ص :2

موسوعه فی ظلال شهداء الطف

تالیف حیدر الصمیانی.

ص :3

* هویة الکتاب

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 339:2013

الصمیانی، حیدر

موسوعة فی ظلال شهداء الطف / تألیف حیدر الصمیانی؛ [تقدیم محمد علی الحلو]. - الطبعة الأولی. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة 1434 ق. Í 2013 م.

3 ج. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 121).

المصادر. 9789933489700: ISBN

1. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 ه -. - أصحاب - السیرة. 2. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 4-61 ه -. أصحاب - صفات. 3. واقعة کربلاء، 61 ه -. شهداء. 4. التاریخ الإسلامی - العصر الأموی - شبهات وردود. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 -، مقدم. ب. العنوان

BP 193.13..A3.S269 2013

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

الشیخ حیدر الصمیانی

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434 ه - 2013 م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی: imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی: info@imamhussain- lib.com

ص:4

ساعات وفق ما ذکره وتحدث عنه المؤرخون.

ومع کل ذلک نجد أن هذه الثورة امتلکت النفوس والأرواح والمشاعر والعقول والقلوب عبر الأجیال وما انطفأت یوماً شعلتها فیهم مهما تمادت السنین وتباعدت الأیام، بل العکس هو الصحیح حیث نراها تتجذر فی القلوب أکثر.

وما هذه الملایین التی تزحف إلی کربلاء من کل عام علی اختلاف قومیاتهم وبلدانهم وأجناسهم وأعمارهم إلا دلیل حیّ وشاهد ملموس ومحسوس علی هذا الخلود والثبات لهذه الثورة المبارکة.

ولقد أشار الکاتب المصری عبد الله العلائلی فی کتابه «سمو المعنی فی سمو الذات» إلی ما تقدم من المعانی وما حصلت علیه کربلاء من التفاف الناس فیها بأبیات جمیلة من الشعر منها:

فیاکربلا کهف الإباء مجسماً ویا کربلاء کهف البطولة والعُلا

ویا کربلا قد حُزت نفساً نبیلة وصُیِّرت بعد الیوم رمزاً إلی السما

ویا کربلا قد صرت قبلة کل ذی نفس تصاغی دون مبدئها الدنا

ویا کربلا قد حُزت مجداً مؤثلاً وحُزت فخاراً ینقضی دونه المدی

فخارٌ لعمری سطرّته ضحیة فکان لمعنی المجد أعظم مُحتلی

فللمسلم الأسمی شعارٌ مقدسٌ هما قبلتان للصلاة وللإبا

وفی اعتقادی أن واحدة من أهم النقاط التی جعلت هذه الثورة متجذرة فی قلوب الملایین عبر السنین - بعد وجود شخصیة الحسین علیه السلام وآثارها العظیمة علی هذه الثورة - هی سمو الأهداف التی ناظلت هذه الثورة من أجل الوصول

ص:6

إلیها أولاً، وخلوص أصحابها وتفانیهم من أجلها ثانیاً.

ولقد وصلت درجة الإخلاص والتفانی عندهم إلی مرحلة نسوا فیها حتی ذواتهم المبارکة الشریفة، فها هو أحدهم یسقط إلی الأرض جریحاً وبه رمق من الحیاة فیأتی إلیه الحسین علیه السلام علی عادته فیضع خده علی خده ویقرأ علیه قول الله تعالی:

«مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» .

فیفتح الشهید عینه وهو یعیش فی آخر لحظات حیاته والدماء تشخب منه وإذا به یری الحسین علیه السلام وقد وضع خده علی خده فیقول مبتسماً «من مثلی وابن رسول الله واضع خده علی خدی».

لقد نسی هذا الشهید فی لحظة العشق والقرب مع الحسین کل جراحاته وآلامه التی حلّت ببدنه ونالت منه، وفی بعض الروایات سأل الحسینَ علیه السلام قائلاً: «أوفیت یابن رسول الله؟».

أیّ عظمة هذه؟

وأیّ شموخ هذا؟

وأیّ نکران للذات هذا؟

وهذا مثال واحد من عشرات الأمثلة العظیمة التی حظیت بها کربلاء مع أمثال هذه الجماعات التی وصفها الحسین علیه السلام بقوله:

ص:7

«ما رأیت أصحاباً أوفی وأبّر من أصحابی».

لقد حمّلتنا هذه المواقف الکریمة لهذه الثلة المؤمنة الصالحة فی کربلاء الشموخ والبطولة، حملتنا المسؤولیة الکبیرة فی أن نسلّط الأضواء علیها حتی تحفظ مواقفهم أوّلاً ومن ثمّ تُقدَم إلی الناس حتی یتحولوا إلی قدوات یُسار علی نهجها ویُتحرک علی أساسها، لاسیما فی مثل هذا العصر الذی کثر فیه الدجالون وأصحاب الأهواء والمطامع ممن لبس لباس الدین وصار یضحک علی ذقون الفقراء والمساکین حتی ضاع الصالح بالطالح واختلط الشریف بالدنیء.

ولقد بدأت بحمد الله وتوفیقه فی تسلیط الأضواء علیهم (رضوان الله علیهم) من خلال موسوعتی هذه التی أسمیتها (موسوعة فی ظلال شهداء الطف) والتی خرج منها إلی یومک هذا الجزء الأول والثانی.... وها هو الجزء الثالث یخرج إلی النور وهو یحمل فی طیّاته الحدیث عن شهداء الطف.

ص:8

فرفعت رؤوسهم علی أطراف الرماح، وترکت أجسادهم علی الأرض تشخب منها الجراح، وکان منهم الشهید زهیر بن القین (رض)، الذی أعطی وصدق بالحسنی، فیسّره الله إلی الأخری ویالها من عاقبة حسنی ومنزلة عظیمة فضلی!

5 - یقول ذبیح الله المحلاتی: «یجب أن یُعلم أنّ زهیر بن القین کان من الرجال المهمّین، ومن الفرسان الأسود، ومن الخطباء، کان عالی القدر، وکان فی میمنة أصحاب الإمام الحسین علیه السلام»(1).

6 - یقول بعد الواحد المظفّر: «زهیر بن القین الشهید مع الحسین بطفّ کربلاء، هو من وجوه أهل الکوفة، وأعیان التابعین، وأعلام أهل العراق، المعروفین بالرئاسة والشرف والشجاعة، ومن الخطباء والشعراء والأبطال»(2).

7 - یقول النمازی الشاهرودی: «زهیر بن القین خرج من مکّة، وکان مع جماعة یکرهون أن یکونوا مع الحسین، فنزلوا فی منزل... فجاء إلی الحسین، فما لبث أن جاء مستبشراً... ولحق زهیر بالحسین علیه السلام»(3).

8 - یقول ابن حزم: «هو زهیر بن القین بن الحارث بن عامر بن سعد بن مالک بن ذهل بن عمرو بن یشکر بن علی بن سعد بن نذیر بن قسر، قتل مع الحسین علیه السلام»(4).

والقادسیة وغیرهما، حتی نُقل أنّ الذی قَتل رستم قائد الفرس هو زهیر بن عبد شمس بن نوف البجلی، ثمّ أنشد یقول:

أَنَا زُهَیْرٌ وَابْنُ عَبْدِ شَمْسِ أَرْدَیْتُ بِالسَّیْفِ عَظِیْمَ الفُرْسِ

رُسْتَمَ ذَا النَّخْوَةِ وَالدَّمْسِ أَطَعْتُ َربِّی وَشَفَیْتُ نَفْسِی(1)

ولقد خرّجت هذه القبیلة الکثیر الکثیر من المجاهدین والمدافعین عن حومة الدین، منهم علی سبیل المثال لا الحصر قیس بن المکشوح البجلی، الذی کانت بیده رایة علی علیه السلام فی معرکة صفّین، وهو القائل:

إِنَّ عَلَیَّاً ذُوْ أَنَاةٍ صَارِمُ جَلْدٌ إِذَا مَا خَطَرَ العَزَائِمُ

لَمَّا رَأَی مَا تَفْعَلُ الأَشَائِمُ قَامَ لَهُ الذَّرْوَةُ وَالأَکَارِمُ (2)

ومنهم عبد الله بن قلع البجلی، وعفیف بن إیاس البجلی، ورفاعة بن شداد البجلی الذی شهد له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالإیمان والصلاح وهو یتحدّث عن وفاة أبی ذر (رض)(3).

الله وحکمته أن یمرّ به، وإنّما عبّرنا عن هذه الانتقالة بالمنعطف؛ لأنّها تمثّل فی واقع الأمر نقطة فصل بین تصوّرین وتوجّهین لم یجتمعا من قبل أبداً، حیث عرف عن الشهید الکربلائی أنّه کان عثمانی الهوی(1) قبل لقاء الحسین علیه السلام، ثمّ عُرف بعد ذلک بأنّه حسینی من أنصار الحسین بن علی بن أبی طالب.

وممّا لا یخفی علی أحد أنّ هذه الانتقالة تشکّل - بشکل عام - ثقلاً علی الإنسان؛ لأنّها تتعلّق بتصوّراته وأفکاره ومتبنّیاته العقیدیة، بل یمکن أن یقول الإنسان إنّ تغییر میاه نهر عظیم أو التحکّم فی جریانه أو حتی حفر الصخور فی الجبال والآبار فی الأرض ربّما یکون أسهل بکثیر من تغییر الإنسان لنفسه وأفکاره وآرائه.

یقول أحد الشعراء وهو یتحدّث عن الآراء وأهمّیتها وضرورة الدفاع عنها:

قِفْ دُوْنَ رَأْیِکَ فِی الحَیَاةِ مُجَاهِدَاً إِنَّ الحَیَاةَ عَقِیْدةٌ وَجِهَادُ

من هنا کانت فکرة التغییر التی تحملها الحضارة فی شِقّها المادّی أسهل علی الإنسان فی مقدار تقبّله لها وتفاعله معها، بخلاف الشِقّ الثانی من الحضارة والمتعلّق بالعادات والتقالید والأفکار والتصوّرات التی یحملها الإنسان معه منذ أن یعی هذه الحیاة.

وبعبارة أخری: لیس عزیزاً علی الإنسان أن یُقال له - مثلاً - بدل أن تطهو الطعام علی الخشب، فإنّک تستطیع أن تطهوه علی الغاز أو الکهرباء، أو أن یُقال له:

بدل أن تنتقل من مکان إلی مکان بواسطة الحیوان، فإنّک تستطیع أن تنتقل بواسطة

ص:13

السیارة أو الطائرة أو ما شاکل ذلک، وهکذا بقیة الأمور الأخری، ولکن یصعب علی الإنسان کثیراً أن یبدّل أمراً أخذه عن آبائه وأجداده، أو حتی توقّفه علی الخطأ الذی کان سائراً مدّة طویلة من الزمن علیه، ومن هنا عبّر القرآن الکریم عن الرسالة التی نزلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأنّها ثقیلة(1).

«قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ * یَأْتُوکَ بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ * وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنّا نَحْنُ الْغالِبِینَ * قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ * قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ * قالَ أَلْقُوا فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ * وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ * وَ أُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ * قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ * رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ * قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ * قالُوا إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ * وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ 2» .

ص:14

وفی سورة طه:

«فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی * قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الَّذِی فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا * إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی 1» .

لقد وقفتُ أمام هذا النص القرآنی مراراً وتکراراً وتأمّلتُ فیه طویلاً فوجدتُ أمامی شخصیتین:

مَنِ افْتَری 1» .

کانت هذه عقیدتهم وهذا هو توجّههم ومنطقهم مع موسی علیه السلام ورسالته.

یقول صلی الله علیه و آله و سلم:

«اقبلْ الحق ممّن أتاک به صغیراً أو کبیراً وإن کان بغیضاً، وارْددْ الباطل علی مَن جاء به صغیراً أو کبیراً وإن کان حبیباً»(1).

ویقول صلی الله علیه و آله و سلم:

«السابقون إلی ظلّ العرش طوبی لهم.

قیل: یا رسول الله، ومَن هم؟ فقال:

الذین یقبلون الحقّ إذا سمعوه، ویبذلونه إذا سألوه، ویحکمون للناس کحکمهم لأنفسهم»(2).

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ الله إذا أراد بعبدٍ خیراً شرح صدره للإسلام، فإذا أعطاه ذلک أنطق لسانه بالحق وعقد قلبه علیه فعمل به، فإذا جمع الله له ذلک تمّ له إسلامه... وإذا لم یُرد الله بعبدٍ خیراً وَکَلَهُ إلی نفسه وکان صدره ضیّقاً حرجاً، فإن جری علی لسانه حقّ لم یعقد قلبه علیه، وإذا لم یعقد قلبه علیه لم یعطه الله العمل به»(3).

ومن کلّ ما تقدّم من النصوص نفهم أنّ علینا - إذا ما أردنا أن نتّبع هذا الشهید الکربلائی (قابل الحق والمدافع عنه) - أن نکون ممّن یرعی حرمة الحق

ص:18

فی نفسه ومع الله، ویجابه الباطل أینما کان، ومع مَن کان، حتی ولو کلّفه ذلک تقدیم نفسه بین یدیّ الله سبحانه وتعالی، فأصحاب الحسین علیه السلام إنّما وصلوا إلی ما وصلوا إلیه من المنزلة والرفعة والمکانة السامیة فی الدنیا والآخرة من خلال مواقفهم المبدئیة، وتقدیمهم الغالی والنفیس من أجل الدین.

ولم تکن المسألة متعلّقة بالأمانی فقط، فکلّ إنسان بإمکانه أن یتمنّی الکثیر، یتمنّی أن یکون أعظم الناس وأفضل الناس وأعلم الناس، بل ویتمنّی أن یدخل الجنّة ویکون من ساداتها وشخصیّاتها، ولکن علی أرض الواقع لا یعمل ما یتناسب مع مثل هذه التمنّیات، فیکون مَثَلُهُ مَثَل الیهود فی تمنّیاتهم، حیث یقول القرآن الکریم:

«لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ 1» .

یقول الشیخ مکارم الشیرازی فی تفسیر الأمثل: (جاء فی تفسیر مجمع البیان وتفاسیر أخری أنّ المسلمین وأهل الکتاب کانوا یتفاخرون بعضهم علی بعض، فکان أهل الکتاب یتباهون بکون نبیّهم قد بعث قبل نبیّ الإسلام، وأنّ کتابهم أسبق من کتاب المسلمین، بینما کان المسلمون یفتخرون علی أهل الکتاب بأنّ نبیّهم هو خاتم النبیین، وأنّ کتابه هو آخر الکتب السماویة وأکملها.

وفی روایة أخری نُقل أنّ الیهود کانوا یدّعون أنّهم شعب الله المختار، وأنّ نار جهنّم لا تمسّهم إلاّ لأیّام معدودات کما ورد فی سورة البقرة:

ص:19

«وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَةً 1» .

وإنّ المسلمین کانوا یقولون ردّاً علی کلام الیهود هذا بأنّهم خیر الأمم؛ لأنّ الله قال فی شأنهم:

«کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ 2» .

ولذلک نزلت الآیة الکریمة ودحضت کلّ هذه الدعاوی، وحدّدت قیمة کلّ شخص بما یقوم به من أعمال)(1).

وعلیه فإنّ زهیر بن القین قد أثبت قیمته من خلال موقفه وعمله، الذی کَرُمَ من خلاله فی الدنیا والآخرة حتی صار مع الحسین رفیقاً وکفی بها نعمة، فماذا عنّا؟ أنکتفی بالأمانی أم نتحرک لإعطاء القیمة لأنفسنا من خلال العمل والموقف:

«وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» ؟(2).

أرجاء هذه الدنیا، من هنا صار الجهاد فریضة لازمة لإعلاء کلمة الله وإنقاذ المستضعفین وقهر الظالمین، لاسیّما حینما یخیّر الإنسان المؤمن بین حالین لا ثالث لهما، فأمّا العزّة والکرامة وأمّا الذلّة والهوان.

یقول الله عزّ وجلّ وهو یتحدّث عن نبیّ الله شعیب الذی اختلف قومه فی دعوته، فآمنت بها طائفة وکفرت به طائفة أخری، وهو یدعو الطائفة الکافرة إلی الصبر حتی یحکم الله بینه وبینهم، فیأبون إلاّ أن یخرجوه هو وأصحابه من دیارهم أو یعیدوهم فی ملّتهم، ولا یطیقون وجود فئة تؤمن بالله وبرسالته فی دیارهم:

«وَ إِنْ کانَ طائِفَةٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَةٌ لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتّی یَحْکُمَ اللّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ * قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا1» .

وهنا یقف الداعی إلی الله کالجبل الأشمّ مجاهداً فی سبیل الله للحفاظ علی دینه والتبرّی من الکفر الذی نجّاه الله منه، ویلجأ إلی القویّ القادر یستنصره فیأتیه النصر ویفتح الله بینه وبین عدوّه وهو خیر الحاکمین.

یقول الله عزّ وجلّ:

«قالَ أَ وَ لَوْ کُنّا کارِهِینَ * قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْها وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاّ أَنْ

ص:21

یَشاءَ اللّهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً عَلَی اللّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ 1» .

إنّ المؤمن لیتحرّک فی هذا الخط وهو یعیش الأمل الکبیر فی الله عزّ وجلّ، هذا الأمل الذی یجعله فی أعلی درجات الراحة والاطمئنان وهو یؤیّد مثل هذا التکلیف، حتی أنّ الشهید لیتمنّی أن یعود إلی هذه الدنیا فیُقتل عشرات المرّات لِمَا یری من عظیم الکرامة وکبیر المنزلة، مثلما حصل مع الشهید زهیر بن القین کما سیأتینا فی الحدیث عنه مجاهداً بین یدی الحسین علیه السلام.

من هنا نجد أنّ عطاءات هذا الشهید لم تنحصر فی کربلاء، بل کان قبلها ألوان من الجهاد والدعوة إلی الله عزّ وجلّ فی شتّی صورها وأشکالها، ومنها تلک المشارکة الواضحة والفاعلة فی الفتوحات الإسلامیة، هذه الفتوحات التی کان للشهید الکربلائی وأمثاله الدور الأبرز فی الحفاظ علی قِیَم الإسلام داخلها وعدم الانحراف فیها، لاسیّما وقد تحکم فی بعضها مجامیع من القیادات التی لم تعرف الإسلام حقّ معرفته.

ویبدو لی أنّ هذه المنطقة قد تمّت محاصرتها فی زمن عمر واستمرّت لمدّة لیست بالقصیرة کما سیأتینا، وأمّا فتحها بشکل کامل فقد تمّ فی زمن عثمان، ومن هنا وقع الاختلاف عند المؤرّخین فی عصر الخلیفة الذی حصلت فیه هذه المعرکة، حیث نسبها بعضهم إلی عمر(1) ، والبعض الآخر إلی عثمان(2) ، خصوصاً وأنّ شخصیات هذه المعرکة وقادتها الرئیسیین لم یتغیّر الکثیر منهم.

الترک(1) ، ویأتی هنا حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حینما تحدّث عن مثل هذه الغزوة کما روی ذلک الکثیر من العلماء، یقول صلی الله علیه و آله و سلم:

«لا تقوم الساعة حتی تقاتلوا قوماً نعالهم الشعر، وحتی تقاتلوا الترک صغار الأعین حمر الوجوه دلف الأنوف، کأن وجوههم المجان المطرقة(2)»(3).

وربّما کان شعور عبد الرحمن بن ربیعة بمثل هذا الحدیث وأمثاله دافعاً لهم أکثر فی الخوض فی هذه المعرکة، حتی تحقّق کلّ بنود هذه النبوة المحمدیة المقدسة، فیجهز عبد الرحمن جیشاً وفی نفس الوقت یرسل إلی شهر براز - وهو الذی عقد معه الصلح - لإخباره بما یفکّر فیه، فقال له: ما ترید؟

قال: أرید أن أغزو بلنجر والترک، قال: لقد رضینا منهم ألاّ یغزونا ولا نغزوهم، فقال: ولکنّنا لا نرضی حتی نغزوهم فی دیارهم، وتالله إنّ معنا أقواماً لو یأذن لنا أمیرنا فی الإذعان لبلغت بهم إلی الروم، فقال: ومَن هم؟ عندها وصف عبد الرحمن له صفات مَن معه لاسیّما الشهید الکربلائی زهیر بن القین، حیث یقول: (هم أقوام صحبوا رسول الله ودخلوا فی هذا الأمر بنیّة، ولا یزال هذا الأمر لهم دائماً، ولا یزال النصر معهم حتی یغیرهم مَن یغلبهم)(4).

ص:24

واستقامتهم. وبمراجعة سریعة إلی التاریخ وإلی وقتنا المعاصر، نجد أنّ هذه الغَلَبَة - وللأسف الشدید - قد حصلت علی المسلمین من قِبل أعدائهم، وربّما یکون واحداً من هذه الأسباب التی تقف وراء هذه الغلبة هو ما نعیشه ومنذ مدّة لیست بالقصیرة من وجود انقسام للنخب الثقافیة والفکریة من أبناء هذه الأمّة الإسلامیة إلی فریقین غیر متجانسین، هما المتغرّبون والمحافظون إن صحّ التعبیر.

أمّا الفریق الأول فیدعون إلی اقتفاء أثر الحضارة الغربیة بحلوها ومرّها، والفریق الثانی یدعو إلی التمسّک بالأصول الفکریة التی قامت علیها الحضارة الإسلامیة وازدهرت بسببها، ومن خلال هؤلاء حاول الیهود والنصاری أن یغیّروا المسلمین ویبثّوا روح الیأس من بعض مفاهیم الإسلام بحجّة عدم ملاءمتها للواقع وللعصر، فضلاً عن دعوات الحریات وإقامة الدیمقراطیة المستلزِمة فی کثیر من الأحیان لإباحة النساء والانحراف فی داخل الأمّة الإسلامیة.

ومن ثم استطاعوا أن یغیّروا المسلمین کلّ هذه التغییرات، وهذا بالذات هو معنی کلام عبد الرحمن بن ربیعة الباهلی: لا یزال هذا الأمر دائماً لهم والنصر معهم حتی یغیّرهم مَن یغلبهم.

علی وجوههم حتی تحصّنوا فی الجبال والقلاع والأودیة والغیاض، وجعل بعضهم یقول لبعض: إنّه قد جاءنا قوم بلغنا أنّهم نزلوا من السماء، فلیس یموتون ولا یعمل فیهم السلاح... ثمّ انّه سار یرید مدینة الباب، وبها یومئذٍ خاقان ملک الخازر فی زهاء ثلاثمائة ألف من الکفّار، فلمّا سمع بمسیر العرب إلی مَن قبله ارتحل عن مدینة الباب، فقیل له: أیّها الملک، أنت فی ثلاثمائة ألف وهؤلاء فی عشرة آلاف وتنهزم من بین أیدیهم؟

فقال: إنّه بلغنی عن هؤلاء القوم أنّهم نزلوا من السماء، وأنّ السلاح لا یعمل فیهم، فمَن یقوم لهؤلاء؟ قال ثم جعل یمرّ علی وجهه(1).

واستمرّ الأمر علی هذه الحال مدّة من الزمن، حتی إذا نزلوا بعد ذلک علی نهر وفیه جماعة من الخزر من أصحاب خاقان، فأقبل رجل منهم لینظر إلی عسکر المسلمین، فبینما هو کذلک إذ نظر إلی رجل من المسلمین قد نزل إلی ذلک النهر لیغتسل فیه، فأحبّ أن یجرّب السلاح أیعمل فیه أصلاً؟ فاستخرج له سهماً فرماه به فقتله، ثمّ دنا منه فأخذ ثیابه واحتزّ رأسه وجاء به بین یدی خاقان وقال: أیّها الملک، هؤلاء بلغک عنهم أنّ السلاح لا یعمل فیهم، وأنّ القتل لم یکتب علیهم، فلمّا نظر خاقان إلی ذلک نادی فی أصحابه فجمعهم، ثمّ إنّه رجع علی المسلمین فی ثلاثمائة ألف فقاتلهم وقاتلوه حتی ما بقی من المسلمین أحد)(2) ، فقتل قائد المعرکة واستلم الرایة من بعده أخوه سلمان.

ص:27

یقول السید الزنجانی فی وسیلة الدارین: (استشهد عبد الرحمن بن ربیعة وأخذ الرایة أخوه سلمان بن ربیعة، ولم یزل یقاتل حتی أمکنه دفن أخیه بنواحی بلنجر ورجع ببقیة المسلمین عن طریق جیلان فیهم سلمان الفارسی وأبو هریرة، فقال عبد الرحمن بن حجانة الباهلی:

وَإِنَّ لَنَا قَبْرَیْنِ قَبْرٌ بِلَنْجَرِ وَقَبْرٌ بِأَرْضِ الصِّیْنِ یَالَکَ مِنْ قَبْرِ

فَهَذَا الَّذِی بِالصِّیْنِ عَمَّتْ فُتُوْحُهُ وَهَذَا الَّذِی یُسْقَی بِهِ سُبُلُ القَطْرِ(1)

وأمّته، بل وحتی زوجاته کان لهنّ نصیب من هذه الإخبارات، والتی ذکر فیها ما یصنعه شرار هذه الأمّة بعترته وأهل بیته، من تقتیل وتقطیع للأوصال وانتهاک لحرم الله عزّ وجل.

وحتی تقف علی بعض هذه الأحادیث التی جاءت فی هذا السیاق والذی جاء فیه حدیث بلنجر الذی رواه الشهید الکربلائی، أذکر لک جانباً منها:

1 - روی الحاکم فی المستدرک بسنده عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال: أخبرتْنی أُمّ سلمة (رض) أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اضطجع ذات لیلة للنوم فاستیقظ وهو حائر، ثمّ اضطجع فَرَقَدَ، ثمّ استیقظ وهو حائر دون ما رأیت فی المرّة الأولی، ثمّ اضطجع فاستیقظ وفی یده تربة حمراء یقبّلها، فقلتُ: ما هذه التربة یا رسول الله؟ قال: أخبرنی جبرئیل أنّ ولدی هذا یُقتل بأرض العراق وأشار إلی الحسین علیه السلام، فقلتُ لجبرئیل: أرنی تربة الأرض التی یُقتل بها فهذه تربتها»(1).

2 - روی الهیثمی عن الطبرانی بسنده عن أبی الطفیل: (قال: استأذن ملک القطر أن یسلّم علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی بیت أُمّ سلمة، فقال: لا یدخل علینا أحد فجاء الحسین بن علی فدخل، فقالت أُمّ سلمة: هو الحسین علیه السلام، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: دعیه، فجعل یعلو رقبة النبی صلی الله علیه و آله و سلم ویعبث به والملک ینظر، فقال الملک: أتحبّه یا محمد؟ فقال: أی والله، إنّی لأحبّه.

قال: أما إنّ أمّتک ستقتله، وإن شئتَ أریتُک المکان، فقال بیده فتناول کفّاً من تراب، فأخذت أُمّ سلمة التراب فصرّتْه فی خمارها، فکانوا یرون أنّ ذلک

ص:29

التراب من کربلاء»(1).

3 - أخرج الطبرانی فی المعجم الکبیر بإسناده عن أُمّ سلمة قالت: کان الحسن والحسین یلعبان بین یدی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی بیتی، فنزل جبرئیل فقال: یا محمد، إن أمتک تقتل ابنک هذا من بعدک، فأومأ إلی الحسین، فبکی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وضمّه إلی صدره، وأتاه بتربة فشمّها ثمّ قال:

ریح کرب وبلاء، وقال: یا أُمّ سلمة، ودیعةٌ عندک هذه التربة، إذا تحوّلتْ هذه التربة دَمَاً فاعلمی أنّ ابنی قد قُتل، فجعلتْها فی قارورة، ثمّ جعلتْ تنظر إلیه کلّ یوم، وتقول: إنّ یوماً تتحوّلین دَمَاً لیوم عظیم(2).

4 - عن عبد الله بن نجی عن أبیه: أنّه سار مع علی علیه السلام وکان صاحب مطهرته، فلمّا حاذی نینوی وهو منطلق إلی حطّین، فنادی علی علیه السلام:

اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلتُ: وماذا؟ قال: دخلتُ علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعیناه تفیضان، قلتُ: یا نبیّ الله، أَغْیَظَکَ أحدٌ؟ ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: بل قام من عندی جبرئیل قبل، فحدّثنی أنّ الحسین یُقتل بشطّ الفرات، قال: فقال: هل لک إلی أن أشمّک من تربته؟ قال: قلتُ: نعم، فمدّ یده فلم

ص:30

أملک عینَی أن فاضتا»(1).

الکوفة وسوادها فهناک شیعة علی وولده، وأمّا البصرة وسوادها فعثمانیّة)(1).

ویقول الشیخ محمد الطنطاوی فی کتابه (نشأة النحو) وما جری من حرب فی البصرة عرفت بالجمل: (ومن هذه الحادثة اختلف الهوی السیاسی بین المدینتین، فالبصرة عثمانیة والکوفة علویة، وکان هذا الاختلاف فی الانحیاز ناتج طبیعة المدینتین؛ لأنّ الکوفة أهل طاعة وخشوع، بعکس أهل البصرة المشتهرین بالعصیان والشقاق والعصبیة)(2).

أمّا کتب الرجال فحدّث ولا حرج، فقد ذکرتْ الکثیرُ منها فی مقام الترجمة لبعض الرجال أنّهم کانوا عثمانیة أو عثمانیّ الهوی، وللمثال أذکر النماذج التالیة:

یقول ابن حجر: (عبد الله بن إدریس الأزری: إنّه صاحب سنّة وجماعة، وکان صلباً فی السنّة، وکان عثمانیّاً)، ویقول کذلک فی عبد الله بن عون البصری أنّه موثّق، وله عبادة وصلابة فی السنّة، وشدّة علی أهل البدع، قال ابن سعد: وکان عبد الله بن عون البصری عثمانیّاً)(1).

ویقول الذهبی عن مغیرة بن مقسم أبو هشام الضبّی الکوفی: (وکان عثمانیاً، إلاّ أنّه کان یحمل علی علی علیه السلام بعض الحمل)(2).

ویقول ابن خراش عن عبد الله بن شقیق العقیلی: (کان ثقة، وکان عثمانیاً یُبغض علیّاً)(3).

علیه ذلک، ثمّ أجابه علی کُرْه، فلمّا عاد من عنده نقل ثقله إلی ثقل الحسین علیه السلام، ثمّ قال لأصحابه: َن أحبّ منکم أن یتبعنی وإلاّ فإنّه آخر العهد، وسأحدّثکم حدیثاً: غزونا بلنجر فَفُتِحَ علینا، وأصبنا غنائم ففرحنا، وکان معنا سلمان الفارسی فقال لنا: إذا أدرکتم سیّد شباب أهل محمّد فکونوا أشدّ فرحاً بقتالکم معه بما أصبتم الیوم من الغنائم. فأمّا أنا فأستودعکم الله، ثمّ طلّق زوجته وقال لها: إلحقی بأهلک)(1).

ویقول السید الأمین: (زهیر بن القین بن قیس الأنماری البجلی، استشهد مع الحسین علیه السلام سنة 61 ه -، کان زهیر أوّلاً عثمانیاً وکان قد حجّ فی السنة التی خرج فیها الحسین علیه السلام، فلمّا رجع من الحج جمعه الطریق مع الحسین، فأرسل إلیه الحسین فکلّمه، فانتقل علویاً وفاز بالشهادة)(2).

ویقول الشیخ السماوی عن زهیر بن القین: (وکان أوّلاً عثمانیاً، فحجّ سنة ستین فی أهله، ثمّ عاد فوافق الحسین علیه السلام فی الطریق، فهداه الله وانتقل علویّاً)(3).

العظیمة التی صدرت منه (رض) ونقلها لنا التاریخ؟ لاسیّما قوله للحسین علیه السلام: والله، لو کانت الدنیا لنا باقیة وکنّا فیها مخلّدین - إلاّ أنّ فراقها فی نصرک ومواساتک - لآثرنا الخروج معک علی الإقامة فیها)(1).

وحتی نجیب عن هذا السؤال المهمّ وأسئلة أخری کثیرة معه، یوجد عندنا اتجاهان أو رأیان، أحدهما مشهور، بل ربّما یکون هو الرأی المتاخم للإجماع إن لم نقل بالإجماع، وهو الرأی الناقل والقابل لعثمانیّة الشهید زهیر بن القین (رض). وفی قبال هذا الرأی هناک مَن لا یری عثمانیة الشهید الکربلائی، کما یذهب إلی ذلک جماعة من العلماء المحقّقین.

وحتی تکون الفائدة أکبر والنفع أعظم، سوف نحاول أن نسلّط الأضواء علی الرأیین معاً؛ من أجل أن یکون القارئ أکثر إحاطةً وفهماً بما کُتب ویُکتب عن الشهید الکربلائی (رض)، مسلّطین الأضواء فی نفس الوقت علی ما یمکن أن یکون مورداً للعِظة والعبرة والدرس تحت کلّ من هذین الرأیین.

ملاءمة هوی الشهید الکربلائی وعقیدته هوی الحسین علیه السلام وعقیدته، ولقد ذکروا فی هذا العدد مجموعة من الروایات أذکر منها ما یلی:

1 - ورد فی کتب التاریخ والمقاتل وغیرها، أنّ عزرة بن قیس البجلی - وهو قائد کبیر - کان علی خیّالة الجیش الذی زحف یوم العاشر من المحرّم لحرب الحسین بقیادة عمر بن سعد، قال للشهید الکربلائی زهیر بن القین: یا زهیر، ما کنتَ عندنا من شیعة أهل هذا البیت، إنّما کنتَ عثمانیّاً(1).

2 - یقول البلاذری فی کتابه (أنساب الأشراف): (قالوا: وکان زهیر بن القین البجلی بمکّة، وکان عثمانیّاً)(2).

3 - ویقول أبو مخنف فی مقتله: (عن رجل من بنی فزارة قال: کنّا مع زهیر ابن القین البجلی حین أقبلنا من مکّة نسایر الحسین، فلم یکن شیء أبغض إلینا من أن نسایره فی منزل، فإذا سار الحسین تخلّف زهیر بن القین، وإذا نزل الحسین تقدّم زهیر، حتی نزلنا فی منزل لم نرَ بُدّاً من أن ننازله فیه)(3).

إضافةً إلی ما ذکره الآخرون أمثال ابن الأثیر وغیره، والذی لا یخرج عمّا ذکرتْه الروایات الثلاثة المتقدّمة إجمالاً، بل وکذا ورد نفس هذا المعنی فی کتب علمائنا أمثال السید الأمین فی الأعیان، والمقرم فی مقتله، وأمثالهما(4).

ص:36

هذا القلب مقیاساً لمعرفة الحقّ وبیانه وکشف الباطل وإدانته، وإذا ما تبیّن الحق وبانتْ معالمه، فعلی الإنسان أن یُذعن له ویسلّم، فإنّ حقیقة الإیمان هی الإذعان والتسلیم ظاهراً وباطناً إلی الحق.

ولقد مدح الله سبحانه وتعالی جماعة من النصاری ومیّزهم عن الیهود، لا لشیء، إلاّ لأنّهم کانوا لا یستکبرون عن الحق إذا رأوه واطّلعوا علیه.

یقول القرآن الکریم:

«لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ 1» .

یقول الطبرسی فی تفسیره: إنّ هذه الآیة الکریمة نزلت فی النجاشی وجماعة من النصاری من أصحابه، ثمّ ساق الحدیث فی سبب النزول، إلی أن وصل إلی قوله: (فقال النجاشی لجعفر: هل تحفظ ممّا أنزله الله علی نبیّک شیئاً؟ قال: نعم، فقرأ سورة مریم، فلمّا بلغ قوله:

«وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا2» .

فقال: هذا والله هو الحق، فقال عمرو: إنّه مخالف لنا فردّه إلینا، فرفع النجاشی یده وضرب بها وجه عمرو وقال: اسکت، والله لئن ذکرتَه بعد بسوء لأفعلنّ بک، وقال: أرجعوا إلی هذا هدیّته، وقال لجعفر وأصحابه: امکثوا، فإنّکم

ص:38

سَیُوم، والسیوم الآمنون)(1).

وعلیه، فإذا ما ظهرتْ بوادر الحق من أحد - أیّاً کان هذا الأحد - فینبغی علیه أن یقبله، فإنّ الإعراض عنه یورث طبعاً تکون نتیجته سلوک طریق الباطل والحید عن طریق الحق.

یقول القرآن الکریم:

«سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً2» .

حیث انتهوا إلی نهایة بشعة مؤلمة، فقد ترکهم الله عزّ وجلّ فی غیِّهم وشهواتهم یتردّدون، فلم یمنحهم اللطف والرحمة التی یمنحها للمؤمنین حینما یدلّهم علی طریق الهدایة وسبیل النجاة، لاسیّما عندما تکثر الفتن وتتعدّد السبل:

«وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا3» .

ولقد تحدّث القرآن الکریم فی طیّات آیاته الکریمة عن نموذج من أولئک الذین تُرکهم الله، بعد أن أصمّوا أسماعهم عن سماع الحق وأعینهم عن رؤیته وقلوبهم عن الإحساس به وکانوا قادرین علیه.

ص:39

وهذا النموذج هو الولید بن المغیرة المخزومی، عظیم مکّة، وکان یملک من القدرات والمؤهّلات ما یستطیع من خلالها أن یمیّز الحق من الباطل، حیث لمس بنفسه وتیقّن بقلبه أنّ ما یقوله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیس سحراً وإنّما هو وحی من قِبل الله عزّ وجلّ، ولکنّه وقف بین أمرین: فإمّا أن یُذعن للحقّ ویسلّم له، وإمّا أن یُذعن لهواه وهوی قومه فیتکبّر علیه، فاختار الأمر الثانی دون الأوّل.

ولکن ما الذی جری یا تری علی الولید بعد ذلک؟ وماذا قال عنه القرآن الکریم؟ وکیف عبّر عنه وبأیّ لهجة؟

یقول الله سبحانه فی سورة المدّثر وهو یسرد لنا قصّة هذا النموذج المتکبّر عن الحق:

«إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ * فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ * فَقالَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ * إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِیهِ سَقَرَ * وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ * لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ * لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ * عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ1» .

وعلیه، فلیس المهمّ أن یطّلع الإنسان علی الحق أو أن یعرفه، وإنّما المهمّ أن تُذعن له نفسه وتُطیع.

یقول ابن مسعود: (مَن جاءک بالحقّ فاقبل منه وإن کان بعیداً بغیضاً، ومَن جاءک بالباطل فاردده وإن کان حبیباً قریباً)(1).

ص:40

فالمعیب فی الإنسان هو عدم قبوله للحقّ بعد ظهوره له وبیانه عنده، ومن هنا نعرف أنّه لیس کلّ منحرف عن الحق یُعبّر عنه بأنّه معاند، بل المعاند هو ذلک الإنسان الذی بانت له ملامح الحقّ فرفضها مع علمه بصحّتها وأحقّیتها.

«وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا1» .

وإلاّ فإنّ هناک الکثیر من المنحرفین عن نهج وخط أهل البیت علیهم السلام فی ما مضی، وفی هذا الوقت کذلک الذین لم یکونوا فی یوم من الأیام من المعاندین والرافضین لهم، بل إنّ کلّ ما یمکن أن یُقال فی حقّهم هو أنّهم کانوا من المغرَّر بهم نتیجة الدعایات المضلّلة والکاذبة لوعّاظ السلاطین ومَن فی فلکهم، حتی أعْمَوْهم عن رؤیة الحق والاستماع إلیه.

ولذا تراهم ما أن یطّلعوا علی الحقّ أو یستمعوا إلیه حتی ینقلبوا رأساً علی عقب، فیتحوّلوا إلی مذهب أهل البیت علیهم السلام، بل ویتفوّقوا علی مَن لم یکن منحرفاً فی ثقافتهم ومعرفتهم، ولقد کان الشهید زهیر بن القین (رض) هو من هؤلاء الذین حَظَوا بهذه المرتبة الجلیلة وهذه المنزلة النفیسة بالانتقال إلی خطّ أهل البیت علیهم السلام، فمع أنّه کان عثمانیّ الهوی، غیر أنّ الزمن بیّن أنّ کلّ هذا کان نتیجة الإعلام الأموی الکاذب لیس إلاّ؛ ولهذا تراه بمجرّد أن التقی الحسینَ علیه السلام وتحدّث إلیه مال إلی رکب الحقّ وترک ما سواه، لیترکها للتاریخ أنّه لم یبتعد عن الحسین علیه السلام عن تقصیر وإنّما عن قصور.

ص:41

المسیرة التکاملیة إلی الله عزّ وجلّ.

ومن هنا احتاج الإنسان فرداً واحتاجت الأمّة جماعةً إلی قرار شجاعٍ یمکن له ولها من خلاله أن تعبر کلّ هذه الموانع؛ لتصل إلی الضفّة الأخری وهی مرفوعة الرأس شامخة الهامة.

ولقد رسم لنا القرآن الکریم - وهو دستورنا الخالد ومرجعنا الأساس - فی طیّات آیاته الکریمة نماذج من أولئک الذین عاشوا هذه القرارات الشجاعة، وتحمّلوا کلّ ما ترتّب علیها من آثار، کلّ ذلک لإیمانهم بأهمّیة هذه القرارات علی مجمل حیاة الإنسان، فهذا حبیب النجّار ربّما کان سیظلّ حظّه من الدنیا تجارته لا غیر، ولکنّه حینما وقف إلی جانب الأنبیاء - علی قلّة أتباعهم وکثرة أعدائهم - واتّخذ القرار الشجاع فی ذلک، خلّده الله عزّ وجلّ فی القرآن الکریم فی أجمل ما یمکن أن یفتخر به الإنسان، یقول فی سورة یاسین:

«وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ * اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ * وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ * أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لا یُنْقِذُونِ * إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ * إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ * قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ 1» .

ص:43

فقد تحوّل هذا الإنسان إلی رمزٍ لکلّ المؤمنین حینما تقف أمامهم الأکثریة الکافرة المشرکة لتردعهم عن دینهم وعن قِیَمِهم وما آمنوا به، بل إنّه تحوّل إلی ناصح لقومه فی حیاته وبعد مماته:

«قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ» .

ولولا قراره الشجاع لَمَا کان له کلّ هذا الإطراء من قِبل الله عز ّوجلّ.

وهذه امرأة فرعون التی کانت تعیش فی أعلی درجات العزّ والرفاه والحشم والخدم، کانت کلّ طلباتها مسموعة ومنفّذة، ولم یکن هناک ما یمکن أن ینغّص علیها هذا النعیم، حتی فرعون کان ذائباً فی حبّها؛ لأنّه کان محافظاً علیها ومبقیاً لها، حتی مع عدم إنجابها الولد والذرّیة، وکان بإمکانه أن یستبدلها بأجمل النساء، ولکنّه أبی إلاّ زوجته.

إذاً، ما هو الشیء الذی دعا أن تُعلن - وبقرار شجاعٍ - إیمانها بالله، ومن ثم تخرج من کلّ هذا النعیم طالبةً من الله أن یبنی لها قصراً فی الجنّة؟

إنّه لیس إلاّ صدقها مع الله سبحانه الذی أبی إلاّ أن تبوح به وبشجاعة ملفتة للنظر، لتتحوّل بعد ذلک إلی مَثَل یضربه الله عزّ وجلّ للرجال وللنساء معاً:

«وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ 1» .

ص:44

أمّا فتیة أهل الکهف فکانت لهم مع آیات الله سبحانه وقفة فی تخلید موقفهم والإشارة لقرارهم الشجاع، حینما أعلنوها مدوّیة:

«هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً * وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً1» .

وما أعظم تلک الوقفة الشجاعة التی وقفها المقداد بن الأسود مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم بدر، حینما استشار المسلمین فی قتال المشرکین فأخذ البعض یثبّط والآخر یحبّط، وعندها أعلن المقداد قراره الشجاع فانفرجتْ لأجله أساریر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (یا رسول الله، امضِ لِمَا أمرک اللهُ، فنحن معک والله لا نقول ما قالت بنو إسرائیل لموسی: اذهب أنت وربّک فقاتلا إنّا ها هنا قاعدون، ولکن اذهب أنت وربّک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون، فوالذی بعثک بالحق، لو سرتَ بنا إلی بَرَکِ الغَمَاد لجالدنا معک من دونه حتی تبلغه)(1).

ولقد تمیّزت کربلاء فیما تمیّزت به بأنّها کانت صاحبة القرارات الشجاعة والمصیریة فی حیاة أصحاب الحسین علیه السلام، فها هو الحرّ (رض) یقف بین الحقّ والباطل یقدّم رِجْلاً ویؤخّر أخری وقد أخذتْه مِثْل الرِّعْدة، ولکنّه فی نهایة المطاف یضرب برجله فرسَه وهو یقول بقرار شجاع وبصوت یسمعه مَن کان إلی

ص:45

جانبه: (لا والله، لا أختار علی الجنّة شیئاً ولو قُطّعتُ)(1).

وها هو سعد بن الحرث وأخوه أبو الحتوف یسمعان الحسین علیه السلام یستغیث فی کربلاء طالباً الناصر والمعین، وإذا بهما یمیلان بسیوفهما إلی جانب الحسین علیه السلام بقرار مصیری شجاع، وهکذا کان أمر زهیر بن القین (رض)، حیث اتّخذ القرار الشجاع بعد حدیثه مع الحسین علیه السلام، وهذا القرار هو الذی نقل زهیر من الثری إلی الثریا، ومن ملامسة التراب إلی معانقة السحاب.

أمامه الطریق المستقیم من أجل أن یقوم بدوره فی هذه الحیاة ویُدرک معنی وجوده فیها، وعندئذٍ تتحقّق له الحیاة الحقیقیة، الحیاة الکریمة الطیّبة، فالذین یستجیبون لله ولرسوله ولدینه ظاهراً وباطناً هم الأحیاء وإن ماتوا، وهم الأغنیاء وإن قلّ ما فی أیدیهم، وهم الأعزّة وإن خذلتْهم البیوت والعشائر.

ولابدّ للإنسان حتی تحصل عنده هذه الاستجابة أن تکون عنده القوّة والعزیمة أوّلاً، ثمّ القرار والتنفیذ ثانیاً، وربّما أشار الله عزّ وجلّ إلی هذا بقوله وهو یتحدّث عن یحیی:

«یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ 1» .

وقوله:

«خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ 2» .

وهذا هو شأن الإنسان المؤمن الداعی إلی الله عزّ وجلّ والمستجیب له، إنّه الإنسان القوی الشجاع الذی لن یحمل الدعوة إلی الله ولن یصبر علی عوائق طریقها إلاّ هو، دون الجبناء الذین لا یعرفون إلاّ الخوف وإلاّ التردد فی اتّخاذ القرارات المصیریة.

وعلینا - إذا ما أردنا أن نعی هذا الدرس ونفهم الشهید زهیراً حقّ الفهم - أن نتّخذ القرارات المصیریة، لاسیّما المرتبطة بالله وبشریعته بشکل سریع من دون تردّد، وإلاّ فسوف نقع بما وقع فیه عبد الله بن الحر الجعفی، حیث

ص:47

خذل الحسین علیه السلام ولم ینصره، فعاش الحسرة والندامة، ولکن ولات ساعة مندم.

فیَا لکِ حسرةً مادُمتُ حیّاً تَرَدَّدُ بَیْنَ حَلْقِی والتَّرَاقِی

حُسَیْنٌ حِیْنَ یَطْلُبُ بَذْلَ نُصْرِی عَلَی أَهْلِ الضَّلالةِ وَالشِّقَاقِ

غَدَاةَ یَقُوْلُ لِی بِالقَصْرِ قَوْلاً أَتَتْرُکُنَا وَتَزْمَعُ بِالفِرَاقِ (1)

ولا شکّ أنّ ذلک لا یکون إلاّ بعاقبة حسنة طیّبة یرضاها الله سبحانه، وممّا لا ریب فیه ولا شبهة أنّ مِثْل هذا الهدف السامی والأمنیة العظیمة لیست سهلة المنال، بل تحتاج إلی کفاح وجهد وعناء للوصول إلیها؛ لأنّ جمیع أعمال الإنسان الصالحة والتی یقوم بها - علی فرض حصولها منه - لا یمکن له أن یقطع بأنّها مقبولة عند الله عزّ وجلّ، وهذا ممّا یزید الأمر صعوبة، فقد ورد فی روایات أهل البیت علیهم السلام:

«الدنیا کلّها جهل إلاّ مواضع العلم، والعلم کلّه جهل إلاّ مواضع العمل، والعمل کلّه ریاء إلاّ ما کان مخلصاً، والإخلاص علی خطر عظیم حتی ینظر العبد بما یُختم له»(1).

«تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً1» .

والمراد من العلوّ فی هذه الآیة الکریمة التکبّر والتجبّر علی خلْق الله تبارک وتعالی؛ نتیجة المال والسلطان والجاه والمنزلة التی یمکن أن یتمتّع بها دون الآخرین.

یقول الإمام أمیر المؤمنین:

«إنّ هذه الآیة الکریمة نزلت فی أهل العدل والتواضع من الوُلاة وأهل القُدْرَة من الناس»(1).

وأهل القدرة من الناس أولئک الذین أعطوا نصیباً من المال وغیره من الامتیازات، ینظر الله لهم کیف یعملون، بل إنّ الإمام أمیر المؤمنین قد وسّع من دائرة هذا العلوّ الذی تقصده الآیة الکریمة لیشمل حتی شراک فعل الإنسان إذا ما تباهی فیه أمام الناس، یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إنّ الرجل لیعجب إن یکن شراک نعله أجود من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها»(2).

ولقد ذکر الذین تحدّثوا عن الشهید الکربلائی زهیر بن القین أنّه کان من شخصیات الکوفة من حیث المال والجاه والمنزلة، ولکنّه مع ذلک کلّه لم یُنقَل أنّه

ص:50

تکبّر علی أحد من الناس أغنیاء وفقراء.

یقول الشیخ محمد مهدی الآصفی: (ولقد کان زهیر بن القین یملک المال والعیال کما کان یملکه الضحاک بن عبد الله، وکان یعیش دنیاه کما کان یعیش الضحّاک دنیاه، بل قد یکون حظ زهیر من الدنیا أعظم من حظ الضحاک، فقد کان زهیر بن القین زعیماً فی قومه وجیهاً فی بلده ولم یحفل المؤرخون بأمر الضحاک وصاحبه فی شأن من شؤون الدنیا)(1).

«إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ 1» .

وإلی ما شاء الله تعالی من هذه الآیات، التی تدلّل جمیعها علی معنی واحد مهم، وهو النهایة الحسنة الطیبة.

ولقد عرف الشهید زهیر بن القین بکثرة تقواه وورعه وخضوعه وخشوعه لله سبحانه وتعالی، بل کان من العُبّاد الذین عُرفوا فی داخل الکوفة وخارجها، ولولا هذه التقوی التی تمتع بها لَمَا وفّق لمثل هذا العمل العظیم، حتی صار محلّ استجابة دعاء رسول الله ودعوته لنصرة ولده علیه السلام، کما حصل ذلک واقعاً فی منطقة زرود حینما التقی فیها الحسین علیه السلام.

«ما مِن عبدٍ إلاّ وفی وجهه عینان یبصر بهما أمرَ الدنیا، وعینان فی قلبه یبصر بهما أمرَ الآخرة، فإذا أراد بعبدٍ خیراً فتح عینیه اللتین فی قلبه فأبصر بهما ما وعده بالغیب فآمن بالغیب علی الغیب»(1).

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«إذا أراد الله بعبدٍ خیراً رزقه قلباً سلیماً، وخلقاً قویماً»(2).

وقد رزق اللهُ عزّ وجلّ الشهیدَ زهیر بن القین هذا القلب الطاهر السلیم حتی صار محلاًّ لفیوضات الله تبارک وتعالی، فسلم عمله وانتهی إلی عاقبة حسنة مبارکة:

«فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ3» .

أبو محمد العسکری:

«أنت فی حزبه وزمرته، إذ کنتَ بالله مؤمناً، ولرسوله مصدّقاً، ولأولیائه عارفاً، ولهم تابعاً»)(1).

ربّما یکون من مصادیق هذا الدعاء الشریف - الذی یرجو فیه الإنسانُ المؤمنُ أن لا یستبدله الله عزّ وجلّ فی نصر دینه وإعزاز کلمته بآخرین - هو الشهید زهیر بن القین (رض) وعبید الله بن الحرّ الجعفی، فقد التقی الحسین بهما فی طریقه إلی العراق، أحدهما فی قصر بنی مقاتل، والثانی فی منطقة زرود، وقد طلب الحسین علیه السلام من کلیهما النصرة له، وإذا بعبید الله بن الحر الجعفی - وهو الشخص المعروف فی تشیعه وولائه لأئمة أهل البیت علیهم السلام - یجیب الحسین علیه السلام بکلمات مِلْؤها الخوف من الموت والفرار منه والتمسّک بهذه الدنیا وزخارفها الفارغة بشکل ملفت للنظر، حتی أنّ المؤرّخین لَیَذکرون أنّ الحسین علیه السلام ذهب بنفسه الشریفة إلیه ووقف عنده ودعاه بنفسه إلی نصرته، حیث قال له:

یا بن الحر، إنّ أهل هذا المصر کتبوا إلیّ أنّهم مجتمعون علی نصرتی وسألونی القدوم علیهم، ولیس الأمر علی ما زعموا، وأن علیک ذنوباً کثیرة فهل لک من توبة تمحی بها ذنوبک؟».

قال: وما هی یا بن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فقال:

تنصر ابن بنت نبیّک وتقاتل معه.

ص:54

فقال ابن الحر: والله، إنّی لأعلم أنّ مَن شایعک کان السعید فی الآخرة، ولکن ما عسی أن أُغنی عنک ولم أخلّف لک بالکوفة ناصراً، فأنشدک الله أن تحملنی علی هذه الخطّة، فإنّ نفسی لا تسمح لی بالموت ولکن فرسی (الملحقة) هذه خذها، والله ما طلبت علیها شیئاً قط إلاّ لحقتُه، ولا طلبنی أحدٌ وأنا علیها إلاّ سبقتُه، فخذها فهی لک.

قال الحسین علیه السلام:

أمّا إذا رغبتْ عنّا بنفسُک فلا حاجة لنا بفرسک ولا فیک:

«وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً1,2» .

والحسین علیه السلام بکلمته الأخیرة ربّما أشار إلی ما نرید أن نتحدّث عنه من خلال استشهاده علیه السلام بالآیة الکریمة، فإنّ مثل هذا الإنسان لا یمکن أن یکون عضداً للدین ویُعتمد علیه، لاسیّما والحسین علیه السلام ذاهب لنصرة هذا الدین، ومن ثم لابدّ أن یستبدله الله عزّ وجلّ استناداً إلی سنّته القرآنیة کما سوف نتحدّث عنها، ولکن إذا شاءت إرادة الله أن یستبدل عبید الله بن الحر الجعفی، فمع مَن یا تری سوف تقع هذه السنّة؟

من هنا شاءت إرادة الله عزّ وجلّ أن یعطینا نموذجاً من نماذج الاستبدال والحسین علیه السلام ما زال فی طریقه إلی العراق، وأن یکون المُستبدَل به هو الشهید زهیر بن القین (رض)، هذا الرجل الذی لم یُعرف بولاءٍ ولا تشیّع لأهل

ص:55

البیت علیه السلام، بل کان عثمانیّ الهوی، یطلب الحسین علیه السلام منه النصرة له کما طلبها من المستبدل، ولکن هنا یختلف المشهد وتختلف الاستجابة، فقد نقل لنا المؤرّخون أنّ زهیر بن القین سرعان ما رجع من الحسین وهو مستبشر مسرور، فقال لزوجته: أنت طالق، الحقی بأهلک، فإنّی لا أحبّ أن یصیبک بسببی إلاّ خیر(1).

وفی روایة الملهوف أنّه قال: (قد عزمتُ علی صحبة الحسین علیه السلام لأفدیه بنفسی وأقیه برمحی)(2).

وهنا - وفی هذا المکان بالذات - تتحقّقت آثار الدعاء، فیستبدل عبید الله ابن الحر الجعفی بالشهید زهیر بن القین (رض) وینتصر به للدین ولرسوله الأمین ولسبطه الشهید أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

«إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ 1» .

ویقول:

«مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً2» .

ومعنی العهد الذی أُخذه الله عزّ وجلّ لهم، هو أن یمکّنوا فی الأرض ویعیشوا العزّة والکرامة والنعمة، وأن یکونوا أصحاب الید العلیا أبد الآبدین، ولکن - وهذا هو الأهمّ - إذا ما تخلّوا عن ذلک العهد وما یتضمّنه من التزامات فسوف یعیشون الذلّ والهوان، وفی النهایة سوف یُستبدلون من قِبل الله عزّ وجلّ بأناس آخرین:

«وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ 3» .

«ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ 1» .

«یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ» : أمثل وأطوع لله منکم.

«ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ» : بل یکونوا خیراً منکم وأطوع لله.

وروی أبو هریرة أنّ أناساً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قالوا: یا رسول الله، من هؤلاء الذین ذکر اللهُ فی کتابه، وکان سلمان إلی جنب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فضرب بیده علی فخذ سلمان فقال: هذا وقومه، والذی نفسی بیده، لو کان الإیمان منوطاً بالثریا لتناوله رجال من فارس.

وروی أبو بصیر عن أبی عبد الله، قال:«وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا» یا معشر العرب «یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ» یعنی الموالی. وعن أبی عبد الله قال: «قد والله أبدل بهم خیراً فهم الموالی»)(1).

وإذا کان الأمر کذلک علینا أن نتأمل فیما جری فی زرود من سنّة الاستبدال، حیث تخلّی الله لنصر دینه عن إنسان طالما عرف بالموالاة والتشیع لأهل البیت علیهم السلام، وعوّض بإنسان آخر یعیش فی خطّ آخر، بعید کلّ البعد عن خط أهل البیت علیهم السلام، لا لشیء إلاّ بسبب الصدق فی التعامل مع الحدث، والإخلاص فی تقدیم الغالی والنفیس من أجل الدین.

فمَن کانت الدنیا عنده عزیزة من خلال ما یملکه من مال وأولاد وجاه وغیرها، فلا محالة أنّه سیختار عند المواجهة ما اختاره عبید الله بن الجعفی، ومن اختار ذلک فلیتأمّل فی مستقبل حیاته (معاذ الله)، عقوبة الاستبدال وحینها لا ینفعه أن یقرأ الدعاء فارغاً من العمل والمضمون:

ص:61

«واجعلنی ممّن تنتصر به لدینک ولا تستبدل به غیری».

* الرأی الثانی:

معادیاً، فالمهم - وهذا هو الأساس - أنّه وقع شهیداً بین یدی أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وهذا فیه من الشرف والرفعة ما یغنی الإنسان للحدیث عن تاریخه وحیاته وما کان یعتقد.

أقول: الأمر لیس کما یتصوّر هذا المعترض بهذه البساطة والسذاجة، وإلاّ إذا کان الأمر کذلک إذاً لم یکن هناک فائدة من دراسة العلماء وبشکل تفصیلی دقیق لحیاة أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأصحاب الإمام أمیر المؤمنین وهکذا بقیّة أئمة أهل البیت علیهم السلام، حتی صار هناک علم مستقلّ مختص بدراسة الرجال وتسلیط الضوء علی مجمل حیاتهم وما صنعوه وما قدّموه من أجل أخْذ الصالح منها وترک الطالح.

إضافة إلی إمکانیة الدفاع عنهم لاسیّما إذا کانوا قد تعرّضوا إلی مظلمة من قِبل التاریخ، وهم کثیر لاسیّما أتباع أهل البیت علیهم السلام والمتأثّرین بهم.

ولقد ذکر أصحاب هذا الرأی - علی ما یذهبون إلیه - جملةً من الأدلّة، وهی کالآتی:

أوّلاً:

مناقشة الروایات - التی تتحدّث عن عثمانیة الشهید زهیر بن القین (رض) وکراهة المسایرة للحسین علیه السلام - من حیث السند والدلالة، وعمدة هذه الروایات حسب علمی ثلاثة: وهی روایة البلاذری، والطبری، وأبی مخنف والتی تمثّل أقدم المصادر التی تحدّثت عن هذا الأمر.

1 - فیما یتعلّق بروایة البلاذری والتی تقول: (قالوا: وکان زهیر بن القین

ص:63

البجلی بمکّة، وکان عثمانیاً، فانصرف فأرسل الحسین علیه السلام إلیه فی إتیانه، فأمرتْه امرأتُهُ دیلم بنت عمرو أن یأتیه فأبی، فقالتْ: سبحان الله، أیبعثُ إلیک ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلا تأتیه؟! فلمّا صار إلیه ثمّ انصرف إلی رَحْلِهِ قال لامرأته: أنت طالق، فالحقی بأهلک، فإنّی لا أحبّ أن یصیبک بسببی إلاّ خیر، ثمّ قال لأصحابه: َن أحبّ منکم أن یتبعنی وإلاّ فإنّه آخر العهد، وصار مع الحسین علیه السلام)(1).

ولنا علی هذه الروایة مجموعة من النقاط:

أ - الروایة مرسلة وغیر مسندة من البلاذری، حیث جاء فیها (قالوا)، ولا شکّ أنّ مِثْل هذا الأمر سوف یضعّف الروایة ویوهن من قیمتها العلمیة، فمَن هؤلاء الذین أخذ عنهم البلاذری؟ وما هی أسماؤهم؟ وهل کانوا عدولاً أم لا؟ ومع وجود الاحتمال فیهم یبطل الاعتماد علی هذه الروایة، ومن ثم فالاستدلال بها باطل.

ب - ومتن الروایة نفسها - فضلاً عن السند - غیر مستقیم أبداً، بل هو مضطرب، حیث عبّرت الروایة عن الشهید زهیر بن القین (رض) أنّه کان عثمانیّاً، وأنّه کان یکره مسایرة الحسین علیه السلام فی الطریق، حتی إذا نزل الحسین فی مکان نزل زهیر فی مکان آخر، ولکنّ الروایة فی نفس الوقت تذکر بأنّ زهیر بن القین قد خرج من مکّة متعجّلاً، وهذا الأمر ممّا یلفت الانتباه فی هذه الروایة، فلماذا - یا تری - کان هذا الاستعجال؟

هل کان استعجاله من أجل الذهاب إلی الکوفة خوفاً علی أهله والمتعلّقین

ص:64

به بعدما تناهی إلی سَمْعه ما جری وحصل فی الکوفة؟

کیف ذلک وجمیع أفراد عائلته معه بما فیهم امرأته، أم کان استعجاله إلی الکوفة بعدما جری وحصل فیها من أجل نصرة ابن زیاد ومَن یعمل لهم کیزید وبنی أمیّة؟ کیف ذلک وهو العارف بیزید وابن زیاد وبنی أمیّة وما صنعوه وفعلوه فی الکوفة بل وفی العالم الإسلامی من ویلات ومِحَن، حتی أنّ الرواة لینقلون قوله یوم عاشوراء: (إنّ ولد فاطمة أحقّ بالودّ والنصر من ابن سمیة)(1).

ثمّ إن کان عثمانیاً - علی ما یتبنّی أصحاب الرأی الأول - فما معنی استعجاله وهو یعلم أنّه سیلتقی الحسین علیه السلام فی الطریق وهو ما لا یریده زهیر ولا یرغب فیه.

وعلیه فلا یبقی أمام الإنسان إلاّ الاحتمال الأقرب الذی یمکن أن نتصوّره حول هذا الاستعجال الذی خرج به الشهید زهیر بن القین (رض) باتجاه العراق، وذلک أنّه أراد أن یلتحق بالحسین علیه السلام بعدما علم بخروجه المفاجئ من مکّة.

وبعبارة أخری: إنّ الشهید زهیر کان إلی فترة وجیزة یعلم - کما کان یعلم الجمیع - بأنّ الحسین علیه السلام سوف یقف علی صعید عرفات مع حجّاج بیت الله الحرام، ولکنّه قرّر الخروج من مکّة سریعاً.

ویبدو أنّه لم یُعلن خروجه هذا علی الناس، بل إنّ الروایة لتنقل أنّ الحسین علیه السلام أخبر أخاه محمد بن الحنفیة لیلة الثامن من ذی الحجّة بعزمه الخروج إلی العراق غداً، وذکر له فی نفس الوقت مبررات هذا الخروج السریع والمفاجئ.

ص:65

ینقل ابن طاووس فی اللهوف: (فلمّا کان السَّحَر ارتحل الحسین علیه السلام، فبلغ ذلک ابنَ الحنفیة فأتاه فأخذ بزمام ناقته وقد رکبها، فقال: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتُک؟ قال: بلی، قال: فما حداک علی الخروج عاجلاً؟ قال:

أتانی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعدما فارقتُک فقال: یا حسین، أخرج، فإنّ الله شاء أن یراک قتیلاً.

فقال محمد بن الحنفیة: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذا الحال؟

قال: بلی فقال لی صلی الله علیه و آله و سلم:

«إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا». فسلم علیه ومضی)(1).

واستناداً إلی هذا الخروج المفاجئ للحسین علیه السلام من مکة، یبدو أنّ الشهید زهیر بن القین (رض) قد علم به بعد یوم أو یومین من خروج الحسین علیه السلام؛ ممّا حدا به إلی الخروج خلفه تارکاً الحج، لاسیّما وهو مجاز خصوصاً إذا کانت هناک ضرورة(2) ، وعلیه یکون الشهید قد حوّل حجّه إلی عمرة مفردة علی وجه السرعة

ص:66

ثمّ التحق بالحسین متعجّلاً الوصول إلیه علی وفق روایة البلاذری.

أمّا القول بأنّه أکمل حجّه ثمّ خرج من مکّة، فلا یمکن أن یقبل بأیّ حال من الأحوال؛ لوجود ما لا یقل عن خمسة أیّام فاصلة بین خروج الحسین علیه السلام وخروج زهیر بن القین (رض)، بل إنّ مثل هذا الرأی لا یمکن قبوله حتی مع القول إنّ زهیر کان مستعجلاً فی حرکته إلی العراق؛ وذلک لأنّ الحسین علیه السلام فی نفس الوقت کان متعجّلاً فی حرکته أیضاً، فلا یمکن - والحال هذه - أن یجمعهما مورد الماء فی زرود کما ذکر المؤرخون.

یقول الشیخ محمد جواد الطبرسی فی کتابه (الرکب الحسینی) مناقشاً هذه النقطة بالذات: (روایة منازل الطریق... فضلاً عن ضعف سندها بمجهولیة الفزاری لا یستقیم متنها مع الحقیقة التاریخیة والجغرافیة، ذلک لأنّ زهیر بن القین کان عائداً من مکّة إلی الکوفة بعد الانتهاء من أداء الحج.

فلو فرضنا أنّه قد خرج من مکة بعد انتهاء مراسم الحج مباشرة فإنّه یکون قد خرج منها یوم الثالث عشر من ذی الحجّة علی الأقوی، وبهذا یکون الفارق الزمنی بین یوم خروجه ویوم خروج الإمام علیه السلام منها خمسة أیام علی الأقل، وإذا کان هنا فکیف یصحّ ما فی متن الروایة: کنّا مع زهیر بن القین البجلی حین أقبلنا من مکّة فسایر الحسین... إلخ»(1).

2 - فیما یتعلق بروایة الطبری، فإنّ عمدة الدلالة فیها هی قول عزرة بن قیس البجلی لزهیر بن القین أنّه کان عثمانیّاً.

ص:67

وعجبی کیف یمکن أن یثبت الإنسان بهذا الرجل قولاً ذکره علی عدوّه، ومَن یتتبّع تاریخ هذا اللعین یجد أنّه ملطّخ بالسواد بوقوفه أمام الحق والمساعدة فی القضاء علیه.

وإلیک النزر القلیل من تأریخه الأسود الذی ذکره المؤرخون عنه فی عدائه لأهل البیت علیهم السلام.

فقال: ومَن أنت؟! ویلک، قال: أنا بریر بن خضیر، قال: إنّا لله هلکت، والله عزّ والله علیّ یا بریر قتلک، قال: فقلتُ: یا أبا حرب، هل لک أن تتوب إلی الله من ذنوبک العظام، فوالله لنحن الطیّبون وإنّکم لأنتم الخبیثون، قال: نعم، وأنا علی ذلکم من الشاهدین، قال: ویحک، أفلا تنفعک معرفتک؟ قال: فانتهره عزرة بن قیس أمیر السریّة التی تحرسنا، فانصرف عنّا)(1).

وهذا إن دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی مدی حرص هذا الرجل علی رَدْع مَن تمیل نفسه إلی التأثّر بالحسین وأصحاب الحسین فضلاً عن الالتحاق بهم.

فلیس غریباً علی مَن یکون علی هذه الشاکلة من الحرص والدفاع عن بنی أمیة، ومَن یعمل لهم أن یلفق التهم علی جیش الحسین لاسیّما الشخصیات الکبیرة من أجل زعزعة ثقة الناس بهم.

ولقد کانت من جملة التهم الکبیرة التی تشنها الآلة الإعلامیة الأمویة عبر التاریخ ضد شیعة أهل البیت علیهم السلام هو رمیهم بالتشیع، حتی صار الواحد منهم یتمنّی أن یُقال له: زندیق، أحبّ من أن یُقال شیعی؛ لعظیم ما یجری ویحصل له من البلاء والعناء، ویبدو أنّ عزرة بن قیس أراد بهذه الکلمة أن یجعل الذی یفکر فی المیل إلی جهة الحسین أو حتی التفاعل معهم نفسیاً أن یعید حساباته کثیراً قبل أن یَقدم علی مِثْل هذه الخطوة.

الحارث، ویزید بن رویم، وعزرة بن قیس، وعمرو بن الحجّاج الزبیدی، ومحمد ابن عمیر التمیمی:

أمّا بعد:

فقد اخضرّ الجناب وأینعت الثمار، وطمت الجمام، فإذا شئتَ فأقدم علی جندٍ لک مجنّدة والسلام علیک(1). ووقف الحسین علیه السلام یوم عاشوراء لیتحدث إلی مَن کتب إلیه فی هذا الکتاب، فقد ذکر فی طیّات حدیثه بعضاً منهم دون الجمیع، فقال:

«یا شبث بن ربعی، وحجّار بن أبجر، ویا قیس بن الأشعث، ویا زید بن الحارث، ألم تکتبوا لی أن أقدم، قد أینعت الثمار واخضرّ الجناب، وإنّما تقدم علی جُندٍ لک مجنّدة؟ فقالوا: لم نفعل، فقال علیه السلام: سبحان الله، بلی والله، لقد فعلتم»(2).

ولا شکّ أنّ الجواب لم یأتِ بلسان هؤلاء الذین ذکرهم الإمام، وإنّما جاء بلسان مَن کتب ومنهم عزرة بن قیس.

ولا یخافون فی الله لومة لائم»(1).

بأنّهم کفروا بالله کفرة صلعاء، أفلیس من السهل علیه أن یکذب علی زهیر ابن القین فی یوم عاشوراء مِثْل هذه الکذبة، لاسیّما وأنّ الذی دعاه إلی الشهادة علی حجر وأصحابه کذباً هو نفسه الذی یدعوه إلی الکذب فی یوم عاشوراء؟

3 - وأمّا فیما یتعلّق بروایة أبی مخنف، فقد نقلها عن رجل من بنی فزارة، والنص هکذا: (حدّثنی السدی عن رجل من بنی فزارة)(2).

ویبدو أنّ هذا النقل کان فی ظرف خاص، حیث کان فیه أتباع أهل البیت یخافون حتی من ظلّ أشخاصهم؛ لشدید الظلم الذی حلّ بهم ونزل علیهم بسبب الولاء والتشیّع لأهل البیت علیهم السلام، لاسیّما فی زمن الحجّاج الذی ولغ فی دماء شیعة أهل البیت علیهم السلام بشکل فاق الحدود والتصوّرات، حتی صار یُضرب به المثل. ویبدو أنّ هذه الروایة - علی فرض صحّتها - قد ذکرها هذا الراوی الفزاری فی ظرف کهذا وفی زمن کهذا ومع ظالم کهذا.

یقول أبو مخنف فی مقتله: (حدّثنی السدی عن رجل من بنی فزارة، قال: لمّا کان زمن الحجّاج بن یوسف کنّا فی دار الحارث بن أبی ربیعة(3) التی فی

ص:72

التمارین، التی أقطعت بعد زهیر بن القین من بنی عمرو بن یشکر من بجیلة، وکان أهل الشام لا یدخلونها، فکنّا محتبین فیها، قال: قلتُ للفزاری: َدّثْنِی عنکم حین أقبلتم مع الحسین بن علی، قال: کنّا مع زهیر بن القین... إلخ)(1).

الدم فی هذا المجال، لا یمکن أن تجتمع إلاّ مع إیمانه الیقینی بعدالة قضیّته، وهذا ما لا یتصوّر مع عثمانیّته (رض).

یقول الشیخ باقر شریف القرشی معلّقاً علی کلمة زهیر المتقدّمة: (ومَثّلت هذه الکلمات شرف الإنسان الذی لا یضاهیه شرف، وقد حکی ما فی نفوس أصحابه الأحرار من الولاء لریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والتفانی فی سبیله)(1).

أقول: لا یمکن لأیّ إنسان منصف یتأمّل فی هذه الکلمات التی ذکرها (رض) إلاّ ویخرج بنتیجة مفادها: أنّ قائل هذه الکلمات یحمل ولاءً للحسین مُلفتاً للنظر، وبراءة من أعدائهم منقطعة النظیر، وهی واحدة من جملة الصفات المهمّة التی ذکرتْها الروایات کما فی زیارة عاشوراء للحسین علیه السلام، حیث جاء فیها:

«یا أبا عبد الله، إنّی أتقرّب إلی الله وإلی رسوله وإلی أمیر المؤمنین وإلی فاطمة وإلی الحسن وإلیکَ بمولاتِکَ وبالبراءةِ ممَّن قاتلک ونصب لک العداوة، وبالبراءة ممّن أسّس أساس الظلم والجَور علیکم أهل البیت علیهم السلام»(2).

وکأنّ هذه الزیارة للحسین علیه السلام تحکی لنا وتنطق عن لسان حال زهیر وهو واقف أمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء، ویبدو لی أنّ مسألة البراءة من أعداء آل محمّد ربّما تکون أکثر خطورة من مسألة التولّی مع عظمتها وعظمة آثارها؛ وذلک لأنّ أعداء آل محمّد قد یرتضون لک الولاء لأهل البیت، ولکنّهم لا یرتضون العداء من أعدائهم والبراءة منهم، ولو فعلنا ذلک لَمَا کانت هناک مشاکل عظیمة وبلایا کثیرة نشهدها عبر التاریخ وإلی یومک هذا.

ص:75

ولقد وصل زهیر إلی التمسّک بکلّ من هاتین الحلقتین اللتین بهما یستطیع الإنسان أن یدخل إلی قلب رسول الله ثمّ إلی الجنّة وتحمّل فی سبیل هذا التمسّک کلّ المصائب والآلام، أفیُعقل أن یکون مَنْ حاله هکذا عثمانیّاً؟!

فنظر یزید بن المهاجر الکندی - وکان مع الحسین علیه السلام - إلی رسول ابن زیاد فعرفه، فقال له: ثکلتکَ أُمّک، ماذا جئتَ به؟ قال: أطعتُ إمامی ووفیتُ ببیعتی، فقال له ابن المهاجر: بل عصیتَ ربّک وأطعتَ إمامک فی هلاک نفسک وکسب العار والنار، وبئس الإمام إمامک، قال الله عزّ وجلّ:

«وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ 1.»

فإمامک منهم وأخذهم الحر بالنزول فی ذلک المکان علی غیر ماء ولا فی قریة، فقال له الحسین علیه السلام: دعنا ویحک ننزل هذه القریة أو هذه یعنی نینوی أو هذه یعنی شفیة؟ قال: لا والله، ما أستطیع ذلک، هذا رجل قد بُعِثَ إلیّ عیناً علیّ، فقال زهیر بن القین: إنّی والله لا أری أن یکون بعد الذی ترون إلاّ أشدّ ممّا ترون، یا بن رسول الله: إنّ قتال هؤلاء القوم أهون علینا من قتال مَن یأتینا من بعدهم، فلعمری فلیأتینّا من بعدهم ما لا قِبل لنا فیه، فقال الحسین:

ما کنت لأبدأهم بقتال)(1).

فقد أراد زهیر بن القین من خلال هذا الموقف أن یصدُقَ نفسه مع الحسین علیه السلام بقدر ما أُوتی من قوّة قولاً وعملاً، فلقد ذکر (رض) للحسین علیه السلام قبل هذا المنزل کلماتٍ کلّها تدلّک علی عقیدته بالحسین علیه السلام، واستعداده التامّ لسفک دمه الطاهر فی طاعته علیه السلام، فأراد فی هذا المنزل أن یجسّد ذلک عملیاً من

ص:77

خلال طلبه فی قتال جماعة عبید الله بن زیاد ومَن یدور فی فلکهم.

أقول: إذا کان الأمر کذلک، فهل یمکن أن یکون زهیر جادّاً فی قتال آل بنی أمیة والسائرین علی نهجهم، وهم الذین یرفعون عَلَمَ المطالبة بدم عثمان ومطاردة قتلته، لاسیّما وقد تتبّع زیاد بن أبیه وولده عبید الله الکثیرَ منهم فی الکوفة والبصرة؟

وبعبارة أخری: هل یمکن أن تجتمع عثمانیة زهیر بن القین ومقاتلة مَن یطالب بالثأر له ظاهراً؟

بیتی ثمّ تفرّقوا فی سوادکم ومدائنکم، حتی یفرّج الله، فإنّ القومَ إنّما یطلبوننی، ولو قد أصابونی لَهَوْا عن طلب غیری»(1).

فلمّا سمع أهلُ بیته ذلک قاموا وأبَوا ذلک وفدّوه بالأنفس والأموال والأهلین، ثمّ قام أصحابه واحداً بعد واحد، حتی وصل الدور إلی زهیر بن القین فقال: «(والله، لوددتُ أنّی قُتلتُ ثُمّ نُشرتُ، ثُمّ قُتلتُ، حتی أُقْتَل کذا ألف قتلة، وأنّ اللهُ یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک)(2).

أقول: لا أعلم کیف یمکن أن یتغافل إنسان عن معانی هذه الکلمات الجلیلة ومقاصدها العمیقة، وهی تُصوّر لنا ذلک الإنسان الذی یرید أن یقطع جسده قطعة قطعة ویُنشَر بالمناشیر، ویُفعل به ذلک ألف مرّة فداءً للحسین علیه السلام ودفعاً للقتل عنه علیه السلام، ومع ذلک لا یُرمَی ولا یُوصَف بالولاء لأهل البیت علیهم السلام؟!

وإذا لم یکن مثل هذا الإنسان علویّاً حسینیاً موالیاً، فمَن - یا تری - یمکن أن یصدق علیه مثل هذا الوصف؟

هل هناک موالٍ طلب مِثْل هذا الطلب، أو حتی تجرّأ أن یطلبه فی مستقبل حیاته وإلی یومک هذا؟

ما الفرق بین قول زهیر بن القین الذی یرمی بالتعثمن وبین قول الموالی لأهل البیت علیهم السلام سعید بن عبد الحنفی الذی قال للحسین علیه السلام فی نفس الزمان

والمکان: (والله، لو علمتُ أنّی أُقْتَل ثُمّ أحیا ثمّ أُحرق حیّاً ثمّ أُذَرّ، یُفعل ذلک بی

ص:79

سبعین مرّة ما فارقتُک حتی ألقی حِمامی دونک، فکیف لا أفعل ذلک وإنّما هی قتلة واحدة، ثمّ هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً؟!)(1).

لا شکّ أن لا فرق بین قولیهما ولا حتی فی درجة الاستعداد للتضحیة والفداء؛ لأنّ القلب الذی حمل الولاء لأهل البیت علیهم السلام - الذی یعیش أعلی درجات الإخلاص کما فی قلبیهما - لا یمکن أن تختلف آثاره فی الخارج، فهو واحد عند الجمیع، بل إنّی أری أنّ موقف الشهید زهیر بن القین (رض) هو فی امتداد مواقف الموالین قبله، أمثال میثم وحجر وکمیل وقنبر، وما إلی ذاک من أسماء لامعة فی رحاب الولاء لمحمّد وآله الطاهرین.

اللهَ ابتلانا وإیّاکم بذرّیة نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله و سلم؛ لینظر ما نحن وأنتم عاملون، إنّا ندعوکم إلی نصرهم وخذلان الطاغیة یزید وعبید الله بن زیاد، فإنّکم لا تدرکون منهما إلاّ سوء عمر سلطانهما، یسملان أعینکم، ویقطعان أیدیکم وأرجلکم، ویمثّلان بکم، ویرفعانکم علی جذوع النخل، ویقتلان أماثلکم أمثال حجر بن عدی وأصحابه، وهانی بن عروة وأشباهه.

فسبّوه وأثنوا علی عبید الله بن زیاد، ودَعَوا له، قالوا: لا نبرح حتی نَقتل صاحبَک ومَن معه، أو نبعث به وبأصحابه إلی عبید الله بن زیاد سالماً.

فقال زهیر: عبادَ الله، إنّ ولد فاطمة أحقّ بالوُدّ والنصر من ابن سمیة، فإن لم تنصروهم فأعیذکم بالله أن تقتلوهم، فخلّوا بین هذا الرجل وبین یزید، فلعمری إنّه لَیرضی من طاعتکم بدون قَتْل الحسین علیه السلام.

فرماه شمر بسهم وقال: اسکتْ، أَسْکَتَ اللهُ نأمتک، أبرمتنا بکثرة کلامک.

فقال زهیر: یا بن البوّال علی عقبیه، ما إیّاک أخاطب، إنّما أنت بهیمة، والله ما أضنّک تُحْکِم من کتاب الله آیتَین، فابشرْ بالخِزْی یوم القیامة والعذاب الألیم.

فقال: إنّ الله قاتلک وصاحبک عن ساعة.

فقال زهیر: أبالموت تخوّفنی، فوالله لَلْموت معه أحبّ إلیّ من الخُلْد معکم.

ثمّ أقبل علی القوم رافعاً صوته وقال: عباد الله، لا یغرّنّکم هذا الجلف الجافی وأشباهه، فوالله لا تنال شفاعة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم قوماً هرقوا دماء ذرّیته وأهلِ بیته وقَتلوا مَن نصرهم وذبّ عن حریمهم.

ص:81

فناداه رجل من أصحابه: إنّ أبا عبد الله یقول لک: أقبل، فلعمری لئن کان مؤمن آلُ فرعون نَصَحَ لقومه وأَبْلَغَ فی الدعاء، فلقد نصحتَ لهؤلاء وأبلغتَ فی الدعاء لو نفع النُّصْح والإبلاغ)(1).

أوّلاً: قوله: (إنّ اللهَ ابتلانا وإیّاکم بذرّیة نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله و سلم؛ لینظر ما نحن وأنتم عاملون، إنّا ندعوکم إلی نصرهم وخذلان الطاغیة یزید وعبید الله بن زیاد...).

وهذا مطلبُ کلّ إنسان موالٍ لأهل البیت علیهم السلام منذ وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم وإلی یومک هذا، وهی دعوة الناس إلی التمسّک بمَن أمرنا بالتمسّک بهم:

«ترکتُ فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا من بعدهِ أبداً، کتاب الله وعترتی أهل بیتی»(2) ، وخذلان کلّ مَن نصب نفسه فی مقامهم علیهم السلام، أمثال معاویة ویزید وغیرهما.

ثانیاً: قوله: (یسملان أعینکم، ویقطعان أیدیکم وأرجلکم، ویمثّلان بکم، ویرفعانکم علی جذوع النخل، ویقتلان أماثلکم أمثال حجر بن عدی وأصحابه، وهانی بن عروة وأشباهه...).

وهذه هی أسالیب الظَّلَمَة من بنی أمیّة ومَن جاء بهم وسلّطهم علی رقاب المسلمین مع شیعة أهل البیت علیهم السلام وأتباعهم، فقد تتبّعوهم تحت کلّ حَجَر ومَدَر.

ویبدو لی أنّ الصورة کانت واضحة تمام الوضوح عن الشهید زهیر (رض) منذ أیّام معاویة وقَتْله للموالین، لاسیّما حجر بن عدی وأصحابه، فضلاً عمّا جری

ص:82

فی الکوفة مِن قَتْل لمسلم بن عقیل ولهانی بن عروة وأتباعهما، وهذا إن دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی أنّه کان صاحب موقف ودور من قضیة حِجْر وأصحابه، ومسلم بن عقیل وأتباعه فی الکوفة، والاعتذار بعدم وجود النصوص لیس دلیلاً کافیاً؛ لعدم وجود الحرکة لهذا الشهید (رض) کما هو واضح.

ثالثاً: (عبادَ الله، إنّ وُلْد فاطمة أحقّ بالوُدّ والنصر من ابن سمیة...)، الله أکبر.. ومع کلّ ذلک تأتی الروایة التی ترید أن تشوّه صورةَ هذا الشهید بأنّه کان یکره مسایرة الحسین علیه السلام، أو أنّه کان عثمانیّاً لاسیّما وقد قارن الشهید بین أولاد فاطمة وأولاد سمیّة من أجل أن یشیر علی إلحاق معاویة لعبید الله بن زیاد بأبی سفیان.

رابعاً: قوله: (فوالله، لَلْمَوت معه أحبّ إلیّ من الخُلْدِ معکم...)، بالله علیک.. قل لی: هل یوجد هناک أعظم من هذا العشق؟ أی صورة من الولاء یحملها هذا الشهید تجاه الحسین علیه السلام؟

خامساً: قوله: (فوالله، لا تنال شفاعة محمّد قوماً هرقوا دماء ذرّیته وأهل بیته، وقَتلوا مَن نصروهم وذَبّ عن حریمهم...).

وهذا أمر مُسلَّم به عند جمیع المذاهب الإسلامیة حین عدّوا ناصبَ العداء لأهل البیت علیهم السلام بقلبه وبلسانه وبیده کافراً؛ لأنّه منکر لضرورة من الضرورات الإسلامیة، أَلاَ وهو وجوب المودّة فی قلوب المسلمین لأهل البیت علیهم السلام، وهو ما عَنَتْه الآیة الکریمة:

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1» .

ص:83

ومن ثم فمِثْل هذا الإنسان لا یُغسّل ولا یُکفّن ولا یُدفن فی مقابر المسلمین، ولکن بتقدیری إنّ هذا النص الذی ذکره الشهید زهیر بن القین إنّما هو عبارة عن مضمون آخر لحدیث الغدیر والأحادیث الکثیرة التی رُویت عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی خصوص أهل البیت علیهم السلام وضرورة نصرتهم والوقوف إلی جانبهم، وأنّه صلی الله علیه و آله و سلم خصمٌ لمَن خاصمهم وعدوٌّ لمَن عاداهم، وما إلی ذلک من ثقافة ربّما لا تجد لها واقعاً ملموساً حقیقیاً یُتحدَّث به إلاّ فی أوساط شیعة أهل البیت علیهم السلام وأتباعهم.

ومن ثم فإنّ الشهید زهیر بن القین قد انطلق فی الحدیث مع أهل الکوفة من خلال هذه الثقافة الإسلامیة الشیعیة الموالیة لأهل البیت علیهم السلام، وللمثال فقط أذکر هنا حدیثاً واحداً ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الخصوص:

«أیّها الناس، اسمعوا قولی واعرفوا حقّ نصیحتی، ولا تُخالفونی فی أهل بیتی إلاّ بالتی أُمِرْتُم به مِن حفظهم، وأنّهم خاصّتی وقرابتی وإخوتی وأولادی، وأنتم مجموعون ومساءلون عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، إنّهم أهل بیتی فمَن آذاهم فقد آذانی، ومَن ظلمهم فقد ظلمنی، ومَن أذلّهم فقد أذلّنی، ومَن أعزّهم فقد أعزّنی، ومَن أکرمهم فقد أکرمنی، ومَن نصرهم فقد نصرنی، ومَن خذلهم فقد خذلنی، ومَن طلب الهدی من غیرهم فقد کذّبنی. أیُّها الناس، اتقوا الله وانظروا ما أنتم قائلون إذا لقیتموه، فإنّی خصمٌ لمَن آذاهم،

ص:84

ومَن کنتُ خصمَه خَصَمْتُه، أقول قولی هذا واستغفر الله لی ولکم»(1).

«إذا رأیتم الرجل یتعاهد المسجد، فاشهدوا له بالإیمان»(1).

حیث رتّب حکم الإیمان لهذا الإنسان بمجرّد فعله وهو الدخول إلی المسجد دون قوله، ومنها: (دلالة غیبة الإنسان المسلم علی الطهارة)، ومثاله:

لو أنّ إنساناً مسلماً تنجّست یده بالبول مثلاً، ثم غاب عنّا ورجع، فغیبته هذه دلیل علی طهارة یده، حیث نحمل غیبة هذا الإنسان عنّا علی ذهابه من أجل التطهیر من هذه النجاسة، وهنا أیضاً رتّب الشارع المقدّس حکم الطهارة - کما هو واضح - علی مجرّد فعله وهو غیبته وحضوره دون القول، وهکذا فی أحکام کثیرة ومتنوّعة وفی مجالات مختلفة یطول ذکرها، فإذا کان الأمر کذلک، فلِمَ لا یشفع فِعْل زهیر وموقفه - الذی هو یدعو إلی التأمّل فیه - علی الاستدلال أنّه من شیعة أهل البیت علیهم السلام وموالیهم؟

یقول الإمام الصادق وهو یتحدّث عن قتله:

«ولقد قطّعوه إرباً إرباً، ولکن وقاه الله أن یفتنوه فی دینه».

ویقول علیه السلام:

«ولقد سطوا علیه وقتلوه، ولکن أتدرون ما وقاه؟ وقاه أن یفتنوه فی دینه»(1).

وبعد هذه الإطلالة السریعة علی حیاة هذا الرجل المختلَف فیه - کما تقدّم، والذی أحببنا إیراده هنا حتی یطّلع القارئ العزیز عمّا کُتب حول هذا الرجل المؤمن - نحاول أن نسلّط الضوء حول ما تحدّث عنه القرآن الکریم بقوله:

«وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ..2» .

حیث ذکر - بما لا یقبل النقاش - أنّ الرجل کان من آل فرعون، أی من أقربائه، وأنّه کان یکتم هذا الإیمان فی نفسه، وهاتان النقطتان بتقدیری هما ما یهمّنا کثیراً فی حیاة هذا الرجل، وربّما کانتا السبب وراء التشبیه الحسینی لزهیر بن القین بأنّه کمؤمن آل فرعون (رض) کما سیأتی بیانه بعد ذلک.

وهو یقول: (عباد الله، لا یغرنّکم عن دینکم هذا الجلف الجافی وأشباهه)(1).

ج - التخویف بالله وعذابه

وکان واحداً من أهمّ الأسالیب التی اتّبعها مؤمن آل فرعون من أجل هدایة قومه وردعهم، وهو تذکیرهم بالعذاب الأخروی الذی ینتظرهم:

«یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ * یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ 2» .

ونفس هذا المعنی صنعه زهیر بن القین حینما ذکّرهم بالله وعذابه الألیم الذی أعدّه للفاسقین: (یا أهل الکوفة، نذارِ لکم من عذاب الله... فابشر بالخزی یوم القیامة والعذاب الألیم)(2).

«لمّا أُسری بی مرّت بی رائحة طیّبة، فقلتُ لجبرئیل: ما هذه الرائحة؟

قال هذه ماشطة آل فرعون وأولادها، کانت تمشطها فوقعت المشطة من یدها، فقالت: بسم الله، فقالت بنت فرعون: أبی؟

فقالت: بل ربّی وربّک وربّ أبیک.

فقالت: لأخبرنّ بذلک أبی، فقالت: نعم، فأخبرتْه فدعا بها وبولدها، وقال: َن ربّک؟

قالت: إنّ ربّی وربّک الله. فأمر بتنّور من نحاس، فأُحْمِی، فدعا بها وبولدها، فقالت: إنّ لی إلیک حاجة.

قال: وما هی؟

قالت: تجمع عظامی وعظام ولدی فتدفنها.

قال: ذاک لک لِمَا لک علینا من حقّ، فأمر بأولادها فألقوا واحداً واحداً فی التنّور، حتی کان آخر ولدها صبیاً مرضعاً، فقال: اصبری یا أمّاه، إنّک علی الحقّ، فأُلقیتْ فی التنّور مع ولدها»(1).

ولقد عاش الشهید زهیر بن القین بین قوم عانی منهم أمیر المؤمنین کثیراً، حیث لم یکونوا یقدّرونه علی حقیقة قدره، حتی قال علیه السلام:

«غداً تعرفون أیّامی ویُکشف لکم عن سرائری»(2).

ص:91

فضلاً عن الرفقة التی کانت حول زهیر بن القین من بنی عمّه وأقربائه، والتی یُشمّ منها رائحة العثمانیة، لاسیّما فی روایة منازل الطریق والتی عبّرت عنهم بتعبیر الضمیر (نا)، کقولهم: أقبلنا من مکّة نسایر الحسین... أبغض إلینا... نسایره... نزلنا... ننازله فیه»(1).

ولکنّه مع ذلک کلّه رزقه الله زوجةً صالحةً مؤمنةً موالیةً لأهل البیت علیهم السلام، حتی أنّ الروایة لتؤکّد أنّها کانت مطمئنّة إلی شهادة زوجها بالتحاقه مع الحسین علیه السلام؛ ولهذا طلبت منه أن یدعو لها ویذکرها عند جدّ الحسین علیه السلام، یقول السید ابن طاووس: فقامتْ إلیه وبکتْ وودعتْه وقالتْ: (کان الله عوناً ومعیناً، خار الله لک، أسئلک أن تذکرنی فی القیامة عند جَدّ الحسین علیه السلام)(2).

دینه(1) ، ولقد شارک الشهید زهیر بن القین هذا المؤمن بنفس هذه النتیجة، حیث أبی إلاّ الصمود مع الحسین علیه السلام والوقوف إلی جانبه أمام طغیان بنی أمیة، ثابتاً فی إیمانه وغیر مفتون فیه وهو یقول: (فوالله، لَلموت معه أحبّ إلیّ من الخُلْد معکم)(2) ، إلی أن خرّ إلی الأرض شهیداً کما سیأتی.

سؤال وجواب:

وربّما یسأل سائل - وحق له أن یسأل - أنّ مؤمن آل فرعون کتم إیمانه علی أساس أنّه یعیش فی ظلّ دولة لا تری رأیه، ومن ثم کان یخشی علی نفسه القتل وعلی دینه ورسالته الفتنة، فاضطر أن یُضمره فی نفسه ولا یُبدیه لهم، وعلی هذا الأساس مُدِح فی القرآن الکریم وذکره الله عزّ وجلّ بالتمجید والتبجیل، ولکن - یا تری - هل کانت هناک مبررات علی إخفاء الشهید زهیر بن القین ما یعتقده فی أئمّة أهل البیت علیهم السلام فی داخل الکوفة؟ وإذا کان الأمر کذلک فکیف إذاً اختارها علی علیه السلام عاصمة لدولة الإسلام فی وقته؟

وفی معرض الإجابة علی هذا السؤال المهمّ علینا أن ننظر إلی مجمل الأحداث والمواقف التی حصلت فی الکوفة، لاسیّما مع أتباع أهل البیت علیهم السلام وکیفیة تعامل الأئمة علیهم السلام معها؟ وهنا - وحتی تکون الإجابة وافیة ولو علی نحو الإجمال لمثل هذا التساؤل المهم - لابدّ أن نضع بین یدی القارئ العزیز جملة من النقاط المهمّة.

ص:93

وکان من شخصیاتها، ویری الأحداث فیها؛ ولذلک سَأل عن تکلیفه وما هو واجب علیه فعله.

یقول علماء الرجال وهم یتحدّثون عن هذا الراوی عبد الله بن عطاء: (کوفی، قلیل الحدیث، له کتاب، وفی القسم الأول من الخلاصة: ابن عطاء، قال الکشی: قال نصر بن الصباح: ولدَ عطاء بن أبی رباح تلمیذ ابن عباس عبد الملک وعبد الله وعریفاً نجباء من أصحاب أبی جعفر وأبی عبد الله علیه السلام»(1).

2 - ما رواه الکلینی عن أبی علی الأشعری عن الحسن بن الکوفی عن العباس بن عامر عن جابر المکفوف (الأنصاری) عن عبد الله بن یعفور عن أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال:

«اتقوا الله فی دینکم فاحجبوه بالتقیة، فإنّه لا إیمان لمَن لا تقیّة له، إنّما أنتم فی الناس کالنحل فی الطیر، لو أنّ الطیر تعلم ما فی أجواف النحل ما بقی فیها شیء إلاّ أکلتْهُ، ولو أنّ الناس علموا ما فی أجوافکم أنّکم تحبّونا أهل البیت لأکلوکم ولنحلوکم فی السرّ والعلانیة، رحم الله عبیداً منکم کان علی ولایتنا»(2).

والإمام هنا فی صدد الدعوة لأتباعه بضرورة حفظ وجودهم المهم، لاسیّما فیما یتعلّق بشخصیات الموالین فی داخل الکوفة بشکل خاص،

ص:95

وخارجها بشکل عام، فکما أنّ النحل یحوی فی داخله الشفاء من الأمراض وینبغی حفظه عن الطیر عن طریق إخفائه فی أجوافها وعدم إظهاره، فهکذا ینبغی علی الموالین حفظ هذا المذهب المهم؛ لأنّه یمثّل الشفاء من کلّ ما تمرّ به الأمّة من مشاکل.

ویبدو أنّ الراوی کصاحبه الأول فی الروایة الأولی، کان من أهل الکوفة وکان من شخصیاتها المتمیّزة فی الولاء لأهل البیت علیهم السلام، ومع ذلک أمر بکتمان أمره وعدم إظهاره، بل ومُدح من قِبل الإمام فی طاعته له فی ذلک.

یقول السید مصطفی بن الحسین الحسینی وهو یترجم إلی (عبد الله بن أبی یعفور) حیث یقول: (عبد الله بن أبی یعفور العبدی، وکان قارئاً یقرأ فی مسجد الکوفة، قال عنه الإمام الصادق علیه السلام:

«ما رأیتُ أحداً یَقبل وصیّتی ویطیع أمری إلاّ عبد الله بن أبی یعفور»(1).

3 - روی معلّی بن خنیس عن الإمام الصادق علیه السلام قوله له مباشرة:

«یا معلّی، اکتمْ أمرنا ولا تذعْه، فإنّه مَن کتم أمرنا ولم یذعْه أعزّه الله فی الدنیا وجعله نوراً بین عینیه فی الآخرة یقوده إلی الجنّة، یا معلّی، مَن ذاع أمرنا ولم یکتمه أذلّه الله فی الدنیا ونزع النور من بین عینیه فی الآخرة، وجعله ظلمة تقوده إلی النار، یا معلّی، إنّ التقیة دینی ودین آبائی، ولا دینَ لمَن لا تقیّة له، یا معلّی، إنّ الله یحبّ أن

ص:96

یعبد الله فی السرّ کما یُحبّ أن یُعبد فی العلانیة، یا معلّی، إنّ المذیع لأمرنا کالجاحد له»(1).

وهنا یؤکّد الإمام علی نقطة مهمّة، وهی: إذا کان الصبر علی الباطل مرفوضاً فی داخل الإسلام، وکتمان الحق انحرافاً عن تعالیم السماء، فإنّ الظروف الطارئة التی یمرّ فیها الإنسان المؤمن قد تجعل من هذین الأمرین المرفوضین وسیلة من وسائل تعزیز الحق ونشر الدین؛ لأنّ مقیاس الأمور فی الشریعة علی أساس المضمون لا الشکل.

والمعلّی بن خنیس هو أحد الساکتین فی مدینة الکوفة ومن الممدوحین کما یقول علماء الرجال، یقول السید الخوئی فی معجمه: عدّه البرقی من أصحاب الصادق قائلاً: (معلّی بن خنیس مولی أبی عبد الله علیه السلام، کوفی بزّاز، وعدّه الشیخ من السفراء الممدوحین وقال: بینهم المعلّی بن خنیس، وکان من خدّام أبی عبد الله علیه السلام)(2).

4 - أصول الکافی عن الحسین بن محمد عن معلّی بن محمد عن محمد بن جمهور عن أحمد بن حمزة عن الحسین بن المختار عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر علیه السلام:

«خالطوهم بالبرانیة وخالفوهم بالجوانیة(3) ، إذا کانت الإمرة

ص:97

صبیانیة»(1).

والراوی المباشر لهذه الروایة کالسابقات هو من شخصیات الموالین ویسکن الکوفة أیضاً.

یقول الشیخ جعفر السبحانی: (یحیی بن القاسم، وقیل: ابن أبی القاسم، واسمه إسحاق الفقیه، المحدِّث أبو بصیر الأسدی الکوفی، وقیل فی کنیته: أبو محمد... وکان من کبار الفقهاء، ثقة، وجیهاً، أخذ الحدیث والفقه وسائر العلوم عن الإمامین أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق، وروی عنهما وعن الإمام موسی الکاظم علیه السلام)(2).

وهذه عیّنة غیر مرتبة من الروایات التی جاءت عن أئمّة الهدی فی خصوص التقیّة لأتباع أهل البیت علیهم السلام، والمتحدّث معهم مباشرة فی هذه الروایات - کما مرّ علیک - کلّهم کانوا من سادات الکوفة وشخصیاتها العلمیة المرموقة، ومع کلّ هذا جاء الأمر من قِبل الأئمة علیهم السلام لهم علی ضرورة کتمان أمر تشیّعهم وعدم إظهاره؛ حفاظاً علیهم من جهة، ومن جهة أخری یسهل علیهم مراقبة الأوضاع السیاسیة من الداخل عن کثب ونقلها إلی أئمّة أهل البیت لأخذ التدابیر الملائمة لها.

ص:98

أو مصلوب أو محبوس أو طرید أو شرید)(1).

ویقول الشیخ محمد مهدی شمس الدین: (بعد شهادة علی کتب معاویة إلی عمّاله فی الولایات: انظروا مَن قامت علیه البیّنة أنّه یُحبّ علیّاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه. وشفع ذلک بنسخة أخری: َن اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکّلوا به واهدموا دارَه(2). ومن هنا کان البلاء عظیماً فی العراق، لاسیّما فی الکوفة، حتی أنّ الرجل من الشیعة إذا یأتیه مَن یثق به فیدخل علیه بیته ویعطیه سرّه، یَخاف من خادمه حتی یأخذ علیه الأیمان المغلّظة أن یکتمها علیه.

2 - ینقل الشعبی أنّه سمع من رشید الهجری والحارث بن الأعور الهمدانی وصعصعة بن صوحان العبدی وسالم بن دینار الأزری، کلّهم یذکرون أنّهم سمعوا علی بن أبی طالب علی منبر الکوفة یقول فی خطبته:

«یا معشر أهل الکوفة، والله لتصبرنّ علی قتال عدوّکم أو لَیُسلّطنّ الله علیکم أقواماً أنتم أولی بالحقّ منهم، فیعذّبکم الله بهم، ثمّ یعذّبهم بما شاء من عنده، أو من قتلة بالسیف تفرّون إلی الموت علی الفراش»(3).

وواضح من خلال هذه الخطبة أنّ الإمام أمیر المؤمنین یهیّئ نفوس أتباعه إلی تقبّل هذه الحقیقة المُرّة التی سوف تحلّ بهم وتنزل علیهم، بل إنّ الإمام وضع لهم لتلک المرحلة علاجاً کما سیأتی فی الحدیث الآخر.

ص:100

3 - ومن کلام له علیه السلام لأصحابه:

«أَمَا إنّه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم، مندحق البطن، یأکل ما یجد، ویطلب ما لا یجد، فاقتلوه ولن تقتلوه، أَلاَ وإنّه سیأمرکم بسبّی والبراءة منّی، فأمّا السبّ فسبّونی، فإنّه لی زکاة ولکم نجاة، وأمّا البراءة فلا تَتَبَرَّءُوا(1) منّی، فإنّی وُلدتُ علی الفطرة، وسبقت الی الإیمان والهجرة»(2)).

وهذا فیض من غیض الظلامات التی تعرّض لها أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام مع أئمّتهم فی داخل الکوفة، فأنت تقرأ معی ما تقدّم من الروایات وغیرها، والتی تتحدّث عن بعض ما جری فیها، وکیفیة معالجة الأئمّة لها، وإذا تقرر هذا أفلا یکون عاملاً مهمّاً من عوامل إخفاء الولاء والتشیّع من قِبل أتباع أهل البیت علیهم السلام فی داخل الکوفة؟ أفلا یمکن أن تضیع فی زُحام هذه الإخفاءات بعضُ الأسماء، فتُصرَف بشکل آخر بعیداً عن خطّ أهل البیت علیهم السلام؟ أفلا یستحقّ مثل هذا الأمر أن تُصرَف له الجهود وتُبذل الأوقات من أجل الوقوف علی حقیقة الأسماء والشخصیات التی نقلها لنا التاریخ وعلیها رائحة الانحراف أو المیل إلی خطّ آخر غیر خط أهل البیت علیهم السلام؟

ص:101

1 - کلّنا قرأ وسمع أنّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام حینما أراد أن یوقف صلاة التراویح جماعةً فی مسجد الکوفة وإذا به یفاجأ من قِبل الناس قولهم وا سنّة عمراه(1).

وقوله حینما أراد أن یصلّی علی جنازةٍ فکبّر علیها خمساً، ثمّ التفت إلی الناس بعد أن أحسّ بعدم قبولهم له:

«ما نسیتُ ولا همتُ، ولکن کبّرتُ کما کبّر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»(2).

والأمر نفسه حینما أراد أن یوقف شریح القاضی عن دکّة القضاء فی مسجد الکوفة، فقالوا له: کیف تعزل مَن عیّنه عمر(3).

2 - یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«لو حَمَلْتُ الناسَ علی ترکها وحوّلتها عن مواضعها وإلی ما کانت فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، لتفرّق عنّی جُندی حتی أبقی وحدی، وقلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی»(4).

3 - روی أنّ أمیر المؤمنین قال وهو علی منبر الکوفة بعد أن سُئل عن بیع أمّهات الأولاد:

«قد کان رأیی ورأی عمر لا یُبَعْنَ، ثمّ رأیتُ بیعهنَّ».

ص:103

فقال له عبیدة السلمانی: رأیک مع الجماعة أَحَبّ إلینا من رأیک وحدک)(1).

أفیمکن أن یُصدِّق أحدٌ أنّ علیّاً علیه السلام کان یعیش بین شیعته ومحبّیه الذین لا یعصونه؟

هل یمکن أن یکون شیعیاً أو حتی یمیل إلیهم مَن یخاطب علیاً علیه السلام بمثل هذا الخطاب الفج؟

ولا شک ولا ریب أنّ عبیدة السلمانی ینطق استناداً إلی الرأی العام فی الکوفة، ولم ینقل وجهة نظره فقط، وإلاّ لخاف علی نفسه ممّن کان جالساً معه فی تلک الحلقات، أعنّی أتباع علی علیه السلام ولیس علیّاً نفسه.

4 - عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال:

«کان علی بن أبی طالب عندکم بالعراق یقاتل عدوّه ومعه أصحابه، وما کان فیهم خمسون رجلاً یعرفونه حقّ معرفته وحق معرفة إمامته»(2).

وبتقدیری إنّ هذه المعرفة الکاملة ربّما لم یصل إلیها حتی بعض الشیعة فضلاً عن المخالفین لهم.

معهم عبر التاریخ إلاّ وینتهی إلی نتیجة مفادها: أنّ هناک حثّاً واضحاً من قِبل الأئمّة - لاسیّما بعد الإمام الحسین علیه السلام - لشیعتهم بضرورة الکتمان والسرّیة فی حرکتهم، وکان من جملة آثار هذا العمل أن استطاعوا أن یصلوا بأتباعهم إلی سِدّة الحکم الأموی والعباسی، أمثال علی بن یقطین ویونس بن عبد الرحمن وآخرین. یقول الإمام موسی بن جعفر علیه السلام لعلی بن یقطین:

«یا علی؛ إنّ لله تعالی أولیاء مع أولیاء الظلمة لیدفع بهم عن أولیائه، وأنت منهم یا علی»(1).

ومن طریف ما قرأتُ فی هذا المجال روایة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نقلها الشیخ الصدوق عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام فی حدیث طویل: «إنّ الله تبارک وتعالی أوحی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنّی قد أیدتُک بشیعتین: شیعة تنصرک سرّاً وشیعة تنصرک علانیةً، فأمّا التی تنصرک سرّاً فسیّدهم وأفضلهم عمّک أبو طالب، وأمّا التی تنصرک علانیة فسیّدهم وأفضلهم علی بن أبی طالب، ثمّ قال: وإنّ أبا طالب کمؤمن آل فرعون یکتم إیمانه»(2).

ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی هذه الروایة یوسّع من دائرة المنهج الذی اتّخذه أئمّة أهل البیت علیهم السلام فی رعایة الحالة السرّیة فی حرکة أشیاعهم وأتباعهم فی داخل الأمّة، حتی جعله صلی الله علیه و آله و سلم منهجاً إلهیّاً مرسوماً من قِبل السماء منذ بدایة هذه الدعوة الإسلامیة، وما أشبه واقع أبی طالب ومظلومیته مع واقع زهیر بن القین ومظلومیته،

ص:105

فکلٌّ منهما ظَلَمَهُ التاریخ - منحرفاً عن رسول الله وأهل بیته - مع عظیم ما قدّم للإسلام وجلیل ما ضحّی به من أجله، ومِن هنا نجد التشبیه النبوی والحسینی لهما بأنّهما کمؤمن آل فرعون یکتم إیمانه.

یُری ذلک واضحاً من خلال ذهابه (رض) إلی العباس وطلبه منه أن یثبت مع أخیه ویحمی حرائر النبوّة وعقائل الإمامة، وتذکیره بأنّه مدّخر لمثل هذا الموقف.

ویبدو أنّ هذا الحرص لم یکن ولید منطقة زرود ولقاء الحسین علیه السلام به، بل هو قدیم بقدم الروایة التی وعاها زهیر بن القین، أی بعبارة أخری: کان زهیر یحمل فی نفسه کلّ هذه المشاعر بالرغبة فی الشهادة بین یدی الحسین علیه السلام قبل کربلاء بأکثر من 35 سنة، ومن هنا أری أنّ روایة زرود وما یُنقل فیها من تذکیر الحسین له بحدیث سلمان لا یتناسب مع الروایات الأخری، التی تؤکّد أنّ الرغبة للشهادة کانت قبل لقاء الحسین علیه السلام.

نعم، ربّما کان هذا اللقاء هو لقاء تنفیذ هذه الرغبة وإعلان الانتقال الحقیقی إلی رکب الشهادة الحسینیة.

3 - تکشف هذه الروایة عن عمر الشهید زهیر بن القین (رض)؛ لأنّه فی حدیثه للعباس قال له: (أحدّثک بحدیث وعیته)، والوعی المتصوّر له هو أن یکون عمره بین (12-14) سنة حتی یتناسب معها فی أن یعی مثل هذه الروایة والأهداف منها، وأن تبقی عالقة فی ذهنه.

وبما أنّ الرواة قالوا بأنّ زواج الإمام علی علیه السلام من أمّ البنین (رض) فی سنة (23-24) ه -؛ لأنّ ولدها الأکبر وهو العباس کان عمره یوم عاشوراء 35 سنة تقریباً، فإذا ما رجعنا إلی الوراء سنجد أنّ الولادة حصلت فی سنة (29) ه -(1) ،وإذا

ص:108

ما طرحنا سنة الحمل والسنتان بعد الزواج علی أکثر التقادیر، فلا مناص من القول إنّ الزواج حصل سنة (23-24) ه - تقریباً، وحتی یعی الشخص مثل هذا الزواج وینقله لابدّ أن یکون عمره کما قدّرنا (12-14) سنة، فتکون سنة ولادته (10) ه - أو بعدها بقلیل.

4 - مشارکة الشهید زهیر بن القین (رض) للحوراء زینب فی روایة زواج الإمام علی علیه السلام من أمّ البنین (رض)، حیث ذکر بعضهم حدیثاً جری بین العباس وبین أخته زینب، وذلک بعد رجوعه من محادثة الشمر وقد أنکر علیه رافضاً أمانه الذی جاء به له ولإخوته، قال: ورجع أبو الفضل العباس علیه السلام یتهدرس کالأسد الغضبان، استقبلتْه الحوراء زینب وقد سمعت کلامه مع الشمر، قالت له: أخی، أحدّثک بحدیث؟

قال: حدّثینی یا زینب، لقد حلا وقت الحدیث، قالت: اعلم یا بن والدی، لمّا ماتتْ أُمّنا فاطمة علیها السلام قال أبی لأخیه عقیل: أرید منک أن تختار لی امرأة من ذوی البیوت والشجاعة حتی أصیب منها ولداً ینصر ولدی الحسین بطف کربلاء، وقد ادّخرک أبوک لمثل هذا الیوم، فلا تقصّر یا أبا الفضل، فلمّا سمع العباس علیه السلام کلامها تمطّی فی رکاب سرجه حتی قطعهما، وقال لها: ُخیة، أفی مثل هذا الیوم تشجّعینی وأنا ابن أمیر المؤمنین؟! فلمّا سمعتْ کلامه سُرّتْ سروراً عظیماً»(1).

5 - وصفَ العباس علیه السلام زهیر بن القین (رض) بالعدالة بأعلی صورها وأجملها حینما قال له: إنّما تروی متواتر الأسناد، وهذا إن دلّ علی شیء فإنّما یدلّ

ص:109

علی أنّ الشهید کان محلّ اعتماد ووثاقة عند أهل البیت علیهم السلام، لاسیّما الحسین علیه السلام؛ وذلک لأنّ العباس علیه السلام لا ینطق إلاّ بما یتلاءم مع فَهْم أهل البیت علیهم السلام بشکل عام والحسین بشکل خاص، فلا یمکن أن یصف أحداً بأنّه یروی متواتر الأسناد وهو یروی إلی فترة وجیزة من عمره علی وفق رؤیة خاطئة کان یعتقدها فی مظلومیة عثمان، وعلیه فیکون هذا المقطع ممّا یؤیّد علویّة هذا الرجل لا عثمانیّته.

الشهداء الکربلائیین، وکذلک غلامه شجرة وزوجته دیلم بنت عمرو، وهذا الأمر یشیر ضمناً أنّ الشهید زهیراً کان حریصاً علی جلْب أکبر عددٍ ممکن من الناس للوقوف إلی جانب الحسین علیه السلام فی حرکته، رائده وقائده فی ذلک ولاؤه للحسین علیه السلام وآل الحسین علیه السلام، وهذا ما نرید إثباته.

2 - هذه الروایة تشیر أیضاً إلی تشیّع زوجة الشهید زهیر بن القین (رض)، وإلی جَلَدِها فی سبیل الدفاع عن أهل البیت علیهم السلام وخطّهم، حیث أبتْ علی نفسها إلاّ المجیء مع زوجها إلی کربلاء مع علمها ومعرفتها المسبقة بأنّ مثل هذا الانتقال إلی رَحْل الحسین علیه السلام والمجیء معه إلی کربلاء سیؤدّی - لا شکّ - إلی الشهادة لزوجها، وهذا ما أکّدتْه وبشکل واضح حینما قالت له: (خار الله لک، اذکرنی عند جدّ الحسین علیه السلام یوم القیامة)(1).

ولکنّها - ومع کلّ هذا - آلت علی نفسها إلاّ المشارکة مع السیّدة زینب وبنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی مصائبهنّ، وممّا لا شکّ ولا ریبَ فیه أنّ هذا الذی تذکره الروایة عن امرأة زهیر بن القین وحضورها فی کربلاء هو خلاف المشهور والمتّفق علیه - علی أقل التقادیر - عند مَن تحدّث عن زوجة الشهید زهیر، وأنّه طلّقها وأمرها بالعودة إلی أهلها، وقال لها: إنّی لا أحبّ أن یصیبک بسببی إلاّ خیر.

وربّما تکون روایة ابن عساکر عن هذه المرأة هی الأقرب إلی واقع إیمانها وواقع قولها وعملها الذی صدر منها (رض)، فإنّها کانت الحاثّة لزوجها والدافعة له إلی الشهادة بین یدی الحسین علیه السلام، بل والطالبة منه أن یذکرها عند رسول

ص:111

الله صلی الله علیه و آله و سلم لمّا قدمت وتحمّلت فی سبیل الله، ومن ثم فإنّ مَن تقول بمقالتها لابدّ أنّها قد هیّأت نفسها للمشارکة الحقیقیة إلی جانب الحسین، لا أن تترک زوجها یذهب وتبقی بعده بلا مواساة حقیقیة.

3 - تکشف هذه الروایة عن غلام زهیر بن القین (شجرة) فتسلّط الأضواء علیه بشکل مُلفت للنظر، وهو الذی أعطی صورة فی أعلی درجات الولاء لأبی عبد الله الحسین علیه السلام کما یقول الراوی، حیث أبتْ علیه مُثُل الولاء وقِیَمُه - التی أخذها وتعلّمها من سیّده الموالی زهیر بن القین وزوجته الموالیة (دلهم بنت عمرو) - أن یری الحسین علیه السلام مجرّداً بلا کفن علی رمضاء کربلاء تصهره الشمس بحرارتها فیترکه ویذهب لیکفّن سیّده ومولاه زهیر بن القین، وهو العبد الذی ینبغی أن یکون مطیعاً لأسیاده فیما یأمرونه فیه.

ولهذا نراه بعد أن اطّلع علی هذه الصورة تحرّک سریعاً ضمن دائرة هذه التربیة الإیمانیة الولائیة العالیة التی أخذها عن أسیاده فی حبّ أهل البیت علیهم السلام ومودّتهم، قد تحرّک فاتّخذ القرار بتکفین الحسین علیه السلام وترک سیّده بلا کفن حتی من دون أن یأخذ الإذن من زوجة الشهید.

وبعبارة أخری أکثر وضوحاً: إنّ (شجرة) حینما علم وتیقّن بصحّة عمله وقبوله عند زوجة الشهید، قام بعمله من دون أن یرجع إلیها، فکأنّه أخذ الأذن بالفحوی، وهذا ما حصل فعلاً، حیث رجع إلیها وأخبرها بالخبر وبما صنع، فشکرتْه علی فعله وقالتْ له: (أحسنت)، وهی کلمة بتقدیری تعنی ضمناً أنّ ما صنعه «(شجرة) هو عین الصواب، وکلّ شیء عداه سیکون خلاف هذا الصواب،

ص:112

ثمّ قدّمت له کفناً آخر وأَمَرَتْه بتکفین زهیر بن القین ففعل ثانیاً.

ولقد وقفتُ أمام هذه الصورة الولائیة الرائعة التی صنعها هذا الغلام، وتأمّلتُها کثیراً، فرأیتُ أنّ مثل هذا الموقف یمکن أن یکون عنصر إثارة کبیرة جدّاً لکلّ الأدباء والشعراء، بل وحتی أرباب الفن والمسرح؛ لعظیم ما تضمّنه من تهییج للمشاعر والعواطف الإنسانیة والإحساس المرهف الذی یحمله الناس بین جَنَبَات أنفسهم.

فإذا لم یکن مثل هذا الموقف دالاًّ - وبشکل واضح - علی تشیّع الغلام فضلاً عن سیّده زهیر بن القین وزوجته، فأیّ صورة وموقف یمکن أن یکشف لنا عن التشیّع ویمکن أن یرقی إلی هذا المستوی الممیّز من التفاعل مع أهل البیت علیهم السلام.

4 - وقد یقول قائل: إنّ هذه الروایة تخالف ما ذکرتْه الروایات الأخری، بأنّ الذی تولّی تجهیز الإمام الحسین علیه السلام وتکفینه هو ولده زین العابدین علیه السلام، فما تقولون؟

نقول: إنّ ما ذکرتْه مثل هذه الروایات لا یتنافی مع ما ذکرتْه روایة ابن عساکر، حیث یمکن حَمْلها علی المساعدة والمشارکة فی عملیة التجهیز للإمام الحسین علیه السلام مع الإمام زین العابدین ولیس بشکل مستقل، نظیر لِمَا حصل وجری مع بنی أسد فی تجهیزهم لشهداء الطف، لاسیّما الحسین علیه السلام، حیث یذهب - علی أساس الرأی الأصحّ - المشهور من العلماء إلی أنّ بنی أسد شارکوا الإمام فی تجهیز الحسین علیه السلام وبقیّة الشهداء؛ جمعاً بین الروایات.

ص:113

أو أن یکون التکفین قد حصل مرّتین، مرّة علی ید شجرة ومرة أخری علی ید الإمام زین العابدین علیه السلام، مثلما کان یجری مثل هذا الأمر وحسب الروایات مع أئمّة أهل البیت علیهم السلام، حین کان الشهید منهم یُجهَّز من قِبل بعض الناس ظاهراً، وأمّا واقعاً فکان یُجهّز من قبِل المعصوم الذی کان یلیه، ومن ثم فلا تنافی بین الروایات.

إشارة لابد منها:

وبعد هذه الإطلالة السریعة علی کلّ من الرأیین السابقین اللّذین ذکرهما العلماء حول عثمانیة الشهید زهیر بن القین وعدمها، یبقی الموقف الحق والعظیم الذی ختم الشهید حیاته به هو رمزاً لکلّ المواقف الحقّة والعظیمة، التی ترفع شأن الإنسان فی هذه الحیاة والحیاة الأخری، بغضّ النظر عمّا کان یعتقد فیما مضی، فأساس الأعمال خواتیمها کما نقل عن السید المسیح(1).

ولقد بذلتُ جهداً لیس بالقلیل من أجل أن أعطی کلّ رأی ما یستحقّه من تسلیط للأضواء علی العظات والعِبَر المترتبة علیه، وإن کنتُ أمیل أنا شخصیاً - حسب ما تتبّعتُ ممّا کُتب أو قِیل حول هذا الموضوع - إلی الرأی الثانی، وهذا ما یمکن أن یتلمّسه القارئ لمّا کتبتُ حول کلٍّ من الرأیین، ولکنّ هذا لا یعنی - بأیّ حال من الأحوال - التقلیل من شأن الرأی الأوّل (معاذ الله)، فقد ذهب إلیه جُلّ علمائنا، رحم الله الماضین منهم وحفظ الباقین. وأخیراً، یبقی للرأی حرمته ویبقی الباحث هو ابن الدلیل الذی حیث ما مال یمیل.

ص:114

جزر جزور أو فوقه، حتی أتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم مجرّدة، وأبدانهم مرمّلة، وخدودهم معفّرة، تصهرهم الشمس، وتسفی علیهم الریح، زوّارهم العقبان والرخم.

قال: فدمعتْ عینا یزید بن معاویة(1).

وقال: کنتُ أرضی من طاعتکم بدون قَتْل الحسین علیه السلام، لعن الله ابن مرجانة، أَمَا والله لو أنّی صاحبه لعفوتُ عنه، ورحم الله الحسین، ولم یصل زحر بن قیس بشیء)(2).

ویروی القندوزی فی (ینابیع المودّة): (إنّ زهیر بن القین حینما صار یوم عاشوراء قال لأصحابه قبل أن ینزل إلی ساحة المعرکة، حاثّاً لهم علی التمسّک والثبات والاستبشار بالجنّة:

«یا قوم، هذه الجنّة قد فتحت أبوابها وأَیْنَعَتْ ثمارُها، وهذا رسول الله والشهداء یتوقّعون قدومنا، فحاموا عن دینِ اللهِ واحفظوا حُرَمَ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».

ثمّ برز وهو یقول:

أَقْدِمْ حُسَیْنُ الیَوْمَ تَلْقَی أَحْمَدَا ثُمَّ أَبَاکَ الطَّاهِرَ المُؤَیَّدَا

وَالْحَسَنَ المَسْمُومَ ذَاکَ الأُمَجَّدَا وَذَا الجَنَاحَیْنِ حَلِیْفَ الشُّهَدَا

وحمزةَ اللیثَ الهُمامَ الأسْعَدا فی جنّةِ الفردوس عاشوا سُعَدَا)(1)

یقول ابن شهر آشوب: (فقتل منهم (120) رجلاً ثمّ رجع فوقف أمام الحسین علیه السلام وقال له:

فَدَتْکَ نفسی هادِیَاً مَهْدِیّا فَالیومَ أَلْقَی جَدَّکَ النَّبِیَّا

وَحَسَنَاً والمُرْتَضَی عَلِیَّا وَذَا الجَنَاحِیْنِ الشَّهِیْدَ الحَیَّا

فکأنّه ودّعه وعاد یقاتل، فشَدّ علیه کثیر بن عبد الله الشعبی ومهاجر بن أوس التمیمی فقتلاه)(2).

ص:119

النّاسُ بِالْقِسْطِ 1» .

ونحن نفهم من هذه الآیة الکریمة کما هو واضح أنّ العدل کان مطلب جمیع الأنبیاء والمرسلین بل کان هو المطلب الأسمی والأهم بنظر السماء، ویکفی فی التدلیل علی أهمیته هو الرجوع إلی ما ذکرته النصوص الإسلامیة عند علماء المسلمین، فی خصوص الإمام المهدی عج الله تعالی فرجه الشریف وخروجه فی آخر الزمان حتی ولو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد، کل ذلک من أجل أن یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجورا(1).

ومثل هذا المفهوم قد تجسد فی کربلاء فی أعلی صوره وأشکاله، فقد وقف الحسین علیه السلام والثلة المؤمنة من أهل بیته وأنصاره یوم العاشر من المحرم وقدموا کل غال ونفیس من أجل أن یثبّتوا العدل وینشروه ویوقفوا الظلم ویبتروه.

«أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 1» .

وهکذا مع بقیة الأنبیاء والمرسلین بل لقد اختصر الباری عز وجل الدین کله بالإسلام بقوله:

«إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ 2,3» .

وقد تجسد مثل هذا المعنی العظیم فی کربلاء بدرجة قلّ مثیلها، حیث کان جمیع من حضر فی کربلاء مسلماً لله نفسه ومفوضاً إلیه فی أمره، راضیاً بکل ما نزل به أنه بعین الله عزّ وجلّ، بل کانوا من المستأنسین بالمنیة بین یدی الله سبحانه وتعالی.

وهکذا مفاهیم الإخلاص والصبر والتضحیة والعمل الصالح والإباء والعزة والکرامة وما إلی ذلک دعا إلیها الأنبیاء وتجسدت فی کربلاء.

من هنا نفهم أنّ کربلاء ما کانت فی یوم من الأیام منذ أن حصلت منحصرة فی بقعتها التی جرت علیها ولا حتی برجالها العظام الذین سطروا أعظم الملاحم الإیمانیة فیها، بل إن کربلاء تمتد بعدلها ومبدئیتها وقیمها العالیة إلی أرجاء کل الدنیا فی کل زمان ومکان، فقد حمل مشعل کربلاء هادیاً ومسترشداً له حتی من

ص:123

کانوا خارج الدائرة الإسلامیة أمثال غاندی الذی قال: «تعلمت من الحسین أن أکون مظلوماً فأنتصر»(1) ، وغیره کثیر.

وربّما مثل هذا الأمر هو الذی یفسر لنا عمومیة الشهداء الذین وقفوا إلی جانب الحسین حتی ضرّجوا بدمائهم (رض)، فقد کان المسیحی إلی جانب المسلم والخارجی إلی جانب الموالی والأسود إلی جانب الأبیض والأحرار إلی جانب العبید والعربی إلی جانب الأعجمی والرجال إلی جانب النساء وکان الشیبة وکبار السن إلی جانب الشباب والصبیان بل وحتی الرضع، کل هذا من أجل أن یقولوا لنا جمیعاً حاولوا أن تقرأونا ککتلة واحدة من دون أن تنظروا إلی تفاصیل کل واحد منا فقد وسعتنا کربلاء بکل أطیافنا وعلیکم أن تفهموا کربلاء کما فهمناها حتی تسعکم کما وسعتنا.

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال: ُتل مع الحسین علیه السلام»(1).

7 - قال ابن نما الحلی: «خرج أنس بن الحارث الکاهلی وهو یقول:

قَدْ عَلِمَتْ کَاهِلُهَا وَدَوْدَانِ وَالخَنْدَفِیُّوْنَ وَقَیْسُ عَیْلاَنِ

بِأَنَّ قَوْمِی قَصَمُ الأَقْرَانِ یَا قَوْمِ کُوْنُوا کَأُسُوْدِ الجَانِ

آلُ عَلِیٍّ شِیْعَةُ الرَّحْمَنِ وَآلُ حَرْبٍ شِیْعَةُ الشَّیْطَانِ»(2)

8 - قال السید المقرم: «وکان أنس بن الحارث بن نبیه شیخاً کبیراً صحابیاً رأی النبی وسمع حدیثه وشهد معه بدراً وحنیناً»(3).

وکاهل قبیلة عربیة عدنانیة أسدیة وهی من القبائل المستعربة(1) ومضی کون هذه القبیلة أسدیة أی إنها ترجع إلی أسد بن خزیمة کما ذکر ذلک ابن حزم فی جمهرة أنساب العرب بقوله:

«کاهل بن أسد بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان»(2).

ولکاهل بن أسد (جد الشهید الکربلائی) أخوة أربعة وهم ذودان بن أسد وعمرو بن أسد وصعب بن أسد وحلمة بن أسد، ومعظم بطون بنی أسد من دودان فقد أولد دودان ثعلبة وغنم(3) ، وأمّا حلمة بن أسد فأبادهم أمرؤ القیس ابن حجر الکندی الشاعر ثائراً لأبیه، وبقی منهم قلّة دخلوا فی بنی جذیمة بن مالک(4).

وقد أولد کاهل بن أسد ذریة ذکر التاریخ لنا بعضهم ومنهم:

1 - مازن بن کاهل بن أسد بن خزیمة والذی منهم علباء بن حارث بن هلال الذی یقول له امرؤ القیس:

وأفلتهنّ عَلْبَاءُ حَرِیْضَاً وَلَو أدرکته صَفِرَ الوطابُ (5)

ص:127

2 - الحزمر بن کاهل بن أسد بن خزیمة(1).

3 - صفیة بن کاهل بن أسد بن خزیمة(2).

4 - حنیفة بن کاهل بن أسد بن خزیمة(3) ، والتی لعظمتها وعظمة شخصیتها نسب إلیها ولدها ربیعة دون أبیه فکان یقال ربیعة بنو حنیفة.

5 - جد الشهید الکربلائی کما سیأتی الحدیث عنه بعد قلیل.

علیک بالخیر ولا نکفرک ونخلع ونترک من ینکرک، اللّهمّ إیّاک نعبد ولک نصلّی ونسجد وإلیک نسعی ونحفد ونرجو رحمتک ونخشی عذابک إن عذابک بالکافرین یخلف، اللهم اهدنا فیمن هدیت وعافنا فیمن عافیت وتولنا فیمن تولیت وبارک لنا فیما أعطیت، وقنا شر ما قضیت، إنّک تقضی ولا یُقضی علیک، إنه لا یذل من والیت ولا یعز من عادیت، تبارکت ربنا وتعالیت، نستغفرک ونتوب إلیک، ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علینا إصراً کما حملته علی الذین من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین»)(1).

وبالإسناد عن أبی عبد الله بن یحیی الکاهلی قال: (صلّی بنا أبو عبد الله علیه السلام فی مسجد بنی کاهل الفجر فجهر فی السورتین وقنت قبل الرکوع وسلم واحدة تجاه القبلة)(2).

ذکر لنا التاریخ أناساً کانوا ینسبون إلی أمهاتهم(1) تارة وتارة إلی آبائهم ومن أمثلة هؤلاء الواضحة الجلیة هو «محمد بن الحنفیة» حیث نسب إلی أمه فی بعض الأحایین وفی بعضها الآخر نسب إلی أبیه فیقال: «محمد بن علی بن أبی طالب»(2) ، ومن ثم فیمکن أن یکون الشهید أنس قد نسب إلی أبیه «الحارث بن نبیه الکاهلی» وإلی أمه «هزلة» فی نفس الوقت فاشتبه الأمر علی من ذکرهما.

کثیراً والله أعلم(1).

ولنا علی هذه الروایة مجموعة من النقاط:

1 - ذکر العلامة المامقانی قدس سره فی تصحیح المقال أن هذه الروایة رویت عن أنس بن أبی سحیم کما ذکر ذلک العلامة المجلسی فی البحار والعلامة البحرانی فی عوالم علوم الإمام الحسین علیه السلام بسنده عن أشعث بن عثمان عن أبیه عن أنس بن أبی سحیم قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:... ولکن فی کتاب مثیر الأحزان لابن نما الحلی أنس بن أبی سحیم ولکن المشهور أن هذا الحدیث عن أنس بن الحارث الذی استشهد مع أبی عبد الله الحسین علیه السلام کما فی مناقب آل أبی طالب لابن شهر أشوب(1).

2 - لم یکن مثل هذا الإخبار من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی الشهید أنس (رض) هو الإخبار الأول فی هذا الشأن بل قد أخبر صلی الله علیه و آله و سلم أصحابه ومن معه رجالاً ونساء عشرات الأحادیث بما سوف یجری ویقع علی ذریته من بعده لاسیما سبطه الحسین فی کربلاء فقد روی الطبرانی بسنده عن عائشة حدیثاً طویلاً یتضمن إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم لها بقتل الإمام الحسین علیه السلام بالطف وفیه: ثم خرج إلی أصحابه - فیهم علی وأبو بکر وعمر وحذیفة وعمار وأبو ذر (رضی الله عنهم) وهو یبکی فقالوا ما یبکیک یا رسول الله؟ فقال: «أخبرنی جبرئیل أن ابنی الحسین یقتل بعدی بأرض الطف وجاءنی بهذه التربة وأخبرنی أن فیها مضجعه»(2).

وینقل الخوارزمی فی مقتله عن ابن عباس قوله: (بعد أن ذکر خطبة

ص:135

النبی صلی الله علیه و آله و سلم) ثم نزل عن المنبر ولم یبق أحد من المهاجرین والأنصار إلا وتیقن بأن الحسین مقتول»(1). کما ذکر غیر واحد من العلماء عن ابن عباس قوله: (کنّا لا نشکّ وأهل البیت متوافرون أن الحسین بن علی یُقتل بالطف»(2).

وبتقدیری أن هذه الإخبارات التی صدرت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وغیرها ترید أن تشیر أولاً إلی أهمیة هذه الواقعة وأثرها الکبیر علی الإسلام والمسلمین وثانیاً دعوة الناس إلی الوقوف إلی جانبها ونصرتها وتقدیم الغالی والنفیس من أجلها، وقد بان مثل هذا الأمر بشکل واضح من خلال دعوة الناس إلی نصرة الحسین علیه السلام فی کربلاء، فها هو الشهید أنس بن الحارث الکاهلی یأمره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأن یشهد هذه الواقعة إن استطاع إلی ذلک سبیلا.

وقد روی أصحاب السیر والتاریخ عن سلمان الفارسی قوله فی واقعة بلنجر بعد النصر الکبیر الذی حققوه فیها والفرحة التی عمت المسلمین بسببه: إذا أدرکتم سید شباب أهل محمد (الجنة) فکونوا أشد فرحاً بقتالکم معه بما أصبتم الیوم من الغنائم(3). وینقل الخوارزمی وغیره عن معاذ بن جبل عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قوله بعد أن أخبر بقتل الحسین «والذی نفسی بیده لا یقتل بین ظهرانی قوم لا یمنعوه إلا خالف الله بین صدورهم وقلوبهم وسلط علیهم شرارهم وألبسهم شیعا»(4).

وینقل ابن عساکر عن العریان بن الهیثم قوله «کان أبی یتبدی فینزل قریباً

ص:136

من الموضع الذی کان فیه معرکة الحسین علیه السلام فکنا لا نبدو إلا وجدنا رجلاً من بنی أسد هناک علیه سیماء الصلاح وتقوی الأولیاء فقال له أبی: أراک ملازماً هذا المکان؟ قال بلغنی أن حسیناً یقتل ها هنا فأنا أخرج إلی هذا المکان لعلی أصادفه فأقتل معه... قال الراوی: فلما قتل الحسین علیه السلام قال أبی: انطلقوا ننظر هل الأسدی فیمن قتل؟ فأتینا المعرکة وطوّفنا فإذا بالأسدی مقتول»(1).

ولا شک أنّ روایة الأسدی المتقدمة لتکشف لنا وبشکل واضح مدی التبلیغ الواضح الذی حَظِیَتْهُ قضیة الحسین علیه السلام عند المسلمین من قبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وتکشف فی نفس الوقت مدی التوفیق الکبیر الذی حظاه هذا الشهید بامتثاله أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی نصرة الحسین علیه السلام وعدم توفیق الکثیر من أبناء هذه الأمة لمثل هذا الأمر مع قدرتهم علیه.

وهکذا کان الشهید أنس فی نفس هذا الخط والاتجاه فقد أخبره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمقتل الحسین علیه السلام وأمره بنصرته، وظل أنس یحمل هذا التکلیف عشرات من السنین حتی وفقه الله لأدائه یوم العاشر من المحرم.

3 - ویبدو من خلال هذه الروایة المتقدمة أن الشهید أنساً لم یکتف بالسعی إلی أداء أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والشهادة مع الحسین علیه السلام، بل سعی کذلک لنشر هذا الحدیث وإذاعته ولکن لمن یکون أهلاً لحمل هذا الأمر النبوی، حیث کان من جملة من تحدث معه الشهید هو سلیم بن حنظلة المحاربی الکوفی(2) ، (راوی

ص:137

الحدیث المتقدم) والذی عرف بالولاء لعلی علیه السلام والاتباع له، یقول الذهبی وهو یتحدث عنه «صاحب علی علیه السلام روی عن علی علیه السلام وشهد معه مشاهده»(1).

من جهاد القاسطین ولو أعلم عملاً هو أرضی لک منه لفعلته ثم ارتجز وهو یقول:

نحن ضربناکم علی تأویله کما ضربناکم علی تنزیله

ضرباً یزیل الهام عن مقیله ویذهل الخلیل عن خلیله

أو یرجع الحق إلی سبیله(1)

وهکذا کان الشهید الکربلائی أنس بن الحارث الکاهلی حیث عاش مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وشهد معه بدراً وأحداً وسائر حروبه وغزواته وبعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عاش الثبات مع من أوصی صلی الله علیه و آله و سلم بالتمسک بهم فعاش مع علی علیه السلام مشاهده ومع الحسن علیه السلام محنته ومع الحسین علیه السلام ثورته وبالتالی وقف کما وقف عمار یوم العاشر من المحرم وقد بلغ التسعین أو ناهزها وقد شد وشطه بعمامه ورفع حاجبیه بعصابه وهو یقول:

آلُ عَلِیٍّ شِیْعَةُ الرَّحْمَنِ وَآلُ حَرْبٍ شِیْعَةُ الشَّیْطَانِ (2)

لقد اختصر الشهید بکلماته هذه الزمن علی اتساعه والمواقف علی کثرتها فکأنه یرید أن یقول بأن یزید وابن زیاد ومن والاهما الذین نقف الیوم أمامهم إنما هم صنیعة ذلک الضال المنحرف معاویة بن أبی سفیان الذی وقف أمامه عمار (رض). فیاله من موقف مهیب وعظیم أن یسقط عمار علی کبر سنه وحنو ظهره أمام علی بن أبی طالب شهیداً وهو یعیش الثبات وأن یسقط الشهید أنس بن الحارث أمام الحسین علی جلال شیبته ووهن عظمه وهو یعیش الیقین!!

ص:139

کغسیل الملائکة وعبد الله ذی البجادین وعمار بن یاسر وآخرین ممن خدموا الدین وارسوا قواعده المتینة.

ویکفی فی حقهم مدح القرآن الکریم لهم وذلک حینما جمع لهم صفاتٍ وخصائصَ قلّ أن توجد فی غیرهم من المسلمین وذلک من خلال آیات ثلاث:

«وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ 1» ، وقوله:«وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا2» ، وقوله:«لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً3» .

5 - مقصدهم رضا الله وفضله:«یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» یبتغون فضلاً من الله.

6 - ناصرون لله ولرسوله:«وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» .

7 - الصادقون:«أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ» .

وبعد کل ما تقدم من حدیث القرآن والرسول عن أهل الصُفّة وخصائصهم، نعلم بما لا مجال للشک فیه أن الشهید الکربلائی کان له قدم السبق فیهم فی کل ما ذکر عنهم من إیمان مُمَیَّز وعمل صالح، فلقد کان مع شدة فقره وعوزه وحاجته عابداً وعاشقاً لله سبحانه وتعالی بالشکل الذی لم یشغله عنه شیء مهما کان خطیراً، وکان فی ذات الوقت عالماً عاملاً مطیعاً لله ولرسوله فی کل ما أمرا به ونهیا عنه، وناصراً لهما بقلبه ولسانه ویده لا تأخذه فیهما لومة لائم، فضلاً عن إیمانه العمیق وعقیدته الراسخة، حتی استحق أن یکون ممن أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالبقاء والصبر معه وعدم مفارقته حیث یقول:

«وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» .

حیث ذکر العلماء أن هذه الآیة الکریمة نزلت فی أهل الصفة: «قال قتادة نزلت فی أصحاب الصفة وکانوا سبعمائة رجل فقراء فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا یرجعون إلی تجارة ولا إلی زرع ولا ضرع یصلون صلاة وینتظرون أخری فلما نزلت هذه الآیة قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «الحمد لله الذی جعل فی أمتی من أمرت أن أصبر نفسی معهم»(1).

ص:143

الأنبیاء کنوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد صلی الله علیه و آله و سلم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین»(1) ، وهکذا قوله تعالی:

«أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ 2» .

یقول الشیخ الطبرسی فی تفسیر هذه الآیة الکریمة: «معناه الذین جمعوا هذه الصفات وکملت فیهم هم الذین یبادرون إلی الطاعات ویسابقون إلیها رغبة منهم فیها وعلماً منهم بما ینالون بها من حسن الجزاء»(2) ، وغیرها من الآیات، وأما ما ورد عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم والمعصومین فکثیر، عن الحسین بن علی علیهما السلام قال:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «إن الله تعالی یحب معالی الأمور، وأشرافها، ویکره سفاسفها»(3) ، ویقول صلی الله علیه و آله و سلم: «احرص علی ما ینفعک، واستعن بالله ولا تعجز»(4).

وإن نَنْسَ فلا ننسی تلک الروایة العظیمة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو یتحدث عن عجوز بنی إسرائیل التی کانت همتها عالیة وإرادتها کبیرة إلی درجة لم ترضَ لنفسها إلا أن تکون فی درجة نبی الله موسی فی الجنة، یروی الهیثمی فی باب الحث علی طلب الجنة: أن رجلاً سأل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شیئاً، فقال: أعجزت أن تکون مثل عجوز بنی إسرائیل؟!

ص:145

فقال أصحابه: وما عجوز بنی إسرائیل یا رسول الله؟ فقال: إن موسی حین أمر أن یسیر ببنی إسرائیل ضل الطریق، فسأل بنی إسرائیل: ما هذا؟

فقال علماء بنی إسرائیل: إن یوسف حین حضره الموت أخذ علینا موثقاً من الله أن لا نخرج من مصر حتی ننقل عظامه، فقال لهم موسی: وأیکم یدری أین قبر یوسف؟

فقال له بنو إسرائیل: ما یدری أین قبر یوسف إلا عجوز بنی إسرائیل، فأرسل إلیها فقال: دلینی علی قبر یوسف، فقالت لا والله، حتی تعطینی حکمی، قال: وما حکمک؟

قالت: أکون معک فی الجنة فکأنه ثقل ذلک علیه، فقیل له: أعطها حکمها، فانطلقت بهم إلی بحیرة مستنقع ماء، فقالت: أنضبوا هذا المکان فلما أنضبوه قالت: أحفروا فی هذا المکان، فلما احتفروا أخرجوا عظام یوسف صلی الله علیه وسلم فلما استقلوها من الأرض إذ الطریق مثل النهار»(1).

ولم یکن الشهید الکربلائی أنس (رض) بأقل شأناً من عجوز بنی إسرائیل حیث لم یرضَ لنفسه إلا مصاحبة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته فی أعلی مراتب الجنة، فقد حمل (رض) همة عالیة وإرادة کبیرة لم یستطع حتی بدنه أن یتحملها، وهکذا هی النفوس الکبیرة، یقول المتنبّی واصفاً لهذه الفئة من الناس:

وَإِذَا کَانَتْ النُّفُوْسُ کِبَارَاً تَعِبَتْ عَنْ مُرَادِهَا الأَجْسَامُ (2)

ص:146

فلم ینشغل (رض) بالتوافه من الأمور وما لا فائدة فیه، وکان یتجنّب أن یُضِّیع عمره فی القیل والقال وسفاسف الأشیاء.

یقول المتنبی:

إِذَا غَامَرْتَ فِی شَرَفٍ مَرُوْمِ فَلا تَقْنَعْ بِمَا دُوْنَ النُّجُوْمِ

فَطَعْمُ المَوْتِ فِی أَمْرٍ حَقِیْرٍ کَطَعْمِ المَوْتِ فِی أَمْرٍ عَظِیْمِ (1)

ولقد کانت من جملة العوامل التی ساعدت الشهید للوصول إلی هذه النهایة المبارکة هو مصاحبته العظماء والحکماء وأصحاب الهمم العالیة کرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعلی علیه السلام والحسن والحسین صلی الله علیه و آله و سلم وأتباعهم أمثال أبی ذر وسلمان وعمار ومالک الأشتر وغیرهم، فعاشرهم معاشرة الطالب لمعلمه والولد لأبیه فتأثر بهم وتفاعل معهم حتی أخذ منهم العلو والرفعة والهمة العالیة وهذه واحدة من آثار الصحبة الطیبة والطاهرة علی الإنسان، یقول الشاعر:

أَنْتَ فِی النَّاسِ تُقَاسُ بِالذِی اخْتَرْتَ خَلِیْلا

ذ

فَاصْحَبِ الأَخْیَارَ تَعْلُو ذذ وَتَنَلْ ذِکْرَاً جَمِیْلا(2)

وهذا درس کبیر لنا جمیعاً علینا أن نأخذه من الشهید أنس (رض) وأن نحرص علی العمل به کثیراً، فهو مفتاح الفلاح وقائد النجاح والأساس فی الإصلاح والصلاح، وأن لا ندع أوقاتنا تذهب هدراً من دون أن نؤثر فیها تأثیراً إیجابیاً تکون عوناً فی خیر دیننا ودنیانا.

ص:147

فملازمة الطاعة لعمر الإنسان تعنی زیادة القرب من الله سبحانه وتعالی والرفعة لدیه فی الآخرة ومن ثم فقد فهم الشهید (رض) أن الوقت أنفس ما یحرص علیه الإنسان ویوظفه لصالح هدفه الذی یبغیه ویریده وهو رضا الله سبحانه وتعالی، فهو المطیة التی إذا ما ضاعت لم یمکن للإنسان أن یصل إلی مقصوده ومراده بغیره، وقد ذمّ الله سبحانه أقواماً لم یستفیدوا من هذه النعمة الکبری والمنحة العظمی یقول تعالی:

«وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ1» .

فیاله من درس بلیغ یمکن أن یستله الإنسان المؤمن من حیاة هذا الشهید الذی استثمر کل ساعات حیاته ولحظاتها فیما یقربه إلی الله سبحانه وتعالی، فحری بنا نحن الذین نلهج باسمه ونتحدث عنه ونرجو شفاعته أن نسیر علی خطاه وننهج علی طریقته حتی نستثمر أوقاتنا بالشکل الصحیح ولا ندعها تضیع هدراً بلا فائدة بل وفی بعض الأحیان بما یعود بالضرر علینا، وقد قال بعضهم إن الإنسان یستطیع أن یصنع الکثیر من الأعمال فی دقیقة واحدة، حیث یمکن أن یقرأ (7) مرات سورة الفاتحة سرداً وأن یقول (100) مرة سبحان الله وبحمده ولا إله إلا الله (18) مرة وهکذا فضلاً عن الساعة والیوم والشهر والسنة ولله در الشریف الرضی (رض) حینما قال:

ص:149

یَا آمِنَ الأَیَّامِ بَادِرْ صَرْفَهَا وَاعْلَمْ بِأَنَّ الطَّالِبِیْنَ حُثَاثُ

خُذْ مِنْ ثَرَائِکَ مَا اسْتَطَعْتَ فإنما شُرَکَاؤُکَ الأَیَّامُ وَالوُرَّاثُ

لَمْ یَقْضِ حَقَّ المَالِ إِلاَّ مَعْشَرٌ نَظَرُوا الزَّمَانَ یَعِیْثُ فِیْهِ فَعَاثُوا

إنِّی لأَعْجَبُ للَّذِیْنَ تَمَسَّکُوْا بِحَبَائِلِ الدُّنٍْیَا وَهُنَّ رَثَاثُ

أَتَرَاهُمُ لَمْ یَعْلَمُوْا أَنَّ التُّقَی أَزْوَادُنَا وَدِیَارُنَا الأَجْدَاثُ (1)

الخوف لا یتناسب مطلقاً مع موقف هذا الشهید یوم العاشر من المحرم حیث رفع حاجبیه بعصابة وشد وسطه بعمامة لشدة کبره ووهن عظمه ثم نزل إلیهم وهو یعی مع من یقف مدافعاً ومع من یقاتل فقد کانت الصورة عنده واضحة:

آل علی شیعة الرحمن وآل حرب شیعة الشیطان

فالعزم کان فی أعلی درجاته وإرادة الموت والشهادة هدفه وأمنیته فلا یمکن أن نقبل أن من کان حاله هکذا أن یکون متردداً أو خائفاً من نصر الحسین لاسیما وقد روی الخاص والعام عن هذا الرجل أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم له ولسائر المسلمین بنصر الحسین والشهادة بین یدیه.

2 - کیف یمکن أن یلتقی الشهید أنس مع عبید الله بن الحر الجعفی ویجلسا تحت خیمة واحدة؟ کیف یمکن أن یجتمع من عاش مع رسول الله حروبه وغزواته منذ بدر وما بعدها بثبات فی الموقف ووضوح فی الرؤیة مع شخص یقول البلاذری نفسه عنه فضلاً عن الآخرین بأنه ما کان یحمل دیناً مطلقاً وإن کل سعیه کان من أجل الدنیا یقول: وکان عبید الله بن الحر رجلاً لا یقاتل لدیانة وإنما کان کل همه الفتک والتصعلک والغارات(1).

3 - ومع کل ما تقدم فإن هذه الروایة قد تفرد بها البلاذری وحده، ولم یشر إلیها مؤرخ آخر، وکل من أشار إلیها نقلها عن البلاذری، ومن ثم لا نکون ملزمین بالعمل بها مع وجود روایة أخری ذکرها مشهور المؤرخین بأن عبید الله بن الحر عند ما کان فی خیمته ودخل علیه الحسین لم یکن معه أحد حتی یسمع مقالة الحسین له ویعتذر له بنفس العذر الذی اعتذر به ابن الحر کما یزعم البلاذری.

ص:152

یطیل النظر إلی وجهه الشریف مودعاً، ثم نزل إلی ساحة المعرکة، وعین الحسین تلاحقه وهو یری کبره وضعفه، وفی نفس الوقت یری عزمه وقوته، فلما رآه علی هذه الحال بکی وقال رحمک الله یا شیخ، ثم حمل علی القوم وهو یقول:

قَدْ عَلِمَتْ کَاهِلُهَا وَدَوْدَانِ وَالخَنْدَفِیُّوْنَ وَقَیْسُ عَیْلاَنِ

بِأَنَّ قَوْمِی قَصَمُ الأَقْرَانِ یَا قَوْمِ کُوْنُوا کَأُسُوْدِ الجَانِ

آلُ عَلِیٍّ شِیْعَةُ الرَّحْمَنِ وَآلُ حَرْبٍ شِیْعَةُ الشَّیْطَانِ (1)

فقتل منهم علی کبر سنه ثمانیة عشر رجلاً، وما زال یرید أن یحصد منهم أکثر إلی أن حاصروه وأحاطوا به من کل جانب وقد أجهده القتال وإذا به یسقط علی الأرض صریعاً فیستقبل أرض الشهادة بکربلاء وهو مضرج بدمه الذی أخذ یصبغ شیبته الکریمة بحمرة الولاء لله ولرسوله ولأهل بیته.

3 - قال صاحب الحدائق الوردیة: «ونصر هذا، انضمّ إلی الحسین بعد علی ابن أبی طالب والحسن، ثمّ خرج معه من المدینة إلی مکّة، ثمّ من مکّة إلی کربلاء، وکان فارساً شجاعاً»(1).

وفی الروم یلقّب بقیصر، وفی الیمن تُبّع، وهکذا. یقول ابن خلکان فی الوفیات:

ثمّ إنّ الراضی لقبه بالأخشید فی شهر رمضان المعظم سنة سبع وعشرین وثلاثمائة، وإنّما لقّبه بذلک لأنّه لقب ملوک فرغانة وهو من أولادهم، وتفسیره فی العربیة ملک الملوک، وکلّ من ملک الناحیة لقبوه بهذا اللقب، کما لقبوا کل من ملک بلاد فارس کسری، وملک الترک خاقان، وملک الروم قیصر، وملک الشام هرقل، وملک الیمن تُبّع، وملک الحبشة النجاشی(1).

وقد وصف هذا الرجل من قبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأجمل ما یمکن أن یوصف به شخص، ألا وهی العدالة، وهی تلک الصفة الإنسانیة ذات المعنی الجامع والکبیر، وهی هدف الأنبیاء والرسالات، من حیث إنّ هدفهم جمیعاً إقامة العدل والقسط وإحقاق الحقّ، یقول القرآن الکریم:

«لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ2» .

فهنیئاً للنجاشی مدح رسول الله له بقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«لو خرجتم إلی أرض الحبشة فإنّ بها ملکاً لا یُظلم عنده أحدٌ، وهی أرض صدق، حتی یجعل الله لکم فرجاً ممّا أنتم فیه»(2).

ص:157

ویبدو أنّ هذه الکلمة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للمسلمین، کانت بشارة لمستقبل عظیم ینتظرهم، فکانت هذه الکلمات کافیة لتبعث فی قلوبهم الأمل والاطمئنان، والیقین بأنّ الله مانعهم، وبأنّ الله بالغ أمره لا محالة.

ولقد عاش هذا الرجل العادل صفة العدالة فی نفسه، وحاول تطبیقها ونشرها من خلال إنصاف المظلوم من الظالم؛ لأنّه عاش مظلوماً طول حیاته، ظلمه أقرب المقرّبین إلیه وهو عمّه، ولیس هو فقط، بل حتی أبوه کان مظلوماً، فقد راح ضحیة الجشع والحقد، حیث نقل المؤرّخون أنّ أباه کان ملکاً علی الحبشة، ولم یکن له سوی ولد واحد وهو النجاشی، وکان له أخ له اثنا عشر ولداً، فتآمر الأخ مع أبنائه علی قتْل أخیه لیکون له الملک من بعده، ظنّاً منه أنّ الأمر إذا ورثه هو فسیکون لأبنائه من بعده، فیدوم الملک فیهم طویلاً، بینما لا یملک أخوه إلاّ ولداً واحداً وهو النجاشی، لذا فقد صمّم علی قتْل أخیه، وفعلاً لم تمضِ إلاّ مدّة وجیزة من الزمن حتی وثب الأخ علی أخیه فقتله وتولّی الأمر من بعده، فعاش النجاشی (جدّ الشهید الکربلائی) مع عمّه الذی قتل أباه.

وکان النجاشی قد عرف منذ ذلک الوقت بالذکاء والحکمة، حتی لقد أخذ بمجامع قلب عمّه فقرّبه إلیه دون أولاده الذین هم من صلبه، حتی لیذکر أنّ عمّه لم یعد یُبرم أمراً إلاّ بمشورته، فلمّا رأی أولاده ذلک منه حقدوا علی ابن عمّهم وخافوا منه کثیراً، خصوصاً وأنّ هاجس الملک کان یراودهم، وکانوا یخافون من ابن عمّهم أن یکون له نصیب من ذلک، کما أنّهم کانوا یعرفون بأنّه یعلم بمَن کان وراء قتل أبیه، فأقبلوا إلی أبیهم وبیّنوا له ما کان من مخاوفهم من هذا الرجل،

ص:158

والضرر الذی یمکن أن یلحقه بهم تقریبه له دونهم، ومن ثم أخذوا یزینون له قتله أو إخراجه من البلد، فقال:

أما وقد قتلت أباه فلن أقتله، لا یمکن أن یکون ذلک، بل أُخرجه خارج البلاد. وفعلاً أخرج النجاشی وبیع لتاجر فی السوق، فحمله التاجر معه فی السفینة.

قال ابن هشام: حتی إذا کان العشی من ذلک الیوم، هاجت سحابة من سحائب الخریف، فخرج عمّه یستمطر تحتها، فأصابته صاعقة فقتلته، ففزعت الحبشة إلی وُلده، فإذا هم محمقون، لیس فیهم خیر، فمرج علی الحبشة أمرهم. فلمّا ضاق علیهم ما هم فیه من ذلک قال بعضهم لبعض: تعلمون والله إنّ ملککم الذی لا یُقیم أمرکم غیره، هو الذی بعتموه غدرةً، فإن کان لکم بأمر الحبشة حاجة فأدرکوه.

فخرجوا فی طلبه، وطلبوا الرجل الذی باعوه منه حتی أدرکوه فأخذوه منه، ثمّ جاؤوا به فعقدوا علیه التاج وأقعدوه علی سریر المُلک(1).

وبتقدیری أنّ کلّ هذا الظلم الذی وقع علی النجاشی وعلی أبیه کان السبب وراء العدل الذی عرف به هذا الرجل (رض)، حتی أنّ المؤرخین لیذکرون بأنّ (عدل النجاشی وصل إلی درجة باتت تحتکم إلیه قریش فی خصومة زعمائها)(2).

کما أنّ أبناء النجاشی کانوا علماء ومحدّثین ومجاهدین، وکانت بلاد الحبشة علی عهده بلد أمن وأمان، ولهذا السبب أشار النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی جمع من

ص:159

المسلمین الأوائل، وعلی رأسهم جعفر بن أبی طالب، بالتوجّه إلی الحبشة بعدما اشتدّ إیذاء قریش لهم.

ففی روایة عن الزهری أنه قال لهم صلی الله علیه و آله و سلم:

«تفرّقوا فی الأرض، قالوا: فأین یا رسول الله؟ قال: ها هنا، وأشار بیده إلی أرض الحبشة»(1).

وتقول أمّ سلمة: لمّا نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها خیر جار، النجاشی؛ أمنّا علی دیننا، وعبدنا الله تعالی، لا نؤذی(2).

ویقول ابن حبان: (حتی قدموا أرض الحبشة وأقاموا بها علی الطمأنینة)(3).

وهذا قلیل من کثیر فی هذا المقام، ولعل عدل النجاشی وسیرته المحمودة فی قومه هو العامل الأهم فی جعلهم یتقبّلون النبوة الخاتمة صلی الله علیه و آله و سلم؛ هذا فضلاً عن علم النجاشی بحقیقة الأمر، ولقد أوضح القرآن الکریم هذه الحقیقة بقوله:

«اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 4» .

فإذا

ص:160

کان أهل الکتاب الذین یتحدث عنهم القرآن الکریم قد حصل لهم معرفة برسول الله وبدینه الخاتم، فهم یعرفونه کما یعرفون أبناءهم، فکیف بمَن کان أعلم النصاری فی وقته، ألا وهو النجاشی؟!

یقول الشیخ أحمد زین دحلان، فی کتابه السیرة النبویة:

(إنّ النجاشی کان أعلم النصاری فی وقته بما أنزل علی عیسی، حتی أن قیصر الروم کان یرسل إلیه علماء النصاری لیأخذوا منه العلم)(1).

ولقد کان من صلاح هذا الرجل وعلمه الوفیر، وارتباطه بالله تبارک وتعالی، ما ذکره المجلسی فی بحاره:

(قال النجاشی: یا جعفر، هل تحفظ ممّا أنزل الله علی نبیّک شیئاً؟ قال: نعم، فقرأ علیه سورة مریم، فلمّا بلغ إلی قوله:

«وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا * فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً2» .

فلما سمع النجاشی بهذا بکی بکاءً شدیداً وقال: هذا والله هو الحق)(2).

وأغلب الظنّ أنّ الرجل دخل فی الإسلام مبکّراً ببرکة جعفر وحنکته ومَن معه، ولکنّه لم یکن یری مصلحة فی إعلان هذا الأمر علی الملأ، وإن کان قد صدرت منه مواقف تدلل علی إیمانه وإسلامه وحبّه لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فعن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«لمّا قدم جعفر بن أبی طالب من الحبشة قال لرسول الله: أحدّثک

ص:161

یا رسول الله، دخلت علی النجاشی یوماً من الأیام وهو فی غیر مجلس الملک، وفی غیر ریاشه وفی غیر زیّه، قال: فحیّیته بتحیّة الملک وقلت له: یا أیّها الملک، مالی أراک فی غیر مجلس الملک وفی غیر ریاشه وفی غیر زیّه، فقال: إنّا نجد فی الإنجیل أنّ مَن أنعم الله علیه بنعمة فلیشکر الله، ونجد فی الإنجیل أن لیس من الشکر لله شیء یعدله مثل التواضع، وأنّه ورد علیّ لیلتی هذه أنّ ابن عمّک محمد صلی الله علیه و آله و سلم قد أظفره الله بمشرکی أهل بدر فأحببت أن أشکر الله بما تری»(1).

ولا شکّ أنّ هذه وأمثالها لتشیر إلی أنّ الرجل کان قلبه متعلّقاً برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبدینه، إلی درجة أنه یعد انتصاره نعمة کبیرة یجب فیها الشکر لله بما یناسبها، کما فی الروایة المتقدمة، نعم یمکن أن یکون إعلان هذا الإسلام وإظهاره قد أخّره لحین بعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بکتابه إلیه، حیث دعاه إلی الإیمان بالله ورسوله والدین الخاتم.

فقد ذکر الیعقوبی والطبری وغیرهما أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کتب إلی ملک الحبشة (النجاشی) کتاباً جاء فیه:

«بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله، إلی النجاشی عظیم الحبشة، سلام علی من اتبع الهدی؛ أمّا بعد، فإنّی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلاّ هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن، وأشهد

ص:162

أنّ عیسی بن مریم روح الله وکلمته ألقاها إلی مریم البتول الطیّبة الحصینة، فحملت بعیسی من روحه ونفخه، کما خلق آدم بیده، وإنّی أدعوک إلی الله وحده لا شریک له، والموالاة علی طاعته، وأن تتبعنی وتؤمن بی، فإنّی رسول الله، وإنّی أدعوک وجنودک إلی الله عزّ وجل، وقد بلغت ونصحت فاقبل نصیحتی، والسلام علی من اتّبع الهدی»(1).

ولم یمض علی إرسال الکتاب إلاّ مدة وجیزة وإذا بالنجاشی یکتب کتاباً جواباً علی کتاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، یجسد فیه أعلی درجات الصدق والولاء للإسلام ولرسوله الکریم صلی الله علیه و آله و سلم حیث کتب:

(بسم الله الرحمن الرحیم، إلی محمد رسول الله، من النجاشی الأصحم بن أبحر، سلام علیک یا نبی الله ورحمة الله وبرکاته، من الله الذی لا إله إلاّ هو الذی هدانی إلی الإسلام؛ أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک فیما ذکرت من أمر عیسی، فوربّ السماء والأرض إن عیسی ما یزید علی ما ذکرت ثفروقاً(2) ، إنّه کما قلت، وقد عرفنا ما بعثت به إلینا، وقد قرینا ابن عمّک وأصحابه، فأشهد أنک رسول الله صادقاً مصدقاً، وقد بایعتک وبایعت ابن عمّک، وأسلمت علی یدیه لله رب العالمین، وقد بعثت إلیک یا رسول الله بابنی أریحا بن الأصحم بن أبحر، فإنّی لا أملک إلاّ نفسی، وإن شئت أن آتیک فعلت یا رسول الله، فإنّی أشهد أنّ ما تقول حق، والسلام

ص:163

علیک یا رسول الله)(1).

وبعث الکتاب إلی رسول الله ومعه هدایا له، حیث نقل المؤرخون أنه أهدی إلیه خفین وحله وقارورة طیب وثلاث غزات(2) وهکذا ظل النجاشی الحصن الحصین للإسلام فی الحبشة، إلی أن لبّی نداء ربّه، وقد دعا إلی الله وعمل صالحاً وقال إننی من المسلمین، وکان یوم وفاته یوم حزن وألم علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ففی عیون أخبار الرضا علیه السلام، بإسناده عن آبائه عن علی علیه السلام قال:

(إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمّا أتاه جبرئیل ینعی النجاشی، بکی بکاء حزین علیه وقال: إنّ أخاکم أصحمة - وهو اسم النجاشی - مات.

ثمّ خرج إلی الجبانة وکبّر سبعاً، فخفض الله له کلّ مرتفع، حتی رأی جنازته وهو بالحبشة)(3).

وقد فهم علماؤنا من هذا الذی قام به رسول الله فی خصوص الصلاة علی جنازة النجاشی وهو بعید عنه، بأن هذا الأمر مختصّ بالنجاشی وبما قام به رسول الله، ولا یتعدّی إلی غیره، بل القیاس کما فی الروایات، أی لابد أن توضع جنازة المیّت أمام المصلّی حتی تتمّ الصلاة علیها، بینما فهمت المدرسة الأخری أنّ هذا الأمر غیر مختصّ بالنجاشی، بل ویتعدّاه إلی غیره، فیجوز أن تؤدّی صلاة المیت مع عدم وجود جسد المیت أمام المصلّی، وهو ما یعرف بالصلاة علی الغائب.

ص:164

یقول النووی فی المجموع: (مذهبنا جواز الصلاة علی الغائب عن البلد، ومنعها أبو حنیفة، ودلیلنا حدیث النجاشی، وهو صحیح لا مطعن فیه، ولیس لهم عنه جواب صحیح)(1).

بینما یشترط علماؤنا حسب روایات أهل البیت فی صحّة الصلاة علی المیت، جملة من الشروط، منها وجود المیت أمام المصلی(2).

ومن الأحادیث التی رواها القوم عنه (رض) فیما یخص الإمام المهدی عج الله تعالی فرجه الشریف، وما یجری من الأحداث قبله، والتی أدخلها بعضهم فی روایات الفتن والملاحم، ومنها هذه الروایة، یقول ابن حبان: (أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحی قال: حدثنا علی بن المدینی قال: حدثنا الولید بن مسلم، عن الأوزاعی، عن حسن بن عطیة، عن خالد بن معدان، عن جبیر ابن نفیر، عن ذی مخبر بن أخی النجاشی أنه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«ثمّ تصالحون الروم صلحاً أمناً، ثمّ تغزون أنتم وهم عدوّاً من ورائهم، فتنتصرون وتغنمون، وتنصرفون حتی تنزلوا برج ذی تلول، فیقول قائل من الروم: غلب الصلیب، ویقول قائل من المسلمین: بل الله غلب، فیثور المسلم إلی صلیبهم وهو منه غیر بعید فیدقه، وتثور الروم إلی کاسر صلیبهم فیضربون عنقه، ویثور المسلمون إلی أسلحتهم فیقتتلون، فیکرم الله تلک العصابة من المسلمین بالشهادة، فتقول الروم لصاحب الروم: کفیناک العرب، فیجتمعون للملحمة، فیأتونکم تحت ثمانین غایة، تحت کلّ غایة اثنا عشر ألفاً»)(1).

واضح عن تلک الشخصیة، وعلی کل حال، فإنّ المؤرخین ذکروا بأنّ للنجاشی أولاداً؛ ثلاثة منهم متّفق علیهم، وواحد ذکره بعضهم، وهم علی النحو التالی:

عربیاً من بنی حمزة، فأخذه معه إلی مکّة، وعاش هناک مدة من الزمن لیس بالقلیلة(1) ، وعلی ما یبدو أنّ ولادة أبی نیزر کانت هناک.

ویبدو لی أنّ هذه الروایة التی یذکرها السهیلی هی الأقرب إلی الأحداث التاریخیة التی ذکرها المؤرّخون عن الحبشة وملکها النجاشی، وما جری علیه، حیث إنّنا من خلال هذه الروایة نستطیع أن نضمن مضیّ مدة لیست بالقلیلة علی تسلّم عمّ النجاشی الحکم ومقتله بالصاعقة، ومجیء أولاده وحکمهم بعد أبیهم، ومضی مدّة علی حکمهم، حتی مرج أمر الحبشة وماج، وأیقن الناس أنّ الأمر لا یمکن أن یستمرّ أکثر من ذلک، وأخذوا یبحثون عن النجاشی إلی أن وجدوه فی مکّة، ثمّ أخذوه وتوّجوه ملکاً علیهم.

هذه الروایة ربّما تکون هی الأقرب إلی الواقع بحسب ما تقدم من الأحداث، بخلاف تلک التی ذکروها، والتی تقول بأنّ التاجر حینما أخذ النجاشی وأرکبه فی السفینة، سقطت الصاعقة علی عمّه وفی عشیّة نفس الیوم هاجت السحابة فقتلته، ومرج أمر الحبشة، وتبعوا التاجر حتی أخذوا منه النجاشی.

وحیث إنّ هناک أحداثاً مهمة قد وقعت، فمن غیر المعقول أن تکون قد وقعت دون مضی مدّة زمنیة، ومن ثم فنحن نمیل إلی أنّ النجاشی قد ولد له أبو نیزر وهو لا یزال فی مکّة مولیً لبنی حمزة، کما ذکر هو بنفسه ذلک، ونرجّح کذلک أنّ أبا نیزر لم یرجع مع أبیه إلی الحبشة عندما جاءه الطلب، وظلّ هناک إلی أن سطع نور الإسلام وبانت معالمه، وحصلت الهجرة الشریفة للحبشة، ودخل

ص:169

النجاشی فی الإسلام، عندها، وفی تلک الحقبة، وجد علی بن أبی طالب أبا نیزر فی مکّة مولیً عند بنی حمزة کما کان أبوه، أو ربّما عند آخرین، فعرفه وأعتقه ردّاً للجمیل الذی صنعه أبوه مع المسلمین فی الحبشة.

وفی روایة یونس عن ابن إسحاق أنّ أبا نیزر مولی علی بن أبی طالب، کان ابناً للنجاشی نفسه، وأنّ علیاً وجده عند تاجر بمکّة، فاشتراه منه وأعتقه، مکافأة لما صنع أبوه مع المسلمین، وذکروا أن الحبشة مرج علیها أمرها بعد النجاشی، وأنّهم أرسلوا وفداً منهم إلی أبی نیزر وهو مع علی بن أبی طالب لیملّکوه ویتوّجوه ولم یختلفوا علیه، فأبی وقال: ما کنت أطلب الملک بعد أن منّ الله علیّ بالإسلام(1).

وفی روایة ثانیة، أنّه قدم علی أبی نیزر بن النجاشی - وکان علی أعتقه - ناس من الحبشة، فأقاموا عنده شهراً ینحر لهم علی بن أبی طالب ویضع لهم الطعام، فقالوا له: إن أمر الحبشة قد مرج علیهم، فانطلق معنا نملّکک علیهم، وإنّک ابن من قد علمت، فقال: أما إذا أکرمنی الله بالإسلام، ما کنت لأفعل، فلمّا أیسوا منه رجعوا وترکوه(2).

ویا له من موقف کریم یعجز البیان عن مدحه أن یعرض الملک والسلطان علی إنسان فیرفضه، لا لشیء إلا لأجل الإسلام، حیث لا یرید ملکاً وسلطاناً ما دام قلبه عامراً بحبّ الله ونبیّه وأهل البیت علیهم السلام وهذا إن دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی سعة اطلاعه ومعرفته بحقیقة هذه الدنیا الفانیة، وعمق بصیرته فیها، فأصبحت لا تساوی شیئاً عنده، وهذه هی سیرة الصالحین والأبرار.

ص:170

الماء، فخرج وقد تفضخت جبهته عرقاً، فاستشف العرق من جبینه، ثمّ أخذ المعول وعاد إلی العین فأقبل یضرب فیها وجعل یهمهم، فانثالت کأنّها عنق جزور، فخرج مسرعاً فقال:

أشهد الله أنّها صدقة، علیّ بدواة وصحیفة.

قال أبو نیزر: فعجلت بها إلیه، فکتب:

«بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما تصدق به عبد الله علی أمیر المؤمنین؛ تصدق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر والبغیبغة، علی فقراء أهل المدینة وابن السبیل، لیقی الله وجهی حرّ النار یوم القیامة، ولا تباعا ولا توهبا حتی یرثهما الله وهو خیر الوارثین، إلا أن یحتاج إلیهما الحسن أو الحسین فهما طلق(1) ، لهما لیس لأحد غیرهما)(2).

وفی روایة أخری ذکر فیها أمیر المؤمنین أبا نیزر بالاسم، وأنّه عامل فی هذا الوقف، وهو حر فی نفس الوقت. یقول العلامة النوری فی مستدرک الوسائل:

(وعن أمیر المؤمنین أنّه أوصی بأوقاف أوقفها من أمواله ذکرها فی کتاب وصیته، کان فیما ذکره منه:

«هذا ما أوصی به وقضی فی ماله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

ص:172

ابتغاء وجه الله به... غیر أن رباحاً وأبا نیزر وجبیراً عتقاء لیس لأحد علیهم سبیل، وهم موالی یعملون فی المال خمس حجج، وفیه نفقتهم ورزقهم ورزق أهالیهم»)(1).

یقول السید محسن الأمین، بعد أن یورد خبر أبی نیزر وخبر وصیّة وقف أمیر المؤمنین:

(قال محمد بن هشام: فرکب الحسین دین فحمل إلیه معاویة بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار، فأبی أن یبیع وقال:

إنّما تصدق بها أبی لیقی بها وجهه حر النار، ولست بائعها بشیء.

قال: وتحدّث الزبیریون أنّ معاویة کتب إلی مروان وهو والی المدینة، وذکر ما مضمونه أنّه کتب إلیه یخطب أم کلثوم بنت عبد الله بن جعفر علی ابنه یزید، وأن یرغب له فی الصداق، فقرأ الکتاب علی عبد الله فقال: إنّ خالها الحسین بینبع، ولیس ممّن یقتات علیه بأمر ما. انتظرنی إلی أن یقدم، وکانت أمّها زینب بنت علی بن أبی طالب علیه السلام، فلمّا قدم الحسین ذکر له ذلک عبد الله، فدخل إلی الجاریة فقال: یا بنیة، إنّ ابن عمّک القاسم بن محمد بن جعفر أحقّ بک، ولعلّک ترغبین فی کثرة الصداق، وقد نحلتک البغیبغات، فلمّا حضر القوم للإملاک تکلم مروان، فذکر معاویة وما قصده من صلة الرحم وجمع الکلمة، فتکلم الحسین فزوّجها من القاسم بن محمد، فقال مروان: أغدراً یا حسین! فقال:

أنت بدأت، خطب أبو محمد عائشة بنت عثمان بن عفّان، واجتمعنا

ص:173

لذلک، فزوجتها من عبد الله بن الزبیر.

فقال مروان: ما کان ذلک، فالتفت الحسین إلی محمد بن حاطب فقال: أنشدک الله، أکان ذلک؟ قال: اللّهمّ نعم. قال: فلم تزل هذه الضیعة فی ید بنی جعفر من ناحیة أم کلثوم یتوارثونها، حتی ملک المأمون، فذکر ذلک له فقال:

کلا، هذا وقف علی بن أبی طالب علیه السلام.

فانتزعها من أیدیهم وعوضهم عنها وردّها إلی ما کانت علیه)(1).

وفی خبر آخر نقله ابن شهر آشوب، ما مختصره:

(عن عبد الملک بن عمیر والحکم والعباس قالوا: خطب الحسن علیه السلام عائشة بنت عثمان، فقال مروان: أزوجها عبد الله بن الزبیر، فلمّا قبض الحسن ومضت أیام من وفاته، کتب معاویة إلی مروان، وهو عامله علی الحجاز، یأمره أن یخطب أم کلثوم بنت عبد الله بن جعفر لابنه یزید، فأخبر مروان عبد الله بذلک فقال: إنّ أمرها لیس لی إنّما هو إلی سیدنا الحسین وهو خالها، فأخبر الحسین بذلک فقال: أستخیر الله تعالی؛ اللّهمّ وفّق لهذه الجاریة رضاک من آل محمد، فلما اجتمع الناس فی المسجد، أقبل مروان حتی جلس إلی الحسین وقال: إن أمیر المؤمنین معاویة أمرنی أن أخطب أم کلثوم لابنه یزید، وأن أجعل مهرها حکم أبیها بالغاً ما بلغ، وأن الحسین قال له: لعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی بناته ونسائه وأهل بیته، وهو اثنتا عشرة أوقیة، یکون أربعمائة وثمانین درهماً. ثم ذکر حواراً دار بینهما ثم قال الحسین:

ص:174

«اشهدوا أنی قد زوجت أم کلثوم من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر علی أربعمائة وثمانین درهماً، وقد نحلتها ضیعتی بالمدینة، أو قال أرضی بالعقیق، وأن غلتها فی السنة ثمانیة آلاف دینار»)(1).

وفی الإصابة، نقلاً عن المبرد فی الکامل، وهو یتحدّث عن أبی نیزر وضیعته أنّه کان یقوم بضیعة علی فی ینبع، تسمی أحداهما البغیبغة والأخری عین أبی نیزر(2).

ومن کلّ ما تقدم یتبین أن جلالة الرجل وقربه من أمیر المؤمنین، وأمانته، جعله یحظی بثقة الإمام علی علیه السلام فیفوض إلیه أمر أهم ضیعتین یملکهما الإمام، والتی دفع معاویة فی واحدة منهما وهی عین أبی نیزر، قرابة الربع ملیون دینار، وفی نفس الوقت أکرمه مرة أخری بأن خصه بحدیث الوقف الذی تقدم، والذی اعتمده فیه دون بقیة أصحابه ومعتمدیه، ولا شک أن مثل هذا یدلل علی أنه صاحب منزلة ومقام کریم عند الإمام علیه السلام.

ولقد علق السید محسن الأمین، بعد ذکره لروایة أبی نیزر المتقدمة، بنقاط مهمة فیها العظة والعبرة، أحببت إیرادها کما ذکرها (رض) فیما یخص قصة مجیئه إلی أبی نیزر فی ضیعته والتماسه الطعام منه، وهی:

1 - غایة زهده بأکله القرع المطبوخ بالودک المتغیر الرائحة، ولعله کان بغیر خبز، وهی واحدة من کثیر مما یدل علی غایة زهده.

ص:175

2 - استحباب غسل الیدین قبل الأکل.

3 - استحباب غسل الیدین بعده.

4 - قوله: من أدخله بطنه النار فأبعده الله، موعظة بالغة، فأکل الحرام الذی هو لذة ساعة ثم یصیر عذرة، إذا کان یوجب دخول النار لا یفعله عاقل.

5 - الحث علی العمل والکد بضربه بالمعول حتی تفضخ جبینه عرقاً، واستئنافه الضرب حتی استنبط الماء الغزیر.

6 - تأکد استحباب الوقف فی سبیل الخیر.

7 - استحباب المسارعة إلی فعل الخیر، فلذلک بادر إلی الوقف بدون مهلة.

8 - استحباب الکتابة للوقف وغیره، فلذلک بادر إلی طلب الدواة.

9 - المراد بالصدقة هنا الوقف، وقد سمی الوقف صدق جاریة، أی دائمة.

10 - إنّ الوقف یجوز اشتراط الرجوع فیه عند الحاجة ولا یفسد بذلک، لقوله: إلا أن یحتاج إلیهما الحسن أو الحسین فهما طلق لهما إلخ، فجعل ذلک لهما دون باقی ولده، إلا أن الحسین لما فیه من سمو النفس وشرف الطبع لم یرض أن یبیع عین أبی نیزر من معاویة بمائتی ألف دینار، التی تقرب من مائة ألف لیرة عثمانیة ذهباً، وقد رکبه الدین، لتبقی هذه المکرمة وثوابها لأبیه، وإن رخص له فی بیعها عند الحاجة وقال:

إنّما تصدق بها أبی لیقی بها وجهه حرّ النار، ولست بائعها بشیء.

ص:176

تفدیک نفسی أبا عبد الله، وأی عمل عمله أبوک یخشی منه لفح النار لوجهه؟! ویمکن أن یرید بقوله: إلاّ أن یحتاج إلیهما الحسن والحسین، الأعم من الحاجة إلی البیع أو إلی غلّتها، فلهما أخذها ولا یلزمهما التصدق بها علی الفقراء وابن السبیل(1).

ویبدو أن المدة التی عاشها أبو نیزر مع علی علیه السلام لم تکن قلیلة، حیث ینقل السید محسن الأمین بأن علیاً اشتراه من تاجر وهو صغیر وأعتقه، ثم جاء به إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأسلم، وبقی عنده إلی وفاته، فانتقل إلی بیت علی، فصار مع فاطمة وولد هاشم، ثم جعله فی الضیعتین(2).

وأزید علی کلامه قدس سره: وتزوج فی أیام علی علیه السلام، وأنجب الشهید الکربلائی، وتربی هو الآخر فی أحضان الإمامة والطهر والولاء لمحمد وآل محمد.

ویبدو من خلال الروایات أنّ أبا نیزر لم یکن أسود کما هو حال أهل الحبشة ومن ینسب إلیها، بل کان صاحب بشرة بیضاء، جمیل المنظر. یقول ابن إسحاق فی سیرته: (قال: حدّثنی والدی إسحاق بن یسار قال: رأیت أبا نیزر ابن النجاشی، فما رأیت رجلاً قط عربیاً ولا أعجمیاً أعظم ولا أطول ولا أوسم منه...، ثم یقول: فقلت لأبی: أکان أبا نیزر أسود کسواد الحبشة؟ فقال: لو رأیته لقلت رجل من العرب)(3).

ص:177

وطغیانهم، والذی أدی إلی استجابة ذوی البصائر والإیمان منهم، وبینما الحسین کذلک وإذا بالسهام أخذت تتری علی مخیم أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وإذا بصوت عمر بن سعد(1): اشهدوا لی عند الأمیر عبید الله بن زیاد أنّی أوّل مَن رمی، ثمّ رمی الناس من حوله.

وبدأت الحملة الأولی، وکان لنصر بن أبی نیزر حصة الأسد فی حصد رؤوس الکفر والفسوق، حیث قاتل فارساً فکان یصول ویجول فی أوساط المعرکة، إلی أن عقرت فرسه وسقط إلی الأرض شهیداً مضمّخاً بدمه (رض).

وقد عانقت روحه الحور العین مهللة ومکبرة، فرحاً بهذا الفوز العظیم، فخرج من الدنیا متشحاً بحلة النصرة لسید الشهداء علیه السلام، یقول السید الزنجانی فی وسیلة الدارین: وکان فارساً شجاعاً، فلما کان یوم العاشر من المحرم وشب القتال، استقدم أمام الحسین، فقاتل حتی عقرت فرسه، ثم قتل فی أول القتال من الحملة الأولی(2). فسقط شهیداً إلی جانب جمع من الشهداء الأبرار، فسلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار.

ص:179

الصدفی الأزدی الکوفی، له إدراک مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وذکره ابن یونس وقال: شهد فتح مصر فی زمان عمر بن الخطاب»(1).

4 - قال السید الخوئی:

«مسلم بن کثیر الأعرج من أصحاب الحسین، رجال الشیخ. وعده ابن شهر آشوب من المقتولین فی الحملة الأولی، وقد نسب التسلیم إلیه فی زیارتی الناحیة والرجبیة»(2).

5 - قال الشهید المحلی، صاحب الحدائق الوردیة، وهو یتحدث عمن قتل مع الحسین: «

وقد ورد فی زیارة الناحیة التی أوردهاالسید ابن طاووس «السلام علی مسلم ابن کثیرالأزدی»(1).

وفی الرجبیة «السلام علی سلیمان بن کثیر»(2).

وهی مدینة المنیة المشهورة فی مصر حالیاً، حیث یذکر الواقدی وآخرون أن هناک مجموعة ممن ینتمون إلی بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم شارکوا فی هذه المعارک، مثل الفضل بن العباس، وجعفر بن عقیل وهو أحد شهداء کربلاء من آل عقیل، ومسلم ابن عقیل شهید الکوفة، وعبد الله بن جعفر(1) ، ولکن المؤرخین یذکرون فی الوقت نفسه أن قائد هذه المعارک هو عمرو بن العاص، حیث نصّبه عمر بن الخطاب علی مصر لفتحها، وأمدَّه بما یحتاجه من الرجال. یقول الطبری وهو یتحدث عن أحداث سنة عشرین وما جری فیها من المغازی: ففی هذه السنة فتحت مصر فی قول ابن إسحاق... أن عمر حین فرغ من الشام کلها کتب إلی عمرو بن العاص أن یسیر إلی مصر فی جنده، فخرج حتی فتح باب ألیون فی سنة عشرین(2).

فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجانی(1)!

وإذا ما أردنا أن نوسع دائرة السؤال فنقول: کیف نفسر اشتراک الحسن والحسین(2) ومالک الأشتر وسلمان وعمار فی هذه التفوحات، والتی ربما وطدت أرکان الظالمین؟

وإذا کان الجواب هو أنهم تحرکوا علی أساس حفظ بیضة الإسلام، فلم لم یشترک الإمام أمیر المؤمنین فی تلک المعارک لحفظ بیضة الإسلام کذلک؟

وقبل أن ندخل فی الجواب عن هذا السؤال المهم الذی ربما یختلج فی صدر کل مؤمن موال لأهل البیت علیهم السلام، ویودّ لو أنه یجد جواباً شافیاً له، یجمع بین ما نعتقده من أن المتقدم علی أمیر المؤمنین هو غاصب وظالم ولا تجوز معاونته، وبین الواقع الذی ینقله التاریخ لنا من انضواء هؤلاء الأجلاء المشار إلیهم تحت ألویة الظالمین.

أود الإشارة إلی أنی قد بذلت لیالی طوالاً أفکر فی هذه الإجابة، وکلما بانت لی معالم معیّنة أزالتها أخری بما تحمل فی طیاتها من متناقضات لا تجتمع مع سابقتها، فقرأت الکثیر فی هذا المجال، وسألت من العلماء من استطعت أن أجد إلیه سبیلاً، ولم أجد شیئاً یمکن أن یشفی غلیل السائلین، وهنا ومن هذه النقطة بالذات بدأت أفکر وأقول فی نفسی: لم یا تری لا نجمع بین هذه الأجوبة، فنأخذ منها ما یمکن قبوله، ونضیف إلیه ما نعتقده من صلاح هؤلاء الأجلاء وزهدهم وتجردهم وحکمتهم ونظرهم البعید، فنخرج بإجابة تکون أکثر قدرةً

ص:185

علی فهم الواقع التاریخی، وفی نفس الوقت تنسجم مع ما نحمل من عقیدة فی ضلال وانحراف من خرج عن خط الولایة الإلهیة، فجاءت الإجابة عبارة عن مجموعة من النقاط وهی:

1 - لقد کان أئمة أهل البیت علیهم السلام من حیث المبدأ یؤمنون بأن الفتوحات الإسلامیة أمر مهم، وأن نشر الإسلام وتبلیغه واجب علی کل مسلم ومسلمة، ولکن السؤال الذی یطرح فی هذا المجال هو: هل أن المراد من الفتوحات الإسلامیة هو نفس تلک الفتوحات؟ وبعبارة أخری، هل أن الهدف من ورائها هو فتح الأراضی وضمها إلی أرض الإسلام وزیادة عدد المسلمین بالاسم فقط؟ أو أن الهدف الحقیقی یکمن فی إیصال مبادئ الإسلام وقیمه الحقیقیة إلی الناس، ودعوتهم للإیمان بها والتحرک علی أساسها، بحیث یتحول الإنسان تحولاً جذریاً من شخص لا یعرف إلا نفسه، إلی شخص آخر یهتم بأمور المسلمین، بل والناس، ویشعر بآلامهم ومحنهم، سواء کانوا قریبین أم بعیدین عنه، وهذا ما لم یتحقق من خلال الفتوحات الشکلیة التی قام بها حکام الجور. وإذا کان هذا هو منطق القرآن الذی یقول:

«اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً1» ، ویقول:«یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ 2» .

ص:186

حیث یعتنی بالنوع دون الکم، فإن أئمة أهل البیت علیهم السلام أولی باتباع القرآن لأنهم حملة القرآن، وهم أعرف به من غیرهم.

2 - ولکننا فی ذات الوقت لا نقول هذا الکلام علی نحو مطلق، فهناک من الحروب والفتوح ما کان مهماً بحد ذاته، بغض النظر عن الاعتبارات الأخری، بل کانت کل الظروف والأحوال المحیطة بالإسلام والمسلمین آنذاک تدعو إلیها، فکانت أشبه بالحروب الدفاعیة التی خاضها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حیاته، وهذه الفتوحات دعا إلیها أئمة أهل البیت علیهم السلام وشارکوا فیها، ودعوا أتباعهم وأشیاعهم إلیها.

وربما فی هذا القسم بالذات دون غیره وردت تلک الروایات من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للتبشیر فی فتح بعض المناطق دون غیرها، حیث خصت بالاسم، کما وردت نفس هذه الروایات فی باب الملاحم والفتن فیما یجری آخر الزمان وقبیل خروج الإمام المهدی عج الله تعالی فرجه الشریف، ومنها قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «إنکم ستفتحون مصر...، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلی أهلها، فإن لهم ذمة ورحماً»(1).

إن مشارکة الأئمة علیهم السلام وأتباعهم فی أمثال هذه الحروب له مغزی آخر یعود إلی الخوف علی الإسلام، من حیث أن القائمین علی هذه الحروب والفتوح لو ترکوا وشأنهم فستحدث أشیاء منکرة کثیرة، فکانت مشارکتهم مشارکة رسالیة لا عسکریة، ولذا لا تجد لهم قصصاً واضحة وکبیرة فی الشجاعة یشار إلیها بالبنان، وإن أبلوا بلاء حسناً، لأنّ الهدف الأساس إنما هو منع الانحراف ما استطاعوا إلی ذلک سبیلاً. ولهذا فإن حرمة العمل تحت رایة الظالمین وإعانتهم

ص:187

تسقط فی مثل هذا المورد، من باب تقدیم الأهم علی المهم.

4 - إن عدم إذن الإمام بالغزو دلیل علی عدم مشروعیته، مما یترتب علیه عدم حلیة التصرف بالغنیمة، کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«إذا غزا قوم بغیر إذن فغنموا کانت الغنیمة کلها للإمام علیه السلام وإذا غزوا بإذن الإمام کان للإمام الخمس»(1).

والتی یقول عنها المحقق: ومضمون هذه الروایة مشهور عند الأصحاب مع کونها مرسلة، وجهالة بعض رجال سندها(2).

لیأمر إلا بما أتاه هو أولاً ولا ینهی عن شیء إلا وقد نهی نفسه أولاً، فقد عُرف الرجل عند الخاص والعام بکثرة سجوده، وتعفیره لخدیه علی الأرض، حتی أن ابن حجر ینقل فی الإصابة وهو یتحدث عن أبی فاطمة الأزدی قائلاً: وقد اسودت جبهته ورکبتاه من کثر السجود(1).

وما کل هذا إلا لأنه سمع من النبی روایة نقلها لنا والد الشهید الکربلائی حول أهمیة السجود وفضله ومنزلته عند الله سبحانه وتعالی، حیث ینقل ابن سعد فی الطبقات قال: حدثنا بن لهیعة عن الحارث بن یزید الحضرمی، عن الکثیر الأعرج (والد الشهید الکربلائی) عن أبی فاطمة، وهو من أصحاب رسول الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «أکثروا من بعدی من السجود، فإنه ما أحد یسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة فی الجنة، وحط عنه بها خطیئة»(2).

وهذه الروایة من والد الشهید الکربلائی، درس لنا جمیعاً فی أن نعی حقیقة السجود وما یترتب علیه من آثار، بل ربما یکون ذلک مفتاحاً لمعرفة أسرار کلمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والتی ینقلها العام والخاص فی آخر جمعة من شهر شعبان حینما یقول: «ألا وإن أظهرکم مثقلة فخففوا عنها بکثرة السجود»(3). بل لقد ورد فی بعض الروایات أن کثرة السجود تعین الإنسان علی دخول الجنة، فقد ورد فی الخبر أن قوماً أتوا رسول الله فقالوا: یا رسول الله اضمن لنا علی ربک الجنة؟ فقال

ص:189

لهم الرسول: «علی أن تعینونی بطول السجود»(1).

وفی روایة أخری وقد سأل أحدهم عن رفقته فی الجنة فقال صلی الله علیه و آله و سلم: «إذا أردت أن یحشرک الله معی فأطل السجود بین یدی الواحد القهار»(2).

ولا شک أن المراد من السجود هو أن یقترن بسجود روحی قلبی باطنی حقیقی لله سبحانه وتعالی، یقول أمیر المؤمنین علیه السلام: «السجود الجسمانی، هو وضع عتائق الوجوه علی التراب، واستقبال الأرض بالراحتین والکعبین وأطراف القدمین، مع خشوع القلب وإخلاص النیة»(3).

إنساناً أکل لحماً مطبوخاً بالنار، لابد له أن یتوضأ بعده، لأن والحال هذه سیکون واحداً من مبطلات الوضوء ونواقضه، ومن هذه الروایات التی استدلوا بها علی رأیهم روایة جابر عن النبی، حینما سأله: أتتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت(1).

وأما الرأی الآخر، وهو الذی لا یوجب الوضوء من لحم الغنم، ویستدل علیه بروایات، منها نفس الروایة المتقدمة عن جابر؛ لقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«إن شئت وروایة البراء حینما سأله عن لحوم الغنم أیتوضأ منها؟ قال: لا یتوضأ»(2).

وهناک من استدل علی أن أکل ما مسته النار ناقض للوضوء، إذا کان ما مسته النار لحم الإبل لا مطلق اللحم، وقد ذهب إلی هذا الرأی أحمد بن حنبل، وابن حزم من الظاهریة(3) ، والغریب المضحک فی نفس الوقت أن من جملة استدلالات من ذهب إلی هذا الرأی هو قوله: إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یخطب ذات یوم، فخرج من أحدهم ریح، فاستحیا أن یقوم بین الناس وکان قد أکل لحم جزور، فقال رسول الله: من أکل لحم جزور فلیتوضأ، فقام جماعة کانوا أکلوا من لحمه فتوضؤوا. وقد رد الألبانی هذه القصة، وأنه لا أصل لها(4) ، وهناک من المسلمین من لم یر هذا الرأی، لا فی لحم الغنم ولا فی لحم الإبل ولا بما مسته النار مطلقاً، فقد ورد فی موسوعة الفقه المقارن قوله:

ص:191

یری الحنابلة وابن حزم من الظاهریة، أن الوضوء ینتقض بأکل لحم الجزور، أی الإبل فعلی من أکل منه أن یتوضأ، ویری الأحناف والمالکیة والزیدیة والإمامیة، والشافعیة فی المعول علیه عندهم أنه لا ینتقض الوضوء بأکله(1).

ومن هنا نعرف أن روایة والد الشهید جاءت موافقة لرأی الإمامیة بالإطلاق الذی تحمله، حیث لم تشر إلی أی لحم کان، مما یدل علی أن کل ما مسته النار لا یجب فیه الوضوء.

یوم القیامة»(1).

ویبدو أن هذا الأمر من أم سلمة کان فی حرب الجمل، لأن نفس أبی ثابت یقول: التفتت إلی أم سلمة وقالت: یا أبا ثابت، أین طار عقلک حین طارت القلوب مطیرها؟ قال: تبع علیاً، قالت: وفقت، والذی نفسی بیده لقد سمعت رسول الله یقول:

«علی مع الحق والقرآن والقرآن والحق مع علی، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض»(2).

ولا شک أن هذه الکلمات من أم سلمة لتکشف وبشکل واضح عن صعوبة تلک المرحلة وخطورتها، وقیمة من ثبت فیها إلی جانب الحق والقرآن، کما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ولقد بین أمیر المؤمنین هذه المرحلة بطریقته الخاصة، والتی أشار فیها إلی أمر له ألوان متعددة من الفتنة، فی قوله:

«دعونی والتمسوا غیری، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت علیه العقول»(3).

ولأجل أهمیة هذه المرحلة، بل أهمیة حرب الجمل وما جری فیها، استدل المسلمون جمیعاً، سنتهم وشیعتهم، علی أحکام البغاة فیها، لأنها کانت الحرب الأولی فی الإسلام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(4) ، ویکفی فی عظم هذه الحرب أنها أسالت دماء عشرات الآلاف. یقول ابن عبد ربه: قتل یوم الجمل من جیش عائشة

ص:193

عشرون ألفاً، ومن أصحاب علی خمسمائة(1).

ویقول الطبری وهو یتحدث عن هول هذه المعرکة وما جری فیها.

لما کان یوم الجمل ترامینا بالنبل حتی فنیت، وتطاعنا بالرماح حتی تشبکت فی صدورنا وصدورهم، حتی لو سیرت علیها الخیل لسارت...، ولقد کانت الرؤوس تندر عن الکواهل، والأیدی تطیح عن المعاصم، وأقتاب البطون تندلق من الأجواف، وکانت حصیلة هذه الحرب من الأیدی المقطوعة، والعیون المفقوءة، ما لم یحص عددها»(2).

فإذا عرفت کل هذا، عرفت قیمة من ثبت مع علی علیه السلام، وعرفت ولاءه ومعرفته به، ولقد أبدی شهیدنا الکربلائی شجاعة متمیزة فی هذه الحرب العظیمة، حتی أصیبت إحدی رجلیه فی هذه الحرب، فصار بعدها یعرج.

یقول السید الزنجانی: وقال أحمد بن داود الدینوری فی کتابه الأخبار الطوال: أسلم بن کثیر، أصیبت أحدی رجلیه فی حرب الجمل، ورماه عمرو بن ظبة التمیمی بسهم علی ساقه فجرحه(3).

ویقول السماوی فی نفس الخبر، وهو یتحدث عن الشهید: صحب أمیر المؤمنین، وأصیبت رجله فی بعض حروبه(4).

ومع کل ما جری وحصل، خرج الشهید ثابتاً فی إیمانه وولائه لأهل

ص:194

البیت علیهم السلام، لاسیما الإمام أمیر المؤمنین، وإذا سألتنی عن الدلیل، فأقول بأن أعظم دلیل قدمه الشهید هو وقوفه عملیاً إلی جانب الحسین علیه السلام فی حرب محسومة النتائج، حیث الشهادة لا غیر، وهذا لعمری دلیل ما بعده دلیل، علی صدق الولاء وثبات العقیدة ورسوخ الإیمان، فی نفس الشهید الکربلائی، مع الإمام أمیر المؤمنین فی حرب الجمل وغیرها من الحروب التی خاضها، والتی کان یتمنی فی کل واحدة منها الشهادة بین یدیه.

لقد کانت الحروب التی خاضها الشهید، لاسیما الجمل، کونها أول حرب خاضها المسلمون فی دائرة الإسلام، الدور الأکبر فی وضوح الرؤیة.

فرز الأبطال، وبعبارة أخری أقول: إن من نجح فی الثبات فی حرب الجمل نجح فی غیرها، ومن سقط فیها سقط فی غیرها، ولقد کان للشهید الکربلائی فی حرب الجمل دور متمیز، أهَّلَه فیما بعد لأن یدخل مدرسة کربلاء، والتی لم یدخل إلیها إلا من امتحن الله قلبه ولذا نجد الحسین علیه السلام یصفی أصحابه بین الفینة والأخری، حتی استقر العدد علی ما استقر علیه فی کربلاء، وذهب الآخرون:

«فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما یَنْفَعُ النّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ 1» .

فمکث فی کربلاء الذی ینفع الناس، وذهب الزبد جفاءً، وفی ذلک أعظم الدروس وأبلغ العبر:

«کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ 2» .

ص:195

فإذا عرفت هذا، واطلعت علی آراء المسلمین، بسنتهم وشیعتهم، وثبت لک أن العرج واحد من الأعذار التی یسقط معها التکلیف بالجهاد، وهو عذر مقبول عند الله، ولا حرج ولا إثم علیه، کما ذکر سابقاً، علمت عظمة الموقف الذی وقفه الشهید فی کربلاء، حیث کان بإمکانه أن یتخلف عن الجهاد، ویکون تخلفه تخلفاً شرعیاً مأذوناً فیه، ولکنه أبی إلا الجهاد والوقوف إلی جانب الحسین علیه السلام، وعدم الأخذ بهذه الرخصة التی ربما تمنعه من الوصول إلی درجات عالیة کان یتمنی أن یصل إلیها فی حروبه وغزواته السابقة، فیکون موقف الشهید أشبه ما یکون بموقف الصحابی الشهید عمرو بن الجموح، والذی تنقل کتب التاریخ أنه کان شدید العرج، وکان له بنون أربعة مثل الأسود، یشهدون مع رسول الله المشاهد کلها، فلما کان یوم أحد أرادوا حبسه، وقالوا له: إن الله عذرک عن الجهاد، فأتی رسول الله فقال: إن بنی یریدون حبسی عن هذا الوجه والخروج معک فیه، فوالله إنی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنة، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «أما أنت فقد عذرک الله تعالی، فلا جهاد علیک» وقال لبنیه: «ما علیکم ألا تمنعوه، لعل الله أن یرزقه الشهادة»، فخرج وهو یقول، مستقبل القبلة: «اللهم لا تردنی إلی أهلی خائباً، فقتل شهیداً(1). وفی بعض الروایات أنه جاء إلی رسول الله وقال له: یا رسول الله، أرأیت إن أنا قاتلت فی سبیل الله حتی أقتل، أمشی برجلی هذه صحیحة فی الجنة؟ وکانت رجله عرجاء، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «نعم»، فخرج إلی القتال فقتل، هو وابن أخیه ومولی لهم، فوضعهم رسول الله فی قبر واحد وترحم علیهم(2).

ص:197

یقول أسعد وحید القاسم فی کتابه أزمة الخلافة والإمامة: وهکذا فقد کان اشتباک الطرفین فی العاشر من المحرم، بعد أن تقدم عمر بن سعد نحو معسکر الحسین، ورمی بسهم وقال: اشهدوا لی عند الأمیر أنی أول من رمی، ثم لحقه فی ذلک رجاله، فلم یبق من أصحاب الحسین أحد إلا أصیب من سهامهم، فقال الحسین لأصحابه:

«قوموا رحمکم الله إلی الموت الذی لابد منه، فإنّ هذه السهام رسل القوم إلیکم».

فحملوا حملة واحدة أدت إلی استشهاد العدید منهم(1).

وکان من بین أولئک الذین سقطوا علی رمضاء کربلاء، الأعرج الذی أبی إلا الجهاد بین یدی سید الشهداء، مسلم بن کثیر الأزدی فسلام علیک أیها المجاهد الناصر، المحب لله ولرسوله، والمدافع عن حرمات الرسالة ومقدسات الوحی، والسلام علیک سیدی وعلی قدمک العرجاء التی رفعت ذکرک فی الذاکرین، حیث أصبت فیها فی الجمل، ووقفت بها أمام الحسین مدافعاً، سلام علیک وعلی روحک وبدنک ورحمة الله وبرکاته.

ص:199

والراوی له، فضلاً عن التقوی والأخلاق ومجمع الکمالات والفضائل التی تحلّوا بها. ولقد أشار الإمام الصادق علیه السلام إلی بعض جوانب العظمة فیهم بقوله فی زیارته لهم:

«السلام علی الأرواح المنیخة بقبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام السلام علیکم یا طاهرین من الدنس. السلام علیکم یا مهدیون، السلام علیکم یا أبرار الله السلام علیکم وعلی الملائکة الحافین بقبورکم أجمعین، جمعنا الله وإیّاکم فی مستقر رحمته وتحت عرشه إنّه أرحم الراحمین»(1). ولا ریب أن من جملة هؤلاء الشهداء الذی شُملوا بهذا الفضل العظیم والذکر الکریم هو الشهید أبو رُزین، الذی کان أول المضحین والفدائیین فی حرکة الحسین علیه السلام، کما سیأتی بیانه بعد ذلک إن شاء الله تعالی.

هذه الزیارة أو دقة مصادره التی أخذ منها، ولکنه فی نفس الوقت لا ینفی وجود أسماءٍ قلیلة یمکن أن یتسمی بها کسلیمان مولی الحسین علیه السلام الذی ورد لمرة واحدة فی الزیارة الناحیة والذی یتناسب مع الحالة الثقافیة السائدة آنذاک، یقول الشیخ شمس الدین رحمه الله تعالی: «فإن هذا الاسم «سلیمان» لم یکن شائعاً بین المسلمین العرب بین رجال النصف الأول من القرن الأول الهجری ویمکن التأکد من ذلک بملاحظة فهارس أعلام تاریخ الطبری مثلاً، واستقراء هذا الاسم فی الرِّجال الذین ذکرهم رواة الطبری فی أحداث الفترة التی نبحث عنها، وسنجد حینئذ أن هذا الاسم محدود الانتشار جداً، وکذلک الحال بالنسبة إلی کتاب صفین لنصر بن مزاحم الذی اشتمل فهرست کتابه علی تسعة رجال بهذا الاسم لیس فیهم أربعة رجال معاصرین للحقبة التأریخیة التی وقعت فیها ثورة کربلاء. وسبب ذلک أن الاسماء تتصل بالتکوین الثقافی والوضع الحضاری للأمة وهی من السمات الثقافیة التی لا تتغیر بسرعة، بل تتغیر ببط ء شدید، والتغیّر یتم نتیجة لتغیر المفاهیم الثقافیة عند الامة، هذه المفاهیم التی تحمل الأمة علی ان تستجیب فی عاداتها وتقالیدها وأسمائها ومئات من مظاهر حیاتها البسیطة والمعقدة.

وقد واجه العرب هذا التغییر الثقافی الشامل حین دخلوا فی الإسلام وکان من جملة عناصر العالم الثقافی الجدید الذی دخلوا فی اسماء جدیدة وردت فی القرآن الکریم، وفی سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تتناسب مع الفکرة العامة للمعتقد الإسلامی أو تتصل بالتأریخ القدیم للإسلام فی الصیغ السابقة علی هذه الصیغة الخاتمة التی أرسل بها خاتم النبیین محمد صلی الله علیه و آله و سلم، وقد کان هذا اللون الثانی من

ص:203

الاسماء الإسلامیة موجوداً فی الصیغ الشائعة للتوراة والانجیل، ولکن لم یکن للعرب کما نعلم صلة بهذین الکتابین علی نحو تکون لهم مفاهیم ثقافیة تختلف عن مفاهیمهم الثقافیة فی العهد الجاهلی، ولذا دخلوا فی عالم الإسلام الثقافی وهم یحملون اسماءً جاهلیة وقد سَمّوا ابناءهم بأسماء جاهلیة، اللهم إلا الجیل الذی ولد بعد الإسلام من آباء عاشوا فی مراکز الإسلام الکبری فی المدینة وغیرها فقد حمل القلیل من أفراده أسماءً تتصل بالاساس العقیدی للإسلام (عبد الله، عُبید الله، عبد الرحمن) وبقی أکثر أفراد هذا الجیل یحملون أسماءً جاهلیة أو تتصل بالجاهلیة بشکل أو بآخر»(1).

ویستمر الشیخ شمس الدین رحمه الله تعالی فی بحثه القیم الذی سلطنا علی جانب منه إلی النتیجة التالیة: «وعلی ضوء ما تقدم: إذا أخذنا فی الاعتبار أنّه فی سنة ستین للهجرة کان جمهور المسلمین العرب یتکون من الجیل الثانی فی الإسلام مع بقایا من الجیل الأول یتضح لنا أنه لم تکن قد سنحت الفرصة أمام الأسماء الجدیدة لتنتشر وتحل محل الأسماء القدیمة، علی الخصوص الاسماء ذات المنشأ غیر العربی کما هو الشأن بالنسبة إلی (سلیمان) وعلی العکس من المسلمین العرب فإن هذا النوع من الاسماء کان شائعاً إلی حدٍّ ما بین المسلمین غیر العرب (الموالی) والمتأثرین منهم بالثقافة الیونانیة أو المنتمین إلی العالم الیونانی البیزنطی بشکل خاص، وذلک لان الاسماء التی وردت فی القرآن الکریم والسنة کانت مألوفة لدیهم فی عالمهم الثقافی القدیم، وقد اشتملت الزیارة

ص:204

المنسوبة إلی الناحیة علی اسم (سلیمان) مرة واحدة ولکنه ورد فیها اسم لأحد الموالی وهو (سلیمان مولی الحسین) وبهذا تکون الزیارة المنسوبة إلی الناحیة متوافقة من هذه الجهة مع الظاهرة الثقافیة الاسمیة السائدة فی تلک الفترة المبحوث عنها، ویکون اسم سلیمان مولی الحسین فیها متوافقاً مع طبیعة الاشیاء، ولیس اسماً شاذاً کما هو الشأن فی (سلیمان) الذی ورد اسماً لخمسة أشخاص یفترض أنهم من العرب فی الزیارة الرجبیة، ونلاحظ هنا بهذه المناسبة ان الزیارة الرجبیة لم تشتمل علی اسم (سلیمان مولی الحسین)»(1).

2 - ان اسم الشهید هو «سلیمان» کما ذهب إلی ذلک جُلّ المؤرخین ومن تحدث عن الشهید (رض) یقول الطبری وهو یتحدث عن ارسال الحسین للشهید إلی البصرة وتسلیم ابن الجارود له لابن زیاد: «فلما قرأ الکتاب قدّم الرسولُ سلیمان وضرب عنقه وصعد المنبر...»(2).

3 - أن اسم الشهید هو «ذراع (زراع) السدوسی»، کما یذهب إلی ذلک ابن نما فی مثیر الاحزان والبحرانی فی العوالم والمجلسی فی البحار عنهما. ومما جاء فی هذا الرأی: «وکتب علیه السلام إلی وجوه البصرة منهم: الاحنف بن قیس، وقیس بن الهیثم، والمنذر بن الجارود، ویزید بن مسعود النهشلی، وبعث الکتاب مع زراع «ذراع» السدوسی وقیل مع سلیمان المکنی بأبی زرین فیه «إنی أدعوکم إلی الله وإلی نبیه، فإن السنة قد امیتت فإن تجیبوا دعوتی وتطیعوا أمری اهدکم

ص:205

سبیل الرشاد»(1).

4 - أن اسم الشهید هو «مسعود»، کما یمکن ان یفهم ذلک من حدیثٍ لابن حجر وهو یتحدث عنه ذلک الشخص الذی قتله عبید الله بن زیاد فی سنة 60 للهجرة، والذی کانت طریقة قتله وکیفیتها تتشابه بشکل کبیر جداً مع طریقة شهادة رسول الحسین إلی البصرة سلیمان (رض). حیث ضربت عنقه ورمی برأسه وجسده من علی منارة المسجد الجامع، وهذا ما لم یجر ویحصل إلا لرسول الحسین علیه السلام لاسیما فی تلک الحقبة التی سبقت خروج ابن زیاد من البصرة إلی الکوفة، یقول ابن حجر وهو یترجم له: «أبو رزین، مسعود بن مالک الاسدی مولاهم وقیل مولی علی اسمه عبید نزل الکوفة، وروی عن ابن أُمّ مکتوم، وعلی ابن أبی طالب وأبی موسی الاشعری، وأبی هریرة وغیرهم. وعنه ابنه عبد الله، واسماعیل بن أبی خالد، وعطاء بن السائب والاعمش ومنصور بن أبی عائشة ومغیرة بن مقسم وآخرین. قال أبو حاتم: یقال إنه شهد صفین مع علی وذکره البخاری فی الطهارة من صحیحه تعلیقاً علی فعله. وأسند له فی الادب المفرد، وأخرج له مسلم والاربعة من روایته عن الصحابة، وذکره ابن شاهین فی الصحابة، وتعقبه أبو موسی وقال لا صحبة له ولا إدراک. ثم ساق الحدیث ان طریق عاصم ابن ابی وائل، قال: ألا تعجب من أبی رزین قد هرم، وإنما کان غلاماً علی عهد عمر وأنا رجل. وقال غیره کان أکبر من أبی وائل وکان عالماً فهماً کذا وقع بخط المزی فی التهذیب، وتعقبه مغلطاً بأن قوله فهماً بالفاء غلط وإنما هو بالباء

ص:206

المکسورة. کذا ذکره البخاری فی التاریخ عن یحیی القطان عن أبی بکر. قال: کان أبو رُزین أکبر من أبی وائل. قال یحیی وکان عالماً قهماً. ووثقه أبو زرعة والعجلی وغیرهما قلت له روایة عن معاذ بن جبل وهی مرسلة، وانکر أبو الحسن ابن القطان ان یکون أدرک ابن أُمّ مکتوم، وقال شعبة فی ما حکاه ابن أبی حاتم عنه فی المراسیل، لم یسمع من ابن مسعود، قیل قتله عبید الله بن زیاد بعد سنة ستین...»(1).

ویقول المزی وهو یتحدث عن نفس الرجل وطریقة قتله: «مسعود بن مالک، أبو رزین الاسدی، اسد بن خزیمة، مولی أبی وائل الاسدی الکوفی، روی عن: رزین جبیش الاسدی، وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود، وعلی بن أبی طالب وعمرو بن أُمّ مکتوم الاعمی والفضیل بن عزوان ومصرع أبی یحیی ومعاذ ابن جبل وأبی موسی الاشعری وأبی هریرة. روی عنه: إسماعیل بن أبی خالد واسماعیل بن سمیع والزبیر بن عدی وسلیمان الاعمش وعاصم بن أبی النجود وابنه عبد الله بن أبی رزین الاسدی وعبید بن مهران المکتب وعطاء بن السائب وعلقمة بن مرشد وغالب أبو الهذیل ومغیرة بن مقسم الظبی ومنصور بن المعتمر وموسی بن أبی عائشة وأبو صفیة شیخ لعبد العزیز بن صهیب. قال عبد الرحمن بن أبی حاتم وسئل أبو زرعة عن أبی رزین، فقال: اسمه مسعود کوفی ثقة، وقال أبو حاتم: یقال: شهد صفین مع علی. وقال غیره: کان أکبر من أبی وائل وکان عالماً فهماً. وقال أبو بکر بن عیاش عن عاصم: قال لی أبو وائل: ألا تعجب من أبی

ص:207

رزین قد هرم وإنّما کان غلاماً علی عهد عمر وأنا رجل. وذکر ابن حبان فی کتاب الثقات، وقال أبو بکر بن أبی داود: أبو رزین الاسدی یقال اسمه عبید ضربت عنقه بالبصرة علی منارة مسجد الجامع ورمی برأسه. روی عن علی، یقال انه مولی علی، وأبو رزین آخر أسدی روی عن سعید بن جبیر اسمه مسعود بن مالک وذکر عبد العزیز بن صهیب عن أبی صفیة ان أبا رزین قتله عبید الله بن زیاد)(1) ، وقد ذکر کلاً من هذین النصین المتقدمین زهیر بن علی الحکیم فی کتابه: «مقتل أبی عبد الله الحسین من موروث أهل الخلاف»(2). وهو یتحدث عن جرائم عبید الله بن زیاد وما صنعه فی هذه الأمة.

5 - أن اسم الشهید هو عبید، وهذا ما یمکن ان یتلمسه القارئ فیما یلی من النصوص، فقد ذکر المزی فی تهذیب الکمال: «قال أبو بکر بن داود: أبو رزین الاسدی یقال: اسمه عبید ضربت عنقه بالبصرة علی منارة مسجد الجامع ورمی برأسه»(3) ، ویقول ابن حجر فی تهذیب التهذیب: «مسعود بن مالک أبو رزین الاسدی، اسد خزیمة مولی أبی وائل الاسدی الکوفی، روی عن معاذ بن جبل وابن مسعود وعمرو بن أُمّ کلثوم(4) وعلی بن أبی طالب وأبی موسی الاشعری وأبی هریرة وابن عباس ومصدع بن یحیی والفضل بن بندار وغیرهم. وعنه ابنه عبد الله واسماعیل بن أبی خالد وعاصم بن أبی النجود وعطاء بن السائب

ص:208

والاعمش ومنصور وموسی بن أبی عائشة واسماعیل بن سمیع ومغیرة بن مقسم والزبیر بن عدی وعلقمة بن مرثد وغیرهم. قال ابن أبی حاتم: سئل أبو زرعة عن أبی رزین فقال اسمه مسعود کوفی ثقة.

وقال أبو حاتم: شهد صفین مع علی وقال یحیی کان اکبر من أبی وائل وکان عالماً فهماً. وقال أبو بکر بن عیاش عن عاصم قال لی أبو وائل ألا تعجب من أبی رزین قد هرم وإنما کان غلاماً علی عهد عمر وأنا رجل، وقع ذکره فی البخاری فی الحیض من صحیحه وذکره ابن حبان فی الثقات وذکر عبد العزیز بن صهیب عن أبی صفیة "المراد به هو أبو حمزة الثمالی" ان ابن زیاد قتل أبا رزین وقال أبو بکر بن أبی داود: أبو رزین الاسدی وقال اسمه عبید ضربت عنقه فی البصرة، روی عن علی ویقال انه مولاه وابو رزین آخر أسدی، روی عن سعید بن جبیر اسمه مسعود بن مالک، واما الحاکم أبو احمد فی الکنی فقد جعلهما واحداً اسمه مسعود بن مالک وذلک وهم.

قلت بالغ البرقانی فیما حکاه عن الخطیب عنه فی الردّ علی من زعم أنهما واحد وسبب الاشتباه مع اتفاقهما فی الاسم واسم الاب والنسبة والقبیلة والبلد أن الأعمش روی عن کل منهما. فتلخص أن أبا رزین مختلف فی اسمه، والاصح انه مسعود بن مالک ومختلف فی ولائه أیضاً، وأمّا الروای عن سعید بن جبیر فهو أصغر منه بکثیر، ولکنه شارکه فی الاصح فی اسمه والله تعالی أعلم. ولکن الذی ظهر لی أن أبا رزین المسمی بمسعود بن مالک آخر تأخر إلی حدود التسعین من الهجرة والله أعلم وقد أرخ ابن قانع وفاته سنة خمس وثمانین وقال خلیفة بن

ص:209

خیاط: مات بعد الجماجم(1)»(2) ، وهناک نص آخر لابن حجر فی تقریب التهذیب یشیر فیه بشکل واضح إلی أن المقتول هو عبید ولیس مسعود المتقدم فی نص الاصابة: «مسعود ابن مالک الاسدی الکوفی، مقبول من السادسة، مسعود بن مالک أبو رزین الاسدی الکوفی ثقة فاضل من الثانیة مات سنة خمس وثمانین وهو غیر أبی رزین عبید الذی قتله عبید الله بن زیاد بالبصرة ووهم من خلطهما»(3).

لاسیما فی زمن بنی أمیة ومن جاء بعدهم فیما إذا کان النقل عن الامام علی بن أبی طالب حیث تم الاتفاق علی استعمال کنیة (أبی زینب)(1) لدفع ضرر الملاحقة من قبل السلطات الظالمة آنذاک، وهذا أمر یمکن ان یکون الواقع الذی نعیش فیه شاهداً علیه حیث نجد أن الاشخاص الذین یعیشون حالة المعارضة أو المواجهة مع الأنظمة الطاغوتیة تستعمل فی الأعم الاغلب مثل هذه الکنی للتمویه علیها ولهذا قد یکون مثل هذا الامر جری مع رسول الامام الحسین علیه السلام إلی البصرة، حیث تم التمویه علیه باستعمال مثل هذه الکنیة لاسیما وهو نازل علی مصرٍ المتولی علیه هو عبید الله بن زیاد الذی عرف بعدائه السافر لکل ما یمت لأهل البیت بصلة، وخصوصاً إذا علمنا ان العرب قد تستعمل الکنی للتستر والمواراة یقول ابن منظور: «وفی حدیث بعضهم: رأیت علجاً یوم القادسیة وقد تکنی وتحجی أی تستر، من کنی عنه إذا وری»(2).

یقول السید محمد رضا الحسینی فی بحثه حول حقیقة الکنی ومیزاتها: «(قال ابن الأثیر بلغنی أن سبب الکنی فی العرب کان: أن ملکاً من ملوکهم الأول ولد له ولد توسّم فیه أمارات النجابة فشغف به فلما نشأ وترعرع وصلح لأن یؤدّب أدب الملوک أحبّ أن یفرد له موضعاً بعیداً من العمارة یکون فیه مقیماً یتخلق أخلاق مؤدبیه ولا یعاشر من یضیع علیه بعض زمانه، فبنی له فی البریة منزلاً ونقله إلیه، ورتّب له من یؤدبه بأنواع الآداب العلمیة والملکیة وأقام له ما یحتاج من أمر دنیاه

ص:211

ثم أضاف إلیه من هو من أقرانه وأقرابه من أولاد بنی عمه لیواسوه ویتأدبوا بآدابه بموافقتهم له علیه، وکان الملک علی رأس کل سنة یمضی إلی ولده ویستصحب معه من أصحابه من له عند ولده ولد لیبصروا أولادهم، فکانوا معه إذا وصلوا الیهم سأل ابن الملک عن اولئک الذی جاءوا مع أبیه لیعرفهم بأعیانهم فیقال له "هذا أبو فلان وهذا أبو فلان" یعنون آباء الصبیان فکان یعرفهم بأضافتهم إلی أبنائهم فمن هنالک ظهرت الکنی فی العرب ثم انتشرت حتی صاروا یکنون کل إنسانٍ باسم ابنه) واحتمل الاخ الفاضل السید حیدر شرف الدین أبو رضا: أنّ یکون اصل استعمال الکنیة عند العرب لإخفاء أسمائهم لأنهم کانوا أمة قبلیّة تعیش حالات الحروب والغارات، فربّما اتخذوا الکنی فی بدایاتها لیخفوا وراءها شخصیاتهم المعروفة عادة بالاسماء ثم تبلورت إلی أداة معبرة عن الاشخاص وتمیزت بخصوصیات أخری. ویؤید هذا الاحتمال ان اللغویین فسروا الکنیة بالستر»(1).

وعلی کل حال فالمسألة تحتاج إلی مزید من البحث والدراسة ولکنها مجرّد أشارة إلی من یهمه الأمر.

«سلیمان مولی الحسین قتل معه "سین" وفی نسخة مولی الحسن وفی رجال ابن داود اعتمد الاول انتهی. أقول وکذا... ولکن فی نسختین عندی من رجال الشیخ مولی الحسن ولعله الصحیح ولو کان مولی الحسین لقال: مولاه کما فی نظائره»(1).

إضافة إلی أن سلام الإمام المهدی کان علی سلیمان مولی الحسن دون الحسین علیه السلام کما یشیر إلی ذلک المشهدی فی مزاره(2). وقد ذکره ابن حبّان فی الثقات مولی للحسن بقوله:

«وقتل فی ذلک الیوم سلیمان مولی الحسن»(3) وآخرون.

بینما مال آخرون إلی أنه مولی الحسین علیه السلام وهم الأکثر علی ما أعلم منهم الشیخ الطوسی فی رجاله(4) والقندوزی فی ینابیع المودة(5) والمامقانی فی تنقیح المقال(6) وآخرین. نعم وقع هناک اضطراب عندهم فی مکان قتله وکیفیته، حیث ذکر البعض، کالقندوزی فی ینابیع المودة أنه قتل معه مبارزة یوم عاشوراء وکذلک ابن حبان فی الثقات وآخرین، بینما ذهب الأکثر إلی أن مکان قتله کان فی البصرة وعلی ید سلیمان بن عوف الحضرمی علی ما هو المشهور.

ص:213

وعلی ما ذکره هؤلاء الأعلام نکون أمام احتمالین أساسین فی المقام وهما:

فلأجل أنه یقطع بخروجه مع الإمام من المدینة فی رکبه المبارک، ومن رأی شهادته فی البصرة فلأجل أنه یقطع بارسال الإمام له فی مکة إلی أهل البصرة وشهادته علی ید عبید الله بن زیاد.

بالمدینة حیث بیتها الذی عاشت وتزوجت وانجبت فیه.

ورحم الله الشاعر حیث یقول:

قُمْ حَیّ هذی النیِّرات حَیّ الحسانَ الخیراتِ واخَفَظْ جَبینک هَیَبةً للخُدّر المتُخفّراتِ

زینُ المقاصرً والحِجَال وزینِ محرابِ الصلاةِ هذا مقامُ الامهاتِ فَهَلْ قَدّرتَ الأمهاتِ

للصالحاتِ عقائلُ الوادی هویً فی الصالحاتِ اللهُ أنبتهنَّ فی طاعاتهِ خیرَ النبات

فأتینَ أطیبَ ما أتی زهرُ المناقبِ والصفاتِ (1)

سفرة"(1) ، أی کتبة من الملائکة»(2).

ویقول القرطبی فی تفسیره: «والسفیر: الرسول والمصلح بین القوم والجمع سفراء مثل فقیه وفقهاء»(3).

وعنوان مستقل بشکل کامل عن رؤوساء الاخماس - یقول الطبری: «وکتب بنسخة إلی رؤوس الاخماس وإلی الاشراف»(1) ، وربما مثل هذا المعنی هو الذی یفسر لنا سر اختلاف لسان الکتاب الذی وجهه الإمام الحسین علیه السلام إلی البصرة فی بعض الروایات.

فقد ورد عن الطبری قوله: «قال أبو مخنف: حدثنی الصقعب بن زهیر، عن أبی عثمان النهدی قال: کتب الحسین مع مولی لهم یقال له سلیمان، وکتب بنسخة إلی رؤوس الاخماس وإلی الاشراف، إلی مالک بن مسمع البکری وإلی الاحنف ابن قیس وإلی المنذر بن الجارود وإلی مسعود بن عمرو وإلی قیس بن الهیثم وإلی عمرو بن عبید الله بن معمر. فجاءت منه نسخة واحدة إلی جمیع أشرافها:" أما بعد فإن الله اصطفی محمداً علی خلقه وأکرمه بنبوّته واختاره لرسالته، ثم قبضه الله إلیه، وقد نصح لعباده وبلغ ما أرسل به، وکنّا أهله وأولیاءه وأوصیاءه وورثته وأحقّ الناس بمقامه فی الناس، فاستأثر علینا قومنا بذلک فرضینا وکرهنا الفرقة وأحیینا العافیة ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلک الحق المستحقّ علینا ممن تولاه، وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ، فرحمهم الله وغفر لنا ولهم(2) ، وقد بعثت رسولی إلیکم، وأنا أدعوکم إلی کتاب الله وسنة نبیه، فإنّ السنّة قد أمیتت وإن البدعة قد أحییت، وإن تسملوا قولی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد والسلام علیکم

ص:218

ورحمة الله وبرکاته»(1).

وقد نقل الدینوری فی الأخبار والطوال وغیره نصاً آخر هو: «سلام علیکم، أما بعد فإنی ادعوکم إلی إحیاء معالم الحق، وإماتة البدع فإن تجیبوا تهتدوا سبل الرشاد والسلام»(2) ، وهناک نصوص أخری ذکرتها لنا المتون التأریخیة ربما لا تختلف کثیراً عن النصین السابقین، حتی أن الخوارزمی ینقل فی مقتله أن الحسین علیه السلام أرسل إلی رؤساء أهل البصرة لکل واحدٍ کتاباً ثم ذکر ستة أسماء منهم علی نحو المثال لا الحصر یقول: «وقد کان الحسین علیه السلام کتب إلی رؤساء أهل البصرة مثل الاحنف بن قیس والمنذر بن الجارود وقیس بن الهیثم ومسعود ابن عمرو بن عبید بن معمر یدعوهم إلی کتاب الله وسنة رسوله...»(3) ، فضلاً عن أن یزید بن مسعود النهشلی کان من جملة الشخصیات الحاضرة مع رؤساء الأخماس ولم یکن منها ما یدلل ان الحسین علیه السلام کان قد راسل هذا الرجل بشکل منفصل، وقد صرّح هو بنفسه عن هذا الکتاب ومضمونه عندما دعا قومه إلی نصرة الحسین علیه السلام ثم کتب إلی الحسین بقوله:

«أما بعد فقد وصل إلیّ کتابک وفهمت ما ندبتنی إلیه...».

وسیأتی مزید من الحدیث عن هذا الرجل وحرکته (رض). إذن نحن امام حقیقة ذکرتها لنا الکتب التأریخیة أن الحسین علیه السلام کتب أکثر من کتاب إلی أهل

ص:219

البصرة وهنا لابد من أن نسأل سؤالاً ربما یأتی إلی ذهن کل من یقرأ ویسمع بهذه الکتب وهو: هل الذی أوصل هذه الرسائل کلها رسول واحد؟ أو ان هناک أکثر من رسول؟ المشهور کما قدمنا یذهب إلی أنه رسول واحد وهو الشهید سلیمان، قام بهذه المهمة بشکل کامل حیث ذهب إلی الجمیع وأوصل لکل واحدٍ کتابه، حتی إذا وصل الأمر إلی ابن الجارود أخذه مع الکتاب إلی ابن زیاد، وهناک من یذهب کما یشیر إلی ذلک ابن نما والسید الأمین فی الاعیان فی أحد قولیه الذی یتبناه ان الحسین بعث رسولین إلی البصرة أحدهما الشهید سلیمان والثانی هو ذراع أو زراع السدوسی(1) وهذا الرأی وان کان أقرب إلی الواقع والی عدد الکتب التی بعثت إلی البصرة، ولکنه فی نفس الوقت یحتاج إلی دلیل من التأریخ یَدلّ علیه ولا دلیل فی هذا المجال. فقد بذلت جهد لیس بالقلیل فی تتبع المصادر الرجالیة والتاریخیة والحدیثیة وغیرها، علّنی أجد شیئاً ولو یسیراً حول هذه الشخصیة، ولکن وللأسف الشدید لم أقع علی ایة معلومة وان کانت بسیطة عنه، فنبقی نحن وما ذکرته لنا المصادر التاریخیة الکثیرة والمتعددة ان رسول الحسین إلی البصرة هو سلیمان مولاه دون غیره، مع بقاء احتمال التعدد قائماً.

محمد صلی الله علیه و آله و سلم بقوله:

«أمام بعد، فإن الله اصفطی محمداً علی جمیع خلقه واکرمه بنبوته واختاره لرسالته».

ثانیاً: أن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وبأمر من السماء لم یخرج من هذه الدنیا إلا بعد أن بلغ ونصح لأمته فیما یعود علیهم بالخیر فی حاضرهم ومستقبلهم یقول:

«ثم قبضه الله إلیه مکرماً وقد نصح لعباده وبلغ ما أرسل به».

وکان مما بلغه هو قول الله عز وجل:

«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ 1» .

وقد ذکرت المصادر الإسلامیة عند الفریقین أنها نزلت فی إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام(1) ، ناهیک عن ذلک بما ذکر حول حدیث الغدیر وتنصیب أمیر المؤمنین إماماً وخلیفة علی هذه الأمة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ثالثاً: أن أهل البیت علیهم السلام هم أحق بهذا الأمر من غیرهم فهم أهله وأصفیاؤه، ولکنهم فی نفس الوقت قبلوا بما جری (من اغتصاب حقهم وإزالتهم عن مراتبهم) حقناً لدماء المسلمین وکراهیة للفتنة وطلباً للعافیة (المراد عافیة الأمة ولیس العافیة الشخصیة) وحتی لا یفهم هذا بأنه تنازل عن الحق أکده بعد ذلک بقوله:

ص:221

«ونحن نعلم بأنا أحقَّ بذلک الحق المستحق علینا ممن تولاه».

رابعاً: عدم تناول الإمام لذکر الأسماء التی تولت علی هذه الأمة من غیر أهل البیت علیه السلام، وذلک لعلم الإمام أنه یراسل قوماً لا یرتجی الاستجابة منهم بشکل واضح هذا من جانب، ومن جانب آخر أن الأساس عند الإمام الحسین وأئمة أهل البیت هو المضمون لا الاسم، فالأسماء قد تذهب وتأتی ولکن الأساس فی الأمر هو المضمون والذی أشار إلیه بقوله «فإن السنة قد أمیتت والبدعة قد أحییت».

خامساً: أشار علیه السلام إلی أنه القادر علی أن یدعوهم إلی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم دون سواه، وکأنه یرید أن یشیر إلی إمامته وأهمیتها، کما أشار إلی ذلک فی حدیثه إلی أهل الکوفة بقوله: «لعمری ما الإمام إلا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الدائن بدین الحق الحابس نفسه علی ذات الله»(1).

ومالیة کبیرة مستمدة من مراکزهم وصفاتهم الشخصیة والاجتماعیة ومن الواجبات الملقاة علی عاتقهم، فکانوا فی أوقات السلم ینظرون فی شؤون قبیلتهم ویحکمون فی الخلافات التی تحدث بین أفراد القبیلة، کما أنهم یوزعون العطاء علیهم بعد أخذه من الدولة، وهم المسؤولون عن تصرفات قبائلهم مسؤولیة مباشرة، اتجاه الوالی، وکان هؤلاء الرؤساء تابعین للوالی وخاضعین بأعتباره ممثل الخلیفة، وکان هؤلاء الرؤساء کثیراً ما یشارکون فی الوفادات التی ترسل إلی الخلیفة، وخیر مثال علی ذلک الاحنف بن قیس رئیس قبیلة تمیم الذی کان کثیراً ما یشارک فی الوفود المرسلة إلی مرکز الخلافة سواء فی الفترة الراشدیة أو الأمویة، فقد وفد علی کلٍ من الخلیفة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ووفد کذلک علی معاویة بن أبی سفیان بما أن رؤساء القبائل کانوا یقودون الحملات العسکریة الکبیرة والمنظمة وکانوا خلالها یتمتعون بسلطات إداریة وعسکریة واسعة، فقد شارک الاحنف بن قیس فی قیادة الحملات الموجهة لفتح خراسان وغیرها من الاقالیم الفارسیة، کما أن هؤلاء الرؤساء کانوا یقودون بعض العملیات العسکریة الصغیرة من تلقاء أنفسهم کما حدث أیام معرکة الجمل عندما انقسم رؤساء قبائل البصرة بین الخلیفة علی وعائشة وطلحة والزبیر، حیث انظم رؤساء قبائل الازد وضبة إلی عائشة وطلحة بینما التزم رؤساء قبیلتی بکر بن وائل وعبد القیس إلی جانب الإمام علی.

هذا وکان لرؤساء الاخماس دور کبیر جداً فی الأزمات السیاسیة فقد خرج رؤساء الاخماس من البصرة إلی الکوفة وعسکروا فی مکان یدعی النخلیة مع

ص:223

عبد الله بن عباس والی البصرة حیث کان خالد بن المعمر السدوسی علی قبیلة بکر بن وائل والاحنف بن قیس علی تمیم وضبة الرباب، وعمرو بن مرجوم العبدی علی عبد القیس وصبرة بن شیماه علی الازد وشریک بن الاعور الحارثی علی أهل العالیة مؤیدین ومعلنین ولاء أهل البصرة للخلیفة علی بن أبی طالب فی حربه ضد معاویة بن أبی سفیان قبل بدء معرکة صفین»(1) من هنا نعرف سر مراسلة الامام الحسین لهم وسیأتی مزید من التوضیح حول هذا الموضوع فی فقرة فلسفة مراسلة الحسین لرؤساء الاخماس من هم رؤساء الاخماس والاشراف الذین راسلهم الحسین: وحتی نعی ردّ رؤوس أخماس البصرة وأشرافها علی رسالة الامام الحسین ورسوله بل وتسلیمه مع الرسالة إلی ابن زیاد لذبحه علینا ان نسلط الاضواء علی تاریخهم لاسیما التعلق بأهل البیت ولو علی نحو الإجمال:

ومن کان بصفتک فلیس بأهل ان یسدّ به ثغر أو ینفذ به أمر أو یعلی له قدر أو یشرک فی أمانه أو یؤمن علی جبایة فأقبل إلیّ حین یصل إلیک کتابی هذا إن شاء الله»(1) ، وقال علیه السلام فی المنذر بن الجارود أیضاً: «إنّه لنظّارٌ فی عطفیه، مختالٌ فی بُردَیْه، تفّال فی شِراکیْه»(2) ویقول السیدمحمد باقر الصدر (رض) فی المنذر هذا وخیانته لرسول الحسین علیه السلام: «إذ یبعث احدهم برسول الحسین علیه السلام إلی عبید الله بن زیاد وکان وقتئذٍ والیاً علی البصرة، صدّقوا: أنّ هذا الشخص الذی قام بهذا العمل هو من شیعة علی بن أبی طالب، ولم یکن عثمانیاً بل کان علویاً، ولکنه کان علویّاً فقد کل مضمونه، فقد کل معناه، فقد کل إرادته، أخذ الرسول مع الرسالة إلی عبید الله بن زیاد لکن لاحبّاً لعبید الله بن زیاد ولا إیماناً بخط عبید الله بن زیاد، بل حفاظاً علی نفسه وابتعاداً بنفسه عن أقلّ مواطن الخطر، خشیة ان یطّلع علیه فی یوم ما عبید الله بن زیاد علی أن ابن رسول الله کتب إلیه یستصرخه وهو لم یکشف هذه الورقة للسلطة الحاکمة وقتئذٍ، فیتخذ هذا نقطة ضعف علیه، فلکی یبتعد عن اقل نقاط الضعف ولکی یوفّر له کلّ عوامل السلامة وکل ضمانات البقاء الذلیل أخذ رسول الإمام والرسالة وقدّمهما بین یدی عبید الله بن زیاد فأمر عبید الله بن زیاد بالرسول فقتل»(3) ، ویکفی هذا الرجل خاتمة سوء وعاقبة شرٍ نالها أن صار فی رکاب عبید الله بن زیاد حتی ولاّه ثغیر الهند فمات فیها سنة 61 ه -..

ص:225

حرب وکان قد اقتلعه عمداً خلاه والبلاد، وأتی البصرة فکانت الفتنة علی عثمان، واستنصر عثمان بأهل البصرة من عبد الله بن عامر فاستنصرهم ابن عامر فقام قیس ابن الهیثم فخطب وحرّض الناس علی نصر عثمان فسارع الناس إلی ذلک وأتاهم قتل عثمان فرجعوا.

ولی خراسان خلیفة عن عبد الرحمن بن زیاد أی بعد مقتل الحسین من قبل یزید بن معاویة حینما أراد عبد الرحمن القدوم علی یزید فعزله یزید فانعزل قیس ابن الهیثم، وکان علی الشرطة والمقاتلة فی البصرة لابن الزبیر، وکان علی خمس أهل العالیة مع مصعب بن الزبیر لمقاتلة المختار، وکان یحذّر أهل العراق من الغدر بمصعب»(1).

قبائل العرب رئیساً یقتدون به وبرأیه وینتهون إلی أمره، فعلی قریش وأحلافها عمر بن عبید الله بن معمر التیمیّ...»(1) ، «وکانت عائشة بنت طلحة عند عبید الله بن عبد الرحمن بن أبی بکر ثم عند مصعب، ثم تزوج عائشة بنت طلحة عمر بن عبید الله ابن معمر التیمیّ، وأم عائشة هی أُمّ کلثوم بنت أبی بکر»(2) «ومات وعمره ستون سنة»(3).

فساودوا أبجرد(1) و «نعیم بن الثولاء بن نعیم بن مسعود الذی تولی شرطة سلیمان ابن علی واسماعیل بن علی بالبصرة والثولاء الذی قتله أمیر البصرة فی الفتنة»(2) ، ولو لم یُنقل عن أخی یزید النهشلی (نعیم) من المواقف المشینة والتصاغر أمام الزبیرین والأمویین بشکل ملفت للنظر حتی لقد نقل التأریخ عنه قوله لعبد الملک ابن مروان بشکل صریح وواضح أنه کان زبیریاً ثم أصبح الآن مروانیاً یقول: «ثم تکلم نعیم بن مسعود فقال یا أمیر المؤمنین إنّا کنا أمس زبیریین فقد اصبحنا مروانیین فأقلل العتاب وأکرم الغلبة وأقلّ بعفوک المغفرة»(3) فضلاً عن توجهه مع مصعب بن الزبیر لحرب وقتال المختار(4) لأمکن القول أن نعیماً هذا هو الذی راسله الحسین علیه السلام وعلیه فلا یتبقی أمام القارئ والسامع لمواقفه إلا ان یرفض مثل هذا الاحتمال رفضاً قاطعاً ویبقی اسم یزید علی ما نقل فی کتب المؤرخین هو الاسم الاساس الذی تدور علیه رحی الولاء فی البصرة وان لم یتکلم عنه التأریخ کثیراً، فطالما ظلم التأریخ أناساً کثیرین فلم یسلط الاضواء علیهم إلّا قلیلا ویبقی ان نشیر ان هذا الرجل کانت له أخت فی منتهی الولاء والمحبة لعلی بن أبی طالب علیه السلام حیث کانت تقول:

«مازلت أحب أن یکون بینی وبینه سبب منذ رأیته قام مقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»(5).

ص:230

وقد استجاب الله لها فتزوجها أمیر المؤمنین فأولدت منه ولدین أحدهما اسمه «عبد الله» استشهد مع الحسین فی کربلاء والثانی اسمه «عمر» أغتیل فی لیلة الحرب بین المختار ومصعب بن الزبیر علی احسن الأقوال(1).

والمجتمع...»(1) ثم یضیف فی مکان آخر من بحثه: «نحن نعلم ان معظم سکان البصرة کان من ربیعة ومضر، من عرب الشمال وان معظم سکان الکوفة من قبائل الیمن، من عرب الجنوب، وقد رأینا فی فصل سابق ان عرب الجنوب یکوّنون العدد الأکبر من ثوار کربلاء. نرجّح أن تکون جمیع هذه العوامل قد اشترکت فی صیاغة موقف البصرة من الثورة. لقد کان زعماء البصرة یفکرون بلا شک فی مرکزهم فی الدولة والمجتمع، وطالما تنازع البصریون مع الکوفیین حول حق الفتح لهذا البلد أو ذاک. وکانوا یفکرون بأن أیّ نجاح للثورة فإنما هو نجاح للکوفة التی ستکون قاعدة للدولة.

وکان الکوفیون أکثر وعیاً لضرورة التّغییر للثقافة التی نشأوا فی ظلّها فی عهد الإمام علیّ علیه السلام ونتیجة لشعورهم بالتقصیر فی القیام بواجبهم فی الدفاع عن حکومة الإمام علی علیه السلام ونهجه السیاسی، هذا التقصیر الذی أدی إلی انتصار معاویة وانتقامه من الکوفة "وهنا نلاحظ ان کثرة عرب الجنوب فی الثورة تعود إلی کونهم أکثر وعیّاً بسبب کونهم فی الکوفة، کانوا أکثر اتصالاً بالإمام وتأثراً بأفکاره وتعالیمه لا إلی أسباب تتصل بالعوامل القبلیة" ،وکان جمهور القبائل البصریة التی اشترکت فی معرکة الجمل ضد الإمام علیّ علیه السلام یذکره قتلاه، ویتجاوب مع مشاعره التی تبعثها هذه الذکری»(2) ، لقد أدرک الإمام الحسین علیه السلام هذه الحقائق التأریخیة وما ترکته فی نفوس البصریین ومن ثم لم یکن یتوقع ان تکون هناک استجابة واضحة وبینّة کالتی حصلت وجرت فی الکوفة.

وهنا لابد لنا من الإجابة علی سؤال طالما انقدح وینقدح فی ذهن کل قارئ ومستمع لما سبق ذکره، والسؤال هو: لماذا راسل الحسین علیه السلام

ص:232

أهل البصرة وهو یعلم مسبقاً موقفهم منه ومن دعوته؟ وبعبارة أخری: ما هی دواعی مراسلة الحسین لأهل البصرة؟

2 - إلقاء الحجة علی جمیع أهل البصرة بما فیهم رؤساؤهم وأشراف قبائلهم، خصوصاً ان البصرة برغم سیطرة ابن زیاد علیها - ما یزید علی خمس سنین حتی ذلک الوقت - لم تکن قد انغلقت لصالح الامویین کما هو حال مدن الشام إذ کان فیها اشراف ورؤساء یعرفون حقانیة أهل البیت وأفئدتهم تهوی إلیهم کما کان فی البصرة معارضة شیعیة لها اجتماعاتها ومنتدیاتها السریة. إذن ففی مبادرة الإمام فی الکتابة إلی کلّ هؤلاء القاء للحجة علیهم وقطع العذر بالقول أنهم لم ینصروا ابن بنت رسول الله لأنهم لم یعلموا بقیامه ونهضته.

3 - من ثمرات هذه الرسالة إعلام البصریین الراغبین فی نصرته بأمر نصرته بأمر نهضة، وتعبئتهم لذلک من خلال أشرافهم الموالین لأهل البیت کمثل یزید بن مسعود النهشلی وأمثاله»(1).

ومن هنا نحن نعتقد بأن مهمة رسول الإمام الحسین إلی البصرة لم تقتصر علی رؤساء الاخماس بل شملت کل طبقات المجتمع والنوادی والمجالس الرئیسیة فیها لاسیما مجالس ونوادی الموالین لأهل البیت علیهم السلام، وربما کان من جملة الحضور فی بیت ماریة العبدیّة مع شخصیات الشیعة الموالیة فی داخل البصرة، بل ربما التقی فی وقت ما مع من خرج من شهداء کربلاء والتحق بالحسین مبکراً. ومما یزید الأمر وضوحاً هو ما سوف نتحدث عنه بشکل تفصیلی فی فقرة (الشهادة) من أن الشهید سلیمان قد تم إلقاء القبض علیه فی بیت احد الشیعة الموالین، داخل البصرة، مما یؤکد حقیقة سعة مهمة هذا الشهید (رض).

ص:234

قسماً جدورا، لجهاده علی الدین أفضل من جهاد المشرکین. وهذا الحسین بن علی، ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذو الشرف الأصیل والرأی الأثیل، له فضل لا یوصف وعلم لا ینزف، وهو أولی بهذا الأمر لسابقته وسنه وقدمه وقرابته، یعطف علی الصغیر ویحنو علی الکبیر فأکرم به راعی رعیّة وإمام قوم وجبت لله به الحجة، وبلغت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ، ولا تسکعوا فی وهدة الباطل، فقد کان صخر بن قیس(1) انخذل بکم یوم الجمل فاغسُلوها بخروجکم إلی ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ونصرته، والله لا یقصر أحدٌ عن نصرته إلا أورثه الله الذلّ فی ولده والقلة فی عشیرته، وها أنا قد لبست للحرب لامتها وادّرعت لها بدرعها، من لم یقتل یمت ومن یهرب لم یفت، فاحسنوا رحمکم الله ردّ الجواب. فتکلمت بنو حنظلة فقالوا یا أبا خالد نحن نبل کنانتک وفرسان عشیرتک. إن رمیت بنا أصبت وإن غزوت بنا فتحت لا تخوض والله غمرة إلا خضناها، ولا تلقی والله شدة إلا لقیناها، ننصرک والله بأسیافنا ونقیک بأبداننا فانهض لما شئت، وتکلمت بنو سعد بن زید فقالوا: یا أبا خالد إن أبغض الإشیاء الینا خلافک والخروج عن رأیک وقد کان صخر بن قیس أمرنا بترک القتال. فحمدنا أمرنا وبقی عزّنا فینا، فأمهلنا نراجع المشورة ونأتک برأینا. وتکلمت بنو عامر بن تمیم فقالوا: یا أبا خالد نحن بنو أبیک وحلفاؤوک، لا نرضی ان غضبت ولا نقطن إن ظعنت، والأمر الیک فادعنا نجبک ومُرْنا نطعک والأمر الیک اذا شئت، فقال والله یا بنی أسد لئن فعلتموها لا یرفع الله السیف عنکم ابدا، ولا یزال السیف فیکم»(2) ، وقبل ان نسترسل فی

ص:236

الحدیث عن مواقف هذا الرجل الأصیل أود أن اشیر ولو علی نحو السرعة إلی بعض النقاط المهمة التی تضمنها کلامه مع قومه:

للخمر معلن بالفسق والفجور ومن یکن حاله هکذا کیف یمکن أن یقبله المسلمون لهم حاکماً وخلیفة یحکم باسم الله ویتبع هدیه ویطبق دینه.

(جیم) دعاهم إلی نصرة الإمام الحسین علیه السلام صاحب المآثر والمفاخر والحائز علی الدرجات العلی فی سُلّم الکمال والعلم والإیمان والنسب وما شاکل ذلک من صفات العز وصفات الفخر، وقد أبدی استعداده الکامل أمامهم فی الالتحاق به والشهادة بین یدیه وهذه تعبئة کاملة وافیة وشاملة لهم، لاسیما بعد ان رفع إشکالاتهم وغسل صدورهم من أدران الماضی واخفاقاته لاسیما فی حرب الجمل مع أمیر المؤمنین من خلال غسلها بنصرة الحسین والذبِّ عنه والتضحیة بین یدیه.

ولما رآهم قد زاد شوقهم للحسین وخفقت قلوبهم للرحیل إلیه، کتب إلی الحسین علیه السلام کتاباً فی منتهی الروعة وتضمن کلماتٍ فی غایة الدقة حتی لقد ذکر فی طیّات حدیثه أنهم أصبحوا أشدّ شوقاً من الأبل الظماء إلی مورد الماء المعین.

قال یزید بن مسعود النهشلی فی رسالته للحسین علیه السلام: «أما بعد: فقد وصل إلیّ کتابک وفهمت ما ندبتنی إلیه، ودعوتنی إلیه من الأخذ بحظی من طاعتک والفوز بنصیبی من نصرتک، وان الله لم یخلِ الارض من عامل بخیر ودلیل علی سبیل نجاة وأنتم حجة الله علی خلقه وودیعته فی أرضه تفرعتم من زیتونة أحمدیة هو أصلها وأنتم فرعها فأقدم سعدت بأسعد طائر فقد ذللت لک أعناق بنی تمیم وترکتهم أشد تتابعاً فی طاعتک من الإبل الظماء لورود الماء یوم خمسها، وقد ذللت لک رقاب بنی

ص:238

سعد وغسلت درن قلوبها بماء سحابة مزن حین استهل برقها فلمع»(1) فلما قرأ الحسین الکتاب قال: «آمنک الله یوم الخوف وأعزّک وأرواک یوم العطش الأکبر»(2) ، ویذکر المؤرخون أن الذی أوصل هذا الکتاب إلی الإمام الحسین علیه السلام هو أحد شهداء کربلاء واسمه «الحجاج بن بدر التمیمی السعدی»(3) ویبدو أنه کان من جملة الحضور الذین تحدث معهم یزید بن مسعود النهشلی، فانتدبه إلی هذه المهمة المقدسة فذهب وبقی مع الحسین واستشهد بین یدیه.

العبدی (رض) الذی حظر الاجتماع مع ابنائه العشرة والذی قال لهم أولاً: «أیّکم یخرج معی متقدماً؟ فانتدب له إثنان هما: عبد الله وعبید الله. فقال لأصحابه فی بیت ماریة: إنّی قد أزمعت علی الخروج وهاأنا خارج، فمن یخرج معی؟ فقالوا: إنّا نخاف اصحاب ابن زیاد(1) ، فقال إنی والله لو قد استوت اخفافها بالجُدَد(2) لهان علیّ طلب من طلبنی ثم خرج وإبناه وصحبه عامر ومولاه وسیف بن مالک والادهم بن أمیة وقوی فی الطریق حتی أنتهی إلی الحسین علیه السلام وهو بالأبطح من مکّة فاستراح فی رحلة ثم خرج إلی الإمام الحسین إلی منزله...»(3).

البصرة من قبل زیاد ما یقارب ثمانیة آلاف رجل، ولاشک ولا ریب أن جُلّ هؤلاء - ان لم یکونوا کلهم - کانوا من شیعة أهل البیت ومثل هذه السیاسة کانت متبعة حتی قبل زیاد بن سمیة ثم ازدادت فی زمن زیاد، وبلغت ذروتها فی زمن ولده المشؤوم عبید الله بن زیاد، ومن ثم أحکم ابن زیاد قبضته علی البصرة بشکل، کامل، فلم تحصل فیها أیة اضطرابات تذکر بخلاف الکوفة التی کانت تحت إمرة رجل ضعیف فی إدارته أو أنه یتضاعف وقد قال کلمته المشهورة: إنی لا أقاتل من لم یقاتلنی وهو النعمان بن بشیر الانصاری وان قلت لی فکیف استطاع إذن مجموعة من البصریین الخروج لنصرة الحسین علیه السلام؟ أقول: بأن خروج هذه الثلة المؤمنة کان مبکراً حیث استطاعوا ان یصلوا إلی الحسین علیه السلام وهو فی مکة لم یخرج إلی الطرق وهذا یعنی أنهم وصلوا إلی الحسین فی وقت لم یحصل فیه الانقلاب فی داخل الکوفة ولم یصل فیه بعد ابن زیاد إلیها، ومع کل ذلک فقد قال بعضهم ممن کانوا قد اجتمعوا بالشهداء البصریین قبل خروجهم «إنا نخاف ابن زیاد» مما یفید أن ظلم وجور ابن زیاد وصل إلی درجة صارت الناس تخاف منه حتی وان لم یکن هناک شیء یذکر فی البصرة فکیف الحال بعد ذلک عندما أغلقت الطرق وسُکِّرت بشکل کامل لاسیما بعد ان خطب خطبته التی توعد فیها أهل البصرة بالموت والثبور إذا أحسّ منهم أیة حالة تمرّد أو إرادة نصرة للحسین علیه السلام.

2 - ان الحسین علیه السلام لم یأمر شیعته فی البصرة بالالتحاق به علی نحو الوجوب، وإنما کانت عبارة عن دعوة لنصرة الحق والوقوف إلی جانبه وترک

ص:241

الباطل وعدم الرکون إلیه وقبل هذا الامر وان کان مهماً ولکنه یختلف من حیث الآثار الدینیة والدنیویة عن إیجاب الحسین علیه السلام مثل هذا الأمر علیه، ویبدو أن الحسین علیه السلام لم یتخذ هذا الأمر مع أهل البصرة فحسب بل کان هذا الأمر قد اتخذه حتی مع أهل الکوفة وقبل ذلک فی مکة والمدینة، فلم یکن الحسین علیه السلام یخاطب من یراه ویدعوه بلغة الوجوب لنصرته بل کانت جُلّ خطابات الحسین علیه السلام وکلماته لمن رآه ودعاه علی مستوی الفرد والمجامیع عبارة عن «من لحق بنا استشهد ومن لم یلحق بنا لم یدرک الفتح» ألا ترون إلی الحق لا یعمل به والی الباطل لا یتناهی عنه فلیرغب المؤمن فی لقاء ربه محقّاً...» وما شاکل ذلک من هذه العبائر الشریفة، وهی وان کانت لها آثار عظیمة فی نفس القارئ والسامع لها، ولکنها بلا شک لا تقل فی آثارها إلی الدرجة التی یمکن أن یصل لها الإنسان فیما إذا کانت هناک حالة إیجاب واضحة وصریحة من قبل الإمام فی ضرورة نصرته علیه السلام، بل إن المتتبع لسیرة سید الشهداء مع من تکلم معهم لنصرته وأبوا ذلک إمّا لخوفهم علی أنفسهم أو لإسباب أخری کان ینصحهم بعدم القرب من کربلاء ومن منطقة البلاء التی تنتظر الحسین وأهل بیته وأصحابه، وبعبارة أخری نصحهم بعدم سماع واعیتهم، بل إننا نجد ان مثل هذا الأمر اتخذه الحسین حتی مع اصحابه الملتحقین به حینما قال لهم ارجعوا فأنتم فی حلّ من بیعتی لیس علیکم منی ذمام ولکنهم أبوا إلا الشهادة بین یدیه، وعلیه فإن الأمر مع شیعة البصرة کان ضمن هذا السیاق وهذا المنهج الحسینی ولا ریب ان الأمر ربما یختلف بشکل واضح فی درجة التفاعل مع الحرکة الحسینیة لو کانت هناک حالة

ص:242

وجوب فی نصرة الحسین بدلاً من الدعوة إلی نصرته والوقوف إلی جانبه بشکل عام، ومع کل ذلک فقد فاز بذلک مجموعة من الشهداء ممّن لا یرون الخوف والذعر والفزع والاغراء معوِّقات للخروج إلی نصرة الحسین، کما قال یزید بن ثبیط العبدی لمن معه ذلک بشکل واضح وصریح: «إنی لو استوت أخفافها بالجُدد لهان علیّ طلب من طلبنی».

3 - ربما حاول البعض جاهداً کیزید بن مسعود النهشلی بعد وصول رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلیه أن یبذل قصاری جهده أن لا یکون خروجه بمفرده أو بمجموعة قلیلة لا تتناسب مع مقام الشیعة والموالین فی داخل الکوفة، ولهذا بذل جهداً کبیراً من أجل دعوة القبائل التی عرفت بالولاء والمیل إلی أهل البیت علیهم السلام ودعاها إلی نصرة الحسین علیه السلام، وقد جرت فی تلک الجلسات التی لا شک أنها استمرت لأوقات طویلة وبشکل سری للغایة تحت سلطان بنی أمیة وعیون ابن زیاد، مناقشة مجموعة من الإشکالات التی کانت قد حصلت فی السابق سواء فی حرب الجمل أو غیرها، وقد استطاع هذا الرجل الموالی من استئصال کل حالة شک وریبة وغلّ کانت تنتاب قلوبهم ومشاعرهم حتی وصل إلی درجة کتب فیها الی الحسین علیه السلام بکلمات تکشف عن مدی هذا الجهد الکبیر الذی بذله والوقت الذی یمکن للإنسان ان یتلمسه ویقرأه فی ثنیات هذا العمل حیث قال: «فقد ذللت لک أعناق بنی تمیم وترکتهم أشدّ تتابعاً لک من الإبل الظماء یوم خمسها لورود الماء وقد ذللت رقاب بنی سعد وغسلت لک درن صدورها بماء سحابة مُزن حین استهل برفعها فلمع» وهذه الکلمات التی ذکرها

ص:243

هذا الرجل الموالی، «ذللت.. وغسلت درن صدورها..» لاشک أنها احتاجت مدّة طویلة من الزمن ومن ثم ما إن حصل الاتفاق علی النصرة ومضت مرحلة الإعداد للسلاح والخروج حتی جاء خبر شهادة الحسین وهم فی طریق الوصول إلیه، ولقد نقل التأریخ ان العدد بلغ اثنی عشر ألف رجل مقاتل.

4 - وإضافة لکل ما تقدم فإننا لا نجانب الحقیقة إذا ما قلنا بأن الهوان والشلل النفسی الذی أصاب الأمة نتیجة سیاسة القتل والارهاب قد أتت ثمارها بشکل واضح علی قطاعات کبیرة من الناس فی البصرة لاسیما الموالین منهم، وربما یمکن للإنسان ان یتلمس مثل هذا الأمر بخروج عبید الله بن زیاد من البصرة مع خمسائة رجل جلهم من الشیعة إلی جهة الکوفة وکان علی رأس هذه المجموعة عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشی الهاشمی وشریک بن الاعور واللذان کانا من شیعة علیّ والموالین له، وقد بدت آثار عدم قبولهم للذهاب فی هذا الوجه مع ابن زیاد من خلال تساقطهم فی الطریق بمرض وغیره لعلهم یستطیعون بذلک ان یؤخروا ابن زیاد عن الدخول إلی الکوفة قبل الحسین علیه السلام،

زیاد بأیّ صورة سراً أُمّ علناً وإن أدی ذلک إلی قتل أحدٍ منهم أو جمیعهم بعد ذلک ترجیحاً لمصلحة الإسلام العلیا؟ أُمّ أننا هنا أیضاً امام صورة أخری من صور الوهن والشلل النفسی الذی أصابَ الأمة وتفشی فیها، فأصاب هؤلاء أیضاً فرأوا ان أقصی ما یمکنهم المبادرة إلیه هو التساقط فی الطریق فقط متمنین للإمام ان ینصره الله علی أن لا تتعرض دنیاهم لأیّ ضرر أو خطر. إننا لا نشک فی أخلاص شریک وأمثال شریک من شیعة علیّ ولکننا نعجب من اقتصارهم علی التفکیر فی التساقط فقط، وعدم تدبیرهم لخطة یتخلصون بها من ابن زیاد ویخلّصون الأمة منه فی ثنایا الطریق من البصرة إلی الکوفة، وربما کان قتل ابن زیاد بتدبیر خفی غامض فی لیلة ظلماء فی هذه المرحلة أیسر بکثیر من حیث الاعتبارات العرفیة والتبعات من قتلهِ فی بیت هانئ بن عروة علی ضوء الخطة التی اقترحها شریک نفسه یومذاک. نقول هذا کله بحسب الموازین والحسابات الظاهریة ونعلم ان إرادة الله وتقدیراته شیء آخر»(1).

أبتدأت من بعثة الحسین علیه السلام له فی مکة بعد وصوله إلیها فی شعبان واستمرت إلی یوم شهادته والذی نحتمل أنه کان فی آخر ذی القعدة أو أول ذی الحجة، یقول الخوارزمی فی مقتله: إن شهادة سلیمان کانت فی نفس یوم رحیل وسفر ابن زیاد إلی الکوفة: «فضرب عنقه صبراً ثم أمر بصلبه ثم صعد المنبر وقال: ان یزید ولّانی الکوفة وانا سائر إلیها»(1) ، ومن المعلوم ان سفر ابن زیاد إلی الکوفة کان فی أول ذی الحجة، بینما یقول السید ابن طاووس: ان الأمر حصل فی عشیة یوم سفره: «فأخذ عبید الله الرسول فقتله، ثم بات تلک اللیلة فلما أصبح استناب علیهم أخاه...»(2).

فأتی به وکان مختفیاً عند بعض الشیعة(1) بالبصرة فلما رآه ابن زیاد لم یکلمه بشیء دون أن قدّمه فضرب عنقه صبراً ثم أمر بصلبه ثم صعد علی المنبر»(2) وخطبهم خطبتهُ المشهورة التی توعد فیها أهل البصرة وان یأخذ البریء بغیره قائلاً: «أما بعد فوالله ما تقرن بی الصعبة ولا یقعقع لی بالشنان، وإنی لنکلٌ لمن عادانی، وسمّ لمن حاربنی أنصف القارة من راماها، یا اهل البصرة إن أمیر المؤمنین ولّانی الکوفة وأنا غادٍ إلیها الغداة، وقد استخلفت علیکم عثمان بن زیاد ابن أبی سفیان، وإیاکم والخلاف والأرجاف فوالذی لا إله غیره لئن بلغنی عن رجل منکم خلاف لأقتلنه وعریفه وولیه ولآخذن الأدنی بالأقصی حتی تستمعوا لی ولا یکون فیکم مخالف ولا مشاق، أنا ابن زیاد، أشبهته من بین مَنْ وطئ الحصی ولم ینتزعنی شبه خال ولا ابن عم»(3).

ص:247

14. الأخبار الطوال للدینوری/دار احیاء التراث/سنة 1960 ه -.

15. اختیار معرفة الرجال للشیخ الطوسی/المطبعة الحیدریة / النجف/الطبعة الاولی.

16. الاخلاف بین الطبع والتطبع/فیصل بن عبده قائد الحاشدی.

17. أخلاق الإمام الحسین، لعبد العظیم المهتدی البحرانی، انتشارات الشریف الرضی.

18. الآداب الشرعیة لابن مفلح/تحقیق شعیب الأرنؤط/مؤسسة الرسالة / بیروت / الطبعة الاولی.

19. أدب الطف أو شعراء الحسین/مؤسسة التاریخ / بیروت / 1422 ه - / الطبعة الأولی.

20. الإرشاد للشیخ المفید/مؤسسة آل البیت لتحقیق التراث/سنة 1414 ه -.

21. أزمة الخلافة والإمامة، أسعد وحید القاسم.

22. الاستیعاب لابن عبد البر/دار الجیل / بیروت / سنة 1412 ه -.

23. أسد الغابة لأبن الاثیر/دار الکتاب العربی.

24. أسرار الشهادة للدربندی/منشورات الأعلمی / بیروت.

25. إشعار الشعراء للأعلم الشنتمری.

26. الاصابة فی معرفة الصحابة لابن حجر/مطبعة السعادة بمصر / سنة 1328 ه -.

27. الأصول الشرعیة للسید عبد الله شبر، مکتبة المفید، 1404 ه -، قم.

28. الأصول العامة للسید محمد تقی الحکیم، تحقیق وفی الشناوة، الطبعة الثانیة، مؤسسة آل البیت.

29. أصول الکافی لمحمد بن یعقوب الکلینی/مطبعة النجف 1376 ه -.

30. أضواء علی الثورة الحسینیة للسید محمد صادق الصدر / بیروت / الطبعة الأولی.

31. أعلام الوری بإعلام الهدی للطبرسی/مؤسسة آل البیت علیهم السلام / قم.

32. الأعلام للزرکلی/دار العلم للملایین/الطبعة الخامسة عشر/سنة 2002 م.

33. أعیان الشیعة للسید محسن الأمین/مطبعة الانصاف/بیروت 1380 ه -.

34. الافصاح للشیخ المفید/تحقیق محمد رضوان العرقسوسی/ الطبعة الأولی.

35. إقبال الأعمال للسید ابن طاووس، تحقیق جواد القیومی الاصفهانی سنة 1414 ه - الطبعة الأولی.

ص:249

36. الإکلیل فی أنساب أهل الیمن للهمدانی، المطبعة السلفیة سنة 1368 ه -.

37. الاکمال لابن هاکولا، طبعة دائرة المعارف العثمانیة - الهند سنة 1963 م.

38. أمالی الشیخ الصدوق/الطبعة الاولی 1417 ه - /مؤسسة البعثة.

39. أمالی الشیخ الطوسی، أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی - تحقیق محمد صادق بحر العلوم، سنة النشر 1981 م.

40. أمالی الشیخ المفید، تحقیق علی أکبر غفاری، طبعة جامعة المدرسین قم 1403 ه -.

41. الإمام الحسین سماته وسیرته، للسید محمد رضا الجلالی/دار المعروف / قم.

42. الإمامة والسیاسة، لابن قتیبة.

43. أنساب الأشراف، أحمد بن یحیی البلاذری، تحقیق سهیل زکار وریاض زرکلی، دار الفکر، 1417 ه -.

44. الأنساب للبلاذری/مؤسسة الأعلمی/ 1974 م/تحقیق محمد باقر المحمودی.

45. الأنساب للسمعانی، طبعة محمد أمین، بیروت، الطبعة الثانیة 1400 ه -.

46. أنصار الحسین للشیخ محمد مهدی شمس الدین /ط 2 /الدار الإسلامیة/سنة 1401 ه -.

47. الأنوار النعمانیة للسید نعمة الله الجزائری، الطبعة الأولی، 1429 - دار الکوفة.

48. أهل البیت سماتهم وحقوقهم للشیخ جعفر السبحانی / مؤسسة الامام الصادق علیه السلام / قم.

49. إیضاح الاشتباه للعلامة الحسن بن یوسف بن المطهر، مؤسسة النشر الإسلامی، تحقیق محمد الحسون.

50. بحار الأنوار للعلامة المجلسی/الطبعة الثانیة/مؤسسة الوفاء.

51. البحر الزخار، یحیی بن المرتضی، مطبعة السعادة، القاهرة.

52. بحر الفوائد، للکلابازی.

53. البدایة والنهایة لابن کثیر/تحقیق علی شیری/دار إحیاء التراث / 1408 ه -.

54. البصائر والذخائر، لأبی حیّان التوحیدی.

55. بضائع التابوت فی نتف من تاریخ حضرموت، علوی بن طاهر الحداد، 1382 ه -.

56. بطل العلقمی/عبدالواحد المظفر/المطبعة الحیدریة / النجف.

ص:250

57. بغیة الطلب فی تاریخ حلب لابن الندیم.

58. بغیة النبلاء بتاریخ کربلاء للسید عبدالحسین آل طعمة.

59. بنور فاطمة اهتدیت علیهما السلام عبد المنعم حسن علیهما السلام دار الخلیج العربی علیهما السلام الطبعة الثانیة

60. تاج العروس من جواهر القاموس للزبیدی / طبعة الکویت.

61. تاریخ السنة النبویة/صائب عبدالحمید.

62. تاریخ الشیعة للعلامة المظفر/مطبعة الزهراء علیها السلام / النجف.

63. تاریخ الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، مطبعة الاستقامة، القاهرة 1939 ه -.

64. تاریخ الفقه الإسلامی وأدواره للشیخ سبحانی، الطبعة الأولی سنة 1432 ه -.

65. التاریخ الکبیر ابن أبی خیثمة طبعة دار الفارق، طبعة دار الوطن، تحقیق اسماحین حسن حسین.

66. التاریخ الکبیر للبخاری/المکتبة الاسلامیة / دیاربکر / ترکیا.

67. تاریخ الکوفة للسید البراقی/تحقیق ماجد أحمد العطیة/المکتبة الحیدریة/ 1424 ه -.

68. تاریخ المدینة المنورة، لأبی زید عمر بن شبّة النُمیری، تحقیق محمد علی دندل، بیروت، 1417 ه -.

69. تاریخ النیاحة علی الإمام الحسین، للسید الشهرستانی.

70. تاریخ بغداد للبغدادی، مطبعة السعادة - مصر عام 1349 ه -.

71. تاریخ دمشق لابن عساکر/دار الفکر - بیروت/ 1415 ه -.

72. التحریر والتنویر لابن عاشور (تفسیر القرآن) /دار سحنون.

73. تحفة الأحوذی بشرح سنن الترمذی، للمبار کفوری، دار إحیاء التراث بیروت.

74. التحفة السنیة للفیض الکاشانی، مکتبة الحضرة الرضویة - مشهد / إیران.

75. تذکرة الخواص لابن الجوزی، المطعبة الحیدریة، النجف 1383 ه -.

76. تراث کربلاء لسلمان هادی طعمة/مؤسسة الأعلمی / بیروت.

77. ترجمة الإمام الحسین لابن عساکر/تحقیق محمد باقر المحمودی/ مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة/ 1414 ه -.

78. ترجمة الإمام الحسین لابن عساکر/تحقیق محمد باقر المحمودی/مجمع إحیاء الثقافة

ص:251

الإسلامیة/ 1414 ه -.

79. تسلیة المجالس وزینة المجالس لمحمد بن أبی طالب/تحقیق فارس حسون کریم.

80. تعجیل المنفعة لابن حجر، مطبعة مجلسی دائرة المعارف النظامیة، سنة 1907 دار الکتاب العربی.

81. تفسیر الآلوسی/دار إحیاء التراث / بیروت.

82. تفسیر الأمثل للشیخ مکارم الشیرازی/دار إحیاء التراث / بیروت/الطبعة الأولی 2002 م.

83. تفسیر البغوی/تحقیق خالد عبدالرحمن العک/دار المعرفة / بیروت.

84. تفسیر الدر المنثور للسیوطی، تحقیق عبد الله بن عبد المحسن الترکی، طبعة مرکز هجر.

85. تفسیر الرازی الکبیر، طبعة دار الفکر، القاهرة سنة 1980 م.

86. تفسیر الصافی المولی محسن الفیض الکاشانی، الطبعة الثانیة، 1416 ه -.

87. تفسیر الطبری/دار السلام للطباعة والنشر/الطبعة الأولی / القاهرة.

88. تفسیر القرطبی/مطبعة دار الکتاب / القاهرة 1968 م.

89. تفسیر الماوردی/طبعة وزارة الأوقاف / الکویت.

90. تفسیر المیزان للسید محمد حسین الطباطبائی/انتشارات إسراء.

91. تفسیر نور الثقلین للعلامة الشیخ عبد علی جمعة العروسی الحویزی، الطبعة الثانیة 1383 تصحیح هاشم المحلاتی.

92. تقریب التهذیب لابن حجر العسقلانی، دار الفکر بیروت سنة 1984.

93. التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید، تحقیق محمد بن عبد القادر سنة النشر 1999 م.

94. تنبیه الغالفین بأحادیث سید المرسلین، للسمرقندی.

95. تنقیح المقال للمامقانی/المطبعة المرتضویة / النجف/سنة 1352 ه -.

96. تهذیب التهذیب لابن حجر/دار الفکر/سنة 1404 ه -.

97. تهذیب الکمال للمزی/مؤسسة الرسالة/سنة 1406 ه -.

98. تهذیب تاریخ الإسلام لابن عساکر، مطبعة النرقی، الطبعة الأولی، دمشق 1349 ه -.

ص:252

99. الثقات لابن حبان/دار الفکر/الطبعة الاولی/سنة 1975 م.

100. ثمرات الأعواد للسید علی الهاشمی.

101. ثواب الأعمال، الطبعة الثانیة، 1984 م.

102. ثورة الإمام الحسین علیه السلام للشیخ محمد مهدی شمس الدین/طبعة الاندلس / بیروت.

103. الثورة الحسینیة دورها ومعطیاتها، للسید الحسین بن التقی آل بحر العلوم.

104. جامع الأحادیث للشیخ اسماعیل الملایری، الطبعة العلمیة، قم 1399 ه -.

105. الجامع للترمذی/مطبعة فخر المطابع بدهلی.

106. الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم، الطبعة الأولی، مجلس دائرة المعارف العثمانیة - الهند 1952.

107. جمهرة الأمثال، لأبی هلال العسکری، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم وعبد المجید مطامش، دار الفکر بیروت.

108. جمهرة أنساب العرب لابن حزم/تحقیق عبدالسلام هارون/دار المعارف.

109. جمهرة خطب العرب/أحمد زکی صفوت/الطبعة الثانیة.

110. الجوهر المنظم فی زیارة القبر النبوی الشریف المکرم للإمام ابن حجر الهیثمی، دار جوامع الکلم - القاهرة.

111. الحاکم فی المستدرک/إشراف یوسف عبدالرحمن المرعشلی/طبعة مزیدة بفهرس الأحادیث.

112. حاوی الأقوال للشیخ عبدالنبی الجزائری/تحقیق مؤسسة الهدایة لإحیاء التراث.

113. حبیب بن مظاهر للمظفری/النجف العلمیة، 1370 ه -.

114. الحسین یکتب قصته الأخیرة الشهید محمد باقر الصدر / تحقیق صادق جعفر الروّازق، مکتبة الشهید الصدر سنة 2006 م، النجف.

115. حلیة الأبرار للسید هاشم البحرانی، الطبعة الثانیة سنة 1969، مطبعة النعمان، النجف.

116. حلیة الأولیاء لابن نعیم الأصبهانی/دار الکتب العلمیة / بیروت.

117. حوار مع الشیخ صالح بن عبدالله الدرویش للشیخ جعفر السبحانی / مؤسسة الإمام

ص:253

الصادق علیه السلام / قم.

118. حیاة الحیوان للدمیری، مطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة 1378 ه -.

119. خزانة الأدب للبغدادی/دار الکتب العلمیة / بیروت/سنة 1998 م.

120. خصائص النسائی، الطبعة الأولی - الکویت 1986 م.

121. الخطط المقریزیة، تقی الدین المقریزی، دار صادر - بیروت.

122. خلاصة الأقوال للعلامة الحلی/مؤسسة نشر الفقاهة/سنة 1417 ه -.

123. دائرة المعارف، محمد حسین الأعلمی، مؤسسة الأعلمی، الطبعة الثانی، بیروت.

124. الدر المنضود للسید الکلبایکانی/دار القرآن الکریم/سنة 1412 ه -.

125. الدروس. للشهید الأول.

126. دلائل الإمامة لأبی جعفر الطبری/مؤسسة البعثة/سنة 1413 ه -.

127. دلائل النبوة للحافظ أبی نعیم/دار المعرفة / بیروت.

128. دیوان الإمام علی، تحقیق محمد عبد المنعم الخفاجی، دار ابن الزیتون.

129. دیوان السید حیدر الحلی، منشورات الأعلمی بیروت، تحقیق علی الخاقانی.

130. ربیع الأبرار للزمخشری، مؤسسة الأعلمی، سنة 1992.

131. رجال ابن داود/منشورات المطبعة الحیدریة / النجف الأشرف/ 1392 ه -.

132. رجال الشیخ الطوسی/مؤسسة النشر التابعة لجماعة مدرسی قم/سنة 1415 ه -.

133. رجال الکشی/مؤسسة آل البیت علیهم السلام / قم.

134. رجال المامقانی، الطبعة الحجریة،

135. رجال النجاشی لأبی العبس أحمد بن علی النجاشی الأسدی، طبعة مؤسسة النشر الإسلامی.

136. رجال النراقی، أحمد بن محمد بن خالد البرقی، طبعة إیران - مطبعة دانشکاه سنة 1383 ه -.

137. رسالة التقریب بین المذاهب، العدد 5 مقال بعنوان «حدیث الثقلین للشیخ محمد واعظ زادة الخراسانی.

138. الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة/طبعة ممثلیة السید الخامنئی / قم.

ص:254

139. الروض المعطار فی خبر الأقطار/محمد عبدالمنعم الحمیری/مؤسسة ناشر الثقافیة.

140. روضة الواعظین للفتال النیسابوری/منشورات الشریف الرضی/تقدیم السید محمد مهدی حسن الخرسان.

141. ریاض الأحزان للمولی محمد هاشم بن محمد حسین.

142. ریاض الشریعة لذبیح الله محلاتی.

143. زاد المعاد لابن القیم، تحقیق الأرناؤوط، طبعة مؤسسة الرسالة سنة 1994 م.

144. زید الشهید للعلامة المقرم، مطبعة القضاء، النجف، 1958 م.

145. سلسلة الأحادیث الصحیحة للألبانی/المکتب الإسلامی / بیروت.

146. سلسلة الأرکان الأربعة للشیخ محمد جواد الفقیه.

147. سلسلة القبائل العربیة فی العراق، للشیخ علی الکورانی.

148. سنن ابن ماجة/طبعة دار الجیل/بیروت.

149. سنن أبی داود، تحقیق عزت مجید الدعاس، الطبعة الأولی، 1388 ه -، طبعة حمص.

150. سنن البیهقی الکبری، طبعة مجلس دائرة المعارف النظامیة بالهند وطبعة سنة 1344 ه -.

151. سنن الترمذی/دار الفکر/تحقیق عبدالوهاب عبداللطیف/سنة 1403 ه -.

152. سنن الدارمی، تحقیق عبد الله هاشم یمانی، القاهرة 1386 ه -.

153. سنن النسائی أحمد بن شعیب أبو عبد الرحمن النسائی، مکتب المطبوعات الإسلامیة - حلب 1406.

154. سیر أعلام النبلاء، للإمام شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی، مؤسسة الرسالة، ط 11.

155. سیرة ابن هشام، مطبعة المدنی - مصر، الطبعة الثانیة 1383 ه -.

156. شجرة طوبی للشیخ محمد مهدی الحائری، الطبعة الخامسة، لسنة 1385، المکتبة الحیدریة.

157. شرائع الإسلام، المحقق الحلی.

158. شرح إحقاق الحق للسید المرعشی/تحقیق محمود المرعشی/الطبعة الأولی 1976 ه -.

159. شرح النووی علی صحیح مسلم/المطبعة البهیة / مصر.

ص:255

160. شرح مقامات الحریری للشیریسی.

161. شرح نهج البلاغة للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام/فخر الدین أبو حامد عبدالحمید بن هبة الدین أبی الحدید المعتزلی/تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم/طبعة شرکة الحلبی/ 1958 م/اعیدت الطبعة فی إیران.

162. شرح نهج البلاغة للإمام أمیر المؤمنین، فخر الدین أبو حامد عبد الحمید بن هبة الله بن أبی الحدید المدائنی، طبعة 1958 م، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.

163. شواهد التنزیل للحسکانی، الطبعة الأولی - بیروت - تحقیق المحمودی.

164. الشیعة الإمامیة للسیدة نبیلة عبد المنعم داود، طبعة أولی، بیروت، 1994 م.

165. الصحابی المقداد بن الأسود - محمد علی أسیر، الطبعة الأولی، دار الاصالة، 1982 م.

166. صحیح ابن حبان/مؤسسة الرسالة/سنة 1414 ه -.

167. صحیح البخاری/دار الفکر للطباعة والنشر/سنة 1401 ه -.

168. صحیح الترمذی/مطبعة الصادی / مصر / الطبعة الأولی.

169. صحیح الجامع للألبانی، مطبعة الکتب الإسلامی، 1408.

170. صحیح مسلم/دار الفکر / بیروت/طبعة مصححة ومقابلة علی عدّة مخطوطات.

171. صحیفة الإمام الرضا، تحقیق مهدی نجف، منشورات المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام مشهد - إیران - الطعبة الأولی 1406 ه -.

172. الصحیفة السجادیة للإمام زین العابدین علیه السلام.

173. الصراط المستقیم/علی بن یونس العاملی/تحقیق محمد الباقر البهبودی/المکتبة الرضویة/ سنة 1384 ه -.

174. صلح الإمام الحسن، للشیخ العلاّمة یاسین آل راضی، وتقدیم: العلاّمة السید عبد الحسین شرف الدین العاملی.

175. الصواعق المحرقة لابن حجر، طبعة دار الطباعة المحمدیة 1375 ه -.

176. الصواعق المرسلة/لابن قیم الجوزیة/مطبعة الإمام.

177. الضعفاء الکبیر لأبی جعفر محمد بن عمرو العقیلی، طبعة دار الکتب العلمیة - بیروت 1404 ه -.

ص:256

178. الطبقات لابن سعد، بیروت، دار إحیاء التراث، الطبعة الأولی سنة 1955 م.

179. طفولة مبکرة لأطفالنا للشیخ بوخضر/الناشر مؤسسة الفکر الإسلامی/هولندا.

180. العباس رائد الکرامة للشیخ باقر شریف القرشی/المطبعة الأولی/سنة 1377 ه -.

181. عجائب الآثار للشیخ الجبرتی/محقق عن طبعة بولاق.

182. العرفان الإسلامی للسید محمد تقی المدرسی.

183. عقد الدرر فی أحوال الإمام المنتظر/دار الکتب العلمیة / بیروت/ 1403 ه -.

184. العقد الفرید لابن عبد ربه الأندلسی/المطبعة العامرة / مصر/عام 1316 ه -.

185. علل الشرائع للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن مسوی بن بابویة القمی، طبعة إیران.

186. علو الهمة لمحمد إسماعیل المقدم/مکتبة الکوثر.

187. علی خطا الحسین/للدکتور أحمد راسم النفیس/مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة / سنة 1418 ه -.

188. عمدة الطالب لابن عنبة، تحقیق محمد حسن آل الطاقانی، الطبعة الثانیة، سنة 1961 م منشورات المطبعة الحیدریة.

189. عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری، طبعة دار الکتب بیروت الطبعة الأولی 1415 ه -.

190. العوالم (الإمام الحسین) للشیخ عبدالله البحرانی/مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف /سنة 1407 ه -.

191. عوالی اللآلی، لابن أبی مهور.

192. عوائد الأیام للمولی أحمد النراقی/مرکز الأبحاث والدراسات الإسلامیة.

193. عیون أخبار الرضا، منشورات الشریف الرضی، الطبعة الأولی - ثم إیران.

194. عیون التواریخ، مخطوطة دار الکتب.

195. الغیبة للنعمانی، تحقیق علی أکبرغفاری، منشورات مکتبة الصدوق - طهران 1397 ه -.

196. فتح الباری لابن حجر، تحقیق عبد الله بن باز - محمد فؤاد عبد الباقی، الطبعة السلفیة.

197. فتح القدیر للمناوی، شرح الجامع الصغیر للسیوطی، دار عالم الکتب، طبعة وزارة

ص:257

الشؤون الإسلامیة.

198. فتوح البلدان للبلاذری، أحمد بن یحیی بن جابر، طبعة الموسوعات مصر، سنة 1319 ه -.

199. فتوح الشام للواقدی - مطبعة مصطفی البابی الحلی، تحقیق عبد الله عامر، بیروت 1970.

200. فرسان الهیجاء/لذبیح الله المحلاتی/الطبعة الأولی سنة 1386 ه -.

201. الفصول المهمة للسید عبدالحسین شرف الدین/مؤسسة البعثة/الطبعة الأولی.

202. فضائل الأشهر الثلاثة للشیخ الصدوق.

203. فضائل التسمیة لابن بکیر، تحقیق مجدی فتحی السید، الطبعة الاولی سنة 1411 ه -.

204. فضل الکوفة ومساجدها للمشهدی/دار المرتضی / بیروت/تحقیق محمد سعید الطریحی.

205. فقه الإمام جعفر الصادق لمحمد جواد مغنیة، دار الجدید، سنة 1992.

206. الفقه للمغتربین للسید السیستانی.

207. الفهرست لابن الندیم، محمد بن إسحاق، المطبعة الرحمانیة، القاهرة، 1928 م.

208. الفوائد الرجالیة للسید محمد مهدی بحر العلوم/مکتبة العلمین / النجف.

209. فی رحاب عاشوراء للشیخ محمد مهدی الآصفی/مؤسسة نشر الفقاهة.

210. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی / أحمد عبدالسلام / دار الکتب العلمیة/ 1415 ه -.

211. قاموس الرجال للتستری/منشورات مرکز نشر الکتاب / طهران / 1382 ه -.

212. القرطبی لأحکام القرآن، مطبعة دار الکتب، القاهرة 1968.

213. قصة کربلاء لعلی نظری منفرد/دار المحجة البیضاء/بیروت 1422 ه -.

214. قصص الأنبیاء للسید الجزائری/منشورات الشریف الرضی / قم.

215. قضایا النهضة الحسینیة، فوزی آل سیف، دار مجیء الحسین علیه السلام، الطبعة الأولی سنة 2002 م.

216. القول السدید فی شأن الحر الشهید، لأیة الله العظمی الخراسانی.

ص:258

217. الکافی للشیخ الکلینی/دار الکتب الإسلامیة/سنة 1363 شمسی.

218. کامل الزیارات، لأبن قولویه، منشورات صدوق، صححه وعلق علیه بهرام جعفری.

219. الکامل فی التاریخ لابن الأثیر/المطبعة الأزهریة - مصر/الطبعة الأولی.

220. الکامل للمبرد، تحقیق محمد أحمد الوالی، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة 1997 م.

221. کتاب (کتاب وعتاب) للشیخ قیس العطار.

222. کتاب الاختصاص، للشیخ المفید ط 2 سنة 1993 دار المفید للطباعة والنشر.

223. کتاب الأربعین لابن عساکر/تحقیق محمد مطیع/دار الفکر المعاصر سنة 1992 م.

224. کتاب الأشتقاق لابن درید، تحقیق عبد السلام هارون، دار الجیل بیروت ط - 1 (1991 م).

225. کتاب الاعتصام للإمام الشاطی/تحقیق مشهور حسن سلمان/الطبعة الأولی/ سنة 1428 ه -.

226. کتاب الأغانی لأبی فرج الأصفهانی/طبعة دار الکتب المصریة.

227. کتاب الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله والثلاثة الخلفاء تحقیق: محمد کمال الدین علی، دار الکتب بیروت.

228. کتاب الأوسط للطبرانی، دار الحرمین - تحقیق الشیخ طارق عوض الله لعام 1415 ه -.

229. کتاب البرصان والعرجان للجاحظ، تحقیق عبد السلام هارون، مکتبة المجلس.

230. کتاب التنبیه والإشراق للمسعودی / دار صعب / بیروت.

231. کتاب التوبة. للسید کمال الحیدری.

232. کتاب الحج للسید السیستانی.

233. کتاب الحیوان للجاحظ/مطبعة التقدم/مصر.

234. کتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندی/مؤسسة الإمام المهدی/الطبعة الأولی / سنة 1409 ه -.

235. کتاب الخصائص الکبری للسیوطی/دار الکتب العلمیة.

236. کتاب الدعاء للشیخ محمد مهدی الآصفی.

237. کتاب الدمعة الساکبة فی أحوال النبی والعترة الطاهرة لمحمد باقر البهبهانی، طبعة الکویت وبیروت.

238. کتاب الرجال لابن داود.

ص:259

239. کتاب الصحبة والصحابة للشیخ فرحان المالکی/طبعة مزیدة ومنقحة ومضمنة عدة أبحاث جدیدة.

240. کتاب الصحوة للاستاذ علی البیاتی.

241. کتاب العباس، عبد الرزاق المقرّم.

242. کتاب الغدیر للأمینی، دار الکتاب العربی، بیروت، 1403 ه -.

243. کتاب الفتن للمروزی، مکتبة التوحید القاهرة، الطبعة الأولی 1412 ه -.

244. کتاب الفتوح لابن أعثم/تحقیق علی شیری/ط 1 /دار الأضواء/ 1411 ه -.

245. کتاب الفرج بعد الشدة للقاضی التنوخی/الطبعة الثانیة/سنة 1364 ه -.

246. کتاب المجالسة وجواهر العلم للدینوری،

247. کتاب المراثی للسید الأمین، تحقیق حسن الأمین، دار بیروت للطابعة والنشر 1959.

248. کتاب المغازی، للواقدی، عالم الکتب للطباعة والنشر، سنة 2006 م.

249. کتاب المقدّمة للشیخ المفید/مؤسسة النشر الإسلامی/سنة 1410 ه -.

250. کتاب ترجمة الإمام الحسین من کتاب الفضائل لابن حنبل، مؤسسة الرسالة، بیروت ط 1، 1403 ه -.

251. کتاب صلح الإمام الحسن للسید عبد الحسن شرف الدین.

252. کتاب مسلم بن عقیل للمقرم، مؤسسة البعثة، قسم الدراسات الإسلامیة.

253. کتاب مصارع الشهداء ومقاتل السعداء، للشیخ سلمان آل عصفور، مجمع إیحاء الثقافة الإسلامیة.

254. کتاب معرفة الإمام للسید محمد حسین الحسینی الطهرانی/الطبعة الأولی / المطبعة الحیدریة.

255. کتاب وانحدر الجمل من السقیفة لنبیل فیاض، طبعة صیف - 1999 م.

256. کتاب وقعة صفین لنصر بن مزاحم/مطبعة المدنی/مصر/سنة 1383 ه -.

257. کربلاء الثورة والمأساة أحمد حسین یعقوب، دار الغدیر سنة 1418 ه -- بیروت.

258. کفایة الأحکام، للمحقق السبزواری، مطبعة مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسین فی قم.

ص:260

259. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب، للکنجی، الطبعة الحیدریة.

260. کلمات الإمام الحسین علیه السلام، للشیخ محمود شریفی، الطبعة الأولی 1415 ه -.

261. کنز العمال للهندی/تحقیق الشیخ بکری همیانی والشیخ صفوة/مؤسسة الرسالة. 262. الکنی والألقاب للشیخ عباس القمی/مکتبة الصدر/تقدیم محمد هادی الأمینی. 263. لب الألباب فی معرفة الأنساب للسیوطی، دار صادر.

264. لسان العرب لابن منظور/مطبعة دار الفکر /ط 1 /سنة 1410 ه -. 265. اللهوف فی قتلی الطفوف للسید ابن طاوس/المطبعة الحیدریة.

266. لواعج الأشجان للسید محسن الأمین/مطبعة العرفان / سیدا/سنة 1331 ه -. 267. لیلة عاشوراء فی الحدیث والأدب للشیخ عبدالله الحسن.

268. مائة قاعدة فقهیة للسید المصطفوی/مؤسسة النشر الاسلامی. 269. مثیر الأحزان لابن نما الحلی، المطبعة الحیدریة، النجف سنة 1369 ه -.

270. المجالس الحسینیة للشیخ محمد جواد مغنیة، دار التیار الجدید، بیروت، 2003 م. 271. المجالس السنیة للسید محسن الأمین/الطبعة الخامسة سنة 1394 ه -.

272. المجالس الفاخرة فی مآتم العترة الطاهرة للسید عبدالحسین شرف الدین/ إنتشارات کوثر.

273. مجلة النبأ، شهر صفر 1422 آذار آیار

2001.274. مجلة تراثنا تحقیق السید محمد رضا الجلالی، العدد 2، سنة 1405 ه -. 275. مجمع الأمثال للمیدانی/تحقیق محمد محیی الدین عبدالحمید.

276. مجمع البیان للشیخ الطبرسی/مؤسسة الأعلمی للمطبوعات/تقدیم السید محسن الأمین /سنة 1415 ه -. 277. مجمع البیان للطبرسی، مطبعة العرفان، صیدا، 1333 ه -.

278. مجمع الزوائد للهیثمی، طبعة دار الریان سنة 1407 ه -. 279. مجمع المصائب للشیخ محمد النداوی، المکتبة الحیدریة، الطبعة الأولی سنة 1425 ه -.

280. مجموع الفتاوی لابن تیمیة، دار الوفاء - تحقیق عامر الجزار، الطبعة الثالثة 1426 ه -.

281. المحاسن والمساوئ للبیهقی، طبعة فردریک شوالی سنة 1902.

ص:261

282. المحصول فی علم الأصول للرازی/دراسة وتحقیق د. طه جابر فیاض العلوانی.

283. المحلی لابن حزم، تحقیق أحمد شاکر، مطبعة دار الجبل.

284. مختصر تاریخ دمشق لابن منظور/دار الفکر / دمشق/الطبعة الأولی.

285. مختصر تاریخ دول الإسلام للذهبی، مؤسسة الأعلمی بیروت سنة 1405 ه -.

286. مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی/مؤسسة المعارف/سنة 1413 ه -.

287. مرآة الجنان للیافعی، طبعة حیدر آباد عام 1334 ه -، مؤسسة الأعلمی بیروت سنة 1390 ه -. 288. المرأة العظیمة للشیخ حسن الصفار دار الانتشار العربی، الطبعة الأولی سنة 2000 م.

289. مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول للعلامة المجلسی/دار الکتب الإسلامیة - طهران / الطبعة الثانیة.

290. مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح لعلی القاری/طبعة باکستان.

291. مروج الذهب للمسعودی، القاهرة، المطبعة البهیة 1346 ه -.

292. المزار الکبیر لابن المشهدی، مخطوط مکتبة المرعشی النجفی، قم.

293. المزار للشهید الأول/مؤسسة الإمام الهادی/سنة 1410 ه -.

294. مزارات أهل البیت وتاریخها، للسید محمد حسین الجلالی.

295. مستدرک سفینة البحار للشیخ علی النمازی الشاهرودی / مؤسسة النشر الإسلامی/ 1418 ه -.

296. المستدرک علی الصحیحین وبذیله تلخیص المستدرک للذهبی.

297. مستدرکات علم الرجال للنمازی/ط 1 /مطبعة شفق/ طهران / 1412 ه -.

298. المستطرف فی کل فن مستظرف لشهاب الدین الأبشیهی، مؤسسة المختار سنة

2010.299. مستند الشیعة فی أحکام الشریعة للمولی أحمد بن محمد مهدی النراقی/مؤسسة آل البیت/ 1417 ه -.

300. مسند أحمد ابن حنبل، طبعة الرسالة الطبعة الأولی سنة 1421 ه -.

301. مسند الإمام أحمد بن حنبل/دار صادر / بیروت.

302. مسند الشهاب للشهاب القضاعی/مؤسسة الرسالة / بیروت.

303. مشکاة الأنوار للطوسی، المطبعة الحیدریة 1385 ه -، الطبعة الثانیة.

ص:262

304. مصباح المتهجد للشیخ الطوسی، مطبعة دار الخلافة طهران سنة 1318.

305. المصنف لابن أبی شیبة، الطبعة الأولی سنة 1409 ه -، مکتبة الرشد.

306. معالم السبطین للمازندرانی/مکتبة القرشی/ 1356 ه -.

307. معالم الفتن سعید أیوب/طبعة دار الاعتصام مصر.

308. معالم المدرستین/للسید مرتضی العسکری/مؤسسة النعمان/ سنة 1410 ه -.

309. معالی السبطین للمازندرانی، محمد مهدی المازندرانی، بتبریز، مکتبة القرشی 1356 ه -.

310. معانی الأخبار للشیخ الصدوق/إنتشارات جماعة مدرسی قم.

311. معجم أحادیث المهدی علیه السلام/مؤسسة المعارف الإسلامیة/إشراف الشیخ علی الکورانی/سنة 1411 ه -.

312. معجم البلدان، یاقوت الحموی، مطبعة دار السعادة - القاهرة 1323 ه -.

313. المعجم الصغیر للطبرانی/دار الفکر/الطبعة الأولی 1997 م.

314. المعجم الکبیر للطبرانی/دار إحیاء التراث/الطبعة الثانیة/تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی.

315. معجم رجال الحدیث للسید الخوئی/طبعة منقحة ومزیدة/سنة الطبعة 1413 ه -. 316. معجم قبائل العرب لعمر کحالة/مؤسسة الرسالة/بیروت / (ط 5) 1405 ه -.

317. معجم ما استعجم للبکری، تحقیق مصطفی السقا، مکتبة المجلسی.

318. معرفة الثقات/مکتبة الدار بالمدینة المنورة.

319. معرفة المعاد للسید محمد حسین الطهرانی.

320. المغازی للواقدی/مطبعة اکسفورد.

321. المغنی لابن قدامة، مکتبة القاهرة، سنة 1968 ه -. 322. مفاتیح الجنان، للشیخ عباس القمی، الطبعة الخامسة، مکتبة الفیروز آبادی، 1412 ه -.

323. مفتاح النجا فی نُزُل الأبرار للبدخشی.

324. مفتاح دار السعادة لابن قیّم الجوزیة/الطبعة الحجریة / مصر.

325. مفردات الراغب الاصفهانی ط 1418 ه -، دار العلم دمشق.

326. مقاتل الطالبیین، علی بن الحسین بن محمد بن أحمد الهیثم المعروف بالأصبهانی،

ص:263

المطبعة الحیدریة، النجف، 1965 م -.

327. مقتل أبی مخنف/تحقیق الشیخ الیوسفی/مؤسسة النشر الإسلامی.

328. مقتل الإمام الحسین، للشیخ العلاّمة کاشف الغطاء، تحقیق: هادی الهلالی، انتشارات الشریف الرضی/ 1419 ه -.

329. مقتل الحسین علیه السلام للمقرم/الطبعة الحیدریة / النجف. 330. مقتل الحسین لأبی مخنف، مؤسسة دار النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

331. مقتل الحسین للخوارزمی/تحقیق الشیخ محمد السماوی/الطبعة الأولی / النجف.

332. مقتل الحسین للمقرم، دار الکتاب الإسلامی، بیروت الطبعة الخامسة، سنة 1979 م.

333. مقتل الحسین، لأیة الله العظمی الشیخ الطبسی.

334. مقتل الفضیل بن الزبیر/تحقیق محمّد رضا الجلالی / مجلة تراثنا / العدد 2 / سنة 1405 ه -.

335. المقتنی فی سرد الکنی لابن فایماز الترکمانی، تحقیق أیمن صالح شعبان، دار الکتب العلمیة

1997.336. مقدمة ابن خلدون/الطبعة الأمیریة / سنة 1321 ه -.

337. مقدمة ناشر کتاب اللمعة الدمشقیة للشهید الأول، منشورات دار الفکر، قم إیران، 1411 ه -.

338. الملل والنحل للشهرستانی، المطبعة الأمیریة - القاهرة سنة 1317 ه -.

339. من قضایا الثورة الحسینیة، للشیخ فوزی آل سیف.

340. من لا یحضره الفقیه، لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، تحقیق السید حسین الخرسان، دار الکتب الإسلامیة.

341. المناقب لابن المغازلی، طبعة دار مکتبة الحیاة.

342. المناقب لابن شهر آشوب، مطعبة انتشارات علامة، المطبعة العلمیة فی قم. 343. منهاج السنة، لأبن تیمیة.

344. منهاج الصالحین للسید السیستانی.

ص:264

345. موسوعة الرکب الحسینی، مرکز الدراسات الإسلامیة لممثلیة الولی الفقیه، ط 2 سنة 1425 ه -.

346. الموسوعة الشوقیة، للشاعر أحمد شوقی.

347. موسوعة طبقات الفقهاء للشیخ جعفر السبحانی/مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام / إیران.

348. الموطأ لابن مالک/مطبعة الاستقامة / مصر.

349. میزان الاعتدال للذهبی، دار الکتب العلمیة سنة

1995.350. میزان الحکمة محمد محمدی الری شهری، دار الحدیث، الطبعة الأولی 1421 ه -.

351. نشأة النحو للشیخ الطنطاوی/دار المعارف / مصر/الطبعة الثانیة.

352. النصرة فی شیعة البصرة، نزار المنصوری، مکتبة مدبولی، 2004 م.

353. نفس المهموم للشیخ عباس القمی، الطبعة الأولی، مطبعة شریعت 1421 ه -. 354. نقد الرجال للتفریشی/تحقیق ونشر مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث.

355. نهایة الأرب للنویری، شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب النویری، القاهرة - مطبعة دار الکتب.

356. نهج البلاغة بشرح محمد عبده/مطبعة الاستقامة.

357. نهج البلاغة شرح ابن أبی الحدید المعتزلی (طبعة مصر الأولی).

358. نور الأبصار فی مناقب آل النبی المختار للشیخ سید الشبلنجی/مطبعة بولاق / مصر/ 1290 ه -.

359. الوافی بالوفیات للصفدی/دار إحیاء التراث/سنة 1420 ه -.

360. وسائل الشیعة للحر العاملی/مؤسسة آل البیت/سنة 1414 ه -.

361. وسیلة الدارین فی أنصار الحسین للسید الزنجانی، الطبعة الثالثة، 1990 م. 362. وقفة صفین لنصر بن مزاحم، الطبعة الأولی عام 1365 ه -، تحقیق هارون.

363. ینابیع المودة للقندوزی/تحقیق سید علی أشرف الحسینی.

ص:265

1 - مدن ومواقع معیّنة من العالم الإسلامی 31

2 - مجامیع من الناس أفراداً وجماعات 32

زهیر بن القین عثمانیّ الهوی 33

سؤال وجواب 34

الرأی الأوّل 35

عظات وعبر 37

1 - عثمانیّ غیر معاند 37

2 - زهیر بن القین (رض) والقرار الشجاع 42

القرارات المصیریة 46

3 - والعاقبة للمتقین 48

أعمال زهیر بن القین والعاقبة الحسنة 49

أ - عدم إرادة العلوّ والفساد فی الأرض 49

ب - التقوی 51

ج - القلب السلیم 52

د - ولا تستبدل به غیری 53

درس من حیاة الشهید 56

الاستبدال سنّة قرآنیة 57

أسباب الاستبدال 58

1 - تخلّی الأمّة أفراداً وجماعات عن المسؤولیات الملقاة علیهم 59

2 - التخلّی عن الإنفاق 59

3 - الارتداد عن الدین 60

زهیر بن القین والموالاة لأهل البیت علیهم السلام 62

أ - عزرة بن قیس یمنع الاهتداء بأصحاب الحسین علیه السلام 68

ب - عزرة بن قیس یکتب للحسین ثمّ یکذّبه یوم عاشوراء 69

کذب عزرة بن قیس 70

عزرة بن قیس والشهادة علی حجر 71

ص:267

ثانیاً: مواقف زهیر بن القین 73

الموقف الأول 73

الموقف الثانی 74

الموقف الثالث 76

الموقف الرابع 78

الموقف الخامس 80

الموقف السادس 85

الموقف السابع 86

ثالثاً: الشهید زهیر بن القین ومؤمن آل فرعون 87

مَن هو مؤمن آل فرعون؟ 87

أوجه التشابه بین زهیر ومؤمن آل فرعون 88

1 - علی مستوی الخطبة والکلام 89

2 - علی مستوی الزوجة والأقرباء 90

3 - علی مستوی کتمان الإیمان 92

4 - علی مستوی الشهادة 92

النقطة الأولی: أحادیث أئمّة أهل البیت علیهم السلام والتقیّة فی الکوفة 94

النقطة الثانیة: معاویة وسیاسة البطش مع الشیعة فی الکوفة 99

النقطة الثالثة: قلّة أتباع أهل البیت علیهم السلام فی الکوفة 102

النقطة الرابعة: منهج أهل البیت علیهم السلام فی کتمان وسرّیة أمرهم 104

رابعاً: زهیر بن القین یروی زواج علی علیه السلام من أمّ البنین 106

ولنا علی هذه الروایة مجموعة من النقاط 107

خامساً: زوجة الشهید زهیر وغلامه وتکفین الحسین علیه السلام 110

الحسین علیه السلام یخبر الشهید زهیر بمقتله علیه السلام 115

وکان کما أخبر الحسین علیه السلام 115

شهادة زهیر بن القین 116

وقت الشهادة 117

وداع زهیر للحسین علیه السلام وشهادته 118

الحسین علیه السلام یؤبّن الشهید زهیراً 120

ص:268

الشهید أنس بن الحارث بن نبیه الکاهلی علیه السلام

المقدمة 121

أولاً: العدل 121

ثانیاً: التسلیم لله 122

بین یدی الشهید أنس (رض) 124

أقوال العلماء فی حق الشهید أنس (رض) 125

قبیلة الشهید الکربلائی (کاهل) 126

مسکن قبیلة بنی کاهل 128

مسجد بنی کاهل فی الکوفة 129

الاختلاف فی اسم الشهید 130

والد الشهید 131

جد الشهید الکربلائی 132

ابن نما الحلی واسم الشهید أنس 133

تجنّی الذهبی علی الشهید أنس 134

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخبر أنساً بمقتل الحسین علیه السلام 134

الشهید عمار بن یاسر والشهید أنس بن الحارث ووحدة الموقف 138

الشهید أنس من أهل الصُفّة 140

ما معنی الصُفّة؟ 140

صفات أهل الصُفّة 141

فهم علی أساس ما ذکره القرآن 142

الشهید أنس والهمة العالیة 144

الشهید والعمر الطویل 148

ص:269

لقاء الشهید أنس بالحسین علیه السلام 150

الرأی الأول 150

الرأی الثانی 151

کلمة لابد منها 151

الرأی الثالث 153

الشهادة فی کربلاء 153

رثاء الشهید أنس 154

الشهید نصر بن أبی نیزر النجاشی علیه السلام

أقوال العلماء فیه 155

جدّ الشهید 156

النجاشی 156

مع ابن عم الشهید 165

أعمام الشهید الکربلائی 166

1 - أریحا بن أصحمة 167

2 - عبد الله بن أصحمة بن أبحر النجاشی 167

3 - والد الشهید الکربلائی (أبو نیزر) 168

عین أبی نیزر والبغیبغة 171

الشهید فی کربلاء 178

الشهید مسلم بن کثیر الأزدی الأعرج علیه السلام

کلمات العلماء فی الشهید 180

الاختلاف فی اسم الشهید الکربلائی 181

صحبة الشهید لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 182

ص:270

الاختلاف فی اسم والد الشهید 182

والد الشهید 183

والد الشهید فی فتح مصر 183

هل کانت هذه الفتوحات شرعیة؟ 184

مع روایات والد الشهید 188

أولاً: مع موعظة والد الشهید 188

ثانیاً: لا یجب الوضوء مما مست النار 190

الشهید مع أمیر المؤمنین 192

أمّ سلمة وقیمة من ثبت مع علی فی الجمل 192

الشهید الکربلائی جریحاً أعرج فی حرب الجمل 196

العرج عذر شرعی 196

الشهید مسلم والشهید عمرو بن الجموح 198

الشهید فی کربلاء 198

الشهید أبو رزین علیه السلام

بین یدی الشهید 200

الاختلاف فی اسم الشهید وأسم ابیه وفی مولاه 201

الاختلاف فی اسم الشهید 202

سلیمان مولی الحسین لیس أسماً شاذاً 202

الاختلاف فی اسم والد الشهید 210

اختلاف الشهید فی ولائه 212

الاحتمال الأول 214

الاحتمال الثانی 214

ص:271

والدة الشهید الکربلائی 215

الشهید سلیمان سفیر الحسین إلی البصرة 216

رسول واحد أُمّ رسولان إلی البصرة 217

مضامین رسالة الإمام إلی البصرة 220

معنی رؤوس الاخماس فی البصرة 222

1 - المنذر بن الجارود 224

2 - الأحنف بن قیس 226

3 - مالک بن مسمع البکری الجحدری 227

4 - مسعود بن عمرو بن عدی الأزدی 227

5 - قیس بن الهیثم السلمی 227

6 - عمر (عمرو) بن عبید الله بن معمر التیمّی 228

7 - یزید بن مسعود النهشلی 229

جواب رؤوس أخماس البصرة ووجهائها علی رسالة الإمام 231

أسباب ودواعی مراسلة الحسین لأخماس البصرة ووجهائها 233

یزید بن مسعود النهشلی والمواقف المشرفة 235

نقاط مهمة فی خطبة یزید النهشلی 237

اجتماع الشیعة فی دار ماریة بنت منقذ العبدی 239

موانع التحاق شیعة البصرة بالحسین علیه السلام 240

هل یکفی التساقط فی طریق الکوفة؟ 244

وقت شهادة سلیمان 245

کیفیة الشهادة 246

ص:272