رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 339:2013

الصمیانی، حیدر

موسوعة فی ظلال شهداء الطف / تألیف حیدر الصمیانی؛ [تقدیم محمد علی الحلو]. الطبعة الأولی. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة 1434 ق. Í 2013 م.

4 ج. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 121).

المصادر. 9789933489717: ISBN

1. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ه -. أصحاب السیرة. 2. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ه -. أصحاب صفات. 3. واقعة کربلاء، 61 ه -. شهداء. 4. التاریخ الإسلامی العصر الأموی شبهات وردود. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 -، مقدم. ب. العنوان

BP 193.13..A3.S269 2013

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص:2

تألیف

الشیخ حیدر الصمیانی

الجُزءُ الرَّابِعْ

ص:3

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434 ه -- 2013 م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی: imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی: info@imamhussain-lib.com

ص:4

عز وجل بقوله:

«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً 1» .

ومن أبرز مصادیق هذه النفوس المطمئنة هی نفوس الشهداء.

لقد تحدث القرآن الکریم عن هذه النفوس المطمئنة بأنها لم تکن لتصل الی هذا الرقی السامی إلا بعد أن حققوا مقدمات کثیرة انتصروا فیها علی کل ما یمت الی الدنیا بصلة ولم یکن لهم همٌّ سوی الله وخدمة دینه وشریعته.

فهم الذین وفوا بعهد الله ولم ینقضوا میثاقه کما قال تعالی:

«مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً2» .

وهم المطیعون لله ولرسوله کما قال تعالی:

«وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً3» .

حیث بیّن سبحانه وتعالی منزلة الشهداء إذ جعلها برفقة النبیین والصدیقین لأن الشهداء أدی بهم حرصهم علی الطاعة والتزام أوامر الشریعة الی إظهار الحق

ص:6

وبذل المهج فی سبیل ذلک.

وهم المؤمنون بالله ورسوله کما قال تعالی:

«وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ 1» .

وهم الشارون بأنفسهم وأموالهم الجنّة کما قال تعالی:

«إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ 2» .

ولأجل ذلک کله لم تکن الشهادة فی سبیل الله مطلباً سهلاً یمکن أن یناله کل أحد بل لا یصل إلیها إلا من امتحن الله قلبه للإیمان وعلم منه الصدق والعزم والإخلاص فی الوصول إلیها. ومن هنا جاءت هذه الآیة الکریمة لتشیر الی هذا المعنی العظیم والسر الکبیر الذی یقف وراء وصول البعض الی هذه المنزلة دون الآخرین ««وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ»3» ومن عاصر الشهداء وقرأ عنهم ارهاصات الارتقاء والصعود والاعتلاء علی کرسی الشهادة لیعلم وبشکل قاطع أنهم کانوا فی أعلی درجات الراحة والاستقرار بل والاستبشار

ص:7

««وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ»1» .

ولقد کانت ساحة کربلاء تمثل بحق صورة واضحة وصریحة لهذا المفهوم الإسلامی العظیم بکل معانیه السامیة، فقد کان أصحاب الحسین علیه السلام یقبلون علی السیوف وهم یعیشون الفرح والسرور والأنس، بل کان بعضهم شدید الشوق الی طعنات السیوف وضربات الرماح حتی قال قائلهم «والله ما بیننا وبین الحور العین إلا أن نحمل علی هؤلاء فیمیلون علینا بأسیافهم ولوددت أن مالوا بها الساعة»(1).

ولعل واحدة من جملة النقاط المهمة التی میزت أصحاب الحسین علیه السلام عن سواهم من الاصحاب مهما علت درجاتهم وعظمت مقاماتهم هو ثباتهم مع الحسین فی معرکة لیس فیها إلا الموت وإزهاق النفوس فلم یکونوا یأملون أن یحققوا نصراً مادیاً علی أعدائهم، بینما لم تتوفر مثل هذه السمة حتی مع أصحاب رسول الله، فقد قاتلوا إلی جانبه علیهما السلام وفدوه بالمال والنفس ولکنهم کانوا فی نفس الوقت یأملون إحدی الحسنیین إما النصر أو الشهادة کما قال تعالی:

«قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ 3» .

ص:8

بل لم توجد هذه الصفة ولن توجد حتی مع أصحاب الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف مع جلال قدرهم وعلو منزلتهم فإنهم سوف یقاتلون مع الإمام علیه السلام وهم یأملون فی إنشاء الدولة الإسلامیة الإلهیة العالمیة التی تنعم فیها الناس بالأمن والراحة والطمأنینة.

وبهذا وغیره استحقت هذه الفئة الطاهرة هذا الوسام الحسینی العظیم بقوله فی حقهم لیلة العاشر من المحرم:

«ما رأیت أصحاباً أوفی وأبّر من أصحابی».

وقول الإمام الصادق علیه السلام فی زیارته لهم:

«هنیئاً لکم ما أُعطیتم وهنیئاً لکم ما به حُبیتم فلقد بکتکم الملائکة وحفتّکم وسکنت معسکرکم وحلّت مصارعکم وقدّسَت وصفّت بأجنحتها علیکم، لیس لها عنکم فراق إلی یوم التلاق ویوم المحشر ویوم المنشر طافت علیکم رحمة من الله وبلغتم بها شرف الدنیا والآخرة...»(1).

وعلی أساس هذا المعنی المتقدم جاءت هذه الموسوعة للحدیث عنهم والتفیّؤ فی ظلال حیاتهم التی أسمیناها «موسوعة فی ظلال شهداء الطف» وقد خرج منها إلی النور ثلاثة أجزاء، وها هو الجزء الرابع یخرج وهو معطر بأریج أسمائهم الطاهرة ونسیم حیاتهم الزاهرة، وقد تضمن هذا الجزء مجموعة من الشهداء (زهیر بن سلیم الأزدی الغامدی والشهید عمار بن أبی سلامة الدالانی

ص:9

والشهید شعیب بن جراد الوحیدی والشهید نعیم بن عجلان الأنصاری والشهید الحرّ بن یزید الریاحی رحمه الله).

ونحن إذ نقدم هذا الجزء الرابع إلی القراء الکرام، ندعوه سبحانه وتعالی أن یوفقنا لإکمال الأجزاء الأخری وأن یتقبل ذلک منا بأحسن قبوله وأن یحشرنا فی ظلهم وأن لا یحرمنا من شفاعتهم إنه أرحم الراحمین.

حیدر الصمیانی

یوم الخمیس الموافق 19 من شهر رجب الأصبّ 1434 ه -

ص:10

6 - قال الشیخ محمد مهدی شمس الدین:

«زهیر بن سلیم الأزدی، وذکر فی الزیارة، وذکره ابن شهراشوب فی عداد قتلی الحملة الأولی، رجحنا اتحاده مع زهیر بن بشر الخثعمی»(1).

7 - قال ابن حجر: «کتب النبی علیهما السلام إلی أبی ضبیان الأزدی بن غامد یدعوه ویدعو قومه، فأجاب فی نفرٍ من قومه منهم مخنف وعبد الله وزهیر (الشهید الکربلائی) بنو سلیم وعبد شمس بن عفیف بن زهیر...»(2).

«کلُ مولود یولد علی الفطرة، فأبواه یهودانه أو ینصرانه أو یمجسانه»(1).

ویقول الشاعر العراقی معروف الرصافی فی قصیدته التائیة الرائعة، وهو یتحدث عن هذا الجانب:

هی الأخلاق تنبت کالنبات إذا سقیت بماء المکرماتِ

تقوم إن تعهّدها المربی علی ساقِ الفضیلةِ مثمراتِ (2)

وحتی یکون القارئ العزیز علی إلمام بالبیئة التی عاشها الشهید الکربلائی رحمه الله، ومدی تأثیرها فیه، نحاول ان نسلط الأضواء علی القبیلة التی ینتمی إلیها، من خلال الحدیث عن إسلامها، ومواقفها، وما أرفدت الإسلام به من رجال، کان لهم دور کبیر فی مجالات الحیاة المختلفة کما سیأتی.

«غامد»: یقول أرباب اللغة إن لفظة «غامد» مأخوذة من الغمد وهو جفن السیف، وجمعه أغماد وغمود وهو الغمدان(3).

وفی الحدیث عن رسول الله أنه علیهما السلام قال:

«ما من أحدٍ یدخل الجنة بعمله، قالوا ولا أنت؟ قال: ولا أنا إلا أن یتغمدنی الله برحمته»(4).

ص:14

قال العجّاج: یغمد الأعداء جوناً مردساً.

قال: یعنی أنه یُلقی نفسه علیهم ویرکبهم ویغشیهم، قال: ولا أحسب هذا مأخوذاً إلا من غمد السیف وهو غلافه(1).

وغامد: حی من الیمن، قال:

ألا هل أتاها علی نأیها بما فضحت قومها غامدةْ؟(2)

حمله علی القبیلة(3).

وغامد: هو الجد الأعلی لقبیلة غامد واسمه: عمر بن عبد الله بن کعب بن الحارث بن کعب بن عبد الله بن مالک بن نصر بن الأزد(4).

وقد اختلف فی سبب تسمیته بهذا اللقب دون غیره إلی آراء مختلفة منها:

1 - یقول ابن الکلبی:

«سُمی غامداً لأنه تغمد أمراً کان بینه وبین عشیرته فستره فسماه ملک من ملوک حمیر غامداً؛ وأنشد لغامد:

تغمدتُ أمراً کان بین عشیرتی فسمانی القیل الحضوری(5) غامدا(6)

ص:15

2 - یقول الأصمعی:

«لیس اشتقاق غامد مما قال ابن الکلبی، إنما هو من قولهم غمدَتِ البئر غمداً إذا کثر ماؤها. وقال أبو عبیده: غمدَتِ البئر إذا قلَّ ماؤها.

وقال ابن الإعرابی: القبیلة غامدة بالهاء؛ وأنشد:

ألا هل أتاها علی نأیها بما فضحت قومها غامدةْ؟(1)

ولاشک أن وفود الشهید الکربلائی إلی رسول الله علیهما السلام، وهو فی مکة، وإعلان إسلامه عنده، فیه دلالة واضحة علی مجموعة من النقاط الأساسیة وهی:

«وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ 1» .

لقد تخطی الشهید الکربلائی مع الثلة المؤمنة من إخوته وأبناء قومه، کل هذه الحواجز المادیة والمعنویة - إن صح التعبیر - من أجل أن یصل إلی واقع الحال ومن ثم یأخذ قراره بنفسه، من دون أن یکون إمّعة تتبع کل ناعق من دون دلیل.

وهذا بتقدیری درسٌ مهم علینا أن نعیه بشکل کامل، حتی لا نکون طریقاً یمکن أن یعبر من خلاله أصحاب المطامع الشخصیة والأهواء الدنیویة.

الله؟ قال: نعم، قلت: صفه لی رحمک الله حتی أفهمه: قال: إن الله سبق المؤمنین کما یسبق بین الخیل یوم الرهان، ثم فضلهم علی درجاتهم فی السبق إلیه، فجعل کل امرئ منهم علی درجة سبقه لا ینقصه فیها من حقه ولا یتقدم مسبوق سابقاً، ولا مفضولٍ فاضلا، تفاضل بذلک أوائل هذه الأمة أواخرها ولو لم یکن للسابق إلی الإیمان فضل علی المسبوق إذاً للحق آخر هذه الأمة أولها، نعم، ولتقدموهم إذا لم یکن لمن سبق إلی الإیمان الفضل علی من أبطأ عنه، ولکن بدرجات الإیمان قدم الله السابقین من هو أکثر عملاً من الأولین وأکثرهم صلاة وصوما وحجاً وزکاةً وجهاداً وإنفاقاً، ولو لم یکن سوابق یفضل بها المؤمنون بعضهم بعضا عند الله لکان الآخرون بکثرة العمل مقدمین علی الأولین، ولکن أبی الله عز وجل أن یدرک آخر درجات الإیمان أولها ویقدم فیها من أخّر الله، أو یؤخر فیها من قدّم الله...»(1).

فقال: إن لکل قول حقیقة، فما حقیقة قولکم وإیمانکم؟ قلنا خمس عشرة خصلة: خمسٌ منها أمرتنا بها رسُلک ان نؤمن بها، وخمس أمرتنا رُسُلک أن نعمل بها، وخمسٌ تخلقنا بها فی الجاهلیة، ونحن علیها إلا أن تکره منها شیئاً، قال رسول الله علیهما السلام: وما الخمس التی أمرتکم رسلی أن تؤمنوا بها؟ قلنا: أمرتنا ان نؤمن بالله، وملائکته، وکتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، قال: وما الخمس التی أمرتکم رسلی أن تعملوا بها؟ قلنا: أمرتنا رسُلک أن نقول لا إله إلا الله ونقیم الصلاة، ونؤتی الزکاة، ونصوم رمضان، ونحج البیت من استطاع إلیه سبیلا، قال: وما الخمس التی تخلقتم بها فی الجاهلیة؟ قلنا: الشکر عند الرخاء، والصبر عند البلاء، والصدق فی مواطن اللقاء، والصبر عند شماتة الأعداء، وإکرام الضیف فقال رسول الله: علماء حکماء، کادوا من صدقهم ان یکونوا أنبیاء»(1).

القوم: یا رسول الله ما لأحدٍ من القوم عیبة غیری، فقال رسول الله علیهما السلام: فقد أخذت وردت إلی موضعها فخرج القوم سراعاً، حتی أتوا رحلهم فوجدوا صاحبهم، فسألوه عما أخبرهم رسول الله علیهما السلام، قال فزعت من نومی، ففقدت العیبة، فقمت فی طلبها، فإذا رجل قد کان قاعداً فلما رآنی، فثار یعدو منی فانتهیت إلی حیث انتهی فإذا أثر حفر، وإذا هو قد غیب العیبة، فاستخرجتها، فقالوا: نشهد أنه رسول الله علیهما السلام، فإنه قد أخبرنا بأخذها، وأنها قد رُدّت، فرجعوا إلی النبی علیهما السلام فأخبروه وجاء الغلام الذی خلفوه فأسلم وأمر النبی أبی بن کعب، فعلمهم قرآنا، وأجازهم کما کان یجیز الوفود وانصرفوا»(1).

الشخصیات علی نحو المثال لا الحصر وهم:

1 - الخلیل بن أحمد الفراهیدی صاحب کتاب العین.

2 - جابر بن حیان العالم فی الکیمیاء والفلک والهندسة وغیرها.

3 - ابن منظور صاحب کتاب لسان العرب.

4 - إبراهیم نفطویه وهو أحد علماء اللغة الکبار.

5 - المبّرد صاحب کتاب الکامل فی اللغة والأدب.

6 - أبو مخنف صاحب کتاب مقتل الحسین علیه السلام.

وآخرون قد یطول الحدیث عنهم، لهم أیادٍ بیضاء علی مختلف الجوانب والصُعد.

عامر بن أبی رملة عن مخنف بن سلیم قال: کنا وقوفاً مع رسول الله علیهما السلام بعرفات، فقال: «أیها الناس إن علی أهل کل بیت فی کل عام أضحاة وعتیرة، أتدرون ما العتیرة؟ هی التی یقول، الناس: إنها الرجبیة»(1).(2)

ذلک، من خلال الطعن فی اعتقاده فی أمیر المؤمنین والطاعة له.

وهذا بتقدیری ظلم کبیر غیر مبرر البتة اتجاه هذا الإنسان الواعی والمجاهد والمدافع عن أهل البیت.

وأغلب الظن - وهذا ما تمیل إلیه نفسی - أن مخنف بن سلیم الأزدی أراد بکلماته المتقدمة جملة من النقاط التی لیس فیها ما یسیء إلیه من قریبٍ أو بعید وهی:

1 - أراد أن یبین أهمیة من یقاتلهم بالنسبة إلیه، فهو منهم وهم منه، لأنهم أبناء جلدته وقبیلته، وهذا فی حد ذاته أمر طبیعی لا ضیر فیه، فلیس غریباً أو معیباً علی الإنسان أن ینفعل ویتفاعل مع من ینتمی إلیهم وینتمون إلیه، فقد خلق الله الإنسان مفطوراً إلی المیل والرغبة إلی أبناء جنسه عموما، فضلاً عن الأهل، والأقرباء، والأصدقاء، وما شاکل ذلک، نعم، العیب کل العیب فی أن یکون هذا المیل وهذه الرغبة مع من تقدم، هی المعیار فی معرفة الحق والباطل، وبعبارة أخری، أن تکون هذه الأمور المتقدمة هی المرجع دون الدین ومفاهیمه وقیمه، لاسیما إذا تعارضا عنده، حیث لا یجوز للإنسان المسلم أن یوالی الباطل أو أن یعین الظلم، حتی ولو سقط فیهما أحب الناس إلیه.

ویبدو أن هذا المفهوم الإسلامی کان مختمراً فی ذهن مخنف بن سلیم، مع عظم البلاء وشدته علیه، حین یقول «فإن نحن لم نواسِ جماعتنا، ولم ننصح صاحبنا کفرنا»(1) مما یعنی أن الصورة کانت واضحة عنده غایة الوضوح، حیث

ص:25

کان یعتقد أن الخروج علی علی علیه السلام، والقتال ضده، یمثل الکفر، ومن ثم سینطلق قتاله معهم (فی حال وقوعه) علی أساس هذا المعتقد إن لم یرعووا ویذعنوا إلی الحق، وهذا ما حصل حیث قاتلهم قتال الأبطال المعتقدین ضلالهم إلی أن سقط شهیداً فی صفین(1) بین یدی أمیر المؤمنین.

2 - ثم إن الذی ذکره مخنف یمثل منهج الإسلام فی التعامل مع المعارضین له، حیث یری الإسلام بأن الطریقة المثلی فی التعامل معهم هی الحسنی والجدال بالتی هی أحسن والدعوة إلی الله بالحکمة والموعظة الحسنة، وهذا یمثل أصلاً أساسیاً مهماً فی الإسلام، حیث لا یجیز الإسلام استعمال القوة إلا بعد أن تغلق کل الطرق السلمیة لحلّ المشکلة، وحتی مع استعمال القوة فإنها تکون فی حدود مقدار الضرورة والوصول إلی الهدف، وکما یقول القرآن الکریم:

«فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» .

فالغرض من القتال هو أن تفیء وترجع الفئة الباغیة إلی رشدها وطاعتها، وعند بلوغ هذا الهدف لا یجوز استعمال السلاح ولو للحظة واحدة.

وعلیه فإذا کان الأصل فی التعامل مع الآخر هو الحوار الهادئ والجدال بالأحسن، فینبغی علی الإنسان أن یدعو الله أن یهیئ له وللطرف الآخر أسباب الوقوف علی ما یحقن الدماء والأرواح وهذا ما وصفه علی علیه السلام فی حدیثه مع

ص:26

أصحابه بقوله:

«اللهم احقن دماءنا ودماءهم وأصلح ذات بیننا وبینهم واهدهم حتی یعرف الحق من جهله ویرعوی عن الغی والعدوان من لهج به»(1) وهو عین ما صنعه مخنف بن سلیم قبل بدایة المعرکة حیث قال فی جواب من قاطعه: والله ما میلنا الرأی بین أمرین قط أیهما نأتی وأیهما ندع فی الجاهلیة ولا بعد ما أسلمنا - إلا اخترت أعسرهما وأنکدهما، اللهم فأن نعافی أحبّ إلینا من أن نبتلی، فأعطِ کل أمریء منا ما سألک(2).

3 - وحتی لو قلنا بأن فی کلامه وهناً (وهو غیر مؤکد)، أفلا یمکن أن تشفع له مکانته عند علی علیه السلام، واعتماده علیه فی أکثر من موقف، حیث عُیّن والیاً من قبله علی أصفهان وهمدان(3).

وکتب إلیه بجملة من التعلیمات الرائعة الملیئة بالوعظ والتذکیر(4).

أقول ألا یکفی کل هذا التاریخ الملیء بالبطولات والبسالة فی الدفاع عن علیّ علیه السلام، حتی درجة الشهادة بین یدیه، فی تأویل کلماته هذه بشکل لا یخدش من إیمانه وعقیدته وتفانیه فی سبیل الدفاع عن الإسلام وأهله.

ص:27

ثلاثة یقال لأحدهم عبد شمس قتل یوم النخیلة»(1).

یقول المبرّد وهو یتحدث عن هذا الیوم: «بعد أن فارق جماعة من الخوارج عبد الله بن وهب، ولجأ بعضهم یوم النهروان إلی رایة أبی أیوب الانصاری، والبعض الذی تخلف منهم بالکوفة لم یخرجوا إلی النهروان. اجتمع هؤلاء کلهم وتواصوا فیما بینهم، وتعاضدوا وتأسفوا علی خذلانهم أصحابهم بالنهروان، وکان خطیبهم یومئذ المستورد، من بنی سعد بن زید بن مناة، وخرجوا إلی النخیلة، فوجه إلیهم علی بن أبی طالب علیه السلام ابن عمه عبد الله ابن العباس داعیاً فقالوا له یابن عباس إذا کان علی علیه السلام علی حق لم یشک فیک، وحکم مضطراً، فما باله حیث ظفر لم یسب فقال لهم ابن عباس قد سمعتم الجواب فی التحکیم، فأما قولکم فی السباء أفکنتم سابین أمکم عائشة، فوضعوا أصابعهم فی آذانهم وقالوا أمسک عنا، غرّب لسانک یا بن عباس فإنه طلق ذلق غواص علی موضع الحجة، قال: وأبوا إلا الانشقاق، فلما رأی ابن عباس ذلک رجع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وأخبره.

قال: ولما أراد علی علیه السلام المسیر إلیهم، جاء عفیف بن قیس، وقال یا أمیر المؤمنین، لا تخرج فی هذه الساعة، فإنها ساعة نحسٍ لعدوک علیک فقال له علیه السلام توکلت علی الله وحده، وعصیت رأی کلّ متکهن، أنت تزعم أنک تعرف وقت الظفر من وقت الخذلان.

«إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ»

ص:29

«بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 1» .

ثم سار إلیهم فطحنهم جمیعاً لم یفلت منهم إلا خمسة منهم المستورد بن جوین الطائی»(1).

وکان من جملة الشهداء الذین سقطوا فی هذه المعرکة من أصحاب علی علیه السلام، هو أخو الشهید الکربلائی عبد شمس بن سلیم الازدی.

وثباتهِ، وکما یقول الشاعر فی عدیّ بن حاتم الطائی:

شابهَ حاتماً عدیّ فی الکَرَم ومَنْ یشابهْ أبَهُ فما ظلَمْ

«ان نبی الله نوح علیه السلام لما حضرته الوفاة قال لابنه: إنی قاص علیک الوصیة آمرک باثنین وأنهاک عن اثنتین، آمرک بلا إله إلا الله فإنّ السموات السبع والارضین السبّع لو وُضع فی کفةٍ ووُضعتْ لا إله إلا الله فی کفةٍ رجَحَتْ بهنّ لا إله إلا الله ولو أن السّموات السَّبع والارضین السَّبع کُنَّ حلقة مبهمة قصمتهنَّ لا إله إلا الله وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة کلّ شیءٍ وبها یرزق الخلق وأنهاک عن الشرک والکبْر قال: قلت أو قیل: یا رسول الله هذا الشرک قد عرفناه فما الکبْر؟ قال: أن یکون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شراکان حسنان؟ قال: لا قال: هو أن یکون لأحدنا حُلَّة یلبسهما؟ قال: لا قال: الکبْر هو أن یکون لأحدنا دابة یرکبها؟ قال: لا قال: أفهو أن یکون لأحدنا أصحاب یجلسون إلیه؟ قال: لا قیل: یا رسول الله فما الکبر؟ قال: سفه الحق وغمص الناس»(1).

حجراً، ویلاً له من حجر وأصحاب حجر مرتین»(1).

فحمله علی برذون وکساه أثواباً، وأعطاه الف درهم فقبله»(1).

«والصحیح أن اباه (یعنی والد أبی مخنف) کان من أصحاب علی علیه السلام»(1).

من هنا نجد بعض الأقلام فی عمق التأریخ والی یومک هذا تتهم هذا الرجل بالرفض والتشیع والمغالاة، وما ذاک إلا لما یحمله أبو مخنف من تراث الموالاة لأهل البیت علیهم السلام سواء علی مستوی جده أو أبیه أو أخیه، أو أعمامه أو أبناء عمومته، الذین سَخَّروا دماءهم وأقلامهم فی سبیل أهل البیت والدفاع عن مظلومیتهم.

وروی من وجوه أن النبی علیهما السلام کان فی مسیرة له، فبینما هو یسیر إذ هوّم فجعل یقول:

«زید وما زید! جندب وما جندب! فسئل عن ذلک فقال: «رجلاً من أمتی، أما أحدهما فتسبقه یده، أو قال: بعض جسده إلی الجنة، ثم یتبعه سائر جسده.

وأما الآخر فیضرب ضربة یفرق بها بین الحق والباطل».

وأما جندب الخیر الذی أخبر عنه النبی علیهما السلام فهو: جندب بن زهیر، ویسمی (جندب الخیر) الأزدی العامری، قاتل الساحر، یکنّی أبا عبد الله، له صحبة، روی عن النبی علیهما السلام:

«حد الساحر ضربة بالسیف»(1).

وقد تحقق هذا الحد علی ید جندب فی قتله للساحر الذی أخذ یؤثر فی الناس بسحره، ابن لهیعة، عن أبی الأسود، أن الولید کان بالعراق، فلعب بین یدیه ساحر، فکان یضرب رأس الرجل، ثم یصیح به، فیقوم خارجاً، فیرتد إلیه رأسه، فقال الناس: سبحان الله.

وعن أبی مخنف لوط، عن خاله، عن رجل، قال: «جاء ساحر من بابل، فاخذ یری الناس الأعاجیب، یریهم حبلاً فی المسجد وعلیه فیل یمشی، ویری حماراً یشتد حتی یجیء فیدخل فی فمه ویخرج من دبره، کان یضرب عنق

ص:36

الرجل، فیقع رأسه، ثم یقول له: قم فیعود حیاً، فرأی جندب بن کعب(1) ذلک، فأخذ سیفاً، وأتی والناس مجتمعون علی الساحر، فدنا منه، فضربه، فأذری رأسه وقال: أحیِ نفسک»(2).

اعتصم منکم بهذا البحر، فلا تحفلون إلیه معه، ویخلصون إلیکم إذ شاءوا فی سفنهم فیناوشونکم، ولیس وراءکم شیء تخافون أن تؤتوا منه، قد کفاکم أهل الأیام وعطلوا ثغورهم، وقد رأیت من الرأی ان تجاهدوا العدو قبل ان تحصدکم الدنیا، ألا إنی قد عزمت علی قطع هذا البحر إلیهم، فقالوا جمیعاً: عزم الله لنا ولک علی الرشد فافعل»(1).

ویقول الدینوری فی الأخبار الطوال: «ثم زحف الفریقان بعضهم إلی بعض، وقد صف العجم ثلاثة عشر صفاً، بعضاً خلف بعض، وصف العرب ثلاثة صفوف، فرشقهم العجم بالنشاب حتی فشت فیهم الجراحات، فلما رأی قیس بن هبیرة ذلک، قال لخالد بن عرفطة، وکان أمیر الأمراء: أیها الأمیر، إنا قد صرنا لهؤلاء القوم غرضا فاحمل علیهم بالناس حملة واحدة، فتطاعن الناس بالرماح ملیاً، ثم افیضوا إلی السیوف.

وکان زید بن عبد الله النخعی صاحب الحملة الأولی، فکان أول قتیل، فأخذ الرایة أخوه أرطأة، فقتل، ثم حملت بجیلة، وعلیها جریر بن عبد الله، وحملت الازد، وثار القتام، واشتد القتال، فانهزمت العجم حتی لحقوا برستم، وترجل رستم، وترجل معه الاساورة والمرازبة وعظماء الفرس، وحملوا، فجال المسلمون جولة وکلم أبو محجن أُمّ ولد سعد، فقال أطلقینی من قیدی، ولک علیّ عهد الله إن لم أقتل أن أرجع إلی محبسی هذا، وقیدی، ففعلت، وحملته علی فرس لسعد أبلق، فانتهی إلی القوم مما یلی الأزد، وبجیلة، مما یلی المیمنة فجعل

ص:38

یحمل ویکشف العجم، وقد کانوا کثروا علی بجیلة، فجعل سعد یعجب ولا یدری من هو؟ ویعرف الفرس، وبعث سعد، جریر بن عبد الله، وکان معه لواء بجیلة، والی الاشعث بن قیس، ومعه لواء کندة، وإلی رؤساء القبائل: أن احملوا علی القوم من ناحیة المیمنة علی القلب، فحمل الناس علیهم من کل وجه، وانتقضت تعبیة الفرس، وقتل رستم، وولت العجم هاربة، وانصرف إلی محبسه أبو محجن، وُطِلبَ رستم فی المعرکة فاصیب بین القتلی، وبه مائة جراحة، ما بین طعنة وضربة ولم یدر من قتله، ویقال: بل ارتطم فی نهر القادسیة، فغرق، وانتهت هزیمة العجم إلی دیر کعب، فنزلوا هناک، فاستقبلهم النخارجان، وقد وجهه یزدجرد مدداً، فوقف بدیر کعب، فکان لا یمر به أحد من الفل إلا حبسه قبله.

ثم عبی القوم وکتبوا کتائبهم وأوقفوهم مواقفهم حتی وافتهم العرب»(1).

نفسه عن دابته علیه، فاعترکا، فصرعه النخارجان، وجلس علی صدره، واستلَّ خنجره لیذبحه، فوقعت إبهام النخارجان فی فم زهیر، فمضغها، واسترخی النخارجان، وانقلب علیه زهیر، وأخذ خنجره وأدخل یده تحت ثیابه فبعجه وقتله.

وکان برذون النخارجان مدرباً، فلم یبرح، فرکبه زهیر وقد سلبه سواریه ودرعه وقباءه ومنطقته فأتی به سعداً فاغنمه إیاه وأمره سعد أن یتزیّا بزیه، ودخل علی سعد، فکان زهیر بن سلیم أول من لبس من العرب السوارین(1).

یا له من موقف عظیم، تشرئبّ له الأعناق، وتهفو له النفوس، وتنحنی له هامات الأبطال إجلالاً وإکباراً، لقد مَثّل الشهید (فی قتاله للنخارجان) المسلمین جمیعاً فی رباطة الجأش، وقوة الإیمان والعقیدة، والشوق إلی لقاء الله وثوابه.

فتصور معی عزیزی القارئ بطلاً مجرباً وعسکریاً محنکاً وبدیناً جسیماً یبعثهُ یزدجرد (ملک بلاد فارس کلها) مع مئات من الآلاف الطیِّعة بین یدیه، فیقف هو وکل ذلک الجیش أمام المسلمین، ثم یخرج بین الصفین ویصیح بأعلی صوته ألا من رجل لرجل، والجمیع یسمعون، فلا یخرج إلیه إلا الشهید الکربلائی، یقف أماه (وهو غیر آبه بکل ما یراه من جیوشٍ وآلات عسکریةٍ وقائدٍ خَبَرَ الحروب کثیراً) یتقدم لقتاله وعیون مئات الآلاف من المسلمین تنظر إلیه، فلا تمضِ إلا مدّة وجیزة من الزمن إلاّ ویرجع الشهید إلی المسلمین وهو یکبِّر ویُحمّد ویمجّد الله علی نصره الذی بدأت معالمه تبین، وآفاقه تتضح، بعد أن جندل قائدهم، وقتل

ص:40

کبیرهم، رجع وقد تقَلّد أساوره(1) (لا حباً فی لبس الأسوار) وإنما هی فرحة النصر، الذی طرب لها قلبه، وانشرحت بسببها أساریره، فهنیئاً لک هذه الشجاعة، وهذا التوفیق الإلهی بأن جعلک سبب النصر، ومفتاح الفخر.

«إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ 2» .

وکلاهما وثیق الخلق، إلا أن الشهریار مثل الجمل، فلما رأی نائلاً ألقی الرمح لیعتنقه، وألقی نائل الخنجر وأراد حلّ أزرار درعه فوقعت إبهامه بفی نائل، فحطم عظمها، ورأی منه فتوراً، فثاوره فجلد به الأرض، ثم قعد علی صدره، وأخذ خنجره فکشف درعه عن بطنه، فطعن فی بطنه وجنبه حتی مات، فأخذ فرسه وسواریه وسلبه وانکشف أصحابه فذهبوا فی البلاد، أقام زهرة(1) بکوثی حتی قدم علیه سعد، فأتی به سعد، فقال سعد عزمت یا نائل بن جعشم لما لبست سواریه، وقباءه، ودرعه، ولترکبن برذونه، وغنَّمه ذلک کله، فانطلق فتدَّرع سلبه، ثم أتاه فی سلاحه علی دابته فقال: اخلع سواریک إلا أن تری حرباً فتلبسهما، فکان أول رجل من المسلمین سُوِّر بالعراق»(2).

وقد ردّ السید مرتضی العسکری فی کتابه القیم «خمسون ومائة صحابی مختلق» علی هذا التحریف بشکل موسّع لا مجال لذکره هنا، حیث ناقشها متناً وسنداً وانتهی إلی النتائج التالیة:

«حرّف سیف (الراوی) هذا الخبر وجعل اسم البطل الفارسی فیه (شهریار) بدل من (النخارجان).

وجعل قاتله وسالبه البطل المختلق (أبا نباتة) ومن شجعان تمیم بدلاً من (زهیر بن سلیم) الازدی السبائی ومن شیعة الإمام علی علیه السلام.

ص:42

اختلق سیف أبا نباتة من عدنان ثمّ من تمیم، أی من أبناء قبیلته خاصة لیکون هو الذی یغنم سلب هذا الرئیس الفارسی کما جعل القعقاع التمیمی یغنم أسلحة ملوک الأرض.

جعل سیف أبا نباتة التمیمی أول من لبس السوار فی العراق، کما جعل أول من قدم أرض فارس لقتالهم (حرملة) و (سلمی) التمیمیین، وکذلک جعل الأولویة فی مواقف آخری لتمیم.

سلب سیف هذه المکرمة من هذا السبائی (الشهید الکربلائی) وألبسها من اختلقه من تمیم کما فعل نظیر ذلک مع سبائیین آخرین مثل عمار بن یاسر.

وأضیف إلی ما ذکره العلامة مرتضی العسکری رحمه الله تعالی، قول أبی الربیع سلیمان بن موسی الکلاعی الأندلسی فی کتابه «الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله والثلاثة الخلفاء».

«وسیأتی بعد أخبار زهرة بن الجویة(1) وآثاره فی الوقائع التی لاشک فی کونها بعد هذه ما یوهن خبر قتله المذکور آنفاً، والأولی بحسب هذا إن شاء الله أن یکون غیر زهرة هو صاحب القصة إذ قد ذکر المدائنی أن هاشم بن عتبة(2) قال لزهیر بن سلیم الأزدی قال ویقال لغیره ورأی فی درعه فصماً: إنی

ص:43

لا آمن أن تصیبک نشابة فی هذا الموضع فلو سردته قال لئن ترکت، نشابة الفارسی جسدی کله إلا هذا الموضع إنی إذاً لسعید ثم ذکره نحو ما تقدم والله العالم»(1).

قال الطبرانی:

«یزید، مولی عبد الله بن زهیر بن سلیم الازدی من الرابعة فما دونها، لو لم اعرفه، ولم اعرف مولاه، ولم أجد لهما تراجم»(1).

فضلاً عن عدم وجود أی فعلٍ، واضحٍ منقول عنه فی یوم عاشوراء سلباً أو إیجاباً کما هو حال القیادات الأخری کشبث بن ربعی والشمر وعمرو بن الحجاج الزبیبی وغیرهم، مما یدلل علی أنها شخصیة مصطنعة لا وجود لها، ربما أرید من خلالها الإساءة إلی الشهید الکربلائی والی أسرته المؤمنة المجاهدة.

بینما تجد فی قبال هذه المجهولیة لهذا الرجل، معلومیة الشهید الکربلائی عند علماء الرجال وغیرهم، نسباً ومواقفَ کما مرّ علیک فی أکثر من مناسبة، بل ومعلومیة الأحفاد فضلا عن الأبناء، فکیف یمکن (والحال هذه) أن یتوهم فی کونه ولداً للشهید الکربلائی، معاذ الله، فالبلد الطیب وکما یقول القرآن الکریم:

«یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ 2» .

إلی الحسین علیه السلام، فی اللیلة العاشرة عندما رأی تصمیم القوم علی قتله فانضم إلی أصحابه الأزدیین الذین کانوا مع الحسین.

وهذه الروایة علی فرض صحتها وتمامیتها لا یمکن أن تحمل علی إطلاقها، ومن ثم یفهم القارئ والسامع لها أن الشهید زهیر بن سلیم الأزدی، کان قد خرج فی جیش عمر بن سعد، حاله حال الکثیرین ممن خرجوا لحرب الحسین علیه السلام وقتاله، ثم بعد ذلک انتقل إلی جهة الحسین علیه السلام، فإنّ هذا لا یمکن ان یقبل مع الشهید لاسیما وهو المعروف بثباته وولائه مع أهل البیت منذ نعومة أظفاره، بل وثبات إخوانه وأولاده وأحفاده.

وعلیه.. فلیس کل من خرج مع الجیش أراد قتل الحسین علیه السلام ضرورة، مَثَلُهُ بالضبط کمثل عمر بن سعد وشمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وآخرین، بل إنّ فی الجیش أفراداً قلّوا أو کثروا حاولوا أن یجعلوا من الخروج مع الجیش طریقاً سهلة آمنة للوصول إلی الحسین علیه السلام والشهادة بین یدیه، بعد أن سُکّرت الطرق بالرجال من کل الجهادت وحتی تکون الصورة واضحة أکثر عند القارئ العزیز سوف أحاول أن أضع بین یدیه بعض الجماعات التی خرجت فی ذلک الجیش وخلفیاتها حتی تری مکان الشهید فیما بینهم رضوان الله تعالی علیه.

طبیعة الجیش الذی حارب الحسین: یمکن للإنسان أن یقسم ذلک الجیش الذی حارب الحسین علیه السلام إلی ثلاثة أقسام رئیسیة:

القسم الأول: وهم المتقربون إلی الله بقتل الحسین: حیث جاءوا إلی کربلاء وهم علی علمٍ ویقین أن الأمر سینتهی إلی قتل الحسین علیه السلام، ومع ذلک

ص:46

کانوا یعتقدون ان قتله (معاذ الله) طاعة لله سبحانه وتعالی وتقرباً إلیه، ویبدو لی أن الطابع العام لهذا الجیش کان من هذا القسم، والدلیل علی ذلک مجموعة الشعارات التی أخذت تنطلق من حناجر قادة هذا الجیش وقاعدتهِ کقولهم: یاخیل الله ارکبی وبالجنة أبشری ودوسی صدر الحسین علیه السلام وقول رجل منهم للحسین «ألا تری یا حسین إلی ماء الفرات یلوح کأنه بطون الحیّات، والله لا تذوق منه قطرة حتی ترد الحامیة فتشرب من حمیمها»(1) وقول ابن حوزة «یا حسین أبشر فقد تعجلت النار فی الدنیا قبل الآخرة»(2) وقولهم «أحرقوا بیوت الظالمین»(3) وما شاکل ذلک من الشعارات التی رفعوها ظلماً وعدواناً، کما رفعتها قبل ذلک الخوارج فی قتالهم علی بن أبی طالب علیه السلام، إلی أن ضرب فی مسجد الکوفة ومنادیهم ینادی «الحکم لله»(4).

القسم الثانی: طلاّب الدنیا وعبّادها: وهذا القسم کان یمثل جماعة لیست بالقلیلة فی ذلک الجیش، حیث کانت تعرف الحق وتمیزه عن الباطل، ولکن الذی حال بینهما وبین العمل علی وفق هذه المعرفة، هو حبها لهذه الدنیا وعبادتهم لها، وهم المعنیون بقول سید الشهداء «الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم

ص:47

یحوطونه ما درّت معائشهم، فإذا محّصُوا بالبلاء قلّ الدیّانون»(1).

وقد عرفهم معاویة، وتعامل معهم علی وفق هذه المعرفة. یقول العلامة الأمینی وهو یتحدث عن وفد المغیرة بن شعبة الذی أرسله إلی الشام من الکوفة لتأیید فکرته فی تعیین یزید من بعده خلیفة للمسلمین: «وسار المغیرة حتی قدم الکوفة وذاکر من یثق إلیه ومن یعلم أنه شیعة لبنی أمیة أمر یزید فأجابوا إلی بیعته فأوفد منهم عشرة ویقال أکثر من عشرة، وأعطاهم ثلاثین ألف درهم وجعل علیهم ابنه موسی بن المغیرة، وقدموا علی معاویة فزینوا له بیعة یزید ودعوهُ إلی عقدها، فقال معاویة: لا تعجلوا بإظهار هذا وکونوا علی رأیکم، ثم قال لموسی: بکم اشتری من هؤلاء دینهم؟ قال: بثلاثین ألفاً قال: لقد هان علیهم دینهم(2). نفس هذه الجماعات تحوّلت إلی أداة طیّعة بید یزید وعبید الله بن زیاد، بعد ما لوّحا لهم بالمال والمناصب والاغراءات الأخری، ومن أمثلة هؤلاء فی الجیش هو خولی بن یزید الأصبحی أو سنان (علی اختلاف الروایات) حیث أدخل رأس الحسین علی عبید الله بن زیاد وهو یقول:

املأ رکابی فضةً أو ذهبا إنی قتلت السید المحجبا

قتلت خیر الناس أماً وأبا وخیرهم إذ ینسبون نسبا(3)

وقول مسروق بن وائل الحضرمی: کنت فی أول الخیل لعلّی أصیب رأس

ص:48

الحسین فأحظی به عند ابن زیاد، فلما رأیت ما صنع بابن حوزة....(1).

القسم الثالث: المکرهون: وهؤلاء خرجوا خوفاً من ابن زیاد، أن یبطش بهم بعد ما أعلن عن النفیر العام إلی داخل الکوفة، واخذت الشرطة تفتش عن کل من لا یرید الخروج لحرب الحسین علیه السلام، وهذه الفئة هم الذی عناهم الفرزدق بقوله «قلوبهم معک وسیوفهم علیک»(2) ، ولا شک أن هؤلاء وإن کانوا مُکرهین إلا أنهم محاسبون علی عملهم ومستحقون للعذاب، فإنهم خذلوا الحق من جانب وأکثروا سواد الباطل من جانب آخر، ولذلک تجد أن الإمام الصادق علیه السلام قد لعن هذه الفئة بشکل واضح فی زیارته الشریفة للإمام الحسین بقوله: ولعن الله أمة أسرجت وألجمت وتنقبت(3) (وهی المکرهة الخائفة من الفضیحة).

نعم هناک فی هذا القسم من کانوا مکرهین کغیرهم، ولکنهم کانوا مختلفین تماماً فی حیثیة هذا الإکراه حیث رأوا بأن أفضل السبل للوصول إلی الحسین علیه السلام هو بالخروج معهم فی هذا الجیش، والتظاهر بالتأیید لهم مع کراهیة الخروج الآثم والملعون والمطرود من رحمة الله تعالی لهم بخلاف کراهیة غیرهم من أصحاب هذا القسم حیث کانوا مکرهین ولکنهم فی نهایة المطاف قاتلوا وقَتَلَوا وقُتّلوا.

وبعد هذه الإطلالة السریعة علی جیش بنی أمیة نعرف ان الشهید زهیر بن سلیم الأزدی إنما هو فی القسم الثالث وفی خصوص المجموعة الثانیة منه لا الأولی، وأمّا

ص:49

ما ذکره العلماء فی تأخیر هذا الالتحاق للشهید الکربلائی حتی اللیلة العاشرة من المحرّم، فإن مثل هذا الأمر ربما یعود إلی شدة العیون والجواسیس المبثوثة فی هذا الجیش لقتل کل من یرید الالتحاق بالحسین علیه السلام، لاسیما بعد ان حصلت حالات الالتحاق لمجموعة من الأفراد قدّرتها بعض الروایات ب - (32) رجلاً(1) فقط فی لیلة العاشر من المحرّم، فضلاً عن حالات الالتحاق الفردیة والتی کانت قد بدأت منذ نزول الحسین فی کربلاء فی الیوم الثانی من محرّم عام 61 ه -.

وعلیه فقد کانت الظروف کلها لا تسمح للانتقال خلال الحقبة المتقدمة، لاسیما لشخصٍ ذی منزلةٍ اجتماعیة ودینیة کبیرة کزهیر بن سلیم الأزدی حتی إذا ما جاءت لیلة العاشر وسنحت فرصة الفرار من هذا الجیش، فرَّ بشکل سریع والتحق بالحسین علیه السلام.

الشهادة بین یدی الحسین علیه السلام: وصل الشهید إلی إبی عبد الله الحسین علیه السلام لیلة العاشر من المحرّم، وهو علیه السلام یقرأ القرآن، وکأنی به وقد وقف علی باب خیمته مسلماً علیه، قام إلیه الحسین مرحباً به ومهنئاً له علی هذا القدوم وبعد أن تزود من النظر إلی وجه الإمام علیه السلام، مال إلی انصار أبی عبد الله مسلماً علیهم، لاسیما الازدیین منهم، ثم اکمل معهم تهجدهم وعبادتهم التی کانوا علیها، استعداداً للقاء الله تعالی.

وما إن جاء الصباح حتی صفهم الحسین علیه السلام للحرب فکانوا کالبنیان المرصوص الذی مدحه القرآن بقوله:

ص:50

«إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ 1» .

صفهم الحسین علیه السلام للحرب فکانوا کالدرع الحصین للدین وللحسین علیه السلام حتی لم یسمحوا لأنفسهم ان یصاب سیدهم وإمامهم بأی سوءٍ أو أذی وهم أحیاء ینظرون إلیه وبینما هم وقوف کالسد المنیع، وقد منعهم الحسین ان یبدأوا القوم بالقتال إذ نادی عمر بن سعد «اشهدوا لی عند الأمیر عبید الله بن زیاد أنی أول من رمی ثم رمی الناس من بعده»(1) فجاءت السهام علی أصحاب الحسین علیه السلام کأنها زخات المطر لکثرتها ثم هجموا علیهم هجوماً واسعاً ومن جمیع الجهات، فصمدوا لهم وأوقعوا فیهم خسائر کبیرة مع کثرة العدد وتنوّع السلاح، ولکنها فی نفس الوقت خلّفت أکثر من (50) صریعاً من أصحاب الحسین علیه السلام، عندها ناداهم الحسین «قوموا إلی الموت الذی لابد منه فإنّ هذه السهام رسُلُ القوم إلیکم»(2) ، فقاموا وکان الحسین قد دعاهم إلی مأدبة لذیذة (وقد کانت لذیذة حقاً عندهم) لأنهم سیستقبلون فیها رضا الله ونعیمه.

ولقد کان من جملة من سقط شهیداً فی هذه الحملة التی عرفت (بالحملة الأولی) الشهید زهیر بن سلیم الازدی.

سقط إلی الارض بعد ان أعطی کل ما یملک لله عز وجل منذ دخوله إلی

ص:51

دین الإسلام وإلی یوم العاشر من المحرم، فاستحق الوسام العظیم من الإمام المهدی فی زیارته المبارکة بقوله «السلام علی زهیر بن سلیم الازدی»(1).

ص:52

فی حین أنّ الناس الآخرین والذین کانوا یعیشون معهم، سقطوا فی هذا الامتحان، فتراهم آثروا حیاتهم الدنیا، وأموالهم وأولادهم ومناصبهم، علی الوقوف إلی جانب المبدأ، وهذه هی مشکلة الناس دائماً قدیماً وحدیثاً.

وهی نفس المشکلة التی واجهت الناس فی موقفهم تجاه الحسین، إنّها لم تکن مشکلة قلّة وعی وبصیرة سیاسیة، کما یحاول أن یصوّرها البعض، ولا أنّها مشکلة عدم معرفة بالحسین ولا بیزید، أبداً؛ لقد کانوا یعرفون الحسین حقّ المعرفة:

أملأ رکابی فضّة أو ذَهَبا إنّی قتلت السیّدَ المحجّبا

قتلتُ خَیرَ الناس أُمّاً وأبا(1)

نعم، کانوا یعرفون الحسین.

ومن لا یعرف الشمس فی رابعة النهار ولا القمر فی لیلة کماله وتمامه ولکنّ هذه المعرفة کانت معرفة سطحیة لم تصل إلی العمق، لم تصل إلی القلب، إنّها لقلقة لسان، إنّها بعبارة أخری معرفة نسب دون المضمون.

ومن جملة آثار هذه المعرفة البسیطة أنّها تسقط أمام أی إغراء دنیوی یوجّه إلیها، وتنهار أمام أیّ خوف یلوح به أمامها، ولا یصمد صاحبها حتی تراه بعد ذلک فی رکاب الظلمة أو هو من الظلمة.

ص:54

یسقط، وسقط فیها الکثیرون، قدّموا نفوسهم قرابین بین یدی الحسین، فصاروا مصداقاً لامتثال أمر الله تعالی وما حذّرهم منه فی قوله:

«قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ 1» .

فکان هم الذین قدّموا الدین والإسلام والإمام علی کلّ المفردات التی ذکرتها الآیة الکریمة، ففازوا وسعدوا، یقول الشاعر:

بأبی مَنْ شَروا لقاءَ حُسَینٍ بفِراقِ النُّفوسِ والأرواحِ (1)

وأی نفوس هی؟ إنها النفوس الکبیرة، کَمَنْ نتحدث عنه، وهو الشهید عمّار ابن أبی سلامة الدالانی، الذی کان من أجلاء أصحاب رسول الله، والذی ناهز عمره، أو عبر السبعین عاماً، والذی سیتبیّن لنا من خلال الحدیث عنه کم کان یحمل من الولاء والإیمان الصادق والإخلاص للحسین علیه السلام.

علی علیه السلام مشاهده، وقتل مع الحسین بن علی بالطفّ. ذکره ابن الکلبی».(1)

2. الشیخ السماوی، فی إبصار العین: «هو عمّار بن أبی سلامة بن عبد الله بن عمران بن رأس دالان، أبو سلامة الهمدانی الدالانی، وبنو دالان بطن من همدان».(2)

3. الإکلیل للهمدانی: «ودالان بطن من همدان، منهم بنو عُرار بضمّ العین وعُرار بن رأس بن دالان».(3)

4. وسیلة الدارین: «عمارة بن أبی سلامة الدالانی الهمدانی من أصحاب الحسین، قتل معه فی کربلاء».(4)

5. ابن الأثیر فی الکامل: «کان عمارة بن أبی سلامة الدالانی من خواصّ أمیر المؤمنین، ومن المجاهدین بین یدیه فی حروبه الثلاثة».(5)

حَیّاکمُ اللهُ وحیّا شاکرا قوماً یُغَذّون الدخیلَ باکرا

ویؤْثِرونَ الضیفَ والمُجاورا(1)

وقد سکن بنو دالان فی الأصل بالیمن علی أساس أنّهم یرجعون إلی همدان، وهی من سکنة الیمن، ثمّ بعد ذلک انتقلوا إلی الکوفة، وعُدّوا من أهلها کما یؤکّد علی ذلک الدارقطنی والسمعانی فی کتاب الأنساب(2).

وهو یشیر من خلال هذه الأبیات إلی أن الحقوق لا تسترّد إلا بالقوة، لأنّ الطرف الثانی لا یعرف إلّا القوة، وقد یقول أحدهم إنّ هذا المنطق هو منطق جاهلی مرفوض! کلا، إنّه منطق إسلامی إنسانی عقلائی سویّ.

ألیس کلنا یقرأ قول الله تعالی:

«أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ 1» .

وکذلک قوله تعالی:

«وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ 2» .

وهکذا فی آیات أخری، فضلاً عن الروایات الشریفة حیث دعت کلّها إلی أن یکون الإنسان المؤمن فطناً کیّساً محتاطاً مُعدّاً بکلّ الوسائل التی من شأنها أن تحفظ دینه ودمه وعرضه وماله ووطنه من الضیاع.

ولکنّه مع ذلک کان یدعو من جهة أخری إلی استعمال منطق السلم والحوار والدعوة إلی الله بالتی هی أحسن، کما فی قوله تعالی:

«إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ 3» .

وقوله تعالی:

«اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ 4» .

ص:59

ففی الوقت الذی یوصی فیه القرآن الکریم باستعمال القوة والقسوة مع الکافرین.

«أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ 1» .

یوصی کذلک بالحلم واللین والصبر والاستیعاب للآخر.

ولکن کلّ فی مکانه وزمانه؛ فاللیّن والصبر والحلم والأناة مع من یعرفها ویتفاعل معها ویتأثر بها، ولکن هناک مَنْ لا یفهم إلاّ منطق القوة وإلّا السیف والعصا. وهذا المنهج هو منهج العقلاء فی کلّ الدنیا وحتی فی عالم التربیة تجده واضحاً شاخصاً. بل إنّه المنهج الذی یتعامل به کلّ إنسان فی بیته مع أولاده، حیث یستعمل اللین مرّة والقوة مرّة من أجل الحفاظ علیهم.

أنت ابن أمة»، فخرج من عنده وهو یقول: «ما کره قوم حرّ السیوف إلاّ ذلوا».(1)

أمیر المؤمنین، حیث ینقل صاحب کتاب الکامل(1) قائلاً: «ثمّ خطب علیٌّ خطبة، ثمّ قام الیه الأعور المنقری فسأله عن اقدامهم علی أهل البصرة؟ فقال: «علی الإصلاح وإطفاء النائرة لعلّ الله یجمع شمل هذه الأمة بنا ویضع حربهم» قال: فإن لم یجیبونا؟ قال: «ترکناهم ما ترکونا» قال: فإن لم یترکونا؟ قال: «دفعناهم عن أنفسنا» یقول: ثمّ قام الیه أبو سلامة الدالانی (والد الشهید الکربلائی) فقال: یا أمیر المؤمنین، أتری لهؤلاء القوم حجّة فیما طلبوا من هذا الدم إن أرادوا الله بذلک؟ فقال: «نعم»، ثمّ قال: فما حالنا وحالهم إن ابتلینا غداً؟ قال: «إنّی لأرجو أن لا یقتل منّا ومنهم أحد نقّی قلبه لله إلاّ أدخله الله الجنّة».

أجل بث تضلیلات وأکاذیب لتهییج الرأی العامّ علی الإمام أمیر المؤمنین، والتی ذهب ضحیّتها بعض الناس ممّن کانوا یعیشون الإخلاص فی علاقتهم بالله تعالی، کزهیر بن القین، إلی أن هداه الله وتبیّن له الحقّ من الباطل، وإلا فالرجل کان متأثّرا قبل هذه الحقبة بتلک الشعارات.

یسلم من هذا الإعلام المضلّل، وبخاصة ذلک الإعلام المسموم الذی سعی له معاویة، بحیث سخّر الرواة والمحدّثین ممّن عرفوا عبر التاریخ بأنّهم من وعاظ السلاطین.

سخّرهم معاویة لتزویر الحقائق وخلط الأوراق وتضلیل الأمة الاسلامیة، وإنّه إنّما أراد بذلک کلّه تشویه وجه الحقیقة بدعوی الأخذ بثأر عثمان، مع أنّ معاویة وآل أبی سفیان وبنی أمیة أنفسهم هم السبب الحقیقی وراء مقتل الخلیفة، وما جری علیه وعلی الأمة الإسلامیة بسببه من مآسٍ وویلات.

وعلی أیّة حال فإنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان ناظراً فی حدیثه مع أبی سلامة الدالانی إلی هذه الجماعات المضلّلة، والتی کان أمیر المؤمنین یرجو أن ترعوی عن غیّها، والتی یشعر أنّه لو حاورها وترک له المجال فی ذلک لأقنعها عن غیّها، ولهذا یقول: «إنّی لأرجو أن لا یقتل منّا ومنهم أحد نقّی قلبه لله إلاّ أدخله الله الجنّة» علی أساس أنّه فی واقعه جاء مخلصاً من دون مصالح، ولکنّه مضلّل بسبب الإعلام (مع إیمان الإمام علیه السلام بأنّ الخلیفة الثالث عثمان کان مستحقّاً للعزل وللسجن وللمعاقبة، ولکنه ربّما کان لا یعتقد أنّ الأمور یجب أن تصل إلی القتل.

ولکنّ الأمة کانت غاضبة وثائرة نتیجة هذه الأفعال التی صدرت منه، والتی خرج فیها حتی علی أبسط الأعراف والتقالید، ومن ثم کانت ردّة الفعل قویة أدّت إلی أن تصل الأمور إلی ما وصلت الیه، مع أنّ الذین قاموا بهذا العمل لم یکونوا من شذّاذ الأمة کما یحاول أن یصوّرها بعضهم وهو یتحدث عن هذه الفتنة وملابساتها، بل کانوا من أصحاب رسول الله علیهما السلام ومن أهل السوابق الإیمانیة

ص:64

والجهادیة(1).

ولکنّهم رأوا بأنّ هذا الأمر قد خرج عن حدّه، ولا یمکن أن یستمر إلی غیر نهایة، وهم یرون الخلیفة یتمادی فی ظلمه وجوره، غیر آبه لما یصنعه بنو أمیة من حوله، فکانت النتیجة بهذه الفظاعة، ولهذا کان الإمام یؤمن بأنّ الحدود تدرأ بالشبهات کما هو رأی الإسلام، وبما أنّ هؤلاء کانوا جادّین فی الإصلاح، وکانت الأبواب کلّها مغلقة بوجههم، وخصوصاً بعد تحرّک الإمام أمیر المؤمنین، وعدم وفاء الخلیفة الثالث بوعوده إلیه، فکان الإمام یری أنّ هؤلاء لا یمکن أن یطبّق علیهم الحکم، ومن ثم لا یمکن أن تقع علیهم العقوبة.

وإن کانت هناک روایات تشیر إلی أنّ الإمام أمیر المؤمنین کان یری أنّه لو یتمّ تأخیر الأمر مدّة وجیزة من الزمن ریثما تهدأ الأمور ویستطیع أن یتحرّک ویطالب بالتحقیق فی هذه القضیة(2) التی توجد لها ملابسات خاصّة جداً لا یمکن أن یُبتّ فیها بشکل سریع من دون دراسة متأنیة للأحداث.

هذا کلّه اذا قبلنا روایة الکامل فی التاریخ، ولکنّنا نقول إنّ هناک روایات أخری تؤکّد علی أنّ الذی تحدّث مع الإمام علی علیه السلام لم یکن الأب، بل هو الشهید الکربلائی نفسه، وهو ذاهب مع الإمام أمیر المؤمنین إلی حرب الجمل،

ص:65

حیث ینقل أبو جعفر الطبری وهو یتحدّث عن عمّار بن أبی سلامة الدالانی «وکان من أصحاب علی والمجاهدین بین یدیه فی حروبه الثلاث، وهو الذی سأل أمیر المؤمنین عندما سار من ذی قار إلی البصرة، فقال یا أمیر المؤمنین، إذا قدمت علیهم فماذا تصنع؟ فقال: «أدعوهم إلی الله وطاعته، فإن أبوا قاتلتهم»، فقال أبو سلامة»(1) - وهنا یظهر الوعی والفهم والبصیرة، حیث أجابه الشهید الکربلائی: «إذن لا یغلب داعی الحقّ، وفی روایة "داعی الله"»(2).

وهذا معنی ومفهوم إسلامی عظیم وکبیر، وهو أنّ الحقّ لا یمکن أن یغلب، وأنّ داعی الله سیبقی هو المنتصر علی کلّ الأحوال، وهذا مفهوم قرآنی تحدّث عنه الکتاب العزیز فی أکثر من موضع، من أجل ترسیخه فی قلوب المسلمین وعقولهم، یقول تعالی:

«إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ3» .

وإنّ کلّ عربی لَیعلم جیّداً کم فی هذه الآیة الکریمة من تأکیدات من قبل الله عزّ وجلّ، من نون مشدّدة، ومن لام للتوکید، ومن حدیث عن النصر فی الآخرة وکذلک فی هذه الدنیا، من أجل أن یستشعر العبد المؤمن أنّه فی عین الله، وأنّ الله حافظه وناصره وراعیه، ولن یخلف الله وعده أبداً.

ص:66

ومن ثم فإذا کانت هناک ظروف بالغة الصعوبة یمرّ بها العبد المؤمن، أو الأمّة المؤمنة، فإنّ النتیجة سوف تکون فی صالحهم والنصر سیکون حلیفهم، شرط ان یکونوا من أهل الحقّ ومن الدعاة إلیه، یقول القرآن الکریم:

«وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ 1» .

تأکیداً لما ذکرناه آنفاً.

وأظنّ أنّ هذه الآیة الکریمة هی التی علی أساسها قال عمّار بن یاسر وهو یقاتل إلی جانب علی بن أبی طالب فی صفّین، حیث کان شادّاً وسطه بقطعة قماش إذ کان شیخاً کبیراً وقد ناهز التسعین عاماً، وکان یقول فی قتاله: «والله لو هزمونا إلی سعفات هجر لسلمت أنّنا علی الحقّ وأنّهم علی الباطل»(1) ، وکان عمّار یرید أن یقول بعبارة أخری: بل حتی لو لم انتصر مادّیاً فإنّ مفهوم الحقّ الذی أحمله والدعوة إلی الله التی خرجت من أجلها لن تنکسر، ولن تغلب، ومن ثم سأبقی أنا المنتصر دائماً مهما کانت الظروف والأحوال.

علی» (1). کما قال رسول الله علیهما السلام. وقد أبدی عمّار فی وقوفه إلی جانب علی علیه السلام شجاعة منقطعة النظیر، حتی أنّ صاحب الإکلیل فی أنساب حمیر(2) ینقل عن الشهید الکربلائی مواقفَ فی أعلی درجات الشجاعة، بحیث تحولت فیما بعد إلی مثل یحتذی به، کما فی الروایة التی یذکرها وهو یتحدّث عن معیوف بن یحیی الذی کان سیّد أهل الشام دهره کلّه، وقد أنقذ هارون الرشید وهو یومئذ ولی عهد، بعد أن مرّ هارون بأرض الروم، وقد جاز فی وادٍ لا منفذ له ولا مخرج إلّا باب واحدة، وکانت الروم علی تلک الباب واذا بمعیوف بن یحیی یقاتل کلّ تلک الجماعات لوحده ویخرج هارون الرشید سالما من أیدیهم، وقد حفظها هارون له وشکرها، حیث ولّاه علی فلسطین بعد أن صار خلیفة.

وعلی أصحابه ویهزمهم ویعبر الجسر، وما منهم من أحد استطاع أن یدنو منه ولا یطمح أن ینظر إلیه».

والملفت للنظر أنّ صاحب الإکلیل ذکر الشهید الکربلائی بین موقفین متمیّزین فی الشجاعة؛ الأول کان مع معیوف بن یحیی المتقدّم، ثم قال:«ومثل عمّار فی موقفه مثل موقف أبی میسرة، حیث کان من علیة أصحاب علی ومن فرسانه المعدودین، حیث وجّهه فی بعض الثغور کطلیعة وحده، فلقیته طلیعة العدّو وهم خمسة وعشرون فارساً، فشدّ علیهم وشدّوا علیه، فقتل بعضاً وهزم بعضاً، ثمّ عاد فسألوه عن حالهم، فما کاد یقرّ بقتلهم، احتقاراً لما صنع»(1).

فذکر عمّار بن أبی سلامة الدالانی بین هذین الموقفین لیدل دلاله قاطعة وکبیرة علی أنّه کان یحمل مستوی من الشجاعة عالیاً جداً، حیث ما کان یخشی فی الله لومة لائم، بل إنّه ما کان یری أمامه إلّا مجموعات من الناس صغیرة مع کثرتهم، وربّما إلی ذلک تشیر الآیة الکریمة:

«یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ 2» .

ولهذا لم تستطع هذه الأقزام الوقوف أمام هذا البطل العظیم الذی أرعبها إیمانه وشدّة بأسه، بحیث إنّها لم تستطع أن تنظر الیه وهو یعبر جسر الصراة

ص:69

متوجهاً إلی سیّد الشهداء، وممّا یزید فی العجب - ولا عجب مع کربلاء البطولة والفداء - أنّ الرجل کان فی ذلک الیوم کبیراً فی السنّ قد ناهز أو عبر السبعین من عمره، لأن ابن حجر وهو یتحدّث عنه فی کتاب الاصابة یقول: «له إدراک لصحبة رسول الله، وشهد مع علی حروبه کلها»(1).

وهذا یدلّ علی أنّ عمره الشریف أیّام رسول الله کان علی أقل التقادیر 15 سنة، فیکون فی واقعة الطفّ ناهز السبعین عاماً، فهو إذن رجل کبیر قد أنهکته الحروب والعبادة والطاعة لله تبارک وتعالی، ومع ذلک یأتی ویُعرِّض نفسه لکلّ تلک الظروف القاسیة، ویختم حیاته بالشهادة فی سبیل الله سبحانه وتعالی.

والمعروف أنّ الإمامة مسؤولیة کبری، لا ینهض بأعبائها إلّا من هو لها أهل، وأنّ إبراهیم آنذاک کان شیخاً کبیراً، وهذا دلیل علی فتوّته ونشاطه رغم کبر سنّه، والتعبیر القرآنی «ابتلی» له دلالة واضحة علی حجم تلک المسؤولیة الکبری.

والملفت للنظر أنّ کربلاء تمیّزت بجملة من الشخصیّات الإسلامیة المسنّة أمثال حبیب ومسلم بن عوسجة، وأنس بن الحرث بن کاهل الاسدی، وشوذب، وآخرین، وهذا بحدّ ذاته یحتاج إلی بحث مستقلّ عن ظاهرة الشیخوخة الشابّة والفتیّة فی کربلاء، حتی ننهل منها الدروس فی زمن کسل فیه شبابنا وخلدوا إلی النوم والدعة، فضلاً عن الکهول.(1)

وکان الشهید - کما تذکر الروایات - مستعجلاً للشهادة، وفعلاً فقد وقف کالأسد مع إخوته وأحبّته من أنصار الحسین، فیما یعبّر عنه بالحملة الأولی، حیث نادی شمر بأصحابه احملوا علیهم حملة رجل واحد وافنوهم عن آخرهم، فتفرقوا یمیناً وشمالاً وجعلوا یرشقونهم بالنبل والسهام، کما ینقل أبو مخنف فی مقتله، فصار أصحاب الحسین بین شهید وجریح، وکان من جملة من سقط علی ثری الطفّ، عمّار بن سلامة الدالانی(1) ، حیث خرّ إلی الأرض کالأسد الجریح، فسلام علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیّاً، یقول السیّد هاشم الکعبی فی رثاء هؤلاء الثلّة، أبیاتاً ینقلها الأمین فی مراثیه، وهی أربعون بیتاً، منها:(2)

فوارسُ مِنْ عَلْیا قریشٍ وهاشمٍ لهم سالفٌ فی المجد یُروی ویُنقَلُ

فوارسُ إذْ نادی الصریخ تری لهمْ مکاناً بمستنِّ الوغی لیس یُجهلُ

إلی أن ثووا تحت العجاج تَلُفُّهُمْ ثیابٌ علاء منها قنیٌّ وأنصلُ

فظلَّ وحیداً واحدُ العصر فی الوغی نصیراه فیها سمهریٌّ ومنصَلُ

ص:72

یوم صفّین»(1).

3 - قال النمازی: «شبیب بن جراد الکلابی الوحیدی، من أصحاب أمیر المؤمنین، ومن شجعان الکوفة، وله ذکر فی المغازی والحروب، لا سیّما صفّین، وبایع مسلماً وکان یأخذ البیعة له...»(2).

4 - وقال الزنجانی «فلمّا علم شبیب بن جراد بمقاتلة القوم مع الحسین بن علی، مال إلیه وأتاه لیلة العاشر، وانضمّ إلی العبّاس وإخوته، لأنّ أُمّ البنین من عشیرته»(3).

5 - قال ابن ماکولا(4) «شبیب بن جراد بن طهیة بن ربیعة بن الوحید بن کعب ابن عامر بن کلاب، شاعر شهد القادسیة».

والد الشهید: تحدّث المؤرّخون وأصحاب السیر، عن والد الشهید الکربلائی، حیث عَدُّوهُ من الصحابة الکبار.

یقول ابن حجر وهو یتحدّث عنه: «مخضرم، أدرک الجاهلیة والإسلام »(5).

ویبدو أنّه وفد فیمن وفد من قومه إلی رسول الله علیهما السلام، وأسلم علی یدیه،

ص:74

ووقف بعد ذلک إلی جانبه فی حروبه وغزواته، بل وحتی فی تبلیغه رسالة السماء، وقد حفظ فیما حفظ من رسول الله لهذه الأمّة وصیّته لأمیر المؤمنین بالخلافة والوصایة، فعرف منذ اللحظات الأولی لإسلامه موالیاً ومشایعاً لعلی بن أبی طالب، ولأجل علوّ قدمه فی الولایة، وثبات إیمانه بالإمامة، ذکره السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه الفصول المهمّة وهو یتحدّث عن الأصحاب الذین عرفوا بتشیعهم وولائهم لأمیر المؤمنین وأهل البیت بشکل عام، حیث یقول:«جراد بن طهیة الوحیدی، وهو والد شبیب بن جراد، الشهید یوم الطفّ مع سیّد الشهداء علیه السلام»(1).

کلّ هذا محض افتراء، لا أساس له من الصحّة، کیف یمکن أن یکون ذلک والقرآن الکریم یقول فی محکم آیاته:

«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ1» .

نعم، غایة ما فی الأمر أننّا لا نذهب إلی أنّ کلّ من صحب النبی علیهما السلام وجب احترامه وتقدیره، وکان محلّا لأخذ أحکام الدین والدنیا منه، کما هو نفس مقیاسنا فی التعامل مع أصحاب أئمّة أهل البیت علیهم السلام وهذالعمرک هو منطق العقل، فمن ثبتت صحبته وعمل بما تملیه علیه تلک الصحبة من التزامات، فهو ثقة عندنا، ونأخذ منه تعالیم الدین، کان ما یدّعیه هؤلاء صحیحاً، ما بالنا نقدّر سلمان وأبا ذرّ والمقداد وآخرین، وقد ذکر السیّد عبد الحسین شرف الدین، مجموعة کبیرة من الصحابة الذی عُرفوا بتشّیعهم وولائهم، فی کتابه القیّم «الفصول المهمّة»(1).

یقول السیّد شرف الدین: «ولم یبق سوی مسألة الصحابة رضی الله عنهم، فإنّها المسألة الوحیدة والمعوقة الشدیدة، وذلک أنّ بعض الغلاة من الفرق التی یطلق علیها لفظة الشیعة کالکلامیة، یتحاملون علی الصحابة کافة رضی الله عنهم، وینالون من جمیع السلف، فیتصوّر الجاهل أنّ ذلک رأی مطلق الشیعة، وتوهّم أنّه مذهب الجمیع، فیرمی الصالح بحجر الطالح، ویأخذ البریء بذنب المسیء، کما

ص:76

هو الشأن فیمن یختلط علیه الحابل بالنابل، ولو عرف رأی الإمامیة فی هذه المسألة، ووقف علی کلامهم فیها، لعلم أنّه أوسط الآراء، إذ لم یفرّطوا تفریط الغلاة ولا أفرطوا إفراط الجمهور، وکیف یجوز علیهم ما یقوله الجاهلون، أو یمکن فی حقّهم ما یتوهّمه الغافلون، بعد اقتدائهم فی التشیع بکبراء الصحابة، کما یعلمه الخبیر (بالاستیعاب والإصابة وأسد الغابة) وإلیک إکمالاً للفائدة وإتماماً للغرض، بعض ما یحضرنی من أسماء الشیعة من أصحاب رسول الله علیهما السلام، لتعلم أنّا بهم اقتدینا، وبهدیهم اهتدینا، وسأفرد لهم إن وفق الله، کتاباً یوضّح للناس تشیّعهم، ویحتوی علی تفاصیل شؤونهم، ولعلّ بعض أهل النشاط من حملة العلم وسدنته، یسبقنی إلی تألیف ذلک الکتاب، فیکون لی الشرف إذا خدمته بذکر أسماء بعضهم فی هذا الباب، وها هی علی ترتیب حروف الهجاء»(1).

ثمّ یشرع بذکر الأسماء، والتی من جملتها والد الشهید، جراد بن طهیة الوحیدی.

عنبة، فوجدته یتحدّث عن أُمّ البنین ونسبها وأولادهما، وذکر فی هذا المجال: «أُمّ البنین، فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربیعة بن الوحید بن کعب بن عامر بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن»(1).

وقد تقدّم فی نفس الوقت نسب الشهید الکربلائی، حیث یقول ابن حجر فی إصابته بأنّه: «جراد بن طهیة بن ربیعة بن الوحید بن کعب بن عامر بن کلاب الکلابی الوحیدی... وکان ابنه شبیب مع الحسین...»(2).

فتبیّن لنا بعد ذلک أنّ کلّا ً منهما یرجع إلی کلاب، وهی القبیلة التی عرفت بالأصول العربیة الأصیلة، وهی القبیلة ذات المکانة والقوة فی التأریخ، مع افتخار العرب بها، واعترافها لها بالسیادة، بل إنّ أضدادها وحسّادها شهدوا لها بذلک قبل الآخرین، وإلیها ینتمی عدد غفیر من النوابغ والشعراء والزعماء والعلماء، بل وأهل الفضل والأخلاق وسائر الصفات الحسنة، کالکرم والشجاعة وإقراء الضیف وإنصاف المظلوم، وما شاکل ذلک من خصائص العُلا والمجد، ولذلک کلّه اتّصفت أُمّ البنین بکلّ هذه الصفات، حیث کانت بدرجة کبیرة من العزّ والکرم والعطاء والشجاعة والفصاحة، بل ینقل لنا التاریخ أنّه کان لأمّ البنین درس فی المدینة، کانت تحضره النساء، تُقَدَمُ فیه صنوف العلم والمعرفة، ممّا کان یعود به علیها أمیرُ المؤمنین علیه السلام.

والشهیدُ الکربلائی کان یتمتّع بنفس تلک الخصائص والصفات، وکان من

ص:78

أبرزها صفة الشجاعة التی کانت مضرب الأمثال، حتی أنّ من شجاعته وفروسیّته التی عرف واشتهر بها، فصار التأریخ یذکرها له ممجّداً بل ویذکر حتی فرسه. یقول ابن الأعرابی(1): «شبیب بن جراد، أحد بنی الوحید، فرسه الشموس، قال (الشهید):

نَصَبْبُ لهم صَدْرَ الشَّموس وقد أری مکانَ الفِرار لو أُریدُ فِرارا

إذا أعرضوا أرمیهمُ عن شریجةٍ أریتُ حراماً درهماً وصحارا»

وکیف لا یکون کذلک، وفی قومه وآبائه ملاعب الأسنّة، أبو براء الذی لم یعرف فی العرب مثله فی الشجاعة، ولهذا یقول لبید الشاعر، للنعمان بن المنذر لأنّه من نفس هذه القبیلة، ومشمول بهذا الإباء.

بعد أن رأی خصماً له وعدوّاً إلی جانب النعمان:

یا واهبَ الخیرِ الجزیلِ مِن سِعه نحنُ بنو أُمّ البنین الأربعة

ونحن خیر عامر بن صَعْصَعَةْ المُطْعِمونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدَعَة

الضاربونَ الهامَ وَسْطَ الخیضعة إلیکَ جاوزنا بلاداً مُسْبعة

یُخبِرْکَ عن هذا خبیرٌ فاسمعه مهلاً أبَیْتَ اللعنَ لا تأکلْ معه

فتأثّر النعمان من الربیع وأمضاه عن مسامرته وقال:

شرّدْ برحلکَ عنّی حیث شِئْتَ، ولا تُکثِرْ علیّ ودع عنکَ الأقاویلا

ص:79

قد قیلَ ذلک إن حقّاً وإن کذباً فما اعتذارک من شیءٍ إذا قیلا(1)

ولأهمّیة أبناء عامر وشدّتهم، ذکرهم رسول الله علیهما السلام وقال: «اللهمّ اکفنی عامراً واهدٍ بنی عامر»(2). ویذکر الصحابی عقبة بن عامر الجهنی عن أبیه قوله: «أتینا رسول الله علیهما السلام فی الأبطح، فی قبّة له حمراء، فقال: من أنتم؟ قلنا: بنو عامر، قال: (مرحباً أنتم منّی)»(3). وللمثال فقط یذکر المؤرّخون أنّ واحداً من أبناء عامر ابن صعصعة، هو جیّاش بن قیس، الذی شهد معرکة الیرموک، ویُنقل عنه أنّه قتل بیده ألف نصرانی، وقطعت رجله یومئذ(4).

وهنا تنکشف لنا أسرار الشجاعة المتمیّزة لأبی الفضل العبّاس، وسرّ اختیار (أُمّ البنین) من هذه القبیلة دون سواها، وینکشف لنا سرّ تلک الشجاعة الفائقة والمتمیّزة التی یحملها الشهید الکربلائی، حتی وصلت إلی درجة صار أصحاب السیر والتراجم یقولون عنه بأنّه کان «بطلا من أبطال الکوفة ومن شجعانها، وله ذکر فی المغازی والحروب»(5).

الشهید، بل ولکلّ شهداء کربلاء، لأنّی وحسب تتبّعی ومراجعتی لما کتبه العلماء فی أنصار الحسین علیه السلام لم أجد أحداً منهم إلاّ وقد وصف بأنّه کان من الأبطال والأبدال والشجعان، ومن تشهد له ساحات الوغی ومعارک العزّ والشرف، بالأمجاد والبطولات، حتی صغیرهم کان بمنتهی الشجاعة، وهنا قد تنقدح فی الذهن شبهة ناشئة عن توهّم المبالغة، بمعنی أننا نوافق علی أنّ فی کربلاء شجاعة متمیّزة ومشهودة، ولکن هذه الصفة لا یمکن أن تشمل کلّ فرد منهم، بل ربّما تحمل علی الأعمّ الأغلب ولیس الجمیع، وبعبارة أخری أنّ من الطبیعی أن یقال: إنّ بعضهم تمیّز بالشجاعة والبطولة، أمّا أن یکون ذلک منطبقاً علی الجمیع، فهذا ما یحتاج إلی دلیل وبرهان وهذا ما سوف نتعرض له فی بحثنا القادم.

«کأنّه اللیث والسیف فی یده»(1).

وخیر ما یمکن أن یُستشهد به فی هذا المجال، هو قول عمرو بن الحجّاج للناس بعد أن رأی القتل نازل بالجند: «یا حمقی، أتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان المصر وأهل البصائر وقوماً مستمیتین، لا یبرز منکم الیهم أحد إلّا قتلوه علی قلّتهم»(2).

«وقیل لرجل شهد یوم الطفّ مع عمر بن سعد: ویحکم، أقتلتم الذرّیة الطاهرة لرسول الله، فقال: عضضت بالجندل، إنّک لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها کالأسود الضاریة، تحطم الفرسان یمیناً وشمالاً، وتلقی أنفسها علی الموت، لا تقبل الأمان ولا ترغب بالمال، ولا یحول حائل بینها وبین حیاض المنیة أو الاستیلاء علی الملک، فلو کففنا عنها رویداً لأتت علی نفوس العسکر بحوافیرها، فما کنّا فاعلین لا أُمّ لک»(3).

هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإنّ الکوفة کانت مرکزاً للتجمّع العسکری فی زمن الفتوحات، وحتی بعد الفتوحات، من قبیل الحروب التی حصلت فی زمن الإمام أمیر المؤمنین، وظلّت الکوفة لعقود من الزمن هی الثکنة العسکریة الأساسیة للعالم الإسلامی، بحیث لو أنّ أیّ خطر حصل فی أیّ مکان

ص:82

من العالم الإسلامی واحتیج إلی معونة عسکریة، فالأنظار تتوجّه إلی الکوفة للإمداد.

یقول الشیخ حسین الکورانی فی کتابه حوادث الکوفة: «اتّخذت الکوفة بلداً ومصراً عام 17 للهجرة، بعد أن خاضت الجیوش الإسلامیة جولات حامیة الوطیس، أحرزت فیها انتصارات تاریخیة علی القطبین اللذین کانا القوّتین الأعظم علی المستوی العالمی آنذاک، وهما الروم والفرس، وقد أسّست هذه الانتصارات لجولات الحسم النهائی لمعادلة القوّة، لا فی هذه المنطقة فحسب، بل علی مستوی العالم کلّه، وکان تحصین هذه الانتصارات والاستعداد لما یلیها، یحتّم إقامة الجیش فی موقع یمکّنه التعامل مع الهدفین بیسر، فکانت الکوفة»(1).

ورغم وجود قوّات عسکریة فی مناطق العالم الإسلامی بلا شکّ، ولکن بقیت الکوفة هی الأساس فی إعداد الجیوش، بل وحتی فی الاحتیاط، ولهذا عبّر عنها بأنّها کوفة الجند(2).

واختتمها معاویة بوصیة لابنه یزید: «وانظر أهل العراق، فإن سألوک أن تعزل عنهم کلّ یوم عاملاً فافعل، فإنّ عزل عامل أحبّ الیّ من أن تشهر علیک مائة ألف سیف»(3).

ص:83

والحدیث عن العراق لا شکّ أنّه یقصد به الکوفة کما هو واضح، وهی شهادة من عدو الکوفة اللدود، معاویة لأهلها بأنّهم من الشجاعة والبطولة بمکان، ومع کلّ هذا وذاک، فقد سکنها العدید من الصحابة والتابعین ممّن عرفوا بالجهاد، کعمّار بن یاسر، وقرضة بن کعب، وسلمان وعمرو بن الحمق، وحجر بن عدی وآخرین.

الکرامة الربانیة، لها دخل فی اندفاع الشهداء نحو الشهادة، ولکن مثل هذا الأمر یعدّ نتیجة ترتّبت علی مقدّمات سابقة علیها، کان لها الأثر الأکبر فی الوصول إلی ما وصلوا إلیه من السموّ والتجرّد، وبعبارة أخری نقول: مع تسلیمنا لهذا الأمر، وقبولنا لهذا التفسیر الذی ذکر فی روایة الإمام زین العابدین علیه السلام، ولکنّنا نری فی الوقت نفسه أنّ هناک جملة من النقاط لابدّ من طرحها حول هذه الروایة حتی تکتمل الصورة أمامنا.

علیه السلام أنّه قال:

«إنّه ما ابتلاه الله به فی نومه، من ذبح إسماعیل أبی العرب، فأتّمها إبراهیم وعزم علیها، وسلم لأمر الله، فلمّا عزم، قال الله تعالی ثواباً له لما صدق وعمل بما أمره الله»(1).

2 - ثمّ إن الحسین علیه السلام لم یکشف ذلک لهم لیلة العاشر إلاّ بعدَ أنْ اطمأنّ إلی ثباتهم وإصرارهم علی القتل معه، بل إنّهم کانوا یستشعرون السعادة والراحة فی ذلک، یقول الحسین علیه السلام لأخته زینب، وقد سألته عن أصحابه وأنّها تخاف أن یسلموه عند الوثبة واصطکاک الأسنّة، فقال الحسین علیه السلام لها کلمات فی حقّهم، لو لم یقل سیّد الشهداء غیرها لکفاهم عزّاً وفخراً لا یدانیه فخر، قال علیه السلام:

«والله لقد بلوتهم فما وجدت فیهم إلاّ الأشوس الأقعس، یستأنسون بالمنیّة دونی استئناس الطفل إلی محالب أُمّه»(2).

فالذی جری لیلة العاشر من إرادتهم منازلهم فی الجنّة، سبقه اختبار وبلاء کبیران من قبل الحسین علیه السلام، حتی اطمأنّ من ثباتهم وصدقهم وتوطین أنفسهم علی الشهادة معه.

3 - ثمّ إنّ کلّ من التحق مع الحسین من الشهداء، من أهل الکوفة وغیرها، کان قد شقّ کلّ الجسور التی تربط فیما بینه وبین الناس الذی یعیشون معه، أیّاً کانوا؛ زوجة أُمّ أولاداً أُمّ إخواناً أُمّ عشیرةً أُمّ غیرهم، بل قد قطعوا کلّ ارتباط لهم بهذه

ص:86

الدنیا وزینتها وزبرجها، لأنّهم یعلمون أنّها الشهادة الحتمیة لا غیر، ولهذا کانوا یقاتلون قتال من لا یرجو الحیاة، وقد أدرک عدّوهم هذه الحقیقة حینما صاح: «قوم مستمیتین»، ولذلک فلا نجانب الصواب إذا قلنا إنّهم کانوا واثقین من الشهادة قبل لیلة العاشر، وفی لیلة العاشر شاءت إرادة الله أن یریهم آثار أعمالهم وجهادهم وصبرهم قبل شهادتهم، لطفاً منه ورحمة، فالممنوع هو العقاب قبل الجنایة لا الثواب.

الأضواء بشکل سریع علی أهمّ النقاط المتعلّقة بموضوع البیعة فی الإسلام، فنقول:

1 - إنّ أصل الإمامة لأهل البیت علیهم السلام لا تأخذ شرعیّتها مطلقاً من الناس، سواء أتمّ هذا الأمر بواسطة البیعة أُمّ غیرها، وإنّما شرعیة الإمامة تأتی من قبل الله عزّ وجلّ.

نعم، البیعة التی تؤخذ من قبل الناس إنّما هی التزام قانونی، یلزم من خلاله الإنسان المسلم نفسه بالعمل علی وفق ما تملیه علیه هذه البیعة، إضافةً إلی الالتزام الشرعی الأول، ألا وهو النصّ الشرعی علی إمامته علیه السلام، والبیعة بهذا الاعتبار القانونی والإقرار الظاهری بالالتزام، إنّما تؤخذ من الأمّة إذا کان الإمام مطلق الید، قادراً علی تنفیذ أحکام الشریعة؛ إمّا بجلوسه علی کرسی الخلافة، أو سعیه فی الوصول إلی کرسی الخلافة، حیث یحتاج فی کلٍّ من هاتین الحالتین إلی دعم سیاسی من قبل الأمّة للوصول إلی الهدف المقصود، ألا وهو تطبیق الشریعة الإسلامیة.

ولذلک نجد أنّ هذه البیعة احتاجها أئمّة أهل البیت عندما امتلکوا قیادة الدولة، کأمیر المؤمنین علیه السلام ومن بعده الإمام الحسن علیه السلام، أی فی أثناء تصدّیهم الفعلی للحکومة عند ثوراتهم ضدّ الغاصبین، واحتاجوها کذلک قبل القیام بهذه الثورات عندما توفّرت إمکانیة النهوض بالأمّة وإن لم یتسلّموا مقالید الحکم کالحسین علیه السلام، حیث أخذ البیعة قبل ثورته، عندما بعث ابن عمّه مسلم بن عقیل إلی الکوفة، وأمّا بقیة أئمّة أهل البیت علیه السلام فلم یحتاجوا إلی شیء من هذا أبداً، لأنّهم لهم یتقلّدوا حکما، کأمیر المؤمنین علیه السلام، ولم تکن ظروفهم تسمح لهم بالثورة، کالحسین علیه السلام، ومن ثم لم یأخذوا البیعة من أحد.

نعم، ورد فی بعض الروایات أنّ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف حینما یخرج، سوف

ص:88

یقوم فی مکّة بین الرکن والمقام، ویأخذ البیعة من الناس(1).

یقول الشیخ محمد واعظ زاده الخراسانی: «إنّ منصب الحکومة فی الإسلام هو منصب إلهی لشخص النبی علیهما السلام والوصی من بعده، وتستلزم البیعة، والطاعة نافذة عند البیعة، أی إنّ البیعة التی یأخذها الرسول علیهما السلام ومن بعده الأئمّة علیهم السلام ما هی إلاّ التزام وإقرار ظاهری بما جاء به الرسول، ولا تعنی البیعة شرعیة ولایة الرسول علیهم»(2).

2 - وأمّا بیعة الحسین علیه السلام التی أخذها من أهل الکوفة، فکانت تعنی إلقاء الحجّة علیهم، أی إنّهم قد ألزموا أنفسهم بالتزام قانونی یؤدّون من خلاله الطاعة للإمام الحسین علیه السلام، ومن ثم تکون الحجّة علیهم أشدّ واللوم آکد، ولا یمکن لهم ان یعتذروا عن عدم القیام بهذا التکلیف بأنّنا لم نسمع أو لم نقرأ أو لم نُدع، أو ما شاکل ذلک من الأعذار، التی ربّما یتمسّک بها الکثیر من الناس للتملّص من عهدة التکلیف الشرعی، وهذه بعبارة أخری، واحدة من مصادیق الآیة الکریمة:

«قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ 3» .

فکان بالامکان الاکتفاء بالحجّة لوحدها، ولکنّ الله أبی إلاّ البالغة التی لا اعتذار بعدها أبداً.

ص:89

یقول الشیخ الطبرسی، وهو یتحدّث عن هذه الآیة الکریمة: «والحجّة، البیّنة الصحیحة المصحّحة للأحکام، وهی التی تقصد إلی الحکم بشهادته، مأخوذة من حجَّ إذا قصد، والبالغة هی التی تبلغ قطع عذر المحجوج، بأن تزیل کلّ لبس وشبهة عمّن نظر فیها واستدلّ بها، وإنّما کانت حجّة الله صحیحة بالغة، لأنّه لا یحتجّ إلاّ بالحقّ، وبما یؤدّی إلی العلم»(1).

وهذا بعینه الذی أراده الحسین من بیعة أهل الکوفة له.

ردّ إشکال: ورد عن بعضهم، وهو یتحدّث عن الشهید الکربلائی، قوله: «وکان یأخذ البیعة من الناس إلی الحسین علیه السلام، فلمّا تخاذل الناس عن مسلم بن عقیل خرج فیمن خرج مع عمر بن سعد، حتی أتی کربلاء»(2).

ویقول آخر: «فلمّا جاء الشمر یکاتب ابن زیاد، وأیقن بالحرب، لحق بالحسین لیلة عاشوراء، وانضمّ إلی أبی الفضل العباس»(3).

وبقلیل تأمّل فی هذین النصّین، نخرج بنتیجة ربّما تکون غیر منسجمة مع بعضها، حیث إنّ النصّ الذی یقول إنّ الشهید کان ممّن یأخذ البیعة من الناس للحسین، یشیر وبشکل واضح إلی أنّ الشهید لم یکن شخصیةً مجهولة أو هامشیةً علی الساحة الکوفیة، وإنّما کان واضحاً مشخّصاً وذا منزلةٍ اجتماعیة کبیرة، وکان معروفاً بالولاء لأهل البیت علیهم السلام، ممّا ترتب علیه اعتماد سفیر الحسین وثقته،

ص:90

والمفضّل من أهل بیته، علیه، فی أخذ البیعة وترتیبها، مع کبار المسؤولین الذین اعتمد علیهم مسلم بن عقیل علیه السلام، وبتقدیری أنّ هؤلاء بعملهم هذا، وظهورهم علی الساحة بهذا الوضوح والجلاء، أمام ظالم لا یعرف للإنسان حرمة، صار کلّ واحد منهم یعاهد نفسه علی أن یکون مشروع شهادة، إن عاجلاً مع مسلم بن عقیل، أو آجلاً مع الحسین، ولابدّ لمن کانت مهمّته کهذه، رغم تلک الظروف الصعبة أن یکون قد تمتّع بالدرجات العالیة من الوعی والبصیرة بحرکة الحسین من جانب، وبالنظام الأموی الظالم والمجتمع الکوفی من جانب آخر، فإذا کان الأمر کذلک، فلا یمکن بعد هذا ان نقبل بمقولة من یقول إنّ الصورة عنده لم تکن واضحة، بحیث یخرج فیمن خرج مع جیش عمر بن سعد، ویبقی مع الجیش إلی لیلة العاشر من المحرّم، ولا ینتهی الأمر إلی هذا الحد، بل یبقی لحین مجیء کتاب ابن زیاد الأخیر، والذی بعثه إلی عمر بن سعد بواسطة شمر بن ذی الجوشن، لکی ینکشف له الأمر، فیتیقن أنّ القوم مصمّمون علی القتال، وعندها ینتقل إلی معسکر الحسین علیه السلام.

وبتقدیری أنّ هناک أمراً فی البین مفقوداً، أو کما یعبّر عنه بالحلقة المفقودة، وإلاّ فإذا کان الشهید - کما یحاول البعض تأویله أراد من خلال خروجه مع جیش ابن سعد، أن یصل إلی الحسین، أقول إذا کان الأمر کذلک، فلم لم یلتحق بالحسین بمجرّد وصولهم إلیه، کما حصل بالفعل مع بعض الشهداء الذی التحقوا بالحسین، کأبی الشعثاء الکندی(1) وأمثاله؟! ولماذا تأخّر حتی لیلة العاشر من

ص:91

المحرّم؟! مع أنّ الانتقال لم یتمّ إلاّ بعد حصول الیقین فی قلبه بأنّ القوم عازمون علی حرب الحسین وقتاله؟! مع أنّنا نقرأ فی أحداث الکوفة وما جری فیها، أنّ معظم الشخصیّات الکبری المعروفة والمشهورة والتی اشترکت فی ثورة مسلم بن عقیل، إمّا أنّها استشهدت بعد الخذلان الذی کان من قبل الناس، من أمثال الشهید عبد الأعلی بن یزید الکلبی وآخرین(1) ، وإمّا خرجوا من الکوفة والتحقوا بالحسین، أمثال حبیب وعمّار الدالاتی وآخرین، وإمّا أنّهم جعلوا الخروج مع جیش ابن سعد طریقاً للوصول إلی الحسین، بعد أن قدّموا الدلائل علی صدقهم وتوبتهم ممّا جری وحصل، وبمجرد الوصول إلی کربلاء انتقلوا إلیه سریعاً. وعلیه فلا تمیل النفس إلی أنّ الشهید قد انتظر إلی لیلة العاشر. وأمّا ما ذُکر فربّما یُحمل علی أنّه کان یرید اللحاق بالحسین، ولکنه لم یجد السبل میسّرة، خصوصاً علی من هم علی شاکلته، حیث العیون علیهم تکون أکثر، والمراقبة أشدّ، ونحن إنّما نقول هذا اعتماداً علی المعطیات التی قدّمتها لنا کتب التأریخ، وإلاّ فالواقع لا یعلم به إلاّ عالم الغیب والشهادة.

الروایات تشیر إلی أنّه کان یوم الجمعة دون بقیة الأیّام. ینقل ابن عساکر فی تاریخه ما نصّه: «أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو بکر البیهقی، أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو اسحاق إبراهیم بن محمد بن یحیی، أنبأنا محمد بن إسحاق الثقفی، أنبأنا أبو الأشعث، أنبأنا زهیر بن العلاء، أنبأنا سعید بن أبی عروبة، عن قتادة قال: قتل الحسین بن علی یوم الجمعة، یوم عاشوراء، لعشر مضین من المحرّم، لسنة إحدی وستّین، وهو ابن أربع وخمسین سنة وستّة أشهر ونصف»(1).

شهر ذی الحجّة کان ناقصاً.

3 - روی الشیخ المفید فی الإرشاد، وسائر أرباب المقاتل، أنّ عمر بن سعد، نهض لحرب الحسین عشیة یوم الخمیس، لتسع مضین من محرّم، ونادی: یا خیل الله ارکبی وبالجنّة أبشری، والحسین جالس أمام بیته، محتبیاً بسیفه، إذ خفض برأسه علی رکبتیه، فسمعت أخته الضجّة، فدنت من أخیها فقالت: یا أخی، أما تسمع الأصوات قد اقتربت، إلی أن طلب الحسین منهم تأجیله لیلة واحدة، وهی لیلة الجمعة، فیکون صباح الجمعة هو یوم الواقعة.

4 - ذکر أرباب المقاتل، أنّ ابن سعد کتب إلی ابن زیاد یوم الثامن من محرّم، وهو یوم الأربعاء، فعلی هذا یکون مقتله یوم الجمعة.

5 - جاء فی کثیر من أخبار أهل البیت علیهم السلام فی ظهور مهدی آل محمد «أنّه یظهر یوم الجمعة، یوم مقتل الحسین».

6 - ذکر الخوارزمی(1) «وذکر السیّد الإمام أبو طالب، أنّ الصحیح فی یوم عاشوراء الذی قتل فیه الحسین وأصحابه، رضی الله عنهم، أنّه کان یوم الجمعة سنة إحدی وستین. وقال السیّد الأمین فی لواعج الأشجان: وأصبح ابن سعد فی ذلک الیوم، وهو یوم الجمعة أو یوم السبت، فعبّأ أصحابه. وقال الشیخ عبّاس القمّی، فی نفس المهموم: قتل الحسین یوم الجمعة، العاشر من محرّم سنة إحدی وستّین من الهجرة، بعد صلاة الظهر منه، وسنّه یومئذ ثمان وخمسون سنة، وقیل إنّ مقتله کان یوم السبت، وقیل یوم الإثنین، والأول أصحّ. وقال أبو الفرج

ص:94

الأصفهانی: وأمّا ما تقوله العامّة من أنّه قتل یوم الإثنین فباطل، وهو شیء قالوه بلا روایة، وکان أول المحرّم الذی قتل فیه هو یوم الأربعاء، أخرجنا ذلک بالحساب الهندی.

وإذا کان کذلک، فلیس یجوز أن یکون الیوم العاشر من المحرّم یوم الإثنین، وهذا دلیل صحیح تنضاف إلیه الروایة»(1).

بکلّ غالٍ ونفیس، وإذا کانت هناک أمثلة یمکن أن تضرب فی هذه المیادین، فإنّ میدان کربلاء قد جمع من تشرئبّ لهم الأعناق، وتذکرهم الأجیال جیلاً بعد جیل، هؤلاء شهیدنا الکربلائی شبیب بن جراد الوحیدی، هذا الرجل الذی کانت شهادته فی الحملة الأولی. یقول السیّد الزنجانی: تقدّم أمام الحسین، وقاتل حتی قتل مبارزة، وقتل فی الحملة الأولی مع من قتل من أصحاب الحسین علیه السلام(1).

ص:96

الله وسلامه علیهم، والسبب فی ذلک یعود فی الواقع إلی أمرین مهمیّن وهما:

1 - کلمة الإمام الحسین علیه السلام، وهو الإمام المعصوم الذی قال عنه رسول الله علیهما السلام وعن أخیه:

«الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا»(1).

حیث قال سلام الله علیه:

«إنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی»(2).

2 - ما ورد فی زیارة الأئمة لهم، وخصوصاً الإمام الصادق علیه السلام حیث یقول: «بأبی أنتم وأمّی»(3) ، وهذه الدرجة والمنزلة من الخطاب، علی لسان الإمام المعصوم، لم تصدر بحقّ أحد من الناس کائناً من کان، مهما عظم أمره وعلا خطره، عدا الأئمة أنفسهم، وتجدر الإشارة هنا أنّ الإمام لا یرید بهذه العبارة أباه وأمّه علی نحو الدلالة المتطابقیة، بل المقصود هو أن یضفی علیهم درجة من الشرف لم یحصل علیها أحد من الناس.

وقد یعترض أحدٌ ویقول: إنّ هذه الکلمات قد وردت فی زیارات الأئمة، والزیارات بشکل عام لم تثبت حتی یمکن أن یُستدلّ بها!

فأقول: إذا کانت الزیارات عموماً غیر مقطوع فی سندها ومتنها من قبل

ص:98

العلماء، فإنّ زیارة وارث من الوثاقة بدرجة عالیة(1).

ولو ترکنا کل ذلک ونظرنا نظرة مجرّدة إلی ما قام به هؤلاء من تضحیات، مقارنة بتضحیات الآخرین من أصحاب رسول الله وأمیر المؤمنین من الحوارییّن خاصة کما قدّمنا لرأینا الفرق واضحاً، فقد نقل التاریخ صوراً من التضحیات لم نرَ مثلها أبداً، سواءٌ أکان ذلک فی لیلة عاشوراء، أم فی یومها، وسواء أکانوا صرعی مضرجین بدمائهم أُمّ أصحّاء، وسواءٌ أکانوا رجالاً أُمّ نساءً، کهولاً أُمّ أطفالاً، ففی لیلة عاشوراء یقول زهیر بن القین: (لوددت أنّی قتلت ثمّ نشرت ثمّ قتلت، حتی أقتل ألف قتلة، وأن الله یدفع بذلک القتل عنک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک)(2) ، وفی یوم عاشوراء جاء إلیه الغفاریان وهما یبکیان ویقولان للحسین: (سیدی ما علی أنفسنا نبکی، ولکن نبکی علیک)(3) وهما ذاهبان إلی الموت والشهادة، بل إننا نجد هذا اللون من العطاء والعشق للحسین علیه السلام عند الصرعی المضرّجین بدمائهم، وهذا ما نلمسه فی قول مسلم بن عوسجة لحبیب بن مظهِّر وهو علی الأرض صریعاً مفارقاً لهذه الدنیا بعد أن قدم الغالی والنفیس من أجل الحسین: (أوصیک بهذا الغریب أن تموت دونه)(4).

فقال الحسین وقد سمع هذه الکلمات من مسلم: «رحمک الله یا مسلم،

ص:99

أوصیت بنا حیاً ومیتاً»(1) ، هذا المعنی وغیره، یصعب علینا أن نجد له مثیلاً فی تأریخ حواریّی رسول الله علیهما السلام أو حواریّی أمیر المؤمنین أو حواریّی الإمام الحسن علی نحو الموجبة الکلیة مع عظمتهم وعظمة جهادهم وعطائهم، وواحد من أولئک الشهداء الذین وصلوا إلی هذه المرتبة العظیمة والمنزلة الشریفة وقول الإمام الصادق: «بأبی أنتم وأمی»، هو الشهید نعیم بن عجلان الانصاری، هذا الرجل الذی وصفه الشیخ السماوی والمامقانی والسید محسن الأمین وغیرهم أنه کان من الشجعان ومن الشعراء، وله ذکر وسمعة فی معارک الإسلام ومعارک الإمام أمیر المؤمنین کما سیتبین لنا ذلک واضحاً فی طیّات الحدیث عنه.

علیه فی الناحیة والرجبیة»(1).

4 - قال السید الخوئی: «من أصحاب الحسین... وعدّه ابن شهراشوب من المقتولین فی الحملة الأولی»(2).

إمّا تصبنی المنایا وهی لاحقةٌ وکلُّ جنبٍ له قد حمّ مضطجعُ

فقد جزیت بنی حزمٍ بظلمهمُ وقد جزیت زریقاً بالذی صنعوا

قومٌ أبی طبعُ الأخلاق أوّلهم فهم علی ذاک من أخلاقهم طبعوا

وإنْ أناس ونوا عن کل مَکرمةٍ وضاق باعهم عن وسعهم وسعوا

إنّی رأیت غداة السّوق محضرهم إذ نحن ننظر ما یتلی ونستمعُ (1)

وقد وردت هذه الأبیات فی حادثة نقلها الاصفهانی فی کتاب الاغانی بقوله: «ان ابن حزم لمّا جلد الاحوص ووقفه علی البلس لیضربه جاءه بنو زریق فدفعوا عنه واحتملوه من أعلی البلس فقال فی ذلک ابن الزبیر»(2).

ثم ذکر الابیات المتقدمة، وقد خرّجت هذه القبیلة العدید من المجاهدین والعلماء لاسیما فی الصدر الأول للاسلام، حینما کان یَعز الناصر والمعین، فقد کانت من أولی القبائل التی التقت رسول الله علیهما السلام فی مکة ودعته إلی الهجرة إلی یثرب لحمایته والوقوف إلی جانبه فی نشر دین الله عز وجل فی الأرض.

وإذا أردنا أن نعطی مثالاً لهذه الأسرة الممیّزة فهو رافع بن مالک بن العجلان الانصاری (ابن عم الشهید الکربلائی)، یقول ابن الأثیر وهو یتحدث تفاصیل لقائه برسول الله علیهما السلام: (فلما أراد الله إظهار دینه وإنجاز وعده خرج رسول الله علیهما السلام فی الموسم الذی لقی فیه النفر من الانصار، فعرض نفسه علی القبائل کما کان یفعله، فبینما هو عند العقبة لقی رهطا من الخزرج فدعاهم إلی الله وعرض علیهم

ص:102

الإسلام، وقد کانت یهود معهم ببلادهم وکان هؤلاء أهل أوثان، فکانوا إذا کان بینهم شرّ تقول الیهود: إنّ نبیاً یبعث الآن نتبعه ونقتلکم معه قتل عاد وثمود، فقال أولئک النفر بعضهم لبعض: هذا والله النبی الذی توعدکم به الیهود، فأجابوه وصدّقوه وقالوا له: إن بین قومنا شراً، وعسی الله ان یجمعهم بک.

فإن اجتمعوا علیک فلا رجل أعزّ منک، ثمّ انصرفوا عنه وکانوا سبعة نفر من الخزرج: أسعد بن زرارة بن عدس أبو أمامة، وعوف بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء کلاهما من بنی النجار، ورافع بن مالک بن عجلان (ابن عم الشهید الکربلائی) وعامر بن عبد حارثة بن ثعلبة بن غنم کلاهما من بنی زریق... فلما قدموا المدینة ذکروا لهم النبی علیهما السلام ودعوهم إلی الإسلام حتی فشا فیهم.

حتی إذا کان العام المقبل وافی الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلاً فلقوه بالعقبة وهی العقبة الأولی فبایعوه بیعة النساء وهم أسعد بن زرارة وعوف ومعاذ ابن الحارث، ورافع بن مالک بن عجلان.... وبعث علیهما السلام معهم مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الله وأمره ان یقرئهم القرآن ویعلّمهم الإسلام)(1).

عرف بمسجد بنی زریق وکان مسجداً یقرأ فیه القرآن.

روی الزبیر بن بکار فی أخبار المدینة عن عمر بن حنظلة أن مسجد بنی زریق أول مسجدٍ قرئ فیه القرآن، وأن رافع بن مالک (ابن عم الشهید الکربلائی) لما لقی رسول الله علیهما السلام بالعقبة أعطاه ما أنزل علیه فی العشر السنین التی خلت، فقدم به رافع المدینة، ثم جمع قومه فقرأ علیهم فی موضعه)(1).

وعن یحیی بن عبد الله بن رفاعة قال: «توضأ رسول الله فیه أی فی مسجد بنی زریق - وعجب من اعتدال قبلته»(2) وبالمناسبة قد یسأل أحد ویقول: هل یجوز ان تنسب المساجد لغیر الله؟

یقول ابن عربی فی أحکام القرآن: (ان المساجد وإن کانت لله ملکاً وتشریفاً فإنها قد تنسب إلی غیره تعریفاً فیقال مسجد فلان، وفی صحیح الحدیث أن النبی سابق بین الخیل التی أضمرت من الحیفاء وأمدها ثنیة الوداع، وسابق بین الخیل التی لم تضمر من الثنیة إلی مسجد بنی زریق)(3).

الإسلام والوقوف إلی جانب السماء فی نشره وإیصال صوته إلی کل الناس، وبعد النبی علیهما السلام، وقفوا إلی جانب الإمامة المتمثلة فی الإمام أمیر المؤمنین حیث قدّموا جمیعهم کل غالٍ ونفیس من أجل حقه التی قدمته له السماء، ودافعوا عنه منذ اللحظات الأولی التی حاولت الأمة فیها ابتزاز حقه وانتهاک حرمته.

تمنیتم الملک فی یثرب فأنزلت القدر لم تنضجِ

وأخرجتم الأمر قبل التمام وأعجب بذا المعجل المخدجِ

تریدون نتج الحیال العشار ولم تلقحوه فلم ینتجِ

عجبت لسعدٍ وأصحابه ولو لم یهیْجوه لم یهتجِ

رجا الخزرجی رجاء السراب وقد یخلف المرء ما یرتجی

فکان کمنحٍ علی کفه بکفٍّ یقطعها أهوجِ

فلما بلغ الأنصار مقالته وشعره بعثوا إلی لسانهم وشاعرهم النعمان بن العجلان (أخو الشهید الکربلائی) وکان رجلاً أحمر قصیراً تزدریه العیون وکان سیّداً فخما فأتی عمراً وهو فی جماعة من قریشٍ فقال: والله یا عمرو ما کرهتم من حربنا إلا ما کرهنا من حربکم، وما کان الله لیخرجکم من الإسلام بمن أدخلکم فیه... ثم قال أبیاتاً من الشعر:

فقل لقریشٍ نحن أصحاب مکة ویوم حنین والفوارس فی بدرِ

وأصحاب أحدٍ والنضیر وخیبرٍ ونحن رجعنا من قریظة بالذکر

ویوم بأرض الشام أدخل جعفر وزید وعبد الله فی علقٍ یجری

وفی کل یومٍ ینکر الکلب أهله نطاعن فیه بالمثقفة السمرِ

ونضربُ فی نقعِ العجاجةِ أرؤساً ببیضٍ کأمثال البروقِ من الأمر

وکان هواناً فی علیٍّ وإنّه لأهل لها یا عمرو من حیث لا تدری

فذاک بعون الله یدعو إلی الهدی وینهی عن الفحشاء والبغی والنکرِ

وصیّ النبی المصطفی وابن عمه وقاتل فرسان الضلالة والکفرِ

ص:106

وهذا بحمد الله یهدی من العمی ویفتح آذاناً ثقلْنَ من الوقرِ(1)

ولا شک ولا ریب أن هذا الموقف من أخی الشهید الکربلائی، لیکشف وبشکل واضح أن هناک جماعة من أصحاب رسول الله علیهما السلام، وقفوا أمام مشروع السقیفة وما انتجت من خیاراتٍ، حاولوا أن یلزموا الأمة بها، فقام جماعة ممّن سمعوا قول رسول الله علیهما السلام أمثال النعمان وسلمان وأبی ذر وعمار والمقداد وآخرین(2) ، فوقفوا أمامه وعارضوه.

أبو بکر، فقال السائل: أتقول هذا وأنت شیعی؟ فقال: نعم إنما الشیعی من قال هذا، والله لقد رقی علیّ هذه الاعواد فقال: ألا إنّ خیر هذه الأمّة بعد نبیها أبو بکر، ثمّ عمر)(1).

وهذا الحدیث واضح البطلان، لأنّه لا یوجد شیعی فی شرق الارض وغربها، فی سهلها وجبلها، ومنذ الصدر الأول للاسلام وإلی یومک هذا، یقول مثل مقالة هذا الإنسان مطلقاً، کیف یمکن له ان یقول مثل هذا الکلام، وهو یقرأ ویسمع أحادیث رسول الله علیهما السلام التی ذکرها المسلمون ونقلوها جیلاً عن جیل «أنّ علیاً أقضاکم بعدی»(2) و «أنا مدینة العلم وعلی بابها»(3) وغیرها من هذه الأحادیث الکثیرة.

ثمّ إن الرجل الذی نقل عنه ابن تیمیّة لم یکن شیعیاً، بل عرف بأنّه کان معتزلیاً، یقول الخطیب البغدادی فی ترجمته: (عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخی، من متکلمی المعتزلة البغدادیین، صنّف فی الکلام کتباً کثیرة وأقام ببغداد مدة طویلة وانتشرت بها کتبه، ثمّ عاد إلی بلخ فأقام بها إلی حین وفاته)(4) ، ویقول ابن خلکان: (العالم المشهور کان رأس طائفة من المعتزلة یقال لهم «الکعبیّة»)(5) ، ویقول ابن حجر فی لسان المیزان: (عبد الله بن أحمد بن محمود البلخی أبو القاسم الکعبی، من أکابر المعتزلة وله تصانیف فی الطعن علی

ص:108

المحدِّثین تدلّ علی کثر اطّلاعه وتعصّبه)(1).

فاذا کان حال أبی القاسم البلخی ذلک فکیف یحتج علی مدرسة أهل البیت وعلمائها بقول عالمٍ خارجٍ عنها ولا یؤمن بأفکارها وعقائدها لاسیما المتعلقة بأهل البیت علیهم السلام وإمامتهم التی هی الفاصل والمائز الحقیقی بینها وبین غیرها.

وعلی کل حال، فبعکس ما أراد أن یستدل به ابن تیمیّة، فقد وردت الأحادیث الکثیرة فی مصادر الفریقین والتی تؤکد وجود حالة إنکار عند جمع من صحابة رسول الله المقُدَّمین فی سوح الجهاد والدفاع عن الاسلام، کما تقدم بعضها فیما یتعلق بأخی الشهید الکربلائی (رض) النعمان بن عجلان الانصاری، وللاستیناس أکثر بهذه الحقیقة التأریخیة اذکر هنا روایة مهمة نقلها لنا الطبرسی فی کتاب الاحتجاج عن الامام الصادق علیه السلام، أوردها لأهمیة ما جری لاسیما فی تلک الحقبة الحرجة التی أعقبت وتلت رسول الله علیهما السلام، تقول الروایة إن (أبان بن تغلب سأل الامام الصادق علیه السلام بقوله جعلت فداک، هل هناک من أصحاب رسول الله من أنکر علی أبی بکر فعله وجلوسه علی کرسی الخلافة؟ فقال الامام الصادق علیه السلام «نعم، کان الذی انکر علیه اثنا عشر رجلاً، فلمّا صعد أبو بکر المنبر، تشاوروا فیما بینهم، فقال بعض البعض: والله لنأتینّه ولننزعنه عن منبر رسول الله علیهما السلام، وقال آخرون: انطلقوا بنا إلی أمیر المؤمنین لنأخذ رأیة، فلمّا جاءوا إلیه قالوا، یا أمیر المؤمنین، لقد ترکت حقّاً أنت أحقّ به وأولی من غیرک، لأنّا سمعنا رسول الله یقول: «علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ» فجئناک لنستشیرک ولنأخذ رأیک،

ص:109

فقال الامام: انطلقوا بأجمعکم إلی الرجل، فعرّفوه، ما سمعتم من قول نبیکم، لیکون ذلک أوکد للحجّة وأبلغ فی العذر وأبعد لهم من رسول الله علیهما السلام إذا وردوا علیه)(1).

وینقل البرقی فی رجاله تفاصیل هذه الحوارات التی جرت والاحادیث التی احتج بها هؤلاء علی أبی بکر، أذکرها هنا لأهمیة هذه الاحادیث من جهة ولتکون واضحة بیّنة عند کل قاصٍ ودانٍ ان علیاً لم یتنازل عن حقه وما ترک المطالبة فیه أو الاحتجاج علیه لاسیما فی تلک الحقبة الحرجة التی أعقبت وفاة رسول الله وما تلتها من مواقف وإحداث مهمة.

یقول البرقی فی رجاله: (وکان أول من تکلم یوم الجمعة خالد بن سعید بن العاص، وقال: یا أبا بکر أذکرک قول رسول الله علیهما السلام یوم قریظة «یا معشر قریش أحفظوا وصیّتی، إن علیاً إمامکم بعدی، بذلک أنبأنی جبرئیل عن ربّی عزّ ذکره، ألا إنکم إن لم تؤتوه أمورکم اختلفتم، وتولی علیکم شرارکم، ألا إنّ أهل بیتی هم الوارثون لی والقائمون من أمتّی، اللهم من أطاعهم فثبّته، ومن نصرهم فانصره، ومن خالف أمری وأقام إماماً لم أقمه وترک إماماً أقمته ونصبته، فاحرمه جنتک والعنه، علی لسان أنبیائک، أتعرف هذا یا أبا بکر؟ قال: لا، ثم قال له عمر: أسکت فلست من أهل المشورة، فقال: بل أنت اسکت یابن الخطّاب، فإنک تنطق بلسان غیرک، وتفوه بغیر فیک، وإنّک لجبان فی الحرب، ما وجدنا لک فی قریش فخراً، ثم قام أبو ذر فقال: یا معشر قریش، قد علم خیارکم أنّ رسول الله علیهما السلام قال: «هذا

ص:110

الأمر لعلیّ من بعدی ولولده من بعده فلم تترکون قوله؟ وتخالفون أمره؟ أنسیتم أُمّ تناسیتم، أو ضللتم واتبعتم الدنیا الفانیة، رغبة عن نعمة الآخرة، حذو من کان قبلکم، حذو النعل بالنعل والقُذّة بالقُذّة، فعَمّا قلیل ترون غبَّ رأیکم وترون وبال أمرکم وما الله یرید ظلماً للعباد، ثمّ قام سلمان فقال: یا أبا بکر إلی من تسند أمرک إذ الموت نزل بک؟ وإلی من تفزع إذا سُئلت عن أحکام هذه الأمة وانت لا تعلم؟ أتکون إماماً لمن هو أعلم منک؟ قدّم من قدّمه الله، وقدّمه رسوله فی حیاته، وأوعزْ إلیه قبل وقت وفاته، أنسیت قوله وما تقدّم من وصیّتة؟! إنّه لا ینفعک إلاّ عملک ولا تحصل إلاّ علی ما تقدّم، فإن رجعت نجوت، فقد سمعت وسمعنا، وأنکرت وأقررنا، فترد ونرد وما الله یرید ظلماً للعباد.

ثمّ قام المقداد فقال: یا أبا بکر، ارجع عن غیّک ویسِّر عسرک بیسرک والزم بیتک وأردد الأمر إلی حیث جعله الله ورسوله، وسلّم الحق إلی صاحبه، فإنّ ذلک أسلم فی آجلک وعاجلک، فقد نصحت وبذلک ما عندی والسلام.

ثمّ قام بریدة الاسلمیّ فقال: یا أبا بکر أنسیت أُمّ تناسیت؟ أُمّ خادعتک نفسک؟ فإنّ الله خادعک، ألم تعلم أنّ رسول الله أمرنا فسلمنا علیه بإمرة المؤمنین والرسول فینا؟ فالله فی نفسک، أدرکها قبل أن لا تدرکها، وابعدها من هلکها، وردَّ هذا الأمر إلی من هو أحقّ منک، ولا تتماد فی غیّک فتهلک بطغیانک، وما الله بغافل عمّا قصدت، إلّا أننا ننصح لک الهدی ولن نهدی من نحب ولکنّ الله یهدی من یشاء، ثمّ قام عمّار بن یاسر فقال: یا أبا بکر لا تجعل لنفسک حق غیرک، فقد أمرک من عصی رسول الله وأنت تجازی بعملک، فانصح لنفسک أودَعْ، فکل نفس بما

ص:111

کسبت رهینة.

ثم قام قیس بن سعد بن عبادة فقال یا معشر قریش، قد علم خیارکم أنّ أهل بیت نبیکم أحقّ بمکانه فی سبقِ سابقةٍ وحسنِ عناءٍ، وقد جعل الله هذا الأمر لعلیٍّ بمحضرٍ منک وسماع أذنیک، فلا ترجعوا ضلالاً فتنقلبوا خاسرین، ثمّ قام خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین فقال: ألست تعلم یا أبا بکر أنّ رسول الله قبل شهادتی وحدی؟ قال بلی قال: فإنّی أشهد بما سمعته عنه، وهو قوله: «إمامکم بعدی علیّ لأنّه الأنصح لأمتی.

والعالم فیهم»، ثم قام أبو الهیثم بن التیهان فقال: أنا أشهد أنّ رسول الله أقام علیاً فقال: «إن أهل بیتی یتقدّمونکم، فلا تتقدموا علیهم» وفی قوله کفایة.

ثمّ قام سهل بن حنیف فقال: أشهد علی رسول الله أنّه قال: «أهل بیتی فرق بین الحق والباطل، وهم الأئمة یقتدی بهم أمتی» وتکلم أبی فقال: أشهد أنّی سمعت رسول الله یقول: «علیّ بن أبی طالب إمامکم بعدی، وهو الناصح لأمتّی».

ثم قام أبو أیوب الانصاری فقال: أتقوا الله وردّوا الأمر إلی أهل بیت نبیکم، فقد سمعتم ما سمعنا «أنّ القائم مقام نبینا بعده علیّ بن أبی طالب» وأنه لا یبلغ عنه إلا هو، ولا ینصح لأمته غیره.

قال فنزل أبو بکر من المنبر، فلمّا کان یوم الجمعة المقبل، سلّ عمر سیفه ثمّ قال: لا أسمع رجلاً یقول مثل مقالته تلک إلّا ضربت عنقه، ثمّ مضی هو وسالم ومعاذ بن جبل وابو عبیدة، شاهرین سیوفهم حتی أخرجوا أبا بکر وأصعدوه

ص:112

المنبر»(1).

وهکذا فإن هناک الکثیر من الروایات التی تتحدث عن مواقف الصحابة فی الصدر الأول من الإسلام، فی رفض مقررات السقیفة ولکنها العصبیة التی أبت ان تجتمع فی هاشم النبوة والإمامة، ولقد کان لإخوة الشهید الکربلائی وأسرته دور مهم فی هذه الحقبة الحرجة التی مرّ بها الإسلام وفی نفس الوقت کان اختباراً حقیقیاً للإیمان الذی حملوه فی نفوسهم إزاء إمامة أهل البیت علیهم السلام «لیمیز الله الخبیث من الطیب ویجعل الخبیث بعضه فوق بعض»(2).

وخزیمة بن ثابت وعبد لله بن ثابت الانصاری وحبشی بن جنادة السلولی وعبید بن عازب الانصاری والنعمان بن عجلان الانصاری (أخو الشهید الکربلائی) وثابت بن ودیعة وابو فضالة الانصاری وعبد الرحمن بن عبد ربه الانصاری فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله علیهما السلام یقول: «الا من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وأعن من أعانه»(1)(2).

کم مقعصٍ قد ترکناه بمقفرةٍ تعوی السباع لدیه وهو منعفرُ

ما إن تراه ولا یبکی علانیة إلی القیامة حتی تنفخ الصورُ(1)

الشهید وبطولاتهم فی الدفاع عن حومة الدین وعترة سید النبیین، لاسیما أخویه (النعمان - النضر) إّلا ویخرج بنتیجة مفادها أن هذا البیت الذی أنجب أبطالاً وفرساناً وشعراء کانوا یعبرون عنهم بلسان الأنصار وشعرائهم، لابد أن یسجِّل لأخیهم الشهید الکربلائی مواقف تتناسب مع عطاء إخوته وأسرته بل وحتی أبناء عمومته صدی بن عجلان الانصاری الذی کان مع الإمام أمیر المؤمنین فی صفین ثمّ أخذ غیلة إلی معاویة، فحبس فی الشام حتی لا یرجع إلی علی علیه السلام إلی أن مات فی حمص سنة 86 ه -(1) ،خصوصاً وقد نقل التأریخ أن الشهید الکربلائی کان صحابیاً کإخوته، عاصر رسول الله کما عاصروه وعاش غزواته وحروبه کما عاشوه، کما عاشوا جمعیاً محنة الإمامة من بعده علیهما السلام، لاسیما فی حیاة الإمام أمیر المؤمنین والإمام الحسن علیهما السلام، ولکن وللأسف الشدید، لا نجد فی صفحات التأریخ التی سطرّها لنا من کتَبَهُ إلاّ کلماتٍ بسیطة فی حق الشهید الکربلائی (رض) والتی لا تتناسب مطلقاً مع عظمة الولاء الذی یحمله فی نفسه، ومن ثم ما ورد لا یسمن ولا یغنی من جوع، وبعقیدتی أن هذا الأمر لم یکن عفویاً من دون أسباب تکمن خلفه، وبعبارة أخری لیس من العقل ان یقبل الإنسان أن تملأ کتب التأریخ بأسماء المغنین والراقصات ولیالی لهو ولعب الملوک والسلاطین وندماء الخمر والرذیلة وبتفاصیل دقیقة تشمئز منها الطباع السویة ویُحجبُ أصحاب السوابق الإیمانیة والجهادیة عن ذکر مواقفهم وأعمالهم التی تشرئبّ لها أعناق

ص:116

المؤمنین، ولکنها الأیادی الخبیثة الظالمة الآثمة التی أرادت ان یُسَدل الستار عن أصحاب الولاء الإیمانیّ لأهل البیت لاسیما الحسین علیه السلام، الذی فجّر فی حرکته أعظم ثورة عرفتها البشریة حتی أصبحت کربلاء برموزها وأشخاصها حاضرة فی الحیاة فی کل یوم ومتواجدة فی کل مکان، ومن هنا یمکن للإنسان ان یضع یده علی أسباب انعدام المعلومات وقلتها عن أبدال کربلاء، وحتی تلک المعلومات التی تسربت رغما عن التأریخ وأیادیه الآثمة إنما کانت بفعل قوة هذه الشخصیات وعلو منزلتها ومکانتها الاجتماعیة والعلمیة والجهادیة، وهی کالشمس لا یمکن ان تحجب بالکامل حتی ولو وضعت أمامها ألوانٌ من الحجب، وإلاّ إذا کان حال إخوة الشهید الکربلائی نضالاً وجهاداً ومواقف أبتدأت منذ زمن رسول الله وبعده فی أحلک الظروف والأحوال واستمرت مع امامة الإمام علی والحسن فی أشد ما مرّا فیهما، فلم لا یکون لأخیهم الکربلائی شیء من هذه المواقف یمکن ان یجسّده التأریخ فی طیّات صفحاته؟ لماذا لایوجد له فی طول هذه الحقبة الطویلة من المسیرة الإسلامیة والإیمانیة شیء؟ مع أنی أقطع أنه کان یملک من الخزین الحرکی والجهادی والعلمی والأدبی ما یمکن أن یکون مقدمة لنیل وسام الشهادة بین یدی الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء.

وما کنت أدری أنی سوف أکتب حول هذا الموضوع أبداً، بل وما دار فی خلدی وأنا أکتب هذه الصفحات حوله (رض) أن أشیر إلی شیء من ذلک أبداً، ولکنها الحسرة التی ألمّت بقلبی، والألم الذی أخذ یعتصر فی صدری، وأنا أقرأ

ص:117

سیرة آبائه وأجداده وإخوانه وأبناء عمومته، فأجدهم فی أعلی علیین ولا أجد ما یمکن أن یسدّ رمقی حول الشهید نعیم (رض).

وقد صیروا للطعن والضرب حُسّرا ونازلوا لو أن ذلک نافعُ (1)

ومع کل هذا التمیّز وهذا المدح أهمل التأریخ ذکرهم ولم یسلط الأضواء علیهم بما یستحقون، لکن ومع کل هذا الإغفال المتعمّد من قبل التأریخ ظلت کربلاء علی ما نقل عنها من النزر الیسیر عن موقفهم وحیاتهم مدرسة للاجیال علی کافة المستویات والاتجاهات فالمرأة تأخذ الدرس من کربلاء والشیخ الکبیر یأخذ الدرس من کربلاء وهکذا الشاب والطفل ولقد کانت من جملة هذه الشخصیات العظیمة فی کربلاء الشهید الحر بن یزید الریاحی هذا الرجل الذی کان وسیبقی مثالاً (کما سیأتی بعد ذلک) للتوبة الصادقة والرجوع الحقیقی إلی الله سبحانه وتعالی والتی شاءت إرادته إلی ان یختم له بخاتمة السعادة فی الدنیا والفوز بالأخری ولعمری إن هذا لهو الفوز المبین.

ألف فارس لاعتراض الحسین علیه السلام فی قصده الکوفة، فالنظر به، ولما أقبلت خیل الکوفة ترید الحسین وأصحابه أبی الحرّ أن یکون فیهم فانصرف إلی الحسین وقاتل بین یدیه قتالاً عجیباً حتی قتل (163)»(1).

4 - قال الشیخ علی النمازی الشاهرودی: «من شهداء کربلاء مع الحسین وقضایاه مشهورة ومتشرف بسلام الناحیة المقدسة والرجبیة»(2).

5 - قال الشیخ الاحمدی المیانجی: «فاستقدم الحر أمام أصحابه ثم قال: أیها القوم ألا تقبلون من الحسین خصلة من هذه الخصال التی عرضها علیکم فیعافیکم الله من حربه وقتاله قالوا هذا الأمیر عمر بن سعد فکلِّمْه، فکلَّمَه بمثل ما کلمه قبل وبمثل ما کلم به أصحابه قال عمر: قد صرحت لو وجدت إلی ذلک سبیلاً لفعلت»(3).

القبائل»(1).

وقد امتازت هذه القبیلة بکثرة عددها، فهی أکبر القبائل العربیة عدداً، وبطونها کثیرة قدیماً وحدیثا، ومن أشهر بطونها:

1 - بنو سعد بن زید بن مناة بن تمیم بن مر ومنهم الأحنف بن قیس.

2 - بنو مجاشع بن دارم بن مالک بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم ومنهم الأصبغ بن نباتة.

3 - بنو مازن بن عمرو بن تمیم، ومن أشهرهم: أبو عمرو بن العلاء المازنی النحوی البصری.

4 - بنو عطارد بن عوف بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم.

5 - بنو یربوع بن مالک بن حنظلة بن زید مناة بن تمیم ومنهم مالک بن نویرة.

6 - بنو أسید بن عمر بن تمیم بن مر ومنهم أکثم بن صیفی.

7 - بنو الهجیم بن عمرو بن تمیم ومنهم جابر بن سلیم أحد أصحاب رسول الله.

8 - بنو الأعرج (الحارث أو الحرث) بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم ومنهم الأسلع بن شریک خادم رسول الله علیهما السلام.

9 - بنو طلعیة بن مالک بن حنظلة بن زید مناة ومنهم القعقاع بن عمرو التمیمی.

ص:122

10 - بنو ریاح (وهی بطن الشهید الکربلائی والذی یرجع الیها الحر) بن یربوع بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم ومنهم: معقل بن قیس الریاحی والحر بن یزید الریاحی(1).

رسول الله علمنی الإیمان فقال رسول الله تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وإنی رسول الله وتصلی الخمس وتصوم رمضان وتؤدی الزکاة وتحج البیت وتوالی وصیی هذا من بعدی وأشار إلی علی علیه السلام بیده، ولا تسفک دما ولا تسرق ولا تخون... فلما توفی رسول الله ورجع بنو تمیم إلی المدینة ومعهم مالک بن نویرة فخرج لینظر من قام مقام رسول الله فدخل یوم الجمعة وابو بکر علی المنبر یخطب بالناس فنظر الیه وقال أخو تیم؟ قالوا نعم قال: فما فعل وصی رسول الله الذی أمرنی بموالاته؟ قالوا یا إعرابی الأمر یحدث بعده الأمر قال بالله ما حدث شیء، وإنکم خنتم الله ورسوله ثم تقدم إلی أبی بکر وقال من أرقاک هذا المنبر ووصی رسول الله جالس فقال أبو بکر أخرجوا الأعرابی البوال علی عقبیه من مسجد رسول الله فقام إلیه قنفذ بن عمر وخالد بن الولید فلم یزالا یلکزان عنقه حتی أخرجاه فرکب راحلته وأنشأ یقول:

أطعنا رسول الله ما کان بیننا فیا قوم ما شأنی وشأن أبی بکر

إذا مات بکر قام عمروٌ مقامه فتلک وبیت الله قاصمة الظهر

یدب ویغشاه العشار کأنما یجاهد جماً أو یقوم علی قبر

فلو قام فینا من قریش عصابة أقمنا ولکن القیام علی جمر

قال: فلما استتم الأمر لأبی بکر وجه خالد بن الولید وقال له: قد علمت ما قاله مالک علی رؤوس الأشهاد (ولست آمن أن یفتق علینا فتقاً لا یلتئم فاقتله. فحین أتاه خالد، رکب جواده وکان فارساً یعد بألف، فخاف خالد منه فأمنه وأعطاه المواثیق ثم غدر به بعد أن القی سلاحه فقتله وأعرس بامرأته فی لیلته

ص:124

وجعل رأسه فی قدر فیها لحم جزور لولیمة عرسه وبات ینزو علیها نزو الحمار).

واستمرت هذه النصرة مع أمیر المؤمنین فی حروبه الثلاث لا سیما الجمل حیث أبلی بنو تمیم بلاءً حسناً.

آلاف منهم إلی وادی السباع(1).

ومن هنا قالوا: «تمیم الکوفة کلها مع الإمام أما تمیم البصرة فانقسمت إلی ثلاث فرق: فرقة معه وهم بنو یربوع وفرقة لازمت الحیاد مع الاحنف بن قیس وهم بنو سعد وکانوا الأکثریة، وبنو عمرو بن حنظلة صاروا إلی جانب حرب الجمل»(2).

وحتی مع مواقفهم السلبیة التی صدرت من بعضهم فی حرب الجمل لم یرض أمیر المؤمنین ان یساءَ إلیهم من أی أحد حتی لو کان حبر الأمة عبد الله بن عباس حیث کتب الیه بقوله: «وقد بلغنی تنمرک لبنی تمیم وغلظتک علیهم وان بنی تمیم لم یغب لهم نجم إلا طلع لهم آخر وإنهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیة ولا إسلام، وإن لهم بنا رحماً ماسة وقرابة خاصة، نحن مأجورون علی صلتها وهم مأزورون علی قطیعتها فارجع أبا العباس رحمک الله فیما جری علی لسانک ویدک من خیر وشر فإنا شریکان فی ذلک وکن عند صالح ظنی بک ولا یفیلن رأیی فیک والسلام»(3).

سعد وبنی عامر وخطبهم فقال: «یا بنی تمیم کیف ترون موضعی فیکم وحسبی منکم؟ فقالوا: بخ بخ أنت والله فقرة الظهر ورأس الفخر حللت فی الشرق وسطا وتقدمت فیه فرطا ثم قال فإنی قد جمعتکم لأمر أرید أن أشاورکم فیه وأستعین بکم علیه فقالوا إنما والله نمنحک النصحیة ونجهد لک الرأی فقل حتی نسمع فقال: «إن معاویة قد هلک فأهونْ به هالکاً ومفقوداً... وهذا الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام وابن رسول الله ذو الشرف الأصیل والرأی الأمثل له فضل لا یوصف وعلم لا ینزف وهو أولی بهذا الأمر... ثم کتب إلی الحسین «أما بعد فقد وصل إلیّ کتابک وفهمت ما ندبتنی إلیه ودعوتنی له من الأخذ بحظّی بطاعتک والفوز بنصیبی من نصرک وإن الله لم یخل الأرض من عامل علیها بخیر أو دلیل علی سبیل نجاة وانتم حجة الله علی خلقه وودیعته فی أرضه تفرعتم من زیتونة محمدیة هو أصلها وانتم فرعها فأقدم سعدت بأسعد طائر فقد ذللت لک کل أعناق بنی تمیم وترکتهم أشد تتابعاً فی طاعتک من الإبل الظماء یوم خمسها لورود الماء»(1).

وهذا یعنی ضمناً أن بنی تمیم کانت متعطشة لنصرة الحسین والدفاع عنه ولو لا المسالح الکثیرة التی امتلأت بها الطرق بین الکوفة والبصرة تحسباً لخروج البصریین إلی کربلاء لرأیت الآلاف یحدقون بأبی عبد الله الحسین یفدونه بالمال والنفس ولتغیرت المعادلة بالکامل ولکن الأمر لله من قبل ومن بعد وهو العزیز الحکیم.

ص:127

ریاح وکان فارساً، وفیه یقول جریر:

جیئوا بمثل قعنب والعلهان یوم تسدّی الحکم بن مروان

وقعنب قاتل بجیر بن عبد الله بن سلمة القشیری یوم المروّت».

الإمامة والسیاسة حین یقول: (فلقیه الجیش علی خیولهم بوادی السباع، فلقوهم ولیس معهم ماء فقالوا: یا بن رسول الله أسقنا قال: فأخرج لکل فارس صحفة من ماء فسقاهم بقدر ما یمسک رمقهم)(1).

الصیداوی (رض)، وبعد أن وصل إلیه أن الحسین فی طریقه إلی العراق والی الکوفة تحدیداً، یقول ابن عساکر وهو یتحدث عن الزبیر بن الأروح التمیمی: «ثم إنّ عبید الله بن زیاد لما قتل مسلماً وهانئاً بعث برؤوسهما مع هانئ بن أبی حبة الوادعی والزبیر بن الأروح التمیمی إلی یزید بن معاویة.... وکتب یزید بن معاویة: أما بعد فإنک لن تعدو أن کنت کما أحب، عملت عمل الخادم وصلت صولة الشجاع الرابط الجأش وقد أغنیب وکتبت وصدقت ظنی بک ورأیی فیک وقد دعوت رسولیک فسألتهما وناجیتهما فوجدتهما فی رأیهما وفضلهما کما ذکرت، فاستوص بهما خیرا، وإنه قد بلغنی أن الحسین قد توجه نحو العراق، فضع المناخر والمسالح واحترس»(1).

وعلی هذا الأساس قام ابن زیاد بجملة من الأعمال الاحترازیة التی حاول من خلالها تأمین الکوفة من أن یصل إلیها الحسین علیه السلام ومن ثم قد تجری الریاح بما لا تشتهی السفن. یقول هبة الدین الحسینی الشهرستانی:(فجائز أن یأتیها الحسین بجنود لا قبل له بها، أو أن یتمرکز بالقادسیة فتلتف حوله قبائل بادیة الشام وعشائر الفرات - ما بین الکوفة والبصرة - أو یحدث من اقترابه دوی ینعکس صداه فی داخل الکوفة فیستفز الحسیات والنفسیات فیثورون علیه ویستخرجون من سجونه وجوه الشیعة ورؤوس القبائل، فلا یمسی ابن زیاد إلا قتیلاً أو أسیراً، وعلی أن یتهدم کل ما بناه ولا یعود علیه التسامح إلا بالخسران، وعلیه اندفع ابن زیاد بجمع قواه إلی تأمین

ص:133

الخارج بعد تعزیز الامن فی الداخل) (1) ، ومن هنا تراه قام بجملة من الأعمال الاستباقیة - إن صح التعبیر - والتی کانت واحدة منها فرض المناخر والمسالح علی مسافات بعیدة خارج الکوفة سواءٌ من جهة المدینة أو من جهة البصرة، وقد وکّلَ ابن زیاد فی هذا الأمر جماعة منهم الحصین بن نمیر أو تمیم. یقول النویری فی نهایة الأرب:«ولمّا بلغ ابن زیاد مسیر الحسین علیه السلام من مکة بعث الحصین ابن نمیر (تمیم) التمیمی صاحب شرطته، فنزل القادسیة، ونظم الخیل ما بین القادسیة إلی خفّان(2) ، وما بین القادسیة إلی القطقطانة (3) والی جبل لعلع(4))(5) ، وهی منطقة کما تری واسعة جداً وتقدر بأکثر من 400 کم لاسیما إذا أضفنا إلیها ما ذکره المؤرخون بقولهم: (وکان عبید الله بن زیاد: أمر، فأخذ ما بین واقعة إلی طریق الشام والی طریق البصرة فلا یدعون أحداً یلج ولا أحداً یخرج) (6) ویقول آخرون: (ثمّ إن ابن زیاد وجه الحصین بن نمیر (تمیم)، وکان علی شرطته فی أربعة آلاف فارس من أهل الکوفة،

ص:134

وأمره ان یقیم فی القادسیة إلی القطقطانة، فیمنع من أراد النفوذ من ناحیة الکوفة إلی الحجاز إلا من کان حاجاً أو معتمراً أو من لا یتهم بممالاة الحسین) (1) ، ومن ثم تکون المنطقة مسکرة بالکامل بالجنود والمفارز ومن هنا نعرف سر سقوط کل من سفیریّ الحسین علیه السلام قیس بن مسهر الصیداوی وعبد الله بن یقطر (رض) بید الحصین بن تمیم، وعلی کل حال فقط تمرکز الحصین فی القادسیة وصار یراقب المنطقة کلها من خلال الدوریات الثابتة والمتحرکة.

روایتان فی إرسال الحر الریاحی: الأولی: یقول الخوارزمی: (وکان مجیء الحر بن یزید من القادسیة، وکان عبید الله بن زیاد بعث الحصین بن تمیم وأمره أن ینزل القادسیة، ویقوم الحر بین یدیه فی ألف فارس)(2) وعلیه یکون الحصین هو الذی بعث الحر إلی الحسین.

الثانیة: أن الذی أرسله إلی الحسین هو ابن زیاد نفسه، وهذا ما یمکن للانسان أن یتلمسه فی روایة ابن نما حیث یقول: (إنّ الحر لمّا أخرجه ابن زیاد إلی الحسین وخرج من القصر نودی من خلفه أبشر یا حر بالجنة، قال فالتفت فلم أرَ أحداً، فقال فی نفسه: والله ما هذه بشارة وأنا أسیر إلی حرب الحسین علیه السلام، وما کان یحدث نفسه بالجنة فلما صار إلی الحسین علیه السلام قصّ علیه الخبر فقال له

ص:135

الحسین علیه السلام: "لقد أصبت أجراً وخیراً")(1).

قتل مسلم قبل ذلک»(1).

فقال علی بن الطعان المحاربی: کنت مع الحر یومئذ فجئت فی آخر من جاء من أصحابه، - فلما رأی الحسین علیه السلام ما بی وبفرسی من العطش قال:" لم تخل الروایة "والروایة عندی السقاء، ثم قال:" یابن أخی أنخ الجمل "فانخته فقال: اشرب فجعلت کلما شربت سال الماء من السقاء، فقال الحسین علیه السلام: أخنث السقاء أی اعطفه، فلم أدر کیف أفعل فقال فخنثه فشربت وسقیت فرسی.

وکان مجیء الحر بن یزید من القادسیة، وکان عبید الله بن زیاد بعث الحصین بن نمیر (تمیم) وأمره ان ینزل القادسیة، وتقدّم الحر بین یدیه فی الف فارس یستقبل لهم حسیناً، فلم یزل الحر مواقفاً للحسین علیه السلام حتی حضرت صلاة الظهر، وأمر الحسین الحجاج بن مسروق ان یؤذن، فلما حضرت الإقامة خرج الحسین علیه السلام فی إزار ورداء ونعلین فحمد الله وأثنی علیه ثم قال:

«أیها الناس، إنی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم وقدمت علیّ رسلکم: أن أقدم علینا فإنه لیس لنا إمام، لعلّ الله أن یجمعنا بک علی الهدی والحق فإن کنتم علی ذلک فقد جئتکم فأعطونی ما أطمئن إلیه من عهودکم ومواثیقکم، وإن لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم إلی المکان الذی جئت منه إلیکم، فسکتوا عنه ولم یتکلم أحد منهم بکلمة، فقال المؤذن: أقم فأقام الصلاة فقال للحر: أترید ان نصلی بأصحابک؟ قال: لا، بل تصلی ونصلی بصلاتک، فصلّی بهم الحسین بن علیثم دخل فإجتمع إلیه أصحابه وانصرف الحر إلی مکانه الذی کان فیه، فدخل خیمة قد ضربت له واجتمع إلیه جماعة من أصحابه، وعاد الباقون إلی صفهم الذی کانوا فیه فأعادوه، ثم أخذ کل رجل منهم بعنان دابته وجلس فی

ص:138

ظلها، فلما کان وقت العصر، أمر الحسین بن علی علیه السلام أن یتهیأوا للرحیل ففعلوا، ثم أمر منادیه فنادی بالعصر وأقام، فاستقام الحسین علیه السلام فصلی بالقوم ثم سلم وانصرف الیهم بوجهه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد أیها الناس فإنکم إن تتقوا الله وتعرفوا الحق لأهله یکن أرضی لله عنکم، ونحن أهل بیت محمد، وأولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم، والسائرین فیکم بالجور والعدوان، وإن أبیتم إلا کراهیة لنا والجهل بحقنا، فکان رأیکم الآن غیر ما أتتنی به کتبکم وقدمت به علی رسلکم انصرفت عنکم فقال الحر: أنا والله ما أدری ما هذه الکتب والرسل التی تذکر، فقال الحسین لبعض اصحابه: یا عقبة بن سمعان، أخرج الخرجین اللذین فیهما کتبهم إلیّ، فأخرج خرجین مملوءین صحفاً فنثرت بین یدیه، فقال له الحر: إنا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک، وقد أمرنا إذا نحن لقیناک، أن لا نفارقک حتی نقدمک الکوفة علی عبید الله فقال الحسین علیه السلام: الموت أدنی إلیک من ذلک ثم قال لأصحابه: قوموا فارکبوا فرکبوا وانتظر حتی رکب نساؤهم، فقال لأصحابه: انصرفوا فلما ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم وبین الانصراف فقال الحسین علیه السلام للحر: ثکلتک أمک، ما ترید؟

فقال له الحر: أما لو غیرک من العرب یقولها لی وهوعلی مثل الحال التی أنت علیها، ما ترکت ذکر أمه بالثکل کائناً من کان، ولکن والله مالی إلی ذکر إمک من سبیل إلا بأحسن ما یُقدر علیه، فقال له الحسین: فما ترید؟ قال: أرید أن أنطلق بک إلی الأمیر عبید الله بن زیاد، قال: إذا والله لا أتبعک قال: إذا والله لا أدعک. فترادا القول ثلاث مرات، فلما کثر الکلام بینهما قال له الحر: إنی لم أؤمر

ص:139

بقتالک، إنما أمرت أن لا أفارقک حتی أقدمک الکوفة، فإذا أبیت فخذ طریقاً لا یدخلک الکوفة ولا یردک إلی المدینة، تکون بینی وبینک نصفاً، حتی أکتب إلی الأمیر، وتکتب إلی یزید او إلی عبید الله فلعلّ الله إلی ذلک أن یأتی بأمرٍ یرزقنی فیه العافیة من أن أبتلی بشیء من أمرک، فخذ ها هنا، فتیاسر عن طریق العذیب والقادسیة، وسار الحسین علیه السلام وسار الحر فی أصحابه یسایره وهو یقول له: یا حسین إنی أذکرک الله فی نفسک، فإنی أشهد لئن قاتلت لتقتلن، فقال له الحسین: أفبالموت تخوفنی؟ وهل یعدو بکم الخطب ان تقتلونی؟ وسأقول کما قال أخو الأوس لابن عمه وهو یرید نصرة رسول الله علیهما السلام فخوفه ابن عمه وقال: أین تذهب؟ فإنک مقتول فقال:

سأمضی فما بالموت عار علی الفتی إذا ما ثوی حقاً وجاهد مسلماً

وآسی الرجال الصالحین بنفسه وفارق مثبوراً وباعد مجرما

فإن عشت لم أندم وإن مت لم ألم کفی بک ذلاً أن تعیش وتُر غما(1)

فلما سمع ذلک الحر تنحّی عنه فکان یسیر بأصحابه ناحیة والحسین علیه السلام فی ناحیة أخری).

وعدوه، وهناک من یتعالی علی کل جراحاته وآلامه فیتعامل مع خصمه کما لو کان أحبَّ الناس إلیه.

لقد جسّد الحسین علیه السلام فی حرکته الشریفة مع الحر وجیشه أعلی درجات المثل العالیة والأخلاق النبیلة وسعة الصدر المنقطعة النظیر والتی لا یمکن لها أن تصدر إلا من هذه البیوت الطاهرة دون سواها مهما عظمت وجلّت فی أعین الناس. وإن من الملفت حقاً فی النص المتقدم هو سقی الحسین علیه السلام لعلی بن الطعان المحاربی وهو الذی کان من شدة عطشه غیر قادر علی أن یشرب الماء حیث قام إلیه الإمام بنفسه الشریفة وسقاه وجواده، یقول الشیخ التوستری فی باب سقی الماء: (والظاهر أنه مستحب حتی مع الکفار فی حال العطش وللبهائم، وواجب فی بعض الأوقات وأجره أول أجر یعطی یوم القیامة، وقد تحققت بالإمام الحسین أنواع السقی کلها، حتی سقی المخالفین له والسقی لدوابهم بنفسه النفیسة)(1) ، ولقد ورث الحسین علیه السلام هذا النوع العالی من الخلق الرفیع من أبیه أمیر المؤمنین الذی قال لأصحابه وهم یقاتلون عدوهم معاویة بعد أن سیطروا علی مصدر الماء (دعوهم فإن الماء لا یمنع) ومن ثم یکون الحسین بحرکته هذه قد ورث النفاسة من أبیه علی، ویزید بحرکته تلک قد ورث الخساسة من أبیه معاویة وشتان ما بین النفاسة والخساسة.

وأخیراً أنقل ما رواه ابن خلکان (قال الشیخ نصر الله بن مجلی مشارف الصناعة بالمخزن وکان من ثقات أهل السنة: رأیت فی المنام علی بن أبی طالب

ص:142

فقلت له یا أمیر المؤمنین تفتحون مکة فتقولون: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ثمّ یتم علی ولدک الحسین فی یوم الطف ما تمّ، فقال أما سمعت بأبیات ابن الصیفی فی هذا، فقلت لا فقال اسمعها منه ثمّ استیقظت فبادرت إلی دار (حیص بیص) فخرج الی فذکرت له الرؤیا فشهق وأجهش بالبکاء وحلف بالله إن کانت خرجت من فمی أو خطی إلی أحدٍ وإن کنت نظمتها إلا فی لیلتی هذه ثمّ أنشدنی الأبیات:

ملکنا فکان العفو منا سجیة ولما ملکتم سال بالدم أبطحُ

وحلّلْتم قتل الاساری وطالما فککنا أسیراً منکم کاد یذبحُ

وفی یوم بدرٍ مذ أسرنا رحالکم غدونا علی الأسری نعفّ ونصفحُ

فحسبکم هذا التفاوت بیننا فکلّ إناءٍ بالذی فیه ینضحُ (1)

الحسین علیه السلام.

فصلی بهم جمیعاً، فلما انفتل من صلاته حوّل وجهه إلی القوم، ثم قال:

الخطبة الأولی: (أیها الناس، معذرة إلی الله، ثم إلیکم، إنی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم، وقدمت علیّ رسلکم، فإن أعطیتمونی ما اطمئن إلیه من عهودکم ومواثیقکم، دخلنا معکم مصرکم، وإن تکن الأخری انصرفت من حیث جئت فاسکت القوم فلم یردوا علیه)(1) وفی روایة أخری (حتی حضرت الصلاة: صلاة الظهر، فأمر الحسین الحجاج بن مسروق الجعفی أن یؤذن فأذن، فلما حضرت الإقامة خرج الحسین فی إزار ورداء ونعلین، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس، إنها معذرة إلی الله عز وجل وإلیکم: إنی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم وقدمت علیّ رسلکم، أن أقدم علینا فإنه لیس لنا إمام، لعل الله یجمعنا بک علی الهدی، فإن کنتم علی ذلک فقد جئتکم، فإن تعطونی ما أطمئن إلیه من عهودکم ومواثیقکم أقدم مصرکم، وإن لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم إلی المکان الذی أقبلت منه إلیکم قال: فسکتوا)(2).

آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدی وأبی علی بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق، ومن ردّ علی أصبر حتی یحکم الله وهو خیر الحاکمین»(1) ؟ وفهل تم الإصلاح علی یدی الإمام علیه السلام حتی یرجع من حیث أتی؟ وإذا کان خروج الإمام علی یزید وأتباعه یُعَدُ تکلیفاً شرعیاً علی الإمام الحسین علیه السلام، فهل یجوز له أن یتنازل عن هذا التکلیف؟ ثم وبغض النظر عن کل ما تقدم، ألا یمکن أن تستثمر السلطة الأمویة مثل هذا التنازل والنکول لصالحها من خلال الإشاعة أن الحسین إنما خرج من أجل الوصول إلی الحکم وإلی مطامع هذه الدنیا وزبرجها (معاذ الله) ولیس من أجل إقامة العدل والإصلاح کما ذکرهما الإمام علیه السلام؟

وبعد ذلک کله ألم یکن الحسین علیه السلام معصوماً ومسدداً من قبل السماء؟ وهذا ما یعتقده المسلمون جمیعاً بنص آیة التطهیر ونص حدیث النبی علیهما السلام أنه إمام قام أو قعد، وعلیه فکیف یدخل الحسین علیه السلام مدخلاً غیر متأکد منه ومن عواقبه وآثاره حتی إذا ما وصل إلی مرحلة من مراحل مسیرته یسأل الناس أن یستمر أو أن یرجع من حیث أتی؟ وإلی ما شاء الله تعالی من هذه الأسئلة الکثیرة التی تعلق فی ذهن القارئ والسامع للنص المتقدم.

فهل کان الحر صادقاً مع الحسین علیه السلام فیما ذکره له، کما فی قوله، إنا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک وقوله: «إنا والله لا ندری ما هذه الکتب والرسل التی تذکر»؟

وربما یهون الخطب مع العبارة الأولی «إنا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک» حیث یمکن حمل کلامه علی أنه لم یکن معتقداً بهذا العمل، أو لا أقل ضرورته، أو حتی أسلوبه وطریقته، ومن ثم تحیّد جانباً إلی حین انجلاء الأوضاع بشکل واضح، وعلیه فلم یصدر منه فی تلک الحقبة أی لون من التفاعل مع هذه الرسائل لا بشکل صریح من خلال مراسلة الحسین علیه السلام من یراسلون ولا من خلال حضور الاجتماعات التی کانت تعقد بشکل سری قبل مجیء مسلم بن عقیل إلی الکوفة، ولا فی تلک التی کانت تعقد بشکل علنی بعد مجیئه علیه السلام.

ومن ثم یکون الحر صادقاً فیما ادعی وذکر للحسین علیه السلام، علماً أن الحر لم یکن راضیاً علی فعال بنی أمیة ولا بأزلامهم فی الکوفة مع أهل البیت علیه السلام وشیعتهم لا سیما الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه وهذا ما یتلمسه الإنسان بشکل واضح عندما یقرأ خطبة الحر علیه السلام یوم العاشر من المحرم والتی أبدی فیها جملة من النقاط المهمة التی سوف نُسلّط الأضواء علیها لاحقا إن شاء الله تعالی.

وهذه نقطة مهمة بتقدیری فی فهم شخصیة الحر وفهم سر الانقلاب السریع الذی جری وحصل فی حیاته، ومن دون فهم هذه النقطة لا یمکن لنا ان نعی الصور المتناقضة فی شخصیته کما یوردها لنا المؤرخون.

أقول إن الخطب ربما یهون مع العبارة الأولی، ولکن الخطب کل الخطب

ص:147

فی العبارة الثانیة وهی قوله:«انا والله لا ندری ما هذه الکتب والرسل التی تذکر» فهل یمکن أن یعقل أن إنساناً بمستوی الحر وشخصیته فی الکوفة لا یعلم بما جری وحصل فیها من تنکّر وکرهٍ لبنی أمیّة من أعلی قیادتها إلی أدناها؟

وإذا کان الأمر یمکن لنا أن نتفهمه فی عدم علمه فی تلک المراسلات التی حصلت بین الحسین علیه السلام وشیعته بشکل سری قبل هلاک معاویة، فإن الأمر یکاد یصعب فهمه ویتعسر کثیراً فی عدم معرفة الحر بالمراسلات التی جرت بین أهل الکوفة وبین الحسین علیه السلام والتی لم یشترک فیها شیعته فحسب بل کتب للحسین کل أجناس الکوفة وتواجّهاتها والتی وصل الأمر فیها إلی درجة من الوضوح والانکشاف بحیث شکل ثقلاً عبر جملة من شخصیاتها الفاسدة والمنحرفة فکتبت فی أنساب الأشراف:«وکتب إلیه أشراف أهل الکوفة شبث بن ربعی الیربوعی ومحمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب التمیمی وحجار بن أجبر العجلی، ویزید بن الحارث بن یزید بن رویم الشیبانی، وعزرة بن قیس الأحمسی، وعمرو بن الحجاج الزبیدی «أمّا بعد فقد أخضرّ الجناب وأینعت الثمار وطمت الجمام فإذا شئت فأقدم علینا فإنما تقدم علی جند لک مجندة والسلام»(1).

بل إن الأمر قد وصل إلی درجة صار أتباع بنی أمیة وعیونهم فی الکوفة یرقبون الأحداث بالکوفة بشکل وثیق حتی کتب بعضهم إلی یزید فی ضرورة

ص:148

معالجة الأمر بسرعة وإلا خرت الکوفة من بین یدیه. یقول السید الأمین:«فکتب عبد الله بن مسلم إلی یزید یخبره بقدوم مسلم بن عقیل الکوفة ومبایعة الناس له ویقول إن کان لک فی الکوفة حاجة فابعث إلیها رجلاً قویاً ینفذ أمرک ویعمل مثل عملک فی عدوک فإن النعمان بن بشیر رجل ضعیف أو هو یتضعف وکتب إلیه عمارة بن الولید بن عقبة بنحو ذلک فدعا یزید سرجون مولی معاویة...»(1).

وعلیه فقد أصبح الأمر بدرجة من العلن والشهرة کبیرة جداً، فکیف والحال هذه أن لا یعلم الحر الریاحی أو یطلع علی أقلّ التقادیر علی بعض مجریات هذه الأحداث؟ لاسیما إذا علمنا أن الحر الریاحی لم یکن بالشخصیة المهملة والمجهولة فی داخل الکوفة بل کان «شریفاً فی قومه جاهلیة وإسلاماً» وکان فی الکوفة رئیساً»(2) ، کما یشیر إلی ذلک غیر واحد من المؤرخین(3) وعلیه، فإن من تکن هذه شخصیته یصعب علی الإنسان أن یتصور أنها یمکن أن تتجاهل من طرف مسلم بن عقیل ومن معه وهم الخبراء بالکوفة وحیثیاتها لاسیما القبلیة منها.

ویمکن أن یوجه کلام الحر الریاحی مع الحسین علیه السلام المتقدم، وذلک بأن

ص:149

نقول: «أن الکوفة کانت کبیرة مترامیة الأطراف کما یشهد علی ذلک من تحدث عنها لاسیما فی تلک الفترة کانت الکوفة واسعة کبیرة، تتصل قراها وجباناتها إلی الفرات الأصلی وقری العذار فهی تبلغ ستة عشر میلاً وثلثی میل»(1). ویقول «أحد حدودها خندق الکوفة المعروف بکری سعد والحد الآخر القاضی الذی هو بقرب القائم إلی أن یصل قریباً من القریة المعروفة الیوم بالشنافیة والحد الآخر الفرات الذی هو ممتد من الدیوانیة إلی الحسکة إلی القریة المعروفة الیوم ب - (أبو قواریر) وهی منزل الرماحیة والحد الرابع قری العذار التی هی من نواحی الحلة السیفیة»(2).

فإذا کان أمر الکوفة ومساحتها بما ذکر سابقاً فیمکن أن یکون الحر الریاحی متواجداً فی تلک الحقبة التی حصلت فیها الأحداث فی بعض حدودها فی مهمة عسکریة ومن ثم أنقطعت أخبار الکوفة عنه لاسیما ونحن نعلم أن الاتصالات لم تکن سهلة کما هی الآن. ومن ثم یکون الحر صادقاً فیما یدعی من عدم المعرفة بما جری وحصل کاملاً.

ویمکن أن یُحمل کلامه علی أنه ربما علم بوجود حرکة فی الکوفة إلا أنه لم یکن قد اطلع علی تفاصیل هذه الحرکة وإنه کانت هناک مراسلات بینهما وبین الحسین، لاسیما وهو قائد عسکری بعید عن الساحة ذات العلاقة بهذه الحرکة بشکل مباشر.

ص:150

وبتقدیری أن ما ذکر لا یعدو کونه تخریجاً وتأویلاً لکلمة الحر الریاحی وتوجیهاً لها بالشکل الذی لا یخدش شخصیة الحر، وربما تکون مثل هذه الکلمة من زیادة الراوی التی أراد بها التقلیل من شخصیة الحر فی الکوفة من خلال تصویره بالساذج البسیط الذی یعیش فی وسط مهم تحصل منه ألوان من الأحداث الکبری ولا یحدّث نفسه بالاطلاع علیها أو التأثر بها سلباً أو إیجاباً(1).

ومن الملفت للنظر وهذا ما یدعو للتأمل کثیراً أن الحر الریاحی لم یکن له أی أثر سلبی مهما قلّ أو صغر فی مدّة وجود مسلم بن عقیل فی الکوفة وما تلاها، مع أنه کان فی تلک الحقبة فی رکاب بنی أمیة کما هو المدّعی والمنقول تاریخیاً.

فکیف یمکن أن یقبل أحد أن مثل هذه الشخصیة التی یقول عنها أحدهم «والله لو قیل لی من أشجع أهل الکوفة لما عدوتک»(2) ، یمکن أن یتغافل عنها الطرفان المتصارعان فی الکوفة فی تلک الحقبة أعنی الجهة الموالیة للحسین المتمثلة فی مسلم بن عقیل وأصحابه المخلصین البررة، والجهة المعارضة والمناوئة للحسین المتمثلة فی شمر وابن الاشعث ومن معهما

ص:151

من الکفرة الفجرة.

ومضافاً لکل ما تقدم، کیف یمکن ان تنسجم مثل هذه الکذبة إن کانت حقاً من الحر لاسیما مع سید شباب أهل الجنة وفی ذلک الظرف الخاص الذی لا یعلم عظمته إلا ربُّ العالمین، مع کل هذه الهدایة التی حصل علیها الحر إلی الحق والتوفیق للشهادة بین یدیّ إمام مفترض الطاعة أُعدت شهادته ومن معه قبل یومها لیومها؟، کیف ینسجم کل هذا لاسیما وقد وری عن حفید الحسین علیه السلام إلامام الباقر قوله لابی النعمان: «لا تکذب علینا کذبة فتسلب الحنیفیة»(1) ؟

الإسلامیة بل وغیرها أیضاً ومن هؤلاء الذی ینضوون تحت هذا القسم عبد الله بن عباس الذی قال للحسین علیه السلام:«یا بن عم، إنّی أتصبر ولا أصبر، إنّی أتخوف علیک فی هذا الوجه الهلاک والاستئصال»(1).

وقول عبد الله بن جعفر:«فإنی أنشدک الله أن تخرج عن مکة فإنّی خائف علیک من هذا الأمر»(2).

بقتالک»(1) وقوله: «فلعل الله أن یأتی بأمرٍ یرزقنی فیه العافیة من أن أُبتلی بشیء من أمرک»(2) ، بل لقد بان هذا الإشفاق فی أعلی صوره وأشکاله حینما وصل إلی الحر رسول عبید الله بن زیاد الذی أمره أن یجعجع بالحسین وأن لا یرجع رسوله حتی یری تنفیذه لهذا الأمر، نجده علی العکس کان یتعامل بمنتهی الشفقة والتساهل والاحترام والأدب وهذا ما سوف نقف علیه بعد ذلک بشکل تفصیلی.

وأما کلمة الحر للحسین «لئن قاتلت لتقتلن» فلنا معها وقفة أخری عندما نصل إلی أحداث یوم العاشر من المحرم وقول الحر لعمر بن سعد «أمقاتل أنت هذا الرجل؟»(3) لنبیّن هل تنسجم هاتان العبارتان أم لا؟.

الموقف فی النصیحة والغضب المقدس ثم الوفاق دون مذلة قوامها الأخلاق المبتنیة علی العقل والعزّة والحکمة»(1).

ثم یشیر بعد ذلک إلی بعض الدروس الأخلاقیة التی یستفیدها الإنسان المسلم وهو یقرأ هذا النصّ المتقدم.

«1 - قدِّمْ نصائحک لعدوک ولا تیأس فی کسبه أو کسب أمثاله فیما بعد.

2 - أحیاناً یکون الغضب نافعاً ومقدساً إذا کان بهدف رسالی.

3 - التماشی والمفاوضة مع العدو للوصول إلی حلّ وسط أمر جید»(2).

العام بالزمان، فقد یکون لفظاً عندنا الیوم مستنکراً بینما هو فی زمان آخر لیس بتلک الصورة من الاستنکار ومن ذلک الکلمة المذکورة أو قولهم: قاتله الله فإنّها الیوم کلمات مستنکرة بینما لم تکن کذلک فی الزمان السابق وإلی ذلک أشار ابن الأثیر فی کتابه النهایة فقال: یجوز أن یکون من الألفاظ التی تجری علی ألسنة العرب ولا یراد بها الدعاء کقولهم تربت یداک وقاتلک الله، ونحن نلتقی فی سیرة النبی علیهما السلام مع أصحابه فی هذه الکلمات، کما نقل عنه فی روایات الجمهور، ففی مسند أبی داود الطیالسی روی عن رسول الله علیهما السلام فی حدیثه مع معاذ:... فقال یا رسول الله قولک أوَ لا أدلک علی أملک ذلک کله؟ فأشار رسول الله علیهما السلام بیده إلی لسانه فقلت یا رسول الله وإنّا لنؤاخذ بما نتکلم بألسنتنا؟ فقال رسول الله علیهما السلام: «ثکلتک أمک یا معاذ! وهل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم؟» (1).

بل نجد بعضهم یدعو علی نفسه بذلک، کما نقل ابن قتیبة فی غریب الحدیث أنّ عمر بن الخطاب سار مع رسول الله لیلاً فسأله عن شیء فلم یجبه ثمَّ سأله فلم یجبه ثمَّ سأله فلم یجبه، فقال عمر: ثکلتک أمک یا عمر نزرت رسول الله علیهما السلام مراراً لا یجیبک (أی ألححت علیه)... هذه الشواهد وهی غیض من فیض تشیر إلی أن هذه الکلمة فی ذلک الوقت لم تکن تعطی المعنی الذی یتبادر إلی

ص:156

الذهن الیوم، بل حتی لو فرضنا أن هذه الکلمات کانت تعنی الدعاء الجدّی والحقیقی علی الطرف المقابل بأن تثکله أمه وأن یموت، فلا مانع من الالتزام بها فی مورد مخاطبة الإمام الحسین علیه السلام مع الحرّ الریاحی، فإن الحر - إلی ذلک الوقت - کان باغیاً علی إمام زمانه ومضیّقاً علیه مسیره، وهذا یعنی إعلان الحرب علیه، ولو قُتل فی تلک الحال لکان مصیره إلی النار دون ریب، وکان حینئذ علی مَنْ یناصر الحسین علیه السلام ان یشهر سیفه فی وجه الحرّ ویقاتله ویقتله إن استمر، فلا مانع من الالتزام بهذا المعنی»(1).

تذکر بأحسن ما یقدر علیه الإنسان وما ذاک إلاّ لأنّه یعی منزلتها وقربها من رسول الله علیهما السلام.

فضلاً عن الحسین الذی یعتقد بشکل یقینی أن من ینصب له العداء ویؤذیه فإنه سیلاقی فی الآخرة عذاباً عظیماً فضلاً عن ذاک الذی یقاتله ویسفک دمه الطاهر فإنه سوف لا یری فی دنیاه وآخرته إلاّ الخسران المبین، وفی قبال ذلک فإن من یرید النجاة والفوز بالجنّة والعیش فی القصور ومع الحور علیه أن یرجو شفاعة جده المصطفی علیهما السلام من خلال تقدیم الولاء والطاعة لحفیده علیه السلام.

وما ذکرته لیس مبالغة بل هو المتبادر من خلال اللفظ الذی ذکره الحرّ، والذی أعتقد جازماً أنّها کانت من جملة أسباب الهدایة والعقبی الحسنة التی وصل إلیها، وسوف نتکلم عن هذا الأمر بشکل تفصیلی عند حدیثنا عن الأسباب الکامنة وراء هذه النقلة النوعیة.

الصلاة علی نفوس جنوده ومشاعرهم، بل إننی أذهب إلی ان نفس جماعة الحر وجیشه الذی جاء معه لم یکن بعض أفراده راضین عن الحر وما یصنع، ومن ثم قرروا ان یوصلوا الخبر فی ذلک إلی ابن زیاد وعلی وجه السرعة حتی یری رأیه فیه، وفعلاً وصلت الأخبار إلی ابن زیاد واستشاط غضباً لأجل ذلک وقرر ان یبعث برسالة شدیدة اللهجة قاسیة الکلمة مختصرة الالفاظ مع شخص مجرم سفاح لا یری لله ولا لرسوله ولا للمؤمن حرمة ألا وهو مالک بن النسر البدی الکندی(1).

وما ذاک إلا حینما وصل إلیه وتناهی إلی سمعه عن صنیع الحر مع الحسین علیه السلام، وإلّا ما معنی أن یبقی الرسول ملازماً للحر حتی إنفاذ أمره. ومع کل ذلک نجد ان الحر لم یعبأ بابن زیاد وبأمره وبرسوله وإذا به یخبر الحسین علیه السلام مباشرة بما فی ذلک الکتاب، بل إننا نجد من خلال ما قدمه التاریخ من معطیات حول هذه الحادثة أن الحر لم یصنع بعد هذه الرسالة شیئاً من الضیق والتضییق علی الحسین ومن معه اللهم إلّا ما ذکرته بعض الروایات من قوله للحسین:«فإنی أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ فقال له الحسین: أفبالموت تخوّفنی؟ وهل یعدو بکم الخطب ان تقتلونی، وسأقول لک کما قال أخو الاوس لابن عمه حین

ص:159

لقیه، وهو یرید نصرة رسول الله علیهما السلام فخوفه ابن عمّه وقال له: این ترید فإنک مقتول، فقال:

سأمضی وما بالموت عار علی الفتی إذا ما نوی حقاً وجاهد مسلماً

وواسی الرجال المصلحین بنفسه وخالف مثبوراً وفارق مجرماً

فإن عشت لم أندم وإن مت لم ألم کفی بک ذلاً إن تعیش وتُرغماً

فلما سمع الحرّ ذلک من الحسین، تنحی عنه، وأخذ یسیر بأصحابه فی ناحیة والحسین واصحابه فی ناحیة»(1).

نعم ربما کانت هناک بعض المضایقات التی حصلت من قبله مع الحسین کاعتراض رکبه وعدم السماح له بالمسیر، وما شاکل ذلک والتی عدّها الحرّ جعجعة وإرعاباً للنساء یوم أراد الانتقال إلی صف الحسین تائباً ومستغفراً مما جناه بحقهم.

لأهل الحیرة فی الکوفة، فلما رأوا الحسین من بعید أخذ الطرماح یحدو بأصحابه ویقول:

یا ناقتی لا تذعری من زجرِ وشمّری قبل طلوع الفجرِ

بخیر رکبان وخیر سفرِ حتی تحلی بکریم النحرِ

الماجد الحر الرحیب الصدر أتی به الله لخیر أمرِ

ثمت أبقاه بقاء الدهر(1)

فلما انتهوا إلی الحسین ورآهم الحرّ، أراد حبسهم أو ردّهم إلی الکوفة فقال له الحسین لأمنعنهم مما أمنع منه نفسی، إنما هؤلاء أنصاری وهم بمنزلة من جاء معی وقد کنت أعطیتنی ألا تتعرض لی بشیء حتی یأتیک کتاب من ابن زیاد فإن بقیت علی ما کان بینی وبینک وإلا ناجزتک(2) فکفّ الحرّ منهم، فالتحقوا بالحسین علیه السلام ثمّ سألهم عن خبر الناس فی الکوفة فقال مجمع بن عبد الله العائذی وهو أحدهم: أما أشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم وملئت غرائرهم(3) ، لیستمال ودّهم، وتستخلص نصائحهم فهم إلبٌ واحد علیک، وأما سائر الناس فقلوبهم معک وسیوفهم مشهورة علیک، ثمّ سألهم الحسین علیه السلام عن رسوله إلی الکوفة قیس بن مسِّهر الصیداوی قالوا: أخذه الحسین بن نمیر، فبعث به إلی ابن زیاد فقتله

ص:161

وأخبروه بکیفیة قتله فترقرقت عیناه ولم یملک دمعته، ثمّ قال:

«فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً1» .

اللهم اجعل لنا ولهم نُزُلاً واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک ورغائب مذخور ثوابک. ثمّ تقدم الطرماح أمام الحسین وقال له: إنی لأنظر فما أری معک کثیر أحد ولو لم یقاتلک إلاّ هؤلاء الذین أراهم ملازمیک لکفی بهم، وقد رأیت قبل خروجی إلیک بیوم ظهر الکوفة وفیه من الناس ما لم تر عینای فی صعید واحد جمعاً أکثر منه فسألت عنهم؟ فقیل: اجتمعوا لیعرضوا ثم یسرّحون إلی الحسین. فأنشدک الله إن قدّرت علی أن لا تقدم علیهم شبراً إلاّ فعلت، فإن أردت أن تنزل بلداً یمنعک الله به حتی تری رأیک ویستبین لک ما أنت صانع، فسر حتی أنزلک جبلنا الذی یُدعی (اجا) فهو جبل امتنعنا به من ملوک غسان وحمیر والنعمان بن المنذر ومن الأسود والأحمر، والله ما إن دخل علینا ذل قط فأسیر معک حتی أنزلک القریة ثمّ تبعث إلی الرجال ممن ب - «آجاو سلمی» من طیّ، فوالله لا یأتی إلیک عشرة أیام حتی تأتیک طیّ رجالاً ورکباناً ثمّ أقم فینا ما بدا لک، فإن هاج هیج فأنا زعیم لک بعشرین ألف طائیّ یضربون بین یدیک بأسیافهم فوالله لا یوصل إلیک أبداً وفیهم عین تطرف فقال له الحسین: جزاک الله وقومک خیراً، إنّه کان بیننا وبین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علی الانصراف ولا ندری: علامَ تنصرف بنا وبهم الأمور فی عافیة. ثمّ سایره الطرماح وودعه، وقال له: دفع الله عنک شر الجن والإنس ووعده أن یوصل المیرة والنفقة إلی أهلها ثم یلحق به

ص:162

ویعود إلی نصره فقال الحسین: إن کنت فاعلاً فعجّل رحمک الله، قال الطرماح: فلمّا بلغت أهلی وضعت عندهم ما یصلحهم وأوصیت وأخبرتهم بما أرید وأقبلت أجد السیر فی الطریق حتی دنوت من عذیب الهجانات استقبلنی سماعة بن بدر، فنعی الحسین إلیّ فرجعت إلی أهلی بأسف وحرمان»(1).

وقد تضمن النص التأریخی المتقدم مجموعة من النقاط المهمة التی لابد من تسلیط الضوء علیها من أجل فهمها أولاً ورفع الاشکالات التی تورد علیها ثانیاً.

مولاه، ومجمع بن عبد الله العائذی...»(1).

2 - وهم نافع بن هلال المذحجی وعمرو الصیداوی وسعید بن أبی ذر الغفاری وعبد الله المذحجی وقد أشار إلی هؤلاء الأربعة البعض: «فبینما الحسین فی المسیر فإذا هم بأربعة نفر نافع بن هلال المذحجی وعمرو الصیداوی وسعید بن أبی ذر الغفاری، وعبد الله المذحجی(2) فأقبلوا إلی الحسین..»(3).

3 - وهم هلال بن نافع الجملی وعمرو بن خالد ومعهما اثنان.

وقد أشار إلی هؤلاء ابن نما وغیره بقوله: «فبینما الحسین فی الطریق إذ طلع علیه رکب أقبلوا من الکوفة فإذا فیهم هلال بن نافع(4) وعمرو بن خالد من فسألهم عن خبر الناس...»(5).

4 - وهم عمر بن الصیداوی، ومجمع العائذی، وجنادة بن الحارث السلمانی، ومعهم غلام لنافع بن هلال الجملی.

وقد أشار إلی هؤلاء بعض المؤرخین بقوله: «فإذا هم بأربعة نفر قد أبلوا(6)

ص:164

من الکوفة لنصرة الحسین علی رواحلهم وهم عمرو بن خالد الصیداوی، ومجمع العائذی وابنه، وجنادة بن الحارث السلمانی، ومعهم غلام لنافع بن هلال الجملی وهو یجنب فرساً لنافع یقال له (الکامل) وکان نافع خرج إلی الحسین قبلهم فلقیه فی الطریق وأوصی أن یتبع بفرسه المسمی بالکامل ومعهم دلیلهم الطرماح بن عدی الطائی علی فرسه...»(1).

وإذاً فقد ذکرت هذه الروایات الأربعة مجموعة من الأسماء وهی:

1 - نافع بن هلال المرادی.

2 - عمرو بن خالد الصیداوی.

3 - مجمع بن عبد الله العائذی.

4 - ابن مجمع بن عبد الله العائذی.

5 - جنادة بن الحرث السلمانی.

6 - سعید بن أبی ذر الغفاری.

7 - سعید بن مولی (مولی) عمرو بن خالد الصیداوی.

8 - غلام لنافع بن هلال المرادی.

ولابد لنا فی قبال هذا العدد من دراسة لهذه الأسماء من أجل ترشیح أسماءٍ أربعة أشارت الروایات کلها إلی أنهم التحقوا بالحسین علیه السلام فی منطقة عذیب الهجانات وبتقدیری أن الأسماء الأربعة المرشحة هی.

ص:165

1 - عمرو بن خالد الصیداوی.

2 - مجمع بن عبد الله العائذی ونحتمل أن یکون معه ولده کما أشارت إلی ذلک بعض الروایات.

3 - جنادة بن الحارث السلمانی.

4 - سعد مولی عمرو بن خالد الصیداوی.

ومما یرجح هذه الشریحة دون غیرها ما أشارت إلیه بعض الروایات من أن نفس هذه المجموعة الملتحقة بالحسین فی عذیب الهجانات ظلت إلی جانبه إلی یوم العاشر وقررت النزول بنفس أفرادها إلی ساحة المعرکة حتی قضوا شهداء بأجمعهم فی مکان واحد، یقول أبو مخنف فی مقتله بعد ذکره لخبر التحاقهم بالحسین:«ولمّا التحم القتال بین الحسین وأهل الکوفة شدّ هؤلاء (یعنی الأربعة المتقدمة) مقدمین بأسیافهم فی أول القتال علی الناس، فلمّا وغلوا عطف علیهم الناس فأخذوا بحوزتهم، وقطعوهم من أصحابهم، فلما نظر الحسین إلی ذلک ندب إلیهم أخاه العباس، فنهد إلیهم وحمل علی القوم وحده یضرب منهم بسیفه قدما حتی خلص إلیهم واستنقذهم فجاءوا وقد جرحوا، فلما کانوا فی أثناء الطریق والعباس یسوقهم رأوا القوم قد أتوا إلیهم لیقطعوا علیهم الطریق فانسلوا من العباس وشدوا علی القوم بأسیافهم شدّة واحدة علی ما بهم من الجراحات، وقاتلوا حتی قتلوا فی مکان

ص:166

واحد» (1).

وأمّا ما ذکرته الروایات عن وجود سعید بن أبی ذر الغفاری فإنّ القرائن القبلیة والبعدیة لهذا الالتحاق (وأعنی بها الروایات التی تحدثت عمن التحق بالحسین ومن قتل بین یدیه لم تشر من قریب أو بعید لهذا الاسم الشریف علی أن الأمر یحتاج إلی بحث دقیق ربما نوقف إلیه فیما بعد) ومن ثم وحسب هذه المعطیات التی بین أیدینا نری أننا ملزمون بطرح هذا الاسم علی جلالته.

وأمّا بالنسبة إلی نافع بن هلال المرادی.

فإن الروایات قد اختلفت فی مکان التحاقه حیث أشارت أکثرها إلی أنه کان فی عذیب الهجانات کما تقدم وهناک من ذهب إلی أنّه التحق قبل ذلک فی منطقة أخری قبل العذیب وأوصی أن تلحق به فرسه کما صرّح بذلک السید الأمین فی أعیانه، ونحن نمیل إلی ما ذهب إلیه السید الأمین باعتبار أن هذه المجموعة کانت قد تحرکت منذ الخروج من الکوفة بشکل جماعی حتی الشهادة فی کربلاء ولم ینقل أن الشهید نافع بن هلال کان أحد أفرادها عندما نزلت للمعرکة، بل المنقول أن الشهید نافعاً کانت له حملة مفردة علی القوم (بعد أن نفدت سهامه ونباله) قتل فیها جماعة منهم ثم أخذ أسیراً ثم قدّمه شمر للقتل فقتل(2).

وإلاّ إذا کان ملتحقاً مع من التحق فی عذیب الهجانات فما معنی إیصائه

ص:167

القوم ان یلحقوا معهم فرسه فکان ینبغی هو الذی یجنبُ فرسه لا کما قالت الروایة یجنبون فرساً لنافع، فإن معنی أن یجنب الشخص فرساً أو بعیراً أن یقوده بیده لا بید غیره.

وإمّا بالنسبة إلی غلام نافع بن هلال الجملی فإننا نمیل إلی أنّه کان موجوداً مع الأربعة إلاّ أن نفسیة الراوی وعقلیته القبلیة کانت تأبی أن تحسب إلاّ الأفراد دون الموالی، وهذه قضیة مهمة تواجهنا فی کربلاء کثیراً لاسیما فی حساب أعداد الشهداء أشار إلی ذلک المرحوم الشیخ محمد مهدی شمس الدین فی کتابه «أنصار الحسین» بقوله:«هذه العقلیة تصورها نصوص شعریة کثیرة وحکایات حفلت بها کتب الأدب العربی القدیم... فقد جاء أعرابی من بنی العنبر فقال ان أبی مات وترکنی واخاً لی وخط خطیّن فی الأرض ثم قال وهجیناً (أخ أمّه أمة) وخط خطاً ناحیة فکیف تقسم المال؟ فقال سوار أها هنا وارث غیرکم؟ قال: لا قال: المال بینکم الثلاثة قال: فقال الأعرابی: یأخذ الهجین کما آخذ وکما یأخذ أخی قال: أجل فغضب الأعرابی ثم أقبل علی سوار فقال: تعلم والله إنک قلیل الخالات بالدّهناء... ولذا فلیس غریباً ألا یحسب الشهداء من الموالی فی کربلاء فی سنة ستین للهجرة»(1).

ونفس الکلام المتقدم فی غلام نافع بن هلال یأتی فی سعد مولی عمرو بن خالد حیث نعتقد أنه حینما عبرت الروایة بأربعة نفر تقصد الأحرار فقط دون الموالی وهما اثنان.

ص:168

«من أنصاری إلی الله قال الحواریون نحن أنصار الله»(1).

وهنیئاً للإنسان أن یکون ناصراً لله وللدین ولحملته ومن هنا عبر الإمام الصادق فی زیارته لهم بقوله:

«السلام علیکم یا أنصار أبی عبد الله الحسین»(2).

3 - وقد أعطیتنی عهوداً ومواثیق ألا تتعرض إلی بشیء إلا بعد أن یأتیک کتاب ابن زیاد ومن ثم نبقی علی ما کنا علیه. وهذا النص ربما یبین لنا ضمناً أن الحر لم یقم بعمل مؤذٍ بشکل کبیر للحسین علیه السلام ومن معه طیلة المدّة السابقة، وهذا ما أشرنا إلیه قبل قلیل فی فقرة، «الحر یلین وابن زیاد یأمره بالجعجعة بالحسین علیه السلام».

4 - أما مع إصرار الحرّ علی موقفه وعدم الالتزام بما تکلم به یعنی ذلک أن الحسین سوف یری نفسه ملزماً فی الدفاع عن أصحابه وأنصاره الذین ترکوا کل شیء فی الدنیا وتعرضوا لکل مکروه حتی وصفت بعض الروایات حالهم حین مجیئهم أنّهم «أبلوا»(3) من أجل الخروج من الکوفة وبعد الخروج منها وعلیه سوف ینتهی الأمر إلی مقاتلة الحسین للحر وأصحابه ولهذا عبر عن ذلک بقوله «وإلاّ ناجزتک» وکان الحسین جاداً فی ذلک غیر هازل فلمّا رأی الحر ذلک فی الحسین کفَّ عنهم فالتحقوا بالحسین علیه السلام.

ص:170

الظالمة وقدّموا لهم من خدمات فی سبیل إخماد حرکة الثوار المصلحین فی کل زمان سواء فی بنی أمیة أو بنی العباس، بل وفی غیر ذلک من حالات الفساد والانحراف والمحاربة الواضحة ولرسوله وللمؤمنین، یجد وبشکل واضح أنهم لم یکونوا سوی عبءٍ ثقیلٍ سیئٍ علی الکوفة وتأریخها حتی صارت الکوفة بسبب هؤلاء ومن یلوذ بهم محط طعن وذم «وتشکیک» فی النوایا والحرکات والإرادات التی تبدیها وتقدمها وتتعهدها للثوار والمصلحین.

ولئن کان رسول الله علیهما السلام قد أشار فی بعض أحادیثه الشریفة المبارکة إلی المرأة الحسناء فی منبت السوء وعبر عنها بخضراء الدمن(1) وحذّر منها أشد التحذیر لما یوجد فیها من صفات السوء والرذیلة المسقطة فی مستنقع الانحراف والمعاصی، والتی لا یرافق الإنسان ولا یتبادر إلی عینه منها إلاّ الجمال والحسن الظاهریین ومن ثم یمکن أن یخدع بهذا الظاهر عن ذاک الباطن فإن أشراف الکوفة کانوا مصداقاً واضحاً وبارزاً فی هذا الاسم وهذه الصفة التی أطلقها رسول الله علیهما السلام، فهم کخضراء الدمن ظاهرهم حسن جمیل من خلال ما یدعون لأنفسهم من عناصر الشرف والرجولة والمنزلة الاجتماعیة وما شاکل ذلک ولکنهم فی نفس الوقت فی منبت سوء وأرض بوار لا یخرج منه إلّا ما یعود بالضرر علی الناس والمجتمع الذی یعیشون فیه.

وحتی یمکن أن یصل الإنسان إلی قناعات أکثر عن مدی انتهازیة هؤلاء وعدم ثباتهم فی المواطن الحساسة والمبدئیة وقدرتهم علی المیل مع کل أحد

ص:172

من أجل المال والمنصب والجاه مرة ومن أجل الخوف والقتل والتعذیب مرة أخری سوف أضع بین یدیه جملة من الشواهد التاریخیة.

1 - نقل العلامة المامقانی فی کتابه تنقیح المقال نقلاً عن الطبری وأبی مخنف عن عبد الله بن عاصم عن الضحاک بن عبد الله الشرقی قال: فلما أمسی الحسین وأصحابه قاموا اللیل کله یصلون ویستغفرون ویدعون ویتضرعون، قال: فتمر بنا خیل لهم تحرسنا وأن حسیناً یقرأ «ولا یحسبن الذین کفروا إنما نملی لهم خیر لأنفسهم إنّما نملی لهم لیزدادوا إثماً ولهم عذاب مهین، ما کان الله لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه حتی یمیز الخبیث من الطیب»(1) فسمعها رجل من تلک الخیل التی کانت تحرسنا فقال: نحن وربّ الکعبة الطیّبون، میزنا منکم فقال: فعرفته، فقلت لبریر بن خضیر تدری من هذا؟ قال: لا قلت: هذا أبو حرب السبیعی عبد الله بن شهر - وکان مضحاکاً بطلاً وکان شریفاً شجاعاً فاتکا وکان سعید بن قیس ربّما حبسه فی جنایة فقال له بریر بن خضیر یا فاسق أنت یجعلک الله فی الطیبین فقال له: من أنت؟ قال: أنا بریر بن خضیر قال: إنا لله عزّ علیّ هلاک والله هلکت والله یا بریر قال: یا أبا الحرب هل لک أن تتوب إلی الله من ذنوبک العظام فوالله لنحن الطیبون ولکنکم لأنتم الخبیثون قال: وأنا علی ذلک من الشاهدین»(2).

2 - دورهم فی إخماد حرکة المختار الطالب بثأر الحسین وأهل بیته وأصحابه، یقول المؤرخ الطبری: لقد جاء مصعب بن الزبیر أشراف الناس من أهل

ص:173

الکوفة ودخلوا علی مصعب وأخبروه بوثوب عبیدهم وموالیهم علیهم وسألوه النصرة لهم والسیر معهم إلی المختار»(1).

3 - ویقول صاحب کتاب الغارات بسنده: «وکان أشراف أهل الکوفة غاشّین لعلی علیه السلام وکان هواهم مع معاویة، وذلک أن علیاً کان لا یعطی أحداً من الفیء أکثر من حقه وکان معاویة بن أبی سفیان جعل الشرف فی العطاء الفی درهم»(2).

4 - ویقول العلامة الشیخ راضی آل یاسین وهو یتحدث عن شهادة أشراف الکوفة علی صحیفة کفر حجر وأصحابه: «ودعا زیاد حواشیه الطیّعة الذین کانوا یبادلونه الذمم بالنعم أمثال عمر بن سعد والمنذر بن الزبیر وشمر بن ذی الجوشن العامری وإسماعیل وإسحاق أبنی طلحة فی عبد الله وخالد بن عرفطة وشبث بن ربعی وحجار بن أبجر وعمرو بن الحجاج وزجر بن قیس... ودرزان أخری من هذه النماذج التی طلقت المروءة ثلاثاً وکانوا سبعین رجلاً عدَّهم الطبری فی تاریخه واحداً واحداً، وحاز من بینهم أبا بردة بن أبی موسی الأشعری لأنه کان أضعفهم عنده أو لأنه کان أقواهم عند معاویة وقال له اکتب:

«بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما شهد علیه أبو بردة بن أبی موسی الاشعری لله رب العالمین، أشهد أن حجر بن عدی خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخلیفة ودعا إلی الحرب وجمع إلیه الجموع یدعوهم إلی نکث البیعة وکفر بالله

ص:174

عز وجل کفرة صلعاء»(1).

5 - سلیمان بن صرد الخزاعی یحذِّّر الموالین من أشراف الکوفة.. حینما قال لهم: «رویداً لا تعجلوا، إنی قد نظرت فیما تذکرون فرأیت أن قتلة الحسین هم أشراف أهل الکوفة وهم المطالبون بدمه، وحتی علموا ما تریدون وعلموا أنهم المطلوبون کانوا أشد علیکم»(2).

وهکذا إذا ما أردنا أن نستعرض الشواهد فقد یطول بنا المقام، ومن ثم تکون کلمة الشهید مجمع بن عبد الله العائذی للحسین: «أما أشراف الناس (یقصدهم أشراف أهل الکوفة) فقد أعظمت رشوتهم وملئت غرائرهم لیستمال ودهم، وتستخلص نصائحهم فهم إلب واحدٌ علیک» ضمن هذا السیاق الذی کانوا یتعاملون به مع الأبرار والمصلحین ومع الفجار والفاسدین کلما مالت الکفة مع جهة مالوا لها رائدهم - کما تقدم - المال والجاه والمنزلة والخوف والوعید والإرهاب والتشدید، فکلما لوُحَت لأبصارهم الدراهم والدنانیر مالوا، وکلما رأوا السیوف تلمع أمام ناظرهم وأیقنوا الموت ترکوا کل التزاماتهم. وقد أحسن ابن زیاد فی التعامل معهم فی هذه الحقبة بالذات وهو المحتاج إلی منزلتهم الاجتماعیة الفارغة من المحتوی من أجل التأثیر علی الناس، فأعطاهم کل ما یریدون حتی ملأ الغرائر وأعظم الرشاوی فکانوا طیّعین إلیه کیده الأثیمة التی

ص:175

یصول بها ویجول.

ومن کانت هذه حاله لا یمکن لنا أن نتصوره فی دائرة أهل البیت والموالین لهم، لاسیّما بعد ما تقدم من الشواهد وقول الثقفی فی غاراته:«أنهم کانوا غاشیّن لعلی وهواهم مع معاویة»، نعم فان الشیعة الحقیقین هم أولئک الذین عرفوا بالإیمان والدین کحجر بن عدی وسلیمان بن صرد الخزاعی وهانیء بن عروة وأمثال هؤلاء الابدال الذین ما حادوا ولا نادوا عن الطریق المستقیم مع کل الاغراءات التی قدمت والتهدیدات التی تقدمت إلیهم، وعلیه فلا یمکن أن یأتی جاهل لا یعی أی طرفیه أطول لیتهم الشیعة بأنهم کانوا قتلة الحسین لأنهم کانوا فی الکوفة وهاهم أشراف الکوفة یغدرون ویخرجون لحرب الحسین وقتاله. وقد تقدم بأن أشراف الکوفة الذین خرجوا لهذه الحرب لم یکونوا إلا جماعة تعتقد بالمال رباً وبالجاه والدنیا نبیاً والتقرب إلی الظالمین لقاء ودهم منهجاً وطریقا. أما أشراف الکوفة من الموالین فکانوا فی تلک الحقبة بالذات ما بین سجین وقتیل ومطارد من جهة إلی جهة ومع ذلک استطاع جمع منهم من الوصول إلی الحسین والوقوف إلی جانبه والشهادة بین یدیه. وأمّا قول الشهید مجمع بن عبد الله العائذی للحسین علیه السلام:

«وأمّا سائر الناس فقلوبهم معک وسیوفهم مشهورة علیک».

فإنما یشیر بذلک إلی تلک الجماعات التی کانت تعیش فی الکوفة صحبة لعلی علیه السلام ولأهل بیته دون أن تعتقد بعصمتهم وبإمامتهم وأنهم منصوبون من قبل الله تعالی لا تجوز مخالفتهم ومثل هؤلاء فی الکوفة لیسوا بالقلیلین بل کانوا

ص:176

یشکلون عدداً کبیرا، وکانت عقیدتهم بعلی علیه السلام کعقیدتهم فی غیره بأنه خلیفة وأمیر المؤمنین لا غیر ولهذا خرجوا واعترضوا علیه ولا شک ولا ریب أن هؤلاء لیسوا من الشیعة الإمامیة الذین تحدثت الروایات عن وجودهم فی الکوفة وهم المناصرون لأهل البیت فی ألسنتهم وأیدیهم وقلوبهم حقاً، وأنهم المعتقدون بهم مرجعاً وموئلاً فی کل شؤون حیاتهم الدینیة والدنیویة لا یحیدون عنها قید أنملة، ولقد أشارت جملة من الروایات الواردة عن الرسول الأعظم علیهما السلام والأئمة الطاهرین من أهل البیت علیهم السلام، منها هذه الروایة التی ینقلها الکافی عن أبی حمزة قال:

«قال أبو جعفر علیه السلام: إنّما یعبد الله من یعرف الله فأمّا من لا یعرف الله فإنما یعبده هکذا خلالاً، قلت جعلت فداک فما معرفة الله؟ قال: تصدیق الله عز وجل وتصدیق رسوله علیه السلام وموالاة علی والاتمام به وبأئمة الهدی علیهم السلام والبراءة إلی الله عز وجل من عدوهم، هکذا یُعرف الله»(1).

وعلیه، فسائر الناس فی الکوفة کانوا یحملون الحب فی نفوسهم لأهل البیت دون التبری من أعدائهم ومن ثم لم تکن عقیدتهم بهم بتلک الدرجة التی تدعوهم إلی الصبر علی کل المکاره من أجلها، ومن هنا نجد الشهید الکربلائی وصفهم بهذه الکلمة «قلوبهم معک وسیوفهم مشهورة علیک» فالقلوب نتیجة المحبة والمودة العامة مقبلة علی الحسین، وأما علی مستوی الموقف الخارجی فهو الذی یرتبط بمقدار ما یمکن أن تترکه من أثر کبیر فی حیاتهم ومستقبل

ص:177

وجودهم ومن ثم یمکن أن یتنازلوا عنها فیما إذا کانت الأخطار أکبر مما یقدرون والشدائد أعظم مما یتصورون.

نعم، وحتی لا نجانب الحقیقة ونکون موضوعیین فی طرحنا، علینا أن نقبل بوجود جماعة من الموالین فی الکوفة قرروا الخروج من تکلیف الوقوف إلی جانب الحسین ونصرته، خوفاً من القتل والهلاک، ومن ثم قدروا أن البقاء فی الکوفة یعنی الذهاب لحرب الحسین وقتاله وهذا مما لا یریدونه ولا یتمنونه الوصول إلیه، فخرج بعضهم متخفیاً فی الطرقات وفی غیرها وهم لاشک فئة لیست بکبیرة فی الکوفة بل هم فئة قلیلة من أمثال عبید الله بن الحر الجعفی وغیره.

والإقرار بوجود هذه الجماعات والمتخاذلة من الموالین والهاربین من أجل عدم الانضمام إلی جیش عمر بن سعد، شیء، والقول بأن الشیعة کانوا من الخارجین فی الجیش المحارب للحسین والقاتلین له شیء آخر، لا یمکن للباحث المنصف أن یجمع بینهما بأی شکل من الأشکال.

وخلاصة القول أن سائر الناس فی الکوفة التی قصدها الشهید الکربلائی إنما هم المحبون دون الموالین لأهل البیت علیه السلام.

نمیر التمیمی فسأله عبید الله بن زیاد عن الکتاب فقال له: خرقته قال: ولم؟ قال قیس: لئلا تعلم ما فیه، قال: إلی من؟ قال: قوم لا أعرف أسماءهم قال عبید الله بن زیاد: إن لم تخبرنی فاصعد المنبر وسب الکذاب بن الکذاب یعنی به الحسین، فصعد المنبر وقال: أیّها الناس.

إنّ الحسین بن علی خیر خلف الله وابن فاطمة بنت رسول الله وأنا رسوله إلیکم وقد فارقته بالحجز من بطن الرمّة فأجیبوه، ثم لعن عبید الله ابن زیاد وأباه ولعن یزید بن معاویة وأباه وصلی علی أمیر المؤمنین، فأمر ابن زیاد بالصعود به فوق القصر، فأصعد القصر ورمی به من أعلی فتقطع فمات» (1).

فلما سمع الحسین علیه السلام ذلک دمعت عیناه وترحم علیه بآیات من کتاب الله ودعاءٍ جلیل یکشف عن عظم محبة الحسین لأنصاره وأصحابه المخلصین فی الدفاع عنه والذود عن حرمته، وکان تأبیناً ثبت فی الحسین إیمان الشهید وثباته علیه وإنه من رجال القرآن الکریم بقوله تعالی:

«مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً2» .

فضلاً عن الدعاء بأن یجمع الله بینه وبین شیعته أمثال الشهید الکربلائی قیس

ص:179

ابن مسهِّر الصداوی فی مستقر رحمة الله ومذخور ثوابه.

کل ما عداه من التی تدعو إلی وجوده فی عاشوراء، لاسیما وقد نص الشیخ الطوسی وهو شیخ الطائفة علی اسمه أنه من أصحاب الحسین علیه السلام(1) وسوف یأتی بعد ذلک فی طیّات هذه الموسوعة حدیث مفصّل عن هذا الشهید وعن الأدلة التی تثبت وجوده، بل وما صنعه من المآثر والمفاخر یوم عاشوراء بین یدی أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

من هو الطرماح؟ ربما یصعب علی الإنسان کثیراً إذا قیل له عرّف المشهور الواضح والبیِّن لم یطلع علی تاریخه الفذّ ومواقفه الشجاعة فی نصرة أمیر المؤمنین والدفاع عن مظلومیته والتی تسالمت فی کتب التاریخ نقلاً عند المخالف والموالف. یقول العلامة المامقانی: «الطِّرِمّاح بن عدی بکسر الطاء والراء المهملتین وتشدید المیم بعدها ألف وحاء مهملة، عدّه الشیخ قدس سره فی رجاله تارة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قائلاً.

«الطرماح بن عدی رسوله إلی معاویة وأخری من أصحاب الحسین وهو فی غایة الجلالة والنبالة»(2).

ویقول النمازی:

«من أصحاب أمیر المؤمنین والحسین صلوات الله علیهم فی غایة الجلالة والنبالة، وهو رسول أمیر المؤمنین إلی معاویة، وله کلمات شریفة ظریفة فصیحة

ص:181

بلیغة مع معاویة بحیث أظلم الدنیا فی عینیه»(1).

إذا أضفنا إلی کل ما مضی انه لم یکن مجبراً به تقدیم مثل هذا الاقتراح، ومن هنا نفهم أهمیة من قائله وأهمیة الظرف الذی قیل فیه. ولکن السؤال الذی یبقی شاخصاً وعالقاً فی الذهن بعد قراءة هذا النص والتأمل فیه هو أسباب عدم قبول الحسین علیه السلام له والاستفادة من وسائل کهذه یمکن للحسین ان یوظفها فی حرکته التی خرج من أجلها؟

الإصلاح... أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر..» (1).

3 - قبول الحسین علیه السلام لهذا الاقتراح یعنی مزیداً من الوقت أولاً للوصول إلی الجبلین أولاً ثم اختیار الناس وإعدادهم لخروج الثلة المؤمنة الواعیة والمخلصة من هؤلاء العشرین ألفاً الذین ذکرهم الطرماح، لأنه لیس کل من حمل السلاح عاش الإخلاص والوعی فی حرکته، ومن ثم کل ذلک یحتاج إلی وقت، وهذا ما لیس یوسع الحسین علیه السلام الصبر علیه وذلک لتسارع الأحداث فی الکوفة بشکل خاص والعالم الإسلامی بشکل عام.

4 - حرص الحسین علیه السلام منذ الیوم الأول لخروجه أن تکون المواجهة بینه وبین بنی أمیة فی مصر وبلدٍ مهمٍ وفی منطقة مفتوحة من الأرض وفی ضوء النهار وهذا ما لا یمکن للحسین الوصول إلیه من خلال الذهاب إلی هذه المنطقة التی اقترحها الطرماح علیه والواقعة بین جبلی آجا وسلمی.

5 - ولو کان الحسین یقبل مثل هذا الاقتراح من الطرماح لکان قبله قبل ذلک من ابن عمه ابن عباس وهو مازال فی المدینة ومکة والتی أشار فیها علی الحسین بالذهاب إلی الیمن لوجود شیعة له فیها ولأبیه أمیر المؤمنین(2).

من هنا نجد أن الحسین علیه السلام قدَّر للطرماح هذا الاقتراح وجزاه خیراً بقوله:

«جزاک الله وقومک خیراً».

ص:184

کربلاء وجاهد بین یدیه حتی سقط بین یدیه والدماء تشخب منه.

ولا أرید هنا أن افصّل القول حول هذا الموضوع فإن له بحثاً مستقلاً سوف نتعرض له فی طیّات هذه الموسوعة، ولکنی أود الإشارة بشکل عام إلی أهم هذه النقاط وبشکل سریع وهی:

1 - عَدُّ الشیخ الطوسی له من شهداء الطف(1) والملتحقین بالحسین علیه السلام، ولا شک أن الشیخ الطوسی لا یتبنّی رأیاً إلاّ وهو واثق منه لاسیما وهو یتعلق بجماعة من الشهداء لهم من الفضل ما لا یخفی.

2 - تاریخ الرجل الجهادی فی الدفاع عن أهل البیت والتی تعرض فیه إلی أنواع من التنکیل والتعذیب سواء فی زمن معاویة أو حتی قبله وبعده، وما نقله التاریخ من الصور الکثیرة فی هذا المجال خیر شاهد علی ذلک، وقبل هذا التاریخ وعدم الخوف من الموت فی أحلک الظروف والأحوال لتؤکد عدم قبول الروایة القائلة بترکه للحسین علیه السلام خصوصاً فی قضیة بسیطة یمکن له أن یوکل فی قضائها إلی آخرین.

3 - نفس الروایة التی تعتمد فی الدلیل علی ترک الطرماح للحسین علیه السلام وعدم اللحاق به، لتؤکد بشکل واضح أنه بقی مع الحسین بل کان هو السائر بین یدیه والحسین یتبعه بقول المجلسی فی بحاره:«ثم أقبل الحسین علیه السلام علی أصحابه وقال هل فیکم أحد یعرف الطریق علی غیر الجادة؟ فقال الطرماح: نعم یا بن رسول الله أنا أخبر الطریق. فقال الحسین علیه السلام: سر بین

ص:186

أیدینا فسار الطرماح واتبعه الحسین وأصحابه وجعل الطرماح یرتجز ویقول:

یا ناقتی لا تذعری من زجری وامضی بنا قبل طلوع الفجر..»(1)

وعلی کل حال فالموضوع یستحق البحث والتحقیق وإنما أردت فی هذا المقام مجرد الاشارة إلی هذا الأمر حتی یعیش القارئ أفق القبول للرأی والرأی الآخر ویبقی الأمر فی دائرة النقاش العلمی الذی یدور مدار الدلیل قبولاً ورفضاً.

ورمح منصوب وسیف معلق وفرس واقف علی مذوده، فقال الحسین: لمن هذا الفسطاط؟ فقیل: لرجل یقال له عبید الله بن الحر الجعفی، قال: فأرسل الحسین برجل من أصحابه یقال له: الحجاج بن مسروق الجعفی. فأقبل حتی دخل علیه فسطاطه فسلّم علیه فرد علیه السلام، ثمّ قال: ما وراءک؟ فقال الحجاج: والله ورائی یا بن الحر، والله قد أهدی الله إلیک کرامة إن قبلتها قال: وما ذاک؟ فقال: هذا الحسین بن علی علیه السلام یدعوک إلی نصرته، فإن قاتلت بین یدیه أجرت، وإن مت فإنک استشهدت، فقال له عبید الله: والله ما خرجت من الکوفة إلاّ مخافة أن یدخلها الحسین بن علی وانا فیها، فلا أنصره لأنه لیس فی الکوفة شیعة ولا أنصار إلاّ وقد مالوا إلی الدنیا إلاّ من عصم الله منهم فارجع إلیه وخبّره بذاک، فأقبل الحجاج إلی الحسین فخبّره بذلک، فقام الحسین علیه السلام، ثم صار إلیه فی جماعة من إخوانه، فلمّا دخل وسلم وثب عبید الله بن الحر من صدر المجلس، وجلس الحسین فمحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال: أما بعد یا بن الحر فإن مصرکم هذه کتبوا إلیّ وخیّرونی أنهم مجتمعون علی نصرتی وأن یقوموا دونی ویقاتلوا عدوی، وأنهم سألونی القدوم علیهم، فقدمت ولست أدری القوم علی ما زعموا لأنهم قد أعانوا علی قتل ابن عمی مسلم بن عقیل وشیعته. وأجمعوا علی ابن مرجانة عبید الله بن زیاد یبایعنی لیزید بن معاویة، وأنت یا بن الحر فاعلم أن الله عز وجل مؤاخذک بما کسبت واسلفت من الذنوب فی الأیام الخالیة، وأنا ادعوک فی وقتی هذا إلی توبة تغسل بها ما علیک من الذنوب، وأدعوک إلی نصرتنا أهل البیت، فإن أعطینا حقنا حمدنا الله علی ذلک وقبلناه، وأن منعنا حقنا ورکبنا بالظلم کنت من

ص:188

أعوانی علی طلب الحق. فقال عبید الله بن الحر: والله یا بن بنت رسول الله. لو کان لک بالکوفة أعوان یقاتلون معک لکنت أشدهم علی عدوک، ولکن رأیت شیعتک بالکوفة وقد لزموا منازلهم خوفاً من بنی أمیة، ومن سیوفهم، فأنشدک بالله أن تطلب منی هذه المنزلة وأنا أواسیک بکل ما أقدر علیه وهذه فرسی ملجمة، والله ما طلبت علیها شیئاً إلاّ أذقته حیاض الموت، ولا طلبت وأنا علیها فلُحقت، وخذ سیفی هذا فوالله ما ضربت به إلا قطعت فقال له الحسین: یابن الحر ما جئناک لفرسک وسیفک إنما أتیناک لنسألک النصرة، فإن کنت قد بخلت علینا بنفسک فلا حاجة لنا فی شیء من مالک، ولم أکن بالذی أتخذ المضلین عضداً لأنی سمعت رسول الله علیهما السلام وهو یقول: من سمع داعیة أهل بیتی، ولم ینصرهم علی حقهم إلاّ أکبه الله علی وجهه فی النار، ثم سار الحسین من عنده ورجع إلی رحله»(1). ولم یکن هذا اللقاء هو الأول والأخیر بل نقل التاریخ لنا صوراً أخری من اللقاءات فی هذا المکان بالذات (أعنی قصر بنی مقاتل)، هذا والحر وجیشه قد ترکوا للحسین علیه السلام أن یصنع کل ما یرید ویدعو کل من یحب من دون أی مضایقات. روی الطبری قال: قال أبو مخنف: حدّثنا عبد الله بن عاصم عن الضحاک بن عبد الله المشرقی، قال: قدمت ومالک بن النضر الأرحبی علی الحسین علیه السلام فسلّمنا علیه، ثم جلسنا إلیه، فرد علینا السلام، ورحبّ بنا، وسألنا عما جئنا له، فقلنا: جئنا نسلم علیک، وندعو الله لک بالعافیة، ونحدث بک عهداً، ونخبرک خبر الناس، وإنّا نحدثک أنهم قد جمعوا علی حربک... فقال الحسین: حسبی الله ونعم الوکیل قال:

ص:189

فتذاممنا وسلمنا علیه ودعونا الله له قال: فما یمنعکما من نصرتی؟ فقال مالک بن النضر: علیّ دین، ولی عیال. فقلت له: إن علیّ دیناً، وإن لی عیالاً، ولکنک إن جعلتنی فی حلّ من الانصراف إذا لم أجد مقاتلاً، قاتلت عنک ما کان لک نافعاً، وعنک دافعاً، فقال علیه السلام: فأنت فی حلٍّ فأقمت معه»(1).

«تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ 1» .

وکانوا مصداقاً للآیة الکریمة:

«قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ 2» .

وقف جواد الحسین علیه السلام، فسأل ما یقال لهذه الأرض؟ قالوا: أرض الغاضریة، قال علیه السلام: فهل لها اسم غیر هذا؟ قالوا: سُمِّیت نینوی، قال علیه السلام: هل لها اسم غیر هذا؟ قالوا: تسمی بشاطئ الفرات، قال علیه السلام: هل لها اسم غیر هذا؟ قالوا: تسمی کربلاء، فتنفس الصعداء وبکی بکاء شدیداً، وقال علیه السلام: اللهم إنی أعوذ بک من الکرب والبلاء ثم قال علیه السلام: قفوا ولا ترحلوا منها، فهاهنا والله قتل رجالنا، وهاهنا والله ذبحُ أطفالنا، وهاهنا والله تزار قبورنا، وبهذه التربة وعدنی جدی رسول الله علیهما السلام ولا خلف لقوله»(1).

وبوصول الحسین علیه السلام والحرّ إلی کربلاء وذلک فی الثانی من محرم عام 61 ه -، تکون المهمة التی أوکلت إلی الحرِّ قد انتهت، وبقی الحرُّ مراقباً للأحداث من الثانی من محرم حتی العاشر منه، لاسیما المراسلات واللقاءات التی حصلت فی تلک الحقبة بین الحسین علیه السلام وبین عمر بن سعد فیما عرف بعد ذلک بأیّام الهدنة أو المهادنة والتی استمرت قرابة السبعة أو الثمانیة أیّام، کان الحرُّ فی هذه المدّة کما کان قبل ذلک، شدید التأمل فیما یجری من مواقف، لاسیما فیما یعرضه الحسین علیه السلام من خصال علی القوم وکیفیة مقابلتهم لکل ذلک بکلمتین لا غیر «الذلة فی قبول النزول علی حکم یزید وعبید الله بن زیاد أو القتل والترویع له ولأهل بیته وأصحابه وحتی نسائه» ولقد أشار الحسین علیه السلام إلی ذلک بأعظم تعبیر وأبلغ صورة حینما قال:«ألا وإن الدّعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلّة والذلة وهیهات منا الذلة یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون،

ص:192

وحجور طابت وطهرت، وأنوف حمیة ونفوس أبیة من أن نؤثر طاعة اللئام، علی مصارع الکرام...» (1).

وقد صار الحرُّ یخاطب نفسه وهو یسمع کل هذا ویشاهد کل ذاک، أن الحسین علیه السلام لا یمکن له بأی حال من الأحوال أن ینزل - معاذ الله تعالی - إلی رغبة هذه الجماعات الظالمة، ومن ثم یضع یده الشریفة الطاهرة بید یزید الفسق والفجور، اللهم إلاّ أن یجتمع الحق والباطل فی بوتقة واحدة ویلتقی الخیر والشر فی مبدأ واحد، وإذا کان کل ذلک لا یجری ولن یجری أبداً، إذن فلابد من موقف یظهر فیه الحرُّ مکنون ما انطوت علیه سریرته، ویعلن حقیقة المشاعر التی یحملها اتجاه الحسین وحرکته بعد أن کتمها طلیة الحقبة السابقة، والأصحّ - کما أعتقد - حاول کتمها بقدر ما یستطیع حتی یتبین الخیط الأبیض من الخیط الأسود(2) ، مما یجری من أحداث متسارعة تتطلب رأیاً صائباً وعزماً راسخاً وقراراً شجاعاً وتحملاً للمسؤولیة مهما عظمت وجلت حتی ولو أدت إلی أن تسفک الدماء وتزهق الأرواح فی هذا الطریق.

ممتداً مع الزمن ومستمراً مع الحیاة بل خالداً ما بقی للخلود مفهوم وللبقاء واقع، وما کل ذلک إلاّ لما تضمنه هذا الیوم العظیم من مواقف وأحداث عقم الدهر أن یأتی بمثلها أبداً، بل ومثل رجالها الذین سطروها وصنعوها یوم العاشر من المحرّم، وکان من بین أولئک الرجال (الحر بن زید الریاحی) والتی کانت له من مواقف العزّ والشرف الکثیر والتی نحاول أن نسلط الأضواء علیها تباعاً وهی:

قال: ماعتزلت ذلک المکان الذی کان فیه، فوالله لو أنّه أطلعنی علی الذی یرید لخرجت معه إلی الحسین، قال: فأخذ یدنو من حسین قلیلاً قلیلاً فقال له رجل من قومه یقال له: المهاجر بن أوس، ما ترید یا بن یزید؟ أترید أن تحمل؟ فسکت وأخذه مثل العُرَواء(1). فقال له: یا بن یزید، والله إنّ أمرک غریب، والله ما رأیت منک فی موقف قطّ مثل شیء أراه الآن، ولو قیل لی: من أشجع أهل الکوفة رجلاً ما عدوتک، فما هذا الذی أراه منک؟ قال: إنی أخیّر نفسی بین الجنّة والنار، ووالله لا أختار علی الجنّة شیئاً ولو قُطعت وحُرّقت، ثمّ ضرب فرسه ولحق بالحسین علیه السلام، فقال له: جعلنی الله فداک یا بن رسول الله، أنا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع، وسایرتک فی الطریق، وجعجعت بک فی هذا المکان، والله الذی لا إله إلاّ هو ما ظننت أن القوم یردّون علیک ما عرضت علیهم أبداً، ولا یبلغون منک هذه المنزلة، فقلت فی نفسی: لا أبالی أن أطیع القوم فی بعض أمرهم، ولا یرون أنی خرجت من طاعتهم، وأمّا هم فسیقبلون من حسین هذه الخصال التی یعرض علیهم، ووالله لو ظننت أنهم لا یقبلونها منک ما رکبتها منک وإنی قد جئتک تائباً مما کان منی إلی ربیّ، ومواسیاً لک بنفسی حتی أموت بین یدیک، أفتری ذلک لی؟ قال: نعم، یتوب الله علیک، وغفر لک، ما اسمک؟ قال: أنا

ص:195

الحرّ بن یزید قال: أنت الحرُّ کما سمتک أمک، أنت الحرُّ فی الدنیا والآخرة، أنزل قال: أنا لک فارساً خیر منی راجلاً، أقاتلهم علی فرسی ساعة، وإلی النزول من یصیر آخر أمری قال الحسین: فاصنع یرحمک الله ما بدا لک، فاستقدم أمام أصحابه ثم قال: أیها القوم ألا تقبلون من حسین خصلة من هذه الخصال التی عرض علیکم...»(1).

ویروی ابن نما فی مثیر الأحزان وصول الحرّ إلی الحسین وما ذکره له فی ذلک الوقت بقوله: «ورویت بإسنادی أنه (یعنی الحرّ) قال للحسین علیه السلام لمّا وجهنی عبید الله إلیک، خرجت من القصر فنودیت من خلفی: أبشر یا حرّ بخیر، فالتفت فلم أر أحداً فقلت: والله ما هذه بشارة وأنا أسیر إلی الحسین، وما أحدّث نفسی باتباعک، فقال علیه السلام لقد أصبت أجراً وخیراً»(2).

سؤال: أکانت توبة الحرّ قبل المعرکة أم فی أثنائها؟

لا شک ولاریب ان عملیة الانتقال من معسکر عمر بن سعد الی معسکر الحسین علیه السلام یمثل فی نفسه فضیلة وفخرا للمنتقل, ولاسیما وان انتقالة کهذه تعنی الموت بأقسی صوره واشکاله. ومن ثم سواءٌ کانت توبة الحر قبل المعرکة ام فی اثنائها فانها تبقی توبة عظیمة تمثل درسا کبیرا لکل المؤمنین فی کل زمان ومکان, ومع کل ذلک فقد ذهب فریق من العلماء الی ان توبته کانت بعد نشوب المعرکة وفریق آخر أنها کانت قبل ذلک, کما سنناقش ذلک مفصلا.

ص:196

الحر قبل نشوء الحرب: هناک الاکثر وهم الذین یذهبون الی توبة الحر کانت قبل الحرب وسقوط الشهداء فقد ذکر الطبری فی تاریخه وغیره: ((ان الحر بن یزید لما زحف عمر بن سعد قال له: اصلحک الله أمقاتل انت هذا الرجل.....»(1).

ویقول الشیخ المفید: فلما رأی الحرّ بن یزید ان القوم قد صمموا علی قتال الحسین علیه السلام قال لعمر بن سعد: أی عمر مقاتل انت هذا الرجل؟... »(2) .

کلامه الی قتال, غایة ماکان فی ان القوم لم یقبلوا من الحسین فهذا ما لم یکن یظنه, ولو کان القتال قد بدأ فعلاً وقتل من قتل من اصحاب الحسین علیه السلام لکان فی کلامه المتقدم مع الحسین تناقض کبیر.

4 - الطلب من الحسین علیه السلام أن یکون أول قتیل بین یدیه, مما یعنی انه إلی ذلک الوقت لم یکن قد سقط من أصحاب أبی عبد الله الحسین أی قتیل ولا یفهم هذا إلا مع عدم نشوب الحرب.

وآخرته، فهو الحب الذی یقی من المنعطفات الخطیرة ویضمن الاختیار الصحیح والسلیم، وعلیه فنحن نعتقد أن من یفرط فی حب أهل البیت إنما یفرط فی واقع الأمر فی مستقبله وحاضره. قال رسول الله علیهما السلام:«من أراد التوکل علی الله فلیحب أهل بیتی ومن أراد الحکمة فلیحب أهل بیتی فوالله ما أحبهم أحد إلاّ ربح الدنیا والآخرة»(1) ، ویقول الإمام الصادق علیه السلام:«من أحبنا أهل البیت وحُقّق حبه فی قلبه، جرت ینابیع الحکمة علی لسانه وجُدد الإیمان فی قلبه»(2) ، ویقول الإمام الباقر علیه السلام:«لا یحبنا عبد ویتولانا حتی یطهّر الله قلبه ولا یطهّر الله قلب عبد حتی یسلّم لنا ویکون سلماً لنا، فإذا کان سلماً لنا سلّمه الله من شدید الحساب، وآمنه من فزع یوم القیامة الأکبر»(3).

2 - صلاة الحرِّ خلف الإمام الحسین علیه السلام هو ومن معه من الجیش، کاشفة عن معرفة بالحسین علیه السلام وما یمثله من ثقل إیمانیّ کبیر علی الساحة الإسلامیة، ومما لا شک ولا ریب فیه، أن صلاة الإنسان لربه هی أهم شیء یمکن أن یتقرب به إلی الله سبحانه وتعالی ومن هنا ینبغی للمؤمن أن یحتاط فیها وفی إقامتها بالشکل المطلوب شرعاً، فقد ورد «أنها قربان کل تقی»(4)«وخیر

ص:200

موضوع» (1) وما شاکل ذلک، هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن صلاة الجماعة والصلاة خلف إمام یعنی جعلک إیاه واسطة بینک وبین الله فی قبول هذه الصلاة، ومن هنا ورد ضرورة عدم الصلاة إلاّ خلف الإنسان الجامع للشرائط، وعلی أساس کل هذا إن الحرَّ بصلاته هذه خلف الحسین کان یرید أن یقول بأن الصلاة المقطوع بصحتها وقبولها هی الصلاة خلف هذا الإمام الهمام، وهذه نقطة مهمة ترکت آثارها فی حیاة الحرِّ ومستقبله، بخلاف أولئک الذین کانوا یعتقدون ببطلان صلاة الحسین وعدم صحتها وذلک حینما خاطبوه یوم العاشر من المحرم وهو قائم یصلی فی وسط المعرکة «أنها لا تقبل»(2).

3 - الأصل الکریم الذی یرجع إلیه الحرّ الریاحی والذی أشار إلیه هو یوم العاشر من المحرم فی أرجوزته.

إنّی أنا الحرُّ ومأوی الضیف(3)

ومن المعروف قرآنیاً وروائیاً وتاریخیاً أن الإنسان قد یکون متصفاً بصفة معینة کریمة فتکون مصدراً للخیر والبرکة، فها هی مریم بنت عمران أحصنت فرجها (أی تحلت بالعفة) وإذا بهذه الصفة صارت بعد ذلک «جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ 4» ، وذلک موسی بن عمران سقی الماء إلی المرأتین ورجع واتکأ علی جذع الشجرة وإذا بهذا العمل یعطی أثره حتی صار إلی شعیب

ص:201

وتزوج من ابنته(1) وهکذا الکثیر فی القرآن وفی الروایات الأکثر والواقع یشهد علی ذلک.

ولم یکن الحرُّ معروفاً فی الکوفة إلاّ بکل خصال الخیر والفضل والکرامة حتی صار بیته مأوی للضیوف ومصدراً لنشر المعروف، وإذا بکل هذه الخصال تعطی أثرها فی توبته وحسن خاتمته، وصدق الله تعالی حیث یقول:

«وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ 2» .

«أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ 1» .

وعلی أساس ذلک فقد یأتی الإنسان بأعمال جلیلة القدر ظاهراً ولکنها لا تساوی عند الله جناح بعوضة، والعکس صحیح أی أن یأتی الإنسان بأعمال صغیرة ظاهرة من الناحیة المادیة زماناً ومکاناً ولکنها عند الله عظیمة وجلیلة، یقول الله تعالی وهو یتحدث عن یوم القیامة وما یقدمه بعضهم من أعمال کبیرة جلیلة ظاهراً ولکنها خالیة من الاخلاص وابتغاء رضوان الله تعالی:«وقدمنا إلی ما علموا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً» ویا لها من خسارة کبیرة فادحة فی ذلک الیوم الذی یکون فیه الإنسان فقیراً إلی أبسط الأعمال من أجل الحصول علی الحسنات والدرجات إما لنجاته من النار أو لرفع الدرجات داخل الجنة وإذا بأعماله تنثر أمامه فی الهواء هباءً منثوراً لأنها خلَتْ من أهم عنصر فیها ومقوم لها ألا وهو الإخلاص.

ولقد عاش الحرُّ الریاحی إخلاصاً فی عمله یوم عاشوراء (بل وحتی قبل عاشوراء بالشکل الذی کان یُعَدُّ مقدمة لإخلاصه الکبیر فی یوم عاشوراء)، إخلاصاً فاق عند الله أعمال الملایین من البشر، إخلاصاً لم یجد الحرُّ معه شیئاً غیر الله تعالی والحسین علیه السلام ونصرة الدین، تلاشت معه کل الدنیا بکل ما تحمل من زخارف وزبارج وبهارج ومال ومنزلة وجاه وما إلی ذاک من ملذات هذه الدنیا وزینتها، ومن ثم صفا عمله من کل ما یمکن أن یشین به فذهب إلی الله خالصاً

ص:203

مخلصاً فاستحق بذلک کل الثناء والمدح والإطراء.

نعم: قال رسول الله علیهما السلام: تفکر ساعة خیر من قیام لیلة، قلت کیف یتفکر؟ قال: یمرّ بالدور الخربة فیقول: أین بانوک؟ أین ساکنوک؟ مالک لا تتکلمین» (1).

وهناک من یکون عمق تفکیره وتفکره بدرجة أکبر حتی لیعدل بذلک عند الله عبادة سنة کاملة فقد ورد فی الحدیث:«تفکر ساعة خیر من عبادة سنة»(2) ، وهناک من یرقی فی تفکره بدرجة أکبر حتی تصل درجة ساعة التفکر عنده کما فی الحدیث إلی ستین سنة حیث ورد:«تفکر ساعة خیر من عبادة ستین سنة»(3) ، وهناک من تصل ساعة تفکره إلی السبعین عاماً کما فی الروایة التی ینقلها العلامة النوری الطبرسی فی مستدرک الوسائل:«تفکر ساعة خیر من عبادة سبعین سنة»(4) ، وهناک من یرتقی بها بأن تجعل ساعة تفکیره تعدل ألف سنة کما فی الحدیث:«تفکّر ساعة خیر من عبادة ألف سنة»(5).

وکأن هذه الأحادیث ترید أن توصل رسالة مهمة إلینا (فهمها الحرُّ الریاحی وتحرک علی أساسها) مفادها: علی الإنسان أن لا یتهاون بأی ساعة من ساعات حیاته فربما فیها یکون خلوده، وربما بها ینجز الإنسان عملاً یکون به نفع البشریة

ص:205

علی مدی الحیاة فتکون الساعة ممتدة به طلیة هذه المدّة وخالدة ما خلدت الحیاة ومادام النفع مستمراً، ولقد أجاد امیر الشعراء أحمد شوقی فی قصیدته الرائعة حیث یقول فیها:

دقات قلب المرء قائلة له إن الحیاة دقائق وثوان

فارفع لنفسک بعد موتک ذکرها فالذکر للإنسان عمر ثانی(1)

فها هو إسحاق نیوتن عندما سأل نفسه سؤالاً فی ساعة من ساعات فراغه وهو مستلقٍ علی ظهره تحت شجرة یعیش التأمل والتفکر فسقطت التفاحة علی رأسه فقال: لماذا سقطت التفاحة علی رأسی ولم تسقط علی الأرض بشکل عمودی؟ ولم تنحرف یمیناً أو شمالاً؟ لماذا لم ترتفع إلی أعلی؟ ومن خلال هذه الأسئلة وصل إلی نظریة الجاذبیة الأرضیة التی استطاع الإنسان من خلالها أن یتخطی حاجز الغطاء ویکتشف الکواکب والمجرّات وما شاکل ذلک، کل ذلک من خلال ساعة تفکر واحدة استطاع ان یخلد فی سجل العلماء الخالدین طیلة المئات من السنین، ولا أراک أیها المؤمن إذا ما قارنت ساعة الحرِّ الریاحی وقیمتها فی نفس الوقت وآثارها علیه بل وعلی الحیاة من خلال وصولها إلی درجة القدرة والاسوة والدرس التی یسیر علیها الأحرار فی کل زمان ومکان إلا أن تقول هی تعدل عند الله الدهر کله والحیاة کلها لعظم خطرها وجزیل عطائها.

ص:206

«اَلْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ 1» ،«وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً2» .

وما إلی ذاک من الآیات المبارکة. ولا یفهم من ذلک أن الدینا مذمومة مطلقاً، ولو کانت کذلک لما خلقها الله سبحانه، بل هی الطریق والسبیل للوصول إلی الآخرة ورضوان الله، فهی مزرعة الآخرة کما قال رسول الله علیهما السلام(1) ، ولکنها فی الوقت نفسه قد تتحول إلی صادٍ عن سبیل الله والتوجه إلی الآخرة بما تملک من عوامل جذب وشدٍ إلیها کالجاه والمال والولد والزوجة والسلطة وما شاکل ذلک من شهوات وزینة، وعلی أساس ذلک یمکن أن نقسم الناس أمام الدنیا والآخرة إلی قسمین رئیسیین (لاسیّما أوقات الشدة والبلاء والتی لابد أن یختار الإنسان فیها أحدهما)، وهما:

التهدیدات بل وحتی لو سُلّط السیف علی رقابهم، فلن یهنوا ولن یضعفوا بل یقاوموا ویثبتوا ویخرجون من الدنیا وشعارهم «الآخرة أحب إلینا مما تدعوننا إلیه»، وقد خلّد الله سبحانه وتعالی هؤلاء لا لشیء إلا لأجل مواقفهم هذه، وأشار إلی بعضهم فی القرآن الکریم کنبی الله یوسف علیه السلام الذی تعرض إلی ألوان من الإغراءات الکبیرة والتهدیدات الشدیدة علی أن یتنازل عن دینه وینزل إلی مستوی ما تطلبه شهوته وغریزته فأبی واستعصم وقال:

«رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ 1» .

ولقد عاش الحرُّ الریاحی هذا المنطق الیوسفی وإذا به یختار الآخرة علی الدنیا فی ساعة شدیدة تجلّت أمامه الدنیا بکل ما تحمل من مال وجاه وزوجة وأولاد وو... وتجلت الآخرة بکل ما تحمل من نعیم دائم لا یزال وعذاب سرمدی لا یقبل الأفول وإذا به یختار الآخرة علی الدنیا ولو أدی ذلک إلی أن یقطع جسده قطعة قطعة حیث یقول:«إنی أخیّر نفسی بین الجنة والنار، ووالله لا أختار علی الجنّة شیئاً ولو قُطّعت وحُرّقت».

والهدایة، قالها الحرُّ والدموع تنهمل علی وجنتیه والقلب یخفق والأضلاع ترتجف والأرجل ترتعش کل ذلک خوفاً وحیاءً من الله عز وجل أولاً ومن الحسین علیه السلام ثانیاً، وما إن أجابه الحسین علیه السلام بقوله:«نعم إن تبت تاب الله علیک»(1) حتی سکن کل ذلک، وأیقن الحیاة الابدیة والسرمدیة فی الجنّة بل والخلود والبقاء حتی فی دار الدنیا ما بقی اللیل والنهار والشمس والقمر. وهذا درس لنا جمیعاً، أن لا نیأس من رحمة الله تعالی مهما ارتکبنا من ذنوب ومعاصٍ وابتعدنا عن ساحة القدس بالآمال والأمانی، فباب التوبة مفتوح أمام أحدنا مهما طال فی عمره ودقّ فی عظمه، فقد نقل الإمام جعفر الصادق علیه السلام عن جده رسول الله علیهما السلام قوله: قال رسول الله علیهما السلام:

«من تاب قبل موته بسنة قبل الله توبته، ثمّ قال إن السنة لکثیرة، من تاب قبل موته بشهرٍ قبل الله توتبه، ثمّ قال: إن الشهر لکثیر، من تاب قبل موته بیوم قبل الله توبته، ثمّ قال: إن یوماً لکثیر، من تاب قبل أن یعاین قبل الله توبته»(2).

وعن الإمام الباقر علیه السلام قال:

«إن آدم علیه السلام قال: یا ربّ سلطت علیّ الشیطان وأجریته منی مجری الدم فاقبل لی شیئاً فقال: یا آدم جعلت لک أن من همّ من ذریتک بسیئة لم تکتب علیه، فإن عملها کتبت علیه سیئة، ومن همّ منهم

ص:210

بحسنة فإن لم یعملها کتبت له حسنة، فإن هو عملها کتبت له عشراً قال: یا ربّ زدنی، قال جعلت لک أن من عمل منهم سیئة ثمّ استغفر له غفرت له.

قال: یا ربّ زدنی قال: جعلت لهم التوبة، أو قال: بسطت لهم التوبة حتی تبلغ النفس هذه قال: یا رب حسبی»(1).

ومن هنا نجد أن الإمام زین العابدین فی صحیفته السجادیة المبارکة یقول:

«إلهی أنت الذی فتحت لعبادک باباً إلی عفوک سمّیته التوبة فقلت توبوا إلی الله توبة نصوحاً فما عذر من أغفل دخول الباب بعد فتحه؟»(2).

وعلی أساس ذلک فباب التوبة مفتوح یدخله کل أحد مهما ارتکب من ذنوب فها هو القرآن الکریم یتحدث عن إخوة یوسف الذین أجرموا فی حق أخیهم بل وأبیهم وعرّضوهما إلی ألوان من الأذی مدّة طویلة من الزمن حتی أبیضت عین یعقوب من الحزن والبکاء علی یوسف، ومع کل ما تقدم منهم بمجرد أن عادوا إلی الله عودة حقیقیة وعاشوا الندم علی ما مضی والعزم علی الترک فیما بقی قبل الله ذلک منهم، یقول القرآن الکریم وهو یتحدث عن ساعة

ص:211

الاعتراف والانکسار أمام أخیهم وأبیهم وأمام الله سبحانه وتعالی:

«قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ * قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنّا لَخاطِئِینَ * قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ» *...«قالُوا یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا کُنّا خاطِئِینَ * قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ 1» .

وبعد کل ما تقدم من آیات وروایات لا یبقی أمام الإنسان المذنب إذا اراد التوبة إلا اتخاذ قرارها وترتیب آثارها سواء أکانت علی نفسه فی أداء ما بینه وبین الله من حقوق وواجبات، أو کانت مع غیر الله من خلال أداء حقوقه المادیة والادبیة. وعلی الإنسان ان لا یؤخر التوبة بل علیه المبادرة إلی ذلک وهو المعبّرُ عنه فی کتب العلماء لوجوب التوبة الفوری»، یقول السید کمال الحیدری فی کتابه القیم التوبة:«لا ریب فی وجوب التوبة علی الفور فإن الذنوب بمنزلة السموم المضرة بالبدن، وکما یجب علی شارب السمّ المبادرة إلی العلاج تلافیاً لبدنه المشرف علی الهلاک کذلک یجب علی صاحب الذنوب التی لا یخلو منها إنسان لم یعصمه الله تعالی المبادرة إلی ترکها والتوبة منها، ومن أهمل المبادرة إلی العقوبة وسوّفها من وقت إلی وقت فهو بین خطرین عظیمین، إن سلم من واحد فلعلّه لا یسلم من الآخر، أن یعاجله

ص:212

الأجل فلا ینتبه من غفلته إلا وقد حضر الموت وفات وقت التدارک وانسدّت أبواب التلاقی.... أن تتراکم ظلمات المعاصی علی قلبه إلی أن تصیر رینا وطبعاً فلا تقبل المحو...» (1).

فها هو الحرُّ ما إن جمع کل المعطیات التی تدلل علی أحقیة الحسین ومظلومیته حتی قرر العود والانتقال والرجوع إلی الله سبحانه وتعالی ولم یؤجل ذلک بل بادر إلیه سریعاً وقرر أن یحصل علی مصداق واضح وصریح لتوبته لا یقبل الطعن أمام الله أولاً وأمام الحسین ثانیاً وأمام نفسه ثالثاً وهذا المصداق الواضح لصدق توبته وخلوصها هو طلبه من الحسین أن یقاتل بین یدیه وأن یکون أول قتیل یضرج بدمه من أجله علیه السلام، ولم یکن مثل هذا الأمر ملزماً للحرّ بل یکفی أن یتوب ویستغفر الله ویقبل الحسین علیه السلام منه ذلک، ولکنه أبی إلا السمو فی التوبة وإلا العلو فی طلب المغفرة، حتی یکون عظة ودرساً خالداً عبر الأجیال مفاده أیها الإنسان لا تنسَ ان تطلب التوبة فی کل وقت حتی ولو بلغت من العمر عتیاً قائلاً إلهی أنا تائب فهل تری لی من توبة؟».

المؤمنین:«انتهزوا فرص الخیر فإنها تمرّ مر السحاب»(1) ، ولقد مرّت مثل هذه الفرصة فی أفضل وأحسن صورها وأشکالها علی کل من الحرّ الریاحی وعمر بن سعد فکان قرار کل واحد منهما اتجاها وقراراً یختلف عن الآخر اختلافاً عظیماً کاختلاف اللیل والنهار حیث أورد قرار أحدهما الخلود والذکر الجمیل فی هذه الدنیا فضلاً عن نعیم الآخرة الدائم بجوار الأنبیاء والمرسلین والأئمة المعصومین وحسن أولئک رفیقاً، بینما أورد قرار الآخر الخزی فی هذه الدنیا واللعن علی لسان الصالحین والاحرار فیها فضلاً عن عذاب الآخرة ونارها التی لا تبقی علی من تضرع إلیها ولا تقدر علی التخفیف عمن خشع لها واستسلم إلیها، ولقد مرّت مثل هذه الفرصة الخاصة علی عمر بن سعد فی أکثر من مناسبة، فقد نقل التأریخ أن عبید الله بن زیاد جمع أصحابه فقال:«أیها الناس من منکم یتولی قتال الحسین بولایة أیّ بلد شاء؟ فلم یجبه أحد، فالتفت إلی عمر بن سعد بن أبی وقاص، وکان ابن زیاد قبل ذلک بأیّام قد عقد له وولاّه الرّی وتستر وأمره بحرب الدّیلم وأعطاه عهده وأخّرَه من أجل شغله بأمر الحسین علیه السلام، وقال له: یا بن سعد أنت لهذا الأمر، فإذا فرغت سرت إلی عملک إن شاء الله، فقال عمر إن رأیت أیها الأمیر أن تعفینی عن قتال الحسین فعلت منعماً فقال عبید الله: فإنا قد أعفیناک فاردد إلینا عهدنا الذی کتبناه لک، واجلس فی منزلک حتی نبعث غیرک فقال عمر بن سعد:

ص:214

فأمهلنی أیها الأمیر الیوم حتی أنظر فی أمری قال: فقد أمهلناک» (1) وکان باعتقادی مثل هذا الامهال لعمر بن سعد یمثل فرصة عظیمة إذا کانت قد أحسن استثمارها ومن ثم یأخذ قراره الصائب بعد التأمل فی آثار هذا الفعل الشنیع فی دینه ودنیاه، ولکن انظر کیف أضاع الفرصة التی اتیحت له بشکل غریب حیث ذهب إلی فراشه وظل لیله یتقلب یمیناً وشمالاً وقد تجلی أمامه ملک الری وما یعنیه الملک إلیه، وعذاب النار کنتیجة حتمیة لقتال وقتل الحسین علیه السلام وإذا به یقول:

فوالله ما أدری وإنی لحائر أفکر فی أمری علی خطرینِ

أأترک ملک الری والری منیتی أم أرجع مأثوماً بقتل حسین

حسین ابن عمی والحوادث جمة لعمری ولی فی الری قرة عین

إن إله العرش یغفر زلتی ولو کنت فیها أظلم الثقلینِ

ألا إنما الدنیا بخیر معجّل وما عاقل باع الوجود بدینِ

یقولون إن الله خالق جنة ونار وتعذیب وغلِّ یدینِ

فإن صدقوا فیما یقولون إننی أتوب إلی الرحمن من سنتین

وإن کذبوا فزنا بدنیا عظیمة وملک عقیم دائم الحجلین

وإذا به ینتهی إلی قرار أسخط الله به وأرضی الظلمة وأعوانهم یزید وعبید الله بن زیاد حیث قال لابن زیاد:«فإنی سائر إلیه غداً إن شاء الله، فجزّاه عبید الله خیراً وسرا عنه غضبه ووصله وأعطاه وضم إلیه أربعة آلاف فارس»(2).

ص:215

ولقد شاءت إرادة الله تعالی أن یجعل الحجة علی هذا المجرم الظالم فی أعلی درجاتها، فهیّأ له فرصة أخری للنجاة، وذلک لیلة العاشر من المحرّم وقبل ساعات من بدء القتال یوم عاشوراء، وذلک من خلال اللقاء الذی جمعه مع الحسین فی خیمة واحدة، وقد نقل الخوارزمی تفاصیل هذه الفرصة الذهبیة حیث یقول:«أرسل الحسین إلی ابن سعد إنی أرید أن أکلمک فالقنی اللیلة بین عسکری وعسکرک فخرج إلیه عمر بن سعد فی عشرین فارساً والحسین فی مثل ذلک ولمّا التقیا أمر الحسین أصحابه فتنحّوا عنه وبقی معه أخوه العباس وابنه علی الأکبر، وأمر ابن سعد أصحابه فتنحّوا عنه وبقی معه ابنه حفص وغلام له یقال له: لاحق، فقال الحسین لابن سعد: ویحک أما تتقی الله الذی إلیه معادک أتقاتلنی وأنا ابن من علمت، یا هذا ذر هؤلاء القوم وکن معی فإنه أقرب لک من الجنّة، فقال عمر بن سعد: أخاف أن یهدم داری، فقال الحسین علیه السلام: أنا أبنیها لک، فقال: أخاف أن تؤخذ ضیعتی فقال الحسین علیه السلام أنا أخلف علیک خیراً منها من مالی بالحجاز، فقال: لی عیال أخاف علیهم فقال: أنا أضمن سلامتهم قال: ثمّ سکت فلم یجبه عن ذلک، فانصرف عنه الحسین وهو یقول: مالک ذبحک الله علی فراشک سریعاً عاجلاً ولا غفر لک یوم حشرک ونشرک، فوالله إنی لأرجو أن لا تأکل من بر العراق إلاّ یسیراً، فقال له عمر: یا أبا عبد الله فی

ص:216

الشعیر عوض عن البر» (1).

فاختار النار وترک الجنة وفوّت علیه الفرصة وکان مصداقاً لقول أمیر المؤمنین الذی کان یدعو إلی اغتنام فرص کهذه بقوله: «أیها الناس الآن، الآن من قبل الندم، ومن قبل أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب الله وإن کنت لمن الخاسرین، أو تقول لو أن الله هدانی لکنت من المتقین، أو تقول حین تری العذاب لو أن لی کرة فأکون من المحسنین»(2).

ووقف الحرّ (رض) فی الطرف المقابل لهذه المعادلة، حیث أبی الانصیاع إلی صوت السلطة والملک والشهوة والجاه والمنزلة وما إلی ذاک، وقبل أن ینصاع إلی لغة العقل والمنطق والدین حیث قرر اختیار الموت بعزة وکرامة علی حیاة فیها خزی الدنیا والآخرة، فکان الحرُّ فی موقفه وقراره الشجاع هذا یشابه إلی حدّ بعید موقف نبی الله یوسف وقراره الشجاع، حینما رفض کل أشکال النعیم والعزّ وألوان الدلال والفخر المادی المصاحب لمعصیة الله والمتعرض لسخطه وقبل بأشد ألوان العذاب والأذی حتی ولو أدی ذلک إلی الموت ما دام فی طاعة الله ورضاه، فهنیئاً للحرّ الریاحی قراره الشجاع هذا وما ترتب علیه من خلود فی قلوب المؤمنین، وتعساً لعمر بن سعد قراره المشؤوم الذی أورثه اللعنة والسبّة فی قلوب الصالحین وألسنتهم، فضلاً عن الخزی و «العذاب یوم القیامة ولَعذاب الآخرة أشد وأبقی»(3).

ص:217

القوم فی بعض أمورهم ولا یظنون إنی خرجت عن طاعتهم، وأمّا هم فسیقبلون من الحسین علیه السلام ما یعرضه علیهم - یعنی رجوعه من حیث أتی - ووالله، لو أنّی ظننتهم أنهم لا یقبلون ما خرجت معهم، ولا ارتکبت ما ارتکبتُ، فهذا یدل علی اعتقاده أن خروجه وتخلفه سواء فی أن کلاً منهما لا یترتب علیه جریمة الاشتراک بقتل الحسین علیه السلام، سوی أن التخلف لما کان فیه دلالة علی الخروج عن طاعتهم، آثر الخروج معهم، مصانعة لهم مع سلامة آخرته، ولما رأی أنها لم تسلم له، تقدم إلی الحسین علیه السلام عند أول حملة من القوم، وقتل من قتل بها ولذلک یقول له: ائذن لی أن أکون أوّل قتیل بین یدیک»(1).

وسیأتی فی ذلک مزید من الکلام عند دفن الحرِّ علیه السلام وما یتعلق بشؤون قبره (رض) وما تحدث بعضهم حول بُعد قبره عن قبور الشهداء، ما یتعلق بنفس هذه الفکرة المتقدمة والتی سقط فیها بعضهم إمّا جهلاً أو اشتباهاً وغفلة أعاذنا الله وإیاکم منها ومن اشتباهها إنه أرحم الراحمین.

وکذا أجاد العلامة محی الدین المامقانی فی مقام ردّه علی هذه الشبهة بتعلیقته علی هامش تنقیح المقال بقوله:«فهل یسع لأحد التشکیک فی جلالة الحرّ بن یزید وسمو مقامه وتفانیه فی سبیل إمام زمانه؟» وما نقله المحدث الجزائری رحمه الله تعالی فی الأنوار النعمانیة(2) ، عن رجل مجهول، فمن واهی، وفضول الکلام، وهلاّ یُسأل هذا المتوهم بأنه إذا کانت خرافة ارتداده بهذه

ص:219

الصورة التی ذکرها، وأن توبة المرتد الفطری لا تقبل، لأنه خرج علی إمام زمانه، فکیف قبله الإمام الحسین، أرواحنا فداه وأنزله المنزلة اللائقة به، بقوله: «أنت الحرّ کما سمتک أمک، أنت الحرّ فی الدنیا والآخرة»، ثم من أین ثبت عند هذا المعترض المجهول بأنه خرج علی إمام زمانه، وهو الذی قال للحسین علیه السلام: «والله الذی لا إله إلاّ هو ما ظننت أن القوم یردّون علیک ما عرضت علیهم أبداً ولا یبلغون منک هذه المنزلة، إلی أن قال: وإنی قد جئتک تائباً مما کان منی إلی ربی ومواسیاً لک بنفسی حتی أموت بین یدیک، أفتری ذلک لی من توبة؟ قال علیه السلام: نعم یتوب الله علیک، ویغفر لک».

ومع هذا التصریح منه بأنه لم یخرج مقاتلاً، ولم یظن أنهم یبلغون من الحسین علیه السلام هذا المبلغ واستعلام أنه إذا سفک دمه فی نصرته، وقاتل عدوه من أجله، هل یکفی فی توبته؟ والصفح عما صدر منه، وتصریح الإمام علیه السلام بأنه یتوب الله علیه ویغفر له ذنبه، هل یسوغ لمسلمٍ التشکیک فی ذلک؟ أمّا اسطورة أن خروجه درایة وتوبته روایة.. فمما تضحک الثکلی، حیث إن خروجه وتوبته وشهادته، کلها روایة. فإذا ساغ القول بأن توبته روایة، والروایة لا تقاوم الدرایة جاز القول بأن خروجه ومنعه للإمام علیه السلام وتوبته وشهادته کلها روایة، ولا أدری ما أقول لمثل هؤلاء الشذاذ ممن یسبغون علی أنفسهم وأقوالهم صفة التحقیق، أعاذنا الله من الانحراف الفکری والشذوذ فی التشخیص وعلی کل حال لا ینبغی التأمل فی وثاقة هذا الشهید الجلیل، وعلو مقامه رضوان الله تعالی علیه(1).

ص:220

الله یوم الظمأ، إن لم تتوبوا وتنزعوا عما أنتم علیه من یومکم هذا وساعتکم هذه»(1).

وجاء فی نصٍّ: «فاستقدم أمام أصحابه ثم قال أیها القوم ألا تقبلون من حسینٍ خصلة من هذه الخصال التی عرض علیکم فیعافیکم الله من حربه وقتاله، قالوا هذا الأمیر عمر بن سعد فکلمه، فکلمه بمثل ما کلمه من قبل وبمثل ما کلم به أصحابه قال عمر: قد حرصت لوجدت إلی ذلک سبیلاً فعلت فقال یا أهل الکوفة لأمکم الهبل والعیر...»(2).

وقد ورد فی البدایة والنهایة لابن کثیر زیادة مقصودة حین قال: «ثمّ تقدم بین یدی أصحاب الحسین علیه السلام فخاطب عمر بن سعد فقال: ویحکم ألا تقبلون من ابن بنت رسول الله علیهما السلام ما یعرض علیکم من الخصال الثلاث واحدة منها؟ فقال: لو کان ذلک إلی قبلت ثم قال یا أهل الکوفة...»(3).

2 - قوله:«یا أهل الکوفة، لأمکم الهبل والعیر» أی لکم الحزن والثکل والموت، وإنما أشار إلی الثکل لأجل الإشارة إلی أنکم لا تعون ما تقولون وتفعلون، کما لا تعی الثکلی الفاقدة لأعزّ أبنائها قولها وفعلها. وکأنکم بوقفتکم هذه لا تفهمون ما سوف یترتب علیکم من آثار فی الدنیا والآخرة.

3 - قوله: «أدعوتم هذا العبد الصالح» حیث وصف الحسین علیه السلام بالعبد الصالح، وهی صفة سامیة المراتب عالیة المناقب، یقول السید عبد الرزاق المقرم فی کتابه العباس علیه السلام: «إنّها حلقة الوصل بین المولی والعبد، وأفضل حالات أیّ فاضل، حیث یجد نفسه الطرف الرابط لموجد کیانه جل وعلا، وإن من أکمل مراتب الوجود فیما إذا التأم الوصل بین المنتهی والمبدأ بنحو الصلة، وهذا لا یکون إلاّ إذا بلغ العبد أرقی مراتب الإنسانیة التی تلحقه بعالم البساطة وتنتهی به إلی صقع التجرّد... إلی أن یقول ولولا أن هذه الصفة من أسمی الصفات التی یتصف بها العبد لما خصّ الله تعالی أنبیاءه بها فقال سبحانه:

«إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا1»2» .

وقد أطلق هذا الوصف علی جملة من أئمة أهل البیت کالإمام أمیر المؤمنین والرضا علیه السلام والمهدی وکذلک أطلق علی الإمام الحسین علیه السلام لاسیما فی زیارة الإمام الصادق له فی النصف من شهر شعبان حیث یقول:«الحمدُ لله العلی العظیم، والسلام علیک أیّها العبد الصالح الزکی، أودعک شهادة منی

ص:224

لک تقربنی إلیک فی یوم شفاعتک» (1).

4 - قوله:«أدعوتم هذا العبد الصالح حتی إذا أتاکم أسلمتموه...» حیث ذکر أهل الکوفة بکتبهم ومواثیقهم التی قطعوها مع الحسین علیه السلام، وهذه النقطة بالذات کان الحرُّ قد أخذها من الحسین فی أول لقائه به حینما وضع أمامه خرجین من الرسائل والکتب، والتی تقدّر بأکثر من اثنی عشر الف کتاب، وهذا إن دلّ علی شیء فإنما یدل علی أن الحرّ کان فی تلک الحقبة التی عاشها مع الحسین علیه السلام، یدرس ویتأمل ویراقب بشکل دقیق فی کل حرکات الحسین وسکناته.

5 - قوله:«ومنعتموه فی التوجه إلی بلاد الله العریضة...» وهذا ما أشار إلیه الحسین علیه السلام فی أکثر من مناسبة فی أنه جاء الکوفة بطلب من أهلها، فإذا لم یفوا له بذلک، ونکلوا عما کانوا قد أعلنوه قبل ذلک، فإنّه مستعد للرجوع من حیث جاء، أو أن یذهب إلی أیّ منطقة أخری یحصل فیها الحسین علیه السلام علی مأمنه، وهذه النقطة وإن کان الحسین علیه السلام قد أشار إلیها مراراً فی کلماته کقوله:«فإذا کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم إلی مأمنی من الأرض»(2) ، ولکنه إنما أراد أن یتحدث بهذه الطریقة وبهذا الأسلوب لاسیّما أمام من وقف أمامه وعاهده ثمّ تخلف عنه من أهل الکوفة، بأن بنی أمیّة جادّون فی قتله، حتی ولو طلبت الرجوع من حیث أتیت، بل وحتی لو ذهبت إلی منطقة أخری یمکن أن آمن

ص:225

فیها، فانا مقتول علی کل حال، ومثل هذا المعنی المهم الذی أشار إلیه الحسین علیه السلام تمت دراسته والتأمل فیه من قبل بعض أفراد الجیش الکوفی، وکان من جملة هذه الشخصیات المهمة التی حظیت بهذه الدراسة لکلمات الحسین علیه السلام بتأمّل هو الحرُّ الریاحی وهذه نقطة مهمة وأساسیة جدیرة بالتأمل والدرس فی حیاة الحرّ الریاحی یمکن لنا من خلالها أن نعرف موقف هذا الرجل من أهل البیت حتی قبل واقعة الطف، بل وفی زمن الإمام أمیر المؤمنین والإمام الحسن، حین کانت طریقته معهم فی التعامل علی أساس هذا الحق، وما کلمته التی قالها للحسین فی حق الزهراء إلا شاهد آخر علی هذا الحب الکبیر لهم علیهم السلام.

6 - قوله:«وحلأتموه ونساءه وصبیته وأصحابه عن ماء الفرات الجاری...» أشار بذلک أن الحسین یستحق من الأمة کل جمیل وإحسان وخیر وبرکة، لما قدم لهذه الأمة من علم نافع وسلوک خیّر جامع، فضلاً عن کونه من أهل البیت علیه السلام وأصحاب الکساء والذین وجبت مودتهم علی الأمة وأحد الخمسة الذین بأهل بهم رسول الله علیهما السلام، وما إلی ذلک، ومن ثم من کان هذا حاله لا یمنع عنه الماء حتی یقضی عطشاناً ظمآناً، ویترک الماء لتشرب منه الیهود والنصاری وتلغ فیه الکلاب والخنازیر.

7 - قوله:«بئسما خلفتم محمداً فی ذریته...» أشار به أهل البیت علیه السلام، المنطلق من حق رسول الله علیهما السلام علی هذه الأمة، حیث نقل المسلمون فی طرق العامة والخاصة أن النبی علیهما السلام قال:«أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی

ص:226

أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی» (1) ، فضلاً عن مئات الأحادیث التی وردت فی التوصیة بهم ورعایتهم وأنهم الأجر الذی طلبه رسول الله علیهما السلام من حمل رسالته، حیث یقول القرآن الکریم:

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 2» .

8 - قوله:«لاسقاکم الله یوم الظمأ...» أشار به ضمناً إلی أنّ من نصب العداوة والبغصاء إلی أهل البیت علیه السلام لا ینفعه عمله حتی ولو کان قائماً لیله صائماً نهاره علی أساس أن الطرف الآخر کان یدعی أنه من المصلین والصائمین - ومن ثم سیکون مصیره إلی النار وبئس الورد المورود، وما قوله:«لاسقاکم الله یوم الظمأ» إلاّ إشارة إلی واحدة من هذه المقدمات التی سوف یصلون بها إلی النار.

9 - أود أن أشیر إلی ما ذکرته بعض المصادر من أن الحرَّ الریاحی قال لعمر ابن سعد:«فما لکم فیما عرضه علیکم من الخصال الثلاث...» فإن کان المراد بهذه الخصال الثلاث ما ذکره الطبری عن الحسین علیه السلام أنه قال:«اختاروا منی خصالاً ثلاثاً أمّا أرجع إلی المکان الذی أقبلت منه، وأمّا أن أضع یدی فی ید یزید بن معاویة فیری فیما بینی وبینه رأیه، وأمّا أن تسیرونی إلی ثغر من ثغور المسلمین شئتم فأکون رجلاً من أهله لی ما لهم وعلیّ ما

ص:227

علیهم» (1) ، فإن مثل هذه العبارة لا یمکن قبولها بأی حال من الأحوال، لوجود نصوصٍ کثیرة شهدت بها کتب الفریقین واضحة وصریحة تردّ علی هذه المزاعم کقول الإمام الحسین یوم عاشوراء:«لا والله لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقرّ لهم إقرار العبید»(2) ، وهل هناک ذلٌّ أعظم من هذا الذلّ الذی تنظمه هذه العروض المنکرة والمزعومة کذباً وزوراً علی لسان الحسین علیه السلام.

وما دسّ مثل هذه الکلمات فی بعض أحادیث الحسین وخطبه أو حتی فی بعض خطب أصحابه إلا لإسقاط شخصیة الحسین علیه السلام (معاذ الله) إضافة إلی التمویه الذی أراد بنو أمیة نشره بین الناس من أن الذی رفض عروض الحسین علیه السلام وقتله لیس إلا عبید الله بن زیاد، ولا علاقة لیزید وبنی أمیة فی ذلک، ولا یخفی أن مثل هذا الأمر تحرکت علیه ماکنة الإعلام الأمویة کما لا یخفی فی کتب التأریخ کثیر ویمکن جمع هذه الآراء إلی خمسة رئیسیة وهی:

الشیخ عباس القمی:«وما ذکرناه هو الأصح عندنا کما اختاره الطبری والجزری والاصبهانی والدینوری والشیخ المفید والسید ابن طاووس وغیر هؤلاء»(1). ولاشک ولاریب لمن یقرأ النصوص المتقدمة لاسیما زیارة الإمام یقطع أن المراد من الأولویة هنا لیست فی خصوص المعرکة بکاملها، وإنما المراد هو الأول فی الشهادة من بیت خیر سلیل، نعم اختلفوا فی خیر سلیل من یکون؟ فذهب بعضهم أنه الحسین علیه السلام فیکون علی الأکبر هو الشهید الأول من نسل الحسین، وذهب آخرون أن خیر سلیل هو الرسول علیهما السلام، فیکون علی الأکبر أول المستشهدین من آل رسول الله علیهما السلام.

أوّل من شری نفسه وأوّل شهید من شهداء الله قضی نحبه...»(1).

جدک محمداً غداً یوم القیامة»(1).

وقد اختلفوا فی (أوّل قتیل)، فذهب السید ابن طاوس أنه أراد أوّل قتیل من حین قوله(2) ، وذهب العلامة المجلسی فی البحار إلی أنه أوّل قتیل من المبارزین(3).

وعلیه فنحن نمیل إلی أن شهادة الحرّ کانت علی النحو الترتیبی التالی:

1 - توبة الحرّ وخطبته وانتقاله إلی الحسین.

2 - الحملة الأولی التی بدأت مباشرة بعد توبة الحرّ خوفاً من انتقال آخرین، وقد ذهب ما یقرب من الخمسین صریعاً من أصحاب الحسین فیها وقد اشتبه بعضهم فتصور أن توبة الحرّ جاءت بعدها وبعد مصرع جماعة ممن أصحاب الحسین، والصحیح أنها جاءت سریعة ومقاربة جداً لتوبة الحر فحصل الالتباس.

3 - ثم حصول المبارزة الفردیة والتی تمنی الحرُّ فیها أن یکون أوّل المستشهدین.

4 - نزول جماعة من أنصار الحسین إلی المبارزة مبتدئة بالشهید الأول مسلم ابن عوسجة علی المشهور.

5 - وبعد شهادة جماعة منهم حبیب وبریر بن خضیر وعبد الله بن عمیر الکلبی، تقدم الحرُّ إلی ساحة المعرکة فقاتل إلی أن قتل کما سیأتی.

ص:231

النقطة الثانیة: نصُّ مبارزة الحرّ الریاحی ومصرعه:

وقد وردت نصوص کثیرة فی ذلک بعضها مختصر کما عند السید ابن طاوس وأبی مخنف(1) وبعضها موسع کما عند العلامة المجلسی فی بحاره(2) ، وسوف أقتصر علی نصّ ذکره العلاّمة بحر العلوم:«وخرج من بعده: الحرُّ بن یزید الریاحی، ومعه زهیر بن القین یحمی ظهره فکان إذا شدَّ أحدهما استلحم للشّد الآخر واستنقذه، ففعلا کذلک ساعة والحرُّ یرتجز ویقول:

آلیت لا أقتل حتی أقتلا ولن أصابَ الیوم إلا مقبلا

أضربُهُم بالسیف ضرباً مُفصِلا لا ناکلاً عنهم ولا مُهلّلا

فبینما هما یقاتلان، وان فرسَ الحرّ لمضروب علی أذنه وحاجبیه والدماء تسیل منه، إذا التفت الحُصین بن نمیر إلی یزید بن سفیان التمیمی، وکان التمیمی هذا یتهدد الحرّ بالقتل حین خروجه إلی جهة الحسین(3) ، فقال له: یا یزید هذا الحرّ الذی کنت تتمنی قتله، فهل لک به؟ قال: نعم، وخرج علیه یطلب المبارزة، فما أسرع من أن قتله الحرّ، ثم رمی لعین من القوم فرس الحرّ بسهم فعقره، فشب به الفرس، فوثب الحرّ من علی ظهره کأنه لیث وبیده السیف فجعل یقاتل راجلاً وهو یقول:

ص:232

إن تعقروا بی فأنا ابنُ الحرِّ أشجع من ذی لبَدةٍ هِزَبرِ

ولستُ بالخوّار عند الکرِّ لکننی الثابتُ عن الفرّ

وجعل یُقاتل حتی قَتَل نیفاً وأربعین رجلاً کما عن ابن شهراشوب. ثم لم یزل یقاتل راجلاً، وهو یرتجز ویقول:

إنی أنا الحرُّ ومأوی الضیفِ أضرب فی أعناقکم بالسیف

عن خیر من حلَّ بوادی الخَیفِ أضربکم ولا أری من حَیفِ

ثمّ شدّت علیه رجّالة فصرعته»(1).

ویتحدث العلامة کاشف الغطاء عن بطولة الحرِّ وشجاعته فی ساحة المعرکة قائلاً: «وبقی الحرُّ یدیر رحی الحرب وحده یحصد الرؤوس ویخمد النفوس، حتی قتل فی حملته الأخیرة ثمانین فارساً من أبطالهم، ففجّ العسکر وصعب علیهم أمره، فنادی ابن سعد بالرماة والنبّالة فأحدقوا به من کل جانب حتی صار درعه کالقنفذ، هنالک اتقدت نار الغیرة فی کانون فؤاده، ووقف وقفة المستمیت فنزل عن فرسه وعقرها لأنها لم تستطع الاقتحام من کثرة السهام وأخذ یکرّ علیهم راجلاً إلی أن سقط علی الأرض وبه رمق.... فجعل الحسین یمسح الدم والتراب عن وجهه وهو یقول: ما أخطأت أمّک إذ سمتک حرّاً، أنت الحرُّ فی الدنیا والحرُّ فی الآخرة، ثمّ استعبر»(2).

وفی نص آخر: «ذکر صاحب روضة الأحباب أنه لما ارتجز الحرّ سمع

ص:233

أرجوزته أخوه مصعب وکان فی عسکر ابن سعد فحمل علی الحرّ وزعم العسکر أنه حمل علی أخیه فلمّا وصل إلیه رحب به وقال: یا أخی لقد أرشدتنی وهدیتنی وإنی جئت تائباً فأتی به الحر إلی الحسین وتاب واستتاب وصار فی صفوف أصحاب الحسین ثم رجع الحرّ وارتجز وطلب المبارزة فثقل ذلک علی ابن سعد لعنة الله علیه فدعا بصفوان بن حنظلة وکان مشهوراً بالشجاعة والشهامة ما بین الاقران وقال له: أبرز إلی الحرّ وانصحه أولاً لعله یرجع الینا فإن أبی فاقتله، فبرز صفوان شاکیاً سلاحه فلما دنا من الحرّ أخذ فی نصحه وقال: عدلت عن إمام زمانک یزید إلی الحسین فقال: یا صفوان کنت رجلاً عاقلاً وإنّنی لأعجب من کلامک، أتشیر علیَّ أن أترک الحسین وأکون مع یزید شارب الخمور ابن الزنا؟ فغضب صفوان وحمل علی الحرّ وطعنه بالرمح فاتقاه الحرّ وطعنه فی صدره طعنة خرجت من وراء ظهره، وکان لصفوان إخوة ثلاث فحملوا علی الحرّ فی طلب الثأثر، فاستلب الحرّ واحداً منهم من منطقته وأرداه من علی ظهر جواده إلی الأرض فهشم أضلاعه وعظامه، ثم حمل علی الآخر بالسیف وسقی الأرض من دمه، وحمل علی الثالث فانهزم ولحقه الحرّ فاستلبه برمحه وألحقه بأخوته ثم وقف فی مکان وطلب المبارزة»(1).

إلی بعضهم وتأبینهم بکلمات مقدسة شریفة، یقول الشیخ محمد السماوی فی کتابه أبصار العین:«مشی الحسین علیه السلام یوم الطف إلی سبعة نفر من أحبته وأنصاره بعد ما قتلوا وهم:... الحر بن یزید، فإنه لما قتل مشی إلیه الحسین وقال: أنت کما سمتک أمّک»(1).

ویقول الشیخ الصدوق فی أمالیه: «فبرز [أی الحرّ] وهو یقول:

أضرب فی أعناقکم بالسیف ذ عن خیر من حلَّ بلاد الخیفِ

فقتل منهم ثمانیة عشر رجلاً، ثمّ قتل، فأتاه الحسین علیه السلام ودمه یشخب فقال: بخٍ بخٍ یا حرّ أنت کما سُمّیت فی الدنیا والآخرة، ثمَّ أنشأ الحسین علیه السلام یقول:

لنعم الحرّ حرّ بنی ریاح ونعم الحرّ مختلف الرماح(2)(3)

إن تعقروا بی فأنا ابن الحرِّ أشجع من ذی لبدٍ هِزبْرِ

قال: فما رأیت أحداً قطّ یفری فریه، قال: فقال له اشیاخ من الحی: أنت قتلته؟ قال: لا والله ما أنا قتلته، ولکن قتله غیری، وما أحبُّ أنی قتلته، فقال له أبو الوداک ولمَ؟ قال: إنه کان زعموا من الصالحین فوالله لئن کان ذلک إثماً، لأن ألقی الله بألم الجراحة والمواقف أحبُّ إلی من أن ألقاه بإثم قتل أحد منهم، فقال له أبو الوداک: ما أراک إلا ستلقی الله بإثم قتلهم أجمین، أرأیت لو أنک رمیت ذا، فعقرت ذا ورمیت آخر، ووقفت موقفاً، وکررت علیهم وحرضت أصحابک وکثرت أصحابک، وحمل علیک فکرهت أن تفرَّ، وفعل آخر من أصحابک کفعلک وآخر وآخر، کان هذا وأصحابه یقتلون، أنتم شرکاء کلکم فی دمائهم، فقال له: یا أبا الوداک إنک لتقنطنا من رحمة الله، إن کنت ولی حسابنا یوم القیامة فلا غفر الله لک إن غفرت لنا قال: هو ما أقول لک»(1).

فإنی فی أثرک فدنا بکیر من الحسین وقبل یدیه ورجلیه وودعه وبرز بین الصفین فقال له الحرّ: أحمل یا بنی علی الذی ظاهرنا من القوم الظالمین ثم حمل علی القوم ولم یزل یقاتل حتی قتل سبعین مبارزاً ورجع إلی أبیه وقال: هل شربة من الماء أتقوّی بها علی أعداء الله وأعداء رسوله؟ فقال: أصبر یا بنی قلیلاً وارجع فقاتل فرجع بکیر ولم یزل یقاتل حتی قتل خلقاً کثیراً ثم استشهد وقتل رضوان الله علیه، فلمّا نظر الحر إلیه قتیلاً، قال: الحمد لله الذی مَنّ علیک بالشهادة بین یدی ابن بنت رسول الله».

رحمه الله، فلما نظر إلیه أبوه فرح فرحاً شدیداً وقال: الحمدُ لله الذی استشهد ولدی قدام الحسین علیه السلام ثم أتی إلی الحسین وقال: یا مولای ولدی استشهد بین یدیک وأنا تابع فقال الحسین: اصبر حتی آتی بابنک، وحمل علی القوم ولم یزل یقاتل فیهم حتی قتل منهم ثمانمائة وحمل حجراً وأتی به إلی خیمة الحریم ووضعه فقال له الحرّ: إئذن لی بالبراز فقال له: ابرز شکر الله فعلک فبرز وهو یقول هذه السجعات:

إنّی أنا الحرُّ ومقری الضیف أشرب أعناقکم بالسیفِ

عن خیر من حلَّ بلاد الخیفِ أضربکم ولا أری من خوفِ

ثم حمل علی عسکر ابن سعد ولم یزل یقاتل فیهم حتی قتل منهم خمسمائة فلما نظر ابن سعد إلی فعله قال: ویلکم من هذا؟ فقالوا له: الحرّ بن یزید هو وولده عصوا علینا وصاروا إلی نصرة الحسین علیه السلام فقال: علیه برماة النبل، فأقبل علیه سبعمائة رامٍ وجعلوا یرشقونه بالسهام..... الخ»(1).

ورجع إلی المیدان فقاتل حتی قتل»(1) ، کما أشار إلیه السید الزنجانی فی وسیلة الدارین بقوله: «مصعب بن یزید الریاحی، کان مع أخیه الحرّ بن یزید الریاحی من عسکر عمر بن سعد، ولما رجع الحرّ إلی الحسین وأنشد أرجوزته سمع مصعب ابن یزید الریاحی، وبرز إلی المیدان وأصحاب عمر بن سعد ظنوا أنه یرید أن یحمل علی أصحاب الحسین، فلما قرب من أصحاب الحسین علیه السلام ورأی أخاه الحرّ، قال: مرحباً بک یا حر هدیتنی هداک الله، ولما قتل الحرُّ استأذن من الحسین وحمل علی القوم فقاتل حتی قتل رضوان الله علیه»(2).

واستأذن فأذن له، فقاتل من القوم جماعة حتی قتل رضوان الله علیه»(1).

جرت منذ خروج الحسین من المدینة حتی مقتله، وتبدو فیها میول أبی مخنف الشیعیة والعراقیة وهذا ما نلاحظه فی حدیثه عن المختار، ومعلوماته ذات قیمة لأنها أصبحت مادة للمؤرخین فیما بعد وبالأخص البلاذری والطبری» (1) ، إضافة إلی مصادر أخری کمقتل الخوارزمی ونور العین للاسفرایینی وغیرها، وبغض النظر عن کل ذلک فقد أوردها مجموعة من مراجعنا الذی عرفوا بالتحقیق والتدقیق وأنهم لا یریدون إلا ما یوثقون بصحته کالشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء فی مقتله المعروف بمقتل الحسین والعلاّمة الشیخ الطبسی فی مقتل الحسین علیه السلام. ومع کل هذا وذاک فقد أورد السید ابراهیم الزنجانی فی وسیلة الدارین خبر التحاق ولد الحرّ مع أبیه إلی الحسین علیه السلام، لا نقلاً عن آخرین وإنما قال:«ورأیت فی بعض الکتب القدیمة بالأسانید المعتبرة أن الحرّ لما جاء إلی الحسین کان ولده بکیر معه...».

ثانیا: وبغض النظر عن کل ما تقدم من الروایات والمصادر التی تحدثت عن التحاق عدد من أولاد الحرّ وأقربائه به، نقول: ألم یکن الحرُّ الریاحی رئیساً مهماً من رؤساء القبائل العربیة فی داخل المجتمع الکوفی؟ ألم یکن الحرُّ الریاحی قائداً عسکریاً مهماً وکبیراً فی جیش عمر بن سعد؟ ألم یکن الحرُّ الریاحی شخصیة مرموقة فی داخل المجتمع الکوفی؟ وعلی أساس ذلک.. ألا تترک انتقالةٌ لمثل هذه الشخصیة (لاسیّما فی ظل ظرفٍ خاصٍ کالظرف الذی کان یعیشه الإمام الحسین علیه السلام ومن معه) آثاراً علی القریبین منه نسباً؟ فإذا کان

ص:243

قرة بن قیس التمیمی (الریاحی) بعد أن رأی بعینه انتقال الحرّ إلی الحسین علیه السلام وبکاءه بین یدیه تائباً وعائداً إلی الله قال: فوالله لو أطلعنی علی الذی یرید لخرجت معه إلی الحسین. إذن فما لک بالذین یعیشون معه لیل نهار من أبنائه وإخوته الذین کانوا قد تخلقوا بأخلاق الحرّ الریاحی الفاضلة، وتنشقوا عبیر المحبة الصادقة والعشق الکبیر الذی کان یبدیهما أبوهم أتجاه أهل البیت والسیدة الزهراء کما هو واضح من سیرة الحرّ مع الحسین علیه السلام، ألا یکون ذلک الانتقال الذی یصنعه هذا الأب والأخ والزعیم والقائد إلی جیش الحق والهدایة سبباً فی أن یفکر أبناؤه وأخوته والمنتسبون إلیه فی ماهیة هذه الانتقالة واسبابها، ومن ثم یلتحقون معه. نقول هذا کله إذا لم یکن الحرُّ قد رتب هذا الأمر مع أبنائه والمتعلقین به من أحبته فإن الرجل الصالح یرجو لنفسه الصلاح ولغیره کیف إذا کانوا أهل بیته، والذین یری نفسه مستمراً فیهم استناداً إلی قول الله تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ 1» .

لفت نظر: یقول العلاّمة الشیخ محی الدین المامقانی فی هامشه علی تنقیح المقال للعلاّمة عبد الله المامقانی:«من الأخطاء التی وقعت فی ترجمة الحرّ بن یزید فی مقتل أبی مخنف قوله:

وقال الحرّ بن یزید:

یقول أمیر غادر وابن غادر ألا کنت قاتلت الشهید ابن فاطمة

ص:244

مع أن ابن الأثیر فی وقائع سنة 68 من تاریخه الکامل ج 4 ص 288-289، فی ذکر خبر عبید الله بن الحرّ الجعفی، قال وأتی [عبید الله بن الحرّ] منزل أحمد بن زیاد الطائی فاجتمع إلیه أصحابه، ثم خرج حتی أتی کربلاء فنظر إلی مصارع الحسین علیه السلام ومن قتل معه فاستغفر لهم ثم مضی إلی المدائن وقال فی ذلک:

یقول أمیر غادر وابن غادر ألا کنت قاتلت الشهید ابن فاطمة

ونفس علی خذلانه واعتزاله وبیعة هذا الناکث العهد لائمه

فیا ندمی أن لا أکون نصرته ألا کل نفس لاتشددّ نادمه

وإنّی لأنّی لم أکن من حماته لذو حسرةٍ أن لا تفارق لازمه

سقی الله أرواح الذین تبادروا إلی نصرهِ سحباً من الغیث دائمه

وقفت علی أجداثهم ومحالهم فکاد الحشی ینقض والعین ساجمه

لعمری لقد کانوا مصالیت فی الوغی سراعاً إلی الهیجا حماة خضارمه

تأسّوا علی نصر ابن بنت نبیهم بأسیافهم أساد غیل ضراغمه

فإن یقتلوا فی کل نفس بقیّة علی الارض قد أضحت لذلک واجمه

وما أن رأی الرّاؤون أفضل منهم لدی الموت سادات وزهر قماقمه

یقتّلهم ظلماً ویرجو ودادنا فدع خطّةً لیست لنا بملائمه

لعمری لقد راغمتمونا بقتلهم فکم ناقمٍ منّا علیکم وناقمه

أهمّ مراراً أن أسیر بجحفل إلی فئة زاغت عن الحق ظالمه

فکفّوا وإلاّ زدتکم فی کتائب أشد علیکم من زحوفِ الدیالمه

ص:245

وقد غیّر فی مقتل أبی مخنف بعض الأبیات وأسقط أبیاتاً وإضافة الی ذکر ابن الأثیر هذه الأبیات لعبید الله بن الحرّ الجعفی، فإن مضمون الأبیات تأبی الانتساب الی الحرّ بن یزید.

وقوله: فیاندمی أن لا أکون نصرته.

وقوله: وقفت علی أجداثهم ومحالهم.

وقوله: أهمُّ مراراً أن أسیر بجحفلٍ.

شواهد صدق بأنها لغیر الحرُّ بن یزید»(1).

ومسح الدم عن وجهه وثنایاه..»(1). ثم یستمر فی حدیثه ویقول:«وفی بعض کتب المقاتل جاءوا برأس الحرّ یحمله شمر بن ذی الجوشن حین ورودهم فی دمشق الشام وفی أذنه رقعة مکتوبة...»(2) ، ویضیف السید محمد هادی الخراسانی فی کتابه القیّم القول السدید بشأن الحرّ الشهید:«قال أبو مخنف: قال سهل: ودخل الناس من باب الخیزران، فدخلت فی جملتهم وإذا قد أقبل ثمانیة عشر رأساً، وإذا بالسبایا علی المطایا من غیر غطاء، ورأس الحسین بید شمر... إلی قوله: وأقبل من بعده رأس الحرّ بن یزید الریاحی رضی الله عنه وأقبل من بعده رأس العباس علیه السلام یحمله قشعم الجعفی لعنه الله وأقبل من بعده رأس عوف یحمله سنان بن أنس لعنه الله وأقبلت الرؤوس علی إثرهم.

أقول: تری أن رأس الحرّ لم یفارق رأس الإمام علیه السلام وتقدم علی سائر الرؤوس حتی بنی هاشم.

فهذا رأس قمر العشیرة، فما أدری کیف یکون ذلک؟ ولا یکون إلا من جهة أن الحرّ کان یخجل من المخدرات فکان یتباعد، وحیث إنّهن مکشفات لایدنو منهن إلا رؤوس بنی هاشم»(3).

ص:247

ویقول الشیخ محمد مهدی شمس الدین فی کتابه أنصار الحسین وضمن بحث مهم وقیم فی الدلالات السیاسیة لقطع الرؤوس: «ویأتی قطع الرؤوس وحملها من بلد إلی بلد والطواف بها فی المدن وخاصّة الکوفة جزء من هذه الخطة العامة، ولتبدید إمکانات الثورة وتحطیم المناعة النفسیة لدی المعارضة وإفهامها بأن الثورة قد انتهت بالقضاء علیها ولقطع الطریق علی الشائعات بالأدلة المادیة الملموسة وهی رؤوس الثائرین عملاً انتقامیاً، وهذا یفسِّر لنا لماذا لم تقطع جمیع الرؤوس فی الکوفة وکربلاء... لقد خضع قطع الرؤوس لعملیة انتقاء، فقطعت رؤوس الشخصیات البارزة التی تحظی بولاء شعبی فی نطاق قبائلها او مدنها والتی یحطم قتلها قاعدتها الشعبیة ویشتت جمهورها ویفقده فاعلیته... وکذلک الحال فی رؤوس شهداء کربلاء فإن الموالی والرجال العادیین لم تکن رؤوسهم تعنی شیئاً بالنسبة إلی الناقمین علی الحکم الأموی. إن الذی یشل القدرة الثوریة ویسبب الهزیمة النفسیة لدی الجماهیر هو أن تری زعماءها وقادتها قد قتلوا، ورفع الدلیل المادی علی قتلهم وهو رؤوسهم علی أطراف الرماح...»(1)(2) ، وهذاما یمکن أن یفهم منه ضمناً أن الحرّ الریاحی قطع رأسه

ص:248

لأنه کان من جملة شخصیات الکوفة وزعمائها البارزین.

فقطعت واقتسمتها القبائل لتتقرب إلی ابن زیاد، فجاءت کندة بثلاثة عشر وصاحبهم قیس بن الأشعث، وجاءت هوازن باثنی عشر وصاحبهم شمر بن ذی الجوشن، وجاءت تمیم بسبعة عشر، وبنو أسد بستة عشر، ومذحج بسبعة، وجاء آخرون بباقی الرؤوس، ومنعت عشیرة الحرّ الریاحی من قطع رأسه ورضّ جسده»(1) ، ثم یقول بعد صفحات قلیلة: «وأما الحرّ الریاحی فأبعدته عشیرته إلی حیث مرقده الآن وقیل: إن أمه کانت حاضرة فلمّا رأت ما یصنع بالاجساد حملت الحرّ إلی هذا المکان»(2).

ومما یؤید أن رأس الحرّ لم یقطع ما یذکره العلماء فی کتبهم عن قصة الشاه إسماعیل ونبشه قبر الحرِّ ورؤیته له کهیئته لمّا قتل ورأسه علی بدنه کما سیأتی تفصیل ذلک وما یتعلق فیه بشکل مستقل.

الطهرانی ونعمة الله الجزائری والعلامة المامقانی(1) وآخرون وحاصلها: «أن الشاه إسماعیل لمّا ملک بغداد أتی إلی مشهد الحسین علیه السلام وسمع من بعض الطعن علی الحرّ، أتی إلی قبره وأمر بنبشه فنبشوه فرآه نائماً کهیئته لمّا قتل ورأوا علی رأسه عصابة مشدود بها رأسه فأراد الشاه نوّر الله مضجعه أخذ تلک العصابة لما نقل فی کتب السیر والتواریخ أن تلک العصابة هی دسمال الحسین علیه السلام شدّ به رأس الحرّ لمّا أصیب فی تلک الواقعة، ودفن علی تلک الهئیة، فلمّا حلوا تلک العصابة جری الدم من رأسه حتی امتلأ منه القبر، فلمّا شدّوا علیه تلک العصابة انقطع الدم، فلمّا حلّوها جری الدم.. وکلما أرادوا أن یعالجوا قطع الدم بغیر تلک العصابة لم یمکنهم، فتبین لهم حسن حاله فأمر فبنی علی قبره بناء وعیّن خادماً یخدم قبره»(2).

لما یمکن أن یجدوه فی داخل القبر، وفعلاً تم فتح القبر وعندها تبین للجمیع حسن حاله وصلاحه.

ومما یؤید أن النقاش فی هذه المسألة أخذ أبعاداً کبیرة ما یذکره سلمان هادی طعمة فی کتابه تراث کربلاء:«وسمع الشیخ محمد القزوینی قول أحد الشعراء المتقدمین فی الحرّ:

أشر للحرّ من بُعدٍ وسلمْ فإنّ الحرّ تکفیه الإشارة

فقال ردّاً علیه:

زر الحرّ الشهید ولا تؤخّر ولا تسمع مقالة مَنْ ینادی

زیارته علی الشهدا وقدّمْ أشر للحرّ من بُعدٍ وسلّمْ

وقال فی المعنی نفسه:

إذا ما جئت مغنی الطفِّ بادر فَزُرْ مغناه عن قُرب وأنشد

لمثوی الحرّ ویحک بالرواحِ لنعم الحرُّ حرّ بنی ریاح(1)

2 - إن هذه القصة تُعَدُّ واحدة من الأدلة التی یسوقها العلماء فی الإشارة إلی أن الارض لا تأکل أجساد الشهداء والصالحین وشبیهة بهذه القصة ما ورد عن شهداء أحد فی زمن معاویة حینما أراد إجراء عین علی طریق مقابر الشهداء فأخرجوا من مقابرهم بعد أربعین عاماً لینّة أجسادهم وحملوا علی أعناق الرجال کأنهم قوم نیام(2) وفی نفس هذا السیاق ینقل السید الخوئی فی معجم رجاله عن

ص:252

الأخوند صاحب الکفایة بأنهم وجدوه بعد دفن ابنته بجنبه بعد أربعین عاماً وقد هُدِمَ الجدار الذی یحمی قبره فوجد مسجی علی ترتبته کأنه دفن من یومه(1).

وهکذا الکثیر من القصص فی هذا الجانب والتی یمکن الاستفادة منها بأن أجساد الشهداء والعلماء الذین قضت مهجهم فی سبیل نصرة الدین لا تبلی ولا یأکلها التراب والدیدان کما هو الآن فی أجساد غیرهم ولیس ذلک إلا تکرمة لهم، ومن ذلک تعرف بطریق أولی عدم بلاء أجساد الأنبیاء لأن الإنبیاء هم العلل والأسباب فی وصول الشهداء والعلماء والصالحین لما وصلوا إلیه، فیکونون مشمولین بهذه الکرامة بطریق أولی.

«الفائدة الأولی... ودفنت بنو أسد حبیباً عند رأس الحسین علیه السلام حیث قبره الآن اعتناءً بشأنه، ودفنت بنو تمیم الحرّ بن یزید الریاحی علی نحو میل من الحسین علیه السلام حیث قبره الآن اعتناءً به أیضاً»(1) ، وبنفس هذه الکلمات تکلم العلاّمة الأمین فی أعیانه(2).

للصحن من شعر الشیخ رؤوف الغزالی مطلعه:

بباب الحرِّ قد لذنا جمیعاً لسیل الدمع حزناً للیاحی

وقد یتبرع فی عصرنا الحاج حسن الوکیل من التجار الأخیار بمد الکهرباء من کربلاء إلی مدینة الحرّ فی عام 1963»(1).

ویبدو من کلمات بعض العلماء ان قبر الحرّ الریاحی کان شاخصاً وممیزاً فی عصور متقدمة جداً، یقول الشهید الأول قدس سره الشریف فی کتابه الدروس بعد ذکره لفضائل زیارة الحسین علیه السلام: «وإذا زاره فلیزر ولده علی بن الحسین وهو الأکبر علی الأصح، ولیزر الشهداء وأخاه العباس والحر بن یزید...»(2) ، وبما أن الشهید الأول عاش ما بین 734-786 ه -(3) ،فیکون قبر الحرّ الریاحی شاخصاً ممیزاً حتی قبل 700 سنة تقریباً، یزار ویقصد من قبل المؤمنین للتبرک وقضاء الحوائج.

رأی السید إبراهیم الزنجانی فی بعد قبر الحرّ الریاحی: ذکر السید الزنجانی فی کتابه وسیلة الدارین فی أنصار الحسین وهو یتحدث عن السبب الکامن وراء بعد قبر الحرّ الریاحی عن قبور الشهداء ما نصه:«السر فی بعد قبر الحرّ عن الشهداء وعن قبر الحسین علیه السلام: أولاً: ارتکابه المعصیة وهی سد الطریق للحسین علیه السلام ولو تاب ولکن أثره الوضعی یبقی. وثانیاً: أنه لما نادی ابن

ص:255

سعد بنداء رضّوا الجسد الشریف اجتمعوا بنو ریاح وقالوا: إن جسد شیخنا ورئیسنا فی القتلی ولأن عصی الأمیر ساعة واحدة فلقد أطاعه طول عمره، فقال عمر بن سعد: احملوا جسد شیخکم فحملوا بنو ریاح وعشیرة الحرّ جسده ودفنوه هناک وما أحلی العشیرة! أسفی علی من فنیت عشیرته ولم یبقَ له من یمنع جسده عن الترضّ حین انتدب عشرة من أولاد زنا وداسوا بحوافر خیولهم صدر الحسین...» (1).

عز وجل رأفة ورحمة بعبده لا یکتب علیه الذنب مباشرة ومن ثم لا تترتب علیه العقوبة الأُخوریة بعد ارتکابه له، بل یُنتظر علیه فإن تاب لم یکتب علیه الذنب أصلاً، أمّا لو لم یتب کتب علیه حینئذ.

فقد روی الحرّ العاملی فی وسائل الشیعة عن: «فضیل بن عثمان المرادی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله علیهما السلام: أربع من کن فیه لم یهلک علی الله بعدهنّ إلاّ هالک: یهمُّ العبدُ بالحسنة فیعملها فإن هو لم یعملها کتب الله له حسنة بحسن نیته، وإن هو عملها کتب الله له عشراً، ویَهمُّ بالسیئة أن یعملها فإن لم یعملها لم یکتب علیه شیء، وإن هو عملها أجّل سبع ساعات وقال: صاحب الحسنات لصاحب السیئات، وهو صاحب الشمال: لا تعجل عسی أن یتبعها بحسنةٍ تمحوها فإن الله عز وجل یقول:

«إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ 1»2» .

وعلیه، فإن کانت العقوبة الأخرویة أو ما یُعبر عنه بالأثر التکلیفی لا یترتب بسرعة ویرتفع بمجرد التوبة، فمن باب أولی أن لا یترتب علی ذلک الأثر الوضعی بسرعة ویرتفع کذلک بمجرد التوبة، فلیس کل من أذنب حرم من التوفیق لصلاة اللیل والرزق وما شاکل ذلک بسرعة، بل یُنتظر علیه کما تقدم، فإن لم یَتُب بقی وإن تاب ارتفع. وخیر شاهد علی ذلک قول الله تعالی فی سورة الاحقاق:

«وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ»

ص:257

«کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ * أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ 1» .

حیث أشار الله سبحانه وتعالی فی طیّات هاتین الآیتین إلی الآثار المهمة التی یمکن أن تترتب علی التوبة الصادقة فی مجموعة من الطلبات التی ذکرها ذلک الإنسان التائب إلی الله، والتی کانت تتمثل بالتجاوز عن الماضی بکل ما یمت إلیه بصلة(1) والتعامل معه علی أساس أفضل ما صدر منه من الأعمال وتحویل السیئات إلی الحسنات إضافة إلی الآثار المهمة الأخری کالتوفیق إلی الطاعة وإصلاح الذریة وما شاکل ذلک وهی أمور لاشک وضعیة تترتب علی صدق التائب وقبول التوبة من الله عز وجل.

وعلی أساس ما تقدم لا یمکن لنا أن نتصور أن الله عز وجل یتعامل مع الحرّ الریاحی مع عظیم ما قدّم یوم عاشوراء ببقاء الآثار الوضعیة لمرحلة ما قبل الشهادة والتوبة إلی ما بعدها وهو القائل فی کتابه الکریم:

ص:258

«إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ 1» .

ثانیا: أننا إن سلّمنا أن الحرّ عصی الحسین علیه السلام وخالفه کما تنص علی ذلک الروایات التأریخیة، فإننا لا نسلِّم أنها کانت معصیة مطویة علی نوایا شرّیرة وسیئة کالتی حملها عمر بن سعد وشمر وشبث بن ربعی وأمثالهم، بل کانت علی أکثر التقادیر معصیة محفوفة بالخوف والاشفاق علی الحسین علیه السلام من أن ینتهی إلی القتل علی یدی یزید وعبید الله بن زیاد.

وقد صرّح الحرّ بها بشکل صریح من خلال قوله للحسین:«وأنا أنشدک الله فی نفسک»(1). وما صلاة الحرّ الریاحی خلف الحسین وترکه الحسین یدعو من یشاء من الناس خلال مسیرته کابن الجعفی وأمثاله من دون أی مضایقات وما شاکل ذلک إلا دلیلٌ علی مثل هذه النوایا الحسنة التی یحملها الحرّ تجاه الحسین علیه السلام.

بل إننا نجد أن الحر یصرح للحسین بعد أن ترک القوم والتحق به بأنه کان مصانعاً لهم غیر مؤمنٍ بهم حیث یقول:«فقلت فی نفسی لا أبالی أن أصانع القوم فی بعض أمرهم ولا یظنون أنی خرجت من طاعتهم...»(2).

ولا یفهم من کلامی أنی أقلل من شأن المعصیة والمخالفة للمعصوم معاذ الله تعالی، ولکنی بصدد التفریق بین معصیة جاءت مُلبیة لسوء السریرة التی

ص:259

یحملها صاحبها عن علم وبصیرة بالنتائج التی سوف ینتهی إلیها، وبین معصیة خالیة من هذه السریرة السیئة ولم تکن عن علم وسبق إصرار وترصد کما یقال.

وعلیه ففی الوقت الذی نحاول أن ندافع عن الحرّ الریاحی من خلال ردّ مجموعة من الاتهامات التی وُجهت إلیه لاسیما المتعلقة منها بحرکة الحسین علیه السلام، لا نرید أن نرفع عنه کل المسؤولیة التی یمکن أن یتحملها تجاه الحسین علیه السلام وحرکته منطلقین فی ذلک من خلال قوله تعالی:

«وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ 1» .

ونحن إنّما نقول هذا استناداً إلی المعطیات التاریخیة وإلا فالواقع لا یعلم به إلا من یعلم السر وأخفی.

ص:260

هذه الخاتمة الطیبة السعیدة.

فسلام علیک وأنت تأتی لهذه الدنیا حاملاً بذرة الإیمان وقبول الحق وسلام علیک وأنت تخرج من الدنیا وقد نبتت هذه البذرة حتی صارت شجرة باسقة عظیمة ککلمة طیبة أصلها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی أکلها بإذن ربها.

وسلام علیک وأنت تبعث مع الحسین شهیداً مخضباً بدمائک مع الشهداء من أهل بیته وأصحابه وأنتم تطوفون حوله کما یطوف الفراش حول الضوء فی لیلة ظلماء.

سلام علیک أیها البطل الذی کان وما زال وسیبقی رمزاً یقول فی کل زمان ومکان.

«تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ 1» .

وختاماً أذیّل هذه الخاتمة بأبیات جمیلة فی رثاء الحر الریاحی لسلمان هادی طمعة فی کتابه دیوان المدح والرثاء فی محمد وآل بیته النجباء

صمدت للهول، فمااحری ان تکسر القید و لاتشری

سللت سیف الحق مستبسلا لمن سقاک العلقم المرا

قاتلت جیش ابن زیاد فلم تخش قرا عامنه او قهرا

وخضت کالاسود فی جحفل حربا ضرو سامالها اخری

کتائب الضلال مزقتها فنلت حمدالله و الشکرا

ص:262

جعجعت بالحسین فی حینه خیّرته ان یدرک الامرا

اما الی (الکوفة) مسراه او یسلک دربا آخراً و عرا

لکن رفضت العیش فی ذلة فتبت کی تفوز بالاخری

وسرت فی رکب بنی هاشم مناصرا فی المحنة الکبری

کتبت سفر البطولاتهم لتعلن الحق لناجهرا

امک قد سمتک حراً کما کنت لدی الجلی فتی حرا

ما صدک الاجحاف غب السری ولم تبایع ظالما قسرا

حسبک ان تکون لیث الوغی و بالحسین تطلب الاجرا

قد بلغ المجد مناک الذی به تنال الشفع و الوترا

طاب مدیح فیک حتی غدا ذکراک ما بین الوری تتری(1)

جنات عدن حازها منزلا من قد سما فوق السماقدرا

غیر عجیب ان بکت مقلة لبعض ما اعطیته ذخرا

تلتمس النصر و صرح الالی و ترفض الذل الذی استشری

ص:263

19. أدب الطف أو شعراء الحسین/مؤسسة التاریخ / بیروت / 1422 ه - / الطبعة الأولی.

20. الإرشاد للشیخ المفید/مؤسسة آل البیت لتحقیق التراث/سنة 1414 ه -.

21. أزمة الخلافة والإمامة، أسعد وحید القاسم.

22. الاستیعاب لابن عبد البر/دار الجیل / بیروت / سنة 1412 ه -.

23. أسد الغابة لأبن الاثیر/دار الکتاب العربی.

24. أسرار الشهادة للدربندی/منشورات الأعلمی / بیروت.

25. إشعار الشعراء للأعلم الشنتمری.

26. الاصابة فی معرفة الصحابة لابن حجر/مطبعة السعادة بمصر / سنة 1328 ه -.

27. الأصول الشرعیة للسید عبد الله شبر، مکتبة المفید، 1404 ه -، قم.

28. الأصول العامة للسید محمد تقی الحکیم، تحقیق وفی الشناوة، الطبعة الثانیة، مؤسسة آل البیت.

29. أصول الکافی لمحمد بن یعقوب الکلینی/مطبعة النجف 1376 ه -.

30. أضواء علی الثورة الحسینیة للسید محمد صادق الصدر / بیروت / الطبعة الأولی.

31. أعلام الوری بإعلام الهدی للطبرسی/مؤسسة آل البیت علیهم السلام / قم.

32. الأعلام للزرکلی/دار العلم للملایین/الطبعة الخامسة عشر/سنة 2002 م.

33. أعیان الشیعة للسید محسن الأمین/مطبعة الانصاف/بیروت 1380 ه -.

34. الافصاح للشیخ المفید/تحقیق محمد رضوان العرقسوسی/ الطبعة الأولی.

35. إقبال الأعمال للسید ابن طاووس، تحقیق جواد القیومی الاصفهانی سنة 1414 ه - الطبعة الأولی.

36. الإکلیل فی أنساب أهل الیمن للهمدانی، المطبعة السلفیة سنة 1368 ه -.

37. الاکمال لابن هاکولا، طبعة دائرة المعارف العثمانیة - الهند سنة 1963 م.

38. أمالی الشیخ الصدوق/الطبعة الاولی 1417 ه - /مؤسسة البعثة.

39. أمالی الشیخ الطوسی، أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی - تحقیق محمد صادق بحر العلوم، سنة النشر 1981 م.

40. أمالی الشیخ المفید، تحقیق علی أکبر غفاری، طبعة جامعة المدرسین قم 1403 ه -.

41. الإمام الحسین سماته وسیرته، للسید محمد رضا الجلالی/دار المعروف / قم.

42. الإمامة والسیاسة، لابن قتیبة.

43. أنساب الأشراف، أحمد بن یحیی البلاذری، تحقیق سهیل زکار وریاض زرکلی، دار الفکر، 1417 ه -.

44. الأنساب للبلاذری/مؤسسة الأعلمی/ 1974 م/تحقیق محمد باقر المحمودی.

ص:265

45. الأنساب للسمعانی، طبعة محمد أمین، بیروت، الطبعة الثانیة 1400 ه -.

46. أنصار الحسین للشیخ محمد مهدی شمس الدین /ط 2 /الدار الإسلامیة/سنة 1401 ه -.

47. الأنوار النعمانیة للسید نعمة الله الجزائری، الطبعة الأولی، 1429 - دار الکوفة.

48. أهل البیت سماتهم وحقوقهم للشیخ جعفر السبحانی / مؤسسة الامام الصادق علیه السلام / قم.

49. إیضاح الاشتباه للعلامة الحسن بن یوسف بن المطهر، مؤسسة النشر الإسلامی، تحقیق محمد الحسون.

50. بحار الأنوار للعلامة المجلسی/الطبعة الثانیة/مؤسسة الوفاء.

51. البحر الزخار، یحیی بن المرتضی، مطبعة السعادة، القاهرة.

52. بحر الفوائد، للکلابازی.

53. البدایة والنهایة لابن کثیر/تحقیق علی شیری/دار إحیاء التراث / 1408 ه -.

54. البصائر والذخائر، لأبی حیّان التوحیدی.

55. بضائع التابوت فی نتف من تاریخ حضرموت، علوی بن طاهر الحداد، 1382 ه -.

56. بطل العلقمی/عبدالواحد المظفر/المطبعة الحیدریة / النجف.

57. بغیة الطلب فی تاریخ حلب لابن الندیم.

58. بغیة النبلاء بتاریخ کربلاء للسید عبدالحسین آل طعمة.

59. بنور فاطمة اهتدیت علیهما السلام عبد المنعم حسن علیهما السلام دار الخلیج العربی علیهما السلام الطبعة الثانیة

60. تاج العروس من جواهر القاموس للزبیدی / طبعة الکویت.

61. تاریخ السنة النبویة/صائب عبدالحمید.

62. تاریخ الشیعة للعلامة المظفر/مطبعة الزهراء علیها السلام / النجف.

63. تاریخ الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، مطبعة الاستقامة، القاهرة 1939 ه -.

64. تاریخ الفقه الإسلامی وأدواره للشیخ سبحانی، الطبعة الأولی سنة 1432 ه -.

65. التاریخ الکبیر ابن أبی خیثمة طبعة دار الفارق، طبعة دار الوطن، تحقیق اسماحین حسن حسین.

66. التاریخ الکبیر للبخاری/المکتبة الاسلامیة / دیاربکر / ترکیا.

67. تاریخ الکوفة للسید البراقی/تحقیق ماجد أحمد العطیة/المکتبة الحیدریة/ 1424 ه -.

68. تاریخ المدینة المنورة، لأبی زید عمر بن شبّة النُمیری، تحقیق محمد علی دندل، بیروت، 1417 ه -.

ص:266

69. تاریخ النیاحة علی الإمام الحسین، للسید الشهرستانی.

70. تاریخ بغداد للبغدادی، مطبعة السعادة - مصر عام 1349 ه -.

71. تاریخ دمشق لابن عساکر/دار الفکر - بیروت/ 1415 ه -.

72. التحریر والتنویر لابن عاشور (تفسیر القرآن) /دار سحنون.

73. تحفة الأحوذی بشرح سنن الترمذی، للمبار کفوری، دار إحیاء التراث بیروت.

74. التحفة السنیة للفیض الکاشانی، مکتبة الحضرة الرضویة - مشهد / إیران.

75. تذکرة الخواص لابن الجوزی، المطعبة الحیدریة، النجف 1383 ه -.

76. تراث کربلاء لسلمان هادی طعمة/مؤسسة الأعلمی / بیروت.

77. ترجمة الإمام الحسین لابن عساکر/تحقیق محمد باقر المحمودی/ مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة/ 1414 ه -.

78. ترجمة الإمام الحسین لابن عساکر/تحقیق محمد باقر المحمودی/مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة/ 1414 ه -.

79. تسلیة المجالس وزینة المجالس لمحمد بن أبی طالب/تحقیق فارس حسون کریم.

80. تعجیل المنفعة لابن حجر، مطبعة مجلسی دائرة المعارف النظامیة، سنة 1907 دار الکتاب العربی.

81. تفسیر الآلوسی/دار إحیاء التراث / بیروت.

82. تفسیر الأمثل للشیخ مکارم الشیرازی/دار إحیاء التراث / بیروت/الطبعة الأولی 2002 م.

83. تفسیر البغوی/تحقیق خالد عبدالرحمن العک/دار المعرفة / بیروت.

84. تفسیر الدر المنثور للسیوطی، تحقیق عبد الله بن عبد المحسن الترکی، طبعة مرکز هجر.

85. تفسیر الرازی الکبیر، طبعة دار الفکر، القاهرة سنة 1980 م.

86. تفسیر الصافی المولی محسن الفیض الکاشانی، الطبعة الثانیة، 1416 ه -.

87. تفسیر الطبری/دار السلام للطباعة والنشر/الطبعة الأولی / القاهرة.

88. تفسیر القرطبی/مطبعة دار الکتاب / القاهرة 1968 م.

89. تفسیر الماوردی/طبعة وزارة الأوقاف / الکویت.

90. تفسیر المیزان للسید محمد حسین الطباطبائی/انتشارات إسراء.

91. تفسیر نور الثقلین للعلامة الشیخ عبد علی جمعة العروسی الحویزی، الطبعة الثانیة 1383 تصحیح هاشم المحلاتی.

92. تقریب التهذیب لابن حجر العسقلانی، دار الفکر بیروت سنة 1984.

ص:267

93. التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید، تحقیق محمد بن عبد القادر سنة النشر 1999 م.

94. تنبیه الغالفین بأحادیث سید المرسلین، للسمرقندی.

95. تنقیح المقال للمامقانی/المطبعة المرتضویة / النجف/سنة 1352 ه -.

96. تهذیب التهذیب لابن حجر/دار الفکر/سنة 1404 ه -.

97. تهذیب الکمال للمزی/مؤسسة الرسالة/سنة 1406 ه -.

98. تهذیب تاریخ الإسلام لابن عساکر، مطبعة النرقی، الطبعة الأولی، دمشق 1349 ه -.

99. الثقات لابن حبان/دار الفکر/الطبعة الاولی/سنة 1975 م.

100. ثمرات الأعواد للسید علی الهاشمی.

101. ثواب الأعمال، الطبعة الثانیة، 1984 م.

102. ثورة الإمام الحسین علیه السلام للشیخ محمد مهدی شمس الدین/طبعة الاندلس / بیروت.

103. الثورة الحسینیة دورها ومعطیاتها، للسید الحسین بن التقی آل بحر العلوم.

104. جامع الأحادیث للشیخ اسماعیل الملایری، الطبعة العلمیة، قم 1399 ه -.

105. الجامع للترمذی/مطبعة فخر المطابع بدهلی.

106. الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم، الطبعة الأولی، مجلس دائرة المعارف العثمانیة - الهند 1952.

107. جمهرة الأمثال، لأبی هلال العسکری، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم وعبد المجید مطامش، دار الفکر بیروت.

108. جمهرة أنساب العرب لابن حزم/تحقیق عبدالسلام هارون/دار المعارف.

109. جمهرة خطب العرب/أحمد زکی صفوت/الطبعة الثانیة.

110. الجوهر المنظم فی زیارة القبر النبوی الشریف المکرم للإمام ابن حجر الهیثمی، دار جوامع الکلم - القاهرة.

111. الحاکم فی المستدرک/إشراف یوسف عبدالرحمن المرعشلی/طبعة مزیدة بفهرس الأحادیث.

112. حاوی الأقوال للشیخ عبدالنبی الجزائری/تحقیق مؤسسة الهدایة لإحیاء التراث.

113. حبیب بن مظاهر للمظفری/النجف العلمیة، 1370 ه -.

114. الحسین یکتب قصته الأخیرة الشهید محمد باقر الصدر / تحقیق صادق جعفر الروّازق، مکتبة الشهید الصدر سنة 2006 م، النجف.

115. حلیة الأبرار للسید هاشم البحرانی، الطبعة الثانیة سنة 1969، مطبعة النعمان، النجف.

116. حلیة الأولیاء لابن نعیم الأصبهانی/دار الکتب العلمیة / بیروت.

ص:268

117. حوار مع الشیخ صالح بن عبدالله الدرویش للشیخ جعفر السبحانی / مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام / قم.

118. حیاة الحیوان للدمیری، مطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة 1378 ه -.

119. خزانة الأدب للبغدادی/دار الکتب العلمیة / بیروت/سنة 1998 م.

120. خصائص النسائی، الطبعة الأولی - الکویت 1986 م.

121. الخطط المقریزیة، تقی الدین المقریزی، دار صادر - بیروت.

122. خلاصة الأقوال للعلامة الحلی/مؤسسة نشر الفقاهة/سنة 1417 ه -.

123. دائرة المعارف، محمد حسین الأعلمی، مؤسسة الأعلمی، الطبعة الثانی، بیروت.

124. الدر المنضود للسید الکلبایکانی/دار القرآن الکریم/سنة 1412 ه -.

125. الدروس. للشهید الأول.

126. دلائل الإمامة لأبی جعفر الطبری/مؤسسة البعثة/سنة 1413 ه -.

127. دلائل النبوة للحافظ أبی نعیم/دار المعرفة / بیروت.

128. دیوان الإمام علی، تحقیق محمد عبد المنعم الخفاجی، دار ابن الزیتون.

129. دیوان السید حیدر الحلی، منشورات الأعلمی بیروت، تحقیق علی الخاقانی.

130. ربیع الأبرار للزمخشری، مؤسسة الأعلمی، سنة 1992.

131. رجال ابن داود/منشورات المطبعة الحیدریة / النجف الأشرف/ 1392 ه -.

132. رجال الشیخ الطوسی/مؤسسة النشر التابعة لجماعة مدرسی قم/سنة 1415 ه -.

133. رجال الکشی/مؤسسة آل البیت علیهم السلام / قم.

134. رجال المامقانی، الطبعة الحجریة،

135. رجال النجاشی لأبی العبس أحمد بن علی النجاشی الأسدی، طبعة مؤسسة النشر الإسلامی.

136. رجال النراقی، أحمد بن محمد بن خالد البرقی، طبعة إیران - مطبعة دانشکاه سنة 1383 ه -.

137. رسالة التقریب بین المذاهب، العدد 5 مقال بعنوان «حدیث الثقلین للشیخ محمد واعظ زادة الخراسانی.

138. الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة/طبعة ممثلیة السید الخامنئی / قم.

139. الروض المعطار فی خبر الأقطار/محمد عبدالمنعم الحمیری/مؤسسة ناشر الثقافیة.

140. روضة الواعظین للفتال النیسابوری/منشورات الشریف الرضی/تقدیم السید محمد مهدی حسن الخرسان.

141. ریاض الأحزان للمولی محمد هاشم بن محمد حسین.

142. ریاض الشریعة لذبیح الله محلاتی.

143. زاد المعاد لابن القیم، تحقیق الأرناؤوط، طبعة مؤسسة الرسالة سنة 1994 م.

ص:269

144. زید الشهید للعلامة المقرم، مطبعة القضاء، النجف، 1958 م.

145. سلسلة الأحادیث الصحیحة للألبانی/المکتب الإسلامی / بیروت.

146. سلسلة الأرکان الأربعة للشیخ محمد جواد الفقیه.

147. سلسلة القبائل العربیة فی العراق، للشیخ علی الکورانی.

148. سنن ابن ماجة/طبعة دار الجیل/بیروت.

149. سنن أبی داود، تحقیق عزت مجید الدعاس، الطبعة الأولی، 1388 ه -، طبعة حمص.

150. سنن البیهقی الکبری، طبعة مجلس دائرة المعارف النظامیة بالهند وطبعة سنة 1344 ه -.

151. سنن الترمذی/دار الفکر/تحقیق عبدالوهاب عبداللطیف/سنة 1403 ه -.

152. سنن الدارمی، تحقیق عبد الله هاشم یمانی، القاهرة 1386 ه -.

153. سنن النسائی أحمد بن شعیب أبو عبد الرحمن النسائی، مکتب المطبوعات الإسلامیة - حلب 1406.

154. سیر أعلام النبلاء، للإمام شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، مؤسسة الرسالة، ط 11.

155. سیرة ابن هشام، مطبعة المدنی - مصر، الطبعة الثانیة 1383 ه -.

156. شجرة طوبی للشیخ محمد مهدی الحائری، الطبعة الخامسة، لسنة 1385، المکتبة الحیدریة.

157. شرائع الإسلام، المحقق الحلی.

158. شرح إحقاق الحق للسید المرعشی/تحقیق محمود المرعشی/الطبعة الأولی 1976 ه -.

159. شرح النووی علی صحیح مسلم/المطبعة البهیة / مصر.

160. شرح مقامات الحریری للشیریسی.

161. شرح نهج البلاغة للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام/فخر الدین أبو حامد عبدالحمید بن هبة الدین أبی الحدید المعتزلی/تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم/طبعة شرکة الحلبی/ 1958 م/اعیدت الطبعة فی إیران.

162. شرح نهج البلاغة للإمام أمیر المؤمنین، فخر الدین أبو حامد عبد الحمید بن هبة الله بن أبی الحدید المدائنی، طبعة 1958 م، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.

163. شواهد التنزیل للحسکانی، الطبعة الأولی - بیروت - تحقیق المحمودی.

164. الشیعة الإمامیة للسیدة نبیلة عبد المنعم داود، طبعة أولی، بیروت، 1994 م.

165. الصحابی المقداد بن الأسود - محمد علی أسیر، الطبعة الأولی، دار الاصالة، 1982 م.

166. صحیح ابن حبان/مؤسسة الرسالة/سنة 1414 ه -.

ص:270

167. صحیح البخاری/دار الفکر للطباعة والنشر/سنة 1401 ه -.

168. صحیح الترمذی/مطبعة الصادی / مصر / الطبعة الأولی.

169. صحیح الجامع للألبانی، مطبعة الکتب الإسلامی، 1408.

170. صحیح مسلم/دار الفکر / بیروت/طبعة مصححة ومقابلة علی عدّة مخطوطات.

171. صحیفة الإمام الرضا، تحقیق مهدی نجف، منشورات المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام مشهد - إیران - الطعبة الأولی 1406 ه -.

172. الصحیفة السجادیة للإمام زین العابدین علیه السلام.

173. الصراط المستقیم/علی بن یونس العاملی/تحقیق محمد الباقر البهبودی/المکتبة الرضویة/ سنة 1384 ه -.

174. صلح الإمام الحسن، للشیخ العلاّمة یاسین آل راضی، وتقدیم: العلاّمة السید عبد الحسین شرف الدین العاملی.

175. الصواعق المحرقة لابن حجر، طبعة دار الطباعة المحمدیة 1375 ه -.

176. الصواعق المرسلة/لابن قیم الجوزیة/مطبعة الإمام.

177. الضعفاء الکبیر لأبی جعفر محمد بن عمرو العقیلی، طبعة دار الکتب العلمیة - بیروت 1404 ه -.

178. الطبقات لابن سعد، بیروت، دار إحیاء التراث، الطبعة الأولی سنة 1955 م.

179. طفولة مبکرة لأطفالنا للشیخ بوخضر/الناشر مؤسسة الفکر الإسلامی/هولندا.

180. العباس رائد الکرامة للشیخ باقر شریف القرشی/المطبعة الأولی/سنة 1377 ه -.

181. عجائب الآثار للشیخ الجبرتی/محقق عن طبعة بولاق.

182. العرفان الإسلامی للسید محمد تقی المدرسی.

183. عقد الدرر فی أحوال الإمام المنتظر/دار الکتب العلمیة / بیروت/ 1403 ه -.

184. العقد الفرید لابن عبد ربه الأندلسی/المطبعة العامرة / مصر/عام 1316 ه -.

185. علل الشرائع للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن مسوی بن بابویة القمی، طبعة إیران.

186. علو الهمة لمحمد إسماعیل المقدم/مکتبة الکوثر.

187. علی خطا الحسین/للدکتور أحمد راسم النفیس/مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة / سنة 1418 ه -.

188. عمدة الطالب لابن عنبة، تحقیق محمد حسن آل الطاقانی، الطبعة الثانیة، سنة 1961 م منشورات المطبعة الحیدریة.

189. عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری، طبعة دار الکتب بیروت الطبعة الأولی 1415 ه -.

ص:271

190. العوالم (الإمام الحسین) للشیخ عبدالله البحرانی/مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف /سنة 1407 ه -.

191. عوالی اللآلی، لابن أبی مهور.

192. عوائد الأیام للمولی أحمد النراقی/مرکز الأبحاث والدراسات الإسلامیة.

193. عیون أخبار الرضا، منشورات الشریف الرضی، الطبعة الأولی - ثم إیران.

194. عیون التواریخ، مخطوطة دار الکتب.

195. الغیبة للنعمانی، تحقیق علی أکبرغفاری، منشورات مکتبة الصدوق - طهران 1397 ه -.

196. فتح الباری لابن حجر، تحقیق عبد الله بن باز - محمد فؤاد عبد الباقی، الطبعة السلفیة.

197. فتح القدیر للمناوی، شرح الجامع الصغیر للسیوطی، دار عالم الکتب، طبعة وزارة الشؤون الإسلامیة.

198. فتوح البلدان للبلاذری، أحمد بن یحیی بن جابر، طبعة الموسوعات مصر، سنة 1319 ه -.

199. فتوح الشام للواقدی - مطبعة مصطفی البابی الحلی، تحقیق عبد الله عامر، بیروت 1970.

200. فرسان الهیجاء/لذبیح الله المحلاتی/الطبعة الأولی سنة 1386 ه -.

201. الفصول المهمة للسید عبدالحسین شرف الدین/مؤسسة البعثة/الطبعة الأولی.

202. فضائل الأشهر الثلاثة للشیخ الصدوق.

203. فضائل التسمیة لابن بکیر، تحقیق مجدی فتحی السید، الطبعة الاولی سنة 1411 ه -.

204. فضل الکوفة ومساجدها للمشهدی/دار المرتضی / بیروت/تحقیق محمد سعید الطریحی.

205. فقه الإمام جعفر الصادق لمحمد جواد مغنیة، دار الجدید، سنة 1992.

206. الفقه للمغتربین للسید السیستانی.

207. الفهرست لابن الندیم، محمد بن إسحاق، المطبعة الرحمانیة، القاهرة، 1928 م.

208. الفوائد الرجالیة للسید محمد مهدی بحر العلوم/مکتبة العلمین / النجف.

209. فی رحاب عاشوراء للشیخ محمد مهدی الآصفی/مؤسسة نشر الفقاهة.

210. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی/أحمد عبدالسلام/دار الکتب العلمیة / 1415 ه -.

211. قاموس الرجال للتستری/منشورات مرکز نشر الکتاب / طهران / 1382 ه -.

212. القرطبی لأحکام القرآن، مطبعة دار الکتب، القاهرة 1968.

213. قصة کربلاء لعلی نظری منفرد/دار المحجة البیضاء/بیروت 1422 ه -.

214. قصص الأنبیاء للسید الجزائری/منشورات الشریف الرضی / قم.

ص:272

215. قضایا النهضة الحسینیة، فوزی آل سیف، دار مجیء الحسین علیه السلام، الطبعة الأولی سنة 2002 م.

216. القول السدید فی شأن الحر الشهید، لأیة الله العظمی الخراسانی.

217. الکافی للشیخ الکلینی/دار الکتب الإسلامیة/سنة 1363 شمسی.

218. کامل الزیارات، لأبن قولویه، منشورات صدوق، صححه وعلق علیه بهرام جعفری.

219. الکامل فی التاریخ لابن الأثیر/المطبعة الأزهریة - مصر/الطبعة الأولی.

220. الکامل للمبرد، تحقیق محمد أحمد الوالی، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة 1997 م.

221. کتاب (کتاب وعتاب) للشیخ قیس العطار.

222. کتاب الاختصاص، للشیخ المفید ط 2 سنة 1993 دار المفید للطباعة والنشر.

223. کتاب الأربعین لابن عساکر/تحقیق محمد مطیع/دار الفکر المعاصر سنة 1992 م.

224. کتاب الأشتقاق لابن درید، تحقیق عبد السلام هارون، دار الجیل بیروت ط - 1 (1991 م).

225. کتاب الاعتصام للإمام الشاطی/تحقیق مشهور حسن سلمان/الطبعة الأولی/ سنة 1428 ه -.

226. کتاب الأغانی لأبی فرج الأصفهانی/طبعة دار الکتب المصریة.

227. کتاب الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله والثلاثة الخلفاء تحقیق: محمد کمال الدین علی، دار الکتب بیروت.

228. کتاب الأوسط للطبرانی، دار الحرمین - تحقیق الشیخ طارق عوض الله لعام 1415 ه -.

229. کتاب البرصان والعرجان للجاحظ، تحقیق عبد السلام هارون، مکتبة المجلس.

230. کتاب التنبیه والإشراق للمسعودی / دار صعب / بیروت.

231. کتاب التوبة. للسید کمال الحیدری.

232. کتاب الحج للسید السیستانی.

233. کتاب الحیوان للجاحظ/مطبعة التقدم/مصر.

234. کتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندی/مؤسسة الإمام المهدی/الطبعة الأولی / سنة 1409 ه -.

235. کتاب الخصائص الکبری للسیوطی/دار الکتب العلمیة.

236. کتاب الدعاء للشیخ محمد مهدی الآصفی.

237. کتاب الدمعة الساکبة فی أحوال النبی والعترة الطاهرة لمحمد باقر البهبهانی، طبعة الکویت وبیروت.

238. کتاب الرجال لابن داود.

239. کتاب الصحبة والصحابة للشیخ فرحان المالکی/طبعة مزیدة ومنقحة ومضمنة عدة أبحاث جدیدة.

ص:273

240. کتاب الصحوة للاستاذ علی البیاتی.

241. کتاب العباس، عبد الرزاق المقرّم.

242. کتاب الغدیر للأمینی، دار الکتاب العربی، بیروت، 1403 ه -.

243. کتاب الفتن للمروزی، مکتبة التوحید القاهرة، الطبعة الأولی 1412 ه -.

244. کتاب الفتوح لابن أعثم/تحقیق علی شیری/ط 1 /دار الأضواء/ 1411 ه -.

245. کتاب الفرج بعد الشدة للقاضی التنوخی/الطبعة الثانیة/سنة 1364 ه -.

246. کتاب المجالسة وجواهر العلم للدینوری،

247. کتاب المراثی للسید الأمین، تحقیق حسن الأمین، دار بیروت للطابعة والنشر 1959.

248. کتاب المغازی، للواقدی، عالم الکتب للطباعة والنشر، سنة 2006 م.

249. کتاب المقدّمة للشیخ المفید/مؤسسة النشر الإسلامی/سنة 1410 ه -.

250. کتاب ترجمة الإمام الحسین من کتاب الفضائل لابن حنبل، مؤسسة الرسالة، بیروت ط 1، 1403 ه -.

251. کتاب صلح الإمام الحسن للسید عبد الحسن شرف الدین.

252. کتاب مسلم بن عقیل للمقرم، مؤسسة البعثة، قسم الدراسات الإسلامیة.

253. کتاب مصارع الشهداء ومقاتل السعداء، للشیخ سلمان آل عصفور، مجمع إیحاء الثقافة الإسلامیة.

254. کتاب معرفة الإمام للسید محمد حسین الحسینی الطهرانی/الطبعة الأولی / المطبعة الحیدریة.

255. کتاب وانحدر الجمل من السقیفة لنبیل فیاض، طبعة صیف - 1999 م.

256. کتاب وقعة صفین لنصر بن مزاحم/مطبعة المدنی/مصر/سنة 1383 ه -.

257. کربلاء الثورة والمأساة أحمد حسین یعقوب، دار الغدیر سنة 1418 ه -- بیروت.

258. کفایة الأحکام، للمحقق السبزواری، مطبعة مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسین فی قم.

259. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب، للکنجی، الطبعة الحیدریة.

260. کلمات الإمام الحسین علیه السلام، للشیخ محمود شریفی، الطبعة الأولی 1415 ه -.

261. کنز العمال للهندی/تحقیق الشیخ بکری همیانی والشیخ صفوة/مؤسسة الرسالة.

262. الکنی والألقاب للشیخ عباس القمی/مکتبة الصدر/تقدیم محمد هادی الأمینی.

263. لب الألباب فی معرفة الأنساب للسیوطی، دار صادر.

264. لسان العرب لابن منظور/مطبعة دار الفکر /ط 1 /سنة 1410 ه -.

ص:274

265. اللهوف فی قتلی الطفوف للسید ابن طاوس/المطبعة الحیدریة.

266. لواعج الأشجان للسید محسن الأمین/مطبعة العرفان / سیدا/سنة 1331 ه -.

267. لیلة عاشوراء فی الحدیث والأدب للشیخ عبدالله الحسن.

268. مائة قاعدة فقهیة للسید المصطفوی/مؤسسة النشر الاسلامی.

269. مثیر الأحزان لابن نما الحلی، المطبعة الحیدریة، النجف سنة 1369 ه -.

270. المجالس الحسینیة للشیخ محمد جواد مغنیة، دار التیار الجدید، بیروت، 2003 م.

271. المجالس السنیة للسید محسن الأمین/الطبعة الخامسة سنة 1394 ه -.

272. المجالس الفاخرة فی مآتم العترة الطاهرة للسید عبدالحسین شرف الدین/ إنتشارات کوثر.

273. مجلة النبأ، شهر صفر 1422 آذار آیار 2001.

274. مجلة تراثنا تحقیق السید محمد رضا الجلالی، العدد 2، سنة 1405 ه -.

275. مجمع الأمثال للمیدانی/تحقیق محمد محیی الدین عبدالحمید.

276. مجمع البیان للشیخ الطبرسی/مؤسسة الأعلمی للمطبوعات/تقدیم السید محسن الأمین /سنة 1415 ه -.

277. مجمع البیان للطبرسی، مطبعة العرفان، صیدا، 1333 ه -.

278. مجمع الزوائد للهیثمی، طبعة دار الریان سنة 1407 ه -.

279. مجمع المصائب للشیخ محمد النداوی، المکتبة الحیدریة، الطبعة الأولی سنة 1425 ه -.

280. مجموع الفتاوی لابن تیمیة، دار الوفاء - تحقیق عامر الجزار، الطبعة الثالثة 1426 ه -.

281. المحاسن والمساوئ للبیهقی، طبعة فردریک شوالی سنة 1902.

282. المحصول فی علم الأصول للرازی/دراسة وتحقیق د. طه جابر فیاض العلوانی.

283. المحلی لابن حزم، تحقیق أحمد شاکر، مطبعة دار الجبل.

284. مختصر تاریخ دمشق لابن منظور/دار الفکر / دمشق/الطبعة الأولی.

285. مختصر تاریخ دول الإسلام للذهبی، مؤسسة الأعلمی بیروت سنة 1405 ه -.

286. مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی/مؤسسة المعارف/سنة 1413 ه -.

287. مرآة الجنان للیافعی، طبعة حیدر آباد عام 1334 ه -، مؤسسة الأعلمی بیروت سنة 1390 ه -.

288. المرأة العظیمة للشیخ حسن الصفار دار الانتشار العربی، الطبعة الأولی سنة 2000 م.

289. مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول للعلامة المجلسی/دار الکتب الإسلامیة - طهران / الطبعة الثانیة.

290. مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح لعلی القاری/طبعة باکستان.

291. مروج الذهب للمسعودی، القاهرة، المطبعة البهیة 1346 ه -.

ص:275

292. المزار الکبیر لابن المشهدی، مخطوط مکتبة المرعشی النجفی، قم.

293. المزار للشهید الأول/مؤسسة الإمام الهادی/سنة 1410 ه -.

294. مزارات أهل البیت وتاریخها، للسید محمد حسین الجلالی.

295. مستدرک سفینة البحار للشیخ علی النمازی الشاهرودی/مؤسسة النشر الإسلامی/ 1418 ه -.

296. المستدرک علی الصحیحین وبذیله تلخیص المستدرک للذهبی.

297. مستدرکات علم الرجال للنمازی/ط 1 /مطبعة شفق/ طهران / 1412 ه -.

298. المستطرف فی کل فن مستظرف لشهاب الدین الأبشیهی، مؤسسة المختار سنة 2010.

299. مستند الشیعة فی أحکام الشریعة للمولی أحمد بن محمد مهدی النراقی/مؤسسة آل البیت/ 1417 ه -.

300. مسند أحمد ابن حنبل، طبعة الرسالة الطبعة الأولی سنة 1421 ه -.

301. مسند الإمام أحمد بن حنبل/دار صادر / بیروت.

302. مسند الشهاب للشهاب القضاعی/مؤسسة الرسالة / بیروت.

303. مشکاة الأنوار للطوسی، المطبعة الحیدریة 1385 ه -، الطبعة الثانیة.

304. مصباح المتهجد للشیخ الطوسی، مطبعة دار الخلافة طهران سنة 1318.

305. المصنف لابن أبی شیبة، الطبعة الأولی سنة 1409 ه -، مکتبة الرشد.

306. معالم السبطین للمازندرانی/مکتبة القرشی/ 1356 ه -.

307. معالم الفتن سعید أیوب/طبعة دار الاعتصام مصر.

308. معالم المدرستین/للسید مرتضی العسکری/مؤسسة النعمان/ سنة 1410 ه -.

309. معالی السبطین للمازندرانی، محمد مهدی المازندرانی، بتبریز، مکتبة القرشی 1356 ه -.

310. معانی الأخبار للشیخ الصدوق/إنتشارات جماعة مدرسی قم.

311. معجم أحادیث المهدی علیه السلام/مؤسسة المعارف الإسلامیة/إشراف الشیخ علی الکورانی/سنة 1411 ه -.

312. معجم البلدان، یاقوت الحموی، مطبعة دار السعادة - القاهرة 1323 ه -.

313. المعجم الصغیر للطبرانی/دار الفکر/الطبعة الأولی 1997 م.

314. المعجم الکبیر للطبرانی/دار إحیاء التراث/الطبعة الثانیة/تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی.

315. معجم رجال الحدیث للسید الخوئی/طبعة منقحة ومزیدة/سنة الطبعة 1413 ه -.

316. معجم قبائل العرب لعمر کحالة/مؤسسة الرسالة/بیروت / (ط 5) 1405 ه -.

ص:276

317. معجم ما استعجم للبکری، تحقیق مصطفی السقا، مکتبة المجلسی.

318. معرفة الثقات/مکتبة الدار بالمدینة المنورة.

319. معرفة المعاد للسید محمد حسین الطهرانی.

320. المغازی للواقدی/مطبعة اکسفورد.

321. المغنی لابن قدامة، مکتبة القاهرة، سنة 1968 ه -.

322. مفاتیح الجنان، للشیخ عباس القمی، الطبعة الخامسة، مکتبة الفیروز آبادی، 1412 ه -.

323. مفتاح النجا فی نُزُل الأبرار للبدخشی.

324. مفتاح دار السعادة لابن قیّم الجوزیة/الطبعة الحجریة / مصر.

325. مفردات الراغب الاصفهانی ط 1418 ه -، دار العلم دمشق.

326. مقاتل الطالبیین، علی بن الحسین بن محمد بن أحمد الهیثم المعروف بالأصبهانی، المطبعة الحیدریة، النجف، 1965 م -.

327. مقتل أبی مخنف/تحقیق الشیخ الیوسفی/مؤسسة النشر الإسلامی.

328. مقتل الإمام الحسین، للشیخ العلاّمة کاشف الغطاء، تحقیق: هادی الهلالی، انتشارات الشریف الرضی/ 1419 ه -.

329. مقتل الحسین علیه السلام للمقرم/الطبعة الحیدریة / النجف.

330. مقتل الحسین لأبی مخنف، مؤسسة دار النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

331. مقتل الحسین للخوارزمی/تحقیق الشیخ محمد السماوی/الطبعة الأولی / النجف.

332. مقتل الحسین للمقرم، دار الکتاب الإسلامی، بیروت الطبعة الخامسة، سنة 1979 م.

333. مقتل الحسین، لأیة الله العظمی الشیخ الطبسی.

334. مقتل الفضیل بن الزبیر/تحقیق محمّد رضا الجلالی / مجلة تراثنا / العدد 2 / سنة 1405 ه -.

335. المقتنی فی سرد الکنی لابن فایماز الترکمانی، تحقیق أیمن صالح شعبان، دار الکتب العلمیة 1997.

336. مقدمة ابن خلدون/الطبعة الأمیریة / سنة 1321 ه -.

337. مقدمة ناشر کتاب اللمعة الدمشقیة للشهید الأول، منشورات دار الفکر، قم إیران، 1411 ه -.

338. الملل والنحل للشهرستانی، المطبعة الأمیریة - القاهرة سنة 1317 ه -.

339. من قضایا الثورة الحسینیة، للشیخ فوزی آل سیف.

340. من لا یحضره الفقیه، لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، تحقیق السید حسین الخرسان، دار الکتب الإسلامیة.

ص:277

341. المناقب لابن المغازلی، طبعة دار مکتبة الحیاة.

342. المناقب لابن شهر آشوب، مطعبة انتشارات علامة، المطبعة العلمیة فی قم.

343. منهاج السنة، لأبن تیمیة.

344. منهاج الصالحین للسید السیستانی.

345. موسوعة الرکب الحسینی، مرکز الدراسات الإسلامیة لممثلیة الولی الفقیه، ط 2 سنة 1425 ه -.

346. الموسوعة الشوقیة، للشاعر أحمد شوقی.

347. موسوعة طبقات الفقهاء للشیخ جعفر السبحانی/مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام / إیران.

348. الموطأ لابن مالک/مطبعة الاستقامة / مصر.

349. میزان الاعتدال للذهبی، دار الکتب العلمیة سنة 1995.

350. میزان الحکمة محمد محمدی الری شهری، دار الحدیث، الطبعة الأولی 1421 ه -.

351. نشأة النحو للشیخ الطنطاوی/دار المعارف / مصر/الطبعة الثانیة.

352. النصرة فی شیعة البصرة، نزار المنصوری، مکتبة مدبولی، 2004 م.

353. نفس المهموم للشیخ عباس القمی، الطبعة الأولی، مطبعة شریعت 1421 ه -.

354. نقد الرجال للتفریشی/تحقیق ونشر مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث.

355. نهایة الأرب للنویری، شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب النویری، القاهرة - مطبعة دار الکتب.

356. نهج البلاغة بشرح محمد عبده/مطبعة الاستقامة.

357. نهج البلاغة شرح ابن أبی الحدید المعتزلی (طبعة مصر الأولی).

358. نور الأبصار فی مناقب آل النبی المختار للشیخ سید الشبلنجی/مطبعة بولاق / مصر/ 1290 ه -.

359. الوافی بالوفیات للصفدی/دار إحیاء التراث/سنة 1420 ه -.

360. وسائل الشیعة للحر العاملی/مؤسسة آل البیت/سنة 1414 ه -.

361. وسیلة الدارین فی أنصار الحسین للسید الزنجانی، الطبعة الثالثة، 1990 م.

362. وقفة صفین لنصر بن مزاحم، الطبعة الأولی عام 1365 ه -، تحقیق هارون.

363. ینابیع المودة للقندوزی/تحقیق سید علی أشرف الحسینی.

ص:278

أسرة الشهید الکربلائی 22

مع إخوة الشهید 23

1 - مخنف بن سلیم الازدی 23

موقفه فی صفین 24

2 - الصقعب بن سلیم الازدی 28

3 - عبد الله بن سلیم الازدی 28

4 - عبد شمس بن سلیم الازدی 28

أحفاد الشهید الکربلائی 30

1 - الصقعب بن زهیر بن عبد الله بن زهیر بن سلیم الازدی الکوفی 31

روایة حفید الشهید الکربلائی فی معاویة 32

2 - العلاء بن زهیر بن عبد الله بن زهیر بن سلیم 33

3 - زهیر بن عبد الله بن زهیر بن سلیم الأزدی 33

مع ابن أخی الشهید الکربلائی محمد بن مخنف بن سلیم الأزدی 34

أبو مخنف لوط بن یحیی من أحفاد أخی الشهید الکربلائی 34

مع ابن عم الشهید الکربلائی جندب بن زهیر بن الحارث الأزدی 35

الشهید الکربلائی فی فتح المدائن 37

موقف الشهید الکربلائی 39

بطولة متمیزة 39

محاولة سرقة هذه البطولة من الشهید الکربلائی 41

ردُّ توهم 44

الوصول إلی کربلاء 45

الشهید عمّار بن أبی سلامة الدالانی رحمه الله

منزلة أصحاب الحسین الاجتماعیة والزهد فی الدنیا ومع الناس 53

ص:280

مشکلة الناس مع الحسین علیه السلام 55

أقوال العلماء فیه 56

أسرة الشهید (بنو دالان فتیان الصباح) 57

بنو دالان والمآثر الاخلاقیة 58

ما کره قوم حرّ السیوف إلا ذلوا 60

مسجد بنی دالان فی الکوفة 61

والد الشهید أبو سلامة 61

ولنا حول هذه الروایة مجموعة من النقاط لابدّ من ذکرها 62

مذهب أهل البیت وشیعتهم مظلومون عبر التأریخ 63

الشهید عمار بن یاسر والشهید الکربلائی عمار بن أبی سلامة الدالانی 67

شجاعة متمیزة للشهید الدالانی 68

درس کبیر من حیاة الشهید 70

الوصول إلی کربلاء 71

الشهید شبیب بن جراد الوحیدی رحمه الله

أقوال العلماء فیه 73

وقفة إلی من یهمه الأمر 75

القرابة من أُمّ البنین 77

وقفة لابّد منها 80

أسباب الشجاعة المتمیزة 81

1 - إیمان راسخ وخبرة فی الحروب 81

2 - إراءة الحسین علیه السلام لأصحابه الجنّة 84

مناقشة هذا الرأی 85

الشهید من ارکان البیعة فی الکوفة 87

فی أیّ یوم قتل الحسین 92

قتل الحسین علیه السلام یوم الجمعة 93

ص:281

شهادته 94

الشهید نعیم بن عجلان الأنصاری رحمه الله

بین یدی الشهید 97

أقوال العلماء فی الشهید الکربلائی 100

أسرة الشهید «بنو زریق» 101

مسجد بنی زریق 103

إخوة الشهید الکربلائی 104

النعمان بن العجلان الانصاری 105

ادعاء ابن تیمیّة 107

النعمان بن عجلان یشهد لعلی علیه السلام فی الرحبة 113

موقف النعمان بن عجلان فی صفین 114

النضر بن عجلان الانصاری 115

مواقف الشهید ومظلومیة التأریخ 115

الشهید نعیم بن عجلان فی کربلاء 118

الشهید الحُرّ بن یزید الریاحی رحمه الله

بین یدی الشهید 119

أقوال العلماء فی الشهید 120

قبیلة الشهید الکربلائی 121

موقف تمیم من أهل البیت علیهم السلام 123

وقف تمیم البصرة مع علیّ علیه السلام فی الجمل 125

سؤال مهم هو 125

موقف تمیم البصرة من حرکة الحسین 126

أسماء الشهداء من بنی تمیم فی کربلاء 127

أسم الشهید 128

ص:282

والد الشهید الکربلائی 128

جد الشهید الکربلائی 128

جد الحر وردافة الملوک 129

أبناء عم الشهید الکربلائی 129

لقاء الحسین علیه السلام بالحر الریاحی 130

النقطة الأولی: وادی السباع 130

القول الأول 130

القول الثانی 131

القول الثالث: القادسیة 131

القول الرابع: زبالة 131

القول الخامس: الرهیمة 132

النقطة الثانیة: وقت إرسال الحر الریاحی إلی الحسین علیه السلام 132

وثمرة هذا الخلاف 135

ردّ السید الأمین علی اشتباه ابن عساکر 136

النقطة الثالثة: وقائع ما حدث فی هذا اللقاء 136

النقطة الرابعة: مواقف تستحق التأمل فی النص المتقدم 140

أولاً: الحسین علیه السلام یسقی من قتله عطشاناً 140

ثانیاً: الحرُ یصلّی خلف الحسین مأموماً 143

1 - معرفة الحر بالحسین علیه السلام 143

2 - تواضع الحر أمام الحسین علیه السلام 144

ثالثاً: خطبتا الحسین علیه السلام فی ذی حسم 144

رد شبهة أن الحسین علیه السلام أراد الرجوع من حیث أتی 145

خامساً: هل کان الحر صادقاً مع الحسین علیه السلام 146

سادساً: إشفاق الحر علی الحسین علیه السلام 152

القسم الأول 152

القسم الثانی 152

فائدة أخلاقیة 154

سابعا: مقالة الحسین علیه السلام للحرّ الریاحی: ثکلتک أمک، هل تناسب مقام

ص:283

العصمة؟ 155

ثامناً: معرفة الحرّ الریاحی بحق أهل البیت علیهم السلام لاسیما الزهراء علیها السلام 156

تاسعاً: الحر یلین مع الحسین علیه السلام وابن زیاد یأمره بالجعجعة 158

وصول الحسین علیه السلام والحرّ الریاحی إلی عذیب الهجانات 160

نقاط مهمة تضمنها النص المتقدم 162

من هم الأربعة الذین التحقوا بالحسین علیه السلام 162

موقف الحر الریاحی من التحاق الأربعة بالحسین علیه السلام 168

الحسین علیه السلام یسأل الأربعة عن الکوفة؟ 170

أولاً: من هم أشراف الکوفة؟ 170

الحسین علیه السلام یسأل عن رسوله قیس بن مُسهِّر الصیداوی 177

من هو الطرمّاح؟ 179

اقتراح الطرماح علی الحسین علیه السلام 181

أسباب عدم قبول الحسین لاقتراح الطرماح؟ 182

الطرماح بعد الاقتراح 183

الحسین یصل مع الحر إلی قصر بنی مقاتل 186

أدراک الحر لحقیقة النهضة الحسینیة 189

وصول الحسین والحرُّ إلی کربلاء 190

مواقف الحرُّ الریاحی فی یوم عاشوراء 192

أولاً: توبة الحرّ الریاحی وانتقاله للحسین علیه السلام 193

توبة الحر أثناء الحرب 195

مرجحات القول الثانی 197

أسباب توبة الحرِّ وانتقاله إلی الحسین علیه السلام 198

خصائص وممیزات توبة الحر الریاحی 201

ص:284

1 - إخلاص الحر الریاحی 201

2 - تفکّره فی عواقب الأمور 202

3 - الآخرة أحب إلیه من الدنیا 205

1 - القسم الأول 207

2 - القسم الثانی 207

مواعظ ودروس فی توبة الحرّ الریاحی 208

إلهی أنا تائب فهل تری لی من توبة 208

بین قرار الحرِّ الریاحی وقرار عمر بن سعد 212

الطعن فی توبة الحرّ الریاحی وردّ المامقانی علیه 216

لطیفة فی توبة الحرّ الریاحی للشیخ محمد مهدی الحائری 219

خطبة الحرّ الریاحی فی أهل الکوفة 220

بعض ما تضمنته خطبة الحرّ الریاحی من نقاط 221

أولا: إن الشهید الأول هو علی بن الحسین الملقب بعلی الأکبر 226

ثانیاً: أن الشهید الأول هو مسلم بن عقیل علیه السلام 227

ثالثاً: أن الشهید الأول هو مسلم بن عوسجة 227

رابعاً: أن الشهید الأول هو سلیمان بن رزین (أبو رزین) 227

خامساً: أن الشهید الأول هو ابو الشعثاء الکندی 228

سادساً: أن الشهید الأول هو الحرّ بن یزید الریاحی 228

الحسین یمشی إلی مصرع الحرِّ الریاحی 232

العدو یشهد أن الحرَّ الریاحی من الصالحین 233

التحق الحرُّ الریاحی وحده أم معه آخرون 234

بکیر بن الحر الریاحی 234

علی بن الحرّ الریاحی 236

حجر بن الحرّ الریاحی 236

مصعب بن یزید الریاحی 238

ص:285

عروة (قرّة) غلام الحرّ الریاحی 239

رأی العلاّمة شمس الدین 239

جوابنا علی رأی العلاّمة شمس الدین 240

أ قطع رأس الحرّ الریاحی أم لا؟ 244

القسم الأول: القائلون بقطع الرأس الشریف 244

القسم الثانی: القائلون بعدم قطع رأس الحرّ الریاحی 246

قصة الشاه إسماعیل الصفوی مع قبر الحرّ الریاحی 248

تعلقات بالقصة المذکورة 249

الحرّ الریاحی ومرقده 250

أما مرقده 251

جوابنا علی ما ذکره السید الزنجانی رحمه الله 253

دیباجة خاتمة فی الحرّ الریاحی 259

مصادر الکتاب 263

ص:286