المنتخب فی تفسیر القرآن و النکت المستخرجه من کتاب التبیان المجلد 2

التعلیق من الجزء السادس

فصل:قوله «قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ» الایة:47.

العیاذة:طلب النجاة بما یمنع من الشر،یقال:عاذ یعوذ عوذا و عیاذا فهو عائذ باللّه.و العیاذ:الاعتصام بما یمنع من الشر.

فصل:قوله «وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً» الایة:50.

انما سمی عادا أخا هود مع أنهم کفار و هو نبی،لان المراد بذلک الاخوة فی النسب لا فی الدین،فحذف لدلالة الحال علیه،و لو لا ذلک لم یجز.و قیل:نسبه الیهم لأنه کان علی لسانهم.

فصل:قوله «وَ تِلْکَ عادٌ جَحَدُوا» الایة:59.

الجحد ضد الاعتراف،و النفی نقیض الإثبات.و الجحد خبر بأن المعنی لا یعرف صحته.و النفی خبر بعدمه.قال صاحب العین:الجحد إنکارک بلسانک ما تستیقنه نفسک.

فصل:قوله «قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عَجِیبٌ» الایة:72.

-معنی«یا ویلتی»الانذار بورود الامر الفظیع،و کان هذا القول من امرأة ابراهیم علی وجه التعجب بطبع البشریة،إذ ورد علیها ما لم تجربه العادة قبل أن تفکر فی ذلک،کما ولی موسی علیه السّلام مدبرا حین انقلبت العصا حیة،حتی قیل له: «أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ» (2).و الا فهی کانت مؤمنة عارفة بأن اللّه تعالی یقدر علی ذلک.

قال الرمانی:و السبب فی أن العجوز لا تلد أن الماء الذی یخلق اللّه عز و جل منه الولد مع نطفة الرجل قد انقطع بدلالة ارتفاع الحیض،فجعل اللّه الولد علی تلک الحال معجزا لنبیه ابراهیم.علیه السّلام.

و البعل الزوج،و أصله القائم بالأمر،فیقولون للنخل الذی یستغنی بماء السماء عن سقی الأنهار و العیون بعل،لأنه قائم بالأمر فی استغنائه عن تکلف السقی له،

ص:9

فصل:قوله «وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ» الایة:78.

قیل:فی وجه عرض المسلمة علی الکفار قولان:قال الحسن:ان ذلک کان جائزا فی شرع لوط و فی صدر الإسلام أیضا،و لذلک زوج النبی علیه السّلام بنته من أبی العاص قبل أن یسلم،ثم نسخ بقوله «وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا» (3).

و الثانی:قال الزجاج:ان ذلک عرض بشرط أن یسلموا،کما هو علی شرط النکاح الصحیح.و الضیف یقع علی الواحد و الاثنین و الجماعة.

فصل:قوله «فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها» الایة:82.

قیل:فی معنی «سِجِّیلٍ» ثمانیة أقوال:أحدها-أنها حجارة صلبة لیست من جنس حجارة الثلج و البرد.و قیل:هو فارسی معرب سنک و کل،ذکره ابن عباس و قتادة و مجاهد و سعید بن جبیر.

و قال الفراء:من طین قد طبخ حتی صار بمنزلة الأجر.

سادس الأقوال من السجل و هو الکتاب،فتقدیره من مکتوب الحجارة،و منه قوله «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ. وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ. کِتابٌ مَرْقُومٌ» (1)و هی حجارة کتب اللّه أن یعذبهم بها،اختاره الزجاج.

و قوله«مسومة»یعنی:المعلمة،و ذلک لأنه جعل فیها علامات تدل علی أنها معدة للعذاب فأهلکوا بها.و أصل المسومة السیماء و هی العلامة،و ذلک أن الإبل السائمة یختلط فی المرعی،فیجعل علیها السیماء لتمییزها.

فصل:قوله «وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ» الایة:88.

التوفیق عبارة عن اللطف الذی تقع عنده الطاعة،و لیس ذلک جنسا بل بحسب ما یعلم اللّه تعالی،و انما لم یکن الموفق للطاعة الا اللّه،لان أحدا لا یعلم ما یتفق عنده الطاعة من غیر تعلیم سواه تعالی.

فصل:قوله «کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها» الایة:95.

یقال:غنی بالمکان إذا أقام به علی وجه الاستغناء به عن غیره و اتخاذه وطنا و مأوی یأوی الیه،و لذلک قیل للمنازل المغانی.و بعدت و بعدت بالکسر و الضم لغتان،و کانت العرب تذهب بالرفع الی التباعد،و بالکسر الی الدعاء و هما واحد.

فصل:قوله «خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ» الایة:107.

الخلود:الکون فی الامر أبدا.و الدوام:البقاء أبدا،و لهذا یوصف تعالی بأنه دائم و لا یوصف بأنه خالد.

و قوله«الا ما شاء ربک»اختلفوا فی هذا الاستثناء علی عدة أقوال،فالذی نختاره و یلیق بمذهبنا فی الارجاء ان اللّه تعالی أخبر أن الأشقیاء المستحقین للعقاب یحصلون فی النار.

ثم استثنی من أراد من فساق أهل الصلاة إذا أراد التفضل بإسقاط عقابه،أو من یشفع فیه النبی علیه السّلام،فعند ذلک لا یدخله النار،و یکون علی هذا«ما»معناها «من»کأنه قال:الا من شاء ربک فلا یدخله النار،و هو قول ابن عباس و قتادة و الضحاک و جابر بن عبد اللّه و أبی سعید الخدری و جماعة من المفسرین.

فصل:قوله «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ» الایة:113.

نهی اللّه تعالی فی هذه الایة عباده المکلفین عن أن یرکنوا الی الذین ظلموا نفوسهم و غیرهم.و الرکون الی الشیء هو السکون الیه بالمحبة له و الإنصات الیه،و نقیضه النفور عنه.

و انما نهاهم عن الرکون الی الظلمة،لما فی ذلک من التأنیس به،فتمسکم النار جواب النهی و بیان،لأنهم متی خالفوا هذا النهی و سکنوا الی الظالمین نالتهم النار،و لم یکن لهم ناصر من دون اللّه یدفع عنهم،ثم لا یجدون من ینصرهم.

فصل:قوله «وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا» الایة:116.

معنی «أُتْرِفُوا فِیهِ» أی:عودوا الترفه بالنعیم و اللذة،و ذلک أن الترفه عادة النعمة،قال الشاعر:

یهدی رؤوس المترفین الصداد الی أمیر المؤمنین الممتار

أی:المسئول فأبطرتهم (1)النعمة حتی طغوا و بغوا.

و فی الایة دلالة علی وجوب النهی عن المنکر،لأنه تعالی ذمهم بترک النهی عن الفساد،و أنه نجی القلیل بنهیهم،فلو نهی الکثیر کما نهی القلیل لما أهلکوا.

و معنی«أولی بقیة»أصحاب جماعة تبقی من تسألهم و البقیة ممدوحة،یقال:

فی فلان بقیة،أی:فیه فضل و خیر کأنه قیل:بقیة خیر من الخیر الماضی.

فصل:قوله «وَ لِلّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» الایة:123.

الغیب کون الشیء بحیث لا یلحقه الحس،و منه «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» (2)أی:عالم الموجود و المعدوم و ما یغیب عن احساس الناس و ما یظهر.

و معنی«و الیه یرجع الامر کله»أی:یذهب الی حیث ابتدأ منه،فرجوع الامر الی اللّه بالاعادة بعد النشأة الاولی.و قیل:ترجع الأمور الی اللّه لا یملکها سواه.

فصل:قوله «إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً» الایة:4.

انما أعاد ذکر «رَأَیْتُهُمْ» لامرین:

أحدهما للتوکید حیث طال الکلام.

الثانی:لیدل أنه رآهم و رأی سجودهم.

و فی معنی سجودهم له قیل:قولان:

أحدهما:هو السجود المعروف علی الحقیقة تکرمة له لا عبادة له.

و الثانی:الخضوع له فی قول أبی علی،کما قال الشاعر:

تری الاکم فیه سجدا للحوافر و هو ترک الظاهر،و قال الحسن:الأحد عشر کوکبا اخوته،و الشمس و القمر أبواه.و انما قال«ساجدین»بالیاء و النون،و هو جمع ما یعقل لأنه لما وصفها بفعل ما یعقل من السجود أجری علیها صفات ما یعقل،کما قال «یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ» (1)لما أمروا أمر من یعقل.

فصل:قوله «إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ» الایة:8.

العصبة:الجماعة التی یتعصب (1)بعضها لبعض و کانوا عشرة.و العصبة تقع علی جماعة من عشرة الی خمسة عشر،و لا واحد له من لفظه،کالرهط و القوم و النفر.

و قوله«ان أبانا لفی ضلال مبین»معناه:الاخبار عن قولهم ان أبانا فی ذهاب عن طریق الحق و الصواب الذی فیه التعدیل بل بیننا فی المحبة،و لم یریدوا الضلال فی الدین،لأنهم لو أرادوا ذلک لکانوا کفارا،و ذلک خلاف الإجماع.

و أکثر المفسرین علی أن اخوة یوسف کانوا أنبیاء.و قال قوم:لم یکونوا کذلک و هو مذهبنا،لان الأنبیاء لا یجوز أن تقع منهم القبائح و خاصة ما فعلوه مع أخیهم یوسف من طرحه فی الجب و بیعهم إیاه بالثمن البخس و ادخالهم الغم به علی أبیهم یعقوب،و کل ذلک یبین أنهم لم یکونوا أنبیاء.

فصل:قوله «إِنّا إِذاً لَخاسِرُونَ» الایة:14.

الخسران:ذهاب رأس المال.و الربح:زیادة علی رأس المال.

فصل:قوله «وَ قُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَراً» الایة:31.

قال أبو علی الفارسی:لا یخلو قولهم«حاشی للّه»من أن یکون الحرف الجار فی الاستثناء کما قال الشاعر:

حاشی أبی ثوبان أو فاعلا من قولهم«حاشی بحاشی»و لا یجوز أن یکون حرف الجر،لان حرف الجر لا یدخل علی مثله،فإذا بطلت ذلک ثبت أنه فاعل مأخوذ من الحشی الذی هو الناحیة.و المعنی:انه صار فی ناحیة مما قرف (1)به،و فاعله یوسف.

و المعنی بعد عن هذا الذی رمی به.

«للّه»أی:لخوفه من اللّه و مراقبته أمره.

فصل:قوله «وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ» الایة:38.

الملة مذهب جماعة یحمی بعضها بعضا فی الدیانة،و أصله الحمی من الملیلة و هی حمی یلحق الإنسان دون الحمی.

و الاباء جمع أب،و هو الذی یکون منه نطفة الولد.و الام الأنثی التی یکون منها الولد.و الجد أب بواسطة،و لا یطلق علیه صفة أب،و انما یجوز ذلک بقرینة تدل علی أنه أب بواسطة الابن،وجد الأب أب بواسطتین.

فصل:قوله «وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ» الایة:50.

الملک هو القادر الواسع المقدور الذی الیه السیاسة و التدبیر،و کان هذا الملک ملک مصر.

و یجوز أن یمکن اللّه الظالم من الظلم و ینهاه عن فعله،و لا یجوز أن یملکه الظلم،لان ما یملکه فقد جعل له،و ذلک لا یلیق بعدله،و علی هذا إذا مکن اللّه تعالی من الظلم أو الغصب لا یکون ملکه،لأنه لم یجعل له التصرف فیه،بل زجره عنه.

فصل:قوله «أَ لا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ» الایة:59.

الوفاء تمام الامر علی ما یوجبه الحق،و یکون ذلک فی الکیل و فی الوزن و فی الذرع و فی العد و فی العقد.

فصل:قوله «اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی» الایة:93.

هذا اخبار من اللّه تعالی بأن یوسف أعطی اخوته قمیصه و قال لهم:احملوه الی أبی یعقوب و اطرحوه علی وجهه،فانه یرجع بصیرا و یزول عنه العمی،و ذلک معجز دال علی نبوته،لأنه علی قول المفسرین کالحسن و السدی و غیرهما:کان قد عمی،و لو لا أن اللّه أعلمه أنه یرجع بصیرا لم یدر أنه یرجع الیه بصره.

فصل:قوله «یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا» الایة:97.

أی:سل اللّه أن یستر علینا ذنوبنا لا یعاقبنا علیها و متی قیل:کیف سألوه الاستغفار مع أنهم کانوا تابوا،و التوبة تسقط العقاب.

قلنا:أما علی مذهبنا فان التوبة لا تسقط العقاب وجوبا،و انما یسقطه اللّه تعالی عندها تفضلا.

و أما علی مذهب مخالفینا،فإنهم سألوه ذلک لأجل المظلمة المتعلقة بصفح المظلوم و سؤال صاحبه أن لا یأخذ بظلمه.

فصل:قوله «أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَةٌ مِنْ عَذابِ اللّهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً» الایة:107.

الغاشیة ما یتجلل الشیء بانبساطها علیه،یقال:غشیة یغشاه غشیانا فهو غاش و هی غاشیة،أو تجیئهم القیامة بغتة أی:فجأة.

و البغتة و الفجأة و الفلتة نظائر،و هو مجیء الشیء من غیر تقدمة.قال یزید ابن مقسم الثقفی:

و لکنهم باتوا و لم أدر بغتة و أفظع شیء حین یفجؤک البغت

سورة الرعد

فصل:قوله «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» الایة:6.

قال ذلک علی وجه الاخبار عن نفسه بالرحمة لخلقه و التفضل علیهم،بأنه یغفر للناس مع کونهم ظالمین.

و ذلک یدل علی بطلان قول من قال:ان أصحاب الکبائر لا یجوز أن یعفو اللّه عنهم الا بالتوبة،لأنه تعالی لم یشرط فی ذلک التوبة.و من شرط فی الایة التوبة أو خصها بالصغائر،کان تارکا للظاهر.

فصل:قوله «قُلِ اللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ» الایة:16.

من تعلق من المجبرة بقوله «قُلِ اللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ» علی أن أفعال العباد مخلوقة للّه فقد أبعد،لان المراد بذلک أنه خالق کل شیء یستحق بخلقه العبادة دون ما لا یستحق به ذلک.

و لو کان المراد ما قالوه،لکان فیه حجة للخلق علی اللّه،و بطل التوبیخ الذی تضمنته الایة الی من وجه عبادته الی الأصنام،لأنه إذا کان الخالق لعبادتهم الأصنام هو اللّه علی قول المجبرة.

فلا توبیخ یتوجه علی الکفار و لا لوم یلحقهم،بل لهم أن یقولوا:انک خلقت فینا ذلک فما ذنبنا فیه،و لم توبخنا علی فعل فعلته؟فتبطل حینئذ فائدة الایة.

فصل:قوله «وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ» الایة:22.

قال ابن زید:الصبر علی وجهین:أحدهما-الصبر للّه علی ما أحب.و الاخر الصبر له عما کره،کما قال«سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار».

و قیل:و یدرؤن سفه الجهال بما فیهم من الحلوم.

و قیل:یدفعون ظلم الغیر عن نفوسهم بالرفق و المواعظ الحسنة.

فصل:قوله «اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ» الایة:28.

الایمان هاهنا هو الاعتراف بتوحید اللّه علی جمیع صفاته و الإقرار بنبوة نبیه و قبول ما جاء به من عند اللّه و العمل بما أوجبه علیهم.و فی اللغة الایمان هو التصدیق.

فصل:قوله «قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» الایة 43.

قیل:فی معناه ثلاثة أقوال:

أحدها:روی عن ابن عباس أنه قال:هم أهل الکتاب الذین آمنوا من الیهود و النصاری.

و قال الحسن:الذی عنده علم الکتاب هو اللّه تعالی،و به قال الزجاج.

و قال أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهما السّلام:هم أئمة آل محمد علیهم السّلام لأنهم الذین عندهم علم الکتاب کله لا یشذ عنهم شیء من ذلک دون من ذکروه.

و الکفایة وجود الشیء علی قدر الحاجة،فکأنه قیل:قد وجد من الشهادة مقدار ما بنا الیه من الحاجة فی فصل ما بیننا و بین هؤلاء الکفار.

فصل:قوله «جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ وَ قالُوا إِنّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ» الایة:9.

قوله «لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ» أی:لا یعلم تفاصیل أحوالهم و ما فعلوه و فعل بهم من العقوبات و لا عددهم الا اللّه،و لذلک قال النبی علیه السّلام:کذب النسابون.

و قوله «فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ» قیل:فی معناه خمسة أقوال:

أحدها:قال عبد اللّه بن مسعود و ابن زید:انهم عضوا علی أناملهم تغیظا علیهم فی دعائهم الی اللّه،کما قال «عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ» (3).

و ثانیها:قال الحسن:جعلوا أیدیهم فی أفواه الأنبیاء تکذیبا لهم وردا لما جاءوا به.

ص:38

فصل:قوله وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا» الایة:13.

انما قالوا «أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا» و هم لم یکونوا علی ملتهم قط لامرین:

أحدهما:أنهم توهموا ذلک علی غیر حقیقة أنهم کانوا علی ملتهم.

و الثانی:أنهم ظنوا بالنشوء أنهم کانوا علیها دون الحقیقة.

فصل:قوله «تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ» الایة:23.

تحیة بعضهم لبعض فی الجنة سلام،و التحیة التلقی بالکرامة فی المخاطبة کقولک أحیاک اللّه لحیاة طیبة سلام علیک و ما أشبه ذلک،تبشیرا لهم بدوام السلامة.

و روی أنس بن مالک عن النبی علیه السّلام أن هذه الشجرة الطیبة هی النخلة.و قال ابن عباس:هی شجرة فی الجنة.

و قوله«یؤتی أکلها»أی:یخرج هذه الشجرة الطیبة ما یؤکل منها فی کل حین.

و قال ابن عباس:فی روایة یعنی ستة أشهر الی صرام النخل،و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،و به قال سعید بن جبیر و الحسن،و أهل اللغة یذهبون الی أن الحین هو الوقت،قال النابغة:

یبادرها الراقون من سوء سمها تعلقه حینا و حینا تراجع (1)

قوله «وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ» الایة:26.

لما ضرب اللّه المثل للکلمة الطیبة ضرب المثل للکلمة الخبیثة بالشجرة الخبیثة.

قال أنس بن مالک و مجاهد:الشجرة الممثل بها هی شجرة الحنظل.قال أنس هی السرمان.و قال ابن عباس:هی شجرة لم تخلق بعد.

و المثل قول سائر یشبه فیه حال الثانی بالأول،و الکلمة انما تکون خبیثة إذا خبث معناها.

فصل:قوله «رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ» الایة:37.

الوادی سفح الجبل العظیم،و من ذلک قیل للأنهار العظام:أودیة،لان حافاتها کالجبال لها،و منه الدیة لأنه مال عظیم یحمل فی أمر عظیم من قتل النفس المحرمة.

و الزرع کل نبات ینغرس من غیر ساق،و جمعه زروع«عند بیتک المحرم» معناه:حرم فیه ما أحل فی غیره من البیوت من الجماع،و الملابسة بشیء من الدم و النجاسة.

و انما أضاف البیت الی اللّه لأنه مالکه من غیر أن یملکه أحد سواه،لان ما عداه قد ملک غیره من العباد،و سماه بیتا قبل أن یبنیه ابراهیم لامرین:

أحدهما:أنه لما کان المعلوم أنه یبنیه،فسماه بما یکون بیتا.

و الثانی:قیل:انه کان البیت قبل ذلک و انما خربته طسم و اندرس.و قیل:

انه رفع أیام (1)الطوفان الی السماء.

ص:41

فصل:قوله «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ» الایة:41.

نداء من ابراهیم للّه تعالی أن یغفر له و لوالدیه و لجمیع المؤمنین،و هو أن یستر علیهم ما وقع منهم من المعاصی عند من أجاز الصغائر علیهم،و من لم یجز ذلک حمل ذلک علی أنه انقطاع منه الیه تعالی فیما یتعلق به و سؤال علی الحقیقة فی غیره.

و قد بینا أن أبوی ابراهیم لم یکونا کافرین.

و فی الایة دلالة علی ذلک،لأنه سأل المغفرة لهما یوم القیامة،فلو کانا کافرین لما سأل ذلک،لأنه قال تعالی «فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» (1)فدل ذلک علی أن أباه الذی کان کافرا جده لامه،أو عمه علی الخلاف.

فصل:قوله «لِیَجْزِیَ اللّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ» الایة:51.

أی:سریع المجازاة.و قیل:سریع الحساب لا یشغله محاسبة بعضهم عن محاسبة آخرین.

و الکسب فعل ما یجتلب به النفع للنفس،أو یدفع به الضرر عنها،فالکسب لیس بجنس الفعل،و اللّه تعالی یقدر علی مثله فی الجنس.

و فی الایة حجة علی ثلاث فرق:

أحدها علی المجبرة فی الارادة،لأنها تدل علی أنه تعالی أراد من جمیع المکلفین أن یعلموا انما هو اله واحد،و هم یزعمون أنه أراد من النصاری أن یثلثوا،و من الزنادقة أن یقولوا بالتثنیة.

الثانی:حجة علیهم فی أن المعصیة لم یردها،لأنه إذا أراد منهم أن یعلموا أنه اله واحد لم یرد خلافه من التثلیث و التثنیة الذی هو الکفر.

الثالث:حجة علی أصحاب المعارف،لأنه بین أنه أراد من الخلق أن یتذکروا و یفکروا فی دلائل القرآن التی تدلهم علی أنه اله واحد.

ثم أخبر تعالی «إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» أی:ذووا العقول،لان من لا عقل

ص:43

سورة الحجر

فصل:قوله «وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» الایة:11.

الهزء اظهار ما یقصد به العیب علی إیهام المدح،و هو بمعنی اللعب و السخریة.

فصل:قوله «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» الایة:26.

قیل:فی معنی الصلصال قولان:

أحدهما:أنه الطین الیابس الذی یسمع له عند النقر صلصلة،ذهب الیه ابن عباس و الحسن و قتادة.

و الثانی:قال مجاهد:هو مثل الخزف الذی یصلصل.و قال الفراء:الصلصال طین الحر إذا خلط بالرمل إذا جف کان صلصالا،و إذ اطبخ کان فخارا.

و الصلصلة القعقعة،و هو صوت شدید متردد فی الهواء،یقال لصوت الرعد صلصلة و للثوب الجدید صلصلة،و للثوب الجدید قعقعة،و أصل الصلصلة الصوت یقال:صل یصل و له صلیل إذا صوت،قال الشاعر:

رجعت الی صدر کجرة حنتم إذا فرغت صفرا من الماء صلت (1)

فصل:قوله «قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ. قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ.

إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» الایة:36-38.

قال البلخی:أراد بذلک الی یوم الوقت المعلوم الذی قدر اللّه أجله فیه و هو معلوم له،لأنه لا یجوز أن یقول تعالی لمکلف:انی أبقیک الی وقت معین،لان فی ذلک إغراء له بالقبیح.

و اختلفوا فی تجویز اجابة دعاء الکافر،فقال الجبائی:لا یجوز لان اجابة الدعاء ثواب لما فیه من إجلال الداعی بإجابته الی ما سأل.

و قال ابن الاخشاذ:یجوز ذلک لان الاجابة کالنعمة فی احتمالها أن یکون ثوابا و غیر ثواب،لأنه قد یحسن منا أن یجیب الکافر الی ما سأل استصلاحا له و لغیره.فأما قولهم فلان مجاب الدعوة،فهذه صفة مبالغة لا تصح لمن کانت اجابته نادرة من الکفار.

فصل:قوله «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ. اُدْخُلُوها بِسَلامٍ» الایة:

45-46.

یقال للمتقین ادخلوها بسلام آمنین بسلامة،و هی البراءة من کل آفة و مضرة، کما قال «وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» (1)أی:براءة منکم.

و قوله «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ» الغل الحقد الذی ینعقد فی القلب، و منه الغل الذی یجعل فی العنق.و الغلول الخیانة التی تطوق عارها صاحبها.

فبین تعالی ان الأحقاد التی فی صدور أهل الدنیا تزول بین أهل الجنة و یصبحون إخوانا متحابین.

و قال قوم:ان نزع الغل یکون قبل دخولهم الجنة.و قال آخرون:یکون ذلک بعد دخولهم فیها.

فصل:قوله «فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ» الایة:65.

قیل:بقطع من اللیل ببعض من اللیل.و قیل:بقیة من اللیل.و قیل:إذا بقی من اللیل قطعة و مضی أکثره.

و الأدبار جمع دبر،و هو جهة الخلف،و القبل جهة القدام،و یکنی بهما عن

ص:49

فصل:قوله «وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ لا تُخْزُونِ» الایة:69.

الخزی الانقماع بالغیب الذی یستحیی منه،خزی خزیا و أخزاه اللّه إخزاء، و الاخزاء و الاذلال و الاهانة نظائر.

فصل:قوله «یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ» الایة:2.

الروح تنقسم عشرة أقسام:فالروح الإرشاد،و الحیاة،و الروح الرحمة قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ» (1)و الروح النبوة،لقوله «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» (2)و الروح عیسی روح اللّه،أی:خلق من غیر بشر.

و قال آخرون:من غیر فحل.

و قیل:انه سمی بذلک لکونه رحمة علی عباده لما یدعوهم الی اللّه.

و الروح جبرئیل علیه السّلام.و الروح النفخ یقال:أحییت النار بروحی أی:

بنفخی.و الروح الوحی،قال اللّه تعالی «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا» (3)قیل:انه جبرئیل.و قیل:الوحی.و الروح ملک فی السماء من أعظم من خلقه.

و الروح روح الإنسان.و قال ابن عباس:روح و نفس،فالنفس التی تکون فیها التمییز و الکلام.و الروح هو الذی یکون به الغطیط و النفس،فان نام العبد خرجت نفسه و بقی روحه،و إذا مات خرجت نفسه و روحه معا.

فصل:قوله «وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ» الایة:12.

و وجه تسخیر الشمس و القمر و اللیل و النهار،أن اللیل و النهار انما یکون بطلوع الشمس و غروبها،فما بین غروب الشمس الی طلوع الفجر و هو[غیاب] ضوء الشمس فهو لیل،و ما بین طلوع الفجر الی غروب الشمس فهو نهار،فاللّه تعالی سخر الشمس علی هذا التقدیر لا تختلف لمنافع خلقه و مصالحهم،و لیستبدلوا بذلک علی أن المسخر لذلک و المقدر له حکیم.

و الذرء اظهار الشیء بإیجاده،ذرأه یذرؤه ذرءا و ذرأة و فطره و أنشأه نظائر و ملح ذرءانی ظاهر البیاض.

فصل:قوله «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ. لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ» الایة:24-25.

معناه:انهم یتحملون مع أوزارهم من أوزار من أضلوه عن دین اللّه و أغووه عن اتباع الحق بغیر علم منهم بذلک،بل جاهلین به.

و المعنی أن هؤلاء کانوا یصدون من أراد الایمان بالنبی علیه السّلام.فعلیهم آثامهم و آثام أتباعهم (2)لاقتدائهم بهم.

و علی هذا ما روی عن النبی علیه السّلام أنه قال:أیما داع دعا الی ضلالة،فان علیه مثل أوزار من اتبعه من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء.

فصل:قوله «اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» الایة:28.

و قوله «ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ» أی:قالوا ما علمنا من سوء فکذبهم اللّه و قال بلی قد فعلتم و اللّه عالم بما کنتم تعملون فی الدنیا من المعاصی و غیرها.

و قیل:فی معنی ذلک قولان:

أحدهما:ما کنا نعمل من سوء عند أنفسنا،لأنهم فی الاخرة ملجؤون الی ترک القبیح و الکذب،ذکره الجبائی.

و قال الحسن و ابن الاخشاذ:[فی]الاخرة مواطن یلجئون فی بعضها دون بعض.

فصل:قوله «وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ» الایة:62.

المعنی أنهم مقدمون بالاعجال الی النار،و هو قول العرب:أفرطنا فلانا فی طلب الماء فهو مفرط،إذا قدم لطلبه و فرط فهو فارط إذا تقدم لطلبه،و جمعه فراط قال القطامی:

و استعجلونا و کانوا من صحابتنا کما تعجل فراط لوراد

و منه قول النبی علیه السّلام«أنا فرطکم علی الحوض»أی:متقدمکم و سابقکم حتی تردوه،و منه یقال فی الصلاة علی الصبی المیت:اللهم اجعله لنا و لأبویه فرطا.و روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه قال:أنا و النبیون فراط القاصفین،أی:

المذنبین.

و قیل:فی وجه تعمیمهم بالهلاک مع أن فیهم مؤمنین قولان:

أحدهما:أن الإهلاک و ان عمهم فهو عقاب للظالم دون المؤمن،لان المؤمن یعوض علیه.

الثانی:أن یکون ذلک خاصة،و التقدیر:ما ترک علیها من دابة من أهل الظلم.

فصل:قوله «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» الایة:68.

ثم قال «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها» یعنی:بطون النحل «شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ» من أبیض و أحمر مع أنها تأکل الحامض و المر،فیحیله اللّه عسلا حلوا لذیذا فیه شفاء للناس.

و أکثر المفسرین علی أن الهاء راجعة الی العسل،و هو الشراب الذی ذکره اللّه،و أن فیه شفاء من کثیر من الأمراض و منافع جمة.

و انما قال «مِنْ بُطُونِها» و هو خارج من فیها،لان العسل یخلقه اللّه فی بطن النحل و یخرجه الی فیه،و لو قال من فیها لظن أنها تلقیه من فیها و لیس بخارج

ص:57

فصل:قوله «وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَةً» الایة:72.

قیل:فی معنی«حفدة»أقوال:أحدها-الخدم.و قیل:الأعوان.و قیل:

البنون و بنو البنین.و قیل:الأختان و هم أزواج البنات.

فصل:قوله «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی» الایة:90.

«بِالْعَدْلِ» یعنی:الانصاف بین الخلق و فعل ما یجب علی المکلف و الإحسان الی الغیر.و معناه:یأمرکم بالإحسان،فالأمر بالأول علی وجه الإیجاب،و بالإحسان علی وجه الندب.و فی ذلک دلالة علی أن الامر یکون أمرا بالمندوب الیه دون الواجب.

«وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی» أی:و أمرکم بإعطاء ذی القربی،و یحتمل أمرین:

أحدهما:صلة الأرحام،فیکون ذلک عاما فی جمیع الخلق.

ص:59

فصل:قوله «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ» الایة:98.

قال:یا محمد «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» و المراد به جمیع المکلفین «فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ» و المعنی إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ باللّه،کما قال «إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا» (2)و المعنی:إذا أردتم القیام الیها،لان بعد القراءة لا تجب الاستعاذة الا عند من لا یعتد بخلافه.

و الاستعاذة عند التلاوة مستحبة غیر واجبة بلا خلاف،ثم أخبر أنه لیس للشیطان سلطان و حجة علی الذین آمنوا باللّه وحده و لم یشرکوا به سواه.

قال الجبائی:فی الایة دلالة علی أن الصرع لیس من قبل الشیطان،قال:

ص:60

فصل:قوله «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ» الایة:103.

قال الضحاک:أرادوا به سلمان الفارسی.و قال قوم:أرادوا به إنسانا یقال له:عایش أو یعیش کان مولی لحو یطب بن عبد العزی أسلم و حسن إسلامه.

فقال اللّه تعالی ردا علیهم «لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ» أی:یمیلون الیه«أعجمی و هذا لسان عربی»کما تقول العرب للقصیدة:هذه لسان فلان،قال الشاعر:

لسان السوء تهدیها إلینا و حنت و ما حسبتک ان تحینا

و الاعجمی الذی لا یفصح،و العجمی منسوب الی العجم.و الاعرابی البدوی و العربی منسوب الی العرب،و معناه ظاهر بین لا یشکل.

فصل:قوله «ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» الایة:110.

نزلت فی المستضعفین المفتنین بمکة عمار و بلال و صهیب،فإنهم حملوا علی الارتداد عن دینهم،فمنهم من أعطی ذلک تقیة،منهم عمار فانه أظهر ذلک تقیة ثم هاجر.

قال الرمانی:فی الایة دلالة علی أنهم فتنوا عن دینهم بمعصیة کانت منهم لقوله«ان ربک من بعدها لغفور رحیم»لان المغفرة الصفح عن الخطیئة،و لو کانوا اعطوا التقیة علی حقها لم تکن هناک تقیة (2).

هذا الذی ذکره لیس بصحیح،و لا فی الکلام دلالة علیه،و ذلک أن اللّه تعالی انما قال«ان ربک من بعدها»یعنی:بعد الفتنة التی یشق أمرها«لغفور رحیم»أی:

ساتر علیهم،لان ظاهر ما أظهروه یحتمل القبیح و الحسن.

فلما کشف اللّه عن باطن أمورهم و أخبر أنهم کانوا مطمئنین بالایمان کان فی ذلک ستر علیهم و ازالة للظاهر المحتمل الی الامر الجلی،و ذلک من نعم اللّه علیهم.

سورة بنی إسرائیل

فصل:قوله «وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها» الایة:16.

ذکر فی هذه الایة وجوه أربعة:

أحدها:أن مجرد الإهلاک لا یدل علی أنه حسن أو قبیح،بل یمکن و قرعه علی کل واحد من الامرین،فإذا کان واقعا علی وجه الظلم کان قبیحا،و إذا کان واقعا علی وجه الاستحقاق،أو علی وجه الامتحان کان حسنا،فتعلق الارادة به لا یقتضی تعلقها علی الوجه القبیح،و إذا علمنا أن القدیم لا یفعل القبیح علمنا أن ارادته للاهلاک علی الوجه الحسن.

و قوله «أَمَرْنا مُتْرَفِیها» المأمور به محذوف،و لیس یجب أن یکون المأمور

ص:64

فصل:قوله «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ» الایة:23.

فی «أُفٍّ» سبع لغات:روی عن الرضا عن أبیه عن جعفر بن محمد علیهم السّلام أنه قال:لو علم اللّه لفظة أو جز فی ترک عقوق الوالدین من أف لاتی بها.

فان قیل:هل أباح اللّه أن یقال لهما أف قبل أن یبلغا الکبر؟ قلنا:لا،لان اللّه أوجب علی الولد طاعة الوالدین علی کل حال و حظر علیه أذاهما.

و انما خص الکبر،لان وقت کبر الوالدین مما یضطر فیه الوالدین الی الخدمة إذا کانا محتاجین عند الکبر،و فی المثل یقال:«فلان أبر من النسر»لان النسر إذا کبر و لم ینهض للطیران جاء الفرخ فزقه کما کان أبواه یزقانه،و مثله قوله «وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً» (1).

و الوجه فی قوله«و کهلا»مع أن الناس یتکلمون کلهم حال الکهولیة أن اللّه تعالی أخبر أن عیسی یکلم فی المهد أعجوبة،و أخبر أنه یعیش حتی یکتهل و یتکلم

ص:65

فصل:قوله «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ» الایة:29.

أی:لا تکن ممن لا یعطی شیئا و لا یهب،فتکون بمنزلة من یده مغلولة الی عنقه لا یقدر علی الإعطاء،و ذلک مبالغة فی النهی عن الشح و الإمساک «وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ» أی:و لا تعط أیضا جمیع ما عندک،فتکون بمنزلة من بسط یده حتی لا یستقر فیها شیء،و ذلک کنایة عن الإسراف.

و المحسور المغموم المنحسر و الحسرة الغم.

فصل:قوله «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ» الایة:61.

انما جاز أن یأمره بالسجود له و لم یجز أن یأمره بالعبادة له،لان السجود یترتب فی التعظیم بحسب ما یراد به،و لیس کذلک العبادة التی هی خضوع بالقلب لیس فوقه خضوع،لأنه یترتب فی التعظیم بحسبه (1)،یبین ذلک أنه لو سجد ساهیا لم یکن له منزلة فی التعظیم،علی قیاس غیره من أفعال الخوارج.

ص:67

فصل:قوله «وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ» الایة:64.

معنی«استفزز»استزل یقال:استزله و استفزه بمعنی واحد،و تفزز الثوب إذا تخرق و فززه تفزیزا،و أصله القطع،فمعنی استفزه استزله بقطعه عن الصواب.

و الاستطاعة قوة تنطاع بها الجوارح للفعل،و منه الطوع و الطاعة و هو الانقیاد للفعل.

و قیل:فی الصوت الذی یستفزهم به قولان:

أحدهما-قال مجاهد:هو صوت الغناء و اللهو.

الثانی:قال ابن عباس:هو کل صوت یدعی به الی معصیة اللّه.

و قوله«و شارکهم فی الأموال و الأولاد»فمشارکته إیاهم فی الأموال کسبها من وجوه مخطورة،أو إنفاقها فی وجوه مخطورة،کما فعلوا فی السائبة و البحیرة و فی الأولاد قال مجاهد و الضحاک:فهم أولاد الزنا.و قال ابن عباس:الموءودة و قال ابن عباس فی روایته:هو تسمیتهم عبد الحارث و عبد شمس.

ص:68

فصل:قوله «أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً» الایة:78.

اختلفوا فی الدلوک،فقال ابن عباس و ابن مسعود و ابن زید:هو الغروب و الصلاة المأمور بها هاهنا هی المغرب.

و قال ابن عباس فی روایة أخری و الحسن و مجاهد و قتادة:دلوکها زوالها و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.و ذلک أن الناظر الیها یدلک عینیه لشدة شعاعها.و أما عند غروبها،فیدلک عینیه لیتبینها.و غسق اللیل ظهور ظلامه.

و «قُرْآنَ الْفَجْرِ» یعنی قرآن الفجر فی الصلاة،و ذلک یدل علی أن الصلاة لا تتم الا بالقراءة،لأنه أمر بالقراءة و أراد بها الصلاة،لأنها لا تتم الا بها.

و قوله «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً» معناه:یشهده ملائکة اللیل و ملائکة النهار ذهب الیه ابن عباس و قتادة و مجاهد و ابراهیم.

و معنی«لدلوک الشمس»أی:عند دلوکها.

و استدل قوم بهذه الایة علی أن وقت الاولی موسع الی آخر النهار لأنه، أوجب اقامة الصلاة من وقت الدلوک الی وقت غسق اللیل،و ذلک یقتضی أن ما بینهما وقت.

و هذا لیس بشیء،لان من قال:ان الدلوک هو الغروب لا دلالة له فیها،لان

ص:69

فصل:قوله «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً» الایة:79.

التهجد التیقظ لما ینفی النوم.و قال المبرد:التهجد عند أهل اللغة السهر للصلاة أو لذکر اللّه،فإذا سهر للصلاة قیل:تهجد،و إذا أراد النوم قیل:هجد.

قال الرمانی:یجوز أن یکون نافلة أکثر ثوابا من فریضة إذا کان ترک الفریضة صغیرا،لان نافلة النبی أعظم من هذه الفریضة من فرائض غیره،و قد تکون نعمة واجبة أعظم من نعمة واجبة کنعمة اللّه،لأنه یستحق بها العبادة من نعمة الإنسان التی یستحق بها الشکر فقط.

و قوله«نافلة لک»وجه هذا الاختصاص هو أنه أتم للترغیب لما فی ذلک من صلاح أمته فی الاقتداء به و الدعاء الی الاستنان بسنته،و روی أنها فرضت علیه و لم تفرض علی غیره فکانت فضیلة له،ذکره ابن عباس.

و قوله «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً» و هی الشفاعة،فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة.

و قال قوم:المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد یوم القیامة و«عسی»من اللّه واجبة و قد أنشد لابن مقبل:

ظنی بهم کعسی و هم بتنوقة یتنازعون جوائز الأمثال (1)

یرید کیقین.

ص:70

فصل:قوله «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ» الایة:84.

معنی ذلک أی:علی طریقته التی یشاکل أخلاقه.و قال مجاهد:علی طبیعته و قیل:علی عادته التی ألفها.

و المعنی أنه ینبغی للإنسان أن یحذر الف الفساد،فلا یستمر علیه بل یرجع عنه.

فصل:قوله «قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ الْإِنْفاقِ وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً» الایة:100.

القتور البخیل،فی قول ابن عباس.و ظاهر قوله«و کان الإنسان قتورا» العموم و قد علمنا أن فی الناس الجواد،و الوجه فیه أحد أمرین:

أحدهما:أن الأغلب علیهم من لیس بجواد من مقتصد أو بخیل،فجاز إطلاقه تغلیبا للاکثر.

و الثانی:أنه لا أحد الا و هو یجر الی نفسه نفعا بما فیه ضرر علی الغیر،فهو بخیل بالاضافة الی جود اللّه.

فصل:قوله «قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها» الایة:110.

معناه:بأی أسمائه تعالی تدعون ربکم به،و انما تدعون واحدا،فله الأسماء الحسنی،و انما أمره بذلک لان مشرکی قومه لما سمعوا النبی علیه السّلام یدعو اللّه تارة بأنه اللّه،و تارة بأنه الرحمن،فظنوا أنه یدعو الهین،حتی قال بعضهم:الرحمن رجل بالیمامة،فأنزل اللّه هذه الایة احتجاجا لنبیه بذلک و أنه شیء واحد،و ان اختلفت أسماؤه و صفاته،و به قال ابن عباس و مکحول و مجاهد و غیرهم.

و قوله «أَیًّا ما» یحتمل أن یکون صلة،کقوله «عَمّا قَلِیلٍ» (1)و یحتمل أن یکون بمعنی«أی»کررت لاختلاف لفظهما،کما قالوا:ما رأینا کاللیلة للیلة.

و قوله «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً» نهی من اللّه تعالی عن الجهر العظیم فی حال الصلاة،و عن المخافتة الشدیدة،و أمر بأن یتخذ بین ذلک طریقا.وحد أصحابنا الجهر فیما یجب الجهر فیه بأن یسمع غیره.

و المخافتة بأن یسمع نفسه.

ثم قال تعالی لنبیه محمد صلّی اللّه علیه و آله:قل یا محمد «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً» و لیس لاحد أن یقول:کیف یحمد اللّه علی أن لم یتخذ ولدا و لم یکن له شریک، و الحمد انما یستحق علی فعل له صفة التفضل.

و ذلک أن الحمد فی الایة لیس هو علی أن لم یفعل ذلک،و انما هو حمد علی أفعاله المحمودة،و وجه الی من هذه صفته لا من أجل أن ذلک صفته،کما

ص:73

سورة الکهف

فصل:قوله «لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً» الایة:14.

الشطط الخروج عن الحد بالغلو فیه،و منه قد أشط فلان فی السوم إذا تجاوز القدر بالغلوفیه یشط اشطاطا و شططا و شط منزل فلان یشط شطوطا إذا جاوز القدر فی البعد.

فصل:قوله «فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ» الایة:19.

فی ورقکم أربع لغات:فتح الواو و کسر الراء و هو الأصل،و فتح الواو و سکون الراء،و کسر الواو و سکون الراء.فالورق الدراهم،و یقال أیضا:بفتح الراء و یجمع أوراقا،و رجل وراق کثیر الدراهم،فأما ما یکتب فیه فهو الورق بفتح الراء لا غیر.

و قیل:الورق بفتح الراء المال کله المواشی و غیرها،قال العجاج:

اغفر خطایای و ثمر (1)ورقی

فصل:قوله «وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً. قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» الایة:25-26.

معناه:اخبار من اللّه تعالی و بیان عن مقدار مدة لبثهم،أعنی أصحاب الکهف الی وقت انتباههم.

ثم قال لنبیه:فان حاجک المشرکون فیهم من أهل الکتاب فقل «اَللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا» .

و یحتمل أن یکون المعنی:و لا یجوز لحاکم أن یحکم الا بما حکم اللّه به أو بما دل علی حکم اللّه،و لیس لاحد أن یحکم من قبل نفسه،فیکون شریکا للّه فی أمره و حکمه.

و قیل:ان معناه:قل اللّه أعلم بما لبثوا الی أن ماتوا.

و حکی عن قتادة أن ذلک حکایة عن قول الیهود،و أنهم الذین قالوا:لبثوا فی کهفهم ثلاثمائة سنین و ازدادوا تسعا،و قوی ذلک بقوله «قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا»

ص:78

فصل:قوله «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» الایة:28.

معناه:یریدون تعظیمه و القربة الیه دون الریاء و السمعة،فذکر الوجه بمعنی التعظیم،کما یقال:أکرمته لوجهک أی:لتعظیمک،لان من عادتهم أن یذکروا وجه الشیء،و یریدون به الشیء المعظم،کقولهم:هذا وجه الرأی،أی:هذا الرأی.

فصل:قوله «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ (1)»الایة.

قال بعض أهل اللغة:الثمر المال،و الثمر المأکول.و جاء فی التفسیر أن الثمر النخل و الشجر و الثمر علی ما روی عن جماعة من السلف الأصول التی تحمل الثمرة لا نفس الثمرة،بدلالة قوله «فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها» أی:

فی الجنة.

فصل:قوله «وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ ما کانَ مُنْتَصِراً. هُنالِکَ الْوَلایَةُ» الایة:43-44.

و الفئة الجماعة،و قد یسمی الرجل الواحد فئة،کما أن الطائفة تکون جماعة و واحدا.

قال ابن عباس:و لیشهد عذابهما طائفة من المؤمنین،فالطائفة الرجل الواحد.

فأما الولایة بفتح الواو و کسرها فلغتان،مثل الوکالة و الدلالة.و قال قوم:

هما مصدران،فالمکسور مصدر الوالی من الامارة،و المفتوح مصدر الولی ضد العدو.

فصل:قوله «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» الایة:50.

قوله «کانَ مِنَ الْجِنِّ» معناه:صار من الجن المخالفین لأمر اللّه.

و قال قوم:ذلک یدل علی أنه لم یکن من الملائکة،لان الجن جنس غیر الملائکة،کما أن الانس غیر جنس الجن.

و من نصر (1)أنه کان من الملائکة یقول:یعنی کان من الجن،یعنی من الذین یستترون عن الأبصار،لأنه مأخوذ من الجن و هو الستر،و منه المجن لأنه یستر الإنسان.

و قال ابن عباس:نسب الی الجنان التی کان علیها،کقولک کوفی و بصری.

و قال غیره:بل کانت قبیلته التی کان منها یقال لهم الجن،و هم سبط من الملائکة فنسب الیهم.

و قوله: «فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» معناه:خرج عن أمر ربه الی معصیته بترک السجود لآدم.

و أصل الفسق الخروج الی حال تضر،یقال:فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها.و فسقت الفأرة إذا خرجت من حجرها.

ص:81

فصل:قوله «وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً» الایة:59.

من ضم المیم و فتح اللام و هو الاختیار،فلان المصدر من أفعل،و المکان یجیء علی مفعل،کقوله «أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ» (1)کذلک أهلکه اللّه مهلکا.

و کل فعل کان علی فعل یفعل مثل ضرب یضرب فالمصدر مضرب بالفتح،

ص:82

التعلیق من الجزء السابع

فصل:قوله «فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً. قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ» الایة:65-66.

اختلفوا فی الذی کان یتعلم موسی منه هل کان نبیا أم لا؟فقال الجبائی:کان نبیا،لأنه لا یجوز أن یتبع النبی من لیس بنبی لیتعلم منه العلم،لما فی ذلک من العضاضة علی النبی.

و قال ابن الاخشاذ:و یجوز أن لا یکون نبیا علی أن لا یکون فیه وضع من موسی.و قال قوم:کان ملکا.

و قال الرمانی:لا یجوز أن یکون الا نبیا،لان تعظیم العالم المعلم فوق تعظیم المتعلم.

و قیل:انه سمی خضرا لأنه کان إذا صلی فی مکان لا نبات فیه اخضر ما حوله و کان اللّه تعالی قد أطلعه من علم بواطن الأمور علی ما لم یطلع علیه غیره.

فان قیل:کیف یجوز أن یکون نبی أعلم من نبی فی وقته؟ قیل:عن ذلک ثلاثة أجوبة:

أحدها:یجوز أن یکون نبی أعلم من نبی فی وقته عند من قال:ان الخضر کان نبیا.

الثانی:أن یکون موسی أعلم من الخضر بجمیع ما یؤدی عن اللّه الی عباده و فیما هو حجة فیه،و انما خص الخضر بعلم ما لا یتعلق بالأداء.

ص:86

فصل:قوله «فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها» الایة:71.

قال أبو عمرو:الزاکیة التی لم تذنب قط،و الزکیة التی أذنبت و تابت.أخبر اللّه تعالی عن موسی و صاحبه الذی تبعه لیتعلم منه،فخرق صاحبه السفینة،أی:

شق فیها شقا،لما أعلمه اللّه من المصلحة فی ذلک.

فقال له موسی منکرا لذلک علی ظاهر الحال:«أخرقتها لتغرق أهلها» أی:غرضک بذلک أن تغرق أهلها الذین رکبوها.و یحتمل أن یکون قال ذلک مستفهما.

و الاول أقوی،لقوله بعد ذلک «لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً» و الامر المنکر،فی قول مجاهد و قتادة.و قال أبو عبیدة:داهیة عظیمة و أنشد:

لقد لقی الاقران منه نکرا داهیة دهیاء ادا امرا (1)

فقال له:یا موسی «أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ» فیما قبل «إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» أی لا یخف علیک ما تشاهده من أفعالی و یثقل علیک،لأنک لا تعرف المصلحة فیه.

و لم یرد بالاستطاعة القدرة،لان موسی کان قادرا فی حال ما خاطبه بذلک و لم یکن عاجزا،و هذا کما یقول الواحد منا لغیره:أنا لا أستطیع النظر الیک،و انما یرید أنه یثقل علی،دون نفی القدرة فی ذلک.

فقال له موسی فی الجواب عن ذلک «لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ» و روی أنه قال ذلک لما رأی أن الماء لیس یدخل السفینة مع خرقها،علم أن ذلک لمصلحة یریده اللّه،قال «لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ» .

و قیل:فی معنی «نَسِیتُ» ثلاثة أقوال:

ص:87

فصل:قوله «حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً» الایة:77.

الانقضاض السقوط بسرعة.قال الفراء:فی قوله «لَوْ شِئْتَ» قال موسی:

لو شئت لم تقمه حتی یقربونا فهو الأجر،و أنشد فی«یرید أن ینقض»قول الشاعر:

ان دهرا یلف شملی بجمل لزمان یهم بالإحسان

أی:کأنه یهم،و انما هو سبب الإحسان المؤدی الیه،و قال الاخر:

یشکوا الی جملی طول السری صبرا جمیلا فکلانا مبتلی

و الجمل لم یشک شیئا،و قال عنترة:

و شکا الی بعبرة و تحمحم

کل ذلک یراد به ما ظهر من الامارة الدالة علی المعانی.

فصل:قوله «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ» الایة:83.

قیل:سمی ذا القرنین لأنه کان فی رأسه شبه القرنین.

ص:90

فصل:قوله «حَتّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً» الایة:90.

معناه:انه لم یکن بها جبل و لا شجر و لا بناء،لان أرضهم لم یکن ثبت علیها بناء،فکانوا إذا طلعت الشمس یغورون فی المیاه و الاسراب،و إذا غربت تصرفوا فی أمورهم،فی قول الحسن و قتادة و ابن جریح.

و قال الحسن:ان ذا القرنین کان نبیا ملک مشارق الأرض و مغاربها.

و قال عبد اللّه بن عمر:و کان ذو القرنین و الخضر نبیین،و کذلک لقمان کان نبیا.

و قوله «أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً» فالردم أشد الحجاب،فی قول ابن عباس،یقال ردم فلان موضع کذا یردمه ردما و ردم ثوبه تردیما إذا أکثر الرقاع فیه،و منه قول عنترة:

هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم (1)

أی:هل ترکوا من قول یؤلف تألیف الثوب المرقع.و قیل:الردم السد المتراکب.

قال الجبائی و البلخی و غیره:ان یأجوج و مأجوج قبیلان من بنی آدم.قال الجبائی قیل:انهما من ولد یافث بن نوح،و من نسله الأتراک.و قال سعید بن جبیر:قوله:

ص:91

فصل:قوله «آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ» الایة:96.

الزبرة:الجملة المجتمعة من الحدید و الصفر و نحوهما،و أصله الاجتماع و منه الزبور،و زبرت الکتاب إذا کتبته لأنک جمعت حروفه.

و الصدفان جبلان،فی قول ابن عباس و مجاهد و الضحاک و ابراهیم.

فصل:قوله «قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا. وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی» الایة:4-5.

انما أضاف الوهن الی العظم[لان العظم]مع صلابته إذ کبر ضعف و تناقص فکیف باللحم و العصب.و قیل:شکا البطش و هو لا یکون الا بالعظم.

و الآل خاصة الرجل الذین یؤول أمرهم الیه،و قد یرجع الیه أمرهم بالقرابة تارة و بالصحبة أخری و بالدین و الموافقة فیه،مثل آل النبی.

و الجعل علی أربعة أقسام:

أحدها:بمعنی الأحداث کقولهم«جعل البناء»أی:أحدثه.

و الثانی:احداث ما یتغیر به،کقولهم«جعل الطین خزفا»أی:أحدث ما به یتغیر.

الثالث:أن یحدث فیه حکما،کقولهم«جعل فلانا فاسقا»أی:بما أحدث من حکمه.

الرابع:أن یدعوه الی أن یفعل،کقولهم«جعل یقتل زیدا»أی:بما أمره به و دعاه الی قتله.

و معنی«و اجعله رب رضیا»اجعل ذلک الولی الذی یرثنی مرضیا عندک ممتثلا لأمرک عاملا لطاعتک.

و فی الایة دلالة علی أن الأنبیاء یورثون المال،بخلاف ما یقول مخالفنا أنهم لا یورثون،لان زکریا صرح بدعائه و طلبه من یرثه و یحجب بنی عمه و عصبه من الولد.

و حقیقة المیراث انتقال ملک المورث الی ورثته بعد موته بحکم اللّه،و حمل ذلک علی العلم و النبوة خلاف الظاهر،علی أن العلم و النبوة لا یورثان،لان النبوة تابعة للمصلحة لا مدخل للنسب فیها،و العلم موقوف علی من یتعرض له و یتعلمه.

ص:

فصل:قوله «وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً» الایة:9.

أی:لم تک موجودا،و من نفی المعدوم استدل بذلک،فقال:لو کان المعدوم شیئا لما نفی أن یکون شیئا قبل ذلک،و حمل قوله «إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ» (1)علی المجاز.و المعنی أنها إذا وجدت کانت شیئا عظیما.

و من قال:المعدوم شیء قال:أراد و لم یک شیئا موجودا،و لم یکن قوله «أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ» علی وجه الإنکار،بل کان ذلک علی وجه التعجب من عظیم قدرة اللّه.

فصل:قوله «فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا» الایة:17.

قال الحسن و قتادة و السدی و ابن جریح و وهب بن منبه:یعنی جبرئیل علیه السّلام و سماه اللّه روحا لأنه روحانی لا یشوبه (1)شیء من غیر الروح،و خص بهذه الصفة تشریفا له.

و قیل:لأنه تحیا به الأرواح بما یؤدیه الیهم من أمر الأدیان و الشرائع.

فان قیل:کیف تعوذت منه ان کان تقیا؟و التقی لا یحتاج أن یتعوذ منه،و انما یتعوذ من غیر التقی؟.

قیل:المعنی فی ذلک أن التقی للرحمن إذا تعوذ بالرحمن منه ارتدع عما یسخط اللّه،ففی ذلک تخویف و ترهیب،کما یقول القائل:ان کنت مؤمنا فلا تظلمنی و تکون هی غیر عالمة بأنه تقی أم لا.

فقالت مریم عند ذلک متعجبة من قول جبرئیل«أنی یکون لی غلام»أی:

کیف یکون ذلک.

«و لم یمسسنی بشر»بالجماع علی وجه الزوجیة.

«و لم أک بغیا»أی:لم أک زانیة،فی قول السدی و غیره،و هی التی تطلب الزنا،لان معنی تبغیه تطلبه.

و أصله لم أکن،لأنه من کان یکون.و انما حذفت النون لاستخفافها علی ألسنتهم و لکثرة استعمالهم لها،کما حذفوا الالف من لم أبل،و أصله لم أبالی، لأنه من المبالاة،و کقولهم«لا أدر»و کقولهم«أیش»و أصله أی شیء و مثله کثیر.

فصل:قوله «فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا» الایة:

26.

قال الجبائی:کان اللّه تعالی أمرها بأن تنذر للّه الصمت،فإذا کلمها انسان تومئ بأنها نذرت صمتا،لأنه لا یجوز أن یأمرها بأنها نذرت و لم تنذر،لان ذلک کذب.

و قال أنس بن مالک و ابن عباس و الضحاک:یرید بالصوم الصمت،و انما أمرها بالصمت لیکفیها الکلام ولدها بما یبرئ به ساحتها،فی قول ابن مسعود و ابن زید و وهب بن منبه.

و قیل:کان من صام فی ذلک الوقت لا یکلم الناس،فأذن لها فی هذا المقدار من الکلام،فی قول السدی.

فان قیل:کیف تکون نذرت الصمت و أن لا تکلم أحدا مع قولها و اخبارها عن نفسها بأنها نذرت؟و هل ذلک الا تناقض؟ قیل:من قال:انه أذن لها فی هذا القدر فحسب یقول:انها نذرت ألا تکلم بما زاد علیه.و من قال:انها نذرت نذرا عاما أو مت بذلک و لم تلفظ به.

و قیل:أمرها أن تشیر الیهم بهذا المعنی و أنه ولدته بناحیة بیت المقدس فی

ص:96

فصل:قوله «فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ. أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ» الایة:37-38.

المعنی فی الایة اختلف الأحزاب من أهل الکتاب فی عیسی علیه السّلام،فی قول قتادة و مجاهد.

فقال قوم:هو اللّه و هم الیعقوبیة.

و قال آخرون:هو ابن اللّه و هم النسطوریة.

و قال قوم:هو ثالث ثلاثة و هم الاسرائیلیة.

و قال قوم:هو عبد اللّه و هم المسلمون.

و قوله «أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ» معناه:ما أسمعهم و أبصرهم علی وجه التعجب و المعنی فی ذلک أنهم حلوا فی ذلک محل من یتعجب منه.

و قال الحسن و قتادة:المعنی لئن کانوا فی الدنیا صمیا عمیا عن الحق،فما أسمعهم به و أبصرهم به یوم القیامة.

ص:97

فصل:قوله «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا. إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً» الایة:41-42.

قال قوم:هذه المخاطبة من ابراهیم کان لأبیه الذی هو والده،و الذی یقوله أصحابنا:انه کان جده لامه،لان آباء النبی علیه السّلام کانوا مسلمین الی آدم و لم یکن فیهم من یعبد غیر اللّه،لقوله:لم یزل اللّه ینقلنی من أصلاب الطاهرین الی أرحام الطاهرات.

و الکافر لا یوصف بالطهارة،لقوله تعالی «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ» (1)قالوا:

و أبوه الذی ولده کان اسمه تارخ،و هذا الخطاب منه کان لآزر.

فصل:قوله «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» الایة:71.

و اختلفوا فی کیفیة ورودهم الیها،فقال قوم و هو الصحیح:ان ورودهم وصولهم الیها و اشرافهم علیها من غیر دخول منهم فیها،لان الورود فی اللغة هو الوصول الی المکان،و أصله ورود الماء،و هو خلاف الصدور عنه.

و الدلیل علی أن الورود هو الوصول الی الشیء من غیر دخول فیه قوله تعالی «وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ» (1)و أراد وصل الیه.و قال زهیر:

فلما وردن الماء زرقا جمامة وضعن عصی الحاظر المتخیم (2)

و الأثاث المتاع.و الرئی المنظر،و هو قول ابن عباس.

فصل:قوله «أَ لَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» الایة:83.

أی:لما سلط الکفار الشیاطین علی نفوسهم و قبلوا منهم و اتبعوهم،خلینا بینهم و بینهم حتی أغووهم،و لم نخل بینهم بالإلجاء و لا بالمنع،و عبر عن ذلک بالإرسال علی ضرب من المجاز.

و مثله قوله «فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» (1)أی:تخلیها الی أجل مسمی.

و معنی «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» أی:تزعجهم إزعاجا.و الاز الإزعاج الی الامر، أزه أزا و أزیزا إذا هزه بالازعاج الی أمر من الأمور.

فصل:قوله «لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری.

وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» الایة:6-7.

اجتزئ بذکر بعض الأشیاء عن ذکر بعض لدلالته علیه،کما قال «اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ» (2)و لم یقل و علی ظهورهم،لان المفهوم أنهم یذکرون اللّه علی کل حال.

و مثله قوله «وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ» (3)لما کان رضا أحدهما رضا الاخر و مثله قوله «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ» (4)و لم یقل و لا ینفقونهما لدلالته علی ذلک.

و قوله «وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» معناه:و ان تجهر بالقول فلحاجتک لا لتسمع اللّه بجهرک،لأنه تعالی یعلم السر و أخفی من السر،و لم یقل و أخفی منه لأنه دال علیه،کما یقول القائل:فلان کالفیل أو أعظم،و هذا کالحبة أو

ص:101

فصل:قوله «فَلَمّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسی. إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً. وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی. إِنَّنِی أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی. إِنَّ السّاعَةَ آتِیَةٌ» الایة:11-15.

قیل:فی السبب الذی لأجله أمر بخلع النعلین قولان:أحدهما لیباشر بقدمیه برکة الوادی المقدس،فی قول علی علیه السّلام و الحسن و ابن جریح.و قال کعب و عکرمة:لأنهما کانا من جلد حمار میت.

و حکی البلخی أنه أمر بذلک علی وجه الخضوع و التواضع،لان التحفی فی مثل ذلک أعظم تواضعا و خضوعا.

و المقدس المبارک.و قیل:هو المطهر.

و قیل:فی معنی«طوی»قولان:قال ابن عباس و مجاهد و ابن زید:هو اسم

ص:102

فصل:قوله «وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ آیَةً أُخْری» الایة:22.

قیل:فی معناه قولان:أحدهما-الی جنبک،قال الراجز:

أضمه للصدر و الجناح

الثانی:الی عضدک.و قال أبو عبیدة:الجناحان الناحیتان.

«تخرج بیضاء من غیر سوء»أی:من غیر برص.

و معنی«اشرح لی صدری»أی:وسع لی صدری،و منه شرح المعنی،أی بسط القول فیه.

فصل:قوله «وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی. إِنّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی. قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی. قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی» الایة:47-50.

قوله «وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی» یعنی السلامة و الرحمة علی من اتبع طریق الحق.

و قوله «فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی» و قیل:انه قال:فمن ربکما؟علی تغلیب الخطاب و المعنی فمن ربک و ربه یا موسی،فقال موسی مجیبا له «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی» و معناه:أعطی کل شیء حی صورته التی قدر له،ثم هداه الی مطعمه و مشربه و مسکنه و منکحه،الی غیر ذلک من ضروب هدایته.

و قیل:معناه أعطی کل شیء مثل خلقه من روحه،ثم هداه لمنکحه من غیر ان رأی ذکرا أتی أنثی.

ص:104

فصل:قوله «فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی. قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی» الایة:51-52.

قال الزجاج:القرن:أهل کل عصر فیهم نبی أو امام،أو عالم یقتدی به،و ان لم یکن واحد منهم لم یسم قرنا.

حکی اللّه تعالی ما قال فرعون لموسی «فَما بالُ الْقُرُونِ» و هی الأمم الماضیة و کان هذا السؤال منه معایاة لموسی،فأجابه موسی بأن قال «عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی» لأنه لا یخفی علیه شیء من المعلومات.

و قوله «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی» أی:ان فی جمیع ما عددناه دلالات لاولی العقول،و النهی جمع نهیة،و انما خص أولی النهی لأنهم أولی الفکر و الاعتبار و أهل التدبیر و الاتعاظ.

و قیل:لأنهم ینهون النفوس عن القبائح.و قیل:لأنه ینتهی الی رأیهم.

فصل:قوله «قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ» الایة:61.

معناه:لا تکذبوا علیه کذبا بتکذیبی و تقولون:ان ما جئت به السحر.

و الافتراء اقتطاع الخبر الباطل بإدخاله فی جملة الحق،و أصله القطع من فراه یفریه فریا و افترا افتراءا،و الافتراء و الافتعال و الاختلاف واحد.

و قوله «فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ» قال قتادة و ابن زید و السدی:معناه فیستأصلکم بعذاب.

و السحت استقصاء الحلق سحته یسحته سحتا،و أسحته اسحاتا لغتان،قال الفرزدق:

و عض زمان یا بن مروان لم یدع من المال الا مسحتا أو محلف

و قوله «وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی» معناه:قد فاز الیوم من علا علی صاحبه بالغلبة،انما أمرهم موسی بالإلقاء،و هو کفر منهم،لأنه لیس بأمر،و انما هو تهدید،و معناه الخبر بأن من کان القاؤه منکم حجة عنده ابتداء بالإلقاء،ذکره الجبائی.

و قال قوم:یجوز أن یکون ذلک أمرا علی الحقیقة أمرهم بالإلقاء علی وجه الاعتبار لا علی وجه الکفر.و قیل:کان عدة السحرة سبعین ألفا.

فصل:قوله «فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی» الایة:74.

أی:لا یموت فیها فیستریح من العذاب،و لا یحیی حیاة فیها راحة،بل هو معاقب بأنواع العقاب.

فصل:قوله «فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً» الایة:86.

الغضب ضد الرضا،و هو ما یدعو الی فعل العقاب.و الاسف أشد الغضب و قال ابن عباس:معنی«أسفا»حزینا،و به قال قتادة و السدی.

و الاسف یکون بمعنی الغضب و یکون بمعنی الحزن،قال اللّه تعالی «فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ» (1)أی:أغضبونا.

قوله فقالوا جوابا لموسی «ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا» أی:قال المؤمنون لم نملک أن نرد عن ذلک السفهاء.قال قتادة و السدی:معنی«بملکنا»بطاقتنا.

و قوله «وَ لکِنّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ» معناه:انا حملنا أثقالا من حلی آل فرعون،و ذلک أن موسی أمرهم أن یستعیروا من حلیهم،فی قول ابن عباس و مجاهد و السدی و ابن زید.

و قیل:«أوزارا»أی:أثقالا من حلی آل فرعون لما قذفهم البحر أخذوها منهم.

فصل:قوله «قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی» الآیات:96-100.

فنبذتها فی العجل علی ما أطعمتنی (2)نفسی من انقلابه حیوانا.

و قال ابن زید:معنی «سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی» حدثتنی.و قیل:معناه زینت لی.

فان قیل:لم جاز انقلابه حیوانا مع أنه معجز لغیر نبی؟ قلنا:فی ذلک خلاف،فمنهم من قال:انه کان معلوما معتادا فی ذلک الوقت أنه من قبض من أثر الرسول قبضة فألقاها علی جماد صار حیوانا،ذکره أبو بکر ابن الاخشاذ،فعلی هذا لا یکون خرق عادة بل کان معتادا.و قال الحسن:صار لحما و دما.

و قال الجبائی:المعنی أنه سولت له نفسه ما لا حقیقة له،و انما جاز بحیلة جعلت فیه من خروق إذا دخلها الریح سمع له خوار منه.

فقال له موسی عند ذلک «فَاذْهَبْ» یا سامری «فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ» و اختلفوا فی معناه،فقال قوم:معناه أن تقول لا أمس و لا أمس،و کان

ص:109

فصل:قوله «وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً» الآیات:102-107.

قیل:معناه أنه أزرقت عیونهم من شدة العطش.و قیل:معناه عمیاء کما قال «وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً» (1)کأنها تری زرقا،و هی عمیاء.

و قیل:المعنی فی زرقا تشویه الخلق و وجوههم سوداء و أعینهم زرق.

و معنی«یتخافتون بینهم»معناه:یتشاورون بینهم،فی قول ابن عباس،و منه قوله «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها» (2)و معناه لا تعلن صوتک بالقراءة فی الصلاة کل الإعلان و لا تخفها کل الإخفاء و ابتغ بین ذلک سبیلا.

قوله «قاعاً صَفْصَفاً لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً» قال الکلبی:الصفصف ما لا تراب فیه.قال ابن عباس:الصفصف الموضع المستوی الذی لا نبات فیه.

و القاع هو الأرض الملساء،قال الشاعر:

کأن أیدیهن بالقاع القرق أیدی جوار یتعاطین الورق

«لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً» یعنی:وادیا و لا رابیة،فی قول ابن عباس،یقال مد حبله حتی ما تری فیه أمتا و ملاء سقاه حتی ما ترک فیه أمتا أی انثناء قال الشاعر:

ما فی انجذاب سیره من أمت

فصل:قوله «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی. فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ» الآیات:116-120.

قد بینا فیما تقدم أن أمر اللّه تعالی الملائکة بالسجود لآدم یدل علی تفضیله علیهم و ان کان السجود للّه تعالی لا لآدم،لان السجود عبادة لا یجوز أن یفعل الا للّه تعالی فأما المخلوقات فلا یستحق شیئا من العبادة بحال،لأنها تستحق بأصول النعم و بقدر من النعم لا یوازیها نعمة منعم.و قال قوم:ان سجود الملائکة لآدم کان کما یسجد الی الکعبة،و هو قول الجبائی.

و الصحیح الاول،لان التعظیم الذی هو فی أعلی المراتب حاصل للّه لا لآدم بإسجاد الملائکة له،و لو لم یکن الامر علی ما قلناه من أن فی ذلک تفضیلا لآدم علیهم لما کان لامتناع إبلیس من السجود له وجه،و لما کان لقوله «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» (1)وجه.

فلما احتج إبلیس بأنه أفضل من آدم و ان أخطأ فی الاحتجاج،علمنا أن موضوع الامر بالسجود لآدم علی جهة التفضیل،و الا کان یقول اللّه لإبلیس:انی ما فضلته علی من أمر به بالسجود لآدم و انما السجود لی،و هو بمنزلة القبلة،فلا ینبغی أن یأنف من ذلک.

و قدمنا أیضا أن الظاهر فی روایات أصحابنا أن إبلیس کان من جملة الملائکة و هو المشهور من قول ابن عباس،و ذکره البلخی،فعلی هذا یکون استثناء إبلیس من جملة الملائکة استثناء متصلا.

و من قال:ان إبلیس لم یکن من جملة الملائکة،قال:هو استثناء منقطع.

قوله«فتشقی»قیل:معناه تشقی أی:تتعب بأن تأکل من کد یدک و ما تکسبه لنفسک.

ص:112

فصل:قوله «فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی» الآیات:121-125.

أخبر اللّه تعالی عن آدم و حواء أنهما أکلا من الشجرة التی نهی اللّه عن أکلها و عندنا أن النهی کان علی وجه التنزیه و الاولی،و علی جهة الندب دون نهی الحظر و التحریم،لان الحرام لا یکون الا قبیحا،و الأنبیاء لا یجوز علیهم شیء من القبائح لا کبیرها و لا صغیرها.

و قال الجبائی:لا تقع معاصی الأنبیاء الا سهوا،فأما العلم بأنها معاصی فلا تقع.

و قال قوم آخرون أیضا:انه وقع من آدم أکل الشجرة خطا،لأنه کان نهی عن جنس الشجرة،فظن أنه نهی عن شجرة بعینها،فأخطأ فی ذلک،و هذا خطأ لأنه تنزیه له من وجه من المعصیة.

و نسبه الیه من وجهین:أحدهما-أنه فعل القبیح.و الثانی:أنه أخطأ فی الاستدلال.

و قال قوم:انها وقعت منه عمدا و کانت صغیرة وقعت محبطة،و قد بینا أن ذلک لا یجوز علیهم عندنا بحال.

و قوله «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی» معناه:خالف ما أمره اللّه به فخاب ثوابه

ص:113

فصل:قوله «کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی» الآیات:126- 130.

«فَنَسِیتَها» أی:ترکتها و لم تعتبر بها و فعلت معها ما یفعله الناسی الذی لم یذکرها أصلا،و مثل ذلک الیوم تترک من ثواب اللّه و رحمته و تخلی (1)من نعمه، و تصیر بمنزلة من قد ترک فی المنسی بعذاب لا یفنی.

ثم قال:و مثل ذلک«نجزی من أسرف»علی نفسه بارتکاب المعاصی و ترک الواجبات و لم یصدق بآیات ربه و حججه.

ثم قال«و لعذاب الاخرة»بالنار«أشد و أبقی»لأنه دائم و عذاب القبر،و عذاب الدنیا یزول،و هذا یقوی قول من قال:ان قوله «مَعِیشَةً ضَنْکاً» أراد به عذاب القبر.

ص:114

سورة الأنبیاء

فصل:قوله «وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» الایة:7.

اختلفوا فی المعنی بأهل الذکر،فروی عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام أنه قال:

نحن أهل الذکر،و یشهد لذلک ان اللّه تعالی سمی نبیه ذکرا بقوله «ذِکْراً رَسُولاً» (2).

و قال الحسن و قتادة:أهل التوراة و الإنجیل.و قال ابن زید:أراد أهل القرآن لان اللّه تعالی سمی القرآن ذکرا فی قوله «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» .

و قیل:فی وجه الامر بسؤال الکفار عن ذلک قولان:

أحدهما:لأنه یقع العلم الضروری بخبرهم إذا کانوا متواترین،و أخبروا عن مشاهدة،هذا قول الجبائی.

و الثانی:أن الجماعة الکثیرة إذا أخبرت عن مشاهدة حصل العلم بخبرها إذا کانوا بشروط المتواترین،و ان لم یوجب خبرهم العلم الضروری.و قال قوم:

أراد من آمن منهم و لم یرد الامر بسؤالهم (3).

فصل:قوله «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ» الایة:

22.

یعنی:فی السماء و الأرض «آلِهَةٌ» أی:من یحق له العبادة«غیر اللّه لفسدتا» لأنه لو صح إلهان أو آلهة لصح بینهما التمانع،فکان یؤدی ذلک إذا أراد أحدهما فعلا و أراد الاخر ضده-أما أن یقع مرادهما،فیؤدی الی اجتماع الضدین،أو لا یقع مرادهما فینقض کونهما قادرین،أو یقع مراد أحدهما فیؤدی الی نقض کون الاخر قادرا،و کل ذلک فاسد،فاذن لا یجوز أن یکون الا له الا واحدا،و هذا مشروح فی کتب الأصول.

و قوله «فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ» و انما أضافه الی العرش،لأنه أعظم المخلوقات،و من قدر علی أعظم المخلوقات کان قادرا علی ما دونه.

ثم قال تعالی «لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ» لأنه لا یفعل الا ما هو حکمة و صواب،فلا یقال للحکیم:لم فعلت الصواب؟و هم یسألون لأنه یجوز علیهم الخطأ.

ص:117

فصل:قوله «یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی» الایة:28.

قال ابن عباس:معناه یعلم ما قدموا و ما أخروا من أعمالهم «وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی» قال:أهل الوعید،معناه لا یشفع هؤلاء الملائکة الا لمن ارتضی جمیع عمله.

قالوا:و ذلک یدل علی أن أهل الکبائر لا یشفع فیهم،لان أعمالهم لیست رضا اللّه،و هذا الذی ذکروه لیس فی الظاهر،بل لا یمتنع أن یکون المراد لا یشفعون الا لمن رضی أن یشفع فیه،کما قال تعالی «مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ» (1)و المراد أنهم لا یشفعون الا بعد اذن اللّه لهم فی من یشفعون.

و لو سلمنا أن المراد الا لمن رضی عمله،لجاز لنا أن نحمل علی أنه رضی إیمانه و کثیرا من طاعاته،فمن أین أنه أراد الا لمن رضی جمیع أعماله.

ثم قال «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» و قیل:فی معناه أقوال:

قال الحسن و قتادة:کانتا رتقا،أی ملتزقتین (2)ففصل اللّه بینهما بهذا الهواء.

و قیل:کانتا رتقا السماء لا تمطر و الأرض لا تنبت،ففتق اللّه السماء بالمطر و الأرض بالنبات،ذکره ابن زید و عکرمة،و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

فصل:قوله «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ» الایة:37.

قال قتادة:معناه خلق الإنسان عجولا،و المراد به جنس الإنسان.و قال السدی:

المعنی به آدم علیه السّلام.

و قال مجاهد:خلق علی تعجیل قبل غروب الشمس یوم الجمعة.

و قال أبو عبیدة:معناه خلقت العجلة من الإنسان علی القلب.و هذا ضعیف، لأنه لا وجه لحمله علی القلب لأجله.

و قال قوم:معناه علی حب العجلة،لأنه لم یخلقه من نطفة و من علقة،بل

ص:119

فصل:قوله «وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» الایة:41.

معنی «فَحاقَ» أی:حل بهم عقوبة ما کانوا یسخرون منهم یحیق حیقا،و منه قوله «وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ» (1)أی:یحل و بال القبیح بأهله الذین یفعلونه.

و الفرق بین الهزء و السخریة،أن فی السخریة معنی الذلة،لان التسخیر التذلیل،و الهزء یقتضی طلب صغر القدر بما یظهر فی القول.

قوله «أَ فَلا یَرَوْنَ» أی:ألا یعلمون «أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها» قیل:بخرابها.و قیل:بموت أهلها.و قیل:بموت العلماء.

فصل:قوله «قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ» الایة:63.

انما جاز أن یقول «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا» و ما فعل شیئا لاحد أمرین:

أحدهما:أنه قیده بقوله «إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ» فقد فعله کبیرهم،و قوله «فَسْئَلُوهُمْ» اعتراض بین الکلامین کما یقول القائل:علیه الدراهم فاسأله ان أقر.

الثانی:انه خرج مخرج الخبر و لیس بخبر،و انما هو الزام یدل علی تلک الحال، کأنه قال:بل ما ینکرون فعله کبیرهم هذا،و الإلزام تارة یأتی بلفظ السؤال،و تارة بلفظ الامر،کقوله «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ» (2)و تارة بلفظ الخبر،و المعنی فیه أنه من اعتقد کذا لزمه کذا.

و لا یجوز علی الأنبیاء القبائح،و لا یجوز علیهم التعمیة فی الاخبار،و لا التقیة فی أخبارهم،لأنه یؤدی الی التشکیک فی أخبارهم،فلا یجوز ذلک علیهم علی وجه.

فأما ما روی عن النبی علیه السّلام أنه قال:لم یکذب ابراهیم الا ثلاث کذبات کلها فی اللّه.فانه خبر لا أصل له،لان الکذب یشکک فی اخبار الکاذب،و لو حسن الکذب علی وجه کما یتوهم بعض الجهال لجاز من القدیم ذلک.

فصل:قوله «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ» الایة:72.

معنی «نافِلَةً» عطیة زائدة علی ما تقدم من النعمة،فی قول مجاهد و عطاء.

و النفل النفع الذی یجب الحمد مما زاد علی حد الواجب،و منه صلاة النافلة، أی:فضلا علی الفریضة.

و قوله «وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ» یحتمل أمرین:

أحدهما:أنه جعلها بالتسمیة علی وجه المدح بالصلاح،أی:سمیناهم صالحین.

و الثانی:انا فعلنا بهم من اللطف الذی صلحوا به.

و قوله «وَ إِقامَ الصَّلاةِ» أی:و بأن یقیموا الصلاة بحدودها،و انما قال «وَ إِقامَ الصَّلاةِ» بلا هاء،لان الاضافة عوض الهاء.

فصل:قوله «وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِکَ وَ کُنّا لَهُمْ حافِظِینَ» الآیات:82-85.

أی:و سخرنا لسلیمان قوما من الشیاطین یغوصون له فی البحر.

«و یعملون عملا دون ذلک»قال الزجاج:معناه سوی ذلک.

«و کنا لهم حافظین»أی:یحفظهم اللّه من الإفساد لما عملوه.و قیل:کان یحفظهم لئلا یهربوا من العمل.

ص:123

فصل:قوله «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ» الآیات:87-90.

النون الحوت،و صاحبها یونس بن متی،غضب علی قومه،فی قول ابن عباس و الضحاک،فذهب مغاضبا لهم،فظن أن اللّه لا یطیق علیه،لأنه کان ندبه الی الصبر علیهم و المقام فیهم،من قوله «وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ» (2)أی:ضیق،و قوله «اَللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ» (3)أی:یضیق،و هو قول ابن عباس و مجاهد و الضحاک و أکثر المفسرین.

و من قال:ان یونس علیه السّلام ظن أن اللّه لا یقدر علیه من القدرة فقد کفر.و قیل:

ص:124

فصل:قوله «وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ» الایة:91.

الإحصان إحراز الشیء من الفساد،فمریم أحصنت فرجها بمنعه من الفساد، فأثنی اللّه علیها و رزقها ولدا عظیم الشأن.

و قوله «فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا» معناه أجرینا فیها روح المسیح،کما یجری الهواء بالنفخ،و أضاف الروح الی نفسه تعالی علی وجه الملک تشریفا له فی الاختصاص بالذکر.

و قیل:ان اللّه تعالی أمر جبرئیل بنفخ الروح فی فرجها و خلق المسیح فی رحمها.

و قوله «وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ» معناه انا جعلنا مریم و ابنها عیسی آیة للعالمین.و انما قال «آیَةً» و لم یثن،لأنه فی موضع دلالة لهما،فلا یحتاج أن یثنی.

ص:125

فصل:قوله «یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ» الایة:104.

السجل الصحیفة تطوی علی ما فیها من الکتابة،فشبه اللّه تعالی طی السماء یوم القیامة بطی الکتاب،فی قول ابن عباس و مجاهد.

و قال ابن عمرو السدی:السجل ملک یکتب أعمال العباد.

و قال ابن عباس:فی روایة السجل کاتب کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فصل:قوله «وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» الایة:10.

انما ذکره بلفظ المبالغة و ان کان لا یفعل القلیل من الظلم لامرین:

أحدهما:أنه خرج جوابا للمجبرة وردا علیهم،لأنهم ینسبون کل ظلم فی العالم الیه تعالی،فبین أنه لو کان کما قالوا لکان ظلاما و لیس بظالم.

الثانی:أنه لو فعل أقل قلیل الظلم کان عظیما منه،لأنه یفعله من غیر حاجة الیه فهو أعظم من کل ظلم فعله فاعله لحاجته الیه.

فصل:قوله «إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ. أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ» الایة:17-18.

قوله «إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ» أی:عالم بما من شأنه أن یشاهد،فاللّه تعالی یعلمه قبل أن یکون،لأنه علام الغیوب.

و قوله «یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» من العقلاء «وَ» یسجد له «اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ» ،فسجود الجماد هو ما فیه من ذلة الخضوع التی تدعو العارفین الی السجود سجود العبادة للّه المالک للأمور،و سجود العقلاء هو الخضوع له تعالی.

و قوله «مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» و ان کان ظاهره العموم فالمراد به الخصوص،إذا حملنا السجود علی العبادة و الخضوع،لأنا علمنا أن کثیرا من الخلق کافرون باللّه تعالی،و لذلک قال «وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ» .

ص:128

فصل:قوله «سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ» الایة:25.

معناه:سواء فیه بالنزول فیه.و قال مجاهد:معناه انهم سواء فی حرمته و حق اللّه علیهما فیه.

و استدل بذلک قوم علی أن أجرة المنازل فی أیام الموسم محرمة.و قال غیرهم:هذا لیس بصحیح،لان المراد به سواء العاکف فیه و البادی فیما یلزمه من فرائض اللّه فیه،فلیس لهم أن یمنعوه من الدور و المنازل فهی لملاکها، و هو قول الحسن.

فصل:قوله «وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ» الایة:36.

البدن جمع بدنة،و هی الإبل المبدنة بالسمن.

قال الزجاج:یقولون بدنت الناقة إذا سمنتها،و یقال لها بدنة من هذه الجهة.

و قیل:أصل البدن الضخم،و کل ضخم بدن،و بدن بدنا إذا ضخم،و بدن تبدینا فهو ثقل لحمه للاسترخاء.

و قال عطاء:البدن البقرة و البعیر.

و قیل:البدنة إذا نحرت عقلت ید واحدة،فکانت علی ثلاث فکذلک تنحر و عند أصحابنا تشد یداها الی إبطیها و تطلق رجلاها،و البقر تشد یداها و رجلاها و یطلق ذنبها،و الغنم تشد ثلاثة أرجل منها و تطلق فرد رجل.

و قوله «فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ» فقال قوم:الاکل و الإطعام واجبان و قال آخرون:الاکل مندوب و الإطعام واجب.

و قال قوم:لو أکل جمیعه جاز،و عندنا یطعم ثلثه و یعطی ثلثه للقانع و المعتر و یهدی الثلث.

و القانع الذی یقنع بما أعطی أو بما عنده و لا یسأل.و المعتر الذی یتعرض لک أن تطعمه من اللحم.و قال ابن عباس و مجاهد و قتادة:المعتر یسأل،و القانع لا یسأل.

و قال الحسن و سعید بن جبیر:القانع الذی یسأل.

ثم قال«لن ینال اللّه لحومها»و المعنی لن یتقبل اللّه اللحوم و لا الدماء،و لکن یتقبل التقوی فیها و فی غیرها،بأن یوجب فی مقابلتها الثواب.

قوله «إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ» قال البلخی:یجوز أن یکون النبی سمع هاتین الکلمتین من قومه و حفظهما،فلما قرأ النبی علیه السّلام وسوس بهما الیه الشیطان و ألقاهما فی فکره،فکاد أن یجریهما علی لسانه،فعصمه اللّه و نبهه و نسخ وسواس الشیطان و أحکم آیاته،بأن قرأها النبی علیه السّلام محکمة سلیمة مما أراد الشیطان و قال بعض المفسرین:ان المراد بالتمنی فی الایة تمنی القلب.

و المعنی أنه ما من نبی و لا رسول الا و هو یتمنی بقلبه ما یقربه الی اللّه من طاعاته،و أن الشیطان یلقی فی أمنیته بوسوسته و اغوائه ما ینافی ذلک،فینسخ اللّه ذلک عن قلبه،بأن یلطف له ما یختار عنده ترک ما أغواه.

فصل:قوله «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ» الایة:12.

قال ابن عباس و مجاهد:المراد بالإنسان کل انسان،لأنه یرجع الی آدم الذی خلق من سلالة.

و قال قتادة:المراد بالإنسان آدم،لأنه استل من أدیم الأرض.

و قیل:استل من طین.و السلالة صفوة الشیء التی تخرج منه،کأنها تستل منه.

و فی الایة دلالة علی أن الإنسان هو هذا الجسم المشاهد،لأنه المخلوق من نطفة و المستخرج من سلالة دون ما یذهب الیه قوم من أنه الجوهر البسیط أو شیء لا یصح الترکیب و الانقسام،علی ما یذهب الیه معمر و غیره.

فصل: «فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا» الایة:27.

قیل:فی معناه قولان:

أحدهما:بحیث نراها کما یراها الرائی من عبادنا بعینه لیتذکر أنه یصنعها و اللّه عز و جل یراه.

الثانی:بأعین أولیائنا من الملائکة و المؤمنین،فإنهم یحرسونک من منع مانع لک.

و قوله «وَ وَحْیِنا» أی:باعلامنا إیاک کیفیة فعلها.

سورة النور

فصل:قوله «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ. إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» الآیتان:4-5.

قال سعید بن جبیر:هذه الایة نزلت فی عائشة.و قال الضحاک:هی فی نساء المؤمنین،و هو الاولی لأنه أعم فائدة،و ان کان یجوز أن یکون سبب نزولها فی عائشة،لکن لا تقصر الایة علی سببها.

یقول اللّه تعالی إن «اَلَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ» أی:یقذفون العفائف من النساء بالزنا و الفجور،و حذف قوله«بالزنا»لدلالة الکلام علیه و لم یقیموا علی ذلک أربعة من الشهود،فانه یجب علی کل واحد منهم ثمانون جلدة.و قال الحسن:

یجلد و علیه ثیابه،و هو قول أبی جعفر علیه السّلام.

و یجلد الرجل قائما و المرأة قاعدة.و قال ابراهیم:ترمی عنه ثیابه و عندنا ترمی عنه ثیابه فی حد الزنا.

و قوله «وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً» نهی من اللّه تعالی عن قبول شهادة القاذف علی التأبید،و حکم علیهم بأنهم فساق.

ثم استثنی من ذلک «اَلَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ» و اختلفوا فی الاستثناء الی من یرجع،فقال قوم:انه من الفاسقین (1)،فإذا تاب قبلت شهادته حدا و لم یحد،

ص:140

فصل:قوله «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ. وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ. وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ.

وَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ» الایة:6-9.

معنی الایة:ان من قذف محصنة حرة مسلمة بفاحشة من الزنا و لم یأت بأربعة شهداء جلد ثمانین،و من رمی زوجته بالزنا تلاعنا.

ص:141

فصل:قوله «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ» الایة:23.

قال قوم:هی فی عائشة خاصة لما رأوها نزلت فیها توهموا أن الوعید خاص فی من قذفها.

و هذا لیس بصحیح،و ذلک أن عند أکثر العلماء المحصلین أن الایة إذا نزلت علی سبب لا یجب قصرها علیه،کآیة اللعان و آیة القذف،و آیة الظهار و غیر ذلک و متی حملت علی العموم دخل من قذف عائشة فی جملتها.

فصل:قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها» الایة:27.

هذا خطاب من اللّه تعالی للمؤمنین ینهاهم أن یدخلوا بیوتا لا یملکونها و هی ملک غیرهم الا بعد أن یستأنسوا.و معناه یستأذنوا.

و قال مجاهد:حتی تستأنسوا بالتنحنح و الکلام الذی یقوم مقام الاستئذان.

و قوله «فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً» یعنی ان لم تعلموا فی البیوت أحدا یأذن لکم فی الدخول«فلا تدخلوها»لأنه ربما کان فیها ما لا یجوز أن تطلعوا علیه،الا بعد أن یأذن أربابها فی ذلک.

و قوله «وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا» أی:لا تدخلوا إذا قیل لکم لا تدخلوا.

ثم قال «لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ» أی:حرج و اثم«أن تدخلوا بیوتا غیر مسکونة فیها متاع لکم»أی:منافع.

و قیل:فی معنی هذه البیوت أربعة أقوال:

أحدها:قال قتادة:هی الخانات،فان فیها استمتاعا لکم من جهة نزولها، لا من جهة الأثاث الذی لکم فیها.

و قال محمد بن الحنفیة:هی الخانات التی تکون فی الطریق مسبلة.و معنی «غیر مسکونة»أی:لا ساکن لها معروف.

و قال عطاء هی الخرابات للغائط و البول.

ص:144

فصل:قوله «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ» الایة:31.

لما أمر اللّه الرجال المؤمنین فی الایة الاولی بغض أبصارهم من عورات النساء و أمرهم بحفظ فروجهم عن ارتکاب الحرام،أمر المؤمنات فی هذه الایة أیضا من النساء بغض أبصارهن عن عورات الرجال و ما لا یحل النظر الیه،و أمرهن أن یحفظن فروجهن الامن أزواجهن علی ما أباحه اللّه لهم،و یحفظن أیضا إظهارها بحیث ینظر الیها،و نهی (1)عن إبداء زینتهن.

«الا ما ظهر منها»قال ابن عباس:یعنی القرطین و القلادة و السوار و الخلخال و المعضد و المنحر،فانه یجوز لها اظهار ذلک لغیر الزوج.فأما الشعر فلا یجوز أن تبدیه الا لزوجها.

فالزینة المنهی عن ابدائها زینتان:فالظاهرة الثیاب،و الخفیة الخلخالان و القرطان و السواران،فی قول ابن مسعود.

و قال ابراهیم:الظاهر الذی أبیح الثیاب فقط،و عن ابن عباس فی روایة أخری أن الذی أبیح الکحل و الخاتم و الحذاء و الخضاب فی الکف.و قال قتادة الکحل (2)و السوار و الخاتم.و قال عطاء:الکفان و الوجه.و قال الحسن:الوجه و الثیاب.

و قال قوم:کل ما لیس بعورة یجوز إظهاره،و أجمعوا أن الوجه و الکفین

ص:145

فصل:قوله «وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ» الایة:32.

هذا خطاب من اللّه تعالی للمکلفین من الرجال یأمرهم اللّه تعالی أن یزوجوا الأیامی اللواتی لهم علیهن ولایة،و أن یزوجوا الصالحین المستورین الذین یفعلون الطاعات من الممالیک و الإماء إذا کانوا ملکا لهم.

و الأیامی جمع أیم،و هی المرأة التی لا زوج لها،سواء کانت بکرا أو ثیبا

ص:146

فصل:قوله «اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» الایة:35.

قیل:فی معناه قولان:

أحدهما:اللّه هادی أهل السماوات و الأرض،ذکره ابن عباس فی روایة و أنس.

و الثانی:أنه منور السماوات و الأرض بنجومها و شمسها و قمرها.

ضرب اللّه المثل لنوره الذی هو هدایته فی قلوب المؤمنین بالمشکاة،و هی الکوة التی لا منفذ لها إذا کان فیها مصباح و هو السراج.

فقال «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ» أی:یشتعل من دهن شجرة مبارکة و هی

ص:148

فصل:قوله «یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ» الایة:37.

أی:یخافون أهوال یوم تتقلب فیه القلوب من عظم أهواله و الأبصار من شدة ما یعاینه.

و قیل:تتقلب القلوب ببلوغها الحناجر،و تتقلب الأبصار بالعمی بعد البصر.

و قال البلخی:معناه:ان القلوب تنتقل من الشک التی کانت علیه الی الیقین و الایمان،و أن الأبصار تتقلب عما کانت علیه لأنها تشاهد من أهوال ذلک الیوم ما لم تعرفه،و مثله قوله «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا» (2)الایة.

ثم أخبر تعالی بأنه یرزق من یشاء بغیر حساب أی:من کثرته لا یحسب،و یجوز أن یکون المراد بغیر مجازاة علی عمل،بل تفضل منه تعالی،و الثواب لا یکون الا بحساب،و التفضل یکون بغیر حساب.

و قوله «وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ» أی:سریع المجازاة،لان کل ما هو آت قریب سریع.

و قال الجبائی:لأنه یحاسب الجمیع فی وقت واحد،و ذلک یدل علی أنه لا یتکلم بآلة و أنه لیس بجسم،لأنه لو کان متکلما بآلة لما یأتی ذلک الا فی أزمان کثیرة ثم شبه تعالی أفعال الکافر بمثال آخر،فقال«أو کظلمات فی بحر لجی».

ص:149

فصل:قوله «وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ» الایة:43.

معنی«من»الاولی لابتداء الغایة،لان السماء ابتداء الانزال بالمطر،و الثانیة للتبعیض،لان البرد بعض الجبال التی فی السماء،و الثالثة لتبیین الجنس،لان جنس الجبال جنس البرد.

و قیل:فی السماء جبال برد مخلوقة فی السماء.

و قال البلخی:یجوز أن یکون البرد یجتمع فی السحاب کالجبال ثم ینزل منها.

فصل:قوله «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً» الایة:55.

استدل الجبائی و من تابعه علی امامة الخلفاء الاربعة بهذه الایة،بأن قال:

الاستخلاف المذکور فی الایة لم یکن الا لهؤلاء،لان التمکین المذکور فی الایة انما حصل فی أیام أبی بکر و عمر،لان الفتوح کانت فی أیامهم،فأبو بکر فتح بلاد العرب و طرفا من بلاد العجم،و عمر فتح مدائن کسری الی حد خراسان و سجستان و غیرها.

و إذا کان التمکین و الاستخلاف هاهنا لیس هو الا لهؤلاء الائمة و أصحابهم،

ص:151

فصل:قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ» الایة:58.

یقول اللّه تعالی:مروا عبیدکم و إماءکم أن یستأذنوا علیکم إذا أرادوا الدخول الی مواضع خلواتکم.

و قال ابن عباس و أبو عبد الرحمن:الایة فی النساء و الرجال من العبید.و قال ابن عمر:هی فی الرجال خاصة.

و قال الجبائی:الاستئذان واجب علی کل بالغ فی کل حال،و یجب علی الأطفال فی هذه الأوقات الثلاثة بظاهر هذه الایة.

ثم قال «وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً» یعنی المسنات من النساء اللاتی قعدن عن التزویج،لأنه لا یرغب فی تزویجهن.و قیل:هن اللاتی ارتفع حیضهن و قعدن عن ذلک لا یطمعن فی النکاح،أی:لا یطمعن فی جماعهن لکبرهم.

«فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ» و قیل:هو القناع الذی فوق الخمار، و هو الجلباب و الرداء.و قوله «غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ» أی:لا یقصدن بوضع الجلباب اظهار محاسنها و ما ینبغی أن تستره.

ص:153

فصل:قوله «لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ» الایة:63.

ص:154

سورة الفرقان

فصل:قوله «وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتّی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کانُوا قَوْماً بُوراً» الایة:18.

أی:هلکی فاسدین.و البور الفاسد،یقال:بارت السلعة تبور بورا إذا بقیت لا تشتری بقاء الفاسد الذی لا یراد.

و البائر الباقی علی هذه الصفة.و البور مصدر کالزور لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث.

و قیل:هو جمع بائر،قال ابن الزبعری:

یا رسول اللّه الملیک ان لسانی راتق ما فتقت إذ أنا بور

و نعوذ باللّه من بوار الإثم.

فصل:قوله «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ» الایة:31.

قیل:فیه قولان:

أحدهما:قال ابن عباس:جعل لمحمد علیه السّلام عدوا من المجرمین،کما جعل لمن قبله.

و الثانی:کما جعلنا النبی یعادی المجرم مدحا له و تعظیما،کذلک جعلنا المجرم یعادی النبی ذما له و تحقیرا.و المعنی ان اللّه تعالی حکم بأنه علی هذه الصفة.

ص:157

فصل:قوله «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً» الایة:38.

معناه:و أهلکنا هؤلاء ایضا،یقال:هم القوم الذین بعث اللّه الیهم هودا و ثمود هم الذین بعث اللّه الیهم صالحا.

و أصحاب الرس قال عکرمة:الرس هو بئر رسوا فیها نبیهم،أی:ألقوه فیها.

و قال قتادة:هی قریة بالیمامة،یقال لها:فلج،و قال أبو عبید:هو المعدن قال الشاعر:

سبقت الی فرط باهل تنابلة یحفرون الرساسا

أی:المعادن.و قیل:الرس البئر التی لم تطو بحجارة و لا غیرها.و قیل أصحاب الرس أصحاب یاسین بانطاکیة الشام،ذکره النقاش.

و قال الکلبی:هم قوم بعث اللّه الیهم نبیا فأکلوه و هم أول من عمل نساؤهم السحر،و عن أهل البیت انهم قوم کانت نساؤهم سحاقات.

فصل:قوله «وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» الایة:63.

و إذا خاطبهم الجاهلون بما یکرهونه أو یثقل علیهم قالوا فی جوابه «سَلاماً» أی:سدادا من القول،ذکره مجاهد.

و قیل:معناه انهم قالوا قولا یسلمون من المعصیة للّه.

فصل:قوله «وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ. قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ» الایة:19-20.

قیل:فی معناه قولان:

أحدهما-قال ابن زید:أنت من الجاحدین لنعمتنا.

الثانی:قال السدی:أراد کنت علی دیننا هذا الذی تعیبه کافرا باللّه.و قال الحسن:و أنت من الکافرین بی انی إلهک.و قیل:من الکافرین لحق تربیتی.

فقال له موسی فی الجواب عن ذلک «فَعَلْتُها» یعنی قتل القبطی«و أنا من الضالین» قال قوم:یعنی من الضالین أی الجاهلین بأنها تبلغ القتل.

و قال الجبائی:و أنا من الضالین عن العلم بأن ذلک یؤدی الی قتله.

و قال قوم:معناه و أنا من الضالین عن طریق الصواب لانی ما تعمدته،و انما وقع منی خطأ،کما یرمی انسان طائرا فیصیب إنسانا.

فصل:قوله «وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ» الایة:64.

قال ابن عباس و قتادة:معناه قربنا الی البحر فرعون،و منه قوله «وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ» (1)أی:قربت و أدنیت،قال العجاج:

ناج طواه الأین مما وجفا طی اللیالی زلفا فزلفا

أی:منزلة تقرب من منزله،و منه قیل:لیلة المزدلفة.

و قال أبو عبیدة:معنی «أَزْلَفْنا» جمعنا،و لیلة مزدلفة لیلة جمع.

و الاخر بفتح الخاء الباقی (2)من قسمی أحد،کقولک نجی اللّه أحدهما و غرق الاخر.و بکسر الخاء هو الثانی من قسمی الاول،کقولک نجی الاول و هلک الاخر.

فصل:قوله «وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ. وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ» الایة:81-82.

هذا انقطاع منه علیه السّلام الی اللّه تعالی دون أن یکون له خطیئة یحتاج أن یغفر له یوم القیامة لان عندنا أن القبائح کلها لا تقع منهم علیهم السّلام،و عند المعتزلة الصغائر التی تقع،منهم تقع محبطة،فلیس شیء منها لیس بمغفور یحتاج أن یغفر لهم یوم القیامة.

و قیل:ان الطمع هاهنا بمعنی العلم دون الرجاء.

قوله «وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضّالِّینَ» الایة:86.

عند أصحابنا أن أباه الذی استغفر له کان جده لامه،لان أبا النبی علیه السّلام الی آدم کلهم مؤمنون بأدلة لیس هذا موضع ذکر الدلالة علیه.

فصل:قوله «وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ» الایة:166.

الزوجة المرأة التی وقع علیها العقد بالنکاح الصحیح،یقال:زوجة و زوج.

فصل:قوله «وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ» الایة:224.

قیل:ان الشعراء المراد به القصاص الذین یکذبون فی قصصهم و یقولون ما یخطر ببالهم.

و قوله «أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ» أی:هم لما یغلب علیهم من الهوی کالبهائم علی وجهه فی کل واد یعن له،و لیس هذا من صفة من علیه السکینة و الوقار، و من هو موصوف بالحکم و العقل.و المعنی أنهم یخوضون فی کل فن من الکلام و المعانی التی تعن لهم.

و قال ابن عباس و قتادة:فی کل لغو یخوضون و یمدحون و یذمون بفنون (1)بالباطل.

و قال الجبائی:معناه یصغون الی ما یلقیه الشیطان الیهم علی جهة الوسوسة.

و قیل:انما صار الأغلب علی الشعراء الغی باتباع الهوی،لان الذی یثبت الشعر فی الأکثر العشق،و لذلک یفتتح بالتشبیب،مع أن الشاعر یمدح للصلة و یهجو علی جهة الحمیة،فیدعوه ذلک الی الکذب و وصف الإنسان بما لیس فیه من الفضائل و الرذائل.

فصل:قوله «إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ» الایة:7.

انما قال لامرأته«لعلی آتِیکُمْ »لأنه أقامها مقام الجماعة فی الانس بها و السکون الیها فی الامکنة الموحشة.

فصل:قوله «وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ» الایة:20.

قیل:کان سبب تفقده الهدهد أنه احتاج الیه فی سیره لیدله علی الماء،لأنه یقال:انه یری الماء فی بطن الأرض کما نراه فی القارورة،ذکره ابن عباس.

و قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک:تعذیب الهدهد نتف ریشه و طرحه فی الشمس.

قال الجبائی:لم یکن الهدهد عارفا باللّه،و انما أخبر بذلک کما یخبر مراهقوا صبیاننا،لأنه لا تکلیف الأعلی الملائکة و الانس و الجن.

و هذا الذی ذکره خلاف الظاهر،لان الاحتجاج الذی حکاه عن الهدهد احتجاج عارف باللّه،و بما یجوز علیه و ما لا یجوز،لأنه قال «وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ» .

و لا یجوز أن یفرق بین الحق فی السجود للّه و بین الباطل الذی هو السجود للشمس،و أن أحدهما حسن و الاخر قبیح،الامن کان عارفا بما یجوز علیه و ما لا یجوز و ذلک ینافی حال الصبیان،ثم نسب تزیین عملهم الی الشیطان،و هذا قول من عرفه و عرف ما یجوز علیه فی عدله،و أن القبیح لا یجوز علیه.

ص:166

فصل:قوله «اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ» الایة:28.

قیل:فی الکلام تقدیم و تأخیر،و تقدیره:فألقه الیهم فانظر ما ذا یرجعون، ثم تول عنهم.و هذا لا یحتاج الیه،لان الکلام صحیح علی ما هو علیه من الترتیب.

و المعنی:فألقه الیهم ثم تول عنهم قریبا فانظر ما ذا یرجعون،علی ما قال وهب بن منبه و غیره،فإنهم قالوا:معنی «تَوَلَّ عَنْهُمْ» استتر منهم.

و معنی«کتاب کریم»قیل:انه کان مختوما،فلذلک وصفه بأنه کریم.

و قیل:أرادت بکریم أنه من کریم یطیعه الانس و الجن و الطیر.

سورة القصص

فصل:قوله «وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی» الایة:7.

أی:ألهمناها و قذفنا فی قلبها و لیس بوحی نبوة (2)،فی قول قتادة و غیره.

و قال الجبائی:کان الوحی رؤیا منام عبر عنه من یوثق به من علماء بنی إسرائیل.

و قوله «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ» و الالتقاط اصابة الشیء من غیر طلب،و منه اللقطة

ص:169

فصل:قوله «وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ» الایة:11.

معنی «قُصِّیهِ» أی:اتبعی أثره یقال:قصه یقصه قصا إذا اتبع أثره،و منه القصص لأنه حدیث یتبع فیه الثانی للأول،و الاقتصاص اتباع الجانی فی الأخذ بمثل جنایته.

و قوله «فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ» معنی «فَبَصُرَتْ بِهِ» أی:رأته عن بعد، و مثله أبصرته عن جنابة،قال الأعشی:

أتیت حریثا تائبا عن جنابة فکان حریث عن عطائی جامدا (2)

أی:عن بعد.

ص:170

فصل:قوله «قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» الایة:16.

حکی اللّه تعالی عن موسی أنه حین قتل القبطی ندم علی ذلک،و قال:یا رب انی ظلمت نفسی بقتله و سأله أن یغفر له،و عند أصحابنا أن قتله القبطی لم یکن قبیحا و کان اللّه قد أمره بقتله،لکن الاولی تأخیره الی وقت آخر لضرب من المصلحة،فلما قدم قتله کان ترک الاولی و الأفضل،فاستغفر من ذلک،لا أنه فعل قبیحا.

و قوله «رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی» علی الوجه الاولی،أی:بخست نفسی حقها بأن لم أفعل ما کنت أستحق به ثوابا زائدا،و علی المذهب الثانی من یقول بالموازنة یقول:لأنه نقص من ثوابه،فکان بذلک ظالما نفسه.

فأما من قال:ان ذلک کان کبیرة منه و ظلما فخارج عما نحن فیه،لان أدلة العقل دلت علی أن الأنبیاء لا یجوز علیهم شیء من القبائح،لا کبیرها و لا صغیرها.

قوله «فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ» أی:یطلب نصرته،فقال له موسی «إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ» أی:عادل عن الرشد ظاهر الغوایة،و معناه:انک لغوی فی قتالک من لا تطیق رفع شره عنک من أصحاب فرعون خائب فیما تقدر.

ص:171

فصل:قوله «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ» الایة:41.

أخبر اللّه تعالی أنه جعل فرعون و قومه أئمة یدعون الی النار،قیل:فی معناه قولان:

أحدهما:أنا عرفنا الناس أنهم کانوا کذلک،کما یقال:جعله رجل سوء بتعریفه حاله.

و الثانی:أنا حکمنا علیهم بذلک،کما قال «ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ» (1)و کما قال «وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ» (2)و انما أراد أنهم حکموا بذلک و سموه.

فصل:قوله «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ» الایة:56.

هذه الایة نزلت لان النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یحرص علی ایمان قومه و یوثر أن یؤمنوا کلهم،و یجب أن ینقادوا له و یقروا بنبوته و خاصة أقاربه،فقال اللّه تعالی له:

انک لا تقدر علی ذلک،و لا فی مقدورک ما تلطف لهم فی الایمان،بل ذلک فی مقدور اللّه یفعله بمن یشاء إذا علم أنهم یهتدون عند شیء فعل بهم،فلا ینفع حرصک علی ذلک.

و روی عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و غیرهم أنها نزلت فی أبی طالب،و عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام أن أبا طالب مات مسلما،و علیه اجماع الامامیة لا یختلفون فیه،و لها علی ذلک أدلة قاطعة موجبة للعلم لیس هذا موضع ذکرها.

ثم قال حاکیا عن الکفار أنهم قالوا:ان نتبع محمدا و ما یدعونا الیه،و نقول انه هدی و موصل الی الحق«نتخطف من أرضنا»فقال اللّه لهم «أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً» .

و قیل:فی وجه جعله الحرم آمنا و جهان:أحدهما-بما طبع النفوس علیه من السکون الیه و ترک النفور مما ینفر عنه فی غیره،کالغزال مع الکلب و الحمام مع الناس و غیرهم،و الوجه الاخر بما حکم به علی العباد و أمرهم أن یؤمنوا من

ص:173

فصل:قوله «فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ» الایة:66.

معنی «فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ» أی:هم لانسداد طریق الاخبار علیهم لم یجیبوا عما سئلوا عنه،و لا یسأل بعضهم بعضا عنه لانقطاعهم عن الحجة.

و لا ینافی قوله «فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ» قوله فی موضع آخر «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ» (1)لان یوم القیامة مواطن یختلف حالهم فیها،فمرة یطبق علیهم الحیرة فلا یتساءلون،و مرة یفیقون فیتساءلون.

قوله «اَللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ» حکی اللّه ان الذین تمنوا مکانه بالأمس حین خرج علیهم علی زینته لما رأوه خسف اللّه به أصبحوا یقولون «وَیْکَأَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ» أی:یوسع رزقه علی من یشاء و یضیق علی من یشاء اعترفوا بذلک.

و معنی«وی»التنبیه علی أمر من الأمور،و هی حرف مفصول من کأن،فی قول الخلیل و سیبویه و اختیار الکسائی.

و قیل: «وَیْکَأَنَّهُ» بمنزلة ألا کأنه،و أما کأنه.

و قیل:هی ویک بأن اللّه کأنه قال تنبیهک بهذا الا أنه حذف،قال عنترة:

و لقد شفی نفسی و ابدا (3)سقمها قتل الفوارس ویک عنتر أقدم (4)

ثم قال تعالی «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ» یعنی الجنة «نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ» و انما قبح طلب العلو فی الأرض،لأنه رکون الیها و ترک طلب العلو فی الاخرة و معاملة لها بخلاف ما أراده اللّه بها من أن تکون دار ارتحال لا دار مقام فیها.

ص:175

سورة العنکبوت

فصل:قوله «فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی» الایة:26.

حکی اللّه أنه صدق به لوط علیه السّلام و آمن به،و کان ابن أخته و ابراهیم خاله،و هو قول ابن عباس و ابن زید و الضحاک و جمیع المفسرین.

«وَ قالَ» لوط «إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی» و معناه:انی خارج من جملة الظالمین علی جهة الهجر لهم لقبیح أفعالهم الی حیث أمرنی ربی.

و من هذا هجرة المسلمین من مکة الی المدینة و الی أرض الحبشة،لأنهم هجروا دیارهم و أوطانهم لاذی المشرکین لهم بأن یخرجوا عنها.

و قیل:هاجر ابراهیم و لوط من کوثی،و هی من سواد الکوفة الی أرض الشام.

قوله «وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا» قال ابن عباس:الأجر فی الدنیا الثناء الحسن و الولد الصالح.

و قال الجبائی:هو ما أمر اللّه به المکلفین من تعظیم الأنبیاء.

قال البلخی:و ذلک یدل علی أنه یجوز أن یثیب اللّه فی دار التکلیف ببعض الثواب.

قوله «وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ» قال ابن عباس:کانوا یضرطون فی مجالسهم.

و قال السدی:کانوا یحذفون من مر بهم.

و قال مجاهد:کانوا یأتون الرجال فی مجالسهم.

و قال الکلبی:منها الصفیر و مضغ العلک و الرمی بالبندق و حل أزرار القباء و القمیص،و هی ثمانیة عشرة خصلة.

فصل:قوله «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ» الایة:38.

فی الایة دلالة علی بطلان قول المجبرة الذین ینسبون ذلک الی اللّه،ثم أخبر أن الشیطان صدهم و منعهم عن طریق الحق.

«فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ» الیه لاتباعهم دعاء الشیطان و عدو لهم عن الطریق الواضح.

«وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ» أی:و کانوا عقلاء یمکنهم تمییز الحق من الباطل.

ثم أخبر أنه لم یظلمهم بما فعل معهم «وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» بجحودهم نعم اللّه و اتخاذهم مع اللّه آلهة و طغیانهم و افسادهم فی الأرض،و ذلک یدل علی بطلان قول المجبرة الذین قالوا:ان الظلم من فعل اللّه،لأنه لو کان من فعله لما کانوا هم الظالمین لنفوسهم،بل کان الظالم لهم من فعل فیهم الظلم.

فصل:قوله «وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ» الایة:48.

معناه:و ما کنت أیضا تخط بیمینک،و فیه اختصار و تقدیره:و لو کنت تتلو الکتاب و تخطه بالیمین «إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ» .و قال المفسرون:انه لم یکن النبی علیه السّلام یحسن الکتابة.

و الایة لا تدل علی ذلک،بل فیها أنه لم یکن یکتب الکتاب و قد لا یکتب الکتاب من یحسنه،کما لا یکتب من لا یحسنه.و لیس ذلک بنهی،لأنه لو کان نهیا لکان الأجود أن یکون مفتوحا،و ان جاز الضم علی وجه الاتباع لضمة الخاء کما تقول:رده و رده بالفتح و الضم.

ثم بین تعالی أنه انما لم یکتب،لأنه لو کتب لشک المبطلون فی القرآن و قالوا:هو قراء الکتب أو هو یصنفه و یضم شیئا الی شیء فی حال بعد حال، فإذا لم یحسن الکتابة لم یسبق الیه الظن،ثم قال «بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ» .

سورة الروم

فصل:قوله «وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها» الایة:21.

قال قتادة:المعنی هاهنا أنه خلقت حواء من ضلع آدم.و قال غیره:

المعنی خلق لکم من شکل أنفسکم أزواجا.و قال الجبائی:المعنی خلق أزواجکم من نطفکم.

ص:181

فصل:قوله «وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» الایة:27.

حکی ابن عباس أنه قال:المعنی و هو أهون علیه عندکم،لأنکم أقررتم بأنه بدأ الخلق،فاعادة الشیء عند المخلوقین أهون من ابتدائه.و روی عن ابن عباس أیضا أن معناه و هو هین علیه،قال الشاعر:

لعمرک ما أدری و انی لا وجل علی أینا تعدو المنیة أول

أی:انی لو اجل و اللّه أکبر بمعنی کبیر.

ثم قال «فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها» قال مجاهد:فطرة اللّه الإسلام.

و قیل:فطر الناس علیها و لها و بها بمعنی واحد،کما یقول القائل لرسوله:

بعثتک علی هذا و لهذا و بهذا بمعنی واحد.و نصب «فِطْرَتَ اللّهِ» علی المصدر.

و قیل:تقدیره اتبع فطرة اللّه التی فطر الناس علیها،لان اللّه تعالی خلق الخلق للایمان،و منه قوله«کل مولود یولد علی الفطرة فأبواه یهودانه و ینصرانه و یمجسانه»و معنی الفطر الشق ابتداء یقولون:انا فطرت هذا الشیء،أی:أنا ابتدأته.و المعنی خلق خلق اللّه للتوحید و الإسلام.

فصل:قوله «ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ» الایة:41.

قیل:فساد البر هو ما یحصل فیها من المخاوف المانعة من سلوکه،و فساد البحر اضطراب أمره حتی لا یکون للعباد متصرف فیه.

و قال قتادة:المعنی ظهر الفساد فی أهل البر و البحر،فأهل البر أهل البادیة، و أهل البحر أهل القری الذین علی الأنهار العظیمة.

فصل:قوله «یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ» الایة:16.

تقدیره:ان تلک الحبة لو کانت فی جوف صخرة و هی الحجرة العظیمة، أو تکون فی السماوات أو فی الأرض یأت بها و یحاسب علیها و یجازی علیه،لأنه لا یخفی علیه شیء منها و لا یتعذر علیه الإتیان بها أی موضع کانت،لأنه قادر لنفسه.

انما أنت «مِثْقالَ حَبَّةٍ» لأنه مضاف الی مؤنث و هی الحبة،کما:قیل ذهبت بعض أصابعه،و کما قیل:

کما شرقت صدر القناة من الدم (2)

و الصخرة و ان کانت فی الأرض أو فی السماء،فذکر السماوات و الأرض بعدها مبالغة،کقوله «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ» .

و المثقال مقدار یساوی غیره فی الوزن،فمقدار الحبة مقدار حبة فی الوزن، و قد صار بالعرف عبارة عن وزن الدینار.فإذا قیل:مثقال کافور أو عنبر،فمعناه مقدار الدینار الوازن (3).

قوله «وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ» معناه:لا تعرض بوجهک عن الناس تکبرا،ذکره ابن

ص:184

فصل:قوله «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ» الایة:31.

معناه:أ لم تعلم أن الفلک و هی السفن تجری فی البحر بنعمة اللّه علیکم لیریکم بعض أدلته الدالة علی وحدانیته.

و وجه الدلالة فی ذلک:أن اللّه تعالی یجری الفلک بالریاح التی یرسلها فی الوجوه التی تریدون المسیر فیها.

و لو اجتمع جمیع الخلق أن یجروا الفلک فی بعض الجهات مخالفا لجهة الریاح لما قدروا علیه،و فی ذلک أعظم دلالة علی أن المجری لها بالریاح هو القادر الذی لا یعجزه شیء،و ذلک بعض أدلته التی تدل علی وحدانیته.

قوله «فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ» قال قتادة:یعنی منهم مقتصد فی قوله مضمر لکفره.و قال الحسن:المقتصد المؤمن.

و قوله «وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاّ کُلُّ خَتّارٍ کَفُورٍ» فالختار الغدار بعهده أقبح الغدر و هو صاحب ختل و ختر،أی غدر،و قال عمرو بن معدی کرب:

فإنک لو رأیت أبا عمیرة ملات یدیک من غدر و ختر

ص:185

التعلیق من الجزء الثامن

فصل:قوله: «اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ.

ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ. ثُمَّ سَوّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ» الایة:7-9.

قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر «أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ» بإسکان اللام، الباقون بفتحها،من سکن اللام فعلی تقدیر الذی أحسن خلق کل شیء،أی:

جعلهم یحسنونه،و المعنی أنه ألهمهم جمیع ما یحتاجون الیه.

و من فتح اللام جعله فعلا ماضیا،و معناه:أحسن اللّه کل شیء خلقه علی ارادته و مشیئته و أحسن الإنسان و خلقه فی أحسن صورة.

و معنی ذلک فی جمیع ما خلقه اللّه تعالی و أوجده فیه وجه من وجوه الحکمة و لیس فیه وجه من وجوه القبح،و ذلک یدل علی أن الکفر و الضلال و سائر القبائح لیست من خلقه.

و لفظة«کل»و ان کانت شاملة للأشیاء کلها،فالمراد به الخصوص هاهنا،لأنه أراد ما خلقه تعالی من مقدوراته دون مقدور غیره،و نصب قوله«خلقه»بالبدل من قوله «کُلَّ شَیْ ءٍ» کما قال الشاعر:

و ظعنی الیک اللیل حضنیه اننی لتلک إذا هاب الهدان فعول (1)

و قوله «ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ» یعنی:نسل الإنسان الذی هو آدم و ولده«من سلالة» و هی الصفوة التی تنسل من غیرها خارجة،قال الشاعر:

فجاءت به عضب الأدیم غضنفرا سلالة فرج کان غیر حصین

فصل:قوله «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» الایة:17.

قولهم«قرت عیناه»أی:فرحها اللّه،لان المستبشر الضاحک یخرج من عینه ماء بارد من شئونه،و الباکی جزعا یخرج من عینیه ماء سخن من الکبد،و منه قولهم«سخنت عینه»بکسر الخاء «جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» من الطاعات.

فصل:قوله «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً» الایة:27.

الأرض الجرز هی الأرض الیابسة التی لیس فیها نبات،انقطع ذلک لانقطاع الأمطار،و هو مشتق من قولهم«سیف جراز»أی:قطاع لا یلقی شیئا الا قطعه، و ناقة جراز إذا کانت تأکل کل شیء،لأنها لا تبقی شیئا الا قطعته بفیها.

فصل:قوله «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ» الآیات:6-10.

أخبر تعالی أن النبی أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم،بمعنی أحق بتدبیرهم،و بأن یختاروا ما دعاهم الیه،و أحق بأن یحکم فیهم بما لا یحکم به فی نفسه،لوجوب طاعته التی هی مقرونة بطاعة اللّه،و هو أولی فی ذلک و أحق من نفس الإنسان لأنها ربما دعته الی اتباع الهوی،و لان النبی علیه السّلام لا یدعو الا الی طاعة اللّه،و طاعة اللّه أولی أن یختار علی طاعة غیره.

و واحد الأنفس نفس،و هی خاصة الحیوان الحساسة التی هی أنفس ما فیه و یحتمل أن یکون اشتقاقه من التنفس و هو التروح،لان من شأنها التنفس.و یحتمل أن یکون مأخوذا من النفاسة،لأنها أجل ما فیه و أکرمه.

ثم قال «وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» و المعنی أنهن کالأمهات فی وجوب الحرمة و تحریم العقد علیهن.

ثم قال «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ» فأولوا الأرحام أولوا الأنساب،لما ذکر اللّه أن أزواجه أمهاتهم فی الحکم من جهة عظم الحرمة،قال «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ» أی:الا ما بین اللّه فی کتابه مما یجوز (1)لازواج النبی علیه السّلام أن یدعین أمهات المؤمنین.

و قال قتادة:کان الناس یتوارثون بالهجرة،فلا یرث الاعرابی المسلم من المهاجر حتی نزلت الایة.

و قیل:انهم کانوا یتوارثون بالمؤاخاة الاولة،ثم نسخ ذلک فبین اللّه تعالی أن أولی الأرحام بعضهم أولی ببعض،أی:من کان قرباه أقرب،فهو أحق بالمیراث من الأبعد.

و ظاهر ذلک یمنع أن یرث مع البنت و الام أحد من الاخوة و الأخوات،لان

ص:

فصل:قوله «هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ» الایة:11.

لما وصف اللّه تعالی شدة الامر یوم الخندق و خوف الناس،و أن القلوب بلغت الحناجر من الرعب قال «هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ» أی:اختبروا لیظهر بذلک حسن ایمانهم و صبرهم علی ما أمرهم اللّه به من جهاد أعدائه،و«هنا»للقریب من المکان و«هنالک»للوسط بین القریب و البعید،و سبیله سبیل ذا و ذاک.

و قوله «وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً» معناه:و حرکوا بهذا الامتحان تحریکا عظیما و الشدة قوة تدرک بالحاسة،لان القوة التی هی القدرة لا تدرک بالحاسة و انما تعلم بالدلالة،فلذلک یوصف تعالی بأنه قوی و لا یوصف بأنه شدید.

ص:193

فصل:قوله «قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ» الایة:16.

الفرار الذهاب عن الشیء خوفا منه.و انما فرق اللّه بین الموت و القتل لان القتل غیر الموت،و القتل نقض بنیة الحیوانیة،و الموت ضد الحیاة عند من أثبته معنی،و القتل یقدر علیه غیر اللّه،و الموت لا یقدر علیه غیره.

فصل:قوله «وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ» الآیات 26-33.

الصیاصی الحصون التی یمتنع بها واحدها صیصیة،و یقال:جذ اللّه صیصیة فلان،أی:حصنه الذی یمتنع به،و الصیصیة قرن البقرة،و هی شوکة الدیک

ص:195

فصل:قوله «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» الآیات:36-40.

بین اللّه تعالی فی الایة أنه لم یکن «لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً» بمعنی إلزاما و حکما به «أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ» أی:لیس لهم أن یتخیروا مع أمر رسول اللّه بشیء یدرک ما أمره به الی ما لم یأذن فیه.و الخیرة ارادة اختیار الشیء علی غیره.

و فی ذلک دلالة علی فساد مذهب المجبرة فی القضاء و القدر،لأنه لو کان اللّه تعالی قضی المعاصی لم یکن لاحد الخیرة و لوجب علیه الوفاء به،و من خالف فی ذلک کان عاصیا،و ذلک خلاف الإجماع.

ثم خاطب النبی علیه السّلام فقال و اذکر یا محمد حین «تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ» یعنی:بالهدایة الی الایمان «وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ» بالعتق «أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ» أی:

احبسها و لا تطلقها،لان زیدا جاء الی النبی علیه السّلام مخاصما زوجته بنت جحش علی أن یطلقها.

فوعظه النبی علیه السّلام فقال له:لا تطلقها و أمسکها «وَ اتَّقِ اللّهَ» فی مفارقتها «وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ» فالذی أخفی فی نفسه أنه ان طلقها زید تزوجها،و خشی من اظهار هذا للناس.

ص:198

فصل:قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلاً» الآیات:49-50.

خاطب اللّه تعالی بالایة المؤمنین المصدقین بوحدانیته المقرین بنبوة نبیه بأنه إذا نکح واحد منهم مؤمنة نکاحا صحیحا،ثم طلقها قبل أن یمسها،بمعنی قبل

ص:199

فصل:قوله «تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ» الآیات:51-55.

قال ابن عباس:خیره اللّه بین طلاقهن و إمساکهن.

و قال قوم:معناه تترک نکاح من شئت و تنکح من تشاء من نساء أمتک.

و قال مجاهد:معناه تعزل من شئت من نسائک،فلا تأتیها و تأتی من شئت من نسائک،فلا تقسم لها.

فعلی هذا یکون القسم ساقطا عنه،فکان ممن أرجی میمونة و أم حبیبة و جویریة و صفیة و سودة.فکان یقسم من نفسه و ماله ما شاء،و کان ممن یأوی عائشة و حفصة و أم سلمة و زینب،فکان یقسم بینهن نفسه و ماله بالسویة.

و قال زید بن أسلم:نزلت فی اللاتی وهبن أنفسهن،فقال اللّه له:تزوج من شئت منهن و تترک من شئت،و هو اختیار الطبری،و هو ألیق بما تقدم.

و الارجاء هو التأخیر،و هو من تبعید وقت الشیء عن وقت غیره،و منه الارجاء فی فساق أهل الصلاة،و هو تأخیر حکمهم بالعقاب الی اللّه.

«و تؤوی منهن من تشاء»فالایواء ضم القادر غیره من الأحیاء الذین من جنس ما یعقل الی ناحیته،تقول:آویت الإنسان آویه ایواءا،و أوی هو یأوی أویا إذا انضم الی مأواه.

و قوله «لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ» قال ابن عباس و الحسن:یعنی بعد التسع اللاتی کن عنده و اخترنه مکافاة لهن علی اختیارهن اللّه و رسوله.

و قال أبی بن کعب:لا یحل لک من بعد،أی حرم علیک ما عدا اللواتی ذکرت بالتحلیل فی«انا أحللنا لک»الایة،و هو ست أجناس النساء اللاتی هاجرن معه و اعطائهن مهورهن و بنات عمه و بنات عماته و بنات خاله و بنات خالاته اللاتی هاجرن معه،و من وهبت نفسها له بجمیع ما شاء من العدد لا یحل له من غیرهن من النساء.

ص:201

فصل:قوله «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً» الآیات:56-60.

یقول اللّه تعالی مخبرا أنه یصلی و ملائکته علی النبی صلّی اللّه علیه و آله،و صلاة اللّه تعالی

ص:202

فصل:قوله «رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا» الایة:67.

ص:203

فصل:قوله «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» الایة:72.

الامانة هی العقد الذی یلزم الوفاء به مما من شأنه أن یؤتمن علی صاحبه،و قد عظم اللّه شأن الامانة فی هذه الایة و أمر بالوفاء بها،و هو الذی أمر به فی سورة المائدة،و عناه بقوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ» .

و قیل:فی قوله «عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ» مع أن هذه الأشیاء کمالات لا یصح تکلیفها أقوال:

أحدها:أن المراد عرضنا علی أهل السماوات و أهل الأرض و أهل الجبال.

و ثانیها:أن المعنی فی ذلک تفخیم شأن الامانة و تعظیم حقها،و أن من عظم منزلتها أنها لو عرضت علی الجبال و السماوات مع عظمها،و کانت تعلم بأمرها لا شفقت منها،غیر أنه خرج مخرج الواقع،لأنه أبلغ من المقدر.

و قیل:الامانة ما خلق اللّه تعالی فی هذه الأشیاء من الدلائل علی ربوبیته،فظهور ذلک منها کأنهم أظهروها،و الإنسان جحد ذلک و کفر به.

و انما قال «فَأَبَیْنَ» و لم یقل فأبوا حملا علی اللفظ،و لم یرده الی معنی الآدمیین،کما قال «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ» (2)«فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ» (3)حملا علی المعنی دون اللفظ.

ص:204

سورة سبأ

فصل:قوله «فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ» الایة:16.

لما أخبر اللّه تعالی عن سبأ،و هی القبیلة من الیمن أنه أنعم علیهم بالجنتین و بالبلدة الطیبة،و أمرهم بشکر نعمه «فَأَعْرَضُوا» عن ذلک،جازاهم اللّه علی ذلک بأن أرسل علیهم سیل العرم،و سلبهم تلک النعمة،و أنزل بهم البلیة.

و السیل الماء الکثیر الذی لا یمکن ضبطه و لا دفعه.

و قیل:العرم ماء کثیر أرسله اللّه فی السد،فشقه و هدمه،قال الراجز:

أقبل سیل جاء من أمر اللّه یحرد حرد الجنة المغلة (1)

و قیل:ان العرم المسناة التی تحبس الماء واحدها عرمة،و هو مأخوذ من عرامة الماء،و هو ذهابه کل مذهب،قال الأعشی:

ففی ذلک للمؤتسی اسوة و مأرب قفی علیه العرم

رجام بنته له حمیة إذا جاء ماؤهم لم ترم

و قیل:کان سببه زیادة الماء حتی غرقوا به.و قیل:کان سببه نقب جرذ نقب علیهم السکر.و قیل:العرم السکر.

و قیل.المطر الشدید.و قیل:هو اسم واد.و قیل:هو الجرذ الذی نقب

ص:206

فصل:قوله «قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ. قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّهُ وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» الایة:23-24.

قوله «اَلْعَلِیُّ الْکَبِیرُ» أی:اللّه المستعلی علی الأشیاء بقدرته،لا من علو المکان «الکبیر»فی أوصافه دون ذاته،لان کبر الذات من صفات الأجسام.

ثم قال «وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» .

و قیل:انما قال «إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ» علی وجه الانصاف فی الحجاج دون الشک،کما یقول القائل لغیره:أحدنا کاذب و ان کان هو عالما بالکاذب.و علی هذا قال أبو الأسود الدؤلی یمدح أهل البیت:

یقول الأرذلون بنو قشیر طول الدهر ما تنسی علیا

بنو عم النبی و أقربوه أحب الناس کلهم الیا

فان یک حبهم رشدا أصبه و لست بمخطئ ان کان غیا

و لم یقل هذا مع أنه کان شاکا فی محبتهم،و أنه هدی و طاعة.

و قال أکثر المفسرین:ان معناه انا لعلی هدی و إیاکم لعلی ضلال.

و قال ابو عبیدة:أو بمعنی الواو،کما قال الأعشی:

ص:207

فصل:قوله «قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ» الایة:50.

أی:ان عدلت عن الحق «فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی» لان ضرره یعود علی، لانی أؤاخذ به دون غیری «وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ» الی الحق «فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ» أی:یسمع دعاء من یدعوه قریب الی اجابته.

و فی الایة دلالة علی فساد قول المجبرة،لأنه قال «إِنْ ضَلَلْتُ» فأضاف الضلال الی نفسه و لم یقل فبقضاء ربی و ارادته.

فصل:قوله «وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ» الایة:19.

معناه:لا یتساوی الأعمی عن طریق الحق و العادل عنها.و البصیر الذی یهتدی الیها قط،لان الاول یستحق العقاب،و الثانی یستحق الثواب.

سورة یس

فصل:قوله «وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» الایة:12.

معناه:أحصینا کل شیء أحصیناه فی کتاب ظاهر،و هو اللوح المحفوظ.

و الوجه فی احصاء ذلک فی امام مبین اعتبار الملائکة به إذا قابلوا به ما یحدث من الأمور،و کان فیه دلیل علی معلومات اللّه علی التفصیل.

فصل:قوله «وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً» الآیات:62-65.

یعنی:أضل عن الدین الشیطان «مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً» أی:خلقا کثیرا،و إضلاله إیاهم هو اغواؤه لهم،کما أضل السامری قوم موسی لما دعاهم الی عبادة العجل فکان الإضلال علی هذا الوجه قبیحا.

فأما إضلال اللّه تعالی للکفار عن طریق الجنة الی طریق النار،أو اضلالهم بمعنی الحکم علیهم بالضلال،فهو حسن.و أمر الشیطان بالضلال الذی یقع معه القبول إضلال،کما یسمی الامر بالاهتداء الذی یقع عنده القبول هدی.

و فی الایة دلالة علی بطلان مذهب المجبرة فی ارادة اللّه تعالی اضلالهم،لان ذلک أضر علیهم من ارادة الشیطان و أشد علیهم فی إیجاب العداوة.

ثم أخبر تعالی بأنه یختم علی أفواه الکفار یوم القیامة،فلا یقدرون علی الکلام و النطق «وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» و قیل:فی معنی شهادة الأیدی قولان:

أحدهما:أن اللّه تعالی یخلقها خلقة یمکنها أن تتکلم و تنطق و تعترف بذنوبها.

و الثانی:أن یجعل اللّه فیها کلاما و نسبه الیها لما ظهر من جهتها.

و قال قوم:انه یظهر فیها من الامارات ما یدل علی أن أصحابنا عصوا بها و جنوا بها أقبح الجنایات،فسمی ذلک شهادة،کما یقول القائل:عیناک تشهد

ص:212

فصل:قوله «وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ» الآیات:69-70.

معناه:ما علمناه الشعر،لأنا لو علمناه لدخلت به الشبهة علی قوم فیما أتی به من القرآن و أنه قدر علی ذلک بما طبعه فی الفطنة للشعر.

و قوله «مَنْ کانَ حَیًّا» قیل:معناه من کان مؤمنا،لان الکافر شبهه و مثله بالأموات فی قوله «أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ» (1).

فصل:قوله «وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ» الایة:9.

قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید:معناه أن لهم مع ذلک أیضا عذاب دائم (2)یوم القیامة،و منه قوله «وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً» (3)أی:دائما،قال أبو الأسود:

لا اشتری (4)الحمد القلیل بقاؤه یوما بذم الدهر أجمع واصبا

فصل:قوله «قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ» الایة:28.

حکایة ما یقول الکفار لمن قبلوا منهم:انکم کنتم تأتوننا من جهة النصیحة و الیمین و البرکة،فلذلک اغتررنا بکم،و العرب تتیمن بما جاء من جهة الیمین.

و قال الفراء:معناه انکم کنتم تأتوننا من قبل الیمین،فتخدعونا من أقوی الوجوه.و الیمین القوة،و منه قوله «فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ» (2)أی:بالقوة.

فصل:قوله «أَ إِنّا لَمَدِینُونَ» الایة:53.

معناه:لمجزیون مشتق من قولهم«کما تدین تدان»أی:کما تجزی تجزی، و الدین الحساب،و منه الدین لان جزاءه القضاء.

و قال ابن عباس:القرین الذی کان شریکا له کان من الناس.و قال مجاهد:کان شیطانا.

فصل:قوله «وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ. وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ» الآیات:75-76.

فالنجاة هو الرفع من الهلاک،و أصله الرفع،فمنه النجوة المرتفع من المکان،و منه النجی النجی کقولهم الوحی الوحی،و الاستنجاء رفع الحدث.

و الکرب الحر (1)الثقیل علی القلب،و الکرب (2)تحریر الأرض بإصلاحها للزراعة،و الکرب هو الذی یحمی قلب النخلة باحاطته بها و صیانته لها.

فصل:قوله «فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ» الآیات:93-101.

قیل:فی معناه قولان:

أحدهما:أنه مال علیهم بیده الیمنی،لأنها أقوی علی العمل من الشمال.

الثانی:بالقسم لیکسرنها،لأنه کان قال «وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ» (2).

و قال الفراء:الیمین القوة.و منه قول الشاعر:

تلقاها عرابة بالیمین

ص:220

فصل:قوله «فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری» الآیات:102-111.

«فَلَمّا بَلَغَ» مع أبیه «اَلسَّعْیَ» یعنی فی طاعة اللّه.قال الحسن سعی للعمل الذی تقوم به الحجة.

و قال مجاهد:بلغ معه السعی معناه أطاق أن یسعی معه و یعینه علی أموره و هو قول الفراء.و قال ابن زید:السعی فی العبادة.

«قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری» و کان اللّه تعالی أوحی الی ابراهیم فی حال الیقظة و تعبده أن یمضی ما یأمره به فی حال نومه من حیث أن منامات الأنبیاء لا تکون الا صحیحة،و لو لم یأمره به فی الیقظة لما جاز أن یعمل علی المنامات أحب أن یعلم ابنه فی صبره علی أمر اللّه و عزیمته علی طاعته،فلذلک قال له«ما ذا تری»و الا فلا یجوز أن یؤامر فی المضی فی أمر اللّه ابنه،لأنه واجب علی کل حال،و لا یمتنع أن یکون فعل ذلک بأمر اللّه

ص:222

فصل:قوله «وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ» الآیات:123-125.

من أضاف أراد به علی آل محمد علیهم السّلام،لان«یس»اسم من أسماء محمد علی ما حکیناه.

و قال بعضهم:أراد آل الیاس علیه السّلام.و قال الجبائی:أراد أهل القرآن.و من لم یضف أراد الیاس،و قال:الیاسین،لان العرب تغیر الأسماء الاعجمیة بالزیادة کما یقولون:میکائیل و میکائین و فی إسماعیل اسمعین،قال الشاعر:

یقول أهل السوق لما جینا هذا و رب البیت اسرائینا

أی:إسرائیل.

قوله «أَ تَدْعُونَ بَعْلاً» قال الحسن و الضحاک و أبو زید:المراد بالبعل هاهنا صنم کانوا یعبدونه.

و البعل فی لغة أهل الیمن هو الرب،یقولون:من فعل هذا الثوب،أی من ربه،و زوج المرأة بعلها،و النخل و الزرع إذا استغنی (1)بماء السماء فهو بعل و هو العذی.

سورة ص

فصل:قوله «وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ» الآیات:21-25.

یعنی:حین صعدوا المحراب.

و الخصم هو المدعی علی غیره حقا من الحقوق المنازع له فیه،و یعبر به عن الواحد و الاثنین و الجماعة بلفظ واحد،لان أصله المصدر،و لذلک قال «إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ» لأنه أراد المدعی و المدعی علیه و من تبعهما،فلا یمکن أن یتعلق به فی أن أقل الجمع اثنان.

و التسور الإتیان من جهة السور،یقال:تسور فلان الدار إذا أتاها من قبل سورها،و کانوا أتوه من أعلی المحراب،فلذلک فزع منهم.

و المحراب مجلس الاشراف الذی یحارب دونه لشرف صاحبه،و منه سمی المصلی محرابا،و موضع القبلة أیضا محراب.

و قوله «خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ» لأنهما کانا ملکین و لم یکونا خصمین و لا بغی أحدهما علی الاخر،و انما هو علی المثل.

«فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ» معناه:و لا تجاوز الحق.و قال أبو مسلم محمد بن بحر الاصبهانی:الخصمان من ولد آدم و لم یکونا ملکین.

و قوله فقال «إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ» قال وهب بن منبه:یعنی أخی فی دینی.و قال أکثر المفسرین:انه کنی بالنعاج عن تسع و تسعین امرأة کانت له،و أن الاخر له نعجة واحدة یعنی امرأة واحدة.و قال الحسن:لم یکن له تسع و تسعون امرأة و انما هو علی وجه المثل.

ص:228

فصل:قوله «إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصّافِناتُ» الآیات:31-36.

«بِالْعَشِیِّ» یعنی:آخر النهار.قال ابن زید:صفن الخیل قیامها علی ثلاث مع رفع رجل واحدة یکون طرف الحافر علی الأرض،قال الشاعر:

ألف الصفون فما یزال کأنه مما یقوم علی الثلاث کسیرا

ص:229

فصل:قوله «وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ» الایة:44.

فالضغث ملء الکف من الشجر و الحشیش و الشماریخ و ما أشبه ذلک،قال عوف بن الجزع:

و أسفل منی فهدة قدر بطنها و ألقیت ضغثا من خلا متطیب

فصل:قوله «حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ. وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ» الایة:57-58.

الحمیم الحار الشدید الحرارة،و منه الحمی لشدة حرارتها،و حم الشیء إذا دنا و أحمه لهذا أی أدناه،قال الشاعر:

أحم اللّه ذلک من لقاء أحاد أحاد فی الشهر الحلال (2)

و الغساق ما یسیل من صدید أهل النار،و قال کعب:الغساق عین فی جهنم یسیل الیها سم کل ذات حمة من عقرب و حیة.و قیل:هو قیح شدید النتن.

ثم قال «وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ» معناه:أنواع آخر من شکل العذاب «أَزْواجٌ» أی:أمثال.

الشکل بفتح الشین الضرب المتشابه.و الشکل بکسر الشین النظیر فی الحسن و هو الدل.

فصل:قوله «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ. وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ.

قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ. قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ. إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ. قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ. إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» الآیات:

77-83.

أصل الرجیم المرجوم،و هو المرمی بالحجر «وَ إِنَّ عَلَیْکَ» یا إبلیس «لَعْنَتِی» یعنی ابعادی لک من رحمتی «إِلی یَوْمِ الدِّینِ» یعنی یوم القیامة الذی هو یوم الجزاء،فقال إبلیس عند ذلک یا «رَبِّ فَأَنْظِرْنِی» أی:أخرنی «إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» أی:یوم یحشرون للحساب،و هو یوم القیامة.

فقال له اللّه تعالی «فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ» أی:من المؤخرین «إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» أی:الیوم الذی قدر اللّه فیه اماتتک،فعلی هذا لا یلزم إبلیس أن یکون مغرا بالقبائح لعلمه بأنه یبقی،لأنه لا وقت الا و هو یجوز أن یخترم فیه و لا یقدر علی التوبة،فالزجر حاصل له.

و من قال:انه اجابه الی یوم القیامة یقول:کما أعلمه أنه یبقیه الی یوم یبعثون أعلمه أیضا أنه من أهل النار لا محالة،و أنه لا یتوب و صح مع ذلک تکلیفه،لأنه یلزمه بحکم العقل أن لا یفعل القبیح من حیث أنه متی فعله زاد عقابه،و یضاعف علی ما یستحق له،و تخفیف العقاب عن النفس واجب بحکم العقل،کما یجب إسقاط العقاب جملة.

ثم حکی تعالی ما قال إبلیس،فانه أقسم و «قالَ فَبِعِزَّتِکَ» یا الهی «لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ» فالعزة القدرة التی یقهر بها غیره من القادرین.

و الإغواء التخییب،فإبلیس یغوی الخلق بأن یزین لهم القبیح و یرغبهم فیه و الغی خلاف الرشد و هو الخیبة.

ص:232

سورة الزمر

فصل:قوله «وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ» الایة:33.

قال قتادة و أبو زید:الذی جاء بالصدق محمد صلّی اللّه علیه و آله و صدق به المؤمنون.

و قال السدی:الذی جاء بالصدق و صدق به هم المؤمنون جاءوا بالصدق الذی هو القرآن و صدقوا به،و هو حجتهم فی الدنیا و الاخرة.

و قال الزجاج:الذی هاهنا و الذین بمعنی واحد یراد به الجمیع.

و الصحیح أن قوله «وَ صَدَّقَ بِهِ» من صفة الذی جاء بالصدق،لأنه لو کان غیره لقال:و الذی جاء بالصدق و الذی صدق به.

و قوله «أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» یعنی من جاء بالصدق و صدق به هم المتقون.

فصل:قوله «قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» الآیات:53-55.

معناه:قل لهم یا محمد «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ» بارتکاب المعاصی «لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ» ای:لا تیأسوا من رحمته،یقال:قنط یقنط قنوطا إذا یئس «إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» انه هو الغفور الرحیم.

و فی ذلک دلالة واضحة علی أنه یجوز أن یغفر اللّه بلا توبة تفضلا منه،و بشفاعة النبی علیه السّلام،لأنه لم یشترط التوبة بل أطلقه.و روی عن فاطمة علیها السّلام أنها قالت ان اللّه یغفر الذنوب جمیعا و لا یبالی.

و روی عن علی علیه السّلام و عن ابن عباس أنهما قالا:أرجی آیة فی کتاب اللّه قوله «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» (2)فقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص بل أرجی آیة فی کتاب اللّه قوله «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ» و هو المروی

ص:235

فصل:قوله «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ» الآیات:

56-59.

النفس نفس الإنسان.و الفرق بین النفس و الروح أن النفس من النفاسة و الروح من الریح،فأنفس ما فی الحیوان نفسه،و هو جسم رقیق روحانی من الریح،و نفس الشیء هو الشیء بعینه.

و التفریط إهمال ما یجب أن یتقدم فیه حتی یفوت وقته،و مثله التقصیر،و ضده الأخذ بالحزم،یقال:فلان حازم و فلان مفرط.

و قوله «فِی جَنْبِ اللّهِ» معناه:فرطت فی طاعة اللّه،أو فی أمر اللّه الا أنه ذکر الجنب،کما یقال:هذا صغیر فی جنب ذلک الماضی،أی:فی أمره و فی جهته،و إذا ذکر هذا دل علی الاختصاص به من وجه قریب من معنی صفته (1).

و قوله «وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ» قال قتادة و السدی:معناه المستهزئین بالنبی و الکتاب الذی معه.و قیل:معناه کنت ممن یسخر بمن یدعونی الی الایمان.

و قوله «أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ بَلی

ص:236

فصل:قوله «لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» الآیات:63-66.

المقالید المفاتیح واحده مقلید،کقولک مندیل و منادیل،و یقال فی واحده أیضا إقلید و جمعه أقالید،و هو من التقلید و المعنی:له مفاتیح خزائن السماوات و الأرض یفتح الرزق علی من یشاء و یغلقه علی من یشاء.

و قوله «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» الآیات.لیس فی ذلک ما یدل علی صحة الإحباط علی ما یقوله أصحاب الوعید لان المعنی فی ذلک لئن أشرکت بعبادة اللّه غیره من الأصنام أوقعت عبادتک علی وجه لا یستحق علیها الثواب.

و لو کانت العبادة خالصة لوجهه لاستحق علیها الثواب،فلذلک وصفها بأنها محبطة،و بین ذلک بقوله «بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ» أی وجه عبادتک الیه تعالی وحده دون الأصنام.

فصل:قوله «وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً» الآیات:71-75.

الزمر جمع زمرة،و هی الجماعات لها صوت کصوت المزمار،و منه مزامیر داود علیه السّلام،یعنی أصوات کانت له مستحسنة.

و قوله «وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» .

و قیل:تسبیحهم ذلک الوقت علی سبیل التنعم و التلذذ ثوابا لهم علی أعمالهم لا علی وجه التعبد،لأنه لیس هناک تکلیف.

و قیل:الوجه فی ذلک تشبیه حال الاخرة بحال الدنیا،فان السلطان الأعظم إذا أراد الجلوس للمظالم و القضاء بین الخلق قعد علی سریره و أقام حشمه و جنده قدامه و حوله تعظیما لأمره،فلذلک عظم اللّه أمر القضاء فی الاخرة بنصب العرش و قیام الملائکة حوله معظمین له تعالی مسبحین و ان لم یکن تعالی علی العرش،لان ذلک یستحیل علیه،لکونه غیر جسم،و الجلوس علی العرش من صفات الأجسام.

فصل:قوله «قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» الآیات:11-15.

قال السدی:الاماتة الاولی فی الدنیا،و الثانیة فی البرزخ إذا أحیی للمسائلة قبل البعث یوم القیامة،و هو اختیار الجبائی و البلخی.

و العلی القادر الذی لیس فوقه من هو أقدر منه و لا من هو مساو له فی مقدوره و جاز وصفه تعالی بالعلی لان الصفة بذلک تقلب من علو المکان الی علو الشأن، یقال:استعلی علیه بالقوة و استعلی علیه بالحجة.

و قوله «رَفِیعُ الدَّرَجاتِ» معناه:رفیع طبقات الثواب الذی یعطیها الأنبیاء و المؤمنین فی الجنة.

و قوله «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» قیل:الروح القرآن.

و قیل:معنی الروح هاهنا الوحی،لأنه یحیی به القلب بالخروج من الحیاة (1)الی المعرفة.

فصل:قوله «وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ. وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ» الآیات:31-33.

أخبر أنه تعالی لا یرید ظلما لعباده و لا یؤثره لهم،و ذلک دال علی فساد قول المجبرة الذین یقولون ان کل ظلم فی العالم بارادة اللّه.

و«یوم التناد»قیل:هو الیوم الذی ینادی بعض الظالمین بعضا بالویل و الثبور،لما یری من سوء عاقبة الکفر و المعصیة له.

و قیل:انه الیوم الذی ینادی أصحاب الجنة أصحاب النار «أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا» (1)و ینادی أصحاب النار أصحاب الجنة «أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ» (2).

فصل:قوله «لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللّهِ» الایة:43.

قال الزجاج:هو رد لکلام،کأنه قال:لا محالة أن لهم النار.

و قال الخلیل:لا جرم لا یکون الا جوابا،تقول:فعل فلان کذا،فیقول المجیب:لا جرم.و قال المبرد:معناه حق و استحق.

فصل:قوله «فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» الایة:76.

انما أطلق علیه اسم«بئس»مع کونه حسنا،لان الطبع ینفر عنه کما ینفر العقل من القبیح بالذم علیه،فحسن لهذه العلة اطلاق اسم«بئس»علیه.

فصل:قوله «وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ. اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» الآیات:6-10.

قال الفراء:الزکاة فی هذا الموضع ان قریشا کانت تطعم الحاج و تسقیهم، فحرموا ذلک علی من آمن بمحمد صلّی اللّه علیه و آله.

و قال قوم:انما توعدهم علی ترک الزکاة الواجبة علیهم،لأنهم متعبدون بجمیع العبادات و یعاقبون علی ترکها،و هو الظاهر.

و قال:الزکاة معناه و ویل للمشرکین الذین لا یؤمنون بأن الزکاة واجبة،و انما خص الزکاة بالذکر تقریعا لهم علی شحهم الذی یأنف منه أهل الفضل.

و قد بینا أن الأقوی قول من قال:الذین لا یؤدون زکاة أموالهم،لان هذا هو حقیقة هذه اللفظة.

و قوله «وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ» قال أبو عبیدة:الأقوات جمع قوت،و هی أرزاق الخلق.قیل:انما خلق ذلک شیئا بعد شیء فی هذه الاربعة أیام لتعتبر به الملائکة.

و قیل:بل لاعتبار العباد فی الاخبار عن ذلک إذا تصوروه علی تلک الحال.

و قال الزجاج:الوجه فیه تعلیم الخلق التأنی فی الأمور و أن لا یستعجل فیها، فان اللّه تعالی کان قادرا علی أن یخلق ذلک فی لحظة،لکن خلقها فی هذه المدة لما قلناه.

و قال قوم:انما خلق ذلک فی هذه المدة،لتعتبر بذلک علی أنها صادرة من قادر مختار عالم بالمصالح و بوجوه الأحکام،إذ لو کان صادرا عن مطبوع أو موجب لحصلت فی حالة واحدة.

ص:243

فصل:قوله «وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللّهِ إِلَی النّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ» الایة:19.

أی:یستحثون (1)من التفرق و یحسبون و یکفون،یقال:وزعت الرجل إذا منعته و منه قول الحسن:لا بد للناس من وزعة و قوله «أَوْزِعْنِی» ألهمنی،و قول الشاعر:

و انی بها بإذا المعارج موزع

أی:مولع.

فصل:قوله «اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» الایة:34.

أمر للنبی علیه السّلام أن یدفع بالتی هی أحسن.و قیل:معنی الحسنة هاهنا المداراة و السیئة المراد بها الغلظة،فأدب اللّه عباده بهذا الأدب.

ثم قال «فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ» معناه دار القوم و لا تغلظ علیهم حتی کأن عدوک الذی یعادیک فی الدین بصورة و لیک من حسن عشرتک و بشرک إیاه،و یدعو ذلک عدوک الی أن یصیر لک کالولی الحمیم.

فصل:قوله «وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» الایة:46.

انما قال «بِظَلاّمٍ» علی وجه المبالغة فی نفی الظلم عن نفسه مع أنه لا یفعل مثقال ذرة لامرین:

أحدهما:أنه لو فعل فاعل الظلم و هو غیر محتاج الیه مع علمه بقبحه و بأنه غنی عنه لکان ظلاما،و ما هو تعالی بهذه الصفة لأنه غنی عالم.

الثانی:انه علی طریق الجواب لمن زعم أنه یفعل ظلم العباد،فقال:ما هو بهذه الصفة التی یتوهمها الجهال،فیأخذ أحدا بذنب غیره،و الظلام[هو الفاعل] لما هو من أفحش الظلم،و الظالم من فعل الظلم و ظالم صفة ذم.

سورة الشوری

فصل:قوله «حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» الایة:16.

حجتهم داحضة و هی شبهة،و انما سماها حجة علی اعتقادهم،فلشبهها بالحجة أجری علیها اسمها.

و «داحِضَةٌ» معناه:باطلة «عِنْدَ رَبِّهِمْ» .

فصل:قوله «وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ» الایة:39.

یعنی:من بغی علیهم من غیر أن یعتدوا فیها،فیقتلوا غیر القاتل و یجنوا علی غیر الجانی،و فیه ترغیب فی انکار المنکر.

سورة الزخرف

فصل:قوله «أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ. وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ. أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ» الآیات:16-18.

أخبر اللّه تعالی عن الکفار أنهم جعلوا له من عباده جزءا،ثم فسر ذلک و هو أنهم قالوا:بل «اِتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ» و فی هذا القول حجة علیهم،لأنه لیس یحکم من یختار لنفسه أدون المنزلتین و لغیره أعلاهما،فلو کان علی ما یقول المشرکون من جواز اتخاذ الولد علیه لم یتخذ لنفسه البنات و یصفیهم بالبنین.

ثم قال «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً» یعنی إذا ولد لواحد منهم بنت حسب ما أضافوها الی اللّه،و نسبوها الیه علی وجه المثل لذلک «ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا» أی:یتغیر مما یلحقه من الغم بذلک حتی یسود وجهه و یرید «وَ هُوَ کَظِیمٌ» .

و فی هذا أیضا حجة علیهم،لان من اسود وجهه لما یضاف الیه مما لا یرضی فهو أحق أن یسود وجهه بإضافته مثل ذلک الی من هو أجل منه،فکیف الی ربه.

ثم قال تعالی علی وجه الإنکار لقولهم «أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ» قال ابن عباس أو من ینشأ فی الحلیة المرأة،و به قال مجاهد و السدی.

ص:252

فصل:قوله «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» الایة:31.

حکی اللّه تعالی عن الکفار أنهم قالوا:لو کان القرآن حقا هلا نزل «عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ» یعنی بالقریتین مکة و الطائف.

و یعنون بالرجل العظیم من أحد القریتین فی قول ابن عباس الولید بن المغیرة المخزومی القرشی من أهل مکة،أو حبیب بن عمرو بن عمیر الثقفی.

و قال مجاهد:یعنی بالذی من أهل مکة عقبة بن أبی ربیعة،و الذی من أهل الطائف ابن عبد یالیل.

ص:253

فصل:قوله «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ» الایة:36.

یقال:عشی الی النار إذا تنورها فقصد لها،و عشی عنها إذا أعرض عنها قاصدا لغیرها،کقولهم مال الیه و مال عنه.

و قوله «نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً» قیل:فی معناه ثلاثة أقوال:

أحدها:قال الحسن:نخل بینه و بین الشیطان الذی یغویه و یدعوه الی الضلالة و لا یمنعه منه.

و قیل:نجعل له شیطانا قرینا،یقال:قیض له کذا و کذا أی سهل له و یسر.

الثالث:قال قتادة:نقیض له شیطانا فی الاخرة یلزمه حتی یصیر به الی النار فحینئذ یتمنی البعد منه.

فصل:قوله «وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها» الآیات:61-63.

الضمیر فی قوله «وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ» یحتمل أن یکون راجعا الی عیسی علیه السّلام لان ظهوره یعلم به مجیء الساعة،لأنه من أشراطها،و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و السدی و ابن زید.

و قیل:انه علیه السّلام یعود غیر مکلف فی دولة المهدی علیه السلام،و ان کان التکلیف باقیا علی أهل ذلک الزمان.

و قوله «قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ» قال قوم:

البعض هاهنا یراد به الکل،کأنه قال:و لا بین لکم جمیع ما تختلفون فیه.و قیل:

أراد به من أمر دینکم دون أمر دنیاکم.

و الاختلاف أصل کل عداوة.و الوفاق أصل کل ولایة،لان الخلاف یوجب البغضة.

ص:255

فصل:قوله «إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ. لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ» الایة:74-75.

أی:آیسون من رحمة اللّه و فرجه،و هو قول قتادة.

و الإبلاس الیأس من الرحمة مع شدة الحیرة،یقال:أبلس فلان إذا تحیر عند انقطاع الحجة.

سورة الدخان

فصل:قوله «وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً» الآیات:24-27.

أی:ساکنا علی ما هو به من کثرته إذا قطعه و لا یرده الی ما کان،و یقال:عیش راه إذا کان خفضا و ادعا.

و قال قوم:معناه اترک البحر یبسا.و قیل:طریقا یابسا.و قال ابن الاعرابی معناه واسعا ما بین الطاقات.

و قوله «وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ» النعمة بفتح النون التنعم،و بکسرها منفعة یستحق بها الشکر و ان کانت مشقة،لان التکلیف نعمة و ان کان فیه مشقة.و الفاکهة المتمتع بضروب اللذة،کما یتمتع الاکل بضروب الفاکهة.

سورة الأحقاف

فصل:قوله «قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ» الایة:15.

الإیزاع المنع من الانصراف عن الشیء،فایزاع الشکر المنع من الانصراف عنه باللطف،و منه قولهم:یزع اللّه بالسلطان ما لا یزع بالقرآن،قال النابغة:

«و الشیب وازع»أی:مانع.

و قیل:ایزاع الشکر الهام الشکر.و قیل:الإغراء بالشکر.

فصل:قوله «وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ» الایة:21.

قال ابن عباس:الأحقاف هو واد بین عمان و مهوة.و قال ابن إسحاق:

الأحقاف الرمل فیما بین عمان الی حضرموت.و قال قتادة:الأحقاف رمال مشرفة.

فصل:قوله «فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ» الایة:9.

أی:حکم ببطلانها،لأنها وقعت علی خلاف الوجه المأمور به.

فصل:قوله وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» الایة:19.

الخطاب له و المراد به الامة،لأنه علیه السّلام لا ذنب له یستغفر منه،و یجوز أن یکون ذلک علی وجه الانقطاع الیه.

ثم قال «وَ اللّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ» أی:الموضع الذی تتقلبون فیه، و کیف تتقلبون و موضع استقرارکم،لا یخفی علیه شیء من أعمالکم طاعة کانت أو معصیة.

فصل:قوله «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» الایة:30.

أی:فی فحوی القول و متضمنه،و منه قوله علیه السّلام«و لعل بعضکم ألحن بحجته» أی:أذهب بها فی الجهات،لقوته علی تصریف الکلام.و اللحن الذهاب عن الصواب فی الاعراب.و اللحن ذهاب بالکلام الی خلاف جهته.

فصل:قوله «إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً. لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ» الآیات:8-10.

معنی «تُعَزِّرُوهُ» أی:تنصروه،فالهاء راجعة الی النبی صلّی اللّه علیه و آله.و قال المبرد:

معنی «تُعَزِّرُوهُ» تعظموه.

و قوله «لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ» دلالة علی بطلان قول المجبرة أنه تعالی یرید من الکفار الکفر،لأنه تعالی بین أنه أراد من جمیع المکلفین الطاعة و لم یرد أن یعصوا.

ثم قال «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ» فالمراد بالبیعة المذکورة هاهنا بیعة الحدیبیة،و هی بیعة الرضوان،و المبایعة معاقدة علی السمع و الطاعة کالمعاقدة فی البیع و الشراء.

و قوله «یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» قیل:فی معناه قولان:

أحدهما:عقد اللّه فی هذه البیعة فوق عقدهم،لأنهم بایعوا اللّه ببیعة نبیه.

و الاخر:قوة اللّه فی نصرة نبیه فوق نصرهم.

فصل:قوله «قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً» الآیات:16-20.

یقول اللّه تعالی لنبیه قل لهؤلاء المخلفین الذین تخلفوا عنک من الخروج الی الحدیبیة «سَتُدْعَوْنَ» فیما بعد «إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ» و قال ابن عباس:أولوا البأس الشدید أهل فارس.و قال ابن أبی لیلی و الحسن:هم الروم.

و قال سعید بن جبیر و عکرمة و قتادة:هم هوازن بحنین.

و قال الزهری:هم بنو حنیفة مع مسیلمة الکذاب و کانوا بهذه الصفة.

و استدل جماعة من المخالفین بهذه الایة علی امامة أبی بکر من حیث أن أبا بکر دعاهم الی قتال بنی حنیفة،و عمر دعاهم الی قتال فارس و الروم،و کانوا قد حرموا القتال مع النبی علیه السّلام،بدلیل قوله «لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا» .

و هذا الذی ذکروه غیر صحیح من وجهین:

أحدهما:أنه غلط فی التاریخ و وقت نزول الایة.

و الثانی:أنه غلط فی التأویل،و نحن نبین فساد ذلک أجمع،و لنا فی الکلام فی تأویل الایة و جهان:

أحدهما:أن ینازع فی اقتضائها داعیا یدعو هؤلاء المخلفین غیر النبی و یبین أن الداعی لهم فیما بعد کان النبی علیه السّلام،علی ما حکیناه عن قتادة و سعید بن جبیر

ص:266

فصل: «سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» الایة:29.

قال ابن عباس:أثر صلاتهم یظهر فی وجوههم.و قال الحسن:هو السمت الحسن.و قال قوم:هو ما یظهر فی وجوههم من السهر باللیل.و قال مجاهد:معناه علامتهم فی الدنیا من أثر الخشوع.

و قوله «کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ» شبههم بالزرع الذی ینبت حوالیه نبات و یلحق به.فالشط فراخ الزرع الذی یخرج فی جوانبه،و منه شاطئ النهر جانبه.

«فَآزَرَهُ» أی:عاونه فشد فراخ الزرع لأصول النبت و قواها.و قال أبو عبیدة آزره ساواه فصار مثل الام.

فصل:قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ» الایة:6.

قال ابن عباس و مجاهد و یزید بن رومان و قتادة و ابن أبی لیلی:نزلت الایة فی الولید بن عقبة بن أبی معیط لما بعثه رسول اللّه فی صدقات بنی المصطلق، خرجوا یتلقونه فرحا به و إکراما له،فظن أنهم هموا بقتله،فرجع الی النبی علیه السّلام فقال:انهم منعوا صدقاتهم و کان الامر بخلافه.

و فی الایة دلالة علی أن خبر الواحد لا یوجب العلم و لا العمل،لان المعنی ان جاءکم فاسق بالخبر الذی لا تأمنون أن یکون کذبا فتوقفوا فیه.

و هذا التعلیل موجود فی خبر العدل،لان العدل علی الظاهر یجوز أن یکون کاذبا فی خبره،فالأمان غیر حاصل فی العمل بخبره.

و فی الناس من استدل به علی وجوب العمل بخبر الواحد إذا کان راویه عدلا،من حیث أنه أوجب تعالی التوقف فی خبر الفاسق،فدل علی أن خبر العدل لا یجب التوقف فیه.

و هذا الذی ذکروه غیر صحیح،لأنه استدلال بدلیل الخطاب،و دلیل الخطاب لیس بدلیل عند جمهور العلماء.و لو کان صحیحا،فلیست الایة بأن یستدل بدلیلها علی وجوب العمل بخبر الواحد إذا کان عدلا،بأولی من أن یستدل بتعلیلها فی رفع الامان من أن یصاب بجهالة إذا عمل بها علی أن خبر العدل مثله،علی أنه لا یجب العمل بخبر الواحد و ان کان راویه عدلا.

فان قیل:هذا یؤدی الی أن لا فائدة فی إیجاب التوقف فی خبر الفاسق إذا

ص:272

فصل:قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» الآیات:12-15.

قوله «وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ» فاللمز هو الرمی بالعیب لمن لا یجوز أن یؤذی بذکره،و هو المنهی عنه فأما ذکر عیبه فلیس بلمز،و روی أنه علیه السّلام قال:قولوا فی الفاسق ما فیه کی یحذره الناس.

و قال ابن عباس و قتادة:لا یطعن بعضکم علی بعض،کما قال «وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ» (2)لان المؤمنین کنفس واحدة،فکأنه بقتله أخاه قاتل نفسه.

و قوله «وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ» قال أبو عبیدة:الانباز و الألقاب واحد،فالنبز القذف باللقب،نهاهم اللّه أن یلقب بعضهم بعضا.و قال الضحاک:معناه کل اسم أو صفة یکره الإنسان أن یدعی به فلا یدع به،و انما یدعی بأحب أسمائه الیه.

و قوله «بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ» لا یدل علی أن المؤمن لا یکون فاسقا، لان الایمان و الفسوق بعد الایمان لا یجتمعان،لان ذلک یجری مجری أن یقال:

بئس الحال الفسوق بعد الشیب.

و المعنی بئس الاسم الفسوق مع الایمان،کما أن المعنی بئس الحال الفسوق مع الشیب،علی أن الظاهر یقتضی أن الفسق الذی یتعقب الایمان بئس الاسم.

و ذلک لا یکون الا کفرا و هو بئس الاسم.

ص:273

فصل:قوله «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» الایة:17.

المن القطع بإیصال النفع الموجب للحق،و منه قوله «لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» (2)أی:غیر مقطوع و منه قولهم:المنة تکدر الصنیعة.

و قیل:إذا کفرت النعمة حسنت المنة،و من لا أحد الا و هو محتاج الیه فلیس فی منه تکدیر النعمة،لان الحاجة الیه لازمة،لامتناع أن یستغنی عنه بغیره.

فصل:قوله «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ» الآیات:12-15.

أصحاب الرس هم أصحاب البئر الذین قتلوا نبیهم و رسوه فیها،فی قول عکرمة.و قال الضحاک:الرس بئر قتل فیها صاحب یاسین.

و قوله: «وَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ» هم قوم شعیب،و الایکة الغیظة.

و قوله «أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ» یقال:عییت بالأمر إذا لم یعرف وجهه، و أعییت إذا تعبت،و کل ذلک من التعب فی الطلب.

فصل:قوله «فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» الآیات:22-25.

أی:أزلنا الغطاء عنک حتی ظهر لک الامر،و انما تظهر الأمور فی الاخرة بما یخلق اللّه فیهم من العلوم الضروریة،فیصیر بمنزلة کشف الغطاء عما یری، و المراد به جمیع المکلفین برهم و فاجرهم،لان معارف الجمیع ضروریة.

و قوله «فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» معناه:ان عینیک حادة النظر،لا یدخل علیها شک و لا شبهة.و قیل:المعنی فعلمک بما کنت فیه من أحوال الدنیا نافذ،لیس یراد به بصر العین،کما یقال:فلان بصیر بالنحو أو بالفقه.

و قوله «أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ» انما قیل «أَلْقِیا» لان المأمور بإلقاء کل کافر فی النار اثنان من الملائکة.و قیل:یجوز أن یکون علی لفظ الاثنین و المأمور واحد،لأنه بمنزلة إلقاء اثنین فی شدته.

و حکی الزجاج عن بعض النحویین ان العرب یأمر الواحد بلفظ الاثنین، فتقول:قوما و اقعدا.قال الحجاج:یا حرسی اضربا عنقه.و انما قالوا ذلک لان اکثر ما یتکلم به العرب ممن یأمره بلفظ الاثنین.

نحو خلیلی مرابی علی أم جندب

و قوله«» (1)و قال المبرد:هذا فعل مبنی للتأکید کأنه قال:ألق ألق.