بسم الله الرحمن الرحیم

هویة الکتاب:

الکتاب: تفسیر أهل البیت علیهم السلام _ المجلد 6

المؤلف: المفسر والمحقق آیت الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعة الاولی 2017 م _ 1438 هج ق _1396 هج ش

مؤسسة دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیة _ بیروت

_ بیروت_ حارة حریک

ISBN: 1_ 005 _ 343 _ 600 _ 978

ISBN: 2_008 _ 343 _ 600 _ 978 موسوعة تفسیر أهل البیت

مجلد 1_25

Fipa : 3651738

عدد المطبوع : 1000 نسخة

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

Najahtaee@yahoo.com

WWW.AL_TAEI.COM

ص: 2

{اشْتَرَوْا بِآیَاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلا } باعوا الدین و اشتروا الدنیا {فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ } منعوا الناس عن دینه وحاربوا مولی الموحدین علی علیه السلام وأولاده الائمة فهم السبیل : وقال النبی : هو وصیّی والسبیل إلیَّ من بعدی((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : وصیی السبیل إلیَّ من بعدی علی بن أبی طالب((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی هو السبیل((3)) .

وقال الإمام الصادق علیه السلام : «نحن المتوسمون والسبیل فینا مقیم((4)) .

{إنَّهُمْ سَاءَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ9 } : من عصیان لله تعالی وشریعته .

{لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِن إلاًّ وَلا ذِمَّةً وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُعْتَدُونَ 10} سورة التوبة.

{ لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِن إلاًّ وَلا ذِمَّةً } لا

یحفظون العهود والمواثیق الدینیة والدنیویة { وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُعْتَدُونَ(10)} .

ص: 4

{فَإنْ تَابُوا وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ فَإخْوَانُکُمْ فِی الدِّینِ وَنُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْم یَعْلَمُونَ11 } سورة التوبة.

{فَإنْ تَابُوا } من اعمالهم ومعتقداتهم {وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ فَإخْوَانُکُمْ فِی الدِّینِ }یغفر الله تعالی ذنوبهم ویصح فی حقهم ما للمسلمین {وَنُفَصِّلُ الآیَاتِ } نظهرها و نبینها .

{لِقَوْم یَعْلَمُونَ(11) } یفهمون ویتدبرون .

{وَإنْ نَکَثُوا أیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أئِمَّةَ الکُفْرِ إنَّهُمْ لا أیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنتَهُونَ12 } سورة التوبة.

{وَإنْ نَکَثُوا أیْمَانَهُمْ } نقضوا العهود والمواثیق {مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ } عقدهم لها {وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ } هاجموا

الاسلام

{فَقَاتِلُوا أئِمَّةَ الکُفْرِ إنَّهُمْ لا أیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنتَهُونَ(12) }.

المفسدون فی الارض نکثوا بیعة الامام علی علیه السلام حیث بایعوه فی الغدیر فی عقد واجب ثم نکثوا .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی , قال : حدّثنا محمد بن الفضل , بإسناده المذکور , عن أبی عثمان الهندی , قال : رأیت علیاً علیه السلام یوم الجمل وتلا هذه الآیة :

ص: 5

(وَإنْ نَکَثُوا أیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ)

. فحلف علی علیه السلام بالله ما قوتل أهل هذه الآیة منذ نزلت إلاّ الیوم ((1)) .

وروی الحسکانی أیضاً , قال : أخبرنا عبدالرحمن بن الحسن , بإسناده المذکور , عن أبی عثمان مؤذّن بنی قصی , قال :

صحبت علیاً علیه السلام سنة کلّها فما سمعت منه برائة : ولا ولایة إلاّ أنّی سمعته یقول : من یعذرنی من فلان وفلان (الزبیر وطلحة)((2)) .

بایعانی غیر مکرهین ثمّ نکثا بیعتی , من غیر حدث أحدثت , والله ما قوتل أهل هذه الآیة : (وَإنْ نَکَثُوا أیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ)((3)) .

أقول : یعنی : یوم الجمل , کما هو صریح الروایة السابقة.

ص: 6

وروی هو أیضاً قال : أخبرنا علی بن عابس , بإسناده المذکور , عن زید بن وهب , قال : سمعت حذیفة یقول یعنی : قبل حرب الجمل مع علی بن أبی طالب علیه السلام : والله ما قوتل أهل هذه الآیة : وإن نکثوا - إلی قوله - فقاتلوا

أئمة الکفر((1)) .

لقد وصم القرآن الکریم ناکثی بیعة علی علیه السلام فی معرکة الجمل بثلاث صفات : نکث إیمان وعهود.

الطعن فی الدین.

إنّهم أئمة الکفر.

قال الامام الصادق علیه السلام : دخل علیَّ أُناس من أهل البصرة فسألوا عن طلحة والزبیر ؟

فقلت لهم کانا من أئمة الکفر إنَّ علیاً یوم البصرة لما صفَّ الخیول قال لأصحابه : لا تعجلوا علی القوم حتی أُعذر فیما بینی وبین الله عز وجل وبینهم , فقام الیهم فقال علیه السلام

: یا أهل البصرة هل تجدون علیَّ جوراً فی حکم ؟

قالوا : لا . قال علیه السلام

: فحیفاً فی قسم ؟

قالوا : لا . قال علیه السلام

: فرغبة فی دنیا أخذتها لی ولأهل بیتی دونکم فنقمتم علیَّ فنکثتم بیعتی ؟ قالوا : لا .

ص: 7

قال علیه السلام

: فما بال بیعتی تنکث وبیعة غیری لا تنکث ؟ إنی ضربت الأمر أنفه وعینه فلم أجد الا الکفر أو السیف ؟

ثم ثنی الی أصحابه فقال : إنَّ الله تبارک وتعالی یقول فی کتابه :

(وَإنْ نَکَثُوا أیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أئِمَّةَ الکُفْرِ إنَّهُمْ لا أیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنتَهُونَ) .

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : والذی فلق الحبة وبرأ النسمة واصطفی محمداً بالنبوة إنَّهم لأصحاب هذه الآیة , وما قُوتلوا منذ نزلت((1)) .

{ألا تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أیْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُوکُمْ أوَّلَ مَرَّة أتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشَوْهُ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ 13 } سورة التوبة.

(ألا تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أیْمَانَهُمْ } المعقودة معکم {وَهَمُّوا بِإخْرَاجِ الرَّسُولِ } عاهد القرشیون النبی فی الحدیبیة سنة ست للهجرة علی الهدنة لمدة عشر سنین , أمن فیها الفریقان علی أموالهما وأرواحهما والمتحالفین معهما {وَهُمْ بَدَؤُوکُمْ أوَّلَ مَرَّة } بالمعاداة عند هجومهم علی قبیلة خزاعة المتحالفة مع المسلمین { أتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشَوْهُ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ(13)} .

ص: 8

قاتلوا الکفار والمنافقین ولا تخافوا منهم وان لم تقاتلوهم فانتم تستحقون العذاب .

و قال نجاح الطائی : صفة المنافقین والکفار والیهود المشترکة هی خیانة العهود ونقض العقود لذا نقض یهود بنی قینقاع وبنی النضیر وبنی قریظة عهودهم مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم ونقض کفار مکة معاهدة الحدیبیة .

ونکث الزبیر واولاده وطلحة وابنه ومروان بیعتهم للامام علی وحاربوه فی الجمل , وکل من یسیر علی هذا المنهج فهو منهم وعلی دینهم الغادر.

{ قَاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأیْدِیکُمْ وَیُخْزِهِمْ وَیَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْم مُؤْمِنِینَ(14) } سورة التوبة .

یخزهم

بالقتل والأسر . الخطاب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم وللمسلمین ، والمعنی تبرؤا ممن کان بینکم و بینهم عهد من المشرکین ، فإن الله ورسوله بریئان منهم ، وإذا قیل : کیف یجوز أن ینقض النبی صلی الله علیه و آله و سلم العهد فالقول فیه أنه یجوز أن ینقض ذلک علی أحد ثلاثة أوجه : إما أن یکون العهد مشروطا بأن یبقی إلی أن یرفعه الله بوحی ، وإما أن یکون قد ظهر من المشرکین خیانة ونقض فأمر الله سبحانه بأن ینبذ إلیهم عهدهم ، وإما أن یکون مؤجلا إلی مدة فتنقضی المدة وینتقض العهد وقد وردت الروایة بأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم شرط علیهم ما ذکرناه ، وروی أیضا أن المشرکین کانوا قد نقضوا العهد أو هموا بذلک ، فأمر الله سبحانه أن ینقض عهودهم ، ثم خاطب الله سبحانه المشرکین فقال : " فسیحوا فی الأرض " أی سیروا فی الأرض علی وجه

ص: 9

المهل وتصرفوا فی حوائجکم آمنین من السیف " أربعة أشهر " فإذا انقضت هذه المدة ولم تسلموا انقطعت العصمة عن دمائکم وأموالکم.

وهی عشرون من ذی الحجة والمحرم وصفر وشهر ربیع الأول وعشر من ربیع الآخر ولو کان الحج الأکبر یوم عرفة لکان أربعة أشهر ویوما .

وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْم مُؤْمِنِینَ : المسلمین

الباقین فی مکة .

یعنی : صدور بنی خزاعة الذین بیت علیهم بنو بکر ، عن مجاهد ، والسدی ، لأنهم کانوا حلفاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم ( ویذهب غیظ قلوبهم ) معناه : ویکون ذلک النصر شفاء لقلوب المؤمنین التی امتلأت غیظا لکثرة ما نالهم من الأذی من جهتهم ((1)) .

{وَیُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَیَتُوبُ اللّهُ عَلَی مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ 15} سورة التوبة :

{وَیُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ } {وَیَتُوبُ اللّهُ عَلَی مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ(15) } .

یبرد قلوب المؤمنین المظلومین من قبیلة بنی خزاعة الذین غدر بهم الکفار.

{ أم حَسِبْتُمْ أنْ تُتْرَکُوا وَلَمَّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا المُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً وَاللّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ16 } سورة التوبة.

ص: 10

{أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تُتْرَکُوا وَلَمَّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ } بالحروب یُعرف المجاهد من المتخاذل وببقیة الامتحانات یُمحص المؤمنون .

{وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا المُؤْمِنِینَ } : الأئمة

{ وَلِیجَةً }

یعنی بالمؤمنین الأئمة علیهم السلام ، لم یتخذوا الولائج من دونهم ((1)) .

بطانة وحاشیة فاسدة یسرون الیهم أسرارهم الدفینة , لم یتَّخذوا الولائج من دون الرسول والأئمة { وَاللّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ(16) }.

لذا

لا یجوز الاعتماد علی الحواشی الفاسدة المحتالة والظاهر انها تفسد رئیسها ویفسدهم فیضحی الجمیع فاسدون .

الحموینی الشافعی : روی العلاّمة البحرانی , عن إبراهیم بن محمد الحموینی الشافعی , بإسناده المذکور , عن سلیم بن قیس الهلالی , قال : رأیت علیاً علیه السلام فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی خلافة عثمان - وجماعة یتحدّثون ویتذاکرون العلم والفقه , فذکروا قریشاً وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فیها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الفضل إلی أن قال : وفی الحلقة أکثر من مائتی رجل فیهم علی بن أبی طالب علیه السلام , وسعد بن أبی وقّاص , وعبدالرحمن بن عوف , وطلحة , والزبیر , وعمار , والمقداد , وأبو ذر , وهاشم بن عتبة , وابن عمر , والحسن , والحسین , وابن عباس , ومحمد بن

ص: 11

أبی بکر , وعبدالله بن جعفر , ومن الأنصار أُبی بن کعب , وزید بن ثابت , وأبو أیوب الأنصاری , وأبو الهیثم بن التَّیهان , ومحمد بن سلمة , وقیس بن سعد بن عبادة , وجابر بن عبدالله , وأنس بن مالک , وزید بن أرقم , وعبدالله , بن أبی أوفی , وأبو لیلی , ومعه ابنه عبدالرحمن , قاعد بجنبه غلام صبیح الوجه إلی أن قال :

فقال علی بن أبی طالب علیه السلام لذلک الجمع - فیما قال :

أنشدکم الله أتعلمون حیث نزلت :

{ولم یتّخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنین ولیجة }التوبة

16.

قال الناس : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخاصّة فی بعض المؤمنین أم عامّة لجمیعهم؟

فأمر الله عزّ وجل نبیّه أن یعلمهم ولاة أمرهم , وأن یفسّر لهم من الولایة ما فسّر لهم من صلاتهم , وزکاتهم , وحجّهم , ونصبنی للناس بغدیر خم , ثمّ خطب صلی الله علیه و آله و سلم فقال

:

أیّها الناس إنّ الله أرسلنی وظننت أنّ الناس مکذّبیّ فأوعدنی لأبلّغها , أو لیعذّبنی , ثمّ أمر فنودی بالصلاة جامعة , ثمّ خطب صلی الله علیه و آله و سلم فقال :

أیّها الناس أتعلمون أنّ الله عزّ وجل مولای , وأنا مولی المؤمنین , وأنا أولی بهم من أنفسهم ؟

قالوا : بلی یا رسول الله.

ص: 12

قال صلی الله علیه و آله و سلم : قم

یا علی , فقمت , فقال صلی الله علیه و آله و سلم : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه , وعاد من عاده((1))

.

ص: 13

فقام سلمان فقال : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولاء ماذا ؟

فقال صلی الله علیه و آله و سلم :

ولاء کولائی , من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه , فأنزل الله تعالی ذکره :

ص: 14

(الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی , ورضیت لکم الإسلام دیناً) .

فکبَّر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال : الله أکبر تمام نبوّتی وتمام دین الله ولایة علی بعدی.

فقام أبو بکر وعمر فقالا : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذه الآیة خاصّة فی علی؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : بلی فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامة.

قالا : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بیِّنهم لنا ؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : علی

أخی و زیری , و ارثی و صیّی , وخلیفتی فی أمّتی , و لیّ کلّ مؤمن من بعدی , ثمّ ابنی الحسن , ثمّ الحسین , ثمّ تسعة من ولد ابنی الحسین , واحداً بعد واحد , القرآن معهم وهم مع القرآن , لا یفارقونه ولا یفارقهم حتی یردوا علیَّ الحوض.

فقالوا : کلّهم : نعم قد سمعنا ذلک وشهدنا ممّا قلت سواء((1)) .

وعن ابی سعید الخدری دعا النبی صلی الله علیه و آله و سلم الناس فی غدیر خم الیه فأخذ بظبع علی علیه السلام حتّی

بان بیاض ابطی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثم لم یتفرقوا حتی نزلت تلک الآیة.

ص: 15

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الله أکبر علی اکمال الدین واتمام النعمة ورضی الرب برسالتی وبالولایة لعلی من بعدی فقال من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله((1)) .

{مَا کَانَ لِلْمُشْرِکِینَ أنْ یَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللّهِ شَاهِدِینَ عَلَی أنفُسِهِمْ بِالکُفْرِ اُوْلَئِکَ حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ وَفِی النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ 17} سورة التوبة.

{مَا کَانَ لِلْمُشْرِکِینَ أنْ یَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللّهِ } إعمار المساجد من صفات المؤمنین هم یشیدوها وینفقون علیها , ویحضرون مراسمها فی الصلاة والدعاء والخطبة الدینیة وغیرها .

{شَاهِدِینَ عَلَی أنفُسِهِمْ بِالکُفْرِ } عدم حضورهم المساجد شاهد علی کفرهم (اُوْلَئِکَ حَبِطَتْ } بطلت {أعْمَالُهُمْ وَفِی النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ(17) } والاعمال کلها لا تُقبل دون صلاة من العبد .

نقل العلاّمة القبیسی : روی الحافظ أبو جعفر محمد بن جریر الطبری فی کتابه بإسناده المذکور عن زید بن أرقم , قال :

ص: 16

لمّا نزل النبی صلی الله علیه و آله و سلم بغدیر خم فی رجوعه من حجّة الوداع وکان فی وقت الضحی وحرّ شدید أمر بالدوحات فقمّت , ونادی الصلاة جامعة , فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة إلی أن قال :

قال صلی الله علیه و آله و سلم : اللهمّ إنّک أنزلت عند تبیینی ذلک فی علی علیه السلام :

(الیوم أکملت لکم دینکم) . بإمامته , فمن لم یأتمّ به وبمن کان من ولدی فی صلبه إلی یوم القیامة ف- : (أولئک حبطت أعمالهم وفی النار هم خالدون)

إنّ إبلیس أُخرج من الجنّة بالحسد لآدم , فلا تحسدوا فتحبط أعمالکم وتزلّ أقدامکم((1)) .

{إنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَأقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إلا اللّهَ فَعَسَی اُوْلَئِکَ أنْ یَکُونُوا مِنَ المُهْتَدِینَ18 } سورة التوبة.

{إنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ

} الذین یعمِّرون مساجد الله هم المؤمنون العابدون المتَّقون {مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَأقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إلا اللّهَ فَعَسَی اُوْلَئِکَ أنْ یَکُونُوا مِنَ المُهْتَدِینَ(18) } .

من یبنی المساجد ویصلی فیها ویوعظ الناس فیها هو المؤمن المخلص .

{ أجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُنَ عِنْدَ اللّهِ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ(19) } سورة التوبة.

ص: 17

جاء فی معظم التفاسیر منها الرازی والطبری والنیسابوری والسیوطی : أنَّ العباس بن عبد المطلب افتخر بسقایته الحاج , وافتخر طلحة بن شیبة((1)) بحمله مفاتیح البیت الحرام , فقال الامام علی بن أبی طالب علیه السلام : لا أدری ما تقولان , لقد صلیت الی القبلة ستَّة أشهر قبل الناس , وأنا صاحب الجهاد , فأنزل الله تعالی : (أجعلتم سقایة الحاج وعمارة...)((2)) .

وشیبة هو الذی تآمر فی معرکة حنین فی فرار الطلقاء من جیش المسلمین ویهجم هو علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ویقتله اذ جاء :

:تقرر أن یتقدم حاجب مکة الطلیق شیبة

بن عثمان من بنی عبد الدار الی النبی ویقتله((3)) .

ص: 18

من المعیب قیاس سقایة الحاج وعمارة المسجد مع أول مسلم فی الدین بطل المعارک الاسلامیة وحامل لواء الجیوش وفاتح المدن والقلاع وامام المسلمین .

وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ(19) .

بل أرکسهم الله تعالی فی الفتنة لیدخلوا نار جهنم .

{ الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأمْوَالِهِمْ وَأنفُسِهِمْ أعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّهِ وَ اُوْلَئِکَ هُمُ الفَائِزُونَ20 } سورة التوبة.

المفسر فرات الکوفی : نزلت فی حق الامام علی علیه السلام ((1)) .

َنزلت فی الامام علی علیه السلام فی مقابل العباس بن عبد المطلب وطلحة بن شیبة الذین لم یملکوا المناقب السابقة .

وقال معاویة بعد شهادة الإمام علی علیه السلام : ماذا فقدوا من العلم والحلم والفضل والفقه ((2)).

{یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَة مِنْهُ وَرِضْوَان وَجَنَّات لَهُمْ فِیهَا نَعِیمٌ مُقِیمٌ(21) } وفی مقابل تلک الاعمال الصالحة یحصلون علی نعیم دائم .

{ خَالِدِینَ فِیهَا أبَداً إنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِیمٌ 22 } سورة التوبة.

ص: 19

بینما

کان نعیم الکفار فی الدنیا زائل وضعیف .

روی أبو عبدالله محد بن یوسف بن محمد القرشی الکنجی الشافعی المقتول عام : 658 هج عن القاضی أبی نصر محمد بن بقیة الله , بإسناده المذکور , عن أنس بن مالک , قال :

قعد العباس بن عبدالمطّلب وشیبة صاحب البیت یفتخران فقال العباس : أنا أشرف منک أنا عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و صیّ أبیه , وسقایة الحجیج لی.

فقال له شیبه : أنا أشرف منک أنا أمین الله علی بیته , وخازنه أفلا إءتمنک کما إءتمننی؟

وهما فی ذلک یتشاجران , حتی أشرف علیهما علی بن أبی طالب علیه السلام , فقال له العباس؟ أفترضی بحکمه؟ قال : نعم قد رضیت.

فوقف علی علیه السلام قال له العباس؟ إنّ شیبة فاخرنی , فزعم أنه أشرف فقال : فماذا قلت أنت یا عمّاه؟

فقال : قلت : له : أنا عمّ رسول الله , و صیّ أبیه , وساقی الحجیج , أنا أشرف.

فقلت لشیبة : وما قلت یا شیبة؟

قال : قلت له : بل أنا أشرف منک , أنا أمین الله , وخازنه , أفلا إءتمنک کما إءتمننی.

فقال علی علیه السلام لهما : أجعل لی معکما فخراً ؟

قالا : له : نعم.

ص: 20

قال : فأنا أشرف منکما , أنا أوّل من آمن بالوعید من هذه الأمّة , وهاجر وجاهد.

فانطلقوا ثلاثتهم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجثوا بین یدیه , فأخبر کلّ واحد منهم بفخره , فما أجابهم بشیء.

فنزل الوحی - بعد أیّام - فأرسل

إلی ثلاثتهم فأتوا , فقرأ علیهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ]یعنی : إلی قوله تعالی أجر عظیم أربع آیات[((1)) .

وأخرج نحواً من ذلک باللغة الفارسیة الشیخ إسماعیل الحقی الإسلامبولی فی تفسیره المخطوط((2)) .

وأخرجه الکثیر من الأئمّة والحفّاظ والمحدّثین والمؤرّخین منهم : الشیخ عبدالرحمن الصنوری الشافعی بإسناده المذکور نقل هذه القصّة بتغییر فی الألفاظ((3)) .

ومنهم المؤمن الشبلنجی الشافعی بتعبیرات أخری((4)) .

ومنهم الفقیه الشافعی جلال الدین عبدالرحمن بن أبی بکر السیوطی فی کتابه لباب النقول((5)) .

ص: 21

ومنهم : العلاّمة القرطبی فی تفسیره((1)) .

وفی تفسیر المنار((2)) .

الطبری والفخر الرازی والسیوطی وابن کثیر الدمشقی وابن الصباغ المالکی وابن الأثیر . ومنهم : أیضاً ابن جریر الطبری فی تفسیره ((3)) .

ومنهم : الفخر الرازی فی تفسیره ((4)) .

ومنهم : الواحدی فی أسباب النزول((5)) .

ومنهم : جلال الدین بن أبی بکر السیوطی فی الدرّ المنثور((6)) .

ومنهم : علاّمة الشافعیة ابن کثیر الدمشقی فی تفسیره((7)) .

ومنهم : العلاّمة ابن الصباغ المالکی فی فصوله((8)) .

ومنهم : ابن الاثیر الجزری الکردی فی جامع الأصول((9)) .

ص: 22

ومنهم : الحافظ الشافعی أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه((1)) .

{ یَا

أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَکُمْ وَإخْوَانَکُمْ أوْلِیَاءَ إنِ اسْتَحَبُّوا الکُفْرَ عَلَی الإیمَانِ وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ23 قُلْ إنْ کَانَ آبَاؤُکُمْ وَأبْنَاؤُکُمْ وَإخْوَانُکُمْ وَأزْوَاجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ وَأمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَهَا أحَبَّ إلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَاد فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأتِیَ اللّهُ بِأمْرِهِ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الفَاسِقِینَ24 } سورة التوبة.

عن جابر عن ابی جعفر محمد الباقر علیه السلام قال : سألته عن هذه الآیة فی قول الله : {یا ایها الذین آمنوا لا تتخذوا آبائکم واخوانکم اولیاء.. إلی قوله : } الفاسقین } .

{ لا تتخذوا آباءکم وإخوانکم أولیاء إن استحبوا الکفر علی الایمان } ) .

قال الامام علی علیه السلام : فان الکفر فی الباطن فی هذه الآیة ولایة الاول والثانی وهو کفر , وقوله علی الایمان , فالایمان ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام , قال : ومن یتولهم منکم فاولئک هم الظالمون ((2)) .

ص: 23

{وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ 23 } . من یتولی ولایة الملوک الثلاثة فاولئک هم الظالمون .

عمر وخالد قتلوا المسلمین خلافا للقرآن : لقی عمر خالدا فعاتبه فی قتل مالک (بن نویرة) فقال خالد : إن کنتُ قتلته لهنات بینی وبینه , فقد قتلتُ سعدا لهنات بینکم و بینه فأعجب عمر قوله وضمه وقبله((1)) .

وکان خالد قد قتل سعد بن عبادة بامر ابی بکر وعمر لمعارضته الحکومة الغاصبة للخلافة .

الرسول صلی الله علیه و آله و سلم والتجأت به وبکت وقالت : یا رسول الله نشکو إلیک أفعال هؤلاء القوم ، سبونا من غیر ذنب ونحن مسلمون ((1)) .

کما ورد فی مناقب شاذان بن جبرئیل أن أبا بکر انفذ إلیهم بقبض الزکاة فأنکروا خلافته وقالوا: لا نسلم الزکاة إلا للنبی أو وصیه وتبین قد قبض ولیس له وصی سوی علی بن أبی طالب علیه السلام

فان أمرنا أو بعث الینا من یتسلمه منا فها نحن جمیعا حاضرون وإلا فلا نعرف احدا سواه فسمع الرجل وبلغه الخبر وانفذ إلیهم خالد بن الولید وأمره بقتالهم وسبی نسائهم ونهب اموالهم ففعل خالد بل واشتد علیهم واوقع الوقیعة وقتل منهم خلقا کثیرا ونهب اموالهم وحمل معه الی المدینة اسری من الرجال والنساء منهم خولة بنت جعفر الحنفیة لما دخلت فی المسجد نادت ایها الناس ما فعل رسول الله قالوا: قبض قالت: اله بنیة تقصد ؟ قالوا: نعم وهذه حجرته التی فیها قبره فدخلت الحجرة ونادت السلام علیک یا محمد بن عبد الله اشهد انک تسمع الکلام، وتقدر علی الجواب وتعلم أنا سبینا بعد ان نشهد أن لا إله إلا الله وانک رسول الله، وجلست ناحیة فقام طلحة بن عبد الله والزبیر بن العوام وطرحا ثوبیهما علیها: فقالت معاشر ما لکم تصونون حلائلکم وتهتکون حلائل الغیر فقالا لها لمخالفتکم الله ورسوله حتی قلتم إنا نصلی، ولا نزکی أو نزکی ولا نصلی فقالت لهما: والله ما قالها احد من بنی حنیفة وإنا

ص: 26

لنضرب صبیاننا علی الصلاة من التسع وعلی الصیام من السبع ونخرج الزکاة حیث بقی من الحول عشرة ایام ویوصی مریضنا بها لوصیه والله یا قوم ما نکثنا، ولا غیرنا ولا بدلنا حتی تقتلوا رجالنا وتسبوا نسائنا ثم التفتت الی أبی بکر، وقالت یا فلان: إن کنت ولیت بحق وعلی کان راضیا بخلافتک فلم لا ترسله الینا بقبض الزماة وأمرنا لا نسلمها لک والله ما رضی بذلک ولا یرضی ((1)) .

و عن دعبل الخزاعی قال : حدثنا الرضا علیه السلام عن أبیه عن جده علیهم السلام قال : کنت عند أبی جعفر الباقر علیه السلام إذ دخل علیه جماعة من الشیعة وفیهم جابر بن یزید , فقالوا : هل رضی أبوک علی بإمامة الاول والثانی ؟

قال : اللهم لا , قالوا : فلم نکح من سبیهم خولة الحنفیة إذا لم یرض بإمامتهم ؟ فقال الباقر علیه السلام امض یا جابر بن یزید إلی منزل جابر بن عبد الله الانصاری فقل له : إن محمد بن علی علیه السلام یدعوک , قال جابر بن یزید , فأتیت منزله وطرقت علیه الباب , فنادانی جابر بن عبد الله الانصاری من داخل الدار : اصبر یا جابر بن یزید , فقلت فی نفسی : أین علم جابر الانصاری أنی جابر بن یزید ولا یعرف الدلائل إلا الائمة من آل محمد علیهم السلام ؟ والله لاسألنه إذا خرج إلی , فلما خرج قلت له : من أین علمت أنی جابر , وأنا علی الباب وأنت داخل الدار ؟

قال : أخبرنی مولای الباقر علیه السلام البارحة أنک تسأله عن الحنفیة فی هذا الیوم , وأنا أبعثه إلیک یا جابر بکرة غد و أدعوک .

ص: 27

فقلت : صدقت , قال : سر بنا , فسرنا جمیعا حتی أتینا المسجد , فلما بصر مولای الباقر علیه السلام بنا ونظر إلینا قال للجماعة : قوموا إلی الشیخ فاسألوه حتی ینبئکم بما سمع ورأی , فقالوا :

یا جابر هل راض إمامک علی بن أبی طالب علیه السلام بإمامة من تقدم ؟

قال : اللهم لا .

قالوا : فلم نکح من سبیهم إذ لم یرض بإمامتهم ؟

قال جابر : آه آه لقد ظننت أنی أموت ولا اسأل عن هذا , إذ سألتمونی فاسمعوا وعوا , حضرت السبی وقد ادخلت الحنفیة فیمن ادخل , فلما نظرت إلی جمیع الناس عدلت إلی تربة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرنت وزفرت زفرة وأعلنت بالبکاء والنحیب ثم نادت : السلام علیک یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی أهل بیتک من بعدک هؤلاء امتک سبینا سبی النوب((1)) ما کان لنا إلیهم من ذنب إلا المیل إلی أهل بیتک , فجعلت الحسنة سیئة والسیئة حسنة فسبینا , ثم انعطفت إلی الناس وقالت :

لم سبیتمونا وقد أقررنا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .قالوا : منعتمونا الزکاة .

قالت : هب الرجال منعوکم فما بال النسوان ؟

فسکت المتکلم کأنما القم حجرا , ثم ذهب إلیها طلحة وخالد یرمیان فی التزویج إلیها .

قال أبو بکر ثوبین .

ص: 28

فقالت : لست بعریانة فتکسونی قیل : إنهما یریدان أن یتزایدا علیک فأیهما زاد علی صاحبه أخذک من السبی .

قالت : هیهات والله لا یکون ذلک أبدا , ولا یملکنی ولا یکون لی ببعل إلا من یخبرنی بالکلام الذی قلته ساعة خرجت من بطن امی فسکت الناس ینظر بعضهم إلی بعض , و رد علیهم من ذلک الکلام ما أبهر عقولهم وأخرس ألسنتهم , وبقی القوم فی دهشة من أمرها , فقال أبو بکر : ما لکم ینظر بعضکم إلی بعض ؟

قال الزبیر : لقولها الذی سمعت , قال أبو بکر : ما هذا الامر الذی أحصر أفهامکم إنها جاریة من سادات قومها ولم یکن لها عادة بما لقیت ورأت , فلا شک أنها داخلها الفزع وتقول ما لا تحصیل له .

فقالت : رمیت بکلامک غیر مرمی , والله ما داخلنی فزع ولا جزع , و الله ما قلت إلا حقا ولا نطقت إلا فصلا , ولا بد أن یکون کذلک وحق صاحب هذه البنیة ما کذبت , ثم سکتت وأخذ طلحة وخالد ثوبیهما وهی قد جلست ناحیة من القوم , فدخل علی بن أبی طالب علیه السلام فذکروا له حالها , فقال علیه السلام :

هی صادقة فیما قالت , وکان حالتها وقصتها کیت وکیت فی حال ولادتها , وقال : إن کل ما تکلمت به فی حال خروجها من بطن امها هو کذا وکذا , وکل ذلک مکتوب علی لوح معها , فرمت باللوح إلیهم لما سمعت کلامه علیه السلام , فقرأوه علی ما حکی علی بن أبی طالب علیه السلام لا یزید حرفا ولا ینقص , فقال أبو بکر : خذها یا أبا الحسن بارک الله لک فیها .

ص: 29

فوثب سلمان فقال : والله ما لاحد ههنا منَّة علی أمیر المؤمنین , بل لله المنَّة ولرسوله ولامیر المؤمنین , والله ما أخذها إلا بمعجزته الباهرة وعلمه القاهر وفضله((1)) .

وو

لدت خولة محمدا ابن أمیر المؤمنین علیه السلام فسمی محمد بن الحنفیة .

الواضح من هذه الروایة اقدام أبی بکر علی قتل المعارضین له من الشیعة ممن یقول : لا اله الا الله محمداً رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحجج لا تسوغ له قتلهم منها :

عدم اعطائهم للزکاة , وهی دعوی یجب التحقیق فیها , فان کانوا یریدون اعطائه للخلیفة علی بن ابی طالب علیه السلام فهذا ما أمرهم به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بتعیینه علیاً علیه السلام وصیاً له وخلیفة فی یوم الدار ویوم الغدیر , هذا أولا .

وثانیاً لا یوجد نص دینی یجیز قتل المسلم الممتنع عن إعطاء الزکاة فلم یقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم مسلماً بهذه الحجة .وکان النبی یقسم الزکاة علی فقراء تلک المدینة مثلما فعل مع بنی حنیفة سابقا .

وما ذنب النساء المسلمات أخذهم أبو بکر أسری حرب باعهم فی الاسواق وقسَّمهم غنائم بین المسلمین مخالفة منه للکتاب والسنة , ففرق بین الأم وأولادها وبین الأولاد وآباءهم الذین أزهقوا أرواحهم .

وما ذنب الرجال المسلمین المصلین یصبحون عبیداً یشتریهم المسلم والکافر وهم لا یعملون ولیس عندهم أموالا للزکاة ؟

ص: 30

وعندما کرَّر خالد مذبحة ثانیة فی حق بنی حنیفة بعد مذبحته فی حق مالک بن نویرة وزنا بنسائهم اکتفی ابو بکر بالکتابة إلیه : تتوثَّب علی النساء , وعند اطناب بیتک دماء المسلمین((1)).

و قال نجاح الطائی : الواضح من قول ابی بکر فی توبیخه لخالد معرفته باسلام المقتولین بسیف خالد وزناه بنسائهم المسلمات لکنه لم یعزله ولم یقتله لانه من حزبه الموالین له .

ولم یعوض القبیلة المظلومة فی دمائها وأموالها وأطفالها ونسائها بل أشرف ابو بکر علی بیع نسائهم واطفالهم فی مسجد المدینة المنورة ومن هؤلاء کانت خولة الحنفیة !!!

کانت تلک الافعال تختلف عن سیرة النبی صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام وهی مشابهة لسیرة حکام الجاهلیة والتتار والمغول .

وهذه مشکلة للحزبیین والقومیین من الناس فی کل مکان ضیعوا بها الشریعة وازهقوا بها ارواح الابریاء واهدروا أموال المسلمین .

وقال ابن الولید , عن الصفار , عن ابن معروف , عن ابن محبوب , عن حنان بن سدیر , قال : حدثنی رجل من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام قال : سمعته یقول : إن أشد الناس عذابا یوم القیامة لسبعة نفر , أولهم ابن آدم الذی قتل أخاه , ونمرود الذی حاج ابراهیم فی ربه , واثنان فی بنی أسرائیل

ص: 31

هودا قومهم ونصارهم , وفرعون الذی قال : أنا ربکم الاعلی , واثنان فی هذه الامة (الاول والثانی) ((1)) .

{ قُلْ إنْ کَانَ آبَاؤُکُمْ وَأبْنَاؤُکُمْ وَإخْوَانُکُمْ وَأزْوَاجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ وَأمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَهَا أحَبَّ إلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَاد فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأتِیَ اللّهُ بِأمْرِهِ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الفَاسِقِینَ24 } سورة التوبة.

وقال علی بن إبراهیم لما اذن أمیر المؤمنین علیه السلام

بمکة ان لا یدخل المسجد الحرام مشرک بعد ذلک العام جزعت قریش جزعا شدیدا وقالوا ذهبت تجارتنا وضاعت عیالنا وخربت دورنا فأنزل الله عز وجل فی ذلک قل یا محمد ( إن کان آباؤکم وأبناؤکم واخوانکم وأزواجکم وعشیرتکم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون کسادها ومساکن ترضونها أحب إلیکم من الله ورسوله وجهاد فی سبیله فتربصوا حتی یأتی الله بأمره والله لا یهدی القوم الفاسقین ) قوله ( لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة ) .

حدثنی محمد بن عمیر قال کان المتوکل قد اعتل علة شدیدة فنذر ان عافاه الله ان یتصدق بدنانیر کثیرة أو قال بدراهم کثیرة فعوفی ، فجمع العلماء فسألهم عن ذلک فاختلفوا علیه ، قال أحدهم عشرة آلاف وقال بعضهم مائة الف فلما اختلفوا قال له عبادة ابعث إلی ابن عمک علی بن

ص: 32

محمد بن علی الرضا علیهم السلام فاسأله فبعث إلیه فسأله فقال الکثیر ثمانون ، فقالوا له رد إلیه الرسول فقل من أین قلت ذلک ؟

فقال من قوله تعالی لرسوله " لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة " وکانت المواطن ثمانین موطنا ((1)) .

وهذا یبین أن حروب النبی صلی الله علیه و آله و سلم کانت ثمانین معرکة نصره الله تعالی فیها.

{وَأمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا } اکتسبتموها {وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا } بوارها وعدم رواجها {وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَهَا أحَبَّ إلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَاد فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا } انتظروا .

{ حَتَّی یَأتِیَ اللّهُ بِأمْرِهِ }: فیهم بالقتل یوم فتح مکة ، فحینئذ تجلونهم من بلد مکة ومن جزیرة العرب ، ولا تقرون بها کافرا ((2)) .

وأمر الله تعالی هو العقوبة الالهیة لهم .

{وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الفَاسِقِینَ24 } : الملتصقین بالدنیا.

{ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَة وَیَوْمَ حُنَیْن إذْ أعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ 25 } سورة التوبة.

ص: 33

{لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَة } مثل

بدر والخندق وخیبر {وَیَوْمَ حُنَیْن إذْ أعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً } :

مؤامرة بعض الصحابة وکفار هوازن لقتل المسلمین فی حنین :

بعد فتح مکة فی 20 رمضان فی السنة الثامنة بلغ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنَّ هوازن وثقیفاً قد جمعت فی حنین جمعاً کثیراً ورئیسهم مالک بن عوف النضری وهو ابن ثلاثین سنة فخرج الرسول صلی الله علیه و آله و سلم من

مکة فی السادس منه.

الزمان : المعرکة

حدثت فی العاشر من شوال فی السنة الثامنة للهجرة((1)) . اختلفت المعادلات فی معرکة حنین عن المعارک السابقة بزیادة عدد المحاربین , وحنین وادی بین مکة والطائف , کانت فیه الوقعة , والمسلمون اثنا عشر ألفاً , وهو الصحیح. و هم الذین حضروا فتح مکة فیهم ألفان من الطلقاء وقالوا : عددهم ثمانیة آلاف بروایة مجاهد وقال عطاء عن ابن عباس ستة عشر ألفاً ((2)) .

وهوازن وثقیف عشرون الفاً وقالوا : ثلاثون ألفاً ((3)) .

وقالوا : أربعة الآف مقاتل , فیمن ضامهم من امداد سائر العرب , فکان الجم الغفیر .

ص: 34

وقالوا بانهم عشرون ألفاً أی اکثر من عدد المسلمین اذ قال رئیسهم مالک بن عوف قبل المعرکة :

تلقونه بعشرین ألف سیف واحملوا حملة رجل واحد , واعلموا أنّ الغلبة لمن حمل أوّلاً ((1)) .

قال ابن إسحاق : وحدثنی أمیة بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أنه حدث : أن مالک بن عوف بعث عیونا من رجاله ، فأتوه وقد تفرقت أوصالهم ، فقال : ویلکم ! فقالوا : رأینا رجالا بیضا علی خیل بلق ((2)) فو الله ما تماسکنا أن أصابنا ما تری ، فو الله مارده ذلک عن وجهه أن مضی علی ما یرید ((3)) .

ومن هذه الطریق أخرجه الطبری .

وعند الواقدی : " قال : بعث مالک بن عوف رجالا من هوازن ینظرون إلی محمد وأصحابه ثلاثة نفر

وأمرهم أن یتفرقوا فی المعسکر ، فرجعوا إلیه وقد تفرقت أوصالهم ، فقال : ما شأنکم ویلکم ؟ " .

قالوا

: رأینا رجالا بیضا علی خیل بلق ، فوالله ما تماسکنا أن أصابنا ما تری ! وقالوا له : ما نقاتل أهل الأرض ، إن نقاتل إلا أهل السموات - وإن أفئدة

ص: 35

عیونه تخفق وإن أطعتنا رجعت بقومک فإن الناس إن رأوا مثل ما رأینا أصابهم مثل الذی أصابنا .

قال : أف ((1)) لکم ! بل أنتم قوم أجبن أهل العسکر ، فحبسهم عنده فرقا أن یشیع ذلک الرعب فی العسکر ، وقال : دلونی علی رجل شجاع ، فأجمعوا له علی رجل فخرج ثم رجع إلیه وقد أصابه نحو ما أصاب من قبله منهم ، فقال : ما رأیت ؟

قال : رأیت رجالا بیضا علی خیل بلق ما یطاق النظر إلیهم ، فوالله ما تماسکت أن أصابنی ما تری !

فلم یثنه ذلک عن وجهه ((2)) .

وقوة الکفار تمثلت فی مساعدة الطلقاء والاعراب والمنافقین الیهم سرا , وکان ابو بکر وعمر یقودان هذا الخلیط من الطلقاء والاعراب والمنافقین المتواطء مع کفار حنین .

ص: 36

وهو الذی کاد ینتصر علی المسلمین لولا النصر الالهی , وکلما کان الجواسیس فی الصف الاسلامی أقویاء ومنظمین کلما شکل تهدیدا حقیقیا علی المسلمین مثلما حدث فی معرکة احد .

أخری تتمثّل فی حذف اسم صلی الله علیه و آله و سلم ابی بکر ووضع کلمة رجل ((1)) .

لکنّ الواقدی ذکر فی مغازیه أنّ القائل هو أبو بکر((2)) .

وقال عمر بن الخطّاب : إنّ قریشاً أحسد الناس وأبو بکر أحسدها ((3)) .

وقال عمر عن أبی بکر وقریش : إنّ قریشاً تحسد اجتماع النبوّة والخلافة فی بنی هاشم((4)) .

ومجموعة أبی بکر وعمر قالت عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

إنّه مجنون فنزلت فی حقّ أبی بکر وعمر وأصحابهما : {وَإِنْ یَکادُ الذِیْنَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُوْنَکَ

بِأَبْصارِهِم } ((5)) .

ص: 38

وقال الفخر الرازی فی تفسیره : ( قال رجل من المسلمین : لن نُغلب الیوم من قلَّة , فهذه الکلمة ساءت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهی المراد من قوله : (إذ أعجبتکم کثرتکم) . وقیل قالها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , وقیل قالها أبو بکر , وإسناد هذه الکلمة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعید , لأنه کان فی أکثر الأحوال متوکلا علی الله , منقطع القلب عن الدنیا وأسبابها) ((1)) .

وجاء فی سیرة الحافظ الدمیاطی : أنّ أبا بکر قال : لن نغلب الیوم من قلة((2))

لقد نظر أبو بکر إلی الحالة المادیة للجیش الاسلامی علی أرض المعرکة فی کثرتهم فحسدهم .

وساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم قول

أبی بکر لأنَّه صلی الله علیه و آله و سلم طلب من المسلمین أن ینظروا إلی الحالة الغیبیة للأُمور , والمتمثلة فی النصر الإلهی , لا الحالة المادیة فی کثرة أعداد المسلمین. قال تعالی : (وما تشاؤون الا أن یشاء الله) .

فجعل عزّ وجل المشیئة بیده یفرضها حیث أراد فی خلقه وأرضه وسماواته , فیدعها فوق السنن الحیاتیة متی أراد سبحانه. لذا یقول المسلم حیث کان ومتی قصد عملاً إن شاء الله تعالی.

والحسد منبوذ قال فیه الله تعالی عدة آیات :

ص: 39

وَمِنْ شَرِّ حَاسِد إِذَا حَسَدَ 5* _سورة الفلق .

أمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ

_سورة الساء 55 .

{وَإِنْ یَکادُ الذِیْنَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُوْنَکَ بِأَبْصارِهِم } ((1)) .

{ویوم حنین إذ اعجبتکم کثرتکم }((2)) .

وفی معرکة هوازن أعلن ابو بکر بأنّ الغلبة للمسلمین لکثرتهم علی الکافرین أی لیس لایمانهم ودعاء نبیهم .

فغضب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من

هذا المنطق المادی وأنکر الله تعالی هذا المنحی عملاً فانهزم المسلمون وانتصر الکافرون .

ثم

قلب الله تعالی النتیجة فقتل الامام علی علیه السلام قائد الکافرین مالک فسقطت رایتهم وانهزم جمعهم .

ص: 40

وکان عبد الله بن أبی حدرد جاسوس المسلمین قد نفذ الی صفوف قومه الکافرین من هوازن , متجسساً علیهم فسمعهم یتحدثون عن المؤامرة الکبری علی المسلمین باشتراک هوازن وثقیف وطلقاء مکة وأهل السقیفة : (أبی بکر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وخالد بن الولید وعبد الرحمن بن عوف وأبی عبیدة بن الجراح وسعد بن أبی وقاص) ومنافقی المدینة وزعماء قبائل الاعراب المحیطة بالمدینة مثل غطفان وأسلم وتمیم .

والخطة تتمثل فی فرار المتآمرین فی الصف الاسلامی من أرض المعرکة عند بدایتها فیتسببون فی هزیمة جیش المسلمین , أی تکرار مؤامرتهم فی معرکة أحد التی تسببوا فی خسارة المسلمین , ثم یُقدم الکافرون علی اغتیال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أرض المعرکة .

فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عمر بن الخطاب فأخبره خبر ابن أبی حدرد ((1)).

فقال عمرُ : کذب.

فقال ابن أبی حدرد : إنْ تکذِّبنی فطالما کذَّبتَ بالحقِّ یا عمر , وکذّبت من هو خیر منّی((2)) .

فقال عمر : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ألا تسمع ما یقول ابن أبی حدرد؟

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : قد

کنت ضالا فهداک اللهُ یا عمر((3)) .

ص: 42

وکانت الحرب فی یوم قائظ شدید الحر ثم مطرت الدنیا((1)) .

قال البخاری فی صحیحه عن صحابی قوله : انهزم المسلمون - یوم حنین وانهزمت معهم , فإذا عمر بن الخطاب فی الناس (المنهزمین) . فقلت له : ما شأن الناس ؟ قال عمر : أمر الله((1)) .

وقال الواقدی فی مغازیه شاهدت أُمُّ الحارث الأنصاریة عمرَ یفرُّ وهی تحارب فقالت : یا عمر ما هذا الفرار ؟ فقال

عمر : أمْر الله((2)) .

فکان أبو بکر وعمر أول الفارین فی معرکة حنین طبقاً للخطة مع الکفار .فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ( لمقام نسیبة أفضل من مقام فلان وفلان (أبی بکر وعمر) . وأراد ولدها عمارة الفرار فردَّته , وأخذت سیفه فقتلت به رجلا . فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : بارک الله علیکِ یا نسیبة , وکانت تقی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بیدیها

وصدرها وثدییها)

((3)) .

ص: 44

لقد روی البخاری انهزام المسلمین فی معرکة حنین (هوازن) . وفیهم عمر بن الخطاب((1)) وعثمان بن عفان !!!

وقد اعترف شیبة بن عثمان من بنی عبد الدار (أحد الطلقاء) . بخطته فی اغتیال النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد

انهزام جیش المسلمین فی حنین فمنعه الله تعالی من ذلک((2)) کما اعترف البخاری .

وفی المعرکة نادی النبی صلی الله علیه و آله و سلم مخاطبا المسلمین : أین ما عاهدتم الله علیه؟

أنا النبی لا کذِب *** أنا ابنُ عبد المطّلب((3)) .

وأخذ النبی صلی الله علیه و آله و سلم ینادیهم

: أنا ابن العواتک والفواطم , أنا ابن عبدالمطلب , وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لرجل : ناولنی کفاً من تراب فناولته ثم استقبل بها وجوههم قائلا : شاهت الوجوه , وفی روایة قال : (حم لا ینصرون) . وفی روایة جمع بینهما , فما خلف اللهُ منهم إنساناً إلاّ ملأت عینیه وفمه , وقال : انهزَموا ورب محمد , فولوا مدبرین((4)) .

ص: 45

وأخذت عائشة ذلک النهج من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقذفت تراباً بیدها فی وجوه جیش الامام علی علیه السلام فی

معرکة الجمل قائلة ( شاهت الوجوه) , فکانت النتیجة مقتل و فرار جیشها وانتصار اعدائها!!!

ولم تکن ناسیة لخروجها علی الخلیفة الشرعی , ومخالفتها القرآن فی قوله تعالی : { وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّةِ الاُولَی } _سورة الاحزاب 33.

أمّا دور الامام علی بن أبی طالب علیه السلام فی معرکة حنین فکان فی ثباته مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین

فرَّ عنه المسلمون .

قال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم : کان علی علیه السلام لی کالعصا السحریة لموسی علیه السلام ((1)) . واقدم الامام علی علیه السلام علی قتل حامل لواء المشرکین وبطلهم فی حنین وهو أبو جرول.

وکان أبو جرول بطل هوازن یقود جیشه علی جمل أحمر , بیده رایة سوداء فی رأس رمح طویل أمام القوم , إذا أدرک ظفراً من المسلمین أکبَّ علیهم , وإذا فاته الناس رفعه لمن وراءه من المشرکین فاتّبعوه وهو یرتجز ویقول :

أنا أبو جَرول لا بَراح *** حتی نُبیح القومَ أو نُباحَ

فصمد له أمیر المؤمنین علی علیه السلام فضرب عجز بعیره فصرعه ثم ضربه فقطّره ثم قال :

قد علم القومُ لدی الصباح *** أنّی فی الهیجاء ذو نِصاح

ص: 46

وقتل علی علیه السلام

أربعین رجلاً من القوم فکانت هزیمة المشرکین بقتل

أبی جرول بطل الکافرین((1)) .

ولقد أرسلت هوازن جاسوسا الی مکة لا یعرفه الا زعماء قریش وجواسیسها فی الصف الاسلامی , یقال له ابن الأکوع فی أیّام فتح مکّة , لیکون عیناً علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم , فجاء

إلی هوازن بالخبر من مکة , ثم أسر هذا الجاسوس یوم حنین , فخاف جواسیس قریش فی الصف الاسلامی (وهم الاول والثانی والثالث) من افتضاح أمرهم , باعتراف هذا الجاسوس علیهم , فقتله عمر , رغم المنع النبوی عن قتل الاسری :

(اذ مرَّ به عمر بن الخطاب , فلما رآه أمر أحد الانصار بقتله فقتله . فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ألم آمرکم ألاّ تقتلوا أسیراً.

فقالوا : إنّما قتلنا بقول عمر)((2)) .

السؤال هو کیف عرف عمر بن الخطاب جاسوس هوازن بین صفوف الأسری قبل وصول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلیهم .

ولماذا أسرع عمر بالذهاب الی الاسری لقتل الاسیر الجاسوس واخفاء الدلیل علی مؤامرتهم لقتل النبی وانزال الخسارة بالمسلمین .

الجواب : انَّ ابن الاکوع جاسوس کفار هوازن کان الرابط السری بین کبار الصحابة الجواسیس فی الصف الاسلامی منهم عمر وبین هوازن , وعلیه

ص: 47

فقد خاف الجواسیس افتضاح قضیة مؤامرتهم الکبری بحق النبی والمسلمین المتمثلة فی افتعالهم هزیمة أثناء معرکة حنین , مثلما فعلوا فی معرکة أحد , فأقدموا علی قتل ابن الاکوع جاسوس هوازن تخلّصاً من اعترافاته.

لقد نجحت المؤامرة فی معرکة أحد لان النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم کان جریحاً علی الارض ولحکمة یریدها الله تعالی وفشلت فی معرکة حنین لانه لم یکن جریحاً وقتل الامام علی علیه السلام قائد الکافرین , والاهم من ذلک منع الله تعالی محاولة اغتیال النبی واستجاب دعاء رسوله الکریم .

ومن أعمال الصحابة المنافقین الطلقاء الحاضرین فی الصف الاسلامی : نادی أخو صفوان الثانی کلدة بن حنبل : الیوم بطل السحر , وقال سهیل بن عمرو : لا یجبرها محمد وأصحابه((1)) .

تلک الاعمال والاقوال بیَّنت الإتّفاق الحاصل بین قریش وهوازن ورجال السقیفة والأعراب لمحق الاسلام والمسلمین لکنه فشل برعایة الله تعالی .

وفی الطبری « إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بعد حصر الطائف أوّلا قال - فی خبر - : « لم یؤذن لی فی ثقیف ، وأذّن فی النّاس بالرحیل ، فلمّا استقلّ النّاس نادی سعید بن عبید الثقفیّ : ألا إنّ الحیّ مقیم ، فقال عیینة بن حصن : أجل واللَّه مجدة کراما ، فقال له رجل من المسلمین : قاتلک اللَّه یا عیینة أتمدح قوما من المشرکین بالامتناع من النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وقد جئت تنصره ؟ قال : إنّی واللَّه ما جئت لأقاتل معکم ثقیفا ولکنّی أردت أن یفتح محمّد الطائف فأصیب من ثقیف جاریة أتبطَّنها لعلَّها أن تلد لی رجلا فإن ثقیفا قوم مناکیر » ((1)) .

لما مضت خمس عشرة لیلة من حصارهم استشار

رسول

الله صلی الله علیه و آله و سلم نوفل بن الدیل فقال : یا نوفل ما تقول أو تری . فقال نوفل : یا رسول الله ثعلب فی جحرٍ إن أقمت علیه أخذته وإن ترکته لم یضرک شیئاً . قال أبو هریرة : ولم یؤذن لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی فتحها . قال : فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عمر وأذن فی الناس بالرحیل . قال : فجعل الناس یضجون من ذلک . قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فاغدوا علی القتال . فغدوا فأصابت المسلمین جراحات . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إنا قافلون إن شاء الله ! فسروا بذلک وأذعنوا وجعلوا یرحلون والنبی صلی الله علیه و آله و سلم یضحک . فلما استقل الناس لوجههم نادی سعد بن عبید بن أسید بن عمرو ابن علاج الثقفی قال : ألا إن الحی مقیم . قال : یقول عیینة بن حصن : أجل والله مجدة کرام ! فقال

ص: 49

عمرو بن العاص : قاتلک الله تمدح قوماً مشرکین بالامتناع من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقد جئت تنصره فقال : إنی والله ما جئت معکم أقاتل ثقیفاً ولکن أردت أن یفتح محمد الطائف فأصیب جاریة من ثقیف فأطأها لعلها تلد لی رجلاً فإن ثقیفاً قوم مبارکون . فأخبر عمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمقالته فتبسم صلی الله علیه و آله و سلم ثم قال : هذا الحمق المطاع ! وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأصحابه حین أرادوا أن یرتحلوا : قولوا لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ! فلما ارتحلوا واستقلوا قال : قولوا آئبون إن شاء الله عابدون لربنا حامدون !

ولما ظعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الطائف قیل : یا رسول الله ادع الله علی ثقیفٍ . قال : اللهم اهد ثقیفاً وائت بهم ! ((1)) .

{وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ25 سورة التوبة.

بعد انسحاب الطلقاء والاعراب والمنافقین وجواسیس قریش من المهاجرین ویبلغ عددهم ستة آلاف مقاتل (أی نصف عدد المسلمین المحاربین فی معرکة حنین) فر معهم باقی المسلمین وبقی النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع الامام علی علیه السلام وعدد قلیل جدا من المؤمنین .

أی نجحت خطة الکافرین والمنافقین اولا ثم فشلت بعد قتل الامام علی علیه السلام لقائدهم أبی جرول وسقوط رایتهم .

ص: 50

{ ثُمَّ أنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی المُؤْمِنِینَ وَأنزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَذَلِکَ جَزَاءُ الکَافِرِینَ 26 } سورة التوبة.

فرَّ المسلمون من أرض المعرکة مع المنافقین {ثُمَّ أنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی المُؤْمِنِینَ وَأنزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا } بهزیمتهم فی المعرکة {وَذَلِکَ جَزَاءُ الکَافِرِینَ26 } استحقوا الهزیمة لکفرهم وظلمهم للبلاد والعباد .

قال : نزلت فی الذین ثبتوا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم حنین علی علیه السلام والعباس بن نضلة الانصاری فی نفر من بنی هاشم((1)) .

{ثُمَّ یَتُوبُ اللّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ عَلَی مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ27 یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إنَّمَا المُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ إنْ شَاءَ إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ 28} سورة التوبة.

الکنجی الشافعی : أخرج القضیة محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی فی کتابه کفایة الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بسنده عن ابن عباس , قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : {ما

فی القرآن آیة فیها (یا أیّها الذین آمنوا) إلاّ وعلی رأسها وأمیرها }((2)) .

ص: 51

{ إنَّمَا المُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا}:

نجاسة ذاتیة .

{فَلا یَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } لشرکهم بالله العظیم , قال الشیعة : المشرکون یمنعون من المسجد الحرام ومن باقی المساجد , وسار علی رأیهم مالک بن أنس .

وقال أبو حنیفة : لا یمنعون من المسجد الحرام ولا من غیره .

وقال الشافعی : یمنعون منه دون من غیره .

{وَإنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ إنْ شَاءَ إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ28_سورة التوبة.

عیلة : أی فقرا وحاجة ، وکانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشرکین عن دخول الحرم " فسوف یغنیکم الله من فضله إنشاء " .

وفعلا اسلم سکان شبه جزیرة العرب وانمحی الکفر وجاء المسلمون الی الحج جماعات جماعات فانتشر الغنی فی مکة وکثر العمل فیها.

{ قَاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلا بِالیَوْمِ الآخِرِ وَلا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلا یَدِینُونَ دِینَ الحَقِّ مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ حَتَّی یُعْطُوا الجِزْیَةَ عَنْ یَد وَهُمْ صَاغِرُونَ 29 }

{ قَاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلا بِالیَوْمِ الآخِرِ وَلا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلا یَدِینُونَ دِینَ الحَقِّ } .

فَمَنْ کَانَ مِنْهُمْ فِی دَارِ الإِسْلَامِ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُمْ إِلَّا الْجِزْیَةُ أَوِ الْقَتْلُ ومَالُهُمْ فَیْءٌ وذَرَارِیُّهُمْ سَبْیٌ وإِذَا قَبِلُوا الْجِزْیَةَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ حُرِّمَ عَلَیْنَا سَبْیُهُمْ

ص: 52

وحُرِّمَتْ أَمْوَالُهُمْ وحَلَّتْ لَنَا مُنَاکَحَتُهُمْ ومَنْ کَانَ مِنْهُمْ فِی دَارِ الْحَرْبِ حَلَّ لَنَا سَبْیُهُمْ وأَمْوَالُهُمْ ولَمْ تَحِلَّ لَنَا مُنَاکَحَتُهُمْ ولَمْ یُقْبَلْ مِنْهُمْ إِلَّا الدُّخُولُ فِی دَارِ الإِسْلَامِ أَوِ الْجِزْیَةُ أَوِ الْقَتْلُ والسَّیْفُ ((1)) .

{مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ } الیهود والنصاری والمجوس {حَتَّی یُعْطُوا الجِزْیَةَ عَنْ یَد وَهُمْ صَاغِرُونَ29 } أذلاء .

{وَقَالَتِ الیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَی المَسِیحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِکَ قَوْلُهُمْ بِأفْوَاهِهِمْ یُضَاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أنَّی یُؤْفَکُونَ30 } سورة التوبة.

{وَقَالَتِ

الیَهُودُ } بعض الیهود اذ لم یتفقوا علی ذلک {عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَی المَسِیحُ ابْنُ اللّهِ } لنفی التوحید الالهی ومحاولة منهم لانکار المعجزة الالهیة {ذَلِکَ قَوْلُهُمْ بِأفْوَاهِهِمْ یُضَاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أنَّی یُؤْفَکُونَ30 } یصرفون عن الحق .

جاء: ولقد حدثنی أبی الباقر علیه السلام ، عن جدی علی بن الحسین زین العابدین عن أبیه الحسین بن علی سید الشهداء ، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین أنه اجتمع یوما عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أهل خمسة أدیان : الیهود والنصاری ، والدهریة ، والثنویة ومشرکو العرب .

ص: 53

فقالت الیهود : نحن نقول : عزیر ابن الله ، وقد جئناک یا محمد لننظر ما تقول فان تبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل ، وإن خالفتنا خصمناک .

وقالت النصاری : نحن نقول ، إن المسیح ابن الله اتحد به ، وقد جئناک لننظر ما تقول ، فان تبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل ، وإن خالفتنا خصمناک .

وقالت الدهریة : نحن نقول : الأشیاء لا بدء لها وهی دائمة ، وقد جئناک لتنظر ما تقول ، فان تبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل ، وإن خالفتنا خصمناک .

وقالت الثنویة : نحن نقول : إن النور والظلمة هما المدبران ، وقد جئناک للنظر ما تقول ، فان تبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل ، وإن خالفتنا خصمناک .

وقال مشرکو العرب : نحن نقول إن أوثاننا آلهة وقد جئناک للنظر ما تقول فان تبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل ، وإن خالفتنا خصمناک .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : آمنت بالله وحده لا شریک له ، وکفرت بکل معبود سواه . ثم قال لهم : إن الله تعالی بعثنی کافة للناس بشیرا ونذیرا ، حجة علی العالمین وسیرد الله کید من یکید دینه فی نحره .

ثم قال للیهود : أجئتمونی لاقبل قولکم بغیر حجة ؟ قالوا : لا .

قال : فما الذی دعاکم إلی القول بأن عزیرا ابن الله ؟

ص: 54

قالوا : لأنه أحیا لبنی إسرائیل التوراة بعد ما ذهبت ، ولم یفعل به هذا إلا لأنه ابنه .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فکیف صار عزیر ابن الله دون موسی وهو الذی جاءهم بالتوراة ورئی منه من المعجزات ما قد علمتم ؟ ولئن کان عزیر ابن الله لما ظهر من إکرامه باحیاء التوراة ، فلقد کان موسی بالبنوة أحق وأولی ، ولئن کان هذا المقدار من إکرامه لعزیر یوجب أنه ابنه ، فأضعاف هذه الکرامة لموسی توجب له منزلة أجل من البنوة ، لأنکم إن کنتم إنما تریدون بالبنوة الولادة علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم هذه من ولادة الأمهات الأولاد بوطئ آبائهم لهن ، فقد کفرتم بالله وشبهتموه بخلقه ، وأوجبتم فیه صفات المحدثین ، وو جب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا ، وأن له خالقا صنعه وابتدعه .

قالوا : لسنا نعنی هذا ، فان هذا کفر کما ذکرت ، ولکنا نعنی أنه ابنه علی معنی الکرامة ، وإن لم یکن هناک ولادة ، کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه وإبانته بالمنزلة من غیره : یا بنی ، وإنه ابنی . لا علی إثبات ولادته منه ، لأنه قد یقول ذلک لمن هو أجنبی لا نسب بینه وبینه وکذلک لما فعل بعزیر ما فعل ، کان قد اتخذه ابنا علی الکرامة لا علی الولادة .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فهذا ما قلته لکم : إنه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه فان هذه المنزلة لموسی أولی ، وإن الله تعالی یفضح کل مبطل باقراره ویقلب علیه حجته .

إن ما احتججتم به یؤدیکم إلی ما هو أکبر مما ذکرته لکم ، لأنکم قلتم :

ص: 55

إن عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبی لا نسب بینه وبینه : یا بنی ، وهذا ابنی لا علی طریق الولادة ، فقد تجدون أیضا هذا العظیم یقول لأجنبی آخر : هذا أخی ولآخر : هذا شیخی ، وأبی ، ولآخر : هذا سیدی ، علی سبیل الاکرام ، وإن من زاده فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول ، فإذا یجوز عندکم أن یکون موسی أخا لله أو شیخا له أو أبا أو سیدا لأنه قد زاده فی الکرامة علی ما لعزیز ، کما أن من زاد رجلا فی الاکرام فقال له : یا سیدی ویا شیخی ویا عمی ویا رئیسی ویا أمیری علی طریق الاکرام ، وإن من زاده فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول ، أفیجوز عندکم أن یکون موسی أخا لله ، أو شیخا ، أو عما أو رئیسا ، أو سیدا أو أمیرا ؟ لأنه قد زاده فی الاکرام علی من قال له : یا شیخی أو یا سیدی أو یا عمی ، أو یا رئیسی ، أو یا أمیری .

قال : فبهت القوم وتحیروا وقالوا : یا محمد أجلنا نتفکر فیما قلته لنا .

فقال : انظروا فیه بقلوب معتقدة للانصاف ، یهدکم الله .

ثم أقبل صلی الله علیه و آله و سلم علی النصاری فقال لهم : وأنتم قلتم : إن القدیم عز وجل اتحد بالمسیح ابنه ما الذی أردتموه بهذا القول ؟ أردتم أن القدیم صار محدثا لوجود هذا المحدث الذی هو عیسی ؟ أو المحدث الذی هو عیسی صار قدیما لوجود القدیم الذی هو الله ؟ أو معنی قولکم :

"

إنه اتحد به " أنه اختصه بکرامة لم یکرم بها أحدا سواه ؟ فان أردتم أن القدیم تعالی صار محدثا فقد أبطلتم ، لآن القدیم محال أن ینقلب فیصیر محدثا ، وإن أردتم أن المحدث صار قدیما فقد أحلتم لان المحدث أیضا

ص: 56

محال أن یصیر قدیما ، وإن أردتم أنه اتحد به بأن اختصه واصطفاه علی سائر عباده ، فقد أقررتم بحدوث عیسی ، وبحدوث المعنی الذی اتحد به من أجله ، لأنه إذا کان عیسی محدثا وکان الله اتحد به بأن أحدث به معنی صار به أکرم الخلق عنده ، فقد صار عیسی وذلک المعنی محدثین ، وهذا خلاف ما بدأتم تقولونه .

قال : فقالت النصاری : یا محمد إن الله تعالی لما أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبة ما أظهر ، فقد اتخذه ولدا علی جهة الکرامة .

فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه .

ثم أعاد صلی الله علیه و آله و سلم ذلک کله ، فسکتوا إلا رجلا واحدا منهم ، فقال له : یا محمد أو لستم تقولون : إن إبراهیم خلیل الله ؟ [ قال : قد قلنا ذلک .

فقال : ] فإذا قلتم ذلک فلم منعتمونا من أن نقول : إن عیسی ابن الله ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إنهما لم یشتبها ، لان قولنا : إن إبراهیم خلیل الله ، فإنما هو مشتق من الخلة والخلة : فأما الخلة فإنما معناها الفقر والفاقة ، فقد کان خلیلا إلی ربه فقیرا ، وإلیه منقطعا ، وعن غیره متعففا معرضا مستغنیا ، وذلک لما أرید قذفه فی النار ، فرمی به فی المنجنیق فبعث الله تعالی جبرئیل علیه السلام وقال له : أدرک عبدی .

فجاءه فلقیه فی الهواء ، فقال : کلفنی ما بدا لک فقد بعثنی الله لنصرتک .

فقال

: بل حسبی الله ونعم الوکیل ، إنی لا أسأل غیره ولا حاجة لی إلا إلیه . فسماه خلیله أی ، فقیره ومحتاجه ، والمنقطع إلیه عمن سواه . وإذا جعل

ص: 57

معنی ذلک من الخلة وهو أنه قد تخلل [ به ] معانیه ، و قف علی أسرار لم یقف علیها غیره کان معناه العالم به وبأموره ، ولا یوجب ذلک تشبیه الله بخلقه ، ألا ترون أنه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله ؟ وإذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله ؟ وأن من یلده الرجل ، وإن أهانه وأقصاه ، لم یخرج عن أن یکون ولده ؟ لان معنی الولادة قائم .

ثم إن وجب - لأنه قال الله : إبراهیم خلیلی - أن تقیسوا أنتم فتقولوا : إن عیسی ابنه ، وجب أیضا کذلک أن تقولوا لموسی : إنه ابنه ، فان الذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی ، فقولوا إن موسی أیضا ابنه ، وإنه یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی : شیخه وسیده وعمه ورئیسه وأمیره کما قد ذکرته للیهود .

فقال

بعضهم : وفی الکتب المنزلة أن عیسی قال : أذهب إلی أبی . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فان کنتم بذلک الکتاب تعملون ، فان فیه : " أذهب إلی أبی وأبیکم " فقولوا : إن جمیع الذین خاطبهم کانوا أبناء الله ، کما کان عیسی ابنه من الوجه الذی کان عیسی ابنه ، ثم إن ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا [ المعنی ] الذی زعمتم أن عیسی من جهة الاختصاص کان ابنا له ، لأنکم قلتم : إنما قلنا : إنه ابنه لأنه تعالی اختصه بما لم یختص به غیره ، وأنتم تعلمون أن الذی خص به عیسی لم یخص به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی : " أذهب إلی أبی وأبیکم " فبطل أن یکون الاختصاص لعیسی ، لأنه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی ، وأنتم إنما حکیتم لفظة عیسی وتأولتموها علی غیر وجهها لأنه إذا قال : "

ص: 58

أبی وأبیکم " فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه ونحلتموه ، وما یدریکم لعله عنی : أذهب إلی آدم وإلی نوح إن الله یرفعنی إلیهم ویجمعنی معهم ، وآدم أبی وأبوکم وکذلک نوح ، بل ما أراد غیر هذا قال :

فسکتت النصاری ، وقالوا : ما رأینا کالیوم مجادلا ولا مخاصما وسننظر فی أمورنا .

ثم اقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی الدهریة

فقال : وأنتم فما الذی دعاکم إلی القول بأن الأشیاء لا بدء لها وهی دائمة لم تزل ، ولا تزال ؟ ((1)) فقالوا : لأنا لا نحکم إلا بما نشاهد ولم نجد للأشیاء حدثا فحکمنا بأنها لم تزل ، ولم نجد لها انقضاء وفناء فحکمنا بأنها لا تزال .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أفوجدتم لها قدما أم وجدتم لها بقاءا أبد الآبد .

فإن قلتم أنکم وجدتم ذلک أنهضتم لأنفسکم أنکم لم تزالوا علی هیئتکم وعقولکم بلا نهایة ولا تزالون کذلک ، ولئن قلتم هذا دفعتم العیان وکذبکم العالمون والذین یشاهدونکم .

قالوا : بل لم نشاهد لها قدما ولا بقاء أبد الآبد ، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم والبقاء دائما لأنکم لم تشاهدوا حدوثها ، وانقضاؤها أولی من تارک التمیز لها مثلکم ، فیحکم لها بالحدوث والانقضاء والانقطاع لأنه لم یشاهد لها قدما ولا بقاءا أبد الآبد ، أو لستم تشاهدون اللیل والنهار وأحدهما بعد الآخر ؟ فقالوا : نعم . فقال : أترونهما لم یزالا ولا یزالان ؟ فقالوا : نعم .

ص: 59

فقال : أفیجوز عندکم اجتماع اللیل والنهار ؟ فقالوا : لا . فقال صلی الله علیه و آله و سلم فإذا منقطع أحدهما عن الآخر فیسبق أحدهما ویکون الثانی جاریا بعده . قالوا : کذلک هو . فقال : قد حکمتم بحدوث ما تقدم من لیل ونهار لم تشاهدوهما فلا تنکروا لله قدرته .

ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم : أتقولون ما قبلکم من اللیل والنهار متناه أم غیر متناه ، فإن قلتم إنه غیر متناه فقد وصل إلیکم آخر بلا نهایة لأوله ، وإن قلتم متناه فقد کان ولا شئ منهما . قالوا نعم . قال لهم : أقلتم إن العالم قدیم غیر محدث وأنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به وبمعنی ما جحدتموه ؟ قالوا : نعم . قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فهذا الذی تشاهدونه من الأشیاء بعضها إلی بعض یفتقر لأنه لا قوام للبعض إلا بما یتصل به ، کما نری البناء محتاجا بعض أجزائه إلی بعض وإلا لم یتسق ولم یستحکم وکذلک سائر ما نری .

وقال أیضا : فإذا کان هذا المحتاج بعضه إلی بعض لقوته وتمامه هو القدیم

فأخبرونی أن لو کان محدثا کیف کان یکون وماذا کانت تکون صفته ؟ قال : فبهتوا وعلموا أنهم لا یجدون للمحدث صفة یصفونه بها إلا وهی موجودة فی هذا الذی زعموا أنه قدیم ، فوجموا وقالوا : سننظر فی أمرنا .

ثم

أقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی الثنویة الذین قالوا النور والظلمة هما المدبران فقال : وأنتم فما الذی دعاکم إلی ما قلتموه من هذا ؟ فقالوا : لأنا وجدنا العالم صنفین خیرا وشرا ، ووجدنا الخیر ضدا للشر ، فأنکرنا أن یکون فاعل واحد یفعل الشئ وضده بل لکل واحد منهما فاعل ، ألا تری أن الثلج محال أن یسخن کما أن النار محال أن تبرد ، فأثبتنا لذلک صانعین قدیمین

ص: 60

ظلمة ونورا . فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أفلستم قد وجدتم سوادا وبیاضا وحمرة وصفرة وخضرة وزرقة ، وکل واحدة ضد لسائرها لاستحالة اجتماع مثلین منها فی محل واحد کما کان الحر والبرد ضدین لاستحالة اجتماعهما فی محل واحد ؟

قالوا : نعم قال فهلا أثبتم بعدد کل لون صانعا قدیما لیکون فاعل کل ضد من هذه الألوان غیر فاعل الضد الآخر ؟ قال : فسکتوا .

ثم قال : فکیف اختلط النور والظلمة ، وهذا من طبعه الصعود وهذه من طبعها النزول ، أرأیتم لو أن رجلا أخذ شرقا یمشی إلیه والآخر غربا أکان یجوز عندکم أن یلتقیا ما داما سائرین علی وجههما ؟ قالوا : لا . قال : فوجب أن لا یختلط النور والظلمة لذهاب کل واحد منهما فی غیر جهة الآخر ، فکیف وجدتم حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن یمتزج بل هما مدبران جمیعا مخلوقان . فقالوا : سننظر فی أمورنا .

ثم أقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی مشرکی العرب

فقال : وأنتم فلم عبدتم الأصنام من دون الله ؟ فقالوا : نتقرب بذلک إلی الله تعالی . فقال لهم : أو هی سامعة مطیعة لربها عابدة له حتی تتقربوا بتعظیمها إلی الله ؟ قالوا : لا . قال : فأنتم الذین نحتموها بأیدیکم ؟ قالوا : نعم . قال : فلأن تعبدکم هی لو کان یجوز منها العبادة أحری من أن تعبدوها ، إذا لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف بمصالحکم وعواقبکم والحکیم فیما یکلفکم .

قال

: فلما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذا القول اختلفوا فقال بعضهم : إن الله قد حل فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصورة فصورنا هذه الصور نعظمها

ص: 61

لتعظیمنا تلک الصور التی حل فیها ربنا ، وقال آخرون منهم : إن هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین لله قبلنا فمثلنا صورهم وعبدناها تعظیما لله ، وقال آخرون منهم :

إن الله لما خلق آدم وأمر الملائکة بالسجود له [ فسجدوه تقربا بالله ] کنا نحن أحق بالسجود لآدم [ إلی الله ] من الملائکة ، ففاتنا ذلک فصورنا صورته فسجدنا لها تقربا إلی الله کما تقربت الملائکة بالسجود لآدم إلی الله تعالی ، وکما أمرتم بالسجود بزعمکم إلی جهة مکة ففعلتم ثم نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها وقصدتم الکعبة لا محاریبکم وقصدتم بالکعبة إلی الله عز وجل لا إلیها .

فقال

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أخطأتم الطریق وضللتم ، أما أنتم - وهو صلی الله علیه و آله و سلم یخاطب الذین قالوا إن الله یحل فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصورة التی صورناها فصورنا هذه الصور نعظمها لتعظیمنا لتلک الصور التی حل فیها ربنا - فقد وصفتم ربکم بصفة المخلوقات ، أو یحل ربکم فی شئ حتی یحیط به ذاک الشئ ، فأی فرق بینه إذا وبین سائر ما یحل فیه من لونه وطعمه ورائحته ولینه وخشونته وثقله وخفته ، ولم صار هذا المحلول فیه محدثا قدیما دون أن یکون ذلک محدثا وهذا قدیما ، وکیف یحتاج إلی المحال من لم یزل قبل المحال وهو عز وجل کان لم یزل ، وإذا وصفتموه بصفة المحدثات فی الحلول فقد لزمکم أن تصفوه بالزوال ، وما وصفتموه بالزوال والحدوث فصفوه بالفناء ، لأن ذلک أجمع من صفات الحال والمحلول فیه ، وجمیع ذلک متغیر الذات ، فإن کان لم یتغیر ذات الباری

ص: 62

تعالی بحلوله فی شئ جاز أن لا یتغیر بأن یتحرک ویسکن ویسود ویبیض ویحمر ویصفر وتحله الصفات التی تتعاقب علی الموصوف بها حتی یکون فیه جمیع صفات المحدثین ویکون محدثا تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا . ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فإذا بطل ما ظننتموه من أن الله یحل فی شئ فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم . قال : فسکت القوم وقالوا : سننظر فی أمورنا .

ثم أقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی الفریق الثانی فقال : أخبرونا عنکم إذا عبدتم صور من کان یعبد الله فسجدتم لها وصلیتم فوضعتم الوجوه الکریمة علی التراب بالسجود لها فما الذی أبقیتم لرب العالمین ، أما علمتم أن من حق من یلزم تعظیمه وعبادته أن لا یساوی به عبده ، أرأیتم ملکا أو عظیما إذا سویتموه بعبده فی التعظیم والخضوع والخشوع أیکون فی ذلک وضع من الکبیر کما یکون زیادة فی تعظیم الصغیر ؟ فقالوا : نعم . قال : أفلا تعلمون أنکم من حیث تعظمون الله بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون علی رب العالمین . قال : فسکت القوم بعد أن قالوا : سننظر فی أمرنا .

ثم

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للفریق الثالث : لقد ضربتم لنا مثلا وشبهتمونا بأنفسکم ولسنا سواء ، وذلک إنا عباد الله مخلوقون مربوبون نأتمر له فیها أمرنا وننزجر عما زجرنا ونعبده من حیث یریده منا ، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه ولم نتعد إلی غیره مما لم یأمرنا ولم یأذن لنا ، لأنا لا ندری لعله إن أراد منا الأول فهو یکره الثانی ، وقد نهانا أن نتقدم بین یدیه ، فلما أمرنا أن نعبده بالتوجه إلی الکعبة أطعناه ، ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها فی سائر البلدان التی تکون بها فأطعناه ، ولم نخرج فی شئ من ذلک من

ص: 63

اتباع أمره ، والله حیث أمر بالسجود لآدم لم یأمر بالسجود لصورته التی هی غیره ، فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه لأنکم لا تدرون لعله یکره ما تفعلون إذ لم یأمرکم به .

ثم قال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أرأیتم لو أذن لکم رجل دخول داره یوما بعینه ألکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره ، أو لکم أن تدخلوا دارا له أخری مثلها بغیر أمره ، أو وهب لکم رجل ثوبا من ثیابه أو عبدا من عبیده أو دابة من دوابه ألکم أن تأخذوا ذلک ؟ قالوا : نعم . قال : فإن لم تأخذوه ألکم أخذ آخر مثله ؟

قالوا : لا لأنه لم یأذن لنا فی الثانی کما أذن فی الأول . قال صلی الله علیه و آله و سلم : فأخبرونی الله أولی بأن لا یتقدم علی ملکه بغیر أمره أو بعض المملوکین ؟ قالوا : بل الله أولی بأن لا یتصرف فی ملکه بغیر إذنه ، قال : فلم فعلتم ومتی أمرکم بالسجود أن تسجدوا لهذه الصور ؟

قال فقال القوم : سننظر فی أمورنا وسکتوا .

وقال الصادق علیه السلام : فوالذی بعثه بالحق نبیا ما أتت علی جماعتهم إلا ثلاثة أیام حتی أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأسلموا ، وکانوا خمسة وعشرین رجلا من کل فرقة خمسة وقالوا : ما رأینا مثل حجتک یا محمد نشهد أنک رسول الله .

"

احتجاج النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی جماعة من المشرکین " وقال الصادق علیه السلام : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أنزل الله " الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذین کفروا بربهم یعدلون " الآیة . وکان فی هذه الآیة رد علی ثلاثة أصناف منهم لما قال " الحمد لله الذی خلق

ص: 64

السماوات والأرض " فکان ردا علی الدهریة الذین قالوا : إن الأشیاء لا بدو لها وهی دائمة . ثم قال " وجعل الظلمات والنور " فکان ردا علی الثنویة الذین قالوا : إن النور والظلمة هما مدبران . ثم قال : " ثم الذین کفروا بربهم یعدلون " فکان ردا علی مشرکی العرب الذین قالوا : إن أوثاننا آلهة .

ثم نزل الله " قل هو الله أحد " إلی آخرها ، فکان ردا علی من ادعی من دون الله ضدا أو ندا ((1)) .

{اتَّخَذُوا أحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أرْبَاباً مِنْ دُونِ اللّهِ وَالمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا اُمِرُوا إلا لِیَعْبُدُوا إلَهاً وَاحِداً لا إلَهَ إلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ 31 } سورة التوبة.

{ اتَّخَذُوا أحْبَارَهُمْ } جمع حبر لقب رجل الدین الیهودی.

{وَرُهْبَانَهُمْ

} جمع راهب وهو رجل الدین النصرانی.

الله فتستحلونه ؟ قال : بلی .قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : فتلک عبادتهم ((1)) .

بدعة التراویح:

وقال عمر : إنِّی أری لو جمعت هؤلاء ( المصلین استحبابا )علی قاریءاحد لکان أمثل ، ثمَّ عزم فجمعهم علی أبیّ بن کعب . ثمَّ خرجت معه لیلة أخری والناس یصلُّون بصلاة قارئهم ، قال عمر : نعم البدعة هذه ، والَّتی ینامون عنها أفضل من التی یقومون((2)) .

وقال الطحاوی : فهذا عمر قد ردَّ الأمر فی ذلک الی أربع تکبیرات . فکذلک ما أجمعوا علیه من عدد التکبیر بعده ( صلی الله علیه و آله و سلم ) علی الجنائز فهو حجَّة . وان کانوا قد علموا من النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) خلافه . وما فعلوا ذلک ، وأجمعوا علیه بعد النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )فی الصلاة علی الجنازة فهو حجَّة ، وإن کانوا قد علموا من النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) خلافه .

ومن هذا یظهر واضحاً بأنَّ الصلاة علی الجنازة تتکوَّن من خمس تکبیرات ، ولکنّ عمر أحبَّ ان یجعلها أربعاً لمصلحة لم یفصح عنها !((1)) وهذه مفردة اُخری من مفردات مخالفة عمر, للنص الإلهی . قال عبد الله بن عباس : أراهم سیهلکون ، أقول : قال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، ویقولون : نهی أبو بکر وعمر((2)) .

الثلاث واحدة ، فقال عمر بن الخطاب : أن الناس قد استعجلوا فی أمر قد کان لهم فیه أناة ، فلو أمضیناه علیهم فأمضاه علیهم »((1)) .

وذکر مسلم فی سننه ایضاً : أنَّ أبا الصهباء قال لابن عباس : هات من هناتک ، ألم یکن الطلاق الثلاث ( فی مجلس واحد ) علی عهد رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )وأبی بکر واحدة ؟ فقال : قد کان ذلک ، فلمَّا کان فی عهد عمر تتابع الناس فی الطلاق فأجازه علیهم((2)) .

ونقل مقام إبراهیم عن مکانه الملاصق للحرم المکی .

حنبل ، من حدیث ابن عباس ، قال : تمتَّع النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )فقال عروة بن الزبیر ( بن العوام ) : نهی أبو بکر وعمر عن المتعة .

فقال ابن عباس : ما یقول عرَّیة ( تصغیر عروة ) . قال : یقول نهی أبو بکر وعمر عن المتعة .

فقال ابن عباس : أراهم سیهلکون ، أقول : قال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، ویقولون نهی أبو بکر وعمر((1)) .

{وَالمَسِیحَ

ابْنَ مَرْیَمَ } جعل النصاری المسیح ابناً لله تعالی وعبدوه {وَمَا اُمِرُوا إلا لِیَعْبُدُوا إلَهاً وَاحِداً لا إلَهَ إلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ(31) } : وکل الادیان تنادی بالتوحید الالهی , مثلما کان واضحاً فی التوراة الصحیحة قبل تزویرها .

{یُرِیدُونَ أنْ یُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ بِأفْوَاهِهِمْ وَیَأبَی اللّهُ إلا أنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الکَافِرُونَ 32 }.

{یُرِیدُونَ أنْ یُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ } المتمثل فی الاسلام المحمدی {بِأفْوَاهِهِمْ } عبر أکاذیبهم وافتراءاتهم {وَیَأبَی اللّهُ إلا أنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الکَافِرُونَ32 } .

ص: 69

القندوزی الشافعی : أخرج عالم الحنفیة الحافظ سلیمان القندوزی , عن الفقیه الشافعی الحموینی بسنده عن سلیم بن قیس الهلالی قال : رأیت علیّاً علیه السلام فی مسجد المدینة فی خلافة عثمان , وکان جماعة المهاجرین والأنصار یتذاکرون فضائلهم وعلی ساکت , فقالوا : یا أبا الحسن تکلّم فقال : یا معشر قریش والأنصار أسألکم ممّن أعطاکم الله هذا الفضل أبأنفسکم أو بغیرکم؟ قالا : أعطانا الله , ومنَّ علینا بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم .

قال : ألستم تعلمون أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال :

أنا وأهل بیتی کنّا نوراً نسعی بین یدی الله تعالی قبل أن یخلق الله عزّ وجل آدم بأربعة عشر ألف سنة , فلمّا خلق الله آدم علیه السلام وضع ذلک النور فی صلبه وأهبطه إلی الأرض , ثمّ حمله فی السفینة فی صلب نوح علیه السلام ثمّ لم یزل الله عزّ وجل ینقلنا من الأصلاب الکریمة إلی الأرحام الطاهرة من الآباء والأمّهات لم یکن واحد منّا علی سفاح قط؟

فقال أهل السابقة وأهل بدر وأُحد : نعم قد سمعنا الخ((1)) .

وأخرج القندوزی - أیضاً - فی قوله تعالی : (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم) . عن علی بن الحسین علیه السلام أنّه قال فی حدیث : النور هو الإمام((2))

أنّ المرادب- (نور الله) . فی

الآیتین واحد لوحدة السیاق فیهما , کان تفسیر النور فی إحداهما تفسیراً له فی الأخری أیضاً.

ص: 70

وأخرج أبو الفرج الأصبهانی الأموی فی أغانیه خطبة أبی الأسود الدؤلی بعد مقتل علی بن أبی طالب علیه السلام , وفیها :

وإنّ رجلا من أعداء الله المارقة من دینه اغتال أمیر المؤمنین علیاً کرّم الله وجهه , لقد أطفأ منه نور الله فی أرضه لا یبین بعده أبداً((1)) .

أبو الفرج الأصبهانی : وأخرج أبو الفرج الأصبهانی الأموی فی أغانیه خطبة أبی الأسود الدؤلی بعد مقتل علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) , وفیها :

وإنّ رجلا من أعداء الله المارقة من دینه اغتال أمیر المؤمنین علیاً کرّم الله وجهه , لقد أطفأ منه نور الله فی أرضه لا یبین بعده أبداً((2))

و قال نجاح الطائی : أراد الکافرون اطفاء نور الله تعالی بصور شتی وطرق مختلفة بدءاً من قتل سیدة نساء العالمین فاطمة علیه السلام وعزل الامام علی علیه السلام عن خلافته ثم قتله ثم قتل الائمة الواحد بعد الاخر . بعدما ولد الامام الثانث عشر منقذ البشریة المصلح المهدی علیه السلام هجموا علیه لقتله لکن الله تعالی أنقذه منهم وأبقاه فی الدنیا الی أن یحین یوم ظهوره لیملأ الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا .

{ هُوَ الَّذِی أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَی وَدِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ 33 } سورة التوبة.

ص: 71

{ هُوَ الَّذِی أرْسَلَ رَسُولَهُ } محمداً صلی الله علیه و آله و سلم {بِالهُدَی وَدِینِ الحَقِّ } الموافق للادلة العقلیة والنقلیة {لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ } یفوز علی جمیع الأدیان بالادلة العلمیة {وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ33 } .

قال الامام محمد الباقر علیه السلام : أنَّ ذلک یکون عند خروج المهدی من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

عن الامام أبی الحسن الماضی (موسی الکاظم) ، علیه السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : " یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم " قال : یریدون لیطفئوا ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام بأفواههم ، قلت : " والله متم نوره " قال : والله متم الإمامة ، لقوله عز وجل : " الذین آمنوا بالله ورسوله و النور الذی أنزلنا " فالنور هو الامام . قلت : " هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق سورة التوبة 33 " قال : هو الذی أمر رسوله بالولایة لوصیه والولایة هی دین الحق ، قلت : " لیظهره علی علی الدین کله " قال : یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم ، قال : یقول الله : والله متم نوره " ولایة القائم " ولو کره الکافرون " بولایة علی ، قلت : هذا تنزیل ؟ قال : نعم أما هذا الحرف فتنزیل وأما غیره فتأویل((1)) .

عن

الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قوله تعالی : ( هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون ) قال

ص: 72

: إذا خرج القائم [ علیه السلام . أ ، ب ] لم یبق مشرک بالله العظیم ولا کافر إلا کره خروجه حتی لو کان فی بطن صخرة لقالت الصخرة : یا مؤمن فی مشرک فاکسرنی واقتله ((1)) .

وفی الکافی , للشیخ الکلینی : عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیة هو الذی أمر رسوله صلی الله علیه و آله و سلم بالولایة لوصیه ، والولایة : هی دین الحق لیظهره علی جمیع الأدیان عند

قیام القائم علیه السلام ، والله متم ولایة القائم ولو کره الکافرون بولایة علی علیه السلام ،قیل : هذا تنزیل ؟ قال : نعم هذا الحرف تنزیل وأما غیره فتأویل ((2)) .

العیاشی : عن أبی المقدام ، عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام ، فی قول الله : ( لِیُظْهِرَه عَلَی الدِّینِ کُلِّه ولَوْ کَرِه الْمُشْرِکُونَ ) ، قال : « یکون أن لا یبقی أحد إلا أقر بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم » .

وقال فی خبر آخر عنه : قال : « لیظهره الله فی الرجعة » .

عن سماعة ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام : ( هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَه بِالْهُدی ودِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَه عَلَی الدِّینِ کُلِّه ولَوْ کَرِه الْمُشْرِکُونَ )

، قال : « إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق مشرک بالله العظیم ولا کافر إلا کره خروجه »

الطبرسی : قال أبو جعفر علیه السلام : « إن ذلک یکون عند خروج المهدی من

ص: 73

آل محمد ( علیهم السلام ) ، فلا یبقی أحد إلا أقر بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم » ((1)) .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إنَّ کَثِیراً مِنَ الأحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَیَأکُلُونَ أمْوَالَ النَّاسِ بِالبَاطِلِ وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلا یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب ألِیم34 } سورة التوبة.

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إنَّ کَثِیراً مِنَ الأحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَیَأکُلُونَ أمْوَالَ النَّاسِ بِالبَاطِلِ } لأنهم یسرقون أموال الناس بصور مختلفة , مما یعنی نهب أموال الفقراء وحصصهم من الزکاة والصدقة , واختلقوا بیع صکوک الغفران , وبیع أراض فی الجنة {وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ } یمنعون تبلیغ

الدین الصحیح , وفعل الاعمال الخیِّرة , والامر بالمعروف والنهی عن المنکر .

الحافظ الحنفی خطیب خوارزم : أخرج

الحافظ الحنفی خطیب خوارزم موفّق بن أحمد , قال : أخبرنا الشیخ الزاهد الحاظ زین الأئمّة أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی الخوارزمی , بإسناده المذکور , عن علی بن ترفة , عن عکرمة , عن ابن عباس , قال :

{ما أنزل الله - عزّ وجل - آیة یقول فیها (یا أیّها الذین آمنوا) . إلاّ کان علی بن أبی طالب شریفها وأمیرها }((2)) .

ص: 74

{وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ } المسلمون وغیرهم مشمولون بهذا الانذار , وکنز الأموال یشمل کل الاموال المنقولة وغیر المنقولة فتجد البعض مولع بکنز الذهب والفضة والبعض مولع بکنز العملات النقدیة والبعض مولع بکنز العقارات الغالیة.

{ وَلا یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ } سبل الله تعالی کثیرة منها الفقراء والمساکین ودور العبادة ومراکز الخدمات العامة للمسلمین {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب ألِیم34 } .

أموال عثمان : کان عثمان ینضد أسنانه بالذهب ویتلبس بأثواب الملوک قال محمد بن ربیعة : رأیت علی عثمان مطرف خز ثمن مائة دینار فقال : هذا لنائلة((1)) کسوتها إیاه ، فأنا ألبسه أسرها به . وقال أبو عامر سلیم : رأیت علی عثمان بردا ثمنه مائة دینار((2)) .

قال البلاذری : کان فی بیت المال بالمدینة سفط فیه حلی وجوهر فأخذ منه عثمان ما حلی به بعض أهله ، فأظهر الناس الطعن علیه فی ذلک وکلموه فیه بکلام شدید حتی أغضبوه فقال : هذا مال الله أعطیه من شئت وأمنعه من شئت فأرغم الله أنف من رغم وفی لفظ : لنأخذن حاجتنا من هذا الفیئ وان رغمت أنوف أقوام . فقال له علی علیه السلام : إذا تمنع من ذلک ویحال بینک وبینه

ص: 75

. إلی آخر الحدیث الآتی فی مواقف الخلیفة مع عمار وجاء إلیه أبو موسی کیلة ذهب وفضة فقسمها بین نسائه وبناته ، وأنفق أکثر بیت المال فی عمارة ضیاعه ودوره((1)) .

وقال ابن سعد فی الطبقات : کان لعثمان عند خازنه یوم قتل ثلاثون ألف الف درهم وخمسمائة درهم ، وخمسون ومائة ألف دینار فانتبهت وذهبت وترک ألف بعیر بالربذة وصدقات ببرادیس وخیبر و ادی القری قیمة مائتی الف دینار((2)) .

وقال المسعودی فی مروج الذهب((3)) : بنی فی المدینة وشیدها بالحجر والکلس وجعل أبوابها من الساج والعرعر ، واقتنی أموالا وجنانا وعیونا بالمدینة ، وذکر عبد الله بن عتبة : ان عثمان یوم قتل کان عند خازنه من المال خمسون ومائة الف دینار والف الف درهم ، وقیمة ضیاعه بوادی القری وحنین وغیرهما مائة ألف دینار ، وخلف خیلا کثیرا وابلا .

وقال الذهبی فی کتابه دول الإسلام : کان قد صار له أموال عظیمة وله ألف مملوک((4)) .

ص: 76

أموال سعد بن أبی وقّاص، قال ابن سعد: ترک سعد یوم مات مائتی ألف وخمسین ألف درهم، ومات فی قصره بالعقیق. وقال المسعودی: بنی داره بالعقیق فرفع سمکها و سّع فضاءها وجعل أعلاها شرفات((1)).

عائشة الثریة : وکانت عائشة فی زمن الملوک الثلاثة ابی بکر وعمر وعثمان أغنی امرأة فی العالم خصوصا بعدما استحوذت علی ذهب ومجوهرات ملکة الفرس .

فعمر أعطاها أموالا عظیمة وجواهر ملکة الفرس((2)) وفی الجواهر تاج ملکة الفرس . فحینها تحولت عائشة الی ملکة فی زینتها وذهبها وتاجها الذهبی المرصع بالاحجار الکریمة .

واهتمّ عمر بن الخطّاب بعائشة اهتماماً کبیراً فأعطاها مقام الفتوی فی الدولة و هبها أعلی راتب فی البلاد قدره 12000 الف درهم فضّة بینما کان عطاء الإمام علی ( علیه السلام )5000 درهم فقط((3)).

ص: 77

جاء: اعطی أبو بکر وعمر وعثمان عائشة وحفصة وام حبیبة بنت أبی سفیان اثنی عشر الف درهم((1)) .

وسار معاویة علی نهج عمر فیرفد عائشة بالاموال فأعطاها مائة ألف((2)).

وأعطاها معاویة طوقاً قیمته مائة ألف درهم فقبلته((3)).

وقضی معاویة عنها دَیناً قیمته ثمانیة عشر ألف دینار((4)). وبعث لها ثیاباً و رقاً وأشیاءا توضع فی اسطوانتها((5)).

وکانت تلبس الأحمر المذهّب والمعصفر وهی محرمة وتلبس خواتم الذهب((6)) ،فأصبحت قدوة للمترفین .

وکانت تلبس ثیاباً حمراً کأنّها شرر وهی مُحْرِمَة((7)) ومن یلبس هذه الجواهر الثمینة والفریدة یتأثّر برخاء الملوکیة وترفها وقصصهم الواهیة ،

ص: 78

ولو سألت عائشة عن مسابقة فرضیة لأبیها مع زوجته أسماء لسارعت إلی تکذیبها محتجّة بهیبة أبیها وعدم إقدامه علی هذه الأعمال الصبیانیة وغیر اللائقة به وفی تلک السنّ المشرفة علی الستّین . بینما وضعت واختلقت هی هذه المسابقة للنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) معها أمام جیوش المسلمین للنیل منه .

وحرَّمت حکومة ابی بکر فاطمة علیها السلام من خمسها وفدکها((1)) .

وقطع عمر عطاء أُمِّ سلمة لمدة سنة((2)) لمعارضتها اغتصابهم خلافة علی ( علیه السلام ) .

وکان المعارضون للنبی موسی علیه السلام وعلی رأسهم قارون والمعارضون للنبی محمد وآله صلی الله علیه و آله و سلم قد استحوذوا علی أموال العباد بصورة غیر شرعیة .

عن معاذ بن کثیر قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : موسع علی شیعتنا أن ینفقوا مما فی أیدیهم بالمعروف فإذا قام قائمنا حرم علی کل ذی کنز کنزه حتی یأتیه به فیستعین به علی عدوه و هو قول الله عز وجل : " والذین یکنزون الذهب والفضة ولا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم ((3)) .

ص: 79

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « لما نزلت هذه الآیة

( والَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ والْفِضَّةَ ولا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّه فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ ) کل مال تؤدی زکاته فلیس بکنز ، وإن کان تحت سبع أرضین ، وکل مال لا تؤدی زکاته فهو کنز ، وإن کان فوق الأرض » ((1)) .

یسعی الاسلام لابعاد الناس عن کنز الاموال واحتکارها بل تصویبها نحو خدمة المجتمع الاسلامی وسد الثغرات عند الفقراء والمساکین .

وهذا یساعد علی ادارة الاقتصاد فی أحسن صورة وتحریک رؤوس الاموال النائمة التی لا نفع فیها .

وتنبع الحاجة الی کنز الاموال نتیجة لخوف المواطن من مشاکل المستقبل المخبأة له من مرض وفقر ومشاکل أخری .

واذا طبق الناس الاسلام فی اعطاء الزکاة والخمس والصدقات انتهی الخوف من الفقر والحاجة وکنز الاموال .

{یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوَی بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا کَنَزْتُمْ لأنفُسِکُمْ فَذُوقُوا مَا کُنتُمْ تَکْنِزُونَ35 } سورة التوبة.

ص: 80

{یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ } فتصبح ناراً لأصحابها {فَتُکْوَی بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا کَنَزْتُمْ لأنفُسِکُمْ } لیکون خیرا لهم فأصبح عارا و شراً لهم .

{فَذُوقُوا مَا کُنتُمْ تَکْنِزُونَ35 } أخذ بعض العاملین فی حکومة عثمان فی کنز الاموال , وجاء فی تفسیر الدر المنثور وغیره من التفاسیر (أنَّ عثمان لما کتب المصاحف أرادوا أن یحذفوا واو العطف من قوله تعالی : والذین یکنزون الذهب والفضَّة...) . کی یختص تحریم الکنز بأهل الکتاب أو الاحبار والرهبان منهم , فعارض بعض الصحابة الموالین للامام علی علیه السلام ذلک وقالوا لعثمان : لتلحقن الواو أو لاضعن سیفی علی عاتقی فألحقوها .

و قال نجاح الطائی : هذا الامر یبین أن عثمان وأصحابه لا یهمهم تحریف القرآن وسرقة أموال المسلمین وثورة الناس ضدهم وغضب الرحمن علیهم بل یهمهم الدنیا الزائلة الفانیة .

{إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتَابِ اللّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِکَ الدِّینُ القَیِّمُ فَلا

تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أنْفُسَکُمْ وَقَاتِلُوا المُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمَا یُقَاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ مَعَ المُتَّقِینَ36 سورة التوبة.

کِتَابِ اللّهِ : اللوح .

الأئمة الاثنا عشر :

أخبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

بخلافة اثنی عشر خلیفة له قائلاً : یکون بعدی اثنا عشر خلیفة .

ص: 81

وقرأ آیة : (إنَّ عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً)((1)) . وقال

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الأئمة من بعدی اثنا عشر تسعة من صلب الحسین والتاسع

مهدیهم ((2)) .

وجاء عن جابر بن سمرة أنّه لم یسمع ما قاله الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بعد ذلک فسأل أباه , فقال : إنَّه یقول : کلهم من قریش((3)) .

لقد کثر الصخب من طلقاء قریش والمنافقین فی منی((4)) .

والحقیقة أنّ الصخب قد حدث لقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کلهم من قریش من بنی هاشم. کما قال جابر بن سمرة((5)) .

فقال المنافقون قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کلهم من قریش فقط.

وقد

عمل الحزب الأموی نفس الأمر فی قضیة الوصیة فی یوم الخمیس إذ جاء : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اوصیکم بثلاث : اخرجوا المشرکین من جزیرة

ص: 82

العرب وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم وسکت عن الثالثة أو قالها فنسیتها ((1)) .

فعندما یصل الأمر إلی الوصیة لعلی علیه السلام أو الخلافة للأئمة الاثنی عشر من أهل البیت (علیهم السلام ) ینسی الراوی!!! ویحرَّف الناسخ و الناشر أو یقولون : أنّه لم یسمع الکلمة جیداً وغیر ذلک!!

وهذا یعود إلی النظریة التی قالها الحزب القرشی فی یوم الخمیس بحضور الرسول صلی الله علیه و آله و سلم : حسبنا

کتاب الله((2)) التی تعنی رفضهم لاهل البیت علیهم السلام .

عاصین بذلک الامر الالهی النبوی فی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

« ایّها الناس , ترکت فیکم الثقلین خلیفتین , إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی , أحدهما أکبر من الآخر , کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض , وعترتی أهل بیتی , الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض ((3)) .

ص: 83

ص: 84

وکتب معاویة مراسم فی منع انتشار وتدوین الحدیث والامتناع عن ذکر فضائل الامام علی بن أبی طالب علیه السلام وأهل بیته((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

لعلی علیه السلام : إنِّی وإثنی عشر من ولدی وأنت یا علی زرُّ الأرض , یعنی أوتادها وجبالها , بنا أوتد الله الأرض أن تسیخ بأهلها , فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدی ساخت الأرض بأهلها ولم ینظروا ((2)) .

وقال جعفر الصادق علیه السلام

: لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت ((3)) .

أبو نعیم : وجاء فی روایة أبی نعیم قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من

سرّه أن یحیی حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة عدن فلیوال علیاً علیه السلام

بعدی ویقتدِ

ص: 85

بالأئمة من بعدی فإنّهم عترتی خلقوا من طینتی ورزقوا فهماً وعلماً و یل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی((1))

وعن عبدالله بن مسعود قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدد نقباء بنی إسرائیل((2)) .

وهذا الحدیث یفصح عن أنّ خلافة النبی صلی الله علیه و آله و سلم دینیة وسیاسیة ولیست سیاسیة فقط مثلما یدعی البعض , فیضعون ضمن الخلفاء کل من جاءت به السیاسة ومنهم معاویة ویزید بن معاویة ومروان((3)) .

و کان أوّل الخلفاء علی بن أبی طالب علیه السلام . الذی قال فیه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم :

من کنت مولاه فهذا علی مولاه((4)) .

ص: 86

ص: 87

وبالإتفاق لم یکن أبو بکر وعمر وغیرهم خلفاء دینیین بل سیاسیین وقد قال عمر عن بیعة أبی بکر : کانت فلتة ومن عاد إلیها فاقتلوه((1)) .

وندم أبو بکر فی أواخر عمره (بعدما سُمَّ من قبل عمر وعثمان ) علی استلامه السلطة , قائلاً :

وددت أنی یوم سقیفة بنی ساعدة قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین عمر أو أبی عبیدة((2)) .

ولو کانت خلافته دینیة لما ندم علی ذلک ولما قال : یالیتنی کنت بعراً ولم أکُ بشراً((3)) .

وقال الکنجی الشافعی :

ص: 88

إنَّ الأحادیث الدالة علی کون الخلفاء بعده صلی الله علیه و آله و سلم اثنا عشر قد اشتهرت من طرق کثیرة... فبشرح الزمان وتعریف الکون والمکان , علم أنَّ مراد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حدیثه هذا الأئمة الإثنا عشر من أهل بیته وعترته , إذ لا یمکن أن یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنی عشر.

ولا یمکن أن نحمله علی الملوک الأمویین لزیادتهم علی اثنی عشر ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزیز , ولکونهم من غیر بنی هاشم , لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال : کلهم من بنی هاشم فی روایة عبدالملک , عن جابر وإخفاء صوته صلی الله علیه و آله و سلم فی هذا القول یرجح هذه الروایة , لأ نَّهم لا یحبون خلافة بنی هاشم.

ولا یمکن أن نحمله علی الملوک العباسیین , لزیادتهم علی العدد المذکور , ولفسقهم وفجورهم وقتلهم للمسلمین وخیاناتهم للدین. فلابدّ من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمة الإثنی عشر من أهل بیته وعترته صلی الله علیه و آله و سلم , لأنَّهم کانوا أعلم أهل زمانهم وأجلهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً , وأفضلهم حسباً , وأکرمهم عند الله...

ویؤید هذا المعنی , أی أن مراد النبی صلی الله علیه و آله و سلم الأئمة الإثنی عشر من أهل بیته , ویشهد له ویرجحه : حدیث الثقلین , والأحادیث المتکررة المذکورة فی هذا الکتاب , وغیرها... ((1)) .

ص: 89

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی نهج البلاغة من خطبته : أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا , أن رفعنا الله و ضعهم وأعطانا وحرمهم , وأدخلنا وأخرجهم . بنا یستعطی الهدی وبنا یستجلی العمی.

وإنه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء أخفی من الحق , ولا أظهر من الباطل , ولا أکثر من الکذب علی الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم , ولیس عند أهل ذلک الزمان سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حق تلاوته , ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه , ولا فی البلاد شیء أنکر من المعروف , ولا أعرف من المنکر.

وقال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم عن الامام علی علیه السلام : إنَّه أبو سبطیَّ , والأئمة من صلبه , یخرج الله تعالی الأئمة الراشدین منه , ومنهم مهدی هذه الأمة ((1)) .

وعن ابن عباس قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إنَّ وصیی علی بن أبی طالب علیه السلام وبعده سبطای الحسن والحسین تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسین.

قال : یا محمد فسمهم لی.

قال

النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إذا مضی الحسین فابنه علی , فإذا مضی علی فابنه محمد , فإذا مضی محمد فابنه جعفر , فإذا مضی جعفر فابنه موسی , فإذا مضی موسی فابنه علی , فإذا مضی علی فابنه محمد , فإذا مضی محمد فابنه علی

ص: 90

, فإذا مضی علی فابنه الحسن , فإذا مضی الحسن فابنه الحجة محمد المهدی فهؤلاء إثنا عشر((1)) .

نقل أبو الحسن الفقیه محمد بن علی بن شاذان فی المناقب المائة من طریق العامّة بحذف الإسناد , عن ابن عباس , قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول : معاشر الناس اعلموا أنّ لله تعالی باباً من دخله أمن من الناس ومن الفزع الأکبر - إلی أن قال صلی الله علیه و آله و سلم :

معاشر الناس من سرّه لیقتدی بی فعلیه أن یتولی ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام والأئمّة من ذریّتی فإنّهم خزّان علمی .

فقام جابر بن عبدالله الأنصاری , فقال : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما عدّة الأئمّة؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : یا جابر سألتنی - رحمک الله - عن الإسلام بأجمعه , عدّتهم عدّة الشهور , وهو عند الله إثنی عشر شهر فی کتاب الله , یوم خلق السماوات والأرض... الحدیث((2)) .

و قال نجاح الطائی : الظاهر من هذه الروایة , وباقی الروایات أنّ هذه الآیة الکریمة تأویلها فی الأئمّة الإثنی عشر علی وأولاده الأحد عشر(علیهم السلام ) .

ص: 91

إذن حدیث الأئمة الاثنی عشر بأسمائهم قد ورد من طرق السنة والشیعة((1)) . قالها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حجة الوداع وفی أماکن أخری , فهم الأئمة الذین أشار الرسول إلیهم وحاول الطغاة الحلول محلهم.

وقال جابر الجعفی : قال الامام الباقر علیه السلام : عن الآیة فقال :

یا جابر أما السنة فهی جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , وشهورها اثنا عشر , فهو أمیر المؤمنین , والی الحسن والحسین وعلی بن الحسین والی والی ابنی جعفر وابنه موسی , وابنه علی وابنه محمد وابنه علی والی ابنه الحسن و الی ابنه محمد المهدی , اثنا عشر اماماً حجج الله علی خلقه وامناؤه علی وحیه وعلمه ((2)) .

{یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أرْبَعَةٌ حُرُمٌ } وهی ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب {ذَلِکَ الدِّینُ القَیِّمُ } الاسلام الحنیف .

{فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أنْفُسَکُمْ } بالمعاصی , وقیل نسخ تحریم القتال فیهن اذ حارب النبی هوازن والطائف فی شوال وذی القعدة , وقیل الضمیر لکل الشهور {وَقَاتِلُوا المُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمَا یُقَاتِلُونَکُمْ کَافَّةً } وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ مَعَ المُتَّقِینَ36 .

ص: 92

بهتک حرمتها وارتکاب حرامها وقاتلوا المشرکین کافة .

القمی : عن الباقر علیه السلام یقول جمیعا . کما یقاتلونکم کافة واعلموا أن الله مع المتقین : بشارة وضمان لهم بالنصرة إن اتقوا .

وأخرج ابن أبی حاتم عن سفیان الثوری أنه سئل عن هذه الآیة فقال هذا شیء منسوخ ولا بأس بالقتال فی الشهر الحرام وأخرج النحاس فی ناسخه عن ابن عباس أن هذه الآیة منسوخة بآیة السیف فی براءة ( اقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم )((1)) .

{إنَّمَا النَّسِیءُ زِیَادَةٌ فِی الکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عَاماً وَیُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِیُوَاطِؤُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَیُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الکَافِرِینَ 37 } سورة التوبة.

{ إنَّمَا النَّسِیءُ } قال الصادق علیه السلام : تخفیف الیاء بلا همز .وکان العرب الجاهلیون یحاربون فی الشهر الحرام بتحلیلهم له علی أن یحرموا شهراً آخر مکانه , مثلا یحلون شهر محرم ویحرمون شهر صفر وهو .

{زِیَادَةٌ فِی الکُفْرِ } فی تحلیل ما حرَّم الله وتحریم ما أحلَّ الله {یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عَاماً } حینما یریدون الحرب {وَیُحَرِّمُونَهُ عَاماً } حینما لا یریدون القتال .

ص: 93

{لِیُوَاطِؤُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ } الاشهر الأربعة , لکن بالتلاعب فیها بتغییرها {فَیُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أعْمَالِهِمْ } والمزین هو الشیطان الرجیم {وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الکَافِرِینَ37 .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَا لَکُمْ إذَا قِیلَ لَکُمُ انفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إلَی الأرْضِ أرَضِیتُمْ بِالحَیَاةِ الدُّنْیَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا فِی الآخِرَةِ إلا قَلِیلٌ 38 } سورة التوبة.

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَا لَکُمْ إذَا قِیلَ لَکُمُ انفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ } جاهدوا {اثَّاقَلْتُمْ إلَی الأرْضِ } جاءت أخبار الی المدینة المنورة عن نیة الروم فی غزوها فطالب النبی المسلمین بالتهیؤ للقتال فی غزوة تبوک , فتثاقل البعض لبعد المسافة , وقوة الروم .

{أرَضِیتُمْ

بِالحَیَاةِ الدُّنْیَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا فِی الآخِرَةِ إلا قَلِیلٌ38 } عتاب من الله تعالی للمسلمین المتخاذلین.

{ إلا تَنفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذَاباً ألِیماً وَیَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ39 } سورة التوبة.

{إلا تَنفِرُوا } اذا لم تتحرکوا للجهاد .

{ یُعَذِّبْکُمْ عَذَاباً ألِیماً } فی الدنیا والآخرة {وَیَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ } مثلما فعل بالامم والشعوب السالفة {وَلا تَضُرُّوهُ شَیْئاً } بترک الجهاد لان الله تعالی یمکنه نصر دینه بالعدد القلیل .

{وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ39 }.

ص: 94

{ إلا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إذْ أخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثَانِیَ اثْنَیْنِ إذْ هُمَا فِی الغَارِ إذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَأیَّدَهُ بِجُنُود لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلَی وَکَلِمَةُ اللّهِ هِیَ العُلْیَا وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ 40 } سورة التوبة.

{إلا تَنصُرُوهُ }

الخطاب للکفرة المحاربین للنبی صلی الله علیه و آله و سلم مثل أبی سفیان ومعاویة وعمرو بن العاص وخالد بن الولید والمغیرة بن شعبة وأبی جهل وعکرمة بن أبی جهل , وغیرهم الذین ماتوا علی الکفر والنفاق .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی ,((1)) قال

: حدّثنا الحاکم (یعنی أباه) . بإسناده المذکور , عن سعید بن جبیر , عن أبی الحمراء , قال : رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لمّا أُسری بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش الأیمن فإذا علیه : لا إله إلاّ الله , محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أیّدته بعلی ونصرته به((2)) .

ص: 95

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : قام الاسلام بسیف علی((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ولقد نصرکم الله ببدر بعلی وأنتم أذلة((2))

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « کان الإمام علی لی کالعصا السحریة لموسی ( علیه السلام ) »((3)) .

{فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إذْ أخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثَانِیَ اثْنَیْنِ } النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ودلیله عبد الله بن بکر الدیلی ولم یکم ثالث لهما لیحشر أبی بکر معهما {إذْ هُمَا فِی الغَارِ إذْ یَقُولُ } النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم {لِصَاحِبِهِ } الدلیل عبد الله بن بکر الدیلی .

{لا تَحْزَنْ } بعض العلماء توهم حضور أبی بکر فی الغار , استناداً للروایات الامویة الموضوعة , وللرد علیها فقد أفرغ الآیة من محتواها الدال علی المنقبة الکبیرة لصاحب الغار , فقال إنَّ عبارة لا تحزن تدل علی التنقیص منه .

ص: 96

الجواب القرآنی :

قالوا : عبارة لا تحزن فیها اهانة للمخاطب وانه من المنافقین .

نقول : إنَّ عبارة لا تحزن لیس فیها اهانة لصاحب النبی فی الغار , کما قال البعض , بل هی عبارة الهیة للتسلیة , ذکرها الله تعالی فی قرآنه الکریم فی حق الأنبیاء , والیک الآیات :

خطاب الهی للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم :(وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ88 ) . سورة الحجر.

خطاب آخر للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

(وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَلا تَکُ فِی ضَیْق مِمَّا یَمْکُرُونَ) . سورة النحل 127.

فکیف قالوا :عبارة لا تحزن مخصوصة بالمنافقین الکافرین ؟

خطاب عن النبی لوط علیه السلام : (وَلَمَّا أنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إنَّا مُنَجُّوکَ وَأهْلَکَ إلا امْرَأتَکَ کَانَتْ مِنَ الغَابِرِینَ33 _ سورة العنکبوت .

خطاب للنبی موسی علیه السلام : (فَرَجَعْنَاکَ إلَی اُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلا تَحْزَنَ_ 40 , سورة طه .

خطاب عن النبی موسی علیه السلام : (فَرَدَدْنَاهُ إلَی اُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ _ سورة القصص 13.

خطاب عن النبی موسی علیه السلام : (فَألْقِیهِ فِی الیَمِّ وَلا تَخَافِی وَلا تَحْزَنِی إنَّا رَادُّوهُ إلَیْکِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِینَ _ سورة القصص 7.

خطاب عن مریم العذراء أم عیسی :

ص: 97

(فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا ألا تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیّاً وَهُزِّی إلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیّاً _ سورة مریم 24_ 25 .

الجواب الحدیثی : لقد التقی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعبدالله

بن أریقط بن بکر فی جبل ثور فقال له : یا ابن أریقط أأتمنک علی دمی؟

فقال ابن بکر : إذاً والله أحرسک وأحفظک ولا أدلّ علیک فأین ترید یا محمد؟

قال محمد صلی الله علیه و آله و سلم : یثرب.

قال ابن بکر : لأسلکنّ بک مسلکاً لا یهتدی فیها أحد((1)) .

کان الدلیل ابن بکر مضحّیاً فی سبیل الإسلام فادیاً روحه فی هذا المشروع الإلهی وهو من الصحابة المؤمنین کما قال محمد بن أحمد

بن عثمان الذهبی الکردی فی کتابه التجرید , وابن حجر العسقلانی وابن کثیر((2)) .

ودخل النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع الدلیل فی جبل ثور وفی غار ثور و عبارة لا تحزن جاءت لدلیل النبی عبارة تسلیة تعنی لا تخف ولا تذهل ولا بأس علیک , وابشر بالسرور((3)) .

ص: 98

عبارة لا تحزن : وعلّم الله تعالی جبرئیل علیه السلام المناسک وحدود الحرم التی کانت علی عهد آدم علیه السلام

فأعلمت بالعلائم حتی جدّدها قصی ثمّ هدم بعضها فاهتمّ .فجاء جبرئیل علیه السلام

وقال للنبی ابراهیم علیه السلام : لا تحزن فإنّهم

سیعیدونها..((1)) .

وعندما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إلهی ومولای وسیّدی هذان شبلای (الحسن والحسین ) خرجا من المخمصة والمجاعة اللهمّ أنت وکیلی علیهما.فنزل جبرئیل وقال : إنّ الله یقرؤک السلام ویقول لک : لا تحزن ولا

تغتمّ لهما((2)) .

لا تحزن عبارة توقیر لا تحقیر کما قال البعض . وکان عبدالله بن أریقط بن بکر دلیل النبی صلی الله علیه و آله و سلم بإجماع المسلمین وجاءت عبارة لا تحزن النبویة فی حقه فی الغار فی محاولة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لتهدئة نفسه واذهاب الروع والخوف عنها .

{إنَّ اللّهَ مَعَنَا }

أی الله تعالی مع الاثنین یؤیدهما وینصرهما وهما النبی ودلیله المخلص عبد الله بن بکر الدیلی .

{فَأنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ } علی النبی المطلوب من الکفار , والمطارد من قبلهم فی کل مکان .

ص: 99

الجواب القرآنی : فی آیات سابقة أنزل الله تعالی سکینته علی النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وعلی المؤمنین , والسکینة غیر مختصة بالمخالفین کما اعتقد البعض , ولم تقتصر القضیة علی هذه الآیة اذ جاء :

(فَأنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی المُؤْمِنِینَ فَأنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی المُؤْمِنِینَ وَألْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوَی وَکَانُوا أحَقَّ بِهَا وَأهْلَهَا وَکَانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً) _ الفتح 26.

(ثُمَّ أنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی المُؤْمِنِینَ وَأنزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَذَلِکَ جَزَاءُ الکَافِرِینَ) سورة التوبة , 26.

(هُوَ الَّذِی أنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ المُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوا إیمَاناً مَعَ إیمَانِهِمْ) . / سورة الفتح 4.

(لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ المُؤْمِنِینَ إذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ) . /سورة الفتح , 18 .

{وَأیَّدَهُ } أید الله تعالی النبی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم .

{بِجُنُود لَمْ تَرَوْهَا } وهم الملائکة {وَجَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلَی } بهزیمتهم أمام المؤمنین فی مرّات عدیدة .

{وَکَلِمَةُ

اللّهِ هِیَ العُلْیَا } کما تری فی انتصار الاسلام المحمدی وارتفاع رایته فی کل مکان .

ص: 100

روی الجمهور عن ابن عباس , قال: « سئل رسول الله عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه , فتاب علیه , قال : سأله بحق محمد , وعلی , وفاطمة , والحسن , والحسین : إلا تبت علی , فتاب علیه»((1)) .

أی کلمة الله هی ولایة محمد وآله الاطهار .

{وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ 40

}_سورة

التوبة.

{ انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالا وَجَاهِدُوا بِأمْوَالِکُمْ وَأنفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ41 } سورة التوبة.

{ انْفِرُوا خِفَافاً } تحرکوا للحرب من یستطیع الحرب و الجهاد بیسر {وَثِقَالا } من یستطیع الغزو والجهاد بمشقة , ونسخ بآیة (لیس علی الاعمی حرج ) _ النور 61 .

ص: 101

{وَجَاهِدُوا بِأمْوَالِکُمْ وَأنفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ(41) :

کما جاهد قبلکم الأنبیاء والأوصیاء والصالحون .

{لَوْ کَانَ عَرَضاً قَرِیباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوکَ وَلَکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أنفُسَهُمْ وَاللّهُ یَعْلَمُ إنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ 42 } سورة التوبة.

{لَوْ کَانَ عَرَضاً قَرِیباً } غنیمة سهلة المنال وغنائم کثیرة فیها وعد الهی بالنصر مثل غنائم خیبر {وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوکَ } غیر شاق قال الامام علی علیه السلام : الناس أبناء الدنیا ولا یلام الرجل علی حب أمه { وَلَکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ } المسافة الی تبوک بعیدة لذا کثُر المعتذرون .

{وَسَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أنفُسَهُمْ } بهذا الحلف الکاذب {وَاللّهُ یَعْلَمُ إنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ42 }. فی ادعاءاتهم .

{ عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أذِنتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الکَاذِبِینَ 43 } سورة التوبة.

{عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أذِنتَ لَهُمْ } عتاب من الله تعالی للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی اعطائه الإذن للمنافقین بالتخلف عن حملة تبوک , والله تعالی یرید فضحهم بامتناعهم عن الالتحاق بحملة تبوک .

{حَتَّی

یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی طلبهم {وَتَعْلَمَ الکَاذِبِینَ43 } المصرین علی العصیان ورفض الاوامر الالهیة والنبویة .

ص: 102

{لا یَسْتَأذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ أنْ یُجَاهِدُوا بِأمْوَالِهِمْ وَأنفُسِهِمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِالمُتَّقِینَ44 } سورة التوبة.

لانهم یریدون الاخرة , ویطیعون الله تعالی والنبی صلی الله علیه و آله و سلم .

{إنَّمَا یَسْتَأذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ45 } سورة التوبة.

فهم کافرون , قالوا للامام علی علیه السلام صف لنا العاقل . فقال علیه السلام : هو الذی یضع الشیء مواضعه .

فقیل : صف لنا الجاهل .فقال علیه السلام : قد فعلت .

فی کتاب الخصال ((1)) : عن الأصبغ بن نباتة ، عن أمیر المؤمنین - علیه السّلام - : من تردّد فی الرّیب ، سبقه الأوّلون وأدرکه الآخرون ووطأته

سنابک الشّیاطین .

وفی نهج البلاغة

: قال علیه السلام : من تردّد فی الرّیب ، وطأته سنابک الشّیاطین ((2)) .

{وَلَوْ أرَادُوا الخُرُوجَ لأعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَکِنْ

کَرِهَ اللّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِیلَ اقْعُدُوا مَعَ القَاعِدِینَ46} سورة التوبة.

{وَلَوْ أرَادُوا الخُرُوجَ لأعَدُّوا لَهُ عُدَّةً } :

من سلاح وطعام وراحلة و.. أعجزهم تعالی لظلمهم للعباد .

ص: 103

{ لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مَا زَادُوکُمْ إلا خَبَالا وَلأوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الفِتْنَةَ وَفِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ 47 } سورة التوبة.

{لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مَا زَادُوکُمْ إلا خَبَالا } مکرا وکیدا وفساداً وشراً بأعمالهم المضادَّة للدین .

{وَلأوْضَعُوا

خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الفِتْنَةَ } سعوا بالنمیمة والفتنة والاشاعات المهلکة المفرقة للجیش الاسلامی .

{وَفِیکُمْ

سَمَّاعُونَ لَهُمْ } فی صفوف المسلمین من یمیل الی استماع أخبارهم وأکاذیبهم .

{وَاللّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ } : أی لا تعتمدوا علی الکافرین والمنافقین فانهم لا ینفعوکم بل یضروکم ویفرقوا أمرکم ویحطموکم .

قال الامام علی علیه السلام : أعدُوا لکل باب مفتاحاً , ولکل لیل مصباحاً .

لَقَدْ ابْتَغَوِا الفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَکَ الاُمُورَ حَتَّی جَاءَ الحَقُّ وَظَهَرَ أمْرُ اللّهِ وَهُمْ کَارِهُونَ 48 سورة التوبة:

هم یریدون الفتنة عمدا لمشروع ینو ن القیام به ضد الاسلام لکن الباری تعالی أظهر ونصر الحق وهم کارهون .

{ وَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَلا تَفْتِنِّی ألا فِی الفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالکَافِرِینَ 49 } سورة التوبة .

{ وَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَلا تَفْتِنِّی } بمخالفتک أو الوقوع فی الفتنة المتمثلة فی بنات الروم قالها جد بن القیس , رغبة منه فی الفرار من الجهاد :أعمال المنافقین فی حملة تبوک:

ص: 104

قال قائل من المنافقین لبعض لا تنفروا فی الحرّ زهادة فی الجهاد وشکّاً فی الحقّ وإرجافاً بالرسول فأنزل الله تبارک وتعالی فیهم : (وَقَالُوا لاَ تَنفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَوْ کَانُوا یَفْقَهُونَ * فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلا وَلْیَبْکُوا کَثِیراً جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ)((1)) .

ثمّ إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جدَّ فی سفره فأمر الناس بالجهاز والانکماش وخَصَّ أهل الغنی فاحتسبوا .

وتخلّف کعب بن مالک بن أبی أخو بنی سلمة (وبقی منافقاً فلم یبایع الامام علیاً علیه السلام فی

خلافته) . وتخلف مرارة بن الربیع أخو بنی عمرو بن عوف وهلال بن أُمیّة أخو بنی واقف وأبو خیثمة أخو بنی سالم بن عوف((2)) .

{ألا فِی الفِتْنَةِ سَقَطُوا } بتخلفهم عن الغزو , فرَّ من الشهوات ادعاءا لکنه فرَّ من العصیان الی جهنم .

{وَإنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالکَافِرِینَ49 : المخالفین لله ورسوله محمد صلی الله علیه و آله و سلم و لیه علی علیه السلام .

لقد جعل النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیاً علیه السلام قبل حملة تبوک بمنزلة هارون من موسی.

قال أحمد بن حنبل والبلاذری والیعقوبی والبیهقی : خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم غرّة رجب سنة 9 هجریة واستخلف علیاً علیه السلام علی المدینة((3)) .

ص: 105

فکان الامام علی علیه السلام خلیفة محمد صلی الله علیه و آله و سلم کما خلّف موسی علیه السلام هارون علیه السلام عند ذهابه إلی الطور لقوله تعالی : (اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی)((1)) .

وتثبت لعلی علیه السلام

جمیع منازل هارون علیه السلام الثابتة فی الآیة سوی النبوّة ومن منازله الإمامة المراد بقوله : (وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی) .

لمّا خلَّف النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیاً علیه السلام علی المدینة قال له الامام علی علیه السلام : أتخلفنی فی النساء والأطفال ؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک ألا ترضی أن تکون منِّی بمنزلة هارون من موسی . إلاّ أ نَّه لا نبی من بعدی ولا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی , وأنت ولی کلّ مؤمن ومؤمنة من بعدی ((2)) .

وکان البعض یخاف أشدَّ الخوف من وصول الامام علی علیه السلام إلی خلافة النبی صلی الله علیه و آله و سلم , لأنَّ ذلک یعنی سیطرة بنی هاشم علی الحکم , وحرمان قریش من الخلافة .

ص: 106

وعُرفت خلافة الامام علی علیه السلام الإلهیة أکثر عندما ترکه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم علی

المدینة المنورة خلیفة له لیحفظها واصفاً إیّاه بهارون من موسی . وکان موسی علیه السلام قد

قال :

(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی * وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هَارُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی)((1)) .

(وَقَالَ مُوسَی لاَِخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ)((2)) .

{ إنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أخَذْنَا أمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَیَتَوَلَّوا وَهُمْ فَرِحُونَ 50 } سورة التوبة.

الحسنة : کل عمل وشیء حسن من نصر وغنیمة وفتح مدینة {إنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ } هذه صفة المنافق الحسود الحقود علی المؤمنین فهو یتمنی للمتقین الشر ولا یرید لهم الخیر .

{وَإنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أخَذْنَا أمْرَنَا مِنْ قَبْلُ }

بترکنا القتال مع النبی ویتمنون خسارة الجیش الاسلامی ومقتل الرسول .

{وَیَتَوَلَّوا وَهُمْ فَرِحُونَ50 }: بمصیبة المسلمین وخسارتهم فی الحرب .

ص: 107

و قال نجاح الطائی : کان المنافقون فی الصف الاسلامی من المهاجرین والانصار یتحینون الفرص لتحطیم الاسلام وینتظرون خسارة المسلمین وهزیمتهم فهم یرسلون الاخبار للکفار والیهود ویشجعوهم علی غزو المسلمین والوقیعة بهم .

وتمکن هذا الجمع المتآمر والمنظم من انزال الخسارة فی الصف الاسلامی مرتین : مرة فی معرکة أحد السنة الثالثة للهجرة ومرة فی حرب حنین فی السنة الثامنة للهجرة .

لکن فی المرة الثانیة عوَّض الله تعالی خسارة المسلمین وحولها الی نصر فی اللحظة الاخیرة بقتل الامام علی علیه السلام لحامل لواء الکفار وسقوط رایتهم وفرارهم من أرض المعرکة وعودة الفارین المسلمین .

وفی السنة التاسعة للهجرة قرر المنافقون قتل النبی فی حملة تبوک فی العقبة بالقائه من فوق القمة الجبلیة واستغلال عدم وجود الامام علی علیه السلام فی جیش الغازین .

فاطلع الله تعالی رسوله علی المؤامرة وأفشلها والمجموعة المهاجمة هم ابو بکر وعمر وعثمان وسعد به ابی وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبیدة بن الجراح ومعاویة وابو سفیان وطلحة بن عبید الله وابو موسی الاشعری وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة ((1)) .

ص: 108

وقد ذکر إبن حَزْمِ الأندُلسی المتوفَّی سنة 456 ه- هذه الحادثة فی کتابه المحلَّی روایة الولید بن جمیع : عن حذیفة بن الیمان وفیها أنَّ ابا بکر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبی وقاص أرادوا قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم , وإلقائه من العقبة فی تبوک , ولو صحَّت لکانت بلا شک علی ما بیَّنا من أَنَّهم صَحَّ نفاقهم , وعاذوا بالتوبة , ولم یقطع حذیفة ولا غیره علی باطن أمرهم , فتورَّع عن الصلاة علیهم )((1)) .

وجاء فی کتاب میزان الاعتدال , محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی صاحب تاریخ الاسلام ((2)) :

:الولید بن جُمیع وثَّقه إبنُ معین , والعجلی , وقال احمد , وأبو زرعة لیس به بأس , وقال أبو حاتم : صالح الحدیث .

وجاء فی کتاب الجرح والتعدیل للرازی ((3))

عن یحیی بن معین , أنَّه قال : الولید بن جمیع ثقة ((4)) .

من الاسئلة المطروحة: لماذا انتخب الارهابیون العقبة لقتل النبی ؟

وماذا سیحصل لو تمکن المتآمرون من قتل النبی فی العقبة ؟

ص: 109

وقال نجاح الطائی: اول معرکة لم یشترک فیها الامام علی علیه السلام هی حملة تبوک لانه بقی فی المدینة بأمر النبی الاعظم صلی الله علیه و آله و سلم .

فوجد المتآمرون فرصة سانحة لقتل رسول الله والاستحواذ علی الخلافة قبل حصول عواقب لا تحمد عقباها لهم .

ولکی تخفی علی المسلمین ارکان الجریمة اختاروا قضیة دفع النبی من جبل العقبة الی الوادی , ومن ثم یسیطرون مع الاعراب والمنافقین والطلقاء علی جیش المسلمین ویقتلون علیا علیه السلام فی المدینة .

وهذا یبین خطوط الجریمة القدیمة للانقلاب علی الاسلام وان تنظیمهم کان حدیدیا بالتعاون مع أحبار الیهود .

وفعلا بعد وصولهم الی السلطة جاء الیهود الی السلطة وتسلموا مناصب رفیعة فیها : کعب الاحبار اصبح مرجع الدولة الرسمی .

زید بن ثابت اصبح والیا علی المدینة عند سفر عمر وعثمان منها.

عبد الله بن سلام اصبح وزیرا مقربا ومقدسا فی البلاد فأعطوه فضیلة عالم الکتاب .

محمد بن مسلمة اصبح رئیس شرطة وأمن الدولة فی زمان عمر .

{قُلْ لَنْ یُصِیبَنَا إلا مَا کَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ(51) }سورة التوبة.

کل شیء مکتوب فی اللوح المحفوظ , لا یمکن للکافرین تغییره , والمؤمنون یعتقدون بذلک , ویقبلون بمشیئة الله تعالی .

وجاء فی القرآن أیضا فی هذا المعنی :

ص: 110

{وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة إلا یَعْلَمُهَا وَلا حَبَّة فِی ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْب وَلا یَابِس إلا فِی کِتَاب مُبِین

} 59_الانعام .

وعن

الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : کان قنبر غلام علی علیه السلام یحب علیا علیه السلام حبا شدیدا فإذا خرج علی ( صلوات الله علیه ) خرج علی أثره بالسیف ، فرآه ذات لیلة فقال علیه السلام : یا قنبر مالک ؟

فقال

: جئت لامشی خلفک یا أمیر المؤمنین .

قال

علیه السلام : ویحک أمن أهل السماء تحرسنی أو من أهل الأرض ؟ !

فقال

: لا ، بل من أهل الأرض .

فقال

علیه السلام : إن أهل الأرض لا یستطیعون لی شیئا إلا بإذن الله من السماء فارجع ، فرجع ((1)) .

هذا

یعنی أن الطغاة مهما حاولوا لا یمکنهم الخروج عن ذلک الکتاب فلا یمکنهم ازهاق روح قبل زمن موتها ولا افناء دولة وحکومة قبل یوم زوالها المکتوب فی لوح الله تعالی .

وعن أبی الحسن علی بن محمد ان قنبر مولی أمیر المؤمنین ادخل علی الحجاج بن یوسف فقال له: ما الذی کنت تلی من أمر علی بن أبی طالب علیه السلام ؟

قال قنبر : کنت أوضیه فقال له: ما کان یقول إذا فرغ من وضوئه ؟

ص: 111

قال: کان یتلو هذه الآیة " فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل شئ حتی إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین " .

فقال الحجاج: کان یتأولها علینا ؟

قال: نعم ، فقال: ما أنت صانع إذا ضربت علاوتک ؟

قال: إذا أسعد وتشقی فأمر به [ فقتله ] ((1)) .

وفعلا

شارک قنبر فی معارک الجمل وصفین والنهروان وعاش فی زمن معاویة ویزید ومروان ولم یقتل الا فی زمن عبد الملک بید والیه الحجاج .

{ قُلْ هَلْ َتَربَّصُونَ بِنَا إلا إحْدَی الحُسْنَیَیْنِ

} .

النصر أو الشهادة والاثنان یدفعان المسلم نحو الجهاد .

{قُلْ هَلْ تَتَربَّصُونَ بِنَا إلا إحْدَی الحُسْنَیَیْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أنْ یُصِیبَکُمُ اللّهُ بِعَذَاب مِنْ عِنْدِهِ أوْ بِأیْدِینَا فَتَرَبَّصُوا إنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ52 } سورة التوبة.

عن

الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : قلت [ له ] قوله عز وجل : ( قل هل تربصون بنا إلا إحدی الحسنیین ) قال : إما موت فی طاعة الله أو إدراک

ص: 112

ظهور إمام ونحن نتربص بهم مع ما نحن فیه من الشدة أن یصیبهم الله بعذاب من عنده . قال : هو المسخ

((1)) .

أو بتعبیر آخر : إما الظفر والغنیمة ، وإما الشهادة والجنة .

ودرجات الجنة

بقول الامام المعصوم علیه السلام بعدد آیات القرآن المجید ستة آلاف درجة .

{وَنَحْنُ

نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أنْ یُصِیبَکُمُ اللّهُ بِعَذَاب مِنْ عِنْدِهِ } فی الدنیا والاخرة {أوْ بِأیْدِینَا }بید المسلمین {فَتَرَبَّصُوا } عاقبتنا .

{إنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ52 } . عاقبتکم .

قال الامام الباقر علیه السلام : إما موت فی طاعة الله أو ادراک ظهور امام (ونحن نتربص بکم ) . مع ما نحن فیه من المشقة (ان یصیبکم الله بعذاب من عنده) . قال : هو المسخ (أو بأیدینا ) . وهو القتل , قال عز وجل لنبیه : (فتربصوا انا معکم متربصون ) ((2)) .

{ قُلْ أنفِقُوا طَوْعاً أوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إنَّکُمْ کُنتُمْ قَوْماً فَاسِقِینَ 53 } .

ص: 113

{قُلْ أنفِقُوا طَوْعاً } برضاکم {أوْ کَرْهاً } دون رضاکم مثل أمر الامام أو السلطان {لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إنَّکُمْ کُنتُمْ قَوْماً فَاسِقِینَ 53 ) } .

خارجین من الدین .

عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام أنهم قالوا حین دخلوا علیه : إنما أحببناکم لقرابتکم من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ولما أوجب الله عز وجل من حقکم ، ما أحببناکم للدنیا نصیبها منکم إلا لوجه الله والدار الآخرة ولیصلح لامرء منا دینه ، فقال أبو عبد الله علیه السلام : صدقتم صدقتم ، ثم قال :

من أحبنا کان معنا أو جاء معنا یوم القیامة هکذا ثم جمع بین السبابتین ثم قال : والله لو أن رجلا صام النهار وقام اللیل ثم لقی الله عز وجل بغیر ولایتنا أهل البیت للقیه وهو عنه غیر راض أو ساخط علیه ، ثم قال : وذلک قول الله عز وجل : " وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم کفروا بالله وبرسوله ولا یأتون الصلاة إلا وهم کسالی ولا ینفقون إلا وهم کارهون فلا تعجبک أموالهم ولا أولادهم إنما یرید الله لیعذبهم بها فی الحیاة الدنیا وتزهق أنفسهم وهم کافرون " ثم قال : وکذلک الایمان لا یضر معه العمل وکذلک الکفر لا ینفع معه العمل ثم قال :

إن تکونوا وحدانیین فقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وحدانیا یدعو الناس فلا یستجیبون له وکان أول من استجاب له علی بن أبی طالب علیه السلام وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 114

" أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " ((1)) .

وقال أبو امیة یوسف بن ثابت : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : « لا یضر مع الإیمان عمل ، ولا ینفع مع الکفر عمل ، ألا تری أنه قال : ( وما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّه وبِرَسُولِه ) . . . وماتوا ( وهُمْ کافِرُونَ ) ((2)) .

لذا لا ینفع النواصب وعموم الکفار أعمالهم الحسنة من صلاة وصوم وجهاد وحج بل یذهبون الی جهنم وبئس المهاد .

ویلح المخالفون النواصب فی عصیان اهل البیت فتراهم یصلون الصلاة المبتورة فلا یذکرون آل البیت فی صلواتهم , ولو صلوا علیهم فی کتبهم یضیفون الیهم الصحابة عامة بدعة فی الدین .

وکل من یضیف هذه الاضافة فهو مبتدع فی الدین وعنده حسکة النفاق فی مساواته أهل البیت مع الصحابة بینما جاء فی حدیث النبی :

سأل رجل رسول الله عن قوله: (أاسْتَکْبَرْتَ أمْ کُنتَ مِنَ العَالِینَ). من هم یا رسول الله الذین هم أعلی من الملائکة ؟

ص: 115

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین کنا فی سرادق العرش نسبح الله فسبحت الملائکة بتسبیحنا قبل ان یخلق الله آدم بالفی عام فلما خلق الله آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له ((1)) .

وجاء فی القول الالهی للباری سبحانه : (قَالَ یَا إبْلِیسُ مَا مَنَعَکَ أنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أاسْتَکْبَرْتَ أمْ کُنتَ مِنَ العَالِینَ ) ((2)) .

فاعترف ابلیس انه لیس من العالین قائلا بامتناعه من السجود لادم : خلقتنی من نار . ولم یقل ابلیس : أنا من العالین بل قال :

{ قَالَ أنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِین }_سورة ص آیة 76 .

بینما جلس أبو بکر وعمر وعثمان مکان الامام علی علیه السلام خلفاء للرسول , مفضلین أنفسهم علیه !!! وعاصین للامر الالهی مثلما فعل ابلیس مع آدم .

{وَمَا مَنَعَهُمْ أنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إلا أنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا یَأتُونَ الصَّلاةَ إلا وَهُمْ کُسَالَی وَلا یُنفِقُونَ إلا وَهُمْ کَارِهُونَ54 } سورة التوبة.

هذه صفات المنافقین المخالفین للدین وأهل البیت .

قال الصادق علیه السلام : والله لو أنَّ رجلا صام النهار وقام اللیل ثم لقی الله عز وجل بغیر ولایتنا أهل البیت للقیه وهو عنه غیر راض و ساخط علیه , ثم قال : وذلک قول الله عز وجل : {وَمَا مَنَعَهُمْ أنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إلا أنَّهُمْ

ص: 116

کَفَرُوا بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا یَأتُونَ الصَّلاةَ إلا وَهُمْ کُسَالَی وَلا یُنفِقُونَ إلا وَهُمْ کَارِهُونَ , فَلا تُعْجِبْکَ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ إنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَتَزْهَقَ أنفُسُهُمْ وَهُمْ کَافِرُونَ) ((1)) .

الکفر لکل شخص یمنع قبول أعماله الحسنة ومصیره النار وقد عصا هؤلاء الاوامر الالهیة فی الطاعة للائمة الخلفاء الراشدین الاثنی عشر .وأطاعوا العاصین

وقال عبد الله بن جعفر : قلت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - وقد سئل عن هذه الآیة : ( وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فی القرآن ) 60 سورة الاسراء - فقال : ( إنی رأیت اثنی عشر رجلا من أئمة الضلالة یصعدون منبری وینزلون ، یردون أمتی علی أدبارهم القهقری . فیهم رجلان من حیین من قریش مختلفین تیم وعدی ، وثلاثة من بنی أمیة ، وسبعة من ولد الحکم بن أبی العاص ) . وسمعته یقول : ( إن بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلا جعلوا کتاب الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا ) ((2)) .

ص: 117

وقد روی ابن الجوزی الناصبی فی کتابه((1)): زاد المسیر فی علم التفسیر أن عثمان من الشجرة الملعونة فی القرآن ((2)) .

{فَلا تُعْجِبْکَ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ إنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَتَزْهَقَ أنفُسُهُمْ وَهُمْ کَافِرُونَ55 }سورة التوبة.

الفرح والسرور من الله تعالی ولیس بالاموال والاولاد , اذ یحول تعالی الاولاد والاموال الی مشکلة لاصحابها متی أراد .

یفتخر الکفار والمنافقون بأموالهم المسروقة من الفقراء وبأولادهم المتربین علی الترف والاسراف والکفر , ویعتقدون بأن هؤلاء نعمة لهم لکنهم سیکونون نقمة علیهم .

{وَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ إنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَمَا هُمْ مِنْکُمْ وَلَکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ 56 } سورة التوبة.:

أی : یقسم هؤلاء المنافقون إنهم لمن المسلمین ومن جملتکم أیها المؤمنون وهم منافقون یخافون الفضیحة والموت.

ص: 118

الطوسی: ان هؤلاء المنافقین یفرقون من اظهار الکفر لئلا یقتلوا والفرق انزعاج النفس بتوقع الضرر . وأصله من مفارقة الامن إلی حال الانزعاج ((1)) .

وقال الطبری : یقول تعالی ذکره : ویحلف بالله لکم أیها المؤمنون هؤلاء المنافقون کذبا وباطلا خوفا منکم ، إنهم لمنکم فی الدین والملة . یقول الله تعالی مکذبا لهم : وما هم منکم أی لیسوا من أهل دینکم وملتکم ، بل هم أهل شک ونفاق . ولکنهم قوم یفرقون یقول : ولکنهم قوم یخافونکم ، فهم خوفا منکم یقولون بألسنتهم : إنا منکم ، لیأمنوا فیکم فلا یقتلوا . القول فی تأویل قوله تعالی : ( لو یجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إلیه وهم یجمحون ) ((2)) .

و " یفرقون " من مادة " الفرق " علی زنة " الشفق " ومعناه شدة الخوف .

یقول " الراغب " فی " المفردات " إن الفرق فی الأصل معناه التفرق والتشتت ، فکأنهم لشدة خوفهم تکاد قلوبهم أن تتفرق وتتلاشی .

{ لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أوْ مَغَارَات أوْ مُدَّخَلا لَوَلَّوْا إلَیْهِ وَهُمْ یَجْمَحُونَ} 57 سورة التوبة.

{لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً } حصن {أوْ مَغَارَات أوْ مُدَّخَلا } نفقاً {لَوَلَّوْا إلَیْهِ وَهُمْ یَجْمَحُونَ} 57 .

ص: 119

قال الطبرسی : أی : لو یجد هؤلاء المنافقون حرزا ، عن ابن عباس . وقیل : حصنا ، عن قتادة ( أو مغارات ) أی : غیرانا فی الجبال ، عن ابن عباس . وقیل : سرادیب ، عن عطا ( أو مدخلا ) أی : موضع دخول یأو ن إلیه ، عن الضحاک . وقیل : نفقا کنفق الیربوع ، عن ابن زید . وقیل : أسرابا فی الأرض ، عن ابن عباس ، وأبی جعفر علیه السلام .

وقیل : وجها یدخلونه علی خلاف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، عن الحسن ( لولوا إلیه ) أی :

لعدلوا إلیه . وقیل : لأعرضوا عنکم إلیه ( وهم یجمحون ) أی : یسرعون فی الذهاب إلیه . ومعنی الآیة : إنهم من خبث دخلتهم ، وسوء سریرتهم ، وحرصهم علی إظهار ما فی نفوسهم من النفاق والکفر ، لو أصابوا شیئا من هذه الأشیاء ، لآوو ا إلیه لیجاهروا بما یضمرونه ، وأعرضوا عنک ((1)) .

و قال نجاح الطائی : تعنی الایة أن هؤلاء المنافقین معکم فی الظاهر لحاجتهم الی ذلک ولو وجدوا قوة أکبر وجهة أعظم منکم لذهبوا معهم وترکوکم .

{وَمِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَإنْ اُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهَا إذَا هُمْ یَسْخَطُونَ 58 } سورة التوبة.

ص: 120

{ وَمِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ } یعارضک ویعیبک {فِی الصَّدَقَاتِ } فی توزیعها بین المسلمین {فَإنْ اُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهَا إذَا هُمْ یَسْخَطُونَ58 } وقد فعلوا ذلک فی معرکة حنین .

قال الامام الصادق علیه السلام : أهل هذه الآیة أکثر من ثلثی الناس ((1)) .لذا تجد هجوم الناس علی الزکاة والخمس والصدقات محاولة لسرقتها والاستحواذ علیها .

{ وَلَوْ أنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إنَّا إلَی اللّهِ رَاغِبُونَ59 } سورة التوبة.

{وَلَوْ أنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ } جواب لو محذوف تقدیره لکان خیراً لهم .

{وَقَالُوا

حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إنَّا إلَی اللّهِ رَاغِبُونَ59 } _سورة التوبة.

الآیة تحث علی العمل وتحصیل الرزق والانصراف عمَّا فی أیدی الناس .

{ إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاکِینِ وَالعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ 60 } سورة التوبة.

ص: 121

{إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاکِینِ } اللام

لبیان المصرف , والصدقات هنا هی الزکاة المفروضة الواجبة , تعطی للفقیر والمسکین الذی لا یملک قوت سنته بالقوة أو بالفعل .

{وَالعَامِلِینَ

عَلَیْهَا } الساعین فی جمعها {وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ } من الکفار والمسلمین یعطون لتقویة ایمانهم , وحثهم علی حفظ بیضة الاسلام .

وقال الامام علی علیه السلام : قلوب الرجال وحشة فمن تألفها أقبلت علیه {وَفِی الرِّقَابِ } فی فکها , اذ تبذل فی تحریر العبید من الرق , مما یعنی سعی الاسلام للقضاء علی الرق وتحریر الانسان.

وقال الامام علی علیه السلام : یولد الانسان حراً لکنه مقید بالاغلال فی کل مکان.

{وَالغَارِمِینَ } وهم الواقعون تحت وطأة الدین بشرط انهم صرفوها فی وجوه الخیر ولیس فی وجوه الشر .

{وَفِی سَبِیلِ اللّهِ } کل سبل الخیر ومنها الجهاد .

{وَابْنِ

السَّبِیلِ } المسافر الذی أصبح محتاجاً وإن کان غنیاً فی بلده : { فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ60 } .

{ وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ اُذُنٌ قُلْ اُذُنُ خَیْر لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ 61 } سورة التوبة.

{وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ اُذُنٌ } لاغتیابه یقولون إنه یسمع کل ما یقال له دون دلیل . یریدونه أن یکون طاغیة من طغاتهم یستکبر علی الفقراء ویستبد بالاراء فلا یشاور أحدا .

ص: 122

ولو شئت أن أسمی القائلین بذلک بأسمائهم لسمیت ، وأن أومئ إلی أعیانهم لأومأت ، وأن أدل علیهم لدللت ، ولکنی والله فی أمورهم قد تکرمت ، وکل ذلک لا یرضی الله منی إلا أن أبلغ ما أنزل علی ((1)).

فقال : قل اذن ، الاذن من یصدق بکل ما یسمع علی الذی تزعمون ، إنه اذن خیر لکم إلی آخر الآیة ، ولو شئت ان اسمی القائلین بأسمائهم لسمیت ، وأومأت إلیهم بأعیانهم ، ولو شئت ان أدل علیهم لدللت ولکنی فی أمرهم قد تکرمت ، وکل ذلک لا یرضی الله منی الا ان أبلغ ما انزل إلی فقال : ( یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک - فی علی - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ) الآیة ((2)).

ودخل

أمیر المؤمنین علیه السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وجلس عند یمینه فتناجی عند ذلک اثنان فقال النبی لا یتناجی اثنان دون الثالث فان ذلک یؤذی المؤمن فنزل ( إذا تناجیت فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصیة الرسول ) الآیة ، وقوله تعالی ( إنما النجوی من الشیطان لیحزن الذین آمنوا ) الآیة ، وأمره صلی الله علیه و آله و سلم أن لا یفارقه عند وفاته ، ذکره الدارقطنی فی الصحیح والسمعانی فی الفضایل ان النبی لم یزل یحتضنه حتی قبض ، یعنی علیا ((3))

ص: 123

.تفسیر علی بن إبراهیم : " یحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا کلمة الکفر وکفروا بعد إسلامهم " قال : نزلت فی الذین تحالفوا فی الکعبة أن لا یردوا هذا الامر فی بنی هاشم ، فهی کلمة الکفر ، ثم قعدوا لرسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فی العقبة وهموا بقتله ، وهو قوله : " وهموا بما لم ینالوا " ((1)) .

ودخل أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وجلس عند یمینه ، فتناجی عند ذلک اثنان ، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لا یتناجی اثنان دون الثالث ، فإن ذلک یؤذی المؤمن فنزل ( إذا تناجیتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصیة الرسول سورة المجادلة : 9 . الآیة ، وقوله تعالی :

( إنما النجوی من الشیطان لیحزن الذین آمنوا ((2)) .

{ قُلْ اُذُنُ خَیْر لَکُمْ }یشاور و یسمع ما فیه الخیر و لا یقبل الغیبة والنمیمة والافتراء , مما یعنی اطلاعه علی الأخبار .

{یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ(61) }

یؤذونه فی نفسه وأهل بیته لقول النبی , یا علی سلمک سلمی وحربک حربی , وقوله : فاطمة بضعة منی من آذاها فقد آذانی .

ص: 124

نقل الشیخ المحمودی عن کتاب المسلسلات لابن الجوزی قال : حدّثنا محمد بن ناصر وهو آخذ بشعره , بإسناده المذکور , عن الحسین بن علی وهو آخذ بشعره , قال : حدّثنی أبی علی بن أبی طالب علیه السلام , قال : حدّثنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : وهو آخذ بشعره , قال :

(من آذی شعرة منّک فقد آذانی , ومن آذانی فقد آذی الله , ومن آذی الله لعنه الله ملأ السماوات والأرض و لا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلا )((1)) .

وروی هو أیضاً عن ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق , بإسناده المذکور , عن عروة : أنّ رجلا وقع فی علی علیه السلام بمحضر من عمر (بن الخطاب) . فقال عمر : تعرف صاحب هذا القبر محمد بن عبدالله ابن عبد المطّلب , وعلی بن أبی طالب بن عبدالمطلب.

لا تذکر علیاً إلاّ بخیر , فإنک إن آذیته - وفی حدیث الفضل : إن أبغضته - آذیت هذا فی قبره((2)) .

وروی أیضاً عن کتاب المناقب لابن المغازلی الفقیه الشافعی , قال : أخبرنا أحمد بن المظفّر بن أحمد العطار , بإسناده المذکور , عن ابن عباس , قال : کنت عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذ

أقبل علی بن أبی طالب علیه السلام غضبان.

فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ما

أغضبک؟

ص: 125

قال : آذونی فیک بنو عمّک.

فقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مغضباً

فقال :

(یا أیّها الناس من آذی علیّاً فقد آذانی , إنّ علیاً أوّلکم إیماناً وأوفاکم بعهد الله. یا أیّها الناس من آذی علیّاً بُعث یوم القیامة یهودیاً أو نصرانیاً ) .

قال جابر بن عبدالله الأنصاری : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإن شهد أن لا إله إلاّ الله , وأنّ محمداً رسول الله؟

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : یا

جابر (تلک) . کلمة یحتجزون بها ألاّ تُسفک دماؤهم , وأن یعطوا الجزیة وهم صاغرون((1)) .

ابن المغازلی الشافعی وابن حجر : وأخرج

الحافظ الواسطی علاّمة الشوافع أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه , عن أبی الحسن أحمد بن المظفّر بسنده المذکور عن علی - کرّم الله وجهه - قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : اشتدّ غضب الله تعالی وغضبی علی من أهرق دمی , أو آذانی فی عترتی ((2)) .

وأخرجه أیضاً الحافظ العسقلانی ابن حجر الشافعی فی لسانه((3)) .

{یَحْلِفُونَ

بِاللّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أحَقُّ أنْ یُرْضُوهُ إنْ کَانُوا مُؤْمِنِینَ62 } سورة التوبة.

ص: 126

یحلفون زورا وکذبا . " إنها نزلت فی المنافقین الذین کانوا یحلفون للمؤمنین أنهم منهم لکی یرضی عنهم المؤمنون ، فقال الله : " والله ورسوله أحق أن یرضوه إن کانوا مؤمنین .

قال : کانت لإسماعیل بن أبی عبد الله علیه السلام دنانیر وأراد رجل من قریش أن یخرج إلی الیمن فقال إسماعیل :

یا أبت إن فلانا یرید الخروج إلی الیمن وعندی کذا وکذا دینار افتری أن أدفعها إلیه یبتاع لی بها بضاعة من الیمن ؟

فقال أبو عبد الله علیه السلام : یا بنی أما بلغک أنه یشرب الخمر ؟ فقال إسماعیل : هکذا یقول الناس .

فقال علیه السلام : یا بنی لا تفعل .

فعصی إسماعیل أباه ودفع إلیه دنانیره فاستهلکها ولم یأته بشئ منها فخرج إسماعیل وقضی أن أبا عبد الله علیه السلام حج وحج إسماعیل تلک السنة فجعل یطوف بالبیت ویقول : اللهم أجرنی وأخلف علیَّ فلحقه أبو عبد الله علیه السلام فهمزه بیده من خلفه فقال له : مه یا بنی فلا والله مالک علی الله [ هذا ] حجة ولا لک أن یأجرک ولا یخلف علیک وقد بلغک أنه یشرب الخمر فائتمنته فقال إسماعیل : یا أبت إنی لم أره یشرب الخمر إنما سمعت الناس یقولون ، فقال علیه السلام : یا بنی إن الله عز وجل یقول فی کتابه : ( یؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین ) یقول : یصدق الله ویصدق للمؤمنین فإذا شهد عندک المؤمنون فصدقهم ولا تأتمن شارب الخمر فإن الله عز وجل یقول فی کتابه :

ص: 127

( ولا تؤتوا السفهاء أموالکم ) فأی سفیه أسفه من شارب الخمر إن شارب الخمر لا یزوج إذا خطب ولا یشفع إذا شفع ولا یؤتمن علی أمانة ، فمن ائتمنه علی أمانة فاستهلکها لم یکن للذی ائتمنه علی الله أن یأجره ولا یخلف علیه ((1)) .

وشارب الخمر من الفاسقین .

{ألَمْ یَعْلَمُوا أنَّهُ مَنْ یُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِیهَا ذَلِکَ الخِزْیُ العَظِیمُ63 } سورة التوبة.

یُحَادِدِ : یشاقق ویعادی.

{ یَحْذَرُ المُنَافِقُونَ أنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِؤُوا إنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ 64 } سورة التوبة.

{ یَحْذَرُ المُنَافِقُونَ أنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِی قُلُوبِهِمْ }

یحذر المنافقون استهزاءاً ان تنزل سورة تبین اعتقاداتهم الواقعیة التی ترجموها لاحقاً بفرارهم من الحروب , وتواطأهم علی اغتصاب الخلافة المنصوصةفی علی بن أبی طالب علیه السلام , وحبهم لقریش الکافرة والاعراب ;الذین هم أشد کفراً ونفاقاً , وکرههم للنبی وأهل بیته المطهرین , وقتلهم له صلی الله علیه و آله و سلم ولابنته فاطمة سیدة النساء ,

ص: 128

{قُلْ اسْتَهْزِؤُوا إنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ64 }

اذ أنزل الله تعالی فیهم سورة المنافقون وآیات کثیرة آخری .

وجعل آیة معرفتهم متمثلة فی بغضهم للامام علی علیه السلام بقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی مواطن عدیدة مبیناً نفاقهم: یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق ((1)).

ص: 129

وقال الترمذی عن ابی سعید الخدری قال: کنا نعرف المنافقین ببغضهم

علیاً علیه السلام ((1)).

ص: 130

وبین النبی صلی الله علیه و آله و سلم قادة المنافقین بقوله انهم الشجرة الملعونة فی القرآن الکریم وانهم أئمة الضلالة ((1)) .

ص: 131

{ وَلَئِنْ سَألْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إنَّمَا کُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أبِاللّهِ وَآیَاتِهِ وَرَسُولِهِ کُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ 65 } سورة التوبة.

{وَلَئِنْ

سَألْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إنَّمَا کُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } مفسرین الواجبات الالهیة باللعب واللهو .

{قُلْ أبِاللّهِ وَآیَاتِهِ وَرَسُولِهِ کُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ65

} .

وروی

عن الامام أبی جعفر علیه السلام مثله إلا أنه قال : ائتمروا بینهم لیقتلوه ((1)) ، وقال بعضهم لبعض : إن فطن نقول : إنما کنا نخوض ونلعب ، وإن لم یفطن نقتله ، وقیل : إن جماعة من المنافقین قالوا فی غزوة تبوک : ظن هذا الرجل أن یفتح قصور الشام وحصونها هیهات هیهات ، فأطلع الله نبیه صلی الله علیه و آله و سلم علی ذلک فقال : " احبسوا علیَّ الرکب " فدعاهم فقال لهم : قلتم کذا وکذا ، فقالوا ، یا نبی الله إنما کنا نخوض ونلعب ، وحلفوا علی ذلک فنزلت الآیة " ولئن سألتهم لیقولن إنما کنا نخوض ونلعب " عن الحسن وقتادة ، و قیل : کان ذلک عند منصرفه من تبوک إلی المدینة ، فکان بین یدیه أربعة نفر أو ثلاثة نفر یستهزؤن ویضحکون ، واحدهم یضحک ولا یتکلم ، فنزل

ص: 132

جبرئیل وأخبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بذلک ، فدعا عمار بن یاسر وقال : إن هؤلاء یستهزؤن بی وبالقرآن أخبرنی جبرئیل بذلک ، ولئن سألتهم لیقولن :

کنا نتحدث بحدیث الرکب . فاتبعهم عمار وقال لهم : لم تضحکون ؟

قالوا : نتحدث بحدیث الرکب ، فقال عمار : صدق الله وصدق رسوله ، احترقتم ، أحرقکم الله ، فأقبلوا إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم یعتذرون ، فأنزل الله الآیات ((1)) .

فاجتمع عندنا محاولات رجال السقیفة ((2)) لقتل النبی فی مکة والمدینة :

1_محاولتا ابی بکر لقتل النبی : الاولی فی حملة تبوک والثانیة فی فی دار عائشة .

الاولی فشلت لان النبی صلی الله علیه و آله و سلم کانت قبل بیعة النبی لعلی فی الغدیر وقبل اکماله لتبلیغ القرآن ، والثانیة نجحت .

روی عن ابن کیسان : أنّ اثنی عشر رجلا من المنافقین وقفوا علی العقبة لیفتکّوا برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عند رجوعه من تبوک ، فأخبر جبرئیل علیه السلام رسول اللَّه

ص: 133

بذلک ، وأمره أن یرسل إلیهم أحدا ویضرب وجوه رواحلهم . وعمّار کان یقود دابّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ، وحذیفة یسوقها . فقال لحذیفة : اضرب وجوه رواحلهم .

فضربها حتّی نحّاهم . فلمّا نزل قال لحذیفة : من عرفت من القوم ؟

قال : لم أعرف منهم أحدا . فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم : إنّه فلان وفلان ، حتّی عدّهم کلَّهم . فقال حذیفة : ألَّا تبعث إلیهم فتقتلهم ؟ فقال : أکره أن تقول العرب : لمّا ظفر بأصحابه أقبل یقتلهم((1)) .

2_محاولات عمر الثلاثة لقتل النبی : الاولی فی مکة حین دخل علی أخته فاطمة المسلمة حدیثا فکسر اسنانها وضرب زوجها , ثم دخل علی مقر وجود النبی صلی الله علیه و آله و سلم ففتح حمزة له الباب فمن شدة خوفه عثر وسقط السیف منه فقال له حمزة : ان لن تسلم قتلناک بسیفک فأسلم خوفا .

3 _والمحاولة الثانیة فی تبوک وکانت فاشلة أیضا .

والمحاولة

الثالثة فی دار عائشة حیث لدوا (سقوه) النبی صلی الله علیه و آله و سلم الدواء وکان صحیح البخاری : «فلدوه وهو مغمور((2))، فلما أفاق( صلی الله علیه و آله و سلم ) قال: من فعل

ص: 134

بی هذا، هذا (السم) من عمل نساء جئن من ها هنا، واشار بیده الی أرض الحبشة»((1)).

وهذا اعتراف من رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ) بانه سقی سماً بالطریقة التی تسقی بها نساء الحبشة رجالها.

قال المؤرخ السنی ابن سعد فی طبقاته:

«فلما کان یوم الأحد اشتد برسول الله وجعه فدخل أسامة من معسکره والنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )مغمور ،وهو الیوم الذی لدوه فیه »((2)) .

عند المؤرخ ابن سعد صاحب کتاب الطبقات انهم قتلوه بالسم فی دار عائشة عبر سقیهم له دواءا بالقوة عبر اربعة اشخاص اذ کتفوه وهو نائم فقال

ص: 135

: وهو مغمور لا یقوی علی الحرکة ووضعت عائشة الدواء فی فمه لادخال السم الی بطنه ونجحت فی سعیها .

لقد سقوا النبی الشراب یوم الأحد ومات یوم الاثنین. وهذا یبین قوة السم الموجود فی ذلک الشراب الذی لم یمهل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فرصة للحیاة والعمل ضدَّ المخالفین له .

فقد ارتفعت درجة حرارته وتسببت له فی آلام شدیدة لا تحتمل وموت سریع لم یمهل ولم یتردد .

ولو فشلت هذه المحاولة فسیُجبر ابو بکر وعمر علی الالتحاق بحملة اسامة الی الشام وتطول مدتها هناک لفتح الاقالیم , وقد یقتلون فی تلک الحروب مع الروم ویفشل مشروع الطلقاء والاعراب والمنافقین القدیم , وینجح المشروع النبوی فتنصب الامة علیا علیه السلام

4_ الباقر علیه السلام : ائتمروا بینهم لیقتلوه . فی حملة تبوک .

5_الصادق علیه السلام : إجتماع الأربعة علی سمّه

5_الصادق علیه السلام : عائشة وحفصة سقتاه

کان المنافقون من المهاجرین قد أرسلتهم قریش لتحطیم الاسلام من الداخل ,والهجوم الداخلی أقوی من الهجوم الخارجی وفعلا صدَّ المسلمون الهجمات الخارجیة لکنهم فشلوا فی صد هجوم المنافقین الداخلی المنتهی بمقتل سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

وکانت

قریش والأعراب والیهود ومنافقوا الانصار یحاربون الاسلام من الخارج انتهت فی مجموعها بهزیمتهم , ویوجد تعاون بین هؤلاء , وتنسیق

ص: 136

فی الحروب , لذا کان المنافقون یفرٌّون فی الحروب , مقدمة لفرار عسکر المسلمین , وهم الذین تسبَّبوا فی هزیمة الموحدین فی أحد بقولهم :

قُتل محمد إرجعوا الی دینکم الأول , وفرٌّوا فی خیبر فی نفس الاطروحة المتفق علیها , اذ فرَّ قائد عسکر المسلمین المرسل من قِبل النبی فی الیوم الاول أبو بکر , یجبن أصحابه ویجبنونه , وفرَّ قائد المسلمین عمر فی الیوم الثانی, فطغی الیهود والاعراب وتجبروا بمشاهدتهم هزیمة المسلمین فی یومین متتالیین , وفی الیوم الثالث أرسل النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیاً علیه السلام , فرفع باب خیبر , الذی لم یقو علی حمله أربعون رجلا , وقتل ملک الیهود وبطلهم الشهیر مرحبا واخوته وقادة الألویة الیهودیة وفتح خیبر ((1)) .

وقال نجاح الطائیعن رجال السقیفة : وفرٌّوا أیضاً فی حنین , لکن الله تعالی ساعد المسلمین ;فقتل الامام علی علیه السلام قائد الکافرین أبی جرول , وقادة ألویة هوازن , فسقطت رایتهم , ولم یجرأ علی حملها أحد , واختتمت مجموعة المنافقین المهاجرین عملها مع سلطان الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم بقولها

ص: 137

للنبی

فی یوم شهادته عندما طلب دواتاً وقرطاساً : إنَّ النبی لیهجر ((1))

, أی انه مجنون , ثم قتلت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالسم , وقبضت علی خلافته المقدسة الالهیة , وبدأت تتناوبها بین القبائل وتستهزأ بها حتی وصلت الی

ص: 138

الطلقاء ;أعداء الدین الظاهرین مثل معاویة ویزید ومروان والولید والمتوکل والخلفاء العثمانیین .

{ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إیمَانِکُمْ إنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَة مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأنَّهُمْ کَانُوا مُجْرِمِینَ 66 } سورة التوبة.

{لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إیمَانِکُمْ } الظاهری الذی لا یجدی نفعاً {إنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَة مِنْکُمْ } ندمت علی فعلها وآمنت بالله العظیم {نُعَذِّبْ طَائِفَةً } لم یندموا وأصروا علی قبائحهم وجرائمهم {بِأنَّهُمْ کَانُوا مُجْرِمِینَ66 }.

علی بن إبراهیم : کان سبب نزولها أن عبد الله بن نفیل کان منافقا ، وکان یقعد لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیسمع کلامه وینقله إلی المنافقین ، وینم علیه ، فنزل جبرئیل علیه السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال : یا محمد ، إن رجلا من المنافقین ینم [ علیک ] ، وینقل حدیثک إلی المنافقین . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « من هو ؟ ».

فقال : یا رسول الله ، الرجل الأسود الوجه ، الکثیر شعر الرأس ، ینظر بعینین کأنهما قدران ، وینطق بلسان شیطان . فدعاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأخبره فحلف أنه لم یفعل ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « قد قبلت منک ، فلا تفعل » .

فرجع إلی أصحابه ، فقال : إن محمدا اذن ، أخبره الله أنی أنم علیه ، وأنقل أخباره فقبل . وأخبرته أنی لم أفعل ذلک فقبل ، فأنزل الله علی نبیه :

( ومِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ ویَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّه ویُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ ) أی یصدق الله فیما یقول له ، ویصدقکم فیما تعتذرون

ص: 139

إلیه فی الظاهر ، ولا یصدقک فی الباطن ، قوله : ( ویُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ ) یعنی المقرین بالإیمان من غیر اعتقاد((1)) .

قالها الله تعالی فی الاعراب القساة القلوب المعارضین للنبی صلی الله علیه و آله و سلم :(الأَعْرَابُ أَشَدُّ کُفْراً وَنِفَاقاً)((2)) .

هذه المجموعة المغتصبة للخلافة أعلنت عن معارضتها للنبی صلی الله علیه و آله و سلم مرات کثیرة : فقد تجرَّأ عمر علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبل اسلامه وبعد اسلامه ، وفی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وبعد شهادته . ومن جرأته فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وصفه النبی صلی الله علیه و آله و سلم بشجرة نبتت فی کبا ( مزبلة )((3)) . لعدم اعتقاده بمنهجه ودینه((4)).

ص: 140

ومن جرأته علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعد موته منع دفنه وابقائه بلا دفن ((1)) یومین((2)) لاجل اتمام المؤامرة برجوع ابی بکر وقبیلة أسلم الاعرابیة الی المدینة والاستیلاء علی الخلافة .

وکانت جرأته عالیة بقوله لسفیر الله فی الارض محمد صلی الله علیه و آله و سلم : إنَّه یهجر((3)) .

ورفع هو وابو بکر صوتیهما علی صوت النبی صلی الله علیه و آله و سلم ((4)) .

وقال عمر لصفیَّة ( عمَّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم )((5)) : إنّ قرابتک من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا تغنی عنک من الله شیئاً((6))، ردَّاً علی ما نزل من قوله تعالی :

ص: 141

(قُل لاَّ أَسأَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إلاَّ المَوَدَّةَ فِی القُربَی)((1)).

{ المُنَافِقُونَ وَالمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْض یَأمُرُونَ بِالمُنْکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ وَیَقْبِضُونَ أیْدِیَهُمْ نَسُوا اللّهَ فَنَسِیَهُمْ إنَّ المُنَافِقِینَ هُمُ الفَاسِقُونَ67 } سورة التوبة.

{ المُنَافِقُونَ وَالمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْض } من معدن الکفر والشیطنة , کما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : الناس معادن ((2)).

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : الناس معادن أرأیت معدن الذهب والفضة.

{یَأمُرُونَ

بِالمُنْکَرِ } معاداة سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته والأنصار وباقی المؤمنین وتحریف الشریعة , واعلاء رایة الکافرین والمنافقین .

{وَیَنْهَوْنَ

عَنِ المَعْرُوفِ } نشر قیم الاسلام , وحفظ تراثه , وکتابة الحدیث النبوی , قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کیف أنتم اذا رأیتم المعروف منکراً والمنکر معروفاً ؟

أو یکون ذلک یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟ قال : نعم .کیف أنتم اذا أمرتم بالمنکر , ونهیتم عن المعروف .

{وَیَقْبِضُونَ

أیْدِیَهُمْ } عن الانفاق فی سبل الخیر {نَسُوا } تعالیم {اللّهَ فَنَسِیَهُمْ } أهملهم وأبعدهم من لطفه.

{إنَّ المُنَافِقِینَ هُمُ الفَاسِقُونَ67 } سورة التوبة.

ص: 142

المتحللون من الاخلاق الالهیة والتعالیم الربانیة .

الحسن بن علی بن شعبة فی ( تحف العقول ) : عن الصادق ( علیه

السلام ) - فی حدیث - قال : ویخرج من الایمان بخمس جهات من الفعل ، کلها متشابهات معروفات : الکفر ، والشرک ، والضلال ، والفسق ، ورکوب الکبائر ، فمعنی الکفر : کل معصیة عصی الله بها بجهة الجحد والانکار والاستخفاف والتهاون فی کل ما دق وجل ، وفاعله کافر ، ومعناه معنی کفر من أی ملة کان ومن أی فرقة کان بعد أن یکون بهذه الصفات فهو کافر - إلی أن قال - فإن کان هو الذی مال بهواه إلی وجه من وجوه المعصیة بجهة الجحود والاستخفاف والتهاون فقد کفر ، وإن هو مال بهواه إلی التدین بجهة التأویل والتقلید والتسلیم والرضا بقول الآباء والأسلاف فقد أشرک((1)) .

وعن علی بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن إسحاق عن عبد الرزاق

ابن مهران عن الحسین بن میمون عن محمد بن سالم عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل قال : إن الله لما أذن لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم فی الخروج من مکة إلی المدینة أنزل علیه الحدود ، وقسمة الفرائض ، وأخبره بالمعاصی التی أوجب الله علیها وبها النار لمن عمل بها ، وأنزل فی بیان القاتل : ومن یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها وغضب الله علیه ولعنه وأعد له عذابا عظیما ، ولا یلعن الله مؤمنا ، وقال الله عز وجل :

ص: 143

إن الله لعن الکافرین وأعد لهم سعیرا خالدین فیها أبدا لا یجدون ولیا ولا نصیرا ، وأنزل فی مال الیتامی : إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنما یأکلون فی بطونهم نارا وسیصلون سعیرا ، وأنزل فی الکیل : ویل للمطففین ، ولم یجعل الویل لأحد حتی یسمیه کافرا ، قال الله تعالی : فویل للذین کفروا من مشهد یوم عظیم ، وأنزل فی العهد : إن الذین یشترون بعهد الله وأیمانهم ثمنا قلیلا أولئک لا خلاق لهم فی الآخرة : الآیة - والخلاق النصیب ، فمن لم یکن له نصیب فی الآخرة فبأی شئ یدخل الجنة ؟ وأنزل بالمدینة : الزانی لا ینکح إلا زانیة أو مشرکة ، والزانیة لا ینکحها إلا زان أو مشرک وحرم ذلک علی المؤمنین . فلم یسم الله الزانی مؤمنا ولا الزانیة مؤمنة ، وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لیس یمتری فیه أهل العلم إنه قال : لا یزنی الزانی حین یزنی وهو مؤمن :

فإنه إذا فعل ذلک خلع عنه الایمان کخلع القمیص ، ونزل بالمدینة : والذین یرمون المحصنات ، إلی قوله : وأولئک هم الفاسقون إلا الذین تابوا ، فبرأه الله ما کان مقیما علی الفریة من أن یسمی بالایمان قال الله عز وجل : أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لا یستون ، وجعله الله منافقا ، قال الله : إن المنافقین هم الفاسقون ، وجعله ملعونا ، فقال : إن الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فی الدنیا والآخرة ((1)) .

وعن

أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاث من کن فیه کان منافقا وان صام وصلی وزعم أنه مسلم: من إذا ائتمن خان وإذا حدث

ص: 144

کذب وإذا وعد أخلف أن الله عز وجل قال فی کتابه "{ ان الله لا یحب الخائنین} وقال {ان لعنت الله علیه ان کان من الکاذبین}.

وفی قوله عز وجل واذکر فی الکتاب إسماعیل انه کان صادق الوعد وکان رسولا نبیا " ((1)).

{ وَعَدَ اللّهُ المُنَافِقِینَ وَالمُنَافِقَاتِ وَالکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ 68 } سورة التوبة.

{وَعَدَ اللّهُ المُنَافِقِینَ وَالمُنَافِقَاتِ وَالکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا } اذ لا فرق بین المنافقین والکافرین, فالکفار حاربوا الدین الالهی حرباً علنیةوالمنافقون حاربوه حرباً خفیة .

{هِیَ حَسْبُهُمْ } عقوبة لهم .

{وَلَعَنَهُمُ

اللّهُ } طردهم تعالی من رحمته .

{وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ68 } لقد کثرت الناصبة فی زمان النبی صلی الله علیه و آله و سلم وزمن ما بعده وکان منهم المغیرة بن شعبة , فإنّه أقام سبع سنین وأشهراً فی الکوفة لا یدع شتم علی علیه السلام والوقوع

فیه , والعیب لقتلة عثمان , واللعن لهم , والدعاء لعثمان بالرحمة , والاستغفار له , والتزکیة لأصحابه , ومن علامات المنافقین سب وبغض الامام علی علیه السلام بقول النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 145

یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق ((1)).

ص: 146

وکان المغیرة یومذاک أمیراً علی الکوفة من قبل معاویة فقال لاحد الشیعة : إیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تعیب عثمان عند أحد من الناس وإیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تذکر شیئاً من فضل علی علیه السلام علانیة , فإنّک لست بذاکر من فضل علی شیئاً أجهله , بل أنا أعلم بذلک , ولکنّ هذا السلطان قد ظهر , وقد أخذنا باظهار عیبه للناس , فنحن ندع کثیراً ممّا أمرنا به , ونذکر الشیء الذی لا نجد منه بدّاً ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیّة , فإن کنت ذاکراً فضله , فاذکره بینک وبین أصحابک , وفی منازلکم سرّاً , وأمّا علانیة فی المسجد , فإنّ هذا لا یحتمله الخلیفة لنا ولا یعذرنا فیه ...((1)) .

وعن

مجاهد ، عن نبی الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قال : من فارقنی فقد فارق الله ، ومن فارق علیا فقد فارقنی ((2)) .

وقال

ابن ابی الحدید المعتزلی : قول علی علیه السلام : ( من مستمتع خلاقهم ) ، الخلاق : النصیب ، قال تعالی : ( وما له فی الآخرة من خلاق ) ((3)) ،وقال

ص: 147

تعالی

: ( فاستمتعتم بخلاقکم کما استمتع الذین من قبلکم بخلاقهم ) ((1)) ، وتقدیر الکلام : خلف لکم عبرا من القرون السالفة ، منها تمتعهم بنصیبهم من الدنیا ثم فناؤهم ، ومنها فسحة خناقهم وطول إمهالهم، ثم کانت عاقبتهم الهلکة ((2)) .

الطبرسی : فاستمتعتم بخلاقکم کما استمتع الذین من قبلکم بخلاقهم ) أی : فاستمتعتم أنتم أیضا بحظکم فی الدنیا ، کما استمتعوا هم ( وخضتم کالذی خاضوا ) أی وخضتم فی الکفر والاستهزاء بالمؤمنین ، کما خاض الأولون((3)).

تمتعت

الامم بنصیبها من الدنیا وعاشت تجاربها مع الانبیاء والاوصیاء وهی علی حالها فی الغفلة عن الدین والتنکر لرسول رب العالمین والعصیان له وخیانة الجماهیر وسرقة أموالهم .

{ کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کَانُوا أشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَأکْثَرَ أمْوَالا وَأوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ کَالَّذِی خَاضُوا اُوْلَئِکَ حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَاُوْلَئِکَ هُمُ الخَاسِرُونَ69 } سورة التوبة.

ص: 148

{کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ } کان المنافقون فی عهد النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم مثل المنافقین الذین کانوا فی عهد الانبیاء السابقین , الا أن الماضین کانوا أکثر قوة وسطوة , ولم ینتصروا علی الدین , فکیف ینتصر المنافقون الجدد من المهاجرین والانصار { کَانُوا أشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَأکْثَرَ أمْوَالا وَأوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ } نصیبهم من الدنیا الفانیة ولم یتمکنوا من الخلود فیها .

{فَاسْتَمْتَعْتُمْ

بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ } وأنتم أیضاً نلتم من الدنیا ما نالوه هم فی دنیا قلیلة المدة و محدودة الزمن .

أی بنصیبکم من الدنیا کما استمتع من قبلکم بنصیبهم منها ((1)) .

{وَخُضْتُمْ

کَالَّذِی خَاضُوا اُوْلَئِکَ حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَاُوْلَئِکَ هُمُ الخَاسِرُونَ69 } سورة التوبة :

أی وخضتم فی الکفر والنفاق والاستهزاء بالمؤمنین ، کما خاض الأولون .

{ ألَمْ یَأتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوح وَعَاد وَثَمُودَ وَقَوْمِ إبْرَاهِیمَ وَأصْحَابِ مَدْیَنَ وَالمُؤْتَفِکَاتِ أتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ فَمَا کَانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ 70 } سورة التوبة.

{ ألَمْ یَأتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوح } أهلکوا بالطوفان .

{وَعَاد } قوم هود أهلکوا بالریح {وَثَمُودَ } قوم صالح أهلکوا بالزلزال {وَقَوْمِ إبْرَاهِیمَ } أهلکوا بسلب النعم .

ص: 149

{وَأصْحَابِ مَدْیَنَ } قوم شعیب أهلکوا بعذاب یوم الظلة {وَالمُؤْتَفِکَاتِ } قوم لوط وموطنهم الاردن فی الزرقاء , أهلکوا بالزلزال فجعل عالیها سافلها {أتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ } المعجزات الواضحة فکذبوهم {فَمَا کَانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ70 } بترکهم الفطرة الالهیة والرسالة المنزلة علیهم.

{ وَالمُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أوْلِیَاءُ بَعْض یَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَیُطِیعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ اُوْلَئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ71 } سورة التوبة.

{وَالمُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أوْلِیَاءُ بَعْض } مثلما قال تعالی : المنافقون بعضهم من بعض { یَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنکَرِ } عکس ما یفعله المنافقون .

اسم الایمان قد جمع الأئمة منهم والمأمومین فبعضهم الذین عنی الأئمة أولیاء سائر المؤمنین ، ولو کان ذلک لعامتهم کما توهم من قصر علمه وفهمه لکانت طاعتهم کلهم واجبة ، ولم یدر من الولی منهم ولا من المولی علیه ، وذلک ما لابد من معرفته ولا یقوم أمر العباد إلا به ، فأبان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم الغدیر بقوله : من کنت مولاه فعلی مولاه .

قوله

: والْمُؤْمِنُونَ والْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [ 71 ] قال : موالاته مع المؤمنین کف الأذی عنهم . قال : واعلموا أن العبد لا یبلغ حقیقة الإیمان حتی یکون لعباد اللَّه کالأرض ، إذ هم علیها ومنافعهم منها . وقال « 3 » :

ص: 150

الأصول عندنا سبع : التمسک بکتاب اللَّه ، والاقتداء برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ، وأکل الحلال ، وکف الأذی ، واجتناب الآثام ، والتوبة ، وأداء الحقوق .

والذی یدل علی أن المعنی ب ( الذین آمنوا ) هو علی : الروایة الواردة من

طریق

العامة والخاصة بنزول الآیة فیه ، لما تصدق بخاتمه فی حال الرکوع ، وقد تقدم ذکرها ، وأیضا فإن کل من قال إن المراد بلفظة ( ولی ) ما یرجع إلی فرض الطاعة والإمامة ، ذهب إلی أنه هو المقصود بالآیة ، والمتفرد بمعناها ، ولا أحد من الأمة یذهب إلی أن هذه اللفظة تقتضی ما ذکرناه ، ویذهب إلی أن المعنی بها سواه ، ولیس لاحد أن یقول إن لفظ ( الذین آمنوا ) لفظ جمع ، فلا یجوز أن یتوجه إلیه علی الانفراد ، وذلک أن أهل اللغة قد یعبرون بلفظ الجمع عن الواحد علی سبیل التفخیم والتعظیم ، وذلک أشهر فی کلامهم ، من أن یحتاج إلی الاستدلال علیه ، ولیس لهم أن یقولوا إن المراد بقوله ( وهم راکعون ) أن هذه شیمتهم وعادتهم ، ولا یکون حالا لإیتاء الزکاة ، وذلک لان قوله ( یقیمون الصلاة ) قد دخل فیه الرکوع ، فلو لم یحمل قوله ( وهم راکعون ) علی أنه حال من یؤتون الزکاة ، وحملناه علی من صفتهم الرکوع ، کان ذلک کالتکرار غیر المفید ، والتأویل المفید أولی من البعید الذی لا یفید ، ووجه آخر فی الدلالة علی أن الولایة فی الآیة مختصة ، أنه سبحانه قال ( إنما ولیکم الله ) فخاطب جمیع المؤمنین ، ودخل فی الخطاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم وغیره ، ثم قال : ( ورسوله ) فأخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم من جملتهم ، لکونهم مضافین إلی ولایته ، ثم قال : ( والذین آمنوا ) فوجب أن یکون الذی خوطب بالآیة غیر الذی جعلت له

ص: 151

الولایة ، وإلا أدی إلی أن یکون المضاف هو المضاف إلیه بعینه ، وإلی أن یکون کل واحد من المؤمنین ولی نفسه ، وذلک محال ((1)) .

وقوله تعالی : " اللّه ولیّ الّذین آمنوا ، یخرجهم من الظلمات إلی النور ،

والّذین کفروا أولیاؤهم الطاغوت ، یخرجونهم من النور إلی الظلمات ((2)). "

وأمّا الأخبار فیها فما رواه الحسن عن النبیّ ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : " من أمر بالمعروف ونهی عن المنکر فهو خلیفة اللّه فی أرضه وخلیفة رسوله وخلیفة کتابه . " وعن درّة بنت أبی لهب ، قالت : جاء رجل إِلی النبیّ ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وهو علی المنبر فقال : من خیر الناس یا رسول اللّه ؟ قال : " آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنکر وأتقاهم للّه و أوصلهم .

وروی عن أبی ثعلبة أنّه سأل رسول اللّه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) عن تفسیر قوله تعالی : " لا یضرّکم من ضلّ إذا اهتدیتم ، فقال : یا أبا ثعلبة ، مر بالمعروف وانه عن المنکر ، فإذا رأیت شحّاً مطاعاً وهویً متّبعاً ودنیا مؤثّرة وإعجاب کلّ ذی رأی برأیه فعلیک بنفسک ودع العوامّ الحدیث ((3)) .

وعن ابن عباس قال : قلنا : یا رسول اللّه ، إِنّک لتأمرنا بالمعروف حتّی لا یبقی من المعروف شیء إِلاّ عملنا به ، وتنهانا عن المنکر حتّی لا یبقی من المنکر شیء إِلاّ انتهینا عنه ، لم نأمر بالمعروف ؟ ولم ننه عن المنکر ؟

ص: 152

فقال ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : " مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به کلّه وانهوا عن المنکر وإِن لم تنتهوا عنه کلّه . " وقال علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) : " أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر . فمن أمر بالمعروف شدّ ظهر المؤمنین ، ومن نهی عن المنکر أرغم أنف المنافقین . "

{وَیُقِیمُونَ

الصَّلاةَ } وهی عمود الدین {وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ } المطهرة للنفوس ولا اسلام کامل من دون الصلاة والزکاة .

{وَیُطِیعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ } فی جمیع الأحکام {اُوْلَئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ(71) } .

{وَعَدَ اللّهُ المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَمَسَاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْن وَرِضْوَانٌ مِنَ اللّهِ أکْبَرُ ذَلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ 72 } سورة التوبة.

وَعَدَ اللّهُ المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } مما لا عین رأت ولا أذن سمعت {خَالِدِینَ فِیهَا وَمَسَاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْن } عدن اسم احدی الجنان .قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : عدن دار الله التی لم ترها عین , ولم تخطر علی قلب بشر , لا یسکنها غیر ثلاثة : النبیین والصدیقین والشهداء((1)).

یطیب فیها العیش ( فی جنات عدن ) : إقامة وخلود . قال : ( عدن : دار الله

ص: 153

التی لم ترها عین ولم تخطر علی قلب بشر ، لا یسکنها غیر ثلاثة : النبیین والصدیقین والشهداء . یقول الله تعالی : طوبی لمن دخلک ) ((1)) .

( ورضوان من الله أکبر ) یعنی وشئ من رضوانه أکبر من ذلک ، لان رضاه سبب کل سعادة ، وموجب کل فوز ، وبه ینال کرامته التی أکبر أصناف الثواب . ( ذلک هو الفوز العظیم ) الذی یستحقر دونه کل لذة وبهجة .

{ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللّهِ أکْبَرُ ذَلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ72 } : یعنی وشئ من رضوانه أکبر من ذلک کله . لان رضاه سبب کل سعادة ، و موجب کل فوز ، وبه ینال کرامته التی هی أکبر أصناف الثواب " ذلک " الرضوان " هو الفوز العظیم " الذی یستحقر دونه کل لذة وبهجة .

بینما یعتقد الفائزون بکراسی الحکم انهم فائزون , وهم جاثمون علی صدور الشعوب یسرقون خیراتهم ویستعبدونهم , ویتکبرون علیهم , ویوغلون فی قتلهم وسجنهم , تحت حجج کاذبة وأدلة مختَلَقَة .

عن

ثویر عن علی بن الحسین علیه السلام قال : إذا صار أهل الجنة فی الجنة و دخل ولی الله إلی جناته ومساکنه واتکأ کل مؤمن [ منهم ] علی أریکته حفته خدامه وتهدلت علیه الثمار وتفجرت حوله العیون ، وجرت من تحته الأنهار ، وبسطت له الزرابی وصففت له النمارق وأتته الخدام بما شائت شهوته من قبل ان یسئلهم ذلک ، قال : ویخرج علیهم الحور العین من الجنان فیمکثون بذلک ما شاء الله ، ثم إن الجبار یشرف علیهم فیقول لهم : أولیائی وأهل طاعتی وسکان جنتی فی جواری ألا هل أنبئکم بخیر مما أنتم

ص: 154

فیه ! فیقولون : ربنا وأی شئ خیر مما نحن فیه [ نحن ] فیما اشتهت أنفسنا ولذت أعیینا من النعم فی جوار الکریم ، قال : فیعود علیهم القول ، فیقولون : ربنا نعم ، فأتنا بخیر مما نحن فیه ، فیقول لهم تبارک وتعالی :

رضای عنکم ومحبتی لکم خیر وأعظم مما أنتم فیه ، قال : فیقولون : نعم یا ربنا رضاک عنا ومحبتک لنا خیر لنا وأطیب لأنفسنا ، ثم قرأ علی بن الحسین علیه السلام هذه الآیة ( وعد الله المؤمنین والمؤمنات جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها ومساکن طیبه فی جنات عدن ورضوان من الله أکبر ذلک هو الفوز العظیم )((1)).

وقال نجاح الطائی: جنات عدن للمؤمنین , والمترفون من علماء السوء والساسة وتجار وعمال الغش والخدیعة عنها مبعدون .

{یَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ }7*_الروم.

{ یَا أیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الکُفَّارَ وَالمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِیرُ 73 } سورة التوبة.

{ یَا أیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الکُفَّارَ وَالمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ } حاربهم بضراوة واستأصل أصلهم من الدنیا لا فرق بین منافق وکافر {وَمَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِیرُ73 } .

فجاهد صلی الله علیه و آله و سلم الکفار فی حیاته وأمر علیا علیه السلام أن یجاهد المنافقین بعد وفاته ، فجاهدهم وأطاع أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 155

ومن ذلک ما روی عنه علیه السلام إنه قال : أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بجهاد الناکثین ، فجاهدتهم ( وهم أصحاب طلحة والزبیر وعائشة ) بایعونی راغبین طائعین ، ثم نکثوا بیعتهم بغیر سبب أوجب ذلک ، وأمرنی بقتال القاسطین فقاتلتهم ( وهم أصحاب الشام معاویة وأصحابه ) ، وقال علیه السلام : وأمرنی أن أقاتل المارقین فقاتلتهم ( وهم الخوارج ، أهل النهروان )((1)) .

{ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إلا أنْ أغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإنْ یَتُوبُوا یَکُنْ خَیْراً لَهُمْ وَإنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً ألِیماً فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِی الأرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیر74 } سورة التوبة.

(یَحْلِفُونَ } المنافقون {بِاللّهِ مَا قَالُوا } کلمة الکفر المعادیة لله تعالی ورسوله وکتابه وأهل بیته {وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إسْلامِهِمْ } الکاذب الذی أعلنوه .

عن جابر بن أرقم قال : بینا نحن فی مجلس لنا وأخوه زید بن أرقم یحدثنا إذ أقبل رجل علی فرسه علیه هیئة السفر فسلم علینا ثم وقف ، فقال : أفیکم زید ابن أرقم ؟

فقال زید : انا زید بن أرقم فما ترید ؟

ص: 156

فقال الرجل : أتدری من أین جئت قال : لا ، قال : من فسطاط مصر لأسئلک عن حدیث بلغنی عنک تذکره عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم !

فقال له زید : وما هو ؟ قال : حدیث غدیر خم فی ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ، فقال : یا بن أخ ان قبل غدیر خم ما أحدثک به ان جبرئیل الروح الأمین صلوات الله علیه نزل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام فدعا قوما أنا فیهم فاستشارهم فی ذلک لیقوم به فی الموسم فلم ندر ما نقول [ له ] ، وبکی صلی الله علیه و آله و سلم فقال له جبرئیل ما لک یا محمد أجزعت من أمر الله ؟

فقال : کلا یا جبرئیل ولکن قد علم ربی ما لقیت من قریش إذ لم یقروا لی بالرسالة حتی أمرنی بجهادی واهبط إلی جنودا من السماء فنصرونی فکیف یقروا لی لعلی من بعدی ؟

فانصرف عنه جبرئیل ثم نزل علیه : ( فلعلک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک ) فلما نزلنا الجحفة راجعین وضربنا اخبیتنا نزل جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة : ( یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ) فبینا نحن کذلک إذ سمعنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو ینادی : أیها الناس أجیبوا داعی الله انا رسول الله فأتیناه مسرعین فی شدة الحر ، فإذا هو واضع بعض ثوبه علی رأسه وبعضه علی قدمیه من الحر وأمر بقم ما تحت الدوح((1)) فقم ما کان ثمة من الشوک

ص: 157

والحجارة ، فقال رجل ((1)) : ما دعاه إلی قم هذا المکان وهو یرید أن یرحل من ساعته لیأتینکم الیوم بداهیة ، فلما فرغوا من ألقم أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یؤتی بأحلاس دوابنا وأثاث ابلنا وحقائبها ((2)) فوضعنا بعضها علی بعض ، ثم ألقینا علیها ثوبا ثم صعد علیها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أیها الناس انه نزل علیَّ عشیة عرفة أمر ضقت به ذرعا((3)) مخافة تکذیب أهل الافک حتی جاءنی فی هذا الموضع وعید من ربی ان لم أفعل ، الا وانی غیر هائب لقوم ولا محاب لقرابتی((4)) أیها الناس من أولی بکم من أنفسکم ؟

قالوا : الله و رسوله. قال صلی الله علیه و آله و سلم : اللهم اشهد وأنت یا جبرئیل فاشهد حتی قالها ثلاثا ثم أخذ بید علی ابن أبی طالب علیه السلام فرفعه إلیه ، ثم قال : اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله قالها ثلاثا ، ثم قال : هل سمعتم ؟

ص: 158

فقالوا اللهم بلی قال صلی الله علیه و آله و سلم : فأقررتم ؟ قالوا اللهم نعم ، ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم : اللهم اشهد وأنت یا جبرئیل فاشهد ثم نزل فانصرفنا إلی رحالنا .

وکان إلی جانب خبائی نفر من قریش وهم ثلاثة ((1)) ، ومعی حذیفة بن الیمان فسمعنا أحد الثلاثة وهو یقول : والله ان محمدا لأحمق إن کان یری أن الامر یستقیم لعلی من بعده ، وقال آخرون أتجعله أحمق ألم تعلم أنه مجنون قد کاد أن یصرع عند امرأة ابن أبی کبشة ؟ وقال الثالث : دعوه ان شاء أن یکون أحمق وان شاء أن یکون مجنونا ! والله ما یکون ما یقول أبدا ، فغضب حذیفة من مقالتهم فرفع جانب الخباء فأدخل رأسه إلیهم وقال : فعلتموها ورسول الله علیه وآله السلام بین أظهرکم ، ووحی الله ینزل علیکم ، والله لأخبرنه بکرة بمقالتکم ، فقالوا له : یا با عبد الله وانک لها هنا وقد سمعت ما قلنا اکتم علینا فان لکل جوار أمانة ، فقال لهم : ما هذا من جوار الأمانة ولا من مجالسها ما نصحت الله ورسوله ان انا طویت عنه هذا الحدیث ، فقالوا له : یا أبا عبد الله فاصنع ما شئت فوالله لنحلفن انا لم نقل ، وانک قد کذبت علینا أفتراه یصدقک ویکذبنا ونحن ثلاثة ؟

فقال لهم : اما أنا فلا أبالی إذا أدیت النصیحة إلی الله والی رسوله فقولوا ما شئتم ان تقولوا ، ثم مضی حتی أتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام إلی جانبه محتب بحمائل سیفه فأخبره بمقالة القوم ، فبعث إلیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأتوه فقال لهم : ماذا قلتم ؟

ص: 159

فقالوا : والله ما قلنا شیئا فان کنت بلغت عنا شیئا فمکذوب علینا ، فهبط جبرئیل بهذه الآیة :

{ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا }سورة التوبة 54.

وقال علی علیه السلام عند ذلک : لیقولوا ما شاءوا والله ان قلبی بین أضلاعی ، وان سیفی لفی عنقی ولئن هموا لاهمن فقال جبرئیل للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : اصبر للامر الذی هو کائن فأخبر النبیُ صلی الله علیه و آله و سلم علیا علیه السلام بما أخبره به جبرئیل ، فقال : إذا أصبر للمقادیر ، قال أبو عبد الله علیه السلام : وقال رجل من الملاء شیخ : لئن کنا بین أقوامنا کما یقول هذا لنحن أشر من الحمیر ، قال : وقال آخر شاب إلی جنبه : لئن کنت صادقا لنحن أشر من الحمیر((1)) .

فقال احمد بن حنبل: من لم یثبت الولایة لعلی فهو أضل من حمار ((2)) .

ص: 160

یقصد الآیة : (وَلَقَدْ ذَرَأنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا یَسْمَعُونَ بِهَا اُوْلَئِکَ کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ اُوْلَئِکَ هُمُ الغَافِلُون) ((1)) .

أخذها ابن حنبل من الایة القرآنیة ومن حدیث زید بن أرقم .

واستمر عمر وابو بکر و عائشة

یقولون عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم انه مجنون حتی فی الیوم الاخیر قبل شهادته : إنَّه لیهجر ((2))

.

ص: 161

{وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا } فشلوا فی قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حملة تبوک وقد ذکرنا أسماءهم کما وردت فی الروایات الصحیحة وأغلبهم من المهاجرین الی المدینة المنورة

((1)) .

وهم أبو بکر وعمر وعثمان وطلحة بن عبید الله وسعد بن أبی وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبیدة بن الجراح وسعید بن زید((2)) وأبوسفیان ومعاویة وعمرو بن العاص من قریش والمغیرة بن شعبة وأبو موسی الأشعری , ومن الأنصار أسید بن حضیر وبشیر بن سعد ومعاذ بن جبل وابن أبی زعیم المنافقین فی المدینة , ومن الیهود المنافقین زید بن ثابت ومحمد بن مسلمة .

ص: 162

ذکر حذیفة بن الیمان العَبْسِی ( صاحب سر النبی صلی الله علیه و آله و سلم کما وصفه النبی صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام وعمر ) : أراد بعض الصحابة قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی غزوة تبوک بالقائه من العقبة ((1)) .

وشاهدهم حذیفة وعمار بن یاسر .وقد ذکر إبن حَزْمِ الأندُلسی المتوفَّی سنة 456 ه- هذه الحادثة فی کتابه المحلَّی روایة الولید بن جمیع :

ابن حزم فی کتاب المحلی : (عن حذیفة بن الیمان وفیها أنَّ ابا بکر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبی وقاص أرادوا قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم , وإلقائه من العقبة فی تبوک , ولو صحَّت لکانت بلا شک علی ما بیَّنا من أَنَّهم صَحَّ نفاقهم , وعاذوا بالتوبة , ولم یقطع حذیفة ولا غیره علی باطن أمرهم , فتورَّع عن الصلاة علیهم )((2)) .

وجاء فی کتاب میزان الاعتدال , محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی ((3)) :

ص: 163

:الولید بن جُمیع وثَّقه إبنُ معین , والعجلی , وقال احمد , وأبو زرعة لیس به بأس , وقال أبو حاتم : صالح الحدیث .

وجاء فی کتاب الجرح والتعدیل للرازی((1)) . عن یحیی بن معین , أنَّه قال : الولید بن جمیع ثقة .

وذکره ابن حجر العسقلانی فی الاصابة فی جملة رواته الثقات((2)) . ووثقه

ابن معین , والعجلی , وأبی زرعة , وأبی حاتم , والرازی وابن حجر فیکون سند الحدیث صحیحاً , فهؤلاء یوثِّقون حذیفة بن الیمان , والولید بن جمیع .

وقطع ابن حزم الاندلسی بعدم صلاة حذیفة علی أبی بکر وعمر وعثمان إذ قال : ولم یقطع حذیفة ولا غیره علی باطن أمرهم فتورَّع عن الصلاة علیهم((3)) . لانه لا یجوز الصلاة علی المنافقین فی القرآن الکریم.

وکان عمر یسأل عن حذیفة إذا مات میت , فإن حضر الصلاة علیه صلَّی علیه عمر , وإن لم یحضر حذیفة الصلاة علیه لم یحضر عمر((4)) .

ص: 164

وحرَّم القرآن الصلاة علی المنافقین :

{وَلاَ تُصَلِّ عَلَی أَحَد منهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُم عَلَی قَبرِه}

((1)) .

ثمَّ ذکر ابن عساکر صاحب تاریخ دمشق أیضاً , أنَّ حذیفة لم یصلِّ علی فلان (أبی بکر)((2)) .

وتعجب عمر من امتناع حذیفة من الصلاة علی أبی بکر وتقدمت عیناه , ثم

سأل عمر من حذیفة : أمن القوم أنا ؟ یعنی المنافقین ؟ ((3)) .

ولو أجاب بنعم لقتله عمر .وقد صرّح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعمر((4)) بمعرفة حذیفة بن الیمان بأسماء المنافقین , فقد قال علی علیه السلام

: ذاک امرؤ علم المعضلات والمفصّلات , وعلم اسماء المنافقین , إن تسألوه عنها تجدوه بها عالماً((5)) .

ص: 165

وطلب عمر من حذیفة أسماء المنافقین الذین أرادوا قتل النبی فی العقبة فلم یجبه لان عمر أحدهم ولو اخبره بهذا لقتله .

فقال عمر لحذیفة اذن کیف أعرف اسماء المنافقین ؟

فقال حذیفة : من لا أصلی علیه فهو من المنافقین .ولما مات ابو بکر جاء عمر الی حذیفة فی المسجد فقال له : یا حذیفة إنّ فلاناً (أبا بکر) مات((1)) .

فبقی حذیفة فی مکانه ولم ینهض للصلاة علیه , قال حذیفة : عندما خرج عمر من المسجد , التفت إلیَّ فرآنی وأنا جالس فعرف , فرجع إلیَّ فقال : یا حذیفة أنشدک الله أمن القوم أنا ؟

قال حذیفة : قلت : اللهم لا ولن أبرئ أحداً بعدک .قال : فرأیت عینی عمر جاءتا((2)) .

وقال حذیفة عن سبب عدم اخباره المسلمین باسماء المنافقین:

انهم سوف یقتلوه . اذ قال لو کنت جالسا علی ضفة نهر وأخبرتکم باسمائهم لقتلونی قبل أن أضع یدی لأغرف . قال لو حدَّثتکم بکل ما أعلم

ص: 166

, ما وصلت یدی الی فمی , حتَّی أُقتل((1)) .

لذلک لم یخبر بأسمائهم فی زمن حکم أبی بکر وعمر لکنه لم یصلِّ علیهم .وقال نافع بن جبیر بن مطعم : لم یخبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأسماء المنافقین , الذین بخسوا به لیلة العقبة بتبوک غیر حذیفة , وهم اثنا عشر رجلا ((2)) .

ومن أعمال رؤوس تلک العصابة من المنافقین انهم سقوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم الشراب القاتل فلدوه الدواء المسموم وقتلوه فی غرفة عائشة((3)) .

وکانت أم سلمة تعرف أسماء هؤلاء المنافقین((4)) المتآمرین علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعرفهم عقیل بن أبی طالب من فم الامام علی علیه السلام وحذیفة اذ قال لمعاویة فی معرکة صفین :

مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممَّن نفر برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیلة العقبة وکان الحضور المستقبل له هم معاویة وعمرو بن العاص وابو موسی الاشعری والضحاک بن قیس الفهری ((5)) .

ص: 167

{وَمَا نَقَمُوا } ما أنکروا {إلا أنْ أغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ } أصبحوا أغنیاء بسبب الغنائم {فَإنْ یَتُوبُوا یَکُنْ خَیْراً لَهُمْ وَإنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً ألِیماً فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِی الأرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیر74 } . سورة التوبة.

یعرض الله تعالی التوبة علی أخسِّ عباده المنافقین , ویعدهم بالعفو الا انهم استمروا فی عصیانهم المذکور .

وأرادوا قتل علی علیه السلام فنزلت فیهم هذه الآیة :

روی العلاّمة السید هاشم البحرانی , عن أبی جعفر الطبری أسند إلی ابن عباس أنّه قال : إن سادات قریش کتبت صحیفة تعاهدوا فیها علی قتل علی علیه السلام , ودفعوها إلی أبی عبیدة بن الجرّاح - أمین قریش - فنزل قوله تعالی :

(ما یکون من نجوی ثلاثة إلاّ هو رابعهم)((1)) الآیة. فطلبها النبی منه , فدفعها إلیه.

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : کفرتم

بعد إسلامکم؟

فحلفوا بالله : إنّهم لم یهموا بشیء منه.

فأنزل الله : { یَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إلا أنْ أغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ

ص: 168

فَإنْ یَتُوبُوا یَکُنْ خَیْراً لَهُمْ وَإنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً ألِیماً فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِی الأرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَلانَصِیر((1)) } .

وقال أبان بن تغلب عن الصادق علیه السلام : لما نصب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیاً یوم غدیر خم قال : من کنت مولاه فهذا علی مولاه((2)) ضم رجلان من قریش رؤوسهما وقالا : والله لا نسلم له ما قال أبداً .

ص: 169

ص: 170

فأخبر الله تعالی النبیَّ فسألهما عما قالا فکذبا وحلفا بالله ما قالا شیئاً , فنزل جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (یحلفون بالله ما قالوا) .

وقال الصادق علیه السلام : لقد تولیا (الاول والثانی) وما تابا((1)) .

{وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ75 فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ76

} سورة التوبة.

نزلت فی ثعلبة بن خاطب الانصاری الذی دعا النبی أن یدعو الله تعالی أن یرزقه الکثیر فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم : قلیل تؤدی شکره خیر من کثیر لا تطیقه .فأقسم ثعلبة لئن رزقه الله لیعطی کل ذی حق حقه .

فدعا له النبی صلی الله علیه و آله و سلم , ولما کثر ماله تشاغل به حتی ترک صلاة الجمعة والجماعة , وامتنع عن أداء الزکاة .

{ فَأعْقَبَهُمْ نِفَاقاً

فِی قُلُوبِهِمْ إلَی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمَا أخْلَفُوا اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ77_سورة التوبة.

فَأعْقَبَهُمْ

أورثهم البخل والحقد .

یظهر منه أن خلف الوعد والکذب یعقبان النفاق .

:

عن مولانا الباقر علیه السلام قال : کان علی بن الحسین علیه السلام یقول لولده : اتقوا الکذب ، الصغیر منه والکبیر ، فی کل جد وهزل ، فإن الرجل إذا کذب فی

ص: 171

الصغیر ، اجترأ علی الکبیر . أما علمتم أن رسول الله قال : ما یزال العبد یصدق حتی یکتبه الله صدیقا . وما یزال العبد یکذب حتی یکتبه الله کذابا ((1)) .

قال العلامة المجلسی : وظاهره حرمة الکذب فی الهزل أیضا ، ویؤیده عمومات النهی عن الکذب مطلقا .

: عن الأصبغ ، قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یترک الکذب هزله وجده ((2)) .

الکافی : عن الأصبغ ، قال : قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یترک الکذب هزله وجده ((3)) .

وقال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : إعتیاد الکذب یورث الفقر ((4)) .

الخصال : عن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قال : أربع من کن فیه ، فهو منافق ، وإن کانت فیه واحدة منهن ، کانت فیه خصلة من النفاق ، حتی یدعها : من إذا حدث کذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ((5)) .

ص: 172

ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , شهدت له یوم القیامة بالشهادة , وشفعت له » ((1)) .

ومن صحیح مسلم باسناده قال : قلنا یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أما السلام علیک فقد عرفناه , فکیف الصلاة علیک؟

فقال : صلی الله علیه و آله و سلم : قولوا اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم ((2)) .

وروی ابن حجر العسقلانی فی کتابه (فتح الباری) باسناده عن أبی هریرة رفعه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم انه قال :

من قال ) اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم) شهدت له یوم القیامة وشفعت

له ((3)) .

الشافعی : وعن مسند الإمام الشافعی , عن أبی هریرة أنه قال : یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کیف نصلی علیک - یعنی : فی الصلاة - فقال صلی الله علیه و آله و سلم : تقولون «اللهم

ص: 174

صلِّ علی محمد وآل محمد کما صلیت علی ابراهیم وبارک علی محمد وآل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم » ((1)) .

ابن حنبل: وعن مسند ابن حنبل , باسناده عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال : قولوا «اللهم اجعل صلواتک ورحمتک وبرکاتک علی محمد وعلی آل محمد کما جعلتها علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید » ((2)) .

النسائی: وفی صحیح النسائی مثله ((3)) .

صحیح ابن ماجة: وعن صحیح ابن ماجه باسناده عن ابن مسعود أنه قال : قولوا «اللهم صلِّ علی محمد وعلی آل محمد , اللهم بارک علی محمد وعلی آل محمد الخ » ((4)) .

وأخرج الحاکم النیسابوری فی مستدرکه علی الصحیحین بسنده عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال «إذا تشهد أحدکم فی الصلاة فلیقل : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد وبارک علی محمد وعلی آل محمد , وارحم محمداً وآل محمد , کما صلیت وبارکت , وترحمت علی إبراهیم وعلی آل أبراهیم إنک حمید مجید » ((5)) .

ص: 175

وروی العلامة البحرانی عن الثعلبی فی تفسیره , فی تفسیر هذه الآیة باسناده عن کعب بن عجرة قال : لما نزلت :

(إن الله وملائکته یصلون علی النبی) الآیة.

قلنا یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد علمنا السلام علیک , فکیف الصلاة علیک؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : قولوا «اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید , وبارک علی محمد وآل محمد کما بارکت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید » ((1)) .

وأخرج عبد الرؤوف المناوی فی کتابه (فیض القدیر) قال : روی الطبرانی فی (الأوسط) عن علی موقوفاً قال :

کل دعاء محجوب حتی یصلی علی محمد وآل محمد ((2)) .

ومن کتاب (الفردوس)

: بالاسناد عن أمیر المؤمنین : قال : ما من دعاء إلا بینه وبین السماء حجاب , حتی یصلی علی النبی وعلی آل محمد , فإذا فعل ذلک انخرق ذلک الحجاب , ودخل الدعاء , فإذا لم یفعل ذلک , رجع الدعاء((3)) .

ص: 176

ومن کتاب (مناقب الصحابة) , للسمعانی بالاسناد عن علی علیه السلام , قال : کل دعاء عن السماء محجوب حتی یصلی علی محمد وآل محمد((1)) .

البیهقی : وعن سنن البیهقی : أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یقول فی الصلاة «اللهم صل علی محمد وآل محمد » الخ((2)) .

ویراد بها التقلیل من شأنهم باضافة کل صحابی لهم ولو کان مثل المغیرة بن شعبة ومعاویة وابن العاص ومروان من الفاسقین المعروفین .

وهذا المنهج یبین عصیانا لله مثلما عصا ابلیس ربه فی امتناعه من السجود لادم بقوله : { قَالَ أنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِین }_سورة ص 76

وقال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم : نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد((1)) .

وقد أنزل الله سبحانه فی حق أهل البیت علیهم السلام :

(إنّ الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریة) ((2)) .

بینما یصر المنافقون علی حشر الصحابة معهم عصیانا لله تعالی وبغضا لاهل البیت علیهم السلام .

وحسکة النفاق هی التی تدفعهم لمحاربة أهل البیت دائما .

{ ألَمْ یَعْلَمُوا أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأنَّ اللّهَ عَلاَّمُ الغُیُوبِ 78 } سورة التوبة : یعلم سرهم الموجود فی صدورهم.

{وَنَجْوَاهُمْ } أحادیثهم السریة فیما بینهم {وَأنَّ اللّهَ عَلاَّمُ الغُیُوبِ 8 } یعرف

ما یحدث فی الکون لمخلوقاته .

{ الَّذِینَ یَلْمِزُونَ المُطَّوِّعِینَ مِنَ المُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقَاتِ وَالَّذِینَ لا یَجِدُونَ إلا جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ79 } سورة التوبة.

ص: 178

{ الَّذِینَ یَلْمِزُونَ } اللمز : العیب { المُطَّوِّعِینَ } المتصدقین {مِنَ المُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقَاتِ وَالَّذِینَ لا یَجِدُونَ إلا جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ } یعیبون المؤمنین المتصدقین بالقلیل وفق قدراتهم المحدودة , فالمنافقون یتدخلون فی کل شیء لمحاربة الاسلام فهم کالیهود یریدون تخریب تراث الاسلام وأحکامه وعباداته ونوامیسه الأخلاقیة .

عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال : سألته عن قول الله جل اسمه :

( الذین یلمزون المطوعین من المؤمنین فی الصدقات ) قال : " ذهب أمیر المؤمنین علیه السلام فآجر نفسه ، علی أن یستقی کل دلو بتمرة یختارها فجمع مدا ، فأتی به النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وعبد الرحمن بن عوف علی الباب ، فلمزه

وو قع

فیه "((1)) .

و قال نجاح الطائی : کان الانبیاء والاوصیاء یعیشون حیاة الزهد والعمل فی الدنیا .

وقال الامام جعفر الصادق علیه السلام : نحن ولاة امر الله وخزنة علم الله وعیبة وحی الله وأهل دین الله وعلینا نزل کتاب الله وبنا عبد الله ولولانا ما عرف الله و نحن ورثة نبی الله وعترته ((2)).

وقد قال الصادق علیه السلام : لولا الله ما عرفناه ، ولولا نحن ما عرف الله((3)) .

ص: 179

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی ما عرف الله حق معرفته غیری وغیرک ، وما عرفک حق معرفتک غیر الله وغیری ((1)) .

وکان رجال الحزب القرشی یعیشون حیاة الترف والاسراف والبطالة فقد نهب ابن عوف أموالا عظیمة من الدولة حینما کان وزیرا فی زمن حیاة أبی بکر وعمر وعثمان وهذا یبین فساد الحکومة یومذاک :

فقد ذکر ابن الأثیر أموال عبد الرحمن بن عوف قائلا :

« وخلَّف مالا عظیماً من ذلک ذهب قُطِع بالفؤوس حتَّی مَجَلت((2)) أیدی الرجال منه ، وترک ألف بعیر ، ومائة فرس ، وثلاثة آلاف شاة ترعی بالبقیع وکان له أربع نسوة ، أُخرجت امرأة بثمانین ألفاً أی صولحت »((3)) .

وذکر ابن عساکر أموال عبد الرحمن بن عوف قائلا : « فکثر ماله ، حتَّی قدمت له سبع مئة راحلة تحمل البَزّ ، وتحمل الدقیق والطعام ، قال : فلمَّا دخلت المدینة سمع أهلُ المدینة رجَّة »((4)) .

ص: 180

وهذه السرقة لواحد من أعمدة رجال السقیفة المغتصبین خلافة أمیر المؤمنین علی علیه السلام , وهی تبین فساد الجهاز الاداری والمالی القائم علی رشوة الناس وسرقة الامة وترک مئات الالاف جائعة تحلم بالخبز والملبس والمسکن .

ودخل عبد الرحمن بن عوف علی أمِّ المؤمنین أم سلمة فقال : « إنِّی أخشی أن أکون قد هلکت ، إِنِّی من أکثر قریش مالا ، بعت أرضاً بأربعین ألف دینار . قالت : یا بنی : أنفق فإنِّی سمعت رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یقول : إنَّ من أصحابی من لن یرانی بعد أن أفارقه »((1)) .

وبعد سماع ابن عوف حدیث أمِّ سلمة تخوَّف من کثرة أمواله فقد جاء : « أنَّ عبد الرحمن بن عوف أتی بطعام وکان صائماً ، فقال : قُتِل مصعب بن عمیر وهو خیر منِّی ، فکفن فی بردته ، إن غطی رأسه بدت رجلاه ، وإن غطیت رجلاه بدا رأسه ، وأراه قال : وقتل حمزة وهو خیر منِّی ، ثم بُسط لنا من الدنیا ما بُسط - أو قال : أعطینا من الدنیا ما أُعطینا - وقد خشینا أن تکون حسناتنا عُجِّلت لنا ، ثم جعل یبکی حتی ترک الطعام »((2)) .

وقد خلف ابن عوف ترکة عظیمة من الذهب والماشیة والأراضی((3)).

ص: 181

وکان لإبن عوف أربع زوجات ، فکان نصیب کلِّ واحدة منهنَّ من الثمن یقوَّم بما بین الثمانین ألفاً الی مائة الف دینار وقد سرق ابن عوف تلک الأموال فی زمن حکومة أبی بکر وعمر وعثمان .

وکان ابو بکر وعمر وعثمان یعطون الاراضی الواسعة الغالیة والاموال الکثیرة لکل من یؤید اغتصابهم للخلافة ویعمل لاستمرار حکمهم .

ومن أدلّة الاتّفاق بین قبائل قریش الأعمال اللاحقة للسقیفة مثل اتّفاق الدولة مع أبی سفیان علی إعطائه الصدقات الموجودة فی یده وتولیة ولدیه یزید وعتبة علی الشام والطائف مقابل بیعته لأبی بکر((1)).

وهی رشوة کبری زلزلت أرکان الحکم الإسلامی ومن الراضین بالرشوة کان الزبیر بن العوّام إذ أعطاه أبو بکر رشوة کبیرة تمثّلت بأرض الجرف((2)).

وقال الحموی :أقطع ابو بکر الزبیر ما بین الجرف الی قناة وقال المدائنی :وقناة واد یاتی من الطائف ویصب فی الارحضیة((3)).

ص: 182

وهی رشوة کبیرة لشراء دین الزبیر ، وکانت رشاوی أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویة تتمثّل فی الأراضی والبساتین والمدن والدول لشراء دین الناس .

ومن حینها عُرف الثراء فی أحوال الزبیر ،فطلق الحق والشریعة وتوجه لجمع الدنیا التی لا تُجمع .

وانحدر مع أصحاب الحدیث النبوی : «الدنیا جیفة وطلابها کلاب»((1)) .

بینما قطع ابو بکر الراتب السنوی عن أم المؤمنین أم سلمة لمعارضتها خلافته المغتصبة .

ثروة الزبیر : ولمّا جاء عمر إلی السلطة لم یعارضه الزبیر مثلما عارض

أبا بکر اولا وبقی منتظراً رشوته کی یعلن موقفه من الحکومة : النصرة لها أم معارضتها !!!

وسارع عمر لارضاء الزبیر برشوة کبیرة قبل أن یثور علیه ویکفره فأعطاه أرض العقیق((2)) ،وهی أرض کبیرة لا یحلم بها شخص فتحول بعض رؤوس الصحابة الی لصوص سیاسة وطلاب دنیا یلعنهم الصالحون .

وذکر الشعراء ارض العقیق فقالوا:

فمضت وقد أخجلتها فتبسمت . . . فرأیت فی أرض العقیق أقاحا ((3))

ص: 183

وقال شاعرآخر :

وتبدلوا أرض العقیق عن الحمی . . . روت جفونی أی أرض یمموا ) ((1))

وقال شاعر آخر:

حی أرض العقیق والفلج العین_ وبالعین ما یطیل معاشی((2))

ولعلی بن أبی طالب أرض ینبع ، فتدفق فیها الماء الغزیر ، فأوقفها علی علیه السلام صدقة علی الفقراء ((3))

ص: 184

وأصبحت جماعة کبیرة من الصحابة تعیش علی السیاسة وتکسب مدنا وبلداناً فی انقلاباتها واغتیالاتها ورشواتها ومؤامراتها الخطیرة .

بعدها أصبح الزبیر موسرا یلعب بالاموال ولا یقبل عطیّة أقلّ من الجرف والعقیق((1)).واصبح شأنه کبیرا واحترامه للدین ضعیفاً .

وحصل أبو سفیان وأولاده علی دولة الشام والطائف طعمة لهم من

أبی بکر((2)).

وأعطی عثمانُ دولة اذبیجان الکبیرة للاشعث بن قیس ولذریته لیبایعه ویساعده فاستردها الامام علی علیه السلام منه فی زمن خلافته ((3)).

اذ قال له الإمام علی( علیه السلام )فی زمن خلافته : یابن الخمّارة ((4))اردد علی المسلمین أموالهم وحقّهم((5)).

ص: 185

ولمّا استردّها الإمام علی ( علیه السلام ) منه ومن أولاده غضب الأشعث وشارک فی اغتیال الإمام علی ( علیه السلام ) مع معاویة والخوارج فی مسجد الکوفة ((1)).

وشارکت جعده ابنته فی قتل الامام الحسن علیه السلام مع معاویة . اذ توسّل معاویة بالإغتیال ، فوعد زوجته جعدة بنت الأشعث المال الکثیر وزواجها من یزید بن معاویة ان قتلت الامام الحسن علیه السلام , فقتلته بالسمّ ((2)).

وشارک أولاد الاشعث : قیس بن الأشعث ومحمد بن الاشعث فی قتل الامام الحسین علیه السلام فی کربلاء .

قال أبو مخنف :« جاءت کندة (قبیلة الاشعث ) بثلاثة عشر رأساً وصاحبهم قیس بن الأشعث((3)) .

ص: 186

وکانت عائلة منافقة عشعش النفاق فی أوصالها ومفاصلها فکانت حلیفة لعثمان وباقی الامویین ومفارقة لاهل البیت الطاهرین الصادقین .

وقامت مجموعة عائشة وطلحة والزبیر ومروان وباقی الامویین والطلقاء والاعراب بالحرب علی الامام علی علیه السلام فی البصرة لانه لم یعطهم رشاوی من بیت المال مثلما أعطاهم السابقون .

وهؤلاء لا یقبلون رشوة أقل من مدینة أو دولة !!! مثلما عودهم الملوک الثلاثة المغتصبون للخلافة .

وفی أیام ابی بکر وعمر وعثمان زمن الغنائم والاموال الفادحة فی الکثرة کانوا یعطون للامام علی علیه السلام خمسمائة درهم , ولم یعمل الامام علیه السلام الحروب ضدهم .

وبعد معرکة الجمل : کان علی صلوات الله علیه قد غنم أصحابه ما أجلب به أهل البصرة إلی قتاله وأجلبوا به : یعنی أتوا به فی عسکرهم ولم یعرض لشیء غیر ذلک من أموالهم ((1))، وجعل ما سوی ذلک من أموال من قتل منهم لورثتهم ، وخمّس ما أغنمه ممّا أجلبوا به علیه ، فجرت أیضاً بذلک السنّة((2)).

ص: 187

وأخذ لنفسه کما أخذ لکلّ واحد ممّن معه من أصحابه وأهله وولده خمسمائة درهم .

فأتاه رجل من أصحابه فقال : یاأمیر المؤمنین ! إنّی لم آخذ شیئاً ، وخلّفنی عن الحضور کذا وأدلی بعذر فأعطاه الخمسمائة التی کانت له((1)).

وقد خالف معظم أحبار الدین منهج الامام علی علیه السلام هذا واتبعوا منهج عثمان والامویین فی خطف الاموال وسرقة بیت المال واحتقار المسلمین بمنعهم من العطاء .

وذکر النبی موسی علیه السلام ثلاثة أوصاف للعابدین : الایمان وهو التصدیق فی القلب , والاسلام وهو الانقیاد والاستسلام لامره تعالی , والتوکل وهو الإخلاص والتفویض الی الله وحده , فمن جمع هذه الأوصاف کان الله معه {سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ } فی الدنیا والآخرة {وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ79.

لقد ربت حکومة الانقلاب فی السقیفة الصحابة علی الرشوة والخیانة ونسیان الشمائل الاسلامیة الحسنة فأصبحوا مثل الزبیر وطلحة وعائشة قتلوا ثلاثة وثلاثین الف مسلم فی معرکة الجمل .

وربوا الاشعث علی الخیانة والترف والسرقة حیث اعطاه عثمان دولة اذربیجان ففسد فسادا کبیرا .

وربوا مثل طلحة الذی أعاث فی الارض الفساد وطالب الامام علیا علیه السلام أن یعطیه ولایة البصرة وأن یعطی الزبیر ولایة الکوفة :

ص: 188

قال عبد الله بن عباس لامیر المؤمنین : هذا امر قد وقع ، وانا لا آمن من غوائل النّاس ، فاکتب لابن طلحة کتاب ولایة البصرة ، ولابن الزّبیر ولایة الکوفة ، واکرمهما ، وطیّب قلب طلحة والزّبیر بذلک ، واکتب الی معویة واذکر القرابة والصلة وطاعة اللَّه ، وفوّض ولایة الشّام ، حتّی یبایعک . فان بایعک ، وجری علی سننک وطاعة اللَّه ، فاترکه علی حاله ، وان خالفک ، فادعه الی المدینة ، واجعل بدله آخر ، حتی یسکن الدّهماء ، ولا یموج بحار الفتنة ((1)) .

فقال امیر المؤمنین : معاذ اللَّه ان افسد دینی بدنیا غیری ((2)) .

لقد رفض الامام علی علیه السلام السیر علی منهج ابی بکر وعمر وعثمان فی الرشوة واتباع الفساد فی ادارة الامور فقتلوه .

{ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ذَلِکَ بِأنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الفَاسِقِینَ 80 } سورة التوبة.

ص: 189

{ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ذَلِکَ } کلام الله تعالی فوق کل شیء فالاستغفار للمنافقین ولو کان کثیراً ومن قبل الأنبیاء لا یجدی شیئاً {بِأنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الفَاسِقِینَ80 }.

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لابی بکر حول انحراف بعض الصحابة من بعده قائلا: إنَّ من اصحابی من لا یرانی بعد ان افارقه((1)).

وقال البخاری: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: بینما أنا قائم علی الحوض إذا زمرة , حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلم . فقلت: أین ؟

فقال: إلی النار والله , فقلت: ما شأنهم ؟

قال: إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری , ثم إذا زمرة أخری , حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال لهم: هلم . فقلت إلی أین ؟

قال: إلی النار والله , قلت: ما شأنهم ؟

ص: 190

قال: إنهم ارتدوا علی أدبارهم فلا أراه یخلص منهم إلا همل النعم((1)) .

وأخرج

البخاری ومسلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: یرد علیَّ یوم

القیامة رهط من أصحابی - أو قال من أمتی - فیحلؤون عن الحوض فأقول: یا رب

ص: 191

أصحابی , فیقول: إنه لا علم لک بما أحدثوا بعدک انهم ارتدَّوا علی أدبارهم القهقری((1)).

وعن جابر الانصاری: صلی رسول الله علی قتلی احد وقال: أنا شهید علی هؤلاء , فقال ابو بکر: ألسنا اخوانهم أسلمنا کما أسلموا , وجاهدنا کما جاهدوا ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : بلی ولکن هؤلاء لم یأکلوا من اجورهم شیئاً ولا أدری ما تحدثون بعدی , فبکی ابو بکر وقال: ءإنَّا لکائنون بعدک ؟ ((2)).

وظاهر الحدیث بقرینة (حتی إذا عرفتهم) , وقوله: (ارتدٌّوا علی أدبارهم القهقری) أن الذین أدرکوا عصره وکانوا معه هم الذین یرتدٌّون بعده((3)).

ص: 192

وقال نجاح الطائی : نفهم انَّ ابا بکر وعمر وعثمان ومعاویة تشملهم الاحادیث السابقة : قتلوا فاطمة التی قال فیها النبی صلی الله علیه و آله و سلم : سیدة نساء أهل الجنة فاطمة

علیها السلام ((1)).

وأبغضوا علیا علیه السلام الذی قال فیه النبی المکرم صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی لا یحبک الا

مؤمن ولا یبغضک الا منافق

((2)).

ص: 193

ص: 194

واغتصبوا خلافة الإمام علی علیه السلام رغم بیعتهم له فی الغدیر ورغم التهدید القرآنی والنبوی لهم بعدم منافسة ومحاربة الإمام علی علیه السلام اذ قال النبی : علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار ((1)).

السراق بصفة عامة یسرقون الاموال لرفع شأنهم فی المجتمع ویعلون علی الناس ویتکبرون علیهم ویحکموهم بالنار والحدید والاکاذیب والوعود الجوفاء .

ص: 195

ویرید الساسة الطغاة وأحبار الدین رفع شأنهم علی الامة بالاموال المنهوبة والبطش الشدید والاستخفاف بالناس مثلما فعل کبیرهم فرعون فقال تعالی :{ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأطَاعُوهُ إنَّهُمْ کَانُوا قَوْماً فَاسِقِینَ 54 }_الزخرف .

بینما قال الامام علی علیه السلام : الشأن یأتی بالاخلاق الجیدة والعبادة لله تعالی .

{ فَرِحَ المُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللّهِ وَکَرِهُوا أنْ یُجَاهِدُوا بِأمْوَالِهِمْ وَأنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَقَالُوا لا تَنفِرُوا فِی الحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أشَدُّ حَرّاً لَوْ کَانُوا یَفْقَهُونَ 81 } سورة التوبة.

{ فَرِحَ المُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رسول الله وَکَرِهُوا أنْ یُجَاهِدُوا بِأمْوَالِهِمْ وَأنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ } غزا النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی تبوک مع المسلمین فی الحر وقعد المنافقون فی المدینة یبتهجون بظلال الاشجار بعیداً عن السیف والجهاد والموت والحر , کرها للجهاد , هذا ما یخص منافقی المدینة .

أما المنافقون المهاجرون , فقد قرروا استغلال فرصة بقاء الامام علی علیه السلام علی المدینة , بالانفراد بالنبی وقتله فی العقبة {وَقَالُوا } المنافقون للمسلمین :

{لا تَنفِرُوا فِی الحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أشَدُّ حَرّاً لَوْ کَانُوا یَفْقَهُونَ(81) } .

فلما اجتمع لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الخیول رحل من ثنیة الوداع وخلف أمیر المؤمنین علیه السلام علی المدینة فأوجف المنافقون بعلی علیه السلام فقالوا : ما خلفه الا تشأما به فبلغ ذلک علیا علیه السلام فاخذ سیفه وسلاحه ولحق برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالجرف ، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا علی ألم أخلفک علی المدینة ؟

ص: 196

قال نعم ولکن المنافقین زعموا انک خلفتنی تشأما بی ، فقال کذب المنافقون یا علی أما ترضی أن تکون أخی وانا أخوک بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی وإن کان بعدی نبی لقلت أنت وأنت خلیفتی فی أمتی وأنت وزیری وأخی فی الدنیا والآخرة ، فرجع علی علیه السلام إلی المدینة ((1)) .

واستمر النواصب والخوارج یهاجمون الانبیاء والاوصیاء بکل الطرق الممکنة ولو جعلت بیوتهم من ذهب لافتروا علیک بحجج شتی .

ولو فرضت علیهم عدالة محمد وعلی صلی الله علیه و آله و سلم لکذبوا أکاذیبا فاحشة وهو شأنهم ومعدنهم .

{ فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلا وَلْیَبْکُوا کَثِیراً جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ 82 } سورة التوبة.

ونداؤهم : اعْلَمُوا أنَّمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفَاخُرٌ }الحدید 20.

وقد سار أغلب الناس علی هذا المنهج بینما دعا تعالی الی منهجه القائل :

وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلا لِیَعْبُدُونِ56_الذاریات .

{فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلا } فی الدنیا الفانیة {وَلْیَبْکُوا کَثِیراً } عند نزول العذاب علیهم فی الدنیا والاخرة {جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ82 } : یعملون من جرائم .

ص: 197

أخرجه تعالی علی صیغة الأمر للدلالة علی أنّه حتم واجب .

ویجوز أن یکون المراد بالضحک والبکاء ، السرور والغم . ( جزاء بما کانوا یکسبون ) من الکفر والنفاق والتخلف .

داود ( علیه السلام ) : - لسلیمان ( علیه السلام ) - : یا بنی إیاک وکثرة الضحک ، فإن کثرة الضحک تترک العبد حقیرا ( فقیرا ) یوم القیامة ((1)) .

- رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : إیاک وکثرة الضحک ، فإنه یمیت القلب ((2)) .

- عنه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : کثرة الضحک یمحو الإیمان ((3)).

- الإمام علی ( علیه السلام ) : من کثر ضحکه ذهبت هیبته ((4)) .

- عنه ( علیه السلام ) : من کثر ضحکه مات قلبه ((5)) .

- عنه ( علیه السلام ) : کثرة الضحک توحش الجلیس وتشین الرئیس ((6)) .

ص: 198

- عنه ( علیه السلام ) : کثرة ضحک الرجل تفسد وقاره ((1)) .

- الإمام الصادق ( علیه السلام ) : کم ممن کثر ضحکه لاعبا یکثر یوم القیامة بکاؤه ، وکم ممن کثر بکاؤه علی ذنبه خائفا یکثر یوم القیامة فی الجنة سروره وضحکه ((2)) .

عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال : لو تعلمون ما اعلم لضحکتم قلیلا و

لبکیتم کثیرا ((3)) .

وقال نجاح الطائی: یرید الباری تعالی من الناس الجدیة فی الحیاة القصیرة الاجل هذه فلا یضحک طویلا بطرا وترفا معتبرا الدنیا محلا للفسق والفجور واللهو واللعب والاستخفاف بهویات الاخرین

.

لکن أغلب الناس ساروا علی المنهج الناصبی الاموی فتری ساسة البلاد وعلماء البلاط یضحکون مسرورین

بالاموال التی سرقوها من أمانات الامة وهم یکذبون علی المسلمین لیلا ونهارا , ووعودهم خیال لا ینتهی .

{فَإنْ رَجَعَکَ اللّهُ إلَی طَائِفَة مِنْهُمْ فَاسْتَأذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِی أبَداً وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِی عَدُوّاً إنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالقُعُودِ أوَّلَ مَرَّة فَاقْعُدُوا

مَعَ الخَالِفِینَ83 } سورة التوبة :

ص: 199

أی اذا رجعت یامحمد الی المتخلفین عن الغزو فی تبوک وهم قسمان : القسم الأقل ندموا وتابوا فقبل تعالی توبتهم , والقسم الأعظم هو المقصود هنا فلا تقبل جهادهم أبداً وقاطعهم {فَاقْعُدُوا مَعَ الخَالِفِینَ83 } :أقعدوا مع النساء والأطفال والعجزة.

واختلف فی المراد بالخالفین فقیل : معناه مع النساء والصبیان ، وقیل : مع

الرجال الذین تخلفوا من غیر عذر ، وقیل : مع المخالفین ، قال الفراء : یقال : فلان عبد خالف ، وصاحب خالف : إذا کان مخالفا ، وقیل : مع الخساس والأدنیاء ، یقال : فلان خالفة أهله : إذا کان أدونهم ، وقیل : مع أهل الفساد ، من قولهم : خلف الرجل علی أهله خلوفا : فسد .

وقیل : مع المرضی وکل من تأخر لنقص " .

{ وَلا تُصَلِّ عَلَی أحَد مِنْهُمْ مَاتَ أبَداً وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ إنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ 84 } سورة التوبة.

{وَلا تُصَلِّ عَلَی أحَد مِنْهُمْ } من المنافقین {مَاتَ أبَداً وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ } أمر ربانی بعدم الصلاة علی المنافقین وهی عقوبة عظیمة اذ لا یصلی

علیه النبی والمسلمون عند موته فیکون اهانة کبیرة له .

فابن أبی مات فی زمن النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولم یصل علیه .

ومات ابو بکر ولم یصلَّ علیه الامام علی علیه السلام وحذیفة بن الیمان عالم أسرار النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولم یصلَّ علیه عمر بن الخطاب وسلمان الفارسی وابو ذر وعمار بن یاسر والمقداد بن عمرو وجمع کبیر من الصحابة .

ص: 200

ولا تصل علی أحد منهم " أی من المنافقین " مات أبدا " أی بعد موته " ولا تقم علی قبره " للدعاء فإنه صلی الله علیه و آله و سلم کان إذا صلی علی میت یقف علی قبره ساعة ویدعو له ، فما صلی بعد ذلک علی منافق حتی قبض ((1)) .

ولم یصل الامام علی علیه السلام علی جثامین ابی بکر وعمر وعثمان وعائشة .

ولم یصل علیهم حذیفة بن الیمان والمقداد وعمار بن یاسر وابو ذر وسلمان الفارسی .

ولم یصلِّ الصحابة فی المدینة أجمع علی عثمان بعدما قتلوه , وطرحوه علی زبالة المدینة مع أعوانه ثلاثة أیام تأکلهم الکلاب :

قال ابن أعثم السنی :بقیت جثّته علی المزبلة ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب رجلیه((2)) .

ص: 201

وقال ابن کثیر : وأکلت الکلاب جثمان عبدیه صبیح ونجیح((1)).

قال ابن اعثم : ثم أمر علی علیه السلام بدفن عثمان فحمل وقد کان مطروحا علی مزبلة ثلاثة أیام حتی أکلت الکلاب بفرد رجلیه فقال رجل من المصریین :لا ندفنه الا فی مقبرة الیهود ((2)) .

أفتی عثمان بقتل الکلاب فأکلته

أفتی الملک عثمان بن عفان بقتل الکلاب وافنائها مخالفة منه للقرآن والحدیث وهی مخالفة من مخالفاته الکثیرة للدین .

وهی فتوی عجیبة لم ینطق بها رجال الجاهلیة ابو لهب وابو جهل والولید بن المغیرة وهی تبین منهج عثمان فی الحیاة والشریعة .

وکان عثمان لا یخطب جمعة الا أمر بقتل الکلاب وذبح الحمام((3)) .

ص: 202

و منهج عثمان فی قتل الکلاب کان حراما وانتهت العملیة بأکل الکلاب له !!!

النتیجة :قتل عثمان الکلاب بشرع غیر اسلامی وتسلطت الکلاب علیه فأکلته علی مزبلة المدینة :

قال ابن أعثم :بقیت جثّته(عثمان) علی المزبلة ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب رجلیه ((1)) .

وقال ابن کثیر : وأکلت الکلاب جثمان عبدیه صبیح ونجیح((2)).

ص: 203

وهذا مصداق للنص القرآنی : { وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ المَاکِرِینَ 30 }((1)) .

وقال ابن الأثیر: وبقی عثمان ثلاثة أیّام لا یدفن((2)) ثمّ دُفن فی مقبرة الیهود((3)) .

ص: 204

مقبرة الیهود فی المدینة تسمّی حشّ کوکب وهی التی دفن مسلمو المدینة فیها عثمان بن عفان لاعتقادهم بخروجه عن الإسلام وبینها وبین مقبرة البقیع حائط فهدمه معاویة وأمر الناس بدفن المسلمین فیها((1)).

رغبة من معاویة لطمس قضیة دفنه فی مقبرة الیهود .

وخالف الامام علی علیه السلام ترک جثة عثمان وصحبه دون دفن طبقاً للشریعة الاسلامیة فأمر بدفنها , وقرر الصحابة دفنها فی مقبرة الیهود فی حش کوکب دون اجرائهم مراسم الصلاة علیها , طبقاً للآیة القرآنیة اعتقادا منهم انه من المنافقین :

{ وَلا تُصَلِّ عَلَی أحَد مِنْهُمْ مَاتَ أبَداً وَلا تَقُمْ عَلَی قَبْرِهِ 84 }

لمشارکته فی عملیة العقبة لقتل النبی وأعماله المخالفة الأخری .

{إنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ84 } .هذا هو السبب الإلهی فی عدم الصلاة علیهم .

ص: 205

لماذا دفن الصحابة عثمان فی مقبرة الیهود ؟

قرَّب عثمان الیهود وجعلهم مسؤولین فی الحکومة مثل عبدالله بن سلام والولید بن عقبة وزید بن ثابت وجعل کعب الأحبار رئیس یهود الیمن مرجعا للمسلمین وفتح خزینة المسلمین لهم لیأخذوا منها ما یریدون .

: زید بن ثابت الیهودی ، قال المسعودی خلّف من الذهب والفضّة ما کان یکسر بالفؤوس غیر ما خلّف من الأموال والضیاع، بقیمة مئة ألف دینار((1)).

بقی المغیرة بن شعبة والیاً علی الکوفة، الی سنة 24، 25، هجریة وفی سنة 25 هجریة صدر أمر عثمان بإقالته من الولایة وتعیین الولید بن عقبة بن أبی معیط، الیهودی الأصل((2))، الذی نزلت فی حقّه آیة:(إِذَا جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبَیَّنُوا).

ولمّا قَتلَ جندب بن کعب الساحر الیهودی أمر الولید بن عقبة (والی عثمان علی الکوفة) بقتله((3)).

والمسلم لا یقتل بالیهودی الساحر المخرب لعقائد المسلمین . فحکم الصحابة علی عثمان انه منهم ودفنوه فی حش کوکب مقبرة الیهود .

ص: 206

{ وَلا تُعْجِبْکَ أمْوَالُهُمْ وَأوْلادُهُمْ إنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ أنْ یُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِی الدُّنْیَا وَتَزْهَقَ أنفُسُهُمْ وَهُمْ کَافِرُونَ 85 } سورة التوبة.

{وَلا تُعْجِبْکَ أمْوَالُهُمْ } أموال المنافقین التی جمعوها من الحرام ومنعوها من الفقراء والمساکین {وَأوْلادُهُمْ } هذا یشمل أولادهم الذین تربوا علی الکفر والفجور مثلما تربی یزید فی حضن معاویة .

{إنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ أنْ یُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِی الدُّنْیَا وَتَزْهَقَ أنفُسُهُمْ وَهُمْ کَافِرُونَ85 } لان الخیر بید الله تعالی یقلبه کیفما شاء .

خطاب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم والمراد به الأمة ، ینهاهم الله أن یعجبوا بما اعطی الله المنافقین من الأموال والأولاد فی الدنیا حتی یدعوهم ذلک إلی الصلاة علیهم ، ولا ینبغی ان یسروا ویغتروا بها فإنما یرید الله ان یعذبهم بها فی الدنیا ، لأنهم لا ینفقونها فی طاعة الله ولا یخرجون حق الله منها . وتکون وبالا علیهم .

ثم بین سبحانه سبب الأمرین ، ف منع الصلاة والدعاء علی المنافق فقال : ( إنهم کفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ) فما صلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعد ذلک علی منافق ، حتی قبض .

وهذه الآیةتبین دلالة علی أن القیام علی القبر للدعاء ، عبادة مشروعة .

{وَإذَا اُنزِلَتْ سُورَةٌ أنْ آمِنُوا بِاللّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأذَنَکَ اُوْلُوا الطَّوْلِ} ذو السعة {مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَکُنْ مَعَ القَاعِدِینَ86 سورة التوبة.

ص: 207

{مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَکُنْ مَعَ القَاعِدِینَ86 : } المتخلفین

لعذر {رَضُوا بِأنْ یَکُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ } النساء والاطفال {وَطُبِعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ87 } : لا یفهمون .

{لَکِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأمْوَالِهِمْ وَأنفُسِهِمْ وَاُوْلَئِکَ لَهُمُ الخَیْرَاتُ وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ88 } سورة التوبة. فی الدنیا والآخرة

من الجنة ونعیمها . وقیل : الخیرات : المنافع والمدح والتعظیم فی الدنیا ، والثواب والجنة فی الآخرة .

منافع الدارین ، النصر والغنیمة فی الدنیا ، والجنة ونعیمها فی الآخرة .

أما العصاة المنافقون فقد خسروا الدنیا والاخرة .

وعن الرضا عن آبائه ( علیهم السلام ) ، قال : جاء أبو أیوب خالد بن زید إلی رسول الله ،فقال : یا رسول الله ، أوصنی وأقلل لعلی أن أحفظ ، قال : أوصیک بخمس : بالیأس عما فی أیدی الناس فإنه الغنی ، وإیاک والطمع فإنه الفقر الحاضر ، وصل صلاة مودع ، وإیاک وما یعتذر منه ، وأحب لأخیک ما تحب لنفسک ((1)) .

{ أعَدَّ اللّهُ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا ذَلِکَ الفَوْزُ العَظِیمُ89 } لما فعلوا فی الدنیا .

{ َجَاءَ المُعَذِّرُونَ مِنَ الأعْرَابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ90 } سورة التوبة.

ص: 208

{وَجَاءَ المُعَذِّرُونَ مِنَ الأعْرَابِ } اعتذر نفر من الأعراب بفقرهم وکثرة عیالهم {لِیُؤْذَنَ لَهُمْ } فی التخلف .

{وَقَعَدَ

الَّذِینَ کَذَبُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ } دون عذر {سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ90 } .

لقد حاول البعض الفرار من حملة تبوک لمسافتها البعیدة ولکون العدو شرسا یتمثل فی الدولة الرومیة القویة .

ففر البعض من الجهاد وعصو الامر الالهی النبوی .

وقال تعالی : ( الأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَنِفاقاً ) - 9 / 97 .

( ما کانَ لأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرابِ ) - 9 / 120 .

( وَمِنَ الأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً ) - 9 / 98 .

وفی غزوة تبوک : امتنع أبو لبابة من الالتحاق بحملة تبوک إلی الشام فوبَّخه النبی( صلی الله علیه و آله و سلم ) مثلما وبَّخ کعب بن مالک بعد عودته من الشام اذ أمر المسلمین بعدم التحدث مع العاصین ،فربط أبو لبابة نفسه بساریة طلبا للتوبة ،فنزلت التوبة علیه من الله سبحانه وتعالی ((1)).

واعطی الأمویون دوراً لکعب بن مالک لأنّه تخلّف عن رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ) فی معرکة تبوک وناصر عثمان ولم یبایع علیاً علیه السلام فی خلافته((2)). فکان من المنافقین .

ص: 209

وتخلف کعب بن مالک بن أبی أخو بنی سلمة (وکعب بن مالک لم یبایع علیاً( علیه السلام فی خلافته) ومرارة بن الربیع أخو بنی عمرو بن عوف وهلال بن أمیة أخو بنی واقف وأبو خیثمة أخو بنی سالم بن عوف.

فلما خرج رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ضرب عسکره علی ثنیة الوداع وضرب عبد الله بن أبی بن سلول عسکره علی جدة أسفل منه بحذاء ذُباب جبل بالجبانة أسفل من ثنیة الوداع وکان فیما یزعمون لیس بأقل العسکرین فلما سار رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )تخلف عنه عبد الله بن أبی فیمن تخلف من المنافقین وأهل الریب وکان عبد الله ابن أبی أخا بنی عوف بن الخزرج وعبد الله بن نبتَل أخا بنی عمرو بن عوف ورفاعة بن زید بن التابوت أخا بنی قَینُقاع وکانوا من عظماء المنافقین وکانوا ممن یکیدون الإسلام وأهله وفیهم أنزل الله عز وجل:

(لقد ابتغوا الفتنة من قبلُ وقلّبوا لک الأمور)((1)).

فلما

أصبح الناس ولا ماء معهم شکوا ذلک إلی رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فدعا الله فأرسل الله سحابة فأمطرت حتی ارتوی الناس واحتملوا حاجتهم من الماء وکان الرجل لیعرف النفاق من أخیه ومن أبیه ومن عمه ومن عشیرته ثم یلبس بعضهم بعضاً علی ذلک ثم قال محمود بن لبید: لقد أخبرنی رجال من قومی عن رجل من المنافقین معروف نفاقه کان یسیر مع رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حیث سار فلما کان من أمر الماء بالحجر ما کان ودعا رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )

ص: 210

حین دعا فأرسل الله السحابة فأمطرت حتی ارتوی الناس أقبلنا علیه نقول ویحک هل بعد هذا شیء.

قال أوس بن قیظی((1)): سحابة مارّة. ثم إنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) سار حتی إذا کان ببعض الطریق ضلّت ناقته فخرج أصحابه فی طلبها، وقال زید بن اللصیب القینقاعی وکان منافقاً: ألیس یزعم محمد أنّه نبی یخبرکم عن خبر السماء وهو لا یدری أین ناقته.

فقال رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ): إنّی والله ما أعلم إلاّ ما علّمنی الله وقد دلنی علیها وهی فی الوادی من شعب کذا وکذا قد حبستها شجرة بزمامها فانطلقوا حتی تأتوا بها. فذهبوا فجاؤا بها.

فرجع عمارة بن حزم إلی أهله فقال والله لعجب من شی حدثناه رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم )آنفاً عن مقالة زید بن اللصیب فقال رجل ممن کان فی رحل عمارة ولم یحضر رسول الله: زید والله قال هذه المقالة قبل أن تأتی فأقبل عمارة علی زید فی عنقه یقول یا عباد الله والله إنّ فی رحلی لداهیة وما أدری، أخرج یا عدو الله من رحلی فلا تصحبنی فزعم بعض الناس أن زیداً تاب عن ذلک وقال بعضٌ لم یزل متهماً بشرٍّ حتی هلک((2)).

ص: 211

{ لَیْسَ عَلَی الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَی المَرْضَی وَلا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ مَا یُنفِقُونَ حَرَجٌ إذَا نَصَحُوا لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَی المُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیل وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ91 } سورة التوبة.

{ لَیْسَ عَلَی الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَی المَرْضَی وَلا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ مَا یُنفِقُونَ حَرَجٌ } فی التخلف عن الغزو .

{إذَا نَصَحُوا لِلّهِ وَرَسُولِهِ } فی حال قعودهم , وأثبتوا ایمانهم بالدین وفعلهم الخیر {مَا عَلَی المُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیل وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ(91) } .

وجاء

البکاؤن إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهم سبعة من بنی عمرو بن عوف سالم بن عمیر قد شهد بدرا لا اختلاف فیه ومن بنی واقف هدمی ( هرمی ) بن عمیر ومن بنی جاریة علیة بن زید ( یزید

) وهو الذی تصدق بعرضه وذلک أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم امر بصدقة فجعل الناس یأتون بها فجاء علیة فقال یا رسول الله والله ما عندی ما أتصدق به وقد جعلت عرضی حلا فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد قبل الله صدقتک ومن بنی مازن بن النجار أبو لیلی عبد الرحمن بن کعب ومن بنی سلمة عمرو بن غنمة ( عتمة ) ومن بنی زریق سلمة بن صخر ومن بنی العریاض ناصر بن ساریة السلمی هؤلاء جاءوا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یبکون فقالوا یا رسول الله لیس بنا قوة ان تخرج معک فأنزل الله فیهم ( لیس علی الضعفاء ولا علی المرضی ولا علی الذین لا یجدون ما ینفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما علی المحسنین من سبیل والله غفور رحیم ولا علی الذین إذ ما أتوک لتحملهم قلت لا أجد ما أحملکم علیه تولوا وأعینهم تفیض من الدمع حزنا ألا یجدوا ما ینفقون )

ص: 212

قال وإنما سألوا هؤلاء البکاؤن نعلا یلبسونها ثم قال ( إنما السبیل علی الذین یستأذنوک وهم أغنیاء رضوا بان یکونوا مع الخوالف ) والمستأذنون ثمانون رجلا من قبائل شتی والخوالف النساء .

وفی روایة أبی الجارود عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله ( عفی الله عنک لم اذنت لهم حتی یتبین لک الذین صدقوا وتعلم الکاذبین ) یقول تعرف أهل الغدر والذین جلسوا بغیر عذر وفی روایة علی بن إبراهیم قوله ( لا یستأذنک الذین یؤمنون بالله والیوم الآخر - إلی قوله - ما زادوکم إلا خبالا ) ای وبالا ( ولا وضعوا خلالکم ) أی یهربوا عنکم .

وتخلف عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قوم من أهل ثبات وبصائر لم یکن یلحقهم شک ولا ارتیاب ولکنهم قالوا نلحق برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منهم أبو خثیمة وکان قویا وکانت له زوجتان وعریشتان فکانت زوجتاه قد رشتا عریشتیه وبردتا له الماء وهیئتا له طعاما ، فأشرف علی عریشته ، فلما نظر الیهما قال والله ، ما هذا بانصاف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، قد خرج فی الصخ والریح وقد حمل السلاح مجاهدا فی سبیل الله وأبو خثیمة قوی قاعد فی عریشته وامرأتین حسناوتین لا والله ما هذا بانصاف ثم اخذ ناقته فشد علیها رحله فلحق برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فنظر الناس إلی راکب علی الطریق فأخبروا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بذلک فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کن أبا خثیمة ، فاقبل وأخبر النبی بما کان منه فجزاه خیرا ودعا له .

وکان

أبو ذر رحمه الله تخلف عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثة أیام وذلک أن جمله کان أعجف فلحق بعد ثلاثة أیام به وو قف علیه جمله فی بعض

ص: 213

الطریق فترکه وحمل ثیابه علی ظهره فلما ارتفع النهار نظر المسلمون إلی شخص مقبل ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کن أبا ذر فقالوا هو أبو ذر ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أدرکوه بالماء

فإنه عطشان فأدرکوه بالماء وو افی أبو ذر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومعه إداوة فیها ماء فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا أبا ذر معک ماء وعطشت ؟ فقال نعم یا رسول الله بأبی أنت وأمی انتهیت إلی صخرة وعلیها ماء السماء فذقته فإذا هو عذب بارد ، فقلت لا اشربه حتی یشربه حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال رسول الله : " یا أبا ذر رحمک الله تعیش وحدک وتموت وحدک وتبعث وحدک ، وتدخل الجنة وحدک ، یسعد بک قوم من أهل العراق یتولون غسلک وتجهیزک والصلاة علیک ودفنک " ((1)) .

ولما نفی عثمان أبا ذر الی الربذة أصابه بها قدره ولم یکن معه أحد إلاّ امرأته وغلامه فأوصاهما أن غسلانی وکفنانی ثم ضعانی علی قارعة الطریق فأول رکب یمر بکم قولوا:هذا أبو ذرّ صاحب رسول الله فأعینونا علی دفنه فلمّا مات فعلا ذلک به ثم وضعاه علی قارعة الطریق فأقبل عبد الله بن مسعود ورهط من أهل العراق عُمّاراً فلم یرعهم إلاّ بجنازة علی الطریق قد کادت الإبل تطأها، وقام إلیهم الغلام فقال هذا أبو ذر صاحب رسول الله فأعینونا علی دفنه:

ص: 214

فاستهلّ عبد الله بن مسعود یبکی ویقول: صدق رسول الله تمشی وحدک وتموت وحدک وتبعث وحدک ثم نزل هو وأصحابه فواروه((1)).

ونفی عثمان أبا ذرّ إلی الربذة فمات فی الصحراء ((2)) ،ونفی کعب بن عبدة إلی بعض الجبال وغرّب عبادة بن الصامت من الشام وغرّب کعباً من المدینة إلی الری .

وغرّب عامر بن عبدالقیس إلی الشام وغرّب حمران بن أبان إلی البصرة وغرّب عبدالرحمن الجمحی إلی القموس((3)).

وغرّب عمر بن زرارة من الکوفة إلی الشام وغرّب عبدالرحمن بن حنبل إلی خیبر بعد أن ضربه((4)).

ونفی مالک الأشتر وصحبه إلی الشام ((5)).

ص: 215

ونفی حمران بن أبان مولی عثمان أدرک أبا بکر وعمر وروی عن عثمان ومعاویة مات سنة 75هجریة((1)).

نفاه عثمان إلی البصرة لافشائه أسرار عثمان والأمویین ((2)) ، تلک الخفایا المتعلقة بدماء الابریاء المراقة بید الدولة ،والحکومة المغتصبة من أهل بیت النبوة والمشاریع السیاسیة القائمة علی المکر والغش والاحتیال .

وکان نتیجة ذلک الکید مقتل عثمان بید الصحابة المؤمنین وبقائه مطروحا علی مزابل المسلمین ثلاثة أیّام ((3)).

ولما وصل معاویة الی السلطة عارضه حمران وحمل علیه السلاح فی البصرة وجمع المخالفین لحکم بنی أمیة ((4))

ص: 216

{ وَلا عَلَی الَّذِینَ إذَا مَا أتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أجِدُ مَا أحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوا وَأعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً ألاَّ یَجِدُوا مَا یُنفِقُونَ }

92 سورة التوبة.

{ وَلا عَلَی الَّذِینَ إذَا مَا أتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أجِدُ مَا أحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ } من المراکب {تَوَلَّوا وَأعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ } یبکون لتخلفهم عن الجهاد .

کان رجال من المسلمین أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهم البکّاؤون سبعة نفر من الأنصار وغیرهم فاستحملوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وکانوا أهل حاجة فقال : (لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوا وَأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنْ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ یَجِدُوا مَا یُنفِقُونَ)((1)) .

وجاء عبدالرحمن بن کعب وعبدالله بن مُغَفل وهما یبکیان فقال لهما ما یُبکیکما .

قالا جئنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیحملنا فلم نجد عنده ما یحملنا علیه ولیس عندنا ما نتقوّی به علی الخروج معه فأعطاهما ناضحاً((2)) فارتحلاه

وزوّدهما من تمر فخرجا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم الخمیس إلی غزوة تبوک وخرجوا فی تبوک الرجلان والثلاثة علی بعیر وخرجوا فی حرّ شدید فأصابهم یوماً عطش

ص: 217

شدید حتّی جعلوا ینحرون إبلهم فیعصرون أکراشها ویشربون ماءها فکان ذلک عسرة من الماء وعسرة من الطهر وعسرة من النفقة((1)) .

وجاء المعذِّرون من الأعراب فاعتذروا إلیه فلم یعذرهم الله عزّوجلّ وکانوا من بنی غفار منهم خفاف بن أیماء بن رحضة ثم استتبّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سفره وأجمع السیر .

هؤلاء هم المؤمنون یقابلهم الفارون من الزحف فی هذه الغزوة والغزوات الاخری . وکان القرافی الفقیه لا یجیز شهادة من فر من الزحف((2)) .

{حَزَناً ألاَّ یَجِدُوا مَا یُنفِقُونَ92 } فی الجهاد .

{إنَّمَا

السَّبِیلُ } بالعقوبة {عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأذِنُونَکَ وَهُمْ أغْنِیَاءُ } یمکنهم شراء المرکب والانفاق فی الجهاد .

{رَضُوا بِأنْ یَکُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ } النساء والاطفال والعجزة المتخلفین {وَطَبَعَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ93 } .

{ إنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأذِنُونَکَ وَهُمْ أغْنِیَاءُ رَضُوا بِأنْ یَکُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لایَعْلَمُونَ 93 } سورة التوبة.

مع الخوالف : مع النساء أی جبانا لا یحضر الجهاد مع الرجال .

ص: 218

وعن علی صلوات الله علیه أنه قال : أول من جاهد فی سبیل الله إبراهیم علیه السلام أغارت الروم علی ناحیة فیها لوط علیه السلام ، فأسروه ، فبلغ إبراهیم علیه السلام الخبر فنفر فاستنقذه من أیدیهم ، وهو أول من عمل الرایات علیه السلام ((1)) .

وقال الامام محمد الباقر علیه السلام : إنما احتج الله علی العباد بما آتاهم وعرفهم((2)).

وقال الامام الصادق علیه السلام : الناس مأمورون ومنهیون ومن کان له عذر عذره الله((3)) .

والمستأذنون ثمانون رجلا من قبائل شتی((4)) .

و قال نجاح الطائی : غزوة تبوک فیها دلائل وعبر کثیرة وخطیرة ففی تلک الحملة خلف النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیا علیه السلام خلیفة له علی المدینة قائلا : أنت منی مثل هارون من موسی .

وسافر لمحاربة الامبراطوریة الرومیة مفتتحا الامر بمحاربة القوی الکبری الکافرة فی العالم , وهو درس لنا للسیر علی نهجه المستقیم .

وتآمر المنافقون فی حملة تبوک لقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی العقبة بالقائه منها وانهاء الاسلام بالقوة .

ص: 219

والحملة کانت فی الصیف الحار بحیث نحروا ابلهم لشرب الماء من أکراشها .

{ یَعْتَذِرُونَ إلَیْکُمْ إذَا رَجَعْتُمْ إلَیْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأنَا اللّهُ مِنْ أخْبَارِکُمْ وَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إلَی عَالِمِ الغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ94 } سورة التوبة.

{ یَعْتَذِرُونَ إلَیْکُمْ } عن تخلفهم {إذَا رَجَعْتُمْ إلَیْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا } کذباً {لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأنَا اللّهُ مِنْ أخْبَارِکُمْ } فی التخلف بلا عذر وبین هویتکم المنافقة .

{وَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ } ویتم الحکم علیها .

{ثُمَّ تُرَدُّونَ إلَی عَالِمِ الغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ94 } .

کل ما غاب عن الانسان ، فهو من الغیب وفی الکتاب العزیز : ( إنما تنذر من اتبع الذکر وخشی الرحمن بالغیب فبشره بمغفرة وأجر کریم ) ( یس : 11 ) أی : خاف الله من حیث لا یراه .

وأما الغیب فی الآیة الکریمة : ( ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین . الذین یؤمنون بالغیب . ) ( البقرة : 2 - 3 ) .

فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ94 : من طاعة ومعصیة .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : ورب الکعبة ورب البیت ثلاث مرات لو کنت بین موسی والخضر علیهما السلام لأخبرتهما أنی أعلم منهما ، ولأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما ، لان موسی والخضر علیهما السلام أعطیا علم ما کان

ص: 220

، ولم یعطیا علم ما هو کائن ، وإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أعطی علم ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة ، فورثناه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وراثة ((1)) .

{ سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ إذَا انقَلَبْتُمْ إلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأعْرِضُوا عَنْهُمْ إنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ 95 } سورة التوبة.

{سَیَحْلِفُونَ

بِاللّهِ لَکُمْ إذَا انقَلَبْتُمْ إلَیْهِمْ } رجعتم الیهم .

{لِتُعْرِضُوا

عَنْهُمْ } تترکوهم {فَأعْرِضُوا عَنْهُمْ } اترکوهم {إنَّهُمْ رِجْسٌ } قذارة ونجاسة .

أی : نجس ، ومعناه إنهم کالشئ المنتن الذی یجب الاجتناب عنه ، فاجتنبوهم کما تجتنب الأنجاس .

اذ لا یمکن هدایتهم ونصیحتهم .

{وَمَأوَاهُمْ

جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ95 }.

سیحلفون بالله لکم " أی سیقسم هؤلاء المنافقون المتخلفون عن حملة تبوک فیما یعتذرون به إلیکم " إذا انقلبتم إلیهم " أنهم إنما تخلفوا بعذر " لتعرضوا عنهم " أی لتصفحوا عن عصیانهم ولا توبخوهم " فأعرضوا عنهم " إعراض تکذیب

وإنکار " إنهم رجس " أی نجس ومعناه أنهم کالشئ المنتن الذی یجب الاجتناب عنه .

ص: 221

{ یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإنَّ اللّهَ لا یَرْضَی عَنِ القَوْمِ الفَاسِقِینَ 96 } سورة التوبة.

{ یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ } بقبول عذرهم {فَإنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإنَّ اللّهَ لا یَرْضَی عَنِ القَوْمِ الفَاسِقِینَ96 } لان تخلفهم عن الحرب , وأفعالهم الکافرة تحکمهم بالعقوبة .

ونفس هذه المجموعة العاصیة وعلی رأسهم کعب بن مالک نهبت أموال المسلمین فی زمن عثمان وعصت علی الامام علی علیه السلام ولم تبایعه فی خلافته .

{ الأعْرَابُ أشَدُّ کُفْراً وَنِفَاقاً وَأجْدَرُ ألا یَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أنزَلَ اللّهُ عَلَی رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ 97} سورة التوبة.

{الأعْرَابُ } اهل البادیة ولا یتعلّمون الأحکام الشرعیة ، والعرب خلاف العجم ، وهم الذین یسکنون الأمصار فقط أو البوادی أیضاً فبینهما إمّا تباین أو عموم مطلق .

{أشَدُّ کُفْراً وَنِفَاقاً وَأجْدَرُ } الحق {ألا یَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أنزَلَ اللّهُ عَلَی رَسُولِهِ لبعدهم عن الدین .

" وأجدر أن لا یعلموا " أی أحق بأن لا یعلموا " حدود ما أنزل الله علی رسوله " من الشرائع فرائضها وسننها و أحکامها " .

{وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ 97 } : والله علیم " یعلم حال کل أحد من أهل الوبر والمدر ، " حکیم " فیما یصیب به مسیئهم ومحسنهم عقابا وثوابا .

وفی بعض الأخبار نزلت الایة فی الأعرابیین : الأول والثانی .

ص: 222

المحاسن : عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : تفقهوا فی الحلال والحرام ، وإلا فأنتم أعراب . ونحوه غیره((1)) .

عن الصادق علیه السلام قال : نحن بنو هاشم وشیعتنا العرب ، وسائر الناس الأعراب((2)) .

و قال نجاح الطائی : عرب المدینة المنورة (الانصار ) وقبیلة طی الیمنیة قلب التشیع وجوهرهم الاسلام والاعراب قلب الکفر والنفاق والغدر والخیانة للدین تمثلوا فی رجال السقیفة الذین نقضوا العهود والعقود واغتصبوا الخلافة وسموا النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقتلوا فاطمة علیها السلام وأحرقوا الحدیث النبوی ومنعوا تدوین القرآن والسنة وطمسوا الثقافة الاسلامیة وأحیوا الثقافة الجاهلیة .

ثم قتل بعضهم بعضاً کما قال تعالی :

{وَلا تَقْتُلُوا أنفُسَکُمْ } لا یقتل بعضکم بعضاً{إنَّ اللّهَ کَانَ بِکُمْ

رَحِیماً 29 } سورة النساء .

وکرره سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم : ثم تأتون بعدی أفناداً یقتل بعضکم بعضاً. فقالوا: یا رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ) ومعنا عقولنا ذلک الیوم؟ فقال رسول

ص: 223

الله( صلی الله علیه و آله و سلم ): لا تنزع عقول أهل ذلک الزمان ((1)).

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): «أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم»((2)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لتحذونّ حذو الیهود والنصاری حذو النعل بالنعل وحذو القذّة بالقذّة فلو دخلوا جحر ضبّ دخلتموه ((3)).

وهذا خلاصة لما جاء فی الایة القرآنیة المبارکة :

{ أَفإِن مَّاتَ أَو قُتِلَ انقَلَبتُم عَلَی أَعقَابِکُم } .

ولا ینجو من هؤلاء الصحابة إلاّ القلیل , إذ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«فلم یفلت منهم إلاّ کمثل همل النعم»((4)) .

ص: 224

قال الجوهری : والهمل , الإبل التی ترعی بلا راع مثل النفش إلاّ أنّ النفش لا یکون إلاّ لیلاً والهمل یکون لیلاً ونهاراً((1)) .

ویتمثل نموذجهم الیوم فی الخوارج الوهابیین الذین أشاعوا الفساد والارهاب فی العالم وذبحوا أطفال المسلمین وزنوا بنسائهم وأحرقوا دورهم وممتلکاتهم بفتاوی غریبة .

عن سدیر قال : کنا عند أبی جعفر ( علیه السلام ) فذکرنا ما أحدث الناس

بعد نبیهم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) واستذلالهم أمیر المؤمنین ( علیه السلام )

فقال رجل من القوم : أصلحک الله فأین کان عز بنی هاشم وما کانوا فیه من العدد ؟

فقال

أبو جعفر ( علیه السلام ) : ومن کان بقی من بنی هاشم إنما کان جعفر وحمزة فمضیا وبقی معه رجلان ضعیفان ذلیلان حدیثا عهد بالاسلام :

ص: 225

عباس وعقیل وکانا من الطلقاء أما والله لو أن حمزة وجعفرا کانا بحضرتهما ما وصلا إلی ما وصلا إلیه ولو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما ((1))

{ وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یَتَّخِذُ مَا یُنفِقُ مَغْرَماً وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ عَلَیْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 98 } سورة التوبة.

وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یَتَّخِذُ } یعد {مَا یُنفِقُ مَغْرَماً } خسارة {وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ } یخطط للقضاء علیکم .

{عَلَیْهِمْ

دَائِرَةُ السَّوْءِ } والله یخطط للقضاء علیهم بقدرته العظمی .ینتظرون بکم صروف الزمان وحوادث الأیام ، والعواقب المذمومة ، کانوا ینتظرون موت النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لیرجعوا إلی دین المشرکین " علیهم دائرة السوء " أی علی هؤلاء المنافقین دائرة البلاء ، یعنی أن ما ینتظرون بکم هو لاحق بهم وهم المغلوبون أبدا "

{وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ98 } .

والله تعالی یسمع ویعلم مؤامرات الاعراب فی السقیفة وفی الهجوم علی دار فاطمة الزهراء .وفی المشاریع الاخری لقتل أئمة أهل البیت علیهم السلام والفتک بالمؤمنین .

ص: 226

{ وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَیَتَّخِذُ مَا یُنفِقُ قُرُبَات عِنْدَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ألا إنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 99 } سورة التوبة.

{وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ } فیکون من المؤمنین .

{وَیَتَّخِذُ مَا یُنفِقُ } من الاموال والانفس .

{قُرُبَات عِنْدَ اللّهِ } تقربه لله تعالی . القربات جمع قربة ، وهو ما قربه من رضا الله ومحبته .

{وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ } من السنة الدعاء للمصَّدِّقین . أخبر سبحانه النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن باطنهم وما نووه من التقرب بالطاعة إلیه ، ومدحهم علی ذلک ، ووعدهم الثواب علیه .

أی یرغب بذلک فی دعاء الرسول واستغفاره " .

{ألا إنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ } عنده تعالی :

ألا إنها " أی صلوات الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أو نفقتهم قربة لهم تقربهم إلی ثواب الله {سَیُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ99 }.

ومن الاعراب من یؤمن بالله ویقر بوحدانیته وبالبعث بعد الموت والثواب والعقاب ، و ینفق فی جهاد المشرکین بنیة خالصة لله تعالی وأن یکون غزوه مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قربات عند الله .

ص: 227

{ وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِینَ وَالأنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإحْسَان رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأعَدَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِی تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أبَداً ذَلِکَ الفَوْزُ العَظِیمُ 100 } سورة التوبة.

{وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ }: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی أوّلهم وهی فی علی وولده (علیهم السلام ) . الذین

هم من خشیته مشفقون } ((1)).

الذین دخلوا الاسلام بصدق واخلاص, والآیة لا تشمل المنافقین الذین دخلوا الاسلام کذباً, لانهم لیسوا من السابقین بل من المنافقین .

عن ابن حجر وأبی نعیم وابن عساکر: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی أوّلهم وهی فی علی وولده (علیهم السلام ) . الذین هم من خشیته مشفقون ((2)) .

ص: 228

وقال الامام علی علیه السلام : اللهم ألحقنی بصالح من مضی, واجعلنی من صالح من بقی, وخذ بی سبیل الصالحین .

الطبری :وعن إسماعیل بن ایاس بن عفیف عن أبیه عن جده عفیف بن عمرو: جئت فی الجاهلیة إلی مکّة فنزلت علی العبّاس بن عبدالمطّلب, فلمّا طلعت الشمس وحَلَّقت فی السماء وأنا أنظر إلی الکعبة, أقبل شابٌّ فرمی ببصره إلی السماء ثم استقبل الکعبة ((1)) .

فأقام مستقبلها, فلم یلبث حتی جاء غلام فقام عن یمینه, قال: فلم یلبث حتی جاءت امرأة فقامت خلفهما, فرکع الشابُّ, فرکع الغلام والمرأة, فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة, فخرّ الشاب ساجداً فسجدا معه .

فقلت: یاعبّاس أمر عظیم .فقال: أمر عظیم أتدری مَن هذا ؟

فقلت: لا . قال: هذا محمّد بن عبدالله بن عبدالمطّلب ابن أخی صلی الله علیه و آله و سلم , أتدری مَن هذا معه ؟ قلت: لا .

قال: هذا علی بن أبی طالب بن عبدالمطّلب ابن أخی .

أتدری مَن هذه المرأة التی خلفهما ؟

قلت: لا . قال: هذه خدیجة بنت خویلد زوجة ابن أخی .

وهذا النبی صلی الله علیه و آله و سلم حدّثنی

أنّ ربّک ربّ السماء أمرهم بهذا الذی تراهم علیه وأیْمُ الله ما أعلم علی ظهر الأرض کلّها أحداً علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة((2)) .

ص: 230

وهذه الروایة تثبت أنّ هؤلاء الثلاثة فقط کانوا علی دین الإسلام ثم أنذر صلی الله علیه و آله و سلم عشیرته فأسلم بعضهم وعلی رأسهم أبو طالب وجعفر بن أبی طالب قبل إسلام الصحابة((1)) .

ولم یصلِّ الامام علی علیه السلام خلف شخص قطّ غیر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

قال تعالی: { وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ

المُهَاجِرِینَ وَالأنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإحْسَان } اهتدوا بهدیهم وتبعوا منهجهم .

{ لا شَرِیکَ لَهُ وَبِذَلِکَ اُمِرْتُ وَأنَا أوَّلُ المُسْلِمِینَ 163}_سورة

الانعام .

{ لا شَرِیکَ لَهُ وَبِذَلِکَ اُمِرْتُ }

من قبل الله تعالی .

أول المسلمین: {وَأنَا أوَّلُ المُسْلِمِینَ } (163): النبی

محمد صلی الله علیه و آله و سلم أول من آمن ثم وصیه وخلیفته علی علیه السلام . قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم اولّکم وروداً علیَّ الحوض اولکم اسلاماً علی بن أبی طالب((2)) ثم

خدیجة ثم جعفر بن أبی طالب ((3)) ثم أبو طالب وأبو ذر وعمار بن یاسر والمقداد بن عمرو.

{رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأعَدَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِی تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أبَداً ذَلِکَ الفَوْزُ العَظِیمُ(100) }_سورة التوبة.

ص: 231

: روی الحافظ الحسکانی, قال: أخبرنا عقیل, بإسناده المذکور, عن أبی صالح, عن ابن عباس فی قوله تعالی:

(والسابقون الأوّلون) . قال: نزلت فی علی علیه السلام , سبق الناس کلّهم بالإیمان بالله وبرسوله, وصلی القبلتین, وبایع البیعتین, وهاجر الهجرتین, ففیه نزلت هذه الآیة((1)) .

وأخرج سبط ابن الجوزی فی تذکرته بإسناده, عن عبدالله بن صالح العجلی, عن علی( علیه السلام ) فی خطبة له من منبر الکوفة وفیها: اللهمّ إنّی أوّل من أناب, وسمع وأجاب, لم یسبقنی إلاّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالصلاة ((2)) .

وروی ابن عدی فی الکامل, عن حذیفة, قال: أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بید علی ( علیه السلام )فقال: هذا أوّل من آمن بی, وأوّل من یصافحنی یوم القیامة,

ص: 232

هذا الصدِّیق الأکبر, وهذا فاروق هذه الأمّة ((1)) .

واخرج الدیلمی فی ح 29 الفصل الثانی باب9 فی الصواعق المحرقة لابن حجر عن عائشة واخرج الطبرانی عن ابن عباس أنَّ النبی قال: السبق ثلاثة

ص: 233

فالسابق الی موسی علیه السلام یوشع بن نون علیه السلام والسابق الی عیسی علیه السلام صاحب یاسین علیه السلام والسابق الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم علی بن ابی طالب علیه السلام ((1))

الذین دخلوا الاسلام بصدق واخلاص, والآیة لا تشمل المنافقین الذین دخلوا الاسلام کذباً, لانهم لیسوا من السابقین بل من المنافقین .

وقال الإمام علی علیه السلام : اللهم ألحقنی بصالح من مضی, واجعلنی من صالح من بقی, وخذ بی سبیل الصالحین ((2)) .

أول المسلمین علی علیه السلام : فی روایة أخرجها ابن ماجة فی سننه ((3)), والطبری فی تاریخه ((4)) قال الإمام علی علیه السلام : أنا عبد الله, وأخو رسوله, وأنا الصدِّیق الاکبر ((5))

لم یقلها غیری الا کاذب مفتر, صلیت قبل الناس

ص: 234

بسبع سنین ((1)) .

ص: 235

وأخرج النسائی قوله الامام علی ( علیه السلام ): عبدت الله قبل أن یعبده احد من هذه الأمة تسع سنین ((1)) .

وقال ابن أبی الحدید: وإن کان قد ورد فی کلامه إنه صلی سبع سنین قبل الناس کلهم, فإنما یعنی ما بین الثمان والخمس عشرة . ولم یکن حینئذ دعوة, ولا رسالة, ولا ادعاء نبوة, وإنما کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتعبد علی ملة ابراهیم ( علیه السلام )ودین الحنیفیة, ویتحنث, ویجانب الناس, ویعتزل ویطلب الخلوة, وینقطع فی جبل حراء, وکان علی ( علیه السلام ) معه کالتابع والتلمیذ .

وقال علماء الشیعة: إن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم کان یتعبد علی دین الاسلام, الذی جاء به فیما بعد, إلا إنه لم یبلغها للناس حتی بلغ الأربعین من عمره . وقد ورد فی بعض الروایات صلاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع علی علیه السلام وخدیجة فی أوائل البعثة ((2)) .

والرای الاخر الذی نذهب الیه ان علیا علیه السلام صلی مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم سبع سنین بعد البعثة النبویة الشریفة وهو قابل للافتخار علی باقی المسلمین بقوله

ص: 236

صلیت قبل الناس بسبع سنین أی قبل الرجال منهم لان خدیجة کانت مسلمة أیضا .

وقد أسلم ابو بکر بالضبط بعد رحلة الإسراء والمعراج التی کانت قبل الهجرة بسنة ونصف بروایة الواقدی((1)) . أی أسلم أبو بکر وسن علی علیه السلام واحد وعشرون سنة وکان ذلک قبل الهجرة بسنة ونصف((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : هذا علی علیه السلام أول من آمن بی وصدّقنی وصلّی معی((3)) .

وعن إسلام أبی بکر قال أبو القاسم الکوفی: إنَّ أبا بکر قد أسلم بعد سبع سنین من البعثة

((4)) .

وقد روی علماء السنة حدیث النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم مع باقی الانبیاء فی رحلة الاسراء والمعراج حین سألهم: علی ما بعثتم ؟ قالوا: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب ((5)) .

ص: 238

وانتشر بین الصحابة خبر اعتراف الانبیاء للرسول فی رحلة الاسراء والمعراج ببیعتهم القدیمة لولایة الامام علی علیه السلام

.

ص: 239

وقبل سنة ونصف من الهجرة الی المدینة أی فی السنة الحادیة عشرة للبعثة الشریفة أسلم أبو بکر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبیدة بن الجراح وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید .

وادعی علماء السنة اسلام أبی بکر بعد سنوات من البعثة النبویة ((1)) أی بعد اسلام أکثر من خمسین رجلاً((2)) .

وبالضبط بعد رحلة الإسراء والمعراج التی کانت قبل الهجرة بسنة ونصف بروایة الواقدی((3)) .

أی أسلم أبو بکر وسن الامام علی علیه السلام واحد وعشرون سنة وکان ذلک قبل الهجرة بسنة ونصف ((4)) .

ثم افتعل النواصب المؤامرة فی اسلام ابی بکر اول الرجال رغم انه اسلم آخر الرجال فی مکة وقد شارک مع عمر وعثمان وقیادة مکة المشرکین فی محاصرة المسلمین فی شعب ابی طالب .

ص: 240

وقد اشتهر تحریف المخالفین لنصوص الروایة والوقائع والاحداث فی صالح رجال السقیفة: {یُحَرِّفُونَ الکَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ } النساء46, واشتهرت أوامر معاویة فی تحریف الفضائل والمثالب

لصالح رجال الانقلاب فی السقیفة وهی معروفة باسم المراسم الاربعة .

کتب أبو الحسن المدائنی ((1)) فی کتابه الأحداث وثیقة تاریخیة مهمة تحتوی علی بیان حقائق حول کیفیة منع الحدیث وجعل الأحادیث المفتریة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی عهد معاویة .

المرسوم الأول: قال المدائنی: کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام المجاعة: ان برئت الذمة ممن روی شیئا من فضل ابی تراب یعنی الامام علی واهل بیته ای اهل بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم . فقام الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیا علیه السلام ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی اهل بیته, وکان اشد الناس بلاءا حینئذ اهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیة وضم إلیه البصرة ((2)) .

فکان یتتبع الشیعة وهو بهم عارف لانه کان منهم ایام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر, واخافهم, وقطع الایدی والارجل وسمل العیون,

ص: 241

وصلبهم علی جذوع النخل, وطردهم وشردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم ((1)) .

ویضیف المدائنی: وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع الافاق: أن لا یجیزوا لأحد من شیعة علی وأهل بیته علیهم السلام ) شهادة, وأن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم, واکتبوا لی بما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته . ففعلوا ذلک حتی أکثروا من فضائل عثمان ومناقبه, لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصلات والکساء والحباء والقطائع, ویفیضه فی العرب منهم والموالی، فکثر ذلک فی کل مصر, وتنافسوا فی المنازل والدنیا, فلیس یجئ أحد من الناس عاملا من عمال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلا کتب اسمه وقربه وشفعه, فلبثوا بذلک حینا ((2)) .

المرسوم الثانی: أضاف المدائنی: کتب معاویة إلی عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر, وفشا فی کل مصر, وفی کل وجه وناحیة, فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة, والخلفاء الأولین أبی بکر وعمر ), ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة, فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی وأدحض لحجة أبی تراب الأمام علی علیه السلام ) وشیعته, وأشد علیهم من

ص: 242

مناقب عثمان وفضائله . فقرئت کتبه علی الناس, فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة ولا حقیقة لها, وجد الناس فی روایة ما یجری هذا المجری حتی أشاروا بذکر ذلک علی المنابر, وألقی إلی معلمی الکتاتیب, فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن وحتی علموا بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلک ما شاء الله ((1)) .

وبعد هذه المراسم الامویة لتحریف تراث المسلمین جعلوا ابا بکر صاحب الغار وانه اول الرجال اسلاما وانه کان صدَّیقا کذبا منهم لاجل الحصول علی اللیرات الذهبیة لمعاویة وباقی الامویین .

{وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أهْلِ المَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إلَی عَذَاب عَظِیم 101 } سورة التوبة.

{وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أهْلِ المَدِینَةِ } هناک منافقون من الأعراب ومن أهل المدینة .وفعلا اشترک هؤلاء الاعراب مع منافقی المدینة فی الانقلاب علی الشرعیة الدینیة بعزل الامام علی علیه السلام وتولیه خصومه السیاسیین وارتکاب أقبح الاعمال فی المدینة وعلی رأسها الهجوم علی دار فاطمة الزهراء علیها السلام بالنار والحطب لاحراقه وفیه الامام علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام .

ص: 243

وعن قبائل المنافقین: إنهم جهینة, ومزینة, وأسلم, وأشجع, وغفار, وتمیم وبنی أسد وکانت منازلهم حول المدینة ( ومن أهل المدینة ) أیضا منافقون, وإنما حذف لدلالة الأول علیه ( مردوا علی النفاق ) أی: مرنوا علی النفاق, وتجرؤوا علیه, عن الفراء . وقیل: معناه أقاموا علیه لم یتوبوا منه, کما تاب غیرهم, عن ابن زید, وأبان بن تغلب .

وقیل: معناه لجوا فیه, وأبوا غیره, عن أبن إسحاق . وقیل: فیه تقدیم وتأخیر, وتقدیره وممن حولکم من الأعراب منافقون مردوا علی النفاق, ومن أهل المدینة أیضا, مثل ذلک, عن الزجاج ( لا تعلمهم ) یا محمد أی: لا تعرفهم ( نحن نعلمهم ) أی: نعرفهم ((1)) .

أولئک بأنهم بنو قریظة أخرجه ابن أبی حاتم عن مجاهد والقول بأنهم من الجن أخرجه ابن أبی حاتم من حدیث عبد الله بن غریب عن أبیه مرفوعا عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

وقال نجاح الطائی :1_

الایة { مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ }: الخطاب للنبی لکن المعنی به هم المسلمون, ایاک أعنی واسمعی یا جارة .

الخطاب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم والمعنی به الناس مثل قوله تعالی:

ص: 244

{وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَنْفَعُکَ وَلا یَضُرُّکَ }_سورة یونس 106 .

لان النصوص القرآنیة والحدیثیة تبین معرفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالمنافقین, کما سنبینه فی هذا الموضوع .

الشیخ المفید: وهو أنّ اللَّه تعالی نفی علمه بهم, ولم ینف ظنّه بنفاقهم, والخبر إنّما یدلّ علی قوّة ظنّه بهم عند تفرّسه لهم, ولا یدّل علی علم ویقین لهم ((1)) .

شقی , واخرج الترمذی عن ابی سعید الخدری قال: کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً ((1)).

ص: 246

النصوص الواردة فی معرفة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام بالمنافقین من عالم الذر .

معرفة المنافقین فی الاخرة: ورد بأن أهل البیت علیهم السلام یعرفون المنافقین والکفار فی یوم الحساب بسیماهم:

وَعَلَی الأعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلا بِسِیمَاهُمْ وَنَادَوْا أصْحَابَ الجَنَّةِ أنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهَا وَهُمْ یَطْمَعُونَ46 } سورة الاعراف.

الثعلبی وابن الجوزی والهیثمی: قال الثعلبی وابن الجوزی والهیثمی: أهل البیت یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه((1)) .

وقال الإمام علی( علیه السلام ): نحن أصحاب الأعراف من عرفناه بسیماه أدخلناه الجنة((2)) .

ص: 247

ابن کثیر: قال الخلیفة علی( علیه السلام ): نحن أصحاب الأعراف یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه((1)) .

اذن الخطاب للمسلم ولیس للنبی صلی الله علیه و آله و سلم اذ بین القرآن معرفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالمنافقین .

{سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ } مرة عند عذاب القبر لحدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

قبر الکافر حفرة من حفر جهنم, وقبر المؤمن روضة من ریاض الجنة, والعذاب الثانی یوم القیامة { ثُمَّ یُرَدُّونَ إلَی عَذَاب عَظِیم(101) } .

الذین

تخلفوا عن حملة تبوک أبو لبابة بن عبد المنذر, وثعلبة بن ودیعة, وأوس بن حذام, تخلفوا عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) عند مخرجه إلی تبوک, فلما بلغهم ما انزل فیمن تخلف عن نبیه صلی الله علیه و آله و سلم

أیقنوا بالهلاک, وأوثقوا أنفسهم بسواری المسجد, فلم یزالوا کذلک حتی قدم رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ),

ص: 248

فسأل عنهم فذکر أنهم أقسموا لا یحلون

أنفسهم حتی یکون رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یحلهم, فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): " وأنا أقسم لا أکون أول من حلهم إلا أن أؤمر فیهم بأمر " فلما نزل " عسی الله أن یتوب علیهم " عمد رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) إلیهم فحلهم, فانطلقوا فجاؤوا بأموالهم إلی رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ), فقالوا: هذه أموالنا التی خلفتنا عنک, فخذها وتصدق بها عنا, فقال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ما أمرت فیها بأمر فنزل :

" خذ من أموالهم صدقة " الآیات, وقیل: إنهم کانوا عشرة رهط منهم أبو لبابة, عن علی بن أبی طلحة, عن ابن عباس, وقیل: کانوا ثمانیة منهم

أبو لبابة وهلال وکردم وأبو قیس .ومن المتخلفین کعب بن مالک ((1)).

امتنع أبو لبابة من الالتحاق بحملة تبوک إلی الشام فوبَّخه النبی صلی الله علیه و آله و سلم مثلما وبَّخ کعب بن مالک بعد عودته صلی الله علیه و آله و سلم من الشام اذ أمر المسلمین بعدم التحدث مع العاصین ،فربط أبو لبابة نفسه بساریة طلبا للتوبة، فنزلت التوبة علیه من الله سبحانه وتعالی((2)).

واستمر کعب فی منهجه فاصبح من حاشیة عثمان الظالمین للمؤمنین والناهبین لاموال المسلمین: ترک عثمان صدقات مزینة لکعب بن مالک رغم علمه بانه من المنافقین .

ص: 249

وقال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) أمام المسلمین: یاعلی لا یحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق((1)) .

ورغم هذا لم تبایعه عصابة وهم کعب بن مالک المنافق ومسلمة بن مخلد ومحمّد بن مسلمة الیهودی السابق والنعمان بن بشیر وزید بن ثابت الیهودی السابق ورافع بن خدیج وفضالة بن عبید وکعب بن عجرة کانوا عثمانیة ((2)).

ص: 250

فقال رجل لعبدالله بن حسن کیف أبی هؤلاء بیعة علی ( علیه السلام ) وکانوا عثمانیة ؟ قال: أمّا زید بن ثابت فولاّه عثمان الدیوان وبیت المال, فلمّا حصر عثمان قال: یامعشر الأنصار کونوا أنصاراً لله مرّتین فقال أبو أیّوب ما تنصره إلاّ أنّه أکثر لک من العضدان((1)). أی أعطاک رشاوی کبیرة !!!

قال الزهری: ولم یبایع کعب بن مالک وقدامة بن مظعون (شارب الخمر الذی عزره عمر ) وعبدالله بن سلام الیهودی والمغیرة بن شعبة ( الزانی بأم جمیل فی البصرة وسماه عمر بالغادر الفاسق ) الامام علیا علیه السلام بالخلافة ((2)).

وجاء أیضاً فی روایة بأنّ سعد بن أبی وقّاص ((3))وعبد الله بن عمر وصهیب, وسلمة بن وقش، وأُسامة بن زید لم یبایعوا الامام علیاً علیه السلام ((4)).

ص: 251

وقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) لعبدالله بن عمر: إنّک ما علمتُ لسیئ الخلق صغیراً وکبیراً((1)). ولم یبایعه سعید بن زید العدوی وهو من قبیلة عمر ومن حزب السقیفة الانقلابی .

قال ابن حزم الاندلسی: وتأخّر عن بیعته قوم من الصحابة بغیر عذر شرعی إذ لا شکّ فی إمامته((2)).

علی بیت فاطمة الزهراء ( علیها السلام )وأحرق بابها وکسر ضلعها وأسقط جنینها وقتلها ((1))

.

أمّا زید بن ثابت وعبدالله بن سلام ومحمّد بن مسلمة فمن الیهود الساعین لتدمیر الدین وإحیاء الکفر بید معاویة بن أبی سفیان .

وأمّا عبدالله بن عمر فأرادها وراثة لقبائل قریش الکافرة وقد افتری أحادیثا کثیرة ضدَّ رسول الله لتشویه سمته وتکذیب دعوته .

وأمّا صهیب وسعد بن أبی وقّاص وسلمة بن وقش والنعمان بن بشیر فهم من المنافقین المعارضین لسیّد الرسل, وشارک بعضهم فی محاولة قتل النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )فی العقبة ((2)) .

من هنا نفهم أهمیة ولایة الإمام علی والأئمة الاحد عشر من أولاده , وأهمیة الحدیث النبوی الشریف:

ص: 253

من مات ولیس فی عنقه بیعة لامام مات میتة جاهلیة ((1)) .

والإمام یجب أن یکون عادلا معصوماً عالماً مثلما قال الله تعالی للنبی ابراهیم: {وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ } . سورة البقرة 24 .

وهذا یتجسد فی النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته الخلفاء الاثنی عشر .

{ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّهُ أنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ102 } سورة التوبة.

{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ } قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : من رأی أنه مسیء فهو محسن . وقال الامام علی علیه السلام : سیئة تسوءک خیر عند الله من حسنة تعجبک

{ خَلَطُوا عَمَلا صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً } عملوا الصالحات والسیئات {عَسَی اللّهُ أنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ(102) } .

وقال الصادق علیه السلام : عسی موجبة ((2)) .

وعن

أبی بکر الحضرمی قال: قال محمد بن سعید: إسئل أبا عبد الله علیه السلام فأعرض علیه کلامی وقل له: انی أتولاکم وأبرأ من عدوکم وأقول بالقدر

ص: 254

وقولی فیه قولک, قال فعرضت کلامه علی أبی عبد الله علیه السلام فحرک یده ثم قال: ( خلطوا عملا صالحا وآخر سیئا عسی الله ان یتوب علیهم ) قال: ثم قال: ما أعرفه من موالی أمیر المؤمنین قلت: [ یزعم ابن عمر ] ان سلطان هشام لیس من الله ؟ فقال: ویله, ما علم أن الله جعل لآدم دولة ولإبلیس دولة ((1)) .

لقد ندم أبو بکر علی اغتصابه الخلافة من الامام علی بن أبی طالب علیه السلام وهجومه علی بیت فاطمة ( علیها السلام ) . وإزهاقه روحها الشریفة قائلا: یبیت کلّ رجل معانقاً حلیلته مسروراً بأهله وترکتمونی وما أنا فیه لا حاجة لی فی بیعتکم أقیلونی بیعتی

((2)) .

وقال أبو بکر: لیتنی لم أُفتّش بیت فاطمة بنت محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأدخله الرجال ولو کان أغلق علی حرب ((3)) .

ص: 255

وندم ابو بکر علی الروایات والأحادیث المختَلَقَة التی صنعها نظامه, ومنعه تدوین القرآن فقال: یا لیتنی کنت ورقة . وقال: لیتنی کنت بعرة ((1)) . ومن صراحة عمر قوله لیتنی کنت بعرة, ولیتنی کنت عذرة ((2)) .

وقد ندم عمر علی أعماله الخاطئة, فقال : « أصبت فی الاسلام هفوة ما أصبت مثلها قط » ((3)).

و قال : یالیتنی کنت بعراً ولم أکُ بشراً

((4)).

وقد اعترف عمر باغتصابه الخلافة قائلا: الملک عقیم والحق لابن أبی طالب ((5)).

وفی أواخر أیام عائشة قبل أن یقتلها معاویة بکت کثیراً وقالت:یالیتنی کنتُ ورقة من هذه الشجرة ((6)) واستمرت فی محاربة أهل البیت الی نهایة عمرها فی الدنیا شأنها شأن ابی بکر وعمر وعثمان وباقی رجال انقلاب السقیفة .

{ خُذْ مِنْ أمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ103 } سورة التوبة.

ص: 256

{خُذْ مِنْ أمْوَالِهِمْ صَدَقَةً } الزکاة والخمس تعطی للنبی والامام المعصوم, وفی عصر الغیبة تعطی فی مواردها لکل أمر فیه خدمة للدین الاسلامی وفقراء المسلمین بشتی صنوفهم, ولا یوجد دلیل علی حصرها فی ید العلماء, الا ان تجمع الأموال فی ید واحدة وأمینة وعالمة یؤدی الی تقویة الدین, بشرط سلامة الجهاز الاداری فیها . واذا أنفقها البعض للتآمر علی العلماء وفی الاعمال الطالحة الفاسدة وکنزوها یکون اعطائها لهذا البعض حراما .

{تُطَهِّرُهُمْ } نفوسهم {وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا } تنمی أموالهم .

{وَصَلِّ عَلَیْهِمْ } ترحم علیهم بالدعاء لهم .

{إنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ } طمأنینة وسکون .

{وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ(103) }: طلب الهی من النبی بالصلاة علی باذلی الزکاة .من یعطی الزکاة یزکی نفسه ویصبح طاهرا کما ولدته أمه ومن یسرق الزکاة ولا یعطیها للفقراء یکون مثل أحبار الیهود .

وقال الامام الباقر علیه السلام : لان أحج حجة أحب إلیَّ من أن أعتق رقبة حتی إنتهی إلی عشرة ومثلها ومثلها حتی إنتهی إلی سبعین, ولان أعول أهل بیت من المسلمین وأشبع جوعتهم واکسو عورتهم واکف وجوههم عن الناس أحب إلی من أن أحج حجة وحجة وحجة حتی إنتهی إلی عشرة ومثلها ومثلها حتی إنتهی إلی سبعین ((1)) .

ص: 257

ولما طبق النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام هذا القانون السماوی انتشر العدل والمساواة والرخاء فی کل مکان . وقد تعلمت الدول الغربیة هذا القانون الالهی فأخذت الضرائب من أفراد الامة وقسمتها علی الفقراء أما الحکومات الفاسدة فی بلدان المسلمین فلا یهمها الا سرقة الاموال العامة المنقولة وغیر المنقولة والتحق الکثیر من احبار الدین بتلک الحکومات وترکوا المسلمین یتضورون جوعا ویکابدون المشقات .

{ ألَمْ یَعْلَمُوا أنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَأخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ104 } سورة التوبة.

{ألَمْ یَعْلَمُوا } عباد الله تعالی {أنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ

عِبَادِهِ } ان تابوا توبة نصوحاً {وَیَأخُذُ الصَّدَقَاتِ } یقبلها منهم {وَأنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ(104) } .

قال أبو عبد الله علیه السلام : من زعم أن الامام یحتاج إلی ما فی أیدی الناس فهو کافر , إنما الناس یحتاجون أن یقبل منهم الامام, قال الله عز وجل: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزکیهم بها " .

عدة

من أصحابنا, عن أحمد بن محمد, عن الوشاء, عن عیسی بن سلیمان النحاس, عن المفضل بن عمر, عن الخیبری ویونس بن ظبیان قالا: سمعنا أبا عبد الله علیه السلام یقول ما من شئ أحب إلی الله من إخراج الدراهم إلی الامام وإن الله لیجعل له الدرهم فی الجنة مثل جبل أحد, ثم قال: إن الله

ص: 258

تعالی یقول فی کتابه: " من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له أضعافا کثیرة " قال: هو الله فی صلة الامام خاصة ((1)) .

وقال نجاح الطائی: المال عزیز علی الشخص مثلما قال تعالی:

{المَالُ وَالبَنُونَ زِینَةُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَالبَاقِیَاتُ الصَّالِحَاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوَاباً وَخَیْرٌ أمَلا } ((2)) .

فالعمل الصالح خیر من المال والبنین وبالانفاق یُعرف المتقون الصالحون وبالبخل یُعرف البخلاء .

{وَیَأخُذُ الصَّدَقَاتِ }: النبی والامام ونائبه هو الذی یأخذ الصدقات لیوصلها الی الفقراء واذا فسد العالم ووکلائه لا یجوز اعطائه الصدقات .

وکان الامام علی علیه السلام یقسم الاموال ویکنس بیت المال ویصلی فیه ویترک بابه مفتوحا کی یطلع الناس علی تقسیم کل الاموال ونفادها وهی أمانات تعود للامة, ولا یجوز للنائب أن یضعها فی داره وبین یدی أولاده وأصهاره ونسائه, ولا یجوز کنزها, ولا یمکن أن یحاربوا بتلک الاموال العلماء المنافسین ویقسموها رشاوی للفاسدین .

ص: 259

{وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إلَی عَالِمِ الغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ105 } سورة التوبة.

{ وَقُلِ اعْمَلُوا } ما شئتم {فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤْمِنُونَ }

الأئمة اذ تُعرض أعمال العباد علی النبی والأئمة ((1)) .

{وَسَتُرَدُّونَ إلَی عَالِمِ الغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ } القیامة {فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ(105) } . قال الصادق: المؤمنون هم علی و الأئمة((2)) .

وفی روایة قال الرضا علیه السلام : هو علی بن ابی طالب علیه السلام ((3)) .

وعن الوشاء: قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: إن الأعمال تعرض علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبرارها وفجارها ((4)) .

وعن

الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال إن اعمال العباد تعرض علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کل صباح ابرارها وفجارها فاحذروا فلیستحیی أحدکم ان یعرض علی نبیه العمل القبیح, وعنه صلوات الله علیه وآله قال ما من مؤمن

ص: 260

یموت أو کافر یوضع فی قبره حتی یعرض عمله علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهلم جرا إلی آخر من فرض الله طاعته فذلک قوله " وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون " ((1)) .

ابن مردویه الشافعی من مشاهیر علماء العامة: بالإسناد عن زید بن علی, عن أبیه, عن جده, عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم , قال: یا علی, لو أن عبدا عبد الله مثل ما دام نوح فی قومه, وکان له مثل جبل أحد ذهبا فأنفقه فی سبیل الله, ومد فی عمره حتی حج ألف عام علی قدمیه, ثم قتل بین الصفا والمروة مظلوما, ثم لم یوالک یا علی, لم یشم رائحة الجنة ولم یدخلها } ((2)) .

وقال ابن مردویه الشافعی أیضاً, أخبرنا عبد الباقی بن قانع, أخبرنا محمد بن زکریا بن دینار, أخبرنا عمیر بن عمران, أخبرنا سلیمان بن عمرو النخعی, عن ربعی بن خراش, عن حذیفة, قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخذا بید الحسین بن علی علیه السلام فقال: أیها الناس, جد الحسین أکرم علی الله من جد

ص: 261

یوسف بن یعقوب, وإن الحسین فی الجنة, وأباه فی الجنة, وأمه فی الجنة, وأخاه فی الجنة, ومحبهم فی الجنة, ومحب محبهم فی الجنة ((1)) .

{ وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ اللّهِ إمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ106 } سورة التوبة.

{ وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ } مؤخرون {لأمْرِ اللّهِ } من المتخلفین {إمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (106) } .

قال الصادق علیه السلام :الناس علی ستة أصناف قال: قلت أتأذن لی أن أکتبها ؟ قال علیه السلام : نعم .

قلت: ما أکتب ؟ قال علیه السلام : اکتب أهل الوعید من أهل الجنة وأهل النار واکتب " و آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سیئا " قال: قلت: من هؤلاء قال: وحشی منهم قال: واکتب " وآخرون مرجون لأمر الله إما یعذبهم و إما یتوب علیهم " . قال علیه السلام : واکتب " إلا المستضعفین من الرجال والنساء والولدان لا یستطیعون حیلة ولا یهتدون سبیلا " لا یستطیعون حیلة إلی الکفر, ولا یهتدون سبیلا إلی الایمان " فأولئک عسی الله أن یعفو عنهم " قال: واکتب أصحاب الأعراف قال قلت ; وما أصحاب

ص: 262

الأعراف ؟ قال: قوم استوت حسناتهم وسیئاتهم, فإن أدخلهم النار فبذنوبهم وإن أدخلهم الجنة فبرحمته ((1)) .

{ وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَکُفْراً وَتَفْرِیقاً بَیْنَ المُؤْمِنِینَ وَإرْصَاداً لِمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَیَحْلِفُنَّ إنْ أرَدْنَا إلا الحُسْنَی وَاللّهُ یَشْهَدُ إنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ107 } سورة التوبة.

{وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَکُفْراً وَتَفْرِیقاً بَیْنَ المُؤْمِنِینَ } بنی المسلمون مساجداً صلی فیها النبی, ثم بنی منافقو المدینة مسجداً لمحاربة الاسلام والمسلمین, وطلبوا من النبی الصلاة فیه, فنزلت الآیة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأمر النبی بهدمه فهدم وجعل مکاناً للقمامة والجیف .

والیوم تبنی الوهابیة مساجداً فی أنحاء الارض لمحاربة الدین الاسلامی وتهدیم أرکانه وتربیة ارهابیین خوارج یأکلون قلوب وأکباد معارضیهم من المسلمین ویخربون المدن الاسلامیة ویزنون بالمسلمات المحصنات ویضعون الاحذیة فوق القرائین ویفخخوها بالبارود فمن أراد ازلة الحذاء من فوق القرآن یکون مصیره الموت .

ویشجعون المسلمات علی الزنا باسم جهاد النکاح ویشجعون الانتحار فی تجمعات المسلمین ومساجدهم ومدارسهم . ویعملون لصالح الیهود والصلیبیین ویخونون الدین .

ص: 263

{وَإرْصَاداً } ترقباً {لِمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ } قبل بنائه {وَلَیَحْلِفُنَّ إنْ أرَدْنَا } ببنائه {إلا الحُسْنَی وَاللّهُ یَشْهَدُ إنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ(107)}

{ لا تَقُمْ فِیهِ أبَداً لَمَسْجِدٌ اُسِّسَ عَلَی التَّقْوَی مِنْ أوَّلِ یَوْم أحَقُّ أنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللّهُ یُحِبُّ المُطَّهِّرِینَ 108 } سورة التوبة : {

لا تَقُمْ فِیهِ أبَداً } خطاب للنبی والمسلمین {لَمَسْجِدٌ اُسِّسَ عَلَی التَّقْوَی مِنْ أوَّلِ یَوْم } لوصول النبی الی المدینة أی مسجد قباء .قال الصادق علیه السلام : هو مسجد قباء ((1)) .

{أحَقُّ أنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللّهُ یُحِبُّ المُطَّهِّرِینَ(108) } فی الیوم الثانی عشر من ربیع الاول کان قدوم النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم مع صاحبه فی الغار ودلیله عبد الله بن بکر الدیلی الی المدینة ((2)) . وقبل قدوم النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی المدینة صلی المسلمون المهاجرون فی المدینة جماعة بإمامة سالم مولی أبی حذیفة, وهم أبو بکر وعمر وعبد الله بن عمر وعثمان والزبیر و..قبل مقدم النبی الیها ((3)) .

ص: 264

وروی الطبرانی وآخرون: ( لما سأل أهل قُباء النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یبنی لهم مسجدا قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للمسلمین: لیقم بعضکم فیرکب الناقة, فقام أبو بکر فرکبها وحرکها فلم تنبعث فرجع فقعد, فقام عمر فرکبها فحرکها فلم تنبعث فرجع فقعد, فقام علی علیه السلام

فلما وضع رجله فی غرز الرکاب وثبت به, قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی أرخ زمامها, وابنوا علی مدارها فانها مأمورة ) ((1)) . فبنوا مسجد قُباء .

{ أفَمَنْ أسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی تَقْوَی مِنَ اللّهِ وَرِضْوَان خَیْرٌ أمْ مَنْ أسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی شَفَا جُرُف هَار فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ109 } سورة التوبة.

ص: 265

{ أفَمَنْ أسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی تَقْوَی مِنَ اللّهِ وَرِضْوَان خَیْرٌ } وهو البناء الاسلامی القائم علی التقوی والاخلاص {أمْ مَنْ أسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی شَفَا جُرُف هَار } مثل بناء الکافرین والمنافقین {فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ(109) _سورة

التوبة.

عن الحلبی عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: (سألته عن المسجد الذی أسس علی التقوی, قال: مسجد قبا) ((1)).

وکان سبب نزولها انه جاء قوم من المنافقین إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالوا یا رسول الله أتأذن لنا ان نبنی مسجدا فی بنی سالم للعلیل واللیلة المطیرة والشیخ الفانی فاذن لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو علی الخروج إلی تبوک فقالوا یا رسول الله لو أتیتنا فصلیت فیه قال صلی الله علیه و آله و سلم انا علی جناح السفر فإذا وافیت إن شاء الله اتیته فصلیت فیه فلما اقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من تبوک نزلت علیه هذه الآیة فی شأن المسجد وأبی عامر الراهب وقد کانوا حلفوا لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم انهم یبنون ذلک للصلاح والحسنی فأنزل الله علی رسوله ( والذین اتخذوا مسجدا ضرارا وکفرا وتفریقا بین المؤمنین وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ) یعنی أبا عامر الراهب کان یأتیهم فیذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأصحابه ((2)) .

ص: 266

{ لا یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إلا أنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ110 } سورة التوبة.

{ لا یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً } شکاً وشبهة {فِی قُلُوبِهِمْ إلا أنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ } کان بناء ذلک المسجد من قبلهم وهدمه من قبل النبی یمثل قمة التعصب لدی المنافقین لا ینفع معه الا موتهم واستئصال شأفتهم .

{وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ } (110) .

ویمثل الوهابیون الخوارج تجسیدا لمرضی القلوب ومساجدهم مساجد ضرار فیها یتم تفخیخ السیارات لتفجیر مساجد أعدائهم وقتل مخالفیهم من المسلمین , وهم حلفاء الیهود وأعداء الموحدین .

القلب مکان القیادة: فی دماغ القلب 40000 خلیة عصبیة توجه الدماغ فدماغ القلب هو الدماغ الاصلی الموجه للانسان .

یتحدث بعض الباحثین الیوم عن دماغ فی القلب، یؤکدون أن القلب له نظامه العصبی الخاص به، وهو نظام معقد فالقلب یبث مع کل دفقة دم عدداً من الرسائل والمعلومات لجمیع أنحاء الجسد، وله نظام کهربائی معقد وله طاقة خاصة به، وله مجال کهرطیسی أقوی بمئة مرة من الدماغ!!

القلب مکان العلم والقرار :

قال تعالی : {وَإنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ العَالَمِینَ 192*نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِینُ 193*عَلَی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ المُنذِرِینَ194*} _الشعراء .

{ قُلْ مَنْ کَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِیلَ فَإنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَی قَلْبِکَ بِإذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَهُدیً وَبُشْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ 97 } _البقرة .

القلب مرکز العقل : {أفَلَمْ یَسِیرُوا فِی الأرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهَا أوْ آذَانٌ یَسْمَعُونَ بِهَا فَإنَّهَا لا تَعْمَی الأبْصَارُ وَلَکِنْ تَعْمَی القُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ 46 } _سورة الحج .

{رَضُوا بِأنْ یَکُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ 87 }_سورة التوبة .

{رَضُوا بِأنْ یَکُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ

93 }_سورة التوبة .

خطاب للمذنبین مثل بعض الصحابة اللاهثین خلف أهواء الدنیا:

ص: 268

:{أمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً فَإنْ یَشَأ اللّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِکَ وَیَمْحُ اللّهُ البَاطِلَ وَیُحِقُّ الحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 24 } _سورة الشوری .

:خَتَمَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَعَلَی سَمْعِهِمْ وَعَلَی أبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ 7_ سورة البقرة .

: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ 10_ سورة البقرة .

: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ فَهِیَ کَالحِجَارَةِ أوْ أشَدُّ قَسْوَةً وَإنَّ مِنْ الحِجَارَةِ لَمَا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ وَإنَّ مِنْهَا لَمَا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ المَاءُ وَإنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ 74_البقرة .

: أفَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَی نُور مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ اُوْلَئِکَ فِی ضَلال مُبِین 22_الزمر .

: وَلَقَدْ ذَرَأنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا یَسْمَعُونَ بِهَا اُوْلَئِکَ کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ اُوْلَئِکَ هُمُ الغَافِلُونَ179_الاعراف

معرفة الخاشعین والمتقین عبر القلب : قال تعالی فی هذا المشروع :

ألَمْ یَأنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ _الحدید 16 .

وَلِیَبْتَلِیَ اللّهُ مَا فِی صُدُورِکُمْ وَلُِیمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ _ آل عمران 154

مثل قلب عمار بن یاسر وسلمان الفارسی .

ص: 269

َتعریف المنافقین بواسطة القلب :

{ یا أیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قَالُوا آمَنَّا بِأفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ } _المائدة 41.

{ یَقُولُونَ بِأفْواهِهِمْ مَا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا یَکْتُمُونَ 167} _آل عمران .

فالقلوب المریضة لا تؤمن ویتسبب الشخص فی مرض قلبه عبر استمراره فی أعمال الباطل والاصرار علی الظلم لنفسه وللعباد مثل قلب المغیرة وعمرو بن العاص .

القلوب الصناعیة تورث القسوة وفقدان الحب والمشاعر:

لقد تبین أن القلوب الصناعیة تورث القسوة وفقدان الحب والمشاعر وهی مختلفة عن القلوب الحقیقیة .

ومن تجارب نقل قلب من انسان میت الی حی : نقل أرحام المیت بأن الشخص الذی نُقل قلب ابنهم الیه یحبهم ویمیل الیهم .

وقال الامام علی علیه السلام فی نهج البلاغة: ولَکِنَّ اللَّهً یَخْتَبِرُ عِبَادَهُ بِأَنْوَاعِ الشَّدَائِدِ , ویَتَعَبَّدُهُمْ بِأَنْوَاعِ الْمَجَاهِدِ , ویَبْتَلِیهِمْ بِضُرُوبِ الْمَکَارِهِ , إِخْرَاجاً لِلتَّکَبُّرِ مِنْ قُلُوبِهِمْ ((1)).

ص: 270

عُمَّارُ اللَّیْلِ ومَنَارُ النَّهَارِ , مُتَمَسِّکُونَ بِحَبْلِ الْقُرْآنِ یُحْیُونَ سُنَنَ اللَّهِ وسُنَنَ رَسُولِهِ , لَا یَسْتَکْبِرُونَ ولَا یَعْلُونَ , ولَا یَغُلُّونَ ولَا یُفْسِدُونَ , قُلُوبُهُمْ فِی الْجِنَانِ وأَجْسَادُهُمْ فِی الْعَمَلِ ((1))

{ إنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنَ المُؤْمِنِینَ أنفُسَهُمْ وَأمْوَالَهُمْ بِأنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْرَاةِ وَالإنجِیلِ وَالقُرْآنِ وَمَنْ أوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ 111* } سورة التوبة.

{ إنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنَ المُؤْمِنِینَ أنفُسَهُمْ وَأمْوَالَهُمْ بِأنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْرَاةِ وَالإنجِیلِ وَالقُرْآنِ }.

فی هذه الآیة المشتری هو الله تعالی والثمن الجنة والمثمن الأنفس والاموال والواسطة هو سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم , فهل توجد معاملة أفضل من هذه المعاملة .

{وَمَنْ أوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ } فی البیع والشراء .

{فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ } یا أیها المؤمنون .

{وَذَلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ } (111).

ص: 271

{ وَمَنْ أوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ 111* } سورة التوبة.

لا أحد فی العالم أوفی بعهده من الله تعالی, الکریم الجواد الوفی الصادق , ومخالفة العهد والوعد والشرط الالهی أمر قبیح وسیء لا یفعله الرحمن الجلیل الخالق القادر .

( فاستبشروا ) أی : فافرحوا بهذه المبایعة إذ بعتم الدنیا الزائلة الفانیة بالجنة الدائمة الباقیة الخالدة .

{ التَّائِبُونَ العَابِدُونَ الحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنْ المُنکَرِ وَالحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِینَ 112}سورة التوبة.

{ التَّائِبُونَ } هذه صفة من صفات الذین اشتری الله تعالی منهم أنفسهم والصفات الاخری هی:

{العَابِدُونَ الحَامِدُونَ } یعبدون خالقهم ویحمدون الله تعالی فی أیام الخیر والشر {السَّائِحُونَ } فی الارض طلباً للجهاد والعلم والرزق .

وهذا یعنی ان الاسلام یدعو للجهاد فی کل المعمورة لاحقاق الحق وطمس الباطل , ویدعو لطلب العلم حیث قال سید الانبیاء والبشریة محمد صلی الله علیه و آله و سلم : اطلبوا العلم ولو فی الصین .

وکانت الصین فی زمن النبی تعتمد علی الورق وتنشره فی مدنها مما یعنی معرفة النبی بتفوقها فی عالم الورق والکتابة والنشر .

وجاء فی الدیوان المنسوب الی الامام علی علیه السلام قوله :

ص: 273

تغرب عن الأوطان فی طلب العلی * وسافر ففی الاسفار خمس فوائد

تفرج هم واکتساب معیشة * وعلم وآداب وصحبة ماجد

فان قیل فی الأسفار ذل ومحنة * وقطع الفیافی وارتکاب الشدائد

فموت الفتی خیر له من معاشه * بدار هوان بین واش وحاسد

{الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ } المصلون المؤدون للفریضة الدینیة {الآمِرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنْ المُنکَرِ } وهما من فروع الدین المهمة {وَالحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ } فی الحلال والحرام {وَبَشِّرِ المُؤْمِنِینَ(112) }.

عن زرارة قال: کرهت ان اسئل أبا جعفر علیه السلام عن الرجعة واستخفیت ذلک, قلت: لاسئلن مسألة لطیفة أبلغ فیها حاجتی, فقلت: أخبرنی عمن قتل أمات ؟ قال: لا, الموت موت, والقتل قتل, قلت: ما أحد یقتل الا وقد مات ؟

فقال علیه السلام : قول الله أصدق من قولک, فرق بینهما فی القرآن فقال: " أفإن مات أو قتل " وقال: " لئن متم أو قتلتم لإلی الله تحشرون " ولیس کما قلت یا زرارة الموت موت و القتل قتل, قلت: فان الله یقول: " کل نفس ذائقة الموت " قال: من قتل لم یذق الموت, ثم قال: لا بد من أن یرجع حتی یذوق الموت((1)) .

{ مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا اُوْلِی قُرْبَی مِنْ بَعْدِمَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصْحَابُ الجَحِیمِ 113 } سورة التوبة.

ص: 274

{ مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا اُوْلِی قُرْبَی} : جاء فی تفسیر الطبری والرازی والبحر المحیط لأبی حیان الأندلسی فی سبب نزول هذه الآیة: أنَّ جماعة من المؤمنین قالوا: نستغفر لموتانا فنزلت الآیة, وقال الأمویون النواصب:

نزلت فی أبی طالب لموته علی الکفر, بغضاً منهم للامام علی علیه السلام والأدلة النقلیة علی اسلام أبی طالب هی :

1 - قول أبی طالب لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : والله لا یخلص الیک أحد بشیء تکرهه ما بقیت((1)) .

2 - وقال أبو طالب لعلّی علیه السلام : أی بُنی ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ فقال: یا أبت آمنت برسول الله, وصدقت بما جاء به, وصلیت معه لله واتبعته.فقال أبو طالب له: أما أنّه لم یدعک إلاَّ إلی خیر فالزمه((2)) .

3_وقال ابو طالب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم :

والله لَنْ یصلوا إلیک بجمعهم***حتی أُغَیَّبَ فی الترابِ دَفینا

ودَعَوتنی وزَعمتَ أنَّک ناصحٌ***وَ لَقدْ صَدَقتَ وکنتَ ثمَّ أَمینا

وعرضتَ دیناً قَدْ عَلمتُ بأنَّهُ***من خَیْرِ أدیانِ البریّةِ دینَا((3)) .

ص: 275

ولقد علمت بأن دین محمد***من خیر أدیان البریة دیناً

واللهِ لن یصلو إلیک بجمعهم***حتی أوسد فی الترابِ دفیناً((1))

4_قال عماد الدین أبو الفداء: أسلم أبو طالب قبل موته((2)) .

5 - وقال أبو طالب : أنبأنی أبی عبد المطلب بأن محمدا النبی صلی الله علیه و آله و سلم المبعوث وأمرنی ان استر ذلک لئلا یغری به الاعادی ((3)) .

6_وقال ابو طالب فی مراسم زواج النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم من خدیجة: الحمد لرب هذا البیت الذی جعلنا من زرع ابراهیم وذریة اسماعیل وأنزلنا حرماً آمناً ((4)) .

7_ وقد أجمع أهل البیت (علیهم السلام ) علی إیمان أبی طالب

((5)) . وقد ترحَّم واستغفر النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی أبی طالب بعد موته علی

ص: 276

المنبر((1)) لاسلامه .

8_ وسُئِل الإمام السجاد علیه السلام عن إیمان أبی طالب فقال: واعجبا إنَّ الله نهی رسولَه أن یقر مسلمة علی نکاح کافر. وقد کانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلی الاسلام, ولم تزل تحت أبی طالب حتی مات ((2)) .

9_ وقال الصادق علیه السلام : إنَّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسرُّوا

الإیمان وأظهروا الشرک, فأتاهم الله تعالی أجرهم مرتین ((3)) .

10_ صرَّح بعض العلماء من أهل السنة بإیمان أبی طالب مثل الإسکافی والبلخی والتلمسانی والشعرانی وسبط ابن الجوزی والقرطبی والسبکی والسیوطی((4)) .

11_قال ابن الاثیر الجزری الکردی: ما أسلم من أعمام النبی صلی الله علیه و آله و سلم غیر حمزة والعباس وأبی طالب عند أهل البیت ((5)) .

ص: 277

12_جاء ابو بکر بأبی قحافة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقوده وهو شیخ أعمی یوم فتح مکة, فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ألا ترکت الشیخ فی بیته حتی نأتیه؟ قال: أردت أن یؤجره الله تعالی لأنی کنت بإسلام أبی طالب أشد فرحاً منی بإسلام أبی, التمس بذلک قرة عینک((1)) .

13_ قال ابو طالب: سمعتم من النبی صلی الله علیه و آله و سلم وما اتبعتم أمره, فأطیعوه ترشدوا, فلم یقبلوا منه قوله, ولما مات أبو طالب اشتدت قریش علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ونالت منه من الأذی ما لم تکن تطمع فیه فی حیاته ((2)) .

14_شاهد العباس أبا طالب یحرّک شفتیه, فأصغی إلیه باذنه فقال: یا ابن أخی والله لقد قال أخی الکلمة التی أمرته أن یقولها (الشهادتین ) ((3)) .

15_ عن أبی بکر بن أبی قحافة: انَّ أبا طالب ما مات حتی قال

: لا إله إلاَّ الله, محمد رسول الله((4)) .

ص: 278

16_ وبعد موت أبی طالب قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : اذهب فاغسله وکفنه وواره غفر الله له ورحمه ((1)) .

والاستغفار لا یکون الا للمؤمنین بالدلیل القرآنی: { مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا اُوْلِی قُرْبَی } (113) _سورة التوبة .

{ وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِیمَ لأبِیهِ إلا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأ مِنْهُ إنَّ إبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ 114 } سورة التوبة.

{وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِیمَ لأبِیهِ } أی عمَّه {إلا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا

إیَّاهُ } وعد ابراهیم أباه أن یستغفر له کما جاء فی الایة 4 من الممتحنة وعده أن یسلم فاستغفر له :

{فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأ مِنْهُ } فلما أوحی سبحانه الی خلیله أن أباک لن یؤمن بل یموت کافراً فانقطع رجاؤه وتبرأ منه .

{إنَّ إبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ(114) } کثیر الدعاء والبکاء خوفاً من الله تعالی

{ وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ مَا یَتَّقُونَ إنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ115 } سورة التوبة.

{وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ مَا

یَتَّقُونَ } لو أخطأ المؤمن باستغفاره لکافر فان الله لا یضله الا بعد اطلاعه علی الأمر فان خالف بعد هذا استحق العقاب.

ص: 279

{إنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ(115)}:

قال البرقی عن الامام الصادق علیه السلام : حتی یعرفهم ما یرضیه وما یسخطه, وقال: " فألهمها فجورها وتقواها " ؟ قال: بین لها ما تأتی وما تترک, وقال: " إنا هدیناه السبیل إما شاکرا وإما کفورا " ؟

قال: عرفناه فاما آخذ, وإما تارک ((1)) .

{ إنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیر 116 } سورة التوبة.

إنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیر(116) } یدافع عنکم وینصرکم .

قوله تعالی: " ألم تعلم أن الله له ملک السماوات والأرض وما لکم من دون الله من ولی ولا نصیر " ( 107 ) آیة .

المعنی: " الولی " فی الآیة: هو القیم بالامر . من ولیه الشئ . ومنه ولی عهد المسلمین . ومعنی قوله: " من دون الله " سوی الله . قال أمیة بن أبی الصلت:

یا نفس مالک دون الله من واقی * وما علی حدثان الدهر من باقی .

وفی قوله: " مالکم من دون الله من ولی ولا نصیر " ثلاثة أوجه :

أحدها _ التحذیر من سخط الله وعقابه إذ لا أحد یمنع منه .

ص: 280

والثانی _ التسکین لنفوسهم: ان الله ناصرهم دون غیره, إذ لا یعتد بنصر أحد مع نصره .

والثالث _ التفریق بین حالهم, وحال عباد الأوثان . مدحا وذما لأولئک .

وبهذا قال أبو علی الجبائی, وإنما للنبی صلی الله علیه و آله و سلم " ألم تعلم أن الله له ملک السماوات والأرض " وإن کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم عالما بان له ملک کله, لامرین: أحدهما – التقریر والتنبیه الذی یؤول إلی معنی الایجاب کما قال جریر :

ألستم خیر من رکب المطایا * واندی العالمین بطون راح ؟

وانکر الطبری ان یدخل حرف الاستفهام علی حرف الجحد بمعنی الاثبات والبیت الذی أنشدناه, یفسد ما قاله, وأیضا قوله: " ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی " وقوله: " ألیس الله بکاف عبده " وغیر ذلک یفسد ما قاله .

والوجه الثانی _ انه خطاب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم والمراد به أمته کما قال: " یا أیها النبی إذا طلقتم النساء " ((1)) .

{ لَقَدْ تَابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَالمُهَاجِرِینَ وَالأنصَارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سَاعَةِ العُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا کَادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیق مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَیْهِمْ إنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ 117 } سورة التوبة.

{لَقَدْ تَابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَالمُهَاجِرِینَ وَالأنصَارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی سَاعَةِ العُسْرَةِ } التوبة هنا تعنی الرحمة والرضوان ولیس غفران الذنب .

ص: 281

{مِنْ بَعْدِ مَا کَادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیق مِنْهُمْ } عاصر المسلمون الغزاة أوضاعاً شدیدة فی حملة تبوک اذ اقتسم الرجلان تمرة واحدة وتناوب العشرة علی بعیر فکاد البعض أن یفقد الصبر .

{ثُمَّ تَابَ عَلَیْهِمْ إنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ(117) } لصبرهم وتحملهم .

{ وَعَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إذَا ضَاقَتْ عَلَیْهِمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَیْهِمْ أنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أنْ لا مَلْجَأ مِنَ اللّهِ إلا إلَیْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ 118} سورة التوبة.

عن فیض ابن المختار قال: قال أبو عبد الله ( علیه السلام ): کیف تقرأ " وعلی الثلاثة الذین خلفوا .قال: لو کان خلفوا لکانوا: فی حال طاعة ولکنهم " خالفوا " عثمان وصاحباه أما والله ما سمعوا صوت حافر ولا قعقعة سلاح إلا قالوا: أتینا, فسلط الله علیهم الخوف حتی أصبحوا ((1)) .

{وَعَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا } ذکرت الروایات هلال بن أمیة ومرار بن الربیع وکعب بن مالک وهم من المتخلفین عن حملة تبوک, ولما

عاد النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی المدینة أمر المسلمین بمقاطعتهم .

قوله

تعالی: " قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله ولا بالیوم الآخر ": قیل: نزلت هذه الآیة حین أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوک عن مجاهد, وقیل: هی علی العموم . " ولا یحرمون ما حرم الله ورسوله " أی

ص: 282

موسی وعیسی من کتمان بعث محمد صلی الله علیه و آله و سلم , أو ما حرمه محمد صلی الله علیه و آله و سلم " ولا یدینون دین الحق " أی دین الله, أو لا یعترفون بالاسلام الذی هو الدین الحق " من الذین أوتوا الکتاب .

" وصف الذین ذکرهم بأنهم من أهل الکتاب " حتی یعطوا الجزیة عن ید " أی نقدا من یده إلی ید من یدفعه إلیه من غیر نائب أو عن قدرة لکم علیهم وقهر لهم, أو ید لکم علیهم ونعمة تسدونها إلیهم بقبول الجزیة منهم " وهم صاغرون " أی ذلیلون مقهورون ((1)) .

{ حَتَّی إذَا ضَاقَتْ عَلَیْهِمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَیْهِمْ أنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أنْ لا مَلْجَأ مِنَ اللّهِ إلا إلَیْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ(118) } قبل الله تعالی توبتهم .

وفی

( نهج البیان ): روی أن السبب فی هذه الآیة عن الامام أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله ( علیهما السلام ): « أن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لما توجه إلی غزاة تبوک تخلف عنه کعب بن مالک الشاعر, ومرارة بن الربیع, وهلال بن أمیة الرافعی, تخلفوا عن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) علی أن یتحوجوا ویلحقوه, فلهوا بأموالهم وحوائجهم عن ذلک, وندموا وتابوا, فلما رجع النبی مظفرا منصورا أعرض عنهم, فخرجوا علی وجوههم وهاموا فی البریة مع الوحوش, وندموا أصدق ندامة, وخافوا أن لا یقبل الله توبتهم ورسوله لإعراضه عنهم,

ص: 283

فنزل جبرئیل ( علیه السلام ) فتلا علی النبی, فأنفذ إلیهم من جاء بهم, فتلا علیهم, وعرفهم أن الله قد قبل توبتهم ((1)) .

وقال نجاح الطائی: قراءة الایة المنسجم مع السیاق کالاتی: وعلی الثلاثة الذین خالفوا: لم یلتحقوا بغزوة تبوک .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ (119) } سورة التوبة.

الإمام الصادق علیه السلام : الصادقون هم محمد وآل بیته المعصومین کما جاء فی الروایات الصحیحة ((2)) .

قوله تعالی: { وکونوا مع الصادقین } :

ص: 284

قال الإمام الصادق علیه السلام : الولایة لنا والبراءة من أعدائنا, وتکون مع الصادقین ((1)) .

وروی الجمهور أنها نزلت فی علی ((2)) .

المفسر الثعلبی: (وَکُونُوا مَعَ الصادقین) مع آل محمد ((3)) .

ابن عساکر والمزی: وأخرج ابن عساکر عن الامام أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام فی قوله: {وکونوا مع الصادقین } . قال: مع علی بن ابی طالب ((4)) .

أخطب خوارزم الحنفی: روی صدر الأئمة عند العامّة أخطب خوارزم أبو المؤیّد موفّق ابن أحمد الحنفی فی کتب المناقب, قال: أنبأنی أبو العلاء الحافظ الحسن بن أحمد العطار الهمدانی إجازة, بإسناده المذکور, عن ابن عباس فی قوله تعالی:

(یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین )_التوبة 119 .

ص: 285

قال: هو علی بن أبی طالب( علیه السلام ) خاصّة ((1)) .

ابن حجر الهیتمی: روی بمضمونه, عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام حدیثاً الفقیه الشافعی ابن حجر الهیتمی فی الصواعق المحرقة بنزولها فی الامام علی علیه السلام ((2)) .

ص: 286

الکنجی الشافعی: وأخرج الکنجی الشافعی فی ذلک حدیثاً قریباً من هذا المعنی, عن ابن عباس, وعن جابر, وعن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام ((1))

الخطیب البغدادی: وأخرج الخطیب البغدادی, عن ابن عباس فی هذه الآیة أنّه قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کونوا مع علی وأصحابه((2)) .

الحموینی الشافعی: وأخرجه بهذا النصّ الحموینی الشافعی أیضاً((3)) .

السیوطی: وذکره العالم الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره . قال السیوطی فی تفسیره: أخرج ابن مردویه الشافعی, عن ابن عباس فی قوله: اتقوا الله وکونوا مع الصادقین . قال :کونوا مع علی ابن أبی طالب ((4)).

الزرندی الحنفی: وفی نظم درر السمطین للزرندی الحنفی, عن ابن عباس قال: کونوا مع علی بن أبی طالب وأصحابه((5)) .

القندوی الحنفی: وأخرج الحافظ سلیمان القندوی, عن ابن مردویه الشافعی, عن ابن عباس فی قوله تعالی:

ص: 287

وجاء فی ینابیع المودة : (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین ) . کونوا مع علی علیه السلام ((1))

.

وأخرج نحواً من ذلک علاّمة الهند عبیدالله بسمل الحنفی فی مناقبه((2)) .

الاحادیث الواردة فی تفسیر وتوضیح الآیة الشریفة: عن ابن عباس فی قوله تعالی: { اتقوا الله وکونوا مع الصادقین } . قال: نزلت فی علی بن ابی طالب علیه السلام خاصة, وفی روایات أخری متعددة الطرق أکد بیان هذ

الخبر ((3)) .

ص: 288

الحسکانی الحنفی: نزلت فی علی علیه السلام وأصحاب علی وله طرق عن الکلبی فی التفسیر العتیق ((1)) .

وقال ابن سیرین: نزلت فی النبی, وعلی وفاطمة علیهم السلام .

آیة الصادقین, والراکعین: قوله تعالی: { وکونوا مع الصادقین } نزلت

فی الامام علی علیه السلام ((2)) .

وروی أبو نعیم الحافظ مرفوعا عن ابن عباس: أنها نزلت فی علی ( علیه السلام ) ((3))

هذه صفات أمیر المؤمنین علی علیه السلام تبهر العقول وتؤثر فی النفوس وتحیی القلوب نسأل الله تعالی أن نکون علی نهجه ومن أصحابه وشیعته .

ص: 289

{مَا کَانَ لأهْلِ المَدِینَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأعْرَابِ أنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّهِ وَلا یَرْغَبُوا بِأنفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِکَ بِأنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلا یَطَئُونَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الکُفَّارَ وَلا یَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلا إلا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أجْرَ المُحْسِنِینَ120 } سورة التوبة.

{مَا کَانَ لأهْلِ المَدِینَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأعْرَابِ أنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رسول

الله } فی الغزو _سورة

التوبة 120.

زار الشیخ محمود الألوسی من کبار علماء العامة صاحب التفسیر المشهور, ذات یوم المرجع الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی مجلس درسه . فسأل الشیخ الألوسی الشیخ جعفر: سلمنا بوجود أمر باتباع أمیر المؤمنین علی علیه السلام , و لکن لا یوجد نهی عن ترک اتباعه إلی غیره, فما الدلیل علی الالتزام بالنهی عن ترک اتباعه و النهی عن تقدیم أی أحد غیر علی علیه السلام ؟. فأجاب الشیخ جعفر الکبیر فورا و بدون تریث: فهمنا ذلک من قوله تعالی: " ما کان لأهل المدینة و من حولهم من الأعراب أن یتخلفوا عن رسول الله و لا یرغبوا بأنفسهم عن نفسه ", سورة التوبة آیة 120 . و معلوم فی اللغة العربیة أنه إذا ذکر الاسم الظاهر للشیء, فإذا أرید بعد ذلک الرجوع إلیه فیؤتی بالضمیر و لا یؤتی بالاسم أو الوصف فی الرجوع إلیه . و فی الآیة ذکرٌ للرسول صلی الله علیه و آله و سلم ثم أعقب ذلک بقول: " عن نفسه " . و لو أراد الله الرسول ص لقال: " عنه ", فلماذا قال: " عن نفسه " ؟. تحیَّر الشیخ الألوسی و قال: إن قلت: أن القاعدة المذکورة غیر صحیحة فسأبطل جزءا مهما و کبیرا من

ص: 290

النحو و بالتبع سأبطل تفسیری لآیاتٍ کثیرة جدا لاعتماده علی هذه القاعدة . و إن سلمتُ بصحة القاعدة, فالمفروض أن یقال: " عنه " لا " عن نفسه " . فطلب من الشیخ جعفر أن یتفضل بتوضیح معنی " عن نفسه " فی الآیة المشار إلیها . أجاب الشیخ جعفر: " عن نفسه " یعنی أمیر المؤمنین علیا علیه السلام , و فی ذلک نهی عن تقدیم أی مسلم نفسه علی أمیر المؤمنین علیه السلام . فقال الشیخ الألوسی:من أین استفدت ذلک؟أجاب الشیخ جعفر: من آیة المباهلة: " و أنفسنا و أنفسکم " , حیث جاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم للمباهلة بالزهراء علیها السلام ممثلة للنساء و بالحسنین ممثلین للأولاد و بعلی علیه السلام ممثلا نفسه صلی الله علیه و آله و سلم . ففی الآیة الأولی نهی عن الرغبة بأنفسهم عن نفسه و آیة المباهلة بینت أن علیا هو نفس الرسول صلی الله علیه و آله و سلم . فبضم الآیتین معا نستفید النهی عن تقدیم الإنسان نفسه علی علی علیه السلام . فقال الشیخ الألوسی متعجبا و مقبلا ید الشیخ جعفر: کأنی لم أقرأ هذه الآیة من قبل !.

وقال نجاح الطائی: بین الله تعالی أهمیة الهدی للامة المتمثل فی ولایة علی علیه السلام بقوله: {وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ المُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً115 } _النساء.

والهدی ولایة علی علیه السلام ولا یمکن الانحراف عنها وعصیانها بالامر الالهی .

وقال عمر لاحد الاعراب عن علی( علیه السلام ) فی زمن حکومته: « هذا مولاک ومولی کلِّ مؤمن, ومَنْ لم یکن مولاه, فلیس بمؤمن ((1)) .

ص: 291

فأخرج عمرُ الشخص من الایمان ان لم یؤمن بولایة علی علیه السلام .

ووجبت ولایة علی علیها السلام فی بیعة یوم الدار والرضوان والغدیر:

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی یوم الدار: یا بنی عبد المطّلب, إنّی قد جئتکم بخیری الدنیا والاخرة, وقد أمرنی الله تعالی أنْ أدعوکم إلیه, ( أیکم ینتدب أن یکون أخی ووزیری ووارثی وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن بعدی ) فأحجم القوم عنها جمیعاً . فقلت وأنا أحدثهم سنّاً: یا نبیّ الله, أکون وزیرک علیه . قال علیه السلام : فأخذ برقبتی وقال صلی الله علیه و آله و سلم : إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی من بعدی , فاسمعوا له وأطیعوا . فقام القوم یضحکون ویقولون لابی طالب: قد أمرک أنْ تسمع لعلی وتطیع ((1)) .

ص: 292

ص: 293

وقال الجاحظ_255هج : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن علی علیه السلام : هذا اخی ووصیی وخلیفتی من بعدی ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : انت وصیی فی أهلی وخلیفتی فی أمتی ((2)) .

ص: 294

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : « إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک ألا ترضی أن تکون منِّی بمنزلة هارون من موسی , إلاّ أ نَّه لا نبی من بعدی ولا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی , وأنت ولی کلّ مؤمن ومؤمنة من بعدی »((1)).

ص: 295

الراوی : عبدالله بن عباس المحدث : الألبانی_ المصدر : تخریج کتاب السنة_ الصفحة : 1188_ خلاصة حکم المحدث : إسناده حسن .

ص: 296

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی بیعة الرضوان فی الحدیبیة فی السنة السادسة للهجرة : علی إمام البررة وقاتل الفجرة, منصور من نصره ومخذول من خذله ((1)) .

وهذا جواب لکل شخص یترک ولایة علی علیه السلام ولا یتبعها بأن مخذول فی الاخرة ومستقره فی جهنم وبئس المصیر .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی بیعة الغدیر: ألست أولی بکم من أنفسکم قالوا بلی قال صلی الله علیه و آله و سلم : فمن کنت مولاه فعلی مولاه ((2)) .

{ذَلِکَ بِأنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ } عطش {وَلا نَصَبٌ } تعب {وَلا مَخْمَصَةٌ } جوع .

ص: 297

{فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلا یَطَئُونَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الکُفَّارَ وَلا یَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلا } قتلا وجرحاً . {إلا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ } یستحقون الثواب {إنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أجْرَ المُحْسِنِینَ(120) }: الذین بذلوا أموالهم وأنفسهم وغیرها فی سبیل الله تعالی .

قال ابن عباس: یرضیهم بالثواب, ویدخلهم الجنة بغیر حساب((1)). { وَلا یُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِیرَةً وَلا کَبِیرَةً وَلا یَقْطَعُونَ وَادِیاً إلا کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أحْسَنَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ121 } سورة التوبة.

لا یضیع عمل المسلمین ویضاعف الله تعالی الحسنات للباذلین .

مطهرة من نسل قوم مطهر

* من المؤثرین الخیر فی سالف الحقب

خلیل النبی المصطفی ونصیره * وصاحبه فی الحرب والنکب والکرب

أتانی بأن الملحدین توافقوا * علی قتلها لا جنبوا القتل والسلب

هنأت آل الزبیر معیشة * وذاقوا لباس الذل والخوف والحرب((1)) .

وکانت ثقافة آل الزبیر قد أغرقت العالم الاسلامی بنشر الرشوی واراقة الدماء واختلاق الحدیث الکاذب والتحریف وخیانة المقدسات .

فقد کانت فتنهم کثیرة منها استلام الزبیر رشاوی من ابی بکر مقابل بیعة الزبیر له وتمثلت الرشوة بأرض الجرف ((2)) .

وهی رشوة کبیرة لشراء دین الزبیر، وکانت رشاوی أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویة تتمثّل فی الأراضی والبساتین والمدن والدول لشراء دین الناس . ومن حینها عرف الثراء فی شخصیة الزبیر وأصبح غنیّاً مائلا إلی المال متنکّراً للحقّ غافلا عنه . وانتشرت ثقافة الرشوة بین أکثر الصحابة فساءت الاخلاق وانحل الدین عندهم فأصبحت الارضیة مهیأة لحروب الجمل وصفین والنهروان وباقی الفتن والمعارک , ووجدت المنهجیة للقبول بملکیة بنی أمیة واغتیال الامام علی والامام الحسن علیهما السلام ومذبحة کربلاء وواقعة الحرة وهدم الکعبة ..

ص: 299

ولمّا جاء عمر إلی السلطة لم یعارضه الزبیر مثلما عارض أبا بکر وبقی منتظراً رشوته للبقاء فی صفّ الدولة بعیداً عن المعارضة . وعرف عمر میله للمال وعدم قبوله بالقلیل فأعطاه أرض العقیق ((1)).

فأضحی الزبیر ثریاً جدّاً ومن أصحاب الملایین ولا یقبل عطیّة أقلّ من الجرف ((2)) والعقیق ((3)).

ولما لم یعطه الامام علی علیه السلام رشوة فقد خان الاسلام والمسلمین اذ طالب بولایة الکوفة فرده الامام علیه السلام لمعرفته بحرصه علی الدنیا وسرقته لاموال المسلمین . عندها ثار الزبیر مع طلحة وعائشة وافتعلا معرکة الجمل متسببین فی مقتل عشرات الالاف من المسلمین : قال الیعقوبی: قتل فی ذلک الیوم نیف وثلاثون ألفا وقال الیافعی: وبلغت القتلی یومئذ ثلاثة وثلاثین ألفا ((4)) .

ص: 300

واختلق اولاد الزبیر کمیة هائلة من الاحادیث الکاذبة لاختلاق فضائل لال الزبیر ولرجال السقیفة وللامویین ووضعوا أکاذیب للنیل من أهل بیت النبوة علیهم السلام .

{ وَمَا کَانَ المُؤْمِنُونَ لِیَنفِرُوا کَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَة مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ122 } سورة التوبة.

{وَمَا کَانَ المُؤْمِنُونَ لِیَنفِرُوا کَافَّةً } لا یجب علی الناس کافة التفقه فی الدین والتخصص فیه .

{فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَة مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ(122) }:

الافضل أن تتخصص مجموعة من کل طائفة منهم فی الدین لینفعوا قومهم بعد رجوعهم الیهم لمعرفة الحلال والحرام الالهی, ولا یتکبرون علیهم کما یفعل البعض, ولا یترکوهم دون علم ویبخلون علیهم کما لاحظنا الکثیر ممن یطلبون الراحة فی المدن الکبیرة العامرة ویترکون قراهم البعیدة!!!

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الکُفَّارِ وَلْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ مَعَ المُتَّقِینَ123 } سورة

التوبة.

ص: 301

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الکُفَّارِ } القتال والجهاد واجب علی المؤمنین {وَلْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً } شدة وقوة تخوفهم منکم {وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ مَعَ المُتَّقِینَ(123) }.

شاهد المسلمون غلظة وخشونة من قبل المشرکین فی قضیة الحدیبیة, فأبدوا لهم مثل ذلک, کما قال الله سبحانه: (یَا أیُّها الَّذِینَ ءامَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُم مِّنَ الکُفَّارِ وَلیَجِدُوا فِیکُم غِلظَةً) ((1)) .

وبعدما قتل خالد المسلمین وهم فی الصلاة فی الحدیبیة مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم نزلت آیة: (وَإِذَا کُنتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ) ((2)) .

وکان الله تعالی قد وعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم نصراً وهو فی الحدیبیة, فی قوله تعالی: (وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً) ((3)) .

(وَأُخْرَی لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهَا) ((4)) .

وأخرج

العلاّمة الهندی عبیدالله, الامرتسری الحنفی, فی کتابه فی مناقب الامام علی بن أبی طالب علیه السلام , بسنده عن أبی بکر بن مردویه قال: عن

ص: 302

حذیفة علیه السلام

: وما نزلت: (یا أیّها الذین آمنوا) إلاّ کان علی لبّها ولبابها } ((1)) .

{وَإذَا مَا اُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أیُّکُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إیمَاناً فَأمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إیمَاناً وَهُمْ یَسْتَبْشِرُونَ 124 } سورة التوبة.

{ وَإذَا مَا اُنزِلَتْ سُورَةٌ } من القرآن {فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أیُّکُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إیمَاناً فَأمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إیمَاناً وَهُمْ یَسْتَبْشِرُونَ } (124) .

فرحا بها وبمضامینها .

{ وَأمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إلَی رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ کَافِرُونَ125* } سورة التوبة.

{وَأمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } شک وهم المنافقون {فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إلَی رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ کَافِرُونَ(125) } .

مما یبین أن الله تعالی لا یقبل عمل المنافقین والکافرین .

{أوَ لا یَرَوْنَ أنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عَام مَرَّةً أوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَلا هُمْ یَذَّکَّرُونَ126 } سورة التوبة.

{أوَ لا یَرَوْنَ } المنافقون {أنَّهُمْ یُفْتَنُونَ } یبتلون {فِی کُلِّ عَام مَرَّةً أوْ مَرَّتَیْنِ } والابتلاء للمنافقین یتمثل فی امتحانات الغزو حین یفرون من الکفار لتحالفهم معهم فیفتضحون أمام الملأ فتلک هزائمهم فی بدر وأحد والخندق وخیبر وحنین وحملة أسامة, اذ أصبحت أسماؤهم معروفة .

ص: 303

واعترفوا بهزائمهم, ثم أصبحوا رؤساءا للمسلمین بتسلطهم علی الخلافة الاسلامیة .

یعنی بذلک الأمراض والأسقام التی شدد الله بها التعبد علی عباده, وإنما سمی ذلک فتنة, لأنه یشتد الصبر علیها ((1)) .

{ثُمَّ لا یَتُوبُونَ } من أعمالهم {وَلا هُمْ یَذَّکَّرُونَ(126)} یتَّعظون .

{وَإذَا مَا اُنزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إلَی بَعْض هَلْ یَرَاکُمْ مِنْ أحَد ثُمَّ انصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ بِأنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ 127} سورة التوبة.

{وَإذَا مَا اُنزِلَتْ سُورَةٌ } فیها ذکرهم {نَظَرَ بَعْضُهُمْ إلَی بَعْض } وهم یتغامزون {هَلْ یَرَاکُمْ مِنْ أحَد } إن خرجتم فان لم یرهم أحد .

{ثُمَّ انصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ } عن رحمته الالهیة {بِأنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ(127) . لا یفهمون .

وقال نجاح الطائی: کان المنافقون ینالون من القرآن ویشککون فیه فی مجالسهم الخاصة ویدعون الزیادة والنقصان فیه . ویخافون أن یعرف المسلمون حقیقتهم ویخافون أن ینزل قرآن فیهم ویفضحهم . لذا سعو الی منع تدوین القرآن بعد شهادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فلم یدونوه ولم یسمحوا بتفسیره .

ص: 304

وقالت عائشة بنقص القرآن ودلیلها قولها : لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً ولقد کان فی صحیفة تحت سریری فلمّا مات رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وتشاغلنا بموته, دخل داجن فأکله((1)).

والاشدّ خطورة فی منهج عائشة قدرتها الفائقة علی اختلاق الحدیث !!

فقد اختلقت حدیث رضاعة سالم الکبیر من سهلة ولمّا خالفتها نساء النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم )جمیعاً وباقی المسلمین فی هذا الموضوع اختلقت آیة قرآنیة لم یسمعها المسلمون , وعندما سألوها عن الآیة القرآنیة .قالت : أکلتها داجن((2)) !!!

وقالت عائشة لأم المؤمنین زینب بنت جحش ابنة عمة النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد مقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یقال إنّ عندکم شیئاً من کتاب الله عز وجل لم تظهروه ؟

فقالت زینب : لو کتم محمد صلی الله علیه و آله و سلم ممَّا أنزل الله عزّ وجل علیه لکتم هذه الآیة : (وإذ تقول للذی أنعم الله علیه) ((3)) .

وهذا یعنی استمرار عائشة فی اعتقادها بنقص القرآن وان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یخفی بعض الایات التی هی فی غیر صالحه !!!

ص: 306

وذکر الثمالی فی تفسیره قضیة تحریف التوراة عند الیهود: أنه قال عثمان لابن سلام (عبد الله) : نزل علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : { الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ یَعْرِفُونَهُ کَمَا یَعْرِفُونَ أبْنَاءَهُمْ وَإنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الحَقَّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ 146 }_البقرة . فکیف هذه ؟

قال(ابن سلام) : نعرف نبی الله بالنعت الذی نعته الله إذا رأیناه فیکم کما یعرف أحدنا ابنه إذا رآه بین الغلمان, وأیم الله لأنا بمحمد أشد معرفة منی بابنی, لأنی عرفته بما نعته الله فی کتابنا, واما ابنی فانی لا أدری ما أحدثت أمه ؟ ((1)) .

عبد الله بن سلام یعترف بمعرفته بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم الموسوم والمعرف فی التوراة والانجیل لکنه لا یمکنه الاشارة الی ابنه انه ابنه لانه لا یعرف ان کانت زوجته قد فعلت الزنا أم لا .

الطول والشدة ببراءة فنسیتها غیر أنِّی قد حفظت منها: (لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیاً ثالثاً , ولا یملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب) .

وکنَّا نقرأ سورة نشبِّهها بإحدی المسبّحات فنسیتها , غیر أنِّی حفظت منها : (یا أیُّها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة) . بینما قال الله سبحانه : (إِنَّا نَحنُ نَزَّلنا الذِکرَ وإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ((1)) .

لقد أخبر الاشعری القرآء بنقص القرآن فحرفهم عن الدین فأصبحوا خوارج لذا انتخبوه ممثلا لهم فی معرکة صفین ضدَّ الامام علی علیه السلام . وبقیت الخوارج الی الیوم تحارب أهل البیت وتکذب القرآن وتقتل المسلمین وتتبع الکافرین والیهود والمنافقین ونموذجهم الکامل الوهابیون.

ابن عوف یؤمن بنقص القرآن : وقال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم نجد فیما أنزل علینا: ( أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرَّة ) ؟ فإنَّا لم نجدها. قال (ابن عوف) : اُسقط فیما اسقط من القرآن ((2)) .

هذا

یبین أن ابن عوف مثل عمر وباقی رجال الانقلاب علی الخلافة الالهیة النبویة یعتقدون

بنقص القرآن !!! وبینت النصوص الصحیحة ان عمر

ص: 308

وعائشة وعبد الرحمن بن عوف والاشعری وزید بن ثابت یؤمنون بنقص القرآن الکریم .

اعتقاد ابن العاص بنقص القرآن : ولقد قال عمرو بن العاص علی منبر مصر : ( محی من کتاب الله ألف حرف, وحرف منه بألف حرف, وأعطیت مائتی ألف درهم علی أن أمحی{ إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الأَبْتَرُ }, فقالوا : لا یجوز ذلک , فکیف جاز ذلک لهم ولم یجز لی ؟ فبلغ ذلک معاویة, فکتب إلیه : قد بلغنی ما قلت علی منبر مصر, ولست هناک ) ((1)).

لقد اتهم عمرو بن العاص الکثیر من الصحابة المعارضین للنبی بتحریفهم للقرآن ومنها قراءاته وعلی رأسهم معاویة فأجابه معاویة مهددا بانه یراقبه داعیا ایاه الی السکوت عن ذلک . وهذا یبین ان ابن العاص لم یحفظ القرآن ویسعی للنیل منه .

أما ابو بکر فقد امتنع عن تدوین القرآن ورفض قرآن الذی قدمه له کی یستنسخه وینشره فی البلدان .

{ لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ 128 } سورة التوبة.

{لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أنفُسِکُمْ } من مکة ومن ولد اسماعیل . {عَزِیزٌ } شدید {عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ }: أی أنکرتم وجحدتم .

ص: 309

{حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ } علی هدایتکم وایمانکم {بِالمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ(128) } .

{ فَإنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِی اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِیمِ129* }.

{فَإنْ تَوَلَّوْا } عن الایمان { فَقُلْ حَسْبِی اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِیمِ(129) } .

وظیفة المبلغ التبلیغ لیس الا, أما الهدایة فعلی الله تعالی, لقد تمَّ تبلیغ سورة التوبة التی أمر الله تعالی نبیه أن یبلغها بواسطة الامام علی علیه السلام , بعدما أعاد أبا بکر ومنعه من تبلیغها, وطرده من أمارة الحاج أیضا . فبکی ابو بکر عند النبی صلی الله علیه و آله و سلم من ألم الضربة الالهیة وقال: هل نزل فیَّ شیء ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لا, ولکن جبرئیل جاءنی فقال: لن یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک, ونقله فی الکنز عن أبی الشیخ وابن مردویه الشافعی, ونحوه فی الکشّاف أیضاً((1))

.

فذهب الامام علی علیه السلام أمیراً علی الحاج فی السنة التاسعة ومبلغا لسورة براءة .

ص: 310

{أکَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أنْ أوْحَیْنَا إلَی رَجُل مِنْهُمْ } من مکة من أولاد النبی اسماعیل من العرب المستعربة {أنْ أنْذِرِ النَّاسَ } خوفهم من العذاب الالهی إن فسقوا وکفروا .

{وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْق عِنْدَ رَبِّهِمْ }

وقال الصادق علیه السلام : ولایة أمیر المؤمنین ولهم شفاعة محمد وآله ومنزلة رفیعة ((1)) .

وأخرج الحافظ الحسکانی الحنفی ((2)), قال: حدثنی علی بن موسی بن إسحاق بسنده المذکور عن ابن عبّاس قال: ما فی القرآن آیة (الّذین آمنوا وعملوا الصّالحات) إلاّ وعلی أمیرها وشریفها((3)) .

وروی ابن عدی فی الکامل, عن حذیفة, قال: أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بید علی ( علیه السلام )فقال: هذا أوّل من آمن بی, وأوّل من یصافحنی یوم القیامة, هذا الصدِّیق الأکبر ((4)) .

ص: 312

واخرج الدیلمی عن عائشة واخرج الطبرانی عن ابن عباس أنَّ النبی قال: السبق ثلاثة فالسابق الی موسی یوشع بن نون والسابق الی عیسی صاحب یاسین والسابق الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم علی بن ابی طالب علیه السلام ((1)) .

الحدیث یشمل الذین دخلوا الاسلام بصدق واخلاص, والآیة لا تشمل المنافقین الذین دخلوا الاسلام کذباً, لانهم لیسوا من السابقین بل من المنافقین .

واخرج الترمذی عن ابی سعید الخدری قال: کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً ((2)) .

ص: 313

{قَالَ الکَافِرُونَ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِینٌ (2) }یونس .

حسداً منهم للنبی وطمساً لمناهجه السماویة .

{ إنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِی سِتَّةِ أیَّام ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی العَرْشِ یُدَبِّرُ الأمْرَ مَا مِنْ شَفِیع إلا مِنْ بَعْدِ إذْنِهِ ذَلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أفَلا تَذَکَّرُونَ 3 } سورة یونس.

سأل المأمون أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام ، عن قول الله عزوجل : ( وهو الذی خلق السموات والارض فی ستة أیام وکان عرشه علی الماء لیبلوکم أیکم أحسن عملا ) .

ص: 314

فقال علیه السلام : إن الله تبارک وتعالی خلق العرش والماء والملائکة قبل خلق السموات والارض, وکانت الملائکة تستدل بأنفسها وبالعرش والماء علی الله عزوجل, ثم جعل عرشه علی الماء لیظهر بذلک قدرته للملائکة فیعلموا أنه علی کل شئ قدیر, ثم رفع العرش بقدرته ونقله فجعله فوق السموات السبع وخلق السموات والارض فی ستة أیام, وهو مستول علی عرشه, وکان قادرا علی أن یخلقها فی طرفة عین, ولکنه عزوجل خلقها فی ستة إیام لیظهر للملائکة ما یخلقه منها شیئا بعد شئ وتستدل بحدوث ما یحدث علی الله تعالی ذکره مرة بعد مرة, ولم یخلق الله العرش لحاجة به إلیه لانه غنی عن العرش وعن جمیع ما خلق, لا یوصف بالکون علی العرش لانه لیس بجسم, تعالی الله عن صفة خلقه علوا کبیرا ((1)) .

تفسیر فرات بن ابراهیم : بإسناده عن أبی ذر فی خبر طویل فی وصف المعراج, ساقه إلی أن قال : قلت : یا ملائکة ربی هل تعرفونا حق معرفتنا ؟

فقالوا : یا نبی الله وکیف لا نعرفکم وأنتم أول ما خلق الله ؟ خلقکم أشباح نور من نوره, وجعل لکم مقاعد فی ملکوت سلطانه وعرشه علی الماء قبل أن تکون السماء مبینة, والارض مدحیة, ثم خلق السماوات والارض فی ستة أیام ثم رفع العرش إلی السماء السابعة, فاستوی علی عرشه وأنتم أمام

ص: 315

عرشه تسبحون وتقدسون وتکبرون, ثم خلق الملائکة من بدو ما أراد من أنوار شتی ((1)) .

{ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی العَرْشِ

} استوی أی استولی ومعنی العرش أی الملک والتدبیر ولا یمکن أن نقول بجلوسه علی العرش اذ جاء: (لیس کمثله شیء) . فهو لیس بجسم یجلس علی العرش المحسوس ولو قلنا بهذا لاحتاج الی حیز وهو الغنی عن جمیع ما خلق .

{یُدَبِّرُ الأمْرَ } أمر الکون علی مقتضی حکمته .

ستری أن النقاط کلها تبتعد عن بعضها، وکلما إزداد إتساع البالون کلما ازداد بعد النقاط أکثر. وهذا ما یحدث فی الکون بالضبط.

لنری ما یقوله الله جل وعلا عن الکون وما إذا کان ساکنا أو فی حالة تمدد. یقول الله فی کتابه الکریم:

{"وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ" }(الذاریات - 47).

هنا یبین الله سبحانه أنه خلق الکون بقوته، ومعنی "بِأَیْدٍ" هنا أن الله تعالی بنی السماء بقوة لا یوصف قدرها. وهنا إشارة إلی عظم تکوین الکون فی البدایة، وإن قارنا التسمیة التی سمی بها العلماء بدأ تکوین الکون (الانفجار العظیم) لوجدنا تطابقاً فی المعانی، حیث أن بدایة خلق الکون إنما هو أمر عظیم لا یوصف قدره. ثم یخبرنا الله تعالی عن حال الکون الحالی، ألا وهو انه فی حالة إتساع، وأنه الله سبحانه المسؤول عن هذا الاتساع الدائم.

لقد أخبرنا الله جل وعلا عن هذه الحقیقة، حقیقة إتساع الکون، قبل 1417 سنة ونحن لم نکتشفها حتی قبل قلیل. کم من حقیقة ستکتشف وعندها سنراها تتجلی بکل وضوح فی القرآن الکریم، وکم من حقائق أخری موجودة فی القرآن والتی إن علمنا ما هی لن تزیدنا إلا إیمانا بالله تعالی .

{مَا مِنْ شَفِیع إلا مِنْ بَعْدِ إذْنِهِ } فهو الذی یأذن لهم, وهو رد لشفاعة الأصنام .

{ذَلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أفَلا تَذَکَّرُونَ3 } . تتدبرون وتفهمون فکیف تعبدون الاصنام .

ص: 317

{ إلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً إنَّهُ یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالقِسْطِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِیم وَعَذَابٌ ألِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْفُرُونَ 4 }سورة یونس.

{إلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً } بعد الموت {وَعْدَ اللّهِ حَقّاً إنَّهُ یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ } بعد فنائه {لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالقِسْطِ } بالعدل فیثیبهم أفضل الثواب وأعظم الأجر علی إیمانهم بالله ورسوله وعملهم الخیر فی صالح عباده, جاء فی الحدیث: یقول سبحانه یوم القیامة: الیوم أضع نسبکم وأرفع نسبی...أین المتَّقون ؟

فتصبح الأنساب الرفیعة المقترنة بالفسق والطغیان والترف والتکبر وبالاً علی أصحابها . فتتهاوی البیوتات الورقیة العنکبوتیة القائمة علی سرقة أموال المسلمین , وتتساقط الابراج الخاویة القائمة علی الشأنیة المزیفة , هؤلاء الذین سرقوا أموال الفقراء باسم الشأنیة فجعلوهم مساکین واستحوذوا علی الاموال المنقولة وغیر المنقولة العائدة للدول والناس أجمعین .

{وَالَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِیم } حار جداً لا یمکن الشرب منها {وَعَذَابٌ ألِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْفُرُونَ4 }_سورة یونس.

ص: 318

أخرج الحافظ الحسکانی الحنفی, قال: حدثنی علی بن موسی بن إسحاق بسنده المذکور عن ابن عبّاس قال: ما فی القرآن آیة: (الّذین آمنوا وعملوا الصّالحات) إلاّ وعلی أمیرها وشریفها ((1)) .

{ هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاءً وَالقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَالحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِکَ إلا بِالحَقِّ یُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْم یَعْلَمُونَ5 } سورة یونس.

{هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاءً } النور الذاتی من الشمس ضیاء فهو الذی ینور القمر { وَالقَمَرَ نُوراً } وهو النور العرضی المأخوذ من الشمس .

{وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ } جعل للقمر منازل معروفة یمکن الاستفادة منها لحساب السنین {لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَالحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِکَ إلا بِالحَقِّ یُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْم یَعْلَمُونَ5 } :یبین الآیات لقوم یتدبرونها .

إن الشمس تقطع المنازل فی کل سنة, والقمر یقطعها فی کل شهر, فإنما یتم الحساب وتعلم الشهور .

وقال تعالی : ( الشمس والقمر بحسبان ) ( الرحمن : 5 ) .

ولولا حرکة الشمس والقمر ودوران الارض حول نفسها لضاعت الحسابات فی الارض واستحال حساب الایام والاشهر والسنین .

ص: 319

{إنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لاَیَات لِقَوْم یَتَّقُونَ6* } سورة یونس.

خطاب الهی الی عباده للتدبر فی الأسباب والمسببات والنظم الکونیة لیعرفوا منزلة الله تعالی العظیمة التی لیس فوقها منزلة ومن هذه الآیات تعاقب اللیل والنهار, ومخلوقاته تعالی السماویة والأرضیة معاجز الرحمن للذین یفهمون .

{ إنَّ الَّذِینَ لاَ یَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالحَیَاةِ الدُّنْیَا وَاطْمَأنُّوا بِهَا وَالَّذِینَ هُمْ عَنْ آیَاتِنَا غَافِلُونَ 7 } سورة یونس.

{إنَّ الَّذِینَ لاَ یَرْجُونَ لِقَاءَنَا } لا یتوقعون لقاء الله تعالی بل لا یریدون, ویقولون: من مات فات {وَرَضُوا بِالحَیَاةِ الدُّنْیَا } القلیلة المدة والفانیة {وَاطْمَأنُّوا بِهَا } سکنوا الیها .

{وَالَّذِینَ هُمْ عَنْ آیَاتِنَا غَافِلُونَ7 } غافلون عن الآیات الحاکیة عن وجود الخالق وعظمة حکمته , غافلون عن آیات الله تعالی العامة فی السماوات والارض .

قال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((1)) .

وقال تعالی:{ ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أسَاؤُوا السُّوءَی أنْ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُونَ }- الروم 30 / 10 .

ص: 320

الآیات: أمیر المؤمنین و الأئمة : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله آیة أکبر منِّی, فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((1)) .

{اُوْلَئِکَ مَأوَاهُمُ النَّارُ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ8 } سورة یونس.

بما کانوا یفعلون من المعاصی والجرائم .

عن عبد الأعلی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أصلحک الله هل جعل فی الناس أداة ینالون بها المعرفة ؟ قال: فقال: لا, قلت: فهل کلفوا المعرفة ؟ قال: لا, علی الله البیان ( لا یکلف الله نفسا إلا وسعها . ولا یکلف الله نفسا إلا ما آتیها ) قال: وسألته عن قول الله عز وجل: ( وما کان الله لیضل قوما بعد إذ هدیهم حتی یبین لهم ما یتقون ) قال: حتی یعرفهم ما یرضیه وما یسخطه ((2)) .

وقال نجاح الطائی: الذین أترفوا فی الحیاة الدنیا وارتبطوا بالشیطان فی سبیل ابقاء سلطتهم وتنکروا لحقوق العباد ولبسوا أی لباس یسهل هیمنتهم علی الدولة: لباس الدین أو لباس العسکر أو لباس السلطان وطمسوا حقوق أهل البیت وشیعتهم, هؤلاء هم الغافلون المنافقون والکافرون . تعرفهم بانغماسهم فی الترف وتبعیتهم للقوی الیهودیة والنصرانیة والناصبیة .

ص: 321

{إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإیمَانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ 9 } سورة یونس.

{إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإیمَانِهِمْ } یکرر ویؤکد الله تعالی علی أمرین الایمان بالله والأنبیاء والأوصیاء أولا وفعل الخیر, ومن أفضل الخیر أن لا یسیء الشخص الی أحد, فهؤلاء مصیرهم الی الجنة {تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ9 } .

أخرج العلاّمة البحرانی, عن موفّق بن أحمد الحنفی بسنده المذکور, عن علی کرّم الله وجهه, عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , قال: أی علی علیه السلام , ألم تسمع قول الله تعالی: {إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصّالحات } . أنت وشیعتک((1)) .

{ دَعْوَاهُمْ فِیهَا سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَتَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ 10 } سورة یونس.

{دَعْوَاهُمْ } دعاؤهم فی الجنة {فِیهَا سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَتَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلامٌ } بین أهل الجنة .

{وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِینَ(10) } .یفتتحون کلامهم بالتسبیح ویختتمونه بالتحمید .

عن جده الحسن بن علی بن أبی طالب ( علیهما السلام ) قال: « سأل یهودی رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فقال: أخبرنی عن تفسیر ( سبحان الله, والحمد لله, ولا

ص: 322

اله إلا الله, والله اکبر ), قال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ): علم الله عز وجل أن بنی آدم یکذبون علی الله عز وجل, فقال :

( سبحان الله ) تنزیها عما یقولون . وأما قوله ( الحمد لله ) فإنه علم أن العباد لا یؤدون شکر نعمته, فحمد نفسه قبل أن یحمدوه, وهو أول الکلام, لولا ذلک لما أنعم الله علی أحد بنعمته . وقوله ( لا إله إلا الله ) یعنی وحدانیته, لا یقبل الله الأعمال إلا بها, وهی کلمة التقوی, یثقل الله بها الموازین یوم القیامة . وأما قوله تعالی: والله أکبر فهی کلمة أعلی الکلمات, وأحبها إلی الله عز وجل, یعنی أنه لیس شیء أکبر منی, لا تصح

الصلاة إلا بها لکرامتها علی الله, وهو الاسم الأکرم .

قال الیهودی: صدقت _ یا محمد _

فما جزاء قائلها ؟

قال: إذا قال العبد: ( سبحان الله ) سبح معه مادون العرش, فیعطی قائلها عشر أمثالها, وإذا قال: ( الحمد لله ) أنعم الله علیه بنعیم الدنیا موصولا بنعیم الاخرة, وهی الکلمة التی یقولها أهل الجنة إذا دخلوها, وینقطع الکلام الذی یقولونه فی الدنیا ما خلا ( الحمد لله ) وذلک قوله جل وعز:

( دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ وتَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّه رَبِّ الْعالَمِینَ ), وأما قوله: ( لا إله إلا الله ) فالجنة جزاؤه, وذلک قوله عز وجل : هَلْ جَزاءُ الإِحْسانِ إِلَّا الإِحْسانُ ) یقول: هل جزاء لا إله إلا الله إلا الجنة . فقال الیهودی: صدقت یا محمد » ((1)) .

ص: 323

{ وَلَوْ یُعَجِّلُ اللّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالخَیْرِ لَقُضِیَ إلَیْهِمْ أجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ11 } سورة یونس.

{وَلَوْ یُعَجِّلُ اللّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالخَیْرِ لَقُضِیَ إلَیْهِمْ أجَلُهُمْ } : لواستجاب سبحانه للناس دعاءهم فی موت أنفسهم أو الاخرین لهلکوا .

ولو یعجل الله للناس دعاء الشر أی ما یدعون به من الشر علی أنفسهم فی حال ضجر, أو بطر, استعجاله إیاهم بدعاء الخیر, فأضاف المصدر إلی المفعول, فحذف الفاعل, کقوله تعالی: ( لا یسأم الانسان من دعاء الخیر ) فی حذف ضمیر الفاعل, والتقدیر: ولو یعجل الله للناس الشر استعجالا مثل استعجالهم بالخیر, لقضی إلیهم أجلهم . قال أبو عبیدة: لقضی إلیهم أجلهم: معناه لفرغ من أجلهم ((1)) .

{فَنَذَرُ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقَاءَنَا } الکافرین والمنافقین.

{فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ(11) } یتحیرون .

{وَإذَا مَسَّ الإنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أوْ قَاعِداً أوْ قَائِماً فَلَمَّا کَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأنْ لَمْ یَدْعُنَا إلَی ضُرٍّ مَسَّهُ کَذَلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ12 } سورة یونس.

{وَإذَا مَسَّ الإنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ } مضطجعاً {أوْ قَاعِداً أوْ قَائِماً } أی یسرع الی الدعاء بأی صورة وحالة کان لابعاد الشر عنه .

ص: 324

فتری الناس یدعون الله تعالی کثیرا فی أیام الحاجة والمرض والشدة .

{فَلَمَّا کَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ } بدعائه {مَرَّ کَأنْ لَمْ یَدْعُنَا إلَی ضُرٍّ مَسَّهُ } ابتعد عنَّا وترک دعاءنا والتضرع الینا الی أن یأتیه ضر آخر وهکذا .

{کَذَلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ(12) } . من جرائم وموبقات .

{وَلَقَدْ أهْلَکْنَا القُرُونَ } الأمم {مِنْ قَبْلِکُمْ لَمَّا ظَلَمُوا } أنفسهم والآخرین {وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ } الدلائل علی وجود الله تعالی .

{وَمَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا کَذَلِکَ نَجْزِی القَوْمَ المُجْرِمِینَ(13) ثُمَّ جَعَلْنَاکُمْ خَلائِفَ فِی الأرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ14*} سورة یونس.

{ثُمَّ جَعَلْنَاکُمْ خَلائِفَ } جمع خلیفة وهو من یخلف غیره فی أرض ودار ورآسة وغیرها . {فِی الأرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ(14) }.

فیها من خیر وشر ومدی تفوق بعضکم علی بعض فالدنیا امتحان للجمیع فیفوز الاخیار ویرسب الاشرار وتسود صحفهم .

{وَإذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَات قَالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآن غَیْرِ هَذَا أوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا یَکُونُ لِی أنْ اُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِی إنْ أتَّبِعُ إلا مَا یُوحَی إلَیَّ إنِّی أخَافُ إنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذَابَ یَوْم عَظِیم 15} سورة یونس.

{وَإذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا } القرآنیة {بَیِّنَات } واضحات {قَالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقَاءَنَا } الآخرة وان الحیاة مقتصرة علی الدنیا فقط {ائْتِ بِقُرْآن غَیْرِ هَذَا أوْ بَدِّلْهُ }.

ص: 325

قال الصادق علیه السلام : أو بدل علیاً ((1)) .

وقال الباقر علیه السلام : قالوا: لو بدل مکان علی علیه السلام أبو بکر أو عمر اتبعناه ((2)) .

{قُلْ }یا محمد {مَا یَکُونُ لِی أنْ اُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِی إنْ أتَّبِعُ إلا مَا یُوحَی إلَیَّ } من الله العزیز الحکیم {إنِّی أخَافُ إنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذَابَ یَوْم عَظِیم(15) } _سورة یونس.

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنی تارک فیکم الثقلین خلیفتین, کتاب الله وعترتی أهل بیتی, ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی, واحدهما أکبر من الآخر, وانهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة, وإنَّ اللطیف الخبیر انبأنی انهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض, فلا تتقدموهما فتهلکوا, ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم ((3)) .

ص: 326

ص: 327

فاذا أراد الکفار والمنافقون تبدیل أحد الثقلین أو کلاهما فهذا مرفوض الهیا ونبویا .

لکن هؤلاء أصروا علی مطلبهم وسعوا الیه فکانت النتیجة قولهم أمام النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقبل شهادته: حسبنا کتاب الله ((1)) .

ثم جاءوا الی کتاب الله فمنعوا تدوینه ونشره ومنعوا تفسیره باحراقهم للحدیث النبوی ومنعهم الصحابة من ذکر الحدیث وتدوینه .

ص: 328

وهذا یعنی رفضهم للثقلین معا وتطبیق الحکم بالرأی وفق المصلحة الشخصیة والحزبیة .

{ قلْ لَوْ شَاءَ اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَلا أدْرَاکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أفَلا تَعْقِلُونَ 16 } سورة یونس.

قال الصادق علیه السلام : { قُلْ } یا محمد {لَوْ شَاءَ اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ } هذا القرآن {عَلَیْکُمْ وَلا أدْرَاکُمْ بِهِ } ولا أعلمکم الله به علی لسان غیری أیضاً .

{فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً } مدَّة طویلة تتمثل فی حیاة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم أربعین سنة قبل مبعثه الشریف {مِنْ قَبْلِهِ } نزول القرآن علیَّ {أفَلا تَعْقِلُونَ(16) } .

وممن یتابع الشیطان ویترک عقله من یتابع برامج الفسق والفجور ویحارب النبی الاکرم ویطمس شریعته :

فی دراسة جدیدة أجریت من قبل باحثین فی جامعة کامبردج وجدت أن دماغ الإنسان الذی ینظر للمحرمات وبخاصة المقاطع الإباحیة یسلک سلوکاً یشبه دماغ ذلک الذی یدمن المخدرات والخمر.

وتعتبر هذه الدراسة الأولی من نوعها حیث استخدم العلماء التصویر بالرنین المغنطیسی لأدمغة مجموعة من الشباب المدمنین علی مشاهدة أفلام الجنس، إن نتائج الدراسة فاجأت العلماء بخطورة المناظر الجنسیة، وضرورة الحد من مشاهدتها!!!

لقد أثبتت دراسات سابقة أن الإدمان علی المخدرات یسبب تلفاً فی المنطقة الأمامیة للدماغ، وقد لوحظ أن مدمنی الخمر والمخدرات یعانون من

ص: 329

انکماش المنطقة الأمامیة من أدمغتهم مما یفقدهم السیطرة علی تصرفاتهم. ولذلک فإن إدمان النظر للنساء المتبرجات سوف یکون له نفس الأثر علی الدماغ وربما أکثر، ولکن غالباً الناس لا یدرکون حجم هذا الضرر إلا متأخراً.

الدکتور ارک نستله وهو عالم أعصاب یؤکد أن إدمان المخدرات یؤثر علی الدماغ بل ویعید تشکیل الدماغ تشکیلاً سیئاً. أما الدکتور نورمان دودج فیقول فی کتابه فیؤکد أن المشاهد الخلاعیة تحدث تغییرات خطیرة فی الدماغ، وتجعل من یشاهدها فی حالة استنفار دائم وإدمان علی المشاهدة من دون سبب، فتجده ینتقل من مشهد لآخر دون توقف... ویزید احتمال ارتکابه لفعل فاحش بنسبة کبیرة جداً .

{ فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً أوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ إنَّهُ لا یُفْلِحُ المُجْرِمُونَ 17 } سورة یونس.

فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَی عَلَی اللّهِ کَذِباً {أوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ } کذَّب أصوله وفروعه ودلائله {إنَّهُ لا یُفْلِحُ المُجْرِمُونَ(17) } : المغیرون للأدیان الالهیة .

ومنها_ قوله تعالی : ( ویَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی أللهِ_ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ) الآیة_ الزّمر ( 60 ) .

ومنها_ قوله تعالی : ( ومَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی أللهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِه ِ ) الآیة ( الانعام 21 ) .

والآیات الواردة فی المقام الدّالة علی نهی الاخذ بغیر علم فی الاحکام الشّرعیّة کثیرة وفیما ذکرناه کفایة .

ص: 330

امّا الاخبار : فمنها_ قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من أفتی النّاس بغیر علم لعنته ملائکة السّموات والأرض ((1)) .

ومنها_ ما رواه فیه أیضا باسناده قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم اتّقو تکذیب اللَّه .

قیل : یا رسول اللَّه وکیف ذاک .

قال : یقول أحدکم قال اللَّه فیقول اللَّه عزّ وجلّ کذبت لم أقله ویقول لم یقل اللَّه فیقول عزّ وجلّ کذبت قد قلته .

ومنها_ ما رواه أیضا باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال : الکذب علی اللَّه عزّ وجلّ وعلی رسوله وعلی الأوصیاء من الکبائر وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من قال علیّ ما لم أقل فلیتبوّء مقعده من النّار .

{وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَضُرُّهُمْ وَلا یَنْفَعُهُمْ وَیَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللّهِ قُلْ أتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لا یَعْلَمُ فِی السَّمَاوَاتِ وَلا فِی الأرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ18* } سورة یونس.

{وَیَعْبُدُونَ } الأصنام { مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لا یَضُرُّهُمْ وَلا یَنْفَعُهُمْ وَیَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللّهِ } یوم القیامة .

{قُلْ أتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لا یَعْلَمُ فِی السَّمَاوَاتِ وَلا فِی الأرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ(18) }.

{ ومَا کَانَ النَّاسُ إلا اُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیمَا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ19 } سورة یونس.

ص: 331

{وَما کَانَ النَّاسُ إلا اُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا } کانوا علی الفطرة الالهیة وعلی دین آدم الی زمن النبی نوح ثم تفرقوا الی أدیان متفرقة متناحرة .

وکان ذلک فی علم الله السابق أن یختلفوا وبعث فیهم الأنبیاء والأئمة بعد الأنبیاء, ولولا ذلک لهلکوا عند اختلافهم ((1)) .

{ وَلَوْلا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ } بتأخیر الحکم الالهی الی یوم القیامة {لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیمَا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ(19)}_سورة یونس.

بواسطة الانبیاء والاوصیاء یبین الله تعالی لهم الحقَّ من الباطل .

قال علی بن إبراهیم: کانت قریش تعبد الأصنام ویقولون: إنما نعبدهم لیقربونا إلی الله زلفی, فإنا لا نقدر علی عبادة الله . فرد الله علیهم, فقال: قل لهم, یا محمد: ( أَتُنَبِّئُونَ اللَّه بِما لا یَعْلَمُ ) أی لیس یعلم, فوضع حرفا مکان حرف, أی لیس له شریک یعبد .

وقال: قوله: ( وما کانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً ) أی علی مذهب واحد

( فَاخْتَلَفُوا ولَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ )

أی کان ذلک فی علم الله السابق أن یختلفوا, وبعث فیهم الأنبیاء والأئمة بعد الأنبیاء, ولولا ذلک لهلکوا عند اختلافهم ((2)) .

ص: 332

{ وَیَقُولُونَ لَوْلا اُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إنَّمَا الغَیْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ20 } سورة یونس.

{وَیَقُولُونَ لَوْلا اُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ } مثلما یریدون ویرغبون {فَقُلْ إنَّمَا الغَیْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ20 } .

فهو تعالی الذی ینزل الآیات متی شاء .

قال الرضا علیه السلام : ما أحسن الصبر و انتظار الفرج أما سمعت قول الله عز وجل { فارتقبوا انی معکم رقیب } .

وقوله عز وجل: { فانتظروا انی معکم من المنتظرین } : فعلیکم بالصبر فإنه انما یجئ الفرج علی الیأس فقد کان الذی من قبلکم أصبر منکم ((1)).

عن یحیی بن أبی القاسم, قال: سألت الصادق ( علیه السلام ) عن قول الله عز وجل: الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیه هُدیً لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ ) ((2)) . فقال: « المتقون: شیعة علی ( علیه السلام ), والغیب: هو الحجة القائم, وشاهد ذلک قول الله عز وجل : ( ویَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْه آیَةٌ مِنْ رَبِّه فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّه فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ ) ((3)) .

ص: 333

و أن فی القرآن کل شیء ولا یعلمه إلاّ المعصوم ((1)) .

وأن المهدی علیه السلام یظهر القرآن الذی بخط علی علیه السلام .

وروی عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : " ولو قد قام قائمنا - عجل الله تعالی فرجه الشریف - فنطق صدّقه القرآن " .

هذا وقد صرّح جملة من أعلام أهل السنة بأن مصحف الإمام علی علیه السلام رتب علی وفق النزول وهذا یعنی مخالفته فی تألیف القرآن الموجود .

و جمع الإمام علیّ علیه السلام القرآن بعد وفاة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم ، بعد ذلک أراه الصحابة وقد أعرضوا عنه فقال لهم : سوف لن تروه أبداً . . .

وروی الکلینی ، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال : إن القرآن الذی جاء به جبرئیل علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم سبعة عشر ألف آیة والذی بیننا ستة آلاف وکسر ((2)).

وقال عمر وعائشة وزید بن ثابت بتحریف القرآن وان فیه نقص ((3)) .

لکن المسلمین الیوم شیعة وسنة اتفقوا علی القرآن الموجود بین أیدیهم والعمل به .

ص: 334

{وَإذَا أذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إذَا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیَاتِنَا قُلِ اللّهُ أسْرَعُ مَکْراً إنَّ رُسُلَنَا یَکْتُبُونَ مَا تَمْکُرُونَ 21 } سورة یونس. الناس هنا تعنی الکافرین الذین یتبطرون للنعم ویستهزؤون بها.

{وَإذَا أذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً } نعمة من نعم الله الکثیرة {مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ } مثل القحط والجوع والمرض والخطر المتمثل بالزلزال والریح والفیضان.

{إذَا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیَاتِنَا } یکذبون معاجز الرحمن ودلائله .

{قُلِ اللّهُ أسْرَعُ مَکْراً } من مکرکم الضعیف والعاجز .

{إنَّ رُسُلَنَا }الملائکة الحفظة {یَکْتُبُونَ مَا تَمْکُرُونَ(21) } .

إن مکر الله سبحانه یتمثل فی إنزاله العقوبة بالماکرین من حیث لا یشعرون .

روی : أنّ أهل الطائف کانوا یعبدون اللَّات, وأهل مکّة العزّی ومناة وهبل وأسافا ونائلة, وکانوا یقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند اللَّه, فنزلت فیهم :

( وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّه ما لا یَضُرُّهُمْ ولا یَنْفَعُهُمْ ) .

{ هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی البَرِّ وَالبَحْرِ حَتَّی إذَا کُنْتُمْ فِی الفُلْکِ وَجَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیح طَیِّبَة وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِیحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ المَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکَان وَظَنُّوا أنَّهُمْ اُحِیطَ بِهِمْ دَعَوِا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أنْجَیْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ 22 } سورة یونس.

{هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی البَرِّ وَالبَحْرِ } بما أعطاکم من عقل وإرادة وقدرة فتنسب أفعال الناس الیه, وهیأ لهم الخشب والقیر والحدید لصناعة السفن,

ص: 335

ووهبَّ لکم الریح لتنقلکم من مکان الی آخر, وکذلک خلق لکم الخیل والإبل والحمیر, لحملکم الی بلدان الله العدیدة .

{حَتَّی إذَا کُنْتُمْ فِی الفُلْکِ } السفن {وَجَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیح طَیِّبَة وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِیحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ المَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکَان وَظَنُّوا أنَّهُمْ اُحِیطَ بِهِمْ دَعَوِا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ } 22 سورة یونس. تائبین مطیعین مستغفرین {لَئِنْ أنْجَیْتَنَا مِنْ هَذِهِ } المشکلة والمعضلة {لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ22 } .

لک فلا نعصیک أبداً .

{ فَلَمَّا أنْجَاهُمْ إذَا هُمْ یَبْغُونَ فِی الأرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ یَا أیُّهَا النَّاسُ إنَّمَا بَغْیُکُمْ عَلَی أنْفُسِکُمْ مَتَاعَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا ثُمَّ إلَیْنَا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ23 } سورة یونس.

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ثلاث یرجعن علی صاحبهن :

النکث والبغی والمکر, قال الله: ( یا أیها الناس إنما بغیکم علی أنفسکم ) ((1)) .

{فَلَمَّا أنْجَاهُمْ } الله تعالی {إذَا هُمْ یَبْغُونَ } یفسقون ویعملون {فِی الأرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ } علی سنَّة الطغاة الکافرین .

ص: 336

{یَا أیُّهَا النَّاسُ إنَّمَا بَغْیُکُمْ عَلَی أنْفُسِکُمْ مَتَاعَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا } انَّ ظلمکم یکون علی أنفسکم هذا أولا وثانیا, انَّ بغیکم ضعیف ومحدود الزمن لقصر حیاتکم علی الحیاة الدنیا .

{ثُمَّ إلَیْنَا مَرْجِعُکُمْ } عند موتکم {فَنُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 23 } فی الحیاة الدنیا کل جرائمکم تسمعوها وتشاهدوها .

{إنَّمَا مَثَلُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَاء أنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأرْضِ مِمَّا یَأکُلُ النَّاسُ وَالأنْعَامُ حَتَّی إذَا أخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أهْلُهَا أنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَا أتَاهَا أمْرُنَا لَیْلا أوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِیداً کَأنْ لَمْ تَغْنَ بِالأمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ24} سورة یونس.

{إنَّمَا مَثَلُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَاء أنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ

الأرْضِ } المتنوع من خضروات وفواکه وحبوب وعشب المحتاج الی المطر.

{مِمَّا یَأکُلُ النَّاسُ وَالأنْعَامُ حَتَّی إذَا أخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ}بعد نزول الماء علیها, فتصبح الأرض جمیلة ونابضة بالخیر وشاکرة لنعمه سبحانه {وَظَنَّ أهْلُهَا أنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَا } علی ادارة الارض کیفما شاؤوا, مثلما تدَّعی الحکومات وحواشی علماء السوء والاحزاب المرتبطة بالسفارات الکبری حالیاً من قدرتها علی ادارة الکون, بما عندها من سفن سماویة وطائرات وصواریخ, وسفن بحریة وأسلحة فتَّاکة, وعلوم راقیة, وأموال عظیمة, وأحلاف عالمیة, سیاسیة وعسکریة وغیرها . وهی تقوم

ص: 337

بمحاربة الاسلام وسحق الشعوب الضعیفة والبلدان الاسلامیة, وعندما یصلون الی هذا الحد من الطغیان {أتَاهَا أمْرُنَا } عذابنا {لَیْلا أوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِیداً } کالزرع المحصود بآلة قد ذهبت هیبته وثمرته {کَأنْ لَمْ تَغْنَ بِالأمْسِ } کأنها لم تکن غنیة بالامس بمحاصیلها مفتخرة ضاحکة {کَذَلِکَ نُفَصِّلُ } نبین {الآیَاتِ لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ24 } _سورة یونس.

یعتبرون ویتدبرون .

عن محمد بن الفضیل عن أبیه عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال قلت له جعلت فداک بلغنا ان لآل جعفر رایة ولآل العباس رایتین فهل انتهی إلیک من علم ذلک شئ ؟

قال اما آل جعفر فلیس بشئ ولا إلی شئ واما آل العباس فان لهم ملکا مبطنا یقربون فیه البعید ویبعدون فیه القریب وسلطانهم عسر لیس یسر حتی إذا امنوا مکر الله وامنوا عقابه صیح فیهم صیحة لا یبقی لهم منال یجمعهم ولا ( رجال تمنعهم ) وهو قول الله حتی إذا اخذت الأرض زخرفها الآیة, قلت جعلت فداک فمتی یکون ذلک قال اما انه لم یوقت لنا فیه وقت ولکن إذا حدثناکم بشئ فکان کما نقول فقولوا صدق الله ورسوله وإن کان بخلاف ذلک فقولوا صدق الله ورسوله تؤجروا مرتین ولکن إذا اشتدت الحاجة والفاقة وانکر الناس بعضهم بعضا فعند ذلک توقعوا هذا الامر صباحا أو مساءا, فقلت جعلت فداک الحاجة والفاقة قد عرفناهما فما انکار الناس

ص: 338

بعضهم بعضا قال یأت الرجل أخاه فی حاجة فیلقاه بغیر الوجه الذی کان یلقاه فیه ویکلمه بغیر الکلام الذی کان یکلمه ((1)) .

{وَاللّهُ یَدْعُو إلَی دَارِ السَّلامِ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم 25 } سورة یونس.

{وَاللّهُ یَدْعُو إلَی دَارِ السَّلامِ } الجنة ناصحا عباده الیها {وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم25 } _سورة یونس: یهدیهم الی ولایة علی علیه السلام .

الحسکانی الحنفی: یعنی به: إلی ولایة علی بن أبی طالب ((2)) .

وقال زید بن علی عن هذه الآیة: (ویهدی من یشاء إلی صراط مستقیم), الی ولایة علی بن ابی طالب ((3)) .

وقال ابو بکر بن مردویه الشافعی من مشاهیر علماء العامة: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : النظر إلی علی ( علیه السلام ) عبادة ((4)) .

ص: 339

واسم علی هو الوحید الذی نادی به جبرائیل فی معرکة أحد قائلا: لا فتی إلاَّ علی - لا سیف إلاّ ذو الفقار((1)) .

ص: 340

وقال عمر بن الخطّاب: لولا سیفه (علی) لما قام عمود الإسلام ((1)) .

من آمن بالله تعالی وعمل صالحاً من الفعل یهدیه الله تعالی الی ولایة علی ونری هذا فی المستبصرین الساعین الی طلب الحق والممتنعین عن فعل المنکر وعمل الذنوب وارتکاب الموبقات .

اذن الصراط المستقیم هو صراط محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله و سلم وانَّ هذه الآیة دالة علی ولایة الإمام علی علیه السلام , فهو نفس النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی آیة المباهلة,

ص: 341

ومن له صلاحیات النبی کاملة کما فی بیعة الغدیر, ومن مکانته من النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ذات مکانة هارون من موسی .

وقال نجاح الطائی: وهو صراط محمد وأل بیته المعصومین, ولا یهتدی الی صراطهم الا المؤمنون.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی فی کتابة بأسناده المذکور عن عبدالله بن عباس فی تفسیر قوله الله تعالی: {والله یدعوا إلی دار السّلام}: یعنی به: الجنة.

{ویهدی من یشاء إلی صراط مستقیم }: یعنی به: إلی ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ((1))

.

یدعو الله تعالی الناس الی العمل الصالح المجوز لهم الی الجنة الموعودة باسم دار السلام , ومن هؤلاء العاملین ینتخب من یهدیهم الی ولایة علی علیه السلام الصراط المستقیم .

{ لِلَّذِینَ أحْسَنُوا الحُسْنَی وَزِیَادَةٌ وَلا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ26 } سورة یونس.

{لِلَّذِینَ أحْسَنُوا الحُسْنَی وَزِیَادَةٌ } کل من فعل الخیر من الأعمال له الأجر الحسن منه بقدره وزیادة علی ذلک هدیة من ربِّ العالمین .

ص: 342

عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ), فیما کتب إلی محمد بن أبی بکر حین ولاه مصر, وأمره أن یقرأه علی أهل مصر, وفیما کتب ( علیه السلام ): « قال الله تعالی: ( لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وزِیادَةٌ ) فأما الحسنی فهی الجنة, والزیادة هی الدنیا »((1)) .

{وَلا یَرْهَقُ } یغشی { وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ } سواد {وَلا ذِلَّةٌ } تصیب فی العادة المهزومین یوم القیامة .

{اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ26 } .

وقال الامام محمد الباقر علیه السلام عن أصحاب النار : هؤلاء أهل البدع والشبهات والشهوات یسوَّد اللهُ وجوههم ثم یلقونه یقول الله { کأنما أغشیت وجوههم قطعا من اللیل مظلما} یسود الله وجوههم یوم القیامة ویلبسهم الذل والصغار ((2)) .

ویضع الله تعالی السواد علی وجوههم لما فعلوه من ظلم بالعباد فی الدنیا .وعن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول: ما من شئ إلا وله کیل ووزن إلا الدموع, فإن القطرة منها تطفئ بحارا من النار فإذا

ص: 343

اغرورقت العین بمائها لم یرهق وجهه قتر ولا ذلة, فإذا فاضت حرمه الله علی النار ولو أن باکیا بکی فی أمة لرحموا ((1)) .

والمؤمنون یبکون خشیة من الله تعالی .

{ وَالَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئَاتِ جَزَاءُ سَیِّئَة بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عَاصِم کَأنَّمَا اُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ27 } سورة یونس.

{ وَالَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئَاتِ } فی الدنیا {جَزَاءُ سَیِّئَة بِمِثْلِهَا } دون زیادة علیها {وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } من فشلهم فی نیل الجنة, وخیبتهم بعقاب جهنم .

{مَا لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عَاصِم } ینقذهم من العذب ویشفع لهم {کَأنَّمَا اُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً } وهذه القطع المظلمة تبین أنهم من أهل النار {اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ27 }_سورة

یونس.

سود الوجوه دلالة علی سوء المنقلب فی الاخرة فهم من أصحاب الجحیم.

{وَیَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أشْرَکُوا مَکَانَکُمْ أنْتُمْ وَشُرَکَاؤُکُمْ فَزَیَّلْنَا بَیْنَهُمْ وَقَالَ شُرَکَاؤُهُمْ مَا کُنْتُمْ إیَّانَا تَعْبُدُونَ 28 } سورة یونس.

ص: 344

{وَیَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً } المسلمین والکافرین {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أشْرَکُوا مَکَانَکُمْ } لا تتحرکوا {أنْتُمْ وَشُرَکَاؤُکُمْ } الشرکاء: الشیاطین والأوثان {فَزَیَّلْنَا بَیْنَهُمْ } قطعنا العلاقة بینهم {وَقَالَ شُرَکَاؤُهُمْ } للکافرین .

{مَا کُنْتُمْ إیَّانَا تَعْبُدُونَ28 }: بل کنتم تعبدون أهواءکم وشهواتکم .

{ فَکَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ إنْ کُنَّا عَنْ عِبَادَتِکُمْ لَغَافِلِینَ 29*هُنَالِکَ تَبْلُو کُلُّ نَفْس مَا أسْلَفَتْ وَرُدُّوا إلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ30 } سورة یونس.

{فَکَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ إنْ کُنَّا عَنْ عِبَادَتِکُمْ لَغَافِلِینَ 29 } أنکر الشرکاء عبادة الکافرین لهم للهروب من المأزق {هُنَالِکَ تَبْلُو کُلُّ نَفْس مَا أسْلَفَتْ }: یوم القیامة تعلم کل نفس ماعملت .

{وَرُدُّوا إلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الحَقِّ } یوم القیامة {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَفْتَرُونَ30 } . من أکاذیب علی الاسلام والمسلمین .

{ قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ أمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَمَنْ یُخْرِجُ الحَیَّ مِنَ المَیِّتِ وَیُخْرِجُ المَیِّتَ مِنَ الحَیِّ وَمَنْ یُدَبِّرُ الأمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أفَلا تَتَّقُونَ 31 } سورة یونس.

{قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ } فأمر الارض والسماء باعطاء خیرها, من ینزل المطر وینبت النبات وصنع المعدن .قال الامام علی علیه السلام فی نهج البلاغة: فمن الذی هداک لاجترار الغذاء من ثدی أمک ؟

{أمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ } خلق الاسماع والأبصار .

ص: 345

{ وَمَنْ یُخْرِجُ الحَیَّ مِنَ المَیِّتِ } یخرج الانسان من النطفة ویخرج الدجاجة من البیضة {وَیُخْرِجُ المَیِّتَ مِنَ الحَیِّ } النطفة والبیضة { وَمَنْ یُدَبِّرُ الأمْرَ } أمر الکون {فَسَیَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أفَلا تَتَّقُونَ(31)} _سورة یونس.

: المتولَّی لهذه الأمور, المستحقّ للعبادة . هو ربّکم الثّابت ربوبیّته, لأنّه الَّذی أنشأکم وأحیاکم ورزقکم ودبّر أمورکم .

« فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ »: استفهام إنکار, أی: لیس بعد الحقّ إلَّا الضّلال . فمن تخطَّی الحقّ الَّذی هو عبادة اللَّه وقع فی الضّلال .

{فَذَلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمُ الحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إلا الضَّلالُ فَأنّی تُصْرَفُونَ 32* } سورة یونس:

{فَذَلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمُ الحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إلا الضَّلالُ } ومن خالف الحق الواضح فهو فی انحراف کامل عن الحق والمدنیة.

{فَأنّی تُصْرَفُونَ32 } فکیف تبتعدون عن عبادته وتعبدون شهواتکم ومیولکم .

{کَذَلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 33 } سورة یونس : {کَذَلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ } کلمة العذاب .

{عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا } فی أعمالهم {أنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ33 } :

بما أنزل الله تعالی من شریعة شاملة وکاملة, فیفضل الکثیر من الناس أنفسهم علی الآخرین بحجج واهیة مثل انه من آل فلان أو من القبیلة الفلانیة, أو من النسب الفلانی, أو من المدینة الفلانیة, أو الدولة الفلانیة.

ص: 346

کنت فی مطار الکویت فی سنة 1993 م فقال لی صدیقی الکویتی المستقبل لی: هذه الالاف من الناس الموجودة فی المطار کلها جاءت لخدمتنا فنحن أفضل منهم وفی تلک الالاف کان الطبیب والمهندس والتاجر والعامل مثل بقیة مطارات العالم .

وقال لی تلمیذی الصینی فی بکین: نحن الصینیین افضل من باقی الامم لاننا ننحدر من قرد کبیر الجثة وباقی الامم

ینحدرون من قرد صغیر .

طبیعة الانسان غیر المتقی رغبته فی التفضل علی غیره من البشر والاستعلاء علیهم الا من رحم ربی .

{قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللّهُ یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأنّی تُؤْفَکُونَ 34 } سورة یونس.

{قُلْ } یا أیها الکفار, والکفار تشمل المنافقین لانهم کفار متخفٌّون .

{ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ } الذین تعبدونهم من دون الله تعالی {مَنْ یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ } الله تعالی یبدأ الخلق من لا شیء یقول له: کن فیکون, بینما الانسان یصنع الشیء من شیء آخر, مثلا یصنع البناء من الحجر والحدید والخشب, ویصنع الطائرة من المعادن التی أوجدها سبحانه فی جوف الأرض, فالله تعالی یخلق الشیء والانسان یصنع الشیء من شیء .

{قُلِ اللّهُ یَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ } ویعید تعالی الحیاة لمن مات من جدید {فَأنّی تُؤْفَکُونَ34 } فکیف تبتعدون عن الحق الی الباطل .

وقال نجاح الطائی: یدرک الکفار أن الامور بید الله تعالی فهو الخالق وهو المعید لکنهم یعبدون الطغاة وأهواءهم مثلما قال الامام الحسین علیه السلام : الناس

ص: 347

عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معایشهم فان محصوا بالبلاء قلَّ الدیانون ((1)) .

{ قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إلَی الحَقِّ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أفَمَنْ یَهْدِی إلَی الحَقِّ أحَقُّ أنْ یُتَّبَعَ أمَّنْ لا یَهِدِّی إلا أنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ 35 } سورة یونس.

{قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إلَی الحَقِّ } هل ترسل الاوثان والشیاطین رسلا یهدون الی الحق أو یقیمون الحجج والأدلة علی الحق ؟

الجواب: لا کل الذین یعملون مع الاصنام من السدنة والکهنة والسحرة یدعون الی الکفر والزنا والشذوذ والفسق والفجور والقتل والربا والکذب والاحتکار .

{ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ } عبر قرآنه الصامت وهو القرآن الکریم, وقرآنه الناطق وهم النبی محمد وأهل بیته العظام علیهم السلام لذا قال الامام علی علیه السلام :

أنا القرآن الناطق {أفَمَنْ یَهْدِی إلَی الحَقِّ } وهم المعصومون العلماء الذین علَّمهم الله تعالی وهؤلاء أولی بالقیادة والزعامة من الجهلة المخالفین لهم, الذین هم بحاجة لمن یتبعهم .

{أحَقُّ أنْ یُتَّبَعَ أمَّنْ لا یَهِدِّی إلا أنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ 35 }:

ص: 348

روی الحاکم الحسکانی ((1)) :اختصم قوم إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأمر بعض اصحابه ان یحکم بینهم, فحکم أبو بکر فلم یرضوا به, فامر علیاً علیه السلام

أن یحکم بینهم, فحکم بینهم فرضوا به, فقال بعض المنافقین:

حکم علیکم فلان (أبو بکر) . فلم ترضوا به, وحکم علیکم علی علیه السلام فرضیتم به ؟ بئس القوم أنتم. فأنزل الله تعالی فی علی علیه السلام : (أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ) إلی آخرها وذلک أنّ علیاً علیه السلام یوفّق لحقیقة القضاء من غیر أن یُعلّم ((2)) .

و قال الامام الباقر علیه السلام : من یهدی الی الحق أهل البیت ومن لا یهدی الی

الحق هم المخالفون لهم من قریش ((3)) .

وجاء فی حق أهل البیت المعصومین قوله تعالی:

ص: 349

{فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون } ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: شرب رجل الخمر علی عهد أبی بکر فرفع إلی أبی بکر فقال له: أشربت خمرا ؟

قال: نعم قال: ولم وهی محرمة ؟ قال: فقال له الرجل: إنی أسلمت وحسن إسلامی ومنزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر ویستحلونها ولو علمت أنها حرام اجتنبتها فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال: ما تقول فی أمر هذا الرجل ؟ فقال عمر: معضلة ولیس لها إلا أبو الحسن قال :

فقال أبو بکر: ادع لنا علیا علیه السلام فقال عمر: یؤتی الحکم فی بیته فقاما والرجل معهما ومن حضرهما من الناس حتی أتوا أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبراه بقصة الرجل وقص الرجل قصته قال: فقال: ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین والأنصار من کان تلا علیه آیة التحریم فلیشهد علیه, ففعلوا ذلک به فلم یشهد علیه أحد بأنه قرأ علیه آیة التحریم فخلی عنه وقال له: إن شربت بعدها أقمنا علیک الحد ((2)) .

هذا یبین وجوب تعلیم الناس الشریعة لغیرهم والواجب علی الناس تعلم الشریعة لیعرفوا الحلال من الحرام .

ص: 350

{وَمَا یَتَّبِعُ أکْثَرُهُمْ إلا ظَنّاً إنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الحَقِّ شَیْئاً إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ 36* } سورة یونس.

{وَمَا یَتَّبِعُ أکْثَرُهُمْ إلا ظَنّاً } إنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الحَقِّ شَیْئاً } التبعیة غیر العلمیة للآباء والاخذ من غیر المعصوم تبعیة ظنیة والاخذ من المعصوم مباشرة تبعیة علمیة قاطعة .

{إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ36 } : من الاشراک به سبحانه . والبعض یتبع الجهلة والیهود مثل عبد الله بن سلام وکعب الاحبار باعتبارهم علماء بینما سمی الصحابة ابن سلام فی المدینة بالیهودی .

وحدثت مناقشات علمیة وقضائیة کثیرة زمن عمر والإمام علی ( علیه السلام )فقال ابو بکر: لولا علی لهلک ابو بکر ((1)).

وقال عمر: عجزت النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب ((2)) .

وقال عمر: اللهم لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب((3)) .