ص:2

ص:3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:5

ونظریة الصلاة والدعاء والتسبیح والتضرع وفوائدها , ونظریة الشعائر الدینیة وأهمیتها بنظریة الارحام والعوائل والقبائل ووجوب حفظ شرفها وخصائلها وابعاد الزنا عنها .

واهتم بنظریة الصحبة والصداقة والعلاقات الانسانیة ورسالة الجار والحاجة الیها, ونظریة قیادة الانبیاء والاوصیاء لها الجهاد والغزو والدفاع ووجوبها وکفر من فر منها .

ونظریة الصیام وفرضها علی الادیان السماویة وأهدافها . واهتم بنظریة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر وغایاتها ونتائجها وهزیمة الامم بدونها , وانتعاش الحضارات بها .

وأهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام بنظریة الزکاة والخمس وآثارها فی حفظ الامة من الزلل والاسقام وفرض الطاعة الالهیة والقضاء علی الفقر.

وأهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام بشرح نظریة التقیة والحاجة الیها فی العصور الغابرة ووقتنا الحالی , وبیان مجالاتها وأفقها وطرق الوصول الیها وکیفیة التعامل معها ومع نظریة وجوب کشف الحقائق القرآنیة .

فقد کشف الله تعالی کفر قابیل ابن نبی البشریة ومرجعهم آدم علیه السلام وبین فسق وکفر بعض نساء الانبیاء وابن نوح وعم النبی ابراهیم وبین فسق ابی لهب عم النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

وقال الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم: الساکت عن الحق شیطان أخرس .

ص:6

وأهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام بنظریة التولی لاولیاء الله والبراءة من أعداء الله وأثرها فی صیانة المجتمعات وحفظ الشریعة . ونظریات أخری دوناها فی بطون الابحاث ومتون المجلدات فی هذه الموسوعة . وأهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام بنظریة الانبیاء والاوصیاء وحرکتهم الرسالیة لهدایة الامم والشعوب الی الساحة الالهیة المقدسة وما فیه خیرهم وصلاحهم وتطورهم فی شتی مجالات ومحافل الرقی والازدهار .

وأهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام ببیان خطورة الملوک الجبارین الکافرین فقال تعالی: إنَّ المُلُوکَ إذَا دَخَلُوا قَرْیَةً أفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أعِزَّةَ أهْلِهَا أذِلَّةً وَکَذَلِکَ یَفْعَلُونَ 34_النمل.

وأهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام بنظریة المنافقین وخطورتها علی المسیرة الاسلامیة وحقوق المسلمین وانتکاساتهم المذلة وخیاناتهم الدائمة وقتلهم للانبیاء.

وبین تفسیر أهل البیت علیهم السلام نزول سورة المنافقین فی حقهم لاعتقاداتهم الفاسدة وکفرهم بالله ورسوله وکتابه و بخطتهم لقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حملة تبوک, وقتلهم له صلی الله علیه و آله و سلم بالسم.وصفینا هذا التفسیر من کدورات النواصب واسرائیلیاتهم .

النظریة الاولی: رسالة التوحید فی سورتها المبارکة الاخلاص المبینة لوحدانیة خالق الکون ومدبره ومدیره وهو الله الصمد لم یلد ولم یولد مبطلا أراجیف الاحبار من کل ملة ومذهب ودیانة کانوا . واهتم تفسیرنا بنظریة ورسالة النبوة وعظمتها ووجوب الطاعة الکاملة لها وانه رسول الله ومن ینقلب علیه انقلب علی الدین بقوله المبارک:

{وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ 144 }_آل عمران .

ص:7

واهتم التفسیر بابراز نظریة ورسالة امامة العالین الصادقین الاثنی عشر الواجبة فی القرآن المجید بانها امامة رب العالمین لخلقه :

وهی امامة العدول الاکفاء المعصومین والخلفاء بقوله الشریف الجلیل :

{وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ124 }_سورة البقرة.

{ إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55_ } سورة المائدة.

واهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام

بنظریة ورسالة العدل الالهی والقیامة .

واهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام

برسالة القرآن فی العقائد والثقافة والفکر ووجوب نشرها بین الناس لایصالهم الی الحق المبین .

: وَمَنْ یَکْفُرْ بِالإیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِینَ5* _المائدة.

: إنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوْا الکُفْرَ بِالإیمَانِ لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ 177_آل عمران

ومن الرسائل القرآنیة التی بینها التفسیر النظریة الروحیة النفسیة:

قال تعالی: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی 25*وَیَسِّرْ لِی أمْرِی26*_سورة طه .

: وَأنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الهُدَی آمَنَّا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخَافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً13_سورة الجن .: قلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 1* مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 2* وَمِنْ شَرِّ غَاسِق إِذَا وَقَبَ 3*وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِی الْعُقَدِ4* وَمِنْ شَرِّ حَاسِد إِذَا حَسَدَ 5* _سورة الفلق

ومن النظریات والرسائل القرآنیة التی اهتم بها تفسیر أهل البیت علیهم السلام

ص:8

الرسالة الطبیة فی الشفاء والعلاج : قال تعالی: وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَلا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إلا خَسَاراً 82 _ سورة الاسراء.

: وَشِفَاءٌ لِمَا فِی الصُّدُورِ_یونس_57 .

: وَأوْحَی رَبُّکَ إلَی النَّحْلِ أنِ اتَّخِذِی مِنَ الجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ68* ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلا یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ فِیهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ 69_النحل .

ومن النظریات والرسائل القرآنیة التی اهتم بها تفسیر أهل البیت علیهم السلام النظریة الاجتماعیة فی صیانة المجتمع وحفظه وهدایته للانسانیة والحق .

دعا الاسلام الی صیانة الارحام وتعاونها مع بعضها: قال تعالی:

النَّبِیُّ أوْلَی بِالمُؤْمِنِینَ مِنْ أنْفُسِهِمْ وَأزْوَاجُهُ اُمَّهَاتُهُمْ وَاُوْلُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أوْلَی بِبَعْض_الاحزاب 6 .وعین تعالی رزقا الهیا لکل دابة فی الارض من انسان وحیوان :

وَمَا مِنْ دَابَّة فِی الأرْضِ إلا عَلَی اللّهِ رِزْقُهَا وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتَاب مُبِین 6_هود . ودعا القرآن الی الانفاق علی المحتاجین وفی سبیل الله لانجاح المشاریع الانسانیة کلها وتوفیر العمل للناس: آمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَأنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ_الحدید 7 .

: إنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتَابَ اللّهِ وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَأنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً یَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ 29_فاطر .

ص:9

وأمر تعالی باطعام الفقراء لمنع البؤس فی الارض .وَأطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِیرَ28_الحج .

وأمر رب العالمین بالاحسان الی الناس فی شتی المیادین لیعم الخیر فی کل الارجاء: قال تعالی: وَأحْسِنُوا إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ195_البقرة.

یَا أیُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَر وَاُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقَاکُمْ إنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ 13_الحجرات .

ومن النظریات والرسائل القرآنیة التی اهتم بها تفسیر أهل البیت علیهم السلام: نظریة الانظمة الکونیة: فهی تبین عظمة الله تعالی فی الارض والسماء :

وَمِنْ آیَاتِهِ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالقَمَرُ_فصلت_ 37.

:إنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَالفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی البَحْرِ بِمَا یَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أنزَلَ اللّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاء فَأحْیَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِنْ کُلِّ دَابَّة وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ لآیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ 164_البقرة.

:وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافُ ألْسِنَتِکُمْ وَألْوَانِکُمْ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِلْعَالِمِینَ22_الروم . :وَمِنْ آیَاتِهِ یُرِیکُمُ البَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیُحْیِی بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ 24_الروم .

ومن النظریات والرسائل القرآنیة التی اهتم بها تفسیر أهل البیت علیهم السلام: نظریة ورسالة الاخلاق, حیث جاء فی القرآن الکریم :

:وَإنَّکَ لَعَلی خُلُق عَظِیم4_القلم .

ص:10

:وَمَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً2_الطلاق.

:وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 189_البقرة. :لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُوا إذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأحْسَنُوا وَاللّهُ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ 93_المائدة .

:إنَّ إبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ 114_التوبة .

: قُلْ أؤُنَبِّئُکُمْ بِخَیْر مِنْ ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَأزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالعِبَادِ 15*الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا إنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ 16*الصَّابِرِینَ وَالصَّادِقِینَ وَالقَانِتِینَ وَالمُنْفِقِینَ وَالمُسْتَغْفِرِینَ بِالأسْحَارِ 17_آل عمران.

: وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِیناً 58_الاحزاب . الایات الاخلاقیة فی القرآن الکریم لوحة کاملة تهدی البشریة الی الحالة الحضاریة والمدنیة .

ومن النظریات والرسائل القرآنیة التی اهتم بها تفسیر أهل البیت علیهم السلام: نظریة ورسالة الانساب: فقد جاء: قال تعالی: فَلَمَّا قَضَی زَیْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاکَهَا لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی المُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أزْوَاجِ أدْعِیَائِهِمْ إذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَکَانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولا37_ _سورة الاحزاب: اراد الله تعالی حفظ نسب زید لابیه ولیس مثلما تعارف علیه الناس یومها من ادعاء انساب ادعیائهم .

ص:11

فبنو أُمیة کلّهم لیسوا من صمیم قریش وإنّما یلحقون بهم ویصدق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا کتب له معاویة: إنّما نحن وأنتم بنو عبد مناف .

فکان جواب الإمام علی علیه السلام له: « لیس المهاجر کالطلیق ولیس الصریح کاللصیق » ((1)). فهذه شهادة من الإمام علی علیه السلامإنّ بنی أُمیة لصّاق ولیسوا صحیحی النسب إلی عبد مناف وأیّد معاویة ذلک ولم ینکره .

وقال ابن قتیبة الدینوری: کان أبو سفیان أعور العین من أصل غیر عربی((2)).

ومن النظریات والرسائل القرآنیة التی اهتم بها تفسیر أهل البیت علیهم السلام:نظریة القصص فی القرآن الکریم حیث جاء: قال تعالی :

: وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَکَلَّمَ اللّهُ مُوسَی تَکْلِیماً 164_النساء . تِلْکَ القُرَی نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَیِّنَاتِ فَمَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمَا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذَلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلَی قُلُوبِ الکَافِرِینَ 101_الاعراف.: وَکُلا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ_هود_ 120.

واراد عمر تغییر هذه النظریة الاسلامیة بنظریة القصص عند أحبار الیهود فعین کعب الاحبار الیهودی مرجعا وقاصا فی المسجد النبوی یعلم الناس قصص وحدیث الاحبار.

ص:12

ابن عساکر: وقد جاء عمر بکعب الاحبار لیقص القصص فی المسجد النبوی ثلاث مرات فی الاسبوع ((1)) . ولم یلتق کعب الیهود بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم بغضا له وامتنع من المجیء للمدینة للقاء به وبقی محاربا عنیدا له مثلما حارب احبار الیهود الانبیاء .

وجاء بتمیم الداری النصرانی لیقص ثلاث مرات فی الاسبوع فأصبحت الحصص ست مرات فی الاسبوع الواحد لتحل قصصهما محل القصص القرآنیة .

قال ابن شبة: وأذن عمر لتمیم أن یقصَّ فی یوم السبت أیضاً , إذ قال: سنجمعهم علی قاصٍّ یقصُّ لهم فی یوم سبت مرَّة إلی مثلها من الآخر , فأُمِّر تمیم الداری ((2)) .

ومنع الملوکُ الامام علیا علیه السلام من الموعظة فی المسجد النبوی وهو امام المسلمین .

ویتحدث هذا التفسیر القرآنی المبارک عن تفسیر آیات الذکر الحکیم بواقعیة وحقیقة طبقا للنصوص القرآنیة والحدیث الصحیح الوارد عن أهل بیت النبوة . ویتوخی نزول الایات کما هی بعیدا عن أراجیف رجال السقیفة والامویین والعباسیین والسلفیین .

فقد حاول البعض منع تفسیر القرآن وعاقبوا من سأل عن التفسیر وکان لعمر بن الخطاب وقائع مشهودة فی هذا المجال .

ص:13

وأحرق البعض الحدیث النبوی وهو المبین لتفسیر الکتاب الکریم . واستمر منهج منع تدوین الحدیث الی زمن عمر بن عبد العزیز الذی حکم سنتین فقط وکانت العقوبة الرسمیة لمن ینشر ویدوَّن الحدیث الشریف هی الموت . بینما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتّی أهل بیتی((1)) .

ص:14

وأهتم تفسیر أهل البیت علیهم السلام بنظریة القرآن والحفظ الالهی له :

: إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ 9_ سورة الحجر.

الطوسی: والزیادة فیه (القرآن) مجمع علی بطلانها, وأما النقصان فالظاهر أیضا من مذهب المسلمین خلافه وهو الألیق بالصحیح من مذهبنا وهو الذی نصره المرتضی وهو الظاهر فی الروایة غیر أنه رویت روایات کثیرة من جهة الشیعة وأهل السنة بنقصان کثیر من آی القرآن ونقل شئ منه من موضع إلی موضع طریقها الآحاد التی لا توجب علما ولا عملا والأولی الإعراض عنها . وروی عن عائشة أنها قالت: لم یکن النبی صلی الله علیه و آله و سلم یفسر القرآن إلا بعد أن یأتی به جبرائیل .

وأهمیته مع أهل البیت فی تثبیت ارکان الدین, وهما الثقلان بقول النبی المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتّی أهل بیتی((1)) .

وهو الکتاب المعجز الذی لا یمکن لانس وجن أن یأتوا بمثله ولو اجتمعوا لهذا . و قال النبی: « علی مع القرآن والقرآن مع علی ((2)).

ص:15

وعن سلیم بن قیس الهلالی: « سمعت علی بن أبی طالب علیه السلام یقول: ما نزلت علی رسول الله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها وأملاها علیَّ فاکتبها بخطی »((1)).

وحاول عمر فی أیام سلطته أخذ قرآن علی علیه السلام منه لإتلافه فامتنع علی((2)) .

ولو أتلفه لفقد المسلمون القرآن مثلما ضیع الیهود والنصاری التوراة والانجیل عمدا .

ص:16

وقال الامام علی علیه السلام:کان فی بیتی یأتینی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وکنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی وأقام عنی نسائه . فلا یبقی عنده غیری وإذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمة ولا أحد من بنی, وکنت إذا سألته أجابنی وإذا سکت عنه وفنیت مسائلی ابتدأنی, فما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم آیة من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علی فکتبتها بخطی وعلمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها, ومحکمها ومتشابهها, وخاصها وعامها, ودعا الله أن یعطینی فهمها, وحفظها, فما نسیت آیة من کتاب الله ولا علما أملاه علی وکتبته, منذ دعا الله لی بما دعا, وما ترک شیئا علمه الله من حلال ولا حرام, ولا أمر ولا نهی کان أو یکون ولا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلا علمنیه وحفظته, فلم أنس حرفا واحدا, ثم وضع یده علی صدری ودعا الله لی أن یملا قلبی علما وفهما وحکما ونورا, فقلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی منذ دعوت الله لی بما دعوت لم أنس شیئا ولم یفتنی شئ لم أکتبه أفتتخوف علی النسیان فیما بعد ؟ فقال: لا لست أتخوف علیک النسیان والجهل (1) .

وعن عدة من أصحابنا, عن أحمد بن محمد بن خالد, عن أبیه, عن محمد بن سنان, عن زید الشحام قال: دخل قتادة بن دعامة علی أبی جعفر علیه السلام فقال: یا قتادة أنت فقیه أهل البصرة ؟ قال: هکذا یزعمون فقال أبو جعفر علیه السلام: بلغنی أنک تفسر القرآن ؟ فقال له قتادة: نعم, فقال له أبو جعفر علیه السلام بعلم تفسره أم بجهل ؟ قال: لا بعلم, فقال له أبو جعفر علیه السلام : فإن

ص:17

کنت تفسره بعلم فأنت أنت وأنا أسألک ؟ قال قتادة: سل قال: أخبرنی عن قول الله عز وجل فی سبأ: " وقدرنا فیها السیر سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین " فقال قتادة: ذلک من خرج من بیته بزاد حلال وراحلة وکراء حلال یرید هذا البیت کان آمنا حتی یرجع إلی أهله, فقال أبو جعفر علیه السلام : نشدتک الله یا قتادة هل تعلم أنه قد یخرج الرجل من بیته بزاد حلال وراحلة وکراء حلال یرید هذا البیت فیقطع علیه الطریق

فتذهب نفقته ویضرب مع ذلک ضربة فیها اجتیاحه ؟ قال قتادة: اللهم نعم, فقال أبو جعفر علیه السلام : ویحک یا قتادة إن کنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت وأهلکت وإن کنت قد أخذته من الرجال فقد هلکت وأهلکت, ویحک یا قتادة ذلک من خرج من بیته بزاد وراحلة وکراء حلال یروم هذا البیت عارفا بحقنا یهوانا قلبه کما قال الله عز وجل: " واجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم " ولم یعن البیت فیقول: إلیه, فنحن والله دعوة إبراهیم علیه السلام التی من هوانا قلبه قبلت حجته وإلا فلا, یا قتادة فإذا کان کذلک کان آمنا من عذاب جهنم یوم القیامة, قال قتادة: لا جرم والله لا فسرتها إلا هکذا, فقال أبو جعفر علیه السلام : ویحک یا قتادة إنما یعرف القرآن من خوطب به (1)

.

فضالة بن أیوب, عن عثمان بن أبان, قال أبو عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام: إذا سمعتم الله عز وجل ذکر أحدا " فی کتابه ممن مضی بخیر, فنحن مثلهم, وإذا ذکر أحدا " من هذه الأمة بخیر, فنحن هم . قال: وسألته عن قول الله عز وجل: " والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین

ص:18

یقولون ربنا أخرجنا من هذه القریة الظالم أهلها واجعل لنا من لدنک ولیا " واجعل لنا, من لدنک نصیرا " " . قال علیه السلام: نحن أولئک (1)

.

وعن ابن عساکر والهیتمی: قال عبدالله بن مسعود الصحابی: « إنَّ القرآن نزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن وإن الإمام علی بن أبی طالب ( علیه السلام)عنده علم الظاهر والباطن ((2)).

وقال الامام علی بن أبی طالب ( علیه السلام): واللهِ ما نزلت آیة إلاّ وقد علمت فیما نزلت, وأین نزلت, وعلی من نزلت, إنَّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً, ولساناً طلقاً((3)) .

وقال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم): أنا مدینة العلم وعلی بابها ((4)) .

ص:19

ص:20

ص:21

وروی أبو سعید الخدری قال: کنّا جلوساً ننتظر رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) فخرج إلینا قد انقطع شسع نعله, فرمی به إلی علی ( علیه السلام) فقال: إن منکم رجلاً یقاتل الناس علی تأویل القرآن, کما قاتلت علی تنزیله, قال أبوبکر: أنا, قال: لا, قال عمر أنا, قال :لا ولکن خاصف النعل - یعنی علیاً - فأتیناه فبشرناه, فلم یرفع به رأسه, کأنه قد کان سمعه من رسول الله ((1)) .

وروی الحسن بن معاذ الرضوی, قال: حدثنا لوط بن یحیی الأزدی, عن عمارة بن زید الواقدی, قال :( حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین, وکان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر وابنه جعفر علیهم السلام,

ص:22

فقال جعفر بن محمد علیه السلام فی بعض کلامه: « فقال له هشام: إن علیا کان یدَّعی علم الغیب والله لم یطلع علی غیبه أحدا, فکیف ادعی ذلک, ومن أین ؟ فقال أبی: إن الله أنزل علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلمکتابا بین فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامة, فی قوله تعالی :

ونَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ ) ((1)), ( وهُدیً ومَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ ) وفی قوله تعالی: وکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناه فِی إِمامٍ مُبِینٍ ((2)), وفی قوله: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ((3))وفی قوله: وما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ والأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ ((4)) وأوحی إلی نبیه علیه السلام أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون علمه شیئا إلا یناجی به علیا, وأمره أن یؤلف القرآن من بعده, ویتولی غسله وتحنیطه وتکفینه من دون قومه, وقال لأهله وأصحابه: حرام أن تنظروا إلی عورتی غیر أخی علی, فهو منی وأنا منه, له مالی وعلیه ما علی, وهو قاضی دینی ومنجز وعدی . وقال لأصحابه: علی یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله . ولم یکن عند احد تأویل القرآن بکماله وتمامه إلا عند علی علیه السلام, ولذلک قال لأصحابه: أقضاکم علی _ کشف الخفاء , العجلونی ج 1 / 162 _الهمزة مع القاف .

ص:23

وقال عمر بن الخطاب: لو لا علی لهلک عمر . أفیشهد له عمر ویجحد غیره ؟ ! ((1)) .

فأهل البیت هم المفسرون للقرآن الکریم طبقا لهذه النصوص النبویة الصحیحة . وتفسیرنا تفسیر أهل البیت تفسیر روائی بالمأثور یفسر القرآن بالحدیث ویقربها بالایات القرآنیة .

وجاء قوله تعالی: {وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ }((2))

.

وقال الصادق علیه السلام: نحن الراسخون فی العلم نعلم تأویله_ أصول الکافی, ج 1 / 247 .

وروی القاضی شهاب الدین ابن حجر العسقلانی الشافعی فی إصابته بسنده عن الأخضر بن أبی الأخضر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم, قال: (أنا أقاتل علی تنزیل القرآن, وعلی یقاتل علی تأویله ) _ الإصابة فی تمییز الصحابة ج 1 : 22.

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام لابن عباس, حینما أرسله لحجاج الخوارج: " القرآن حمال ذو وجوه _ نهج البلاغة ج 2 ص 150 بشرح عبدة قسم الکتب والوصایا رقم 77.

وقال الإمام الباقر أبو جعفر علیه السلام : إن للقرآن ظهرا وبطنا ((3)) .

ص:24

بل قال بعضهم: إن الأخبار تدل علی أن للقرآن بطونا سبعة أو سبعین ((1))

.

وقد ألفوا کتبا فیما تضمنه القرآن, من علم الباطن ((2)) . فکیف یترک البعض تفسیر اهل البیت ویأخذون بتفاسیر النواصب وبقیة المذاهب الاخری؟

واعتمد تفسیرنا تفسیر أهل البیت علی روایات بعیدة عن الظن والاستحسان وموافقة للأصول العقائدیّة والایمانیة والقواعد العقلیة والحقائق التاریخیة.

وکل روایة لا توافق القرآن ضربنا بها عرض الحائط کما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

وکل روایة حامت حولها الشکوک فی معارضتها للقرآن ترکناها . ومن المشاکل سعی بعض الحکومات لتفسیر القرآن لیتطابق ومناهجها ومشاریعها وأهدافها .

ص:25

حاولنا فی هذا التفسیر رعایة تفسیر الایات طبقا للحقیقة الواقعة بعیدا عن ارهاصات علماء البلاط والاحزاب الفاسقة والحکومات البالیة , کی یطلع المسلمون علی الاسلام بواقعه ومنزلة الخلفاء الأئمة کما أرادها الله تعالی .

وکان المظلوم الاکبر فی مسیرة الحکومات الامویة والعباسیة هم أهل البیت علیهم السلام وقد سعینا لنشر تفسیرهم مثلما أوصانا الله ورسوله .

تفسیر أهل البیت: کان قریبیا من التفسیر الموضوعی فی کثیر من آیاته الشریفة واعتمد تفسیرنا علی المنقول فی شرح النصوص القرآنیة محاولا التوفیق بین معانی الآیات للوصول الی التفسیر الصحیح لها .

الروایات السنِّیة المرویة فی کتابنا هذا صحیحة السند عندهم ومتواترة أو متعددة الطرق الامر الذی یطمئن الناس بها, مثل هجرة أبی بکر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر قبل هجرة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم الی المدینة . مما یعنی عدم حضور أبی بکر فی الغار, واقتصار الحضور علی النبی الأکرم محمد صلی الله علیه و آله و سلم ودلیله عبد الله بن بکر الدیلی .قال عبد الله بن بکر بن اریقط صاحب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الغار ودلیله: کنت مع النبیَّ ( صلی الله علیه و آله و سلم) فی الغار فنزلت علیه والمرسلات ((1)).

والروایات السنیة التی ذکرناها حجة علیهم فهی فی کتبهم والذین رووا أحادیث المناقب والفضائل لأهل البیت خاطروا بأنفسهم لاجل الحق لانهم عاشوا فی عصور المستبدین النواصب المعلنی العداء لمحمد وآله.

ص:26

مما یبین توجههم لنیل الرضا الالهی وکنز الحسنات لانه منهج تخالفه الحکومات الناصبیة الامویة والعباسیة .

فتعرضوا لابشع أنواع الظلم والحیف ، فهم لم یحصلوا علی المال والجاه والسلطة من قبل حکومات الامویین والعباسیین فحسب بل خسروا دورهم وأموالهم وحیاتهم فی هذا الطریق المحفوف بالمخاطر .لقد دونوا ذلک قربة الی الله تعالی لینالوا الجزاء منه سبحانه .

وکان منهجهم متمثل فی ذکر فضائل أهل البیت ومثالب أعدائهم, من هؤلاء : أبو ذر وسعد بن عبادة وبلال الحبشی والمقداد ومحمد بن أبی بکر وحجر بن عدی قتلوهم لنصرتهم المستمرة لأهل بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

والنسائی مؤلف أحد الصحاح الستة فدی روحه فی هذا الطریق ، فی العهد الأموی بسبب کتابه خصائص فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام

وقتلت الحکومة الناصبیة ابن السقا الواسطی السنِّی فی واسط لروایته حدیث الطیر فی فضل الامام علی علیه السلام .

وکذَّب یحیی بن معین کبار علماء السنة لا لروایتهم فضائل فی حق أعداء أهل البیت بل لذکرهم حدیث النبی فی حق علی علیه السلام :

من أحبک فقد أحبنی ، ومن أبغضک فقد أبغضنی .

بینما صحَّح مسلم الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام الذی قال: والذی فلق الحبَّة وبرأ النسمة ، لعهد النبی الأمی الیَّ أنه لا یحبنی الا مؤمن ولا یبغضنی الا منافق .

ص:27

أمَّا المتوکل فقد أمر بضرب نصر بن علی بن صهبان ألف سوط لروایته حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من أحبنی وأحب هذین ( الحسن والحسین ) ‘. وأباهما وأمهما کان فی درجتی یوم القیامة .

وقال المقری: کان الأمویون یقتلون من اسمه علی ((1)) .

ومنع معاویة ذکر فضائل الامام علی علیه السلام وطلب اختلاق فضائل للخلفاء .وکان علماء السنَّة یتساهلون فی باب الفضائل فیصححون الفضائل ل کل حدیث ضعیف فی حق أعداء أهل البیت .

وکذب النواصب منهم مثل ابن تیمیة والذهبی وابن الجوزی وابن کثیر وابن حزم معظم مناقب أهل البیت .

تفسیرنا

روائی بالمأثور عن النبی وآله :

لقد أرشدنا سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم الی الثقلین قائلا: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وأحدهما أکبر من الاخر .

تفسیر أهل البیت علیهم السلام: حاول بیان حدیث أهل البیت علیهم السلام وما قالوه فی تفسیر الایات القرآنیة الکریمة . وهذا التفسیر روائی وهوتفسیر بالمأثور من الحدیث النبوی الشریف وفی موارد مهمة أصبح موضوعیا مختصرا , لیبین المباحث بشفافیة وحجج کافیة وأردنا أن یکون موسوعة فی المعارف الاسلامیة لذا اهتم بالقضایا العلمیة , والاحکام

والعقائد والحدیث وقضایا السیرة النبویة وولایة الامام علی وأولاده المعصومین الخلفاء علیهم السلام .

ص:28

ودوَّن الکتاب سیر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حروبه وافعاله مع العباد واخلاقه الفاضلة لیستخلص منها العلماء والمثقفون أحکامهم الدینیة ویعرفوا مناهجهم الحیاتیة

.

علی بن إبراهیم, عن أبیه, عن النوفلی, عن السکونی, عن أبی عبد الله عن آبائه ( علیهم السلام ) قال: قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ): أیها الناس إنکم فی دار هدنة وأنتم علی ظهر سفر والسیر بکم سریع وقد رأیتم اللیل والنهار والشمس والقمر یبلیان کل جدید ویقربان کل بعید ویأتیان بکل موعود فأعدوا الجهاز لبعد المجاز قال: فقام المقداد بن الأسود فقال: یا رسول الله وما دار الهدنة ؟ قال: دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع وماحل مصدق ومن جعله أمامه قاده إلی الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلی النار وهو الدلیل یدل علی خیر سبیل وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حکم وباطنه علم, ظاهره أنیق وباطنه عمیق, له نجوم وعلی نجومه نجوم لا تحصی عجائبه ولا تبلی غرائبه فیه مصابیح الهدی ومنار الحکمة ودلیل علی المعرفة لمن عرف الصفة فلیجل جال بصره ولیبلغ الصفة نظره, ینج من عطب ویتخلص من نشب فإن التفکر حیاة قلب البصیر, کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور, فعلیکم بحسن التخلص وقلة التربص _ الکافی ج 2 / 599 .

ص:29

وعن امیر المؤمنین علیه السلام:ما من آیة الا ولها أربعة معان ظاهر وباطن وحد ومطلع فالظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد هو أحکام الحلال والحرام والمطلع هو مراد الله من العبد بها . ورووا عن الصادق علیه السلامإنه قال: کتاب الله علی أربعة أشیاء العبارة والإشارة واللطائف والحقائق فالعبارة للعوام والإشارة للخواص واللطائف للأولیاء والحقائق للأنبیاء . ترتیل القراءة, وهو: حفظ الوقوف, وبیان الحروف کما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام, وفسر الأول بالوقف التام والحسن, والثانی بالإتیان بصفاتها المعتبرة من الهمس والجهر والاستعلاء والإطباق وغیرها . والوقوف التامة فی الفاتحة أربعة, والحسنة عشرة, والظاهر انسحاب استحباب الترتیل إلی تسبیحات الرکوع والسجود, بل إلی جمیع الأذکار والأدعیة . وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لکل شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت الحسن .

وفی القوی, عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما بعث الله عز وجل نبیا إلا حسن الصوت (1)

.

وقال الصادق علیه السلام: لقد تجلی الله لخلقه فی کلامه, ولکنهم لا یبصرون, البحار ج 89 / 107

وسمی الله تعالی القرآن بأربعة أسماء: سماه قرآنا فی قوله تعالی :

ص:30

" انا جعلناه قرآنا عربیا " (1)

وفی قوله: " شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن " (2) . وغیر ذلک من الآی وسماه فرقانا فی قوله تعالی: تبارک الذی انزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا (3)

. وسماه الکتاب فی قوله: " الحمد لله الذی انزل علی عبده الکتاب ولم یجعل له عوجا قیما " (4)

. وسماه الذکر فی قوله: " انا نحن نزلنا الذکر وانا له لحافظون (5)

.

وقد شاع فی الخبر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلمأنه قال: أعطیت مکان التوراة السبع الطوال, ومکان الإنجیل المثانی, ومکان الزبور المئین, وفضلت بالمفصل . وفی روایة واثلة بن الأسقع: وأعطیت مکان الإنجیل المئین, ومکان الزبور المثانی, وأعطیت فاتحة الکتاب, وخواتیم البقرة من تحت العرش, لم یعطها نبی قبلی, وأعطانی ربی المفصل نافلة . فالسبع الطوال: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال مع التوبة, لأنهما یدعیان القرینتین, ولذلک لم یفصل بینهما ببسم الله الرحمن الرحیم .

ص:31 وقیل: إن السابعة سورة یونس والطول جمع الطولی تأنیث الأطول, وإنما سمیت هذه السور الطول لأنها أطول سور القرآن _ تفسیر الطبرسی ج 1 / 42 .

وروی عن ابن مسعود, أنه قال: " کان الرجل منا إذا تعلم عشر آیات لم یجاوزهن حتی یعرف معانیهن, والعمل بهن " .

وروی عن سعید بن جبیر, انه من قرأ القرآن ثم لم یفسره کان کالأعجمی أو الاعرابی . لکن عمر علَّم الخوارج فی البصرة بواسطة ابی موسی الاشعری علی ترتیل القرآن دون تفسیر لینشیء هذه الطائفة المارقة

وأسسها .

وقال الصادق علیه السلام: " من أخذ دینه من کتاب الله وسنة نبیه صلوات الله علیه وآله زالت الجبال قبل أن یزول ومن أخذ دینه من أفواه الرجال ردته الرجال ", وقال علیه السلام: " من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکب الفتن (1)

.

والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته .

العبد الراجی لرضا الله سبحانه

_ نجاح عطا عبد محمد الطائی

ص:32

ص:33

قال ابراهیم علیه السلام : فَاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إلَیْهِمْ .هذه من آیات المحبة والمودة وقد تعددت فی الکتاب المجید :

قال تعالی حول النبی موسی علیه السلام : وَألْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَلِتُصْنَعَ عَلَی عَیْنِی 39_ سورة طه .

وقال تعالی : إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً96_سورة مریم .

ونموذج آخر من التفسیر القرآنی :

{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ6* صِرَاطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ }_الفاتحة 7.

أهل هذه الایة یبینهم تعالی فی آیات :

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ 7_البینة .

إنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 33_الاحزاب .

ص:34

ص:35

قال المفید :" إنّ تفسیر القرآن لا یؤخذ بالرأی ، ولا یحمل علی اعتقادات الرجال والأهواء " .

ومن تفاسیر الرأی : تفسیر فخر الدین الرازی من الأشاعرة ( التفسیر الکبیر ) وفی هذا الاتجاه أیضا ألف جار الله الزمخشری من المعتزلة ( تفسیر الکشاف ) فی نفس الاتجاه .

وإن التفسیر المسمی « أنوار التنزیل وأسرار التأویل » _ القاضی المفسّر ناصر الدین أبی الخیر ، عبد اللَّه بن عمر بن علی البیضاوی الشیرازی ، الشافعی ( ت 685 هج_ ) یعتبر من أهمّ کتب التفسیر بالرأی .

وقد اختصره مؤلَّفه من « کشاف » الزمخشری محمود بن عمر أبی القاسم ( ت 538 هج ) مع ترک ما فیه من اعتزالات ، کما استمدّه من « مفاتیح الغیب » للفخر الرازی محمد بن عمر بن حسین الشافعی الطبرستانی ( ت 606 هج ) وبه تأثر عند عرضه للآیات الکونیة ومباحث الطبیعة ، ومن تفسیر الراغب الأصبهانی الحسین بن محمد بن المفضل أبی القاسم ( ت 502 هج ) المسمی « تحقیق البیان فی تأویل القرآن » ، فأصبح من کتب التفسیر المعروفة .

أهم کتب التفسیر بالرأی .

1 _ تفسیر الجلالین_ للامام جلال الدین محمد المحلی الذی کتب من سورة الکهف إلی آخر القرآن وجلال الدین عبد الرحمن السیوطی .

2 _ تفسیر الفخر الرازی .

3 –تفسیر الزمخشری

4_ تفسیر البیضاوی

ص:36

5_ تفسیر الآلوسی .

6_ تفسیر النسفی .

7_ تفسیر الخطیب .

8_ تفسیر الخازن

9_ تفسیر( أبو السعود ).

10_ تفسیر النیسابوری .

ص:37

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : قال الله جل جلاله : ما آمن بی من فسر برأیه کلامی ((1))

.

ص:38

ص:39

وهی فی مجلد سماها « فتح الجلیل ببیان خفی أنوار التنزیل » ، أولها : الحمد للَّه الذی أنزل علی عبده الکتاب ، نبه فیها علی الأحادیث الموضوعة التی فی أواخر السور .

4_ حاشیة الشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة إحدی عشرة وتسعمائة ( ت 911 هج ) .

وهی فی مجلد أیضا سماه « نواهد الأبکار وشوارد الأفکار » .

5_ حاشیة الفاضل أبی الفضل القرشی الصدیقی الخطیب المشهور بالکازرونی المتوفی فی حدود سنة أربعین وتسعمائة ( 945 هج ) .

وهی حاشیة لطیفة فی مجلد ، أورد فیها من الدقائق والحقائق ما لا یحصی ، أولها الحمد للَّه الذی أنزل آیات بینات محکمة .

6_ حاشیة شمس الدین محمد بن یوسف الکرمانی المتوفی سنة ست وثمانین وسبعمائة ( 786 هج ) .فی مجلد أیضا أولها الحمد للَّه الذی وفقنا للخوض .

7_ حاشیة العالم الفاضل محمد بن جمال الدین بن رمضان الشروانی

( ت 1063 هج ) .فی مجلدین أولها : قال الفقیر بعد حمد اللَّه العلیم العلام .

8_ حاشیة الشیخ الفاضل صبغة اللَّه بن إبراهیم الحیدری شیخ مشایخ بغداد فی عصره ( ت 1187 هج ) .وهی کبری وصغری ، جمع من ثمانی عشرة حاشیة .

9_ وحاشیة صبغة اللَّه بن روح اللَّه بن جمال اللَّه البروجی الحسینی النقشبندی الفقیه المتصوّف ( ت 1015 هج_ ) وسمّاها « إراءة الدقائق » .

ص:40

10_ حاشیة الشیخ الفاضل جمال الدین إسحاق القرامانی المتوفی سنة ثلاث وثلاثین وتسعمائة ( ت 933 هج ) وهی حاشیة مفیدة جامعة .

وأخرج الموضوع فی حدیث المناشدة أخطب خطباء خوارزم فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام((1))

.

قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : « من قال فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ ((2)) .

وکان عند الحسکانی الحنفی تفاسیر عتیقة یعتمد علیها جاء :

قال الحسکانی الحنفی : قرأت فی التفسیر العتیق ، قال : حدثنا العباس بن الفضل ، عن محمد بن فضیل ، عن أبی حمزة الثمالی ، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین فی قوله تعالی : ( فأبی أکثر الناس إلا کفورا ) قال [ فی تأویله : یعنی ] بولایة علی یوم أقامه رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )((3))

.

وکان لدی الحاکم الحسکانی أصولا وکتبا قدیمة مثل تفسیر العیاشی المتوفی سنة320 هج بکامله مسندا وتفسیر فرات الکوفی المتوفی سنة الوفاة: 352_ هج .

وقال الحسکانی الحنفی : قرأت فی التفسیر العتیق : [ حدثنا ] عبید الله بن موسی ، عن رجل عن محمد بن السائب ، عن أبی صالح : عن جابر بن عبد

ص:41

الله قال : أخبر الله نبیه أن أمته ستقاتل علیا علیه السلام بعده فأنزل الله : { قُلْ رَبِّ إمَّا تُرِیَنِّی مَا یُوعَدُونَ93* رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی القَوْمِ الظَّالِمِینَ }_سورة المؤمنون .

وفی سورة أخری : { فَإمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ 41*أوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنَاهُمْ فَإنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ 42 } _سورة الزخرف , فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف ، ولئن فعلتم لتعرفنی غدا فی الصف أقاتلکم مرة أخری علی الاسلام . قال : فغمزه الملک فقال : أو علی بن أبی طالب علیه السلام . فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أو علی بن أبی طالب ((1))

.

هاتان الایتان نزلت فی عائشة والزبیر وطلحة ومعاویة والخوارج المحاربین للخلیفة علی علیه السلام فی معارک الجمل وصفین والنهروان .

و قال الحسکانی : حدثنا أبو الصلت الحسن بن صالح ، قال : حدثنا سلیمان بن قرم ، عن محمد بن السائب ، عن أبی صالح ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبی مثله ((2))

.

ومن التفاسیر الروائیة السنیة :

1_ الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور ، لجلال الدین السیوطی .

2_ تفسیر ابن کثیر .

3_ تفسیر البغوی .

ص:42

ص:43

تفسیر الامام الحسن العسکری 8 / ربیع الاول / 260 هج وهو تفسیر روائی .

الطبری : سار الطبری علی المنقول وفسر بالحدیث .وعده آخرون من اصحاب التفسیر بالرای .

السیوطی : سار السیوطی فی تفسیره الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور من الحدیث النبوی الشریف وهو أوسع تفسیر فی هذا المجال .وعده البعض من مفسری الرأی .

أبو حیان الأندلسی : اهتم فی تفسیره البحر المحیط بالدراسات النحویة ، والتفسیر بالحدیث .

الزمخشری : اهتم الزمخشری فی تفسیره الکشاف بالبلاغة وفنون البیان .وهو من المفسرین بالرأی .

القرطبی وابن عطیة وابن العربی ، الجصاص : اهتم هؤلاء بالاصول الفقهیة من عبادات ومعاملات .

الفخر الرازی : اهتم الفخر الرازی بالمنطق والجدل والفلسفة فی تفسیره .

الآلوسی : اهتم الآلوسی بالمعارف العامة فجعل تفسیره دائرة معارف عامة جامعاً بین المنقول والمعقول وبین علوم الشریعة والطبیعة .

الجلال السیوطی والجلال المحلی : تفسیر الجلالین ذکرا مصطلحات علمیة تقع تحتها معانی عدیدة .

تفسیر شبر: هذا التفسیر مرکز وبسیط واهتم بالاداء القرآنی فی وجوهه المرویة عن السلف عند علماء القراءات ، وذکر وجوه القراءات ، وذکر

ص:44

وجوه القراءات عند علماء التجوید فجمع بین قراءة حفص وغیره .وهو أفضل من العلامة النسفی الذی عنی بابراز وجوه القراءات .

تفسیر مغنیة : اعتمد علی المعقول فی تفسیره المختصر ، وذکر القضایا الاجتماعیة والعلمیة وجاء بنصوص نهج البلاغة الموافقة للآیات لتفسیرها .

الطوسی : اهتم الطوسی بالاعراب والقراءة واللغة والتفسیر والاهتمام بالقضایا العلمیة فی التفسیر وذکر احیانا الروایات .

الطبرسی : اهتم الطبرسی بالاعراب والقراءة واللغة والتفسیر وذکر الوقائع وتفسیره روائی .

الطباطبائی : اهتم الطباطبائی بتفسیره فکان روائیاً فلسفیاً ، فیه أبحاث اجتماعیة وأخلاقیة .

تطور اللغة العربیة : تطور اللغة العربیة وما تشتمل علیه من متونها ونحوها وکذا علوم المعانی والبیان والبدیع تعتبر من ثمار الکشف عن وجوه اعجاز القرآن الکریم .

ص:45

رجال الثورة فی المدینة المنورة وهم عامة الصحابة , فرفضه الصحابة وقالوا :کَذَبَ الیهودی کَذِبَ الیهود((1)) .

ص:46

ممتازة ومفیدة .وقال سماحته : لقد أُعجبت بالخصوص بکتاب صاحب الغار.

________________________________________

ص:47

ص:48

أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُم نِعْمَتِی, وَرَضِیْتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِیْنا) ((1))

وقال الامام علی علیه السلام : أنا القرآن الناطق ((2))

.

ففی 114 سورة قرآنیة نزلت البسملة فی حق الامام علی علیه السلام .

وعن أهمیة نقطة الباء : أخرج الحافظ القندوزی, عن الحکمی الترمذی محمد بن علی, فی شرح الرسالة الموسومة بالفتح المبین, قال ابن عباس: شرح لنا علی علیه السلام نقطة الباء من بسم الله الرحمن الرحیم لیلة فانفلق عمود الصبح وهو بعد لم یفرغ الخ((3))

. وهذه السورة عظیمة فی منزلتها ومحتواها ، قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من قرأها کأنما قرأ ثلثی القرآن .

وعن زید بن حارثة : لما کانت اللیلة التی أخذ فیها رسول الله علی الانصار بیعتة الاولی قال لهم : أنا آخذ علیکم بما أخذ الله علی النبیین من قبلی أن تحفظونی وتمنعونی عما تمنعون أنفسکم عنه وتمنعوا علی بن ابی طالب عما تمنعون أنفسکم عنه وتحفظوه فإنه الصدِّیق الاکبر یزید الله دینکم ,

ص:49

وان الله أعطی موسی العصا وإبراهیم برد النار وعیسی الکلمات یحیی بها الموتی وأعطانی علیاً , ولکل نبی آیة وهذا آیة ربی , والأئمة الطاهرون من ولده آیات ربی , لن تخلو الارض من أهل الایمان ما أبقی الله أحدا من ذریته واحدا ((1))

.

ولکن أغلب المسلمین ترکوا علیا علیه السلام آیة الله العظمی وتمسکوا بابی بکر لاعب القمار الشهیر (2) وسمسار الحمیر عمر(3) والناقر بالدف عثمان (4)والشارب للخمر علنا معاویة (5)واللاعب بالقرود یزید (6) .

ص:50

ص:51

عن الصّادق علیه السلامفی فضل الفاتحة إلی أن قال : ومالک یوم الدّین قال جبرئیل ما قالها مسلم قطَّ إلَّا صدّقها اللَّه وأهل سماواته .

وفی العیون وتفسیر الإمام علیه الصّلوة والسّلام عن النّبی صلی الله علیه و آله و سلم فی فضلها إلی أن قال : فإذا قال مالک یوم الدّین قال اللَّه : أشهدکم کما اعترف بأنّی أنا الملک یوم الدّین لأسهلنّ یوم الحساب حسابه ولأفضلنّ حسناته ولأتجاوزنّ عن سیّئاته ((1)) .

الطبرسی رحمه الله فی کتابه مجمع البیان ملخصا .

الفاتحة : عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم من قرأها فکانما قرأ ثلثی القران وکانما تصدق علی کل مؤمن ومؤمنة والذی نفسی بیده ما انزل الله تعالی فی التوریة والاءنجیل والزبور مثلها وهی ام القران والسبع المثانی وهی مقسومة بین الله وبین عبده ولعبده ما سأل وهی افضل سورة فی کتابه تعالی ، وعنه صلی الله علیه و آله و سلم انه افرد علی الامتنان بها وجعلها بازاء القران فقال ولقد اتینا سبعا من المثانی والقران العظیم وانها اشرف ما فی کنوز العرش وانه تعالی خص محمدا صلی الله علیه و آله و سلموشرف بها ولم یشرک فیها احد من انبیائه الا سلیمان علیه السلام فانه اعطی منها البسملة الا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد واله منقادا لامرها مؤمنا

ص:52

بظاهرها وباطنها اعطاه الله بکل حرف منها حسنة کل واحد منها افضل من الدنیا وما فیها من اصناف اموالها وخیراتها ومن استمع إلی قاریء یقراءها کان له ثلث ما للقاریء .

بسم الله الرحمن الرحیم_1

{الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ2, الرَّحْمَنِ

الرَّحِیمِ3, مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ4, إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ 5, اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ6, صِرَاطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلا الضَّالِّینَ7 } _سورة

الفاتحة .

عن أبی عبدالله ( علیه السلام ), قال : { شکر النعمة اجتناب المحارم, تمام الشکر قول الرجل : ( الْحَمْدُ لِلَّه رَبِّ الْعالَمِینَ ) .

فی ( کشف الغمة ) : عن الإمام الصادق ( علیه السلام ), قال : { فقد أبی بغلة له, فقال : إن ردها الله علی لأحمدنه بمحامد یرضاها, فلما لبث أن أتی بها بسرجها ولجامها, فلما استوی [ علیها ] وضم إلیه ثیابه, رفع رأسه إلی السماء, وقال : ( الْحَمْدُ لِلَّه ), ولم یزد .

ثم قال : ما ترکت ولا أبقیت شیئا, جعلت جمیع أنواع المحامد لله عز وجل, فما من حمد إلا وهو داخل فیما قلت } . وتفرده تعالی بالحمد .

عن أبی عبدالله ( علیه السلام ) فی قوله : ( الْحَمْدُ لِلَّه ), قال : { الشکر لله } .

وفی قوله :, ( رَبِّ الْعالَمِینَ ), قال : { خالق الخلق, ( الرَّحْمنِ ), بجمیع خلقه, ( الرَّحِیمِ ), بالمؤمنین خاصة }, ( مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ), قال : { یوم الحساب, والدلیل علی ذلک قوله : وقالُوا یا وَیْلَنا هذا یَوْمُ

الدِّینِ ), } یعنی یوم الحساب }, ( إِیَّاکَ نَعْبُدُ ), { مخاطبة الله عز وجل و,

ص:53

( وإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ ), مثله }, ( اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ), قال :

{ الطریق, ومعرفة الإمام } .

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ : 1: البسملة آیة من السورة واسم الجلالة الله مختص بمن حقَّت له العبادة دون غیره ، وقال الصادق علیه السلام: الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحیم اسم عام بصفة خاصة .

الْحَمْدُ لِلّهِ ، نحمده

علی ما أنعم الله به علینا ، رَبِّ الْعَالَمِینَ2، الرب هو السید المالک والمدبر والعالمین الخلق کله .

الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ3 : رحمن الدنیا ورحیم الاخرة.

مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ4: مالک یوم الحساب والجزاء .

إِیَّاکَ نَعْبُدُ : مخاطبة الله تعالی وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ5: مثله _سورة الفاتحة .

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ6: فی تفسیر الثعلبی مسنداً عن أبی بردة فی معنی الصراط المستقیم : هو صراط محمد وأهل بیته صلی الله علیه و آله و سلموالتعوذ عن صراط من غضب الله علیه...

وجاء فی الحدیث : الصراط اثنان : الاول للدنیا وهو ولایة أهل البیت ، والثانی صراط الآخرة.أی اهدنا الطریق الحق للاعتقاد ، والصراط المستقیم هو الامام علی بن أبی طالب علیه السلام بالدلیل القرآنی: {وإنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم } .

ص:54

قال الصدوق والطوسی والمفسر القمی : إنها نزلت فی الامام علی علیه السلام ((1)). وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : أنت النبأ العظیم والصراط المستقیم

وأنت المثل الأعلی ((2)) .

وذکر البیهقی عن الحاکم النیسابوری, باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم, إذا جمع اللهُ الأوّلین والآخرین یوم القیامة, ونصب الصراط علی جسر جهنّم, لم یجزها أحدٌ إلاَّ من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ((3)) .

ص:55

وقال أبو بکر سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول جواز العبور علی الصراط حبّ علی علیه السلام .

وعن ابن عبّاس : قلت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للنار جواز ؟

قال : نعم, قلت : وما هو ؟ قال : حبّ علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یاعلی, إخوانک یفرحون فی ثلاثة مواطن : عند خروج أنفسهم وأنا شاهدهم وأنت, وعند المساءلة فی قبورهم, وعند العرض الأکبر, عند الصراط إذا سئل الخلق عن إیمانهم فلم یجیبوا ((2)) .

وقال ابن عباس : دخل الامام علی علیه السلام علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعنده عائشة فجلس بین النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعائشة . فقالت : ما کان لک مجلس غیر فخذی ؟ فضرب النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی ظهرها وقال : مه لا تؤذینی فی أخی, فانه امیر المؤمنین وسید المسلمین وقائد الغر المحجلین یوم القیامة, یقعد علی الصراط المستقیم فیدخل أولیاءَه الجنة ویدخل اعداءه النار ((3)) .

وعن ابن عبّاس : قلت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : یارسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أللجنة جواز ؟

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : نعم, قلت : وما هو ؟

ص:56

قال : حبّ علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لکل شیء جواز, وجواز الصراط حبّ علی بن أبی طالب علیه السلام ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علیه السلام علی الفردوس, وهو جبل قد علا علی الجنّة, وفوقه عرش ربّ العالمین, ومن سفحه تتفجّر أنهار الجنّة وتتفرّق فی الجنان, وهو جالس علی کرسیٍّ من نور یجری بین یدیه التسنیم ((3)) . یشرف علی الجنّة, فیدخل محبّیه الجنّة ومبغضیه النار((4)) .

ص:57

ابو نعیم الشافعی : عن ابن عباس, قال : { قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : " من سره أن یحیی حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة عدن غرسها ربی, فلیوال علیاً من بعدی, ولیوال ولیه, ولیقتد بالأئمة من بعدی فإنهم عترتی خلقوا من طینتی, رزقوا فهما وعلما, وویل للمکذبین بفضلهم من أمتی, القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی "}((1))

.

وجاء فی تفسیر وکیع بن الجراح عن سفیان الثوری عن السدی عن أسباط ومجاهد عن عبدالله بن عباس فی قوله تعالی : (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ) .

قال : قولوا معاشر العباد : أرشدنا الی حبِّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته ((2)) .

وقال الامام علی علیه السلام لابن الکواء : {نحن أصحاب الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم, ونحن الأعراف یوم القیامة بین الجنّة والنار, ولا یدخل الجنّة إلاّ من عرفنا وعرفناه, ولا یدخل النار إلاّ من أنکرنا وأنکرناه, وذلک بأنّ الله عزّوجلّ لو شاء عرّف للناس نفسه حتّی یعرفوه وحده, ویأتوه من بابه, ولکنّه

ص:58

جعلنا أبوابه وصراطه وبابه الذی یؤتی منه, فقال - فیمن عدل عن ولایتنا وفضّل علینا غیرنا فإنّهم (عَنْ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ) ((1)) .

وقال عمر لابن عباس یصف علیاً علیه السلام : إنَّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب ربِّهم, وسنَّة نبیّهم لصاحبک, واللهِ لئن ولیها, لیحملنَّهم علی المحجّة البیضاء والصراط المستقیم ((2)) .

صِرَاطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ : بالتوفیق لدینک وولایتک وطاعتک وعبادتک وهم الانبیاء والاوصیاء .

وأخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل((3)),

بإسناده عن عبدالرحمان بن زید بن أسلم عن أبیه فی قول الله تعالی:

(صِرَاطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) _سورة الفاتحة .

قال: النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی بن أبی طالب علیه السلام وشیعته ((4))

.

وأخرج إبراهیم بن محمد الحموینی الشافعی فی کتابه فرائد السمطین, روی بإسناده عن خیثمة الجعفی, عن أبی جعفر (یعنی محمد بن علی الباقر علیه السلام) . قال سمعته یقول:

{نحن خیرة الله, ونحن الطریق الواضح, والصراط المستقیم إلی الله } ((5))

.

ص:59

وأخرج هذا المعنی الکثیر من المفسّرین والمحدّثین.

منهم: السید أبو بکر الشافعی فی رشفة الصادی((1)) .

ومنهم: الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة أورد أحادیث

عدیدة فی ذلک((2))

.

: روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی: (اهدنا الصراط المستقیم) _سورة الفاتحة 6 .

قال مسلم بن حیّان: سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله((3))

.

أخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل, بإسناده عن عبدالرحمان بن زید بن أسلم عن أبیه فی قول الله تعالی:

(اهدنا الصراط المستقیم) .قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی بن أبی طالب علیه السلام وشیعته((4))

.

جاءت مجموعة آیات فی القرآن الکریم تبین مکانة أهل البیت ومنزلتهم الالهیة کقدوة للبشریة وانهم أفضل من باقی الناس لا یمکن لاحد الرآسة علیهم منها:

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ : شیعة علی علیه السلام الذین أنعمت علیهم بولایة علی ، لم یغضب علیهم ولم یضلوا ((5)) .

ص:60

المغضوب علیهم : النصَّاب الخوارج ومنهم الوهابیون والیهود المتحالفون معهم دائماً ، هؤلاء سوف یستأصلهم الامام المهدی علیه السلام والنبی عیسی علیه السلام.

وَلا الضَّالِّینَ7: ._سورة الفاتحة . قالوا الیهود والنصاری :

قال الله تعالی : {قد ضلوا من قبل.. } .

ص:61

لان عمر تذکر قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی بیعة الغدیر :

«من کنت مولاه فهذا علی مولاه , اللهم والی من والاه , وعاد من عاداه , وانصر من نصره , واخذل من خذله , إن تمسَّکتم به لن تضلُّوا بعده أبداً» ((1)) .

ص:62

وقال تعالی فی قرآنه المجید : وَلا الضَّالِّینَ7*_ الفاتحة .

قال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : فی وصیته : إئتونی بورقة ودواة لاکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً .

فرفض عمر وابو بکر وأتباعهم کتاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فضلوا عن الصراط المستقیم .

واوجب تعالی علی المسلمین قول : وَلا الضَّالِّینَ فی کل صلاة , فهؤلاء ضلوا عن الصراط الربانی المستقیم .

ولقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتّی أهل بیتی((1))

.

ص:63

فعارضه عمر فی طرحه لنظریة الثقلین و قال للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی یوم شهادته وفی داره : حسبنا کتاب الله ((1))

.

ص:64

وقال عمر وصحبه وفیهم عائشة وحفصة

للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی نفس الوقت : انه یهجر ((1))

.

ص:65

فقال النبی( صلی الله علیه و آله و سلم) عن عائشة وحفصة: إنهنّ صواحب یوسف وکیدهن عظیم ((1)).

وجاء فی صحیح البخاری :أشار رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) إلی بیت عائشة قائلا:

« هاهنا الفتنة هاهنا الفتنة من حیث یخرج قرن الشیطان » ((2))

.

ص:66

وقال تعالی فی هؤلاء المؤذین لرسوله : {إنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً }57_الاحزاب.

وکان آخر حدیث للنبی صلی الله علیه و آله و سلم مع ابی بکر وعمر وعثمان بعدما قالوا له : یهجر أن طردهم من داره بقوله لهم : قوموا عنِّی ((1)).

أی أخرجهم ( صلی الله علیه و آله و سلم)من بیته غاضباً علیهم طاردا لهم من رحمته .

ثم منع ابو بکر وعمر تدوین القرآن وتفسیره وکانا یقودان قضیة احراق الحدیث النبوی الذی یعنی افناء الحدیث النبوی المفسر للایات القرآنیة .

وهذا یعنی انهما عارضا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی حیث اغتصبا الخلافة ¸ وحرفا الشریعة الاسلامیة فی مواطن کثیرة .

وعزلا أهل البیت عن المرجعیة الدینیة وعین عمر کعب الاحبار الیهودی وتمیم الداری النصرانی مرجعین للمسلمین یبلغان ویدرسان فی المسجد النبوی الشریف .

بینما قال عمر لابن عباس یصف الإمام علیاً ( علیه السلام) من خلال ما سمعه من النبی وما لمسه فیه : {إنَّ احراهم أن یحملهم علی کتاب ربِّهم, وسنَّة نبیهم

ص:67

لصاحبک, واللهِ لئن ولیه لیحملنَّهم علی المحجة البیضاء والصراط المستقیم((1))

.

الثعلبی : وروی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی : (اهدنا الصراط المستقیم)

قال مسلم بن حیّان : سمعت أبا بریدة یقول : صراط محمد وآله, والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه ((2))

.

وأخرج وکیع بن الجراح, فی تفسیره بإسناده عن عبدالله بن عباس فی قوله : (اهدنا الصراط المستقیم) قال : قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمد وأهل بیته((3))

.

وقال نجاح الطائی : جاء فی الحدیث : الصراط اثنان : الاول للدنیا وهو ولایة أهل البیت, والثانی صراط الآخرة .أی اهدنا الطریق الحق للاعتقاد, والصراط المستقیم هو الامام علی بن أبی طالب ( علیه السلام)بالدلیل القرآنی:

{وإنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم }((4)) .

ص:68

وفی التهذیب والمصباح فی دعاء الغدیر : أشهد أن الإمام الهادی الرشید أمیر المؤمنین الذی ذکرته فی کتابک فقلت : ( وإنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم ) ((1))

. قال الصدوق والطوسی والمفسر القمی:

إنها نزلت فی الامام علی ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلملعلی ( علیه السلام) : أنت النبأ العظیم والصراط المستقیم

وأنت المثل الأعلی } ((3))

.

ص:69

قال : قولوا معاشر العباد : أرشدنا الی حبِّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته ((1))

وولایتهم . وقال الامام علی علیه السلام لابن الکواء :

{نحن أصحاب الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم, ونحن الأعراف یوم القیامة بین الجنّة والنار, ولا یدخل الجنّة إلاّ من عرفنا وعرفناه, ولا یدخل النار إلاّ من أنکرنا وأنکرناه, وذلک بأنّ الله عزّوجلّ لو شاء عرّف للناس نفسه حتّی یعرفوه وحده, ویأتوه من بابه, ولکنّه جعلنا أبوابه وصراطه وبابه الذی یؤتی منه, فقال فیمن عدل عن ولایتنا وفضّل علینا غیرنا فإنّهم (عَنْ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ)((2))

.

وهم الذین قتلوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم وفاطمة سیدة نساء العالمین ((3))

,

ص:70

وسیدة نساء أهل الجنّة ((1)) .

ص:71

(صِرَاطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ علیهم ) : نزلت هذه الآیة فی حق ولایة الامام علی ( علیه السلام): الخطیب /تاریخ بغداد : عن ابن عبّاس: قلت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : یارسول الله أللجنة جواز ؟ قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : نعم. قلت : وما هو ؟ قال : حبّ علی بن أبی طالب ((1))

. وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لکل شیء جواز, وجواز الصراط حبّ علی بن أبی طالب((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علی الفردوس, وهو جبل قد علا علی الجنّة, وفوقه عرش ربّ العالمین, ومن سفحه تتفجّر أنهار الجنّة وتتفرّق فی الجنان, وهو جالس علی کرسیٍّ من نور یجری بین یدیه التسنیم ((3))

.

ص:72

الامام علی بولایته وولایة أهل بیته, یشرف علی الجنّة, فیدخل محبّیه الجنّة ومبغضیه النار ((1))

.

ونقل ابو بکر قائلا : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

لا یجوز أحد الصراط الا من کتب له علی ( علیه السلام)الجواز ((2))

.

وکانت عائشة تعرف مکانة أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی صیانة الدین وحفظ بیضة الاسلام لذا قالت بعد شهادة الإمام علی ( علیه السلام) :

قُتِل علی بن أبی طالب فلتصنع العرب ما شاءت فلیس لها أحد ینهاها((3))

.

ص:73

نفهم من الآیة القرآنیة وجوب اتِّباع ولایة الإمام علی فهو الصراط المستقیم والمخالفون له المغتصبون خلافته هم الصراط المنحرف .

ص:74

قال الصادق علیه السلام: من قرأ البقرة ، وآل عمران ، جاء یوم القیامة تظلانه علی رأسه مثل الغمامتین ، أو مثل الغیابتین((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : إن الشیطان لیفر من البیت الذی یقرأ فیه سورة البقرة ((2)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من قرأها فصلوات الله ورحمته علیه واعطی من الاجر کالمرابط فی سبیل الله سنة لا تسکن روعته ، یا ابی مر المسلمین ان یتعلموها فاءن تعلمها برکة وترکها حسرة ولا یستطیعها البطلة وهم السحرة. وعنه صلی الله علیه و آله و سلم ان لکل شیء سناما وسنام القران سورة البقرة ومن قرأها فی بیته نهارا لم یدخله شیطان ثلثة ایام ومن قراها فی بیته لیلا لم یدخل شیطان ثلث لیال .

وسئل صلی الله علیه و آله و سلم علیه واله أی سور القرآن افضل فقال سورة البقرة فقیل أی ایتها افضل فقال آیة الکرسی .

بسم الله الرحمن الرحیم

الم1 تقرأ ألف لام میم ، هو حرف من حروف اسم الله الاعظم ، المتقطع فی القرآن الذی خوطب به النبی والامام فاذا دعی به أجیب .

ص:75

ولو جمعت الحروف المقطَّعة من القرآن الکریم وحذفت المکرر منها کانت النتیجة : صراط علی حق نمسکه .

مصحف فاطمة علیه السلام ، والمشهور أنه مرکب من الحروف النورانیة التی فی أوائل السور وهی أربعة عشر حرفا وترکیبها

( صراط علی حق نمسکه )(1) .

{ذَلِکَ الکِتَابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ2 } _ سورة البقرة

الکتاب قالوا : القرآن وقالوا : علی علیه السلام وهو بیان للشیعة المتقین.

أخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل, بإسناده عن عبدالله بن عباس فی قول الله عزّ وجل : یعنی: لا شکّ فیه أنّه من عند الله, نزل هدی یعنی: بیاناً ونوراً علی بن أبی طالب علیه السلام الذی لم یشرک بالله طرفة عین, اتّقی الشرک وعبادة الأوثان وأخلص لله العبادة, یبعث إلی الجنة بغیر حساب هو وشیعته((2))

.

تفسیر الامام العسکری : الکتاب : أمیر المؤمنین ، والمتقین شیعته ((3))

.اذن الکتاب هو الامام علی علیه السلام .

{الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ } کالبعث والنشر یوم الحساب والجنة والنار {وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ } فی کل وقت ویواظبون علیها {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ } من الاموال والقوی والابدان والعلم والجاه {یُنفِقُونَ3 } _ سورة البقرة

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلمعند مبارزة الامام علی علیه السلام لعمرو بن عبد ود العامری : " برز الایمان کله إلی الشرک کله "((4))

.

ص:76

صالح الترمذی: أخرج علاّمة الحنفیة المیر محمد صالح الترمذی المعروف ب-الکشفی, فی مناقبه, قال الحافظ أحمد بن موسی بن مردویه الشافعی عن هذه الآیة : {إنّها نزلت فی أمیر المؤمنین علی کرّم الله وجهه ((1))

.

الرازی : قال الرازی: {الایمان بالغیب یشمل الایمان بالمهدی} ((2)) .

ولم یذکر النواصب آلاف الاحادیث الواردة فی الإمام علی باعترافهم وذکروا هذا الموجود .

سفیان الثوری : قال سفیان الثوری: ترکتنی الروافض وأنا أبغض أن اذکر فضائل علی((3))

. ومثل السفیانی یوجد الکثیر من العلماء یکتمون فضائل الامام علی علیه السلام لتحزبهم فی حزب النواصب .

تفسیر الثعلبی : ولم یترک الثعلبی ذکر فضائل الإمام علی علیه السلام:

ص:77

جاء فی تفسیر الثعلبی واربعین الخطیب : قال النبی لما عرج بی الی السماء أتانی ملک وقال : یا محمد ربک یقرؤک السلام ویقول لک : سل الرسل علی ماذا أرسلتهم من قبلک ؟ فسألهم فقالوا : علی ولایتک وولایة علی ((1)) .

هدی للمتقین : قال الصادق ( علیه السلام) المتقین: { شیعة علی, والغیب الحجة المهدی ( علیه السلام) } ((2))

.

{وَالَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا اُنْزِلَ إلَیْکَ } من القرآن والشریعة {وَمَا اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ } من التوراة والانجیل والزبور وصحف ابراهیم وباقی الکتب السماویة {وَبِالآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ4 } وهو الاصل الخامس فی عقائد

ص:78

الاسلام بعد التوحید والعدل والنبوة والامامة {اُوْلَئِکَ عَلَی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ اُوْلَئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ5 } _ سورة

البقرة .

أخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل بإسناده عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال:

حدّثنی سلمان الخیر, فقال: یا أبا الحسن قلّما أقبلت أنت وأنا عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلاّ قال: یا سلمان هذا (علی علیه السلام) . وحزبه هم المفلحون یوم القیامة ((1))

المتصفون بالصفات النبیلة السابقة {إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أأنذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ6 } الکفار لا یستجیبون لداعی الله تعالی .

{خَتَمَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَعَلَی سَمْعِهِمْ وَعَلَی أبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ7 } وضع الله تعالی غشاوة علیها کی لا یعرفوا الحق . {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالیَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ8 } سورة

البقرة.

ص:79

نزلت فی المنافقین ، وانهم تواطأوا علی هلاک محمد وعلی علیهم السلام، وقرروا التمرد علی علی علیه السلام إن کانت بالنبی کائنة ((1)){. یُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَمَا یَخْدَعُونَ إلا أنفُسَهُمْ وَمَا یَشْعُرُونَ9 } بعاقبتهم السیئة {فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } نفاق وکفر {فَزَادَهُمْ اللّهُ مَرَضاً } لظلمهم للعباد {وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ}10بکذبهم علی النبی {وَإذَا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الأَرْضِ } بأعمالکم المشینة الظالمة .نزلت فی حق المخالفین بیعة الامام علی علیه السلام فی یوم الغدیر ((2)) قَالُوا إنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ11 _ سورة البقرة . مع انهم مفسدون یخربون الدیار .

ص:80

وقال الصّادق علیه السلام : {إذا صلّیت خلف إمام لا یقتدی به فاقرأ خلفه, سمعت قراءته, أولم تسمع } .

وقول أبی الحسن علیه السلامفی صحیح ابن یقطین : {اقرأ لنفسک وإن لم تسمع نفسک فلا بأس } . إلی غیر ذلک ممّا یستفاد منه الحکم المزبور منطوقاً ومفهوماً } ((1)) .

وعنه(رحمه الله) . - أیضاً - : {إنَّ ظاهر النّصوص والفتاوی عدم وجوب إعادة هذه الصّلاة (أی خلف المخالف) . بعد مراعاة تلک الاُمور الّتی سمعتها من القراءة وغیرها وإن کان الوقت باقیاً, بل ولو کان له مندوحة عن ذلک وفاقاً لبعض وخلافاً لآخر, لإطلاق المزبور (أی الأخبار الّتی تقول : صلوا خلف المخالف إن دعت إلیه الضّرورة) .

والحثِّ علی حضور جماعتهم وإدراک الصّفِّ الأوَّل والمبالغة فی فضلها, حتّی إنَّ فی بعضها التَّشبیه بصلاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (کما فی الوسائل / الباب 5, من أبواب صلاة الجماعة) . وفی آخر :کسلِّ السّیف فی سبیل الله (کما فیه أیضاً) .

مع ظهور وجه الحکمة فیها من أنّهم حتّی یقولوا : رحم الله جعفراً ما أحسن ما کان یؤدِّب به أصحابه, لما یحصل به من تألیف القلوب, وعدم الطّعن علی المذهب وأهله, ودفع الضّرر - إلی أن قال : - نعم, یظهر من بعض

ص:81

الکتب المعتبرة (کما فی الوسائل / الباب 6 من أبواب صلاة الجماعة) . أنَّ الأفضل الصّلاة فی المنزل ثمَّ الصّلاة معهم((1)) .

عن المحقّق الحّلیّ فی مستحقِّ الزّکاة : وکذا لا یعطی غیر الأمامیّ : وإن اتّصف بالإسلام, ونعنی به کل مخالف فی اعتقادهم الحق کالخوارج وغیرهم من الفرق الّذین یخرجهم اعتقادهم عن الإیمان, وخالف جمیع الجمهور فی ذلک واقتصروا علی اسم الإسلام . لنا إنَّ الإیمان هوتصدیق النّبیِّ صلی الله علیه و آله و سلم فی کلِّ ما جاء به, والکفر جحود ذلک, فمن لیس بمؤمن فهوکافر, ولیس للکافر زکاة .

الناصب ومعناه:

عن أبی عبد الله علیه السلام : إنَّ الله لم یخلق خلقاً شرّاً من الکلب, والنّاصب لنا أهون علی الله من الکلب ((2)) .

وعن الصّادق علیه السلام : إنَّ الله تبارک وتعالی لم یخلق خلقاً أنجس من الکلب, وإنَّ النّاصب لنا أهل البیت أنجس منه((3)) .

ص:82

والنّواصب المتدیّنون بغضة علیٍّ علیه السلام لأنّهم نصبوا له أی عادوه .

وفی القاموس : النّواصب وأهل النّصب المتدیِّنون ببغض علیٍّ علیه السلام لأنّهم نصبوا له أی عادوه .

وقال الطّریحیُّ فی {مجمع البحرین } : {النّصب المعاداة, یقال : نصبت فلاناً إذا عادیته, ومنه النّاصب وهو الّذی یتظاهر بعداوة أهل البیت(علیهم السلام) . أولموالیهم لأجل متابعتهم لهم} .

وعن شرح المقداد - علی ما فی ((1)) . الاول : الخارجی القادح فی علیّ علیه السلام .الثّانی من ینسب إلی أحدهم(علیهم السلام) . ما یسقط العدالة.

الثّالث من ینکر فضیلتهم لو سمعها .

الرّابع من اعتقد أفضلیّة غیر علیّ علیه السلامعلیه .

الخامس من أنکر النّصّ علی علیٍّ .

قال صاحب الجواهر : قد یقوی فی النّفس تعمیم النّاصب للعدوِّ لأهل البیت(علیهم السلام) . وإن لم یکن متدیِّنا به - إلی أن قال : - بل فی جامع المقاصد ومجمع البحرین تعمیمه لناصب العداوة لشیعتهم .

عن العلاّمة الفقیه الهمدانیِّ المشهور بالحاج آغا رضا الهمدانیّ : إنَّ المراد بالنّاصب فی الرّوایات علی الظّاهر - مطلق المخالفین لا خصوص من أظهر العداوة لأهل البیت وتدیّن بنصبهم کما یشهد لذلک خبر المعلّی بن خنیس,

ص:83

قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : لیس النّاصب لنا من نصب لنا أهل البیت لأنّک لاتجد أحداً یقول :

أنا اُبغض محمّداً وآل محمّد, ولکن النّاصب من نصب لکم وهو یعلم أنّکم تتولّونا وتتبَّرأون من أعدائنا } .

ویدلُّ أیضاً علی تحقّق النّصب بمجرَّد إزالة الأئمّة(علیهم السلام) . عن مراتبهم ومعاداة من یعرف حقّهم من شیعتهم ما رواه ابن إدریس ((1)) . کتبت إلیه (یعنی الهادی علیه السلام) . أسأله عن النّاصب, هل احتاج فی إمتحانه إلی أکثر من تقدیمه الجبت والطّاغوت واعتقاده إمامتهما ؟

فرجع الجواب : من کان علی هذا فهو ناصب ((2)) .

أقول : خبر المعلّی بن خنیس لا یقاوم الأخبار الّتی کان معناها أنَّ النّاصب هو المبغض لهم ولمن یتولاّهم لکون المعلّی ضعیفاً جدّاً, مع أنّه خلاف الإعتبار حیث إنَّ وجود المبغضین لأمیر المؤمنین وأولاده المعصومین(علیهم السلام) . المتظاهرین بالعداوة والمصحرین بها لهم (علیهم السلام) . أشهر وأظهر من أن ینکره أحد, مع أنَّ ما فی ذیل الخبر من أنَّ النّاصب من نصب لکم لأجل ولایتکم لنا هو ظاهر أیضاً فی عداوتهم لهم(علیهم السلام) .

ص:84

حیث یبغضون من یتولاّهم إذا لم یقدروا علی اظهار عداوتهم لهم(علیهم السلام) . جهاراً والفرق بین مبغضیهم ومعاندیهم وبین الّذین لا یعرفونهم واضح ولا حاجة إلی بیان أزید من ذلک .وأمّا خبر محمّد بن عیسی, فمعناه أنَّ الناصب من قدّم علیهم غیرهم مع علمه بشأنهم وعرفانه ; بأنَّ الحقَّ لهم ومعهم وفیهم ومع ذلک قدّم غیرهم علیهم, ولیس المراد من لا یعرف شأنهم أو لا یعتقد بعصمتهم وأنّهم (علیهم السلام) .

حجج الله علی الخلق ; والبون بین من عرف الحقَّ فأنکره وعانده, وبین من طلب الحقَّ فأخطأه بعید جدّاً ولا یخفی علی أیِّ أحد .

قال الشیخ یوسف البحرانی : {إنَّ الآیة الّتی دلّت علی تحریم الغیبة وإن کان صدرها مجملاً إلاّ أنَّ قوله - عزَّوجلَّ - فیها :

(أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً) ((1)) .

ممّا یعیِّن الحمل علی المؤمنین, فإنَّ إثبات الأخوَّة بین المؤمن والمخالف له فی دینه لا یکاد یدَّعیه من شمَّ رائحة الایمان ولا من أحاط خبراً بأخبار

السّادة لاستفاضتها بوجوب معاداتهم والبراءة منهم ((2)) .

وهذا یبین أنَّ الجبهة المعادیة لأهل البیت والمسماة بالنواصب واسعة .

کفر النواصب :

ص:85

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من ناصب علیّاً الخلافة بعدی فهو کافر, وقد حارب الله ورسوله, ومن شکّ فی علیٍّ فهو کافر ((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : علیٌّ بن أبی طالب علیه السلام باب حطَّة, من دخل منه کان مؤمناً, ومن خرج عنه کان کافراً((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : علیٌّ بن أبی طالب علیه السلام باب الدِّین, من دخل فیه کان مؤمناً, ومن خرج عنه کان کافراً((3)) .

وعن أبی وائل, عن حذیفة : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : لعلیٍّ علیه السلام : جعلناک علماً

فیما بینی وبین اُمّتی, فمن لم یتَّبعک فقد کفر((4)) .

عن جابر, قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من لم یقل علیُّ خیر النّاس فقد کفر((5)) . عن عبد الله بن العبّاس, : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من لم یقل علیُّ خیر النّاس فقد کفر((6)) .

ص:86

ولو سار الناس علی هذه الأحادیث النبویة الصحیحة واتحدوا لوصلوا الی أهدافهم بالعنایة الالهیة .

{ألا إنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ }نزلت فی المخالفین بیعة أمیر المؤمنین علی ((1)) . { وَلَکِنْ لا یَشْعُرُونَ12}_سورة

البقرة : بسبب الختم الالهی.

{وَإذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمَا آمَنَ النَّاسُ } المتَّقون من أتباع علی علیه السلاممثل عمار بن یاسر وسلمان الفارسی وأبی ذر والمقداد بن عمرو وحذیفة بن الیمان .

أخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل بإسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: (وَإذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمَا آمَنَ النَّاسُ ) . قال:

علی بن أبی طالب علیه السلام وأتباعه المخلصون :جعفر الطیار, وحمزة,

وسلمان, وأبو ذر, وعمار, ومقداد, وحذیفة بن الیمان, وغیرهم((2))

.

وقال السیوطی : روی عن جابر, عن عمر بن الخطاب قال : کنت أجفو علیاً ( علیه السلام), فلقینی النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال : " آذیتنی یا عمر ! " .

قلت : بأی شیء یا رسول الله ؟ ! قال النبی : " تجفو علیاً ! من آذی علیاً فقد آذانی ! " .فقلت : لا أجفوه أبدا ((3)) .

ص:87

لکنه عصا وقتل فاطمة الصدِیقة سیدة النساء واغتصب فدک منها .

{قَالُوا أنُؤْمِنُ کَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ } یقصدون بهم سلمان الفارسی والمقداد وبلال وعمار وأبا ذر المخلصین فی بیعة علی ((1)) .{ ألا إنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَکِنْ لا یَعْلَمُونَ13 }_سورة البقرة . لعدم ایمانهم بالدین الحق .

{وَإذَا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا } النبی صلی الله علیه و آله و سلم ووصیه علیاً علیه السلاموأتباعهما .

{قَالُوا آمَنَّا وَإذَا خَلَوْا إلَی شَیَاطِینِهِمْ } الذین حاربوا النبی ووصیه وخالفوهما وأخذوا الخلافة منهم ، واستهزأوا بأنصار الامام علی علیه السلام .

ابن شهر آشوب : قال الامام الباقر علیه السلام : نزلت فی الثلاثة لما قام النبی بالولایة فی الغدیر لامیر المؤمنین أظهروا الایمان والرضا بذلک فلما خلوا بأعداء أمیر المؤمنین ((2)) .

{قَالُوا إنَّا مَعَکُمْ إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ14 _سورة البقرة .

{اللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَیَمُدُّهُمْ فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ15 } _ سورة البقرة .یمکر بهم ویذلهم ویسلبهم البصیرة .

ص:88

الحسکانی الحنفی: قال الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل, قال: أخبرنا أبو العباس العلوی بإسناده عن مقاتل, عن محمد بن الحنفیة قال: (بینما أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قد أقبل من خارج المدینة, ومعه سلمان الفارسی, وعمار, وصهیب, والمقداد, وأبو ذر, إذ بصر بهم عبدالله بن أبی بن سلول المنافق, ومعه أصحابه, فلمّا دنی أمیر المؤمنین قال عبدالله بن أبی: مرحباً بسید بنی هاشم وصی رسول الله, وأخیه, وختنه, وأبی السبطین, الباذل له ماله ونفسه فقال (یعنی علی) : ویلک یا ابن أبی أنت منافق, اشهد علیک بنفاقک.

فقال ابن أبی: وتقول مثل هذا لی؟ ووالله إنّی لمؤمن مثلک ومثل أصحابک. فقال علی علیه السلام: ثکلتک أمّک ما أنت إلاّ منافق.

ثمّ أقبل إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأخبره بما جری, فأنزل الله تعالی: یعنی: وإذا ( واذا لقوا الذین آمنوا ) . لقی ابن سلول أمیر المؤمنین المصدّق بالتنزیل (قالوا آمنا) .

یعنی صدقنا بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والقرآن (واذا خلوا الی شیاطینهم ) من المنافقین فی (قالوا إنا معکم) . الکفر والشرک (انما نحن مستهزؤون) . بعلی ابن أبی طالب وأصحابه.

یقول الله تعالی: (الله یستهزیء بهم) . یعنی یجازیهم فی الآخرة جزاء استهزائهم بعلی وأصحابه علیه السلام((1)) .

ص:89

وروی نحواً منه الفقیه الموفّق بن أحمد الخوارزمی الحنفی فی مناقبه((1))

.

وفی غایة المرام عن تفسیر الهذلی: (الله یستهزیء بهم) . یعنی: یجازیهم فی الآخرة جزاء استهزائهم بأمیر المؤمنین.

قال ابن عباس: وذلک أنّه إذا کان یوم القیامة أمر الله الخلق بالجواز علی الصراط فیجوز المؤمنون إلی الجنة, ویسقط المنافقون فی جهنّم. فیقول الله: یا مالک استهزء بالمنافقین فی جهنّم, فیفتح مالک باباً من جهنّم إلی الجنة, وینادیهم معاشر المنافقین هیهنا هیهنا فاصعدوا من جهنّم إلی الجنة, فیسبح المنافقون فی بحار جهنّم سبعین خریفاً, حتی إذا بلغوا إلی ذلک الباب وهمّوا بالخروج أغلقه دونهم, وفتح لهم باباً إلی الجنة من موضع آخر, فینادیهم من هذا الباب فاخرجوا إلی الجنة, فیسبحون مثل الأوّل, فإذا وصلوا إلیها أغلق دونهم, ویفتح من موضع آخر, وهکذا أبد الآبدین((2)) .

الخوارزمی الحنفی : وروی نحواً منه الفقیه الحنفی الموفّق بن أحمد الخوارزمی فی مناقبه ((3))

.

ص:90

صحیح مسلم : قال النبی : فی أصحابی إثنا عشر منافقاً, فیهم ثمانیة لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط ((1))

.

ابن طلحة الشافعی : وقال کمال الدین بن طلحة الشافعی, المتوفَّی سنة 654 ه- ((2))

صلی الله علیه و آله و سلم :

من کنت مولاه فعلی مولاه . قد اشتمل علی لفظ ( من ), وهی موضوعة للعموم, فاقتضی أن کل إنسان کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلممولاه کان علی مولاه, واشتمل علی لفظة ( المولی ), وهی لفظة مستعملة بإزاء معان متعددة قد ورد القرآن الکریم بها, فتارة تکون بمعنی : الأولی, قال الله تعالی فی حق المنافقین : " مأواکم النار هی مولاکم " معناه أولی بکم ( ثم ذکر بعض معانیها إلی أن قال ):

فإن علیاً منه کذلک, وهذا صریح فی تخصیصه لعلی( علیه السلام) بهذه المنقبة العلیة, وجعله کنفسه بالنسبة إلی من دخلت علیهم کلمة ( من ) التی هی

ص:91

للعموم بما لا یجعله لغیره . ولیعلم أن هذا الحدیث هو من أسرار قوله تعالی : فی آیة المباهلة : (وأنفسنا وأنفسکم ), والمراد نفس علی علیه السلام((1)) .

روی الشیخ الطوسی عن موسی بن جعفر علیهما السلام قال : " یوم المباهلة الیوم الرابع والعشرون من ذی الحجة "(2) . " فی سنة عشر من الهجرة " (3) .

وقال الطباطبائی : إن هذه القضیة قد کانت فی سنة ست من الهجرة ، أو قبلها (4) .

ص:92

وقال نجاح الطائی : إن قضیة المباهلة سنة عشر للهجرة الشریفة بعد فتح الیمن فی سنة تسع للهجرة بید الامام علی علیه السلام ونجران جزء من الیمن .

فبعد فتح الیمن جاء نصاری نجران الی المدینة لیباهلوا النبی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم .

وهناک شاهدوا الوجوه المنیرة لاهل البیت علیهم السلام فخافوا من الهلکة فی الدنیا والاخرة فاسلموا وحسن اسلامهم واصبح اهالی نجران من شیعة اهل البیت الی یومنا هذا .

فإن الله تعالی لما قرن بین نفس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلموبین نفس علی, وجمعها بضمیر مضاف إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلمأثبت رسول الله لنفس علی بهذا الحدیث ما هو ثابت لنفسه علی المؤمنین عموما, فإنه أولی بالمؤمنین, وناصر المؤمنین, وسید المؤمنین ((1)) .

صحة هذا الحدیث تظهر مما تقدم, عند قوله تعالی : " لا ینال عهدی الظالمین " .

الآیة الکریمة صریحة فی نفی العهد عمن ارتکب نوعا من أنواع الظلم فی آن من آنات عمره, والشرک من أعظم الظلم, کما قال تعالی : " ولا تشرک بالله, إن الشرک لظلم عظیم " .

وقال النبی : ما من نبی الا وله نظیر فی أمته وعلی نظیری ((2))

.

ص:93

ابن شهر آشوب : عن الإمام الباقر علیه السلام : نزلت فی الثلاثة لما قام النبی بالولایة فی الغدیر لامیر المؤمنین أظهروا الایمان والرضا بذلک, فلما خلوا بأعداء أمیر المؤمنین ((1)){

قَالُوا إنَّا مَعَکُمْ إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ14, اللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَیَمُدُّهُمْ فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ15}.

یمکر بهم ویذلهم ویسلبهم البصیرة .

وفی غایة المرام, للعلامة البحرانی عن تفسیر الهذلی: (الله یستهزیء بهم) یعنی : یجازیهم فی الآخرة جزاء استهزائهم بأمیر المؤمنین .

{اُوْلَئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالهُدَی } دفعوا الهدی لیشتروا أباطیل الدنیا الفانیة {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ } لانها تجارة فاشلة {وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ16} سورة البقرة . فی عملهم {مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ

نَاراً }قال الامام العسکری علیه السلام : مثل هؤلاء المنافقین المخالفین لبیعة علی((2)) .

( اشتروا الضلالة ) بعلی ( علیه السلام) ، واستبدلوا وتلاعبوا فی الأمر ( فما ربحت تجارتهم ) الکاسدة الفاجرة, ( وما کانوا ) من المسلمین حقیقة من أول الأمر, فهم منافقون ولم یؤمنوا بالله طرفة عین أبدا .

{ فَلَمَّا أضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَات لا یُبْصِرُونَ17 } _ سورة البقرة .

ص:94

أطفأ الله تعالی نورهم وضیاءهم وترکهم فی ظلام متحیرین {صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ}18 عن الکفر والنفاق الی الحق {أوْ کَصَیِّب مِنْ السَّمَاءِ } الصیب مطر {فِیهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ یَجْعَلُونَ أصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ المَوْتِ وَاللّهُ مُحِیطٌ بِالکَافِرِینَ19 } المنافقون کانوا یخافون اطلاع النبی علیهم فیقتلهم بکفرهم ونفیهم کما یخاف البعض من الرعد والبرق ، والله تعالی عارف بکفرهم {یَکَادُ البَرْقُ یَخْطَفُ أبْصَارَهُمْ } کنایة عن شدَّة الهول {کُلَّمَا أضَاءَ لَهُمْ مَّشَوْا فِیهِ وَإذَا أظْلَمَ عَلَیْهِمْ قَامُوا } یتحرکون قلیلا ثم یقفون فهم مترددون { وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأبْصَارِهِمْ } حتی لا یتهیأ لهم الاحتراز من أن یقف علی کفرهم {إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ20یَا أیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ } العبادة الحقَّة وعن عبادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبل البعثة : روی لنا انه کان صلی الله علیه و آله و سلم یصلی احیانا فی الخفاء وتارة اخری فی الملا والعلن :

نقل صاحب السرائر من جامع البزنطی عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر وأبا عبد الله ( علیهما السلام ) . یقولان : حج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عشرین حجة مستترا, منها عشر حجج قبل النبوة, وقد کان صلی قبل ذلک وهو ابن أربع سنین, وصلَّی أیضاً وهو مع ابی طالب فی أرض بصری ((1)) .

وکان علی بن الحسین السجاد علیه السلام مشهوراً بالعبادة فقیل له : أین عبادتک من عبادة جدک ؟

ص:95

قال : عبادتی عند عبادة جدی کعبادة جدی عند عبادة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم((1))

. {الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ } من الشعوب و الامم السابقة {لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ21 } تمتنعون عن الظلم والکفر .

{الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ الأرْضَ فِرَاشاً }تسکنون علیها ومنها تأکلون وتلبسون وفیها تسیرون وتسافرون {وَالسَّمَاءَ بِنَاءً } سقفا لحمایة أهل الارض {وَأنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً } المطر {فَأخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَکُمْ } رزقاً لکم فی کافة الموارد الدنیویة {فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أندَاداً } شرکاء مثلما یعبد البعض االاصنام والشمس والقمر والملوک وغیرها {وَأنْتُمْ تَعْلَمُونَ22 سورة

البقرة } الحقیقة المتمثلة فی وحدانیة الله تعالی بالفطرة والعقل .

{وَإنْ کُنتُمْ فِی رَیْب مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَی عَبْدِنَا }فی علی علیه السلام ((2))

.

{فَاتُوا بِسُورَة مِنْ مِثْلِهِ } إتوا بشخص مثل الامام علی علیه السلام فهو آیة الله العظمی . وقال البعض : تحدی الله تعالی عباده بالقرآن ، بأن یأتوا بسورة وأهل البیت والقرآن ثقلان ترکهما النبی من بعده .

قال نجاح الطائی : لم تتمکن الامم الی الیوم من المجیء برجل مثل الامام علی علیه السلام فی صفاته وعلمه ودینه وشجاعته ونسبه وزهده وأخلاقه وجماله.

{وَادْعُوا شُهَدَاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ23ولیحکم العقلاء فی ذلک {فَإنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا } لعدم قدرتکم علی المجیء

ص:96

بشخص مثل علی علیه السلام {فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ اُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ24 } سورة البقرة . وقود جهنم الناس الکفرة والحجارة کانت أصناماً ، قال الامام علی علیه السلام فی نهج البلاغة : ما أخسر المشقة وراءها عقاب ، واربح الدعة معها أمان من النار .

وفی رأی تحداهم الله تعالی أن یأتوا بسورة قرآنیة من القرآن فلم یستطیعوا.

{وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَة رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَاُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِیهَا أزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ 25 سورة البقرة}

{وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ } بینما البشری للمؤمنین الجنة الشهیرة بالانهار .

روی العلاّمة البحرانی فی کتابه (غایة المرام) عن الجبری من أعیان العلماء عن ابن عباس قال:

فیما نزل من القرآن فی خاصّة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی وأهل بیته دون الناس من (وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) . الآیة نزلت فی علی علیه السلام وحمزة وجعفر وعبیدة بن الحرث بن عبدالمطلب((1)) .

ص:97

{کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَة رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَاُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً } فی الدنیا ، أسماء الثمر واحدة لکن الطعم واللون والرائحة أفضل بکثیر {وَلَهُمْ فِیهَا أزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ } من الدنس والفسق والرجس .

{وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ25 }قال النبی صلی الله علیه و آله و سلملعلی : أنت وشیعتک, ومیعادی ومیعادکم الحوض ((1)) . وهذا بیان لاهمیة الولایة التی من دونها لا یدخل المسلم الجنة .

وأخرج الحافظ الحسکانی الحنفی, بسنده المذکور عن ابن عباس قال : ما فی القرآن آیة (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) إلاّ وعلی أمیرها وشریفها((2)) .

وقال الإمام ابو جعفر علیه السلام: إیانا عنی أن یؤدی الاول الی الإمام الذی بعده الکتب والعلم والسلاح .والدلالة علی الإمام المعصوم : الکِبَرُ والفضل والوصیةُ وطهارة الولادة ولا یلهو ولا یلعب ویعرف لغات العالم ولغة الطیر والبهیمة }.

{إنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أنْ یَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مَاذَا أرَادَ

ص:98

اللّهُ بِهَذَا مَثَلا یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَمَا یُضِلُّ بِهِ إلا الفَاسِقِینَ26} سورة البقرة.

ص:99

{فَأمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ } المتقون من أتباع الثقلین.

{ وَأمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مَاذَا أرَادَ اللّهُ بِهَذَا مَثَلا یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً } من العقلاء {وَمَا یُضِلُّ بِهِ إلا الفَاسِقِینَ26 }سورة البقرة.

الجهلة {الَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَا أمَرَ اللّهُ بِهِ أنْ یُوصَلَ } یفسخون عهد الله تعالی فی أصول الدین (الامامة ) :

قال القمی : الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه_ فی علی_ ویقطعون ما امر الله به ان یوصل " یعنی من صلة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة علیهم السلام " ((1)) .

{وَیُفْسِدُونَ فِی الأرْضِ اُوْلَئِکَ هُمْ الخَاسِرُونَ27 } یعملون الافعال السیئة ویعصون الباری تعالی .

{کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَکُنتُمْ أمْوَاتاً فَأحْیَاکُمْ } نطف فی أصلاب الاباء {ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ } فی الرجعة {ثُمَّ إلَیْهِ تُرْجَعُونَ28 } سورة البقرة. یوم الحساب فیحاسبکم {هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الأرْضِ جَمِیعاً } للاستمتاع به {ثُمَّ اسْتَوَی إلَی السَّمَاءِ } بدأ فی خلقها واتقانها {فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَات وَهُوَ بِکُلِّ شَیْء علیم} 29سورة البقرة: علیم بمصالح البشر .

ص:100

{وَإذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إنِّی جَاعِلٌ فِی الأرْضِ خَلِیفَةً } آدم وذریته { قَالُوا أتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ }کمافعلت الجن والنسناس { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ } ننزهک ونطیعک .

{قَالَ إنِّی أعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ30 } _سورة البقرة.

قال الصدوق فی کمال الدین فی الاستدلال بهذه الآیة علی أمامة الائمة فحصل من ذلک ما قلنا باجماع الأمة علی إمامة الامام علی علیه السلام ((1))

.

وعلة الطواف فی الأرض ان الملائکة ندموا علی قولهم:

(أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء) .

فبنی الله تعالی لهم بیتاً فی السماء الرابعة یطوفون به سماه الضراح.

ثم وضع هذا البیت حذاء البیت المعمور وأمر آدم أن یطوف به فطاف به وتاب علیه وجری ذلک فی ولده إلی یوم القیامة ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : فی علی علیه السلام: انت وصیی فی أهلی وخلیفتی فی أمتی((3)).

وروی الحاکم الحسکانی((4))

ذکر الخلفاء فی القرآن لثلاثة نفر:

ص:101

لآدم علیه السلام لقول الله عزّ وجلّ ( وإذ قال ربک للملائکة إنی جاعل فی الأرض خلیفة) . یعنی: آدم, (قالوا اتجعل فیها) . یعنی: اتخلق فیها (من یفسد فیها) . یعنی یعمل بالمعاصی بعدما صلحت بالطاعة.

نظیرها: (وَلاَتُفْسِدُواْ فِی الاَْرْضِ بَعْدَ إِصْلَحِهَا) ((1)) . صلحت بالطاعة.

نظیرها: (وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الاَْرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا ) ((2)) .

( ونحن نسبح بحمدک) . یعنی ذکرک (ونقدس لک) . یعنی ونطهّر لک الأرض.

( قال إنی أعلم ما لا تعلمون) . یعنی سبق فی علمی أن آدم وذریتّه سکّان الأرض, وأنتم سکان السماء.

والخلیفة الثانی داود صلوات الله علیه, لقوله تعالی:

(یَدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَکَ خَلِیفَةً فِی الاَْرْضِ) ((3)) .

یعنی أرض بیت المقدس.

والخلیفة الثالث: علی بن أبی طالب علیه السلام, لقول الله تعالی:

وسیأتی بعض ما یدل علیه فی ذیل قوله تعالی:

ص:102

(واجعل لی وزیراً من أهلی....) ((1)) .

وبدأ الله تعالی بالخلیفة قبل الخلیقة ((2)) .

ینتخب الله تعالی له من یشاء, فکان کل إمام یبین للناس خلیفته ، کما جاء فی النصوص الواردة فی أصول الکافی للکلینی ((3)) .

وحرَّف القرشیّون الخلافة فحصروها فی رجال السقیفة (ابو بکر وعمر وعثمان) الذین اغتصبوا ذلک المنصب الالهی من الخلیفة علی بن أبی طالب علیه السلام . ومن أشد الاقوال ذنبا تسمیة هؤلاء بالخلفاء .

{وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ کُلَّهَا } أسماء المخلوقات {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی المَلائِکَةِ فَقَالَ أنْبِئُونِی بِأسْمِاءِ هَؤُلاء } الکائنات .

حدثنا أحمد بن محمد أو غیره عن الحسن بن محبوب عن حنان عن سدیف المکی قال سمعت محمد بن علی علیه السلام یقول قال حدثنی جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ان ربی مثل لی أمتی فی الطین

ص:103

وعلمنی أسماء الأنبیاء کما علم آدم الأسماء کلها فمر بی أصحاب الرایات فاستغفرت لعلی وشیعته (1) .

وعن عدّة من أصحابنا ; عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد الحلبیّ ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : إنّ رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) قال : إنّ الله مثّل لی أُمّتی فی الطین وعلّمنی أسماءهم کما علّم آدم الأسماء کلّها ، فمرّ بی أصحاب الرّایات فاستغفرت لعلیّ وشیعته ، إنّ ربی وعدنی فی شیعة علیّ خصلة ، قیل : یا رسول الله وما هی ؟ قال : المغفرة لمن آمن منهم وأن لا یغادر منهم صغیرة ولا کبیرة ولهم تبدّل السیّئات حسنات .

قوله ( وعلمنی أسماءهم ) یحتمل أن یراد بها إعلامهم کما یحتمل أن یراد بها هی مع ذواتهم وصفاتهم .

قوله ( فمر بی أصحاب الروایات ) لعل المراد بهم خلفاء الجور وبنو أمیة وبنو عباس وأضرابهم ممن یعادی أهل البیت وشیعتهم إلی یوم القیامة (2).

وفی روایة : " أسماء أنبیاء الله وأولیائه وعتاة أعدائه " (3)

.

ص:104

أقول : وجه التوفیق أن المراد بالأسماء ، أسماء الله الحسنی التی بها خلقت المخلوقات کما أشیر إلیها فی أدعیة أهل البیت - علیهم السلام - بقولهم : " وبالاسم الذی خلقت به العرش ، وبالاسم الذی خلقت به الکرسی ، وبالاسم الذی خلقت به الأرواح " ، إلی غیر ذلک . وإنما اختص کل مخلوق باسم ، بسبب غلبة ظهور الصفة التی دل علیها ذلک الاسم فیه ، کما أشیر إلیه فی الحدیث القدسی : " یا آدم هذا محمد وأنا الحمید المحمود فی فعالی ، شققت له اسما من اسمی ، وهذا علی وأنا العلی العظیم ، شققت له اسما من اسمی " الحدیث . وإنما أضیفت فی الحدیث تارة إلی المخلوقات کلها ، لأنها کلها مظاهرها التی فیها ظهرت صفاتها متفرقة ، وأخری إلی الأولیاء والأعداء ، لأنهما مظاهرها التی فیها ظهرت صفاتها مجتمعة ، أی ظهرت صفات اللطف کلها فی الأولیاء ، وصفات القهر کلها فی الأعداء . والمراد بتعلیمها آدم کلها ، خلقه من أجزاء مختلفة وقوی متباینة ، حتی استعد لادراک أنواع المدرکات ، من المعقولات المحسوسات والمتخیلات والموهومات ، وإلهامه معرفة ذوات الأشیاء وخواصها وأصول العلم وقوانین الصناعات وکیفیة آلاتها والتمییز بین أولیاء الله وأعدائه ، فتأتی له بمعرفة ذلک کله مظهریته لأسماء الله الحسنی کلها ، وجامعیته جمیع کمالات الوجود اللائقة به ، حتی صار منتخبا لکتاب الله الکبیر الذی هو العالم الأکبر ، کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام : " وفیک

ص:105

انطوی العالم الأکبر " (1)

.

{ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ31 _سورة البقرة.} عارفین {قَالُوا سُبْحَانَکَ لا عِلْمَ لَنَا إلا مَا عَلَّمْتَنَا إنَّکَ أنْتَ العَلِیمُ الحَکِیمُ32 } ولم تعلمنا ذلک .

{قَالَ یَا آدَمُ أنْبِئْهُمْ بِأسْمِائِهِمْ فَلَمَّا أنْبَأهُمْ بِأسْمِائِهِمْ قَالَ ألَمْ أقُلْ لَکُمْ إنِّی أعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } وأنتم لا تعلمون {وَأعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا کُنتُمْ تَکْتُمُونَ33 } _سورة البقرة انه علی کل شیء قدیر.

{وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ } لنور محمد وآله طاعة لله تعالی {فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ أبَی وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنْ الکَافِرِینَ34 } .

دخل ابلیس فی الملائکة بالولاء ولیس من جنس الملائکة, ثم أوحی الیه یا محمد إنی أمرْتُ فلم أُطَعْ فلا تَجْزَعْ أنت إذا أمرتَ فلم تُطَعْ فی وصیکَ ((2))

.

{وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ وَکُلا مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمَا} واسعاً وهنیئاً {وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونَا مِنْ

الظَّالِمِینَ35 } لمخالفتکم الله تعالی {فَأزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا } بمکره {فَأخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ } من النعمة عمة الالهیة فی الجنة {وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ وَلَکُمْ فِی الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إلَی حِین36 } الموت .

ص:106

{فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَات فَتَابَ عَلَیْهِ إنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ37 } _ سورة البقرة .

فی روایة عن أهل البیت ان الکلمات التی توسل بها هی أسماء أهل البیت :

روی الجمهور عن ابن عباس, قال: سئل رسول الله عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه, فتاب علیه, قال : سأله بحق محمد, وعلی, وفاطمة, والحسن, والحسین, : إلا تبت علی, فتاب علیه ((1))

.

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: { انتهت الدعوة إلی, وإلی علی, لم یسجد أحدنا لصنم قط, فاتخذنی نبیا واتخذ علیاً وصیا } ((2))

.

ص:107

وروی العلاّمة الحافظ ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه, بإسناده المذکور, عن سعید بن جبیر عن عبدالله بن عباس, قال: سُئل النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : {سأله بحقّ محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ ما تُبت علیَّ فتاب علیه } ((1))

.

وأخرج نحواً منه السیوطی الشافعی فی تفسیره((2))

.

وروی العلاّمة البحرانی : أیضاً عن القاضی أبی عمر وعثمان ابن أحمد - وهو من أعیان العلماء - یرفعه إلی ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:

لمّا شملت آدم الخطیئة نظر إلی أشباح تضیء حول العرش, فقال: یا ربّ إنّی أری أشباحاً تشبه خلقی فما هی؟

قال: هذه الأنوار أشباح اثنین من ولدک اسم أحدهما محمد ابدء النبوّة بک, وأختمها به, والآخر أخوه وابن أخی أبیه اسمه علی أؤیّد محمداً به وأنصره علی یده, والأنوار التی حولها أنوار ذریّة هذا النبی من أخیه هذا یزوّجه ابنته تکون له زوجة یتّصل بها أوّل الخلق إیماناً به وتصدیقاً له أجعلها سیّدة النسوان وأفطمها وذریّتها من النیران تنقطع الأسباب والأنساب یوم القیامة إلاّ

ص:108

سببه ونسبه فسجد آدم شکراً لله أن جعل ذلک فی ذریّته, فعوّضه الله عن ذلک السجود أن اسجد له ملائکته((1))

.

الدیلمی والبیهقی والحلبی :

روی السیوطی خبرا طویلا أخرجه الدیلمی, وفیه أنه قال ( یعنی جبرئیل) : فعلیک بهؤلاء الکلمات, فإن الله قابل توبتک وغافر ذنبک, قل : اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد, سبحانک لا إله إلا أنت, عملت سوءاً وظلمت نفسی فاغفر لی انک أنت الغفور الرحیم, اللهم إنی أسالک بحق محمد وآل محمد سبحانک لا إله إلا أنت, عملت سوءاً وظلمت نفسی فتب علیَّ إنک أنت التواب الرحیم . فهذه الکلمات التی تلقاها آدم ((2))

.

ص:109

اذا کان النبی آدم یتوسل بالله تعالی أن یغفر ذنبه بمنزلة بمحمد وآل محمد نفهم منزلتهم العظیمة .

{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً } تکرار الهبوط للتوکید {فَإمَّا یَأتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ38 }_سورة البقرة الخطاب للبشریة جمیعا : من اتبع الهدی الالهی له الجنة ومن حاد وانحرف عنه له النار .

{وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ39 }_سورة البقرة : الدالات علی صدق محمد صلی الله علیه و آله و سلم علی ما أداه الی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین ((1)) .

ابن المغازلی الشافعی : عن الآیة یعنی الولایة بحقّ علی وحقّ علی واجب علی العالمین ((2))

. الایات : أئمة أهل البیت علیهم السلام .

{یَا بَنِی إسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ } من کثرة الانبیاء وانقاذکم من سطوة فرعون وجیشه {وَأوْفُوا بِعَهْدِی } بولایة علی أمیر

ص:110

المؤمنین ((1)) . اُوفِ بِعَهْدِکُمْ : إن وفیتم بالبیعة لعلی علیه السلام أعطیکم الجنة خالدین فیها .

وَإیَّایَ

فَارْهَبُونِ40 }_سورة البقرة :اتقوا عذابی الذی أعددته للمجرمین .

عن سماعه بن مهران قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله " أوفوا بعهدی أوف بعهدکم " قال : أوفوا بولایة علی علیه السلام فرضا من الله أوف لکم الجنة.

خیانة ولایة الأوصیاء :

عن ابن عباس عن النبی أنه قال : لقد خرج آدم من الدنیا وقد عاهد قومه علی الوفاء لولده شیث فما وفی له ((2)) .

أی خان قومه المیثاق والبیعة وقتلوا شیثا وخالفوا شریعته .

ولقد خرج نوح علیه السلاممن الدنیا وعاهد قومه علی الوفاء لوصیه سام فما وفت أمته .ولقد خرج ابراهیم علیه السلاممن الدنیا وعاهد قومه علی الوفاء لوصیه اسماعیل فما وفت أمته .

ص:111

ولقد خرج موسی علیه السلام من الدنیا وعاهد قومه علی الوفاء لوصیه یوشع بن نون ، فما وفت أمته .

ولقد رفع عیسی علیه السلام (الی السماء) . وقد عاهد قومه علی الوفاء لوصیه شمعون بن حمون الصفا فما وفت أمته .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم: وإنی مفارقکم عن قریب وخارج من بین أظهرکم وقد عهدت الی أمتی فی علی بن أبی طالب علیه السلام وإنها لراکبة سنن من قبلها من الأمم فی مخالفة وصیی وعصیانه ألا وإنی مجدد علیکم عهدی فی علی (فمن نکث فانما ینکث علی نفسه ومن أوفی بما عاهد علیه الله فسیؤتیه أجراً عظیماً) .

یا أیها الناس إنَّ علیاً إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم وهو وصیی ووزیری وأخی وناصری وزوج ابنتی وأبو ولدی وصاحب شفاعتی وحوضی ولوائی من أنکره فقد أنکرنی ومن أنکرنی فقد انکر الله عز وجل ومن اقرَّ بامامته فقد اقر بنبوتی ، ومن اقر بنبوتی فقد أقر بوحدانیة الله عز وجل......یا أیها الناس إنَّ علیاً سید الوصیین وقائد الغر المحجلین ومولی المؤمنین ولیه ولیی وعدوه عدوی وعدوی عدو الله عز وجل .

أیها الناس أوفوا بعهد الله فی علی یوف لکم بالجنة یوم القیامة ((1))

.

ص:112

{وَآمِنُوا بِمَا أنزَلْتُ } علی محمد علیه السلام من ذکر نبوته وأنباء إمامة أخیه علی وعترته الطیبین {مُصَدِّقاً لِمَا مَعَکُمْ } من توراة موسی : أنَّ محمداً النبی سید الأولین والآخرین ، المؤید بسید الوصیین ، وخلیفة رسول رب العالمین ، فاروق هذه الأمة ، وباب مدینة الحکمة ووصیی رسول الرحمة {وَلا تَکُونُوا أوَّلَ کَافِر بِهِ } بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وبوصیه أمیر المؤمنین {وَلا تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَناً قَلِیلا } بتحریف آیات من التوراة فیها صفة محمد وامامة علی والطیبین من عترته ((1)) .

{ وَإیَّایَ

فَاتَّقُونِ41 _سورة البقرة} . بحفظ الشریعة ورعایة العهود.

{وَلا تَلْبِسُوا الحَقَّ بِالبَاطِلِ } قالوا له صحیح النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والوصی علی لکنهما یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائة سنة ((2)) .

{وَتَکْتُمُوا الحَقَّ وَأنْتُمْ تَعْلَمُونَ42 } انه هو النبی المذکور فی التوراة .

{وَتَکْتُمُوا الحَقَّ وَأنْتُمْ تَعْلَمُونَ42}انه هو النبی و علی المذکورین فی التوراة {وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ43 }_سورة

ص:113

البقرة .نزلت فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم, وعلی بن أبی طالب ( علیه السلام), وهما أوّلْ مَن صلی ورکع ((1)) .

وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ. _سورة البقرة 2 / 43 .

ص:114

قوله تعالی : " وارکعوا مع الراکعین " إنها نزلت فی رسول الله, وعلی ((1))

.

ورواه بهذا اللفظ جماعة من کبار مفسّری ومحدّثی الفریقین منهم ((2))

ص:115

: ابن شهر اشوب ((1))

.

والعلاّمة المفسّر السید هاشم البحرانی ((2))

.

والمحدّث ابن البطریق ((3))

.

ص:116

والعلاّمة المجلسی فی (بحار الانوار 36 / 166) . عن کتاب (المستدرک) . لابن البطریق .وممّن رواه من علماء العامّة : ((1))

الحافظ أبو نعیم الأصبهانی (فیما نزل من القرآن فی علی علیه السلام) . جمع المحمودی فی (النور المشتعل) 40 _ الناشر : وزارة الإرشاد الإسلامی طهران ((2)).

والعلاّمة المحدّث الخوارزمی الحنفی فی (المناقب) . 189 الناشر : تبریز .والعلاّمة الکازرونی فی (صفوة الزلال المعین) . علی ما فی (مناقب الکاشی) . 35 مخطوط .

والعلاّمة میر محمّد صالح الترمذی فی (مناقب مرتضوی) . 53 الناشر : بمبی, أخرجه عن المحدّث الحنبلی وابن مردویه .

والعلاّمة الأمرتسری فی (أرجح المطالب) . 37 الناشر : لاهور, أخرجه عن الطبرانی وأبی نعیم وابن المغازلی وسبط بن الجوزی .

وراجع (إحقاق الحق) . 3 / 299 و14 / 276 و20 / 23 .

والنسائی فی الخصائص 3, والطبری فی تاریخه 2 / 212 وابن عبدالبرّ فی الاستیعاب 3 / 33, وابن سید الناس فی عیون الأثر 1 / 93, وابن الأثیر فی تاریخه 2 / 22, والحلبی فی السیرة الحلبیة 1 / 288, وابن حجر فی مجمع

ص:117

الزوائد, الحافظ علی بن أی بکر الهیتمی 9 / 102, والحموینی فی فرائد السمطین 47 .

وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إلا عَلَی الخَاشِعِینَ 45سورة البقرة .

فی روایة أخرجها ابن ماجة فی سننه ((1))

والطبری فی تاریخه ((2)) قال الامام علی علیه السلامأنا عبد الله, وأخو رسوله, وأنا الصدیق الاکبر, لا یقولها بعدی إلا کاذب مفتر, صلیت قبل الناس بسبع سنین .

وأخرج النسائی قوله ( علیه السلام ) : عبدت الله قبل أن یعبده احد من هذه الأمة تسع سنین .

وقال ابن أبی الحدید : وإن کان قد ورد فی کلامه إنه صلی سبع سنین قبل الناس کلهم, فإنما یعنی ما بین الثمان والخمس عشرة . ولم یکن حینئذ دعوة, ولا رسالة, ولا ادعاء نبوة, وإنما کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یتعبد علی ملة ابراهیم ( علیه السلام ) . ودین الحنیفیة, ویتحنث, ویجانب الناس, ویعتزل ویطلب الخلوة, وینقطع فی جبل حراء, وکان علی ( علیه السلام ) معه کالتابع والتلمیذ .

قال علماء الشیعة : إن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم کان یتعبد علی دین الاسلام, الذی جاء به فیما بعد, إلا إنه لم یبلغها للناس حتی بلغ الأربعین من عمره .

ص:118

ص:119

الذلیل فی صلاته, المُقبِلُ علیها, یعنی: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام ((1)) .

ورواه المفسّر الثقة فرات الکوفی فی تفسیره ((2))

.

والحافظ ابن شهر آشوب فی (المناقب) . 2 / 20_ الناشر : المطبعة العلمیة - قم, وراجع (إحقاق الحقّ) . 3 / 536 و14 / 381 .

والحبری فیما نزل من القرآن فی علی 238 .

ص:120

والسیوطی فی الدرّ المنثور 4 / 68, 313, والبحرانی فی حلیة الإبرار 2 / 186, والعسکری علیه السلامفی تفسیره 220 .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی کتابه شواهد التنزیل, قال: حدّثونا عن أبی بکر السبیعی بإسناده المذکور عن أبی صالح عن ابن عباس, قال: الخاشع الذلیل فی صلاته, المقبل علیها یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلیاً ((1)) .

وما أنزل الله تعالی آیة فیها (یا أیها الذین آمنوا)إلاّ وعلی رأسها وأمیرها((2)) .حیث أنه وردت روایات عدیدة بهذا المضمون بأسانید مختلفة ونصوص متعدّدة, وکانت هذه الآیة مکرّرة فی القرآن الحکیم : (یا أیا الذین آمنوا ).

وجاء فی تفسیر هذه الآیة: الخاشع: الذلیل فی صلاته, المُقبِلُ علیها,

یعنی: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام((3)) .

ص:121

{الَّذِینَ یَظُنُّونَ أنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأنَّهُمْ إلَیْهِ رَاجِعُونَ46 } :سورة البقرة . وصف للخاشعین .

روی العلاّمة البحرانی فی غایة المرام عن ابن عباس أنّه قال:

قوله تعالی: (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأنَّهُمْ إلَیْهِ رَاجِعُونَ) .

نزلت فی علی علیه السلام, وعثمان بن مظعون, وعمار بن یاسر, وأصحاب لهم رضی الله عنهم ((1)) .

{یَا بَنِی إسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِی الَّتِی أنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ } بالنجاة من فرعون { وَأنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی العَالَمِینَ47 :سورة

البقرة . بکثرة الانبیاء أن بعثت موسی وهارون الی أسلافکم بالنبوة ، فهدیناهم الی نبوة محمد ووصیه علی وامامة عترته الطیبین .

فأما تفضیلهم فی الدین فلقبولهم نبوة محمد وولایة علی وآلهما الطیبین .

وأما تفضیلهم فی الدنیا فإنی ظللت علیهم الغمام وأنزلت علیهم المن والسلوی ، وأسقیتهم من حجر ماء عذباً ، وفلقت لهم البحر ، وأنجیتهم ، وأغرقت أعداءهم فرعون وقومه...((2)) .

ص:122

{وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْس شَیْئاً } لا تنفع نفس غیرها یوم القیامة بل تهتم بمصیبتها .وهو قوله علیه السلام والله لو أن کل ملک مقرب أو نبی مرسل شفعوا فی ناصب ما شفعوا ((1)) .

وفی کتاب الخصال عن أبی عبد الله علیه السلام قال : ثلث من کن فیه استکمل خصال الایمان : من صبر علی الظلم وکظم غیظه ، واحتسب وعفی وغفر ، کان ممن یدخله الله تعالی الجنة بغیر حساب ، ویشفعه فی مثل ربیعة ومضر ((2)).

{وَلا یُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ } الا بأمر الله تعالی {وَلا یُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ } فداء : ولا یؤخذ منها عدل ) وهو قوله علیه السلام والله لو أن کل ملک مقرب أو نبی مرسل شفعوا فی ناصب ما شفعوا وقوله {وَلا هُمْ یُنصَرُونَ48 }

:سورة البقرة . من دولهم البائدة وقبائلهم المنسیة وأولادهم .

{وَإذْ نَجَّیْنَاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ العَذَابِ } یعذبوکم ویظلموکم {یُذَبِّحُونَ أبْنَاءَکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءَکُمْ } ذبح فرعون الاولاد فی عام ولادة موسی علیه السلام ویعتدی علی النساء {وَفِی ذَلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ49 } أنقذکم الله تعالی منه .

ص:123

{وَإذْ فَرَقْنَا بِکُمُ البَحْرَ } توقف جریان البحر کی یعبر موسی علیه السلاموقوله {فَأنْجَیْنَاکُمْ وَأغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ } ثم فتح الله تعالی الماء علیهم وأغرقهم {وَأنْتُمْ تَنظُرُونَ50 } وهم یغرقون وذلک أن موسی ( علیه السلام) لما انتهی إلی البحر أوحی الله إلیه قال لبنی إسرائیل جددوا توحیدی واقروا بقلوبکم ذکر محمد سید عبیدی وإمائی واعقدوا علی أنفسکم ولایة علی ( علیه السلام) أخی محمد وآله الطیبین وقولوا اللهم جوزنا علی متن هذا الماء فان الماء یتحول لکم أرضا فقال لهم موسی ذلک فقالوا : { تورد علینا ما نکرهه وهل فررنا من فرعون الا من خوف الموت وأنت تقتحم بنا هذا الماء الغمر بهذه الکلمات وما یدرینا ما یحدث من هذه علینا فقال لموسی کالب بن یوحنا وهو علی دابة له وکان ذلک الخلیج أربعة فراسخ یا نبی الله : ءألله أمرک بهذا أن نقوله وندخل ؟ قال : نعم . قال : وأنت تأمرنی به قال : بلی, فوقف وجدد علی نفسه من توحید الله ونبوة محمد وولایة علی ( علیه السلام)والطیبین من آلهما ما أمره به ثم قال اللهم بجاههم جوزنی علی متن هذا الماء ثم أقحم فرسه فرکض علی متن الماء وإذا الماء من تحته کأرض لینة حتی بلغ آخر الخلیج ثم عاد راکضا ثم قال لبنی إسرائیل : یا بنی إسرائیل أطیعوا موسی فما هذا الدعاء الا مفتاح أبواب الجنان ومغالیق أبواب النیران ومستنزل الارزاق والجالب علی عباد الله وإمائه رضاء الرحمن المهیمن الخلاق فأبوا وقالوا نحن لا نسیر الا علی الارض فأوحی الله إلی موسی أن اضرب بعصاک البحر وقل اللهم صل علی محمد وآله الطیبین لما فلقته ففعل فانفلق

ص:124

وظهرت الارض إلی آخر الخلیج فقال موسی ادخلوها قالوا : الارض وحلة نخاف أن نرسب فیها فقال الله تعالی :

یا موسی قل اللهم بحق محمد وآله الطیبین جففها فقالها فأرسل الله علیها ریح الصبا فجفت وقال موسی : ادخلوها قالوا : یا نبی الله نحن اثنتا عشرة قبیلة بنو اثنا عشر أبا فان دخلنا رام کل فریق منا تقدم صاحبه ولا نأمن وقوع الشر بیننا فلو کان لکل فریق منا طریق علی حدة لامنا مما نخافه فأمر الله موسی أن یضرب البحر بعددهم اثنتی عشرة ضربة فی اثنا عشر موضعا إلی جانب ذلک ویقول اللهم بجاه محمد وآله الطیبین بین لنا الارض وامط الماء عنا فصار فیه تمام اثنا عشر طریقا وجف قرار الارض بریح الصبا فقال ادخلوها قالوا : کل فریق منا یدخل سکة من هذه السکک لا یدری ما یحدث علی الاخرین فقال الله عز وجل فاضرب کل طود من الماء بین هذه السکک فضرب وقال : اللهم بجاه محمد وآله الطیبین لما جعلت فی هذه الماء طیقانا واسعة یری بعضهم بعضا ثم دخلوها فلما بلغوا آخرها جاء فرعون وقومه فدخل بعضهم فلما دخل آخرهم وهم بالخروج أولهم أمر الله تعالی البحر فانطبق علیهم فغرقوا وأصحاب موسی ینظرون إلیهم .قال الله عز وجل لبنی إسرائیل فی عهد محمد : إذا کان الله فعل هذا کله بأسلافکم لکرامة محمد صلی الله علیه و آله و سلم ودعا موسی ( علیه السلام) دعاءاً تقرب بهم فما تعقلون إن علیکم الایمان بمحمد وآله صلی الله علیه و آله و سلم علیهم إذ قد شاهدتموه الان ((1))

.

ص:125

{وَإذْ وَاعَدْنَا مُوسَی أرْبَعِینَ لَیْلَةً } وعدناه بالتوراة بعد هلاک فرعون {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ العِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ } لکنکم عبدتم العجل بعد ذهاب موسی علیه السلام {وَأنْتُمْ ظَالِمُونَ51 } _سورة البقرة . لانفسکم .

{ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ } هذا الظلم {لَعَلَّکُمْ

تَشْکُرُونَ52 وَإذْ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ } التوراة {وَالفُرْقَانَ} یفرق بین الحق والباطل { لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ53 }بنور الکتاب {وَإذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ إنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أنفُسَکُمْ بِاتِّخَاذِکُمُ العِجْلَ } صنماً تعبدوه .

{فَتُوبُوا إلَی بَارِئِکُمْ } من هذا الکفر {فَاقْتُلُوا أنفُسَکُمْ } لیقتل المؤمنون الکافرین {ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بَارِئِکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ إنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ}54 _سورة البقرة .عن التائبین المخلصین .

قال الشیخ بهجت: کنت أظن أن العبد هو الذی یحب الله اولا حتی یحبه الله حتی قرأت الایة : {فسوف یأتی الله بقوم یحبهم ویحبونه }.

فعلمت أن الذی یحب اولا هو الله .

وکنت أظن أن العبد هو الذی یتوب اولا حتی یتوب الله علیه حتی قرأت قوله تعالی : {ثم تاب الله علیهم لیتوبوا }.

فعلمت أن الله هو الذی یلهمک التوبة .

وکنت أظن أن العبد هو الذی یرضی عن الله اولا ثم یرضی الله عنه حتی قرأت قوله تعالی : {رضی الله عنهم ورضوا عنه } .

فعلمت أن الله هو الذی یرضی عن العبد اولا .

ص:126

{وَإذْ قُلْتُمْ یَا مُوسَی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً } اشترطوا الایمان برؤیة الله تعالی {فَأخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَأنْتُمْ تَنظُرُونَ55 }_سورة البقرة .

نار الله تعالی جاءت من السماء فقتلتهم وهم ینظرون . فهم السبعون الذین اختارهم موسی لیسمعوا کلام الله فلما سمعوا الکلام قالوا لن نؤمن لک یا موسی حتی نری الله جهرة فبعث الله علیهم صاعقة فاحترقوا ثم أحیاهم الله بعد ذلک وبعثهم أنبیاء فهذا دلیل علی الرجعة فی أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم فإنه قال صلی الله علیه و آله و سلم لم یکن فی بنی إسرائیل شئ الا وفی أمتی مثله ((1)) .

{ثُمَّ بَعَثْنَاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ } أحیاهم الله تعالی لیهتدوا ، ویقصوا حکایتهم علی اخوانهم {لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ56 } _سورة البقرة .

{وَظَلَّلْنَا عَلَیْکُمُ الغَمَامَ } السحاب یقیهم حر الشمس {وَأنزَلْنَا

عَلَیْکُمُ المَنَّ } مادة مثل العسل {وَالسَّلْوَی } طیر السمان {کُلُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَمَا ظَلَمُونَا } بکفرهم {وَلَکِنْ کَانُوا أنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ57 _سورة البقرة .}

ص:127

قال الامام أبو جعفر علیه السلام : إنَّ الله تعالی أعظم وأعز وأجل وأمنع من أن یُظلم ولکنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظُلمَه وولایتنا ولایته حیث یقول: (انما ولیکم اللهُ ورسولهُ والذین آمنوا ) . یعنی الأئمة منَّا .

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : إنَّ الائمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم ولا تصلح الولاة من غیرهم ((1))

.

وروی الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی بسنده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام عند ذکر هذه الآیة: (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَکِنْ کَانُوا أنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) .

قال: فالله جلّ شأنه, وعظم سلطانه, ودام کبریاؤه, أعمّ وأرفع وأقدس من أن یعرض له ظلم, ولکن أدخل ذاته الأقدس فینا أهل البیت, فجعل ظلمنا

ظلمه, ((2)) .

{ وَإذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ القَرْیَةَ } قریة أریحاء فی الشام {فَکُلُوا مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً } واسعاً {وَادْخُلُوا البَابَ سُجَّداً } باب بیت المقدس شاکرین {وَقُولُوا حِطَّةٌ } سجودنا استغفار لذنوبنا {نَغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ وَسَنَزِیدُ المُحْسِنِینَ } 58بشکرکم. _ سورة البقرة

السیوطی : روی الفقیه الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره الدرّ المنثور, عند قوله تعالی: (الآیة) . إلخ قال:

ص:128

أخرج ابن أبی شیبة عن علی علیه السلام أنّه قال : إنّما مثلنا فی هذه الأمّة کسفینة نوح, وکباب حطّة ((1)) .

الطبری : ونقل قریباً من ذلک الطبری فی المسترشد ضمن خطبة لعلی علیه السلام((2)) . ونقله النعمانی أیضاً عن الموافق والمخالف((3)) .

ابن حجر الهیتمی :روی الحافظ الهیتمی

الشافعی فی کتابه مجمع الزوائد, قال: وعن أبی سعید الخدری, قال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول : {وإنّما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل من دخله غفر

له } ((4))

.

المتقی الهندی الحنفی الشافعی:وفی کنز العمال أخرج المتقی الهندی الحنفی الشافعی, عن أبی سعید الخدری, عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم, قال:

{علی بن أبی طالب علیه السلام باب حطّة, من دخل منه کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً } ((5))

. وذکر ذلک أیضاً جمع من العلماء منهم :

ص:129

: إبراهیم بن عبدالله الوصالی فی أسنی المطالب((1))

.

الحوت البیروتی الشیخ محمد درویش فی أسنی المطالب((2))

.

ومنهم: العلاّمة الهندی الفقیر العینی فی مناقبه((3)) .

أبو بکر بن مردویه الشافعی : وعن أبی هارون العبدی قال : کنت أری رأی الخوارج لا رأی لی غیره حتی جلست إلی أبی سعید الخدری رحمه الله فسمعته یقول : أمر الناس بخمس, فعملوا بأربع وترکوا واحدة, فقال له رجل : یا أبا سعید ما هذه الأربع التی عملوا بها ؟

قال : الصلاة, والزکاة والحج, وصوم شهر رمضان . قال : فما الواحدة التی ترکوها ؟ قال : ولایة علی بن ابی طالب ( علیه السلام).

قال الرجل : وإنها لمفترضة معهن ؟ قال أبو سعید : نعم ورب الکعبة . قال الرجل : فقد کفر الناس إذن ! قال أبو سعید : فما ذنبی ؟ ((4))

.

ص:130

وذکر التفسیر السابق علماء الشیعة منهم المفید والمجلسی ((1))

.

{فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا }آل محمد { قَوْلا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأنزَلْنَا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا }آل محمد { رِجْزاً } عذاباً {مِنْ السَّمَاءِ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ59وَإذْ اسْتَسْقَی مُوسَی لِقَوْمِهِ } طلب الماء {فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاکَ الحَجَرَ } حجر طوری { فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْناً }_ سورة

البقرة . وکانوا ستمائة ألف نسمة .

وروی أبو الحسن الفقیه محمد بن عی ابن شاذان فی المناقب المائة من طریق العامة - بحذف الإسناد - عن ابن عباس عن جابر بن عبدالله الأنصاری - فی حدیث - قال لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما عدّة الأئمّة.

قال صلی الله علیه و آله و سلم : {یا جابر سألتنی - رحمک الله - عن الإسلام بأجمعه - إلی أن قال صلی الله علیه و آله و سلم : وعدّتهم عدّة العیون التی انفجرت منه (أی من الحجر) . لموسی بن عمران حین ضرب بعصاه الحجر (فانفجرت منه إثنتا عشرة

عیناً) } ((2)) .

ص:131

{ قَدْ عَلِمَ کُلُّ اُنَاس مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّهِ وَلا تَعْثَوْا فِی الأرْضِ مُفْسِدِینَ60 } _سورة البقرة . مشرکین وظالمین

{وَإذْ قُلْتُمْ یَا مُوسَی لَنْ نَصْبِرَ عَلَی طَعَام وَاحِد } طعام واحد لا یتغیر هو المن والسلوی {فَادْعُ لَنَا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِهَا } الخضر {وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا } الخیار والحنطة { وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أدْنَی } أدون {بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا

مِصْراً } من الامصار {فَإنَّ لَکُمْ مَا سَألْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَالمَسْکَنَةُ } کراهیة الامم لهم وذلتهم وبخلهم وجبنهم {وَبَاءُوا بِغَضَب مِنْ اللّهِ ذَلِکَ بِأنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ } توضیح سبب الغضب الالهی علیهم {وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الحَقِّ } مثلما قتلوا شعیباً وزکریا ویحیی

{ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ61 } _سورة البقرة : علی عباد الله تعالی .

{إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا } من ألمسلمین {وَالَّذِینَ هَادُوا } الیهود قبل نزول النبی عیسی علیه السلام { وَالنَّصَارَی وَالصَّابِئِینَ } قبل نزول النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم بالرسالة الاسلامیة {مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ62 } _ سورة البقرة . هؤلاء یدخلون الجنة لایمانهم وعملهم الصالح قبل نزول الاسلام .

ص:132

{وَإذْ أخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ } اجراء أحکام التوراة {وَرَفَعْنَا

فَوْقَکُمُ الطُّورَ } رفع الله تعالی الجبل علی بنی اسرائیل بعد عصیانهم التوراة فاذعنوا {خُذُوا مَا آتَیْنَاکُمْ بِقُوَّة } من التوراة بصدق وایمان {وَاذْکُرُوا مَا فِیهِ } من نصوص {لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ63 } _سورة البقرة.

تصبحوا متقین {ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ } ترکتم التوراة {فَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ } من صبره علی عصیانکم .

{وَرَحْمَتُهُ

لَکُنتُمْ مِنْ الخَاسِرِینَ64 } _سورة البقرة . الهالکین .

{وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ } خالفوا الامر بعدم اصطیاد الحیتان فی السبت بمکر مکروه {فَقُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِینَ65 } _سورة البقرة .

ممسوخین مبعدین {فَجَعَلْنَاهَا نَکَالا } جعلنا المسخ عبرة للناس اجمعین {لِمَا بَیْنَ یَدَیْهَا } الحاضرین والمشاهدین {وَمَا خَلْفَهَا } الناس الاخرین والاجیال اللاحقة {وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ66} من الناس .

{وَإذْ قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ إنَّ اللّهَ یَأمُرُکُمْ أنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أتَتَّخِذُنَا هُزُواً } قتل بعض بنی اسرائیل المکرة غنیاً منهم لیرثوا ماله ، واتهموا بعض المساکین بدمه ، فامرهم موسی بذبح بقرة وضربه ببعضها لیحیی ویخبر عن قاتله { قَالَ أعُوذُ بِاللّهِ أنْ أکُونَ مِنْ الجَاهِلِینَ67 } _ سورة البقرة .

ص:133

من المستهزئین {قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنَا مَا هِیَ قَالَ إنَّهُ یَقُولُ إنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِکْرٌ } لیست مسنَّة ولا صغیرة {عَوَانٌ بَیْنَ ذَلِکَ } متوسطة {فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ68 } من ذبحها {قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إنَّهُ یَقُولُ إنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا } حسنة الصفار {تَسُرُّ النَّاظِرِینَ69 } جمیلة .

{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنَا مَا هِیَ } الموصوف بالصفرة کثیر {إنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَیْنَا وَإنَّا إنْ شَاءَ اللّهُ لَمُهْتَدُونَ70 } الی معرفتها.

{قَالَ إنَّهُ یَقُولُ إنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ } اعتادت العمل {تُثِیرُ الأرْضَ } لا تحرث {وَلا تَسْقِی الحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِیَةَ فِیهَا } سالمة من العیوب وکاملة الصفار { قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا کَادُوا یَفْعَلُونَ 71 } _ سورة البقرة .

خوفاً من الفضیحة أمام الله تعالی والناس {وَإذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً } القتیل المذکور {فَادَّارَأتُمْ فِیهَا } اختلفتم {وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَا کُنتُمْ

تَکْتُمُونَ72 } مبیناً القاتل {فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا کَذَلِکَ یُحْیِی اللّهُ المَوْتَی وَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ73 }_ سورة البقرة .

ضربوا المیت ببعض البقرة فقام وقال قتلنی فلان بن فلان فقتلوه قصاصاً {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ فَهِیَ کَالحِجَارَةِ أوْ أشَدُّ قَسْوَةً } قست قلوب الیهود رغم الایات البینة .

ص:134

{وَإنَّ مِنْ الحِجَارَةِ لَمَا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ } اذ تنبع الانهار من الجبال { وَإنَّ مِنْهَا لَمَا یَشَّقَّقُ } ینشق طولا أو عرضاً {فَیَخْرُجُ مِنْهُ المَاءُ وَإنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ } تسقط بعض الحجارة من اعلی الجبال خوفاً من الله تعالی {وَمَا اللّهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ74 } _ سورة البقرة .

هو بکل شیء علیم .

{أفَتَطْمَعُونَ أنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَقَدْ کَانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ یَعْلَمُونَ75 } الخطاب للنبی والمؤمنین فی ان طائفة من الیهود کانوا یحرفون کلام الله تعالی :

{وَإذَا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإذَا خَلا بَعْضُهُمْ إلَی بَعْض قَالُوا أتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أفَلا تَعْقِلُونَ76 } _ سورة

البقرة .

أی عتب المنافقون من الیهود علی غیرهم عن سبب اعترافهم بصفة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی التوراة ، فیکون حجة علیهم یوم القیامة {أوَلا یَعْلَمُونَ أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ77 } لا ینفع العتاب مع المعرفة الالهیة بحالهم .

{وَمِنْهُمْ

اُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الکِتَابَ إلا أمَانِیَّ } لا یعرفون القراءة والکتابة ویحرفون الکتاب وینتظرون الجنة .

قال بعض الیهود الذین لم یکونوا یعلمون من الکتاب شیئا ، وکانوا یتکلمون بالظن بغیر ما فی کتاب الله ، ویقولون هو من الکتاب ، أمانی یتمنونها .

ص:135

{وَإنْ هُمْ إلا یَظُنُّونَ78 } .أی ما یقول لهم رؤساؤهم من تکذیب محمد صلی الله علیه و آله و سلمفی نبوته وإمامة علی سید عترته وهم یقلدونه مع أنه محرم علیهم تقلیدهم ((1)) .

{فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الکِتَابَ بِأیْدِیهِمْ } التوراة المحرفة {ثُمَّ یَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلا فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ79 } من هذه التجارة الخائبة .

{وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إلا أیَّاماً مَعْدُودَةً } أربعین یوماً بعدد أیام عبادتهم العجل {قُلْ أاتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ } أین هو العهد؟

فی تفسیر علی بن إبراهیم قوله : وقالوا لن تمسنا النار الا أیاما معدودة قال : قال بنو إسرائیل : لن تمسنا النار ولن نعذب الا الأیام المعدودات التی عبدنا فیها العجل ، فرد الله علیهم قل : یا محمد لهم اتخذتم عند الله عهدا فلن یخلف الله عهده ، أم تقولون علی الله مالا تعلمون ((2)) .

{أمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ80 } _ سورة البقرة .

تکذبون . {بَلَی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَأحَاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ } .

ص:136

{فَاُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ81 }_ سورة البقرة .

عن الصادق علیه السلام: إذا جحد إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام .

تفسیر العسکری : الکفر بنبوة محمد صلی الله علیه و آله و سلموإمامة علی علیه السلام .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : من جحد ولایة علی لا یری الجنة بعینه أبداً...((1))

.

الکافی : اذا جحدوا إمامة أمیر المؤمنین ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی : أنت أمیر المؤمنین, ویعسوب الدین, وإمام

المتّقین, وقائد الغرّ المحجّلین ((3)) .

ص:137

ص:138

قال : أخبرنی أبو الحسن علی بن بلال المهلبی قال : حدثنا عبد الله بن راشد الإصفهانی قال : حدثنا إبراهیم بن محمد الثقفی قال : أخبرنا إسماعیل بن صبیح قال : حدثنا سالم بن أبی سالم المصری عن أبی هارون العبدی قال : کنت أری رأی الخوارج لا رأی لی غیره حتی جلست إلی أبی سعید الخدری رحمه الله فسمعته یقول : أمر الناس بخمس, فعملوا بأربع وترکوا واحدة, فقال له رجل : یا أبا سعید ما هذه الأربع التی عملوا بها ؟ قال : الصلاة, والزکاة والحج, وصوم شهر رمضان . قال : فما الواحدة التی ترکوها ؟ قال : ولایة علی بن ابی طالب ( علیه السلام).

قال الرجل : وإنها لمفترضة معهن ؟

قال أبو سعید : نعم ورب الکعبة .

قال الرجل : فقد کفر الناس إذن . قال أبو سعید : فما ذنبی ؟((1))

ص:139

{وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ82 _ سورة البقرة }أجمع العلماء علی نزولها فی علی علیه السلام((1)) .

العمل الصالح مشروط بالایمان .عن ابن عبّاس, قال: نزلت فی علی علیه السلام خاصّة, وهو أوّل مؤمن, وأوّل مصل بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

ومن الشواهد علی صحّةِ هذا الحدیث ما رواه عکرمة, عن ابن عبّاس, قال: لعلی أربع خصال: هو أول عربی وعجمی صلّی مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

وهو الذی کان لواؤه معه فی کلّ زحف.

وهو الذی صبر معه یوم المهراس ((3)), انهزم الناس کلّهم غیره.

وهو الذی غسّله, وهو الذی ادخله قبره.

ص:140

رواه جم غفیر من کبار علماء العامّة, أذکر منهم ((1)) .

ص:141

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, فی شواهد التنزیل, قال: حدّثونا عن أبی بکر السبیعی بإسناده المذکور, عن ابن عباس, قال:

ممّا نزل من القرآن خاصّة فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی وأهل بیته من سورة البقرة (الآیة) . نزلت فی علی علیه السلام خاصّة, وهو أوّل مؤمن, وأوّل مصلٍّ بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((1)) .

وروی الحاکم الحسکانی أیضاً, قال:

{وَإذْ أخَذْنَا مِیثَاقَ بَنِی إسْرَائِیلَ } عهدهم المکتوب علیهم {لا تَعْبُدُونَ إلا اللّهَ وَبِالوَالِدَیْنِ إحْسَاناً وَذِی القُرْبَی وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ } النصوص المشهورة فی خصوصهم {ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إلا قَلِیلا مِنْکُمْ } خالفتم وعصیتم أوامر الله تعالی {وَأنْتُمْ مُعْرِضُونَ83 } منکرون ومتمردون { وَإذْ أخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ } عهدکم :

ص:142

عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال : اما قوله " أفکلما جائکم رسول بما لا تهوی أنفسکم " الآیة قال أبو جعفر : ذلک مثل موسی والرسل من بعده و عیسی صلوات الله علیه ضرب لامة محمد صلی الله علیه و آله و سلم مثلا فقال الله لهم " فان جاءکم محمد بمالا تهوی أنفسکم استکبرتم بموالاة علی ففریقا من آل محمد کذبتم وفریقا تقتلون " فذلک تفسیرها فی الباطن ((1))

{لا تَسْفِکُونَ دِمَاءَکُمْ } بغیر حق یقتل بعضکم بعضاً {وَلا تُخْرِجُونَ أنفُسَکُمْ مِنْ دِیَارِکُمْ } ینفی بعضکم بعضاً {ثُمَّ أقْرَرْتُمْ وَأنْتُمْ تَشْهَدُونَ84 } اعترفتم بوجوب هذا .

{ثُمَّ أنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أنفُسَکُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیَارِهِمْ } تقتلون بعضاً بغیر شرع ولا دین وتنفون آخرین {تَظَاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالإثْمِ وَالعُدْوَانِ } تتعاونون علی الظلم {وَإنْ یَأتُوکُمْ اُسَارَی تُفَادُوهُمْ } کان الیهود یقتل بعضهم بعضاً لکنهم یفدون أسراهم الیهود من ید غیر الیهود {وَهُوَ } القتل والاخراج {مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إخْرَاجُهُمْ أفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْض فَمَا جَزَاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذَلِکَ مِنْکُمْ إلا خِزْیٌ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ القِیَامَةِ یُرَدُّونَ إلَی أشَدِّ العَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ85اُوْلَئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوْا الحَیَاةَ الدُّنْیَا بِالآخِرَةِ }

ص:143

باعوا الدنیا الفانیة بالاخرة الخالدة {فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ وَلا هُمْ یُنصَرُونَ86 } _ سورة البقرة .

{وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ } التوراة جملة واحدة {وَقَفَّیْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ } الواحد بعد الاخر من الله تعالی {وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ البَیِّنَاتِ } المعجزات .

قال العبد الصالح موسی الکاظم ( علیه السلام): البینات : الأئمة ((1))

.

{وَأیَّدْنَاهُ

بِرُوحِ القُدُسِ } جبرائیل {أفَکُلَّمَا جَاءَکُمْ رَسُولٌ } محمد علیه السلام { بِمَا لا تَهْوَی أنفُسُکُمْ }موالاة علی علیه السلام

{ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَفَرِیقاً تَقْتُلُونَ87 } تکذبون بعضاً وتقتلون آخرین عصیانا لرب العالمین .

ما خلق الله تعالی أحداً من خلقه ولا بعث أحداً من رسله الا لیدعوهم الی ولایة محمد وعلی علیهم السلام وخلفائه ویأخذ بها علیهم العهد لیقوموا علیه ، ولیعمل به سائر عوام البلد ، فلهذا استکبرتم کما استکبر أوائلکم حتی قتلوا

ص:144

زکریا ویحیی ، واستکبرتم أنتم حتی رمتم قتل محمد وعلی ، فخیَّب الله تعالی سعیکم ، وردَّ فی نحورکم کیدکم ((1)) .

{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ } علیها غلاف {بَلْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ } .

قال نجاح الطائی: قلوبهم فاسدة بسبب أعمالهم لا بطبعهم فقد خلقها الله تعالی وفق الفطرة الالهیة لکنهم أفسدوها بظلمهم المستمر وکفرهم العنید حالهم حال السلفیین الخوارج .

{فَقَلِیلا مَا یُؤْمِنُونَ 88 وَلَمَّا جَاءَهُمْ کِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ } القرآن {مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ } من التوراة التی فیها أنَّ محمداً الأمی من ولد اسماعیل المنصور بخلیفته ووصیه علی علیه السلام .

{وَکَانُوا مِنْ قَبْلُ }ظهور محمد صلی الله علیه و آله و سلم{ یَسْتَفْتِحُونَ

عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا } یذکرون النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ویستبشرون بمطلعه القریب .

{فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ {فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الکَافِرِینَ 89 }_ سورة البقرة .

قال نجاح الطائی : لما بُعث النبی علیه السلام وأعلن رسالته بعیدا عن أحبار الیهود وقساوسة النصاری کذَّبوه .

ص:145

وکانوا ینتظرون نبیاً یؤید سلطتهم وظلمهم للعباد وسرقتهم للاموال فلما جاءهم بدین الله الداعی لخدمة الفقراء والمساکین والعدالة فی انفاق الاموال کفروا به وتآمروا علی محاربته ومحاصرته .

وسوف یعصی علماء البلاط المرتبطین بالیهود والنصاری والنواصب ویلبسون لباس القداسة زیفا للامام المهدی علیه السلام ویحاربوه , وعندما یظهر یقولون له : ارجع یاابن فاطمة لا حاجة لنا فیک فیحاججهم فلا ینفع معهم فیقتلهم .

ویقولون : أنت لست ابن فاطمة مثلما کذب الیهودُ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهم یعرفونه فی توراتهم فی صفاته الظاهرة .

{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أنفُسَهُمْ } باعوها بسعر بخس دراهم معدودات {أنْ یَکْفُرُوا بِمَا أنزَلَ اللّهُ } فی علی علیه السلام {بَغْیاً } ظلماً {أنْ یُنَزِّلَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ } بواسطة النبوة {عَلَی مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَب عَلَی غَضَب } استحقوا الجزاء والعذاب المؤکد{وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ

مُهِینٌ90 } _ سورة البقرة . بما کانوا یعیثون الفساد فی الارض .

قال یزید بن عبد الملک عن زین العابدین ( علیه السلام) أنه قال فی قول الله تعالی : (بئس ما اشتروا به أنفسهم أن یکفروا بما أنزل الله بغیا ).

قال علیه السلام : من ولایة علی أمیر المؤمنین والاوصیاء من ولده ((1)) .

ص:146

الکافی : قال الباقر ( علیه السلام) : (بئس ما اشتروا به أنفسهم أن یکفروا بما أنزل الله) فی علی ( علیه السلام) ((1))

.

صحیح البخاری و الترمذی : فی الاخبار المتضمنة کونه ( علیه السلام) ولی المؤمنین وإمامهم وسیدهم, وفیه قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أنت منی وأنا منک ((2))

.

ص:147

ابن عبد البر : قال فی الاستیعاب : وروی أبو داود الطیالسی قال : حدثنا أبو عوانة, عن أبی بلج, عن عمرو بن میمون, عن ابن عباس ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلمقال لعلی : " أنت ولی کل مؤمن بعدی "((1))

.

الولایة رکن من أرکان الایمان, وقد کمل الاسلام بالولایة لکن الکافرین یکفرون بولایة علی بحجج کثیرة .

ص:148

وقد اعترف رجال السقیفة بولایة إمامهم ومولاهم علی علیه السلام فی زمن رسول الله واعترف عمر بها فی زمن سلطته الا أنهم أعذروا أنفسهم فی سلبهم الخلافة منه بعدم قبول قریش باجتماع النبوة والخلافة فی بیت واحد .

{وَإذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أنزَلَ اللّهُ } بواسطة الانبیاء {قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا اُنزِلَ عَلَیْنَا }علی أنبیائنا الیهود {وَیَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ } بما أنزل الله فی علی علیه السلام {وَهُوَ الحَقُّ } ورسالاتهم سماویة وهی حق {مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ } - یعنی علیاً - ((1)) .

{ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أنْبِیَاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ91 } _ سورة البقرة.

کیف تؤمنون بالتوراة وتدعون الایمان بالانبیاء وتقتلون الانبیاء المحرم قتلهم {وَلَقَدْ جَاءَکُمْ مُوسَی بِالبَیِّنَاتِ } التوراة {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ

العِجْلَ } عبدتم العجل {مِنْ بَعْدِهِ } بعد مجیئه بالبینات {وَأنْتُمْ ظَالِمُونَ92 }_ سورة البقرة. لانفسکم ولدینکم .

{وَإذْ أخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَکُمُ الطُّورَ } أخذنا عهدکم ورفعنا فوقکم الجبل {خُذُوا مَا آتَیْنَاکُمْ بِقُوَّة } التوراة {وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا وَاُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ العِجْلَ } أحبته وعشقته قلوبهم .

ص:149

{بِکُفْرِهِمْ } لکفرهم {قُلْ بِئْسَمَا یَأمُرُکُمْ بِهِ إیمَانُکُمْ إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ93 } قبحاً لایمانکم بالعجل الذی لا یفهم وعبادته .

{قُلْ إنْ کَانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوْا المَوْتَ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ94 } _ سورة البقرة .

لما جاء النبی بکل الحجج العقلیة والنقلیة للیهود علی نبوته ووصیة علی واولاده له من بعده قال الیهود : إنَّ الجنة خالصة لنا من دونک یا محمد ودون علی علیهم السلام ودون اهل دینک وأمتک ، وإنَّا بکم مبتلون ممتحنون ، ونحن أولیاء الله المخلصون وعباده الخیرون ، ومستجاب دعاؤنا ، غیر مردود علینا شیء من سؤالنا ربنا .

فلما قالوا ذلک قال الله تعالی لنبیه : قل یا محمد لهؤلاء الیهود :

{قُلْ إنْ کَانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوْا المَوْتَ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ((1))

.

{وَلَنْ یَتَمَنَّوْهُ أبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أیْدِیهِمْ } من الذنوب الکثیرة وکفرهم المستمر {وَاللّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ95 }_ سورة البقرة. الخائنین للشریعة .

{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أحْرَصَ النَّاسِ عَلَی حَیَاة } لیأسهم من نعم الاخرة الخاصة بالمؤمنین {وَمِنَ الَّذِینَ أشْرَکُوا یَوَدُّ أحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ ألْفَ

ص:150

سَنَة } فراراً من الموت والحساب {وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ العَذَابِ أنْ یُعَمَّرَ } طول العمر لا یبعدهم عن العذاب .

{وَاللّهُ بَصِیرٌ بِمَا یَعْمَلُونَ 96 } فرار من الجحیم .

قال الإمام العسکری ( علیه السلام ) : « قال الحسن بن علی بن أبی طالب ( علیهما السلام ) : إن الله تعالی لما وبخ هؤلاء الیهود علی لسان رسوله محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وقطع معاذیرهم ، وأقام علیهم الحجج الواضحة بأن محمدا سید النبیین ، وخیر الخلائق أجمعین ، وأن علیا سید الوصیین ، وخیر من یخلفه بعده فی المسلمین وأن الطیبین من آله هم القوام بدین الله ، والأئمة لعباد الله عز وجل ، وانقطعت معاذیرهم ، وهم لا یمکنهم إیراد حجة ولا شبهة ، فجاؤا إلی أن تکاثروا فقالوا : ما ندری ما نقول ، ولکنا نقول : إن الجنة خالصة لنا من دونک_ یا محمد_ ودون علی ، ودون أهل دینک وأمتک ، وإنا بکم مبتلون ممتحنون ، ونحن أولیاء الله المخلصون ، وعباده الخیرون ، ومستجاب دعاؤنا ، غیر مردود علینا شیء من سؤالنا ربنا .

فلما قالوا ذلک ، قال الله تعالی لنبیه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قل : یا محمد ، لهؤلاء الیهود : ( إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ ) الجنة ونعیمها ( خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ ) لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم وعلی والأئمة علیهم السلام، وسائر الأصحاب ومؤمنی الأمة ، وأنکم بمحمد وذریته ممتحنون ، وأن دعاءکم مستجاب غیر مردود ( فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ ) للکاذبین منکم ومن مخالفیکم .

فإن محمدا وعلیا وذریتهما یقولون : إنهم هم أولیاء الله عز وجل من دون الناس الذین یخالفونهم فی دینهم ، وهم المجاب دعاؤهم فإن کنتم_ یا

ص:151

معشر الیهود_ کما تزعمون ، فتمنوا الموت للکاذبین منکم ومن مخالفیکم

( إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ) بأنکم أنتم المحقون المجاب دعاؤکم علی مخالفیکم ، فقولوا : اللهم أمت الکاذب منا ومن مخالفینا لیستریح منه الصادقون ، ولتزداد حجتکم وضوحا بعد أن » صحت ووجبت .

ثم قال لهم رسول الله محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بعد ما عرض هذا علیهم : لا یقولها أحد منکم إلا غص بریقه فمات مکانه وکانت الیهود علماء بأنهم هم الکاذبون ، وأن محمدا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وعلیا علیه السلام ومصدقیهما هم الصادقون ، فلم یجسروا أن یدعوا بذلک ، لعلمهم بأنهم إن دعوا فهم المیتون .

فقال الله تعالی : ( ولَنْ یَتَمَنَّوْه أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ) یعنی الیهود ، لن یتمنوا الموت بما قدمت أیدیهم من الکفر بالله ، وبمحمد رسوله ونبیه وصفیه ، وبعلی أخی نبیه ووصیه ، وبالطاهرین من الأئمة المنتجبین ((1)).

{ قُلْ مَنْ کَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِیلَ فَإنَّهُ نَزَّلَهُ } القرآن {عَلَی قَلْبِکَ بِإذْنِ

اللّهِ } قالت الیهود لو کان الملک الذی یاتیک میکائیل آمنا بک لانه ملک الرحمة ولو کان جبرائیل ما آمنا بک لانه ملک العذاب {مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَهُدیً وَبُشْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ97مَنْ کَانَ عَدُوّاً لِلّهِ وَمَلائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکَالَ فَإنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکَافِرِینَ98 وَلَقَدْ أنزَلْنَا إلَیْکَ آیَات بَیِّنَات وَمَا یَکْفُرُ بِهَا إلا الفَاسِقُونَ99 } _ سورة البقرة

: الغارقون فی لهو الدنیا العاصون للحق .

ص:152

{أوَکُلَّمَا

عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ } الیهود معروفون بنقض العهود وسار النواصب الخوارج علی نهجهم فتری السعودیین وعموم الوهابیین نسخة منهم {بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ100 وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ } من التوراة {نَبَذَ فَرِیقٌ مِنْ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ کِتَابَ اللّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ کَأنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ101 } _ سورة البقرة .

انکاراً منهم لکتب ورسل الرحمن والبراهین الالهیة {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّیَاطِینُ عَلَی مُلْکِ سُلَیْمَانَ } اتَّبع الاحبار الشیاطین مدَّعین توسل سلیمان بالسحر فی تسخیر الانس والریح والجن {وَمَا کَفَرَ سُلَیْمَانُ } ولم یخطأ سلیمان {وَلَکِنَّ الشَّیَاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } لبث الفتن بین الناس {وَمَا اُنزِلَ عَلَی المَلَکَیْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ } أنزل الله تعالی هذین الملکین بصورة البشر لیقفوا أمام السحر ویبطلوه {وَمَا یُعَلِّمَانِ مِنْ أحَد حَتَّی یَقُولا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ } :

امتحان للعباد فلا تکفر بالدین .

{فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا } من الشیاطین {مَا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّینَ بِهِ مِنْ أحَد إلا بِإذْنِ اللّهِ } تأثیر السحر لیس حتمیاً اذ یمکن لله تعالی أن یبطله ویمیت فاعله {وَیَتَعَلَّمُونَ مَا

یَضُرُّهُمْ } فی دینهم {وَلا یَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا } الیهود المتعلمون {لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلاق } نصیب {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أنفُسَهُمْ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ102 } _ سورة البقرة .

ص:153

باعوا أنفسهم بأرخص الاثمان {وَلَوْ أنَّهُمْ آمَنُوا } بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم {وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ } جواب لو {خَیْرٌ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ103یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا } کان المسلمون یقولون للنبی : راعنا أی امهلنا کی نفهم کلامک لکن هذه الکلمة سبَّة عند الیهود فاستغلوها فجاء الامر باستبدالها {وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْکَافِرِینَ } الشاتمین {عَذَابٌ ألِیمٌ104 }_ سورة البقرة .

{مَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أهْلِ الکِتَابِ وَلا المُشْرِکِینَ أنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْر مِنْ رَبِّکُمْ } لا یرغب المشرکون من الیهود والنصاری والکافرون أن تنزل النبوة علیکم {وَاللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ } الخیر ومنه النبوة {مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِیمِ105 } _ سورة البقرة .

{مَا نَنسَخْ مِنْ آیَة } نرفع حکمها {أوْ نُنسِهَا } نمحو حفظها من القلوب {نَأتِ بِخَیْر مِنْهَا أوْ مِثْلِهَا } لمصالح الناس {ألَمْ تَعْلَمْ أنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ106ألَمْ تَعْلَمْ أنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیر107 } ومن الخیر ابدال المصالح نحو الافضل {أمْ تُرِیدُونَ } ایها المسلمون {أنْ تَسْألُوا رَسُولَکُمْ کَمَا سُئِلَ مُوسَی مِنْ قَبْلُ } سأل الیهود موسی أن یریهم الله تعالی وهذا کفر {وَمَنْ یَتَبَدَّلِ الکُفْرَ بِالإیمَانِ } ترک الایات الالهیة وتوسل بالاراجیف الجاهلیة {فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ}108 _ سورة البقرة .

{وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أهْلِ الکِتَابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إیمَانِکُمْ کُفَّاراً } ارجاعکم الی الکفر {حَسَداً مِنْ عِنْدِ أنفُسِهِمْ } للنبی والمسلمین .

ص:154

{مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الحَقُّ } بعدما أدرکوا صدق النبی وصدق الاسلام {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا } خطاب للمسلمین بالعفو والصفح {حَتَّی یَأتِیَ اللّهُ بِأمْرِهِ } فی محاربتهم ومعاقبتهم {إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ109وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لاَِنفُسِکُمْ مِنْ خَیْر تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ إنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ } الصلاة والزکاة رکنان أساسیان للمسلم وما یفعله الانسان من خیر فالله تعالی به بصیر {بَصِیرٌ }_ سورة البقرة 110 {وَقَالُوا لَنْ یَدْخُلَ الجَنَّةَ إلاَّ مَنْ کَانَ هُوداً أوْ نَصَارَی } جمع الله تعالی بین قولیهما {تِلْکَ أمَانِیُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ111بَلَی مَنْ أسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ } أخلص الطاعة والتسلیم لله تعالی {وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ112وَقَالَتْ الیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصَارَی عَلَی شَیْء } من الدین {وَقَالَتِ النَّصَارَی لَیْسَتِ الیَهُودُ عَلَی شَیْء } من الدین {وَهُمْ یَتْلُونَ الکِتَابَ } السماوی { کَذَلِکَ قَالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ } من الکفار {فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ فِیَما کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ _ سورة البقرة 113

{وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَسَعَی فِی خَرَابِهَا } خطاب لکل الظالمین المانعین الناس من أداء عباداتهم ومراسمهم الدینیة . وهی نزلت فی قریش حین منعوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلمدخول مکة والمسجد الحرام للتعبد فیه .

ص:155

{اُوْلَئِکَ } المانعین {مَا کَانَ لَهُمْ أنْ یَدْخُلُوهَا } المساجد {إلا خَائِفِینَ لَهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ وَلَهُمْ فِی الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ114 }_ سورة البقرة .

{وَللّهِ المَشْرِقُ وَالمَغْرِبُ فَأیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ } الارض کلها لله تعالی فللمسلم الصلاة حیث شاء فی الارض صوب المسجد الحرام کما أمر فی الایة 144 من سورة البقرة .

قال الامام علی علیه السلام :أنا والله وجه الله ((1)) .

{إنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِیمٌ115وَقَالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ } قالوا المسیح ابن الله وعزیر ابن الله والملائکة بنات الله {بَلْ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ کُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ116 } _ سورة البقرة .

کل المخلوقات له عابدون مطیعون .

{بَدِیعُ

السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } خالقهما لا من شیء {وَإذَا قَضَی أمْراً فَإنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ117 } _ سورة البقرة . لا یحتاج الی احد فی کل أمر ومن قدرته هذه لا یحتاج الی أحد .

{وَقَالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ } من الکفار {لَوْلا یُکَلِّمُنَا اللّهُ } یدلنا علی نبیه محمد {أوْ تَأتِینَا آیَةٌ } معجزة الهیة کبیرة {کَذَلِکَ قَالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

ص:156

مِثْلَ قَوْلِهِمْ } من الیهود لموسی علیه السلام {تَشَابَهَتْ

قُلُوبُهُمْ } فی الزیغ عن الحق {قَدْ بَیَّنَّا الآیَاتِ لِقَوْم یُوقِنُونَ118 } بینا آیات أهل البیت للمؤمنین .

{إنَّا أرْسَلْنَاکَ بِالحَقِّ بَشِیراً وَنَذِیراً } بشیراً بالجنة ومنذراً من النار {وَلا تُسْألُ عَنْ أصْحَابِ الجَحِیمِ119 } _ سورة البقرة . التارکین للشریعة والعاصین للوعظ النبوی .

{وَلَنْ تَرْضَی عَنْکَ الیَهُودُ وَلا النَّصَارَی حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ } وتترک الاسلام {قُلْ إنَّ هُدَی اللّهِ } الاسلام {هُوَ الهُدَی وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جَاءَکَ مِنْ العِلْمِ } الدین الاسلامی {مَا لَکَ مِنْ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیر120 _ سورة البقرة .

{الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ } المسلمون من أهل الکتاب {یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ اُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الخَاسِرُونَ121 یَا بَنِی إسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِی الَّتِی أنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی العَالَمِینَ122 } بکثرة الانبیاء {وَاتَّقُوا یَوْماً } القیامة {لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْس شَیْئاً وَلا یُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ } فداء {وَلا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ } الا بأمر الله تعالی {وَلا هُمْ یُنصَرُونَ123وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ } امتحنه لتتبین درجة طاعته {بِکَلِمَات } الکلمات أسماء محمد وأهل بیته علیهم السلام {فَأتَمَّهُنَّ } أداهن دون تردد {قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی } نسلی {قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ124 } سورة

البقرة .

ص:157

القندوزی الحنفی: روی الحافظ القندوزی الحنفی فی کتابه ینابیع المودّة, بإسناده المذکور, عن المفضّل قال: : سألت جعفراً الصادق عن قوله عزّ وجل: وَإذِ ابْتَلَی إبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأتَمَّهُنَّ قَالَ إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) .

الآیة, قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه, وهو أنّه قال یا رب أسألک بحقّ محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تبت علیّ. فتاب علیه إنّه هو التواب الرحیم.

فقلت له: یا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فما یعنی بقوله (الآیة) . ؟

قال: یعنی أتمهنّ إلی القائم المهدی إثنی عشر إماماً تسعة من الحسین((1))

ابن المغازلی الشافعی : وروی الفقیه الشافعی أبو الحسن بن المغازلی عن الغندجانی بإسناده المذکور, عن عبدالله بن مسعود, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : {أنا دعوة أبی إبراهیم } . قلت: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وکیف صارت دعوة أبیک إبراهیم؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : {أوحی الله عزّ وجل إلی إبراهیم (الآیة) . فاستخفّ إبراهیم الفرح قال: أئمّة مثلی؟ فأوحی الله عزّ وجل: أن یا إبراهیم إنّی لا أعطیک عهداً لا أفی لک به, قال: یا ربّ وما العهد الذی لا تفی لی به؟ قال: لا أعطیک لظالم من ذریّتک عهداً, قال إبراهیم عندها: وأجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام ربّ إنّهن أضللن کثیراً من الناس.

ص:158

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : فانتهت الدعوی إلیّ وإلی علی, لم یسجد أحدنا لصنم قط, فاتّخذنی نبیاً واتّخذ علیّاً وصیاً((1)) .

الحنفی الترمذی : وأخرجه أیضاً العدید من العلماء والمحدّثین من العامة : منهم المیر محمد صالح بن عبدالله الحنفی الترمذی فی کتاب مناقب مرتضوی((2))

.

قال الصدوق : نزلت فی الامام علی علیه السلام ((3)) . وهی فی امامة المعصوم البعید عن الظلم مثل محمد وآله الذین طهرهم الله تعالی فی أیة التطهیر ، مما یبین وجوب عصمة الامام .

وقال الامام الصادق علیه السلام : لا تکثروا من الذنوب فانها تحول بینکم وبین ولائنا .

لقد ابطلت الآیة ولایة کل ظالم ، وصارت فی الصفوة ، فقال سبحانه:

(وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَةً وَکُلا جَعَلْنَا صَالِحِینَ وَجَعَلْنَاهُمْ أئِمَّةً یَهْدُونَ بِأمْرِنَا وَأوْحَیْنَا إلَیْهِمْ فِعْلَ الخَیْرَاتِ وَإقَامَ الصَّلاةِ وَإیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) ((4)) .

ص:159

فورثت الصفوة المعصومة الإمامة ، حتَّی ورثها تعالی النبی فقال سبحانه : لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللّهُ وَلِیُّ المؤمنین - آل عمران 68 فکانت الإمامة للنبی صلی الله علیه و آله و سلمخاصَّة فقلدها علیاً علیه السلام بأمر الله تعالی ، فصارت فی ذریته الأصفیاء الذین آتاهم الله العلم والایمان ، قال تعالی : (وَقَالَ الَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ وَالإیمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتَابِ اللّهِ إلَی یَوْمِ البَعْثِ) ((1)) .

فهی فی ولد علی خاصَّة الی یوم القیامة ((2)) .

قال تعالی : وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَة إذَا قَضَی اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْراً أنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ) .

{وَإذْ جَعَلْنَا البَیْتَ } الکعبة {مَثَابَةً } مرجعاً {لِلنَّاسِ وَأمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِیمَ مُصَلّیً } موضع صلاة {وَعَهِدْنَا إلَی إبْرَاهِیمَ وَإسْمَاعِیلَ أنْ طَهِّرَا بَیْتِی } من المشرکین والاصنام والخبائث{ لِلطَّائِفِینَ وَالعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ}125 _ سورة البقرة .

{ وَإذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا } مکة {بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أهْلَهُ مِنْ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ کَفَرَ } یرزق المؤمن والکافر ، أما الکافر {فَاُمَتِّعُهُ قَلِیلا ثُمَّ أضْطَرُّهُ إلَی عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ المَصِیرُ } _ سورة البقرة . 126

ص:160

{وَإذْ یَرْفَعُ إبْرَاهِیمُ القَوَاعِدَ } أساس البناء {مِنْ البَیْتِ وَإسْمَاعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إنَّکَ أنْتَ السَّمِیعُ العَلِیمُ _} سورة البقرة . 127 .

عن أبی الورقاء قال : قلت لعلی بن أبی طالب علیه السلام : أول شئ نزل من السماء ما هو ؟ قال : أول شئ نزل من السماء إلی الأرض هو البیت الذی بمکة ، أنزله الله یاقوته حمراء ففسق قوم نوح فی الأرض فرفعه حیث یقول : " وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل " ((1)) .

وعن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قلت له : أخبرنی عن أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلممن هم ؟ قال : أمة محمد بنو هاشم خاصة ، قلت : فما الحجة فی أمة محمد أنهم أهل بیته الذین ذکرت دون غیرهم ؟ قال : قول الله " وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل ربنا تقبل منا انک أنت السمیع العلیم ربنا واجعلنا مسلمین لک ومن ذریتنا أمة مسلمة لک وأرنا مناسکنا وتب علینا انک التواب الرحیم " فلما أجاب الله إبراهیم وإسماعیل وجعل من ذریتهما أمة مسلمة وبعث فیها رسولا منها یعنی من تلک الأمة ، یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمة ردف إبراهیم دعوته الأولی بدعوة الأخری فسأل لهم تطهیرا من الشرک ومن عبادة الأصنام لیصح أمره فیهم ولا یتبعوا غیرهم ، فقال " واجنبنی وبنی ان نعبد الأصنام رب انهن أضللن کثیرا من الناس فمن تبعنی فإنه منی ومن عصانی فإنک غفور رحیم "

ص:161

فهذه دلالة علی أنه لا تکون الأئمة و الأمة المسلمة التی بعث فیها محمد صلی الله علیه و آله و سلمالا من ذریة إبراهیم لقوله وأجنبنی وبنی ان نعبد الأصنام ((1)) .

{رَبَّنَا

وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ } مستسلمین مخلصین لک .

{وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا اُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ } وفعلا کان المسلمون من ذریتهما .

{وَأرِنَا

مَنَاسِکَنَا } للحج والعبادة {وَتُبْ عَلَیْنَا إنَّکَ رَبَّنَا وَابْعَثْ أنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ : 128 _ سورة البقرة .

}ِربنا وابعث فیهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ } من البشر ومن الحجاز فبعث تعالی النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلممن العرب العاربة حیث تعلم جده اسماعیل علیه السلام اللغة العربیة مع أمه هاجر من قبیلة جرهم التی سکنت قربهم فی مکة کما هو مشهور فی کتب المؤرخین والمحدثین والمفسرین .

{یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الکِتَابَ } القرآن المجید .

{وَالحِکْمَةَ

وَیُزَکِّیهِمْ إنَّکَ أنْتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ 129 ویعلمهم العلم فی أحادیثه الشریفة , فنشر الانبیاء العلم بین الناس .

{ وَمَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إبْرَاهِیمَ } دین الاسلام الحنیفی .

ن حسان ، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه

السلام ، أنه قال فی قول الله عز وجل : " ومن یرغب عن ملة إبراهیم

ص:162

إلا من سفه نفسه " .

قال : نحن والله علی ملة إبراهیم ، وشریعته شریعتنا ، ولقد رغب أعداؤنا عن ملة إبراهیم بترکهم ولایتنا ، والله یا حسان لقد أخذ الله میثاقا بالولایة لنا فی الدجی الأول علی لسان کل نبی وأخذ میثاقنا علیه وأخذه علی أمته ، فمن رغب عنا فقد رغب عن ملة إبراهیم وشریعته((1)) .

الملة الإمامة .

فلما أسکن ذریته بمکة قال : " ربنا إنی أسکنت من ذریتی بواد غیر ذی

زرع عند بیتک المحرم_ إلی من الثمرات من آمن " فاستثنی من آمن خوفا أن یقول له : لا ، کما قال له فی الدعوة الأولی : " ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین " .

فلما قال الله : " ومن کفر فأمتعه قلیلا ثم أضطره إلی عذاب النار وبئس

المصیر " قال : یا رب ومن الذین متعتهم ؟

قال : الذین کفروا بآیاتی فلان و فلان وفلان ((2)) .

{إلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ } أذلها واحتقرها {وَلَقَدْ اصْطَفَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا وإنَّهُ فِی الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ 130 }:

ص:163

والصالحون هم النبی والأئمة صلوات الله علیهم ، الآخذین عن الله أمره ونهیه ، والملتمسین للصلاح من عنده ، والمجتنبین للرأی والقیاس فی دینه فی قوله عز وجل : " إذا قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمین .

قال الله تعالی فی آدم : ( ان الله اصطفی آدم ) وفی موضع ( انی جاعل فی الأرض خلیفة ) .

وفی إبراهیم ( ولقد اصطفیناه فی الدنیا ) وفی موضع ( انی جاعلک للناس إماما ) .

وفی موسی ( انی اصطفیتک علی الناس ) وفی موضع ( واصطفیتک لنفسی ) وفی طالوت ( ان الله اصطفاه علیکم ).

وفی سائر الأنبیاء والأوصیاء ( ان الذین سبقت لهم منا الحسنی ) ، ( الله یصطفی من الملائکة رسلا ومن الناس ) ، ( وانه عندنا لمن المصطفین الأخیار ) .

( ولقد اخترناهم علی علم علی العالمین ) ، ( وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا ) ، ( مالک الملک تؤتی الحکم من تشاء ) ، ( یؤتی الحکمة من یشاء ) ( وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین ) .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : إن السفه خلق لئیم ، یستطیل علی من دونه ، ویخضع لمن فوقه .

بیان : السفه خفة العقل ، والمبادرة إلی سوء القول والفعل بلا رویة ، وفی

النهایة السفه فی الأصل الخفة والطیش ، وسفه فلان رأیه إذا کان مضطربا لا استقامة له ، والسفیه الجاهل وفی القاموس السفه محرکة خفة الحلم ، أو

ص:164

نقیضه ، أو الجهل وسفه کفرح وکرم علینا جهل کتسافه ، فهو سفیه ، والجمع سفهاء ، وسافهه شاتمه وسفه صاحبه کنصر غلبه فی

المسافهة ((1)) .

هذا الاصطفاء یبین المنزلة العالیة للانبیاء والاوصیاء لکن الکافرین والمنافقین یتهموهم ویفترون علیهم ویغتصبون خلافتهم بحجة انهم أفهم منهم وأقدر علی ادارة دفة الامور .

{إذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أسْلِمْ قَالَ أسْلَمْتُ لِرَبِّ العَالَمِینَ 131 }_ سورة البقرة .

والمسلم من یسلِّم أمره الی الله تعالی وغیره لا یصدق علیه انه مسلم .

{ وَوَصَّی بِهَا إبْرَاهِیمُ بَنِیهِ } الاربعة اسماعیل واسحاق ومدین ومدان {وَیَعْقُوبُ } وصَّی بنیه الاثنی عشر {یَا بَنِیَّ إنَّ اللّهَ اصْطَفَی لَکُمُ الدِّینَ } الاسلام {فَلا تَمُوتُنَّ إلا وَأنْتُمْ مُسْلِمُونَ _ سورة البقرة 132}.

کما قال الله " ولا تتفرقوا فیه وان کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه " من الشرک من اشرک بولایة علی علیه السلام " ما تدعوهم إلیه " من ولایة علی علیه السلام یا محمد " فیه هدی ویهدی إلیه من ینیب " من یجیبک إلی بولایة علی علیه السلام وقد بعثت إلیک بکتاب فتدبره وافهمه فإنه شفاء لما فی الصدور ونور ، والدلیل علی أن هذا مثل لهم ((2)) .

ص:165

{أمْ کُنتُمْ شُهَدَاءَ إذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ المَوْتُ إذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قَالُوا نَعْبُدُ إلَهَکَ وَإلَهَ آبَائِکَ إبْرَاهِیمَ وَإسْمَاعِیلَ وَإسْحَاقَ إلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }133 _ سورة البقرة .

أراد النبی یعقوب علیه السلامأن یتوثق من دین أولاده ویؤکد علیه وانه دین الاسلام وقد جاء قوله تعالی : ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه ) .

{تلک أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا کَسَبَتْ وَلَکُمْ مَا کَسَبْتُمْ وَلا تُسْألُونَ عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ134 _ سورة البقرة} .

لا یسال الانسان عن ذنب آبائه الذی فعلوه {وَقَالُوا کُونُوا هُوداً أوْ نَصَارَی} أفضلیة الیهودیة والنصرانیة {تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إبْرَاهِیمَ حَنِیفاً وَمَا کَانَ مِنْ المُشْرِکِینَ } 135 : الحنیف المائل عن کل کفر الی الحق.

قال نجاح الطائی : لم یکن النبی ابراهیم علیه السلام یقول فی الإله ( الوهیم ) بصیغة الجمع کما ملأوا منه توراتهم الرائجة . وکما سودوا کتاب ارمیا 23 : 36 الوهیم حییتم یهوه صیباؤت الوهینو } أی الآلهة الاحیاء رب الجنود آلهتنا .

ولا یصحح ما جاء فی توراتهم من الکفر بالله العظیم. کما فی حکایة برج بابل ونهی آدم عن الشجرة ومصارعة یعقوب لله تعالی فلم یسمح للرب بالذهاب الی عمله حتی طلعت الشمس فاجبر اسرائیلُ (یعقوب) الربَ علی اعطاء القوة الی بنی اسرائیل .

وهذا یعنی تجسیم الیهود لله تعالی وتفضیلهم نبیهم یعقوب علیه !!!

ص:166

نعم لم یکن النبی ابراهیم علیه السلام یؤمن بکفر الیهود الذین قالوا :العزیر ابن الله ولم یؤمن بکفر النصاری الذین قالوا المسیح ابن الله .

بل کان مسلما مثل المسلمین السائرین علی الحق .

قال تعالی : ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا ولا نَصْرانِیًّا ولکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ _ سورة آل عمران 67.

وأن تحریم العمل فی یوم السبت أمر خاص بالیهود ، ولا علاقة له بشریعة إبراهیم أو بشریعة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال تعالی : ( إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیه . . . ).

{ قُولُوا آمَنَّا بالله وَمَا اُنزِلَ الینا وَمَا اُنزِلَ إلَی إبْرَاهِیمَ وَإسْمَاعِیلَ وَإسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ } صحف ابراهیم التی عمل بها هؤلاء .

{وَمَا اُوتِیَ مُوسَی وَعِیسَی } التوراة والانجیل {وَمَا اُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ } _ سورة البقرة .

من الکتب السماویة أی آمنوا بدین الانبیاء فهو دین واحد لا فرق فیها الا أن الیهود والنصاری غیروا التوراة والانجیل وجعلوا الدین فی خدمة الاحبار والقساوسة {لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أحَد مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } أی مستسلمون لرب العزة 136.

« وقال صلی الله علیه و آله و سلم » قد تقدم ما یؤیده من الأخبار أی لیس بمسلم حقیقی من غش مسلما کما ورد فی الأخبار المتواترة عن الصادقین علیهم السلام :

المسلم من سلم المسلمون من یده ولسانه .

ص:167

« وقال صلی الله علیه و آله و سلم » سیجئ فی مناهی النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال : من غش مسلما فی شراء أو بیع فلیس منا ویحشر یوم القیمة مع الیهود لأنهم أغش الخلق للمسلمین وقال صلی الله علیه و آله و سلم : من بات : وفی قلبه غش لأخیه المسلم بات فی سخط الله وأصبح کذلک حتی یتوب ((1)) .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : یا سلیمان أتدری من المسلم ؟ قلت : جعلت فداک أنت أعلم ، قال : المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده ، ثمَّ قال : وتدری من المؤمن ؟ قال : قلت : أنت أعلم ، قال : المؤمن من ائتمنه المسلمون علی أموالهم وأنفسهم ، والمسلم حرام علی المسلم أن یظلمه أو یخذله أو یدفعه دفعة تعنته .

وفی الموثق عن مفضل قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : إیاک والسفلة فإنما شیعة علی من عف بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه فإذا رأیت أولئک فأولئک شیعة جعفر .

وفی القوی کالصحیح ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : شیعتنا هم الشاحبون ، الذابلون الناحلون ، الذین إذا جنهم اللیل استقبلوه بحزن .

وفی القوی کالصحیح ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : شیعتنا أهل الهدی ، وأهل التقوی ، وأهل الخیر ، وأهل الإیمان ، وأهل الفتح والظفر .

وروی الکلینی فی القوی ، عن عبد الله بن یونس ، عن أبی عبد الله علیه السلام وروی المصنف فی القوی ، عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی

( وقریب منه ما رواه السید الرضی فی نهج البلاغة ) عن أبی عبد الله عن

ص:168

أبیه علیهما السلام واللفظ للمصنف قال : قام رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام یقال له همام وکان عابدا ( وفی فی ناسکا مجتهدا ) إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یخطب فقال یا أمیر المؤمنین

صف لی المتقین ، وفی الکافی صف لنا صفة المؤمن حتی کأننا ننظر إلیه وفی الأمالی ((1)) : فقال له یا أمیر المؤمنین صف لی المتقین حتی کأنی أنظر إلیهم فتثاقل أمیر المؤمنین علیه السلام عن جوابه ، ثمَّ قال له : ویحک یا همام اتق الله وأحسن فإن الله مع الذین اتقوا والذین هم محسنون فقال همام یا أمیر المؤمنین : أسألک بالذی أکرمک بما خصک به وحباک وفضلک بما آتاک وأعطاک لما وصفتهم لی .

فقام أمیر المؤمنین علیه السلام قائما علی رجلیه فحمد الله وأثنی وصلی علی النبی وآله علیهم السلام ثمَّ قال : أما بعد فإن الله عز وجل خلق الخلق حیث خلقهم غنیا عن طاعتهم آمنا بمعصیتهم لأنه لا یضره معصیة من عصاه منهم ولا تنفعه طاعة من أطاع منهم وقسم بینهم معائشهم ووضعهم من الدنیا مواضعهم وإنما أهبط الله آدم وحواء علیهما السلام من الجنة عقوبة لما صنعا حیث نهاهما فخالفاه وأمرهما فعصیاه .

فالمتقون فیها هم أهل الفضائل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ، ومشیهم التواضع خضعوا الله عز وجل بالطاعة فبهتوا غاضین أبصارهم عما حرم الله علیهم واقفین إسماعهم علی العلم النافع لهم ، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالتی نزلت منهم فی الرخاء رضی منهم عن الله فی القضاء لو لا

ص:169

الآجال التی کتب الله علیهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثواب وخوفا من العقاب .

عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم فهم والجنة کمن رآها فهم فیها متکئون ( أو منعمون کما فی النهج ) وهم والنار کمن رآها وهم فیها معذبون ، قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة ، وأجسادهم نحیفة وحوائجهم خفیفة وأنفسهم عفیفة ، ومؤونتهم فی الدنیا عظیمة ( أی عند الله أو خفیفة کما فی النهج أی بحسب المعاش ) .

صبروا أیاما قصارا ( أو قصیرة کما فی النهج ) أعقبتهم راحة طویلة ، تجارة مربحة یسرها لهم رب کریم ، إرادتهم الدنیا فلم یریدوها وطلبتهم فأعجزوها ، أما اللیل

فصافون أقدامهم ، تالین لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلا ( یحزنون به أنفسهم ویستبشرون به ویهیج أحزانهم بکاء ) علی ذنوبهم ووجع کلوم جراحهم .

وإذا مروا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم وأبصارهم ، فاقشعرت منها جلودهم ووجلت قلوبهم فظنون أن صهیل جهنم وزفیرها وشهیقها فی أصول آذانهم ، وإذا مروا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا وتطلعت أنفسهم إلیها شوقا وظنوا أنها نصب أعینهم حانین ( أو جاثین ) علی أوساطهم یمجدون جبارا عظیما ( أی فی الرکوع ) مفترشین ( أی فی السجود ) جباههم وأکفهم ورکبهم وأطراف أقدامهم ، تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی الله فی فکاک رقابهم .

أما النهار فحلماء ، علماء ، بررة ، أتقیاء ، قد برأهم الخوف فهم أمثال القداح ینظر إلیهم الناظر یحسبهم مرضی وما بالقوم من مرض أو یقول قد

ص:170

خولطوا ( أی جنوا ) فقد خالط القوم أمر عظیم ، إذا فکروا فی عظمة الله وشدة سلطانه مع ما یخالطهم من ذکر الموت وأهوال القیمة فزع ذلک قلوبهم فطاشت حلومهم وذهلت عقولهم ( فإذا اشتاقوا بادروا ) إلی الله عز وجل بالأعمال الزاکیة لا یرضون لله بالقلیل ولا یستکثرون له الجزیل ، فهم لأنفسهم متهمون . ومن أعمالهم مشفقون ، إن زکی أحدهم خاف مما یقولون ویستغفر الله مما لا یعلمون ، وقال : أنا أعلم بنفسی من غیری وربی أعلم بی من نفسی اللهم لا تؤاخذنی بما یقولون واجعلنی خیرا مما یظنون واغفر لی ما لا یعلمون فإنک علام الغیوب وستار العیوب_ إلی هنا کان فی الأمالی والنهج ولم یکن فی الکافی ونذکر بعده من الکافی .

فقال : یا همام المؤمن هو الکیس الفطن ، بشره فی وجهه ، وحزنه فی قلبه ، أوسع شیء صدرا ، وأذل شیء نفسا ، زاجر عن کل فإن ، حاض علی کل حسن ، لا حقود ، ولا حسود ، ولا وثاب ، ولا سباب ، ولا عیاب ، یکره الرفعة ویشنأ السمعة ، طویل الغم ، بعید الهم کثیر الصمت ، وقور ، ذکور ، صبور ، شکور ، مغموم بفکره مسرور بفقره ، سهل الخلیقة لین العریکة رصین الوفاء ( بالمهملة وهی أظهر أو بالمعجمة کما فی کثیر من النسخ أی ثابتة ) ، لا متأفک ، ولا متهتک ، إن ضحک لم یخرق ( أی لم یجهل أو بالحاء المهملة والزای أی لم یلعب ) وإن غضب لم ینزق ( من النزق بمعنی الخفة والطیش ) ضحکه تبسم واستفهامه تعلم ومراجعته تفهم ، کثیر علمه ، عظیم حلمه ، کثیر الرحمة ، لا یبخل ، ولا یعجل ، ولا یضجر ، ولا یبطر ، ولا یحیف فی حکمه ولا یجوز فی علمه ، نفسه أصلب من الصلد ،

ص:171

ومکادحته أحلی من الشهد ، لا جشع ، ولا هلع ( والجشع أشد الحرص وأسوءه ، والهلع أشد الجزع ) ولا صلف ولا متکلف ولا متعمق .

جمیل المنازعة ، کریم المراجعة ، عدل إن غضب رفیق إن طلب ، لا یتهور ولا یتهتک ولا یتجبر ، خالص الود ، وثیق العهد ، وفی العقد شفیق ، وصول ، حلیم ، خمول ، قلیل الفضول ، راض عن الله عز وجل ، مخالف لهواه لا یغلظ علی من دونه ، ولا یخوض فیما لا یعنیه ، ناصر للدین ، محام عن المؤمنین ، کهف للمسلمین ، لا یخرق الثناء سمعه ، ولا ینکی ( أی لا یجرح ) الطمع قلبه ، ولا یصرف اللعب حکمه ، ولا یطلع الجاهل ، علمه ، قوال ، عمال ، عالم حازم ، لا بفحاش ، ولا بطیاش ، وصول فی غیر عنف ، بذول فی غیر سرف لا بختال ، ولا بغدار ، ولا یقتضی أثرا ولا یحیف بشرا .

رفیق بالخلق ، ساع فی الأرض ، عون للضعیف ، غوث للملهوف ، لا یهتک سترا ولا یکشف

سرا کثیر البلوی ، قلیل الشکوی ، إن رأی خیرا ذکره وإن عاین شرا ستره ، یستر العیب ، ویحفظ الغیب ویقیل العثرة ویغفر الزلة ، لا یطلع علی نصح فیذره ولا یدع جنح حیف فیصلحه :

أمین ، رصین ، تقی ، نقی ، ذکی ( أو بالزای ) رضی ، یقبل العذر ویحمل الذکر ، ویحسن بالناس الظن ، ویتهم علی العیب ( أو بالمعجمة ) نفسه ، یحب فی الله بفقه وعلم ، ویقطع فی الله بحزم وعزم ، لا یخرق به فرح ، ولا یطیش به مرح ، مذکر للعالم ، معلم للجاهل ، لا یتوقع له بائقة ، ولا یخاف له غائلة ، کل سعی أخلص عنده من سعیه ، وکل نفس أصلح عنده من نفسه ، عالم بعیبه ، شاغل بغمه ، لا یثق بغیر ربه ، قریب ، وحید ، حزین ،

ص:172

یحب فی الله ، ویجاهد فی الله لیتبع رضاه ، ولا ینتقم لنفسه بنفسه ، ولا یوالی فی سخط ربه ، مجالس لأهل الفقر ، مصادق لأهل الصدق ، موازر لأهل الحق .

عون للغریب أب للیتیم ، بعل للأرملة ، حفی بأهل المسکنة ، مرجو لکل کریهة ، مأمول لکل شدة ، هشاش ، بشاش ، لا بعباس . ولا بجساس ، صلیب کظام ، بسام ، دقیق النظر ، عظیم الحذر ، لا یبخل ، وإن بخل علیه صبر ((1)).

وقال الصادق علیه السلام : قال عیسی علیه السلام " من أنصاری إلی الله قال الحواریون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون " وقوله عز وجل " وله أسلم من فی السماوات والأرض طوعا وکرها " , وقوله فی قصة لوط " فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین " .

وقوله " قولوا آمنا بالله وما أنزل إلینا_ إلی قوله_ لا نفرق بین أحد منهم ونحن له مسلمون " وقوله تعالی " أم کنتم شهداء إذ حضر یعقوب الموت_ إلی قوله – ونحن له مسلمون " .

قلت : یا سیدی کم الملل ؟

قال : أربعة وهی شرائع قال المفضل : قلت :

یا سیدی المجوس لم سموا المجوس ؟

قال علیه السلام : لأنهم تمجسوا فی السریانیة وادعوا علی آدم وعلی شیث وهو هبة الله أنهما أطلقا لهم نکاح الأمهات والأخوات والبنات والخالات

ص:173

والعمات والمحرمات من النساء ، وأنهما أمراهم أن یصلوا إلی الشمس حیث وقفت فی السماء ولم یجعلا لصلاتهم وقتا ، وإنما هو افتراء علی الله الکذب وعلی آدم وشیث علیهما السلام .

قال المفضل : یا مولای وسیدی لم سمی قوم موسی الیهود ؟ قال علیه السلام : لقول الله عز وجل " إنا هدنا إلیک " أی اهتدینا إلیک.

قال : فالنصاری ؟

قال علیه السلام : لقول عیسی علیه السلام " من أنصاری إلی الله " وتلا الآیة إلی آخرها فسموا النصاری لنصرة دین الله ؟

قال المفضل : فقلت : یا مولای فلم سمی الصابئون الصابئین ؟

فقال علیه السلام : إنهم صبوا إلی تعطیل الأنبیاء والرسل والملل والشرائع ، وقالوا : کلما جاؤوا به باطل ، فجحدوا توحید الله تعالی ، ونبوة الأنبیاء ، ورسالة المرسلین ، ووصیة الأوصیاء ، فهم بلا شریعة ولا کتاب ولا رسول ، وهم معطلة العالم .

قال المفضل : سبحان الله ما أجل هذا من علم ؟

قال علیه السلام : نعم ، یا مفضل فألقه إلی شیعتنا لئلا یشکوا فی الدین((1)) .

وقال نجاح الطائی: بینما نجد الیوم الأغلب المسلمین یخونون الامانة ولا یسلم الناس من لسانهم ویدهم وکل مشکلاتهم ومعضلاتهم من المسلمین !!!

ص:174

غافلین عن الاسلام وناکثین للورع والتقوی ومحتمین بالقوی الکافرة الکبری .

{فَإنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ } یعنی أهل البیت {فَقَدْ اهْتَدَوا وَ إنْ تَوَلَّوْا } عاندوا .

{ فَإنَّمَا هُمْ فِی شِقَاق فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ137- سورة البقرة }.

الکافی ، 1 / 415 / 19 / 1 محمد عن أحمد عن السراد عن مؤمن الطاق عن سلام عن أبی جعفر علیه السلام : فی قوله تعالی « قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَیْنا » قال إنما عنی بذلک علیا وفاطمة والحسن والحسین علیه السلام وجرت بعدهم فی الأئمة علیه السلام ثم رجع القول من اللَّه فی الناس فقال « فَإِنْ آمَنُوا » یعنی الناس « بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ » یعنی علیا وفاطمة والحسن والحسین والأئمة علیه السلام « فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ » .

بیان :معناه أن الخطاب فی « قُولُوا آمَنَّا » إنما هو لعلی وفاطمة والحسن والحسین ثم من بعدهم لسائر الأئمة علیه السلام وذلک لأنهم هم المؤمنون بما أمروا به علی بصیرة وحقیقة ومن سواهم اتبعوهم .

{وَمَنْ أحْسَنُ مِنْ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ138 } _ سورة البقرة .

الله تعالی یراقبهم ویحاسبهم هذا وعد الهی بدفع شرهم {صِبْغَةَ اللّهِ {صَبَغ المؤمنین بالولایة فی المیثاق ((1)) .

ص:175

ابن عساکر: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیها طینة خلقنا الله منها وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علیه ولایة علی بن ابی طالب( علیه السلام) ((1)).

تفسیر أبی عبیدة: روی العلامة البحرانی عن تفسیر أبی عبیدة وعلی بن حرب الطائی قالا: قال عبد الله بن مسعود: الخلفاء أربعة:

1 - آدم لقوله تعالی: (إنی جاعل فی الأرض خلیفة)((2)).

2 - وداود لقوله تعالی: (یاداود انا جعلناک خلیفة فی الأرض)((3))بیت

المقدس((4)).

ص:176

3 - وهارون لقوله تعالی نقلاً عن موسی لأخیه هارون:

(وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی)((1)).

4 - وعلی لقوله تعالی: (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات)یعنی: علی بن أبی طالب.

(لیستخلفهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم)((2))

یعنی: آدم, وداود, وهارون.(ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم). یعنی: الإسلام. (یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً, ومن کفر بعد ذلک) بولایة علی ( علیه السلام)بن أبی طالب (فاولئک هم الفاسقون).

یعنی: العاصین لله ولرسوله ((3)).

ابن المغازلی الشافعی: أخرج علاّمة الشوافع الحافظ الفقیه أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه, عن أبی نصر بن الطحّان, بإسناده المذکور, عن أنس قال: کنت عند النبی صلی الله علیه و آله و سلم فرأی علیاً علیه السلاممقبلا فقال:

(أنا وهذا حجّة علی أمّتی یوم القیامة) ((4)).

ص:177

الهروی: وذکر أیضاً عن أبی الصلت الهروی بإسناده إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلمقال: سمعت الله تعالی یقول: علی بن أبی طالب حجّتی علی خلقی ((1))

.

{وَمَنْ أحْسَنُ مِنْ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ138 } _ سورة البقرة .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : " قولوا آمنا بالله وما انزل إلینا " قال : إنما عنی بذلک علیا علیه السلام وفاطمة والحسن والحسین وجرت بعدهم فی الأئمة علیهم السلام ، ثم یرجع القول من الله فی الناس فقال : " فإن آمنوا ( یعنی الناس ) بمثل ما آمنتم به ( یعنی علیا وفاطمة والحسن والحسین والأئمة علیهم السلام ) فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فی شقاق((2)) .

الکافی : الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن أحمد بن محمد عن ابن هلال عن أبیه عن أبی السفاتج عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل : ( الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله ) فقال : إذا کان یوم القیامة دعی بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم وبأمیر المؤمنین وبالأئمة من

ص:178

ولده علیهم السلام فینصبون للناس ، فإذا رأتهم شیعتهم قالوا : ( الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله ) یعنی هدانا الله فی ولایة أمیر المؤمنین والأئمة من ولده علیهم السلام ((1)) .

عن عمر بن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی مولی أبی جعفر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله " صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة " قال : الصبغة : معرفة أمیر المؤمنین بالولایة فی المیثاق ((2)) .

عابدون :مخلصون {قُلْ أتُحَاجُّونَنَا فِی اللّهِ } تجادلوننا فی سبب اصطفاء النبی محمد علیه السلام علی غیره من الناس {وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّکُمْ وَلَنَا أعْمَالُنَا وَلَکُمْ أعْمَالُکُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ139 أمْ تَقُولُونَ إنَّ إبْرَاهِیمَ وَإسْمَاعِیلَ وَإسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ کَانُوا هُوداً أوْ نَصَارَی } .

وقد قال: ما کان ابراهیم یهودیاً ولا نصرانیاً {قُلْ أأنْتُمْ أعْلَمُ } بدینهم {أمِ اللّهُ وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنْ اللّهِ } کتم الیهود والنصاری ما جاء فی التوراة والانجیل عن محمد صلی الله علیه و آله و سلم {وَمَا اللّهُ بِغَافِل

ص:179

عَمَّا تَعْمَلُونَ140تِلْکَ اُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا کَسَبَتْ وَلَکُمْ مَا کَسَبْتُمْ وَلا تُسْألُونَ عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ141 } _ سورة البقرة .

کل أمة مسؤولة عن أعمالها وکل فرد مسؤول عن عمله یحاسب ویثاب علیه .

{سَیَقُولُ

السُّفَهَاءُ مِنْ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کَانُوا عَلَیْهَا } سخر الیهود من تحول القبلة من بیت المقدس الی الکعبة {قُلْ لِلّهِ المَشْرِقُ وَالمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم142 } المشرق والمغرب لله ولیس للیهود کی یحتکروه لهم !!!

یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم : ولایة محمد وآله المصطفین :

روی الحافظ الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل قال:

حدّثنا الحاکم أبو عبدالله الحافظ قراءة علیه فی أمالیه بإسناده المذکور, عن حذیفة, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : {وإن تولوا علیاً تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق المستقیم } ((1)) .

و روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل قال: حدّثنا الحاکم أبو عبدالله الحافظ قراءة علیه فی أمالیه بإسناده المذکور, عن

ص:180

حذیفة, قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : {وإن تولوا علیاً تجدوه هادیاً مهدیاً بسلک بکم الطریق المستقیم} ((1))

وجاء : (وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم )یونس 10 / 25 .

الحسکانی الحنفی : یعنی به : إلی ولایة علی بن أبی طالب( علیه السلام) ((2))

وجاء أیضاً قوله تعالی : (یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم ) البقرة 2 / 213

(وَاللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم )النور 24 / 46

الثعلبی : روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی : (اهدنا الصراط المستقیم) قال مسلم بن حیّان: { سمعت أبا بریدة یقول : صراط محمد وآله, والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه ((3))

ص:181

وأخرج وکیع بن الجراح, فی تفسیره بإسناده عن عبدالله بن عباس فی قوله : (اهدنا الصراط المستقیم) قال : قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمد وأهل بیته((1))

قوله تعالی: {وَکَذَلِکَ جَعَلْنَکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَکُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا وَمَا جَعَلْنَا ا لْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَآ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِنْ کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاَّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَنَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِیمٌ}_ البقرة : 143.

اتفق العلماء علی نزولها فی أهل البیت علیهم السلام .

روی الحاکم الحسکانی ثلاثة احادیث فی تأویل هذه الآیة, هی حکایة لمحاججة جرت بین الحسن البصری والحجّاج((2))

.

الحدیث الأول: عن ابی درهم, قال: سمعت الحسن یقول: کان علی بن أبی طالب علیه السلام من المهتدین. ثم تلا: الآیة. (وما جعلنا القبلة التی کنت علیها) .فکان علیَّ أوّل مَن هَداه الله مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم, وأوّل من لحق بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم . فقال له الحجّاج: ترابی عراقی((3)) .

ص:182

قال: فقال الحسن هو ما أقول لک .

الحدیث الثانی: عن محمّد بن خالد بن سعید, أنّ الشعبی حدّثهم.

وقال: قدمنا علی الحجّاج بن یوسف البصرة, وکان الحسن البصری آخر من دخل, ثمّ جعل الحجّاج یُذاکرنا, وینتقص علیّاً علیه السلام, وینال منه, فنلنا منه مقاربة له وفرقا من شرّه, والحسن ساکت عاض علی إبهامه.

فقال له الحجاج: یا با سعید, ما لی أراک ساکتاً؟

فقال الحسن: ما عسیت أن أقول. قال الحجاج: أخبرنی برأیک فی أبی تراب.

فقال الحسن سمعت الله یقول:

( وَمَا جَعَلْنَا ا لْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَآ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِنْ کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاَّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَنَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِیمٌ) .

فعلیّ اول من هدی الله, ومن أهل الإیمان.

وعلیّ ابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وختنه علی ابنته, أحبّ الناس الیه, وصاحب سوابق مبارکات سبق له من الله, لا تستطیع أنت ردّها, ولا أحد من الناس أن یحظرها علیه. وذکر الحدیث.

الحدیث الثالث: عن عبد الله بن عمر, قال: قال الحجّاج للحسن البصری : ما تقول فی ابی تراب؟ قال: ومَن ابو تراب؟

قال: علی بی أبی طالب. قال: أقول: إنّ الله جعله من المهتدین.

قال: هات علی ما تقول برهاناً ؟

قال : قال تعالی :{ وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إلا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ } بعدما غیَّر سبحانه القبلة الی الکعبة تردد البعض

ص:183

{وَإنْ کَانَتْ لَکَبِیرَةً إلا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إیمَانَکُمْ إنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ143 } سورة البقرة .

فکان علیّ أول من هداه الله مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم . قال الحجّاج: ترابی عراقی.

قال الحسن: هو ما اقول لک. فأمر بإخراجه.

قال الحسن البصری : فلما سلمنی الله تعالی منه وخرجت ذکرت عفو الله عن العباد ((1))

.

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو نصر المفسّر, بإسناده المذکور, عن حکام أبو درهم, قال:

سمعت الحسین یقول: کان علی بن أبی طالب علیه السلام من المهتدین.

ثمّ تلا: (الآیة) .

فکان علیّ أوّل من هداه الله مع النبی, واول من لحق بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم .

فقال له الحجاج: ترابی عراقی (نسبة إلی أبی تراب وهو کنیة لعلی بن أبی طالب علیه السلام ) . فقال الحسن : هو ما أقول لک ((2))

.

وقال نجاح الطائی : لقد سعی المنافقون الامویون الی تکفیر أهل البیت علیهم السلام ورفع بنی أمیة الفاسقین علی الامة کفرا منهم بالدین وسار الخوارج علی منهجهم .

ص:184

{قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ } کان النبی یرغب فی الکعبة قبلة أبیه ابراهیم {وَحَیْثُ مَا کُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَإنَّ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ لَیَعْلَمُونَ أنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِل عَمَّا یَعْمَلُونَ144 } _ سورة البقرة .

لعلمهم بصدق النبی {وَلَئِنْ أتَیْتَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ بِکُلِّ آیَة } برهان {مَا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَمَا أنْتَ بِتَابِع قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِع قِبْلَةَ بَعْض } قبلة الیهود بیت المقدس وقبلة النصاری مطلع الشمس { وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنْ العِلْمِ إنَّکَ إذاً لَمِنْ الظَّالِمِینَ 145 }_ سورة

البقرة .

النبی معصوم والمراد أن یسمع الناس ذلک .

[ ولَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ ] ووافقتهم فی مراداتهم بأن صلَّیت إلی قبلتهم مداراة لهم وطمعا فی إیمانهم [ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ] أی الوحی الَّذی هو طریق العلم ، أو المعنی من بعد ما علمت أنّ الحقّ ما أنت علیه من القبلة ( [ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ ] ) وهذا الکلام مثل قوله تعالی :« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ » قال ابن عبّاس : إنّ أمثال هذه الخطابات فی القرآن ولو أنّها إلیه لکنّه المراد الامّة کقولهم : إیّاک أعنی واسمعی یا جارة.

قال صاحب مجمع البیان : « روی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام انه قال :

ص:185

تحولت القبلة إلی الکعبة بعد ما صلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمکة ثلاث عشرة سنة إلی بیت المقدس ، وبعد مهاجرته إلی المدینة صلی إلی بیت المقدس سبعة أشهر ، ثم وجهه اللَّه إلی الکعبة ، وذلک ان الیهود کانوا یعیرون رسول اللَّه

صلی الله علیه و آله و سلم ، ویقولون له :

أنت تابع لنا ، تصلی إلی قبلتنا ، فاغتم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من ذلک غما شدیدا ، وخرج فی جوف اللیل ینظر إلی آفاق السماء ، ینتظر من اللَّه تعالی أمرا فی ذلک ، فلما أصبح وحضر وقت الظهر کان فی مسجد بنی سالم ، وصلی فیه من الظهر رکعتین ، فنزل علیه جبریل علیه السلام فأخذ بعضدیه ، وحوله إلی الکعبة ، وأنزل علیه : ( قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) فصلی رکعتین إلی بیت المقدس ، ورکعتین إلی الکعبة » .

( فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) . وصف المسجد بالحرام ، حیث یجب تقدیسه ، ویحرم هتکه ، والکعبة جزء من المسجد الحرام ، وهو جزء من الحرم الذی یشمل مکة وضواحیها المحددة فی کتب الفقه ، باب الحج ، مسألة محرمات الإحرام ، والصید فی الحرم .

والمعروف من طریقة القرآن الکریم ان کل تکلیف شرعی موجه بظاهره لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یدخل فیه عموم المکلفین ، مثل : « وأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وزُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ_ هود 114 » .

ولا یختص التکلیف به وحده إلا مع القرینة ، کقوله تعالی : « ومِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ_ الاسراء 79 » . فان لفظة لک تدل علی ان هذا التکلیف لا یشمل سواه . . وأیضا من طریقة القرآن ان التکلیف الموجه إلی المکلفین

ص:186

یدخل فیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم دون أدنی فرق من هذه الجهة بینه وبین غیره ، وعلیه فان الأمة داخلة فی قوله تعالی : ( فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ).

{الَّذِینَ

آتَیْنَاهُمُ الکِتَابَ یَعْرِفُونَهُ } النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم {کَمَا یَعْرِفُونَ أبْنَاءَهُمْ وَإنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الحَقَّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ 146 الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنْ المُمْتَرِینَ 147 }_سورة البقرة . الشاکین والخطاب موجه للناس أجمعین {وَلِکُلٍّ وِجْهَةٌ } قبلة {هُوَ مُوَلِّیهَا فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ } .

الامام الباقر علیه السلام : الخیرات : الولایة ((1)) .

{ أیْنَ مَا تَکُونُوا یَأتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً إنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ148 وَمِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَإنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَمَا اللّهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ149 } _ سورة

البقرة .

قبلة المسلمین الکعبة {وَمِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ } المدینة {فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ } صلِّی للکعبة {وَحَیْثُ مَا کُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ إلا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی وَلاُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ150}.

قیل فیه وجوه أولها : إن معناه لأن لا یکون لأهل الکتاب علیکم حجة ، إذا لم تصلوا نحو المسجد الحرام ، بأن یقولوا : لیس هذا هو النبی المبشر به إذ ذاک نبی یصلی بالقبلتین وثانیها : إن معناه لا تعدلوا عما أمرکم الله به من

ص:187

التوجه إلی الکعبة ، فتکون لهم علیکم حجة ، بأن یقولوا : لو کنتم تعلمون أنه من عند الله ، لما عدلتم عنه ، عن الجبائی وثالثها : ما قاله أبو روق : إن حجة الیهود أنهم کانوا قد عرفوا أن النبی المبعوث فی آخر الزمان قبلته الکعبة . فلما رأوا محمدا یصلی إلی الصخرة ، احتجوا بذلک ، فصرفت قبلته إلی الکعبة ، لئلا یکون لهم علیه حجة .

{کَمَا أرْسَلْنَا فِیکُمْ رَسُولا مِنْکُمْ } محمد صلی الله علیه و آله و سلم {یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِنَا وَیُزَکِّیکُمْ وَیُعَلِّمُکُمُ الکِتَابَ وَالحِکْمَةَ وَیُعَلِّمُکُمْ مَا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ }151 : حیث نقلکم من الظلمات الی النور ومن الجهل الی العلم .

{فَاذْکُرُونِی أذْکُرْکُمْ } اعبدونی وأطیعونی أسعدکم یوم القیامة فی الجنان العالیة . {وَاشْکُرُوا لِی وَلا تَکْفُرُونْ}152 _ سورة البقرة .

اشکروا لی دائما کی أزکم ولا تکفرون بنعمتی الواسعة البینة الظاهرة .

یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ153

بالصلاة تکسبون الرضا الالهی وبالصبر تذللون العقبات الدنیویة .

{وَلا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أمْوَاتٌ بَلْ أحْیَاءٌ وَلَکِنْ لا تَشْعُرُونَ154 } یعیش الشهید فی جواره سبحانه وعلی رأس هؤلاء الانبیاء والاوصیاء یسمعون ویرون .

{وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ

بِشَیْء مِنْ الخَوْفِ وَالجُوعِ وَنَقْص مِنْ الأمْوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ155 } نمتحنکم ونجزی الصابرین المتقین {الَّذِینَ إذَا أصَابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قَالُوا إنَّا لِلّهِ وَإنَّا إلَیْهِ رَاجِعُونَ156 اُوْلَئِکَ

ص:188

عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ } رأفة ورحمة {وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُهْتَدُونَ157 }_ سورة البقرة .

نزلت هذه الآیة الشریفة فی حق علی علیه السلام قاله عدّة من الحفّاظ والرواة, نذکر بعضهم : العلاّمة المجلسی((1)) .

ابن عبّاس أنّ حمزة بن عبد المطّلب حین قتل یوم أحد وعرف بقتله أمیر المؤمنین علیه السلام, قال: إنّا الله وإنّا إلیه راجعون فنزلت الآیة (علیهم السلام) .

( الذین إذا أصابتهم مصیبة) . إلی آخرها.

کما ذکرها العلامة الحلی((2)): لما انتهی الیه خبر مقتل حمزة بن عبد المطلب (رضی الله عنه) . قال علیه السلام (إنا الله وإنا إلیه راجعون) . فنزلت الآیة.

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یاعلی بک یهتدی المهتدون ((3)) .

وقال ابن شهر آشوب والمحدث البحرانی : لمّا نعی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیاً علیه السلام بحال جعفر فی أرض مؤتة, قال علی علیه السلام: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون.

فأنزل الله تعالی الآیة ((4))

.

ص:189

وروی مؤلّف کتاب (شمسیة الأفکار) . عن کتب العامّة فی قوله تعالی : (الآیة) .

إنّها نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام لما وصل إلیه قتل حمزة سیّد

الشهداء

((1))

.

ومعنی نزولها فی علیّ علیه السلام کونه أوّل شخص نزلت فیه, وهو المصداق الکامل للآیة .{إنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ } للحج والعمرة.

{فَمَنْ حَجَّ البَیْتَ أوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِ أنْ یَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإنَّ اللّهَ شَاکِرٌ عَلِیمٌ158_سورة

البقرة .

:فرض الرحمن تعالی الحج والعمرة علی المسلمین .

{إنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أنزَلْنَا مِنْ البَیِّنَاتِ وَالهُدَی } صفات محمد صلی الله علیه و آله و سلم{مِنْ بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الکِتَابِ اُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ159} _سورة البقرة . هم أعداء الامام علی علیه السلام:

أخرج العلاّمة الخوارزمی الحنفی أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد المکّی الحنفی, قال: أنبأنی مهذّب الأئمّة أبو المظفّر عبدالملک بن علی بن محمد الهمدانی إجازة بإسناده المذکور, عن ثویر بن أبی فاختة, عن عبدالرحمان

ص:190

بن أبی لیلی عن أبیه, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لعلی بن أبی طالب علیه السلام کرّم الله وجهه:

اتّق الضغائن التی لک فی صدور من لا یظهرها إلاّ بعد موتی ثمّ قرأ صلی الله علیه و آله و سلم : (اُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ) . ثمّ بکی صلی الله علیه و آله و سلم .

فقیل: ممّ بکاؤک یا رسول الله؟

فقال صلی الله علیه و آله و سلم : أخبرنی جبرئیل أنّهم یظلمونه ویمنعونه حقّه ویقاتلونه, ویقتلون ولده, ویظلمونهم بعدی ((1)) .

وأخرج علاّمة الهند بسمل, عن أبی سعد, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث : هذا علی بن أبی طالب علیه السلام, هذا شیخ المهاجرین والأنصار... إلی أن قال صلی الله علیه و آله و سلم : ..فعلی مبغضیه لعنة الله ولعنة اللاعنین((2)).

وعمل الحاسدون للامام علی علیه السلام علی اغتصاب خلافته وقتلوا زوجته الزهراء وطمسوا تراثه ومنعوا الحدیث النبوی الذی فیه فضائله ومثالب أعدائه .

.{إلا الَّذِینَ تَابُوا وَأصْلَحُوا وَبَیَّنُوا} صفات محمد صلی الله علیه و آله و سلم {فَاُوْلَئِکَ أتُوبُ عَلَیْهِمْ وَأنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ 160 إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ

ص:191

کُفَّارٌ اُوْلَئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالمَلائِکَةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِینَ161 } _سورة البقرة .

مثل ورقة بن نوفل وأبی سفیان {خَالِدِینَ فِیهَا لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ وَلا هُمْ یُنظَرُونَ }162 : لا مخرج للکافرین من الجحیم

.

وَإلَهُکُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ لا إلَهَ إلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ163 : فاعبدوه وتمسکوا بطاعته .

{إنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَالفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی البَحْرِ بِمَا یَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أنزَلَ اللّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاء فَأحْیَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِنْ کُلِّ دَابَّة وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ لآیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ164 } _ سورة البقرة .

المخلوقات التی خلقها الباری سبحانه کثیرة ونظام الدنیا یدل علی خالق وحرکة اللیل والنهار وباقی الامور المذکورة فی الایة کلها آیات تبین عظمة الرحمن وتدفع الانسان للطاعة والتسلیم الکامل لله رب العالمین. {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أندَاداً } سلاطین الجور, قال الامام الباقر علیه السلام : هم واللهِ أولیاء فُلان وفُلان (أبو بکر وعمر ) . اتخذوهم أئمةً دون الإمام الذی جعله الله للناس إماماً ((1)) .

ص:192

{ یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِینَ آمَنُوا أشَدُّ حُبّاً لِلّهِ وَلَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إذْ یَرَوْنَ العَذَابَ أنَّ القُوَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً } لا اله غیره {وَأنَّ اللّهَ شَدِیدُ العَذَابِ165 _سورة البقرة} .

الکافرون والمنافقون یعبدون أسیادهم من البشر والحجر فیکونون حزبا لهم یحبونهم کحب الله وسوف یرون یوم القیامة أن القوة لله سبحانه یلقی بالمفسدین فی النار بینما لا یتمکن أسیادهم من نفعهم .

عن جابر قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله : " ومن الناس من یتخذ من دون الله أندادا یحبونهم کحب الله " قال علیه السلام: فقال هم أولیاء فلان

وفلان وفلان(الاول والثانی والثالث ) اتخذوهم أئمة من دون الامام الذی جعل للناس اماما فلذلک قال الله تبارک وتعالی " ولو یری الذین ظلموا إذ یرون العذاب ان القوة لله جمیعا وان الله شدید العذاب إذ تبرء الذین اتبعوا من الذین اتبعوا " إلی قوله " وما هم بخارجین من النار " قال : ثم قالأبو جعفر علیه السلام : والله یا جابر هم أئمة الظلم وأشیاعهم ((1)) .

هم مغتصبو الخلافة الاسلامیة من الامام علی علیه السلام حیث حولوها الی مناهج مختلفة ومذاهب متناحرة ابو بکر حولها الی عمر وعمر جعلها شوری

ص:193

ومعاویة جعلها وراثیة مما یبین عدم وجود نظریة اسلامیة عندهم فی الحکم بل هی أهواء یتداولونها فی ملعب دنیوی .

بینما النظریة الاسلامیة فی الحکم هی نظریة النص الالهی الی الائمة الخلفاء الاثنی عشر علی واولاده آیات الله العظام الراشدین .

وعن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام قوله : " ومن الناس من یتخذ من دون الله أندادا یحبونهم کحب الله والذین آمنوا أشد حبا لله " قال : هم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم((1)) .

{إذْ تَبَرَّأ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنْ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَرَأوُا العَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ166 }_سورة البقرة : حینما یری الاسیاد والارباب العذاب الالهی ونهایتهم المؤسفة یتبرأون من أتباعهم ویطردوهم .

{وَقَالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أنَّ لَنَا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأ مِنْهُمْ کَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا } یرغب الاتباع فی العودة للدنیا والتبرؤ من سلاطین الظلم ولکن فات الوقت وحلَّ الحساب .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال الله تبارک وتعالی : لأعذبن کل رعیة فی الإسلام دانت بولایة کل إمام جائر لیس من الله ، وإن کانت الرعیة فی

ص:194

أعمالها برة تقیة ، ولأعفون عن کل رعیة فی الإسلام دانت بولایة کل إمام عادل من الله وإن کانت الرعیة فی أنفسها ظالمة مسیئة ((1)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال : قال : إن الله لا یستحیی أن یعذب أمة دانت بإمام لیس من الله وإن کانت فی أعمالها برة تقیة وإن الله لیستحیی أن یعذب أمة دانت بإمام من الله وإن کانت فی أعمالها ظالمة مسیئة ((2)) .

{کَذَلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أعْمَالَهُمْ حَسَرَات عَلَیْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِینَ مِنْ النَّارِ167 }_سورة البقرة : تسری الحسرة فی قلوب التابعین المنفذین أوامر المستکبرین فقد قتلوا الابریاء وظلموا العباد وسجنوا المؤمنین وهم لا یعرفوهم فقط کانوا ینفذون أوامر الطغاة

.

{ یَا أیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الأرْضِ حَلالا طَیِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ168 } _سورة البقرة : یطلب الله تعالی من العباد ترک مؤامرات الشیطان والاستفادة من خیرات الارض فهی تنتج بالتعاون مع الشمس والمطر کل أنواع الفاکهة والحبوب والخضار .

ورزق الله تعالی لا یعد ولا یحصی بقوله الکریم :

{ إنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد } 54 سورة ص .

{إنَّمَا یَأمُرُکُمْ بِالسُّوءِ } القبیح {وَالفَحْشَاءِ وَأنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ } الاکاذیب {مَا لا تَعْلَمُونَ169 }_سورة البقرة .

ص:195

کل قبیح فهو من أوامر الشیطان وکل الاکاذیب منه ومن حزبه الخارجین عن الدین مثل السلفیین والوهابیین ..

{وَإذَا قِیلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أنزَلَ اللّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا ألْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا } یرفض الکفرة الاوامر الالهیة ویتبعون العادات الموروثة من السلف ولو کانت عبادة الاصنام وقتل البنات وغزو الارحام وقتلهم وسرقة ممتلکاتهم .

{أوَ لَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ170 }

السؤال هو : کیف یأخذون عادات الاباء ولو کانوا لا یفهمون ولا یعقلون ولا یهتدون ؟

{وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمَا لا یَسْمَعُ إلا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ171 } : یصیح ویسمع کالبهائم .

قال الامام علیه السلام : یا هشام إن العقل مع العلم فقال : " وتلک الأمثال نضربها للناس وما یعقلها إلا العالمون " . یا هشام ثم ذم الذین لا یعقلون فقال : " وإذا قیل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفینا علیه آباءنا أو لو کان آباؤهم لا یعقلون شیئا " ولا یهتدون " .

وقال : " ومثل الذین کفروا کمثل الذی ینعق بما لا یسمع إلا دعاء ونداء صم بکم عمی فهم لا یعقلون " .

وقال : " ومنهم من یستمع إلیک أفأنت تسمع الصم ولو کانوا لا یعقلون " وقال : " أم تحسب أن أکثرهم یسمعون أو یعقلون إن هم إلا کالأنعام بل هم أضل سبیلا " .

وقال : " لا یقاتلونکم جمیعا إلا فی قری محصنة أو من وراء جدر بأسهم بینهم شدید تحسبهم جمیعا وقلوبهم شتی ذلک بأنهم قوم لا یعقلون " .

ص:196

وقال : " وتنسون أنفسکم وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون " ((1)) .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَاشْکُرُوا لِلّهِ إنْ کُنتُمْ إیَّاهُ تَعْبُدُونَ172 }_سورة البقرة .

أخرج حافظ المشرق محمد بن إدریس الحنظل المعروف ب- (ابن أبی حاتم) . فی کتاب الجرح والتعدیل بإسناده عن عکرمة, عن عبدالله بن عباس . قال : {ما نزلت آیة فیها (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَاشْکُرُوا لِلّهِ إنْ کُنتُمْ إیَّاهُ تَعْبُدُونَ) . إلاّ وعلی رأسها وأمیرها وشریفها, ولقد عاتب الله عزّ وجل أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی غیر آیة من القرآن, وما ذکر علیّاً إلاّ بخیر ((2)) .

الطلب السماوی للعباد أن یأکلوا طیبات ما رزقهم ویشکروه طبقا للایمان به تعالی والعهد الذی أمضیتموه .

{إنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ المَیْتَةَ } دون تذکیة {وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنزِیرِ وَمَا اُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ } ذبح لغیره سبحانه {فَمَنْ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغ } اضطر وهو غیر خارج علی الامام {وَلا عَاد } متجاوز الضرورة {فَلا إثْمَ عَلَیْهِ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ173 _سورة

البقرة .

ص:197

إنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أنزَلَ اللّهُ مِنْ الکِتَابِ } کتمان الیهود أمر محمد صلی الله علیه و آله و سلم {وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلا اُوْلَئِکَ مَا یَأکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إلا

النَّارَ } التی سیصلون فیها {وَلا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ القِیَامَةِ } اعراضه عنهم {وَلا یُزَکِّیهِمْ } لا یغفر لهم {وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ _ سورة البقرة 174.

{اُوْلَئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدَی } الکفر بالایمان {وَالعَذَابَ بِالمَغْفِرَةِ فَمَا أصْبَرَهُمْ } ما أجرأهم {عَلَی النَّارِ175} :التی وقودها الناس والحجارة .

قال ابن عباس : أخذوا الضلالة وترکوا الهدی ، ومعناه : استبدلوا الکفر بالإیمان . ومتی قیل : کیف قال ذلک وإنما کانوا منافقین ، ولم یتقدم نفاقهم إیمانا ؟ فنقول : للعلماء فیه وجوه أحدها : إن المراد باشتروا استحبوا واختاروا ، لأن کل مشتر مختار ما فی یدی صاحبه علی ما فی یدیه ، عن قتادة وثانیها : إنهم ولدوا علی الفطرة ، کما جاء فی الخبر .

فترکوا ذلک إلی الکفر ، فکأنهم استبدلوه به وثالثها : إنهم استبدلوا بالإیمان

الذی کانوا علیه قبل البعثة کفرا ، لأنهم کانوا یبشرون بمحمد ، ویؤمنون

به صلی الله علیه و آله و سلم.، فلما بعث کفروا به ، فکأنهم استبدلوا الکفر بالإیمان ، عن الکلبی ، ومقاتل . وقوله : ( فما ربحت تجارتهم ) أی : خسروا فی استبدالهم الکفر بالإیمان ، والعذاب بالثواب ، وقوله : ( وما کانوا مهتدین ) أی : مصیبین فی تجارتهم کأصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم.. وقیل : أراد سبحانه أن ینفی عنهم الربح والهدایة ، فإن التاجر قد یخسر ولا یربح ، ویکون علی هدی . فإن قیل : کیف قال فما ربحت تجارتهم فی موضع ذهبت فیه رؤوس أموالهم ؟

ص:198

فالجواب : إنه ذکر الضلالة والهدی ، فکأنه قال طلبوا الربح فلم یربحوا وهلکوا . والمعنی فیه : إنه ذهبت رؤوس أموالهم . ویحتمل أن یکون ذکر ذلک علی التقابل ، وهو أن الذین اشتروا الضلالة بالهدی لم یربحوا ، کما أن الذین اشتروا الهدی بالضلالة ربحوا ((1)) .

{ذَلِکَ بِأنَّ اللّهَ نَزَّلَ الکِتَابَ بِالحَقِّ وَإنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الکِتَابِ لَفِی شِقَاق بَعِید176 }_سورة البقرة . المعارضون للقرآن منحرفون .

أی : اختلاف کبیر عن الألفة والاجتماع علی الحق . وکل واحد یشهد علی صاحبه بالضلال ، وکلاهما علی الباطل والانحراف . وقیل : فی اختلاف شدید فیما یتصل بأحکام التوراة والإنجیل .

{لَیْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ } الیهود تصلی لبیت المقدس والنصاری تصلی لمغرب الشمس {وَلَکِنَّ البِرَّ } البار {مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِکَةِ وَالکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ وَآتَی المَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی القُرْبَی وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّائِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ } تحریر العبید {وَأقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِینَ فِی البَأسَاءِ } الفقر {وَالضَّرَّاءِ } المرض {وَحِینَ البَأسِ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَاُوْلَئِکَ هُمُ المُتَّقُونَ177} سورة

البقرة .

ص:199

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل, قال: حدّثونا عن أبی بکر السبیعی بإسناده المذکور, عن السدّی, قال:

نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب علیه السلام فی ناسخ القرآن ومنسوخه((1))

.

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ القِصَاصُ فِی القَتْلَی الحُرُّ بِالحُرِّ وَالعَبْدُ بِالعَبْدِ وَالاُنثَی بِالاُنثَی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالمَعْرُوفِ وَأدَاءٌ إلَیْهِ بِإحْسَان ذَلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنْ اعْتَدَی بَعْدَ ذَلِکَ فَلَهُ عَذَابٌ ألِیمٌ 178} سورة البقرة .

یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ القِصَاصُ فِی القَتْلَی الحُرُّ بِالحُرِّ وَالعَبْدُ بِالعَبْدِ وَالاُنثَی بِالاُنثَی :

أخرج العلاّمة الهندی (عبیدالله بسمل أمر تسری) فی کتابه فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام, عن أحمد والطبرانی وابن أبی حاتم وابن عبدالبرّ وابن حجر, عن ابن عباس علیه السلام, قال:

ما أنزل (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) . إلاّ علیّ أمیرها وشریفها ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم وما ذکر علیّاً إلاّ بخیر ((2)) .

{فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أخِیهِ شَیْءٌ } اذا رضی ولی الدم باخذ الدیة {فَاتِّبَاعٌ بِالمَعْرُوفِ وَأدَاءٌ إلَیْهِ بِإحْسَان } یقابل القاتل هذا المعروف بالدیة الکاملة

ص:200

{ذَلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنْ اعْتَدَی بَعْدَ ذَلِکَ } قتل القاتل بعد دفعه الدیة {فَلَهُ عَذَابٌ ألِیمٌ178 } .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال : حدّثنا أبو زکریا ابن إسحاق بإسناده المذکور, عن حذیفة, قال:

{إنّ أناساً تذاکروا فقالوا : ما نزلت آیة فی القرآن (فیها):

(أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) .إلاّ فی أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم.

فقال حذیفة : ما نزلت فی القرآن (أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) إلاّ کان لعلی لبّها ولبابها ((1))

.

ص:201

ص:202

ص:203

{وَلَکُمْ فِی القِصَاصِ حَیَاةٌ یَا اُوْلِی الألْبَابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ179 } القصاص یردع الناس عن قتل بعضهم البعض ویعید الحق الی نصابه.

{ کُتِبَ عَلَیْکُمْ إذَا حَضَرَ أحَدَکُمُ المَوْتُ إنْ تَرَکَ خَیْراً } مالا {الوَصِیَّةُ لِلْوَالِدَیْنِ وَالأقْرَبِینَ بِالمَعْرُوفِ } فیه انصاف {حَقّاً عَلَی المُتَّقِینَ180_}سورة

البقرة .

الوصیة تحفظ الحقوق وتجعل الانسان قریبا من الله تعالی وتهدیه الی انصاف الفقراء والمساکین فی أمواله وتدفع المسلم للصرف علی المساجد والمؤسسات الدینیة الاخری بوصیته ثلث ماله مثلا لبناء مسجد مثلا .

فَمَنْ بَدَّلَهُ } الایصاء {بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإنَّمَا إثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ181 }_سورة البقرة .

ومن ترک الوصیة یقع اثمه علیه لانها وضعت لحفظ حقوقه الاخرویة بوصیته فی صرف امواله لخدمة الدین ورد مظالم ما نسیه من حقوق الاخرین .

{فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوص جَنَفاً أوْ إثْماً فَأصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إثْمَ عَلَیْهِ } ان أوصی الموصی بأکثر من الثلث ورفضها الورثة فللمصلح مراعاة الشرع أی الثلث {إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ182 یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا _سورة البقرة} .

ص:204

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: حدّثنا أبو زکریا ابن إسحاق بإسناده المذکور, عن حذیفة, قال: {إنّ أناساً تذاکروا فقالوا: ما نزلت آیة فی القرآن (فیها) . (أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) . إلاّ فی أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

فقال حذیفة: ما نزلت فی القرآن (أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) إلاّ کان لعلی لبّها ولبابها } ((1)) .

اللب واللباب فی اللغة, الصافی الخالص من کلّ شیء((2)) . مصداق ونموذج المؤمنین الذین خوطبوا ب- (أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) . هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.

{کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ183 }

:الصیام فریضة الهیة فرضت علی کل المؤمنین فی الادیان السماویة فهی تأتی بعد الصلاة فقد کان الیهود والنصاری والصابئة یصومون ویصلون لکن تحریف الاحبار والقساوسة للدین أبعدها عن حقیقتها .

{أیَّاماً مَعْدُودَات } شهر واحد {فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أوْ عَلَی سَفَر فَعِدَّةٌ مِنْ أیَّام اُخَرَ } الصوم لاحقاً {وَعَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ } الصوم بمشقة {فِدْیَةٌ طَعَامُ مِسْکِین } ولا قضاء علیه {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً } أطعم عددا وکمیة أکثر {فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَأنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ

ص:205

تَعْلَمُونَ184 }_سورة البقرة . الصوم فریضة واجبة من ترکها خسر رکنا من ارکان العبادة .

وشهر رمضان خبر مبتدأ ، أی هی شهر رمضان ، یدل علیه أیاما معدودات .

{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی اُنزِلَ فِیهِ القُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ } :نزل القرآن الکریم اولا فی لیلة القدر ثم استمر نزوله تدریجیا علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

{ وَبَیِّنَات مِنْ الهُدَی وَالفُرْقَانِ} : عن ابن سنان ، عمن ذکره ، قال : سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن القرآن والفرقان ، أهما شیئان ، أو شیء واحد ؟

قال : فقال : القرآن : جملة الکتاب ، والفرقان : المحکم الواجب العمل به .

{فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَمَنْ کَانَ مَرِیضاً أوْ عَلَی سَفَر فَعِدَّةٌ مِنْ أیَّام اُخَرَ } الصیام أمر واجب ولا یمکن الفرار منه الا فی حال المرض والسفر المهم.

عن سعید النقاش قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام قال : ان فی الفطر لتکبیرا ولکنه مسنون یکبر فی المغرب لیلة الفطر وفی العتمة والفجر وفی صلاة العید ، وهو قول الله " ولتکملوا العدة ولتکبروا الله علی ما هدیکم " والتکبیر ان یقول الله أکبر الله أکبر لا إله إلا الله والله أکبر ولله الحمد قال : فی روایة أبی عمرو التکبیر الأخیر أربع مرات ((1)) .

ص:206

{یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الیُسْرَ وَلا یُرِیدُ بِکُمُ العُسْرَ } نفی الحرج فی الدین {وَلِتُکْمِلُوا العِدَّةَ } أیام شهر الصیام {وَلِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلَی مَا هَدَاکُمْ } تعظموا الله تعالی علی هدایته لکم {وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ_سورة البقرة .185

سهل الباری تعالی علیکم أمورکم لتکملوا هذه الفریضة الواجبة لتعظموا وتشکروا الله تعالی علی هذه الهدایة .

{وَإذَا سَألَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإنِّی قَرِیبٌ اُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِی إذَا

دَعَانِ }

وکان من وصایا النبی صلی الله علیه و آله و سلم للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام :

یاعلی أُوصیک بالدّعاء ; فإنّ معه الإجابة, وبالشکر ; فإنّ معه المزید, وأنهاک عن أن تخفر عهداً وتعین علیه, وأنهاک عن المکر ; فإنّه لا یحیق المکر السّی إلاّ بأهله, وأنهاک عن البغی, فإنّه من بغی علیه لینصرنّه

الله .

طلب النبی صلی الله علیه و آله و سلم من الامام علی علیه السلام الاهتمام بالدعاء تلاوة وتدبّراً وإیناس القلب به والتعوّد علیه لنیل رضوان الله تعالی واکتساب منزلة عالیة فی ملکوت الرحمن .

وطلب منه الشکر لله تعالی ودوام ذلک لاستحصال المزید من الخیر من الباری عزّوجل . وأوصاه بحفظ العهد ورعایة حقوقه وصیانة أُصوله .

وحذّر سیّد الرسل صلی الله علیه و آله و سلم المسلمین من المکر والاحتیال فإنّه لا ینفع أهله ولا یخدم فاعله بل یهینه ویشینه لکننا ومع الاسف نجدهم یمارسونه ضد بعضهم البعض .

وعن کَعْب الأَحْبارِ أنَّهُ قَالَ لابنِ عبَّاس : قَرَأْتُ فی التَوراةِ أنَّه مَنْ حَفَرَ مغَوَّاة

ص:207

وَقَعَ فیهَا ، قَالَ : إنِّی وَجَدْتُ ذلکَ فی کِتَابِ اللهِ ، وقَرَأَ الآیة ((1)).

وفی أمثالِ العَرَبِ : " مَنْ حَفَرَ جُبًّا وَقَعَ فیه مُنْکبًّا ((2)) .

وقال نجاح الطائی : لکن ومع الاسف تجد الکثیر من الناس وخاصة حواشی العلماء الطالحین والملوک یفتکون بالعلماء المخلصین بالمکائد والمؤامرات والافتراءات والاکاذیب وجل وقتهم لیس بالدعاء بل باختلاق الدسائس ضد المؤمنین الصالحین .

{فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی } لاحکامی {وَلْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ186اُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إلَی نِسَائِکُمْ } المجامعة {هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ وَأنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ } یستر أحدهم الاخر {عَلِمَ اللّهُ أنَّکُمْ کُنتُمْ تَخْتَانُونَ

أنفُسَکُمْ } بتعریضه للعقاب وتنقیص حظها من الثواب.

کان النکاح فی شهر رمضان حراما ثم حلله الله عز وجل .

{فَتَابَ عَلَیْکُمْ وَعَفَا عَنْکُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الخَیْطُ الأبْیَضُ مِنْ الخَیْطِ الأسْوَدِ مِنْ الفَجْرِ } وضوح بیاض النهار {ثُمَّ أتِمُّوا الصِّیَامَ إلَی اللَّیْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ

ص:208

وَأنْتُمْ عَاکِفُونَ فِی المَسَاجِدِ } یحرم ملامسة النساء أثناء الاعتکاف {تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ آیَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ187} _سورة البقرة .

{وَلا تَأکُلُوا أمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالبَاطِلِ }: أی یسرق بعضکم بعضا .

{وَتُدْلُوا بِهَا } تدفعوها {إلَی الحُکَّامِ لِتَأکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أمْوَالِ النَّاسِ بِالإثْمِ } کالرشوة وشهادة الزور {وَأنْتُمْ

تَعْلَمُونَ188 _ سورة البقرة .

عن زیاد بن عیسی ، قال : سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن قول الله عز وجل : ( ولا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ ) . فقال : « کانت قریش تقامر الرجل بأهله وماله ، فنهاهم الله عز وجل عن ذلک » ((1)) .

وعن أبی بصیر ، قلت لأبی عبد الله ( علیه السلام ) : قول الله عز وجل فی کتابه :ولا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وتُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ ) ((2)) .

فقال : « یا أبا بصیر ، إن الله عز وجل قد علم أن فی الامة حکاما یجورون ، أما إنه لم یعن حکام أهل العدل ، ولکنه عنی حکام أهل الجور .

یا أبا محمد ، إنه لو کان [ لک ] علی رجل حق ، فدعوته إلی حکام أهل العدل ، فأبی علیک إلا أن یرافعک إلی حکام أهل الجور لیقضوا له ، لکان ممن حاکم إلی الطاغوت ، وهو قول الله عز وجل : أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ

ص:209

یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ ) ((1)) .

{یَسْألُونَکَ عَنْ الأهِلَّةِ } جمع هلال الاشهر القمریة { قُلْ هِیَ مَوَاقِیتُ لِلنَّاسِ وَالحَجِّ وَلَیْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَکِنَّ البِرَّ مَنْ اتَّقَی وَأتُوا البُیُوتَ مِنْ أبْوَابِهَا } _سورة البقرة .

قال الامام علی علیه السلام نحن البیوت التی أمر الله تعالی أن تؤتی من أبوابها((2)).

الامر فی المجیء الی البیوت برضایة أهلها .

{ وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ189 } _سورة البقرة :

وقال تعالی : من یتق الله یجعل له مخرجا ویرزقه من حیث لا یحتسب .

من یتق الله تعالی یحصل علی رضاه فیستجیب دعاءه فیکون من المفلحین الفائزین .

وأعزه بلا عشیرة » فإن الغالب عند الناس سیما العرب أنهم أعزة بالعشیرة ، لکن الله یعزه بالتقوی وإن لم یکن له عشیرة ( أو ) کانت وکانت له أعداء فإنه تعالی یعزه کما هو المشاهد ، إن الملوک یستعینون بأدعیتهم فی المطالب فکیف بغیرهم « وآنسه » الله بذکره وعبادته « بلا أنیس » بل یستوحش من العالمین ، وتقدم الأخبار فی الجمیع .

ص:210

وروی الکلینی فی القوی کالصحیح ، عن یعقوب بن شعیب قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام

یقول : ما نقل الله عز وجل عبدا من ذل المعاصی إلی عز التقوی إلا أغناه من غیر مال وأعزه من غیر عشیرة وآنسه من غیر بشر .

« وروی أبو حمزة الثمالی » فی القوی کالصحیح کالکلینی ((1)) .

{وَقَاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَکُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ المُعْتَدِینَ190_سورة

البقرة .وَاقْتُلُوهُمْ } المعتدین {حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ } وجدتموهم.

{وَأخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أخْرَجُوکُمْ } أخرج الکفار المسلمین من مکة وأخرج النبی کفار مکة ممن لم یسلم فیها بعد فتحها { وَالفِتْنَةُ أشَدُّ مِنْ القَتْلِ } بث الفرقة بقصد الشر {وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرَامِ حَتَّی یُقَاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإنْ قَاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ } کی یتوقفوا ویتأدبوا {کَذَلِکَ جَزَاءُ الکَافِرِینَ191فَإنِ انتَهَوْا } عن القتال والشرک {فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ _ سورة

البقرة .192.

{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ } شرک واضطرابات {وَیَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ فَإنِ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إلا عَلَی الظَّالِمِینَ193 } المستمرین فی العدوان .

عن أبی الأعز التمیمی قال : انی لواقف یوم صفین إذا نظرت إلی العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب شاک فی السلاح ، علی رأسه مغفر

وبیده صفیحة یمانیة وهو علی فرس له أدهم وکان عینیه عینا أفعی ، فبینا

ص:211

هو یروض فرسه ویلین من عریکته إذ هتف به هاتف من أهل الشام : یقال له عرار بن أدهم : یا عباس هلم إلی البراز قال : فالنزول إذا فإنه ایاس من القفول قال : فنزل الشامی ووجد وهو یقول :

ان ترکبوا فرکوب الخیل عادتنا * أو تنزلون فانا معشر نزل

قال : وثنی عباس رجله وهو یقول :

ویصد عنک مخیلة الرجل العریض موضحة عن العظم

بحسام سفک أو لسانک والکلم الأصیل کارغب الکلم

قال : ثم عصب فضلات درعه فی حجزته ثم دفع فرسه إلی غلام له یقال له : أسلم کأنی أنظر إلی قلائد شعره ، ودلف کل واحد منهما إلی صاحبه ، قال : فذکرت قول أبی ذؤیب :

فتنازلا وتواقفت خیلاهما * وکلاهما بطل اللقاء مخدع .

قال : ثم تکافحا بسیفهما ملیا من نهارهما لا یصل واحد منها إلی صاحبه لکمال اللامة إلی أن لحظ العباس وهیا فی درع الشامی فاهوی إلیه بیده فهتکه إلی ثندوته ثم عاود لمجاولته وقد أصحر له مفتق الدرع فضربه العباس بالسیف فانتظم به جوانح صدره وخر الشامی صریعا بخده وأم فی الناس وکبر الناس تکبیرة ارتجت لها الأرض فسمعت قائلا یقول من ورائی ( قاتلوهم یعذبهم الله بأیدیکم ویخزهم وینصرکم علیهم ویشف صدور قوم مؤمنین ویذهب غیظ قلوبهم ویتوب الله علی من یشاء ) فالتفت فإذا هو أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، وقال یا أبا الأعز من المبارز لعدونا ؟

قلت : هذا ابن شیخکم العباس بن ربیعة ، قال : یا عباس قال : لبیک ، قال : ألم أنهک وحسنا وحسینا وعبد الله بن جعفر ان تخلوا بمرکز أو تباشروا

ص:212

حدثا ؟ قال : ان ذلک لذلک قال : فما عدا مما بدا ؟ قال : أفادعی إلی البراز یا أمیر المؤمنین فلا أجیب جعلنی الله فداک ؟ قال : نعم طاعة امامک أولی بک من إجابة عدوک ، ود معاویة انه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمة الا طعن فی نیطه اطفأ لنور الله ویأبی الله الا ان یتم نوره ولو کره المشرکون ، اما والله لیملکنهم منا رجال ، ورجال یسومونهم الخسف حتی یتکففوا بأیدیهم ویحفروا الآبار ان عادوا لک فقل لی قال : ونمی الخبر إلی معاویة فقال : والله دم عرار الا رجل یطلب بدم عرار ؟

قال : فانتدب له رجلان من لخم ، فقالا : نحن له قال : اذهبا فأیکما قتل العباس برازا فله کذا وکذا ، فأتیاه فدعواه إلی البراز ، فقال : ان لی سیدا اؤامره ، قال : فأتی أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبره فقال : ناقلنی سلاحک بسلاحی ، فناقله قال :

ورکب أمیر المؤمنین علیه السلام علی فرس العباس ودفع فرسه إلی العباس وبرز إلی الشامیین ، فلم یشکا أنه العباس فقالا له : اذن لک سیدک ؟

فحرج أن یقول نعم فقال : ( اذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا وان الله علی نصرهم لقدیر ) قال : فبرز إلیه أحدهما فکأنما اختطفه ثم برز إلیه الثانی فالحقه بالأول وانصرف وهو یقول : ( الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم ) ثم قال : یا عباس خذ سلاحک وهات سلاحی ، قال ونمی الخبر إلی معاویة فقال : قبح الله اللجاج انه لقعود ما رکبته قط الا خذلت ، فقال عمرو بن العاص : المخذول والله اللخمیان لا أنت ، قال : اسکت أیها الشیخ فلیس [ هذه ] من ساعاتک ، قال : فإن لم یکن رحم الله اللخمیین وما أراه یفعل ! قال : ذلک

ص:213

والله أضیق لجحرک وأخسر لصفقتک ، قال : أجل ولولا مصر لقد کانت المنجاة منها ، فقال : هی والله أعمتک ولولاها لألفیت بصیرا ((1)) .

{الشَّهْرُ الحَرَامُ بِالشَّهْرِ الحَرَامِ وَالحُرُمَاتُ قِصَاصٌ } ان قاتلوکم فی الشهر الحرام فاقتلوهم فیه ، ومن یعصی فیها یجوز معاقبته فیها وهی ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب .

{فَمَنْ اعْتَدَی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَی عَلَیْکُمْ }دون زیادة أو نقصان {وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ مَعَ المُتَّقِینَ} _ سورة البقرة 194.

{وَأنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلا تُلْقُوا بِأیْدِیکُمْ إلَی التَّهْلُکَةِ } کل ما یؤدی الی الفساد {وَأحْسِنُوا } بذل المعروف {لإنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ195 _سورة

البقرة . وَأتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ لِلّهِ } .وفق المراسم المفروضة {فَإنْ اُحْصِرْتُمْ } حصرکم الخوف أو المرض من مواصلة المراسم بعد احرامکم {فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنْ الهَدْیِ } اذبحوا بعیراً أو بقرة أو شاة {وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الهَدْیُ مَحِلَّهُ } مکانه للذبح أی الذبح اولا ثم الحلق {فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أوْ بِهِ أذیً مِنْ رَأسِهِ } مانعاً من الحلق {فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیَام ثلاثة أیام {أوْ صَدَقَة } اطعام ستة مساکین {أوْ نُسُک }

ص:214

التضحیة بشاة مثلا {فَإذَا أمِنتُمْ } لا یوجد مانع {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إلَی الحَجِّ } اعتمر وحج .

{فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنْ الهَدْیِ } یضحی بما تیسر {فَمَنْ لَمْ یَجِدْ } الهدی {فَصِیَامُ ثَلاثَةِ أیَّام فِی الحَجِّ } بلا شروط الاقامة {وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کَامِلَةٌ ذَلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أهْلُهُ حَاضِرِی المَسْجِدِ الحَرَامِ } علی ثمانیة وأربعین میلا منه {وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ شَدِیدُ العِقَابِ196 _ سورة البقرة .

الحَجُّ أشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ } شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذی الحجة {فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الحَجَّ } ألزم نفسه بالحج {فَلا رَفَثَ } جماع .

{وَلا فُسُوقَ } :والفسوق : الکذب والسباب .

{وَلا جِدَالَ فِی الحَجِّ }

والجدال قول الرجل لا والله وبلی والله [ و المفاخرة ] .

{وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْر یَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُوا } بعمل الخیر {فَإنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَی وَاتَّقُونِ یَا اُوْلِی الألْبَابِ197} سورة

البقرة : أصحاب العقول {لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلا } رزقاً فی الحج .

{مِنْ رَبِّکُمْ فَإذَا أفَضْتُمْ } خرجتم.

{مِنْ عَرَفَات فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ } المزدلفة.

{وَاذْکُرُوهُ کَمَا هَدَاکُمْ وَإنْ کُنتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الضَّالِّینَ198

أی أقیموا المراسم واعبدوه واتقوه کما هداکم .

ص:215

{ثُمَّ أفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 199} : کانت قریش تفیض من المزدلفة فی الجاهلیة یقولون : نحن أولی بالبیت من الناس ، فأمرهم الله أن یفیضوا من حیث أفاض الناس من عرفة .

{فَإذَا قَضَیْتُمْ مَنَاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آبَاءَکُمْ أوْ أشَدَّ ذِکْراً } کانوا بعد الحج یذکرون مفاخر الاباء فنهاهم سبحانه وامرهم بذکر الله تعالی بشتی صنوف الذکر.

{فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا وَمَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلاق200 } _ سورة البقرة .

نصیب لا بتعاده عن التقوی وعدم رعایته للاصول والفروع الدینیة أی کل من حاد عن الدین وتنکب عن الصراط المستقیم .

{وَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ 201 اُوْلَئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا وَاللّهُ سَرِیعُ الحِسَابِ 202 }_سورة البقرة .

من دعا الله سبحانه مخلصا واهتم بالاصول والفروع فهو من أهل الجنان.

{وَاذْکُرُوا اللّهَ فِی أیَّام مَعْدُودَات } أیام التشریق من ذی الحجة 11، 12، 13 , وهی ایام العبادة المذکورة .

{فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إثْمَ عَلَیْهِ } لا یجب علی الحاج المبیت فی بمنی لیلة 13 بشرط أن یخرج منها یوم 12بعد الزوال وقبل المغیب .

ص:216

{وَمَنْ تَأخَّرَ فَلا إثْمَ عَلَیْهِ لِمَنْ اتَّقَی وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّکُمْ إلَیْهِ تُحْشَرُونَ203 }_سورة

البقرة .

{وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللّهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ ألَدُّ الخِصَامِ 204* سورة البقرة} .

وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا : لسانه حلو النطق والمذاق . وَیُشْهِدُ اللّهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ } من حب الخیر {وَهُوَ ألَدُّ الخِصَامِ204 } :غاشم مبین کاره للحق .

{وَإذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لا یُحِبُّ الفَسَادَ 205 سورة البقرة }.

{وَإذَا تَوَلَّی } السلطة {سَعَی فِی الأرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الحَرْثَ } الزرع {وَالنَّسْلَ } الانسان والحیوان {وَاللّهُ لا یُحِبُّ الفَسَادَ _ 205. بل الشیطان یحب الفساد .

{وَإذَا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإثْمِ } أصر علی الظلم {فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ المِهَادُ206 }_سورة البقرة.

الآیات المذکورة نزلت فی معاویة بن أبی سفیان فحاول معاویة أن یضعها علی عاتق الامام علی علیه السلام للفرار منها!!!

قال أبو جعفر علیه السلام: وقد روی أنّ معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة الف درهم حتّی یروی أنّ هذه الآیة نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام :

ص:217

(وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ, وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الاَْرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ یُحِبُّ الْفَسَادَ) ((1)) . _سورة البقرة .

وأنّ الآیة الثانیة نزلت فی ابن ملجم ; وهی قوله تعالی :

(وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ) ((2)) . _سورة

البقرة .

فلم یقبل سمرة , فبذل له مائتی الف درهم, فلم یقبل, فبذل له ثلاثمائة الف, فلم یقبل, فبذل له أربعمائة الف, فقبل, وروی ذلک ((3)) .

لقد غیَّر المغتصبون للخلافة التفاسیر القرآنیة والأحادیث النبویة اعتداءاً منهم علی الساحتین الالهیة والنبویة : فالآیات الواردة فی معاویة رووها فی علی علیه السلاموالآیة المادحة لعلی علیه السلامرووها فی ابن ملجم المجرم وهکذا !!!

{وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ } یتبرع بها فی سبیل الرحمن تعالی {ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالعِبَادِ207 } نزلت فی الوصی علی علیه السلام حینما نام فی فراش النبی إثر خروج النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی الغار مع دلیله

ص:218

المؤمن عبد الله بن بکر الدیلی(ابن أریقط) . وهاجر ابو بکر وعمر وعبد الله بن عمر وآخرون قبل مقدم النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی المدینة ((1)) .

وعن قوله تعالی: (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتَغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) ((2)) .

الطبری الشیعی : ذکر الطبری الشیعی نزولها فی الامام علی علیه السلام ((3)) .

ص:219

نزلت الآیة فی علی بن أبی طالب علیه السلام : لمّا توجّه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی الغار هارباً من مؤامرة قریش واجتماعهم علی قتله, وخَلّف علیاً لقضاء دیونه وردّ ودائعه, فبات علی فراشه, وأحاط المشرکون بالدار, فأوحی الله إلی جبرئیل ومیکائیل: إنّی قد آخیت بینکما جعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر, فایّکما یؤثر صاحبه بالحیاة. فاختار کلّ منهما الحیاة, فأوحی الله تعالی إلیهما:

ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب علیه السلام, آخیت بینه وبین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فنام علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة, إهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه, فنزلا, فکان جبرائیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه, فقال جبرائیل : بخ بخ, من مثلک یا ابن أبی طالب ؟! یباهی الله بک الملائکة ((1)) . وإلیک هذه الأبیات المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام:

وقیت بنفسی خیر من وطیء الحصی__ وأکرم خلْق طاف بالبیت والحجر

وبت أراعی منهم ما ینوبنی __ وقد صبّرت نفسی علی القتل والأسر

محمّد لما خاف ان یمکروا به __ فنجّاه ذو الطول العظیم من المکر

وبات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الغار آمناً__ فما زال فی حفظ الإله وفی ستر

وإلیک سرد الواقعة بصورة موجزة :

إجتمعت مشیخة قریش فی دار الندوة, یتشاورون فی شأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم, بعدما اسلمت الأنصار, وخافوا ان یتعالی أمره إذا وجد ملجأ یلجأ إلیه, فجاء

ص:220

إبلیس لعنه الله فی صورة رجل من أهل نجد, فدخل معهم فی دار الندوة, فأنکروه وقالوا: من أنت ؟ فوالله ما کلّ قومنا أعلمناهم مجلسنا

هذا ؟! فاعترف بانه الشیطان ((1)) .

الآیة: (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتَغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) . وقد وردت روایات کثیرة تؤکد نزولها فی علی علیه السلام خاصة من کبار أعلام القوم وحفاظهم, ذکروها فی مسانیدهم وصحاحهم, منها ((2)) .

العلاّمة الهندی: روی العلاّمة الهندی عبیدالله بسمل فی کتابه الکبیر فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عن حجّة الإسلام محمد الغزالی والثعلبی فی تفسیره:

إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمّا أراد الهجرة خلّف علی بن أبی طالب علیه السلام بمکّة لقضاء دیونه وردّ الودائع التی کانت عنده وأمره لیلة الخروج إلی الغار - وقد أحاط المشرکون بالدار - أن ینام علی فراشه, فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم له:

یا علی اتّشح ببردی الحضرمی, ثمّ نم علی فراشی فإنّه لا یخلص إلیک منهم مکروه إن شاء الله عزّ وجل.

ص:221

وفعل ذلک علی علیه السلام فأوحی الله عزّ وجل إلی جبرائیل ومیکائیل(علیهما السلام) . أنّی آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختارا کلاهما الحیاة, فأوحی الله عزّ وجل إلیهما ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب علیه السلام آخیت بینه وبین محمد, فنام علی فراشه یفدیه بنفسه, ویؤثره بالحیاة, إهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه.

فنزلا فکان جبرائیل علیه السلام عند رأسه, ومیکائیل عند رجله, فقال جبرائیل: بخٍّ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب ؟

یباهی الله بک الملائکة, فأنزل الله تعالی علی رسوله - وهو متوجّه إلی المدینة - فی شأن علی بن أبی طالب علیه السلام : (الآیة) ((1))

.

وأخرج الحاکم بسنده عن ابن عباس, قال: شری علیٌّ نفسه ولبس ثوب النبی صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

أقول: ذکر ذلک معظم أرباب التفسیر والحدیث والتاریخ.

منهم: محمد بن السائب الکلبی فی تفسیره((3)) .

ومنهم: أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرج الأنصاری القرطبی فی تفسیره((4))

.

ص:222

ومنهم: العلاّمة الشافعی أبو الحسن الشیبانی المعروف بابن الأثیر فی أسد الغابة((1))

.

ومنهم: العلاّمة الشافعی أبو بکر النیسابوری فی تفسیره((2))

.

ومنهم: المحدّث الشافعی ابن الکنجی فی کفایة الطالب((3))

.

ومنهم: الشیخ عبدالرحمن الصفوری فی نزهة المجالس((4)) .

ومنهم: العالم الشافعی محبّ الدین الطبری فی ذخائر العقبی((5))

.

ومنهم: أبو الحسن الواحدی فی أسباب النزول((6)) .

ومنهم حجّة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالی الشافعی فی إحیائه((7))

.

ومنهم: الشبلنجی الشافعی فی نور الأبصار((8)) .

ص:223

ومنهم: علامة المالکیة نورالدین علی بن محمد بن الصباغ المکّی فی فصوله((1))

. ومنهم: یوسف بن قزغلی البغدادی الحنبلی المعروف ب- (سبط ابن الجوزی) . فی تذکرته((2))

.

ومنهم: علامة مصر المعاصر خرّیج الجامعة الأزهریة الشیخ أحمد محمد داود فی کتابه مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ((3)) .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً } 208 - سورة البقرة ، فی

ولایة أهل البیت ، قال الکافی فی: ولایتنا ((4))

.

وقال الامام محمد الباقر علیه السلام : یعنی ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام

والأوصیاء من بعده ((5)) .

ص:224

وروی الحافظ سلیمان القندوزی فی ینابیع المودة ص111 الناشر : اسلامبول. عن الحافظ أبی نعیم الأصفهانی أنّه قال فی هذه الآیة: السلم: ولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام .

وروی فی ص 250 عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال: یعنی ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام والأوصیاء من بعده((1)) .

وروی العلاّمة البحرانی عن الاصفهانی الأموی - فی معنی هذه الآیة - من عدّة طرق إلی علی علیه السلامأنه قال : ولایتنا أهل البیت ((2)) .

یعنی: أنّ السلم الذی أمر الله تعالی الذین آمنوا بالدخول فیه هو ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام وولایة أهل بیته الطاهرین.

ونقل الطبری فی المسترشد عن علی علیه السلام فی ضمن خطبة خطبها أنه قال:

إنّ مثلنا فیکم کمثل الکهف لأصحاب الکهف, وکباب حطَّة, وهو باب السلم فادخلوا فی السلم کافّة ((3))

.

ص:225

ابو نعیم الشافعی والقندوزی الحنفی : روی الحافظ سلیمان القندوزی عن الحافظ أبی نعیم الأصفهانی أنّه قال فی هذه الآیة : {السلم : ولایة أمیر

المؤمنین علی بن ابی طالب ( علیه السلام) } ((1)) .

وروی أیضاً عن الإمام أبی جعفر الباقر ( علیه السلام) أنّه قال :

{یعنی ولایة علی بن ابی طالب( علیه السلام)والأوصیاء من بعده((2))

.

وأخرجه أیضاً النعمانی عن الموافق والمخالف ((3)) .

ابو الفرج الاصفهانی : روی العلاّمة البحرانی عن الاصفهانی الأموی -

فی معنی هذه الآیة - من عدّة طرق إلی علی أنه قال: ولایتنا أهل البیت((4))

. یعنی : أنّ السلم الذی أمر الله تعالی الذین آمنوا بالدخول فیه هو ولایة علی بن أبی طالب ( علیه السلام)وولایة أهل بیته الطاهرین.

ونقل الطبری فی المسترشد عن علی( علیه السلام) فی ضمن خطبة خطبها أنه قال: إنّ مثلنا فیکم کمثل الکهف لأصحاب الکهف, وکباب حطَّة, وهو باب السلم فادخلوا فی السلم کافّة ((5))

.

ص:226

السیوطی : روی الفقیه الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره الدرّ المنثور, عند قوله تعالی : (وَادْخُلُوا البَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ وَسَنَزِیدُ المُحْسِنِینَ) : أخرج ابن أبی شیبة عن علی( علیه السلام) أنّه قال : إنّما مثلنا فی هذه الأمّة کسفینة نوح, وکباب حطّة ((1)) .

ص:227

الهیتمی : روی الحافظ الهیتمی

الشافعی فی کتابه مجمع الزوائد, عن أبی سعید الخدری, قال : سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلمیقول: إنّما مثل أهل بیتی فیکم

مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل من دخله غفر له((1)) .

ص:228

المتقی الهندی الحنفی الشافعی: وفی کنز العمال أخرج المتقی الهندی الحنفی الشافعی, عن أبی سعید الخدری, عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم, قال:

علی بن أبی طالب باب حطّة, من دخل منه کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً ((1))

.

{ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ}208 :

أی لا تتبعوا شریعة الشیطان وهی کل مبادیء تعارض المبادیء الاسلامیة .

{فَإنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْکُمُ البَیِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ209 } _ سورة البقرة .

ص:229

فَإنْ زَلَلْتُمْ : عن الامر الالهی وارتکبتم المعاصی . بعدما نزل علیکم القرآن وأفاض النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیکم حدیثه فالله عزیز حکیم بالمرصاد للمجرمین .

قال العبد الصالح موسی الکاظم ( علیه السلام): البینات : الأئمة ((1))

.

{هَلْ یَنظُرُونَ إلا أنْ یَأتِیَهُمُ } أمر العقاب من .

{اللّهُ فِی ظُلَل مِنَ الغَمَامِ } السحاب {وَالمَلائِکَةُ وَقُضِیَ الأمْرُ } الهلاک {وَإلَی اللّهِ تُرْجَعُ الاُمُورُ210 } _سورة البقرة.الاخرة.

حدثنا محمد بن إبراهیم بن أحمد بن یونس المعاذی ، قال : حدثنا أحمد ابن محمد بن سعید الکوفی الهمدانی ، قال : حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال ، عن أبیه ، عن الرضا علی بن موسی علیهما السلام ، قال : سألته عن قول الله عز وجل :

( هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظلل من الغمام والملائکة ) قال : یقول : هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله بالملائکة فی ظلل من الغمام ، وهکذا نزلت((2)).

ألا یکتفی المذنبون بالکتب السماویة والانبیاء للهدایة أم یریدون مجیء الرحمن الیهم والملائکة لینذرهم وینقل العاصین الی النار ؟

ص:230

{سَلْ بَنِی إسْرَائِیلَ کَمْ آتَیْنَاهُمْ مِنْ آیَة بَیِّنَة } علی نبوة محمد صلی الله علیه و آله و سلم . {وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإنَّ اللّهَ شَدِیدُ العِقَابِ211

عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله " سل بنی إسرائیل کم آتیناهم من آیة بینة " فمنهم من آمن ومنهم من جحد ومنهم من أقر ومنهم من أنکر ومنهم ((1)) . نعمة الله : آیات الله أجل نعمة من الله وهبها للبشریة فهی علل الهدی والوصول الی الجنة .

{زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الحَیَاةُ الدُّنْیَا وَیَسْخَرُونَ مِنْ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ وَاللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَاب212_سورة

البقرة. .

{ کَانَ النَّاسُ اُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ وَأنزَلَ مَعَهُمُ الکِتَابَ بِالحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیَما اخْتَلَفُوا فِیهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ إلا الَّذِینَ اُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَیِّنَاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِهِ وَاللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم213 }

{کَانَ النَّاسُ } قبل نوح {اُمَّةً وَاحِدَةً } علی الفطرة لا مؤمنین ولا کافرین {فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ وَأنزَلَ مَعَهُمُ الکِتَابَ بِالحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیَما اخْتَلَفُوا فِیهِ } من الدین .

ص:231

قال العبد الصالح موسی الکاظم ( علیه السلام): البینات : الأئمة ((1))

.

{وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ إلا الَّذِینَ اُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَیِّنَاتُ بَغْیاً

بَیْنَهُمْ } تکالباً علی الدنیا {فَهَدَی اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِهِ وَاللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم }.

الوصی علی 213_سورة البقرة} .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا الحاکم أبو سعد المعادنی بإسناده المذکور, عن حذیفة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

إنْ تولّوا علیاً ولن تفعلوا - تجدوه - هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق ((2))

.

الثعلبی : روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن, فی تفسیر قوله تعالی : (اهدنا الصراط المستقیم) :

وقال مسلم بن حیّان : سمعت أبا بریدة یقول : صراط محمد وآله, والتعوذ

عن صراط من غضب الله علیه ((3)) .

ص:232

وأخرج وکیع بن الجراح, فی تفسیره بإسناده عن عبدالله بن عباس فی قوله : (اهدنا الصراط المستقیم) .قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمد وأهل بیته((1))

.

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حق علی علیه السلام : أنت الطریق الواضح وأنت الصراط

المستقیم وأنت یعسوب المؤمنین((2)) .

الحموینی الشافعی : وروی العلاّمة البحرانی, عن الحموینی الشافعی, بإسناده المتّصل المذکور, إلی خیثمة الجعفی عن أبی جعفر الباقر أنه قال:

{نحن العلم المرفوع للخلق, من تمسَّک بنا لحق, ومن تأخّر عنّا غرق ونحن قادة الغُرّ المحجّلین, ونحن خیرة الله, ونحن الطریق الواضح والصراط المستقیم ((3))

. جعل الله تعالی أهل البیت الطریق المستقیم الذی نسیر یه ونسیر علیه ویکون قدوتنا ویکونون قادتنا .

ص:233

{أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا یَأتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ البَأسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللّهِ ألا إنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ 214*_سورة البقرة} .

{أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا یَأتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ } من المؤمنین {مَسَّتْهُمُ

البَأسَاءُ } الجوع . {وَالضَّرَّاءُ } القتل والتشرید .

{وَزُلْزِلُوا } امتحنوا {حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللّهِ } لتأخره {ألا إنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ214 }.

أی ان کل أمة یمتحنها الله تعالی لیطلع سبحانه والمؤمنون علی مدی التزامها بالشریعة ومدی صبرها وتحملها للمصائب .

ویتأخر النصر علیهم فیقولون متی نصر الله .

{یَسْألُونَکَ مَاذَا یُنفِقُونَ قُلْ مَا أنفَقْتُمْ مِنْ خَیْر فَلِلْوَالِدَیْنِ } وان علوا {وَالأقْرَبِینَ وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْر فَإنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ215 _سورة

البقرة} .

عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سألته عن قوله " یسئلونک ماذا ینفقون قل العفو " قال : العفو :الوسط ((1)) .

وعن عبد الرحمن قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قوله : " یسئلونک ما ذا ینفقون قل العفو " قال علیه السلام : " الذین إذا انفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا وکان

ص:234

بین ذلک قواما " قال : هذه بعد هذه هی الوسط((1)) .

وعن العلاقة بین هذه الایة والآیة الأولی : الاولی فیها دعاء إلی الصبر علی الجهاد فی سبیل الله ، وفی هذه بیان لوجه النفقة فی سبیل الله والاثنان فی طریق الرحمن .

والسؤال عن الانفاق یتضمن السؤال عن المنفق علیه فجاء الجواب القرآنی فی الانفاق .

وقوله : " یسألونک ماذا ینفقون " قال السدی : نسخته آیة الزکاة .

وقال مجاهد : هو فرض ثابت . وقال قوم : هو أدب من الله ثابت غیر منسوخ ، وهوالأقوی ، لأنه لا دلیل علی نسخها .

{ کُتِبَ عَلَیْکُمُ القِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسی أنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَعَسَی أنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَاللّهُ یَعْلَمُ وَأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } 216* سورة البقرة .

کُتِبَ عَلَیْکُمُ القِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسی أنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ } لمنافعه التی لا تعرفوها . {وَعَسَی أنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَکُمْ } کالراحة للذل بید الاعداء {وَاللّهُ یَعْلَمُ وَأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ216 }.

{یَسْألُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرَامِ قِتَال فِیهِ قُلْ قِتَالٌ فِیهِ کَبِیرٌ } إن کان للدفاع والا فهو ذنب کبیر {وَصَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَکُفْرٌ بِهِ وَالمَسْجِدِ الحَرَامِ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ } المسلمین من مکة {أکْبَرُ عِنْدَ اللّهِ وَالفِتْنَةُ

ص:235

{أکْبَرُ مِنْ القَتْلِ وَلا یَزَالُونَ یُقَاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إنْ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَهُوَ کَافِرٌ فَاُوْلَئِکَ حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَ اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ217 } _ سورة

البقرة .

النزول : قال المفسرون : بعث رسول الله سریة من المسلمین ، وأمر علیهم عبد الله بن جحش الأسدی ، وهو ابن عمة النبی " صلی الله علیه و آله و سلم " ، وذلک قبل قتال بدر بشهرین علی رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدینة ، فانطلقوا حتی هبطوا نخلة ، فوجدوا بها عمرو بن الحضرمی فی عیر تجارة لقریش ، فی آخر یوم من جمادی الآخرة ، وکانوا یرون أنه من جمادی ، وهو رجب ، فاختصم المسلمون ، فقال قائل منهم : هذه غرة من عدو ، وغنم رزقتموه ، ولا ندری أمن الشهر الحرام هذا الیوم أم لا .

وقال قائل منهم : لا نعلم هذا الیوم إلا من الشهر الحرام ، ولا نری أن تستحلوه لطمع أشفیتم علیه .

فغلب علی الأمر الذی یریدون عرض الحیاة الدنیا ، فشدوا علی ابن الحضرمی فقتلوه ، وغنموا عیره ، فبلغ ذلک کفار قریش . وکان ابن الحضرمی أول قتیل قتل بین المشرکین والمسلمین ، وذلک أول فئ أصابه المسلمون . فرکب وفد کفار قریش حتی قدموا علی النبی " صلی الله علیه و آله و سلم " ، فقالوا : أیحل القتال فی الشهر الحرام ؟ فأنزل الله هذه الآیة .

المعنی : ( یسألونک ) یا محمد . والسائلون أهل الشرک علی جهة العیب للمسلمین باستحلالهم القتال فی الشهر الحرام ، عن الحسن ، وأکثر المفسرین . وقیل : السائلون أهل الاسلام ، سألوا عن ذلک لیعلموا کیف

ص:236

الحکم فیه ( عن الشهر الحرام قتال فیه ) یعنی عن قتال فی الشهر الحرام ، وهو رجب ، سمی بذلک لتحریم القتال فیه ، ولعظم حرمته ، ولذلک کان یسمی فی الجاهلیة " منزع الأسنة ومنصل الأل " ، لأنهم کانوا ینزعون الأسنة والنصال عند دخول رجب ، انطواء علی ترک القتال فیه ، وکان یدعی الأصم لأنه لا یسمع فیه قعقعة السلاح ، فسب الصمم إلیه ، کما قیل : لیل نائم ، وسر کاتم . فکان الناس لا یخاف بعضهم بعضا ، وتأمن السبل إلی أن ینقضی الشهر .

( قل ) یا محمد ( قتال فیه ) أی : فی الشهر الحرام ( کبیر ) أی : ذنب عظیم . ثم استأنفه وقال : ( وصد عن سبیل الله وکفر به ) أی : والصد عن سبیل الله ، والکفر بالله ( والمسجد الحرام ) أی : والصد عن المسجد الحرام . وعلی القول الآخر معناه : یسألونک عن القتال فی الشهر الحرام ، وعند المسجد الحرام .

وقیل : معناه والکفر والمسجد الحرام ، عن الجبائی ، فحمله عن الباء فی قوله ( وکفر به ) . ( وإخراج أهله ) یعنی أهل المسجد ، وهم المسلمون و

( منه ) أی : من المسجد ( أکبر ) أی : أعظم وزرا ( عند الله ) یعنی إخراجهم المسلمین من مکة حین هاجروا إلی المدینة . والظاهر یدل علی أن القتال فی الشهر الحرام کان محرما لقوله : ( قل قتال فیه کبیر ) وذلک لا یقال إلا فیما هو محرم محظور . وقیل : إن النبی " صلی الله علیه و آله و سلم " عقل ابن الحضرمی . وقوله : ( والفتنة أکبر من القتل ) معناه الفتنة فی الدین وهو الکفر ، أعظم من القتل فی الشهر الحرام ، یعنی قتل ابن الحضرمی . وقال

ص:237

قتادة وغیره : إن تحریم القتال فی الشهر الحرام ، وعند المسجد الحرام ، منسوخ بقوله ( وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة ) وبقوله :

( اقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم ) . وقال عطاء : هو باق علی التحریم . وعندنا : إنه باق علی التحریم فیمن یری لهذه الأشهر حرمة ، ولا یبتدئون فیها بالقتال ، وکذلک فی الحرم ، وإنما أباح الله تعالی للنبی صلی الله علیه و آله و سلم قتال أهل مکة عام الفتح ، فقال " صلی الله علیه و آله و سلم : إن الله أحلها لی فی هذه الساعة ، ولا یحلها لأحد من بعدی إلی یوم القیامة " ((1)) .

{ إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اُوْلَئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَةَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ218 } _ سورة البقرة .

وعلی رأس هؤلاء النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والامام علی علیه السلام قضوا عمرهم فی سوح القتال فقد ذهب النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی حملة تبوک وسنه واحد وستون سنة وشارک الامام علی علیه السلام فی معرکة صفین وسنه واحد وستون سنة ((2)) وقاتل فی النهروان وقتل رئیس الخوارج وسنه اثنان وستون سنة , وهیأ نفسه لحرب معاویة فی معسکر الکوفة وسنه ثلاث وستون سنة .

بینما کان المنافقون یفرون من الحروب ویترکون رسول الله فی وسط المعرکة .

ص:238

{یَسْألُونَکَ عَنِ الخَمْرِ وَالمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإثْمُهُمَا أکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَیَسْألُونَکَ مَاذَا یُنفِقُونَ قُلْ العَفْوَ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ الآیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ 219 }_سورة البقرة

{یَسْألُونَکَ عَنِ الخَمْرِ وَالمَیْسِرِ } القمار {قُلْ فِیهِمَا إثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ } زائلة کالمال والنشوة {لِلنَّاسِ وَإثْمُهُمَا أکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَیَسْألُونَکَ مَاذَا یُنفِقُونَ قُلْ العَفْوَ } الفائض من الحاجة {کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ الآیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ}219: ) یا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقرَبُوا الصَّلاةَ وأَنتُم سُکاری حَتَّی تَعلَمُوا مَا تَقُولُونَ ( ((1)).

وقال الامام الباقر علیه السلام: أی لا تقربوا مواضع الصلاة المساجد ((2)).

(یَسْألُونَکَ عَنِ الخمر وَالمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ - زائلة کالمال والنشوة - لِلنَّاسِ وَإثْمُهُمَا أکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا)

وقال تعالی فی سورة المائدة 90 - 91 :

(یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواإنَّمَا الخمر وَالمَیْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ((3)) رِجْسٌ ((4)) مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) ((5)).

ص:239

ونزل تحریم الخمر فی هذه الایة النازلة فی مکة المکرمة , اذن الخمر محرم فی اول البعثة ولیس مثلما قالت عائشة بنزول تحریم الخمر فی أواخر البعثة للتستر علی شاربی الخمر فی نهایة البعثة مثل أبیها وعمر :

وورث ابو بکر ثقافة شرب الخمر من أبیه وعاقرها طیلة حیاته فی مکة والمدینة وفی السنة العاشرة للهجرة وفی ظهر شهر رمضان المبارک وقد وجده المسلمون مخمورا مع عمر وعثمان وباقی رجال السقیفة ویسقیهم أنس بن مالک ((1)) .

الکافی عن الصادق ( علیه السلام ) أنه قال إن الخمر رأس کل إثم ومفتاح کل شر وقال إن الله جعل للشر أقفالا فجعل مفاتیحها الشراب ، وقال ما عصی الله بشئ أشد من شرب المسکر ان أحدهم لیدع الصلاة الفریضة ویثب علی أمه وأخته وبنته وهو لا یعقل وقال إنه أشر من ترک الصلاة لأنه یصیر فی حال لا

ص:240

یعرف معها ربه وقال یغفر الله فی شهر رمضان لکل أحد الا لثلاثة صاحب مسکر أو صاحب شاهین أو مشاحن ، وقال کلما قومر علیه فهو میسر ، وفسر المشاحن بصاحب البدعة المفارق للجماعة .

وعن الباقر ( علیه السلام ) قال : ما بعث الله نبیا قط الا وفی علم الله تعالی أنه إذا أکمل له دینه کان فیه تحریم الخمر ولم یزل الخمر حراما وإنما ینقلون من خصلة ثم خصلة ولو حمل ذلک علیهم جملة لقطع بهم دون الدین قال لیس أحد أرفق من الله تعالی فمن رفقه تبارک وتعالی انه ینقلهم من خصلة إلی خصلة ولو حمل علیهم جملة لهلکوا ، وعنهم ( علیهم السلام ) أن أول ما نزل فی تحریم الخمر قوله تعالی :

( یسألونک عن الخمر والمیسر قل فیهما إثم کبیر ومنافع للناس وإثمهما أکبر من نفعهما ) فلما نزلت هذه الآیة أحس القوم بتحریمها وعلموا أن الاثم مما ینبغی اجتنابه ولا یحمل الله تعالی علیهم من کل طریق لأنه قال ومنافع للناس ثم أنزل الله آیة أخری إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأز لام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون فکانت هذه الآیة أشد من الأولی واغلظ فی التحریم ثم ثلث بآیة أخری فکانت أغلظ من الآیة الأولی والثانیة وأشد فقال : ( إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة والبغضاء فی الخمر والمیسر ویصدکم عن ذکر الله وعن الصلاة فهل أنتم

منتهون ) فأمر تعالی باجتنابها وفسر عللها التی لها ومن أجلها حرمها ثم بین الله تعالی تحریمها وکشفه فی الآیة الرابعة مع ما دل علیه فی هذه الآیة المذکورة المتقدمة بقوله تعالی : قل إنما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها وما بطن والا ثم والبغی بغیر الحق ، وقال عز وجل فی الآیة الأولی یسألونک

ص:241

عن الخمر والمیسر قل فیهما إثم کبیر ومنافع للناس ثم قال فی الآیة الرابعة قل إنما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها وما بطن والا ثم ، فخبر عز وجل ان الاثم فی الخمر وغیرها وأنه حرام وذلک أن الله تعالی إذا أراد أن یفترض فریضة أنزلها شیئا بعد شئ حتی یوطن الناس أنفسهم علیها ویسکنوا إلی أمر الله ونهیه فیها وکان ذلک من أمر الله تعالی علی وجه التدبیر فیهم أصوب وأقرب لهم إلی الأخذ بها وأقل لنفارهم عنها ، وعن علی بن یقطین قال سأل المهدی أبا الحسن ( علیه السلام ) عن الخمر هل هی محرمة فی کتاب الله تعالی فان الناس إنما یعرفون النهی عنها ولا یعرفون التحریم لها فقال له أبو الحسن ( علیه السلام ) بل هی محرمة فی کتاب الله یا أمیر المؤمنین .

فقال له فی أی موضع هی محرمة فی کتاب الله عز وجل یا أبا الحسن فقال قول الله تعالی : ( قل إنما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغی بغیر الحق ) ((1)) .

{فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَیَسْألُونَکَ عَنْ الیَتَامَی قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَإنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإخْوَانُکُمْ وَاللّهُ یَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنْ المُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لأعْنَتَکُمْ إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ220 }

سورة البقرة.

{فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَیَسْألُونَکَ عَنْ الیَتَامَی قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ } تراعوا مصلحتهم {وَإنْ تُخَالِطُوهُمْ } فی الاموال .

ص:242

{فَإخْوَانُکُمْ } فراعوا إخوتهم لکم {وَاللّهُ یَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنْ المُصْلِحِ } من نیته وعمله {وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لأعْنَتَکُمْ } تشدد فی مراعاة الیتامی {إنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ220 }.

{وَلا تَنکِحُوا المُشْرِکَاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَة وَلَوْ أعْجَبَتْکُمْ وَلا تُنکِحُوا المُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِک وَلَوْ أعْجَبَکُمْ اُوْلَئِکَ یَدْعُونَ إلَی النَّارِ وَاللّهُ یَدْعُو إلَی الجَنَّةِ وَالمَغْفِرَةِ بِإذْنِهِ وَیُبَیِّنُ آیَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ 221 سورة البقرة }

{وَلا تَنکِحُوا المُشْرِکَاتِ } من غیر أهل الکتاب {حَتَّی یُؤْمِنَّ وَلأمَةٌ } مملوکة {مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَة } حرة أو مملوکة {وَلَوْ أعْجَبَتْکُمْ وَلا تُنکِحُوا المُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِک وَلَوْ أعْجَبَکُمْ اُوْلَئِکَ } المشرکون .

عن حنان بن سدیر . قال : قال أبو عبد الله ( علیه السلام ) : « سألنی عیسی بن موسی عن القیم للأیتام فی الإبل وما یحل له منها ؟

فقلت : إذا لاط حوضها ، وطلب ضالتها ، وهنأ جرابها ، فله أن یصیب من لبنها فی غیر نهک لضرع ، ولا فساد لنسل » ((1)) .

أحمد بن محمد : عن محمد بن الفضیل ، عن أبی الصباح الکنانی ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) ، فی قول الله عز وجل : { ومَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ } .

ص:243

قال : « ذلک رجل یحبس نفسه عن المعیشة ، فلا بأس أن یأکل بالمعروف ، إذا کان یصلح لهم أموالهم فإن کان المال قلیلا فلا یأکل منه شیئا » .

قال : قلت : أرأیت قول الله عز وجل : ( وإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ ) ؟

قال : « تخرج من أموالهم قدر ما یکفیهم ، وتخرج من مالک قدر ما یکفیک ، ثم تنفقه » .

قلت : أرأیت إن کانوا یتامی صغارا وکبارا ، وبعضهم أعلی کسوة من بعض ، وبعضهم آکل من بعض ، ومالهم جمیعا ؟

فقال : « أما الکسوة ، فعلی کل إنسان منهم ثمن کسوته ، وأما الطعام فاجعلوه جمیعا ، فإن الصغیر یوشک أن یأکل مثل الکبیر » ((1)) .

الشیخ : بإسناده عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، قال : سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن قول الله عز وجل : ( وإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ ) .

قال : « یعنی الیتامی ، إذا کان الرجل یلی الأیتام فی حجره فلیخرج من ماله علی قدر ما یحتاج إلیه ، علی قدر ما یخرجه لکل إنسان منهم ، فیخالطوهم ، ویأکلون جمیعا ، ولا یرزأن من أموالهم شیئا ، إنما هی النار »((2)) .

عنه : بإسناده عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن عبد الله بن یحیی الکاهلی ، قال : قیل لأبی عبد الله ( علیه السلام ) : إنا ندخل علی أخ لنا فی بیت أیتام ، ومعهم خادم لهم ، فنقعد علی بساطهم ، ونشرب من مائهم ،

ص:244

ویخدمنا خادمهم ، وربما طعمنا من الطعام من عند صاحبنا وفیه من طعامهم ، فما تری فی ذلک ؟

فقال : إن کان دخولکم علیهم منفعة لهم فلا بأس ، وإن کان فیه ضرر فلا_ وقال_ : بَلِ الإِنْسانُ عَلی نَفْسِه بَصِیرَةٌ ) وأنتم لا یخفی علیکم ، وقد قال الله عز وجل : ( وإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ واللَّه یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ

الْمُصْلِحِ ) » ((1)) .

{یَدْعُونَ إلَی النَّارِ وَاللّهُ یَدْعُو إلَی الجَنَّةِ وَالمَغْفِرَةِ بِإذْنِهِ وَیُبَیِّنُ آیَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ221 سورة

البقرة} .

یرشدهم تعالی الی الحق لیتبعوه والی الباطل کی یجتنبوه .

{وَیَسْألُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أذیً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِی الْمَحِیضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإذَا تَطَهَّرْنَ فَأتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أمَرَکُمُ اللّهُ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ المُتَطَهِّرِینَ 222*نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأتُوا حَرْثَکُمْ أنَّی شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لاِنفُسِکُمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِینَ 223}

{ وَیَسْألُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أذیً } مجامعة المرأة الحائض ضرر {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِی الْمَحِیضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإذَا تَطَهَّرْنَ فَأتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أمَرَکُمُ اللّهُ } اطلبوا الولد من القبل {إنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ } من

ص:245

الذنوب {وَیُحِبُّ المُتَطَهِّرِینَ222نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ } زرعکم الولد {فَأتُوا حَرْثَکُمْ أنَّی شِئْتُمْ} فی أی وقت فی الفرج .

{وَقَدِّمُوا لاِنفُسِکُمْ } عملا صالحاً {وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِینَ } _ 223.

عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن قول الله " نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم انی شئتم " قال : من قبل ((1)) .

وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سألته عن الرجل یأتی أهله فی

دبرها ، فکره ذلک وقال : وإیاکم ومحاش النساء ((2)) .

وقال : إنما معنی " نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم انی شئتم " أی ساعة شئتم((3)).

فلا یمکن للزوجة الامتناع عن نکاح زوجها بحجج واهیة . ومن عادة المرأة المؤمنة طاعة زوجها والتزین له وخدمته وتهیأة الامور المنزلیة له .

ص:246

ومن واجب الزوج تهیأة البیت والملبس والمأکل وغشیان زوجته وتوفیر وسائل الراحة لها بما یمکنه .

{وَلا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لاِیْمَانِکُمْ أنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ224* لا یُؤَاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أیْمَانِکُمْ وَلَکِنْ یُؤَاخِذُکُمْ بِمَا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ 225 } سورة البقرة

{وَلا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لاِیْمَانِکُمْ } الحلف به من غیر ضرورة {أنْ تَبَرُّوا } تترکوا الیمین غیر اللازمة {وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ224}_سورة البقرة :اتقوا الله تعالی واصلحوا بین الناس فهو عمل المسلمین والله یسمع ویعلم أعمالکم .

{لا یُؤَاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أیْمَانِکُمْ } الیمین من غیر قصد . {وَلَکِنْ یُؤَاخِذُکُمْ بِمَا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ } الیمین مع القصد {وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ225لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ } حلف الزوج ترک وطیء زوجته أکثر من أربعة اشهر {تَرَبُّصُ أرْبَعَةِ أشْهُر } أمهله الحاکم أربعة أشهر وبعدها یخیره بین الرجوع مع الکفارة وبین الطلاق {فَإنْ فَاؤُوا } رجعوا وکفروا . {فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ226 _ سورة البقرة} .

عن محمد بن سلیمان ، عن أبی جعفر الثانی ( علیه السلام ) ، قال : قلت له : جعلت فداک ، کیف صارت عدة المطلقة ثلاث حیض ، أو ثلاثة أشهر ، وصارت عدة المتوفی عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا ؟

فقال : « أما عدة المطلقة ثلاثة قروء فلاستبراء الرحم من الولد ، وأما عدة المتوفی عنها زوجها ، فإن الله عز وجل شرط للنساء شرطا ، وشرط علیهن

ص:247

شرطا ، فلم یحابهن فیما شرط لهن ، ولم یجر فیما شرط علیهن فأما ما شرط لهن فی الإیلاء أربعة أشهر إن الله عز وجل یقول : ( لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ) فلم یجوز لأحد أکثر من أربعة أشهر فی الإیلاء ، لعلمه تبارک وتعالی أنه غایة صبر المرأة عن الرجل ، وأما ما شرط علیهن ، فإنه أمرها أن تعتد إذا مات عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا ، فأخذ منها له عند موته ما أخذ لها منه فی حیاته عند إیلائه قال الله تبارک وتعالی : یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وعَشْراً ) ولم یذکر العشرة أیام فی العدة إلا مع الأربعة أشهر ، وعلم أن غایة صبر المرأة الأربعة أشهر فی ترک الجماع ، فمن ثم أوجبه لها وعلیها » ((1)) .

عن أبی الصباح الکنانی ، قال : سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن رجل آلی من امرأته بعد ما دخل بها .

فقال : « إذا مضت أربعة أشهر وقف ، وإن کان بعد حین ، فإن فاء فلیس بشیء وهی امرأته ، وإن عزم الطلاق فقد عزم » .

وقال : « الإیلاء ان یقول الرجل لامرأته : والله ، لأغیظنک ولأسوءنک ، ثم یهجرها ولا یجامعها حتی تمضی أربعة أشهر ، فإذا مضت أربعة أشهر فقد وقع الإیلاء ، وینبغی للإمام أن یجبره علی أن یفیء أو یطلق ، فإن فاء فإن الله غفور رحیم ، وإن عزم الطلاق فإن الله سمیع علیم ، وهو قول الله عز وجل فی کتابه » ((2)) .

ص:248

عنه : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن الحلبی ، قال : سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن الرجل یهجر امرأته من غیر طلاق ولا یمین سنة لم یقرب فراشها . قال : « لیأت أهله » ((1)) .

وقال : « أیما رجل آلی من امرأته_ والإیلاء : أن یقول : لا والله لا أجامعک کذا وکذا ، ویقول : والله ، لأغیظنک .

ثم یغاضبها فإنه یتربص بها أربعة أشهر ، ثم یؤخذ بعد الأربعة أشهر فیوقف ، فإن فاء_ والإیفاء : أن یصالح أهله_ فإن الله غفور رحیم ، فإن لم یفئ جبر علی أن یطلق ، ولا یقع بینهما طلاق حتی یوقف ، وإن کان أیضا بعد الأربعة أشهر یجبر علی أن یفیء أو یطلق » ((2)) .

وعنه : عن علی ، عن أبیه ، عن حماد بن عیسی ، عن عمر بن أذینة ، عن بکیر بن أعین ، وبرید بن معاویة ، عن أبی جعفر وأبی عبد الله ( علیهما السلام ) أنهما قالا : « إذا آلی الرجل أن لا یقرب امرأته ، فلیس لها قول ولا حق فی الأربعة أشهر ، ولا إثم علیه فی کفه عنها فی الأربعة أشهر ، فإن مضت الأربعة أشهر قبل أن یمسها ، فما سکتت ورضیت فهو فی حل وسعة ، فإن رفعت أمرها ، قیل له : إما أن تفیء فتمسها ، وإما أن تطلق ، وعزم

ص:249

الطلاق أن یخلی عنها ، فإذا حاضت وطهرت طلقها ، وهو أحق برجعتها ما لم تمض ثلاثة قروء ، فهذا الإیلاء الذی أنزل الله تبارک وتعالی فی کتابه وسنة رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) » ((1)) .

{وَإنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ227 }

سورة البقرة. یسمع صیغة الطلاق ویقبلها .

{وَالمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء وَلا یَحِلُّ لَهُنَّ أنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِی أرْحَامِهِنَّ إنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذَلِکَ إنْ أرَادُوا إصْلاحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ 228 }

سورة البقرة.

{وَالمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء } :

وهی ثلاث حیضات وان لم تکن تحیض فثلاثة اشهر وإن کان بها حمل فإذا وضعت انقضت عدتها {وَلا یَحِلُّ لَهُنَّ أنْ یَکْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِی أرْحَامِهِنَّ } من ولد .

{إنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أحَقُّ بِرَدِّهِنَّ } إن کان طلاقاً رجعیاً {فِی ذَلِکَ إنْ أرَادُوا إصْلاحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالمَعْرُوفِ } حق الرجل طاعتها له وحقها الانفاق علیها ومراعاتها .

ص:250

{وَلِلرِّجَالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ } الطلاق بید الرجل {وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ228 } .

{الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاکٌ بِمَعْرُوف أوْ تَسْرِیحٌ بِإحْسَان وَلا یَحِلُّ لَکُمْ أنْ تَأخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إلا أنْ یَخَافَا ألا یُقِیَما حُدُودَ اللّهِ فَإنْ خِفْتُمْ ألا یُقِیَما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا فِیَما افْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَاُوْلَئِکَ هُمْ الظَّالِمُونَ229* }

سورة البقرة.

{الطَّلاقُ مَرَّتَانِ } بعده یجوز الرجوع {فَإمْسَاکٌ بِمَعْرُوف } زواج مع رعایة {أوْ تَسْرِیحٌ بِإحْسَان } إن طلقها ثلاثا وجب لها المهر الکامل ولا یحق له ارجاعها الا بعد أن تنکح زوجاً غیره {وَلا یَحِلُّ لَکُمْ } الازواج {أنْ تَأخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ } من المهور {شَیْئاً إلا أنْ یَخَافَا ألا یُقِیَما حُدُودَ اللّهِ فَإنْ خِفْتُمْ ألا یُقِیَما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا فِیَما افْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ } الحقوق الزوجیة .

{فَاُوْلَئِکَ هُمْ الظَّالِمُونَ229 } _سورة البقرة.

{ فَإنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أنْ یَتَرَاجَعَا إنْ ظَنَّا أنْ یُقِیَما حُدُودَ اللّهِ وَتِلْکَ حُدُودُ اللّهِ یُبَیِّنُهَا لِقَوْم یَعْلَمُونَ 230} سورة البقرة.

{فَإنْ طَلَّقَهَا } ثلاثاً .

{فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا أنْ یَتَرَاجَعَا إنْ ظَنَّا أنْ یُقِیَما حُدُودَ اللّهِ وَتِلْکَ حُدُودُ اللّهِ یُبَیِّنُهَا لِقَوْم یَعْلَمُونَ230 }.یمکن للمطلقة ثلاثا أن تعود لزوجها اذا نکحها غیره وطلقها

ص:251

{ وَإذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَأمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوف أوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوف وَلا تُمْسِکُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آیَاتِ اللّهِ هُزُواً وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَمَا أنزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الکِتَابِ وَالحِکْمَةِ یَعِظُکُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ231 } سورة البقرة.

عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سألته عن قول الله " ولا تمسکوهن ضرارا لتعتدوا " قال الرجل یطلق حتی إذا کادت ان یخلو أجلها راجعها ثم طلقها ثم راجعها یفعل ذلک ثلث مرات فنهی الله عنه ((1)) .

{ وَإذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَأمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوف } راجعوهن بالسلوک الحسن {أوْ سَرِّحُوهُنَّ } : الی أهلهن .

{بِمَعْرُوف وَلا تُمْسِکُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ } بهذا الاعتداء {وَلا تَتَّخِذُوا آیَاتِ اللّهِ هُزُواً } لا تطیعوها {وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَمَا أنزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الکِتَابِ } القرأن {وَالحِکْمَةِ } العلوم {یَعِظُکُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ231 }.

{وَإذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أنْ یَنکِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ إذَا تَرَاضَوْا بَیْنَهُمْ بِالمَعْرُوفِ ذَلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کَانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ

ص:252

وَالیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکُمْ أزْکَی لَکُمْ وَأطْهَرُ وَاللّهُ یَعْلَمُ وَأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } 232 سورة البقرة.

{وَإذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ } من العدة {فَلا تَعْضُلُوهُنَّ } تمنعوهن {أنْ یَنکِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ } الجدد {إذَا تَرَاضَوْا بَیْنَهُمْ بِالمَعْرُوفِ ذَلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کَانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ } .

بعض من یدعی الاسلام یطلق الکثیر ویمنع الرجال من الزواج منهن أو یترکهن مع أطفالهن ویمتنع عن طلاقهن مدی العمر !!

ویفعل الکفار هذه الافعال ضد النساء وباقی افراد الامة طغیانا منه واستکبارا فی الارض .

وتجد الکثیر من الظالمین یکفرون بالله جهلا وتکبرا :

وقال سبحانه « وَمَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً ((1)) .

وقال جل ذکره « وَما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِکُونَ ((2)) » .

عن الامام أبی جعفر علیه السلام ، قال : ( لا یخرج المهدی حتی ترقی الظلمة ) .

فیما ذکره نعیم : أنه لا یخرج المهدی حتی یکفر بالله جهرة ((3)) .

ص:253

وحدثنا نعیم ، حدثنا یحیی بن الیمان عن المنهال بن خلیفة عن مطر الوراق ، قال : لا یخرج المهدی حتی یکفر بالله جهرة ((1)) .

وقال فولتیر : وجود الله فرض ضروری لأن الفکرة المضادَّة حماقات .

{وَالیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکُمْ أزْکَی لَکُمْ وَأطْهَرُ } زواجهن وبقاؤهن فی سجن الزوجیة دون رعایة الحقوق المترتبة له ذنب کبیر .

{وَاللّهُ یَعْلَمُ وَأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ232} _سورة البقرة.

{وَالوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أرَادَ أنْ یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَی المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَکِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إلا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَی الوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ فَإنْ أرَادَا فِصَالا عَنْ تَرَاض مِنْهُمَا وَتَشَاوُر فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا وَإنْ أرَدْتُمْ أنْ تَسْتَرْضِعُوا أوْلادَکُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ إذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَیْتُمْ بِالمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ

بَصِیرٌ 233 } سورة البقرة

{وَالوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ } سنتین {لِمَنْ أرَادَ أنْ یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَی المَوْلُودِ لَهُ } الوالد {رِزْقُهُنَّ وَکِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إلا وُسْعَهَا } النفقة بالمیسور {لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَی الوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ } اذا مات الوالد تخرج نفقة الرضاعة مما ترکه من مال .

ص:254

{فَإنْ أرَادَا فِصَالا } فطام الطفل {عَنْ تَرَاض مِنْهُمَا وَتَشَاوُر فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِمَا وَإنْ أرَدْتُمْ أنْ تَسْتَرْضِعُوا أوْلادَکُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ إذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَیْتُمْ بِالمَعْرُوفِ } الرضا بین الطرفین .

{وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ } _ سورة البقرة 233.

وفی الکافی عن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم.) لا تسترضع الحمقاء ولا العمشاء فان اللبن یعدی .

وعن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) انظروا من ترضع أولادکم فان الولد یشب علیه.

{وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أزْوَاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأنفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُر وَعَشْراً فَإذَا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیَما فَعَلْنَ فِی أنفُسِهِنَّ بِالمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ234 }

وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ } الازواج {وَیَذَرُونَ أزْوَاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأنفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُر وَعَشْراً فَإذَا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ } انتهاء العدة .

{فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ } ایها المسلمون {فِیَما فَعَلْنَ فِی أنفُسِهِنَّ } من الزواج {بِالمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ234 }_سورة البقرة.

ص:255

{وَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیَما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أوْ أکْنَنتُمْ فِی أنفُسِکُمْ عَلِمَ اللّهُ أنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَلَکِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إلا أنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفاً وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکَاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الکِتَابُ أجَلَهُ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی أنفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ 235 }:

{وَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیَما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ } یمکن التلویح لهن بالرغبة فی خطبتهن دون التصریح {أوْ أکْنَنتُمْ فِی أنفُسِکُمْ } الرغبة بالزواج {عَلِمَ اللّهُ أنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَلَکِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً } بالزواج {إلا أنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفاً وَ لا تَعْزِمُوا } تنشأوا {عُقْدَةَ النِّکَاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الکِتَابُ أجَلَهُ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی أنفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ235 _ سورة البقرة }.

عن عبد الله بن سنان عن أبیه قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله " ولا تواعدوهن سرا الا أن تقولوا قولا معروفا " قال : هو طلب الحلال " ولا تعزموا عقدة النکاح حتی یبلغ الکتاب أجله " ألیس یقول الرجل للمرأة قبل أن تنقضی عدتها موعدک بیت آل فلان ثم طلب إلیها ان لا تسبقه بنفسها إذا انقضت عدتها قلت : فقوله : " الا ان تقولوا قولا معروفا " قال هو طلب الحلال فی غیر أن یعزم عقدة النکاح حتی یبلغ الکتاب أجله ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام : " الا ان تقولوا قولا معروفا " قال : یقول الرجل للمرأة وهی فی عدتها یا هذه ما أحب الا ما أسرک ولو قد مضی عدتک لا تفوتنی

ص:256

إن شاء الله فلا تسبقینی بنفسک ، وهذا کله من غیر أن یعزموا عقدة النکاح((1))

بقی النکاح سنّة حسنة عقلائیة عند العقلاء والمتّقین وهکذا کان التکاثر عند الحیوانات والطیور سنّة لطیفة تقوّی العلاقات الاجتماعیة قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : { تناکحوا تناسلوا أُباهی بکم الأُمم } ((2))

.

لکن الملوک والمترفین والعاطلین حوّلوا النکاح من وسیلة للإنجاب إلی غایة لهم فاهتمّوا بها واعتنوا بها عنایة زائدة عن الحدّ فأصبح موضوعاً مغایراً لأصله عندهم .

فکثرت الزیجات الخالصة للأهواء لا للإنجاب فتزوّج المغیرة بن شعبة وطلّق 1000 امرأة فی زمن عمر وعثمان ومعاویة ((3)) .

فلم یعترض علیه هؤلاء بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فأصبح مثالا وقدوة یتّبعها الشباب اللاهثون خلف الدنیا .

ص:257

وضعفت القناعة عند أغلب الناس بفعل هذا الإعلام الملکی فلم تقنع السلاطین وحواشیها بنسائها وجواریها, فزاد التسیّب فی العلاقات الزوجیة فتبعها کثرة الضائعین من الأطفال والصبیان والنساء .

وازداد الوقت الضائع الفانی خلف النزوات الجسدیة عند البشریة وطمست الأعراف الطیّبة فی هذا المجال, فأصبح عندنا نظرتان للزیجات النبویة : نظرة المؤمنین ونظرة المهووسین .

فالمصلحون ترجموا الزیجات المذکورة بالعلاقات الاجتماعیة الهادفة لتزویج الأرامل من النساء وتقویة الأواصر القبلیة والعائلیة, ونشر الخیر ومنعهم الحیاء من الحدیث فی الجنس والإفراط فیه, وترجمها العاطلون بالجری خلف النکاح والجنس .

{وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی أنفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ235 } _ سورة البقرة .

{لا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ إنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَی المُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَی المُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعاً بِالمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَی المُحْسِنِینَ236 _سورة

البقرة. }:

إن طلقها قبل الدخول ولم یحدد المهر فیعطیها تبعاً لحالته المادیة {وَإنْ

طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ } إن طلقتموهن والمهر معلوم فیعطیها نصفه { إلا أنْ یَعْفُونَ } المطلقة {أوْ یَعْفُوَ الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکَاحِ } ولی القاصرة .

ص:258

{وَأنْ تَعْفُوا أقْرَبُ لِلتَّقْوَی وَلا تَنسَوْا الفَضْلَ بَیْنَکُمْ } یوصو الله تعالی بالعفو والصفح لتسهیل سیرة المجتمعات الاسلامیة لکن الناس عصوا الوصایا الدینیة المنادیة: اترکوا العداوة والبغضاء.

{إنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ237حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الوُسْطَی } الظهر :

الطوسی : یدل علی ذلک ، لأنه ثبت به أن الصلوات خمس ، لأن لها وسطی ، فلو کان الوتر واجبا لکانت ستا ، فلا تکون لها وسطی ((1)) .

وروی عن علی علیه السلام أنه قال : " الوتر لیس بحتم إنما هو سنة سنها نبیکم " ((2)).

ابن البراج: فی روایة ابن مسعود حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی صلاة العصر وسمیت صلاة الوسطی لأنها بین صلاتین من صلاة النهار تقدمتا علیها ، وصلاتین من صلاة اللیل تأخرتا عنها ((3)).

ومن طریق الأصحاب ما رواه زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام

قال : ( حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی هی صلاة الظهر وهی أول صلاة صلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهی وسط صلاتین بالنهار صلاة الغداة والعصر وقال

ص:259

فی القراءة حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی وصلاة العصر وقوموا لله قانتین ) ((1)) .

قال الامام الباقر علیه السلام : حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی وهی صلاة الظهر وهی أول صلاة صلاها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهی وسط صلاتین بالنهار صلاة الغداة وصلاة العصر ((2)) .

{وَقُومُوا لِلّهِ قَانِتِینَ238 } .

قال الصادق علیه السلام : تشیر الی القنوت فی الصلاة _سورة

البقرة.

فَإنْ خِفْتُمْ } عدواً {فَرِجَالا } جمع راجل {أوْ رُکْبَاناً } علی الدواب أو السیارات {فَإذَا أمِنتُمْ } الخوف {فَاذْکُرُوا اللّهَ کَمَا عَلَّمَکُمْ مَا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ239 } _ سورة البقرة . صلوا الصلاة العادیة .

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : فات أمیر المؤمنین والناس یوما بصفین یعنی صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، فأمرهم أمیر المؤمنین علیه السلام ان یسبحوا ویکبروا ویهللوا ، قال : وقال الله " فان خفتم فرجالا أو رکبانا " فأمرهم علی علیه السلام فصنعوا ذلک رکبانا ورجالا ((3)) .

ص:260

ورواه الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام قال : فات الناس الصلاة مع علی یوم صفین إلی آخره ((1)) .

عن عبد الرحمن [ بن أبی عبد الله ] عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سئلته عن قول الله : " فان خفتم فرجالا أو رکبانا " کیف یفعل وما یقول ؟ ومن یخاف سبعا أو لصا کیف یصلی ؟ قال : یکبر ویؤمی ایماءا برأسه ((2)) .

{وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أزْوَاجاً وَصِیَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إلَی الحَوْلِ غَیْرَ إخْرَاج فَإنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِی مَا فَعَلْنَ فِی أنفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوف وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ240 }

{وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أزْوَاجاً وَصِیَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إلَی الحَوْلِ } یوصی بالنفقة علیها سنة قبل زواجها ثم نسخت بأربعة أشهر وعشراً {غَیْرَ إخْرَاج فَإنْ خَرَجْنَ } من بیوتکم بارادتهن {فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِی مَا فَعَلْنَ فِی أنفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوف وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ240 .

ص:261

{وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَی المُتَّقِینَ241* کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ242*

ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ اُلُوفٌ حَذَرَ المَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أحْیَاهُمْ إنَّ اللّهَ لَذُو فَضْل عَلَی النَّاسِ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ 243}:

وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَی المُتَّقِینَ}241 _سورة البقرة.

المراعین للحقوق الشرعیة .

{کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ } شریعته وأحکامه {لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ242ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ اُلُوفٌ حَذَرَ المَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أحْیَاهُمْ إنَّ اللّهَ لَذُو فَضْل عَلَی النَّاسِ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ 243 } خرج سبعون ألف بیت من الشام هاربین من الطاعون فأماتهم تعالی ثم أحیاهم بدعوة النبی حزقیل لیعتبروا .

{ وَقَاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ }_ سورة البقرة .244.

یوصی رب العالمین بالجهاد فی سبیله لنشر الدین والعدل فی البلاد .

{مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضَاعِفَهُ لَهُ أضْعَافاً کَثِیرَةً وَاللّهُ یَقْبِضُ وَیَبْسُطُ وَإلَیْهِ تُرْجَعُونَ245 }

یوصی الباری تعالی بمساعدة الناس بعضهم لبعض بالمساعدات والقروض المالیة لتمشیة حال الناس وادارة المجتمع علی افضل حال .

{ ألَمْ تَرَ إلَی المَلإ مِنْ بَنِی إسْرَائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَی إذْ قَالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِکاً نُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ

ص:262

القِتَالُ ألا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا ألا نُقَاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَقَدْ اُخْرِجْنَا مِنْ دِیَارِنَا وَأبْنَائِنَا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ القِتَالُ تَوَلَّوْا إلا قَلِیلا مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ 246 }.

{ألَمْ تَرَ إلَی المَلإ مِنْ بَنِی إسْرَائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَی إذْ قَالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِکاً نُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ القِتَالُ ألا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا ألا نُقَاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَقَدْ اُخْرِجْنَا مِنْ دِیَارِنَا } بظلم جالوت {وَأبْنَائِنَا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ القِتَالُ تَوَلَّوْا } هربوا {إلا قَلِیلا مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ246 }_ سورة البقرة .

هروب الیهود من عقودهم الدینیة أمر معروف وسار علی منهجهم الخوارج السلفیون فهم یترکون الجهاد ضد الکفار ویحاربون المسلمین وهذا منهج یهودی معروف .

عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله " فلما کتب علیهم القتال تولوا الا قلیلا منهم " قال : کان القلیل ستین ألفا ((1)) .

عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله " ان الله قد بعث لکم طالوت ملکا قالوا أنی یکون له الملک علینا ونحن أحق بالملک منه " قال : لم یکن من سبط النبوة ولا من سبط المملکة " قال إن الله اصطفاه علیکم " وقال " ان

ص:263

آیة ملکه أن یأتیکم التابوت فیه سکینة من ربکم وبقیة مما ترک آل موسی وآل هارون تحمله الملائکة " فجائت به الملائکة تحمله ((1)) .

{وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طَالُوتَ مَلِکاً قَالُوا } الیهود {أنَّی یَکُونُ لَهُ المُلْکُ عَلَیْنَا وَنَحْنُ أحَقُّ بِالمُلْکِ مِنْهُ } لنسبه .

{وَلَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنْ المَالِ قَالَ إنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِی العِلْمِ وَالجِسْمِ وَاللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ247}_سورة

البقرة : رفض الیهود الاوامر الالهیة واستعانوا بالاعراف الشعبیة رغم قوة طالوت وعلمه وایمانه القوی .

{وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أنْ یَأتِیَکُمْ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ } التوراة {مِنْ رَبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَی وَآلُ هَارُونَ } عصا موسی علیه السلاموالالواح {تَحْمِلُهُ المَلائِکَةُ إنَّ فِی ذَلِکَ لآیَةً لَکُمْ إنْ کُنتُمْ

مُؤْمِنِینَ248 }_سورة البقرة..جاء بهذه الامور لاقناعهم .

لمّا خلَّف النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیاً ( علیه السلام) والیاً علی المدینة قال له الإمام علی ( علیه السلام) : أتخلفنی فی النساء والأطفال ؟

ص:264

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ( إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک ألا ترضی أن تکون منِّی بمنزلة هارون من موسی, إلاّ أ نَّه لا نبی من بعدی ولا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی, وأنت ولی کلّ مؤمن ومؤمنة من بعدی ) ((1)) .

ص:265

ص:266

لقد قال النبی للامام علی فی مواطن مختلفة : أنت ولی کل مؤمن من

بعدی ((1))

.

ص:267

صحیح سنن مسلم : قال مسلم بن الحجاج القشیری فی صحیحه : حدثنا یحیی بن یحیی التمیمی, وأبو جعفر محمد بن الصباح, وعبید الله القواریری, وشرح بن یونس کلهم عن یوسف بن الماجشون, واللفظ لابن الصباح قال : حدثنا یوسف أبو سلمة الماجشون, حدثنا محمد بن المنکدر, عن سعید بن المسیب, عن عامر بن سعد بن أبی وقاص, عن أبیه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلملعلی : " أنت منی بمنزلة هارون من موسی, إلا أنه لا نبی بعدی " . قال سعید : فأحببت أن أشافه بها سعدا, فلقیت سعدا فحدثته بما

ص:268

حدثنی عامر فقال : أنا سمعته . قلت : أنت سمعته ؟ فوضع إصبعیه علی اذنیه قال : نعم وإلا فاستکتا((1))

.

وذکر هذه الروایات کلها فی جامع الأصول , ابن الاثیر الکردی , فی باب مناقبه صلوات الله علیه عن البخاری ومسلم .

أخرج فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی فی تفسیره بسنده المذکور عن سلیم بن قیس فی خطبة لعلی علیه السلام أنّه قرأ هذه الآیة:

(وَبَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَی ) .

ثمّ قال: وأنا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمنزلة هارون من موسی, والعلم فی عقبنا إلی أن تقوم الساعة((2)) .

ورغم الاحادیث النبویة والایات القرآنیة فی الامام علی علیه السلام نصّب رجال السقیفة عمر سمسار الحمیر خلیفة للمسلمین :

وقد ذکر الحنبلی فی کتاب نهایة الطلب أن عمر کان قبل الاسلام نخَّاس

الحمیر (سمسار) ((3))

.

جاء فی العقد الفرید : کان عمر فی الجاهلیة مبرطشاً أی سمساراً فی معاملات البیع والشراء بین البائع والمشتری ((4)) .

ص:269

لذلک وصفه أبو هریرة وأُبی بن کعب بأنَّه کان یصفق فی السوق . أی یصفق بین البائع والمشتری((1))

.

بینما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد المدینة فلیأت الباب "فمن أراد العلم فلیأت الباب ((2))

.

ص:270

ص:271

{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالجُنُودِ } سار بهم {قَالَ إنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَر فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَمَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإنَّهُ مِنِّی إلا مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ } أکثر من الحد {إلا قَلِیلا مِنْهُمْ فَلَمَّا

جَاوَزَهُ } النهر {هُوَ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ } وکانوا 313 رجلا {قَالُوا لا

ص:272

طَاقَةَ لَنَا الیَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ } لکثرتهم وعدتهم {قَالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أنَّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ } وهم المؤمنون {کَمْ مِنْ فِئَة قَلِیلَة غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ _ سورة البقرة 249.

{وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا } المؤمنون {رَبَّنَا أفْرِغْ عَلَیْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَی القَوْمِ الکَافِرِینَ250فَهَزَمُوهُمْ بِإذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ المُلْکَ } أصبح ملکاً علی البلاد والعباد {وَالحِکْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا یَشَاءُ } صنع السلاح ومحادثة الطیر والنمل {وَلَوْلا دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض بفرض الشریعة ونصرة الحق {لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْل عَلَی العَالَمِینَ251} _سورة

البقرة.

{تِلْکَ آیَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَیْکَ }یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم {بِالحَقِّ وَإنَّکَ لَمِنْ المُرْسَلِینَ252تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ

اللّهُ } موسی بن عمران {وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات } کمحمد صلی الله علیه و آله و سلم{وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ البَیِّنَاتِ } احیاء الموتی وشفاء المرضی {وَأیَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ } جبرائیل {وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَیِّنَاتُ } الشرائع والمعجزات .

{وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ } بالانبیاء {وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ253 }_ سورة البقرة .

روی العلاّمة البحرانی عن ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغة بإسناده المذکور, عن الأصبغ بن نباتة, قال:

ص:273

جاء رجل إلی علی علیه السلامفقال: یا أمیر المؤمنین هؤلاء القوم الذین نقاتلهم الدعوة واحدة, والرسول واحد, والصلاة واحدة, والحجّ واحد فماذا نُسمِّیهم؟ فقال: سمِّهم بما سمّاهم الله فی کتابه, قال: ما کلّ ما فی الکتاب أعلمه, قال: أما سمعت الله تعالی یقول:

(تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ ) .

إلی قوله: {وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَیِّنَاتُ } الشرائع { وَلَکِنِ

اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ} .

فلمّا وقع الاختلاف کنّا نحن أولی بالله, وبالکتاب, وبالنبی وبالحقّ, فنحن الذین آمنوا, وهم الذین کفروا ((1)) .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاکُمْ } من کل خیر {مِنْ قَبْلِ أنْ یَأتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ } القیامة {وَالکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ254 }_ سورة البقرة .

أخرج العلاّمة الکشفی المیر محمد صالح الترمذی الحنفی فی مناقبه عن حذیفة بن الیمان وابن عباس, قال:

ما أنزل الله (یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ) . إلاّ وعلی أمیرها وشریفها. ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی غیر مکان وما ذکر علیّاً إلاّ بخیر } ((2)) .

حرمة السحر والنمیمة والغیبة والکذب والافتراء:

ص:274

جاء فی الایة : {وَالکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ } 254 _البقرة..

الظالمون من یفعل الظلم فی حق عباد الله تعالی .

حرَّم الله تعالی الاعمال السیئة عند البشریة بهدف السمو بها نحو العلی والسداد ، قال الله تعالی :

{وَلَکِنَّ الشَّیَاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا اُنزِلَ عَلَی المَلَکَیْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا یُعَلِّمَانِ مِنْ أحَد حَتَّی یَقُولا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّینَ بِهِ مِنْ أحَد إلا بِإذْنِ اللّهِ وَیَتَعَلَّمُونَ مَا یَضُرُّهُمْ وَلا یَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلاق وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أنفُسَهُمْ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ 102 } البقرة .

وقال الله تعالی : {وَلا تَلْمِزُوا أنفُسَکُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإیمَانِ وَمَنْ لَمْ یَتُبْ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ 11 یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أیُحِبُّ أحَدُکُمْ أنْ یَأکُلَ لَحْمَ أخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ _ 12 / الحجرات }.

وقال الله تعالی : وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَی إنَّهُ کَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِیلا 32 / الاسراء .هذه المدرسة الاسلامیة وضعت لهدایة المؤمنین الی الجنة عبر الاعمال الصالحة والعبادات الفذَّة والایمان العقائدی کما قال الله تعالی فی کتابه الشریف : وَالْعَصْرِ 1 إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر 3 .

وجوب الاخلاص واتقان العمل ومساعدة المسلم :

ص:275

أوجب الباری عزَّ وجل الاخلاص فی الاعمال اذ قال النبی الاعظم صلی الله علیه و آله و سلم : من غشنا لیس منَّا .

ولو طبق الناس هذا الحدیث الشریف لاتقن العمال أعمالهم وأحسنوا صناعاتهم ورتَّبوا مشاریعهم علی أفضل ما یکون, وحینها توفر البشریة لنفسها الوقت الکافی لمساعدة المحتاجین ، ورأب الصدع فی القضایا المستعصیة .

وقال النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم : من نعم الله علیکم حاجة الناس الیکم ((1)) .

وقال النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم : من سنَّ سنَّة حسنة فله أجر من عمل بها الی یوم القیامة .

حرمة الحاق الأذی بالناس وکشف عیوبهم .

وقال النبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم : من سنَّ سنَّة سیئة فعلیه وزرها ووزر من عمل بها .وورد فی أسماء الله تعالی التی یدعی بها الستار وجاء فی الدعاء یا ستار العیوب یا الله .

وسار الانبیاء والاوصیاء علی السیرة الحسنة فلم یرتکبوا اثماً ولم یفعلوا فاحشة بل کانوا قدوات للبشریة فی الاخلاق الحسنة .

وقال النبی الاعظم صلی الله علیه و آله و سلم : کونوا لنا زیناً ولا تکونوا لنا شیناً.

ص:276

لذا اختط سید الانبیاء خطَّة صالحة لهدایة الامة الی الصلاح والفلاح والنجاح مکَّنته من السیر قدماً فی مشروعه الحضاری الانسانی .

لا یهدی الله تعالی الظالمین .

ص:277

وقال عمر : مبرراً شربه الخمر الی حین موته : إنا لنشرب من النبیذ نبیذاً یقطع لحوم الابل فی بطوننا من أن تؤذینا ((1)) .

وعن عمارة بن أبی حفصة عن عکرمة : أتی عمر بشراب (خمر النبیذ) وهو بالموقف عشیة عرفة فشرب ، ثم ناول سید أهل الیمن وهو عن یمینه فقال إنی صائم .

قال عمر : عزمت علیک إلا افطرت وأنرت أصحابک أن یفطروا ((2))

.

وشرب الخمر أولاد عمر سیراً علی منهج عمر:

شرب الخمر عاصم بن عمر - تاریخ المدینة 3 / 842 .

وشرب الخمر عبد الرحمن بن عمر - العقد الفرید 1 / 333 .

وشرب الخمر عبید الله بن عمر - العقد الفرید 1 / 333 .

وشرب الخمر عبد الله بن عمر - مسند أحمد 1 / 27 .

وابتلی عبد الله بن عمر باللقوة ذات المرض الذی أصاب معاویة ، وهو مرض خبیث یعرض للوجه فیمیله الی أحد جانبیه ((3)) .

{اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ الحَیُّ القَیُّومُ لا تَأخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بِإذْنِهِ یَعْلَمُ مَا

ص:278

بَیْنَ أیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا یُحِیطُونَ بِشَیْء مِنْ عِلْمِهِ إلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا یَؤودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِیُّ العَظِیمُ 255*}_سورة

البقرة.

عن الباقر ( علیه السلام ) قال : من قرأ آیة الکرسی مرة ، صرف عنه ألف مکروه من مکروه الدنیا وألف مکروه من مکروه الآخرة ، أیسر مکروه الدنیا الفقر ، وأیسر مکروه الآخرة عذاب القبر ((1)) .

تفسیر العیاشی : عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق ( علیه السلام ) ،

نحوه مع زیادة قلیلة فی أوله وآخره ((2)) .

فضل آیة الکرسی بعد کل صلاة والترغیب فیها ((3)) .

فی آیة الکرسی خمسین کلمة فی کل کلمة برکة ، ومن قرأها أمام

حاجته ، قضیت له ((4)) .

فی روایة الأربعمائة قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : إذا اشتکی أحدکم عینیه فلیقرأ آیة الکرسی ولیضمر فی نفسه أنها تبرأ .

ص:279

{اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ الحَیُّ القَیُّومُ } الدائم القیام بحفظ الخلق وتدبیره {لا تَأخُذُهُ سِنَةٌ } نعاس {وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بِإذْنِهِ } الشفاعة بیده سبحانه :

روی الحافظ المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی عن جابر بن عبدالله قال : کان لآل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خادمة تخدمهم یقال لها: (بربرة) . فلقیها عمر وقال لها: یا بربرة غطی شعیفاتک فإنّ محمداً صلی الله علیه و آله و سلم لن یغنی عنک من الله شیئاً. قال: فأخبرت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فخرج یجرّ رداءه محمرة وجنتاه - وکنّا معشر الأنصار نعرف غضبه بجرّ ردائه وحمرة وجنتیه - .

فأخذنا السلاح ثمّ أتیناه فقلنا یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مرنا بما شئت والذی بعثک بالحقّ نبیّاً لو أمرتنا بآبائنا وأمّهاتنا, وأولادنا لمضینا لقولک فیهم.

ثمّ صعد صلی الله علیه و آله و سلم المنبر فحمد الله وأثنی علیه إلی أن قال:

قال صلی الله علیه و آله و سلم : ما بال أقوام یزعمون أنّ رحمی لا تنفع, بل تنفع حتی تبلغ (حکم) و(حاء) ((1)) إنّی لأشفع فأُشفع, حتی أنّ من أشفع له لیشفع فیُشفع, حتی أنّ إبلیس لیتطاول طمعاً فی الشفاعة ((2)) .

{یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أیْدِیهِمْ } ما فعلوه فی الدنیا الماضیة {وَمَا خَلْفَهُمْ } الامور المستقبلیة {وَلا یُحِیطُونَ بِشَیْء مِنْ عِلْمِهِ إلا بِمَا شَاءَ } أن یعلموا {وَسِعَ کُرْسِیُّهُ } علمه وملکه {السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا یَؤودُهُ } یشق علیه {حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِیُّ العَظِیمُ255 }.

ص:280

{لا إکْرَاهَ فِی } اعتناق {الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ } الاسلام . {مِنْ الغَیِّ } الکفر {فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ } الشیطان والسلطان الظالم والصنم وفی أیامنا هذه أمریکا الشیطان الأکبر ، وبریطانیا الشیطان الأحقر ، واسرائیل الشیطان الأصغر ، وباقی الدول الغربیة والعربیة والأحزاب المسماة بالاسلامیة السائرة فی رکابهم حواریو الشیاطین {وَیُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقَی } قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فلیتمسّک بحبّ علی وأهل بیتی ((1))

. یعنی ولایة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام .

قال الإمام الرضا علیه السلام : من أحب أن یتمسّک بالعروة الوثقی فلیتمسّک بحبّ الامام علی بن أبی طالب علیه السلام .

قال المفسر الفخر الرازی فی تفسیره : من اتخذ علیا علیه السلام اماماً لدینه فقد استمسک بالعروة الوثقی فی دینه ونفسه ((2)) .

القندوزی الحنفی : روی الحافظ الحنفی سلیمان القندوزی, عن کتاب مودّة القربی للسید علی الهمدانی الشافعی, قال : وعن علی کرّم الله وجهه, قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: { الأئمة من ولدی فمن أطاعهم فقد أطاع الله

ص:281

ومن عصاهم فقد عصی الله وهم العروة الوثقی, والوسیلة إلی الله جلّ وعلا}((1))

.

وممن ذکر تلک الروایة حسام الدین المردی الحنفی ((2)) .

لقد نجا الکثیر من الصحابة بالتحاقهم بمنهج الامام علی علیه السلام واولاده الأئمة واختاروا الجنة أما معظم المسلمین فهم العامة فقد اختاروا الدنیا ولهوها ونسائها واموالها علی جنائن الفردوس وعدن والسلام والعالیة !!!

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی تفسیر الآیة : { فلیتمسّک بحبّ علی وأهل بیتی }((3))

.

وحب أهل البیت یعنی ولایة الإمام علی بن أبی طالب .

وقال ابن حمّاد : هو العروة الوثقی هو الجنب إنّما_ یفرّط فیه الخاسر العمه الغفل((4))

.

وأهل البیت الثقل الثانی بعد القرآن . بینما تری الکثیر ترکوا الامام علیا علیه السلام وتمسکوا بالجبت والطاغوت وعثمان ومعاویة ویزید مخالفین رب العالمین .

ص:282

{لا انفِصَامَ لَهَا } لا انقطاع للولایة ولا انفصام فهی دائمة فی الدنیا والاخرة {وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ256 } .

أخرج الفقیه الحنفی أبو المؤیّد موفّق بن أحمد المکی الخوارزمی الحنفی قال: أنبأنی مهذّب الأئمّة أبو المظفّر عبدالملک بن علی بن محمد الهمدانی إجازة بإسناده عن عبدالرحمان بن أبی لیلی, عن أبیه, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب علیه السلام : (أنت العروة الوثقی التی لا انفصام لها ) ((1)) .

وأخرج أیضاً فی قتال أهل الشام خطبة لعلی بن أبی طالب علیه السلام جاء فیها: {أنا مبید الجبارین... والعروة الوثقی التی لا انفصام لها والله سمیع علیم } ((2))

.

{ اللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ } الکفر {إلَی النُّورِ } الاسلام {وَالَّذِینَ کَفَرُوا أوْلِیَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ } الشیطان والملک الظالم {یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إلَی الظُّلُمَاتِ } الکفر {اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ }257 _سورة البقرة.

ص:283

القندوزی الحنفی : روی الحافظ القندوزی سلیمان الحنفی باسناده عن علی بن الحسین فی تفسیره قوله تعالی: (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره) ((1))

.إنه قال : إن الله متم الإمامة وهی النور .

وذلک قوله تعالی: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) الآیة.

ثم قال : النور هو الإمام((2)) .

الطبری : ونقل العلامة القبیسی, عن الحافظ ابن جریر الطبری عن النبی صلی الله علیه و آله و سلمأنه قال فی خطبة الغدیر فیما قال :

(معاشر الناس : آمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) .

ثم قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: النور من الله فیَّ, ثم فی علی, ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی((3)) .

ص:284

والذین کفروا ( بولایة علی) أولیاؤهم الطاغوت :أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایة علی ( علیه السلام) إلی الظلمات ولایة أعدائه ((1))

.وعنه ( علیه السلام) : والذین کفروا بولایة علی بن ابی طالب( علیه السلام) أولیاؤهم الطاغوت . قال نزل جبرئیل بهذه الآیة کذا ((2)) .أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایة علی ( علیه السلام) إلی الظلمات وولایة أعدائه ((3))

.

لقد فسر النور فی عدد من الایات القرآنیة بأهل البیت کقوله تعالی :

(فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا )((4))

.

والنور هم أهل البیت کما جاء فی روایات کثیرة, لذا کانوا یلتقون النور الالهی المتمثل بجبرائیل وغیره من الملائکة .

المعتزلی : قال ابن أبی الحدید فی الجزء الثالث عشر : روی عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام انه قال : " کان علی علیه السلامیری مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلمقبل الرسالة الضوء ویسمع الصوت .

وقال النبی لعلی : لولا أنی خاتم النبیین لکنت شریکا لی فی النبوة وإلا

ص:285

تکن نبیا فأنت وصی نبی ووارثه, بل أنت سید الأوصیاء وإمام الأتقیاء " ((1))

.لقد خالف الکثیر من المسلمین الاسلام فأصبح أولیاؤهم الطاغوت فتراهم یفتون بقتل الشیعة الرافضین خلافة ابی بکر وعمر مسهلین الامر للنواصب الخوارج فی قتلهم یومیا .

بینما

أوجب القرآنُ و السنة النبویة خلافة علی علیه السلام وصی المصطفی ورفض خلافة ابی بکر وعمر .

{ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِی حَاجَّ إبْرَاهِیمَ فِی رَبِّهِ أنْ آتَاهُ اللّهُ المُلْکَ إذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّی الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ قَالَ أنَا اُحْیِی وَاُمِیتُ قَالَ إبْرَاهِیمُ فَإنَّ اللّهَ یَأتِی بِالشَّمْسِ مِنْ المَشْرِقِ فَأتِ بِهَا مِنْ المَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ 258 }_سورة البقرة.

{ ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِی حَاجَّ إبْرَاهِیمَ فِی رَبِّهِ } قال نمرود لابراهیم علیه السلام : من ربک؟ {أنْ آتَاهُ اللّهُ المُلْکَ } بطر وطغی لملکه مثل باقی الملوک {إذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّی الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ قَالَ أنَا اُحْیِی وَاُمِیتُ } أقتل وأبقی من آشاء {قَالَ إبْرَاهِیمُ فَإنَّ اللّهَ یَأتِی بِالشَّمْسِ مِنْ المَشْرِقِ فَأتِ بِهَا مِنْ المَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ } تحیَّر نمرود {وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ258 }.

لما القی نمرود إبراهیم علیه السلام فی النار وجعلها الله علیه بردا وسلاما قال نمرود یا إبراهیم من ربک ؟

ص:286

قال ربی الذی یحیی ویمیت ، قال نمرود: انا أحیی وأمیت فقال له إبراهیم کیف تحیی وتمیت ؟ قال إلی برجلین ممن قد وجب علیهما القتل فأطلق عن واحد وقتل واحدا فأکون قد أحییت وأمت ، فقال إبراهیم ان کنت صادقا فاحی الذی قتلته ثم قال دع هذا فان ربی یأتینی بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فکان کما قال الله عز وجل " فبهت الذی کفر " أی انقطع وذلک أنه علم أن الشمس أقدم منه ((1)) .

{أوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَة وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أنَّی یُحْیِی هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأمَاتَهُ اللّهُ مِائَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْماً أوْ بَعْضَ یَوْم قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَام فَانظُرْ إلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إلَی حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَانظُرْ إلَی العِظَامِ کَیْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أعْلَمُ أنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ259_سورة

البقرة.}

{أوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَة } عزیر النبی {وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا } مدمرة حیطانها وسقوفها {قَالَ أنَّی } متی {یُحْیِی هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأمَاتَهُ اللّهُ مِائَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ } سأل نفسه {قَالَ لَبِثْتُ یَوْماً أوْ بَعْضَ یَوْم قَالَ } أحد الملائکة :

ص:287

{بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَام فَانظُرْ إلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ } لم یتغیر {وَانظُرْ إلَی حِمَارِکَ } تفرقت عظامه وتفتت لحمه {وَلِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَانظُرْ إلَی العِظَامِ } عظام الحمار {کَیْفَ نُنشِزُهَا } نحییها مرة اخری {ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ } عودة الحمار حیاً {قَالَ أعْلَمُ أنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ259 _سورة البقرة.}

{ وَإذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّ أرِنِی کَیْفَ تُحْیِی المَوْتَی قَالَ أوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أرْبَعَةً مِنْ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأتِینَکَ سَعْیاً وَاعْلَمْ أنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ 260* }.

{وَإذْ قَالَ إبْرَاهِیمُ رَبِّ أرِنِی کَیْفَ تُحْیِی المَوْتَی قَالَ أوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی } لیزداد الایمان بعد العیان هذا طلب من النبی ابراهیم کی ینشره بین البشریة فیؤمن من هداه الله تعالی : {قَالَ فَخُذْ أرْبَعَةً مِنْ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إلَیْکَ } اجمعهن وقطعهن قطعة قطعة {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً} : ضع القطع المختلطة علی جبال مختلفة .

{ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأتِینَکَ سَعْیاً وَاعْلَمْ أنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ }260:

فدعاهن ابراهیم علیه السلام فالتحمت القطع الموزعة المتناثرة من تلک الجبال وعادت کما هی طیور طائرة .

وقد اعطی الله تعالی معاجز لا تعد ولا تحصی للبشریة لکن أغلبهم لا یفقهون بل یطغون .

ص:288

{مَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّة أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَة مِائَةُ حَبَّة } الحسنة بسبعمئة {وَاللّهُ یُضَاعِفُ } الحسنة {لِمَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ261 }_ سورة البقرة .

من نعم الله تعالی المشهودة تحول الحبة الواحدة الی سبعمائة حسنة فضلا من الباری تعالی .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی عن أبی نضر العیاشی, بالإسناد المذکور, عن سلام بن المستنیر, عن أبی جعفر علیه السلام , قال:

قوله تعالی: (مَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ ) . أنزلت فی علیّ((1)) .

الحاکم وابو الفرج الاصفهانی : قال ابو الفرج عن قوله تعالی : قال الإمام الحسن ( علیه السلام): (ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسناً )فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت ((2)) .

ابن حجر والشبلنجی والمعتزلی :وقال ابن أبی الحدید فی الجزء التاسع من شرحه لنهج البلاغة : وأنا أذکر من ذلک شیئا یسیرا مما رواه علماء الحدیث, الذین لا یتهمون فیه, وجلهم قائلون بتفضیل غیره علیه, فروایتهم فضائله یوجب سکون النفس ما لا یوجب روایة غیرهم :

ص:289

الخبر الأول : " یا علی إن الله قد زینک ولم یزین العباد بزینة أحب إلیَّه منها, هی زینة الأبرار عند الله تعالی الزهد فی الدنیا, جعلک لا ترزأ من الدنیا شیئا ولا ترزأ الدنیا منک شیئا, ووهب لک حب المساکین, فجعلک ترضی بهم أتباعا ویرضون بک إماما " ((1))

"

فطوبی لمن أحبک وصدق فیک, وویل لمن أبغضک وکذب فیک " ((2))

.

وقال نجاح الطائی: المشکلة فی البشریة نسیانها للاخرة والسعی الیها وهی غارقة فی بحر الدنیا الصغیرة الفانیة .

والا کیف ینسی هذا الفضل العظیم من الخیر الالهی لکل من أحسن فی الدنیا الی المحتاجین وأکرم المساکین .

ص:290

{الَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ مَا أنفَقُوا مَنّاً وَلا أذیً لَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ 262*_} سورة البقرة . الَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ مَا أنفَقُوا مَنّاً : } التشهیر بالمعطی الیه والانتقاص منه انه فقیر ولیس من الطبقة الاولی فی المجتمع ولیس من أهل البیوتات العالیة بینما تجد أصحاب البیوتات العالیة معظمهم من اللصوص الذین سرقوا قوت الفقراء وافتخروا علیهم بالغنی والثراء والدور الکبیرة والبساتین الواسعة والمرکبات الفاخرة {وَلا أذیً } تحقیر واذلال وضرب أو سب وهذا موجود فی البیوتات الدینیة والملکیة والاقطاعیة .

{لَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ 262} .

بینما تجد الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله خالصا لوجهه العزیز یحصلون علی الثواب الجزیل والمنزلة الراقیة فی الجنة, وتجد أصحاب البیوتات المزیفة باسم الدین والسیاسة فی أسفل السافلین .

{قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ } للسائل {خَیْرٌ مِنْ صَدَقَة یَتْبَعُهَا أذیً وَاللّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ263 }_سورة البقرة.

یرید الباری تعالی احترام منزلة الانسان فقد خلقه عزیزا لکن الظالمین یهینون الناس فی کل مکان لرفع أنفسهم بانهم من أصحاب البیوتات وتحقیر البشریة للاستعلاء علیها هؤلاء أصحاب النار وبئس المصیر .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِکُمْ بِالمَنِّ وَالأذَی کَالَّذِی یُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوَان عَلَیْهِ

ص:291

تُرَابٌ فَأصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلَی شَیْء مِمَّا کَسَبُوا وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الکَافِرِینَ 264 }_سورة البقرة.}

یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِکُمْ بِالمَنِّ وَالأذَی کَالَّذِی یُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ } :المرائی المنفق للشهرة ، نزلت فی عثمان وجرت فی معاویة واتباعهما .وفی البرهان ذکر هذه الروایات مع غیرها بما یتعلق بقوله تعالی (ومنهم الذین یؤذون النبی) ((1)) .

الذهبی : وقد أساء البعض للنبی ولم یقل عنه رسول الله : عن الزهری عن مالک بن أوس : قال عمر للعباس عم النبی : جئت تطلب میراثک من ابن أخیک وجاء هذا (علی علیه السلام ) یطلب میراث امرأته .

قال عبد الرزاق : انظروا الی هذا الأنوک (الأحمق )یقول تطلب میراثک من ابن أخیک ویطلب هذا میراث زوجته من أبیها ولا یقول رسول الله ((2))

.

وحفظ الله تعالی عزة النبی علیه السلام :روی العلاّمة المناوی فی فیض القدیر, عن عمر بن الخطاب, عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال :

کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلاّ سببی ونسبی ((3)) .

ص:292

{وَلا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوَان } حجر أملس {عَلَیْهِ تُرَابٌ فَأصَابَهُ وَابِلٌ } مطر {فَتَرَکَهُ صَلْداً } أجرد {لا یَقْدِرُونَ عَلَی شَیْء مِمَّا کَسَبُوا وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الکَافِرِینَ264 _سورة البقرة.}

الاعمال الصالحة للکافرین لا تنفعهم لان الاساس الاول هو الایمان ثم العمل الصالح فمن لا أساس له أین یستقر العمل الصالح .

{وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِیتاً مِنْ أنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّة بِرَبْوَة } بستان فی أرض مرتفعة {أصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ اُکُلَهَا ضِعْفَیْنِ فَإنْ لَمْ یُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ } مطر خفیف {وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ 265 _ سورة البقرة} .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: قال جعفر بن أحمد, بالإسناد المذکور, عن أبی بصیر, عن أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام, قال:

(وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ ) .

نزلت فی علی علیه السلام ((1))

.

یؤکد الباری تعالی علی الانفاق فی سبیل الله بعیدا عن الریاء والسمعة والشهرة .

ص:293

وسعی الله تعالی لهدایة البشریة الی طلب الخیر والرزق وفق المعاییر المقبولة من العمل الحلال بعیدا عن الاحتیالات والمؤامرات والغش والخیانة .

فسار فی هذا الخط الصالحون وبقی الطالحون یبحثون عن مشاریع الضلال فی السیاسة والدین والتجارة لاغواء الناس والمکر بهم .

فتری المتقین یجمعون الحسنات فرحین بها ومنتظرین الجنة وتری الفاجرین یقصفون الاموال الحرام ویحرقون کنوزهم من الخیر ویفتخرون بمکرهم بالمساکین والفقراء والایتام .

{أیَوَدُّ أحَدُکُمْ أنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیل وَأعْنَاب تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِیهَا مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأصَابَهُ الکِبَرُ وَلَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأصَابَهَا إعْصَارٌ فِیهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الآیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ _ سورة البقرة } 266.

قال الاعصار الریاح ، فمن امتن علی من تصدق علیه کمن کان له جنة کثیرة الثمار وهو شیخ ضعیف له أولاد صغار ضعفاء فتجئ ریح أو نار فتحرق ماله کله .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أنفِقُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا کَسَبْتُمْ وَمِمَّا أخْرَجْنَا لَکُمْ مِنَ الأرْضِ } من النبات والمعدن {وَلا تَیَمَّمُوا } المال الردیء {الخَبِیثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِیهِ } لا تقبلون الردیء {إلا أنْ تُغْمِضُوا } تتسامحوا {فِیهِ وَاعْلَمُوا أنَّ اللّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ267 } لا یحتاج الی أموالکم .

ص:294

فإنه کان سبب نزولها ان قوما کانوا إذا صرموا النخل عمدوا إلی أرذل تمورهم فیتصدقون بها ، فنهاهم الله عن ذلک ، فقال " ولا تیمموا الخبیث منه تنفقون ولستم بآخذیه " أی أنتم لو دفع ذلک إلیکم لم تأخذوه .

وکان الامام علی علیه السلام یعطی الثوب الجدید لخادمه ویأخذ لنفسه الثوب الخلق القدیم .

أخرج علاّمة الشافعیة محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی, فی میزانه بإسناده المذکور, عن عکرمة, عن ابن عباس, قال سمعته یقول:

ما نزلت آیة فیها (أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) . إلاّ وعلی رأسها وأمیرها وشریفها, ولقد عاتب الله عزّ وجل أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی غیر آی من القرآن وما ذکر علیّاً إلاّ بخیر ((1)) .

{الشَّیْطَانُ یَعِدُکُمُ الفَقْرَ وَیَأمُرُکُمْ بِالفَحْشَاءِ وَاللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ 268*_سورة

البقرة.}

{الشَّیْطَانُ یَعِدُکُمُ الفَقْرَ } إن أنفقتم {وَیَأمُرُکُمْ

بِالفَحْشَاءِ } الظلم والفجور مثلما فعل عثمان وقبیلته الامویة من نهب وسلب لبیوت مال المسلمین .

{وَاللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ268 :

هذا الفرق بین منبع الخیر ومنبع الشر .

{ یُؤْتِی الحِکْمَةَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الحِکْمَةَ فَقَدْ اُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً } :

ص:295

{وَمَا یَذَّکَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ269 } _سورة البقرة.

الحکمة تعنی العلم .

روی الکلینی نزولها فی علی علیه السلام ((1)) .

وروی الحافظ المحدّث أحمد بن حنبل فی الحدیث (97) . من باب فضائل أمیر المؤمنین, من کتاب { الفضائل } حدّثنا شریک عن سعید بن مسروق, عن منذر, عن الربیع بن خیثم أنّهم ذکروا عنده علیاً علیه السلامفقال :

ما رأیت أحداً مبغضیه أشدّ له بغضاً, ولا محبّیه أشدّ له حبّاً من علی علیه السلام, ولم أره یجد علیهم فی حکمه, والله عزّ وجلّ یقول :

(ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً) .

رواه الحاکم الحسکانی فی { شواهد التنزیل } ج1 ص105 - 108 ح148, 150, 151, 152, 154 بعدّة طرق .

فروی بإسناده إلی سفیان, قال : قال الربیع بن خیثم : ما رأیت رجلاً من یحبّه أشدّ حبّاً من علی بن أبی طالب علیه السلام, ولا من یبغضه أشدّ بغضاً من علی علیه السلام . ثمّ التفت فقال : (ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً) .

یعنی علیاً علیه السلام ((2)) .

ص:296

وروی حدیث أحمد بن حنبل المتقدّم بنفس الإسناد وفیه أنّهم ذکروا عنده علیّاً علیه السلام, فقال : لم أرهم یجدون علیه فی حکمه, والله تعالی یقول :

(ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً) .

وروی بإسناده إلی مالک بن مغول عن عامر, قال : ذُکِرَ عند الربیع بن خیثم علیّ علیه السلام فقال : ما رأیت أحداً محبّه أشدّ حباً له, ولا مبغضه أشدّ بغضاً له منه, وما رأیت أحداً من الناس یجد علیه فی الحکم . ثم قرأ :

(ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیراً) ((1)) .

فقال الناس : ربیع بن خیثم ترابی((2)) .

وروی بإسناده إلی سالم بن أبی حفصة, عن منذر, عن الربیع بن خیثم قال : إنّ علیاً, رجل إذا وجدت من یحبّه یحبّه الحبّ کلّه, وإذا وجدت من یبغضه یبغضه البغض کلّه .ثمّ صرف وجهه إلیّ فقال : والله إن کان لعالماً بالقضاء, وقال الله :

(من یؤت الحکمة فقد اوتی خیراً کثیراً) . نزلت فی علی علیه السلام .

سفیان الثوری:وروی بإسناده إلی أحمد بن عمران بن سلمة - وکان عدلاً ثقة مرضیاً - قال : أخبرنا سفیان الثوری, عن منصور, عن إبراهیم, عن علقمة, عن عبدالله قال : کنت عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسئل عن علی علیه السلام,

ص:297

فقال : { قُسّمت الحکمة عشرة أجزاء, فأُعطی علیُّ تسعة أجزاء, وأُعطی الناس جزءاً واحداً .

وروی بإسناده إلی عامر بن مفضّل التغلبی قال : حضرت حسن بن صالح غیره مرّة أسأله عن المسألة, فیقول : قال فیه حکیم الحکماء علی بن أبی طالب علیه السلام .

وللحدیثین الأخیرین شواهد کثیرة, وأذکر منها ما روی عن ابن عبّاس, قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه, وإلی نوح فی حکمته, وإلی یوسف فی اجتماعه, فلینظر إلی علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

ومن الأحادیث المشهورة المتواترة, ما رووه بالأسانید الصحیحة المتّصلة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال : أنا مدینة الحکمة وعلی بابها .وقال صلی الله علیه و آله و سلم أنا دار الحکمة وأنت بابها .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم یاعلی, أنا مدینة الحکمة وأنت بابها .

ص:298

وقال صلی الله علیه و آله و سلم أنا مدینة الجنّة وأنت بابها ((1)) .

وقال یهودی للامام علی : ما الخمسة ؟

قال علیه السلام : خمس صلوات مفروضات علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

قال الیهودی : ما الستّة ؟

قال الامام علیه السلام : قول الله عزّوجلّ : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالاَْرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّام) ((2)) .

قال الیهودی : ما السبعة ؟

قال الامام علیه السلام : قول الله عزّوجلّ : (وَبَنَیْنَا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدَاداً) ((3)) .

الیهودی : ما الثمانیة ؟

قال الامام علیه السلام : قول الله عزّوجلّ : (وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذ ثَمَانِیَةٌ) ((4)) . الیهودی : ما التسعة ؟

قال الامام علیه السلام : الآیات المنزّلة علی موسی بن عمران .

ص:299

الیهودی : ما العشرة ؟

قال الامام علیه السلام : قول الله عزّوجلّ : (وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلاَثِینَ لَیْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْر) ((1)) .

الیهودی : ما الحادی عشر ؟

قال الامام علیه السلام : قول یوسف لأبیه : (إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً) ((2)) .

الیهودی : ما الاثنا عشر ؟

قال الامام علیه السلام : قول الله عزّوجلّ لموسی : (اضْرِبْ بِعَصَاکَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْناً) ((3)) .

فأسلم وصحبه علی ید الإمام علیه السلام((4)) .

أخرج الحافظ الحسکانی الحنفی, قال: أخبرنا أبو نصر المفسّر بقراءتی علیه من أصل نسخته بخطّه, بالإسناد المذکور, عن سفیان, قال: قال الربیع بن خیثم فی قوله تعالی: (الآیة) . یعنی علیّاً((5)) .

ص:300

أخرج نحواً منه أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل - إمام الحنابلة - بروایة ابنه عنه أبی عبدالرحمن عبدالله فی کتابه الخاصّ فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام } ((1)) .

وکذلک العالم الشافعی المعروف بابن الأثیر فی أسد الغابة((2))

.

والحافظ المعروف أبو نعیم الاصفهانی فی الحلیة((3)) .

والخطیب البغدادی, وابن شیرویه الدیلمی - کما فی کتاب البحرانی -((4))

. وزاد فی المناقب, الخطیب الخوارزمی الحنفی فی نفس هذا الحدیث, عن ابن عباس قوله صلی الله علیه و آله و سلم : وأیمّ الله لقد شارککم فی العشر العاشر ((5)) .

وذکر هذه الزیادة غیره أیضاً((6)) .

ص:301

ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مُستثنی بالنبوة (بالتخصّص) . عن المسلمین فی هذا الحدیث .

وأخرج العالم الشافعی أبو الفداء إسماعیل بن عمر المعروف بابن کثیر عن ابن مسعود أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : قسمت الحکمة عشرة أجزاء فأُعطی علی تسعة أجزاء والناس جزءاً واحداً ((1)) .

وأخرجه أیضاً العالم الحنفی علی المتقی الهندی الحنفی فی الکنز((2))

.

وأخرجه أیضاً بنصّه العالم الحنفی أخطب خطباء خوارزم فی المناقب((3))

. وممّن نقل عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم حدیث أجزاء الحکمة لعلی بن أبی طالب علیه السلام : العلاّمة محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی فی میزان الاعتدال((4)) .

ومنهم: علاّمة الشوافع ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان ((5))

.

ومنهم: علاّمة الأحقاف الخوارزمی الحنفی فی مقتل الحسین علیه السلام((6)) .

ص:302

ومنهم: علاّمة الشوافع محمد بن محمد بن محمد الجزری الدمشقی فی أسنی المطالب((1))

.

ومنهم: علاّمة الهند محمد حسان الدین الحیدرآبادی فی تذکرته((2))

.

{وَمَا یَذَّکَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ269 } _سورة البقرة .

قال تعالی: (کِتَابٌ أنزَلْنَاهُ إلَیْکَ مُبَارَک لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ اُوْلُوا الألْبَابِ). قال الحسکانی الحنفی : أمیر المؤمنین والأئمة ((3)).

اُوْلُوا الألْبَابِ : تعنی أصحاب العقول .

{وَمَا أنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَة أوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْر فَإنَّ اللّهَ یَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أنصَار270 _سورة

البقرة .}

{وَمَا أنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَة} : فی سبیل الرحمن الا لها ثواب جزیل کما ورد فی النصوص القرآنیة .

{أوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْر فَإنَّ اللّهَ یَعْلَمُهُ }: وکل نذر فی سبیل الله الله یعلمه وسیعطیکم أجرا جزیلا وهو أمر لا یضیع {وَمَا

لِلظَّالِمِینَ مِنْ أنصَار} : یوم القیامة .

ص:303

{إنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِیَ وَإنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَیُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیر 271_

سورة البقرة .}

{إنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ } الانفاق علناً :تنفقون علناً لان الحالة تستجوب هذا الامر أو ان الانفاق علنا سیؤدی الی تشجیع الاخرین الی الانفاق أیضا .

{فَنِعِمَّا هِیَ وَإنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ } لالغاء الریاء وحفظ کرامة الفقیر {وَیُکَفِّرُ } هذا الانفاق {عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ 271 }.

{لَیْسَ عَلَیْکَ هُدَاهُمْ وَلَکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَیْر فَلأنفُسِکُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللّهِ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَیْر یُوَفَّ إلَیْکُمْ وَأنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ 272 . _سورة

البقرة.}.

{ لَیْسَ عَلَیْکَ } یا محمد {هُدَاهُمْ وَلَکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ : لا تؤذی نفسک فی هدایة هذا وهذا بل الهدایة علی الله تعالی .وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَیْر فَلأنفُسِکُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللّهِ {وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَیْر یُوَفَّ إلَیْکُمْ وَأنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ272 } :

اذا کان الانفاق لوجه الله سبحانه فهو محفوظ لصاحبه یوم القیامة .

قال الامام علی علیه السلام :أنا والله وجه الله ((1))

.

ص:304

{لِلفُقَرَاءِ الَّذِینَ اُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الأرْضِ یَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أغْنِیَاءَ مِن التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمَاهُمْ لا یَسْألُونَ النَّاسَ إلْحَافاً وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَیْر فَإنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ 273 _سورة البقرة.

لِلفُقَرَاءِ الَّذِینَ اُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ } اعطوا للذین حصروا أنفسهم فی طلب العلم والموعظة والجهاد {لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الأرْضِ } لیس عندهم وقت للعمل والکد فی الاسواق والسعی فی المزارع .

{یَحْسَبُهُمُ

الجَاهِلُ أغْنِیَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمَاهُمْ } سیماهم یبین ترجمتهم من أثر النور الالهی علیهم لا یطلبون مالا ولا طعاما لتعففهم هؤلاء أولی بالانفاق علیهم {لا یَسْألُونَ النَّاسَ إلْحَافاً } الحاحاً {وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَیْر فَإنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ 273} .

{الَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلانِیَةً فَلَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ274 _سورة

البقرة.}

قال ابن عباس : نزلت فی الامام علی علیه السلام : کانت نفقته أربعة دراهم فأنفق باللیل درهماً وبالنهار درهماً وسرّاً درهماً وعلانیة درهماً((1)) .

ص:305

نزلت هذه الآیة فی حقّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام, ذکر ذلک جمع غفیر من علماء أهل السنّة وحفّاظهم فی کتبهم .

فقد روی أنّ علیاً علیه السلام کان معه أربعة دراهم, فتصدّق باللیل درهماً, وبالنهار درهماً, وفی السرّ درهماً, وفی العلانیة درهماً فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال : یاعلی, ما حملک علی ما صنعت ؟

قال : إنجاز موعد الله تعالی, فنزّل الله الآیة .

أورد ذلک العلاّمة الطباطبائی فی تفسیر المیزان والعلاّمة الفیض الکاشانی فی تفسیره الصافی, والعلاّمة الشیخ الطبرسی فی تفسیره مجمع البیان وغیرهم, وممّن ذکره العلاّمة المظفّر فی کتابه دلائل الصدق((1)) .

ومن سخاء علی علیه السلام أنّه ما احتفظ بدرهم فی بیت مال المسلمین لیلة .وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ألا إنّ جبرئیل خبّرنی عن الله تعالی ... ویقول : من عادی علیاً ولم یتولّه فعلیه لعنتی وغضبی ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن الامام علی علیه السلام : هذا البحر الزاخر, هذا الشمس الطالعة, أسخی من الفرات کفّاً, وأوسع من الدنیا قلباً ; فمن أبغضه فعلیه لعنة

ص:306

الله ((1)) .

وقال علیه السلام : { من أعطی الدّعاء لم یحرم الإجابة } ((2)) .

وروی المفسّر عثمان بن حسن بن أحمد الخدیوی فی تفسیره المسمی ب- (درّة الناصحین) . فی تفسیر الآیة عن الکلبی ومقاتل:

نزلت هذه الآیة فی شأن علی بن أبی طالب علیه السلام کانت له أربعة دراهم ولم یملک غیرها فلمّا نزل التحریض علی الصدقة تصدّق بدرهم باللیل وبدرهم بالنهار وبدرهم فی السرّ وبدرهم فی العلانیة فنزلت ((3)) .

وأخرج نحواً منه شیخ المفسّرین شهاب الدین السیویسی فی تفسیره المخطوط أیضاً((4))

.

وقال المفسّر الهندی أبو الفضل فیض الله بن المبارک الفیضی فی تفسیره المخطوط المهمل کلماته بلا نقطة, عند ذکر هذه الآیة الکریمة مصرّحاً لحال أسد الله الکرّار: لما أنفق درهماً سمراً ودرهماً سرّاً ودرهماً حسّاً } ((5))

. وقال البیضاوی فی تفسیره عند ذکر هذه الآیة:

ص:307

{وقیل إنّها نزلت فی علی علیه السلام لم یملک إلاّ أربعة دراهم فتصدّق بدرهم لیلا ودرهم نهاراً ودرهم سرّاً ودرهم علانیة } ((1)) .

وأخرج الکثیر من العلماء بصنوفهم : الحفّاظ والمؤرّخین والمفسّرین والمحدّثین بطرق عدیدة.

منهم: الحافظ علی بن أی بکر الهیتمی فی مجمع الزوائد((2))

.

ومنهم: الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر((3)) . ومنهم: ابن حجر فی صواعقه((4)) . ومنهم: السید المؤمن الشبلنجی فی نور الأبصار((5))

.

ومنهم: الواحدی فی أسباب النزول((6)) .

ومنهم: المفسّر المعاصر (صدیق حسن خان البخاری القنوجی) . فی تفسیره((7))

.

ومنهم: المفسّر المعاصر الآخر (عبدالهادی قدور الصباغ) . فی تفسیره

المختصر((8))

.

ص:308

ومنهم: علاء الدین علی بن محمد بن إبراهیم المعروف ب- (الخازن) ((1))

.

ومنهم: المفسّر الشافعی ابن کثیر الدمشقی فی تفسیره((2))

.

ومنهم: علامة الشافعیة مفتی العراقین الکنجی فی کفایته((3))

.

ومنهم: المحبّ الطبری الشافعی فی ذخائره((4))

.

وجاء فی تفسیر ابن عباس عند ذکر هذه الآیة الشریفة:

{نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب علیه السلام } ((5))

.

وجاء فی تفسیر الثعالبی عند هذه الآیة الکریمة من سورة البقرة:

{قال ابن عباس: نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب علیه السلام } ((6)) .

ومنهم: العلاّمة الشافعی محمد بن إبراهیم الحموینی((7))

.

ومنهم: العلاّمة المالکی ابن الصباغ((8)) .

ص:309

ومنهم: العالم الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره((1))

.

ومنهم: ابن الأثیر الجزری فی أسد الغابة((2)) .

ومنهم: أبو القاسم الزمخشری فی کشّافه((3)) .

ومنهم: أخطب خطباء خوارزم أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد الحنفی فی کتابه فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام ((4)) .

{الَّذِینَ یَأکُلُونَ الرِّبَا لا یَقُومُونَ إلا کَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنْ المَسِّ ذَلِکَ بِأنَّهُمْ قَالُوا إنَّمَا البَیْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأحَلَّ اللّهُ البَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَی فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأمْرُهُ إلَی اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَاُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ275}.

{الَّذِینَ یَأکُلُونَ الرِّبَا لا یَقُومُونَ } فی الدنیا والاخرة {إلا کَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنْ المَسِّ } المجنون {ذَلِکَ بِأنَّهُمْ قَالُوا إنَّمَا البَیْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأحَلَّ اللّهُ البَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا } یعصون الله تعالی فی أحکامه {فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَی } ترک الربا {فَلَهُ مَا سَلَفَ } لا یرد ما أخذه من مال الربا قبل التحریم .

ص:310

{وَأمْرُهُ إلَی اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَاُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ275 }. سورة البقرة

من أصر علی الربا فأمره الی جهنم وبئس المصیر .

{یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبَا } یقضی الباری تعالی علی رأس مال الربا {وَیُرْبِی الصَّدَقَاتِ } یزید الرحمنُ المال الذی أعطی منه الصدقات الواجبة للفقراء و یزیدها {وَاللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّار أثِیم276_ }سورة البقرة .

یصر علی الکفر فی الارض .

{ إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ لَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ277 }_ سورة البقرة . یوم القیامة .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی, قال: حدّثنی علی بن موسی بن إسحاق بالإنساذ المذکور, عن عکرمة, عن ابن عباس قال:

ما فی القرآن آیة (إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا) . إلاّ وعلی أمیرها وشریفها.

ثمّ قال عکرمة: إنّی لأعلم أنّ لعلی منقبة لو حدَّثتک بها لنفدت أقطار السماوات والأرض أو قال: الأرض } ((1)) .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَذَرُوا } اترکوا {مَا بَقِیَ مِنْ الرِّبَا فی ذمة الاخرین {إنْ کُنتُمْ مُؤْمِنِینَ278 }.

سورة البقرة

وتوجهوا لاقراض الناس ومساعدتهم والعمل وفق المعاییر الاسلامیة.

ص:311

{فَإنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأذَنُوا بِحَرْب مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَ إنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُوسُ أمْوَالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ279 }

سورة البقرة:

قال الصادق علیه السلام :آکل الربا یؤدب بعد البینة ، فان عاد أدب ، فان عاد قُتل فی الثالثة { .خطورة الربا فی المجتمع الاسلامی کثیرة جدا بحیث أنذر تعالی فاعله بالحرب علیه ومن حاربه الجبار کان خسرانا .

{وَإنْ کَانَ ذُو عُسْرَة فَنَظِرَةٌ إلَی مَیْسَرَة } الفقیر المدین لا یجبر علی وفاء دینه بل یؤجل الی یوم یسره ، والموسر لا یماطل بالوفاء {وَأنْ تَصَدَّقُوا } علی المدیون {خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ280

} سورة البقرة .

اذا أفلس المدین لا یمکن اجباره علی التسدید .

{وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْس مَا کَسَبَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ281 }.

سورة البقرة

الانذار الالهی من یوم الحساب حیث تسأل کل نفس عما کسبت بشکل عادل .

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا تَدَایَنتُمْ بِدَیْن إلَی أجَل مُسَمّیً فَاکْتُبُوهُ وَلْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کَاتِبٌ بِالعَدْلِ وَلا یَأبَ کَاتِبٌ أنْ یَکْتُبَ کَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْیَکْتُبْ وَلْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الحَقُّ وَلْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً فَإنْ کَانَ الَّذِی عَلَیْهِ الحَقُّ سَفِیهاً أوْ ضَعِیفاً أوْ لا یَسْتَطِیعُ أنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجَالِکُمْ فَإنْ لَمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أنْ تَضِلَّ إحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ إحْدَاهُمَا الاُخْرَی وَلا یَأبَ الشُّهَدَاءُ إذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأمُوا أنْ

ص:312

تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أوْ کَبِیراً إلَی أجَلِهِ ذَلِکُمْ أقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ وَأقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأدْنَی ألا تَرْتَابُوا إلا أنْ تَکُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِیرُونَهَا بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ ألا تَکْتُبُوهَا وَأشْهِدُوا إذَا تَبَایَعْتُمْ وَلا یُضَارَّ کَاتِبٌ وَلا شَهِیدٌ وَإنْ تَفْعَلُوا فَإنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَیُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ 282} سورة البقرة

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا تَدَایَنتُمْ بِدَیْن إلَی أجَل مُسَمّیً فَاکْتُبُوهُ وَلْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کَاتِبٌ بِالعَدْلِ } عادل ثقة یسمونه عرفا الکاتب العدل کی لا تضیع حقوق الناس المالیة بالموت والنسیان .

{وَلا یَأبَ کَاتِبٌ أنْ یَکْتُبَ کَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْیَکْتُبْ وَلْیُمْلِلِ } یملی {الَّذِی عَلَیْهِ الحَقُّ } الدین {وَلْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً فَإنْ کَانَ الَّذِی عَلَیْهِ الحَقُّ سَفِیهاً } مبذراً مسرفاً {أوْ ضَعِیفاً } قاصراً .

{أوْ لا یَسْتَطِیعُ أنْ یُمِلَّ هُوَ } لخرس وغیره {فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالعَدْلِ } من أب وأخ ووصی {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ } علی الدین کی تحفظ الحقیقة {مِنْ رِجَالِکُمْ فَإنْ لَمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أنْ تَضِلَّ } تنسی .

{إحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ إحْدَاهُمَا الاُخْرَی وَلا یَأبَ الشُّهَدَاءُ } فی حضور الدین {إذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأمُوا أنْ تَکْتُبُوهُ } المال {صَغِیراً أوْ کَبِیراً إلَی أجَلِهِ ذَلِکُمْ أقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ وَأقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأدْنَی ألا تَرْتَابُوا } تشکوا وتختلفوا فی مقدار الدین وأجله {إلا أنْ تَکُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً } نقدیة {تُدِیرُونَهَا بَیْنَکُمْ

ص:313

فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ ألا تَکْتُبُوهَا وَأشْهِدُوا إذَا تَبَایَعْتُمْ } للصفقة الکبیرة والصغیرة .

{وَلا یُضَارَّ کَاتِبٌ وَلا شَهِیدٌ }یمیل لطرف فی المال زیادة ونقصاً {وَإنْ تَفْعَلُوا فَإنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَیُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ282 } _ سورة البقرة .

ومن تلاعب بمقدار المال المکتوب فهو فسوق بکم .

روی الحافظ أخطب خطباء خوارزم موفّق بن أحمد فقیه الحنفیة قال: أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ زین الأئمّة أبو الحسن علی بن أحمد العاصمی الخوارزمی الحنفی بسنده المذکور, عن علی بن ندیمة, عن عکرمة, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ما أنزل الله عزّ وجل فی القرآن آیة یقول فیها: (یا أیّها الذین آمنوا) . إلاّ کان علی بن أبی طالب علیه السلام شریفها

وأمیرها ((1)) .

{وَإنْ کُنتُمْ عَلَی سَفَر وَلَمْ تجِدُوا کَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإنْ أمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أمَانَتَهُ وَلْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلا تَکْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ یَکْتُمْهَا فَإنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ 283 } سورة البقرة .

ص:314

الرهان مقابل الدین المالی فان أمن الی المدین فعلی المدین ارجاع الامانة المالیة لصاحبها .

والله تعالی یعلم بما أخذتم من أموال وسددتم أو خنتم الامانة انه بما تعملون علیم .

{لِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَإنْ تُبْدُوا مَا فِی أنفُسِکُمْ أوْ تُخْفُوهُ یُحَاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ284 } سورة البقرة .

لِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ فماذا یمکنکم أن تعملوا مع ممتلکات الرحمن . وَإنْ تُبْدُوا مَا فِی أنفُسِکُمْ : من الیقین او تخفوه : من الشّک . " الذین قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ".

المسألة الخطیرة فی قاموس الکافرین والمنافقین ان الله تعالی بکل شیء علیم وبکل شیء قدیر .

یُحَاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ :

طبقا لاعتقاده الحقیقی وعمله المحفوظ .

{وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ 284 آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا اُنزِلَ إلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أحَد مِنْ رُسُلِهِ وَ قَالُوا سَمِعْنَا وَ أطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإلَیْکَ المَصِیرُ285 _ سورة البقرة .}.

ص:315

روی الفقیه الحنفی موفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی((1)) الشافعی محمد بن إبراهیم الحموینی((2)) عن راعی إبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: - لیلة أسری بی إلی السماء - قال لی الجلیل جلّ جلاله:

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا اُنزِلَ إلَیْهِ مِن ربه ) .

فقلت: (والمؤمنون) . قال: صدقت.

من خلّفت فی أمّتک؟ قلت: خیرها .

قال: علی بن أبی طالب علیه السلام . قلت: نعم یا ربّی.

قال: یا محمد إنّی اطّلعت علی الأرض إطّلاعة فاخترتک منها, فشققت لک إسماً من أسمائی, فلا أذکر فی موضع إلاّ ذُکرت معی فأنا المحمود وأنت محمد, ثمّ اطّلعت ثانیة فاخترت علیاً وشققت له اسماً من أسمائی فأنا الأعلی وهو علی.

یا محمد: إنّی خلقتک وخلقت علیّاً والحسن والحسین والأئمّة من ولده من نوری وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات والأرض فمن قبلها کان عندی من المؤمنین, ومن جحدها کان عندی من الکافرین.

یا محمد: لو أنّ عبداً من عبادی عبدنی حتی ینقطع, أو یصیر کالشنّ البالی ثمّ أتانی جاحداً لولایتکم ما غفرت له حتی یقرّ بولایتکم.

یا محمد: أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ.

ص:316

فقال: إلتفت عن یمین العرش فالتفت, فإذا بعلی, وفاطمة, والحسن والحسین, وعلی بن الحسین ومحمد بن علی, وجعفر بن محمد, وموسی ابن جعفر, وعلی بن موسی, ومحمد بن علی, وعلی بن محمد, والحسن بن علی, والمهدی فی ضحضاح من نور قیاماً یصلّون فهو فی وسطهم یعنی المهدی, کأنّه کوکب درّی.

وقال: یا محمد هؤلاء الحجج وهذا الثائر من عترتک وعزّتی وجلالی إنّه الحجّة الواجبة لأولیائی والمنتقم من أعدائی ((1)) .

وأخرجه عنهما الحافظ القندوزی الحنفی أیضاً ((2)) .

کما أخرجه ابن شاذان فی المناقب المائة من طرق العامّة بسنده عن أبی سلمان راعی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((3)) .

ص:317

الحسکانی الحنفی: قال : حدّثنی علی بن موسی بن إسحاق قال عکرمة: إنّی لأعلم أنّ لعلی منقبة لو حدَّثتک بها لنفدت أقطار السماوات والأرض ((1)) والذی أنزل الیه من ربه ولایة علی علیه السلام .

وهی ولایته وولایة أولاده الائمة المعصومین :قال تعالی : (وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثنا عشر نَقِیباً)((2))

.

وقال النبی: {الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدد نقباء بنی إسرائیل((3)) }.

القندوزی الحنفی : عن ابن عباس قال رسول الله : {إنَّ وصیی علی بن أبی طالب وبعده سبطای الحسن والحسین تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسین. قال : یا محمد فسمهم لی.قال النبی : إذا مضی الحسین فابنه علی, فإذا مضی علی فابنه محمد, فإذا مضی محمد فابنه جعفر, فإذا مضی جعفر فابنه موسی, فإذا مضی موسی فابنه علی, فإذا مضی علی فابنه محمد, فإذا مضی محمد فابنه علی, فإذا مضی علی فابنه الحسن, فإذا مضی الحسن فابنه الحجة محمد المهدی فهؤلاء إثنا عشر}((4)) .

ص:318

وقال سبط بن الجوزی فی التذکرة : وقد جمع الائمة ابو الفضل یحیی بن سلامة الخصکفی فی قصیدته المشهورة : ((1))

حیدرة والحسنان بعده - ثم علی وابنه محمد

جعفر الصادق وابن جعفر - موسی ویتلوه علی السید

أعنی الرضا ثم ابنه محمد - ثم علی وابنه المسدد

الحسن التالی ویتلو تلوه - محمد بن الحسن المفتقد

فانهم أئمتی وسادتی - وان لحانی معشر وفنَّدوا

إذن حدیث الأئمة الاثنی عشر بأسمائهم قد ورد من طرق السنة والشیعة ((2)) وهذه الایة من آیات ولایة الائمة الخلفاء الاثنی عشر .

{ لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِینَا أوْ أخْطَأنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنَا إصْراً کَمَا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَی القَوْمِ الکَافِرِینَ 286 } سورة البقرة

{لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِینَا أوْ أخْطَأنَا } .

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : " ربنا لا تؤاخذنا ان نسینا أو أخطأنا " قال : فقال الله قد فعلت ، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

" ربنا ولا تحمل علینا إصرا کما حملته علی الذین من قبلنا " فقال : قد فعلت ، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیه وآله : " ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

ص:319

واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین " کل ذلک یقول الله قد فعلت ، ثم طوی الصحیفة فامسکها بیمینه . وفتح الأخری صحیفة أصحاب الشمال فإذا فیها أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ، قال : فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیه وآله : ان هؤلاء قوم لا یؤمنون ، فقال الله : یا محمد فاصفح عنهم وقل سلام فسوف یعلمون ، قال : فلما فرغ من مناجاة ربه رد إلی البیت المعمور وهو فی السماء السابعة بحذاء الکعبة ، قال : فجمع له النبیین و المرسلین والملائکة ثم أمر جبرئیل فأتم الاذان وأقام الصلاة وتقدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیه وآله فصلی بهم فلما فرغ التفت إلیهم فقال الله له : { فَاسْألِ الَّذِینَ یَقْرَأونَ الکِتَابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جَاءَکَ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ } 94_یونس .

فسألهم یومئذ النبی صلی الله علیه و آله و سلم علیه وآله ثم نزل ومعه صحیفتان ، فدفعهما إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال أبو عبد الله علیه السلام : فهذا کان بدء الاذان ((1)) .

{رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنَا إصْراً کَمَا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا } عذاب یوم القیامة {بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَی القَوْمِ الکَافِرِینَ286} .

ص:320

یأتی المسلم بما أمکنه من الطاعة المفروضة .

وقال صلی الله علیه و آله و سلم : ( إذا أمرتکم بشیء فأتوا منه ما استطعتم . . . ) الحدیث .

وعن أبی عبد الله ( علیه السلام ) : « أن هذه الآیة مشافهة الله تعالی لنبیه ( صلی الله علیه و آله و سلم) لیلة أسری به إلی السماء ، قال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم) : لما انتهیت إلی محل سدرة المنتهی ، فإذا الورقة منها تظل أمة من الأمم ، فکنت من ربی قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی ) ، کما حکی الله عز وجل ، فنادانی ربی تعالی : * ( آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْه مِنْ رَبِّه ) . فقلت : أنا مجیب عنی وعن أمتی :

( والْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّه ومَلائِکَتِه وکُتُبِه ورُسُلِه لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِه وقالُوا سَمِعْنا وأَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وإِلَیْکَ الْمَصِیرُ ) ، فقال الله : ( لا یُکَلِّفُ اللَّه نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ ) .

فقلت : ( رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا ) ، وقال الله : لا او آخذک

فقلت : ( رَبَّنا ولا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَه عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا ) فقال الله : لا أحملک .فقلت : ( رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِه واعْفُ عَنَّا واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ ) فقال الله تعالی : قد أعطیتک ذلک لک ولامتک » .

فقال الصادق ( علیه السلام ) : « ما وفد إلی الله تعالی أحد أکرم من رسول الله

( صلی الله علیه و آله و سلم) حیث سأل لأمته هذه الخصال » .

ص:321

محمد بن یعقوب : عن الحسین بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عن أبی داود المسترق ، قال :حدثنی عمرو بن مروان ، قال : سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول : « قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) :

رفع عن امتی أربع خصال : خطأها ، ونسیانها ، وما اکرهوا علیه ، وما لم یطیقوا وذلک قول الله عز وجل :

( رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا ولا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَه عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِه ) ، وقوله :إِلَّا مَنْ أُکْرِه وقَلْبُه مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمانِ ) ((1))

.

ص:322

ابن بابویه والعیاشی : عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : « من قرأ سورة البقرة وآل عمران جاءتا یوم القیامة تظلانه علی رأسه ، مثل الغمامتین ، أو مثل العباءتین » ((1)) .

وروی عن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم) ، أنه قال : « من قرأ هذه السورة أعطاه الله بکل حرف أمانا من حر جهنم ، وإن کتبت بزعفران وعلقت علی امرأة لم تحمل ، حملت بإذن الله تعالی ، وإن علقت علی نخل أو شجر یرمی ثمره أو ورقه ، أمسک بإذن الله تعالی » .

وعن الصادق ( علیه السلام ) ، قال : « إن کتبت بزعفران وعلقت علی امرأة ترید الحمل ، حملت بإذن الله تعالی ، وإن علقها معسر ، یسر الله أمره ، ورزقه الله تعالی » .

قوله تعالی : ( بِسْمِ اللَّه الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الم اللَّه لا إِله إِلَّا هُوَ الْحَیُّ

الْقَیُّومُ )_ إلی قوله تعالی ( وأَنْزَلَ الْفُرْقانَ )_ 4 ] .

ابن بابویه ، قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجانی ، فیما کتب إلی علی یدی علی بن أحمد البغدادی الوراق ، قال : حدثنا معاذ بن المثنی العنبری ، قال : حدثنا عبد الله بن أسماء ، قال : حدثنا جویریة ، عن سفیان بن سعید الثوری ، قال : قلت لجعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ( علیهم السلام ) : ما معنی قول الله عز وجل ( الم ) ؟

ص:323

قال ( علیه السلام ) : « أما * ( الم ) فی أول البقرة فمعناه : أنا الله الملک ، وأما فی أول آل عمران فمعناه : أنا الله المجید » .

علی بن إبراهیم ، قال : حدثنی أبی ، عن النضر بن سوید ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) ، قال : سألته عن قول الله تبارک وتعالی :

( الم اللَّه لا إِله إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْه وأَنْزَلَ التَّوْراةَ والإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ وأَنْزَلَ الْفُرْقانَ ) .

قال : « الفرقان : هو کل أمر محکم ، والکتاب : هو جملة القرآن ، الذی یصدقه من کان قبله من الأنبیاء » ((1)) .

محمد بن یعقوب : عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن سنان أو عن غیره ، عمن ذکره ، قال : سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن القرآن والفرقان ، أهما شیئان ، أو شیء واحد ؟

فقال ( علیه السلام ) : « القرآن : جملة الکتاب ، والفرقان : المحکم الواجب العمل به » . قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم : من قرأ سورة آل عمران یوم الجمعة صلت علیه ملائکته حتی تغیب الشمس ((2)) .

ص:324

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم تعلموا البقرة وآل عمران فانهما الزهراوان وانهما یظلان صاحبهما یوم القیمة کأنهما غمامتان أو غیایتان أو فرقان من طیر صواف النساء عنه صلی الله علیه و آله و سلم علیه واله من قرأها فکانما تصدق علی کل من ورث میراثا واعطی من الاجر کمن اشتری محررا وتبریء من الشرک فکان فی مشیة الله من الذین یتجاوز عنهم .

وعن علی علیه السلام :من قرآها فی کل جمعة أمن من ضغطة القبر ((1)) .

بسم الله الرحمن الرحیم

{الم1* اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ الحَیُّ القَیُّومُ2* نَزَّلَ عَلَیْکَ الکِتَابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ وَأنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإنْجِیلَ3* مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ وَأنْزَلَ الفُرْقَانَ إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَام4 } سورة آل عمران.

{الم1 } عن الصادق علیه السلام معناه أنا الله المجید {اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ الحَیُّ القَیُّومُ2 } روی انه اسم الله الاعظم {نَزَّلَ عَلَیْکَ } یا محمد {الکِتَابَ } القرآن {بِالحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ } من کتب السماء {وَأنْزَلَ التَّوْرَاةَ } بمعنی الشریعة فی العبرانیة .

{وَالإنْجِیلَ3 } بمعنی البشارة فی الیونانیة {مِنْ قَبْلُ } القرآن {هُدیً لِلنَّاسِ وَأنْزَلَ الفُرْقَانَ } القرآن .

ص:325

القمی والعیاشی :نزل علیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیه وأنزل التوراة والإنجیل من قبل هدی للناس وأنزل الفرقان " قال : هو کل أمر محکم والکتاب هو جملة القرآن الذی یصدق فیه من کتاب قبله من الأنبیاء ((1)) .

{إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَاللّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَام4}.

قال الصادق علیه السلام: الآیات هم الأئمة والنذر هم الأنبیاء ((2)).

وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا : لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة ((3)).

وقد لاحظ المسلمون کیف کذب بعض الصحابة أئمة أهل البیت واغتصبوا خلافتهم وظلموهم ظلما کبیرا .

ص:326

{إنَّ اللّهَ لا یَخْفَی عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الأرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ5 }

سورة آل عمران. فهو بکل شیء علیم .

هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الأرْحَامِ کَیْفَ یَشَاءُ لا إلَهَ إلا هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ 6 سورة

آل عمران :

بقدرته علی کل شیء فیجعل البعض ذکورا والبعض اناثا والبعض سودا والبعض بیضا وصفرا وهکذا بقیة الاشیاء .

کان النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم واأباؤه الطیبون أنوارا یتلألؤون فی سماء الدنیا ایمانا وعبادة واحسانا الی الناس وجمالا .

عن الأصبغ بن نباته قال : سمعت أمیر المؤمنین صلوات الله علیه یقول : والله ما عبد أبی ولا جدی عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنما قط ، قیل له : فما کانوا یعبدون ؟

قال : کانوا یصلون إلی البیت علی دین إبراهیم علیه السلام متمسکین به ((1)) .

وحدثنا علی بن أحمد قال : حدثنا أحمد بن یحیی قال :

حدثنا محمد بن إسماعیل قال : حدثنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا أبی ، عن سعید بن مسلم ، عن قمار مولی لبنی مخزوم ، عن سعید بن أبی صالح ، عن أبیه ، عن ابن عباس قال : سمعت أبی العباس یحدث قال : ولد لأبی عبد المطلب عبد الله فرأینا فی وجهه نورا یزهر کنور الشمس ، فقال أبی : إن لهذا الغلام شأنا عظیما ، قال :

ص:327

فرأیت فی منامی أنه خرج من منخره طائر أبیض فطار فبلغ المشرق والمغرب ثم رجع راجعا حتی سقط علی بیت الکعبة ، فسجدت له قریش کلها ، فبینما الناس یتأملونه إذا صار نورا بین السماء والأرض وامتد حتی بلغ المشرق والمغرب ، فلما انتبهت سألت کاهنة بنی مخزوم فقالت لی : یا عباس لئن صدقت رؤیاک لیخرجن من صلبه ولد یصیر أهل المشرق والمغرب تبعا له ، قال أبی :

فهمنی أمر عبد الله إلی أن تزوج بآمنة وکانت من أجمل نساء قریش وأتمها خلقا فلما مات عبد الله ولدت آمنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أتیت فرأیت النور بین عینیه یزهر فحملته وتفرست فی وجهه فوجدت منه ریح المسک ، وصرت کأنی قطعة مسک من شدة ریحی ، فحدثتنی آمنة وقالت لی :

إنه لما أخذنی الطلق واشتد بی الامر سمعت جلبة وکلاما لا یشبه کلام الآدمیین ، فرأیت علما من سندس علی قضیب من یاقوت قد ضرب بین السماء والأرض ، ورأیت نورا یسطع من رأسه حتی بلغ السماء ، ورأیت قصور الشامات کلها شعلة نور ، ورأیت حولی من القطاة أمرا عظیما قد نشرت من أجنحتها حولی ورأیت تابع شعیرة الأسدیة قد مرت وهی تقول : آمنة ما لقیت الکهان والأصنام من ولدک ، ورأیت رجلا شابا من أتم الناس طولا وأشدهم بیاضا وأحسنهم ثیابا ما ظننته إلا عبد المطلب قد دنا منی فأخذ المولود فتفل فی فیه ومعه طست من ذهب مضروب بالزمرد ومشط من ذهب فشق بطنه شقا ثم أخرج قلبه فشقه فأخرج منه نکتة سوداء فرمی به ثم أخرج صرة من حریرة خضراء ففتحها فإذا فیها کالذریرة البیضاء فحشاه

ص:328

، ثم رده إلی ما کان ((1)) ، ومسح علی بطنه واستنطقه فنطق فلم أفهم ما قال إلا أنه قال : فی أمان الله وحفظه وکلاءته ، وقد حشوت قلبک إیمانا وعلما وحلما ویقینا وعقلا وحکما فأنت خیر البشر ، طوبی لمن اتبعک وویل لمن تخلف عنک ، ثم أخرج صرة أخری من حریرة بیضاء ففتحها فإذا فیها خاتم فضرب به علی کتفیه ، ثم قال :

أمرنی ربی أن أنفخ فیک من روح القدس ، فنفخ فیه ، وألبسه قمیصا وقال : هذا أمانک من آفات الدنیا ، فهذا ما رأیت یا عباس بعینی ، فقال العباس : وأنا یومئذ أقرء فکشفت عن ثوبه فإذا خاتم النبوة بین کتفیه ، فلم أزل أکتم شأنه ونسیت الحدیث فلم أذکره إلی یوم إسلامی حتی ذکرنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ((2)) .

{هُوَ الَّذِی أنْزَلَ عَلَیْکَ الکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الکِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ 7 سورة آل عمران.

ص:329

هُوَ الَّذِی أنْزَلَ عَلَیْکَ الکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الکِتَابِ } قال الامام الصادق علیه السلام : أمیر المؤمنین والأئمة .

{وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } فلان وفلان (أبو بکر وعمر ) . {فَأمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ }أصحابهم وأهل ولایتهم { فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ }مثل النواصب الخوارج المکفِّرین للمسلمین .

الظاهر والباطن والمحکم والمتشابه :

جاء للقرآن ظاهر وباطن اذ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : له ظهر وبطن فظاهره حکم وباطنه علم, لا تحصی عجائبه, ولا یشبع منه علماؤه((1)) . وقال عبدالله بن مسعود : إنَّ القرآن نزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن وإن الامام علی بن أبی طالب علیه السلام عنده علم الظاهروالباطن ((2)) .

ومنذ البعثة النبویة وإلی الیوم یحاول الحائدون عن الحق والملاحدة الجری خلف المتشابه من القرآن وتفسیره وفق اهوائهم.

وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتّی أهل

بیتی((3)) .

ص:330

وقد فسَّر النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم عمید أهل البیت(علیهم السلام) المحکم والمتشابه فیه مما یفسر حاجة الثقل الواحد للآخر فهما رکنان لا ینفصلان.

التأویل :

وجاء فی القرآن الکریم حول التأویل:

ص:331

(وما یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا) ((1)) :

والراسخون فی العلم هم محمد وأهل بیته الکرام صلی الله علیه و آله و سلم, ویبین ذلک حاجة القرآن إلی تفسیر أهل البیت (علیهم السلام) .

قال تعالی: (فاسألوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((2)) .

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام: نحن اهل الذکر .

وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت(علیهم السلام) ((3)) .

فالآیات المحکمات هنَّ أم الکتاب ومقابلها المتشابهات التی یتردد معناها بین معنی وآخر, یرجع إلی محکمات الکتاب فتعین معناها فتصیر الآیة المتشابهة عند ذلک محکمة بواسطة الآیة المحکمة((4))

.

ص:332

فقوله تعالی: (الرحمن علی العرش استوی) ((1)) . یشتبه المراد منه علی السامع أول ما یسمعه, فإذا رجع إلی قوله تعالی: (لیس کمثله شیء) ((2)) .

استقر الذهن علی أنَّ المراد به التسلط علی الملک والإحاطة علی الخلق دون التمکن والاعتماد علی المکان المستلزم للتجسم المستحیل علی الله سبحانه.

ومن قصص التأویل سیرة موسی علیه السلاممع الخضر علیه السلام إذ قال الخضر:

(سأنبئک بتأویل مالم تستطع علیه صبراً ) :

(أمَّا السفینةُ فَکانَت لمساکین یعملُونَ فی البحر فأردتُّ أن أَعِیبَها وَکانَ وَرَآءَهُم مَّلِکٌ یأخُذُ کُلَّ سفینة غَصباً, وأمَّا الغلامُ فکانَ أبواهُ مؤمنینِ فخشِینآ أن یُرهقَهُما طُغیاناً وکُفراً, فأردنا أن یُبدِلَهما رَبُّهما خَیراً منهُ زکاةً وأقربَ رُحماً, وأمَّا الجدارُ فکانَ لغلامینِ یتیمینِ فی المدینةِ, وکانَ تَحتَهُ کَنزٌ لَّهُما, وکانَ أبوهُما صالحاً) ((3)) .

ولولا تأویل الخضر علیه السلام للاحداث السابقة لموسی لحکمَ علیه موسی علیه السلامبارتکاب جریمتین شنیعتین.

{ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأوِیلِهِ } لاغراضهم {وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ } :

ص:333

قال الصادق علیه السلام : نحن الراسخون فی العلم نعلم تأویله ((1)) .

وروی القاضی شهاب الدین ابن حجر العسقلانی الشافعی فی إصابته بسنده عن الأخضر بن أبی الأخضر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم, قال : أنا أقاتل علی تنزیل

القرآن, وعلی یقاتل علی تأویله ((2)) .

أقول: لازم هذا أن یکون علیّ علیه السلامهو العالم بالتأویل حتی یقاتل علیه.

وأخرج علی المتقی الهندی الحنفی فی الکنز, عن أبی ذر, قال: کنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو ببقیع الفرقد, فقال :

والذی نفسی بیده إنّ فیکم رجلا یقاتل الناس من بعدی علی تأویل القرآن, کما قاتلت المشرکین علی تنزیله وهم یشهدون أن لا إله إلاّ الله فیکبر قتلهم علی الناس حتی یطعنوا علیّاً ولیّ الله, ویسخطوا عمله, کما سخط موسی أمر السفینة, وقتل الغلام, وإقامة الجدار, وکان خرق السفینة, وقتل الغلام, وإقامة الجدار لله رضی.

ثمّ أخرج فی الکنز نفسه, عن أبی سعید الخدری: أنّه قیل لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : أبو بکر وعمر: قال صلی الله علیه و آله و سلم : لا, ولکنّه خاصف النعل یعنی علیّاً((3)) .

وأخرج الحافظ القندوی سلیمان الحنفی فی ینابیعه عن علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال: أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا

ص:334

کذباً وبغیاً علینا, أن رفعنا الله ووضعهم, وأعطانا وحرمهم, وأدخلنا وأخرجهم ((1))

.

وأخرج الحاظ الحسکانی الحنفی, قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علیّ یعلِّم الناس بعدی من تأویل القرآن ما لا یعلمون .

وفی نسخة أخری: علیّ یخبر الناس من تأویل القرآن ما لا یعلمون ((2))

. وأخرج الحافظ القندوزی الحنفی أیضاً فی ینابیعه قال:

أیضاً عن یحیی بن أمّ الطویل, قال: سمعت علیاً علیه السلام یقول - فی حدیث: -

إذا کنت غائباً عن نزول الآیة کان یحفظ علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم, ما کان ینزل علیه من القرآن, وإذا قدمت علیه أقرأنیه, ویقول: یا علی أنزل الله علیَّ بعدک کذا وکذا, وتأویله کذا وکذا, ویعلّمنی تأویله وتنزیله ((3)) .

{یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } القائل شیعتهم {کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ7 } سورة آل عمران.:

وقال تعالی: (کِتَابٌ أنزَلْنَاهُ إلَیْکَ مُبَارَک لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ اُوْلُوا الألْبَابِ). قال الحسکانی الحنفی : أمیر المؤمنین والأئمة ((4)).

ص:335

{رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا } قول الراسخین {بَعْدَ إذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إنَّکَ أنْتَ الوَهَّابُ8 } سورة آل عمران.

زیغ : تفسیر قوله تعالی : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا ) * فیه وجوه :

الأول أن یکون المراد بالآیة : ربنا لا تشدد علینا المحنة فی التکلیف . ولا تشق علینا فیه فیفضی بنا إلی ضیق قلوبنا بعد الهدایة .

الثانی أن یکون ذلک دعاءا بالتثبیت علی الهدایة وإمدادهم بالألطاف التی معها یستمرون علی الإیمان . ومن المعلوم أنه متی قطع إمدادهم بألطافه وتوفیقاته ، زاغوا وانصرفوا .

الثالث ما ذکره الجبائی وهو أن المعنی : لا تزغ قلوبنا عن ثوابک ورحمتک .

والرابع أن تکون الآیة محمولة علی الدعاء بأن لا یزیغ القلوب عن الیقین والإیمان .

أقول : ویشهد لذلک قوله تعالی : * ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) * یعنی فلما مالوا عن الحق والطاعة ، أمال الله قلوبهم عن الإیمان والخیر ، جزاءا بما یعملون .

تفسیر البرهان : عن العیاشی ، عن سماعة بن مهران ، قال : قال أبو عبد الله( علیه السلام

) :

أکثروا من أن تقولوا : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا ) ولا تأمنوا الزیغ .

وعن الکلینی ، عن موسی الکاظم صلوات الله علیه فی حدیث قال : یا هشام ، إن الله حکی عن قوم صالحین أنهم قالوا : ( ربنا لا تزغ ) _ الآیة ، علموا أن القلوب تزیغ وتعود إلی عماها ورداها_ الخبر .

ص:336

وعن الجعفریات بسنده الشریف : إن رسول الله کان یقرأ فی الرکعة الثالثة من المغرب : ( ربنا لا تزغ قلوبنا ) _ إلی آخر الآیة .

{رَبَّنَا إنَّکَ جَامِعُ النَّاسِ لِیَوْم لا رَیْبَ فِیهِ } یوم الحساب والقیامة {إنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ المِیعَادَ9} : الذی وعده للناس أجمعین .

{إنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ اُوْلَئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ10 } :حیث سیکون مصیرهم الی النار.

الإمام الکاظم ( علیه السلام ) : إن الله جل وعز حکی عن قوم صالحین أنهم قالوا : ( ربنا لا تزغ قلوبنا . . . ) حین علموا أن القلوب تزیغ وتعود إلی عماها ورداها ((1)) .

_ الإمام علی ( علیه السلام )_ فی التحذیر من الفتن_ : ثم یأتی بعد ذلک طالع الفتنة الرجوف ، والقاصمة الزحوف ( الزجوف ) ، فتزیغ قلوب بعد استقامة ، وتضل رجال بعد سلامة ((2)) .

{کَدَأبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا فَأخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِیدُ العِقَابِ11 سورة آل عمران. } :

کَدَأبِ آلِ فِرْعَوْنَ: کعادة آل فرعون فی تکذیب الحق ومطاردة الانبیاء .کذبوا الانبیاء والاوصیاء وشرائعهم فمکر به الله تعالی وانتصر علیهم .

ص:337

{قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا } مشرکی مکة {سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إلَی جَهَنَّمَ وَبِئْسَ المِهَادُ12 } القرار . حیث ستلاحقکم اللعنة الالهیة وتذلکم .

{قَدْ کَانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ التَقَتَا } فی معرکة بدر {فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَاُخْرَی کَافِرَةٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ } مثلی المشرکین فی العدد أی ألفین {رَأیَ العَیْنِ وَاللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشَاءُ إنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لاُوْلِی الأبْصَارِ 13

سورة آل عمران. } :

لقد کثر الله تعالی سواد المسلمین فجعلهم فی الظاهر بقدر عدد الکافرین کی یخیفهم ویلقی فی قلوبهم الرعب ویمهد الارضیة لفرارهم وهزیمتهم .

{زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالبَنِینَ وَالقَنَاطِیرِ المُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَیْلِ المُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالحَرْثِ ذَلِکَ مَتَاعُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ المَآبِ 14 سورة آل عمران.}.

{زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالبَنِینَ وَالقَنَاطِیرِ } کنایة عن الکثرة {المُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَیْلِ المُسَوَّمَةِ } المعلمة {وَالأنْعَامِ } الابل والبقر والغنم {وَالحَرْثِ } الزرع . {ذَلِکَ مَتَاعُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ المَآبِ14 } مآب ومرجع أفضل .

{قُلْ أؤُنَبِّئُکُمْ بِخَیْر مِنْ ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَأزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ } من الرجس .

{وَرِضْوَانٌ مِنْ اللّهِ } أعظم {وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالعِبَادِ 15 سورة آل عمران } :

ص:338

ما عند الله تعالی فی الجنان خیر مما عند الناس فی الارض اذ یحصلون علی جنات تجری من تحتها الانهار ولا یمکن مقارنتها بما فی الارض من جمالها ونعمها وطیب هوائها وهدوئها والامن والعافیة فیها .

{ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا إنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}16 _ سورة آل عمران.

نقل الشیخ المحمودی فی تعلیقه علی شواهد التنزیل, عن الحبرّی فی تفسیره, وفرات فی تفسیره بإسناد مذکور فیهما, عن أبی صالح, عن ابن عباس, قال: فی قوله تعالی:

(قُلْ أؤُنَبِّئُکُمْ بِخَیْر مِنْ ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَأزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالعِبَادِ 15 الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا إنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) .

إنّها نزلت فی علی علیه السلام وحمزة وعبیدة بن الحرث ((1))

.

{ الصَّابِرِینَ وَالصَّادِقِینَ وَالقَانِتِینَ } المطیعین العابدین {وَالمُنْفِقِینَ وَالمُسْتَغْفِرِینَ بِالأسْحَارِ17 } . نزلت فی علی علیه السلام ((2)) .

الواضح بأن الله تعالی قد وعد المتقین الصادقین المستغفرین الصابرین وهم شیعة الامام علی علیه السلام الجنة .

ص:339

أخرج علاّمة الهند بسمل, فی کتابه أرجح المطالب ,الامرتسری الحنفی بسنده عن ابن عباس, قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: علی سید الصادقین ((1))

.

الخطیب البغدادی: وأخرج الخطیب البغدادی, عن ابن عباس فی هذه الآیة أنّه قال النبی: کونوا مع علی وأصحابه((2))

.