرکه بسنده المذکور, عن عباد بن عبدالله الأسدی, عن علی فی قوله تعالی: (إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هَاد) . قال علی کرّم الله وجهه: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المنذر وأنا الهادی ((3)) .

ابن صبّاغ المالکی: وروی ابن صبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة قال, عن ابن عباس( علیه السلام ), قال: لمّا نزلت قوله تعالی (إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْم هَاد) قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أنا المنذر وعلی الهادی, وبک یا علی یهتدی المهتدون ((4)) .

ص: 283

وأخرج هذا المعنی کل من العالم الشافعی الشبلنجی فی نور الأبصار((1)) والعالم الحنفی الحافظ سلیمان القندوزی فی ینابیع المودّة((2)) .

والعالم الشافعی الکنجی فی کفایة الطالب((3)) .

وأخرج نحواً منه بعبارات متّفقة المعنی مختلفة فی بعض الألفاظ الکثیر من المحدثین والحفاظ و الأئمة وأرباب السیر منهم المتقی الحنفی الهندی فی کنز العمال((4)) .

الثعلبی: قال النبی أنا المنذر وأومأ بیده الی منکب علی وقال: أنت الهادی ((5)) . الفخر الرازی: ومنهم فخر الرّازی فی تفسیره ((6)) .

ص: 284

السیوطی: ومنهم السیوطی فی تفسیره((1)) .

الحموئی والحسکانی الحنفی: أخذ رسول الله ید علی ووضعها علی صدره ثم قال: (إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ )ثم ردها الی صدر علی ثم قال: (وَلِکُلِّ قَوْم هَاد)((2)) .

وفی کتابه المخطوط المسمّی بالقول الجلیّ فی فضائل علی((3)) .

ومنهم الفقیر العینی فی مناقب سیّدنا علی بأسانید عدیدة, عن علی وابن عباس وغیرهم((4)) .

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام ): کل إمام هاد للقرن الذی هو فیه

((5))

.

قوله تعالی: إنما أنت منذر ولکل قوم هاد _ الرعد / 7 .

الاحادیث الواردة فی تفسیر وتوضیح الآیة الشریفة: عن ابن عباس قال: لما نزلت إنما أنت منذر قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أنا المنذر, وعلی الهادی, وبک یا علی

ص: 285

یهتدی المهتدون بعدی . والروایة منقولة بطرق شتی مع اختلاف لفظی یسیر ((1)) .

وقال نجاح الطائی: اتفقت النصوص السنیة والشیعیة علی کون الامام علی علیه السلام هو الهادی للامة یهدیها الی الرشاد والحق والجنة .

ص: 286

مما یعنی انه الخلیفة والولی بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم مثلما جاءت النصوص النبویة فی هذا الموضوع: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی علی علیه السلام : انت وصیی فی أهلی وخلیفتی فی أمتی ((1)).

فکیف ترکته بعض المذاهب وتمسکت بالعلماء القادمین من بخاری وما وراء النهر الذین لم یشاهدوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولا أهل البیت !!!

{ اللّهُ یَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ کُلُّ اُنثَی وَمَا تَغِیضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَکُلُّ شَیْء عِنْدَهُ بِمِقْدَار 8 } سورة الرعد .

ص: 287

{اللّهُ یَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ کُلُّ اُنثَی } هل هو ذکر أو أنثی .

{ وَمَا تَغِیضُ الأرْحَامُ } تنقص عن مدة الحمل المعروفة فتلده حیاً أو میتاً, وأقل الحمل ستَّة أشهر هکذا ولد الامام الحسین علیه السلام { وَمَا تَزْدَادُ } ویعرف الله تعالی الزیادة التی ستحل علی الحمل .

مکونات الذرة: یمکن أن نقول أن الذرة تتکون من جسیم مرکزی صغیر الحجم یسمی بالنواة, ویدور حوله مجموعة من الإلکترونات والتی تدور فی مدارات ( مسارات ) محددة یبلغ نصف قطرها حوالی 10 _ 8 سم .

{وَأنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَر فَأسْکَنَّاهُ فِی الأرْضِ وَإنَّا عَلَی ذَهَاب بِهِ لَقَادِرُونَ } 18_سورة المؤمنون .

ولو نزلت الامطار بکثرة لغرقت الارض وافتقدت الحیاة علیها .

الارض والیابسة فی الکرة الارضیة:

إن تحدید نسبة مساحة سطح الیابسة إلی مساحة سطح المحیطات لم یتم بطریقة عشوائیة بل تم تقدیره بشکل دقیق حیث بینت دراسات العلماء أن أیة زیادة أو نقصان فیها قد یحول دون ظهور الحیاة علی الأرض, هذه النسب فی کل شیء مختلفة عن الاشیاء الاخری وهی بمقادیر معروفة وثابتة طبقا لقول الله تعالی: {وَکُلُّ شَیْء عِنْدَهُ بِمِقْدَار 8 } سورة الرعد .

وقال نجاح الطائی: مدة بقاء الحمل فی بطن أمه معروفة ومذکورة فی القرآن .

واختلفت المذاهب فی تحدید مدة الحمل بسبب الکذب علی سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم وعلی القرآن الکریم .

قال الشیعة: أکثر الحمل سنة ولا تزید علی ذلک أبدا وهو مؤید من قبل الطب الحدیث .

ص: 289

لقد غیَّرت عائشة مدة بقاء الطفل فی بطن أمه بوضعها روایة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ذکر النووی روایة مالک بن أنس عن عائشة ببقاء الطفل فی بطن أمه اربع سنین ((1)) .

وهی روایة مخالفة للقرآن الکریم بالایة : { وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً} سورة الاحقاف 15 .

فصاله أربع وعشرون سنة وحمله ستة أشهر .

وقال أبو حنیفة: أکثر الحمل سنتان, وقال مالک والشافعی وابن حنبل: أربع سنین .

قال الصفدی: من مذهب الشافعی ان أقل مدة الحمل ستة أشهر وأکثرها أربع سنین، ومالک بن أنس فقیه أهل السنة حمل به أکثر من ثلاث سنین، والحجاج بن یوسف ولد لاکثر من ثلاثین شهرا، والشافعی حمل به أربع سنین .

وقال الشافعی: أکثره (الحمل) أربع سنین ((2)) .

ص: 290

وعن مالک روایات، المشهور منها ثلاث. احداها: أربع سنین. والاخری: خمس سنین. والثالثة: سبع سنین ((1)) .

وذهب الثوری، وأبو حنیفة وأصحابه: إلی أن أکثر مدة الحمل سنتان، وهو اختیار المزنی ((2)) .

وذهب الزهری، واللیث بن سعد: الی أن أکثره سبع سنین ((3)) .

هؤلاء خالفوا القرآن الکریم علنا مفضلین رأی عائشة علیه . وهذا یبین أثر المذهبیة فی تفتیت الدین وحرفه عن الصراط المستقیم والقرآن العظیم .العلماء متأکدون من بقاء الحمل فی بطن أمه تسعة أشهر الی سنة لکنهم أرادوا أن یبرروا للولادات التی حدثت بعد وفاة الاباء بأربع سنین وسبع سنین .

خاصة وان هؤلاء المولودین کانوا علماء درجة اولی للمذاهب فذهبوا الی تلک الاقوال الشاذة المخالفة للقرآن والحدیث الصحیح.

علماء المذاهب یقولون: کل شیء عنده لیس بمقدار !!!

ص: 291

والله تعالی یقول: { وَکُلُّ شَیْء عِنْدَهُ بِمِقْدَار8 } سورة الرعد .

له نظام ثابت ومحدد لا یتغیر یبین العظمة الالهیة .

{عَالِمُ الغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ الکَبِیرُ المُتَعَالِ9 } سورة الرعد .

عَالِمُ الغَیْبِ: یعلم کل شیء فی هذه الدنیا, وَالشَّهَادَةِ: کل ما نراه فی وجودنا الکَبِیرُ: فی صفاته وذاته وأفعاله . المُتَعَالِ9: لا شیء فوقه .

علم غیب الامام علی علیه السلام : ومن علم أهل البیت علیهم السلام : لمّا دخل بیت مال البصرة جماعة من المهاجرین والأنصار نظر الامام علی علیه السلام إلی ما فیه من العین والورق فجعل یقول: یاصفراء, غرِّی غیری, ویابیضاء غرّی غیری, وأدام النظر إلی المال مفکّراً, ثمّ قال: قسَّموه بین أصحابی ومن معی خمسمائة, خمسمائة, ففعلوا, فما نقص درهم واحد, وعدد الرجال إثنا عشر ألفاً ((1)).

وأخبر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أتباعه بمجئ اثنی عشر الف رجل من الکوفة, ولمّا أحصوهم وجدوهم لا ینقصون واحداً ولا یزیدون .

وأخبر رسول الخوارج علیاً علیه السلام بأنّ القوم (الخوارج) قد عبروا نهر طبرستان وهذا النهر علیه قنطرة تعرف بقنطرة طبرستان بین حلوان وبغداد, فقال علی علیه السلام : والله ما عبروه ولا یقطعونه حتّی نقتلهم بالرمیلة دونه, ثمّ تواترت علیه الأخبار بقطعهم لهذا النهر, وعبورهم هذا الجسر, وهو یأبی ذلک ویحلف

ص: 292

أنّهم لم یعبروه, وإنّ مصارعهم دونه, ثمّ قال: سیروا إلی القوم, فوالله لا یفلت منهم إلاّ عشرة, ولا یقتل منکم إلاّ عشرة .

فسار علی علیه السلام فأشرف علیهم, وقد عسکروا بالموضع المعروف بالرمیلة علی حسب ما قال لأصحابه . فلمّا أشرف علیهم قال: الله أکبر صدق الله ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((1)).

فعل المعصوم وقوله عن علم یعلِّمه الله تعالی من علمه, مثلما قال النبیُ محمد صلی الله علیه و آله و سلم : أنا مدینة العلم وعلیُ بابها ((2)) .

{سَوَاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أسَرَّ القَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْف بِاللَّیْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ10 } سورة الرعد .

لا توجد أسرار بشریة تخفی علی الله تعالی فلا یخفی علیه شیء فی الارض ولا فی السماء, وسارب: سالک فی سربه .

ص: 293

عن سعید بن المسیب : لما نزلت هذه الآیة قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العیش, ولولا وعید الله وعقابه لاتکل کل واحد " ((1)) .

عن أبی جعفر علیه السلام قال: زوج أمیر المؤمنین علیه السلام امرأة من بنی عبد المطلب وکان یلی أمرها فقال: الحمد لله العزیز الجبار, الحلیم الغفار, الواحد القهار, الکبیر المتعال سواء منکم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باللیل وسارب بالنهار, أحمده وأستعینه وأومن به وأتوکل علیه وکفی بالله وکیلا, من یهدی الله فهو المهتد ولا مضل له ومن یضلل فلا هادی له ولن تجد من دونه ولیا مرشدا, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له, له الملک وله الحمد وهو علی کل شئ قدیر .

وقال الامام علی علیه السلام : صار محمد صاحب الجمع وصرت أنا صاحب النشر, وصار محمد صاحب الجنة وصرت أنا صاحب النار, أقول لها: خذی هذا وذری هذا, وصار محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم صلی الله علیه و آله و سلم ) صاحب الرجفة وصرت أنا صاحب الهدة وأنا صاحب اللوح المحفوظ ألهمنی الله عز وجل علم ما فیه . نعم یا سلمان ویا جندب وصار محمد یس والقرآن الحکیم, وصار محمد ن والقلم, وصار محمد طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی, وصار محمد صاحب الدلالات, وصرت أنا صاحب المعجزات والآیات, وصار

ص: 294

محمد خاتم النبیین وصرت أنا خاتم الوصیین, وأنا الصراط المستقیم وأنا النبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون ((1)) .

طالب للخفاء فی مختبئ باللیل " وَسارِبٌ " بارز " بِالنَّهارِ " یراه کل أحد, من سرب سروبا إذا برز .

{ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أمْرِ اللّهِ إنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْم حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأنفُسِهِمْ وَإذَا أرَادَ اللّهُ بِقَوْم سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَال11 } سورة الرعد .

{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أمْرِ اللّهِ }: ملائکة یحفظونه من المهالک بأمر الله تعالی .

{ إنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْم }: من نعمة وعافیة {حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأنفُسِهِمْ } من الطاعة والمعصیة لله تعالی:

{وَإذَا أرَادَ اللّهُ بِقَوْم سُوءاً} بلاءاً ینزله: { فَلا مَرَدَّ لَهُ } لا دافع له: {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَال11} . یدفع عنهم العذاب .

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله ( یحفظونه من أمر الله ) قال: بأمر الله, ثم قال: ما من عبد الا ومعه ملکان یحفظانه فإذا جاء الامر من عند الله خلیا بینه وبین أمر الله .

ص: 295

وعن فضیل بن عثمان عن أبی عبد الله علیه السلام : قال فی هذه الآیة ( له معقبات من بین یدیه ) الآیة قال: من المقدمات المؤخرات, المعقبات الباقیات الصالحات ((1)) .

قال أبو عبد الله کیف یحفظ الشئ من امر الله وکیف یکون المعقب من بین یدیه فقیل له وکیف ذلک یا بن رسول الله ؟ فقال إنما نزلت " له معقبات من خلفه ورقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر الله ومثله کثیر ((2)) .

وفی روایة أبی الجارود, عن أبی جعفر ( علیه السلام ) فی قوله: ( لَه مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْه ومِنْ خَلْفِه یَحْفَظُونَه مِنْ أَمْرِ اللَّه ) .

یقول: « بأمر الله, من أن یقع فی رکی, أو یقع علیه حائط, أو یصیبه شیء حتی إذا جاء القدر, خلوا بینه وبینه, یدفعونه إلی المقادیر, وهما ملکان یحفظانه باللیل, وملکان بالنهار یتعاقبانه » ((3)) .وتقدم حدیث جابر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی قوله تعالی: یَعِدُهُمْ ویُمَنِّیهِمْ وما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً ) من سورة النساء, أن ابن آدم له ملکان یحفظانه .

ص: 296

العیاشی: عن برید العجلی, قال: سمعنی أبو عبد الله ( علیه السلام ) وأنا أقرأ ( لَه مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْه ومِنْ خَلْفِه یَحْفَظُونَه مِنْ أَمْرِ اللَّه ) فقال: « مه, وکیف تکون المعقبات من بین یدیه ؟ إنما تکون المعقبات من خلفه إنما أنزلها الله ( له رقیب من بین یدیه ومعقبات من خلفه . یحفظونه بأمر الله ) » .

عن مسعدة بن صدقة, عن أبی عبد الله ( علیه السلام ), فی قوله تعالی: ( یَحْفَظُونَه مِنْ أَمْرِ اللَّه ) . قال: « بأمر الله _ ثم قال _ ما من عبد إلا ومعه ملکان یحفظانه, فإذا جاء الأمر من عند الله, خلیا بینه وبین أمر الله » ((1)) .

{ هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ البَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنْشِئُ السَّحَابَ

الثِّقَالَ12 } سورة الرعد .

من حیث الارتفاع فقد تم تصنیفها إلی ثلاثة أنواع من السحب وهی السحب المنخفضة والتی لا یتجاور ارتفاع قاعدتها عن سطح الأرض کیلومترین اثنین والسحب المتوسطة والتی یتراوح ارتفاع قاعدتها بین کیلومترین وستة کیلومترات والسحب العالیة والتی یتراوح ارتفاع قاعدتها بین ستة کیلومترات وخمسة عشر کیلومتر.

وصف الله سبحانه السحاب أنه ثقیل (أقلّت سحاباً ثقالاً) کشف العلم الحدیث أنه کل عام تهطل أمطار حجمها حوالی 460.000کم3 أما ثقلها فیقدر بآلاف ملایین الأطنان فمن أخبر محمدا صلی الله علیه و آله و سلم أنها ثقیلة ولو قدر لهذه الکمیة الهائلة من الماء المتبخر أن تنزل دفعة واحدة علی سطح جمیع القارات لوصل ارتفاع الماء إلی عشرة أمتار ولکن من لطف الله بعباده أن 370 ألف کیلومتر مکعب منها ینزل علی المحیطات بینما ینزل علی الیابسة فقط 90 ألف کیلومتر مکعب.ولو وزع هذا الرقم الأخیر علی جمیع مناطق الیابسة بالتساوی لکان نصیب کل متر مربع من الأرض مترا مکعبا واحدا من الماء. ومن لطف الله بالناس أن هذا الماء ینزل علی مدی عدة أشهر وإلا فان نزول مثل هذه الکمیة خلال یوم أو حتی أسبوع قد یتسبب فی حدوث کوارث لا تحمد عقباها . وهذا یبین عظمة الله سبحانه ودقته ونظامه .

عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: « کان علی ( علیه السلام ) یقوم فی المطر أول ما تمطر حتی یبتل رأسه ولحیته وثیابه, فقیل له: یا أمیر المؤمنین, الکن الکن, فقال: إن هذا ماء قریب العهد بالعرش, ثم أنشأ یحدث, فقال: إن تحت

ص: 298

العرش بحرا فیه ماء ینبت أرزاق الحیوانات, فإذا أراد الله ( عز ذکره ) أن ینبت به ما یشاء لهم رحمة منه لهم, أوحی الله إلیه فمطر ما شاء من سماء إلی سماء, حتی یصیر إلی سماء الدنیا _ فیما أظن _ فیلقیه إلی السحاب, والسحاب بمنزلة الغربال, ثم یوحی الله إلی الریح أن اطحنیه وأذیبیه ذوبان الماء, ثم انطلقی به إلی موضع کذا وکذا فامطری علیهم .

فیکون کذا وکذا عبابا وغیر ذلک, فتقطر علیهم علی النحو الذی یأمرها به, فلیس من قطرة تقطر إلا ومعها ملک حتی یضعها موضعها, ولم تنزل من السماء قطرة من مطر إلا بعدد ووزن معلوم, إلا ما کان من یوم الطوفان علی عهد نوح ( علیه السلام ), فإنه نزل ماء منهمر بلا وزن ولا عدد » .

قال: وحدثنی أبو عبد الله ( علیه السلام ), قال: « قال لی أبی ( علیه السلام ) قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إن الله عز وجل جعل السحاب غرابیل للمطر, هی تذیب البرد حتی یصیر ماء کی لا یضر به شیئا یصیبه, والذی ترون فیه من البرد والصواعق نقمة من الله عز وجل یصیب بها من یشاء من عباده . ثم قال:

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لا تشیروا إلی المطر, ولا إلی الهلال, فإن الله یکره ذلک » .وروی ذلک الحمیری فی ( قرب الإسناد ) بإسناده, عن مسعدة بن صدقة, عن أبی عبد الله ( علیه السلام )((1)) .

ص: 299

{ وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ وَیُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَیُصِیبُ بِهَا مَنْ یَشَاءُ وَهُمْ یُجَادِلُونَ فِی اللّهِ وَهُوَ شَدِیدُ المِحَالِ13 } سورة الرعد .

: ملک السحاب یسبح له ویحمده تعالی والملائکة تسبح له ویرسل الصواعق المبشرة بالمطر الی کل مکان .

: والملحدون یجادلون فی وجود الله تعالی, وشدید المحال: شدید الأخذ.

عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: یموت المؤمن بکل میتة إلا الصاعقة, لا تأخذه وهو یذکر الله عز وجل .

علی بن إبراهیم, عن أبیه, عن ابن أبی عمیر, عن ابن أذینة, عن برید بن معاویة العجلی قال: قال أبو عبد الله ( علیه السلام ): إن الصواعق لا تصیب ذاکرا, قال: قلت: وما الذاکر ؟ قال: من قرأ مائة آیة ((1)) .

و عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن میتة المؤمن, قال: یموت المؤمن بکل میتة یموت غرقا ویموت بالهدم ویبتلی بالسبع ویموت بالصاعقة ولا تصیب ذاکر الله عز وجل ((2)) .

وفی الأمالی أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلی الله علیه و آله و سلم بعث رجلا إلی فرعون من فراعنة العرب یدعوه إلی الله عز وجل فقال للرسول أخبرنی عن الذی تدعونی إلیه

ص: 300

أمن فضة هو أم من ذهب أم من حدید فرجع إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم صلی الله علیه و آله و سلم فأخبره بقوله فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم صلی الله علیه و آله و سلم ارجع إلیه فادعه قال یا نبی الله إنه أعتی من ذلک قال ارجع إلیه فرجع إلیه فقال کقوله فبینا هو یکلمه إذ رعدت سحابة رعدة فألقت علی رأسه صاعقة ذهب بقحف رأسه فأنزل الله جل ثناؤه یرسل الصواعق الآیة ((1)) .

{ لَهُ دَعْوَةُ الحَقِّ وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْء إلا کَبَاسِطِ کَفَّیْهِ إلَی المَاءِ لِیَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الکَافِرِینَ إلا فِی ضَلال 14 } سورة الرعد .

لَهُ دَعْوَةُ الحَقِّ: هو الحق یستجیب دعوة المطیع .

أی: لله سبحانه دعوة الحق . واختلف فی معنی دعوة الحق علی أقوال أحدها: إنها کلمة الإخلاص: شهادة أن لا إله إلا الله, عن ابن عباس, وقتادة, وابن زید والثانی: ان الله تعالی هو الحق, فدعاؤه دعوة الحق, ومن دعاه دعا الحق, عن الحسن . والثالث: انها الدعوة التی یدعی بها الله علی إخلاص التوحید, عن الجبائی . والمعنی: ان من دعاه علی جهة الإخلاص, فهو

ص: 301

یجیبه, فله سبحانه من خلقه دعوة الحق . ( والذین یدعون من دونه ) أی: و الذین یدعوهم المشرکون من دون الله لحاجاتهم من الأوثان وغیرها((1)) .

{وَالَّذِینَ

یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْء}: ومن یدعو غیره لا یستجاب له .

{إلا کَبَاسِطِ کَفَّیْهِ إلَی المَاءِ لِیَبْلُغَ فَاهُ }: مثل الشخص الطالب الی الماء بالانتقال من مکانه الی فاه وهو أمر مستحیل .

{وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الکَافِرِینَ إلا فِی ضَلال 14 }

لان الأشیاء لا تنتقل الا بالاوامر الالهیة, ولا یستجیب الدعاء الا الله تعالی, ولا قدرة لغیره علی استجابة الدعاء .

{وَللّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعاً وَکَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ15 } سورة الرعد .

بالغدو والاصال: قال: هو الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهی ساعة إجابة .

عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال: إن إبلیس علیه لعائن الله یبث جنود اللیل من حیث تغیب الشمس وتطلع فأکثروا ذکر الله عز وجل فی هاتین الساعتین وتعوذوا بالله من شر إبلیس وجنوده وعوذوا صغارکم فی تلک الساعتین

ص: 302

فإنهما ساعتا غفلة . وظلال جمع ظل ویقصد به خیال الجسم هنا, والآصال جمع أصیل وهو المساء .

عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله تبارک وتعالی: " وظلالهم بالغدو والآصال " قال: هو الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهی ساعة إجابة .

عدة من أصحابنا, عن أحمد بن محمد, عن ابن فضال, عن أبی جمیلة, عن جابر, عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن إبلیس علیه لعائن الله یبث جنود اللیل من حیث تغیب الشمس وتطلع فأکثروا ذکر الله عز وجل فی هاتین الساعتین وتعوذوا بالله من شر إبلیس وجنوده وعوذوا صغارکم فی تلک الساعتین فإنهما ساعتا غفلة ((1)) .

وهذه استعارة . لأن أصل السجود فی اللغة الخضوع والتذلل . إمّا باللسان الناطق عن الجملة أو بآثار الصنعة وعجائب الخلقة . ثم نقل فصار اسما لهذا العمل المخصوص الذی هو من أرکان الصلاة, لأنه یدل علی تذلَّل الساجد لخالقه, بتطامن شخصه, وانحناء ظهره . وقد ذکر فی بعض الأخبار أن جدنا جعفر بن محمد علیهما السلام سئل عن العلة فیما کلف اللَّه سبحانه من أعمال الصلاة وسائر العبادات, فقال: أراد اللَّه سبحانه بذلک إذلال الجبارین . فإذا تمهد ما ذکرنا کان فی ذکر « الظلال » فائدة حسنة, وهو أن الظل الذی هو فی سجود الشخص وهو غیر قائم بنفسه, إذا ظهرت فیه أعلام

ص: 303

الخضوع للخالق تعالی بما فیه من دلائل الحکمة وعجائب الصنعة, کان ذلک أعجب من ظهور هذه الحال فی البنیة القائمة بنفسها, والمعروفة بشخصها ((1)) .

عن الأصبغ بن نباتة, عن أمیر المؤمنین ( صلوات الله علیه ) أنه قال: والذی بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالحق وأکرم أهل بیته ما من شئ تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابة من صاحبها أو ضالة أو آبق إلا وهو فی القرآن, فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه, قال: فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عما یؤمن من الحرق والغرق ؟

فقال علیه السلام : اقرأ هذه الآیات " الله الذی نزل الکتاب وهو یتولی الصالحین " وما قدروا الله حق قدره_ إلی قوله _ سبحانه وتعالی عما یشرکون " فمن قرأها فقد أمن الحرق والغرق _ قال:

فقرأها رجل واضطرمت النار فی بیوت جیرانه وبیته وسطها فلم یصبه شئ ثم قام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إن دابتی استصعبت علیَّ وأنا منها علی وجل . فقال علیه السلام : اقرأ فی اذنها الیمنی " وله أسلم من فی السماوات والأرض طوعا وکرها و إلیه ترجعون "_ فقرأها فذلت له دابته_ وقام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إن أرضی أرض مسبعة وإن السباع تغشی منزلی ولا تجوز حتی تأخذ فریستها

ص: 304

فقال: اقرأ " لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم فإن تولوا فقل حسبی الله لا إله إلا هو علیه توکلت وهو رب العرش العظیم "_ فقرأهما الرجل فاجتنبته السباع_ ثم قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إن فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء ؟

فقال علیه السلام : نعم بلا درهم ولا دینار ولکن اکتب علی بطنک آیة الکرسی وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخیرة فی بطنک فتبرأ بإذن الله عزو جل_ ففعل الرجل فبرأ بإذن الله_ ثم قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الضالة ؟ فقال: اقرأ یس فی رکعتین وقل: یا هادی الضالة رد علیَّ ضالتی_ ففعل فرد الله عز وجل علیه ضالته_ ثم قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الآبق فقال: اقرأ " أو کظلمات فی بحر لجی یغشاه موج من فوقه موج_ إلی قوله _: ومن لم یجعل الله له نورا فما له من نور " .

فقالها الرجل فرجع إلیه الآبق_ ثم قام إلیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن السرق فإنه لا یزال قد یسرق لی الشئ بعد الشئ لیلا ؟

فقال علیه السلام له: اقرأ إذا أویت إلی فراشک " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعوا_ إلی قوله _: وکبره تکبیرا " ثم قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): من بات بأرض قفر فقرأ هذا الآیة " إن ربکم الله الذی خلق السماوات والأرض فی ستة أیام ثم استوی علی العرش_ إلی قوله _: تبارک الله رب العالمین " حرسته الملائکة وتباعدت عنه الشیاطین, قال: فمضی الرجل فإذا هو بقریة خراب فبات فیها ولم یقرأ هذه الآیة فتغشاه الشیطان وإذا هو آخذ بخطمه

ص: 305

فقال له صاحبه: أنظره واستیقظ الرجل فقرأ الآیة فقال الشیطان لصاحبه: أرغم الله أنفک أحرسه الآن حتی یصبح, فلما أصبح رجع إلی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فأخبره وقال له: رأیت فی کلامک الشفاء والصدق, ومضی بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشیطان مجتمعا فی الأرض((1)) .

وکان ( علیه السلام ) إذا رکع لم یضرب ((2)) رأسه ولم یقنعه قال: ومعناه أنه لم یکن یرفعه حتی یکون أعلی من جسده ولکن بین ذلک والاقناع رفع الرأس

وإشخاصه قال الله تعالی مهطعین مقنعی رؤوسهم ((3)) . وبالإسناد قال وکان

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا رکع لو صب علی ظهره ماء لاستقر ((4)) .

قال: وقال الصادق ( علیه السلام ) لا صلاة لمن لم یقم صلبه فی رکوعه وسجوده .

{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أوْلِیَاءَ لا یَمْلِکُونَ لأنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الأعْمَی وَالبَصِیرُ أمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکَاءَ خَلَقُوا

ص: 306

کَخَلْقِهِ

فَتَشَابَهَ الخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْء وَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّارُ 16 } سورة الرعد .

قال علی بن إبراهیم: ( قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ قُلِ اللَّه قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِه أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً ولا ضَرًّا قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الأَعْمی والْبَصِیرُ ) یعنی المؤمن والکافر ( أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ والنُّورُ ) أما الظلمات فالکفر, وأما النور فهو الإیمان, ثم قال فی قوله:

( قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ قُلِ اللَّه ): الآیة محکمة ((1)) .

{ قُلْ: یا محمد للمنکرین { مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلِ اللّهُ }: قبل أن یجیبوک لوضوح ذلک للعقلاء { قُلْ أفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أوْلِیَاءَ لا یَمْلِکُونَ لأنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً }: لان الأصنام لا تری ولا تفکر ولا تفهم ولا تنفع ولا تضر .

{قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الأعْمَی }: الذی لا یعرف الخالق تعالی { وَالبَصِیرُ }: العارف بالله تعالی { أمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ }: وکل عاقل یفضل النور المتمثل للبشر فی الصلاح, علی الظلمات المتمثل فی الطلاح والفساد

ص: 307

{أمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکَاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ} .هل تتمکن الأصنام التی جعلوها شرکاء للخالق أن تخلق کائنات مثلما خلق الله تعالی, فتتشابه هذه الکائنات مع ما خلق الله تعالی ؟

{فَتَشَابَهَ الخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْء وَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّارُ16 }: کل شیء خلقه الله تعالی التراب والماء والنار والهواء .

{أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رَابِیاً وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْیَة أوْ مَتَاع زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الحَقَّ وَالبَاطِلَ فَأمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً وَأمَّا مَا یَنفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الأرْضِ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الأمْثَالَ17 } سورة الرعد .

{ أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا }: علی قدر حجم الامطار الهابطة { فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رَابِیاً } وهنا مثالان للحق وأثره والباطل وسرابه:

المطر یصنع الانهار الصغیرة والکبیرة والماء یساعد فی تکوین الزرع والثمار والحبوب, والاشجار تنتج الخشب المستفاد منه فی صناعة السقوف للدور والاثاث وکل اللوازم المصنوعة من الخشب, ویصنع من القطن لباساً للناس, وینمو الانسان والحیوان علی الشجر والزرع والماء .

والباطل کالزبد الطافی فوق الماء لا فائدة منه .بینما یسیر المنافقون وراء الزبد, خلافاً للمؤمنین المجدین وراء الحق وهو طریق أهل البیت .

ص: 308

{وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْیَة أوْ مَتَاع زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الحَقَّ وَالبَاطِلَ فَأمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً } .

: جفاء: حال أی یتحول الی أوساخ وهو الزبد الطافی فوق الماء وفوق المعدن المذاب لا فائدة فیه وهو زبالة یجب التخلص منها .

{وَأمَّا مَا یَنفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الأرْضِ }: مثل الماء :

{کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الأمْثَالَ17 } .

: هذه الأمثال دروس للانسانیة تأخذ بالمتقین نحو الجنان العالیة وتسحب المتخاذلین نحو الهاویة .

شبه سبحانه الحق والاسلام بالماء الصافی النافع للخلق, والباطل بالزبد الذاهب باطلا, وقیل: إنه مثل للقرآن النازل من السماء, ثم یحتمل القلوب حظها من الیقین والشک علی قدرها, فالماء مثل للیقین: والزبد مثل للشک .

( انزل من السماء ماءا فسالت أودیة بقدرها ) یقول الکبیر علی قدر کبره والصغیر علی قدر صغره ( فاحتمل السیل زبدا رابیا ومما یوقدون علیه فی النار ابتغاء حلیة أو متاع زبد مثله ) قول الله " انزل من السماء ماءا " یقول انزل الحق من السماء فاحتملته القلوب بأهوائها ذو الیقین علی قدر یقینه وذو الشک علی قدر شکه فاحتمل الهوی باطلا کثیرا وجفاءا, فالماء هو الحق والأودیة هی القلوب والسیل هو الهوی والزبد هو الباطل والحلیة والمتاع هو الحق قال الله ( کذلک یضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فیذهب جفاءا واما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض ) فالزبد خبث الحلیة

ص: 309

هو الباطل والمتاع والحلیة هو الحق من أصاب الزبد وخبث الحلیة فی الدنیا لم ینتفع به وکذلک صاحب الباطل یوم القیامة لا ینتفع به واما الحلیة والمتاع فهو الحق من أصاب الحلیة والمتاع فی الدنیا انتفع به وکذلک صاحب الحق یوم القیامة ینتفع به ( کذلک یضرب الله الأمثال ) ((1)) .

{لِلَّذِینَ

اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الحُسْنَی وَالَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ لَوْ أنَّ لَهُمْ مَا فِی الأرْضِ جَمِیعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ اُوْلَئِکَ لَهُمْ سُوءُ الحِسَابِ وَمَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المِهَادُ18* } سورة الرعد .

جاء عن الإمام الصادق علیه السلام : نحن والله الأسماء الحسنی التی لا یقبل الله من العباد عملا الا بمعرفتنا((2)) .

وقال النبی: الحسنی: ولایة أهل البیت ((3)) . ومن عنده ولایة علی علیه السلام یدخل الجنة .

ص: 310

الطبرسی فی ( الاحتجاج ): عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ), فی حدیث یذکره فی أحوال الکفار: « وضرب مثلهم بقوله: ( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وأَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الأَرْضِ ) فالزبد فی هذا الموضع کلام الملحدین الذین أثبتوه فی القرآن, فهو یضمحل ویبطل ویتلاشی عند التحصیل, والذی ینفع الناس منه فالتنزیل الحقیقی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه, والقلوب تقبله, والأرض فی هذا الموضع هی محل العلم وقراره » ((1)) .

وقال الطبرسی فی معنی سوء الحساب, عن أبی عبد الله ( علیه السلام ): « هو أن لا یقبل منهم حسنة, ولا یغفر لهم سیئة » ((2)) .

علی بن إبراهیم, فی قوله: ( وبِئْسَ الْمِهادُ ) قال: یمتهدون فی النار .

{لِلَّذِینَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الحُسْنَی }: الحسنی فی الدنیا والاخرة فی کل الامور .

وَالَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ: من الکافرین والمنافقین . لَوْ أنَّ لَهُمْ مَا فِی الأرْضِ جَمِیعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ: یوم القیامة للنجاة من جهنم, فلا یقبل منهم شیئاً, وهم لا یملکون شیئاً کی یشتروا أنفسهم به, ومقرهم فی جهنم وبئس المصیر اُوْلَئِکَ لَهُمْ سُوءُ الحِسَابِ وَمَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المِهَادُ18 .

ص: 311

المهاد: المسکن المهیأ لهم فی الجحیم ((1)) .

{أفَمَنْ یَعْلَمُ أنَّمَا اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الحَقُّ کَمَنْ هُوَ أعْمَی إنَّمَا یَتَذَکَّرُ اُوْلُوا الألْبَابِ19 } سورة الرعد .

الخطاب للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : أفَمَنْ یَعْلَمُ أنَّمَا اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الحَقُّ .

روی العلاّمة البحرانی, عن محمد بن مروان, عن السدی, عن الکلبی, عن أبی صالح, عن ابن عباس فی قوله تعالی:

(أفَمَنْ یَعْلَمُ أنَّمَا اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الحَقُّ ) . قال هو علی علیه السلام .

(کَمَنْ هُوَ أعْمَی ) . قال: فلان ((2)) .

أقول فلان یقصد به واحد معین من أعداء الامام علی علیه السلام وهو الظالم الاول .

وأخرج نحوه المیر محمد صالح الترمذی الحنفی فی مناقبه, عن ابن مردویة((3)) .

ص: 312

کَمَنْ هُوَ أعْمَی: من یؤمن بالنبی محمد وآله صلی الله علیه و آله و سلم هو البصیر والمعرض عنه هو الاعمی .

{إنَّمَا

یَتَذَکَّرُ اُوْلُوا الألْبَابِ19} .

ابن مردویه الشافعی من مشاهیر علماء العامة: أخرج المیر محمد صالح الترمذی الحنفی فی مناقبه, عن ابن مردویه الشافعی (کَمَنْ هُوَ أعْمَی ):

من یؤمن بمحمد وآله هو البصیر والمعرض عنه هو الاعمی ((1)).

وعن الامام أبی جعفر محمد بن علی الباقر ( علیه السلام ): (أفَمَنْ یَعْلَمُ أنَّمَا اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الحَقُّ )قال: علی بن ابی طالب ((2)) .

إنَّمَا یَتَذَکَّرُ اُوْلُوا الألْبَابِ19: أصحاب العقول . والذین یتبعون شهواتهم لا عقل لهم .

: قوله تعالی: أفَمَنْ یَعْلَمُ أنَّمَا اُنزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الحَقُّ 19_سورة الرعد: هو علی( علیه السلام ) . وجاء: الحق هو الإمام علی علیه السلام ((3)) .

ص: 313

: وَقُلِ الحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ _سورة الکهف 29: نزلت فی ولایة علی( علیه السلام ) . إنا اعتدنا للظالمین لآل محمد نارا . ثم ذکر علی أثر هذا خبرهم وما تعاهدوا علیه فی الکعبة ان لا یردوا الامر فی أهل بیت رسول الله فقال جل ذکره: أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون إلی قوله تعالی: لدیهم یکتبون ((1)) .

وقوله تعالی: هنالک الولایة لله الحق هو خیر ثوابا وخیر عقبا - سورة الکهف / 44

الاحادیث الواردة فی تفسیر وتوضیح الآیة الشریفة تشیر الی نزول الآیة فی ولایة علی علیه السلام :

الحسکانی الحنفی والقندوزی الحنفی: عن أبی جعفر محمد بن علی فی قول الله تعالی: هنالک الولایة لله الحق قال: تلک ولایة أمیر المؤمنین التی لم یبعث نبی قط الا بها, وبهذا المعنی أیضا فسر جعفر الصادق علیه السلام الآیة عندما سأل عنها فی روایة أخری ((2)) .

ص: 314

وقال الإمام جعفر الصادق علیه السلام : فی قوله تعالی: (هُنَالِکَ الولایة لِلّهِ الحَقِّ) . قال التی لم یبعث نبی قط الا بها ((1)): تلک ولایة أمیر المؤمنین .

ابن مردویه الشافعی, عن أنس_ فی حدیث _: کان الرجل من بعد یوم خیبر یحمل ولده علی عاتقه, ثم یقف علی طریق علی ( علیه السلام ) فإذا نظر إلیه أومأ بإصبعه: یا بنی, تحب هذا الرجل ؟ فإن قال: نعم, قبَّله . وإن قال: لا, طرق به الأرض وقال له: إلحق بأمک ((2)) .

الولایة تظهر من فم الاطفال بالمعجزة الالهیة وفی القرآن الکریم وفی الحدیث الشریف فهی ولایة الباری تعالی فی ارضه .

وقال الحسن بن علی علیهما السلام : إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها, قیل یا ابن رسول الله ومن أهلها ؟ قال: الذین قص الله فی کتابه وذکرهم, فقال: " إنما یتذکر أولو الألباب " قال: هم أولو العقول .

ص: 315

وقال علی بن الحسین علیهما السلام : مجالسة الصالحین داعیة إلی الصلاح, وآداب العلماء زیادة فی العقل, وطاعة ولاة العدل تمام العز, واستثمار المال تمام المروة .

وإرشاد المستشیر قضاء لحق النعمة, وکف الأذی من کمال العقل, وفیه راحة البدن عاجلا وآجلا ((1)) .

وقال نجاح الطائی: أولو العقول هم أهل البیت علیهم السلام فمن احتذی بهم وسار علی نهجهم فهو من انصارهم وتلامیذهم .

{الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلا یَنقُضُونَ المِیثَاقَ 20} سورة الرعد .

عهد الله تعالی فی عالم الذر وعهد القرآن والحدیث والعقل بولایة علی علیه السلام :

روی العلاّمة البحرانی, عن ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة وهو من أعیان علماء السنة المعتزلة قائلا: قال صاحب کتاب المفردات بإسناده المذکور, عن أبی فاختة مولی أم هانی قال: کنت عند علی کرّم الله وجهه إذ أتاه رجل علیه زی السفر, فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی قد أتیتک من بلدة ما رأیت لک فیها محباً. قال: من أین أتیت؟

قال من البصرة. قال أم إنّهم لو یستطیعون أن یحبّونی لأحبونی, إنّی وشیعتی فی میثاق الله لا یزداد فینا رجل, ولا ینقص إلی یوم القیامة((2)) .

ص: 316

وبالمعنی العام لا یمکن نقض العهد الالهی .

{وَالَّذِینَ

یَصِلُونَ مَا أمَرَ اللّهُ بِهِ أنْ یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ 21 } سورة الرعد .

وَالَّذِینَ

یَصِلُونَ مَا أمَرَ اللّهُ بِهِ أنْ یُوصَلَ: وهو کل عمل خیر وطیب فیه منفعة مثل الانضواء تحت ولایة أهل البیت ومساعدة الفقراء والارحام والاصدقاء وکل من یحتاج الی مساعدة من أبناء البشر .

وَیَخْشَوْنَ

رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ21 _سورة الرعد .

: یتَّقون الله سبحانه ویتورعون عن محارمه, قال الامام علی علیه السلام : بالایمان یستدل علی الصالحات وبالصالحات یستدل علی الایمان .

عن صفوان الجمال قال: وقع بین أبی عبد الله علیه السلام وبین عبد الله بن الحسن کلام حتی وقعت الضوضاء ( أی الغوغاء ) بینهم واجتمع الناس فافترقا عشیتهما بذلک وغدوت فی حاجة, فإذا أنا بأبی عبد الله علیه السلام علی باب عبد الله بن الحسن وهو یقول للجاریة قولی لأبی محمد یخرج قال فخرج فقال یا أبا عبد الله ما بکربک ؟

قال: إنی تلوت آیة فی کتاب الله عز وجل البارحة فأقلقتنی فقال: وما هی ؟ قال: قول الله عز وجل: ( الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ الله بِهِ أَنْ یُوصَلَ ویَخْشَوْنَ

ص: 317

رَبَّهُمْ

ویَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ ) فقال: صدقت لکأنی لم أقرء هذه الآیة فی کتاب الله قط فاعتنقا وبکیا .

وفی الصحیح, عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام : إن لی ابن عم أصله فیقطعنی حتی لقد هممت لقطیعته إیای أن أقطعه قال: إنک إن وصلته وقطعک وصلکما الله جمیعا وإن قطعته وقطعک قطعکما الله .

وفی الحسن کالصحیح, عن جمیل بن دراج, عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن قول الله جل ذکره: ( وَاتَّقُوا الله الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ والأَرْحامَ إِنَّ الله کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً ) قال فقال: هی أرحام الناس إن الله عز وجل أمر بصلتها وعظمها ألا تری أنه جعلها منه - أی قرنه مع نفسه فکأنه منه تعالی .

وفی الحسن کالصحیح, عن فضیل بن یسار قال: قال أبو جعفر علیه السلام : إن الرحم معلقة یوم القیمة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلنی واقطع من قطعنی وفی الحسن کالصحیح, عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام الذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل قال: نزلت فی رحم آل محمد علیهم السلام وقد تکون فی قرابتک, ثمَّ قال: فلا تکونن من یقول للشیء إنه فی شیء واحد - أی خصوص سبب النزول لا یخصص عموم اللفظ .

وعن عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن صلة الرحم تزکی الأعمال وتنمی الأموال وتیسر الحساب وتدفع البلوی وتزید فی الرزق .

ص: 318

وفی الموثق کالصحیح, عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن صلة الرحم والبر یهونان الحساب ویعصمان من الذنوب فصلوا أرحامکم وبروا بإخوانکم ولو بحسن السلام ورد الجواب ((1)) .

{وَالَّذِینَ

صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَأنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً وَیَدْرَأونَ بِالحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ اُوْلَئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ22 } سورة الرعد .

وَالَّذِینَ

صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ: صبروا علی التکالیف والبلاء وَأقَامُوا الصَّلاةَ: کما أمرهم الله تعالی بشروطها وهیأتها وأوقاتها وَأنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً .

: وهو واجب شرعی علی المسلمین لا یمکن الفرار منه .

وَیَدْرَأونَ

بِالحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ اُوْلَئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ22 _سورة الرعد .

: یدفعون السیئة بالعمل الصالح بکل صنوفه, قال الامام علی علیه السلام : عاتب أخاک بالاحسان الیه واردد شره بالانعام علیه ((2)) .

ص: 319

وفی المعنی الخاص: روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرونا عن القاضی أبی الحسین النصیبی بإسناده المذکور, عن أبی عبدالله الجدلی, قال دخلت علی علی ابن أبی طالب علیه السلام فقال:

یا أبا عبدالله, ألا أنبّئک بالحسنة التی من جاء بها أدخله الله الجنّة, والسیّئة التی من جاء بها أکبَّه الله فی نار ولم یقبل له معها عملا؟

قلت: بلی یا أمیر المؤمنین.قال: الحسنة حبّنا, والسیّئة بغضنا((1)) .

البغوی: وروی مسندا عن ابن عباس:

(قُلْ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِی القُرْبَی وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ: الحسنة المودة لآل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

ص: 320

وقال نجاح الطائی: الحدیث عن المتقین فی هذه الایات بأن لهم الحسنی ویعلمون ما أنزل الیهم هو الحق ویتبعوه وهم أصحاب العقول وهم یوفون بالعهد الالهی ویصلون الارحام والایتام والفقراء ویخافون الله تعالی ویصبرون ویقیمون الصلاة وینفقون من مال الله ویردون علی السیئة بالحسنة .نموذج هؤلاء فی الدنیا أهل البیت علیهم السلام وطلب الله تعالی التعلم منهم واتباع منهجهم .

{جَنَّاتُ عَدْن یَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأزْوَاجِهِمْ وَذُرِّیَّاتِهِمْ وَالمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بَاب 23سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ24 } سورة الرعد .

{جَنَّاتُ عَدْن یَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأزْوَاجِهِمْ وَذُرِّیَّاتِهِمْ

}: یدخل أهل البیت ومن تبعهم من المؤمنین الجنة لصلاحهم بخلاف الفاسقین .

{وَالمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بَاب23 }: من أبواب الجنة یبشروهم بفوزهم قائلین: {سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ24 }: لاستقامتکم ومحاربتکم الباطل .

ص: 321

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: إنا صبر وشیعتنا أصبر منا, قلت: جعلت فداک کیف صار شیعتکم أصبر منکم ؟ قال: لأنا نصبر علی ما نعلم وشیعتنا یصبرون علی ما لا یعلمون ((1)) .

علی بن إبراهیم: قال: نزلت فی الأئمة ( علیهم السلام ) وشیعتهم الذین صبروا ((2)) .

وعن الأصبغ, قال: قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): « الصبر صبران: صبر عند المصیبة حسن جمیل, وأحسن من ذلک الصبر عند ما حرم الله عز وجل علیک, والذکر ذکران: ذکر الله عز وجل عند المصیبة, وأفضل من ذلک ذکر الله عند ما حرم علیک فیکون حاجزا » ((3)) .

«و قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): الصبر ثلاثة: صبر عند المصیبة, وصبر علی الطاعة, وصبر المعصیة فمن صبر علی المصیبة حتی یردها بحسن عزائها, کتب الله له ثلاثمائة درجة, ما بین الدرجة, إلی الدرجة, کما بین السماء إلی الأرض ومن صبر علی الطاعة, کتب الله له ستمائة درجة, ما بین

ص: 322

الدرجة إلی الدرجة, کما بنی تخوم الأرض إلی العرش ومن صبر عن المعصیة, کتب الله له تسعمائة درجة, ما بین الدرجة إلی الدرجة, کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش » ((1)) .

{وَالَّذِینَ

یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَا أمَرَ اللّهُ بِهِ أنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأرْضِ اُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ25 } سورة الرعد .

{وَالَّذِینَ

یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ }: ینقضون عهد الله فی توحیده ونبوته وولایة أهل البیت ودعوته للعمل الصالح {وَیَقْطَعُونَ مَا أمَرَ اللّهُ بِهِ أنْ یُوصَلَ }.

الامام العسکری: ثم وصف هؤلاء الفاسقین الخارجین عن دین الله وطاعته منهم, فقال عز وجل: ( الذین ینقضون عهد الله ) المأخوذ علیهم الله بالربوبیة, ولمحمد صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة, ولعلی بالإمامة, ولشیعتهما بالمحبة والکرامة ( من بعد میثاقه ) إحکامه وتغلیظه ((2)) .

ویقطعون صلة الارحام ومساعدة المسلمین فهم یقطعون ما أمر الله تعالی بوصله .

ص: 323

{ وَیُفْسِدُونَ فِی الأرْضِ }: ویصلون ما أمر الله تعالی بقطعه ویرتکبون کل فجور. {اُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ25 }: تصیبهم اللعنة فی الدنیا والاخرة ومقرهم فی الجحیم .

{اللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالحَیَاةِ الدُّنْیَا وَمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا فِی الآخِرَةِ إلا مَتَاعٌ 26 } سورة الرعد .

اللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَقْدِرُ:

یعطی بعض الناس کثیرا ویعطی بعض الناس قلیلا لیمتحنهم فی الدنیا ولا علاقة لایمانهم .

قال الامام علی علیه السلام : الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق یطلبک فان لم تأته أتاک .وهو تفسیر لهذه الآیة والآیة الاخری:

هو الذی جعل لکم الارض ذلولا فامشوا فی مناکبها وکلوا من رزقه - سورة الملک 15 .

وَفَرِحُوا بِالحَیَاةِ الدُّنْیَا وَمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا فِی الآخِرَةِ إلا مَتَاعٌ26 .

: الحیاة الدنیا بالنسبة للآخرة شیء قلیل وبسیط فلا تقارن بها أبداً.

الطبرسی فی ( مکارم الأخلاق ) عن عبد الله بن مسعود _ فی حدیث طویل _ عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) أنه قال له: « یا ابن مسعود: ما ینفع من یتنعم فی الدنیا إذا أخلد فی النار یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ ) یبنون الدور ویشیدون القصور, ویزخرفون المساجد, لیست همتهم إلا الدنیا, عاکفون علیها, معتمدون فیها, آلهتهم بطونهم, قال الله

ص: 324

تعالی: وتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ وإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ فَاتَّقُوا اللَّه وأَطِیعُونِ . وقال الله تعالی: أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَه هَواه وأَضَلَّه اللَّه عَلی عِلْمٍ وخَتَمَ عَلی سَمْعِه وقَلْبِه إلی قوله: أَفَلا تَذَکَّرُونَ وما هو إلا منافق, جعل دینه هواه وإلهه بطنه, کل ما اشتهی من الحلال والحرام لم یمتنع منه, قال الله تعالی:

( وفَرِحُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا ومَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ ) »((1)) .

وجاء فی الآیات عن الرزق أیضا :

البقرة " 2 " والله یرزق من یشاء بغیر حساب 212 .

آل عمران " " إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب 37 .

هود " 11 " وما من دابة فی الأرض إلا علی الله رزقها 6 .

الاسری " 17 " إن ربک یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إنه کان بعباده خبیرا

بصیرا 30 .

الحج " 22 " لیرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خیر الرازقین 58 .

المؤمنین " 23 " وهو خیر الرازقین 72 .

النور " 24 " والله یرزق من یشاء بغیر حساب . 38

العنکبوت " 2 " وکأین من دابة لا تحمل رزقها الله یرزقها وإیاکم وهو

ص: 325

السمیع العلیم 6 " وقال تعالی ": الله یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر له إن الله بکل شئ علیم 62 .

الروم " 30 " أولم یروا أن الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون 37 .

سبا " 34 " قل من یرزقکم من السماوات والأرض قل الله 34 " وقال تعالی ": قل إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر ولکن أکثر الناس لا یعلمون 36 " وقال تعالی ": قل: إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر له وما أنفقتم من شئ فهو یخلفه وهو خیر الرازقین 39 .

الزمر " 39 " أو لم یعلموا أن الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون 52 .

حمعسق " 42 " له مقالید السماوات والأرض یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إنه بکل شئ علیم 12 " وقال تعالی: " ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فی الأرض ولکن ینزل بقدر ما یشاء إنه بعباده خبیر بصیر 27 .

{ وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلا اُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی إلَیْهِ مَنْ أنَابَ 27 } سورة الرعد .

وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلا اُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ: مثل آیة الناقة وآیة العصا قُلْ إنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشَاءُ: من عباده لکفرهم وارتکابهم الحرام ولا یضل المتقین .

ص: 326

وَیَهْدِی إلَیْهِ مَنْ أنَابَ27: من الصالحین الساعین بالخیر والعمل الطیب الصالح .

وجاء: ( ویقول الذین کفروا لولا انزل علیه آیة من ربه إنما أنت منذر ولکل قوم هاد ) فإنه حدثنی أبی عن حماد عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال المنذر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والهادی أمیر المؤمنین علیه السلام

وبعده الأئمة علیهم السلام وهو قوله, ولکل قوم هاد " ای فی کل زمان امام هاد مبین وهو رد علی من ینکر ان فی کل عصر وزمان اماما وانه لا تخلو الأرض من حجة کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام : " لا تخلو الأرض من امام قائم بحجة الله اما ظاهر مشهور واما خائف مقهور لئلا یبطل حجج الله وبیناته " والهدی فی کتاب الله عز وجل علی وجوه فمنه الأئمة علیه السلام وهو قوله " ولکل قوم هاد " ای امام مبین ومنه:

البیان وهو قوله " أو لم یهد لهم " ای یبین لهم وقوله " واما ثمود فهدیناهم " ای بینا لهم ومثله کثیر ومنه: الثواب وهو قوله " والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا وان الله لمع المحسنین " ای لنثیبنهم ومنه: النجاة وهو قوله " کلا ان معی ربی سیهدین " أی سینجینی ومنه الدلالة وهو قوله " وأهدیک إلی ربک " ای أدلک ((1)) .

ص: 327

وبینما یبحث ویسأل الکفار عن آیة الهیة یعجزوا بها النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال أمیر المؤمنین: ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((1)).

من الناس من اعتقد بهذه الایة الالهیة وسار خلفها ومنهم المخالفون لها التابعون لعوام الناس من الجاهلین الفاسقین .

{ الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ}28 سورة الرعد .

: عن الامام علی علیه السلام : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمّا نزلت تلک الآیة: ذاک من أحبَّ الله ورسوله وأحبّ أهل بیتی صادقاً غیر کاذب, وأحبّ المؤمنین شاهداً وغائباً ألا بذکر الله یتحابّون ((2)) .

نزلت فی أهل البیت (علیهم السلام ) آیات کثیرة فی القرآن الکریم تحتاج إلی عنایة منّا وتدبر فیها.

السیوطی الشافعی: روی السیوطی الشافعی فی تفسیره الدر المنثور عند تفسیر قوله تعالی: (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ) . الآیة: عن علی علیه السلام : إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لما نزلت هذه

ص: 328

الآیة: (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ) قال صلی الله علیه و آله و سلم : ذلک من أحبّ الله ورسوله, وأحبّ أهل بیتی صادقاً غیر کاذب ((1)) . وعن أنس بن مالک: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ) ثم قال لی: أتدری یا ابن أم سلیم من هم ؟ قلت: من هم یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟ قال: نحن أهل البیت وشیعتنا ((2)) .

قال الامام الصادق علیه السلام : بمحمد وآله تطمئن القلوب وهو ذکر الله وحجابه ((3)) .

القلب آیة الهیة

"رغم أن حجم القلب لایزید علی قبضة الید إلا أنه یضخ لأجزاء الجسم 6 لترا کل دقیقة وفی الساعة یکون قد ضخ 360 لترا وفی الیوم یضخ للجسم 86400 لترا وحینما یمر من عمر الإنسان عام یکون قد ضخ31 ملیون ونصف الملیون لتر .

ص: 329

ناهیک عما یضخه من دم علی مدی عمر الإنسان ویضاف إلی هذا الإعجاز أن القلب لا یضخ لکل عضو من أعضاء الجسم إلا بمقدار ما یضخه إلی الرجلین مثلا یقل کثیرا عن کمیة الدم التی یضخها للکلی وما یضخه للمعدة وهی ممتلئة بالطعام أکثر من تلک التی یضخها إلیها وهی خال7 دقة فی الدقیقة .

ویتوالی الإعجاز الإلهی فی کل جزئیة من جزئیات القلب فهو یدق سبعین مرة فی الدقیقة أی أکثر من دقة کل ثانیة وتصل دقاته وهی ما تسمی بنبضات القلب إلی مایزید قلیلا علی

مائة ألف دقة فی الیوم.

کل ذلک یتم برتابة وهدوء لا یزعجنا بدقاته إن ضحکنا أو تکلمنا أوأکلنا أو رحنا فی سبات عمیق وتبدو عظمة الخالق فی ترکیب القلب فبه أربع حجرات یغلق کل منها صمام والصمام بمثابة بوابة بوابتان منهما تفتحان فی لحظة وتغلق کل من الأخریین فی نفس اللحظة وذلک کل نبضة ثم ینعکس الوضع وما کان مفتوحا یغلق وما کان مغلقا یفتح وهل ثمة إعجاز أکثر من أن تتم عملیة الفتح والإغلاق مائة ألف مرة فی الیوم.. یتم ذلک بدقة ورتابة ودون أی خطأ .

ویتساءل دکتور: هل هناک بوابة یمکن أن یصنعها إنسان تفتح وتغلق مائة ألف مرة فی الیوم دون خطأ یحدث بها؟

ویجیب مثل هذا الأمر فی حکم المستحیل_ صورة أخری للإعجاز الإلهی وهی أن هذه النبضات هی بمثابة ومضات کهربائیة تمضی فی أسلاک

ص: 330

کهربائیة تتواصل فی قلب الإنسان علی مدی العمر کما أن خلایا القلب التی یولد بها الإنسان تظل هی, هی.

لا تتجدد طیلة الحیاة ولنا أن نری بأعیننا عظمة هذه المنحة الإلهیة المتمثلة فی القلب إذا عقدنا مقارنة بینه وهو لایزید فی حجمه عن قبضة الید.

وبین جهاز القلب الصناعی الذی یبدو علی کبر حجمه هزیلا لا یؤدی إلا مهمة بسیطة من مهام القلب الطبیعی إذ یستخدمه الجراحون فی سحب الدم من جسم المریض أثناء إجراء عملیات القلب المفتوح فیقوم بتنقیة الدم ثم یعیده مرة أخری للجسم بعد إصلاح العیب الموجود بالقلب الطبیعی.

ومن الاعاجیب أنه عند وصول الدم إلی القلب الطبیعی الذی کان ساکنا أثناء الجراحة نجده فی الجراحة قد عاد فی الحال للنبض من جدید ومن عطف الله جل شأنه علی خلقه وهو یخلق لهم هذا القلب فی أجسامهم دون أن یکلفهم أی مشقة أننا نجد أن ثمن القلب الصناعی علی بساطة مهمته یتکلف عشرات الالاف من الدولارات .

{الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآب29 } سورة الرعد . .

طوبی: الجنة, ومآب: المنقلب والمرجع .

ص: 331

قال الذهبی الکردی عن الحسکانی الحنفی: شیخ متقن ذو عنایة تامة بعلم الحدیث ((1)) .

قال الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی: فی التفسیر العتیق الذی عندی ((2)):

حدثنا أبو سعد المعادی, بإسناده المذکور, عن أبی جعفر (الباقر علیه السلام ) قال: سئل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , عن قوله تعالی: (طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآب) .

قال صلی الله علیه و آله و سلم : هی شجرة (طوبی) فی الجنة أصلها فی داری وفرعها فی أهل الجنة . ثمّ سأل عنها مرّة أخری قال: فقیل له: سألناک عنها یا رسول الله فقلت: أصلها فی داری, ثمّ سألناک مرّة أخری فقلت: شجرة فی الجنة أصلها فی دار علی علیه السلام وفرعها علی أهل الجنة؟ .فقال صلی الله علیه و آله و سلم : إنّ داری ودار علی واحدة ((3)) .

ص: 332

وروی هو أیضاً, قال: أخبرنا علی, بإسناده المذکور, عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوماً لعمر بن الخطّاب: إنّ فی الجنة لشجرة ما فی الجنة قصر, ولا دار ولا منزل ولا مجلس إلاّ وفیه غصن من أغصان تلک الشجرة, أصل تلک الشجرة فی داری .ثمّ مضی علی ذلک ثلاثة أیام, ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا عمر إنّ فی الجنة لشجرة ما فی الجنة قصر, ولا دار, ولا منزل, ولا مجلس إلاّ وفیه غصن من أغصان تلک الشجرة, أصلها فی دار علی بن أبی طالب علیه السلام . قال عمر: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قلت ذلک الیوم: إنّ أصل تلک الشجرة فی داری, والیوم قلت: إنّ أصل تلک الشجرة فی دار علی؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أمّا علمت أنّ منزلی ومنزل علی فی الجنة واحد, وقصری وقصر علی فی الجنة واحد, وسریری وسریر علی فی الجنة واحد ((1)) .

وأخرج هذا المضمون فقیه الأحناف الحافظ سلیمان القندوزی فی ینابیع المودّة, عن أبی جعفر الباقر((2)) .

وأخرجه العلاّمة البحرانی فی کتاب صغیر له, عن مناقب أحمد بن موسی,

ص: 333

بن مردویة((1)) .

وممّن أخرج هذا المعنی بأسانید عدیدة وألفاظ مختلفة ومعنی متّفق علیه العدید من الحفاظ والأثبات:

منهم الحافظ أبو الحسن الخطیب علی بن محمد الواسطی الجلالی الشهیر بابن المغازلی الفقیه الشافعی فی کتابه مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ((2)) .

منهم الحافظ عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المحدّث الشافعی فی

تفسیره الدر المنثور((3)) .

وممّن أخرج هذا المعنی بأسانید عدیدة وألفاظ مختلفة ومعنی متّفق علیه العدید من الحفاظ والأثبات:

ابن المغازلی الشافعی: منهم الحافظ أبو الحسن الخطیب علی بن محمد الواسطی الجلالی الشهیر بابن المغازلی الفقیه الشافعی فی کتابه مناقب علی بن أبی طالب((4)) .

والقرطبی: ومنهم المفسر محمد بن أحمد بن أبی بکر الأنصاری القرطبی فی تفسیره((5)) .

ص: 334

وقال ابن سیرین عن الآیة طوبی لهم وحسن مآب ((1)): هی شجرة فی الجنة, أصلها فی حجرة علی علیه السلام , ولیس فی الجنة حجرة إلا وفیها غصن من أغصانها ((2)) .

{کَذَلِکَ

أرْسَلْنَاکَ فِی اُمَّة قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا اُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَیْهِمُ الَّذِی أوْحَیْنَا إلَیْکَ وَهُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إلَهَ إلا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإلَیْهِ مَتَابِ30 }سورة الرعد .

{کَذَلِکَ

أرْسَلْنَاکَ فِی اُمَّة قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا اُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَیْهِمُ الَّذِی أوْحَیْنَا إلَیْکَ وَهُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ }:

ص: 335

ارسل الله تعالی الانبیاء للامم السابقة لیدعوهم الی الدین و أرسل محمداً صلی الله علیه و آله و سلم لامته لیوصیهم بالثقلین أهل البیت و القرآن .

قُلْ هُوَ رَبِّی لا إلَهَ إلا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإلَیْهِ مَتَابِ30 .

: أتوکل علیه فی کل أموری . وَإلَیْهِ مَتَابِ: الیه توبتی .

قال تعالی: ألَمْ یَعْلَمُوا أنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ_التوبة 104.

َهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ 25_الشوری.

17*وَلَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ حَتَّی إذَا حَضَرَ أحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إنِّی تُبْتُ الآنَ_النساء18.

{وَلَوْ أنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الجِبَالُ أوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرْضُ أوْ کُلِّمَ بِهِ المَوْتَی بَلْ للّهِ الأمْرُ جَمِیعاً أفَلَمْ یَیْئَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أنْ لَوْ یَشَاءُ اللّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً وَلا یَزَالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دَارِهِمْ حَتَّی یَأتِیَ وَعْدُ اللّهِ إنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ المِیعَادَ 31 } سورة الرعد .

وَلَوْ أنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الجِبَالُ: لو سیَّر النبی صلی الله علیه و آله و سلم الجبال بالقرآن أمام الکافرین أوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرْضُ: أو شققت الارض الی أنهار وعیون أوْ کُلِّمَ بِهِ المَوْتَی: أو أحیی القرآن الموتی .جواب لو محذوف والتقدیر لو حدث

ص: 336

کل هذا أمام أنظارهم ما آمنوا بالله ولا بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم لانهم معاندون للحق والانصاف ویجرون خلف شهواتهم الدنیویة .

بَلْ للّهِ الأمْرُ جَمِیعاً: کل شیء فی الکون بید الله تعالی .

أفَلَمْ یَیْئَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أنْ لَوْ یَشَاءُ اللّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً:

کان صحابة النبی یلهثون لهدایة بعض الکافرین دون جدوی لمعارضة هؤلاء للحق الی درجة عدم هدایتهم للدین .

: وَلا یَزَالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دَارِهِمْ: ینزل الله تعالی علی الکافرین فی الدنیا بلایا علیهم أو علی أصحابهم وجیرانهم لیتَّعظوا ویخافوا البلاء الالهی .

حَتَّی یَأتِیَ وَعْدُ اللّهِ: القیامة . إنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ المِیعَادَ31

عن أبی الحسن الأول علیه السلام

قال: قلت له: جعلت

فداک أخبرنی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم ورث النبیین کلهم ؟ قال: نعم, قلت: من لدن آدم حتی انتهی إلی نفسه ؟ قال: ما بعث الله نبیا إلا ومحمد صلی الله علیه و آله و سلم أعلم منه, قال: قلت:

إن عیسی ابن مریم کان یحیی الموتی بإذن الله, قال: صدقت وسلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقدر علی هذه المنازل, قال: فقال: إن سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده وشک فی أمره " فقال مالی لا أری الهدهد أم کان من الغائبین " حین فقده, فغضب علیه فقال: " لأعذبنه عذابا شدیدا أو لأذبحنه أو لیأتینی بسلطان مبین " وإنما غضب لأنه

ص: 337

کان یدله علی الماء, فهذا _ وهو طائر _ قد أعطی ما لم یعط سلیمان وقد کانت الریح والنمل والانس والجن والشیاطین [ و ] المردة له طائعین, ولم یکن یعرف الماء تحت الهواء, وکان الطیر یعرفه وإن الله یقول فی کتابه: " ولو أن قرآنا سیرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو کلم به الموتی " وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال وتقطع به البلدان, وتحیی به الموتی, ونحن نعرف الماء تحت الهواء, وإن فی کتاب الله لآیات ما یراد بها أمر إلا أن یأذن الله به مع ما قد یأذن الله مما کتبه الماضون, جعله الله لنا فی أم الکتاب, إن الله یقول: " وما من غائبة فی السماء والأرض إلا فی کتاب مبین" ثم قال: " ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا " فنحن الذین اصطفانا الله عز وجل وأورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شئ ((1)) .

{وَلَقَدْ

اُسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِکَ فَأمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ عِقَابِ32 } سورة الرعد .

الخطاب للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : صبر الباری سبحانه علی العاصین المعاندین زمنا ثم اخذهم بالعذاب الالیم فالله یمهل ولا یهمل والدنیا امتحان لهم .

أی فأمهلتهم وأطلت مدتهم لیتوبوا أو لیتم علیهم الحجة . والاملاء: هو أن یترک ملاءة من الزمان فی أمن ودعة ثم یأتیه العقاب الالهی الالیم .

ص: 338

{أفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَی کُلِّ نَفْس بِمَا کَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَکَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا یَعْلَمُ فِی الأرْضِ أمْ بِظَاهِر مِنَ القَوْلِ بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ وَمَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد 33 } سورة الرعد .

أفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَی کُلِّ نَفْس بِمَا کَسَبَتْ: الله تعالی یراقب النفوس وقائم علیها کما فی قوله تعالی: وما تسقط من ورقة الا یعلمها .

وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَکَاءَ: لکن الفاسقین الظالمین جعلوا لله شرکاء .

قُلْ سَمُّوهُمْ: فان کان عندهم قدرة فنادوهم لیجیبوکم .

أمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا یَعْلَمُ فِی الأرْضِ: أم انکم تعلمون فی الارض بوجود ارباب تتمثل فی الاصنام وغیرها .

وهی فی الواقع لیست اربابا .

أمْ بِظَاهِر مِنَ القَوْلِ: أی أم تقولون مجازا من القول وباطلا لا حقیقة له, فالمعنی أنه کلام ظاهر لیس له فی الحقیقة باطن ومعنی فهو کلام فقط.

بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ: أم ان الشیطان زیَّن للکافرین مکرهم فانبهروا به . وَصُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ: الحق . وَمَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد33 .

: من ینکر الباری ویفعل الموبقات یضله الله تعالی فلا یهدیه أحد من الناس ولو استخدم علوم الاولین والاخرین لهدایته مثل بعض الصحابة المعاصرین للنبی صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 339

{لَهُمْ عَذَابٌ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ وَاق34 } سورة

الرعد .

العذاب الدنیوی بالمرض وفقدان الامن و القتل, والسبی, والأسروالمصائب والویلات المتنوعة .هذا جزاء الماکرین المشرکین الظالمین .

{وَمَا لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ وَاق }: لا یوجد مدافع عنهم یحمیهم ویدافع عنهم

{مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ المُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ اُکُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوا وَعُقْبَی الکَافِرِینَ النَّارُ 35 } سورة الرعد .

مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ المُتَّقُونَ: وهنا بدا الرحمن بشرح ما یجنیه وما یحصل علیه الصالحون المخلصون من جنان تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ اُکُلُهَا دَائِمٌ: ثمرها لا ینقطع لا فی الشتاء ولا فی الخریف . وَظِلُّهَا: نعیمها لا ینقطع بموت ولا آفة عن ابن عباس, عن إبراهیم التیمی . " وظلها " أیضا دائم لا یکون مرة شمسا ومرة ظلا کما یکون فی الدنیا " .

تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوا وَعُقْبَی الکَافِرِینَ النَّارُ35: للمؤمنین الجنة وللکافرین النار .

{ وَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ یَفْرَحُونَ بِمَا اُنزِلَ إلَیْکَ وَمِنَ الأحْزَابِ مَنْ یُنکِرُ بَعْضَهُ قُلْ إنَّمَا اُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ اللّهَ وَلا اُشْرِکَ بِهِ إلَیْهِ أدْعُو وَإلَیْهِ مَآبِ 36 } سورة الرعد .

ص: 340

وَالَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ: من الیهود والنصاری, المخلصون منهم . یَفْرَحُونَ بِمَا اُنزِلَ إلَیْکَ: من القرآن . وَمِنَ الأحْزَابِ مَنْ یُنکِرُ بَعْضَهُ: والکافرون منهم ینکرونه ویکذبونه لابعاد الناس عنه .

قُلْ إنَّمَا اُمِرْتُ أنْ أعْبُدَ اللّهَ وَلا اُشْرِکَ بِهِ إلَیْهِ أدْعُو وَإلَیْهِ مَآبِ36 _سورة الرعد . الأمر الالهی جاء بعبادة الله تعالی ودعوة الناس الی عبادته وترک الشرک به وابلاغ الامة برجوع الانسانیة جمیعاً الیه سبحانه .

{وَکَذَلِکَ

أنزَلْنَاهُ حُکْماً عَرَبِیّاً وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَکَ مِنَ العِلْمِ مَا لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا وَاق37 } سورة الرعد .

وَکَذَلِکَ

أنزَلْنَاهُ حُکْماً عَرَبِیّاً: الحکم: القرآن .

وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أهْوَاءَهُمْ: الکافرة والشیطانیة . بَعْدَمَا جَاءَکَ مِنَ العِلْمِ: الالهی المتمثل بالقرآن . مَا لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا وَاق37: من یتبع الکفر لا دین له ولا مساعد ولا یحمیه الله تعالی .

( ولمن اتبعت أهواءهم ) أی: مراداتهم . وقال ابن عباس: معناه إن صلیت إلی قبلتهم ( بعد الذی جاءک من العلم ) أی: من البیان من الله تعالی .

وقیل: من الدین ( مالک ) یا محمد ( من الله من ولی ) یحفظک من عقابه

( ولا نصیر ) أی: معین وظهیر یعینک علیه ، ویدفع بنصره عقابه عنک .

وعن الإمام الصادق علیه السلام : ( العلم سبعة وعشرون جزء, فجمیع ما جاءت به الرسل جزءان, لم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الحرفین, فإذا قام القائم,

ص: 341

أخرج الخمس والعشرین حرفا, فبثها فی الناس, وضمّ إلیها الحرفین, حتّی یبثها سبعة وعشرین حرفا ) ((1)) .

قال سبحانه: ( وقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ) ((2)) .

وقال سبحانه عن البشر: ( وما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا ) ((3)) .

{وَلَقَدْ

أرْسَلْنَا رُسُلا مِنْ قَبْلِکَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أزْوَاجاً وَذُرِّیَّةً وَمَا کَانَ لِرَسُول أنْ یَأتِیَ بِآیَة إلا بِإذْنِ اللّهِ لِکُلِّ أجَل کِتَابٌ 38 } سورة الرعد .

وَلَقَدْ أرْسَلْنَا رُسُلا مِنْ قَبْلِکَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أزْوَاجاً وَذُرِّیَّةً: استنکر بعض الکافرین زواج النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ووجود ذریة له تتمثل فی ابنته فاطمة علیها السلام لاقناع الکفار بعدم الاعتقاد بالاسلام وان نبوة محمد غیر صحیحة .

عن الحسن بن علی, عن عبد الله بن الولید الکندی قال: دخلنا علی أبی عبد الله ( علیه السلام ) فی زمن مروان فقال: من أنتم ؟ فقلنا: من أهل الکوفة, فقال: ما من بلدة من البلدان أکثر محبا لنا من أهل الکوفة ولا سیما هذه العصابة, إن الله جل ذکره هداکم لأمر جهله الناس وأحببتمونا وأبغضنا الناس واتبعتمونا وخالفنا الناس و صدقتمونا وکذبنا الناس فأحیاکم الله محیانا وأماتکم [ الله ] مماتنا فأشهد علی أبی أنه کان یقول: ما بین أحدکم وبین أن یری ما یقر الله

ص: 342

به عینه وأن یغتبط إلا أن تبلغ نفسه هذه وأهوی بیده إلی حلقه وقد قال الله عز وجل فی کتابه:

" ولقد أرسلنا رسلا من قبلک وجعلنا لهم أزواجا وذریة " فنحن ذریة رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ((1)).

وَمَا کَانَ لِرَسُول أنْ یَأتِیَ بِآیَة إلا بِإذْنِ اللّهِ لِکُلِّ أجَل کِتَابٌ38: الایات بامر الله تعالی فهی ملکه یأتی بها متی شاء فان دعاه رسول استجاب له .

عن عبد العظیم بن عبد الله قال: سمعت أبا الحسن ( علیه السلام ) یخطب بهذه الخطبة: الحمد لله العالم بما هو کائن من قبل أن یدین له من خلقه دائن فاطر السماوات والأرض مؤلف الأسباب بما جرت به الأقلام ومضت به الاحتام من سابق علمه ومقدر حکمه, أحمده علی نعمه, وأعوذ به من نقمه, وأستهدی الله الهدی, وأعوذ به من الضلالة والردی, من یهده الله فقد اهتدی, وسلک الطریقة المثلی, وغنم الغنیمة العظمی, ومن یضلل الله فقد حار عن الهدی وهوی إلی الردی, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمدا عبده ورسوله المصطفی, وولیه المرتضی, وبعیثه بالهدی, أرسله علی حین فترة من الرسل واختلاف من الملل وانقطاع من السبل ودروس من الحکمة و طموس من أعلام الهدی والبینات فبلغ رسالة ربه وصدع بأمره وأدی الحق الذی علیه وتوفی فقیدا محمودا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) .

ص: 343

لِکُلِّ أجَل کِتَابٌ: ثم إن هذه الأمور کلها بید الله تجری إلی أسبابها ومقادیرها فأمر الله یجری إلی قدره وقدره یجری إلی أجله وأجله یجری إلی کتابه ولکل أجل کتاب یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب, أما بعد فإن الله جل وعز جعل الصهر مألفة للقلوب ونسبة المنسوب أوشج به الأرحام وجعله رأفة ورحمة إن فی ذلک لآیات للعالمین, وقال فی محکم کتابه: ( وهو الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ) ((1)) .

{ یَمْحُوا اللّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ اُمُّ الکِتَابِ39* } سورة الرعد .

یمحو الله تعالی ما کان ثابتاً من رزق وسعادة وأجل وبلاء .

: لکل وقت حکم مکتوب لا یتقدم ولا یتأخر یَمْحُوا اللّهُ مَا یَشَاءُ: یمحو الله تعالی ما کان ثابتاً من رزق وسعادة وأجل وبلاء وَیُثْبِتُ: ما یشاء منها مما لم یکن سلبا وایجاباً کلما فعل العبد خیرا أو شرا .

وَیُثْبِتُ: ما یشاء منها مما لم یکن . وَعِنْدَهُ اُمُّ الکِتَابِ39: أصل الکتاب وهو اللوح المحفوظ . بینما ذهب بعض المفسرین ان معناه نسخ بعض الآیات واثبات أخری .

ص: 344

لما عرج برسول الله الی السماء أتاه ملک وقال: یا محمد ربک یقرؤک السلام ویقول لک: سل الرسل علی ماذا أرسلتهم من قبلک ؟ فسألهم فقالوا: علی ولایتک وولایة علی ((1)) .

وأخرج علی بن سلطان القاری فی مرقاته, عن أنس بن مالک حدیثاً یتضمّن خطبة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی تزویج فاطمة لعلی علیه السلام إلی أن قال صلی الله علیه و آله و سلم : ثمّ إنّ الله تعالی جعل المصاهرة نسباً وصهراً, فأمر الله یجری إلی قضائه, وقضاؤه یجری إلی قدره. فلکل قدر أجل. ثمّ قرأ النبی صلی الله علیه و آله و سلم : (لِکُلِّ أجَل کِتَابٌ یَمْحُوا اللّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ اُمُّ الکِتَابِ) .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : (ثم ان الله تعالی امرنی أن ازوج فاطمة بعلی فاشهدکم أنی

ص: 345

قد زوجته ) ((1)) .

أقول ظاهر هذا الحدیث هو أنّ مسألة تزویج فاطمة بعلی صلی الله علیه و آله و سلم کان مصداقاً لهاتین الآیتین الکریمتین, ولعل ذلک کان تفسیراً أو تأویلا یعلمه مفسر القرآن الأول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والله العالم.

وأخرج الحدیث بتفاوت فی بعض الألفاظ, واتّحاد فی المعنی عدد من المحدثین والأثبات: الکنجی الشافعی: منهم الکنجی الشافعی القرشی فی کنایته((2)) .

ومنهم المحب الطبری الشافعی فی ریاضه((3)) . وفی ذخائر العقبی أیضاً ((4))

ابن حجر الهیثمی: ومنهم ابن حجر الهیثمی الشافعی فی صواعقه((5)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله: ( یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب ) قال: هل یثبت الا ما لم یکن, وهل یمحو الا ما کان .

ص: 346

و عن أبی جعفر علیه السلام قال: ان الله لم یدع شیئا کان أو یکون الا کتبه فی کتاب فهو موضوع بین یدیه ینظر إلیه, فما شاء منه قدم وما شاء منه أخر, وما شاء منه محا, وما شاء منه کان, وما لم یشأ لم یکن

((1)) .

عن الفضیل, قال: سمعت أبا جعفر ( علیه السلام ) یقول: « العلم علمان: علم علمه ملائکته ورسله وأنبیاءه, وعلم عنده مخزون, لم یطلع علیه أحد, یحدث فیه ما یشاء » .

عن الفضیل بن یسار, عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: « إن الله تبارک وتعالی کتب کتابا فیه ما کان وما هو کائن, فوضعه بین یدیه, فما شاء منه قدم, وما شاء منه آخر, وما شاء منه محا, وما شاء منه أثبت, وما شاء منه کان, وما لم یشأ لم یکن » ((2)) .

{ وَإنْ ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإنَّمَا عَلَیْکَ البَلاغُ وَعَلَیْنَا الحِسَابُ40 } سورة الرعد .

ص: 347

وَإنْ ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ: یطلع الله تعالی نبیه علی ما یحل بأعدائه من عقوبات . أوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ: قبل حلول العذاب بأعدائک . فَإنَّمَا عَلَیْکَ البَلاغُ وَعَلَیْنَا الحِسَابُ40 _سورة الرعد .

: علیک الوعظ للناس وعلی الله تعالی الحساب .

{ أوَ لَمْ یَرَوْا أنَّا نَأتِی الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أطْرَافِهَا وَاللّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَهُوَ سَرِیعُ الحِسَابِ } 41 سورة الرعد .

المراد بنقصان الارض من أطرافها موت العلماء ویراد به الأئمة ((1)) .

عبدالله بن عمر : وروی العلاّمة البحرانی, عن ابن شهر آشوب - من طریق العامّة - عن تفسیر وکیع وسفیان, والسدی, وأبی صالح: أنّ عبدالله بن عمر قرأ قوله تعالی: (أنَّا نَأتِی الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أطْرَافِهَا) یوم قتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وقال: یا أمیر المؤمنین لقد کنت الطرف الأکبر فی العلم, الیوم نقص علم الإسلام ومضی رکن الإیمان ((2)) .

وَاللّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ: اذا حکم الله تعالی لا یغیر حکمه أحد من خلقه الا برضاه{ وَهُوَ سَرِیعُ الحِسَابِ } 41: یعطیهم ما یستحقونه من جنة ونار.

ص: 348

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إذا مات العالم, ثلم فی الإسلام ثلمة لا یسدها شئ إلی یوم القیامة ((1)) .

ابن عباس: الزعفرانی, عن المزنی, عن الشافعی, عن مالک, السدی, عن أبی صالح, قال: لما قتل علی بن أبی طالب ( علیه السلام ), قال ابن عباس: هذا الیوم نقص العلم من أرض المدینة . ثم قال: إن نقصان الأرض, نقصان علمائها وخیار أهلها, إن الله لا یقبض هذا العلم انتزاعا ینتزعه من صدور الرجال, ولکنه یقبض العلم بقبض العلماء, حتی إذا لم یبق عالم, اتخذ الناس رؤساء جهالا, فیسألوا فیفتوا بغیر علم, فضلوا وأضلوا .

ابن بابویه فی ( الفقیه ) مرسلا: عن الصادق ( علیه السلام ) أنه سئل عن قول الله عز وجل: ( أَولَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها ) فقال: « فقد العلماء » ((2)).

وهی نازلة فی الائمة المعصومین و تشمل عموم العلماء بالامر الثانوی لکن البعض حرفها الی عموم العلماء جهلا منهم بالنص الالهی والنبوی .

ص: 349

{ وَقَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ المَکْرُ جَمِیعاً یَعْلَمُ مَا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْس وَسَیَعْلَمُ الکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ 42 } سورة الرعد .

وَقَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ: بالانبیاء والاوصیاء فی مؤامرات قبیحة ومکر الله تعالی بهم فأرداهم صرعی لا یطیقون مکره .

فَلِلَّهِ المَکْرُ جَمِیعاً: لا یمکن لاحد أن یمکر بالله تعالی .

یَعْلَمُ مَا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْس: من خیر وشر . وَسَیَعْلَمُ الکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ42: یعرفون بهلاکهم المخزی قبل موتهم وحین احتضارهم ویوم القیامة . وقال تعالی:

النساء " 4 " یخادعون الله وهو خادعهم 142 .

الأنفال " 8 " ویمکرون ویمکر الله والله خیر الماکرین 30 .

التوبة " 9 " فیسخرون منهم سخر الله منهم 79 .

یونس " 10 " قل الله أسرع مکرا 21 .

الرعد " 13 " وقد مکر الذین من قبلهم فلله المکر جمیعا 42 .

النمل " 27 " ومکروا مکرا ومکرنا مکرا وهم لا یشعرون 50 .

الطارق " 86 " إنهم یکیدون کیدا * وأکید کیدا * فمهل الکافرین أمهلهم

رویدا 15 - 17 .

{وَیَقُولُ

الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلا قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ43 } سورة الرعد .

ص: 350

وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلا: لانکار رسالته وطمس دینه ومنع دعوته واستمرار غیهم وکفرهم .

قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ43.

: الجواب: ألله یشهد علی صدق رسالة محمد صلی الله علیه و آله و سلم ویشهد علی رسالته عالم الکتاب وهو الإمام علی و الأئمة المعصومون المحیطون بعلم القرآن.

الثعلبی: ذکر الثَّعلبیُّ عن ابی جعفر ( علیه السلام ): وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ: هو علی بن ابی طالب ((1)) .

الحسکانی الحنفی: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ: قال هو علی بن ابی طالب ((2))

ص: 351

ابن الجوزی: وقال ذلک ایضاً ابن الجوزی ((1)) .

القرطبی: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ: علی بن ابی طالب ((2)) .

وسألوا الحسین بن علی بن أبی طالب ( علیه السلام ): زعموا أنَّ الّذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام, فقال: (انّما ذلک علی بن أبی طالب ( علیه السلام ), وکذلک قال ذلک محمّد بن الحنفیَّة .

عن الفضیل بن یسار, عن الباقر ( علیه السلام ), قال: هذه الآیة نزلت فی علی ( علیه السلام ), إنَّه عالم هذه الاُمّة .

وعن عمر بن اذینة, عن الإمام جعفر الصادق ( علیه السلام ): قال أمیر المؤمنین( علیه السلام ): ألا إنَّ العلم الّذی هبط به آدم ( علیه السلام )من السّماء إلی الأرض وجمیع ما فضِّلت به النَّبیّون إلی خاتم النَّبیّین فی عترة خاتم النَّبیّین صلی الله علیه و آله و سلم فأین یتاه بکم ؟ بل أین تذهبون ؟ ((3)) .

ص: 352

القندوزی الحنفی: قال الإمام الصادق ( علیه السلام ): علم الکتاب کلّه - والله_ عندنا, وما اعطی وزیر سلیمان بن داود ( علیه السلام ) إنَّما عنده حرف واحد من الاسم الأعظم وعلم بعض الکتاب کان عنده ((1)) .

عن محمّد بن مسلم, وأبی حمزة الّثمالیِّ, وجابر بن یزید, عن الباقر ( علیه السلام ) ; وروی(عن) علی بن فضّال والفضیل بن یسار وأبی بصیر, عن الإمام الصادق ( علیه السلام ); وروی أحمد بن محمّد الحلبیِّ ومحمّد بن فضیل, عن الرِّضا ( علیه السلام ) ; وقد روی عن موسی بن جعفر وعن زید بن علی ( علیه السلام ) وعن محمّد بن الحنفیَّة ; وعن سلمان الفارسیِّ وعن أبی سعید الخدریِّ وإسماعیل السّدِّیِ أنَّهم قالوا فی قوله تعالی:

(قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ): هو علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) .

السیوطی: وأخرج سعید بن منصور وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والنحاس فی ناسخه عن سعید بن جبیر انه سئل عن قوله ومن عنده علم

ص: 353

الکتاب أهو عبد الله بن سلام قال وکیف وهذه السورة مکیة وأخرج ابن المنذر عن الشعبی قال: ما نزل فی عبد الله ابن سلام شئ من القرآن ((1)) .

وسئل سعید بن جبیر هل نزلت الایة: (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) فی حق عبد الله عبد الله بن سلام ؟ قال: لا, وکیف وهذه السّورة مکّیَّة, وعبد الله بن سلام أسلم فی المدینة بعد الهجرة ((2)).

وابن عبّاس قال: (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) إنّما هو علی علیه السلام , لقد کان عالماً بالتَّفسیر والتَّأویل والنّاسخ والمنسوخ ((3)) .

وعن محمّد بن الحنفیة قال: عند أبی أمیرالمؤمنین علی - صلوات الله علیه علم الکتاب الأوَّل والاخر .

وعن قیس بن سعد بن عبادة قال: (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) علی

وقال محمّد بن الحنفیَّة والباقر ( علیه السلام ): هو علی بن أبی طالب((4)) الالوسی: قال الآلوسیُّ فی تفسیره: قال محمّد بن الحنفیَّة والباقر ( علیه السلام ):

المراد ب: علی کرَّم الله تعالی وجهه ((5)) .

ص: 354

الکلینی فی الکافی: قال الکلینی: هم محمد وأهل بیته ((1)) .

علی بن إبراهیم القمّی: وقال علی بن إبراهیم القمّیّ, عن الإمام الصادق ( علیه السلام ): الّذی عنده علم الکتاب هو أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) . وسئل عن الّذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الّذی عنده علم الکتاب ؟ فقال ( علیه السلام ): ما کان علم الّذی عنده علم من الکتاب عند الّذی عنده علم الکتاب إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر((2)) .

أقول: العالم الوحید فی الدنیا الذی قال: أسألونی قبل أن تفقدونی هو أمیر المؤمنین علی علیه السلام ((3)) .

ص: 355

وهو الشخص الوحید الذی قال عنه سید الرسل صلی الله علیه و آله و سلم : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : ما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها وأملاها علیَّ فأکتبها بخطی((2)) .

وقال الامام علی علیه السلام : والله ما بین لوحی المصحف آیة تخفی علیَّ فیم أنزلت ولا أین انزلت ولا ما عنی بها((3)) . فعلی علیه السلام هو العالم بکل الکتاب الالهی لا غیره من البعیدین عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعن علومه .

ص: 356

: روی العلاّمة البحرانی, عن أبی نعیم الإصفهانی بإسناده, عن ابن الحنفیة, فی قوله عزّ وجل: (قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ) . قال هو علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

أبو نعیم: قال أبو نعیم والروایة (الّذی عنده علم الکتاب ) منسوبة إلی ابن عمر, إلی جابر, إلی أبی هریرة, إلی عائشة((2)) .

القندوزی الحنفی: وأخرج بهذا المعنی حدیثاً, فقیه الأحناف الحافظ سلیمان القندوزی فی ینابیع المودّة وفیه أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: ذلک أخی علی بن أبی طالب علیه السلام . ابن المغازلی الشافعی: ونقل ذلک, عن تفسیر الثعلبی ومناقب ابن المغازلی الشافعی((3)) .

تفسیر

الثعلبی: وعن أبی مریم وحدثنی بن عبد الله ابن عطاء قال: کنت جالساً مع أبی جعفر فی المسجد فرأیت ابن عبد الله بن سلام جالساً فی

ص: 357

ناحیة فقلت لأبی جعفر: زعموا أنّ الذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام . فقال: إنما ذلک علی بن أبی طالب ((1)) .

الجمهور: وروی الجمهور, عن عبد اللَّه بن سلَّام, قال: هو علیّ ((2)) .

محاولة معاویة تحریف تفسیر الایة:

وقد وجد معاویة بأن اطباق المسلمین علی نزول الایة فی الامام علی علیه السلام یفند جهوده وجهود رجال السقیفة فقرر

تحریف الایة لالد أعداء الامام علی علیها السلام یهودیاً مخلصا للاحبار الا وهو عبد الله بن سلام . وسار علی منهجه الغافلون والمغفلون: وقال أبو حیّان الاندلسیُّ المغربیُّ فی تفسیره: قال قتاده: کعبد الله بن سلام وتمیم الدّاریِّ وسلمان الفارسیِّ . وقال مجاهد: عبد الله بن سلام خاصَّة . الجواب: هذان القولان لا یستقیمان إلاّ أن تکون الآیة مدنیَّة, وقال الجمهور إنَّها مکّیَّة ((3)).

ص: 358

وقال عبد الله شبر شیئا عجیبا یتمثل فی ان عالم أهل الکتاب هو عبد الله بن سلام . لکن علماء النواصب وبعض علماء الشیعة الذین أخطأوا فی تفسیر الایة قالوا بنزولها فی عبد الله بن سلام: الاستیعاب: قیل ((1)) .

{لکن الراسخون فی العلم}_النساء 162.

عبد الله شبر: کابن سلام واصحابه _تفسیر الایة .

محمد جواد مغنیة: کابن سلام واصحابه _تفسیر الایة .

رد النصوص الموضوعة:

لقد ذکرنا فی عشرات النصوص الصحیحة انه الامام علی علیه السلام من النصوص السنیة والشیعیة .

1_ان عبد الله بن سلام کان یهودیا وبقی وفیاً للیهود معادیا للاسلام والمسلمین اذ ارسله عثمان سفیرا له الی رجال الثورة فی المدینة المنورة

ص: 359

وهم عامة الصحابة, فرفضه الصحابة: وقال أهل المدینة عن عبد الله بن سلام: کذَبَ الیهودی کَذِبَ الیهود((1)) .

لقد بقی بعض احبار الیهود منافقین معلنین للاسلام کذبا منهم کعب الاحبار وعبد الله بن سلام ووهب بن منبه .

2_الامام الباقر: وعن یحیی الحلبی عن بعض أصحابنا قال کنت مع أبی جعفر علیه السلام فی المسجد أحدثه إذ مر بعض ولد عبد الله بن سلام وقلت جعلت فداک هذا ابن الذی یقول الناس {عنده علم الکتاب } .

قال علیه السلام : لا إنما ذلک علی علیه السلام نزلت فیه خمس آیات أحدها قل کفی بالله شهیدا بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب ((2)) .

3_ وقال قیس بن سعد بن عبادة: لقد قُبض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاجتمعت الأنصار إلی والدی سعد ثم قالوا: ( لا نبایع غیر سعد ) . فجاءت قریش بحجة علی وأهل بیته وخاصمونا بحقه وقرابته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . فما یعدو قریش أن یکونوا ظلموا الأنصار أو ظلموا آل محمد علیهم السلام . ولعمری ما لأحد من الأنصار ولا لقریش ولا لأحد من العرب والعجم فی الخلافة حق ولا نصیب مع علی بن أبی طالب وولده من بعده .

ص: 360

فغضب معاویة وقال: یا بن سعد, عمن أخذت هذا وعمن رویته وعمن سمعته ؟ أبوک أخبرک بذلک وعنه أخذته ؟ فقال قیس: سمعته وأخذته ممن هو خیر من أبی وأعظم علیَّ حقا من أبی . قال: ومن هو ؟

قال: ذاک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب, عالم هذه الأمة ودیانها وصدیقها وفاروقها الذی أنزل الله فیه ما أنزل وهو قوله عز وجل :

( قل کفی بالله شهیدا بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب ) . فلم یدع قیس آیة نزلت فی علی علیه السلام إلا ذکرها .

فقال معاویة: فإن صدیقها أبو بکر وفاروقها عمر, والذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام . قال قیس: أحق بهذه الأسماء وأولی بها الذی أنزل الله فیه: ( أفمن کان علی بینة من ربه ویتلوه شاهد منه ), والذی أنزل الله جل اسمه فیه: ( إنما أنت منذر ولکل قوم هاد ), والله لقد نزلت: ( وعلی لکل قوم هاد ), فأسقطتم ذلک, والذی نصبه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بغدیر خم فقال: ( من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه ), وقال له رسول الله فی غزوة تبوک: ( أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی

بعدی ) ((1)) .

4_وقال القرطبی فی تفسیره: وکیف یکون عبد الله بن سلام وهذه السورة مکیة وابن سلام ما أسلم إلا بالمدینة ؟ ! ذکره الثعلبی .

ص: 361

ثم قال القرطبی : وکذلک قال محمد بن الحنفیة راجع تفسیر القرطبی_تفسیر الایة ((1)) .

الطوسی: وقیل فی معناه ثلاثة أقوال : أحدها - روی عن ابن عباس أنه قال: هم أهل الکتاب الذین آمنوا من الیهود والنصاری . وقال قتادة ومجاهد: منهم عبد الله بن سلام, وسلمان الفارسی, وتمیم الداری .

وقال الحسن البصری: الذی عنده علم الکتاب هو الله تعالی, وبه قال الزجاج

وقال أبو جعفر وأبو عبد الله علیه السلام : هم أئمة آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم , لأنهم الذین عندهم علم الکتاب بجملته لا یشذ عنهم شئ من ذلک دون من ذکروه ((2)).

والباقر هو أحد الائمة المعصومین من السلسلة الذهبیة لاهل البیت علیه السلام وهم الثقل الثانی بعد القرآن الکریم .

5_ الایات التالیة نزلت فی حق أهل البیت علیهم السلام أیضا کما صرح علماء الشیعة والسنة : {وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ }_آل عمران 7.{لَکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِمَا اُنزِلَ

إلَیْکَ }_النساء 162.قال الصادق علیه السلام : نحن الراسخون فی العلم نعلم تأویله

ص: 362

((1)) .

وروی القاضی شهاب الدین ابن حجر العسقلانی الشافعی فی إصابته بسنده عن الأخضر بن أبی الأخضر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم , قال: أنا أقاتل علی تنزیل القرآن, وعلی یقاتل علی تأویله ((2)) .

تفسیر الایة القرآنیة هذه یبین أن ألراسخون فی العلم هم أهل البیت علیهم السلام .

6_ وقال تعالی: (فَسَْألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((3)).

الطبری والثعلبی وابن کثیر: قال علی علیه السلام : «نحن اهل الذکر ».وهو الماثور

عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام ) ((4)).

ص: 363

تفسیر هذه الایة عند السنة والشیعة یبین أن أهل البیت هم أهل العلم والذکر .

7_وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم عن اهل البیت: «أولوا العلم والراسخون فی العلم, ومدینة العلم والعلماء ((1)) .

ص: 364

8_ وقال الخلیفة علی علیه السلام : «أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا, أن رفعنا الله ووضعهم, وأعطانا وحرمهم, وأدخلنا وأخرجهم((1)) .

9_وقال سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث الثقلین : ( ایّها الناس، ترکت فیکم الثقلین خلیفتین، إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض، وعترتی أهل بیتی، الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض، ثم قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی, قال: إن الله مولای، وأنا مولی المؤمنین، وعلی مولی من کنت مولاه, ثم أخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله وانصر من نصره، وأدر الحق معه حیث کان, وإنَّ اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، وسألت ذلک لهما ربی، فلا تتقدموهما فتهلکوا، ولا تقصِّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم) ((2)) .

ص: 365

ص: 366

اذن أهل البیت هم الراسخون فی العلم وأعلم الامة ولا یحق لاحد التقدم علیهم فی قضیة العلم .وقال نجاح الطائی: تبین بأن الائمة المعصومین المخولین بتفسیر القرآن یشیرون الی الامام علی علیه السلام بانه من عنده علم

ص: 367

الکتاب وان الراسخین فی العلم هم أهل البیت .والایات القرآنیة بینت بان الایة نزلت فی حق أهل البیت .والحدیث الصحیح الوارد عند السنة والشیعة فسر الایة فی حق أمیر المؤمنین واهل البیت

ص: 368

الخطاب للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم لاخراج الکفار من الکفر الی الاسلام, ولا تتم الهدایة الا باذن الله تعالی .

والصراط: الطریق الواضح وامامة الأئمة ((1)) .

{اللّهِ الَّذِی لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَوَیْلٌ لِلْکَافِرِینَ مِنْ عَذَاب شَدِید 2} سورة ابراهیم .

اللّهِ الَّذِی لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ: کل شیء بید الله تعالی0 الصادق: وأسند ابن جبر فی نخبه إلی الصادق ( علیه السلام ) عن قوله تعالی: لیخرجکم من الظلمات (یعنی الکفر )إلی النور یعنی إلی ولایة علی ((2)) .

وأسند إلی الباقر ( علیه السلام ) قوله تعالی: (والذین کفروا )بولایة علی (أولیاؤهم الطاغوت ) . أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایة علی إلی الظلمات ولایة أعدائه ((3)) .

ابو بکر بن مردویه الشافعی من مشاهیر علماء العامة: قال: حدثنا عبد الخالق بن محمد بن مروان, قال: حدثنا أبی, قال: حدثنا مسیح بن محمد, قال:

ص: 370

حدثنی سلام بن أبی عمرة, عن ابن سیرین, عن أنس, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من حسد علیاً فقد حسدنی, ومن حسدنی فقد کفر ((1)).

{ وَوَیْلٌ لِلْکَافِرِینَ مِنْ عَذَاب شَدِید } 2_سورة ابراهیم .

: عذاب یوم القیامة الخالد یوم لا ینفعهم أحد ولا تنقذ الجبابرة جیوشهم وأموالهم ووزراؤهم .

{ الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الحَیَاةَ الدُّنْیَا عَلَی الآخِرَةِ وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَیَبْغُونَهَا عِوَجاً اُوْلَئِکَ فِی ضَلال بَعِید3 } سورة ابراهیم .

الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الحَیَاةَ الدُّنْیَا عَلَی الآخِرَةِ: یفضلون أهواء الدنیا وملذاتها علی الحق الالهی فتراهم یحاربون الاسلام ویفضلون الکفر, ویتبعون الرذیلة, ویتولون الیهود والنصاری .

وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ: یمنعون الحق والانصاف ویحاربون اهل البیت علیهم السلام .

وَیَبْغُونَهَا عِوَجاً: یریدون الحیاة معوجة بعیدة عن العدالة لاشباع رغباتهم بقهر الانبیاء والاوصیاء وأتباعهم .وعندما تسلم لهم الدنیا یعیثون فیها الفساد, بکل صنوفه وأشکاله .

اُوْلَئِکَ فِی ضَلال بَعِید3: بعیداً عن عقلهم وفطرتهم ودینهم .

ص: 371

أبو جعفر الکلینی فی جامعه الکافی عن سدیر ، قال: سمعت أبو جعفر - علیه السلام - وهو داخل ، وأنا خارج وأخذ بیدی ثم استقبل القبلة فقال: یا سدیر إنّما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار ، فیطوفوا بها ثم یأتونا فیعلمونا ولایتهم لنا ، وهو قول الله تعالی ( وإنّی لغفّار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدی ) . ثم أومئ بیده إلی صدره ، إلی ولایتنا ، ثم قال: یا سدیر أفأراک الصادّین عن دین الله ؟ ثم نظر إلی أبی حنیفة وسفیان الثوری فی ذلک الزمان ، وهم حلق فی المسجد ، هؤلاء الصادّین عن دین الله بلا هدی من الله أو کتاب مبین ((1)) .

و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : الدّنیا سجن المؤمن وجنّة الکافر .

ومنها - قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لو کانت الدّنیا تعدل عند اللَّه جناح بعوضة ما سقی کافرا منها شربة ماء .

ومنها - قوله صلی الله علیه و آله و سلم من أصبح والدّنیا أکبر همّه فلیس من اللَّه فی شیء والزم اللَّه قلبه اربع خصال ، همّا لا ینقطع عنه ابدا وشغلا لا یتضرّع منه ابدا ، وفقرا لا ینال غناه ابدا ، واملا لا یبلغ منتهاه ابدا .

ومنها قوله صلی الله علیه و آله و سلم : یا عجبا کلّ العجب للمصدّق بدار الخلود ووهو یسعی لدار الغرور .

ص: 372

{ وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ رَسُول إلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَیُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ4 } سورة ابراهیم .

وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ رَسُول إلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ: شریعة الله تعالی بلسانهم لا یحتاجون معه الی مترجم فَیُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ: الهدایة بید الرحمن ولیست بید الناس ولا السلطان وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ4: الذی یدیر العالم بحکمته وعزته .

ابن بابویه, قال: حدثنا محمد بن ابراهیم بن إسحاق الطالقانی, قال: حدثنا ابو العباس احمد بن إسحاق الماذرائی بالبصرة, قال: حدثنا ابو قلابة عبد الملک بن محمد, قال: حدثنا غانم بن الحسن السعدی, قال حدثنا مسلم بن خالد المکی, عن جعفر بن محمد ( علیهما السلام ), قال: « ما انزل الله تبارک وتعالی کتابا ولا وحیا الا بالعربیة, وکان یقع فی مسامع الأنبیاء علیهم السلام بألسنة قومهم, وکان یقع فی مسامع نبینا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بالعربیة, فإذا کلم به قومه کلمهم بالعربیة, فیقع فی مسامعهم بلسانهم, وکان احد لا یخاطب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بأی لسان خاطبه الا وقع فی مسامعه بالعربیة, کل ذلک یترجم له جبرئیل ( علیه السلام ), تشریفا من الله عز وجل له ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ((1)) .

ص: 373

{وَلَقَدْ أرْسَلْنَا مُوسَی بِآیَاتِنَا أنْ أخْرِجْ قَوْمَکَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إلَی النُّورِ وَذَکِّرْهُمْ بِأیَّامِ اللّهِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِکُلِّ صَبَّار شَکُور}5 سورة

ابراهیم .

وَلَقَدْ أرْسَلْنَا مُوسَی بِآیَاتِنَا: المتمثلة بعصاه ویده البیضاء والجراد .أنْ أخْرِجْ قَوْمَکَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إلَی النُّورِ: من الکفر عند فرعون وجیشه الی الایمان .

وَذَکِّرْهُمْ

بِأیَّامِ اللّهِ: التی نزل فیها العون الالهی المتمثل فی التخلص من عبودیة فرعون ونزول المن والسلوی .

{بایام الله }: العقوبات التی نزلت علی الاقوام السالفین من الکافرین فاهلکتهم قال أیام الله ثلاثة: یوم القائم ویوم الموت ویوم القیامة ((1)) .

المروی عن الامام أبی عبد الله ( علیه السلام ): « ذکرهم بنعم الله سبحانه فی سائر أیامه » ((2)) .

{ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِکُلِّ صَبَّار }: علی بلائه {شَکُور }: لانعم الله تعالی 5. وقال نجاح الطائی: من تذکر أیام الله وعاش فی کنفها مات مع

ص: 374

الصالحین علی أن یموت مع ولایة أهل البیت ویتذکر نعمه تعالی ویتذکر الموت ویخافه .

{ وَإذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إذْ أنجَاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ العَذَابِ وَیُذَبِّحُونَ أبْنَاءَکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءَکُمْ وَ فِی ذَلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ6 } سورة ابراهیم .

وَإذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إذْ أنجَاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ: حررکم من فرعون وظلمه .

یَسُومُونَکُمْ سُوءَ العَذَابِ: یقتلوکم ویذوقوکم أنواع العذاب الجسدی والروحی . وَیُذَبِّحُونَ أبْنَاءَکُمْ: أمر فرعون بقتل کل طفل ولد فی بنی اسرائیل فی ذلک العام .

وَیَسْتَحْیُونَ

نِسَاءَکُمْ: یفعلون بنسائکم ما یشاؤون من المنکر والاستعباد . وَ فِی ذَلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ6: أی محنة واختبار لکم . والانسان یُعرف عند المحنة هل هو صادق مع الله تعالی أم لا ؟

{ وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لاََزِیدَنَّکُمْ وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ إنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ 7 } سورة

ابراهیم .

وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ: الله تعالی بعد انقاذکم من الجحیم الفرعونی. لاََزِیدَنَّکُمْ: فی الثواب الالهی فتنهال علیکم النعم الربانیة . عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما أنعم الله علی عبد من نعمة فعرفها بقلبه وحمد الله ظاهرا بلسانه

ص: 375

فتم کلامه حتی یؤمر له بالمزید ((1)) عدة من أصحابنا, عن أحمد بن محمد بن خالد, عن بعض أصحابنا, عن محمد بن هشام, عن میسر, عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: شکر النعمة اجتناب المحارم و تمام الشکر قول الرجل: الحمد الله رب العالمین ((2)) .

علی بن إبراهیم, عن أبیه, عن ابن أبی عمیر, عن علی بن عیینة, عن عمر ابن یزید قال: سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول: شکر کل نعمة وإن عظمت أن تحمد الله عز وجل علیها ((3)) .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام

), قال: « ما أنعم الله علی عبد من نعمة فعرفها بقلبه, وحمد الله ظاهرا بلسانه, فتم کلامه بالحمد حتی امر له بالمزید » ((4)) .وعنه: عن علی بن ابراهیم, عن أبیه, عن ابن أبی عمیر, عن علی بن عیینة,

ص: 376

عن عمر بن یزید, قال: سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول: « شکر کل نعمة _ وان عظمت _ ان تحمد الله عز وجل علیها » ((1)) .

وعنه: عن محمد بن یحیی, عن احمد بن محمد بن عیسی, عن معمر بن خلاد, قال: سمعت أبا الحسن ( علیه السلام ) یقول: « من حمد الله علی النعمة فقد شکره, وکان الحمد أفضل من تلک النعمة » ((2)) .

وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد, عن علی بن الحکم, عن صفوان الجمال, عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: قال لی: « ما أنعم الله علی عبد بنعمة صغرت أو کبرت فقال: الحمد لله . إلا أدی شکرها » ((3)) .

{ وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ }: بالله تعالی. {إنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ7 }: لانکم ستنکرون الفضل الالهی فی انقاذکم من الظلم فی مصر فرعون .

{ وَقَالَ مُوسَی إنْ تَکْفُرُوا أنْتُمْ وَمَنْ فِی الأرْضِ جَمِیعاً فَإنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ: حَمِیدٌ8 } سورة ابراهیم .

ص: 377

: لو کفرت البشریة جمیعا فهذا لا یهم الله تعالی لانه أحد صمد لا یحتاج الیهم وهو غنی عنهم ومحمود فی الملأ الاعلی عند ملائکته .

( ومن یکفر بالله وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر فقد ضل ضلالا بعیدا )((1)) .

الإمام الباقر علیه السلام : کل شئ یجره الإنکار والجحود فهو الکفر((2)) .

- الإمام الصادق علیه السلام : معنی الکفر کل معصیة عصی الله بها بجهة الجحد والإنکار والاستخفاف والتهاون فی کل ما دق وجل ، وفاعله کافر ((3)).

{ ألَمْ یَأتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوح وَعَاد وَثَمُودَ وَالَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إلا اللّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ فَرَدُّوا أیْدِیَهُمْ فِی أفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إنَّا کَفَرْنَا بِمَا اُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إلَیْهِ مُرِیب 9 } سورة

ابراهیم .

فَرَدُّوا أیْدِیَهُمْ فِی أفْوَاهِهِمْ: فی أفواه الانبیاء ((4)) .

ص: 378

ألَمْ یَأتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ: من الأمم الماضیة: قَوْمِ نُوح وَعَاد وَثَمُودَ وَالَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إلا اللّهُ: لکثرتهم واندراس معالمهم وضیاع قصصهم . جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ: الرسالات السماویة .

فَرَدُّوا أیْدِیَهُمْ فِی أفْوَاهِهِمْ: یعنی من الغیظ مثل: عضوا علیکم الأنامل - آل عمران 119.

وَقَالُوا إنَّا کَفَرْنَا بِمَا اُرْسِلْتُمْ بِهِ: من دیانة سماویة ومعجزات الهیة . وَإنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إلَیْهِ مُرِیب9: شک کبیر باصول الدین وفروعها.

{ قَالَتْ رُسُلُهُمْ أفِی اللّهِ شَکٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَیُؤَخِّرَکُمْ إلَی أجَل مُسَمّیً قَالُوا إنْ أنْتُمْ إلا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِیدُونَ أنْ تَصُدُّونَا عَمَّا کَانَ یَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأتُونَا بِسُلْطَان مُبِین 10 } سورة ابراهیم .

قَالَتْ رُسُلُهُمْ أفِی اللّهِ شَکٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ: قالت الرسل قضیة مهمة متمثلة فی خلق السماوات والارض من خلقها؟ وهل یستطیعون خلق نظیر لها؟

یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ: لیرحمکم بالاستغفار لکم.

وَیُؤَخِّرَکُمْ إلَی أجَل مُسَمّیً: یوم الحساب المکتوب عنده .

قَالُوا إنْ أنْتُمْ إلا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِیدُونَ أنْ تَصُدُّونَا عَمَّا کَانَ یَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأتُونَا بِسُلْطَان مُبِین10_سورة ابراهیم .

ص: 379

: کلما تأتیهم المعجزات من الله تعالی أراد الکفار معجزات أکبر فراراً منهم من قبول الدین .

أرادوا حجة بینة وواضحة علی صحة ما تقولوه, وبطلان ما فیه الکفار من عبادة الکواکب والاصنام . وقالوا ذلک لأنهم اعتقدوا ان جمیع ما جاءت به الرسل لیس من المعجزات, بل هو من السحر والشعوذة کما قال الولید بن المغیرة عن الاسلام . لقد عرف الکفار بأن المعجزات من الله تعالی ولیست من الانبیاء فارادوا ان یعجزوهم بطلب المزید منها فی طلبات لا تنقطع ولا تنتهی, وبعد کل معجزة یزداد اصرارهم علی اتهام الانبیاء بالسحر والجنون.

{ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إنْ نَحْنُ إلا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَلَکِنَّ اللّهَ یَمُنُّ عَلَی مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا کَانَ لَنَا أنْ نَأتِیَکُمْ بِسُلْطَان إلا بِإذْنِ اللّهِ وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ 11} سورة ابراهیم .

قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إنْ نَحْنُ إلا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ: أید الرسل قول الکفار بأنهم لیسوا من الملائکة و بأنهم بشر مثلهم .

وَلَکِنَّ اللّهَ یَمُنُّ عَلَی مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ: وکل شیء من الله تعالی الذی یتمثل فی العلم والقوة وعلم الغیب والعصمة والقدرة التکوینیة کما فی قوله تعالی: تقول للشیء کن فیکون وأقول للشیء کن فیکون .

وَمَا کَانَ لَنَا أنْ نَأتِیَکُمْ بِسُلْطَان إلا بِإذْنِ اللّهِ: واعلموا أن المعجزات مثل رجوع الشمس وانفلاق القمر واحیاء الموتی بید الله تعالی ولیست بید

ص: 380

الرسل, لکنه تعالی یأذن بها للانبیاء والاوصیاء . وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ11: فی حیاتهم وأمورهم جمیعا.

{ وَمَا لَنَا ألا نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَی مَا آذَیْتُمُونَا وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُتَوَکِّلُونَ 12} سورة ابراهیم .

وَمَا لَنَا ألا نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا: وکیف لا نتوکل علی الله تعالی وقد علمنا طرق الخیر للاعتقاد والعبادة ومساعدة أبناء البشر وأصلاح الأمور والشعور بالمسؤولیة .

وأهم السبل اهل البیت فهم السبیل: قال الامام الصادق علیه السلام :

نحن المتوسمون والسبیل فینا مقیم ((1)) .

وقال تعالی: وَإنَّهَا لَبِسَبِیل مُقِیم76 _سورة الحجر .

قال الباقر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم : هم الأئمة (وَإنَّهَا لَبِسَبِیل مُقِیم) . لا یخرج منها أبداً ((2)) .

ص: 381

: روی الحافظ الحسکانی الحنفی, عن فرات, بإسناده المذکور, عن نجم, عن أبی جعفر(الباقر) علیه السلام , قال نجم: سألته عن قول الله تعالی:

(قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی )طریقتی وسبیلی: قال رسول الله وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهم { أدْعُو إلَی اللّهِ علی بَصِیرَة} . قال أبو جعفر الباقر ( علیه السلام ): (ومن اتبعنی): علی بن أبی طالب ((1)) .

لذا قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنی تارک فیکم الثقلین خلیفتین, کتاب الله وعترتی أهل بیتی, ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی, واحدهما أکبر من الآخر, وانهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة, وإنَّ اللطیف الخبیر انبأنی انهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض, فلا تتقدموهما فتهلکوا, ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم ((2)) .

ص: 382

ص: 383

ترک النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثقل أهل البیت دلیلا للناس یعلمهم السبل الصحیحة فی الحیاة ویفسرون القرآن ویذکرون الحدیث الصحیح .

وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَی مَا آذَیْتُمُونَا: الصبر وتحمل البلاء من علامات الصابرین المؤمنین .

وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُتَوَکِّلُونَ12: التوکل علی الله تعالی من صفات وشیم المتقین .

قال الامام الصادق علیه السلام : لْیَتَوَکَّلِ المُتَوَکِّلُونَ: الزارعون ((1)) .

{ وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أرْضِنَا أوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنَا فَأوْحَی إلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظَّالِمِینَ 13 } سورة ابراهیم .

ص: 384

وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أرْضِنَا أوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنَا:

طغی الکافرون فی ارض الله سبحانه فخیَّر الکافرون رسل الله تعالی بین عبادة الأصنام وبین النفی من البلاد, وتعود العصاة علی نفی المؤمنین فقد نفوا بلال الحبشی وسعد بن عبادة لامتناعهما عن بیعة أبی بکر وعمر ثم قتلتهما الحکومة فی زمن عمر فی الشام, وقبرهما هناک .

ونفی عثمان اباذر الی صحراء الربذة فمات هناک.

فَأوْحَی إلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظَّالِمِینَ13: الباغین و الطاغین فی الارض عاجلا فی الدنیا أم آجلا فی الآخرة .

{وَلَنُسْکِنَنَّکُمُ الأرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِکَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِی وَخَافَ وَعِیدِ14 } سورة ابراهیم .

وَلَنُسْکِنَنَّکُمُ الأرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ: ورد فی الحدیث من آذی جاره أورثه الله تعالی داره , وقال تعالی: إنَّ الأرْضَ لِلّهِ یُورِثُهَا مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ.

ذَلِکَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِی: فی الحساب وَخَافَ وَعِیدِ14: عقابی .

{وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ کُلُّ جَبَّار عَنِید15 مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَیُسْقَی مِنْ مَاء صَدِید16} سورة ابراهیم .

بینا کان رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ذات یوم جالسا إذ أقبل أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فقال له رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): إن فیک شبها من عیسی بن مریم ولولا أن تقول

ص: 385

فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولا لا تمر بملا من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکة قال: فغضب الأعرابیان (ابو بکر وعمر ) و المغیرة بن شعبة وعدة من قریش معهم, فقالوا: ما رضی أن یضرب لابن عمه مثلا إلا عیسی ابن مریم فأنزل الله علی نبیه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فقال: " ولما ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدون وقالوا أآلهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلا لبنی إسرائیل ولو نشاء لجعلنا منکم ( یعنی من بنی هاشم ) ملائکة فی الأرض یخلفون " قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهری فقال: اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک إن بنی هاشم یتوارثون هرقلا بعد هرقل فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم فأنزل الله علیه مقالة الحارث ونزلت هذه الآیة " وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون " ثم قال له: یا بن عمرو إما تبت وإما رحلت ؟ فقال: یا محمد بل تجعل لسائر قریش شیئا مما فی یدیک فقد ذهبت بنو هاشم بمکرمة العرب والعجم, فقال له النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ): لیس ذلک إلی ذلک إلی الله تبارک وتعالی, فقال: یا محمد قلبی ما یتابعنی علی التوبة ولکن ارحل عنک فدعا براحلته فرکبها فلما صار بظهر المدینة أتته جندلة فرضخت هامته ثم أتی الوحی إلی النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فقال: " {سأل سائل بعذاب واقع للکافرین ( بولایة علی ) لیس له دافع من الله ذی المعارج } " قال: قلت: جعلت فداک إنا لا نقرؤها هکذا,

ص: 386

فقال: هکذا والله نزل بها جبرئیل علی محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وهکذا هو والله مثبت فی مصحف فاطمة ( علیها السلام ) فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لمن حوله من المنافقین: انطلقوا إلی صاحبکم فقد أتاه ما استفتح به قال الله عز و جل: { واستفتحوا وخاب کل جبار عنید } ((1)) .

طلب الرسل من الله تعالی النصر علی الکفار بعد الیأس منهم فنزل النصر علیهم .

ولم یهتم رجال الحزب القرشی بالقرآن مما یبین نظرتهم السلبیة إلی کلام الله تعالی, إذ استفتح الولید بن یزید بن عبد الملک القرآن فقرأ: (واستَفْتَحوا وخاب کلُّ جبار عنید, من ورائه جهنم ویسقی من ماء صدید) . فدعا بالمصحف فنصبه غرضاً للنشاب وأقبل یرمیه وهو یقول:

أتوعِدُ کلَّ جبار عنید***فها أنا ذاک جبار عنیدُ

إذا ما جئت ربک یوم حشر***فقل یا ربِّ خرّقنی الولیدُ((2)) .

مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ: الجبار العنید سیسکن بعد الدنیا فی جهنم .

وَیُسْقَی مِنْ مَاء صَدِید16 _سورة ابراهیم .

ص: 387

: الصدید هو خلیط من قیح ودم یخرج من فروج الطغاة فقسم یبولون وقسم یشربون , هذا جزاء المجرمین .

أولاد عبد المطلب: وکان لعبد المطلب بن هاشم جد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الولد : عشرة ذکور ، ومن البنات: ست بنات .

فولده الأصغر عبد الله أبو رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وتوفی فی حیاة

عبد المطلب . والحارث وهو أکبر ولده . والزبیر . وأبو طالب واسمه عبد المناف . والعباس . وضرار . وحمزة . والمقرم . وأبو لهب واسمه عبد العزی . والعبدان ، واسمه حجل ، ویقال: نوفل . فهؤلاء أعمام النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

وعبد الله وأبو طالب والزبیر وعاتکة وأمیمة والبیضاء وبرة سبعة منهم أشقاء ، وأمهم فاطمة بنت عمرو بن عمران بن مخزوم .

والعباس وضرار شقیقان ، أمهما نبیلة ، من ولد النمر بن قاسط .

وحمزة والمقرم وصفیة أشقاء ، أمهم هالة بنت وهب بن عبد مناف بن

زهرة . والحارث وأروی شقیقان ، وأمهما صفیة ، امرأة من بنی عامر بن

صعصعة . والعبد وحید لامه ، وهی ممتنعة بنت عمر من خزاعة ((1)).

{ یَتَجَرَّعُهُ وَلا یَکَادُ یُسِیغُهُ وَیَأتِیهِ المَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکَان وَمَا هُوَ بِمَیِّت وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِیظٌ 17} سورة ابراهیم .

ص: 388

یَتَجَرَّعُهُ وَلا یَکَادُ یُسِیغُهُ: یشربه جرعة جرعة باسف وتردد لشدة قذارته ومرارته وحرقته ونتنه . وَیَأتِیهِ المَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکَان: الموت یلفه ومحدق به من کل مکان بسبب العذاب المستمر والمتوالی . وَمَا هُوَ بِمَیِّت: وهو یتمنی الموت فیستریح من العذاب الالیم ویفر من الوضع الماساوی الذی یعیشه . وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِیظٌ17 یتمنی الموت معه بشوق وفی کل لحظة لینقذه من العذاب وینجیه من الالم, وهذا یذکره بما کان یفعله بالمساکین فی الدنیا .

{ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أعْمَالُهُمْ کَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْم عَاصِف لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَی شَیْء ذَلِکَ هُوَ الضَّلالُ البَعِیدُ

18 } سورة ابراهیم .

مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أعْمَالُهُمْ کَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْم عَاصِف: لا یجدی الکفار أعمالهم الجاریة لغیر الله تعالی, قال الامام علی علیه السلام : اعملوا بغیر ریاء ولا سمعة فانه من عمل لغیر الله یکله الله الی من عمل له .

و قال الامام الباقر علیه السلام : کل من دان الله بعبادة یجهد فیها نفسه ولا امام له من الله فسعیه غیر مقبول وهو ضال متحیر ((1)) .

ص: 389

وقال المفسر القمی: من لم یقر بولایة أمیر المؤمنین بطل عمله مثل الرماد الذی تجیء الریح فتحمله ((1)) .

لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَی شَیْء: لا یری الکفار والمنافقون أثراً لفعلهم الطیب والحسن یوم القیامة ذَلِکَ هُوَ الضَّلالُ البَعِیدُ18:

عن عبد الله بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام : إنی أخالط الناس فیکثر عجبی من أقوام لا یتولونکم ویتولون فلانا وفلانا (أبا بکر وعمر), لهم أمانة و صدق ووفاء, وأقوام یتولونکم, لیس لهم تلک الأمانة ولا الوفاء والصدق ؟ قال: فاستوی أبو عبد الله علیه السلام جالسا فأقبل علیَّ کالغضبان, ثم قال علیه السلام : لا دین لمن دان الله بولایة إمام جائر لیس من الله, ولا عتب علی من دان بولایة إمام عادل من الله, قلت: لا دین لأولئک ولا عتب علی هؤلاء, قال علیه السلام : نعم لا دین لأولئک ولا عتب علی هؤلاء, ثم قال, ألا تسمع لقول الله عز وجل: " الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات إلی النور " یعنی [ من ] ظلمات الذنوب إلی نور التوبة والمغفرة لولایتهم کل إمام عادل من الله وقال: " والذین کفروا أولیاؤهم الطاغوت یخرجونهم من النور

ص: 390

إلی الظلمات " إنما عنی بهذا أنهم کانوا علی نور الاسلام فلما أن تولوا کل إمام جائر لیس من الله عز وجل خرجوا بولایتهم [ إیاه ] من نور الاسلام إلی ظلمات الکفر, فأوجب الله لهم النار من الکفار, فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون " . قال الإمام الباقر علیه السلام : کل من دان لله بعبادة یجهد فیها نفسه ولا إمام له من الله فسعیه غیر مقبول وهو ضال متحیر ((1)) .

وعن علی بن إبراهیم, عن أبیه, وعن عبد الله بن الصلت جمیعا عن حماد بن عیسی, عن حریز بن عبد الله, عن زرارة, عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث قال: ذروة الأمر وسنامه, ومفتاحه, وباب الأشیاء ورضی الرحمن, الطاعة للإمام بعد معرفته, أما لو أن رجلا قام لیله, وصام نهاره, وتصدق بجمیع ماله وحج جمیع دهره, ولم یعرف ولایة ولی الله فیوالیه, ویکون جمیع أعماله بدلالته إلیه, ما کان له علی الله حق فی ثوابه ،ولا کان من أهل الإیمان ((2)) .

: لا یجدی الکفار أعمالهم الجاریة لغیر الله تعالی, قال الإمام علی علیه السلام :

اعملوا بغیر ریاء ولا سمعة فانه من عمل لغیر الله یکله الله الی من عمل له . الخوارزمی الحنفی: وقال: أخبرنی شهردار_ إجازة_, أخبرنی أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمدانی_ کتابة_, أخبرنا الشیخ أبو طاهر

ص: 391

الحسین بن علی بن سلمة من مسند زید بن علی, حدثنا الفضل بن العباس, حدثنا أبو عبد الله محمد بن سهل, حدثنا محمد بن عبد الله الباکری, حدثنی إبراهیم بن عبد الله بن العلا, حدثنی أبی, عن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ( علیه السلام ), عن أبیه, عن جده, عن علی بن ابی طالب ( علیه السلام ), عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال لعلی ( علیه السلام ):

یا علی, لو أن عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح فی قومه, وکان له مثل أحد ذهبا فأنفقه فی سبیل الله, ومد فی عمره حتی حج ألف عام علی قدمیه, ثم قتل بین الصفا والمروة مظلوما, ثم لم یوالک یا علی, لم یشم رائحة الجنة, ولم یدخلها ((1)) .

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالحَقِّ إنْ یَشَأ یُذْهِبْکُمْ وَیَأتِ بِخَلْق جَدِید19 } سورة ابراهیم .

ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالحَقِّ: خطاب لکل عاقل فاهم للامور . إنْ یَشَأ یُذْهِبْکُمْ وَیَأتِ بِخَلْق جَدِید19: فی أی لحظة یشاء تعالی لیأتی بجیل جدید یعرفون الله تعالی ویطیعوه .

وَمَا ذَلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیز20: لیس علی الله تعالی بعسیر .

{ وَمَا ذَلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیز20* } وفعلا دمَّر الجبارُ الاممَ العاصیة الکافرة مثل قوم هود وصالح ولوط وشعیب وجاء بأمة جدیدة الی الدنیا .

ص: 392