نخب المناقب لال ابی طالب علیهم السلام

ابی عبدالله حسین بن جبر

تحقیق مهدی الرجائی.

ص :2

وأهل الجاهلیة کانوا یسافحون، وأنسابهم غیر صحیحة، واُمورهم مشهورة عند أهل المعرفة(1).

روی یزید(2) بن هارون، عن جریر(3) بن عثمان، عن عوف بن مالک، قال:

جاء رجل إلی عمر بن الخطّاب، فقال له: إنّ علیّ نذر أن أعتق نسمة من ولد إسماعیل، فقال: واللّه ما أصبحت أثق (لک بأحد) إلاّ ما کان من حسن وحسین وعلی وعبدالمطّلب، فإنّهم من شجرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وسمعته یقول: هم بنی أبی(4).

وأجمع(5) أهل البیت بأدلّة قاطعة، وبراهین ساطعة، بأنّه معصوم.

وأجمع(6) الناس أنّه لم یشرک قطّ، وأنّه بایع النبی صلی الله علیه و آله فی صغره، وترک أبویه.

تاریخ الخطیب: إنّه قال جابر: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ثلاثة لم یکفروا بالوحی طرفة عین: مؤمن آل یس، وعلی بن أبی طالب، وآسیة امرأة فرعون(7).

تفسیر وکیع: حدّثنا(8) سفیان بن مرّة الهمدانی، عن عبد خیر، قال: سألت علی

ص:4

ابن أبی طالب علیه السلام عن قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ)1 قال:

واللّه ما عمل بهذا غیر أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، نحن ذکرنا اللّه فلا ننساه، ونحن شکرنا اللّه فلن نکفره، ونحن أطعناه فلا نعصیه.

فلمّا نزلت هذه الآیة، قالت الصحابة: ما نطیق ذلک، فأنزل اللّه تعالی (فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)2 قال وکیع: یعنی ما أطقتم، ثمّ قال: واسْمَعُوا ما تؤمرون به وأَطِیعُوا، یعنی: أطیعوا اللّه ورسوله وأهل بیته فیما یأمرونکم به(1).

وروی أنّه اعترف عنده رجل محصن أنّه قد زنا مرّة بعد مرّة، وهو یتجاهل، حتّی اعترف الرابعة، فأمر بحبسه، ثمّ نادی فی الناس، ثمّ أخرجه بالغلس، ثمّ حفر له حفیرة ووضعه فیها، ثمّ نادی: أیّها الناس إنّ هذه حقوق اللّه لا یطلبها من کان علیه مثله، فانصرفوا ما خلا علی بن أبی طالب وابنیه، فرجمه، ثمّ صلّی علیه.

وفی التهذیب: إنّ محمّد ابن الحنفیة کان ممّن رجع(2).

وعلی بن أبی طالب علیه السلام کان ممّن وصفه اللّه تعالی فی قوله (وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ)5 ثمّ قال: (وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ)6 فنظرنا فی أمر الظالم، فإذا الاُمّة قد فسّروه أنّه عابد الأصنام، وأنّ من عبدها فقد لزمه الذلّ، وقد نفی اللّه

ص:5

تعالی أن یکون الظالم خلیفة(1) بقوله (لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ)2 .

وإنّه علیه السلام لم یشرب الخمر قطّ، ولم یأکل ما ذبح علی النصب، وغیر ذلک من الفسوق، وقریش یفعلون ذلک(2).

تفسیر القطّان: عن عمرو بن حمران، عن سعید، عن قتادة، عن الحسن البصری، قال: اجتمع عثمان بن مظعون، وأبوطلحة، وأبوعبیدة، ومعاذ بن جبل، وسهیل بن بیضاء، وأبودجانة، فی منزل سعد بن أبی وقّاص، فأکلوا شیئاً، ثمّ قدم إلیهم شیئاً من الفضیخ، فقام علی علیه السلام، فخرج من بینهم، فقال عثمان فی ذلک، فقال علی علیه السلام: لعن اللّه الخمر، واللّه لا أشرب شیئاً یذهب بعقلی، ویضحک بی من رآنی، واُزوّج کریمتی من لا ارید، وخرج من بینهم، فأتی المسجد.

وهبط جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی: هؤلاء الذین اجتمعوا فی منزل سعد (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ)4 الآیة، فقال علی علیه السلام: تبّاً لها، واللّه یا رسول اللّه لقد کان بصری(3) فیها نافد منذ کنت صغیراً، قال الحسن: واللّه الذی لا إله إلاّ هو ما شربها قبل تحریمها ولا ساعة قطّ(4).

شعر:

ص:6

علی علی الإسلام والدین قد نشا وما عبد الأصنام قطّ ولا انتشا

وقد عبد الرحمن طفلاً ویافعاً وذلک فضل اللّه یؤتیه من یشا

الحمیری:

لم یتّخذ وثناً ربّاً کما اتّخذوا ولا أجال لهم فی مشهدٍ زلما

صلّی ووحّد إذ کانت صلاتهم للاّت تجعل والعزّی وما احتلما(1)

ثمّ إنّه علیه السلام لم یأت بفاحشة قطّ، ونزلت فیه (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)2 الآیات.

الخطیب فی التاریخ: من ثلاثة طرق، عن عمّار بن یاسر، وذکره جماعة بطرق کثیرة، عن بریدة الأسلمی فی حدیثه: إنّه قال النبی صلی الله علیه و آله: قال لی جبرئیل علیه السلام: یا محمّد إنّ حفظة علی بن أبی طالب علیه السلام تفتخر علی الملائکة أنّها لم تکتب علی علی علیه السلام خطیئة منذ صحبته(2)

(3).

ثمّ إنّه کان أبوطالب وفاطمة بنت أسد ربّیا النبی صلی الله علیه و آله، وربّی النبی صلی الله علیه و آله وخدیجة لعلی علیه السلام.

تاریخ الطبری، والبلاذری، وتفسیر الثعلبی، والواحدی، وشرف النبی، وأربعین الخوارزمی، ودرجات محفوظ البستی، ومغازی محمّد بن إسحاق،

ص:7

ومعرفة أبی یوسف النسوی: إنّه قال مجاهد: کان من نعم(1) اللّه علی علی بن أبی طالب علیه السلام أنّ قریشاً أصابتهم أزمة شدیدة، وکان أبوطالب ذا عیال کثیرة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لحمزة والعبّاس: إنّ أبا طالب کثیر العیال، وقد أصاب الناس ما ترون من هذه الأزمة، فانطلق بنا نخفّف من عیاله، فدخلوا علیه، وطالبوه(2) بذلک، فقال: إذا ترکتم لی عقیلاً، فافعلوا ما شئتم.

فبقی عقیل عنده إلی أن مات أبوطالب، ثمّ بقی وحده إلی أن اخذ یوم بدر، وأخذ حمزة جعفراً، فلم یزل معه فی الجاهلیة والإسلام إلی أن قتل حمزة، وأخذ العبّاس طالباً، وکان معه إلی یوم بدر، ثمّ فقد فلم یعرف له خبر.

وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام، وهو ابن ستّ سنین، کسنّه یوم أخذه أبوطالب، فربّته خدیجة والمصطفی صلی الله علیه و آله إلی أن جاء الإسلام، وتربیتهما أحسن من تربیة أبی طالب وفاطمة بنت أسد، فکان مع النبی صلی الله علیه و آله إلی أن مضی وبقی علی علیه السلام بعده(3).

وفی روایة: إنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: اختار لی الله علیکم علیاً(4).

وذکر أبوالقاسم فی أخبار أبی رافع، من ثلاثة طرق: إنّ النبی صلی الله علیه و آله حین تزوّج خدیجة، قال لعمّه أبی طالب: إنی احبّ أن تدفع إلیّ بعض ولدک یعیننی علی أمری،

ص:8

ویکفینی، وأشکر لک بلاءک عندی، فقال أبوطالب: خذ أیّهم شئت، فأخذ علیاً علیه السلام(1).

نهج البلاغة: وقد علمتم موضعی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، بالقرابة القریبة، والمنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره وأنا ولید، یضمّنی إلی صدره، ویلفّنی(2) فی فراشه، ویمسّنی جسده، ویشمّنی عرفه، وکان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه، وما وجد لی کذبة فی قول، ولا خطلة فی فعل.

ولقد قرن اللّه به صلی الله علیه و آله من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم، ومحاسن أخلاق العالم، لیله ونهاره، ولقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر امّه، یرفع لی فی کلّ یوم علماً من أخلاقه(3)، ویأمرنی بالاقتداء به(4).

فمن استسقی عروقه من منبع النبوّة، ورضعت شجرته ثدی الرسالة، وتهدّلت أغصانه من نبعة الإمامة، ونشأ فی دار الوحی، وربّی فی بیت التنزیل، ولم یفارق النبی صلی الله علیه و آله فی حال حیاته إلی حال وفاته، لا یقاس بسائر(5) الاُمّة.

بعض النصاری:

علی ولی المؤمنین بذمّةٍ وما لی سواه فی الأئمّة مطمع

له الشرف الأعلی وأنسابه الذ ی یقرّ بها هذا الخلائق أجمع

ص:9

بأنّ علیاً أفضل الناس کلّهم

وأورعهم بعد النبی وأشجع

فلو کنت أهوی ملّةً غیر ملّتی

لما کنت إلاّ مسلمّاً أتشیع

الحمیری:

اُقسم باللّه(1) وآلائه والمرء عمّا قال مسؤول

إنّ علی بن أبی طالبٍ علی التقی والبرّ مجبول(2)

لما کان لفاطمة کفو(1).

وفی خبر: لولاک لما کان لها کفو علی وجه الأرض(2).

المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: لولا أنّ اللّه تعالی خلق أمیرالمؤمنین علیه السلام لم یکن لفاطمة علیها السلام کفو فی وجه الأرض آدم فمن دونه(3).

الصاحب:

هل مثل فاطمة الزهراء سیّدة زوّجتها یا جمال الفاطمیینا

هل مثل نجلیک فی مجدٍ وفی کرمٍ إذ کوّنا من سلال المجد تکوینا

قالوا: تزوّج النبی صلی الله علیه و آله من الشیخین، وزوّج من عثمان بنتین.

قلنا: التزویج لا یدلّ علی الفضل، وإنّما هو مبنی علی إظهار الشهادتین.

ثمّ إنّه صلی الله علیه و آله تزوّج فی جماعة.

وأمّا عثمان، ففی زواجه خلاف کثیر. وإنّه صلی الله علیه و آله کان زوّجهما من کافرین قبله.

ولیس حکم فاطمة علیها السلام مثل ذلک؛ فإنّها ولیدة الإسلام، ومن أهل العباء، والمباهلة، والمهاجرة فی أصعب وقت، وورد فیها آیة التطهیر، وافتخر جبرئیل علیه السلام بکونه منهم، وشهد اللّه لهم بالصدق، ولها امومة الأئمّة إلی یوم القیامة، ومنها الحسن والحسین علیهما السلام، وعقب الرسول صلی الله علیه و آله، وهی سیّدة نساء العالمین، وزوجها من أصلها ولیس بأجنبی.

وأمّا الشیخان، فقد توسّلا إلی النبی صلی الله علیه و آله بذلک.

ص:11

وأمّا علی علیه السلام، فتوسّل النبی صلی الله علیه و آله إلیه بعد ما ردّ خطبتها، والعاقد بینهما هو اللّه تعالی، والقابل جبرئیل علیه السلام، والخاطب راحیل، والشهود حملة العرش، وصاحب النثار(1) رضوان، وطبق النثار شجرة طوبی، والنثار الدرّ والیاقوت والمرجان، والرسول صلی الله علیه و آله هو المشّاطة(2)، وأسماء صاحبه الحجلة.

وولید هذا النکاح الأئمّة علیهم السلام (إلی یوم القیامة، وقد علم اللّه تعالی من المصلحة أن لا یکون لعقبه ذرّیة إلاّ ذرّیة علی بن أبی طالب علیه السلام، واخترم أولاده الذکور صغاراً، ولم یترک له ولداً غیر فاطمة علیها السلام، ثمّ جعل فی ذرّیتها البرکة حتّی طبّق به الأرض، فلا یعرف لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ولد إلاّ ولد علی بن أبی طالب علیه السلام)(3).

ابن شاهین المروزی فی کتاب فضائل فاطمة علیها السلام: بإسناده عن الحسین بن واقد، عن أبی بریدة، عن أبیه. وعن البلاذری فی التاریخ، بإسناده: إنّ أبابکر خطب إلی النبی صلی الله علیه و آله فاطمة علیها السلام، فقال: أنتظر لها القضاء، ثمّ خطب إلیه عمر، فقال:

أنتظر لها القضاء... القصّة الخبر(4).

مسند أحمد، وفضائله، وسنن أبی داود، وإبانة ابن بطّة، وتاریخ الخطیب، وکتاب ابن شاهین، واللفظ له: بالإسناد عن خالد الحذّاء، وأبی أیّوب، وعکرمة، وأبی نجیح، وعبیدة بن سلیمان، کلّهم عن ابن عبّاس: إنّه لمّا زوّج النبی صلی الله علیه و آله فاطمة علیها السلام علیاً علیه السلام، قال له النبی صلی الله علیه و آله: أعطها شیئاً، قال: ما عندی شیء، قال: أین

ص:12

درعک الحطمیة(1).

وفی روایة غیره: إنّه قال علی علیه السلام: عندی، قال: فأعطها إیّاها(2).

ابن حمّاد:

وقصّة القوم لمّا أقبلوا طمعاً لفاطم من رسول اللّه خطّابا

قالوا نسوق إلیک المال تکرمةً وأرغبوا فی عظیم المال إرغابا

فقال ما فی یدی من أمرها سببٌ واللّه أولی بها أمراً وأسبابا

وجاءه المرتضی من بعد یخطبها فارتدّ مستحییاً منه وقد هابا

وقام منصرفاً قال النبی له وقد کسا من حیاه الطهر جلبابا

أجئتنی تخطب الزهراء قال نعم فقال حبّاً وإکراماً وإیجابا

هل فی یدیک لها مهرٌ فقال له ما کنت أذخر أموالاً وأنشابا

فقال هاتیک درعک ما فعلت بها فقال ها هی ذی للخطب إن نابا

فقال نرضی بها مهراً فزوّجه وفاز من فاز لمّا خاب من خابا

السوسی:

وزوّج بالطهر البتولة فاطم وردّ سواه کاسف البال من حقر(3)

وخاطبها جبریل لمّا أتی به ومن شهد الأملاک یلقطن ما نثر

تناثر یاقوت ودرّ وجوهر ومسک وکافور من الخلد قد نثر

ص:13

وقولا له یا خاطبیها بحسرةٍ

تزوّجت الشمس المنیرة بالقمر

ویطلع من شمس الضحی قمر الدجی

کواکب قد لاحت لنا إحدی عشر

قال: أنت أخی، أما ترضی أن تدعی إذا دعیت، وتکسی إذا کسیت، وتدخل الجنّة إذا دخلت؟ قال: بلی یا رسول اللّه(1).

الترمذی، والسمعانی، والنطنزی: إنّه قال ابن عمر وزید بن أبی أوفی: آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین أصحابه، فجاء علی علیه السلام تدمع عیناه، فقال: یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک، ولم تواخ بینی وبین أحد، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أنت أخی فی الدنیا والآخرة(2).

وفی فضائل أحمد: إنّما ترکتک لنفسی، أنت أخی وأنا أخوک(3).

وفیه: بروایة زید بن أوفی(4): والذی بعثنی بالحقّ ما أخّرتک إلاّ لنفسی، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبی بعدی(5).

الأربعین عن الخوارزمی: قال أبورافع: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إلتفت إلی علی علیه السلام، فقال: أنت(6) أخی فی الدنیا والآخرة، ووزیری ووارثی(7).

اعتقاد أهل السنّة: روی مخدوج بن زید الذهلی: إنّ النبی صلی الله علیه و آله لمّا آخی بین المسلمین، أخذ بید علی علیه السلام فوضعها علی صدره، وقال: یا علی أنت منّی وأنا منک

ص:15

بمنزلة هارون من موسی. الخبر(1).

شیخ السنّة القاضی أبوعمرو، بإسناده عن شرحبیل فی خبر: إنّ علیاً علیه السلام قال:

فأنا یا رسول اللّه من أخی؟ قال: والذی بعثنی بالحقّ ما أخّرتک إلاّ لنفسی، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی، وأنت أخی فی الدنیا والآخرة(2).

وفی فضائل العشرة: عن ابن عبّاس، قال النبی صلی الله علیه و آله: إذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش: یا محمّد نعم الأب أبوک إبراهیم، ونعم الأخ أخوک علی بن أبی طالب(3).

فضائل السمعانی: روی أبوالصلت الأهوازی، بإسناده عن طاووس، عن جابر:

إنّ النبی صلی الله علیه و آله رأی علیاً علیه السلام، فقال: هذا أخی وصاحبی، ومن باهی اللّه به ملائکته، ومن یدخل الجنّة بسلام(4).

المناقب: عن أبی إسحاق العدل، قال أبویحیی: ما جلس علی علیه السلام علی المنبر إلاّ قال: أنا عبد اللّه، وأخو رسول اللّه صلی الله علیه و آله، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب(5).

وقال علیه السلام یوم الشوری: أفیکم أحد آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بینه وبین نفسه

ص:16

غیری(1).

الصادق علیه السلام: ولمّا آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین الصحابة وترک علیاً علیه السلام، فقال له فی ذلک، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: إنّما اخترتک لنفسی، أنت أخی وأنا أخوک فی الدنیا والآخرة، فبکی علی علیه السلام عند ذلک، وقال:

أقیک(2) بنفسی أیّها المصطفی الذی هدانا به الرحمن من غمّة الجهل

وأفدیک حوبائی وما قدر مهجتی لمن أنتمی منه إلی الفرع والأصل

ومن ضمّنی مذ کنت طفلاً ویافعاً وأنعشنی بالبرّ والعلّ والنهل

ومن جدّه جدّی ومن عمّه عمّی(3) ومن أهله امّی(4) ومن بنته أهلی

ومن حین آخی بین من کان حاضراً دعانی وآخانی وبیّن من فضلی

لک الفضل إنّی ما حییت لشاکر لإتمام ما أولیت یا خاتم الرسل(5)

الفنجکردی فی سلوة الشیعة: جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: سمعت علیاً علیه السلام ینشد، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله یسمع:

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی معه ربیت وسبطاه هما ولدی

جدّی وجدّ رسول اللّه منفردٌ(6) وفاطم زوجتی لا قول ذی فند

ص:17

والحمد للّه شکراً لا شریک له

البرّ بالعبد والباقی بلا أمد(1)

قال: فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقال: صدقت یا علی(2).

تفسیر القطّان، وتفسیر وکیع: عن سفیان، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس: إنّ الناس کانوا یتوارثون بالاُخوّة، فلمّا نزل قوله تعالی (النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ... وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ)3 وهم الذین آخی بینهم النبی صلی الله علیه و آله(3).

ثمّ قال النبی صلی الله علیه و آله: من مات منکم وعلیه دین فإلیّ قضاؤه، ومن مات وترک مالاً فلورثته(4).

فنسخ هذا الأوّل، فصارت المواریث للقرابات الأدنی فالأدنی.

وکانا علیهما السلام أخوین من ثلاثة أوجه:

أوّلها: لقوله علیه السلام: فما زال ینقلنا من الآباء الأخایر... الخبر.

والثانی: أنّ فاطمة بنت أسد ربّته، حتّی قال: هذه امّی، وکان عند أبی طالب من أعزّ أولاده، ربّاه فی صغره، وحماه فی کبره، ونصره باللسان والمال والسیف والأولاد والهجرة.

والأب أبوان: أب ولادة، وأب إفادة. ثمّ إنّ العمّ والد؛ لقوله تعالی حکایة عن

ص:18

یعقوب: (ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی)1 الآیة، وإسماعیل کان عمّه، وقوله تعالی حکایة عن إبراهیم علیه السلام (وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ)2 قال الزجّاج: أجمع النسّابة أنّ اسم أبی إبراهیم تارخ.

والثالث: آخاه فی عدّة مواضع: یوم بیعة العشیرة(1) حین لم یبایعه أحد بایعه علی علیه السلام علی أن یکون له أخاً فی الدارین.

وقال فی مواضع کثیرة، منها یوم خیبر: أنت أخی ووصیی(2). وفی یوم المؤاخاة ما ظهر عند الخاصّ والعام صحّته، وقد رواه ابن بطّة من ستّة طرق.

وروی أنّه کان النبی صلی الله علیه و آله بالنخیلة، وحوله سبعمائة وأربعون رجلاً، فنزل جبرئیل علیه السلام، وقال: إنّ اللّه تعالی آخی بین الملائکة وبینی، وبین میکائیل وبین إسرافیل، وبین عزرائیل وبین دردائیل، وبین راحیل، فآخی النبی صلی الله علیه و آله بین أصحابه. وآخی علیاً علیه السلام من بینهم(3).

وروی خطیب خوارزم فی کتابه: بالإسناد عن ابن مسعود، قال النبی صلی الله علیه و آله: أوّل من اتّخذ علی بن أبی طالب علیه السلام أخاً إسرافیل، ثمّ جبرائیل... الخبر(4).

(ولم یرد النبی صلی الله علیه و آله بمؤاخاته المواساة فی المال، أو المؤاخاة فی الدین؛ لأنّه لو

ص:19

أراد ذلک لم یکن لیخصّ بعضاً دون بعض باُخوّة غیره، ولکان الافتخار به عبثاً، فإذا صحّ أنّ المقصد بذلک أمر زائد، فلیس إلاّ الإختصاص والتقارب، فدلّ علی أنّه أخصّ الناس به، وأفضلهم بعده، وذلک یقتضی أنّه أولی بالإمامة)(1).

هکذا قال صاحب الکتاب رحمه الله، وقال: لم یکونا أخوین من النسب تحقیقاً، وإنّما قال ذلک فیه إبانة لمنزلته وفضله وإمامته علی سائر المسلمین، لئلاّ یتقدّم أحد منهم، ولا یتأمّر علیه بعد ما آخی بینهم أجمعین بالأشکال، وجعله شکلاً لنفسه.

والعرب تقول للشیء: إنّه أخو الشیء، إذا أشبهه أو قاربه، أو وافق معناه، ومنه قوله تعالی: (إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً)2 وکانا جبرئیل ومیکائیل علیهما السلام، وقوله تعالی (یا أُخْتَ هارُونَ)3 .

فلمّا کان علی علیه السلام وصی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی امّته، کان أقرب الناس شبهاً فی المنزلة به، والاُخوّة لا توجب ذلک؛ لأنّه قد یکون المؤمن أخاً للکافر والمنافق من النسب، وهذا یوجب ثبوت إمامته عند النظر الصحیح، فلیتأمّل الناظر.

أبوهاشم الجعفری:

ألیس رسول اللّه آخی بنفسه علیاً صغیر السنّ یومئذ طفلاً(2)

فألاّ سواه کان آخی وفیهم إذا ما عددت الشیخ والکهل والطفلا

فهل ذاک إلاّ أنّه کان مثله فألاّ جعلتم فی اختیارکم المثلا

ص:20

ألیس رسول اللّه أکّد عقده

فکیف ملکتم بعده العقد والحلاّ

واللّه ما سددت شیئاً ولا فتحته، ولکن(1) امرت بشیء فاتّبعته(2).

ذکره أحمد فی الفضائل(3).

مسند أبی یعلی: عن سعد بن أبی وقّاص: أنا ما فتحته، ولکن اللّه فتحه(4).

خصائص العلویة: عن بریدة الأسلمی: یا أیّها الناس ما أنا سددتها، وما أنا فتحتها، بل اللّه عزّوجلّ سدّها، ثمّ قرأ (وَ النَّجْمِ إِذا هَوی - إلی قوله - إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی)5 (5).

مسند أبی یعلی، وفضائل السمعانی، وحلیة الأولیاء: عن أبی نعیم بطریقین، عن أبی صالح، عن عمرو بن میمون، قال ابن عبّاس: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: سدّوا أبواب المسجد کلّها إلاّ باب علی(6).

وفی روایة: عن ابن عبّاس: سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب علی قبل أن ینزل العذاب(7).

تاریخ بغداد: فیما أسنده الخطیب إلی زید بن علی، عن أخیه محمّد الباقر علیه السلام:

إنّه سمع جابر بن عبد اللّه یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: سدّوا الأبواب کلّها

ص:22

إلاّ باب علی، وأومیء بیده إلی باب علی علیه السلام(1).

مسند العشرة: عن أحمد، عن عبد الرحمن بن الأرقم الکنانی(2)، قال:

خرجنا إلی المدینة فی زمن الجمل، فلقینا سعد بن مالک یقول: أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد، وترک باب علی علیه السلام(3).

تاریخ البلاذری، ومسند أحمد: قال عمرو بن میمون فی خبر: خلا ابن عبّاس مع جماعة، ثمّ قام یقول: افّ افّ وقعوا فی رجل، قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلی مولاه، وقال له: من کنت ولیه فعلی ولیه، وقال له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.. الخبر.

وقال له: لأدفعنّ الرایة إلی رجل.. الخبر. وسدّ الأبواب إلاّ باب علی علیه السلام. ونام مکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیلة الغار. وبعث براءة مع أبی بکر، ثمّ أرسل علیاً علیه السلام فأخذها(4).

الإبانة عن أبی عبداللّه العکبری، والمسند عن أبی یعلی وأحمد، وفضائل أحمد، وشرف المصطفی عن أبی سعید النیسابوری، واللفظ له: قال عبداللّه بن عمر: ثلاثة أشیاء لو کان لی واحدة منهنّ لکان أحبّ إلیّ من حمر النعم: أحدها إعطاء الرایة إیّاه یوم خیبر، وتزویجه فاطمة إیّاه، وسدّ الأبواب إلاّ باب علی(5).

ص:23

قالوا: فخرج العبّاس یبکی، وقال: یا رسول اللّه أخرجت عمّک، وأسکنت ابن عمّک، فقال: ما أخرجتک ولا أسکنته، ولکن اللّه أسکنه(1).

وجاء حمزة یبکی، ویجرّ عباءه الأحمر، فقال له کما قال للعبّاس(2).

فقال عمر: دع لی خوخة أطّلع منها إلی المسجد، فقال: لا، ولا بقدر إصبعة، فقال أبوبکر: دع لی کوّة أنظر إلیها، فقال: لا، ولا رأس إبرة، فسأل عثمان مثل ذلک، فأبی(3).

الفائق عن الزمخشری: قال سعد: لمّا نودی لیخرج من فی المسجد إلاّ آل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وآل علی علیه السلام، خرجنا نجرّ قلاعنا، وهو جمع قلع، وهوالکنف(4).

أمر اللّه تعالی نبیه أن یبنی مسجده، فبنی فیه عشرة أبیات، تسعة لنبیّه(5) وأزواجه، وعاشرها وهو متوسّطها لعلی وفاطمة علیهما السلام(6). وکان ذلک فی أوّل سنة الهجرة.

وبقی علی کونه، فلم یزل علی علیه السلام وولده فی بیته إلی أیّام عبدالملک بن مروان، فعرف الخبر، فحسد القوم علی ذلک، واغتاض، وأمر بهدم الدار، وتظاهر أنّه یرید

ص:24

أن یزداد فی المسجد، وکان فیها الحسن بن الحسن، فقال: لا أخرج، ولا امکّن من هدمها، فضرب بالسیاط، وتصایح الناس، واُخرج عند ذلک، وهدمت الدار، وزید فی المسجد.

وروی عیسی بن عبداللّه: إن دار فاطمة علیها السلام حول تربة النبی صلی الله علیه و آله، وبینهما حوض.

وفی منهاج الکراجکی(1): حکی أنّه ما بین البیت الذی فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وبین الباب المحاذی لزقاق البقیع، ویقال: فتح له الباب، وسدّ علی سائر الأصحاب.

الحمیری:

وخصّ رجالاً(2) من قریشٍ بأن بنی لهم حجراً فیه وکان مسدّدا

فقیل له اسدد کلّ بابٍ فتحته سوی باب ذی التقوی علی فسدّدا

لهم کلّ بابٍ أشرعوا غیر بابه وقد کان منفوساً علیه فسدّدا(3)

وله:

وأسکنه فی مسجد الطهر وحده وزوّجه(4) واللّه من شاء یرفع

فجاوره(5) فیه الوصی وغیره وأبوابهم فی مسجد الطهر شرّع

ص:25

فقال لهم سدّوا عن اللّه صادقاً

فضنّوا بها عن سدّها وتمنّعوا

فقام رجالٌ یذکرون قرابةً وما ثمّ فیما یبتغی القوم مطمع

فعاتبه فی ذاک منهم معاتبٌ وکان له عمّاً وللعمّ موضع

فقال له أخرجت عمّک کارهاً وأسکنت هذا إنّ عمّک یجزع

فقال له یا عمّ ما أنا بالذی فعلت بکم هذا بل اللّه فاقنعوا(1)

وفی روایة أبی رافع: إنّه صلی الله علیه و آله صعد المنبر، وقال: إنّ رجالا یجدون فی أنفسهم أن سکن علی فی المسجد وخرجوا، واللّه ما فعلت ذلک إلاّ عن أمر ربّی، إنّ اللّه تعالی أوحی إلی موسی علیه السلام أن یسکن مسجده، فلا یدخله(2) جنب غیره وغیر أخیه هارون وذرّیته، واعلموا رحمکم اللّه أنّ علیاً منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبی بعدی، ولو کان کان علیاً(3).

أبوصالح المؤذّن فی الأربعین، وأبوالعلاء العطّار الهمدانی فی کتابه: بالإسناد عن امّ سلمة، أنّه قال بأعلی صوته: ألا إنّ هذا المسجد لا یحلّ لجنب، ولا لحائض، إلاّ للنبی وأزواجه وفاطمة بنت محمّد وعلی، ألا بیّنت لکم أن تضلّوا، مرّتین(4).

جامع الترمذی، ومسند أبی یعلی، وأبوسعید الخدری، قال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی لا

ص:26

یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک(1).

وفی روایة: یا علی لا یحلّ لأحد من هذه الاُمّة غیری وغیرک(2).

وفی روایة الخطیب فی الحدائق: لا یحلّ أن یدخل مسجدی جنب غیری وغیره وغیر ذرّیته، فمن شاء فهاهنا، وأشار بیده نحو الشام، فقال المنافقون: لقد ضلّ وغوی فی أمر ختنه، فنزل (ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی * وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی)3

(3).

خصوصیتهما بفتح(4) بابیهما دلیل علی زیادة درجاتهما، ورضا اللّه عنهما، وجواز الاستطراق والمقام فی المسجد جنبین دلیل علی طهارتهما وعصمتهما.

هکذا ذکره صاحب الکتاب رحمه الله(5).

ولمّا توفی إبراهیم ابن النبی صلی الله علیه و آله، هجاه عمرو بن العاص، وسمّاه الأبتر، فنزلت (إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ) وهو مبالغة فی الکثرة، یعنی: کثرة أولاده(1).

(وانجاب النسل له صلی الله علیه و آله، ولولم یجعل منه الذرّیة ویوجب له العقب، لما صحّ الردّ علی شانیه، فإذا تقرّر هذا وجب أن یکون الذرّیة بین النبی والوصی، کما قال القائل:

إنّ شخصاً بین النبی لک الخیر وبین الوصی غیر ذمیم)(2)

وفی ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام نسل المصطفی إلی یوم القیامة(3).

وفی أولاده لطیفة، هما ابنا صلبه، وسبطا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالولادة، وابناه بتبیین(4) الشریعة، وابنا بنته، ولا یوجد فی العالم جدّ هو أب فی الحکم والشرع، مع أنّه سبط وابن العمّ وابن البنت، ولولدیه أنّ النبی صلی الله علیه و آله أب لهما کأب الصلب، کما قال علیه السلام: کلّ بنی بنت فهو ابن أبیه... الخبر.

والناس یسمّون أولاده: بأهل البیت، وآل محمّد صلی الله علیه و آله، وعترة النبی صلی الله علیه و آله، وأولاد الرسول صلی الله علیه و آله، وآل طه وآل یس، ویلقّبونهم: بالسیّد وبالشریف.

والناس کلّهم یتمنّون أن یکونوا منهم، حتّی وضع لذلک علم الأنساب، وکتب الشجرة، ویجزّون ذوائب المدّعین احتراماً لهم، ولا یحکم علیهم إلاّ نقباؤهم مع فقرهم وعجزهم، والأعداء یترکون أکابرهم، ویتبرّکون بأصاغرهم، ویقتلون

ص:28

أحیاهم، ویعظّمون زیارة أمواتهم، ویخربون دورهم، ویزورون قبورهم، کأنّهم یعادونهم للدنیا ویعدّونهم للآخرة.

تبرّک عمر بن الخطّاب بهما فی الاستسقاء، وغمس أیدیهما فی الدعاء، مع جهده فی إطفاء نور بنی هاشم.

الأصمعی: لمّا کان عام رمادة(1)، قال عمر لأبی عبیدة: خذ هذا البعیر بما علیه، فأت أهل البیت فانحره بینهم، ومرهم فلیقدّدوا(2) اللحم، ولیحملوا الشحم، ولیلبسوا للغرائر(3)، ولیعدّوا ماءً حاراً، فإن احتاجوا إلی اللحم أمدّوهم، ثمّ خرج یستسقی، فسقی(4).

وإنّهم أعرف الناس نسباً، وأخصّهم فضلاً، ألا تری أنّ العربی من ولد یعرب بن قحطان، والقرشی من ولد النضر بن کنانة، والهاشمی من ولد عبدالمطّلب، والطالبی من ولد علی علیه السلام وجعفر، والعلوی من ولد الحسن والحسین علیهما السلام ومحمّد والعبّاس وعمر أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام، والفاطمی أولاد الحسن والحسین علیهما السلام.

أنشد محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید علی قوم ذکروا الأنساب:

إنّ العباد تفرّقوا من واحدٍ فلأحمد السبق الذی هو أفضل

هل کان یرتحل البراق أبوکم أم کان جبریل علیه ینزل(5)

ص:29

وقد خصّ بالذرّیة التی أبی اللّه أن یخرجها إلاّ من خیر أرومة خلقها، فإنّ النبی صلی الله علیه و آله قد صاهره رجال من بنی عبدمناف، منهم: أبوالعاص بن الربیع، وعتبة بن أبی لهب، وعثمان بن عفّان، فکان هو المصطفی لکرم(1) النجار، وطیب المغرس.

ثمّ إنّ أولاده یتزوّجون فی الناس ولا یزوّجون فیهم إلاّ اضطراراً، خطب عمر بن الخطّاب ابنته علیه السلام... القصّة(2).

وتزوّج الحجّاج ابنة عبداللّه بن جعفر، فاستأجل منه سنة حتّی خلّص نفسه من أذاه. وتزوّج المأمون بفاطمة بنت محمّد التقی علیه السلام(3).

والکبراء یزوّجونهم رغبة فیهم، کما زوّج المأمون ابنته من محمّد بن علی بن موسی بن جعفر علیهم السلام.

وزوّج الصاحب من شریف معدم، فقیل له فی ذلک، فقال:

الحمد للّه حمداً دائماً أبداً إذ صار سبط رسول اللّه لی ولدا(4)

وفی الحساب: أعلی الأنساب نسب فاطمة علیها السلام؛ لأنّهما استویا فی العدد، وهما(5) مائتان وسبعة وأربعون.

ولا یوجد فی أولاد الصحابة من المهاجرین والأنصار مشهوراً بالعلم، أو

ص:30

موسوماً بالملک(1) مثل ما یوجد فی أولاده علیه السلام، مثل الرضی والمرتضی.

قال أبوالحسین بن محفوظ: الرضی أشعر الناس؛ لأنّه مجید مکثر، وما اجتمع فی قرشی ذلک، والمرتضی قد ألجم علماء الاُمّة بالحجج والأدلّة(2).

فکیف بمثل محمّد ابن الحنفیة، أشجع أهل زمانه، وکان النبی صلی الله علیه و آله ذکر اسمه وکنیته، فبلغ من فضله حتّی قالت الکیسانیة: إنّه المهدی، وهو الراوی عن أبیه علوماً.

ومنهم: أئمّة الزیدیة الذین لا یرون کلّ خارج إماماً، مثل زید، ویحیی، ومحمّد وإبراهیم إبنا عبداللّه بن الحسن بن الحسن، والناصر، والقاسم سبعة عشر، ومن یری کلّ خارج إماماً، فثلاث وعشرون.

ومنهم: خلفاء مصر، نحو العاضد، والفائز، والظافر، والحافظ، والمستعلی، والمستنصر، والظاهر، والحاکم، والعزیز، والمعزّ، والمنصور، والقائم، والمهدی(3).

ومنهم: الملوک ملوک مکّة، والمدینة، والجبل، وبیهق.

ومنهم: الملوک الماضون، نحو الداعی الکبیر الحسن بن زید، وأخوه محمّد.

ومنهم: الرؤساء والنقباء فی کلّ مدینة، فکیف بالأئمّة المعصومین علیهم السلام، مثل الحسن، والحسین، وزین العابدین، والباقر، والصادق، والکاظم، والرضا، والتقی، والنقی، والزکی، والمهدی علیهم أفضل الصلاة والسلام، الذین قد ظهرت العلوم فی فرق العالمین منهم.

ص:31

حتّی أخذ من زین العابدین علیه السلام مثل طاووس الیمانی، وسعید بن المسیّب، وسعید بن جبیر، وابن شهاب الزهری. واُخذ کلّ نوع من العلوم من محمّد بن علی علیهما السلام، حتّی سمّوه(1) باقر علم النبیین.

وأخذ من مشهوری أهل العلم من جعفر بن محمّد علیهما السلام أربعة آلاف إنسان، فیهم أبوحنیفة، ومالک، ومحمّد، وقد روی عنه الشافعی، وأحمد، وصنّف من جواباته مائة کتاب، وهی معروفة بکتب الأصول.

وکذلک حال موسی بن جعفر علیهما السلام إلی أن حبس، وظهر عن علی بن موسی علیهما السلام علومه، وکذلک عن ابنه أبی جعفر ما لا یخفی علی محصّل.

وإنّما قلّت الروایة عن أبی الحسن وأبی محمد علیهما السلام؛ لأنّهما کانا محبوسین فی عسکر السلطان، ممنوعین من الإنبساط فی الفتیا.

المرزکی النحوی:

أیا لائمی فی حبّ أولاد فاطمٍ أهل لرسول اللّه غیرهم عقب

هم أهل میراث النبوّة والهدی وقاعدة الدین الحنیفی والقطب

أبوهم وصی المصطفی وابن عمّه ووارث علم اللّه والبطل الندب

الصاحب:

وبالحسنین المجد مدّ رواقه ولولاهما لم یبق للمجد مشهد

تفرّعت الأنوار للأرض منهما فللّه أنوارٌ بدت تتجدّد

هم الحجج الغرّ التی قد توضّحت وهم سرج اللّه التی لیس تخمد

ابن الحجّاج:

ص:32

فأنتم أهل بیتٍ کان فیه بأمر اللّه یخدم جبرئیل

ولیس علی فخارکم مزید ولیس إلی مرامکم سبیل

أبوک أبو أئمّتنا علی واُمّک امّ سادتنا البتول

فمن یرجو مداک وکیف یلقی أبوالسبطین فیه والرسول

ابن درید الأزدی:

إنّ البریّة خیرها نسباً إن عدّ أکرمه وأمجده

نسب(1) معظمه محمدة وکفاه تعظیماً محمّده

لیست إذا کبت الزناد فما تکبو إذا ما نضّ أزنده

وأخو النبی فرید محتده لم یکبه فی القدح مصلده

حلّ البلاء به علی شرفٍ یتکأّد الراقین صعدده

ابن حمّاد:

ألا إنّنی مولیً لآل محمّد فلا تحسن الفحشاء منّی ولا الهزل

اولئک قومٌ لا یحاط بفضلهم ولیس لهم فی الخلق شبهٌ ولا شکل(2)

هم امناء اللّه فی الأرض والسما وهم عینه والاُذن والجنب والحبل

وهم أنجم الدین الذی صال ضوءها علی ظلم(3) الإشراک فهی لها تجلو

وفی کتب اللّه القدیمة نعتهم وقد نطقت عن عظم فضلهم الرسل

فروع رسول اللّه أحمد أصلها لقد طاب فرع والنبی له أصل

ص:33

علی أمیر المؤمنین أبوهم

فهل لعلی فی فضائله مثل

ومسجد الإحرام للمیقات من بنائه.

ومسجد براثا فی بغداد من إظهاره، ومسجد الذئب عند الفرات من آیاته، ومشهد(1) الشمس فی الحلّة من معجزاته، ومسجد الجمجمة فی بابل من دلائله، ومشهد(2) السمکة عند النیل من فضائله، ومشهد(3) النار والفرج والمنطقة فی المدائن من قدرته.

ومسجد السوط فی السوق العتیقة فی بغداد من إخباره بالغیب، ومشهد الکفّ بالکوفة، وفی تکریت، وفی الموصل، وفی رقّة من إعجازه، ومشهد الشعر فی بلده من عجائبه.

ومسجد المجداف وعرقل والنور فی رقّة من براهینه، ومسجد الکحیل فی الموصل من حججه، ومشهد العلث بین بغداد وسامراء من برکاته، ومشهد البوق(4) عند رحبة الشام من کراماته، ومشهد الصخرة فی الشام من سلطانه، وغیر ذلک، نحو مشهد مبرک الناقة بواسط، ومشهد کوثی عند بغداد، وقبلة جامع البصرة.

وقتل علیه السلام فی جامع الکوفة الذی بناه نوح علیه السلام، وصلّی فیه ألف نبی وألف وصی، ودفن فی الغری، وهو الیوم مسجد.

ومنازله کلّها لمّا توجه إلی البصرة مساجد: النخیلة، وزواطة، والشرط، ومذار،

ص:35

ومطارة، وزکیة، وعند مشهد عزیر، وفوق البصرة علی أربع فراسخ، وعند قلعة البصرة، وأیلة، وبلجان، والمحرزی، وعبّادان، ودقلة، وقریة عبداللّه، وکرخ زادو.

ومن طریق العراق: فی المدائن، وبغداد، والأنبار، وتحت الحدیثة، وعند الجبّ، وصندودیا، وعانة، وبین الرحبة وعانة، وفی الرحبة وزیلبیا، ویلنج، ورقّة، وصفّین.

وکذلک مشاهد أولاده علیهم السلام، ومشاهد أولاده الطاهرین فی المدینة، وکربلاء، وبغداد، وسامراء، وطوس.

وأمّا مشاهد العلویین فی آفاق الأرض مثل کواکب السماء.

الحصکفی:

قومٌ أتی فی هل أتی فی مدیحهم(1) ما شکّ فی ذلک إلاّ ملحد

قومٌ لهم فی کلّ أرضٍ مشهد لا بل لهم فی کلّ قلبٍ مشهد

(الزاهی:

قبورٌ ببغدادٍ وطوسٍ وطیبةٍ وفی سرّمرّا والغری وکربلا

إذا ما أتاهم عارفٌ بولائهم ترجّل عنهم بالذی کان أمّلا)(2)

عضد الدولة:

سقی اللّه قبراً بالغریّ وحوله قبورٌ بمثوی الطهر مشتملات

ورمساً(3) بطوسٍ لابنه وسمیّه سقته السحاب الغرّ صفو فرات

ص:36

واُمّ القری فیها قبورٌ منیرةٌ

علیها من الرحمن خیر صلات

وفی أرض بغداد قبورٌ زکیةٌ

وفی سرّمرّا معدن البرکات

مظلمتی لها، وطالبهم یا ربّ بحقّی، فإنّک الحکم العدل، فإنّ قریشاً صغّرت قدری(1)، واستحلّت المحارم منّی، واستخفّت بعرضی وعشیرتی، وقهرتنی علی میراثی من ابن عمّی، وأغروا بی أعدائی، ووتروا بینی وبین العرب والعجم، وسلبونی ما مهّدت لنفسی من لدن صبای بجهدی وکدّی، ومنعونی ما خلّفه أخی وحمیمی وشقیقی، وقالوا: إنّک لحریص متّهم، ألیس بنا اهتدوا من متاه الکفر، ومن عمی الضلالة.

ثمّ مضی فی کلامه علیه السلام، إلی أن قال: ألیس بی تسنّموا الشرف، ونالوا الحقّ والنصف، ألست آیة نبوّة محمّد صلی الله علیه و آله، ودلیل رسالاته، وعلامة رضاه وسخطه.

ثمّ قال: أما وإنّی لو أسلمت قریشاً للمنایا والحتوف، وترکتها لحصدتها سیوف البغاة(2)، ووطأتها الأعاجم، وکرّات الأعادی، وحملات الأعالی، وطحنتهم سنابک الصافنات، وحوافر الصاهلات.

ثمّ ذکر الدولة، وقال بعد کلام: ثمّ سبقنی إلیها التیمی والعدوی کسباق الفرس، احتیالاً واغتیالاً، وخدعةً وغیلةً.

ثمّ قال بعد کلام: یا معشر المهاجرین والأنصار، أین کانت سبقة تیم وعدی إلی سقیفة بنی ساعدة خوف الفتنة، ألا کانت یوم الأبواء، إذ تکاثفت الصفوف، وتکاثرت الحتوف، وتقارعت السیوف، أم هلاّ خشیا فتنة الإسلام یوم ابن عبدودّ، وقد نفح بسیفه، وشمخ بأنفه، وطمح بطرفه(3).

ص:38

ولِم لَم یشفقا علی الدین وأهله یوم بواط، إذ اسودّ لون الاُفق، واعوجّ عظم العنق، وانحلّ سیل الغرق، ولِم لَم یشفقا یوم رضوی، إذ السهام تطیر، والمنایا تسیر، والأسد تزأر، وهلاّ بادرا یوم العشیرة، إذ الأسنان تصتکّ، والآذان تستکّ، والدروع تهتکّ.

وهلاّ کانت مبادرتهما یوم بدر، إذ الأرواح فی الصعداء ترتقی، والجیاد بالصنادید ترتدی، والأرض من دماء الأبطال ترتوی.

ولِم لَم یشفقا علی الدین یوم بدر الثانیة؟ والدعاس(1) ترعب، والأوداج تشخب، والصدور تخضب، وهلاّ بادرا یوم ذات اللیوث، وقد أمجّ التولب، واصطلم(2) الشوقب، وادلهمّ الکوکب، ولِم لا کانت شفقتهما علی الإسلام یوم الأکدر؟ والعیون تدمع، والمنیة تلمع، والصفائح تنزع(3)، ثمّ عدد وقائع النبی صلی الله علیه و آله، وقرعهما بأنّهما فی هذه المواقف کلّها کانا مع النظارة.

ثمّ قال: ما هذه الدهماء والدهیاء، التی وردت علینا من قریش، أنا صاحب هذه المشاهد، وأبو هذه المواقف، وابن هذه الأفعال الحمیدة... إلی آخر الخطبة(4).

ودخلت امّ سلمة علی فاطمة علیها السلام، فقالت لها: کیف أصبحت عن لیلتک یا بنت رسول اللّه؟

ص:39

قالت: أصبحت بین کمد وکرب، فقد النبی صلی الله علیه و آله، وظلم الوصی، هتک واللّه حجبه، أصبحت إمامته مقتصّة(1) علی غیر ما شرع اللّه فی التنزیل، وسنّها النبی صلی الله علیه و آله فی التأویل، ولکنّها أحقاد بدریة، وترات احدیة، کانت علیها قلوب النفاق مکتمنة لإمکان الوشاة.

فلمّا استهدف الأمر، ارسلت علینا شآبیب الآثار من مخیلة الشقاق، فیقطع وتر الإیمان من قسیّ صدورها، ولیس علی ما وعد اللّه من حفظ الرسالة، وکفالة المؤمنین، أحرزوا عائدتهم غرور الدنیا بعد انتصار ممّن فتک بآبائهم، فی مواطن الکروب، ومنازل الشهادات(2).

(ولمّا منعت علیه السلام من فدک، خرجت إلی الأوّل، وتکلّمت بالخطبة المعروفة لها، وفیها من الفصاحة ما تعجز الفصحاء عن مثله، وهی مرویة من طرق کثیرة.

منها: ما ذکره المرتضی فی الشافی، عن أبی عبداللّه محمّد بن عمران المرزبانی، بإسناده عن عروة بن الزبیر، عن عائشة، وعن أبی العیناء، وعن عیسی ابن زید: إنّه لمّا دخلت فاطمة علیها السلام علی أبی بکر، قالت بعد حمد اللّه والثناء علیه: لقد حاکم رسول من أنفسکم، عزیز علیه ما عنتّم، حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم، فإن تعزوه تجدوه أبی دون آبائکم، وأخاً ابن عمّسی دون رجالکم. إلی آخر الخطبة(3)، والقصّة معروفة مشهورة، وفیها عبرة ودلالة علی ظلمها)(4).

ص:40

ولها علیها السلام ترثی أباها:

قد کان بعدک أنباء وهنبثةٌ لو کنت حاضرها لم تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها فاختلّ قومک فاشهدهم فقد نکبوا

أبدت رجالٌ لنا فحوی صدورهم لمّا فقدت وکلّ الإرث قد غصبوا

وکلّ قومٍ لهم قربی ومنزلةً عند الإله وللأدنین مقترب

تجهّمتنا رجالٌ واستخفّ بنا جهراً وقد أدرکونا بالذی طلبوا

سیعلم المتولّی ظلم خاصّتنا یوم القیامة عنّا کیف ینقلب(1)

القرن، ولطم فاطمة خدّها، وطعن الحسن فی فخذه، والسمّ الذی یسقاه، وقتل الحسین(1).

وأجمع الفقهاء أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یقسّم الخمس من الغنائم فی بنی هاشم، وذلک معروف بین الصحابة.

وقد أورد الشافعی عن أبی حنیفة، بإسناده عن عبداللّه(2) بن أبی لیلی، أنّ فی عهد عمر اتی بمال کثیر من فارس وشوش والأهواز، فقال: یا بنی هاشم لو أقرضتمونی حقّکم من هذه الغنائم لأعوض(3) علیکم مرّة اخری، فقال علی علیه السلام:

یجوز، فقال العبّاس: أخاف فوت حقّنا، فکان کما قال، مات عمر وما ردّ علینا(4)، وفات حقّنا(5).

وسئل الباقر علیه السلام عن الخمس، فقال: الخمس لنا، فمنعنا، فصبرنا.

وکان عمر بن عبدالعزیز ردّه(6) إلی محمّد الباقر علیه السلام، وردّه أیضاً المأمون.

فمن حرمت علیه الصدقة، وفرضت له الکرامة والمحبّة، یتکفّفون صبراً(7)، ویهلکون فقراً، یرهن أحدهم سیفه، ویبیع آخر ثوبه، وینظر إلی فیئه بعین مریضة،

ص:42

ویتشدّد علی دهره بنفس ضعیفة، لیس له ذنب إلاّ أنّ جدّه النبی صلی الله علیه و آله، وأباه الوصی.

دعبل:

أری فیئهم فی غیرهم متقسّماً وأیدیهم من فیئهم صفرات

أبوفراس:

الحقّ مهتضمٌ والدین مخترم وفیء آل رسول اللّه مقتسم

ومن کثرة الظلم: دفن الإمام علیه السلام لفاطمة علیها السلام لیلاً، وأوصی بدفن نفسه سرّاً.

ولقد هدم سعید بن العاص دار علی والحسن علیهما السلام وعقیل من قبل یزید، وهدم عبدالملک بن مروان بیت علی علیه السلام الذی کان فی مسجد المدینة.

وأمر المتوکّل بتحریر(1) قبر الحسین علیه السلام وأصحابه، وکرب موضعها، وإجراء الماء علیها، وقتل زوّارها، وسلّط قوماً من الیهود حتّی تولّوا ذلک، إلی أن قتل المتوکّل، فأحسن المنتصر سیرته، وأعاد التربة فی أیّامه.

والمعتزّ حرّق المشهد بمقابر قریش علی ساکنه السلام.

(وسبکتکین هدم مشهد الوصی علیه السلام)(2).

الرضی رحمه الله:

طبعنا لهم سیفاً فکنّا لحدّه ضرائب عن أیمانهم والسواعد

ألا لیس فعل الأوّلین وإن علا علی قبح فعل الآخرین تزاید

دعبل:

لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت وآل أحمد مظلومون قد قهروا

ص:43

مشرّدون نفوا عن عقر دارهم

کأنّهم قد جنوا ما لیس یغتفر

الحمیری:

ألیس عجیباً أنّ آل محمّدٍ قتیلٌ وباقٍ هائمٌ وأسیر

تنام الحمام الورق عند هجوعها ونومهم عند الرقاد زفیر(1)

الزاهی:

بنو المصطفی یفنون بالسیف عنوةً ویسلمنی طیف الهجوع فأهجع

ظلمتم وذبّحتم وقسّم فیئکم وجار علیکم من لکم کان یخضع

فما بقعةٌ فی الأرض شرقاً ومغرباً وإلاّ لکم فیها قتیلٌ ومصرع

ابن الرومی:

بنی أحمد لا یبرح المرء(2) منکم یتلّ علی حرّ الجبین فیبعج

کذاک بنی العبّاس یصبر مثلکم ویصبر للسیف الکمی المدجّج

وکلّ(3) أوانٍ للنبی محمّد قتیلٌ زکیٌ بالدماء مضرّج

العنبری:

وإذا رأی فی العالمین مصیبة ضربت لآل(4) محمّدٍ أمثالها

(وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ)1 أراد به نفسه؛ لأنّ من المحال أن یدعو الإنسان نفسه، فالصحیح أنّ المراد به من یجری مجری نفسه(1)، ولولم یرد علیاً علیه السلام، وقد حمله مع نفسه، لکان للکفّار أن یقولوا: حملت من لم تشترط، وخالفت شرطک، وإنّما یکون للکلام معنیً أن یرید به مجری نفسه(2).

وأمّا شبهة الواحدی فی الوسیط: إنّ أحمد بن حنبل قال: أراد بالأنفس ابن العمّ، والعرب تخبر من بنی العم بأنّه نفس ابن عمّه، وقال اللّه تعالی: (وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ)4 أراد إخوانکم من المؤمنین.

فضعیفة؛ لأنّه لا یحمل علی المجاز إلاّ لضرورة، وإن سلّمنا ذلک، فإنّه کان للنبی صلی الله علیه و آله بنو أعمام، فما اختار منهم إلاّ علیاً علیه السلام؛ لخصوصیة فیه دون غیره، وقد کان أصحاب العباء نفس واحدة، وقد بیّن بکلمات اخر.

قال ابن سیرین: قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السلام: أنت منّی وأنا منک(3).

فضائل السمعانی، تاریخ الخطیب، وفردوس الدیلمی: عن البراء، وابن عبّاس، واللفظ لابن عبّاس: علی منّی مثل رأسی من بدنی(4).

ص:45

وقوله صلی الله علیه و آله: أنت منّی کروحی من جسدی(1).

وقوله صلی الله علیه و آله: أنت منّی کالضوء من الضوء(2).

وقوله صلی الله علیه و آله: أنت منّی کزرّی(3) من قمیصی(4).

ابن حمّاد:

وسمّاه ربّ العرش فی الذکر نفسه فحسبک هذا القول إن کنت ذا خبر

وقال لهم هذا وصیّی ووارثی ومن شدّ ربّ العالمین به أزری

علی کزرّی من قمیصی إشارة بأن لیس یستغنی القمیص عن الزرّ

وسئل النبی صلی الله علیه و آله عن بعض أصحابه، فذکر فیه، فقال له قائل: فعلی؟ فقال صلی الله علیه و آله:

إنّما سألتنی عن الناس، ولم تسألنی عن نفسی(5).

وفیه حدیث بریدة، وحدیث براءة، وحدیث جبرئیل: وأنا منکما(6).

البخاری: قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: أنت منّی وأنا منک(7).

فردوس الدیلمی: عن عمران بن الحصین، قال النبی صلی الله علیه و آله: علی منّی وأنا منه، وهو ولی کلّ مؤمن بعدی(8).

ص:46

وقد روی نحوه عن ابن میمون، عن ابن عبّاس(1).

عبداللّه بن شدّاد: إنّ النبی صلی الله علیه و آله قال لوفد: لتقیمنّ الصلاة وتؤتنّ(2) الزکاة، أو لأبعثنّ علیکم رجلاً کنفسی(3).

أبان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولایته، وأنّه ولی الاُمّة من بعده.

کتاب الحدائق: بالإسناد عن أنس، قال: کان النبی صلی الله علیه و آله إذا أراد أن یشهر علیاً علیه السلام فی موطن أو مشهد، علا علی راحلته، وأمر الناس أن ینخفضوا دونه(4).

وفی شرف المصطفی: إنّه کان للنبی صلی الله علیه و آله عمامة یعتمّ بها، یقال لها: السحاب، وکان یلبسها، فکساها من بعده علی بن أبی طالب علیه السلام، فکان ربما اطّلع علی علیه السلام فیها، فیقول: أتاکم علی فی السحاب(5).

الباقر علیه السلام: خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم وهو راکب، وخرج علی علیه السلام وهو یمشی، فقال النبی صلی الله علیه و آله: إمّا أن ترکب، وإمّا أن تنصرف، ثم ذکر من مناقبه علیه السلام ما ذکر(6).

أبورافع: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان إذا جلس، ثمّ أراد أن یقوم، لا یأخذ بیده

ص:47

غیر(1) علی علیه السلام، وإنّ أصحاب النبی صلی الله علیه و آله کانوا یعرفون ذلک له(2)، فلا یأخذ بید رسول اللّه صلی الله علیه و آله غیره(3).

الجمانی فی حدیثه: کان النبی صلی الله علیه و آله إذا جلس اتّکأ علی علی علیه السلام(4).

سرّ الأدب، عن أبی منصور الثعالبی: إنّه صلی الله علیه و آله عوّذ علیاً علیه السلام حین رکب، وصفّن ثیابه فی سرجه(5).

(ولم یکن لأحد یدخل علی أزواج رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد آیة الحجاب إلاّ له، وهذه مرتبة القربی؛ لأنّ تحریم النظر إلی الأزواج یرجع إلی کون المحرّم علیه أجنبیاً، وذلک قوله (إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ)6 الآیة، وکان الأصل فی الإباحة القربی)(6).

وقد روی الثقفی فی کتاب المعرفة: إنّه(7) سافر النبی صلی الله علیه و آله ومعه علی علیه السلام وعائشة، فکان النبی صلی الله علیه و آله ینام بینهما فی لحاف(8).

حلیة الأولیاء، ومسند أبی یعلی: عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن علی علیه السلام،

ص:48

قال: أتانا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی وضع رجله بینی وبین فاطمة(1).

أنساب الأشراف: قال رجل لابن عمر: حدّثنی عن علی بن أبی طالب علیه السلام؟ قال: ترید أن تعلم ما کانت منزلته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فانظر إلی بیته من بیوت(2) رسول اللّه صلی الله علیه و آله(3).

البخاری، وأبوبکر ابن مردویه: قال ابن عمر: هو ذاک بیته أوسط بیوت النبی صلی الله علیه و آله(4).

وکان النبی صلی الله علیه و آله إذا عطس، قال علی علیه السلام: رفع اللّه ذکرک یا رسول اللّه، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أعلی اللّه کعبک یا علی(5).

وکان النبی صلی الله علیه و آله إذا غضب لم یجز أحد أن یکلّمه غیر علی علیه السلام(6).

وأتاه یوماً، فوجده نائما، فما أیقظه.

ولا شکّ فی أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان أکبر سنّاً، وأکثر جاهاً من علی علیه السلام، فلمّا کان یحترمه هذا الاحترام: إمّا أنّه کان من اللّه تعالی، أو من قبل نفسه، وعلی الحالین جمیعاً أظهر للناس درجته عند اللّه تعالی، ومنزلته عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ومن تحنّنه علیه السلام: ما جاء فی أمالی الطوسی: عن ابن مسعود، قال: رأیت

ص:49

رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکفّه فی کفّ علی علیه السلام، وهو یقبّلها، فقلت: ما منزلة علی منک؟ قال:

منزلتی من اللّه(1).

أبوبصیر فی حدیثه عن الصادق علیه السلام: إنّه علیه السلام أخذ یمسح العرق عن وجه علی علیه السلام، ویمسح به وجهه(2).

أبوالعلاء العطّار، بإسناده إلی عبدخیر، عن علی علیه السلام، قال: اهدی إلی النبی صلی الله علیه و آله قنو موز، فجعل یقشّر الموزة ویجعلها فی فمی، فقال له قائل: إنّک تحبّ علیاً؟ قال:

أوما علمت أنّ علیاً منّی وأنا منه(3).

وروی أنّه جرح رأسه عمرو بن عبد ودّ یوم الخندق، فجاء إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فشدّه ونفث فیه، فبرأ، وقال: أین أکون إذا خضب هذه من هذه.

وکان النبی صلی الله علیه و آله إذا لم یلق علیاً علیه السلام، یقول: أین حبیب اللّه وحبیب رسوله؟(4)

الأربعین عن الخطیب: إنّ النبی صلی الله علیه و آله قال یوم الخندق: اللّهمّ إنّک أخذت منّی عبیدة بن الحارث یوم بدر، وحمزة بن عبدالمطّلب یوم احد، وهذا علی، فلا تدعنی فرداً وأنت خیر الوارثین(5).

ومن إفشائه(6) الأسرار علیه: ما روی ابن شیرویه فی الفردوس، قال ابن

ص:50

عبّاس: قال النبی صلی الله علیه و آله: صاحب سرّی علی بن أبی طالب(1).

الترمذی فی الجامع، وأبویعلی فی المسند، وأبوبکر ابن مهرویه(2) فی الأمالی، والخطیب فی الأربعین، والسمعانی فی الفضائل: مسنداً إلی جابر، قال: ناجی النبی صلی الله علیه و آله فی یوم الطائف علیاً علیه السلام، فأطال نجواه، فقال أحد الرجلین للآخر: لقد أطال نجواه مع ابن عمّه.

وفی روایة الترمذی: فقال الناس: لقد أطال نجواه، فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله.

وفی روایة غیره(3): إنّ رجلاً قال: أتناجیه دوننا؟ فقال النبی صلی الله علیه و آله: ما انتجیته ولکن اللّه انتجاه، ثمّ قال علیه السلام: إنّ اللّه أمرنی أن أنتجی معه(4)(5).

الحمیری:

وفی یوم ناجاه النبی محمّدٌ یسرّ إلیه ما یرید ویطلع

فقالوا أطال الیوم نجوی ابن عمّه مناجاته بغیٌ وللبغی مصرع

فقال لهم لست الغداة انتجیته بل اللّه ناجاه فلم یتورّعوا(6)

غیره:

ص:51

واذکر غداة خلا به فی معرکٍ(1) لمّا أراد إلی تبوک مضیّا

یرضیه حین بدا له استخلافه قولاً یسرّ إلی أخیه خفیّا

والمسلمون ومن تأبّش منهم دون الثنیة واقفون مطیّا

من قبلهم لقد انتجاه لحادثٍ بل کان قرّبه الإله نجیّا

ومن ذلک أنّه قسّم له النبی صلی الله علیه و آله حنوطه الذی نزل به جبرئیل علیه السلام من السماء(2).

(وروی کان أربعون مثقالاً، فقسّمها ما بین نفسه وبین علی علیه السلام وفاطمة علیها السلام، فصار الأفضل للمیت ثلاثة عشر درهماً وثلثاً)(3).

ومن ذلک: ما دعا له صلی الله علیه و آله فی مواضع کثیرة، منها: یوم الغدیر قوله: اللّهمّ وال من والاه... الخبر.

ودعا له یوم خیبر: اللّهمّ قه الحرّ والبرد.

ودعا له یوم المباهلة: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا.

ودعا له لمّا مرض: اللّهمّ عافه واشفه. وغیر ذلک.

ودعاؤه له بالنصر والولایة لا یجوز إلاّ لولی الأمر، فبانت بذلک إمامته.

ومن ذلک: ما رواه أبورافع: إنّ علیاً علیه السلام کانت له من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ساعة من اللیل بعد العتمة لم تکن لأحد غیره.

وقال عبد المؤمن الأنصاری: سألت أنس بن مالک من کان آثر الناس عند

ص:52

رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: ما رأیت أحداً بمنزلة علی بن أبی طالب علیه السلام، إن کان یبعث إلیه فی جوف اللیل، فیستخلی به حتّی یصبح هذا عنده إلی أن فارق الدنیا(1).

ومن ذلک: أنّه قال صلی الله علیه و آله: لا تجمعوا بین اسمی وکنیتی، أنا أبوالقاسم، اللّه یعطی، وأنا أقسم(2).

وفی خبر: سمّوا باسمی، وکنّوا بکنیتی، ولا تجمعوا بینهما(3). ثمّ إنّه رخّص فی ذلک لعلی علیه السلام ولابنه(4).

الثعلبی فی تفسیره، والسمعانی فی رسالته، وابن البیّع فی اصول الحدیث، وأبوالسعادات فی فضائل العشرة، والخطیب والبلاذری فی تاریخهما، والنطنزی فی الخصائص، بأسانیدهم عن علی علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إن ولد(5) لک غلام نحلته اسمی وکنیتی(6).

وفی روایة السمعانی وأحمد: فسمّه باسمی، وکنّه بکنیتی(7).

وهو له رخصة دون الناس، فلمّا ولد محمّد ابن الحنفیة، قال طلحة: قد جمع علی علیه السلام لولده بین اسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیته، فجاء علی علیه السلام بمن شهد(8) له أنّ

ص:53

رسول اللّه صلی الله علیه و آله رخّص لعلی علیه السلام وحده فی ذلک، وحرّمهما علی امّته من بعده.

وکذلک رخّص ذلک للمهدی علیه السلام، لما اشتهر قوله صلی الله علیه و آله: لولم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی(1). الخبر.

وفی حدیث جابر: إنّه قال لوفد هوازن: أما والذی نفسی بیده لیقیمنّ الصلاة ولیؤتنّ الزکاة، أو لأبعثنّ إلیهم رجلاً، وهو منّی کنفسی، فلیضربنّ أعناق مقاتلیهم، ولیسبینّ ذراریهم، هو هذا، وأخذ بید علی علیه السلام.

فلمّا أقرّوا بما شرط علیهم، قال: ما استعصی علی أهل مملکة(2) ولا امّة إلاّ رمیتهم بسهم اللّه علی بن أبی طالب، ما بعثته فی سریّة إلاّ رأیت جبرئیل علیه السلام عن یمینه، ومیکائیل علیه السلام عن یساره، وملکاً أمامه، وسحابة تظلّه، حتّی یعطی اللّه حبیبی النصر والظفر(3).

وروی الخطیب فی الأربعین نحواً من ذلک، عن مصعب بن عبدالرحمن، أنّه قال النبی صلی الله علیه و آله لوفد ثقیف... الخبر(4).

وفی روایة: أنّه قال مثل ذلک لبنی ولیعة(5).

ثمّ إنّه علیه السلام کان عیبة سرّه.

ص:54

روی الموفّق المکّی فی کتابه، فی خبر طویل، عن امّ سلمة: إنّه دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو مخلّل أصابعه فی أصابع علی علیه السلام، فقال: یا امّ سلمة أخرجی من البیت وأخلیه، فخرجت، وأقبلا یتناجیان بکلام لا أدری ما هو، فأقبلت ثلاث مرّات أستأذن أن ألج والنبی صلی الله علیه و آله یأبی، وأذن فی الرابعة وعلی علیه السلام واضع یدیه علی رکبتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قد أدنی فاه من اذن النبی صلی الله علیه و آله، وفم النبی صلی الله علیه و آله علی اذن علی علیه السلام یتسارّان، وعلی علیه السلام یقول: أفأمضی وأفعل؟ والنبی صلی الله علیه و آله یقول: نعم.

فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة لا تلومینی، فإن جبرئیل علیه السلام أتانی من اللّه بأمر(1) أن اوصی به علیاً من بعدی، وکنت بین جبرئیل علیه السلام وعلی، وجبرئیل علیه السلام عن یمینی، فأمرنی جبرئیل علیه السلام أن آمر علیاً بما هو کائن إلی یوم القیامة... الخبر(2).

الحمیری:

وکان له من أحمدٍ کلّ شارقٍ قُبیل طلوع الشمس أو حین تنجم

إذا ما بدت مثل الطلایة دخلةٌ یقوم فیأتی بابه فیسلّم

یقول إذا جاء السلام علیکم ورحمة ربّی إنّه مترحّم

فیبلغ(3) بترحیبٍ ویجلس ساعةً ویؤتی بفضلٍ من طعامٍ فیطعم

ویدعو بسبطیه حناناً ورقّةً فیدنیهما منه قریباً ویکرم

ص:55

یضمّهما ضمّ الحبیب حبیبه

إلی صدره ضمّاً وشمّاً فیلثم(1)

(ومن ذلک: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: مرض النبی صلی الله علیه و آله، فنزل جبرئیل علیه السلام، فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ یخبرک أنّ شفاءک فی عذق رطب یجتنیه خیر امّتک، فاجتنیته، وبشّرنی بذلک)(2).

ومن ذلک: إنّ النبی صلی الله علیه و آله أعطاه درعه، وجمیع سلاحه، وبغلته، وسیفه، وقضیبه، وبرده، وغیر ذلک.

راکب، حتّی وصل إلی غدیر ماء، فتوضّیا وصلّیا، قال علی علیه السلام: فبینما أنا ساجد وراکع، إذ قال: یا علی ارفع رأسک انظر إلی هدیة اللّه إلیک، فرفعت رأسی، فإذا أنا بنشر(1) من الأرض، وإذا علیها فرس بسرجه ولجامه، فقال: هذا هدیة اللّه إلیک ارکبه، فرکبته وسرت مع النبی صلی الله علیه و آله(2).

أمالی أبی عبداللّه النیسابوری: إنّه دخل الکاظم علی الصادق، والصادق علی الباقر، والباقر علی زین العابدین، وزین العابدین علی الشهید علیهم السلام، وکلّهم فرحون وقائلون: إنّه ناول النبی صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام تفّاحة، فسقط من یدیه وصارت بنصفین، فخرج فی وسطه مکتوب فیه: من الطالب الغالب إلی علی(3) بن أبی طالب(4).

کتاب الخطیب الخوارزمی، عن ابن عبّاس: إنّه هبط جبرئیل علیه السلام ومعه اترجة، فقال: إنّ اللّه تعالی یقرؤک السلام، ویقول لک: هذه هدیة علی بن أبی طالب، فدعاه النبی صلی الله علیه و آله، فدفعها إلیه، فلمّا صارت فی کفّه انفلقت الاُترجة، فإذا فیها حریرة خضراء نضرة، مکتوب فیها سطران: هذه هدیة من الطالب الغالب إلی علی بن أبی طالب(5). ویقال: کان ذلک لمّا قتل عمرواً.

ابن عبّاس، قال: جاع النبی صلی الله علیه و آله جوعاً شدیداً، فأخذ علی علیه السلام یقول(6): یا ربّ

ص:57

محمّد، لا تجع محمّداً أکثر ممّا أجعته، فهبط جبرئیل علیه السلام ومعه لوزة، فقال: إنّ اللّه جلّ ذکره یأمرک أن تفکّ عنها، قال: فإذا فی جوفها ورقة خضراء نضرة، مکتوب علیها: محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی، ارتضیت له علیاً، وارتضیته لعلی، ما أنصف اللّه من نفسه من اتّهمه فی قضائه، واستبطأه فی رزقه(1).

محمّد بن أبی عمیر، ومحمد بن مسلم، وزرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: نزل جبرئیل علیه السلام علی محمّد صلی الله علیه و آله برمّانتین من الجنّة، فأعطاهما إیّاه، فأکل واحدة، وکسر الاُخری وأعطی علیاً علیه السلام نصفها، فأکله، ثمّ قال: الرمّانة التی أکلتها، فهی النبوّة لیس لک فیها شیء، وأمّا الاُخری، فهی العلم، فأنت شریکی فیه(2)

(3).

ثابت عن أنس: لمّا خرج النبی صلی الله علیه و آله إلی غزوة الطائف، فبینما نحن بغمامة، فأدخل یده تحتها، فأخرج رمّاناً، فجعل یأکل ویطعم علیاً علیه السلام، ثمّ قال لقوم رمقوه بأبصارهم: هکذا یفعل کلّ نبی بوصیه(4).

أبومحمّد الفحّام: بالإسناد عن محمّد بن جریر، بإسناد له عن أنس، وابن خشیش(5) التمیمی، بالإسناد عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، واللفظ له:

إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله رکب یوماً إلی جبل کداء، فقال: یا أنس خذ البغلة وانطلق إلی موضع کذا تجد علیاً جالساً یسبّح بالحصی، فاقرأه منّی السلام، واحمله علی البغلة

ص:58

وائت به إلیّ، فقال: فلمّا ذهبت وجدت علیاً علیه السلام کذلک، فقلت: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یدعوک.

فلمّا أتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال له: اجلس، فإنّ هذا موضع قد جلس فیه سبعون نبیاً مرسلاً، ما جلس فیه من الأنبیاء أحد إلاّ وأنا خیر منه، وأکرم علی اللّه منه، وقد جلس مع کلّ نبی أخ له، ما جلس من الإخوة أحد أکرم علی اللّه منک(1).

قال: فرأیت غمامة بیضاء وقد أظلّتهما، فجعلا یأکلان منه عنقود عنب، وقال:

کل یا أخی، فهذه هدیة من اللّه إلیّ ثمّ إلیک، ثمّ شربا، ثم ارتفعت الغمامة.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله: یا أنس والذی خلق ما یشاء، لقد أکل من تلک الغمامة ثلاثمائة وثلاثة عشر نبیاً، وثلاثمائة وثلاثة عشر وصیاً، ما فیهم نبی أکرم علی اللّه منّی، ولا وصی أکرم علی اللّه من علی(2).

الرضا علیه السلام، قال النبی صلی الله علیه و آله: ادخلت الجنّة، وناولنی جبرئیل علیه السلام سفرجلة، فانفلقت، فخرجت منها جاریة، فقلت: من أنت؟ فقال: أنا الراضیة المرضیة، خلقنی اللّه لأخیک ولابن عمّک علی بن أبی طالب(3).

ومن ذلک: حدیث اشتراء الحبّ من جبرئیل علیه السلام.

الحمیری:

فأبصر دیناراً طریحاً فلم یزل مشیراً به کفّاً ینادی ویسمع

فمال به واللیل یغشی سواده وقد همّ أهل السوق أن یتصدّعوا

ص:59

إلی بیّعٍ سمح الیدین مبارکٍ

توسّم فیه الخیر والخیر یتبع

فقال له بعنی طعاماً فباعه

فقال لک الدینار والحبّ أجمع

فلا ذلک الدینار احمی تبره ولا الحبّ ممّا کان فی الأرض یزرع

فبایعه جبریل والضیف أحمدٌ فثمّ تناهی الخیر والبرّ أجمع(1)

السیّد الحمیری(2):

کانت ملائکة الرحمن دائبةً یهبطن نحوک بالألطاف والتحف

والقطف(3) والحبّ والدینار أهبطه لطفٌ من اللّه ذی الإحسان واللطف(4)

اَلْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ)1 الآیة، قال أنس: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لمّا کانت لیلة المعراج، نظرت تحت العرش أمامی، فإذا أنا بعلی بن أبی طالب قائماً أمامی تحت العرش، یسبّح اللّه ویقدّسه، قلت: یا جبرئیل سبقنی علی بن أبی طالب؟

قال: لا، لکنّی اخبرک، اعلم یا محمّد إنّ اللّه عزّوجلّ یکثر من الثناء والصلاة علی علی بن أبی طالب علیه السلام فوق عرشه، فاشتاق العرش إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، فخلق اللّه تعالی هذا الملک علی صورة علی بن أبی طالب علیه السلام تحت عرشه، لینظر إلیه العرش فیسکن شوقه، وجعل تسبیح هذا الملک وتقدیسه وتمجیده ثواباً لشیعة أهل بیتک یا محمّد... الخبر(1).

مجاهد، عن ابن عبّاس، والحدیث مختصر: لمّا عرج النبی صلی الله علیه و آله إلی السماء، رأی ملکاً علی صورة علی علیه السلام، حتّی لا یفاوت منه شیئاً، فظنّه علیاً علیه السلام، فقال: یا أباالحسن سبقتنی إلی هذا المکان؟ فقال جبرئیل علیه السلام: لیس هذا علی بن أبی طالب، هذا ملک علی صورته، وإنّ الملائکة اشتاقوا إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، فسألوا ربّهم أن یکون من علی علیه السلام صورته، فیرونه.

وفی حدیث حذیفة: إنه رآه فی السماء الرابعة(2).

العبدی:

یا من شکت شوقه الأملاک إذ شغفت بحبّه وهواه غایة الشغف

ص:61

فصاغ شبهک ربّ العالمین فما

ینفکّ من زائرٍ منها ومعتکف

(الخلیعی:

رقات إلی السماء ولم یزل جبریل یعرج بی

فلمّا جزت فی المعراج أوج السبعة الشهب

إذا أنا بابن عمّی سامیاً فی أشرف الرتب

فقلت لجبریل وقد عجب - ت وحقٌّ بی عجبی

ألم أک سابقاً بالفض - ل والتعظیم أجدر بی

فقال بلی ولکن ابن عمّک سرّ کلّ نبی

وهکذا شکل صورته لد ی رغبٍ وذی رهب

تطوف به الملائکة بی - ن سجّاد ومقترب)(1)

الأعمش، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی (وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ)2 قال: کان جبرئیل علیه السلام جالساً عند النبی صلی الله علیه و آله علی(2) یمینه، إذ أقبل علی بن أبی طالب علیه السلام، فضحک جبرئیل علیه السلام، فقال: یا محمّد هذا علی ابن أبی طالب قد أقبل، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا جبرئیل وأهل السماوات یعرفونه؟

قال: یا محمّد والذی بعثک بالحقّ نبیاً، إنّ أهل السماوات لأشدّ معرفة له من أهل الأرض، ما کبّر تکبیرة فی غزوة إلاّ کبّرنا معه، ولا حمل حملة إلاّ حملنا معه، ولا ضرب بسیف إلاّ ضربنا معه.

ص:62

یا محمّد إن اشتقت إلی وجه عیسی وعبادته، وزهد یحیی وطاعته، ومیراث سلیمان وسخاوته، فانظر إلی وجه علی بن أبی طالب، فأنزل اللّه تعالی (وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً) یعنی: شبهاً لعلی بن أبی طالب علیه السلام، وعلی بن أبی طالب علیه السلام شبها لعیسی بن مریم علیه السلام (إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ) یعنی: یضحکون ویعجبون.

تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان: عن سفیان الثوری، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس: إنّه لمّا تمثّل إبلیس لکفّار مکّة یوم بدر علی صورة سراقة بن مالک، وکان سائق عسکرهم إلی قتال النبی صلی الله علیه و آله، فأمر اللّه تعالی جبرئیل علیه السلام، فهبط إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ومعه ألف من الملائکة، فقام جبرئیل علیه السلام عن یمین علی علیه السلام، فکان إذا حمل علی علیه السلام حمل معه جبرئیل علیه السلام، فبصر به إبلیس فولّی هاربا، وقال: إنّی أری ما لا ترون.

قال ابن مسعود: واللّه ما هرب إبلیس إلاّ حین رأی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فخاف أن یأخذه ویستأسره، ویعرّفه الناس، فهرب، فکان أوّل منهزم، وقال: إنّی أری ما لا ترون، إنّی أخاف اللّه فی قتاله، واللّه شدید العقاب(1) لمن حارب(2) أمیرالمؤمنین.

السمعانی فی فضائل الصحابة: عن ابن المسیب، عن أبی ذرّ: إنّ النبی صلی الله علیه و آله، قال:

یا أباذرّ علی أخی وصهری وعضدی، إنّ اللّه لا یقبل فریضة إلاّ بحبّ علی بن أبی طالب.

یا أباذرّ لمّا اسری بی إلی السماء، مررت بملک جالس علی سریر من نور، علی

ص:63

رأسه تاج من نور، إحدی رجلیه فی المشرق، والاُخری فی المغرب، بین یدیه لوح ینظر إلیه، والدنیا کلّها بین عینیه، والخلق بین رکبتیه، ویده تبلغ المشرق والمغرب، فقلت: یا جبرئیل من هذا؟ فما رأیت من ملائکة ربّی جلّ جلاله أعظم خلقاً منه؟

قال: هذا عزرائیل ملک الموت، ادن فسلّم علیه، فدنوت منه، فقلت: سلام علیک حبیبی ملک الموت، فقال: وعلیک السلام یا أحمد، ما فعل ابن عمّک علی بن أبی طالب علیه السلام؟ فقلت: وهل تعرف ابن عمّی؟ قال: وکیف لا أعرفه؟ إنّ اللّه جلّ جلاله وکّلنی بقبض أرواح الخلائق، ما خلا روحک وروح ابن عمّک علی بن أبی طالب، فإن اللّه یتوفّاکما بمشیئته(1).

أربعین الخطیب، وشرح ابن الفیّاض، وأخبار أبی رافع، فی خبر طویل، عن حذیفة بن الیمان: إنّه دخل أمیرالمؤمنین علیه السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو مریض، فإذا رأسه فی حجر رجل أحسن الخلق، والنبی صلی الله علیه و آله نائم، فقال الرجل: ادن إلی ابن عمّک، فأنت أحقّ به منّی، فوضع رأسه فی حجره، فلمّا استیقظ النبی صلی الله علیه و آله سأله عن الرجل، قال علی علیه السلام: کان کذا وکذا، فقال النبی صلی الله علیه و آله: ذاک جبرئیل علیه السلام، کان یحدّثنی حتّی خفّ عنّی وجعی(2).

وفی خبر: إنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یملی علیه جبرئیل علیه السلام، فنام صلی الله علیه و آله وأمره بکتابة الوحی.

الحمیری:

ص:64

فبینا رسول اللّه یملی أصابه نعاسٌ فأغفی ساعةً متجافیا

فأملی علیه جبرئیل مکانه من الوحی آیاتٍ بها کان آتیا

فلمّا انجلی عنه النعاس کأنّه هلالٌ سرت عنه الغیوم سواریا

تلا بعض ما خطّت من الخیر کفّه وکان لما اوعی من العلم تالیا

فقال علیٌ قال أنت محمّد بل الروح أملاه علیک مبادیا

أتانی به جبریل یملیه معرباً علیک فلم یغفل ولم یک ناسیا(1)

التهذیب والکافی: قال أبو عبداللّه علیه السلام: لمّا هبط جبرئیل علیه السلام بالأذان علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، کان رأسه فی حجر علی علیه السلام، فأذّن جبرئیل علیه السلام وأقام، فلمّا انتبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یا علی سمعت؟ قال: نعم، قال: حفظت؟ قال: نعم، قال: ادع بلالاً فعلّمه، فدعا علی علیه السلام بلالاً فعلّمه(2).

محمّد بن عمرو، بإسناده عن جابر بن عبداللّه: إنّه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما عصانی قوم من المشرکین إلاّ رمیتهم بسهم اللّه.

قیل: وما سهم اللّه یا رسول اللّه؟ قال: علی بن أبی طالب، ما بعثته فی سریّة، ولا أبرزته(3) لمبارزة، إلا رأیت جبرئیل علیه السلام عن یمینه، ومیکائیل علیه السلام عن یساره، وملک الموت أمامه، وسحابة تظلّه، حتّی یعطیه اللّه خیر النصر والظفر(4).

أرکبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم خیبر، وعمّمه بیده، وألبسه ثیابه، وأرکبه بغلته، ثمّ

ص:65

قال: امض یا علی، وجبرئیل عن یمینک، ومیکائیل عن یسارک، وعزرائیل أمامک، وإسرافیل وراءک، ونصر اللّه فوقک، ودعائی خلفک.

وخبّر النبی صلی الله علیه و آله رمیه باب خیبر أربعین ذراعاً، فقال صلی الله علیه و آله: والذی نفسی بیده لقد أعانه علیه أربعون ملکاً(1).

ویقول علی علیه السلام فی کتابه: واللّه ما قلعت باب خیبر بقوّة جسدیة، ولا بحرکة غذائیة، ولکنّی أیّدت بقوّة ملکوتیة، ونفس بنور ربّها مضیئة(2).

الحمیری:

وللّه جلّ اللّه فی فتح خیبرٍ علیه أیادی(3) نعمة بعد أنعم

مشی بین جبریلٍ ومیکال حوله ملائکةٌ مشی الهزبر المصمّم

فصمّم آطام الذین تهوّدوا وأرعن ممّن یعبد اللّه موحم(4)

ابن فیّاض فی شرح الأخبار: روی محمّد بن الجنید، بإسناده عن سعید بن المسیّب، قال: أصاب(5) علیاً علیه السلام یوم احد ستّة عشر ضربة، وهو بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذبّ عنه، فی کلّ ضربة یسقط إلی الأرض، فإذا سقط رفعه جبرئیل علیه السلام(6).

ص:66

خصائص العلویة: قیس بن سعد، عن أبیه، قال علی علیه السلام: أصابنی یوم احد ستّ عشرة ضربة، سقطت إلی الأرض فی أربع منهنّ، فأتانی رجل حسن الوجه، حسن اللمّة، طیب الریح، فأخذ بضبعی فأقامنی، ثمّ قال: أقبل علیهم، فإنّک(1) فی طاعة اللّه وطاعة رسول اللّه، وهما عنک راضیان، قال علی علیه السلام: فأتیت النبی صلی الله علیه و آله فأخبرته، فقال: یا علی أقرّ اللّه عینک ذاک جبرئیل(2).

المفید فی العیون والمحاسن: بإسناده عن أبی عبداللّه العنزی، قال: بینما نحن جلوس(3) مع علی بن أبی طالب علیه السلام یوم الجمل، إذ جاءه الناس یهتفون به: یا أمیرالمؤمنین لقد نالنا النبل والنشاب، فسکت(4)، ثمّ جاء آخرون، فذکروا مثل ذلک، وقالوا: قد جرحنا، فقال علیه السلام: من یعذرنی من قوم یأمرون بالقتال ولم تنزل بعد الملائکة.

فقال: بینا نحن جلوس(5) إذ هبّت ریح طیّبة من خلفنا، واللّه لقد وجدت بردها بین کتفی من تحت الدرع والثیاب، فضرب أمیرالمؤمنین علیه السلام درعه، ثمّ قام إلی القوم، فما رأیت فتحاً کان أسرع منه(6).

وروی عن عامر بن سعد: إنّه لمّا جاء أبوالیسر الأنصاری بالعبّاس، قال: واللّه

ص:67

ما أسرنی إلاّ ابن أخی علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال النبی صلی الله علیه و آله: صدق عمّی ذلک ملک کریم، فقال: قد عرفته بحجلته(1) وحسن وجهه، فقال النبی صلی الله علیه و آله: إنّ الملائکة الذین أیّدنی اللّه بهم علی صورة علی بن أبی طالب، لیکون ذلک أهیب فی صدور الأعداء(2).

وقال: قال أبوالیسر الأنصاری: رأیت العبّاس آنفاً وعقیلاً معهما رجل علی فرس أبلق، علیه ثیاب بیض، یقود العبّاس وعقیلاً، فدفعهما إلی علی علیه السلام، وقال: یا علی هذان عمّک وأخوک فدونکهما، فأنت أولی بهما، فحکی ذلک لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: ذلک جبرئیل دفعهما إلیک.

(وروی أبوالحسن البصری فی کتابه: إنّ القوم یوم الأحزاب انقسموا سبعین فرقة، کلّ فرقة یری وراءها علی بن أبی طالب علیه السلام. والمعنی فیه أنّهم الملائکة کانوا علی صورته علیه السلام)(3).

فضائل العشرة: إنّ جنّیاً کان فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فدخل علی علیه السلام، فغاب الجنّی، فلمّا خرج علی علیه السلام عاد الجنّی إلی مکانه، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: لم غبت عند حضور علی؟ فقال: یا رسول اللّه إنّ علیا علیه السلام جرحنی، قال: وکیف ولم تظهر إلاّ فی زمن سلیمان؟ ثمّ قال: إنّ اللّه خلق ملکاً علی صورة علی یقاتل مع الأنبیاء.

الفصول والعیون والمحاسن عن المفید: قال الصادق علیه السلام فی حدیث بدر: لقد کان یسأل الجریح من المشرکین، فیقال: من جرحک؟ فیقول: علی بن أبی طالب،

ص:68

فإذا قالها مات(1).

محمّد بن ثابت بإسناده، عن ابن مسعود، والفلکی المفسّر(2) بإسناده، عن محمّد ابن الحنفیة، قال: بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام فی غزوة بدر أن یأتیه بالماء، حین سکت أصحابه عن إیراده.

فلمّا أتی القلیب وملأ القربة الماء فأخرجها، جاءت ریح فهرقته، ثمّ عاد إلی القلیب وملأ القربة فأخرجها، فجاءت ریح فأهرقته، وهکذا فی الثالثة.

فلمّا کانت الرابعة ملأها، فأتی بها النبی صلی الله علیه و آله، فأخبره بخبره، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أمّا الریح الاُولی، فجبرئیل فی ألف من الملائکة سلّموا علیک، والریح الثانیة میکائیل فی ألف من الملائکة سلّموا علیک، والریح الثالثة إسرافیل فی ألف من الملائکة سلّموا علیک(3).

وفی روایة: وما أتوک إلاّ لیحفظوک(4).

وقد رواه أبوصالح بإسناده عن اللیث(5)، وکان یقول: کان لعلی علیه السلام فی لیلة واحدة ثلاثة آلاف منقبة وثلاث مناقب، ثم یروی هذا الخبر(6).

الحمیری:

ص:69

وسلّم جبریل ومیکال لیلةً علیه وحیّاه إسرافیل(1) معربا

أحاطوا به فی روعةٍ(2) جاء یستقی وکان(3) علی ألفٍ بها قد تحزّبا

ثلاثة آلاف ملائک سلّموا علیه فأدناهم وحیّا ورحّبا(4)

عبداللّه بن عبّاس، وحمید الطویل، عن أنس، قالا: صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا رکع أبطأ فی رکوعه حتّی ظننّا أنّه نزل علیه وحی، فلمّا سلّم واستند إلی المحراب، نادی: أین علی بن أبی طالب؟ وکان فی آخر الصفّ یصلّی، فأتاه، فقال:

یا علی لحقت الجماعة؟

فقال: یا نبی اللّه عجّل بلال الإقامة، فنادیت الحسن بوضوء، فلم أر أحداً، فإذا أنا بهاتف یهتف: یا أباالحسن أقبل عن یمینک، فالتفتّ، فإذا أنا بقدس(5) من ذهب مغطّی بمندیل أخضر معلّقاً، فرأیت ماءً أشدّ بیاضاً من الثلج، وأحلی من العسل، وألین من الزبد، وأطیب ریحاً من المسک، فتوضّأت وشربت، وقطّرت علی رأسی قطرة، وجدت بردها علی فؤادی، ومسحت وجهی بالمندیل بعد ما کان الماء یصبّ علی یدی، وما أری شخصاً، ثمّ جئت یا نبی اللّه ولحقت الجماعة.

فقال النبی صلی الله علیه و آله: القدس من أقداس الجنّة، والماء من الکوثر، والقطرة من تحت العرش، والمندیل من الوسیلة، والذی جاء به جبرئیل علیه السلام، والذی ناولک المندیل

ص:70

میکائیل علیه السلام، وما زال جبرئیل علیه السلام واضعاً یده علی رکبتی یقول: یا محمّد قف قلیلاً حتّی یجیء علی، فیدرک معک الجماعة(1).

ابن حمّاد:

اُعطیت فی الفضل ما لم یعطه أحدٌ کذا روی خلفٌ منّا عن السلف

کالجام والسطل والمندیل یحمله جبریل ما أحدٌ فیه بمختلف

وروی مشاهدته لجبرئیل علیه السلام علی صورة دحیة الکلبی، حین سمّاه بتلک الأسامی. وحین وضع رأس رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجره، وقال: أنت أحقّ به منّی.

وحین کان یملی الوحی ونعس النبی صلی الله علیه و آله. وحین اشتری الناقة من الأعرابی بمائة درهم، وباعها(2) من آخر بمائة وستّین. وحین غسل النبی صلی الله علیه و آله، وغیر ذلک.

(یحیی بن عبدالحمید بإسناده، عن ابن عبّاس: إنّه سئل عن علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال: ما تسألوننی عن رجل طال ما سمع وقع جبرئیل علیه السلام فوق بیته)(3).

وروی نحواً منه أحمد فی الفضائل.

وقد خدمه جبریل علیه السلام فی عدّة مواضع.

وروی عن الباقر علیه السلام فی خبر یذکر فیه وفاة النبی صلی الله علیه و آله: إنّه أتاهم آت لا یرونه ویسمعون کلامه، فقال: السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، فی اللّه عزاء من کلّ

ص:71

مصیبة، ونجاة من کلّ هلکة، ودرک لما فات (کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ)1 * الآیة.

إنّ اللّه عزّوجلّ اصطفاکم، وفضّلکم، وطهّرکم، وجعلکم أهل بیت نبیه، وأودعکم حکمه، وأورثکم کتابه، وجعلکم تابوت علمه، وعصا عزّه، وضرب لکم مثلاً من دونه، وعصمکم من الذنوب، وآمنکم من الفتنة، فتعزّوا بعزاء اللّه، فإنّ اللّه عزّ وجلّ لا ینزع عنکم نعمته، ولا یزیل عنکم برکته، فی کلام طویل.

فقیل للباقر علیه السلام: ممّن کانت التعزیة؟ فقال: من اللّه تعالی علی لسان جبرئیل علیه السلام.

وقد روی نحواً من ذلک سفیان بن عیینة عن الصادق علیه السلام(1).

وقد احتج بذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم الشوری، فقال: هل فیکم من غسّل رسول اللّه صلی الله علیه و آله غیری، وجبرئیل علیه السلام یناجی وأجد حسّ یده معی؟(2)

خلقة الملائکة علی صورته، ومجیئهم إلی زیارته ونصرته، وإذنهم فی مکالمته، وکونهم فی خدمته، یدلّ علی أنّه أکرم خلیقته.

توضّأ وأذّن فی صفّین، فانفلق الجبل عن هامّة بیضاء، وبلحیة(1) بیضاء، ووجه أبیض، فقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته، مرحباً بوصی خاتم النبیین، وقائد الغرّ المحجّلین، والأعزّ المأمون، والفاضل الفائز بثواب الصدّیقین، وسیّد الوصیین، فقال له: وعلیک السلام یا أخی شمعون بن جمون وصیّ عیسی بن مریم روح القدس کیف حالک؟

قال: بخیر یرحمک(2) اللّه، أنا منتظر روح اللّه ینزل، ولا أعلم أحداً أعظم فی اللّه بلاءً، ولا أحسن غداً ثواباً، ولا أرفع مکاناً منک، اصبر یا أخی یا علی ما أنت فیه حتّی تلقی الحبیب غداً، فقد رأیت أصحابک - یعنی: الأوصیاء - بالأمس، لقوا ما لقوا من بنی إسرائیل، نشروهم بالمناشیر، وحملوهم علی الخشب... إلی آخر کلامه(3).

الأصبغ بن نباتة، قال: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یصلّی، إذ أقبل رجل علیه بردان أخضران، وله عقیصتان سوداوان أبیض اللحیة، فلمّا سلّم أمیرالمؤمنین علیه السلام من صلاته، أکبّ علی رأسه فقبّله، ثمّ أخذ بیده فذهبا، قال: فخرجنا نحوهما مسرعین، فسألنا عنه، فقال: هذا أخی الخضر أکبّ علیّ، وقال لی: إنّک فی مدرة - یعنی:

الکوفة - لا یریدها جبّار بسوء إلاّ قصمه اللّه، واحذر الناس، فخرجت معه لاُشیّعه لأنّه أراد الظهر(4).

ص:73

وروی محمّد بن یحیی، قال: بینما علی علیه السلام یطوف بالکعبة، إذا رجل متعلّق بالأستار، وهو یقول: یا من لا یشغله سمع عن سمع، یا من لا یغلّطه السائلون، یا من لا یتبرّم بإلحاح الملحّین، أذقنی برد عفوک، وحلاوة مغفرتک.

فقال علی علیه السلام: یا عبد اللّه دعاؤک هذا؟ قال: وقد سمعته؟ قال: نعم، قال: فادع به فی دبر کلّ صلاة، فوالذی نفس الخضر بیده لو کان علیک من الذنوب عدد نجوم السماء وقطرها، وحصباء الأرض وترابها، لغفر لک أسرع من طرفة عین(1).

(وفی کتاب إلی الحسن البصری: إنّ رجلاً جاء إلیه، فسأله عن مسائل، فأجابه عنها ومضی، فقال: أتعرفون هذا؟ هذا أبوالعبّاس الخضر علیه السلام، لقد خبّرنی أنّه کان مع موسی علیه السلام علی البحر، فسقط عصفور، فأخذ بمنقاره قطرة من البحر، ثمّ وضعها علی ید موسی علیه السلام، فقال: هذا العصفور یقول: واللّه ما علمکما فی علم وصی النبی الذی یأتی آخر الزمان إلاّ کما أخذت بمنقاری هذا من البحر)(2).

عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: کان فی مسجد الکوفة یوماً، فلمّا جنّه اللیل أقبل رجل من باب الفیل علیه ثیاب بیض، فجاء الحرس وشرطة الخمیس، فقال لهم أمیرالمؤمنین علیه السلام: ما تریدون؟ قالوا:

رأینا هذا الرجل أقبل إلینا، فخشینا أن یغتالک، فقال: کلاّ، انصرفوا رحمکم اللّه أتحفظونی من أهل الأرض، فمن یحفظنی من أهل السماء.

ومکث الرجل عنده ملیاً یسأله، فقال له: یا أمیرالمؤمنین لقد ألبست الخلافة بهاءً وزینة وکمالاً، ولم تلبسک، ولقد افتقرت إلیک امّة محمّد صلی الله علیه و آله، وما افتقرت

ص:74

إلیها، ولقد تقدّمک قوم وجلسوا مجلسک، فعذابهم علی اللّه، وإنّک لزاهد فی الدنیا، وعظیم فی السماوات والأرض، وإنّ لک فی الآخرة لمواقف کثیرة تقرّ بها عیون شیعتک، وإنّک لسیّد الأوصیاء، وأخوک سیّد الأنبیاء، ثمّ ذکر الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام، فانصرف.

وأقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام علی الحسن والحسین علیهما السلام، فقال: تعرفانه؟ قالا: ومن هو یا أمیرالمؤمنین؟ قال: هذا أخی الخضر(1).

وفی الخبر: إنّ خضراً وعلیاً علیه السلام قد اجتمعا، فقال له علی علیه السلام: قل کلمة حکمة، فقال: ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء قربة إلی اللّه، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام:

وأحسن من ذلک تیه الفقراء علی الأغنیاء ثقة باللّه، فقال الخضر: لیکتب هذا بالذهب(2).

أمالی المفید النیسابوری، وتاریخ بغداد: قال الفتح بن شجزف(3): رأی أمیرالمؤمنین علیه السلام الخضر فی المنام، فسأله نصیحة، قال: فأرانی کفّه، فإذا فیها مکتوب بالخضرة:

قد کنت میتاً فصرت حیّاً وعن قلیلٍ تعود میتا

فابن لدار البقاء بیتاً ودع لدار الفناء بیتا(4)

عبد اللّه بن سلیمان، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: لمّا اخرج علی علیه السلام ملبّباً، وقف

ص:75

عند قبر النبی صلی الله علیه و آله، فقال: یابن العمّ إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی، قال:

فخرجت ید من قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعرفون أنّها یده، وصوت یعرفون أنّه صوته نحو الأوّل، یقول: یا هذا أکفرت بالذی خلقک من تراب ثمّ من نطفة ثمّ من علقة ثمّ سوّاک رجلاً(1).

عبد اللّه بن سلیمان، وزیاد بن المنذر، والعبّاس بن الحریش الراوی(2)، کلّهم عن أبی جعفر علیه السلام. وأبان بن تغلب، ومعاویة بن عمّار، وأبوسعید المکاری، کلّهم عن أبی عبداللّه علیه السلام: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لقی الأول، فاحتجّ علیه، ثمّ قال: أترضی برسول اللّه صلی الله علیه و آله بینی وبینک؟ فقال: وکیف لی بذلک؟ فأخذ بیده، فأتی به مسجد قبا، فإذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیه، فقضی له علی الأوّل... القصّة(3).

زیارة الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام بعد غیبتهم أو وفاتهم، تدلّ علی جلالة قدر المزور، وأنّه لا نظیر له فی زمانه.

أصحابنا جماعة، منهم: أبوجعفر ابن بابویه فی الامتحان، ولفظ الحدیث للخرکوشی:

قال ابن عبّاس: کنت أنا ورسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی بن أبی طالب علیه السلام بفناء الکعبة، إذ أقبل شخص عظیم - ممّا یلی الرکن الیمانی - کفیل، فتفّل رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقال:

لعنت، فقال علی علیه السلام: علی ما هذا یا رسول اللّه؟ قال: أوما تعرفه؟ ذاک إبلیس اللعین.

فوثب علی علیه السلام، وأخذ بناصیته وخرطومه، وجذبه، فأزاله عن موضعه، وقال:

لأقتلنّه یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أما علمت یا علی أنّه قد اجّل له إلی یوم الوقت المعلوم، فترکه.

فوقف إبلیس، وقال: یا علی دعنی ابشّرک، فما لی علیک ولا علی شیعتک سلطان، واللّه ما یبغضک أحد إلاّ شارکت أباه فیه، کما هو فی القرآن (وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ)1 فقال النبی صلی الله علیه و آله: دعه یا علی، فترکه(1)

علل الشرائع عن ابن بابویه: سلمان فی خبر: إنّه مرّ إبلیس - لعنه اللّه - بنفر یسبّون علیاً علیه السلام، فقال: تبّاً لکم، عبدت اللّه فی الجانّ اثنی عشر ألف سنة، فلمّا أهلک اللّه الجانّ، شکوت إلی اللّه الوحدة، فعرج بی إلی السماء الدنیا، فعبدت اللّه فیها اثنی عشر ألف سنة اخری فی جملة الملائکة.

فبینا نحن کذلک إذ مرّ بنا نور شعشعانی، فخرّوا سجّداً، فإذا بالنداء من قبل اللّه

ص:77

تعالی: ما هذا نور ملک مقرّب، ولا نور نبی مرسل، هذا نور طینة علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

کتاب إبراهیم: روی أبوسارة الشامی(2) بإسناده. وکتاب ابن فیّاض: روی إسماعیل بن أبان بإسناده، کلاهما عن امّ سلمة فی حدیث: إنّه خرج علی علیه السلام ومعه بلال یقفوان أثر رسول اللّه صلی الله علیه و آله، حتّی انتهیا إلی الجبل، فانقطع الأثر عنهما، فبینا(3) هما کذلک، إذ وقع لهما رجل متّکیء علی عصا، له کساء علی عاتقه، کأنّه راعٍ من هذه الرعاة.

فقال علی علیه السلام: یا بلال اجلس حتّی آتیک بالخبر، وتوجّه قبل الرجل، حتّی إذا کان قریباً منه، قال: یا عبد اللّه رأیت رسول اللّه؟ فقال الرجل: وهل للّه من رسول؟

فغضب علی علیه السلام، وتناول حجراً ورماه به، فأصاب بین عینیه، فصاح صیحة، فإذا الأرض کلّها سواد بین خیل ورجل حتّی أطافوا به.

ثمّ أقبل علی علیه السلام، فبینما هو کذلک، إذ أقبل(4) طائران من قبل الجبل، فأخذ أحدهما یمنة والآخرة یسرة، فما زالا یضربانهم بأجنحتهما، حتّی ذهب ذلک السواد، ورجع الطائران حتّی أخذا فی الجبل.

فقال لبلال: انطلق حتّی نتبع هذین الطائرین، فصعد علی علیه السلام الجبل وبلال، فإذا

ص:78

هما برسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أقبل من خلف الجبل، فتبسّم فی وجه علی علیه السلام، فقال: یا علی مالی أراک مذعوراً، فقصّ علیه الخبر، فقال: أو تدری ما الطائران؟ قال: لا، قال: ذاک جبرئیل ومیکائیل علیهما السلام، کانا عندی یحدّثانی، فلمّا سمعا الصوت عرفا أنّه إبلیس، فأتیاک یا علی لیعیناک(1).

کتاب أبی إسحاق العدل الطبری: عن عمر بن علی، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال: دعانا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنا وفاطمة والحسن والحسین، ثمّ نادی بالصحفة فیها طعام کهیئة السکنجبین، وکهیئة الزبیب الطائفی الکبار، فأکلنا منه، فوقف سائل علی الباب، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إخسأ، ثمّ قال: إرفع ما فضل، فرفعه.

فقالت فاطمة علیها السلام: یا رسول اللّه لقد رأیتک الیوم صنعت شیئاً ما کنت تفعله، سأل سائل فقلت: اخسأ، ورفعت فضل الطعام، ولم أرک رفعت طعاماً قطّ، فقال صلی الله علیه و آله: إنّ الطعام کان من طعام الجنّة، وإنّ السائل کان شیطاناً.

تهذیب الأحکام: إنّه لمّا همّ علی علیه السلام بغسل النبی صلی الله علیه و آله، سمعنا صوتاً فی البیت: إنّ نبیکم طاهر مطهّر، فادفنوه ولا تغسّلوه، فقال علی علیه السلام: إخسأ یا عدوّ اللّه، فإنّه أمرنی بغسله وکفنه ودفنه، وذلک سنّة، ثمّ نادی(2) منادٍ آخر غیر تلک النغمة: یا علی بن أبی طالب استر عورة نبیک، ولا تنزع القمیص(3).

کافی الکلینی: جابر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: بینما أمیرالمؤمنین علیه السلام علی المنبر، إذ أقبل ثعبان من ناحیة باب من أبواب المسجد، فهمّ الناس أن یقتلوه، فأرسل

ص:79

أمیرالمؤمنین علیه السلام أن کفّوا، فکفّوا.

فأقبل الثعبان ینساب حتّی انتهی إلی المنبر، فتطاول، فسلّم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال: فأشار(1) أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خطبته.

ثمّ أقبل علیه، فقال له: من أنت؟ فقال: أنا عمیر(2) بن عثمان ابن خلیفتک علی الجنّ، وإنّ أبی مات، وأوصانی أن آتیک وأستطلع رأیک، فقد أتیتک، فما تأمرنی به؟ وما تری؟ فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: اوصیک بتقوی اللّه، وأن تنصرف فتقوم مقام أبیک، فأنت خلیفتی علیهم(3).

وفی حدیث طویل، عن علی بن محمّد الصوفی: إنّه لقی إبلیس وسأله من أنت؟ قال:(4) أنا من ولد آدم، فقال: لا إله إلاّ اللّه، أنت من قوم یزعمون أنّهم یحبّون اللّه ویعصونه، ویبغضون إبلیس ویطیعونه، فقال: من أنت؟

فقال: أنا صاحب المیسم، والاسم الکبیر، والطبل العظیم، أنا قاتل هابیل، أنا الراکب مع نوح فی الفلک، أنا عاقر ناقة صالح، أنا صاحب نار إبراهیم، أنا مدبّر قتل یحیی، أنا ممکّن قوم فرعون من النیل، أنا مخیّل السحر وقائده إلی موسی، أنا صانع العجل لبنی إسرائیل، أنا صاحب منشار زکریّا، أنا السائر مع أبرهة إلی الکعبة بالفیل، أنا المجمّع لقتال محمّد یوم احد وحنین.

أنا ملقی الحسد یوم السقیفة فی قلوب المنافقین، أنا صاحب الهودج یوم

ص:80

البصرة(1) والبعیر، أنا صاحب المواقف فی عسکر صفّین، أنا الشامت یوم کربلاء بالمؤمنین، أنا إمام المنافقین، أنا مهلک الأوّلین، أنا مضلّ الآخرین، أنا شیخ الناکثین، أنا رکن القاسطین، أنا ظلّ المارقین، أنا أبومرّة مخلوق من نار لا من طین، أنا الذی غضب علیه ربّ العالمین.

فقال الصوفی: بحقّ اللّه علیک إلاّ دللتنی علی عمل أتقرّب به إلی اللّه، وأستعین به علی نوائب دهری.

فقال: إقنع من دنیاک بالعفاف والکفاف، واستعن علی الآخرة بحبّ علی بن أبی طالب، وبغض أعدائه، فإنّی عبدت اللّه فی سبع سماواته، وعصیته فی سبع أرضیه، فلا وجدت ملکاً مقرّباً، ولا نبیاً مرسلاً، إلاّ وهو یتقرّب بحبّه.

قال: ثمّ غاب عن بصری، فأتیت أباجعفر علیه السلام، فأخبرته بخبره، فقال: آمن الملعون بلسانه، وکفر بقلبه.

وروی فی بعض الأخبار، عن بعض صالحات الجنّ، ممّن کانت تدخل علی أهل البیت علیهم السلام، إنّها قالت: رأیت إبلیس علی صخرة جزیرة ماثلاً، وهو یقول:

شفیعی إلی اللّه أهل العبا وإن لم یکونوا شفیعی فمن

شفیعی النبی شفیعی الوصی شفیعی الحسین شفیعی الحسن

شفیعی التی أحصنت فرجها فصلّی علیهم إله المنن

قال صاحب الحدیث رحمه الله: وهذا من عجائبه علیه السلام؛ لأنّ الخلائق یخافون من إبلیس وجنوده، ویتعوّذون منه، وهم یخافون من علی بن أبی طالب علیه السلام، ویحبّونه، ویتوسّلون به، لعلوّ شأنه، وسموّ مکانه.

ص:81

بولایة علی علیه السلام(1).

روضة الواعظین عن النیسابوری: إنّ فاطمة بنت أسد حضرت ولادة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا کان(2) وقت الصبح، قالت لأبی طالب: رأیت اللیلة عجباً، تعنی حضور الملائکة وغیرها، فقال: انتظری سبتاً تأتین بمثله، فولدت أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد ثلاثین سنة. وروی أنّ السبت ثلاثون سنة(3).

کتاب مولد أمیرالمؤمنین علیه السلام، عن ابن بابویه، إنّه رقد أبوطالب فی الحجر، فرأی فی منامه کأنّ باباً انفتح(4) علیه من السماء، فنزل منه نور فشمله، فانتبه لذلک، وأتی راهب الجحفة، فقصّ علیه، فأنشأ الراهب یقول:

أبشر أباطالب عن قلیلٍ بالولد الحلاحل النبیل

یا لقریش فاسمعوا تأویلی هذان نوران علی سبیل

کمثل موسی وأخیه السؤل

والحدیث مختصر(5).

إبراهیم النخعی، عن علقمة، عن ابن عبّاس(6)، فی خبر: إنّه اتی براهب

ص:83

قرقیسا(1) إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فلمّا رآه قال: مرحباً ببحیراء الأصغر، أین کتاب شمعون الصفا؟ قال: وما یدریک یا أمیرالمؤمنین؟ قال: إنّ عندنا علم جمیع الأشیاء، وعلم جمیع تفسیر المعانی، فأخرج الکتاب، وأمیرالمؤمنین علیه السلام واقف.

فقال علیه السلام: أمسک الکتاب معک، ثمّ قرأ: بسم اللّه الرحمن الرحیم، قضی فیما قضی، وسطر فیما کتب، أنّه باعث فی الاُمّیین رسولاً منهم، یعلّمهم الکتاب والحکمة، ویدلّهم علی سبیل اللّه، لا فظّ ولا غلیظ.

وذکر من صفاته واختلاف امّته بعده، إلی أن قال: ثمّ یظهر رجل من امّته بشاطیء الفرات، یأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، ویقضی بالحقّ.

وذکر من سیرته، ثمّ قال: ومن أدرک ذلک العبد الصالح فلینصره، فإنّ نصرته عبادة، والقتل معه شهادة، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: الحمد للّه الذی لم یجعلنی عنده منسیاً، الحمد للّه الذی ذکر عبده فی کتب الأبرار، فقتل الرجل فی صفّین(2).

أمالی أبی الفضل(3) الشیبانی، وأعلام النبوّة عن الماوردی، والفتوح عن الأعثم، فی خبر طویل: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا نزل بلیخ من جانب الفرات، نزل إلیه شمعون بن یوحنّا، وقرأ علیه کتاباً من إملاء المسیح علیه السلام، وذکر بعثة النبی صلی الله علیه و آله وصفته.

ثمّ قال: فإذا توفّاه اللّه اختلفت امّته، ثمّ اجتمعت لذلک ما شاء اللّه، ثمّ

ص:84

اختلفت(1) علی عهد ثالثهم، فیقتل(2) قتلاً، ثمّ یصیر أمرهم إلی وصی نبیهم، فیبغوا علیه، وتسلّ السیوف من أغمادها.

وذکر من سیرته وزهده، ثمّ قال: فإنّ طاعته للّه طاعة (والنظر إلیه عبادة، والقتل معه شهادة، یسیر حتّی ینزل بأرض یدعی صفور)(3) ثمّ قال: ولقد عرفتک ونزلت إلیک.

فسجد أمیرالمؤمنین علیه السلام، وسمع منه یقول: شکراً للمنعم شکراً عشراً، ثمّ قال:

الحمد للّه الذی لم یخملنی(4) ذکری، ولم یجعلنی عنده منسیاً، فاُصیب الراهب لیلة الهریر(5).

الکلینی فی الکافی: عن الصادق علیه السلام، فی خبر طویل، یذکر فیه: إنّه اتی إلیه بجماعة أفطروا فی یوم من شهر رمضان، فقال علیه السلام لهم: أیهود أنتم؟ قالوا: لا، قال:

أفنصاری؟ قالوا: لا، بل مسلمون، قال: فیکم علّة؟ قالوا: لا، قال: تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه، ولا نعرف محمّداً، قال: إن أقررتم وإلاّ قتلتکم بالدخان.

فلمّا أبوا قتلهم بالدخان، فجاء حبر فی جماعة(6) من الیهود، فقالوا: ما هذه

ص:85

البدعة التی أحدثت فی دین محمّد؟

قال علیه السلام: أنشدتک باللّه وبالتسع الآیات التی انزلت علی موسی علیه السلام بطور سیناء، وبحقّ الکنائس الخمس القدس، وبحقّ المشهت(1) الدیّان، هل تعلم أنّ یوشع بن نون اتی بقوم بعد وفاة موسی علیه السلام، شهدوا أن لا إله إلاّ اللّه، ولم یقرّوا أنّ موسی رسول اللّه، فقتلهم بمثل هذه القتلة؟

قال الیهودی: نعم أشهد أنّک ناموس موسی.

قال: ثمّ أخرج من قبائه کتاباً، فدفعه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، ففضّه ونظر فیه، وبکی، فقال الیهودی: ما یبکیک یابن أبی طالب؟ فقال علیه السلام: هذا إسمی مثبت، فقال له الیهودی: أرنی اسمک فی هذا الکتاب؟ قال: فأراه اسمه فی الصحیفة، وقال:

إسمی إلیا، فأسلم الیهودی فی قومه.

قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: الحمد للّه الذی أثبتنی عنده فی صحیفة الأبرار(2).

وذکر الخبر فی الکتب السالفة، لا یکون إلاّ للأولیاء الأصفیاء، ولا یعنی به الاُمور الدنیویة، فإذا قد صحّ لعلی علیه السلام الاُمور الدینیة کلّها، وذلک لا یصحّ إلاّ لنبی أو إمام، وإذا لم یکن نبیاً لابدّ أن یکون إماماً.

عمل اللّه فی خلقه بعلمه ما احتجّ علیهم بالرسل(1).

مسند العشرة: عن أحمد بن حنبل، إنّه قال أبوالوصی غیاثاً: کنّا عامدین إلی الکوفة مع علی بن أبی طالب علیه السلام، فلمّا بلغنا مسیرة لیلتین أو ثلاث من حروراء، شذّ منّا اناس کثیر، فذکرنا ذلک لأمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال: لا یهولنّکم أمرهم، فإنّهم سیرجعون، فکان کما قال(2).

وقال علیه السلام لطلحة والزبیر - وقد استأذناه فی الخروج إلی العمرة -: واللّه ما تریدان العمرة، وإنّما تریدان البصرة(3).

وفی روایة: إنّما تریدان الفتنة(4).

وقال علیه السلام: لقد دخلا بوجه فاجر، وخرجا بوجه غادر، ولا ألقاهما إلاّ فی کتیبة، وأخاف بهما أن یقتلا.

وفی روایة أبی الهیثم بن التیّهان، وعبداللّه بن رافع: ولقد انبئت بأمرکما، واُریت مصارعکما، فانطلقا، وهو یقول وهما یسمعان: (فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ)5

(5).

الأعمش بروایته عن رجل من همدان، قال: کنّا مع علی علیه السلام بصفّین، فهزم أهل

ص:87

الشام میمنة العراق، فهتف بهم الأشتر لیتراجعوا، فجعل أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول لأهل الشام: یا أبا مسلم خذهم، ثلاث مرّات، فقال الأشتر: أولیس أبومسلم معهم؟ قال: لست ارید الخولانی، وإنّما ارید رجلاً یخرج فی آخر الزمان من المشرق، یهلک اللّه به أهل الشام، ویسلب عن بنی امیة ملکهم.

الحمیری:

نادی علیٌ فوافا فوق منبره فأسمع الناس أنّی سیّد الشیب

وأنّ فیّ وخیر القول أصدقه لسنّةً من نبی اللّه أیّوب

واللّه لی جامعٌ شملی کما جمعت کفّاه بعد شتات شمل یعقوب

واللّه لی واهبٌ من فضل رحمته ما لیس إلاّ لذی وحیٍ بموهوب

واللّه مبتعثٌ من عترتی رجلاً یفنی امیة وعداً غیر مکذوب

هذا حدیثٌ عجیبٌ عن أبی حسنٍ یروی وقد کان یأتی بالأعاجیب(1)

النضر بن شمیل، عن عوف، عن مروان الأصفر، قال: قدم راکب من الشام وعلی علیه السلام بالکوفة، فنعی معاویة، فاُدخل علی علی علیه السلام، فقال له علی علیه السلام: أنت شهدت موته؟ قال: نعم وحثوت التراب علیه(2)، قال: إنّه کاذب.

فقیل: وما یدریک یا أمیرالمؤمنین إنّه کاذب؟ قال: إنّه لا یموت حتّی یعمل کذا وکذا أعمالاً یعملها(3) فی سلطانه، فقیل له، فلم تقاتله وأنت تعلم هذا؟ قال:

ص:88

للحجّة(1).

المحاضرات عن الراغب: إنّه قال علیه السلام: لا یموت ابن هند حتّی یعلق الصلیب فی عنقه. وقد رواه الأحنف بن قیس، وابن شهاب الزهری، والأعثم الکوفی، وأبوحیّان التوحیدی، وأبوالثلاج، فی جماعة، فکان کما قال علیه السلام(2).

ابن بطّة فی الإبانة، وأبوداود فی السنن: عن أبی مجلد(3) فی خبر: إنّه علیه السلام قام(4) فی الخوارج مخاطباً لأصحابه، واللّه لا یقتل منکم عشرة(5).

وفی روایة: ولا ینفلت منهم عشرة، ولا یهلک منّا عشرة(6).

فقتل من أصحابه تسعة، وانفلت منهم تسعة: إثنان إلی سجستان، واثنان إلی عمّان، وإثنان إلی بلاد الجزیرة، وإثنان إلی الیمن، وواحد إلی موزن، والخوارج من هذه المواضع منهم(7).

قال أبوالجوائز الکاتب: حدّثنا علی بن عثمان، قال: حدّثنا المظفّر الواسطی السلاّل، قال: حدّثنا الحسن بن ذکردان، وکان ابن ثلاثمائة وخمس وعشرین سنة، قال: رأیت علیاً علیه السلام فی النوم وأنا فی بلدی، فخرجت إلیه إلی المدینة،

ص:89

فأسلمت علی یده، وسمّانی الحسن، وسمعت منه أحادیث کثیرة، وشهدت معه مشاهده کلّها.

فقلت له یوماً من الأیّام: یا أمیرالمؤمنین ادع اللّه لی، فقال: یا فارسی أنت(1) ستعمّر، وتحمل إلی مدینة یبنیها رجل من بنی عمّی العبّاس، تسمّی فی ذلک الزمان بغداد، ومتی تصل(2) إلیها تموت بموضع یقال له: المدائن، فکان کما قال علیه السلام، لیلة دخل المدائن مات.

مسعدة بن الیسع، عن الصادق علیه السلام فی خبر: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام مرّ بأرض بغداد، فقال: ما تدعی هذه الأرض؟ قالوا: بغداد، قال، نعم، یبنی هاهنا مدینة، وذکر وصفها.

ویقال: إنّه وقع من یده سوط، فسأل عن أرضها، فقالوا: بغداد، فأخبر أنّه یبنی هاهنا مدینة، فبنی ثَمّ مسجد، یقال له: مسجد السوط(3).

الحارث الأعور، وعمرو بن الحریث، وأبوأیّوب، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّه لمّا رجع من وقعة الخوارج، نزل یمنی السواد، فقال له راهب: لا ینزل هاهنا(4) إلاّ وصیّ نبی یقاتل فی سبیل اللّه، فقال علی علیه السلام: فأنا سیّد الأوصیاء وصیّ سیّد الأنبیاء.

قال: فإذاً أنت أصلع قریش وصیّ محمّد خذ علیّ الإسلام، فإنّی وجدت فی

ص:90

الإنجیل نعتک، وأنت تنزل مسجد براثا بیت مریم وأرض عیسی، قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: فاجلس یا حباب، قال: وهذه دلالة اخری.

ثمّ قال: فانزل یا حباب من هذه الصومعة، وابن هذا الدیر مسجداً، فبنی حباب الدیر مسجداً، ولحق أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی الکوفة، فلم یزل(1) بها مقیماً، حتّی قتل أمیرالمؤمنین علیه السلام، فعاد حباب إلی مسجده ببراثا(2).

وفی روایة: إنّ الراهب قال: قرأت أنّه یصلّی فی هذا الموضع إیلیا وصی البارقلیطا محمّد نبی الاُمّیین، الخاتم لمن سبقه من أنبیاء اللّه ورسله فی کلام کثیر، فمن أدرکه فلیتبع النور الذی جاء به، ألا وإنّه یغرس فی آخر الأیّام بهذه البقعة شجرة لا یفسد ثمرها(3).

وفی روایة الباقر علیه السلام، قال: هذه عین مریم التی انبعت(4) لها، واکشفوا هاهنا سبعة ذراعاً، فکشف، فإذا هی صخرة بیضاء... الخبر(5).

وفی روایة: هذا الموضع المقدّس صلّی فیه الأنبیاء علیهم السلام(6).

وقال أبوجعفر علیه السلام: ولقد وجدنا أنّه صلّی فیه قبل عیسی علیه السلام(7).

ص:91

وروایة اخری: صلّی فیه الخلیل علیه السلام(1).

وروی أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام صاح، فقال: یا بئر بالعبرانی أقرب إلیّ، فلمّا عبر إلی المسجد، وکان فیه عوسج وشوک عظیم، فانتضی سیفه، وکسح ذلک کلّه، وقال:

إنّ هاهنا قبر نبی من أنبیاء اللّه، وأمر الشمس أن ارجعی، فرجعت، وکان معه ثلاثة عشر رجلاً من أصحابه، فأقام القبلة بخطّ الإستواء، وصلّی إلیها(2).

العونی:

وقلت براثا کان بیتاً لمریم وذاک ضعیفٌ فی الأسانید أعوج

ولکنّه بیتٌ لعیسی بن مریم وللأنبیاء الزهر مثویً ومدرج

وللأوصیاء الطاهرین مقامهم علی غابر الأیّام والحقّ أبلج

بسبعین موصیً بعد سبعین مرسلٍ جباههم فیها سجوداً تشجّج

وآخرهم فیها صلاة إمامنا علی بذا جاء الحدیث المنهّج

الحارث الأعور، وأبوأیّوب الأنصاری، وجابر بن یزید، ومحمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام. وعیسی بن سلیمان، عن أبی عبداللّه علیه السلام، ودخل بعض الخبر فی بعض: إنّ علیاً علیه السلام کان یدور فی أسواق الکوفة، فلعنته امرأة ثلاث مرّات، فقال: یا سلقلقیة کم قتلت من أهلک؟ قالت: سبعة عشر، أو ثمانیة عشر، فلمّا انصرفت قالت لاُمّها ذلک، فقالت: السلقلقیة من ولدت بعد حیض، ولا یکون لها نسل، فقالت: یا امّاه أنت هکذا؟ قالت: بلی... الخبر(3).

ص:92

وفی روایة عن الباقر علیه السلام: إنّها قالت وقد حکم علیها: ما قضیت بالسویة، ولا تعدل فی الرعیة، ولأقضینّک عند اللّه بالمرضیة، فنظر إلیها، ثمّ قال: یا خزیّة، یا بذیّة، یا سلفع، أو یا سلسع، فولّت تولول وهی تقول: واویلی لقد هتکت یابن أبی طالب ستراً کان مستورا(1).

وفی خصائص النطنزی: قال علی علیه السلام: اللّه أکبر، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا یبغضک من قریش إلاّ سفحی، ولا من الأنصار إلاّ یهودی، ولا من العرب إلاّ دعی، ولا من سائر الناس إلاّ شقی، ولا من النساء إلاّ سلقلقیة، فقالت المرأة: وما السلقلقیة؟ قال:

التی تحیض من دبرها، فقالت المرأة: صدق اللّه ورسوله أخبرتنی بشیء هو فیّ یا علی، لا أعود إلی بغضک أبداً، فقال علیه السلام: اللّهمّ إن کانت صادقة، فحوّل طمثها حیث طمثت النساء، فحوّل اللّه طمثها(2).

قال الحارث الأعور: فتبعها عمرو بن حریث، وسألها عن مقاله فیها، فصدّقته، فقال عمرو: أتراه ساحراً، أو کاهناً، أو مجذوماً، قالت: بئس(3) ما قلت یا عبداللّه، لکنّه من أهل بیت النبوّة، فأقبل ابن حریث إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأخبره بمقالها، فقال علیه السلام: لقد کانت المرأة أحسن قولاً منک(4).

ابن حمّاد:

ولقد قضی فیما رووه قضیةً فیها عجائب مثلها لا یسمع

ص:93

جاءته امرأةٌ تخاصم بعلها

فقضی علیها بالذی هو أورع

قالت قضیت بغیر حقٍّ قال لا

یا سلفع یا مهیع یا قردع(1)

فهناک ولّت لا تلبّث فانثنی

فی إثرها رجسٌ لئیمٌ یتبع

قال انظری أترین سحراً عنده قالت له مهلاً فخدّک أضرع

بل ذاک علم رسالةٍ ونبوّةٍ ومضت وعاد وقلبه متلذّع

قال الإمام له أسأت وأحسنت فینا وکلّ حاصدٍ ما یزرع

وقال له علیه السلام حذیفة بن الیمان فی زمن عثمان: إنّی واللّه ما فهمت قولک، ولا عرفت تأویله، حتّی بلغت لیلتی، أتذکر ما قلت لی بالحرّة(2) وإنّی مقبل: کیف أنت یا حذیفة إذا ظلمت العیون العین، والنبی صلی الله علیه و آله بین أظهرنا، ولم أعرف تأویل کلامک إلاّ البارحة، رأیت عتیقاً ثمّ عمر تقدّما علیک، وأوّل اسمهما عین، فقال: یا حذیفة نسیت عبدالرحمن حیث مال بها إلی عثمان.

وفی روایة: وسیضمّ إلیهم عمرو بن العاص مع معاویة ابن آکلة الأکباد، فهؤلاء العیون المجتمعة علی ظلمی(3).

ابن عبّاس: إنّه قال علیه السلام یوم الجمل: لنظهرنّ علی هذه الفرقة، ولنقتلنّ هذین الرجلین(4).

وفی روایة: لنفتحنّ البصرة، ولیأتینّکم الیوم من الکوفة ثمانیة آلاف رجل

ص:94

وبضع وثلاثون رجلاً، فکان کما قال(1).

وفی روایة: ستّة آلاف وخمسة وستّون.

ومن حدیث ابن عبّاس فی سبب مجیء اویس القرنی فی صفّین(2).

أصحاب السیر، عن جندب بن عبداللّه الأزدی: لمّا نزل أمیرالمؤمنین علیه السلام النهروان، قال: فانتهینا إلی عسکر القوم، فإذا لهم دویّ کدویّ النحل من قراءة القرآن، وفیهم أصحاب البرانس، فلمّا أن رأیتهم دخلنی من ذلک، فتنحّیت وقمت اصلّی، وأنا أقول: اللّهمّ إن کان قتال هؤلاء القوم لک طاعة فأرنی(3) فیه، وإن کان ذلک معصیة فأرنی ذلک، فأنا فی ذلک إذ أقبل علی علیه السلام، فلمّا حاذانی قال: تعوّذ باللّه یا جندب من الشکّ.

ثمّ نزل یصلّی، إذ جاءه فارس، فقال: یا أمیرالمؤمنین قد عبر القوم، وقطعوا النهر، فقال علیه السلام: کلاّ ما عبروا، فجاء آخر، فقال: قد عبر القوم، فقال: کلاّ ما فعلوا، قال: واللّه ما جئت حتّی رأیت الرایات فی ذلک الجانب والأثقال، فقال علیه السلام: واللّه ما فعلوا، وإنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم.

وفی روایة: لا یبلغون إلی قصر بوری بنت کسری، فدفعنا إلی الصفوف، فوجدنا الرایات والأثقال کما هی، قال: فأخذ بقفای ودفعنی، ثمّ قال: یا أخا الأزد ما تبیّن لک الأمر؟ فقلت: أجل یا أمیرالمؤمنین(4).

ص:95

سفیان بن عیینة، عن طاووس الیمانی: إنّه قال علیه السلام لحجر البدری: یا حجر کیف بک إذا أوقفت علی منبر صنعی(1)، واُمرت بسبّی والبراءة منّی؟ قال: فقلت: أعوذ باللّه من ذلک، قال: واللّه إنّه کائن، فإذا کان ذلک فسبّنی ولا تتبرّأ منّی، فإنّه من تبرّأ منّی فی الدنیا برأت منه فی الآخرة(2).

قال طاووس: فأخذه الحجّاج علی أن یسبّ علیاً علیه السلام، فصعد المنبر وقال: أیّها الناس إن أمیرکم هذا أمرنی أن ألعن علیاً، ألا فالعنوه لعنه اللّه(3).

وهذا باب قد ورد فیه ما لا یحصی کثرة، ومن طلب الغایة فیه یحتاج إلی أن یفرد له کتاباً، وفیما ذکرناه کفایة، وللّه المنّة.

من ذلک: ما استفاض بین أهل العلم، عن الأعمش، وابن محبوب، عن الثمالی، والسبیعی، کلّهم عن سوید بن غفلة، وقد ذکره أبوالفرج الأصفهانی فی أخبار الحسین علیه السلام(1): إنّه قیل لأمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّ خالد بن عرفطة قد مات، فقال علیه السلام:

إنّه لم یمت ولا یموت حتّی یقود جیش ضلالة، صاحب لوائه حبیب بن جمار(2).

فقام رجل من تحت المنبر، وقال: یا أمیرالمؤمنین واللّه إنّی لک شیعة، وإنّی لک محبّ، وأنا حبیب بن جمار، قال: إیّاک أن تحملها ولتحملنّها، فتدخل بها من هذا الباب، وأومیء بیده إلی باب الفیل.

فلمّا کان من أمر الحسین علیه السلام ما کان، وتوجّه عمر بن سعد بن أبی وقّاص إلی قتاله، کان خالد بن عرفطة علی مقدّمته، وحبیب بن جمار صاحب رایته، فسار بها حتّی دخل المسجد من باب الفیل(3).

أبوحفص عمر بن محمّد الزیّات فی خبر: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال للمسیّب بن نجیّة: یأتیکم راکب الدغیلة(4) یشدّ حقوها بوضینها، لم یقض تفثاً من حجّ ولا عمرة، فیقتلوه، یرید الحسین علیه السلام(5).

وقال علیه السلام یخاطب أهل الکوفة: کیف أنتم إذا نزل بکم خیر ذرّیّة رسولکم(6)،

ص:97

فعمدتم إلیه فقتلتموه، قالوا: معاذ اللّه لا أرانا اللّه ذلک(1) لنبلونّ عذراً، فقال علیه السلام:

هم أوردوه فی الغرور وغررّوا أرادوا نجاةً لا نجاة ولا عذر(2)

إسماعیل بن صبیح، عن یحیی بن مساور العابد، عن إسماعیل بن زیاد، قال:

إنّ علیاً قال للبراء بن عازب: یا براء یقتل ابنی الحسین وأنت حیّ لا تنصره، فلما قتل الحسین علیه السلام کان البراء یقول: صدق واللّه أمیرالمؤمنین علیه السلام، وجعل یتلهّف(3).

(الأعمش فی حدیثه: إنّه قال هرثمة وکان عثمانیاً: لرأیت علیاً علیه السلام یتکهّن لنا، ویقول: یکون کذا ویکون کذا، ولقد کنت معه فی صفّین، فلمّا نزلنا کربلاء تناول تربة بیده، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لک من تربة لیقتلنّ بها کذا وکذا، یدخلون الجنّة بغیر حساب. وما أعلمه بالغیب)(4).

جویریة بن مسهر العبدی: لمّا رحل علی علیه السلام إلی صفّین، وقف بطفوف کربلاء، ونظر یمیناً وشمالاً، واستعبر، ثمّ قال: واللّه ینزلون هاهنا (ویقتلون هاهنا)(5) فلم یعرفوا تأویله إلاّ وقت قتل الحسین علیه السلام(6).

الشافی فی الأنساب: قال بعض أصحابه: فطلبت ما أعلم به الموضع، فما وجدت غیر عظم جمل، قال: فرمیته فی الموضع، فلمّا قتل الحسین علیه السلام وجدت

ص:98

العظم فی مصارع أصحابه(1).

وأخبر علیه السلام بقتل نفسه.

روی الشاذکونی، عن حمّاد، عن یحیی، عن ابن عتیق، عن ابن سیرین، قال:

إن کان أحد عرف متی أجله(2)، فعلی بن أبی طالب علیه السلام(3).

الصادق علیه السلام: إنّ علیاً علیه السلام أمر أن یکتب له من یدخل الکوفة، فکتب له اناس، ورفعت أسماؤهم فی صحیفة، فقرأها، فلمّا مرّ علی اسم ابن ملجم وضع إصبعه علی إسمه، ثمّ قال: قاتلک اللّه، قاتلک اللّه.

ولمّا قیل له: فإذا علمت أنّه یقتلک فلم لا تقتله؟ فیقول: إنّ اللّه تعالی لا یعذّب العبد حتّی تقع منه المعصیة، وتارة یقول: فمن یقتلنی؟(4).

الأصبغ بن نباتة: إنّه خطب علیه السلام فی الشهر الذی قتل فیه، فقال: أتاکم شهر رمضان، وهو سیّد الشهور، وأوّل السنة، وفیه تدور رحی الشیطان، ألا وإنّکم حاجّوا العام صفّاً واحداً، وآیة ذلک أن لست فیکم(5).

عثمان بن المغیرة: إنّه لمّا دخل شهر رمضان، کان علیه السلام یتعشّی لیلة عند

ص:99

الحسن علیه السلام، ولیلة عند الحسین علیه السلام، ولیلة عند عبداللّه بن عبّاس، والأصحّ عند عبداللّه بن جعفر، وکان لا یزید علی ثلاث لقم، فقیل له فی ذلک، فقال: یأتینی أمر ربّی وأنا خمیص، إنّما هی لیلة أو لیلتان، فاُصیب فی تلک اللیلة(1).

وکذلک أخبرهم علیه السلام بقتل جماعة، منهم: حجر بن عدی، ورشید الهجری، وکمیل بن زیاد، ومیثم التمّار، ومحمّد بن أکثم، وخالد بن مسعود، وحبیب بن المظاهر، وجویریة، وعمرو بن الحمق، وقنبر، ومذرع، وغیرهم، ووصف قاتلیهم، وکیفیة قتلهم، علی ما یجیء بیانه إن شاء اللّه.

عبدالعزیز وصهیب(2)، عن أبی العالیة(3)، قال: حدّثنی مذرع بن عبداللّه، قال:

سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول: أما واللّه لیقبلنّ جیش، حتّی إذا کان بالبیداء خسف بهم، فقلت: هذا غیب علم، قال: واللّه لیکوننّ ما خبّرنی به أمیرالمؤمنین علیه السلام، ولیؤخذنّ رجل، فلیقتلنّ ولیصلبنّ بین شرفتین من شرف هذا المسجد، فقلت: هذا ثان، قال: حدّثنی الثقة المأمون علی بن أبی طالب علیه السلام.

قال أبوالعالیة: فما أتت علینا جمعة حتّی اخذ مذرع، وصلب بین الشرفتین(4).

المعرفة والتاریخ عن النسوی: قال رزین الغافقی: سمعت علی بن أبی طالب علیه السلام یقول: یا أهل العراق سیقتل منکم سبعة نفر بعذراء(5)، مثلهم کمثل

ص:100

أصحاب الاُخدود، فقتل حجر وأصحابه(1).

وذکر علیه السلام الفتن من بعده، خطب علیه السلام بالکوفة لمّا رأی عجزهم، فقال: مع أیّ إمام بعدی تقاتلون؟ وأیّ دار بعد دارکم تمنعون؟ أما إنّکم ستلقون بعدی ذلاًّ شاملاً، وسیفاً قاطعاً، وإثرةً قبیحة، یتّخذها الظالمون علیکم سنّة(2).

وقال علیه السلام لأهل الکوفة: أما إنّه سیظهر علیکم رجل رحیب البلعوم، مندحق البطن، یأکل ما یجد، ویطلب ما لا یجد، فاقتلوه ولن تقتلوه، ألا وإنّه سیأمرکم بسبّی والبراءة منّی، فأمّا السبّ فسبّونی، وأمّا البراءة عنّی فلا تتبرّؤوا منّی، فإنّی ولدت علی الفطرة، وسبقت إلی الإسلام والهجرة(3). یعنی: معاویة.

وقال علیه السلام لأهل البصرة: إن کنت قد أدّیت لکم الأمانة، ونصحت لکم بالغیب، واتّهمتمونی فکذّبتمونی، فسلّط اللّه علیکم فتی ثقیف (قالوا: وما فتی ثقیف؟)(4) قال علیه السلام: رجل لا یدع للّه حرمة إلاّ انتهکها(5). یعنی: الحجّاج.

وأخبر علیه السلام بخروج(6) الترک والزنج.

رواه الرضی فی نهج البلاغة، فقال علیه السلام فی الترک: کأنّی أراهم قوماً کأنّ وجوههم

ص:101

المجانّ المطرّقة، یلبسون الإستبرق(1) والدیباج، ویعتقبون الخیل العتاق، ویکون هناک استحرار قتل، حتّی یمشی المجروح علی المقتول، ویکون المنفلت أقلّ من المأسور(2).

ثمّ قال فی الزنج: یا أحنف کأنّی به وقد سار بالجیش الذی لا یکون له غبار، ولا لجب، ولا قعقعة لجم، ولا حمحمة خیل، یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النعام(3).

وذکر محمود فی الفائق: قوله علیه السلام: إنّ من ورائکم اموراً متماحلة ردحاً وبلاءً مبلحاً(4).

وذکر علیه السلام فی خطبته اللؤلؤیة: ألا وإنّی ظاعن عن قریب، ومنطلق للمغیب، فارهبوا الفتن الأمویة، والمملکة الکسرویة(5).

ومنها: فکم من ملاحم وبلاء متراکم تفتل(6) مملکة بنی العبّاس بالروع والیأس، وتبنی لهم مدینة یقال لها: الزوراء بین دجلة ودجیل، ثمّ وصفها.

ثمّ قال: فتوالت(7) فیها ملوک شیصان أربعة وعشرون ملکاً علی عدد سنی

ص:102

الکدید، فأوّلهم السفاح، والمقلاص، والجموح، والمجروح - وفی روایة:

المخدوع، والمظفّر، والمؤنّث، والنظار(1)، والکبش، والمطهور، والمستظلم، والمستصعب.

وفی روایة: المستضعف، والعلام، والمختطف، والغلام، والمترف، والکدید، والأکدر.

وفی روایة: والأکتب، والأکلب، والمشرف، والوشم(2)، والصلم(3)، والعنون، والرکاز، والعینوق، ثمّ الفتنة الحمراء، والعلادة الغبراء، فی عقبها قائم الحقّ(4).

وقوله علیه السلام فی خطبته الغرّاء: ویل لأهل الأرض إذا دعی علی منابرهم باسم الملتجی والمستکفی(5).

ولم یعرف الملتجی فی ألقابهم، ولکن لمّا بیّنا صفتهم، وجدناه الملقّب بالمتّقی الذی التجأ إلی بنی حمدان، ثمّ یذکر الرجل من ربیعة الذی قال فی أوّل اسمه سین ومیم، ویعقب برجل فی اسمه دال وقاف، ثمّ یذکر صفته وصفة ملکه.

وقوله علیه السلام: وإنّ منهم الغلام الأصفر الساقین اسمه أحمد(6).

وقوله علیه السلام: وینادی منادی الجرحی علی القتلی، ودفن الرجال، وغلبة الهند

ص:103

علی السند، وغلبة القفص(1) علی السعیر، وغلبة القبط علی أطراف مصر، وغلبة أندلس علی أطراف إفریقیة، وغلبة الحبشة علی الیمن، وغلبة الترک علی خراسان، وغلبة الروم علی الشام، وغلبة أهل أرمینیة(2)، وصرخ الصارخ بالعراق: هتک الحجاب، وافتضّت العذراء، وظهر علم اللعین الدجّال، ثمّ ذکر خروج القائم علیه السلام(3).

وذکر علیه السلام فی خطبته الأقالیم، فوصف ما یجری فی کلّ إقلیم، ثمّ وصف ما یجری بعد کلّ عشر سنین، من موت النبی صلی الله علیه و آله إلی تمام ثلاثمائة وعشر سنین، من فتح قسطنطنیة، والصقالبة، والأندلس، والحبشة، والنوبة، والترک، والکرک، ومل وحیسل، وتأویل، وتاریس، والصین، وأقاصی مدن الدنیا.

وقوله علیه السلام فی خطبته القصیّة من قوله: العجب کلّ العجب بین جمادی ورجب(4).

وقوله علیه السلام: وأیّ عجب أعجب من أموات یضربون هامات الأحیاء(5).

وقوله علیه السلام فی خطبة الملاحم المعروفة بالزهراء، وإنّ من السنین سنون(6)

ص:104

جواذع، تجذع فیها أنف(1) غطارفة وهراقلة، یقتل فیها رجال، وتسبی فیها نساء، ویسلب فیها قوم أموالهم وأدیانهم، وتخرب وتحرق دورهم وقصورهم، وتملک علیهم عبیدهم وأراذلهم وأبناء إمائهم، یذهب فیها مسلک ملوک الظلمة والقضاة الخونة(2).

ثمّ قال بعد کلام: تلک سنون عشر کوامل.

ثمّ قوله علیه السلام: إنّ ملک ولد بنی العبّاس من خراسان یقبل، ومن خراسان یذهب.

وقوله علیه السلام فی المعتصم: یدعی له فی المنابر بالمیم والعین والصاد، فذلک رجل صاحب فتوح ونصر وظفر، وهو الذی تخفق رایاته بأرض الروم، وسیفتح الحصینة من مدنها، ویعلو العقاب الخشن من عقابها بعقب هارون وجعفر، ویتّخذ المؤتفکة بیتاً وداراً، ویبطل العرب، ویتّخذ العجم عجم الترک أولیاء ووزراء.

وقوله علیه السلام: ویبطل حدود ما أنزل اللّه فی کتابه علی نبیه محمّد صلی الله علیه و آله، ویقال: رأی فلان، وزعم فلان - یعنی: أباحنیفة والشافعی وغیرهما - ویتّخذ الآراء والقیاس، وینبذ الآثار والقرآن وراء الظهور، فعند ذلک تشرب الخمور، وتسمّی بغیر اسمها، ویضرب علیها بالعرطبة والکوبة، والقینات والمعازف، ویتّخذ آنیة الذهب والفضّة.

وقوله علیه السلام: یشیّدون القصور والدور، ویلبس الدیباج والحریر، ویسفر الغلمان فیشنفونهم، ویقرطقونهم، ویمنطقونهم(3).

وقوله علیه السلام: فیأخذ الروم ما اخذ منها وتزداد، یعنی: الساحل ونحوها، وتأخذ

ص:105

الترک ما اخذ منها، یعنی: کاشغر وما وراء النهر، ویأخذ القفص ما اخذ منها، یعنی:

تفلیس ونحوها، ویأخذ القلقل ما اخذ منها، ثمّ یورد فیها من العجائب، ویسمّی مدینة مدینة، ویلغز ببعض، ویصرّح ببعض.

حتّی یقول: الویل لأهل البصرة إذا کان کذا وکذا، الویل لأهل الجبال إذا کان کذا وکذا، والویل لأهل الدینور، والویل لأهل أصفهان من جالوت عبداللّه الحجّام، والویل لأهل العراق، والویل لأهل الشام، والویل لأهل مصر، الویل لأهل فلانة(1).

ثمّ یقول: من فراعنة الجبال فلان، فإذا ألغز قال فی اسمه حرف کذا، حتّی ذکر العساکر التی تقتل بین حلوان والدینور، والعساکر التی تقتل بین أبهر وزنجان، ویذکر الثائر من الدیلم وطبرستان(2).

ومن خطبة له علیه السلام: ویل لهذه الاُمّة من رجال هم الشجرة الملعونة التی ذکرها ربّکم تعالی، أوّلهم خضراء، وآخرهم هزماء، ثمّ یلی بعدهم أمر امّة محمّد صلی الله علیه و آله، رجال أوّلهم أرأفهم، وثانیهم أفتکهم، وخامسهم کبشهم، وسابعهم أعلمهم، وعاشرهم أکفرهم یقتله أخصّهم به، وخامس عشرهم کثیر العناء قلیل الغناء، سادس عشرهم أقضاهم للذمم وأوصلهم للرحم.

کأنّی أری ثامن عشرهم تفحص رجلاه فی دمه، بعد أن یأخذ جنده بکظمه من ولده ثلاث(3) رجال، سیرتهم سیرة الضلال. والثانی والعشرین منهم الشیخ الهرم،

ص:106

تطول أعوامه، وتوافق الرعیة أیّامه، والسادس والعشرون منهم یشرد الملک منه شرود المنفتق(1)، ویعضده الهزرة المتفیهق، لکأنّی أراه علی جسر الزوراء قتیلاً، ذلک بما قدّمت یداک وأنّ اللّه لیس بظلاّم للعبید.

ومنها: سیخرب العراق بین رجلین، یکثر بینهما الجریح والقتیل، یعنی طرلیک(2) والدیلم، لکأنّی اشاهد به دماء ذوات الفروج بدماء أصحاب السروج، ویل لأهل الزوراء من بنی قنطورة.

ومنها: لکأنّی أری منیّة الشیخ(3) علی ظاهر أهل الحصّة(4)، قد وقعت به وقعتان، یخسر فیها الفریقان، یعنی: وقعة الموصل، حتّی سمّی باب الأذان.

وویل للطین(5) من ملابسة الاشراک، وویل للعرب من مخالطة الأتراک، ویل لاُمّة محمّد صلی الله علیه و آله إذا لم تحمل أهلها البلدان، وعبر بنو قنطورة نهر جیحان، وشربوا ماء دجلة، وهمّوا بقصد البصرة والأیله، وأیم اللّه لتغرقنّ بلدتکم، حتّی کأنّی أنظر إلی جامعها(6) کجؤجؤ سفینة، أو نعامة جاثمة(7).

(وذکر علیه السلام فی بعض الخطب: یقتل بین حلولا وخانقین عظیم من عظماء

ص:107

بنی العبّاس. یعنی: المسترشد)(1).

وأخبر علیه السلام عن خراب البلدان.

روی قتادة، عن سعد بن المسیب، أنّه سئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن قوله تعالی (وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها)2 فقال فی خبر طویل انتخبنا منه: تخرب سمرقند وجاح وخوارزم وأصفهان والکوفة من الترک، وهمدان والری من الدیلم، والطبریة والمدینة وفارس بالقحط والجوع، ومکّة من الحبشة، والبصرة وبلخ من الغرق، والسند من الهند، والهند من تبّت، وتبّت من الصین، وبذشجان(2) وصاغان وکرمان وبعض الشام بسنابک الخیل والقتل.

والیمن من الجراد والسلطان، وسجستان وبعض الشام بالزنج، وشامان بالطاعون، ومرو بالرمل، وهراة بالحیات، ونیسابور (بالرعد والبرق، یعنی الخوف، وأندلس)(3) من قبل انقطاع النیل، وآذربیجان بسنابک الخیل والصواعق، وبخارا بالغرق والجوع والحلم، وبغداد یصیر عالیها سافلها(4).

ومن ذلک حدیث خولة الحنفیة، وما أخبرها به، والحدیث معروف(5).

ص:108

وهذه کلّها(1) إخبار بالغیب، أفضی إلیه النبی صلی الله علیه و آله بالسرّ ممّا أطلعه اللّه عزّ وعلا علیه، کما قال اللّه تعالی: (عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً)2 .

ولم یشحّ النبی صلی الله علیه و آله علی وصیّه بذلک، کما قال تعالی: (وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ)3 ولا ضنّ علی علیه السلام علی الأئمّة من ولده علیهم السلام.

ومن المعلوم أنّه لا یجوز أن یخبر بمثل هذا إلاّ من أقامه رسول اللّه صلی الله علیه و آله مقامه من بعده بأمر من اللّه تعالی.

فلم ینصرف حتّی ذهب بصره(1).

جمیع بن عمیر، قال: اتّهم علی علیه السلام رجلاً یقال له: العیزار برفع أخباره إلی معاویة، فأنکر ذلک وجحده، فقال علیه السلام: أتحلف باللّه یا هذا إنّک ما فعلت؟ قال: نعم وبرز(2) فحلف، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: إن کنت کاذباً فأعمی اللّه بصرک، فما دارت الجمعة حتّی اخرج أعمی یقاد(3).

وروی عن عبداللّه بن مسعود، أنّه قال: لا تتعرّضوا لدعوة علی علیه السلام، فإنّها لا تردّ.

تاریخ البلاذری، وحلیة الأولیاء، وکتب أصحابنا، عن جابر الأنصاری: إنّه استشهد أمیرالمؤمنین علیه السلام أنس بن مالک، والبراء بن عازب، والأشعث بن قیس، وخالد بن یزید، قول النبی صلی الله علیه و آله «من کنت مولاه فعلی مولاه» فکتموا، فقال لأنس:

لا أماتک اللّه حتّی یبتلیک ببرص لا تغطّیه العمامة، وقال للأشعث: لا أماتک اللّه حتّی یذهب بکریمتیک، وقال لخالد: لا أماتک اللّه إلاّ میتة جاهلیة، وقال للبراء: لا أماتک اللّه إلاّ حیث هاجرت.

قال جابر: واللّه لقد رأیت أنسا وقد ابتلی ببرص یغطّیه بالعمامة فما تستره، ورأیت الأشعث وقد ذهبت کریمتاه، وهو یقول: الحمد للّه الذی جعل دعاء أمیرالمؤمنین علیه السلام علیّ بالعمی فی الدنیا، ولم یدع علیّ فی الآخرة فاُعذّب. وأمّا خالد، فإنّه لما مات دفنوه فی منزله، فسمعت بذلک کندة، فجاءت بالخیل والإبل

ص:110

فعقرتها علی باب منزله، فمات میتة جاهلیة.

وأمّا البراء، فإنّه ولاّه معاویة(1) بالیمن، فمات بها، ومنها کان هاجر، وهی السراة(2).

ودعا علیه السلام علی رجل فی غزاة بنی زبید، وکان فی وجهه خال، فتفشّی فی وجهه حتّی اسودّ بها وجهه کلّه(3).

وحکم علیه السلام بحکم، فقال المحکوم علیه: ظلمت واللّه یا علی، فقال: إن کنت کاذباً فغیّر اللّه صورتک، فصار رأسه رأس خنزیر(4).

وفی حدیث الطرماح بن عدی، وصعصعة بن صوحان: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام اختصم إلیه خصمان، فحکم لأحدهما علی الآخر، فقال المحکوم علیه: ما حکمت بالسویّة، ولا عدلت فی الرعیّة، ولا قضیّتک(5) عند اللّه بالمرضیّة، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: اخسأ یا کلب، وکان(6) فی الحال یعوی(7).

ولمّا قال علیه السلام: ألا وإنّی أخو رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وابن عمّه، ووارث علمه، ومعدن سرّه، وعیبة ذخره، ما یفوتنی ما عمله رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولا ما طلب، ولا یعزب(8)

ص:111

علیّ ما دبّ ودرج، وما هبط وما عرج، وما غسق وانفرج، کلّ ذلک مشروح لمن سأل، مکشوف لمن وعی.

قال هلال بن نوفل الکندی فی ذلک وتعمّق، إلی أن قال: فکن یابن أبی طالب بحیث الحقائق، واحذر حلول البوائق، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: هب إلی سفر، قال:

فواللّه ما تمّ کلامه حتّی صار فی صورة الغراب الأبقع، یعنی الأبرص(1).

وأصاب دعاؤه علی جماعة، منهم: زید بن أرقم، فإنّه قد عمی(2).

وبلعاء بن قیس، فإنّه برص(3).

وقد روی حدیث الطیر جماعة، منهم: الترمذی فی جامعه(4)، وأبونعیم فی حلیة الأولیاء، والبلاذری فی تاریخه، والخرکوشی فی شرف المصطفی، والسمعانی فی فضائل الصحابة، والطبری فی الولایة، وابن البیّع فی الصحیح، وأبویعلی فی المسند(5)، وأحمد فی الفضائل، والنطنزی فی الاختصاص.

وقد رواه محمّد بن إسحاق، ومحمّد بن یحیی الأزدی، وسعید(6)، والمازنی، وابن شاهین، والسدی، وأبوبکر البیهقی، ومالک، وإسحاق بن عبداللّه بن أبی طلحة، وعبدالملک بن عمیر، ومسعر بن کدام، وداود بن علی بن عبداللّه بن

ص:112

عبّاس، وأبوحاتم الرازی، بأسانیدهم عن أنس، وابن عبّاس، واُمّ أیمن.

ورواه ابن بطّة فی الإبانة من طریقین، والخطیب أبوبکر فی تاریخ بغداد من سبعة طرق، وقد صنّف أحمد بن محمّد بن سعید کتاب الطیر.

وقال القاضی أحمد: قد صحّ عندی حدیث الطیر، وما لی(1) لفظه.

وقال أبو عبداللّه البصری: إنّ طریقة أبی علی الجبائی(2) فی تصحیح الأخبار، یقتضی القول بصحّة هذا الخبر؛ لإیراده علیه السلام یوم الشوری، فلم ینکر.

قال الشیخ المفید: قد استدلّ به أمیرالمؤمنین علیه السلام علی فضله فی قصّة الشوری بمحضر من أهلها، فما کان فیهم إلاّ من عرفه وأقرّ به، والعلم بذلک کالعلم بالشوری نفسها، فصار متواتراً، ولیس فی الاُمّة علی اختلافها من دفع هذا الخبر.

قال صاحب الکتاب: وحدّثنی أبوالعزیز کادش العکبری، عن أبی طالب الحربی العشاری، عن ابن شاهین الواعظ فی کتابه ما قرب سنده، قال: حدّثنا نضر ابن أبی القاسم الفرائضی، قال: أخبرنا أبومحمّد عیسی(3) الجوهری، قال: قال نعیم بن سالم بن قنبر، قال: قال أنس بن مالک الخبر.

وقد أخرجه علی بن إبراهیم فی کتاب قرب الإسناد، وقد رواه خمسة وثلاثون رجلاً من الصحابة عن أنس، وعشرة(4) عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقد صحّ أنّ اللّه تعالی والنبی صلی الله علیه و آله یحبّانه، وما صحّ ذلک لغیره، فیجب الاقتداء به، ومن عزّا خبر الطائر إلیه

ص:113

قصّر(1) الإمامة علیه.

ومجمع الحدیث: إنّ أنساً تعصّب بعصابة، فسئل عنها، قال: هذه دعوة علی علیه السلام، قیل: وکیف ذلک؟ قال: اهدی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله طائر مشوی، فقال: اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی علیه السلام، فقلت له: رسول اللّه عنک مشغول، وأحببت أن یکون رجلاً من قومی، فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثانیاً، فجاء علی علیه السلام، فقلت: رسول اللّه عنک مشغول، فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثالثاً، فجاء علی علیه السلام، فقلت: رسول اللّه عنک مشغول.

فرفع علی علیه السلام صوته، وقال: وما یشغل عنّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فسمعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا أنس من هذا؟ قلت: علی بن أبی طالب، قال: ائذن له.

فلمّا دخل، قال له: یا علی إنّی قد دعوت اللّه ثلاث مرّات أن یأتینی بأحبّ خلقه إلیه وإلیّ أن یأکل معی هذا الطیر، ولولم تجئنی فی الثالثة لدعوت(2) اللّه باسمک أن یأتینی بک، فقال: یا رسول اللّه إنی قد جئت ثلاث مرّات، کلّ ذلک یردّنی أنس، ویقول رسول اللّه عنک مشغول.

فقال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما حملک علی هذا؟ قلت: أحببت أن یکون رجلاً من قومی، فرفع علی علیه السلام یده إلی السماء، فقال: اللّهمّ ارم أنساً بوضح لا یستره من الناس.

وفی روایة: لا تواریه العمامة، ثمّ کشف العمامة عن رأسه، فقال: هذه دعوة

ص:114

علی علیه السلام(1).

الحمیری:

وفی طائر جاءت به امّ أیمنٍ بیانٌ لمن بالحقّ یرضی ویقنع

فقال إلهی آت عبدک بالذی تحبّ وحبّ اللّه أعلی وأرفع

لیأکل من هذا معی ویناله فجاء علیٌ من یصدّ ویمنع

فقال له إنّ النبی وردّه علی حاجةٍ فارجع وکلٌّ لیرجع

فعاد ثلاثاً کلّ ذاک یردّه فأهوی بتأییدٍ إلی الباب یقرع

فأسمعه القرع الوصیّ لبابه فقال له ادخل بعد ما کاد یرجع

وقال له یشکو لقد جئت مرّةً واُخری واُخری کلّ ذلک أدفع

فسرّ رسول اللّه أکل وصیّه وأنف الذی لا یشتهی ذاک یجدع

وقال له ما إن یحبّک صادق من الناس إلاّ مؤمنٌ متورّع

ویقلاک إلاّ کافرٌ ومنافقٌ یفارق فی الحقّ الأنام ویخلع(2)

الصاحب:

علیٌ له فی الطیر ما طار ذکره وقامت به أعداؤه وهی تشهد

الجبری:

ص:115

والطائر المشوی نصٌّ ظاهرٌ فتیقّظی یا ویک عن عمیاک

ابن رزیک:

وفی الطائر المشوی أوفی دلالةً لو استیقظوا من غفلةٍ وسبات

فهنّ دعاء له أثبتناه.

الخرکوشی: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام سمع فی لیلة الإحرام منادیاً باکیاً، فأمر الحسین علیه السلام یطلبه، فلمّا أتاه وجد شابّاً یبس نصف بدنه، فأحضره، فسأله علی علیه السلام عن حاله، فقال: کنت رجلاً ذا بطر، وکان أبی ینصحنی، فکان یوماً فی نصحه إذ ضربته، فدعا علیّ بهذا الموضع، وأنشأ شعراً، فلمّا تمّ کلامه یبس نصفی، فندمت وتبت، وطیّبت قلبه، فرکب علی بعیر لیأتی بی إلی هاهنا ویدعو لی، فلما انتصف البادیة نفر البعیر(1) من طیران طائر، ومات والدی، فصلّی علی علیه السلام أربعاً، ثمّ قال له: قم سلیماً، فقام صحیحاً، فقال: صدقت لولم یرض عنک لما سلمت(2)

(3).

وسمع ضریر دعاء أمیرالمؤمنین علیه السلام: اللّهمّ إنّی أسألک یا ربّ الأرواح الفانیة، وربّ الأجساد البالیة، أسألک بطاعة الأرواح الراجعة إلی أجسادها، وبطاعة الأجساد الملتئمة إلی أعضائها، وبانشقاق القبور عن أهلها، وبدعوتک الصادقة فیهم، وأخذک بالحقّ بینهم، إذا برز الخلائق ینتظرون قضاءک، ویرون سلطانک، ویخافون بطشک، ویرجون رحمتک، یوم لا یغنی مولیً عن مولیً شیئاً، ولا هم ینصرون، إلاّ من رحم اللّه، إنّه هو البرّ الرحیم.

ص:116

أسألک یا رحمن أن تجعل النور فی بصری، والیقین فی قلبی، وذکرک باللیل والنهار علی لسانی أبداً ما أبقیتنی، إنّک علی کلّ شیء قدیر.

قال: فسمعها الأعمی وحفظها، ورجع إلی بیته الذی یأویه، فتطهّر للصلاة وصلّی، ثمّ دعا بها، فلمّا بلغ إلی قوله «أن تجعل النور فی بصری» ارتدّ الأعمی بصیراً بإذن اللّه(1).

فاستجابة الدعوات المتواترات من الآیات الباهرات فی خلق اللّه، المستمرّ العادات، التی لا یغیّرها إلاّ لخطب عظیم، وإقامة حقّ یقین، وذلک خصوصیة للأنبیاء والأئمّة علیهم السلام.

تشدّی یدی، فإنّی أحتاج أن أبصبص لربّی بإصبعی(1).

أنس، عن عمر بن الخطّاب: إنّ علیاً علیه السلام رأی حیّة تقصده، وهو فی المهد(2)، وقد شدّت یداه فی حال صغره، فحوّل نفسه، فأخرج یده، فأخذ بیمینه عنقها، وغمزها غمزة حتّی أدخل أصابعه فیها، وأمسکها حتّی ماتت، فلمّا رأت ذلک امّه نادت واستغاثت، فاجتمع الحشم، ثمّ قالت: کأنّک حیدرة.

حیدرة: اللبوة إذا غضبت من قبل أذی أولادها.

جابر الجعفی، قال: کان ظئرة علی علیه السلام التی أرضعته امرأة من بنی هلال خلّفته فی خبائها مع أخ له من الرضاعة، وکان أکبر منه سنّاً بسنة، وکان عند الخباء قلیب، فمرّ الصبی نحو القلیب، ونکس رأسه فیه، (فحبا علی علیه السلام خلفه، فتعلّقت رجل علی علیه السلام بطنب الخیمة، فجرّ الحبل حتّی أتی علی أخیه)(3) فتعلّق بفرد قدمیه وفرد یدیه، أمّا الید ففی فمه، وأمّا الرجل ففی یدیه.

فجاءت امّه، فأدرکته، فنادت: یا للحیّ(4) یا للحیّ من غلام میمون أمسک علیّ ولدی، فمسکوا(5) الطفل من رأس القلیب، وهم یتعجّبون من قوّته وفطنته، فسمّته امّه مبارکاً، وکان الغلام فی بنی هلال یعرف ب «معلّق المیمون» وولده إلی الیوم(6).

ص:118

وهذا هو معنی قول العونی:

واسم أخیه فی بنی هلالٍ فاسأل به إن کنت ذا سؤال

معلّق المیمون ذا المعالی بذکره القوم علی اللیالی

موهبةً خصّ بها صبیّا

وکان أبوطالب یجمع ولده وولد إخوته، ثمّ یأمرهم بالصراع، وذلک خلق فی العرب فکان علیه السلام یحسر عن ذراعیه وهو طفل، ویصارع کبار إخوته وصغارهم، وکبار بنی عمّه وصغارهم، فیصرعهم، فیقول أبوه: ظهر علی، فسمّاه ظهیراً(1).

العونی:

هذا وقد لقّبه ظهیراً أبوه إذ عاینه صغیرا

یصرع من إخوته الکبیرا مشمّراً عن ساعدٍ تشمیرا

تراه عبلاً فتلاً قویّا

فلمّا ترعرع علیه السلام کان یصارع الرجل الشدید فیصرعه، ویعلّق بالجبار بیده ویجذبه فیقتله، وربّما قبض علی مراق بطنه ورفعه إلی الهواء، وربما یلحق للحصان الجاری فیصدمه، فیردّه علی عقبیه.

وکان علیه السلام یأخذ من رأس الجبل حجراً، ویحمله بفرد یدیه، ثمّ یضعه بین یدی الناس، فلا یقدر الرجل والرجلان والثلاثة علی تحریکه، حتّی قال أبوجهل فیه:

یا أهل مکّة إنّ الذبح عندکم هذا علی الذی قد جلّ فی النظر(2)

ص:119

ما إن له مشبهٌ فی الناس قاطبةً

کأنّه النار ترمی الخلق(1) بالشرر

کونوا علی حذرٍ منه فإنّ له

یوماً سیظهره فی البدو والحضر

ومنه: ما ظهر بعد النبی صلی الله علیه و آله من قطع الأمیال، وحملها إلی الطریق سبعة عشر میلاً تحتاج إلی أقویاء حتّی تحرّکه میلاً منها، قطعها(2) وحده، ونقلها ونصبها، وکتب علیها: هذا میل علی.

ویقال إنّه کان یتأبّط باثنین، ویدیر واحداً برجله.

ومنه: ما کان من ضرب یده فی الاُسطوانة، حتّی دخل إبهامه فی الحجر، وهو باق فی الکوفة. وکذلک مشهد الکفّ فی تکریت، والموصل، وفی قطیعة الدقیق، وغیر ذلک.

ومنه: أثر سیفه فی صخرة جبل ثور عند غار النبی صلی الله علیه و آله، وأثر رمحه فی جبل من جبال البادیة، وفی صخرة عند قلعة خیبر.

أبوسعید الخدری، وجابر الأنصاری، وعبد اللّه بن عبّاس، فی خبر طویل: إنّه قال خالد بن الولید: رآنی(3) الأصلع - یعنی: علیاً علیه السلام - عند منصرفی من قتال أهل الردّة فی عسکری، وهو فی أرض له، وقد ازدحم الکلام فی حلقه کهمهمة الأسد، وقعقعة الرعد، فقال لی: ویلک أکنت فاعلاً؟ فقلت: أجل، فاحمرّت عیناه، وقال:

یابن اللخناء أمثلک یقدم علی مثلی؟ أو یجسر أن یدیر اسمی فی لهواته؟ فی کلام له.

ص:120

ثمّ قال: فنکّسنی واللّه عن فرسی، ولا یمکننی الامتناع منه، فجعل یسوقنی إلی رحیً للحارث بن کلدة، ثمّ عمد إلی قطب الرحی الحدید الغلیظ الذی علیه مدار الرحی، فمدّه بکلتا یدیه، ولوّاه فی عنقی کما یتفتّل الأدیم، وأصحابی کأنّهم ینظرون(1) إلی ملک الموت، فأقسمت علیه بحقّ اللّه ورسوله، فاستحیا وخلّی سبیلی.

قال(2): فدعا أبوبکر جماعة من الحدّادین، فقالوا: إنّ فتح هذا القطب لا یمکننا إلاّ أن نحمیه بالنار، فبقی فی ذلک أیّاماً، والناس یضحکون منه.

فقیل: إنّ علیاً علیه السلام جاء من سفره، فأتی به أبوبکر إلی علی علیه السلام یشفع إلیه فی فکّه، فقال علی علیه السلام: إنّه لمّا رأی تکاثف جنوده، وکثرة جموعه، أراد أن یضع منّی فی موضعی، فوضعت منه عند ما خطر بباله، وهمّت به نفسه.

ثمّ قال: وأمّا الحدید الذی فی عنقه، فلعلّه لا یمکننی فی هذا الوقت فکّه، فنهضوا بأجمعهم، فأقسموا علیه، فقبض علی رأس الحدید من القطب، فجعل یفتل منه یمینه شبراً شبراً، فیرمی به، وهذا کقوله تعالی (وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِیدَ أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ)3 (3).

ابن عبّاس، وسفیان بن عیینة، والحسن بن صالح بن حیّ، ووکیع بن الجراح،

ص:121

وعبیدة(1) بن یعقوب الأسدی، وغیرهم، فی حدیث: لا تفعل یا خالد ما أمرتک(2).

وفی حدیث أبی ذرّ: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام أخذ بإصبعه السبّابة والوسطی، فعصره عصرة، فصاح خالد صیحة منکرة، وأحدث فی ثیابه، وجعل یضرب برجلیه(3).

وفی روایة عمّار: فجعل یقمص قماص البکر، فإذا له رغاء، وأساغ ببوله فی المسجد(4).

وروی فی کتاب البلاذری: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام جعل إصبعیه(5) السبّابة والوسطی فی حلقه، وشاله بهما، وهو کالبعیر عظماً، وضرب به الأرض، فدقّ عصعصه، وأحدث مکانه.

أهل السیر، عن حبیب بن الجهم، وأبی سعید التمیمی، وأبی سعید عقیصا، والنطنزی فی الخصائص، والأعثم فی الفتوح، والطبری فی کتاب الولایة، بإسناد له عن محمّد بن القاسم الهمدانی، وأبو عبداللّه البرقی، عن شیوخه، عن جماعة من أصحاب علی علیه السلام: إنّه نزل أمیرالمؤمنین علیه السلام بالعسکر عند وقعة صفّین فی أرض بلقع عند قریة صندودیاء، فقال مالک الأشتر: ینزل الناس علی غیر ماء.

فقال: یا مالک إنّ اللّه سیسقینا فی هذا المکان، احتفر أنت وأصحابک،

ص:122

فاحتفروا، فإذا هم بصخرة سوداء عظیمة، فیها حلقة لجین، فعجزوا عن قلعها، وهم مائة رجل.

فرفع أمیرالمؤمنین علیه السلام یده إلی السماء، وهو یقول: طاب طاب یا عالم، باطیبوثا بوثة شمیا کرباجا نوثا تودیثا برجوثا، آمین آمین یا ربّ العالمین، یا ربّ موسی وهارون، ثمّ اجتذبها، فرماها عن العین أربعین ذراعاً، فظهر ماء أعذب من الشهد، وأبرد من الثلج، وأصفی من الیاقوت، فشربنا وسقینا، ثمّ ردّ الصخرة، وأمرنا أن نحثو علیها التراب.

فلمّا سرنا غیر بعید، قال: من منکم یعرف موضع العین؟ قلنا: کلّنا، فرجعنا، فخفی مکانها علینا، فإذا راهب مستقبل من صومعة، فلمّا بصر به أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال: شمعون؟ قال: نعم، هذا اسمی(1) سمّتنی به امّی، ما اطّلع علیه إلاّ اللّه ثمّ أنت.

قال: وما تشاء یا شمعون؟ قال: هذا العین واسمه، قال: هذا عین زاحوما، وهو من الجنّة، شرب منها ثلاثمائة نبیاً وثلاثة عشر وصیاً، وأنا آخر الوصیّین شربت منه، قال: هکذا وجدت فی جمیع کتب الإنجیل، وهذا الدیر بنی علی طلب قالع هذه الصخرة، ومخرج الماء من تحتها، ولم یدرکه عالم قبلی غیری، لقد رزقنیه اللّه، وأسلم.

وفی روایة: إنّه جبّ شعیب.

ثمّ رحل أمیرالمؤمنین علیه السلام، والراهب یقدمه حتّی نزل صفّین، فلمّا التقی الصفّان کان أوّل من أصابته الشهادة، فنزل أمیرالمؤمنین علیه السلام وعیناه تهملان، وهو یقول:

ص:123

المرء مع من أحبّ، الراهب معنا یوم القیامة(1).

الحمیری:

ولقد سری فیما یسیر بلیلةٍ بعد العشاء بکربلا فی موکب

حتّی أتی متبتّلاً فی قائمٍ ألقی قواعده بقاعٍ مجدب(2)

ابن حمّاد:

من صاحب الجبّ إذ أوفی(3) بعسکره فلم یزل قاصداً(4) للجبّ مجتابا

حتّی إذا ما أروه رجّ صخرته فخاله القوم بالمدحاة لعّابا

ومنه: قلع باب خیبر.

جابر الأنصاری: إنّ النبی صلی الله علیه و آله دفع الرایة إلی علی علیه السلام فی یوم خیبر بعد أن دعا له، فجعل یسرع السیر، وأصحابه یقولون له: أرفق، حتّی انتهی إلی الحصن، فاجتذب بابه، فألقاه علی الأرض، ثمّ اجتمع منّا سبعون رجلاً، وکان جهدهم أن أعادوا الباب(5).

أبو عبداللّه الحافظ، بإسناده إلی أبی رافع: لمّا دنا علی علیه السلام من القموص، أقبلوا یرمونه بالنبل والحجارة، فحمل حتّی دنا من الباب، فاقتلعه، ثمّ رمی به خلف

ص:124

ظهره أربعین ذراعاً، ولقد تکلّف حمله أربعون رجلاً، فما أطاقوه(1).

أبوالقاسم محفوظ البستی فی کتاب الدرجات: إنّه حمل بعد قتل مرحب علیهم، فانهزموا إلی الحصن، فتقدّم إلی باب الحصن، وضبط حلقته، وکان وزنها أربعین منّاً، وهزّ الباب، فارتعد الحصن بأجمعه حتّی ظنّوا زلزلة، ثمّ هزّه اخری، فقلعه ودحا به فی الهواء أربعین ذراعاً(2).

أبوسعید الخدری: وهزّ حصن خیبر، حتّی قالت صفیّة: قد کنت جلست علی طاق کما تجلس العروس، فوقعت علی وجهی، فظننت الزلزلة، فقیل: هذا علی علیه السلام قد هزّ الحصن، یرید أن یقلع الباب(3).

وفی حدیث أبان، عن زرارة، عن الباقر علیه السلام: فاجتذبه اجتذاباً وتترّس به، ثمّ حمله علی ظهره، واقتحم الحصن اقتحاماً، واقتحم المسلمون والباب علی ظهره(4).

وفی الإرشاد: قال جابر: إنّ علیاً علیه السلام حمل الباب یوم خیبر، حتّی صعد المسلمون علیه ففتحوها، وإنّهم جرّبوه بعد ذلک، فلم یحمله أربعون رجلاً(5).

رواه أبوالحسن الورّاق المعروف بغلام المصری، عن ابن جریر الطبری التاریخی.

ص:125

وفی روایة جماعة: خمسون رجلاً.

وفی روایة أحمد بن حنبل: سبعون رجلاً(1).

ابن جریر الطبری صاحب المسترشد: إنّه حمله بشماله - وهو أربعة أذرع فی خمسة أشبار فی أربع أصابع عمقاً حجراً صلداً(2) - دون یمینه، فأثّرت فیه أصابعه، وحمله بغیر مقبض، ثمّ تترّس(3) به، فضارب الأقران بسیفه، حتّی هجم علیهم، ثمّ زجّه من ورائه أربعین ذراعاً(4).

وفی روایة(5): کان طول الباب ثمانیة عشر ذراعاً، وعرض الخندق عشرون ذراعاً، فوضع جانباً علی طرف الخندق، وضبط جانباً بیده، حتّی عبر علیه(6) العسکر، وکانوا ثمانیة آلاف وسبعمائة رجل، وفیهم من کان یتردّد ویحف علیها(7).

أبو عبداللّه الجذلی: قال له عمر: لقد حملت منه ثقلاً، فقال: ما کان إلاّ مثل جنّتی التی فی یدی(8).

فأنشأ بعض الأنصار:

ص:126

إنّ امرءً حمل الرتاج بخیبر یوم الیهود بقدرةٍ لمؤیّد

حمل الرتاج رتاج باب قموصها والمسلمون وأهل خیبر شهّد

فرمی به ولقد تکلّف ردّه سبعون کلّهم له متسدّد(1)

ردّوه بعد تکلّفٍ ومشقّةٍ ومقال بعضهم لبعض ازرد(2)

العونی:

ودنا إلی الباب المشیّد وهزّه هزّاً رأیت الأرض منه ترجف

وروایةٌ اخری بأن دحی به سبعین باعاً والقتام مسجف

ابن رزیک:

والباب لمّا دحاه وهو فی سغبٍ من الصیام وما یخفی تعبّده

وقلقل الحصن فارتاع الیهود له وکان أکثرهم عمداً یفنّده

نادی بأعلی العلی جبریل ممتدحاً هذا الوصی وهذا الطهر أحمده

تاج الدولة:

فاقتلع الباب غداة خیبر فکبّر الناس به وقد دحا

وقالت الأملاک لا سیف سوی سیف علیٍ وسواه لا فتی

وعبّر الجیش علی راحته والباب جسراً فوق یمناه بدا

(یعقوب النصرانی:

وفی خیبر والباب قد شدّ دونه أتی قاصداً یسعی إلیه مصمّما

ص:127

فأنحله کفّیه ثمّ أزاله

وأبعده رمیاً فیا بعد ما رمی)(1)

وهذا کلّه خرق العادة، ولا یتیسّر إلاّ لنبی، أو وصی نبی، وإذا لم یجز أن یکون نبیاً لابدّ أن یکون وصیاً.

الثیاب والسلاح.

وروی أنّه ضرب مرحب الکافر یوم خیبر علی رأسه، فقطع العمامة والخوذة والرأس والحلق، وما علیه من الجوشن من قدّام وخلف، إلی أن قدّه بنصفین.

ثمّ حمل علی سبعین ألف فارس، فبدّدهم، وتحیّر(1) الفریقان من فعله، فانهزموا إلی الحصن(2).

ومنه: الدکّة المشهورة فی الکوفة، التی یقال: إنّه رأی منها مکّة فسلّم علیها، وذلک مثل قولهم(3): یا ساریة الجبل.

وخرج علیه السلام إلی أبی زهرة(4)، وقطع مسیرة ثلاثة أیّام بلیلة واحدة، وأصبح عند الکفّار، وفتح علیه، فنزل (وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً)5

(5).

وروی أنّه علیه السلام رمی إلی حصن ذات السلال فی المنجنیق، ونزل علی حائط الحصن، وکان الحصن قد شدّ علی حیطانه سلاسل فیها غرائر من تبن أو قطن، حتّی لا یعمل فیها المنجنیق إذا رمی الحجر، فمرّ فی الهواء والترس تحت قدمیه، ونزل علی الحائط، وضرب السلاسل ضربة واحدة، فقطعها، وسقطت الغرائر،

ص:129

وفتح الحصن، وذلک مثل صعود الملائکة ونزولهم، وإسراء النبی صلی الله علیه و آله(1).

(ابن حمّاد:

من شیل فی المنجنیق حین دحا علی علیٍ وقد تولاّها

وقد خطی فی الهوا بمبتسمٍ ثمّ خلا حصنهم بقتلاها)(2)

تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: إنّه رأی علیاً علیه السلام ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری فی بئر عادیة، ورجال یرمونه بالأحجار، فوقع فیها، فقالوا: أردنا واحداً فصار اثنین، فأرسلوا صخرة مقدار مائتی منّ، فاحتضنه علی علیه السلام، وجعل رأس ثابت إلی صدره، وانحنی علیه، فوقعت الصخرة علی مؤخّر رأس علی علیه السلام، فما کانت إلاّ کترویحة بمروحة، ثمّ أرسلوا ثانیة وثالثة، ثمّ قالوا: لو کان لهما مائة ألف روح ما نجت واحدة منها، فأذن اللّه لشفیر البئر فانحطّ(3)، ولقرار البئر فارتفع، فخرجا سالمین(4).

مسند أحمد وفضائله، وسنن ابن ماجة: قال عبدالرحمن بن أبی لیلی: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یلبس فی البرد الشدید الثوب الرقیق، وفی الحرّ الشدید القباء والثوب الثقیل، وکان لا یجد الحرّ والبرد، فکان النبی صلی الله علیه و آله دعا له یوم خیبر، فقال:

کفاک اللّه الحرّ والبرد(5).

ص:130

وفی روایة: اللّهمّ قه الحرّ والبرد(1).

وفی روایة: اللّهمّ اکفه الحرّ والبرد(2).

الصاحب:

وکم دعوةٍ للمصطفی فیه حقّقت وآمال من عادی الوصیّ خوائب

فمن رمدٍ آذاه جلاّه داعیاً لساعته والریح فی الحرب عاصب

ومن سطوةٍ للحرّ والبرد دوفعت بدعوته عنه وفیها عجائب

وروی حبیب بن الحسن العتکی، عن جابر الأنصاری، قال: صلّی بنا أمیرالمؤمنین علیه السلام صلاة الصبح، ثمّ أقبل علینا، فقال: معاشر الناس أعظم اللّه أجرکم فی أخیکم سلمان، فقالوا فی ذلک، فلبس عمامة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ودراعته، وأخذ قضیبه وسیفه، ورکب علی العضباء، وقال لقنبر: عد عشراً، قال: ففعلت، فإذا نحن علی باب سلمان رضوان اللّه علیه، قال زاذان: لمّا أدرک سلمان الوفاة، قلت له: من المغسّل لک؟ قال: من غسّل رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقلت: إنّک فی المدائن وهو بالمدینة، قال: یا زاذان إذا شددت لحیتی تسمع الوجبة.

فلمّا شددت لحیته سمعت الوجبة، وأدرکت الباب، فإذا بأمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال: یا زاذان قضی أبو عبداللّه سلمان؟ قلت: نعم یا سیدی، فدخل وکشف الرداء عن وجهه، فتبسّم سلمان إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال له: مرحباً یا أبا عبداللّه إذا لقیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقل له ما مرّ علی أخیک من قومک، ثمّ أخذ فی تجهیزه.

فلمّا صلّی علیه کنّا نسمع من أمیرالمؤمنین علیه السلام تکبیراً شدیداً، وکنت رأیت معه

ص:131

رجلین، فقال: أحدهما جعفر أخی، والآخر الخضر علیه السلام، ومع کلّ واحد منهما سبعون صفّاً من الملائکة، فی کلّ صفّ ألف ألف ملک(1).

أبوالفضل التمیمی:

سمعت منّی یسیراً من عجائبه وکلّ أمر علیٍ لم یزل عجبا

أدریت فی لیلةٍ سار الوصی بها إلی المدائن لمّا أن لها طلبا

فألحد الطهر سلماناً وعاد إلی عراص یثرب والإصباح ما قربا

کآصف قبل ردّ الطرف من سبأٍ بعرش بلقیس وافی تخرق الحجبا

وقد ذکرنا مصارعته مع إبلیس، وأخذه عند الحرم، ومحاربته مع الجنّ عند وادی بنی المصطلق، وفی بئر ذات العلم، وغیر ذلک، وأضربنا عن کثیر من معجزاته علیه السلام للإیجاز والاختصار.

دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها)1 الآیة.

فإذا بالأسد قد أقبل نحوه، فتبصبص بذنبه، وهو یقول: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته، یابن عمّ رسول اللّه، فقال: وعلیک السلام یا أباالحارث ما تسبیحک؟ فقال: أقول: سبحان من ألبسنی المهابة، وقذف فی قلوب عباده منّی المخافة(1).

الباقر علیه السلام، قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لجویریة بن مسهر، وقد عزم علی الخروج: أما إنّه سیعرض لک الأسد فی طریقک، قال: فما الحیلة؟ قال: تقرؤه منّی السلام وتخبره أنّی أعطیتک منه الأمان.

فبینما هو یسیر إذ أقبل نحوه أسد، فقال: یا أباالحارث إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام یقرؤک السلام، وإنّه قد آمننی منک، قال: فولّی وهمهم خمساً.

فلمّا رجع حکی ذلک لأمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال: فإنّه قال لک: فاقرأ وصی محمّد منّی السلام، وعقد بیده خمساً(2).

وذکر المفضّل الشیبانی نحو ذلک عن جویریة: ورأی أسداً أقبل نحوه یهمهم، ویمسح برأسه الأرض، فتکلّم علیه السلام معه بشیء، فسئل عنه علیه السلام، فقال: إنّه یشکو الحبل(3)، ودعا لی، وقال: لا سلّط اللّه أحداً منّا علی أولیائک، فقلت: آمین(4).

ص:133

(أبوالجارود فی حدیثه: إنّه أقبل أسدٌ من البرّ، حتّی جاء إلی الکناسة، فقام بین یدی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فوضع یده بین اذنیه، وقال: ارجع بإذن اللّه، ولا تدخل دار هجرتی بعد الیوم، وبلّغ ذلک السباع عنّی(1).

العونی:

إمامی کلیم اللیث والناس حوله فخاطبه للوقت إذ جاءه جهرا

وله:

علیٌ کلیم اللیث فی یوم بابل ومنطق أهل الکهف بالمنطق الفصل

أبو عبداللّه الخلیل: عن الرضا علیه السلام، قال الحسن بن علی علیهما السلام: کنت مع أبی بالعقیق، إذ لاح لنا ذئب، فجعل یهرول حتّی وقف بین یدی أبی، فجعل یلطع بلسانه قدمیه، ویتمسّح به، فقال أبی: أنطق أیّها الذئب بإذن اللّه، فأنطقه اللّه تعالی، وهو یقول: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین. ومشهد الذئب مشهور.

حیص بیص:

ردّت له الشمس حیث اللیل مقتربٌ وأحسّ القول فی تکلّمه الذئب

ابن رزیک:

إمامٌ له غاض الفرات وقد طغی وخاطبه ذئبٌ بأرض فلات

وغیره:

وخاطب الذئب حتّی قال مبتدراً أنت الأمیر وکلّ الناس أتباع

حملة الأخبار، عن صعصعة بن صوحان، فی روضة الواعظین، وعن محمّد بن علی الصوفی، بإسناده إلی أبی جعفر علیه السلام فی کتاب الدلالات: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام

ص:134

ذات یوم یخطب علی منبر الکوفة، إذ ظهر ثعبان یرتقی علی المنبر، فجعل الناس ینظرون إلیه، فأومیء إلیهم بالکفّ.

فلمّا صار إلی المرقاة التی علیها أمیرالمؤمنین علیه السلام قائم انحنی إلی الثعبان، فتطاول الثعبان إلیه حتّی التقم اذنه، وتحیّر الناس وأمیرالمؤمنین علیه السلام یحرّک شفتیه والثعبان کالمصغی إلیه، ویقال: تقیقا ثمّ أنساب، فکأنّ الأرض ابتلعه، وعاد أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی خطبته، فتمّمها.

فلمّا نزل جعل الناس یسألونه عن حال الثعبان، فقال: لیس ذلک کما ظننتم، إنّه حاکم من حکّام الجنّ التبست علیه قضیة، فصار إلیّ یستفتینی علیها، فأفهمته إیّاها، ودعا لی بخیر وانصرف(1).

فی روایة: إنّه قال: أنا وصی الجنّ ورسولهم إلیک، یقولون الجنّ: لو أنّ الإنس حبّوک کحبّنا إیّاک وأطاعوک، ما عذّب اللّه أحداً من الإنس(2).

وفی حدیث الحارث: إنّه قال علی علیه السلام: إنّ هذا الذی رأیتم وصی محمّد صلی الله علیه و آله علی الجنّ، وأنا وصیه علی الإنس، وإنّ الجنّ وقعت بینهم ملحمة تهادرت فیها دماء لم یدر ما للجرح منه.

وفی حدیث أبی إسحاق السبیعی، عن الحارث، إنّه قال علیه السلام: أما ترون هذا الشجاع؟ إنّه بایع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالسمع والطاعة، وإنّه وصی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو سامع مطیع، وأنا وصی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، أمرکم بالسمع والطاعة، ففیکم من یسمع ویطیع، وفیکم من لا یسمع ولا یطیع.

ص:135

وذلک مثل ظهور الإبلیس لأهل الندوة فی صورة شیخ من أهل نجد، ویوم بدر فی صورة سراقة، وقوله (لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ)1 الآیات.

دعبل:

علیٌ کلیم الجانّ والجنّ فاعلموا فهل حاکم للجنّ خلق سوی علی

العونی:

علیٌ کلیم الجانّ والقوم حضّرٌ فهل لکما مولیً یکلّم جان

علیٌ کلیم الجانّ إذ جاءه به کریمان فی الأملاک مصطفیان

ابن الحجّاج:

أنا مولی مکلّم الجانّ بالکوفة فی یومٍ فضله المشهور

أنا مولی الذی له ردّت الشمس ومولی قسّم بار السعیر)(1)

ابن عضد الدولة:

من کلّم الثعبان إذ کلّمه واللیث قد کلّمه لیث الشری

عمرو بن حمزة العلوی فی فضائل الکوفة: إنّه کان أمیرالمؤمنین علیه السلام ذات یوم فی محراب جامع الکوفة، إذ قام بین یدیه رجل للوضوء، فمضی نحو رحبة الکوفة یتوضّأ، فإذا بأفعی قد لقیه فی طریقه لیلتقمه، فهرب من بین یدیه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فحدّثه بما لحقه فی طریقه.

فنهض أمیرالمؤمنین علیه السلام حتّی وقف علی باب الثقب الذی فیه الأفعی، فأخذ سیفه، وترکه فی باب الثقب، وقال: إن کنت معجزة مثل عصا موسی علیه السلام فأخرج

ص:136

الأفعی، فما کان إلاّ ساعة حتّی خرج یسارّه ساعة، ثمّ رفع رأسه إلی الأعرابی، وقال: إنّک ظننت أنّی رابع رابعة لما قمت بین یدی، فقال: هو صحیح، ثمّ لطم علی رأسه، وأسلم.

محمّد بن وهبان الأزدی الدیبلی فی معجزات النبوة: عن البراء بن عازب فی خبر، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّه عبر فی السماء خیط من الإوز طائراً علی رأس أمیرالمؤمنین علیه السلام، فصرصرن وصرخن، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: قد سلّمن علیّ وعلیکم، فتغامز أهل النفاق بینهم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: یا قنبر ناد بأعلی صوتک أیّها الإوز أجیبوا أمیرالمؤمنین، وأخا رسول ربّ العالمین، فنادی قنبر بذلک، فإذا الطیر ترفرف علی رأس أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال: قل لها إنزلن.

فلمّا قال لها، رأیت الإوز وقد ضربت بصدورها إلی الأرض، حتّی صارت فی صحن المسجد علی أرض واحدة، فجعل أمیرالمؤمنین علیه السلام یخاطبها(1) بلغة لا نعرفها، وهنّ یلززن بأعناقهنّ إلیه ویصرصرن، ثمّ قال لهنّ: انطقن بإذن اللّه العزیز الجبّار، قال: فإذا هنّ ینطقن بلسان عربی مبین: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، وخلیفة ربّ العالمین... الخبر(2).

وهذا کقوله تعالی (یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ)3 .

المعجزات، والروضة، والدلائل عن ابن عقدة(3): أبوإسحاق السبیعی،

ص:137

والحارث الأعور: رأینا شیخاً باکیاً، وهو یقول: أشرفت علی المائة وما رأیت العدل إلاّ ساعة، فسئل عن ذلک، فقال: أنا حجر الحمیری، وکنت یهودیاً أبتاع الطعام، قدمت یوماً نحو الکوفة، فلمّا سرت بقبّة المسجد(1) فقدت حمری، فدخلت الکوفة إلی الأشتر، فوجّهنی إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام.

فلمّا رآنی قال: یا أخا الیهود إنّ عندنا علم البلایا والمنایا ما کان وما یکون، أخبرک أم تخبرنی بما ذا جئت؟ فقلت: بل تخبرنی، فقال: اختلست الجنّ مالک فی القبّة، فما تشاء؟ قلت: إن تفضّلت علیّ آمنت بک، فانطلق معی حتّی أتی القبّة، وصلّی رکعتین، ودعا بدعاء، وقرأ (یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ)2 الآیة.

ثمّ قال: یا عبداللّه ما هذا العبث؟ واللّه ما علی هذا بایعتمونی وعاهدتمونی یا معشر الجنّ، فرأیت مالی یخرج من القبّة، فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، وأشهد أنّ علیاً ولی اللّه. ثمّ إنّی لما قدمت الآن وجدته مقتولاً.

قال ابن عقدة: إنّ الیهودی من سورات(2) المدینة(3).

الورّاق القمّی:

علیٌ دعا جنّاً بکوفان لیلةً وقد سرقوا مال الیهودی عهرم

علی نقض عهدٍ أو بردّ متاعه فردّوا علیه ماله لم یقسّم

ص:138

وفی الأغانی: إنّه قال المدائنی: إنّ السیّد الحمیری وقف بالکناس(1)، وقال:

من جاء بفضیلة لعلی بن أبی طالب علیه السلام لم أقل فیها شعراً، فله فرسی هذا وما علیّ، فجعلوا یحدّثونه وینشدهم فیه، حتّی روی رجل عن أبی الرعل المرادی أنّه قدم أمیرالمؤمنین علیه السلام، فتطهّر للصلاة، فنزع خفّه، فانسابت فیه أفعی، فلمّا دعا لیلبسه انقضّ غراب، فحلّق به، ثمّ ألقاه، فخرجت الأفعی منه، قال: فأعطاه السیّد ما وعده، وأنشأ یقول:

ألا یا قوم للعجب العجاب لخفّ أبی الحسین وللحباب

عدوٌّ من عُداة الجنّ عبدٌ(2) بعید فی المرادة من صواب

کریه اللون أسود ذو بصیص حدید الناب أزرق ذو لعاب

أتی خفّاً له وانساب فیه لینهش رجله منها بناب

فقضّ(3) من السماء له عقابٌ من العقبان أو شبه العقاب

فطار به فحلّق ثمّ أهوی به للأرض من دون السحاب

فصکّ بخفّه وانساب منه وولّی هاربا حذر الحصاب

فدوفع عن أبی حسنٍ علیٍ نقیع سمامه بعد انسیاب(4)

الرضی:

أما فی باب خیبر معجزاتٌ تصدّق أو مناجاة الحباب

ص:139

أرادت کیده واللّه یأبی

فجاء النصر من ولد النواب(1)

فطار به فحلّق ثمّ أهوی

فصکّ الأرض من دون السحاب(2)

الناشی:

ومن فی خفّه طرح الأعادی حباباً کی تلسعه الحباب

فحین أراد لبس الخفّ وافی تمانعه من الخفّ الغراب

وطار به وأقلبه وفیه حبابٌ فی الصعید له انسیاب

کتاب هواتف الجانّ: محمّد بن إسحاق، عن یحیی بن عبداللّه بن الحارث، عن أبیه، قال: حدّثنی سلمان الفارسی فی خبر، قال: کنّا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی یوم مطیر، ونحن ملتفّون نحوه، فهتف هاتف، فقال: السلام علیک یا رسول اللّه، فردّ علیه السلام، وقال: من أنت؟ قال: عرفطة بن شمراخ، أحد بنی النجاح، قال: أظهر لنا رحمک اللّه فی صورتک.

قال سلمان: فظهر لنا شیخ أزبّ أشعر، قد لبس وجهه شعر غلیظ متکاثف قد واراه، وعیناه مشقوقتان طولاً، وفمه(3) فی صدره، وفیه أنیاب بادیة طوال، وأظفاره کمخالب السباع، فقال الشیخ: یا نبی اللّه إبعث معی من یدعو قومی إلی الإسلام، وأنا أردّه إلیک سالماً.

فقال النبی صلی الله علیه و آله: أیّکم یقوم معه، فیبلّغ الجنّ عنّی وله علیّ الجنّة؟ فلم یقم أحد، فقال ثانیة وثالثة، فقال علی علیه السلام: أنا یا رسول اللّه.

ص:140

فالتفت النبی صلی الله علیه و آله إلی الشیخ، فقال: وافنی إلی الحرّة فی هذه اللیلة، أبعث معک رجلاً یفصل حکمی، وینطق بلسانی، ویبلّغ الجنّ عنّی.

قال: فغاب الشیخ، ثمّ أتی فی اللیل، وهو علی بعیر کالشاة، ومعه بعیر آخر کارتفاع الفرس، فحمل النبی صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام علیه، وحملنی خلفه، وعصب عینی، وقال: لا تفتح عینیک حتّی تسمع علیاً یؤذّن، ولا یروعک ما تری، فإنّک آمن، فسار البعیر، فدفع(1) سائراً یدفّ کدفیف النعام، وعلی علیه السلام یتلو القرآن.

فسرنا لیلتنا حتّی إذا طلع الفجر أذّن علی علیه السلام، وأناخ البعیر، وقال: انزل یا سلمان، فحللت عینی ونزلت، فإذا أرض قوراء(2)، فأقام الصلاة، وصلّی بنا، ولم أزل أسمع الحسّ(3)، حتّی إذا سلّم علی علیه السلام، إلتفتّ فإذا خلق عظیم، فأقام علی علیه السلام یسبّح ربّه حتّی طلعت الشمس.

ثمّ قام خطیباً، فخطبهم، فاعترضته مردة منهم، فأقبل علی علیه السلام علیهم، فقال:

أبالحقّ تکذّبون؟ وعن القرآن تصدفون؟ وبآیات اللّه تجحدون؟

ثمّ رفع طرفه إلی السماء، فقال: اللّهمّ بالکلمة العظمی، والأسماء الحسنی، والعزائم الکبری، والحیّ القیّوم، ومحیی الموتی، وممیت الأحیاء، وربّ الأرض والسماء، یا حرسة الجنّ، ورصدة الشیاطین، وخدّام اللّه الشرهالیین، وذوی الأرحام الطاهرة، إهبطوا بالجمرة التی لا تطفأ، والشهاب الثاقب، والشواظ(4)

ص:141

المحرق، والنحاس القاتل، بکهیعص، وبالطواسین، وبالحوامیم، وبیس، وبنون والْقَلَمِ وما یَسْطُرُونَ، والذّارِیاتِ، والنَّجْمِ إِذا هَوی، والطُّورِ وکِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ، والْبَیْتِ الْمَعْمُورِ، والأقسام العظام، ومواقع النجوم، لمّا أسرعتم الانحدار إلی المردة المتولّعین المتکبّرین، الجاحدین آثار ربّ العالمین.

قال سلمان: فأحسست بالأرض من تحتی ترتعد، وسمعت فی الهواء دویّاً شدیداً، ثمّ نزلت نار من السماء، صعق کلّ من رآها من الجنّ، وخرّت علی وجوهها مغشیّاً علیها، وسقطت أنا علی وجهی، فلمّا أفقت إذا دخان یفور من الأرض، فصاح بهم علی علیه السلام: ارفعوا رؤوسکم، فقد أهلک اللّه الظالمین.

ثمّ عاد إلی خطبته، فقال: یا معشر الجنّ والشیاطین، والغیلان، وبنی شمراخ، وآل نجاح، وسکّان الآجام والرمال والقفار، وجمیع شیاطین البلدان، إعلموا أنّ الأرض قد ملئت عدلاً، کما کانت مملوءة جوراً، هذا هو الحقّ، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضلال، فأنّی تصرفون، فقالوا: آمنّا باللّه ورسوله وبرسول رسوله.

فلمّا دخلنا المدینة، قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: ماذا صنعت؟ قال: أجابوا، وأذعنوا، وقصّ علیه خبرهم، فقال: لا یزالون کذلک هائبین إلی یوم القیامة(1).

وفی حدیث عمّار: لمّا أرسل النبی صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام إلی مدینة عمّان فی قتال الجلندی بن کرکرة، وجری بینهما حرباً عظیماً، وضرباً وجیعاً(2)، دعا الجلندی بغلام یقال له: الکندی، فقال له: إن أنت خرجت إلی صاحب العمامة السوداء،

ص:142

والبغلة الشهباء، فتأخذه أسیراً، وتطرحه مجدّلاً عفیراً، ازوّجک(1) ابنتی التی لم أنعم لأولاد الملوک بزواجها.

فرکب الکندی الفیل الأبیض، وکان مع الجلندی ثلاثون فیلاً، وحمل بالأفیلة والعسکر علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فلمّا نظر الإمام علیه السلام إلیه، نزل عن بغلته، ثمّ کشف عن رأسه، فأشرقت الفلاة طولاً وعرضاً، ثمّ رکب ودنا من الأفیلة، وجعل یکلّمها بکلام لا یفهمه الآدمیون.

وإذا بتسعة وعشرین فیلاً قد دارت رؤوسها، وحملت علی عسکر المشرکین، وجعلت تضرب فیهم یمیناً وشمالاً، حتّی أوصلتهم إلی باب عمّان، ثمّ رجعت وهی تتکلّم بکلام یسمعه الناس: یا علی کلّنا نعرف محمّداً، ونؤمن بربّ محمّد، إلاّ هذا الفیل الأبیض، فإنّه لا یعرف محمّداً، ولا آل محمّد.

فزعق الإمام زعقته المعروفة عند الغضب المشهورة، فارتعد الفیل ووقف، فضربه الإمام بذی الفقار ضربة رمی رأسه عن بدنه، فوقع الفیل إلی الأرض کالجبل العظیم، وأخذ الکندی من ظهره.

فأخبر جبرئیل النبی صلی الله علیه و آله، فارتقی علی السور، فنادی: أبا الحسن هبه لی فهو أسیرک، فأطلق علی علیه السلام سبیل الکندی، فقال: یا أباالحسن ما حملک علی إطلاقی؟ قال: ویلک مدّ نظرک، فمدّ عینیه، فکشف اللّه عن بصره، فنظر(2) النبی صلی الله علیه و آله علی سور المدینة وصحابته، فقال: من هذا یا أباالحسن؟ فقال: سیدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: کم بیننا وبینه؟ قال: مسیرة أربعین یوماً.

ص:143

فقال: یا أباالحسن إنّ ربّکم ربّ عظیم، ونبیّکم نبی کریم، مدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه.

وقتل علی علیه السلام الجلندی، وغرق منهم فی البحر خلقاً کثیراً، وقتل منهم کذلک، وأسلم الباقون، وسلّم الحصن إلی الکندی، وزوّجه بابنة الجلندی، وأقعد عندهم قوماً من المسلمین یعلّمونهم الفرائض.

ومنه: حدیث الملک الذی قد نضمه قول ابن حمّاد(1):

ولقد غدا یوماً إلی الهادی إذا بالباب معترضاً شجاعٌ أقرع

فسعی إلی مولای یلحس ثوبه کالمستجیر به یلوذ ویضرع

حتّی إذا بصر النبی (بصنوه ورأی الشجاع له یذلّ ویخضع

والطهر یرمی للشجاع)(2) بکمّه ویذوده بالرفق عنه ویدفع

ناداه رفقاً یا علی فإنّ ذا ملکٌ له من ذی المعارج موضع

أخطا فأهبط من علوّ مکانه فأتی بجاهک شافعاً(3) یستشفع

فادع الإله له لیغفر ذنبه واشفع فإنّک شافعٌ ومشفّع

فدعا علیٌ والنبی وأخلصا فعلا الشجاع یصیح وهو مجعجع

للّه من عبدین لیس لربّنا عبدان أوجه منهما أو أطوع

أبوبکر الشیرازی فی نزول القرآن فی شأن علی علیه السلام: بالإسناد عن مقاتل، عن محمّد ابن الحنفیة، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فی قوله تعالی (إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی

ص:144

اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) قال: عرض اللّه أمانتی علی السماوات السبع بالثواب والعقاب، فقلن: ربّنا لا تحمّلنا(1) بالثواب والعقاب، لکنّا نحملها بلا ثواب ولا عقاب، وإنّ اللّه عرض أمانتی وولایتی علی الطیور، فأوّل من آمن بها البزاة البیض، والقنابر، وأوّل من جحدها البوم والعنقاء، فلعنهما اللّه تعالی من بین الطیور. فأمّا البوم، فلا یقدر أن یظهر بالنهار؛ لبغض الطیر لها، وأمّا العنقاء، فغابت فی البحار لا تری.

وإن اللّه عرض أمانتی علی الأرضین، فکلّ بقعة آمنت بولایتی جعلها طیّبة مبارکة زکیة، وجعل نباتها وثمرها حلواً عذباً، وجعل ماؤها زلالاً. وکلّ بقعة جحدت إمامتی، وأنکرت ولایتی، جعلها سبخاً، وجعل نباتها مرّاً علقماً، وجعل ثمرها العوسج والحنظل، وجعل ماءها ملحاً اجاجاً.

ثمّ قال: (وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ) یعنی: امّتک یا محمّد ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام وإمامته بما فیها من الثواب والعقاب (إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً) لنفسه (جَهُولاً)2 لأمر ربّه من لم یؤدّها بحقّها، فهو ظلوم غشوم.

وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: لا یحبّنی إلاّ مؤمن، ولا یبغضنی إلاّ منافق وولد حرام(2).

تاریخ البلاذری: قال أبوسحیلة: مررت أنا وسلمان بالربذة علی أبی ذرّ، فقال:

إنّه سیکون فتنة، فإن أدرکتموها، فعلیکم بکتاب اللّه وعلی بن أبی طالب علیه السلام، فإنّی

ص:145

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: علی أوّل من آمن بی، وأوّل من یصافحنی یوم القیامة، وهویعسوب المؤمنین(1).

وقال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی أنت یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظالمین(2).

والیعسوب: ذکر النحل وسیّدها، ویتبعه سائر النحل.

قال أبوحنیفة الدینوری: متی عجز الیعسوب عن الطیران حملته النحل حملاً، وبقیّة النحل لا تعسل بعده، وجعل یطیر فی وجه الأرض(3).

أغانی أبی الفرج فی حدیث: إنّ المعلّی بن طریف، قال: ما عندکم فی قوله تعالی (وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ) فقال بشّار: النحل المعهود؟ قال: هیهات یا أبا معاذ النحل بنو هاشم (یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ)4 یعنی:

العلم(4).

الرضا علیه السلام فی هذه الآیة، قال النبی صلی الله علیه و آله: علی أمیرها، فسمّی أمیر النحل(5).

(وقد علم من عرف العادات أنّ للنحل عادة بأن لا تنصرف إلاّ بیعسوب یقدمها، تقف حیث وقف، وتسیر حیث سار، فشبّه أمیرالمؤمنین علیه السلام به لمکان الإمامة، وشبّه المقتدین به بالنحل؛ لأنّه یخرج منهم من العلم الذی فیه الشفاء

ص:146

للعامّة، کما یخرج من النحل ما فیه شفاء للناس)(1).

والصحیح أنّه أنزل اللّه تعالی لمعونته الملائکة النحلیین، فکان أمیرهم.

ویقال: هو یعسوب الآخرة، وهذا فی الشرف فی أقصی ذروته.

الصاحب:

أیعسوب دین اللّه صنو نبیّه ومن حبّه فرضٌ من اللّه واجب

مکانک من فوق الفراقد لائح ومجدک من أعلی السماک مراقب

وسیفک فی جید الأعادی قلائداً قلائد یعکف علیهنّ ثاقب

الخندق، ویوم حنین، ویوم خیبر، ویوم قرقیساء، ویوم براثا، ویوم الغاضریة، ویوم النهروان، ویوم بیعة الرضوان، ویوم صفّین، وفی النجف، وفی بنی مازن(1) بالبصرة، وبوادی العقیق، ویوم(2) أحد.

وروی الکلینی فی الکافی: إنّها رجعت بمسجد الفضیخ من المدینة(3).

وأمّا المعروف مرّتان: فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله بکراع الغمیم، وبعد وفاته ببابل.

أمّا فی حال حیاته صلی الله علیه و آله: ما روته امّ سلمة، وأسماء بنت عمیس، وجابر الأنصاری، وأبوذرّ، وابن عبّاس، والخدری، وأبوهریرة، والصادق علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلّی بکراع الغمیم، فلمّا سلّم نزل علیه الوحی، وجاء علی علیه السلام وهو علی ذلک الحال، فأسنده إلی ظهره، فلم یزل علی تلک الحال حتّی غابت الشمس، والقرآن ینزل علی النبی صلی الله علیه و آله.

فلمّا تمّ الوحی، قال: یا علی صلّیت؟ قال: لا، وقصّ القصّة، فقال: ادع اللّه یرد علیک(4) الشمس، فسأل اللّه، فردت علیه بیضاء نقیّة(5).

وفی روایة أبی جعفر الطحاوی: إنّ النبی صلی الله علیه و آله، قال: اللّهمّ إنّ علیاً کان فی طاعتک وطاعة رسولک، فاردد علیه الشمس، فردّت، فقام علی علیه السلام وصلّی، فلمّا

ص:148

فرغ من صلاته، وقعت الشمس، وبدت الکواکب(1).

وفی روایة أبی بکر مهرویه: قالت أسماء: أما واللّه لقد سمعنا لها عند غروبها صریراً کصریر المنشار فی الخشب(2).

وقالت: وذلک بالصهباء فی غزاة خیبر(3).

وروی أنّه صلّی إیماءً، فلمّا ردّت الشمس أعاد الصلاة بأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله(4).

وأمر النبی صلی الله علیه و آله بحسّان أن ینشد(5) فی ذلک، فأنشأ:

لا تقبل التوبة من تائبٍ إلاّ بحبّ ابن أبی طالب

أخی رسول اللّه بل صهره والصهر لا یعدل بالصاحب

یا قوم من مثل علی وقد ردّت علیه الشمس من غائب(6)

الحمیری:

ردّت علیه الشمس لمّا فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب

حتّی تبلّج نورها فی افقها(7) للعصر ثمّ هوت هویّ الکوکب

وعلیه قد ردّت ببابل مرّةً اُخری وما ردّت(8) لخلقٍ مغرب

ص:149

إلاّ لیوشع أو له من بعده

ولردّها تأویل أمرٍ معجب(1)

وله:

فلمّا قضی وحی النبی دعا له ولم یک صلّی العصر والشمس تنزع

فردّت علیه الشمس بعد غروبها فصار لها فی أوّل اللیل مطلع(2)

ابن حمّاد:

قرن الإله ولاءه بولائه لمّا تزکّی وهو حان یرکع

سمّاه ربّ العرش نفس محمّدٍ یوم البهال وذاک ما لا یدفع

فالشمس قد ردّت علیه بخیبرٍ وقد ابتدت زهر الکواکب تطلع

وببابل ردّت علیه ولم یکن واللّه خیرٌ من علی یوشع

وأمّا بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله، فما روی جویریة بن مسهر، وأبورافع، والحسین(3) ابن علی علیهما السلام: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا عبر الفرات ببابل، صلّی بنفسه فی طائفة معه العصر، ثمّ لم یفرغ الناس من عبورهم حتّی غربت الشمس، وفات صلاة العصر من الجمهور، فتکلّموا فی ذلک، فسأل اللّه تعالی ردّ الشمس علیه، فردّها علیه، فکانت فی الاُفق، فلمّا سلّم القوم غابت، فسمع لها وجیب شدید، هال الناس ذلک، وأکثروا التهلیل والتسبیح والتکبیر(4).

ومسجد الشمس بالصاعدیة من أرض بابل شایع ذایع.

ص:150

وعن ابن عبّاس بطرق کثیرة: إنّه لم ترد الشمس إلاّ لسلیمان وصی داود، ولیوشع وصی موسی، ولعلی بن أبی طالب وصی محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین(1).

قدامة السعدی:

ردّ الوصی لنا الشمس التی غربت حتّی قضینا صلاة العصر فی مهل

لا أنسه حین یدعوها فتتبعه طوعاً بتلبیةٍ هاها علی عجل

فتلک آیته فینا وحجّته فهل له فی جمیع الناس من مثل

أقسمت لا أبتغی یوماً به بدلاً وهل یکون لنور اللّه من بدل

حسبی أبوحسنٍ مولیً أدین به ومن به دان رسل اللّه فی الأول

العونی:

ولا تنس یوم الشمس إذ رجعت له بمنتشرٍ وادی من النور ممتّع

وذلک بالصهباء وقد رجعت له ببابل أیضاً رجعة المتطوّع

ابن الرومی:

وله عجائب یوم سار بجیشه یبغی لقصد النهروان المخرجا

ردّت علیه الشمس بعد غروبها بیضاء تلمع وقده وتأجّجا(2)

ابن الحجّاج:

سیّدی الذی رجعت له شمس النهار کما أمر

ودعا فطار به البساط کما روینا فی الخبر

ص:151

فأمّا طعن الملاحدة أنّ ذلک یبطل الحساب والحرکات، فیجاب بأنّ اللّه تعالی ردّها وردّ معها الفلک، فلا یختلف الحساب والحرکات، أو نقول بردّها، ثمّ یحدث فیها من السیر ما یظهر ما یلحق بموضعها، ولا یظهر علی الفلک، وذلک یبنی علی حدوث العالم، وإثبات المحدث.

وأمّا اعتراض ابن فورک فی کتاب الفصول من تعلیق الاُصول: إنّه لو کان ذلک صحیحاً، لرآه جمیع الناس فی جمیع الأقطار، فالانفصال منه بما اجیب عنه من اعترض علی انشقاق القمر للنبی صلی الله علیه و آله.

قال صاحب الکتاب رحمه الله(1): وحدّثنی ابن شیرویه الدیلمی، وعبدوس الهمدانی، والخطیب الخوارزمی من کتبهم، وحدّثنی المکنّی شهرآشوب(2) من کتب أصحابنا، نحو ابن قولویه، والکشّی، والعبدکی، ومحمّد الفتّال، واللفظ له عن سلمان، وأبی ذرّ، وابن عبّاس، وعلی بن أبی طالب علیه السلام: إنّه لمّا فتح مکّة، وانتهیا(3) إلی هوازن، قال النبی صلی الله علیه و آله: قم یا علی، فانظر کرامتک علی اللّه، کلّم الشمس إذا طلعت.

فقام علی علیه السلام، فقال: السلام علیک أیّها العبد الدائب فی طاعة ربّه(4)، فأجابته الشمس، وهی تقول: وعلیک السلام یا أخا رسول اللّه، ووصیّه، وحجّة اللّه علی خلقه. فانکبّ علی علیه السلام ساجداً شکراً للّه تعالی، فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقیمه ویمسح

ص:152

وجهه، وقال(1): قم یا حبیبی، فقد أبکیت أهل السماء من بکائک، وباهی اللّه بک حملة عرشه.

ثمّ قال: الحمد للّه الذی فضّلنی علی سائر الأنبیاء، وأیّدنی بوصیی سیّد الأوصیاء، ثمّ قرأ (وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً)2 الآیة(2).

ابن حمّاد:

من کلّمته الشمس لمّا سلّمت جهراً علیه وکلّ شیء یسمع

یا أوّلاً یا آخراً یا ظاهراً یا باطناً فی الحجب سرّاً مودع

وأصاب الناس زلزلة علی عهد أبی بکر، ففزع إلی علی علیه السلام أصحابه، فصعد(3) علی علیه السلام علی تلعة، وقال: کأنّکم قد هالکم وما ترون، وحرّک شفتیه، وضرب الأرض بیده، ثمّ قال: مالک؟ اسکنی، فسکنت، ثمّ قال: أنا الرجل الذی قال اللّه تعالی: (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ)5 الآیات، فأنا الإنسان الذی أقول لها: مالک؟ (یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها) إیّای تحدّث(4).

ص:153

وفی خبر آخر: إنّه قال: لو کانت الزلزلة التی ذکرها اللّه فی کتابه لأجابتنی، ولکنّها لیست بتلک(1).

وفی روایة سعید بن المسیّب، وعبایة بن ربعی: إنّ علیاً علیه السلام ضرب الأرض برجله، فتحرّکت، فقال: اسکنی فلم یأن لک، ثمّ قرأ (یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها)2

(2).

(وفی حدیث الأصبغ: إنّه علیه السلام رکض الأرض برجله، فتزلزلت، ثمّ قال: هی الإنسان الذی تنبّه الأرض أخبارها، أو رجل منّی، أما واللّه لو قام قائمنا لقد أخرج من هذا الموضع اثناعشر ألف ذرع، واثناعشر ألف بیضة لها وجهان، ثمّ لبسها اثناعشر ألف رجل من أولاد العجم، ثمّ لیأمر بهم، فلیقتلنّ من کان علی خلاف ما هم علیه)(3).

وروی جماعة عن خالد بن الولید، أنّه قال: رأیت علیاً علیه السلام یسرد حلقات درعه بیده ویصلحها، فقلت: هذا کان لداود علیه السلام؟ فقال: یا خالد بنا لان اللّه الحدید لداود علیه السلام فکیف لنا(4).

أبوجعفر الطوسی فی الأمالی: عن أبی محمّد الفحام، بالإسناد عن أبی مریم، عن سلمان، قال: کنّا جلوساً عند النبی صلی الله علیه و آله إذ أقبل علی بن أبی طالب علیه السلام، فناوله

ص:154

النبی صلی الله علیه و آله حصاة، فلمّا استقرّت الحصاة فی کفّه نطقت ب «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، رضیت باللّه ربّاً، وبمحمّد نبیاً، وبعلی ولیاً» فقال النبی صلی الله علیه و آله: من أصبح منکم راضیاً بولایة علی، فقد آمن خوف اللّه وعقابه(1).

جابر بن عبداللّه الأنصاری، وحذیفة بن الیمان، وعبداللّه بن العبّاس، وأبوهارون العبدی، عن عبداللّه بن عثمان، وحمدان بن المعافا، عن الرضا علیه السلام، ومحمّد بن صدقه العنبری، عن موسی بن جعفر علیهما السلام.

قال صاحب الکتاب رحمه الله: ولقد أنبأنی أیضاً ابن شیرویه الدیلمی، بإسناده إلی موسی بن جعفر، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام، قالوا:(2) کنّا مع النبی صلی الله علیه و آله فی طرقات المدینة، إذ جعل خمسه فی خمس أمیرالمؤمنین صلی الله علیه و آله، فواللّه ما رأینا خمسین أحسن منهما.

إذ مررنا علی نخل المدینة، فصاحت نخلة باُختها: هذا محمّد المصطفی، وهذا علی المرتضی، فاجتزناهما، فصاحت ثانیة بثالثة: هذا نوح النبی، وهذا إبراهیم الخلیل، فاجتزناهما، فصاحت ثالثة برابعة: هذا موسی وأخوه هارون، فاجتزناهما، فصاحت رابعة بخامسة: هذا محمّد سیّد النبیین، وهذا علی سیّد الوصیین.

فتبسّم النبی صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: یا علی سمّ نخل المدینة «صیحانیاً» فقد صاحت بفضلی وفضلک.

ص:155

وروی أنّه کان البستان لعامر بن سعد بعقیق السفلی(1).

ابن حمّاد:

فتکلّم النخل الذی فی وسطه بفصاحةٍ تتعجّب الثقلان

من نخلةٍ قالت هناک لاُختها هذان أکرم من مشی هذان

هذا ابن عبداللّه هذا صنوه هذا علی العالم الربّانی

قد صاح هذا النخل بنشر فضلهم فلأجل ذلک سمّی الصیحانی

(الحسن بن علی بن حمزة فی کتابه: عن)(2) الحارث الأعور، قال: خرجنا مع أمیرالمؤمنین علیه السلام، حتّی انتهینا إلی العاقول، فإذا هو بأصل شجرة، وقد وقع عنها لحاها وبقی عودها، فضربها(3) بیده، ثمّ قال: ارجعی بإذن اللّه خضرة(4) نضرة مثمرة، فإذا هی تهتزّ بأغصانها حملها الکمّثری، فقطعنا منه وأکلنا، وحملنا معنا، فلمّا کان من الغد غدونا إلیها، فإذا نحن بها خضرة، وإذا فیها الکمّثری(5).

واستفاض بین الخاصّ والعامّ أنّ أهل الکوفة فزعوا إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام من الغرق لمّا زاد الفرات، فأسبغ الوضوء، وصلّی منفرداً، ثمّ دعا اللّه، ثمّ تقدّم إلی الفرات متوکّئاً علی قضیب بیده حتّی ضرب به صفحة الماء، وقال: انقص بإذن اللّه

ص:156

ومشیئته، فغاض الماء حتّی بدت الحیتان، فنطق کثیر منها بالسلام علیه بإمرة المؤمنین، ولم ینطق منها أصناف من السمک، وهی: الجری، والمارماهی، والزمار.

فتعجّب الناس لذلک، وسألوه عن علّة نطق ما نطق، وصموت(1) ما صمت، فقال: أنطق اللّه لی ما طهر من السموک، وأصمت عنّی ما حرّمه ونجّسه وأبعده(2).

وفی روایة أبی محمد قیس بن أحمد البغدادی، وأحمد بن الحسن القطیفی(3)، عن الحسن بن ذکردان(4) الفارسی الکندی: إنّه ضرب بالقضیب، فقال: اسکن یا أباخالد، فنقص ذراعاً، فقال: أحسبکم؟ فقالوا: زدنا، فبسط وطأه، وصلّی رکعتین، وضرب الماء ضربة ثانیة، فنقص الماء ذراعاً، فقالوا: حسبنا یا أمیرالمؤمنین، فقال: واللّه لو شئت لأظهرت لکم الحصی.

(وروی نحواً من ذلک أبوبصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام)(5)

(6).

وذلک کحنین الجذع، وکلام الذئب للنبی صلی الله علیه و آله.

العونی:

علیٌ علا فوق الفرات قضیبه وجنباه بالتیار یلتطمان

ففی الضربة الاُولی تقوّض شطره وفی اختها ما قوّض الثلثان

ص:157

ابن رزّیک:

وفی الفرات حدیث إذ طغی فأتی کلٌّ إلیه لخوف الهلک یقصده

فقال للماء غضّ طوعاً فبان لهم حصباؤه حین وافاه یهدّده

قال صاحب الکتاب رحمه الله: وزعم أهل العراق فی حدیث النجف: إنّه کانت بحیرة تسمّی «إنّ»(1) من کثرة خریرها، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أن جف، فسمّی النجف(2).

(قال فیه: والنجف فی الأصل مکان مستطیل لا یعلوه الماء)(3).

وقال رحمه الله: وحدّثنی محمّد الشوهانی بإسناده: إنّه قدم أبوالصمصام العبسی إلی النبی صلی الله علیه و آله، وقال: متی یجیء المطر؟ وأیّ شیء فی بطن ناقتی هذه؟ وأیّ شیء یکون غداً؟ ومتی أموت؟ فنزل (إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ)4 الآیات، فأسلم الرجل، ووعد النبی صلی الله علیه و آله أن یأتی بأهله، فقال: اکتب یا أباالحسن:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، أقرّ محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف، وأشهد علی نفسه فی صحّة عقله وبدنه، وجواز أمره، أنّ لأبی الصمصام العبسی علیه وعنده، وفی ذمّته ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض العیون(4)، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن، ونقط الحجاز.

ص:158

وخرج أبوالصمصام، ثمّ جاء فی قومه بنی(1) عبس کلّهم مسلمین، وسأل عن النبی صلی الله علیه و آله، فقالوا: قبض، قال: فمن الخلیفة من بعده؟ قالوا: أبوبکر.

فدخل أبوالصمصام المسجد، وقال: یا خلیفة رسول اللّه إنّ لی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمانین ناقة، حمر الظهور، بیض العیون(2)، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن، ونقط الحجاز.

فقال: یا أخا العرب سألت ما فوق العقل، واللّه ما خلّف رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ بغلته الدلدل، وحماره الیعفور، وسیفه ذا الفقار، ودرعه الفاضل، أخذها کلّها علی بن أبی طالب، وخلّف فینا فدک، فأخذناها بحقّ، ونبینا لا یورّث.

فصاح سلمان: کردی ونکردی، وحق از أمیرالمؤمنین علیه السلام ببردی، ردّوا العمل إلی أهله، ثمّ ضرب بیده إلی أبی الصمصام، فأتی به(3) إلی منزل علی بن أبی طالب علیه السلام، فقرع الباب.

فنادی علی علیه السلام: ادخل یا سلمان، ادخل أنت وأبوالصمصام، فقال أبوالصمصام:

هذه اعجوبة من هذا الذی سمّانی باسمی ولم یعرفنی، فعدّ سلمان فضائل علی علیه السلام.

فلمّا دخل وسلّم علیه، قال: یا أباالحسن إنّ لی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمانین ناقة ووصفها، فقال علی علیه السلام: أمعک حجّة؟ فدفع إلیه الوثیقة.

فقال علی علیه السلام: یا سلمان ناد فی الناس: ألا من أراد أن ینظر إلی دین رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلیخرج غداً إلی خارج المدینة.

ص:159

فلمّا کان الغد، خرج الناس وخرج علی علیه السلام، وأسرّ إلی ابنه الحسن علیه السلام سرّاً، وقال: امض یا أباالصمصام مع ابنی الحسن إلی کثیب من الرمل.

فمضی الحسن علیه السلام ومعه أبوالصمصام، فصلّی الحسن علیه السلام رکعتین عند الکثیب، وکلّم الأرض بکلمات ما ندری ما هی، ثمّ ضرب الکثیب بقضیب رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

فانفجر الکثیب عن صخرة ململمة، مکتوب علیها سطران من نور، السطر الأوّل: بسم اللّه الرحمن الرحیم، والثانی: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه.

فضرب الحسن علیه السلام الصخرة بالقضیب، فانفجرت عن خطام ناقة، فقال الحسن علیه السلام: اقتد(1) یا أباالصمصام، فاقتاد أبوالصمصام ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض العیون(2)، سود الحدق علیها من طرائف الیمن، ونقط الحجاز.

ورجع إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال له: استوفیت یا أباالصمصام؟ قال: نعم، قال: فسلّم الوثیقة، فسلّمها إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، فأخذها وخرقها، فقال:

هکذا أخبرنی أخی وابن عمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إنّ اللّه عزّ وجلّ خلق هذه النوق فی هذه الصخرة قبل أن یخلق ناقة صالح بألفی عام، فقال المنافقون: هذا من سحر علی قلیل(3).

(وقد ذکر جابر الجعفی، عن البافر علیه السلام هذا الحدیث والقصّة، علی ما تقدّم ذکره)(4).

ص:160

العبدی:

حملت عمّن بغی قدماً علیک إلی أن ظنّ أنّک منه غیر منتصف

لو شئت تمسخهم فی دارهم مسخوا أو شئت قلت بهم یا أرض فانخسف

لکن لهم مدّةٌ ما زلت تعلمها تقضی إلی أجلٍ إذ ذاک لم تدف

وأین منک مقرّ الهاربین إذا قادتهم نحوک الأملاک بالعنف

المنتجب بالوصیّة، الحاکم بالسویة، العادل فی القضیة، العالی البنیّة، زوج(1) فاطمة المرضیة، ما کان کذا.

فقلت: أتعرفین علیاً علیه السلام؟ قالت: وکیف لا أعرف من قتل أبی بین یدیه فی یوم صفّین، وأنّه دخل علی امّی ذات یوم، فقال لها: کیف أنت یا امّ الأیتام؟ فقالت:

بخیر، ثمّ أخرجتنی أنا واُختی هذه إلیه، وکان قد رکبنی من الجدری ما ذهب له بصری، فلمّا رآنی تأوّه، ثمّ قال:

ما إن تأوّهت من شیء رزیت به کما تأوّهت للأطفال فی الصغر

قد مات والدهم من کان یکفلهم فی النائبات وفی الأسفار والحضر

ثمّ أمرّ یده علی وجهی، فانفتحت عینی لوقتی، وإنّی لأنظر إلی الجمل الشارد فی اللیلة الظلماء... الخبر(2).

تفسیر الإمام العسکری علیه السلام فی قوله تعالی (قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا)3 الآیة، إنّ الیهود قالوا: یا محمّد إن کان دعاؤکم مستجاباً، فادعوا لابن رئیسنا هذا لیعافیه اللّه من البرص والجذام، فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا أباالحسن ادع اللّه له بالعافیة، فدعا، فعوفی وصار أجمل الناس، فشهد الشاهدتین، فقال أبوه: کان هذا وفاق صحّته، فادع علیّ، فقال: اللّهمّ أبله ببلاء ابنه، فصار فی الحال أبرص أجذم أربعین سنة آیة للعالمین(3).

ص:162

الحاتمی بإسناده، عن ابن عبّاس: إنّه دخل أسود إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام وأقرّ أنّه سرق، فسأله ثلاث مرّات، قال: یا أمیرالمؤمنین طهّرنی، فإنّی سرقت، فأمر علیه السلام بقطع یده، فاستقبله ابن الکوّاء، فقال: من قطع یدک؟

فقال: لیث الحجاز، وکبش العراق، ومصادم الأبطال، المنتقم من الجهّال، کریم الأصل، شریف الفضل، محلّ الحرمین، وارث المشعرین، أبوالسبطین، أوّل السابقین، وآخر الوصیین من آل یس، المؤیّد بجبرائیل الأمین، المنصور بمیکائیل المبین(1)، المحفوظ بجند السماء أجمعین، ذاک واللّه أمیرالمؤمنین، علی رغم الراغمین... فی کلام له.

قال ابن الکوّاء: قطع یدک وتثنی علیه؟ قال: لو قطعنی إرباً إرباً ما ازددت له إلاّ حبّاً، فدخل علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، وأخبره بقصّة الأسود.

فقال: یا ابن الکوّاء إنّ محبّینا لو قطعناهم إرباً إرباً ما ازدادوا لنا إلاّ حبّاً، وإنّ فی أعدائنا من لو ألعقناهم السمن والعسل ما ازدادوا لنا إلاّ بغضاً.

وقال للحسن علیه السلام: علیک بعمّک الأسود، فأحضر الحسن علیه السلام الأسود إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، وأخذ یده ونصبها فی موضعها، وغطّاها(2) بردائه، وتکلّم بکلمات یخفیها، فاستوت یده، وصار یقاتل بین یدی أمیرالمؤمنین علیه السلام، إلی أن استشهد بالنهروان، ویقال: کان اسم هذا الأسود أفلح(3).

المشتاق:

ص:163

فقال له إنّی جنیت فحدّنی ومن بعد حدّ اللّه مولای فاقتلنی

فجزّ یمین العبد من حدّ قطعها(1) ومرّ بها راضٍ علی المرتضی یثنی

فقال له تمدح لمن لک قاطعٌ وذا عجبٌ یسری به الناس فی المدن

فقال لهم ما کان مولای جائراً أقام حدود اللّه بالعدل وأنصفنی

فمرّوا بنحو المرتضی یخبرونه فقال نعم استبشروا شیعتی منّی

ولو أنّنی قطّعتهم فی محبّتی لما زال منهم بالولاء أحد عنّی

فألزق کفّ العبد مع عظم زنده وعاد کأیّام الرفاهة یستثنی(2)

ومرّ ینادی إنّنی عبد حیدرٍ علی ذاک یحیینی الإله ویقبرنی(3)

ابن مکّی:

رددت الکفّ جهراً بعد قطعٍ کردّ العین من بعد الذهاب

وجمجمة الجلندی وهو عظمٌ رمیمٌ جاوبتک عن الخطاب

وقالت الغلاة: نادی علی علیه السلام بجمجمة: قم یا جلندی بن کرکر(4)، أین الشریعة؟ قال: هاهنا(5).

فبنی هناک مسجداً، وسمّی مسجد الجمجمة، وجلندی هذا ملک الحبشة صاحب الفیل الهادم للبیت أبرهة، وقال شاعرهم:

ص:164

من کلّم الأموات فی یوم الفرات من القبور

إذ قال هل فی مائکم عبرٌ لملتمس العبور

قالوا له أنت العلیم بکنه تصریف الاُمور

فعلام تسأل أعظماً رمماً علی مرّ الدهور

أنت الذی أنوار قد سک قد تمکّن فی الصدور

أنت الذی نصب النبی لقومه یوم الغدیر

أنت الصراط المستقیم وأنت نورٌ فوق نور

وقالت(1) أیضاً: إنّه نادی بسمکة: یا میمونة أین الشریعة؟ فأطلعت رأسها من الفرات، وقالت: من عرف اسمی فی الماء(2) لا تخفی علیه الشریعة.

أمالی الشیبانی: قال رشید الهجری: کنت فی بعض الطریق(3) مع علی بن أبی طالب علیه السلام، إذ التفت إلیّ، فقال: یا رشید أتری ما أری؟ قلت: لا یا أمیرالمؤمنین، فإنّه لیکشف لک من الغطاء ما لا یکشف لغیرک، قال: إّنی أری رجلاً فی ثبج من النار، یقول: یا علی إستغفر لی لا غفر اللّه له.

کتاب ابن بابویه، وأبوالقاسم البستی، والقاضی أبوعمرو بن أحمد: عن جابر، وأنس: إنّ جماعة تنقّصوا علیاً علیه السلام عند عمر، فقال سلمان: أوما تذکر یا عمر الیوم الذی کنت فیه وأبوبکر وأنا وأبوذرّ عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ وبسط لنا شمله، وأجلس کلّ واحد منّا علی طرف، وأخذ بید علی علیه السلام وأجلسه فی وسطها، ثمّ قال: قم یا

ص:165

أبابکر وسلّم علی علی بالإمامة وخلافة المسلمین، وهکذا کلّ واحد منّا.

ثمّ قال: یا علی سلّم علی هذا النور، یعنی: الشمس.

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أیّتها الآیة المشرقة السلام علیک، فأجابت القرصة وارتعدت، وقالت: وعلیک السلام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اللّهمّ إنّک أعطیت لأخی سلیمان صفیّک ملکاً وریحاً، غدوّها شهر، ورواحها شهر، اللّهمّ أرسل تلک لتحملهم إلی أصحاب الکهف (وأمرنا أن نسلّم علی أصحاب الکهف)(1).

فقال علی علیه السلام: یا ریح احملینا، فإذا نحن فی الهواء، فسرنا ما شاء اللّه، ثمّ قال علیه السلام: یا ریح ضعینا، فوضعتنا عند الکهف، فقام کلّ واحد منّا وسلّم، فلم یردّ(2) الجواب، فقام علی علیه السلام فقال: السلام علیکم أصحاب(3) الکهف.

فسمعنا وعلیک السلام یا وصیّ محمّد، إنّا قوم محبوسون هاهنا من زمن دقیانوس، فقال لهم: لِمَ لَمْ تردّوا سلام القوم؟ فقالوا: نحن فتیة لا نردّ إلاّ علی نبی، أو وصی نبی، وأنت وصی خاتم النبیین، وخلیفة رسول ربّ العالمین.

ثمّ قال: خذوا مجالسکم، فأخذنا مجالسنا، ثمّ قال: یا ریح إحملینا، فإذا نحن فی الهواء، فسرنا ما شاء اللّه، ثمّ قال: یا ریح ضعینا، فوضعتنا، ثمّ رکض برجله الأرض، فنبعت عین ماء، فتوضّأ وتوضّأنا، ثمّ قال: ستدرکون الصلاة مع النبی صلی الله علیه و آله أو بعضها، ثمّ قال: یا ریح إحملینا، ثمّ قال: ضعینا، فوضعتنا، فإذا نحن فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد صلّی من الغداة رکعة.

ص:166

فقال أنس: فاستشهدنی علی علیه السلام وهو علی منبر الکوفة، فداهنت، فقال: إن کنت کتمتها مداهنة بعد وصیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله إیّاک، فرماک اللّه ببیاض فی جسمک، ولظی فی جوفک، وعمی فی عینیک، فما برحت حتّی برصت وعمیت، فکان أنس لا یطیق الصیام فی شهر رمضان ولا غیره(1).

والبساط أهداه أهل هرنوق(2)، والکهف فی بلاد الروم فی موضع یقال له:

أرکدی، وکان فی ملک باهتدت(3)، وهوالیوم اسم الضیعة.

وفی خبر: إنّ الکساء أتی به خطی بن الأشرف أخو کعب، فلمّا رأی معجزات علی علیه السلام أسلم، وسمّاه النبی صلی الله علیه و آله محمّداً.

العونی:

ومن حملته الریح فوق بساطه فأسمع أهل الکهف حین تکلّما

ابن حمّاد(4):

وسل فتیة الکهف الذین أتاهم فأیقظ فی ردّ السلام منامها(5)

کتاب العلوی البصری: إنّ جماعة من الیمن أتوا النبی صلی الله علیه و آله، فقالوا: نحن بقایا الملک المقدّم من آل نوح(6)، وکان لنبینا وصی اسمه سام، وأخبر فی کتابه: إنّ

ص:167

لکلّ نبی معجزةً، وله وصی یقوم مقامه، فمن وصیک؟ فأشار بیده نحو علی علیه السلام.

فقالوا: یا محمد إن سألناه أن یرینا سام بن نوح فیفعل؟ فقال صلی الله علیه و آله: نعم بإذن اللّه، قال: یا علی قم معهم إلی داخل المسجد، واضرب برجلک الأرض عند المحراب.

فذهب علی علیه السلام وبأیدیهم صحف، إلی أن بلغ(1) محراب رسول اللّه صلی الله علیه و آله داخل المسجد، فصلّی رکعتین، ثمّ قام وضرب برجله الأرض.

فانشقّت الأرض، وظهر لحد وتابوت، فقام من التابوت شیخ یتلألأ وجهه مثل القمر لیلة البدر، وینفض التراب من رأسه، وله لحیة إلی سرّته، وصلّی علی علی علیه السلام، وقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه سیّد المرسلین، وأنّک یا علی وصی محمّد سیّد الوصیین، وأنا سام بن نوح، فنشروا اولئک صحفهم، فوجدوه کما وصفوه فی الصحف.

ثمّ قالوا: نرید أن یقرأ من صحفه سورة، فأخذ فی قراءته حتّی تمّم السورة، ثمّ سلّم علی علی علیه السلام ونام کما کان، فانضمّت الأرض، وقالوا بأسرهم: إنّ الدین عند اللّه الإسلام وآمنوا، وأنزل اللّه (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی - إلی قوله - أُنِیبُ)2 (2).

کافی الکلینی: عن عیسی بن سلیمان بن عیسی بن شلقان(3)، قال: سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کانت له خؤولة فی بنی مخزوم، وإنّ شابّاً

ص:168

منهم أتاه، فقال: یا خال إنّ أخی وتربی مات، وقد حزنت علیه حزناً شدیداً، فقال له: أتشتهی أن تراه؟ قال: نعم، قال: فأرنی قبره.

فخرج وتقنّع برداء رسول اللّه صلی الله علیه و آله المستجاب، فلمّا انتهی إلی القبر تکلّم بشفتاه، ثمّ رکضه برجله، فخرج من قبره، وهو یقول: «ومیکا» بلسان الفرس، فقال له علی علیه السلام: ألم تمت وأنت رجل من العرب؟ فقال: نعم، ولکنّا متنا علی سنّة فلان وفلان، فانقلبت ألسنتنا(1).

(وقد رواه البطائنی فی الدلالات عن الصادق علیه السلام. وأشار إلیه أبوالحسن البصروی فی المعتمد فی الاُصول)(2)

(3).

الحمیری:

فقال له قد مات(4) عیسی بن مریم بزعمک یحیی کلّ میتٍ ومقبر

فماذا الذی اعطیت قال محمّد لمثل الذی اعطیه إن شئت فانظر

إلی مثل ما أعطی فقالوا لکفرهم ألا أرنا ما قلت غیر معذّر

فقال رسول اللّه قم لوصیّه فقام وقدماً کان غیر مقصّر

وردّاه بالمنجاب واللّه خصّه وقال اتّبعوه بالدعاء المبرّر

فلمّا أتی ظهر البقیع دعا به فرجّت قبورٌ بالوری لم تغیّر

ص:169

فقالوا له یا وارث العلم أعفنا

ومنّ علینا بالرضا منک واغفر(1)

وإبراء المرضی، وإحیاء الموتی، علی أیدی الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام، من فعل اللّه تعالی، قال عیسی علیه السلام: (وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ)2 وقوله تعالی: (وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی)3 وقال إبراهیم علیه السلام: (رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ)4 الآیات. وکذلک فی قصّة بنی إسرائیل.

مکانه حتّی تخبّطه الشیطان، فجرّ برجله إلی باب المسجد(1).

أبوبصیر، عن الصادق علیه السلام: لمّا قال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی لولا أنّنی أخاف أن یقولوا فیک ما قالت النصاری فی المسیح، لقلت الیوم فیک مقالة لا تمرّ بملإ من المسلمین إلاّ أخذوا تراب نعلیک، وفضل وضوئک، یستشفون به، ولکن حسبک أن تکون منّی وأنا منک... الخبر(2).

قال الحارث بن عمر الفهری لقوم من أصحابه: ما وجد محمّد لابن عمّه مثلاً إلاّ عیسی بن مریم، یوشک أن یجعله نبیاً من بعده، واللّه إنّ آلهتنا التی کنّا نعبدها خیراً منه، فأنزل اللّه تعالی (وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً - إلی قوله - وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ)3 .

وفی روایة: إنّه نزل أیضاً (إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ)4 الآیة.

فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا حارث اتّق اللّه، وارجع عمّا قلت من العداوة لعلی بن أبی طالب.

فقال: إذا کنت رسول اللّه، وعلی وصیک من بعدک، وفاطمة بنتک سیّدة نساء العالمین، والحسن والحسین ابناک سیّدا شباب أهل الجنّة، وحمزة عمّک سیّد الشهداء، وجعفر الطیّار ابن عمّک یطیر مع الملائکة فی الجنّة، والسقایة للعبّاس عمّک، فما ترکت لسائر قریش وهم ولد أبیک.

ص:171

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ویلک یا حارث ما فعلت ذلک ببنی عبدالمطّلب، لکن اللّه فعله بهم، فقال: اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء، فأنزل اللّه تعالی (وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ)1 فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحارث، فقال: إمّا أن تتوب، أو ترحل عنّا، قال: فإنّ قلبی لا یطاوعنی علی التوبة، ولکنّی أرحل عنک.

فرکب راحلته، فلمّا أصحر، أنزل اللّه علیه طیراً من السماء فی منقاره حصاة مثل العدسة، فأنزلها علی هامّته، فخرجت من دبره إلی الأرض، ففحص برجله، وأنزل اللّه تعالی علی رسوله (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ * لِلْکافِرینَ)2 بولایة علی بن أبی طالب، قال: هکذا نزل به جبرئیل علیه السلام(1).

زیاد بن کلیب: کنت جالساً فی نفر، فمرّ بنا محمّد بن صفوان مع عبیداللّه بن زیاد، فدخلا المسجد، ثمّ رجعا إلینا، وقد ذهبت عینا محمّد بن صفوان، فقلنا: ما شأنه؟ فقال: إنّه قام فی المحراب، وقال: إنّه من لم یسبّ علیاً بیّنة، فإنّنی اسبّه بیّنة(2)، فطمس اللّه بصره.

وقد رواه عمرو بن ثابت، عن أبی معشر(3) البلاذری، والسمعانی، والمامطیری، والنطنزی، والفلکی: إنّه مرّ سعد بن مالک برجل یشتم علیاً علیه السلام، فقال:

ص:172

ویحک ما تقول؟ قال: أقول ما تسمع، فقال: اللّهمّ إن کان کاذباً فأهلکه، فخبطه جمل حتّی قتله(1)

(2).

مناقب إسحاق العدل: إنّه کان فی خلافة هشام خطیب یلعن أمیرالمؤمنین علیه السلام علی المنبر، قال: فخرجت کفّ من قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله یری الکفّ ولا یری الذراع، عاقدة علی ثلاث وستّین، وإذا کلام من قبر النبی صلی الله علیه و آله: ویلک من أمر(3)(أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاکَ رَجُلاً)4 وألقت ما فیها، فإذا دخان أزرق، قال: فما نزل عن منبره إلاّ وهو أعمی یقاد، قال: وما مضت له إلاّ ثلاثة أیّام حتّی مات.

وقال هاشمی: رأیت رجلاً بالشام قد اسودّ نصف وجهه وهو یغطّیه، فسألته عن سبب ذلک، فقال: نعم، قد جعلت علیّ أن لا یسألنی أحد عن ذلک إلاّ أخبرته، کنت شدید الوقیعة فی علی علیه السلام، کثیر الذکر له بالمکروه.

فبینا أنا ذات لیلة نائم، إذ أتانی آت فی منامی، فقال: أنت صاحب الوقیعة فی علی علیه السلام، فضرب شقّ وجهی، فأصبحت وشقّ وجهی أسود کما تری(4).

الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(5): کان إبراهیم بن هاشم

ص:173

المخزومی والیاً علی المدینة، وکان یجمعنا کلّ یوم جمعة قریباً من المنبر، ویشتم علیاً علیه السلام، فلصقت بالمنبر فأغفیت، فرأیت القبر قد انفرج، وخرج منه رجل علیه ثیاب بیض، فقال لی: یا أبا عبداللّه ألا یحزنک ما یقول هذا؟ قلت: بلی واللّه، قال:

إفتح عینیک انظر ما یصنع اللّه به، وإذا هو قد ذکر علیاً علیه السلام، فرمی به من فوق المنبر، فمات(1).

عثمان بن عفّان السجستانی: إنّ محمّد بن عباد قال: کان فی جواری صالح، فرأی النبی صلی الله علیه و آله فی منامه علی شفیر الحوض، والحسن والحسین علیهما السلام یسقیان الاُمّة، فاستسقیت أنا، فأبیا علیّ، فأتیت النبی صلی الله علیه و آله أسأله، فقال: لا تسقوه، فإنّ فی جواره(2) رجلاً یلعن علیاً علیه السلام، فلم تمنعه، فدفع إلیّ سکّیناً، وقال: اذهب فاذبحه.

قال: فخرجت وذبحته، ودفعت السکّین إلیه، فقال: یا حسین اسقه، فسقانی، وأخذت الکأس بیدی، ولا أدری أشربت أم لا.

فانتبهت، فإذا أنا بولولة، ویقولون: فلان ذبح علی فراشه، وأخذ الشرط الجیران، فقمت إلی الأمیر، فقلت: أصلحک اللّه هذا أنا فعلته والقوم براء، فقصصت علیه الرؤیا، فقال: اذهب جزاک اللّه خیراً(3).

عبد اللّه بن السائب، وکثیر بن الصلت، قالا: جمع زیاد ابن أبیه أشراف الکوفة فی مسجد الرحبة لیحملهم علی سبّ أمیرالمؤمنین علیه السلام، والبراءة منه، فأغفیت، فإذا أنا بشخص طویل العنق، أهدل أهدب، قد سدّ ما بین السماء والأرض، فقلت له:

ص:174

من أنت؟ قال: أنا النقّاد ذوالرقبة، طاعون بعثت إلی زیاد، فانتبهت فزعاً، فسمعنا الواعیة علیه، فأنشأت أقول:

قد جشّم الناس أمراً ضاق ذرعهم بحملهم حین أداهم(1) إلی الرحبه

یدعوا علی ناصر الإسلام داءً له علی(2) المشرکین الطول والغلبه

ما کان منتهیاً عمّا أراد به حتّی تناوله النقّاد ذو الرقبه

فأسقط الشقّ منه ضربةً عجباً کما تناول ظلماً صاحب الرحبه(3)

وکان مجنون یتشیّع، والصبیان یرمونه بالحجارة، فصعد یوم الجمعة المنبر، فقال:

نواصب قد لاموا علیّ سفاهةً بحبّ علیٍ امّ من لام زانیه

فإن ترکوا لؤمی ترکت هجاهم وإن شتموا عرضی شتمت معاویه

(فأمر معاویة بالکفّ عنه)(4).

العیّاشی: بإسناده إلی الصادق علیه السلام فی خبر، قال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی إنّی سألت اللّه أن یوالی بینی وبینک ففعل، وسألته أن یؤاخی بینی وبینک ففعل، وسألته أن یجعلک وصیی ففعل، فقال رجل: واللّه لصاع من تمر فی شنٍّ بال خیر ممّا سأل محمّد ربّه، هلاّ سأل ملکاً یعضده علی عدوّه، أو کنزاً یستغنی به علی فاقته، فأنزل اللّه تعالی

ص:175

(فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ)1 الآیة(1).

وفی روایة: إنّه أصاب قائله علّة(2).

أبوجعفر المنصور: کان قاص إذا فرغ من قصصه ذکر علیاً علیه السلام فشتمه، فبینما هو کذلک إذ ترک ذلک، فسئل عن سبب ترکه، فقال: واللّه لا أذکر له شتیمة أبداً، بینما أنا نائم إذ رأیت الناس قد جمعوا، فیأتون النبی صلی الله علیه و آله، فیقول لرجل: إسقهم، حتّی وردت علی النبی صلی الله علیه و آله، فقال له: إسقه، فطردنی، فشکوت ذلک إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: إسقه، فسقانی قطراناً، وأصبحت وأنا أتجشّأه وأبوله(3).

وحیّ بن أخطب، فقالوا: إنّ فی کتابکم (وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ)1 إذا کان سعة جنّة واحدة کسبع سماوات وسبع أرضین، فالجنان کلّها یوم القیامة أین تکون؟ فقال: عمر لا أعلم.

فبینماهم فی ذلک إذ دخل علی علیه السلام، فقال: فی أیّ شیء أنتم؟ فالقی الیهودی المسألة علیه(1)، فقال علیه السلام لهم: خبّرونی أنّ النهار إذا أقبل اللیل أین یکون؟ واللیل إذا أقبل النهار أین یکون؟ فقال له(2): فی علم اللّه تعالی یکون، قال علی علیه السلام:

کذلک الجنان تکون فی علم اللّه، فجاء علی علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه و آله، وأخبره بذلک، فنزل (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)4 (3).

أبوداود وابن ماجة فی سننهما، وابن بطّة فی الإبانة، وأحمد فی فضائل الصحابة، وأبوبکر مردویه فی کتابه بطرق کثیرة: عن زید بن أرقم، أنّه قیل للنبی صلی الله علیه و آله: اتی إلی علی علیه السلام بالیمن ثلاثة نفر یختصمون فی ولدهم، کلّهم یزعم أنّه وقع علی امّه(4) فی طهر واحد، وذلک فی الجاهلیة.

فقال علی علیه السلام: إنّهم شرکاء متشاکسون، فقرع علی الغلام باسمهم(5)، فخرجت

ص:177

لأحدهم، فالحق الغلام به، وألزمه ثلثی الدیة لصاحبیه، وزجرهما عن مثل ذلک، فقال النبی صلی الله علیه و آله: الحمد للّه الذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود(1).

أحمد بن حنبل فی مسنده، وأحمد بن منیع فی أمالیه، بإسنادهما إلی حمّاد بن سلمة، عن سماک، عن حبیش بن المعتمر، وقد رواه محمّد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام، واللفظ له: إنّه قضی أمیرالمؤمنین علیه السلام فی أربعة نفر أطلعوا علی زبیة الأسد، فجرّ(2) أحدهم، فاستمسک بالثانی، واستمسک الثانی بالثالث، واستمسک الثالث بالرابع.

فقضی علیه السلام بالأوّل فریسة الأسد، وغرّم أهله ثلث الدیة لأهل الثانی، وغرّم أهل الثانی لأهل الثالث ثلثی الدیة، وغرّم أهل الثالث لأهل الرابع الدیة کاملة. وانتهی الخبر بذلک إلی النبی صلی الله علیه و آله، فقال: لقد قضی أبوالحسن فیهم بقضاء اللّه فوق عرشه(3).

أبوعبید فی غریب الحدیث، وابن مهدی فی نزهة الأبصار، عن الأصبغ بن نباته: إنّه قضی علیه السلام فی القارصة والقامصة والواقصة، وهنّ ثلاث جوار کنّ یلعبن، فرکبت إحداهنّ صاحبتها، فقرصتها الثالثة، فقمصت المرکوبة، فوقعت الراکبة، فوقصت عنقها، فقضی علیه السلام بالدیة أثلاثاً، وأسقط حصّة الراکبة لما أعانت علی

ص:178

نفسها، فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله، فاستصوبه(1).

وقضی علیه السلام فی قوم وقع علیهم حائط، فقتلهم، وکان فی جماعتهم(2) امرأة مملوکة واُخری حرّة، وکان للحرّة ولد طفل من حرّ، وللجاریة المملوکة طفل من مملوک، فلم یعرف الحرّ من الطفلین من المملوک، فقرع بینهما، وحکم بالحرّیة لمن خرج سهم الحرّیة علیه، وحکم فی میراثهما بالحکم فی الحرّ ومولاه، فأمضی النبی صلی الله علیه و آله ذلک(3).

مصعب بن سلام، عن الصادق علیه السلام: إنّ رجلین اختصما إلی النبی صلی الله علیه و آله فی بقرة قتلت حماراً، فقال صلی الله علیه و آله: إذهبا إلی أبی بکر واسألاه عن ذلک، فلمّا سألاه، قال: بهیمة قتلت بهیمة، لا شیء علی ربّها، فاُخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، فأشار لهما إلی عمر، فقال کما قال أبوبکر، فاُخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، فقال صلی الله علیه و آله: إذهبا إلی علی.

فکان قوله علیه السلام: إن کانت البقرة دخلت علی الحمار فی مأمنه، فعلی ربّها قیمة الحمار لصاحبه. وإن کان الحمار دخل علی البقرة فی مأمنها فقتلته، فلا غرم علی صاحبها، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لقد قضی بینکما بقضاء اللّه(4).

جابر وابن عبّاس: إنّ ابیّ بن کعب قرأ عند النبی صلی الله علیه و آله (وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً)5 فقال النبی صلی الله علیه و آله لقوم عنده، وفیهم أبوبکر وعبیدة وعمر وعثمان

ص:179

وعبدالرحمن: قولوا الآن ما أوّل نعمة غرسکم اللّه بها وبلاکم بها، فخاضوا فی المعاش والریاش والذرّیة والأزواج، فلمّا أمسکوا، قال: یا أباالحسن قل.

فقال علیه السلام: إنّ اللّه خلقنی ولم أک شیئاً مذکوراً، وأن أحسن بی، فجعلنی حیّاً لا مواتاً، وأن أنشأنی، فله الحمد فی أحسن صورة، وأعدل ترکیب، وأن جعلنی متفکّراً واعیاً لا أبله ساهیاً، وأن جعل لی شواعر أدرک بها ما ابتغیت بها، وجعل فیّ سراجاً منیراً، وأن هدانی لدینه، ولن یضلّنی عن سبیله، وأن جعل لی مردّاً فی حیاة لا انقطاع لها، وأن جعلنی مالکاً(1) لا مملوکاً، وأن سخّر لی سماءه وأرضه، وما فیهما وما بینهما من خلقه، وأن جعلنا ذکراناً قوّاماً علی حلائلنا لا إناثا.

وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فی کلّ کلمة: صدقت، ثمّ قال: فما بعد هذا؟ فقال علی علیه السلام: (وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها)2 فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقال: لیهنئک الحکمة، لیهنئک العلم یا أباالحسن، أنت وارث علمی، والمبیّن لاُمّتی ما اختلفت فیه من بعدی... الخبر(2).

عن ذلک، فقال علیه السلام: مر نقیبین(1) من رجال المسلمین یطوفان به علی مجالس المهاجرین والأنصار، وینشدانهم هل فیهم أحد تلا علیه آیة التحریم، أو أخبره بذلک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فإن شهد بذلک رجلان منهم، فأقم الحدّ علیه، وإن لم یشهد أحد بذلک، فاستتبه وخلّ سبیله، وکان الرجل صادقاً فی مقاله، فخلّی سبیله(2).

وجاء رجل برجل آخر(3)، فقال: إنّ هذا ذکر أنّه احتلم باُمّی، فدهش، فقال علیه السلام: إذهب به، فأقمه فی الشمس، واضرب(4) ظلّه(5).

(وفی حدیث سماعة: إنّه قال فی العدل: إن شئت أقمته لک فی الشمس، وأحدّ ظلّه)(6) فإنّ الحلم مثل الظلّ، ولکنّا سنضربه إذ ذاک حتّی لا یعود یؤذی المسلمین(7).

أبوبصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجداً بساحل عدن، فکان کلّما فرغوا من بنائه سقط، فعادوا إلی أبی بکر فسألوه، فخطب الناس وسألهم(8)، وناشدهم إن کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل.

ص:181

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: إحتفروا فی میمنته ومیسرته فی القبلة، فإنّه یظهر لکم قبران مکتوب علیهما: أنا رضوی، واُختی حبّا، متنا لا نشرک باللّه العزیز الجبّار شیئاً، وهما مجرّدتان، فاغسلوهما، وکفّنوهما، وصلّوا علیهما، وادفنوهما، ثمّ ابنوا مسجدکم، فإنّه یقوم بناؤه، ففعلوا ذلک، فکان کما قال علیه السلام(1).

ابن حمّاد:

وقال للقوم امضوا الآن فاحتفروا أساس قبلتکم تفضوا إلی خزن(2)

علیه لوحٌ من العقیان محتفر فیه بخطٍّ من الیاقوت مندفن

نحن ابنتا تبّع ذی الملک من یمنٍ حبّا ورضوی بغیر الحقّ لم ندن

متنا علی ملّة التوحید لم نک من صلّی إلی صنمٍ کلاّ ولا وثن

وسأل نصرانیان أبابکر: ما الفرق بین الحبّ والبغض ومعدنهما واحد؟ وما الفرق بین الرؤیا الصادقة والرؤیا الکاذبة ومعدنهما واحد؟ فأشار إلی عمر، فلمّا سألاه أشار إلی علی علیه السلام.

فلمّا سألاه عن الحبّ والبغض، قال: إنّ اللّه تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فأسکنها الهواء، فمهما تعارف(3) هناک اعترف هاهنا، ومهما تناکر هناک اختلف هاهنا.

ثمّ سألاه عن الحفظ والنسیان، فقال: إنّ اللّه تعالی خلق ابن آدم، وجعل لقلبه غاشیة، فمهما مرّ بالقلب والغاشیة منفتحة حفظ وأحصی، ومهما مرّ بالقلب

ص:182

والغاشیة منطبقة لم یحفظ ولم یحص.

ثمّ سألاه عن الرؤیا الصادقة والرؤیا الکاذبة، فقال علیه السلام: إنّ اللّه تعالی خلق الروح، وجعل لها سلطاناً، فسلطانها(1) النفس، فإذا نام العبد خرج الروح وبقی سلطانه، فیمرّ به جیل من الملائکة، وجیل من الجنّ، فمهما کان من الرؤیا الصادقة فمن الملائکة، ومهما کان من الرؤیا الکاذبة فمن الجنّ، فأسلما علی یدیه، وقتلا معه یوم صفّین.

وسأل رسول ملک الروم أبابکر عن رجل لا یرجو الجنّة، ولا یخاف النار، ولا یخاف اللّه، ولا یرکع، ولا یسجد، ویأکل المیتة والدم، ویشهد بما لا یری، ویحبّ الفتنة، ویبغض الحقّ فلم یجبه، فقال عمر: إزددت کفراً علی کفرک، فأخبر بذلک علیاً علیه السلام.

فقال: هذا رجل من أولیاء اللّه، لا یرجو الجنّة، ولا یخاف النار، ولکن یخاف اللّه، ولا یخاف اللّه من ظلمه، وإنّما یخاف من عدله، ولا یرکع ولا یسجد فی صلاة الجنازة، ویأکل الجراد والسمک، ویأکل الکبد والطحال، ویحبّ المال(2) والولد (إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ)3 ویشهد بالجنّة والنار وهو لم یرهما، ویکره الحقّ وهو الموت.

وفی مقال: لی ما لیس للّه، فلی صاحبة وولد، ومعی ما لیس مع اللّه، فمعی ظلم وجور، ومعی ما لم یخلق اللّه، فأنا حامل القرآن، وهو غیر مفتریء، وأعلم ما لم

ص:183

یعلم اللّه، وهو قول النصاری: إنّ عیسی ابن اللّه، وصدّق النصاری والیهود فی قولهم (وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ)1 الآیة.

وکذّب الأنبیاء والمرسلین کذب إخوة یوسف، حیث قالوا: (أَکَلَهُ الذِّئْبُ)2 وهم أنبیاء اللّه(1)، ومرسلون إلی الصحراء، وأنا أحمد النبی أحمده، وأنا علی، علی فی قومی، وأنا ربّکم أرفع، وأضع ربّ کمّی أرفعه وأضعه(2).

وسأله علیه السلام رأس الجالوت، بعد ما سأل أبابکر، فلم یعرف: ما أصل الأشیاء؟ فقال علیه السلام: هو الماء؛ لقوله تعالی (وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ)5 .

وما جمادان تکلّما؟ فقال: هما السماء والأرض.

وما شیئان یزیدان وینقصان، ولا یری الخلق ذلک؟ فقال: هما اللیل والنهار.

وما الماء الذی لیس من أرض ولا سماء؟ فقال: الماء الذی بعث سلیمان إلی بلقیس، وهو عرق الخیل إذا هی اجریت فی المیدان.

وما الذی تنفّس بلا روح؟ فقال: (وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ)6 .

وما القبر الذی سار بصاحبه؟ فقال: ذاک یونس لمّا سار به الحوت فی البحر(3).

ص:184

ابن حمّاد:

علم الذی قد کان أو هو کائن والعلم فیه مقسّمٌ ومجمّع

کم مشکلٍ أعیا علی حسّاده حتّی إذا بلغوا به وتسکّعوا

لجأوا إلیه أذلّة فأناره حتّی غدت ظلماؤه تتقشّع

وهوالغنیّ بعلمه عن غیره والخلق مفتقرٌ إلیه أجمع

وقال: الحمد للّه أنتم أهل بیت الرحمة یا أباالحسن، ثمّ قال: لولا علی لهلک عمر(1).

عمرو بن داود، عن الصادق علیه السلام: إنّ عقبة بن أبی عقبه مات، فحضر جنازته علی علیه السلام وجماعة من أصحابه، وفیهم عمر، فقال علی علیه السلام لرجل کان حاضراً: إنّ عقبة لمّا توفّی حرمت امرأتک، فاحذر أن تقربها.

فقال عمر: کلّ قضایاک یا أباالحسن عجیب، وهذه من أعجبها، یموت الإنسان فتحرم علی الآخر امرأته؟ فقال: نعم، إنّ هذا عبد کان لعقبة تزوّج امرأة حرّة، وهی الیوم ترث بعض میراث عقبة، فقد صار بعض زوجها رقّاً لها، وبعض المرأة حرام علی عبدها حتّی تعتقه ویتزوّجها، فقال عمر: لمثل هذا نسألک عمّا اختلفنا فیه(2).

وجاءت امرأة إلیه، فقالت:

ما تری أصلحک اللّه وأثری لک أهلا

فی فتاةٍ ذات بعلٍ أصبحت تطلب بعلا

بعد إذنٍ من أبیها أتری ذلک حلاّ

فأنکر ذلک السامعون، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أحضرینی بعلک، فأحضرته، فأمره بطلاقها، ففعل ولم یحتجّ لنفسه بشیء، فقال علیه السلام: إنّه عنّین، فأقرّ الرجل بذلک، فأنکحها رجلاً من غیر أن تقضی عدّة.

أبوبکر الخوارزمی: إذا عجز الرجال عن الإمتاع، فتطلیق الرجال إلی النساء.

ص:186

عمرو بن داود، عن الصادق علیه السلام، قال: کان لفاطمة علیها السلام جاریة، یقال لها: فضّة، فصارت من بعدها لعلی علیه السلام، فزوّجها من أبی ثعلبة الحبشی، فأولدها ابناً، ثمّ مات عنها أبوثعلبة، وتزوّجها من بعده أبوملیک الغطفانی، ثمّ توفّی ابنها من أبی ثعلبة، فامتنعت من أبی ملیک أن یقربها، فاشتکاها(1) إلی عمر، وذلک فی أیّامه.

فقال لها عمر: ما یشتکی منک أبوملیک یا فضّة، فقالت: أنت تحکم فی ذلک وما یخفی علیک، قال عمر: ما أجد لک رخصة، قالت: یا أباحفص ذهب بک المذاهب، إنّ ابنی من غیره، مات وأردت أن أستبریء نفسی بحیضة، فإذا أنا حضت علمت أنّ ابنی مات ولا أخ له، وإن کنت حاملاً کان الولد(2) فی بطنی أخوه، فقال عمر:

شعرة من آل أبی طالب أفقه من آل عدی(3).

حدائق أبی تراب الخطیب، وکافی الکلینی، وتهذیب أبی جعفر: عن عاصم بن ضمرة: إنّ غلاماً وامرأة أتیا عمر، فقال الغلام: هذه والله امّی حملتنی فی بطنها تسعاً، وأرضعتنی حولین کاملین، فانتفت منّی وطردتنی، وزعمت أنّها لا تعرفنی، فأتوا بها مع أربعة إخوة لها وأربعین قسامة، یشهدون لها أنّ هذا الغلام مدّع ظلوم، یرید أن یفضحها فی عشیرتها، وأنّها بخاتم ربّها لم یتزوّج بها أحد، فأمر عمر بإقامة الحدّ علیه.

فرأی علیاً علیه السلام، فقال: یا أمیرالمؤمنین احکم بینی وبین امّی، فجلس علیه السلام موضع النبی صلی الله علیه و آله، فقال: ألک ولی؟ قالت: نعم هؤلاء الأربعة إخوتی، فقال: حکمی جائز

ص:187

علیکم وعلی اختکم؟ قالوا: نعم.

قال: اشهد اللّه واُشهد من حضر أنّی زوّجت هذه الامرأة(1) من هذا الغلام بأربعمائة درهم، والنقد من مالی، یا قنبر علیّ بالدراهم، فأتاه بها، فقال: خذها وصبّها فی حجر امرأتک، وخذ بیدها إلی المنزل.

فصاحت المرأة الأمان یابن عمّ رسول اللّه، هذا واللّه ولدی، زوّجنی إخوتی هجیناً، فولدت منه هذا، فلمّا بلغ وترعرع أنفوا، وأمرونی أن أنتفی منه، فخفت منهم، فأخذت بید الغلام، فانطلقت به، فنادی عمر لولا علی لهلک عمر(2).

ابن حمّاد:

قال الإمام فولّینی ولاک لکی اُقرّر الحکم قالت أنت تملکنی

فقال قومی لقد زوّجته بک قم فادخل بزوجک یا هذا ولا تشن

فحین شدّ علیها کفّه هتفت أتستحلّ تری بابنی تزوّجنی

إنّی من أشرف قومی نسبةً وأبو هذا الغلام مهینٌ فی العشیر دنی

فکنت زوّجته سرّاً فأولدنی هذا ومات وأمری فیه لم یبن

فظلّت أکتمه أهلی ولو علموا لکان کلّ امریء منهم یعیّرنی

(فحار عقل ابن خطّابٍ بحکمته ولم یزل متطاطیء الرأس فی عنقی

یقول لولا علی قد هلکت وذا حسبی به وکفی لو کنت تنصفنی)(3)

ورووا أنّه اتی بحامل قد زنت، فأمر برجمها، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: هب لک

ص:188

سبیل علیها، فهل لک سبیل علی ما فی بطنها، واللّه تعالی یقول: (وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری)1 * قال: فما أصنع بها؟ قال: فاحتط علیها حتّی تلد، فإذا ولدت ووجدت لولدها من یکفله، فأقم الحدّ علیها، فلمّا ولدت ماتت، فقال عمر: لولا علی لهلک عمر(1).

إحیاء علوم الدین عن الغزالی: إنّ عمر قبّل الحجر، ثمّ قال: إنّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ ولا تنفع، ولولا أنّی رأیت رسول اللّه یقبّلک لما قبلتک.

فقال علی علیه السلام: بل هو یضرّ وینفع، فقال: وکیف؟ قال: إنّ اللّه تعالی لمّا أخذ المیثاق علی الذرّیة، کتب اللّه علیهم کتاباً، ثمّ ألقمه هذا الحجر، فهو یشهد للمؤمن بالوفاء، ویشهد علی الکافر بالجحود، قیل: وذلک قول الناس عند الاستلام: اللّهمّ إیماناً بک، وتصدیقاً بکتابک، ووفاء بعهدک. هذا ما رواه أبوسعید الخدری(2).

وفی روایة شعبة، عن قتادة، عن أنس، فقال له علی علیه السلام: لا تقل ذلک، فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فعل فعلاً ولا سنّ سنّة إلاّ عن أمر اللّه نزل علی حکمه، وذکر باقی الحدیث(3).

شرح الأخبار: قال أبوعثمان النهدی: جاء رجل إلی عمر، فقال له: إنّی طلّقت إمرأتی فی الشرک تطلیقة، وفی الإسلام تطلیقتین، فما تری؟ فسکت عمر، فقال له الرجل: ما تقول؟ قال: کما أنت حتّی یجیء علی بن أبی طالب، فجاء علی علیه السلام،

ص:189

فقال: قصّ علیک قصّتک، فقصّ علیه القصّة، فقال علی علیه السلام هدم الإسلام ما کان قبله، هی عندک علی واحدة(1).

أبوالقاسم الکوفی، والقاضی النعمان، فی کتابیهما، قالا: رفع إلی عمر أنّ عبداً قتل مولاه، فأمر بقتله، فدعاه علی علیه السلام، فقال له: أقتلت مولاک؟ قال: نعم، قال: ولم قتلته؟ قال: غلبنی علی نفسی، وأتانی فی ذاتی.

فقال علی علیه السلام لأولیاء المقتول: أدفنتم ولیکم؟ قالوا: نعم، قال: ومتی دفنتموه؟ قالوا: الساعة، قال لعمر: إحبس هذا الغلام، ولا تحدث فیه حدثاً، حتّی تمرّ ثلاثة أیّام، ثمّ قال لأولیاء المقتول: إذا مضت ثلاثة أیّام فاحضرونا.

فلمّا مضت ثلاثة أیّام حضروا، فأخذ علی علیه السلام بید عمر وخرجوا، ثمّ وقف(2) علی قبر الرجل المقتول، فقال علی علیه السلام لأولیائه: هذا قبر صاحبکم؟ قالوا: نعم، قال: إحفروا، فحفروا حتّی انتهوا إلی اللحد، فقال: أخرجوا میّتکم، فنظروا إلی أکفانه فی اللحد ولم یجدوه، فأخبروه بذلک.

فقال علی علیه السلام: اللّه أکبر، اللّه أکبر، واللّه ما کذبت ولا کذبت، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: من یعمل من امّتی عمل قوم لوط، ثمّ یموت علی ذلک، فهو مؤجّل إلی أن یوضع فی لحده، فإذا وضع فیه لم یمکث أکثر من ثلاث حتّی تقذفه الأرض إلی جملة(3) قوم لوط المهلکین، فیحشر معهم(4).

ص:190

وکان الهیثم فی جیش، فلمّا جاءت امرأته بعد قدومه بستّة أشهر بولد، فأنکر ذلک منها، وجاء بها إلی عمر(1) وقصّ علیه، فأمر برجمها، فأدرکها علی علیه السلام من قبل أن ترجم.

ثمّ قال لعمر: أربع علی نفسک، إنّها صدقت، إنّ اللّه تعالی یقول: (وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً)2 وقال: (وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ)3 فالحمل والرضاع ثلاثون شهراً، فقال عمر: لولا علی لهلک عمر، وخلّی سبیلها، وألحق الولد بالرجل(2).

شرح ذلک: أقلّ(3) الحمل أربعون یوماً، وهو زمن انعقاد النطفة، وأقلّه لخروج الولد حیّاً ستّة أشهر، وذلک أنّ النطفة تبقی فی الرحم أربعین یوماً، ثمّ تصیر علقة أربعین یوماً، ثمّ تصیر مضغة أربعین یوماً، ثمّ تتصوّر فی أربعین یوماً، وتلجها الروح فی عشرین یوماً(4)، فذلک ستّة أشهر، فیکون الانفصال من الرضاع فی أربعة وعشرین شهراً، فیکون الحمل فی ستّة أشهر.

وروی جماعة منهم إسماعیل بن صالح، عن الحسن: إنّ عمر استدعی إمرأة

ص:191

کان یتحدّث عندها الرجال، فلمّا جاءها رسله ارتاعت وخرجت معهم، فأملصت(1)، فوقع إلی الأرض ولدها یستهلّ، ثمّ مات.

فبلغ عمر ذلک، فسأل الصحابة عن ذلک(2)، فقالوا بأجمعهم: نراک مؤدّباً، ولم ترد إلاّ خیراً، ولا شیء علیک فی ذلک.

فقال: أقسمت علیک یا أباالحسن لتقولنّ ما عندک، فقال علیه السلام: إن کان القوم قاربوک فقد غشّوک، وإن کانوا ارتأوا، فقد قصّروا، الدیة علی عاقلتک؛ لأن قتل الصبی خطأ(3) یتعلّق بک، فقال: أنت واللّه نصحتنی، واللّه لا تبرح حتّی تجری الدیة علی بنی عدی، ففعل ذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام(4).

وقد أشار الغزالی إلی ذلک فی الإحیاء عند قوله «ووجوب الغرم علی الإمام إذا أخطأ» کما نقل من إجهاض المرأة جنینها خوفاً من عمر(5).

ورووا أنّ امرأتین تنازعتا علی عهد عمر فی طفل ادّعته کل واحدة منهما ولداً لها بغیر بیّنة، فغمّ علیه، وفزع فیه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فاستدعی المرأتین ووعظهما وخوّفهما، فأقامتا علی التنازع.

فقال علیه السلام: ایتونی بمنشار، فقالتا: ما تصنع به؟ قال: أقدّه بنصفین، لکلّ واحدة منکما نصفه، فسکتت إحداهما، وقالت الاُخری: اللّه اللّه یا أباالحسن إن کان لابدّ

ص:192

من ذلک، فقد سمحت له بها، فقال: اللّه أکبر، هذا ابنک دونها، ولو کان إبنها لرقّت علیه وأشفقت، فاعترفت الاُخری بأنّ الولد لها دونها، وهذا حکم سلیمان فی صغره(1).

قیس بن الربیع، عن جابر الجعفی، عن تمیم بن حزام الأسدی: إنّه رفع(2) إلی عمر منازعة جاریتین تنازعتا فی ابن وبنت، فقال: أین أبوالحسن مفرّج الکرب؟ فدعی له، فقصّ علیه القصّة، فدعا بقارورتین، فوزنهما، ثمّ أمر کلّ واحدة، فحلبت فی قارورة، ووزن القارورتین، فرجّحت إحداهما علی الاُخری، فقال: الابن للتی لبنها أرجح، والبنت للتی لبنها أخف، فقال عمر: من أین قلت ذلک یا أباالحسن؟ فقال: لأنّ اللّه جعل للذکر مثل حظّ الاُنثیین(3).

وقد جعلت الأطبّاء ذلک أساساً فی الاستدلال علی الذکر والاُنثی.

وصبّت امرأة بیاض البیض علی فراش ضرّتها، وقالت: قد بات عندها رجل، ففتّش ثیابها، فأصاب ذلک البیاض، وقصّ علی عمر، فهمّ أن یعاقبها، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: ایتونی بماء حارّ قد اغلی غلیاناً شدیداً، فلمّا اتی به أمرهم فصبّوا علی الموضع، فانشوی ذلک البیاض، فرمی به إلیها، وقال: إنّه من کیدکنّ إنّ کیدکنّ عظیم، أمسک علیک زوجک، فإنّها حیلة تلک التی قذفتها، فضربها الحدّ(4).

تهذیب الأحکام: زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: جمع عمر بن الخطّاب

ص:193

أصحاب النبی صلی الله علیه و آله، فقال: ما تقولون فی الرجل یأتی أهله فیخالطها فلا ینزل؟ فقالت الأنصار: الماء من الماء، وقال المهاجرون: إذا التقی الختانان فقد وجب علیه الغسل، فقال عمر: ما تقول یا أباالحسن؟ فقال علیه السلام: أتوجبون علیه الرجم والحدّ، ولا توجبون علیه صاعا من ماء؟! إذا التقی الختانان وجب علیه الغسل(1).

أربعین الخطیب: إنّ امرأة شهد علیها الشهود أنّهم وجدوها فی بعض میاه العرب مع رجل یطأها لیس ببعل لها، فأمر عمر برجمها، فقالت: اللّهمّ أنت تعلم أنّی بریئة، فغضب عمر، وقال: وتجرحی الشهود أیضاً.

فأمر أمیرالمؤمنین علیه السلام أن یسألوها، فقالت: کان لأهلی إبل، فخرجت فی إبل أهلی، وحملت معی ماء، ولم یکن فی إبلی لبن، وخرج معی خلیط، وکان فی إبله لبن، فنفد مائی، فاستسقیته، فأبی أن یسقینی حتّی امکّنه من نفسی، فأبیت، فلمّا کادت نفسی تخرج أمکنته من نفسی، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: اللّه أکبر (فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ)2 فلا إثم علیه(2).

نظمه الأصفهانی:

لا یهتدون لما اهتدی الهادی له ممّا به الحکمان یشتبهان

فی رجم جاریةٍ زنت مضطرّةً خوف الممات بعلّة العطشان

إذ قال ردّوها فردّت بعد ما کادت تحلّ عساکر الموتان

ص:194

وبرجم اخری واحداً عن شبهة(1)

فأتی بقصّتها من القرآن

إذ أقبلت تجری إلیها اختها

حذراً علی حدّ الفؤاد حصان

وفی أربعین الخطیب: قال ابن سیرین: إنّ عمر سأل الناس کم یتزوّج المملوک؟ فقال لعلی علیه السلام: إیّاک أعنی یا صاحب المعافری، رداء کان علیه، فقال علیه السلام: ثنتین(2).

وفی غریب الحدیث: عن أبی عبید أیضاً، قال أبوصبرة: جاء رجلان إلی عمر، فقالا له: ما تری فی طلاق الأمة؟ فقام إلی حلقة فیها رجل أصلع، فسأله، فقال له:

إثنتان، فالتفت إلیهما وقال: اثنتان.

فقال له أحدهما: جئناک وأنت أمیرالمؤمنین، فسألناک عن طلاق الأمة، فجئت إلی رجل فسألته، فواللّه ما کلّمک، فقال له عمر: ویلک أتدری من هذا؟ هذا علی بن أبی طالب، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لو أنّ السماوات والأرض وضعت فی کفّة، ووضع إیمان علی فی کفّة، لرجّح إیمان علی. ورواه مصقلة بن عبداللّه(3).

العبدی:

إنّا روینا فی الحدیث خبراً یعرفه سائر من کان روی

إنّ ابن خطّابٍ أتاه رجلٌ فقال کم عدّة تطلیق الإما

فقال یا حیدر کم تطلیقة للأمة اذکره فأومی المرتضی

بإصبعیه فثنی الوجه إلی سائله قال اثنتان وانثنی

ص:195

قال له تعرف هذا قال لا

قال له هذا علی ذو العلی

عثمان: ردّوها، ثمّ قال: ما عند عثمان بعد أن بعث إلیها تردّ(1).

الخاصّة والعامّة: إنّ رجلاً کان لدیه سریّة، فأولدها، ثمّ اعتزلها وأنکحها عبداً له، ثمّ توفّی، فعتقت بملک ابنها لها، فورث ولدها زوجها(2)، ثمّ توفّی الإبن، فورثت من ولدها زوجها، فارتفعا یختصمان إلی عثمان، تقول: هذا عبدی، ویقول هو: هی امرأتی ولست مفرّجاً عنها.

فقال: هذه مشکلة، وأمیرالمؤمنین علیه السلام حاضر، فقال علیه السلام: سلوها هل جامعها بعد میراثها له؟ فقالت: لا، فقال: لو أعلم أنّه فعل ذلک لعذّبته، إذهبی فإنّه عبدک لیس له علیک سبیل، إن شئت تعتقیه، أو تسترقیه، أو تبیعیه، فذلک لک(3).

ورووا أنّ مکاتبة زنت علی عهد عثمان، وقد عتق منها ثلاثة أرباع، فسأل عثمان أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال: تجلّد بحساب الحرّیة، وتجلّد منها بحساب الرقّ، فقال زید بن ثابت: تجلّد بحساب الرقّ، قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: کیف تجلّد بحساب الرقّ وقد عتق ثلاثة أرباعها؟ وهلاّ جلّدتها بحساب الحرّیة فإنّ فیها أکثر، فقال زید: لو کان ذلک کذلک لوجب توریثها بحساب الحرّیة، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام:

أجل ذلک واجب، فاُفحم زید(4).

سفیان بن عیینة، بإسناده عن محمّد بن یحیی، قال: کان لرجل امرأتان: إمرأة من الأنصار، وإمرأة من بنی هاشم، فطلّق الأنصاریة، ثمّ مات بعد مدّة، فذکرت

ص:197

الأنصاریة التی طلّقها أنّها فی عدّتها، فقامت البیّنة عند عثمان بمیراثها منه، فلم یدر ما یحکم به، فردّهم(1) إلی علی علیه السلام، فقال: تحلف أنّها لم تحض بعد أن طلّقها ثلاث حیض وترثه، فقال عثمان للهاشمیة: هذا قضاء ابن عمّک، قالت: قد رضیته فلتحلف وترث، فتحرّجت الأنصاریة من الیمین وترکت المیراث(2).

وکانت یتیمة عند رجل، فتخوّفت المرأة أن یتزوّجها، فدعت بنسوة حتّی أمسکنها، وأخذت عذرتها بإصبعها، فلمّا قدم زوجها رمت المرأة الیتیمة بالفاحشة، وأقامت البیّنة من جاراتها، فرفع(3) ذلک إلی عثمان، أو إلی عمر، فجاء بهم إلی علی علیه السلام، فسألها البیّنة، فقالت: جیرانی هؤلاء.

فأخرج أمیرالمؤمنین علیه السلام السیف من غمده، فطرحه بین یدیه، ثمّ دعا امرأة الرجل، فأدارها بکلّ وجه، فأبت أن تزول عن قولها، فردّها ودعا بإحدی الشهود، وجثا علی رکبتیه.

ثمّ قال: تعرفینی؟ أنا علی بن أبی طالب، وهذا سیفی، وقد قالت امرأة الرجل ما قالت، وأعطیتها الأمان، فإن لم تصدّقینی لأمکننّ(4) السیف منک، فقالت: الأمان علی الصدق، قال: فاصدقی، فقالت: لا واللّه إنّها رأت جمالاً وهیئةً، فخافت فساد(5) زوجها فسقتها المسکر ودعتنا، فأمسکناها فافتضّتها بإصبعها.

ص:198

فقال علیه السلام: اللّه أکبر، أنا أوّل من فرّق الشهود بعد دانیال النبی علیه السلام، فألزمها حدّ القاذف، وألزمهنّ جمیعاً العقر، وجعل عقرها أربعمائة درهم، وأمر المرأة أن تنتفی من الرجل، ویطلّقها زوجها، فطلّقها زوجها، وزوّجه الجاریة، وساق عنه علیه السلام المهر.

فقال عمر(1): یا أباالحسن حدّثنا بحدیث دانیال، فحکی علیه السلام أنّ ملکاً من ملوک بنی إسرائیل کان له قاضیان، وکان لهما صدیق، وکان رجلاً صالحاً، وکان له امرأة جمیلة، فوجّه الملک الرجل إلی موضع، فقال الرجل للقاضیین: اوصیکما بامرأتی خیراً، فقالا: نعم.

فخرج الرجل، وکان القاضیان یأتیان باب الصدیق، فعشقا إمرأته، فراوداها عن نفسها، فأبت، فقالا: لنشهدنّ علیک عند الملک بالزنا، ثمّ لنرجمنّک، فقالت:

إفعلا ما أحببتما.

فأتیا الملک، فشهدا عنده بأنّها بغت، فدخل علی الملک من ذلک أمر عظیم، وقال للوزیر: ما لک فی هذا من حیلة؟ فقال: ما عندی فی هذا شیء.

ثمّ خرج، فإذا هو بغلمان یلعبون، وفیهم دانیال، فقال دانیال: یا معشر الصبیان تعالوا حتّی أکون أنا الملک، وتکون أنت یا فلان العابدة، ویکون فلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها، ثمّ جمع تراباً، وجعل سیفاً من قصب.

ثمّ قال للصبیان: خذوا بید هذا، فنحّوه إلی مکان کذا وکذا، وخذوا بید هذا إلی موضع کذا، ثمّ دعا بأحدهما، فقال له: قل حقّاً، فإن لم تقل حقّاً قتلتک، بما تشهد؟ قال: أشهد أنّها بغت، قال: متی؟ قال: یوم کذا وکذا، قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: وأین؟ قال: موضع کذا وکذا، قال: ردّوه إلی مکانه، وهاتوا الآخر.

ص:199

فلمّا جاء، قال له: بما تشهد؟ فقال: أشهد أنّها بغت، قال: متی؟ قال: یوم کذا وکذا، قال: مع من؟ قال: مع فلان ابن فلان، قال: فأین؟ قال: فی موضع کذا وکذا، فخالف صاحبه، فقال دانیال: اللّه أکبر شهدا بزور(1) یا فلان، ناد فی الناس إنّهما شهدا علی فلانة بالزور، فاحضروا قتلهما.

فذهب الوزیر إلی الملک مبادراً، فأخبره الخبر، فحکم الملک فی القاضیین کذلک، فاختلفا، فأمر بقتلهما لعنهما اللّه(2).

أبوالحسن المرادی:

یا سائلی عن علیٍ والاُلی عملوا به من السوء ما قالوا وما فعلوا

لم یعرفوه فعادوه بجهلهم والناس کلّهم أعداء ما جهلوا

عدی بن حاتم، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال: یوم التقی هو ومعاویة بصفّین، فرفع بها صوته یسمع أصحابه: واللّه لأقتلنّ معاویة وأصحابه، ثمّ یقول فی آخر قوله: إن شاء اللّه، یخفض بها صوته، وکنت قریباً منه، فقلت: یا أمیرالمؤمنین إنّک حلفت علی ما فعلت، ثمّ استثنیت، فما أردت بذلک؟

فقال: إنّ الحرب خدعة، وأنا عند المؤمن غیر کذوب، فأردت أن أحرض أصحابی علیهم لکی لا یفشلوا، ولکی(1) یطمعوا فیهم، فأفقههم بما ینتفعون بها بعد الیوم إن شاء اللّه(2).

الصادق علیه السلام، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: فی رجل أمر عبده(3) أن یقتل رجلاً، فقتله، فقال علیه السلام: وهل العبد عند الرجل إلاّ کسوطه، أو کسیفه، یقتل السیّد، ویودع العبد السجن(4).

إسماعیل بن موسی، بإسناده: إنّ رجلاً خطب إلی رجل ابنة له امّها عربیة، فأنکحها إیّاه، ثمّ بعث إلیه بابنة له امّها أعجمیة، فعلم بذلک بعد أن دخل بها، فأتی معاویة وقصّ علیه القصّة، فقال: معضلة لها أبوالحسن.

فاستأذنه وأتی الکوفة، وقصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال: علی أبی الجاریة أن یجهز الإبنة التی أنکحها إیّاه بمثل صداق التی ساق إلیه فیها، ویکون صداق التی ساق منها لاُختها بما أصاب من فرجها، وأمره أن لا یمسّ التی تزفّ إلیه حتّی

ص:201

تقضی تلک عدّتها، ویجلّد أبوها نکالاً لما فعل(1).

جابر بن عبداللّه بن یحیی، قال: جاء رجل إلی علی علیه السلام، فقال: یا أمیرالمؤمنین إنّی کنت أعزل عن امرأتی، وإنّها جاءت بولد، فقال علیه السلام: واُناشدک اللّه هل وطأتها ثمّ عاودتها قبل أن تبول؟ قال: نعم، قال: فالولد لک(2).

وسئل علیه السلام عن الوقوف بالحلّ لِمَ لا یکون بالحرم؟ فقال: لأنّ الکعبة بیته، والحرم داره، فلمّا قصدوا وافدین أوقفهم بالباب یتضرّعون إلیه.

قیل له: فالمشعر الحرام لِمَ صار فی الحرم؟

قال: لأنّه لمّا أذن لهم بالدخول أوقفهم بالحجاب الثانی، فلمّا طال تضرّعهم أذن لهم بتقریب قربانهم، فلمّا قضوا تفثهم وتطهّروا بها من الذنوب التی کانت حجاباً بینهم وبینه، أذن لهم بالزیارة له علی الطهارة.

قیل له: فلِمَ حرّم الصیام أیّام التشریق؟

قال: لأنّ القوم زوّار اللّه، وهم فی ضیافته، ولا یجمل لمضیف أن یصوّم أضیافه.

قیل له: والتعلّق بأستار الکعبة لأیّ معنیً هو؟

قال: مثله مثل رجل له عند آخر جنایة وذنب، فهو یتعلّق به، یتضرّع علیه، ویخضع له، رجاء أن یتجافی عن ذنبه(3).

ابن مهدی فی نزهة الأبصار، والزمخشری فی المستقصی: عن ابن سیرین،

ص:202

وشریح القاضی: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام رأی جماعة وغلاماً یبکی(1)، فسأل علیه السلام عنه، فقال: إنّ أبی سافر مع هؤلاء، فلم یرجع حین رجعوا، وکان ذا مال عظیم، فرفعتهم(2) إلی شریح، فحکم علیّ، فقال علیه السلام متمثّلاً:

أوردها سعد وسعد مشتمل یا سعد ما تروی علی هذا الإبل

ثمّ قال: إن أهون السقی التشریع، أی: کان ینبغی لشریح أن یستقصی فی الاستکشاف عن خبر الرجل، ولا یقتصر علی طلب البیّنة(3).

وروی أبوجعفر فی من لا یحضره الفقیه، والکلینی فی الکافی، والطوسی فی التهذیب، وابن فیّاض فی شرح الأخبار: أنّه قال: إنّی أحکم بحکم داود علیه السلام، ونظر فی وجوههم، ثمّ قال: ما تظنّون؟ أتظنّون أنّی لا أعلم بما صنعتم بأبی هذا الفتی؟ إنّی إذاً لقلیل العلم.

ثمّ فرّق بینهم، ودعا واحداً واحداً یقول: أخبرنی، ولا ترفع صوتک، وسأله عن ذهابهم، ونزولهم، وعامهم، وشهرهم، ویومهم، ومرض الرجل، وموته، وغسله، وتکفینه، والصلاة علیه، ودفنه، وموضع قبره، وأمر عبدالله بن أبی رافع بکتابة قوله.

فلمّا کتب کبّر، وکبّر الناس معه، فظنّ الآخر أنّه أخبرهم بذلک، ثمّ أمر بردّ الرجل إلی مکانه(4)، ودعا بآخر، ثمّ سأله عمّا سأل به الأوّل عنه، فخالفه فی الکلام کلّه، فکبّر أیضاً، ثمّ دعا بثالث، ثمّ برابع، فکان یتلجلج، فوعظه وخوّفه،

ص:203

فاعترف بأنّهم قتلوا الرجل، وأخذوا ماله، وأنّهم دفنوه فی موضع کذا بالقرب من الکوفة، فکان یستدعی بعد ذلک واحداً واحداً، ویقول: أصدقنی عن حالک وإلاّ نکّلت بک، فقد وضح لی الحقّ فی قضیّتکم، فیعترف الرجل مثل صاحبه، فأمر بردّ المال، وإنهاک العقوبة، فعفی الشابّ عن دمائهم، فسألوه عن حکم داود علیه السلام.

فقال: إنّ داود علیه السلام مرّ بغلمان یلعبون، وینادون لواحد منهم: یا مات الدین، فقال له داود علیه السلام: ومن سمّاک بهذا الإسم؟ قال: امّی، قال: إنطلق بنا إلی امّک، فقال: یا أمة اللّه ما اسم ابنک هذا؟ وما کان سبب ذلک؟

قالت: إنّ أباه خرج فی سفر له، ومعه قوم، وأنا حامل بهذا الغلام، فانصرف قومی ولم ینصرف زوجی، فسألتهم عنه، فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله، فقالوا: ما ترک مالاً، فقلت لهم: وصّاکم بوصیة؟ قالوا: نعم، زعم أنّک حبلی، فإن ولدت جاریة أو غلاماً، فسمّیه مات الدین، فسمّیته کما وصّی، فقال لها: فهل تعرفین القوم؟ قالت: نعم.

قال: إنطلقی معی إلی هؤلاء، فاستخرجهم من منازلهم، فلمّا حضروه حکم فیهم بهذه الحکومة، فثبت علیهم الدم، واستخرج منهم المال، ثمّ قال: یا أمة اللّه سمّی إبنک هذا بعاش الدین(1).

ابن المسیّب: إنّه کتب معاویة إلی أبی موسی الأشعری یسأله أن یسأل علیاً علیه السلام عن رجل یجد مع امرأته رجلاً یفجر بها، فقتله، ما الذی یجب علیه؟ قال: إن کان الزانی محصناً، فلا شیء علی قاتله؛ لأنّه قتل من یجب علیه القتل(2).

ص:204

وفی روایة صاحب الموطّأ: فقال علیه السلام: أنا أبوالحسن، فإن لم یقم أربعة شهداء، فلیعط برمّته(1).

ونفذ رجل غلاماً مع ابنه إلی الکوفة، فتخاصما، فضربه الإبن، فنکل عنه الغلام وسبّه حتّی ادّعی أنّه مملوکه، فتحاکما إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال لقنبر: إثقب فی الحائط ثقبین، ثمّ قال لأحدهما: أدخل(2) رأسک فی هذا الثقب، ثمّ قال: یا قنبر علیّ بسیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله، عجّل فاضرب رقبة العبد منهما، قال: فأخرج الغلام رأسه مبادراً، ومکث الآخر فی الثقب، فأدّب الغلام علی ما صنع، ثمّ ردّه إلی مولاه، وقال: لئن عدت لأقطعنّ یدک(3).

الصادق علیه السلام: تزوّج رجل من الأنصار إمرأة علی عهد أمیرالمؤمنین علیه السلام، فلمّا کان لیلة البناء بها، عمدت المرأة إلی رجل صدیق لها، فأدخلته الحجلة، فلمّا دخل الزوج یباضع أهله، ثار الصدیق، واقتتلا فی البیت، فقتل الزوج الصدیق، فقامت المرأة وضربت الزوج ضربة، فقتلته بالصدیق، فقال علیه السلام: تضمن المرأة دیة الصدیق، وتقتل بالزوج(4).

الأصبغ: أوصی رجل ودفع إلی الوصی عشرة آلاف درهم، وقال: إذا أدرک ابنی، فأعطه ما أحببت منها، فلمّا أدرک استعدی علیه أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال له: کم تحبّ أن تعطیه؟ قال: ألف درهم، قال: أعطه تسعة آلاف درهم، فهی التی أحببت

ص:205

وخذ الألف.

وکتب ملک الروم إلی معاویة، یسأله عن خصال، فکان فیما سأله أخبرنی عن لا شیء، فتحیّر، فقال عمرو بن العاص: وجّه فرساً فارهاً إلی معسکر علی لیباع، فإذا قیل للذی هو معه: بکم؟ یقول: بلا شیء، فعسی أن تخرج المسألة.

فجاء الرجل إلی عسکر علی علیه السلام، إذ مرّ به علی علیه السلام ومعه قنبر، فقال: یا قنبر ساومه، فقال: بکم الفرس؟ قال: بلا شیء، قال: یا قنبر خذ منه، فقال: أعطنی لا شیء، فأخرجه إلی الصحراء، وأراه السراب، فقال: ذلک لا شیء، قال: إذهب فخبّره، قال: وکیف قلت؟ قال: أوما سمعت قول اللّه تعالی (یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً)1 .

الرضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام: سئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن المدّ والجزر ما هما؟ فقال علیه السلام: ملک موکّل بالبحار، یقال له: رومان، فإذا وضع قدمه فی البحر فاض، وإذا أخرجها غاض(1).

وسأله علیه السلام ابن الکوّاء: کم بین السماء والأرض؟ فقال علیه السلام: دعوة مستجابة، قال:

وما طعم الماء؟ قال: طعم الحیاة، وکم بین المشرق والمغرب؟ فقال علیه السلام: مسیرة یوم للشمس، وما أخوان ولدا فی یوم وماتا فی یوم وعمر أحدهما خمسون ومائة سنة وعمر الآخر خمسون سنة؟ فقال علیه السلام: عزیر وعزرة أخوه؛ لأنّ عزیراً أماته اللّه مائة عام ثمّ بعثه.

وعن بقعة ما طلعت علیها الشمس إلاّ لحظة واحدة؟ فقال علیه السلام: ذلک البحر الذی

ص:206

لمّا فلقه اللّه لبنی إسرائیل.

وعن إنسان یأکل ویشرب ولا یتغوّط؟ قال علیه السلام: ذلک الجنین.

وعن شیء شرب وهو حیّ وأکل وهو میت؟ فقال علیه السلام: ذلک عصا موسی علیه السلام شربت وهی فی شجرتها غضّة، وأکلت لمّا التقفت حبال السحرة وعصیّهم.

وعن بقعة علت علی الماء فی أیّام طوفان؟ فقال علیه السلام: ذاک موضع الکعبة؛ لأنّها کانت ربوة.

وعن مکذوب علیه لیس من الجنّ ولا من الإنس؟ فقال علیه السلام: ذلک الذئب؛ إذ کذب علیه إخوة یوسف.

وعن من اوحی لیس من الجنّ ولا من الإنس؟ فقال: (وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ)1 .

وعن أطهر بقعة علی وجه الأرض لا تجوز الصلاة علیها؟ فقال علیه السلام: ذلک ظهر الکعبة.

وعن رسول لیس من الجنّ والإنس والملائکة والشیاطین؟ فقال علیه السلام: الهدهد (اذْهَبْ بِکِتابِی هذا) .

وعن مبعوث لیس من الجنّ والإنس والملائکة والشیاطین؟ فقال علیه السلام: ذلک الغراب (فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً)2 .

وعن نفس فی نفس لیس بینهما رحم ولا قرابة؟ فقال علیه السلام: ذلک یونس النبی فی بطن الحوت.

ص:207

ومتی القیامة؟ قال علیه السلام: عند حضور المنیة، وبلوغ الأجل.

وما عصا موسی علیه السلام؟ فقال علیه السلام: کان یقال لها: الأربیة، وکان من عوسج طولها سبعة أذرع بذراع موسی علیه السلام، وکانت من الجنّة، أنزلها جبرئیل علیه السلام علی شعیب علیه السلام(1).

ابن عبّاس: إنّ أخوین یهودیین سألا أمیرالمؤمنین علیه السلام عن واحد لا ثانی له، وعن ثان لا ثالث له، إلی مائة متّصلة، نجدها فی التوراة والإنجیل(2)، وهی فی القرآن یتلونه.

فتبسّم أمیرالمؤمنین علیه السلام، وقال: أمّا الواحد فاللّه ربّنا الواحد القهّار لا شریک له.

وأمّا الاثنان، فآدم وحوّاء؛ لأنّهما أوّل اثنین.

وأمّا الثلاثة، فجبرئیل ومیکائیل وإسرافیل؛ لأنّهم رأس الملائکة علی الوحی.

وأمّا الأربعة، فالتوراة والإنجیل والزبور والفرقان.

وأمّا الخمسة، فالصلاة الخمس أنزلها اللّه علی نبیّنا وعلی امّته، ولم ینزلها علی نبی کان قبله، ولا علی امّة کانت قبلنا، وأنتم تجدونه فی التوراة.

وأمّا الستّة، فخلق اللّه السماوات والأرض فی ستّة أیّام.

وأمّا السبعة، فسبع سماوات طباقاً.

وأمّا الثمانیة (وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ)3 .

وأمّا التسعة، فآیات موسی علیه السلام التسع.

ص:208

وأمّا العشرة، فتلک عشرة کاملة.

وأمّا الأحد عشر، فقول یوسف لأبیه (إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً) .

وأمّا الإثناعشر، فالسنة إثناعشر شهراً.

وأمّا الثلاثة عشر، فقول یوسف لأبیه (وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ)1 فالأحد عشر إخوته والشمس أبوه والقمر امّه.

وأمّا الأربعة عشر، فأربعة عشر قندیلاً من النور معلّقاً(1) بین السماء السابعة والحجب، تسرج بنور اللّه إلی یوم القیامة.

وأمّا الخمسة عشر، فاُنزلت الکتب جملة منسوجة من اللوح المحفوظ إلی سماء الدنیا لخمسة عشر لیلة مضت من شهر رمضان.

وأمّا الستّة عشر، فستّة عشر صفّاً من الملائکة حافّین من حول العرش.

وأمّا السبعة عشر، فسبعة عشر إسما من أسماء اللّه مکتوبة بین الجنّة والنار، لولا ذلک لزفرت زفرة أحرقت من فی السماوات والأرض.

وأمّا الثمانیة عشر، فثمانیة عشر حجاباً من نور معلّقة بین العرش والکرسی، لولا ذلک لذابت الصمّ الشوامخ، واحترقت السماوات والأرض وما بینهما من نور العرش.

وأمّا التسعة عشر، فتسعة عشر ملکاً خزنة جهنّم.

وأمّا العشرون، فأنزل اللّه الزبور علی داود علیه السلام فی عشرین یوماً من شهر رمضان.

ص:209

وأمّا الأحد والعشرون، فألان(1) اللّه لداود علیه السلام فیها الحدید.

وأمّا فی اثنین وعشرین، فاستوت سفینة نوح علیه السلام.

وأمّا الثلاثة وعشرون، ففیه میلاد عیسی علیه السلام، ونزول المائدة علی بنی إسرائیل.

وأمّا فی أربعة وعشرین، فردّ اللّه علی یعقوب بصره.

وأمّا خمسة وعشرون، فکلّم اللّه موسی علیه السلام تکلیماً بواد المقدّس، کلّمه خمسة وعشرین یوماً.

وأمّا ستّة وعشرین، فمقام إبراهیم علیه السلام فی النار، أقام فیها حیث صارت برداً وسلاماً.

وأمّا سبعة وعشرون، فرفع اللّه إدریس علیه السلام مکاناً علیّاً، وهو ابن سبع وعشرین سنة.

وأمّا ثمان وعشرون، فمکث یونس علیه السلام فی بطن الحوت.

وأمّا الثلاثون، (وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً)2 .

وأمّا الأربعون، تمام میعاده (وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ) .

وأمّا الخمسون خمسون ألف سنة.

وأمّا الستّون کفّارة الإفطار (فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً)3 .

وأمّا السبعون (سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا)4 .

ص:210

وأمّا الثمانون (فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً)1 .

وأمّا التسعون، ف (تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً)2 .

وأمّا المائة (فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ)3 .

فلمّا سمعا ذلک أسلما، فقتل أحدهما فی الجمل، والآخر فی صفّین(1).

وسئل علیه السلام کیف أصبحت؟ فقال: أصبحت وأنا الصدّیق الأوّل، والفاروق الأعظم، وأنا وصیّ خیر البشر، وأنا الأوّل، وأنا الآخر، وأنا الظاهر، وأنا الباطن، وأنا بکلّ شیء علیم.

وأنا عین اللّه، وأنا جنب اللّه، وأنا أمین اللّه علی المرسلین، بنا عبد اللّه، ونحن خزّان اللّه فی أرضه وسمائه، وأنا احیی واُمیت، وأنا حیّ لا أموت.

فتعجّب الأعرابی من قوله.

فقال علیه السلام: أنا الأوّل أوّل من آمن برسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأنا الآخر آخر من نظر فیه لمّا کان فی لحده، وأنا الظاهر فظاهر الإسلام، وأنا الباطن بطین من العلم، وأنا بکلّ شیء علیم، فإنّی علیم بکلّ شیء أخبره اللّه به نبیّه فأخبرنی به.

فأمّا عین اللّه، فأنا عینه علی المؤمنین والکفرة.

وأمّا جنب اللّه، فأن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه، ومن فرّط فیّ فقد فرّط فی اللّه، ولم یجز لنبی نبوّة حتّی یأخذ خاتماً من محمّد، فلذلک

ص:211

سمّی خاتم النبیین، محمّد سیّد النبیین، وأنا سید الوصیین.

وأمّا خزّان اللّه فی أرضه، فقد علمنا ما علّمنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بقول صادق، وأنا احیی احیی سنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأنا امیت امیت البدعة، وأنا حیّ لا أموت؛ لقوله تعالی (وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ)1 .

وقال علیه السلام: أنا دحوت أرضها، وأرسیت(1) جبالها، وفجّرت عیونها، وشققت أنهارها، وغرست أشجارها، وأطعمت ثمارها، وأنشأت سحابها، وأسمعت رعدها، ونوّرت برقها، وأضحیت شمسها، وأطلعت قمرها، وأنزلت قطرها، ونصبت نجومها.

وأنا البحر القمقام الزاخر، وسکّنت أطوادها، وأنا أنشأت جواری الفلک فیها، وأشرقت شمسها، وأنا جنب اللّه وکلمته، وقلب اللّه، وبابه الذی یوتی منه، ادخلوا الباب سجّداً، أغفر لکم خطایاکم، وأزید المحسنین، وبی وعلی یدیّ تقوم الساعة، وفیّ سیرتاب المبطلون، وأنا الأوّل والآخر، والظاهر والباطن، وأنا بکلّ شیء علیم.

شرح ذلک عن الباقر علیه السلام: أنا دحوت أرضها، یقول: أنا وذرّیتی الأرض التی یسکن إلیها.

وأنا أرسیت جبالها، یعنی: الأئمّة هم ذرّیتی هم الجبال الرواکد التی لا تقوم إلاّ بهم. وفجّرت عیونها، یعنی: العلم الذی ثبت فی قلبه وجری علی لسانه.

ص:212

وشققت أنهارها، یعنی: منه انشعب الدین من تمسّک بها نجا.

وأنا غرست أشجارها، یعنی: الذرّیة الطیّبة. وأطعمت أثمارها، یعنی: أعمالهم الزکیة.

وأنا أنشأت سحابها، یعنی: ظلّ من استظلّ بنا(1).

وأنا أنزلت قطرها، یعنی: حیاة ورحمة.

وأنا أسمعت رعدها، یعنی: لما یسمع منه من العلم والحکمة، ونوّرت برقها، یعنی: بنا استنارت البلاد.

وأضحیت شمسها، یعنی: القائم منّا نور علی نور ساطع، وأطلعت قمرها، یعنی:

المهدی لهذه الاُمّة من ذرّیتی.

وأنا نصبت نجومها، یهتدی بنا ویستضاء بنورنا.

وأنا البحر القمقام الزاخر، یعنی: أنا إمام الاُمّة، وعالم العلماء، وحکیم الحکماء، وقائد القادة، یفیض علمی ثمّ یعود إلیّ، کما أنّ البحر یفیض ماءه علی ظهر الأرض، ثمّ یعود إلیه بإذن اللّه.

وأنا أنشأت جواری الفلک فیها، یقول: أعلام الخیر، وأئمّة الهدی منّی. وسکّنت أطوادها، یقول: فقأت عین الفتنة، وأقتل اصول الضلالة.

وأنا جنب اللّه وکلمته، وأنا قلب اللّه. یعنی: أنا سراج علم اللّه، وأنا باب اللّه، یعنی: من توجّه إلی اللّه بی مخلصاً غفر له.

وقوله «بی وعلی یدی تقوم الساعة» یعنی: الرجعة قبل القیامة، ینظر اللّه فی

ص:213

ذرّیة المؤمن(1)، ولی المقام المشهود(2).

العبدی:

لک قال النبی هذا علیٌ أوّلٌ آخرٌ سمیعٌ علیم

ظاهرٌ باطنٌ کما قالت الشمس جهاراً وقولها مکتوم(3)

علی بن أبی طالب. والواحدی فی أسباب نزول القرآن، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس.

و السمعانی فی فضائل الصحابة، عن حمید الطویل، عن أنس. وسلمان(1) بن أحمد فی معجمه الأوسط، عن عمّار. وأبوبکر البیهقی فی المصنّف(2).

ومحمّد الفتّال فی التنویر، وفی الروضة: عن عبد اللّه بن سلام، (وإبراهیم الثقفی عن محمّد ابن الحنفیة، وعبیداللّه بن أبی رافع، وعبداللّه بن عبّاس)(3) وأبی صالح، والشعبی، و مجاهد، وزرارة بن أعین، عن محمّد بن علی.

والنطنزی فی الخصائص: عن ابن عبّاس. والفلکی فی الإبانة: عن جابر الأنصاری، وناصح التمیمی، وابن عبّاس، والکلبی، فی روایات مختلفة الألفاظ متّفقة المعانی(4).

وفی أسباب النزول عن الواحدی: إنّ عبد اللّه بن سلام أقبل ومعه نفر من قومه، وشکوا بعد المنزل عن المسجد، وقالوا: إنّ قومنا لمّا رأونا أسلمنا(5) رفضونا، ولا یکلّمونا، ولا یجالسونا، ولا یناکحونا، فنزلت هذه الآیة، فخرج النبی صلی الله علیه و آله إلی المسجد، فرأی سائلاً، فقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم، خاتم فضّة - وفی

ص:215

روایة: خاتم ذهب - قال: من أعطاکه؟ قال: هذا أعطانیه وهو راکع(1)

(2).

(تفسیر أبی مسلم: قال عبداللّه بن سلام: رأیته فعل ذلک، ودخل النبی صلی الله علیه و آله فی المسجد ورأی السائل، فقال صلی الله علیه و آله: هل أعطاک أحد شیئاً؟ فقال: نعم، قال: ماذا؟ قال: خاتم من فضّة، قال: من أعطاکه؟ قال: ذلک الرجل، یعنی: علیاً علیه السلام، فقال النبی صلی الله علیه و آله: علی أیّ حال أعطاکه؟ قال: أعطانی وهو راکع، فکبّر النبی صلی الله علیه و آله)(3).

تفسیر الثعلبی، فی روایة أبی ذرّ: إنّ السائل قال: اللّهمّ اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولم یعطنی أحد شیئاً، وکان علی علیه السلام راکعاً، فأومیء بخنصره الیمنی، فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره، وذلک بعین رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

فلمّا فرغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله من صلاته، رفع رأسه إلی السماء، وقال: اللّهمّ إنّ أخی موسی سألک، فقال: (رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی - إلی قوله - أَمْرِی)4 فأنزلت(4) علیه قرآناً (سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما)6 اللّهمّ وأنا محمّد نبیک وصفیک، اللّهمّ اشرح لی صدری، ویسّر لی أمری، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیاً اشدد به ظهری.

ص:216

قال أبوذرّ: فو اللّه ما استتمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله الکلمة حتّی نزل جبرئیل علیه السلام من عند اللّه، فقال: یا محمّد اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: إقرأ (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ)1 الآیة(1).

أبوجعفر علیه السلام: إنّ رهطاً من الیهود أسلموا، منهم عبد اللّه بن سلام، وأسید، وثعلبة، وبنیامین، و سلام، وابن صوریا، فقالوا: یا رسول اللّه إنّ موسی أوصی إلی یوشع ابن نون، فمن وصیّک یا رسول اللّه؟ ومن ولّیت(2) بعدک، فنزلت هذه الآیة.

ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قوموا، فقاموا فأتوا المسجد، فإذا سائل خارج، فقال: یا سائل ما أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم هذا الخاتم، قال: من أعطاکه؟ قال: أعطانیه ذلک الرجل الذی یصلّی، قال: علی أیّ حال أعطاک؟ قال: راکعاً، فکبّر النبی صلی الله علیه و آله وکبّر أهل المسجد، فقال صلی الله علیه و آله: علی بن أبی طالب ولیکم بعدی، قالوا: رضینا باللّه ربّاً، وبالإسلام دیناً، وبمحمّد نبیاً، وبعلی ولیاً، فأنزل اللّه تعالی (وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ)4 الآیة(3).

وفی المصباح عن الشیخ: إنّه تصدق به یوم الرابع والعشرین من ذی الحجّة(4).

ص:217

وفی روایة أبی ذرّ: إنّه کان علیه السلام فی صلاة الظهر(1).

وروی: أنّه کان فی نافلة الظهر(2).

أمالی ابن بابویه: قال عمر بن الخطّاب: لقد تصدّقت بأربعین خاتماً وأنا راکع لینزل فیّ ما نزل فی علی بن أبی طالب، فما نزل(3).

الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی (وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا)4 الآیة، نزلت فی علی علیه السلام(4).

أسباب النزول عن الواحدی: (وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ) یعنی: یحبّ اللّه ورسوله (وَ الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی: علیاً (فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ) یعنی: شیعة اللّه ورسوله وولیه (هُمُ الْغالِبُونَ) یعنی:

هم الغالبون علی جمیع العباد، فبدأ فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ بنبیّه، ثمّ بولیّه، وکذلک فی الآیة الثانیة(5).

وفی الحساب (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ)7 ووزنه: محمّد المصطفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وبعده المرتضی علی بن أبی طالب علیه السلام وعترته علیهم السلام، وعدد حساب کلّ واحد منهما ثلاثة

ص:218

آلاف وخمسمائة وثمانون.

الکافی: جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام، قال: لمّا نزلت (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ) اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مسجد المدینة، فقال بعضهم لبعض: ما تقولون فی هذه الآیة؟ قال بعضهم: إن کفرنا بهذه الآیة کفرنا بسائرها وإن آمنّا، فإنّ هذا ذلّ حین یسلّط علینا علی بن أبی طالب، فقالوا: قد علمنا أنّ محمّداً صلی الله علیه و آله صادق فیما یقول، ولکن نتولاّه، ولا نطیع علیاً فیما أمرنا، فنزلت هذه الآیة (یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها) یعنی: ولایة علی(1)(وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ)2 بولایة علی(2).

قال صاحب الکتاب: وقوله تعالی (وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ) أثبت الولایة لمن جعله ولیاً لنا علی التخصیص(3)، ونفی معناها عن غیره، ویعنی بولیکم القائم باُمورکم، ومن یلزمکم طاعته.

وإذا ثبت ذلک ثبتت إمامته؛ لأنّه لا أحد یجب له التصرّف فی الاُمّة، وفرض الطاعة له بعد النبی صلی الله علیه و آله، إلاّ من کان إماماً لهم.

وثبتت عصمته أیضاً؛ لأنّه سبحانه إذا أوجب له فرض الطاعة مثل ما أوجبه لنفسه ولنبیه صلی الله علیه و آله، اقتضی ذلک طاعته فی کلّ شیء، وهذا برهان عصمته؛ لأنّه لو لم یکن کذلک لجاز منه الأمر بالقبیح، فیقبح طاعته، وإذا قبحت کان تعالی قد أوجب

ص:219

فعل القبیح، وفی علمنا أنّ ذلک لا یجوز علیه سبحانه، ودلیل علی وجوب العصمة.

والدلیل علی أن لفظة «ولی» فی الآیة تفید الأولی، ما ذکره المبرّد فی کتاب(1) العبارة عن صفات اللّه أنّ الولی هو الأولی.

(وحقّقه أبوعبیدة فی غریب الحدیث، وأبوعمرو غلام ثعلب، وأبوبکر الأنباری)(2)

(3).

وقال النبی صلی الله علیه و آله: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن ولیّها(4).

ومنه أولیاء الدم، وفلان ولی أمر الرعیّة.

وقال الکمیت:

ونعم ولی الأمر بعد ولیه ومنتجع التقوی ونعم المؤدّب

وتجری الاخبار بلفظ الجمع، وهو واحد مجری الاخبار بذلک عن الواحد، قوله تعالی (الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ)5 الآیة.

وقوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ)6 وقوله تعالی (یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ)7 الآیة.

ص:220

ثمّ إنّ قوله (وَ الَّذِینَ آمَنُوا) لیس علی العموم، بل بعضهم؛ لأنّه وصف بإقامة الصلاة، وإیتاء الزکاة فی حال الرکوع(1).

خزیمة بن ثابت:

أباحسنٍ تفدیک نفسی واُسرتی وکلّ بطیءٍ فی الهدی ومسارع

أیذهب مدحٌ من محبّک ضایعاً وما المدح فی جنب الإله بضایع

فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعاً زکاة(2) فدتک النفس یا خیر راکع

فأنزل فیک اللّه خیر ولایةٍ وأثبتها(3) فی محکمات الشرائع

العونی:

أبن لی من فی القوم جاد بخاتمٍ علی السائل المعترّ(4) إذا جاء قانعا

وجاد به سرّاً فأفشاه ربّه وبیّن من کان المصدّق راکعا

الصاحب:

هل مثل برّک فی حال الرکوع وما برٌّ کبرّک برّاً للمزکّینا

هل مثل ذلک للعانی الأسیر وللطفل الصغیر وقد أعطیت مسکینا

الورّاق:

علیٌ أبو السبطین صدّق راکعاً بخاتمه سرّاً ولم یتجهم(5)

ص:221

فلمّا أتاه سائلٌ مدّ کفّه فلم یستو(1) حتّی حباه بخاتم

فلمّا کان الیوم الرابع، جلس کلّ واحد منهم فی حجرته ینتظر هبوط النجم، إذ انقضّ نجم من السماء قد علا ضوؤه علی ضوء الدنیا، حتّی وقع فی حجرة علی علیه السلام، فماج القوم، وقالوا: لقد ضلّ هذا الرجل وغوی، وما ینطق فی ابن عمّه إلاّ بالهوی، فأنزل اللّه فی ذلک (وَ النَّجْمِ إِذا هَوی) الآیات(1).

ویقال: ونزل (أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ)2 .

وفی روایة نوف البکالی: إنّه سقط فی منزل علی علیه السلام نجم أضاءت له المدینة وما حولها(2).

والنجم کانت الزهرة، وقیل: بل الثریّا(3).

(وهذا لا فرق بینه وبین أن یقول: الخلیفة من بعدی علی بن أبی طالب. وإنّما جعل بین الأمرین واسطة بحسب المصلحة، کما قال: خاصف النعل فی الحجرة)(4).

ابن حمّاد:

قال الإمام هو الذی فی داره ینقضّ نجم اللیل ساعة یطلع

فانقضّ فی دار الوصی فغاضهم وغدت له ألوانهم تتمقّع

قالوا أمال به الهوی فی صنوه وتوازروا ألباً علیه وشنّعوا

ص:223

خطیب منبج:

ویوم النجم حین هوی فقاموا علی أقدامهم متألّمینا(1)

فقالوا ضلّ هذا فی علیٍ وصار له من المتعصّبینا

وأنزل ذو العلی فی ذاک وحیاً تعالی اللّه خیر المنزلینا

بأنّ محمّداً ما ضلّ فیه ولکن أظهر الحقّ المبینا

تاریخی الخطیب والبلاذری، وحلیة أبی نعیم، وإبانة العکبری: روی سفیان الثوری، عن الأعمش، عن الثوری(2)، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: أصابت فاطمة علیها السلام صبیحة یوم العرس رعدة، فقال لها النبی صلی الله علیه و آله: یا فاطمة زوجّتک سیّداً فی الدنیا، وإنّه فی الآخرة لمن الصالحین.

یا فاطمة لمّا أراد اللّه تعالی أن املکک(3) بعلی، أمر اللّه تعالی جبرئیل، فقام فی السماء الرابعة، فصفّ الملائکة صفوفاً، ثمّ خطب علیهم، فزوّجک من علی، ثمّ أمر اللّه سبحانه شجر الجنان، فحملت(4) الحلی والحلل، ثمّ أمرها، فنثرته علی الملائکة، فمن أخذ منهم یومئذ شیئاً أکثر ممّا أخذه غیره، إفتخر به إلی یوم القیامة.

قالت امّ سلمة: لقد کانت فاطمة علیها السلام تفتخر علی النساء؛ لأنّها أوّل من خطب علیها جبرئیل علیه السلام(5).

ص:224

حلیة الأولیاء، وفضائل السمعانی، وکتابی الطبرانی والنطنزی، بالإسناد عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن الحسن بن علی علیهما السلام، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ادعوا لی سیّد العرب، یعنی: علیاً علیه السلام، فقالت عائشة: ألست سیّد العرب؟ قال: أنا سیّد ولد آدم، وعلی سیّد العرب.

فلمّا جاء أرسل إلی الأنصار، فأتوه، فقال لهم: یا معاشر الأنصار ألا أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعده؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: هذا علی، فأحبّوه لحبّی، وأکرموه لکرامتی، فإنّ جبرئیل أمرنی بالذی قلت لکم عن اللّه عزّوجلّ(1).

ورواه أبوبشیر(2) عن سعید بن عائشة فی کتاب السؤدد.

وفی روایة: فقالت عائشة: وما السیّد؟ قال: من افترضت طاعته کما افترضت طاعتی(3).

أبوحنیفة بإسناد له إلی فاختة امّ هانی، قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: أنت سیّد الناس فی الدنیا، وسیّد الناس فی الآخرة(4).

الحلیة: قال الشعبی: قال علی علیه السلام: قال النبی صلی الله علیه و آله: مرحباً بسیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین(5).

ص:225

وفی خبر: أنا سیّد النبیین، وعلی سیّد الوصیین(1).

(وقوله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: «إنّه سیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین» من النصّ الجلی، وتواترت الشیعة بنقله، ورواه أکثر العامّة من طرق مختلفة، ولیس فی علمائهم جاحد له)(2).

وفی الحساب: سیّد النجباء، جمال الأئمّة، إتّفقا فی مائة وإحدی وستّین.

وهکذا قولهم: جمال النجباء، سیّد الأئمّة، استویا فی العدد.

وإذا قلت: سیّد النجباء، جمال الأئمّة، یکون وزنه السیّد علی بن أبی طالب علیه السلام.

وکذلک إذا قلت: جمال النجباء، سیّد الأئمّة. الصاحب:

سیّد الناس حیدره هذه حین تذکره

لعن اللّه کلّ من ردّ هذا وأنکره

هو غیضٌ لناصبیه وهو حتفٌ لمخبره

وله:

أیا ابن عمّ رسول اللّه أفضل من ساد الأنام وساس الهاشمینا

أنت الإمام ومنظور الأنام فمن یردّ ما قلته یقمع براهینا

أو علماء العامّة، أو الأئمّة المعصومون علیهم السلام، وقد اجتمعت هذه الثلاثة فی أمیرالمؤمنین علیه السلام، وإذا بطل الثانی لم یبق إلاّ ما أردناه، وإلاّ خرج الحقّ عن الاُمّة.

أمّا علماء العامّة، فهم مختلفون، وفی طاعة بعضهم عصیان بعض، وإذا أطاع المؤمن عصی الآخر، واللّه تعالی لا یأمر بذلک.

ثمّ إنّ اللّه تعالی وصف اولی الأمر بصفة تدلّ علی العلم والإمرة جمیعاً، قوله تعالی (وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)1 فردّ الأمر إلی الخوف للاُمراء، والاستنباط للعلماء، إذ لا یجتمعان إلاّ لأمیر عالم، فإذاً لا یکون إلاّ الأئمّة المعصومون علیهم السلام.

وقال الشعبی: قال ابن عبّاس: هم أمراء السرایا، وعلی علیه السلام أوّلهم(1).

والذی یدلّ علی أنها فی أئمّتنا علیهم السلام أنّ ظاهرها یقتضی طاعة اولی الأمر، من حیث عطفه تعالی الأمر بطاعتهم علی الأمر بطاعته وطاعة رسوله صلی الله علیه و آله، ومن حیث أطلق الأمر بطاعتهم ولم یخصّ شیئا من شیء؛ لأنّه سبحانه لو أراد خاصّاً لبیّنه، وفی فقد البیان منه تعالی دلیل علی إرادة الکلّ.

وإذا ثبت ذلک ثبتت إمامتهم؛ لأنّه لا أحد تجب طاعته علی ذلک الوجه بعد النبی صلی الله علیه و آله إلاّ الإمام، وإذا اقتضت وجوب طاعة اولی الأمر(2) علی العموم، لم یکن بدّ من عصمتهم، وإلاّ أدّی إلی أن یکون تعالی قد أمر بالقبیح؛ لأنّ من لیس بمعصوم

ص:227

لا یؤمن منه وقوع القبیح، فإذا وقع کان الاقتداء به قبیحاً.

وإذا ثبت دلالة الآیة علی العصمة، وعموم الطاعة، بطل توجّهها إلی علماء العامّة، أو امراء السرایا؛ لارتفاع عصمتهم، واختصاص طاعتهم.

وسأل الحسن بن صالح بن حیّ جعفر الصادق علیه السلام عن ذلک، فقال: الأئمّة من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

تفسیر مجاهد: إنّما نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه السلام، حین خلّفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالمدینة، فقال: یا رسول اللّه أتخلفنی علی(2) النساء والصبیان؟ فقال: یا علی أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، حین قال له: (اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ)3 فقال: بلی واللّه (وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ)4 قال: علی بن أبی طالب علیه السلام، ولاّه اللّه أمر الاُمّة بعد محمّد صلی الله علیه و آله، حین خلّفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالمدینة، فأمر اللّه العباد بطاعته، وترک خلافه(3).

وفی إبانة الفلکی: إنّها نزلت لمّا شکی أبوبردة من علی علیه السلام... الخبر(4).

وأمّا الخبر: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبی بعدی. فقد أخرجه الشیخان فی صحیحهما، والنطنزی فی الخصائص، وصنّف أحمد بن محمّد بن سعد

ص:228

کتاباً فی طرقه.

وسأل رجل الشافعی عن علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوّة(1).

وقد تلقّته الاُمّة بالقبول إجماعاً، وقد قال صلی الله علیه و آله ذلک مراراً:

منها: لمّا خلّفه فی غزاة تبوک علی المدینة والحرم فریداً؛ لأنّ تبوک بعیدة منها، فلم یأمن أن یصیروا إلیها؛ لأنّه علیه السلام قد علم أن لا یکون هناک قتال، وخرج فی جیش أربعین ألف رجل، وخلّف جیشاً، وهو علی علیه السلام وحده(2).

قال أبوسعید الخدری: فلمّا وصل النبی صلی الله علیه و آله إلی الجرف، أتاه علی علیه السلام، فقال: یا نبی اللّه زعم المنافقون أنّک إنّما خلّفتنی، استثقلتنی وتخفّفت منّی، فقال صلی الله علیه و آله: کذبوا إنّما خلّفتک لما ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، أفلا ترضی یا علی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی، فرجع علی علیه السلام(3).

وفی روایات کثیرة: إلاّ أنّه لا نبی بعدی، ولو کان لکنته(4).

رواه الخطیب فی التأریخ(5)، وعبدالملک العکبری فی الفضائل، وأبوبکر بن

ص:229

مالک، وابن الثلاّج، وعلی بن الجعد(1) فی أحادیثهم، وابن فیّاض فی شرح الأخبار، عن عمّاد بن مالک، عن سعید، عن أبیه(2).

ووجه الدلیل من هذا الخبر: إنّ هارون علیه السلام لمّا کان تالیاً لموسی علیه السلام فی رتبة الفضل، فکذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام یجب أن یتلو النبی صلی الله علیه و آله فی الفضل، إلاّ ما استثناه من رتبة النبوّة، فیجب القطع علی أنّه أفضل الصحابة.

ثمّ إنّه صلی الله علیه و آله أوجب لأمیرالمؤمنین علیه السلام جمیع منازل هارون من موسی إلاّ النبوّة، وقد علم(3) انتفاؤه من الاُخوّة، ولا شبهة أنّ من جملة منازله منه أنّه کان خلیفة له علی قومه، ومفترض الطاعة علیهم، ومستحقّاً لمقامه من بعده فیهم.

وفی هذا ثبوت إمامة أمیرالمؤمنین علیه السلام، وثبوت عصمته؛ لأنّ إیجاب طاعته علی الإطلاق یقتضی أنّه لا یقع منه القبیح، ودخول الاستثناء فی الخبر یبطل حمل المخالف له علی منزلة واحدة، وهو استخلافه له علی المدینة؛ لأنّ من حقّه أن یخرج من الکلام ما لولاه لدخل تحته، فیجب تناوله لجملة یصحّ أن یخرج الاستثناء بعضها، ولأنّ الحال التی فیها ینفی المستثنی فیها یجب أن یثبت المستثنی منه؛ لوجوب المطابقة بینهما.

وإذا نفی صلی الله علیه و آله بالاستثناء النبوّة بعد وفاته، وجب أن یکون ما عداها ثابتاً فی تلک الحال، وعلی هذا کأنّه قال: أنت منّی بعد وفاتی بمنزلة هارون من موسی فی حیاته.

ص:230

وإذا ثبت ذلک لم یجز حمل الخبر علی ما ادّعوه أنّ ذلک یختصّ بحال الحیاة(1).

ثمّ إنّه یوجب الاستثناء أنّه لو کان بعدی نبی لکان علی علیه السلام، وإذا کان لم یجز بعده نبی یکون أخوه ووزیره وخلیفته؛ لقوله تعالی (وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هارُونَ أَخِی)2 ولقوله (اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی)3 .

من خصّه محمّد بمنزلة هارون تنزّه أن یختلج فی تقدیمه الظنون

محمّد بن نصر بن هشام:

إنّ علیاً لم یزل محنةً لرابح الدین ومغبون

أنزله فی نفسه المصطفی منزلةً لم تک بالدون

صیّره هارون فی قومه لعاجل الدنیا(2) وللدین

فارجع إلی الأعراف حتّی تری ما صنع القوم بهارون

الحمّانی:

وأنزله منه علی رغمة العدی کهارون من موسی علی قدم الدهر

فمن کان فی أصحاب موسی وقومه کهارون لا زلتم علی زلل الکفر

منصور النمری:

رضیت حکمک لا أبغی به بدلاً لأنّ حکمک بالتوفیق مقرون

ص:231

آل الرسول خیار الناس کلّهم وخیر آل رسول اللّه هارون

الزاهی:

غداة دعاه المصطفی وهو مزمع لقصد تبوک وهو للسیر مضمر

فقال أقم دونی بطیبة واعلمن بأنّک للفجّار بالحقّ مبهر

فلمّا مضی الطهر النبی تظاهرت علیک(1) رجال بالمقال وأجهروا

فقالوا(2) علیٌ قد قلاه محمّدٌ وذاک من الأرجاس(3) إفکٌ ومنکر

فألفیته دون المعرّس فانثنی وقالوا علیٌ قد أتاک یکفّر

فعلاّک خیر الخلق من فوق شاهقٍ وذاک من اللّه العلیّ مقدّر

فقال رسول اللّه هذا إمامکم له اللّه ناجی إذ هو المتجبّر(4)

زید بن علی:

ومن شرف الأقوام یوماً ترابه فإنّ علیاً شرّفته المناقب

وقول رسول اللّه والحقّ قوله وإن رغمت منه(5) انوف کواذب

بأنّک منّی یا علی معالناً کهارون من موسی أخ لی وصاحب

ص:232

وجاء فی تفسیر قوله تعالی (فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی)1 لیلة المعراج فی علی علیه السلام، فلمّا دخل وقته، قال: (بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) وما أوحی، أی: بلّغ ما انزل إلیک فی علی علیه السلام لیلة المعراج(1).

الزاهی:

من قال أحمد فی یوم الغدیر له بالنقل فی(2) خبرٍ بالصدق مأثور

قم یا علی فکن بعدی لهم علماً واسعد بمنقلبٍ فی البعث محبور

مولاهم أنت والموفی بأمرهم نصّ بوحیٍ علی الأفهام مسطور

وذاک أنّ إله العرش قال له بلّغ وکن عند أمری خیر مأمور

فإن عصیت ولم تفعل فإنّک ما بلّغت أمری ولم تصدع بتذکیری

الباقر والصادق علیهما السلام فی قوله تعالی (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ) ألم نعلّمک من وصیّک؟ فجعلناه ناصرک، ومذلّ عدوّک (الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ) وأخرج منه سلالة الأنبیاء الذی یهتدی بهم(3)(وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ) فلا أذکر إلاّ ذکرت معی (فَإِذا فَرَغْتَ - من دنیاک - فَانْصَبْ) علیاً للولایة تهتدی به الفرقة(4).

عبدالسلام بن صالح، عن الرضا علیه السلام (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ) یا محمّد ألم نجعل علیاً وصیک؟ (وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ) بقتل مقاتلة الکفّار وأهل التأویل بعلی بن

ص:234

أبی طالب (وَ رَفَعْنا لَکَ) بذلک (ذِکْرَکَ) أی: رفعنا مع ذکرک یا محمّد له(1).

زینة أبی حاتم الرازی: إنّ جعفر بن محمّد علیهما السلام قرأ (فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) قال: فإذا فرغت من إکمال الشریعة، فانصب لهم علیاً إماماً(2).

أبوسعید الخدری، وجابر الأنصاری، قالا: لمّا نزلت (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ)3 قال النبی صلی الله علیه و آله: اللّه أکبر علی إکمال الدین، وإتمام النعمة، ورضی الربّ برسالتی، وولایة علی بن أبی طالب بعدی. رواه النطنزی فی الخصائص(3).

العیّاشی، عن الصادق علیه السلام (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) بإقامة حافظه (وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی) بولایتنا (وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) أی: تسلیم النفس لأمرنا(4).

الباقر والصادق علیهما السلام: نزلت هذه الآیة یوم الغدیر(5).

وقال یهودی لعمر: لو کان هذا الیوم فینا لاتّخذناه عیداً، فقال له ابن عبّاس:

وأیّ یوم أکمل من هذا العید(6)

(7).

و فی هذه الآیة خمس بشارات: إکمال الدین، وإتمام النعمة، ورضی الرحمن،

ص:235

وإهانة الشیطان، وبأس الجاحدین، قوله تعالی (الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ)1 وعید المؤمنین.

فی الخبر: الغدیر عید اللّه الأکبر(1).

ابن عباس: اجتمعت(2) فی ذلک الیوم خمسة أعیاد: الجمعة، والغدیر، وعید الیهود، والنصاری، والمجوس، ولم یجتمع هذا فیما سمع قبله(3).

وفی روایة الخدری: إنه کان یوم الخمیس(4)

(5).

العلماء مطبقون علی قبول هذا الخبر، وإنما وقع الخلاف فی تأویله.

(وقد بلغ فی الانتشار والاشتهار إلی حدّ یوازن به خبر من الأخبار وضوحاً وبیاناً وظهوراً وعرفاناً، حتّی لحق فی المعرفة والبیان بالعلم بالحوادث الکبار والبلدان، فلا یدفعه إلاّ جاحد، ولا یردّه إلاّ معاند، وأیّ خبر من الأخبار جمع فی روایته ومعرفة طرقه أکثر من ألف مجلّد من تصانیف الخاصّة والعامّة من المتقدّمین والمتأخّرین)(6).

ذکره محمّد بن إسحاق، وأحمد البلاذری، ومسلم بن الحجّاج، وأبونعیم

ص:236

الأصفهانی، وأبوالحسن الدارقطنی، وأبوبکر ابن مردویه، وابن شاهین المروزی، وأبوبکر الباقلانی، وأبوالمعالی الجوینی، وأبوإسحاق الثعلبی، وأبوسعید الخرکوشی، وأبوالمظفّر السمعانی، وأبوبکر بن شیبة.

وعلی بن الجعد، وشعبة، والأعمش، وابن عبّاس، وابن الثلاّج، والشعبی، والزهری، والأقلیشی، والجعانی، وابن البیّع، وابن ماجة، وابن عبد ربّه، والألکانی، وشریک القاضی.

وأبویعلی الموصلی من عدّة طرق، وأحمد بن حنبل من أربعین(1) طریقاً، وابن بطّة من ثلاثة وعشرین طریقاً.

وقد صنّف علی بن هلال المهلبی کتاب الغدیر، وأحمد بن محمّد بن سعد کتاب من روی خبر غدیر خمّ، وابن جریر الطبری من نیّف وسبعین طریقاً فی کتاب الولایة، ومسعود الشجری کتاباً فی رواة هذا الخبر وطرقها، والرازی فی کتابه أسماء رواتها علی حروف المعجم، ولقد رواه أبوالعبّاس ابن عقدة.

(وقال صاحب الحدیث رحمه الله: سمعت أباعلی العطّار الهمدانی یقول: أروی هذا الحدیث عن مائتین وخمسین طریقاً.

وقال: قال جدّی شهرآشوب: سمعت أباالمعالی الجوینی یتعجّب، ویقول:

شاهدت مجلّداً ببغداد فی یدی صحّاف، فیه روایات هذا الخبر، مکتوباً علیه:

المجلّدة الثامنة والعشرین من طرق قوله «من کنت مولاه فعلی مولاه» ویتلوه فی المجلّدة التاسعة والعشرین)(2).

ص:237

وذکر عن الصاحب الکافی أنّه قال: روی لنا قصّة غدیر خمّ القاضی أبوبکر الجعانی، عن أبی بکر، وعمر، وعثمان، وعلی، وطلحة، والزبیر، والحسن علیه السلام، والحسین علیه السلام، وعبداللّه بن جعفر، وعبّاس بن عبدالمطّلب، وعبد اللّه بن عبّاس، وأبی ذرّ، وسلمان، وعبد اللّه بن عبّاس(1)، وعبدالرحمن، وأبوقتادة، وزید بن أرقم، وجریر بن حمید، وعدی بن حاتم.

وعبد اللّه بن أنیس، والبرّاء بن عازب، وأبی أیّوب، وأبی بردة الأسلمی، وسهل ابن حنیف، وسمرة بن جندب، وأبوالهیثم، وعبداللّه بن ثابت الأنصاری، وسلمة بن الأکوع، والخدری، وعقبة بن عامر، وأبو رافع، وکعب بن عجرة، وحذیفة بن الیمان، وأبومسعود البدری، وحذیفة بن أسید، وزید بن ثابت، وسعد بن عبادة، وخزیمة بن ثابت، وحباب بن عتبة.

وجندب بن سفیان، وعمر بن أبی سلمة، وقیس بن سعد، وعبادة بن الصامت، وأبو زینب، وأبو لیلی، وعبد اللّه بن ربیعة، واُسامة بن زید، وسعد بن جنادة، وخباب بن سمرة، ویعلی بن مرّة، وابن قدامة الأنصاری، وناجیة بن عمیرة، وأبوکاهل، وخالد بن الولید.

وحسّان بن ثابت، والنعمان بن عجلان، وأبو رفاعة، وعمرو بن الحمق، وعبداللّه بن یعمر، ومالک بن الحویرث، وأبو الحمراء، وضمرة بن الحبیب، ووحشی بن حرب، وعروة بن أبی الجعد، و عامر ابن النمیری، وبشیر بن عبدالمنذر، ورفاعة بن عبد المنذر، وثابت بن ودیعة، وعمرو بن حریث، وقیس ابن عاصم، وعبدالأعلی بن عدی، وعثمان بن حنیف، واُبی بن کعب.

ص:238

ومن النساء: فاطمة الزهراء علیها السلام، وعائشة، واُمّ سلمة، واُمّ هانی، وفاطمة بنت حمزة(1).

وقال صاحب الجمهرة فی الخاء والمیم: خم موضع نصّ النبی صلی الله علیه و آله فیه علی علی علیه السلام(2).

وذکره عمرو بن أبی ربیعة فی مفاخرته، وذکره حسّان فی شعره.

وفی روایة عن الباقر علیه السلام، قال: لمّا قال النبی صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمّ بین ألف وثلاثمائة رجل: من کنت مولاه فعلی مولاه... الخبر(3).

الصادق علیه السلام: نعطی حقوق الناس بشهادة شاهدین، وما اعطی أمیرالمؤمنین علیه السلام حقّه بشهادة عشرة آلاف نفس، یعنی: الغدیر(4).

والغدیر فی وادی الأراک علی عشرة فراسخ من المدینة(5)، وعلی أربعة أمیال من الجحفة عند شجرات خمس دوحات عظام.

أنشد الکمیت عند الباقر علیه السلام:

ویوم الدوح دوح غدیر خمٍّ أبان له الولایة لو اطیعا

ص:239

ولکنّ الرجال تبایعوها

فلم أر مثلها خطراً منیعا

ولم أر مثل هذا(1) الیوم یوماً

ولم أر مثله حقّاً اضیعا

فلم أقصد بهم لعناً ولکن

أساء بذاک أوّلهم صنیعا

فصار لذاک أقربهم لعدلٍ

إلی جورٍ وأقربهم مضیعا

أضاعوا أمر قائدهم فضلّوا

وأقربهم لدی الحدثان ریعا

تناسوا حقّه فبغوا علیه

بلا ترة وکان لهم قریعا(2)

والمجمع علیه أنّ الثامن عشر من ذی الحجّة کان یوم غدیر خمٍّ، فأمر النبی صلی الله علیه و آله منادیاً، فنادی: الصلاة جامعة، وقال: من أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: اللّه ورسوله، فقال: اللّهمّ اشهد، ثمّ أخذ بید علی علیه السلام، فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

ویؤکّد ذلک أنّه استشهد به أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم الدار، حیث عدّد فضائله، فقال:

أفیکم من قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلی مولاه؟ فقالوا: لا.

فاعترفوا بذلک، وهم جمهور الصحابة، فقال حسّان بن ثابت:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمٍّ وأسمع بالنبی منادیا

یقول فمن مولاکم وولیکم فقالوا ولم یبدوا هناک التعادیا

إلهک مولانا وأنت ولیّنا ولا تجدن منّا لک الیوم عاصیا

فقال له قم یا علی فإنّنی رضیتک من بعدی إماماً وهادیا

فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له أنصار صدقٍ موالیا

ص:240

هناک دعا اللّهمّ وال ولیّه

وکن للذی عادی علیاً معادیا(1)

قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری:

قلت لما بغی العدوّ علینا حسبنا ربّنا ونعم الوکیل

حسبنا ربّنا الذی فتق البصرة بالأمس والحدیث طویل

وعلی إمامنا وإمامٌ لسوانا أتی به التنزیل

یوم قال النبی من کنت مولاه فهذا مولاه خطبٌ جلیل

إنّما قاله النبی علی الاُمّة حتماً ما فیه قال وقیل

الأمیر أبو فراس:

تبّاً لقومٍ بایعوا أهواءهم فیما یسوؤهم فی غدٍ عقباه

أتراهم لم یسمعوا ما خصّه منه النبی من المقال أتاه

إذ قال فی یوم الغدیر معالناً من کنت مولاه فذا مولاه

دعبل:

فقال ألا من کنت مولاه منکم فهذا له مولیً ببعد وفاتی

أخی ووصیی وابن عمّی ووارثی وقاضی دیونی من جمیع عداتی

العونی:

من قال أحمد فی یوم الغدیر له من کنت مولاه من عجمٍ ومن عرب

فإنّ هذا له مولیً ومنذرها یا حبّذا هو من مولیً(2) ویا بأبی

ص:241

واستشهد صاحب الکتاب رحمه الله(1) علی ذلک من قصائد السید الحمیری فی هذا الفصل فی أحد وعشرین موضعاً من شعره، رأیت الإضراب عن ذکره لطوله وکثرته؛ لأنّ الغرض فی هذا الکتاب الإیجاز والاختصار، دون التطویل والإسهاب.

فضائل أحمد، وأحادیث أبی بکر بن مالک، وإبانة ابن بطّة، وکشف الثعلبی، (وصفوة التاریخ عن القاضی أبی الحسن الجرجانی، وکتاب جریر الطبری، بالإسناد)(2) عن البراء، قال: لما أقبلنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجّة الوداع، کنّا بغدیر خمّ، فنادی: الصلاة جامعة، وکسح النبی صلی الله علیه و آله تحت شجرتین، فأخذ بید علی علیه السلام، فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، فقال:

أولست أولی من کلّ مؤمن بنفسه؟ قالوا: بلی، قال: هذا مولی من أنا مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بن الخطّاب، فقال: هنیئاً لک یابن أبی طالب، أصبحت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة(3).

الخرکوشی فی شرف المصطفی: عن البراء بن عازب، فی خبر، قال النبی صلی الله علیه و آله:

اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، فلقیه عمر بعد ذلک، فقال: هنیئاً لک یابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة(4).

ص:242

ذکره أبوبکر الباقلانی فی التمهید(1).

معاویة بن عمّار، عن الصادق علیه السلام، فی خبر: لمّا قال النبی صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلی مولاه، قال العدوی: لا واللّه ما أمره بهذا، وما هو إلاّ شیء یتقوّله، فأنزل اللّه تعالی (وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ - إلی قوله - عَلَی الْکافِرِینَ)2 یعنی: محمّداً (وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ)3 یعنی به علیاً علیه السلام(2).

حسّان الجمّال، عن أبی عبداللّه علیه السلام، فی خبر: فلمّا رأوه رافعاً یده - یعنی:

رسول اللّه صلی الله علیه و آله - قال بعضهم: انظروا إلی عینیه تدوران کأنّهما عینا مجنون، فنزل جبرئیل بهذه الآیة (وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ)5 إلی آخر السورة(3).

الباقر علیه السلام، قال: قام ابن هند وتمطّی، وخرج مغضباً، واضعاً یمینه علی عبد اللّه ابن قیس الأشعری، ویساره علی المغیرة بن شعبة، وهو یقول: واللّه لا نصدّق محمّداً علی مقالته، ولا نقرّ علیاً بولایته، فنزل (فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی)7 الآیات، فهمّ به رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یردّه فیقتله، فقال له جبرئیل علیه السلام: (لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ

ص:243

لِتَعْجَلَ بِهِ)1 فسکت عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

أبوعبید، والثعلبی، والنقّاش، وسفیان بن عیینة، والرازی، والقزوینی، والنیسابوری، والطبرسی(2)، والطوسی، فی تفاسیرهم: إنّه لمّا بلّغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بغدیر خمّ ما بلّغ، وشاع وذاع ذلک فی البلاد، أتی الحارث بن النعمان الفهری - وفی روایة أبی عبید: جابر بن النضر بن الحارث بن کلدة العیدری - فقال: یا محمّد أمرتنا عن اللّه بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه، وبالصلاة والصوم والحجّ والزکاة، فقبلنا منک، ثمّ لم ترض بذلک حتّی رفعت بضبع ابن عمّک ففضّلته علینا، وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شیء منک أم من اللّه؟

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: والذی لا إله إلاّ هو، إنّ هذا من اللّه، فولّی الحارث یرید راحلته، وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً، فأمطر علینا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلیها حتّی رماه اللّه بحجر، فسقط علی هامّته، وخرج من دبره وقتله، وأنزل اللّه تعالی (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ)4 الآیة(3).

ص:244

وفی شرح الأخبار: إنّه نزل قوله تعالی (أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ)1 (1).

ورواه أبونعیم الفضل بن دکین(2).

وروی أنّ النبی صلی الله علیه و آله لمّا فرغ من غدیر خمّ، وتفرّق الناس، إجتمع نفر من قریش یتأسّفون علی ما جری، فمرّ بهم ضبّ، فقال بعضهم: لیت محمّداً أمّر علینا هذا الضبّ دون علی، فسمع ذلک أبوذرّ، فحکی ذلک لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، فبعث إلیهم، فأحضرهم وعرض علیهم مقالهم، فأنکروا وحلفوا، فأنزل اللّه تعالی (یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا)4 الآیة، فقال النبی صلی الله علیه و آله: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبی ذرّ(3).

فقال:

من نصّ علیه یوم الغدیر کان الإمام بلا تخییر

قوله صلی الله علیه و آله «من کنت مولاه فعلی مولاه» لفظة «مولی» تفید الأولی بالتدبیر والتصرّف، وفرض الطاعة؛ لأنّه صلی الله علیه و آله عقّب بعد قوله «ألست أولی بکم من أنفسکم» ولو کان غیر ذلک، لکان معمّیاً فی کلامه، وإذا ثبت ذلک، فلا یکون إلاّ الإمام.

ثمّ إنّ ظاهره یقتضی إیجاب موالاته ونصرته، وتحریم خذلانه وعداوته

ص:245

بالإطلاق، من حیث جعل موالاة اللّه سبحانه، ونصرته لناصره علیه السلام وموالیه(1)، وخذلانه وعداوته لخاذله ومعادیه، وذلک أیضاً دلیل عصمته؛ لأنّ جواز القبیح علیه صحّة وقوعه، فإذا وقع أوجب خلاف ما حکم به النبی صلی الله علیه و آله وأوجبه، وهذا لا یجوز علیه.

المرتضی رضوان اللّه علیه:

أمّا الرسول فقد أبان ولاءه لو کان ینفع حائراً أن ینذرا

أمضی مقالاً لم یقله مؤمناً أو شاد ذکراً لم یشده معذّرا

وثنی إلیه رقابهم وأقامه علماً علی باب النجاة مشهّرا

ولقد شفی یوم الغدیر معاشراً ثلجت نفوسهم وأودی معشرا

فلقت به أحقادهم فموجع نفساً ومانع أنّه أن یجهرا

أمالی أبی عبداللّه النیسابوری، وأمالی أبی جعفر الطوسی، فی خبر: عن أحمد ابن محمد بن أبی نصر، عن الرضا علیه السلام أنه قال علیه السلام: حدّثنی أبی، عن أبیه، قال: إنّ یوم الغدیر فی السماء أشهر منه فی الأرض، إنّ للّه تعالی فی الفردوس قصراً، لبنة من فضّة، ولبنة من ذهب، فیه مائة ألف قبّة حمراء، ومائة ألف خیمة من یاقوتة خضراء، ترابه المسک والعنبر.

فیه أربعة أنهار: نهر من خمر، ونهر من ماء، ونهر من لبن، ونهر من عسل، حوالیه أشجار جمیع الفواکه، علیه(2) الطیور، وأبدانها من لؤلؤ، وأجنحتها من یاقوت، تصوّت بألوان الأصوات.

ص:246

إذا کان یوم الغدیر، وردوا إلی ذلک القصر أهل السماوات، یسبّحون اللّه ویقدّسونه ویهلّلونه، فتطایر تلک الطیور، فتقع فی ذلک الماء، وتتمرّغ علی ذلک المسک والعنبر.

فإذا اجتمع الملائکة طارت الطیور، فینفض ذلک علیهم، وإنّهم فی ذلک الیوم لیتهادون نثار فاطمة علیها السلام، فإذا کان آخر الیوم نودوا: إنصرفوا إلی مراتبکم، فقد أمنتم من الخطر والزلل إلی قابل فی مثل هذا الیوم تکرمة لمحمّد صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام الخبر(1).

الحمیری(2):

یوم الغدیر سوی العیدین لی عید یومٌ یسرّ به السادات والصید

نال الإمامة فیه المرتضی وله فیه من اللّه تشریفٌ وتمجید

وحدّثنا(1) الخطیب فی الأربعین: بإسناده عن الخدری، ما روینا بأسانید عن جابر بن یزید(2)، عن الباقر علیه السلام: إنّ النبی صلی الله علیه و آله إنقطع شسع نعله، فدفعها(3) إلی علی علیه السلام لیصلحها، فقال صلی الله علیه و آله: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن.. الحدیث سواء(4).