ص: 2

فمع بلوغ مرحلة هذا الجزء الرابع ، یکون الطالب قد وضع قدمیه علی عتبة التخرج فی الکلیة ؛ لیبدأ الرحلة الحقیقیة صعودا نحو فهم أفضل لکتاب الله تعالی ... وهذا هو الاختبار الحقیقی لمدی ما حصّله فی سنواته السالفة فی علم النحو وقواعده وأسالیبه ومعانیه.

فلیتابع الطریق الذی بدأناه معا من ممارسة التطبیق علی النصوص القرآنیة الکریمة ، وتتبع اختیار أقوم الوجوه الإعرابیة فیها ، مستضیئا بأکثر المعانی الناجمة عنها سلامة وسموا ... لأن السلامة والسمو من صفات المعانی القرآنیة ، فلا بد للوجه الإعرابی من أن ینسجم مع هذه المعانی القرآنیة السامیة.

وخلاصة القول ، فإن علامة الإتقان فی میدان هذا العلم الأصیل ؛ تتبدی حین یمکّن صاحبه من الدخول بثقة فی لجة النص القرآنی الکریم ، والخروج منها وهو یشعر بالقدرة علی استخراج المعانی الدقیقة متّشحة بما یلیق بها من السلامة والسمو.

وأسأل الله تعالی أن یجزی خیر الجزاء الأخ محمد زیاد المخللاتی صاحب دار العصماء الذی قام بطبع هذا الکتاب.

والله سبحانه لا یضیع أجر المحسنین ، إنه تعالی ولی المتقین ، والحمد لله رب العالمین.

أ.

د / محمد علی سلطانی

ص: 4

ف «عمر» عطف بیان ، لأنه موضح لأبی حفص.

فخرج بقوله «الجامد» الصفة ؛ لأنها مشتقة ، أو مؤولة به ، وخرج بما بعد ذلک : التوکید ، وعطف النسق ؛ لأنهما لا یوضحان متبوعهما ، والبدل الجامد ؛ لأنه مستقل.

موافقة عطف البیان لمتبوعه :

فأولینه من وفاق الأوّل

ما من وفاق الأول النعت ولی (1)

لما کان عطف البیان مشبها للصفة ، لزم فیه موافقة المتبوع کالنعت ، فیوافقه فی إعرابه ، وتعریفه أو تنکیره ، وتذکیره أو تأنیثه ، وإفراده أو تثنیته أو جمعه.

فقد یکونان منکّرین

کما یکونان معرّفین

ذهب أکثر النحویین إلی امتناع کون عطف البیان ومتبوعه نکرتین ، وذهب قوم - منهم المصنف - إلی جواز ذلک ، فیکونان منکرین کما یکونان معرفین ، قیل ، ومن تنکیرهما قوله تعالی : «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ

ص: 6

مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ» (1) وقوله تعالی : «وَیُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ» ؛ (2) فزیتونة : عطف بیان لشجرة ، وصدید : عطف بیان لماء.

إعراب عطف البیان بدل کل من کل :

وصالحا لبدلیّة یری

فی غیر نحو «یا غلام یعمرا» (3)

ونحو «بشر» تابع «البکریّ

ولیس أن یبدل بالمرضیّ (4)

کل ما جاز أن یکون عطف بیان جاز أن یکون بدلا ، نحو «ضربت أبا عبد الله زیدا».

واستثنی المصنف من ذلک مسألتین (5) ، یتعین فیهما کون التابع عطف بیان :

ص: 7

الأولی : أن یکون التابع مفردا ، معرفة ، معربا ، والمتبوع منادی ، نحو «یا غلام یعمرا» فیتعین أن یکون «یعمرا» عطف بیان ، ولا یجوز أن یکون بدلا ، لأن البدل علی نیّة تکرار العامل : فکان یجب بناء «یعمرا» علی الضم ؛ لأنه لو لفظ ب «یا» معه لکان کذلک.

الثانیة : أن یکون التابع خالیا من «أل» والمتبوع ب «أل» وقد أضیفت إلیه صفة بأل ، نحو «أنا الضارب الرجل زید» فیتعین کون «زید» عطف بیان ، ولا یجوز کونه بدلا من «الرجل» ؛ لأن البدل علی نیة تکرار العامل ، فیلزم أن یکون التقدیر : «أنا الضارب زید» ، وهو لا یجوز ؛ لما عرفت فی باب الإضافة من أن الصفة إذا کانت بأل لا تضاف إلا إلی ما فیه أل ، أو ما أضیف إلی ما فیه أل ، ومثل «أنا الضارب الرجل زید» قوله :

27- أنا ابن التّارک البکریّ بشر***علیه الطیر ترقبه وقوعا (1)

فبشر : عطف بیان ، ولا یجوز کونه بدلا ؛ إذ لا یصح أن یکون التقدیر : أنا ابن التارک بشر».

وأشار بقوله : «ولیس أن یبدل بالمرضیّ» إلی أن تجویز کون «بشر» بدلا غیر مرضیّ وقصد بذلک التنبیه علی مذهب الفرّاء والفارسی.

ص: 8

وأتبعت لفظا فحسب : بل ، ولا ،

لکن ، ک «لم یبد امرؤ لکن طلا» (1)

هذه الثلاثة تشرّک الثانی مع الأول فی إعرابه ، لا فی حکمه ، نحو «ما قام زید بل عمرو ، وجاء زید لا عمرو ، ولا تضرب زیدا لکن عمرا».

ومذهب الکوفیین أنها للترتیب ، وردّ بقوله تعالی : (إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَنَحْیا)(1).

واخصص بها عطف الذی لا یغنی

متبوعه ک «اصطفّ هذا وابنی»

اختصت الواو - من بین حروف العطف - بأنها یعطف بها حیث لا یکتفی بالمعطوف علیه ، نحو «اختصم زید وعمرو» ، ولو قلت : «اختصم زید» لم یجز ، ومثله «اصطف هذا وابنی ، وتشارک زید وعمرو» ، ولا یجوز أن یعطف فی هذه المواضع بالفاء ولا بغیرها من حروف العطف ، فلا تقل : «اختصم زید فعمرو».

أی : متراخیا عنه ، نحو «جاء زید فعمرو» ، ومنه قوله تعالی : (الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی)(1) ، و «جاء زید ثم عمرو» ومنه قوله تعالی : (وَاللهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ)(2).

* * *

واخصص بفاء عطف ما لیس صله

علی الذی استقرّ أنّه الصّله

اختصّت الفاء بأنها تعطف ما لا یصلح أن یکون صلة ؛ لخلوه عن ضمیر الموصول ، علی ما یصلح أن یکون صلة ؛ لاشتماله علی الضمیر ، نحو «الذی یطیر فیغضب زید الذباب» ، ولو قلت : «ویغضب زید» أو «ثم یغضب زید» لم یجز ؛ لأن الفاء تدل علی السببیة ، فاستغنی بها عن الرابط ، ولو قلت : «الذی یطیر ویغضب منه زید الذباب» جاز ؛ لأنک أتیت بالضمیر الرابط.

أی : أبسبع.

* * *

وبانقطاع وبمعنی «بل» وفت

إن تک ممّا قیّدت به خلت

أی : إذا لم یتقدّم علی «أم» همزة التسویة ، ولا همزة مغنیة عن «أی» فهی منقطعة وتفید الإضراب ک «بل» ، کقوله تعالی : (لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ، أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ)(1) أی : بل یقولون افتراه ، ومثله : «إنّها لإبل أم شاء» أی : بل هی شاء.

أی : تستعمل «أو».

(أ) للتخییر ، نحو «خذ من مالی درهما أو دینارا» ،

(ب) وللإباحة ، نحو «جالس الحسن أو ابن سیرین» ،

والفرق بین الإباحة والتخییر ؛ أن الإباحة لا تمنع الجمع ، والتخییر یمنعه ، (ج) وللتقسیم ، نحو «الکلمة اسم ، أو فعل ، أو حرف».

(د) وللإبهام علی السامع ، نحو «جاء زید أو عمرو» إذا کنت عالما بالجائی منهما وقصدت الإبهام علی السامع ومنه قوله تعالی : (وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ ؛ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ)(1).

(ه) وللشک ، نحو «جاء زید أو عمرو» إذا کنت شاکّا فی الجائی منهما.

(و) وللإضراب ، کقوله :

29- ماذا تری فی عیال قد برمت بهم ***لم أحص عدّتهم إلّا بعدّاد (2)

ص: 17

کانو ثمانین أو زادوا ثمانیة

لولا رجاؤک قد قتّلت أولادی

أی : بل زادوا.

* * *

وربّما عاقبت الواو ، إذا

لم یلف ذو النّطق للبس منفذا

قد تستعمل «أو» بمعنی الواو عند أمن اللبس ، کقوله :

30- جاء الخلافة أو کانت له قدرا***کما أتی ربّه موسی علی قدر (1)

أی : وکانت له قدرا.

ص: 18

ومثل «أو» فی القصد «إمّا» الثّانیة

فی نحو «إمّا ذی وإمّا النائیة»

یعنی : أن «إمّا» المسبوقة بمثلها تفید ما تفیده «أو» : من التخییر ، نحو «خذ من مالی إما درهما وإما دینارا» والإباحة نحو «جالس إمّا الحسن وإمّا ابن سیرین» ، والتقسیم ، نحو «الکلمة إما اسم ، وإما فعل ، وإما حرف» ، والإبهام والشک ، نحو «جاء إما زید وإما عمرو».

ولیست «إما» هذه عاطفة ، خلافا لبعضهم ، وذلک لدخول الواو علیها ، وحرف العطف لا یدخل علی حرف العطف.

* * *

(ج) وبعد الإثبات ، نحو «جاء زید لا عمرو».

ولا یعطف ب «لا» بعد النفی نحو «ما جاءنی زید لا عمرو». ،

ولا یعطف ب «لکن» فی الإثبات نحو «جاء زید لکن عمرو».

* * *

(ج) بلا النافیة ، کقوله تعالی : (ما أَشْرَکْنا وَلا آباؤُنا)(1) ، ف «آباؤنا» معطوف علی «نا» ، وجاز ذلک للفصل بین المعطوف والمعطوف علیه ب «لا».

والضمیر المرفوع المستتر فی ذلک کالمتصل ، نحو «اضرب أنت وزید» ، ومنه قوله تعالی : (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ)(2) ف «زوجک» معطوف علی الضمیر المستتر فی «اسکن» وصحّ ذلک للفصل بالضمیر المنفصل ؛ وهو «أنت».

وأشار بقوله : «وبلا فصل یرد» إلی أنه قد ورد فی النظم کثیرا العطف علی الضمیر المذکور بلا فصل ، کقوله :

31- قلت إذ أقبلت وزهر تهادی ***کنعاج الفلا تعسّفن رملا (3)

ص: 22

فقوله : «وزهر» معطوف علی الضمیر المستتر فی «أقبلت».

وقد ورد ذلک فی النثر قلیلا ؛ حکی سیبویه رحمه الله تعالی : «مررت برجل سواء والعدم» برفع. «العدم» بالعطف علی الضمیر المستتر فی «سواء» (1).

وعلم من کلام المصنف ؛ أن العطف علی الضمیر المرفوع المنفصل لا یحتاج إلی فصل ، نحو «زید ما قام إلا هو وعمرو» وکذلک الضمیر المنصوب المتصل والمنفصل ، نحو «زید ضربته وعمرا ، وما أکرمت إلا إیاک وعمرا» وأما الضمیر المجرور فلا یعطف علیه إلا بإعادة الجار له ، نحو «مررت بک وبزید» ، ولا یجوز «مررت بک وزید».

هذا مذهب الجمهور ، وأجاز ذلک الکوفیون ، واختاره المصنف ، وأشار إلیه بقوله :

ص: 23

وعود خافض لدی عطف علی

ضمیر خفض لازما قد جعلا (1)

ولیس عندی لازما ؛ إذ قد أتی

فی النثر والنظم الصحیح مثبتا

أی : جعل جمهور النحاة إعادة الخافض - إذا عطف علی ضمیر الخفض - لازما ، ولا أقول به ؛ لورود السماع ؛ نثرا ، ونظما ، بالعطف علی الضمیر المخفوض من غیر إعادة الخافض ، فمن النثر قراءة حمزة : (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ)(2) بجر «الأرحام» عطفا علی الهاء المجرورة بالباء ، ومن النظم ما أنشده سیبویه ، رحمه الله تعالی :

32- فالیوم قرّبت تهجونا وتشتمنا***فاذهب فما بک والأیام من عجب (3)

بجر «الأیام» عطفا علی الکاف المجرورة بالباء.

ص: 24

ف «العیون» مفعول بفعل محذوف ، والتقدیر وکحّلن العیون ، والفعل المحذوف معطوف علی «زجّجن».

* * *

وحذف متبوع بدا - هنا - استبح

وعطفک الفعل علی الفعل یصح (1)

قد یحذف المعطوف علیه للدلالة علیه ، وجعل منه قوله تعالی : (أَفَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ)(2). قال الزمخشری : التقدیر : ألم تأتکم آیاتی فلم تکن تتلی علیکم ، فحذف المعطوف علیه ، وهو «ألم تأتکم».

واعطف علی اسم شبه فعل فعلا

وعکسا استعمل تجده سهلا

یجوز أن یعطف الفعل علی الاسم المشبه للفعل ، کاسم الفاعل ، ونحوه ، ویجوز أیضا عکس هذا ، وهو ؛ أن یعطف علی الفعل الواقع موقع الاسم اسم ؛ فمن الأول قوله تعالی : (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً)(1) ، وجعل منه قوله تعالی : (إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ)(2) ، ومن الثانی قوله :

34- فألفیته یوما یبیر عدوّه ***ومجر عطاء یستحقّ المعابرا (3)

ص: 27

وقوله :

35- بات یغشّیها بغضب باتر***یقصد فی أسوقها وجائر (1)

ف «مجر» معطوف علی «یبیر» ، و «جائر» معطوف علی «یقصد».

ص: 28

وَلکِنْ (1) رَسُولَ اللهِ» ولما ذا؟ وکیف تعر ما بعد لکن فی الآیة الکریمة؟.

10 - متی تستعمل «لا» النافیة عاطفة؟ وما معناها؟ اذکر مواقعها تفصیلا مع التمثیل.

11 - وضّح متی یجب الفصل بین الضمیر وما عطف علیه بفاصل؟ وما هذا الفاصل؟ ومتی یجوز؟ ومتی یمتنع؟ مثل لکل ما تقول ...

12 - ما طریقة العطف علی الضمیر المخفوض المتصل؟ اذکر الخلاف فی ذلک ممثلا ومرجحا لما تراه.

13 - قال النحاة : «تعطف کلّ من فاء العطف وواوه مذکورة فی الکلام أو محذوفة مع ما عطفت .. وقد یحذف المعطوف علیه وحده». اشرح ذلک موضحا إیاه بالأمثلة المختلفة وموجها ما تقول.

14 - عیّن المحذوف فی الآیة الکریمة الآتیة واذکر قاعدته النحویة : «وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ (2) هاجَرَ إِلَیْهِمْ».

وفی قول الشاعر :

إذا ما الغانیات برزن یوما

وزججن الحواجب والعیونا

15 - قال النحاة : (تعطف الأفعال علی الأفعال ... کما یعطف الفعل علی الاسم المشبه للفعل والعکس) اشرح ذلک بذکر أمثلة متنوعة.

ص: 30

(ه) (أم) العاطفة التی للتعیین.

(و) واو عطفت سابقا علی لاحق.

(ز) معطوف علیه حذف وحده.

(ح) فاء العطف المفیدة للتسبب.

3 - اجعل الکلمات الآتیة معطوفة (بالفاء) ثم (بلکن) فی جمل تامة : - (الربیع - البلاغة - التفاح - الأمل).

4 - قال الشاعر* :

أیا أخوینا عبد شمس ونوفلا

أعیذ کما بالله أن تحدثا حربا

(أ) ماذا یتعین فی إعراب (عبد شمس)؟ ولماذا؟

(ب) هل یصح أن تحل الفاء العاطفة مکان الواو فی البیت؟ ولماذا؟

(ج) أعرب ما تحته خط.

5 - قال زهیر بن أبی سلمی یتهکم : -

وما أدری ولست إخال أدری

أقوم آل حصن أم نساء؟

فإن قالوا النساء مخبّآت

فحق لکل مخبأة هداء

وإما أن یقول بنو مصاد

إلیکم إننا قوم براء

وإما أن یقولوا قد وفینا

بذمتنا فعادتنا الوفاء

فإن الحق مقطعه ثلاث

یمین أو نفار أو جلاء

ص: 32

أقرأ النص السابق ثم أجب عما یلی : -

(أ) عیّن فی النص حروف العطف .. والمعطوف والمعطوف علیه وإعرابهما.

(ب) ما معنی «أو» العاطفة فی البیت الأخیر؟

(ج) ما ذا أفادت «إما» فی الأبیات السابقة؟ وهل تعطف؟

(د) ما نوع «أم» فی البیت الأول؟ وهل هی عاطفة؟ وما ذا عطفت؟

(ه) لماذا کان أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب معجبا بالبیت الأخیر؟

(و) أعرب ما تحته خط فیما سبق.

6 - کوّن جملا من عندک تستعمل فیها حروف عطف مختلفات المعانی مع الإشارة إلی معانیها.

7 - قال الشاعر : «محمد الأسمر» یصف اجتماع الملوک العرب : -

زهر الربیع یری أم سادة نجب

وروضة أینعت أم حفلة عجب

اشرح البیت السابق ثم أعربه.

ص: 33

وذا للاضراب اعز ، إن قصدا صحب

ودون قصد غلط به سلب (1)

کزره خالدا ، وقبّله الیدا ،

واعرفه حقّه ، وخذ نبلا مدی (2)

البدل علی أربعة أقسام :

الأول : بدل الکل من الکل (3) ؛ وهو البدل المطابق للمبدل منه المساوی له فی المعنی ، نحو «مررت بأخیک زید ، وزره خالدا».

الثانی : بدل البعض من الکل (4) ، نحو «أکلت الرغیف ثلثه ، وقبّله الید».

ص: 35

الثالث : بدل الاشتمال (1) ؛ وهو الدّال علی معنی فی متبوعه ، نحو «أعجبنی زید علمه ، واعرفه حقّه».

الرابع : البدل المباین للمبدل منه ؛ وهو المراد بقوله : «أو کمعطوف ببل» ، وهو علی قسمین (2) ؛

أحدهما : ما یقصد متبوعه کما یقصد هو ، ویسمی بدل الإضراب وبدل البداء ، نحو «أکلت خبزا لحما» قصدت أوّلا الإخبار بأنک أکلت خبزا ، ثم بدا لک أنّک تخبر أنّک أکلت لحما أیضا ، وهو المراد بقوله : «وذا للاضراب اعز إن قصدا صحب» أی : البدل الذی هو کمعطوف ب «بل» انسبه للإضراب إن قصد متبوعه کما یقصد هو.

الثانی : ما لا یقصد متبوعه بل یکون المقصود البدل فقط ، وإنما غلط المتکلم ، فذکر المبدل منه ، ویسمی بدل الغلط والنسیان ، نحو «رأیت رجلا حمارا» أردت أن تخبر أولا أنک رأیت حمارا ، فغلطت بذکر الرجل ، وهو المراد بقوله : «ودون قصد

ص: 36

غلط به سلب» أی : إذا لم یکن المبدل منه مقصودا فیسمی البدل بدل الغلط ؛ لأنه مزیل الغلط الذی سبق ، وهو ذکر غیر المقصود.

وقوله : «خذ نبلا مدی» یصلح أن یکون مثالا لکل من القسمین لأنه إذا قصد النّبل والمدی فهو بدل إضراب. وإن قصد المدی فقط - وهو جمع مدیة وهی الشّفرة - فهو بدل الغلط.

بدل من الضمیر المجرور باللام - وهو «نا» - فإن لم یدلّ علی الإحاطة امتنع ، نحو «رأیتک زیدا».

والثانی ، کقوله :

36- ذرینی إنّ أمرک لن یطاعا***وما ألفیتنی حلمی مضاعا (1)

ف «حلمی» بدل اشتمال من الیاء فی «ألفیتنی».

ص: 38

والثالث ، کقوله :

37- أوعدنی بالسّجن والأداهم ***رجلی. فرجلی شثنة المناسم (1)

ف «رجلی» بدل بعض من الیاء فی «أوعدنی».

وفهم من کلامه ؛ أنه یبدل الظاهر من الظاهر مطلقا کما تقدم تمثیله ، وأنّ ضمیر الغیبة یبدل منه الظاهر مطلقا ، نحو «زره خالدا».

إذا أبدل من اسم الاستفهام وجب دخول همزة الاستفهام علی البدل ، نحو «من ذا أسعید أم علی؟ وما تفعل أخیرا أم شرا؟ (1) ومتی تأتینا أغدا أم بعد غد»؟ (2).

38- إنّ علیّ الله أن تبایعا***تؤخذ کرها أو تجیء طائعا (1)

«تؤخذ» بدل من «تبایعا» ولذلک نصب.

ص: 41

2 - مثل لما یأتی فی جمل تامة : -

(أ) بدل من اسم استفهام.

(ب) بدل من اسم شرط.

(ج) بدل فعل من فعل مع بیان نوعه.

(د) بدل نکرة من معرفة.

3 - من أیّ أنواع البدل ما یأتی؟ ولما ذا؟

أعجبنی الأستاذ علمه - قدرت الأستاذ عقله

راعنی الأستاذ بیانه - فرحت بالأستاذ علیّ.

4 - قال الأخطل : -

إن السیوف غدوّها ورواحها

ترکت هوازن مثل قرن الأعضب

اشرح البیت السابق ... وعیّن البدل ونوعه والمبدل منه ... ثم أعربه.

5 - کوّن جملا لبدل منصوب بالألف .. ولبدل مرفوع بالواو ولبدل مجزوم بحذف حرف العلة .. ولبدل مقرون بحرف استفهام.

6 - یحتمل قول ابن مالک «خذ نبلا مدی» أن یکون بدل بداء أو غلط أو نسیان .. ما توجبه ذلک؟.

7 - أکمل الجمل الآتیة ببدل کلّ ثم ببدل اشتمال ثم ببدل غلط ثم ببدل مباین علی الترتیب : -

اعتززت بصدیقی ...

وقرّت أستاذی ...

سهرت مع أخی ...

أقمت مع عمی ...

ص: 44

8 - قال الشاعر یفتخر :

متی تأتنا تلمم بنا فی دیارنا

تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

اشرح البیت السابق ... وعین البدل والمبدل منه ... ثم أعربه تفصیلا.

ص: 45

39- ذا ارعواء فلیس بعد اشتعال الرّ***أس شیبا إلی الصبا من سبیل (1)

أی : یا ذا ، وممّا ورد منه مع اسم الجنس قولهم : «أصبح لیل» أی یا لیل ، «أطرق کرا ، أی : یا کرا» (2).

أی : إذا کان الاسم المنادی مبنیا قبل النداء قدّر - بعد النداء - بناؤه علی الضم ، نحو «یا هذا» ویجری مجری ما تجدّد بناؤه بالنداء کزید ؛ فی أنه یتبع بالرفع مراعاة للضم المقدّر فیه ، وبالنصب مراعاة للمحل ، فتقول : «یا هذا العاقل ، والعاقل» (1) بالرفع والنصب ، کما تقول : «یا زید الظریف ، والظریف».

والمفرد المنکور ، والمضافا

وشبهه انصب عادما خلافا

ومثال الثانی قولک : «یا غلام زید» ، و «یا ضارب عمرو».

ومثال الثالث قولک : «یا طالعا جبلا ، ویا حسنا وجهه ، ویا ثلاثة وثلاثین» (1) فیمن سمیته بذلک.

ونحو «زید» ضمّ وافتحنّ ، من

نحو «أزید بن سعید» لا تهن

* * *

والضمّ - إن لم یل الابن علما ،

أو یل الابن علم - قد حتما

* * *

أی : إذا لم یقع «ابن» بعد علم ، أو لم یقع بعده علم ، وجب ضم المنادی ، وامتنع فتحه ؛ فمثال الأول نحو «یا غلام ابن عمرو» ، و «یا زید الظریف ابن عمرو» ، ومثال الثانی نحو «یا زید ابن أخینا» فیجب بناء «زید» علی الضم فی هذه الأمثلة ، ویجب إثبات ألف «ابن» والحالة هذه.

واضمم ، أو انصب ما اضطرارا نوّنا

ممّا له استحقاق ضم بیّنا

ومن الثانی قوله :

42- ضربت صدرها إلیّ وقالت ***یا عدیّا لقد وقتک الأواقی (1)

43- فیا الغلامان اللذان فرّا***إیّاکما أن تعقبانا شرّا (1)

وأما مع اسم الله تعالی ومحکیّ الجمل فیجوز (2) ، فتقول : «یا الله» بقطع الهمزة ، ووصلها ، وتقول فیمن اسمه «الرجل منطلق» : «یا الرجل منطلق أقبل» (3).

والأکثر فی نداء اسم الله «اللهمّ» بمیم مشدّدة معوّضة من حرف النداء ، وشذ الجمع بین المیم وحرف النداء فی قوله :

ص: 54

44- إنّی إذا ما حدث ألمّا***أقول : یا اللهم ، یا اللهما (1)

ص: 55

یا راکبین عتاق الخیل ضامرة

کأنها فی مجال السبق عقبان

(ب) أعرب ما تحته خط منها ..

8 - متی یجمع بین (یا» و (أل) فی النداء؟ وما ذا تصنع إذا حذفت «یا» من نداء اسم الله تعالی؟ وضح بذکر الشواهد والأمثلة ..

ص: 57

وقال البحتریّ : -

أصبا الأصائل إنّ برقة ثهمد

تشکو اختلافک بالزمان السرمدی

وقال أبو البقاء الرندی : -

یا غافلا وله فی الدهر موعظة

إن کنت فی سنة فالدهر یقظان

وقال جریر : -

یا ذا العباءة إن بشرا قد قضی

ألا تجوز حکومة النشوان

اقرأ النصوص السابقة ثم أجب عما یأتی : -

(أ) بیّن فیما مضی أداتین مختلفتین من أدوات النداء ووضح ما یستعملان له.

(ب) استخرج من النصوص منادی منصوبا بالألف .. وآخر منصوبا بالیاء واذکر سبب نصبهما ...

(ج) استخرج من النصوص منادی نکرة مقصودة وآخر نکرة غیر مقصودة ووضح حکمهما فی النص.

(د) استخرج من النصوص منادی حذف منه حرف النداء ذاکرا السبب.

(ه) أعرب ما تحته خط من النصوص السابقة.

2 - مثل لما یأتی فی جمل تامة : -

(أ) منادی یجوز فیه الضم والفتح.

(ب) منادی مبنی علی الواو ثم صفه بوصف مناسب.

(ج) منادی مبنی قبل النداء ثم صفه بوصف مناسب.

(د) منادی منصوب بالکسرة.

ص: 59

(ه) منادی مبنی علی الألف.

(و) منادی منصوب بالألف.

(ز) منادی شبیه بالمضاف.

3 - ناد الکلمات الآتیة مع ضبطها بالشکل : -

«کاتبان - کاتبا الدّرس - کاتبون الدرس - کاتب - أبو طالب - سائق - سائق الدراجة - سائقان - سائقون».

4 - هات منادی مبنیا علی الألف وآخر منصوبا بالألف فی جملتین من عندک.

5 - هات منادی مبنیا علی الواو وآخر منصوبا بالیاء فی جملتین من عندک.

6 - اشرح البیت الآتی ثم أعربه تفصیلا وهو للمتنبی : -

یا من یعز علینا أن نفارقهم

وجداننا کلّ شیء بعدکم عدم

ص: 60

ونصبه (1).

یقال : «یا هذا الرجل» فیجب رفع «الرجل» إن جعل «هذا» وصلة لندائه ، کما یجب رفع صفة «أی» ، وإلی هذا أشار بقوله : «إن کان ترکها یفیت المعرفة» ، فإن لم یجعل اسم الإشارة وصلة لنداء ما بعده لم یجب رفع صفته ، بل یجوز الرفع والنصب.

46- *ویا زید زید الیعملات* (1)

فیجب نصب الثانی ، ویجوز فی الأول : الضمّ ، والنصب.

فإن ضمّ الأول کان الثانی منصوبا : علی التوکید ، أو علی إضمار «أعنی» ، أو علی البدلیة ، أو عطف البیان ، أو علی النداء.

وإن نصب الأول : فمذهب سیبویه أنه مضاف إلی ما بعد الاسم الثانی ، وأن الثانی مقحم بین المضاف والمضاف إلیه ، ومذهب المبرد أنه مضاف إلی محذوف مثل ما أضیف إلیه الثانی ، وأن الأصل : «یا تیم عدیّ تیم عدیّ» فحذف «عدیّ» الأول لدلالة الثانی علیه.

ص: 65

وقالت الخنساء :

یا صخر ورّاد ماء قد تناذره

أهل الموارد ما فی ورده عار

وتقول أنت :

یا عرب أجمعون.

(أ) بیّن فیما مر تابع المنادی ونوعه وما یجوز فیه وجهان ..

وما یتحتم فیه وجه واحد .. ثم أعربه مع التعلیل لما تذکر.

(ب) بین نوع المنادی وإعرابه فیما سبق.

3 - أعرب البیت الآتی وهو لطرفة بن العبد : -

ألا أیّهذا الزاجری أحضر الوغی

وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدی؟

4 - بین مواضع الاستشهاد فیما یلی : -

قال تعالی :

(سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ ٱلثَّقَلَانِ) (1) - «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا (2) ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِی أَمْرِنا».

وقال الشاعر : -

یا تیم تیم عدی لا أبا لکم

لا یلقینّکم فی سوءة عمر

ص: 68

الرابع : قلبها ألفا ، وإبقاؤها ، وقلب الکسرة فتحة ، نحو «یا عبدا» (1).

الخامس : إثبات الیاء. محرّکة بالفتح ، نحو «یا عبدی».

* * *

المنادی المضاف إلی مضاف الی یاء المتکلم :

وفتح أو کسر وحذف الیا استمرّ

فی نحو «یا ابن أمّ ، یا ابن عمّ لا مفرّ»

* * *

إذا أضیف المنادی إلی مضاف إلی یاء المتکلم وجب إثبات الیاء ، إلا فی «ابن أم» و «ابن عم» فتحذف الیاء منهما لکثرة الاستعمال ، وتکسر المیم أو تفتح ، فتقول : «یا ابن أمّ أقبل» (2) و «یا ابن عمّ لا مفرّ» بفتح المیم وکسرها.

وفی النّدا «أبت ، أمّت» عرض

واکسر أو افتح ، ومن الیا التّا عوض

ص: 70

یقال فی النداء : «یا أبت ، ویا أمّت» (1) بفتح التاء وکسرها ، ولا یجوز إثبات الیاء ، فلا تقول : «یا أبتی ، ویا أمّتی» ؛ لأنّ التاء عوض من الیاء ، فلا یجمع بین العوض والمعوّض منه.

ص: 71

وکذلک ینقاس استعمال «فعال» مبنیا علی الکسر ، من کل فعل ثلاثی ، للدلالة علی الأمر ، نحو «نزال ، وضراب ، وقتال» ، أی : انزل ، واضرب ، واقتل.

وکثر استعمال «فعل» فی النداء خاصة مقصودا به سبّ الذکور ، نحو «یا فسق ، ویا غدر ، ویا لکع» ولا ینقاس ذلک.

وأشار بقوله : «وجرّ فی الشعر فل» إلی أنّ بعض الأسماء المخصوصة بالنداء قد تستعمل فی الشعر فی غیر النداء ، کقوله :

47- تضلّ منه إبلی بالهوجل ***فی لجّة أمسک فلانا عن فل (1)

3 - متی تأتی التاء عوضا عن یاء المتکلم؟ مثل لذلک.

4 - ما الأسماء التی لا تستعمل إلا فی النداء؟

5 - علی أی وزن یکون النداء قیاسیا فی ذم الأنثی وسبها ، مع الأمثلة.

6 - ما الوزن الذی یکون فی النداء خاصا لسب الذکور؟ وهل هو قیاس أو غیر قیاس مثل لذلک.

7 - قال تعالی :

«... قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَلا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ، قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِأَخِی وَأَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ».

سورة الأعراف من آیة 150 وآیة 151.

(أ) اضبط «أم» بالأوجه الجائزة مع إعراب «ابن أم».

(ب) استخرج منادی مضاف حذفت منه یاء المتکلم.

(ج) أعرب «مع القوم».

8 - کوّن جملتین فیهما منادی عوضت فیه التاء عن یاء المتکلم.

9 - أنشیء جملتین فی إحداهما منادی قیاس فی سب الأنثی ، وفی الثانیة منادی فی سب الذکور.

10 - کوّن ثلاث جمل فی کل منادی مضاف إلی یاء المتکلم ، فی الأولی یاء المتکلم مفتوحة ، وفی الثانیة محذوفة وفی الثالثة مقلوبة ألفا.

11 - أعرب البیت الآتی إعرابا مفصلا.

قال أبو فراس : -

أیا جارتا ما أنصف الدهر بیننا

تعالی أقاسمک الهموم تعالی

12 - بیّن حکم المنادی المضاف إلی یاء المتکلم فی قول ابن الرمی :

أعینیّ جودا لی فقد جدت للثری

بأنفس مما تسألان من الرفد

یا أخی یا أخا الدماثة والرق

ة والظرف والحجا والدهاء

ص: 76

ویجرّ المستغاث له بلام مکسورة ، وإنما فتحت مع المستغاث ، لأن المنادی واقع موقع المضمر ، واللام تفتح مع المضمر ، نحو «لک وله».

وافتح مع المعطوف إن کررت «یا»

وفی سوی ذلک بالکسر ائتیا

* * *

إذا عطف علی المستغاث مستغاث آخر : فإما أن تتکرر معه «یا» أو ، لا.

فإن تکررت لزم الفتح ، نحو «یا لزید ویا لعمرو لبکر».

وإن لم تتکرر لزم الکسر ، نحو «یا لزید ولعمرو لبکر» کما یلزم کسر اللام مع المستغاث له ، وإلی هذا أشار بقوله : «وفی سوی ذلک بالکسر ائتیا» أی : وفی سوی المستغاث والمعطوف علیه الذی تکررت معه «یا» اکسر اللام وجوبا ، فتکسر مع المعطوف الذی لم تتکرر معه «یا» ومع المستغاث له (1).

ولام ما استغیث عاقبت ألف

ومثله اسم ذو تعجّب ألف (2)

ص: 78

تحذف لام المستغاث ، ویؤتی بألف فی آخره عوضا عنها ، نحو «یا زیدا لعمرو» (1) ومثل المستغاث المتعجّب منه ، نحو «یا للداهیة» و «یا للعجب» فیجر بلام مفتوحة کما یجرّ المستغاث ، وتعاقب اللام فی الاسم المتعجّب منه ألف ، فتقول : «یا عجبا لزید».

کان خالیا من «أل» واشتهر بالصلة ، کقولهم : «وامن حفر بئر زمزماه» (1).

ومنتهی المندوب صله بالألف

متلوّها إن کان مثلها حذف (2)

کذاک تنوین الذی به کمل

من صلة أو غیرها ، نلت الأمل

* * *

یلحق آخر المنادی المندوب ألف ، نحو «وا زیدا لا تبعد» ویحذف ما قبلها إن کان ألفا ، کقولک : «وا موساه» (3) فحذف ألف «موسی» وأتی بالألف للدلالة علی الندبة ، أو کان تنوینا فی آخر صلة أو غیرها ، نحو «وامن حفر بئر زمزماه» ونحو «یا غلام زیداه» (4).

ص: 80

والشّکل حتما أوله مجانسا

إن یکن الفتح بوهم لابسا (1)

* * *

إذا کان آخر ما تلحقه ألف الندبة فتحة لحقته ألف الندبة من غیر تغییر لها ، فتقول : «وا غلام أحمداه» ، وإن کان غیر ذلک وجب فتحه ، إلا إن أوقع فی لبس ؛ فمثال ما لا یوقع فی لبس قولک فی «غلام زید» «وا غلام زیداه» ، وفی «زید» : «وا زیداه» ، ومثال ما یوقع فتحه فی لبس ، «وا غلامهوه ، وا غلامکیه» وأصله «وا غلامک» بکسر الکاف «وا غلامه» بضم الهاء ، فیجب قلب ألف الندبة بعد الکسرة یاء ، وبعد الضمة واوا ؛ لأنک لو لم تفعل ذلک وحذفت الضمة والکسرة وفتحت وأتیت بألف الندبة ، فقلت : وا غلامکاه ، وا غلامهاه» لالتبس المندوب المضاف إلی ضمیر المخاطبة بالمندوب المضاف إلی ضمیر المخاطب ، والتبس المندوب المضاف إلی ضمیر الغائب بالمندوب المضاف إلی ضمیر الغائبة ، وإلی هذا أشار بقوله : «والشکل حتما - إلی آخره» أی : إذا شکل آخر المندوب بفتح ، أو ضم ، أو کسر ، فأوله مجانسا له من واو ، أو یاء إن کان الفتح موقعا فی لبس ، نحو «وا غلامهوه ، وا غلامکیه» وإن لم یکن الفتح موقعا فی لبس فافتح آخره ، وأوله ألف الندبة ، نحو «وا زیداه ووا غلام زیداه».

ص: 81

وواقفا زد هاء سکت إن ترد

وإن تشأ فالمدّ ، والها لا تزد (1)

* * *

أی : إذا وقف علی المندوب لحقه بعد الألف هاء السکت ، نحو : «وا زیداه» ، أو وقف علی الألف ، نحو «وا زیدا» ولا تثبت الهاء فی الوصل إلا ضرورة کقوله :

48- ألا یا عمرو عمراه ***وعمرو بن الزّبیراه (2)

ص: 82

وقائل : وا عبدیا ، وا عبدا

من فی النّدا الیا ذا سکون أبدی (1)

أی : إذا ندب المضاف إلی یاء المتکلم علی لغة من سکّن الیاء قیل فیه «وا عبدیا» بفتح الیاء ، وإلحاق ألف الندبة ، أو «یا عبدا» بحذف الیاء ، وإلحاق ألف الندبة.

وإذا ندب علی لغة من یحذف الیاء ویستغنی بالکسرة ، أو یقلب الیاء ألفا والکسرة فتحة ویحذف الألف ویستغنی بالفتحة ، أو یقلبها ألفا ویبقیها قیل : «وا عبدا» لیس إلّا.

وإذا ندب علی لغة من یفتح الیاء یقال : «وا عبدیا» لیس إلا.

فالحاصل : أنه إنما یجوز الوجهان - أعنی : «وا عبدیا» و «وا عبدا» علی لغة من سکّن الیاء فقط ، کما ذکر المصنف (2).

ص: 83

(ج) بین أسلوب الندبة وأدواتها والاسم المندوب فیما مر.

(د) بین أسلوب الاستغاثة فیما مر .. وعین المستغاث .. والمستغاث له ..

(ه) وضح لماذا فتحت لام (ویا لأمثال قومی) فی البیت الأول وکسرت لام «وللشبان» فی البیت الثانی مع أن کلیهما معطوف؟

(و) أعرب ما تحته خط من النصوص السابقة.

2 - کوّن جملا تشتمل علی الآتی : -

(أ) اسم متعجب منه واجب النصب.

(ب) اسم معطوف علی المستغاث لامه مکسورة وآخر لامه مفتوحه.

(ج) اسم مندوب لحقت آخره ألف وهاء.

(د) اسم موصول مندوب لحقت آخره ألف وهاء ..

3 - اشرح البیت الآتی ثم أعربه بالتفصیل : -

واحر قلباه ممن قلبه شبم (1)

ومن بجسمی وحالی عنده سقم

ص: 86

وجوّزنه مطلقا فی کلّ ما

أنّث بالها ، والذی قد رخّما (1)

بحذفها وفّره بعد ، واحظلا

ترخیم ما من هذه الها قد خلا (2)

إلا الرباعیّ فما فوق ، العلم

دون إضافة ، وإسناد متمّ (3)

ص: 88

وذلک ک «عثمان» ، و «جعفر» فتقول : «یا عثم ، ویا جعف».

وخرج ما کان علی ثلاثة أحرف ، ک : «زید وعمرو» ، وما کان علی أربعة أحرف غیر علم ک «قائم ، وقاعد» وما رکّب ترکیب إضافة ، ک «عبد شمس» ، وما رکّب ترکیب إسناد ، نحو «شاب قرناها» فلا یرخّم شیء من هذه.

وأما ما رکّب ترکیب مزج فیرخّم بحذف عجزه ، وهو مفهوم من کلام المصنف ؛ لأنه لم یخرجه ، فتقول فیمن اسمه «معدی کرب» یا معدی.

وأما فرعون ونحوه - وهو ما کان قبل واوه فتحة ، أو قبل یائه فتحة کغرنیق (1) - ففیه خلاف ، فمذهب الفرّاء والجرمی أنهما یعاملان معاملة مسکین ومنصور ، فتقول - عندهما - : «یا فرع ، ویا غرن» ، ومذهب غیرهما من النحویین عدم جواز ذلک فتقول - عندهم - : «یا فرعو ، ویا غرنی».

* * *

والعجز احذف من مرکّب وقلّ

ترخیم جملة ، وذا عمرو نقل (2)

* * *

تقدم أن المرکب ترکیب مزج یرخّم ، وذکر هنا أن ترخیمه یکون بحذف عجزه ، فتقول فی «معدی کرب» : «یا معدی» ، وتقدم أیضا أن المرکّب ترکیب إسناد لا یرخّم ، وذکر هنا أنه یرخّم قلیلا ، وأن عمرا - یعنی سیبویه ، وهذا اسمه ، وکنیته : أبو بشر ، وسیبویه : لقبه - نقل ذلک عنهم ، والذی نصّ علیه سیبویه فی باب الترخیم أن ذلک لا یجوز ، وفهم المصنف عنه من کلامه فی بعض أبواب النّسب جواز ذلک ، فتقول فی «تأبط شرا» : «یا تأبط» (3).

ص: 91

«حارث» : «یا حار» ، وفی «قمطر» : «یا قمط» (1).

وإذا رخّمت علی لغة من لا ینتظر عاملت الآخر بما یعامل به لو کان هو آخر الکلمة وضعا ، فتبنیه علی الضم ، وتعامله معاملة الاسم التامّ ، فتقول : «یا جعف ، ویا حار ، ویا قمط» بضمّ الفاء والراء والطاء.

وتقول فی «ثمود» علی لغة من ینتظر الحرف : «یا ثمو» بواو ساکنة ، وعلی لغة من لا ینتظر تقول : «یا ثمی» فتقلب الواو یاء والضمة کسرة ؛ لأنک تعامله معاملة الاسم التامّ ، ولا یوجد اسم معرب آخره واو قبلها ضمة إلا ویجب قلب الواو یاء ، والضمة کسرة (2).

* * *

والتزم الأوّل فی ک «مسلمه»

وجوّز الوجهین فی ک «مسلمه» (3)

ص: 93

إذا رخّم ما فیه تاء التأنیث - للفرق بین المذکر والمؤنث ، ک «مسلمة» وجب ترخیمه علی لغة من ینتظر الحرف ، فتقول : «یا مسلم» بفتح المیم ، ولا یجوز ترخیمه علی لغة من لا ینتظر الحرف ، فلا تقول : «یا مسلم» - بضم المیم» لئلا یلتبس بنداء المذکر.

وأما ما کانت فیه التاء لا للفرق ، فیرخم علی اللغتین ، فتقول فی «مسلمة» علما : «یا مسلم» بفتح المیم وضمها.

* * *

50- لنعم الفتی تعشو إلی ضوء ناره ***طریف بن مال لیلة الجوع والخصر (1)

أی : طریف بن مالک.

وقد یری ذا دون «أیّ» تلو «أل»

کمثل «نحن العرب أسخی من بذل» (1)

الاختصاص یشبه النداء لفظا ویخالفه من ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه لا یستعمل معه حرف النداء.

والثانی : أنه لا بد أن یسبقه شیء.

والثالث : أن تصاحبه الألف واللام. (2)

وذلک کقولک : «أنا أفعل کذا أیها الرجل (3) ، ونحن العرب أسخی الناس» ، وقوله صلی الله علیه وسلم : «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ، ما ترکناه صدقة».

وهو منصوب بفعل مضمر (4) والتقدیر : «أخصّ العرب ، وأخصّ معاشر الأنبیاء».

ص: 96

10 - کیف تعرب الاسم المختص؟ وما موقع جملة الاختصاص؟ وما الذی یجب أن یسبق الاسم المختص؟ مثل ووجه.

11 - اشرح بالتفصیل الباعث علی الاختصاص ممثلا لما تقول ...

12 - من أنواع الاسم المختص (أیّ وأیّة) ما حکم تابعهما؟ وکیف تعربهما؟ مثل.

ص: 98

أفاطم لو شهدت ببطن خبت

وقد لاقی الهزبر أخاک بشرا

یا أسم صبرا علی ما کان من حدث

إن الحوادث ملقی ومنتظر

أبا عرو لا تبعد فکل ابن حرة

سیدعوه داعی میتة فیجیب

(أ) استخرج من الأبیات السابقة الأسماء المرخمة واضبطها جمیعا بالشکل وأعرب واحدا منها علی لغة من ینتظر ... ثم علی لغة من لا ینتظر.

(ب) هل هذه الأسماء مرخمة ترخیما قیاسیا؟ وضح ذلک ...

(ج) عیّن اسما منصوبا علی الاختصاص .. وبین نوعه .. ثم أعربه تفصیلا (غیر السابق).

(د) أعرب ما تحته خط من الأبیات السابقة.

3 - استعمل «أی وأیّة» فی أربع جمل مفیدة بحیث تکون کل منهما منادی فی جملة .. ومنصوبة علی الاختصاص فی الأخری .. ثم وازن بینهما ...

4 - کوّن جملا تشتمل علی ما یأتی : -

(أ) اسم محلی (بأل) منصوب علی الاختصاص.

(ب) اسم مضاف منصوب علی الاختصاص.

(ج) لفظ «أیّ» منصوب علی الاختصاص.

(ه) اسم مرخم علی لغة من ینتظر وجوبا.

(و) کلمة «ثمود» مرخمة علی لغة من ینتظر مرة وعلی لغة من لا ینتظر مرة مع بیان الفرق.

ص: 100

5 - اشرح .. ثم أعرب قول رسول الله صلی الله علیه وسلم : «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة».

6 - اشرح ثم أعرب قول أبی العلاء المعری : - صاح هذی قبورنا تملأ الرّحب فأین القبور من عهد عاد

ص: 101

وإن کان بغیر «إیاک» وأخوته - وهو المراد بقوله : «وما سواه» - فلا یجب إضمار الناصب إلا مع العطف ، کقولک : «ماز رأسک والسیف» أی : یا مازن ق رأسک واحذر السیف ، أو التکرار ، نحو «الضیغم الضیغم» أی احذر الضیغم.

فإن لم یکن عطف ولا تکرار جاز إضمار الناصب وإظهاره ، نحو «الأسد» أی : احذر الأسد ، فإن شئت أظهرت وإن شئت أضمرت.

وشذّ «إیای» ، و «إیاه» أشذ

وعن سبیل القصد من قاس انتبذ

* * *

حقّ التحذیر أن یکون للمخاطب ، وشذّ مجیئه للمتکلم فی قوله : «إیای وأن یحذف أحدکم الأرنب» (1). وأشذّ منه مجیئه للغائب فی قوله : «إذا بلغ الرجل الستین فإیّاه وإیّا الشّوابّ» (2) ولا یقاس علی شیء من ذلک.

ص: 103

وکمحذّر بلا «إیا» اجعلا

مغری به فی کل ما قد فصّلا

* * *

الإغراء : هو أمر المخاطب بلزوم ما تحمد به ، وهو کالتحذیر فی أنه إن وجد عطف أو تکرار وجب إضمار ناصبه ، وإلا فلا ، ولا تستعمل فیه «إیا».

فمثال ما یجب معه إضمار الناصب قولک : «أخاک أخاک» (1) ، وقولک : «أخاک والإحسان إلیه» (2) أی : الزم أخاک.

ومثال ما لا یلزم معه الإضمار قولک : «أخاک» أی : الزم أخاک.

ص: 104

3 - ضع الکلمات الآتیة فی أسلوب یفید الإغراء ملاحظا تنویع الأسالیب :

الحلم - العدل - المروءة - الکرم - الإخلاص - الأمانة.

4 - ضع الکلمات الآتیة فی أسالیب تحذیر ملاحظا التنویع فی الأسلوب :

«الغضب - الجور - النذالة - البخل - النفاق - الخیانة»

5 - أعرب الآیة الکریمة :

(فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ ٱللَّ-هِ نَاقَةَ ٱللَّ-هِ وَسُقْیَ-ٰهَا) (1).

ص: 107

3 - وبمعنی المضارع ، ک «أوّه» ، بمعنی : أتوجع ، و «وی» بمعنی أعجب وکلاهما غیر مقیس.

إرواد زید ، أی : إمهاله ، وهو منصوب بفعل مضمر ، و «بله زید (1) أی : اترکه.

وإن انتصب ما بعدهما فهما اسما فعل نحو «روید زیدا» أی : أمهل زیدا ، و «بله عمرا» أی : اترکه.

وإن کان ذلک الفعل یرفع وینصب (1) کان اسم الفعل کذلک ، ک «دراک زیدا» أی : أدرکه ، و «ضراب عمرا» أی : اضربه ، ففی «دراک وضراب» ضمیران مستتران و «زیدا ، وعمرا» منصوبان بهما.

وأشار بقوله : «وأخّر ما لذی فیه العمل» إلی أن معمول اسم الفعل یجب تأخیره عنه ، فتقول : «دراک زیدا» ولا یجوز تقدیمه علیه فلا تقول : «زیدا دراک» وهذا بخلاف الفعل ، إذ یجوز «زیدا أدرک».

واحکم بتنکیر الذی ینوّن

منها وتعریف سواه بیّن

* * *

الدلیل علی أنّ ما سمّی بأسماء الأفعال أسماء لحاق التنوین لها ، فتقول فی صه : «صه» ، وفی حیهل : «حیهلا» فیلحقها التنوین للدلالة علی التنکیر فما نون منها کان نکرة ، وما لم ینوّن کان معرفة (2).

ص: 111

مبنیّة لشبهها بالحرف فی النیابة عن الفعل وعدم التأثر ، حیث قال : «وکنیابة عن الفعل بلا تأثر» ، وأما أسماء الأصوات فهی مبنیة لشبهها بأسماء الأفعال (1).

ص: 113

3 - مثل بجمل مختلفة لأسماء أفعال منقولة ومقیسة مبینا معناها ومعربا إیاها ...

4 - ما الفرق بین (صه وصه ومه ومه) بالتنوین وعدمه؟ ضعها فی تراکیب ذاکرا الفرق ..

5 - قال المعری :

رویدک قد خدعت وأنت غرّ

بصاحب حیلة یعظ النساء

ما معنی اسم الفعل فی البیت؟ وما نوعه؟ وکیف تعربه؟ وهل هناک إعراب آخر له؟

6 - هات جملا تشتمل علی أسماء أفعال للماضی .. وللمضارع - وللأمر.

7 - مثل لاسم فعل منقول من ظرف وآخر من مصدر وثالث من جار ومجرور.

8 - أعرب البیت الآتی .. واشرحه وهو للبارودی فی رثاء زوجه :

هیهات بعدک أن تقر جوانحی

أسفا لبعدک أو یلین مهادی

ص: 116

والثانی : ما لم یشبه الفعل ، ویسمّی منصرفا ، ومتمکنا أمکن (1).

وعلامة المنصرف : أن یجرّ بالکسرة مع الألف واللام ، والإضافة ، وبدونهما وأن یدخله الصرف - وهو التنوین الذی لغیر مقابلة ، أو تعویض ، الدالّ علی معنی یستحق به الاسم أن یسمّی أمکن ، وذلک المعنی هو عدم شبهه الفعل - نحو «مررت بغلام ، وغلام زید ، والغلام».

واحترز بقوله «لغیر مقابلة» من تنوین «أذرعات» ونحوه ، فإنه تنوین جمع المؤنث السالم ، وهو یصحب غیر المنصرف ک «أذرعات وهندات» - علم امرأة - وقد سبق الکلام فی تسمیته تنوین المقابلة (2).

واحترز بقوله : «أو تعویض» من تنوین «جوار ، وغواش» ونحوهما ؛ فإنه عوض من الیاء والتقدیر : جواری ، وغواشی ، وهو یصحب غیر المنصرف ، کهذین المثالین ، وأما المنصرف فلا یدخل علیه هذا التنوین.

ویجرّ بالفتحة إن لم یضف ، أو لم تدخل علیه «أل» نحو «مررت بأحمد» ، فإن أضیف أو أدخلت علیه «أل» جرّ بالکسرة ، نحو «مررت بأحمدکم ، وبالأحمد».

وإنما یمنع الاسم من الصرف إذا وجد فیه علتان من علل تسع ، أو واحدة منها تقوم مقام العلتین والعلل التسع یجمعها قوله (3) :

ص: 118

عدل ، ووصف ، وتأنیث ، ومعرفة

وعجمة ، ثم جمع ، ثم ترکیب

والنون زائدة من قبلها ألف

ووزن فعل ، وهذا القول تقریب

وما یقوم مقام علتین منها اثنان ،

أحدهما : ألف التأنیث (1) ، مقصورة کانت ، ک «حبلی» ، أو ممدودة ، ک «حمراء».

والثانی : الجمع المتناهی (2) ، ک «مساجد ، ومصابیح» ، وسیأتی الکلام علیهما مفصلا.

إذا انضمّ إلیها کونها علی وزن أفعل ، ولم تقبل التاء ، نحو «أحمر ، وأخضر».

فإن قبلت التاء صرفت ، نحو «مررت برجل أرمل» أی : فقیر ، فتصرفه ؛ لأنّک تقول للمؤنثة : «أرملة» ، بخلاف أحمر ، وأخضر ، فإنهما لا ینصرفان ، إذ یقال للمؤنثة حمراء ، وخضراء ، ولا یقال ؛ أحمرة وأخضرة ، فمنعا للصفة ووزن الفعل.

وإن کانت الصفة عارضة کأربع فإنه لیس صفة فی الأصل ، بل اسم عدد ، ثم استعمل صفة فی قولهم : «مررت بنسوة أربع» فلا یؤثر ذلک فی منعه من الصرف ، وإلیه أشار بقوله :

* * *

وألغینّ عارض الوصفیّه

کأربع ، وعارض الإسمیّة (1)

فالأدهم القید لکونه وضع

فی الأصل وصفا انصرافه منع (2)

وأجدل وأخیل وأفعی

مصروفة ، وقد ینلن المنعا (3)

ص: 121

أی : إذا کان استعمال الاسم علی وزن أفعل صفة لیس بأصل ، وإنما هو عارض کأربع فألغه ، أی : لا تعتدّ به فی منع الصرف ، کما لا تعتدّ بعروض الاسمیة فیما هو صفة فی الأصل ، ک «أدهم» للقید ، فإنه صفة فی الأصل لشیء فیه سواد ، ثم استعمل استعمال للأسماء ، فیطلق علی کلّ قید أدهم ، ومع هذا تمنعه نظرا إلی الأصل.

وأشار بقوله : «وأجدل - إلی آخره» إلی أن هذه الألفاظ - أعنی : أجدلا للصّقر ، وأخیلا لطائر (1) ، وأفعی للحیة. لیست بصفات ، فکان حقها أن لا تمنع من الصرف ، ولکن منعها بعضهم لتخیّل الوصف فیها ، فتخیّل فی «أجدل» معنی القوة ، وفی «أخیل» معنی التخیل ، وفی «أفعی» معنی الخبث ، فمنعها لوزن الفعل والصفة المتخیّلة ، والکثیر فیها الصرف ، إذ لا وصفیة فیها محقّقة.

* * *

ووزن مثنی وثلاث کهما

من واحد لأربع فلیعلما (1)

* * *

مما یمنع صرف الاسم العدل والصفة ، وذلک من أسماء العدد المبنیة علی فعال ومفعل ، کثلاث ومثنی ، فثلاث ؛ معدولة عن ثلاثة ثلاثة ، ومثنی ؛ معدولة عن اثنین اثنین ، فتقول : «جاء القوم ثلاث» أی : ثلاثة ثلاثة ، و «مثنی» أی : اثنین اثنین.

وسمع استعمال هذین الوزنین - أعنی فعال ، ومفعل - من واحد واثنین وثلاثة وأربعة ، نحو «أحاد وموحد ، وثناء ومثنی ، وثلاث ومثلث ، ورباع ومربع ، وسمع أیضا فی خمسة وعشرة ، نحو «خماس ومخمس ، وعشار ومعشر» (2).

ص: 123

وزعم بعضهم أنه سمع أیضا فی ستّة وسبعة وثمانیة وتسعة ، نحو سداس ومسدس ، وسباع ومسبع ، وثمان ومثمن ، وتساع ، ومتسع».

ومما یمنع من الصرف للعدل والصفة «أخر» التی فی قولک : «مررت بنسوة أخر» وهو معدول عن الآخر (1).

وتلخّص من کلام المصنف : أن الصفة تمنع مع الألف والنون الزائدتین ومع وزن الفعل ، ومع العدل.

* * *

ونبّه بقوله : «مشبه مفاعلا أو المفاعیل» علی أنه إذا کان الجمع علی هذا الوزن منع ، وإن لم یکن فی أوّله میم ، فیدخل «ضوارب ، وقنادیل» فی ذلک ، فإن تحرک الثانی صرف نحو صیاقلة.

وذا اعتلال منه کالجواری

رفعا وجرّا أجره کساری (1)

* * *

إذا کان هذا الجمع - أعنی صیغة منتهی الجموع - معتلّ الآخر أجریته فی الجر والرفع مجری المنقوص ک «ساری» فتنونه ، وتقدر رفعه أو جرّه ، ویکون التنوین عوضا عن الیاء المحذوفة ، وأما فی النصب فتثبت الیاء ، وتحرکها بالفتح بغیر تنوین ، فتقول : «هؤلاء جوار وغواش ، ومررت بجوار وغواش (2) ، ورأیت جواری وغواشی» والأصل فی الجر والرفع «جواری» و «غواشی» (3) فحذفت الیاء وعوض منها التنوین.

ص: 125

ولسراویل بهذا الجمع

شبه اقتضی عموم المنع

* * *

یعنی أن «سراویل» لما کانت صیغته کصیغة منتهی الجموع امتنع من الصرف لشبهه به ، وزعم بعضهم أنه یجوز فیه الصرف وترکه ، واختار المصنف أنه لا ینصرف ، ولهذا قال : «شبه اقتضی عموم المنع».

* * *

وإن به سمّی أو بما لحق

به فالانصراف منعه یحق

* * *

أی : إذا سمّی بالجمع المتناهی ، أو بما ألحق به لکونه علی زنته ، کشراحیل ، فإنه یمنع من الصرف للعلمیة وشبه العجمة ؛ لأن هذا لیس فی الآحاد العربیة ما هو علی زنته ، فتقول فیمن اسمه مساجد ، أو مصابیح ، أو سراویل : «هذا مساجد ، ورأیت مساجد ، ومررت بمساجد» وکذا البواقی.

للعلمیة والترکیب ، وقد سبق الکلام فی الأعلام المرکبة فی باب العلم.

ومما یمنع صرفه أیضا العلمیة والتأنیث

فإن کان العلم مؤنثا بالهاء امتنع من الصرف مطلقا ، أی : سواء کان علما لمذکر کطلحة ، أو لمؤنث کفاطمة ، زائدا علی ثلاثة أحرف کما مثل ، أم لم یکن کذلک کثبة وقلة ، علمین.

وإن کان مؤنثا بالتعلیق - أی بکونه علم أنثی - فإما أن یکون علی ثلاثة أحرف ، أو علی أزید من ذلک ، فإن کان علی أزید من ذلک امتنع من الصرف کزینب ، وسعاد ، علمین فتقول : «هذه زینب ، ورأیت زینب ، ومررت بزینب».

وإن کان علی ثلاثة أحرف ، فإن کان محرّک الوسط منع أیضا کسقر ، وإن کان ساکن الوسط ، فإن کان أعجمیا کجور - اسم بلد - أو منقولا من مذکر إلی مؤنث کزید - اسم امرأة - منع أیضا فإن لم یکن کذلک ، بأن کان ساکن الوسط ولیس أعجمیا ولا منقولا من ذکر ففیه وجهان :

المنع ، والصرف ، والمنع أولی ، فتقول : «هذه هند ، ورأیت هند ، ومررت بهند».

علما فی اللسان الأعجمی ، وزائدا علی ثلاثة أحرف ، کإبراهیم ، وإسماعیل فتقول : «هذا إبراهیم ، ورأیت إبراهیم ، ومررت بإبراهیم» فتمنعه من الصرف للعلمیة والعجمة.

فإن لم یکن الأعجمیّ علما فی لسان العجم ، بل فی لسان العرب ، أو کان نکرة فیهما ، ک «لجام» - علما أو غیر علم - صرفته ، فتقول : «هذا لجام ، ورأیت لجاما ، ومررت بلجام» وکذلک تصرف ما کان علما أعجمیا علی ثلاثة أحرف ، سواء کان محرک الوسط کشتر (1) ، أو ساکنه کنوح ولوط (2).

* * *

وذلک کفعل ، وفعل ، فلو سمیت رجلا بضرب أو کلّم منعته من الصرف ، فتقول : «هذا ضرب أو کلّم ، ورأیت ضرب أو کلّم ومررت بضرب أو کلّم».

والمراد بما یغلب فیه : أن یکون الوزن یوجد فی الفعل کثیرا ، أو یکون فیه زیادة تدل علی معنی فی الفعل ، ولا تدل علی معنی فی الاسم.

فالأول کإثمد وإصبع ؛ فإن هاتین الصیغتین یکثران فی الفعل دون الاسم ، کاضرب ، واسمع ، ونحوهما من الأمر المأخوذ من فعل ثلاثی ، فلو سمیت رجلا بإثمد وإصبع منعته من الصرف للعلمیة وزن الفعل ، فتقول : «هذا إثمد ، ورأیت إثمد ، ومررت بإثمد».

والثانی : کأحمد ، ویزید ؛ فإن کلّا من الهمزة والیاء یدل علی معنی فی الفعل - وهو التکلم والغیبة - ولا یدل علی معنی فی الاسم ، فهذا الوزن غالب فی الفعل ، بمعنی أنه به أولی ، فتقول : «هذا أحمد ویزید ، ورأیت أحمد ویزید ، ومررت بأحمد ویزید» فیمتنع للعلمیة ووزن الفعل.

فإن کان الوزن غیر مختص بالفعل ، ولا غالب فیه لم یمنع من الصرف فتقول فی رجل اسمه ضرب : «هذا ضرب ، ورأیت ضربا ، ومررت بضرب» ، لأنه یوجد فی الاسم کحجر وفی الفعل کضرب.

* * *

أی : ویمنع صرف الاسم أیضا للعلمیة وألف الإلحاق (1) المقصورة کعلقی ، وأرطی (2) ، فتقول فیهما علمین : «هذا علقی ، ورأیت علقی ، ومررت بعلقی» ، فتمنعه من الصرف للعلمیة وشبه ألف الإلحاق بألف التأنیث ، من جهة أن ما هی فیه والحالة هذه - أعنی حال کونه علما - لا یقبل تاء التأنیث ، فلا تقول فیمن اسمه علقی «علقاة» کما لا تقول فی حبلی «حبلاة».

فإن کان ما فیه ألف الإلحاق غیر علم کعلقی وأرطی - قبل التسمیة بهما - صرفته ؛ لأنها والحالة هذه لا تشبه ألف التأنیث ، وکذا إن کانت ألف الإلحاق ممدودة کعلباء (3) ، فإنک تصرف ما هی فیه : علما کان ، أو نکرة.

ص: 131

والأصل عامر ، وزافر ، وثاعل ؛ فمنعه من الصرف للعلمیة والعدل (1).

الثالث : «سحر» إذا أرید من یوم بعینه ، نحو «جئتک یوم الجمعة سحر» فسحر ممنوع من الصرف للعدل وشبه العلمیة ، وذلک أنه معدول عن السحر ؛ لأنه معرفة ، والأصل فی التعریف أن یکون بأل ، فعدل به عن ذلک ، وصار تعریفه مشبها لتعریف العلمیة ، من جهة أنه لم یلفظ معه بمعرّف.

وابن علی الکسر فعال علما

مؤنّثا وهو نظیر جشما (2)

عند تمیم ، واصرفن ما نکرا

من کلّ ما التعریف فیه أثّرا (3)

ص: 133

أی : إذا کان علم المؤنث علی وزن فعال - کحذام ورقاش - فللعرب فیه مذهبان :

أحدهما : - وهو مذهب أهل الحجاز - بناؤه علی الکسر ، فتقول : «هذه حذام ، ورأیت حذام ، ومررت بحذام».

والثانی : - وهو مذهب بنی تمیم - إعرابه کإعراب ما لا ینصرف للعلمیة والعدل (1) ، والأصل حاذمة ، وراقشة ، فعدل إلی حذام ورقاش ، کما عدل عمر ، وجشم عن عامر ، وجاشم ، وإلی هذا أشار بقوله : «وهو نظیر جشما عند تمیم».

وأشار بقوله : «واصرفن ما نکّرا» إلی أنّ ما کان منعه من الصرف للعلمیة وعلة أخری إذا زالت عنه العلمیة بتنکیره صرف لزوال إحدی العلتین ، وبقاؤه بعلة واحدة لا یقتضی منع الصرف ، وذلک نحو «معد یکرب» وغطفان ، وفاطمة ، وإبراهیم ، وأحمد ، وعلقی ، وعمر» أعلاما ، فهذه ممنوعة من الصرف للعلمیة وشیء آخر ، فإذا نکّرتها صرفتها لزوال أحد سببیها - وهو العلمیة - فتقول : «ربّ معد یکرب رأیت» وکذا الباقی.

وتلخّص من کلامه أن العلمیة تمنع الصرف مع الترکیب ، ومع زیادة الألف والنون ، ومع التأنیث ، ومع العجمة ، ومع وزن الفعل ، ومع ألف الإلحاق المقصورة ، ومع العدل.

ص: 134

وهو کثیر ، وأجمع علیه البصریون والکوفیون.

وورد أیضا صرفه للتناسب ، کقوله تعالی : (سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِیراً)(1) فصرف «سلاسل» لمناسبة ما بعده.

وأما منع المنصرف من الصرف للضرورة ، فأجازه قوم ، ومنعه آخرون ، وهم أکثر البصریین ، واستشهدوا لمنعه (2) بقوله :

52- وممّن ولدوا عامر ***ذو الطول وذو العرض (3).

فمنع «عامر» من الصرف ، ولیس فیه سوی العلمیة ، ولهذا أشار بقوله : «والمصروف قد لا ینصرف» (4).

ص: 137

ولماذا منعت کلمة (سراویل) من الصرف؟ وما حکم ما سمّی به من هذا الجمع؟ وضح وفصّل ومثل ..

10 - متی تمنع کلمتا (سحر وأمس) من الصرف؟ ومتی تصرفان؟ استشهد ومثّل.

11 - متی تمنع ألف التأنیث ما هی فیه من الصرف؟ مثل لذلک. ثم بین حکم ألف الإلحاق.

12 - ما العلل التی تمنع من الصرف مع العلمیة؟ اذکرها بالتفصیل ممثلا لها ..

13 - متی یمنع العلم المؤنث من الصرف؟ مثل لذلک.

14 - ما حکم الثلاثی الساکن الوسط والمتحرکه بالنسبة للصرف وعدمه؟ مثل لذلک.

15 - یمنع (وزن الفعل) مع کلّ من العلمیة والوصفیة .. ما شرط ذلک؟ وما الأوزان التی تؤثر فی المنع؟ والتی لا تؤثر فیه؟ فصّل ومثل

16 - متی یمنع العلم الأعجمی من الصرف؟ مثل لذلک ..

17 - ما المقصود بالعلمیة وشبهها؟ وما الذی یمنع من الصرف لشبه العلمیة؟ مثل لذلک.

18 - متی یصرف الممنوع من الصرف؟ وما حکم العکس؟ مثل لما تقول ..

ص: 139

4 - مثل لما یأتی فی جمل من عندک ..

(أ) اسم ممنوع من الصرف لشبه العلمیة والعدل.

(ب) اسم مؤنث علی وزن (فعال) ممنوع من الصرف.

(ج) صفة ممنوعة من الصرف علی وزن (فعلان) وأخری علی (أفعل).

(د) علم مؤنث ثلاثی ممنوع من الصرف ... وآخر منصرف.

(ه) (مفعل) من العدد ممنوع من الصرف.

(و) کلمة ممنوعة من الصرف للوصفیة والعدل ..

(ز) کلمة ممنوعة من الصرف لعلة واحدة تقوم مقام العلتین ..

5 - کوّن خمس جمل فی کل منها اسم ممنوع من الصرف للعلمیة والترکیب المزجیّ - ثم للعلمیة والعدل ثم للوصفیة والوزن ثم للعلمیة وزیادة الألف والنون ... ثم لشبه صیغة منتهی الجموع ..

6 - ضع الکلمات الآتیة فی جمل بحیث تجر بالفتحة فی الأولی وبالکسرة فی الثانیة : - (متاجر - شقراء - یزید - أحمد - لیلی).

7 - قال عبد الله بن أبی عیینه :

جلبنا الخیل من بغداد شعثا

عوابس تحمل الأسد الغضابا

بکل فتی أغرّ مهلّبی

تخال بضوء صورته شهابا

ومن قحطان کل أخی حفاظ

إذا یدعی لنائبه أجابا

فما بلغت قری کرمان حتی

تخدد لحمها عنها فذابا

اقرأ النص ثم أجب عما یأتی : -

(أ) میّز الأسماء الممنوعة من الصرف فی النص السابق .. واذکر سبب منعها من الصرف.

(ب) کیف تعرب کل واحد منها؟

ص: 141

(ج) الکلمات (عوابس - أغرّ - کرمان) ممنوعات من الصرف ضعها فی جمل ثلاث مجرورة بالکسرة.

(د) ما مفرد شعثا فی البیت الأول؟ ولم یمنع هذا المفرد من الصرف؟

(ه) عیّن من النص ثلاثة جموع تکسیر ثم زنها صرفیا واذکر مفرداتها.

(و) اکتب کلمة مختصرة فی شرح الأبیات السابقة.

ص: 142

فانصب بها ، والرفع صحّح واعتقد

تخفیفها من أنّ فهو مطرّد (1)

* * *

ینصب المضارع إذا صحبه حرف ناصب ، وهو «لن ، أو کی ، أو أن ، أو إذن» نحو «لن أضرب ، وجئت کی أتعلّم ، وأرید أن تقوم ، وإذن أکرمک - فی جواب من قال لک : آتیک».

وأشار بقوله : «لا بعد علم» إلی أنّه إن وقعت «أن» بعد علم ونحوه - مما یدلّ علی الیقین - وجب رفع الفعل بعدها ، وتکون حینئذ مخفّفة من الثقیلة ، نحو «علمت أن یقوم» التقدیر : أنه یقوم ، فخففت أنّ ، وحذف اسمها ، وبقی خبرها ، وهذه هی غیر الناصبة للمضارع ؛ لأن هذه ثنائیة لفظا ثلاثیة وضعا ، وتلک ثنائیة لفظا ووضعا.

وإن وقعت بعد ظن ونحوه - مما یدلّ علی الرجحان - جاز فی الفعل بعدها وجهان :

أحدهما : النصب علی جعل «أن» من نواصب المضارع (2).

ص: 144

الثانی : الرفع علی جعل «أن» مخففة من الثقیلة (1).

فتقول : «ظننت أن یقوم ، وأن یقوم» والتقدیر - مع الرفع - ظننت أنّه یقوم ، فخففت «أنّ» وحذف اسمها ، وبقی خبرها ، وهو الفعل وفاعله.

وبعضهم أهمل «أن» حملا علی

«ما» أختها حیث استحقّت عملا (2)

یعنی أن من العرب من لم یعمل «أن» الناصبة للفعل المضارع ، وإن وقعت بعد ما لا یدلّ علی یقین أو رجحان ، فیرفع الفعل بعدها حملا علی أختها «ما» المصدریة ؛ لاشتراکهما فی أنهما یقدّر ان بالمصدر ، فتقول : «أرید أن تقوم» کما تقول : «عجبت مما تفعل» (3).

ص: 145

ونصبوا ب «إذن» المستقبلا

إن صدّرت ، والفعل بعد موصلا

أو قبله الیمین ، وانصب وارفعا

إذا «إذن» من بعد عطف وقعا

تقدّم أن من جملة نواصب المضارع «إذن» ولا ینصب بها إلا بشروط :

أحدهما : أن یکون الفعل مستقبلا.

الثانی : أن تکون مصدّرة.

الثالث : أن لا یفصل بینها وبین منصوبها.

وذلک نحو أن یقال : أنا آتیک ، فتقول : «إذن أکرمک».

فلو کان الفعل بعدها حالا لم ینصب ، نحو أن یقال : أحبک ، فتقول : «إذن أظنّک صادقا» ، فیجب رفع «أظنّ» ، وکذلک یجب رفع الفعل بعدها إن لم تتصدّر ، نحو «زید إذن یکرمک» فإن کان المتقدّم علیها حرف عطف (1) جاز فی الفعل الرفع ، والنصب ، نحو «وإذن أکرمک» وکذلک یجب رفع الفعل بعدها إن فصل بینها وبینه ، نحو «إذن زید یکرمک» فإن فصلت بالقسم نصبت ، نحو «إذن والله أکرمک» (2)

ص: 146

وتظهر جوازا إذا وقعت بعد لام الجرّ ولم تصحبها لا النافیة ، نحو «جئتک لاقرأ» و «لأن أقرأ» ، هذا إذا لم تسبقها «کان» المنفیة.

53- لأستسهلنّ الصعب أو أدرک المنی ***فما انقادت الآمال إلّا لصابر (1)

أی : لأستسهلنّ الصعب حتی أدرک المنی ، ف «أدرک» منصوب ب «أن» المقدرة بعد أو التی بمعنی حتی ، وهی واجبة الإضمار ، والثانی کقوله :

54- وکنت إذا غمزت قناة قوم ***کسرت کعوبها أو تستقیما (2)

ص: 149

أی : کسرت کعوبها إلّا أن تستقیم ، ف «تستقیم» منصوب ب «أن» بعد «أو» واجبة الإضمار.

* * *

وبعد حتّی هکذا إضمار «أن»

حتم ک «جد حتّی تسرّ ذا حزن» (1)

* * *

ومما یجب إضمار «أن» بعده «حتی» (2) نحو «سرت حتی أدخل البلد» ف «حتی» حرف جر و «أدخل» منصوب ب «أن» المقدرة بعد «حتی» هذا إذا کان الفعل بعدها مستقبلا.

فإن کان حالا ، أو مؤولا بالحال وجب رفعه وإلیه الإشارة بقوله :

ویلو حتّی حالا أو مؤولا

به ارفعنّ ، وانصب المستقبلا

ص: 150

فتقول : «سرت حتی أدخل البلد» بالرفع ، إذا قلته وأنت داخل ، وکذلک إن کان الدخول قد وقع ، وقصدت به حکایة تلک الحال ، نحو «کنت سرت حتی أدخلها».

وبعد «فا» جواب نفی أو طلب

محضین «أن» وسترها حتم نصب

یعنی أنّ «أن» تنصب - وهی واجبة الحذف - الفعل المضارع بعد «الفاء» المجاب بها نفی محض أو طلب محض.

فمثال النفی «ما تأتینا فتحدّثنا» وقد قال تعالی : (لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا)(1) ، ومعنی کون النفی محضا (2) : أن یکون خالصا من معنی الإثبات فإن لم یکن خالصا منه وجب رفع ما بعد الفاء نحو «ما أنت إلا تأتینا فتحدثنا» ..

ومثال الطلب - وهو یشمل : الأمر ، والنهی ، والدعاء ، والاستفهام ، والعرض ، والتحضیض ، والتمنی - فالأمر : نحو «ائتنی فأکرمک» ومنه :

ص: 151

55- یا ناق سیری عنقا فسیحا***إلی سلیمان فنستریحا (1)

والنهی : نحو «لا تضرب زیدا فیضربک» ومنه قوله تعالی : (لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی) (2). والدعاء : نحو «ربّ انصرنی فلا أخذل» ومنه :

56- ربّ وفقنی فلا أعدل عن ***سنن السّاعین فی خیر سنن (3)

ص: 152

والاستفهام : نحو «هل تکرم زیدا فیکرمک؟» ومنه قوله تعالی : (فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا؟)(1) والعرض : نحو «ألا تنزل عندنا فتصیب خیرا» ، ومنه قوله :

57- یا ابن الکرام ألا تدنو فتبصر ما***قد حدثوک فما راء کمن سمعا (2)

ص: 153

والتحضیض : نحو «لو لا تأتینا فتحدثنا» ومنه قوله تعالی : (لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ)(1).

والتمنی : نحو «لیت لی مالا فأتصدّق منه» ومنه قوله تعالی : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً)(2).

ص: 154

ومعنی «أن یکون الطلب (1) محضا» أن لا یکون مدلولا علیه باسم فعل ولا بلفظ الخبر (2) ، فإن کان مدلولا علیه بأحد هذین المذکورین وجب رفع ما بعد الفاء ، نحو «صه فأحسن إلیک ، وحسبک الحدیث فینام النّاس».

* * *

والواو کالفا إن تفد مفهوم مع

کلا تکن جلدا وتظهر الجزع

* * *

یعنی أن المواضع التی ینصب فیها المضارع بإضمار «أن» وجوبا بعد الفاء ینصب فیها کلّها ب «أن» مضمرة وجوبا بعد الواو إذا قصد بها المصاحبة ، نحو (وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ)(3)

ص: 155

وقوله :

58- فقلت ادعی وأدعو إن أندی ***لصوت أن ینادی داعیان (1)

وقوله :

59- لا تنه عن خلق وتأتی مثله ***عار علیک إذا فعلت عظیم (2)

ص: 156

وقوله :

60- ألم أک جارکم ویکون بینی ***وبینکم المودّة والإخاء (1)

واحترز بقوله : «إن تفد مفهوم مع» عما إذا لم تفد ذلک ، بل أردت التشریک بین الفعل والفعل ، أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ محذوف ، فإنه لا یجوز حینئذ النصب ، ولهذا جاز فیما بعد الواو فی قولک : «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» ثلاثة أوجه : الجزم : علی التشریک بین الفعلین : نحو «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» (2).

والثانی : الرفع : علی إضمار مبتدأ ، نحو «لا تأکل السمک وتشرب

ص: 157

اللبن» أی وأنت تشرب اللبن (1).

والثالث : النصب : علی معنی النهی عن الجمع بینهما ، نحو «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» أی : لا یکن منک أن تأکل السمک وأن تشرب اللبن ، فینصب هذا الفعل بأن مضمرة (2).

* * *

وبعد غیر النفی جزما اعتمد

إن تسقط الفا والجزاء قد قصد (3)

* * *

یجوز فی جواب غیر النفی من الأشیاء التی سبق ذکرها ، أن تجزم إذا سقطت الفاء وقصد الجزاء ، نحو «زرنی أزرک» ، وکذلک الباقی ، وهل هو مجزوم بشرط مقدر ، ، أی : زرنی فإن تزرنی أزرک ، أو بالجملة قبله؟

قولان ، ولا یجوز الجزم فی النفی ، فلا تقول : «ما تأتینا تحدّثنا»».

وشرط جزم بعد نهی أن تضع

«إن» قبل «لا» دون تخالف یقع

ص: 158

لا یجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهی ، إلا بشرط أن یصح المعنی بتقدیر دخول «إن» الشرطیة علی «لا» ، فتقول : «لا تدن من الأسد تسلم» بجزم «تسلم» ؛ إذ یصح «إن لا تدن من الأسد تسلم» ، ولا یجوز الجزم فی قولک : «لا تدن من الأسد یأکلک» إذ لا یصح «إن لا تدن من الأسد یأکلک». وأجاز الکسائی ذلک ، بناء علی أنه لا یشترط عنده دخول «إن» علی «لا» ، فجزمه علی معنی «إن تدن من الأسد یأکلک».

* * *

والأمر إن کان بغیر افعل فلا

تنصب جوابه ، وجزمه اقبلا (1)

* * *

قد سبق أنه إذا کان الأمر مدلولا علیه باسم فعل ، أو بلفظ الخبر ، لم یجز نصبه بعد الفاء ؛ وقد صرح بذلک هنا ، فقال : متی کان الأمر بغیر صیغة افعل ونحوها فلا ینتصب جوابه ، ولکن لو أسقطت الفاء جزمته کقولک : «صه أحسن إلیک ، وحسبک الحدیث ینم الناس» ، وإلیه أشار بقوله : «وجزمه اقبلا» ..

ص: 159

والفعل بعد الفاء فی الرّجا نصب

کنصب ما إلی التّمنّی ینتسب (1)

أجاز الکوفیون قاطبة أن یعامل الرجاء معاملة التمنی ، فینصب جوابه المقرون بالفاء ، کما نصب جواب التمنی ، وتابعهم المصنف ، ومما ورد منه قوله تعالی : (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ)(2) ، فی قراءة من نصب «اطّلع» وهو حفص عن عاصم.

* * *

یجوز أن ینصب بأن محذوفة أو مذکورة بعد عاطف تقدّم علیه اسم خالص أی : غیر مقصود به معنی الفعل ، وذلک کقوله :

61- ولبس عباءة وتقرّ عینی ***أحبّ إلیّ من لبس الشّفوف (1)

ف «تقرّ» منصوب ب «أن» محذوفة ، وهی جائزة الحذف ؛ لأن قبله اسما صریحا وهو لبس ، وکذلک قوله :

62- إنّی وقتلی سلیکا ثمّ أعقله ***کالثور یضرب لمّا عافت البقر (2)

ص: 161

ف «أعقله» منصوب ب «أن» محذوفة ، وهی جائزة الحذف لأن قبله اسما صریحا ، وهو «قتلی» وکذلک قوله :

63- لو لا توقع معتر فأرضیه ***ما کنت أوثر إترابا علی ترب (1)

ص: 162

ف «أرضیه» منصوب ب «أن» محذوفة جوازا بعد الفاء : لأن قبلها اسما صریحا ، وهو «توقّع» ، وکذلک قوله تعالی : (وَما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً)(1) ف «یرسل» منصوب ب «أن» الجائزة الحذف ؛ لأن قبله «وحیا» وهو اسم صریح.

فإن کان الاسم غیر صریح - أی : مقصودا به معنی الفعل - لم یجز النصب ، نحو «الطائر فیغضب زید الذباب» ف «یغضب» یجب رفعه ؛ لأنه معطوف علی «طائر» وهو اسم غیر صریح ؛ لأنه واقع موقع الفعل من جهة أنه صلة لأل ، وحقّ الصّلة أن تکون جملة ، فوضع «طائر» موضع «یطیر» - والأصل «الذی یطیر» - فلما جیء بأل عدل عن الفعل فی اسم الفاعل لأجل «أل» ؛ لأنها لا تدخل إلا علی الأسماء.

وشذّ حذف «أن» ونصب فی سوی

ما مرّ ، فاقبل منه ما عدل روی

* *

لمّا فرغ من ذکر الأماکن التی ینصب فیها ب «أن» محذوفة - إما وجوبا وإما جوازا - ذکر أنّ حذف «أن» والنّصب بها فی غیر ما ذکر

ص: 163

شاذ لا یقاس علیه ، ومنه قولهم : «مره یحفرها» بنصب «یحفر» أی : مره أن یحفرها ، ومنه قولهم : «خذ اللص قبل یأخذک» أی : أن یأخذک ومنه قوله :

64- ألا أیهذا الزاجری أحضر الوغی ***وأن أشهد اللّذّات هل أنت مخلدی (1)

فی روایة من نصب «أحضر» أی : أن أحضر ..

ص: 164

10 - ما وجه الرفع لما بعد الواو فی قولهم : (لا تأکل السمک وتشرب اللبن) وما وجه النصب؟ وما وجه الجزم؟ وضح ذلک واذکر المعنی علی کل إعراب.

11 - ما شرط جزم المضارع فی جواب الطلب؟ وما الجازم له؟ وما ذا یشترط للجزم فی جواب النهی بخاصة؟ اذکر الخلاف فی ذلک ووجه ما تختار .. مع التمثیل.

12 - وضّح حکم نصب المضارع وجزمه فی جواب الأمر المدلول علیه باسم الفعل - أو بلفظ الخبر ، ومثل لذلک فی جمل من عندک.

13 - ما حکم إضمار (أن) بعد العاطف؟ «الواو والفاء وثم وأو» وما شرط ذلک؟ اذکر المعطوف والمعطوف علیه فی هذا المقام ... ثم مثل لجمیع ما تقول مستعینا بالشواهد.

ص: 166

2 - قال تعالی :

(وَمَا کَانَ لِبَشَرٍ أَن یُکَلِّمَهُ ٱللَّ-هُ إِلَّا وَحْیًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مَا یَشَآءُ ۚ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ) (1).

أجب عما یأتی :

(أ) ما إعراب (أن یکلمه الله)؟ وما موقع المصدر المؤول؟

(ب) کیف تعرب (إلا وحیا) فی الآیة؟.

(ج) ما الناصب لقوله (یرسل) فی الآیة؟ وما حکم إضمار (أن) فی هذا الموضع؟

(د) علام عطفت «أو» فی الآیة؟ - قدّر المعطوف والمعطوف علیه.

(ه) لم نصب الفعل (یوحی) فی الآیة؟

(و) أعرب ما تحته خط من الآیة الکریمة.

3 - مثل لما یأتی فی جمل تامة :

(أ) فعل منصوب بأن مضمرة جواز بعد اللام الجاره وآخر منصوب (بأن) مضمرة وجوبا.

(ب) مضارع منصوب بعد حتی وآخر مرفوع مع بیان السبب.

(ج) مضارع مرفوع فی جواب النهی وآخر مجزوم مع شرح السبب.

(د) مضارع منصوب بعد (إذن) وآخر مرفوع مع ذکر السبب.

(ه) مضارع بعد (أن) واجب الرفع وآخر واجب النصب وثالث جائز الأمرین.

(و) (أن) الزائدة (وأن) المفسرة فی ترکیبین.

(ز) طلب ینصب المضارع بعد الواو فی جوابه وآخر یرفع المضارع بعده.

ص: 168

4 - قال تعالی :

(وَلَن تُغْنِیَ عَنکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْ-ًٔا وَلَوْ کَثُرَتْ وَأَنَّ ٱللَّ-هَ مَعَ ٱلْمُؤْمِنِینَ) (1).

(قَالَ لَمْ أَکُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَ-ٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ) (2) - (لِکَیْلَا یَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَیْ-ًٔا) (3) - (مَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسْرَیٰ حَتَّیٰ یُثْخِنَ فِی ٱلْأَرْضِ) (4).

(أ) بین فی الآیات السابقة النواصب الظاهرة والمضمرة.

(ب) عیّن المضارع المنصوب بکل أداة واذکر بم نصب؟

(ج) أعرب ما تحته خط منها.

(د) بم تسمّی لام «لأسجد» فی الآیة؟ وما حکم إضمار (أن) بعدها؟

5 - کوّن أربع جمل مختلفة یکون المضارع فیها مجزوما فی جواب الطلب.

6 - کون أربع جمل مختلفة یکون المضارع فیها منصوبا (بأن) مضمرة.

7 - اشرح البیت الآتی ثم أعربه وهو للبحتری : -

ولن تستبین الدهر موضع نعمة

إذا أنت لم تدلل علیها بحاسد

ص: 169

والثانی : ما یجزم فعلین وهو : «إن» ، نحو (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ)(1) و «من» ، نحو (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ)(2).

و «ما» ، نحو (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللهُ)(3).

و «مهما» نحو (وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ)(4).

و «أیّ» نحو (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی)(5).

و «متی» کقوله :

ص: 171

65- متی تأته تعشو إلی ضوء ناره ***تجد خیر نار عندها خیر موقد (1)

و «أیّان» کقوله :

66- أیّان نؤمنک تأمن غیرنا وإذا***لم تدرک الأمن منّا لم تزل حذرا (2)

ص: 172

و «أینما» کقوله :

67- .........***أینما الریح تمیّلها تمل (1)

و «إذ ما» نحو قوله :

68- وإنّک إذ ما تأت ما أنت آمر***به تلف من إیاه تأمر آتیا (2)

ص: 173

و «حیثما» نحو قوله :

69- حیثما تستقم یقدّر لک الله ***نجاحا فی غابر الأزمان (1)

و «أنّی» نحو قوله :

70- خلیلی أنّی تأتیانی تأتیا***أخا غیر ما یرضیکما لا یحاول (2)

ص: 174

وهذه الأدوات - التی تجزم فعلین - کلّها أسماء ، إلا «إن ، وإذ ما» فإنهما حرفان ، وکذلک الأدوات التی تجزم فعلا واحدا کلها حروف.

* * *

فعلین یقتضین : شرط قدّما

یتلو الجزاء وجوابا وسما

* * *

یعنی أن هذه الأدوات المذکورة فی قوله : «واجزم بإن - إلی قوله وأنّی» یقتضی جملتین إحداهما - وهی المتقدمة - تسمّی شرطا ، والثانیة - وهی المتأخرة - تسمّی جوابا وجزاء ، ویجب فی الجملة الأولی أن تکون فعلیة ، وأما الثانیة ، فالأصل فیها أن تکون فعلیة ، ویجوز أن تکون اسمیة ، نحو «إن جاء زید أکرمته ، وإن جاء زید فله الفضل».

* * *

وماضیین ، أو مضارعین

تلفیهما ، أو متخالفین

ص: 175

الأول : أن یکون الفعلان ماضیین ، نحو «إن قام زید قام عمرو» ویکونان فی محل جزم ، ومنه قوله تعالی : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ)(1).

والثانی : أن یکونا مضارعین ، نحو «إن یقم زید یقم عمرو» ومنه قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ)(2)

والثالث : أن یکون الأول ماضیا والثانی مضارعا ، نحو «إن قام زید یقم عمرو» ومنه قوله تعالی : (مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَزِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها)(3).

والرابع : أن یکون الأول مضارعا ، والثانی ماضیا ، وهو قلیل ، ومنه قوله :

ص: 176

71- من یکدنی بسیء کنت منه ***کالشّجا بین حلقه والورید (1)

وقوله صلی الله علیه وسلم : «من یقم لیلة القدر غفر له ما تقدّم من ذنبه».

رفع الجواب :

وبعد ماض رفعک الجزا حسن

ورفعه بعد مضارع وهن

* * *

أی : إذا کان الشرط ماضیا والجزاء مضارعا جاز جزم الجزاء ،

ص: 177

ورفعه ، وکلاهما حسن ، فتقول : «إن قام زید یقم عمرو ، ویقوم عمرو» ، ومنه قوله :

72- وإن أتاه خلیل یوم مسألة***یقول : لا غائب مالی ولا حرم (1)

وإن کان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم فیهما ورفع الجزاء ضعیف کقوله :

ص: 178

73- یا أقرع بن حابس یا أقرع ***إنّک إن یصرع أخوک تصرع (1)

* * *

فإن کان الجواب یصلح أن یکون شرطا - کالمضارع الذی لیس منفیا بما ، ولا بلن ، ولا مقرونا بحرف التنفیس ، ولا بقد ، وکالماضی المتصرّف الذی هو غیر مقرون بقد - لم یجب اقترانه بالفاء نحو «إن جاء زید یجیء عمرو ، أو قام عمرو».

* * *

وتخلف الفاء إذا المفاجأه

ک «إن تجد إذا لنا مکافأه»

أی : إذا کان الجواب جملة اسمیة وجب اقترانه بالفاء ، ویجوز إقامة «إذا» الفجائیة مقام الفاء ، (1) ومنه قوله تعالی : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ)(2) ، ولم یقید المصنف الجملة بکونها اسمیة استغناء بفهم ذلک من التمثیل ، وهو «إن تجد إذا لنا مکافأة».

العطف علی الجواب والشرط بالفاء أو الواو :

والفعل من بعد الجزا إن یقترن

بالفا أو الواو بتثلیث قمن

ص: 180

إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو ، جاز فیه ثلاثة أوجه : الجزم ، والرفع ، والنصب ، وقد قریء بالثلاثة قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ) (1) بجزم «یغفر» ورفعه ونصبه (2) ، وکذلک روی بالثلاثة قوله :

74- فإن یهلک أبو قابوس یهلک ***ربیع الناس والبلد الحرام

ونأخذ بعده بذناب عیش***أجبّ الظهر لیس له سنام (3)

روی بجزم «نأخذ» ورفعه ونصبه.

ص: 181

وجزم او نصب لفعل إثر فا

أو واو إن بالجملتین اکتنفا

إذا واقع بین فعل الشرط والجزاء فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو جاز نصبه وجزمه (1) ، نحو «إن یقم زید ویخرج خالد أکرمک» بجزم «یخرج» ونصبه ، ومن النصب قوله :

75- ومن یقترب منّا ویخضع نؤوه ***ولا یخش ظلما ما أقام ولا هضما (2)

ص: 182

76- فطلقها فلست لها بکفء***وإلّا یعل مفرقک الحسام (1)

أی : وإلا تطلقها یعل مفرقک الحسام.

اجتماع الشرط والقسم :

واحذف لدی اجتماع شرط وقسم

جواب ما أخّرت فهو ملتزم (2)

ص: 184

کل واحد من الشرط والقسم یستدعی جوابا ، وجواب الشرط إما مجزوم ، أو مقرون بالفاء ، وجواب القسم : إن کان جملة فعلیة مثبتة ، مصدّرة بمضارع أکّد باللام والنون نحو «والله لأضربنّ زیدا» وإن صدّرت بماض اقترن باللام وقد (1) ، نحو «والله لقد قام زید».

وإن کان جملة اسمیة فب «إنّ واللام» ، أو «اللام» وحدها ، أو ب «إنّ» وحدها ، نحو «والله إنّ زیدا لقائم» و «والله لزید قائم» ، و «والله إن زیدا قائم».

وإن کان جملة فعلیة منفیة فینفی ب «ما» أو «لا» أو «إن» ، نحو «والله ما یقوم زید ، ولا یقوم زید ، وإن یقوم زید» ، والاسمیة کذلک.

فإذا اجتمع شرط وقسم حذف جواب المتأخّر منهما لدلالة جواب الأول علیه ، فتقول : «إن قام زید والله یقم عمرو» ، فتحذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط علیه ، وتقول : «والله إن یقم زید لیقومنّ عمرو» فتحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم علیه.

وإن توالیا وقبل ذو خبر

فالشّرط رجّح مطلقا بلا حذر (2)

ص: 185

أی : إذا اجتمع الشرط والقسم أجیب السابق منهما ، وحذف جواب المتأخّر ، هذا إذا لم یتقدم علیهما ذو خبر ، فإن تقدّم علیهما ذو خبر رجّح الشرط مطلقا ، أی : سواء کان متقدما أو متأخرا ، فیجاب الشرط ویحذف جواب القسم ، فتقول : «زید إن قام والله أکرمه» و «زید والله إن قام أکرمه».

* * *

وربّما رجّح بعد قسم

شرط بلا ذی خبر مقدّم

أی : وقد جاء قلیلا ترجیح الشرط علی القسم عند اجتماعهما وتقدّم القسم ، وإن لم یتقدّم ذو خبر ، ومنه قوله :

77- لئن منیت بنا عن غبّ معرکة***لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل (1)

ص: 186

فلام «لئن» موطئة لقسم محذوف - والتقدیر : والله لئن - و «إن» شرط ، وجوابه «لا تلفنا» وهو مجزوم بحذف الیاء ، ولم یجب القسم ، بل حذف جوابه لدلالة جواب الشرط علیه ، ولو جاء علی الکثیر - وهو إجابة القسم لتقدمه - لقیل : لا تلفینا بإثبات الیاء ، لأنه مرفوع.

ص: 187

(ب) میّز من بین ما مر أداتی جزم تجزم کلّ منهما فعلا واحدا ... ثم وضح علامة الجزم.

(ج) عیّن مضارعین مجزومین فی جواب الطلب .. ثم بیّن نوع هذا الطلب وأعرب الفعلین ..

(د) أعرب ما تحته خط من الآیات.

(ه) فی الآیة الأخیرة من النصوص .. عیّن الجواب واذکر أهو للقسم؟ أم للشرط ولماذا؟.

(و) علام یمکن أن یستشهد بما سبق من آیات؟ ..

2 - مثل لما یأتی : فی جمل تامة : -

(أ) مضارع مقرون بالواو یجوز رفعه ونصبه وجزمه.

(ب) مضارع مقرون بالفاء یجوز فیه النصب والجزم.

(ج) جواب شرط محذوف جوازا ...

(د) فعل شرط محذوف جوازا.

(ه) (أن) المصدریة مضمرة بعد اللام وجوبا فی مثال وجوازا فی الثانی مع ذکر السبب.

(و) شرط وقسم مجتمعین والجواب للقسم.

(ز) شرط وقسم مجتمعین والجواب للشرط.

(ح) جواب شرط مقرون (بإذا) الفجائیة.

3 - مثّل لأحوال الشرط والجزاء إذا کانا جملتین فعلیتین فی أربع جمل من عندک.

4 - کوّن خمس جمل یقترن فیها جواب الشرط بالفاء مع التعلیل.

5 - مثّل لفعلی شرط وجزاء مجزومین بحذف النون - وآخرین مجزومین بحذف حرف العلة.

ص: 190

6 - (أ) إن تذاکر دروسک تنجح وتنل ما تتمنی.

(ب) إن تذاکر وتجتهد تنجح فی الامتحان.

بیّن ما یجوز من وجوه الإعراب فی الفعلین اللذین تحتهما خط واذکر السبب.

7 - خاطب بالمثال (أ) من التمرین السابق مباشرة الواحدة والمثنی ..

والجمع بنوعیه مع إعراب الأفعال ...

8 - اشرح ثم أعرب البیت الآتی وهو لزهیر ابن أبی سلمی : -

ومن یغترب یحسب عدوا صدیقه

ومن لا یکرم نفسه لا یکرم

ص: 191

إیلاؤها مستقبلا» ومنه قوله تعالی : (وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ)(1) ، وقوله :

78- ولو أنّ لیلی الأخیلیّة سلمت ***علیّ ودونی جندل وصفائح

لسلّمت تسلیم البشاشة أو زقا***إلیها صدی من جانب القبر صائح (2)

یعنی أن «لو» الشرطیة تختص بالفعل فلا تدخل علی الاسم ، (1) کما أنّ «إن» الشرطیة کذلک ، لکن تدخل «لو» علی «أنّ» واسمها وخبرها ، نحو «لو أن زیدا قائم لقمت» ، واختلف فیها والحالة هذه ، فقیل : هی باقیة علی اختصاصها ، و «أنّ» وما دخلت علیه فی موضع رفع فاعل بفعل محذوف ، والتقدیر : «لو ثبت أن زیدا قائم لقمت»» أی : لو ثبت قیام زید.

وقیل : زالت عن الاختصاص ، و «أنّ» وما دخلت علیه فی موضع رفع مبتدأ ، والخبر محذوف ، (2) والتقدیر «لو أنّ زیدا قائم ثابت لقمت» أی : لو قیام زید ثابت ، وهذا مذهب سیبویه.

* * *

وإن مضارع تلاها صرفا

إلی المضیّ نحو «لو یفی کفی» (3)

قد سبق أنّ «لو» هذه لا یلیها - فی الغالب - إلا ما کان ماضیا فی

ص: 194

المعنی ، وذکر هنا أنّه إن وقع بعدها مضارع فإنها تقلب معناه إلی المضی کقوله :

79- رهبان مدین والذین عهدتم ***یبکون من حذر العذاب قعودا

لو یسمعون کما سمعت کلامها***خرّوا لعزّة رکّعا وسجودا (1)

أی : لو سمعوا.

ص: 195

«مهما یک من شیء فزید منطلق» فأنیبت «أما» مناب «مهما یک من شیء» فصار «أما فزید منطلق» ثم أخرت الفاء إلی الخبر ، فصار «أما زید فمنطلق» ؛ ولهذا قال : «وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا».

* * *

وحذف ذی الفا قلّ فی نثر إذا

لم یک قول معها قد نبذا (1)

قد سبق أن هذه الفاء ملتزمة الذّکر ، وقد جاء حذفها فی الشعر کقوله :

80- فأما القتال لا قتال لدیکم ***ولکنّ سیرا فی عراض المواکب (2)

ص: 197

أی : فلا قتال ، وحذفت فی النثر أیضا بکثرة ، وبقلة :

فالکثرة عند حذف القول معها ، کقوله عزوجل ، (فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ) (1) أی : فیقال لهم : أکفرتم بعد إیمانکم.

والقلیل : ما کان بخلافه ، کقوله صلی الله علیه وسلم : «أما بعد ما بال رجال یشترطون شروطا لیست فی کتاب الله» هکذا وقع فی صحیح البخاری «ما بال» بحذف الفاء ، والأصل : أما بعد فما بال رجال ، فحذفت الفاء! (2).

لو لا ولو ما یلزمان الابتدا

إذا امتناعا بوجود عقدا

للو لا ولو ما استعمالان :

أحدهما : أن یکونا دالّین علی امتناع الشیء لوجود غیره ، وهو المراد بقوله : «إذا امتناعا بوجود عقدا» ویلزمان حینئذ الابتداء ، فلا یدخلان إلا علی المبتدأ ، ویکون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا ، ولا بدّ لهما من جواب (3) ، فإن کان مثبتا قرن باللام غالبا ، وإن کان منفیا

ص: 198

بما تجرّد عنها غالبا ، وإن کان منفیا بلم لم یقترن بها ، نحو «لو لا زید لأکرمتک ولو ما زید لأکرمتک ، ولو ما زید ما جاء عمرو ، ولو ما زید لم یجیء عمرو» فزید - فی هذه المثل ونحوها - مبتدأ وخبره محذوف وجوبا والتقدیر : لو لا زید موجود ، وقد سبق ذکر هذه المسألة فی باب الابتداء.

وبهما التحضیض مز ، وهلا ،

ألا ، ألا ، وأولینها الفعلا (1)

أشار فی هذا البیت إلی الاستعمال الثانی للو لا ولو ما ، وهو الدلالة علی التحضیض ، ویختصان حینئذ بالفعل ، نحو «لو لا ضربت زیدا ، ولو ما قتلت بکرا».

فإن قصدت بهما التوبیخ کان الفعل ماضیا ، وإن قصدت بهما الحثّ علی الفعل کان مستقبلا بمنزلة فعل الأمر ، کقوله تعالی : (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا)(2) أی : لینفر.

وبقیة أدوات التحضیض حکمها کذلک ، فتقول : «هلّا ضربت زیدا ، وألّا فعلت کذا» وألا مخفّفة کألّا مشدّدة.

وقد یلیها اسم بفعل مضمر

علّق ، أو بظاهر مؤخّر

قد سبق أن أدوات التحضیض تختص بالفعل ، فلا تدخل علی الاسم ، وذکر فی هذا البیت أنه قد یقع الاسم بعدها ، ویکون معمولا لفعل مضمر ، أو لفعل مؤخّر عن الاسم ، فالأول کقوله :

ص: 199

81- ........***هلّا التقدّم والقلوب صحاح (1)

فالتقدم مرفوع بفعل محذوف ، وتقدیره : هلّا وجد التقدّم ، ومثله قوله : -

82- تعدّون عقر النّیب أفضل مجدکم ***بنی ضوطری لو لا الکمیّ المقنّعا (2)

ص: 200

ف «الکمّی» : مفعول بفعل محذوف ، والتقدیر : لو لا تعدون الکمّی المقنعا ، والثانی کقولک : «لو لا زیدا ضربت».

ص: 201

10 - بیّن أنواع جواب (لو لا ولو ما) الابتدائیتین؟ ومتی یکثر اقترانه باللام؟ ومتی یکثر تجرده منها؟ ومتی یمتنع اقترانه بها؟ مثل لکل ذلک.

11 - فصّل القول فی (لو لا ولو ما) التحضیضیتین .. وبم یختصان؟ ومتی یکون الفعل بعدهما ماضیا؟ ومتی یکون مستقبلا؟ وما حکم (ألّا ألا هلّا؟) مثل للجمیع بأمثلة من عندک ..

12 - ما الحکم لو وقع الاسم بعد أدوات التحضیض المختصة بالأفعال؟ بیّن کیف تعربه مستشهدا علی ما تقول.

ص: 203

ما فَعَلُوهُ) (1) - (لَوْلَآ أَنتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ) (2) - (لَوْلَا یَنْهَیٰهُمُ ٱلرَّبَّ-ٰنِیُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ ٱلْإِثْمَ وَأَکْلِهِمُ ٱلسُّحْتَ ۚلَبِئْسَ مَا کَانُوا یَصْنَعُونَ) (3) - (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ٱلْکِتَ-ٰبِ ءَامَنُوا وَٱتَّقَوْا لَکَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَیِّ-َٔاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَ-ٰهُمْ جَنَّ-ٰتِ ٱلنَّعِیمِ) (4) - (وَقَالُوا لَوْ شَآءَ ٱلرَّحْمَ-ٰنُ مَا عَبَدْنَ-ٰهُم) (5).

اقرأ النصوص القرآنیة السابقة وبیّن ما یأتی : -

(أ) علام یمکن أن یستشهد بکل واحد منها؟.

(ب) میّز (لو) الشرطیة عن (لو) المصدریة فی النصوص السابقة ...

(ج) ما موقع (لو) المصدریة وما بعدها من الإعراب فیما مر من نصوص.

(د) عیّن (لو) الشرطیة فی النصوص وبین نوع جوابها وحکم اقترانه باللام ..

(ه) استخرج من النصوص أسلوب (لو لا) الشرطیة و (لو لا) التحضیضیة. ثم بین ما تختصان به ..

(و) أعرب (أنّ) الواقعة بعد (لو) فی قوله (ولو أن أهل الکتاب الخ ..» ورجح رأیا ترتضیه فی ذلک ..

3 - مثل لما یأتی فی جمل مفیدة ...

(أ) (لو ما) تفید التخصیص وأخری تفید الشرط.

(ب) (هلّا) للتوبیخ وأخری للحث.

(ج) (لو لا) للحث علی الفعل وأخری شرطیة.

ص: 205

(د) (لو) المصدریة و (لو) الشرطیة فی جملتین ..

(ه) (أمّا) الشرطیة التی ذکرت الفاء بعدها والتی حذفت مع التعلیل.

4 - ما معنی (ألّا - ألا - هلّا)؟ مثل لها فی جمل من عندک بحیث تفید المعانی التی وضعت لها.

5 - قال تعالی : «وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ».

(أ) ما نوع (لو لا) فی الآیة الکریمة؟

(ب) ما موقع جملة (لفسدت الأرض) ولم قرنت باللام؟

(ج) کیف تعرب کلمة (دفع) وأین بقیة الجملة؟

(د) أعرب ما تحته خط من الآیة.

(ه) ما الفرق بین (لو لا) فی الآیة وبینها فی قولک (لو لا أدّیت واجبک واحترمت نفسک).

6 - اشرح ثم أعرب قول امریء القیس : -

ولو أنّ ما أسعی لأذنی معیشة

کفانی ولم أطلب قلیل من المال

ص: 206

نحو «الذی ضربته زید» فذا

«ضربت زیدا» کان فادر المأخذا (1)

* * *

هذا الباب وضعه النحویون لامتحان الطالب وتدریبه ، کما وضعوا باب التمرین فی التصریف لذلک.

فإذا قیل لک : أخبر عن اسم من الأسماء ب «الذی» ، فظاهر هذا اللفظ أنک تجعل «الذی» خبرا عن ذلک الاسم ، لکن الأمر لیس کذلک ، بل المجعول خبرا هو ذلک الاسم ، والمخبر عنه إنما هو «الذی» کما ستعرفه ، فقیل : : إن الباء فی «بالذی» بمعنی «عن» ، فکأنه قیل : أخبر عن الذی.

والمقصود أنه إذا قیل لک ذلک ، فجیء بالذی ، واجعله مبتدأ ، واجعل ذلک الاسم خبرا عن الذی ، وخذ الجملة التی کان فیها ذلک الاسم فوسّطها بین الذی وبین خبره ، وهو ذلک الاسم ، واجعل الجملة صلة الذی ، واجعل العائد علی الذی الموصول ضمیرا ، تجعله عوضا عن ذلک الاسم الذی صیّرته خبرا.

فإذا قیل لک : أخبر عن «زید» من قولک : «ضربت زیدا» ، فتقول : «الذی ضربته زید» فالذی : مبتدأ ، وزید ، خبره ، وضربته ،

ص: 208

صلة الذی ، والهاء فی «ضربته» خلف عن «زید» الذی جعلته خبرا وهی عائدة علی «الذی» (1).

* * *

وباللّذین والّذین والتی

أخبر مراعیا وفاق المثبت (2)

* * *

أی : إذا کان الاسم - الذی قیل لک أخبر عنه - مثنی فجیء بالموصول مثنی کاللذین ، وإن کان مجموعا فجیء به کذلک کالذین ، وإن کان مؤنثا فجیء به کذلک کالتی.

والحاصل أنه لا بدّ من مطابقة الموصول للاسم المخبر عنه به ، لأنه خبر عنه ، ولا بدّ من مطابقة الخبر للمخبر عنه ؛ إن مفردا فمفرد ، وإن مثنی فمثنی ، وإن مجموعا فمجموع ، وإن مذکرا فمذکرا ، وإن مؤنثا فمؤنث.

فإذا قیل لک : أخبر عن «الزیدین» من «ضربت الزیدین» قلت : «اللذان ضربتهما الزیدان» ، وإذا قیل : أخبر عن «الزّیدین» من «ضربت الزیدین» قلت : «الذین ضربتهم الزیدون» ، وإذا قیل : أخبر عن «هند» من «ضربت هندا» قلت : «التی ضربتها هند».

ص: 209

قبول تأخیر وتعریف لما

أخبر عنه ههنا قد حتما (1)

کذا الغنی عنه بأجنبی او

بمضمر شرط فراع ما رعوا (2)

* * *

یشترط فی الاسم المخبر عنه بالذی شروط :

أحدها : أن یکون قابلا للتأخیر ، فلا یخبر بالذی عمّا له صدر الکلام کأسماء الشرط والاستفهام (3) ، نحو «من ، وما».

الثانی : أن یکون قابلا للتعریف ، فلا یخبر عن الحال والتمییز.

الثالث : أن یکون صالحا للاستغناء عنه بأجنبی ، فلا یخبر عن الضمیر الرابط للجملة الواقعة خبرا ، کالهاء فی «زید ضربته».

ص: 210

الرابع : أن یکون صالحا للاستغناء عنه بمضمر (1) ، فلا یخبر عن الموصوف دون صفته ، ولا عن المضاف دون المضاف إلیه ، فلا تخبر عن «رجل» وحده ، من قولک : «ضربت رجلا ظریفا» ، فلا تقول : «الذی ضربته ظریفا رجل» ؛ لأنک لو أخبرت عنه لوضعت مکانه ضمیرا ، وحینئذ یلزم وصف الضمیر ، والضمیر لا یوصف ، ولا یوصف به ، فلو أخبرت عن الموصوف مع صفته جاز ذلک ؛ لانتفاء هذا المحذور ، کقوله : «الذی ضربته رجل ظریف».

وکذلک لا تخبر عن المضاف وحده ، فلا تخبر عن «غلام» وحده من «ضربت غلام زید» لأنک تضع مکانه ضمیرا کما تقرر ، والضمیر لا یضاف ، فلو أخبرت عنه مع المضاف إلیه جاز ذلک لانتفاء المانع فتقول : «الذی ضربته غلام زید».

وأخبروا هنا بأل عن بعض ما

یکون فیه الفعل قد تقدّما (2)

ص: 211

إن صحّ صوغ صلة منه لأل

کصوغ «واق» من «وقی الله البطل» (1)

* * *

یخبر ب «الذی» عن الاسم الواقع فی جملة اسمیة أو فعلیة ، فتقول فی الإخبار عن «زید» من قولک : «زید قائم» : «الذی هو قائم زید» ، وتقول فی الإخبار عن «زید» من قولک «ضربت زیدا» : «الذی ضربته زید».

ولا یخبر بالألف واللام عن الاسم إلا إذا کان واقعا فی جملة فعلیة ، وکان ذلک الفعل مما یصح أن یصاغ منه صلة الألف واللام کاسم الفاعل واسم المفعول.

ولا یخبر بالألف واللام عن الاسم الواقع فی جملة اسمیة ، ولا عن الاسم الواقع فی جملة فعلیة فعلها غیر متصرف ، کالرجل من قولک «نعم الرجل : إذ لا یصح أن یستعمل من «نعم» صلة الألف واللام.

وتخبر عن الاسم الکریم من قولک : «وقی الله البطل» فتقول : «الواقی البطل الله» وتخبر أیضا عن «البطل» فتقول : «الواقیة الله البطل».

ص: 212

وإن یکن ما رفعت صلة أل

ضمیر غیرها أبین وانفصل (1)

* * *

الوصف الواقع صلة لأل ، إن رفع ضمیرا : فإما أن یکون عائدا علی الألف واللام ، أو علی غیرها ، فإن کان عائدا علیها استتر ، وإن کان عائدا علی غیرها انفصل.

فإذا قلت : «بلّغت من الزیدین إلی العمرین رسالة» فإن أخبرت عن التاء فی «بلّغت» قلت : «المبلّغ من الزیدین إلی العمرین رسالة أنا» (2) ، ففی «المبلغ» ضمیر عائد علی الألف واللام ، فیجب استتاره.

وإن أخبرت عن «الزیدین» فی المثال المذکوز ، قلت : «المبلّغ أنا منهما إلی العمرین رسالة الزیدان» (3) ف «أنا» : مرفوع ب «المبلغ» ولیس عائدا علی الألف واللام : لأن المراد بالألف واللام هنا مثنی ، وهو المخبر عنه ، فیجب إبراز الضمیر.

وإن أخبرت عن «العمرین» من المثال المذکور ، قلت : «المبلّغ أنا من الزّیدین إلیهم رسالة العمرون» ، فیجب إبراز الضمیر ، کما تقدم.

ص: 213

وکذلک یجب إبراز الضمیر إذا أخبرت عن «رسالة» من المثال المذکور ؛ لأن المراد بالألف واللام هنا الرسالة ، والمراد بالضمیر الذی ترفعه صلة «أل» المتکلم ، فتقول : «المبلغها أنا من الزیدین إلی العمرین رسالة».

«عندی ثلاثة أفلس ، وثلاث أنفس» ویقل «عندی ثلاثة فلوس ، وثلاث نفوس».

ومما جاء علی غیر الأکثر قوله تعالی : (وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(1) ، فأضاف «ثلاثة» إلی جمع الکثرة مع وجود جمع القلة ، وهو «أقراء» (2).

فإن لم یکن للاسم إلا جمع کثرة لم یضف إلا إلیه ، نحو «ثلاثة رجال».

* * *

ومائة والألف للفرد أضف

ومائة بالجمع نزرا قد ردف (3)

قد سبق أن «ثلاثة» وما بعدها إلی «عشرة» لا تضاف إلا إلی جمع ، وذکر هنا أن «مائة» و «ألفا» من الأعداد المضافة ، وأنهما لا یضافان إلا إلی مفرد ، نحو «عندی مائة رجل ، وألف درهم» ، وورد إضافة «مائة» إلی جمع قلیلا ومنه قراءة حمزة والکسائی : (وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ)(4) بإضافة مائة إلی سنین.

ص: 216

والحاصل : أن العدد المضاف علی قسمین :

أحدهما : ما لا یضاف إلّا إلی جمع ، وهو : من ثلاثة إلی عشرة.

والثانی : ما لا یضاف إلّا إلی مفرد ، وهو : مائة ، وألف ، وتثنیتهما ، نحو «مائتا درهم ، وألفا درهم» ، وأما إضافة «مائة» إلی جمع فقلیل.

* * *

ولثلاثة وتسعة وما

بینهما إن رکّبا ما قدّما (1)

لما فرغ من ذکر العدد المضاف ، ذکر العدد المرکب ، فیرکب «عشرة» مع ما دونها إلی واحد ، نحو «أحد عشر (2) ، واثنا عشر ، وثلاثة عشر ، وأربعة عشر ، - إلی تسعة عشر ، هذا للمذکر ، وتقول فی المؤنث : «إحدی عشرة ، وإثنتا عشرة ، وثلاث عشرة ، وأربع عشرة - إلی تسع عشرة» فللمذکر أحد واثنا ، وللمؤنث إحدی واثنتا.

وأما «ثلاثة» وما بعدها إلی «تسعة» فحکمها بعد الترکیب کحکمها قبله ، فتثبت التاء فیها إن کان المعدود مذکرا وتسقط إن کان مؤنثا.

وأما «عشرة» - وهو الجزء الأخیر - فتسقط التاء منه إن کان المعدود مذکرا ، وتثبت إن کان مؤنثا ، علی العکس من «ثلاثة» فما بعدها ، فتقول : «عندی ثلاثة عشر رجلا ، وثلاث عشرة امرأة» ، وکذلک حکم «عشرة» مع أحد وإحدی ، واثنین واثنتین ، فتقول : «أحد عشر

ص: 218

رجلا ، واثنا عشر رجلا» بإسقاط التاء ، وتقول : «إحدی عشرة امرأة ، واثنتا عشرة امرأة» بإثبات التاء.

ویجوز فی شین «عشرة» (1) مع المؤنث التسکین ، ویجوز أیضا کسرها وهی لغة تمیم.

* * *

فی التأنیث ، وسبق أیضا أنه یقال «أحد» فی المذکر ، و «إحدی» فی المؤنث ، وأنه یقال «ثلاثة وأربعة - إلی تسعة» بالتاء للمذکر وسقوطها للمؤنث.

وذکر هنا أنه یقال «اثنا عشر» للمذکر ، بلا تاء فی الصدر والعجز ، نحو «عندی اثنا عشر رجلا» ویقال : «اثنتا عشرة امرأة» للمؤنث بتاء فی الصدر والعجز.

ونبّه بقوله : «والیا لغیر الرفع» علی أن الأعداد المرکبة کلّها مبنیة ، صدرها وعجزها ، وتبنی علی الفتح ، نحو «أحد عشر» بفتح الجزأین و «ثلاث عشرة» بفتح الجزأین.

ویستثنی من ذلک «اثنا عشر ، واثنتا عشرة» ، فإن صدرهما یعرب بالألف رفعا ، وبالیاء نصبا وجرا ، کما یعرب المثنی ، وأما عجزهما فیبنی علی الفتح ، فتقول : «جاء اثنا عشر رجلا ، ورأیت اثنی عشر رجلا ، ومررت باثنی عشر رجلا ، وجاءت اثنتا عشرة امرأة ، ورأیت اثنتی عشرة امرأة ، ومررت باثنتی عشرة امرأة» (1).

* * *

قد سبق أن العدد مضاف ومرکّب ، وذکر هنا العدد المفرد وهو من «عشرین» إلی «تسعین» ویکون بلفظ واحد للمذکر والمؤنث ، ولا یکون ممیزه إلا مفردا منصوبا ، نحو «عشرون رجلا ، وعشرون امرأة» ویذکر قبله النّیّف (1) ، ویعطف هو علیه ، فیقال : «أحد وعشرون ، واثنان وعشرون ، وثلاثة وعشرون» بالتاء فی «ثلاثة» وکذا ما بعد الثلاثة إلی التسعة للمذکر ، ویقال للمؤنث : «إحدی وعشرون ، واثنتان وعشرون ، وثلاث وعشرون» بلا تاء فی «ثلاث» وکذا ما بعد الثلاث إلی التسع.

وتلخّص مما سبق ، ومن هذا ، أن أسماء العدد علی أربعة أقسام :

مضافة ، ومرکبة ، ومفردة ، ومعطوفة.

ومیّزوا مرکّبا بمثل ما

میّز عشرون فسوّینهما (2)

أی : تمییز العدد المرکب کتمییز «عشرین» وأخواته ، فیکون مفردا منصوبا ، نحو «أحد عشر رجلا ، وإحدی عشرة امرأة».

ص: 221

یصاغ «من اثنین» إلی «عشرة» اسم موازن لفاعل ، کما یصاغ من «فعل» نحو ضارب من ضرب ، فیقال : ثان ، وثالث ، ورابع - إلی عشر ، بلا تاء فی التذکیر ، وبتاء فی التأنیث.

وإن ترد بعض الذی منه بنی

تضف إلیه مثل بعض بیّن (1)

وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما

فوق فحکم جاعل له احکما (2)

منه : أی واحدا مما اشتقّ منه ، فأضف إلیه مثل بعض ، والذی یضاف إلیه هو الذی اشتقّ منه.

وفی الصورة الثانیة یجوز وجهان ، أحدهما : إضافة فاعل إلی ما یلیه ، والثانی : تنوینه ونصب ما یلیه به (1) ، کما یفعل باسم الفاعل ، نحو «ضارب زید ، وضارب زیدا».

فتقول فی التذکیر : «ثالث اثنین ، وثالث اثنین ، ورابع ثلاثة ، ورابع ثلاثة ، وهکذا إلی «عاشر تسعة ، وعاشر تسعة» ، وتقول فی التأنیث : «ثالثة اثنتین ، وثالثة اثنتین ، ورابعة ثلاث ، ورابعة ثلاثا» وهکذا إلی «عاشرة تسع وعاشرة تسعا» والمعنی : جاعل الاثنین ثلاثة والثلاثة أربعة. وهذا هو المراد بقوله : «وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما فوق» ، أی : وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنین فما فوقه - جعل ما هو أقلّ عددا مثل ما فوقه ، فاحکم له بحکم جاعل : من جواز الإضافة إلی مفعوله ، وتنوینه ونصبه.

* * *

وإن أردت مثل ثانی اثنین

مرکّبا فجیء بترکیبین (2)

أو فاعلا بحالتیه أضف

إلی مرکّب بما تنوی یفی (3)

ص: 224

وشاع الاستغنا بحادی عشرا

ونحوه وقبل عشرین اذکرا (1)

وبابه الفاعل من لفظ العدد

بحالتیه قبل واو یعتمد (2)

قد سبق أنه یبنی فاعل من اسم العدد علی وجهین : أحدهما : أن یکون مرادا به بعض ما اشتقّ منه کثانی اثنین ، والثانی : أن یراد به جعل الأقلّ مساویا لما فوقه : کثالث اثنین.

وذکر هنا أنه إذا أرید بناء فاعل من العدد المرکّب للدلالة علی المعنی الأول - وهو أنّه بعض ما اشتقّ منه - یجوز فیه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تجیء بترکیبین صدر أولهما «فاعل» فی التذکیر ، و «فاعلة» فی التأنیث ، وعجزهما «عشر» فی التذکیر ، و «عشرة» فی التأنیث ، وصدر الثانی منهما فی التذکیر «أحد ، واثنان ، وثلاثة - بالتاء - إلی تسعة» ، وفی التأنیث «إحدی ، واثنتان ، وثلاث - بلا تاء - إلی تسع» نحو «ثالث عشر ثلاثة عشر» وهکذا إلی «تاسع عشر ، تسعة عشر» و «ثالثة عشرة ثلاث عشرة» إلی

ص: 225

«تاسعة عشرة تسع عشرة» وتکون الکلمات الأربع مبنیة علی الفتح (1).

الثانی : أن یقتصر علی صدر المرکّب الأول ، فیعرب ویضاف إلی المرکب الثانی باقیا الثانی علی بناء جزأیه ، نحو «هذا ثالث ثلاثة عشر وهذه ثالثة ثلاث عشرة».

الثالث : أن یقتصر علی المرکب الأول باقیا علی بناء صدره وعجزه ، نحو «هذا ثالث عشر ، وثالثة عشرة» ، وإلیه أشار بقوله : «وشاع الاستغنا بحادی عشرا ، ونحوه» (2).

ولا یستعمل «فاعل» من العدد المرکب للدلالة علی المعنی الثانی - وهو أن یراد به جعل الأقل مساویا لما فوقه - فلا یقال «رابع عشر ثلاثة عشر» وکذلک الجمیع ، ولهذا لم یذکره المصنف (3) واقتصر علی ذکر الأول.

ص: 226

وحادی : مقلوب واحد ، وحادیة ، مقلوب واحدة ، جعلوا فاءهما بعد لامهما (1) ، ولا یستعمل «حادی» إلا مع «عشر» ، ولا تستعمل «حادیة» إلا مع «عشرة» ویستعملان أیضا مع عشرین وأخواتها ، نحو «حادی وتسعون ، وحادیة وتسعون».

وأشار بقوله : «وقبل عشرین - البیت» إلی أن «فاعلا» المصوغ من اسم العدد یستعمل قبل العقود وتعطف علیه العقود ، نحو «حادی وعشرون ، وتاسع وعشرون - إلی التسعین» وقوله : «بحالتیه» معناه أنه یستعمل قبل العقود بالحالتین اللتین سبقتا ، وهو أنه یقال : «فاعل» فی التذکیر و «فاعلة» فی التأنیث.

ص: 227

10 - متی یجوز إضافة العدد المرکب إلی ممیزه؟ ومتی یمتنع؟ وکیف تعربه حال الترکیب؟ مثل لما تقول ...

11 - بیّن حکم (فاعل» المصوغ من العدد من حیث التذکیر والتأنیث.؟ ثم وضّح طریقتی استعماله مع التمثیل لما تقول ...

12 - متی یکون (فاعل) المصوغ من العدد بمعنی بعض ما أضیف إلیه؟ ومتی یکون بمعنی (جاعل) الاثنین ثلاثة مثلا؟ وکیف تستعمله؟ وما قاعدة تذکیره وتأنیثه؟ مثل بأمثله متنوعة.

13 - وضح کیف تستعمل العدد المرکب إن أردت منه مثل ثانی اثنین - ومثل رابع ثلاثة مع التمثیل لما تقول.

ص: 229

وتقول : کنت خامس أربعة خرجوا للحج - وثالث ثلاثة رجعوا منه.

ویقول عنترة :

فیها اثنتان وأربعون حلوبة

سودا کخافیة الغراب الأسحم

اقرأ النصوص السابقة من قرآنیة وغیرها ثم أجب عما یأتی :

(أ) استخرج من النصوص عددا مبنیا علی فتح الجزأین - وآخر معربا إعراب جمع المذکر السالم ... وثالثا : معربا إعراب المثنی مع التعلیل.

(ب) عیّن من النصوص السابقة تمییز عدد مفردا منصوبا - وآخر مجموعا مجرورا وثالثا : مفردا مجرورا مع ذکر السبب فی الجمیع.

(د) عیّن الأعداد التی استعملت علی وزن (فاعل) فی النصوص واذکر المعنی الذی استعملت فیه .. وما یجوز فیما تضاف إلیه من إعراب.

(ه) بیّن فی النصوص السابقة لماذا ذکّر «(فاعل) المصوغ من العدد ولم یؤنث؟ ووضح متی یؤنث؟ واکتب مثالا لذلک.

(و) أعرب ما تحته خط فی النصوص السابقة.

2 - (أ) عندی (11) کتابا ، (12) رسالة علمیة ،

(ب) أملک (32) نعجة ، (19) ثورا.

اکتب العبارات السابقة باللغة العربیة ملاحظا قواعد استعمال العدد مع الضبط.

3 - وصلت فی قراءة الکتاب إلی الدرس ال 15.

ووصلت فی قراءة المجلة إلی المقالة ال 13.

وقد بلغ الکتاب (35) درسا والمجلة 18 مقالة.

4 - اخترت (5) من الأصدقاء للرحلة - أکلنا (15) برتقالة ، (9) رغیف ، ومکثنا (6) ساعات.

ص: 231

5 - فی بیتنا (3) حمّامات ، (12) حجرة.

6 - فی حظیرتنا (13) حصانا ، 11 بقرة ، (90) دجاجة ، (19) دیکا ، (12) بطة.

7 - فی مکتبة والدی (35) کتاب فقه ، (13) قصة ، (20) مجلة علمیة وقد قرأت منها (3) کتب فقه ، (6) قصة ، (5) مجلة.

عبّر عن الأعداد السابقة باللغة العربیة فی جمیع ما مر مع الضبط بالشکل.

8 - استعمل العدد (3) ، (12) فی جمل من عندک بحیث تجعل التمییز مرة مذکرا ومرة مؤنثا ...

9 - استعمل الأعداد (1000 ، 100 ، 35 ، 13 ، 9) فی جمل بحیث یکون تمییزها مؤنثا مرة ومذکرا مرة أخری.

10 - استعمل کلمة (عاشر) مضافة إلی ما اشتقّت منه مرة ، وإلی ما دونه مرة ثانیة .. ثم اذکر المعنی علی الحالین ..

ص: 232

تمییز ، نحو «کم رجلا عندک» (1) وقد یحذف للدلالة ، نحو «کم صمت (2) أی : کم یوما صمت.

وتکون استفهامیة ، وخبریة (3) ، فالخبریة سیذکرها.

والاستفهامیة یکون ممیزها کممیز «عشرین» وأخواته ، فیکون مفردا منصوبا ، نحو «کم درهما قبضت؟» ویجوز جرّه (4) ب «من» مضمرة إن ولیت «کم» حرف جر ، نحو «بکم درهم اشتریت هذا» (5) أی بکم من درهم ، فإن لم یدخل علیها حرف جر وجب نصبه.

واستعملنها مخبرا کعشره

أو مائة ک «کم رجال أو مره» (6)

ص: 234

ککم کأیّن وکذا وینتصب

تمییز ذین أو به صل «من» تصب (1)

وتستعمل «کذا» مفردة کهذا المثال ، ومرکبّة (1) ، نحو «ملکت کذا کذا درهما» ومعطوفا علیها مثلها ، نحو «ملکت کذا وکذا درهما».

و «کم» لها صدر الکلام (2) : استفهامیة کانت ، أو خبریة ، فلا تقول : «ضربت کم رجلا» ولا «ملکت کم غلمان» وکذلک «کأی» بخلاف «کذا» ، نحو «ملکت کذا درهما».

ص: 236

5 - بیّن مواقع (کم) الإعرابیة فیما یأتی واذکر نوعها :

(أ) کم ترکوا من جنات وعیون (1)

(ب) کم عمة لک یا جریر وخالة

فدعاء قد حلبت علیّ عشاری

(ج) کم لیلة سهرت.

(د) کم انطلاقا انطلقت؟

(ه) کم کتابا قرأته؟

(و) کم کتاب لی.

6 - کوّن جملا تشتمل علی ما یأتی : -

(أ) کأیّن .. تمییزها منصوب.

(ب) کذا مفردة .. ثم مکررة.

(ج) کم الخبریة تمییزها مفرد.

(د) کم الاستفهامیة مجرورة بالإضافة.

7 - قال الشاعر :

وکائن لنا فضلا علیکم ومنّة

قدیما ولا تدرون ما منّ منعم

وقال الشاعر :

کم روحة فیک لی مهجرة

ودلجة فی بقیّة الوسن

اشرح البیتین .. ثم أعرب ما تحته خط منهما.

ص: 239

وقل لمن قال : «أتت بنت» : «منه»

والنون قبل تا المثنی مسکنه (1)

والفتح نزر وصل التّا والألف

بمن بإثر «ذا بنسوة کلف» (2)

وقل : «منون ، ومنین» مسکنا

إن قیل : «جا قوم لقوم فطنا»

وإن تصل فلفظ «من» لا یختلف

ونادر «منون» فی نظم عرف

* * *

إن سئل ب «أی» عن منکور مذکور فی کلام سابق حکی فی «أی» ما لذلک المنکور من إعراب ، وتذکیر وتأنیث ، وإفراد وتثنیة وجمع ، ویفعل بها ذلک وصلا ووقفا ، فتقول لمن قال : «جاءنی رجل» : «أیّ» (3) ولمن قال «رأیت رجلا» : «أیا» ولمن قال : «مررت برجل» :

ص: 241

«أی» وکذلک تفعل فی الوصل ، نحو «أیّ یا فتی ، وأیّا یا فتی ، وأی یا فتی» ، وتقول فی التأنیث : «أیّة» وفی التثنیة «أیّان ، وأیتان» رفعا ، و «أیّین ، وأیّتین» جرّا ونصبا ، وفی الجمع «أیّون ، وأیّات» رفعا ، و «أیّین ، وأیّات» جرا ونصبا.

وإن سئل عن المنکور المذکور ب «من» (1) حکی فیها ما له من إعراب ، وتشبع الحرکة التی علی النون ، فیتولّد منها حرف مجانس لها ، ویحکی فیها ما له من تأنیث وتذکیر ، وتثنیة وجمع ، ولا تفعل بها ذلک کلّه إلا وقفا ، فتقول لمن قال : «جاءنی رجل» ؛ «منو» ولمن قال : «رأیت رجلا» ، «منا» ولمن قال :؟ «مررت برجل» : «منی» وتقول فی تثنیة المذکر : «منان» رفعا ، و «منین» نصبا وجرا ، وتسکّن النون فیهما ، فتقول لمن قال : «جاءنی رجلان» : «منان» ولمن قال «رأیت رجلین» : «منین» ولمن قال : «مررت برجلین : «منین».

وتقول للمؤنثة : «منه» رفعا ونصبا وجرا ، فإذا قیل : «أتت بنت» فقل : «منه» رفعا ، وکذا فی الجر والنصب.

ص: 242

وتقول فی تثنیة المؤنث : «منتان» رفعا ، و «منتین» جرا ونصبا بسکون النون التی قبل التاء ، وسکون نون التثنیة ، وقد ورد قلیلا فتح النون التی قبل التاء ، نحو «منتان ومنتین» وإلیه أشار بقوله : «والفتح نزر» ، وتقول فی جمع المؤنث : «منات» بالألف والتاء الزائدتین کهندات فإذا قیل : «جاء نسوة» فقل «منات» وکذا تفعل فی الجر والنصب.

وتقول فی جمع المذکر رفعا : «منون» رفعا ، «منین» نصبا وجرا بسکون النون فیهما فإذا قیل : «جاء قوم» فقل : «منون» وإذا قیل : «مررت بقوم» أو «رأیت قوما» فقل : «منین».

هذا حکم «من» إذا حکی بها فی الوقف ، فإذا وصلت لم یحک فیها شیء من ذلک ، لکن تکون بلفظ واحد فی الجمیع ، فتقول : «من یا فتی» لقائل جمیع ما تقدم ، وقد ورد فی الشعر قلیلا «منون» وصلا ، قال الشاعر :

83- أتوا ناری ، فقلت : منون أنتم ***فقالوا : الجنّ ، قلت : عموا ظلاما (1)

ص: 243

فقال : «منون أنتم» والقیاس «من أنتم».

والعلم احکینّه من بعد «من»

إن عریت من عاطف بها اقترن (1)

* * *

یجوز أن یحکی العلم ب «من» إن لم یتقدم علیها عاطف ، فتقول لمن قال «جاءنی زید» : «من زید» (2) ولمن قال «رأیت زیدا» : «من زیدا» ولمن قال «مررت بزید» : «من زید» فتحکی فی العلم المذکور بعد «من» ما للعلم المذکور فی الکلام السابق من الإعراب.

ومن : مبتدأ ، والعلم الذی بعدها خبر عنها ، أو خبر عن الاسم المذکور بعد «من».

ص: 244

فإن سبق «من» عاطف لم یجز أن یحکی فی العلم الذی بعدها ما قبلها من الإعراب ، بل یجب رفعه علی أنه خبر عن «من» أو مبتدأ خبره «من» ، فتقول لقائل : «جاء زید ، أو رأیت زیدا ، أو مررت بزید» : «ومن زید».

ولا یحکی من المعارف إلا العلم (1) ، فلا تقول لقائل : «رأیت غلام زید» : «من غلام زید» بنصب غلام (2) ، بل یجب رفعه ، فتقول : «من غلام زید» ، وکذلک فی الرفع والجر.

(ب) سمعت سعیدا یخطب.

(ج) نظرت إلی محمد وهو یتحدث.

8 - احک سائلا ب «أی» عن الأسماء النکرة التالیة :

(أ) جاء غلام أمین. رأیت غلاما أمینا ، مررت بغلام أمین.

(ب) هذه جاریة عفیفة. رأیت جاریة عفیفة. مررت بجاریة عفیفة.

(ج) هذان ساحران. رأیت ساحرین. مررت بساحرین.

(د) هاتان غرفتان واسعتان. رأیت غرفتین واسعتین. نظرت إلی غرغتین واسعتین.

(ه) هؤلاء رجال صالحون. رأیت رجالا صالحین. نظرت إلی رجال صالحین.

(و) هؤلاء فتیات مهذبات. رأیت فتیات مهذبات. نظرت إلی فتیات مهذبات.

9 - احک سائلا ب «من» عن الأسماء النکرة التالیة ، فی حالة الوقف.

(أ) هذا ولد نظیف. رأیت ولدا نظیفا. مررت بولد نظیف.

(ب) هذه بنت عاقلة. رأیت بنتا عاقلة. مررت ببنت عاقلة.

(ج) هذان فتیان قویان. رأیت فتیین قویین ، مررت بفتیین قویین.

(د) هاتان امرأتان فاضلتان. رأیت امرأتین فاضلتین ، مررت بامرأتین فاضلتین.

(ه) هؤلاء علماء مخلصون. رأیت علماء مخلصین. مررت بعلماء مخلصین.

(و) هؤلاء نساء عابدات. رأیت نساء عابدات. مررت بنساء عابدات.

ص: 246