ص: 2

والشواهد العربیة الکثیرة ، معرضا ما أمکن ذلک عن الأقوال الضعیفة ، المبنیة علی الضرورات ، أو الشاذ النادر من النصوص واللغات ... مما یتیح للطالب بعد ذلک ، أن ینظر فی مسائل النحو من جهة ، وفی الأسالیب القرآنیة ومعانیها وأوجهها من جهة أخری ، نظر المتمکن المتثبت .. کل ذلک قبل أن ینتقل إلی حواشی المحققین المبسوطة ، وزحمة أقاویلهم واتجاهاتهم المختلفة.

هذا وإن خیر وسیلة للتمکن من النحو وقواعده أثناء التحصیل ، هو القیام بالتمرس العملی ، ومزاولة التطبیق الشخصی علی النصوص القرآنیة خاصة ، إضافة إلی المختار من النصوص العربیة الفصیحة الصحیحة شعرها ونثرها بعد ذلک.

وهذا جانب قامت هذه الطبعة بتوفیره ، إذ ختمت کل بحث من بحوثها بقدر واف من الأسئلة الجزئیة المدروسة ، تلتها علی الأثر نصوص مختارة مناسبة ، لتکون میدانا عملیا لتثبیت المعلومات النظریة ، وتطبیقا نافعا لها ...

ثم تکون الثمرة بعد ذلک بعون الله تمکنا من هذا العلم الأصیل ، وفهما أفضل للمعانی القرآنیة ، وإدراکا أرفع لأسالیب البیان القرآنی وإعجازه المتمیز.

والله سبحانه من وراء القصد ، إنه تعالی نعم المولی ونعم النصیر.

أ. د / محمد علی سلطانی

ص: 4

سواء کان متصلّا أم منقطعا (1) ، نحو «قام القوم إلا زیدا وضربت القوم إلا زیدا ، ومررت بالقوم إلا زیدا ، وقام القوم إلا حمارا ، وضربت القوم إلا حمارا ، ومررت بالقوم إلا حمارا» ف «زیدا» فی هذه المثل منصوب علی الاستثناء ، وکذلک «حمارا».

«وما ضربت أحدا إلا زیدا (1). ولا تضرب أحدا إلا زیدا ، وهل ضربت أحدا إلا زیدا؟» فیجوز فی «زیدا» أن یکون منصوبا علی الاستثناء ، وأن یکون منصوبا علی البدلیة من «أحد» هذا هو المختار ، وتقول : «ما مررت بأحد إلا زید ، وإلا زیدا (2) ، ولا تمرر بأحد إلا زید وإلا زیدا ، وهل مررت بأحد إلا زید وإلا زیدا؟» وهذا معنی قوله : «وبعد نفی أو کنفی انتخب إتباع ما اتصل» أی اختیر إتباع الاستثناء المتصل إن وقع بعد نفی أو شبه نفی.

وإن کان الاستثناء منقطعا تعیّن النصب عند جمهور العرب ؛ فتقول : «ما قام القوم إلا حمارا» ولا یجوز الإتباع ، وأجازه بنو تمیم (3) ؛ فتقول : «ما قام القوم إلا حمار ، وما ضربت القوم إلا حمارا ، وما مررت بالقوم إلا حمار» وهذا هو المراد بقوله «وانصب ما انقطع» أی انصب الاستثناء المنقطع إذا وقع بعد نفی أو شبهه عند غیر بنی تمیم ، وأما بنو تمیم فیجیزون إتباعه (فمعنی البیتین : أن الذی استثنی ب «إلا» ینتصب إن کان الکلام موجبا ووقع بعد تمامه. وقد نبّه علی هذا التقیید بذکره حکم النفی بعد ذلک ، وإطلاق کلامه یدل علی أنه ینتصب ، سواء کان متصلا أو منقطعا.

وإن کان غیر موجب - وهو الذی فیه نفی أو شبه نفی - انتخب - أی : اختیر - إتباع ما اتصل ، ووجب نصب ما انقطع عند غیر بنی تمیم ، وأما بنو تمیم فیجیزون إتباع المنقطع.)

ص: 7

وقد روی رفعه ؛ فتقول : «ما قام إلا زید القوم» قال سیبویه : «حدثنی یونس أن قوما یوثق بعربیّتهم» یقولون : «مالی إلا أخوک ناصر» وأعربوا الثانی بدلا من الأول (1) علی القلب لهذا السبب.

ومنه قوله :

27- فإنّهم یرجون منه شفاعة***إذا لم یکن إلا النبیّون شافع (2)

ص: 9

فمعنی البیت : إنه قد ورد فی المستثنی السابق غیر النصب - وهو الرفع - وذلک إذا کان الکلام غیر موجب نحو : «ما قام إلا زید القوم» ولکنّ المختار نصبه.

وعلم من تخصیصه ورود غیر النصب بالنفی أن الموجب یتعیّن فیه النصب ، نحو «قام إلا زیدا القوم».

إذا تفرّغ سابق إلا لما بعدها - أی لم یشتغل بما یطلبه - کان الاسم الواقع بعد «إلا» معربا بإعراب ما یقتضیه ما قبل «إلا» قبل دخولها ، وذلک نحو «ما قام إلا زید ، وما ضربت إلا زیدا ، وما مررت إلا بزید» ف «زید» فاعل مرفوع بقام. و «زیدا» منصوب بضربت و «زید» متعلق بمررت ، کما لو لم تذکر «إلا» وهذا هو الاستثناء المفرّغ ، ولا یقع فی کلام موجب فلا تقول «ضربت إلا زیدا».

ومنه قوله :

28- هل الدهر إلا لیلة ونهارها***وإلا طلوع الشمس ثم غیارها (1)

والأصل «وطلوع الشمس» وکررت «إلا» توکیدا.

وقد اجتمع تکرارها فی البدل والعطف فی قوله :

29- ما لک من شیخک إلا عمله ***إلا رسیمه وإلا رمله (2)

ص: 12

والأصل : «إلا عمله رسیمه ورمله» ف «رسیمه» بدل من «عمله» و «رمله» معطوف علی «رسیمه» وکررت إلا فیهما توکیدا.

فإن کان مفرغا شغلت العامل بواحد ونصبت الباقی ؛ فتقول : «ما قام إلا زید إلا عمرا إلا بکرا» ولا یتعیّن واحد منها لشغل العامل ، بل أیّها شئت شغلت العامل به ، ونصبت الباقی ، وهذا معنی قوله «فمع تفریغ - إلی آخره» أی مع الاستثناء المفرّغ اجعل تأثیر العامل فی واحد مما استثنیته بإلا ، ونصب الباقی.

وإن کان الاستثناء غیر مفرّغ - وهذا هو المراد بقوله :

ودون تفریغ : مع التقدّم

نصب الجمیع احکم به والتزم

وانصب لتأخیر ، وجیء بواحد

منها کما لو کان دون زائد (1)

کلم یفوا إلا امرؤ إلا علی

وحکمها فی القصد حکم الأول (2)

فلا یخلو : إما أن تتقدّم المستثنیات علی المستثنی منه ، أو تتأخر.

فإن تقدمت المستثنیات وجب نصب الجمیع ، سواء کان الکلام موجبا أو غیر موجب ، نحو «قام إلا زیدا إلا عمرا إلا بکرا القوم ، وما قام إلا زیدا إلا عمرا إلا بکرا القوم» وهذا معنی قوله : «ودون تفریغ - البیت» وإن تأخرت فلا یخلو : إما أن یکون الکلام موجبا ، أو غیر موجب :

ص: 14

فإن کان موجبا وجب نصب الجمیع ؛ فتقول : «قام القوم إلا زیدا إلا عمرا إلا بکرا».

وإن کان غیر موجب عومل واحد منها بما کان یعامل به لو لم یتکرر الاستثناء ، فیبدل مما قبله - وهو المختار - (1) أو ینصب - وهو قلیل - کما تقدم ، وأما باقیها فیجب نصبه ، وذلک نحو : «ما قام أحد إلا زید إلا عمرا إلا بکرا» ف «زید» بدل من «أحد» وإن شئت أبدلت غیره من الباقین ، ومثله قول المصنف : «لم یفوا إلا امرؤ إلا علی» (2) ف «امرؤ» بدل من الواو فی «یفوا» وهذا معنی قوله «وانصب لتأخیر - إلی آخره» أی : وانصب المستثنیات کلّها إذا تأخرت عن المستثنی منه إن کان الکلام موجبا ، وإن کان غیر موجب فجیء بواحد منها معربا بما کان یعرب به لو لم یتکرر المستثنی ، وانصب الباقی.

ومعنی قوله : «وحکمها فی القصد حکم الأول» أن ما یتکرر من المستثنیات حکمه فی المعنی حکم المستثنی الأول : فیثبت له ما یثبت للأول : من الدخول والخروج (3) ؛ ففی قولک : «قام القوم إلا زیدا إلا عمرا إلا بکرا». الجمیع مخرجون ، وفی قولک : «ما قام القوم إلا زید إلا عمرا إلا بکرا». الجمیع داخلون ، وکذا فی قولک : «ما قام أحد إلا زید إلا عمرا إلا بکرا» الجمیع داخلون.

ص: 15

عیّن المستثنی والمستثنی منه فی البیت السابق - واذکر کیف تعرب ما بعد (إلا)؟

4 - مثل فی جمل من عندک لما یلی : -

استثناء مفرغ ، مستثنی (بإلا) مترجح النصب - مستثنی (بإلا) یترجح فیه الإبدال - (إلّا) مکرره للتوکید مع إعراب ما بعدها - استثناء منقطع مسبوق بنفی ...

5 - کیف تعرب ما بعد (إلا) فی المثالین الآتیین؟ ولماذا؟

ما وثقت فی رجال إلا علیّ إلا أخیک.

ما وثقت فی رجال إلا زید إلا عمرو إلا خالد.

6 - ضع کل کلمة من الکلمات الآتیة بعد (إلا) بحیث تکون منصوبة مرة ، ومجرورة مرة ، ومرفوعة مرة ، ووجه ذلک.

(زهرة - غصن - حمامة - عصفور).

ص: 18

المستثنی ب «غیر» و «سوی»

واستثن مجرورا بغیر معربا

بما لمستثنی بإلا نسبا (1)

استعمل بمعنی «إلا» فی الدلالة علی الاستثناء ألفاظ : منها ما هو اسم ، وهو : «غیر وسوی وسوی وسواء» ومنها ما هو فعل ، وهو «لیس ولا یکون» ومنها ما یکون فعلا وحرفا وهو «عدا ، وخلا ، وحاشا» وقد ذکرها المصنف کلّها.

فأما «غیر ، وسوی ، وسوی ، وسواء» فحکم المستثنی بها الجر لإضافتها إلیه ، وتعرب «غیر» بما کان یعرب به المستثنی مع «إلا» (2) ؛ فتقول : «قام القوم غیر زید» بنصب «غیر» ، کما تقول «قام القوم إلا زیدا» بنصب «زید» وتقول : «ما قام أحد غیر زید ، وغیر زید»

ص: 19

بالاتباع والنصب ، والمختار الإتباع ، کما تقول : «ما قام أحد إلا زید وإلا زیدا» وتقول : «ما قام غیر زید» فترفع «غیر» وجوبا کما تقول : «ما قام إلا زید» برفعه وجوبا ، وتقول : «ما قام أحد غیر حمار» بنصب «غیر» عند غیر بنی تمیم ، وبالإتباع عند بنی تمیم ، کما تفعل فی قولک : «ما قام أحد إلا حمارا ، وإلا حمار».

وأما «سوی» فالمشهور فیها کسر السین والقصر ، ومن العرب من یفتح سینها ویمدّ ، ومنهم من یضمّ سینها ویقصر ، ومنهم من یکسر سینها ویمدّ ، وهذه اللغة لم یذکرها المصنف ، وقلّ من ذکرها ، وممن ذکرها الفاسیّ (1) فی شرحه للشاطبیه. ومذهب سیبویه والفراء وغیرهما أنها لا تکون إلا ظرفا (2) فإذا قلت : «قام القوم سوی زید» ف «سوی» عندهم منصوبة علی الظرفیة ، وهی مشعرة بالاستثناء ، ولا تخرج عندهم عن الظرفیة إلا فی ضرورة الشعر.

واختار المصنف أنها ک «غیر» فتعامل بما تعامل به «غیر» من الرفع والنصب والجر ، وإلی هذا أشار بقوله :

ولسوی سوی سواء اجعلا

علی الأصحّ ما لغیر جعلا (3)

ص: 20

فمن استعمالها مجرورة قوله صلی الله علیه وسلم : «دعوت ربی ألّا یسلّط علی أمّتی عدوّا من سوی أنفسها» وقوله صلی الله علیه وسلم : «ما أنتم فی سواکم من الأمم إلا کالشّعرة البیضاء فی الثور الأسود ، أو کالشعرة السوداء فی الثور الأبیض» وقول الشاعر :

30- ولا ینطق الفحشاء من کان منهم ***إذا جلسوا منّا ولا من سوائنا (1)

ومن استعمالها مرفوعة قوله :

ص: 21

31- وإذا تباع کریمة أو تشتری ***فسواک بائعها وأنت المشتری (1)

وقوله :

32- ولم یبق سوی العدوا***ن دنّاهم کما دانوا (2)

ف «سواک» مرفوع بالابتداء ، و «سوی العدوان» مرفوع بالفاعلیة.

ص: 22

ومن استعمالها منصوبة علی غیر الظرفیة قوله :

33- لدیک کفیل بالمنی لمؤمّل ***وإن سواک من یؤمّله یشقی (1)

ص: 23

ف «سواک» اسم «إن» ، هذا تقریر کلام المصنف.

(ومذهب سیبویه والجمهور أنها لا تخرج عن الظرفیة إلا فی ضرورة الشعر ، وما استشهد به علی خلاف ذلک یحتمل التأویل).

علی المفعولیة ، و «خلا وعدا» فعلان فاعلهما - فی المشهور - ضمیر عائد علی البعض المفهوم من القوم کما تقدّم ، وهو مستتر وجوبا ، والتقدیر : خلا بعضهم زیدا ، وعدا بعضهم زیدا.

ونبّه بقوله : «وبیکون بعد لا» - وهو قید فی «یکون» فقط - علی أنه لا یستعمل فی الاستثناء من لفظ الکون غیر «یکون» وأنها لا تستعمل فیه إلا بعد «لا» فلا تستعمل فیه بعد غیرها من أدوات النفی نحو : لم ، وإن ، ولن ، ولمّا ، وما.

واجرر بسابقی یکون إن ترد

وبعد «ما» انصب وانجرار قد یرد (1)

أی ؛ إذا لم تتقدّم «ما» علی «خلا وعدا» فاجرر بهما إن شئت ؛ فتقول : «قام القوم خلا زید ، وعدا زید» فخلا ، وعدا : حرفا جرّ.

(ولم یحفظ سیبویه الجرّ بهما ، وإنما حکاه الأخفش) فمن الجر ب «خلا» قوله :

ص: 25

34- خلا الله لا أرجو سواک ، وإنّما***أعدّ عیالی شعبة من عیالکا (1)

ومن الجر ب «عدا» قوله :

35- ترکنا فی الحضیض بنات عوج ***عواکف قد خضعن إلی النّسور

ص: 26

أبحنا حیّهم قتلا وأسرا

عدا الشّمطاء والطفل الصغیر (1)

فإن تقدمت علیهما «ما» وجب النصب بهما ، فتقول : «قام القوم

ص: 27

ما خلا زیدا ، وما عدا زیدا» ف «ما» مصدریة ، و «خلا وعدا» صلتها (1) وفاعلها ضمیر مستتر یعود علی البعض کما تقدم تقریره ، و «زیدا» مفعول وهذا معنی قوله : «وبعد ما انصب» هذا هو المشهور.

وأجاز الکسائی الجرّ بهما بعد «ما» علی جعل «ما» زائدة وجعل «خلا وعدا» حرفی جر : فتقول : «قام القوم ما خلا زید ، وما عدا زید» وهذا معنی قوله : «وانجرار قد یرد» ، وقد حکی الجرمیّ فی الشرح الجرّ بعد «ما» عن بعض العرب.

وحیث جرّا فهما حرفان

کما هما إن نصبا فعلان (2)

أی إن جررت ب «خلا ، وعدا» فهما حرفا جرّ ، وإن نصبت بهما فهما فعلان ، وهذا مما لا خلاف فیه.

ص: 28

وقول المصنف : «ولا تصحب ما» معناه أن «حاشا» مثل «خلا» فی أنها تنصب ما بعدها أو تجرّه ، ولکن لا تقدم علیها «ما» کما تتقدم علی «خلا» فلا تقول : «قام القوم ما حاشا زیدا» ، وهذا الذی ذکره هو الکثیر ، وقد صحبتها «ما» قلیلا ، ففی مسند أبی أمیه الطرسوسی عن ابن عمر أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : «أسامة أحبّ الناس إلیّ ما حاشا فاطمة» (1).

وقوله :

37- رأیت الناس ما حاشا قریشا***فإنّا نحن أفضلهم فعالا (2)

ص: 30

ویقال فی «حاشا» : «حاش ، وحشا».

ص: 31

5 - عین حکم ما بعد (إلا) فی الجمل الآتیة واضبطه بالشکل ثم أعربه.

(أ) لا یعرف الفضل إلا ذووه.

(ب) قرأت فصول الکتاب إلا فصلین.

(ج) ما أعجبنی منک إلا خلق رفیع.

(د) ما أکلنا الطعام إلا السمک.

(ه) ما أعجبنی الطلاب إلا المهذب.

6 - اشرح البیت الآتی ثم أعربه :

کل العداوات قد ترجی مودّتها

إلا عداوة من یلقاک بالحسد

7 - قال الشاعر : -

ولن تصادف مرعی ممرعا أبدا

إلا وجدت به آثار منتجع

اشرح البیت السابق .. ووضح ما فیه من استثناء فی المعنی ثم أعرب ما تحته خط منه.

ص: 34

(ب) ویکثر جمودها - أیضا - فیما دلّ علی تفاعل ، نحو «بعته یدا بید» أی مناجزة (1).

(ج) أو علی تشبیه ، نحو «کرّ زید أسدا» أی مشبها الأسد ، ف «زیدا ، وأسدا» جامدان وصحّ وقوعهما حالا لظهور تأولهما بمشتق ، کما تقدّم ، وإلی هذا أشار بقوله : «وفی مبدی تأول» أی یکثر مجیء الحال جامدة حین ظهر تأوّلها بمشتق (2)

وعلم بهذا وما قبله أن قول النحویین : «إن الحال یجب أن تکون منتقلة مشتقة» معناه أن ذلک هو الغالب ، لا أنه لازم ، وهذا معنی قوله فیما تقدم : «لکن لیس مستحقا».

ص: 38

و «اجتهد وحدک» و «کلمته فاه إلی فیّ» ف «الجماء» و «العراک» و «وحدک» و «فاه» أحوال وهی معرفة لفظا ، لکنها مؤولة بنکرة ، والتقدیر : جاءوا جمیعا ، وأرسلها معترکة ، واجتهد منفردا وکلمته مشافهة.

(ب) وزعم البغدادیون ویونس أنه یجوز تعریف الحال مطلقا بلا تأویل ، فأجازوا «جاء زید الراکب».

(ج) وفصّل الکوفیون فقالوا : إن تضمنت الحال معنی الشرط صح تعریفها ، وإلا فلا ، فمثال ما تضمّن معنی الشرط «زید الراکب أحسن منه الماشی» ف «الراکب والماشی» : حالان ، وصح تعریفهما لتأولهما بالشرط إذ التقدیر : زید إذا رکب أحسن منه إذا مشی ، فإن لم تتقدّر بالشرط لم یصحّ تعریفها ؛ فلا تقول : «جاء زید الراکب» إذ لا یصح «جاء زید إن رکب».

حقّ الحال أن یکون وصفا. وهو : مادل علی معنی وصاحبه ، ک «قائم وحسن ، ومضروب» فوقوعها مصدرا علی خلاف الأصل ، إذ لا دلالة فیه علی صاحب المعنی.

(أ) وقد کثر مجیء الحال مصدرا نکرة ، ولکنه لیس بمقیس (1) ؛ لمجیئه علی خلاف الأصل ، ومنه : «زید طلع بغتة» ف «بغتة» مصدر نکرة وهو منصوب علی الحال ، والتقدیر : «زید طلع باغتا» ، هذا مذهب سیبویه والجمهور.

(ب) وذهب الأخفش والمبرد إلی أنه منصوب علی المصدریة ، والعامل فیه محذوف ، والتقدیر : «طلع زید یبغت بغتة» (2) ف «یبغت» عندهما هو الحال ، لا «بغتة».

(ج) وذهب الکوفیون إلی أنه منصوب علی المصدریة کما ذهبا إلیه ، ولکن الناصب له عندهم الفعل المذکور وهو «طلع» لتأویله بفعل من لفظ المصدر ، والتقدیر فی قولک «زید طلع بغته» (3) «زید بغت بغتة» فیؤولون «طلع» ب «بغت» وینصبون به «بغتة».

ص: 41

وکقوله :

41- وما لام نفسی مثلها لی لائم ***ولا سدّ فقری مثل ما ملکت یدی (1)

ص: 43

ف «قائما» حال من «رجل» و «بینا» حال من «شحوب» و «مثلها» حال من «لائم».

(ب) ومنها : أن تخصّص النکرة بوصف أو بإضافة ؛ فمثال ما تخصّص بوصف قوله تعالی : (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا)(1).

وکقول الشاعر :

42- نجیت یا ربّ نوحا واستجبت له ***فی فلک ما خر فی الیمّ مشحونا (2)

ص: 44

وعاش یدعو بآیات مبیّنة

فی قومه ألف عام غیر خمسینا

ومثال ما تخصّص بالإضافة قوله تعالی : (فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ)(1)

(ج) ومنها أن تقع النکرة بعد نفی أو شبهه ، وشبه النفی هو. الاستفهام والنهی ، وهو المراد بقوله : «أو یبن من بعد نفی أو مضاهیة» فمثال ما وقع بعد النفی قوله :

ص: 45

43- ما حمّ من موت حمی واقیا***ولا تری من أحد باقیا (1)

ومنه قوله تعالی : (وَما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا وَلَها کِتابٌ مَعْلُومٌ)(2) ف «لها کتاب» جملة فی موضع الحال من «قریة» وصحّ مجیء الحال من النکرة لتقدم النفی علیها ، ولا یصحّ کون الجملة صفة لقریة ، خلافا للزمخشری لأن الواو لا تفصل بین الصفة والموصوف ، وأیضا وجود «إلا» مانع من ذلک ؛ إذ لا یعترض ب «إلا» بین الصفة والموصوف ، وممن صرّح بمنع ذلک : أبو الحسن الأخفش فی المسائل ، وأبو علی الفارسی فی التذکرة. ومثال ما وقع بعد الاستفهام قوله :

ص: 46

44- یا صاح هل حمّ عیش باقیا فتری ***لنفسک العذر فی إبعادها الأملا (1)

ومثال ما وقع بعد النهی قول المصنف : «لا یبغ امرؤ علی امریء مستسهلا» وقول قطریّ بن الفجاءة :

45- لا یرکنن أحد إلی الإحجام ***یوم الوغی متخوّفا لحمام (2)

ص: 47

واحترز بقوله «غالبا» مما قلّ مجیء الحال فیه من النکرة بلا مسوّغ (1) من المسوغات المذکورة ، ومنه قولهم : «مررت بماء قعدة (2) رجل» وقولهم : «علیه مائة بیضا» وأجاز سیبویه «فیها رجل قائما» وفی الحدیث «صلّی رسول الله صلی الله علیه وسلم قاعدا ، وصلی وراءه رجال قیاما».

(أ) مذهب جمهور النحویین أنه لا یجوز تقدیم الحال علی صاحبها المجرور بحرف ، فلا تقول : فی «مررت بهند جالسة» مررت جالسة بهند.

(ب) وذهب الفارسی ، وابن کیسان ، وابن برهان ، إلی جواز ذلک ، وتابعهم المصنّف ، لورود السماع بذلک ومنه قوله :

46- لئن کان برد الماء هیمان صادیا***إلیّ حبیبا إنّها لحبیب (1)

ف «هیمان ، وصادیا» : حالان من الضمیر المجرور بإلی ، وهو الیاء. وقوله :

ص: 49

47- فإن تک أذواد أصبن ونسوة***فلن یذهبوا فرغا بقتل حبال (1)

ف «فرغا» حال من «قتل».

وأما تقدیم الحال علی صاحبها المرفوع والمنصوب فجائز ، نحو «جاء ضاحکا زید ، وضربت مجردة هندا».

ص: 50

(د) حال صاحبها نکرة.

(ه) حال معرفة.

(و) حال تکون مصدرا.

4 - اکتب تأویل الأحوال الآتیة : -

(أ) کر زید أسدا.

(ب) بعته یدا بید.

(ج) کلمته فاه إلی فیّ.

(د) أرسلها العراک.

ثم وضّح لم کان تأویل أمثال هذه الحال واجبا؟

5 - تقول العرب : «خلق الله الزرافة یدیها أطول من رجلیها».

(أ) عیّن الحال فی المثال السابق .. ثم بیّن نوعها.

(ب) أعرب ما تحته خط من المثال.

6 - أعرب البیت الآتی واشرحه بأسلوبک : -

إذا المرء أعیته المروءة ناشئا

فمطلبها کهلا علیه شدید

ص: 53

المواضع التی یجوز فیها مجیء الحال من المضاف إلیه

ولا تجز حالا من المضاف له

إلا إذا اقتضی المضاف (1)

عمله

أو کان جزء ماله أضیفا

أو مثل جزئه فلا تحیفا (2)

لا یجوز مجیء الحال من المضاف إلیه :

(أ) إلا إذا کان المضاف مما یصحّ عمله فی الحال : کاسم الفاعل ، والمصدر ، ونحوهما مما تضمن معنی الفعل فتقول : «هذا ضارب

ص: 54

هند مجردة» و «أعجبنی قیام زید مسرعا» ومنه قوله تعالی : (إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً)(1).

ومنه قول الشاعر :

48- تقول ابنتی : إن انطلاقک واحدا***إلی الرّوع یوما تارکی لا أبالیا (2)

(ب) وکذلک یجوز مجیء الحال من المضاف إلیه إذا کان المضاف جزءا من المضاف إلیه.

ص: 55

(ج) أو مثل جزئه فی صحة الاستغناء بالمضاف إلیه عنه.

فمثال ما هو جزء من المضاف إلیه قوله تعالی : («وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً)(1) ف «إخوانا» حال من الضمیر المضاف إلیه «صدور» والصدور : جزء من المضاف إلیه.

ومثال ما هو مثل جزء المضاف إلیه فی صحة الاستغناء بالمضاف إلیه عنه قوله تعالی : (ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً)(2) ف «حنیفا» حال من «إبراهیم» والملة کالجزء من المضاف إلیه ؛ إذ یصح الاستغناء بالمضاف إلیه عنها ؛ فلو قیل فی غیر القرآن : «أن اتبع إبراهیم حنیفا» لصحّ. فإن لم یکن المضاف مما یصح أن یعمل فی الحال ولا هو جزء من المضاف إلیه ، ولا مثل جزئه لم یجز مجیء الحال منه ؛ فلا تقول : «جاء غلام هند ضاحکة» خلافا للفارسی ، (وقول ابن المصنف رحمه الله تعالی : «إن هذه الصورة ممنوعة بلا خلاف» لیس بجیّد ، فإن مذهب الفارسی جوازها. کما تقدّم ، وممّن نقله عنه الشریف أبو السعادات بن الشجری فی أمالیه).

فجائز تقدیمه ک «مسرعا

ذا راحل ، ومخلصا زید دعا» (1)

یجوز تقدیم الحال علی ناصبها إن کان فعلا متصرفا ، أو صفة (2) تشبه الفعل المتصرف ، والمراد بها : ما تضمّن معنی الفعل وحروفه ، وقبل التأنیث والتثنیة ، والجمع : کاسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفة المشبهة ، فمثال تقدیمها علی الفعل المتصرف : «مخلصا زید دعا» ف «دعا» فعل متصرف ، وتقدمت علیه الحال. ومثال تقدیمها علی الصفة المشبهة له : «مسرعا ذا راحل».

ص: 57

فإن کان الناصب لها فعلا غیر متصرف لم یجز تقدیمها علیه ، فتقول «ما أحسن زیدا ضاحکا» ولا تقول : «ضاحکا ما أحسن زیدا» : لأن فعل التعجب غیر متصرف فی نفسه ، فلا یتصرف فی معموله وکذلک إن کان الناصب لها صفة لا تشبه الفعل المتصرف ، کأفعل التفضیل لم یجز تقدیمها علیه ، وذلک لأنه لا یثنّی ، ولا یجمع ، ولا یؤنّث فلم یتصرف فی نفسه فلا یتصرف فی معموله ؛ فلا تقول : «زید ضاحکا أحسن من عمرو» بل یجب تأخیر الحال ؛ فتقول : «زید أحسن من عمرو ضاحکا».

وعامل ضمّن معنی الفعل لا

حروفه مؤخرا لن یعملا (1)

ک «تلک ، لیت ، وکأنّ» وندر

نحو «سعید مستقرا فی هجر» (2)

لا یجوز تقدیم الحال علی عاملها المعنوی ؛ وهو : ما تضمّن معنی الفعل دون حروفه : کأسماء الإشارة ، وحروف التمنّی ، والتشبیه ، والظرف والجار والمجرور ، نحو «تلک هند مجردة ، ولیت زیدا أمیرا أخوک ، وکأن زیدا راکبا أسد ، وزید فی الدار - أو عندک - قائما» فلا یجوز تقدیم

ص: 58

الحال علی عاملها المعنوی فی هذه المثل ونحوها ؛ فلا تقول : «مجردة تلک هند» «ولا أمیرا لیت زیدا أخوک» ولا «راکبا کأن زیدا أسد» وقد ندر تقدیمها علی عاملها ، نحو «زید قائما عندک» والجار والمجرور نحو «سعید مستقرا فی هجر» ومنه قوله تعالی : (وَالسَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ)(1) فی قراءة من کسر التاء ، وأجازه الأخفش قیاسا.

ونحو «زید مفردا أنفع من

عمرو معانا» مستجاز لن یهن (2)

تقدم أن أفعل التفضیل لا یعمل فی الحال متقدمة ، واستثنی من ذلک هذه المسألة وهی : ما إذا فضّل شیء فی حال علی نفسه أو غیره فی حال أخری ، فإنه یعمل فی حالین إحداهما متقدمة علیه ، والأخری متأخرة عنه ، وذلک نحو «زید قائما أحسن منه قاعدا» و «زید مفردا أنفع من عمرو معانا» ف «قائما ، ومفردا» منصوبان بأحسن وأنفع ، وهما حالان وکذا «قاعدا ، ومعانا» وهذا مذهب الجمهور.

(وزعم السیرافی أنهما خبران منصوبان بکان المحذوفة والتقدیر «زید إذا کان قائما أحسن منه إذا کان قاعدا ، وزید إذا کان مفردا أنفع من عمرو إذا کان معانا»).

ص: 59

ولا یجوز تقدیم هذین الحالین علی أفعل التفضیل ولا تأخیرهما عنه ؛ فلا تقول : «زید قائما قاعدا أحسن منه» ولا تقول «زید أحسن منه قائما قاعدا».

ف «خائفا» حال من «ابنی» و «منجدیه» حال من «أخویه» والعامل فیهما «لقی» فعند ظهور المعنی تردّ کلّ حال إلی ما تلیق به ، وعند عدم ظهوره یجعل أول الحالین لثانی الاسمین ، وثانیهما لأول الاسمین ففی قولک «لقیت زیدا مصعدا منحدرا» یکون «مصعدا» حال من «زید» و «منحدرا» حال من التاء.

قوله تعالی : (وَأَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً)(1) وقوله تعالی (وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ)(2).

وإن تؤکّد جملة فمضمر

عاملها ولفظها یؤخّر

(ب) هذا هو القسم الثانی من الحال المؤکدة ، وهی : ما أکّدت مضمون الجملة ، وشرط الجملة : أن تکون اسمیة وجزآها معرفتان ، جامدان ، نحو : «زید أخوک عطوفا ، وأنا زید معروفا» ومنه قوله :

50- أنا ابن دارة معروفا بها نسبی ***وهل بدارة یا للناس من عار (3)

ص: 62

ف «عطوفا ومعروفا» حالان ، وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا (1) والتقدیر فی الأول «أحقه عطوفا» وفی الثانی «أحقّ معروفا» (2) ولا یجوز تقدیم هذه الحال علی هذه الجملة ؛ فلا تقول : «عطوفا زید أخوک» ولا : «معروفا أنا زید» ولا توسّطها بین المبتدأ والخبر ؛ فلا تقول «زید عطوفا أخوک».

الحال ، وواو الابتداء ، (1) وعلامتها صحة وقوع إذ موقعها (2) نحو «جاء زید وعمرو قائم» التقدیر : إذ عمرو قائم ، أو الضمیر والواو معا ، نحو «جاء زید وهو ناو رحلة».

وذات بدء بمضارع ثبت

حوت ضمیرا ومن الواو خلت (3)

وذات واو بعدها انو مبتدا

له المضارع اجعلن مسندا (4)

ص: 64

الجملة الواقعة حالا : إن صدرت بمضارع مثبت لم یجز أن تقترن بالواو بل لا تربط إلا بالضمیر ، نحو «جاء زید یضحک ، وجاء عمرو تقاد الجنائب بین یدیه» ولا یجوز دخول الواو ، فلا تقول «جاء زید ویضحک» فإن جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلک أوّل علی إضمار مبتدأ بعد الواو ویکون المضارع خبرا عن ذلک المبتدأ ، وذلک نحو قولهم : «قمت وأصک عینه».

وقوله :

51- فلما خشیت أظافیرهم ***نجوت وأرهنهم مالکا (1)

ف «أصکّ ، وأرهنهم» خبر ان لمبتدأ محذوف ؛ والتقدیر : وأنا أصکّ وأنا أرهنهم.

ص: 65

وجملة الحال سوی ما قدّما

بواو أو بمضمر أو بهما

الجملة الحالیة : إما أن تکون اسمیة ، أو فعلیة ، والفعل مضارع أو ماض ، وکل واحدة من الاسمیة والفعلیة إما مثبتة ، أو منفیّة ، وقد تقدم أنه إذا صدّرت الجملة بمضارع مثبت لا تصحبها الواو ، بل لا تربط إلا بالضمیر فقط وذکر فی هذا البیت أن ما عدا ذلک یجوز فیه أن یربط بالواو وحدها ، أو بالضمیر وحده ، أو بهما ، فیدخل فی ذلک الجملة الاسمیة مثبتة ، أو منفیّة ، والمضارع المنفیّ ، والماضی المثبت ، والمنفیّ.

فتقول : «جاء زید وعمرو قائم ، وجاء زید یده علی رأسه ، وجاء زید ویده علی رأسه» وکذلک المنفیّ.

وتقول : «جاء زید لم یضحک ، أو ولم یضحک ، أو ولم یقم عمرو ، وجاء زید وقد قام عمرو ، وجاء زید قد قام أبوه ، وجاء زید وقد قام أبوه» وکذلک المنفیّ ، نحو «جاء زید وما قام عمرو ، وجاء زید ما قام أبوه أو ما قام أبوه».

ویدخل تحت هذا أیضا المضارع المنفیّ بلا ، فعلی هذا تقول : «جاء زید ولا یضرب عمرا» بالواو.

وقد ذکر المصنف فی غیر هذا الکتاب أنه لا یجوز اقترانه بالواو کالمضارع المثبت ، وأن ما ورد مما ظاهره ذلک یؤوّل علی إضمار مبتدأ ، کقراءة ابن ذکوان : (فَاسْتَقِیما وَلا تَتَّبِعانِّ)(1) بتخفیف النون ، والتقدیر وأنتما لا تتبعان. ف «لا تتبعان» : خبر لمبتدأ محذوف.

ص: 66

(ب) ومثال ما حذف وجوبا : «زید أخوک عطوفا» ونحوه من الحال المؤکدة لمضمون الجملة ، وقد تقدم ذلک وکالحال النائبة مناب الخبر ، نحو «ضربی زیدا قائما» التقدیر : «إذا کان قائما» وقد سبق تقریر ذلک فی باب المبتدأ والخبر.

ومما حذف فیه عامل الحال وجوبا قولهم : «اشتریته بدرهم فصاعدا (1). وتصدقت بدینار فسافلا» ف «فصاعدا وسافلا» حالان ، عاملهما محذوف وجوبا ، والتقدیر : «فذهب الثمن صاعدا ، وذهب المتصدق به سافلا» وهذا معنی قوله : «وبعض ما یحذف ذکره حظل» أی بعض ما یحذف من عامل الحال منع ذکره (2)

ص: 68

أنا ابن دارة معروفا بها نسبی

وهل بدارة یا للناس من عار

فلما خشیت أظافیرهم

نجوت وأرهنهم مالکا

4 - من أی أنواع التعدد هذا البیت؟

کأن قلوب الطیر رطبا ویابسا

لدی وکرها العناب والحشف البالی

أعرب البیت کله ... واشرحه

5 - قال تعالی :

«فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَةً (1) بِما ظَلَمُوا».

ما العامل فی الحال فی تلک الآیة؟ وما صاحب الحال؟ ولماذا لا یجوز تقدم الحال علی عاملها فی مثل ذلک الموضع؟

6 - قال تعالی :

«وَآیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ (2) مِنْهُ النَّهارَ.»

وقال سبحانه : «کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ (3) أَسْفاراً».

عیّن جملتی الحال فی الآیتین .. وبم ربطتا؟ وما صاحبهما؟

وهل یجوز فی الجملین إعراب آخر؟

7 - اجعل العبارة الآتیة للواحدة وللمثنی بنوعیه وللجمع بنوعیه مع تغییر الحال وضبطها :

خرج أخی من الامتحان مسرورا.

ص: 71

8 - اجعل الحال المفردة جملة والجملة مفردة فیما یأتی : -

عبدنا الله طائعین - لا تصلّ وأنت مشغول - تعلّم صغیرا تسعد کبیرا - جئت وأنت راکع فی الصلاة.

9 - اشرح وأعرب البیت الآتی : - وهو للمتنبی :

عش عزیرا أو مت وأنت کریم

بین طعن القنا وخفق البنود

ص: 72

«لبیان ما قبله» احتراز مما تضمّن معنی «من» ولیس فیه بیان لما قبله : کاسم «لا» التی لنفی الجنس ، نحو : «لا رجل قائم» فإن التقدیر : «لا من رجل قائم» وقوله : «لبیان ما قبله من إجمال» یشمل نوعی التمییز :

وهما : (أ) المبیّن إجمال ذات. (ب) والمبیّن إجمال نسبة.

(أ) فالمبیّن إجمال الذات هو : الواقع بعد المقادیر - وهی : الممسوحات ، نحو «له شبر أرضا» والمکیلات ، نحو «له قفیز برا» والموزونات ، نحو «له منوان عسلا وتمرا» - والأعداد (1) ، نحو «عندی عشرون درهما». وهو منصوب بما فسّره وهو : شبر ، وقفیز ، ومنوان وعشرون.

(ب) والمبیّن إجمال النسبة هو : المسوق لبیان ما تعلّق به العامل : من فاعل ، أو مفعول ، نحو «طاب زید نفسا» ومثله : (اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً)(2) و «غرست الأرض شجرا» ومثله (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً)(3) ف «نفسا» تمییز منقول من الفاعل ، والأصل «طابت نفس زید» و «شجرا» : منقول من المفعول ، والأصل : «غرست شجر الأرض» فبیّن «نفسا» الفاعل الذی تعلّق به الفعل ، وبیّن «شجرا» المفعول الذی تعلّق به الفعل. والناصب له فی هذا النوع العامل الذی قبله.

ص: 74

وبعد ذی وشبهها اجرره إذا

أضفتها ک «مدّ حنطة غذا» (1)

والنصب بعد ما أضیف وجبا

إن کان مثل «ملء الأرض ذهبا» (2)

أشار ب «ذی» إلی ما تقدم ذکره فی البیت من المقدّرات ، وهو : ما دل علی مساحة ، أو کیل ، أو وزن ؛ فیجوز جرّ التمییز بعد هذه بالإضافة إن لم یضف إلی غیره. نحو «عندی شبر أرض ، وقفیز بر ،

ص: 75

ومنوا عسل وتمر» فإن أضیف الدالّ علی مقدار إلی غیر التمییز وجب نصب التمییز ، نحو «ما فی السماء قدر راحة سحابا» ومنه قوله تعالی : (فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً)(1).

وأما تمییز العدد فسیأتی حکمه فی باب العدد.

أنت علا منزلک وکثر مالک ، ومثال ما لیس بفاعل فی المعنی (1) : «زید أفضل رجل ، وهند أفضل امرأة» فیجب جرّه بالإضافة إلا إذا أضیف «أفعل» إلی غیره ، فإنه ینصب حینئذ (2) ، نحو «أنت أفضل الناس رجلا».

52- *یا جارتا ما أنت جاره* (1)

وقوله :

54- ضیّعت حزمی فی إبعادی الأملا***وما ارعویت وشیبا رأسی اشتعلا (1).

ووافقهم المصنف (2) فی غیر هذا الکتاب علی ذلک ، وجعله فی هذا الکتاب قلیلا.

فإن کان العامل غیر متصرف : فقد منعوا التقدیم : سواء کان فعلا ،

ص: 80

نحو «ما أحسن زیدا رجلا» ، أو غیره. نحو : «عندی عشرون درهما».

وقد یکون العامل متصرّفا ویمتنع تقدیم التمییز علیه عند الجمیع ، وذلک نحو «کفی بزید رجلا» (1) ؛ فلا یجوز تقدیم «رجلا» علی «کفی» وإن کان فعلا متصرفا ؛ لأنه بمعنی فعل غیر متصرف ، وهو فعل التعجب ؛ فمعنی قولک «کفی بزید رجلا» ما أکفاه رجلا!.

ص: 81

4 - بیّن فیما یأتی التمییز ونوعه وحکمه نصبا أو جرّا.

أکثر الناس کلاما أقلهم عملا.

أنعم به رجلا یقرن القول بالعمل.

خیر الناس عملا من یرعی الله فیما یعمل.

فلله ما أکرمه مؤمنا

یستوی ظاهره وباطنه

5 - أعرب البیت الآتی ... وبیّن الشاهد فیه :

یا سیدا ما أنت من سیّد

موطأ الأکناف رحب الذّراع

ص: 84

«لمه؟» ف «ما» استفهامیة مجرورة بکی ، وحذفت ألفها لدخول حرف الجر علیها ، وجیء بالهاء للسّکت.

الثانی : قولک : «جئت کی أکرم زیدا» (1) ف «أکرم» فعل مضارع منصوب ب «أن» بعد «کی» وأن والفعل مقدّران بمصدر مجرور ب «کی» والتقدیر ؛ «جئت کی إکرام زید» أی لإکرام زید.

وقوله :

56- لعلّ الله فضّلکم علینا***بشیء أنّ أمّکم شریم (1)

ص: 87

ف «أبی المغوار» والاسم الکریم : مبتدآن و «قریب» و «فضّلکم» خبر ان ، و «لعل» حرف جر زائد (1) دخل علی المبتدأ ؛ فهو کالباء فی «بحسبک درهم». وقد روی علی لغة هؤلاء فی لامها الأخیرة الکسر والفتح وروی أیضا حذف اللام الأولی ؛ فتقول : «علّ» بفتح اللام وکسرها ...

وقوله :

59- وکم موطن لولای طحت کما هوی ***بأجرامه من قنّة النّیق منهوی (1)

ص: 90

60- فلا والله لا یلفی أناس ***فتی حتّاک یا ابن أبی زیاد (1)

ولا یقاس علی ذلک ، خلافا لبعضهم ، ولغة هذیل إبدال حائها عینا ، وقرأ ابن مسعود «فتربصوا به عتی حین» (2) وأما الواو فمختصّة بالقسم ، وکذلک التاء ، ولا یجوز ذکر فعل القسم معهما ؛ فلا تقول : «أقسم والله» ولا «أقسم تالله». ولا تجر التاء إلا لفظ «الله» فتقول : «تالله لأفعلنّ» وقد سمع جرّها ل «ربّ» مضافا إلی «الکعبة» قالوا «تربّ الکعبة» وهذا معنی قوله : «والتاء لله وربّ» وسمع أیضا «تالرحمن» (وذکر الخفاف فی شرح الکتاب أنهم قالوا : «تحیاتک» وهذا غریب) ولا تجرّ «ربّ» إلا نکرة (3) ، نحو «ربّ رجل عالم لقیت» (4) وهذا

ص: 92

معنی قوله : «وبربّ منکرا» أی : واخصص بربّ النکرة ، وقد شذ جرّها ضمیر الغیبة (1) کقوله :

61- واه رأبت وشیکا صدع أعظمه ***وربّه عطبا أنقذت من عطبه (2)

کما شذ جر الکاف له ، کقوله :

ص: 93

62- خلّی الذّنابات شمالا کثبا***وأمّ أو عال کها أو أقربا (1)

وقوله :

63- ولا تری بعلا ولا حلائلا***که ولا کهنّ إلا حاظلا (2)

ص: 94

وهذا معنی قوله : «وما رووا - البیت» أی : والذی روی من جر «ربّ المضمر» نحو «ربّه فتی» قلیل ، وکذلک جرّ الکاف المضمر ، نحو «کها».

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ)(1) ومثالها لبیان الجنس قوله تعالی : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ)(2).

ومثالها لابتداء الغایة فی المکان قوله تعالی : (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی)(3).

ومثالها لابتداء الغایة فی الزمان قوله تعالی : (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ)(4).

وقول الشاعر :

64- تخیّرن من أزمان یوم حلیمة***إلی الیوم قد جرّبن کلّ التجارب (5)

ص: 96

ومثال الزائدة : «ما جاءنی من أحد» ولا تزاد - عند جمهور البصریین إلا بشرطین :

أحدهما : أن یکون المجرور بها نکرة.

الثانی : أن یسبقها نفی أو شبهه ، والمراد بشبه النفی : النهی ، نحو «لا تضرب من أحد» والاستفهام نحو «هل جاءک من أحد» ، ولا تزاد فی الإیجاب ، ولا یؤتی بها جارّة لمعرفة ؛ فلا تقول : «جاءنی من زید» خلافا للأخفش ، وجعل منه قوله تعالی : (یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ)(1)

وأجاز الکوفیون زیادتها فی الإیجاب بشرط تنکیر مجرورها ، ومنه عندهم : «قد کان من مطر» أی ؛ قد کان مطر.

«إلی» فلذلک تجر الآخر وغیره ، نحو «سرت البارحة إلی آخر اللیل ، أو إلی نصفه» ولا تجر «حتی» إلا ما کان آخرا أو متصلا بالآخر ، کقوله تعالی : (سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(1) ولا تجرّ غیرهما ؛ فلا تقول : «سرت البارحة حتی نصف اللیل» واستعمال اللام للانتهاء قلیل ، ومنه قوله تعالی : (کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی)(2).

ویستعمل «من» والباء بمعنی «بدل» فمن استعمال من بمعنی بدل قوله عزوجل : (أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ)(3) أی بدل الآخرة ، وقوله تعالی : (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ)(4) أی بدلکم.

وقول الشاعر :

65- جاریة لم تأکل المرقّقا***ولم تذق من البقول الفستقا (5)

ص: 98

أی : بدل البقول.

ومن استعمال الباء بمعنی بدل ما ورد فی الحدیث : «ما یسرّنی بها حمر النّعم» أی بدلها ، وقول الشاعر :

فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا

شنّوا الإغارة فرسانا ورکبانا (1)

(ج) ولشبه الملک (1) ، نحو «الجلّ للفرس» و «الباب للدار».

(د) وللتعدیة ، نحو «وهبت لزید مالا» ومنه قوله تعالی : (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) (2).

(ه) وللتعلیل ، نحو «جئتک لإکرامک» وقوله :

66- وإنی لتعرونی لذکراک هزّة***کما انتفض العصفور بلّله القطر (3)

ص: 100

(و) وزائدة : قیاسا (1) نحو «لزید ضربت» ومنه قوله تعالی : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ)(2) وسماعا (3) نحو «ضربت لزید». وأشار بقوله :

«والظرفیة استبن - إلی آخره» إلی معنی الباء و «فی» ؛ فذکر أنهما اشترکا فی إفادة الظرفیة والسببیة ، فمثال الباء للظرفیة قوله تعالی : (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ)(4) أی : وفی اللیل ، ومثالها للسببیة قوله تعالی : (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللهِ کَثِیراً)(5) ومثال «فی» للظرفیة قولک «زید فی المسجد» وهو الکثیر فیها ، ومثالها للسببیة قوله صلی الله علیه وسلم : «دخلت امرأة النار فی هرة حبستها ، فلا هی أطعمتها ، ولا هی ترکتها تأکل من خشاش الأرض».

(د) وللتعدیة (1) ، نحو «ذهبت بزید» ومنه قوله تعالی : (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ)(2).

(ه) وللتعویض (3) ، نحو «اشتریت الفرس بألف درهم» ومنه قوله تعالی : (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ)(4).

(و) وللإلصاق (5) ، نحو «مررت بزید».

(ز) وبمعنی «مع» (6). نحو «بعتک الثوب بطرازه» أی : مع طرازه.

(ح) وبمعنی «من» کقوله : «شربن بماء البحر» (7) أی من ماء البحر.

(ط) وبمعنی «عن» نحو (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ)(8) أی : عن عذاب.

ص: 102

(ی) وتکون الباء أیضا للمصاحبة ، نحو (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ)(1) أی : مصاحبا حمد ربک.

ص: 103

أسئلة ومناقشات

1 - بیّن متی تستعمل (کی) حرف جر؟ اذکر موضعها ممثلا لما تقول.

2 - ترد «لعل» جارة فی لغة بعض القبائل فما إعرابها حینئذ؟ وما معناها؟ وکیف تعرب ما بعدها؟ مثل لذلک.

3 - ما شرط مجرور (مذ ومنذ)؟ وما معناهما؟ مثل لما تقول.

4 - اذکر أربعة من حروف الجر الخاصة بجر الاسم الظاهر ومثل لها واذکر معناها مع التمثیل لما تقول.

5 - ما شرط مجرور کلّ من (ربّ ، والواو) وما معناهما؟ وکیف تعربهما؟ مثّل لما تقول.

6 - تأتی (من) الجارة لمعان کثیرة اذکر منها أربعة ومثل لها ..

7 - اذکر شرط زیادة (من) وأورد أمثلة علی ذلک .. وإن کان هناک خلاف فی بعض الشروط فاذکره ..

8 - ما الحروف التی تدل علی انتهاء الغایة؟ وأیها أصل فی هذا الباب؟ وما شرط المجرور بها؟ مثل لذلک بأمثلة من عندک.

9 - تأتی اللام الجارة لمعان کثیرة منها (الملکیة - الاختصاص - الاستحقاق) افرق بین هذه المعانی ومثل لهما.

10 - اذکر حرفین من حروف الجر یفیدان التعدیة ومثل لکل منهما. ثم اذکر أصل مدخولهما.

11 - اذکر ثلاثة حروف تفید الظرفیة والسببیة ومثّل لها فی جمل من عندک.

ص: 104

12 - تأتی باء الجر لمعان کثیرة اذکر منها خمسة ومثل لها وما ذا أفادت الباء فی قوله تعالی : (سَأَلَ سائِلٌ (1) بِعَذابٍ - أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ (2) بِالْهُدی)؟

ص: 105

تمرینات

1 - بیّن معنی حروف الجر فیما یأتی : قال تعالی : -

«یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ (1) خَفِیٍ - ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) - هَلْ تَری (3) مِنْ فُطُورٍ - فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ (4) مِنَ الْأَوْثانِ - فَسَبِّحْ بِحَمْدِ (5) رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ - ذَهَبَ اللهُ (6) بِنُورِهِمْ - وَاذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ (7) - وَما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ (8) - لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ (9) طَبَقٍ).

وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «یا رب کاسیة فی الدنیا عاریة یوم القیامة».

2 - هات أمثلة لثلاثة حروف تفید : (الإلصاق - التأکید - التبعیض)

3 - قال تعالی : (وَمِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّةٍ وَهُوَ عَلی

ص: 106

جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ - وَما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ - وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ)(1)

أجب عما یأتی : -

(أ) تشتمل الآیات علی حروف جر کثیرة .. بیّن معنی کل واحد منها.

(ب) اذکر متعلّق کل جار ومجرور فی الآیات ..

(ج) أعرب ما تحته خط منها ..

ص: 107

معانی علی وعن

علی للاستعلا ، ومعنی «فی» و «عن»

ب «عن» تجاوزا عنی من قد فطن

وقد تجی موضع «بعد» و «علی»

کما «علی» موضع «عن» قد جعلا

تستعمل علی :

(أ) للاستعلاء کثیرا ، نحو «زید علی السطح».

(ب) وبمعنی «فی» نحو قوله تعالی : (وَدَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها)(1) أی فی حین غفلة.

وتستعمل «عن» :

(أ) للمجاوزة کثیرا ، نحو «رمیت عن القوس».

(ب) وبمعنی «بعد» نحو قوله تعالی : (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ)(2) أی : بعد طبق.

(ج) وبمعنی «علی» نحو قوله :

ص: 108

67- لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب ***عنی ، ولا أنت دیّانی فتخزونی (1)

أی لا أفضلت فی حسب علی.

کما استعملت «علی» بمعنی «عن» فی قوله :

68- إذا رضیت علیّ بنو قشیر***لعمر الله أعجبنی رضاها (2)

أی : إذا رضیت عنی.

ص: 109

69- *لواحق الأقراب فیها کالمقق* (1)

أی : فیها المقق ، أی : الطول ، وما حکاه الفراء أنه قیل لبعض العرب : کیف تصنعون الأقط؟

فقال : کهین ، أی : هینا.

فالکاف : اسم مرفوع علی الفاعلیة ، والعامل فیه ینهی ، والتقدیر : ولن ینهی ذوی شطط مثل الطعن.

واستعملت «علی» و «عن» اسمین عند دخول «من» علیهما ، وتکون «علی» بمعنی «فوق» و «عن» بمعنی «جانب» ومنه قوله :

71- غدت من علیه بعد ما تمّ ظمؤها***تصلّ وعن قیض بزیزاء مجهل (1)

ص: 112

أی : غدت من فوقه ، وقوله :

72- ولقد أرانی للرماح دریئة***من عن یمینی تارة وأمامی (1)

أی : من جانب یمینی.

ص: 113

أو «مذ شهرنا» ف «مذ» مبتدأ خبره ما بعده (1) ، وکذلک «منذ» وجوّز بعضهم أن یکونا خبرین لما بعدهما ، ومثال الثانی «جئت مذ دعا» ف «مذ» اسم منصوب المحل علی الظرفیة ، والعامل فیه جئت (2).

(ب) وإن وقع ما بعدهما مجرورا فهما حرفا جر : بمعنی «من» إن کان المجرور ماضیا ، نحو «ما رأیته مذ یوم الجمعة» أی : من یوم الجمعة ، وبمعنی «فی» إن کان حاضرا نحو «ما رأیته مذ یومنا» أی : فی یومنا.

وقوله :

74- ربّما الجامل المؤبّل فیهم ***وعناجیج بینهنّ المهار (1)

وقد تزاد بعدهما ، فلا تکفّهما عن العمل ، وهو قلیل ، کقوله :

75- ماویّ یا ربّتما غارة***شعواء کاللّذعة بالمیسم (2)

ص: 117

وقوله :

76- وننصر مولانا ونعلم أنّه ***کما الناس مجروم علیه وجارم (1)

وقاتم الأعماق خاوی المخترقن (1)

ومثاله بعد الفاء قوله :

77- فمثلک حبلی قد طرقت ومرضع ***فألهیتها عن ذی تمائم محول (2)

ص: 119

ومثاله بعد «بل» قوله :

78- بل بلد ملء الفجاج قتمه ***لا یشتری کتانه وجهرمه (1)

والشائع من ذلک حذفها بعد الواو.

وقد شذّ الجرّ ب «ربّ» محذوفة من غیر أن یتقدّمها شیء ، کقوله :

ص: 120

79-رسم دار وقفت فی طلله ***کدت أقضی الحیاة من جلله (1)

الجرّ بغیر «ربّ» محذوفا علی قسمین :

(أ) مطّرد.

(ب) وغیر مطّرد.

فغیر المطّرد کقول رؤبة لمن قال له : «کیف أصبحت»؟ : «خیر والحمد لله» التقدیر : علی خیر ، وقول الشاعر :

80- إذا قیل أیّ الناس شرّ قبیلة***أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع (1)

أی : أشارت إلی کلیب.

وقوله :

ص: 122

81- وکریمة من آل قیس ألفته ***حتی تبذّخ فارتقی الأعلام (1)

أی : فارتقی إلی الأعلام.

والمطرد (2) کقولک : «بکم درهم اشتریت هذا» ف «درهم» مجرور ب «من» محذوفة عند سیبویه والخلیل ، وبالإضافة عند الزجاج ؛ فعلی مذهب سیبویه والخلیل یکون الجار قد حذف ، وأبقی عمله ، وهذا مطرد عندهما فی ممیّزکم الاستفهامیة إذا دخل علیها حرف الجر.

ص: 123

5 - أعرب ما نحته خط مما یأتی :

(أَلَیْسَ اللهُ بِکافٍ (1) عَبْدَهُ - هَلْ مِنْ خالِقٍ (2) غَیْرُ اللهِ یَرْزُقُکُمْ) - ربّ کریم یجود.

6 - أعرب البیت الآتی ثم اشرحه وهو لامریء القیس : -

ولیل کموج البحر أرخی سدوله

علیّ بأنواع الهموم لیبتلی

ص: 126

لما سوی ذینک واخصص أولا

أو أعطه التعریف بالذی تلا (1)

إذا أرید إضافة اسم إلی آخر حذف ما فی المضاف : من نون تلی الإعراب وهی نون التثنیة ، أو نون الجمع وکذا ما ألحق بهما ، أو تنوین ، وجرّ المضاف إلیه ؛ فتقول : «هذان غلاما زید ، وهؤلاء بنوه ، وهذا صاحبه».

واختلف فی الجار للمضاف إلیه :

(أ) فقیل : هو مجرور بحرف مقدر. وهو اللام أو «من» أو «فی».

(ب) وقیل هو مجرور بالمضاف ، وهو الصحیح من هذه الأقوال.

ثم الإضافة تکون بمعنی اللام عند جمیع النحویین. وزعم بعضهم أنها تکون أیضا بمعنی «من» أو «فی» وهو اختیار المصنف ، وإلی هذا أشار بقوله : «وانو من - إلی آخره» وضابط ذلک أنه إذا لم یصلح إلا تقدیر «من» أو «فی» فالإضافة بمعنی ما تعیّن تقدیره ، وإلا فالإضافة بمعنی اللام.

فیتعیّن تقدیر «من» إن کان المضاف إلیه جنسا للمضاف ، نحو «هذا ثوب خز وخاتم حدید» والتقدیر : هذا ثوب من خز ، وخاتم من حدید ویتعین تقدیر «فی» إن کان المضاف إلیه ظرفا واقعا فیه المضاف ، نحو : «أعجبنی ضرب الیوم زیدا» أی : ضرب زید فی الیوم ، ومنه قوله

ص: 128

تعالی : (لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ)(1) وقوله تعالی : (بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ)(2).

فإن لم یتعیّن تقدیر «من» أو «فی» فالإضافة بمعنی اللام ، نحو : «هذا غلام زید ، وهذه ید عمرو» أی غلام لزید ، وید لعمرو.

وأشار بقوله : «واخصص أولا - إلی آخره» إلی أن الإضافة علی قسمین :

(أ) محضة.

(ب) وغیر محضة.

فالمحضة : هی غیر إضافة الوصف المشابه للفعل المضارع إلی معموله.

وغیر المحضة : هی إضافة الوصف المذکور ، کما سنذکره بعد ، وهذه لا تفید الاسم الأول تخصیصا ولا تعریفا علی ما سنبین والمحضة لیست کذلک ، وتفید الاسم الأول : تخصیصا (3) إن کان المضاف إلیه نکرة ، نحو «هذا غلام امرأة» وتعریفا إن کان المضاف إلیه معرفة ، نحو «هذا غلام زید».

وإن یشابه المضاف «یفعل»

وصفا فعن تنکیره لا یعزل (4)

ص: 129

کربّ راجینا عظیم الأمل

مروّع القلب ، قلیل الحیل

وذی الإضافة اسمها لفظیّة

وتلک محضة ومعنویّة

هذا هو القسم الثانی من قسمی الإضافة وهو : غیر المحضة ؛ وضبطها المصنف بما إذا کان المضاف وصفا یشبه «یفعل» أی : الفعل المضارع - وهو : کل اسم فاعل أو مفعول. بمعنی الحال أو الاستقبال (1).

أو صفة مشبهة (2). فمثال اسم الفاعل : «هذا ضارب زید (3) ، الآن أو غدا ، وهذا راجینا».

ومثال اسم المفعول : «هذا مضروب الأب (4). وهذا مروّع القلب».

ومثال الصفة المشبهة : «هذا حسن الوجه ، وقلیل الحیل. وعظیم الأمل» (5)

ص: 130

فإن کان المضاف غیر وصف ، أو وصفا غیر عامل : فالإضافة محضة : کالمصدر ، نحو «عجبت من ضرب زید» واسم الفاعل بمعنی الماضی ، - نحو «هذا ضارب زید أمس».

وأشار بقوله : «فعن تنکیره لا یعزل» إلی أن هذا القسم من الإضافة - أعنی غیر المحضة - لا یفید تخصیصا ولا تعریفا ولذلک تدخل «ربّ» علیه ، وإن کان مضافا لمعرفة ، نحو «ربّ راجینا» (1) وتوصف به النکرة ، نحو قوله تعالی : (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ)(2) وإنما یفید التخفیف (3) ، وفائدته ترجع إلی اللفظ ، فلذلک سمیّت الإضافة فیه لفظیّة وأما القسم الأول فیفید تخصیصا أو تعریفا ، کما تقدم ؛ فلذلک سمّیت الإضافة فیه معنویة ، وسمیت محضة أیضا لأنها خالصة من نیة الانفصال ، بخلاف غیر المحضة ؛ فإنها علی تقدیر الانفصال ، تقول : «هذا ضارب زید الآن» علی تقدیر «هذا ضارب زیدا» ومعناهما متحد ، إنما أضیف طلبا للخفّة.

ص: 131

لمذکر کفی وجودها فی المضاف ، ولم یشترط وجودها فی المضاف إلیه وهو المراد بقوله :

وکونها فی الوصف کاف إن وقع

مثنی أو جمعا سبیله اتبع (1)

أی وجود الألف واللام فی الوصف المضاف - إذا کان مثنی أو جمعا اتبع سبیل المثنی ، أی علی حدّ المثنی ، وهو جمع المذکر السالم - یغنی عن وجودها فی المضاف إلیه ، فتقول : «هذان الضاربا زید ، وهؤلاء الضاربو زید» وتحذف النون للإضافة.

غیره ، إذ لا یتخصّص الشیء أو یتعرّف بنفسه ، ولا یضاف اسم لما به اتحد فی المعنی : کالمترادفین ، وکالموصوف وصفته. فلا یقال : «قمح بر» ولا «رجل قائم» وما ورد موهما لذلک مؤوّل ، کقولهم : «سعید کرز» فظاهر هذا أنّه من إضافة الشیء إلی نفسه ؛ لأن المراد بسعید وکرز فیه واحد ، فیؤول الأول ب «المسمی» والثانی ب «الاسم» فکأنه قال : جاءنی مسمّی کرز ، أی : مسمّی هذا الاسم ، وعلی ذلک یؤوّل ما أشبه هذا من إضافة المترادفین ، ک «یوم الخمیس» وأمّا ما ظاهره إضافة الموصوف إلی صفته فمؤول علی حذف المضاف إلیه الموصوف بتلک الصفة ، کقولهم : «حبّة الحمقاء (1) وصلاة الأولی» والأصل : حبة البقلة الحمقاء ، وصلاة الساعة الأولی ؛ فالحمقاء : صفة للبقلة ، لا للحبة ، والأولی صفة للساعة ، لا للصلاة ، ثم حذف المضاف إلیه - وهو البقلة ، والساعة - وأقیمت صفته مقامه. فصار «حبة الحمقاء ، وصلاة الأولی» فلم یضف الموصوف إلی صفته ، بل إلی صفته غیره.

82- مشین کما اهتزّت رماح تسفّهت ***أعالیها مرّ الریاح النواسم (1)

فأنّث المرّ لإضافته إلی الریاح ، وجاز ذلک لصحة الاستغناء عن المرّ بالریاح ، نحو «تسفّهت الریاح» وربما کان المضاف مؤنثا فاکتسب التذکیر من المذکر المضاف إلیه ، بالشرط الذی تقدّم ، کقوله تعالی : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ)(2) ف «رحمة» مؤنث ، واکتسبت التذکیر بإضافتها إلی «الله» تعالی. فإن لم یصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إلیه عنه لم یجز التأنیث ؛ فلا تقول : «خرجت غلام هند» إذ لا یقال «خرجت هند» ویفهم منه خروج الغلام.

ص: 135

بعد إقامة ، و «دوالیک» أی : إدالة بعد إدالة ، و «سعدیک» أی : إسعادا بعد إسعاد وشذّ إضافة «لبّی» إلی ضمیر الغیبة ، ومنه قوله :

83- إنّک لو دعوتنی ودونی ***زوراء ذات مترع بیون

لقلت لبّیه لمن یدعونی (1)

وشذّ إضافة «لبّی» إلی الظاهر ، أنشد سیبویه :

ص: 137

84- دعوت لما نابنی مسورا ***فلبّی فلبّی یدی مسور (1)

کذا ذکر المصنف ، ویفهم من کلام سیبویه أن ذلک غیر شاذ فی «لبّی» و «سعدی».

ومذهب سیبویه أن «لبّیک» وما ذکر بعده مثنی ، وأنه منصوب علی المصدریة بفعل محذوف ، وأن تثنیته المقصود بها التکثیر ، فهو علی هذا ملحق بالمثنی : ، کقوله تعالی : (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ)(2)

ص: 138

أی : کرات ، ف «کرتین» لیس المراد بها مرتین فقط ، لقوله تعالی : (یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِیرٌ) أی : مزدجرا وهو کلیل ولا ینقلب البصر مزدجرا کلیلا من کرتین فقط ، فتعیّن أن یکون المراد ب «کرتین» التکثیر. لا اثنین فقط وکذلک «لبّیک» معناه إقامة بعد إقامة کما تقدم. فلیس المراد الاثنین فقط ، وکذا باقی أخواته ، علی ما تقدم فی تفسیرها.

ومذهب یونس أنه لیس بمثنی ، وأن أصله (لبّی) وأنه مقصور ، قلبت ألفه یاء مع المضمر ، کما قلبت ألف «لدی ، وعلی» مع الضمیر فی «لدیه» و «علیه».

وردّ علیه سیبویه بأنه لو کان الأمر کما ذکر ، لم تنقلب ألفه مع الظاهر یاء ، کما لا تنقلب ألف «لدی» و «علی» فکما تقول : «علی زید ، ولدی زید» کذلک کان ینبغی أن یقال «لبّی زید» لکنهم لما أضافوه إلی الظاهر قلبوا الألف یاء ، فقالوا :

فلبّی فلبّی یدی مسور (1).

فدلّ ذلک علی أنه مثنی ، ولیس بمقصور کما زعم یونس.

إفراد إذ ، وما کإذ معنی کإذ

أضف جوازا نحو «حین جا نبذ» (1)

من اللازم للإضافة : ما لا یضاف إلا إلی الجملة ، وهو «حیث» (2) ، «وإذ (3) ، وإذا» فأما «حیث» فتضاف إلی الجملة الاسمیة نحو «اجلس حیث زید جالس» وإلی الجملة الفعلیة (4) ، نحو «اجلس حیث جلس زید» أو «حیث یجلس زید» وشذّ إضافتها إلی مفرد کقوله :

85- أما تری حیث سهیل طالعا***نجما یضیء کالشهاب لامعا (5)

ص: 140

وأما «إذ» فتضاف أیضا إلی الجملة الاسمیة (1) ، نحو «جئتک إذ زید قائم» وإلی الجملة الفعلیة ، نحو : «جئتک إذ قام زید» ویجوز حذف الجملة المضاف إلیها ، ویؤتی بالتنوین عوضا عنها ، کقوله تعالی : (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ)(2) وهذا معنی قوله : «وإن ینوّن یحتمل إفراد إذ» أی : وإن ینوّن «إذ» یحتمل إفرادها ، أی : عدم إضافتها لفظا ، لوقوع التنوین عوضا عن الجملة المضاف إلیها.

وأما «إذا» فلا تضاف إلا إلی جملة فعلیة ، نحو : «آتیک إذا قام زید» ولا یجوز إضافتها إلی جملة اسمیة ، فلا تقول : «آتیک إذا زید قائم» خلافا لقوم وسیذکرها المصنف.

وأشار بقوله : «وما کإذ معنی کإذ» إلی أنّ ما کان مثل «إذ» فی کونه ظرفا ماضیا غیر محدود (3) ، یجوز إضافته إلی ما تضاف إلیه «إذ» من الجمل وهی : الجمل الاسمیة والفعلیة ، وذلک نحو «حین ، ووقت ، وزمان ، ویوم» فتقول : «جئتک حین جاء زید ، ووقت جاء عمرو ، وزمان قدم بکر ، ویوم خرج خالد» وکذلک تقول : «جئتک حین زید قائم» وکذلک الباقی ، وإنما قال المصنف : «أضف جوازا» لیعلم أن هذا النوع - أعنی ما کان مثل «إذ» فی المعنی - یضاف إلی ما یضاف إلیه «إذ» - وهو الجملة - جوازا ، لا وجوبا.

فإن کان الظرف غیر ماض ، أو محدودا ، لم یجر مجری «إذ» بل

ص: 141

یعامل غیر الماضی - وهو المستقبل - معاملة «إذا» (1) فلا یضاف إلی الجملة الاسمیة بل إلی الفعلیة ؛ فتقول : «أجیئک حین یجیء زید» (2) ولا یضاف المحدود إلی جملة وذلک نحو : «شهر وحول» بل یضاف إلی مفرد ، نحو «شهر کذا ، وحول کذا».

الفارسی والمصنف ، لکن المختار فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بماض البناء ، وقد روی بالبناء والإعراب قوله :

86- *علی حین عاتبت المشیب علی الصّبا* (1)

بفتح نون «حین» علی البناء ، وکسرها علی الإعراب.

وما وقع قبل فعل معرب ، أو قبل مبتدأ ، فالمختار فیه الإعراب ، ویجوز البناء ، وهذا معنی قوله : «ومن بنی فلن یفنّدا» أی : فلن

ص: 143

یغلّط. وقد قریء فی السبعة : (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ)(1) بالرفع علی الإعراب وبالفتح علی البناء ، هذا ما اختاره المصنّف.

ومذهب البصریین (2) أنه لا یجوز فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بمضارع ، أو إلی جملة اسمیة ، إلا الإعراب ، ولا یجوز البناء إلا فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدرت بماض.

هذا حکم ما یضاف إلی الجملة جوازا ، وأما ما یضاف إلیها وجوبا فلازم للبناء لشبهه بالحرف فی الافتقار إلی الجملة ک «حیث ، وإذ ، وإذا».

وخالفه الأخفش ، فجوّز کونه مبتدأ خبره الفعل الذی بعده.

وزعم السیرافی أنه لا خلاف بین سیبویه والأخفش فی جواز وقوع المبتدأ بعد إذا ، وإنما الخلاف بینهما فی خبره ، فسیبویه یوجب أن یکون فعلا ، والأخفش یجوّز أن یکون اسما ؛ فیجوز فی «أجیئک إذا زید قام» جعل «زید» مبتدأ عند سیبویه والأخفش ، ویجوز «أجیئک إذا زید قائم» عند الأخفش فقط.

وهذا هو المراد بقوله : «لمفهم اثنین معرف» واحترز بقوله : «بلا تفرق» من معرّف أفهم الاثنین بتفرق ، فإنه لا یضاف إلیه «کلا ، وکلتا» فلا تقول «کلا زید وعمرو جاء» وقد جاء شاذا ، کقوله :

88- کلا أخی وخلیلی واجدی عضدا***فی النائبات وإلمام الملمّات (1)

أو تنو الاجزا واخصصن بالمعرفة

موصولة أیا وبالعکس الصفة (1)

وإن تکن شرطا أو استفهاما

فمطلقا کمّل بها الکلاما (2)

من الأسماء اللازمة للإضافة معنی «أیّ» ولا تضاف إلی مفرد معرفة ، إلا إذا تکررت ، ومنه قوله :

89- ألا تسألون الناس أیّی وأیّکم ***غداة التقینا کان خیرا وأکرما (3)

أو قصدت الأجزاء ، کقولک : «أی زید أحسن؟» أی : أیّ

ص: 147

أجزاء زید أحسن ، ولذلک یجاب بالأجزاء فیقال : «عینه ، أو أنفه» وهذا إنما یکون فیها إذا قصد بها الاستفهام (1).

وأیّ تکون : (أ) استفهامیة (ب) وشرطیة (ج) وصفة. (د) وموصولة. فأما الموصولة فذکر المصنف أنها لا تضاف إلا إلی معرفة ، فتقول : «یعجبنی أیّهم قائم» وذکر غیره أنها تضاف - أیضا - إلی نکرة ، ولکنه قلیل ، نحو «یعجبنی أیّ رجلین قاما».

وأما الصفة فالمراد بها :

1 - ما کان صفة لنکرة. 2 - أو حالا من المعرفة.

ولا تضاف إلا إلی نکرة ، نحو : «مررت برجل أیّ رجل ، ومررت بزید أیّ فتی» ومنه قوله :

90- فأومأت إیماء خفیّا لحبتر***فلله عینا حبتر أیّما فتی (2)

ص: 148

وأما الشرطیة والاستفهامیة. فیضافان إلی المعرفة وإلی النکرة مطلقا ، أی سواء کانا مثنیین ، أو مجموعین أو مفردین ، إلا المفرد المعرفة ، فإنهما لا یضافان إلیه (1). إلا الاستفهامیة ، فإنها تضاف إلیه کما تقدّم ذکره. واعلم أن «أیّا» إن کانت صفة أو حالا ، فهی ملازمة للإضافة لفظا ومعنی ، نحو : مررت برجل أیّ رجل ، وبزید أیّ فتی. وإن کانت استفهامیة أو شرطیة أو موصولة ، فهی ملازمة للإضافة معنی لا لفظا ، نحو «أیّ رجل عندک؟ وأیّ عندک؟ (2) - وأیّ رجل تضرب أضرب - وأیا تضرب أضرب (3) - ویعجبنی أیّهم عندک - وأیّ عندک (4)» ونحو «أیّ الرجلین تضرب أضرب - وأیّ رجلین تضرب أضرب - وأیّ الرجال تضرب أضرب - وأیّ رجال تضرب أضرب - وأیّ الرجلین عندک؟ وأیّ الرجال عندک؟ وأیّ رجل؟ وأیّ رجلین؟ وأیّ رجال؟.»

ص: 149

8 - ماذا یکتسب المضاف من المضاف إلیه؟ اذکر ذلک بالتفصیل وبم تعلل ذلک؟ وما الشرط الذی لا بد من تحققه فی هذا الأمر؟ ولم حذفت التاء من قوله سبحانه (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ)؟ مثل لذلک بالتفصیل ...

9 - (من الأسماء ما یلزم الإضافة لفظا ومعنی ... ومنها ما یلزمها معنی فقط) اشرح ذلک .. موضحا کل نوع وممثلا لما تقول ..

10 - ما الأسماء التی تلزم الإضافة للظاهر؟ مثل لها بأمثلة من عندک.

11 - (هناک أسماء تضاف إلی کل ضمیر .. وأخری تضاف لضمیر المخاطب) وضح ذلک ومثل له بأمثلة من عندک.

12 - اذکر معانی هذه المصادر (لبّیک - دوالیک - سعدیک - هذا ذیک حنانیک) وطریقة إعرابها؟

13 - ما الذی یضاف من الظروف إلی الجمل الفعلیة فقط؟ وما الذی یضاف إلی الجملتین الفعلیة والاسمیة؟ وما حکم ما حمل علی ذلک من أسماء الزّمان؟ مثل لکل ما تقول.

14 - وضّح من الظّروف ما یضاف إلی الجملة جوازا - وما حکمه من حیث الإعراب والبناء؟ - ومتی یترجح أحدهما علی الآخر؟ مثل واستشهد.

15 - اذکر شرط ما تضاف إلیه «کلا وکلتا»؟ ومثل لما تقول.

16 - وضّح شرط ما تضاف إلیه (أی) .. ثم اذکر أنواعها وما یضاف إلیه کل نوع مع التمثیل لما تقول ...

ص: 151

ملازم للإضافة إلی الجمل - ظرف یختص بالجملة الفعلیة وآخر یصلح للإضافة إلی الجملة الاسمیة والفعلیة.

4 - قال تعالی : «فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (1) وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ».

(أ) فی الآیة ظرفان مضافان .. عینهما .. ثم اذکر ما یضافان إلیه؟

(ب) أین المضاف إلیه بالنسبة لکل منهما فی الآیة الکریمة؟.

(ج) ما نوع التنوین فی قوله سبحانه (حینئذ)؟ قدّر المحذوف ... واذکر علة هذا الحذف.

(د) أعرب ما تحته خط من الآیة.

5 - (لبیک اللهم لبیک).

ما المضاف فی قوله (لبیک)؟ وما المضاف إلیه؟ وما المحذوف من الکلمة؟ ولم حذف؟ وضح معنی الکلمة وما یراد منها .. مثل لأخوات هذه الکلمة فی جمل من عندک مبیّنا شرط ما تضاف إلیه.

6 - سئل رسول الله صلی الله علیه وسلم : (أیّ الصدقة أعظم).

وقال صلوات الله علیه : «أیکم مال وارثه أحب إلیه من ماله»؟

وقال صلوات الله علیه : «أیّما امرأة باتت وزوجها راض عنها ضمنت لها الجنة».

وتقول أنت : (إن صدیقی کریم أیّ کریم).

وتقول : (لأکافئنّ من أخواتی أیهم أسرع إلی الطاعة).

(أ) بیّن نوع (أی) فیما مضی - وإعرابها - وعیّن ما أضیفت إلیه ... ثم أعرب ما تحته خط.

(ب) کیف أضیفت (أی) فی الحدیث الأول إلی مفرد؟ وبم تؤول ذلک؟ ولماذا؟

ص: 153

7 - ما معنی الظرف فی المثالین الآتیین؟ وما نوع الجملة التی أضیف إلیها؟ ولماذا؟ وضح أی الأمرین أولی بالنسبة إلیه : الإعراب أم البناء؟ ولماذا؟

(أ) جئتک حین الشمل مجتمع.

(ب) أجیئک حین ینتهی الامتحان.

وهل یجوز؟ أجیئک حین الامتحان معقود ولماذا؟

8 - اشرح البیت الآتی ثم أعربه. وهو للبحتری یوم هجم الأعداء المتآمرون علی قصر المتوکل :

ولم أنس وحش القصر إذ ریع سربه

وإذا ذعرت أطلاؤه وجآذره

ص: 154

91- تنتهض الرّعدة فی ظهیری ***من لدن الظهر إلی العصیر (1)

ویجرّ ما ولی «لدنّ» بالإضافة ، إلا «غدوة» فإنهم نصبوها بعد «لدن» کقوله :

92- وما زال مهری مزجر الکلب منهم ***لدن غدوة حتی دنت لغروب (2)

ص: 156

وهی منصوبة علی التمییز ، وهو اختیار المصنف ، ولهذا قال : «ونصب غدوة بها عنهم ندر» ، وقیل : هی خبر لکان المحذوفة ، والتقدیر : لدن کانت الساعة غدوة. ویجوز فی غدوة الجرّ وهو القیاس ، ونصبها نادر فی القیاس ، فلو عطفت علی غدوة المنصوبة بعد «لدن» جاز النصب عطفا علی اللفظ ، والجرّ مراعاة للأصل فنقول : «لدن غدوة وعشیة ، وعشیة» ذکر ذلک الأخفش ، (وحکی الکوفیون رفع «غدوة» بعد «لدن» وهو مرفوع بکان المحذوفة ، والتقدیر لدن کانت غدوة. و «کان» تامة).

وأما «مع» فاسم لمکان الاصطحاب أو وقته ، نحو : «جلس زید مع عمرو ، وجاء زید مع بکر» والمشهور فیها فتح العین ، وهی معربة وفتحتها فتحة إعراب.

ومن العرب من یسکّنها ، ومنه قوله :

93- فریشی منکم وهوای معکم ***وإن کانت زیارتکم لماما (1)

ص: 157

وزعم سیبویه أن تسکینها ضرورة ، ولیس کذلک ، بل هو لغة ربیعة ، وهی عندهم مبنیة علی السکون وزعم بعضهم أن الساکنة العین حرف ، وادّعی النحاس الإجماع علی ذلک ، وهو فاسد ؛ فإن سیبویه زعم أنّ ساکنة العین اسم.

هذا حکمها إن ولیها متحرک - أعنی أنها تفتح وهو المشهور ، وتسکن ، هی لغة ربیعة - فإن ولیها ساکن فالذی ینصبها علی الظرفیة یبقی فتحها. فیقول : «مع ابنک» والذی یبنیها علی السکون یکسر لالتقاء الساکنین فیقول : «مع ابنک».

وأعربوا نصبا إذا ما نکّرا

«قبلا» وما من بعده قد ذکرا (1)

هذه الأسماء المذکورة هی : غیر ، وقبل ، وبعد ، وحسب ، وأول ، ودون ، والجهات الست ، وهی : أمامک وخلفک وفوقک وتحتک ویمینک وشمالک ، وعل ؛ لها أربعة أحوال تبنی فی حالة منها ، وتعرب فی بقیتها فتعرب إذا أضیفت لفظا (2) ، نحو : «أصبت درهما لا غیره ، وجئت من قبل زید» أو حذف ما تضاف إلیه ونوی اللفظ (3) ، کقوله :

94- ومن قبل نادی کلّ مولی قرابة***فما عطفت مولی علیه العواطف (4)

ص: 159

وتبقی فی هذه الحالة کالمضاف لفظا ، فلا تنوّن ، إلا إذا حذف ما تضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه (1) ، فتکون نکرة ومنه قراءة من قرأ : «لله الأمر من قبل ومن بعد» بجرّ «قبل وبعد» وتنوینهما ؛ وکقوله :

95- فساغ لی الشراب وکنت قبلا***أکاد أغصّ بالماء الحمیم (2)

هذه هی الأحوال الثلاثة التی تعرب فیها.

أما الحالة الرابعة التی تبنی فیها فهی إذا حذف ما تضاف إلیه ونوی

ص: 160

معناه دون لفظه ، فإنها تبنی حینئذ علی الضم ، نحو : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(1) وقوله :

96- *أقبّ من تحت عریض من عل* (2)

وحکی أبو علی الفارسی «ابدأ بذا من أوّل» بضم اللام وفتحها وکسرها - فالضمّ علی البناء لنیة المضاف إلیه معنی. والفتح علی الإعراب لعدم نیة المضاف إلیه لفظا ومعنی ، وإعرابها إعراب ما لا ینصرف للصفة ووزن الفعل ، والکسر علی نیة المضاف إلیه لفظا ، فقول المصنف «واضمم بناء - البیت» «إشارة إلی الحالة الرابعة» وقوله : «ناویا ما عدما» مراده أنک تبنیها علی الضم إذا حذفت ما تضاف إلیه ونویته معنی لا لفظا.

وأشار بقوله : «وأعربوا نصبا» إلی الحالة الثالثة وهی ما إذا حذف المضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ، فإنها تکون حینئذ نکرة معربة.

ص: 161

وقوله «نصبا» معناه أنها تنصب إذا لم یدخل علیها جار ، فإن دخل علیها جرّت ، نحو «من قبل ومن بعد».

ولم یتعرض المصنف للحالتین الباقیتین - أعنی الأولی ، والثانیة - لأن حکمهما ظاهر معلوم من أول الباب ، وهو - الإعراب وسقوط التنوین - کما تقدم فی کل ما یفعل بکل مضاف مثلها.

97- أکلّ امریء تحسبین امرأ***ونار توقّد باللیل نارا (1)

والتقدیر : «وکلّ نار» فحذف «کل» وأبقی المضاف إلیه مجرورا کما کان عند ذکرها ، والشرط موجود ، وهو العطف علی مماثل المحذوف وهو «کل» فی قوله «أکلّ امریء».

وقد یحذف المضاف ویبقی المضاف إلیه علی جره ، والمحذوف لیس مماثلا للملفوظ بل مقابل له ، کقوله تعالی : «تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَاللهُ

ص: 163

یُرِیدُ الْآخِرَةَ» (1) فی قراءة من جرّ الآخرة ، والتقدیر : «والله یرید باقی الآخرة» ومنهم من یقدره : «والله یرید عرض الآخرة» فیکون المحذوف علی هذا مماثلا للملفوظ ، والأول أولی ، وکذا قدره ابن أبی الربیع فی شرحه للإیضاح.

التقدیر : «سهلها وحزنها» فحذف ما أضیف إلیه «سهل» لدلالة ما أضیف إلیه «حزن» علیه ، هذا تقریر کلام المصنف وقد یفعل ذلک وإن لم یعطف مضاف إلی مثل المحذوف من الأول ، کقوله :

ومن قبل نادی کلّ مولی قرابة

فما عطفت مولی علیه العواطف (1)

فحذف ما أضیف إلیه «قبل» وأبقاه علی حاله لو کان مضافا ، ولم یعطف علیه مضاف إلی مثل المحذوف ، والتقدیر : «ومن قبل ذلک» ومثله قراءة من قرأ شذوذا (فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ)(2) أی فلا خوف شیء علیهم.

ص: 165

99- کما خطّ الکتاب بکفّ یوما***یهودیّ یقارب أو یزیل (1)

ففصل ب «یوما» بین «کف» و «یهودی» وهو أجنبی من «کف» لأنه معمول ل «خطّ». ومثال النعت قوله :

100- نجوت وقد بلّ المرادیّ سیفه ***من ابن أبی شیخ الأباطح طالب (2)

ص: 166

الأصل : من ابن أبی طالب شیخ الأباطح ، وقوله :

101- ولئن حلفت علی یدیک لأحلفن ***بیمین أصدق من یمینک مقسم (1)

ص: 167

وهذا الذی ذکره المصنف من أن الحذف من الأول ، وأن الثانی هو المضاف إلی المذکور ، هو مذهب المبرد ومذهب سیبویه : أن الأصل : «قطع الله ید من قالها ورجل من قالها» فحذف ما أضیف إلیه «رجل» فصار : «قطع الله ید من قالها ورجل» ثم أقحم قوله «ورجل» بین المضاف الذی هو «ید» والمضاف إلیه الذی هو : «من قالها» فصار : «قطع الله ید ورجل من قالها» فعلی هذا یکون الحذف من الثانی ، لا من الأول ، وعلی مذهب المبرد بالعکس ، قال بعض شراح الکتاب : وعند الفراء یکون الاسمان مضافین إلی «من قالها» ولا حذف فی الکلام لا من الأول ، ولا من الثانی.

والمراد به المصدر واسم الفاعل - والمضاف إلیه بما نصبه المضاف : من مفعول به أو ظرف ، أو شبهه.

فمثال ما فصل فیه بینهما بمفعول المضاف قوله تعالی : (وَکَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ)(1) فی قراءة ابن عامر ، بنصب «أولاد» وجر «الشرکاء».

ومثال ما فصل فیه بین المضاف والمضاف إلیه بظرف نصبه المضاف الذی هو مصدر ما حکی عن بعض من یوثق بعربیّته «ترک یوما نفسک وهواها ، سعی لها فی رداها».

ومثال ما فصل فیه بین المضاف والمضاف إلیه بمفعول المضاف الذی هو اسم فاعل قراءة بعض السلف (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ)(2) بنصب «وعد» وجر «رسل».

ومثال الفصل بشبه الظرف قوله صلی الله علیه وسلم فی حدیث أبی الدرداء : «هل أنتم تارکو لی صاحبی» وهذا معنی قوله : «فصل مضاف - إلی آخره».

وجاء الفصل أیضا فی الاختیار بالقسم ، حکی الکسائی : «هذا غلام والله زید» ولهذا قال المصنف : «ولم یعب فصل یمین» وأشار بقوله : «واضطرارا وجدا» إلی أنه قد جاء الفصل بین المضاف والمضاف إلیه فی الضرورة بأجنبی من المضاف ، وبنعت المضاف ، وبالنداء ، فمثال الأجنبی قوله :

ص: 169

الأصل : «بیمین مقسم أصدق من یمینک».

ومثال النداء قوله :

102- وفاق کعب بجیر منقذ لک من ***تعجیل تهلکة والخلد فی سقر (1)

وقوله.

ص: 170

103- کأنّ برذون أبا عصام ***زید حمار دقّ باللّجام (1)

الأصل : «وفاق بجیر یا کعب» و «کأن برذون زید یا أبا عصام».

ص: 171

(إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما (1) - أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ)(2)(عِتِیًّا) - (وَإِذا ذُکِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ)(3)(بِالْآخِرَةِ) - (یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ)(4) - (فَلْیَدْعُ نادِیَهُ)(5) - (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ)(6)(یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ) - (وَکُلًّا ضَرَبْنا)(7)(لَهُ الْأَمْثالَ.)

5 - لم حذفت النّون من کلمة (تارکو) فی قوله صلی الله علیه وسلم (هل أنتم تارکو لی صاحبی) وما نوع هذه الإضافة؟ وبماذا وقع الفصل؟ وما ترتیب الحدیث الشریف علی الطبیعة؟

6 - اشرح البیت الآتی ثم أعربه :

ولست أبالی حین أقتل مسلما

علی أی جنب کان فی الله مصرعی

ص: 174

أو یک کابنین وزیدین ، فذی

جمیعها الیا بعد فتحها احتذی (1)

وتدغم الیا فیه والواو ، وإن

ما قبل واو ضمّ فاکسره یهن

وألفا سلّم ، وفی المقصور عن

هذیل انقلابها یاء حسن (2)

ک «عصای» والمثنّی ک «غلامای» رفعا و «غلامیّ» نصبا وجرا. وجمع المذکر السالم ک «زیدیّ» رفعا ونصبا وجرا.

وهذا معنی قوله : «فذی جمیعها الیا بعد فتحها احتذی».

وأشار بقوله : «وتدغم» إلی أن الواو فی جمع المذکر السالم والیاء فی المنقوص وجمع المذکر السالم والمثنی تدغم فی یاء المتکلم.

وأشار بقوله : «وإن ما قبل واو ضمّ» إلی أن ما قبل واو الجمع : إن انضمّ عند وجود الواو یجب کسره عند قلبها یاء لتسلم الیاء ، فإن لم ینضمّ - بل انفتح - بقی علی فتحه نحو «مصطفون» فتقول : «مصطفیّ» وأشار بقوله : «وألفا سلّم» إلی أن ما کان آخره ألفا کالمثنی والمقصور ، لا تقلب ألفه یاء بل تسلم ، نحو : «غلامای» و «عصای».

وأشار بقوله : «وفی المقصور» إلی أن هذیلا تقلب ألف المقصور خاصة ، فتقول : «عصیّ».

وأما ما عدا هذه الأربعة (1) فیجوز فی الیاء معه : الفتح ، والتسکین ، فتقول : «غلامی ، وغلامی».

ص: 179

منصوب ب «ضربا» لنیابته مناب «اضرب» وفیه ضمیر مستتر مرفوع به کما فی «اضرب» وقد تقدّم ذلک فی باب المصدر.

(ب) والموضع الثانی : أن یکون المصدر مقدرا ب «أن» والفعل أو ب «ما» والفعل ، وهو المراد بهذا الفصل ؛ فیقدّر ب «أن» إذا أرید المضیّ أو الاستقبال نحو : «عجبت من ضربک زیدا أمس ، أو غدا» والتقدیر من أن ضربت زیدا أمس أو من أن تضرب زیدا غدا.

ویقدر ب «ما» (1) إذا أرید به الحال ، نحو «عجبت من ضربک زیدا الآن» التقدیر : مما تضرب زیدا الآن.

105- بضرب بالسیوف رؤوس قوم ***أزلنا هامهنّ عن المقیل (1)

ف «رؤوس» منصوب ب «ضرب».

ومن إعماله وهو محلّی ب «أل» قوله :

106- ضعیف النکایة أعداءه ***یخال الفرار یراخی الأجل (2)

ص: 184

وقوله :

107- فإنک والتأبین عروة بعد ما***دعاک وأیدینا إلیه شوارع (1)

ص: 185

وقوله :

108- لقد علمت أولی المغیرة أننی ***کررت فلم أنکل عن الضرب مسمعا (1)

ف «أعداءه» منصوب ب «النکایة» و «عروة» منصوب ب «التأبین» و «مسمعا» منصوب ب «الضرب».

وتقدیرا - من بعض ما فی فعله (1) ، دون تعویض ؛ کعطاء ؛ فإنه مساو لإعطاء معنی ، ومخالف له بخلوه من الهمزة الموجودة فی فعله ، وهو خال منها لفظا وتقدیرا ، ولم یعوّض عنها شیء.

واحترز بذلک مما خلا من بعض ما فی فعله لفظا ولم یخل منه تقدیرا.

فإنه لا یکون اسم مصدر ، بل یکون مصدرا نحو «قتال» فإنه مصدر «قاتل» وقد خلا من الألف التی قبل التاء فی الفعل ، لکن خلا منها لفظا ولم یخل منها تقدیرا ، ولذلک نطق بها فی بعض المواضع ، نحو «قاتل قیتالا ، وضارب ضیرابا» لکن انقلبت الألف یاء لکسر ما قبلها.

واحترز بقوله : «دون تعویض» مما خلا من بعض ما فی فعله لفظا وتقدیرا. ولکن عوّض عنه شیء ، فإنه لا یکون اسم مصدر بل هو مصدر ، وذلک نحو «عدة» فإنه مصدر «وعد» وقد خلا من الواو التی فی فعله لفظا وتقدیرا. ولکن عوّض عنها التاء. (وزعم ابن المصنف أن «عطاء» مصدر ، وأن همزته حذفت تخفیفا ، وهو خلاف ما صرّح به غیره من النحویین).

ومن إعمال اسم المصدر قوله :

109- أکفرا بعد ردّ الموت عنّی ***وبعد عطائک المائة الرّتاعا (2)

ص: 187

ف «المائة» منصوب ب «عطائک» ومنه حدیث الموطّأ «من قبلة الرجل امرأته الوضوء» ف «امرأته» منصوب ب «قبلة» ، وقوله.

110- إذا صحّ عون الخالق المرء لم یجد***عسیرا من الآمال إلا میسّرا (1)

ص: 188

وقوله :

111- بعشرتک الکرام تعدّ منهم ***فلا ترین لغیرهم ألوفا (1)

وإعمال اسم المصدر قلیل ، ومن ادّعی الإجماع علی جواز إعماله فقد وهم ، (فإن الخلاف فی ذلک مشهور ، وقال الصیمریّ : إعماله شاذ وأنشد «أکفرا - البیت» وقال ضیاء الدین بن العلج فی البسیط : ولا یبعد أنّ ما قام مقام المصدر یعمل عمله ، ونقل عن بعضهم أنه قد أجاز ذلک قیاسا).

وبعد جرّه الذی أضیف له

کمّل بنصب أو برفع عمله

ص: 189

یضاف المصدر إلی الفاعل فیجره ، ثم ینصب المفعول ، نحو «عجبت من شرب زید العسل» وإلی المفعول ثمّ یرفع الفاعل : نحو «عجبت من شرب العسل زید» ، ومنه قوله :

112- تنفی یداها الحصی فی کل هاجرة***نفی الدار هیم تنقاد الصیاریف (1)

ولیس هذا الثانی مخصوصا بالضرورة ، خلافا لبعضهم ، (وجعل منه قوله تعالی : (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً)(2) فأعرب «مَنْ» فاعلا ب «حِجُّ» وردّ بأنه یصیر المعنی «ولله علی جمیع

ص: 190

الناس أن یحج البیت المستطیع» ، ولیس کذلک ، ف «من» بدل من «الناس» والتقدیر ولله علی الناس مستطیعهم حجّ البیت ؛ وقیل : «من» مبتدأ ، والخبر محذوف والتقدیر : «من استطاع منهم فعلیه ذلک».

ویضاف المصدر أیضا إلی الظرف ثم یرفع الفاعل ، وینصب المفعول نحو : «عجبت من ضرب الیوم زید عمرا».

فرفع «المظلوم» لکونه نعتا ل «المعقب» علی المحل.

وإذا أضیف إلی المفعول ، فهو مجرور لفظا منصوب محلا ، فیجوز - أیضا - فی تابعه مراعاة اللفظ أو المحلّ ومن مراعاة المحل قوله :

114- قد کنت داینت بها حسّانا***مخافة الإفلاس واللّیّانا (1)

ف «اللّیانا» معطوف علی محل «الإفلاس».

ص: 192

5 - علام یستشهد بما یأتی : -

(أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ (1) یَتِیماً) .. - (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ)(2)(بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ.)

ضعیف النکایة أعداءه

یخال الفرار یراخی الأجل

قد کنت داینت بها حسانا

مخافة الإفلاس واللیانا

أکفرا بعد رد الموت عنی

وبعد عطائک المائة الرتاعا

6 - أعرب البیت الآتی واشرحه :

إذا صح عون الخالق المرء لم یجد

عسیرا من الآمال إلا میسّرا

ص: 195

وأجاز الکسائیّ إعماله ، وجعل منه قوله تعالی : (وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ)(1) ف «ذراعیه» منصوب ب «باسط» وهو ماض ، وخرجه غیره علی أنه حکایة حال ماضیة (2).

وولی استفهاما ، أو حرف ندا

أو نفیا ، أو جاصفة ، أو مسندا

أشار بهذا البیت إلی أن اسم الفاعل لا یعمل إلا إذا اعتمد علی شیء قبله ، کأن یقع بعد الاستفهام ، نحو : «أضارب زید عمرا» (3) أو حرف النداء ، نحو «یا طالعا جبلا» (4) أو النفی نحو : «ما ضارب زید عمرا» أو یقع نعتا ، نحو «مررت برجل ضارب زیدا» (5) ، أو حالا : نحو «جاء زید راکبا فرسا» (6) ویشمل هذین قوله : «أو جاصفة». وقوله «أو مسندا» معناه أنه یعمل إذا وقع خبرا ، وهذا یشمل خبر المبتدأ. نحو «زید ضارب عمرا» وخبر ناسخه أو مفعوله ، نحو «کان زید ضاربا

ص: 197

عمرا» و «إن زیدا ضارب عمرا» و «ظننت زیدا ضاربا عمرا» و «أعلمت زیدا عمرا ضاربا بکرا» (1).

وقد یکون نعت محذوف عرف

فیستحقّ العمل الذی وصف

قد یعتمد اسم الفاعل علی موصوف مقدر فیعمل عمل فعله ، کما لو اعتمد علی مذکور ومنه قوله :

115- وکم مالیء عینیه من شیء غیره ***إذا راح نحو الجمرة البیض کالدّمی (2)

ص: 198

ف «عینیه» منصوب ب «مالیء» و «مالیء» صفة لموصوف محذوف وتقدیره : وکم شخص مالیء ، ومثله قوله :

116- کناطح صخرة یوما لیوهنها***فلم یضرها وأوهی قرنه الوعل (1)

التقدیر : کوعل ناطح صخرة.

ص: 199

ف «العسل» منصوب ب «شرّاب» و «جلالها» منصوب ب «لبّاس».

ومن إعمال «مفعال» قول بعض العرب : «إنه لمنحار بوائکها» ف «بوائکها» منصوب ب «منحار» ومن إعمال «فعول» قول الشاعر :

118- عشیّة سعدی لو تراءت لراهب ***بدومة تجر دونه وحجیج

قلی دینه واهتاج للشوق إنها***علی الشوق إخوان العزاء هیوج (1)

ص: 202

ف «إخوان» منصوب ب «هیوج».

ومن إعمال «فعیل» قول بعض العرب : «إن الله سمیع دعاء من

ص: 203

دعاه» ف «دعاء» منصوب ب «سمیع» ومن إعمال «فعل» ما أنشده سیبویه :

119- حذر أمورا لا تضیر وآمن ***ما لیس منجیه من الأقدار (1)

وقوله :

120- أتانی أنّهم مزقون عرضی ***جحاش الکرملین لها فدید (2)

ص: 204

ف «أمورا» منصوب «حذر» و «عرضی» منصوب ب «مزق».

أصله : الحمام. وقوله :

122- ثم زادوا أنّهم فی قومهم ***غفر ذنبهم غیر فخر (1)

ص: 206

بنصب «عبد» وجرّه ، وقال الآخر :

124- هل أنت باعث دینار لحاجتنا***أو عبد ربّ أخا عون بن مخراق (1)

ص: 208

بنصب «عبد» عطفا علی محل «دینار» أو علی إضمار فعل ، التقدیر : «أو تبعث عبد رب».

أو غدا» أو «جاء المضروب أبوهما (1) - الآن ، أو غدا ، أو أمس».

وحکمه فی المعنی والعمل حکم الفعل المبنی للمفعول ؛ فیرفع المفعول کما یرفعه فعله ، فکما تقول : «ضرب الزیدان» تقول : «أمضروب الزیدان» وإن کان له مفعولان رفع أحدهما ونصب الآخر نحو «المعطی کفافا یکتفی» فالمفعول الأول ضمیر مستتر عائد علی الألف واللام ، وهو مرفوع لقیامه مقام الفاعل ، و «کفافا» المفعول الثانی.

وقد یضاف ذا إلی اسم مرتفع

معنی ک «محمود المقاصد الورع» (2)

یجوز فی اسم المفعول أن یضاف إلی ما کان مرفوعا به ، فتقول فی قولک : «زید مضروب عبده» (3) «زید مضروب العبد» (4) فتضیف اسم المفعول إلی ما کان مرفوعا به ، ومثله «الورع محمود المقاصد» والأصل «الورع محمود مقاصده» ولا یجوز ذلک فی اسم الفاعل ؛ فلا تقول : «مررت برجل ضارب الأب زیدا» ترید : «ضارب أبوه زیدا».

ص: 210

3 - مثل لما یأتی فی جمل من إنشائک :

صیغة مبالغة مجموعة عاملة عمل الفعل - اسم مفعول معتمد علی استفهام فی العمل - اسم مفعول معتمد علی مخبر عنه - اسم فاعل معتمد علی موصوف مقدر - تابع لمعمول اسم المفعول المجرور بالإضافة وآخر لمعمول اسم الفاعل المجرور بالإضافة.

4 - علام اعتمد اسم المفعول فی الأسالیب الآتیة لیعمل فیما بعده؟

المحمود الله جل جلاله - والمصلّی علیه محمد وآله.

هذا العتب محمود عواقبه - أمطلوب أن أسافر؟

ما مرغوب أن أقیم علی ضیم.

5 - قال الشاعر : -

ألم أقسم علیک لتخبرنّی

أمحمول علی النعش الهمام؟

أعرب البیت السابق ... ووضح معناه

ص: 213

مضروب الأب» وهو حینئذ جار مجری الصفة (1) المشبّهة.

والنصب ، نحو «زید حسن الوجه» ففی «حسن» ضمیر مرفوع هو الفاعل ، و «الوجه» منصوب علی التشبیه بالمفعول به ؛ لأن حسنا شبیه بضارب فعمل عمله وأشار بقوله : «علی الحدّ الذی قد حدّا» إلی أن الصفة المشبهة تعمل علی الحد الذی سبق فی اسم الفاعل ، وهو أنه لا بد من اعتمادها کما أنه لا بد من اعتماده (1).

وسبق ما تعمل فیه مجتنب

وکونه ذا سببیة وجب (2)

لما کانت الصفة المشبهة فرعا فی العمل عن اسم الفاعل قصرت عنه (3)

فلم یجز تقدیم معمولها علیها ، کما جاز فی اسم الفاعل ، فلا تقول : «زید الوجه حسن» کما تقول : «زید عمرا ضارب» ولم تعمل إلا فی سببیّ نحو : «زید حسن وجهه» ولا تعمل فی أجنبی ، فلا تقول : «زید حسن عمرا» واسم الفاعل یعمل فی السببیّ ، والأجنبی ، نحو : «زید ضارب غلامه ، وضارب عمرا».

ص: 216

(و) السادس : أن یکون المعمول مجردا من أل والإضافة ، نحو «الحسن وجها ، وحسن وجها».

فهذه اثنتا عشرة مسألة ، والمعمول فی کل واحدة من هذه المسائل المذکورة : إما أن یرفع (1) ، أو ینصب (2) ، أو یجر فیتحصل حینئذ ست وثلاثون صورة.

وإلی هذا أشار بقوله : «فارفع بها» أی : بالصفة المشبّهة ، «وانصب وجر مع أل» أی إذا کانت الصفة بأل نحو «الحسن» و «دون أل» أی : إذا کانت الصفة بغیر أل ، نحو «حسن» «مصحوب أل» ؛ أی : المعمول المصاحب لأل ، نحو «الوجه» «وما اتصل بها : مضافا ، أو مجردا» أی : والمعمول المتصل بها - أی : بالصفة - إذا کان المعمول مضافا ، أو مجردا من الألف واللام والإضافة. ویدخل تحت قوله : «مضافا» المعمول المضاف إلی ما فیه أل ، نحو : «وجه الأب» والمضاف إلی ضمیر الموصوف نحو «وجهه» والمضاف إلی ما أضیف إلی ضمیر الموصوف نحو : «وجه غلامه» والمضاف إلی المجرد من أل دون الإضافة ، نحو «وجه أب».

وأشار بقوله :. «ولا تجرر بها مع أل - إلی آخره» إلی أن هذه المسائل لیست کلّها علی الجواز ، بل یمتنع منها - إذا کانت الصفة بأل - أربع مسائل :

(أ) الأولی : جر المعمول المضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «الحسن وجهه».

(ب) الثانیة : جر المعمول المضاف إلی ما أضیف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «الحسن وجه غلامه».

ص: 218

(ج) الثالثة : جرّ المعمول المضاف إلی مجرد من أل دون الإضافة ، نحو «الحسن وجه أب».

(د) الرابعة : جرّ المعمول المجرد من أل والإضافة ، نحو «الحسن وجه».

فمعنی کلامه «ولا تجرر بها» أی : بالصفة المشبهة ، إذا کانت الصفة مع أل اسما خلا من أل أو خلا من الإضافة لما فیه أل وذلک کالمسائل الأربع ، وما لم یخل من ذلک یجوز جرّه کما یجوز رفعه ونصبه ، کالحسن الوجه ، والحسن وجه الأب ، وکما یجوز جر المعمول ونصبه ورفعه إذا کانت الصفة لغیر أل علی کل حال.

ص: 219

فما : مبتدأ ، وهی نکرة تامة عند سیبویه ، و «أحسن» فعل ماض ، فاعله ضمیر مستتر عائد علی «ما» و «زیدا» مفعول أحسن ، والجملة خبر عن «ما» والتقدیر : «شیء أحسن زیدا» أی جعله حسنا ، وکذلک «ما أوفی خلیلینا» وأما «أفعل» ففعل. أمر (1) ومعناه التعجب لا الأمر وفاعله المجرور بالباء ، والباء زائدة ، واستدل علی فعلیة «أفعل» بلزوم نون الوقایة له إذا اتصلت به یاء المتکلم ، نحو «ما أفقرنی إلی عفو الله» وعلی فعلیة «أفعل» بدخول نون التوکید علیه فی قوله :

1- ومستبدل من بعد غضبی صریمة***فأحر به من طول فقر وأحریا (2)

ص: 223

أراد «وأحرین» بنون التوکید الخفیفة ، فأبدلها ألفا فی الوقف.

وأشار بقوله : «وتلو أفعل» إلی أن تالی «أفعل» ینصب لکونه مفعولا (1) نحو «ما أوفی خلیلینا» ثم مثل بقوله : «وأصدق بهما» للصیغة الثانیة.

(أ) وما قدمناه من أن «ما» نکرة تامة هو الصحیح (2) ، والجملة التی بعدها خبر عنها ، والتقدیر «شیء أحسن زیدا» أی جعله حسنا.

(ب) وذهب الأخفش إلی أنها موصولة ، والجملة التی بعدها صلتها ، والخبر محذوف ، والتقدیر : «الذی أحسن زیدا شیء عظیم».

(ج) وذهب بعضهم إلی أنّها استفهامیة ، والجملة التی بعدها خبر عنها ، والتقدیر : «أیّ شیء أحسن زیدا»؟.

(د) وذهب بعضهم إلی أنّها نکرة موصوفة (3) والجملة التی بعدها صفة لها ، والخبر محذوف والتقدیر : «شیء أحسن زیدا عظیم».

ص: 224

التقدیر : «وما کان أصبرها» فحذف الضمیر وهو مفعول أفعل للدلالة علیه بما تقدم ، ومثال الثانی قوله تعالی : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ)(1) التقدیر - والله أعلم - «وأبصر بهم» فحذف بهم لدلالة ما قبله علیه.

وقول الشاعر :

3- فذلک إن یلق المنیة یلقها***حمیدا وإن یستغن یوما فأجدر (2)

ص: 226

أی فأجدر به ، فحذف المتعجب منه بعد أفعل ، وإن لم یکن معطوفا علی أفعل مثله وهو شاذ.

وغیر ذی وصف یضاهی أشهلا

وغیر سالک سبیل فعلا (1)

یشترط فی الفعل الذی یصاغ منه فعلا التعجب شروط سبعة :

1 - احدها : أن یکون ثلاثیا ، فلا یبنیان مما زاد علیه ، نحو : دحرج وانطلق واستخرج.

2 - الثانی : أن یکون متصرفا ، فلا یبنیان من فعل غیر متصرف ، کنعم ، وبئس ، وعسی ، ولیس.

3 - الثالث : أن یکون معناه قابلا للمفاضلة ، فلا یبنیان من «مات» و «فنی» ونحوهما ، إذ لا مزیة فیهما لشیء علی شیء.

4 - الرابع : أن یکون تاما ، واحترز بذلک من الأفعال الناقصة ، نحو «کان» وأخواتها ، فلا تقول : «ما أکون زیدا قائما» وأجازه الکوفیون.

5 - الخامس : أن لا یکون منفیا ، واحترز بذلک من المنفی لزوما ، نحو «ما عاج فلان بالدواء» أی : ما انتفع به ، أو جوازا نحو «ما ضربت زیدا».

6 - السادس : أن لا یکون الوصف منه علی أفعل (2) ، واحترز بذلک من الأفعال الدالة علی الألوان : کسود فهو أسود ، وحمر فهو أحمر والعیوب کحول فهو أحول ، وعور فهو أعور ؛

ص: 228

فلا تقول : «ما أسوده» ولا «ما أحمره» ولا «ما أحوله» ولا «ما أعوره» ولا «أعور به» ولا «أحول به».

7 - السابع : أن لا یکون مبنیا للمفعول نحو «ضرب زید» فلا تقول «ما أضرب زید» ترید التعجب من ضرب أوقع به ، لئلا یلتبس (1) بالتعجّب من ضرب أوقعه.

دحرجته ، واستخراجه و «أشدد بدحرجته ، واستخراجه» و «ما أقبح عوره ، وأقبح بعوره» و «ما أشد حمرته ، وأشدد بحمرته».

وبالنّدور احکم لغیر ما ذکر

ولا تقس علی الذی منه أثر (1)

یعنی أنه إذا ورد بناء فعل التعجب من شیء من الأفعال التی سبق أنه لا یبنی منها حکم بندوره ، ولا یقاس علی ما سمع منه ، کقولهم : «ما أخصره» من «اختصر» فبنوا أفعل من فعل زائد علی ثلاثة أحرف وهو مبنی للمفعول وکقولهم : «ما أحمقه» فبنوا أفعل من فعل الوصف منه علی أفعل ، نحو حمق فهو أحمق. وقولهم «ما أعساه» و «أعس به» فبنوا أفعل وأفعل به من «عسی» وهو فعل غیر متصرف.

فلا «یفصل بینهما بأجنبی» (1) ، فلا تقول فی «ما أحسن معطیک الدرهم» «ما أحسن الدرهم معطیک» (2) ولا فرق فی ذلک بین المجرور وغیره (3) ، فلا تقول «ما أحسن بزید مارا» ترید «ما أحسن مارا بزید» ولا «ما أحسن عندک جالسا» ترید «ما أحسن جالسا عندک».

فإن کان الظرف أو المجرور معمولا لفعل التعجب ، ففی جواز الفصل بکل منهما بین فعل التعجب ومعموله خلاف ، والمشهور جوازه (خلافا للأخفش والمبرد ومن وافقهما ، ونسب الصیمریّ المنع إلی سیبویه) ، ومما ورد فیه الفصل فی النثر قول عمرو بن معد یکرب (4) : «لله درّ بنی سلیم ، ما أحسن فی الهیجاء لقاءها ، وأکرم فی اللزبات عطاءها ، وأثبت فی المکرمات بقاءها» (5) وقول علی کرّم الله وجهه ، وقد مرّ بعمّار فمسح التراب عن وجهه «أعزز علی أبا الیقظان أن أراک صریعا

ص: 231

مجدّلا» (1) ومما ورد منه من النظم قول بعض الصحابة رضی الله عنهم :

4- وقال نبیّ المسلمین : تقدّموا***وأحبب إلینا أن تکون المقدّما (2)

وقوله :

ص: 232

5- خلیلیّ ما أحری بذی اللّبّ أن یری ***صبورا ، ولکن لا سبیل إلی الصّبر (1)

ص: 233

6 - اشرح ثم أعرب البیت الآتی :

إذا ورّث الجهال أبناءهم غنی

وما لا فما أشقی بنی العلماء

7 - قال الشاعر :

أخلق بذی الصبر أن یحظی بحاجته

ومد من القرع للأبواب أن یلجا

(أ) أعرب الشطر الأول من البیت.

(ب) حول صیغة التعجب فیه إلی صیغة (ما أفعله).

(ج) اشرح البیت ناصحا إخوانک بالصبر فی معالجة البحث والدراسة.

ص: 236

ویرفعان مضمرا یفسّره

ممیّز ، ک «نعم قوما معشره»

مذهب جمهور النحویین أن «نعم ، وبئس» فعلان ؛ بدلیل دخول تاء التأنیث الساکنة علیهما ، نحو «نعمت المرأة هند» و «بئست المرأة دعد».

ذهب جماعة من الکوفیین - ومنهم الفراء - إلی أنهما اسمان (1) ، واستدلّوا بدخول حرف الجر علیهما فی قول بعضهم : «نعم السیر علی بئس العیر» (2) وقول الآخر : «والله ما هی بنعم الولد ، نصرها بکاء ، وبرّها سرقة» (3) وخرّج علی جعل «نعم وبئس» معمولین لقول محذوف واقع صفة لموصوف محذوف ، وهو المجرور بالحرف ، لا «نعم وبئس» والتقدیر : «نعم السیر علی عیر مقول فیه بئس العیر ، وما هی بولد مقول فیه نعم الولد» فحذفت الصفة والموصوف ، وأقیم المعمول مقامهما مع بقاء «نعم وبئس» علی فعلیتهما.

ص: 238

وهذان الفعلان لا یتصرفان ، فلا یستعمل منهما غیر الماضی (1).

(ج) الثالث : أن یکون مضمرا (1) مفسرا بنکرة بعده منصوبة علی التمییز ، نحو «نعم قوما معشره» ففی «نعم» ضمیر مستتر یفسره «قوما» و «معشره مبتدأ وزعم بعضهم أن «معشره» مرفوع بنعم ، وهو الفاعل ، ولا ضمیر فیها ، وقال بعض هؤلاء : إن «قوما» حال ، وبعضهم : إنّه تمییز. ومثل «نعم قوما معشره» قوله تعالی : (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً)(2).

وقول الشاعر :

6- لنعم موئلا المولی إذا حذرت ***بأساء ذی البغی واستیلاء ذی الإحن (3)

ص: 240

وقول الآخر :

7- تقول عرسی وهی لی فی عومره ***بئس امرأ ، وإنّنی بئس المره (1)

ص: 241

وقوله :

9- تزوّد مثل زاد أبیک فینا***فنعم الزاد زاد أبیک زادا (1)

ص: 243

(ج) وفصّل بعضهم ، فقال : إن أفاد التمییز فائدة زائدة علی الفاعل جاز الجمع بینهما ، نحو «نعم الرجل فارسا زید» وإلا فلا ، نحو «نعم الرجل رجلا زید».

فإن کان الفاعل مضمرا جاز الجمع بینه وبین التمییز اتفاقا ، نحو «نعم رجلا زید».

تعالی : (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ)(1) واختلف فی «ما» فقال قوم : هی نکرة منصوبة علی التمییز ، وفاعل نعم ضمیر مستتر. وقیل : هی الفاعل ، وهی اسم معرفة ، وهذا مذهب ابن خروف ونسبه إلی سیبویه.

وبئس» فی جمیع ما تقدم لهما من الأحکام ، فتقول : «شرف الرجل زید ، ولؤم الرجل بکر وشرف غلام الرجل زید ، وشرف رجلا زید».

ومقتضی هذا الإطلاق أنه یجوز فی علم أن یقال «علم الرجل زید» بضم عین الکلمة ، وقد مثّل هو وابنه به ، وصرّح غیره أنه لا یجوز تحویل «علم وجهل وسمع» إلی «فعل» بضم العین ، لأن العرب حین استعملتها هذا الاستعمال أبقتها علی کسرة عینها ، ولم تحولها إلی الضم ، فلا یجوز لنا تحویلها. بل نبقیها علی حالها ، کما أبقوها ؛ فتقول :

«علم الرجل زید ، وجهل الرجل عمر ، وسمع الرجل بکر».

10- ألا حبّذا أهل الملا غیر أنّه ***إذا ذکرت میّ فلا حبّذا هیا (1)

واختلف فی إعرابها :

(أ) فذهب أبو علی الفارسی - فی البغدادیات - وابن برهان ، وابن خروف - وزعم أنه مذهب سیبویه ، وأن من نقل غیره فقد أخطأ علیه - واختاره المصنف ، إلی أن «حبّ» فعل ماض ، و «ذا»

ص: 248

فاعله ، وأما المخصوص فجوّز أن یکون مبتدأ والجملة قبله خبره ، وجوز أن یکون خبرا لمبتدأ محذوف ، وتقدیره : هو زید ، أی : الممدوح أو المذموم زید ، واختاره المصنف.

(ب) وذهب المبرد - فی المقتضب - وابن السراج - فی الأصول - وابن هشام اللخمیّ - واختاره ابن عصفور - إلی أن «حبذا» اسم (1) ، وهو مبتدأ ، والمخصوص خبره ، أو خبر مقدّم ، والمخصوص مبتدأ مؤخر ، فرکّبت «حبّ» مع «ذا» وجعلتا اسما واحدا.

(ج) وذهب قوم - منهم ابن درستویه - إلی أن «حبذا» فعل ماض ، و «زید» فاعله ؛ فرکّبت «حبّ» مع «ذا» وجعلتا فعلا ، وهذا أضعف المذاهب.

وأول ذا المخصوص أیّا کان لا

تعدل ب «ذا» فهو یضاهی المثلا (2)

أی : أوقع المخصوص بالمدح والذمّ بعد «ذا» علی أیّ حال کان - من الإفراد والتذکیر ، والتأنیث ، والتثنیة ، والجمع - ولا تغیّر «ذا»

ص: 249

لتغیر المخصوص ، بل یلزم الإفراد والتذکیر ، وذلک لأنها أشبهت المثل ، والمثل لا یغیّر ، فکما تقول : «الصیف ضیّعت اللبن» (1) للمذکر والمؤنث والمفرد والمثنی والجمع بهذا اللفظ فلا تغیّره ، تقول : «حبذا زید ، وحبذا هند ، والزیدان والهندان ، والزیدون والهندات» فلا تخرج «ذا» عن الإفراد والتذکیر ، ولو خرجت لقیل : «حبذی هند ، وحبذان الزیدان ، وحبّتان الهندان ، وحبّ أولئک الزیدون ، أو الهندات».

وما سوی «ذا» ارفع بحبّ أو فجر

بالبا ودون «ذا» انضمام الحاکثر (2)

ص: 250

یعنی أنه إذا وقع بعد «حبّ» غیر «ذا» من الأسماء جاز فیها وجهان : الرفع بحبّ ، نحو «حبّ زید» والجرّ بباء زائدة نحو «حبّ بزید» وأصل «حبّ» حبب ، ثم أدغمت الباء فی الباء فصار حبّ.

ثم إن وقع بعد «حبّ» ذا وجب فتح الحاء ، فتقول : «حبّ ذا» وإن وقع بعدها غیر «ذا» جاز ضمّ الحاء وفتحها فتقول : «حبّ زید» و «حبّ زید» وروی بالوجهین قوله :

11- فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها***وحبّ بها مقتولة حین تقتل (1)

ص: 251

(د) هل هناک اتفاق علی إعراب کلمة (ذا) من (حبذا)؟ وما أصح الآراء؟

3 - مثل لما یأتی فی جمل تامة من عندک :

(أ) فاعل (نعم) مضاف إلی ما فیه (أل) وآخر ضمیر مستتر مفسر بالتمییز.

(ب) فاعل (نعم) ضمیر جماعة الإناث ومفسر بتمییز بعده.

(ج) تمییز لإحدی الصیغتین مجتمع مع الفاعل الظاهر.

(د) مخصوص بالمدح حذف من الترکیب مع ذکر السبب.

4 - قال تعالی : (إِنَّ اللهَ (1) نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ).

ما أصل (نعمّا) فی الآیة؟ وکیف تعرب (ما) وضح الآراء.

5 - قال تعالی : (بِئْسَ الشَّرابُ (2) وَساءَتْ مُرْتَفَقاً).

(أ) فی الآیة أسلوبا ذم عینهما.

(ب) اذکر الفاعل لکلا الصیغتین.

(ج) ما أصل الفعل (ساء)؟ وما شرط فاعله؟

(د) قدّر المخصوص بالذم فی کلتا الآیتین؟ وکیف صح حذفه؟

(ه) لماذا تکرر الذم فی الآیة؟ وهل هو وارد علی شیء واحد؟

6 - بین موضع الاستشهاد فیما یأتی من هذا الباب ثم أعرب ما تحته خط :

قال تعالی : «فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (3)» - «کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ» (4) - - «نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (5)».

ص: 254

وقال الشاعر :

ألا حبذا عاذری فی الهوی

ولا حبذا العاذل الجاهل

تخیّره فلم یعدل سواه

فنعم المرء من رجل تهامی

لعمری وما عمری علیّ بهیّن

لبئس الفتی المدعو باللیل حاتم

6 - اشرح البیت الآتی ثم أعربه تفصیلا وهو لزهیر بن أبی سلمی :

نعم امرأ هرم لم تعر نائبة

إلا وکان لمرتاع بها وزرا

ص: 255

علی ثلاثة أحرف ، کدحرج واستخرج ، ولا من فعل غیر متصرف ، کنعم وبئس ، ولا من فعل لا یقبل المفاضلة ، کمات وفنی ، ولا من فعل ناقص ککان وأخواتها ، ولا من فعل منفی نحو ، «ما عاج وما ضرب» ولا من فعل یأتی الوصف منه علی أفعل ، نحو «حمر وعور» ولا من فعل مبنی للمفعول نحو «ضرب وجنّ» وشذ منه قولهم : «هو أخصر من کذا» فبنوا أفعل التفضیل من «اختصر» وهو زائد علی ثلاثة أحرف ، ومبنی للمفعول ، وقالوا : «أسود من حلک الغراب» و «أبیض من اللبن» فبنوا أفعل التفضیل - شذوذا - من فعل الوصف منه علی أفعل.

وما به إلی تعجب وصل

لمانع به إلی التفضیل صل (1)

تقدم - فی باب التعجب - أنه یتوصّل إلی التعجب من الأفعال التی لم تستکمل الشروط ب «أشدّ» ونحوها ، وأشار هنا إلی أنه یتوصل إلی التفضیل من الأفعال التی لم تستکمل الشروط بما یتوصل به فی التعجب ؛ فکما تقول «ما أشدّ استخراجه» تقول «هو أشدّ استخراجا من زید» وکما تقول «ما أشدّ حمرته» تقول : «هو أشدّ حمرة من زید» لکن المصدر ینتصب فی باب التعجب بعد «أشدّ» مفعولا ، وههنا ینتصب تمییزا.

لا یخلو أفعل التفضیل من أحد ثلاثة أحوال :

(أ) الأول : أن یکون مجردا.

(ب) الثانی : أن یکون مضافا.

(ج) الثالث : أن یکون بالألف واللام.

فإن کان مجردا فلا بد أن یتصل به «من» (1) لفظا وتقدیرا ، جارّة للمفضّل علیه ، نحو «زید أفضل من عمرو ، ومررت برجل أفضل من عمرو» وقد تحذف «من» ومجرورها للدلالة علیهما ، کقوله تعالی : (أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)(2) أی : وأعز منک.

- وفهم من کلامه أن أفعل التفضیل إذا کان ب «أل» أو مضافا لا تصحبه «من» (3) فلا تقول : «زید الأفضل من عمرو» ولا «زید أفضل الناس من عمرو».

وأکثر ما یکون ذلک إذا کان أفعل التفضیل خبرا ، کالآیة الکریمة ونحوها وهو کثیر فی القرآن ، وقد تحذف منه وهو غیر خبر کقوله :

ص: 258

12- دنوت وقد خلناک کالبدر أجملا***فظلّ فؤادی فی هواک مضلّلا (1)

ف «أجمل» أفعل تفضیل ، وهو منصوب علی الحال من التاء فی «دنوت» وحذفت منه «من» والتقدیر : دنوت أجمل من البدر وقد خلناک کالبدر.

ویلزم أفعل التفضیل المجرّد الإفراد والتذکیر ، وکذلک المضاف إلی نکرة ، وإلی هذا أشار بقوله :

ص: 259

إذا کان أفعل التفضیل ب «أل» لزمت مطابقته لما قبله فی الإفراد ، والتذکیر وغیرهما ؛ فتقول : زید الأفضل ، والزیدان الأفضلان ، والزیدون الأفضلون ، وهند الفضلی ، والهندان الفضلیان ، والهندات الفضل. والفضلیات» ولا یجوز عدم مطابقته لما قبله ، فلا تقول : «الزیدون الأفضل» ولا «الزیدان الأفضل» ولا «هند الأفضل» ولا «الهندان الأفضل» ولا «الهندات الأفضل» ولا یجوز أن تقترن به «من» فلا تقول : «زید الأفضل من عمرو» فأما قوله :

13- ولست بالأکثر منهم حصی ***وإنما العزّة للکاثر (1)

فیتخرّج علی زیادة الألف واللام ، والأصل : «ولست بأکثر منهم» أو جعل «منهم» متعلقا بمحذوف مجرد عن الألف واللام ، لا بما

ص: 261

دخلت علیه الألف ، والتقدیر «ولست بالأکثر أکثر منهم».

وأشار بقوله : «وما لمعرفة أضیف - الخ» إلی أن أفعل التفضیل إذا أضیف إلی معرفة. وقصد به التفضیل ، جاز فیه وجهان أحدهما : استعماله کالمجرد فلا یطابق ما قبله ، فتقول : «الزیدان أفضل القوم ، والزیدون أفضل القوم وهند أفضل النساء ، والهندان أفضل النساء ، والهندات أفضل النساء».

والثانی : استعماله کالمقرون بالألف واللام ، فیجب مطابقته لما قبله.

فتقول : «الزیدان أفضلا القوم ، والزیدون أفضلو القوم وأفاضل القوم ، وهند فضلی النساء ، والهندان فضلیا النساء والهندات فضل النساء ، أو فضلیات النساء» ولا یتعین الاستعمال الأول ، خلافا لابن السراج ، وقد ورد الاستعمالان فی القرآن ؛ فمن استعماله غیر مطابق قوله تعالی : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ)(1) ومن استعماله مطابقا قوله تعالی : (وَکَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها)(2) وقد اجتمع الاستعمالان فی قوله صلی الله علیه وسلم : «ألا أخبرکم بأحبّکم إلی ، وأقربکم منی

ص: 262

منازل یوم القیامة ، أحاسنکم أخلاقا ، الموطئون أکنافا ، الذین یألفون ، ویؤلفون» (1) والذین أجازوا الوجهین قالوا : الأفصح المطابقة ، ولهذا عیب علی صاحب الفصیح فی قوله : «فاخترنا أفصحهنّ» قالوا : فکان ینبغی أن یأتی بالفصحی فیقول : «فصحاهنّ» ، فإن لم یقصد التفضیل تعیّنت المطابقة ، کقولهم : «الناقص والأشجّ أعدلا بنی مروان» (2) أی : عادلا بنی مروان.

وإلی ما ذکرناه من قصد التفضیل وعدم قصده أشار المصنف بقوله : «هذا إذا نویت معنی من - البیت» أی : جواز الوجهین - أعنی المطابقة وعدمها - مشروط بما إذا نوی بالإضافة معنی «من» أی إذا نوی التفضیل ، وأما إذا لم ینو ذلک فیلزم أن یکون طبق ما اقترن به.

قیل : ومن استعمال صیغة أفعل لغیر التفضیل قوله تعالی : (وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ)(3) وقوله تعالی : (رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ)(4) أی : وهو هیّن علیه ، وربّکم عالم بکم.

وقول الشاعر :

ص: 263

14- وإن مدّت الأیدی إلی الزاد لم أکن ***بأعجلهم ، إذ أجشع القوم أعجل (1)

أی : لم أکن بعجلهم ، وقوله :

15- إن الذی سمک السماء بنی لنا***بیتا دعائمه أعزّ وأطول (2)

أی : دعائمه عزیزة طویلة ، وهل ینقاس ذلک أم لا؟ فقال المبرد :

ص: 264

ینقاس ، وقال غیره : لا ینقاس وهو الصحیح ، وذکر صاحب الواضح أن النحویین لا یرون ذلک ، وأن أبا عبیدة قال فی قوله تعالی : «وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» : إنه بمعنی هیّن ، وفی بیت الفرزدق - وهو الثانی - إن المعنی «عزیزة طویلة» وإن النحویین ردّوا علی أبی عبیدة ذلک ، وقالوا : لا حجة فی ذلک له (1).

تقدم أن أفعل التفضیل إذا کان مجردا جیء بعده ب «من» جارة للمفضّل علیه ، نحو «زید أفضل من عمرو» و «من» ومجرورها معه بمنزلة المضاف إلیه من المضاف ؛ فلا یجوز تقدیمها علیه ، کما لا یجوز تقدیم المضاف إلیه علی المضاف ، إلا إذا کان المجرور بها اسم استفهام ، أو مضافا إلی اسم استفهام ؛ فإنه یجب حینئذ - تقدیم «من» ومجرورها نحو «ممّن أنت خیر؟ ومن أیهم أنت أفضل؟ ومن غلام أیهم أنت أفضل» وقد ورد التقدیم شذوذا فی غیر الاستفهام ، وإلیه أشار بقوله «ولدی إخبار التقدیم نزرا وردا» ومن ذلک قوله :

16- فقالت لنا : أهلا وسهلا ، وزوّدت ***جنی النحل ، بل ما زوّدت منه أطیب (1)

ص: 266

والتقدیر : بل ما زودت أطیب منه ، وقول ذی الرّمة یصف نسوة بالسّمن والکسل :

17- ولا عیب فیها غیر أن سریعها***قطوف. وأن لا شیء منهنّ أکسل (1)

التقدیر : وأن لا شیء أکسل منهن.

وقوله :

ص: 267

18- إذا سایرت أسماء یوما ظعینة***فأسماء من تلک الظعینة أملح (1)

التقدیر : فأسماء أملح من تلک الظعینة.

لا یخلو أفعل التفضیل من أن یصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه ، أولا.

فإن لم یصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم یرفع ظاهرا ، وإنما یرفع ضمیرا مسترا ، نحو «زید أفضل من عمرو» ففی «أفضل» ضمیر مستتر عائد علی «زید» فلا تقول : «مررت برجل أفضل منه أبوه» فترفع «أبوه» ب «أفضل» إلا فی لغة ضعیفة حکاها سیبویه (1) فإن صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صحّ أن یرفع ظاهرا قیاسا مطردا ، وذلک فی کل موضع وقع فیه أفعل بعد نفی أو شبهه ، وکان مرفوعه أجنبیا (2) ، مفضّلا علی نفسه باعتبارین (3) ، نحو «ما رأیت رجلا أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید» ف «الکحل» مرفوع ب «أحسن» لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه ، نحو : «ما رأیت رجلا یحسن فی عینه الکحل کزید» ومثله قوله صلی الله علیه وسلم : «ما من أیام أحبّ إلی الله فیها الصوم منه فی عشر ذی الحجّة».

وقول الشاعر : وأنشده سیبویه :

19- مررت علی وادی السباع ولا أری ***کوادی السّباع - حین یظلم - وادیا

ص: 269

20- أقلّ به رکب أتوه تئیّة***وأخوف - إلا ما وقی الله - ساریا (1)

ص: 270

فرفع «رکب» ب «أقلّ». وقول المصنف «ورفعه الظاهر نزر» إشارة إلی الحالة الأولی وقوله : «ومتی عاقب فعلا» إشارة إلی الحالة الثانیة.

ص: 271

4 - قال تعالی : (وَکَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ (1) أَکابِرَ مُجْرِمِیها).

(أ) أعرب الآیة الکریمة.

(ب) کیف جمع اسم التفضیل (أکابر)؟ وما القاعدة؟

(ج) أیّ حالة من حالات اسم التفضیل هذه؟

5 - خاطب بهذه العبارة الواحدة والمثنی والجمع بنوعیهما مراعیا القواعد : - «أنت الأحق بأن تراعی إخوانک - لأنک أکبرهم سنا وأوفر منهم عقلا».

6 - بیّن مواضع الاستشهاد بما یأتی فی هذا الباب ثم أعرب ما تحته خط.

قال تعالی : «أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً (2) وَأَعَزُّ نَفَراً» - «وَالْآخِرَةُ خَیْرٌ (3) وَأَبْقی» - «وَلَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ (4) وَأَکْبَرُ تَفْضِیلاً» - «رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ (5)» - «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (6)» - «وَهُوَ أَهْوَنُ (7) عَلَیْهِ».

ویقال فی المثل : ألصّ من شظاظ. (وشظاظ اسم لص معروف من ضبّة).

ویقول رسول الله صلی الله علیه وسلم : «ألا أخبرکم بأحبکم إلیّ وأقربکم منی منازل یوم القیامة؟ أحاسنکم أخلاقا. الموطؤون أکنافا. الذین یألفون ویؤلفون».

ص: 274

ویقول صاحب الفصیح : «فاخترنا أفصحهنّ».

7 - اشرح البیت الآتی ثم أعربه ...

إن الذی سمک السماء بنی لنا

بیتا دعائمه أعز وأطول

ص: 275

التوابع

یتبع فی الإعراب الاسماء الأول

نعت ، وتوکید ، وعطف ، وبدل (1)

التابع هو : الاسم المشارک لما قبله فی إعرابه مطلقا.

فیدخل فی قولک : «الاسم المشارک لما قبله فی إعرابه» سائر التوابع ، وخبر المبتدأ ، نحو «زید قائم» ، وحال المنصوب ، نحو «ضربت زیدا مجردا».

ویخرج بقولک «مطلقا» الخبر وحال المنصوب ، فإنهما لا یشارکان ما قبلهما فی إعرابه مطلقا ، بل فی بعض أحواله ، بخلاف التابع ، فإنه یشارک ما قبله فی سائر أحواله من الإعراب ، نحو «مررت بزید الکریم ، ورأیت زیدا الکریم ، وجاء زید الکریم».

والتابع علی خمسة أنواع : النعت ، والتوکید ، وعطف البیان ، وعطف النسق ، والبدل.

ص: 276

(ب) وللمدح ، نحو «مررت بزید الکریم» ، ومنه قوله تعالی : «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ».*

(ج) وللذم ، نحو «مررت بزید الفاسق» ، ومنه قوله تعالی : (فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ)(1).

(د) وللترحم ، نحو «مررت بزید المسکین».

(ه) وللتأکید ، نحو «أمس الدابر لا یعود» (2) وقوله تعالی : (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)(3).

فلا تنعت المعرفة بالنکرة ، فلا تقول : «مررت بزید کریم» ، ولا تنعت النکرة بالمعرفة ، فلا تقول : «مررت برجل الکریم».

* * *

وهو - لدی التوحید ، والتذکیر ، أو

سواهما - کالفعل فاقف ما قفوا (1)

تقدم أن النعت لا بد من مطابقته للمنعوت فی الإعراب ، والتعریف أو التنکیر.

وأما مطابقته للمنعوت فی :

(ج) التوحید وغیره - وهی : التثنیة ، والجمع.

(د) والتذکیر وغیره - وهو التأنیث فحکمه فیها حکم الفعل.

1 - فإن رفع ضمیرا مستترا طابق المنعوت مطلقا (2) ، نحو «زید رجل حسن ، والزیدان رجلان حسنان ، والزیدون رجال حسنون ، وهند امرأة حسنة ، والهندان امرأتان حسنتان ، والهندات نساء حسنات».

فیطابق فی التذکیر ، والتأنیث ، والإفراد ، والتثنیة ، والجمع ، کما یطابق الفعل لو جئت مکان النعت بفعل ، فقلت : رجل حسن ، ورجلان حسنا ، ورجال حسنوا ، وامرأة حسنت ، وامرأتان حسنتا ، ونساء حسنّ».

ص: 279

2 - وإن رفع - أی النعت - ظاهرا (1) ، کان بالنسبة إلی التذکیر والتأنیث علی حسب ذلک الظاهر.

وأما فی التثنیة ، والجمع فیکون مفردا : فیجری مجری الفعل إذا رفع ظاهرا ، فتقول : «مررت برجل حسنة أمّه» ، کما تقول : «حسنت أمّه» ، «وبامرأتین حسن أبواهما ؛ وبرجال حسن آباؤهم» ، کما تقول : «حسن أبواهما ، حسن آباؤهم».

فالحاصل أن النعت إذا رفع ضمیرا طابق المنعوت فی أربعة من عشرة :

(أ) واحد من ألقاب الإعراب - وهی : الرفع ، والنصب ، والجر.

(ب) وواحد من التعریف ، والتنکیر ،

(ج) وواحد من التذکیر ، والتأنیث ،

(د) واحد من الإفراد ، والتثنیة ، والجمع.

وإذا رفع ظاهرا طابقه فی اثنین من خمسة :

(أ) واحد من ألقاب الإعراب ،

(ب) وواحد من التعریف ، والتنکیر.

وأما الخمسة الباقیة - وهی التذکیر ، والتأنیث ، والإفراد ، والتثنیة ، والجمع - فحکمه فیها حکم الفعل إذا رفع ظاهرا : فإن أسند إلی مؤنث أنّث ، وإن کان المنعوت مذکرا ، وإن أسند إلی مذکّر ذکّر ، وإن کان المنعوت مؤنّثا ، وإن أسند إلی مفرد ، أو مثنی ، أو مجموع أفرد ، وإن کان المنعوت بخلاف ذلک.

ص: 280

ونعتوا بجملة منکّرا

فأعطیت ما أعطیته خبرا (1)

3 - تقع الجملة نعتا کما تقع خبرا وحالا ، وهی مؤولة بالنکرة ، ولذلک لا ینعت بها إلا النکرة ، نحو «مررت برجل قام أبوه» أو «أبوه قائم». ولا تنعت بها المعرفة فلا تقول «مررت بزید قام أبوه» أو «أبوه قائم». وزعم بعضهم أنه یجوز نعت المعرف بالألف واللام الجنسیة بالجملة ، وجعل منه قوله تعالی : (وَآیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ)(2). وقول الشاعر :

20 - ولقد أمرّ علی اللئیم یسبّنی

فمضیت ثمّت قلت لا یعنینی (3)

ف «نسلخ» صفة «اللیل» و «یسبنی» صفة «اللئیم» ، ولا یتعین ذلک ، لجواز کون «نسلخ ویسبنی» حالین.

ص: 282

وامنع هنا إیقاع ذات الطلب

وإن أتت فالقول أضمر تصب (1)

لا تقع الجملة الطلبیة صفة ، فلا تقول : «مررت برجل اضربه» ، وتقع خبرا خلافا لابن الأنباری ، فتقول : «زید اضربه».

ولمّا کان قوله : «فأعطیت ما أعطیته خبرا» یوهم أن کل جملة وقعت خبرا یجوز أن تقع صفة قال : «وامنع هنا إیقاع ذات الطلب» أی : امنع وقوع الجملة الطلبیة فی باب النعت ، وإن کان لا یمتنع فی باب الخبر.

ثم قال : فإن جاء ما ظاهره أنه نعت فیه بالجملة الطلبیة ، فیخرج علی إضمار القول ، ویکون المضمر صفة ، والجملة الطلبیة معمول القول المضمر ، وذلک کقوله :

22- حتی إذا جنّ الظلام واختلط***جاءوا بمذق هل رأیت الذئب قط (2)

ص: 284

فظاهر هذا أن قوله : «هل رأیت الذئب قط» صفة ل «مذق» وهی جملة طلبیة ، ولکن لیس هو علی ظاهره ، بل «هل رأیت الذئب قط» معمول لقول مضمر ، هو صفة ل «مذق» والتقدیر : بمذق مقول فیه هل رأیت الذئب قط.

فإن قلت : هل یلزم هذا التقدیر فی الجملة الطلبیة إذا وقعت فی باب الخبر ، فیکون تقدیر قولک : «زید اضربه» زید مقول فیه اضربه؟

فالجواب أن فیه خلافا : فمذهب ابن السراج والفارسی التزام ذلک ، ومذهب الأکثرین عدم التزامه.

4 - المصدر.

ونعتوا بمصدر کثیرا

فالتزموا الإفراد والتذکیرا

یکثر استعمال المصدر نعتا (1) نحو «مررت برجل عدل ، وبرجلین عدل ، وبرجال عدل ، وبامرأة عدل ، وبامرأتین عدل». ویلتزم حینئذ الإفراد والتذکیر ، فنقول : «مررت برجل عدل ، وبنساء عدل».

والنعت به علی خلاف الأصل ، لأنه یدل علی المعنی ، لا علی صاحبه.

وهو مؤول :

(أ) إما علی وضع «عدل» موضع «عادل».

(ب) أو علی حذف مضاف ، والأصل : مررت برجل ذی عدل ، ثم حذف «ذی» وأقیم «عدل» مقامه.

(ج) وإما علی المبالغة بجعل العین نفس المعنی : مجازا أو ادعاء (2)

ص: 285

الظریفین ، أو «الظریفان» أی : هما الظریفان ، و «مررت بزید وجاوزت خالدا الکاتبین ، أو الکاتبان».

وإن نعوت کثرت وقد تلت

مفتقر الذکرهنّ أتبعت (1)

إذا تکررت النعوت ، وکان المنعوت لا یتّضح إلا بها جمیعا ، وجب إتباعها کلها ، فتقول : «مررت بزید الفقیه الشاعر الکاتب».

واقطع أو اتبع إن یکن معیّنا

بدونها ، أو بعضها اقطع معلنا (2)

إذا کان المنعوت متّضحا بدونها کلها جاز فیها جمیعا : الإتباع ، والقطع (3).

وإن کان معیّنا ببعضها دون بعض وجب فیما لا یتعین إلا به الإتباع ، وجاز فیما یتعین بدونه : الإتباع ، والقطع (4)

ص: 287

أی : یجوز حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه إذا دل. علیه دلیل ، نحو قوله تعالی : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ)(1) أی : دروعا سابغات.

وکذلک یحذف النعت إذا دلّ علیه دلیل ، لکنه قلیل ، ومنه قوله تعالی : (قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ)(2) أی : البیّن ، وقوله تعالی : (إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ)(3) أی : الناجین.

ص: 289

11 - تحدث عن تکرار النعوت لمنعوت واحد .. ومثّل لذلک بالأمثلة المختلفة.

12 - ما المقصود بالنعت المقطوع؟ وکیف تعربه؟ اشرح متی یکون عامله محذوفا وجوبا؟ ومتی یکون محذوفا جوازا ووضح إجابتک بالأمثلة.

13 - وضح متی یجوز حذف کلّ من المنعوت والنعت مع ذکر الأمثلة.

ص: 291

3 - إقرأ النصیحة الآتیة .. ثم بیّن ما فیها من نعت حقیقی وسببی ومنعوتهما وأعرب ما تحته خط : «لا تصادق إلا أخا نبیلا ، تصطفیه علی مهل ، وإیاک والصدیق الهازل الذی لا یتحمس للجد ، ولا یقیم وزنا للوقت .. إنه إنسان فاسد طبعه - مختلّ مزاجه .. لا یزن الأمور بمیزانها الصحیح ، ولا یحاسب نفسه الأمارة بالسوء. وإنما یمضی مع شهواته وینطلق علی هواه».

4 - کوّن جملا تشتمل علی نعت منصوب بالألف - وثان مرفوع بالواو وثالث مرفوع بالألف .. ورابع مجرور بالفتحة .. وخامس منصوب بالکسرة.

5 - مثّل لنعت سببی منعوته جمع تکسیر - وآخر مرفوعه جمع تکسیر وثالث نعت حقیقی مفرد ومنعوته جمع.

6 - مثل لمنعوت حذف نعته - ولنعت حذف منعوته - ولنعت مقطوع للمدح وآخر للتخصیص - ولنعت متعدد لمفرد - وآخر متعدد لمتعدد.

7 - أعرب البیت الآتی .. وبین ما فیه من نعوت مفردة أو جملة.

قال أبو فراس :

تعالی تری روحا لدیّ ضعیفة

تردّد فی جسم یعذّب بالی

8 - أعرب قول المتنبی :

لها ثمر تشیر إلیک منه

بأشربة وقفن بلا أوانی

ص: 293

توکید ل «زید» (1). وهو یرفع توهّم أن یکون التقدیر «جاء خبر زید ، أو رسوله» ، وکذلک «جاء زید عینه».

ولا بدّ من إضافة النفس أو العین إلی ضمیر یطابق المؤکّد ، نحو «جاء زید نفسه ، أو عینه ، وهند نفسها ، أو عینها».

ثم إن کان المؤکد بهما مثنی أو مجموعا جمعتهما علی مثال أفعل ؛ فتقول : «جاء الزیدان أنفسهما ، أو أعینهما ، والهندان أنفسهما ، أو أعینهما (2) ، والزیدون أنفسهم ، أو أعینهم ، والهندات أنفسهنّ ، أو أعینهنّ».

وکلّا اذکر فی الشمول ، وکلا

کلتا ، جمیعا - بالضمیر موصلا (3)

هذا هو الضّرب الثانی من التوکید المعنوی ، وهو : ما یرفع توهّم عدم إرادة الشمول ، والمستعمل لذلک : «کلّ ، وکلا ، وکلتا ، وجمیع».

فیؤکّد «بکل ، وجمیع» ما کان ذا أجزاء یصحّ وقوع بعضها موقعه ، نحو «جاء الرکب کلّه ، أو جمیعه ، والقبیلة کلّها ، أو جمیعها ، والرجال کلّهم ، أو جمیعهم ، والهندات کلّهنّ ، أو جمیعهنّ» ولا تقول : «جاء زید کله».

ص: 295

ویؤکّد بکلا المثنی المذکّر ، نحو «جاء الزیدان کلاهما» ، وبکلتا المثنی المؤنث ، نحو «جاءت الهندان کلتاهما» (1).

ولا بدّ من إضافتها کلها إلی ضمیر یطابق المؤکّد کما مثل.

واستعملوا أیضا ککلّ فاعله

من عمّ فی التّوکید مثل النافلة (2)

أی : استعمل العرب - للدلالة علی الشّمول ککل - «عامّة» مضافا إلی ضمیر المؤکّد ، نحو «جاء القوم عامّتهم» ، وقلّ من عدّها من النحویین فی ألفاظ التوکید ، وقد عدّها سیبویه ، وإنما قال : «مثل النافلة» لأنّ عدّها من ألفاظ التوکید یشبه النافلة ، أی : الزیادة ، لأنّ أکثر النحویین لم یذکرها (3)

ص: 296

وزعم المصنف أن ذلک قلیل ومنه قوله :

23- یا لیتنی کنت صبیّا مرضعا***تحملنی الذلفاء حولا أکتعا (1)

ص: 298

إذا بکیت قبّلتنی أربعا

إذا ظللت الدهر أبکی أجمعا

فإذا أکدته بغیر النفس والعین لم یلزم ذلک ، تقول : «قوموا کلّکم» ، أو «قوموا أنتم کلّکم».

وکذا إذا کان المؤکّد غیر ضمیر رفع ؛ بأن کان ضمیر نصب ، أو جر ، فتقول : «مررت بک نفسک ، أو عینک ، ومررت بکم کلّکم ، ورأیتک نفسک ، أو عینک ، ورأیتکم کلّکم».

التوکید اللفظی

التوکید اللفظی :

وما من التوکید لفظیّ یجی

مکرّرا کقولک : «ادرجی ادرجی» (1)

هذا هو القسم الثانی من قسمی التوکید : وهو : التوکید اللفظیّ ، وهو تکرار اللفظ الأوّل بعینه اعتناء به نحو «ادرجی ادرجی» وقوله :

25- فأین إلی أین النجاة ببغلتی ***أتاک أتاک اللاحقون احبس احبس (2)

ص: 301

وقوله تعالی : (کَلَّا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا)(1).

ولا تعد لفظ ضمیر متصل

إلا مع اللفظ الذی به وصل (2)

أی إذا أرید تکریر لفظ الضمیر المتصل للتوکید ، لم یجز ذلک إلا بشرط اتصال المؤکد بما اتصل بالمؤکد ، نحو «مررت بک بک ، ورغبت فیه فیه» (3) ، ولا تقول : «مررت بکک» ..

کذا الحروف غیر ما تحصلا

به جواب ، کنعم ، وکبلی (4)

أی : کذلک إذا أرید توکید الحرف الذی لیس للجواب ، یجب أن یعاد مع الحرف المؤکد ما یتصل بالمؤکد ، نحو «إن زیدا إن زیدا قائم» (5) ، وفی الدار فی الدار زید ، ولا یجوز «إن إن زیدا قائم» ، ولا «فی فی الدار زید».

فإن کان الحرف جوابا - کنعم ، بلی ، وجیر ، وأجل ، ولا - جاز إعادته وحده فیقال : لک «أقام زید»؟

فتقول : «نعم نعم» ، أو «لا لا» ، و «ألم یقم زید»؟ فتقول : (بلی بلی).

ومضمر الرفع الذی قد انفصل

أکدیه کل ضمیر اتصل (6)

أی : یجوز أن یؤکد بضمیر الرفع المنفصل کل ضمیر متصل مرفوعا کان ، نحو «قمت أنت» ، أو منصوبا نحو «أکرمتنی أنا» ، أو مجرورا نحو «مررت به هو» والله أعلم.

ص: 302