رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2013؛ 774

الموسوی الصافی، حسین.

أمهات الأئمة المعصومین علیهم السلام: دراسة تاریخیة تحلیلیة علمیة / تألیف الدکتور السید حسین الموسوی الصافی؛ تقدیم اللجنة العلمیة السید محمد علی الحلو. الطبعة الأولی. - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1436 ق. = 2015 م.

2 ج. (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 153)

المصادر.

1. النساء المقدسات فی الإسلام سیرة. 2. الأربعة عشر معصوم أمهات. 3. فاطمة الزهراء (س)، 8؟ ق. ه -- 11 ه -. العصمة. 4. النساء المقدسات فی الإسلام دفع مطاعن. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 - م، مقدم. ب. العنوان. ج. السلسلة.

BP 52 . M85 2015

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

ص:2

ص:3

ص:4

فی المجتمع حینذاک؛ إذ لم تحظَ بمکانة بینهم فی جمیع الأصعدة, ولا نبالغ حینما نقول عانت المرأة خلال العصور التاریخیة المختلفة ألواناً من الظلم والاضطهاد والتعسف فی جمیع مراحل التاریخ.

نعم مع ظهور الإسلام وانتشار تعالیمه السامیة، دخلت حیاة المرأة مرحلة جدیدة بعیدة کل البعد عما سبقها, ففی هذه المرحلة أصبحت المرأة مستقلة ومتمتعة بکل حقوقها الفردیة والاجتماعیة والإنسانیة, لکن بقیت هذه الرواسب الجاهلیة کامنة فی أذهان الکثیر لاسیما المتغطرسین والمتسلطین علی رقاب الناس ما یمنع من نشر فضائل النساء اللاتی خصها الله بالکرامة والتقدیر, والتی فیها مواقف مشرّفة تبیض فیها وجه الإنسانیة والتاریخ.

وکذلک من العوامل المهمة أیضاً التی حالت دون وصول تاریخ وفضائل أمهات الأئمة المعصومین علیهم السلام هی إحراق وإتلاف مکتبات وتراث الشیعة فی مرّ العصور لاسیما فی العصور القدیمة والقریبة من عصر الأئمة علیهم السلام, کحرق مکتبة الشیخ الطوسی رحمه الله والتی تعد من أکبر المکتبات فی زمانها, وما حدث علی ید التتار عند دخولهم بغداد من إحراق المکتبات وإلقاء الکتب فی نهر دجلة حتی أسود ماؤه. وما جری فی إحراق المکتبات الشیعیة فی مصر علی أیدی الأیوبیین.

وعلیه فتاریخ أمهات الأئمة المعصومین علیهم السلام قد یکون حافلاً بذکر فضائلهن التی دوّنها علماء التاریخ والسیر وغیرهم، ولکن بسبب ما تعرضت إلیه مکتبات الشیعه علی مرّ التاریخ من الإحراق والاتلاف الذی أدّی بدوره إلی تضییع هذه الفضائل؛ ولذا جاء هذا الجزء من الکتاب مکملاً لما جاء فی الجزء الأول بما

ص:6

یرتبط بسیرة أمهات المعصومین علیهم السلام، حیث قمنا ببذل قصاری جهودنا للبحث عن هذه السیرة فی متون الکتب ومطاویها، حتی تسنی لنا جمع أکبر قدر ممکن من هذه السیرة العطرة، ولا ندعی لهذه الدراسة الکمال، بل هی خطوة لسد هذا الفراغ فی عالم السیرة والتاریخ، وبادرة خیر للتحقیق حولها، سائلین المولی العلی القدیر أن یتقبل منا هذا النزر القلیل، وأن یوفقنا لما فیه الخیر والصلاح.

المؤلف

15 / شعبان / 1432 ه -.

ص:7

ص:8

ص:10

جانبها امرأة إلا استقبح منظرها لجمالها وکان النساء یتحامین أنْ یقفن إلی جانبها فشُبهت بالناقة الجرباء التی تتوقاها الإبل مخافة أنْ تعدیها(1).

وأمّا إخوانها (أی إخوان فاطمة بنت الحسن علیه السلام) فهم خمسة عشر ولداً بین ذکر وأنثی: أمّا زید بن الحسن وأختاه أم الحسن وأم الحسین أمهم أم بشیر بنت أبی مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجیة. وأمّا الحسن بن الحسن أمه خولة بنت منظور الفزاریة. وأمّا عمرو بن الحسن وأخواه القاسم وعبد الله ابنا الحسن أمهم أم ولد. وأیضاً عبد الرحمن بن الحسن أمه أم ولد. وأمّا الحسین بن الحسن الملقب بالأثرم وأخوه طلحة بن الحسن وأختهما فاطمة بنت الحسن (أم الإمام الباقر) أمهم أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله التیمی. وأم عبد الله وفاطمة وأم سلمة ورقیة بنات الحسن علیه السلام لأمهات أولاد شتی(2). وقد ترکنا ذکر نسبها من جهة الأب؛ لأنّهم أجل وأعرف من التعریف.

أم لا، وسواء کنی بولده، أم بغیره. ولا بأس بکنیة الصغیرة، وإذا کنی من له أولاد، فالسنة أن یکنی بأکبرهم(1). والمشهور فی کنیة السیدة فاطمة بنت الحسن علیه السلام أم عبد الله, وقیل أم الحسن وقیل أم عبده.

ومن ألقابها: الصدیقة الآمنة التقیة المحسنة, کما سیأتی بیان ذلک مع الروایات الواردة فیها.

ابن علی البر، أبو عبد الله الحسین بن علی التقی، أمهما فاطمة بنت محمد، أبو محمد علی بن الحسین العدل أمه شهربانو بنت یزدجرد، أبو جعفر محمد بن علی الباقر أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب،... الخ(1).

اجتمعت بها ولادة من الحسن والحسین علیهما السلام. جدتها فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین, وخدیجة الکبری وفاطمة بنت أسد, إضافة إلی أمها أم إسحاق, تلک المرأة الطاهرة الجلیلة التی اعترف بفضلها وطهارتها حتی الأعداء, وکانت تقرن مع سیدات النساء, کما جاء عن بن إسحاق قال: سئل أبو جعفر لما حج عبد الله ابن الحسن عن ابنیه؟ فقال: لا علم لی بهما حتی تغالظا فأمصه (أی شتمه) أبو جعفر فقال: یا أبا جعفر بأی أمهاتی تمصنی أبفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله, أم فاطمة بنت الحسین أم خدیجة بنت خویلد امِّ إسحاق بنت طلحة؟ قال: ولا بواحدة منهن ولکن بالجرباء بنت قسامة بن رومان، فوثب المسیب بن إبراهیم فقال: یا أمیر المؤمنین دعنی اضرب عنق ابن الفاعلة. فقام زیاد بن عبد الله فألقی علیه رداءه، فقال: یا أمیر المؤمنین هبه لی فأنا استخرج لک ابنیه فخلصه منه(1).

وأیضا ذکر الرواة أن أم الإمام الباقر علیه السلام کانت علی مرتبة عالیة من الجلال والکمال.

یقول المحدث القمی: أمه (أی الإمام الباقر علیه السلام) الماجدة فاطمة بنت الإمام الحسن المجتبی فأصبح علیه السلام ابن الخیرتین، وعلویاً بین العلویین(1).

وذکرها الصادق علیه السلام یوما فقال: کانت صدیقة لم یدرک فی آل الحسن امرأة مثلها(2). وکانت من الرواة کما ورد عنها جملة من الروایات, کما سیأتی فی محله.

أیضاً. ومن الخصوصیات أنّ من هذا الزواج المیمون استمرت الإمامة من نسل الحسین علیه السلام إلی الإمام صاحب العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف, فامتدت الإمامة من نسل الحسن والحسین علیهما السلام, لذلک عند زیارة السیدة المعصومة علیها السلام (فاطمة بنت الإمام موسی الکاظم علیه السلام) الواردة عن الإمام الرضا علیه السلام نقول:... السلام علیک یا بنت الحسن والحسین... الخ(1).

أی أنّ فاطمة المعصومة أخت الإمام الرضا علیه السلام کما هی من نسل الحسین فکذلک هی من نسل الحسن علیه السلام.

قال تعالی:(وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ)1 فعیسی علیه السلام ألحق بذراری الأنبیاء من جهة مریم علیها السلام، فلا مانع إذن فی أن تلحق ذریة الإمام الباقر بالإمام الحسن السبط من جهة الأم, کما ألحق السبطان برسول صلی الله علیه و آله من جهة فاطمة الزهراء علیها السلام. وهذا یکون أحد الوجوه التی تفسر الحدیث الوارد فی السنن عن أبی إسحاق بعد فرض صحته، من أنّ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من صلب الإمام الحسن علیه السلام, حیث قال: قال علی رضی الله عنه ونظر إلی ابنه الحسن فقال: إن ابنی هذا سید کما سماه النبی صلی الله علیه وسلم وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق، ثم ذکر قصة: یملأ الأرض عدلاً(1).

أنّ الحسین هی أمّه أم ولد رومیة، والصحیح أنّها أمّه وهی فاطمة بنت الإمام الحسن علیه السلام، وکان الحسین عالماً فاضلاً أشبه ولد أبیه به، وإنما اشتهر بالأصغر لأنه کان له أخ آخر أکبر منه، اسمه الحسین، توفی فی حیاة أبیه(1).

وقیل: عمر بن علی السجاد علیه السلام من أولادها. ولذلک یقال لعمر بن علی بن أبی طالب الأطرف وتلقب ذریة الأخیر العمری: نسبة إلی جده عمر الأطرف، واشتهر بالأطرف حتی یتمیز من عمر الأشرف ابن الإمام السجاد علیه السلام؛ لأن الأشرف انتسب إلی علی علیه السلام من طرف الأب والأم، إذ أبوه الإمام زین العابدین علیه السلام, وأمه فاطمة بنت الإمام الحسن المجتبی، بخلاف عمر الأطرف الذی حاز الشرف من طرف واحد، فانه منتسب إلی علی علیه السلام من طرف الأب فقط, وأما أمّه هی الصهباء التغلبیة(2). وقد نص علی کونها (فاطمة بنت الحسن) أمّه (عمر بن علی السجاد) الشیخ أبو نصر البخاری فی کتابه سر السلسلة العلویة(3).

وبعضهم قال إنّها أنجبت له من الذکورة السادة: زید والحسن والحسین الأصغر وعبد الرحمن وسلیمان وعلی ومحمد الباقر علیه السلام وعبد الله الباهر، ومن الإناث السیدات: خدیجة وفاطمة وعلیة وأم کلثوم(4).

وعن ابن شهر آشوب قال: أبناؤه اثنا عشر من أمهات الأولاد إلا اثنین محمد الباقر، وعبد الله الباهر أمهما أم عبد الله بنت الحسن بن علی علیهم السلام، وأبو

ص:19

الحسین زید الشهید بالکوفة وعمر توأم، والحسین الأصغر، وعبد الرحمن وسلیمان توأم، والحسن والحسین وعبید الله توأم، ومحمد الأصغر فرد، وعلی وهو أصغر ولده، وخدیجة فرد، ویقال: لم تکن له بنت، ویقال: ولدت له فاطمة، وعلیة، وأم کلثوم(1).

فأدبر ثم قال: شمائل رسول الله صلی الله علیه و آله والذی نفسی بیده، یا غلام ما اسمک؟ قال: اسمی محمد بن علی بن الحسین، فأقبل علیه یقبل رأسه ویقول: بأبی أنت وأمی أبوک رسول الله صلی الله علیه و آله یقرئک السلام ویقول ذلک، قال: فرجع محمد بن علی بن الحسین إلی أبیه وهو ذعر فأخبره الخبر، فقال له: یا بنی وقد فعلها جابر، قال نعم قال: الزم بیتک یا بنی, فکان جابر یأتیه طرفی النهار وکان أهل المدینة یقولون: وا عجباه لجابر یأتی هذا الغلام طرفی النهار وهو آخر من بقی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله(1).

یخرج من قبره نبشاً، وتفتح لروحه أبواب السماء، وتبتهج به أهل السماوات والأرض(1). وقول أمیر المؤمنین علیه السلام وقد وقف بالکوفة علی الموضع الذی صلب فیه زید فبکی حتی اخضلت لحیته وبکی أصحابه فقالوا له: یا أمیر المؤمنین مم بکاؤک؟ قال: إنّ رجلاً من ولدی یصلب فی هذا الموضع، من رضی أن ینظر إلی عورته أکبه الله علی وجهه فی النار(2). وقول الإمام الباقر علیه السلام: اللهم اشدد أزری بزید. ودخل علیه زید فلما رآه علیه السلام تلا قوله تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ). ثم قال: أنت والله یا زید من أهل ذلک(3). وقول الصادق علیه السلام: إنّه کان مؤمنا، وکان عارفا، وکان عالما، وکان صدوقا، أما إنه لو ظفر لوفی، أما إنه لو ملک لعرف کیف یصنعها(4). وقول الرضا علیهم السلام، إنّه کان من علماء آل محمد غضب لله فجاهد أعداءه حتی قتل(5). وغیرها من الأحادیث الکثیرة فی هذا المجال.

وبلاد الأفغان وملتان والسند وغیرها(1). أمّا الفاطمی: هو الذی ینتسب إلی علی وفاطمة عن طریق الحسنین. فالذی ینتسب إلی فاطمة علیها السلام بالولادة فاطمی، والعلوی هو الذی ینتسب إلی علی علیه السلام. ومن الواضح أن کل فاطمی علوی ولیس کل علوی فاطمی.

والفاطمیون ینتسبون إلی جدهم الملقب بالمهدی، أول خلفائهم ببلاد المغرب، وهو عبید الله بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعیل بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام. وهم من فرقة الإسماعیلیة، إحدی فرق الشیعة. والإسماعیلیة یوافقون الإمامیة الاثنی عشریة فی سوق الإمامة من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إلی الإمام جعفر الصادق، ثم یعدلون بها عن الإمام موسی الکاظم إلی أخیه إسماعیل، ثم إلی ابنه محمد، ثم إلی ابنه جعفر، ثم إلی ابنه محمد الملقب بالحبیب، ثم إلی عبید الله الملقب بالمهدی أول خلفاء الفاطمیین، ثم إلی ابنه العزیز، ثم ابنه الظاهر، إلی ابنه المستنصر بالله أبی تمیم خامس خلفائهم بمصر، وهنا یفترق الإسماعیلیة إلی فرقتین: إحداهما تقول: إن الإمامة انتقلت من المستنصر إلی ابنه المستعلی، وأخری تقول: إنها انتقلت إلی ابنه نزار(2).

وذکرهم الشهید الأول بقوله: کان الفاطمیون شیعةً إسماعیلیةً، سعوا کثیراً لنشر التشیع فی مصر وأفریقیا والأقطار الأخری التی کانت تحت یدهم. وربما جاز لنا أن نقول: إنّ ظهور الفاطمیین واستیلاءهم علی الحکم وحرصهم علی نشر

ص:23

التشیع ومعارضة المذاهب الأخری کان رد فعل طبیعی للعنف والضغط الذی کانت الشیعة تنوء به أیام الحکم العباسی(1). وقد نُقل عن المقریزی قال: إنّه لما کان الخلفاء الفاطمیون بمصر کانت تتعطل الأسواق فی ذلک الیوم (عاشوراء) ویعمل فیه السماط العظیم المسمی سماط الحزن وینحرون الإبل، وظل الفاطمیون یجرون علی ذلک کل أیامهم فلما زالت الدولة الفاطمیة اتخذ الملوک من بنی أیوب یوم عاشوراء یوم سرور یوسعون فیه علی عیالهم، ویتبسطون فی المطاعم، ویتخذون الأوانی الجدیدة، ویکتحلون ویدخلون الحمام جریاً علی عادة أهل الشام التی سنها لهم الحجاج فی أیام عبد الملک بن مروان لیرغموا بذلک أنوف شیعة علی بن أبی طالب کرم الله وجهه الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء وحزن علی الحسین بن علی علیهما السلام لأنه قتل فیه(2).

سنة وعشرة أشهر. وعاش بعد أبیه أیام إمامته بقیة ملک الولید، وملک سلیمان بن عبد الملک، وملک عمر بن عبد العزیز، وملک یزید بن عبد الملک، وملک هشام بن عبد الملک، وملک الولید بن یزید، وملک إبراهیم بن الولید. وقبض فی أول ملک إبراهیم بن الولید، فی شهر ربیع الآخر سنة مائة وأربع عشرة من الهجرة، فکانت أیام إمامته تسع عشرة سنة وشهرین، وصار إلی کرامة الله (عز وجل) وقد کمل عمره سبعاً وخمسین سنة.

وکان سبب وفاته أنّ إبراهیم بن الولید سمه. ودفن بالبقیع مع أبیه علی علیه السلام(1). وکان علیه السلام یشبه جده رسول الله صلی الله علیه و آله، لذا لقب بالشبیه.

عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ)1, فکما طهر الله واصطفی أم نبی الله عیسی علیه السلام وباقی أمهات الأنبیاء علیهم السلام فکذا الحال فی أمهات الأئمة المعصومین علیهم السلام, فلا عجب عندما نسمع أو نقرأ أنّ الملائکة تحدث أم أحد الأئمة علیهم السلام, کما هو الحال فی السیدة فاطمة بنت الحسن علیها السلام, فقد ورد عندما حملت السیدة فاطمة بالإمام الباقر علیه السلام أخذها الضعف والانهیار وأحیاناً تصاب بغثیان وربما غشیان فترقد فی فراشها, وفی بعض الأیام کانت نائمة فرأت فی عالم الرؤیا أن جاءها شخص وبشرها بمولد الباقر علیه السلام, فعندما جلست من نومها فقد سمعت صوتاً من الجانب الأیمن من الدار من دون أن تراه وهو یقول: أنت حامل بأفضل أهل الأرض فی زمانه وأخذ بالإمام الباقر علیه السلام. من ذلک الوقت لم تشعر السیدة فاطمة بنت الحسن علیه السلام بثقلٍ أو غیره فی حملها إلی حین ولادته(1).

العظیمة وهی التصدیق العلمی والعملی أو قل التصدیق بالجوانح والجوارح, ومنه نعرف أنّ کل قولها صدق وکل فعلها صدق مطابق للواقع ولا تشوبه الأخطاء والانحرافات, وقد أشار القرآن الکریم إلی بیان هذه الصفة والمراحل التی یلزم طیها ثم الوصول إلیها بقوله:(وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ)1, والسیدة فاطمة بنت الحسن علیه السلام من المصادیق الجلیة لهذه الآیة المبارکة حیث آمنت کل الإیمان حتی أصبحت من الدعاة إلی الحق ونشر کلمة العدل, وقد أحفاها الله بکرامات عدیدة ذلک بما أحسنت وصدقت بالله الواحد ورسوله الخاتم,(وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ)2, وأیضا شابهت فی هذه الصفة مریم بنت عمران أم نبی الله عیسی علیه السلام حیث کانت تلقب بالصدیقة کما هو ثابت فی صریح القرآن الکریم بقوله:(مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ)3, فالصدیقة من الصفات العالیة التی لا یتسنی لکل أحد أن یصل إلیها إلا من خصه الله بالحفاوة والرعایة, ویبقی أن نعرف الدلیل الذی یثبت أنّ فاطمة بنت الحسن من الصدیقین وقد تجاوزت هذه الصفة العالیة, وهو ما ثبت عن المعصوم الذی یتکلم عن الواقع وعن الله بدون أی مبالغة أو مجاملة أو بدافع العاطفة وإنما ینطق عن الله وهذا هو شأن العصمة, فقد ثبت فی الکتب

ص:27

المعتبرة أنّ الإمام أبا عبد الله الصادق علیه السلام ذکر جدته یوماً (أی ذکر فاطمة بنت الحسن علیه السلام) فقال: کانت صدیقة لم یدرک فی آل الحسن امرأة مثلها(1). بالإضافة إلی أنّ زوجها علی بن الحسین علیهما السلام کان یسمیها الصّدیقة(2). وعلی غرار هذا یلزم حتی فی تغسیلها لابد من صّدیقٍ معصومٍ یتولی غسلها کما هو واضح من تعلیل الحدیث الذی یذکر تغسیل علی علیه السلام لفاطمة علیها السلام, حیث سئل الصادق علیه السلام عن فاطمة علیها السلام من غسلها؟ فقال: غسلها أمیر المؤمنین علیه السلام لأنها کانت صدِّیقة لم یکن لیغسلها إلا صدّیق(3).

بها مرتهن قد أوقرت ظهری وأوبقتنی، وألا ترحمنی وتغفر لی أکن من الخاسرین... الخ(1).

وکذلک روی عنها ابن إسحاق حیث قال: عن فاطمة بنت الحسن بن علی رضی الله عنهم أن رسول الله صلی الله علیه وسلم بعث زید بن حارثة نحو مدین ومعه ضمیرة مولی علی بن أبی طالب وأخ له، قالت: فأصاب سبباً من أهل میناء وهی السواحل وفیها جماع من الناس فبیعوا ففرق بینهم(2).

وأیضا روی عنها مسألة رد الشمس لعلی بن أبی طالب علیه السلام, فقد ورد عن فاطمة بنت الحسن، عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول الله صلی الله علیه و آله یوحی إلیه ورأسه فی حجر علی فلم یصل (علی) العصر حتی غربت الشمس, وقال أبو أمیة: صلیت یا علی. قال: لا. وقال أبو أمیة: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: اللهم إنه کان فی طاعتک وطاعة نبیک, فاردد علیه الشمس. قالت: أسماء: فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعد ما غربت(3). وغیرها من الروایات التی جاءت عن طریقها.

العدل والإصلاح علی ید المصلح العالمی الذی یملأ الأرض عدلا وقسطا بعد ما ملئت ظلما وجورا. فقد ورد عن عمیرة بنت نفیل قالت: سمعت بنت الحسن بن علی علیهما السلام تقول: لا یکون هذا الأمر الذی تنتظرون حتی یبرأ بعضکم من بعض، ویلعن بعضکم بعضا، ویتفل بعضکم فی وجه بعض، وحتی یشهد بعضکم بالکفر علی بعض، قلت: ما فی ذلک خیر قالت: الخیر کله فی ذلک عند ذلک یقوم قائمنا فیرفع ذلک کله(1). ومثل هذه الروایة ذکرت عن الحسن علیه السلام تارة وعن الحسین علیه السلام کذلک, فلا یتعارض مع ما ذکرته علیها السلام فإنّ کل ما عندها من المزایا والعلم هو مکتسب من نور وفیض أهل البیت علیهم السلام, حیث عاشت وترعرعت تحت أکناف أهل العصمة ومعدن الرسالة.

جعدة بنت الأشعث زوجة الحسن علیه السلام وسمت أباها علیه السلام, فقد أخذ هو الآخر مأخذه الکبیر منها واشتد حزنها وألمها بعد فقدها أباها مسموما مظلوما شهیدا. وأمّا المرحلة الثانیة, فهی کانت فی عصر عمها الحسین علیه السلام ما بین (50-61 ه -) حیث إنّها بعد استشهاد أبیها علیه السلام انتقلت إلی کفالة عمها الحسین علیه السلام إلی أن تزوجت بالإمام زین العابدین علیه السلام, وهذه المرحلة بدورها لا تقل عن الأولی من أحزانٍ وآلامٍ ومحنٍ, حیث کانت أیضاً ملیئة بالأحداث والمصائب, فقد کانت المناهضات بین عمها الحسین علیه السلام ومعاویة إلی أن هلک وجاء دور ابنه یزید وأول عمل أقدم علیه أن حارب عمها الحسین علیه السلام وقتله مع أهل بیته وأصحابه, وقد شاهدت السیدة فاطمة بنت الحسن علیهما السلام حال عمها وإخوتها وأهل بیتها مجزرین علی رمضاء کربلاء بلا رؤوس وهی مسبیة مع زوجها العلیل وابنها الصغیر وعمتها زینب علیها السلام وباقی أهلها من بلد إلی بلد, ورؤوس أهل بیتها نصب أعینها تلوح علی رؤوس الرماح, مع شدة المعاملة القاسیة التی واجهتها من قبل أعداء الإنسانیة والدین. وأما المرحلة الثالثة, فمع زوجها الإمام زین العابدین علیه السلام وقد شاهدت ما فیه من المصائب والحزن وهو فی حال یرثی له من شدة المرض, وتجاوز الأعداء علیه وغیره, حتی حاولوا قتله عدة مرات فی کربلاء وفی الکوفة ولکن حالت ید الغیب بینهم وبین قتله لکی یبقی نسل آل محمد یعطی دوره الکامل فی رسم النهج الإلهی الخالد, وبقیت هذه السیدة بعد عاشوراء وآلام السبی مع زوجها فی تلک الظروف الحزینة الألیمة إلی أن وافاها الأجل.

ص:31

فلسطین عند مسجد الیقین, حیث روی أن فی موضع قُری لوط مسجد بناه أبو بکر محمد بن إسماعیل الصاحی فیه مرقد إبراهیم علیه السلام قد غاص فی الصخر بنحو ذراع، ویقال: إن إبراهیم علیه السلام لما رأی قُری قوم لوط فی الهواء، وقف (أو رقد) ثم قال: أشهد أن هذا هو الحق الیقین؛ فلذلک سُمّی مسجد الیقین.

وکان بناء هذا المسجد فی شهر شعبان سنة اثنتین وخمسین وثلاثمائة، وبظهر المسجد مغارة بها قبر فاطمة بنت الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام وعند قبرها رخامة مکتوب علیها بالکوفی:

من البسیط أسکنت من کان بالأحشاء مسکنه بالرّغم منّی بین التّرب والحجر

أفدیک فاطمةٌ ممّا رمیت به بنت الأئمّة بنت الأنجم الزّهر(1)

ولکن ذکر ابن بطوطة فی رحلته أنّ هذا القبر لفاطمة بنت الحسین علیهما السلام, فقد قال: وهنالک بحیرة لوط وهی أجاج یقال إنّها موضع دیار قوم لوط وبمقربة من تربة لوط مسجد الیقین وهو علی تل مرتفع له نور وإشراق لیس لسواه ولا یجاوره إلا دار واحدة یسکنها قیمه وفی المسجد بمقربة من بابه موضع منخفض فی حجر صلد قد هیئ فیه صورة محراب لا یسع إلا مصلیاً واحداً. ویقال إن إبراهیم سجد فی ذلک الموضع شکراً لله تعالی عند هلاک قوم لوط فتحرک موضع سجوده وساخ فی الأرض قلیلاً, وبالقرب من هذا المسجد مغارة فیها قبر فاطمة بنت الحسین بن

ص:33

علی علیهما السلام وبأعلی القبر وأسفله لوحان من الرخام فی أحدهما مکتوب منقوش بخط بدیع بسم الله الرحمن الرحیم له العزة والبقاء وله ما ذرا وبرا وعلی خلقه کتب الفناء ولکم فی رسول الله أسوة حسنة هذا قبر أم سلمة فاطمة بنت الحسین رضی الله عنه وفی اللوح الآخر منقوش صنعه محمد بن أبی سهل النقاش بمصر وتحت ذلک هذه الأبیات: أسکنت من کان بالأحشاء مسکنه... الخ(1).

ص:36

وأمّا أخوها, فهو عبد الرحمن بن القاسم, من فضلاء قریش ویکنی أبا محمد.

وقال عنه الأمینی: عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر التیمی أبو محمد المدنی المتوفی (126 ه -)، وثّقه أحمد وابن سعد وأبو حاتم، وأثنی علیه الخزرجی فی خلاصته(1).

وأمّا أختها, فهی أم حکیم بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر, تزوجها إسحاق ألعریضی ابن عبد الله بن جعفر فولد له منها القاسم والد داود أبی هاشم الجعفری المشهور، فقد روی أنّ إسحاق بن عبد الله بن جعفر الطیار ویقال له إسحاق العریضی, هو الذی تزوج أم حکیم أخت أم فروة بنتی القاسم بن محمد بن أبی بکر، فولدت أم حکیم لإسحاق القاسم، وکان القاسم والصادق علیه السلام ابنی خالة, وکان القاسم رجلاً جلیلاً أمیراً علی الیمن، وهو والد داود بن القاسم المعروف بأبی هاشم الجعفری البغدادی، العالم الورع، الثقة الجلیل، الذی أدرک الرضا وبقیة الأئمة علیهم السلام، وکان من وکلاء الناحیة المقدسة، ولم یکن فی آل أبی طالب مثله فی علو النسب فإنه ینتهی إلی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب بأبوین، توفی فی جمادی الأولی سنة مائتین وإحدی وستین، وکان قبره مشهوراً یزار علی ما صرح به المسعودی. ولابن عیاش کتاب فی أخبار أبی هاشم الجعفری، یروی عنه الطبرسی فی إعلام الوری(2).

ص:38

وقال السید الخوئی رحمه الله: عدّه الشیخ تارة فی أصحاب السجاد علیه السلام، وأخری فی أصحاب الباقر علیه السلام، مقتصرا علی قوله: القاسم بن محمد. وکذلک ذکره البرقی فی أصحاب الصادق علیه السلام، وهو جد الصادق علیه السلام لامّه أم فروة، ذکره المفید فی الارشاد: باب ذکر الإمام القائم بعد أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام(1).

وقد ذکر عنه الإمام الصادق علیه السلام قال: أخبرنی جدی القاسم بن محمد ابن أبی بکر قال: قالت عائشة: لأن تبتر یدی أحب إلی من أن أمسح علی الخفین(2).

وله مواقف مشرّفة مع أهل البیت علیهم السلام کأبیه محمد بن أبی بکر, منها ما جاء فی مسألة دفن جثمان الإمام الحسن علیه السلام مع جده صلی الله علیه و آله ووقوف القوم حائلاً دون ذلک, فقد جاء فی تاریخ الیعقوبی قال: عندما جاءوا بنعش الإمام الحسن علیه السلام إلی قبر جده صلی الله علیه و آله, رکب مروان بن الحکم وسعید بن العاص، فمنعا من ذلک، ورکبت عائشة بغلة شهباء، وقالت: بیتی ولا آذن فیه لأحد فأتاها القاسم بن محمد بن أبی بکر، فقال: یا عمة ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل الأحمر، أتریدین أن یقال: یوم البغلة الشهباء، فرجعت، واجتمع مع الحسین بن علی جماعة من الناس، فقالوا له: دعنا وآل مروان، فوالله ما هم عندنا إلا کأکلة رأس، فقال: إن أخی أوصانی ألا أریق فیه محجمة دم، فدفن الحسن فی البقیع(3).

وکان یتمتع بسجایا إیمانیة عالیة تنم عن مدی إخلاصه وتمسکه بالقیم

ص:40

الإلهیة والهدی المحمدی ولا تأخذه فی ذلک لومة لائم لأنه رسم طریق الحق أمامه, فقد ذکره الشهید الثانی فی کتابه الأخلاقی قال ورد عن القاسم بن محمد بن أبی بکر أحد فقهاء المدینة المتفق علی علمه وفقهه بین المسلمین أنه سئل عن شیء فقال: لا أحسنه، فقال السائل: إنی جئت إلیک لا أعرف غیرک، فقال القاسم: لا تنظر إلی طول لحیتی وکثرة الناس حولی، والله ما أحسنه. فقال شیخ من قریش جالس إلی جنبه: یابن أخی ألزمها فوالله ما رأیتک فی مجلس أنبل منک مثل الیوم. فقال القاسم: والله لان یقطع لسانی أحب إلی أن أتکلم بما لا علم لی به(1).

وروی أنّ أبا بکر خرج فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله فی غزوة, فرأت أسماء بنت عمیس (فی عالم الرؤیا) وهی تحته کأنّ أبا بکر متخضب بالحناء رأسه ولحیته، وعلیه ثیاب بیض، فجاءت إلی عائشة فأخبرتها، فبکت عائشة وقالت: إن صدقت رؤیاک فقد قتل أبو بکر إن خضابه الدم وأن ثیابه أکفانه، فدخل النبی صلی الله علیه و آله وهی کذلک فقال: ما أبکاها؟ فذکروا الرؤیا. فقال صلی الله علیه و آله: لیس کما عبرت عائشة ولکن یرجع أبو بکر، فتحمل منه أسماء بغلام تسمیه محمداً یجعله الله تعالی غیظاً علی الکافرین والمنافقین, فکان الغلام محمد بن أبی بکر(1).

وقال ابن أبی الحدید: ونشأ فی حجر أمیر المؤمنین علیه السلام وأنه لم یکن یعرف أباً غیر علیٍّ علیه السلام، حتی قال أمیر المؤمنین علیه السلام: محمد ابنی من صلب أبی بکر، وکان یکنی (أبا القاسم) وکان من نساک قریش، وکان ممن أعان فی یوم الدار، ومن ولده القاسم بن محمد فقیه أهل الحجاز وفاضلها، ومن ولد القاسم عبد الرحمن من فضلاء قریش ویکنی (أبا محمد) ومن ولد القاسم أیضاً أم فروة تزوجها الإمام الباقر أبو جعفر محمد بن علی علیه السلام, وکان من حواری أمیر المؤمنین علیه السلام، وخواصه وأحد المحامدة التی تأبی أن یعصی الله حتی شهد معه الجمل, وکان علی الرجالة, وشهد معه صفین وولاه مصر(2).

وروی عن حمزة بن محمد الطیار قال: ذکرنا محمد بن أبی بکر عند أبی عبدالله علیه السلام فقال أبو عبد الله علیه السلام: رحمه الله وصلی علیه، قال لأمیر المؤمنین علیه السلام

ص:42

یوماً من الأیام: أبسط یدک أبایعک، فقال: أو ما فعلت؟ قال: بلی، فبسط یده فقال أشهد أنک إمام مفترض طاعتک(1).

وعن شعیب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: ما من أهل بیت إلا ومنهم نجیب من أنفسهم، وانجب النجباء من أهل (بیت) محمد بن أبی بکر, وینسب إلیه قوله:

یا بنی الزهراء أنتم ُعدتی وبکمْ فی الحشر میزانی رَجَح

وإذا صحَ ولائی فیکم لا أبالی أی کلبٍ قد نبح(2)

وقتل بمصر, قتله معاویة بن خدیج, وکان فیها والیاً من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام ثم وضعه فی جوف حمار میت وأحرقه ولما بلغ أمیر المؤمنین علیه السلام قتل محمد بن أبی بکر حزن لذلک حزناً شدیداً حتی ظهر ذلک علیه وتبین فی وجهه.

وقام خطیباً فحمد الله وأثنی علیه إلی أن قال: ألا وإن محمد بن أبی بکر قد استشهد رحمة الله علیه وعند الله نحتسبه, وقیل له علیه السلام قد جزعت علی محمدٍ جزعاً شدیداً یا أمیر المؤمنین فقال: وما یمنعنی إنّه کان لی ربیباً وکان لبنی أخاً، وکنت له والداً، أعده ولداً. ولما سمعت أمه أسماء بقتله کظمت غیظها حتی شخبت ثدیاها دماً وکان استشهاده سنة (37) للهجرة(3).

ص:43

عتبوا علیکم فاقتدیت بهم, قالوا: لماذا یا بن رسول الله؟ قال: لدعواکم أنکم شیعة أمیر المؤمنین ویحکم إن شیعته: الحسن والحسین وسلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمار، ومحمد بن أبی بکر الذین لم یخالفوا شیئاً من أوامره، وأنتم فی أکثر أعمالکم له مخالفون، وتقصرون فی کثیر من الفرائض وتتهاونون بعظیم حقوق إخوانکم فی الله...(1).

وجاء عن سلیم قال: فلمّا قتل محمد بن أبی بکر بمصر وعزّیت به أمیر المؤمنین علیه السلام وخلوت به وحدثته بما حدثنی به محمد بن أبی بکر وبما حدّثنی به ابن غنم، قال علیه السلام: صدق محمد رحمه اللّه، أما انّه شهید حیّ مرزوق(2).

وفی تاریخ الطبری أنّه حزن أمیر المؤمنین علیه السلام عند ما بلغه خبر استشهاد محمد بن أبی بکر، حتی رُئی ذلک فیه وتبین فی وجهه وقام فی الناس خطیباً: ألا وإن محمد بن أبی بکر قد استشهد رحمه الله فعند الله نحتسبه، أما والله لقد کان ما علمت ینتظر القضاء ویعمل للجزاء ویبغض شکل الفاجر ویحب هین المؤمن(3).

وجاء فی نهج البلاغة: وقال علیه السلام لما بلغه قتل محمد بن أبی بکر: إن حزننا علیه علی قدر سرورهم به إلا أنهم نقصوا بغیضاً ونقصنا حبیباً(4).

وفی نهج البلاغة أیضاً: ومن کتاب له علیه السلام إلی عبد الله بن العباس بعد مقتل

ص:45

محمد بن أبی بکر بمصر: أما بعد فإنّ مصر قد افتتحت ومحمد بن أبی بکر رحمه الله قد استشهد فعند الله نحتسبه ولداً ناصحاً، وعاملاً کادحاً، وسیفاً قاطعاً، ورکناً دافعاً، وقد کنت حثثت الناس علی لحاقه وأمرتهم بغیاثه قبل الوقعة ودعوتهم سراً وجهراً وعوداً وبدءاً... الخ(1).

وفی لفظ آخر: فقال عبد الرحمان بن أبی بکر: جاء بها معاویة هرقلیة. فقال مروان: أیها الناس إن هذا عبد الرحمان بن أبی بکر هو الذی أنزل الله عز وجل فیه:(وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی)1, فبلغ ذلک أخته عائشة، فغضبت، وقالت: لا والله ما هو به ولو شئت أن اسمیه لسمیته، ولکن الله لعن أباک یا مروان علی لسان رسوله وأنت فی صلبه، فأنت قطعة من لعنة الله عز وجل(1).

وجاء فی أسد الغابة عن عبد العزیز الزهری عن أبیه عن جده قال: بعث معاویة إلی عبد الرحمن بن أبی بکر بمائة ألف درهم بعد أن أبی البیعة لیزید بن معاویة فردها عبد الرحمن وأبی أن یأخذها وقال لا أبیع دینی بدنیای وخرج إلی مکة فمات بها قبل أن تتم البیعة لیزید وکان موته فجأة من نومة نامها بمکان اسمه حبشی علی نحو عشرة أمیال من مکة وحمل إلی مکة فدفن بها ولما اتصل خبر موته بأخته عائشة ظعنت إلی مکة حاجة فوقفت علی قبره فبکت(2). وهکذا أسدل التاریخ علیه الستار من دون معرفة أسباب وملابسات موته, وربما طعنه أحد الجنود التی کان یستخدمها معاویة بن أبی سفیان, ومن هذه الجنود العسل المسموم, فعندما أرسل السم إلی مالک الأشتر وهو فی طریقه إلی مصر, قام معاویة خطیباً فقال: لله جنود من العسل(3).

ص:47

وظاهره ولیس من السهل أن نصل إلی ذلک إلا بعد معاشرته والسفر معه وما إلیه, ومع ذلک لا نقطع بأنّ هذا هو الواقع الذی یعیشه وأنّه سیبقی علی هذا الحال إلی آخر العمر؛ لأن مثل هذه الصفات یصعب معرفتها من الغیر؛ لأنّها صفات وسجایا معنویة باطنیة لا تدرک وتلاحظ بالحواس, وما أروع کلام الإمام أمیر المؤمنین عندما یصف المتقین بقوله: إذا زکی أحدهم خاف مما یقال له فیقول: أنا أعلم بنفسی من غیری، وربی أعلم بی من نفسی(1).

فالإنسان بنفسه أبصر من غیره, ومع ذلک بحاله ولا یعلم کیف یختم أمره. نعم إلا الذی یحصل علی توثیق ووصف من قبل الله, أو المعصوم فهذا یکون أدل علیه من نفسه؛ لأن المعصوم یحکی عن تمام الواقع بما له من معنی, فعندما نرید معرفة الأبعاد التی یتمتع بها هذا الإنسان نلاحظ تأییده من قبل المعصوم وما کشف عنه من صفات, وبه نکون قد خلصنا إلی تمام معرفة صفاته وبیان حاله, فعندما نأتی إلی السیدة أم فروة أم الإمام الصادق علیه السلام نلاحظ أنها حظیت بتأییدٍ وتوثیقٍ من المعصوم عظیم وقد کشف عن الأبعاد التی کانت علیها, کما جاء فی الکافی بسنده عن الصادق علیه السلام فی حدیث قال: کانت أمی ممن آمنت واتقت وأحسنت والله یحب المحسنین(2).

ویجدر بنا أن نقف عند هذه الصفات التی کانت تمتاز بها هذه السیدة الجلیلة بحسب شهادة المعصوم علیه السلام.

ص:49

مجرد انتماء بل هو صور روحانیة تتجسد فیه وینعکس صداها إلی الفضاء المادی, من هذا نجد أن الروایات تصف المؤمن عبارة عن مجموعة قیم وسجایا حمیدة تجسدت فیه, کما روی عن أبی عبد الله علیه السلام فی توصیف المؤمن قال: «صفة المؤمن قوة فی دین، وحزم فی لین، وإیمان فی یقین، وحرص فی فقه، ونشاط فی هدی، وبر فی استقامة، وإغماض عند شهوة، وعلم فی حلم، وشکر فی رفق، وسخاء فی حق، وقصد فی غنی، وتجمل فی فاقة، وعفو فی قدرة، وطاعة فی نصیحة، وورع فی رغبة، وحرص فی جهاد، وصلاة فی شغل، وصبر فی شدة، وفی الهزاهز وقور، وفی المکاره صبور، وفی الرخاء شکور، لا یغتاب ولا یتکبر ولا یبغی، وإن بُغی علیه صبر، ولا یقطع الرحم ولیس بواهن ولا فظ ولا غلیظ، ولا یسبقه بصره، ولا یفضحه بطنه، ولا یغلبه فرجه ولا یحسد الناس، ولا یفتر ولا یبذر ولا یسرف، بل یقتصد، ینصر المظلوم، ویرحم المساکین، نفسه منه فی عناء والناس منه فی راحة، لا یرغب فی عز الدنیا، ولا یجزع من ألمها، للناس هم قد أقبلوا علیه، وله هم قد شغله، لا یری فی حلمه نقص، ولا فی رأیه وهن، ولا فی دینه ضیاع، یرشد من استشاره، ویساعد من ساعده، ویکیع من الباطل والخنا والجهل»(1).

فکل هذه الصفات التی یحتوی علیها المؤمن الحقیقی کانت تتمتع بها

ص:51

السیدة المکرمة أم الإمام الصادق علیه السلام, کما کشف عن ذلک المعصوم علیه السلام بقوله إنّها ممن آمنت, وربما وصلت إلی مرتبة عالیة من الإیمان حتی جعلت الإمام علیه السلام أن یصفها بهذا الوصف العظیم, ولو صدر هذا من غیر المعصوم لقلنا إنّه یرید فی ذلک المبالغة أو غیرها ولکن بما أنّه صدر من المعصوم الذی لا ینطق إلا عن حقیقة وواقع بدون أی مبالغة ومراعاة, فقد یثبت أنه یکشف عن واقع فعلی تعیشه هذه السیدة الجلیلة.

فإنّ الله سبحانه وتعالی خلق الخلق حین خلقهم غنیاً عن طاعتهم، آمناً من معصیتهم، لأنّه لا تضره معصیة من عصاه ولا تنفعه طاعة من أطاعه, فقسم بینهم معیشتهم، ووضعهم من الدنیا مواضعهم, فالمتقون فیها هم أهل الفضائل, منطقهم الصواب, وملبسهم الاقتصاد ومشیهم التواضع, غضوا أبصارهم عما حرّم الله علیهم، ووقفوا أسماعهم علی العلم النافع لهم, نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالتی نزلت فی الرخاء, ولولا الأجل الذی کتب لهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقاً إلی الثواب، وخوفاً من العقاب, عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم، فهم والجنة کمن قد رآها فهم فیها منعمون، وهم والنار کمن قد رآها فهم فیها معذبون, قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة, وأجسادهم نحیفة، وحاجاتهم خفیفة، وأنفسهم عفیفة, صبروا أیاماً قصیرة أعقبتهم راحة طویلة, تجارة مربحة یسرها لهم ربهم, أرادتهم الدنیا فلم یریدوها وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها, أما اللیل فصافون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلاً, یحزنون به أنفسهم ویستثیرون به دواء دائهم, فإذا مروا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا، وتطلعت نفوسهم إلیها شوقاً، وظنوا أنها نصب أعینهم, وإذا مروا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم وظنوا أن زفیر جهنم وشهیقها فی أصول آذانهم فهم حانون علی أوساطهم، مفترشون لجبابهم، وأکفهم ورکبهم وأطراف أقدامهم، یطلبون إلی الله تعالی فی فکاک رقابهم,

ص:53

وأما النهار فحلماء علماء، أبرار أتقیاء, قد براهم الخوف بری القداح ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی وما بالقوم من مرض ویقول قد خولطوا ولقد خالطهم أمر عظیم, لا یرضون من أعمالهم القلیل, ولا یستکثرون الکثیر, فهم لأنفسهم متهمون, ومن أعمالهم مشفقون إذا زکی أحدهم خاف مما یقال له فیقول: أنا أعلم بنفسی من غیری وربی أعلم بی من نفسی, اللهم لا تؤاخذنی بما یقولون، واجعلنی أفضل مما یظنون، واغفر لی ما لا یعلمون... الخ». فصعق همام صعقة کانت نفسه فیها, فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أما والله لقد کنت أخافها علیه(1). ونحن عندما نذکر صفات المتقین هنا کی یتبین لنا منزلة هذه السیدة الجلیلة أم فروة, فإنّها من رموز المتقین, کما کشف عن ذلک المعصوم علیه السلام الذی ینطق عن الغیب, إنّها ممن آمنت واتقت, فعندما نعرف معانی التقوی نعرف من خلالها عظمة من تلبس بها والتی من مصادیقها أم الإمام الصادق علیه السلام.

إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ * کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ * وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ * وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ)1. فأبان لنا هنا بعض صفات المحسنین من أنهم کانوا یتقون ربهم ویقومون أکثر اللیل یصلون له ویستغفرونه بالأسحار وأن فی أموالهم حق لمن یسألهم ومن لا یسألهم من المحوجین لذلک جزاهم بالجنات الخالدة والعیون الجاریة آخذیها من ربهم جزاء حسن أعمالهم، وهکذا رغب الله فی الإحسان کل محسن لیدوم علیه ویتصف به أمام ربه وأبناء نوعه وأسرته ونفسه وأنّ الله یکون دائماً مع المحسنین, لقوله تعالی:(وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ)2. کما أعلن جل وعلا فی عدة آیات بأنه یحب المحسنین، منها قوله تعالی:(لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ)3. وغیرها من الآیات الکثیرة التی تناولت مسألة الإحسان وبینت مدی قرب المحسنین من الله عزّ وجلّ ومکانتهم عنده تعالی, فالسیدة أم فروة کانت من أفاضل المحسنین حتی حظیت بمکانة عند الله وعند أولیائه, فعلاوة علی ما کانت تمتاز به من إیمان وتقوی وعلم وما إلیه فقد اتصفت بالإحسان وحظیت بالجزاء والتسدید والمحبة الإلهیة إلی آخر مطاف حیاتها.

ص:55

لام ولد أخری. ویقال: له ابنة واحدة وهی أم سلمة، درجوا کلهم إلا أولاد الصادق فقد تزوجها مولانا الباقر علیه السلام فولد له منها مولانا الصادق علیه السلام وعبد الله(1).

وابنها الإمام الصادق علیه السلام غنی عن التعریف، ورث المجد کابراً عن کابر، ومن أجدر بالإمام جعفر الصادق علیه السلام أن یفتخر بهذا النسب الرفیع المقدس، ویترنم بقول الفرزدق:

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا - یا جریر المجامع(2)

واتجه لعیادة زوجته، وقبل أن یغادر المدینة زار قبر جده رسول الله صلی الله علیه و آله ودعا الله تعالی أن ینقذ زوجته (أم فروة) من هذا المرض ولما انتهی إلیها عظم علیها مجیئه، وخافت علیه من العدوی، وشکرته علی تصدعه لزیارتها، والتفت إلیها الإمام وبشرها بالسلامة، قائلاً لقد دعوت الله عز وجل عند قبر جدی رسول الله صلی الله علیه و آله أن ینجیک من هذا المرض، وإنی واثق أن جدی لا یردنی، وسیقضی لی حاجتی، فثقی بأنک ستشفین من هذا المرض، وأنا أیضاً مصون منه إن شاء الله واستجاب الله دعاء ولیّه الإمام، فقد عوفیت السیدة (أم فروة) من مرضها، ولم یترک أی أثر علی جسمها. ومن الجدیر بالذکر: أنّ هذا المرض لا یصیب الکبار إلا نادراً، فإن أصابهم کان خطراً علی حیاتهم فلا ینجو منه إلا القلیل(1).

بعدک؟ قال: محمد ابنی یبقر العلم بقراً، ومن بعد محمد جعفر، اسمه عند أهل السماء الصادق، قلت: کیف صار اسمه الصادق؟ وکلکم الصادقون؟ فقال: حدثنی أبی، عن أبیه أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إذا ولد ابنی جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدعی الإمامة اجتراءً علی الله، وکذباً علیه، فهو عند الله جعفر الکذاب، المفتری علی الله، ثم بکی علی بن الحسین علیهما السلام فقال: کأنی بجعفر الکذاب وقد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولی الله، والمغیب فی حفظ الله(1).

وأیضا یمکن أن یکون هناک مغزی آخر لتجلی هذه الصفة فی الإمام الصادق علیه السلام وهی أنّ فی عصره علیه السلام اختلف العلماء فی کثیر من المسائل الشرعیة وغیرها لاسیما بین المسلمین, حتی أنّ بعض تلامیذه اتخذوا فکراً آخر یختلف مما کان علیه المعصوم علیه السلام, بل ربما کانوا یخالفونه بکل شیء, فلازم أن یبین من هو الصادق فی القول ویستحق الإقتداء والإتباع لکی یکون سبیلاً للنجاة وطریقاً للسعادة, فأکد النبی صلی الله علیه و آله عندما لقبه بالصادق وأنه الصادق بالقول والعمل, حیث قال صلی الله علیه و آله: یقال له جعفر أصدق الناس قولاً وعملاً هو الإمام والحجة بعد أبیه, وذلک یکون حجة علی إتباعه وأنّه هو صاحب الحق وقوله الصدق وإتباعه إتباع لله ولرسوله, کما یتضح ذلک فی أدنی تأمل فی أحادیث النبی صلی الله علیه و آله التی سیأتی ذکرها, فإنّ الإمامیة تعتقد أنّ أسماء أهل البیت وألقابهم علیهم السلام کانت جمیعها من قبل النبی صلی الله علیه و آله وتحمل فی طیاتها معانی ودلالات.

ص:62

له موسی] سمی موسی بن عمران علیه السلام أشد الناس تعبداً فهو الإمام والحجة بعد أبیه، ویخرج الله تعالی من صلب موسی ولداً یقال له علی معدن علم الله وموضع حکمه فهو الإمام والحجة بعد أبیه، ویخرج الله من صلب علی مولوداً یقال له محمد فهو الإمام والحجة بعد أبیه، ویخرج الله تعالی من صلب محمد مولوداً یقال له علی فهو الحجة والإمام بعد أبیه، ویخرج الله تعالی من صلب علی مولوداً یقال له الحسن فهو الإمام والحجة بعد أبیه، ویخرج الله تعالی من صلب الحسن الحجة القائم إمام شیعته ومنقذ أولیائه، ویغیب حتی لا یری فیرجع عن أمره ویثبت آخرون ویقولون (متی هذا الوعد إن کنتم صادقین)، ولو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله عز وجل ذلک حتی یخرج قائمنا فیملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، فلا تخلو الأرض، أعطاکم الله علمی وفهمی ولقد دعوت الله تبارک وتعالی أن یجعل العلم والفقه فی عقبی وعقب عقبی ومزرعی وزرع زرعی(1).

وفی خبر آخر عن أبی هریرة قال: کنت عند النبی صلی الله علیه و آله وأبو بکر وعمر والفضل بن العباس وزید بن حارثة وعبد الله بن مسعود إذ دخل الحسین بن علی علیه السلام فأخذه النبی صلی الله علیه و آله وقبله ثم قال: حزقة حزقة، ترق عین بقة، ووضع فمه علی فمه وقال: اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه، یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة، تسعة من ولدک أئمة أبرار. فقال له عبد الله بن مسعود: ما هؤلاء الأئمة الذین ذکرتهم فی صلب الحسین؟ فأطرق ملیاً ثم رفع رأسه فقال: یا عبد الله سألت عظیماً ولکنی أخبرک أنّ ابنی هذا (ووضع یده

ص:64

علی کتف الحسین علیه السلام ) یخرج من صلبه ولد مبارک سمی جده علی علیه السلام یسمی العابد ونور الزهاد، ویخرج الله من صلب علی ولداً اسمه اسمی وأشبه الناس بی یبقر العلم بقراً وینطق بالحق ویأمر بالصواب، یخرج الله من صلبه کلمة الحق ولسان الصدق، فقال له ابن مسعود: فما اسمه یا رسول الله؟ قال: یقال له جعفر، صادق فی قوله وفعله، الطاعن علیه کالطاعن علی، والراد علیه کالراد علی، ثم دخل حسان بن ثابت وأنشد فی رسول الله صلی الله علیه و آله شعراً وانقطع الحدیث. فلما کان من الغد صلی بنا رسول الله صلی الله علیه و آله ثم دخل بیت عائشة ودخلنا معه أنا و علی بن أبی طالب وعبد الله بن العباس، وکان صلی الله علیه و آله من دأبه إذا سئل أجاب وإذا لم یسأل ابتدأ، فقلت له: بأبی أنت وأمی یا رسول الله ألا تخبرنی بباقی الخلفاء من صلب الحسین قال: نعم یا أبا هریرة، ویخرج الله من صلب جعفر مولوداً نقیاً طاهراً أسمر ربعة سمی موسی بن عمران، ثم قال له ابن عباس: ثم من یا رسول الله؟ قال: یخرج من صلب موسی علی ابنه یدعی بالرضا، موضع العلم ومعدن الحلم، ثم قال صلی الله علیه و آله، بأبی المقتول فی أرض الغربة، ویخرج من صلب علی ابنه محمد المحمود، أطهر الناس خلقاً وأحسنهم خلقاً، ویخرج من صلب محمد علی ابنه: طاهر الحسب صادق اللهجة، ویخرج من صلب علی الحسن المیمون النقی الطاهر الناطق عن الله. وأبو حجة الله، ویخرج الله من صلب الحسن قائمنا أهل البیت یملأها قسطاً وعدلاً کما

ص:65

ملئت جوراً وظلماً، له هیبة موسی وحکم داود وبهاء عیسی ثم تلا صلی الله علیه و آله: (ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ). فقال له علی بن أبی طالب علیه السلام: بأبی أنت وأمی یا رسول الله من هؤلاء الذین ذکرتهم؟ قال یا علی: أسامی الأوصیاء من بعدک، والعترة الطاهرة، والذریة المبارکة، ثم قال صلی الله علیه و آله: والذی نفس محمدٍ بیده لو أن رجلاً عبد الله ألف عام ثم ألف عام ما بین الرکن والمقام ثم أتانی جاحداً لولایتهم لأکبه الله فی النار کائناً من کان(1).

وأیضا ما ذکره بن عیاش الجوهری المتوفی سنة (401 ه -) بسنده المعنعن إلی أبی سلمی, سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: لیلة اسری بی إلی السماء قال العزیز جل ثناؤه: آمن الرسول بما انزل إلیه من ربه قلت: والمؤمنون، قال: صدقت یا محمد من خلفت لامتک؟ قلت: خیرها، قال: علی بن أبی طالب؟ قلت: نعم، قال: یا محمد إنی اطلعت علی الأرض اطلاعة فاخترتک منها، فشققت لک اسماً من أسمائی، فلا أذکر فی موضع الا وذکرت معی، فانا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت فاخترت منها علیاً، وشققت له اسماً من أسمائی، فانا الأعلی وهو علی، یا محمد أنی خلقتک وخلقت علیاً وفاطمة والحسن والحسین من سن نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات والأرضین، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، ومن جحدها کان عندی من الکافرین، یا محمد لو أن عبداً من عبادی عبدنی حتی ینقطع أو یصیر کالشن البالی، ثم أتانی جاحداً لولایتکم، ما غفرت له أو یقر بولایتکم یا محمد تحب ان تراهم؟ قلت: نعم یا رب فقال لی: التفت عن

ص:66

یمین العرش فالتفت وإذا بعلی وفاطمة والحسن والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمد بن علی، وجعفر بن محمد، وموسی بن جعفر، وعلی بن موسی، ومحمد بن علی، وعلی بن محمد، والحسن بن علی، والمهدی فی ضحضاح من نور قیاماً یصلون، وهو فی وسطهم - یعنی المهدی - کأنه کوکب درّی فقال: یا محمد؟ هؤلاء الحجج وهو الثائر من عزتک، وعزتی وجلالی إنّه الحجة الواجبة لأولیائی، والمنتقم من أعدائی(1).

ضعیف مجروح خارج من حیز المجاهیل إلی حیز الضعفاء المحقق ضعفهم, وبهذا الضابط یعرف المتأخرون ضعف الراوی المتقدم عنهم، أو ثقته، مع أنهم لم یروه ولم یعاشروه، بل یتکلمون فی الرواة المتقدمین عنهم بمئات السنین(1).

والأزدی هذا أولاً أنّه مجهول کما تقدم, وثانیاً لم یوافقه أحد من الرواة مطلقاً, لا من الثقات ولا غیرهم, فعلیه لا یصح الاستناد إلی کلامه, بالإضافة إلی ذلک أنّ شیخه حفص بن غیاث النخعی کان قد ساء حفظه, کما ذکر ذلک مجموعة من علمائهم, کما قال داود بن رشید: حفص کثیر الغلط (2). وأیضا سئل أحمد عن حفص قال: کان یخلط فی حدیثه(3). فمن هذا وذاک ثبت أن هذه الروایة ساقطة عن الاعتبار والقبول من ناحیة السندیة, ولا نرید أن نسهب فی الموضوع؛ لأنه لیس هدف بحثنا کما هو واضح.

إن قیل: إنّ علماء الشیعة قد نقلوا هذا الحدیث فی کتبهم, ولم ینفرد به علماء الجمهور؟ قلنا: إنّهم إنما نقلوه من کتب مخالفیهم, وأول من ذکره أبو الفتح الأربلی قدس سره(4), نقلاً عن کتاب (معالم العترة النبویة) لعبد العزیز بن الأخضر الجنابذی الحنبلی, ثم کل من جاء بعده من متقدمی أصحابنا ومتأخریهم إنما أخذ ذلک من کتابه, فهو لم یثبت عندنا وإنما هو منقول من طریق العامّة.

ص:69

وَ لا یَتَساءَلُونَ)1.

ولذلک أنّ بعض العلماء قد حمله علی التقیة کما ورد عن التستری رحمه الله حیث یقول: حاشا عن الإمام الصادق علیه السلام أن یستدل من غیر ضرورة تقیة...(1).

الرابع: أنّ هذا الحدیث لو سلمنا ثبوته لم یکن بهذا الشکل من النقل, بل ما ثبت عند محدثینا وغیرهم خالٍ من کلام رجاء الشفاعة وإنما فقط یتحدث عن واقع النسب وهو (ولدنی أبو بکر مرتین)(2). ولا أحد ینکر هذا الواقع بحد ذاته من دون أنّ یحمل أبعاداً أخر, لذلک نجد البعض کالسید المرعشی رحمه الله قد قلل من أهمیة هذا الحدیث وأنّه لا یشیر إلی منزلة أحد لا من بعید ولا من قریب وإنما مجرد بیان نسب من جهة الأم, وفی نفس الوقت دفع ضرر, فقد ذکر رحمه الله: وإنما المذکور فیه فی باب أحواله ومناقبه مجرد قوله: ولقد ولدنی أبو بکر مرتین، ولا إشعار لسوقه هناک أیضاً بما یفید الثناء والتعظیم, بل الظاهر أنّه ذکر ذلک عند تفصیل حال الآباء والأمهات من غیر إرادة الافتخار والمباهات... مع أن سوق الحدیث المذکور صریح فی صدوره علی وجه التقیة، إذ الظاهر کون ما روی عنه علیه السلام جواباً عن سؤال من اتهمه بسب أبی بکر، ودفع تلک التهمة لم یمکن بأدنی من ذلک کما لا یخفی، مع أن کلامه علیه السلام قد وقع علی أسلوب جوامع الکلم... الخ(3).

ص:71

ولکن هناک روایة صریحة الدلالة تذکر أنّها علیها السلام توفیت فی حیاة زوجها الإمام الباقر علیه السلام, وحینئذ کان الإمام الصادق علیه السلام (ابنها) غلاماً, کما جاء ذلک عن ابن فضال، عن أبی جمیلة، عن محمد بن علی الحلبی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یستأذن علی أبیه؟ قال: نعم، قد کنت أستأذن علی أبی ولیست أمی عنده إنما هی امرأة أبی توفیت أمی وأنا غلام وقد یکون من خلوتهما مالا أحب أن أفجأهما علیه ولا یحبان ذلک منی، السلام أصوب وأحسن(1). إلا أنّ هذه الروایة ضعیفة السند بأبی جمیلة, فإنّه یروی ممن عرف بالکذب(2).

وأمّا محل قبرها, فأیضا یمکن أن نستفیده (علی القول الأرجح) من أحوال ابنها الإمام الصادق علیه السلام, فقد ثبت أنّها عاشت أواخر عمرها مع ابنها الصادق علیه السلام, مع أنها حینذاک تمارس نشاطها التبلیغی فی المدینة المنورة, وأیضا کان الإمام مستقره ومثواه فی المدینة المنورة إلی أن وافاه الأجل ودفن فی المقبرة المعروفة لأهل البیت علیهم السلام واتباعهم فی البقیع, فاحتمال قوی أنها دفنت مع زوجها الإمام الباقر علیه السلام فی البقیع, فیکون محل قبرها علیها السلام البقیع مع أئمة أهل البیت علیهم السلام الذین دفنوا بالبقیع. وهذا أیضاً یثبت علی القول من أنّها فارقت الحیاة فی زمان زوجها, فکذلک الإمام الباقر علیه السلام لم یتخذ سکناً غیر مدینة جده. نعم إلا أن نقول قد وافاها الأجل فی سفر من اسفارها إلی مکة بقصد الحج أو التبلیغ, وهذا قلیل الوقوع.

ص:73

ص:74

ص:76

ذلک من أن صدور هذا اللقب صدر من کلا الإمامین علیهما السلام, کما یتضح من خلال ذکر الروایات فی هذا المجال.

وأیضاً من ألقابها, المصفاة, کما لقبها أیضاً الإمام الصادق علیه السلام بذلک حینما قال حمیدة مصفاة من الأدناس کسبیکة الذهب... الخ. فأخذوا یسمونها حمیدة المصفاة. بمعنی أنّها خالیة ونزیهة وخالصة من کل الشوائب المعنویة والمادیة, وقد خلصت وصفت نفسها لله وحده. ومن ألقابها أیضاً المهذبة, وهذه الصفة إمّا أنّ تعطی معنی المصفاة من عموم الأرجاس والأدناس وتکون مرادفة لها, وإمّا المراد من هذه الصفة التهذیب فی أخلاقها ومنطقها وکلامها وما إلیه. کما جاء فی اللغة: التهذیب کالتنقیة. ورجل مهذب، أی مطهر الأخلاق(1). ومن ألقابها لؤلؤة, وهی الدرة, ویمکن أن یکون هذا اللقب له صلة فی مظهرها المادی أنّها تشع وتضیء, کما جاء: کوکب دری أی ثاقب ومضیء(2). وتلقب بأنّها سیدة الإماء. فکل هذه الألقاب تشیر إلی صفات تجسدت فی کیان السیدة الجلیلة حمیدة المصفاة أم الإمام الکاظم علیه السلام. لذلک قالوا إنها کانت من أشراف العجم.

الکلام مع غضب ونفور. وفی حدیث علیٍّ علیه السلام لما طلب إلیه أهل الطائف أن یکتب لهم الأمان علی تحلیل الزنا والخمر، فامتنع، قاموا ولهم تذمرٌ وبربرة. وفی حدیث أحد: فأخذ اللواء غلام أسود فنصبه وبربر. یقال: بربر الرجل، إذا هذا فهو بربار، کصلصال، مثل ثرثر فهو ثرثار. وقال الفراء: البربری: الکثیر الکلام بلا منفعة، وقد بربر فی کلامه بربرة، إذا أکثر. ودلو بربار. لها فی الماء بربرة، أی صوت فی الماء، قال رؤبة:

أروی ببربارین فی الغطماط إفراغ ثجاجین فی الأغواط (1)

والبربر فی الاصطلاح: جیل من الناس لا تکاد قبائله تنحصر، کما قاله ابن خلدون فی التاریخ، وفی الروض للسهیلی: أنّهم والحبشة من ولد حام، وفی المصباح أنّه معرب، وقیل: إنهم بقیة من نسل یوشع بن نون من العمالیق الحمیریة، وهم رهط السمیدع، وإنه سمع لفظهم، فقال: ما أکثر بربرتکم، فسموا البربر(2). وقیل غیر ذلک. البرابرة، زادوا الهاء فیه، إما للعجمة، وإما للنسب وهو الصحیح. قال الجوهری: وإن شئت حذفتها، وهم أی أکثر قبائلهم بالمغرب فی الجبال، من سوس وغیرها، متفرقة فی أطرافها، وهم زنانة وهوارة وصنهاجة ونبزة وکتامة ولواته ومدیونة وشباته، وکانوا کلهم بفلسطین مع جالوت، فلما قتل تفرقوا.

وأیضا بربر: أمة أخری، وبلادهم بین الحبوش والزنج، علی ساحل بحر الزنج وبحر الیمن، وهم سودان جداً، ولهم لغة برأسها لا یفهمها غیرهم،

ص:79

ومعیشتهم من صید الوحش، وعندهم وحوش غریبة لا توجد فی غیرها، کالزرافة والکرکدن والببر والنمر والفیل، وربما وجد فی سواحلهم العنبر، وهم الذین یقطعون مذاکیر الرجال ویجعلونها مهور نسائهم وقال الحسن بن أحمد بن یعقوب الهمدانی: وجزیرتهم قاطعة من حد ساحل أبین، ملتحقة فی البحر بعدن، من نحو مطالع سهیل إلی ما یشرق عنها، وفیما حاذی منها عدن وقابله جبل الدخان، وهی جزیرة سقوطری، مما یقطع من عدن ثابتاً علی السمت، وکلهم من ولد قیس عیلان.

وقال البلاذری: حدثنی بکر بن الهیثم قال: سألت عبد الله بن صالح عن البربر، فقال: هم یزعمون أنهم من ولد بر بن قیس عیلان، وما جعل الله لقیس من ولد اسمه بر.

وقال أبو المنذر: هم من ولد فاران بن عملیق بن یلمع بن عابر بن سلیخ بن لاوذ بن سام بن نوح، والأکثر الأشهر أنهم من بقیة قوم جالوت، وکانت منازلهم فلسطین، فلما قتل جالوت تفرقوا إلی المغرب. أو هم بطنان من حمیر: صنهاجة وکتامة، صاروا إلی البربر أیام فتح والدهم أفریقش الملک ابن قیس بن صیفی بن سبأ الأصغر، کانوا معه لما قدم المغرب، وبنی أفریقیة فلما رجع إلی بلاده تخلفوا عنه عمالاً له علی تلک البلاد، فبقوا إلی الآن وتناسلوا(1).

وعن صاحب القاموس: البرابرة، وهم بالمغرب، وأمة أخری بین الحبوش والزنج، یقطعون مذاکیر الرجال ویجعلونها مهور نسائهم، وکلهم من ولد قیس

ص:80

عیلان، أو هم بطنان من حمیر صنهاجة وکتامة، صاروا إلی البربر أیام فتح أفریقش الملک إفریقیة(1).

لا تفکوا فإنها إن نقصت حبة من سبعین دیناراً لم أبعکم فقال الشیخ: ادنوا، فدنونا وفککنا الخاتم ووزنا الدنانیر فإذا هی سبعون دیناراً لا تزید ولا تنقص, فأخذنا الجاریة فأدخلناها علی أبی جعفر علیه السلام وجعفر قائم عنده, فأخبرنا أبا جعفر بما کان، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال لها: ما اسمک؟ قالت: حمیدة، فقال حمیدة فی الدنیا، محمودة فی الآخرة، أخبرینی عنک أبکر أنت أم ثیب؟ قالت: بکر قال: وکیف ولا یقع فی أیدی النخاسین شیء إلا أفسدوه، فقالت: قد کان یجیئنی فیقعد منی مقعد الرجل من المرأة فیسلط الله علیه رجلاً أبیض الرأس واللحیة فلا یزال یلطمه حتی یقوم عنی، ففعل بی مراراً وفعل الشیخ به مراراً فقال: یا جعفر خذها إلیک, فولدت له خیر أهل الأرض الکاظم(1).

وعن جابر قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام: قدم رجل من المغرب معه رقیق، ووصف لی صفة جاریة معه، وأمرنی بابتیاعها بصُرَّةٍ دفعها إلیّ، فمضیت إلی الرجل، فعرض علیَّ ما کان عنده من الرقیق، فقلت: بقی عندک غیر ما عرضت علی؟ فقال: بقیت جاریة علیلة، فقلت: أعرضها علیَّ فعرض حمیدة، فقلت له: بکم تبیعها؟ فقال: بسبعین دیناراً، فأخرجت الصرة إلیه، فقال النخاس: لا إله إلا الله؟ رأیت البارحة فی النوم رسول الله صلی الله علیه و آله وقد ابتاع منی هذه الجاریة بهذه الصرة بعینها, فتسلمت الجاریة وصرت بها إلی أبی جعفر علیه السلام فسألها عن اسمها، فقالت: حمیدة، فقال: حمیدة فی الدنیا، محمودة فی الآخرة، ثم سألها عن خبرها، فعرفته أنها بکر، فقال لها: أنّی یکون ذلک وأنت جاریة کبیرة؟

ص:82

فقالت: کان مولای إذا أراد أن یقرب منی أتاه رجل فی صورة حسنة، فیمنعه أن یصل إلی، فدفعها أبو جعفر علیه السلام إلی أبی عبد الله علیه السلام وقال: حمیدة سیدة الإماء، مصفاة من الأرجاس کسبیکة الذهب ما زالت الأملاک تحرسها حتی أدیت إلی کرامة الله عز وجل(1). والإمام علیه السلام یسألها عن حالها؛ لکی یُعرّف الناس مدی منزلة أم المعصوم علیه السلام عند الله, ورعایة ید الغیب لها, وإلا الإمام علیه السلام عالم بحالها وما جری لها.

أداؤها وهی زواج ابنه من هذه المرأة بالذات, وهذا التکلیف یجری فی أفق الغیب خارج عن الادراکات الحسیّة, فالإمام علیه السلام کان ینظر من جانب غیبی وأصحابه ینظرون من جانب آخر, لذلک أبان لهم الإمام الباقر علیه السلام کیفیة زواج ابنه علیه السلام من هذه الجاریة التی ستأتی فی الأیام القلائل الآتیة حتی أنه عزل أموالها وقد ختمها؟.

والعجیب هنا أنّ السائل سأل الإمام الباقر علیه السلام لماذا لا تزوج الصادق علیه السلام, فمنطوق السؤال هو التزویج لیس التملیک, وما أکثر الجواری حینذاک فهی لیست بعیدة عن متناول ید الإمام الصادق علیه السلام وإنما کانت فی متناول الأیدی, لکن نلاحظ أنّ فحوی جواب الإمام الباقر علیه السلام هو شراء جاریة بهذه الأموال المعینة التی کانت أمامه فی صرة, والأعجب أنّ أصحابه ومن جملتهم السائل لم یستوضحوا من الإمام علیه السلام بل اقتنعوا بالجواب ونفذوا أوامر الإمام علیه السلام, فیمکن أنّ نفهم من کل ذلک أن مسألة اقتران حمیدة بالإمام الصادق علیه السلام هی بطریقة الزواج المتعارف (کما هو الحال فی باقی أمهات الأئمة) وأنّها بمثابة المرأة الحرة ولو أجبرتها الظروف أن یکون حالها مع الجواری بید النخاسین وتباع وتشتری لکن هی فی الواقع عاشت وتربت تحت الظل الإلهی والرعایة الربانیة إلی أن وصلت مثواها الذی أعدت له, فهی لا تعد جاریة کغیرها ولو کان یُنظر إلیها کذلک, وربما الإمام الباقر علیه السلام بیّن لأصحابه حال السیدة حمیدة علیها السلام ومکانتها وأنها هی ستکون شریکة حیاة ابنه الصادق علیه السلام وترزق منه الحجة بعده فلم یبدوا اعتراضاً أو توضیحاً.

ص:84

حواء زوجة آدم علیه السلام فی هذه الصفة, کما جاء فی الدعاء: اللهم صل علی أبینا أدم بدیع فطرتک الذی کرمته بسجود ملائکتک وأبحته جنتک، اللهم صل علی أُمّنا حواء المطهرة من الرجس المصفاة من الدنس المفضلة من الإنس المترددة بین محال القدس... الخ(1). وأیضا قال الإمام الباقر علیهم السلام لها بعد ما سألها عن اسمها قالت حمیدة, فقال: حمیدة فی الدنیا محمودة فی الآخرة(2).

فخرجت حتی أتیت مرا فلم ألق أحداً، ثم مضیت حتی أتیت عسفان فلم یلقنی أحد، فارتحلت من عسفان، فلما خرجت منها لقینی عیر تحمل زیتاً من عسفان فقلت لهم: هل حدث بالمدینة حدث؟ قالوا: لا، إلا قتل هذا العراقی الذی یقال له المعلی بن خنیس. قال: فانصرفت إلی أبی عبد الله علیه السلام، فلما رآنی قال لی: یا إسماعیل قتل المعلی بن خنیس؟ فقلت: نعم، قال: أما والله لقد دخل الجنة. قال السید الخوئی رحمه الله هذه الروایة صحیحة(1).

وفی روایة عن ابن أبی نجران عن حماد الناب، عن المسمعی، قال: لما أخذ داود بن علی, المعلی بن خنیس وحبسه، وأراد قتله، فقال له معلی بن خنیس: أخرجنی إلی الناس، فإن لی دینا کثیراً ومالاً، حتی أشهد بذلک، فأخرجه إلی السوق فلما اجتمع الناس، قال: یا أیها الناس أنا معلی بن خنیس فمن عرفنی فقد عرفنی اشهدوا أن ما ترکت من مال، من عین، أو دین، أو أمة، أو عبد أو دار، أو قلیل، أو کثیر، فهو لجعفر بن محمد علیه السلام، قال: فشد علیه صاحب شرطة داود فقتله... ثم قال حماد: فأخبرنی المسمعی عن معتب، قال: فلم یزل أبو عبد الله علیه السلام لیله ساجداً وقائماً، فسمعت فی آخر اللیل وهو ساجد ینادی: اللهم إنی أسألک بقوتک القویة وبمحالک الشدید، وبعزتک التی خلقک لها ذلیل، أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تأخذه الساعة. قال: فوالله ما رفع رأسه من سجوده حتی سمعنا الصایحة. فقالوا: مات داود بن علی. فقال أبو عبد الله علیه السلام: إنی دعوت علیه بدعوة بعث بها الله إلیه ملکاً، فضرب رأسه بمرزبة انشقت منها مثانته(2).

ص:87

والمرموقة, بل ولا أن تکون من بیوتات العلماء والعرفاء وما إلی غیر ذلک, نعم یمکن أن یکون ذلک قرینة فی أنها من أهل الصلاح والإیمان حیث تربت وعاشت فی هذه الأجواء, لکن لیس هو الطریق الوحید فی تفضیلها علی غیرها, حیث ربما تکون هنالک امرأة بعیدة عن کل هذه الأجواء لکنها حظیت بتربیة ورعایة إلهیة جعلتها أفضل من کل نساء زمانها کما هو الحال فی أم الإمام الکاظم علیه السلام وغیرها من أمهات المعصومین علیهم السلام, فقد جعل الله تعالی أملاکاً تحرسها وتسددها وهی فی أحرج الظروف الاجتماعیة وغیرها إلی أن أدیت للإمام الصادق علیه السلام وولدت له الحجة من بعده.

فتحصل أن من المزایا التی تتمتع بها السیدة حمیدة هی أنّ الله عزّ وجلّ أوکل لها ملائکة تحرسها وتحفظها منذ بدایة حیاتها فی الدنیا, بل ربما یکون بحسب المقتضی قبل ذلک, وهذا یعنی أنها عصمت من الأخطاء والذنوب وما إلیه. کما هو الحال فی باقی أمهات الأئمة علیهم السلام.

تفعل بصبیانها؟ قال: فأتتها فسألتها فقالت لها: إذا کان یوم الترویة فجردوه وغسلوه کما یجرد المحرم ثم احرموا عنه ثم قفوا به فی الموقف، فإذا کان یوم النحر فارموا عنه واحلقوا رأسه ثم زوروا به البیت ثم مروا الخادم ان یطوف به البیت وبین الصفا والمروة. وإذا لم یکن الهدی فلیصم عنه ولیه إذا کان متمتعاً(1).

هناک جانبان فی هذه الروایة یمکن أن نعرف من خلالهما الأبعاد والمزایا العالیة التی کانت تتمتع بها هذه السیدة الجلیلة, أمّا الجانب الأول هو اعتماد الإمام الصادق علیه السلام علیها بشکل مطلق وذلک یدل علی أنّه علیه السلام أشار لکفائتها المطلقة فی تبلیغ الأحکام وغیرها ولو کانت لیست بهذا المستوی لما أحالهم بهذه الطریقة حیث قال: مروا أمه فلتلق حمیدة فلتسألها کیف تفعل بصبیانها. فإنه واثق بجدارتها وعارف مدی علمها ومعرفتها, وکیف لا وهی تلمیذته وتربت علی هدیه وعلومه علاوة علی ما فضلها الله وأکرمها. والجانب الثانی: تسلطها علی معرفة الأحکام وبیان أصولها وفروعها من دون تأمل وتردد.

کما یظهر أیضاً من بعض الروایات أن الصادق علیه السلام کان یأمر النساء فی أخذ الأحکام إلیها(2). وهذا یدل علی أنّ السیدة حمیدة مرجع للنساء فی المسائل الشرعیة وغیرها, حیث إنّ الإمام علیه السلام أحال النساء فی أخذ الأحکام منها لاسیما الأحکام الخاصة بالنساء. فنفهم من هذا وغیره أنها علیها السلام کانت علی درجة عالیة من العلم والمعرفة حتی نالت التأیید من قبل المعصوم فی ذلک.

ص:90

تنویر الطریق وبیان کلمة الحق وإعانة المظلومین والمضطهدین من قبل العصابات الظالمة والمستبدة, مع أنّها علیها السلام کسبت ثقة المعصوم علیه السلام فی أداء هذا الدور الرسالی وتحملت کل مصاعبه وعواقبه فی سبیل إعلاء کلمة الحق ونشر العدل, فکان الإمام علیه السلام کلما أراد أن یؤدی حقوق أهل المدینة یرسل زوجته حمیدة المصفاة.

تنال مستخفاً بالصلاة(1).

فکانت الناس والأعاظم من العلماء یعزون السیدة حمیدة برحیل إمامهم الصادق علیه السلام, وهذا بحد ذاته یبین لنا مکانة هذه السیدة الجلیلة, وهی تنقل لهم ما شاهدته وسمعته من لسان أهل العصمة والطهارة.

المدینة) وحمل علی رقاب الرجال إلی أبیه بالمدینة، حتی دفن بالبقیع(1).

وروی أن أبا عبد الله علیه السلام جزع علیه جزعاً شدیداً، وحزن علیه حزناً عظیماً، وتقدم سریره بغیر حذاء ولا رداء، وأمر بوضع سریره علی الأرض مراراً کثیرة، وکان یکشف عن وجهه وینظر إلیه، یرید بذلک تحقیق أمر وفاته عند الظانین خلافته له من بعده، وإزالة الشبهة عنه فی حیاته، ولما مات إسماعیل رحمة الله علیه انصرف عن القول بإمامته بعد أبیه من کان یظن ذلک ویعتقده من أصحاب أبیه علیه السلام(2).

ومن جملة أولاده المعروفین بعظمة المنزلة، علی بن جعفر علیه السلام المدفون بمدینة قم المقدسة, وکان أصغر أولاد الإمام الصادق علیه السلام وقد شهد استشهاد أبیه وهو طفل. فتکفل الإمام الکاظم علیه السلام بتربیته فتدرج شیئاً فشیئاً فی درجات الفضل والکمال وصار عالماً زاهداً عظیم القدر, وقد نقل روایات کثیرة عن الإمام الکاظم علیه السلام. وقد أدرک زمان الإمام الرضا والإمام الجواد والإمام الهادی علیهم السلام. وکان علی بن جعفر فی زمان الإمام الجواد علیه السلام کهلاً موقراً یتمتع بمنزلة کبیرة ولکنه مع ذلک کان یتصرف مع الإمام الجواد بکامل الاحترام والتعظیم, فکان (فی المجالس) یقدّم نعلی الإمام علیه السلام بین یدیه، وفی مسجد النبی صلی الله علیه و آله استقبل الإمام الجواد علیه السلام وقبّل یده الشریفة, ولما عاتبه البعض من أصحابه علی هذه التصرفات، قال: أنا له عبد(3).

ص:94

وروی لما ولد موسی بن جعفر علیهما السلام دخل أبو عبد الله علیه السلام علی حمیدة البربریة أم موسی علیه السلام فقال لها: یا حمیدة بخٍ بخٍ حل الملک فی بیتک(1).

أن لا إله إلا الله. وینادی منادٍ من قبل العرش، من الأفق الأعلی باسمه واسم أبیه: یا فلان بن فلان، یقول الجلیل: أبشر فإنک صفوتی، وخیرتی من خلقی، وموضع سری، وعیبة علمی، لک ولمن تولاک أوجب رحمتی وأسکنه جنتی، وأحلله جواری، ثم وعزتی لأصلین من عاداک ناری وأشد عذابی، وإن أوسعت علیه فی دنیاه. فإذا انقطع المنادی أجابه الإمام: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائکة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم), فإذا قالها أعطاه الله علم الأولین وعلم الآخرین، واستوجب الزیادة من الجلیل لیلة القدر فقلت: جعلت فداک، ألیس الروح هو جبرئیل؟ فقال: جبرئیل من الملائکة، والروح خلق أعظم منه، وهو مع الإمام حیث کان(1).

ما رأیت جاریةً قط أفضل منها ولست أشک أنّ الله تعالی سیظهر نسلها إن کان لها نسل, وقد وهبتها لک فاستوص خیراً بها فلما ولدت له الرضا علیه السلام سماها الطاهرة, قال: والرضا علیه السلام یرتضع کثیراً وکان تام الخلق فقالت أعینونی بمرضع فقیل لها: أنقص الدر؟ فقالت: ما أکذب والله نقص الدر ولکن علیّ ورد من صلواتی وتسبیحی وقد نقص منذ ولدت(1).

وأروی وسکن وسمان وتکتم وهو آخر أسمائها, قال علی بن میثم: سمعت أبی یقول: سمعت أمی تقول: کانت نجمه بکراً لما اشترتها حمیدة(1).

مکان... الخ(1). فالسیدة حمیدة کانت تشاهد کل هذه المآسی والآلام التی حلت علیها وعلی أسرتها, ومن الظلم الذی حلّ علی بعلها وأهل البیت علیهم السلام وقلبها یتألم ویحترق حسرة علی أئمتها ولکن تحتسب ذلک بعین الله.

الإمام الصادق علیه السلام ویستدعیه بین حین وآخر إلی العراق وهو یرید بذلک قتله لکن یحول بینه القدر إلی أن جاءت الساعة التی قتل فیها الإمام علیه السلام.

وبعد شهادته علیه السلام اشتد حزن السیدة حمیدة علی إمامها قبل أن یکون زوجها وما رأت منه إلا الحنان والسعادة فکانت من بکائها علیه وحنینها تبکی الحاضرین, ومن جملتهم أبو بصیر حیث یقول بکیت لبکاء وحزن حمیدة المصفاة علی الإمام الصادق علیه السلام, کما جاء فی نص کلامه, وقد تقدم هذا الحدیث ونذکر منه هنا محل الشاهد, قال أبو بصیر: دخلت علی حمیدة أعزیها بأبی عبد الله الصادق علیه السلام فبکت وبکیت لبکائها ثم قالت: یا أبا محمد لو رأیت أبا عبد الله عند الموت لرأیت عجباً... الخ(1).

شمعة وفی یده کتاب فلما سلمت رمی الکتاب إلیّ وهو یبکی وقال هذا کتاب محمد بن سلیمان والی المدینة یخبرنا أنّ جعفر بن محمد قد مات فانا لله وإنا إلیه راجعون ثلاثاً وأین مثل جعفر, ثم قال لی اکتب فکتبت صدر الکتاب ثم قال اکتب إن کان أوصی إلی رجل بعینه فقدمه واضرب عنقه فرجع الجواب إلیه أنّه أوصی إلی خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور ومحمد بن سلیمان وعبد الله وموسی ابنی جعفر وحمیدة فقال المنصور لیس إلی قتل هؤلاء سبیل(1).

وقد ذکر الإمام الصادق علیه السلام السیدة حمیدة فی جملة الأوصیاء للدلالة علی أنّها تحمل جملة من وصایا الإمام علیه السلام والتی من جملتها أنها تعرف أنّ الحجة من بعده هو الإمام الکاظم علیه السلام, وأیضا کما هی کانت من وکلائه فی حیاته وتوصل أفکاره وإرشاداته وغیرها إلی الناس فکذلک هی من أوصیائه بعد وفاته وتنشر وصایاه وهدیه وأداء الحقوق وغیرها إلی عموم الناس, ونلاحظ أنّه علیه السلام قرنها بابنه الکاظم علیه السلام, مع أنّه لم یذکر امرأة غیرها لا من زوجاته ولا من أقربائه, بالإضافة إلی أنّ ذکرها هنا لم یکن فیه دلالة علی الإیهام کما هو الحال فی ذکر الطرف الآخر؛ لأن الوصایة بالإمامة والقیادة من المسلمات أنّها للرجال دون النساء لاسیما فی الأوساط العربیة والعدو وغیره یعرف ذلک, فالمغزی من ذکرها هنا لیس إلا لبیان مکانتها وعظمتها وإشارة إلی ما تحمل من علوم ومعارف استقتها من منبع الحق, فکأنّه ارشد الناس إلیها بعده فی بیان کثیر من الأمور ومن جملتها بیان الحجة من بعده, فذکرها هنا من قبل الإمام یحمل دلالة غیر ما

ص:102

یحملها غیره من الذین أوصی بهم, حیث یمکن أنّ نقول الوصایة لها هنا ولابنها المعصوم علیه السلام حقیقة وفی غیرها للإیهام والله العالم. وأمّا ذکره المنصور واضح أنّه للإیهام وللحفاظ علی الإمام من بعده کما حدث فعلاً وإلا کیف یصح أن یجعل عدوه والذی أراد قتله عدة مرات وصیاً له فکل لبیب یعرف ذلک بل ربما حتی العدو عرف ذلک لکن لم یجد سبیلاً لتعیینه الحجة من بعده.

ص:104

ص:106

الإمام ینادیها ویسمیها بالطاهرة هو إشارة إلی صفة الطهارة التی کانت تتمتع بها السیدة نجمة حتی أصبحت کالعلم.

وأیضا من ألقابها الشقراء, وربما هنا فیه إشارة إلی تکامل صفاتها المادیة والجسدیة کما جاء فی اللغة أنّ الأشقر فی الإنسان حمرة صافیة وبشرته مائلة إلی البیاض(1).

أو أنّها أشرقت بالخیر والبرکة لاسیما ولادتها الإمام الرضا علیه السلام, أو أنها کانت تشرق فی محرابها کالشمس, فقد جاء (کما سیأتی) أنها کثیرة العبادة والصلاة.

فأبصر ناری، وهی شقراء، أوقدت بلیل فلاحت للعیون النواظر(2)

ولا یلزم التباین بین هذه الاحتمالات بل یمکن أن تنطبق کلها فی ذات هذه السیدة الجلیلة. وأمّا کنیتها فقد ذکروا أنّ کنیتها أم البنین.

أقول: ویمکن أن یکون فی تغییر اسمها أو کثرة أسمائها (کما هو الحال فی باقی أمهات الأئمة علیهم السلام خصوصاً فی أمهات الأئمة الذین عاصروا الحکومات العباسیة) هو لأهداف وأغراض سیاسیة منها حفاظاً علی أم المعصوم علیه السلام والإبهام والتشویش علی الأعداء لاسیما وأنّهم یقتفون آثار الأئمة علیهم السلام, وربما عندهم معرفة إجمالیة فی حال أم المعصوم بعد أبیه فیمکن أن یقطعوا الطریق فی قتلها قبل ولادتها المعصوم علیه السلام الذی یهدد عروش الظالمین, کما هو الحال فی أم النبی موسی علیهما السلام وقتل فرعون النسوة الحوامل حینذاک, وربما تسمیتها بتکتم فیه إشارة واضحة لما ذکرناه, حیث إنّ معناه کما جاء فی اللغة التستر والإخفاء والکتمان وقد أنشد الشاعر:

کتم الحب فأخفاه، کما تکتم البکر من الناس الوحم(1)

فقد کتمها الله وأخفاها عن أنظار وأفکار الحاقدین والمتربصین بأهل البیت علیهم السلام شراً, فلذا نلاحظ أنّ اسمها تکتم بعد ذلک اشتهر بین الناس حتی أنّه جری فی ألسن الشعراء کما ذکر عن الصولی قال: والدلیل علی أن اسمها تکتم قول الشاعر یمدح الرضا علیه السلام:

ألا أن خیر الناس نفساً ووالدا ورهطاً وأجداداً علی المعظم

أتتنا به للعلم والحلم ثامناً إماماً یؤدی حجة الله تکتم

وتکتم من أسماء نساء العرب قد جاءت فی الأشعار کثیرا منها فی قولهم:

طاف الخیالان فهاجا سقما خیال تکنی وخیال تکتما

ص:109

وقال الصولی: کانت لإبراهیم بن العباس الصولی (عم أبی) فی الرضا علیه السلام مدایح کثیره أظهرها, ثم اضطر إلی أن سترها وتتبعها فأخذها من کل مکان(1).

ویطل علی بونة جبل زغوغ(1).

وذکر بعض آخر أنّ السیدة نجمة من المرسیة، ولکن لم یصرحوا بأنها کانت من أی مرسیة, أمرسیة الأندلس أم مرسیة إفریقیة، فأما مرسیة الأندلس, وهی کانت بلدة إسلامیة بناها أحد الأمراء الأمویین بالأندلس. قال الزبیدی فی التاج: مرسیة بالضم مخففة وأهل المغرب یفتحونها, بلد إسلامی بالمغرب شرقی الأندلس بناه الأمیر عبد الرحمان بن الحکم الأموی، کثیر المنازه والبساتین، ومن هذا البلد أبو غالب تمام بن غالب اللغوی صنف فی علم اللغة کتاباً نفیساً(2).

ولکن یذکر علی أن المرسیة بنیت فی القرن الثالث بعد وفاة الرضا علیه السلام، فلا جرم أن أمّه علیه السلام تکون من مرسیة إفریقیة، وبیان ذلک أن المسلمین لما افتتحوا إفریقیة وبلاد الروم، أسسوا بلاداً فی سواحل البحر الأبیض شمالیها وجنوبیها, ویقال لهذه البلاد: المراسی لاجتماع السفن بها کمرسی الخزر، ومرسی الدجاج، ومرسی ابن جناد, ویمکن أن تکون أم الرضا علیه السلام من إحدی هذه المراسی.

قال یاقوت: مرسی الخزر بالفتح ثم السکون والسین مهملة والقصر، أصله مفعل من رست السفینة إذا ثبتت والموضع مرسی، والخزر بفتح الخاء المعجمة والراء ثم زای، واحدته خزرة، موضع معمور علی ساحل إفریقیة بینه وبین بونة ثلاثة أیام یستخرج منه المرجان(3).

ص:111

وقد ذکر أهل الحدیث والتاریخ وغیرهم: أنّ أم الرضا علیه السلام کانت من أهل المغرب، اشتراها رجل نخاس وجاء بها إلی المدینة المنورة کما سیأتی, وربما کان بسب تناقلها بین أیدی النخاسین حتی أوصلت المغرب, ومن ثم إلی المدینة المنورة, أو للتوسع فی معنی المغرب حینذاک.

قال ابن لهیعة: وسمعت یزید بن أبی حبیب یقول کان أبی منسبی دمقلة، والله أعلم(1).

وقال الإدریسی: مدینة دُنقُلة فی غربی النیل وعلی ضفته ومنه شرب أهلها وأهلها سودان لکنهم أحسن السودان وجوهاً وأجملهم شکلاً وطعامهم الشعیر والذرة والتمر یجلب إلیهم من البلاد المجاورة لهم وشرابهم المزر المتخذ من الذرة واللحوم التی یستعملونها لحوم الإبل طریة ومقددة ومطحونة ویطبخونها بألبان النوق, وأما السمک فکثیر عندهم جداً وفی بلادهم الزرائف والفیلة والغزلان(2).

وأمّا مدینة کوشة الواغلة بینها وبین مدینة نوابة ستة أیام وهی تبعد عن النیل یسیراً وموضعها فوق خط الاستواء وأهلها قلیلون وتجاراتها قلیلة وأرضها حارة جافة کثیرة الجفوف جداً وشرب أهلها من عیون تمد النیل هناک وهی فی طاعة ملک النوبة وملک النوبة یسمی کاسل وهو اسم یتوارثه ملوک النوبة وقرارته ودار ملکه فی مدینة دنقلة وأمّا مدینة علوة وهی علی ضفة النیل أسفل من مدینة دنقلة وبینهما مسیر خمسة أیام فی النیل وماؤهم من النیل وشربهم منه وبه یزرعون الشعیر والذرة وسائر بقولهم من السلجم والبصل والفجل والقثاء والبطیخ وحال علوة فی هیأتها ومبانیها ومراتب أهلها وتجاراتهم مثل ما هی علیه حالات مدینة دنقلة وأهل علوة یسافرون إلی بلاد مصر وبین علوة وبلاق عشرة أیام فی البر وفی النیل أقل من ذلک انحداراً. وکذلک أهل علوة ودنقلة یسافرون فی النیل

ص:113

بالمراکب وینزلون أیضاً إلی مدینة بلاق فی النیل.

وأمّا مدینة بلاق فهی بین ذراعین من النیل وأهلها متحضرون ومعایشهم حسنة وربما وصلت إلیهم الحنطة مجلوبة والشعیر والذرة عندهم ممکن کثیر موجود, وبمدینة بلاق یجتمع تجار النوبة والحبشة وتجار أرض مصر یسافرون إلیها إذا کانوا معهم فی صلح وهدنة ولباس أهلها الأزر والمآزر وأرضها تسقی بالنیل وماء النهر الذی یأتی من بلاد الحبشة وهو وادٍ کبیرٍ جداً یمد النیل وموقعه بمقربة من مدینة بلاق وفی الذراع المحیط بها وعلیه مزارع أهل الحبشة وکثیر من مدنها ولیس فی مدینة بلاق مطر ولا یقع فیها غیث البتة, وکذلک سائر بلاد السودان من النوبة والحبشة والکانمیین والزغاویین وغیرهم من الأمم لا یمطرون ولا لهم من الله رحمة ولا غیاث إلا فیض النیل وعلیه یعولون فی زراعة(1).

بالإضافة إلی أنّه اطلق لفظ الطاهرة علیها فیعم الطهارة المادیة والمعنویة, مع أنّ فیه عموم زمانی فلم تکن الطهارة قد عرضت علیها بعد تملکها من الإمام علیه السلام أو بعد زواجها أو بعد ولادتها الإمام الرضا علیه السلام بل کانت متأصلة فیها قبل ذلک بکل أحوالها, فقد اصطفاها الله وطهرها وأعدها لکی تکون وعاءً لحجة الله, لذا نلاحظ تدخل الغیب فی الأمر بشرائها وأیضاً فی زواجها من الإمام الکاظم علیه السلام. ونفهم أیضاً من أسمائها سبیکة, أنّها قد سبکت بأخلاقها وخلقها ومنطقها وأخلصت نفسها لله وحدة وطاعة أولیائه, وأمّا اسمها نجیة ربما کثرة نجوتها مع الله فقد ظهرت آثارها إلی العیان وأصبحت صفة لا تنفک عنها بحال من الأحوال حتی تحولت إلی اسم تخاطب فیه وهذا ما لا یتأتی إلا بعدما یصبح لازماً ودائماً فهو یحمل النجوی المستمرة والدائمة مع الله. وهناک مغزی فی معانی اسمیها شهد وشهدة یمکن أن یحمل فی أحشائه الکمالات المادیة والمعنویة, فقد ثبت فی اللغة أن الشهد هو العسل کما قال: الشهد: العسل ما لم یعصر من شمعه، شهاد، والواحدة: شهدة(1). فهی تتصف فی حسنها ومنطقها وخلقها بالحلاوة البالغة والأدب العظیم. وربما تحمل معنی الشاهد والشهادة ولها الحظ فی الشهادة یوم القیامة. وناهیک عن معنی اسمیها سلامة وتحیة فقد تنطوی أیضاً فی طیاتهما جملة من المعانی التی تشیر إلی الصفات الکمالیة التی تتمتع بها هذه السیدة الجلیلة, ومن جملتها السلامة والبراءة من العیوب سواء کانت مادیة أم معنویة, کما جاء فی الصحاح قال, والسلام: البراءة من العیوب فی قول أمیة(2).

ص:115

وهبتها لک فاستوص بها خیراً. ولا یخفی أنّ السیدة حمیدة علیها السلام کانت علی مستوی عالٍ من العلم والمعرفة وقد رأینا مما تقدم من سیرتها أنّها کانت مورد اعتماد زوجها المعصوم علیه السلام فی حیاته وبعد مماته فی شتی المجالات فعندما تصف لنا هنا السیدة نجمة علیها السلام والتی کانت علی مقربة منها نفهم أنها وقفت علی حقائق واقعیة ذات سمات علیا خصوصاً مع تأیید المعصوم لها حتی أنها لم تقتصر علی مدحها, بل تحرکت فی زواجها من المعصوم علیه السلام لأنها تراها الوعاء الأنسب للحجة بعده علیه السلام وهذا ما رأیناه قد حصل فعلاً.

تحتوی أیضاً علی معجزة وکرامة للإمام الرضا علیه السلام, وفیها اشارة إلی منزلة السیدة نجمة وأنّها مُحدَثة من جهة الغیب, وکیف کان فقد شارکت هذه السیدة الجلیلة فی نقل وإیصال العلوم والمعارف الإلهیة إلی البشریة بأجیالها المتعاقبة وکانت واحدة من الذین واصلوا فی سیر وتحریک العملیة الدینیة ونشر العلوم الحقة.

ینابیع العلوم الحقة وتتغذی من مصادر السماء علی لسان الإیحاء والإلهام فکان مالکها وزوجها معصوم وابنها معصوم, إضافة إلی شرف وعلم الأسرة التی کانت فی ربوعها, ولا شک أنّ الحیاة فی بیت الإمام المعصوم علیه السلام، فی حد ذاتها کافیة فی تأسیس حیاة هی أفضل ما تکون، حیث منبع الطهر والعفاف والقداسة والکمال، فإذا انضم إلی ذلک الاستعداد التام کانت النتیجة هی بلوغ الغایة الممکنة، فی الکمال والاستقامة.

فلاحظ هذه النفس الملائکیة التی هامت بحب الله، وانقطعت إلیه فقد طلبت أن یعاونوها علی إرضاع ولدها لأنه یشغلها عن أورادها من الصلاة والتسبیح, وفی ذلک دلالة علی عظمة هذه المرأة، ومدی تعلقها بالله تعالی وارتباطها به، ولا شک أن لذلک تأثیراً علی ما ینحدر منها من نسل, مع أن المرأة التی یقع اختیار الإمام علیه السلام علیها وهو یعلم أنها ستکون وعاءً وحجراً لابنه المعصوم لم تکن من عامة الناس، بل من أشرف النساء، وذات مکانة فی قومها، غیر أنها وقعت فی الأسر وجرها ذلک إلی سوق النخاسین.

من کذا، فقلت: قد أخذتها، وهو لک، فقال: هی لک، ولکن مَن الرجل الذی کان معک بالأمس؟ فقلت: رجل من بنی هاشم، فقال: من أی بنی هاشم؟ فقلت: من نقبائهم، فقال: أرید أکثر منه، فقلت: ما عندی أکثر من هذا، فقال: أخبرک عن هذه الوصیفة، إنی اشتریتها من أقصی بلاد المغرب، فلقیتنی امرأة من أهل الکتاب فقالت: ما هذه الوصیفة معک؟ فقلت: اشتریتها لنفسی، فقالت: ما ینبغی أن تکون هذه الوصیفة عند مثلک، إنّ هذه الجاریة ینبغی أن تکون عند خیر أهل الأرض، فلا تلبث عنده إلا قلیلاً حتی تلد منه غلاماً یدین له شرق الأرض وغربها، قال: فأتیته بها، فلم تلبث عنده إلا قلیلاً حتی ولدت له علیاً علیه السلام(1). فکان تحرک الإمام الکاظم علیه السلام نحو هذه الجاریة بأمر الغیب وأنه من جملة المخططات الغیبیة فی رسم مستقبل أهل البیت علیهم السلام الاجتماعی وقد کشف الإمام علیه السلام النقاب عن ذلک عندما تم شراء السیدة نجمة, التفت لأصحابه قائلاً: والله ما اشتریت هذه الجاریة إلا بأمر الله ووحیه... إلی آخر الحدیث الذی سیأتی ذکره.

امهات الأئمة علیهم السلام قد تدخل فی أمر زواج السیدة نجمة النوبیة, کما ورد فی المأثور عن أبی الحسن موسی علیه السلام لما ابتاع هذه الجاریة قال لجماعة من أصحابه: والله ما اشتریت هذه الجاریة إلا بأمر الله ووحیه، فسئل عن ذلک فقال: بینا أنا نائم إذ أتانی جدی وأبی ومعهما شقة حریر فنشراها فإذا قمیص وفیه صورة هذه الجاریة، فقالا: یا موسی لیکونن لک من هذه الجاریة خیر أهل الأرض بعدک، ثم أمرانی إذا ولدته أن اسمیه علیاً، وقالا: إنّ الله سیظهر به العدل والرأفة والرحمة، طوبی لمن صدقه، وویل لمن عاداه وجحده(1).

قلنا: یمکن الجمع بین الروایتین بأن یقال: إنّ الإمام الکاظم علیه السلام اشتراها جاریة لأمّه أو جعلها عندها فمکثت عند أمّه مدة، وربما کان ذلک لحکمة فی مخطط الغیب من إعدادها وتأهیلها وما إلیه, ومن ثم وهبتها أمّه إلی الإمام علیه السلام أو جعلتها تحت تصرفه بعدما علمت من أنّها تکاملت وأصبحت قادرة تماماً علی تحمل المسؤولیة الکبری لذا حصلت حینها الإرهاصات الغیبیة فی باب تزویجها من الإمام علیه السلام، وبذلک یرتفع التنافی بین الروایتین؛ ولذا یذکر الرواة أنّ أم الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام هی جاریة، کانت مملوکة لحمیدة المصفاة أم الإمام موسی بن جعفر علیه السلام وقد أعجبت بها لعظیم خلقها ودینها وجلال وأدبها، فوهبتها لولدها الکاظم علیه السلام لیتزوج بها, مع أنّ النساء لاسیما أم المعصوم لا تزاول البیع والشراء فی مثل هذا وإنما هو من مهام الرجال, نعم بعد ذلک یهبها الإمام وربما لغایة فی قلب یعقوب, منها أنّ تبقی تحت رعایتها وإشرافها وحفظها کما تقدم, أو لأغراض سیاسیة منها حفاظاً علی أم المعصوم علیه السلام والحجة من بعده بسبب الظروف التی کانت تحیط به علیه السلام, وإلا نحن علمنا أنّ الإمام عندما اشتراها قد أخبر أصحابه الخلّص أنّها أم الحجة من بعده وأنها ستکون زوجة له.

وکنت أسمع فی منامی تسبیحاً وتهلیلاً وتمجیداً من بطنی، فیفزعنی ذلک ویهولنی، فإذا انتبهت لم أسمع شیئاً، فلما وضعته وقع علی الأرض واضعاً یده علی الأرض، رافعاً رأسه إلی السماء یحرک شفتیه کأنه یتکلم، فدخل إلیّ أبوه موسی ابن جعفر علیهما السلام فقال لی: هنیئاً لک یا نجمة، کرامة ربک، فناولته إیاه فی خرقة بیضاء، فأذّن فی أذنه الأیمن وأقام فی الأیسر، ودعا بماء الفرات فحنکه به، ثم رده إلیّ وقال: خذیه، فإنه بقیة الله فی أرضه(1).

وسمی الإمام الکاظم علیه السلام ولیده المبارک باسم جده الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام، بأمر من الغیب کما تقدم, وتبرکاً وتیمناً بهذا الاسم الذی یرمز لأعظم شخصیة خلقت فی دنیا الإسلام والوجود بعد النبی المصطفی، والتی تحلت بجمیع فضائل الدنیا.

وقد وقع الاختلاف بین المحدثین وغیرهم فی تحدید السنة التی ولد فیها وأیضاً الشهر, فقد ولد الإمام علی الرضا علیه السلام بالمدینة المنورة عام (143 ه -) أو عام (148 ه -) أو عام (153 ه -)، علی اختلاف الروایات, وأیضاً حصل الاختلاف بینهم فی تحدید سنة وشهر استشهاده علیه السلام, فقد توفی عام (203 ه -)، کما فی روایة المسعودی وابن خلکان(2). وکانت ولادته علیه السلام یوم الجمعة فی بعض شهور سنة ثلاث وخمسین ومائة، وقیل: بل ولد سابع شوال، وقیل ثامنه، وقیل سادسه، سنة إحدی وخمسین ومائة، وتوفی فی آخر یوم من صفر سنة اثنتین ومائتین، وقیل بل

ص:124

توفی خامس ذی الحجة، وقیل: ثالث عشر ذی القعدة سنة ثلاث ومائتین بمدینة طوس، وکان مسموماً، فاعتل منه ومات(1).

فضلاً أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام. وکان أحمد بن موسی کریماً جلیلاً ورعاً، وکان أبو الحسن موسی علیه السلام یحبه ویقدمه، ووهب له ضیعته المعروفة بالیسیرة. ویقال: إنّ أحمد بن موسی رضی الله عنه أعتق ألف مملوک(1).

ویذکر أن کل أولاد الإمام الکاظم علیه السلام أهل فضل وعلم وشهرة وکانت السیدة فاطمة المعصومة أخت الإمام الرضا لأمه وأبیه من أمهم السیدة الجلیلة نجمة النوبیه, ولم یذکر لنا التاریخ عدد نساء الإمام الکاظم علیه السلام ولا أسماءهن ولا أحوالهن مع کثرة أولاده وقالوا کل نسائه جواری(2).

ومن جملة الاعتقالات التی مرّ بها الإمام علیه السلام هی ما قام بها الرشید, حیث قبض علی موسی بن جعفر علیه السلام سنة تسع وسبعین ومائة فی سفره إلی مکة المعظمة، وهو عند رأس النبی صلی الله علیه و آله قائماً یصلی، فقطع علیه صلاته وحمله وهو یقول: إلیک أشکو یا رسول الله ما ألقی. وأقبل الناس من کل جانب یبکون ویضجون، فلما حمل إلی بین یدی الرشید وجن علیه اللیل أمر بقبتین فهیئاً له، فحمل الإمام إحداهما فی خفاء، ودفعه إلی حسان السروی وأمره أن یسیر به فی قبته إلی البصرة فیسلمه إلی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر - وهو أمیرها -، ووجه قبة أخری علانیة نهاراً إلی الکوفة معها جماعة لیعمی علی الناس أمر موسی بن جعفر علیه السلام. فقدم حسان البصرة قبل الترویة بیوم، فدفعه إلی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر نهاراً علانیة حتی عرف ذلک وشاع أمره، فحبسه عیسی فی بیت من بیوت المحبس الذی کان یحبس فیه، وأقفل علیه، وشغله عنه العید، فکان لا یفتح عنه الباب إلا فی حالتین: حال یخرج فیها إلی الطهور، وحال یدخل إلیه فیها الطعام(1). وهکذا بقی الإمام علیه السلام فی هذه الأجواء المظلمة إلی أن استشهد فی سجن السندی ببغداد. فکل هذه المحن والمصائب التی کان یعیشها الإمام علیه السلام وأهل بیته کانت السیدة نجمة زوجته علیهما السلام تتلقاها بقلب محترق یکاد یذوب ألماً علی حال إمامها وزوجها وهو فی أشد الأحوال من المعاناة والمضایقة فعاشت هذه السیدة أجواءً ملیئة بالأحزان والمصائب, مع أنّها کانت تحمل علی عاتقها مسؤولیة کبری فی ولادة وحفظ الحجة من بعده.

ص:127

قالوا: عشرة فراسخ.

فقالت: احملونی إلیها، فحملوها إلی قم، وأنزلوها فی بیت موسی بن خزرج ابن سعد الأشعری.

ذکروا أنّه لما وصل خبر وصولها إلی قم، استقبلها أشراف قم، وتقدمهم موسی بن خزرج، فلما وصل إلیها أخذ بزمام ناقتها وجرها إلی منزله، وکانت فی داره سبعة عشر یوماً، ثم توفیت علیها السلام، فأمر موسی بتغسیلها وتکفینها وصلی علیها ودفنها فی أرض کانت له، وهی الآن روضتها، وبنی علیها سقیفة من البواری، إلی أن بَنَتْ زینب بنت محمد بن علی الجواد علیه السلام علیها قبة(1).

وروی أنّه لما توفیت فاطمة علیها السلام سنة (201 ه (وغسلت وکفنت، حملوها إلی مقبرة بابلان، ووضعوها علی سرداب حفر لها، فاختلف آل سعد فی من ینزلها إلی السرداب، ثم اتفقوا علی خادم لهم صالح کبیر السن یقال له قادر، فلما بعثوا إلیه رأوا راکبین مقبلین من جانب الرملة وعلیهما اللثام، فلما قربا من الجنازة نزلا وصلیا علیها، ثم نزلا السرداب وأنزلا الجنازة ودفناها فیه، ثم خرجا ولم یکلما أحداً ورکبا وذهبا ولم یدر أحد من هما(2).

والمحراب الذی کانت فاطمة علیها السلام تصلی فیه موجود إلی الآن فی دار موسی بن خزرج ویزوره الناس, ولا یزال هذا المحراب إلی یومنا هذا یؤمه الناس

ص:130

للصلاة والدعاء والتبرک، وهو الآن مسجد عامر فی شارع (45 متری عمار یاسر) فی قم المقدسة، وقد جددت عمارته أخیراً بشکل یناسب مقام السیدة فاطمة المعصومة رضوان الله علیها.

أتیت القبر عند رأسها مستقبل القبلة، وکبر أربعاً وثلاثین تکبیرة، وسبح ثلاثاً وثلاثین تسبیحة، واحمد الله ثلاثاً وثلاثین تحمیدة، ثم قل الزیارة(1).

وأیضا روی عن الحسن بن محمد القمی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، قال:

إنّ لله حرماً وهو مکة، وإن للرسول صلی الله علیه و آله حرماً وهو المدینة، وإنّ لأمیر المؤمنین علیه السلام حرماً وهو الکوفة، وإن لنا حرماً وهو بلدة قم، وستدفن فیها امرأة من أولادی تسمی فاطمة، فمن زارها وجبت له الجنة(2).

وببرکة السیدة فاطمة المعصومة علیها السلام تعج المدینة المقدسة قم بأعداد غفیرة من طلبة العلم، یختلفون إلی عشرات المدارس الدینیة وفی مراحل مختلفة من أقطار شتی، فهی الیوم جامعة علمیة دینیة یتخرج منها آلاف الطلبة کل عام، حتی أصبحت مدینة قم مدینة العلم والاجتهاد.

المعصومة أخت الإمام الرضا علیه السلام کانت فی أیام استشهاد أبیها کما تقدم, وقد ثبت أنّ السیدة المعصومة والرضا علیهما السلام أولادها علیها السلام, فعلیه تکون قد أدرکت استشهاد زوجها علیه السلام ولکن لم تعرف الفترة التی عاشتها بعد ذلک. وأیضا یمکن أن نرجح أن محل قبرها فی المدینة المنورة؛ وذلک لأنّ زوجها الإمام الکاظم علیه السلام عندما کان مثواه الأخیر فی بغداد لم یکن ذهابه باختیاره ومع أسرته بل أعتقل وأخذ جبراً لوحده إلی العراق وکان فی غیاهب السجون إلی أن استشهد ودفن فی بغداد, أما أسرته فکانت مستقرة فی موطنها المدینة المنورة ولم تسافر إلی غیرها. ولو فرضنا أنها بقیت حیة إلی حین تولی ابنها الإمام الرضا علیه السلام ولایة العهد من قبل المأمون فی طوس فأیضاً الإمام علیه السلام لم یأخذ أسرته وأهل بیته معه, بل ترکهم فی موطنهم المدینة المنورة بعد ما سافر لتقلد ولایة العهد التی فرضت علیه قهراً. فیمکن أنْ نستفید من هذا وغیره أنّها فارقت الحیاة فی المدینة المنورة ودفنت فیها.

ص:133

ص:134

ص:136

ومعنی الخیزران فی اللغة: هو نبات لیّن القضبان أملس العیدان لا ینبت ببلاد العرب إنما ینبت ببلاد الروم(1).

ویقال إنّ اسمها ریحانة، وهو مفرد الریاحین, والریحان: کل بقل طیب الریح، وقال:

بریحانة من بطن حلیة نورت لها أرج، ما حولها غیر مسنت

وقیل: الریحان أطراف کل بقلة طیبة الریح إذا خرج علیها أوائل النور، وفی الحدیث: إذا أعطی أحدکم الریحان فلا یرده، هو کل نبت طیب الریح من أنواع المشموم(2).

ویقال إنّ اسمها: سکینة, ویقال لها: درّه, کما عن ابن شهر آشوب, قال: وأمه (أی الجواد علیه السلام) أم ولد، تدعی: درة، وکانت مریسیة، ثم سماها الرضا علیه السلام: خیزران. وکانت من أهل بیت ماریة القبطیة. ویقال: إنها سبیکة، وکانت نوبیة. وتکنی: أم الحسن(3).

وکانت علیها السلام من أهل النوبة, أو من أهل مریسة, من قبیلة ماریة القبطیة أم إبراهیم ابن رسول الله صلی الله علیه و آله، والنوبة (بالضم) بلاد واسعة للسودان بجنب الصعید ومنها بلاد الحبشة، والنوبة أیضاً جیل من السودان, والنسبة إلیها نوبی ونوبیة, وقد تقدم الکلام عنه.

ص:138

إلی مرسیة وهی مدینة من بلاد المغرب هکذا ضبطه ابن ماکولا بالضم, قال السمعانی وکنت أسمع المغاربة یذکرونه بالفتح والله أعلم. ومنها جماعة من المحدثین والعلماء منها أبو غالب تمام بن غالب التیانی المرسی اللغوی ألَّفَ کتاباً فی اللغة أحسن فیه. (قال) قلت قول السمعانی فی هذه الترجمة بالضم وفی التی قبلها بالفتح وهما واحد لا وجه له فإن عادته فی أمثال هذا یذکر ترجمة واحدة ویقول وقیل بالفتح أو بالضم أو بالتشدید وأما میله إلی أنها بالفتح فغریب جداً وإنما هی بالضم وهما واحدة بالأندلس لا غیر ومن یراه قد ذکر فی الترجمة الأولی مرسیة بالأندلس فبقی الثانیة مرسیة بالمغرب یظن أن هذه غیر تلک لأنّ العادة جاریة أن یقال لبلاد العدوة المغرب ویقال لبلد الأندلس فهذا یوهم لبساً ودلیل أنهما مدینة واحدة أن المنسوب إلیهما واحد والله اعلم(1).

وکیف کان فقد ذکر البعض أنّها من المریسیة، نسبة إلی مریسة؛ وهی قریة فی صعید مصر من بلاد النوبة, وعلی هذا فهی من نوبة مصر لا السودان, والذی علیه أکثر المصادر عند الفریقین(2). ویؤید ذلک ما ورد فی الصحیفة عن النبی صلی الله علیه و آله بأبی ابن خیر الإماء النوبیة... الخ.

فتحصل أنّها علیها السلام سیدة أفریقیة من بلاد المغرب أو مصر أو النوبة, وهی شرق أفریقیة, ولیس هناک اختلاف جوهری وإنما اختلاف فی التعابیر.

ص:141

المعصوم الذی یحکی عن الواقع الذی غاب عن إدراک العوام, ونحن نذکر هنا بعضاً من صفاتها علیها السلام.

وأیضا نجد أنّ هذه الصفة کانت من الصفات التی عُرف بها النبی صلی الله علیه و آله فقد کان یعبر عنه بالطاهر, کما جاء فی النصوص والأشعار وغیرها, منها: ورد عن الشروانی قال بعض الثقات إنّ من أکل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة: اللهم صل علی النبی الطاهر فی نفس واحد لم یظهر منه ریح ولا یتجشأ منه(1).

وأیضا جاء ذلک فی أرجوزة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی ساحة الوغی:

أنا علی فسألونی تخبروا ثم ابرزوا لی فی الوغی وابدروا

سیفی حسام وسنانی یزهر منا النبی الطاهر المطهر(2)

وکما جاء عن العباس بن علی علیه السلام عندما حمل علی القوم فی کربلاء وهو یرتجز:

والله إن قطعتم یمینی إنی أحامی أبدا عن دینی

وعن إمام صادق الیقین نجل النبی الطاهر الأمین(3)

وکذلک عرفت هذه الصفة (الطاهر) بالإمام الحسین علیه السلام, کما جاء فی زیارته المبارکة: السلام علیک یا حجة الله فی أرضه وسمائه، صلی الله علی روحک الطیبة وجسدک الطاهر، وعلیک السلام یا مولای ورحمة الله وبرکاته... الخ(4). وأیضا هذه الصفة کانت من الألقاب المشهورة للصدیقة فاطمة

ص:145

الزهراء علیها السلام بل کانت من الأوصاف الذاتیة للزهراء علیها السلام والمظهر الأجلی لاسم الله تعالی. کما عن الشیخ الصدوق فی علل الشرائع والأمالی عن الصادق علیه السلام قال: لفاطمة تسعة أسماء... وعَدَّ منها «الطاهرة»(1). وهو مشتق من الطُهر (بالضم)، وهو النزاهة والنظافة کما فی اللغة, والمطهر المنزه. ویقولون: امرأة طاهر من الحیض وطاهرة من النجاسة والعیوب(2). وکذلک عرفت بهذه الصفة السیدة خدیجة الکبری علیها السلام کما تقدم فی محله, عن الزبیر بن بکار قال فی حدیثه عن أحوال خدیجة الکبری علیها السلام «وکانت تدعی فی الجاهلیة الطاهرة»(3). حتی أنّ البعض قال إنّ هذا اللقب موروث لفاطمة علیها السلام من أمها إضافة إلی استحقاقها الذاتی. فنقول أیضا أصبح موروثاً لأمهات أولادها المعصومین علیهم السلام بعدها والتی من جملتهن السیدة الجلیلة خیزران أم الإمام الجواد علیه السلام. ولو فتشنا فی معنی الطاهرة والسبب فی تسمیتها بذلک لوجدنا أنها تحکی عن نزاهتها من کل القذارات والعیوب معنویة کانت أو مادیة, کما کشف عن ذلک المعصوم علیه السلام فی بیان سبب تسمیت فاطمة علیها السلام ب - (الطاهرة), فقد ورد عن أبی جعفر علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: إنّما سمیت فاطمة بنت محمد الطاهرة لطهارتها من کل دنس، وطهارتها من کل رفث، وما رأت قط یوماً حمرة ولا نفاساً(4).

ص:146

فکما أنّ فی هذا الحدیث إشارة إلی أن فاطمة علیها السلام مطهرة من الأخلاق الذمیمة والقبائح الباطنیة علاوة علی طهارتها من الأدناس والأرجاس البدنیة والظاهریة, فکذلک ینطبق تماماً علی السیدة خیزران (أم الإمام الجواد علیهما السلام)؛ لأنها أیضاً کانت توصف بالطاهرة علی لسان المعصوم علیه السلام والعلة والمناط واحد.

یمس الکتاب المکنون الذی فیه القرآن إلا المطهرون أو لا یمس القرآن الذی فی الکتاب إلا المطهرون. والکلام علی أی حال مسوق لتعظیم أمر القرآن وتجلیله فمسه هو العلم به وهو فی الکتاب المکنون. والمطهرون - اسم مفعول من التطهیر - هم الذین طهر الله تعالی نفوسهم من أرجاس المعاصی وقذارات الذنوب أو مما هو أعظم من ذلک وأدق, وهو تطهیر قلوبهم من التعلق بغیره تعالی، وهذا المعنی من التطهیر هو المناسب للمس الذی هو العلم دون الطهارة من الخبث أو الحدث کما هو ظاهر. فالمطهرون هم الذین أکرمهم الله تعالی بتطهیر نفوسهم کالملائکة الکرام والذین طهرهم الله، قال تعالی:(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)1 ، ولا وجه لتخصیص المطهرین بالملائکة کما عن جُلِّ المفسرین لکونه تقییداً من غیر مقید آیة التطهیر أن التطهیر بمعنی التنزیه عن أی عمل قبیح. ومتعلق الطهارة: إما الطهارة الظاهریة من الأخباث، أو طهارة الجوارح عن الجرائم والمعاصی، أو طهارة النفس من الأخلاق الردیة الرذیلة، أو طهارة السر عما سوی الله(1).

وکیف کانت هذه الصفة لها أهمیة فی الشرع الحنیف وقد وصف الله بعض خلقه ممن طهرهم واصطفاهم ولیس من السهل أن یصل کل أحد إلی هذا المقام ویتصف بهذه الصفة إلا من أخلص واتقی وسار علی نهج السماء... فمن هنا نعرف مکانة وعظمة السیدة الجلیلة الطاهرة المطهرة خیزران, فقد کشف لنا

ص:148

الإمام علیه السلام أنّها من جملة الذین طهرهم الله واصطفاهم فهی مطهرة من کل العیوب المادیة والمعنویة وما إلیها.

بالتطهیر والبرکة والاصطفاء تکون مظهراً لهذا الاسم العظیم, ومن جملة الذین نالت هذه المرتبة وأصبحت من المظاهر المتجلیة لهذا الاسم هی السیدة خیزران (أم الإمام الجواد علیهما السلام). وأما معنی التقدیس فقد اختلفوا فیه, منهم من قال التقدیس: هو التطهیر والتعظیم ومنه قولهم: سبوح قدوس، یعنی بقولهم سبوح: تنزیه لله وبقولهم قدوس: طهارة له وتعظیم ولذلک قیل للأرض: أرض مقدسة، یعنی بذلک المطهرة. فمعنی قول الملائکة - ونقدس لک - ننسبک إلی ما هو من صفاتک من الطهارة من الأدناس وما أضاف إلیک أهل الکفر بک. وقال بعضهم: التقدیس: هو التعظیم, نقدس لک: نعظمک ونمجدک ونکبرک. وقیل معنی المقدس المبارک فیه(1).

فتحصل أنّ البعض یری أنّه عبارة عن تنزیه الله عز وجل عن کل نقص. والبعض الآخر ذهبوا إلی أن التقدیس من مادة (قدس) أی تطهیر الأرض من الفاسدین والمفسدین. أو تطهیر النفس من کل رذیلة. أو تطهیر الجسم والروح لله. وبعض یری هو التعظیم والإجلال. وکیف کانت هذه الصفة تعبر عن مرتبة عالیة لا یتصف بها کل أحد إلا الخواص الذین طهرهم الله وسددهم واصطفاهم, وذلک بما قدموا من عملٍ وإخلاصٍ وطاعةٍ وما إلیه, وکانت السیدة خیزران واحدة من هؤلاء المصطفین, فقد حظیت برتبة التقدیس وأنها مقدسة, کما کشف عنها الإمام علیه السلام أنّها مقدسة, وهو یعبر عن مدی العظمة والمرتبة الرفیعة التی وصلت إلیها.

ص:150

وحده إلی أن أعیی فجلس ووضع رأسه علی رکبتیه لیستریح ساعة فلما رفع رأسه رأی فی الجدار مواجهة وجهه رقعة علیها هذان البیتان:

من سره أن یری قبراً برؤیته یفرج الله عمن زاره کربه

فلیأت ذا القبر أن الله أسکنه سلالة من نبی الله منتجبه

قال: فقمت وأخذت فی الصلاة إلی وقت السحر ثم جلست کجلستی الأولی ووضعت رأسی علی رکبتی فلما رفعت رأسی لم أر ما علی الجدار شیئاً(1).

وأیضا ما قاله الحمیری:

سبطان أمهما الزهراء منتجبة سادت نساء جمیع العالمیات

ابنا الرسول الذی جلت فضائله إنْ عُدِّدَ الفضل عن وصف المقالات

وابنا الوصی الذی کانت ولایته حتماً من الله فی تنزیل آیات(2)

وعلی هذا یکون حال السیدة خیزران کحال سیدتها الزهراء علیها السلام منتجبة ومختارة وتحسب من سلالة النبی صلی الله علیه و آله المختارة والمصطفاة, کما هو الحال أیضاً فی أمهات الأئمة المعصومین علیهم السلام.

المنتجبة الرحم. کما تقدم ذکره, وهذا یکشف عن خصوصیة تمتاز بها السیدة خیزران علی أقرانها, فنلاحظ فی قوله صلی الله علیه و آله: بأبی ابن خیرة الإماء, هذه الباء تسمی باء التفدیة، والمعنی أفدی بأبی ابن خیرة الإماء. وخیرة: (بفتح الخاء والیاء الساکنة) الفاضلة من کل شیء. وابن النوبیة: اشارة إلی بلدها. والطیبة الفم: یحمل معانی بالإضافة إلی الحسن المادی, من أنّها عذبة اللسان حسنة المنطق وذلک فی مرضاة الله وذکره وتسبیحه, قوله تعالی:(وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ)1. وأیضاً فی قوله تعالی:(إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ)2. فذکرها وتسبیحها لبارئها وکلامها المهذب مع أسرتها وجیرانها ومجتمعها جعلها محط نظر النبی صلی الله علیه و آله فی مدحها وتکریمها.

والمنتجبة: علی صیغة المفعول صفة مضافة إلی معمولها علی طریقة کریم الأب، أی المنجبة رحمها. فالنبی صلی الله علیه و آله أشار مادحاً إلی صفاتها المادیة والمعنویة والخلقیة وأنها خیرة نساء عصرها. ولم نجد فی مثل هذا بغیرها من النساء أن تحظی بمدحٍ من قبل نبی الإنسانیة ولم تکن قد عاصرته أو قاربت عصره, فهذا یعبر عن اهتمام الغیب بهذه السیدة الجلیلة وبیان مکانتها العظیمة عند الله وأهل البیت علیهم السلام. نعم ربما حظیت أمهات الأئمة الباقین علیهم السلام بمدحٍ وغیره من قبل النبی صلی الله علیه و آله لکن لم یصل إلینا, کما یشیر لذلک الحدیث المتقدم, من أنّ مدح النبی صلی الله علیه و آله بحق السیدة خیزران کان مشتهراً لا أقل بین الأسرة الهاشمیة کما خاطب الإمام الرضا علیه السلام

ص:153

بقوله: یا عم، ألم تسمع أبی وهو یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: بأبی ابن خیرة الإماء ابن النوبیة الطیبة الفم... الخ. فکان الأئمة علیهم السلام ینشرون فضائل أمهاتهم ویکشفون عن سجایاهن وأبعادهن ویذکرون ما قال النبی صلی الله علیه و آله بحقهن, لکن لم یصل إلا النزر القلیل, وهذا الحدیث لم یسمع إلا من الإمام الرضا علیه السلام بهذه الحادثة التی سیأتی ذکرها وکأنها کانت السبب فی إیصال هذا الحدیث.

أمانة إیصال السلام إلیها فتکفل المعصوم علیه السلام إیصاله إلیها عند شرائها کما حدث فعلاً. وهذا کما کان من أن جبرئیل أوصل سلام الله تعالی إلی الزهراء وخدیجة علیهما السلام عن طریق النبی صلی الله علیه و آله. فیکون سلام من معصوم عن طریق معصوم إلی السیدة خیزران, کما هو الحال فی إیصال سلام الله تعالی عن طریق معصومین للزهراء وأمها علیهما السلام.

وخمسین سنة(1).

وأیضاً ذکر ذلک ابن الأثیر فی أحداث سنة (202 ه -) قال: فیها تزوج المأمون بوران بنت الحسن بن سهل. وفیها أیضاً زوج المأمون ابنته أم حبیب من علی بن موسی الرضا, وزوج ابنته أم الفضل من محمد بن علی الرضا بن موسی(2). ویمکن أن یراد من تزویجه الإمام الجواد علیه السلام فی هذه السنة هو مجرد تسمیة ابنته له أو اجراء العقد إلی حین بلوغه, لأن الإمام فی هذه السنة کان فی بدایة صباه بل کان عمره علیه السلام لم یتجاوز السنة السابعة. لذلک أشار إلیه السید الأمین فی قوله: بعد ما جعل الرضا علیه السلام ولی عهده زوجه ابنته أم حبیب أو أم حبیبة فی أول سنة (202) وفی روایة أنّه زوجه ابنته أم حبیبة وسمی للجواد ابنته أم الفضل وتزوج هو ببوران بنت الحسن بن سهل کل هذا فی یوم واحد. وقال علی بن الحسین المسعودی فی کتاب إثبات الوصیة لعلی بن أبی طالب علیه السلام: زوجه المأمون ابنته وقیل أخته المکناة أم أبیها, قال والروایة الصحیحة أخته أم حبیبة وسأله أن یخطب لنفسه فلما اجتمع الناس للأملاک خطب خطبة قال فی آخرها والتی تذکر أم حبیبة أخت أمیر المؤمنین عبد الله المأمون صلة للرحم وأمشاج الشبیکة وقد بذلت لها من الصداق خمسمائة درهم تزوجنی یا أمیر المؤمنین فقال المأمون نعم قد زوجتک فقال قد قبلت ورضیت(3).

وعن ابن خلکان قال: أبو الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر

ص:156

الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین المذکور قبله وهو أحد الأئمة الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیة وکان المأمون قد زوجه ابنته أم حبیب فی سنة اثنتین ومائتین وجعله ولی عهده وضرب اسمه علی الدینار والدرهم وکان السبب فی ذلک أنه استحضر أولاد العباس الرجال منهم والنساء وهو بمدینة مرو من بلاد خراسان وکان عددهم ثلاثة وثلاثین ألفاً ما بین الکبار والصغار واستدعی علیاً المذکور فأنزله أحسن منزلة وجمع خواص الأولیاء وأخبرهم أنه نظر فی أولاد العباس وأولاد علی بن أبی طالب رضی الله عنهما فلم یجد فی وقته أحداً أفضل ولا أحق بالأمر من علی الرضا فبایعه وأمر بإزالة السواد من اللباس والأعلام. و (قال) توفی فی آخر یوم من صفر سنة اثنتین ومائتین وقیل بل توفی خامس ذی الحجة وقیل ثالث عشر ذی القعدة سنة ثلاث ومائتین بمدینة طوس وصلی علیه المأمون ودفنه ملاصق قبر أبیه الرشید, وکان سبب موته أنه أکل عنباً فأکثر منه. وقیل بل کان مسموماً فاعتل منه ومات رحمه الله تعالی(1).

الطریق... ثم قال لی أبو إبراهیم (الإمام الکاظم علیه السلام): إنی أؤخذ فی هذه السنة والأمر هو إلی ابنی علی علیه السلام, ثم قال لی: یا یزید وإذا مررت بهذا الموضع ولقیته وستلقاه، فبشره أنه سیولد له غلام، أمین، مأمون، مبارک، وسیعلمک أنک قد لقیتنی، فأخبره عند ذلک أن الجاریة التی یکون منها هذا الغلام جاریة من أهل بیت ماریة، جاریة رسول الله صلی الله علیه و آله أم إبراهیم، فإن قدرت أن تبلغها منی السلام، فافعل. قال یزید: فلقیت بعد مضی أبی إبراهیم علیاً علیه السلام فبدأنی. فقال لی: یا یزید ما تقول فی العمرة؟ فقلت: بأبی أنت وأمی ذلک إلیک وما عندی نفقة. فقال: سبحان الله ما کنا نکلف ولا نکفیک. فخرجنا حتی انتهینا إلی ذلک الموضع، فابتدأنی، فقال: یا یزید إنّ هذا الموضع کثیراً ما لقیت فیه جیرتک وعمومتک. قلت: نعم ثم قصصت علیه الخبر. فقال لی: أما الجاریة فلم تجئ بعد، فإذا جاءت بلغتها منه السلام. فانطلقنا إلی مکة، فاشتراها فی تلک السنة، فلم تلبث إلا قلیلاً حتی حملت فولدت ذلک الغلام(1).

وأیضاً قال الطبرسی: وکان للرضا علیه السلام من الولد ابنه أبو جعفر محمد بن علی الجواد لا غیر(1). وعن المناقب: کان للرضا علیه السلام من الولد ابنه أبو جعفر محمد بن علی الجواد لا غیر(2).

ویؤید قولهم بعض المروایات فی هذا المجال, منها: عن حنان بن سدیر قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: أیکون إمام لیس له عقب؟ فقال أبو الحسن: أما إنّه لا یولد لی إلا واحد، ولکن الله منشئ منه ذریة کثیرة(3).

ومنها: ما روی عن عبد الرحمن بن محمد عن کلثم بن عمران قال قلت للرضا علیه السلام ادع الله أن یرزقک ولداً, فقال علیه السلام إنما ارْزَقُ ولداً واحداً وهو یرثنی(4).

ومنهم مَنْ ذهب إلی أنّ أولاده علیه السلام ستة کما جاء عن الإربلی قال: وأمّا أولاده فکانوا ستة, خمسة ذکور وبنت واحدة، وأسماء أولاده: محمد القانع، الحسن، جعفر، إبراهیم، الحسین، وعائشة(5). وکما نقل عن الحافظ عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی أن له علیه السلام من الولد خمسة رجال وابنة واحدة, محمد الإمام وأبو محمد الحسن، وجعفر، وإبراهیم والحسین، وعائشة. وکذلک عن ابن الخشاب(6). ویؤید

ص:159

قولهم ما ذکر أنّ فی قوجان مشهد عظیم یعرف بسلطان إبراهیم بن علی بن موسی الرضا علیه السلام(1).

وجاء فی کتاب العدد: کان له علیه السلام ولدان أحدهما محمد والآخر موسی، لم یترک غیرهما(2).

ولکن ذکر الصدوق قدس سره روایات أسندها عن فاطمة بنت علی بن موسی الرضا علیه السلام, منها: حدثنا محمد بن أحمد بن یوسف البغدادی، قال: حدثنا علی بن محمد بن عیینة قال: حدثنی أبو الحسن بکر بن أحمد بن محمد بن إبراهیم بن زیاد بن موسی بن مالک الأشج العصری، قال حدثتنا فاطمة بنت علی بن موسی الرضا علیه السلام، قالت: سمعت أبی علیاً یحدث، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه وعمه زید، عن أبیهما علی بن الحسین عن أبیه وعمه، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال: لا یحل لمسلم أن یروع مسلماً.

وبهذا الإسناد، عن النبی صلی الله علیه و آله، قال: من کف غضبه کف الله عنه عذابه، ومن حسَّن خلقه بلغه الله درجة الصائم القائم(3).

وهذا یدل علی أنّه علیه السلام له بنت بهذا الاسم لم یذکروها ضمن أولاده علیه السلام, ویمکن أن یکون بدل اسم عائشة؛ لأنّ أهل البیت علیهم السلام کانوا یکثرون من تسمیة فاطمة تبرکاً بجدتهم فاطمة الزهراء علیها السلام وربما تجد أکثر من بنت بهذا الاسم فی

ص:160

أسرة واحدة, مع أنّه لم یوجد مانع أو غیره فی عصر الإمام الرضا علیه السلام من تسمیة بناته بفاطمة.

وکیف کان إن الذین ذکروا له أولاداً غیر الإمام الجواد علیه السلام لم یذکروا أمهاتهم ولا یبعد أن تکون السیدة خیزران أمهم جمیعاً, لأنّهم لم یذکروا له زوجة غیرها, نعم ذکر الصدوق رحمه الله وغیره کما تقدم أنّ له زوجة باسم أم حبیب بنت المأمون(1). وعلی صحة ذلک وثبوته فیکون تزویجها منه فی أواخر حیاته علیه السلام بعد سفره إلی طوس وتسلمه ولایة العهد, کما ذکروا أنّ المأمون زوجه بعد أشهر مرت علی ولایة العهد من ابنته أم حبیب وذلک فی أوائل سنة (202 ه -), وقیل إنّه زوجه أخته المکناة أم أبیها, وقیل تکنی بأم حبیبة کما تقدم ذکره. ونستخلص من هذا وغیره أنّه علی القول بتعدد أولاد الإمام الرضا علیه السلام لا یبعد أن یکونوا من السیدة خیزران علیها السلام, بل هو الأرجح والأقرب للمنطق؛ لأنه علیه السلام علی القول بزواجه من بنت المأمون أو أخته فإنه لم یطل مکثه مع زوجته الثانیة (علی فرض ثبوتها) وإنما الفترة بین زواجه منها وبین استشهاده علیه السلام کانت تتراوح ما بین سنة إلی سنة ونصف, کما نص علیه المؤرخون والمحدثون وقد تقدم ذکره. والتی منها ما فی العیون: حدثنا أبو ذکوان قال: سمعت إبراهیم بن العباس یقول: کانت البیعة للرضا علیه السلام لخمس خلون من شهر رمضان سنة إحدی ومأتین وزوجه ابنته أم حبیب فی أول سنة اثنتین ومأتین وتوفی سنة ثلاث ومأتین بطوس(2).

ص:161

ولکن مما یؤید کون ولادته فی رجب هو هذا الدعاء الوارد فی أیام رجب: اللهم إنی أسألک بالمولودین فی رجب محمد بن علی الثانی وابنه علی بن محمد المنتجب وأتقرب بهما إلیک خیر القرب... الخ(1).

وبینک القافة قال: إبعثوا أنتم إلیهم، فأمّا أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتموهم، ولتکونوا فی بیوتکم, فلما جاءوا أقعدونا فی البستان، واصطف عمومته واخوته، وأخذوا الرضا علیه السلام وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها، ووضعوا علی عنقه مسحاة، وقالوا له: ادخل البستان کأنک تعمل فیه، ثم جاءوا بأبی جعفر علیه السلام فقالوا: ألحقوا هذا الغلام بأبیه. فقالوا: لیس له ههنا أب، ولکن هذا عم أبیه، وهذا عم أبیه، وهذا عمه، وهذه عمته. وإن یکن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن قدمیه وقدمیه واحدة. فلما رجع أبو الحسن علیه السلام قالوا: هذا أبوه. قال علی بن جعفر: فقمت فمصصت ریق أبی جعفر علیه السلام ثم قلت: أشهد أنک إمامی عند الله. فبکی الرضا علیه السلام. ثم قال: یا عم، ألم تسمع أبی وهو یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: بأبی ابن خیرة الإماء ابن النوبیة الطیبة الفم، المنتجبة الرحم, ویلهم لعن الله الأعیبس وذریته، صاحب الفتنة ویقتلهم سنین وشهوراً وأیاماً، یسومهم خسفاً، ویسقیهم کأساً مصبرة، وهو الطرید الشرید الموتور بأبیه وجده, صاحب الغیبة یقال: مات أو هلک، أی واد سلک, أفیکون هذا یا عم إلا منی فقلت: صدقت جعلت فداک(1). ولا یفهم من هذه الروایة أنّ الإمام الرضا علیه السلام قد أقرّ عمل القافة ورتب علیه

ص:165

حکماً, بل الأمام علیه السلام رفض هذا العمل من أول الأمر وقال أنتم قوموا به ثم الزمهم بما کانوا به یعتقدون, والقیافة منهی عنها وهی حرام عندنا وقد عمل بها غیرنا(1).

صار إلی شارع باب الکوفة ومعه الناس یشیعونه، فانتهی إلی دار المسیب. عند مغیب الشمس، نزل ودخل المسجد، وکان فی صحنه نبقة لم تحمل بعد، فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل النبقة فصلی بالناس صلاة المغرب، فقرأ فی الأولی منها الحمد وإذا جاء نصر الله، وقرأ فی الثانیة الحمد وقل هو الله أحد، وقنت قبل رکوعه فیها، وصلی الثالثة وتشهد وسلم، ثم جلس هنیهة یذکر الله تعالی، وقام من غیر تعقیب فصلی النوافل أربع رکعات، وعقب بعدها وسجد سجدتی الشکر، ثم خرج. فلما انتهی إلی النبقة رآها الناس وقد حملت حملاً حسناً فتعجبوا من ذلک وأکلوا منها فوجدوه نبقاً حلواً لا عجم له. وودعوه ومضی علیه السلام من وقته إلی المدینة، فلم یزل بها إلی أن أشخصه المعتصم فی أول سنة عشرین ومائتین إلی بغداد، فأقام بها حتی توفی فی آخر ذی القعدة من هذه السنة، فدفن فی ظهر (ضریح) جده أبی الحسن موسی علیه السلام(1).

وأیضاً یؤید استقراره علیه السلام فی المدینة المنورة ما روی من أن أم الفضل بنت المأمون کتبت إلی أبیها من المدینة تشکو أبا جعفر علیه السلام وتقول: إنه یتسری علی ویغیرنی، فکتب إلیها المأمون: یا بنیة، إنا لم نزوجک أبا جعفر لتحرمی علیه حلالاً، فلا تعاودی لذکر ما ذکرت بعدها(2). فهذا وغیره یدلنا علی أن السیدة خیزران أم الجواد علیه السلام فارقت الحیاة فی المدینة المنورة وقد دفنت فیها والله العالم.

ص:167

ص:168

ص:170

ابن همام(1) عن اسمها فقال: حدثنی ماجن مولاة أم محمد وجماعة الحانیة أنّ اسمها حویث(2). أو حُدیث. ویقال لها: جمانة. وأیضاً مهرسنة المغربیة. ومدنب. وهذا التعدد من الأسماء یحکی عن مسمیات وسجایا حمیدة جسدتها هذه المرأة الجلیلة وکانت تحکی عن واقعها وجمالها المادی والمعنوی.

أمّا نسبها: فیرجع إلی ذریة وولد عمار بن یاسر کما نقله السید ابن طاووس عن أبی نصر الهمدانی, قال حدثتنی حکیمة بنت محمد بن علی بن موسی بن جعفر عمة أبی محمد الحسن بن علی قالت لما مات محمد بن علی الرضا علیه السلام أتیت زوجته أم عیسی بنت المأمون فعزیتها ووجدتها شدیدة الحزن والجزع علیه... (إلی أن قالت أم عیسی) فبینما أنا جالسة ذات یوم إذ دخلت علیّ جاریة فسلمت فقلت من أنت فقالت جاریة من ولد عمار بن یاسر وأنا زوجة أبی جعفر محمد بن علی الرضا علیه السلام زوجک فدخلنی من الغیرة لم أقدر علی احتمال ذلک وهممت أن أخرج وأسیح فی البلاد... الخ(3).

وأمّا لقبها وکنیتها فقد ورد عن الطبری وغیره: أنّها کانت معروفه بالسیدة, وتکنی أم الفضل المغربیة, کانت من سادات الروم, حیث وقعت أسیرة فی جیش الإسلام وعلیه صارت حرّة(4). فهی من سبایا بعض الأمم النصرانیة.

ص:172

أرض النوبة فقاتلهم أهلها قتالاً شدیداً فانصرفوا(1). وفی زمن یزید فتح المغرب الأقصی علی ید الأمیر «عقبة بن نافع»(2).

أنّ المعصوم علیه السلام لا یتکلم إلا عن واقع قد تجسد فی کیانها وتشرب فی ذاتها, فقد نطق الغیب عن مستوی المراحل والمراتب الکمالیة التی ارتقت إلیها هذه السیدة الطاهرة.

نبیک، اللهم عرفنی رسولک، فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک، فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی»(1).

وروی عن یسیر قال قلت لأبی عبدالله علیه السلام: إنّه یفوتنی الحج فأعرف عند قبر الحسین علیه السلام، فقال علیه السلام: أحسنت یا یسیر, من أتاه یوم عرفة عارفا بحقه کتب الله له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات وألف غزوة مع نبی مرسل أو إمام عدل(2).

فتحصل أن معرفة المعصوم علیه السلام من خواص الأولیاء وأصحاب المعرفة والقرب الإلهی, والتی من جملتهم السیدة سوسن أمّ الإمام الهادی علیهما السلام, کما شهد لها بذلک المعصوم علیه السلام, بالإضافة إلی غیرها من المزایا التی لا تقل درجاتها عن درجات أمهات الصدیقین والصالحین.

ومعرفة الإمام علیه السلام لیست مجرد اطلاع علی واقع حاله ومدی بعده, بل یکون محرکاً نحوه فی الطاعة والاقتداء والامتثال لکل أقواله وأفعاله؛ لأنه لسان الله وحجته فی خلقة المفترض الطاعة, لذلک نلاحظ السیدة سوسن هی الوحیدة التی عرفت مقام ومکانة الإمام الجواد علیه السلام دون غیرها من نسائه, بل کانت أم الفضل بنت المأمون زوجته لا تری فی الإمام الجواد علیه السلام إلا إشباع متطلباتها وعلیه أخذت تشکوه بدافع الغیرة کما سیأتی.

ص:176

والواقع بذیل الحدیث المتقدم, حیث یقول: «وهی مکلوءة بعین الله التی لا تنام، ولا تتخلف عن أمهات الصدیقین والصالحین».

والمکلوء فی اللغة: المحروس والمحفوظ. یقال: کلأک الله کلاءة أی حفظک وحرسک، والمفعول منه مکلوء، وأنشد الشاعر:

إن سلیمی، والله یکلؤها، ضنت بزاد ما کان یرزؤها

وفی الحدیث أنه صلی الله علیه و آله قال لبلال، وهم مسافرون: اکلأ لنا وقتنا. هو من الحفظ والحراسة(1).

وأیضاً ورد فی القرآن الکریم عندما أمر نبیه صلی الله علیه و آله بأن یقول لهؤلاء الکفار (قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ)2, أی من یحفظکم من بأس الرحمن وعذابه. وقیل: من عوارض الآفات أو یحفظکم من أن یحل بکم عذابه, وقیل: من یحفظکم مما یرید الله إحلاله بکم من عقوبات الدنیا والآخرة(2).

وهناک قول آخر فی تفسیر الآیة: هو أنّ المراد ب - (الکلأ) هنا هو وضع الغلاف الجوی الذی یحفظ المخلوقات علی سطح الأرض من هجوم النیازک والأجرام, حیث یقول «فلو أن الله سبحانه لم یجعل السماء - أی الجو المحیط بالأرض سقفاً محفوظاً کما مر فی الآیات السابقة - لکان هذا وحده کافیاً أن

ص:178

تتهاوی النیازک وتمطرکم الأجرام السماویة بأحجارها لیل نهار. إن الله الرحمن قد أولاکم من محبته أن جعل جنوداً متعددین لحفظکم وحراستکم، بحیث لو غفلوا عنکم لحظة واحدة لصب علیکم سیل البلاء(1).

وکیف کان أنّ السیدة سوسن علیها السلام علاوة علی منع کل ما من شأنه أن یزلّها ویوقعها فی المعصیة أنّها قد حظیت بحفظ الله وحراسته, وهذا یعنی أنّها قد عُصِمَتْ تماماً من اقتراف الخطیئة وارتکاب المعصیة وما إلیها؛ لأنّها تحت الحراسة التی لا یمکن معها ذلک, مع أنّه تعالی قید عنها أغلال الشیاطین وتجاوزات المردة, ولا یخفی أنّ هذه الحراسة والألطاف الإلهیة لم تکن متأخرة عنها أو فی حال اقترانها بالإمام الجواد علیه السلام أو عند حملها وولادتها للإمام الهادی علیه السلام, بل یفهم من الحدیث أن هذه الرعایة والحراسة وغیرها متقدمة علی ولادتها بحسب المقتضیات العلمیة والعملیة.

قوله تعالی:(وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ)1. وأیضا جاء فی المأثور أن یدعو المؤمن عقیب صلاة الظهر وفی کل حال أن یرزقه الله الجنة, کما جاء فی المصباح یقول «اللهم اجعلنی من أهل الجنة التی حشوها البرکة وعمارها الملائکة مع نبینا محمد وأبینا إبراهیم علیهما السلام»(1).

والوصول إلی هذا المقام الرفیع والسعادة الحقیقیة یحتاج إضافة إلی العمل الصالح اعتقاداً وتقوی وإخلاصاً, کما فی قوله تعالی:(وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ * وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ * وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ)3.

ونستفید من هذا أنّ الإخبار من المعصوم علیه السلام بحق أمه السیدة سوسن أنّها من أهل الجنة لیس نابعاً عن تکریم من دون عمل واعتقاد بل هو یکشف لنا أن هذه السیدة کانت فی غایة قصوی من العبادة والإخلاص والتقوی والورع حتی کانت تُعْرَفُ من القانتات الفاضلات الورعات, فإنّ الوصول إلی هذه المرتبة

ص:180

الرفیعة ومن ثم حظیت بالألطاف الإلهیة کل ذلک کان یعبر عن مدی إیمانها وإتقان عملها وطاعتها حتی ختم الله لها بالجنة وکشف عن سعادة مستقبلها فی الدار الأبدیة.

یا أبا جعفر؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین. فقال له المأمون: اخطب لنفسک جعلت فداک فقد رضیتک لنفسی وأنا مزوجک أم الفضل ابنتی وإن رغم قوم لذلک، فقال أبو جعفر علیه السلام: الحمد لله إقراراً بنعمته، ولا إله إلا الله إخلاصاً لوحدانیته، وصلی الله علی سید بریته والأصفیاء من عترته.

أما بعد فقد کان من فضل الله علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه:(وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ)1. ثم إن محمد بن علی بن موسی یخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون وقد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله وهو خمسمائة درهم جیاداً، فهل زوجته یا أمیر المؤمنین بها علی هذا الصداق المذکور؟ فقال المأمون: نعم زوجتک یا أبا جعفر أم الفضل بنتی علی الصداق المذکور فهل قبلت النکاح؟ قال أبو جعفر: قد قبلت ذلک ورضیت به(1).

ولا یخفی أنّ هذا الزواج والإصرار علیه من قبل المأمون کانت وراءه أهداف وأغراض سیاسیة, منها مراقبة تحرکات الإمام الجواد علیه السلام حتی فی بیته من خلال ابنته, ومن ثم یضبط جمیع تحرکات الإمام علیه السلام ولقاءاته, کما حدث ذلک فی تزویجه بنته أو أخته للإمام الرضا علیه السلام لکی یراقب تحرکات ولقاءات الإمام علیه السلام.

ص:182

بابتیاعها، فمضیت واشتریتها بما استام (أی سام البائع) وکان سومها بها ما دفعه إلیّ. فکانت تلک الجاریة أم أبی الحسن علیه السلام, واسمها جمانة وکانت مولده عند امرأة ربتها، واشتراها النخاس، ولم یقض له أن یقربها حتی باعها(1).

وهناک شاهد آخر یحکی عن مدی غیرتها وشکایتها من الإمام علیه السلام بسبب زواجه وحبه لأم الإمام العسکری علیه السلام السیدة سوسن, فقد روت السیدة حکیمة عنها أنّها تقول: فبینما أنا جالسة ذات یوم إذ دخلت علی جاریة من ولد عمار بن یاسر وسلمت علیّ، فقلت: من أنت؟ قالت: أنا جاریة من ولد عمار بن یاسر، وأنا زوجة أبی جعفر محمد بن علی، زوجک. فدخلنی من الغیرة ما لم أقدر علی احتماله، وهممت أن أخرج وأصیح فی البلاد، وکاد الشیطان أن یحملنی علی الإساءة إلیها، فکظمت غیظی وأحسنت رفدها، وکسوتها. فلما خرجت عنی لم أتمالک أن نهضت، فدخلت علی أبی، فخبرته الخبر... الخ(1). وکیف کان أنّ السیدة سوسن علیها السلام دون غیرها قد حظیت بحب واهتمام الإمام الجواد علیه السلام وهذا بحد ذاته یعبر عن مدی طاعتها وإیمانها وحسن تبعلها وتکامل صفاتها وقربها من الله, لأنّ تحرک المعصوم علیه السلام نحو الغیر بشکل إیجابی سواء کان من خلال القول أم الفعل دلالة علی حسن وجمال ذلک الغیر بکل المعاییر المادیة والمعنویة, وقد لاحظنا کیف کان اهتمام الإمام علیه السلام بهذه السیدة الجلیلة سوسن علیها السلام حتی أثار ذلک حفیظة الطرف الآخر.

الإمام الجواد علیه السلام فأجری علی ولیده المبارک المراسیم الشرعیة فأذن فی أذنه الیمنی، وأقام فی الیسری، وسماه أبوه الإمام الجواد علیه السلام علیاً تبرکاً وتیمناً باسم أجداده العظماء: جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وجده الإمام علی بن الحسین زین العابدین وسید الساجدین علیه السلام, وجده علی بن موسی الرضا علیه السلام. ثم ختنه فی الیوم السابع من ولادته, کما هی العادة المتبعة عند أئمة أهل البیت علیهم السلام أنهم یجرون هذه المراسیم الشرعیة علی أبنائهم عند الولادة.

واتفق أکثر المؤرخین أنّه (الإمام الهادی علیه السلام) ولد سنة (212) للهجرة, وقیل إنه ولد فی سنة (214) للهجرة, وقد اختلفوا فی الشهر والیوم الذی ولد فیه, وهذه بعض الأقوال: منها: ولد فی الیوم السابع والعشرین من ذی الحجة. ومنها: ولد فی الیوم الثالث عشر من رجب(1).

وقال العلامة المجلسی رحمه الله فی زیارة الإمامین العسکریین علیهما السلام: اعلم أن زیارتهما علیهما السلام فی الأوقات والأیام الشریفة والأزمان المختصة بهما أفضل وأنسب، کیوم ولادة الإمام الهادی علیه السلام وهو فی النصف من ذی الحجة، وبروایة ابن عیاش ثانی رجب، أو خامسه، وبروایة إبراهیم بن هاشم ثالث عشر رجب، والأول أشهر، ولکن کونه فی رجب قد ورد به الخبر. ویوم وفاته وهو ثالث رجب بروایة إبراهیم بن هاشم وغیره، أو ثانیه وخامسه علی بعض الأقوال، أو لأربع بقین من جمادی الآخرة بروایة الشیخ الکلینی، ویوم إمامته, وهو آخر ذی القعدة أو الحادی عشر منه(2).

ص:186

حتی مات(1).

وعن الفخر الرازی: وأما أبو جعفر التقی علیه السلام، فله من الأبناء ثلاثة: أبو الحسن علی النقی علیه السلام الإمام، وموسی، ویحیی، وولده بقم. وله من البنات خمسٌ: فاطمة، وبهجت، وبریهة، وحکیمة، وخدیجة. لا عقب للبنات ولا لیحیی(2).

فتحصل مع اختلاف العدد من أولاد الإمام الجواد علیه السلام فهم کلهم یرجعون إلی السیدة سوسن علیها السلام حیث لم یذکر لأم الفضل بنت المأمون ولد من الإمام علیه السلام ولو کان لبان وظهر فی بطون الکتب وغیرها, وأیضاً لم یذکروا زوجة أخری غیر ما ذکرناه للإمام الجواد علیه السلام, فلا یبعد أنّ تکون السیدة سوسن هی المرأة الوحیدة التی رزق منها الإمام الجواد علیه السلام الولد.

المهدی علیه السلام, وفی ولادة الإمام المهدی علیه وعلی أبیه السلام(1). وقد أدرکت أربعة من الأئمة علیهم السلام, الجواد, والهادی, والعسکری, والحجة المنتظر. وبعد وفاة العسکری علیه السلام تسنمت منصب السفارة لإمام العصر علیه السلام, وکانت توصل عرائض الناس إلیه, کما توصل التوقیعات الصادرة عن تلک الناحیة المقدسة إلی الناس.

وذکروا فی سنة (274 ه -) توفیت السیدة حکیمة بنت الإمام الجواد علیه السلام فدفنت جوار أخیها. ثم بعد ذلک توفی من توفی من العائلة الکریمة أمثال السیدة سوسن, وقیل حدیث أو حدیثة والدة الإمام الحسن العسکری علیه السلام(2).

الإمام محمد الجواد علیه السلام قالت کانت لی جاریة یقال لها نرجس فزارنی ابن أخی أی الحسن العسکری علیه السلام وأقبل یحد النظر إلیها فقلت له یا سیدی لعلک هویتها فأرسلها إلیک فقال لا یا عمة لکن أتعجب منها سیخرج ولد کریم علی الله عز وجل الذی یملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً, فقلت فأرسلها إلیک یا سیدی, فقال استأذنی أبی فأتیت منزل أبی الحسن علیه السلام فبدأنی وقال یا حکیمة ابعثی بنرجس إلی ابنی أبی محمد فقلت یا سیدی علی هذا قصدتک, فقال یا مبارکة إن الله تبارک وتعالی أحب أن یشرکک فی الأجر فزینتها ووهبتها لأبی محمد علیه السلام, فمضی أبو الحسن علیه السلام وجلس أبو محمد مکانه فکنت أزوره کما کنت أزور والده فجاءتنی نرجس یوماً تخلع خفی وقالت یا مولاتی ناولینی خفک, فقلت بل أنت سیدتی ومولاتی والله لا دفعت إلیک خفی ولا خدمتنی بل أخدمک علی بصری, فسمع أبو محمد علیه السلام ذلک فقال جزاک الله خیراً یا عمة, فلما غربت الشمس صحت بالجاریة ناولینی ثیابی لأنصرف فقال یا عمتاه بیتی اللیلة عندنا فإنه سیولد اللیلة المولود الکریم علی الله عز وجل الذی یحیی الله به الأرض بعد موتها(1). کما سیأتی الکلام فیه مفصلاً إن شاء الله.

رضوی تطأ أقدامه مدینة قم, وکان یضع برقعاً علی وجهه، لما قیل من أنه کان حسن الوجه، جمیل الصورة، فکان الناس رجالاً ونساءً یطیلون النظر إلیه، انبهاراً بجماله، فکان رحمه الله یتضایق من هذا الأمر، ولهذا ستر وجهه ببرقع حتی یستریح من کثرة نظر الناس إلیه، فلهذا لقب بالمبرقع. وارتاب منه أهالی قم لعدم معرفتهم إیاه، فأخرجه جماعة العرب المقیمین بها فرحل عنها إلی کاشان ونزل عند أحمد ابن عبد العزیز بن دلف العجلی، فأکرمه هذا ورحب به وبذل له الأموال، فعاش عنده مدة فی رخاء ورفاه وجاه حتی خرج جماعة من رؤساء الکوفیین المشایعین لأهل البیت علیهم السلام لتفحص أمره فقدموا قم واستطلعوا أخباره، فعرفوا ما کان بینه وبین أهل قم، فوبخوهم علی فعلهم من سوء معاملته، وعرفوهم به. فندم القمیون علی ما بدر منهم تجاه ابن الإمام علیه السلام واستشفعوا بالکوفیین کی یردوه إلی بلدهم، فقبل موسی شفاعتهم، وصفح عن أهل قم. ثم عاد إلی قم فنزل علی أهلها معززاً مکرماً، وبذلوا له الأموال والعقار فعاش بینهم فی رخاء وسعة، وانتقل إلیه أقاربه وأهل بیته من الکوفة وأقاموا عنده(1).

کان موسی المبرقع من أهل الحدیث والدرایة، ویروی عنه الشیخ الطوسی فی التهذیب، وابن شعبة فی تحف العقول. وهناک خبر مروی عن یعقوب بن یاسر، یمس بکرامة موسی المبرقع ویطعن فیه، وهو خبر لا اعتماد علیه؛ لمجهولیة الراوی، وعدم الاعتبار بحدیثه.

وقد ألف الشیخ النوری رحمه الله رسالة سماها: (البدر المشعشع فی أحوال ذریة

ص:191

موسی المبرقع) زیف فیها ذلک الخبر، وذکر بعض الأدلة علی استقامة حاله واعتداله(1).

توفی موسی المبرقع بقم فی الثامن ربیع الآخر سنة (296) للهجرة ودفن فی بیته وقبره الیوم مزار مشهور، تزوره الناس، وعلیه عمارة حدیثة ضخمة وضریح فضی مذهب، ویقع فی المحلة المعروفة ب - (دربهشت) أی باب الجنة. وعقبه کثیرون منتشرون فی بقاع واسعة فی إیران (فی مدینتی مشهد وقم) والهند، والباکستان، وأفغانستان، وترکستان، والعراق، وسوریة(2).

بقوا السیدة سوسن, واصطحب معه فقط أم الفضل. وبقی الهادی علیه السلام حتی بعد شهادة أبیه فی المدینة أکثر من عشرین سنة. ولکن یبقی الکلام أنّه لماذا لم یأتِ إلی أمه ویخبرها بوفاة أبیه مع أنّ الراوی لم یذکر لها خبراً فی ساعة استشهاد زوجها الإمام الجواد علیه السلام, وربما کانت قد فارقت الحیاة قبل رحیل زوجها علیه السلام وبه یثبت ما نروم إلیه من أنّ قبرها فی المدینة المنورة وزمن وفاتها فی حیاة زوجها الجواد علیه السلام, إلا اللهم أن یقال إنّه علیه السلام قد اصطحبها معه إلی بغداد, وهو بعید لأمرین: الأول, عدم ذکر رحیلها وحضورها فی بغداد ولا ذکر شیء عن موقفها وجزعها عند وبعد استشهاد زوجها الإمام الجواد علیه السلام.

والثانی, من البعید أن یفرق الإمام الجواد علیه السلام بینها وبین أبنائها لاسیما ولدها الإمام الهادی علیه السلام فقد ثبت أنه قد ترکه فی المدینة المنورة عند رحیله إلی بغداد. حتی لو قیل إنّ عدم ذکرها من قبل الراوی حینذاک لیس بالضرورة قد کانت فارقت الحیاة, بل یمکن أن یکون الراوی رصد هذه الحادثة فی بیت عمة أبیه من دون أن یشیر إلی حالها, فأقول حتی مع هذا یمکن أن یفهم منه أنّها کانت مستقرة فی المدینة المنورة إلی حین وفاتها. وربما من هذا فهم البعض وقال إنّ محل قبرها فی المدینة المنورة(1).

ص:193

ص:194

ص:196

آمنة بنت وهب... (إلی أن یقول) أبو محمد الحسن بن علی الرفیق، أمه جاریة اسمها سمانة وتکنی بأم الحسن(1).

وقالوا اسمها حدیث, أو حدیثة (علی اختلاف النسخ) وتسمی سمانة, وتسمی شکل النوبیة, ویقال لها: سوسن المغربیة. ویقال: ستقوس. ویقال: أسماء, ویقال: سلیل. ویقال لها حریبة. وتکنی أم الحسن. وتلقب بالجدة.

وأمّا کونها علیها السلام من الجواری فهو لا یضر فی سمو منزلتها ولا ینقص من شأنها, فإنّ الإنسان فی دین الإسلام إنّما یسمو بهدیه وتقواه وصلاحه, وینحط بضلاله وانحرافه عن الطریق القویم, فلیس علو النسب أو انخفاضه, بل ولا الکرسی ولا المال ولا غیر ذلک من الشؤون الاعتباریة التی یؤول أمرها إلی التراب تکرم وترفع الإنسان أو العکس, بل المحور الأول والأخیر هو التقوی,(إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ).

وجاء فی الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله قال, یا علی: آفة الحدیث الکذب، وآفة العلم النسیان، وآفة العبادة الفترة(1), وآفة الجمال الخیلاء(2) ، وآفة العلم الحسد(3).

وقد فسروا (السلام) الذی هو اسم من أسماء الله تعالی أنّه مصدر وصف به للمبالغة والمراد السالم من النقائص بأسرها, وسمیت الجنة دار السلام لأن سکانها سالمون من کل آفة أو لأنها داره جل شأنه(4).

وقد جاء استحباب الدعاء بالطهارة من کل آفة کما روی محمد بن مروان عن أبی عبد الله علیه السلام یقول فی غسل الجمعة: اللهم طهر قلبی من کل آفة تمحق دینی وتبطل عملی(5).

وجاء فی المصباح: فإذا اغتسلت، فقل فی غسلک: بسم الله وبالله، اللهم! اجعله نوراً وطهوراً وحرزاً وشفاءً من کل داء وسقم وآفة وعاهة، اللهم طهر به قلبی واشرح به صدری وسهل لی به أمری(6).

وأیضا سئل أبو عبد الله علیه السلام عن کیفیة تناوله (التربة الحسینیة)، قال: «إذا

ص:201

تناول التربة أحدکم فلیأخذ بأطراف أصابعه، وقدره مثل الحمصة، فلیقبلها ولیضعها علی عینیه ولیمرها علی سائر جسده ولیقل: اللهم بحق هذه التربة، وبحق من حل بها وثوی فیها، وبحق أبیه وأمه وأخیه والأئمة من ولده، وبحق الملائکة الحافین به إلا جعلتها شفاءً من کل داء، وبرءاً من کل مرض، ونجاةً من کل آفةٍ، وحرزاً مما أخاف وأحذر»(1).

وقد وصف النبی صلی الله علیه و آله أنّه مطهر من کل آفة کما جاء فی الدعاء المروی عن صاحب الزمان علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد سید المرسلین وخاتم النبیین وحجة رب العالمین المنتجب فی المیثاق المصطفی فی الظلال المطهر من کل آفة البریء من کل عیب المؤمل للنجاة المرتجی للشفاعة المفوض إلیه دین الله(2).

ونستفید من کل ما تقدم أنّ السیدة سوسن علیها السلام منزهة من کل العیوب والآفات کما کشف عن ذلک المعصوم الذی یحکی عن الواقع الحق سلت من کل آفة وعاهة, فهی مطهرة ومصونة من کل آفة وعاهة بما أولاها الله بلطفه وعنایته وجعلها فی مرتبة عالیة ومنزلة رفیعة.

ومنها الطهارة من کل رجس ونجاسة, کما تقدم فی الحدیث.

والرجس فی اللغة: القذر، وقیل: الشیء القذر. ورجس الشیء یرجس رجاسة، وإنه لرجس مرجوس، وکل قذر رجس. ویقال: رجس الرجل رجساً ورجس یرجس إذا عمل عملاً قبیحاً(1). فتحصل أنّ الرجس أعم من القذارات المادیة بل یشمل المعنویة والخلقیة, وعلیه أنّ السیدة سمانة علیها السلام طاهرة ومطهرة من کل رجس سواء کان علی الصعید المادی أم المعنوی أم الأخلاقی, فهی کغیرها من أمهات الأئمة المعصومین علیهم السلام والصالحات, تحتل المرتبة الثانیة بالتطهیر والتنزیه بعد أهل البیت علیهم السلام الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.

محمد بن أبی الزعفران، عن أم أبی محمد علیهما السلام قال: قال لی یوماً من الأیام تصیبنی فی سنة ستین ومائتین حزازة أخاف أن أنکب منها نکبة، قالت: وأظهرت الجزع وأخذنی البکاء، فقال: لا بد من وقوع أمر الله، لا تجزعی(1).

الناس، وأنه یخاف العطش، فکتب علیه السلام: امضوا ولا خوف علیکم إن شاء الله، فمضوا سالمین(1).

ونفهم من هذه الروایة أنّ الإمام العسکری علیه السلام قد کلف والدته سمانة علیها السلام بأمر عظیم وفی غایة الخطورة وهو حراسة وحفظ الحجة من بعده (ابنه الإمام المهدی علیه السلام) مع خطورة تلک الفترة الحرجة والحساسة, لذلک أمرها أن تذهب به إلی البلد الأمین مکة المکرمة وتکون قد أبعدته عن أنظار الأعداء والمتربصین به لاسیما عند وفاة العسکری علیه السلام ورحیله, وربما فهم الإمام علیه السلام مخطط الأعداء فی اغتیال الإمام صاحب الزمان علیه السلام فی حال وفاته, أو لا أقل التعرف علی وجودهِ وتشخیصه. وهذا الدور الذی کُلفت به السیدة سمانة یکشف عن مدی قربها لله وأهل البیت علیهم السلام وأنّها مورد ثقة المعصوم علیه السلام, وأیضاً یکشف عن مدی فطنتها وحکمتها وشجاعتها مع الحنکة التی تتمتع بها فی مواجهة الأعداء والحفاظ علی الخلف من بعد الإمام العسکری علیه السلام, فلم یستعن الإمام علیه السلام بمثل هذا لا بأولاده ولا بعمومته وغیرهم, بل أوکل هذا الأمر العظیم إلی أمه السیدة سمانة علیها السلام.

الإمامة والدین, لذلک عندما توفی الإمام علیه السلام بسر من رأی، ووصل الخبر لأمه سمانة علیها السلام وهی فی المدینة، خرجت حتی قدمت سر من رأی، وجری بینها وبین أخیه جعفر أقاصیص فی مطالبته إیاها بمیراثه، وسعی بها إلی السلطان، وکشف ما ستر الله، فجعل نساءه وخدمه، ونساء الواثق، ونساء القاضی ابن أبی الشوارب، یتعاهدون أمرها إلی أن دهمهم أمر الصفار، وموت عبد الله بن یحیی بن خاقان، وأمر صاحب الزنج، وخروجهم عن سر من رأی ما شغلهم عنها، وعن ذکر من أعقب من أجل ما یشاء الله ستره وحسن رعایته بمنه وطوله.

محمد علیه السلام کتب به إلی أمه، فقلت لها: فأین الولد؟ فقالت: مستور، فقلت: إلی من تفزع الشیعة؟ فقالت إلی الجدة أم أبی محمد علیه السلام السیدة سمانة (أم الإمام العسکری علیها السلام) فقلت لها: أقتدی بمن وصیته إلی امرأة؟ فقالت: اقتداءً بالحسین بن علی علیه السلام فإن الحسین بن علی علیهما السلام أوصی إلی أخته زینب بنت علی فی الظاهر فکان ما یخرج عن علی بن الحسین علیه السلام من علم ینسب إلی زینب علیها السلام, ستراً علی علی بن الحسین علیه السلام، ثم قالت: إنّکم قوم أصحاب أخبار, أما رویتم أن التاسع من ولد الحسین بن علی علیه السلام یقسم میراثه وهو فی الحیاة(1).

والذی نروم إلیه فی ذکر هذا الحدیث الشریف هو بیان فضل ومکانة أم الإمام العسکری علیهما السلام, حیث إنّه أمر المعصوم علیه السلام الذی أمره من أمر الله عزّ وجل برجوع الناس إلیها بعده, وتکون فی نفس الوقت حافظة لإمام العصر علیه السلام وحلقة وصل بینه وبین الناس فی تبلیغ الأحکام وغیرها, ولا یخفی أنّ هذا لیس من السهل أن یتلبس به کل إنسان وإنما یحتاج إلی کفاءة عالیة علی الصعید المعنوی والمادی, وعلیه لابد وأنّ یکون قد حظی برعایة إلهیة وتسدید فی جمع المواقف, فأم العسکری علیهما السلام أصبحت الشریک الأکبر فی تبلیغ الدین وتحمل أعباء التکالیف, بالإضافة إلی تحملها المصاعب والمشقات فی حفظ وستر الإمام علیه السلام من ید الشر والعدوان, ثم إنّ حکیمة مثلتها بزینب علیه السلام التی لا تُدرک بکمالها وعلو مقامها, بشهادة المعصوم لها (عمة بحمد الله أنت عالمة غیر معلمة, فهمة غیر مفهمة)(2), فهذا یدلنا علی العلم والورع والتقوی والحنکة التی تتمتع بها هذه السیدة الجلیلة

ص:207

سمانة أم العسکری علیها السلام, ولذلک لم یختر الأمام غیرها حینذاک من الرجال أو النساء فی رجوع الناس إلیه لبیان حکم الله.

قریة فوق الموصل بسبعة فراسخ فمات بالسواد فقبره هناک علیه مشهد(1).

وذکروا أنّ وفاة جعفر المشهور بالکذاب سنة (271 ه -). وقد اختُلِفَ فی حقه هل أنّه تاب أو بقی علی إصراره علی الأفعال المنکرة والدعاوی الکاذبة, وقیل إنّه تاب، وقد روی ثقة الإسلام الکلینی عن محمد بن عثمان العمری توقیعا بخط صاحب الأمر علیه السلام صریحا فی توبته وأنّ سبیله سبیل أخوة یوسف بن یعقوب علیه السلام، کما جاء عن الشیخ فی الغیبة عن جعفر بن محمد بن قولویه وأبی غالب الزراری (وغیرهما) عن محمد بن یعقوب الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی کتاباً قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الدار علیه السلام. أما ما سألت عنه أرشدک الله وثبتک من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا وبنی عمنا، فاعلم أنه لیس بین الله عز وجل وبین أحد قرابة، ومن أنکرنی فلیس منی، وسبیله سبیل ابن نوح علیه السلام. وأما سبیل عمی جعفر وولده، فسبیل إخوة یوسف علی نبینا وآله وعلیه السلام(2). وتوفی جعفر عن (45) سنة وقبره فی دار أبیه بسامراء.

اللازمة, ومن هنا قد حظیت برعایة إلهیة وتربیة غیبیة. وقد ولدت الإمام العسکری علیه السلام بالمدینة فی شهر ربیع الأول سنة ثلاثین ومائتین، وکانت مدة خلافته ست سنین. وقیل: یوم العاشر من شهر ربیع الآخر سنة اثنتین وثلاثین ومائتین من الهجرة. وقیل یوم الاثنین(1).

وعن مناقب ابن شهرآشوب قال: میلاده یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الآخر بالمدینة، وقیل: ولد بسر من رأی سنة اثنتین وثلاثین ومائتین، مقامه مع أبیه ثلاث وعشرون سنة، وبعد أبیه أیام إمامته ست سنین، وکان فی سنی إمامته بقیة أیام المعتز أشهراً ثم ملک المهتدی، والمعتمد، وبعد مضی خمس سنین من ملک المعتمد قبض علیه السلام. ویقال: استشهد، ودفن مع أبیه بسر من رأی، وقد کمل عمره تسعة وعشرین سنة, ویقال: سنة ثمان وعشرین، مرض فی أول شهر ربیع الأول سنة ستین ومائتین، وتوفی یوم الجمعة لثمان خلون منه(2).

وقال ابن الخشاب: ولد أبو محمد علیه السلام فی سنة إحدی وثلاثین ومائتین، وتوفی یوم الجمعة، وقال بعض الرواة فی یوم الأربعاء لثمان لیال خلون من ربیع الأول سنة مائتین وستین، فکان عمره تسعاً وعشرین سنة، منها بعد أبیه خمس سنین و ثمانیة أشهر وثلاثة عشر یوماً، قبره بسر من رأی(3). وذهب کثیر من أصحابنا إلی أنه علیه السلام قبض مسموماً وکذلک أبوه وجده و جمیع الأئمة علیهم السلام خرجوا من الدنیا علی الشهادة, واستدلوا فی ذلک بما روی عن أبی الصلت عبد

ص:210

السلام بن صالح الهروی قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: والله ما منّا إلا مقتول شهید، فقیل له: فمن یقتلک یابن رسول الله؟ قال: شر خلق الله فی زمانی یقتلنی بالسم ثم یدفننی فی دار مضیقة وبلاد غربة، ألا فمن زارنی فی غربتی کتب الله عز وجل له أجر مائة ألف شهید، ومائة ألف صدیق، ومائة ألف حاج ومعتمر، ومائة ألف مجاهد، وحشر فی زمرتنا وجعل فی الدرجات العلی من الجنة رفیقنا(1).

ونقل هذا الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام, کما عن المجلسی رحمه الله حیث قال: وذهب کثیر من أصحابنا إلی أن الأئمة خرجوا من الدنیا علی الشهادة، واستدلوا بقول الصادق علیه السلام: والله ما منا إلا مقتول شهید(2).

وشیعتهم, وقد ضیق علیهم اقتصادیاً وسیاسیاً واجتماعیاً, حتی قیل إنّه لم یکن للنساء العلویات فی تلک الفترة ثیاب سالمة یرتدینها للصلاة, وکن یملکن ثوباً واحداً بالیاً یرتدینه فی الصلاة بالتناوب, ویعشن علی بیع الغزل, وبقین علی هذه الحالة من الفقر والفاقة حتی هلک المتوکل(1). وفی قبال ذلک قد شید القصور الفخمة وهدر الملایین من الأموال علی اللهو والطرب وما إلیه, وهناک شواهد کثیرة یندی لها الجبین لا یسع المقام لذکرها. ولم یکتف عن ظلم الإمام علیه السلام بالمراقبة وجعل الجواسیس والعیون وسلب کل حقوقه, بل کان بین فترة وأخری یرسل علیه جلاوزته یفتشون بیته ویروعون حریمه وأطفاله ویستدعونه فی آناء اللیل علی أشد حال, کما ذکروا أنّه بعث إلیه جماعة من الأتراک، فهاجموا داره لیلاً فلم یجدوا فیها شیئاً، ووجدوه فی بیت مغلق علیه، وعلیه مدرعة من صوف وهو جالس علی الرمل والحصی، وهو متوجه إلی الله تعالی یتلو آیات من القرآن، فحمل علی حاله تلک إلی المتوکل وقالوا له: لم نجد فی بیته شیئاً، ووجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبلة، وکان المتوکل جالساً فی مجلس الشراب فأدخل علیه والکأس فی یده، فلما رآه هابه وعظمه وأجلسه إلی جانبه، وناوله الکأس التی کانت فی یده، فقال الإمام علیه السلام: والله ما خامر لحمی ودمی قط... الخ(2).

ولم یرو غلیله بذلک حتی أمر بحبس الإمام علیه السلام وزجه فی السجن، بعدما فرض علیه الإقامة الجبریة فی داره، کما یدل علی ذلک جملة أخبار, منها: ما ورد

ص:212

عن الحسن بن محمد بن جمهور، قال: کان لی صدیق مؤدب ولد (ولدی) بغا أو وصیف - الشک منی - فقال لی: قال الأمیر [عند] منصرفه من دار الخلافة: حبس أمیر المؤمنین هذا الذی یقولون له ابن الرضا الیوم ودفعه إلی علی بن کرکر، فسمعته یقول: «أنا أکرم علی الله من ناقة صالح»(تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَةَ أَیّامٍ ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ)1 لیس یفصح بالآیة ولا بالکلام، أی شیء هذا؟ قال: قلت: أعزک الله تعالی توعدک أنظر ما یکون بعد ثلاثة أیام. فلما کان من الغد أطلقه واعتذر إلیه، فلما کان الیوم الثالث وثب علیه باغر وبغلون أوتامش وجماعة معهم، فقتلوه وأقعدوا المنتصر ولده خلیفة(1). وهکذا إلی أن جاء دور المعتز فأرسل السم إلی الإمام علیه السلام وقتله. وکل هذه الأجواء من ظلم واضطهاد وغیرها لم تکن السیدة سمانة فی معزل عنها بل کانت تعیش المحنة مع زوجها وتتألم لکل ما یمرّ به من آلام ومضایقات, بالإضافة إلی أنّها واحدة من الذین عانوا من هذه السیاسة الرعناء من خوف وترویع وغیره. ثم اشتدت علیها الآلام والمحن بعد رحیل زوجها وفی عصر ابنها الإمام العسکری علیه السلام, حیث ضیقوا علیه کل تحرکاته وسکناته حتی أصحابه لم یتسنَ لهم الوصول إلیه والتحدث معه, فقد ورد عن محمد بن عبد العزیز البلخی قال أصبحت یوماً فجلست فی شارع الغنم فإذا بأبی محمد قد اقبل من منزله یرید دار العامة فقلت فی نفسی تری إن صحت أیها الناس هذا حجة الله علیکم فاعرفوه یقتلونی فلما دنی منی أومأ بإصبعه السبابة

ص:213

علی فیه أن أسکت ورأیته تلک اللیلة یقول إنما هو الکتمان أو القتل فاتق الله علی نفسک(1). ویعز علی السیدة سمانة أن تری ابنها قد زجوه فی الحبس ولا تعلم حاله وما یجری علیه, وهکذا إلی أن استشهد علیه السلام وقد عظم علیها الخطب والمصاب واحتسبت کل ذلک بعین الله, ولکن الأمر الذی زاد علیها الألم ووسع الجرح هو ما جری بینها وبین جعفر الکذاب فی المطالبة فی میراث أخیه الإمام العسکری علیه السلام وقد جعله الإمام علیه السلام عندها أمانة فقد قام بکشف سرها وشکاها إلی السلطة حتی أصبحت فی عین المواجه مع السلطة.

ذکرهم أن قبر حکیمة فی قبة العسکری علیه السلام کما اشتهر, فهو غیر معلوم، وکذلک اشتهر أنّ القبر الذی فی قبة العسکری علیه السلام للسیدة نرجس علیها السلام أم الإمام الحجة علیه السلام فهو أیضاً غیر معلوم, کما ذهب إلیه بعض الأعلام رحمه الله, وقال: لا یبعد أن یکون القبر المنسوب إلیها قبر أم العسکری علیه السلام(1).

وقد روی عن الصدوق فی باب من رأی الحجة علیه السلام أنه لما ماتت أم الحسن الجدة أمرت أن تدفن فی الدار، فنازعهم جعفر وقال (هی داری لا تدفن فیها) فخرج علیه السلام وهو یقول: (یا جعفر أدارک هی؟ ثم غاب فلم یره بعد ذلک)(2). ولکن لا یبعد أن یکون الکل قد دفنوا بهذه الروضة المبارکة.

ص:215

ص:216

ص:218

القائم أمه جاریة اسمها نرجس صلوات الله علیهم أجمعین(1).

والنرجس فی اللغة: هو من الریاحین معروف(2). ویقال لها: ریحانة، ویقال: صیقل، (الشیء الأملس). ویقال لها: سوسن، ویقال مریم بنت زید, ویقال ملیکة. ویقال لها خمط, (الخمط: نوع من شجر الأراک له حمل وثمر یؤکل)(3).

وکما أسلفنا ربما یکون هذا التعدد فی الأسماء لتعدد المناسبات أو لمصالح وأسباب وحکم سیاسیة وأمنیة واجتماعیة.

وأمّا نسبها فقیل: مریم بنت زید العلویة، أخت حسن ومحمد ابنی زید الحسینی الداعی بطبرستان(4).

والصحیح: أنّ نسبها یرجع إلی أولاد شمعون بن حمون بن الصفا وصی حضرت عیسی علیه السلام. و قیل إنّ أمها من ولد الحواریین تنسب إلی شمعون الصفا وصی عیسی علیه السلام(5). وکما نقل عن الشیخ الصدوق فی حدیث طویل یتضمن إرسال الهادی علیه السلام لبعض أصحابه فاشتراها له، وأعطاها ابنه الحسن علیه السلام فأولدها الإمام القائم علیه السلام کما سیأتی, ثم ذکر أن القول بکونها مریم بنت زید العلویة فی نهایة الضعف(6).

ص:220

معاً؛ فوالده حمون بن عامه؛ یعود فی نسبه إلی النبی سلیمان بن داود علیهما السلام؛ وهو من موالید بلدة جسکالا؛ المعروفة - الیوم - ببلدة الجش شمال فلسطین, وکانت نشأته الأولی من قریة مشرفة علی شاطئ البحر؛ وفی منطقة کانت تعرف بجلیل الأمم.

وأمّه سیّدة جلیلة؛ تربّت فی بیت من بیوتات الأنبیاء والذین ضرب الله المثل برفعة شأنهم وصدق إیمانهم؛ فهی أخت النبی عمران والد السیّدة مریم العذراء علیها السلام الذی خصّه الله وآله بسورة فی القرآن الکریم؛ فقال تعالی:(إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ)1, وعندما تزوّج حمون من أخت النبی عمران أنجبا شمعون الصفا (الذی یعتبر ابن عمة مریم) وهذا ما اشیر له فی حدیث للإمام علی علیه السلام لجاثلیق الروم؛ یقول: أوما تعلمون أن وصی عیسی شمعون بن حمون الصفا ابن خاله اختلفت علیه أمة عیسی...(1). وقیل ابن عم السیدة مریم علیها السلام(2).

وبناءً علی ما تقدّم تکون قرابة شمعون الصفا علیه السلام بالسیدة مریم علیها السلام من ناحیة الأب والأم معاً؛ فهو ابن خالها وابن عمتها فی الوقت نفسه. أما بالنسبة لمنطقة سکنهم؛ فالمصادر لا تذکر شیئاً سوی أن شمعون کان یسکن فی بلدة کفر ناحوم علی بحیرة طبریا؛ لکن بعض المعاصرین رجّح أن یکون والده قد سکن بالقرب من الناقورة فی منقطة حامول وحامول هذا تل بالقرب من الناقورة

ص:222

یبعد عن مقام شمعون حوالی خمسة کیلومترات من الناحیة الجنوبیة الغربیة؛ ویعتقد أهالی المنقطة أن قبر أحد الأنبیاء أو الصالحین موجود علی سفحه الغربی؛ ویعتقد البعض أن والد شمعون الصفا حمون مدفون فیه. و (قال) نحن نرجّح ذلک لأنّ لفظة حمون؛ قد تکون حرفت نونها لاماً لتقارب المخارج الصوتیة؛ وقد ذکر روبنصون فی کتابه یومیات فی لبنان تعریفاً لحامول فقال: وتحتنا وادی حامول القصیرة؛ وهو یشق الجبل ویخرج من ثغرة ضیقة إلی الشاطئ شمال الناقورة؛ وفی هذا الوادی أطلال حامول؛ وربما کانت حمون.

إدریس إلی ناحور ودفعها ناحور إلی نوح النبی علیه السلام، وأوصی نوح إلی سام، وأوصی سام إلی عثامر، وأوصی عثامر إلی برعیثاشا، وأوصی برعیثاشا إلی یافث، وأوصی یافث إلی برة، وأوصی برة إلی جفسیه وأوصی جفسیه إلی عمران، ودفعها عمران إلی إبراهیم خلیل الرحمن علیه السلام، وأوصی إبراهیم إلی ابنه إسماعیل، وأوصی إسماعیل إلی إسحاق، وأوصی إسحاق إلی یعقوب، وأوصی یعقوب إلی یوسف، وأوصی یوسف إلی بثریاء، وأوصی بثریاء إلی شعیب علیه السلام، ودفعها شعیب إلی موسی بن عمران علیه السلام، وأوصی موسی بن عمران علیه السلام إلی یوشع بن نون، وأوصی یوشع بن نون إلی داود علیه السلام، وأوصی داود علیه السلام إلی سلیمان علیه السلام، وأوصی سلیمان علیه السلام إلی آصف بن برخیا، وأوصی آصف بن برخیا إلی زکریا علیه السلام، ودفعها زکریا علیها السلام إلی عیسی ابن مریم علیه السلام، وأوصی عیسی إلی شمعون بن حمون الصفا، وأوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، وأوصی یحیی بن زکریا إلی منذر، وأوصی منذر إلی سلیمة، وأوصی سلیمة إلی بردة. ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ودفعها إلی بردة، وأنا أدفعها إلیک یا علی، وأنت تدفعها إلی وصیک، ویدفعها وصیک إلی أوصیائک من ولدک واحداً بعد واحد، حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک، ولتکفرن بک الأمة، ولتختلفن علیک اختلافاً شدیداً، الثابت علیک کالمقیم معی، والشاذ عنک فی النار، والنار مثوی الکافرین(1). وهناک روایات کثیرة تصرح أیضاً أنّ شمعون الصفا کان من الأوصیاء المباشرین والرئیسیین لنبی الله عیسی علیه السلام.

ص:224

یَعْلَمُونَ)1, کذلک السیدة نرجس رد علیها ابنها ساعة ولادته, وقد صرح الإمام الحسن العسکری علیه السلام بذلک فقال لعمته السید حکیمة رضوان الله علیها «یا عمه ردیه إلی أمه کی تقر عینها ولا تحزن ولتعلم أنّ وعد الله حق ولکن أکثر الناس لا یعلمون. فرددته إلی أمه»(1).

وأیضاً ورد أنّ الإمام العسکری علیه السلام بعد ما أجری علیه مراسم الولادة قال لعمته السیدة حکیمة امضی به إلی أمه لترضعه وردیه إلیّ قالت: فتناولته أمه فأرضعته، فرددته إلی أبی محمد علیه السلام والطیر ترفرف علی رأسه فصاح بطیر منها فقال له: احمله واحفظه ورده إلینا فی کل أربعین یوماً، فتناوله الطیر وطار به فی جو السماء واتبعه سائر الطیر، فسمعت أبا محمد علیه السلام یقول: أستودعک الله الذی أودعته أم موسی موسی, فبکت نرجس فقال لها: اسکتی فإن الرضاع محرم علیه إلا من ثدیک وسیعاد إلیک کما رد موسی إلی أمه وذلک قول الله عز وجل (ثم تلا الآیة), قالت حکیمة: فقلت: وما هذا الطیر؟

قال: هذا روح القدس الموکل بالأئمة علیهم السلام یوفقهم ویسددهم ویربیهم بالعلم(2).

ومن جملة الشبه بینها وبین أم موسی علیه السلام: إنّ کلتا السیدتین اضطرتا لفراق ولیدهما ساعة ولادته إلی أن أعید لهما بفضل الله ولطفه وعنایته.

ص:226

أسند الصدوق عن أبی الحسین محمد بن بحر الشیبانی عن بشر بن سلیمان النخاس قال: فبینما أنا ذات لیلة فی منزلی بسر من رآی وقد مضی هوی من اللیل إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعاً فإذا أنا بکافور الخادم رسول مولانا أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام یدعونی إلیه فلبست ثیابی ودخلت علیه فرأیته یحدث ابنه أبا محمد وأخته حکیمة من وراء الستر، فلما جلست قال: یا بشر إنّک من ولد الأنصار وهذه الولایة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البیت وإنی مزکیک ومشرفک بفضیلة تسبق بها شأن الشیعة فی الموالاة بها: بسر أطلعک علیه وأنفذک فی ابتیاع أمة فکتب کتاباً ملصقاً بخط رومی ولغة رومیة، وطبع علیه بخاتمه، وأخرج شستقة صفراء فیها مائتان وعشرون دیناراً فقال: خذها وتوجه بها إلی بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا وبرزن الجواری منها فستحدق بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العباس وشراذم من فتیان العراق، فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمی عمر بن یزید النخاس عامة نهارک إلی أن یبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا وکذا، لابسة حریرتین صفیقتین، تمتنع من السفور ولمس المعترض، والانقیاد لمن یحاول لمسها ویشغل نظره، بتأمل مکاشفها من وراء الستر الرقیق فیضربها النخاس فتصرخ صرخة رومیة، فاعلم أنها تقول: وا هتک ستراه، فیقول بعض المبتاعین علی بثلاثمائة دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبة، فتقول بالعربیة: لو برزت فی زی سلیمان وعلی مثل سریر ملکه ما بدت لی فیک رغبة فأشفق علی مالک، فیقول النخاس: فما الحیلة ولا بد من بیعک، فتقول الجاریة: وما العجلة ولا بد من اختیار

ص:228

مبتاع یسکن قلبی [إلیه و] إلی أمانته ودیانته، فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخاس وقل له: إن معی کتاباً ملصقاً لبعض الأشراف کتبه بلغة رومیة وخط رومی، ووصف فیه کرمه ووفاه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إلیه ورضیته، فأنا وکیله فی ابتیاعها منک. ثم قال بشر بن سلیمان النخاس: فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبو الحسن علیه السلام فی أمر الجاریة، فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاءً شدیداً، وقالت لعمر بن یزید النخاس: بعنی من صاحب هذا الکتاب، وحلفت بالمحرجة المغلظة إنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحه فی ثمنها حتی استقر الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السلام من الدنانیر فی الشستقة الصفراء، فاستوفاه منی وتسلمت منه الجاریة ضاحکة مستبشرة.

المعرفة بمحل أولاد الأنبیاء أعرنی سمعک وفرغ لی قلبک أنا ملیکة بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، وأمی من ولد الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون، أنبئک العجب العجیب إن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة فجمع فی قصره من نسل الحواریین ومن القسیسین والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوی الأخطار سبعمائة رجل وجمع من أمراء الأجناد وقواد العساکر ونقباء الجیوش وملوک العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهو ملکه عرشاً مسوغاً من أصناف الجواهر إلی صحن القصر فرفعه فوق أربعین مرقاة فلما صعد ابن أخیه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عکفاً ونشرت أسفار الإنجیل تسافلت الصلبان من الأعالی فلصقت بالأرض، وتقوضت الأعمدة فانهارت إلی القرار، وخر الصاعد من العرش مغشیاً علیه، فتغیرت ألوان الأساقفة، وارتعدت فرائصهم، فقال کبیرهم لجدی: أیها الملک أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علی زوال هذا الدین المسیحی والمذهب الملکانی، فتطیر جدی من ذلک تطیراً شدیداً، وقال للأساقفة: أقیموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنکوس جده لأزوج منه هذه الصبیة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده، فلما فعلوا ذلک حدث علی الثانی ما حدث علی الأول.

السیدة نرجس قالت: عندما تفرق الناس وقام جدی قیصر مغتماً ودخل قصره وأرخیت الستور فأریت فی تلک اللیلة کان المسیح والشمعون وعدة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدی ونصبوا فیه منبراً یباری السماء علواً وارتفاعاً فی الموضع الذی کان جدی نصب فیه عرشه، فدخل علیهم محمدٌ صلی الله علیه و آله مع فتیة وعدة من بنیه فیقوم إلیه المسیح فیعتنقه فیقول: یا روح الله إنی جئتک خاطباً من وصیک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا، وأومأ بیده إلی أبی محمد صاحب هذا الکتاب، فنظر المسیح إلی شمعون فقال له: قد أتاک الشرف فصل رحمک برحم رسول الله صلی الله علیه و آله قال: قد فعلت، فصعد ذلک المنبر وخطب محمد صلی الله علیه و آله وزوجنی وشهد المسیح علیه السلام بنبوة محمد صلی الله علیه و آله والحواریون، فلما استیقظت من نومی أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی وجدی مخافة القتل، فکنت أسرها فی نفسی ولا أبدیها لهم، وضرب صدری بمحبة أبی محمد حتی امتنعت من الطعام والشراب وضعفت نفسی ودق شخصی ومرضت مرضاً شدیداً فما بقی من مدائن الروم طبیب إلا أحضره جدی وسأله عن دوائی فلما برح به الیأس قال: یا قرة عینی فهل تخطر ببالک شهوة فأزودکها فی هذه الدنیا؟ فقلت: یا جدی أری أبواب الفرج علیّ مغلقة فلو کشفت العذاب عمن فی سجنک من أساری المسلمین وفککت عنهم الأغلال وتصدقت علیهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن یهب المسیح وأمه لی عافیةً وشفاءً، فلما فعل ذلک جدی تجلدت فی إظهار الصحة فی بدنی وتناولت یسیراً من الطعام فسر بذلک جدی وأقبل علی إکرام الأساری وإعزازهم.

ص:231

وختام حسن عاقبتها بأحسن ما یکون کانت عالمة بمجاری الأمور, کما ورد عن بشر قال: فقلت لها علیها السلام: وکیف وقعت فی الأسر فقالت: أخبرنی أبو محمد لیلة من اللیالی (حیث کان الإمام العسکری علیه السلام کل لیلة یأتیها فی الرؤیا کما تقدم) أن جدک سیسرب جیوشاً إلی قتال المسلمین یوم کذا، ثم یتبعهم فعلیک باللحاق بهم متنکرة فی زی الخدم مع عدة من الوصائف من طریق کذا، ففعلت فوقعت علینا طلائع المسلمین حتی کان من أمری ما رأیت وما شاهدت وما شعر أحد [بی] بأنی ابنة ملک الروم إلی هذه الغایة سواک، وذلک باطلاعی إیاک علیه، ولقد سألنی الشیخ الذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمة عن اسمی فأنکرته وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواری، فقلت: العجب إنک رومیة ولسانک عربی؟ قالت: بلغ من ولوع جدی وحمله إیای علی تعلم الآداب أن أوعز إلی امرأة ترجمانة له فی الاختلاف إلیّ، فکانت تقصدنی صباحاً ومساءً وتفیدنی العربیة حتی استمر علیها لسانی واستقام(1).

الذی هو من الأبواب المهمة من کتابه إلا حدیثاً واحداً, بل یظهر من ذلک کمال وثاقتهما عنده واعتماده علی صدقهما وأمانتهما، ویظهر مما عنون به الباب أیضاً اعتماده واستدلاله علی ما کان مشهوراً فی عصره من اسم أمه علیها السلام ونسبها بهذا الحدیث، فالرجلان کانا معلومی الحال عنده بالصدق والأمانة، وإلا فلا ینبغی لمثله أنّ یعتمد علی روایة غیر موثقة لا یعرف رواتها بالوثاقة فی مثل هذا الأمر المعتنی به عند الخاص والعام، فالمظنون بل المقطوع اطمئنانه بصحة الروایة وصدق رواتها.

ولو تنزلنا عن ذلک فلا محیص عن القول باطمئنانه بصدورها بواسطة بعض القرائن والامارات المعتبرة التی یجبر بها ضعف الراوی ویقطع بها بصحتها، وإلا فیسأل ما فائدة عقد باب فی کتاب (مثل کمال الدین) للاحتجاج بروایة واحدة لا یحتج بها ولا یعتمد علیها مؤلف الکتاب لجهله بأحوال رجالها؟ وما معنی عنوان الباب بمضمونها؟ وکیف یقبل صدور ذلک من الصدوق قدس سره؟ ألم یصنف کتابه (کمال الدین) لرفع الحیرة والشبهة والاستدلال علی وجود الحجة؟ فهل هذه الروایة إذا کان مؤلف الکتاب لا یعتمد علیها تزید الشبهة والحیرة أو ترفعها؟(1).

إضافة إلی ذلک ما ورد فی صدر الروایة من أشارة إلی إیمان وعلم الراوی النخاس بشر بن سلیمان من أصحاب العسکریین علیهما السلام ومحمد بن بحر الشیبانی, ففیه أیضا تزکیة لهما فقد قال: وردت کربلاء سنة ست وثمانین

ص:234

ومائتین، قال: وزرت قبر غریب رسول الله صلی الله علیه و آله ثم انکفأت إلی مدینة السلام متوجهاً إلی مقابر قریش فی وقت قد تضرمت الهواجر وتوقدت السمائم، فلما وصلت منها إلی مشهد الکاظم علیه السلام واستنشقت نسیم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران أکببت علیها بعبرات متقاطرة، وزفرات متتابعة وقد حجب الدمع طرفی عن النظر فلما رقأت العبرة وانقطع النحیب فتحت بصری فإذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه، وتقوس منکباه، وثفنت جبهته وراحتاه، وهو یقول لآخر معه عند القبر: یابن أخی لقد نال عمک شرفاً بما حمله السیدان من غوامض الغیوب وشرائف العلوم التی لم یحمل مثلها إلا سلمان، وقد أشرف عمک علی استکمال المدة وانقضاء العمر، ولیس یجد فی أهل الولایة رجلاً یفضی إلیه بسره، قلت: یا نفس لا یزال العناء والمشقة ینالان منک باتعابی الخف والحافر فی طلب العلم، وقد قرع سمعی من هذا الشیخ لفظ یدل علی علم جسیم وأثر عظیم، فقلت: أیها الشیخ ومن السیدان؟ قال: النجمان المغیبان فی الثری بسر من رأی، فقلت: إنی أقسم بالموالاة وشرف محل هذین السیدین من الإمامة والوراثة إنی خاطب علمهما، وطالب آثارهما، وباذل من نفسی الأیمان المؤکدة علی حفظ أسرارهما، قال: إن کنت صادقاً فیما تقول فأحضر ما صحبک من الآثار عن نقلة أخبارهم، فلما فتش الکتب وتصفح الروایات منها قال: صدقت أنا بشر بن سلیمان النخاس من ولد أبی أیوب الأنصاری أحد موالی أبی الحسن وأبی محمد علیهما السلام وجارهما بسر من رأی، قلت: فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما قال: کان مولانا أبو

ص:235

الحسن علی بن محمد العسکری علیهما السلام فقهنی فی أمر الرقیق فکنت لا أبتاع ولا أبیع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتی کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق [فیما] بین الحلال والحرام(1).

ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، قالت: ممن؟ قال علیه السلام: ممن خطبک رسول الله صلی الله علیه و آله من لیلة کذا من شهر کذا من سنة کذا بالرومیة، قالت: من المسیح ووصیه؟ قال: فممن زوجک المسیح ووصیه، قالت: من ابنک أبی محمد؟ قال: فهل تعرفینه؟ قالت: وهل خلوت لیلة من زیارته إیای منذ اللیلة التی أسلمت فیها علی ید سیدة النساء أمه.

فقال أبو الحسن علیه السلام: یا کافور ادع لی أختی حکیمة، فلما دخلت علیه قال علیه السلام لها: هاهیه فاعتنقتها طویلاً وسرت بها کثیراً، فقال لها مولانا: یا بنت رسول الله أخرجیها إلی منزلک وعلمیها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبی محمد وأم القائم علیه السلام(1).

أمسیت؟ فقلت: بل أنت سیدتی وسیدة أهلی، قالت: فأنکرت قولی وقالت: ما هذا یا عمة؟ قالت: فقلت لها: یا بنیة إن الله تعالی سیهب لک فی لیلتک هذه غلاما سیدا فی الدنیا والآخرة قالت: فخجلت واستحیت, فلما أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعی فرقدت، فلما أن کان فی جوف اللیل قمت إلی الصلاة ففرغت من صلاتی وهی نائمة لیس بها حادث ثم جلست معقبة، ثم اضطجعت ثم انتبهت فزعة وهی راقدة، ثم قامت فصلت ونامت قالت حکیمة وخرجتُ أتفقد الفجر فاذا أنا بالفجر الأول کذنب السرحان وهی نائمة فدخلنی الشکوک، فصاح بی أبو محمد علیه السلام من المجلس فقال: لا تعجلی یا عمة فهاک الامر قد قرب، قالت: فجلست وقرأت ألم السجدة ویس، فبینما أنا کذلک إذ انتبهت فزعة فوثبت إلیها فقلت: اسم الله علیک، ثم قلت لها: أتحسین شیئاً؟ قالت: نعم یا عمة، فقلت لها: اجمعی نفسک واجمعی قلبک فهو ما قلت لک، قالت: فأخذتنی فترة وأخذتها فترة فانتبهت بحس سیدی فکشفت الثوب عنه فإذا أنا به علیه السلام ساجداً یتلقی الأرض بمساجده فضممته إلیّ فإذا أنا به نظیف متنظف.

ثم قال أبو محمد علیه السلام: یا عمة اذهبی به إلی أمه لیسلم علیها وائتنی به، فذهبت به فسلم علیها ورددته فوضعته فی المجلس ثم قال: یا عمة إذا کان یوم السابع فأتینا قالت حکیمة: فلما أصبحت جئت لأسلم علی أبی محمد علیه السلام وکشفت الستر لأتفقد سیدی علیه السلام فلم أره، فقلت: جعلت فداک ما فعل سیدی؟ فقال: یا عمة استودعناه الذی استودعته أم موسی موسی علیه السلام.

الکریم علی الله عز وجل الذی یحیی الله به الأرض بعد موتها قلت: فممن یا سیدی ولست أری بنرجس شیئاً من أثر الحبل؟ فقال: من نرجس لا من غیرها قالت: فوثبت إلیها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها أثر حبل فعدت إلیه فأخبرته بما فعلت فتبسم ثم قال لی: إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل؛ لأن مثلها مثل أم موسی لم یظهر بها الحبل، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها لأن فرعون کان یشق بطون الحبالی فی طلب موسی، وهذا نظیر موسی علیه السلام قالت حکیمة: فعدت إلیها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها فقالت: یا مولاتی ما أری بی شیئاً من هذا قالت حکیمة: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر وهی نائمة بین یدی ولا تقلب جنباً إلی جنب حتی إذا کان فی آخر اللیل وقت طلوع الفجر، وثبت فزعة فضممتها إلی صدری وسمیت علیها فصاح أبو محمد علیه السلام وقال اقرئی إنّا أنزلناه فی لیلة القدر، فأقبلت اقرأ علیها وقلت لها ما حالک؟ قالت: ظهر بی الأمر الذی أخبرک به أبو محمد مولای، فأقبلت اقرأ علیها کما أمرنی فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ بمثل ما أقرأ وسلم علی، قالت حکیمة: ففزعت لما سمعت فصاح بی أبو محمد علیه السلام لا تعجبین من أمر الله إنّ الله تعالی ینطقنا صغاراً بالحکمة ویجعلنا حجة فی أرضه کباراً فلم یستتم الکلام حتی غیبت عنی نرجس فلم أرها کأنه صُرِبَ بینی وبینها حجاب فعدوت نحو أبی محمد علیه السلام وأنا صارخة فقال لی: ارجعی یا عمة فإنک ستجدینها فی مکانها قالت: فرجعت فلم ألبث إلی أن کشف الغطاء الذی کان بینی وبینها وإذا أنا بها وعلیها من أثر النور ما غشی بصری, فإذا أنا بالصبی علیه السلام ساجداً لوجهه جاثٍ علی رکبتیه رافعاً سبابته نحو السماء وهو

ص:241

یقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن جدی رسول الله صلی الله علیه و آله وان أبی أمیر المؤمنین ثم عد إماماً إماماً إلی أن بلغ إلی نفسه فقال: اللهم أنجز لی وعدی وأتمم لی أمری، وثبت وطأتی وأملأ الأرض بی عدلاً وقسطاً فصاح بی أبو محمد علیه السلام، وقال: یا عمة تناولیه وهاتیه فتناولته وأتیت به نحوه فلما مثلت بین یدی أبیه وهو علی یدی فسلم علی أبیه فتناوله الحسن علیه السلام منی والطیر یرفرف علی رأسه ویناوله لسانه فیشرب منه ثم قال: امض به إلی أمه لترضعه وردیه إلیّ قالت فناولته أمه فأرضعته ورددته إلی أبی محمد والطیر یرفرف علی رأسه فصاح طیر منها فقال له: أحمله وأحفظه ورده إلینا فی کل أربعین یوماً فتناوله الطیر وطار به فی جو السماء واتبعه سائر الطیور فسمعت أبا محمد یقول: أستودعک الذی أودعته أم موسی فبکت نرجس فقال: اسکتی فان الرضاع محرم علیه إلا من ثدیک وسیعاد إلیک کما رد موسی إلی أم موسی وذلک قول الله عز وجل (فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ) قالت حکیمة: قلت فما هذا الطیر؟ قال هذا روح القدس الموکل بالأئمة علیهم السلام یوفقهم ویسددهم ویربیهم العلم قالت حکیمة: فلما کان بعد أربعین یوما رد الغلام ووجهه إلی ابن أخی فدعانی فدخلت علیه فإذا أنا بصبی متحرک یمشی بین یدیه فقلت سیدی هذا ابن سنتین فتبسم علیه السلام ثم قال: إن أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمة ینشؤون بخلاف ما ینشأ غیرهم وإن الصبی منا إذا أتی علیه شهر کان کمن أتی علیه سنة وإن الصبی منا لیتکلم فی بطن أمه ویقرأ القرآن ویعبد الله تعالی عند الرضاع وتطیف به الملائکة وینزل علیه بالسلام صباحا ومساءً قالت حکیمة: فلم أزل أری ذلک الصبی فی کل أربعین یوماً إلی أن رأیته رجلاً

ص:242

قد مضی أبو محمد بأیام قلائل فلم اعرفه فقلت لابن أخی علیه السلام من هذا الذی تأمرنی ان اجلس بین یدیه؟ فقال لی: هذا ابن نرجس وهذا خلیفتی من بعدی وعن قلیل تفقدوننی فاسمعی وأطیعی قالت حکیمة: فمضی أبو محمد بعد ذلک بأیام قلائل وافترق الناس کما تری(1).

أبیه بخمس سنین, وکان أبوه قد أخفاه حین ولد وستر أمره لصعوبة الوقت وخوفه من الخلفاء، فإنهم کانوا فی ذلک الوقت یتطلبون الهاشمیین ویقصدونهم بالحبس والقتل ویریدون إعدامهم. وکان الإمام محمد الحجة یلقب أیضاً بالمهدی، والقائم، والمنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی... الخ(1).

2 - الشیخ الشبلنجی(2):

فقد ذکر الشبلنجی فصل فی ذکر مناقب محمد بن الحسن الخالص، بن علی الهادی، بن محمد الجواد، بن علی الرضا، بن موسی الکاظم، بن جعفر الصادق، بن محمد الباقر، بن علی زین العابدین، بن الحسین بن علی أبی طالب رضی الله عنهم: أمه أم ولد یقال لها: نرجس، وقیل: صقیل، وقیل: سوسن، وکنیته أبو القاسم، ولقبه الإمامیة بالحجة، والمهدی، والخلف الصالح، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی(3).

3 - الحافظ الکنجی الشافعی(4):

قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف الکنجی الشافعی: أبو محمد

ص:244

الحسن العسکری بن علی الهادی مولده بالمدینة... إلی أن قال: ودفن فی داره بسر من رأی فی البیت الذی دفن فیه أبوه، وخلف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات الله علیه(1).

4 - سراج الدین الرفاعی(2):

وقال سراج الدین بن السید عبد الله الرفاعی: وأما الإمام علی الهادی ابن الإمام محمد الجواد، ولقبه النقی، والعالم، والفقیه، والأمیر، والدلیل، والعسکری، والنجیب. ولد فی المدینة سنة اثنتی عشرة ومائتین من الهجرة، وتوفی شهیداً بالسم فی خلافة المعتز العباسی یوم الاثنین بسر من رأی لثلاث لیال خلون فی رجب سنة أربع وخمسین ومائتین، وکان له خمسة أولاد: الإمام الحسن العسکری، والحسین، ومحمد، وجعفر، وعائشة، فالحسن العسکری أعقب صاحب السرداب الحجة المنتظر ولی الله الإمام محمد المهدی(3).

5 - ابن حجر الهیتمی:

وأیضاً نقل عن ابن حجر الهیتمی قال: ولم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة أبیه خمس سنین، لکن آتاه الله فیها الحکمة،

ص:245

ویسمی القاسم المنتظر، قیل: لأنه ستر بالمدینة وغاب، فلم یعرف أین ذهب(1).

6 - ابن طولون الدمشقی الحنفی(2):

وعن الشیخ شمس الدین محمد بن طولون الدمشقی الحنفی قال: ثانی عشرهم ابنه محمد بن الحسن، وهو أبو القاسم محمد بن الحسن بن علی الهادی، ابن محمد الجواد، بن علی الرضا، بن موسی الکاظم، بن جعفر الصادق، بن محمد الباقر، بن علی زین العابدین، بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم. وکانت ولادته رضی الله عنه یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، ولما توفی أبوه المتقدم ذکره رضی الله عنهما کان عمره خمس سنین. واسم أمه خمط، وقیل: نرجس... إلی أن قال: وذکر ابن الأزرق فی تاریخ میافارقین: أن الحجة المذکور ولد تاسع ربیع الآخر سنة ثمان وخمسین ومائتین، وقیل: فی ثامن شعبان سنة ست وخمسین، وهو الأصح... إلی أن قال: وقد نظمتهم علی ذلک، فقلت:

علیک بالأئمة الاثنی عشر من آل بیت المصطفی خیر البشر

أبو تراب حسن حسین وبغض زین العابدین شین

ص:246

محمد الباقر کم علم دری والصادق ادع جعفراً بین الوری

موسی هو الکاظم وابنه علی لقبه بالرضا وقدره علی

محمد التقی قلبه معمور علی النقی دره منثور

والعسکری الحسن المطهر محمد المهدی سوف یظهر(1)

7 - ابن خلکان(2):

وقال ابن خلکان: فی ذکر محمد بن الحسن المهدی: وکانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین. وذکر ابن الأزرق فی تاریخ میافارقین أن الحجة المذکور ولد تاسع عشر ربیع الأول سنة ثمان وخمسین ومائتین، وقیل: فی ثامن شعبان سنة ست وخمسین، وهو الأصح(3).

8 - السبط ابن الجوزی(4):

وقال السبط ابن الجوزی: المهدی هو محمد بن الحسن، بن علی، بن

ص:247

محمد، بن علی، بن موسی بن جعفر، بن محمد، بن علی، بن الحسین بن علی بن أبی طالب، وکنیته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان، القائم، والمنتظر، والتالی، وهو آخر الأئمة. وقال: ویقال له: ذو الاسمین: محمد، وأبو القاسم. قالوا: أمه أم ولد یقال لها: صیقل(1).

9 - الذهبی:

وأیضا عن الذهبی قال: ولد محمد بن الحسن، بن علی الهادی، بن محمد الجواد، بن علی الرضا، بن موسی الکاظم، بن جعفر الصادق العلوی الحسینی، أبو القاسم الذی تلقبه الرافضة الخلف الحجة، وتلقبه بالمهدی والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثنی عشر(2).

10 - ابن الصباغ المالکی(3):

وکذلک عن ابن الصباغ قال: ولد أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بسر من رأی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة. وأما نسبه أباً وأماً فهو أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص، ابن

ص:248

علی الهادی، بن محمد الجواد، بن علی الرضا، بن موسی الکاظم، بن جعفر الصادق، بن محمد الباقر، بن علی زین العابدین، بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین. وأما أمه فأم ولد یقال لها: نرجس خیر أمة، وقیل: اسمها غیر ذلک. وأما کنیته فأبو القاسم. وأما لقبه فالحجة، والمهدی، والخلف الصالح، والقائم المنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی. صفته علیه السلام شاب مرفوع القامة، حسن الوجه والشعر، یسیل شعره علی منکبیه، أقنی الأنف، أجلی الجبهة. بوابه محمد بن عثمان، معاصره المعتمد. قیل: غاب فی السرداب والحرس علیه، وکان ذلک سنة ست وسبعین ومائتین للهجرة(1). ولا یخفی أنّ هناک جمعاً کثیراً من علماء القوم قد ذکروا ولادة الإمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف أعرضنا عن ذکرهم هنا خوف التطویل, وقد دونهم أصحاب الحدیث والسیّر.

العسکری علیه السلام، ویملأ الله به الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، وینتقم من أعداء آل محمد صلی الله علیه و آله خصوصا من بنی العباس وبنی أمیة، فلذلک صاروا فی صدد إطفاء نوره، ویأبی الله إلا أن یتم نوره، وقد بالغوا وجدّوا واجتهدوا فلم ینفعهم الجد حیث کانت ید الله فوق أیدیهم,(وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ)1, وقد أخفی الله عز وجل حمل أمه نرجس بنت یشوعا قیصر الروم عن عامة الناس, کما أخفی حمل أم موسی عن فرعون وقومه، مع أن الکهنة والمنجمین قد عیّنوا سنة ولادته إلی أن بعث المعتمد العباسی القوابل سراً وأمرهن أن یدخلن دور بنی هاشم سیما دار العسکری علیه السلام بلا استیذان، وفی أی وقت کان لیفتشن أثره ویتطلعن خبره إلی أن نور الکون بقدومه إلی عالم الوجود، وتولد علیه السلام قبل وفاة أبیه بسنتین، وقیل بخمس، فی سامراء فی منتصف شعبان، وأنّه کان علیه السلام یوماً من الأیام فی حجر والدته فی صحن الدار إذ أحست نرجس بالقوابل فاضطربت اضطراباً شدیداً، ولم تجد فرصة حتی تخفی ذلک النور، فهتف هاتف بها أن ألقی حجة الله القهار فی البئر التی فی صحن الدار، فألقته فی البئر وقد سمعت القوابل صوت الطفل فدخلن الدار بسرعة فبالغن فی التفحص فلم یجدن منه أثراً فخرجن والهات حایرات، فلما فرغت الدار عن الأغیار أقبلت نرجس إلی البئر لکی تعلم ما جری علی قرة عینها، فلما أشرفت علی البئر رأت الماء یفور إلی أن ساوی أرض الدار، وحجة الله فوق الماء صحیحاً سالماً کالبدر الطالع، والقماط الذی علیه لم یبتل أبداً فتناولته وأرضعته وحمدت الله وسجدت

ص:250

له شکراً فهتف هاتف: أن یا نرجس ألقیه إلی البئر أربعین یوماً، فمتی أردت أن تسترضعیه نوصله إلیک، فکانت کلما أرادت إرضاعه تأتی إلی شفیر البئر فیفور الماء، وحجة الله فوقه فتأخذه وترضعه وتقر عینها بجماله وترده إلی البئر فینزل الماء إلی قراره، فبقی علیه السلام فی البئر فی تلک المدة کما أن یوسف الصدیق أیضاً کذلک، وکان مستوراً عن أعین الناس(1).

محمد علیه السلام (له من الولد موسی والحسین والخلف علیه السلام ومن البنات...) وإلا من ابن أبی الثلج فی تاریخ الأئمة فإنه قال (ولد للحسن بن علی العسکری علیه السلام (م ح م د) علیه السلام وموسی وفاطمة وعایشة. ولا ریب إن هذا القول شاذ ومخالف لما هو المعروف بین الشیعة وأرباب کتب السیرة والأنساب والتواریخ، وقد صرح بما هو المشهور بین الامامیة بعض أکابر العامة أیضا کابن حجر فی الصواعق قال: (ولم یخلف (یعنی مولانا أبا محمد علیه السلام) غیر ولده أبی القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاة أبیه خمس سنین لکن آتاه الله فیها الحکمة. وهذا ظاهر کلمات جماعة منهم... الخ(1).

وقیل ولد للحسن بن علی العسکری علیه السلام (م ح م د علیه السلام) وموسی وفاطمة وعایشة. کما تقدم عن ابن أبی الثلج وذهب علی الفریابی فاطمة من ولد الحسن بن علی العسکری علیه السلام, ومن الدلائل ما جاء عن الحسن بن علی العسکری علیه السلام عند ولادة محمد بن الحسن علیه السلام فی کلام کثیر زعمت الظلمة أنهم یقتلوننی لیقطعوا هذا النسل کیف رأوا قدرة القادر وسماه المؤمل... الخ(2). ویدل علی أنّ له أکثر من ولد ما ورد عن إبراهیم بن مهزیار قال: قدمت مدینة الرسول صلی الله علیه و آله فبحثت عن أخبار آل أبی محمد الحسن بن علی الأخیر علیه السلام فلم أقع علی شیءٍ منها فرحلت منها إلی مکة مستبحثاً عن ذلک، فبینما أنا فی الطواف إذ تراءی لی فتی أسمر اللون، رائع الحسن، جمیل المخیلة، یطیل التوسم فیّ، فعدت إلیه مؤملاً منه عرفان ما قصدت له، فلما قربت منه سلمت، فأحسن الإجابة، ثم قال: من أی

ص:252

البلاد أنت؟ قلت: رجل من أهل العراق، قال: من أی العراق؟ قلت: من الأهواز، فقال: مرحباً بلقائک هل تعرف بها جعفر بن حمدان الحصینی، قلت: دعی فأجاب، قال: رحمة الله علیه ما کان أطول لیله وأجزل نیله، فهل تعرف إبراهیم بن مهزیار قلت: أنا إبراهیم بن مهزیار فعانقنی ملیاً ثم قال: مرحباً بک یا أبا إسحاق ما فعلت بالعلامة التی وشجت بینک وبین أبی محمد علیه السلام؟ فقلت: لعلک ترید الخاتم الذی آثرنی الله به من الطیب أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام؟ فقال: ما أردت سواه، فأخرجته إلیه، فلما نظر إلیه استعبر وقبله، ثم قرأ کتابته فکانت (یا الله یا محمد یا علی) - إلی أن قال لی -: یا أبا إسحاق أخبرنی عن عظیم ما توخیت بعد الحج؟ قلت: وأبیک ما توخیت إلا ما سأستعلمک مکنونه، قال: سل عما شئت فإنی شارح لک إن شاء الله؟ قلت: هل تعرف من أخبار آل أبی محمد الحسن علیه السلام شیئاً؟ قال لی: وأیم الله إنی لأعرف الضوء بجبین محمد وموسی ابنی الحسن بن علی علیه السلام ثم إنّی لرسولهما إلیک قاصداً لإنبائک أمرهما فإن أحببت لقاءهما و الاکتحال بالتبرک بهما فارتحل معی إلی الطائف ولیکن ذلک فی خفیة من رجالک واکتتام... الخ(1).

وقیل: کان له ولد توفی قبل ولادة الحجة علیه السلام کما ورد عن إبراهیم بن إدریس قال: وجه إلیّ مولای أبو محمد علیه السلام بکبش وقال: عقه عن ابنی فلان وکل وأطعم أهلک ففعلت، ثم لقیته بعد ذلک فقال لی: المولود الذی ولد لی مات، ثم وجه إلیّ بکبشین وکتب: بسم الله الرحمن الرحیم عق هذین الکبشین عن مولاک وکل

ص:253

هنأک الله وأطعم إخوانک، ففعلت ولقیته بعد ذلک فما ذکر لی شیئاً(1).

فهذه واحدة من الماسی والآلام التی واجهتها السیدة نرجس علیها السلام إلی أن قضت نحبها جاهدة فی سبیل الله ورضاه وطاعة أهل البیت علیهم السلام وقد بوأها الله مکانة رفیعة تُغبط علیها فی الدنیا والآخرة بما صبرت وجاهدة وعملت.

علیه السلام ولد؟ فتبسمت ثم قالت: إذا لم یکن للحسن علیه السلام عقب فمن الحجة من بعده وقد أخبرتک أنه لا إمامة لأخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام فقلت: یا سیدتی حدثینی بولادة مولای وغیبته علیه السلام قالت: نعم کانت لی جاریة یقال لها: نرجس فزارنی ابن أخی فأقبل یحدق النظر إلیها، فقلت له: یا سیدی لعلک هویتها فأرسلها إلیک؟ فقال لها: لا یا عمة ولکنی أتعجب منها, فقلت: وما أعجبک [منها]؟ فقال علیه السلام: سیخرج منها ولد کریم علی الله عز وجل الذی یملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، فقلت: فأرسلها إلیک یا سیدی؟ فقال: استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام قالت: فلبست ثیابی وأتیت منزل أبی الحسن علیه السلام: فسلمت وجلست فبدأنی علیه السلام وقال: یا حکیمة ابعثی نرجس إلی ابنی أبی محمد, قالت: فقلت: یا سیدی علی هذا قصدتک علی أن أستأذنک فی ذلک، فقال لی: یا مبارکة إن الله تبارک وتعالی أحب أن یشرکک الأجر ویجعل لک فی الخیر نصیباً، قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی وزینتها ووهبتها لأبی محمد علیه السلام وجمعت بینه وبینها فی منزلی فأقام عندی أیاماً، ثم مضی إلی والده علیهما السلام ووجهت بها معه.

قالت حکیمة: فمضی أبو محمد علیه السلام بعد ذلک بأیام قلائل، وافترق الناس کما تری ووالله إنی لأراه صباحاً ومساءً وإنه لینبئنی عما تسألون عنه فأخبرکم، ووالله إنی لأرید أن أسأله عن الشیء فیبدأنی به وإنه لیرد علیّ الأمر فیخرج إلیّ منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی. وقد أخبرنی البارحة بمجیئک إلیّ وأمرنی أن أخبرک بالحق. قال محمد بن عبد الله: فوالله لقد أخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطلع

ص:256

علیها أحد إلا الله عز وجل، فعلمت أن ذلک صدق وعدل من الله عز وجل، لأن الله عز وجل قد أطلعه علی ما لم یطلع علیه أحداً من خلقه(1).

الموتی عجزوا عن دفن موتاهم فأصبحوا یأتون بهم ویترکونهم فی الشوارع آنذاک وفی شدّة المحنة جاء المیرزا محمّد تقی الشیرازی إلی منزل السیّد محمّد الفشارکی قدس سره الذی کان فی منزله مع کوکبة من العلماء فدار البحث حول الوباء الذی یهدّد حیاة الجمیع وبینما هم علی ذلک وإذا بالمیرزا الشیرازی یلتفت إلیهم قائلاً: إذا أصدرت حکماً فهل هو نافذ أم لا؟

فردّ الجمیع: نعم إنّه نافذ ویجب إجراؤه فقال المیرزا: إنّی أصدرت حکماً علی جمیع الشیعة القاطنین فی سامراء أن یقرؤوا زیارة عاشوراء من الیوم إلی عشرة أیّام ویهدوا ثوابها إلی روح السیّدة نرجس علیها السلام والدة الإمام الحجّة عجل الله فرجه الشریف لیبتعد عنهم البلاء فأبلغ الحاضرون حکمه ذاک لجمیع الشیعة فشرع الموالون بقراءة الزیارة، وإذا بالطاعون یرتفع عنهم منذ قراءتهم للزیارة، بینما بقی غیرهم یموتون کالعادة حتّی تجلّی الأمر للجمیع.

فسأل بعض أتباع المذاهب الاُخری أبناء الشیعة فی سامراء عن سبب ارتفاع الطاعون عنهم، فأخبروهم بالحال، فشرعوا بقراءة الزیارة وإهدائها إلی السیّدة نرجس علیها السلام فدفع البلاء عن الجمیع.

عیاله، فسألته أن یدعوا الله عز وجل لها أن یجعل منیتها قبله، فماتت فی حیاة أبی محمد علیه السلام, وعلی قبرها لوح مکتوب علیه هذا قبر أم محمد(1).

والصحیح أنّها بقیت إلی ما بعد استشهاد زوجها الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام, ومن الأدلة علی ذلک هو نفس ما جاء عن الشیخ الصدوق فی نفس الکتاب, حیث ذکر عن محمد بن الحسین بن عباد أنّه قال: مات أبو محمد الحسن بن علی علیهما السلام یوم جمعة مع صلاة الغداة، وکان فی تلک اللیلة قد کتب بیده کتباً کثیرة إلی المدینة، وذلک فی شهر ربیع الأول لثمان خلون منه سنة ستین ومائتین من الهجرة، ولم یحضر رحمه الله فی ذلک الوقت إلا صقیل الجاریة، وعقید الخادم ومن علم الله عز وجل غیرهما، قال عقید: فدعا بماء قد أغلی بالمصطکی فجئنا به إلیه فقال: أبدء بالصلاة هیئونی فجئنا به وبسطنا فی حجره المندیل فأخذ من صقیل الماء فغسل به وجهه وذراعیه مرة مرة ومسح علی رأسه وقدمیه مسحاً وصلی صلاة الصبح علی فراشه وأخذ القدح لیشرب فأقبل القدح یضرب ثنایاه ویده ترتعد فأخذت صقیل القدح من یده. ومضی من ساعته صلوات الله علیه ودفن فی داره بسر من رأی إلی جانب أبیه صلوات الله علیهما فصار إلی کرامة الله جل جلاله وقد کمل عمره تسعاً وعشرین سنة. قال: وقال لی عباد فی هذا الحدیث: قدمت أم أبی محمد علیه السلام من المدینة واسمها. (حدیث) حین اتصل بها الخبر إلی سر من رأی فکانت لها أقاصیص... الخ(2). فهذه الروایة تصرح علی أنّ أم الإمام المهدی علیه السلام کانت حاضرة عند وفاة زوجها العسکری علیه السلام.

ص:260

وأیضا من الأدلة التی تثبت أن وفاتها کانت بعد رحیل زوجها علیه السلام هو اعتقالها وحبسها ومطالبتها بالصبی بعد وفاة أبی محمد العسکری علیه السلام وقد تقدم ذکره بحسب ما أورده الصدوق فی نفس الکتاب, قال: إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی علیه السلام فعرفوا موته فقالوا: فمن (نعزی)؟ فأشار الناس إلی جعفر ابن علی فسلموا علیه وعزوه وهنوه وقالوا: إن معنا کتباً ومالاً، فتقول ممن الکتب؟ وکم المال؟ فقام ینفض أثوابه ویقول: تریدون منا أن نعلم الغیب، قال: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان وفلان (وفلان) وهمیان فیه ألف دینار وعشرة دنانیر منها مطلیة، فدفعوا إلیه الکتب والمال وقالوا: الذی وجه بک لأخذ ذلک هو الإمام، فدخل جعفر بن علی علی المعتمد وکشف له ذلک، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة فطالبوها بالصبی فأنکرته وادعت حبلاً به لتغطی حال الصبی فسلمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی، وبغتهم موت عبید الله بن یحیی بن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزنج بالبصرة فشغلوا بذلک عن الجاریة، فخرجت عن أیدیهم، والحمد لله رب العالمین(1). مع أنّه لم یذکر (فی غیر ما تقدم) من الأحادیث أو التواریخ وفاتها قبل أبی محمد علیه السلام.

أمّا محل قبرها فهو فی سر من رأی (سامراء) قریب من قبر العسکریین علیهما السلام, بل خلف ضریح مولانا الحسن العسکری علیه السلام, وعلی قبرها لوح مکتوب علیه هذا قبر أم محمد رحمه الله کما تقدم ذکره عن الشیخ الصدوق رحمه الله. وقد ذکر السید محسن الأمین علیهم السلام أنّ العسکریین علیهما السلام دفنا فی دارهما وکان سرداب الغیبة هو سرداب

ص:261

تلک الدار سکنه الهادی والعسکری وصاحب الزمان علیهم السلام فکان القبران الشریفان والسرداب فی دار واحدة وکان طریق السرداب ودرجه من داخل حرم العسکریین علیهما السلام قریباً من قبر نرجس أم المهدی علیهما السلام(1).

حواری عیسی السلام علیک أیتها التقیة النقیة، السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة، السلام علیک أیتها المنعوتة فی الإنجیل، المخطوبة من روح الله الأمین، ومن رغب فی وصلتها محمد سید المرسلین، والمستودعة أسرار رب العالمین، السلام علیک وعلی آبائک الحواریین، السلام علیک وعلی بعلک وولدک، السلام علیک وعلی روحک وبدنک الطاهر، أشهد أنک أحسنت الکفالة، وأدیت الأمانة، واجتهدت فی مرضاة الله، وصبرت فی ذات الله، وحفظت سر الله، وحملت ولی الله، وبالغت فی حفظ حجة الله، ورغبت فی وصلة أبناء رسول الله، عارفة بحقهم، مؤمنة بصدقهم، معترفة بمنزلتهم، مستبصرة بأمرهم، مشفقة علیهم، مؤثرة هواهم. وأشهد أنک مضیت علی بصیرة من أمرک، مقتدیة بالصالحین، راضیة مرضیة تقیة نقیة زکیة، فرضی الله عنک وأرضاک، وجعل الجنة منزلک ومأواک، فلقد أولاک من الخیرات ما أولاک، وأعطاک من الشرف ما به أغناک، فهناک الله بما منحک من الکرامة».

ثم ترفع رأسک وتقول:

«اللهم إیاک اعتمدت، ولرضاک طلبت، وبأولیائک إلیک توسلت، وعلی غفرانک وحلمک اتکلت، وبک اعتصمت، وبقبر أم ولیک لذت، فصل علی محمد وآل محمد وانفعنی بزیارتها، وثبتنی علی محبتها، ولا تحرمنی شفاعتها وشفاعة ولدها وارزقنی مرافقتها واحشرنی معها ومع

ص:263

ولدها کما وفقتنی لزیارة ولدها وزیارتها، اللهم إنی أتوجه إلیک بالأئمة الطاهرین وأتوسل إلیک بالحجج المیامین، من آل طه ویس، أن تصلی علی محمد وآل محمد الطیبین، وأن تجعلنی من المطمئنین الفائزین، الفرحین المستبشرین، الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون، واجعلنی ممن قبلت سعیه، ویسرت أمره، وکشفت ضره، وآمنت خوفه. اللهم بحق محمد وآل محمد، صل علی محمد وآل محمد، وعجل لهم بانتقامک ولا تجعله آخر العهد من زیارتی إیاها، وارزقنی العود إلیها أبداً ما أبقیتنی، وإذا توفیتنی فاحشرنی فی زمرتها، وأدخلنی فی شفاعة ولدها وشفاعتها، واغفر لی ولوالدی وللمؤمنین والمؤمنات، وآتنا فی الدنیا حسنة، وفی الآخرة حسنة وقنا برحمتک عذاب النار، والسلام علیکم یا ساداتی ورحمة الله وبرکاته»(1).

ص:264

سنة الطبع: 1414 ه -- 1993 م, الناشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

10. أسباب نزول الآیات, الواحدی النیسابوری, سنة الطبع: 1388-1968 م, الناشر: مؤسسة الحلبی وشرکاه للنشر والتوزیع, القاهرة.

11. الاستبصار, الشیخ الطوسی, تحقیق وتعلیق: السید حسن الموسوی الخرسان, الطبعة: الرابعة,, سنة الطبع: 1363 ش, الناشر: دار الکتب الإسلامیة, طهران.

12. الاستغاثة, أبو القاسم الکوفی, علی بن أحمد بن موسی بن الإمام الجواد محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

13. الاستیعاب, ابن عبد البر, تحقیق: علی محمد البجاوی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1412 ه -, المطبعة: بیروت, دار الجیل.

14. أسد الغابة, ابن الأثیر, الناشر: دار الکتاب العربی, بیروت, لبنان. الأسرار الفاطمیة, الشیخ محمد فاضل المسعودی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1420 ه -- 2000 م, المطبعة: أمیر, قم.

15. الإصابة, ابن حجر, تحقیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، والشیخ علی محمد معوض, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1415, الناشر: دار الکتب العلمیة, بیروت.

16. الاعتقادات فی دین الإمامیة, الشیخ الصدوق, تحقیق: عصام عبد السید, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1414 ه - 1993 م, الناشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

17. إعلام الوری بأعلام الهدی, الشیخ الطبرسی, تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ربیع الأول 1417 ه -, الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, قم المشرفة.

18. الأعلام, خیر الدین الزرکلی, الطبعة: الخامسة, سنة الطبع: أیار, مایو 1980, الناشر: دار العلم للملایین, بیروت, لبنان.

ص:266

19. أعمال الحرمین, ابن الشیخ منصور المرهون, الطبعة: الثانیة المنقحة, سنة الطبع: 1422 ه -- 2001 م, الناشر: دار الهدی للطباعة والنشر.

20. أعیان الشیعة, السید محسن الأمین, تحقیق وتخریج: حسن الأمین, الناشر: دار التعارف للمطبوعات, بیروت, لبنان.

21. إقبال الأعمال, السید ابن طاووس, تحقیق: جواد القیومی الاصفهانی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: رجب 1414 ه -, المطبعة: مکتب الإعلام الإسلامی.

22. إلزام الناصب فی إثبات الحجة الغائب, الشیخ علی الیزدی الحائری, تحقیق: السید علی عاشور.

23. أم البنین, محمد علی السالکی.

24. أم المؤمنین خدیجة الطاهرة علیها السلام, حسین الشاکری, الطبعة: الأولی, المطبعة: ستارة.

25. الأمالی, الشیخ الصدوق, تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة, مؤسسة البعثة, قم, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1417 ه -, الناشر: مرکز الطباعة والنشر فی مؤسسة البعثة.

26. الأمالی, الشیخ الطوسی, تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة, مؤسسة البعثة, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1414 ه -, الناشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزیع, قم.

27. الإمام الجواد علیه السلام من المهد إلی اللحد, السید القزوینی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ذی الحجة 1419 ه -, الناشر: مؤسسة ولی العصر عجل الله فرجه الشریف للدراسات الإسلامیة, قم المشرفة.

28. الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب.

29. الإمام جعفر الصادق علیه السلام, عبد الحلیم الجندی, إشراف: محمد توفیق عویضة, سنة الطبع: 1397-1977 م, المطبعة: مطابع الأهرام التجاریة, القاهرة.

30. الإمامة وأهل البیت. محمد بیومی مهران, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1415 ه - 1995 م,

ص:267

المطبعة: نهضت, الناشر: مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة.

31. الأمان من أخطار الأسفار, السید ابن طاووس, تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1409 ه -, المطبعة: مهر, قم.

32. إمتاع الأسماع, المقریزی, تحقیق وتعلیق: محمد عبد الحمید النمیسی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1420 ه -- 1999 م, الناشر: منشورات محمد علی بیضون، دار الکتب العلمیة, بیروت, لبنان.

33. الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل, الشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

34. أمل الأمل, الحر العاملی, تحقیق: السید أحمد الحسینی, المطبعة: الآداب, النجف الأشرف, الناشر: مکتبة الأندلس, بغداد.

35. الانتصار, العاملی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1422 ه -, الناشر: دار السیرة, بیروت, لبنان.

36. الإنسان ذلک المجهول, الدکتور. الکسیس کارل.

37. الأنوار البهیة, الشیخ عباس القمی, تحقیق: مؤسسة النشر الإسلامی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1417 ه -, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

38. الأنوار الساطعة, الشیخ غالب السیلاوی, طبعة: الأولی, سنة الطبع: 1421 ه -, المطبعة: علمیة.

39. الأنوار العلویة, الشیخ جعفر النقدی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1381 ه -- 1962 م, الناشر: مکتبة الحیدریة, النجف الأشرف.

40. أوائل المقالات, الشیخ المفید, تحقیق: الشیخ إبراهیم الأنصاری, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1414-1993 م, الناشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

41. إیمان أبی طالب, العلامة الشیخ عبد الحسین الأمینی النجفی.

42. بحار الأنوار, العلامة المجلسی, الطبعة: الثانیة المصححة, سنة الطبع: 1403 ه -- 1983 م,

ص:268

الناشر: مؤسسة الوفاء, بیروت, لبنان.

43. البدایة والنهایة ابن کثیر, تحقیق وتدقیق وتعلیق: علی شیری, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1408-1988 م, الناشر: دار إحیاء التراث العربی, بیروت, لبنان.

44. بشارة المصطفی, محمد بن علی الطبری, تحقیق: جواد القیومی الإصفهانی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1420 ه -, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

45. بصائر الدرجات, محمد بن الحسن الصفار, تصحیح وتعلیق وتقدیم: الحاج میرزا حسن کوچه باغی, سنة الطبع: 1404-1362 ش, الناشر: منشورات الأعلمی, طهران.

46. بلاغات النساء, ابن طیفور, الناشر: مکتبة بصیرتی, قم المقدسة

47. بیت الأحزان, الشیخ عباس القمی, الطبعة: الجدیدة الأولی, سنة الطبع: 1412 ه -, المطبعة: أمیر, الناشر: دار الحکمة, قم, إیران.

48. تاج العروس, الزبیدی, تحقیق: علی شیری, سنة الطبع: 1414 ه -- 1994 م, الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت.

49. تاج الموالید, الشیخ الطبرسی, سنة الطبع: 1406 ه -, الناشر: مکتب آیة الله العظمی المرعشی النجفی, قم.

50. تاریح الإسلام, الذهبی, تحقیق: د. عمر عبد السلام تدمری, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1407 ه -- 1987 م, الناشر: دار الکتاب العربی.

51. تاریح الیعقوبی, الیعقوبی, الناشر: دار صادر, بیروت, لبنان.

52. تاریخ ابن خلدون, ابن خلدون. الناشر: مؤسسة الاعلمی للمطبوعات, بیروت لبنان. سنة الطبع: 1391 ه -..

53. تاریخ الإسلام, حسن إبراهیم.

ص:269

54. تاریخ الأئمة (المجموعة), الکاتب البغدادی, سنة الطبع: 1406 ه -, الناشر: مکتب آیة الله العظمی المرعشی النجفی. قم.

55. تاریخ الطبری, الطبری, الطبعة: الرابعة, سنة الطبع: 1403 ه -- 1983 م, الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات, بیروت, لبنان.

56. تاریخ الکوفة, السید البراقی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1424 ه الناشر: انتشارات المکتبة الحیدریة.

57. تاریخ بغداد, الخطیب البغدادی, دراسة وتحقیق: مصطفی عبد القادر عطا, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1417 ه -- 1997 م, الناشر: دار الکتب العلمیة, بیروت, لبنان.

58. تاریخ عمرو بن العاص, الدکتور حسن إبراهیم حسن, الناشر: مکتبة مدبولی, القاهرة.

59. تاریخ مختصر الدول, ابن العربی.

60. تاریخ مدینة دمشق, ابن عساکر, تحقیق: علی شیری, سنة الطبع: 1415 ه -, الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

61. تاریخ موالید الأئمة, ابن الخشاب البغدادی, سنة الطبع: 1406, المطبعة: الصدر, الناشر: مکتب آیة الله العظمی المرعشی النجفی, قم.

62. التبیان, الشیخ الطوسی, تحقیق وتصحیح: أحمد حبیب قصیر العاملی الطبعة: الأولی, الناشر: مکتب الإعلام الإسلامی.

63. تتمة المنتهی, الشیخ عباس القمی, طبع فی طهران, سنة الطبع, 1333 ش - 1373 ق ه

64. تذکرة الحفاظ, الذهبی, الناشر: دار إحیاء التراث العربی, بیروت, لبنان.

65. تذکرة الخواص, السبط ابن الجوزی, طبعة طهران.

66. ترجمة الإمام الحسین علیه السلام, ابن عساکر, حقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی, الطبعة: الأولی, الناشر: مؤسسة المحمودی للطباعة والنشر, بیروت, لبنان.

ص:270

67. التشیع العلوی والتشیع الصفوی, الدکتور علی شریعتی. الناشر دار الأمیر للثقافة والعلوم, المترجم: حیدر مجید, الطبعة الأولی 1422 ه -.

68. التعجب, أبو الفتح الکراجکی, تصحیح وتخریج: فارس حسون کریم.

69. التعدیل والتجریح, سلیمان بن خلف الباجی, تحقیق: الأستاذ أحمد البزار, الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامیة, مراکش.

70. تفسیر الإمام العسکری علیه السلام, تحقیق: مدرسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف, الطبعة: الأولی محققة, الناشر: مدرسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف - قم المقدسة

71. تفسیر البحر المحیط, أبی حیان الأندلسی, الطبعة: الأولی, طبع ونشر: لبنان, بیروت, دار الکتب العلمیة.

72. تفسیر الجامع لأحکام القرآن, القرطبی, تصحیح: أحمد عبد العلیم البردونی, الناشر: دار إحیاء التراث العربی, بیروت, لبنان.

73. تفسیر السمعانی, تحقیق: یاسر بن إبراهیم و غنیم بن عباس بن غنیم, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1418 علیه السلام - 1997 م, المطبعة: السعودیة, دار الوطن, الریاض.

74. تفسیر العیاشی, محمد بن مسعود العیاشی, تحقیق: الحاج السید هاشم الرسولی المحلاتی, الناشر: المکتبة العلمیة الإسلامیة, طهران.

75. التفسیر الکبیر, الفخر الرازی. 76. تفسیر المیزان, السید الطباطبائی, الناشر: منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة, قم المقدسة.

77. تفسیر روح المعانی, الآلوسی.

78. تفسیر مجمع البیان, الشیخ الطبرسی, تحقیق وتعلیق: لجنة من العلماء والمحققین الأخصائیین, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1415 علیه السلام - 1995 م, الناشر: مؤسسة الأعلمی

ص:271

للمطبوعات, بیروت, لبنان.

79. تفسیر مقاتل بن سلیمان, مقاتل بن سلیمان, تحقیق: أحمد فرید الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1424 ه -- 2003 م, الناشر: دار الکتب العلمیة.

80. تنقیح المقال فی أحوال الرجال, عبدالله بن محمد حسن المامقانی, المطبعة: المرتضویة, النجف, 1352 ه -..

81. تهذیب الأحکام, الشیخ الطوسی, تحقیق وتعلیق: السید حسن الموسوی الخرسان, الطبعة: الثالثة, سنة الطبع: 1364 ش, الناشر: دار الکتب الإسلامیة, طهران.

82. تهذیب التهذیب, ابن حجر, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1404 ه -- 1984 م, الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

83. تهذیب الکمال, المزی, تحقیق وضبط وتعلیق: الدکتور بشار عواد معروف, الطبعة: الرابعة, سنة الطبع: 1406 ه -- 1985 م, الناشر: مؤسسة الرسالة, بیروت, لبنان.

84. تواریخ النبیّ صلی الله علیه و آله والآل علیهم السلام, الشیخ محمد تقی التستری, تحقیق الشیخ محمود الشریفی, الطبعة الأولی 1416 ه - المطبعة أمیر.

85. الثاقب فی المناقب, ابن حمزة الطوسی, تحقیق: نبیل رضا علوان, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1412 ه -, الناشر: مؤسسة أنصاریان للطباعة والنشر, قم المقدسة.

86. ثواب الأعمال, الشیخ الصدوق, تقدیم: السید محمد مهدی السید حسن الخرسان, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1368 ش, الناشر: منشورات الشریف الرضی, قم.

87. جامع أحادیث الشیعة, السید البروجردی, سنة الطبع: 1399, المطبعة: المطبعة العلمیة, قم.

88. جمال الأسبوع, السید ابن طاووس, تحقیق: جواد قیومی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1371 ش, الناشر: مؤسسة الآفاق.

ص:272

89. جهاد الإمام السجاد علیه السلام, السید محمد رضا الجلالی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1418 ه -, الناشر: مؤسسة دار الحدیث الثقافیة.

90. جواهر المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام, أحمد الدمشقی الشافعی, تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1415 ه -, الناشر: مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة, قم, إیران.

91. چهارده نور پاک (فارسی), دکتر عقیقی بخشایشی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: تابستان 1381, الناشر: انتشارات نوید إسلام.

92. الحدائق الناضرة, المحقق البحرانی, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

93. حلیة الأبرار, السید هاشم البحرانی, تحقیق: الشیخ غلام رضا مولانا البروجردی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1411 ه -, الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة, قم, ایران.

94. حواشی الشروانی, الشروانی, الناشر: دار إحیاء التراث العربی, بیروت, لبنان.

95. حیاة الإمام الحسین علیه السلام, الشیخ باقر شریف القرشی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1394 ه -- 1974 م, المطبعة: مطبعة الآداب, النجف الأشرف.

96. حیاة الإمام الرضا علیه السلام السید جعفر المرتضی, سنة الطبع: 1398 ه -- 1978 م, الناشر: دار التبلیغ الإسلامی.

97. حیاة الإمام الهادی, الشیخ باقر شریف القرشی.

98. حیاة السیدة خدیجة بنت خویلد من المهد إلی اللحد, حسین علی الشرهان, الطبعة: الأولی, دار مکتبة الهلال, بیروت.

99. حیاة النبی, محمد قوام الشنوی. 100. حیاة أمیر المؤمنین علیه السلام عن لسانه, محمد محمدیان, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1417

ص:273

ه -, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

101. خاتمة المستدرک, المیرزا النوری, تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: رجب 1415, الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, قم, ایران.

102. الخرائج والجرائح, قطب الدین الراوندی, تحقیق: مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام, بإشراف السید محمد باقر الموحد الأبطحی, الطبعة: الأولی، کاملة محققة, سنة الطبع: ذی الحجة 1409 ه -, الناشر: مؤسسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف, قم المقدسة.

103. الخصال, الشیخ الصدوق, تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری, سنة الطبع: 18 ذی القعدة الحرام 1403 ه -- 1362 ش, الناشر: منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم المقدسة.

104. الخصائص الفاطمیة, الشیخ محمد باقر الکجوری, ترجمة: سید علی جمال أشرف, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1380 ش, الناشر: انتشارات الشریف الرضی.

105. الخلاف, الشیخ الطوسی, تحقیق: جماعة من المحققین, سنة الطبع: جمادی الآخرة 1407 ه -, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

106. خلق الإنسان بین الطب والقرآن, دکتور: محمد علی البار, الطبعة: الثامنة مزیدة ومنقحة, سنة الطبع: 1412 ه -- 1991 م, الناشر: الدار السعودیة للنشر والتوزیع, جدة, السعودیة.

107. الدر المنثور, جلال الدین السیوطی, الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر, بیروت, لبنان.

108. الدر النظیم, ابن حاتم العاملی, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

109. الدرجات الرفیعة, السید علی خان المدنی, حقیق: تقدیم: السید محمد صادق بحر

ص:274

العلوم, سنة الطبع: 1397, الناشر: منشورات مکتبة بصیرتی, قم.

110. الدروس, الشهید الأول, تحقیق: مؤسسة النشر الإسلامی, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

111. دفاع من وحی الشریعة ضمن دائرة السنة والشیعة, السید حسین الرجا, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1421 ه -- 2000 م, الناشر: مؤسسة الإمامة للتحقیق والنشر, بیروت, لبنان.

112. دفع شبه التشبیه بأکف التنزیه, أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی الحنبلی, تحقیق وتقدیم: حسن السقاف, الطبعة: الثالثة، مزیدة ومنقحة, سنة الطبع: 1413 ه -- 1992 م, الناشر: دار الإمام النووی, عمان, الأردن.

113. دلائل الإمامة, محمد بن جریر الطبری (الشیعی), تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة, مؤسسة البعثة, قم, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1413, الناشر: مرکز الطباعة والنشر فی مؤسسة البعثة.

114. دلائل النبوة, إسماعیل الأصبهانی, تحقیق: أبو عبد الرحمن مساعد بن سلیمان الراشد الحمید, الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزیع.

115. ذخائر العقبی, أحمد بن عبد الله الطبری, سنة الطبع: 1356 ه -, الناشر: مکتبة القدسی لصاحبها حسام الدین القدسی, القاهرة

116. ذخیرة المعاد, المحقق السبزواری, الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث.

117. الذریة الطاهرة النبویة, محمد بن أحمد الدولابی, تحقیق: سعد المبارک الحسن, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1407 ه -, الناشر: الدار السلفیة, الکویت. راه زندکی, الکسیس کارل, ترجمة, دبیری.

118. رحلة ابن بطوطة, أبی عبد الله محمد بن إبراهیم اللواتی، طبع ومنشورات دار بیروت، بیروت 1405 ه -..

ص:275

119. رسالة فی المهر, الشیخ المفید, تحقیق: الشیخ مهدی نجف, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1414-1993 م, الناشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

120. روضة الطالبین, محیی الدین النووی, تحقیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، والشیخ علی محمد معوض, الناشر: دار الکتب العلمیة, بیروت, لبنان.

121. روضة الواعظین, الفتال النیسابوری, تقدیم: السید محمد مهدی السید حسن الخرسان, الناشر: منشورات الشریف الرضی, قم.

122. الزندقة والشعوبیة, سمیرة اللیثی.

123. سبل الهدی والرشاد, الصالحی الشامی, تحقیق وتعلیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الشیخ علی محمد معوض, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1414 ه -- 1993 م, الناشر: دار الکتب العلمیة, بیروت, لبنان.

124. سر السلسلة العلویة, تقدیم وتعلیق: السید محمد صادق بحر العلوم, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1413 ه -- 1371 ش, الناشر: انتشارات شریف الرضی.

125. السقیفة وفدک, الجوهری, الناشر: شرکة الکتبی للطباعة والنشر, بیروت, لبنان, تحقیق: تقدیم وجمع وتحقیق: الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی, سنة الطبع: 1413 ه -- 1993 م.

126. سمط النجوم العوالی فی أنباء الأوائل والتوالی, عبد الملک العاصمی المکی.

127. سنن ابن ماجة, محمد بن یزید القزوینی, تحقیق وترقیم وتعلیق: محمد فؤاد عبد الباقی, الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع.

128. سنن أبی داود, ابن الأشعث السجستانی, تحقیق وتعلیق: سعید محمد اللحام, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1410 ه -- 1990 م, الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع.

129. سنن الترمذی, الترمذی, تحقیق وتصحیح: عبد الوهاب عبد اللطیف, الطبعة: الثانیة, سنة

ص:276

الطبع: 1403 ه -- 1983 م, الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

130. السنن الکبری, البیهقی, الناشر: دار الفکر.

131. السنن الکبری, النسائی, تحقیق: عبد الغفار سلیمان البنداری، سید کسروی حسن, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1411 ه -- 1991 م, الناشر: دار الکتب العلمیة, بیروت, لبنان

132. سنن النبی صلی الله علیه و آله, السید الطباطبائی, تحقیق وإلحاق: الشیخ محمد هادی الفقهی, سنة الطبع: رمضان 1419 ه -, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

133. سیر أعلام النبلاء, الذهبی, اشراف وتخریج: شعیب الأرنؤوط, تحقیق: حسین الأسد, الطبعة: التاسعة, سنة الطبع: 1413 ه -- 1993 م, الناشر: مؤسسة الرسالة, بیروت, لبنان.

134. سیرة ابن إسحاق, محمد بن إسحاق بن یسار, تحقیق: محمد حمید الله, الناشر: معهد الدراسات والأبحاث للتعریف.

135. سیرة الأئمة, مهدی البیشوائی, تعریب: حسین الواسطی, المطبعة: اعتماد, الناشر: مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام, سنة 1423 ه -.

136. السیرة الحلبیة, الحلبی, سنة الطبع: ه - 1400, المطبعة والنشر: بیروت, دار المعرفة.

137. السیرة النبویة, ابن کثیر, تحقیق: مصطفی عبد الواحد, سنة الطبع: 1396 ه -- 1976 م, الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

138. السیرة النبویة, ابن هشام الحمیری, تحقیق وضبط وتعلیق: محمد محیی الدین عبد الحمید, سنة الطبع: 1383 ه -- 1963 م, الناشر: مکتبة محمد علی صبیح وأولاده, بمصر.

139. الشجرة المبارکة فی أنساب الطالبیة, الفخر الرازی, مطبعة سید الشهداء قم المقدسة, الطبعة الأولی 1409 ه -.

ص:277

140. شجرة طوبی, الشیخ محمد مهدی الحائری, الطبعة: الخامسة, سنة الطبع: محرم الحرام 1385 ه -, الناشر: منشورات المکتبة الحیدریة ومطبعتها, النجف الأشرف.

141. الشذورات الذهبیة فی تراجم الأئمة الاثنی عشریة عند الامامیة, ابن طولون الدمشقی الحنفی, طبعة بیروت.

142. شرح إحقاق الحق, السید المرعشی, تعلیق: السید شهاب الدین المرعشی النجفی, تصحیح: السید إبراهیم المیانجی, الناشر: منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی, قم, ایران.

143. شرح أصول الکافی, صالح المازندرانی, تحقیق: مع تعلیقات: المیرزا أبی الحسن الشعرانی, ضبط وتصحیح: السید علی عاشور, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1421 ه -- 2000 م, الناشر: دار إحیاء التراث العربی للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

144. شرح الأخبار, القاضی النعمان المغربی, تحقیق: السید محمد الحسینی الجلالی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: ه - 1414, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

145. الشرح الکبیر, المؤلف, عبد الرحمن بن قدامه, الناشر: دار الکتاب العربی للنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

146. شرح النهج, ابن أبی الحدید, تحقیق: محمد أبی الفضل إبراهیم, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1378-1959 م, الناشر: دار إحیاء الکتب العربیة, عیسی البابی الحلبی وشرکاؤه.

147. شرح مسلم, النووی, سنة الطبع: 1407 ه -- 1987 م, الناشر: دار الکتاب العربی, بیروت, لبنان.

148. الشیعة فی المیزان, محمد جواد مغنیة, الطبعة: الرابعة, سنة الطبع: 1399 ه -- 1979 م, الناشر: دار التعارف للمطبوعات, بیروت, لبنان.

ص:278

149. الصحاح, الجوهری, تحقیق: أحمد عبد الغفور العطار, الطبعة: الرابعة, سنة الطبع: 1407-1987 م, الناشر: دار العلم للملایین, بیروت, لبنان.

150. صحیح البخاری, البخاری, سنة الطبع: 1401 ه -- 1981 م, الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع.

151. صحیح مسلم, مسلم النیسابوری, لناشر: دار الفکر, بیروت, لبنان.

152. الصحیح من سیرة النبی الأعظم|, السید جعفر مرتضی, الطبعة: الرابعة, سنة الطبع: 1415 ه -- 1995 م, الناشر: دار الهادی للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

153. الصراط المستقیم, علی بن یونس العاملی, تحقیق: تصحیح وتعلیق: محمد الباقر البهبودی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1384 ه -, الناشر: المکتبة المرتضویة لإحیاء الآثار الجعفریة.

154. الصوارم المهرقة, الشهید نور الله التستری, تحقیق: السید جلال الدین المحدث, سنة الطبع: 1367 ه -, المطبعة: نهضت.

155. صوم عاشوراء بین السنة النبویة والبدعة الأمویة, نجم الدین الطبسی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1422 ه -, الناشر: منشورات العهد

156. ضحی الإسلام, أحمد أمین المصری، المطبعة: مکتبة النهضة, القاهرة, مصر.

157. الطبقات الکبری, ابن سعد, الناشر: دار صادر, بیروت.

158. الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف, السید ابن طاووس, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1399 ه -, المطبعة: الخیام, قم.

159. الطفل بین الوراثة والتربیة, الشیخ محمد تقی فلسفی, تحقیق: تعریب وتعلیق: فاضل الحسینی المیلانی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1426 ه -- 2005 م, الناشر: مکتبة الأوحد.

160. العباس, السید المقرم.

ص:279

161. العبر, الذهبی, طبعة الکویت.

162. العدد القویة, علی بن یوسف الحلی, تحقیق: السید مهدی الرجائی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1408 ه -, الناشر: مکتبة آیة الله المرعشی العامة.

163. العقد الفرید, بن عبد ربه الأندلسی، دار الکتاب العربی، بیروت.

164. العقد النضید والدر الفرید, محمد بن الحسن القمی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1423 ه -- 1381 ش, الناشر: دار الحدیث للطباعة والنشر.

165. علل الشرائع, الشیخ الصدوق, تحقیق: تقدیم: السید محمد صادق بحر العلوم, سنة الطبع: 1385 ه -- 1966 م, الناشر: منشورات المکتبة الحیدریة ومطبعتها, النجف الأشرف.

166. عمدة الطالب, ابن عنبة, تصحیح: محمد حسن آل الطالقانی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1380-1961 م, الناشر: منشورات المطبعة الحیدریة, النجف الأشرف.

167. عوالی اللئالی, أبو جمهور الأحسائی, تقدیم: السید شهاب الدین النجفی المرعشی, تحقیق: الحاج آقا مجتبی العراقی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1403 ه -- 1983 م, المطبعة: سید الشهداء, قم.

168. عیون أخبار الرضا علیه السلام, الشیخ الصدوق, تصحیح وتعلیق وتقدیم: الشیخ حسین الأعلمی, سنة الطبع: 1404 ه -- 1984 م, الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات, بیروت, لبنان.

169. عیون المعجزات, حسین بن عبد الوهاب, سنة الطبع: 1369 ه -, المطبعة: الحیدریة, نجف.

170. الغارات, إبراهیم بن محمد الثقفی, تحقیق: السید جلال الدین الحسینی الأرموی المحدث.

ص:280

171. غایة المأمول من علم الأصول, تقریرات بحوث السید الخوئی رحمه الله, للشیخ محمد تقی الجواهری.

172. الغدیر, الأمینی, الطبعة: الرابعة, سنة الطبع: 1397 ه -- 1977 م, الناشر: دار الکتاب العربی, بیروت, لبنان.

173. غرر الحکم ودرر الکلم, للآمدی عبد الواحد بن محمد التمیمی الآمدی، مکتب الإعلام الإسلامی، قم.

174. الغیبة, الشیخ الطوسی, تحقیق: الشیخ عباد الله الطهرانی، الشیخ علی أحمد ناصح, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: شعبان 1411 ه -, الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة, قم المقدسة.

175. الفاطمة المعصومة علیها السلام, محمد علی المعلم.

176. فتاوی الأزهر.

177. فتح الباری بشرح البخاری, ابن حجر, الطبعة: الثانیة, طبع ونشر: دار المعرفة للطباعة والنشر بیروت, لبنان.

178. فتوح البلدان, البلاذری, نشر وإلحاق وفهرسة: الدکتور صلاح الدین المنجد., سنة الطبع: 1956 م, الناشر: مکتبة النهضة المصریة, القاهرة.

179. الفصول المختارة, الشریف المرتضی, تحقیق: السید نور الدین جعفریان الاصبهانی، الشیخ یعقوب الجعفری، الشیخ محسن الأحمدی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1414 ه -- 1993 م, الناشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

180. الفصول المهمة فی معرفة الأئمة, ابن الصباغ, تحقیق: سامی الغریری, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1422 ه -, الناشر: دار الحدیث للطباعة والنشر.

181. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر, المناوی, تصحیح أحمد عبد السلام, الطبعة: الأولی,

ص:281

سنة الطبع: 1415 ه -- 1994 م, الناشر: دار الکتب العلمیة, بیروت.

182. قاموس الرجال, الشیخ محمد تقی التستری, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1419 ه, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

183. القاموس المحیط, الفیروز آبادی.

184. قرب الإسناد, الحمیری القمی, تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ه - 1413, الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, قم.

185. قصص الأنبیاء, القطب الراوندی, تحقیق: المیرزا غلام رضا عرفانیان الیزدی الخراسانی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1418 ه -- 1376 ش, المطبعة: مؤسسة الهادی.

186. کاروانی با سیزده کجاوه.

187. الکاشف فی معرفة من له روایة فی کتب الستة, الذهبی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1413 ه -- 1992 م, الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامیة, جدة, مؤسسة علوم القرآن, جدة.

188. الکافی, الکلینی, تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری, الطبعة: الخامسة, سنة الطبع: 1363 ش, الناشر: دار الکتب الإسلامیة, طهران.

189. کامل الزیارات, جعفر بن محمد بن قولویه, تحقیق: الشیخ جواد القیومی، لجنة التحقیق, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1417, الناشر: مؤسسة نشر, الفقاهة.

190. الکامل فی التاریخ, ابن الأثیر, سنة الطبع: 1386-1966 م, الناشر: دار صادر للطباعة والنشر - دار بیروت للطباعة والنشر.

191. کتاب العین, الخلیل الفراهیدی, تحقیق: الدکتور مهدی المخزومی، الدکتور إبراهیم السامرائی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1409, الناشر: مؤسسة دار الهجرة.

192. الکتاب المقدس (العهد الجدید), الکنیسة. الناشر: دار الکتاب المقدس, سنة 1980.

193. الکتاب المقدس, مجمع الکنائس الشرقیة. الطبعة: الثالثة, سنة 1983, الناشر: دار

ص:282

المشرق, بیروت, لبنان.

194. کتاب سلیم بن قیس, تحقیق محمد باقر الأنصاری.

195. کتاب عبدالله بن عباس, السید محمد تقی الحکیم.

196. کذبة فارسیة یفضحها الحق العربی, عبد الحمید العلوجی, الطبعة الأولی بغداد 1987 م، عن دار الشؤون الثقافیة العامة.

197. کشف الغمة فی معرفة الأئمة, أبو الفتح الإربلی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1405-1985 م, الناشر: دار الأضواء, بیروت, لبنان.

198. الکشکول المبوب, الحاج حسین الشاکری, الطبعة: الخامسة, سنة الطبع: 1418 ه -, المطبعة: ستارة.

199. کفایة الأثر, الخزاز القمی, تحقیق: السید عبد اللطیف الحسینی الکوهکمری الخوئی,, سنة الطبع: 1401 ه -, الناشر: انتشارات بیدار.

200. کفایة الأحکام, المحقق السبزواری, تحقیق: الشیخ مرتضی الواعظی الأراکی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1423 ه -, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

201. کفایة الطالب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب, الحافظ الکنجی الشافعی, ط النجف.

202. کمال الدین وتمام النعمة, الشیخ الصدوق, تحقیق: تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری, سنة الطبع: محرم الحرام 1405 ه -- 1363 ش, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

203. کنز العمال, المتقی الهندی, ضبط وتفسیر: الشیخ بکری حیانی, تصحیح وفهرسة: الشیخ صفوة السقا, سنة الطبع: 1409-1989 م, الناشر: مؤسسة الرسالة, بیروت, لبنان.

ص:283

204. کنز الفوائد, أبو الفتح الکراکجی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1369 ش, الناشر: مکتبة المصطفوی, قم.

205. اللباب فی تهذیب الأنساب, ابن الأثیر الجزری, المطبعة: دار صادر, بیروت, الناشر: دار صادر, بیروت.

206. لسان العرب, ابن منظور, سنة الطبع: محرم ه - 1405, الناشر: نشر أدب الحوزة, قم, ایران.

207. لسان المیزان, الحافظ ابن حجر, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1390 ه -- 1971 م, الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات, بیروت, لبنان.

208. لمحات, الشیخ لطف الله الصافی, الناشر: قسم الدراسات الإسلامیة, مؤسسة البعثة.

209. اللمعة البیضاء, التبریزی الأنصاری, تحقیق: السید هاشم المیلانی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ه - 1418, الناشر: دفتر نشر الهادی, قم, ایران.

210. لواعج الأشجان, السید محسن الأمین, سنة الطبع: 1331, الناشر: منشورات مکتبة بصیرتی, قم.

211. مادران چهارده معصوم علیهم السلام, أحمد أمیری بور, انتشارات راز توکل, ط 3 سنة 1385.

212. المجالس الفاخرة فی مصائب العترة الطاهرة, السید شرف الدین, مراجعة وتحقیق: محمود بدری, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1421 ه -, الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة, قم.

213. المجدی فی أنساب الطالبین, علی بن محمد العلوی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1409 ه -, الناشر: مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی العامة, قم المقدسة.

214. مجمع البحرین, الشیخ الطریحی, تحقیق: السید أحمد الحسینی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1408 ه -- 1367 ش, الناشر: مکتب النشر الثقافة الإسلامیة.

ص:284

215. مجمع الزوائد, الهیثمی, سنة الطبع: 1408 ه -- 1988 م, الناشر: دار الکتب العلمیة, بیروت, لبنان.

216. مجمع النورین, الشیخ أبو الحسن المرندی, طبعة حجریة.

217. مجمع مصائب أهل البیت, الشیخ محمد الهنداوی, الطبعة الثانیة, سنة 1378 ش, انتشارات: الشریف الرضی.

218. المجموع, محیی الدین النووی, الناشر: دار الفکر.

219. مجموعة الرسائل, الشیخ لطف الله الصافی.

220. محاضرات فی أصول الفقه, تقریرات بحث السید الخوئی, للفیاض, لطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1419 ه -, المطبعة والنشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

221. مختصر بصائر الدرجات, الحسن بن سلیمان الچلبی, لطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1370-1950 م, الناشر: منشورات المطبعة الحیدریة, النجف الأشرف.

222. مدینة المعاجز, البحرانی, تحقیق: الشیخ عزة الله المولائی الهمدانی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1413, الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة, قم, ایران.

223. مروج الذهب, المسعودی.

224. المزار, الشهید الأول, تحقیق: مدرسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ذی الحجة 1410, الناشر: مؤسسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف, قم المقدسة.

225. المزار, الشیخ المفید, تحقیق: السید محمد باقر الأبطحی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1414-1993 م, الناشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع, بیروت, لبنان.

226. مستدرک الوسائل, المیرزا النوری, تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, الطبعة: الأولی المحققة, سنة الطبع: 1408 ه -- 1987 م, الناشر: مؤسسة آل

ص:285

البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, بیروت, لبنان.

227. مستدرک سفینة البحار, الشیخ علی النمازی الشاهرودی, تحقیق وتصحیح: الشیخ حسن ابن علی النمازی, سنة الطبع: 1418, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

228. المستدرک علی الصحیحین, الحاکم النیسابوری, تحقیق: إشراف: یوسف عبد الرحمن المرعشلی.

229. مستدرکات علم رجال الحدیث, الشیخ علی النمازی الشاهرودی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1412, المطبعة: شفق, طهران.

230. مستند الشیعة, المحقق النراقی, تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, مشهد المقدسة, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ربیع الأول 1415, الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, قم.

231. مسند احمد, احمد بن حنبل, الناشر: دار صادر, بیروت, لبنان.

232. مسند الإمام الرضا علیه السلام, الشیخ عزیز الله عطاردی, سنة الطبع: ربیع الآخر 1406 ه -, المطبعة: مؤسسة طبع ونشر آستان قدس الرضوی, الناشر: المؤتمر العالمی الإمام الرضا علیه السلام.

233. مسند الشهاب, ابن سلامة, تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1405-1985 م, الناشر: مؤسسة الرسالة, بیروت.

234. مصباح المتهجد, الشیخ الطوسی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1411 ه - 1991 م, الناشر: مؤسسة فقه الشیعة, بیروت, لبنان.

235. المصباح, الکفعمی, الطبعة: الثالثة, سنة الطبع: 1403 ه -- 1983 م, الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات, بیروت.

ص:286

236. معانی الأخبار, الشیخ الصدوق, تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری, سنة الطبع: 1379-1338 ش, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

237. المعجم الأوسط, الطبرانی, قسم التحقیق بدار الحرمین, سنة الطبع: 1415 ه -- 1995 م, الناشر: دار الحرمین للطباعة والنشر والتوزیع.

238. معجم البلدان, الحموی, سنة الطبع: 1399 ه -- 1979 م, الناشر: دار إحیاء التراث العربی, بیروت, لبنان.

239. معجم الفاظ الفقه الجعفری, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1415-1995 م, المطبعة: مطابع المدوخل, الدمام.

240. المعجم الکبیر, للطبرانی, تحقیق وتخریج: حمدی عبد المجید السلفی, الطبعة: الثانیة، مزیدة ومنقحة, الناشر: دار إحیاء التراث العربی.

241. معجم رجال الحدیث, السید الخوئی, الطبعة: الخامسة, سنة الطبع: 1413-1992 م.

242. معجم ما استعجم, البکری الأندلسی, تحقیق وضبط: مصطفی السقا, الطبعة: الثالثة, سنة الطبع: 1403-1983 م, الناشر: عالم الکتب, بیروت, لبنان.

243. مفتاح الفلاح, البهائی العاملی, الناشر: منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات, بیروت, لبنان.

244. مقاتل الطالبیین, أبو الفرج الأصفهانی, تقدیم وإشراف: کاظم المظفر, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1385-1965 م, الناشر: منشورات المکتبة الحیدریة ومطبعتها, النجف الأشرف.

245. مقتضب الأثر, تألیف أحمد بن عیاش الجوهری, الناشر: مکتبة الطباطبائی قم.

246. مقتل الحسین علیه السلام, أبو مخنف الأزدی, تعلیق: حسین الغفاری, المطبعة: مطبعة العلمیة, قم.

247. المقنعة, الشیخ المفید, تحقیق: مؤسسة النشر الإسلامی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع:

ص:287

1410 ه -, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

248. مکارم الأخلاق, الشیخ الطبرسی, الطبعة: السادسة, سنة الطبع: 1392 ه -- 1972 م, الناشر: منشورات الشریف الرضی.

249. مکیال المکارم, میرزا محمد تقی الأصفهانی, تحقیق: السید علی عاشور, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1421 ه -, الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات, بیروت.

250. الملاحم والفتن, ابن طاووس, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1416, الناشر: مؤسسة صاحب الأمر عجل الله فرجه.

251. الملحمة الحسینیة, العلامة الشهید مطهری, الطبعة الثالثة, 1413 ه -, الناشر: المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة, قم ایران.

252. من لا یحضره الفقیه, الشیخ الصدوق, تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری, الطبعة: الثانیة, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

253. مناسک الحج, السید الکلبایکانی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: رجب المرجب 1413 ه -, الناشر: دار القرآن الکریم, قم المشرفة, ایران.

254. مناقب آل أبی طالب, ابن شهر آشوب, تصحیح وشرح ومقابلة: لجنة من أساتذة النجف الأشرف, سنة الطبع: 1376 ه -- 1956 م, الناشر: المکتبة الحیدریة, النجف الأشرف.

255. مناقب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام, محمد بن سلیمان الکوفی, تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1412, الناشر: مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة, قم المقدسة.

256. مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام, أحمد بن موسی بن مردویه الاصفهانی, جمعه ورتبه وقدم له: عبد الرزاق محمد حسین حرز الدین, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1424-1382 ش, المطبعة والنشر: دار الحدیث

ص:288

257. المناقب, الموفق الخوارزمی, تحقیق: الشیخ مالک المحمودی, مؤسسة سید الشهداء علیه السلام, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: ربیع الثانی 1414, الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

258. المنتخب الحسنی, مکتبة الصدر, طهران.

259. المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم, أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن الجوزی المتوفی سنة 597 ه -, ط دار الکتب العلمیة بیروت.

260. منتهی الآمال, الشیخ عباس القمی, الطبع فی طهران.

261. منیة المرید, الشهید الثانی, تحقیق: رضا المختاری, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1409-1368 ش, المطبعة والناشر: مکتب الإعلام الإسلامی.

262. موارد الضمآن, الهیثمی, تحقیق: حسین سلیم أسد الدارانی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1411 ه -- 1990 م, الناشر: دار الثقافة العربیة.

263. موسوعة الإمام الجواد, السید الحسینی القزوینی, إشراف: أبی القاسم الخزعلی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ذی الحجة ه - 1419, المطبعة: أمیر, قم, الناشر: مؤسسة ولی العصر عجل الله فرجه الشریف للدراسات الإسلامیة, قم المشرفة.

264. موسوعة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی الکتاب والسنة والتاریخ, محمد الریشهری, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1425 ه -, المطبعة والناشر: دار الحدیث للطباعة والنشر.

265. موسوعة التأریخ الإسلامی, الیوسفی الغروی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ربیع الثانی 1417 ه -, المطبعة: مؤسسة الهادی, قم, الناشر: مجمع الفکر الإسلامی.

266. موسوعة المصطفی والعترة علیهم السلام, الحاج حسین الشاکری, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1417 ه -, المطبعة: ستارة, الناشر: نشر الهادی, قم, ایران.

267. موسوعة شهادة المعصومین علیهم السلام, لجنة الحدیث فی معهد باقر العلوم علیه السلام, الطبعة:

ص:289

الأولی, سنة الطبع: 1380 ش, المطبعة: اعتماد, قم, الناشر: انتشارات نور السجاد.

268. موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام, لجنة الحدیث فی معهد باقر العلوم علیه السلام, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: ربیع الثانی 1423 ه -, المطبعة: الآثار, قم, الناشر: دار المعروف.

269. میزان الاعتدال فی نقد الرجال, الذهبی, تحقیق: علی محمد البجاوی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1382 ه -- 1963 م, الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر, بیروت, لبنان.

270. میزان الحکمة, محمد الریشهری, تحقیق: دار الحدیث, الطبعة: الأولی, المطبعة والنشر: دار الحدیث.

271. نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق, الشریف الادریسی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1409-1989 م, المطبعة والنشر: بیروت - عالم الکتب

272. نفس المهموم, الشیخ عباس القمی, مکتبة بصیرتی, قم.

273. نهایة الأحکام, العلامة الحلی, تحقیق: السید مهدی الرجائی, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1410 ه -, الناشر: مؤسسة إسماعیلیان للطباعة والنشر والتوزیع, قم, إیران.

274. النهایة فی غریب الحدیث, ابن الاثیر, تحقیق: طاهر أحمد الزاوی، محمود محمد الطناحی, الطبعة: الرابعة, سنة الطبع: 1364 ش, الناشر: مؤسسة إسماعیلیان للطباعة والنشر والتوزیع, قم, ایران.

275. نهج البلاغة, شرح: الشیخ محمد عبده, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1412 ه -- 1370 ش, الناشر: دار الذخائر, قم, ایران.

276. نوادر المعجزات, محمد بن جریر الطبری (الشیعی), تحقیق: مؤسسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1410 ه -, الناشر: مؤسسة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف, قم.

277. النوادر, فضل الله الراوندی, تحقیق: سعید رضا علی عسکری, الطبعة: الأولی, المطبعة والناشر: مؤسسة دار الحدیث الثقافیة, قم.

ص:290

278. هویة التشیع, الشیخ أحمد الوائلی, الطبعة: الثالثة, سنة الطبع: 1414 ه -- 1994 م, الناشر: دار الصفوة, بیروت, لبنان.

279. الوافی بالوفیات, الصفدی, تحقیق: أحمد الأرناؤوط وترکی مصطفی, سنة الطبع: 1420 ه -- 2000 م, المطبعة والنشر: بیروت, دار إحیاء التراث.

280. وسائل الشیعة (آل البیت), الحر العاملی, تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث, الطبعة: الثانیة, سنة الطبع: 1414 ه -, المطبعة: مهر, قم, الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث بقم المشرفة.

281. وفیات الأعیان, ابن خلکان, تحقیق: إحسان عباس, المطبعة والنشر: لبنان, دار الثقافة.

282. ینابیع المودة لذوی القربی, القندوزی, تحقیق: سید علی جمال أشرف الحسینی, الطبعة: الأولی, سنة الطبع: 1416 ه -, المطبعة: أسوه, الناشر: دار الأسوة للطباعة والنشر.

ص:291

ص:292

الفرق بین العلوی والفاطمی 22

فاطمة بنت الحسن وعاء وحجر للمعصوم 24

الملائکة تنادی فاطمة بنت الحسن علیها السلام 25

من صفاتها الصِّدِّیقة 26

من صفاتها الروایة 28

من أخبارها فی آخر الزمان 29

الأوضاع السیاسیة فی عصرها 30

حضورها کربلاء 32

وفاتها ومحل دفنها 32

زیارة السیدة فاطمة بنت الحسن 34

الفصل السابع

فاطمة بنت القاسم أم الإمام الصادق علیهما السلام

اسمها ونسبها 37

منزلة والدها القاسم 39

نبذة عن جدها محمد بن أبی بکر 41

منزلته عند أهل البیت علیهم السلام 44

نظرة فی جدها من أمها عبد الرحمن بن أبی بکر 46

کمالاتها العالیة 48

الصفات التی تتمتع بها 48

ص:294

قوة الإیمان 50

شدة التقوی 52

من صفاتها الإحسان 54

من صفاتها الروایة 56

من صفاتها العلم 57

أم فروة وعاء وحاضنة للمعصوم 58

أولادها 59

إیثارها بنفسها 60

سبب تسمیة ولدها بالصادق 61

النبی یکشف عن أسماء الأئمة وألقابهم 63

ولدنی أبو بکر مرتین 67

المناقشة فی سند الروایة 68

المناقشة فی الدلالة 70

وفاتها ومحل قبرها 72

الفصل الثامن

حمیدة بنت صاعد البربری أم الإمام الکاظم علیهما السلام

اسمها ونسبها 77

من ألقاب السیدة حمیدة 77

ص:295

البرابرة فی سطور 78

اقتران السیدة حمیدة بالإمام الصادق علیه السلام 81

حمیدة الزوجة الأولی للمعصوم علیه السلام 83

اهتمامها بزوجها الصادق علیه السلام 85

تکامل صفات السیدة حمیدة 85

المعلّی بن خنیس فی لسان المعصوم 86

الأملاک تحرس حمیدة 88

حمیدة من أهل العلم 89

حمیدة من وکلاء الصادق علیه السلام 91

من صفاتها الروایة 92

أولادها 93

حمیدة وعاء للمعصوم 95

علامات غیبیة فی ولادتها للکاظم علیه السلام 96

حمیدة ترعی أُم الإمام الرضا علیه السلام 97

حمیدة تزوج الإمام الکاظم علیه السلام 98

حرق دار السیدة حمیدة 99

حزنها علی زوجها 100

حمیدة من أوصیاء الصادق علیه السلام 101

وفاتها ومحل قبرها 103

ص:296

الفصل التاسع

نجمة النوبیة أم الإمام الرضا علیهما السلام

نسبها ومولدها 107

السبب فی تعدد أسمائها 108

بلدها الأصلی 110

بلاد النوبة 112

صفات السیدة نجمة الکمالیة 114

خلقها العظیم 116

إنّها من الرواة 117

تربیتها فی بیت المعصوم 118

بُعدها الدینی 119

الله یختار أم الرضا علیهما السلام 120

زواجها بأمر الغیب 121

إزالة توهم 122

السیدة نجمة وعاء للمعصوم 123

أولادها 125

الظروف المأساویة التی عاصرت السیدة نجمة 126

من بناتها فاطمة المعصومة علیها السلام 128

ص:297

من صفات فاطمة المعصومة علیها السلام 129

وفاة المعصومة ومحل قبرها 129

فضل زیارة فاطمة المعصومة علیها السلام 131

وفاة ومحل قبر السیدة نجمة 132

الفصل العاشر

خیزران المریسیة أم الإمام الجواد علیهما السلام

اسمها ونسبها 137

الحکمة من تعدد أسمائها 139

الاختلاف فی بلدها بین المریسیة والمرسیة 140

مکانتها الرفیعة 142

الصفات الکمالیة للسیدة خیزران 143

من صفاتها الطاهرة 144

من صفاتها المُّطَهَّرَةٌ 147

المقدسة 149

المنتجبة 151

رسول الله یمدح السیدة خیزران 152

الإمام الکاظم یرسل لها سلامه 154

أزواج الإمام الرضا علیه السلام 155

اقتران السیدة خیزران بالإمام الرضا علیه السلام 157

ص:298

أولادها 158

ولادة السیدة خیزران للمعصوم 162

من المعجزات فی ولادتها للمعصوم 163

براءتها من الاتهام 164

وفاة ومحل قبر السیدة خیزران 166

الفصل الحادی عشر

سوسن المغربیة أم الإمام الهادی علیهما السلام

اسمها ونسبها 171

بلاد المغرب 173

تکامل صفات السیدة سوسن 174

من صفاتها العارفة 175

من صفاتها المعصومة 177

الحراسة الإلهیة للسیدة سوسن 177

السیدة سوسن من أهل الجنة 179

أزواج الإمام الجواد علیه السلام 181

اقتران السیدة سوسن بالإمام الجواد علیهما السلام 183

اهتمام الإمام الجواد بالسیدة سوسن 184

ولادة السیدة سوسن للهادی علیه السلام 185

ص:299

أولادها 187

من بنات الإمام الجواد حکیمة 188

حکیمة ترعی أم الإمام المهدی 189

نبذة من حیاة السید موسی المبرقع 190

وفاة السیدة سوسن ومحل قبرها 192

الفصل الثانی عشر

سُمانة النوبیة أم الإمام العسکری علیهما السلام

اسمها ونسبها 197

سبب الاختلاف فی تعیین اسمها 198

سمو مقام السیدة سمانة 199

السیدة سُمانة مسلولة من کل الآفات 200

مطهرة من کل رجس 202

من صفات السیدة سُمانة الروایة 203

تلقیها أسرار الإمام العسکری علیه السلام 204

أمانتها لمیراث الإمامة 205

رجوع الناس إلیها بعد العسکری علیه السلام 206

أولادها 208

ولادتها للإمام العسکری علیه السلام 209

ص:300

الظروف السیاسیة التی مرت بها 211

وفاتها ومحل قبرها علیها السلام 214

الفصل الثالث عشر

نرجس الرومیة أم الإمام الحجة المنتظر علیهما السلام

اسمها ونسبها 219

من هو شمعون الصفا 221

شمعون وصی نبی الله عیسی علیه السلام 223

الشبه بین نرجس وأم موسی علیه السلام 225

مکانة السیدة نرجس عند الله وأهل البیت علیهم السلام 227

الرعایة الإلهیة لأم القائم علیه السلام 227

السیدة نرجس تکشف عن التحرک الغیبی 229

رسول الله| یخطب السیدة نرجس للعسکری علیه السلام 230

زیارة الزهراء للسیدة نرجس علیها السلام 232

کیفیة أسر السیدة نرجس علیها السلام 232

وثاقة رجال الروایة 233

خلاصة القول فی حال السیدة نرجس علیها السلام 236

السیدة نرجس تتکلم العربیة 237

الإمام الهادی یبشرها بالمهدی علیه السلام 237

ص:301

ولادة السیدة نرجس للإمام المهدی علیه السلام 238

العسکری یستقبل ابنه المولود المنتظر علیهما السلام 239

العسکری یجری مراسم یوم السابع 240

ولادة السیدة نرجس علیها السلام للقائم علیه السلام بلسان آخر 240

ولادتها للمهدی المنتظر عجل الله فرجه الشریف عند المخالفین 243

محاولات لقتل السیدة نرجس والحجة علیهما السلام 249

أولادها 251

الظروف السیاسیة الألیمة التی مرت بها السیدة نرجس علیها السلام 254

حکیمة تتکلم عن المهدی وأمه علیهما السلام 255

إزالة وهم 257

شفاعة السیدة نرجس علیها السلام 258

من کرامات السیدة نرجس علیها السلام 258

وفاة السیدة نرجس ومحل قبرها علیها السلام 259

زیارة ضریح السیدة نرجس علیها السلام 262

فهرس المصادر 265

فهرس المحتویات 293

ص:302