بسم الله الرحمن الرحیم

هویة الکتاب:

الکتاب: تفسیر أهل البیت علیهم السلام _ المجلد _ 2

المؤلف : المفسر والمحقق آیة الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعة الاولی 2017 م _ 1438 هج ق _1396 هج ش

مؤسسة دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی _ بیروت _ حارة حریک

ISBN: 3_001_343 _ 600 _ 978

ISBN : 2_008 _ 343 _ 600 _ 978 موسوعة تفسیر أهل البیت

المجلد 1_25

Fipa : 3651738

عدد المطبوع : 1000 نسخة

Najahtaee@yahoo.com

WWW.AL_TAEI.COM

ص: 2

الدنیا وینصر أمیر المؤمنین علیه السلام وهو قوله " لتؤمنن به " یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم " ولتنصرنه " یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال لهم فی الذر :

( أأقررتم وأخذتم علی ذلکم إصری ) ای عهدی ( قالوا أقررنا قال ) الله للملائکة ( فاشهدوا وإنا معکم من الشاهدین ) وهذه مع الآیة التی فی سورة الأحزاب فی قوله " وإذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنک ومن نوح الآیة " والآیة التی فی سورة الأعراف قوله " وإذ اخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم " قد کتبت هذه الثلاث آیات فی ثلاث سور((1))

.

وقال الامام الصادق علیه السلام : لم یبعث الله نبیاً ولا رسولا الا أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة ولعلی بالامامة((2))

.

وقال الإمام موسی الکاظم علیه السلام :ولایة علی علیه السلام مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء((3)) .

ص: 4

وقال ابن مردویه وابن عساکر والحسکانی قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

إن فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیها طینة خلقنا الله منها وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علیه ولایة علی بن ابی طالب((1)) .

وقال القرطبی والسیوطی وابن حجر قال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

لن یبعث الله رسولا الا بنبوة محمد ووصیه علی علیه السلام ((2)) .

ص: 5

ص: 6

وقال تعالی : {صِبْغَةَ اللّهِ} : صبغ المؤمنین بالولایة فی المیثاق((1)) .

وقال الإمام علی علیه السلام : ما بعث الله نبیاً الا أخذ علیه العهد فی محمد وأنا وأمره أن یأخذ العهد علی قومه فیه بأن یؤمنوا به وینصروه اذا أدرکوا زمانه.

عن فیض بن أبی شیبة ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ، وتلا هذه الآیة : ( وإِذْ أَخَذَ اللَّه مِیثاقَ النَّبِیِّینَ )

الآیة :

« لتؤمنن برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ولتنصرن علیا أمیر المؤمنین علیه السلام _ قال _ : نعم والله من لدن آدم وهلم جرا ، فلم یبعث الله نبیا ولا رسولا إلا رد جمیعهم إلی الدنیا حتی یقاتلوا بین یدی علی بن أبی طالب علیه السلام »((2)).

العیاشی : عن حبیب السجستانی ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله : ( وإِذْ أَخَذَ اللَّه مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وحِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِه ولَتَنْصُرُنَّه ) .

فکیف یؤمن موسی بعیسی ( علیهما السلام ) وینصره ولم یدرکه ؟ وکیف یؤمن عیسی بمحمد ( علیهما السلام ) وینصره ولم یدرکه ؟

ص: 7

فقال : « یا حبیب ، إن القرآن قد طرح منه آی کثیرة ، ولم یزد فیه إلا حروف أخطأت بها الکتبة ، وتوهمتها الرجال ، وهذا وهم ، فاقرأها : « ( وإِذْ أَخَذَ اللَّه مِیثاقَ ) _ امم _ .

( النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وحِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِه ولَتَنْصُرُنَّه ) .

هکذا أنزلها _ یا حبیب _ فو الله ما وفت امة من الأمم التی کانت قبل موسی علیه السلام بما أخذ الله علیها من المیثاق لکل نبی بعثه الله بعد نبیها ، ولقد کذبت الامة التی جاءها موسی علیه السلام ، لما جاءها موسی علیه السلام ، ولم یؤمنوا به ولا نصروه إلا القلیل منهم ، ولقد کذبت امة عیسی علیه السلام بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ولم یؤمنوا به ولا نصروه لما جاء إلا القلیل منهم .

ولقد جحدت هذه الأمة بما أخذ علیها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من المیثاق لعلی بن أبی طالب علیه السلام ، یوم أقامه للناس ونصبه لهم ، ودعاهم إلی ولایته وطاعته فی حیاته ، وأشهدهم بذلک علی أنفسهم ، فأی میثاق أوکد من قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی علی بن أبی طالب علیه السلام ؟ ! فو الله ما وفوا ، بل جحدوا وکذبوا »((1)) .

ص: 8

وعن بکیر ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : « إن الله أخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا وهم ذر یوم أخذ المیثاق علی الذر بالإقرار له بالربوبیة ، ولمحمد صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة ، وعرض الله علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم أئمته الطیبین وهم أظلة _

قال _ : خلقهم من الطینة التی خلق منها آدم _ قال _ : وخلق أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام ، وعرض علیهم وعرفهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیا علیه السلام ، ونحن نعرفهم فی لحن القول » .

عن زرارة ، قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام :

أرأیت حین أخذ الله المیثاق علی الذر فی صلب آدم علیه السلام ، فعرضهم علی نفسه ، کانت معاینة منهم له ؟

قال : « نعم ، یا زرارة ، وهم ذر بین یدیه ، وأخذ علیهم بذلک المیثاق بالربوبیة له ، ولمحمد صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة ، ثم کفل لهم بالأرزاق وأنساهم رؤیته ، وأثبت فی قلوبهم معرفته ، فلا بد من أن یخرج الله إلی الدنیا کل من أخذ علیه المیثاق ، فمن جحد ما أخذ علیه [ من ] المیثاق لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم لم ینفعه إقراره لربه بالمیثاق ، ومن لم یجحد میثاق محمد نفعه المیثاق لربه »((1)) .

عن فیض بن أبی شیبة ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول ، وتلا هذه الآیة :

ص: 9

( وإِذْ أَخَذَ اللَّه مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وحِکْمَةٍ ) إلی آخر الآیة . قال :

« لتؤمنن برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ولتنصرن أمیر المؤمنین علیه السلام » .

قلت : ولتنصرن أمیر المؤمنین ؟ ! قال : « نعم ، من آدم فهلم جرا ، ولا یبعث الله نبیا ولا رسولا إلا رد إلی الدنیا حتی یقاتل بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام » .

وعن سلام بن المستنیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : « لقد تسموا باسم ما سمی الله به أحدا إلا علی بن أبی طالب علیه السلام ، وما جاء تأویله » .

قلت : جعلت فداک متی یجیء تأویله ؟

قال : « إذا جاء جمع الله أمامه النبیین والمؤمنین حتی ینصروه ، وهو قول الله : ( وإِذْ أَخَذَ اللَّه مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وحِکْمَةٍ ) إلی قوله تعالی : ( وأَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ ) .

فیومئذ یدفع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اللواء إلی علی بن أبی طالب علیه السلام ، فیکون أمیر الخلائق کلهم أجمعین ، یکون الخلائق کلهم تحت لوائه ، ویکون هو أمیرهم ، فهذا تأویله » .

قوله تعالی : ( أَفَغَیْرَ دِینِ اللَّه یَبْغُونَ ولَه أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ والأَرْضِ طَوْعاً وکَرْهاً وإِلَیْه یُرْجَعُونَ ) إلی قوله تعالی :

ص: 10

( وما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ [ 83 _ 91 ] )((1)) .

(وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتَاب وَحِکْمَة ثُمَّ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أأقْرَرْتُمْ وَأخَذْتُمْ علی ذَلِکُمْ إصْرِی قَالُوا أقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ)((1)) .

یعنی ( لَتُؤْمِنُنَّ ) بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ولتنصرن وصیه ، فقد آمنوا بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ولم ینصروا وصیه ، وسینصرونه جمیعا .

وإن الله أخذ میثاقی مع میثاق محمد صلی الله علیه و آله و سلم بالنصرة بعضنا لبعض ، فقد نصرت محمدا صلی الله علیه و آله و سلم وجاهدت بین یدیه ، وقتلت عدوه ، ووفیت الله بما أخذ علی من المیثاق والعهد والنصرة لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ، ولم ینصرنی أحد من أنبیائه ورسله ، وذلک لما قبضهم الله إلیه ، وسوف ینصروننی » .

وقال الإمام علی علیه السلام :

لا یقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد ولا یسوَّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً ، هم أساس الدین وعماد الیقین ،

ص: 12

الیهم یفیء الغالی ، وبهم یلحق التالی ، ولهم خصائص حق الولایة ، وفیهم الوصیة والوراثة ((1)).

{فَمَنْ تَولی }تمرد{بَعْدَ ذَلِکَ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الفَاسِقُونَ }- سورة آل عمران. 3 / 81 - 82 .

{وَأشْهَدَهُمْ علی أنفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّکُمْ } وأنَّ محمداً رسولی وأنَّ علیاً

أمیر المؤمنین((2)) .

قَالُوا بَلَی شَهِدْنَا أنْ تَقُولُوا یَوْمَ القِیَامَةِ إنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ - الاعراف 7 / 172 .فصاروا بمنزلة من شهد بربوبیة الله تعالی وأقروا علی أنفسهم بالایمان.

الحسن بن أبی الحسن الدیلمی

فی ( کتابه ) بإسناده عن فرج بن أبی شیبة ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول وقد تلا هذه الآیة : ( وإِذْ أَخَذَ

ص: 13

اللَّه مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وحِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِه ) :

« یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ( ولَتَنْصُرُنَّه ) یعنی وصیه أمیر المؤمنین ، ولم یبعث الله نبیا ولا رسولا إلا وأخذ علیه المیثاق لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة ولعلی علیه السلام بالإمامة » ((1)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام: إنَّ الله تعالی حیث خلق الخلق خلق ماءاً عذباً وماءاً مالحاً أجاجاً, فامتزج الماءان فأخذ طیناً من أدیم الارض فعرکه عرکاً شدیداً فقال لاصحاب الیمین وهم کالذر یدبون : الی الجنة بسلام, وقال لاصحاب الشمال : الی النار ولا أبالی . ثم قال:

(ألَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی شَهِدْنَا أنْ تَقُولُوا یَوْمَ القِیَامَةِ إنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا

غَافِلِینَ } ((2)) .

ثم أخذ المیثاق علی النبیین فقال : ألست بربکم وإنَّ هذا محمداً رسولی وإنَّ هذا علیاً أمیر المؤمنین ؟

ص: 14

قالوا : بلی .فثبتت لهم النبوة, وأخذ المیثاق علی أولی العزم : أننی ربکم ومحمداً رسولی وعلیاً أمیر المؤمنین وأوصیاءه من بعده ولاة أمری وخزان علمی وأنَّ المهدی أنتصر به لدینی وأطهر به أرضی وأظهر به دولتی وأنتقم به من أعدائی وأُعبد به طوعاً وکرهاً .

قالوا : أقررنا یا رب وشهدنا .ولم یجحد آدم علیه السلامولم یقر فثبتت العزیمة لهؤلاء الخمسة فی المهدی علیه السلام, ولم یکن لآدم عزم, وهو قوله عز وجل :

(ولقد عهدنا الی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزماً) ((1))

.

{فَمَنْ تَوَلَّی } تمرد {بَعْدَ ذَلِکَ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الفَاسِقُونَ82 سورة

آل عمران.}:بعد هذه الایات والاحادیث الکثیرة آمن الانبیاء باهل البیت وبقی الکافرون الفاسقون وعلی رأسهم جموع الخوارج السلفیة تعیث فی الارض الفساد .

{أفَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ

طَوْعاً } المؤمنون الواعون {وَکَرْهاً } الجهلة.

{وَإلَیْهِ یُرْجَعُونَ _ سورة آل عمران.83 }.

عن عمار بن أبی الأحوص عن أبی عبد الله علیه السلام ان الله تبارک وتعالی خلق فی مبتدئ الخلق بحرین ، أحدهما عذب فرات ، والاخر ملح أجاج

ص: 15

((1)) ثم خلق تربة آدم من البحر العذب الفرات ، ثم أجراه علی البحر الأجاج ، فجعله حمأ مسنونا ((2)) وهو خلق آدم ، ثم قبض قبضة من کتف آدم الأیمن فذرأها فی صلب آدم ، فقال : هؤلاء فی الجنة ولا أبالی ثم قبض قبضة من کتف آدم الأیسر فذرأها فی صلب آدم فقال : هؤلاء فی النار ولا أبالی ولا اسئل عما أفعل ولی فی هؤلاء البداء بعد و فی هؤلاء وهؤلاء سیبتلون قال أبو عبد الله : فاحتج یومئذ أصحاب الشمال وهم ذر علی خالقهم ، فقالوا : یا ربنا لم أوجبت لنا النار وأنت الحکم العدل من قبل ان تحتج علینا و تبلونا بالرسل وتعلم طاعتنا لک ومعصیتنا ؟ فقال الله تبارک وتعالی : فانا أخبرکم بالحجة علیکم الآن فی الطاعة والمعصیة والاعذار بعد الاخبار . قال أبو عبد الله علیه السلام : فأوحی الله إلی مالک خازن النار ان مر النار تشهق ثم تخرج عنقا منها ، فخرجت لهم ، ثم قال الله لهم ادخلوها طائعین ، فقالوا : لا ندخلها طائعین ثم قال : ادخلوها طائعین أو لأعذبنکم بها کارهین ، قالوا إنما هربنا إلیک منها وحاججناک فیها حیث أوجبتها علینا وصیرتنا من أصحاب الشمال فکیف ندخلها طائعین ؟

ص: 16

ولکن ابدأ بأصحاب الیمین فی دخولها کی تکون قد عدلت فینا وفیهم . قال أبو عبد الله علیه السلام فأمر أصحاب الیمین وهم ذر بین یدیه فقال : ادخلوا هذه النار طائعین ، قال : فطفقوا یتبادرون فی دخولها فولجوا فیها جمیعا فصیرها الله علیهم بردا وسلاما ، ثم أخرجهم منها ، ثم إن الله تبارک وتعالی نادی فی أصحاب الیمین وأصحاب الشمال : ألست بربکم ؟

فقال أصحاب الیمین : بلی یا ربنا نحن بریتک وخلقک مقرین طائعین ، وقال أصحاب الشمال : بلی یا ربنا نحن بریتک و خلقک کارهین ، وذلک قول الله : وله أسلم من فی السماوات والأرض طوعا وکرها والیه ترجعون((1)) .

قال : کان الفائزون توحیدهم لله تعالی .

{قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا اُنْزِلَ عَلَیْنَا وَمَا اُنْزِلَ عَلَی إبْرَاهِیمَ وَإسْمَاعِیلَ وَإسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا اُوتِیَ مُوسَی وَعِیسَی وَالنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أحَد مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ84 } سورة آل عمران.}

رسالة الانبیاء واحدة وهی الرسالة الاسلامیة آمنا بها ونحن مسلمین .

ص: 17

{وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِینَ85 } . لان الاسلام دین البشریة ودین الانبیاء : لا اله الا الله محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی ولی الله .

إذا انتقل الذمّی إلی دین لا یقرّ أهله علیه ، ألزم بالإسلام أو قتل ، ولو انتقل إلی ما یقرّ أهله علیه ففی القبول خلاف ینشأ من کون « الکفر ملَّة واحدة » ، ومن قوله تعالی : « ومَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلامِ دِیناً » ، فإن عاد ففی قبوله قولان ، فإن أصرّ فقتل قیل :لا یملک أطفاله للاستصحاب ((1)) .

واستدلّ علماء الشیعة علی أنّ الذمّی إذا انتقل من دینه إلی دین آخر من ملل الکفر ، سواء کان ذلک الدّین مما یقرّ علیه أهله أم لا ، لم یقرّ علیه.

وقال تعالی : ( إن الدین عند الله الاسلام ) ((2)) .

ولو انتقلت زوجة الذمی من دین الکفر الذی کانت علیه إلی دین آخر من أدیان الکفر أیضا قالوا : وقع الفسخ فی الحال .

الجواهری :لا عبرة عندنا بمن تهود أو تنصر بعد البعثة ، لأن کل من انتقل من الاسلام

أو من دین من أدیان الکفر إلی دین أهل الکتاب بعد مبعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یقبل منه عندنا من غیر خلاف یعرف فیه إلا ما تسمعه من الشیخ بل عن

ص: 18

بعضهم دعوی الاجماع علیه ، بل قیل لقوله تعالی : ( ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه ) وعموم قوله صلی الله علیه و آله و سلم : ( ومن بدل دینه فاقتلوه ) ولأن دینهم لنسخه لم تبق له حرمة ، خلافا للمحکی عن الشیخ من إقرار الکتابی المنتقل إلی غیر ملته إذا کان الثانی مما یقر علیه ، ناقلا علیه الاجماع ، والأول أقوی وحینئذ فلیس لأولادهم حرمة وإن نشؤوا علی دین أهل الکتاب ولا یقرون علیه ، إذ الأولاد إنما یحترمون لاحترام آبائهم ، وکذا أولاد الوثنیین إذا نشؤوا علی الیهودیة أو النصرانیة ، فإنه فی حکم الانتقال ((1)) .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) : " کل مسلم بین مسلمین ارتد عن الإسلام وجحد محمدا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) نبوته ، وکذبه فإن دمه مباح ((2))

{کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إیمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ البَیِّنَاتُ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ 86 سورة آل عمران.}

البعض کفروا بالنبی بعد ایمانهم به وشاهدوا ولمسوا البینات الالهیة والله لا یهدی الظالمین .

وقال تعالی : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی الله بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ ویُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ ) ((3)) .

ص: 19

وقال تعالی: ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ الله لِیَغْفِرَ لَهُمْ ولا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا ) ((1)) .

امر نبیه بالاقرار بالأنبیاء والرسل والکتب فقال قل یا محمد ( آمنا بالله وما أنزل علینا وما انزل علی إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب والأسباط

وما أوتی موسی وعیسی وما أوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین أحد منهم ونحن له مسلمون ) وقوله ( ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه ) فإنه محکم .

ثم ذکر الله عز وجل الذین ینقضون عهد الله فی أمیر المؤمنین وکفروا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال ( کیف یهدی الله قوما کفروا بعد ایمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجائهم البینات والله لا یهدی القوم الظالمین أولئک جزاؤهم أن علیهم لعنة الله والملائکة والناس أجمعین خالدین فیها لا یخفف عنهم العذاب ولا هم ینظرون , إن الذین کفروا وماتوا وهم کفار فلن یقبل من أحدهم ملا الأرض ذهبا ولو افتدی به أولئک لهم عذاب الیم وما لهم من ناصرین ) فهذه کلها فی أعداء آل محمد ثم قال ( لن تنالوا البر حتی تنفقوا

ص: 20

مما تحبون ) ای لن تنالوا الجزء الثواب حتی تردوا علی آل محمد حقهم من الخمس والأنفال والفئ ((1)) .

بایع النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیا علیه السلام اماما وخلیفة للمسلمین فی اول یوم تبلیغه الاسلام فی یوم الدار وفی یبیعة الشجرة فی السنة السادسة للهجرة وفی بیعة الغدیر .

لکن البعض نکثوا هذه البیعات وتآمروا علی الخلیفة علی علیه السلام وجاءوا بابی بکر ثم عمر ثم عثمان ثم حاربوا الامام علیه السلام فی الجمل وصفین والنهروان ثم قتلوه وقتلوا اولاده الائمة الخلفاء علیهم السلام ولم یفلت منهم الا المهدی علیه السلام ..

واستولوا علی السلطان وعینوا العتاة الطغاة السفاحین الظلمة ونهبوا الاموال وافرغوا خزائن المسلمین وحرموا الموحدین منها وحرفوا الشریعة وقتلوا المعارضین الصالحین .

{أُوْلَئِکَ جَزَاؤُهُمْ أنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالمَلائِکَةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِینَ 87 } _ سورة آل عمران :

ومن تنزل علیه اللعنة فلا فائدة فی حرکته ومشاریعه وأعماله اذ تصیبها اللعنة الالهیة الخالدة

, فتکون اللعنة مخیمة علی کل محافله .

ص: 21

{خَالِدِینَ فِیهَا لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ وَلا هُمْ یُنْظَرُونَ } 88 سورة

آل عمران. : العذاب خالد علیهم لا یخفف عنهم ولا یمهلون ولا ینظرون .

{إلا الَّذِینَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ وَأصْلَحُوا فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 89 } .

ومن تاب وأصلح حاله الی أحسن الحال وأصبح من المؤمنین التائبین فان الله غفور رحیم .

فغضب النبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی احمر وجهه وقال: ادعوا لی علیاً یکررها , إن علیاً منی وأنا من علی , وإن حظه فی الخمس أکثر مما أخذ , وهو ولی کل مؤمن بعدی ((1)).

ص: 23

وقال نجاح الطائی: وقد استفاد بریدة الاسلمی من حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأصبح توابا مطیعا ومؤمنا بولایة علی علیه السلام وهو من قبیلة أسلم الاعرابیة المساهمة فی انقلاب السقیفة وحرب صفین الی جانب الامویین .

بینما استمر خالد بن الولید فی بغض علی علیه السلام ومحاربته فکان أحد المهاجمین لدار علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام یحمل النار والحطب لاحراقهم !!!

وبقی خالد مهووسا بالجنس یقتل المسلمین ویطبخ طعامه علی رؤوسهم ویزنی بنسائهم فوق الدماء فی نفس المکان علی أشلاء الشهداء وعویل النساء وصراخ الایتام.

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی قال حدثنی أبو الحسن الصیدلانی, وأبو القاسم بن أبی الوفاء العدنانی باسنادهما عن انس بن مالک, وعن بریدة قالا: قرأ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذه الآیة: { فِی بُیُوت أذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ 36}سورة النور. فقام إلیه رجل فقال: یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أی بیوت هذه؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : بیوت الأنبیاء. فقام إلیه أبو بکر فقال: یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذا البیت منها - بیت علی وفاطمة - قال صلی الله علیه و آله و سلم : نعم من أفضلها ((1)) .

ص: 24

وبعدما تیقن ابو بکر وعمر وعثمان ومعاویة وخالد وابو سفیان والمغیرة وابن العاص أن بیت النبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین أفضل بیت علی وجه الارض هجموا علیه بالنار والحطب لیفنوه ولا یبقوا لهم من باقیة .

ومنعوا تدوین القرآن وتفسیره وأحرقوا الحدیث النبوی لافناء القرآن والحدیث وأهل البیت علیهم السلام ولترتفع رایة وخلافة الطلقاء عالیا , وینتصر المشروع السری فی ادخال رجال السقیفة الی الاسلام کذبا بهدف تحطیمه من الداخل .

وروی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن , فی تفسیر قوله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم) قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: « صراط محمد وآله , والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه ((1)).

وقال مسلم بن حیّان : سمعت أبا بریدة یقول : صراط محمد وآله, والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه ((2)) .

إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إیمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَاُوْلَئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ سورة آل عمران. 90:کَفَرُوا بَعْدَ إیمَانِهِمْ : الیهودُ کفروا بعیسی علیه السلامبعد ایمانهم بموسی علیه السلام {ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْراً }بکفرهم بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 25

{لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ } : نزلت فی فلان وفلان وفلان (أبو بکر وعمر وعثمان ، کفروا حیث عُرضت علیهم الولایة حین قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : من کنت مولاه فهذا علی مولاه ثم آمنوا بالبیعة لامیر المؤمنین ، ثم کفروا حیث مضی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلم یقروا بالبیعة ثم ازدادوا کفراً بأخذهم من بایعه بالبیعة لهم فهؤلاء لم یبق فیهم من الایمان شیء((1)) .

وَاُوْلَئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ90 :لطریق الحق المستقیم .

{إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَباً وَلَوْ افْتَدَی بِهِ اُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِینَ91 } سورة آل عمران.

بعض الذین أسلموا عادوا کفارا وماتوا علی کفرهم هؤلاء لا ینفعهم الفدیة المالیة ولو کانت بملأ الارض ذهبا ومصیرهم جهنم وبئس المصیر .

لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْء فَإنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ92 سورة آل عمران : لَنْ تَنَالُوا البِرَّ } البر: أهل البیت فهم الخیر الالهی فی الدنیا والاخرة {حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } من الجاه والمال والطعام واللباس والسلطة وغیره . {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْء فَإنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ92 :

ص: 26

الطعام واللباس والمال الذی ینفقه الانسان لنفسه ان کان طبیعیا لا یسجل علیه وان کان اسرافا فهو مذمة علیه . وان أنفقه فی سبیل الله فهو حسنة تسجل فی سجل حسناته ویضاعف له الاجر .

عن مفضل بن عمر قال : دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام یوما ومعی شئ فوضعته بین یدیه ، فقال : ما هذا ؟ فقلت هذه صلة موالیک وعبیدک ، قال : فقال لی : یا مفضل انی لا أقبل ذلک وما اقبله من حاجتی إلیه وما أقبله الا لیزکوا به ، ثم قال : سمعت أبی یقول :

من مضت له سنة لم یصلنا من ماله قل أو کثر لم ینظر الله إلیه یوم القیمة الا أن یعفو الله عنه ، ثم قال : یا مفضل انها فریضة فرضها الله علی شیعتنا فی کتابه ، إذ یقول : " لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون " فنحن البر والتقوی وسبیل الهدی وباب التقوی ، ولا یحجب دعاؤنا عن الله ، اقتصروا علی حلالکم وحرامکم فاسئلوا عنه وإیاکم ان تسئلوا أحدا من الفقهاء عما لا یعنیکم وعما ستر الله عنکم((1)) .

ص: 27

{کُلُّ الطَّعَامِ کَانَ حِلا لِبَنِی إسْرَائِیلَ } لبنی یعقوب بن اسحاق {إلا مَا حَرَّمَ إسْرَائِیلُ عَلَی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ } ادعی الیهود کذباً حرمة الابل وألبانها فی التوراة السماویة وتحلیل النبی محمد لها .

{قُلْ فَأتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ93 } سورة آل عمران. ففر الیهود .

{فَمَنْ افْتَرَی عَلَی اللّهِ الکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ 94. قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إبْرَاهِیمَ حَنِیفاً وَمَا کَانَ مِنَ المُشْرِکِینَ } 95 تعریض بشرک الیهود .

العیاشی : عن حبابة الوالبیة ، قالت : سمعت الحسین بن علی ( علیهما السلام ) یقول : « ما أعلم أحدا علی ملة إبراهیم علیه السلام إلا نحن وشیعتنا « قال صالح : ما أحد علی ملة إبراهیم علیه السلام قال جابر : ما أعلم أحدا علی ملة إبراهیم علیه السلام . قوله تعالی :

( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وهُدیً لِلْعالَمِینَ فِیه آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ ومَنْ دَخَلَه کانَ آمِناً [ 96 _ 97 ] )((1)) .

عن معاویة بن عمار ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أقوم اصلی بمکة ، والمرأة بین یدی جالسة أو مارة ؟

ص: 28

فقال : « لا بأس ، إنما سمیت بکة لأنها تبک فیها الرجال والنساء » .

{إنَّ أوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ } مکة . {مُبَارَکاً وَهُدیً لِلْعَالَمِینَ96 _ سورة آل عمران.}: بیت الله سبحانه فیه الخیر والبرکة .

قال مجاهد : تفاخر المسلمون والیهود ، فقالت الیهود : بیت المقدس أفضل وأعظم من الکعبة ، لأنه مهاجر الأنبیاء ، والأرض المقدسة . وقال المسلمون : بل الکعبة أفضل ، فأنزل الله تعالی : ( إن أول بیت ) .

: ( إن أول بیت وضع للناس ) أی : بنی للناس ، ولم یکن قبله بیت مبنی . وإنما دحیت الأرض من تحتها ، وهو أول بیت ظهر علی وجه الماء عند خلق الله تعالی السماء والأرض من تحتها ، وهو خلقه الله قبل الأرض بألفی عام ، وکانت زبدة بیضاء علی الماء ، عن مجاهد ، وقتادة ، والسدی . وروی عن أبی عبد الله " علیه السلام " قال :

إنها کانت مهاة بیضاء _ یعنی درة بیضاء _ . وروی أبو خدیجة عنه " علیه السلام " قال : إن الله أنزله لآدم من الجنة ، وکان درة بیضاء ، فرفعه الله تعالی إلی السماء ، وبقی رأسه وهو بحیال هذا البیت ، یدخله کل یوم سبعون ألف ملک ، لا یرجعون إلیه أبدا .

فأمر الله تعالی إبراهیم " علیه السلام " وإسماعیل " علیه السلام " ببنیان البیت علی القواعد . وقیل : معناه إن أول بیت وضع للعبادة ، ولم یکن قبله بیت یحج إلیه إلا

ص: 29

البیت الحرام . وقد کانت قبله بیوت کثیرة ، ولکنه أول بیت مبارک وهدی وضع للناس ، عن علی " علیه السلام " والحسن((1)).

{فِیهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ } منها {مَقَامُ إبْرَاهِیمَ } والحجر الاسود {وَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِناً } لا یُقتل الجانی فیه بل یُلجأ الی الخروج منه لیعاقب {وَللّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ البَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَیْهِ سَبِیلا } الحج واجب بالاستطاعة {وَمَنْ کَفَرَ } کذَّب بالحج وبالاسلام {فَإنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ العَالَمِینَ97 }: الله تعالی لا یحتاج الی عبیده .

عن زرارة قال : قال الامام أبو جعفر علیه السلام : بنی الاسلام علی خمسة أشیاء علی الصلاة والزکاة والصوم والحج والولایة ، قال : قلت فأی ذلک أفضل ؟ قال : الولایة أفضلهن لأنها مفتاحهن والوالی هو الدلیل علیهن ، قال : قلت : ثم الذی یلی من الفضل ؟ قال : الصلاة ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : الصلاة عمود دینکم ، قال : قلت : الذی یلیها فی الفضل ؟ قال : الزکاة لأنه قرنها بها وبدء بالصلاة قبلها . وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .: الزکاة تذهب الذنوب ، قال : قلت : فالذی یلیها فی الفضل ؟ قال : الحج لان الله یقول : " ولله علی

ص: 30

الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلا ومن کفر فان الله غنی عن العالمین "((1)) .

وعن عمر بن أذینة قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام فی قوله : و " لله علی الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلا " یعنی به الحج دون العمرة ، قال : ولکنهالحج والعمرة جمیعا لأنهما مفروضان .

عن عبد الرحمن بن سیابة عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله : " ولله علی الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلا " قال : من کان صحیحا فی بدنه مخلی سربه له زاد وراحلة فهو مستطیع للحج((2))

قُلْ یَا أهْلَ الکِتَابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ وَاللّهُ شَهِیدٌ عَلَی مَا تَعْمَلُونَ98 } المتمثلة بأهل البیت والقرآن .

{وَاللّهُ شَهِیدٌ عَلَی مَا تَعْمَلُونَ98 }: الباری یعلم بما تعملون ویشهد علیه .

ص: 31

{قُلْ یَا أهْلَ الکِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ } تبعدون الناس عن الاسلام {مَنْ آمَنَ } یغرون المسلم بالردة عن الدین بالمال والقوة والمکر {تَبْغُونَهَا عِوَجاً } فتنة وحرباً {وَأنْتُمْ شُهَدَاءُ } بصدق الاسلام کما ورد فی التوراة والانجیل . {وَمَا اللّهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ99 سورة

آل عمران. والله تعالی یطلع علی مکرکم وکفرکم وفتنتکم .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إیمَانِکُمْ کَافِرِینَ100 } سورة آل عمران.

هدَّد تعالی ورسوله المصغین للیهود والقارئین للتوراة المزیفة فی المسجد النبوی (عمر بن الخطاب ) : روی الشعبی وأحمد عن جابر بن عبد الله , أن عمر بن الخطاب أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب , فقرأه علی النبی فغضب صلی الله علیه و آله و سلم وقال : أمتهوکون (أمتهودون) کما تهوکت (تهودت) الیهود والنصاری ؟

والذی نفسی بیده لو أن موسی حیّاً ما وسعه إلاّ أن یتَّبعنی((1)) .

ص: 32

{وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأنْتُمْ تُتْلَی عَلَیْکُمْ آیَاتُ اللّهِ } القرآن {وَفِیکُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم101 } سورة آل عمران.صراط محمد وآله .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو جعفر بإسناده المذکور, عن أبی الزبیر, عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

{إنّ الله جعل علیّا , وزوجته, وأبناءه حجج الله علی خلقه, وهم أبواب العلم فی أمّتی, من اهتدی بهم هُدی إلی صراط مستقیم((1))

.

وأخرجه الحافظ القندوی الحنفی فی ینابیعه أیضاً بعبارة أخری ونفس المعنی((2))

.

أقول: الأبیات الثلاثة التالیة منسوبة إلی العلاّمة الزمخشی صاحب تفسیر الکشّاف, وغیره وأستاذ فنّ البلاغة, العالم المعروف:

کثر الشکّ والخلاف فکلٍّ _یدَّعی الفوز بالصراط السوی

فاعتصامی بلا إله سواه _ ثمّ حبِّی لأحمد وعلی

فاز کلب بحبّ أصحاب کهف _ کیف أشقی بحبّ آل النبی((3)) .

ص: 33

ولا یخفی أنّ ظاهر هذا الحدیث النبوی الشریف : أنّ من شروط الاعتصام بالله هو الاهتداء بعلی وأهل البیت کما أنّ من شروطه - قبل هذا الشرط - هو الاعتراف بنبوّة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلا وَأنْتُمْ مُسْلِمُونَ102} : قال الصادق علیه السلام :أن یطاع الله فلا یعصی، ویذکر فلا ینسی، ویشکر فلا یکفر .

قال نجاح الطائی:

وعلیکم ختم حیاتکم بالاسلام لانه جاء قوله تعالی : وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِینَ85 سورة آل عمران .{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إذْ کُنْتُمْ أعْدَاءً فَألَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إخْوَاناً وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَة مِنَ النَّارِ فَأنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ 103}.

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً ولا تفرقوا } سورة آل عمران. أهل البیت هم حبل الله والصراط المستقیم .

ص: 34

أخرج ابن حجر وابو نعیم فی تفسیرها عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنّه قال : { نحن حبل الله }((1)) .

الثعلبی: روی الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : (واعتصموا بحبل الله ) بأسانید متعددة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : ایّها الناس, ترکت فیکم الثقلین خلیفتین, إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی, أحدهما أکبر من الآخر, کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض, وعترتی أهل بیتی, الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علی الحوض((2)) .

ص: 35

ص: 36

: وروی الحاکم الحسکانی والقندوزی الحنفی بإسناده عن الإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا, عن آبائه, عن علی علیهم السلام , قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

من أحب ان یرکب سفینة النجاة, ویستمسک بالعروة الوثقی, ویعتصم بحبل الله المتین فلیوال علیاً, ولیأتم بالهداة من ولده((1))

.

وروی العلاّمة البحرانی, عن صاحب کتاب (المناقب الفاخرة فی العترة الطاهرة) أبی عبدالرحمان عبدالله بن أحمد بن حنبل إمام الحنابلة, عن ابن المبارک, بن مسرور بإسناده المذکور, عن سعید بن جبیر, عن عبدالله بن عباس, قال : {کنّا عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذ جاء أعرابی فقال : یا رسول الله سمعتک تقول :و اعتصموا بحبل الله, فما حبل الله الذی نعتصم به ؟

فضرب النبی صلی الله علیه و آله و سلم یده فی ید علی علیه السلاموقال: تمسّکوا بهذا فهذا هو الحبل المتین}((2)) .

القندوزی الحنفی و الشبلنجی الشافعی وابن حجر : لقد أخرج کلّ واحد من الحافظ القندوزی الحنفی والعالم محمد الصبان المصری الحنفی

ص: 37

والعالم الشبلنجی الشافعی , والعالم ابن حجر الهیتمی الشافعی تفسیر واعتصموا بحبل الله جمیعا فی الامام علی وأهل البیت علیهم السلام((1)) .

قال الشاعر الحمیری :

إنّا وجدنا له فیما نخبره - بعروة العرش موصولا بها سببا

حبلا متیناً بکفَّیه له طرق - سدّ العراج إلیه العقد والکربا

من یعتصم بالقوی من حبله فله - أن لا یکون غداً فی حال من عطبا((2)) حیث روی ابن شهر آشوب نزولها فی علی علیه السلام ((3)) .

ص: 38

فالمستمسک بولایة علی بن أبی طالب کالمستمسک بالایمان, فمن تمسک به کان مؤمناً, ومن ترکه کان خارجاً من الإیمان .

وروی بإسناده عن ابن عمر قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : قال لی جبرئیل : قال الله تعالی : ولایة علی بن ابی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی((1)) .

ابن عقدة الکوفی : قال الإمام جعفر الصادق علیه السلام : نحن حبل الله((2)) .

ص: 39

وروی النعمانی فی الغیبة قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم مشیراً إلی علی علیه السلام : هذا حبل الله الذی من تمسک به عصم به فی دنیاه ولم یضل فی آخرته((1)) .

وروی الشیخ الطوسی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال : نحن الحبل((2)) .وروی السید الرضی فی المناقب عن ابن عباس قال : کنا عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , إذ جاء أعرابی فقال : یا رسول الله سمعتک تقول : (واعتصموا بحبل الله جمیعاً) . فما حبل الله الذی نعتصم به ؟ فضرب النبی صلی الله علیه و آله و سلم یده فی ید علی علیه السلام وقال:

تمسکوا بهذا, فهذا هو الحبل المتین((3)) .

وروی العلاّمة القمی فی سفینة البحار, عن الزمخشری صاحب التفسیر وغیره, بإسناده عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: {فاطمة مهجة قلبی, وابناها ثمرة

ص: 40

فؤادی, وبعلها نور بصری, و الأئمة من ولدها أمناء ربی, حبل ممدود بینه وبین خلقه, من اعتصم بهم نجا, ومن تخلّف عنهم هوی}((1)) .

قالوا : یا رسول الله ومن وصیّک ؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : هو الذی أمرکم الله بالاعتصام به فقال عزّ وجل: (واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرّقوا)((2)) .

فقالوا : یا رسول الله بیِّن لنا ما هذا الحبل؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم : هو قول الله:

إلا بِحَبْل مِنَ اللّهِ وَحَبْل مِنَ النَّاسِ _آل عمران 112.

(إلاّ بحبل من الله وحبل من الناس) , فالحبل من الله کتابه, والحبل من الناس وصیّی((3)) .

وقال نجاح الطائی : وهذه الایة موافقة لحدیث النی صلی الله علیه و آله و سلم : انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی((4)) .

ص: 41

لکن المنافقین ترکوا الحبلین والثقلین وجروا خلف الدنیا الفانیة .

ص: 42

واذ کان أهل البیت هم حبل الله الممتد من السماء فلماذا یفرط فیه المخالفون فیهاجموهم ویحطموا تراثهم ویقتلوا شیعتهم ؟

أم أن النواصب المخالفین لا یؤمنون بالله العظیم ؟

وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إذْ کُنْتُمْ أعْدَاءً فَألَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأصْبَحْتُمْ {بِنِعْمَتِهِ إخْوَاناً وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَة مِنَ النَّارِ فَأنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ _ 103 }. سورة آل عمران.

وقال تعالی: {وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ علیکم وَمِیثَاقَهُ الَّذِی وَاثَقَکُمْ بِهِ}.لما أخذ رسول الله علیهم المیثاق بالولایة قالوا: سمعنا وأطعنا ثم نقضوا میثاقه((1)) .قال تعالی: (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إذْ هَمَّ قَوْمٌ أنْ یَبْسُطُوا إلَیْکُمْ أیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ)((2)) .

ص: 43

وجاء فی المناقب المائة من طریق العامة: عن ابن عباس: نزلت فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام وزیره حین أتاهم(رجل )یستعینهم فی القتیلین((1)) . وقوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ إلی الذِیْنَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ کُفْراً)((2))الأفجرین وهما بنو أمیة وبنو المغیرة((3)) .

اذن نزلت نعمة الله فی حق أهل البیت علیهم السلام فهم الذین یجمعون الامة وهم العروة الوثقی وبدونهم تحصل الفرقة , وهم النعمة التی أنزلها الباری تعالی رحمة للعالمین ,و النعمة فی القرآن هم أهل البیت .

وقال نجاح الطائی : المبدلین للنعمة هم رجال السقیفة الغاصبین للخلافة والقاتلین للنبی وفاطمة صلی الله علیه و آله و سلم وسعد بن عبادة والمقداد بن الاسود وأبی ذر .کَذَلِکَ

یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ : تهتدون بآیات الله العظمی المتمثلة فی أهل البیت : قال تعالی : ذَلِکَ نَتْلُوهُ عَلیْکَ مِنَ الآیَاتِ وَالذِّکْرِ الحَکِیمِ58 : سورة آل عمران.

ص: 44

قال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء((1)).

وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا : لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة

((2)).

{وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ اُمَّةٌ یَدْعُونَ إلَی الخَیْرِ وَیَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنْکَرِ وَاُوْلَئِکَ هُمْ المُفْلِحُونَ 104 سورة آل عمران.}

عن أبی عبد الله علیه السلام قال فی قوله " ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر " .

قال : فی هذه الآیة تکفیر أهل القبلة بالمعاصی ، لأنه من لم یکن یدعو إلی الخیرات ویأمر بالمعروف

وینهی عن المنکر من المسلمین فلیس من الأمة التی وصفها [ الله ] لأنکم تزعمون أن جمیع المسلمین من أمة محمد وقد بدت هذه الآیة وقد وصفت أمة محمد بالدعاء إلی الخیر و الامر بالمعروف والنهی عن المنکر ، ومن لم

ص: 45

یوجد فیه الصفة التی وصفت بها فکیف یکون من الأمة وهو علی خلاف ما شرطه الله علی الأمة ووصفها به((1)) .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : فی قراءة علی علیه السلام " کنتم خیر أئمة أخرجت للناس " قال : هم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ((2))

وأبو بصیر عنه قال : إنما أنزلت هذه الآیة علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم [ فیه و ] فی الأوصیاء خاصة ، فقال : " کنتم خیر أئمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر " هکذا والله نزل بها جبرئیل وما عنی بها الا محمدا وأوصیائه صلوات الله علیهم ((3)) .

أمة یَدْعُونَ إلَی الخَیْرِ :یدعون الی الولایة فهی الخیر .

قال تعالی: {وَلِکُلٍّ

وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهَا فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ }((4)) .

الامام الباقر علیه السلام : الخیرات : الولایة((5)) .

ص: 46

وَیَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنْکَرِ :وقال تعالی : الَّذِینَ إنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الأرْضِ أقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ وَأمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْکَرِ)((1)).

الحسکانی الحنفی: روی الحافظ الحسکانی الحنفی عن فرات بن إبراهیم فی تفسیره باسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:

(الذین إن مکّناهم فی الأرض) الآیة . قال : فینا والله نزلت هذه الآیة((2))

وَاُوْلَئِکَ هُمْ المُفْلِحُونَ : روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا محمد بن علی بن محمد المقری بإسناده المذکور, عن علی بن أبی طالب علیه السلام, قال: {قال لی سلمان الفارسی: ما طلعت (أنت) . علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا أبا حسن وأنا معه إلاّ ضرب بین کتفی وقال صلی الله علیه و آله و سلم :

یا سلمان هذا وحزبه هم المفلحون }((3))

.

وقال نجاح الطائی : اذن نزلت النعمة و الخیر والمعروف والمفلحون فی حق أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة بینما تجد السلفیین یتبعون الامویین وباقی المنافقین المحاربین والمخالفین لهم .

ص: 47

{وَلا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَیِّنَاتُ وَاُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ 105 سورة آل عمران.}.

لا تکونوا کالیهود والنصاری الذین تفرقوا واختلفوا.

{یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أکَفَرْتُمْ بَعْدَ إیمَانِکُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ106 _ سورة آل عمران }.

روی العلاّمة الزمخشری المعتزلی فی تفسیر الکشّاف, عند قوله تعالی : (فَأمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ) . قال: وعن أبی أمامة: هم الخوارج الذین خرجوا بالسیف علی علی بن أبی طالب علیه السلام .

ولمّا رآهم أبو أمامة علی درج دمشق دمعت عیناه, ثمّ قال: کلاب النار, هؤلاء شرّ قتلی تحت أدیم السماء. وخیر قتلی تحت أدیم السماء الذین قتلهم هؤلاء وهم أصحاب علی بن أبی طالب علیه السلام .

فقال له أبو غالب: أشیء تقوله برأیک أم شیء سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟

قال: بل سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم غیر مرّة((1)) .

أقول: ومعنی ذلک: أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو الذی قال غیر مرّة بأنّ أصحاب علی علیه السلامالذین قتلهم الخوارج کانوا هم الذین ابیضّت وجوههم, وأنّ

ص: 48

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو الذی قال أکثر من مرّة أنّ الخوارج هم الذین اسودّت وجوههم.

وأخرج العلاّمة الشافعی محمد بن یوسف بن محمد البلخی, عن عبدالله بن زید, عن أبیه أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم , قال: {من أحبّ أهل بیتی بورک له فی أجله, وأن یمنع بها خوله الله. فلیخلفنی فی أهل بیتی خلافة حسنة, فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره وورد علیَّ یوم القیامة مسودّاً وجهه }((1))

.

وقال الإمام الصادق علیه السلام : إنَّ الله تعالی جعل علیاً علیه السلامعلماً للناس بین المهاجرین والأنصار وبین خلقه وبینه فمن عرفه ووالاه کان مؤمناً ومن جهله ولم یواله ولم یعاد من عاداه کان ضالا . . .فآمنوا بعلی بألسنتهم وکفروا بقلوبهم فأنزل الله : یَا أیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قَالُوا آمَنَّا بِأفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ _سورة المائدة 41.

فقال له رسول الله بمشهد من اصحابه : لم یحبک یا علی من أصحابی الا مؤمن تقی, ولا یبغضک الا منافق شقی((2)) .

ص: 49

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنَّ شیعتک یردون علی الحوض, بیض وجوههم, وشیعة عدوک من أمتی یردون علی الحوض سود وجوههم, فتسقی أنت وشیعتک,

ص: 50

وتمنع عدوک, فأنزل الله تعالی: (یوم تبیض وجوه وتسود وجوه)

((1)) .

.وَأمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ107 _ سورة آل عمران. الصالحون المتَّقون فی جنان الله تعالی خالدون .

یا معاشر المسلمین . یقولها ثلاثا . قالوا : آمنا وسلمنا یا رسول الله . فآمنوا بعلی بألسنتهم ، وکفروا بقلوبهم ، فأنزل الله علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم : یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ ولَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ) فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلک بمشهد من أصحابه : لم یحبک _ یا علی _ من أصحابی إلا مؤمن تقی ، ولا یبغضک إلا منافق شقی ، وأنت _ یا علی _ وشیعتک الفائزون یوم القیامة ، إن شیعتک یردون علی الحوض بیض وجوههم ، [ وشیعة عدوک من أمتی یردون علی الحوض سود الوجوه ] ، فتسقی أنت شیعتک ، وتمنع عدوک . فأنزل الله تعالی : یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوه وتَسْوَدُّ وُجُوه بموالاة علی ومعاداة علی فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ وأَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّه هُمْ فِیها خالِدُونَ .

فلما نادی [ بها ] رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، قال المنافقون : ألا إن محمدا لا یزال یرفع بضبع علی ، ویتلو علینا آیة من القرآن بعد آیة [ غوایة ] وترجیحا له

ص: 51

علینا . ثم اجتمعوا لیلا . فقالوا : إن محمدا خدعنا عن دیننا الذی کنا علیه [ فی الجاهلیة ] ، فقال :

من قال لا إله إلا الله فله ما لنا وعلیه ما علینا . والآن قد خالف هذا القول إلی غیره ، فقام خطیبا فقال : أنا سید ولد آدم ولا فخر . فحملناها ، ثم قال : علی سید العرب . ثم فضله علی جمیع العالمین من الأولین

والآخرین ، فقال : علی خیر البشر ومن أبی فقد کفر . ثم قال : فاطمة سیدة نساء العالمین . ثم قال : الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة . ثم قال : حمزة سید الشهداء ، وجعفر ذو الجناحین یطیر بهما مع الملائکة حیث یشاء ، والعباس _ عمه _ جلدة بین عینیه وصنو أبیه ، وله السقایة فی دار الدنیا [ وبنی شیبة لهم السدانة ، فجمع خصال الخیر ومنازل الفضل والشرف فی الدنیا ] والآخرة له ولأهل بیته خاصة ، وجعلنا من أتباعه وأتباع أهل بیته .فقال النضر بن الحارث الفهری : إذا کان غد اجتمعوا عند رسول الله حتی أقبل أنا وأتقاضاه ما وعدنا به فی بدء الإسلام ، وانظر ما یقول ، ثم نحتج . فلما أصبحوا فعلوا ذلک ، فأقبل النضر بن الحارث فسلم علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال : یا رسول الله ، إذا کنت أنت سید ولد آدم ، وأخوک سید العرب ، وابنتک فاطمة سیدة نساء العالمین ، وابناک الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنة ، وعمک حمزة سید الشهداء ، وابن عمک ذو الجناحین یطیر مع الملائکة حیث یشاء ، وعمک جلدة بین عینیک وصنو أبیک ، وبنو شیبة لهم السدانة ، فما لسائر قریش والعرب ؟ فقد أعلمتنا فی بدء الإسلام

ص: 52

أنا إذا کنا آمنا بما تقول کان لنا مالک وعلینا ما علیک . فأطرق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم طویلا ثم رفع رأسه ، فقال : ما أنا والله فعلت بهم هذا ، بل الله فعل بهم هذا ، فما ذنبی ؟ ! فولی النضر بن الحارث وهو یقول : اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم . فأنزل الله مقالة النضر بن الحارث ، ونزلت هذه الآیة وما کانَ اللَّه لِیُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِیهِمْ ) إلی قوله : وهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی النضر بن الحارث الفهری ، فأحضره وتلا علیه الآیة ، فقال : یا رسول الله ، إنی قد أسررت ذلک جمیعه ، أنا ومن لم تجعل له ما جعلته لک ولأهل بیتک من الشرف والفضل فی الدنیا والآخرة ، فقد أظهر الله ما أسررنا به ، أما أنا فإنی أسألک أن تأذن لی فأخرج من المدینة ، فإنی لا أطیق المقام [ بها ] . فوعظه النبی صلی الله علیه و آله و سلم [ وقال ] : إن ربک کریم ، فإن أنت صبرت وتصابرت لم یخلک من مواهبه ، فارض، فإن الله یمتحن خلقه بضروب من المکاره ، ویخفف عمن یشاء ، وله الخلق والأمر ، مواهبه عظیمة ، وإحسانه واسع . فأبی النضر بن الحارث ، وسأله الإذن ، فأذن له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

فأقبل إلی بیته ، وشد علی راحلته ثم رکبها مغضبا وهو یقول : اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم . فلما صار بظهر المدینة وإذا بطیر فی مخلبه جندلة فأرسلها علیه ، فوقعت علی هامته ، ثم دخلت فی دماغه ، وخرجت من جوفه ، ووقعت علی ظهر

ص: 53

راحلته ، وخرجت من بطنها ، فاضطربت الراحلة وسقطت ، وسقط النضر بن الحارث من علیها میتین ، فأنزل الله تعالی :

سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَه دافِعٌ مِنَ اللَّه ذِی الْمَعارِجِ )((1)) .{تِلْکَ آیَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَیْکَ بِالحَقِّ وَمَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ108} .

تتلی الایات علی النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم بالحق .

{وَللّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَإلَی اللّهِ تُرْجَعُ الاُمُورُ109}

کل شیء فی الوجود الدنیوی یعود ملکه الی الله تعالی وفی الاخرة یعود کل شیء الیه سبحانه .

{کُنْتُمْ خَیْرَ اُمَّة اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أهْلُ الکِتَابِ لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ المُؤْمِنُونَ وَأکْثَرُهُمُ الفَاسِقُونَ 110 سورة آل عمران.}

کُنْتُمْ خَیْرَ اُمَّة اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ : فی تفسیر مجمع البیان , الطبرسی ص 486 روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال : انتم زینتم ستین أمة انتم خیرها واکرمها علی الله تعالی .

ص: 54

وهذا الحدیث مخالف للقرآن القائل :

:وَأکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کَارِهُونَ70_المؤمنون .

: أمْ تَحْسَبُ أنَّ أکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أوْ یَعْقِلُونَ إنْ هُمْ إلا کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ سَبِیلا44_الفرقان .

: وَمَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ _الشعراء 8 .

: إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً وَ مَا کَانَ أکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ _الشعراء 121 .

وکل حدیث مخالف للقرآن فهو باطل .

الصحیح جاء فی فی تفسیر الصافی ص 289 عن تفسیر القمی عن الصادق علیه السلام انه قرئ علیه ( کنتم خیر أمة ) فقال : خیر أمة یقتلون أمیر المؤمنین والحسن والحسین ابنی علی علیهم السلام . فقال القارئ جعلت فداک کیف نزلت ؟

فقال : نزلت ( کنتم خیر ائمة أخرجت للناس ) ألا تری مدح الله لهم ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله ) .

: لا یخفی انه علی القراءة الأولی مدح للامة وعلی الثانیة مدح للائمة علیهم السلام((1)) .

ص: 55

تَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنکَرِ : روی العلاّمة البحرانی: عن الشیخ المفید, أنّه روی من طریق العامة بإسناده إلی محمد بن السائب عن الکلبی, قال: لمّا قدم الصادق جعفر بن محمد علیه السلامإلی العراق, ونزل الحیرة, فدخل علیه أبو حنیفة, وسأله عن مسائل, وکان ممّا سأله أن قال له: جُعلت فداک ما الأمر بالمعروف؟

فقال : {المعروف - یا أبا حنیفة - هو المعروف فی أهل السماء, المعروف فی أهل الأرض, ذاک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام }

((1))

. : المقصود بکون علی علیه السلام معروفاً باعتباره المعروف الأتم والأکمل.

{وَلَوْ آمَنَ أهْلُ الکِتَابِ } : بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم {لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ المُؤْمِنُونَ } کالنجاشی وأتباعه {وَأکْثَرُهُمُ الفَاسِقُونَ110 }_سورة آل عمران. مثل کعب الاحبار وعبد الله بن سلام ووهب بن منبه .

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إلا أذیً وَإنْ یُقَاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الأدْبَارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ 111: {لَنْ یَضُرُّوکُمْ } الخطاب لمحمد والمؤمنین {إلا أذیً } واهیاً {وَإنْ یُقَاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الأدْبَارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ111 } : أی یخسرون .

{ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أیْنَ مَا ثُقِفُوا إلا بِحَبْل مِنَ اللّهِ وَحَبْل مِنَ النَّاسِ وَبَاؤُوا بِغَضَب مِنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ المَسْکَنَةُ ذَلِکَ بِأنَّهُمْ کَانُوا

ص: 56

یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ وَیَقْتُلُونَ الأنبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ 112 سورة

آل عمران }.

{ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ } الیهود ، فهم مشتَّتون منبوذون .

{أیْنَ مَا ثُقِفُوا } حضروا ووجدوا {إلا

بِحَبْل مِنَ اللّهِ} : القرآن الکریم {وَحَبْل

مِنَ النَّاسِ } : أهل البیت کما ذکرنا فی النصوص السابقة .

روایة العلاّمة البحرانی : عن محمد بن إبراهیم النعمانی فی کتاب (الغیبة) . من طریق النصاب, قال: حدّثنا محمد بن عبدالله بن المعمر الطبرانی - وهو من النصاب - بإسناده المذکور, عن مولی عبدالرحمن بن عوف, عن جابر بن عبدالله الأنصاری, قال: وفد علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أهل الیمن فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : {جاءکم أهل الیمن یلبسون لبسیساً, فلمّا دخلوا علی رسول الله قال (النبی) صلی الله علیه و آله و سلم : قوم رقیقة قلوبهم, راسخ إیمانهم, منهم المنصور, یخرج فی سبعین ألفاً, ینصر خَلَفی وخلَف وصیّی حمائل سیوفهم المسک.

فقالوا (أهل الیمن) : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومن وصیّک؟

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : هو الذی أمرکم الله بالاعتصام به فقال عزّ وجل: (واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرّقوا) .

فقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بیِّن لنا ما هذا الحبل؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم : هو قول الله:

(إلاّ بحبل من الله وحبل من الناس) . فالحبل من الله کتابه, والحبل من الناس وصیّی. فقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومن وصیّک؟

ص: 57

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : هو الذی أنزل الله فیه: (أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب الله ) . فقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وما جنب الله هذا؟

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : هو الذی یقول الله فیه: (ویوم یعض الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا) . هو وصیّی السبیل إلیَّ من بعدی.

فقالوا: یا رسول الله, والذی بعثک بالحقّ أرناه, فقد اشتقنا إلیه.

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : هو الذی جعله آیة للمتوسِّمین, فإن نظرتم إلیه نظر من کان له قلب, أو ألقی السمع وهو شهید, عرفتم أنّه وصیّیی, کما عرفتم أنّی نبیّکم.

فتخلّلوا الصفوف, وتصفَّحوا الوجوه, فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنّه هو, لأنّ الله جلّ وعزّ وجل یقول فی کتابه:

(فاجعل أفئدة من الناس تهوی الیهم ) .

یعنی: إلیه وإلی ذریّته } .

ثمّ قال: (یعنی: جابر بن عبدالله الأنصاری) : فقام أبو عامر الأشعری فی الأشعریین, وأبو غرّة الخولی فی الخولانیین, وظبیان وعثمان ابن قیس وعرثة الدوسی فی الدوسیی, ولاحق بن علاقة, فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه, وأخذوا بید أمیر المؤمنین (حرفها الناسخ الی الأصلع البطین ) (1), وقالوا: إلی هذا أهوت أفئدتنا یا رسول الله. فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أنتم نخبة الله

ص: 58

حین عرفتم وصیّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل أن تعرفوه, فبم عرفتم أنه هو؟ فرفعوا أصواتهم یبکون, وقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نظرنا إلی القوم فلم نبخس, ولمّا رأیناه رجفت قلوبنا, ثمّ اطمأنت نفوسنا, فانجاست أکبادنا وهملت أعیننا, وتبلّجت صدورنا حتی کأنه لنا أب, ونحن عنده بنون.

قال : فبقی هؤلاء القوم المسمون حتی شهدوا مع أمیر المؤمنین الجمل وصفین فقتلوا بصفین ( رحمهم الله ) ، وکان النبی ( صلی الله علیه وآله ) بشرهم بالجنة وأخبرهم أنهم یستشهدون مع علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) (1).

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : { وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ } آل عمران 7.

أنتم منه بالمنزلة التی سبقت لکم بها الحسن. وأنتم من الناس مبعدون .

فقال (یعنی: جابر) : فبقی هؤلاء القوم المسلمون حتی شهدوا مع أمیر المؤمنین الجمل, وصفین, فقُتلوا بصفین - رحمهم الله - .

وکان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یبشِّرهم بالجنة وأخبرهم أنّهم یستشهدون مع علی بن أبی طالب علیه السلام کرّم الله وجهه((2)) .

ص: 59

{وَبَاؤُوا بِغَضَب مِنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ المَسْکَنَةُ } :قال الامام علی علیه السلام : الغالب بالشر مغلوب((1)) .

ذَلِکَ بِأنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ وَیَقْتُلُونَ الأنبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ112 }_ سورة آل عمران.

یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ وَیَقْتُلُونَ الأنبِیَاءَ: یکذبون أهل البیت علیهم السلام . و همَّهم الظلم والقتل والفتنة .

{لَیْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْلِ الکِتَابِ اُمَّةٌ قَائِمَةٌ یَتْلُونَ آیَاتِ اللّهِ آنَاءَ اللَّیْلِ وَهُمْ یَسْجُدُونَ 113 : صلاة العتمة ، هم یصلونها ، ومن سواهم من أهل الکتاب لا یصلیها .

یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَیَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنْکَرِ وَیُسَارِعُونَ فِی الخَیْرَاتِ وَاُوْلَئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ114

وَیَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ: المعروف أمیر المؤمنین علیه السلام . وَیُسَارِعُونَ فِی الخَیْرَاتِ : یؤمنون بالائمة المعصومین . هذه الایة تترجم صفات المؤمنین الصالحین وهم أهل البیت وشیعتهم .

الامام الباقر علیه السلام : الخیرات : الولایة((2)) .

ص: 60

وَمَا یَفْعَلُوا مِنْ خَیْر فَلَنْ یُکْفَرُوهُ } : ای لن یجحدوه باعمال سیئة بل یأخذون ثوابه . {وَاللّهُ عَلِیمٌ بِالمُتَّقِینَ 115

{إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ } 116 : لان الله تعالی وعد الکافرین النار ولا یمکن شراء الجنة بالمال .

{ مَثَلُ مَا یُنْفِقُونَ } الکافرون {فِی هَذِهِ الحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَثَلِ رِیح فِیهَا صِرٌّ } برد شدید {أصَابَتْ حَرْثَ } زرع {قَوْم ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ } بالکفر بالله العظیم ومعصیته {فَأهْلَکَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَکِنْ أنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ117 بکفرهم وظلمهم للعباد .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً } فاسدة {مِنْ دُونِکُمْ لا یَألُونَکُمْ خَبَالا } لا یترددون عن ضرکم وعداوتکم {وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ } یتمنون ضعفکم وفشلکم لیصلوا الی أهدافهم .

{قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ } مهاجمة الاسلام والنبی والکتاب والمسلمین {وَمَا تُخْفِی صُدُورُهُمْ ضد الاسلام {أکْبَرُ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الآیَاتِ إنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ118 }.

أخرج العلاّمة الحنفی الشیخ محمد الصبّان فی إسعاف الراغبین عن الطبرانی وابن أبی حاتم عن ابن عباس, قال:

ص: 61

ما أنزل الله (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) . إلاّ وعلی أمیرها وشریفها ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی غیر مکان وما ذکر عیّاً إلاّ بخیر((1)) .

روی العلاّمة السیوطی فی تفسیره (الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور) . عن ابن جریر وغیره عن أبی الجوزاء قال هذه الآیة نزلت فی الأباضیة ((2)) الخوارج الذین خرجوا بالسیف علی الامام علی بن أبی طالب علیه السلام ومعنی هذا نزول الآیة فیهم کونهم من المصادیق الظاهرة لمعناه, أو نزولها واقعاً فیهم لسبق علم الله بهم وما یصدر منهم, فالخوارج هم بطانة السوء التی نهی القرآنُ المؤمنین عن اتّخاذهم بطانة وأعوانا .

وقال الطبری وابن ابی حاتم :هم المنافقون((3)) . والخوارج منافقون فهم یظهرون الاسلام ویبطنون الکفر ألا تراهم یذبحون ویفجرون المسلمین وأطفالهم ونساءهم الشیعة والسنة لمخالفتهم أهدافهم .

وقالوا :نزلت فی الیهود .

{هَا أنْتُمْ اُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا یُحِبُّونَکُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالکِتَابِ کُلِّهِ وَإذَا لَقُوکُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الأنَامِلَ مِنَ الغَیْظِ : لشدة

ص: 62

کرههم لکم {قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ119 _ سورة آل عمران.}.

المنافقون لا یحبون المسلمین , یعترفون بایمانهم ظاهرا ویکتمون الکفر وینتظرون بکم الدوائر. قل موتوا من الغضب ان الله تعالی یعلم کفرکم .

{إنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ} : لحقدهم علیکم {وَإنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِهَا وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً} : شرط الله تعالی فی فشل مسعی المنافقین الصبر والتقوی .

إنَّ اللّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ120

{وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِکَ تُبَوِّءُ المُؤْمِنِینَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ121 }._ سورة آل عمران : عن أبی عبد الله علیه السلام قال سبب نزول هذه الآیة ان قریشا خرجت من مکة ترید حرب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیه وآله فخرج یبغی موضعا للقتال .

{إذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْکُمْ أنْ تَفْشَلا } کادت فتنة المنافقین أن تؤثر فی بنی سلمة من الخزرج وبنی حارثة من الاوس فیجبنا {وَاللّهُ وَلِیُّهُمَا وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ122 .

ص: 63

طائفتان من المسلمین رغبت فی انتصار الکفار وفشل المسلمین وهما ابن أبی واصحابه والمنافقون فی الصف الاسلامی الذین نادوا: قُتل محمد ارجعوا الی دینکم الاول((1)) .

وقوله ( إذ همت طائفتان منکم ان تفشلا ) نزلت فی عبد الله بن أبی وقوم من أصحابه اتبعوا رأیه فی ترک الخروج عن نصرة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال وکان سبب غزوة أحد ان قریشا لما رجعت من بدر إلی مکة وقد أصابهم ما أصابهم من القتل والأسر لأنه قتل منهم سبعون واسر منهم سبعون ، فلما رجعوا إلی مکة قال أبو سفیان یا معشر قریش لا تدعوا النساء تبکی علی قتلاکم فان البکاء والدمعة إذا خرجت أذهبت الحزن والحرقة والعداوة لمحمد ویشمت بنا محمد وأصحابه ، فلما غزوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم أحد أذنوا لنساءهم بعد ذلک فی البکاء والنوح ، فلما أرادوا ان یغزوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی أحد ساروا فی حلفائهم من کنانة وغیرها فجمعوا الجموع والسلاح وخرجوا من مکة فی ثلاثة آلاف فارس والفی راجل واخرجوا معهم النساء یذکرنهم ویحثنهم علی حرب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم واخرج أبو سفیان هند بنت عتبة وخرجت معهم عمرة بنت علقمة الحارثیة .

ص: 64

فلما بلغ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلک جمع أصحابه وأخبرهم ان الله قد اخبره ان قریشا قد تجمعت ترید المدینة ، وحث أصحابه علی الجهاد والخروج ، فقال عبد الله بن أبی ( سلول ط ) وقومه یا رسول الله لا تخرج من المدینة حتی نقاتل فی أزقتها ، فیقاتل الرجل الضعیف والمرأة والعبد والأمة علی أفواه السکک وعلی السطوح فما ارادنا قوم قط فظفروا بنا ونحن فی حصوننا ودورنا وما خرجنا إلی أعدائنا قط الا کان الظفر لهم ، فقام سعد بن معاذ رحمه الله وغیره من الأوس فقالوا:

یا رسول الله ما طمع فینا أحد من العرب ونحن مشرکون نعبد الأصنام فکیف یطمعون فینا وأنت فینا لا ، حتی نخرج إلیهم فنقاتلهم فمن قتل منا کان شهیدا ومن نجی منا کان قد جاهد فی سبیل الله فقبل رسول الله قوله وخرج مع نفر من أصحابه یبتغون موضع القتال کما قال الله " وإذ غدوت من أهلک تبوء المؤمنین إلی قوله _ إذ همت طائفتان منکم ان تفشلا " یعنی عبد الله بن أبی وأصحابه ، فضرب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم معسکره مما یلی من طریق العراق وقعد عبد الله بن أبی وقومه من الخزرج اتبعوا رأیه ، ووافت قریش إلی أحد وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عد أصحابه وکانوا سبعماءة رجلا ، فوضع عبد الله بن جبیر فی خمسین من الرماة علی باب الشعب واشفق ان یأتی کمینهم فی ذلک المکان فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعبد الله ابن جبیر وأصحابه ان رأیتمونا قد هزمناهم حتی أدخلناهم مکة فلا تخرجوا من

ص: 65

هذا المکان وان رأیتموهم قد هزمونا حتی أدخلونا المدینة فلا تبرحوا والزموا مراکزکم ، ووضع أبو سفیان خالد بن الولید فی مائتی فارس کمینا.

وحمل ابن قمیئة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال : أرونی محمدا لا نجوت إن نجا . فضربه علی حبل عاتقه ، ونادی : قتلت محمدا واللات والعزی . ونظر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی رجل من المهاجرین قد ألقی ترسه خلف ظهره وهو فی الهزیمة ، فناداه : « یا صاحب الترس ، ألق ترسک وسر

إلی النار » فرمی بترسه ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « یا نسیبة ، خذی الترس » فأخذت الترس وکانت تقاتل المشرکین ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « لمقام نسیبة أفضل من مقام فلان وفلان وفلان » (ابو بکر وعمر وعثمان ) .

فلما انقطع سیف أمیر المؤمنین علیه السلام جاء إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فقال : « یا رسول الله ، إن الرجل یقاتل بالسلاح ، وقد انقطع سیفی » فدفع إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سیفه ذا الفقار ، فقال : « قاتل بهذا » ولم یکن یحمل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أحد إلا ویستقبله أمیر المؤمنین علیه السلام ، فإذا رأوه رجعوا ، فانحاز رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی ناحیة احد فوقف ، وکان القتال من وجه واحد ، وقد انهزم أصحابه ، فلم یزل أمیر المؤمنین علی علیه السلام یقاتلهم حتی أصابته فی وجهه ورأسه وصدره وبطنه ویدیه ورجلیه تسعون جراحة ، فتحاموه وسمعوا منادیا (جبرائیل ) ینادی من السماء :

لا سیف إلا ذو الفقار _ ولا فتی إلا علی

ص: 66

فنزل جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال : هذه والله المواساة یا محمد . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

« لأنی منه وهو منی » فقال جبرئیل : وأنا منکما .

وکانت هند بنت عتبة فی وسط العسکر ، فکلما انهزم رجل من قریش دفعت إلیه میلا ومکحلة ، وقالت له : إنما أنت امرأة فاکتحل بهذا .

وکان حمزة بن عبد المطلب یحمل علی القوم فإذا رأوه انهزموا ، ولم یثبت له أحد ، وکانت هند بنت عتبة قد أعطت وحشیا عهدا : لئن قتلت محمدا أو علیا أو حمزة لأعطینک رضاک . وکان وحشی عبدا لجبیر بن مطعم ، حبشیا ، فقال وحشی : أما محمد فلا أقدر علیه ، وأما علی فرأیته رجلا حذرا کثیر الالتفات ، فلم أطمع فیه ، فکمنت

لحمزة ، فرأیته یهد الناس هدا ، فمر بی فوطئ علی جرف نهر فسقط ، فأخذت حربتی فهززتها ، ورمیته فوقعت فی خاصرته ، فخرجت من مثانته مغمسة بالدم ، فسقط ، فأتیته فشققت بطنه وأخذت کبده ، وأتیت بها إلی هند ، فقلت لها : هذه کبد حمزة . فأخذتها فی فیها فلاکتها ، فجعلها الله فی فیها مثل الداغصة ((1)) فلفظتها ورمت بها ، فبعث الله ملکا فحملها وردها إلی موضعها _ قال أبو عبد الله علیه السلام : « أبی الله أن یدخل شیئا من بدن حمزة

ص: 67

النار » _

فجاءت إلیه هند فقطعت مذاکیره ، وقطعت أذنیه وجعلتهما خرصین وشدتهما فی عنقها ، وقطعت یدیه ورجلیه .

وتراجع الناس ، فصارت قریش علی الجبل ، فقال أبو سفیان وهو علی الجبل : اعل هبل . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین : « قل له : الله أعلی وأجل » . فقال : یا علی إنه قد أنعم علینا . فقال علی علیه السلام : « بل الله أنعم علینا » .

ثم قال أبو سفیان : یا علی ، أسألک باللات والعزی ، هل قتل محمد ؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : « لعنک الله ، ولعن اللات والعزی معک ، والله ما قتل محمد ، وهو یسمع کلامک » . فقال : أنت أصدق ، لعن الله ابن قمیئة ، زعم أنه قتل محمدا ((1)) .

الملاحظ أن ابا سفیان یثق بکلام الامام علی علیه السلام ولا یثق بکلام أصحابه الکافرین فکان النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام وفاطمة علیه السلام فی منزلة رفیعة عند المسلمین والکافرین لا یتهمهم أحد بالکذب أبدا .

ص: 68

مما یعنی ان ابا سفیان یؤمن بأن الامام علیا علیه السلام وصی الهی لا یکذب ابدا شأنه شأن الانبیاء .

{وَلَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْر وَأنْتُمْ أذِلَّةٌ } قلة من العدد والعدة {فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ123إذْ تَقُولُ } یامحمد ، ورایتک فی أحد وباقی الحروب بید وصیک علی بن أبی طالب علیه السلام : {لِلْمُؤْمِنِینَ ألَنْ یَکْفِیَکُمْ {أنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلاف مِنَ المَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ124بَلَی إنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا } عن الخیانة والتواطیء مع الکفار والفرار ، اذ فرَّ عثمان بن عفان وطلحة بن عبید الله ، وقال عمر وأبو بکر وأصحابهم للمسلمین : قُتل محمد إرجعوا الی دینکم الاول ، متسببین فی فرار المقاتلین ونزول الرماة من جبل أحد وخسارة المعرکة {وَیَأتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا {یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلاف مِنَ المَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ125وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إلا بُشْرَی لَکُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ }_ سورة آل عمران. الامداد .

{وَمَا النَّصْرُ إلا مِنْ عِنْدِ اللّهِ العَزِیزِ الحَکِیمِ126لِیَقْطَعَ طَرَفاً } یهلک طائفة {مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خَائِبِینَ127 } یخزیهم بالهزیمة {لَیْسَ لَکَ مِنَ الأمْرِ شَیْءٌ أوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ } إن أسلموا {أوْ یُعَذِّبَهُمْ } إن أصروا {فَإنَّهُمْ ظَالِمُونَ128 }:

الشیخ المفید فی ( الاختصاص ) : عن محمد بن خالد الطیالسی ، ومحمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن عمار بن مروان ،

ص: 69

عن المنخل بن جمیل ، عن جابر بن یزید ، قال : تلوت علی أبی جعفر علیه السلام هذه الآیة من قول الله : ( لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْءٌ ) .

قال : « إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حرص أن یکون علی علیه السلام ولی الأمر من بعده ، وذلک الذی عنی الله ( لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْءٌ ) وکیف لا یکون له من الأمر شیء وقد فوض إلیه فقال : ما أحل النبی فهو حلالت ، وما حرم النبی فهو حرام ؟ » ((1)) .

العیاشی : عن جابر الجعفی ، قال : قرأت عند أبی جعفر علیه السلام قول الله : ( لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْءٌ ) .

قال : « بلی والله ، إن له من الأمر شیئا وشیئا وشیئا ، ولیس حیث ذهبت ، ولکنی أخبرک أن الله تبارک وتعالی لما أمر نبیه صلی الله علیه و آله و سلم أن یظهر ولایة علی علیه السلام فکر فی عداوة قومه له ، ومعرفته بهم . وذلک الذی فضله الله به علیهم فی جمیع خصاله : کان أول من آمن برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبمن أرسله ، وکان أنصر الناس لله تعالی ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم ، وأقتلهم لعدوهما ، وأشدهم بغضا لمن خالفهما ، وفضل علمه الذی لم یساوره أحد ، ومناقبه التی لا تحصی شرفا .

ص: 70

فلما فکر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی عداوة قومه له فی هذه الخصال ، وحسدهم له علیها ضاق عن ذلک ، فأخبر الله تعالی أنه لیس له من هذا الأمر شیء ، إنما الأمر فیه إلی الله أن یصیر علیا علیه السلام وصیه وولی الأمر بعده ، فهذا عنی الله ، وکیف لا یکون له من الأمر شیء ، وقد فوض الله إلیه أن جعل ما أحل فهو حلال ، وما حرم فهو حرام ، قوله : وما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوه وما نَهاکُمْ عَنْه فَانْتَهُوا ) ؟ «((1)) .

عن جابر ، قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : قوله لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم : ( لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْءٌ )

فسره لی ؟

قال : فقال أبو جعفر علیه السلام : « لشیء قاله الله ، ولشیء أراده الله ، یا جابر ، إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان حریصا علی أن یکون علی علیه السلام من بعده علی الناس ، وکان عند الله خلاف ما أراد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

ص: 71

قال : قلت له : فما معنی ذلک ؟

قال : « نعم ، عنی بذلک قول الله لرسوله : ( لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْءٌ ) یا محمد ، فی علی علیه السلام وفی غیره ، ألم أتل علیک یا محمد ، فیما أنزلت من کتابی إلیک الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وهُمْ لا یُفْتَنُونَ ) إلی قوله : فَلَیَعْلَمَنَّ _ قال _ : فوض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الأمر إلیه » .

عن الجرمی ، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قرأ : « لیس لک من الأمر شیء أن یتوب علیهم أو یعذبهم

فإنهم ظالمون »((1)) .

وقال نجاح الطائی : هذه الایة تبین أن امامة الامام علی علیه السلام وولایته قضیة الهیة ربانیة ولیست قضیة شخصیة من النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم لابن عمه مثلما ادعی اعداء الولایة دائما :

غضب الحارث الفهری من تنصیب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام فی منصب الولایة العظمی وسأل الرسول قائلا: (هذا منک أم من الله ؟فقال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم : من الله تعالی . فقال الحارث: اللهم ان کان هذا هو الحق من عندک

ص: 72

فامطر علینا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب ألیم فأصابته حجارة من السماء فسقطت فی رأسه وخرجت من دبره وسقط میتا . ونزل قوله تعالی :

(سأَلَ سَائِلٌ بعذاب واقع)((1)) .

وعندما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إئتونی بورقة ودواة لاکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً , فقال عمر : إن الرجل لیهجر ((2)) .

ص: 73

بعض الناس أصبحوا مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی مظلومیته وبعضهم أصبحوا مع عمر وأیدوه فی جرأته ضدَّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

ومعاداة الانبیاء قضیة قدیمة قام بها رجال من قوم نوح وهود وصالح وموسی وعیسی علیهم السلام .

وَللّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ129یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأکُلُوا الرِّبَا أضْعَافاً مُضَاعَفَةً } الربا حرام ، وأحیاناً یتضاعف الربا علی رأس المال .

{وَاتَّقُوا اللّهَ } فی الربا {لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ130وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی اُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ131 _ سورة آل عمران.

العصاة المخالفین .

وَأطِیعُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ132 _ سورة آل عمران.

من قبل الساحة الالهیة المقدسة .

ص: 74

{وَسَارِعُوا إلَی مَغْفِرَة مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ اُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ133

العیاشی : عن داود بن سرحان ، عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام ، فی قول الله : ( وسارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ

والأَرْضُ ) . قال : « إذا وضعوها کذا » وبسط یدیه إحداهما مع الأخری .

ابن شهر آشوب فی ( المناقب ) : قال فی تفسیر یوسف القطان ، عن وکیع ، عن الثوری ، عن السدی ، قال : کنت عند عمر بن الخطاب إذ أقبل علیه کعب بن الأشرف ومالک بن الصیف وحیی بن أخطب ، فقالوا : إن فی کتابکم جنة عرضها السماوات والأرض ، إذا کانت سعة جنة واحدة کسبع سماوات وسبع أرضین ، فالجنان کلها یوم القیامة أین تکون ؟ فقال عمر : لا أدری .

فبینما هم فی ذلک إذ دخل علی علیه السلام فقال : « فی أی شیء أنتم » ؟ فألقی الیهودی المسألة علیه .

فقال علیه السلام لهم : « خبرونی أن النهار إذا أقبل اللیل أین یکون [ واللیل إذا أقبل النهار أین یکون ] ؟ » قالوا له : فی علم الله تعالی یکون . فقال علی علیه السلام : « کذلک الجنان تکون فی علم الله تعالی » فجاء علی علیه السلام . إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأخبره بذلک ، فنزل فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ )((1)) .

ص: 75

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ } الرخاء {وَالضَّرَّاءِ } العسر {وَالکَاظِمِینَ الغَیْظَ } قال الامام علی علیه السلام : إن لم تکن حلیماً فتحلم {وَالعَافِینَ عَنِ النَّاسِ } اذا جنوا علیهم {وَاللّهُ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ134

جاریة لعلی بن الحسین علیه السلام ، تسکب علیه الماء لیتهیأ للصلاة ، فنعست فسقط الإبریق من ید الجاریة فشجه ، فرفع رأسه إلیها ، فقالت له الجاریة : إن الله تعالی یقول : ( والْکاظِمِینَ الْغَیْظَ ) .

قال : « قد کظمت غیظی » قالت : ( والْعافِینَ عَنِ النَّاسِ ) قال لها : « عفا الله عنک » قالت : ( واللَّه یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ) قال : « اذهبی فأنت حرة لوجه الله »((1)).

وَالَّذِینَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ } فقط {ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلا اللّهُ وَلَمْ یُصِرُّوا عَلَی مَا فَعَلُوا } .

لم یکرروا غلطتهم {وَهُمْ یَعْلَمُونَ }135 .

ص: 76

عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله : " ومن یغفر الذنوب الا الله ولم یصروا علی ما فعلوا وهم یعلمون " قال : الاصرار أن یذنب العبد ولا یستغفر الله ولا یحدث نفسه بالتوبة فذلک الاصرار ((1)) .

عن زرارة عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله " وتلک الأیام نداولها بین الناس " قال : ما زال مذ خلق الله آدم دولة لله ودولة لإبلیس ، فأین دولة الله اما هو الا قائم واحد ((2)) .

کل هذه التعالیم الدینیة من القرآن وأهل البیت لم تنقذ المسلمین الی بر الامان فتراهم ینعطفون نحو الدنیا ویلتفون علیها التفاف الصغار علی أمهم للرضاعة .

وکلما افترق الامر بین الدنیا والاخرة انحرف معظم الناس نحو الدنیا وترکوا الاخرة .

ومن یستغفر الله تعالی ویتوب الیه یکون من الصالحین .

ص: 77

{اُوْلَئِکَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَنِعْمَ أجْرُ العَامِلِینَ136 }.

وعن عبد الرحمن بن غنم الدوسی قال دخل معاذ فقال یا رسول الله ان بالباب شابا طری الجسد نقی اللون حسن الصورة یبکی علی شبابه بکاء الثکلی علی ولدها یرید الدخول علیک فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم ادخل علی الشاب یا معاذ فأدخله علیه فسلم فرد ثم قال ما یبکیک یا شاب قال کیف لا أبکی وقد رکبت ذنوبا ان أخذنی الله عز وجل ببعضها أدخلنی نار جهنم ولا أرانی إلا سیأخذنی بها ولا یغفر لی أبدا.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هل أشرکت بالله شیئا قال أعوذ بالله من أن أشرک بربی شیئا قال أقتلت النفس التی حرم الله قال لا فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یغفر الله لک ذنوبک وان کانت مثل الجبال الرواسی قال الشاب فإنها أعظم من الجبال الرواسی فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یغفر الله لک ذنوبک وإن کانت مثل الأرضی السبع وبحارها ورمالها وأشجارها وما فیها من الخلق قال الشاب فإنها أعظم من الأرضیین السبع وبحارها ورمالها وأشجارها وما فیها من الخلق فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یغفر الله لک ذنوبک وإن کانت مثل السماوات ونجومها ومثل العرش والکرسی قال فإنها أعظم من ذلک قال فنظر النبی صلی الله علیه و آله و سلم کهیئة الغضبان ثم قال ویحک یا شاب ذنوبک أعظم أم ربک فخرج الشاب لوجهه وهو یقول سبحان ربی ما من شئ أعظم من ربی ربی أعظم

ص: 78

یا نبی الله من کل عظیم فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فهل یغفر الذنب العظیم إلا الرب العظیم قال الشاب لا والله یا رسول الله ثم سکت الشاب .

فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم ویحک یا شاب ألا تخبرنی بذنب واحد من ذنوبک قال بلی أخبرک انی کنت أنبش القبور سبع سنین أخرج الأموات وانزع الأکفان فماتت جاریة من بعض بنات الأنصار فلما حملت إلی قبرها ودفنت وانصرف عنها أهلها وجن علیهم اللیل أتیت قبرها فنبشتها ثم استخرجتها ونزعت ما کان علیها من أکفانها وترکتها مجردة علی شفیر قبرها ومضیت منصرفا فأتانی الشیطان فأقبل یزینها لی ویقول أما تری بطنها وبیاضها أما تری ورکیها فلم یزل یقول لی هذا حتی رجعت إلیها ولم أملک نفسی حتی جامعتها وترکتها مکانها فإذا أنا بصوت من ورائی یقول یا شاب ویل لک من دیان یوم الدین یوم یقفنی وإیاک کما ترکتنی عریانة فی عساکر الموتی ونزعتنی من حفیرتی وسلبتنی أکفانی وترکتنی أقوم جنبة إلی حسابی لشبابک من النار فما أظن أنی أشم ریح الجنة أبدا یا رسول الله فما تری لی .

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم تنح عنی یا فاسق انی أخاف أن أحترق بنارک فما أقربک من النار ثم لم یزل صلی الله علیه و آله و سلم یقول ویشیر إلیه حتی أمعن من بین یدیه فذهب فأتی المدینة فتزود منها ثم أتی بعض جبالها فتعبد فیها ولبس مسحا وغل یدیه جمیعا إلی عنقه ونادی یا رب هذا عبدک بهلول بین یدیک مغلول یا رب أنت الذی تعرفنی وزل منی ما تعلم سیدی یا رب إنی أصبحت من

ص: 79

النادمین وأتیت نبیک تائبا فطردنی وزادنی خوفا فأسألک باسمک وجلالک وعظم سلطانک أن لا تخیب رجائی سیدی ولا تبطل دعائی ولا تقنطنی من رحمتک فلم یزل یقول ذلک أربعین یوما ولیلة تبکی له السباع والوحوش فلما تمت له أربعون یوما ولیلة رفع یدیه إلی السماء وقال اللهم ما فعلت فی حاجتی ان کنت استجبت دعائی وغفرت لی خطیئتی فأوح إلی نبیک وان لم تستجب دعائی ولم تغفر لی خطیئتی وأردت عقوبتی فعجل بنار تحرقنی أو عقوبة فی الدنیا تهلکنی وخلصنی من فضیحة یوم القیامة فأنزل الله تعالی علی نبیه والذین إذا فعلوا فاحشة یعنی الزنا أو ظلموا أنفسهم یعنی بارتکاب ذنب أعظم من الزنا وهو نبش القبور وأخذ الأکفان ذکروا الله فاستغفروا لذنوبهم یقول خافوا الله فعجلوا التوبة ومن یغفر الذنوب إلا الله یقول الله عز وجل أتاک عبدی یا محمد تائبا فطردته فأین یذهب وإلی من یقصد ومن یسأل أن یغفر له ذنبه غیری ، ثم قال تعالی ولم یصروا علی ما فعلوا وهم یعلمون یقول لم یقیموا علی الزنا ونبش القبور وأخذ الأکفان أولئک جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها ونعم أجر العاملین فلما نزلت هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج وهو یتلوها ویتبسم فقال لأصحابه من یدلنی علی هذا الشاب التائب فقال معاذ یا . رسول الله بلغنا أنه فی موضع کذا وکذا فمضی رسول الله بأصحابه حتی انتهوا إلی ذلک الجبل فصعدوا إلیه یطلبون الشاب فإذا هم بالشاب قائم بین صخرتین مغلولة یداه إلی عنقه قد اسود وجهه وتساقطت أشفار عینیه من

ص: 80

البکاء وهو یقول سیدی قد أحسنت خلقی وأحسنت صورتی فلیت شعری ماذا ترید بی أفی النار تحرقنی أو فی جوارک تسکننی اللهم انک قد أکثرت الإحسان إلی فأنعمت علی فلیت شعری ماذا یکون آخر أمری إلی الجنة تزفنی أم إلی النار تسوقنی اللهم ان خطیئتی أعظم من السماوات والأرض ومن کرسیک الواسع وعرشک العظیم فلیت شعری تغفر لی خطیئتی أم تفضحنی بها یوم القیامة فلم یزل یقول : نحو هذا وهو یبکی ویحثو التراب علی رأسه وقد أحاطت به السباع وصفت فوقه الطیر وهم یبکون لبکائه فدنا منه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأطلق یدیه من عنقه ونفض التراب عن رأسه وقال یا بهلول ابشر یا بهلول فإنک عتیق الله من النار ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم لأصحابه هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول ثم تلا علیه ما أنزل الله عز وجل فیه وبشره بالجنة ((1)).

{قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ } مع الامم الماضیة {فَسِیرُوا فِی الأرْضِ } تتبعوا قصص الماضین من البشر {فَانْظُروا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ المُکَذِّبِینَ137 _ سورة آل عمران.

ص: 81

{ هَذَا بَیَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدیً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ138 } قصصهم فیها تدبر ودلائل للمتقین :

روی الحسن بن معاذ الرضوی ، قال : حدثنا لوط بن یحیی الأزدی ، عن عمارة بن زید الواقدی ، قال : حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین ، وکان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر وابنه جعفر علیهم السلام ، فقال جعفر بن محمد ÷ فی بعض کلامه : « فقال له هشام : إن علیا کان یدَّعی علم الغیب والله لم یطلع علی غیبه أحدا ، فکیف ادعی ذلک ، ومن أین ؟

فقال أبی : إن الله أنزل علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم کتابا بین فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامة ، فی قوله تعالی :

ونَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ )((1)) ( وهُدیً ومَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ ) وفی قوله تعالی : وکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناه فِی إِمامٍ مُبِینٍ ((2)) ، وفی قوله : ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ((3))وفی قوله : وما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ والأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ((4)) وأوحی إلی نبیه علیه السلام أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون

ص: 82

علمه شیئا إلا یناجی به علیا ، وأمره أن یؤلف القرآن من بعده ، ویتولی غسله وتحنیطه وتکفینه من دون قومه ، وقال لأهله وأصحابه : حرام أن تنظروا إلی عورتی غیر أخی علی ، فهو منی وأنا منه ، له مالی وعلیه ما علی ، وهو قاضی دینی ومنجز وعدی . وقال لأصحابه : علی یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله . ولم یکن عند احد تأویل القرآن بکماله وتمامه إلا عند علی علیه السلام ، ولذلک قال لأصحابه : أقضاکم علی . وقال عمر بن الخطاب : لو لا علی لهلک عمر . أفیشهد له عمر ویجحد غیره ؟ ! »((1)) .

{وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا } علی مصائبکم {وَأنْتُمُ الأعْلَوْنَ إنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ139 إنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ القَوْمَ قَرْحٌ } جرح فی أحد فقد مسهم جرح فی بدر .

{مِثْلُهُ وَتِلْکَ الأیَّامُ } الانتصارات {نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَیَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَدَاءَ وَاللّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ140}:

قال وتؤامرت قریش علی أن یرجعوا علی المدینة فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من رجل یأتینا بخبر القوم ؟ فلم یجبه أحد ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام انا اتیک بخبرهم ، قال اذهب فان کانوا رکبوا الخیل وجنبوا الإبل فهم یریدون

ص: 83

المدینة والله لان أرادوا المدینة لا یأذن الله فیهم ، وان کانوا رکبوا الإبل وجنبوا الخیل فإنهم یریدون مکة ، فمضی أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما به من الألم والجراحات حتی کان قریبا من القوم فرآهم قد رکبوا الإبل وجنبوا الخیل فرجع أمیر المؤمنین إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأخبره فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أرادوا مکة .

فلما دخل رسول الله المدینة نزل علیه جبرئیل فقال یا محمد ان الله یأمرک ان تخرج فی اثر القوم ولا یخرج معک الا من به جراحة ، فامر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منادیا ینادی یا معشر المهاجرین والأنصار من کانت به جراحة فلیخرج ومن لم یکن به جراحة فلیقم ، فاقبلوا یضمدون جراحاتهم ویداوونها فأنزل الله علی نبیه " ولا تهنوا فی ابتغاء إن تکونوا تألمون فإنهم یألمون کما تألمون وترجون من الله ما لا یرجون " وهذه الآیة فی سورة النساء ویجب أن تکون فی هذه السورة قال عز وجل ( ان یمسسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلک الأیام نداولها بین الناس ولیعلم الله الذین آمنوا ویتخذ منکم شهداء ) فخرجوا علی ما بهم من الألم والجراح فلما بلغ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحمراء الأسد وقریش قد نزلت الروحا قال عکرمة بن أبی جهل والحارث بن هشام وعمرو بن عاص وخالد بن الولید نرجع فنغیر علی المدینة فقد قتلنا سراتهم وکبشهم یعنی حمزة ، فوافاهم رجل خرج من المدینة فسألوه الخبر فقال ترکت محمدا وأصحابه بحمراء الأسد یطلبونکم جد الطلب فقال أبو سفیان هذا النکد والبغی قد ظفرنا بالقوم وبغینا والله ما

ص: 84

أفلح قوم قط بغوا ، فوافاهم نعیم بن مسعود الأشجعی فقال أبو سفیان أین ترید ؟ قال المدینة لامتار لأهلی طعاما ، قال هل لک ان تمر بحمراء الأسد وتلقی أصحاب محمد وتعلمهم ان حلفاءنا وموالینا قد وافونا من الأحابیش حتی یرجعوا عنا ولک عندی عشرة قلایص املؤها تمرا وزبیبا ؟ قال نعم ، فوافا من غد ذلک الیوم حمراء الأسد ، فقال لأصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم أین تریدون ؟ قالوا قریش ، قال ارجعوا فان قریشا قد أجنحت إلیهم حلفاؤهم ومن کان تخلف عنهم وما أظن الا وأوائل القوم قد طلعوا علیکم الساعة ، فقالوا ( حسبنا الله ونعم الوکیل ) .

ونزل جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال ارجع یا محمد فان الله قد ارهب قریشا ، ومروا لا یلوون علی شئ ورجع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی المدینة وانزل الله ( الذین استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم الفرح للذین أحسنوا منهم واتقوا اجر عظیم الذین قال لهم الناس ) یعنی نعیم بن مسعود فهذا اللفظ عام ومعناه خاص ( ان الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم ایمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوکیل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم یمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظیم ) فلما دخلوا المدینة قال أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما هذا الذی أصابنا ؟ قد کنت تعدنا النصر ، فأنزل الله ( أو لما اصابتکم مصیبة قد أصبتم مثلیها قلتم انی هذا قل هو من عند أنفسکم ) وذلک لان یوم بدر قتل من قریش سبعون وأسر منهم سبعون وکان الحکم فی الأساری القتل ، فقامت الأنصار إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالوا یا رسول الله

ص: 85

هبهم لنا ولا تقتلهم حتی نفادیهم ، فنزل جبرئیل علیه السلام فقال إن الله قد أباح لهم الفداء ان یأخذوا من هؤلاء ویطلقوهم ، علی أن یستشهد منهم فی عام قابل بقدر من یأخذوا منه الفداء من هؤلاء ، فأخبرهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بهذا الشرط ، فقالوا قد رضینا به نأخذ العام الفداء من هؤلاء نتقوی به ویقتل منا فی عام قابل بعدد ما نأخذ منهم الفداء وندخل الجنة ، فاخذوا منهم الفداء وأطلقوهم ، فلما کان فی هذا الیوم وهو یوم أحد قتل من أصحاب رسول الله سبعون .

فقالوا یا رسول الله ما هذا الذی أصابنا وقد کنت تعدنا بالنصر فأنزل الله " أو لما اصابتکم مصیبة قد أصبتم مثلیها قلتم انی هذا قل هو من عند أنفسکم " بما اشترطتم یوم بدر واما قوله ( وما کان لنبی ان یغل ومن یغلل یأت بما غل یوم القیامة ) فان هذه نزلت فی حرب بدر ، وهی مع الآیات التی فی الأنفال فی اخبار بدر ، وقد کتبت فی هذه السورة مع اخبار أحد ، وکان سبب نزولها انه کان فی الغنیمة التی أصابوها یوم بدر قطیفة حمراء ففقدت فقال رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما لنا لا نری القطیفة ما أظن إلا أن رسول الله أخذها ، فأنزل الله فی ذلک ، وما کان لنبی أن یغل . . الخ . فجاء

ص: 86

رجل إلی رسول الله فقال إن فلانا غل قطیفة فاخبأها هنا لک ، فامر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحفر ذلک الموضع فأخرج القطیفة((1)) .

کانت معرکة أحد حرب الامام علی علیه السلام فقد قتل قادة الالویة کلهم وقتل نصف الکافرین وبقی مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المعرکة یوم فرَّ منه الصحابة ثم قام بملاحقة الکفار خشیة رجوعهم الی المدینة متسببا فی ارعابهم وفرارهم الی مکة .

بینما فرَّ ابو بکر وعمر وعثمان من المعرکة ثم فی السقیفة تواطؤوا علی اغتصاب الخلافة الالهیة من الامام علی علیه السلام .

{وَلُِیمَحِّصَ} یطهر {اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَیَمْحَقَ } یهلک {الکَافِرِینَ141أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ142 } _ سورة آل عمران.

علی المصاعب {وَلَقَدْ کُنْتُمْ تَتَمَنَّوْن المَوْتَ مِنْ قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأیْتُمُوهُ وَأنْتُمْ تَنْظُرُونَ143 } معظم المسلمین فرَّ من معرکة احد عند اشتداد القتال مثلا فرَّ رجال السقیفة من کل الحروب الاسلامیة.

ص: 87

لقد ذکرنا فی موسوعة السیرة النبویة فرارهم فی کل المعارک((1)) والیک فرارهم فی معرکة أحد : اعترف أبو بکر بفراره فی أحد قائلا :

کنت أول من فاء (فرَّ)یوم أحد , فرأیت رجلا یقاتل مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقلت : کن طلحة حیث فاتنی ما فاتنی یکون رجلا من قومی((2)) .

لکن عمر ذکر بان طلحة أیضا فرَّ من معرکة أحد .

وذکر الفخر الرازی أسماء المنهزمین وعلی رأسهم عمر وعثمان((3)) .

وذکر البخاری والسدی والحسن وقتادة فی آیة:

(اذ تصعدون ولا تلوون) فرار عمر فی أحد((4)) .

ص: 88

وروی ان مغیرة بن العاص کان رجلا أعسر فحمل فی طریقة إلی أحد ثلاثة أحجار ، فقال بهذه اقتل محمدا ، فلما حضر القتال نظر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبیده السیف فرماه بحجر ، فأصاب به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسقط السیف من یده فقال قتلته واللات والعزی فقال أمیر المؤمنین علیه السلام کذب لعنه الله ، فرماه بحجر آخر فأصاب جبهته .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اللهم حیره ، فلما انکشف الناس تحیر فلحقه عمار بن یاسر فقتله ، وسلط الله علی ابن قمیته الشجر فکان یمر بالشجرة فیقع وسطها فتأخذ من لحمه فلم یزل کذلک حتی صار مثل الصرر ومات لعنه الله ورجع المنهزمون من أصحاب رسول صلی الله علیه و آله و سلم فأنزل الله علی رسوله :

( أم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما یعلم الله الذین جاهدوا منکم ) یعنی ولما یری لأنه عز وجل قد علم قبل ذلک من یجاهد ومن لا یجاهد فأقام العلم مقام الرؤیة لأنه یعاقب الناس بفعلهم لا بعلمه((1)) .

{وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ144 } _ سورة آل عمران.

ص: 89

روی الحافظ الثقة ابن شهر آشوب فی {مناقب آل ابی طالب } ج2 ص120 الناشر : قم, عن سعید بن جبیر, عن ابن عبّاس فی قوله تعالی .

روی الحافظ الثقة ابن شهر أشوب عن سعید بن جبیر, عن ابن عبّاس فی قوله تعالی : (أَفَاَنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ علی أَعْقَبِکُمْ وَمَن یَنقَلِبْ علی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیًْا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّکِرِینَ):

یعنی ( الشاکرین) علی بن أبی طالب علیه السلام .

والمرتدّین علی أعقابهم الذین ارتّدوا عنه((1)) .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال : وفی العتیق((2)) عن حذیفة بن الیمان, قال: لمّا التقوا (المشرکین) مع رسول الله بأُحد, وانهزم أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أقبل علی علیه السلام یضرب بسیفه بین یدی رسول الله مع أبی دجانة الأنصاری حتی کشف المشرکین عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأنزل الله: (ولقد کنتم تمنون الموت - إلی - وسیجزی الله الشاکرین)علیاً علیه السلام وأبا دجانة((3)) .

ص: 90

وقد علم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بارتداد أکثر الصحابة من بعده وانغماسهم فی الدنیا قائلاً : {لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض}((1))

.

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : {أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم}((2)) .

ولا ینجو من هؤلاء الصحابة إلاّ القلیل, إذ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

{فلم یفلت منهم إلاّ کمثل همل النعم}((3)) .

ص: 91

قال الجوهری : والهمل, الإبل التی ترعی بلا راع مثل النفش إلاّ أنّ النفش لا یکون إلاّ لیلاً والهمل یکون لیلاً ونهاراً((1)) .

وقد طرح الرسول صلی الله علیه و آله و سلم قضیة ارتداد الصحابة من بعده فی حجة الوداع مترابطة مع طرحه ضرورة التمسک بالثقلین :

فعن التسمیة بمحمد قال الإمام العینی : کان عمر کتب الی أهل الکوفة : لا تسموا أحداً باسم نبی وأمر جماعة بالمدینة بتغییر أسماء أبنائهم المسمین بمحمد حتی ذکر له جماعة من الصحابة أنه (النبی )أذن لهم فی ذلک فترکهم((2)) .

وسار الأمویون علی هذا المنهج فقتلوا کل من تسمی بعلی((3)) .

ومن ضمن انقلابهم علی الدین محاولتهم منع النبی من کتابة الوصیة للامام علی علیه السلام اذ جاء :قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یا علی أدع بصحیفة ودواة فأملی رسول

ص: 92

الله صلی الله علیه و آله و سلم وکتب علی علیه السلاموشهد جبریل ثم طویت الصحیفة ) وإن قال الراوی فمن حدثکم أنه یعلم ما فی الصحیفة الا الذی أملاها وکتبها وشهدها لا تصدقوه فعل ذلک فی مرضه الذی توفی فیه .

موضوع کما قال الصغانی فی الدر الملتقط وقال بعض المحققین ان وصایا علی علیه السلام المصدرة بیا کلها موضوعة الا قوله علیه الصلاة والسلام یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی((1)).

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یا علی ادع صحیفة ودواة فأملی رسول الله وکتب علی علیه السلام وشهد جبرائیل ثم طویت الصحیفة الا الذی أملاها أو کتبها أو شهدها فلا تصدقوه((2)) .

الحدیث ورد عن عطیة العوفی و قد وثق ونصر بن مزاحم ضعف لتشیعه .وجاء قال صلی الله علیه و آله و سلم : إئتونی بورقة ودواة لاکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً , فقال عمر : إن الرجل لیهجر((3)) .

ص: 93

القضیة تبین عصیان البعض لرسول الله ومخالفتهم للنص الالهی وخروجهم عن الشریعة الغراء فی موضوع الامامة وهذا متفق علیه عند الفریقین فیمن یخالف رسول الله ویعصیه .

ص: 94

{وَمَا کَانَ لِنَفْس أنْ تَمُوتَ إلا بِإذْنِ اللّهِ کِتَاباً مُؤَجَّلا } لا یموت الا فی یومه المحدد .

یعنی : أن موت النفوس وصعةد الارواح وفناء الابدان محال أن یکون إلا بمشیة الله ، لا ینبغی لأحد أن یقدم علیه ویحققه بأمره إلا أن یأذن الله له فیه تمثیلا .

مما یعنی ان المغازی والمعارک لا تقتل المجاهدین فیه الا باذن رب العالمین .

والایة إخبار ربانی بأنه لا یقدم أجلا لم یحضر وترک الغزو والحرب لا یؤخر أجلا قد حضر .

اذن الامراض والمعارک والامر بالمعروف والنهی عن المنکر لا تقدم أجلا فی الموت ولا تؤخر القضایا الاخری کالفرار من الجهاد والتحصن بحصن السلطان والاموال والجیوش والقلاع والجبال الشاهقة والقری النائیة .

{وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْیَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ یُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ145 }_ سورة آل عمران.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو عبدالله الشیرازی بإسناده المذکور, عن محمد بن مروان, عن جعفر بن محمد, قال: قال ابن عباس: ولقد شکر الله علیّاً علیه السلام فی موضعین من القرآن:

(وسیجزی الله الشاکرین) _ سورة آل عمران 144.

ص: 95

(وسنجزی الشاکرین) _ سورة آل عمران 145 ((1)) .

وقال تعالی : ( کل نفس ذائقة الموت ) .

قال الله تعالی فی سورة الأنعام : ( ثم قضی اجلا واجل مسمی عنده ) .

وقال تعالی فی سورة الأعراف : ( لکل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون

ساعة ولا یستقدمون ) .

وقال تعالی فی سورة النحل : ( ولکن یؤخرهم إلی أجل مسمی فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون ) .

وقال تعالی فی سورة المؤمنون : ( ما استبق من أمة أجلها وما یستأخرون ) .

وقال تعالی فی سورة القصص : ( کل شئ هالک إلا وجهه ) .

وقال تعالی فی سورة فاطر : ( وما یعمر من معمر ولا ینقص من عمره إلا فی کتاب ان ذلک علی الله یسیر ) .

وقال تعالی فی سورة التنزیل : ( انک میت وانهم میتون ) .

وقال فی سورة نوح : ( یغفر لکم ذنوبکم ویؤخرکم إلی أجل مسمی ان أجل الله إذا جاء لا یؤخر لو کنتم تعلمون ) .

ص: 96

{وَکَأیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا وَاللّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ146 } سورة آل عمران.

الشیخ المفید فی ( الاختصاص ) : فی حدیث سبعین منقبة لأمیر المؤمنین علیه السلام دون الصحابة ، بإسناده عن ابن دأب ، وذکر مناقبه إلی أن قال : ثم ترک الوهن والاستکانة ، إنه انصرف من احد وبه ثمانون جراحة ، تدخل الفتائل من موضع وتخرج من موضع ، فدخل علیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عائدا وهو مثل المضغة علی نطع ، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بکی وقال له : « إن رجلا یصیبه هذا فی الله تعالی لحق علی الله أن یفعل به ویفعل » فقال مجیبا له وبکی : « بأبی أنت وأمی ، الحمد لله الذی لم یرنی ولیت عنک ولا فررت ، بأبی أنت وأمی کیف حرمت الشهادة » قال : « إنها من ورائک إن شاء الله » .

قال : فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « إن أبا سفیان قد أرسل موعده : بیننا وبینکم حمراء الأسد » فقال :

« بأبی أنت وأمی ، والله لو حملت علی أیدی الرجال ما تخلفت عنک » قال : فنزل القرآن : ( وکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَه رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّه وما ضَعُفُوا ومَا اسْتَکانُوا واللَّه یُحِبُّ الصَّابِرِینَ )

ونزلت الآیة فیه قبلها : ( وما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّه کِتاباً مُؤَجَّلًا ومَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِه مِنْها ومَنْ یُرِدْ ثَوابَ الآخِرَةِ نُؤْتِه مِنْها وسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ )

ص: 97

.ثم ترک الشکایة من ألم الجراحات ، وشکت المرأتان إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما یلقی ، وقالتا : یا رسول الله ، قد خشینا علیه مما تدخل الفتائل فی موضع الجراحات من موضع إلی موضع ، وکتمانه ما یجد من الألم . قال :

فعد ما به من أثر الجراحات عند خروجه من الدنیا ، فکانت ألف جراحة من قرنه إلی قدمه ( صلوات الله علیه ) .

قال علی بن إبراهیم : قوله تعالی : ( وکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَه رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ ) إلی قوله تعالی : وما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ یقول : کأین من نبی قبل محمد صلی الله علیه و آله و سلم قتل معه ربیون کثیر ، والربیون : الجموع الکثیرة ، والربوة الواحدة عشرة آلاف((1)) .

أبو علی الطبرسی : الربیون عشرة آلاف . وهو المروی عن أبی جعفر

علیه السلام ، یقول الله تعالی : ( فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ ) من قتل نبیهم .

کأی من نبی قبل محمد صلی الله علیه و آله و سلم قاتل معه ربیون کثیر والربانیون الجموع الکثیرة والربوة الواحدة عشرة آلاف ((2)) .

قال : ألوف وألوف ، ثم قال : أی والله یقتلون((3)) .

ص: 98

وأنزل تبارک وتعالی: ( وکأین من نبی قاتل معه ربّیون کثیر) .

والکثیر: عشرة ألف, إلی قوله ( والله یحبُ الصابرین) . علیّاً وابا دجانة((1))

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, عن محمد بن الحسین بإسناده المذکور, عن ربیعة بن ناجذ السعدی, عن حذیفة بن الیمان, قال: وأنزل تبارک وتعالی (یعنی: بشأن علی بن أبی طالب علیه السلام وأبی دجانة الأنصاری((2)) : (وَکَأیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ) والکثیر عشرة آلاف.

(فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا وَاللّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ ) _ سورة آل عمران 146((3)) .

ص: 99

وروی ابن أبی إسحاق والسدی والواقدی وابن جریر وغیرهم قالوا : کان

المشرکون نزلوا بأحد یوم الأربعاء ، فی شوال ، سنة ثلاث من الهجرة . وخرج رسول الله إلیهم یوم الجمعة . وکان القتال یوم السبت ، للنصف من الشهر . وکسرت رباعیة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .، وشج فی وجهه . ثم رجع المهاجرون والأنصار بعد الهزیمة ، وقد قتل من المسلمین سبعون ، وشد رسول الله بمن معه حتی کشفهم((1)) .

اذن کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یشترک فی المعارک ولا یختبیء فی غرفة منفردة مثلما یقول البعض شأنه شأن الامام علی علیه السلام لکن ابا بکر وعمر وعثمان ومعاویة عرجوا عن هذا الطریق وفروا عن المعارک فی أیام النبی صلی الله علیه و آله و سلم وفی زمن ملوکیتهم ورئاستهم .

{وَمَا کَانَ قَوْلَهُمْ إلا أنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإسْرَافَنَا فِی أمْرِنَا وَثَبِّتْ أقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَی القَوْمِ الکَافِرِینَ 147 سورة آل عمران.}.

هذا نداء المحاربین المجاهدین المخلصین .

ص: 100

{فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْیَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللّهُ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ}148 سورة آل عمران : طبقا لما وعدهم الله تعالی فقد أعطاهم ثواب الدنیا والاخرة .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِینَ149 } _ سورة آل عمران.

قال المراغی شیخ الازهر : المراد بالذین کفروا أبو سفیان لانه شجرة الفتنة _ تفسیر جواد مغنیة ، الایة .بینما سمَّت السعودیة أکبر سوق فی مکة باسمه اعلاءً لشأن الکافرین .

بَلِ اللّهُ مَوْلاکُمْ وَهُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ150 : الله تعالی لا یخلف وعده للمتقین المقاتلین .

{سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أشْرَکُوا بِاللّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ151 سورة

آل عمران.}

هو ما قذف فی قلوبهم من الخوف یوم أحد حتی ترکوا القتال ورجعوا من غیر سبب . وورد عن النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم قوله : " نصرت بالرعب مسیرة شهر " ( ما لم ینزل به سلطنا ) أی : آلهة لیس علی إشراکها حجة نازلة من الله علیهم .

{وَلَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإذْنِهِ حَتَّی إذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِی الأمْرِ وَعَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أرَاکُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ

ص: 101

یُرِیدُ الدُّنْیَا وَمِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْکُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْل عَلَی المُؤْمِنِینَ 152 سورة آل عمران.}

وَلَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ } بانزاله النصر المؤزر علی المؤمنین {إذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإذْنِهِ : تقتلونهم بإذن الله .

{حَتَّی إذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِی الأمْرِ وَعَصَیْتُمْ } بنداء عمر وصحبه : قُتل محمد إرجعوا الی دینکم الاول {مِنْ بَعْدِ مَا أرَاکُمْ مَا تُحِبُّونَ } أی النصر المؤزر وفرار المشرکین {مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیَا } المتآمرون فی الصف الاسلامی المتآمرین مع الاعداء والمنادین بمقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم کذبا لالقاء الرعب فی صفوف المسلمین .

{وَمِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الآخِرَةَ {الصامدون فی الحرب والرماة فوق جبل أحد {ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ } الکفار بعد هزیمة أکثر المسلمین {لِیَبْتَلِیَکُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْکُمْ } عفا عن النادمین الصادقین منهم {وَاللّهُ ذُو فَضْل عَلَی المُؤْمِنِینَ152 سورة آل عمران.}.

{إذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَی أحَد وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی اُخْرَاکُمْ فَأثَابَکُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا مَا أصَابَکُمْ وَاللّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ153 سورة آل عمران.}.

{إذْ تُصْعِدُونَ } الی الجبل {وَلا تَلْوُونَ عَلَی أحَد وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی اُخْرَاکُمْ } لا تلتفتون الی نداء النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 102

لقد قاتل الکثیر من المتقین مع الانبیاء السابقین فلم یهربوا مثلما هرب المسلمون فی أحد بنداء عمر : قتل محمد ارجعوا الی دینکم الاول :

اعترف أبو بکر بفراره فی أحد قائلا : کنت أول من فاء (فرَّ) . یوم أحد, فرأیت رجلا یقاتل مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقلت : کن طلحة حیث فاتنی ما فاتنی یکون رجلا من قومی((1)) .

وذکر الفخر الرازی أسماء المنهزمین وعلی رأسهم عمر وعثمان((2)) .

وذکر البخاری والسدی والحسن وقتادة فی آیة: (اذ تصعدون ولا تلوون) . فرار عمر فی أحد((3))

.

من قال قُتِل محمد وتسبب فی هروب المسلمین ؟

جاء فی کتاب الصراط المستقیم للعاملی روایة صحیحة جاء فیها :

انَّ الشیخین (أبا بکر وعمر) . هربا ورجع عمر وهو ینشف دموعه ویسأل علیاً العفو فقال له : ألست المنادی : قُتِل محمد ارجعوا الی أدیانکم .

فقال عمر : انما قاله أبو بکر .

ص: 103

قال علی علیه السلام : انتما ومن تبعکما حینئذ حصب جهنم أنتم لها واردون((1))

.

قال الیعقوبی : قال المنافقون((2))

.

وقال المفسر الثعلبی والضحاک : قال قوم من المنافقین : قُتِل محمد فالحقوا بدینکم الاول((3))

.

وقال أنس بن مالک: لما کان یوم أحد حاص المسلمون حیصة قالوا : قُتِل محمد((4))

.

{فَأثَابَکُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا مَا أصَابَکُمْ وَاللّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ153 سورة آل عمران. }

عاقبکم الله عن فشلکم وعصیانکم غما متصلا بغم . ورد : " الغم الأول :

الهزیمة والقتل ، والغم الآخر : إشراف " خالد بن الولید " علیهم " .

{ثُمَّ أنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمِّ أمَنَةً نُعَاساً یَغْشَی طَائِفَةً مِنْکُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أهَمَّتْهُمْ أنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الحَقِّ ظَنَّ الجَاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ

ص: 104

لَنَا مِنَ الأمْرِ مِنْ شَیْء قُلْ إنَّ الأمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ یُخْفُونَ فِی أنْفُسِهِمْ مَا لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَیْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ القَتْلُ إلَی مَضَاجِعِهِمْ وَلِیَبْتَلِیَ اللّهُ مَا فِی صُدُورِکُمْ وَلُِیمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ154 _ سورة آل عمران.}.

{ثُمَّ أنْزَلَ عَلَیْکُمْ } المؤمنین {مِنْ بَعْدِ الغَمِّ أمَنَةً نُعَاساً یَغْشَی طَائِفَةً مِنْکُمْ }: روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: قال السبیعی بإسناده المذکور, عن أبی صالح, عن ابن عباس فی قوله تعالی: (ثُمَّ أنْزَلَ

عَلَیْکُمْ } المؤمنین {مِنْ بَعْدِ الغَمِّ أمَنَةً نُعَاساً یَغْشَی طَائِفَةً مِنْکُمْ} الآیة.

بعد انتهاء المعرکة غشی النعاس المسلمین راحة لهم .

نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام غشیة النعاس یوم أُحد((1)) بعد المعرکة.

نوماً هادئاً {وَطَائِفَةٌ } الخونة المنافقون {قَدْ أهَمَّتْهُمْ أنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الحَقِّ ظَنَّ الجَاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمْرِ مِنْ شَیْء } وهم مجموعة السقیفة المغتصبین الخلافة من الامام علی علیه السلام {قُلْ إنَّ الأمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ یُخْفُونَ فِی أنْفُسِهِمْ مَا لا یُبْدُونَ لَکَ } النفاق {یَقُولُونَ لَوْ کَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَیْءٌ } یقولون لو کانت قیادة الجیش لنا لانتصرنا {مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ القَتْلُ إلَی مَضَاجِعِهِمْ وَلِیَبْتَلِیَ اللّهُ مَا

ص: 105

فِی صُدُورِکُمْ وَلُِیمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ154 _ سورة آل عمران.}.

{إنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ التَقَی الجَمْعَانِ إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَا کَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ155 .}.

{ إنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ } الفارون هم أبو بکر وعمر وعثمان وطلحة بن عبید الله وسعد بن أبی وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبیدة بن الجراح والمغیرة بن شعبة وعبد الله بن عمر {یَوْمَ التَقَی الجَمْعَانِ } فی أحد {إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَا کَسَبُوا } طاعتهم للشیطان {وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ155 _ سورة آل عمران. }.

الشیء الملفت للنظر نزول قرآن فی هؤلاء المنهزمین : (إنَّ الذینَ تَوَلَّوا مِنکُم یَومَ التَقی الجمعانِ إنَّما استَزَلَّهُمُ الشیطانُ ببعض ما کَسَبوا)((1)) .

قال الزمخشری : طلب منهم الشیطان الزلل, ودعاهم إلیه ببعض ما کسبوا من ذنوبهم ومعناه : إنَّ الذین انهزموا یوم أُحد, کان السبب فی تولّیهم أنّهم کانوا أطاعوا الشیطانَ, فاقترفوا ذنوباً فلذلک منعهم التأیید وتقویة القلوب حتَّی تولّوا .

وقال السیوطی : قال عمر : لمّا کان یوم أُحد هزمونا, ففررت حتَّی صَعدت الجبل, فلقد رأیتنی أنزو کأنَّنی أروی((2))

.

ص: 106

وقال النیسابوری : الذی تدلّ علیه الأخبار فی الجملة, إنَّ نفراً قلیلا تولّوا وأبعدوا, فمنهم من دخل المدینة, ومنهم من ذهب إلی سائر الجوانب, ومن المنهزمین عمر((1))

.

وکان خالد بن الولید یُحدِّث وهو بالشام عن فرار عمر وعدم قتله له ! قائلا : الحمد لله الذی هدانی للإسلام ! لقد رأیتنی ورأیت عمر بن الخطّاب حین جالوا وانهزموا یوم أُحُد, وما معه أَحدُ, وإنِّی لفی کتیبة خشناء, فما عرفه منهم أحدٌ غیری, فنکبت عنه, وخشیت إن أَغریتُ به من معی أن یَصمُدوا له, فنظرت إلیه مُوجّهاً الی الشِّعب((2))

.

اذا سأل سائل : لماذا لم یقتل الکفار عمر فی معرکة أحد وباقی المعارک ؟ الجواب : کان عمر مأموراً بقتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من قبل قریش فی الجاهلیة وخالد عارف بذلک((3)) .

ص: 107

وکانت قریش تملک جواسیسا فی الصف الاسلامی یخبروها أخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم والمسلمین ویتفقون معها لافشال الحروب الاسلامیة ضد الکافرین وفی المقابل لا تقتلهم جیوش المشرکین لمعرفتهم بهم .

وبسبب هذا التصریح الخطیر قتل عمرُ خالداً فی الشام لانه فضحه((1)) .

وعن هشام بن سالم ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « لما انهزم الناس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم یوم احد ، نادی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إن الله قد وعدنی أن یظهرنی علی الدین کله . فقال له بعض المنافقین ، وسماهما : فقد هزمنا وتسخر بنا »((2)) . وهم زعماء المنافقین من رجال السقیفة .

وعن عبد الرحمن بن کثیر ، عن الامام ابی عبد الله الصادق علیه السلام ، فی قوله : ( إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا ) .

قال : « هم أصحاب العقبة »((3)) .

ص: 108

لقد اعترف ابو بکر وعمر وعثمان وسعد بن ابی وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبیدة بن الجراح وشهد الصحابة فرارهم فی أحد وهم أصحاب العقبة الذین أرادوا القاء النبی من عقبة الشام فی الوادی((1)) .

وقد ذکر إبن حَزْمِ الأندُلسی المتوفَّی سنة 456 ه- هذه الحادثة فی کتابه المحلَّی روایة الولید بن جمیع : (عن حذیفة بن الیمان وفیها أنَّ ابا بکر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبی وقاص أرادوا قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم , وإلقائه من العقبة فی تبوک , ولو صحَّت لکانت بلا شک علی ما بیَّنا من أَنَّهم صَحَّ نفاقهم , وعاذوا بالتوبة , ولم یقطع حذیفة ولا غیره علی باطن أمرهم , فتورَّع عن الصلاة علیهم )((2)) .

وجاء فی کتاب میزان الاعتدال , محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی ((3)) :

:الولید بن جُمیع وثَّقه إبنُ معین , والعجلی , وقال احمد , وأبو زرعة لیس به بأس , وقال أبو حاتم : صالح الحدیث .

وجاء فی کتاب الجرح والتعدیل للرازی((4)) . عن یحیی بن معین , أنَّه قال : الولید بن جمیع ثقة .

ص: 109

وذکره ابن حجر العسقلانی فی الاصابة فی جملة رواته الثقات((1)) . ووثقه ابن معین , والعجلی , وأبی زرعة , وأبی حاتم , والرازی وابن حجر .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا } باطناً {وَقَالُوا لإخْوَانِهِمْ } المنافقین {إذَا ضَرَبُوا فِی الأرْضِ } سافروا للعمل {أوْ کَانُوا غُزّیً } جمع غاز أی ذهبوا لفتح البلدان الاخری .

{ لَوْ کَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا } أسند المنافقون موت المؤمنین الی سفرهم وجهادهم بینما آجالهم بید الله تعالی . وهذه ملاحظة مهمة یبینها الله تعالی فی کتابه المجید , ویوعز

معظم الناس موت البعض بسبب السفر والحرب .

کان المنافقون والیهود یتهمون الانبیاء بأی ملمة وهزیمة تحل بالموحدین ولا یلقون باللوم علی أنفسهم , جاعلین من أنفسهم فوق المسؤولیة والواجبات المفروضة علیهم .

وهذه العصیان أوصلهم للا عتقاد بوجوب ترک قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

انی تارک فیکم الثقلین ((2)) والانتقال الی نظریتهم : إنَّ النبی لیهجر حسبنا

ص: 110

ص: 111

کتاب الله ((1)) .

ص: 112

ثم تحولوا الی اغتصاب الخلافة من الامام علی علیه السلام .

{ لِیَجْعَلَ اللّهُ ذَلِکَ حَسْرَةً فِی قُلُوبِهِمْ } المنافقین واللام للعاقبة {وَاللّهُ یُحْیِی وَیُمِیتُ } یحیی المیت ویمیت الحی ویطیل الاعمار ویقصرها ولیس السفر والغزو {وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ } _ سورة آل عمران 156 .

{ وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ 157وَلَئِنْ مُتُّمْ أوْ قُتِلْتُمْ لإلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ } 158 سورة

آل عمران :

ومن مات فی جهاده أو متم وانتم فی طریق الله تعالی ستحصلون علی المغفرة الالهیة وهی خیر من الاموال الفانیة والی الرحمن ترجعون .

{ فَبَِما رَحْمَة مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ القَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الأمْرِ فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلِینَ

159

} سورة آل عمران.

فَبَِما رَحْمَة مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ : لاجل الرحمة الالهیة لنت لهم فی أخلاقک وعطفک وسیرتک فاصبحت قریبا منهم یسألوک دون حرج ویتوددون الیک بلا تکلف . وهذا نابع من سمو النبی صلی الله علیه و آله و سلم الاخلاقی ورأفته وحنانه وعطفه علی الامة وبذله لها الغالی والرخیص .

فقد قدَّم أرحامه فی الحروب فکان الامام علی علیه السلام اول المحاربین للابطال وحامل اللواء وقاتل الفرسان والثانی کان حمزة الذی استشهد فی معرکة أحد .

ص: 113

بینما کان السلاطین یخفون ارحامهم ویقدمون عوام الناس لیقتلوا فی الحروب وکان الملوک ینهبون أموال الدولة مثلما فعل عثمان ومعاویة وکان النبی صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی یعیشان حیاة الفقراء المؤمنین فی الکفاف والعفاف

.{ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ القَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ } أی انهم آمنوا لسجایا النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم الاخلاقیة ولو کان النبی مثل باقی الاعراب الجاهلیین لهربوا منه وعزلزه وترکوه .

فی روایة صفوان الجمال عن أبی عبد الله علیه السلام وعن سعد الإسکاف عن أبی جعفر علیه السلام قال : جاء أعرابی أحد بنی عامر فسأل عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فلم یجده فقالوا هو یفرج((1)) فطلبه فلم یجده قالوا : هو بمنی قال : فطلبه فلم یجده ، فقالوا هو بعرفة فطلبه فلم یجده ، قالوا هو بالمشعر قال : فوجده فی الموقف قال : حلوا((2)) لی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، فقال الناس : یا اعرابی ما أنکرک إذا وجدت النبی وسط القوم وجدته مفخما قال : بل حلوه لی حتی لا اسئل عنه أحدا قالوا : فان نبی الله أطول من الربعة((3)) واقصر من الطویل الفاحش ،

ص: 114

کأن لونه فضة وذهب ، أرجل الناس جمة((1)) وأوسع الناس جبهة ، بین عینیه غرة أقنی الانف واسع الجبین ، کث اللحیة مفلج الأسنان ، علی شفته السفلی خال ، کأن رقبته إبریق فضة ، بعید ما بین مشاشة المنکبین((2)) کأن بطنه و صدره سواء سبط البنان عظیم البراثن إذا مشی مشی متکفیا((3)) وإذا التفت التفت بأجمعه کأن یده من لینها متن أرنب ، إذا قام مع انسان لم ینفتل حتی ینفتل صاحبه((4)) و إذا جلس لم یحلل حبوته((5)) حتی یقوم جلیسه ، فجاء الاعرابی فلما نظر إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم .عرفه قال بمحجنه((6)) علی رأس ناقة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .عند ذنب ناقته ، فأقبل الناس تقول : ما أجرأک یا أعرابی ؟ قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : دعوه فإنه أدیب ثم قال : ما حاجتک ؟

قال : جائتنا رسلک أن تقیموا الصلاة وتؤتوا الزکاة و تحجوا البیت وتغتسلوا من الجنابة ، وبعثنی قومی إلیک رایدا أبغی ان استحلفک و أخشی أن

ص: 115

تغضب ، قال : لا أغضب انی انا الذی سمانی الله فی التوریة والإنجیل محمد رسول الله المجتبی المصطفی لیس بفاحش ولا سخاب

((1)) فی الأسواق .

ولا یتبع السیئة السیئة ، ولکن یتبع السیئة الحسنة ، فسلنی عما شئت وانا الذی سمانی الله فی القرآن " ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک " فسل عما شئت ، قال : ان الله الذی رفع السماوات بغیر عمد هو أرسلک ؟ قال : نعم هو أرسلنی ، قال : بالله الذی قامت السماوات بأمره هو الذی انزل علیک الکتاب وأرسلک بالصلاة المفروضة والزکاة المعقولة ؟

قال : نعم ، قال : وهو أمرک بالاغتسال من الجنابة وبالحدود کلها ؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : نعم ، قال : فانا آمنا بالله ورسله وکتابه والیوم الآخر والبعث والمیزان والموقف والحلال و الحرام ، صغیره وکبیره ، قال : فاستغفر له النبی صلی الله علیه و آله و سلم ودعا له((2)) .

ص: 116

{فَاعْفُ عَنْهُمْ } اعف عن زلاتهم وأخطائهم فیما یختص بک {وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ } بسبب ذنوبهم فیما یختص بالله تعالی {وَشَاوِرْهُمْ فِی الأمْرِ } : لیشعروا بأهمیتهم فتزداد ثقتهم بأنفسهم وتتمتن علاقتهم بالرسول صلی الله علیه و آله و سلم وببعضهم البعض, واذا نزل الوحی الالهی فی أمر فهو واجب الاتباع والانصیاع له فتقف المشورة {فَإذَا عَزَمْتَ } یا رسول الله بعد المشورة . {فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلِینَ159} :

علیه والمعتقدین به والموحدین له .

{إنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ } مثل معرکة بدر .

{فَلا غَالِبَ لَکُمْ وَإنْ یَخْذُلْکُمْ } مثل أحد {فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ160 سورة آل عمران : النصر من عند الله تعالی لا من عند الناس فمن أراد النصر فعلیه تحصیل قواعده وأرکانه منها الایمان والطاعة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم والاتحاد والجهاد لوجهه تعالی .

{وَمَا کَانَ لِنَبِیٍّ أنْ یَغُلَّ } فی الغنائم لانه معصوم واخفاء ما لا حق له فیه لیس من شیم الانبیاء {وَمَنْ یَغْلُلْ یَأتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ القِیَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْس مَا کَسَبَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ161 سورة آل عمران } .

وکان سبب نزولها انه کان فی الغنیمة التی أصابوها یوم بدر قطیفة حمراء ففقدت فقال رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیه وآله ما لنا لا نری القطیفة ما أظن إلا أن رسول الله أخذها ، فأنزل الله فی ذلک ، وما کان لنبی

ص: 117

صلی الله علیه و آله و سلم أن یغل . . الخ . فجاء رجل إلی رسول الله فقال إن فلانا غل قطیفة فاخبأها هنالک ، فامر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیه وآله بحفر ذلک الموضع فأخرج القطیفة .

وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قی قوله : ( ما کان لنبی أن یغل ومن یغلل یأت بما غل یوم القیامة ) وصدق الله لم یکن الله لیجعل نبیا غالا((1)) ( ومن یغلل یأت بما غل یوم القیامة ) ومن غل شیئا رآه یوم القیامة فی النار ثم یکلف ان یدخل إلیه فیخرجه من النار((2)) .

{أفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ } بالکسب الحلال والطاعة والاخلاص للانبیاء والأوصیاء {کَمَنْ بَاءَ بِسَخَط مِنَ اللّهِ } بالنفاق والخیانة وتشویه سمعة المؤمنین {وَمَأوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِیرُ162 _ سورة آل عمران.

الکافی ، 1 / 430 / 84 / 1 علی بن محمد عن سهل عن السراد عن هشام بن سالم عن عمار الساباطی قال : سألت أبا عبد اللَّه علیه السلام عن قول اللَّه تعالی « أفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ » فقال الذین اتبعوا رضوان اللَّه هم الأئمة وهم واللَّه یا

ص: 118

عمار درجات للمؤمنین وبولایتهم ومعرفتهم إیانا یضاعف اللَّه لهم أعمالهم ویرفع اللَّه لهم الدرجات العلی » ((1)) .

الکافی ، 1 / 430 / 85 / 1 علی بن محمد وغیره عن سهل عن یعقوب بن یزید عن زیاد القندی عن عمار الأسدی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام : فی قول اللَّه تعالی « إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ » ((2)) .

ولایتنا أهل البیت وأومی بیده إلی صدره فمن لم یتولنا لم یرفع اللَّه له عملا

{ هُمْ دَرَجَاتٌ } المتَّقون والظالمون {عِنْدَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِمَا یَعْمَلُونَ 163 } .

{ لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی المُؤْمِنِینَ إذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولا } محمداً {مِنْ أنْفُسِهِمْ } یعرفونه منذ صغره الصادق الامین {یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ } القرآنیة {وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ } تفسیر القرآن {الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ } العلم {وَإنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ } البعثة {لَفِی ضَلال مُبِین164 أوَ لَمَّا أصَابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ } فی أحد { قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَیْهَا } فی بدر .

{قُلْتُمْ أنَّی } من أین {هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِکُمْ } لخیانة بعضکم {إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ165 }_ سورة آل عمران.

ص: 119

{وَمَا أصَابَکُمْ یَوْمَ التَقَی الجَمْعَانِ } فی أحد {فَبِإذْنِ اللّهِ وَلِیَعْلَمَ المُؤْمِنِینَ166 وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ نَافَقُوا } المتآمرون المنافقون .

{وَقِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ } إن کان لکم دین .

{ أوْ ادْفَعُوا } عن أهلکم وأموالکم إن لم یکن لکم دین لان الکفار سوف یقتلون الرجال ویسبون النساء والاطفال {قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاکُمْ } إدعوا کذباً عدم معرفتهم بفنون الحرب والقتال .

{هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذ أقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإیمَانِ یَقُولُونَ بِأفْواهِهِمْ مَا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا یَکْتُمُونَ167 } _ سورة آل عمران.

هذا الکذب الکثیر وهذه المؤامرات الکثیرة دیدن المنافقین {الَّذِینَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا } قالوا عن الشهداء {لَوْ أطَاعُونَا } بعدم المشارکة فی الحرب مع محمد صلی الله علیه و آله و سلم {مَا قُتِلُوا } .

کانت هزیمة قریش محرزة فی أحد ، فقد قتل الامام علی علیه السلام حملة لواء قریش الواحد بعد الآخر فبقی اللواء مطروحاً علی الأرض لا یجرؤ علی حمله أحد ، وکلّ واحد من الصحابة یقول : والله إنی لأنظر إلی هند وصواحبها منهزمات وما دون أخذهنّ شیء لمن أراده ولکن لا مردّ لقضاء الله ((1))

.

ص: 120

وکانت نظریة النبی محمد والامام علی علیه السلام فی الحرب تتمثل فی عدم قتل النساء لانهن غیر محاربات بل مشجعات وضعیفات .

وکانت نظریة النبی محمد والامام علی علیه السلام فی الحرب تتمثل فی عدم قتل الاطفال والجرحی والاسری .

لکن ابا بکر وعمر وعائشة وعثمان ومعاویة خالفوا هذه النظریة وقتلوا الاسری والجرحی والاطفال والنساء , وهذا بین وواضح فی حروب خالد فی جزیرة العرب وحروب عثمان ومعرکة الجمل وحروب معاویة .

وارجع المنافقون سبب خسارة المسلمین فی أحد إلی ترکهم رأی ابن أبی سلول بالبقاء فی المدینة ، إذ قال المنافقون : (لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا) ((1)) .

{قُلْ } یا أیها المنافقون {فَادْرَؤُوا } أبعدوا {عَنْ أنْفُسِکُمُ المَوْتَ إنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ168 }_ سورة آل عمران.

قال المنافقون : لو أطاعنا الذین قتلوا یوم أحد مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولم یخرجوا معه ما قتل أحد منهم وسلموا من الموت ، کما انّا نحن لم نقتل لأنّا لم نخرج .

( قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ) . لقد کذبوا

اذ لا یفر من الموت أحد ولا یهرب منه هارب .

ص: 121

قال الإمام علی علیه السلام : ان الموت طالب حثیث لا یفوته المقیم ، ولا یعجزه الهارب . ان أکرم الموت القتل .

والذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربة بالسیف أهون علیّ من میتة علی فراش .

{ وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أمْوَاتاً بَلْ أحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ169 } _ سورة آل عمران.

هذا من برکات الله تعالی .

وطلاب الدنیا فی الجحیم بقوله تعالی : إنَّ الباطل کان زهوقاً .

{فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمْ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ } من المؤمنین {مِنْ خَلْفِهِمْ ألا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ _ سورة آل عمران.170 }.

{یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَة مِنَ اللّهِ وَفَضْل وَأنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أجْرَ المُؤْمِنِینَ171 } _ سورة آل عمران. المؤمنین الساعین العابدین .

باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال انّ ابن آدم إذا کان فی آخر یوم من الدّنیا واوّل یوم من الآخرة مثّل له أهله وماله وولده وعمله فیلتفت إلی ماله فیقول واللَّه انّی کنت علیک لحریصا شحیحا فمالی عندک یقول خذ منّی کفنک .

ثمّ یلتفت إلی ولده فیقول : واللَّه انّی کنت لک لمحبّا وانّی کنت علیک لمحامیا فما ذا لی عندکم فیقولون نودّیک إلی حضرتک ونواریک فیها .

ص: 122

ثمّ یلتفت إلی عمله فیقول : واللَّه انّی کنت فیک لزاهد وانّک کنت علیّ لثقیلا فما ذا عندک فیقول انا قرینک فی قبرک ویوم حشرک حتّی اعرض انا وأنت علی ربّک فإن کان للَّه ولیّا اتاه أطیب النّاس ریحا وأحسنهم منظرا وازینهم ریاشا فیقول ابشر بروح من اللَّه وریحان وجنّة نعیم قد قدمت خیر مقدم فیقول من أنت فیقول انا عملک الصّالح ارتحل من الدّنیا إلی الجنّة وانّه لیعرف غاسله ویناشد حامله ان یعجله فإذا دخل قبره اتاه ملکان وهما فتّانا القبر یجرّان اشعارهما ویبحثان الأرض بأنیابهما ، وأصواتهما کاالرّعد القاصف وابصارهما کالبرق الخاطف فیقولان له من ربّک ومن نبیّک وما دینک فیقول : اللَّه ربی ، ومحمّد نبیّی والاسلام دینی فیقولان ثبّتک اللَّه فیما تحبّ وترضی وهو قول اللَّه تعالی : ( یُثَبِّتُ أللهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ) * الآیة ، إبراهیم 37 .

فیفتحان له فی قبره مدّ بصره ویفتحان له بابا إلی الجنّة ویقولان نم قریر العین نوم الشّاب النّائم وهو قوله تعالی : ( أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وأَحْسَنُ مَقِیلًا ) .

وعن الصادق علیه السلام: إذا مات العبد المؤمن دخل معه فی قبره ستّة صور فیهنّ صورة احسنهنّ وجها وابهاهنّ هیئة واطیبهنّ ریحا وانظفهنّ صورة فتقف صورة عن یمینه وأخری عن یساره وأخری بین یدیه وأخری خلفه وأخری عند رجله وتقف الَّتی هی احسنهنّ فوق رأسه فان اتی عن یمینه

ص: 123

منعته الَّتی عن یمینه ، ثمّ کذلک إلی یؤتی من الجهات السّت قال علیه السلام فتقول احسنهنّ صورة ومن أنتم جزاکم اللَّه خیرا فتقول الَّتی عن یساره:

, انا الزّکوة وتقول الَّتی بین یدیه انا الصّیام وتقول الَّتی خلفه انا الحجّ والعمرة وتقول الَّتی عند رجلیه انا برّ من وصلت إلی اخوانک ثمّ یقلن من أنت فأنت احسننا وجها واطیبنا ریحا وابهانا هیئة فتقول انا الولایة لآل محمّد صلَّی اللَّه .

{الَّذِینَ اسْتَجَابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ } بالطاعة {مِنْ بَعْدِمَا أصَابَهُمُ القَرْحُ } الجرح فی أحد: نزلت فی علی علیه السلام عندما دعاهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الیوم الثانی بعد معرکة أُحد فأخذ الامام علی علیه السلام الرایة((1)) .

{لِلَّذِینَ أحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أجْرٌ عَظِیمٌ سورة آل عمران.172 }:

روی العلاّمة البحرانی : عن ابن شهر آشوب - من طریق العامّة - قال: ذکر الفلکی المفسّر, عن الکلبی((2)) (أنّهما قالا) : {أنّها (یعنی: هذه الآیة) .

نزلت فی علیّ, وذلک أنّه نادی الیوم الثانی من أحد فی المسلمین فأجابوه, وتقدّم علی علیه السلام برایة المهاجرین فی سبعین رجلا حتی انتهی إلی حمراء

ص: 124

الأسد لیرهب العدوّ, وهی سوق علی ثلاثة أمیال من المدینة, ثمّ رحل إلی المدینة((1))

.

{الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ } المنافقون {إنَّ النَّاسَ } الکافرین {قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ } العساکر {فَاخْشَوْهُمْ } اهربوا منهم {فَزَادَهُمْ } هذا التثبیط {إیمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الوَکِیلُ 173 سورة

آل عمران}.

السیوطی : قوله تعالی : " وقالوا : حسبنا الله ونعم الوکیل "((2)) :

قال أبو رافع : وجَّه النبی علیاً علیه السلام فی طلب أبی سفیان, فلقیهم أعرابی من خزاعة, فقال : إن القوم قد جمعوا لکم, فاخشوهم, فزادهم إیمانا, فقالوا : حسبنا الله ونعم الوکیل((3)) .

{فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَة مِنَ اللّهِ وَفَضْل لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } من هجمات الکفار ودسائسهم ومؤامرات المنافقین فی الصف الاسلامی .

ص: 125

قال تعالی: (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إذْ هَمَّ قَوْمٌ أنْ یَبْسُطُوا إلَیْکُمْ أیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ)((1)) .

وجاء فی المناقب المائة من طریق العامة: عن ابن عباس: نزلت فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام وزیره حین أتاهم(رجل )یستعینهم فی القتیلین((2)) .

{وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ }أطاعوا الله تعالی {وَاللّهُ ذُو فَضْل

عَظِیم174 }_ سورة آل عمران. روی العلاّمة البحرانی : عن ابن شهر آشوب : من طریق العامّة: أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم وجَّه علیّاً - فی نفر - فی طلب أبی سفیان وأصحابه - فقالوا - یعنی: علیّاً وأصحابه - : حسبنا الله ونعم الوکیل, فنزلت هذه الآیة إلی قوله تعالی: ذو فضل عظیم ((3)) .

وأخرج قریباً منه علامة الأحناف المیر محمد صالح الترمذی فی

مناقبه((4)) .

ص: 126

من الجبل ، منهم الشهید أنس بن النضر والشهید خالد بن الدخشم ورئیسهم الشهید عبد الله بن جبیر((1))

.

وعادت فلول الکفار الفارَّة ، فاطبقوا الحصار علی المسلمین ، ولیس مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم الا طائفة قلیلة علی رأسهم الوصی علی علیه السلام((2)) .

فقتل الکافرون ثمانیة وستین مسلماً ، وحصلت الهزیمة ، وکان المسلمون ثلاثة أقسام جریح ومهزوم ومحارب((3)) .

: نادی الثلاثة من رجال السقیفة وأتباعهم : قُتل محمد ارجعو الی دینکم الاول فی أحد((4)) وحنین((5)) . وقال عمر للامام علی علیه السلام : انما قاله أبو بکر.

ص: 129

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : انتما ومن تبعکما حینئذ حصب جهنم أنتم لها واردون ((1))

.

لقد حاول المنافقون المندسٌّون فی الصف الاسلامی تحویل نصر المسلمین الی هزیمة ، وجعل اندحار الکافرین نصراً ، وحصل هذا الامر فاحبت قریش والاعراب هؤلاء المنافقین ، و أصبحت القوی المحاربة للنبی محمد وأهل بیته صلی الله علیه و آله و سلم جنداً لهم فی السقیفة . اذ حصل التلاحم الوثیق بین المنافقین بشتی صنوفهم مع الاعراب والیهود مکنهم من اغتصاب الخلافة فی عاصمة الخلافة !!!

{إنَّمَا ذَلِکُمُ الشَّیْطَانُ یُخَوِّفُ أوْلِیَاءَهُ } الکفرة والمنافقین {فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ175 سورة

آل عمران }.

{وَلا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الکُفْرِ } من المنافقین الداخلین فی الاسلام زیفاً ، المتآمرین للسیطرة علی خلافة النبی ، فانهم لن یضرونک شیئاً یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم ، مادمت لم تبلِّغ القرآن کاملاً ، وفعلا فشلت محاولتهم لقتل النبی فی العقبة - راجع کتاب هل أغتیل النبی محمد؟ للمؤلف - ونجحت محاولتهم فی سمِّه بعد بیعة الغدیر بتعیینه علیاً علیه السلامخلیفة للمسلمین ونزول آیة : الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دیناً {إنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً } فی الدنیا مهما

ص: 130

فعلوا {یُرِیدُ اللّهُ ألا یَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً فِی الآخِرَةِ } بالحریة التی وهبها لهم لفعل الخیر أم الشر .

{وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ176 } سورة آل عمران : جزاء أفعالهم الظالمة بحق أهل البیت والمؤمنین والاسلام .

{إنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوْا الکُفْرَ بِالإیمَانِ } باع المنافقون دینهم {لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ177 وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ } نمهلهم ونصبر علیهم {خَیْرٌ لأنْفُسِهِمْ إنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إثْماً } تزداد موبقاتهم وجرائمهم {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ 178 } سورة آل عمران

کلما طال عمر الطغاة کلما ازداد ظلمهم للناس وکفرهم .

{مَا کَانَ اللّهُ لِیَذَرَ المُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الغَیْبِ وَلَکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَکُمْ أجْرٌ عَظِیمٌ 179*} سورة آل عمران .

ما کان اللَّه اللام فی لیذر تسمی لام الجحود ، لأنها تؤکد النفی ، وان مضمرة بعدها ، والمصدر المنسبک مجرور باللام متعلق بمحذوف خبر لکان .

ص: 131

وتقدیر الجملة : ما کان اللَّه مریدا لترک المؤمنین . ومثلها وما کان اللَّه لیطلعکم ، أی ما کان مریدا لاطلاعکم . وحتی هنا بمعنی کی . ویمیز فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتی .

دعا الرحمن سبحانه المسلمین لمعرفة المنافقین فی الصف الاسلامی عبر التدبر فی أفعالهم المرَّة فی حق النبی وآله ، وهم یدَّعون الاسلام کذباً ویسعون لتزییف العصمة الالهیة الثابتة لاهل البیت علیهم السلام بالقرآن الکریم ، وخططوا ونفذوا اغتصاب خلافتهم وقتلهم وتحریف الاسلام بمنع تدوین الحدیث ومنع التفسیر القرآنی . ثم قتلوا المؤمنین مثل سعد بن عبادة وعمار بن یاسر وأبی ذر وولوا الطلقاء المناصب الحکومیة العلیا مثل معاویة وعکرمة بن أبی جهل وعبد الله بن أبی ربیعة وسعید بن العاص وعبد الله بن أبی سرح ، لذا استنکر محمد بن أبی بکر هذه الافعال الفجَّة ، وقبَّحها سلمان الفارسی وفضحها معاویة بن أبی سفیان فی رسالته لمحمد بن أبی بکر التی جاء فیها :

من معاویة بن صخر إلی الزاری (المنکر) . علی أبیه محمد بن أبی بکر أمَّا بعد : فقد أتانی کتابک, تذکر فیه ما الله أهله فی عظمته وقدرته وسلطانه, وما اصطفی به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مع کلام کثیر لک فیه تضعیف, ولأبیک فیه تعنیف, ذکرت فیه فضائل ابن أبی طالب, وقدیم سوابقه وقرابته إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومواساته إیَّاه فی کل هول وخوف, فکان احتجاجک علیّ وعیبک لی بفضل غیرک لابفضلک, فاحمد ربّاً صرف هذا الفضل عنک,

ص: 132

وجعله لغیرک, فقد کنَّا وأبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب, وحقّه لازماً لنا, مبروراً علینا, فلمَّا اختار اللهُ لنبیه علیه الصلاة والسلام ما عنده وأتمَّ له ما وعده, واظهر دعوته, وأبلج حُجَّته, وقبضه الله إلیه صلوات الله علیه, فکان أبوک وفاروقه أوَّل من ابتزه حقّه, وخالفه علی أمره, علی ذلک إتَّفقا وإتَّسقا, ثمَّ إنَّهما دَعواه إلی بیعتهما, فأبطأ عنهما وتلکَّأ علیهما, فهمَّا به الهموم وأرادا به العظیم, ثمَّ إنّه بایع لهما , وأقاما لا یشرکانه فی أمرهما, ولا یطلعانه علی أمرهما, حتَّی قبضهما اللهُ, ثمَّ قام ثالثهما عثمان فهدی بهدیهما وسار بسیرهما, فعبته أنتَ وصاحبک, حتَّی طمع فیه الأقاصی من أهل المعاصی, فطلبتما له الغوائل وأظهرتما عداوتکما فیه, حتَّی بلغتما فیه مناکما, فخذ حذرک یا ابن أبی بکر, وقس شِبرَک بفَترک, یقصر عنه أن توازی وتساوی مَن یزن الجبال بحلمه, لایلین عن قَسْر قناته, ولا یدرک ذو مقال أناته, أبوک مهَّد مهاده وبنی لملکه وساده, فإن یکن ما نحن فیه صواباً, فأبوک استبدَّ به ونحن شرکاؤه, ولولا ما سبق الیه أبوک وفاروقه لما خالفنا الکتاب ونص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((1)) بل أسلمنا الیه واجتمعنا لدیه ، ولکنَّا رأینا أباک فعل

ص: 133

ذلک به من قبلنا, فأخذنا بمثله, فعب أباک بما بدا لک أو دَعْ ذلک, والسلام علی من أناب((1)) .

یقصد معاویة بالادلة القرآنیة والحدیثیة علی خلافة الامام علی علیه السلام الکثیرة منها : ( وَقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ)((2)) .

عن ابی سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قوله وقفوهم انهم مسؤولون عن ولایة علی فیسألون فی القنطرة الاولی عن ولایة علی علیه السلام ((3)) .

ص: 134

ص: 135

وحدیث الغدیر قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : { من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأحبّ من أحبّه وأبغض من أبغضه }((1)) .

ص: 136

ص: 137

والایة القرآنیة التی نزلت بعد بیعة المسلمین فی حق الامام علی علیه السلام بالولایة والخلافة : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ علیکم نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً)((1)) .

من العلماء والحفاظ الذین أیَّدوا نزول هذه الآیة حول نصّ الغدیر هم:((2)) .

وحدیث الثقلین قال النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم :قال سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

{ ایّها الناس، ترکت فیکم الثقلین خلیفتین، إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء

ص: 138

والأرض، وعترتی أهل بیتی، الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض، ثم قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ): ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی, قال: إن الله مولای، وأنا مولی المؤمنین، وعلی مولی من کنت مولاه, ثم أخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله وانصر من نصره، وأدر الحق معه حیث کان, وإنَّ اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، وسألت ذلک لهما ربی، فلا تتقدموهما فتهلکوا، ولا تقصِّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم}((1)) .

ص: 139

ص: 140

لا یخفی أنّ علمهم لیس علما بالغیب بل هو تعلَّم من ذی علم کما أجاب به مولینا أمیر المؤمنین علیه السلام من اعترضه بمثل ذلک علی ما فی نهج البلاغة ((1)) .

{ وَلَکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشَاءُ }ویرفع شأنه ویطلعه علی غیبه {فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَکُمْ أجْرٌ عَظِیمٌ }_ سورة آل عمران.179 : شرط القبول الایمان والتقوی فمن یؤمن بلا تقوی لا فائدة فیه.

النزول : قیل : إنّ المشرکین قالوا لأبی طالب : إن کان محمّد صادقا فلیخبرنا من یؤمن منّا ومن یکفر فإن وجدنا مخبره کما أخبرنا آمنّا به فذکر ذلک للنبیّ فأنزل اللَّه هذه الآیة .

{وَلایَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ القِیَامَةِ } سیعذب الله تعالی مانعی الخمس والزکاة عن مستحقیه من الفقراء فقد رأی الاغنیاء الفضل

ص: 141

الالهی علیهم اذ جعلهم اغنیاء وجعل البعض فقراء فلم یشکروا الله تعالی لان الشکر یتمثل بالطاعة والطاعة تکون فی اعطاء الخمس والزکاة .

{وَللّهِ مِیرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ180} فهی للرحمن تعالی ولیس للمتسلطین علیها {وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ180}:

لا یفوته شیء فی الارض والسماء.

{ لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قَالُوا إنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَنَحْنُ أغْنِیَاءُ } الیهود {سَنَکْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأنْبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الحَرِیقِ181 } _ سورة آل عمران. فی جهنم .

وقال تعالی : {ومن کفر فان الله غنی عن العالمین } .

وقوله تعالی : ( لقد سمع الله قول الذین قالوا إن الله فقیر ، ونحن أغنیاء سنکتب ما قالوا ) .

وفی سورة الأنعام : ( وربک الغنی ذو الرحمة ان یشأ یذهبکم ، ویستخلف من بعدکم ما یشاء . کما أنشأکم من ذریة قوم آخرین ) .

وقال تعالی فی سورة إبراهیم : ( ان الله لغنی حمید ) .

وقال تعالی فی سورة العنکبوت : ( ومن جاهد فإنما یجاهد لنفسه ، ان الله لغنی عن العالمین ) .

وتکلم المنافقون والحساد لأمیر المؤمنین ( علیه السلام ) وقالوا لنسائهم : ألقین إلی فاطمة ما تسمعن منا فبلغنها وقلن لها خطبک أکابر الناس أغنیاءهم وبذلوا لک الرغائب ، فزوجک رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) من فقیر قریش ولیس له

ص: 142

خمسمائة درهم الا ثمن درعه التی وهبها له رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ومن لا یقدر یملک من الدنیا أکثر من فراش أدیم ، ومضوغة محشوة لیف النخیل ، وأصواف الغنم .

فألقت نساؤهم إلی فاطمة ( علیها السلام ) هذا القول وزدن منه وحکت أم سلمة لرسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فخرج إلی مسجده واجتمع الناس من حوله فقال ( علیه السلام ) : ما بال قوم منکم یؤذون الله ورسوله وعلیا وفاطمة ؟ فقال الناس : لعن الله من یؤذیک یا رسول الله ، ومن لم یرض ما رضیت ، ویسخط ما سخطت .

فقال لهم : لیبلغنی عن قوم منکم انهم یقولون انی زوجت فاطمة من أفقر قریش وقد علم کثیر من الناس ان الله تعالی أمر جبریل ( علیه السلام ) ان یعرض علیَّ خزائن الأرض وکنوزها وما فیها من تبر ولجین وجوهر ، واتانی مفاتیح الدنیا وکشف لی عن ذلک حتی رأیت من خزائن الأرض وکنوزها وجبالها وبحارها وأنهارها ، فقلت له وأخی علی ، یری ما رأیت ویشهد ما شهدت ، فقال حبیبی جبریل : نعم ، فقلت : ما عند الله من الملک الذی لا یحول ولا یزول فی الآخرة التی هی دار القرار أحب إلی من هذه الدنیا الفانیة فکیف أکون وأخی علیا وابنتی فاطمة ؟ الله بینی وبین المنافقین من

ص: 143

أمتی ، فأنزل الله عز وجل : ( لقد کفر الذین قالوا إن الله فقیر ونحن أغنیاء ) إلی آخر القصص ((1)) .

ویستمر طغیان الاغنیاء من علماء السوء وغیرهم فیحاربون الامام المهدی علیه السلام فی الکوفة فیحاورهم ثلاثة أیام فلا ینفع معهم فیقتلهم .

{ذَلِکَ بِمَا قَدَّمَتْ أیْدِیکُمْ وَأنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلام لِلْعَبِیدِ182 } بل هو تعالی العادل المنعم المتفضل الطریم منقذ لهم {الَّذِینَ قَالُوا إنَّ اللّهَ عَهِدَ إلَیْنَا ألا نُؤْمِنَ لِرَسُول حَتَّی یَأتِیَنَا بِقُرْبَان تَأکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ }183طلب الیهود من النبی معجزة تتمثل فی نار تأکل صدقاتهم فردَّهم تعالی بقتلهم الأنبیاء السابقین رغم مجیئهم بهذه المعجزة .

وکانت المعاجز لا تؤثر فیهم ولو کانت مثل معاجز موسی التسعة .

{فَإنْ کَذَّبُوکَ } یا محمد {فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جَاؤُوا بِالبَیِّنَاتِ } المعجزات الکثیرة والمختلفة {وَالزُّبُرِ } کتب الحکمة الالهیة {وَالکِتَابِ المُنِیرِ184 } _ سورة آل عمران : التوراة والانجیل والقرآن الکریم .

ص: 144

{کُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ المَوْتِ وَإنَّمَا تُوَفَّوْنَ اُجُورَکُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ } بید الرحمن الرحیم فلا یضیع حق المؤمنین {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَاُدْخِلَ الجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا إلا مَتَاعُ الغُرُورِ185 } سورة آل عمران. المنفعة الخادعة :

أخرج الحافظ الخطیب (الشافعی) أبو الحسن المعروف بابن المغازلی فی کتابه مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام, بإسناده المذکور, عن ثمامة بن عبدالله بن أنس, عن أبیه, عن جدّه, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

إذا کان یوم القیامة ونصب الصراط علی شفیر جهنّم, لم یجز علیه إلاّ من کان معه کتاب ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ((1))

.

أقول: فالذی یزحزح عن النار, ویجوز الصراط, ویدخل الجنّة هو الذی یحمل کتاب ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام .

وروی محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان - من طریق العامّة - یرفعه إلی أبی سعید الخدری, قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول:

إذا کان یوم القیامة أمر الله ملکین یقعدان علی الصراط فلا یجوز أحد إلاّ ببراءة أمیر المؤمنین, ومن لم تکن له براءة أمیر المؤمنین أکبَّه الله علی منخره فی النار } . قلت: فداک أبی وأمی یا رسول الله, ما معنی براة أمیر

ص: 145

المؤمنین؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : مکتوب : لا إله إلاّ الله, محمد رسول الله, وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وصیّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((1)) .

وقد روی أصل الحدیث جمهرة کبیرة من الحفّاظ والمحدّثنین والمؤرّخین

منهم: الخطیب الخوارزمی الحنفی فی مناقب علی بن أبی طالب

علیه السلام ((2)) .

ومنهم: ابن حجر العسقلانی الشافعی فی کتابه لسان المیزان((3))

.

ومنهم: الحافظ الشافعی محبّ الدین الطبری فی دخائره((4)) .

ومنهم: الحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی تاریخ اصبهان((5)) .

ومنهم: العلاّمة محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی فی میزانه((6))

. وقال علی بن إبراهیم واما قوله ( کل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجورکم یوم القیامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ) ای ؟

ص: 146

نجی ؟ من النار ( وما الحیاة الدنیا إلا متاع الغرور ) حدثنی أبی عن سلیمان الدیلمی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال إذا کان یوم القیامة یدعی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فیکسی حلة وردیة ثم یقام علی یمین العرش ثم یدعی بإبراهیم علیه السلام فیکسی حلة بیضاء فیقام عن یسار العرش ، ثم یدعی بعلی أمیر المؤمنین علیه السلام فیکسی حلة وردیة فیقام علی یمین النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثم یدعی بإسماعیل فیکسی حلة بیضاء فیقام علی یسار إبراهیم ، ثم یدعی بالحسن علیه السلام فیکسی حلة وردیة فیقام علی یمین أمیر المؤمنین علیه السلام ثم یدعی بالحسین علیه السلام فیکسی حلة وردیة فیقام علی یمین الحسن علیه السلام ثم یدعی بالأئمة فیکسون حللا وردیة ویقام کل واحد علی یمین صاحبه ، ثم یدعی بالشیعة فیقومون أمامهم ثم یدعی بفاطمة ونسائها من ذریتها وشیعتها فیدخلون الجنة بغیر حساب ، ثم ینادی مناد من بطنان العرش من قبل رب العزة والأفق الاعلی نعم الأب أبوک یا محمد وهو إبراهیم ونعم الأخ أخوک وهو علی بن أبی طالب علیه السلام ونعم السبطان سبطاک وهما الحسن والحسین ونعم الجنین جنینک وهو محسن ونعم الأئمة الراشدون من ذریتک وهم فلان وفلان ، ونعم الشیعة شیعتک ألا ان محمدا ووصیه وسبطیه والأئمة من ذریته هم الفائزون ثم یؤمر بهم إلی الجنة وذلک قوله : " فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز " وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : ( وإذ أخذ الله میثاق الذین أوتوا الکتاب لتبیننه للناس ولا

تکتمونه ) وذلک أن الله اخذ میثاق الذین أوتوا الکتاب فی محمد لتبیننه

ص: 147

للناس إذا خرج ولا یکتمونه ( فنبذوه وراء ظهورهم ) یقول نبذوا عهد الله وراء ظهورهم ( واشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون ) . قال علی بن إبراهیم فی قوله ( لا تحسبن الذین یفرحون بما أتوا ویحبون أن یحمدوا بما لما یفعلوا ) نزلت فی المنافقین الذین یحبون ان یحمدوا علی غیر فعل ، وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قوله ( ولا تحسبنهم بمفازة من العذاب ) یقول ببعید من العذاب ( ولهم عذاب الیم )((1)) .

{لَتُبْلَوُنَّ فِی أمْوَالِکُمْ وَأنْفُسِکُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَمِنَ الَّذِینَ أشْرَکُوا أذیً کَثِیراً وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإنَّ ذَلِکَ مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ186 }سورة آل عمران. .

{لَتُبْلَوُنَّ فِی أمْوَالِکُمْ وَأنْفُسِکُمْ } امتحان فی الدنیا لکل انسان فی الاموال والانفس {وَلَتَسْمَعُنَّ } ایها المسلمون {مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ } الیهود والنصاری مِنْ قَبْلِکُمْ وَمِنَ الَّذِینَ أشْرَکُوا } والمشرکین {أذیً کَثِیراً } .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی الجوهری بإسناده المذکور, عن أبی صالح, عن ابن عباس فی قوله تعالی : (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ) :

ص: 148

نزلت فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خاصّة, وأهل بیته((1))

.

لقد آذی أهل الکتاب وخاصة الیهود أهل البیت کثیرا وسعوا الی قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم مرارا . وبعدما فشلوا حولوا الرایة الی المنافقین من قریش فسعی هؤلاء عدة مرات ثم أفلحوا بسقیه ایاه السم .

عن الإمام الصادق علیه السلام : فسمَّ قبل الموت أنّهما سمّتاه((2)).

{ وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإنَّ ذَلِکَ مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ186 }

عن أبی خالد الکابلی قال : قال علی بن الحسین علیه السلام : لوددت انه

اذن لی فکلمت الناس ثلثا ، ثم صنع الله بی ما أحب ، قال بیده علی صدره ثم قال : ولکنها عزمة من الله أن نصبر ، ثم تلا هذه الآیة " ولتسمعن من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم ومن الذین أشرکوا أذی کثیرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلک من عزم الأمور " واقبل یرفع یده ویضعها علی صدره ((3))

الکافی ، 2 / 258 / 26 / 1 علی عن الاثنین عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال « قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم یوما لأصحابه ملعون کل مال لا یزکی ملعون کل جسد لا یزکی ولو فی کل أربعین یوما مرة فقیل یا رسول اللَّه أما زکاة المال فقد عرفناها فما زکاة الأجساد فقال لهم أن تصاب بآفة قال فتغیرت وجوه الذین

ص: 149

سمعوا ذلک منه فلما رآهم قد تغیرت ألوانهم قال لهم هل تدرون ما عنیت بقولی قالوا لا یا رسول اللَّه قال بلی الرجل یخدش الخدشة وینکب النکبة ویعثر العثرة ویمرض المرضة ویشاک الشوکة وما أشبه هذا حتی ذکر فی حدیثه اختلاج العین » .

مجالس المفید : محمد بن المظفر البزاز ، عن عبد الملک بن علی الدهان ، عن علی بن

الحسن ، عن الحسن بن بشر ، عن أسد بن سعید ، عن جابر قال : سمع أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) رجلا یشتم قنبرا وقد رام قنبر أن یرد علیه ، فناداه أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : مهلا یا قنبر ! دع شاتمک مهانا ترضی الرحمن وتسخط الشیطان وتعاقب عدوک ، فوالذی فلق الجنة وبرأ النسمة ، ما أرضی المؤمن ربه بمثل الحلم ، ولا أسخط الشیطان بمثل الصمت ، ولا عوقب الأحمق بمثل السکوت عنه ((1)) .

مجالس المفید : أحمد بن الولید ، عن أبیه ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزیار ، عن ابن فضال ، عن أبی الحسن ( علیه السلام ) قال : ما التقت فئتان قط إلا نصر الله أعظمهما عفوا ((2)) .

ص: 150

{وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ } الیهود والنصاری {لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلا فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ187} _ سورة آل عمران : عبارة " لتبیننه " جاءت مع لام القسم ، ونون التأکید الثقیلة ، وذلک نهایة فی التأکید علی بیان الحقائق بینما سعی علماء الیهود والنصاری والنواصب علی کتمانها ووضع أحادیث فی صالح أعداء الانبیاء والاوصیاء لتحل محلها وهذه طامة اخری .

وقد طمس علماء السلطان والمذهبیة البغیضة الکتب السماویة وحرَّفوها مقابل أموال الدنیا .

وقال نجاح الطائی : وکان الانبیاء والاوصیاء قد صبروا واتقوا فأصبحوا من اولی العزم .

والله سبحانه وتعالی یحب الصبر علی أذاهم وقد قال سبحانه :

{ فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ اُوْلُوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ } _الاحقاف 35 .

مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ : أی من معزوماتها التی یعزم علیها لوجوبها .

الشریف الرضی : ( وإِنْ تَصْبِرُوا وتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ) [ 186 ] . فهذه استعارة . لأن الأمور لا عزم لها ، وإنما العزم للموطَّن نفسه علی فعلها ، وهو الإنسان . فالمراد : فإن ذلک من قوة الأمور . لأن العازم علی فعل الأمر قویّ علیه ((1)) .

ص: 151

وکم من شخص وطَّن نفسه علی النوم والکسل وکم من فرد وطَّن نفسه علی العمل والاجتهاد .

{ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِمَا أتَوا وَیُحِبُّونَ أنْ یُحْمَدُوا بِمَا لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَة مِنَ العَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ188 سورة

آل عمران}.

روی سعید بن جبیر انه قرأ ( لا تحسبن الذین یفرحون بما اتوا ) قال الیهود فرحوا بما أوتی ال ابراهیم من الکتاب والحکم والنبوة ، ثم قال سعید بن جبیر : ویحبون ان یحمدوا بما لم یفعلوا قولهم : نحن علی دین ابراهیم((1)) .وهذا خطاب الهی لکل من یحب المدح وهو لم یعمل شیئا فقط یتباهی لانتمائه لجماعة وبیت وقبیلة وحزب وغیر ذلک فسجله خال من الحسنات وملیء بالادعاءات . تعم الایة المنافقین المرائین المطالبین بالمدح علی أعمال لم یفعلوها ومن مصادیقها السلفیون المکفرون للمسلمین والملطخة أیادیهم بدمائهم .

{وَللّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ189 } سورة آل عمران.

ص: 152

ولو کانت الدنیا ملکا لامة أو دولة أو حزب أو شخص لجعلوا عالیها سافلها ورغم عدم امتلاکهم لها تری الطغاة یکذبون ویظلمون وینشرون الفساد فی الارض .

الحسین بن الحسن الحسینی قال : حدثنا محمد بن موسی الهمدانی قال : حدثنا علی بن حسان الواسطی قال : حدثنا علی بن الحسین العبدی قال :

سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السلام یقول : صیام یوم غدیر خم یعدل صیام عمر الدنیا لو عاش انسان ثم صام ما عمرت الدنیا لکان له ثواب ذلک ، وصیامه یعدل عند الله عز وجل فی کل عام مائة حجة ومائة عمرة مبرورات متقبلات ، وهو عید الله الأکبر ، وما بعث الله عز وجل نبیا قط إلا وتعید فی هذا الیوم وعرف حرمته ، واسمه فی السماء یوم العهد المعهود ، وفی الأرض یوم المیثاق المأخوذ والجمع المشهود ، من صلی فیه رکعتین یغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة یسأل الله عز وجل ، یقرأ فی کل رکعة سورة الحمد مرة وعشر مرأت قل هو الله أحد وعشر مرات آیة الکرسی وعشر مرات انا أنزلناه ، عدلت عند الله عز وجل مائة الف حجة ومائة الف عمرة ، وما سأل الله عز وجل حاجة من حوائج الدنیا وحوائج الآخرة إلا قضیت کائنة ما کانت الحاجة ، وان فاتتک الرکعتان والدعاء قضیتهما بعد ذلک ، ومن فطر فیه مؤمنا کان کمن أطعم فئاما وفئاما وفئاما فلم یزل یعد إلی أن عقد بیده عشرا ثم قال أتدری کم الفئام ؟ قلت : لا قال : مائة الف کل فئام ، کل له ثواب من أطعم بعددها

ص: 153

من النبیین والصدیقین والشهداء فی حرم الله عز وجل وسقاهم فی یوم ذی مسغبة ، والدرهم فیه بألف ألف درهم قال : لعلک تری ان الله عز وجل خلق یوما أعظم حرمة منه ، لا والله لا والله لا والله ثم قال : ولیکن من قولکم إذا التقیتم أن تقولوا ( الحمد لله الذی أکرمنا بهذا الیوم وجعلنا من الموفین بعهده إلینا ومیثاقه الذی واثقنا به من ولایة ولاة أمره والقوام بقسطه ولم یجعلنا من الجاحدین والمکذبین بیوم الدین ) .

ثم قال : ولیکن من دعائک فی دبر هاتین الرکعتین ان تقول : ( ربنا اننا سمعنا منادیا ینادی للایمان ان آمنوا بربکم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وکفر عنا سیئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا علی رسلک ولا تخزنا یوم القیامة انک لا تخلف المیعاد ) .

ثم تقول بعد ذلک ( اللهم إنی أشهدک وکفی بک شهیدا واشهد ملائکتک

وحملة عرشک وسکان سماواتک وأرضک بأنک أنت الله الذی لا إله إلا أنت المعبود الذی لیس من لدن عرشک إلی قرار أرضک معبود یعبد سواک إلا باطل مضمحل غیر وجهک الکریم ، لا إله إلا أنت المعبود فلا معبود سواک تعالیت عما یقول الظالمون علوا کبیرا ، وأشهد ان محمدا صلی الله علیه و آله و سلم عبدک ورسولک ، وأشهد ان علیا صلوات الله علیه أمیر المؤمنین وولیهم ومولاهم ، ربنا اننا سمعنا بالنداء وصدقنا المنادی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، إذ نادی بنداء عنک بالذی امرته به ان یبلغ ما أنزلت إلیه من ولایة ولی أمرک فحذرته وأنذرته ان لم یبلغ ان تسخط علیه ، وانه ان بلغ رسالاتک عصمته من الناس فنادی

ص: 154

مبلغا وحیک ورسالاتک ألا من کنت مولاه فعلی مولاه ، ومن کنت ولیه فعلی ولیه ، ومن کنت نبیه فعلی أمیره ، ربنا فقد أجبنا داعیک النذیر المنذر محمدا صلی الله علیه و آله و سلم عبدک ورسولک إلی علی بن أبی طالب علیه السلام الذی أنعمت علیه وجعلته مثلا لبنی إسرائیل انه أمیر المؤمنین ومولاهم وولیهم إلی یوم القیامة یوم الدین ، فإنک قلت إن هو إلا عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلا لبنی إسرائیل ، ربنا آمنا واتبعنا مولانا وولینا وهادینا وداعینا وداعی الأنام وصراطک المستقیم السوی وحجتک وسبیلک الداعی إلیک علی بصیرة هو ومن اتبعه ، وسبحان الله عما یشرکون بولایته وبما یلحدون باتخاذ الولائج دونه ، فاشهد یا إلهی انه الإمام الهادی المرشد الرشید علی أمیر المؤمنین ، الذی ذکرته فی کتابک فقلت وانه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم ، لا أشرک معه إماما ولا اتخذ من دونه ولیجة ، اللهم فانا نشهد انه عبدک الهادی من بعد نبیک النذیر المنذر وصراطک المستقیم وأمیر المؤمنین وقائد الغر المحجلین وحجتک البالغة ولسانک المعبر عنک فی خلقک والقائم بالقسط من بعد نبیک ودیان دینک وخازن علمک وموضع سرک وعیبة علمک وأمینک المأمون المأخوذ میثاقه مع میثاق رسولک صلی الله علیه و آله و سلم من جمیع خلقک وبریتک ، شهادة بالاخلاص لک بالوحدانیة بأنک أنت الله الذی لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدک ورسولک وعلیا أمیر المؤمنین ، وان الاقرار بولایته تمام توحیدک والاخلاص بوحدانیتک وکمال

ص: 155

دینک وتمام نعمتک وفضلک علی جمیع خلقک وبریتک فإنک قلت وقولک الحق الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دینا ، اللهم فلک الحمد علی ما مننت به علینا من الاخلاص لک بوحدانیتک إذ هدیتنا لموالاة ولیک الهادی من بعد نبیک المنذر ورضیت لنا الاسلام دینا بموالاته وأتممت علینا نعمتک التی جددت لنا عهدک ومیثاقک وذکرتنا ذلک وجعلتنا من أهل الاخلاص والتصدیق بعهدک ومیثاقک ومن أهل الوفاء بذلک ، ولم تجعلنا من الناکثین والجاحدین والمکذبین بیوم الدین ، ولم تجعلنا من اتباع المغیرین والمبدلین والمنحرفین والمبتکین آذان الانعام والمغیرین خلق الله ، ومن الذین استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله وصدهم عن السبیل وعن الصراط المستقیم ) وأکثر من قولک فی یومک ولیلتک ان تقول : ( اللهم العن الجاحدین والناکثین والمغیرین والمکذبین بیوم الدین من الأولین والآخرین اللهم فلک الحمد علی انعامک علینا بالذی هدیتنا إلی ولایة ولاة امرک من بعد نبیک الأئمة الهداة الراشدین الذین جعلتهم أرکانا لتوحیدک واعلام الهدی ومنار التقوی

والعروة الوثقی وکمال دینک وتمام نعمتک فلک الحمد آمنا بک وصدقنا بنبیک واتبعنا من بعده النذیر المنذر ووالینا ولیهم وعادینا عدوهم وبرئنا من الجاحدین والناکثین والمکذبین إلی یوم الدین ، اللهم فکما کان من شأنک یا صادق الوعد یا من لا یخلف .

ص: 156

المیعاد یا من هو کل یوم فی شان أن أنعمت علینا بموالاة أولیائک المسؤول عنها عبادک فإنک قلت وقولک الحق ثم لتسئلن یومئذ عن النعیم ، وقلت وقفوهم انهم مسؤولون ومننت علینا بشهادة الاخلاص لک بموالاة أولیائک الهداة من بعد النذیر المنذر والسراج المنیر وأکملت الدین بموالاتهم والبراءة من عدوهم و أتممت علینا النعمة التی جددت لنا عهدک وذکرتنا میثاقک المأخوذ منا فی مبتدأ خلقک إیانا وجعلتنا من أهل الإجابة وذکرتنا العهد والمیثاق ولم تنسنا ذکرک ، فإنک قلت وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم واشهد هم علی أنفسهم الست بربکم قالوا بلی ، اللهم بلی شهدنا بمنک ولطفک بأنک أنت الله لا اله إلا أنت ربنا ومحمد عبدک ورسولک نبینا وعلی أمیر المؤمنین والحجة العظمی وآیتک الکبری والنبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون ، اللهم فکما کان من شأنک ان أنعمت علینا بالهدایة إلی معرفتهم فلیکن من شأنک ان تصلی علی محمد وآل محمد ، وان تبارک لنا فی یومنا هذا الذی ذکرتنا فیه عهدک ومیثاقک و أکملت دیننا وأتممت علینا نعمتک وجعلتنا من أهل الإجابة والاخلاص بوحدانیتک ومن أهل الایمان والتصدیق بولایة أولیائک والبراءة من أعدائک وأعداء أولیائک الجاحدین المکذبین بیوم الدین ، وان لا تجعلنا من الغاوین ولا تلحقنا بالمکذبین بیوم الدین واجعل لنا قدم صدق مع النبیین وتجعل لنا مع المتقین إماما إلی یوم الدین ، یوم یدعی کل أناس بامامهم ، واحشرنا فی زمرة الهداة المهدیین ، وأحینا ما أحییتنا علی الوفاء بعهدک ومیثاقک المأخوذ منا

ص: 157

وعلینا لک واجعل لنا مع الرسول سبیلا وثبت لنا قدم صدق فی الهجرة ، اللهم واجعل محیانا خیر المحیا ومماتنا خیر الممات ومنقلبنا خیر المنقلب حتی توفانا وأنت عنا راض قد أوجبت لنا حلول جنتک برحمتک والمثوی فی دارک والإنابة إلی دار المقامة من فضلک لا یمسنا فیها نصب ولا یمسنا فیها لغوب ، ربا انک أمرتنا بطاعة ولاة أمرک وأمرتنا أن تکون مع الصادقین ، فقلت : أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم ، وقلت اتقوا الله وکونوا مع الصادقین ، فسمعنا وأطعنا ربنا فثبت أقدامنا وتوفنا مسلمین مصدقین لأولیائک ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة انک أنت الوهاب ، اللهم إنی أسألک بالحق الذی جعلته عندهم وبالذی فضلتهم علی العالمین جمیعا ان تبارک لنا فی یومنا هذا الذی أکرمتنا فیه ، وان تتم علینا نعمتک وتجعله عندنا مستقرا ولا تسلبناه أبدا وتجعله مستودعا ، فإنک قلت مستقر ومستودع فاجعله مستقرا ولا تجعله مستودعا ، وارزقنا نصر دینک مع ولی هاد منصور من أهل بیت نبیک ، واجعلنا معه وتحت رایته شهداء صدیقین فی سبیلک وعلی نصرة دینک ) ثم تسأل بعدها حاجتک للدنیا والآخرة فإنها والله مقضیة فی هذا الیوم ((1)) .

{إنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لآیَات لاُولِی الألْبَابِ190 } سورة آل عمران : لاولی العقول .

ص: 158

وقال تعالی: {وَمَا یَذَّکَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ269 } _سورة البقرة.

روی الکلینی نزولها فی علی علیه السلام((1)) واولاده الائمة علیهم السلام فهم أصحاب العقول.

قال أبو عبد الله علیه السلام : « قال أمیر المؤمنین علیه السلام : التفکر یدعوا إلی البر والعمل به » .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « أفضلکم منزلة عند الله تعالی أطولکم جوعا وتفکرا ، وأبغضکم إلی الله کل نئوم أکول » .

وقال ابن عباس : إن قوما تفکروا فی الله تعالی ، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

« تفکروا فی خلق الله ، ولا تفکروا فی الله ، فإنکم لم تقدروا قدره »((2)) .

وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات یوم علی قوم وهم یتفکرون ، فقال : « ما لکم لا تتکلمون ؟

ص: 159

فقالوا : نتفکر فی خلق الله تعالی .

فقال : « وکذلک فافعلوا وتفکروا فی خلقه ، ولا تتفکروا فیه .

وسئل عیسی علیه السلام : من أفضل الناس ؟

فقال علیه السلام : « من کان منطقه ذکرا ، وصمته فکرا ، ونظره عبرة » .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « أعطوا أعینکم حظها من العبادة » [ قالوا : وما حظها من العبادة ، یا رسول الله ؟ ] .

قال : « النظر فی المصحف ، والتفکر فیه ، والاعتبار عند عجائبه » .

وفی قوله تعالی : ( ویَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ والأَرْضِ ) قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « ویل لمن قرأ هذه الآیة ثم مسح بها سبلته » أی تجاوز عنها من غیر فکر ، وذم المعرضین عنها .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض خطبه : « الحمد لله الدال علی وجوده بخلقه ، وبمحدث خلقه علی أزلیته ، وباشتباههم علی أن لا شبیه له ، لا تستلمه المشاعر ، ولا تحجبه السواتر ، لافتراق الصانع من المصنوع ، والحاد من المحدود ، والرب من المربوب الأحد بلا تأویل عدد ، والخالق لا بمعنی حرکة ونصب ، والسمیع لا بأداة ، والبصیر لا بتفریق آلة ، والشاهد لا بمماسة ، والبائن لا بتراخی مسافة ، والظاهر لا برؤیة ، والباطن لا بلطافة ، بان من الأشیاء بالقهر لها ، والقدرة علیها ، وبانت الأشیاء منه بالخضوع له والرجوع إلیه من وصفه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن عده فقد

ص: 160

أبطل أزلیته ، ومن قال : ( کیف ) فقد استوصفه ، ومن قال : ( أین ) فقد حیزه ، عالم إذ لا معلوم ، ورب إذ لا مربوب ، وقادر إذ لا مقدور » ((1)) .

{الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } 191 سورة آل عمران :

قال ابن عباس عن النبی : رکعتان مقتصدتان فی تفکر خیر من قیام لیلة بلا قلب . وکان لقمان یطیل الجلوس وحده ، فکان یمر به مولاه ، فیقول : یا لقمان ، إنک تدیم الجلوس وحدک ، فلو جلست مع الناس کان آنس لک . فیقول لقمان : إن طول الوحدة أفهم للفکر ، وطول الفکر دلیل علی طریق الجنة .

قوله تعالی : ( الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّه قِیاماً وقُعُوداً وعَلی جُنُوبِهِمْ ) _

إلی قوله تعالی _ ( خاشِعِینَ لِلَّه [ 191 _ 199 ] ) ((2)) .

ص: 161

وعلی جنوبهم " قال المفسرون : أراد به الصلاة فی حال المرض ، وخبر

عمران بن الحصین المتقدم یدل علیه ، لأنه قال : " إن لم تستطع جالسا فعلی جنبک " وروایات أصحابنا لا یختلف فیه .

واذا تلبس بالصلاة مضطجعا ثم قدر علی الجلوس أو علی القیام انتقل إلی ما یقدر علیه وبنی صلاته ، وبه قال الشافعی .

وقال أبو حنیفة وصاحباه : أنه إذا قدر علی القیام أو علی الجلوس بطلت

صلاته ، ووافقنا أبو حنیفة فی الجالس إذا قدر علی القیام .

دلیلنا : ما قدمناه فی المسألة التی تقدمت من أن استئناف الصلاة یحتاج إلی دلیل شرعی ولیس فی الشرع ما یدل علی ذلک . والأخبار التی تقدمت فی جواز صلاة من ذکرناه لیس فی شئ منها أنه یجب علیه الاستئناف ((1)) .

رَبَّنَا إنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أخْزَیْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أنْصَار 192*رَبَّنَا إنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیاً یُنَادِی لِلإیمَانِ أنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ 193*رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَی رُسُلِکَ وَلا تُخْزِنَا یَوْمَ القِیَامَةِ إنَّکَ لا تُخْلِفُ المِیعَادَ 194*فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أنِّی لا اُضِیعُ عَمَلَ عَامِل مِنْکُمْ مِنْ ذَکَر أوْ اُنْثَی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْض فَالَّذِینَ هَاجَرُوا وَاُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَاُوذُوا فِی سَبِیلِی وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لاُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلاُدْخِلَنَّهُمْ

ص: 162

جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ } 195. سورة آل عمران.

نزلت فی حق الامام علی علیه السلام الذی هاجر بالنساء والمرضی من مکة الی المدینة رغم الملاحقة القرشیة له ولقافلته المذکورة .

{الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً } یصلون لله تعالی قیاما وقعودا ویسبحون لله تعالی دائماً ویفعلون العمل الصالح {وَعَلَی جُنُوبِهِمْ } وعند استلقائهم فی الفراش {وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ191 _ سورة آل عمران.}.

خرج الامام علی بن أبی طالب علیه السلام بالفواطم وهنّ فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (علیهما السلام) . وفاطمة بنت أسد (اُمّه) . وفاطمة بنت الزبیر بن عبدالمطلب من مکة باتجاه المدینة.وهذا یثبت ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیس عنده بنت بإسم أُم کلثوم اصغر سنّاً من فاطمة علیه السلاموانما ذلک من زیف الأمویین الذین اختلقوها وزوّجوها عثمان الأموی لیضعوا فضیلة له((1)) .

فأنزل علی علیه السلام النسوة وأقبل علی القوم منتضیاً سیفه فأمروه بالرجوع. فقال علیه السلام: فإن لم أفعل؟

قالوا: لترجعنّ راغماً, او لنرجعنّ بأکثرک شَعراً, وأهون بک من هالک. ودنا الفوارس من المطایا لیثوروها, فحال علی علیه السلامبینهم وبینها فأهوی جناح

ص: 163

بسیفه, فراغ علی علیه السلامعن ضربته, وتختله علی علیه السلامفضربه علی عاتقه فأسرع السیف مضیاً فیه حتّی مسّ کاتبة فرسه, وشدّ علیهم بسیفه : فتصدّع القوم عنه وقالوا: أغن عنّا نفسک یابن أبی طالب.وفی أثناء المسیر من مکة إلی المدینة کان الامام علی علیه السلام یصلِّی بالمرافقین له جماعة فنزلت فی حقهم: (الذین یذکرون الله قیاماً وقعوداً وعلی جنوبهم, ویتفکرون فی خلق السموات والارض, ربَّنا ما خلقت هذا باطلاً) .

فاستجاب لهم ربهم : (اَنّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامل منکم منَ ذَکر أو

أُنثَی )((1)) .

وقد تعجب هؤلاء الفوارس وباقی الناس فی مکة من ضربة علی علیه السلام الفریدة والغریبة التی تشطر الانسان الی نصفین من رأسه الی حوضه أو من کتفه الی حوضه اذ لم تسمع البشریة بشخص یقسم جسم عدوه بسیفه الی قسمین.

وبعد ذلک خافت الابطال والفرسان وقادة الجیوش من مواجهة الامام علی علیه السلام فی سوح القتال وقررت الفرار منه بشتی الوسائل فواحد یعطیه ظره ویفر وواحد یکشف عورته لعلمهم بامتناع الامام عن قتل الفار وکاشف العورة والجریح والطفل والمرأة .

ص: 164

ولما بلغ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قدومه علیه السلامقال: ادعوا لی علیاً, فقالوا له: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا یقدر أن یمشی, فأتاه صلی الله علیه و آله و سلم بنفسه, فلما رآه اعتنقه وبکی رحمة لما بقدمیه من الورم, وکانتا تقطران دماً((1)) وقال صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام: أنت أوّل هذه الاُمّة إیماناً بالله ورسوله, وآخرهم عهداً برسوله لا یحبّک إلاّ مؤمن قد امتحن قلبه للإیمان ولا یبغضک إلاّ منافق أو کافر((2)) .

ولمّا وصل علی بن أبی طالب علیه السلام والفواطم إلی قباء نزل مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند کلثوم بن هدم((3)) .

{رَبَّنَا إنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أخْزَیْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ

أنْصَار192 } یتعرض الانسان لخزی فی الدنیا یؤثر علیه الی نهایة عمره لکن دخوله النار واستقراره فی الجحیم هو الخزی الاکبر .

ص: 165

{رَبَّنَا إنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیاً یُنَادِی لِلإیمَانِ أنْ آمِنُوا } بصدق واخلاص {بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ193 } _ سورة آل عمران

: فی القرآن الکریم أدعیة کثیرة منها هذا الدعاء .وهو دعاء لغفران الذنوب وتکفیر السیئات والحشر مع أهل البیت فهم الابرار .

وقال الله تعالی لرسوله: {أعهد إلیک فی علی علیه السلام عهدا فاسمعه . قال : قلت : ما هو , یا رب ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی رایة الهدی وإمام الأبرار وقاتل الفجار وإمام من أطاعنی وهو الکلمة التی ألزمتها المتقین , أورثته علمی وفهمی , فمن أحبه فقد أحبنی ومن أبغضه فقد أبغضنی . إنه مبتلی ومبتلی به , فبشره بذلک یا محمد .

قال صلی الله علیه و آله و سلم : ثم أتانی جبرئیل فقال لی : یقول الله لک : یا محمد , وألزمهم کلمة التقوی وکانوا أحق بها وأهلها ولایة علی بن ابی طالب ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یاعلی ... بمحبّتک یعرف الأبرار من الفجّار , ویمیّز بین الأشرار والأخیار , وبین المؤمنین والکفّار ((2)) .

ص: 166

إنَّ الأبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأس کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفْجِیراً یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأسِیراً إنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُوراً إنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً((1)) .

نزلت فی حق الامام علی علیه السلام((2)) .

وقوله تعالی: إنَّ الأبْرَارَ لَفِی نَعِیم13 وَإنَّ الفُجَّارَ لَفِی جَحِیم((3)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : الأبرار نحن هم والفجار هم عدونا((4)).

ص: 167

الایات القرآنیة بینت بوضوح کون الابرار هم أهل البیت الطاهرین المعصومین وان أعداءهم هم الفجار .

{ رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَی رُسُلِکَ وَلا تُخْزِنَا یَوْمَ القِیَامَةِ إنَّکَ لا تخْلِفُ المِیعَادَ 194 } سورة آل عمران.

{رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَی رُسُلِکَ } من الرحمة والثواب {وَلا تُخْزِنَا یَوْمَ القِیَامَةِ } بالنار {إنَّکَ لا تُخْلِفُ المِیعَادَ194 } للمؤمنین .

وجاء: إذا انتصف اللیل فقد دخل وقت صلاة اللیل وقد یعبر عن انتصاف اللیل بالزوال أیضا ( روی ) رئیس المحدثین فی الفقیه أن عمر بن حنظلة سأل الصادق علیه السلام فقال زوال النهار نعرفه بالنهار فکیف لنا باللیل فقال علیه السلام للیل زوال کزوال الشمس قال فبأی شئ نعرفه قال بالنجوم إذا انحدرت والظاهر أنه علیه السلام أراد بالنجوم النجوم التی طلعت عند غروب الشمس کما قاله شیخنا الشهید رحمه الله والمراد بانحدارها شروعها فی الانخفاض وصلاة اللیل تطلق فی الأحادیث تارة علی الثمان وأخری علی الإحدی عشر بإضافة الشفع ومفردة الوتر وأخری علی الثلاث عشر بإضافة رکعتی الفجر وهی من النوافل المؤکدة ( روی ) شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق علیه السلام أنه قال کان فی وصیة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام یا علی أوصیک فی نفسک بخصال فاحفظها ( ثم قال ) اللهم أعنه وذکر جملة من الخصال إلی أن قال وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة الزوال وعلیک بصلاة الزوال والظاهر أنه أراد بصلاة اللیل الثلاث عشرة رکعة

ص: 168

وبصلاة الزوال الرکعات الثمان التی هی نافلة الزوال کما قاله بعض علمائنا فإذا أردت التوجه إلی العبادة وکان لک حاجة إلی التخلی فابدأ به أولا فإذا أردت الدخول إلی الخلاء فإن کان فی نقش خاتمک أو معک اسم محترم فلا تدخله معک وکذا الدراهم البیض الغیر المصرورة ثم قدم رجلک الیسری عند أول دخولک إن کان بیتا وإن تخلیت فی فضاء کالصحراء ونحوها فقدمها فی موضع جلوسک وقل بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبیث المخبث الشیطان الرجیم ((1)) .

خطبة الوسیلة : وإن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) خطب الناس بالمدینة بعد سبعة أیام من وفاة رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وذلک حین فرغ من جمع القرآن ، وتألیفه فقال : الحمد لله الذی منع الأوهام أن تنال إلا وجوده وحجب العقول أن تتخیل ذاته لامتناعها من الشبه والتشاکل بل هو الذی لا یتفاوت فی ذاته ولا یتبعض بتجزئة العدد فی کماله ، فارق الأشیاء لا علی اختلاف الأماکن ویکون فیها لا علی وجه الممازجة ، وعلمها لا بأداة ، لا یکون العلم إلا بها ولیس بینه وبین معلومه علم غیره به کان عالما بمعلومه ، إن قیل : کان ، فعلی تأویل أزلیة الوجود وإن قیل : لم یزل ، فعلی تأویل نفی العدم ، فسبحانه وتعالی عن قول من عبد سواه واتخذ إلها غیره علوا کبیرا .

ص: 169

نحمده بالحمد الذی ارتضاه من خلقه وأوجب قبوله علی نفسه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل ، خف میزان ترفعان منه وثقل میزان توضعان فیه وبهما الفوز بالجنة والنجاة من النار والجواز علی الصراط وبالشهادة تدخلون الجنة وبالصلاة تنالون الرحمة ، أکثروا من الصلاة علی نبیکم " إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما " ( صلی الله علیه و آله و سلم ) تسلیما .

أیها الناس إنه لا شرف أعلی من الاسلام ولا کرم أعز من التقوی ولا معقل أحرز من الورع ولا شفیع أنجح من التوبة ولا لباس أجمل من العافیة ولا وقایة أمنع من السلامة ولا مال أذهب بالفاقة من الرضی بالقناعة ولا کنز أغنی من القنوع ومن اقتصر علی بلغة الکفاف فقد انتظم الراحة وتبوء خفض الدعة والرغبة مفتاح التعب والاحتکار مطیة النصب والحسد آفة الدین والحرص داع إلی التقحم فی الذنوب وهو داعی الحرمان و البغی سائق إلی الحین والشره جامع لمساوی العیوب ، رب طمع خائب وأمل کاذب ورجاء یؤدی إلی الحرمان وتجارة تؤول إلی الخسران ، ألا ومن تورط فی الأمور غیر ناظر فی العواقب فقد تعرض لمفضحات النوائب وبئست القلادة قلادة الذنب للمؤمن .

أیها الناس إنه لا کنز أنفع من العلم ولا عز أرفع من الحلم ، ولا حسب أبلغ من الأدب ولا نصب أوضع من الغضب ، ولا جمال أزین من العقل ، ولا

ص: 170

سوءة أسوأ من الکذب ، ولا حافظ أحفظ من الصمت ولا غائب أقرب من الموت .

أیها الناس [ إنه ] من نظر فی عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره ، ومن رضی

برزق الله لم یأسف علی ما فی ید غیره ، ومن سل سیف البغی قتل به ، ومن حفر لأخیه بئرا وقع فیها ، ومن هتک حجاب غیره انکشف عورات بیته ومن نسی زلله استعظم زلل غیره ، ومن أعجب برأیه ضل ، ومن استغنی بعقله زل ، ومن تکبر علی الناس ذل ومن سفه علی الناس شتم ، ومن خالط الأنذال حقر ، ومن حمل ما لا یطیق عجز .

أیها الناس إنه لا مال [ هو ] أعود من العقل ، ولا فقر [ هو ] أشد من الجهل ، ولا واعظ [ هو ] أبلغ من النصح ، ولا عقل کالتدبیر ، ولا عبادة کالتفکر ، ولا مظاهرة أوثق من المشاورة ، ولا وحشة أشد من العجب ، ولا ورع کالکف عن المحارم ، ولا حلم کالصبر والصمت .

أیها الناس فی الانسان عشر خصال یظهرها لسانه : شاهد یخبر عن الضمیر ،

حاکم یفصل بین الخطاب ، وناطق یرد به الجواب ، وشافع یدرک به الحاجة ، وواصف یعرف به الأشیاء ، وأمیر یأمر بالحسن ، وواعظ ینهی عن القبیح ، ومعز تسکن به الأحزان وحاضر تجلی به الضغائن ، ومونق تلتذ به الاسماع .

أیها الناس إنه لا خیر فی الصمت عن الحکم کما أنه لا خیر فی القول بالجهل . واعلموا أیها الناس إنه من لم یملک لسانه یندم ، ومن لا یعلم

ص: 171

یجهل ، ومن لا یتحلم لا یحلم ومن لا یرتدع لا یعقل ، ومن لا یعقل یهن ، ومن یهن لا یوقر ، ومن لا یوقر یتوبخ ، ومن یکتسب مالا من غیر حقه یصرفه فی غیر أجره ، ومن لا یدع وهو محمود یدع وهو مذموم ومن لم یعط قاعدا منع قائما ، ومن یطلب العز بغیر حق یذل ، ومن یغلب بالجور یغلب ، ومن عاند الحق لزمه الوهن ، ومن تفقه وقر ، ومن تکبر حقر ، ومن لا یحسن لا یحمد . أیها الناس إن المنیة قبل الدنیة والتجلد قبل التبلد ، والحساب قبل العقاب والقبر خیر من الفقر ، وغض البصر خیر من کثیر من النظر ، والدهر یوم لک ویوم علیک فإذا کان لک فلا تبطر وإذا کان علیک فاصبر فبکلیهما تمتحن .

أیها الناس أعجب ما فی الانسان قلبه وله مواد من الحکمة وأضداد من خلافها فإن سنح له الرجاء أذله الطمع ، وإن هاج به الطمع أهلکه الحرص ،

وإن ملکه الیأس قتله الأسف ، وإن عرض له الغضب اشتد به الغیظ ، وإن أسعد بالرضی نسی التحفظ ، وإن ناله الخوف شغله الحذر ، وإن اتسع له الامن استلبته العزة , وفی نسخة أخذته العزة ، , وإن جددت له نعمة أخذته العزة ، وإن أفاد مالا أطغاه الغنی ، وإن عضته فاقة شغله البلاء , وفی نسخة جهده البکاء – وإن أصابته مصیبة فضحه الجزع ، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف ، وإن أفرط فی الشبع کظته البطنة ، فکل تقصیر به مضر وکل إفراط له مفسد .

ص: 172

أیها الناس إنه من فل ذل ، ومن جاد ساد ، ومن کثر ماله رأس ومن کثر حلمه نبل ، ومن أفکر فی ذات الله تزندق ، ومن أکثر من شئ عرف به ومن کثر مزاحه استخف به ، ومن کثر ضحکه ذهبت هیبته ، فسد حسب من لیس له أدب ، إن أفضل الفعال صیانة العرض بالمال ، لیس من جالس الجاهل بذی معقول ، من جالس الجاهل فلیستعد لقیل وقال ، لن ینجو من الموت غنی بماله ولا فقیر لاقلاله .

أیها الناس لو أن الموت یشتری لاشتراه من أهل الدنیا الکریم الأبلج واللئیم

الملهوج .

أیها الناس إن للقلوب شواهد تجری الأنفس عن مدرجة أهل التفریط وفطنة الفهم للمواعظ ما یدعو النفس إلی الحذر من الخطر ، وللقلوب خواطر للهوی ، والعقول تزجر وتنهی ، وفی التجارب علم مستأنف ، والاعتبار یقود إلی الرشاد ، وکفاک أدبا لنفسک ( اجتناب ) ما تکرهه لغیرک ، وعلیک لأخیک المؤمن مثل الذی لک علیه ، لقد خاطر من استغنی برأیه ، والتدبر قبل العمل فإنه یؤمنک من الندم ، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ ومن أمسک عن الفضول عدلت رأیه العقول ، ومن حصن شهوته فقد صان قدره ، ومن أمسک لسانه أمنه قومه ونال حاجته ، وفی تقلب الأحوال علم جواهر الرجال ، والأیام توضح لک السرائر الکامنة ، ولیس فی البرق الخاطف مستمتع لمن یخوض فی الظلمة ومن عرف بالحکمة لحظته العیون بالوقار والهیبة ، وأشرف الغنی ترک المنی ، والصبر

ص: 173

جنة من الفاقة ، والحرص علامة الفقر ، والبخل جلباب المسکنة ، والمودة قرابة مستفادة ، ووصول معدم خیر من جاف مکثر ، والموعظة کهف لمن وعاها ، ومن أطلق طرفه کثر أسفه ، وقد أوجب الدهر شکره علی من نال سؤله ، وقل ما ینصفک اللسان فی نشر قبیح أو إحسان ومن ضاق خلقه مله أهله ، ومن نال استطال ، وقل ما تصدقک الأمنیة ، والتواضع یکسوک المهابة ، وفی سعة الأخلاق کنوز الأرزاق ، کم من عاکف علی ذنبه فی آخر أیام عمره ومن کساه الحیاء ثوبه خفی علی الناس عیبه ، وانح القصد من القول فإن من تحری القصد خفت علیه المؤون وفی خلاف النفس رشدک ، من عرف الأیام لم یغفل عن الاستعداد ، ألا وإن مع کل جرعة شرقا وإن فی کل اکلة غصصا ، لا تنال نعمة إلا بزوال أخری ، ولکل ذی رمق قوت ، ولکل حبة آکل وأنت قوت الموت .

أعلموا أیها الناس أنه من مشی علی وجه الأرض فإنه یصیر إلی بطنها ، واللیل والنهار یتنازعان وفی نسخة أخری یتسارعان فی هدم الاعمار .

یا أیها الناس کفر النعمة لؤم ، وصحبة الجاهل شؤم ، إن من الکرم لین الکلام ومن العبادة إظهار اللسان وإفشاء السلام ، إیاک والخدیعة فإنها من خلق اللئیم ، لیس کل طالب یصیب ولا کل غائب یؤوب ، لا ترغب فیمن زهد فیک ، رب بعید هو أقرب من قریب سل عن الرفیق قبل الطریق وعن الجار قبل الدار ، ألا ومن أسرع فی المسیر أدرکه المقیل ، استر عورة أخیک کما تعلمها فیک ، اغتفر زلة صدیقک لیوم یرکبک عدوک من غضب

ص: 174

علی من لا یقدر علی ضره طال حزنه وعذب نفسه ، من خاف ربه کف ظلمه , وفی نسخة من خاف ربه کفی عذابه , ومن لم یزغ فی کلامه أظهر فخره ، ومن لم یعرف الخیر من الشر فهو بمنزلة البهیمة ، إن من الفساد إضاعة الزاد ، ما أصغر المصیبة مع عظم الفاقة غدا ، هیهات هیهات وما تناکرتم إلا لما فیکم من المعاصی والذنوب فما أقرب الراحة من التعب والبؤس من النعیم وما شر بشر بعده الجنة وما خیر بخیر بعده النار ، وکل نعیم دون الجنة محقور وکل بلاء دون النار عافیة ، وعند تصحیح الضمائر تبدو الکبائر ، تصفیة العمل أشد من العمل وتخلیص النیة من الفساد أشد علی العاملین من طول الجهاد ، هیهات لولا التقی لکنت أدهی العرب .

أیها الناس إن الله تعالی وعد نبیه محمدا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) الوسیلة ووعده الحق ولن یخلف الله وعده ، ألا وإن الوسیلة علی درج الجنة وذروة ذوائب الزلفة ونهایة غایة الأمنیة ، لها ألف مرقاة ما بین المرقاة إلی المرقاة حضر الفرس الجواد مائة عام وهو ما بین مرقاة درة إلی مرقاة جوهرة ، إلی مرقاة زبرجدة إلی مرقاة لؤلؤة ، إلی مرقاة یاقوتة ، إلی مرقاة زمردة ، إلی مرقاة مرجانة ، إلی مرقاة کافور ، إلی مرقاة عنبر ، إلی مرقاة یلنجوج ، إلی مرقاة ذهب ، إلی مرقاة غمام ، إلی مرقاة هواء ، إلی مرقاة نور قد أنافت علی کل الجنان ورسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یومئذ قاعد علیها ، مرتد بریطتین ریطة من رحمة الله وریطة من نور الله ، علیه تاج النبوة وإکلیل الرسالة قد أشرق بنوره الموقف وأنا یومئذ علی الدرجة الرفیعة وهی دون درجته وعلی

ص: 175

ریطتان ریطة من أرجوان النور وریطة من کافور والرسل والأنبیاء قد وقفوا علی المراقی ، وأعلام الأزمنة وحجج الدهور عن أیماننا وقد تجللهم حلل

النور والکرامة ، لا یرانا ملک مقرب ولا نبی مرسل إلا بهت بأنوارنا وعجب من ضیائنا وجلالتنا وعن یمین الوسیلة عن یمین الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم ) غمامة بسطة البصر یأتی منها النداء :

یا أهل الموقف طوبی لمن أحب الوصی وآمن بالنبی الأمی العربی ومن کفر فالنار موعده وعن یسار الوسیلة عن یسار الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ظلة یأتی منها النداء : یا أهل الموقف طوبی لمن أحب الوصی وآمن بالنبی الأمی والذی له الملک الاعلی ، لا فاز أحد ولا نال الروح والجنة إلا من لقی خالقه بالاخلاص لهما والاقتداء بنجومهما ، فأیقنوا یا أهل ولایة الله ببیاض وجوهکم وشرف مقعدکم وکرم مآبکم وبفوزکم الیوم علی سرر متقابلین ویا أهل الانحراف والصدود عن الله عز ذکره ورسوله وصراطه وأعلام الأزمنة أیقنوا بسواد وجوهکم وغضب ربکم جزاءا بما کنتم تعملون وما من رسول سلف ولا نبی مضی إلا وقد کان مخبرا أمته بالمرسل الوارد من بعده ومبشرا برسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وموصیا قومه باتباعه ومحلیه عند قومه لیعرفوه بصفته ولیتبعوه علی شریعته ولئلا یضلوا فیه من بعده فیکون من هلک [ أ ] وضل بعد وقوع الاعذار والانذار عن بینة وتعیین حجة ، فکانت الأمم فی رجاء من الرسل وورود من الأنبیاء ولئن أصیبت بفقد نبی بعد نبی علی عظم مصائبهم وفجائعها بهم فقد کانت علی سعة من الامل ولا مصیبة

ص: 176

عظمت ولا رزیة جلت کالمصیبة برسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لان الله ختم به الانذار و الاعذار وقطع به الاحتجاج والعذر بینه وبین خلقه وجعله بابه الذی بینه وبین عباده ومهیمنه الذی لا یقبل إلا به ولا قربة إلیه إلا بطاعته ، وقال : فی محکم کتابه : " من یطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولی فما أرسلناک علیهم حفیظا " فقرن طاعته بطاعته ومعصیته بمعصیته فکان ذلک دلیلا علی ما فوض إلیه وشاهدا له علی من اتبعه وعصاه وبین ذلک فی غیر موضع من الکتاب العظیم فقال تبارک وتعالی فی التحریض علی اتباعه والترغیب فی تصدیقه والقبول لدعوته : " قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله و یغفر لکم ذنوبکم " فاتباعه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) محبة الله ورضاه غفران الذنوب وکمال الفوز ووجوب الجنة وفی التولی عنه والاعراض محادة الله وغضبه وسخطه والبعد منه مسکن النار و ذلک قوله : " ومن یکفر به من الأحزاب فالنار موعده " یعنی الجحود به والعصیان له فإن الله تبارک اسمه امتحن بی عباده وقتل بیدی أضداده وأفنی بسیفی جحاده و جعلنی زلفة للمؤمنین وحیاض موت علی الجبارین وسیفه علی المجرمین وشد بی أزر رسوله وأکرمنی بنصره وشرفنی بعلمه وحبانی بأحکامه واختصنی بوصیته واصطفانی بخلافته فی أمته ((1)) .

ص: 177

{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أنِّی لا اُضِیعُ عَمَلَ عَامِل مِنْکُمْ مِنْ ذَکَر أوْ اُنْثَی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْض فَالَّذِینَ هَاجَرُوا وَاُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَاُوذُوا فِی سَبِیلِی وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لاُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلاُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ } 195 سورة

آل عمران.

{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أنِّی لا اُضِیعُ عَمَلَ عَامِل مِنْکُمْ مِنْ ذَکَر أوْ اُنْثَی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْض } أعمالکم الحسنة محفوظة وأنتم أولاد بعضکم {فَالَّذِینَ هَاجَرُوا وَاُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَاُوذُوا فِی سَبِیلِی وَقَاتَلُوا : فی سوح القتال ولم یکونوا من الفارین فی ساحات القتال .

{وَقُتِلُوا لاُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ } لاخلاصهم وأعمالهم {وَلاُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ195 } للمتَّقین تتمثل فی جنانه الراقیة الجمیلة .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: قال أبو النضر العیاشی, بإسناده المذکور, عن الأصبغ بن نباتة عن علی علیه السلام فی قول الله تعالی: (ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ ) . قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أنت الثواب ((1)) .

ص: 178

تفسیر العیاشی : عن ابن نباتة ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قول الله : " ثوابا من عند الله ، " وما عند الله خیر للأبرار " قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (لعلی علیه السلام) : أنت الثواب وأصحابک الأبرار ((1)) .

وعن الأصبغ بن نباتة ، عن علی ( علیه السلام ) ، فی قوله تعالی : ( ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّه ) ( وما عِنْدَ اللَّه خَیْرٌ لِلأَبْرارِ ) .

قال : « قال رسول الله : أنت الثواب ، وأصحابک الأبرار » ((2)).

{لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی البِلادِ196 } _ سورة آل عمران.

من سلطة وأموال وجاه نراها مع الطغاة العتاة یتباهون بها علی الناس فهی {مَتَاعٌ قَلِیلٌ } وقت قصیر {ثُمَّ مَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المِهَادُ197 } سورة آل عمران : السکن المشین السیء فی الجحیم .

{لَکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا نُزُلا مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَمَا عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلأبْرَارِ198: سورة آل عمران.

وهم شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا محمد بن عبدالله, بإسناده المذکور, عن الأصبغ بن نباتة, قال: سمعت علیّاً علیه السلامیقول:

ص: 179

{أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بیدی ثمّ قال: یا أخی قول الله تعالی: (ثواباً من عند الله والله عنده حسن الثواب ) . وما عند الله خیر للابرار .

أنت الثواب وشیعتک الأبرار ((1))

.

{وَإنَّ مِنْ أهْلِ الکِتَابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا اُنْزِلَ إلَیْکُمْ وَمَا اُنْزِلَ إلَیْهِمْ خَاشِعِینَ لِلّهِ لا یَشْتَرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلا اُوْلَئِکَ لَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إنَّ اللّهَ سَرِیعُ الحِسَابِ199 } _ سورة آل عمران:

مثل النجاشی وحاتم الطائی ومثل سلمان الفارسی وعدی الطائی قبل اسلامهما حیث کانا من النصاری المتقین .

{ َا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ } 200 سورة آل عمران.

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا } : عن أبی بصیر قال : سألت

أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل ( یا أیها الذین آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ) فقال : اصبروا علی المصائب ، وصابروهم علی التقیة ، ورابطوا علی من تقتدون به ، واتقوا الله لعلکم تفلحون((2)) .

ص: 180

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله : " یا أیها الذین آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا " قال : اصبروا علی الفرائض وصابروا علی المصائب ورابطوا علی الأئمة((1)) .

:(وعن أبی جعفر محمد ابن علی ، عن أبیه علی بن الحسین علیهم السلام : « أن ابن عباس بعث إلیه من یسأله عن هذه الآیة : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا ) فغضب علی بن الحسین علیه السلام وقال للسائل : وددت أن الذی أمرک بهذا واجهنی به _ ثم قال _

: نزلت فی أبی وفینا ، ولم یکن الرباط الذی أمرنا به بعد ، وسیکون ذلک ذریة من نسلنا المرابط » .

ثم قال : « أما إن فی صلبه _ یعنی ابن عباس _ ودیعة ذرئت لنار جهنم ، سیخرجون أقواما من دین الله أفواجا ، وستصبغ الأرض بدماء فراخ من فراخ آل محمد ( علیهم السلام ) ، تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت ، وتطلب غیر مدرک ، ویرابط الذین آمنوا ، ویصبرون ویصابرون حتی یحکم الله وهو خیر الحاکمین )((2)) .

ص: 181

وعن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « اصبروا علی المصائب ، وصابروا علی الفرائض ، ورابطوا علی الأئمة » .

وعن الرضا علیه السلام ، قال : « إذا کان یوم القیامة ینادی مناد أین الصابرون ؟ فیقوم فئام ((1)) من الناس ، ثم ینادی : أین المتصبرون ؟ فیقوم فئام من الناس » .

قلت : جعلت فداک ، وما الصابرون ؟ قال : « علی أداء الفرائض ، والمتصبرون علی اجتناب المحارم » .

وعن یعقوب السراج ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : تخلوا الأرض من عالم منکم حی ظاهر یفزع إلیه الناس فی حلالهم وحرامهم ؟

فقال : « لا یا أبا یوسف ، وإن ذلک لشیء فی کتاب الله عز وجل قوله : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا ) :

اصبروا علی دینکم ، وصابروا علی عدوکم ، ورابطوا إمامکم فیما أمرکم ، وفرض علیکم » . وفی سوح الجهاد {وَاتَّقُوا اللّهَ } فی المعاصی {لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ200 } : بالجنة والرضوان .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی الجوهری, بإسناده المذکور, عن ابن عباس فی قوله تعالی: (یَا أیُّهَا

ص: 182

الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا ) . أی: أنفسکم, (وصابروا ) . أی فی جهاد عدوّکم

( ورابطوا ) . أی فی سبیل الله.

نزلت فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی, وحمزة بن عبدالمطّلب((1)) .

وقال المفسر القمی قال الامام الصادق علیه السلام : اصبروا علی المصائب ، وصابروا علی الفرائض ، ورابطوا علی الأئمة((2))

.

وسالوا الامام الصادق علیه السلام : هل تخلوا الارض من عالم منکم؟

قال : لا وإنَّ ذلک لشیء فی کتاب الله :

(یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا)((3)) .

العیاشی : قال الصادق علیه السلام :اصبروا علی الفرائض ، وصابروا علی المصائب

، ورابطوا علی الأئمة ((4)) .

ص: 183

وقال

نجاح الطائی : المرابطة علی الائمة أمر قرآنی وحدیثی یوجب علی المسلمین الاعتقاد بهم والطاعة لهم والانضواء تحت رایتهم .

والتثقف بثقافتهم والتخلق باخلاقهم والسیر علی دربهم ومشاریعهم ولا یجوز محبتهم فقط وترک الولایة والطاعة لهم واتباع تراثهم ومنهجهم وروایاتهم .

ص: 184

وکان المضحّی بهذا الدور الخطیر علی بن أبی طالب اذ أمره رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )أن ینادی صارخاً بالأبطح غدوة وعشیاً: من کان له قبل محمّد أمانة فلیأت فلنؤدّ له أمانته.

وبعدما مات رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) نادی علی بن أبی طالب علیه السلام : من کان له عند رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ) عدّة أو دَین فلیأتنی.

واستمر الإمام علیه السلام فی ندائه المذکور کلّ عام عند العقبة یوم النحر وتولّی ذلک بعده الإمام الحسن علیه السلام ثمّ تولی الامر الإمام الحسین علیه السلام. فلا یأتی أحد من خلق الله تعالی إلی علی علیه السلام بحقّ أو باطل إلاّ أعطاه ((1)).

وفی المجال الدینی الفقهی أبرز رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نظریة حقوقیّة مسجّلة باسمه فی هذا المجال إذ ألزم علیاً علیه السلامبتوزیع الأمانات إلی أصحابها فی مکّة وضواحیها علی مدار ثلاثة أیّام دون خوف علی حیاة وصیّه وخلیفته وابن عمّه علی بن أبی طالب علیه السلام.فأصبحت قضیة اعادة الأمانات إلی أصحابها منهجیة إسلامیة لسکّان الکرة الأرضیة، بأدیانهم المختلفة وثقافاتهم المتعدّدة .

وقال الزیعلی : سورة النساء مکیة ((2)).

ص: 186

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ } خطاب الباری تعالی

لکل البشریة بوجوب التقوی {الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة } : هذه النفس الواحدة هی آدم علیه السلام فلا فضل لاحدکم علی الاخر{وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا }وخلق من هذه النفس حواء , یعنی حواء برأها الله من أسفل أضلاعه ,فهی ضلع من أضلاعه .

{وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا کَثِیراً وَنِسَاءً } کثیراً محذوف لدلالة الوصف الاول علیه والامة الانسانیة الیوم کثیرة العدد کلها ولدت من آدم وحواء .

وفی قرب الإسناد للحمیری أحمد بن محمد بن أبی نصر قال : سألت الرضا علیه السلام عن الناس کیف تناسلوا من آدم صلی الله علیه فقال : حملت حواء هابیل وأختا له فی بطن ، ثم حملت فی البطن الثانی قابیل وأختا له فی بطن ، تزوج هابیل التی مع قابیل وتزوج قابیل التی مع هابیل ثم حدث التحریم بعد ذلک((1)) .

وعن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال لی فما یقول الناس فی تزویج آدم ولده ؟ قلت : یقولون إن حوا کانت تلد لادم فی کل بطن غلاما وجاریة ، فتزوج الغلام الجاریة التی من البطن الاخر الثانی ، وتزوج

ص: 187

الجاریة الغلام الذی من البطن الاخر حتی توالدوا ، فقال أبو جعفر علیه السلام : لیس هذا کذاک أیحجنکم المجوس ، ولکنه لما ولد آدم هبة الله وکبر سأل الله أن یزوجه فأنزل الله له حوراء من الجنة ، فزوجها إیاه فولدت له أربعة بنین ، ثم ولد لادم ابن آخر فلما کبر أمره فتزوج إلی الجان فولد له أربع بنات ، فتزوج بنو هذا بنات هذا ، فما کان من جمال فمن قبل الحوراء ، وما کان من حلم فمن قبل آدم ، وما کان من حقد فمن قبل الجان ، فلما توالدوا صعد الحوراء إلی السماء((1)) .

فی کتاب علل الشرایع باسناده إلی عبد الله بن یزید بن سلام انه سأل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال : اخبرنی عن آدم خلق من حوا أم خلقت حوا من آدم ؟ قال : بل حوا خلقت من آدم ، ولو کان آدم خلق من حوا لکان الطلاق بید النساء ولم یکن بید الرجال ، قال : فمن کله خلقت أو من بعضه ؟ قال : بل من بعضه ، ولو خلقت من کله لجاز القصاص فی النساء کما یجوز فی الرجال ، قال : فمن ظاهره أو باطنه ؟ قال : بلی من باطنه ولو خلقت من ظاهره لإنکشفن النساء کما ینکشف الرجال ، فلذلک صار النساء مستترات ، قال : فمن یمینه أو من شماله ؟ قال : بل من شماله ولو خلقت من یمینه

ص: 188

لکان حظ الأنثی مثل حظ الذکر من المیراث ، فلذلک صار للأنثی سهم وللذکر سهمان ، وشهادة امرأتین مثل شهادة رجل واحد ، قال : فمن أین خلقت ؟ قال من الطینة التی فضلت من ضلعه الأیسر ، قال صدقت یا محمد ، والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة ((1)) .

وباسناده إلی الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم حدیث طویل یقول فیه علیه السلام : خلق الله عز وجل آدم من طین ، ومن فضله وبقیته خلقت حواء((2)) .

وفی الکافی ابان عن الواسطی عن أبی عبد الله

علیه السلام قال إن الله خلق آدم من الماء والطین فهمة ابن آدم فی الماء والطین ، وخلق حوا من آدم فهمة النساء فی الرجال فحصنوهن فی البیوت((3)).

ص: 189

وقال زرارة سئل أبو عبد الله علیه السلام عن بدو النسل من آدم کیف کان ؟ وعن بدو النسل من ذریة آدم فان أناسا عندنا یقولون إن الله تبارک وتعالی أوحی إلی آدم ان یزوج بناته بنیه ، وان هذا الخلق کله أصله من الاخوة والأخوات ، فقال أبو عبد الله علیه السلام : تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا ، یقول من قال هذا : ان الله عز وجل خلق صفوة خلقه وأحبائه وأنبیائه ورسله والمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات من حرام ، ولم یکن له من القدرة ما یخلقهم من حلال ، وقد أخذ میثاقهم علی الحلال الطهر الطاهر الطیب ، فوالله لقد نبئت ان بعض البهایم تنکرت له أخته ، فلما نزا علیها ونزل کشف له عنها ، فلما علم أنها أخته اخرج غرموله ثم قبض علیه بأسنانه حتی قطعه فخر میتا وآخر تنکرت له أمه ففعل هذا بعینه ، فکیف الانسان فی انسانیته وفضله وعلمه ؟ غیر ان جیلا من هذا الخلق الذی ترون رغبوا عن علم أهل بیوتات أنبیائهم واخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه ، فصاروا إلی ما قد ترون من الضلال والجهل بالعلم کیف کانت الأشیاء الماضیة من بدء ان خلق الله ما خلق وما هو کائن أبدا ثم قال : ویح هؤلاء أین هم عمالا یختلف فیه فقهاء أهل الحجاز ولا فقهاء أهل العراق ؟ ان الله عز وجل أمر القلم فجری علی اللوح المحفوظ بما هو کائن إلی یوم القیامة قبل خلق آدم بألفی عام ، وان کتب الله کلها فیما جری فیه القلم فی کلها تحریم الأخوات علی الاخوة مع ما حرم ، وهذا نحن قد نری منها هذه الکتب الأربعة المشهورة فی هذا العالم : التوراة والإنجیل والزبور والفرقان ،

ص: 190

أنزلها الله من اللوح المحفوظ علی رسله صلوات الله علیهم أجمعین ، منها التوراة علی موسی والزبور علی داود والإنجیل علی عیسی والفرقان علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وعلی النبیین علیهم السلام لیس فیها تحلیل شئ من ذلک ، حقا أقول ما أراد من یقول هذا وشبهه الا تقویة حجج المجوس ، فما لهم قاتلهم الله ثم أنشأ یحدثنا کیف کان بدو النسل من آدم وکیف کان بدو النسل من ذریته فقال إن آدم صلوات الله علیه ولد له سبعون بطنا فی کل بطن غلام وجاریة إلی أن قتل هابیل فلما قتل قابیل هابیل جزع آدم علی هابیل جزعا قطعه عن اتیان النساء فبقی لا یستطیع ان یغشی حواء خمسمأة عام ، ثم تجلی ما به من الجزع علیه فغشی حواء ، فوهب الله له شیئا وحده لیس مع ثان ، واسم شیث هبة الله وهو أول وصی أوصی إلیه من الآدمیین فی الأرض ، ثم ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثان فلما أدرکا وأراد الله عز وجل أن یبلغ بالنسل ما ترون وأن یکون ما قد جری به القلم من تحریم ما حرم الله عز وجل من الأخوات علی الاخوة ، انزل بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنة اسمها نزلة ، فأمر الله عز وجل آدم ان یزوجها من شیث فزوجها منه ، ثم نزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنة اسمها المنزلة ، فأمر الله عز وجل آدم ان یزوجها من یافث فزوجها منه ، فولد لشیث غلام وولد لیافث جاریة ، فأمر الله عز وجل آدم حین أدرکا أن یزوج بنت یافث من ابن شیث ، ففعل ذلک فولد الصفوة من النبیین

ص: 191

والمرسلین من نسلهما ، ومعاذ الله أن یکون ذلک علی ما قالوا من الاخوة والأخوات((1)) .

فی کتاب الاحتجاج للطبرسی عن أبی حمزة الثمالی قال ، سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یحدث رجلا من قریش قال ، لما تاب الله علی آدم واقع حواء ولم یکن غشیها منذ خلق وخلقت الا فی الأرض ، وذلک بعد ما تاب الله علیه قال ، و کان آدم یعظم البیت وما حوله من حرمة البیت ، وکان إذا أراد أن یغشی حوا خرج من الحرم وأخرجها معه ، فإذا جاز الحرم غشیها فی الحل ثم یغتسلان اعظاما منه للحرم ، ثم یرجع إلی فناء البیت فولد لادم من حوا عشرون ذکرا وعشرون أنثی فولد له فی کل بطن ذکر وأنثی . فأول بطن ولدت حوا هابیل ومعه جاریة یقال لها إقلیما قال .

وولدت فی البطن الثانی قابیل ومعه جاریة یقال لها لوزا وکانت لوزا أجمل بنات آدم . قال : فلما أدرکوا خاف علیهم آدم من الفتنة فدعاهم إلیه ، فقال ، أرید ان أنکحک یا هابیل لوزا وأنکحک یا قابیل إقلیما ، قال قابیل ، ما

ص: 192

أرضی بهذا أتنکحنی أخت هابیل القبیحة وتنکح هابیل أختی الجمیلة ؟ قال ، فانا أقرع بینکما ، فان خرج سهمک یا قابیل علی لوزا وخرج سهمک یا هابیل علی إقلیما زوجت کل واحد منکما التی یخرج سهمه علیها((1)) .

وفی تفسیر العیاشی عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السلام قال : إن آدم ولد أربعة ذکور فأهبط الله إلیهم أربعة من الحور العین ، فزوج کل واحد منهم واحدة فتوالدوا ثم إن الله رفعهن وزوج هؤلاء الأربعة من الجن فصار النسل فیهم فما کان من حلم فمن آدم وما کان من جمال فمن قبل الحور العین ، وما کان من قبح أو سوء خلق فمن الجن((1)) .

وسمیت امرأة لأنها خلقت من المرء فأما تسمیتها حواء : لما أدخل آدم الجنة واخرج منها إبلیس ولعن وطرد فاستوحش : فخلقت لیسکن إلیها فقالت له الملائکة تجربة لعلمه : ما اسمها ؟

قال حواء قالوا لم سمیت حواء ؟ قال : لأنها خلقت من شیء حی وقال ابن إسحاق : خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنة ، ثم دخلا جمیعا الجنة لقوله تعالی : " یا آدم أسکن أنت وزوجک الجنة " التی کان فیها آدم فی السماء ، لأنه أهبطهما منها((2)) .

عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین

علیه السلام خلق الرجال من الأرض وانما

ص: 194

همهم فی الأرض وخلقت المراة من الرجال ، وانما همها فی الرجال ، احبسوا نساءکم یا معاشر الرجال((1)).

و روی محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن صفوان بن یحیی عن خالد بن إسماعیل عن رجل من أصحابنا من أهل الجبل عن أبی جعفر علیه السلام قال ذکرت له المجوس وانهم یقولون نکاح کنکاح ولد آدم فإنهم یحاجونا بذلک ، فقال اما أنتم فلا یحاجونکم به لما أدرک هبة الله قال آدم یا رب زوج هبة الله ، فأهبط الله عز وجل حوراء فولدت له أربعة غلمة ، ثم رفعها الله فلما أدرک ولد هبة الله قال یا رب زوج ولد هبة الله ، فأوحی الله عز وجل إلیه ان یخطب إلی رجل من الجن وکان مسلما أربع بنات له علی ولد هبة فزوجهن ، فما کان من جمال وحلم فمن قبل الحوراء والنبوة ، وما کان من سفه أو حدة فمن الجن((2)) .

ص: 195

وفی تفسیر العیاشی عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله علیه السلامحدیث طویل وفیه فقلت : جعلت فداک فممن تناسل ولد آدم هل کانت أنثی غیر حواء وهل کان ذکر غیر آدم ؟

فقال : یا سلیمان ان الله تبارک وتعالی رزق آدم من حواء قابیل ، وکان ذکر ولده من بعده هابیل ، فلما أدرک قابیل ما یدرک الرجال أظهر الله له جنیة ، وأوحی إلی آدم ان تزوجها قابیل ففعل ذلک آدم ورضی بها قابیل وقنع ، فلما أدرک هابیل ما یدرک أظهر الله له حوراء وأوحی إلی آدم ان یزوجها من هابیل ففعل ذلک فقتل هابیل و الحوراء حامل فولدت الحوراء غلاما فسماه آدم هبة الله ، فأوحی الله إلی آدم ان ادفع إلیه الوصیة واسم الله الأعظم ، وولدت حواء غلاما فسماه آدم شیث بن آدم ، فلما أدرک ما یدرک الرجال أهبط الله له حوراء وأوحی إلی آدم ان یزوجها من شیث بن آدم ففعل ذلک ، فولدت الحوراء جاریة فسماها آدم حورة فلما أدرکت الجاریة زوج آدم حورة بنت شیث من هبة الله بن هابیل فنسل آدم

منهما ((1)) .

ص: 196

وقال نجاح الطائی : لم یتزوج هابیل أخت قابیل وبالعکس لان هذا یعنی أن البشریة کلها اولاد زنا وهذا لا یکون فی أرض الله تعالی وعباده الصالحین .بل انزل الله تعالی حوریتین من الجنة لهما ومنهما جاء نسل البشریة الکریمة فمن انحرف عن الدین بزناه کان من الزانین .

ومن الزنا جاء نسل النواصب الکافرین بقوله صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی لا یحبک إلاّ مؤمن طاهر المولد ولا یبغضک إلاّ ابن زنا ((1)) .

وتحریم الزنا والزواج من الاخوات وتحریم شرب الخمر والقتل وغیره جاء مع آدم الی الارض . ولا یوجد نص قرآنی بحلیة المحرمات اولا ثم نزول

ص: 197

حرمتها تدریجیا بل هذا من تحریف المحرفین کما أثبتنا فی کتابنا : تحریم الخمر اول البعثة هو الصحیح .

{وَاتَّقُوا اللّهَ} خافوه وامتنعوا عن معصیته {الَّذِی تَسَاءَلُونَ بِهِ } یسأل المسلم الاخر : سألتک بالله أن تفعل کذا وأن لاتفعل کذا .

{ وَالأرْحَامَ } وسألتک بحق أبیک أن تفعل کذا {إنَّ اللّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبا ً 1 } سورة النساء.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی الجوهری, بإسناده المذکور, عن ابن عباس أنه قال فی قوله تعالی: (وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ ) : نزلت فی رسول الله وأهل بیته, وذوی أرحامه وذلک أنّ کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلاّ ما کان من سببه ونسبه (إنَّ اللّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً) ((1)) .

وعن الأصبغ بن نباته قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : ان أحدکم لیغضب فما یرضی حتی یدخل به النار فأیما رجل منکم غضب علی ذی رحمه فلیدن منه فان الرحم إذا مستها الرحم استقرت وانها متعلقة بالعرش ینتقضة انتقاض الحدید فینادی اللهم صل من وصلنی واقطع من قطعنی وذلک قول الله فی کتابه " واتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام ان الله کان

ص: 198

علیکم رقیبا " وأیما رجل غضب وهو قائم فلیلزم الأرض من فوره فإنه یذهب رجز الشیطان .

وعن عمر بن حنظلة عنه عن قول الله : " اتقوا الله الذی تسائلون به والأرحام " قال : هی أرحام الناس ان الله امر بصلتها وعظمها الا تری انه جعلها معه .

عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سألته عن قول الله : " اتقوا الله الذی تسائلون به والأرحام " قال : هی أرحام الناس امر الله تبارک وتعالی بصلتها وعظمها الا تری انه جعلها معه((1)).

وقال القمی: قال یساءلون یوم القیامة عن التقوی هل اتقیتم ، وعن الأرحام هل وصلتموها ، وقوله ( ان الله کان علیکم رقیبا ) ای کفیلا((2)) .

وعن جمیل بن دراج ، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله : ( عز ذکره ) : ( واتَّقُوا اللَّه الَّذِی تَسائَلُونَ بِه والأَرْحامَ إِنَّ اللَّه کانَ عَلَیْکُمْ

ص: 199

رَقِیباً ) . قال : فقال : « هی أرحام الناس ، إن الله عز وجل أمر بصلتها ، وعظمها ، ألا تری أن الله جعلها معه ! »((1)) .

وعنه : بإسناده عن القاسم بن یحیی ، عن جده الحسن بن راشد ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « قال أمیر المؤمنین علیه السلام : صلوا أرحامکم ولو بالتسلیم ، یقول الله تبارک وتعالی : ( واتَّقُوا اللَّه الَّذِی تَسائَلُونَ بِه والأَرْحامَ إِنَّ اللَّه کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً ) » .

وعنه : بإسناده عن الوشاء ، عن محمد بن الفضیل الصیرفی ، عن الرضا علیه السلام ، قال : « إن رحم آل محمد ( الأئمة) لمعلقة بالعرش ، تقول : اللهم صل من وصلنی ، واقطع من قطعنی ، ثم هی جاریة فی أرحام المؤمنین » . ثم تلا هذه الآیة ( واتَّقُوا اللَّه الَّذِی تَسائَلُونَ بِه والأَرْحامَ )((2)) .

العیاشی : عن الأصبغ بن نباتة ، قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : « إن أحدکم لیغضب فما یرضی حتی یدخل به النار ، فأیما رجل منکم غضب علی ذی رحمه فلیدن منه ، فإن الرحم إذا مسها الرحم استقرت ، وإنها متعلقة بالعرش ، تنتقض انتقاض الحدید ، فتنادی : اللهم

ص: 200

صل من وصلنی ، واقطع من قطعنی ، وذلک قول الله فی کتابه : ( واتَّقُوا اللَّه الَّذِی تَسائَلُونَ بِه والأَرْحامَ إِنَّ اللَّه کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً ) وأیما رجل غضب وهو قائم فلیلزم الأرض من فوره ، فإنه یذهب رجز الشیطان »((1)) .

وعن عمر بن حنظلة ، عنه علیه السلام ، عن قول الله : ( واتَّقُوا اللَّه الَّذِی تَسائَلُونَ بِه والأَرْحامَ ) ، قال : « هی أرحام الناس ، إن الله أمر بصلتها وعظمها ، ألا تری أنه جعلها معه »((2)) .

{وَآتُوا الیَتَامَی أمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَلا تَأکُلُوا أمْوَالَهُمْ إلَی أمْوَالِکُمْ إنَّهُ کَانَ حُوباً کَبِیراً 2 سورة

النساء }

{وَآتُوا الیَتَامَی أمْوَالَهُمْ } الکلام للمسؤولین عن رعایة الایتام أن یعملوا بها بمسؤولیة ثم یسلموها الیهم عند البلوغ {وَلا تَتَبَدَّلُوا الخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ } کان بعض الاوصیاء یبدل بضاعته الضعیفة ببضاعة الیتیم الجیدة {وَلا تَأکُلُوا أمْوَالَهُمْ إلَی أمْوَالِکُمْ } لا تأکلوا أموالهم مع أموالکم {إنَّهُ کَانَ حُوباً } ذنباً{ کَبِیراً } 2 .

ص: 201

{ وَإنْ خِفْتُمْ ألا تُقْسِطُوا فِی الیَتَامَی فَانکِحُوا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَی وَثُلاثَ .وَرُبَاعَ فَإنْ خِفْتُمْ ألا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ مَا مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ ذَلِکَ أدْنَی ألا تَعُولُوا } 3 سورة النساء :

{وَإنْ خِفْتُمْ ألا تُقْسِطُوا فِی الیَتَامَی فَانکِحُوا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَی وَثُلاثَ وَرُبَاعَ }: الخطاب للاوصیاء علی الایتام فی امکانیة الزواج من الیتیمات المسؤولین عنهن , وان خافوا التقصیر فی شأنهن فلیعطوهن الحریة للزواج من الاخرین ولیتزوجوا أربعا ان شاءوا.

{ فَإنْ خِفْتُمْ ألا تَعْدِلُوا } بین زوجاتکم {فَوَاحِدَةً أوْ مَا مَلَکَتْ

أیْمَانُکُمْ } وان تعددت {ذَلِکَ أدْنَی ألا تَعُولُوا3 } تظلموا وتجوروا .

سأل ابن أبی العوجاء هشام بن الحکم ، فقال : ألیس الله حکیما ؟ قال : بلی ، هو أحکم الحاکمین .

قال : فأخبرنی عن قوله عز وجل : ( فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وثُلاثَ ورُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً ) ألیس هذا فرض ؟

قال : بلی .قال : فأخبرنی عن قوله عز وجل : ولَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ ولَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ ) ((1)) أی حکیم یتکلم بهذا ؟ فلم یکن عنده جواب ، فرحل إلی المدینة ، إلی أبی عبد الله علیه السلام ، فقال : « یا

ص: 202

هشام فی غیر وقت حج ولا عمرة ؟ » قال : نعم جعلت فداک ، لأمر أهمنی ، إن ابن أبی العوجاء سألنی عن مسألة لم یکن عندی فیها شیء قال : « وما هی » ؟ قال : فأخبره بالقصة .

فقال له أبو عبد الله علیه السلام : « أما قوله عز وجل : ( فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وثُلاثَ ورُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً ) یعنی فی النفقة ، وأما قوله : ولَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ ولَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ )((1)) یعنی فی المودة .

قال : فلما قدم علیه هشام بهذا الجواب وأخبره ، قال : والله ، ما هذا من عندک((2)) .

{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْء مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً سورة النساء 4 }.

{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ } مهورهن {نِحْلَةً } عطیة مفروضة الا اذا تنازلن عنه لذا یجب علی الازواج أن یکتبوا فی متن العقد : عند القدرة والاستطاعة کی لا یبقی المهر فی ذمته .

ص: 203

وثانیا أن یحدد مهرا یمکنه الوفاء به لا أن یکتب مائة ألف وردة کذا النادرة فی الیابان وعند المطالبة أو الطلاق لا یمکنه الوفاء بدفع المهر المذکور .

وعلی القضاة التحول الی مهر المثل فی القضایا النادرة التی لا یمکن اعطائها . { فَإنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْء مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً4 } : عند رضا الزوجة یسقط المهر کله أو بعضه .

{وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أمْوَالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِیهَا وَاکْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفاً }سورة النساء 5 :

السفیه هو المنفق للاموال فیما لا ینبغی , فعلی الأولیاء أن لا یعطوا السفهاء الذین تحت ولایتهم أموالهم بل العمل بها لمصلحتهم والصرف علیهم منها لشؤون الحیاة المختلفة .

عن أبی جعفر علیه السلام قال ابن عباس : إذا علم الرجل أن امرأته سفیهة مفسدة للمال ، وعلم أن ولده سفیه یفسد المال ، لم ینبغ له أن یسلطهما علی ماله .

وثانیها : إن المراد به النساء خاصة ، عن مجاهد ، وابن عمر ، وروی عن أنس ابن مالک ، قال : جاءت امرأة سوداء جریة المنطق ، ذات ملح ، إلی رسول الله ، فقالت : ( بأبی أنت وأمی یا رسول الله ، قل فینا خیرا مرة واحدة ، فإنه بلغنی أنک تقول فینا کل شر ! قال : أی شئ قلت لکن ؟

ص: 204

قالت : سمیتنا السفهاء . قال : الله سماکن السفهاء فی کتابه . قالت : وسمیتنا النواقص ! فقال : وکفی نقصانا أن تدعن من کل شهر خمسة أیام لا تصلین فیها ، ثم قال : أما یکفی إحداکن أنها إذا حملت ، کان لها کأجر المرابط فی سبیل الله ، فإذا وضعت کانت کالمتشحط بدمه فی سبیل الله ، فإذا أرضعت کان لها بکل جرعة کعتق رقبة من ولد إسماعیل ، فإذا سهرت کان لها بکل سهرة تسهرها کعتق رقبة من ولد إسماعیل ، وذلک للمؤمنات الخاشعات الصابرات ، اللاتی لا یکفرن العشیر ( لا یکلفن العسیر ) . قال ، قالت السوداء : یا له فضلا لولا ما یتبعه من الشرط )((1)) .

وعن أبی جعفر علیه السلام فی قوله ( ولا تؤتوا السفهاء أموالکم ) فالسفهاء النساء والولد ، إذا علم الرجل ان امرأته سفیهة مفسدة وولده سفیه مفسد لم ینبغ له ان یسلط واحدا منهما علی ماله الذی جعل الله له ( قیاما ) یقول معاشا ، قال : وارزقوهم منه واکسوهم وقولوا لهم قولا معروفا والمعروف العدة ((2)).

ص: 205

ابن بابویه فی ( الفقیه ) : روی السکونی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه ( علیهم السلام ) ، قال :

« قال أمیر المؤمنین علیه السلام : المرأة لا یوصی إلیها ، لأن الله عز وجل یقول : ( ولا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ ) » .

وفی خبر آخر : سئل أبو جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل ( ولا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ ) قال : « لا تؤتوها شراب

الخمر ، ولا النساء » .

ثم قال : « وأی سفیه أسفه من شراب الخمر ؟ »((1)).

وقال ابن بابویه : إنما یعنی کراهة اختیار المرأة للوصیة ، فمن أوصی إلیها لزمها القیام بالوصیة علی ما تؤمر به ، ویوصی إلیها فیه إن شاء الله تعالی((2))

اذا أعطی الله تعالی الرزق للرجل وأتلفه ابنه أو زوجته أصبح فقیرا لا یقوی علی اعالة عائلته .

عندها یجب علیه منع السفهاء من التصرف بماله وعلیه اعطائهم ما یحتاجون الیه من المال والطعام واللباس . بینما تجد البعض یعطی ماله لزوجته المسرفة او لولده المسرف فیتحول الی مسکین فی فترة قصیرة .

ص: 206

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله : ( أن تضل إحدیهما فتذکر إحدیهما الاخری ) قال : إذا ضلت إحداهما عن الشهادة ونسیتها ، ذکرت إحداهما بها الاخری فاستقامتا فی أداء الشهادة . عدل الله شهادة امرأتین بشهادة رجل ، لنقصان عقولهن ودینهن . ثم قال علیه السلام : معاشر النساء خلقتن ناقصات العقول ، فاحترزن من الغلط فی الشهادة فان الله تعالی یعظم ثواب المتحفظین والمتحفظات فی الشهادة . ولقد سمعت محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول : ما من امرأتین احترزتا فی الشهادة فذکرت إحداهما الاخری حتی تقیما الحق ، وتنفیا الباطل إلا إذا بعثهما الله یوم القیامة عظم ثوابهما ، ولا یزال یصب علیهما النعیم ویذکرهما الملائکة ما کان من طاعتهما فی الدنیا ، وما کانتا فیه من أنواع الهموم فیها((1)) .

{وَابْتَلُوا الیَتَامَی حَتَّی إذَا بَلَغُوا النِّکَاحَ فَإنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إلَیْهِمْ أمْوَالَهُمْ وَلا تَأکُلُوهَا إسْرَافاً وَبِدَاراً أنْ یَکْبَرُوا وَمَنْ کَانَ غَنِیّاً فَلْیَسْتَعْفِفْ وَمَنْ کَانَ فَقِیراً فَلْیَأکُلْ بِالمَعْرُوفِ فَإذَا دَفَعْتُمْ إلَیْهِمْ أمْوَالَهُمْ فَأشْهِدُوا عَلَیْهِمْ وَکَفَی بِاللّهِ حَسِیباً 6 سورة النساء }.

{وَابْتَلُوا الیَتَامَی } امتحنوهم فی الاعمال {حَتَّی إذَا بَلَغُوا النِّکَاحَ } البلوغ {فَإنْ آنَسْتُمْ } أبصرتم{مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إلَیْهِمْ أمْوَالَهُمْ وَلا تَأکُلُوهَا إسْرَافاً وَبِدَاراً } مبادرة{ أنْ یَکْبَرُوا } یحفظ امانة

ص: 207

الیتیم ویراعیها حق رعایتها , بعض الاوصیاء یصرف أموال الیتیم فلا یبقی لهم منها شیئاً عند بلوغهم .

{وَمَنْ کَانَ غَنِیّاً فَلْیَسْتَعْفِفْ وَمَنْ کَانَ فَقِیراً فَلْیَأکُلْ بِالمَعْرُوفِ } علی الوصی الغنی أن لا یأخذ أجراً من مال الیتیم وعلی الفقیر أن یأخذ ما یحتاجه منها بشکل مقبول {فَإذَا دَفَعْتُمْ إلَیْهِمْ أمْوَالَهُمْ } عند بلوغهم . {فَأشْهِدُوا عَلَیْهِمْ } بحضور شاهدین عادلین {وَکَفَی بِاللّهِ حَسِیباً6 } محاسباً لاعمال الاوصیاء وغیرهم .

{لِلرِّجَالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً7 سورة النساء.} :

کان عرب الجاهلیة یمنعون النساء من الارث فغیَّر الاسلام ذلک وحفظ حقوق النساء .

وقال المفسر القمی : الایة منسوخة بقوله تعالی : یوصیکم الله فی اولادکم((1)) .

{وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ اُوْلُوا القُرْبَی وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفاً 8 } سورة النساء.

ص: 208

{وَإذَا حَضَرَ القِسْمَةَ } تقسیم الارث {اُوْلُوا القُرْبَی وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ } الارث {وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفاً8 } . الاسلام یحترم الانسان وخاصة اذ کانوا : اُوْلُوا القُرْبَی وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینُ.

{وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّهَ وَلْیَقُولُوا قَوْلا سَدِیداً 9}

{ وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَیْهِمْ } : مثلما یخافون علی ذریتهم الضعیفة لو ترکوا دون ولی{فَلْیَتَّقُوا اللّهَ وَلْیَقُولُوا قَوْلا سَدِیداً9 } مقبولا ومحکماً .

القمی هی منسوخة بقوله یوصیکم الله .

والعیاشی عن الباقر والصادق علیه السلام نسختها آیة الفرائض .

وفی روایة عن الباقر علیه السلام أنه سئل أمنسوخة هی قال لا إذا حضروک فاعطهم .

أقول : نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز والاستحباب وقد مر نظیره فی سورة البقرة ((1)).

ص: 209

{إنَّ الَّذِینَ یَأکُلُونَ أمْوَالَ الیَتَامَی ظُلْماً إنَّمَا یَأکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً } یأکلون ناراً مع أهلیهم یتصوَّره طعاماً!!{وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً10 } _ سورة النساء . ناراً مسعرة .

عن سماعة ، قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : « أوعد الله تبارک وتعالی فی مال الیتیم عقوبتین : إحداهما عقوبة الآخرة النار ، وأما عقوبة الدنیا فقوله عز وجل : ( ولْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ ) الآیة ، یعنی لیخش أن أخلفه فی ذریته کما صنع بهؤلاء الیتامی »((1)) .

وعنه : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن عجلان أبی صالح ، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن آکل مال الیتیم .

فقال : « هو کما قال الله تعالی : ( إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ) » . ثم قال علیه السلام من غیر أن أسأله

ص: 210

: « من عال یتیما حتی ینقطع یتمه ، أو یستغنی بنفسه ، أوجب عز وجل له الجنة کما أوجب النار لمن أکل مال الیتیم »((1)).

العیاشی : عن عبد الأعلی مولی آل سام ، قال : قال أبو عبد الله علیه السلام مبتدئا : « من ظلم سلط الله علیه من یظلمه ، أو علی عقبه ، أو علی عقب عقبه » .

قال : فذکرت فی نفسی ، فقلت : یظلم هو فیسلط علی عقبه أو عقب عقبه ! ! فقال لی قبل أن أتکلم : « إن الله یقول : ( ولْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللَّه ولْیَقُولُوا قَوْلًا سَدِیداً ) » .

عن سماعة ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، أو أبی الحسن علیه السلام : « أن الله أوعد فی مال الیتیم عقوبتین اثنتین : أما إحداهما : فعقوبة الآخرة النار ، وأما الاخری . فعقوبة الدنیا ، قوله : ( ولْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللَّه ولْیَقُولُوا قَوْلًا سَدِیداً ) _ قال _ یعنی بذلک لیخش أن أخلفه فی ذریته کما صنع بهؤلاء الیتامی » .

عن الحلبی ، عن أبی عبد الله علیه السلام : « أن فی کتاب علی بن أبی طالب علیه السلام : أن آکل مال الیتیم ظلما سیدرکه وبال ذلک فی عقبه من بعده ویلحقه ، فقال : ذلک فی الدنیا ، فإن الله قال : * ( ولْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا

ص: 211

مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ ) وأما فی الآخرة فإن الله یقول : ( إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ) »((1)).

وقال نجاح الطائی : الایات والاحادیث النبویة جاءت لحفظ مال الیتیم وتسهیل رزقه وحیاته فی المجتمع الاسلامی .

وفیها حث أکید علی مساعدة الایتام مما یبین سعی الاسلام لحفظ المجتمع الاسلامی واصلاح الفجوات فیه وازالة کل عطل فی أحد أعضائه {یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَیَیْنِ فَإنْ کُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَکَ وَإنْ کَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأبَوَیْهِ لِکُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إنْ کَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أبَوَاهُ فَلاُمِّهِ الثُّلُثُ فَإنْ کَانَ لَهُ إخْوَةٌ فَلاُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّة یُوصِی بِهَا أوْ دَیْن آبَاؤُکُمْ وَأبْنَاؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أیُّهُمْ أقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً حَکِیماً 11 } سورة النساء .

ص: 212

{ یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَیَیْنِ }لان الانفاق علی الرجل و لمسؤولیاته الحیاتیة {فَإنْ کُنَّ نِسَاءً

} لیس معهن ذکر{فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَکَ } فریضة شرعیة.

{وَإنْ کَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ

} من المال {وَلأبَوَیْهِ لِکُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إنْ کَانَ لَهُ وَلَدٌ } ذکراً أو أنثی.

{فَإنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أبَوَاهُ فَلاُمِّهِ الثُّلُثُ } إن لم یکن لولدها أخوة {فَإنْ کَانَ لَهُ إخْوَةٌ فَلاُمِّهِ السُّدُسُ } والباقی بعد سهم الأم للأب {مِنْ بَعْدِ وَصِیَّة یُوصِی بِهَا أوْ دَیْن }.و یجب الانفاق فی تجهیز المیت من ترکته , وتسدید دیونه : وفاء الدیون المالیة , وتنفیذ الوصیة من الثلث , ثم : المیراث {آبَاؤُکُمْ وَأبْنَاؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أیُّهُمْ أقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ } لعدم معرفة الانسان بالعلوم الغیبیة {إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً حَکِیماً11 یعلم سبحانه الغیب ویحدد الشرائع اللازمة للبشریة .

عن أبی جعفر علیه السلام ، فی رجل مات وترک أبویه ، قال : « للأب سهمان ، وللام سهم » .

وعنه : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ومحمد بن عیسی ، عن یونس جمیعا ، عن عمر بن أذینة ، قال : قلت لزرارة : إن أناسا حدثونی عنه _ یعنی أبا عبد الله _ وعن أبیه ( صلوات الله علیهما ) بأشیاء فی الفرائض ، فأعرضها علیک ، فما کان منها باطلا فقل : هذا باطل ، وما کان منها حقا ، فقل : هذا حق ، ولا تروه واسکت .

ص: 213

وقلت له : حدثنی رجل عن أحدهما ( علیهما السلام ) فی أبوین وإخوة لام أنهم یحجبون ولا یرثون .

فقال : والله هذا هو الباطل ، ولکنی سأخبرک ولا أروی لک شیئا ، والذی أقول لک هو والله الحق ، إن الرجل إذا ترک أبویه فللام الثلث ، وللأب الثلثان فی کتاب الله ، فإن کان له إخوة _ یعنی للمیت اخوة لأب وام ، أو إخوة لأب _ فلامه السدس وللأب خمسة أسداس ، وإنما وفر للأب من أجل عیاله ، وأما الإخوة للام لیسوا للأب ، فإنهم لا یحجبون الام عن الثلث ولا یرثون . وإن مات رجل وترک أمه وإخوة وأخوات لأب وام وإخوة وأخوات للأب ، وإخوة وأخوات لأم ، ولیس الأب حیا ، فإنهم لا یرثون ولا یحجبونها ، لأنه لا یورث کلالة .

وعنه : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن سعد بن أبی خلف ، عن أبی العباس ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « إذا ترک المیت أخوین فهم اخوة من المیت حجبا الام عن الثلث ، وإن کان واحدا لم یحجب الام _ وقال _ إذا کن أربع أخوات حجبن الام عن الثلث ، لأنهن بمنزلة الأخوین ، وإن کن ثلاثا لم یحجبن » .

وعنه : عن أبی علی الأشعری ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن یحیی ، عن أبی أیوب الخزاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « لا یحجب الام عن الثلث إذا لم یکن ولد إلا أخوان أو أربع أخوات » .

ص: 214

وعنه : عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن عبد الله ابن بحر ، عن حریز ، عن زرارة ، قال : قال لی

أبو عبد الله علیه السلام : « یا زرارة ، ما تقول فی رجل ترک أبویه وإخوته من امه » ؟ قال : قلت : السدس لامه وما بقی فللأب .

فقال : « من أین قلت هذا » ؟ قلت : سمعت الله عز وجل یقول فی کتابه : ( فَإِنْ کانَ لَه إِخْوَةٌ فَلأُمِّه السُّدُسُ ) .

فقال لی : « ویحک ، یا زرارة ، أولئک الإخوة من الأب ، وإذا کان الاخوة من الام لم یحجبوا الام عن الثلث » .

الشیخ فی ( التهذیب ) : بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن رجل ، عن عبد الله بن وضاح ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : فی امرأة توفیت وترکت زوجها وأمها وأباها وإخوتها ، قال علیه السلام : « هی من ستة أسهم ، للزوج النصف ثلاثة أسهم ، وللأب الثلث سهمان ، وللام السدس سهم ، ولیس للاخوة شیء نقصوا الام وزادوا الأب ، إن الله تعالی قال : * ( فَإِنْ کانَ لَه إِخْوَةٌ فَلأُمِّه السُّدُسُ ) »((1)) .

{آبَاؤُکُمْ وَأبْنَاؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أیُّهُمْ أقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً حَکِیماً 11 } :

ص: 215

ذکر فیه وجوه أحدها : إن معناه لا تدرون أی هؤلاء أنفع لکم فی الدنیا ، فتعطونه من المیراث ، ما یستحق ، ولکن الله قد فرض الفرائض علی ما هو عنده حکمة ، عن مجاهد .

وثانیها : إن معناه : لا تدرون بأیهم أنتم أسعد فی الدنیا والدین ، والله یعلمه ، فاقتسموه علی ما بینه من المصلحة فیه ، عن الحسن وثالثها : إن معناه لا تدرون أن نفعکم بتربیة آبائکم لکم ، أکثر أم نفع آبائکم بخدمتکم إیاهم ، وإنفاقکم علیهم ، عند کبرهم ، عن الجبائی .

ورابعها : إن المعنی أطوعکم لله عز وجل من الآباء والأبناء ، أرفعکم درجة یوم القیامة ، لأن الله یشفع المؤمنین بعضهم فی بعض ، فإن کان الوالد أرفع درجة فی الجنة من ولده ، رفع الله إلیه ولده فی درجته ، لتقر بذلک عینه ، وإن کان الولد أرفع درجة من والدیه ، رفع الله والدیه إلی درجته ، لتقر بذلک أعینهم ، عن ابن عباس . وخامسها : إن المراد لا تدرون أی الوارثین والموروثین أسرع موتا ، فیرثه صاحبه ، فلا تتمنوا موت الموروث ، ولا تستعجلوه ، عن أبی مسلم((1)) .

عن إبراهیم الکرخی ، عن ثقة حدثه من أصحابنا ، قال : تزوجت بالمدینة ، فقال لی أبو عبد الله علیه السلام : « کیف رأیت ؟ » فقلت : ما رأی رجل من خیر فی امرأة إلا وقد رأیته فیها ، ولکن خانتنی .

ص: 216

فقال : « وما هو ؟ » فقلت : ولدت جاریة ، فقال : « لذلک کرهتها ، إن الله

( جل ثناؤه ) یقول : ( آباؤُکُمْ وأَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ

نَفْعاً ) ((1)) .

یعنی کما أن الآباء والأبناء لا یدری مقدار نفعهم وأن أیهم أنفع ، کذلک الابن والبنت ، ولعل بنتا تکون أنفع لوالدیها من الابن ولعل ابنا یکون أضر لهما من البنت ، فینبغی أن یرضیا بما یختار اللَّه لهما .

{وَلَکُمْ نِصْفُ مَا تَرَکَ أزْوَاجُکُمْ إنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإنْ کَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّة یُوصِینَ بِهَا أوْ دَیْن وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإنْ کَانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّة تُوصُونَ بِهَا أوْ دَیْن وَإنْ کَانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أوْ امْرَأةٌ وَلَهُ أخٌ أوْ اُخْتٌ فَلِکُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإنْ کَانُوا أکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ فَهُمْ شُرَکَاءُ فِی الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّة یُوصَی بِهَا أوْ دَیْن غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّةً مِنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ 12 } سورة النساء .

{ وَلَکُمْ نِصْفُ مَا تَرَکَ أزْوَاجُکُمْ إنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإنْ کَانَ لَهُنَّ

وَلَدٌ } منه أو من غیره .

{فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّة یُوصِینَ بِهَا أوْ دَیْن } فی الحالتین {وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ } منها أو من غیرها .

ص: 217

{فَإنْ کَانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّة تُوصُونَ بِهَا أوْ دَیْن } فی الحالتین {وَإنْ کَانَ رَجُلٌ یُورَثُ } موروث منه {کَلالَةً } الاخوة والاخوات من الام فقط .

{أوْ امْرَأةٌ } عطف علیه {وَلَهُ } الموروث منه .

{أخٌ أوْ اُخْتٌ } من الام فقط {فَلِکُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإنْ کَانُوا أکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ فَهُمْ شُرَکَاءُ فِی الثُّلُثِ } اتفق المسلمون للاخ الواحد أو للاخت الواحدة من الام فقط السدس بالفرض وللاکثر الثلث ذکوراً کانوا أو إناثاً أو هما معاً ویقتسمون بینهم بالسویة للذکر مثل حظ الانثی {مِنْ بَعْدِ وَصِیَّة یُوصَی بِهَا أوْ دَیْن غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّةً مِنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ12 _ سورة النساء .

تِلْکَ : أحکام الیتامی والمواریث الشرعیة التی فرضها رب العالمین .

عن بکیر بن أعین ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : امرأة ترکت زوجها ، وإخوتها لأمها ، وإخوتها وأخواتها لأبیها ؟

فقال : « للزوج النصف ثلاثة أسهم ، وللإخوة من الام الثلث ، الذکر والأنثی فیه سواء ، وبقی سهم فهو للإخوة والأخوات للأب ، للذکر مثل حظ الأنثیین ، لأن السهام لا تعول ولا ینقص الزوج من النصف ، ولا الإخوة من الام من ثلثهم ، لأن الله عز وجل یقول :

( فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ ) .

وإن کانت واحدة فلها السدس ، والذی عنی الله تبارک وتعالی فی قوله :

ص: 218

( وإِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ ولَه أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ ) إنما عنی بذلک الإخوة والأخوات من الام خاصة . وقال فی آخر سورة النساء : یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّه یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَه وَلَدٌ ولَه أُخْتٌ ) یعنی أختا لأب وام أو أختا لأب فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وهُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ وإِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالًا ونِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ فهم الذین یزادون وینقصون وکذلک أولادهما الذین یزادون وینقصون .

ولو أن امرأة ترکت زوجها وإخوتها لامها وأختیها لأبیها ، کان للزوج النصف ثلاثة أسهم ، وللإخوة من الام سهمان ، وبقی سهم فهو للأختین من الأب ، وإن کانت واحدة فهو لها لأن الأختین لأب لو کانتا أخوین لأب لم یزادا علی ما بقی ، ولو کانت واحدة أو کان مکان الواحدة أخ لم یزد علی ما بقی ، ولا تزاد أنثی من الأخوات ، ولا من الولد علی ما لو کان ذکرا لم یزد علیه »((1)).

وعنه : عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ومحمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، جمیعا عن ابن محبوب ، عن العلاء بن رزین وأبی أیوب

ص: 219

وعبد الله بن بکیر ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قلت له : ما تقول فی امرأة ماتت وترکت زوجها وإخوتها لامها وإخوة وأخوات لأبیها ؟

قال : « للزوج النصف ثلاثة أسهم ، ولإخوتها لامها الثلث سهمان ، الذکر والأنثی فیه سواء ، وبقی سهم فهو للإخوة والأخوات من الأب ، للذکر مثل حظ الأنثیین ، لأن السهام لا تعول ، وإن الزوج لا ینقص من النصف ، ولا الإخوة من الام من ثلثهم ، لأن الله عز وجل یقول : ( فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ ) .

وإن کان واحدا فله السدس ، وإنما عنی الله بقوله : ( وإِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ ولَه أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ) إنما عنی بذلک الإخوة والأخوات من الام خاصة((1)) . وقال فی آخر سورة النساء :

یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّه یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَه وَلَدٌ ولَه أُخْتٌ ) یعنی بذلک أختا لأب وام أو أختا لأب فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وهُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ وإِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالًا ونِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ وهم الذین یزادون وینقصون »

ص: 220

قال : « ولو أن امرأة ترکت زوجها وأختیها لامها ، وأختیها لأبیها ، کان للزوج النصف ثلاثة أسهم ، ولأختیها لامها الثلث سهمان ، ولأختیها لأبیها السدس سهم ، وإن کانت واحدة فهو لها لأن الأختین من الأب لا یزادون علی ما بقی ، وإن کان أخ لأب لم یزد علی ما بقی » .

{ تلک حُدُودُ اللّهِ وَمَنْ یُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ } فی ولایة علی والأئمة من بعده { یُدْخِلْهُ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَذَلِکَ الفَوْزُ العَظِیمُ13وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ14 } سورة النساء .

فی قعر الجحیم یتقلب فی نار جهنم .

{وَاللاتِی یَأتِینَ الفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإنْ شَهِدُوا فَأمْسِکُوهُنَّ فِی البُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ المَوْتُ أوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلا } سورة النساء 15 :

{وَاللاتِی یَأتِینَ الفَاحِشَةَ } الزنا{مِنْ نِسَائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أرْبَعَةً مِنْکُمْ } عدول أو اقرار الشخص علی نفسه أربع مرَّات .

{فَإنْ شَهِدُوا فَأمْسِکُوهُنَّ فِی البُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ المَوْتُ } نسخت بقوله تعالی: {الزانیة والزانی فاجلدوا.. }((1)) أوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلا15: هو

ص: 221

النکاح الذی یستغنین به عن السفاح , وقیل : السبیل هو الحد , إذ لم یکن مشروعا فی ذلک الوقت((1)) .

وقد روی : أنه لما نزل قوله : ( الزانیة والزانی ) الآیة قال ( علیه السلام : " خذوا عنی قد جعل الله لهن سبیلا : البکر بالبکر جلد مائة وتغریب عام والثیب بالثیب جلد مائة والرجم " .

ومن لا یملک أربعة شهود علی امرأة فلا یحق له ذکرها بالزنا .

{وَاللَّذَانِ یَأتِیَانِهَا مِنْکُمْ فَآذُوهُمَا فَإنْ تَابَا وَأصْلَحَا فَأعْرِضُوا عَنْهُمَا إنَّ اللّهَ کَانَ تَوَّاباً رَحِیماً 16 }سورة النساء .

( والذان یأتینها منکم ) یرید الزانی والزانیة ( فاذوهما ) فذموهما وعیروهما , فإن تابا وأصلحا وغیرا الحال ( فأعرضوا عنهما ) واقطعوا الذم والتعییر وکفوا عن أذاهما .

{إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَة ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیب فَاُوْلَئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَکَانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً17

سورة النساء : } .

التوبة للذین یَعْمَلُونَ السُّوءَ : العمل القبیح کالزنا بِجَهَالَة.

ص: 222

عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : « یا محمد بن مسلم ، ذنوب المؤمن إذا تاب عنها مغفورة له ، فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبة والمغفرة ، أما والله إنها لیست إلا لأهل الإیمان » .

قلت : فإن عاد بعد التوبة والاستغفار من الذنوب وعاد فی التوبة « ؟

فقال : « یا محمد بن مسلم ، أتری العبد المؤمن یندم علی ذنبه ویستغفر منه ویتوب ثم لا یقبل الله توبته « ؟

قلت : فإن فعل ذلک مرارا ، یذنب ثم یتوب ویستغفر ؟ فقال : « کلما عاد المؤمن بالاستغفار والتوبة عاد الله علیه بالمغفرة ، وإن الله غفور رحیم ، یقبل التوبة ویعفو عن السیئات ، فإیاک أن تقنط المؤمنین من رحمة الله » .

وعنه : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن محبوب وغیره ، عن العلاء بن رزین ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : « من کان مؤمنا فعمل خیرا فی إیمانه فأصابته فتنة وکفر ، ثم تاب بعد کفره ، کتب له ، وحوسب بکل شیء کان عمله فی إیمانه ، ولا یبطله الکفر إذا تاب بعد کفره » .

الشیخ فی ( التهذیب ) : بإسناده عن الحسین بن علی ، عن علی بن الحکم ، عن موسی بن بکر ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : « من کان مؤمنا فحج وعمل فی إیمانه ثم قد أصابته فی إیمانه فتنة فکفر ، ثم تاب وآمن ، یحسب له کل عمل صالح عمله فی إیمانه ، ولا یبطل منه شیء » .

ص: 223

ابن بابویه فی ( الفقیه ) ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی آخر خطبة خطبها : « من تاب قبل موته بسنة تاب الله علیه » . ثم قال : « إن السنة لکثیرة ، ومن تاب قبل موته بشهر تاب الله علیه » . ثم قال : « وإن الشهر لکثیر

[ ومن تاب قبل موته بجمعة تاب الله علیه » . ثم قال : « إن الجمعة لکثیر ] ومن تاب قبل موته بیوم تاب الله علیه » . ثم قال : « وإن یوما لکثیر ، ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله علیه » . ثم قال : « وإن الساعة لکثیرة ، ومن تاب [ قبل موته ] وقد بلغت روحه هذه _ وأهوی بیده إلی حلقه _ تاب الله علیه » ((1)) .

وعنه : قال : وسئل الصادق علیه السلام عن قول الله عز وجل : ( ولَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الآنَ ) . قال : « ذلک إذا عاین أحوال((2)) الآخر.

العیاشی : عن أبی عمرو الزبیری ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، فی قول الله : وإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی ) ((3)) .

ص: 224

قال : « لهذه الآیة تفسیر یدل علی ذلک التفسیر ، إن الله لا یقبل من عبد عملا إلا ممن لقیه بالوفاء منه بذلک التفسیر ، وما اشترط فیه علی المؤمنین ، وقال : ( إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّه لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ) یعنی کل ذنب عمله العبد وإن کان به عالما فهو جاهل حین خاطر بنفسه فی معصیة ربه ، وقد قال فیه تبارک وتعالی یحکی قول یوسف لإخوته : هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وأَخِیه إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ ) ((1)) .

فنسبهم إلی الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیة الله » .

وقال الامام الصادق علیه السلام : إن فرعون ابن رشدة ( ابن حلال) لذا لم یقتل موسی اذ قال الامام علیه السلام : «لا یقتل الأنبیاء وأولاد الأنبیاء إلاّ أولاد الزنا» ((2)).

ص: 225

{وَلَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ حَتَّی إذَا حَضَرَ أحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إنِّی تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَهُمْ کُفَّارٌ اُوْلَئِکَ أعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً ألِیماً 18 } سورة النساء :

التوبة عند الموت لا تنفعهم واسلام فرعون عند موته حین رأی معجزة البحر تغرقه لا ینفعه أیضاً .

عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله " وانی لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدی " قال لهذه الآیة تفسیر یدل ذلک التفسیر علی أن الله لا یقبل من عبد عملا الا ممن لقیه بالوفاء منه بذلک التفسیر ، وما اشترط فیه علی المؤمنین وقال : " إنما التوبة علی الله للذین یعملون السوء بجهالة " یعنی کل ذنب عمله العبد وإن کان به عالما فهو جاهل حین خاطر بنفسه فی معصیة ربه ، وقد قال فی ذلک تبارک وتعالی یحکی قول یوسف لاخوته " هل علمتم ما فعلتم بیوسف وأخیه إذ أنتم جاهلون " فنسبهم إلی الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیة الله((1)) .

ص: 226

عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله " ولیست التوبة للذین یعملون السیئات حتی إذا حضر أحدهم الموت قال إنی تبت الآن " قال : هو الفرار تاب حین لم ینفعه التوبة ولم یقبل منه((1)).

وعن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال :

إذا بلغت النفس هذه واهوی بیده إلی حنجرته لم یکن للعالم توبة وکانت للجاهل توبة((2)).

: لان العالم أصر علی الکفر علی عکس الجاهل الفاقد للمعرفة .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ کَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَیْتُمُوهُنَّ إلا أنْ یَأتِینَ بِفَاحِشَة مُبَیِّنَة وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ فَإنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَی أنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَیَجْعَلَ اللّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً 19 }سورة النساء .

ص: 227

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ کَرْهاً } کان الجاهلیون یرثون ترکة المیت من غنم وابل و بقر ومتاع ونساء فحرَّم الاسلام ترکة النساء .

روی الحافظ الاصبهانی أبو نعیم فی حلیته, عن ابن عباس, عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , أنّه قال: {ما أنزل الله آیة فیها (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) . إلاّ وعلی رأسها وأمیرها }((1)) .

وذکر هذا الحدیث - بهذا المعنی مع اختلاف فی بعض التعبیرات کثیرون من أعلام المذاهب فی مختلف کتبهم.

منهم: أخطب خطباء خوارزم موفّق بن أحمد الحنفی فی مناقبه وابن مردویه والشبلنجی الشافعی والصبان الشافعی((2)) .

{وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ } تضیقوا علیهن {لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَیْتُمُوهُنَّ من الصداق (المهر) کلا أو بعضاً , اذ یقوم بعض الازواج بالضغط علی زوجته لتخفض المهر الی النصف والربع {إلا أنْ یَأتِینَ بِفَاحِشَة مُبَیِّنَة } الزنا البین فی نظر الزوج لا عند الحاکم .

ص: 228

{وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ } عند العقلاء لا عند الزوج وأهله وفق افکارهم المنحرفة {فَإنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَی أنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَیَجْعَلَ اللّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً19 } .

أی لا یمکن الطلاق لمجرد الکراهة القائمة علی أصول غیر حکیمة .

العیاشی : عن إبراهیم بن میمون ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : سألته عن قول الله :

( لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً ولا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ ) ، قال : « الرجل تکون فی حجره الیتیمة فیمنعها من التزویج لیرثها بما تکون قریبة له » .

قلت : ( ولا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ ) ؟ قال : « الرجل تکون له المرأة فیضربها حتی تفتدی منه ، فنهی الله عن

ذلک » .

و عن هاشم بن عبد الله ، عن السری البجلی ،» قال : سألته عن قوله :

( ولا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ ) ، قال : فحکی کلاما ، ثم قال : « کما یقولون بالنبطیة إذا طرح علیها الثوب عضلها فلا تستطیع أن تتزوج غیره ، وکان هذا فی الجاهلیة » .

علی بن إبراهیم ، فی معنی الآیة ، قال : لا یحل للرجل إذا نکح امرأة ولم یردها وکرهها أن لا یطلقها إذا لم یجر علیها ، ویعضلها أی یحبسها ویقول لها : حتی تؤدی ما أخذت منی ، فنهی الله عن ذلک * ( إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ

ص: 229

بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ ) وهو ما وصفناه فی الخلع ، فإن قالت له ما تقول المختلعة یجوز له أن یأخذ منها ما أعطاها وما فضل .

وعنه ، قال : وفی روایة أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام ، فی قوله :

( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً ) : « فإنه کان فی الجاهلیة فی أول ما أسلموا من قبائل العرب إذا مات حمیم الرجل وله امرأة ألقی الرجل ثوبه علیها ، فورث نکاحها بصداق حمیمه الذی کان أصدقها ، یرث نکاحها کما یرث ماله ، فلما مات أبو قیس بن الأسلت ألقی محصن بن أبی قیس ثوبه علی امرأة أبیه وهی کبیشة بنت معمر بن معبد ، فورث نکاحها ثم ترکها لا یدخل بها ولا ینفق علیها ، فأتت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فقالت : یا رسول الله ، مات أبو قیس بن الأسلت ، فورث ابنه محصن نکاحی فلا یدخل علیَّ ولا ینفق علیَّ ، ولا یخلی سبیلی فألحق بأهلی ؟

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ارجعی إلی بیتک ، فإن یحدث الله فی شأنک شیئا أعلمتک ، فنزل : ( ولا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّه کانَ فاحِشَةً ومَقْتاً وساءَ سَبِیلًا )

فلحقت بأهلها . وکانت نساء فی المدینة قد ورث نکاحهن کما ورث نکاح کبیشة غیر أنه ورثهن من الأبناء ، فأنزل الله ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً ) » .

أبو علی الطبرسی : وقیل : نزلت فی الرجل یحبس المرأة عنده ، لا حاجة له إلیها ، وینتظر موتها حتی یرثها . قال : وروی ذلک عن أبی جعفر علیه السلام .

ص: 230

قال الشیبانی : الفاحشة ، یعنی الزنا ، وذلک إذا اطلع الرجل منها علی فاحشة منها فله أخذ الفدیة .

قال : وهو المروی عن أبی جعفر علیه السلام .

وقال أبو علی الطبرسی : الأولی حمل الآیة علی کل معصیة ، یعنی فی الفاحشة . قال : وهو المروی عن أبی جعفر علیه السلام

وقال علی بن إبراهیم ، فی قوله تعالی : ( وعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً ویَجْعَلَ اللَّه فِیه خَیْراً کَثِیراً ) یعنی الرجل یکره أهله ، فإما أن یمسکها فیعطفه الله علیها ، وإما أن یخلی سبیلها فیتزوجها غیره ، فیرزقها الله الود والولد ، ففی ذلک قد جعل الله خیرا کثیرا .

قوله تعالی :* ( وإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْه شَیْئاً أَتَأْخُذُونَه بُهْتاناً وإِثْماً مُبِیناً ) _ إلی قوله تعالی _

( مِیثاقاً غَلِیظاً [ 20 _ 21 ] ) .

قال علی بن إبراهیم : وذلک إذا کان الرجل هو الکاره للمرأة ، فنهاه الله أن یسیء إلیها حتی تفتدی منه ، یقول الله : ( وکَیْفَ تَأْخُذُونَه وقَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ )

والإفضاء هو المباشرة ، یقول الله : ( وأَخَذْنَ مِنْکُمْ

ص: 231

مِیثاقاً غَلِیظاً ) والمیثاق الغلیظ الذی اشترطه الله للنساء علی الرجال : فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ((1)) .

العیاشی : عن عمر بن یزید ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أخبرنی عمن تزوج علی أکثر من مهر السنة ، أیجوز له ذلک ؟

قال : « إن جاز مهر السنة فلیس هذا مهرا ، إنما هو نحل ، لأن الله یقول :

( وآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْه شَیْئاً ) إنما عنی النحل ولم یعن المهر ، ألا تری أنها إذا أمهرها مهرا ثم اختلعت ، کان له أن یأخذ

المهر کاملا ، فما زاد علی مهر السنة فإنما هو نحل کما أخبرتک ، فمن ثم وجب لها مهر نسائها لعلة من العلل » .

قلت : کیف یعطی ، وکم مهر نسائها ؟

قال : « إن مهر المؤمنات خمس مائة ، وهو مهر السنة ، وقد یکون أقل من خمس مائة ولا یکون أکثر من ذلک ، ومن کان مهرها ومهر نسائها أقل من خمس مائة أعطی ذلک الشیء ، ومن فخر وبذخ بالمهر فازداد علی مهر

ص: 232

السنة ثم وجب لها مهر نسائها فی علة من العلل ، لم یزد علی مهر السنة خمس مائة درهم »((1)) .

وحضر الرضا علیه السلام مجلس المأمون بمرو ، وقد اجتمع إلیه فی مجلسه جماعة من أهل العراق((2)) ، وذکر الحدیث بطوله ، إلی أن قال فیه الرضا علیه السلام : « فیقول الله عز وجل فی آیة التحریم : ( حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وبَناتُکُمْ وأَخَواتُکُمْ )

إلی آخرها فأخبرونی هل تصلح ابنتی أو ابنة ابنتی وما تناسل من صلبی لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن یتزوجها لو کان حیا ؟

قالوا : لا . [ قال : « فأخبرونی هل کانت ابنة أحدکم تصلح له أن یتزوجها لو کان حیا « ؟ قالوا :نعم ] .

قال : « ففی هذا بیان أننا من آله ولستم من آله ، وإلا لحرمت علیه بناتکم کما حرمت علیه بناتی ، لأنا من آله وأنتم من أمته » .

وعنه ، قال : حدثنا أبو أحمد هانی من محمد بن محمود العبدی ، قال : حدثنا أبی محمد بن محمود ، بإسناد رفعه إلی موسی بن جعفر علیه السلام ، فی

ص: 233

حدیثه علیه السلام مع الرشید ، قال علیه السلام : « قلت له : یا أمیر المؤمنین ، لو أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم نشر فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیبه » ؟

فقال : سبحان الله ! ولم لا أجیبه ، بل افتخر علی العرب والعجم وقریش بذلک .

فقلت له : « لکنه علیه السلام لا یخطب إلی ولا أزوجه » . فقال : ولم ؟

فقلت : « لأنه صلی الله علیه و آله و سلم ولدنی ولم یلدک » . فقال : أحسنت ، یا موسی((1)) .

{وَإنْ أرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْج مَکَانَ زَوْج وَآتَیْتُمْ إحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلا تَأخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أتَأخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِیناً20 }سورة النساء.

{وَإنْ أرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْج مَکَانَ زَوْج } بالطلاق والزواج {وَآتَیْتُمْ إحْدَاهُنَّ قِنطَاراً : الصداق الکثیر {فَلا تَأخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً } : لا تنقصوا مهرها {أتَأخُذُونَهُ بُهْتَاناً } باطلا وظلماً باتهامها بالرذیلة لتفتدی نفسها{وَإثْماً مُبِیناً20 } .

فی المجمع عنهما ( الباقر والصادق ‘) القنطار ملء مسک ثور ذهبا أتأخذونه بهتانا وإثما مبینا انکار وتوبیخ قیل کان الرجل إذا أراد جدیدة بهت التی تحته بفاحشة حتی یلجئها إلی الافتداء منه بما أعطاها لیصرفه إلی تزوج الجدیدة فنهوا عن ذلک((2)).

ص: 234

{وَکَیْفَ تَأخُذُونَهُ وَقَدْ أفْضَی بَعْضُکُمْ إلَی بَعْض وَأخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقاً غَلِیظاً _ سورة النساء. 21 } : کیف تأخذونه بالمکر والحیلة وقد عشتم أیاما بالمحبة والطیبة والالفة .

وَأخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثَاقاً غَلِیظاً : عقد الزواج الشرعی القاضی بامساک بمعروف أو تسریح باحسان .

قال علی بن إبراهیم : وذلک إذا کان الرجل هو الکاره للمرأة ، فنهاه الله أن یسیء إلیها حتی تفتدی منه ، یقول الله : ( وکَیْفَ تَأْخُذُونَه وقَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ ) والإفضاء هو المباشرة ، یقول الله : ( وأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً ) والمیثاق الغلیظ الذی اشترطه الله للنساء علی الرجال : فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ.

محمد بن یعقوب : عن محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن أبی أیوب ، عن برید ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل : ( وأَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً ).

قال : « المیثاق هی الکلمة التی عقد بها النکاح ، وأما قوله : ( غَلِیظاً ) فهو ماء الرجل یفضیه إلی امرأته »((1)) .

ص: 235

وقال نجاح الطائی : منع الله تعالی مؤامرات الازواج علی زوجاتهم ودعاهم الی احترام العقود الغلیظة التی قالوها وکتبوها وشهدوا علیها .

ولولا النصائح والعقوبات الالهیة لافضت الدنیا الی فساد کامل واصبحت الحیاة علی الارض لا تطاق .

{وَلا تَنکِحُوا مَا نَکَحَ آبَاؤُکُمْ مِنَ النِّسَاءِ إلا مَا قَدْ سَلَفَ إنَّهُ کَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَ سَبِیلا22 سورة

النساء }.

{وَلا تَنکِحُوا مَا نَکَحَ آبَاؤُکُمْ مِنَ النِّسَاءِ إلا مَا قَدْ سَلَفَ } کان العرب یتزوجون نساء آبائهم بعد موتهم اذا لم تکن أماً له فحرمها الاسلام .

{إنَّهُ کَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً } أمرا سیئا ومشینا ومکروهاً{وَسَاءَ سَبِیلا } منهج الوحوش الجاهلیین الذین لا دین عندهم ولا اخلاق.

{حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ اُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخَالاتُکُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الاُخْتِ وَاُمَّهَاتُکُمُ اللاتِی أرْضَعْنَکُمْ وَأخَوَاتُکُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَاُمَّهَاتُ نِسَائِکُمْ وَرَبَائِبُکُمُ اللاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسَائِکُمُ اللاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ وَحَلائِلُ أبْنَائِکُمْ وَحَلائِلُ أبْنَائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أصْلابِکُمْ وَأنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الاُخْتَیْنِ إلا مَا قَدْ سَلَفَ إنَّ اللّهَ کَانَ غَفُوراً رَحِیما23 سورة

النساء.}

{حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ اُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ } وان نزلن .

{وَأخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ } وتشمل عمَّات الاباء والامهات .

ص: 236

{وَخَالاتُکُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الاُخْتِ وَاُمَّهَاتُکُمُ اللاتِی أرْضَعْنَکُمْ } یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب{وَأخَوَاتُکُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَاُمَّهَاتُ نِسَائِکُمْ } تحرم أم الزوجة بعد العقد وإن لم یحصل الدخول {وَرَبَائِبُکُمُ اللاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسَائِکُمُ اللاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ } إن دخل بالام تحرم علیه بنتها .

{فَإنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ } وإن لم یدخل بالام فیمکنه طلاقها والزواج ببنتها { وَحَلائِلُ أبْنَائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أصْلابِکُمْ } وتحرم زوجات أولادکم {وَأنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الاُخْتَیْنِ } الا اذا طلقها أو ماتت عنده {إلا مَا قَدْ سَلَفَ } من فعل هذه الافعال فی الجاهلیة فهو معذور {إنَّ اللّهَ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً23}.

{ وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إلا مَا مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ کِتَابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَاُحِلَّ لَکُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِکُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأمْوَالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیَما تَرَاضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الفَرِیضَةِ إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً حَکِیماً24}سورة النساء.

{وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ } لا یمکن الزواج من المتزوجات اذ تحرم المرأة المتزوجة من الغیر {إلا مَا مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ اذا أسر المسلم فی الحرب امرأة مشرکة متزوجة فعلیه أن یستبرأها قبل الدخول بها إما بوضع حملها أو بعد أن تحیض مرَّة واحدة أو بعد 45 یوماً .

ص: 237

{ کِتَابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ } کتبها تعالی علیکم فی شریعته الغراء {وَاُحِلَّ لَکُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِکُمْ } وغیر ذلک مباح لکم .

{أنْ تَبْتَغُوا بِأمْوَالِکُمْ مُحْصِنِینَ}بالزواج والعفة.{ غَیْرَ مُسَافِحِینَ } زناة وبغاة {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً } .

قال الفخر الرازی: {المراد بهذه الآیة حکم المتعة واتفقوا علی أنها کانت مباحة فی ابتداء الاسلام وعن ابن عباس ثلاث روایات فی ذلک , وقال عمران بن حصین : نزلت آیة المتعة فی کتاب الله تعالی ولم ینزل بعدها آیة تنسخها .

وروی محمد بن جریر الطبری أن علی بن أبی طالب علیه السلام قال : لولا أن عمر نهی الناس عن المتعة ما زنا الا شقی } .

وَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیَما تَرَاضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الفَرِیضَةِ } اذا انقضی الزواج المؤقت أو أوشک وأرادا أن یزیدا فی الوقت والاجرة یمکن ذلک {إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً حَکِیماً24.

لکن عمر منع المتعة کما منع من حی علی خیر العمل حین قال: « إن هذه تدعوا الناس إلی ترک الجهاد حیث یزعمون أن الصلاة أفضل من سائر الأعمال , ولکن الداعی الحقیقی غیر هذا , وهو ما روی عن الصادق علیه السلام

ص: 238

ان عمر سمع من النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن خیر العمل هو ولایة علی بن ابی طالب »((1)) .

أخرج البخاری فی الصحیح بالإسناد عن مروان بن الحکم قال: سمعت

((2))عثمان وعلیّاً علیه السلام بین مکّة والمدینة، وعثمان ینهی عن المتعة وأن یجمع بینهما، فلمّا رأی ذلک علی علیه السلام أهلّ بهما جمیعاً، قال: «لبّیک بعمرة وحجّة معاً» فقال عثمان: ترانی أنهی الناس عن شیء وتفعله أنت؟

قال علیه السلام : «لم أکن لأدع سنّة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقول أحد من الناس».

وفی لفظ أحمد: کنّا نسیر مع عثمان، فإذا بهما جمیعاً، فقال عثمان: من هذا؟

فقالوا: علیّ علیه السلام فقال ألم تعلم أنّی قد نهیت عن هذا؟

قال: «بلی ولکن لم أکن لأدع قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقولک».

وأخرج الشیخان بالإسناد عن سعید بن المسیب قال: اجتمع علیّ علیه السلام وعثمان بعسفان، وکان عثمان ینهی عن المتعة، فقال له علیّ علیه السلام «ما ترید إلی أمر فعله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تنهی عنه؟»

قال: دعنا منک، قال: «إنّی لا أستطیع أن أدعک» فلمّا رأی ذلک علیّ علیه السلام أهلّ بهما جمیعاً.

ص: 239

وأخرج مسلم کان عثمان ینهی عن المتعة وکان علیّ یأمر بها، فقال عثمان لعلیّ علیه السلام کلمة ثمّ قال علیّ علیه السلام : «لقد علمت أنّا قد تمتّعنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم » قال: أجل ولکنّا کنّا خائفین. راجع: صحیح البخاری، وصحیح مسلم((1)).

أراد عروة ارضاء الأمویین باختلاقه قول الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لعثمان: انّه أوّل من هاجر بعد ابراهیم ولوط(علیهما السلام).فی حین کان عثمان قد هاجر إلی المدینة مع بقیّة المسلمین ومنهم أبو بکر وعمر .

وقد تخاصمت أسماء بنت أبی بکر مع ابنها عبدالله بن الزبیر بن العوام حول قضیّة المتعة، فعبدالله بن الزبیر قال فی خطبة صلاة الجمعة فی مکّة یوم أصبح ملکاً علی الحجاز بتحریم المتعة فعارضه حبر الأمّة عبدالله بن عباس بن عبدالمطّلب فتشاجرا.

فقال عبدالله بن عباس: اسأل أمّک أسماء عن حلِّیة المتعة وکیف ولدتک منها.

ص: 240

فتعجّب عبدالله بن الزبیر من ذلک وأسرع إلی أمّه وسألها عن هذا الأمر، فاعترفت بزواجها من الزبیر بن العوام بعقد زواج منقطع((1)).

وعن أبی بصیر ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن المتعة . فقال : « نزلت فی القرآن : ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِه مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً ولا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِه مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ ) » .

وعنه : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عمن ذکره ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « إنما نزلت ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِه مِنْهُنَّ ) _ إلی أجل مسمی _ ( فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً ) » .

وعنه : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن أذینة ، عن زرارة ، قال : جاء عبد الله بن عمر((2)) اللیثی إلی أبی جعفر

علیه السلام ، فقال له : ما تقول فی متعة النساء ؟

فقال علیه السلام: « أحلها الله فی کتابه وعلی لسان نبیه صلی الله علیه و آله و سلم ، فهی حلال إلی یوم القیامة » .

فقال : یا أبا جعفر ، مثلک یقول هذا وقد حرمها عمر ونهی عنها ؟

ص: 241

فقال علیه السلام : « وإن کان فعل » .

قال : إنی أعیذک بالله من ذلک ، أن تحل شیئا حرمه عمر .

قال علیه السلام : فقال له : « فأنت علی قول صاحبک ، وأنا علی قول رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، فهلم الاعنک أن القول ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأن الباطل ما قال صاحبک » .

قال : فأقبل عبد الله بن عمر اللیثی ، فقال : أیسرک أن نساءک وبناتک وأخواتک وبنات عمک یفعلن ؟ قال علیه السلام: فأعرض عنه أبو جعفر علیه السلام حین ذکر نساءه وبنات عمه .

وعنه : عن محمد بن یحیی ، عن عبد الله بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن أبی مریم ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « المتعة نزل بها القرآن ، وجرت بها السنة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم » .

وعنه : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن علی بن الحسن بن رباط ، عن حریز ، عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله ، قال : سمعت أبا حنیفة یسأل أبا عبد الله علیه السلام عن المتعة ، فقال : « عن أی المتعتین تسأل ؟ « قال : سألتک عن متعة الحج ، فأنبئنی عن متعة النساء ، أحق هی ؟

فقال علیه السلام: « سبحان الله ! أما قرأت کتاب الله عز وجل ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِه مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً ) » .

ص: 242

فقال أبو حنیفة : والله لکأنها آیة لم أقرأها قط((1)) .

ورووا کذباً أنّ رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ) حرّم المتعة وحرّم أکل لحوم الحمر الأهلیة فی خیبر((2)).

وقال نجاح الطائی : هذه الاحادیث موضوعة بید الکذابین من أعداء أهل البیت وبالخصوص فی العصر الأموی , وکل حدیث مخالف للقرآن فهو باطل کما جاء فی النصوص الدینیة :

قال الامام جعفر الصادق علیه السلام: اذا خالفت الروایة القرآن فاضربوا بها عرض الحائط:

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کل حدیث یخالف القرآن اضربوا به عرض

الحائط((3)) .

ص: 243

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :ستکثر بعدی الاحادیث فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالفه فانبذوه((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کل حدیث یخالف القرآن فهو زخرف((2)) .

وقد أثرت عائشة علی أخواتها وبنات أختها فکن یفعلن رضاعة الکبیر مع الرجال الغرباء التی انفردت بها وهی محرمة ومفسدة عظیمة بینما کان عمر واتباعه یحرمون متعة النساء الالهیة القرآنیة .

{وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلا أنْ یَنکِحَ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ مِنْ فَتَیَاتِکُمُ المُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أعْلَمُ بِإیمَانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْض فَانکِحُوهُنَّ بِإذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ مُحْصَنَات غَیْرَ مُسَافِحَات وَلا مُتَّخِذَاتِ أخْدَان فَإذا اُحْصِنَّ فَإنْ أتَیْنَ بِفَاحِشَة فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَی المُحْصَنَاتِ مِنَ العَذَابِ ذَلِکَ لِمَنْ

ص: 244

خَشِیَ العَنَتَ مِنْکُمْ وَأنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ25* } سورة النساء.

{وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلا} لیس عنده سعة .

{أنْ یَنکِحَ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ مِنْ فَتَیَاتِکُمُ المُؤْمِنَاتِ } من لیس عنده مال للزواج بالحرائر المؤمنات فعلیه الزواج من أمته المؤمنة{وَاللّهُ أعْلَمُ بِإیمَانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْض } لایرتقی انسان علی آخر بلون أو جنس أو اقلیم أو بمال وطبقة وعائلة لانکم من نفس واحدة .

{فَانکِحُوهُنَّ } الإماء {بِإذْنِ أهْلِهِنَّ }وان لم تکونوا مالکین لهن فاحصلوا علی اذن الزواج من المالک لها {وَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ مُحْصَنَات غَیْرَ مُسَافِحَات } قال غیر خدیعة ولا فسق ولا فجور بل عفیفات طاهرات {وَلا مُتَّخِذَاتِ أخْدَان } ولا عشَّاق الی جانب الازواج مثلما یسمیها الکفار صدیقات {فَإذا اُحْصِنَّ } تزوجت الإماء {فَإنْ أتَیْنَ بِفَاحِشَة } الزنا .

{فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَی المُحْصَنَاتِ } الحرائر {مِنَ العَذَابِ ذَلِکَ } وهو حد الزنا , یعنی به العبید والإماء إذا زنیا ضربا نصف الحد , فمن عاد فمثل ذلک حتی یفعلوا ذلک ثمانی مرات ففی الثامنة یقتلون , قال الصادق علیه السلام وإنما صار یقتل فی الثامنة لان الله رحمة ان یجمع علیه ربق الرق وحد الحر .

ص: 245

{ لِمَنْ خَشِیَ العَنَتَ مِنْکُمْ } لمن یخاف الزنا علی نفسه {وَأنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ } الافضل للانسان أن یصبر ویکبح جماح شهوته الجنسیة ان لم یکن عنده مال {وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ25 } . و العنت هو الزنا .

عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال سألت الرضا علیه السلام

یتمتع الأمة باذن أهلها ؟ قال : نعم ، ان الله یقول : " فانکحوهن باذن أهلهن "((1)) .

وقال محمد بن صدقة البصری : سألته عن المتعة ألیس فی هذا بمنزلة الإماء قال : نعم اما تقرء قول الله : " ومن لم یستطع منکم طولا أن ینکح المحصنات المؤمنات " إلی قوله : " ولا متخذات أخدان " فکما لا یسع الرجال ان یتزوج الأمة وهو یستطیع أن یتزوج بالحرة ، فکذلک لا یسع الرجل ان یتمتع بالأمة وهو یستطیع ان یتزوج بالحرة((2)) .

" ولا متخذات أخدان " : أی أخلاء فی السر ، لأن الرجل کان یتخذها صدیقة یزنی بها ، والمرأة کانت تتخذ صدیقا فیزنی بها ، وروی ابن عباس أنه کان قوم فی الجاهلیة یحرمون ما ظهر من الزنا ویستحلون ما خفی منه فنهی الله سبحانه عن الزنا سرا وجهرا ، فعلی هذا یکون المراد بقوله : " ولا متخذات أخدان " غیر زانیات جهرا وسرا کلها و عن أبی العباس قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : یتزوج الرجل بالأمة بغیر اذن أهلها ؟

ص: 246

قال : هو زنا ، ان الله یقول " فانکحوهن باذن أهلهن "((1)) .

وعن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سئلته عن المحصنات من الإماء قال : هن المسلمات ((2)) .

وعن محمد بن مسلم عن أحدهما قال : سألته عن قول الله فی الإماء " إذا أحصن " ما إحصانهن ؟ قال : یدخل بهن قلت : فإن لم یدخل بهن ما علیهن

حد ؟ قال : بلی((3)) .

و عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله فی قول الله فی الإماء " إذا أحصن " قال : احصانهن أن یدخل بهن قلت : فإن لم یدخل بهن فأحدثن حدثا هل علیهن حد ؟ قال : نعم نصف الحر فان زنت وهی محصنة فالرجم((4)) .

ص: 247

وقال حریز : سألته عن المحصن فقال : الذی عنده ما یغنیه((1)) .

و عن القاسم بن سلیمان قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله : " فإذا أحصن فان أتین بفاحشة فعلیهن نصف ما علی المحصنات من العذاب " قال : یعنی نکاحهن إذا أتین بفاحشة((2)) . و العنت هو الزنا .

وعن عباد بن صهیب عن أبی عبد الله علیه السلام قال : لا ینبغی للرجل المسلم ان یتزوج من الإماء الا من خشی العنت (الزنا) ، ولا یحل له من الإماء الا واحدة((3)) .

هذه ملحمة رائعة فی العفاف والنکاح والدین ألزمها تعالی لعباده المتقین ویعاقب علیها عباده العاصین .

وقد سار علی العفاف والنکاح الانبیاء والاوصیاء واتباعهم فکانوا قدوات المجتمع الاسلامی الحصین .

ص: 248

وکان الائمة الراشدون المتقون أسوة الشرف للرجال وکانت فاطمة ÷ أسوة العفة للنساء فهنیئا لامة هؤلاء قادتها وسادتها .

{ یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَیَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَیَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ26 }سورة النساء .

{ یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ } الاحکام الهادیة الی الحلال والابتعاد عن الحرام {وَیَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ } من المتَّقین من اصحاب الدیانات السابقة . أی لیهدیکم سنن الحلال والحرام.

وقال تعالی فی الهدایة :

: ( ولو شئنا لآتینا کل نفس هداها ) _ السجدة 32 : 13 .

وقال عز وجل : ( فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للإسلام ومن یرد أن

یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصعد فی السماء ) _ الأنعام 6 : 125 .

وقال الله تعالی : ( یرید الله لیبین لکم ویهدیکم سنن الذین من قبلکم ویتوب علیکم ) _ النساء 4 : 26 .

وقال تعالی : ( یرید الله ألا یجعل لهم حظا فی الآخرة ) _ آل عمران 3 : 176 .

وقال : ( یرید الله أن یخفف عنکم ) _ النساء 4 : 28 .

وقال تعالی : ( یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر ) _ البقرة 2 : 185 .

ص: 249

{وَیَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ26} .وتوبته تعالی علی المذنبین المستغفرین عظیمة وواضحة .

{ وَاللّهُ یُرِیدُ أنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَیُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أنْ تَمِیلُوا مَیْلا عَظِیماً27 } سورة النساء .

{وَاللّهُ یُرِیدُ أنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ } بسبب استغفارکم {وَیُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أنْ تَمِیلُوا مَیْلا عَظِیماً27 } : الفاسقون الزناة مثل أبی سفیان والمغیرة بن شعبة , وقد سمی عمرُ المغیرة أیام حکمه بالفاجر ((1)) .

ومن صراحة عمرو بن العاص قوله لمعاویة :

وحیث رفعناک فوق الرؤوس***نزلنا إلی اسفل الاسفلِ

وإنَّا وما کان من فعلنا***لفی النار فی الدرک الاسفلِ

وإنَّ علیاً غداً خصمنا***ویعتزُّ باللهِ والمرسلِ((2))

{أنْ تَمِیلُوا مَیْلا عَظِیماً 27 } نحو الفاحشة والرذیلة .

قال المعتزلی : کانت هند تمیل الی السود من الرجال ، ولو ولدت أسود

قتلته ) ((3)) .

ص: 250

{یُرِیدُ اللّهُ أنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ } الاحکام {وَخُلِقَ الإنسَانُ ضَعِیفا ً28 }سورة النساء . لا یصبر علی بعض الاعمال کالجهاد اذا طالت مدته . ولا یصبر علی الشهوة . لذا تتفق الفطرة الالهیة مع الاحکام الشرعیة .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأکُلُوا أمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالبَاطِلِ إلا أنْ تَکُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاض مِنْکُمْ وَلا تَقْتُلُوا أنفُسَکُمْ إنَّ اللّهَ کَانَ بِکُمْ رَحِیماً } 29 : عن جعفر بن محمد علیه السلام فی قول الله تعالی : ( لا تقتلوا أنفسکم ) قال : أهل بیت نبیکم ((1)) .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأکُلُوا أمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالبَاطِلِ } عبر السرقة والربا والغش والقمار والاحتیال {إلا أنْ تَکُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاض مِنْکُمْ } بعیدة عن المحرمات {وَلا تَقْتُلُوا أنفُسَکُمْ } لا یقتل بعضکم بعضاً{إنَّ اللّهَ کَانَ بِکُمْ رَحِیماً29_ سورة النساء .

ص: 251

وروی الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرونا, عن القاضی أبی الحسن محمد بن عثمان النصیبی, بإسناده المذکور, عن کامل, عن أبی صالح, عن ابن عباس فی قوله تعالی: (وَلا تَقْتُلُوا أنفُسَکُمْ ) , قال: لا تقتلوا أهل نبیّکم, إنّ الله یقول: (تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَی الکَاذِبِینَ } ) سورة آل عمران 61 .

وکان أبناؤنا الحسن والحسین ‘ وکان نساؤنا فاطمة علیه السلام وأنفسنا النبی وعلی‘ ((1)) .

وأخرج نحواً منه بسند آخر ینتهی أیضاً إلی ابن عباس, الحافظ أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه((2)) .

وثانیها : أنه نهی الانسان عن قتل نفسه فی حال غضب ، أو ضجر ، عن أبی القاسم البلخی . وثالثها : إن معناه : لا تقتلوا أنفسکم بأن تهلکوها بارتکاب الآثام ، والعدوان فی أکل المال بالباطل ، وغیره من المعاصی التی تستحقون بها العذاب . ورابعها : ما روی عن أبی عبد الله علیه السلام أن معناه : لا تخاطروا بنفوسکم فی القتال ، فتقاتلوا من لا تطیقونه .

ص: 252

وقال نجاح الطائی: دعا الخالق العظیم الامة الاسلامیة الی تحصیل الرزق الحلال المتوفر فی الارض لمن یشاء وهو لا ینضب ولا ینتهی بقول الباری : { إنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد } 54 _ سورة ص .

{وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا إنَّ الإنسَانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ }34_ابراهیم .

ولا تقتلوا باقی المسلمین بعدما تکفرونهم . وهذا فعل النواصب علی مر التاریخ .

{وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نَاراً وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً30 سورة النساء } مثل فعل الخوارج والوهابیین النواصب حالیاً الذین ینتظرون القاءهم فی الجحیم .

{ إنْ تَجْتَنِبُوا کَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَنُدْخِلْکُمْ مُدْخَلا کَرِیماً31 } _ سورة النساء :

من یتجنب الشرک بالله وقتل المسلمین وعمل الربا والسرقة والزنا والریاء والخیانة وظلم العباد , عندها یکفر عنه ذنوبه الصغیرة .

وَنُدْخِلْکُمْ مُدْخَلا کَرِیماً : فی جنات النعیم تتنعمون بما خلقه العظیم الرحمن لکم .

{وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلَی بَعْض } تتمنی زوجة صاحبک وداره وعافیته , أی تحب زوال نعمته بموته کی تتزوج زوجته وتسکن داره . والافضل أن تتمنی مثل ما حصل علیه فلان فی المال والدار والدابة وغیر ذلک , المؤمن یغبط والمنافق یحسد.

ص: 253

المشکلة أن البعض یرید زوجة فلان بالذات لانها جمیلة مثلما فعل خالد بن الولید حینما رغب فی زوجة مالک بن نویرة فقتله وقتل أصحابه من قبیلته رغبة فی زوجته الجمیلة رغم اعلانهم الاسلام وعدم ارتدادهم عن الدین , وقد أعلنوا الشهادتین أمام جیش المسلمین ومن الشاهدین لهم بالاسلام عبد الله بن عمر .

والدلیل علی اسلامهم أیضاً ان خالدا قتلهم فی أثناء صلاة الجماعة حیث غدر بهم وقتلهم وجعل رؤوسهم تحت قدور الطعام کما کان یفعل أهل الجاهلیة ثم زنی بزوجة مالک فی قریتهم قبل جفاف دماء الشهداء .

فتنکر الصحابة لفعل خالد المذکور وعلی رأسهم عمر وعبد الله بن عمر لکن ابا بکر رفض ذلک ((1)) لانه من حزبه .

ومن الناحیة الفقهیة لا یمکن نکح الجاریة الکافرة المسبیة بعد الحرب قبل استبرائها بخمس واربعین یوما وان کانت حاملا فبعد وضعها .

لکن هؤلاء الاشرار لم یطبقوا الاحکام الشرعیة فی حق هؤلاء النساء فلم

یعتبروهن مسلمات ولا کافرات .

وکرَّر خالد فعله مرَّة أخری فاکتفی أبو بکر بالکتابة إلیه : تتوثَّب علی النساء , وعند اطناب بیتک دماء المسلمین((2)).

ص: 254

لقد اعترف ابو بکر ان خالدا ارتکب اعمال زنا وقتل للمسلمین بشهادة جیش المسلمین لکنه لم یرجمه فمرت اعماله فی الزنا والقتل دون عقاب .

ویسیر الوهابیون السلفیون علی دیانة خالد الجاهلیة فیزنون بنساء المسلمین المحصنات والباکرات من مختلف المذاهب ودون استبراء للمحصنات .

{ لِلرِّجَالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَاسْألُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ إنَّ اللّهَ کَانَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً32 } سورة النساء :

نعمه تعالی لا تعد ولا تحصی : فی معناه أقوال :

أحدها _ أن لکل واحد حظا من الثواب علی حسب ما کلفه الله من الطاعات بحسن تدبیره , فمتی فعل ذلک استحق به علو المنزلة , فلا تتمنوا خلاف هذا التدبیر , لما فیه من حرمان الحظ الجزیل .

الثانی _ أن کل أحد إنما له جزاء ما اکتسب , فلا یضیعه بتمنی ما لغیره , مما یؤدی إلی إبطال عمله , فکأنه قیل : لا تضیع ما هو لک , بتمنی ما لغیرک .

والثالث _ أن لکل فریق من الرجال والنساء نصیبا مما اکتسب من نعیم الدنیا , بالتجارات والزراعات وغیر ذلک من أنواع المکاسب , فینبغی أن یقنع ویرضی بما قسم له .

{ وَلِکُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِیَ مِمَّا تَرَکَ الوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَالَّذِینَ عَقَدَتْ أیْمَانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إنَّ اللّهَ کَانَ عَلَی کُلِّ شَیْء شَهِیداً 33} سورة النساء.

ص: 255

{وَلِکُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِیَ مِمَّا تَرَکَ <جعل تعالی لکل میت ورثة{الوَالِدَانِ}والاجداد والجدَّات {وَالأقْرَبُونَ } الاولاد والاخوة الاخوات والاعمام والعمَّات والاخوال والخالات .

{وَالَّذِینَ عَقَدَتْ أیْمَانُکُمْ }قال الامام أبو الحسن الرضا علیه السلام: انما عنی الله تعالی بذلک الأئمة :

إنما عنی بذلک الأئمة بهم عقد الله ایمانکم ((1)) .

{فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إنَّ اللّهَ کَانَ عَلَی کُلِّ شَیْء شَهِیداً33 }

سورة النساء.

کان الرجل یعاقد الرجل فیقول له : حربی حربک ودمی دمک وسلمی سلمک وترثنی وأرثک وتعقل عنی وأعقل عنک فیصبح حلیفاً وله السدس من الارث فنسخ بقوله تعالی: {وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض }. الانفال75 .

{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض وَبِمَا أنفَقُوا مِنْ أمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَیْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ

ص: 256

وَاللاتِی تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِی المَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإنْ أطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلا إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیّاً کَبِیراً } 34 سورة

النساء.

{الرِّجَالُ } الازواج{قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ } زوجاتهم {بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض } بالقدرة علی تحمل المسؤولیة وکسب الرزق , أی انهم قوامون بشؤونهن وسلطته علیها یطلقها متی شاء , وتطیعه فی الفراش , ولا تخرج من بیته الا باذنه .

بین تعالی فضل الرجال علی النساء ، ذکر عقیبه فضلهم فی القیام بأمر النساء ، فقال ( الرجال قوامون علی النساء ) : أی قیمون علی النساء ، مسلطون علیهن فی التدبیر ، والتأدیب ، والتعلیم ، ( بما فضل الله بعضهم علی بعض ) : هذا بیان سبب تولیة الرجال علیهن : أی إنما ولاهم الله أمرهن ، لما لهم من زیادة الفضل علیهن ، بالعلم ، والعقل ، وحسن الرأی ، والعزم ( وبما أنفقوا من أموالهم ) علیهن من المهر والنفقة ، کل ذلک بیان علة تقویمهم علیهن ، وتولیتهم أمرهن .

( فالصالحات قانتات ) : أی مطیعات لله ولأزواجهن ، عن قتادة ، والثوری ، وعطاء . ویقال : حافظات ، ویدل علیه قوله : ( یا مریم اقنتی لربک ) أی أقیمی علی طاعته ((1)) .

ص: 257

عن الحسن بن عبد الله ، عن آبائه ، عن جده الحسن بن علی بن أبی طالب ( علیهم السلام ) ، قال : « جاء نفر من الیهود إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسأله أعلمهم عن مسائل ، فکان فیما سأله . قال له : ما فضل الرجال علی النساء ؟ فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : کفضل السماء علی الأرض ، وکفضل الماء علی الأرض ، فالماء یحیی الأرض [ وبالرجال تحیا النساء ] ولولا الرجال ما خلق الله النساء ، یقول الله عز وجل : ( الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّه بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ ) .

قال الیهودی : لأی شیء کان هکذا ؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : خلق الله عز وجل آدم من طین ، ومن فضلته وبقیته خلقت حواء ، وأول من أطاع النساء آدم ، فأنزله الله عز وجل من الجنة ، وقد بین فضل الرجال علی النساء فی الدنیا ، ألا تری إلی النساء کیف یحضن ولا یمکنهن العبادة من القذارة ، والرجال لا یصیبهم شیء من الطمث ؟ !

قال الیهودی : صدقت ، یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم » ((1)) .

وعن علی بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن أبی عبد الله ، عن محمد بن إسماعیل ، عن علی بن العباس ، قال : حدثنا القاسم بن الربیع الصحاف ، عن محمد بن سنان ، أن أبا الحسن الرضا علیه السلام کتب إلیه فیما کتب إلیه من

ص: 258

جواب مسائله : « علة إعطاء النساء نصف ما یعطی الرجال من المیراث ، لأن المرأة إذا تزوجت أخذت ، والرجل یعطی ، فلذلک وفر علی الرجال . وعلة اخری ، فی إعطاء الذکر مثلی ما تعطی الأنثی ، لأن الأنثی من عیال الذکر إن احتاجت ، وعلیه أن یعولها ، وعلیه نفقتها ، ولیس علی المرأة أن تعول الرجل ، ولا تؤخذ بنفقته إن احتاج ، فوفر علی الرجال((1)) لذلک ، وذلک قول الله عز وجل : ( الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّه بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللَّه ) »((2)) .

علی بن إبراهیم : ( حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ )

یعنی : تحفظ نفسها إذا غاب زوجها عنها {وَبِمَا أنفَقُوا مِنْ أمْوَالِهِمْ } علی نسائهم , فاذا لم ینفق علیها فلها حق الطلاق منه .

{فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ } مطیعات للباری سبحانه {حَافِظَاتٌ لِلْغَیْبِ } من حفظ الفروج والاموال {بِمَا حَفِظَ اللّهُ } من حقوقهن علی أرجلهن {وَاللاتِی تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ } عصیانهن {فَعِظُوهُنَّ

} الوعظ باحکام الله تعالی .

ص: 259

{وَاهْجُرُوهُنَّ فِی المَضَاجِعِ } الفراش {وَاضْرِبُوهُنَّ } ثلاثاً ضرباً خفیفاً لتعقل المرأة العاصیة الشریرة {فَإنْ أطَعْنَکُمْ } فی حقوق الازواج {فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلا } لانه لا عدوان الا علی الظالمین {إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیّاً کَبِیراً34} .

وجاء عن الباقر علیه السلام انه الضرب بالسواک((1)) .

وَإنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَیْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أهْلِهِ وَحَکَماً مِنْ أهْلِهَا إنْ یُرِیدا إصْلاحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَیْنَهُمَا إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً خَبِیراً سورة النساء. 35.

{وَإنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَیْنِهِمَا فَابْعَثُوا } اذا خفتم تفاقم الاوضاع بینهما فصالحوا بینهما .الامر للندب لا للوجوب {حَکَماً مِنْ أهْلِهِ وَحَکَماً مِنْ أهْلِهَا إنْ یُرِیدا } الزوجان {إصْلاحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَیْنَهُمَا إنَّ اللّهَ کَانَ عَلِیماً خَبِیراً }35 الله تعالی یوفق للخیر والصلاح , وکم ملیون حالة تخاصم زوجی قریبة من الطلاق انتهت الی الالفة والانسجام ببرکة رب العالمین .

بعنی الحکمین فإذا کانا عدلین دخل حکم المرأة فیقول أخبرینی ما فی نفسک ، فانی لا أحب ان اقطع شیئا دونک ، فان کانت هی الناشزة قالت

ص: 260

اعطوه من مالی ما شاء وفرق بینی وبینه ، وان لم تکن ناشزة قالت أنشدک الله ان لا تفرق بینی وبینه ، ولکن استزد لی فی النفقة فإنه مسیئ ویخلو حکم الرجل یجئ إلی الرجل فیقول :

حدثنی بما فی نفسک فانی لا أحب ان اقطع شیئا دونک ، فإن کان هو الناشز قال خذ لی منها ما استطعت وفرق بینی وبینها فلا حاجة لی فیها ، وان لم یکن ناشزا قال أنشدک الله ان لا تفرق بینی وبینها فإنها أحب الناس إلی فارضها من مالی بما شئت ، ثم یلتقی الحکمان وقد علم کل واحد منهما ما أفضی به إلیه صاحبه فاخذ کل واحد منهما علی صاحبه عهد الله ومیثاقه لتصدقنی ولأصدقنک ، وذلک حین یرید الله ان یوفق بینهما ) فإذا فعلا وحدث کل واحد منهم صاحبه بما أفضی إلیه عرفا من الناشز فان کانت المرأة هی الناشزة قالا أنتِ عدوة الله الناشزة العاصیة لزوجک لیس لک علیه نفقة ولا کرامة لک وهو أحق ان یبغضک ابدا حتی ترجعی إلی امر الله ، وإن کان الرجل هو الناشز قالا له أنت عدو الله وأنت العاصی لامر الله المبغض لامر الله ( لامرأتک ) فعلیک نفقتها ولا تدخل لها بیتا ولا تری لها وجها ابدا حتی ترجع إلی امر الله وکتابه .

قال واتی علی بن أبی طالب علیه السلام رجل وامرأته علی هذه الحال فبعث حکما من أهله وحکما من أهلها وقال للحکمین هل تدریان ما تحکمان ؟ ان شئتما فرقتما وان شئتما جمعتما ، فقال الزوج لا ارضی بحکم فرقة ولا أطلقها ، فأوجب علیه نفقتها ومنعه ان یدخل علیها ، وان مات علی ذلک

ص: 261

الحال الزوج ورثته ، وان ماتت لم یرثها إذا رضیت منه بحکم الحکمین وکره الزوج ، فان رضی الزوج وکرهت المرأة أنزلت بهذه المنزلة ، ان کرهت لم یکن لها علیه نفقة وان مات لم ترثه وان ماتت ورثها حتی ترجع إلی حکم الحکمین((1)) .

ینهج الاسلام منهج الاعتدال والمنطق فی ادارة المجتمع ویبدأ من الفرد ثم العائلة ویحفظ حقوق المسلمین فی کل مشروع اجتماعی .

{ وَاعْبُدُوا اللّهَ وَلا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَبِالوَالِدَیْنِ إحْسَاناً وَبِذِی القُرْبَی وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینِ وَالجَارِ ذِی القُرْبَی وَالجَارِ الجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِیلِ وَمَا مَلَکَتْ أیْمَانُکُمْ إنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کَانَ مُخْتَالا فَخُوراً36 } سورة النساء .

{وَاعْبُدُوا اللّهَ } بعیداً عن التکبر والطغیان و الظلم والاذی واحسنوا الی الوالدین الذین ربوکم وأنفقوا علیکم وسخروا عمرهم وأموالهم وعافیتهم ومستقبلهم فی خدمتکم , واهتموا وأنفقوا وساعدوا ذوی القربی والیتامی والمساکین .

قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «إنّ الله قد فرض علیکم طاعتی ونهاکم عن معصیتی , وأوجب علیکم اتّباع أمری , وفرض من طاعة علی بن أبی طالب

ص: 262

بعدی کما فرض علیکم من طاعتی , ونهاکم عن معصیته کما نهاکم عن معصیتی , وجعله أخی , ووزیری , ووارثی , وهو منی وأنا منه , حبّه إیمان , وبغضه کفر , محبّه محبّی , ومبغضه مبغضی , وهو مولی من أنا مولاه , وأنا مولی کلّ مسلم ومسلمة وأنا وهو أبوا هذه الأمة ((1)) .

ابن المغازلی الشافعی: وروی العالم الشافعی الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی فی مناقبه عن أبی الحسن علی بن الحسین بن الطیب إجازة بإسناده المذکور , عن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«حقّ علی علیه السلام علی المسلمین حقّ الوالد علی ولده»((2)) .

ابن حجر والذهبی: وممّن أخرج هذا الحدیث الحافظ شمس الدین محمد الذهبی الکردی الشافعی فی میزانه((3)) و ابن حجر فی لسانه((4)) .

الخوارزمی الحنفی: وأخرجه شیخ الحنفیة الموفّق بن أحمد الخوارزمی المکی فی مناقبه عن سید الحفّاظ أبی منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی الهمدانی الحنفی بسنده المذکور , عن عمار بن یاسر وأبی

ص: 263

أیوب , عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , قال: « حقّ علی بن أبی طالب علی هذه الأمة کحقّ الوالد علی ولده»((1)) .

وقد تواترت الأحادیث عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال:

«أنا وعلی أبوا هذه الأمّة» و تأویل (وبالوالدین إحساناً) فی النبی وعلی علیهم الصلاة والسلام .

وروی ابن شهر آشوب أیضا عنه علیه السلام : « أنا وعلی أبوا هذه الامة ، فعلی عاق والدیه لعنة الله » .

وروی عن محمد بن جریر برجاله فی کتاب ( المناقب ) : أن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قال لعلی علیه السلام : « اخرج فناد : ألا من ظلم أجیرا أجره فعلیه لعنة الله ، ألا من توالی غیر موالیه فعلیه لعنة الله ، ألا من سب أبویه فعلیه لعنة الله » . فنادی بذلک ، فدخل عمر وجماعة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، وقالوا : هل من تفسیر لما نادی ؟ قال : « نعم ، إن الله یقول :

لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْه أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی )((2))

فمن ظلمنا فعلیه لعنة الله ویقول : النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ((3))

ومن کنت مولاه فعلی مولاه

ص: 264

، فمن والی غیره وغیر ذریته فعلیه لعنة الله ، وأشهدکم أنا وعلی

أبوا المؤمنین ، فمن سب أحدنا فعلیه لعنة الله » . فلما خرجوا قال عمر : یا أصحاب محمد ، ما أکد النبی لعلی الولایة بغدیر خم ولا غیره أشد من تأکیده فی یومنا هذا .

قال خباب بن الأرت: کان ذلک قبل وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بسبعة عشر یوما ((1))

.

للوالدین علی الولد حق الطاعة فی الأمور المعقولة والحلال وکذلک للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وللامام علی علیه السلام حق الطاعة علی المسلمین .

ص: 265

وحق الطاعة یبین مدی الزامیة حق الطاعة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم ووصیه علی علیه السلام عند المسلمین .

فولایة الإمام علی علیه السلام واجبة کوجوب طاعة الوالدین والاحسان الیهم . لقد استخدم الله تعالی کل الوسائل لاظهار وجوب طاعة الوالدین النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والإمام علی علیه السلام .

{وَالجَارِ ذِی القُرْبَی وَالجَارِ الجُنُبِ } ورفاق السفر والعمل وابن السبیل الذی انقطعت به الامور بعیدا عن أهله وأرحامه . وساعدوا عبیدکم ان الله تعالی لا یحب المتکبرین الطغاة .

{الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَیَأمُرُونَ النَّاسَ بِالبُخْلِ وَیَکْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأعْتَدْنَا لِلْکَافِرِینَ عَذَاباً مُهِیناً 37 } سورة النساء.

{الَّذِینَ یَبْخَلُونَ } مبتدأ وخبره مذمومون {وَیَأمُرُونَ النَّاسَ بِالبُخْلِ} : بلسانهم ویدهم وقلمهم .

{وَیَکْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ } من مال وجاه وسلطة {وَأعْتَدْنَا } أعددنا {لِلْکَافِرِینَ عَذَاباً مُهِیناً37 }_ سورة النساء.

فی نار الجحیم .

{ وَالَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلا بِالیَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ یَکُنِ الشَّیْطَانُ لَهُ قَرِیناً فَسَاءَ قَرِیناً 38*وَمَاذَا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَأنفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللّهُ وَکَانَ اللّهُ بِهِمْ عَلِیماً 39*إنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّة وَإنْ تَکُ حَسَنَةً یُضَاعِفْهَا وَیُؤْتِ مِنْ

ص: 266

لَدُنْهُ أجْراً عَظِیماً 40*فَکَیْفَ إذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ اُمَّة بِشَهِید وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلاءِ شَهِیداً 41 }سورة النساء.

{وَالَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ } الریاء هو الشرک الخفی {وَلا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلا بِالیَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ یَکُنِ الشَّیْطَانُ لَهُ قَرِیناً فَسَاءَ قَرِیناً38 } والکثیر من الناس فاسقون مادیون یفعلون فعل الشیاطین {وَمَاذَا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَأنفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللّهُ وَکَانَ اللّهُ بِهِمْ عَلِیماً39 }.

الایمان مترابط مع الزکاة والخمس فلا یمکن أن یؤمن ویمنع الواجبات المالیة علیه لقد ربط الله تعالی بین الایمان والانفاق ولا دین بواحد منهما {إنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّة وَإنْ تَکُ حَسَنَةً یُضَاعِفْهَا وَیُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أجْراً عَظِیماً40 } .

اتقوا الله فی المحرمات واکثروا من الحسنات ,یجازی تعالی السیئة بمثلها ویضاعف الحسنات {فَکَیْفَ إذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ اُمَّة بِشَهِید } امام معصوم یشهد تبلیغه الدین لامته {وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلاءِ شَهِیداً41 والنبی شاهد علی الأئمة .

{ یوْمَئِذ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الأرْضُ وَلا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً42 }_ سورة النساء.

{ یَوْمَئِذ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا } مثل ورقة بن نوفل وأبی سفیان .

{وَعَصَوُا

الرَّسُولَ } هم رجال الحزب القرشی الذین اغتصبوا الخلافة وقتلوا سیدة نساء العالمین فاطمة ÷ {لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الأرْضُ } فیصبحون

ص: 267

جزءاً منها لهول الفضیحة {وَلا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً42 } لشهادة أعضائهم علیهم .

یتمنی الذین عصوا أمیر المؤمنین أن تکون الارض ابتلعتهم فی الیوم الذی اجتمعوا فیه علی غصبه , وأن لم یکتموا ما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیه ((1))

.

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأنْتُمْ سُکَارَی حَتَّی تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إلا عَابِرِی سَبِیل حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَإنْ کُنتُمْ مَرْضَی أوْ عَلَی سَفَر أوْ جَاءَ أحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الغَائِطِ أوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَأیْدِیکُمْ إنَّ اللّهَ کَانَ عَفُوّاً غَفُوراً43* } سورة النساء.

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأنْتُمْ سُکَارَی حَتَّی تَعْلَمُوا مَا

تَقُولُونَ }: الخمر محرَّم فی الدیانات السابقة وفی الاسلام منذ بدایة البعثة الاسلامیة وقد قالت عائشة و الامویون بحلیته الی السنة السابعة الهجریة لتبریر شرب الملوک الاربعة (أبو بکر وعمر وعثمان ومعاویة) له الی أن ماتوا .

ص: 268

وکان الخمر محرم فی الاسلام منذ بدایة البعثة النبویة الشریفة لکن النواصب حللوه فی مکة وخلطوا الاوراق کی تضیع حرمته

علی المسلمین فقالوا کذبا : حرمت الخمر فی نهایة البعثة النبویة فی السنة السابعة للهجرة.

وفی تفسیر هذه الایة : لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأنْتُمْ سُکَارَی حَتَّی تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ .

قالوا الخمر حلال لکن لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاری , ثم اتهموا الامام علیا علیه السلام بهذه الایة بسبب کفرهم ونفاقهم .

بینما کان أجداد النبی صلی الله علیه و آله و سلم وابو طالب والنبی وعلی صلوات الله علیهم یحرمون الخمر قبل الاسلام تبعا لدین ابراهیم الحنیف .

هل سورة النساء مکیة بنصوص القرآن والحدیث ؟

لقد حاول البعض تحریف نزول سورة النساء من مکیة الی مدنیة لنقل حرمة الخمر من مکة الی المدینة وقاد هذا المشروع عائشة .

لکن قضیة نزول الخمر بقیت واضحة للعلماء المحققین تبعا للقرآن والروایات الصحیحة فی هذا الشأن :

قال النحاس: إنَّ سورة النساء مکیة مستنداً الی قوله تعالی:

ص: 269

{إنَّ الله یأمرکم أن تؤدوا الامانات الی أهلها}((1)).

نزلت الایة فی مکة لذا أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بارجاع أمانات کفار قریش الیهم قبل هجرته فأبقی الامام علیا علیه السلام فی مکة لارجاع الامانات الی أهلها .

وحرفها الامویون الی أن السورة نزلت فی قضیة فتح مکة بعد الهجرة النبویة ومحاولة البعض أخذ المفتاح من سادن الکعبة الکافر.

جاء الامر الأموی لافراغ قضیة ارجاع الامانات من الفضیلة العظمی للنبی صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام فی التضحیة بالنفس لاجل ارجاع أمانات الکفار لدیهم قبل الهجرة , مما یعنی مشروعا حضاریا واخلاقیا لاهل البیت علیهم السلام لا تمتلکه قریش الکافرة .

وجاء فی أول سورة النساء:

(یَا أیُّهَا النَّاسُ). وهو خطاب للناس فی مکة فقط.

(یَا أیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا کَثِیراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إنَّ اللّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً)((2)).

ص: 270

وکان الخطاب فی المدینة: یا أیها الذین آمنوا.

قال الزیلعی: إنَّ المکی ما وقع خطاباً لاهل مکة والمدنی ما وقع خطابا لاهل المدینة , وعلیه یحمل هذا الاثر لان الغالب کان علی أهل مکة الکفر فخوطبوا بیاأیها الناس وان کان غیرهم داخلا فیهم وکان الغالب علی أهل المدینة الایمان فخوطبوا بیاایها الذین آمنوا ((1)).

وقال النحاس: سورة النساء مکیة((2)) .

وأخرج محمد بن جریر الطبری فی تاریخه: أنزل اللهُ فی الخمر ثلاث مرَّات , وأول من ما أنزل قال الله:

(یَسأَلُونَکَ عَنِ الخمر والمَیسِرِ قُل فِیهِمآ إثمٌ کَبیرٌ وَمنافِعُ للنَّاسِ وإثمُهُمآ

أَکبَرُ مِن نَفعِهِما)((3)).

وقال: فشربها من المسلمین ما شاء الله منهم علی ذلک , حتی شرب رجلان (أبو بکر وعمر) فدخلا فی الصلاة , فجعلا یهجران کلاماً لا یدری عوف ما هو , فأنزل الله عزوجل فیهما:

ص: 271

(یا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقرَبُوا الصَّلاةَ وأَنتُم سُکاری حَتَّی تَعلَمُوا مَا تَقُولُونَ)((1)) .

فشربها من شربها منهم , وجعلوا یتَّقونها عند الصلاة . حتی شربها فیما زعم رجل (عمر ) , فجعل ینوح علی قتلی بدر((2)).

وجاء: لقد شرب أبو بکر وعمر الخمر فی معرکة بدر , وکانت محرمة أساساً فی أول البعثة((3)) استمراراً لفعل الجاهلیة , وقالا هذا الشعر فی رثاء قتلی بدر من الکفار الذین دفنوا فی القلیب:

وکائن بالقلیب قلیب بدر ***من الفتیان والعرب الکرام

أیوعدنا ابن کبشة أن سنحیا***وکیف حیاة أصداء وهام

أیعجز أن یرد الموت عنِّی ***وینشرنی إذا بلیت عظامی

فقل لله یمنعنی شرابی ***وقل لله یمنعنی طعامی((4))

ص: 272

لقد بقی أبو بکر معاقراً للخمرة إلی أواخر عمره فقد شرب الخمر فی یوم معرکة بدر مع عمر وندبا قتلی قریش , فضرب رسولُ الله عمر.

فقال عمر: أعوذ بالله من غضبه ومن غضب رسوله , إنتهینا ,إنتهینا((1)).

والواقعة تتمثل فی الآتی: بعد انتصار المسلمین فی بدر حصلوا علی غنائم کثیرة منها قنانی خمر الکفار الی جانب أسلحتهم وأطعمتهم وقد شرب عمر من ذلک الخمر وقال شعرا یمدح الکفار المقتولین .

فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , فخرج مغضباً یجرُّ رداءه , فرفع صلی الله علیه و آله و سلم شیئاً کان فی یده فضربه به .

فقال عمر: أعوذ بالله من غضبه , وغضب رسوله , فأنزل الله تعالی:

ص: 273

(إنَّما یُرِیدُ الشَّیطانَ أَن یُوقِعَ بَینَکُمُ العَداوَةَ والبَغضَآءَ فی الخمر والمَیسِرِ ویَصُدَّکُم عَن ذِکرِ اللهِ وَعنِ الصَّلاةِ فَهَل أَنتُم مُّنتَهُونَ) . فقال عمر: إنتهینا إنتهینا ((1)) .

وفی " مسند أحمد " و " سنن أبی داود " و " النسائی " و " الترمذی " أن عمر ( کان یکثر من الخمر کما جاء فی تفسیر " فی ظلال القرآن "لسید قطب ج 3 , ص 33 ) وکان یدعو الله أن ینزل حکما واضحا فی الخمر , وعندما نزلت الآیة ( 219 ) من سورة البقرة یسألونک عن الخمر والمیسر . . . قرأها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ) , ولکنه ظل یکرر دعاءه ویطلب مزیدا من التوضیح حتی نزلت الآیة ( 43 ) من سورة النساء :

یا أیها الذین آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاری فقرأها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أیضا , غیر أنه استمر فی دعائه , حتی نزلت الآیة التی نحن بصددها موضحة الحکم بشکل کامل , وعندما قرأها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ) علی عمر , قال : انتهینا انتهینا((2)) .

ص: 274

وقال الشیخ شهاب الدین محمد بن احمد الخطیب الاشبهی((1)) فی کتابه المستطرف , الباب الرابع والسبعون فی تحریم الخمر وذمها والنهی عنها قد أنزل الله تعالی فی الخمر ثلاث آیات الاولی قوله تعالی:

(یَسْألُونَکَ عَنِ الخمر وَالمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ للناس).

فکان من المسلمین من شارب ومن تارک الی أن شرب رجل (عمر) فدخل فی الصلاة فهجر فنزل قوله تعالی:

(یا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقرَبُوا الصَّلاةَ وأَنتُم سُکاری حَتَّی تَعلَمُوا مَا تَقُولُونَ )((2)).

فشربها من شربها من المسلمین وترکها من ترکها حتی شربها عمر ثم قعد ینوح علی قتلی (بدر) بشعر الاسود بن یعفر یقول وکائن بالقلیب قلیب بدر.....فبلغ ذلک رسول الله فخرج مغضباً یجر رداءه فرفع شیئاً کان فی یده فضربه به .فقال عمر: اعوذ بالله من غضبه ومن غضب رسوله فانزل الله تعالی: (إنَّما یُرِیدُ الشَّیطانَ أَن یُوقِعَ بَینَکُمُ العَداوَةَ والبَغضَآءَ فی الخمر والمَیسِرِ ویَصُدَّکُم عَن ذِکرِ اللهِ وَعنِ الصَّلاةِ فَهَل أَنتُم مُّنتَهُونَ) .

فقال عمر: انتهینا انتهینا((3)).

ص: 275

قال المفسر الآلوسی: شربها کبار الصحابة (ابو بکر وعمر) بعد نزولها یعنی آیة الخمر فی البقرة وقالوا: انما نشرب ما ینفعنا ولم یمتنعوا حتی نزلت آیة المائدة((1)).

ولما رأی عمر غضب النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیه فی الحدیبیة قال: أعوذ بالله من غضب رسوله والله یا رسول الله إنَّ الشیطان رکب علی عنقی((2)).

الخلاصة: لقد ضرب النبیُ صلی الله علیه و آله و سلم عمر فی شربه الخمر ؟

ولو کان الخمر حلالا ومباحاً فکیف یضرب النبی صلی الله علیه و آله و سلم عمر ؟

الصحیح: کان الخمر حراماً وعمر ارتکب الحرام فضربه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الحد

, وهو أول شخص یُضرب حدَّ الخمر فی الاسلام .

ص: 276

وقال الامام الصادق علیه السلام : شرب الخمر أشد من ترک الصلاة أو تدری لم ذلک ؟ قال: لا.

قال الصادق علیه السلام: لانه یصیر فی حال لا یعرف فیها ربه((1)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من وضع الخمر علی کفه لم یقبل الله له دعوة , ومن شربها لم یقبل الله له صلاة أربعین صباحاً , ومن أدمن علیها کتب من أهل الخبال.

قیل: وما الخبال یا رسول الله؟

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : عصارة أهل النار وصدیدهم((2)).

وعن ابن أبی شیبة والسیوطی والهیثمی جاء: حدثنا یزید حدثنا یحیی بن المتوکل أبو عقیل قال حدثنا اسماعیل بن رافع عن ابن لابی سلامة عن أم سلمة:

أول ما نهی عنه النبی صلی الله علیه و آله و سلم شرب الخمر وملاحاة الرجال((3)).

ص: 277

وجاء: کانت الخمرة محرمة أساساً فی أول البعثة((1)).

وجاء: حدثنا زید أخبرنا بن المتوکل أبو عقل قال: حدثنا إسماعیل بن رافع عن ابن لأب سلمة عن أم سلمة أنها قالت: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 278

( إن کان لمن أول ما نهانی الله عنه وعهد إلی بعد عبادة الأوثان:

شرب الخمر وملاحاة الرجال ) ((1)).

ملاحاة الرجال : منازعة الرجال .

وسائل الشیعة: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إن أول ما نهانی عنه ربی جل جلاله عبادة الأوثان وشرب الخمر وملاحاة الرجال((2)).

معاذ بن جبل: الخمر حُرّمت أول البعثة:

الطبرانی: أخرج الطبرانی من طریق معاذ بن جبل من أن أول ما نهانی عنه النبی صلی الله علیه و آله و سلم حین بعث شرب الخمر وملاحاة الرجال((3)).

قال أبو حاتم: کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یدعو الخلق إلی الله وحده لا شریک له , وکان أبو جهل یقول للناس عنه صلی الله علیه و آله و سلم : " إنه کذاب یحرِّم الخمر , ویحرِّم

ص: 279

الزنا "((1)).

قال تعالی فی سورة الاعراف التی نزلت فی مکة قبل الهجرة:

( قل إنما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها وما بطن , والاثم , والبغی بغیر الحق) ((2)).

وقد فسر أئمة أهل البیت علیهم السلام : " الاثم " فی الایة بالخمر((3)).

{وَلا جُنُباً إلا عَابِرِی سَبِیل } قال الفقهاء : لا تصح الصلاة من الجنب ولا یسوغ له المکث فی المسجد وله أن یمر به مستطرقاً الا المسجد الحرام والمسجد النبوی .

لها تفسیران : أحدهما : ان معناه لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد وأنتم جنب الا مجتازین , و ( عابری سبیل ) أی مارین فی طریق حتی تغتسلوا من الجنابة .

والثانی : ان المراد به ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنب الا ان تکونوا مسافرین

ص: 280

فیجوز لکم أداؤها بالتیمم وان لم یرتفع حکم الجنابة , فان التیمم _ وان أباح الصلاة _ لا یرفع الحدث .

والقول الأول أقوی , لأنه تعالی بین حکم الجنب فی آخر الآیة إذا عدم الماء , فلو حملناه علی القول الثانی لکان تکرارا , وانما أراد تعالی ان یبین حکم الجنب فی دخول المساجد فی أول الآیة ویبین حکمه فی الصلاة عند عدم الماء فی آخر الآیة .

{حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَإنْ کُنتُمْ مَرْضَی } وخفتم من استعمال الماء{أوْ عَلَی سَفَر } ولم یجد ماءاً للغسل { أوْ جَاءَ أحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الغَائِطِ } وهو کنایة عمَّا یخرج من السبیلین من الغائط ومنه الریح أیضاً .

{أوْ لامَسْتُمُ } جامعتم {النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً } تراب الارض الطاهر .

{فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ } من قصاص الشعر الی الأنف {وَأیْدِیکُمْ } من الزندین الی رؤوس الاصابع {إنَّ اللّهَ کَانَ عَفُوّاً غَفُوراً43 _ سورة النساء .

وقال نجاح الطائی : لقد حرَّم الاسلام الخمر والقرآن الکریم حرَّمها فی سورة البقرة والمائدة والنساء النازلة فی مکة . والنبی صلی الله علیه و آله و سلم حرَّمها الا أن رؤوس الصحابة بقیت معاقرة لها اذ کان ترکها أصعب عندهم من الزنا .

فحرفوا النصوص القرآنیة والحدیثیة فداءا لزعماء الصحابة المعاقرین للخمر وعلی رأسهم ابو بکر وعمر وعثمان ومعاویة وابن عوف وابن الجراح وابن ابی وقاص وغیرهم .

ص: 281

وکان ابو جهل یشنع علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی مکة انه یحرم الخمر والزنا :

کان أبو جهل یقول للناس عنه صلی الله علیه و آله و سلم : " إنه کذاب یحرِّم الخمر , ویحرِّم الزنا "((1)).

وأوجب الاسلام الطهارة علی المصلین لیجبرهم علی التطهر بینما کان أهل الجاهلیة أهل نجاسة وأوساخ مثلما وصف ابو سفیان الزانیة سمیة أم زیاد بن أبیة :

کانت کفار الجاهلیة ترسل جواریها للبغاء من أجل المال وتسکنها خارج مکّة استنکافاً منهنّ ولکلّ واحدة رایة مثل الصعبة والنابغة وحنتمة والزرقاء ((2))وسمیّة ((3))وسلمی ((4)) .

قال إنّ أبا سفیان خرج یوماً وهو ثمل إلی تلک الرایات ، فقال لصاحبة الرایة : هل عندک من بغیّ ؟ فقالت : ما عندی إلاّ سمیّة .

قال : هاتیها علی نتن إبطیها ! فوقع بها ، فولدت له زیاداً علی فراش عبید . وهی سمیة التی انجبت اللقیط زیاد بن ابیه علی فراش عبید((5)) .

ص: 282

وکانت سمیة من الفاحشات ذات الرایة((1)).

وکان البعض فی الجاهلیة یستخدم الجواری فی الفحشاء لکسب المال من الفحش وبیع الاولاد .

وهی عادة ذمیمة حرمها الاسلام بقوله تعالی: (وَلا تُکْرِهُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی البِغَاءِ إنْ أرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَمَنْ یُکْرِهُّنَّ فَإنَّ اللّهَ مِنْ بَعْدِ إکْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ ) ((2)) .

{ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ اُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتَابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَیُرِیدُونَ أنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ 44 }سورة النساء .

اصبح المنافقون المبغضون لامیر المؤمنین علیه السلام یبیعون الاسلام ویشترون الیهودیة والکفر , واصبحت علاقتهم بالیهود وثیقة جدا فعینوا حبر الیهود الاکبر کعب الاحبار مرجعا للمسلمین یدرس الدین ثلاثة ایام فی الاسبوع وفی داخل المسجد النبوی .

واستمر کعب فی عمله فی زمن عمر وعثمان ومعاویة :

ابن عساکر فی تاریخ دمشق : وقد جاء عمر بکعب الاحبار لیقصی القصص فی المسجد الأموی ثلاث مرات فی الاسبوع ((3)) .

ص: 283

لقد سمح عمر بن الخطاب فی زمنه لکعب الأحبار ولتمیم الداری بقول القصص فی مسجد النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) . ولم یکن ذلک معروفاً فی زمن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وأبی بکر((1)) .

السؤال : کیف أجاز عمر لیهودی ونصرانی أن یحصلا علی مرجعیة المسلمین مع وجود امام المسلمین وأمیرهم علی علیه السلام .

{ ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ اُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتَابِ } ضلوا فی أمیر المؤمنین {یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ } الیهودیة والکفر ویبیعون الدین الاسلامی

بسعر بخس{وَیُرِیدُونَ أنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ44 }:

أخرجوا الناس من ولایة أمیر المؤمنین وهوالصراط المستقیم((2)) .

ویقول : ( وإن منهم لفریقاً یلوون ألسنتهم بالکتاب لتحسبوه من الکتاب ، وما هو من الکتاب ویقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ، ویقولون علی الله الکذب وهم یعلمون ) ((3)) .

ص: 284

ویقول : ( ألم تر إلی الذین أوتوا نصیباً من الکتاب ، یشترون الضلالة ویریدون أن تضلوا السبیل ) ((1)) .

ویقول : ( ألم تر إلی الذین أوتوا نصیباً من الکتاب ، یؤمنون بالجبت والطاغوت ، یقولون للذین کفروا هؤلاء أهدی من الذین آمنوا سبیلاً ) ((2)) .

و قال تعالی : (وَإنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِیلِ وَیَحْسَبُونَ أنَّهُمْ مُهْتَدُونَ , حَتَّی إذَا جَاءَنَا )فلان وفلان (أبو بکر وعمر ) یقول أحدهما لصاحبه: {قَالَ یَا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ لمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ القَرِینُ } ((3)) .

وروی الحافظ الحسکانی الحنفی , عن فرات , بإسناده المذکور , عن نجم , عن أبی جعفر علیه السلام , قال نجم : سألته عن قول الله تعالی: (قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی )طریقتی وسبیلی ذاک رسول الله وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهم }أدْعُو إلَی اللّهِ علی بَصِیرَة).

قال أبو جعفر الباقر علیه السلام : (ومن اتبعنی) : علی بن أبی طالب((4)).

ص: 285

السبیل : ولایة الامام علی وأولاده الائمة علیهم السلام

وقد شارک الیهود قدیما وحدیثا للقضاء علی أهل البیت وخصوصا النبی محمد والامام علی علیه السلام .

وسعوا للقضاء علی تراثهم ونفذوا مؤامرات عدیدة لاغتیالهم وکان عبد الرحمن بن ملجم یهودیا وکان الکثیر من المنافقین یهود لکن لا یعرفهم الناس وعندما قتل ابن ملجم الامام علیا علیه السلام قال الامام : أیّها الناس فزت وربّ الکعبة ، قتلنی ابنُ الیهودیة ((1)).

إذن دین ابن ملجم کان یهودیاً وهو قائم علی الغدر والقتل لامور دنیویة .

{وَاللّهُ أعْلَمُ بِأعْدَائِکُمْ وَکَفَی بِاللّهِ وَلِیّاً وَکَفَی بِاللّهِ نَصِیراً45 } سورة النساء . علی الاعداء , فهو نعم المولی ونعم النصیر.

اللغة : العداوة : الابعاد من حال النصرة ، وضدها الولایة ؟ وهی التقریب من

حال النصرة . وأما البغض فهو إرادة الاستخفاف والإهانة ، وضدها المحبة : وهی إرادة الاعظام ، والکرامة .

ص: 286

الاعراب : فی دخول الباء فی قوله ( بالله ) قولان : أحدهما . إنه لتأکید الاتصال . والثانی : إنه دخله معنی اکتفوا بالله ، ذکره الزجاج ، وموضعه رفع

بالاتفاق .

النزول : نزلت فی رفاعة بن زید بن السائب ، ومالک بن دخشم ، کانا إذا تکلم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لویا لسانهما ، وعاباه ، عن ابن عباس .

{مِنَ الَّذِینَ هَادُوا یُحَرِّفُونَ الکَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَیَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا وَاسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَع وَرَاعِنَا لَیّاً بِألْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِی الدِّینِ وَلَوْ أنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ وَأقْوَمَ وَلَکِنْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إلا قَلِیلا 46 } سورة النساء .

{مِنَ الَّذِینَ هَادُوا } الیهود{یُحَرِّفُونَ الکَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ } : الکلم هی الکلمات التی ذکرها النبی آدم فی دعائه عند توسله بالله تعالی راجیا منه أن یستغفر ذنبه فغفر ذنبه ((1)) .

ص: 287

{وَیَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا } عناداً منهم {وَاسْمَعْ } منَّا هذا :

{غَیْرَ مُسْمَع } دعاء بعدم السماع {وَرَاعِنَا } اهتم بنا .

{ لَیّاً بِألْسِنَتِهِمْ } تحریف الکلام الی الباطل .

{وَطَعْناً فِی الدِّینِ } محاولة منهم للنیل من الدین{وَلَوْ أنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا } مکان قولهم عصینا .

{لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ وَأقْوَمَ وَلَکِنْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إلا قَلِیلا46 }کثرت ذنوبهم وابتعدوا عن الدین ولا یؤمنون الا قلیلا .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَی أدْبَارِهَا أوْ نَلْعَنَهُمْ کَمَا لَعَنَّا أصْحَابَ السَّبْتِ وَکَانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولا47 } سورة النساء .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَکُمْ } القرآن الکریم یصدِّق الکتب السماویة القدیمة منها التوراة .

ص: 288

{مِنْ قَبْلِ أنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَی أدْبَارِهَا } بیانا ً لعصیانکم وانحرافکم عن الصراط المستقیم مثلما مسخ تعالی الکافرین الی خنازیر وقردة .

{أوْ نَلْعَنَهُمْ کَمَا لَعَنَّا أصْحَابَ السَّبْتِ } وهو المسخ الذی سوف یحصل فی الیهود قبل قیام الساعة {وَکَانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولا 47 }:

قال أبو جعفر علیه السلام : نزل جبرئیل علیه السلام علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم بهذه الآیة هکذا : ( یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما نزلنا ) [ فی علی ] ( مصدقا لما معکم من قبل ) إلی آخر الآیة . إن الله لا یغفر أن یشرک به ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء 48 ((1)) .

وهی النصوص التی ذکرها تعالی فی القرآن بلا تردد .

عن جابر الجعفی قال : قال لی أبو جعفر علیه السلام فی حدیث له طویل : یا جابر أول الأرض المغرب تخرب أرض الشام یختلفون عند ذلک علی رایات ثلث رایة الأصهب ورایة الأبقع ورایة السفیانی فیلقی السفیانی الأبقع ویقتلون فیقتله ومن معه ، ورایة الأصهب ثم لا یکون لهم هم الا الاقبال

ص: 289

نحو العراق ومر جیش بقرقیسا((1)) فیقتلون بها مائة ألف من الجبارین ، ویبعث السفیانی جیشا إلی الکوفة وعدتهم سبعون ألف فیصیبون من أهل الکوفة قتلا وصلبا وسبیا فبینا هم کذلک إذ أقبلت رایات من ناحیة خراسان تطوی المنازل طیا حثیثا ((2)) ومعهم نفر من أصحاب القائم علیه السلام یخرج رجل من موالی أهل الکوفة فی ضعفاء فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیرة والکوفة ، ویبعث السفیانی بعثا إلی المدینة فیفر المهدی علیه السلام منها إلی مکة ، فیبلغ أمیر جیش السفیانی ان المهدی علیه السلامقد خرج من المدینة فیبعث جیشا علی أثره فلا یدرکه حتی یدخل مکة خائفا یترقب علی سنة موسی بن عمران ، قال : وینزل جیش أمیر السفیانی البیداء ، فینادی مناد من السماء : یا بیداء أبیدی بالقوم فیخسف بهم البیداء ، فلا یفلت منهم الا ثلاثة نفر یحول الله وجوههم فی أقفیتهم وهم من کلب ، وفیهم أنزلت هذه الآیة "{ یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما أنزلنا علی عبدنا " یعنی القائم علیه السلام " من قبل أن نطمس وجوها فنردها علی أدبارها } "((3)) .

ص: 290

وروی عمرو بن شمر عن جابر قال : قال أبو جعفر علیه السلام : نزلت هذه الآیة علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم هکذا " یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما أنزلت فی علی مصدقا لما معکم من قبل أن نطمس وجوها فنردها علی أدبارها أو نلعنهم " إلی قوله " مفعولا " واما قوله " مصدقا لما معکم " یعنی مصدقا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((1)) .

وعن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال : اما قوله : " ان الله لا یغفر ان یشرک به " یعنی انه لا یغفر لمن یکفر بولایة علی واما قوله " ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء " یعنی لمن والی علیا علیه السلام .

وقوله تعالی: «وَمَنْ یَکْفُرْ بِالإیمَانِ »((2)) قال الإمام محمد الجواد علیه السلام : یکفر بولایة علی , وعلی هو الایمان ((3)) .

{إنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أنْ یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ لِمَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ افْتَرَی إثْماً عَظِیماً48 }سورة النساء .

ص: 291

{إنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أنْ یُشْرَکَ بِهِ } فهو الخط الاحمر للدین {وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ لِمَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ افْتَرَی إثْماً عَظِیماً48 } .

اذ لا یوجد دلیل یبین وجود شریک لله تعالی فلماذا یفترون علیه سبحانه وتعالی .

وقال أبو جعفر علیه السلام : نزلت هذه الآیة علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم هکذا " یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما أنزلت فی علی مصدقا لما معکم من قبل أن نطمس وجوها فنردها علی أدبارها أو نلعنهم " إلی قوله " مفعولا " واما قوله " مصدقا لما معکم " یعنی مصدقا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((1)) .

وعن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال : اما قوله : " ان الله لا یغفر ان یشرک به " یعنی انه لا یغفر لمن یکفر بولایة علی واما قوله " ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء " یعنی لمن والی علیا علیه السلام .

و0عن جابر قال : قال أبو جعفر علیه السلام عن قول الله تعالی : ( إن الله لا یغفر أن یشرک ) به یا جابر إن الله لا یغفر أن یشرک بولایة علی [ بن أبی طالب علیه السلام] وطاعته ، ( ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء ) فإنه ولایة علی بن

ص: 292

أبی طالب علیه السلام . { أمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إبْرَاهِیمَ الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً54 ((1)) .

وقال نجاح الطائی : ذکر القرآن اعطاء الکتاب و الحکمة لال ابراهیم علیه السلام ومنهم النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فکیف قال عمر عن النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

انه یهجر ((2)) ؟

ص: 293

{ ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ وَلا یُظْلَمُونَ فَتِیلا } 49 سورة النساء .

{ ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أنفُسَهُمْ } کذباً{بَلِ اللّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ } لعلمه بالنفوس{وَلا یُظْلَمُونَ فَتِیلا49 } قدر الخیط فی شق نواة التمر أی لا یعاقب أحداً ظلماً .

عن هشام عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قلت له دخلت الکبائر فی الاستثناء ؟ قال : نعم ، وقوله ( ألم تر إلی الذین یزکون أنفسهم بل الله یزکی من یشاء ) قال هم الذین سموا أنفسهم بالصدیق والفاروق وذی النورین ((1)) ، وقوله

( ولا یظلمون فتیلا ) قال : القشرة التی علی النواة ، ثم کنی عنهم فقال : ( انظر کیف یفترون علی الله الکذب ) وهم الذین غصبوا آل محمد حقهم((2)) .

ص: 294

الکفار والمنافقون یحاولون تزکیة أنفسهم زیفاً لتفضیل أنفسهم علی الناس والتسلط علی مقالید الامور .

وکیف یزکی نفسه وهو لا یعطی الزکاة ولا الخمس ولا یؤمن بخالقه العظیم ولا یعبده .

{اُنظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الکَذِبَ وَکَفَی بِهِ إثْماً مُبِیناً50 ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ اُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتَابِ یُؤْمِنُونَ بِالجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَیَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هَؤُلاءِ أهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلا } سورة النساء 51 : کل ما یطاع من دون الله تعالی.

قال الامام محمد الباقر علیه السلام : فلان وفلان((1)) أی الاول والثانی .

وقد استمر اعتقاد الیهود بالکفار والاول والثانی والعمل معهم فی زمن سید الانبیاء صلی الله علیه و آله و سلم وما بعده فنصروهما فی السقیفة وما بعدها برجالهم الذین تلبسوا بثوب الاسلام , ومنهم : کعب الاحبار وعبد الله بن سلام وزید بن ثابت ومحمد بن مسلمة ووهب بن منبه وما زال هذا التعاون بین المنهجین الی یومنا هذا وسوف تحارب الیهود الی جانب السلفیة الخوارج الامام المهدی علیه السلام فینتصر علیهما , مثلما حاربا فی الخندق .

ص: 295

وقد وصف القرآن المجید العاصین لهم بالجبت والطاغوت((1)) .

وقال الإمام الباقر علیه السلام : وتلا هذه الآیة : (ولا یزالون مختلفین , الا من رحم

ربک ولذلک خلقهم )((2)).

هم شیعتنا ولرحمته خلقهم وهو قوله تعالی : (ولذلک خلقهم )یقول لطاعة الإمام الرحمة التی یقول : (ورحمتی وسعت کل شیء). یقول : علم الإمام ووسع علمه الذی هو من علمه کل شیء , هم شیعتنا. . .

ثم نسبهم فقال : (الذین آمنوا به )یعنی بالامام (وعزروه ونصروه واتَّبعوا النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون ) ((3)).

یعنی الذین اجتنبوا الجبت والطاغوت أن یعبدوها والجبت والطاغوت فلان وفلان (الاول والثانی) والعبادة طاعة الناس لهم((4)).

ص: 296

وجاء : یعنی الذین اجتنبوا الجبت والطاغوت أن یعبدوها , والجبت والطاغوت : فلان وفلان وفلان ((1))

.

وفی مجمع البیان فسر الجبت والطاغوت بالصنمین اللذین کانا لقریش وفی الکشاف الجبت الأصنام وکل ما عبد من دون اللَّه .

وقال تعالی : یُرِیدُونَ أنْ یَتَحَاکَمُوا إلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ اُمِرُوا أنْ یَکْفُرُوا بِهِ _سورة النساء 60.

وعن برید بن معاویة قال : کنت عند أبی جعفر علیه السلام فسألته عن قول الله " أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم " قال : فکان جوابه ان قال : " ألم تر إلی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یؤمنون بالجبت والطاغوت " فلان وفلان (ابو بکر وعمر )((2)) .

" ویقولون للذین کفروا هؤلاء أهدی من الذین آمنوا سبیلا " [ ویقول ] الأئمة الضالة والدعاة إلی النار هؤلاء أهدی من آل محمد وأولیائهم سبیلا " أولئک الذین لعنهم الله ومن یلعن الله فلن تجد له نصیرا أم لهم نصیب من

ص: 297

الملک " یعنی الإمامة والخلافة " فإذا لا یؤتون الناس نقیرا " نحن الناس الذین عنی الله ((1)) والنقیر النقطة التی رأیت فی وسط النواة " أم یحسدون الناس علی ما آتیهم الله من فضله " فنحن المحسودون علی ما أتانا الله من الإمامة دون خلق الله جمیعا " فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب والحکمة وآتیناهم ملکا عظیما "((2)) .

{أوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَنْ یَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً 52*} سورة النساء .

وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال من سئل عن علم یعلمه فکتمه الجم یوم القیامة بلجام من نار .

ص: 298

والقمی مرفوعا عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم إذا ظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه ومن لم یفعل فعلیه لعنة الله ((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : شرار علماء أمتنا المضلون عنا ، القاطعون للطرق إلینا ، المسمون أضدادنا بأسمائنا ، الملقبون بألقابنا ((2))، یصلون علیهم وهم للعن مستحقون ((3))، ویلعنوننا ونحن بکرامات الله مغمورون ، وبصلوات الله وصلوات ملائکته المقربین علینا ، عن صلواتهم علینا مستغنون » .

ص: 299

ثم قال : « قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام : من خیر الخلق بعد أئمة الهدی ومصابیح الدجی ؟

قال علیه السلام : العلماء إذا صلحوا .

قیل : فمن شرار خلق الله بعد إبلیس وفرعون ونمرود ، وبعد المتسمین بأسمائکم ، والمتلقبین بألقابکم ، والآخذین لأمکنتکم ، والمتأمرین فی ممالککم ؟

قال علیه السلام: العلماء إذا فسدوا ، وإنهم المظهرون للأباطیل ، الکاتمون للحقائق ، وفیهم قال الله عز وجل : {أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّه ویَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِینَ تابُوا } الآیة » ((1)) .

وقال نجاح الطائی : الامر فی ترک الطاغوت ومحاربته ومقاطعته ونشر منهجه کی یبتعد عنه الناس .

الجبت فی الأصل اسم صنم فاستعمل فی کل ما عبد من دون الله تعالی والطاغوت یطلق علی الشیطان وعلی کل باطل من معبود أو غیره .

وهم الذین غصبوا آل محمد حقهم , قوله ( ألم تر إلی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یؤمنون بالجبت والطاغوت ویقولون للذین کفروا هؤلاء اهدی

ص: 300

من الذین آمنوا سبیلا ) قال نزلت فی الیهود حین سألهم مشرکوا العرب , فقالوا دیننا أفضل أم دین محمد صلی الله علیه و آله و سلم ؟ قالوا بل دینکم أفضل .

ولان الائمة الاثنی عشر عظماء الارض وخلفاء سید الانبیاء فقد نافسهم وعارضهم عظماء الشیاطین من الانس والجن اغتصبوا خلافتهم وفرَّقوا شملهم وقتلوهم ((1)) .

{أمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ المُلْکِ فَإذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً53* أمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إبْرَاهِیمَ الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً54* }_ سورة النساء .

قال معاویة لعبد الله بن عباس : لا تجتمع النبوة والخلافة لأحد .

فقال ابن عباس : أما قولک أنا لا نستحق الخلافة بالنبوة فإن لم نستحقها بالنبوة فبمَ نستحقها .

وأما قولک : إنَّ النبوة والخلافة لا یجتمعان لأحد فأین قول الله تعالی : (فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً) .

فالکتاب النبوة والحکمة والسنة والملک الخلافة نحن آل إبراهیم أمر الله فینا وفیهم واحد والسنة لنا ولهم جاریة((2)) .

ص: 301

وعن أبی الصباح الکنانی قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : یا أبا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا ، لنا الأنفال ، ولنا صفو المال ، ونحن الراسخون فی العلم ونحن المحسودون الذین قال الله فی کتابه : " أم یحسدون الناس علی ما آتیهم الله من فضله " ((1)) .

وقال نجاح الطائی : کان رجال السقیفة والملوک الغاصبون للخلافة الالهیة یتوسلون بتحلیلات عقیمة لرد النصوص القرآنیة والحدیثیة .

وقد دحضها ابن عباس بآیات قرآنیة شفافة کانت حجة علیهم فلم یتمکنوا من رده واسکاته فسکتوا دلالة علی رضاهم بقوله .

{فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إبْرَاهِیمَ الکِتَابَ } السماوی{وَالحِکْمَةَ } العلم {وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً54 }_ سورة النساء .

ملک یوسف وداود وسلیمان علیهم السلام فکانوا أنبیاءا وملوکا وانتقل الملک الی سلیمان فاجتمعت فیه النبوة والملک بعد أبیه , فلماذا یقر الیهود والقرشیون وأسلافهم حکم آل ابراهیم وینکرونه لآل محمد .

وروی الفقیه الشافعی ابن حجر فی الصواعق - فی باب الآیات النازلة فی حق أهل البیت علیهم السلام بإسناده عن جعفر بن محمد علیه السلام فی قوله تعالی:

ص: 302

(وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ) . قال : جعل فیهم أئمّة من أطاعهم فقد أطاع الله, ومن عصاهم فقد عصی الله ((1)) .

وعن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، فی قول الله عز وجل :( وآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ) . قال : « الطاعة المفروضة » .

وعنه : عن محمد بن عبد الحمید العطار ، عن منصور بن یونس ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : قلت له : قول الله عز وجل : ( فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ والْحِکْمَةَ وآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ) . قال : قال : « تعلم ملکا عظیما ، ما هو ؟ » . قلت : أنت أعلم جعلنی الله فداک .

قال علیه السلام : « طاعة الإمام مفروضة((2)) .

وجاء: حدثنا علی بن الحسین عن أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن یونس عن أبی جعفر الأحول عن حنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قلت قوله " فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب " قال علیه السلام: النبوة , قلت : والحکمة ؟

قال علیه السلام: الفهم والقضاء. قلت : وآتیناهم ملکا عظیما ؟

قال علیه السلام : الطاعة المفروضة .قال علی بن إبراهیم فی قوله ( فمنهم من آمن به ) یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام وهم سلمان وأبو ذر والمقداد وعمار رضی

ص: 303

الله عنهم ( ومنهم من صد عنه ) وهم غاصبوا آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم حقهم , ومن تبعهم قال فیهم نزلت ( وکفی بجهنم سعیرا ) ثم ذکر عز وجل ما قد أعده لهؤلاء الذین قد تقدم ذکرهم وغصبهم فقال : ( ان الذین کفروا بآیاتنا سوف نصلیهم نارا ), قال الآیات أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام , وقوله ( کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب ان الله کان عزیزا حکیما ) ((1)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام : نحن قوم فرض الله عزَّ وجل طاعتنا , لنا الانفال , ولنا صفو المال , ونحن الراسخون فی العلم , ونحن المحسودون الذین قال الله : الآیة 54 ((2)) .

وجاء فی التفسیر أنّها نزلت فی علی علیه السلام وما خصّ به من العلم ((3)) .

ص: 304

وورد أنّها تشمل الأئمّة من آل محمّد ((1)) .

أم یحسدون الناس : أخرج ابن حجر انه علیه السلام قال فی هذه الآیة : نحن الناس والله, حسدوا الفتی إذ لم ینالوا سعیه فالناس أعداء له وخصوم کضرائر الحسناء قلن لوجهها حسداً وبغضاً, إنّه لدمیم ((2)) .

وأخرج الفقیه ابن المغازلی الشافعی فی (المناقب) . عن ابن عباس : إنّ الآیة نزلت فی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام .

وقال الصبان فی (إسعاف الراغبین) ((3)) (أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله) . أنّه قال : أهل البیت هم الناس ((4)) .

وروی العلاّمة السید هاشم البحرانی, عن ابن شهر آشوب, عن أبی الفتوح الرازی - بما ذکره عبدالله المرزبانی - عن الکلبی, عن أبی صالح, عن ابن عباس - فی قوله تعالی: (أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله) : نزلت فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وفی علیّ علیه السلام.

ص: 305

وقال أبو جعفر: الفضل فیه النبوّة, وفی علی الإمامة((1)) .

وأخرج نحواً من ذلک علاّمة الشوافع الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه((2)) .

ونقله عنه عالم الشافعیة ابن حجر الهیثمی فی صواعقه((3)) .

وأبو بکر شهاب الدین الحضرمی فی الرشفة((4)) .

ونقله عنه أیضاً علاّمة الأحناف الحافظ سلیمان القندوزی فی ینابیعه((5)) . وآخرون.. أیضاً.

الحسد آفة عظیمة : عن الحسد وشؤونه قال عمر تصریحاً خطیراً مخالفاً للنصوص القرآنیة والنبویة : لا أجمع لبنی هاشم بین النبوة والخلافة ((6)) .

ص: 306

حسداً منه لخلافة أمیر المؤمنین علی علیه السلام وهذا الحسد للإمام علی علیه السلاماتفق علیه رجال السقیفة واغلبهم من قریش .

وقال عمر : أحسد قریش أبوبکر ((1)) .

وقال عمر لعبد الله بن عباس : إنّ قومکم کرهوا أن تجتمع لکم النبوة والخلافة فتذهبون فی السماء بذخاً وشمخا ً((2)) .

وقال عبد الله بن عباس لعمر بن الخطاب قائلاً: إنَّ قریشاً تحسد اجتماع

النبوة والخلافة فی بنی هاشم((3)), وهذه الروایة تثبت الخلافة فی بنی هاشم وحسد قریش لهم.

فأصبحت هذه نظریة قرشیة یسیر علیها أعداء أهل البیت علیهم السلام .

وموقف قریش جاء رداً علی حدیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی حجة الوداع وغدیر خم ومجلس یوم الخمیس بقوله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): کلهم من قریش من بنی هاشم((4)) .

ص: 307

فهذا أفضل رد علی أقوال أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویة الذین حسدوا أهل البیت(علیهم السلام) , مخالفة منهم للقرآن .

وغیّروا النصوص النبویة فی اجتماع النبوة والخلافة فی أهل البیت إلی اجتماع النبوة والخلافة فی قریش .

فاضحی ابو بکر وعمر ومعاویة بن أبی سفیان ومروان بن الحکم خلفاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالنص الالهی کذباً ودجلاً .

وقال المعتزلی فی تفسیر قوله تعالی: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) ((1)) :

انها نزلت فی علی علیه السلام وما خص به من العلم((2)) .

وورد انها تشمل الأئمة من آل محمّد((3)) . قاله ابن أبی الحدید((4))

وقال نجاح الطائی : یعنی: بالأئمّة, علیّاً وبنیه الأحد عشر الذین ذکرهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم غیر مرّة, وذکر أسماءهم فی حدیث جابر بن عبدالله

ص: 308

الأنصاری وغیرة, وهم الذین جاء بشأنهم تفسیر (أولی الأمر) فی القرآن الحکیم .

ویدلّ علی إرادة هؤلاء الأئمّة علیهم السلام ما جاء فی ذیل الحدیث من أطاعهم فقد أطاع الله, ومن عصاهم فقد عصی الله. والتوحید الخالص یتمثل فی طاعة من أمر تعالی بطاعته فإنّ ذلک لا یصدق صدقاً تامّاً إلاّ فی المعصوم ولا معصوم سواهم .

{ فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَکَفَی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً 55*إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نَاراً کُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهَا لِیَذُوقُوا العَذَابَ إنَّ اللّهَ کَانَ عَزِیزاً حَکِیما 56 سورة النساء .

وقد روی فیه أیضا انها نزلت فی الذین غصبوا آل محمد حقهم وحسدوا منزلتهم , فقال الله تعالی ( أولئک الذین لعنهم الله ومن یلعن الله فلن تجد له نصیرا , أم لهم نصیب من الملک فإذا لا یؤتون الناس نفیرا ) یعنی النقطة فی ظهر النواة , ثم قال : ( أم یحسدون الناس ) یعنی بالناس ههنا أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام ( علی ما آتاهم الله من فضله فقد آتینا آل إبراهیم

ص: 309

الکتاب والحکمة وآتیناهم ملکا عظیما ) وهی الخلافة بعد النبوة , وهم الأئمة علیهم السلام ((1)) .

وقد صرح ابو بکر وعمر ومعاویة بمعارضتهم لاجتماع النبوة والخلافة فی بنی هاشم حسدا منهم لهذا الامر .

{فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَکَفَی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً55 } :

وهم غاصبوا آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم حقهم ، ومن تبعهم قال فیهم نزلت ( وکفی بجهنم سعیرا )((2)) .

{إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نَاراً کُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهَا لِیَذُوقُوا العَذَابَ إنَّ اللّهَ کَانَ عَزِیزاً حَکِیماً56} .

إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِنَا : کفروا

بالائمة من أهل البیت علیه السلام حقدا علی الدین وحسدا لهم .

ومن کفر بالائمة کفر بالدین بینما یلح الخوارج السلفیون علی تکفیر أهل البیت علیهم السلام وذبح شیعتهم لیلا نهارا ومع هذا یدعون التزامهم بالتوحید !!!

( إن الذین کفروا بآیاتنا ) .

القمی : الآیات : أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام((3)) .

ص: 310

( سوف نصلیهم نارا کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب ) ((1)) .

وقد أثبت العلم أن الالم مرکزه فی الجلد , لذا تتبدل جلودهم باستمرار لیستمر ألمهم جزاءا لکفرهم وطغیانهم وما فعلوه بالمؤمنین من ظلم .

{ َالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أبَداً لَهُمْ فِیهَا أزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلا ظَلِیلا 57 } _ سورة النساء .

شرطان لدخول الجنة : الایمان بالله تعالی ورسوله وولایة الامام علی وأولاده الائمة علیهم السلام .

والشرط الثانی : العمل الصالح وهو یشمل فروع الدین کلها .

وجزاء هذا الاعتقاد والعمل الصالح یکون الجنة خالدین فیها ولهم ازواج مطهرة . قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی مبتدئا :

ص: 311

{ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ } أنت وشیعتک, ومیعادی ومیعادکم الحوض إذا حشر الناس جئت أنت وشیعتک شباعا مرویین, غرا محجلین } وفی خبر آخر : أنت خیر البریة, وشیعتک غر محجلون ((1)) .

وأخرج الحافظ الحسکانی الحنفی, بسنده المذکور عن ابن عباس قال: ما فی القرآن آیة (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) . إلاّ وعلّی أمیرها وشریفها((2)) .

والدلالة علی الإمام المعصوم وتعرفه للناس : الکِبَرُ والفضل والوصیةُ وطهارة الولادة والعلم والمجیء بالمعجزات ولا یلهو ولا یلعب ویعرف لغات العالم ولغة الطیر والبهیمة ویری من أمامه وخلفه ولا ظل له .

{ إنَّ اللّهَ یَأمُرُکُمْ أنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إلَی أهْلِهَا وَإذَا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أنْ تَحْکُمُوا بِالعَدْلِ إنَّ اللّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إنَّ اللّهَ کَانَ سَمِیعاً بَصِیراً } 58 _ سورة النساء .

قال الامام الرضا علیه السلام : هم الأئمة من آل البیت أن یؤدی الامام الامامة الی

ص: 312

من بعده , ولا یخص بها غیره , ولا یزویها عنه((1)) .

جاء من طرق العامّة - بإسناده عن ابن عباس, وأبی برزة, وابن شراحیل:

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی مبتدیاً: (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) .وفی موضوع الامانات قال الامام ابو جعفر علیه السلام : إیانا عنی أن یؤدی الاول الی الامام الذی بعده الکتب والعلم والسلاح .والدلالة علی الإمام المعصوم : الکِبَرُ والفضل والوصیةُ وطهارة الولادة ولا یلهو ولا یلعب ویعرف لغات العالم ولغة الطیر والبهیمة .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : أدِّ الامانة الی من ائتمنک ولا تخن من خانک((2)).

نزلت الایة فی مکة لذا أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بارجاع أمانات کفار قریش الیهم فأبقی الامام علیا علیه السلام فی مکة لارجاع الامانات الی أهلها .

ص: 313

وحرفها الامویون الی أن السورة نزلت فی قضیة فتح مکة بعد الهجرة النبویة ومحاولة البعض أخذ المفتاح من سادن الکعبة الکافر.

وهی محاولة لمحو الفضیلة النبویة العلویة فی ارجاع أمانات الکفار الیهم ولو کانوا کفارا وفی اصعب الظروف الدینیة والسیاسیة والاجتماعیة .

اذ کان من الممکن قتل طغاة قریش للامام علی علیه السلام فی مکة بعد هجرة النبی صلی الله علیه و آله و سلم حیث انفردوا به وحیدا فریدا .

وعن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، فی قول الله عز وجل : ( إِنَّ اللَّه یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَماناتِ إِلی أَهْلِها ) . قال : « هم الأئمة ( علیهم السلام ) یؤدی الإمام إلی الإمام من بعده ، ولا یخص بها غیره ، ولا یزویها عنه » ((1)) .

وعنه : عن محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن إسحاق بن عمار ، عن ابن أبی یعفور ، عن معلی بن خنیس ، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل : ( إِنَّ اللَّه یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا

ص: 314

الأَماناتِ إِلی أَهْلِها ) . قال : « أمر الله الإمام الأول أن یدفع إلی الإمام الذی بعده کل شیء عنده »((1)) .

وعن ابی جعفر علیه السلام فی قول الله تعالی ان الله یأمرکم ان تؤدوا الامانات إلی اهلها قال علیه السلام: الامام إلی الامام لیس له ان یزویها عنه((2)) .

نظام الامانات متکامل یشمل الامانة من المعصوم الی المعصوم ومن المعصوم الی کل انسان فی الدنیا ولو کان کافرا .

لکن الملوک والحکومات لا یسیرون علی النظام الاسلامی فقد سلب رجال السقیفة الخلافة من الامام علی علیه السلام وهی أمانة الهیة نبویة .

وسلب ابو بکر فدک من فاطمة سیدة نساء العالمین وفی المقابل أعطی أرضا الی الزبیر کی یبایعه ویتخلی عن تاییده للامام علی علیه السلام فکانت رشوة کبیرة :

ابن سعد : أعطی أبو بکر أرض الجرف للزبیر بن العوام ((3)).

ص: 315

وقال الحموی :أقطع ابو بکر الزبیر ما بین الجرف الی قناة وقال المدائنی :وقناة واد یاتی من الطائف ویصب فی الارحضیة ((1)).

وهی رشوة کبیرة لشراء دین الزبیر وفعلا باع الزبیر دینه واصبح معادیا لامیر المؤمنین علی علیه السلام ونکث بیعته وحاربه فی معرکة الجمل وقتل فی المعرکة .

وأرض الجرف شهیرة ففیها حوادث مهمة واجتماعات خطیرة فهی محل تجمع قوات المسلمین بقیادة أسامة بن زید لحرب الروم :

وقد کان أبو بکر وعمر وأبو عبیدة فعلا من أفراد الحملة ، کما جاء ذلک فی تاریخ احمد زینی دحلان : « فلمّا أصبح یوم الخمیس عقد ( صلی الله علیه و آله و سلم )لأُسامة لواءً بیده ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، ثمَّ قال : اغز باسم الله ، وفی سبیل الله ، فقاتل من کفر بالله ، فخرج بلوائه معقوداً ، فدفعه الی بریدة ، وعسکر

ص: 316

بالجرف ، فلم یبق من المهاجرین الاولین والأنصار إلاّ اشتدَّ لذلک ، وتهیَّأ للخروج ، منهم أبو بکر وعمر وأبو عبیدة بن الجراح وسعد بن أبی وقاص ((1)) .

لقد عصی ابو بکر الامر النبوی فی الانخراط فی الحملة الاسلامیة المتجهزة فی الجرف وفرَّ منها مع عمر وعثمان وباقی رجال السقیفة , ثم أعطی تلک الارض الکبیرة الی الزبیر بن العوام استهانة منه بأوامر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی وجوب انخراطه مع عمر وعثمان وباقی الرجال فی حملة أسامة ونقل الخلافة الی الامام علی علیه السلام والجرف محل تجمع القوات والشاهد علی الامر النبوی وعصیان رجال السقیفة .

وخان معاویة الخلافة وهی أمانة فی عنق المسلمین فأعطاها الی ابنه یزید الفاسق جاعلا ایاها وراثیة من ملک الی ملک .

{وَإذَا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أنْ تَحْکُمُوا بِالعَدْلِ إنَّ اللّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إنَّ اللّهَ کَانَ سَمِیعاً بَصِیراً58}_ سورة النساء .

یَعِظُکُمْ بِهِ : یهدیکم الی الحق .

قال الامام محمد الباقر علیه السلام : ایانا عنی: {وَإذَا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أنْ تَحْکُمُوا بِالعَدْلِ } ((2)) .

ص: 317

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أطِیعُوا اللّهَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ وَاُوْلِی الأمْرِ مِنْکُمْ فَإنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْء فَرُدُّوهُ إلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ إنْ کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأحْسَنُ تَأوِیلا } 59_ سورة النساء .

روی الحاکم الحسکانی خمسة أحادیث فی تأویل هذه الآیة الکریمة أذکر منها ما رواه بإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی, عن علی علیه السلام, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : شرکائی الذین قرنهم الله بنفسه وبی وأنزل فیهم:

( یا ایها الذین آمنو اطیعوا الله وأطیعوا الرسول) . الآیة, فإن خفتم تنازعاً فی أمر فارجعوه إلی الله والرسول واولی الأمر.

قلت: یا نبی الله, من هم ؟ قال: أنت أولهم((1)) .

وروی بإسناده إلی مجاهد فی قوله تعالی ( یا ایها الذین آمنوا) . یعنی صدّقو بالتوحید ( أطیعوا الله ) . یعنی فی فرائضه ( وأطیعوا الرسول) . یعنی فی سنته (وأولی الأمر منکم) .

قال: نزلت فی أمیر المؤمنین حین خلفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالمدینة فقال: اتخلفنی علی النساء والصبیان ؟

ص: 318

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی حین قال له: اخلفنی فی قومی واصلح ؟فقال الله : ( وأولی الأمر منکم) . قال: علی بن أبی طالب علیه السلام, ولاه الله الأمر بعد محمّد صلی الله علیه و آله و سلم فی حیاته حین خلّفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالمدینة, فأمر الله العباد بطاعته وترک خلافه.

وروی عن تفسیر الثقة العیاشی بإسناده إلی أبی بصیر, عن ابی جعفر علیه السلام, أنّه ساله عن قول الله : (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول واولی الأمر) . قال: نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام .

والأحادیث الواردة فی هذه الآیة کثیرة مذکورة فی مضانها, فی المصادر الاتیة ((1)) .

أخرج العلاّمة البحرانی عن ابن شهرآشوب - من طریق العامّة - عن تفسیر مجاهد: أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین حین خلَّفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالمدینة, فقال: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أتخلفنی علی النساء والصبیان ؟

ص: 319

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی حین قال موسی بن عمران لأخیه هارون: (اخلفنی فی قومی وأصلح ) . فقال الله: (وأولی الأمر منکم ) .

قال مجاهد : هو علی بن أبی طالب علیه السلام ولاّه الله أمر الأمّة بعد محمد وحین خلَّفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالمدینة, فأمر الله العباد بطاعته وترک خلافه ((1)) .

{فَإنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْء } من الامور الدینیة {فَرُدُّوهُ إلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ } ارجعوا الی کتاب الله تعالی القائل : إتَّقوا الله وکونوا مع الصادقین } أی أهل البیت وسنَّة الرسول القائل : انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی, وانهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة {إنْ کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأحْسَنُ تَأوِیلا59 } _ سورة النساء . نتیجته افضل لکم .

لقد تواترت الأحادیث النبویة واشتهرت عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأسانید عدیدة علی أنّ علی بن أبی طالب علیه السلام هو

الولی وهو الحجّة الإلهیّة البالغة علی الخلق بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , من هذه الادلة :

1 - بسنده عن المسیّب, عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال:

خلّفنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی أمّته فأنا حجّة الله علیهم بعد نبیّه((2)) .

ص: 320

2 - وبسنده عن عبدالله بن العباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب علیه السلام : إنّ جبرئیل أخبرنی فیک بأمر قرّت به عینی وفرح به قلبی قال: یا محمد إنّ الله تعالی قال لی: اقرأ محمداً منّی السلام واعلمه أنّ علیاً إمام الهدی ومصباح الدجی, والحجّة علی أهل الدنیا ((1)) .

3 - وأخرج علاّمة الشوافع الحافظ الفقیه أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه, عن أبی نصر بن الطحّان, بإسناده المذکور, عن أنس قال:

کنت عند النبی صلی الله علیه و آله و سلم فرأی علیاً مقبلا فقال : أنا وهذا حجّة علی أمّتی یوم القیامة ((2)) .

4 - وذکر أیضاً عن أبی الصلت الهروی بإسناده إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:

سمعت الله تعالی یقول: علی بن أبی طالب علیه السلام حجّتی علی خلقی ((3)) .

ص: 321

5 - وبسنده عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول:

من أحبّ أن یعرف الحجّة بعدی فلیعرف علی بن أبی طالب علیه السلام((1)) .

6 - أخرج ابن شاذان فی المناقب المائة من طرق العامة بسنده عن سلمان المحمّدی, قال: دخلت علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وإذا بالحسین بن علی علی فخذه وهو یقبّل بین عینیه ویلثم فاه وهو یقول: أنت السید ابن السید أبو السادة, وأنت إمام ابن إمام أبو الأئمة, وأنت الحجّة بن الحجّة أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم((2)) .

وأخرج نحواً من ذلک کثیر من العلماء والحفّاظ والمحدّثین.

منهم: الخطیب البغدادی فی تاریخه((3)) .

ومنهم: المحبّ الطبری فی ریاضه((4))

ومنهم: أخطب خوارزم الموفّق بن أحمد الحنفی فی مناقبه((5)) .

ص: 322

ومنهم: السیوطی الشافعی عبدالرحمن بن أبی بکر فی القول الحلبی((1)) .

وآخرون غیرهم أیضاً.

الشهادة الثالثة :

الشهادة بالولایة واجبة بالأصالة وهذا من ضروریات مذهب الشیعة , وأما منضمة الی الشهادتین فلا ینبغی التأمل فی استحبابها((2)) .

وقال نجاح الطائی :

علامة الایمان ورکن الاسلام الثالث هی الشهادة الثالثة للامام علی علیه السلام فمن قالها أصبح مؤمنا ومن لم یقلها اصبح مسلماً.

وفی کشف الیقین عن عبد الله بن سنان عن الصادق علیه السلام قال: لما خلق الله العرش خلق ملکین , فاکتنفاه فقال : أشهد أن لا اله الا الله فشهدا , ثم قال

ص: 323

أشهد أنَّ محمداً رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فشهدا , ثم قال : أشهد أنَّ علیاً أمیر المؤمنین فشهدا((1)) .

أقول : الضمیر فی قال فی المواضع الثلاثة راجع الی العرش أو خالق العرش وضمیر شهدا راجع الی الملکین .

جاء فی تفسیر علی بن ابراهیم القمی عن الاصبغ أنَّه سئل أمیر المؤمنین عن قول الله تعالی (سبح اسم ربک الاعلی) .

فقال : مکتوب علی قائمة العرش قبل أن یخلق الله السماوات والارضین بالفی عام : لا اله الا الله وحده لا شریک له , وأنَّ محمداً عبده ورسوله فاشهدوا بهما , وأنَّ علیاً وصی محمد((2)) .

وجاء فی کتاب الاحتجاج عن الامام الصادق علیه السلام قوله : بعد بیان أنَّه کتب علی قوائم العرش ومجری الماء وقوائم الکرسی واللوح وجبهة اسرافیل وجناح جبرئیل وأکناف السماوات وأطباق الأرضین ورؤوس الجبال والشمس والقمر : لا إله الا الله , محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی أمیر المؤمنین

ص: 324

, فاذا قال أحدکم : لا اله الا الله محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلیقل : علی أمیر المؤمنین ولی الله((1)) .

وفی کتاب المناقب لابن شاذان أستاذ الکراجکی باسناده عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الله عز وجل فی حدیث : ومن لم یشهد أن لا اله الا أنا وحدی , أو شهد بذلک ولم یشهد أنَّ محمداً عبدی ورسولی , أو شهد بذلک ولم یشهد أن علی بن ابی طالب خلیفتی , أو شهد بذلک ولم یشهد أنَّ الأئمة من ولده حججی فقد جحد نعمتی , وصغَّر عظمتی وکفر بآیاتی وکتبی((2)) .

وجاء فی امالی الصدوق عن الامام الصادق علیه السلام قوله : إنَّا أول أهل بیت نوَّه اللهُ بأسمائنا , أنه لما خلق الله السماوات والارض أمر منادیاً فنادی : أشهد أن لا اله الا الله ثلاثاً , أشهد أنَّ محمداً رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثاً , أشهد أنَّ علیاً أمیر المؤمنین حقاً ثلاثاً((3)) .

ص: 325

کلمات الفقهاء فی تلک الشهادة فی الأذان والاقامة((1)) .

فی کتاب رسالة الهدایة فی کون الشهادة بالولایة فی الأذان والاقامة جزء کسائر الأجزاء بقلم الشیخ محمد حسین آل طاهر من أفاضل تلامذة الشیخ عبد النبی النجفی العراقی المطبوع سنة 1378 ق فی قم ص 45, عن کتاب السلافة للشیخ عبد الله المراغی المصری :

أنَّ سلمان الفارسی ذکر فیهما - أی الاذان والاقامة - الشهادة بالولایة لعلی بعد الشهادة بالرسالة فی زمن النبی , فدخل رجل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال : سمعت أمراً لم أسمع به قبل ذلک .

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ما هو؟

فقال : سلمان قد شهد فی أذانه بعد الشهادة بالرسالة الشهادة بالولایة لعلی علیه السلام .

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : سمعتم خیراً . وفی روایة أخری أنَّ أبا ذر ذکر فی الأذان بعد الشهادة بالرسالة ذلک , وقال : أشهد أنَّ علیاً ولی الله , فأخبر

ص: 326

بذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . فقال صلی الله علیه و آله و سلم : کذلک أو نسیتم قولی فی غدیر خم : من کنت مولاه فعلی مولاه....الی آخر الحدیث((1)) .

ص: 327

{ ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا اُنزِلَ إلَیْکَ وَمَا اُنزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أنْ یَتَحَاکَمُوا إلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ اُمِرُوا أنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَیُرِیدُ الشَّیْطَانُ أنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِیداً60 } سورة النساء .

ص: 328

{ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أنَّهُمْ آمَنُوا } وهم المنافقون الذین انهزموا فی الحروب واغتصبوا الخلافة وقتلوا سیدة نساء أهل الجنة فاطمة ÷((1)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا جابر کشف لی عن برهوت فرأیت الاول والثانی((2)) قالا : یا أمیر المؤمنین ردنا إلی الدنیا نقر بفضلک, ونقر بالولایة لک .

فقلت : لا والله لافعلت, لا والله لا کان ذلک أبدا, ثم قرأ هذه الآیة :

( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لکاذبون) _سورة النعام 28 . . یا جابر ما من أحد خالف وصی نبی إلا حشره الله أعمی یتکبکب فی عرصات القیامة ((3)) .

ص: 329

وأید معاویة بن ابی سفیان المنزلة العلیاً لعلی علیه السلام فی زمن النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم , قائلا لمحمد بن أبی بکر فی رسالته :

کنا ننظر الی علی بن أبی طالب فی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کالنجم فی الثریا .ومن کانت هذه صفاته فی القرآن وعند أعدائه وأنصاره فهو الولی الأعظم للمسلمین , مثلما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

: من کنت مولاه فهذا علی مولاه, اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه, وانصر من نصره واخذل من خذله, وأحبّ من أحبّه وأبغض من

أبغضه ((1)) .

ص: 330

ص: 331

وذکر محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی بیعة عمر وأصحابه للامام علی علیه السلامفی الغدیر ثم غلبة الهوی وحب الریاسة علیهم بعد شهادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

وذکر ابو حامد الغزالی فی کتابه سر العالمین وکشف ما فی الدارین فقال : فی حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه : انَّ عمر قال لعلی : بخ بخ أصبحت مولی کل مؤمن .

قال ابو حامد : هذا تسلیم ورضی ثم بعد هذا غلب الهوی حباً للریاسة , وعقد البنود وأمر الخلافة ونهیها , فحملهم علی الخلاف فنبذوه وراء ظهورهم , واشتروا به ثمناً قلیلا فبئس ما یشترون ((1)) .

{بِمَا اُنزِلَ إلَیْکَ وَمَا اُنزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أنْ یَتَحَاکَمُوا إلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ اُمِرُوا أنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَیُرِیدُ الشَّیْطَانُ أنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِیداً60 } سورة النساء :

ص: 332

عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « أیما رجل کان بینه وبین أخ له مماراة فی حق ، فدعاه إلی رجل من إخوانه لیحکم بینه وبینه فأبی إلا أن یرافعه إلی هؤلاء ، کان بمنزلة الذین قال الله تعالی :

( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِه ) « الآیة .

العیاشی : عن یونس مولی علی ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « من کانت بینه وبین أخیه منازعة فدعاه إلی رجل من أصحابه یحکم بینهما ، فأبی إلا أن یرافعه إلی السلطان ، فهو کمن حاکم إلی الجبت والطاغوت ، وقد قال الله: ( یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ ) إلی قوله : ( بَعِیداً ) » .

أبو بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، فی قول الله : ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ )((1)) .

وقال تعالی : ( فتماروا بالنذر ) أی تدافعوا علی وجه الجدال بالباطل ، یقال : تماری القوم تماریا وماراه مماراة ومراء ، ومراه یمریه مریا إذا أستخرج ما عنده من العلم بالمری .

ص: 333

کانت خصومة بین یهودی ومنافق فقال الیهودی نتحاکم الی النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم , وقال المنافق بل نتحاکم الی رئیس الیهود حاکماً علی نفسه بالکفر والنفاق .

وهؤلاء المنافقون ترکوا الامام علیا علیه السلام بعد شهادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعینوا غیره قاضیا للمسلمین .

وفی هذه الامتحانات سقط الکثیر من ادعیاء الاسلام حیث تراهم لهثوا خلف ملوک البلدان مهما کان طغیانهم وکفرهم عالیا .

{وَإذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إلَی مَا أنزَلَ اللّهُ وَإلَی الرَّسُولِ رَأیْتَ المُنَافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً61 } سورة النساء .

اذا قیل للمنافقین تراهم یمتنعون ویعصون ویعرضون اعراضاً , نزلت فی أعداء النبی محمد وأهل بیته العظام صلی الله علیه و آله و سلم .

{ فَکَیْفَ إذَا أصَابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أیْدِیهِمْ ثُمَّ جَاؤُوکَ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ إنْ أرَدْنَا إلا إحْسَاناً وَتَوْفِیقاً } 62 سورة النساء .

المنافقون یحاربون النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الخفاء فاذا حلَّت بهم مصیبة هرعوا الی النبی متباکین بانهم سعوا لعمل طیب راجین نصرته .

{وْلَئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِی أنفُسِهِمْ قَوْلا بَلِیغاً63 } سورة النساء .

ص: 334

الکلینی: الله یعلم خفایا المنافقین فاترکهم وانصحهم وبین لهم حقیقتهم, قال الامام الصادق علیه السلام : یعنی فلاناً وفلاناً ((1)) ( الاول والثانی)

.

بیع الدین للدولة :

لقد باع الکثیر من المنافقین دینهم للحکومات من أجل الدنیا الفانیة القصیرة الأمد((2)) .

وانتشرت عملیات بیع الدین للدولة فی زمن أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویة وحینها سُئِل الامام علی علیه السلام من قبل الصحابة : أی الخلق أشقی ؟

قال الامام علی علیه السلام : من باع دینه بدنیا غیره ((3)) .

واول من بدأ بشراء دین الناس کان أبو بکر حیث اشتری دین بعض الصحابة مقابل تولیتهم السلطة مثل الطلقاء والأعراب ومنافقی المدینة .

فسارعت قبیلة أسلم لبیعة أبی بکر وترک بیعة الامام علی علیه السلام التی أوصی بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تعالی .

ص: 335

فقال عمر : ما هو الاّ ان رأیت أسلم حتی أیقنت بالنصر((1)).

وأسرع المنافقون فی المدینة لبیعة ابی بکر وهم بشیر بن سعد وأسید بن خضیر والمغیرة بن شعبة ومعاویة بن ابی سفیان وعمرو بن العاص وأبو هریرة وأنس بن مالک وعبد الله بن ابی سرح , والیهود المشکوک فی ولائهم للاسلام : عبد الله بن سلام ومحمد بن مسلمة وزید بن ثابت .

وقد أعطی ابو بکر مالا لام أیمن کی تبایعه فقالت: أتراشوننی عن دینی ؟ واللهِ لا أقبل منه شیئاً ، فردَّته علیه((2)) .

وذکر ذکوان مولی عائشة قائلا : قدم درج من العراق فیه جواهر الی عمر فقال لأصحابه : أتدرون ما ثمنه ؟

فقالوا : لا . ولم یدروا کیف یقسِّمونه !

فقال : أتأذنون أن أرسل به الی عائشة لحبِّ رسول الله إیَّاها ؟

قالوا : نعم ، فبعث به إلیها .

فقالت : ماذا فتح الله علی إبن الخطاب((3)) .

ص: 336

لاحظ الفرق بین أم أیمن الشیعیة العلویة وبین عائشة فی قبول ورد الرشوة والرضا بنهب أموال المسلمین . فنشأ منهجان فی العفة والسرقة سارت علیهما جموع الامة .

و لقد اغتصب عمر فدک من فاطمة ÷ وهو نحلة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لها وأعطی ذهب وجواهر الفتوحات من غنائم المسلمین لشخص واحد متمثل فی عائشة !!!

وقد أتفق أبو بکر وعمر مع الأمویین علی دعمهم للدولة مقابل إعطائهم الشام والطائف إرثاً لهم ولأولادهم . لذا رفض معاویة خلافة علی علیه السلام وحاربه لیحافظ علی ارث الامویین فی الشام , وقتل علیا علیه السلام مع الخوارج فحصلت الفتنة الکبری !!!

وتحول الزبیر من مؤید للامام علی علیه السلام الی معارض له برشوة أرض الجرف من قبل ابی بکر ((1)).

ص: 337

وقال الحموی :أقطع ابو بکر الزبیر ما بین الجرف الی قناة وقال المدائنی :وقناة واد یاتی من الطائف ویصب فی الارحضیة((1)).

وعرف عمر میله للمال والرشوة وعدم قبوله بالقلیل فأعطاه أرض العقیق رشوة فاشتری دینه منه ((2)).

فأضحی الزبیر ثریاً جدّاً ومن أصحاب الملایین ولا یقبل عطیّة أقلّ من

الجرف والعقیق((3)).

وساوم الزبیر ُ الامام علیا علیه السلام علی ولایة الکوفة فلم یقبل فأعلن الحرب علیه فی معرکة الجمل فحصلت فتنة البصرة !!!

وباع المغیرة دینه للدولة فأعطاه عمر ولایة البحرین ثمّ البصرة ثمّ الکوفة . وکان عمر یعرف بان المغیرة فاجر

لذا سمَّاه أیام حکمه بالفاجر .

وقال عمر للمغیرة حین ولاه الکوفة : أنت القوی الفاجر ((4)) .

ص: 338

و اعترض حذیفة علی عمر : إنّک تستعین بالرجل الفاجر .

فقال عمر : إنّی لأستعمله لأستعین بقوّته ، ثمّ أکون علی قفائه ((1)) .

وهل یجوز للحاکم تعیین وال علی العباد ینشر الزنا والغش والخیانة وهو یعلم انه فاجر لا دین له ولا عفة ولا أخلاق ؟!!!

بعدما زنا المغیرة بأم جمیل فی البصرة وشهد علیه اربعة منهم زیاد بن ابیه فی البصرة أمام الملأ العام طلب عمر منهم المجیء الی المدینة للشهادة ثانیة , وهذا خلاف الشریعة , وفی المدینة عرض عمر المال علی زیاد فامتنع عن الشهادة , وعزر عمرالشهود الثلاثة وأنقذ المغیرة من الموت لانه من حزبه ((2)).

لذا فی الحج رجم أهل العراق المغیرة الزانی فغضب عمر فصلی فسهی فی صلاته ((3))!! فعرف المغیرة بالزانی فی التاریخ ((4)).

ومات المغیرة فی زمن معاویة وهو وال علی الکوفة بعدما خرب ثقافة المسلمین بنشره الزنا والفسق والفجور والخیانة .

ص: 339

وفضح عثمان نفسه أمام الناس بإعطائه کمیة کبیرة من الذهب لطلحة بن عبید الله لارضائه , لکن طلحة خان الاتفاق المبرم وحارب الدولة .

فقد حصل طلحة علی کمیّات ضخمة من الذهب رشوة من عثمان ،فذکر عثمان ذلک أثناء ثورة طلحة علیه ومنعه الماء عنه ، إذ أعطاه خمسین ألفاً ، ثمّ وصله بمائتی ألف درهم((1))... ففضح عثمان نفسه وطلحة !!

وحصل أبو سفیان وأولاده علی دولة الشام والطائف طعمة لهم من

أبی بکر وعمر ((2)).

وحصل ابن عوف علی أموال عظیمة وتل من ذهب کسِّر بالفؤوس من

أبی بکر وعمر وعثمان((3)).

ومن عملیات بیع الدین للدولة : حصل الأشعث بن قیس علی دولة أذربیجان طعمة له ولذریته من عثمان ((4)).

ص: 340

وبعدما أعطی عثمانُ دولة اذبیجان الکبیرة للاشعث بن قیس لاسکاته استردها الامام علی علیه السلام منه فی زمن خلافته .

وقال له الإمام علیه السلام : یابن الخمّارة اردد علی المسلمین أموالهم وحقّهم((1)).

ولمّا استردّها الإمام علی علیه السلام منه وعاد الاشعث الی الکوفة شارک الأشعث فی مؤامرة رفع المصاحف من قبل الخوارج فی صفین , وفی تنصیب الاشعری حکما للشیعة وهو عدوهم, وشارک مع معاویة والخوارج فی اغتیال الإمام علی علیه السلام ((2)).

کانت نظریة رجال السقیفة المعروفة بیع الدین للدولة قد تأسست وتجذرت وتثقف الناس علیها , فأراد أمیر المؤمنین علیه السلام اعادة المسلمین الی نظریة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی العفة والقناعة والعمل الصالح للاخرة والامل فی الجنة , ولم یرغب البعض فی اعادتهم الی الشریعة الغراء فقتلوه .

فکان الخلیفة علی علیه السلام ضحیة رشوة وفتنة رجال السقیفة للامة وتربیتهم رجالا اعتادوا علی کسب البلدان رشوة لهم !!!

ص: 341

وأعطی معاویة مصر (أی افریقیا) طعمة لابن العاص((1)) مقابل مشارکته فی محاربة خلیفة المسلمین علی بن أبی طالب علیه السلام لکن معاویة قتله واستردّها منه ((2)) . مثلما خان ابو بکر اتفاقه مع عمر فقتله عمر .

ومثلما خان عثمان اتفاقه مع عبد الرحمن بن عوف علی تولیته الخلافة من بعده وقتله .

زمن معاویة : وکان معاویة أیضاً لا یرضی بأقلّ من بیع دین الشخص للدولة.

لمّا بایعت عصابة المغیرة بن شعبة یزید أمام معاویة, قال معاویة لموسی بن المغیرة : بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم ؟

فقال موسی : بثلاثین ألفاً .

قال معاویة : لقد هان علیهم دینهم((3)) . وکان معاویة مستعدا لدفع اضعاف اضعاف هذا المبلغ لهم !!!

ص: 342

وباع بسر بن أرطأة دینه لبنی امیة .

فقال الامام علی علیه السلام : اللهمّ إنّ بسراً باع دینه بالدنیا فاسلبه عقله((1)) .

وقال الإمام الحسن علیه السلام لابن العاص : أنت یاعمرو المؤثر دنیا غیرک علی دینک أهدیت إلی النجاشی الهدایا ترید بذلک هلاک جعفر وأصحابه((2)) .

{وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ رَسُول إلا لِیُطَاعَ بِإذْنِ اللّهِ وَلَوْ أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ جَاؤُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَحِیماً }64. سورة النساء

{وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ رَسُول إلا لِیُطَاعَ بِإذْنِ اللّهِ } فهو واجب الطاعة ویملک اسباب الطاعة مثل عصا موسی علیه السلاموقوة الامام علی علیه السلام المخیفة للجیوش والابطال .

{وَلَوْ أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ } بأعمالهم الظالمة الفاسدة{جَاؤُوکَ

فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ } نادمین متعهدین بعدم تکرار ذنوبهم {لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَحِیماً64 }.

قال الصادق علیه السلام : یعنی والله النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعلیاً علیه السلام مما صنعوا((3)) .

ص: 343

ابن عساکر : عن ابن عساکر الشافعی , قال: أخبرنا أبو البرکات الأنماطی , بإسناده المذکور , عن جابر بن عبدالله الأنصاری , عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال - فی حدیث له - : إنّ الله علّمنی أسماء أمّتی کلّها کما علّم آدم الأسماء کلّها , ومثل لی أمّتی فی الطین , فمرّ بی أصحاب الرایات واستغفرت لعلی علیه السلام وشیعته((1)) .

وقوله صلی الله علیه و آله و سلم أصحاب الرایات إشارة إلی عدید من الأحادیث الشریفة التی تقول بأنّ کلّ رئیس - سواء کان شرعیّاً أم شیطانیاً - سیقدم یوم القیامة بیده رایة خاصّة واتّباعه خلفها لیعرفوا برایاتهم.

وإلی هذا یشیر السید الحمیری رضوان الله علیه فی قصیدته العینیة:

والناس یوم الحشر رایاتهم__ خمس فمنها هالک أربع

فرایة العجل وفرعونها __ وسامری الأمّة الأشنع

ورایة یقدمها حبتر __ عبد لئیم وکع لکع

ص: 344

ورایة یقدمها حیدر

__ ووجهه کالشمس إذ تطلع((1)) .

عن مجاهد ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله إلی قوله ویسلموا تسلیما قال هذا فی المنافقین والیهود الذین تحاکموا إلی کعب بن الأشرف((2)) .

وقوله صلی الله علیه و آله و سلم : واستغفرت لعلی وشیعته , فیه عدّة تنبیهات:

1 - استغفار النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی , لا یعنی ان علیا علیه السلام مذنبا یستغفر له الرسول صلی الله علیه و آله و سلم , فقد ورد عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال:

إنّی أستغفر کلّ یوم سبعین مرّة من غیر ذنب

, فالاستغفار لا یلازم الذنب , بل هو یرفع الدرجات.

2 - یعنی: حینما نظرت إلی الرایات ووقع بصری علی رایة علی علیه السلاموخلفها شیعته استغفرت لصاحب هذه الرایة علی بن أبی طالب علیه السلام واستغفرت لأتباع هذه الرایة وهم شیعة علی علیه السلام.

وهذا - بظاهره - یدلّ علی أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم استغفر لشیعة علی علیه السلام فقط.

ص: 345

3 - وعد الله تعالی المؤمنین فی القرآن الحکیم بقوله: (لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَحِیماً) . بأن یتوب علیهم ویرحمهم .

اللهمّ اکتبنا فی شیعة علی , وأمِتنا علی صراط علی , وأُحشرنا مع شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام .

{فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً 65 سورة النساء }.

{فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ } فیما تعاقدوا علیه لئن أمات اللهُ محمداً ألا یردٌّوا هذا الامر فی بنی هاشم { ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ { علیهم من ولایته } وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً65 } لعلی

علیه السلام((1)) .

وفی تفسیر الثعلبی قضی النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عثمان لیهودی فغضب( عثمان) فنزل فیه: (فَلاَ وَرَبِّکَ لاَ یُؤْمِنُوْنَ حَتّی یُحَکِّمُوْکَ فِیْمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاَ یَجِدُواْ فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُواْ تَسْلِیْما)_ سورة النساء 65 _ ((2)).

ص: 346

ونزلت فی عثمان أیضا : عَبَسَ وَتَوَلّی أَنْ جَاءَهُ الأَعْمی وَما یُدْرِیْکَ لَعَلَّهُ یَزّکی أَوْ یَذَّکَّرَ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْرَی أَمّا مَنِ اسْتَغْنَی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی وَمَا عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکَّی وَأَمّا مَنْ جَاءَکَ یَسْعَی وَهُوَ یَخْشَی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی) ((1)).

قال الامام الصادق علیه السلام : إنّها نزلت فی رجل من بنی أمیّة((2)) .

سیرة عثمان بن عفّان تتناسب مع سیرة الشخص المذکور فی القرآن. فالنبی صلی الله علیه و آله و سلم کان مع الفقراء والمساکین یجالسهم ویستمع إلیهم ویتودّد لهم ویعطف علیهم.

وسیرة عثمان مخالفة لقضیة التقارب مع المساکین فأصبح فی زمن حکمه مع الأغنیاء , وظلم الفقراء لصالح الظالمین فثار علیه الفقراء وقتلوه , وترکوه علی مزبلة المسلمین ثلاثة أیّام دون دفن ثمّ دفنوه فی مقبرة الیهود((3)).

ص: 347

وحاولت عائشة تفسیر نزول سورة عبس فی سید المرسلین , وهی معروفة بالنیل من النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی روایات کثیرة موضوعة مختصة بها , وفی عائشة نزلت

الایة القرآنیة : {إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً

بِجَهَالَة} ((1)).

قال المفسّر علی بن إبراهیم القمّی نزلت فی عائشة بقولها للنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) :

إنّ إبراهیم لیس منک إنّما هو من جریج القبطی فغضب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )فبان کذبها »((2)).

لقد اتهمت عائشة ماریا بالزنا واتهمت ابراهیم ابن النبی صلی الله علیه و آله و سلم بأنه لقیط دون دلیل انما هو الحسد والهوی الدافع للعداء بین بعض الضرات .

وقال الامام الباقر علیه السلام : ( لقد خاطب الله أمیر المؤمنین فی کتابه, فی قوله تعالی : {وَلَوْ أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ جَاؤُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَحِیماً , فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا

ص: 348

شَجَرَ بَیْنَهُمْ }_سورة النساء 65 . فیما تعاقدوا علیه لان أمات الله محمداً ألا یردوا هذا الأمر فی بنی هاشم)((1)) .

وقال نجاح الطائی: لقد کون عثمان وباقی مغتصبی الخلافة حزبا متعصبا لافراده واهدافه فکانوا یساعدون أخاهم حقا وباطلا وینافسون الائمة الخلفاء المعصومین الراشدین علیهم السلام .

وافراد هذا الحزب یریدون من النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یحکم لهم فی کل حکم یتعرضون له , ویحرفون القرآن لاجل مصالحهم فیغتصبون فضائل أهل البیت ویضعون مثالبهم علی النبی وآله لا یملکون حیاءا ولا ضمیرا کما فعلوا فی تحریف سورة عبس .

ثم تأسست الکثیر من الاحزاب الاسلامیة علی هذا المنهج الجاهلی .

{وَلَوْ أنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أنْ اقْتُلُوا أنفُسَکُمْ أوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیَارِکُمْ مَا فَعَلُوهُ إلا قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أنَّهُمْ فَعَلُوا مَا یُوعَظُونَ بِهِ لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ وَأشَدَّ تَثْبِیتاً66 } _سورة النساء.

فکان من ذلک القلیل عمار بن یاسر , وعبد الله بن مسعود , وثابت بن قیس((2)) .

ص: 349

عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام " ولو انا کتبنا علیهم ان اقتلوا أنفسکم " للامام تسلیما " أو اخرجوا من دیارکم " رضا له " ما فعلوه الا قلیل منهم " ولو أن _ أهل الخلاف _ فعلوا ما یوعظون به لکان خیرا لهم " یعنی فی علی ((1)) .

( ولو أنا کتبنا علیهم ) أی لو أنا ألزمناهم وأوجبنا علیهم " أن اقتلوا أنفسکم أو اخرجوا من دیارکم " أی لو کتبنا علیهم ذلک _ کما أوجبنا علی قوم موسی وقتلوا أنفسهم وأخرجهم إلی التیه _ ما فعله هؤلاء للمشقة التی فیه مع أنه کان ینبغی أن یفعلوه , لما لهم فیه من الحظ , لأنا لم نکن لنأمرهم به إلا لما تقضیه الحکمة , وما فیه من المصلحة مع تسهیلنا تکلیفهم وتیسیرنا علیهم , فما یقعدهم عنه مع تکامل أسباب الخیر فیه وسهولة طریقة ؟ ولو فعلوا ما یوعظون به أی ما یؤمرون به , لکان خیرا لهم وأشد تثبیتا((2)) .

ص: 350

مَا فَعَلُوهُ إلا قَلِیلٌ مِنْهُمْ : والقلیل منهم عمار بن یاسر وابن مسعود وثابت بن قیس قالوا لو أن الله تعالی أمرنا أن نقتل أنفسنا أو نخرج من دیارنا لفعلنا فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : الإیمان أثبت فی قلوب الرجال من الجبال الرواسی((1)) .

{ وَلَوْ أنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أنْ اقْتُلُوا أنفُسَکُمْ } وسلموا للامام تسلیماً ((2)) .

{ أوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیَارِکُمْ } کما هاجر الصحابة الی الحبشة ومکة .

{مَا فَعَلُوهُ إلا قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أنَّهُمْ فَعَلُوا مَا یُوعَظُونَ بِهِ } فی ولایة علی

((3)) .{ لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ وَأشَدَّ تَثْبِیتاً66 } سورة النساء. فی الدین .

واستمر العناد للامام علی علیه السلام ومخالفة ولایته من کل المنافقین عصیانا منهم لله تعالی .

{وَإذاً لاَتَیْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أجْراً عَظِیماً67 } فی الآخرة .

ص: 351

{وَلَهَدَیْنَاهُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِیماً68 } _سورة النساء. صراط محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فهم الصراط المستقیم راجع تفسیر سورة الفاتحة.

روی العلاّمة البحرانی: عن الحموینی الحنفی , بإسناده المتّصل المذکور , إلی خیثمة الجعفی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال:

نحن العلم المرفوع للخلق , من تمسَّک بنا لحق , ومن تأخّر عنّا غرق ونحن قادة الغُرّ المحجّلین.ونحن خیرة الله. ونحن الطریق الواضح والصراط المستقیم((1)) .

{وَمَنْ یُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَاُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ اُوْلَئِکَ رَفِیقاً69 سورة النساء }

{وَمَنْ یُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَاُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ } الصادقین بالقول وبالنبی {وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ } العاملین بالخیر {وَحَسُنَ اُوْلَئِکَ رَفِیقاً69 } فی الجنة ومن کان الانبیاء والاوصیاء رفاقه فی الجنة فهو فی منزلة عالیة وراقیة .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی , قال: أخبرنا عقیل بن الحسین , بإسناده المذکور , عن عبدالله بن عباس فی قوله تعالی: (ومن یطع الله) . یعنی: فی فرائضه.

(والرسول) . فی سننه.

ص: 352

(فَاُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ) . یعنی: علی بن أبی طالب علیه السلام وکان أوّل من صدَّق برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

والشهداء یعنی: علی بن أبی طالب علیه السلام , وجعفر الطیّار , وحمزة بن عبدالمطّلب , والحسن , والحسین علیهم السلام , هؤلاء سادات الشهداء.

(والصالحین) . یعنی: سلمان , وأبو ذر , وخباب , وعمّار وباقی شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام (وحَسُنَ أولئک) . أی الأئمّة الأحد عشر (رفیقاً) . یعنی فی الجنة.

عن الحسن والحسین ابنی علی بن أبی طالب ، عن أبیهما علی بن أبی طالب ( علیهم السلام ) ، قال : « جاء رجل من الأنصار إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال : یا رسول الله ، ما أستطیع فراقک ، وإنی لأدخل منزلی فأذکرک فأترک ضیعتی وأقبل حتی أنظر إلیک حبا لک ، فذکرت إذا کان یوم القیامة وادخلت الجنة فرفعت فی أعلی علیین فکیف لی بک یا نبی الله ؟

فنزلت : ( ومَنْ یُطِعِ اللَّه والرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّه عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ والصِّدِّیقِینَ والشُّهَداءِ والصَّالِحِینَ وحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ) . فدعا النبی

صلی الله علیه و آله و سلم الرجل فقرأها علیه وبشره بذلک » .

وفی کتاب ( مصباح الأنوار ) : عن أنس بن مالک ، قال : صلی بنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی بعض الأیام صلاة الفجر ، ثم أقبل علینا بوجهه الکریم فقلت : یا رسول الله ، إن رأیت أن تفسر لنا قول الله عز وجل : ( فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّه عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ والصِّدِّیقِینَ والشُّهَداءِ والصَّالِحِینَ وحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ) فقال صلی الله علیه و آله و سلم : « أما النبیون فأنا ، وأما الصدیقون فأخی علی بن أبی

ص: 353

طالب علیه السلام ، وأما الشهداء فعمی حمزة ، وأما الصالحون فابنتی فاطمة وأولادها الحسن والحسین » .

قال : وکان العباس(بن عبد المطلب) ((1))حاضرا فوثب وجلس بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال : ألسنا أنا وأنت وعلی وفاطمة والحسن والحسین من نبعة واحدة ؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : « وکیف ذلک یا عم » ؟

قال العباس : لأنک تعرف بعلی وفاطمة والحسن والحسین دوننا ، فتبسم النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، وقال : « أما قولک یا عم : ألسنا من نبعة واحدة ، فصدقت ، ولکن یا عم إن الله تعالی خلقنی وعلیا وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق الله تعالی آدم ، حیث لا سماء مبنیة ، ولا أرض مدحیة ، ولا ظلمة ولا نور ، ولا جنة ولا نار ، ولا شمس ولا قمر » .

قال العباس : وکیف کان بدء خلقکم ، یا رسول الله ؟

قال : صلی الله علیه و آله و سلم « یا عم ، لما أراد الله تعالی أن یخلقنا تکلم بکلمة خلق منها نورا ، ثم تکلم بکلمة فخلق منها روحا ، فمزج النور بالروح ، فخلقنی وأخی علیا وفاطمة والحسن والحسین ، فکنا نسبحه حین لا تسبیح ، ونقدسه حین لا تقدیس ، فلما أراد الله تعالی أن ینشئ الصنعة فتق نوری ، فخلق منه نور العرش ، فنور العرش من نوری ، ونوری من نور الله ، ونوری أفضل من نور العرش .

ص: 354

ثم فتق نور أخی علی بن أبی طالب ، فخلق منه نور الملائکة « 4 » ، فنور الملائکة من نور علی ، ونور علی من نور الله ، وعلی أفضل من الملائکة ، ثم فتق نور ابنتی فاطمة ، فخلق منه نور السماوات والأرض ، فالسماوات والأرض من نور ابنتی فاطمة ، ونور ابنتی فاطمة من نور الله عز وجل ، وابنتی فاطمة أفضل من السماوات والأرض ، ثم فتق نور ولدی الحسن ، وخلق منه نور الشمس والقمر ، فنور الشمس والقمر من نور الحسن ، ونور ولدی الحسن من نور الله ، والحسن أفضل من الشمس والقمر ، ثم فتق نور ولدی الحسین ، فخلق منه الجنة والحور العین ، فنور الجنة والحور من نور ولدی الحسین ، ونور ولدی الحسین من نور الله ، وولدی الحسین أفضل من الجنة والحور العین .

ثم أمر الله الظلمات أن تمر بسحائب الظلم ، فأظلمت السماوات علی الملائکة ، فضجت الملائکة بالتسبیح والتقدیس ، وقالت : إلهنا وسیدنا منذ خلقتنا وعرفتنا هذه الأشباح لم نر بؤسا ، فبحق هذه الأشباح إلا ما کشفت عنا هذه الظلمة ، فأخرج الله من نور ابنتی فاطمة قنادیل فعلقها فی بطنان العرش ، فأزهرت السماوات والأرض ، ثم أشرقت بنورها ، فلأجل ذلک سمیت الزهراء ، فقالت الملائکة :

إلهنا وسیدنا ، لمن هذا النور الزاهر الذی قد أشرقت به السماوات والأرض ؟ فأوحی الله إلیها : هذا نور اخترعته من نور جلالی لأمتی فاطمة بنت حبیبی وزوجة ولیی وأخی نبیی وأبی حججی علی عبادی ، أشهدکم یا ملائکتی أنی قد جعلت ثواب تسبیحکم وتقدیسکم لهذه المرأة وشیعتها ومحبیها إلی یوم القیامة » .

ص: 355

فلما سمع العباس من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلک وثب قائما وقبل ما بین عینی علی علیه السلام ، وقال : والله أنت _ یا علی _ الحجة البالغة لمن آمن بالله تعالی والیوم الآخر((1)) .

وقال نجاح الطائی : قرن الله تعالی طاعة الرسول بطاعته وطاعة الرسول تعنی طاعة وصیه وخلیفته علی علیه السلام فهو التوحید الخالص لله تعالی .

ولیس التوحید طاعة الله وعصیان رسوله وخلیفته وقتلهما واحراق الحدیث النبوی وطمس تراث أهل البیت مثلما فعل رجال السقیفة فی هذا الشأن .

{ذَلِکَ الفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ عَلِیماً70 }سورة النساء.

(ذَلِکَ الفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ عَلِیماً): منزل علی وفاطمة والحسن والحسین ومنزل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , وهم فی الجنّة واحد((2)) .

وأخرج علاّمة الهند عبیدالله بن بسمل أمرتسری الحنفی , فی کتابه فی مناقب أمیر المؤمنین عن ابن عباس قال: قال علی یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هل نقدر علی أن نزورک فی الجنة ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا علی إنّ لکلّ نبی رفیقاً وهو أوّل من أسلم من أمّته . فنزلت هذه الآیة: (فَاُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ).

ص: 356

فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیّاً فقال: إنّ الله تعالی قد أنزل بیان ما سألت: فجعلک رفیقی; لأنّک أوّل من أسملت وأنت الصدّیق الأکبر((1)) .

وأخرج أبو الخیر إسماعیل بن یوسف الطالقانی القزوینی فی (کتاب الأربعین المنتقی) بسنده المذکور , عن أبی ذر سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول لعلی : أنت الصدیق الأکبر والفاروق الذی یفرق بین الحقّ والباطل ((2)) .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانفِرُوا ثُبَات أوِ انفِرُوا

جَمِیعاً }_ 71 وَإنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإنْ أصَابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَالَ قَدْ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إذْ لَمْ أکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً 72} سورة النساء.

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ } من العدو {فَانفِرُوا } الی الجهاد {ثُبَات } جماعات متفرقة{أوِ انفِرُوا جَمِیعاً71 } مجتمعین.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی , قال: أخبرنا أبو بکر الحارثی بإسناده المذکور , عن العوام , عن مجاهد , قال:

کلّ شیء فی القرآن (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) . فإنّ لعلی سبقه وفضله((3)) .

وعن الباقر علیه السلام :

ص: 357

" خذوا أسلحتکم" فسمی الأسلحة حذرا لأن بها یتقی المحذور

( فانفروا ) إلی قتال عدوکم ، أی : اخرجوا إلی الجهاد إما ( ثبات ) أی : جماعات متفرقة وإما ( جمیعا ) مجتمعین کوکبة واحدة ولا تتخاذلوا ، واللام فی ( لمن ) للابتداء ، وفی ( لیبطئن ) جواب قسم محذوف تقدیره : وإن منکم لمن أقسم بالله لیبطئن ، والقسم وجوابه صلة " من " .

والخطاب لعسکر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، والمبطئون هم المنافقون ، ومعنی

( لیبطئن ) : لیتثاقلن ولیتخلفن عن الجهاد ، وبطأ بمعنی أبطأ ، ویقال : ما بطأ بک أی : أخرک عنا ، والتبطئة : التأخر عن الأمر فیعدی((1)) بالباء ، ویجوز أن یکون منقولا من بطوء فیکون المعنی : لیبطئن غیره ولیثبطنه عن الغزو ، ( فإن أصابتکم مصیبة ) من قتل أو هزیمة ( قال ) قول الشامت : ( قد أنعم الله علی إذ لم أکن معهم شهیدا ) أی :

حاضرا فی القتال فکان یصیبنی ما أصابهم ، و إن

( أصابکم فضل من الله ) من فتح أو غنیمة ( لیقولن . . . یا لیتنی ) ، وقوله : ( کأن لم تکن بینکم وبینه مودة ) اعتراض بین الفعل الذی هو ( لیقولن ) وبین مفعوله الذی هو ( یا لیتنی ) یعنی : کأن لم یتقدم له معکم مودة ( فأفوز فوزا عظیما )

أی : أصیب غنیمة وآخذ حظا وافرا منها ((2)) .

ص: 358

{وَإنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإنْ أصَابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَالَ قَدْ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إذْ لَمْ أکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً 72} سورة النساء.

{وَإنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ } یتثاقل {فَإنْ أصَابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ } هزیمة فی الحرب { قَالَ قَدْ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إذْ لَمْ أکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً72 } یفرح بالسلامة من القتل .

وقوله ( یا أیها الذین آمنوا خذوا حذرکم فانفروا ثبات أو انفروا جمیعا وان منکم لمن لیبطئن فان اصابتکم مصیبة قال قد أنعم الله علیَّ إذ لم أکن معهم شهیدا ).

قال الصادق علیه السلاموالله لو قال هذه الکلمة أهل الشرق والغرب لکانوا بها خارجین من الایمان ولکن الله قد سماهم مؤمنین باقرارهم( وقوله فلیقاتل فی سبیل الله الذین یشرون الحیاة الدنیا بالآخرة ) أی یشترون((1)) .

وقال نجاح الطائی: الاعمار بید الله تعالی فلا الشخص الذی ذهب الی الجهاد سوف یموت قریبا ولا الذی فرَّ من الحرب سوف یطول عمره .

هذه اعتقادات خاطئة یسیر علیها الناس ویتثقفون علیها لان الاعمار بید الباری سبحانه .

وقد کان أمیر المؤمنین حاضرا فی کل الحروب الاسلامیة وبطلها یثبت ویفرون , ویقتل أصحاب الالویة الابطال ویصرع الفرسان من مختلف المدن والاماکن فصرع بطل العرب عمرو بن عبد ود العامری فی معرکة

ص: 359

الخندق, وصرع بطل الیهود مرحبا فی معرکة خیبر , وفرَّ منه بطل الیمن عَمرو بن معدی کرب , وصرع بطل الشام حریثا فی معرکة صفین ((1)) فلم یُقتل فیها واغتاله ابن ملجم فی سجوده فی صلاة الصبح .

وانک لتری الاغنیاء الذین یتناولون کل أنواع الاطعمة ویتنعمون برعایة أرقی الاطباء والادویة أقل أعمارا من الفقراء الذین یتنعمون بأطعمة قلیلة ومحدودة .

{وَلَئِنْ أصَابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یَا لَیْتَنِی کُنتُ مَعَهُمْ فَأفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً 73} سورة النساء.

{وَلَئِنْ أصَابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ } غنائم وفتح {لَیَقُولَنَّ } متحسراً{کَأنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یَا لَیْتَنِی کُنتُ مَعَهُمْ فَأفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً73 } سورة النساء.

هدفه المال والدنیا الزائلة فقط فهو یرید غنائم ولم یشترک فی الحرب .

وقال نجاح الطائی : بعض المسلمین یرید الدنیا ویسعی لها بکل قوة فهو طالب للغنائم والسلطة والنساء واللهو لا یرید المشارکة فی معرکة أحد الخاسرة ویشکر الله تعالی علی عدم مشارکته فیها لخلوها من الغنائم ویندم علی عدم حضوره فی معرکة خیبر لان غنائمها کثیرة .

وأفضل مصداق لهذا رجال السقیفة فلم یفحموا أنفسهم فی رحی الحروب بل کانوا من الفارین , فلم یقتلوا ویجرحوا کافرا قط, ولم یبارزهم ویجرحهم کافرا قط .

ص: 360

لانهم یعرفونهم بأسمائهم وأشکالهم ویعرفون تحالفهم مع قادة مکة علی الدخول فی الاسلام صوریا ونقل أخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم الیهم ومحاولة قتله إن سنحت الفرصة والتعاون مع الکفار سرا .

وقد أوردنا الادلة والحجج فی هذا التفسیر

فی معرکتی أحد وحنین وغزوة تبوک حیث هجموا لقتل المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم فأنجاه الله تعالی .

وعصوا حملة أسامة ومنعوا النبی من کتابة وصیته واتهموه بانه یهجر وسموه بالدواء ونقضوا بیعتهم فی الغدیر لعلی علیه السلام واستولوا علی الخلافة بمساعدة طلقاء قریش المنافقین !!!

وبعد قتلهم للنبی صلی الله علیه و آله و سلم أبعدوا أهل البیت علیهم السلام والانصار وباقی السابقین المؤمنین عن الحکم وعینت الحکومة منافقی قریش فی المناصب العالیة فعینوا عکرمة بن ابی جهل والیا لعمان وعینوا عتبة بن ابی سفیان والیا علی الطائف وعینوا خالد بن الولید قائدا لجیش الشام ثم أصبح یزید بن ابی سفیان قائد جیش الشام وعینوا عمرو بن العاص والیا علی مصر وعینوا المغیرة بن شعبة الفاجر والیا علی البصرة ثم الکوفة وعینوا الاشعری المنافق والیا علی الکوفة ثم اصبح معاویة والیا علی الشام وعینوا عبد الله بن ابی سرح (المفتخر بتحریفه للقرآن ) والیا علی مصر وعینوا مروان بن الحکم الملعون من قبل النبی رئیسا للوزراء وعینوا الولید بن عقبة الفاسق فی القرآن والمصلی بالناس صلاة الصبح أربع رکع فی مسجد الکوفة ثملا

والیا علی الکوفة وعینوا عبد الله بن ابی ربیعة (سفیر کفار قریش الی ملک الحبشة) والیا علی مکة وعینوا کعب الاحبار الیهودی مرجعا للمسلمین وعینوا تمیم الداری النصرانی واعظا فی المسجد النبوی .

ص: 361

واتفقت الدولة مع أبی سفیان علی إعطائه الصدقات الموجودة فی یده وتولیة ولدیه یزید وعتبة علی الشام والطائف مقابل بیعته لأبی بکر((1)).

ثمّ حصل الأشعث بن قیس علی دولة أذربیجان طعمة له ولذریته من عثمان((2)).

وقتلوا أئمة أهل البیت وفاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین وقادة الانصار (سعد بن عبادة والحباب بن المنذر ورؤوس الشیعة : أبا ذر الغفاری وعبد الله بن مسعود وبلالا والمقداد وحذیفة .

{فَلْیُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الحَیَاةَ الدُّنْیَا بِالآخِرَةِ وَمَنْ یُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیُقْتَلْ أوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أجْراً عَظِیماً74 سورة النساء : {فَلْیُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الحَیَاةَ الدُّنْیَا بِالآخِرَةِ }:

اللغة : یقال : شریت بمعنی بعت ، واشتریت بمعنی ابتعت . ویشرون :

یبیعون .

المجاهدون حقاً الذین یعطون الدنیا ثمنا لشراء الاخرة الخالدة هؤلاء هم الفائزون العقلاء .

والمنافقون الکافرون الظالمون الذین یلهثون خلف الدنیا الفانیة فیشتروها بکل السبل ولو کان فیها بیع دینهم وشرفهم وسمعتهم وأهدافهم ووطنهم .

ص: 362

{وَمَنْ یُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیُقْتَلْ أوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أجْراً عَظِیماً74 } فی الاخرة .

الروایات المأثورة فی الحث علی الجهاد , وأنه مما بنی علیه الاسلام ومن أهم الواجبات الإلهیة ، کثیرة ، والقدر المتیقن من مواردها هو الجهاد مع المشرکین ((1)) .

الطائفة الثانیة : أهل الکتاب من الکفار ، وهم الیهود والنصاری ، ویلحق بهم المجوس والصابئة ، فإنه یجب مقاتلتهم حتی یسلموا أو یعطوا الجزیة عن ید وهم صاغرون ، ویدل علیه الکتاب والسنة .

قال الله تعالی : ( قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله ولا بالیوم الآخر ولا یحرمون ما حرم الله ورسوله ولا یدینون دین الحق من الذین أوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیة عن ید وهم صاغرون ) ((2)) . والروایات الواردة فی اختصاص أهل الکتاب بجواز أخذ الجزیة منهم کثیرة .

الطائفة الثالثة : البغاة ، وهم طائفتان :

إحداهما : الباغیة علی الإمام علیه السلام ، فإنه یجب علی المؤمنین أن یقاتلوهم حتی یفیئوا إلی أمر الله وإطاعة الإمام علیه السلام ، ولا خلاف فی ذلک بین المسلمین وسیجئ البحث عن ذلک .

والأخری : الطائفة الباغیة علی الطائفة الأخری من المسلمین ، فإنه یجب علی سائر المسلمین أن یقوموا بالاصلاح بینهما ، فإن ظلت الباغیة علی بغیها

ص: 363

قاتلوها حتی تفئ إلی أمر الله . قال الله تعالی ( وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ إلی أمر الله ) ((1)) .

وقال تعالی : لا خیر فی کثیر من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بین الناس ومن یفعل ذلک ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتیه أجرا عظیما_النساء 114 .

{وَمَا لَکُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ القَرْیَةِ الظَّالِمِ أهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیرا 75 } سورة النساء.

{وَمَا لَکُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ } سبیل الخیر {وَالمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ القَرْیَةِ الظَّالِمِ أهْلُهَا } وهی مکة التی حولها الکفار الی جحیم دنیوی للمسلمین یعذبوهم ویقتلوهم ویحاصروهم .{وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً } یلی أمرنا وهو الامام علی علیه السلام الذی نصر الاسلام فی مکة والمدینة .

{وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً75 } نصر الامام علی علیه السلام المسلمین فی المعارک فکان یصرع ابطال الکفار فینقذ المسلمین من صولاتهم ویصرع حملة ألویة الکفار فتفر الجیوش الغازیة .

ص: 364

أصبحت المغازی والحروب الاسلامیة خیر میزان لمعرفة المؤمن من المنافق , فمن تقدم فی الحروب وضحی بنفسه فیها عرفته النفوس واشتاقت الجنة الی رؤیاه واحتمت الامة به وعلی رأس هؤلاء کان الامام علی علیه السلام.

فقال عمر : حقَّ لمثله أن یتیه ، والله لولا سیفه لما قام عمود الإسلام ، وهو بعد أقضی الأمَّة ، وذو سابقتها ، وذو شرفها ((1)) .

و قال معاویة : إنَّ الجبن والفرار من الإمام علی علیه السلام لا عار علی أحد فیهما ((2)).

وهناک من فرَّ فی الحروب بأعذار مختلفة وعرفهم المسلمون بالفار مثل ابی بکر وعمر وعثمان .

وقد اعترفوا بهذا الامر مرارا : وأرسل النبی صلی الله علیه و آله و سلم ابا بکر وعمر قائدین لفتح خیبر ففرا: وذکر المؤرخون عبارة: یجبنهم ویجبنونه ((3)) فی حق ابی بکر وعمر فی خیبر .

لقد هرب أبو بکر وعمر من القتال واستقرا فی العریش((4)) .

ص: 365

ولکثرة فرار أبی بکر من الحروب سمَّته الصحابة الفرَّار((1)) .

وأخرج علی بن أبی بکر الهیتمی عن ابن عباس أنَّه قال: بعث رسول الله الی خیبر أحسبه قال: أبا بکر فرجع منهزماً ومن معه . فلمَّا کان الغد بعث عمر فرجع منهزماً یجبِّن أصحابه ویجبِّنه أصحابه ((2)) .

وأخرج أحمد بن عبد الله أبو نعیم الاصبهانی فی موسوعته الکبیرة (حلیة الأولیاء) قال: حدثنا أبو بکر ابن خلاد بسنده عن سلمة بن الأکوع قال: بعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبا بکر برایته إلی حصون خیبر یقاتل , فرجع ولم یکن فتح وقد جهد » .

ثم بعث عمر الغد فقاتل فرجع ولم یکن فتح وقد جهد.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لأعطین الرایة غداً رجلاً یحب الله ورسوله یفتح الله علی یدیه لیس بفرار .قال سلمة: فدعا علیاً علیه السلام وهو أرمد فتفل فی عینه فقال صلی الله علیه و آله و سلم : هذه الرایة امضی بها حتی یفتح الله علی یدیک .

ص: 366

قال سلمة: فخرج بها - والله - یهرول هرولة وأنا خلفه نتبع أثره... فما رجع حتی فتح الله علی یدیه ((1)) .

مما بین عدم أهلیتهما للقیادة الی جانب النبی صلی الله علیه و آله و سلم کعضدین له .

وعیَّر عبد الرحمن بن عوف عثمان بالفرار فی المعارک قائلا : أبلغه عنِّی أنِّی لم أغِب عن بدر , ولم أفِرّ یوم عیین (أحد) ((2)) .

وذمَّه لاحقاً الامام علی بن أبی طالب علیه السلام

وطلحة بن عبد الله((3)) .

ووصمه عبد الله بن مسعود بالفرَّار قائلا :

لستُ کذلک ولکن صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم بدر ویوم بیعة الرضوان ((4)) .

القرافی الفقیه لا یجیز شهادة الفار: القرافی الفقیه لا یجیز شهادة من فر من الزحف ((5)) .

ص: 367

عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام قال : " المستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا أخرجنا من هذه القریة الظالم أهلها " إلی " نصیرا " قال نحن أولئک ((1)) .

عن سماعة قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن " المستضعفین " ؟ قال : هم أهل الولایة ، قلت : أی ولایة تعنی ؟

قال : لیست ولایة ولکنها فی المناکحة والمواریث والمخالطة وهم لیسوا بالمؤمنین ولا الکفار ومنهم المرجون لامر الله ، فاما قوله " والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا أخرجنا " إلی " نصیرا " فأولئک نحن((2)) .

عن إدریس مولی لعبد الله بن جعفر عن أبی عبد الله علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة " ألم تر إلی الذین قیل لهم کفوا أیدیکم " مع الحسن " وأقیموا الصلاة فلما کتب علیهم القتال " مع الحسین " قالوا ربنا لم کتبت علینا القتال لولا

ص: 368

أخرتنا إلی أجل قریب " إلی خروج القائم

علیه السلام فان معه النصر والظفر ، قال الله : " قل متاع الدنیا قلیل والآخرة خیر لمن اتقی " الآیة((1)) .

{الَّذِینَ آمَنُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أوْلِیَاءَ الشَّیْطَانِ إنَّ کَیْدَ الشَّیْطَانِ کَانَ ضَعِیفاً 76 } _سورة النساء .

{الَّذِینَ آمَنُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ } یعطون ارواحهم فی سبیل الله تعالی لنشر الاسلام فی العالم .

{وَالَّذِینَ کَفَرُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ } منهج الکفر والظلم والسرقة{فَقَاتِلُوا أوْلِیَاءَ الشَّیْطَانِ } المجرمین الزناة القتلة{إنَّ کَیْدَ الشَّیْطَانِ کَانَ ضَعِیفاً76 } _سورة النساء :

فالشیطان ضعیف ومنهجه خاسر واهدافه منحطة .

{ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أیْدِیَکُمْ وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ القِتَالُ إذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللّهِ أوْ أشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا القِتَالَ لَوْلا أخَّرْتَنَا إلَی أجَل قَرِیب قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقَی وَلا تُظْلَمُونَ فَتِیلا 77 } سورة النساء.

ص: 369

عن أبی عبد الله علیه السلام " ألم تر إلی الملأ من بنی إسرائیل من بعد موسی إذ قالوا لنبی لهم ابعث لنا ملکا نقاتل فی سبیل الله " قال : وکان الملک فی ذلک الزمان هو الذی یسیر بالجنود والنبی یقیم له أمره وینبئه بالخبر من عند ربه فلما قالوا ذلک لنبیهم قال لهم : انه لیس عندکم وفاء ولا صدق ولا رغبة فی الجهاد , فقالوا : انا کنا نهاب الجهاد فإذا أخرجنا من دیارنا وأبنائنا فلا بد لنا من الجهاد ونطیع ربنا فی جهاد عدونا , قال :

" فان الله قد بعث لکم طالوت ملکا " فقالت عظماء بنی إسرائیل : وما شأن طالوت یملک علینا ولیس فی بیت النبوة والمملکة , وقد عرفت ان النبوة والمملکة فی بیت آل اللاوی ویهودا وطالوت من سبط ابن یامین بن یعقوب , " فقال لهم ان الله قد اصطفاه علیکم وزاده بسطة فی العلم والجسم "والملک بید الله یجعله حیث یشاء لیس لکم ان تختاروا و ان آیة ملکه أن یأتیکم التابوت من قبل الله " تحمله الملائکة فیه سکینة من ربکم وبقیة مما ترک آل موسی و آل هارون " وهو الذی کنتم تهزمون به من لقیتم , فقالوا : ان جاء التابوت رضینا و سلمنا((1)) .

وعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله " فلما کتب علیهم القتال تولوا الا قلیلا منهم " قال : کان القلیل ستین ألفا .

{ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أیْدِیَکُمْ } مع الحسن علیه السلام .

ص: 370

{وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ } المسلمین .

{القِتَالُ } مع الحسین علیه السلام ((1)) .

عن إدریس مولی لعبد الله بن جعفر عن أبی عبد الله علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة " ألم تر إلی الذین قیل لهم کفوا أیدیکم " مع الحسن " وأقیموا الصلاة فلما کتب علیهم القتال " مع الحسین " قالوا ربنا لم کتبت علینا القتال لولا أخرتنا إلی أجل قریب " إلی خروج القائم

علیه السلام فان معه النصر والظفر ، قال الله : " قل متاع الدنیا قلیل والآخرة خیر لمن اتقی " الآیة ((2)) .

عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال : والله الذی صنعه الحسن بن علی علیه السلام کان خیرا لهذه الأمة مما طلعت علیه الشمس ، والله لفیه نزلت هذه الآیة " ألم تر إلی الذین قیل لهم کفوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة " إنما هی طاعة الامام فطلبوا القتال " فلما کتب علیهم القتال " مع الحسین " قالوا ربنا لم کتبت علینا القتال لولا اخرتنا إلی أجل قریب " وقوله

ص: 371

" ربنا أخرنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتبع الرسل " أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام ((1)) .

{إذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللّهِ أوْ أشَدَّ خَشْیَةً } یخافون الموت {وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا القِتَالَ } فنموت {لَوْلا أخَّرْتَنَا إلَی أجَل قَرِیب قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقَی وَلا تُظْلَمُونَ فَتِیلا 77 } _سورة النساء.

عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال : والله للذی صنعه الحسن ابن علی علیه السلام کان خیرا لهذه الأمة مما طلعت علیه الشمس والله لقد نزلت هذه الآیة " ألم تر إلی الذین قیل لهم کفوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة " إنما هی طاعة الامام وطلبوا القتال فلما کتب علیهم القتال مع الحسین ( علیه السلام )

قالوا : ربنا لم کتبت علینا القتال لولا أخرتنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتبع الرسل أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم ( علیه السلام ) ((2)) .

قالوا ذلک کراهة للموت وخوفاً من الأعداء وحباً للبقاء إما باللسان أو فی أنفسهم فلامهم الله تعالی بما نطقوا بلسانهم وأضمروا فی جنانهم .

ص: 372

{أیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ المَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوج مُشَیَّدَة وَإنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَإنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ القَوْمِ لا یَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً78 }_سورة النساء.

{أیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ المَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوج مُشَیَّدَة } قال الامام علی علیه السلام : فما ینجو من الموت من خافه , ولا یُعطی البقاء من أحبه {وَإنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ } کالابن والرزق .

{یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَإنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ } مثل النقص فی الرزق .

المراد بالسیئة هاهنا الأمراض والمصائب والقحط ، لأن قریشا " کانت إذا نزل بها خصب وخفض قالوا : هذا من عند الله ، وإذا نزل بهم شدة ومجاعة قالوا : هذا شؤم محمد حاشا له من ذلک فبین تعالی أن ذلک کله من الله تعالی .

الطوسی: حکایة عن المنافقین ، وصفة لهم . فی قول الحسن ، وأبی علی وأبی القاسم . وقال الزجاج : قیل : هو فی صفة الیهود . وبه قال الفراء . وذلک أن الیهود ، لما قدم النبی صلی الله علیه و آله و سلم المدینة ، فکانوا إذا زکت ثمارهم ، واخصبوا ، قالوا هذا من عند الله ، فإذا أجدبوا ، وخاست ثمارهم ، قالوا هذا لشؤم محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

{یَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِکَ } بسببک {قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ القَوْمِ لا یَکَادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً78 } .

فیعلموا أنَّ القابض والباسط هو الله تعالی .

ص: 373

عن أبی الحسن ( علیه السلام ) ، قال : « قال الله تبارک وتعالی : یا ابن آدم بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء وتقول ، وبقوتی أدیت إلی فریضتی ، وبنعمتی قویت علی معصیتی ، ما أصابک من حسنة فمن الله ، وما أصابک من سیئة فمن نفسک ، وذاک أنی أولی بحسناتک منک ، وأنت أولی بسیئاتک منی ، وذاک أنی لا اسأل عما أفعل ، وهم یسألون » .

وفی روایة الحسن بن علی الوشاء ، عن الرضا ( علیه السلام ) : « وأنت أولی بسیئاتک منی ، عملت المعاصی بقوتی التی جعلت فیک » .

وقال علی بن إبراهیم : قوله تعالی : ( وإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِه مِنْ عِنْدِ اللَّه وإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِه مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّه ) یعنی الحسنات والسیئات . ثم قال : فی آخر الآیة ( ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّه وما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ ) فکیف هذا وما معنی القولین ؟

فالجواب فی ذلک : أن معنی القولین جمیعا عن الصادقین ( علیهم السلام ) أنهم قالوا : « الحسنات فی کتاب الله علی وجهین ، والسیئات علی وجهین . فمن الحسنات التی ذکرها الله الصحة ، والسلامة ، والأمن ، والسعة فی الرزق ، وقد سماها الله حسنات ، ( وإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ ) یعنی بالسیئة ها هنا المرض ، والخوف ، والجوع ، والشدة یَطَّیَّرُوا بِمُوسی ومَنْ مَعَه أی یتشأموا به . والوجه الثانی من الحسنات یعنی به أفعال العباد ، وهو قوله :

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَه عَشْرُ أَمْثالِها ومثله کثیر .

وکذلک السیئات علی وجهین ، فمن السیئات : الخوف ، والجوع ، والشدة ، وهو ما ذکرناه فی قوله : وإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی ومَنْ مَعَه وعقوبات الذنوب فقد سماها الله سیئات ، والوجه الثانی من السیئات یعنی

ص: 374

بها أفعال العباد التی یعاقبون علیها ، وهو قوله : ومَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ وقوله :

( ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّه وما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ ) یعنی ما عملت من ذنوب فعوقبت علیها فی الدنیا والآخرة فمن نفسک بأعمالک ، لأن السارق یقطع ، والزانی یجلد ویرجم ، والقاتل یقتل ، وقد سمی الله تعالی العلل ، والخوف ، والشدة ، وعقوبات الذنوب کلها سیئات ، فقال :

( وما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ ) بأعمالک ، وقوله : ( قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّه ) یعنی الصحة ، والعافیة ، والسعة . والسیئات التی هی عقوبات الذنوب من عند الله ((1)) .

{مَا أصَابَکَ مِنْ حَسَنَة فَمِنَ اللّهِ وَمَا أصَابَکَ مِنْ سَیِّئَة فَمِنْ نَفْسِکَ وَأرْسَلْنَاکَ لِلنَّاسِ رَسُولا وَکَفَی بِاللّهِ شَهِیداً79 سورة النساء }.

{مَا أصَابَکَ مِنْ حَسَنَة فَمِنَ اللّهِ وَمَا أصَابَکَ مِنْ سَیِّئَة فَمِنْ

نَفْسِکَ } من فعل یدیک ومن تقصیرک{وَأرْسَلْنَاکَ لِلنَّاسِ رَسُولا وَکَفَی بِاللّهِ شَهِیداً79 } کان محمد شهیداً علی الناس .

قیل للعالم موسی الکاظم علیه السلام : إن بعض أصحابنا یقولون بالجبر ، وبعضهم یقولون بالاستطاعة ، قال فأمر أن یکتب :

بسم الله الرحمن الرحیم ، قال الله عز وجل : یا بنی آدم بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء ، وبقوتی أدیت فرائضی ، وبنعمتی قویت علی معصیتی ، خلقتک سمیعا بصیرا ما أصابک من حسنة فمنی ، وما أصابک من سیئة فمن

ص: 375

نفسک بذنوبک ومعاصیک ، وذلک أنی أولی بحسناتک منک ، وأنت أولی بسیئاتک منی ، لا أسأل عما أفعل وهم یسألون ((1)) .

وقال نجاح الطائی : لقد بین الائمة الراشدین الخلفاء علیهم السلام قضایا الحسنات والسیئات بما لا مجال منه للشک بأن السیئات تأتی بسبب أفعال العباد من ظلمهم وجورهم علی أنفسهم وباقی المسلمین .

أما الحسنات فمن الساحة الالهیة المقدسة وتعد نعمة ربانیة .

{ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطَاعَ اللّهَ وَمَنْ تَوَلَّی فَمَا أرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً80 } سورة النساء تحفظ أعمالهم وتحاسبهم علیها .

قال الامام الباقر علیه السلام : لا یقبل الله عملا بلا

ولایة علی((2)) .

روی العلاّمة البحرانی: عن ابن شهرآشوب - من طریق العامّة - عن أبی طالب الهروی , بإسناده عن علقمة وأبی أیوب , قالا: أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لعمّار - فی حدیث - :

یا عمار إنّ علیّاً لا یردّک عن هدی , ولا یردّک إلی ردی .

ص: 376

یا عمار طاعة علی طاعتی , وطاعتی طاعة الله ((1)) .

أحمد بن حنبل: وروی هو أیضاً , عن مسند أحمد بن حنبل إمام الحنابلة , بإسناده المذکور , عن أبی ذر علیه السلام , قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی:

إنّه من فارقنی فقد فارق الله , ومن فارقک فارقنی((2)) .

أقول : إذن المطیع لعلی بن أبی طالب علیه السلام مطیع لله ورسوله , والمتولّی عن علی والمفارق له فهو المتولی عن الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم .

وقد قال سید البشر محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار ((3)).

ص: 377

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی علی : علی مع القرآن والقرآن مع علی ((1)).

وقال نجاح الطائی: سار بعض الصحابة علی نظریة الطاعة القرآنیة وتراجع معظم الصحابة عنها فتراهم بایعوا ابا بکر بالترغیب والترهیب وأهملوا أمیر المؤمنین علیا علیه السلام صاحب بیعة الغدیر .

لقد خالف معظم الناس الانبیاء رغم ایمانهم بهم وبکتبهم السماویة فی انحراف منهم عن طاعتهم فقد خالف قابیل شریعة ابیه آدم وقتل هابیل

ص: 378

وخالف الیهود المؤمنون موسی وعبدوا عجل قارون وهکذا بالقی الانبیاء والاوصیاء .

ولما طلبت فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین الانصار بالبیعة لعلی علیه السلام فقالوا : لقد بایعنا ابا بکر . ولم یقولوا لابی بکر : لقد بایعنا علیا فی الغدیر أمام الله ورسوله والمؤمنین .!!!

{وَیَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَاللّهُ یَکْتُبُ مَا یُبَیِّتُونَ فَأعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا 81 }_سورة النساء.

{وَیَقُولُونَ } المنافقون من أتباع العقبة والسقیفة وابن أبی {طَاعَةٌ فَإذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ } وبعبارة الامام علی علیه السلام : قولهم شفاء وفعلهم الداء العیاء .

{وَاللّهُ یَکْتُبُ مَا یُبَیِّتُونَ } من مکر وکید لقتل النبی وأهل بیته .

{فَأعْرِضْ عَنْهُمْ } اترکهم و لا تعاقبهم {وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا 81 }.

أی : دبر طائفة منهم لیلا ( غیر الذی تقول ) أی : خلاف ما أمرت وقلت به أو خلاف ما أعلنت من الطاعة ، لأنهم نافقوا بما قالوا وأبطنوا خلاف ما أظهروا ، والتبییت : من البیتوتة لأنها تدبیر الأمر باللیل .

عن سلیمان الجعفری ، قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول فی قول الله تبارک وتعالی : {إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ } ، قال : « یعنی فلانا

ص: 379

وفلانا (أبا بکر وعمر ) وأبا عبیدة بن الجراح ( فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وتَوَکَّلْ عَلَی اللَّه وکَفی بِاللَّه وَکِیلًا )

((1)) .

وقال نجاح الطائی: نکث الطاعة النبویة :

وعن معارضة المسلمین الأولی للنبی کانت فی هزیمتهم المدبرة من المنافقین فی معرکة حنین! وهذا العصیان الکافر هو الذی دعا المنافقین من الطلقاء والاعراب ورجال السقیفة الی التشویش علی ذکر أسماء خلفاء رسول الله من أهل البیت فی حجة الوداع : وسعیهم لحذف عبارة کلهم من أهل بیتی ،وهو منحی قبائل قریش لاغتصاب السلطة وتناوبها بینهم .

وذکر الطبرانی والهیتمی ذلک العصیان الکافر للطلقاء والمنافقین فی حجة الوداع: لغط قوم قرب النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) أثناء خطبته فقال أصحابه: یا رسول الله لو بعثت إلی هؤلاء بعض من ینهاهم عن هذا .

فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): لو بعثت إلیهم فنهیتهم أن یأتوا الحجون لأتاه بعضهم وإن لم یکن له به حاجة((2)) .

وفعلوا ذات الامر فی السقیفة بعد قتلهم لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عمل عمر ضجیجا کبیرا مدعیا عدم موت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی محاولة منه لارباک الوضع

ص: 380

انتظارا لمجیء ابی بکر من السنح خارج المدینة . ونجح انقلابهم واغتصبوا الخلافة من الامام علی علیه السلام .

{أفَلا یَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً82 } _سورة النساء. مثل کتب العلماء وباقی الناس .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم : « لا خیر فی عبادة لا فقه فیها ولا خیر فی قراءة لا تدبّر فیها » ((1)) .

ولیخصّص نفسه بکلّ خطاب فی القراءة من أمر ونهی ووعد ووعید ، ویقدّر أنّه هو المقصود به ، وکذلک إن سمع قصص الأوّلین والأنبیاء علیهم السلام علم أنّ مجرّد السماع غیر مقصود ، وإنّما المقصود الاعتبار ، ولیعلم أنّ القرآن کلَّه نزل من باب « إیّاک أعنی واسمعی یا جاره » ، فلا یتّخذ مجرّد الدراسة عملا ، بل یجعلها قراءة کقراءة العبد کتاب مولاه الذی کتبه إلیه لیتدبّره ویعمل بمقتضاه ((2)) .

وقال أمیر المؤمنین ,

علیه السلام , ، ألا أخبرکم بالفقیه حقا . من لم یقنط الناس من رحمة الله ولم یؤمنهم من عذاب الله ولم یؤیسهم من روح الله . ولم یرخص فی معاصی الله ولم یترک القرآن رغبة عنه إلی غیره . ألا لا خیر فی

ص: 381

علم لیس فیه تفهم . ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر . ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفقّه ((1)) .

وعن طلحة بن زید عن أبی عبد الله , علیه السلام , قال : إن هذا القرآن فیه منار الهدی ومصابیح الدجی ، فلیجل جال بصره ویفتح للضیاء نظره . فإن التفکَّر حیاة قلب البصیر ، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور ((2)) .

لو کان القرآن من قبل شخص لوجدوا اختلافا کبیرا فی الالفاظ والمعانی والبلاغة والاعراب مثلما نطق به المتنبئین المزیفون من أمثال مسیلمة الکذاب وطلیحة الاسدی وسجاح التمیمیة .

اذ قال مسیلمة الکذاب :

انا أعطیناک التفاح فصلی لربک وارتاح ان شانئک هو التمساح .

وقال فی معارضة سورة الکوثر:

" إنا أعطیناک الجواهر فصل لربک وجاهر , ولا تعتمد قول ساحر "((3)) : لاحظ کیف یقلد مسیلمة القرآن فی نظمه وترکیبه ویغیر بعض ألفاظه , ویوهم الناس أنه یعارض القرآن .

واستمر مسیلمة فی کذبه قائلا:

ص: 382

" إنا أعطیناک الجواهر , فصل لربک وجاهر , وإن مبغضک رجل کافر .هذه الاقوال المسیلمیة النجدیة تبین روح الوضع والاختلاق عند النجدیین الوهابیین للوصول الی مآربهم .

ومن آیات مسیلمة الکذاب قوله: ما قاله معارضاً سورة «الذاریات»:

«والمبذرات بذراً. والحاصدات حصداً. والذاریات قمحاً. والطاحنات طحناً. والعاجنات عجناً. والخابزات خبزاً. والثاردات ثرداً. واللاقمات لقماً. اهالة وسمناً » :

«والمنذرات زرعاً , والحاصدات حصداً , والذاریات قمحاً , والطاحنات طحناً , والخابزات خبزاً , والثاردات ثرداً , واللاقمات لقماً , اهالة وسمناً , لقد فضلتم علی أهل الوبر , وما سبقکم أهل المدر , ریفکم فامنعوه والمعتر فاووه , والباغی فناووه ((1)) .

ومن آیاته الکاذبة: «یا ضفدع نقّی فإنّک نعم ما تنقین، لا وارداً تنفرین، ولا ماء تکدرین».

وکان یقول: اضفدع ابنة ضفدع , نقی ما تنقین , أعلاک فی الماء , وأسفلک فی الطین , لا الشارب تمنعین , ولا الماء تکدرین .

ومن یتدبر هذه الایات یجد انها مبان صبیانیة جاهلة ومتون رکیکة ومعان هزیلة .

ص: 383

{وَإذا جَاءَهُمْ أمْرٌ مِنَ الأمْنِ أوْ الخَوْفِ أذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إلَی الرَّسُولِ وَإلَی اُوْلِی الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إلا قَلِیلا 83}_سورة النساء.

{وَإذا جَاءَهُمْ أمْرٌ مِنَ الأمْنِ أوْ الخَوْفِ أذَاعُوا بِهِ } ینشرون الاخبار المتعلقة بالدفاع والهجوم .

عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : إن الله عز وجل عیر قوما بالإذاعة ، فقال : " وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به " فإیاکم والإذاعة .

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حسین بن عثمان ، عمن أخبره ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : من أذاع علینا شیئا من أمرنا فهو کمن قتلنا عمدا ولم یقتلنا خطأ ((1)) .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) عن أبیه قال : سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول : مذیع السر شاک ، وقائله عند غیر أهله کافر ومن تمسک بالعروة الوثقی فهو ناج ، قلت : ما هو ؟ قال : التسلیم ((2)) .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) أنه قال : إن الله عز وجل جعل الدین دولتین دولة آدم , وهی دولة الله , ودولة إبلیس ، فإذا أراد الله أن یعبد علانیة کانت

ص: 384

دولة آدم وإذا أراد الله أن یعبد فی السر کانت دولة إبلیس ، والمذیع لما أراد الله ستره مارق من الدین ((1)) .

(وَلَوْ رَدُّوهُ إلَی الرَّسُولِ وَإلَی اُوْلِی الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ )((2)) .

الشعبی قال : ابن عباس هم امراء السرایا وعلی أولهم ، وسال الحسن بن صالح ابن حی جعفر الصادق علیه السلام عن ذلک فقال : الأئمة من أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((3)) .

تفسیر مجاهد إنما نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام حین خلفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالمدینة فقال : یا رسول الله أتخلفنی بین النساء والصبیان فقال : یا علی اما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی حین قال له اخلفنی فی قومی وأصلح فقال بلی والله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالمدینة فامر الله العباد بطاعته وترک خلافه ، وفی إبانة الفلکی انها نزلت لما شکی أبو بردة من علی علیه السلام الخبر ، قال الحمیری :

أولیس قد فرضت علینا طاعة * لأولی الأمور فهل لها تأویل

ص: 385

ما کان خبرنا بذاک محمد * خبرا له فی المسندات أصول

ان الخلیفة بعده هذا الذی * فیها علیه من الخطاب یحیل ((1)).

{وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ } .روی بالنبی وعلی ‘ .

وقال الامام محمد الباقر علیه السلام : فضل الله : رسوله , ورحمته : ولایة لأئمة((2))

وروی الأخبار المتواترة فی أنهم المستنبطون وأنهم أولی الأمر الذین أمر الله تعالی بطاعتهم فی قوله المتعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا الله وأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ » ((3)) .

ومحال أن یأمر الحکیم بإطاعة غیر المعصوم بحکم العقل وبالأخبار المتواترة .

وهم الراسخون فی العلم فی قوله تعالی : « وما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا الله والرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » ((4)) , للأخبار المتواترة .

ص: 386

وهم الصادقون الذین أمر الله تعالی بالکون معهم فی قوله عز وجل : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ » ((1)) .

أنّ المراد بالمستنبطینَ الأئمّة علیهم السلام لسیاق ما قبلها من قوله تعالی : ( ولَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وإِلی أُولِی الأَمْرِ مِنْهُمْ ) ولقول الباقر علیه السلام فی تفسیرها : إنّهم : « هم الأئمّة » ((2)) .

، ولقول الرضا علیه السلام : « یعنی آل محمّد ، وهم الَّذین یستنبطون من القرآن ویعرفون الحلال والحرام » ((3)) .

قال الامام الباقر علیه السلام : « ولولاة الأمر استنباط العلم » ((4)) .

وقال الصادق علیه السلام : « هم أولو العقل والعلم » ((5)) .

وقال عز وجل : " ولو ردوه ( إلی الله و ) إلی الرسول وإلی

اولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم " فرد الامر , أمر الناس , إلی

أولی الامر منهم الذین أمر بطاعتهم وبالرد إلیهم .

الکافی : فلما رجع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حجة الوداع نزل علیه جبرئیل علیه السلام فقال : " یا أیها الرسو بلغ ما انزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت

ص: 387

رسالته والله یعصمک من الناس إن الله لا یهدی القوم الکافرین " فنادی الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقم شوکهن ، ثم قال صلی الله علیه و آله و سلم

: [ یا ] أیها الناس من ولیکم وأولی بکم من أنفسکم ؟

فقالوا : الله ورسوله ، فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وآل من والاه ، وعاد من عاداه ثلاث مرات ((1)) .

ص: 388

ص: 389

فوقعت حسکة النفاق فی قلوب القوم وقالوا : ما أنزل الله جل ذکره هذا علی محمد قط وما یرید إلا أن یرفع بضبع ابن عمه .

فلما قدم المدینة أتته الأنصار فقالوا : یا رسول الله إن الله جل ذکره قد أحسن إلینا وشرفنا بک وبنزولک بین ظهرانینا ، فقد فرح الله صدیقنا وکبت عدونا وقد یأتیک وفود ، فلا تجد ما تعطیهم فیشمت بک العدو ، فنحب أن تأخذ ثلث أموالنا حتی إذا قدم علیک وفد مکة وجدت ما تعطیهم ، فلم یرد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیهم شیئا وکان ینتظر ما یأتیه من ربه فنزل جبرئیل علیه السلام وقال : " قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی " ولم یقبل أموالهم ، فقال المنافقون : ما أنزل الله هذا علی محمد وما یرید إلا أن یرفع بضبع ابن عمه ویحمل علینا أهل بیته یقول أمس : من کنت مولاه فعلی مولاه والیوم : " قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی " ثم نزل علیه آیة الخمس فقالوا : یرید أن یعطیهم أموالنا وفیئنا ، ثم أتاه جبرئیل فقال : یا محمد إنک قد قضیت نبوتک واستکملت أیامک ، فاجعل الاسم الأکبر ، ومیراث العلم وأثار علم النبوة عند علی علیه السلام فإنی لم أترک الأرض إلا ولی فیها علم تعرف به طاعتی ، وتعرف به ولایتی ، ویکون حجة لمن یولد بین قبض النبی إلی خروج النبی الآخر ، قال : فأوصی إلیه بالاسم الأکبر ومیراث

ص: 390

العلم وآثار علم النبوة ، وأوصی إلیه بألف کلمة وألف باب ، یفتح کل کلمة وکل باب ألف کلمة وألف باب ((1)) .

{لاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إلا قَلِیلا83 _سورة النساء.

{وَلَوْ رَدُّوهُ إلَی الرَّسُولِ وَإلَی اُوْلِی الأمْرِ مِنْهُمْ }: أهل البیت المعصومین , ولا یقصد بأولی الامر السلاطین الفجرة الراکضین خلف شهواتهم {لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } محمد وآله فهم مدینة العلم والحکمة بنصوص القرآن الکریم.

وَإلَی اُوْلِی الأمْرِ: قال الامام الباقر علیه السلام : هم الأئمة من آل محمد((2)) .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله " ولو ردوه إلی الرسول والی أولی الأمر منهم " قال : هم الأئمة ((3)) .

القندوزی الحنفی : روی الحافظ القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة , بإسناده المذکور , عن معاویة , عن محمد الباقر علیه السلام أنه قال - فی حدیث -

ص: 391

: وقال عزّ وجل: (وَلَوْ رَدُّوهُ إلَی الرَّسُولِ وَإلَی اُوْلِی الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) . فردّ أمر الناس إلی أولی الأمر منهم الذین أمر الناس بطاعتهم , وبالردّ إلیهم((1)) .

وروی أیضاً عن الصادق علیه السلام فی تفسیر (أولی الأمر) .أنّه قال - فی حدیث - : {فکان علی , ثمّ صار من بعده حسن , ثمّ حسین , ثمّ من بعده علی بن الحسین , ثمّ من بعده محمد بن علی , وهکذا یکون الأمر , إنّ الأرض لا تصلح إلاّ بإمام } .

{فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا تُکَلَّفُ إلا نَفْسَکَ وَحَرِّضِ المُؤْمِنِینَ عَسَی اللّهُ أنْ یَکُفَّ بَأسَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَاللّهُ أشَدُّ بَأساً وَأشَدُّ تَنکِیلا 84}_سورة النساء.

المسعودی : أخرج المسعودی فی مروجه خطبة للإمام الحسن بن علی علیه السلام فی أیّام خلافته بعد مقتل أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام وقال فیها: فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة , إذ کانت بطاعة الله والرسول وأولی الأمر مقرونة. ثمّ قرأ قوله تعالی:

{فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ } یا محمد {لا تُکَلَّفُ إلا نَفْسَکَ } ولا یهمک فرارهم {وَحَرِّضِ المُؤْمِنِینَ } علی القتال .

{عَسَی اللّهُ أنْ یَکُفَّ بَأسَ الَّذِینَ کَفَرُوا } یهزمهم .

{وَاللّهُ أشَدُّ بَأساً وَأشَدُّ تَنکِیلا 84 } عقوبة.

ص: 392

عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قال : ما سئل رسول الله علیه وآله السلام شیئا قط فقال : لا إن کان عنده أعطاه وان لم یکن عنده قال : یکون انشاء الله ، ولا کافیء بالسیئة قط ، وما القی سریة مذ نزلت علیه " فقاتل فی سبیل الله لا تکلف الا نفسک " الأولی بنفسه((1)) .

أبان عن أبی عبد الله علیه السلام لما نزلت علی رسول الله علیه وآله السلام " لا تکلف الا نفسک" قال : کان أشجع الناس من لاذ برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

عن الثمالی عن عیص عن أبی عبد الله علیه السلام قال : رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کلف ما لم یکلف أحد أن یقاتل فی سبیل الله وحده ، وقال : " حرض المؤمنین علی القتال"و قال: إنما کلفتم الیسیر من الامر ان تذکروا الله((3)) .

ص: 393

{مَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهَا وَمَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً سَیِّئَةً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهَا وَکَانَ اللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء مُقِیتاً 85 }_سورة النساء.

{مَنْ یَشْفَعْ } للناس {شَفَاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهَا } قال فخر الانبیاء صلی الله علیه و آله و سلم : من سنَّ سنَّة حسنة کان له مثل أجر من عمل بها , ومن سنَّ سنَّة سیئة کان له مثل وزر من عمل بها .

{ وَمَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً سَیِّئَةً } مثل اخراج شریر من السجن أو تسهیل شراکة وزواج وهو یعلم سوء أخلاق أحد الطرفین فیخفیها ویظهره بمظهر آخر.

{یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهَا } هو ضامه للقضیة وخسارتها وَکَانَ اللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء مُقِیتاً85 } :عارفاً ومطَّلعاً .

{وَإذَا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّة فَحَیُّوا بِأحْسَنَ مِنْهَا أوْ رُدُّوهَا إنَّ اللّهَ کَانَ عَلَی کُلِّ شَیْء حَسِیباً86 } _سورة النساء

کان المسلم محاسباً فی التحیة وغیرها . فعلی الاقل ردوا التحیة .

عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « إن الله عز وجل قال : إن البخیل من یبخل بالسلام » .

وعنه : عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن جعفر بن محمد الأشعری ، عن ابن القداح ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « إذا سلم أحدکم فلیجهر بسلامه ، ولا یقول : سلمت فلم یردوا علی ، ولعله یکون قد سلم ولم یسمعهم ، فإذا رد أحدکم فلیجهر برده ، ولا یقول المسلم : سلمت فلم یردوا علیَّ » .

ص: 394

ثم قال : « کان علی علیه السلام یقول : لا تغضبوا ولا تغضبوا ، أفشوا السلام ، وأطیبوا الکلام ، وصلوا باللیل والناس نیام تدخلوا الجنة بسلام » ثم تلا علیه السلام علیهم قول الله عز وجل : السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ )((1)) .

وعنه : عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن جمیل ، عن أبی عبیدة الحذاء ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : « مر أمیر المؤمنین علی علیه السلام بقوم فسلم علیهم فقالوا : علیک السلام ورحمة الله وبرکاته ومغفرته ورضوانه . فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام : لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائکة لأبینا إبراهیم علیه السلام [ إنما ] قالوا : رحمة وبرکاته علیکم أهل البیت » ((2)) .

عن الحسن بن المنذر ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : « من قال : السلام علیکم فهی عشر حسنات ، ومن قال :

السلام علیکم ورحمة الله فهی عشرون حسنة ، ومن قال : السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته فهی ثلاثون حسنة »((3)) .

ص: 395

عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « یسلم الصغیر علی الکبیر ، والمار علی القاعد ، والقلیل علی الکثیر »((1)) .

« قال أمیر المؤمنین علیه السلام : یکره للرجل أن یقول : حیاک الله ، ثم یسکت حتی یتبعها بالسلام » .

عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : سألته عن الرجل یسلم علیه وهو فی الصلاة .

قال : « یرد : سلام علیکم ، ولا یقول : وعلیکم السلام ، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان قائما یصلی ، فمر به عمار بن یاسر فسلم علیه عمار ، فرد علیه النبی صلی الله علیه و آله و سلم هکذا »((2)) .

{اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إلَی یَوْمِ القِیَامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ وَمَنْ أصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِیثاً87 فَمَا لَکُمْ فِی المُنَافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَاللّهُ أرْکَسَهُمْ بِمَا کَسَبُوا أتُرِیدُونَ أنْ تَهْدُوا مَنْ أضَلَّ اللّهُ وَمَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلا 88} سورة النساء.

الاخرة أمر لا رَیْبَ فِیهِ : لا شک فیه .

ص: 396

{فَمَا لَکُمْ فِی المُنَافِقِینَ فِئَتَیْنِ } فئة المهاجرین من مکة الی المدینة المدَّعین الاسلام زوراً , اذ قتلوا النبی وفاطمة وسیطروا علی الخلافة , وفئة ابن أبی من منافقی المدینة والأعراب المحیطین بها .

{وَاللّهُ أرْکَسَهُمْ بِمَا کَسَبُوا } بما فعلوا من ظلم لآل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم اذ قبضا علی خلافة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم المخصوصة للخلیفة علی علیه السلام النتیجة :

قتل رجال الانقلاب بعضهم بعضاً بعد نجاحهم فی دسیستهم فی سم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم واغتصاب الخلافة من علی علیه السلام حیث قتل عمرُ وعثمانُ صاحبهم أبا بکر وطبیبه , وقسما الخلافة بینهما بالتناوب فحکم عمر ثم عثمان .

وقتل عثمانُ عمرَ بمساعدة المغیرة بن شعبة

, بعدما طال حکم عمر عشر سنین وکان عثمان أسن عمرا من عمر فخاف الامویون موت عثمان قبل وصول الخلافة الیه .

وهیمن عثمان علی الخلافة , اذ أرسل المغیرة عبده أبا لؤلؤة الی المدینة فقتل عمر , واستمرت المؤامرات فقتلت عائشةُ عثمانَ بفتواها الشهیرة : اقتلوا نعثلا (عثمان) فقد کفر , ثم قتل معاویة عائشة انتقاما منها ((1)).

لقد فعل المنافقون المخازی فی الدنیا من مکائد فأرکسهم تعالی فی فتنتهم تمهیدا لیوم القیامة , وأصبحوا ضحیة لبعضهم البعض .

{أتُرِیدُونَ أنْ تَهْدُوا مَنْ أضَلَّ اللّهُ } وهم المنافقون السابقون {وَمَنْ یُضْلِلِ اللّهُ } لافعاله المرَّة والظالمة .

ص: 397

{فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلا88 } للنجاة.

{وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمَا کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أوْلِیَاءَ حَتَّی یُهَاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَإنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیّاً وَلا نَصِیراً89 الَّذِینَ یَصِلُونَ إلَی قَوْم بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثَاقٌ أوْ جَاؤُوکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أنْ یُقَاتِلُوکُمْ أوْ یُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقَاتَلُوکُمْ فَإنْ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَألْقَوْا إلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلا 90* } سورة النساء.

أبو علی الطبرسی : اختلفوا فی من نزلت هذه الآیة فیه ، فقیل : نزلت فی قوم قدموا المدینة من مکة فأظهروا للمسلمین الإسلام ، ثم رجعوا إلی مکة لأنهم استوخموا المدینة فأظهروا الشرک ، ثم سافروا ببضائع المشرکین إلی الیمامة فأراد المسلمون أن یغزوهم فاختلفوا ، فقال بعضهم : لا نفعل فإنهم مؤمنون ، وقال آخرون : إنهم مشرکون ، فأنزل الله فیهم الآیة ، قال : وهو المروی عن أبی جعفر علیه السلام((1)) .

ثم استثنی بأشجع فقال : ( إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وبَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ ولَوْ شاءَ اللَّه

ص: 398

لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقاتَلُوکُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وأَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّه لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا )((1)) .

والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .

العبد الفقیر الی رحمة الله الواسعة

نجاح عطا عبد محمد الطائی

النجف الاشرف

ص: 399