تنضید العقود السنیة بتمهید الدولة الحسنیة

للسیّد رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر الموسوی العاملی المکی

تحقیق السیّد مهدی الرجائی

ص:2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

و خمسة أشهر إلاّ ثمانیة أیّام،أخرجه منها الشریف سعید بن الشریف سعد،کما سیأتی فی ترجمته الشریفة.

و العامّ،و لم یزل بمنصبه و رئاسته قریر عین،إلی أن توفّی فصار خبرا بعد عین، و سیأتی ذکر وفاته علی محلّها،و سنذکر عند وفاة الشیخ محمّد هذا بیان أمر السدانة،و ما ورد فیها فی فصل لطیف إن شاء اللّه تعالی (1).

سنة... (1).

و سوّد الصحف بمساویه،و قبائح مواضیه،و لم یزل یکدّر علیه الخواطر،و یشنّ الغوائر،حتّی استمال السلطنة إلی مرامه،ففوّضت الأمور إلی رأیه فی تدبیر هذا الحال و إحکامه.

فاقتضی رأیه الأسدّ الحازم،بروز المراسیم السلطانیّة بشرافة السیّد عبد اللّه بن هاشم،و أمّر هو أیضا بالعود ثانیا إلی أقطار الحجاز،و جهّزوا معه من العساکر السلطانیّة ما یفی بالمرام،و ینحی الشریف سعد عن إمارة بلد اللّه الحرام،مع معاونة إسماعیل باشا أمیر الحاجّ الشامی له،لیبلغ بمعاضدته مقصده و أمله.

إذا الحمل الثقیل توازعته أکفّ القوم هان علی الرجال

فورد مکّة المشرّفة معا،و طنّبا خیامهما بالزاهر،و أراد أن یبرزا ما فی أنفسهما إلی الظاهر،فمنعهما عن ذلک الخوف علی الحجوج،فسلّما الخلعة إلی سعد،و بقی أمرهما مرجوج (1).ثمّ لمّا کان الیوم الثانی رفضا أسباب التأخیر و التوانی،و عزما علی إظهار الأمر،و إذاعته بین زید و عمرو.

إذا لم یکن إلاّ الأسنّة مرکب فما للفتی المضطرّ إلاّ رکوبها

و ذلک بعد أن ولجا مکّة،و نزلا بأعالیها،و أنعما بالخیل و العسکر (2)وادیها،بعثا إلی الشریف عبد اللّه بن هاشم،و أفاضا علیه خلعة الشرافة علی سنن الشرفاء الأعاظم،ثمّ توجّها معه بالعساکر المنصورة،و الرایات المنشورة.

فلمّا بلغ الشریف سعدا ما صار،تأهّب للمقاتلة و الحصار،و فرّق البادیة و العساکر فی الدور الشاهقة و المنائر،و سدّد سهم رأیه الثاقب النافذ،فی تحصین

ص:8

جمیع الطرقات و المنافذ،فنشأت بینهم الحرب،و کثر الطعن و الضرب،و هلک من الفریقین جمّ غفیر،و جمع کبیر.

و لم یبق إلاّ من حماها من الظبا لمن شفتیها و الثدی النواهد

ثمّ فی أثناء ذلک ذهب جانب من الحاجّ بأیدی الأعراب،خصوصا ما کان منه مفرّقا فی ملاوی الشعاب،فقد غدا کقرع السحاب،و استمرّ هذا البلاء و الویل،إلی ذهاب جانب من اللیل،ثمّ ترک سعد البلاد و ظعن،و توجّه تلقاء الیمن،وجلت دوره التی کانت منتجع الوفود و منبع الکرم،و خوت علی عروشها بعد أن کادت تغصّ بالأمم.

قصور خلت عن ساکنیها فما بها سوی البوم تمسی حول واقعة الرما

کأن لم یکن فها أنیس و لا التقی بها الوفد جمعا و الخمیس عرمرما

و لمّا أسفر من لیلة ثمان العاطس،و ضاءت کوکب لیلها الدامس،عن انجلاء تلک الهزاهز السود،بتجرّع کؤوس الصبر المحمود.

إنّ الأمور إذا انسدّت مسالکها فالصبر یفتح منها کلّما ارتبجا

لا تیأسنّ و إن طالت مطالبه إذا استعنت بصبر أن تری فرجا

أخلق بذی الصبر أن یحظی بحاجته و مدمن القرع للأبواب أن یلجا

فأصبح حضرة الشریف عبد اللّه بن هاشم مفتر المباسم،و الدهر ضاحک لامرته و باسم،لا یعلق به کدر،و لا تتشوّش له فکر،قد ثنی الوسادة،و افتقد مفرق الشرافة و السیادة،فأمر و نهی،و خدمه العارفون من ذوی النهی،و أضحی الملک واقفا علی بابه،لائذا بشریف جنابه،فأطّد مبانیه،و شیّد معانیه،و شمل جیران بیت اللّه الحرام بجمیل الرأفة و جزیل الإنعام،و سلک أحسن مسلک مع رفاقته،مع قصر مدّة شرافته،عاملهم بالصدق و الإجلال،و الوفاء فی جمیع الأحوال.

ص:9

و استمرّ علی هذه الحالة،و هو فی غایة العزّة و الجلالة،إلی سبع مضین من شهر ربیع الثانی من سنة ستّ و مائة و ألف،فکانت مدّة دولته أربعة أشهر من غیر زیادة و لا نقصان.

ثمّ بعد عزله توجّه إلی مصر و أقام بها،ثمّ رحل إلی الدیار الرومیّة،و اتّصل بأعتاب الدولة العلیّة،و توفّی بالروم فی سنة ثلاث عشرة و مائة و ألف (1).

و أعقب من الأولاد:السیّد الشریف الأصلح الأتقی النجیب،الفاضل الأدیب، السیّد أحمد بن الشریف عبد اللّه المذکور،اشتغل بطلب الفضائل،و برع فی فقه الزیدیّة،و سلک مسلک العلماء الصالحین،وفّقه اللّه تعالی لخیری الدارین،إنّه قریب مجیب.

فلمّا علی مات.

و أمّا دولته الأخیرة،فقد ورد فیها من منهل العزّ صافیه و نمیره،و طالت مدد ملکه،و عظم مدده،و کثر عدد جنده،و توفّرت عدده،فجنّد الجنود،و حشد العساکر،و غدا کلّ حامد لنواله و شاکره،إلاّ أنّه غضّ بصره عن السادة الأشراف، لم یمدّهم من فضله بإسعاف،فکان ذلک سببا لاضطراب دولته،إذ لم یزل معتمدا علی عظیم صولته،فتفرّقت (1)السادة الأشراف فی أطراف البلاد،لقطع سبل قصّاده و وفّاده،نکایة له یبلغ کلّ منهم بها أمله.

و کان أیضا ممّن لا یعتمد إلاّ علی جنوده،إذا خفقت فی الحرب رایات بنوده، و یعوّل علیهم دون غیرهم الاعتماد،و بهم یحصل السداد،و لم یزل مشتغلا بترقّی عبیده فی المناصب،رافعا لهم علی أعلی المراتب،فاستقلّوا بها،و ترقّوا بسببها.

و أمّا ما عداهم من الأحرار الذین علیهم فی غیر دولته المدار،فهم لدیه فی غایة البوار،مع أنّهم من أعاظم ذوی الأقدار،و کنت دائما إذا سمعت هذا المقال، أنشدت بیتین معناهما طابق مقتضی الحال:

أری الناس محسودا بهم غیر أنّهم علی الأرض لم یثبت علیهم صعیدها

و ما الحتف أن تلقی أسافل قریة أعالیها بل أن تعود عبیدها

فللّه درّ ناظمهما کأنّما شاهد هذه القضیّة،فأبرزها فی هذا القالب مخترع أفکاره الوضیئة،ثمّ لم یکن قصده من جمیع ذلک إلاّ الحزم السالک به فی أضلّ المسالک، و هو أنّ کثرة العطاء و الامداد،لرفاقته السادة الأمجاد،ممّا یقوی شوکتهم،و یعظم

ص:11

صولتهم،و یسعفهم علی مقاومته،و یعینهم علی مصادمته،فلم یزل یقلّل نوالهم، و یفلّ أقوالهم،و یحطّ أقدارهم،و یحقّر کبارهم،ظنّا منه بأن سیرموا بالقلّة، و تستولی علیهم الذلّة.

و أخبرنی بعض من أعتمد علیه،و أستند فی نقل الأخبار إلیه،أنّه خطر یوما من الأیّام بباله،إضافة إلی ما صنعه من سیّیء أفعاله،أن تردّد أرباب المناصب و غیرهم من الرعایا علیهم،ممّا یجلب بعض النفع إلیهم.

فاتّفق أن کان یوما عند وزیره،لضبط أحواله و أموره،و حضر بذلک النادی جمیع خدّامه الکرام،و من یعتمد علیه من العلماء الأعلام،فی الحلّ و الإبرام، و أفراد من أهل الثروة الدنیویّة،المعروفین لدی حضرته العلیّة.

فالتفت إلیهم،و هو مظهر لشدید التعب علیهم،و قال:إنّ من تردّد من وزرائنا و حکّامنا و علمائنا و خدّامنا و جمیع رعایانا إلاّ من لا یعتمد علیه،و یرجع فی بعض الأمور إلیه علی الأشراف،فلا یلومنّ إلاّ نفسه،إن حصل له من طرفنا خلاف.

کلّ ذلک کان فی أواخر دولته،التی انتقل فیها إلی فسیح جنّته،إلاّ أنّه کان ذا حظّ وافر،و سعد لم یزل به علی أعدائه ظافر،و بلهنیة (1)من الأموال،و کثرة من الخدم و الرجال،فساعده القضاء علی مراده،و بلّغه من الإقبال ما تسنّم به قحم أضداده،مع شجاعة و إقدام،نال بهما أسنی مرام.

و إذ قد ذکرنا جملا من صفاته الفاخرة،و تلونا علیک من أنبائه آیات باهرة، فسنذکر لک مفرقات ولایاته علی الترتیب الواقع،فلکلّ شیء محال و مواقع:

ص:12

و فی هذه الولایة حصل لأهالی مکّة من الاضطراب بسبب کثرة الحروب، و توالی الحوادث المزعجة و الکروب،و الغلاء المدید،و القحط الشدید،ما أذهب أموالهم،و شتّت أحوالهم،و قرّب آجالهم،و خرّب دورهم،و هدم قصورهم،حتّی أصبح ذو الثروة کالبائس الفقیر،و اللائذ المستجیر.

و سبب هذا الأمر الفضیع،الذی شیّب طفل أهالی مکّة و الرضیع،من وجوه جمّة،أنتجت هذه الخطوب المدلهمّة:

أوّلها:قلّة الأمطار،فی تلک النواحی و الأقطار.

و ثانیها:قطع السبل و المسالک عن الوافدین بالخیرات إلی تلک الممالک، و تغلّب البادیة و الأعراب،لعدم معاملتهم بالارهاب و الارعاب.

و لهذین الأمرین الأخیرین أسباب و شواهد،تولّدت منها تلک المفاسد، و نشأت عنها تلک الشدائد،و هو أنّه لمّا أراد والده الشریف سعید النزول عن شرافة مکّة المعظّمة،و تحلیة ولده بعقود ولایتها المنظّمة،نفر لذلک جمّ غفیر من السادة الأشراف،إذ لم یزالوا مع والده فی نهایة العزّة،مع تواصل الامداد و الاسعاف، و ناهیک بسعد و نائله،و حسن سیرته،و کرم شمائله.

و قد أملینا علیک من صفاته الرضیّة،و مزایاه المرضیّة،ما تطیب بذکره النفوس، و تعبق بنشره الطروس،فلم یرضوا بذلک،و تفرّقوا فی جمیع المسالک.

ثمّ أجمعت آراؤهم السدیدة،و أفکارهم الرشیدة،بأن یستخدم کلّ منهم جدّه، و یستعمل جدّه،و ینزلون جمیعا فی طریق جدّة،حتّی یصیر البندر وراء ظهورهم، لقضاء مصالحهم،و تمهید أمورهم.

و کان صاحب جدّة فی ذلک الزمان،معتمد الدولة العلیّة الباشا سلیمان، فشرعت بینهم و بینه المکاتبة و المراسلة،و ظهرت آثار المحاربة و المقاتلة،فاشتدّ

ص:14

عزمهم،و قوی حزمهم.

و کان مقصد سلیمان باشا إزالة سعید و أبیه،و فصیلته التی تؤویه،عن شرافة بلد اللّه الحرام و نواحیه،و تولیة تلک الجهات و الأطراف،من تجمّع علیه السادة الأشراف،من غیر تلک السلسلة،و علی ذلک بنی أمره و أمثله،إلاّ أنّه کان مستجهما لهذا الأمر العظیم،و الخطب الجسیم.

و یری أنّه لا یترتّب هذا الحال إلاّ بعد ذهاب الأرواح و الأموال،فلم یزل یقدّم رجلا و یؤخّر أخری،و فی أثناء ذلک یتفرّس فی السادة لیستظهر من هو منهم بهذه المکانة أحری.

فاقتضی نظره الأعلی،تولیة الشریف عبد الکریم بن محمّد بن یعلی،فأجمع رأی السادة علی ما استحسنه صاحب السعادة،إلاّ أنّهم لم یزالوا متفکّرین فی جمیع الأوقات،فی کیفیّة اقتلاع هذا الملک من أیدی آل زید،و وضعه فی أیدی آل برکات،و هو فی الحقیقة أمر عسیر،یحتاج إلی قوّة عزم و شدّة تدبیر.

فوجّه حضرة الباشا همّته العلیّة،و إرادته الجلیّة،فی حلّ أخلاط هذه القضیّة، مع مساعدة رؤساء السادة له،حتّی یبلغوه أمله،فجلّ ما نتج من تلک الأراء و نشأ عنها،أنّ ما یقطع هذه الشجرة إلاّ عریق منها،و لم یکن معهم فی تلک الجملة من هذا الفخذ السنی إلاّ السیّد عبد المحسن بن أحمد بن زید الحسنی،فأزمع رأی حضرة سلیمان باشا أن یلبسه خلعة الولایة،و ینمحه من السعادة ما شاء.

فإذا سمع هذا الخبر حضرة الشریف سعید،علم أنّ هذا الأمر لیس بذاهب عنه بعید،بل هو لم ینقل عن أربابه،حتّی یحزن علی ذهابه،و لم یدر أنّه أمر بیته أهله بلیل،و یعقبه البلاء و الویل،و کان ذلک من حضرة الباشا علی ما بینه و بین السیّد عبد المحسن من الشروط،و العقد المربوط،و هو أنّه إذا استولی علی شرافة بلد اللّه

ص:15

الحرام،و أخذ فیها مدّة من الأیّام،یفرغ بهذا الملک العظیم،للشریف عبد الکریم.

و سبب ذلک:أنّه لم یکن له هوی فی تولیة تلک الممالک،و إنّما ارتکب هذا الأمر،حتّی یشیع بین زید و عمرو،بأنّ عبد المحسن هو ملک مکّة،فتصبح أحوال سعید بسبب ذلک منفکّة،فکان ذلک عین الواقع،و أصبحت بقاع مکّة منه بلاقع، فدخلها عبد المحسن،و لم یزل یؤطّد أحکامها و یحسن.

ثمّ استمرّ فیها و بسط بساط العدل فی نواحیها،من یوم الاثنین لتسع بقین من ربیع الأوّل سنة ألف و مائة و ستّ عشر إلی یوم الأربعاء سلخ ربیع الأوّل من السنة المذکورة،و فی هذا الیوم نزل عنها للشریف عبد الکریم،و هی أوّل ولایة،کما ستقف علیه فی ترجمته (1).

و هذا آخر ما أردنا إثباته من هذه القضیة بنهایة التلخیص و الاختصار،و إلاّ لولا ذکرنا جمیع جزئیاتها و کلّیاتها لبلغت مجلّدات کبار،و إنّما اقتصرنا علی هذا المقدار؛إذ هو قطب رحی تلک الفتنة الذی علیها المدار.

و ممّن أرّخ هذه الولایة التی نزل عنها والده له،و ألبسه من ملبوس الشرافة أفخره و أجمله،سیّدی و استنادی،و ملجأی و اعتمادی،سیّدی الوالد السیّد محمّد ابن علی بن حیدر،أدام اللّه تعالی سعده الأکبر،و فضله الأشهر،و کان لسعد رحمه اللّه فیه حسن اعتناء و اعتقاد،اقتضی ذلک أمره بتعیین الوقت حسب الانتقاد،فعمل بعد تعیین الوقت تاریخین،هما فی غایة البلاغة و حسن الصیاغة،فأوّل منهما:

لآل سعید حسن إلاّ سناه اللسن

ملک سعید شبل سعد نجل زید محسن

ص:16

اختاره اللّه وو لاّه أبوه الأیمن

قرّبنه عینا و قد قرّت بذاک الأعین

و مهّد اللّه له الأ سباب حتّی یوقنوا

بأنّه أهل لما خوّله المهیمن

کمعجز الإرهاص حتّی افترّ عنه الزمن

فأسعد الدهر بملک یمنه مبرهن

دلیله تاریخه حظّ سعید بیّن

و التاریخ الثانی هو هذا:

ضحک الدهر عن مباسم سعده و وفی لطف ذی الجلال بوعده

سرّ قلب الزمان ملک سعید کسرور المولی أبیه بمجده

فتبدّت بشائر الخیر و الأرزاق و العدل قبل مبدء قصده

و کذاک الآثار تعرب عمّا شاءه اللّه من سعادة عبده

و استمع نطق قاله ثمّ أرّخ ملکه سعید راسخ بحدّه

أخرجه منها الشریف عبد الکریم الآتی ذکره (1).

البادیة جمع کثیر،و وفد علیه من کبار السادة الأعیان،من یعضده و یقویه فی قریة یقال لها:بقران،فعظمت بهم صولته،و نهضت دولته،و لم یزل محتوفا باللطائف، إلی أن وصل إلی أرض الطائف،فأخذ بها یوما أو مثله،یمهّد فیها خیله و رجله، و سار علی عقبة یعرج،و أکفّه الکریمة تهبّ الأموال و تخرج،و الأقوام خلفه و أمامه،و کلّ منهم یعدّ جنابه العالی قبلته و إمامه،و هو یقطع بهم الفیافی و القفار، إلی أن حطّت رکائبه فی موضع یقال له:انکسار.

و لمّا سمع عبد الکریم بإقباله،خرج إلی حربه و قتاله،فالتقی الجمعان بأعالی عرفة،و لم یزل یقاتله حتّی کسره و صرفه،فرجع إلی موضع یقال له:الشریفة، حیث لم یجد فی قومه إلاّ من عزم علی الهزیمة الشنیعة،فنکس و هو کاسف البال، أسیر همّ و بلبال،و علمک بحال المکسور،الذی ورد علیه الحزن بعد السرور، فتوسّط بینهم کبار السادة،ذوو الرئاسة و السعادة.

فبنی الأمر علی المهادنة،و أن یلزم کلّ من الفریقین مواضعه و أماکنه،إلی أن یصل الحاجّ،فیرتفع ذلک العلاج،غیر أنّ من مع سعید من السادة و الخدّام،لا یمنعون من الورود إلی بلد اللّه الحرام،لقضاء مصالحهم و أوطارهم،لاحتیاجهم إلی ذلک و افتقارهم،فدخل صبیحة ذلک الیوم جمّ غفیر من هؤلائک القوم،و هو یوم الأحد لثلاث بقین من ذی القعدة الحرام سنة ألف و مائة و ثلاث و عشرین.

و کان من جملة من دخل مکّة المشرّفة السیّد الشریف محمّد بن عبد الکریم، الذی کان یکنّی بأبی الخناصر،و ملک مکّة الشریف عبد الکریم،مقیم بأعالیها لیدخل إلیها فی وقت مختار فی ذلک النهار،فأصبح و هو ینتظر خروج العساکر لتلقّیه،کما هو عادة ملوک مکّة إذا رجعوا من سفر أو حرب.

فما شعر أهل مکّة إلاّ و قد نزل السیّد محمّد بن عبد الکریم إلی محکمة الشرع

ص:19

الشریف،و أبرز من یده الأمر السلطانی الذی کان صحبة الشریف سعید،فأثبته عند القاضی بحضور أکابر عسکر مصر،ثمّ حصن البلاد بهم،و أطلق المنادی بأنّ البلاد للشریف سعید،و ذاک مطمئنّ الخاطر،ینتظر خروج العساکر،و لم یدر أنّ الأمر قدیم،و أنّ الحادث قد ألّم،و أنّ تلک العهود علی المهادنة،قد أبدلت بالمقاومة و المباینة،و أنّ مدّته قد وفت،و أنّ سحابة سعده بعد ما أن رکضت وقفت، فرکب هو و من معه من الأجناد لمقاتلة من بالبلاد،فمنعه بعض السادة الأشراف، و أخبره بأنّ البلاد قد حصنت من جمیع الأطراف،فسلّم للقضاء و القدر،و علم بأنّ الصولة علی البلاد فی تلک الساعة لا تنتج إلاّ الضرر،حسبما بان عنده و ظهر، فعمد عقبة الحجون،و هو مغموم محزون،و قصد وادی مر،و ترک البلاد و مر.

و من العجب العجاب،و العبر الظاهرة لذوی الألباب،أنّ العساکر و الأجناد، الذین تهیّأوا لإدخاله البلاد،و هو منتظر لوصولهم،حسب قواعدهم و أصولهم، أبدلهم السمیع العلیم،بسعید عن عبد الکریم،فورد مکّة بهم عصر النهار،و هو یرفل فی حلل العظمة و الافتخار،فسبحان المتصرّف فی عباده،و الباعث للأشیاء طبق مقصده و مراده،فلعمری إنّها عبرة لمن اعتبر،و حکمة دقّت فقصرت عن کنهها ثواقب العقول و الفکر.

و کان دخوله إلی مکّة عصر الیوم السابع و العشرین من ذی القعدة سنة ألف و مائة و ثلاث و عشرین.

و قد ذکرت فی أوّل الترجمة جانبا من أحواله،و جملة من أقواله و أفعاله، الصادرة عنه فی هذه الدولة،التی أیّد اللّه فیها قوّته و حوله،ثمّ بعث إلیه

ص:20

أبا یحیی (1)،فانتقله فکأنّه لم یمت و لم یحیی.

و ممّن أرّخ هذه الولایة،و نشر له من الثناء فخر رایه،مخلصه الأکبر،والدی السیّد محمّد بن علی بن حیدر،و أوصل التأریخ إلیه فی منی،یوم لبسه لخلعة الاستمرار التی نال بها القصد و المنی،فوقع عنده أحسن موقع و أسناه،فوعده بأن یبلغه من السعادة فوق ما یتمنّاه،و التاریخ المشار إلیه هو هذا:

بشائر السعد قالت و الدهر واف و محسن

بیتا نآنی عنه کید فجاء تاریخ متقن

بشّر سعید بن سعد بملک زید بن محسن (2)

و کان أیضا ممّا یتعاطی خدمة القلمیّة،و یعمّر أسواق مجالسه ببضائعه الأدبیّة، و ینضد بجواهر الکلم عقود طروسه السنیّة،حیث عرف منذ نشأ بمکّة بمنشیء الدولة الحسنیّة،غیر أنّه لم یقف له علی طائل،و لم یحظ منه بنائل.

و ممّا جازاه به علی خدمه السابقة،و قابله علی ما نظمه فیه من درر ألفاظه المتناسقة،أنّه قبض علی أحد أولاده،و ثمرة فؤاده،فأخفی خبره،و عفی أثره، و اتّسم بمن أحیا و أمات،و هو ربّ السماوات،إنّه لم یکن علیه بآمر،و لم یعلم بمن کان له علی السوء ظاهر،مع أنّ المشاهد بالعیان،أنّ القابض له بعض من یعتمده من الغلمان،و هو الآمر بقبضه و اعتقاله،و انتهاب نفیس عمره قبل نموّ هلاله.

ص:21

و کان وقوع ذلک القضاء المحتوم،و السرّ المکتوم،علی ذلک الفاطمی المظلوم، بنو أمّی الحجون،و أخطاف طوی،بین تلک الأعلام و الصوی،لکن لیس علی التعیین،حیث لم یکن معه ترب ولا خدین،فجرعه ذلک الغلام و من معه،کأسا من الحمام مترعة،بتهمة باطلة،أصبحت ربوع التقوی بسببها باطلة.

و کان ذلک لثلاث خلون من محرّم الحرام،و هو الشهر الذی قتل فیه جدّه الحسین علیه السّلام،إلاّ أنّ المتجرّیء علی ذاک فاسق شقی،و الآمر علی هذا فاطمی علوی،فرحمه اللّه تعالی رحمة الأبرار،و حشره مع أجداده الأئمّة الأطهار علیهم السّلام.

و من أعجب الأسرار النبویة،و الثارات العلویة:ما یروی عن هذا الآمر بختله، و القادم علی قتله،أنّه رأی لیلة عاشر الشهر المذکور فی منامه،و هو راقد بین عیاله و خدّامه،کأنّه قد دخل الحمّام لأجل التنظیف،بعد قتله لذلک الشریف،فلاقاه علی ابن أبی طالب علیه السّلام،و أقبل علیه کالقاصد و الطالب،بصولة قاهرة،و حربة یقلبها بیمینه الطاهرة،و قال له:أنت القاتل لذلک السیّد المظلوم،بغیر حقّ معلوم.

فشرع یخلط فی کلامه،کالمذعور من سطوته و کلامه،فما استتمّ خراعه،إلاّ و شکت الحربة أضلاعه،فصاح صیحة أیقظته من هجعته،و هو مضطرب من روعته،یجسّس علی طعنته،فظلّ بلیلة الملسوع،و الخائف المروع،فاذا للطعنة أثر،بقی و ما دثر،و لم یزل بسببها مرعوب،حتّی علقت به شعوب (1)،و توفّی لیلة الحادی و العشرین من شهر محرّم الحرام المذکور سنة ألف و مائة و تسع و عشرین رحمه اللّه تعالی.

و أعقب سعید المذکور جملة من الذکور،و هم:عبید اللّه،و محمّد،و علی،و مضر،

ص:22

و مسعود،و مساعد،و مبارک،و حسن،و راجح،و سعد،و ناصر،و أحمد،و عبد اللّه، و جعفر،و غیر هؤلاء من الاناث جملة أیضا.

و أخبرنی بعض الأصحاب أنّه کان ببندر جدّة المعمورة،سائرا فی بعض سبلها المشهورة،و معه خدین له و ترب آخر،فما شعروا جمیعا إلاّ و قائل یقول:إنّ فلانا قد انتقل إلی رحمة اللّه تعالی،فقال أحدهم و هو مضطرب:بذا یعرف اللّه فحسب، فإذا هو تاریخ وفاته،و هو عام تسعة و عشرین و مائة و ألف.

و هو من أغرب الاتّفاقیات،و الآیات الباهرات،لأنّه کان مع قوّته،و غلبته و رهبته،لم یخطر فی فکر أحد زواله.

و الخطوب المدلهمّة.

له آثار عظیمة،تدلّ علی همّته الجسیمة،بنی بمکّة دارا سامیة البناء،صرف فیها مزید الاعتناء فی الموضع المسمّی بسوق اللیل،و مثلها بالطائف،و ثالثة بقریة لقیم من قری الطائف.

و أعقب من الذکور:السیّد مسعود،و السیّد یحیی،و السیّد زین العابدین،وفّقهم اللّه تعالی،و أولاهم ألطافا تتوالی،ثمّ درج السیّد یحیی غیر معقب،و بقی الولدان الآخران،أبقاؤهما اللّه تعالی،و وقاهما شرّ حوادث الزمان.

و فی هذه الوقعة قتل السیّد الأجلّ السیّد علی بن السیّد أحمد بن أبی القاسم، و کان شابّا شجاعا لوذعیا،رحمه اللّه تعالی رحمة الأبرار،و حشره مع أجداده الأئمّة الأطهار.

و مسحل (1)روی نجم دونه الأسود الضراغم،طالما قلّد أعناق ملوک زمنه،بعقود صنائعه،و قلائد مننه،فعزل منهم و ولّی،و نبت فیهم و ما ولّی،و ما زال یستخلص قلوب أعادیه،بقیض قواضیه،و فیض أیادیه،فدانت رقاب الأمم لجنابه،و تعفّرت جباه الملوک علی أعتابه.

و أمّا أبناء عمّه آل قتادة،فلم یزل یمنحهم برّه و إسعاده،و لعمری لقد رقی بخلعة الحسن،قمم السراة من آل الحسن،مع حظّ یغلق الحصا،و رأی یفرق العصا،و کرم یهزأ بالغیث الهاطل،و یعمر ربوع المجد و هی عواطل.

تولّی شرافة مکّة المعظّمة،و تحلّی جیده بعقود الولایة المنظّمة،یوم الاثنین لتسع بقین من ربیع الأوّل سنة ألف و مائة و ستّ عشرة،و استمرّ فیها إلی یوم الأربعاء سلخ ربیع المذکور،نزل بها عن طیب نفس للشریف عبد الکریم الآتی ذکره،فکانت مدّة ولایته ثمانیة أیّام.

و هذه الولایة قد تقدّم لها ذکر فی ترجمة ابن عمّه الشریف سعید بن سعد،إلاّ أنّه بعد ذلک النزول علا،و تسنّم ذروة غارب العلا،و رفل فی حلل المجد و الفخار، و متاع صیته الشریف فی جمیع الأقطار،و إن أردت تحقیق المرام،و تأیید ما ادّعیناه فی هذا المقام،فسرّح طرف الطرف فی تراجم الملوک اللاحقة،و اقتطف من ثمار حدائقها الباسقة،تعلم علوّ محلّ هذا الشریف و مکانه،و جلالة مقداره، و ارتفاع شأنه،فلقد حجّ العلماء إلی مشعر بابه،و طافوا بکعبة جنابه،و خدمه الأدباء فی زمانه،و نظموا فیه من القریض قلائد عقیانه،فأحرزوا من حضرته العلیّة،غنائم صلاته السنیّة.

ص:25

فمن جملة من نشر علیه حلل الثناء و المدح،و بنی له علی هام السماکین أعظم صرح،محبّه و مخلصه الأکبر،و الدنا السیّد محمّد بن حیدر،فقال یهنّئه بقدوم أخیه الأمجد،السیّد مبارک بن أحمد من إمام الیمن المهدی بمقابل هدیته،فقال:

قالوا نری الإنسان عبد المحسن فجمیعهم رقّ لعبد المحسن

ملک غدا إحسانه ملکا علی کلّ القلوب و ذلک الملک السنی

کلّ القلوب جنوده و سلاحها من حمدها و دعائها فی الألسن

فسهامها تسری إلی السبع العلا و سیوفها تفری رقاب الأزمن

ملک سطاه فی غداه (1)قوّمت أود الزمان إلی الفعال الأحسن

أسیافه من نقمة فی اللّه بل من رحمة للّه غوث المؤمن

لمّا حمی أمّ القری و أغاثها عرفت بنوها مطعم العیش الهنی

قد أودع الرحمن فیه حکمة فکأنّ فیه السعد أبلغ معلن

ما زال قلب الملک مضطلعا به أو عاضدا للمستحقّ الأیمن

هی نیّة و سریرة ما همّها إلاّ الصلاح و کلّ رأی متقن

و إذا أقام إلهنا فی أمره عبدا فلیس بغیر ذلک یعتنی

و تراه غصنا ناضرا متثنّیا بهوائه و إلی الهوی لا ینثنی

فیکون خادم ربّه و قلوب خلق اللّه تخدمه بودّ بیّن

أو ما تری الأشراف من شام إلی یمن و کلّ ذوی الفخار الأزین

طوع المودّة للشریف ابن الشریف ابن الشریف ابن الشریف المحسن

هو شبل أحمدهم شهاب ملوکهم یسمو بزید سنائه للأعین

ص:26

هذا إمام العترة المهدی قد أولاه صفو وداده المتمکّن

و حباه جزل صلاته لمّا رأی لهباته فعل السحاب الأرکن

و الفضل یعرفه لأهل الفضل أهل الفضل من ثمر المعارف تجتنی

فلیهن مولانا قدوم مبارک فی صحّة وهنا و قرّة أعین

فی مثله قد قال شاعرهم أخ لی ماجد فی مشهد لم یخزنی

أبقاکما ربّ العباد لخلقه کالنیّرین سنا و نفعا لا ینی

و أحقّ منتفع بسعدک مخلص داع بخدمة ذی الکفاءة یعتنی

جمعت به الأنساب فی أهل الکسا متخصّصا بک فی الحسینی السنی

أقصی مداه أن یروم وجودکم أمّا بدون الواو فهو به غنی

و له فیه القصائد الطنّانة،التی شیّد بها من مجده أرکانه،و لولا خوف التطویل، لأوردتها لک بالتفصیل،و لقد کان فی مدّة حیاته،من بعد نزوله عن الشرافة إلی حین وفاته،لا یتولّی ملک و لا یعزل آخر إلاّ برأیه،و لا یستمرّ (1)إلاّ إذا کان تحت أمره و نهیه،و ناهیک بهذه السیادة،التی لم تصر لأحد من أشراف مکّة من عهد قتادة.

توفّی-رحمه اللّه تعالی،و أفاض علیه هواطل رحمات تتوالی (2)-فی شهر محرّم الحرام من سنة إحدی و ثلاثین و مائة و ألف.

و قد أرّخ غیر واحد من الأدباء وفاته،إذ کان أغلبهم طلاّب جوده و عفاته،قلّد أعناقهم بعقود برّه،و قیّد ألسنتهم بحمده و شکره.

ص:27

فمن جملة من أرّخ وفاته،و أظهر ذکر جمیله و ما أخفاه،جامع هذا الکتاب و منشیه،و المغمور فی بحر أیادیه،و المتشرّف بلثم أعتابه،و المعدود من جملة خواصّ جنابه،بقصیدة فائیة،و هی:

اللّه أکبر کیف ذکرک قد عفی أم کیف بدرک فی السرار قد اختفا

أم کیف شمس علاک و هی منیرة للکون ترضی أن تغیب و تکسفا

أم کیف أرسلت المنیّة باعها وسطت فغیّبت الملیک الأشرفا

عهدی به بالأمس طود مهابة لا یستطیع لدیه شخص موقفا

هل کان فی عزّ و جاءت فجأة اللّه حسبک یا منیّة قد کفی

فمن المقیم الیوم فخر عصابة قرشیّة من نسل سبط المصطفی

و من المعدّ لکلّ خطب معضل و إذا دهی أمر أباد و صرّفا

أین الذی قد کان یمنح رفده من کأس هاتیک المسرّة مرشفا

جیران بیت اللّه من لضعیفکم و من المؤمّل أن تغضب أو عفا

نوحوا علی قبر الشریف و أرّخوا طود الشرافة و الرئاسة قد هفا

و لم یعقب من الذکور إلاّ إبنه السیّد الأمجد الأنجد السیّد أحمد،فاستولی علی طریف المجد و تالده،و لا غرو (1)أن یحذو الفتی حذو والده.رأیته و هلاله قد أبدر،و أورد فی المهمّات و أصدر،فأنشدت قول الشاعر راجیا و آملا:

إنّ الهلال إذا رأیت نموّه أیقنت أن سیصیر بدرا کاملا

وفّقه اللّه تعالی لبلوغ غایات المعالی،و کفاه شرّ کلّ عدوّ و قالی.

إنتهت ترجمة مولانا المشار إلیه،لا زالت شآبیب الغفران فائضة علیه،إنّه هو

ص:28

الموفّق للصواب،و إلیه المرجع و المآب.

شربوا بمکّة فی ذرابطحائها ماء النبوّة لیس فیه مزاج

تولّی هذا الملک الهمام،و الغضنفر القمقام،شرافة بلد اللّه الحرام،و أقطاره و حماته و وفّاده و حضّاره ثلاث مرار،فالتفت إلیه الرئاسة مقالیدها،وساس المملکة فأحسن تمهیدها،و أشرقت شمس سیادتها،و أورقته (1)أغصان سعادته، فطبق صیته الأقطار،و اکتحل بإثمد صفاته العلیّة طوق الافتخار،فأبصر بعد عماه، و تدانی بعد مرماه.

و أمّا عزائمه الثواقب،فهی کالنجوم،التی أضحت لشیاطین الإنس رجوم،فمهّد و أصاب،بعد أن تجرّع العلقم و المصاب،فغدا لجبهة الزمان غرّة،و لعین آل قتادة قرّة.

العربان،و دخلها سلخ شهر رمضان من السنة المذکورة،کما تقدّم ذلک،و أخرج السیّد محمّد بن عمرو،فترک له البلاد،و مرّ بعد قتال یسیر،لأنّه جاء متغلّبا بالعربان،و لم یکن بمکّة من یقاومه.

العابدیّة مصابا بجرح.

و هذه اللیلة تسمّیها السادة الأشراف لیلة الظلیماء إلی زماننا هذا،و ذلک لشدّة انحلاک ظلامها،إلاّ أنّه صار فی یوم الجمعة صبیحة دخولهم إلی مکّة مقتلة عظمی، رؤوس تجزّ (1)،و جثث ترمی،و هو أنّه لمّا دخل الشریف سعد البلاد بقومه بادیة الیمن،فجرعوا أهل مکّة کؤوس المصائب و المحن،من کسر أبوابهم،و نهب أثاثهم و أثوابهم (2).

و بالجملة فقد أقاموا علیهم القیامة،إلاّ من أذن اللّه له بالسلامة،و شرعوا بعد النهب بأیّام،یظهرون تلک الغنائم علی رؤوس الأعلام،و یبیعونها فی الأسواق بأنجس الأثمان،و هم فی غایة الاطمئنان،فیشتری الرجل ما یجده من حوائجه مرّة أخری،و یسلم أمره لصاحب العاجلة و الأخری،و قد افتقرت أمم بسبب هذا الخطب الذی ألمّ،إلاّ أنّه بعد صار ما صار،لم یمهلهم الملک الجبّار،فأباد تلک القوم،بعد مضی ثمانیة عشر یوم.

و ذلک أنّ الشریف سعد لمّا بلغه وصول السادة الأشراف لقتاله،برز لهم إلی أعالی مکّة المشرّفة،و وزّع البادیة،فأخذ شطرا منهم فی رکابه،و الشطر الآخر أبقاه فی بیته دار السعادة.

فلمّا وقع علیه ما وقع،و توجّه إلی العابدیّة و ارتفع،دخل صاحب الترجمة إلی بلاده،فوجد الدار المذکورة و ما حولها مفعمة من العربان،و الحال أنّهم لم یعلموا أنّ سیّدهم قد خرج وبان،فسدّت علیهم المسالک،و ظهرت لهم آثار المهالک،

ص:32

فحاصروا لیلتهم تلک إلی الصباح،بعد ما أیقنوا بذهاب الأرواح،فکسروا الباب و هجموا علیهم،و وجّهوا عزائمهم العلیّة إلیهم،فظفروا بهم،و قتلوهم عن أمرهم، و هم نحو من خمسمائة رجل،و جزّوا (1)رؤوسهم بعد قتلهم،و رموها علی بعضها عند برکة الشامی علی بناء قدیم ثمّة.

و أمّا جثثهم،فمنها ما دفن تحت دار السعادة فی خندق حفر لهم،و منها ما نقل علی الألواح بالبقر إلی أسافل مکّة،و نهب فی ذلک الیوم بیت الشریف سعد بید عساکر سلیمان باشا المتقدّم ذکره فی ترجمة الشریف سعید،و هکذا یکون الانتقام من هؤلاء الأعراب الطغام،فی تجرّیهم علی بلد اللّه (2)الحرام.

و استمرّ صاحب الترجمة فی الولایة إلی ضحی یوم الثلاثاء سادس شهر ذی الحجّة الحرام ختام سنة ستّ عشرة المذکورة.

کسور،و جملة الولایات الثلاث ستّ سنوات و عشرة أشهر،إلاّ أنّه فی هذه الولایة الأخیرة انسجمت أحواله،و کثرت أمواله،و توفّرت أجناده،و تعدّدت أعضاده، و صفت مشاربه،و نجحت مطالبه،و انبسط عدله و أمانه،و حسن دهره و زمانه.

و إنّما کان یرد علیه الشریف سعید فی کلّ سنة مرّة،و یجرّعه من کؤوس الحرب علقمة و مرّة،فیتلقّی ذلک بعزم شدید،و رأی سدید،فیفلّ حسامه،و یبید أقوامه.

و بالجملة فله الواقعات المشهورة،التی لم یزل یرویها لسان الدهر منظومة و منثورة،فرحمه اللّه رحمة واسعة مبرورة.

سنة خمس عشرة،و فیها جلس السلطان أحمد،و کان جلوسه... (1)علی الصحیح.

و سبب ذلک المقتضی لورود هذا الأفندی حیاض المهالک:هو أنّه کان فی مبدأ حاله،معلّما لهذا السلطان،و مهذّبا له فی أقواله و أفعاله،ثمّ لمّا جلس السلطان علی تخت الملک و سریره،تقرّب إلیه بحسن سیاسته و تدبیره،و لم یزل قائما فی خدمته أحسن قیام،إلی أن ولاّه مشیخة الإسلام،فشیّد منصبه المعظّم وشاده،و ذلک مصداق قول الشاعر:

إذا کان عون اللّه للمرء شاملا تهیّأ له من کلّ أمر مراده

فلمّا ارتفع (2)و علا مقامه،و نفذت علی سائر أرباب الدولة العثمانیّة أحکامه، و صار منهی للامور العظام،التی کانت تختصّ بالوزیر الأعظم و غیره من ذوی الأحکام،و جمع بأسباب ذلک من الأموال ما لا یحصی،و لا یضبطه بنهایة الاستقصاء،فحسده علی ذلک أرکان الدولة و أعیانها،و رجمه بشهب الألسنة صالحها و شیطانها،و انتقدوه فی عدّة أمور من مفتریاتهم،و محکمات هفواتهم، و سعوا به فی أثناء ذلک عند حضرة السلطان مرارا،فلم یفدهم إلاّ خسارا.

فلمّا لم تجدهم تلک السعایة،و رأوا ما له عند السلطان من مزید الکرامة و الرعایة،عدلوا عن تلک الکیفیّة إلی کیفیّة آخرة،و أجمعوا علی نقله من دار الدنیا إلی دار الآخرة،فنسبوا إلیه أنّه أخذ مالا عظیما من الکفّار الطغام،علی أن لا تسیر إلی نواحیهم جیوش الإسلام،فتضعّف الملّة المحمّدیّة،و العساکر السلطانیّة

ص:35

المصطفویّة.

و استندوا إلی هذا المسوّغ الدالّ علی ضعف دینه و خباثته،و وثبوا علیه وثوب الأسد فی غابته،و قتلوه هو و جمیع طوائفه و أعضاده،و من کان علیهم جلّ اعتماده،و نهبوا الأموال،و شتّتوا العیال،و لم تزل نار الفتنة تتقدّ،و الآراء تبرم و تنعقد،و لا سکن ذلک الاشتعال و انطفی،إلاّ بعد رفع السلطان مصطفی،و تولیة أخیه السلطان أحمد،فسکن تلک الفتنة برأیه الأحمد و أخمد،و استمرّ الحال إلی هذا الزمان،و الأقطار الرومیّة فی غایة العدل و الأمان.

و کان ذا عقل متین،و رأی سمین،و فطنة وقّادة،و معرفة نقّادة،و صلاح و عبادة، ثمّ قام بالسلطنة بعده ولده و ولی عهده شاه عالم،ثمّ انتقلت منه إلی آخرین من سلسلته،و اضطرب قطر الهند غایة الاضطراب،و استمرّ ذلک إلی زماننا هذا.

ابن العالم العلاّمة المرحوم المقدّس السیّد نور الدین بن أبی الحسن،المترجم فی سلافة العصر (1)،الشامی بلدا،و المکّی مولدا و موطنا،رحمه اللّه رحمة الأبرار،

ص:39

ص:40

ص:41

ص:42

ص:43

و حشرهم مع أجدادهم الأئمّة الأطهار علیهم السّلام.

و کان هذا السیّد من أکابر السادة،و ممّن ثنیت له بین أرباب العلوم الأدبیّة الوسادة،مع أخلاق حسنة،و صفات مستحسنة،و شعر أرقّ من النسیم،و أعذب من عصر الشباب الرمیم،فمن شعره متغزّلا:

أیا قلب بح مستشهرا بهوی دعد و غص جاسرا لجّ الصبابة و الودّ

و لا تعدلنّ عن حبّها و لو أنّها صلتک بنیران الصدود و بالبعد

علیک بها عذراء معمولة اللمی معقربة الصدغین فاحمة الجعد

مدملجة الساقین مهضومة الحشا موردة الخدّین ممشوقة القدّ

إذا ما بدت تختال فی حلل البها فیا خجلة السمر المثقفة الملد

عجبت لجسم کالحریر منعّم یضمّ فؤادا قدّ من حجر صلد

لها اللّه من رعبوبة سفکت دمی بمرهف ماضی اللحظ قتلا علی عمد

تعشّقتها أخت المهاة خریدة ثوی حبّها فی القلب مذ کنت فی المهد

فعنّی إلیک الیوم یا عاذلی اتّئد أتحسب أنّ النصح فی حبّها یجدی

ص:44

أتعذلنی فی حبّ دعد ضلالة و تزعم یا مغرور أنّک ذو رشد

أیقبل فیها اللوم سمعی و قد سرت محبّتها فی الجسم بالعکس و الطرد

و أقسم بالمسوّد من مسک خالها و بالشفق المحمّر من صفحة الخدّ

و بالمقلة البخلاء و المبسم الذی تستّر بالیاقوت و المرشف الشهد

لو أنّک تشکو ما بقلبی عذرتنی و ما لمت لکن لیس عندک ما عندی

و من شعره أیضا مصدّرا و معجزا قصیدة لذی الوزارتین عیسی بن اللبون، أوردها الفتح بن خاقان فی قلائد العقیان (1)فی ترجمة المذکور،فقال:

خلیلی عوجا بی علی مسقط اللوی لدی البان عن یمنی الکثیب لتوجرا

قفا بی قلیلا لا عدمت و فاکما لعلّ رسوم الدار لم تتغیّرا

فأسأل عن لیل تولّی بأنسنا و عصر مضی کالحمّ فی سنة الکری

و ألثم آثار الالی سکنوا الحشا و أندب أیّاما تقضّت و أعصرا

لیالی إذا کان الزمان مسالما و أمری علیه نافذ الحکم فی الوری

إذ الخرد البیض الدما تحت قبضتی و إذ کان غصن العیش فینان أخضرا

و إذ کنت أسقی الراح من ید أغید أغنّ عفیف النفس بالروح یشتری

معتّقة فی الدنّ من عهد جرهم یناولنیها رایحا و مبکّرا

أعانق منه الغصن یهتزّ ناعما و أرشف منه الثغر شهدا و کوثرا

ص:45

و أقطف من وجنانه الورد یانعا و ألثم منه البدر یطلع مقمرا

و قد ضربت أیدی الأمانی قبابها بساحتنا و الهمّ ولّی و أدبرا

و مدّت لویلات التهانی رواقها علینا و کفّ الدهر عنّا و أقصرا

و ما شئت من لهو و ما شئت من ود (1) و ما شئت من قد حکی الغصن مثمرا

و ما شئت من وجه یروقک حسنه و من مبسم یجنیک عذبا مؤثّرا

و ما شئت من عود یغنیک مفصحا و من غادة تشجیک صوتا و منظرا

تحرّک منک الوجد إن هی أنشدت سما لک شوق بعد ما کان أقصرا

و لکنّها الدنیا تخادع أهلها فتضحکهم یوما و یبکون أعصرا

و ذو العقل لم یرکن إلیها فإنّها تغرّ بصفو و هی تطوی تکدّرا

لقد أوردتنی بعد ذلک کلّه مواردکم أردت اناسا و معشرا

علی الرغم منّی کان قسرا ورودها موارد ما الثیت عنهنّ مصدرا

و کم کابدت نفسی لها من ملمّة و من کلّ خطب کان حتما مقدّرا

و کم محنة قضّیتها متصبّرا و کم بات طرفی من أساها مسهّرا

خلیلی ما بالی علی صدق عزمتی إذا رمت من دنیای أمرا تعسّرا

إلی م ولی نفس تروم اقتنا العلا أری من زمانی ونیة و تعذّرا

و واللّه ما أدری لأیّ جریمة أصرّ علی کیدی و للغدر أضمرا

و ما علمت نفسی بأیّ جنایة تجنّی و لا عن أیّ ذنب تغیّرا

و لم أک عن کسب المکارم عاجزا إذا الغیر أبدی عجزه و تأخّرا

و لا کنت ممّن تألف القبض کفّه و لا کنت عن نیل أنیل مقصّرا

ص:46

لئن شاء تمزیق الزمان لدولتی فما کان إلاّ واعظا لی و منذرا

جزی اللّه هذا الدهر خیر جزائه لقد ردّ عن جهل کثیر و بصّرا

و أیقظ من نوم الغرارة نائما و أهلک قدما من طغی و تجبّرا

و للّه من سکر الجهالة غافلا و أکسب علما بالزمان و بالوری (1)

و أخذ الطریقة،عن أئمّة الحقیقة،کالسیّد سعد اللّه،و الشیخ محمّد البخشی، و غیرهما،فلازم الأذکار الفاخرة،إلی أن نقل إلی دار الآخرة،و ذلک فی لیلة الثامن و العشرین من شهر رمضان من السنة المذکورة.

ص:49

ص:50

ص:51

ص:52

ص:53

ص:54

کهف الشرف الأثیل،ظلّه الظلیل،السیّد أحمد نظام الدین بن معصوم رحمه اللّه.

و کان هذا السیّد نادرة الدهر،و واسطة عقد الفخر،غاص فی بحار العلوم

ص:55

العربیّة،فظفر منها بجواهر القواعد الأدبیّة،فصنّف و ألّف،و تقدّم و ما تخلّف،صنّف فی علم اللغة کتابه الذی سمّاه الطراز (1)،فصار إمام کتب اللغة علی الحقیقة لا المجاز،نحی به نحو نسق القاموس،و زاد علیه زیادات مع إیرادات لا تصدر إلاّ عن مثله،فی غزارة معرفته و فضله.

و له سلافة العصر فی محاسن أعیان العصر (2)،عارض به قلائد العقیان،لمحک الأدب الفتح بن خاقان،ترجم فیه أعیان عصره،بنثر بارع،لیس له مقارب و لا مضارع.

و له کتاب أنوار الربیع فی أنواع البدیع (3)،صنّفه علی نسق شرح ابن حجّة،إلاّ أنّ دلیل التقدیم قویّ الحجّة،واضح المحجّة.

و له شرح الصحیفة الکاملة (4)للإمام علی بن الحسین علیه السّلام،و هو ممّا تطیب به النفس،و تقرّبه العین،رأیت منه أجزاء عدیدة،و وقعت منها علی مسائل مفیدة.

و له شرح الفوائد الصمدیّة فی النحو،و هو کتاب جلیل جامع لما فی هذا العلم من مختلفات الأقاویل.و له غیر ذلک من المصنّفات النافعة،و المؤلّفات الرائعة.

و له أیضا دیوان شعر مشهور،هو فی الحقیقة روض ممطور،و درّ منثور، و حدیقة من زهور،فمن لطیف شعره قوله:

و لمّا التقینا بالعذیب عشیة و فاز بمن یهوی مشوق و شائق

ص:56

تبسّم من أهوی فقلت لصاحبی بلغت المنی هذا العذیب و بارق

و لاح فقال الصبح هذا تبلّجی أیکذب هذا الصبح و الصبح صادق

و فاح فقال الروض نافح عبقتی و هل نفحت بالمسک قطّ الحدائق

و ماس فقال الرمح تلک معاطفی متی أزهرت فوق الرماح الشقائق

و أبدی لحاظا أقسم الریم أنّها لواحظه لو لا السهام الرواشق

و أرخی أثیثا أدهم اللیل لونه و من أین للیل البهیم مغارق

وفاه بنطق خاله الدرّ نظمه و هل نظّم الدرّ المنظّم ناطق

و کلّهم قد کاد یحکیه مشبها و لکنّ من أهوی علی الکلّ فائق

و من غزلیاته قوله:

من أودع الراح و الأقاح فمک و من أعاد الصباح مبتسمک

أصبح من قدراک ملتثما یقیه سکرا فکیف من لثمک

لو انصفتک الحان قاطبة أصبحت مولی و أصبحوا خدمک

قالوا حکی فرعک الدجی کذبوا فالشمس یا فرع ما جلت ظلمک

قالوا حکی فرقک الصباح و لو حکمت فیه أوطأته قدمک

یا مقسما أن یذیبنی کلفا حسبک أبررت بالجفا قسمک

سلبتنی صبری الجمیل و ما کفاک حتّی کسوتنی سقمک

و من خمریاته قوله:

لمعت لیلا فقالوا لهب وصفت لونا فقالوا ذهب

و إذا ما اندفقت من دنّها فی الدجا قالوا طراز مذهب

خمرة رقّت فلو لا کأسها لم یشاهد جرمها من یشرب

ألبستها الکأس طوقا ذهبا و حباها باللآلی الحبب

ص:57

عجبوا من نورها إذ أشرقت و شذاها من سناها أعجب

نبت کرم کرمت أوصافها أیّ نبت قام عنها العنب

و هذا المقدار کاف فی إثبات الدعوی،و من ذاق هذا الشعر و ذاق غیره علم الفرق بین المرّ و الحلوی.

و أمّا نثره،فمن الغایات،بل من معجزات الآیات،فی حسن السبک،و عذوبة الألفاظ،و البلاغة التی یقصر عنها بلغاء سوق عکاظ.

و کانت ولادته-رحمه اللّه تعالی-بمکّة المشرّفة،ثمّ سافر إلی الهند،و أقام بها فی کنف والده،و جمع بین طریف المجد و تالده،و بها تخرّج فی فنون الآداب، علی عدّة من جهابذة الشعراء و مصاقع الکتّاب،فتسنّم غارب البلاغة،و صار قدامة زمانه و ابن المراغة،و کان یتأوّه إذا ذکر وطنه و بلاده،و یقرع سنّ الندم و یستنجد أجداده،فقدّر الملک العلاّم عوده إلی بلد اللّه الحرام.

و فی سنة أربع عشرة و مائة و ألف أتی فحجّ،ثمّ سافر إلی بلاد فارس،الطیبة المغارس،و بها تصرّمت أیّام حیاته،و وفی أجل وفاته،فمات فی السنة المذکورة أو التی قبلها فی بلدة شیراز،و دفن بها،و قبره معلوم رحمه اللّه تعالی.

سلام علی القبر الذی ضمّ أعظما تحوم المعالی دونه و تسلّم

سلام علیه کلّما ذرّ شارق و ما امتدّ دجن من دجی اللیل مظلم

فیا قبره قد جاء أرضا تعطّفت علیک ملثّ دائم القطر مرزم

داعی الفراق و البین،و کان ذا عفّة و دیانة،و أمانة و صیانة،و فضل واسع،و فهم بارع،درس بمکّة و انتفع الناس،و نشر فوائد علومه المحکمة الأساس،إلی أن دعاه خالقه للقائه،فانقضت مدّة بقائه.

و أعقب من الذکور ابنه النجیب السیّد محمّد بن الشریف عبد الکریم،و السیّد أحمد بن الشریف المذکور،وفّقهما اللّه تعالی إلی المسالک الحمیدة،و الأفعال السدیدة،إنّه علی ما یشاء قدیر،و بالإجابة جدیر.

و قبض الخلعة من أیدیهم،بعد أن یرشدهم إلی الصواب و یهدیهم،فامتنعوا جمیعا إلاّ من حضرته العلیّة،و ربما وضعوا الخلعة علی مناکبه الشریفة،فطرحها من أکنافه،و شرع یأخذ بخواطرهم،و یلتزم لهم ما یقع فی البلاد من الخلاف،و یتعهّد لهم بإرضاء السادة الأشراف.

فلمّا علموا أن لا بدّ من ذلک،و إلاّ تسدّدت علیهم المسالک،و نزل بهم البلاء المهیل،و ذهبوا تحت السیف حتّی لم یبق منهم إلاّ القلیل،أطاعوا جمیعا أمره العالی،و سلّموا إلیه الخلعة برغم البواتر و العوالی،و زفّها إلیه السیّد عبد المحسن، و ألبسه إیّاها فی داره،فغدا الدهر مطیعا له و محسن،فنودی له فی البلاد،و ارتفعت مقتضیات العناد،و قرّت قلوب العباد.

و أحکم أحکام الشرافة،و رفل فی حلل الخلافة،فوطأ أکباد أعادیه،بعد أن صرّخ (1)منادیه،و سار علی قوانین والده،و أجری صلات برّه،علی قدیم عوائده،و نظر إلی جیران بیت اللّه الحرام،بعین العدل و الرأفة و الإکرام،إلاّ أنّه بعد ذلک عدل عن تلک المسالک،فنسأله الهدایة فی البدء و النهایة.

و أمّا أبناء عمّه و سائر السادة،فصرف عنهم برّه و إسعاده،جریا علی سنن أبیه و قواعده،و لا غرو أن یحذو الفتی حذو والده (2).

و کان أوّل یوم جلس فیه،هو الحادی و العشرین من شهر محرّم الحرام سنة ألف و مائة و تسع و عشرین من الهجرة النبویّة،و هو الآن غرّة جبهة الشرافة، و شامة وجه الخلافة.

ص:61

جمعت هذا التألیف فی أیّام دولة جنابه الشریف،و لم أقف له حال التسطیر علی ما یودع بطون الطروس،ممّا تطیب به النفوس،و إن عثرت بعد علی شیء من ذلک،فسأثبته فی أثناء فصل حوادثه الواقعة فی تلک الأقطار و الممالک،و لم أظفر أیضا بشعر مدح به،أو شاعر تعلّق بسببه،أو عالم لازم جنابه،أو فاضل حلّ رحابه،و ما ذاک إلاّ أنّ جنابه الکریم،لم یکن محتاجا إلی الاستفادة و التعلیم،بل هو ممّن رزق ذلک المراد من غیر کدّ و اجتهاد.

و أمّا عقبه الشریف،فلم أقف له علی حقیقه،حتّی أبیّن نهجه و طریقه.

إنتهینا إلی هذا الموضع فی الترجمة حال الکتابة،و سدّدنا فی إظهار أوصافه الحمیدة سهم الإصابة،جرت أحکام القضاء بعزله عن الشرافة،بعد أن تسنّم غارمها فأنافه،و هذا حال الدنیا أم الاعتبار،فما هی إلاّ إقبال و إدبار،و کان عزله فی غرّة شهر جمادی الاولی سنة ثلاثین و مائة و ألف،فکانت مدّة ولایته سنة و ثلاثة أشهر و عشرة أیّام،و لعزله نقل طویل،لا بأس بشرحه علی التفصیل؛لأنّه من أغرب النقول،و أعجب ما ارّخ.

فنقول:قد تقدّم فی أثناء ترجمته،ما حدث له فی آخر دولته من العدول عن مسالک العدل و الاستقامة،إلی سبل (1)المظالم حتّی أذاق رعایاه حمامه،و لم یزل یتزائد الحال،و هو لم یکن دأبه إلاّ جمع الأموال،لیقیم بها أود ملکه،و یسیر بریحها قلاع فلکه،فحصل للسادة الأشراف،و لسائر الرعایا فی جمیع الأطراف، تعب و بلاء و شدّة فلس و غلاء،و هو حفظه اللّه لم یکن ناظرا إلیهم،و لا معوّلا فی المهمّات علیهم.

ص:62

بل آل أمره بعد ذلک إلی عدم الالتفات إلیهم فی جمیع المسالک،فتولّد من هذه القضایا،قبض لقلوب الرعایا،فصار فی أثناء ما ذکرناه نبل لإخوانه،فأخرجهم عن بلاده و أوطانه،علی عادة آبائهم الکرام،و أسلافهم العظام،و انضمّ إلیهم جمع من الأشراف؛لعدم تفقّده لهم بالعطاء و الاستعطاف،فسلکوا جمیعا سبل الیمن،فلم یبق منهم أحد إلاّ و قد ظعن،إلی أن حلّت رکائبهم بالقنفذة،فخرج وراءهم، لإبعادهم و حلّ عراهم.

فقبل وصوله إلیهم للمقاومة،توسّط بینهم للصلح و المسالمة،السیّد الشریف الأمجد،السیّد عبد المحسن بن أحمد،علی أن یسلّم إلیهم جمیع حقوقهم،و أن یمحو آیات عقوقهم،فأخذ منهم مهلة أیّام یسیرة،إلی أن یوجّه إلی تحصیلها همّته و تدبیره،و رحل من موضعه الذی کان فیه،إلی بندر جدّة و نواحیه.

و استمرّ هناک أیّاما عدیدة،و حبال جذبه للدراهم من جدّه طوال مدیدة،فجمع بذلک السبب من العیون فوق ما طلب،فأرسل ما استقرّ علیه الحال،إلی عمّه السیّد عبد المحسن بن أحمد،واسطة ذلک المجال (1)،فدفع الدراهم إلی إخوانه،و اعتذر إلیهم بأنّه لم یجد أکثر من ذلک علی خوانه،و دعاهم إلی الوصول،و حفظ الاصول، فامتثلوا أمره العالی،إذ هو قرین النجوم العوالی،فبعد أن تمّت امورهم،عمرت بأشخاصهم الشریفة دورهم.

و أمّا حضرة سیّدنا صاحب الترجمة،فحین رأی أنّ أحوال ملکه أصبحت (2)لذوی الأبصار منسجمة،رحل فی حلل العجب و العظمة،و شرعت دواعی الفساد

ص:63

و الفتن،بینه و بین عمّه الذی طوّقه أطواق المنن،إذ یسمعه من الکلام ما یعدّ من أعظم أنواع الکلام،فلم یزل یتلقّی ذلک باذن صمّا،و یکابد همّا و غمّا،و ینشد لسان حاله،فی حلّه و ترحاله:

اعلّمه الرمایة کلّ یوم فلمّا اشتدّ ساعده رمانی

و کم علّمته نظم القوانی فلمّا قال قافیة هجانی

إلاّ أنّه قد عزم و صمّم،و أضمر و ما تکلّم،علی رفعه من منصبه و مکانه،و إزالة ملکه و سلطانه،إلاّ أنّه یحاول انتهاز الفرصة علیه،لیسوق أنواع البلاء إلیه،و ذاک مستقرّ الفکرة،مستمرّ السکرة،قد أتقن سحره،و هو مقیم بأعالی نجدة (1).

فصار فی أثناء ذلک،حادث لم یصر لأحد من ملوک تلک الممالک،و هو أنّه قطع علی عساکره مقرّراتهم المألوفة،و مشاهراتهم المعروفة،و أتبع ذلک بالإهانة،حتّی کره کلّ منهم وقته و زمانه،فأجمعت آراؤهم السدیدة،و أفکارهم الرشیدة،علی فراقه و هجره،و الصبر علی حلوّ البلاء و مرّه،و العزم علی الارتحال،و ترک الخدمة علی کلّ حال،و تعاهدوا بینهم علی أنّ من رجع عن هذه النیّة،فهو طعام للمنیّة.

فشبت بینهم النار،و تفرّقوا فی تلک الهامة و القفار،و قصدوا السیّد عبد المحسن، لیتصدّق علیهم بما یقیم أودهم و یحسن،فوفدوا جمیعا علیه،و طرحوا نفائس أرواحهم لدیه،فأکرمهم و أمر لهم بالهباء السنیّة،و هو فی منزله المعروف بالحسینیّة،ثمّ حزمهم حزما ثانی،غیر عاقد لعنان العزیمة و لا ثانی،و الذی یظهره للخاصّ و العامّ،أنّ هذا الاجتهاد فی حال العساکر إنّما هو خدمة لذلک المقام،فهیّأ لهم المنازل،و أجری علیهم برّه المتواصل،و هم لا یزالون إلی زیادة،إذ قد شملتهم

ص:64

بقربه السعادة.

فلم یبق أحد منهم فی تلک الآفاق،إلاّ و قد وفدت علیهم منهم الأوراق، بالحضور مع الجماعة،و المسیر إلیهم فی الساعة،و هو فی أثناء ذلک یشیع بالمساطیر،إلی ذلک الجناب الخطیر،و یخبره بوفود العساکر علیه،و وصولهم إلیه، و یراجعه فی حالهم،و یفیده بمنتهی آمالهم.

و لم تزل الکتب تتوالی بینهما،إلاّ أنّ العاقل قد عرف و تحقّق بینهما،و علم أنّ ظلّ صاحب الترجمة قد زال،و آن وقت الزوال،فلم یزل السیّد عبد المحسن بن أحمد یسدّد الامور برأیه الأحمد،إذ کان وفود العساکر علیه،و التجاؤهم إلیه، لثلاث بقین من شهر ربیع الثانی،و خرج الشریف عبد اللّه غرّة جمادی الاولی.

ففی هذه المدّة من الأیّام قد سدّد اموره مع السادة و العساکر و الأروام،و کلّ قد ألقی الأمر إلیه،و صوّب رأیه فیما بناه و صمّم علیه،و ذاک علی حاله،معتمدا علی أقواله و أفعاله.

و لم یدر أنّ العامریّة قد نبت و أنّ ربوع الحیّ أمست خوالیا

إلاّ أنّه بعد ذلک انتبه،بعد أن خفی (1)علیه الأمر و اشتبه،فرکب من موضعه،بعد أن أنبأه بعض خدّامه و عرّفه،و قصد مکّة المشرّفة،لیتدارک الحال،و لو بإعمال القاضب و العسال،فوصل البلاد لیلة تسع و عشرین من ربیع الثانی،و استمرّ یومه ذاک،لیستبین ما هناک.

فحین تبسّم کواکب الإشراق،و عمّ بضوئه الآفاق،و إذا بکتب السادة تترادف علیه بالفراق،فعلم أنّ هذا أمر بیته أهلّه بلیل،و یعقبه البلاء و الویل،فبعد استبان

ص:65

حال القوم،رکب عصر ذلک الیوم،و وجّه همّته العلیّة،تلقاء الحسینیّة،و وفد علی عمّه،إذ قد جعله لهذه القضیة غرض سهمه،ثمّ سأله عن مطلوب العساکر،و السادة الأکابر،فأجابه بجواب شام منه بوارق الأثر بعد العین،و شمّ من أرجائه عرف الهجر و البین،فعبس و تولّی،و نکب عن المراجعة و ولّی،و أیقن بطیران طاووس إقباله،و ذهاب رونقه و جماله.

و رجع إلی مکّة کرّة اخری،إذ لم یجد لکلامه هناک مسری،و أزمع علی الترک و الارتحال،من غیر حرب و قتال،فلم یسفر علیه فجر الغرّة،إلاّ و قد خفیت تلک الغرّة،و خلیت منه البلاد،و تفطّرت لفقده الأکباد،فنسأله تعالی أن یصحبه السلامة، و أن یجعل التوفیق خلفه و أمامه.

فحفظ البلاد السادة الأشراف و العساکر و الأروام،و عرّفوا السیّد عبد المحسن بأنّه قد عرج ذلک المقام،فأمر السیّد الجلیل الأکبر،السیّد زید بن أحمد بن سعید بن شبّر (1)،بأن یکون وکیلا عنه فی حفظ الدیرة،حتّی یصل فتصبح العیون بوصوله قریرة،فنادی بالبلاد فی وجهه،و سلک فیها بمقتضی نصره.

و لهذه القضیّة بقیّة،قد سطرناها فی ترجمة أخیه الشریف علی بن سعید،فراجع ذلک هناک،تظفر بمناک.

و من جملة حوادثه:أنّه بعد خروجه من مکّة ظعن،و توجّه تلقاء الیمن،علی ترتیب معیّن،و مسلک مبیّن،بأن یکون من اللیث إلی أقاصی الیمن له علی سبیل السکنی،و أن لا تقطع بینهما الحسنی،و ذلک بعد صدور حرکات منه أوجبت إبعاده،و ضعفت إبراقه و إرعاده،فاستمرّ هناک مدّة شهور،و أخبار عفّته عن قطع

ص:66

السبل لم یصبها دثور،تمرّ به المحملات إلی مکّة و القوافل،و هی بالغنائم السنیّة کوافل،فلم یکن أهمّ بها قطّ،و لا قطع لها حبلا و لا قطّ،فجزاه اللّه عن شهامته و عفّته أفضل الجزاء،جعل نصیبه من سعادة الدارین أوفر الإجزاء.

ثم إنّه فی شعبان المعظّم من سنة عزله،رأی أنّ من جملة فروضه و نفله، التصمیم بخلوص النیّة من غیر شبهة و لا الباس،علی زیارة حبر الامّة سیّدنا عبد اللّه بن العبّاس،فاستصحب معه ما خفّ ثقله،و هان نقله،و سار علی طریق النفر المشهور،فحصل بقدومه المبارک لمجیئه غایة السرور،و دخل الطائف، المحفوف باللطائف،صبح الیوم الثامن و العشرین من شعبان.

و وکیل الطائف فی ذلک الأوان،السیّد الشریف مسعود بن مساعد بن سعد بن زید،حفظه اللّه من کلّ کید،فعزم علی منعه (1)من دخول البلاد،و لو بإعمال المرهفات الحداد،فحصل اللطف دون ذلک المرام،بتوسّط السادة الکرام،فأخذوا منه العهود و المواثیق،أن لا یصنع مع الرعایا ما لا یلیق،و أن لا یعترض السبل و المسالک،و أقطار تلک الممالک.

فاستمرّ علی ذلک الشرط إلی غرّة رمضان،و تلک الأقطار الحجازیّة فی غایة الأمان،غیر أنّ أخاه صاحب مکّة المشرّفة،و الرافل فی حلل ولایتها المفوّفة،لمّا بلغه مسیر أخیه إلی أقطار الحجاز،استعدّ للمقاومة و البراز،و التوجّه إلیه بنفسه،مع جماعة من أبناء جنسه،و صحبته العساکر و الأجناد،و الصافنات الجیاد،و التقیا بالطائف غرّة رمضان المعظّم.

و کلّ منهما قد عزم و صمّم،علی مقاومة أخیه،و دفعه عن البلاد و تنحّیه،فظفر

ص:67

علی بضدّه،و بنی علی إبعاده بجهده،إلاّ أنّه لمّا وصل إلیه،أدرکته الشفقة علیه،إذ بعد خروجه من البلاد،ترکه یسیر علی مهله،و لم یصبه ضرر لا من خیله و لا من رجله،و أقام علی بالطائف إلی تاسع رمضان،ثمّ انصرف إلی مکّة المشرّفة.

و أمّا صاحب الترجمة،لا زالت اموره بالتوفیق منسجمة،فرجع القهقری إلی موضعه الأوّل و محلّه،و مقرّ عوله و أهله،إلاّ أنّه فی رجوعه المقرون بالیمن و السعد،مرّ بقبیلة بنی سعد،سکّان أعالی الحجاز،و حماته علی الحقیقة لا المجاز، فأخذ منهم بعض شویهات (1)غیر معلومة الثمن،لکن بعد ذلک تفضّل بما یزید علی الثمن و منّ.

غیر أنّه فی أثناء ذلک حصل من بعض هؤلئک العرب،ما أساؤوا به الأدب،من صیاح فی أطرافه و هو یسیر،و قتال أذهب أرواحا و إن کا هو یسیر،فلا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلی العظیم،إنّه نعم المولی و نعم النصیر.

الأشراف بأسرهم عن طاعته،فغدت اموره منفکّة،بل و ربما بعد خروجهم إلی وادی مرّ کتبوا إلیه بالوصول،فأجاب بالامتثال صحبة المرسول،و شرع یهیّأ أحواله،و شمّر أذیاله.

و کان من جملة من نازله،و طلب الإلمام به و المواصلة،السادة آل أحمد بن أبی نمی بن برکات،و هم الآن فخذان مشهوران،و بطنان معروفان،و هما آل حراز، و آل مندیل،و لعمری أنّهم کباش الکتیبة،و إن کانوا قلیل،فعاملهم علی المسیر إلی مکّة و القتال،و أوفی لهم المکیال،فاجتهدوا فیما یصلح له،و بلغوه من مطلوبه أمله، و هو لم یزل یجمع الأقوام،و یسدّد أحواله بنهایة الإحکام.

فمن جملة من دخل تحت لوائه،و تمسّک بحبل رجائه،قبیلة من العرب یقال لهم:بنو الأسد،و هم فی الحال جنیّة (1)للسادة آل أحمد،و إنّما صار التواطیء بین الشریف عبد اللّه المذکور و السادة آل أحمد فی أثناء تلک الامور،إنّنا نقضی بهم الآن غرض،و إذا دخلنا إلی مکّة المشرّفة نجلعهم لسهامنا غرض،و توثّقوا منه علی ذلک،و طلب منهم الکفّ عنهم فی جمیع السبل و المسالک،و شرعوا یصرفون الأوقات،فی شدّ الأقوات،فاحتاجوا إلی ما یحملون علیه،فرجع بعض السادة إلیه،لیأذن لهم فی السخرة،ثمّ التجمیل بحسب القدرة،فأذن لهم فی ذلک بحیث لا یکدّرون خواطر عربان تلک الممالک.

فاتّفق أنّ واحدا من السادة آل أحمد،وجد رجلا و معه بعیر من قبیلة بنی الأسود،فطلب منه البعیر،علی أن یحمله حملا یسیر،فأبی عن ذلک و مدّ علیه بندقا قاصدا،أن یجرحه کؤوس المهالک،فأخطأت الشریف رصاصته،فعالجه

ص:69

الشریف بسیفه،فطاحت قبل أن یستقیم طاسته،فلا شلّت یمینه (1)من شریف ما استقرّ حتّی أورده حیاض سقر،و أخذ البعیر و سار إلی جماعته و ذویه فی تلک البرار.

فلمّا سمع الشریف عبد اللّه بذلک حنق علیهم،و سار فی جیشه إلیهم،فوصل لیلا عند دورهم،و عاجلهم بالقتال قبل ظهورهم،فوقعوا فی محنة عظیمة،و شدّة جسیمة؛لأنّهم إن عزموا علی الفرار وقع البلاء علی حریمهم،صانهم اللّه تعالی ممّن مع الشریف عبد اللّه من هؤلئک الفجّار،و إن قاتلوا فهو أکثر منهم عددا،و أقدر مددا،فلم یروا إلاّ القتال،و إعمال القاضب و العسال،و عملوا عمل جدّهم لیلة الهریر (2)،و أکثروا فیهم المجندل و الکسیر.

ثمّ ارتفعت تلک الغبرة عن قتل واحد من السادة،و إصابة آخر،و قود أسیر،إلاّ أنّهم قد أثخنوهم ضربا بالمهرفات،و وخزا بالرماح،و أشبعوهم حربا تغصّ الشخّ (3)بالماء القراح.

فلمّا وصل الخبر إلی السیّد الشریف الأمجد،السیّد عبد المحسن بن أحمد، إجتهد فی جمع الساة الأشراف لهذا الأمر المهمّ،و الخطب الملمّ،و سدّد الأمر و حزمه،علی رقم وثیقة تتضمّن تجنیة صاحب الترجمة،و حقیقتها تطریده عن البلد،و إهدار دمه لکلّ أحد.

ص:70

و استمرّ الحال علی ذلک الأمر،و صار متزیّنا بالیمن و مخالفیه،و ظهرت علیه سرایا عدیدة من ملوک مکّة المشرّفة،إلی أن منّ اللّه بعود الشرافة إلی ذویه، و فصیلته التی تؤویه،فکانت سببا لرجوعه إلی مکّة المعظّمة،ثمّ التقلّد بعقود ولایتها المعظّمة،کما سیأتی تفصیل ذلک و بیانه،إذا جاء وقته و أوانه.

بالأمر القاسم بن الحسین استقلالا تامّا.

و استقرّ بصنعاء و المهدی المشار إلیه باق علی حاله،بین أولاده و عیاله،فی غایة العزّة و الإکرام،و نهایة الإجلال و الاحترام،إلی أن قضی اللّه علیه فی السنة المذکورة رحمه اللّه.و کانت مدّة إمامته ثلاثین سنة و کسورا.

و کان هذا الإمام منبع الجود،و منتجع الوفود،و معهد الفضائل،و مقصد أرباب المسائل،صلّت الشعراء إلی قبله کرمه،و فازوا بسوابغ نعمه.

فمن جملة من أصدر إلیه شعره،و اتقن فی مدیحه الشریف سحره،سیّدنا الوالد دام فضله و علاه،بقصیدة دالیّة غرّاء،أشبه بمدائح الکمیت (1)فی بنی الزاهراء،

ص:72

و کان قد أرسلها من مکّة إلیه صحبة من ناب منابه فی قراءتها علیه،فحصل لها أحسن قبول،و هی هذه:

شری یمنی البرق یهدی سناهند فیا حبّذا المهدی للروح و المهدی

أضاء ثنایا الشام من یمن کما أضاءت ثنایاها ابتساما لذی وجدی

و هبّت جنوب و الجنوب مرامه فدع یا صبا نجد متی هجت من نجد

و من یهو فی الأرواح ریحا فإنّما هواه مهبّ الریح مستوطن القصد

یمانیة أهدت لأهل تهامة شذا دونه أعطار تبّت و الهند

و ما عرف العرف الشذی (1)سوی شبح تلقّاه عن أردان ساکنة الرند

ص:73

ممنّعة لم تستظلّ بخدرها إذا لم یکن فی ظلّ أیک القنا الملد

عزیزة حیّ تحسد الشمس مشرقا تلوح به إن لم یفارق سنا السعد

و انّ الدراری من أسنّة قومها تحیط بها من منظر القرب و البعد

و انّ لها حسن الغزالة فی الضحی و للشمس فی الغرب اصفرار ذوی السهد

و من یهوأ عرابیة حول خدرها أقاطیع أو ممشی الیعافیر و الربد

فودّی لقحطانیة قد تکنّفت مرابعها إرسال عادیة (1)الجرد

و لا تسألا فرسانها الحمر عن دمی و لکن سلا ذات الخلاخل و العقد

فما شهرت أجفانهم عن مهنّد کما شهرت أجفانها باتر الحدّ

و لا اهتزّ فی راحاتهم من مثقّف کما اهتزّ إذ مرّت تمیس من العقد

و لا لمعت تحت الدیاجی أسنّة کألحاظها فی لیل فاحها الجعد

و لو نظرت للقوم آرام أرضها بمثل الرنا الفتّان من مقلتی هند

أو التفتت عن مثل أتلع جیدها إلیهم معاذ اللّه من لفتة الصدّ

و لو أطلعت تلک الریاض أقاحیا کمبسمها المعلول بالراح و الشهد

و أبدت کنعمان الخدود شقائقا و من عنم شبه البنان التی تبدی

إذ لحمت فرسانها ظبیاتها و روضاتها عن طالبی الصید و الورد

و لکن تشابیه البیان تخیّل و هند سمت فی منتهی الحسن عن بدّ

أ لست تری سلطانها کلّ مملک مجازا و سلطان الحقیقة للمهدی

إمام له الملک العظیم الذی حبا به آل إبراهیم خالقنا المبدی

و هم بعد خیر الرسل أحمد آله سفینة نوح و النجوم لمستهدی

ص:74

و هم قرناء الذکر علما مع التقی إلی أن یوافوا الحوض فی جنّة الخلد

حباک أمیر المؤمنین محمّدا بها اللّه مهدیا إلیها من المهد

خلافة عدل یشهد الخلق أنّها إلیک بأغلی (1)المهر زفّت و بالعقد

لعمری لقد أمهرتنا کلّ مهرة و مهر یباری الریح فی الکرّ و الطرد

بقایا الجیاد الصافنات التی ارتضی سلیمان یوم العرض و الأمر بالردّ

علیها لیوث من نزار و یعرب فرائسها أعداء دینک و الرشد

تحوط ثغور المؤمنین و تغتدی حصون الحصون الشمّ فی الحزن و الوهد

و زعف (2)دلاص من صنائع تبّع و صنعة من بالوحی قدّر فی السرد

تقی مهج الأبطال کلاّ و إنّما عزائمه فی اللّه واقیة الحشد

و کلّ ردینی یری متقصّدا من الطعن فی لبّات عاد من القصد

تخال شعاع الشمس لمع سنانه و بعد الوغی المریخ من علق وردی

و کلّ حسام مشرفی لجدّه مضاء القضاء الحتم و القدر المردی

بوارق تسری فی دجی عثیر الوغی سحائبها أرضیة عصب الجند

تری أثر المغلوب سیف ابن ظالم و ما هزّها من ظالم قطّ فی شدّ

أری الجدّ یحبوه القضاء و خیر ما حبا قدر ما یستحقّ من الجدّ

و ما یستحقّ الجدّ بالجدّ فی العلا کمثل مجدّ فی رضا الصمد الفرد

سما الجدّ بالمهدی إذ کان مخلصا لتأیید دین المصطفی أعظم الجدّ

بحلم یخفّ الطود عدلا بوزنه إلی لطف ذات دونه سلسل الورد

ص:75

و علم لدنّی تفیض بجوده و یقصر عن أدناه کسب ذوی الکدّ

فکلّ إمام فی علوم تخاله لدیه کلیم الطور بالخضر یستهدی

و حزم له من دون یأجوج ماکر و مأجوجهم سبک الحجی محکم السدّ

وجود محت آیاته صیت من مضی کذاک جری الوادی فطمّ علی الثمد

فدع یمنا و اسأل به أهل فارس مع الروم ثمّ الترک و الزنج و الهند

لتسمع من أبناء حام و یافث وفاق بنی سام علی المدح و الحمد

و عزم و إقدام تری الأسد عنده علی رغمها کالشاء فی أجمّ الأسد

له خرق عادات الطبائع سطوة ثباتا بتاتا للمعاند و الضدّ

صفات جلال مع جمال تمازجا کما یدغم المثلان باللفظ فی الشدّ

أجزها أمیر المؤمنین تفضّلا قبولا بإصغاء یلیق لذی الودّ

صراط سوی فی الولاء یمدّه فتی موسوی فضل آبائه یهدی

دری أنّک الظلّ الظلیل علی بنی الوصی و شبلیه فخصّک بالقصد

بآداب مدح لیس یلفی له بها نظیر کما الممدوح فرد ذوی المجد

لو اسطاع سیرا نحو بابک لم ینب رقیما لبعض البعض من خدم یسدی

بلی سار عنّی نحو أعتابک العلا أخی و ابن أمّی مستنابا عن العبد

فکان لدیکم کاسمه فی اختیاره و کاسم أبیه فی علا القدر و المجد

و ما هو إلاّ فرع دوح خصائصی علوما و آدابا بتوفیق من یهدی

عنیت به مذکان طفلا فلم یزل کغرس أنمّیه بماء النهی جهدی

کما لأبیه فوق ما لی علیه من حقوق فبعد اللّه شکری له و کدّی

و ظنّی به شکری و ذکری لدیکم و إلاّ یکن أنسبه للسهو لا العمد

و قد سبقت منّی لدیکم مدائح ستروی و تبقی فی فم الدهر کالورد

ص:76

و کلّ کتاب من شریف بمکّة أتاکم فمن حوک البلاغة کالبرد

و کلّ دعاء أو ثناء مسطّر لکم ببنائی قد أتی واری الزند

ولی حقّ ذی القربی و ذی العلم و التقا لکم مع نصر الآل بالحجج اللدّ

فإن کان لی حقّ فعدلک أمّر و إلاّ یکن فالفضل هل أملی یکدی

عبد المحسن بن أحمد،صرخ منادیه فی البلاد،بأنّها فی أمانه عن الخراب و الفساد.

و استمرّ هو و الأشراف غرّة الشهر و ثانیه،لتعیین من یضعه فی هذا المنصب و یولیه،فاستقرّ الأمر علی رجلین من السادة،و هما هما ممّن ثنیت لآبائهما فی شرافة مکّة الوسادة:أحدهما السیّد الشریف،ذو الظلّ الوریف،و المجد المنیف، الأمجد الأنجد،صنوه السیّد مبارک بن أحمد.و الآخر:السیّد الأشرف الأرأف، خدین الصلات،السیّد یحیی بن الشریف برکات.

فالأوّل منهما مع کونه فی الشرافة عریق،غیر أنّ أخاه لم یزل ینصب له حبائل التعویق،لئلاّ ینسب إلی ما لا یلیق،من الاجتهاد و السعی فی عزل ابن عمّه،لأجل وضع أخیه و ابن أبیه و أمّه،و هو لم یکن مراده إلاّ إزاحة الظلم و الفساد،و اطمئنان البلاد و العباد،نیّة خالصة لم یشبها غرض،و لم یعلق بها مرض.

و أمّا الثانی فی العدد،مع کونه وافر المدد و العدد،فقد حال بینه و بینها دواعی الأهویة و الحسد،و إلاّ فقد استقرّ الرأی علیه،و توجّهت أحکام البلاد إلیه،و طلع بدره المنیر،من أفق الشرافة،و أورق غصنه النضیر فی ریاض الخلافة،غیر أنّه إلی الآن لم تتحلّی بالخلعة مناکبه،و لم تسر فی سماء الملک کواکبه،بل قد ترتّبت أحواله،و ضارع الأبدار هلاله.

و إنّما أخّر اللبس إلی ثالث الشهر المذکور،لبقاء بعض تعلّقات من تلک الأحوال و الأمور،و سکّان مکّة المشرّفة و من بها من القصّاد،لم یزالوا یتضرّعون إلی ربّ العباد،أن یولّی علیهم من یختاره لجیران بیته الحرام،و هذا دعاؤهم فی تلک الثلاثة الأیّام.

ثمّ و من العجب العجاب،و العبر الواضحة لذوی الألباب،أنّه قد ترتّبت هذه

ص:78

الأمور المهمّة و الأحوال،و عیّن لملک مکّة المشرّفة من یحفظ زمامه،و یؤطّد أحکامه،و ارتفع کلّ قیل و قال،و علی هذا لم یخطر لأحد ببال،بل و ربما عزم لیلة ثالث الشهر،بعد ظهر له أنّ الدولة قد استحالت برکائبه ممّا یکابده من الأنفة و القهر،و أزمع رأیه بأن یتسنّم رکائبه،و یضرب فی المهامّة مضاربه،و یعتاض فی درر مکّة المشرّفة حصباء القفار،و یقنع بفیء السلم و الضالّ عن ظلال تلک الدیار.

فلمّا بنی علی ذلک،و وجّه نجائب همّته علی اقتحام تلک الفجوج و المسالک، بلغه أنّ بعض کبار السادة لم یرض بیحیی،و ودّ أنّه یموت قبل ولایته و لا یحیی، فنشق من ذلک روح الفرج،مع ما ورد علیه منهم من التأخیر فی الحرکة،فتهلّل وجهه الشریف و انبلج،و قال لخدّامه:قد هجم علینا الکری،و عند الصباح یحمد القوم السری،فعلّقوا الرکاب،و کونوا أحذر من غراب.

فلمّا اتّضح فجر الیوم الثالث،و إذا مکّة المشرّفة قد حفّت بالخطوب الکوارث، فاجتمع عامّة السادة الأشراف اجتماعا مسدّد،عند شیخهم السیّد عبد المحسن بن أحمد،إذ قد دنا حسم المادّة،و إیضاح الجادّة،بولایة الشریف یحیی بن برکات، من الإعلان بالدعاء له علی رؤوس المنابر و عقب الصلوات،فعظم الأمر علی عمرو،و علت الأصوات،و کثرت المجادلات،و استولی الأرجاف،علی مکّة المشرّفة و ما حولها من الأطراف.

و وقع السیّد عبد المحسن بین أمرین مشکلین،و خطبین معظلین؛لأنّه إن وقف عند ما رآه،و شیّد مبناه،و تحقّق عنده أنّه الصواب،بعد النظر السدید فی عواقبه من جمیع الأبواب،و هو تولیة السیّد یحیی بن برکات،احتاج إلی المخاصمات للسادة و المقاومات.و إن أخّر الأمر فی ذلک،لیستظر غیره ممّن یصلح لحفظ تلک الممالک،خربت البلاد،و ذهبت العباد.

ص:79

فلمّا علم أنّ الأمر لم یحتمل التأخیر،لیتمکّن من إعادة الرأی و التدبیر،صمّم حسبما اقتضاه نظره السدید،علی تقلیدها لحضرة السیّد الشریف علی بن سعید، و هو صاحب الترجمة،لا زالت دولته العادلة،رافضة لکلّ مظلمة،فأرسل إلیه، و أفاض الخلعة علیه،بعد کلام طویل،لم یحرّ من الفائدة غیر التطویل،و مجادلات کثیرة،فربما أنّنا لو شرحناها لکانت للمملّل مثیر،و إنّما تسطیرها و تحریرها قد لخّصهما الحسین بن مطیر فی قوله:

و کم طامع فی حاجة لا ینالها و من نافس منها أتاه بشیرها

و هذا محطّ الفائدة،و طیب هذه المادّة.و ممّن أرّخ له هذه الولایة،و نشر علیه من الثناء أفخر رایة،مؤلّف هذه الکلمات و منشیها،و حائک بردها و موشیها،تقرّبا إلی ذاته،و متعرّضا لجزیل برّه و صلاته،و هو:

یا سیّدا قد حاز فخر الأولی سبحان من بالملک قد کمّلک

و یا فرید العقد مجدا و ما درّة تاج الملک ما أعدلک

بسطت عدلا شائعا فی الوری بمنهج یحمده من سلک

لذا أتی تاریخ عام الهنا بملکک الصاعد أوج الفلک

من بعد إظهار لجن علوا و أسعد الرحمن مستقبلک

فهاک تاریخا غدا مفردا ما تمّ للعالم ما تمّ لک

جدّا لطیف،و یسمّی التاریخ المستثنی.

قال الفاضل العلاّمة السیّد محمّد کبریت فی کتابه نصر من اللّه و فتح قریب (1):

و منه-أی:من التاریخ المستثنی-و مثاله للشیخ جمال الدین العصامی تاریخ وصول قاضی مکّة المشرّفة حسن أفندی«قاضینا حسن بلا کلام»أی:بإسقاط عدد حروف لام،و هو فی غایة الحسن مع التوریة اللطیفة،و نحوه لمولانا إبراهیم ابن أبی الحزم المدنی تاریخ مقعد له:

عند ما تمّ مقعد الصدق هذا قیل أرّخه قلت یا صاح حاضر

هاک تأریخه و لا شین فیه مقعد للجلیل عال و عامر

أی:بإسقاط عدد جمل حروف«شین»من الشطر الأخیر.إنتهی کلامه رفع مقامه.

و من هذا النوع تأریخ سیّدنا الوالد-دام علاه-المتقدّم فی هذا الکتاب عند ترجمة الشریف سعید بن سعد،و هو تاریخ الولایة الخامسة،و هو:

بشائر السعد قالت و الدهر واف و محسن

بیتا نأی عنه کید فجاء تاریخ متقن

بشّر سعید بن سعد بملک زید بن محسن

أی:بإسقاط عدد حروف«کید»و إخراجها من البیت الأخیر،و هو التاریخ، و لا یخفی ما فیه من تمکین التوریة بیّن فی قوله«بیتا نأی عنه کید»فللّه درّه.

و الحاصل أنّه کثیر،فتتبّعه تجده کثیرا.

ص:81

نعود إلی تتمیم الترجمة:

قد تقدّم فی أثناء هذه الترجمة،أنّ هذا السیّد الشریف،و الأیّد فی اکتساب المجد المنیف،توالی أمر الشرافة،و عقد ألویة الخلافة،یوم ثانی جمادی الأولی من سنة ثلاثین،ثمّ إنّه من حین تسنّم غاربها،و جلا بطلعته البهیّة مشارقها و مغاربها،و شمل برأفته مکّة المشرّفة و من فیها،و أشاع العدل و الأمان بنواحیها، عرض جیران بیت اللّه الحرام،من السادة الأشراف و العلماء الأعلام،إلی حضرة السلطنة العلیّة العثمانیّة،لا زالت أوامرها مطابقة للأقدار (1)الربّانیة.

و مضمون العرض السؤال،بعد التوسّل بالنبی و آله الأطهار،أن یکون صاحب الترجمة شریف مکّة المشرّفة و تلک الأقطار،فأجابت السلطنة سؤالهم،و أنجحت بإرسال المراسیم و الخلعة آمالهم،فوصلت إلیه سادس عشر شوّال،و هو حفظه اللّه نازل بالرکانی،محاصر لبعض السادة بمن معه من الرجال،لکونهم خرجوا عن طاعته،و تعرّضوا لما هو فی حمایته.

و فی یوم الجمعة لعشر بقین من شوّال:سار فی شرذمة من الخیل و العساکر، و صحبته بعض السادة و الأکابر،و قصد مکّة المشرّفة،لیستفیض بها تلک الخلعة المفوّفة،و تقرأ تلک المراسیم،بحضور الأمّة فی الحطیم،فلمّا صار ذلک،عمّ السرور سکّان تلک الممالک.

ثمّ إنّه بعد أن لبس الخلعة فی المسجد الحرام،عزم علی الإقامة بمکّة خمسة أیّام،ففی أثنائها حصل ذلک الأمر المشکل،و الخطب المعضل،و هو قتل الشریف عبد اللّه لذلک الشریف بغیا و نکایة،حتّی استوجب بهذا السبب تلک الجنایة،و هباه

ص:82

اللّه له الأسباب بإزالة ذلک الاختلاف،بینه و بین بنی عمّه السادة الأشراف،فأجمع رأیهم السدید علی محاربة الشریف عبد اللّه،کما قد مرّ نظرک علی تقریره،فلا حاجة إلی تکریره.

و لنرجع إلی ما نحن بصدده،و ضبط مدده،و هو أنّه بعد أن صار ما صار، إطمأنّت تلک الأقطار،و إنّما وقع الغلاء فی الأسعار،مع قلّة الأمطار،و فی أواخر دولته اضطربت البلاد،و کثر الفساد،و صار النهب فی أطراف مکّة المشرّفة و باللیل فیها،و عظمت صولة العربان فی نواحیها،و استمرّ ذلک إلی شهر ذی القعدة من سنة ثلاثین.

و فی هذا الشهر:خرج السادة الأشراف برمّتهم إلی الوادی و نواحیه،لقطعه لعوائدهم المقرّرة لهم من زمن جدّه و أبیه،و لم یبق بمکّة أحد منهم،غیر أنّا نسمع الأخبار عنهم،و استمرّوا بالوادی إلی وصول الحاجّ الشامی،متمسّکین بلطف اللّه السامی،و فیض کرمه الهامی،لم یقع منهم خلاف،فی تلک الأطراف.

فلمّا وصل الحاجّ الشامی،رفعوا أمرهم إلی الوزیر الأعظم،و المشیر الأفخم، رجب باشا،منحه اللّه من السعادة ما شاء،فقابلهم بالإعزاز و الإکرام،و رفع علی عن حمایة بلد اللّه الحرام،و أقاموا علیهم من أجمعت علیه کلمتهم،و اقتضاه نظرهم السدید لحفظ تلک الجهات،و هو الشریف یحیی بن الشریف برکات،ألبسه یوم ستّ من ذی الحجّة الحرام بوادی مرّ،و دخل مکّة المشرّفة لیلة سبع مع السادة و جمع من عساکره المنصورة،فترک علی البلاد و مرّ،و أقام بالحسینیّة أیّاما ثمّ ظعن،و توجّه تلقاء الیمن،فنسأل اللّه تعالی أن یشمله بفضله الذی لم یزل یتوالی، و أن یصحبه السلامة،فی السفر و الإقامة.

و کانت مدّة دولته سبعة أشهر و أربعة أیّام،و له من العقب ذکور صغار،إلی الآن

ص:83

لم یبلغوا حدّ الإشهار (1).

تعرّضت له بادیة عنزة،و من حولها من الأعراب،و طلبوا منه زیادة علی قواعدهم المقرّرة لهم فی الإیاب،فامتنع عن ذلک،و أوردهم حیاض المهالک،فوقع بینهما حرب و قتال،و ذهب فیه جملة من الخیل و الرجال،و وقف فی ذلک الیوم موقفا یشهد بنجابته و أصالته،و کرّکرّات تعلن بشجاعته و بسالته.

فتفرّق بسبب ذلک غالب الحاجّ،و ظلّ فی تلک المهامد و الفجاج،ثمّ أسفر طول مکثه عن ذهاب ثلثه،فقیل:إنّ ما أساء هؤلاء الأعراب معه الأدب،حتّی صاروا ینسلون إلیه من کلّ حدب،إلاّ بإغراء شریف مکّة علیه،حین حقّقت له الفراسة،أن ستؤول الشرافة إلیه.

فلمّا خشی من تلک القضیّة،أراد أن یقبح سیرته عند الدولة العلیّة،لیحول بینه و بین ذلک الأمل،فأحرز مقصده بذلک العمل،لأنّه لمّا ورد شامه،و سمعت السلطنة أخباره و أعلامه،ساءت سیرته لدیهم،و أهمّوا بإحضاره بین یدیهم،و إنّما لمّا لحظته عین العنایة من جدّه،و أحاطت به سرادق سعادته و جدّه،ألقی اللّه الشفقة فی قلوبهم،و أحالت القدرة الإلهیة بینهم و بین مطلوبهم،فعزموا علی رفعه من منصبه الأسمی (1)،و توجیهه إلی دیار مصر العظمی،إکراما لنسبه الشریف، و إجلالا لمقامه المنیف،و قرّروا له ما یوازی مخارجه.

ثمّ حبسوا بها علیه سبله و مناهجه،فألقی العصا بمصر مع أخیه،و هجر مکّة و من بها من ذویه،فخالط أعیانها بلطف شمائله،و شمل ضعفاءها بجزیل برّه و نائله،فسری فیهم مسری الروح فی الجسد،و تمکّن منهم تمکّن البرین من الأسد،حتّی صار لدیهم بیت القصید،و واسطة العقد الفرید.

ص:85

ثمّ استمرّ بها عدّة سنین،لم تطأ آساد الثری له عرین،و لم یزل طائر یمنه یصدح بإقباله،فی مدّة حیاة أخیه و بعد انتقاله،بل زاد من برّ السلطنة مدده، و توفّرت بأسباب موت أخیه عدده.

و فی سنة ألف و مائة و ثمان عشرة:إستأذن من الدولة أن یسیر إلی مکّة المعظّمة،و یکون عضدا للمتحلّی بعقود ولایتها المنظّمة،لاختباط مکّة و ما حولها من الأطراف،و اختلاف کلمة السادة الأشراف،علی ملیکها الأمجد الأنجد،ابن عمّه الشریف عبد الکریم بن محمّد،فورد بالإجلال و الإکرام،و مزید العنایة و الاحترام،و عضده صاحبها بخیله و رجاله،و خدمه بأفعاله و أقواله.

و لم یزل معه برأیه الرشید،و اجتهاده السدید،إلی أن عزلته السلطنة بالشریف سعید،فلزم داره،و اشتغل بالعمارة،و عکف علی عبادته و تقواه،و ألزم نفسه الحضور فی المسجد لکلّ صلاة،و لم یزل هذا دأبه و شعاره،و قطبه الذی علیه مداره،إلاّ أنّک إذا نظرت إلیه بعین الفراسة،ظهرت لک من وجهه الشریف مخائل الرئاسة،و لمّا استقامت فی دائرة الفلک کواکبه،و صفت من الأکدار مناهله و مشاربه،زفّت شرافة مکّة إلیه،بعد انقضاء دولة سعید و نجله.

و هو أنّه قد تقدّم فی ترجمة الشریف علی ما صار من الزیغ و الاختلاف، الصادر من السادة الأشراف،فی أوائل شهر ذی القعدة الحرام من السنة المذکورة، و ذلک بسبب تخلّف مقرّراتهم،و قطع صلاتهم و مبرّاتهم.

و أجمعت کلمتهم علی الخروج،و الترحّل إلی شام العرب و ملاقاة امراء الحجوج،و ظهروا إلی وادی مرّ الظهران،و لاقوا أمیر الحاجّ الشامی قبل وصولهم إلی عسفان،و هو الوزیر الأعظم،و المشیر الأقرم،ذی الأخلاق الرضیّة،و الآراء الوضیئة،المعروفة فی کلّ قضیّة،رجب باشا،بلغه اللّه من السعادة ما شاء،فتلقّاهم بصدر رحب،و رأی مصیب.

فرفعوا إلیه شکواهم،بعد أن قدّموا بین یدی نجواهم،و شرحوا له ما صار من الفساد،و طلبوا منه رفع علی من البلاد،فامتثل أمرهم العالی،و عزم علی إعمال القواضب و العوالی،إلاّ أنّه سألهم عن شیخهم العظیم الأمجد،السیّد الشریف عبد المحسن بن أحمد،فأجابوه بأنّه لا یخلو من توعّک فی مزاجه،فتأخّر لمداواة مرضه و علاجه،ثمّ سألهم ثانیا،و قال:أین من أجمعتم الآن علیه،و أزمعتم علی تفویض أمر الشرافة إلیه،فأشاروا إلی السیّد الشریف،و الغضنفر الغطریف،الأمجد الأنجد،السیّد مبارک بن أحمد،فقال:لا بأس بجنابه،إذ هو من ولاة هذا الأمر و أربابه،إلاّ أن لا بدّ من استشارة أخیه،و ما یأمرنا به نسیر فیه.

هذا کلّه و صاحب الترجمة،مقیم بمکّة المکرّمة،لیس له ید فی هذه الأحوال، بل ناهض بما یجب للملک من شروط العمّال،فکتب حضرة الوزیر المسدّد،کتابا أرسله مع کبار السادة إلی السیّد عبد المحسن بن أحمد،و معهم أخوه المشار إلیه، و الأمر لم یکن محزوما إلاّ علیه،فحین حلّوا رحابه،أسلموه کتابه،و صارت بینهم مراجعات طویلة،لم تفد الحدیث إلاّ تطویلة.

ص:87

ملخّصها:أنّه نکب علی تولیة أخیه،و أظهر توانیه عن هذا الأمر و تراخیه، و اعتذر بامور عظام،لا یسع شرحها المقام،منها:أنّه ما سیؤول تعب هذا الأمر إلیه،و ذهاب جملة من الأموال علیه.

ثمّ خاطبه مشافهة بلسانه،طاعنا لما تجسّمه عقله بسنانه،و قال له ناقضا لما أبرمه من ذلک الغزل،هل بعد الولایة إلاّ انتظار العزل،و إذا صار ذلک غدوت مطرودا فی جمیع الطرق و المسالک،و أجمع السادة علی إبعادک،عن عشیرتک و بلادک،فهل أحرزت من شرافتک،غیر عداوتک لرفاقتک،و أخیبت فیما کنت آمله فیک و أرجوه،و أحکمته من جمیع الوجوه،من أنّک ستکون الجامع لأهلی و عیالی،إذا کسفت شمعی و غاب هلالی،و هل بعد اجتهادی فی حلب الدرّ بفیک، تضیّع أملی فیک،فمل عن ذلک،و اقتدی بی،و سر علی تهذیبی.

ثمّ شرع یجول مع السادة فی من یصلح لهم،و یبلغهم من السعادة أملهم،فعزم هو و السادة الأشراف،علی من یحصل به السداد من جمیع الأطراف،لسعة صدره،و علوّ قدره،و هو صاحب الترجمة،لا زالت عقود دولته منظّمة.

فکتب إلی حضرة الوزیر بذلک،و أفهمه بأنّه الغایة لحفظ هذه الممالک،و الحالة أن یجیء بمکّة المشرّفة،و إنّما أرسل إلیه السیّد عبد المحسن بذلک و عرّفه،و أمره بالمسیر إلی حضرة الوزیر،فجاءه المرسول بعد صلاة الصبح و هو فی المطاف، و مهبط البرّ و الألطاف،فامتثل الأمر و سار،و وصل الوادی قبل حلول الشمس فی رابعة النهار،فوجد به صاحب السعادة،و جمیع السادة،فی استشراق شمس غرّته، و استبدار هلال طرّته.

ص:88

فلمّا وصل إلیه،أفاض خلعة الشرافة علیه (1)،و حفّه السادة من جمیع جوانبه، کأنّه البدر بین کواکبه،و ذلک فی یوم ستّ من ذی الحجّة الحرام من السنة المذکورة،و دخل مکّة بعد العشاء لیلة سبع من الشهر المذکور،و هو فی غایة النشأة و السرور،و خرج علی من البلاد و سار،من غیر حرب و لا حصار.

و هذا بیان کیفیّة سوق الشرافة إلی جنابه العالی،لا زال مشمولا بفیض کرمه المتوالی،و استمرّ فیها إلی یوم الأربعاء لسبع خلون من شهر رجب المعظّم من سنة ألف و مائة و ثنتین و ثلاثین،فکانت مدّة ولایته سنة و سبعة أشهر و یوما واحدا، عزل عنها بالشریف مبارک بن أحمد الآتی ذکره الشریف (2).

إذا أردت شریف الناس کلّهم فانظر إلی ملک فی زیّ مسکین

ذاک الذی حسنت فی الناس سیرته و ذاک یصلح للدنیا و للدین

أقام للسادة الأشراف عمود أقدامهم،و أنار بدولته النمویّة ضوء نبراسهم، و سلک مع رفاقته و ذویه،مسلک الوالد مع بنیه،و کانت له خصال جمّة،لم تلف فی أحد من ملوک هذه الامّة.

من جملتها:التواضع و حسن الأخلاق،اللذان استمال بهما قطّان بلاده و وفّاده من جمیع الآفاق،و کثیرا ما یقف فی مسیره لسماع الشکوی،لضغائن النساء ذوات البلوی،فیأخذ لها الحقّ،و یهین من عقّ،و هو واقف علی قدمه،بین عساکره و خدمه.

و منها:سعة صدره التی هی من أعظم الدلائل علی نموّ قدره،یتلقّی الخطب بصدر رحیب،و رأی مصیب،فیحلّ عراه،و ینظر ما وراه.

علیم بأعقاب الامور کأنّما تخاطبه من کلّ أمر عواقبه

و منها:الرأفة بأهل البلاد،و الرحمة الشاملة للعباد،بالنظر العالی فی جمیع أحوالهم،و التعفّف عن أغصابهم فی أخذ أموالهم،ثمّ التنزّل إلی الموالاة بذاته العلیّة لأسعار الأقوات،و عدم الغفلة عنها فی جمیع الأوقات،طالما یمرّ علی السوق و هو فی غایة الانتظام،من العساکر و الخدّام،و یتناول بیده الشریفة أنواع الحبوب،و یسأل عن أثمانها حتّی یقف علی المطلوب،فیضع منها ما ارتفع ثمنه، و هذا دأبه و دیدنه،فجزاه اللّه عن أهل مکّة خیر الجزاء،و جعل نصیبه من السعادة أوفر الإجزاء.

ص:90

و رشف من کؤوس الهیبة و الوقار،و اعتسف جموح المجد و الفخار،ونشق (1)ریا الخلافة من قبل صباه،وشفّ بها شغف أبی زید السروجی لفتاه،فلم یزل یفتل فی الذروة منها و الغارب،حتّی تسنّم صهوتها،فشاع صیته الشریف فی جمیع المشارق و المغارب،فغدت دولته الزاهرة غرّة لجبهة زمانه،و صولته القاهرة قرّة لعین أعیانه.

ولی أحکام الشرافة،و لوی ألویة الخلافة،لسبع خلون من شهر رجب المعظّم، عام ألف و مائة و اثنین و ثلاثین،و سأملی علیک لهذه الولایة أعجب حکایة، و أغرب روایة:

کان هذا السیّد الشریف،و الأیّد فی اقتناء الغرّ المنیف،من جملة المندرجین فی جمیع الحرکات و السکنات،تحت أوامر الشریف یحیی بن برکات،و لم یل کذلک سالکا فی خدمته أشرف المسالک،إلی أن رمی اللّه بینهما بسهم التفریق،و صار کلّ واحد منهما عن صاحبه فریق،و لذلک أسباب و أمور،لم تقتض فی الحقیقة ذلک النفور،و إنّما لمّا قدّر بینهما،رمی العداوة و البغضا بینهما.

فخرج من مکّة المشرّفة غاضبا إلی منزله الشریف،و سوحه المنیف،و هو إذ ذاک نازل فی الحسینیّة،غیر عازم علی الفراق المعلومة قواعده عند السادة الحسنیّة.

فتوسّط بینهما لتقریب الأحوال،و السعی فی إزالة ما ثقب فی ذهن کلّ واحد منهما من الأقوال،رجل من کبار السادة الأشراف،فحصل فی رجوعه من ذلک المسیر،و مراجعاته للشریف یحیی بعض تکدیر،بسبب خطاب صدر من الرجل

ص:92

المذکور،تلوّح منه ما ینصبح علی الصلح،و إلاّ فهو واقع فی محذور،من تعظیم ذلک الجانب،و ارهابه حسبما اقتضاه نظره الثاقب.

فطلب من الرجل المتوسّط الکفّ عن السعی فی ذلک،و عزم علی المقاومة لاولئک،و أرسل إلی السیّد مبارک ینحّیه عن بلاده،جریا علی قواعد آبائه و أجداده،فأخذ منه مهلة سبعة أیّام،إلی أن یسیر حیث شاء هو و من معه من الأقوام.

ثمّ سار إلی الطائف و نواحی الجحاز،و هو ملک فی الحقیقة لا المجاز،و ذلک فی... (1)من شهر جمادی الاولی من السنة المذکورة.

و لحقه بعد أیّام یسیرة،عضده و من به أحقّ إذا حصحص الحقّ،ابن أخیه الأمجد الأنجد المحسن،السیّد أحمد بن عبد المحسن،فی بلهنیة من الأموال، و کثرة من الخیل و الرجال،و معه جماعة من أعاظم السادة الأشراف،بعد المعاهدة بینهم من الزیغ و الخلاف،و صاحب الترجمة حینئذ بنواحی سوق الضراب،لجمع البادیة و الأعراب،و السیّد أحمد و من معه قصدوه،ثمّ قصّروا عنه بوادی لید،و هم مجمعون علی ما تقدّم منهم من تلک الألبد،و أمّا الطائف و ما حواه من الأطراف، فهو فی أحکام الشریف یحیی،و له فیه رتبة من العساکر و الأشراف.

و أمّا السیّد أحمد و من معه من الأقوام،و ما اجتمع علیه فی غیبة عمّه من الأعراب الطغام،لمّا رأی أنّ جمعه سدید،و بأسه شدید،عزم عی مقاومة من بالطائف من الأشراف و الأجناد،و الاستیلاء علی البلاد،فسار علیها،و وجّه نجائب همّته العالیة إلیها،فدخلها یوم ثلاثة عشر من شهر جمادی الثانیة من السنة

ص:93

المذکورة،بعد حرب و حصار طویل،استمرّ یوما إلاّ قلیل،و استأجروا جمعا من الخیل و العساکر،و دخلوا البلاد و کلّ حامد و شاکر،ثمّ سیّروا أحکامهم فیها، و أشاعوا الذکر بنواحیها.

فشرع هذا السیّد الشریف،یتساوی قبائل عتیبة و ثقیف،و یکسی کبارهم، و ینفع صغارهم،و حوله من أعاظم السادة،من یسدّد الامور بآرائه المستجادة، و یقوی صولة العربان بلطائف الأوضاع،و الحرب کما علمت خداع،فاجتمع لدیه جملة من البوادی،و صلاة برّه علیهم تخجل السحب الفؤادی،إلی أن ورد علیه عمّه من سوق الضراب،و معه أیضا شرذمة من الأعراب.

و من أکبر حظوظ هؤلاء السادة،الدالّة علی سموّلهم برواق السعادة،بأن اجتمع شیوخ ثقیف و عتیبة،و من انضمّ إلیهم من بواقی العرب خیفة و هیبة،و عقدوا بینهم عقدا علی قواعدهم المعروفة،و قوانینهم المألوفة،بأنّ من یومهم هذا إلی أن یردوا مکّة المعظّمة،و یتحلّی جید سیّدهم بعقود الشرافة المنظّمة،یسیر القاتل عبی عزیمه،و یطوی کلّ منهم سجل حدیثه و قدیمه،و یشرعوا فی المقصود،بعون الملک المعبود.

و ناهیک بما بین عتیبة و ثقیف فی ذلک الزمن،من کثرة الحروب و توالی الفتن، غیر أنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا أراد ما أراد،سخّرهم لهم و هیّأهم حسب المراد،کلّ ذلک و شریف مکّة مطنب خیامه بأعالیها،قانع بأوامرها و نواهیها،و لم یدر أنّ الحادث قد ألمّ،حیث إنّ القضاء قد نزل به فأعمی و أصمّ،و إلاّ فالجیوش التی لا تحصی لدیه،و غالب أعاظم السادة الأشراف بین یدیه.

فسار صاحب الترجمة و من معه من الأشراف و الأجناد،و تفرّقوا من طرق ثلاث بنهایة الإحکام و السداد،و لموعد عرفة،ثمّ منها إلی مکّة المشرّفة،فالتقی

ص:94

الجیشان یوم الأربعاء لسبع خلون من رجب،و وقع بینهما قتال لم ینازله إلاّ من زکی أصله الشریف و نجب،لأنّه کان محک الفرسان من السادة الأشراف، و الموقف الذی لم یسع الضدّ فیه إلاّ الاعتراف،فلقد أعلوا فیه القاضب و العسال، و فتکوا فی عدّة من الخیل و الرجال.

ثمّ ارتفع ذلک القتام (1)،عن توجّه یحیی و دخول مبارک إلی البلد الحرام، و صار ذلک کلّه من أوّل اللیل إلی مضی خمس ساعات من النهار،و لعمری انّها عبرة لذوی الاعتبار،و حکمة قادر علیم،و مدبّر للامور حکیم،فدخل مکّة المشرّفة،و رفل فی حلل ولایتها المفوّفة،و صرخ منادیه باسمه العالی،و لسان حاله ینشد کلّ عدوّ و قالی.

و من یعص أطراف الزجاج فإنّه یطیع العوالی رکّبت کلّ لهزم

ثمّ بسط بساط العدل و الأمان،و عمّ رعایاه بالرأفة و شملهم بالجود و الاحسان، و استألف من کان مناصیه من رؤساء السادة،و منحهم برّه و إسعاده،استقرّت البلاد، و اطمأنّت العباد.

و مدحه شعراء مکّة بما هو أرقّ من الصبا،و أدقّ من أحادیث الصبا.

فمن جملة من مدحه،و أفعم من برّه قدحه،جامع هذا التألیف و منشیه،و حائک بروده و موشیه،بقصیدة رائیّة،سمت بمدیحه علی القصائد الطائیّة،و هی:

لعلوی ربوع باللوی و خدور فهل لک یا حادی الضعون تزور

تجدّد عهدا باللوی جاده الحیا فلی فی رباه روضة و غدیر

ص:95

و نذکر أیّاما تقضّت بسفحه و عصرا به غصن الشباب نضیر (1)

سقی مربعا للعامریّة باللوی ملثّ یعمّ الأرض منه بحور

فلم أنس سرّا قد أذاعته عند ما تدانی فراق بیننا و مسیر

عشیة قالت بالحمی سوف نلتقی و قال لها الواشی أبوک غیور

فدتها الغوانی کیف تفشی حدیثها أما علمت أنّ الوشاة حضور

أطعت الهوی فی حبّها و لو أنّه یؤجّج نارا فی الحشا و یثیر

طرقت حماها حین طال بی النوی و فی کبدی منه لظی و سعیر

و قلن محبّ قد أتی یطلب الثوی فقالت یقیم الیوم ثمّ یسیر

فقلت لها یا علو فی غیر أرضکم أسیر و أمّا عندکم فأسیر

أما ملکتی (2)لا فرّق اللّه بیننا إلی کم صدود فی الهوی و نفور

أفی کلّ یوم لی إلیکم وسیلة اقدّمها إنّی إذا لصبور

علی أنّنی لم أفش سرّا و لم أخن عهودا و لم تسند إلیّ امور

فقالت حماک اللّه من کلّ شیمة تشین و لکنّ الوشاة کثیر

إذا ظفروا یوما بحرّ تبادروا إلی ذمّة إنّ اللسان عثور

فقلت دعیهم لا أبا لأبیهم فإنّی ملیک فی الهوی و أمیر

فقلت نعم قد أیّدتک شواهد لدینا و أخبار بذاک تسیر

و لکن إذا فاض الحدیث بمحفل و أرّجنا منه شذا و عبیر

رأیتک للآداب تصغی و للعلا تمیل وذا ودّ لدیک تمیر

ص:96

و تنظم من حرّ الکلام قلائدا تحلّی بها للغانیات نحور

أ لست الذی تطوی القفار لماجد له بین سادات الأنام ظهور

فقلت بلی للّه درّک هذه مطامح مثلی لا طلا و بخور

فقالت إذن فاقصد أخا المجد و العلی و من بالخصال الصالحات شهیر

مبارک نجل الشهم أحمد من له بغاة المعالی بالأکفّ تشیر

فقلت هو المولی الذی قطّ ما له کما صحّ بین الخافقین نظیر

ملیک عظیم ماجد متواضع علیم بأعقاب بالامور خبیر

ملیک رقی هام السماکین و اغتدی لبان العلا و المجد و هو صغیر

و ساد بنی السبط الذین هم هم ملوک الوری بالسیف و هو کبیر

ملیک له یومان یوم لبؤسه فکلّ الفیافی للعصاة قبور

و یوم ندی عمّ الخلائق برّه فلم یلف بین العالمین فقیر

ملیک عریق فاطمی مهذّب علا أورثاه شبّر و شبیر

ملیک خطیب مصقع ذو بلاغة یقصّر عنها دعبل و جریر

ملیک زهت أمّ القری بقدومه و حفّ جمیع الخلق منه سرور

فیا ملکا تروی أحادیث فخره ثقاة عدول فی الوری و صدور

عن السبط عن مولی الأنام بأسرهم علی کما قد أوضحته سطور

و یا ماجدا حاز القلوب بلطفه و کلّ وداد قد حواه ضمیر

ألم تدر أنّی لم أزل منذ أشرقت علیّ شموس من علاک تنیر

و أصفیتنی محض الوداد تفضّلا و ظنّا بأنّی عالم و بصیر

رجوت بأنّی أرتقی کلّ رتبة ذراها یردّ الطرف و هو حسیر

فکان جزائی ضدّ ما قد رجوته علی أنّنی بالفضل منک جدیر

ص:97

علی حظّی المنحوس عتبی لأنّنی أری أنّ حظّی قد عراه (1)قصور

فإن تولنی منک الجمیل فأهله و إلاّ فإنّی عاذر و شکور

و هاک لآل فی سموط نضمتها عقودا و فی أثناء تلک شذور

هدیة رقّ مخلص قد طغی (2)به زمان لأرباب الکمال کفور

فجد بقبول لا برحت معظّما مهابا عزیزا و العدوّ حقیر

و دم مالکا للمجد ثمّ متمّما له بفخار لم یصبه دثور

و لولا طلب الإیجاز فی المقالة،و الحذر من الملل بالإطالة،لسوّدت الصحف بمدائحه،الدالّة علی مکارمه و منایحه.

و مما اتّفق لهذا الملک الهمام،و الغضنفر القمقام،ممّا لم یصر قبل ذلک،لأحد من ولاة هذه الممالک،بأن دخل تحت طاعته،و تفیّأ رواق سعادته،ملکان شریفا (3)المقدار،منیفا المجد و الفخار،قد تحلّیا سابقا بعقود الشرافة،و رفلا فی حلل الخلافة،و کان هو من جملة أتباعهما،و المرتشف (4)من کؤوس إنعامهما،و هما الشریف عبد اللّه،و الشریف علی ابنا الشریف سعید،فسبحان المبدیء المعید، فشملهما إطلال (5)لوائه،و صارا من جملة أنصاره و أولیائه،و أسقطا له قواعد أمثالهما من الملوک،و احترماه احترامه لهما سابقا فی کلّ مسلوک.

ص:98

و من حدیثهما:أنّهما کانا بالیمن وتک الجهات،فی دولة الشریف یحیی بن برکات،و قد أرسل إلیهما من الأشراف و العساکر من یبعدهما عن تلک الأقطار، و یشتّت شملهما فی هاتیک المهامّة و القفار،فصار بینهم حرب مدید،و قتال شدید، نالهما منه أعظم تعب،و أشدّ شغب (1).

فلمّا صار بین الشریف یحیی و صاحب الترجمة ذلک الفراق،بعث یستدعیهما إلیه بالأوراق،و یستحشم بهما علی قرمه،لکونهما ابنی عمّه،فما ارتحلا من المواضع التی کانا فیها،إلاّ بعد تمکّن صاحب الترجمة من مکّة و نواحیها،و أخرج یحیی عن مملکته،کما تقدّم فی ترجمته،فما أمکنهما (2)بعد الوصول،إلاّ تلقّیهما بأکفّ القبول،و عاملهما بالإعزاز و الإکرام،و مزید الإعظام و الاحترام و منحهما من برّه و إسعاده،فوق ما یرجی منه لوفّاده.

و طلب منهما قبل الإقامة،المعاهدة و القیام بالخدامة،ففعلا له ذلک،و سلکا معه أحسن المسالک،و استمرّا فی البلاد،و هما معه فی غایة السداد.

و إنّما لمّا کان شهر محرّم الحرام من سنة ألف و مائة و ثنتین و ثلاثین،شرعت بینه و بین الشریف عبد اللّه مقتضیات الفساد،و لمعت بینهما بروق النوی و البعاد، و تواترت النقول لدی صاحب الترجمة بفساده،و ثبت عنده أنّه حول منصبه و بلاده،فثار علیه ثیار الأسد من غابته،و عزم علی ردّه إلی الیمن و إعادته، فأمضی عزمه من آنه،و نکبه جواد الیمن بعساکره و فرسانه،و لم یزل مستعملا عقبه السیر الحثیث،إلی أن أوصله إلی اللیث.

ص:99

فلمّا آمن من رجوعه،عاده باقوامه و جموعه،و ما فعل به ذلک إلاّ لما ظهر له أنّه کان یحاول شام العرب و تلک المسالک،لیتمّم مطالبه المبنیّة،بملاقاته لامراء الحجوج و أعیان الدولة العثمانیّة،و هذا سبب بذل الهمّة فی ردّه إلی الیمن، و مسایرته إذا شدّ و ظعن.

و مع ذلک لمّا عاد عنه بعد ما ساره،و تنکّب سبل الیمن و تلک الأقطار،و علم بأنّ صاحب الترجمة قد قصد الخبت للاقتناص،رجع کرّة أخری علی ظهور خیل و قلاص،محاولا ملکا آخر إلی وادی مرّ،ثمّ منه إلی ذلک المستقرّ.

فبلغ الشریف ذلک و مشی مشیا عنیفا إلی مکّة المشرّفة،ثمّ منها إلی نواحی وادی نعمان،إذ قد بلغه أنّه مرّ بذلک المکان،فلمّا وصل إلیه،و قطع بأنّه سیصول علیه،آوی إلی السادة ذوی جازان (1)فی محلّهم المعروف بهم و هو الشریفة و استضافهم،فترکه الشریف احتراما لهم،إلاّ أنّه شدّد علیهم فی ارتحاله،و هو آمن علی جماعته و أمواله،و یرجع من طریقه التی جاء منها.

فلمّا کان آخر اللیل سار و هو خائف،و ترک طریق الیمن و أخذ ثنیة الطائف، فوجد بعض العساکر فیها،و جمعا من العربان النازلین بنواحیها،فردّوه عن مراده، حتّی لحقه الشریف بأجناده،و نکبه طریق الیمن مرّة ثانیة،و لم یزل وراءه،إلی أن أبعد مرماه،و لم یبق له خبر،و لا اسم و لا أثر.

و أمّا أخوه الشریف علی،فبقی علی حاله،قانعا بما یقیم به أود خدّامه و عیاله، و لم یحدث منه شیء من المفاسد،جاریا علی القوانین و القواعد.إنتهی حدیثهما مع صاحب الترجمة،لا زالت عقود مملکته بفوائد الظفر منظّمة.

ص:100

و غربا،و لم تأکل شیئا منها،و لم یلحقهنّ لفح منها،و لا ضرر ناشیء منها.

و قد رأی الصالحون من السادة قبل وقوع هذا البلاء بأیّام منامات باهرة، و علامات ظاهرة (1)،تدلّ علی حدوث خطب بهم،و غضب یحلّ بسببهم،و ذلک لارتکاب أهلها المعاصی من الاشتهار بالربا،و احتکار الأقوات،و منع الزکوات، و الاشتغال بالغیبة و النمیمة و الحسد و البغی،فنعوذ باللّه من شرّ ذک،و نسأله الهدایة لنا و لهم فی جمیع المسالک.

و قتال،مع أنّ بینه و بین السیّد المذکور عهود ثقال،غیر أنّه أزمع علی قتاله،و لم یلتفت إلی عهوده و أقواله،فجمّع الجموع من العربان،و سار إلیه،و قصده إلی محلّه، و السیّد المذکور لم یزل یرسل إلیه،و یبثّ الحقائق علیه،و یصرح له بتمام ما یرید، فأبی إلاّ القتال.

فصار بینهم حرب شدید،أسفر عن نصرة السیّد عبد المعین و رفاقته و قومه، و عود حرب و شیوخهم منکسرین إلی محالّهم،فأخذوا من السیّد عبد المعین ذمّة سنة و شهرین بتوسّط بعض القبائل علی أن لا حکم لهم فی البندر و ما یتعلّق به، و یقتصرون آل مضیان عن الوصول إلی ینبع،و أمّا بقیّة حرب فیصلون و یحملون علی غیرهم.

و استمرّ الحال علی ذلک،و هذه عاقبة الباغی،و خصوصا علی أهل البیت النبوی،فحین شاع ذلک و ذاع،و ملأ البقاع،ضمّت مؤلّف هذه الکلمات عصبیة المشارکة فی النسب الشریف،المنتهی إلی ذلک المقام المنیف،فنظمت قصیدة غرّاء،تتضمّن الإعلان بنصرة بنی الزهراء،و ذکر أوصافهم الحمیدة،و آرائهم السدیدة،و مدح من ثار لهم علی هذا الباغی،و الذمّ له و لأتباعه،و بعثت بها إلی السیّد عبد المعین الهجاری،و هی هذه:

تبسّم ثغر النصر بالبیض و السمر و أورق غصن الفخر بالسادة القرّ

هم فتیة من آل طه تملّکوا حصون العلا بالزاعبیّة و البتر

و شادوا مبانی العزّ بالطعن فی العدا و سادوا البرایا بالصلاة و بالبرّ

مطا غیر فی الهیجاء حجاجیح فی الوغا مکاشیف للغمّاء فی ملتقی الکرّ

فأحیوا رسوم المجد بعد اندراسها و أعلوا لواء الفاطمیین بالنصر

فهم سادة فاقوا هجارا أباؤهم وفاقوا جدودا من کنانة و النضر

ص:103

بحزم و إقدام و رأی و همّة و جزل هبات لا تنهنه بالزجر

و فیهم فتی یدعی لکلّ ملمّة و خطب إذا ضاقت به سبل البرّ

قریع المعالی الشمّ بیت قصیدهم و واسطة العقد المنضّد بالدرّ

مجیب الندی عبد المعین أخو الندی و مردی العدا جون المهامة و القفر

أخو کرم قد ساد کلّ قبیلة عطاء و طعنا بالردینیّة السمر

فأضحی أمیر الشام مع أرض ینبع و مقصد من یأتی من البرّ و البحر

لقد شنّ فی حرب و صبح غوائرا یقصّر عنها حرب تغلب أو بکر

أتاه شویخ الشام أعنی مبارکا بسبعة آلاف من البدو و الحضر

و خان بعهد قد تقادم (1)ربطه فأضحی إماما للخیانة و الغدر

و سار لحرب الهاشمیین دافقا دماء بنی الزهراء و الأنجم الزهر

علی أنّهم فی العدّ عشرون فارسا و لکنّهم فی الحرب أشجع من عمرو

فوافتهم الأقوام من کلّ جانب و دبّوا دبیب النمل فی السهل و الوعر

فثارت لهم أبناء موسی و مالک ثیار محبّ مخلص صادق برّ

و ضمّ إلیهم قوفة جیاد قوفة ملثّ یروّی القاع من وابل القطر

کذا عروة لا شتّت اللّه شملها و لا حلّ فی ساحاتها کلکل الدهر

و أزرق قد وافوا بأبیض باتر و أسمر خطّی علی الإبل الحمر

فجالت بمضمار الوغی خیل معشر نشاوی قراع لا نشاوی من الخمر

لهم فتکة البراض فی کلّ مازق و عزم علیّ یوم خیبر أو بدر

فخرّت لهم أبطال حرب و أحجمت و قالت دهانا الخطب من حیث لا ندر

ص:104

فولّوا سراعا قائلین لشیخهم لک الویل دع هذا و هیّا بنا نسری

فساروا و هم ما بین سلم و هارب و آخر ملقی للغراب و للنسر

فیا لک حربا لم یصر قطّ مثلها تریک نجوم اللیل تسطع فی الظهر

فیا ابن مضیان علتک سحابة لابن هجار برقها فی الدجا یسری

غدوت بها قنّا و عبدا مملّکا وذی یا أخا العصماء عاقبة المکر

حربت و لم تظفر و قد عدت هاربا و أذهبت عزّا ثمّ صرت أخا ذعر

فهلاّ اتّقیت اللّه فی آل أحمد بنی الهدی غوث الوری من لظی الحشر

بغیت و لم تعلم بأنّ أباهم علیا سیعلیهم علیک مدی العمر

فقد قیل قدما للبغاة مصارع و انّ مثیر الشرّ یوقع فی الشرّ

فتبّا لکم یا حرب إنّ شیوخکم زعانف من نسل ابن ملجم و الشمر

یجرّون جیشا للسراة ذوی العلا بنی السبط بغیا مزمعین علی الکفر

لعمری لم تسر الرکاب بمثلها و لا نظمت أنظارها قطّ فی شعر

فعودوا بنی حرب إلی نخلاتکم و خلّوا طعان الخیل للسادة الغرّ

و دونک یا عبد المعین خریدة أتتک تجرّ الذیل کالغادة البکر

تبثّ إلیک الشوق و المدح من فتی رآک لها أهلا و تنطق بالشکر

هدیّة خدن فاطمی مهذّب تذلّ له الألفاظ فی النظم و النثر

ینضّد من درّ الکلام قلائدا تناط بأعناق الکعاب و بالنحر

یدیر علی الألباب من سحر نطقه کؤوس سلاف تستمیل ذوی السکر

فها هی قد وافتک یبسم ثغرها سرورا و تأییدا و تعلن بالنصر

فخذها عروسا قد تکامل حسنها و منّ علیها بالقبول و بالبشر

و دم صاعدا فی أوج عزّ مؤطّد عظیما مهابا رافعا علم الفخر

ص:105

بالبعد و البین.

هذا،و شریف مکّة مقیم فی بلاده،متحصّن بعساکره و أجناده،و لم یبرح،تیقّن الرأی فی قطع الأقوات عنهم،و جذب بعض أشخاص منهم،بمعاونة من بقی معه من رؤساء السادة،الذین قد منحهم برّه و إسعادة،و هم فی الحقیقة أهل الرأی و الاجتهاد العظیم،فی جمع البادیة و الأقوام،و مع ذلک فقد أصابته شدّة عظیمة فی البلاد،و بلاء یفطر الأکباد،لخلوّ یده من النقود،و عدم برّه المعهود،حتّی آل أمره إلی بیع آلات ملکه،لیسیر بها قلاع فلکه،و جزم کلّ ذی عقل،بأنّ مآله إلی العزل، لقوّة هؤلئک و کثرة عددهم،و توفّر خیولهم و عددهم.

و إنّما مع طول المدی علیهم،و انقطاع الواصل إلیهم،ذهب اصطبارهم، و اختبطت أفکارهم،و فی کلّ درجة و ساعة تنفکّ عنهم أفراد و جماعة،فیصرف الآخرون عظیم جهدهم،فی أخذ خواطرهم و ردّهم.

فلمّا عظم الأمر علی عمرو،و طال الأبد علی لبد،عزموا علی الحرب و القتال، و إعمال القاضب و العسال،و قصدوا مکّة المعظّمة،و عقود عزماتهم ببذل نفائس الأرواح منظّمة،و ضربوا قبابهم بالزاهر،و سیف صولهم مجرّد شاهر.

فخرج صاحب الترجمة علیهم،و وجّه نجائب همّته إلیهم،و وقع بینهم القتال فی الیوم الرابع و العشرین من شهر شوّال،صارت بینهم معرکة خطبها عظیم،و هولها جسیم،التحم فیها السادة،و أظهروا کلّ منهم شجاعته و سدادة،فاشتدّ الکرب، و کثر بینهم الطعن و الضرب،فما أسفرت تلک المعرکة عنهم،إلاّ بعد إصابة أشخاص من الأشراف،و موت واحد منهم،و أمّا من عداهم من الأجناد،فقد ذهب منهم بعض أفراد.

و أمّا صاحب الترجمة و من معه من الأشراف،فلم یلحقهم من تلک المعرکة

ص:107

خلاف،إلاّ ما لحق أجنادهم،و عساکرهم و قوّادهم،فهو حقیر لا یذکر،و کانت لصاحب الترجمة علیهم،فطلبوا منه الأمان،و بقاء ثلاثة أیّام فی ذلک المکان،ثمّ یرحلون منه و یبعدون،فأبی و قال:لا بدّ من الرحیل و الابعاد،عن أطراف هذه البلاد،و نعطیهم هذه الثلاثة الأیّام،ثمّ یتوجّهوا إلی غیر نواحی الشام.

فرجعوا من یومهم إلی وادیهم،و أذنوا بالتفرّق لعربانهم و بوادیهم،و استقرّوا فیه،و مکثوا بنواحیه،فتوسّط بینهم و بین صاحبه کبار السادة،و صرف کلّ منهم همّته العلیّة و اجتهاده.

فکان أوّل من دنا للمسالمة و الإصلاح،و بنی أمره علی التودّة و الانطراح، الشریف عبد اللّه بن سعید،ثمّ اجتهد هو فی بقیة الأشراف،و رفع ما کان بینهم من الزیغ و الخلاف،و ضمن لهم جمیع حقوقهم و مقرّراتهم،و أدّی إلیهم ما ترتّب علیه الحال فی مشاهراتهم.

فدخل مکّة المشرّفة زعیمهم السیّد أحمد بن عبد المحسن صحبة الشریف عبد اللّه المذکور،و رتّبوا الأحوال لرفاقتهم،و سدّدوا الأمور،ثمّ أرسلوا إلیهم بالوصول،و قبض ما نجز من المحصول،فدخلوا مکّة المشرّفة متتابعین،و جمع اللّه شملهم علی أحسن وضع و أسلوب،و وفّق بینهم علی الوجه المطلوب.

و هذه المرّة الثانیة لدخول الشریف عبد اللّه و أخیه،تحت أوامر صاحب الترجمة و نواهیه،و قد سبق الکلام فی ذلک،و هو الموفّق فی جمیع المسالک (1).

السلام،بین أهالی المدینة و بین حرب و بنی علی.

و سبب ذلک:أنّه لمّا تغلّب قبائل حرب علی سکّان المدینة،و استذلّوهم و استتبعوهم،حتّی آل الأمر إلی أنّ الحربی إذا دخل المدینة و أراد إمضاء أمر لم یناقضه فیها أحد،بسبب شیخ حرمها أیّوب آغا و أتباعه من الأغاوات،و ذلک من وجهین:

الأوّل:فلصداقة و مودّة أکیدة،کانت بینه و بین شیخهم مبارک بن مضیان المتقدّم ذکره فی قضیة السیّد عبد المعین الهجاری،فاقتضی ذلک تعضیده لهم علی الرعیّة و غیرهم.

و أمّا الثانی:فلکون حبوبهم الواصلة إلیهم من مصر فی کلّ عام هم وصّالها إلیهم،و ممرّها علیهم،فکثر فسادهم،و زاد ظغیانهم،فخربت المدینة و أطرافها، و صار النهب و الأخذ بخوارجها لیلا و نهارا.

فلمّا عظم علیهم الحال،و تزائد الوبال،ثارت العامّة عن ید واحدة،و عضدوهم العساکر،و تبعهم شیخ الحرم المذکور،و جمیع الأغاوات و عبیدهم أیضا رغما علی أنوفهم،خوفا من أن تلحقهم العامّة حربا و بنی علی،و تعاهدوا جمیعا علی ضبط المدینة و أطرافها،و أن یسلکوا فیها بمقتضی الوجه الشرعی فی جمیع الأحوال، و أن لا یمکّنوا عربیا من دخول المدینة بسلاحه،و سدّوا جمیع الطرق الخارجة عن السور،و لم یبقوا إلاّ طریقا واحدا.

و تولّوا بأنفسهم ضبط المدینة لیلا و نهارا،حتّی صار الحربی و غیره من العربان فی غایة الذلّة،و جرت علیهم أحکام عمّال شریف مکّة المعظّمة،و صاروا یسلمون ما علیهم من الجوائز بحسب القانون الأصلی،و صلحت المدینة،و تهذّبت أطرافها، و ارتخت أسعارها.

ص:109

و أوّل من أنکر هذا المنکر و ثار،و قوّی العزائم علی الذبّ عن جیران النبی المختار،السیّد الجلیل،و الأیّد الأصیل،السیّد محمّد بن أبی العزم،و الشیخ الهمام، ذو الرأی الثاقب و الاقدام،الشیخ محمّد سعید الکردی،و علماء المدینة و خطباؤها،و أماثلها و رؤساؤها،ثمّ تبعتهم العامّة و العساکر،ثمّ شیخ الحرم المذکور و أتباعه،فاطمأنّت البلاد،و راقت العباد،فجزاهم اللّه خیر الجزاء،و جعل نصیبهم من سعادة الدارین أوفر الاجزاء.

إلاّ أنّهم بعد ذلک افترقت عصاهم،و تصدّعت بالشقاق حصاهم،و صارت بینهم فتنة أخری،و هی بین أهل المدینة و عساکرها و بین الأغوات و عبیدهم،بعد أن کانوا یدا علی عدوّهم.

فاتّفق أن جاء رجل من توابع الأغوات یسمّی علی قنا،و أراد أن یستفرغ وظیفة،و یعمل عسکریا،فمنعوه أغوات (1)العساکر،و قالوا:إنّه کان سابقا عسکریا،و حدثت منه خیانة،اقتضت حلّ موادّه،و إخراجه من حزب العساکر، و عندنا أمر سلطانی یعرب بأنّه من حدثت منه خیانة من العساکر السلطانیة یخرج من الحزب الذی کان فیه و لا یعاد إلیه،فوقعت بینهم ضجّة،و ابتدأهم علی قنا المذکور و أعضاده بالشرّ،و صعدوا علی منابر الحرم الشریف،و أغلقوا أبوابه،و فی بعض البیوت التی علی حوافّ الحرم الشریف،و عزموا علی محاربة العساکر و من یعضدهم من أهل المدینة.

فرفعت أغوات العساکر و أهل المدینة أمرهم إلی قاضی الشرع،خوفا من قیام الفتنة علی القبر المعظّم،و ذهاب ما فی الحجرة الشریفة من الأموال،و ما سیحدث

ص:110

من غضب الدولة العثمانیّة علیهم.

فأرسل إلیهم القاضی بالمنع لهم عن ذلک،و طلبهم إلی المجلس الشرعی، فمنعوا عن الکفّ و عن الحضور،و عضدوا لهم بعض أشخاص من الأغوات، و قرّروا عزائمهم و هم خمسة أو ستّة أنفار،منهم عبد اللّه خزندار شیخ الحرم الشریف،و نائب الحرم،و غیرهما (1)کبلال آغا،و عنبر آغا،و مسعود آغا، و عبد اللطیف آغا،فلمّا لم یکفّوا و لم یحضروا إلی المجلس الشرعی،کتب علیهم بأنّهم عصاة بغاة،یجب قتالهم و مجاهدتهم.

فشرعت العساکر و أهل المدینة فی قتالهم یوما کاملا و بعض یوم آخر،و کانت العساکر و أهل المدینة علیهم،لأنّهم حشروهم من کلّ جانب،و جنحوا للسلم، فامتنعوا إلاّ بعد إحضار الأغاوات المذکورین سابقا،و حبسهم فی قلعة السلطان بالوجه الشرعی،ثمّ ترفع أمرهم إلی نائب السلطان شریف مکّة المشرّفة.

فأتوا بهم فی غایة الذلّة إلی حبس السلطان،ما عدا عبد اللّه الخزندار؛لأنّه قد هرب فی أثناء الفتنة،و استجار ببعض شیوخ حرب،إلاّ أنّه حضر بعد ذلک علی ید الشریف حین الدعوی،و حبس مع جماعته کما یأتی.

ثمّ رفعوا الأمر إلی شریف مکّة،فطلبهم من الحبس،و طلب جماعة لإقامة الدعوی و إیراد الشهود علی ید قاضی مکّة المشرّفة فی مجلسه العالی،فوصل إلی مکّة أوّلا لرفع الشکوی مفتی المدینة المنوّرة السیّد محمّد أسعد،و الخطیب عبد اللّه البرّی،و السیّد حسن البرزنجی،و الشیخ أحمد الصالحی،و غیر هؤلاء.

ثمّ وصل مع وصول الأغاوات بطلب من الشریف المذکور السیّد یحیی

ص:111

الأزهری،و بعض سادة من آل بیت باعلوی،و غیرهم.

فنصب شریف مکّة المعظّمة لهم مجلسا عظیما،أحضر فیه قاضی الشرع الشریف،و صاحب بندر جدّة إبراهیم باشا،و الأربعة المفتیین،و جمیع علماء مکّة المشرّفة،و أرباب دولته،و رفعت الدعوی،و قدّمت الحجّة المسطرة بالمدینة المنوّرة علی ید قاضیها،و وردت الشهود طبق الدعوی المرقومة فی الحجّة المذکورة،بصورة ما تقدّم ذکره.

فعند ذلک حکم الحاکم الشرعی بخطأ الأغاوات و جماعتهم،و نفذ الأمر الشریف دام علاه،بحبسهم ثانیا فی داره إعزازا لهم،إلی أن یعرض إلی حضرة السلطان ما صار،و ینتظر ما یأتی به الجواب فی حالهم،و رجع أهل المدینة و عساکرهم مجبورین الخاطر،داعین لحضرة الشریف إلی مدینتهم،و قد ارتفع منها ذلک الفساد،و عادت إلی صلاحها الأوّل و رخاء أسعارها (1).

استعمال الضرورة،فیحمل ما فیها علی الضرورة الشعریّة،التی قد جوّز أئمّة الأدب ارتکابها فی الشعر،و عن الادّعاء بقولهم«أکذبه أعذبه»و ما أقبح قوله منها کما سیأتی:

فهم الرجال و ما سواهم نسوة لم یترکوا من زیّهنّ سوی الحلی

فلقد تعدّی استه الحفرة،لأنّها طفرة و أیّ طفرة،و العجب ثمّ العجب کیف أساء هذا الناظم الأدب،و قصّر البسالة علی قومه فی أثناء مدحه،و أوری زناد العصبیّة، و أجهد قریحته فی قدحه،و ما قنع بتسنّم هذه الذروة،حتّی جعل من عداهم نسوة، و هو قاطع بأنّ ملفّ قصیدته علی بنی السبط،الذین ما شأن أصلهم الشریف قطّ روم و لا قبط،و هم ملوک مکّة المعظّمة،و المتقلّدون بعقود الشرافة المنظّمة، و الفائزون من الشرف الأعلی،بقدحه المعلّی،و السابقون فی مضمار الشجاعة (1)و الاقدام،فرسان الجاهلیة و الإسلام.

قوم تخال وجوههم إن أسفرت یوم الفخار أهلّة الأعیاد

رضعوا لبان المجد فی حجر العلا فعلوا علی الأکفاء و الأنداد

و إذا نضد مثل هذا المدح فی رعایاهم کزید و عمرو،فماذا یقال فی ملوکهم و ولاة الأمر،ثمّ و أین رجال قریش،من جمال بنی أقیش،و کأنّه لم یحط بعتب الخلیفة من بنی العبّاس علی إمام الأدب أبی نواس،قال فی بعض أقواله مادحا للخصیب أحد عمّاله:

إذا لم تزر أرض الخصیب رکابنا فأیّ فتی بعد الخصیب تزور

ص:113

و هو نقل عظیم الشأن،مفصّل فی تاریخ ابن خلّکان (1).

و هذه القصیدة المشار إلیها،فاشرف علیها:

المجد تحت ظلال سمر الذبّل و شبا القواضب بالجیاد القفّل

الموریات العادیات ضوابحا الصافنات النافرات الجفّل

بالخوض فی غمرات بطنان الثری یوم التصادم فی القتام المسبل

و تواتر العزمات فی طلب العلا و الفوز فی اقتافیا فی الهوجل

و الفخر ما ترک الأعادی خضّعا رفل المحازم کالجبان الأعزل

بین الفتی و ورود (2)أحواض الردی لعق العلا قم فی تراقی الحوصل

لا عاش من ترضی المذلّة نفسه طوعا و عن شاوی المفاخر یا تلی

من غضّ للضیم المبرّح طرفه أمسی و أصبح بالقذا متکحّل

العزّ أجمل ما اقتناه أولوا النهی و الذلّ بالأحرار لیس بمجمل

من شاء إدراک المعالی فلیکن مثل الهمام الأمجد ابن الأفضل

السیّد الذمر الشریف محمّد ذی العزم سبط المصطفی و المرسل

و ابن الکرام الطیّبین أرومة أهل الکساء الطاهرین الکمّل

الحازم المقدام دحّاض الردی دون العباد بسیفه و المقول

لا غرو فهی سجیّة مودوعة فیه و شنشنة لأخزم أو علی

ما زال ینکر فی المدینة منکرا من مرجف أو مفسد أو مخذل

و تغلّب العربان فی أطرافها من کلّ ناحیة و بغی بنی علی

ص:114

و تغافل الحکّام عمّا أبصروا من بغیهم فیها و ظلم الأرمل

حتّی أتی الفرج القریب و ساعدت همّاته الأقدار للّه العلی

فاستنهض الأبطال من أنصاره من کلّ شهم للخطوب مذلّل

یهوی إلی نهب النفوس بعزمه مقرونة بالنصر مثل الأجدل

و تعاهدوا فی اللّه أن یتناصروا فی الدین لم یخشوا ملام العذّل

و حموا حاهم و الدیار عن العدا بالبیض و السمر اللدان الذبّل

فتذلّلت لهم البوادی عنوة و تعدّلوا بالحدّ أیّ تعدّل

و لطالما قاسوا لیالی العسّ من هول یذیب مرارة المتهوّل

یمشون فی حفظ المناتق کمّنا متختّلین علی حجار الجندل

یا ویل من قد أوقعته نفسه فیهم فیصبح فی الحدید مکبّل

فهم الرجال و ما سواهم نسوة لم یترکوا من زیّهنّ سوی الحلی

فتشاور الفسّاق فیما بینهم أن ینقضوا ما أبرموه بمبطل

فجرت هنالک هدّة یرقی إلی أفق السماء عجاجها بل یعتلی

وطغت علیهم بعد ذلک عصبة الأ غاوات مع أتباعهم و الجهّل

و الأصل فی ذا أنّهم قد سندوا لعلی قنا الغمر الزنیم الحسکل

منعوه أصحاب الوجاق جمیعهم أن یشتری فیهم و لمّا یدخل

زعموا بأنّ له فسادا سابقا إذ خان قدما فی الزمان الأوّل

فترافعوا للشرع و انکشف الغطا و دعاهم القاضی لیوم مقبل

نزلوا و ألقوا فی المداعین الظبا من غیر مکترث و غیر معوّل

و أتوا إلی الحرم الشریف و أغلقوا الأبواب و اصطعدوا المنابر و العلی

و رموا علی الناس الرصاص و ما رعوا جاه النبی و لا الکتاب المنزل

ص:115

و أقام ذاک إلی الغروب و أصبحوا متحصّنین بحلیة المستقبل

فدعوا إلی أن یرجعوا فتعصّبوا و أتوا بفعل منکر لم یفعل

فقضی علیهم أن تباح دماؤهم هدرا لحدّ المرهفات الفصّل

فتبادرت لهم الرجال عوابسا من کلّ فحل بالثبات مسربل

فهم ببیت المالکی وصفّه و لنا علیهم صفّ بیت الحنبلی

و سرت إلی ذروان منهم عصبة فتحصّنوا الحمّام منه و ما یلی

فهناک قامت للمنون صواعق و تسعّرت للموت نار القسطل

یوما أشدّ من الحدید قساوة و أمرّ طعما من مذاق الحنظل

ترک النواصی شیبا فکأنّه (1) وقعات جسّاس بیوم مهلهل

نقبوا علیهم کلّ دار عنوة فاستخرجوهم منزلا عن منزل

و تدارکوهم بالردی فتفجّرت أحشاؤهم مثل انفجار الدمّل

و تصاغرت أرواحهم ممّا رأوا وجرت دماؤهم کجری الجدول

و تحقّقوا الموت الزؤام و سلّموا للأمر طوعا خضّعا بتذلّل

فأشار قاضی الشرع کفّوا إنّهم جنحوا لسلمکم بغیر تفعّل

فأطاع کلّ منهم لمقاله إذ حیث کان أولاک عنه بمعزل

فتدارکوا الخطب الجلیل بحبس من قد کان رأسا للفساد الأوّل

التائب الجانی و مسعود الذی جعل المفاسد سنّة لم تجعل

و بلال عنبر رأس کلّ مصیبة حبکت علیه غمّة لا تنجلی

و تلاهم عبد اللطیف فاسجنوا و هووا إلی درک الجحیم الأسفل

ص:116

و مشت عروض الناس فیهم جملة نحو الشریف لحلّ ذاک المشکل

فاهتال منه و ابغتی إحضارهم هم و الخصوم مع الشهود العدّل

لیبین بالإجماع کلّ مغمغم رغما علی أنف العدوّ المبطل

و تکون حجّتهم هناک قویة غرّاء لم تدحض و لم تتحوّل

تأتی إلی السلطان قولا مثبتا أیضا و یحملها بأحسن محمل

فاستمثلوا للأمر إذ هو واجب و مشوا جمیعا خضّعا بتذلّل

فإذا أتوه و حقّقوا ما أخبروا عنه بغیر تلعثم و ثکلکل

فلسوف تأخذه هناک حمیة فینا بغیر تهاون و تمهّل

یا أیّها المولی تدارک کربنا بالغوث منک و غارة المستعجل

فلک البلاد مع العباد و أمرهم و هم إلیک بنسبة کالعوّل

تأتی و یسألک المهیمن عنهم عن کلّ أمر مجمل و مفصّل

فالغوث ثمّ الغوث إنّک کهفنا نأوی له من کلّ خطب معضل

إنّ المدینة حلّ فیها منکرا لا یرتضی و الجور فیها قد ملی

فلأنت أولی الناس حقّا غیرة فافعل إذا ما شئت أو لا تفعل

و لأنت من بیت تقدّس سرّه شرفا و غیرک عن مناقبه خلی

لو تسأل القبر الشریف غداة ما رجفوه بالفعل الفضیع المشکل

لأجاب أنّ محمّدا فی طیبة متوجّع من فعلهم بتململ

حاشا لمختلف الملائک أن یری مأوی البغاة و کلّ وغد مضلّل

أفّ لقلب مؤمن لا یمتلی غضبا و طرف جامد له یهمل

اللّه أکبر أنّها لمصیبة تبدو لعین الناظر المتأمّل

إصدع فما تأخذک لومة لائم فی اللّه بالحقّ المبین المنجلی

ص:117

لا ترثینّ إذا أتوا بتملّق فلأنت تعرف حیلة المتحیّل

لولا النبی أقام فیهم غارة شعواء لم تبرح و لم تتحوّل

ما أوقعتهم فی الوبال نفوسهم و لکان ذاک الأمر لم یتحصّل

قطعت زنانیر النفاق بکبتهم و لسوف تقطع فی الزمان المقبل

لا زلتم یا أهل طیبة نصرة للحقّ سمّا للعدوّ المبطل

فی ظلّ أعتاب النبی وجاهه متسربلین بنعمة لم تبدل

إنّ النبی له علیکم غیرة حقّا و إنّ اللّه لیس بمهمل

فامضوا علی صدق العزائم و ارفضوا قول المعنّف و الجبان الأعزل

إنّا إذا أخنی (1)علینا حادث أو شدّة أو بعض أمر معضل

فلنا اعتصام بالنبی محمّد خیر الوری المدّثر المزّمّل

صلّی علیه اللّه ما نشر الربا نشر العبیر مع النسیم الشمأل

و علی بنیه و الصحاب و آله الطیببن الراشدین الکمّل

ما رجّع الحادی یقول مکرّرا المجد تحت ظلال سمر الذبّل

فالعزّ أشرف ما تکوّن فی انتضا بیض السیوف و هزّ سمر الذبّل

و المجد أفخر ما تسامی فی ذری صهوات حمر الصافنات الرفّل

السابحات الساحیات سحائبا یوم الوغی تروی الفراسة عن علی

یحملن کلّ غضنفر متقلّدا فی أحسن التدبیر أمر الجحفل

من کلّ مقدام مواضی عزمه فی الحرب أمضی من لسان المصقل

نامی القرا حامی القرا سامی الذرا غیث الوری فی کلّ خطب أحول

فهم الاولی إن حاربوا أو سالموا قطعوا العدوّ و أوصلوا حبل الولی

و هم الاولی إن قاربوا أو باعدوا أدنوا و أقصوا بالمقام المعتلی

و هم الاولی إن سابحوا أو رابحوا سبقوا و قد فازوا بربح أکمل

و هم الرجال فراسة و سیاسة یوم الطعان و ما سواهم فاهمل

هم سادة السادات إن قعدوا و إن قاموا بغیر تنکّر (1)و تأمّل

هم ملجأ العانی و منقطع الرجا عند الکروب و فی الزمان المحمل

هم أهل بیت المصطفی أهل التقی و الفضل و الإحسان کهف الأرمل

من أصبح البیت الحرام حماهم بین الحماة و ذاک أشرف منزل

و مدینة المختار تحت یمینهم و یسارهم فی دفع کلّ مهوّل

أوما تراهم أحسنوا التدبیر فی خطر تأتّی من مسیء أجهل

قادوه حتّی جاء یسعی خاضعا متواضعا فی قید ذلّ مرذل

و رأی مبارکهم و محسن فعلهم تأییدهم فی الحقّ بالشرع الجلی

ص:119

و إقامة الوجه الجمیل لهم علی وفق المراد ودحض (1)هذا المبطل

من صال (2)عدوانا و ظلما و اعتدی وسطا بصارم خائف متنکّل

و أقام جیران الرسول لسهمه غرضا فصادف منه عین المقتل

فاستنصروا باللّه ثمّ رسوله خیر الوری المبعوث أشرف مرسل

و تظاهروا و تظافروا و تناصروا کالشمس کالضرغام بالصمد الولی

و تعاهدوا و تعاقدوا و تناجدوا صدقا و إلزاما و نجدة أطول

فی رفع شأنهم و خفض مقامه بالجزم فی نصب الطریق الأعدل

و الأخذ بالرفق الرفیق و قطع قطّا ع الطریق و وصل کلّ موصّل

فاللّه یحرسهم بحقّ جناب من جیرانه فازوا بستر مسبّل

و بعین نور الرشد فی توفیقهم للحقّ یلحظهم حراسة مفضل

فإلیکم یا جیرة جاورتهم ودّا بعهد عقده لم یحلل

وجزیة (3)تسعی بنشر ثنائکم فی طیّ مدح الفاضل المتفضّل

الشائد العلیا لبیت محمّد بمحاسن الفخر السنی الأمثل

منشی الرقائق بالدقائق جعفر الکاشف المعنی الخفی المشکل

الناظم الدرر النفیسة بالذکا عقدا یحلّی جید ربّات الحلی

فهو الذی قد صحّ أن یدعی له بمفاد بیت الشاعر المتمثّل

لا زال صدر الدست صدر الرتبة العلیا صدر الجیش صدر المحفل

ص:120

فی روض إقبال السعود و أوج أفلا ک الصعود و نعمة الصمد الولی

ما قال بین ذوی المعالی منشد السعی فی طلب العلا فخر جلی

قلت:للّه درّک من ناظم أدیب،و حازم أریب،أجری میاه الرئاسة فی مجاریها، و أعطی قوس البسالة باریها،و دخل بیوت الشرف من أبوابها،و ردّ ضالّة الفخر إلی أربابها،و هکذا یکون الأدیب العارف،المتفیّیء ظلّ الأدب الوارف،و ما أصدق قوله فیها،و هو من أمکن قوافیها:

فهم الرجال فراسة و سیاسة یوم الطعان و ما سواهم فاهمل

و لعمری انّهم بهذا القصر أحقّ،إذا حصحص الحقّ،و ما ألطف تضمینه فیها لبیت الصفی،و إتقانه لهذا الاستهزاء الخفی،لأنّ من اعتقل السمر،و تقلّد البواتر،و تسنّم صهوة الصافنات الضوامر،صحّ أن یدّعی له بقول هذا الشاعر،فإذا کان الأمر لا کما قال،کان هذا الدعاء استهزاء به علی کلّ حال،فلقد أحسن و عدل،و أصاب الحقّ و ما عدل.

فعلت قوائمهنّ عند طرادها فعل الصوالج فی کرات الجندل

فتظلّ ترقم فی الصخور أهلّة بشبا حوافرها و إن لم تنعل

یحملن من آل العریض فوارسا کالاسد فی أجم الرماح الذبّل

تنشال حول مدرّع بجنانه فکأنّه من بأسه فی معقل

ما زال صدر الدست صدر ال رتبة العلیاء صدر الجیش صدر المحفل

لو أنصفته بنو المحاسن إذ مشوا کانت رؤوسهم مکان الأرجل

بینا تراه خطیبهم فی محفل رحب تراه زعیمهم فی جحفل

شاطرته حرب العداة لعلمه أنّی کنانته التی لم تنثل

لمّا دعتنی للنزال أقاربی لبّاهم عنّی لسان المنصل

و أبیت من أنّی أعیش بعزّهم و أکون عنهم فی الحروب بمعزل

وافیت فی یوم أغرّ محجّل أغشی الهیاج علی أغرّ محجل

ثار العجاج فکنت أوّل صائل وعلا الضرام فکنت أوّل مصطلی

فغدا یقول کبیرهم و صغیرهم لا خیر فیمن قال إن لم یفعل

سل ساکنی الزوراء و الامم التی حضرت و ظلّلها رواق القسطل

من کان تمّم نقصها بحسامه إذ کلّ شاک فی السلاح کأعزل

أو من تدرّع بالعجاجة عند ما نادی منادی القوم یا خیل احملی

تخبرک فرسان العریکة أنّنی کنت المصلّی بعد سبق الأوّل

ما کان ینفع من تقدّم سبقه لو لم تتمّمها مضارب منصلی

لکن تقاسمنا عوامل نحوها فالإسم کان له و کان الفعل لی

و بدیعة نظرت إلیّ بها العدی نظر الفقیر إلی الغنیّ المقبل

و استثقلت نطقی بها فکأنّما لقیت بثالث سورة المزّمّل

ص:122

حتّی انثنت لم تدر ماذا تتّقی عند الوقائع صارمی أم مقولی

حملوا علیّ الحقد حتّی أصبحت تغلی صدورهم کغلی المرجل

إن یطلبوا قتلی فلست ألومهم دم شیخهم فی صارمی لم ینصل

ما لی أستّرها و تلک فضیلة الفخر فی حصد (1)العدوّ بمنجل

قد شاهدوا من قبل ذاک ترفّعی عن حربهم و تماسکی و تجمّلی

لمّا أثاروا الحرب قالت همّتی جهل الزمان علیک إن لم تجهل

فالآن حین فلیت ناصیة الفلا حتّی تعلّمت النجوم تنقّلی

أضحی یحاولنی العدوّ و همّتی تعلو علی هام السماک الأعزل

و یروم إدراکی و تلک عجیبة هل یدرک الزرزور صید الأجدل

قل للیالی ویک ما شئت اصنعی بعدی و للأیّام ما شئت افعلی

حسب العدوّ بأنّنی أدرکته لمّا ولیت وفتّه لمّا ولی

سأظلّ کلّ صبیحة فی مهمة و أبیت کلّ عشیّة فی منزل

و أسیر فردا فی البلاد و إنّنی من حشد جیش عزائمی فی جحفل

أجفو الدیار فإن رکبت و ضمّنی سرج المطهّم قلت هذا منزلی

لا تسمعنّ بأن أسرت مسلّما و إذا سمعت بأن فعلت (2)فعوّلی

ما الاعتذار و صارمی فی راحتی (3) إن لم یکن من دون أسری مقتلی

ما کان عذری إن صبرت علی الأذی و رضیت بعد تدلّلی بتذلّی

ص:123

فإذا رمیت بحادث فی بلدة جرّد حسامک صائلا أو فارحل

فلذاک لا أخشی ورود منیّتی و أری ورود الحتف أعذب (1)منهل

فإذا علا جدّی فقلبی جنّتی و إذا دنا أجلی فدرعی مقتلی

ما تهت بالدنیا إذا هی أقبلت نحوی و لا آسی إذا لم تقبل

و کذاک ما وصلت فقلت لها اقطعی یوما و لا قطعت فقلت لها صلی

صبرا علی کید العداة لعلّنا نسقی أخیرهم بکأس الأوّل

یا عصبة فرحوا بمصرع لیثنا ماذا أمنتم من وثوب الأشبل

قوم یعزّون النزیل و طالما بخل الحیا و أکفّهم لم تبخل

یفنی الزمان و فیه رونق ذکرهم یبلی القمیص و فیه عرف المندل (2)

مبارک بن أحمد بن زید،لا زال محروسا من کلّ کید.

و الثانی عضده و ذراعه و حسامه و یراعه،و سهمه النافذ،إذا سدّت المنافذ، و رأیه الصائب،إذا توالت المصائب،و الصائل لدیه بأعمال الظبا،إذا جاوز الحزام البطین و بلغ السیل الربا،زعیم السادة الأشراف،و عظیم القادة من آل عبد مناف، غرّة وجه زمانه،و درّة عقد أقرانه،القامع العدی،و الجامع بین البأس و الندی،منبع الجود و مأوی الخلق الحسن،و مصقع ذوی الفصاحة و اللسن،السیّد الشریف محسن بن عبد اللّه بن حسین بن حسن،لا زال الدهر طوع نواهیه و أوامره، و القضاء طبق موارده و مصادره.

و لا انفکّ محروس الجناب ممتّعا بما شاء مهما شاء فی أطول العمر

و لقد تشرّفت بلثم أعتابه،و خدمت بأصفریّ عالی جنابه،فشملنی بنظره العالی،و غمرنی بفضله المتوالی،فسأشکره علی جزیل إنعامه،و جمیل إعزازه و إکرامه.

عودا إلی ما نحن بصدده من ذکر صاحب الترجمة،و مدّة دولته:

أحمد بن إدریس الشهیر بالشماع،فی ترجمة له ترجم بها الشیخ.

فقال:عالم عارف،اطّلعه اللّه علی أسرار المعارف،قاریء صحیح البخاری فی الکعبة الشریفة،أجلّ من شکر الدهر تالده و طریفه،إمام الحدیث و خادمه،المقدّم فی هذا العصر و خاتمه،منار الشریعة و منیر جمالها،و محقّق الحقیقة و مفصّل إجمالها،جامع العلوم،و المستخرج من بحورها درر المنطوق و المفهوم،المقتنی نفائس جواهرها،و المجتنی أزاهر بواطنها و ظواهرها،فهو طود رسی فی مقرّ العلم و رسخ،و نسخ خطّة الجهل بما خطّ و نسخ.

فعلی به من حدیث الفضل اسناده،و أقوی به من علم الأدب إقواؤه و سناده، حتّی صار صیته فی الآفاق،و انعقد علی فضله الوفاق،و انتهت إلیه رئاسة العلم بالبلد الأمین،و صار منتجع الوافدین و الآمّین،منه تقتبس أنوار الفنون،و عنه تؤخذ أحکام المفروض و المسنون،و ما من علم إلاّ و له فیه القدح المعلّی،و المورد العذب المحلّی.

أمّا علم الحدیث،فقد جمع فیه بین الروایة و الدرایة،و رفع لجیش أحزابه أرفع رایة،فاستوعب قماطره بین مقروء و مسموع،و جمع شوارده جمعا فی الحقیقة منتهی الجموع،قصدته فیه علماء الأمصار،و بهر فی تقریره منهم الأسماع و الأبصار،فألّف فیه و صنّف،و قرطف المسامع به و شنّف،و له علی صحیح البخاری شرح سار مسیر الأمثال،و عزّ أن یلفی فی الشروح له مثال،لکن ضاق الوقت عن إکماله،و ما أودعه فیه من الدقائق،شاهد صدق علی کماله،سمّاه ضیاء الساری،و هذا الإسم کاد أن یکون قسما من أقسام المعمّا،فإنّه وافق تاریخ سنة (1113)عام الشروع فی تألیفه،فکان الإسم طبق المسمّی.

و أمّا علم التفسیر،فهو کشّاف بیان ما فی کتاب اللّه من آیات محکمات،و اخر

ص:127

متشابهات.

و أمّا علم الفقه،فهو مفرد أئمّته فی تحریر مذهب الإمام محمّد بن إدریس الشافعی،و ثانی إمام الحرمین،و ثالث الشیخین النووی و الرافعی.

و أمّا علم العربیة،فهو رابع سیبویه،و ابن مالک،و أبی حیّان.

و أمّا علم المعانی و البیان،فهو السعد المشار إلیه بالبنان.

و أمّا علم اللغة،فهو قاموسها و الصحاح،و نهایتها و الإیضاح.

و أمّا بقیة العلوم،فهو جذیلها المحکّک،و عذیقها المرجّب،المعمل فی (1)یده و لسانه و ضمیره المحجّب.

و قد أقرأ بالمسجد الحرام عدّة کتب من أجلّها صحیحا البخاری و مسلم،و کذا بقیّة السنن حتّی انتفع به النفع التامّ کلّ مسلم،و أقرأ فی جوف الکعبة الشریفة صحیح البخاری سنة(1109)و کان فی داخلها عمارة قام بها أحمد بیک صاحب جدّة و شیخ الحرم الشریف.

و کذلک أقرأ فی جوفها مرّة أخری سنة(1119)و کان أمر بتجدید بابها السلطان أحمد،و القائم بذلک صاحب جدّة،و شیخ الحرم الشریف عوض بیک.

و کذلک أقرأ مسند الإمام أحمد بن حنبل جمیعه فی الروضة الشریفة عند رأس الجناب المعظّم،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عظّم،فی ستّ و خمسین مجلسا، و ذلک فی سنة(1131).

أخذ عن جملة من المشایخ،ممّن لهم فی العلوم القدم الراسخ،منهم:

ضیاء الدین الشیخ محمّد البابلی،و الشیخ عیسی المغربی الجعفری الثعلبی،

ص:128

و القاضی تاج الدین المالکی،و الشیخ علی بن الجمال الأنصاری،و الشیخ عبد اللّه ابن سعید باقشیر الهاشمی،و ولده الشیخ سعید باقشیر،و الشیخ إبراهیم باغریب، و الشیخ محمّد بن سلیمان المغربی،و الشیخ أحمد بن عبد العزیز المغربی،و الشیخ عبد المالک المغربی،و الشیخ منصور الطوخی،و الشیخ أحمد البشبیشی.

و مشایخه فی الطریق،و أساتذته فی الارشاد و التحقیق،جملة أجلاّء،و عمد تزیّن بهم جید الوجوه و تحلّی،واسطة عقدهم الثمین،و جوهرة تاجهم ببلد اللّه الأمین،العارف باللّه و الدالّ علیه،مولانا و سیّدنا السیّد عبد الرحمن بن السیّد محمّد بن السیّد أحمد الحسنی المغربی المکناسی المالکی الشهیر بالمحجوب.

و منهم:العلاّمة المحقّق،و الفهّامة المدقّق،السیّد سعد اللّه الهندی،و غیرهم ممّن تعرب عنهم الإجازات،القامعة للخصم فی مقام المنابزات.

عاش و لم یعرف له إلی الصبوة میل،و مات و هو مواظب علی قیام اللیل،کان ورده فی الیوم و اللیلة عشرة أجزاء من کلام ربّ العالمین.

ثمّ لمّا کبر و جاوز الثمانین،یقرأ ما أمکنه لیلا و نهارا،و لم یخل وقت من أوقاته بغیر تدریس،أو تلاوة،أو صلاة،أو مذاکرة،و لم یخل بقیام اللیل بجزئین من کتاب اللّه تعالی إلی مرضه الذی مات فیه.

و من مناقبه:تصحیحه للکتب الستّة،حتّی أنّه لیرجع إلیها من الأقطار، و یعتمدها اولوا الأبصار،أعظمها صحیح البخاری الذی وجد فیه ما فی الیونینیّة و زیادة،کتبه بیده،و أخذ فی کتابته و تصحیحه نحوا من عشرین سنة،و جمع مسند الإمام أحمد بن حنبل،بعد أن تفرّق أیادی سبا،و کاد أن یکون کالهبا،و صحّح من نسخة صارت أمّا و کعبة لمن أمّا،نقل منه السادة العلماء نسخا تشفی الألمّا، و انتشرت فی الحرمین انتشارا أضاء به الخافقین،و أرسل ابنه البارّ بوالدیه برّا

ص:129

ظهرت برکته علیه،نسخة أوقفها بطیبة الشریفة،و أخری بجامع مصر المنیفة.

و جمع من نفائس الکتب ما لا یوجد له عند غیره نظیر،و کان لا یبخل بإعارة الکتب لجمیع المسلمین،کانت أخلاقه رضیّة،و شمائله مرضیّة،طالما اعتورت الطلبة فی مجلسه کؤوس الصحب،و لم یظهر منه فی ذلک علیهم تعب،بل یأخذهم بالملاطفة و اللین،حتّی یبیّن لهم ما أشکل علیهم أوضح تبیین،سیرته رحیمة، و سریرته سلیمة،لا یملّ من النظر إلی وجهه البهی،و لا یسأم من حدیثه الشهی.

ولد عند طلوع الفجر من یوم الأربعاء رابع شعبان بالرؤیة،و ثالثه حسابا سنة (1049)تسع و أربعین و ألف.و مات قبیل العصر من یوم الاثنین رابع رجب الفرد بالرؤیة،و ثالثة حسابا سنة(1134)و قد حزن لموته الخاصّ و العامّ،و غصّ للصلاة علیه بالناس المسجد الحرام،و کانت جنازته حافلة جدّا،و صلّی علیه إماما بالناس السیّد عبد الرحمن بن علی باعلی،و نقل بعد الصلاة علیه إلی المعلاّة، و دفن بزاویة الشیخ الجلیل،ولی اللّه بلا نزاع،مولانا الشیخ عمر العرابی،و قبره هناک مشهور یزار.إنتهی ما ترجمه به الأدیب الفاضل المذکور (1)،و ترجمه أیضا غیره أیضا من أرباب الفضل المشهور (2)،و مقامه الشریف فوق هذا التعریف.

و یا عجبا منّا نحاول وصفه و قد فنیت فیه القراطیس و الصحف (3)

هذا،و قد رثاه جماعة من أهل الأدب،و ابتدر لتاریخ وفاته کلّ شاعر و انتدب، غیر أنّا ننتخب منها ما یلیق بهذا المجموع،ممّا یفتق الذهن بکونه أبلغ مسموع.

ص:130

(عزّ العزاء به و فطّر رزؤه جزعا فؤاد الثابت الصبّار) (1)

لکن إذا کان المعزّی فیه أهل العلم و الأحلام و الأفکار

فهم الذین تضعضعوا بمصابه و العارفون بقدر ذی الأفکار

مع نجله و الشبل کالأسد الذی ساد الکواسر بالزناد الواری

هو سالم شبه المسمّی له ابن عبد اللّه نجل خلیفة المختار

و أنا المعزّی و المعزّی و الذی یقضی حقوق حیاته و یباری

حقّ الابوّة بالإفادة و المودّ ة و الدعا و تفقّد الأنظار

ذکر المصاب بسیّد الکونین و الآ ل الکرام و صحبة الأخیار

فبذا تأسّوا و استکانوا حسبة و تلوا عزاء حکمة الأشعار

لا حیّ من هذه الخلیقة خالد حکم المنیّة فی البریّة جاری

و رأوا بعین العلم أنّ مماتهم عین الحیاة لدی جوار الباری

تلک الحیاة حقیقة لا هذه فهی المجاز بنا لتلک الدار

فی هذه الدنیا الدنیّة أنّها شرک الردی و قرارة الأکدار

فلذاک طابق حالهم إذ أرّخوا بیتا کنجم کواکب الأسحار

حکم الحساب یحقّ فی تاریخه قل حلّ عبد اللّه دار قرار

و ما کتبه من النثر هذا صورته:

أقامها ناظمها السالک بها طریق الوفا السوی،محمّد بن علی بن حیدر الحسینی الموسوی،مقام کتاب التعزیة لولده الأسعد الأمجد،الحقیق بتظافر الأثنیة و الأدعیة؛لأنّها تضمّنت ذلک بلفظ أعلق من النثر بالخواطر،و الشعر یخلّد

ص:132

فی مشامّ الزمان نفحات الأثنیة العواطر،عنیت بجیده الذی تبقی جاریة فی أودیة الروایة مسائله.

یموت روی الشعر من قبل ریّه و جیّده یبقی و إن مات قائله

و قد قال عمر بن الخطّاب لبنت زهیر أخت کعب،الذی أعلت بانت سعاد منه الکعب:ما فعلت الحلل التی کساها هرم بن سنان أباک؟قالت:أبلاها الدهر،قال:

لکن الحلل التی کساها أبوک هرما لا یبلیها الدهر.أو ما هذا معناه،و باللّه التوفیق.

و هذه القصیدة و النثر أصدرهما و الدنا-رحمه اللّه تعالی-من الطائف إلی نجله الأجلّ الأکرم،و شبله المبجّل المعظّم،و خلفه الصالح فی عالم الوجود،و خلیفته المسدّد فی کلّ أمر محمود،الحائز لطریف المجد و تالده،و لا غرو أن یحذو الفتی حذو والده،و الفاضل الذکی النبیه،الصادق فیه الولد سرّ أبیه،سیّدنا و مولانا،و من بجمیل فضله و إحسانه أولانا،الشیخ سالم ابن المرحوم المقدّس الشیخ عبد اللّه البصری،أدام اللّه شریف وجوده،و منیف آبائه و جدوده،و وریف إفضاله وجوده.

مکّة النضید،فحلّ عنده و عند ملوکها محلّ الروح من الجسد،و البرأین من الأسد.

و کانت رئاسة مخدومه المشار إلیه هو رکنها الذی یعتمد فی المهمّات علیه،مع کونه مرجع الملوک أیضا فی الموارد و المصادر،و منتجع الوافدین من رؤساء الدولة العثمانیّة،مقیما کان أو مسافر.

کاتب وزراء الدولة المذکورة و هاداهم،و بعث إلیهم من التحف المالیة ما استمال به خواطرهم و استأواهم،حتّی خاطبته الدولة بخطابات جمیلة،قلّ أن تصدر منها لأحد من ذوی الأقدار الجلیلة،و خدمهم فی عمارة العین المکّیة مرارا عدیدة،و فی غیرها من المهمّات مدّة مدیدة،و صار یطلب کلّ ما یریده من الأوامر السلطانیّة،فتأتیه علی الفور طبق إرادته و مقاصده السدیدة،حتّی اجتمع عنده ما لا یحصیه عدّ،و لا یحیط به حدّ.

و هذا لم یتّفق لأحد من أبناء مکّة المعظّمة،بل و لا لغیره من المتقلّدین بعقود خدمهم المنظّمة،ففاق الأوائل و الأواخر،بجمع أشتات المناقب الشریفة و المفاخر،فسطعت فی جمیع الآفاق شموس رئاسته و ذکره،و تلت ألسن الخلائق آیات حمده و شکره.

و الحاصل أنّه لم یعهد بمکّة المشرّفة ممّن تقدّم له نظیر،إلاّ القاضی حسین،غیر أنّ هذا هو الحاجب و ذاک العین،لأنّه جاراه فی مضمار المفاخر،حتّی قیل کم ترک الأوّل للآخر،و إذا تلوت علیک مناقبه و مآثره،علمت علوّ همّته و مقداره،و عرفت مفاخره.

إنّ آثارنا تدلّ علینا فانظروا بعدنا إلی الآثار

منها:أنّه بنی بمکّة المشرّفة رباطین عظیمین،بنهایة الإحکام و السداد،جعل أحدهما وقفا علی السادة الکرام الأمجاد،آل أبی علوی حرسهم اللّه تعالی.

ص:134

و الثانی علی النساء المنقطعات بمکّة المشرّفة،و کلا الرباطین بأسفل مکّة المشرّفة، قریبا من دار سکناه،صرف فی عمارتهما جانبا عظیما من الأموال،و هما الآن أحسن الأربطة فی جمیع الأحوال.

و جعل لهما مقدار مائة قرش فی کلّ شهر من علوفة بندر جدّة لمهام الرباطین و بعض المصاریف،و وقف علیهما أیضا محلّین عظیمی الغلال لأجل عمارة الرباطین و مصارفهما،و وقف فی الرباط المخصوص بالسادة جانبا عظیما من الکتب المعتبرة من جمیع الفنون.

و منها:عمارته و تصلیحه لجمیع ما فی مکّة المشرّفة من المحالّ المأثورة، و الآبار المذکورة،حتّی التی فی أطراف مکّة المشرّفة،و صرف علی ذلک أموالا عظیمة.

و منها:بناؤه لقبّة السیّد المهدلی فی منزل مستورة الکائن بین الحرمین.

و منها:بناؤه للمدرسة العظیمة،و ما علیها من المبانی النفیسة الکائنة بباب العمرة أحد أبواب المسجد الشریف علی یمین الداخل إلی المسجد،و هی من أفضل المبانی،و بنی دورا کثیرة بمکّة المشرّفة،و وقف غالبها علی معاتیقه و خواصّه،و جانبا منها فی وجوه المبرّات.

و منها:عمارته لعین مکّة المشرّفة مرارا عدیدة،تارة بأمر من الدولة العثمانیّة، و تارة بطریق النیابة عن وکلائهم علی ذلک،حتّی صارت له بذلک الید الطولی.

و منها:أنّه جمع کتبا لا یتأتّی لغیره جمعها،ربما أنّها نافت علی کتب الصاحب ابن عبّاد،و کلّها فی نهایة الضبط و الحسن و السداد،ثمّ أضاف إلیها ما خلّفه والده

ص:135

المرحوم المقدّس من الکتب التی لیس لها نظیر؛لکونها (1)خدمها مثل ذاک المقام الخطیر،فملأت کتبه أماکن عدیدة من داره السامیة،لا زالت عامرة نامیة.

و منها:أنّه وقف علی ضریح سیّدنا حبر الامّة عبد اللّه بن العبّاس-رضی اللّه عنهما-کتبا عدیدة فاخرة من جمیع الفنون،لقصد انتفاع أهل الطائف من الطلبة و غیرهم بها،و شرط فی وقفیتها أنّها لا تخرج من نفس القبّة الشریفة،بل کلّ من أراد المراجعة یدخل القبّة الشریفة،و یراجع فیها ما یریده من المسائل،فأحرز بهذه المنقبة الفاخرة خیری الدنیا و الآخرة.

و من عجیب أخباره،الدالّة علی عظم (2)رئاسته و جلالة مقداره،أنّه زار قبر النبی صلّی اللّه علیه و اله بجمیع عیاله و خدّامه،و فی رکابه جماعة من العلماء الأعلام المجاورین لبیت اللّه الحرام،منهم:الفاضل العلاّمة الشیخ محمّد بن عبد اللّه المغربی،المتوفّی سنة(1141)بالمدینة المنوّرة.و منهم:العالم الجلیل الشیخ عید المصری المتوفّی سنة(1142)و منهم:الصالح الفاضل الشیخ موسی الحنفی،و غیر هؤلاء من الأفاضل من أبناء أکابر مکّة المشرّفة،و غیرهم.

و جملة جماله التی تحت خزائنه و عیاله و خدّامه مقدّمة علیه،و معه ستمائة جمل،و سار فی صحبته اناس کثیرون من أهالی مکّة المشرّفة،فسلّم کری جمیع ما معهم من الجمال،و سلّم أیضا أکریة بیوتهم بالمدینة المنوّرة،مع اهتمامه بأحوالهم فی الطریق،و إرسال کلّ ما یحتاجون إلیه من الأقوات فی کلّ منزل، حتّی وصلوا إلی المدینة المنوّرة،و هم فی غایة الرفاهیة،و تحت خدّامه و عبیده

ص:136

أکثر أنواع الحیوانات من الخیل و البغال و الإبل و أنواع المراکیب من المحافّ و غیرها.

وصلت إلیه-حفظه اللّه تعالی-لقصد الموادعة،فی موضعه الذی برز فیه فی جهة الزاهر،فوجدته فی مختصر حاجّ من الحجوج من کثرة العالم و الخدّام و الخیام،اللّه علی ما أقول کفیل (1).

و کان کلّما جاء منزلا من المنازل لاقاه شیوخ قبیلة حرب بالهدایا،و قابلهم هو بالعطایا الجزیلة،و ألبسهم الملابیس الحسنة الفاخرة،إلی أن وصل إلی المدینة المنوّرة،ثمّ لمّا وصلها قابله أهلها و دولتها و عساکرها بالإجلال و الإکرام،و بعثوا إلیه بالهدایا اللائقة بجنابه العالی،فقبلها منهم،ثمّ قابلهم علیها،و أرسل إلی کلّ شخص ما یلیق به من الأقمشة الهندیّة الفاخرة،و أوصل ضعفاءهم،و أعطی من خدمه منهم العطایا العظیمة،و ألبسهم أفریة السمامیر.

ثمّ رجع إلی بلده من عامه ذاک بمثل ما ذهب و زیادة،فسألناه-حفظه اللّه تعالی-عن مقدار ما صرفه من الأموال علی هذه الزیارة،فأجاب بأنّ المتصرّف علی هذه الزیارة الشریفة،و فی عمارة المدرسة،یعنی التی تقدّمت الاشارة إلیها، لم نضبطه لکثرته،و لکون الانفاق فی الأمرین إنّما المقصود به وجه اللّه تعالی.

و هذه الکیفیّة لم تصر إلی أحد من أبناء البلد الحرام،بل و لا لأعظم رئیس من وزراء (2)دولة الأروام.

نعم وقفنا فی تاریخ القطبی علی صفة زیارة القاضی حسین المتقدّم ذکره،

ص:137

و صارت إلیه أبّهة عظیمة،إلاّ أنّها حقیرة بالنسبة إلی أبّهة زیارة هذا الشیخ،و کثرة إحساناته،و دلیل ذلک أنّ عدّة جماله مائتان و أربعون جملا،وقس علیها غیرها.

ثمّ زار-حفظه اللّه تعالی-بعد هذه الزیارة فی سنة... (1)زیارة مختصرة، تقارب زیارة القاضی حسین،و کانت زیارته الاولی التی ذکرنا کیفیتها سنة... (2)، و قبلها زار زیارة إلاّ أنّها مختصرة کالأخیرة.

و له-أیّد اللّه تعالی،و أدام اللّه علیه نعمه التی لم تزل توالی-قضایا عجیبة، و أحوال غریبة،و هبات جزیلة،و یده بالحسنات طویلة،کان یوصل أهل مکّة المشرّفة فی شهر رمضان بمفرده مائة أردب من القمح کلّ سنة،و غیر ذلک،و لو أرسلنا القلم فی عدّ مناقبه و مکارمه لبلغت مجلّدات عدیدة،أبقاه اللّه تعالی للمسلمین آمین.

و قد تقدّم أنّ الشریف مبارک بن أحمد عزل عنها بالشریف یحیی بن برکات فی عوده من الدیار الرومیّة.

حتّی سنمه غارب شرافته،إلاّ أنّ ذلک کان بعد إسعافه،بولایة بیت المقدس و أخطافه،لیکل بخراجه مهیاه،ثمّ یسیر لتأطید أساس ملکه و مبناه.

فمکث به عدّة من الشهور،و حدیث عدله بین الرعیّة مشهور،إلی أن آن مسیر الحاجّ،و توجّه المحامل السلطانیّة إلی الجهات الحرمیة و تلک الفجاح،صدر الأمر الشریف،بتوجّه حضرة مولانا الشریف،و ذلک فی أواخر سنة أربع و ثلاثین و مائة و ألف.

و أخدمه الوزیر المکرّم،و المشیر المفخّم (1)،علی باشا کتاهیة،متولّی بندر جدّة المعمور،و أمر بأن یکون تحت أوامر الشریف و نواهیه،فی أقطار الحجاز و نواحیه،و استصحب معه من الفرامین السلطانیّة،ما استدلّ به العقال علی فساد النیّة،و عزّزهما حضرة السلطان لقلع عروق الفساد،مع التأکید فی الأبعاد،لبعض أشخاص عن نواحی البلاد،بعین الوزراء العظام،و قدوة الامراء الکرام،علی باشا المشهور بابن المقتول أمیر الحاج الشامی فی السنة المذکورة.

فمشوا جمیعا علی طریق الشام،و دخلوا مدینة سیّد الأنام،علیه أفضل الصلاة و السلام،و مهّدوا برأیهم الأسدّ الأحمد،بعض ما وقع بین أهلها من الفتن فی أیّام دولة الشریف مبارک بن أحمد،ثمّ توجّهوا إلی أمّ القری،و جعل بأسهم و صولتهم وثیق العری،و لم تزل السادة الأشراف تلاقیه،من العلا و نواحیه،و دخلوا مکّة المشرّفة لستّ خلون من شهر ذی الحجّة الحرام انتهاء سنة ألف و مائة و أربع و ثلاثین.

و استمرّ فی الشرافة إلی رابع عشری شهر ذی الحجّة الحرام انتهاء خمس

ص:139

و ثلاثین و مائة و ألف،فکانت مدّة دولته باعتبار المنادی الواقع باسمه الشریف فی الیوم السابع و العشرین من شهر ذی القعدة-کما مرّ-سنة کاملة إلاّ ثلاثة أیّام، و نزل بها لولده الشریف برکات بن الشریف یحیی فی الیوم الرابع و العشرین من شهر ذی الحجّة الحرام،کما سیأتی ذلک إن شاء اللّه تعالی (1).

منها:إبعاد السادة آل زید بن محسن بن الحسین بن الحسن ملوک مکّة المشرّفة من قدیم الزمن لامور اقتضت ذلک.

و منها:هدم دارهم المعروفة بهم المسمّاة بدار السعادة.

و منها:إبطال الدخل المعروف بین السادة الأشراف فیما إذا قتل شخص شخصا و دخل علی أحدهم،فإنّه یمنع عن القصاص منه،و أمّا الدیة فلا،و هذا خلاف الوجه الشرعی.

و منها:إبطال الطلقات المعلومة فی عرفهم،و غیر ذلک،غیر أنّه لم یتمّ منها شیء.

أمّا السادة آل زید،فقد علمت ممّا سبق بأنّهم نزلوا أطراف الطائف فوق قریة تسمّی لیّة،فی موضع عزیز یسمّی جرجة،و له حصن شاهق لبعض قبائل ثقیف، و هم الشریف مبارک بن الشریف أحمد،و الشریف عبد اللّه بن الشریف سعید، و الشریف علی بن الشریف سعید،و معهم إخوتهم و من یلوذ بهم من الأتباع.

فلمّا کان أواخر محرّم من السنة المذکورة:توجّه صاحب الترجمة و علی باشا کتاهیة إلی الطائف علی طریق محّله بالخیول و العساکر،و سارا سیرا عنیفا حتّی وصلوا الطائف،و أقاما به یوما واحدا،ثمّ توجّها لیلا بدلالة بعض شیوخ ثقیف، و صبّحاهم تحت الحصن المذکور،و استولت العساکر علی جمیع أوباشهم لم یسلم إلاّ الأشخاص،و کادوا یذهبون لولا حفظ اللّه تعالی و عنایته بهم.

و هذه الغارة إنّما کانت علی الشریف مبارک و أتباعه،و إلاّ فالشریف عبد اللّه و أخوه الشریف علی قد رحلا صبحا قبل وصولهم إلیهم بقلیل،و قتل من جماعة الشریف مبارک أشخاص،و ذهب جمیع ما معهم،ثمّ رجعا إلی الطائف و أقاما أیّاما یمهّدان أقطار الطائف،ثمّ سارا إلی مکّة المشرّفة،و دخلا مکة شرّفها اللّه تعالی فی

ص:141

الشهر المذکور ظافرین.

و فی رجوعهما إلی البلد وقع اضطراب بأهل البلد،و ذلک أنّهم وجدوا فیما أخذوه من الأوباش کتبا بخطّ بعض أهالی مکّة ممّن ینسب إلیهم بأشیاء،کوجیه الدین عبد الرحمن بن علی بن سلیم،فإنّ حضرة علی باشا قد وقع له علی مکاتبات بینه و بین الشریف مبارک و لآخرین أیضا،فنهب بیت عبد الرحمن المذکور،و أراد لزمه و قتله،لکن هرب بمساعدة بعض الخدّام،ثمّ ذهب إلی الیمن، و أراد الآخرین أیضا لکنّهم هربوا.

ثمّ بعد مدّة جمع الشریف مبارک المذکور جمعا من بادیة سراة بجیلة و ناصرة، و من ثقیف ما یقارب الألف،و أقبل بهم علی الشریف یحیی بن برکات و صاحبه، فخرجا لملاقاته إلی عرفة،و وقع بینهما الحرب فوق الجبل المسمّی بالخطم علی یسار الصاعد إلیها،و صار قتال شدید بین هؤلئک البادیة و بین عساکرها.

و أمّا الخیل،فقد حملت فی أوّل الأمر علی الشریف مبارک و ما معه من الخیل و کسرته،و البادیة قد انحسرت فی الجبل المذکور،و معلوم حال المحصور القاتل عن روحه،فوقع منهم قتال أهال الأتراک؛لأنّه لمّا خرج الشریف یحیی و صاحبه أخرجا البلکات السبعة بعساکرهم،بل و من ینتمی إلیهم من سکّان مکّة المشرّفة من أبناء الأروام و المغاربة و المصاریة،و عساکر بندر جدّة المحافظین لها، و قاومت هذه البادیة جمیع هؤلاء الطوائف بحرب طار شرره،و قتل جمّ غفیر من الأتراک و غیرهم،و لم یمکنهم الاستیلاء علیهم أبدا،فأعطوهم الأمان،و بذلک سلم بقیّة الأتراک من القتل،و نزلوا من الجبل الذی کانوا علیه،و توجّهوا إلی الطائف آمنین مطمئنّین غیر منقوصین.

ص:142

و یقال:إنّ علی باشا لحقه صواب (1)فی فخذه فی تلک الواقعة،فهذه کانت علی الشریف مبارک،و رجع إلی الطائف،ثمّ خرج من الطائف بسبب عسکر وجّهه علیه الشریف یحیی،و بقی فی أطرافه إلی شهر رمضان من السنة المذکورة،ثمّ دخل الطائف و أخرج منه وکیل الشریف یحیی،و هو السیّد محمّد بن الشریف عبد الکریم،و استقر به یجمع البادیة.

و کان بالطائف حین دخول الشریف مبارک،حضرة السیّد الشریف،الغضنفر الغطریف،زعیم السادة الأشراف بلا مین،مولانا و سیّدنا السیّد محسن بن عبد اللّه ابن حسین،فتوالی الأمر و ذبّ عن الرعیّة،و أرسل کتبا مع ولده إلی حضرة الشریف یحیی و صاحبه یعرّفهما بذلک،فأرسلا یطلبانه،فوصل إلی مکّة المشرّفة، و اجتمع بهما جمیعا،ثمّ بعلی باشا بمفرده.

و تواطئا هو و إیّاه علی أن یکتبا إلی الشریف مبارک کتابا یلاطفه فیه،و یوعّده بالشرافة بعد الحجّ،و أن یرسل إلیه مبلغا من الدراهم یستعین به،و یفرق من عنده من البوادی،و یستقرّ فی الطائف مصاحبا لا یعارض شیئا من الأحکام،و أنّک إذا فعلت ذلک تعهّدت لک بأنّه ما یخالف ما تأمر به،و أنا أمشی إلیه بنفسی لأجل ذلک، و فی ضمن ذلک تنطفیء نائرة السادة الأشراف القائمین الآن علی الشریف یحیی، لکن لا بدّ من تسلیم شیء لهم،فخاضوا فی ذلک أیضا،و استقرّ الأمر علی تسلیم علوفة شهر لهم نقدا،و سلّم إلیهم من خزانة علی باشا علی ید وزیر الشریف.

ثمّ توجّه السیّد محسن إلی الطائف،و وفد علی الشریف مبارک و من معه من السادة الأشراف،و أعطی الشریف مبارک کتابة من حضرة الباشا و المبلغ المذکور،

ص:143

و حلّه عمّا کان علیه و الأشراف الذین معه علوفة شهر نقدا،و تفرّقت البادیة، و استقرّت الأحوال،و آمنت البلاد،و مشت فیها أحکام الشریف یحیی.

ثمّ عاد السیّد محسن إلی مکّة المشرّفة،و معه جماعة من عیون خدّام الشریف مبارک،لقضاء بعض أغراضهم الدنیویّة،فوجد علی باشا قد توجّه إلی بندر جدّة؛ لأنّه کان عازما علی المسیر إلیها،بعد تعهّد السیّد محسن بانحلال الامور علی التریب المذکور.

فلمّا وصل السیّد محسن إلی مکّة،و وجده قد نزل إلی بندر جدّة،لحقه بمن معه من جماعة الشریف مبارک،فوفد علیه فی البندر،فأکرمه بما لم یعهد مثله لمثله، و أعطاه جواب الشریف مبارک بامتثال الأمر فی کلّ ما أمر به،فاسترّ بذلک و تشکّر من حضرة السیّد محسن فیما فعله،و رجع إلی مکّة المشرّفة،فحدث علی باشا مرض طال به إلی ذی القعدة،ثمّ هلک به،و دفن بجدّة قریبا من قبر حوّاء رضی اللّه عنها،و بنی علیه قبّة هناک موجودة إلی الآن.

و استقرّ فی منصبه بعده کیخیته إسماعیل باشا،و ضبط جمیع أمواله،و أقام علائف العسکر علی عادتهم مع علی باشا،و کانت هذه التولیة و النصب لإسماعیل برأی حضرة الشریف یحیی،و قاضی الشرع الشریف و أعیان الدولة.

فاستمرّ متولّیا إلی شهر الحجّ،إلاّ أنّه صار من العسکر تعدّیات کثیرة علی الرعیّة،لعدم ضبطه لهم کاستاذه،و الأشراف فی نهایة الاضطراب أیضا مع شیخهم الشریف یحیی؛لقطعه مقرّراتهم المعروفة.

و الشریف مبارک قد تحرّک بالطائف لجمع البادیة و المسیر إلی مکّة بعد وفاة علی باشا المذکور،و لم تزل الحال کذلک إلی أن وصل حضرة الوزیر المعظّم عثمان باشا المکنّی بأبی طوق،و فی مکّة أعیان الدولة العثمانیّة،کحسن آغا دار

ص:144

السعادة،و أیوب آغا شیخ الحرم الشریف النبوی سابقا،و غیرهما،فتواطؤوا علی أنّ الشریف یحیی ینزل بالشرافة لولده الشریف برکات،و یصیر هو شیخ الحرم المکّی،فإذا فعل ذلک ذهبت حقوق الأشراف القدیمة،و قام لهم الشریف برکات بما ینفعهم حالا،و تسیر الامور علی أحسن الأوضاع،فلم یصر ذلک،کما سیأتی بیانه فی ترجمة الشریف برکات إن شاء اللّه تعالی (1).

مولانا الشریف،و الحاصل أنّها کانت سنة مرّیخیّة ضدّ دولته الاولی.

و لم یزل الحال کذلک إلی حلول شهر ذی الحجّة انتهاء السنة المذکورة،و فیه کان نزوله بالشرافة لولده الشریف برکات،کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و کان وزیر هذا الشریف فی الدولتین،حضرة عین الأعیان،و فخر الأقران، و غرّة وجه الزمان،معهد الکمالات الجلیّة،و معقد خناصر ذوی الهمم العلیّة،ذی الفکر الثاقب،و الرأی الصائب،الأدیب الأریب،المحیی لآثار ابن عبّاد و ابن قریب،بدر الدین حسن بن الموفّق عبد النبی الناشف،و بیته هذا من بیوت مکّة القدیمة،المعروفة بالخیر و الحسنات العمیمة.

و أصله الشریف من دمشق الشام،فانتقل بعض أجداده الکرام،إلی البلد الحرام،فأولد فیها،فاستمرّ ولده بها و أقاربه باقون بالشام،و هم من أعاظم رؤسائها الکرام،و حسن هذا هو بیت قصیدهم،من شایبهم و ولیدهم،ولد بمکّة و نشأ بها،و تعلّق من أهداب المعالی بأصبعها،فأحرز منها أمدّ الخصل،بالمنطق العذب و القول الفصل،مع الأخلاق الحسنة،و الصفات المستحسنة،و الید البیضاء، الهاطلة بالحمراء و البیضاء.

لبس خلعة الوزارة الحجازیّة لمخدومه المتقدّم ذکره الشریف،فی ذی الحجّة افتتاح ستة(1131)بعد جلوس (1)مخدومه فی دست الأیالة بأیّام،فقام بعبئها أحسن قیام،و أقبلت علیه وجوه الناس،و انصرفت عنه دواعی الهمّ و البأس، فحکم و عدل،و أصاب الحقّ و ما عدل،و فیه-حرسه اللّه تعالی-صفة قد قصرت علیه،و لا ریب أنّ علیها المدار،بین ذوی الکمال و الاعتبار،و هی معرفة أقدار

ص:146

ذوی الأقدار.

فلعمری لقد فاز منها بالقدح المعلّی،فهو الحسن عموما مستفادا من المحلّی، أحسن إلی العلماء و السادة،و المشایخ الجلّة من أهل العبادة،و قابل کلاّ بما یستحقّ من الاکرام،و الفیض المتواتر و الانعام،مع إدامة الخلق الحسن لکلّ وارد علیه،أو منتسب إلیه،فساس الوزارة،أحسن سیاسة،و سلک فیها مسلک المتواضعین من ذوی الرئاسة.

و استمرّ فیها کذلک إلی أن عزل مخدومه من منصب الشرافة بالشریف مبارک ابن الشریف أحمد بن الشریف زید فی سنة(1133)فتوجّه مع مخدومه إلی الدیار الرومیّة،ثمّ عاد معه فی دولته الثانیة التی حرّرناه آنفا،فتوالی أمر الوزارة ثانیا من حین وصوله إلی أرض الحجاز،و استمرّ فیها سنة خمس و ثلاثین و مائة و ألف، و انفصل عنها بانفصال مخدومه عن الشرافة،و هو نزوله لولده الشریف برکات کما تقدّم ذکره،و الحال أنّه ولی منصب الوزارة لمخدومه فی الدولتین،فهو الجدیر بأن یخاطب بذی الوزارتین.

هذا،و قد مدحه غیر واحد من الشعراء،و أحسن صلتهم.فمن جملة من مدحه سیّدنا الوالد-قدّس اللّه روحه،و نوّر بمصابیح الرحمة ضریحه-بقصائد عدیدة بلیغة،لا یحضرنی الآن منها شیء إلاّ ثلاثة أبیات،و هی:

یحیی ملیک بعدل دولته یحیی الهدی و الفروض و السنن

و کلّ أوصاف ملکه حسن یجلو سناها وزیره حسن

فلیبشرا بالسعود مقبلة عن برکات قد أسفر الزمن

و له رحمه اللّه مخاطبا له:

یا کهفنا و ملاذنا المعروف بالعرف الحسن

ص:147

و وزیر آل محمّد و معینهم فی ذا الزمن

و مغیث أهل العلم و الآ داب قوّام السنن

و هذه قصیدة طویلة لم یحضرنی منها إلاّ هذه الأبیات.و له قصیدة طویلة عارض بها قصیدة ابن المقریء التی مطلعها مخاطبا به الشریف حسن بن عجلان:

أحسنت فی تدبیر ملکک یا حسن و أجدت فی تحلیل أخلاط الفتن

و قد تقدّمت،و لنا اعتراض علی هذا المطلع قد حرّرناه فیما سلف،فراجعه ثمّة، و مطلع قصیدة والدنا رحمه اللّه تعالی:

أحسنت تدبیر الوزارة یا حسن و أجدت فی تحصیلک الذکر الحسن

أخلاق برّ صادق متواضع أشهی لساهرة العیون من الوسن

فی بسط جود بعده نسیانه و الناس إن جادوا فمع کبر و من

فی دهی عقل لا یحلّ عقاله لولا الشریعة کان داهیة الزمن

لکنّه محض الذکاء و فطنة أشطانها یعیا بها المهر الأرن

قد قیّدت تقوی الإله جیادها إلاّ بمقدار الدفاع لمن شطن

ذونیّة و بصیرة دینیّة ما زال من بدء الشباب علی سنن

یهوی لما یرضی المهیمن قلبه مهوی القلوب إلی حمی الحرم الأغن

لا سیّما فی نفع آل المصطفی ودّا و خدمتهم بعزم مؤتمن

و کذاک أهل العلم و التقوی فلم یبرح کذا فی عزّة لا تمتهن

حتّی أتته وزارة منقادة زفّت إلیه تجرّ أذیال الحصن

لو غیره لسعی إلیها جهده (1) دهرا و بعد السعی کان رأی حضن

ص:148

وافته من أعلی الملوک و خیرهم نظرا و معرفة و أیدا فی الفطن

من قارنته عنایة الرحمن فی أفعاله حتّی غدا قطب الزمن

یحیی الذی أحیا شریعة جدّه عدلا و فعلا للفرائض و السنن

حتّی رأی الأعمی مآثر برّه أمنا و خصبا فایضا من ذی المنن

و أعانه و أمدّه فی ملکه جاها و مالا تلو تأیید قطن (1)

و بشائر استقباله للخیر قد صدقت لإخلاص السریرة و العلن

فاللّه یلهمه امتثال مقاله و لئن شکرتم إنّ ذلک من و من

هذا دعاء لو سکتّ کفیته فالظنّ فیه الشکر علما غیر ظنّ

یا أیّها الحسن الخلائق کاسمه هذا ثناء الودّ أعلن أم بطن

ودّا لکم فی اللّه لا عن مطمع إذ کان فیکم طاعة الباری تسن

هو محض قول الحقّ شکرا للإله و الشکر للمخلوق تثبته السنن

نظم جلته ریاض وجّ فهو من أغصانها ثمر و زهر یغتصن

و یحفّه حفّ السیاج دعاؤنا لکم لدی الحبر العفیف له رکن

وافی لحضرتک العلیّة قائما عنّی مقام حضور مشتاق مدن

قد عاقه عجز المزاج عن السری یطوی کرا حتّی یری الوجه الحسن

و إذا جلی نظمی بحضرتکم شذا روض الحجاز و عطّر المغنی الأغن

فلیجل من أعطار یسر الهند ما یجلی بطائفنا أخاریج الخمن

ثمّ اکفنی حتّی کأنّی حاضر تکفی بحرمة جدّنا غیر الزمن

فأصدر إلیه الجواب مع المرسول،بنجاح المراد و المأمول.و راسلته بأبیات

ص:149

معاتبا،و هی هذه:

أبا علی فدتک الناس قاطبة هل غیّرتک علی خلاّنک الدول

أم هل خلائقک الغرّ التی عرفت بالأمس منک عراها النسخ و البدل

أین المحبّة أین الاختصاص بکم أین الوداد الذی ماشا به خلل

قد کنت قدما أرجّی منک مکرمة إذا علوت فخاب الظنّ و الأمل

ترکتنی و اتّخذت الغیر بی عوضا مع أنّنی سیف ما به فلل

خلّ صدوق وفیّ لم یزل أبدا یحمی علاک إذا ما ذمّه رجل

حظوظ کلّ الوری یا بدر وافرة لدیک دهرا و لم تعلق به علل

و حظّ خلّک لم یبرح أخا دنف قد مسّه السقم بل قد شفّه الکسل

وعدت وعدا ولی عام اؤمّله و کلّ یوم ولی وعد ولی أمل

فلست یا بدر کالکمّون توعده بالسقی دهرا إذا ما فاته النهل

لا زلت یا غایة الآمال مرتشفا کأس العطا و إلیک الخلق ترتحل

وجود کفّیک یولی الناس مکرمة إلاّ أنا فصدیق الصدق یحتمل

فأجاب علی العتب،بما زال به التعب،فجزاه اللّه خیر الجزاء،و جعل نصیبه من سعادة الدارین أوفر الاجزاء.

الوزیر المذکور و انخرام ما کان بینهما من الأقوال.

و ثالثها:عجز الشریف یحیی عن إیفاء السادة الأشراف حقوقهم المرتّبة علیه.

فلمّا وصلت الحجوج الشامیة و المصریة و غیرهما،صعد بهم الشریف یحیی إلی عرفات،و الأشراف برمّتهم فی ناحیة عنه لم یخالطوه أصلا،و أوصلوا شکیتهم إلی أعیان الدولة العثمانیّة الواصلین فی ذلک الموسم،و من جملتهم أمیر الحاجّ الوزیر المکّرم عثمان باشا أبو طوق.

فاستقرّ الرأی بینه و بین حضرة الشریف یحیی و أعیان الدولة علی أن ینزل الشریف یحیی عن الشرافة لولده الشریف برکات صاحب الترجمة.

فبهذا (1)النزول تنهدم حقوق السادة الأشراف المنکسرة عنده،و تصلح الأحوال،و یداخلهم الشریف برکات بحسب جهده،ففعل ذلک حضرة الشریف یحیی،و نزل لابنه الشریف برکات فی مجلس الوزیر المذکور،بحضور أعیان الدولة و قاضی الشرع الشریف،علی أن یلبس خلعة مشیخة الحرم استقلالا عن صاحب بندر جدّة؛لأنّها منصبه المختصّ به عادة،و قانونا إنّما لمّا کان صاحب جدّة إسماعیل باشا کیخیته الوزیر علی باشا الذی نصبه الشریف یحیی بعد موت أستاذه فی شهر ذی القعدة من السنة المذکورة،کما تقدّم بیانه،لم ینابذ الشریف فی ذلک.

و کان النزول المذکور فی الیوم الرابع و العشرین من ذی الحجّة الحرام انتهاء سنة(1135)فزاد اضطراب السادة الأشراف؛لما عرفوا أنّها حیلة علی إذهاب حقوقهم،و استولی علی الشریف برکات المذکور أبوه و عمّه السیّد عبد اللّه بن

ص:151

برکات،فلا یرد و یصدر إلاّ عن رأیهما.

و الحال أنّه کان بینه و بین السید الشریف المعظّم السیّد محسن بن عبد اللّه بن حسین منابذات و مخاصمات عند بعض الامور،فأراد الشریف برکات إزالتها،فلم یتمکّن له بسببهما لإطاعته لهما،فبنی السیّد محسن المذکور و معه جملة من السادة الأشراف علی الفراق و الارسال إلی الشریف مبارک بن الشریف أحمد لیصل بمن معه من البادیة،و عزموا علی مقاتلة الشریف برکات،و إخراجه من البلاد.

فلمّا أزمع رأیهم علی ذلک،فارقوه علی مقتضی قواعدهم،و برزوا إلی خارج البلاد،و رحلوا یوم سادس محرّم الحرام،و تلاقوا هم و الشریف مبارک فی عرفات یوم عاشر الشهر المذکور.

و فی أثناء هذه المدّة لم تزل المراسلة و المکاتبة بین السیّد محسن المذکور، و بین السیّد الشریف،و الأیّد فی اکتساب المجد المنیف،الشریف عبد اللّه بن الشریف سعید المتقدّم ذکره،و کان فی أطراف الیمن،و لم یزل یتقرّب إلی أطراف مکّة المشرّفة،إلی أن اجتمع بالسادة الأشراف و الشریف مبارک.

ثمّ وصلوا جمیعا إلی أعالی مکّة،و خرج لمقاتلتهم صاحب الترجمة و والده و إسماعیل باشا بعساکره،بحیث بلغوا ثلاثة،أمثال الشریف مبارک و من معه، و ثارت الحرب بینهم فی یوم الأربعاء الثانی عشر من محرّم الحرام،و حمی الوطین،و اشتدّ الحال،فحملت السادة الأشراف حملة واحدة علی عساکر إسماعیل باشا و الشریف برکات،و هزموهم هزیمة شنیعة،و قتلوا فیهم قتلا عظیما لم یسمع بمثله،حتّی امتلأت أعالی مکّة من القتلی،و انهزم صاحب الترجمة و من یلوذ به من الأشراف و الخدّام.

ص:152

ثمّ جاء السیّد محسن بن السیّد عبد اللّه،و أمّن العساکر الیمنیّة،و نزل بهم إلی مکّة المشرّفة،لا حقا بهم الشریف مبارک،إلی أن أوصلهم إلیه،فوصل بهم إلی داره العامرة،و توجّه الشریف برکات إلی وادی مرّ بأجله،و کذا علی قانونهم المعتاد، فکان مدّة شرافته ثمانیة عشر یوما،و لم أقف علی مدّة أقلّ من هذه لأحد من ولاة مکّة المشرّفة.

و کان وزیره فی هذه المدّة الزهیدة شخص من الأتراک یسمّی علی صاکسلی، کان ترجمانا لحضرة الشریف یحیی،فلمّا جلس الشریف برکات عزل بدر الدین حسن بن عبد النبی الناشف المتقدّم ذکره عن الوزارة،و ألبس هذا الرجل المجهول،فکان أوّل علامة دلّت علی ارتفاعه من هذا المنصب،و آخر خاتمة حسنة لحسن المذکور (1).

و هو حالّ بمکان بین رفاقته غیر مشترک،و کان لا یعقد أمر بین السادة الأشراف و لا یحلّ،إلاّ فی مجلسه الأشرف الأجلّ،و ناهیک بهذه الرتبة السنیّة،بین السلسلة الشریفة الحسنیّة.

و صلّی علیه بالمسجد الحرام،و الرئیس یخطب له فی المقام،و الناس واقفون علی الأقدام،ثمّ دفن بالمعلاّة فی مقبرة بیت الرئیس بوصیة منه،ناشئة عن اعتقاد فی هذا البیت العظیم،مع مصاهرة کانت بینه و بینهم من قدیم.

و أعقب من الذکور ثلاثة:السیّد ناصر،و السیّد عبد الکریم،و السیّد یحیی، وفّقهم اللّه تعالی لما یحبّ و یرضی.و هذه آخر ترجمة برکات.

و فی صبیحة تلک اللیلة لحقه السیّد محسن المذکور بالعساکر و أخرجه من الطائف،و توجّه الشریف عبد اللّه إلی قریة لیّة.

و استمرّ السیّد محسن بالطائف إلی أن استقرّت أحواله،ثمّ عاد إلی مکّة المشرّفة،فاستمرّ الشریف عبد اللّه و الشریف مبارک،بعد أن اجتمعا و نزلا موضعا حصینا یسمّی جرجة،فتأهّب الشریف یحیی و الوزیر المکرّم علی باشا،و ساروا جمیعا بالخیل و الرجل علی طریقة نخلة،و دخلا الطائف.

ثمّ سارا قاصدین آل زید فی حصن جرجة المذکورة،و صبّحاهم فیه بدلالة بعض شیوخ ثقیف،و نهبوا جمیع ما معهم،و قتلوا بعض أعزّاء أتباعهم،و لم یبقوا لهم لا ما قلّ و لا ما جلّ،و أخذوا بعض رکابهم و خیلهم،و فرّوا من أیدیهم فرار الظبی من ید الصیّاد،و کلّ هذه الفارّة،إنّما کانت علی الشریف مبارک و أتباعه.

و أمّا الشریف عبد اللّه،فارتحل قبل حلول الفارّة بهم و ارتفع،فسلم هو و من معه،ثمّ عادا إلی الطائف و أقاما فیه أیّاما.

ثمّ سارا إلی مکّة المشرّفة،و دخلاها بنهایة العزّة و الناموس،فبقی مبارک صاحب الترجمة فی لیّة،ثمّ قصد الطائف،فاجتمعت علیه بادیة ثقیف،و قد فارقه الشریف عبد اللّه،و توجّه تلقاء الیمن مقیما بها،و قصد الشریف مبارک و من علیه من بادیة ثقیف و ناصرة و بجیلة و بنی سعد و غیرهم ناحیة مکّة المشرّفة علی عقبة یعرج بفتح أوّله و کسر ثالثه.

فلمّا تحقّق عند الشریف یحیی و صاحب إقبال مقدّهما،خرجا بعساکرهما و خیلهما،و عساکر مصر حفّاظ مکّة المشرّفة و بندر جدّة و عساکر جدّة إلی أرض عرفة،و صار القتال بینهم فی جبل یقال له:الخطم،علی یسار الصاعد إلی عرفات، و تحته فتحات علی عین مکّة المشرّفة،فوقفت البادیة علیه،و الشریف مبارک و ما

ص:155

معه من الخیل تحت الجبل إلی جهة جبل الطارقی،و علی باشا و الشریف یحیی باتا عند جبل عرفات،بناء علی أنّ القوم مقابلون لهم.

فلمّا أصبح الصبح وجدوهم وراءهم،قد قطعوا باللیل أودیة کثیرة،إلی أن تملّکوا الجبل المذکور،فأقبلا علیهم بالخیول و العساکر،و أحاطوا بالجبل المذکور،و حملت خیل علی باشا علی الشریف مبارک و ما معه من الخیل فکسرتهم،و توجّه الشریف مبارک و ما معه من الخیل صبحا،لکونهم کثیرین لا طاقة له بهم.

و أمّا البادیة الذی فی جبل الخطم،فصار بینهم و بین العسکر حرب لم یسمع مثله،و فتکوا فی الأتراک فتکا عظیما،خصوصا فی العساکر المصریّة و الجداویّة، و أصاب علی باشا منهم رصاصة فی فخذه،و أخذوا فی ذلک إلی آخر النهار،و لا انفکّ الحال بینهم إلاّ بإعطاء الأمان لهم،و أنّهم یذهبوا لا حقین بصاحبهم،فنزلوا من جبلهم آمنین،و توجّهوا إلی الطائف،فوجدوا صاحبهم به،و عرضوا علیه.

و بقی بالطائف إلی أن وجّه علیه الشریف یحیی أشرافا و عساکر،و أقام علیهم السیّد الشریف محمّد ابن المرحوم الشریف عبد الکریم بن محمّد المتقدّم ذکره، فأخرجه من الطائف إلی بعض أطرافه،و استقرّ بالطائف،و بقی فیه إلی شهر رمضان من السنة المذکورة،و فیه عدی علیه الشریف مبارک بالبادیة المذکورین، و أخرجوا السیّد محمّد بن الشریف عبد الکریم من الطائف،و استولوا علیه.

و کان بالطائف فی تلک الأیّام السیّد الشریف محسن بن عبد اللّه بن حسین المتقدّم ذکره،فتوالی أمر الرعیّة و منع عنهم،ثمّ کتب إلی الشریف یحیی و إلی حضرة الوزیر علی باشا بما صار،و منعه عن الرعیّة،فأرسلا إلیه یطلبانه،فوصل مکّة المشرّفة و اجتمع بهما،ثمّ بالوزیر المذکور بمفرده.

ص:156

و تواطیء هو و إیّاه علی أن یکتب إلی الشریف مبارک کتابا،و یوعّده فیه بالوعد الجمیل،بشرط تفرقة البادیة،و أنّه یقیم بالطائف کافّا یده عن الأحکام، و یصدر إلیه مبلغا یلزم به یده،فإذا فعلتم ذلک،و ألزمتم حضرة الشریف یحیی بتسلیم علوفة شهر نقدا،ثمّ تستمرّ لک هذا الحال.

فقرّ الحال علی ما رتّبه هذا العزیز،فسلّم الشهر المذکور للسادة الأشراف نقدا، و أخذ الکتاب و المبلغ و رجع إلی الطائف،و وفد علی الشریف مبارک،و أسلمه الکتاب و المبلغ،و سکّته عن الحرکة،و فرّق البادیة و من معه من کبار السادة الأشراف،وصلتهم علائفهم،فسکنت الفتنة،و استقرّ الشریف مبارک بالطائف، و رجع السیّد محسن إلی مکّة،و معه بعض خدّام الشریف مبارک،و جواب الشریف مبارک.

فلمّا وصل إلی مکّة وجد حضرة الوزیر قد نزل إلی جدّة متوعّکا،فلحقه إلی بندر جدّة،فتلقّاه بالاعزاز و الاکرام،و أمر بنصب الخیام العظیمة له،و أمر أکابر خدّامه بملازمته و خدمته،بعد أن واجهه و أعطاه جواب الشریف مبارک بامتثال الأمر،و واجهه خدّام الشریف مبارک،و أقام عنده یومین،ثمّ توجّه إلی مکّة المشرّفة بالخدّام المذکورین.

و استمرّ بمکّة و الحال بینه و بین الشریف یحیی غیر حسن،لامور اقتضت ذلک، و لم یزالا کذلک و حضرة الشریف مبارک مقیم بالطائف،إلی أن قضی علی الوزیر المذکور فی أواخر ذی القعدة،فاضطربت الأحوال،و هاجت النیران علی الشریف یحیی من جمیع الجهات.

أمّا الشریف مبارک،فأظهر شعار الحرب بالطائف من حین بلغه موت الوزیر المذکور،و الأشراف ثارت لطلب حقوقهم،و لم یزل الحال یتزائد إلی أن وردت

ص:157

الحجوج،فشکی السادة الأشراف علی أمیر الحاجّ الشامی عثمان باشا المکنّی بأبی طوق،فلم یجد،و حجّ الشریف یحیی بالحجوج،ثمّ نزل من منی،و استقرّ الأمر علی نزوله عن الشرافة لولده الشریف برکات،فکان ذلک فی الیوم الرابع و العشرین من ذی الحجّة الحرام،کما تقدّم ذلک.

و الشریف مبارک علی حاله مقیم بالطائف یجمع البادیة،و الساة الأشراف قد خرجوا من مکّة،و أرسلوا إلی الشریف مبارک یحثّونه علی الوصول،فنزل من الطائف بمن اجتمع علیه من الأقوام،و لا قوه بأرض عرفة،و کان إذ ذاک الشریف عبد اللّه بن الشریف سعید فی نواحی الیمن.

ثمّ لم یزل یقرب بمکاتبة من بعض أعاظم السادة الأشراف،حتّی نزل علیهم فی منزلهم الذین هم فیه،فنفر بعض السادة الأشراف عنه لما بینه و بینهم من دما، فلاطفهم ذلک العظیم المکاتب له،و بیّن لهم أنّ الأمر محتاج إلیه الآن لما هو فیه من خیل و رماة،ثمّ بعد ذلک ندبّر فی إخراجه من مکّة المشرّفة،فاستمرّ معهم الشریف عبد اللّه المذکور،و اجتمعوا جمیعا بأعالی مکّة.

فلمّا بلغ الشریف برکات إقبالهم لقتاله خرج إلیهم بعساکره،و إسماعیل باشا بعساکره أیضا،و والد الشریف برکات،و جمع من السادة الأشراف،و تلاقوا بالمنحنی بأعالی مکّة المشرّفة فی یوم الأربعاء ثانی عشر محرّم الحرام إفتتاح سنة (1136)ألف و مائة و ستّ و ثلاثون.

و استمرّ القتال إلی آخر ساعة من النهار المذکور،فحمل جماعة الشریف مبارک حملة واحدة علی عساکر إسماعیل باشا،و کسروهم و هزموهم،و قتلوا فیهم قتلا شنیعا لم یقع مثله،و العساکر الیمنیّة متحصّنون علی الجبال،إلی أن جاءهم السیّد محسن بن عبد اللّه بن حسین،و نزّلهم من مواضعهم فی أمانه،و ألحقهم

ص:158

الشریف مبارک،فنزلوا تحت فرسه إلی أن دخل داره،و خرج الشریف برکات و والده إلی وادی مرّ بأجله علی قوانینهم المعتادة،و نادی المنادی بمکّة المشرّفة بأمر الشریف مبارک بالأمن و الأمان.

فاستقرّت البلاد،و أمنت العباد،و راج حال السادة الأشراف لدیه،و دخل صحبته الشریف عبد اللّه بن الشریف سعید،و استقرّ بداره،فاستمرّ الحال علی أحسن ما یکون،ثمّ بعد شهرین أو ثلاثة اضطرب الحال بین الشریف مبارک و بین السیّد محسن بن عبد اللّه المذکور،و لذلک سببان:

أحدهما:تعهّده بإخراج الشریف عبد اللّه من مکّة بعد الدخول،فلم یفعل،بل حصلت بینهما مزید المصادقة.

و ثانیهما:أنّه أراد عزل وزیره عبد القادر بن سلیم،و یهیّأ له وزیرا آخر،فلم یفعل،و عضد لوزیره جماعة من کبار السادة الأشراف،فتوقّف عنه السیّد محسن المذکور،و شرع یتألّف خواطر السادة الأشراف الشریف عبد اللّه المذکور،مع انقطاع الطرقات،و وقوع غلاء آخر بالناس،بسبب انقطاع السبل،و کثرة السرّاق باللیل بمکّة المشرّفة،و عدم التفاته لشیء من ذلک بالکلّیة.

و فی أثناء ذلک نزل طریق جدّة،ثمّ استقرّ علی بئر الحدیبیّة،و لم یأمن الطریق، بل أخذ قربها منه و لم یفزع،و فی أثناء هذه المدّة قد نضج الدمث،فبلغه شیء من ذلک،فجاء إلی مکّة المشرّفة مایلا علی السیّد محسن المذکور و علی الشریف عبد اللّه،فلم یجده شیئا بل زاد الحال.

و کان الشریف عبد اللّه حال دخوله إلی مکّة مع صاحب الترجمة،بعث عرضا إلی الدولة العلیّة العثمانیّة بمساعدة آغاوات عساکر مصر المقیمین بمکّة،بأنّ الشریف مبارک قتل جمیع الأتراک،و أرهب عساکرهم،و لا ذبّ عنّا،و ما سلّمنا

ص:159

من القتل إلاّ الشریف عبد اللّه بن الشریف سعید،فوصل هذا العرض إلی الدولة، و کان جوابه عزل الشریف مبارک،و توجیه إمارة مکّة المشرّفة إلی الشریف عبد اللّه.

فلمّا کان ثانی عشر جمادی الاولی،وصلت البشائر من المدینة المنوّرة بتوجیه الأمر إلیه،و صادفت ما هم فیه من تذریب مع فروغ مدّة صاحب الترجمة.

و لمّا کان یوم السبت خامس عشر جمادی الثانیة من سنة(1136)ألف و مائة و ستّ و ثلاثین نزل الشریف عبد اللّه إلی محکمة الشرع الشریف عند حضرة قاضی مکّة المشرّفة السیّد زین العابدین أفندی،و حضر أیضا السیّد محسن بن عبد اللّه بن حسین،و حضر أیضا جمیع آغاوات العساکر المصریّة،و أشرفوا علی الکتب التی جاءت من المدینة المنوّرة.

فتوقّف حضرة القاضی فی عزل الشریف صاحب الترجمة؛إذ لیس له مسوّغ شرعی یستند إلیه،فتغلّب علیه الأتراک مع إلزام السیّد محسن علی القاضی بأنّ البلاد قد خربت،و الطرقات مقطّعة،و الناس قد هلکوا،و أنتم وکلاء حضرة ولی النعم،مع تحقّق هذه توجیه الأمر إلیه منه بهذه الأوراق من مثل شیخ الإسلام بالمدینة المنوّرة،فهذه أشیاء توجب العزل.

فعزم حضرة القاضی علی ذلک،لکن أظهر خشیة وقوع القتال بمکّة المشرّفة، فتعهّد له السیّد محسن المذکور بعدم ذلک،و أنّه لم یقع ما یکدر علی المسلمین،غیر أنّکم أحضروا الملبوس،و لا تفیضوه علی الشریف عبد اللّه إلاّ إذا دخلت بیت الشریف مبارک،ففعلوا حسب ما أمر،و ألبسوا الشریف عبد اللّه،و أخرجوه من

ص:160

المحکمة علی جهة (1)سویقة.

و السیّد محسن قد تمکّن من بیت الشریف مبارک،و حذّر عساکره الیمنیّة عن الحرکة،و أخبرهم أنّ الشریف عبد اللّه قد لبس خلعة الشرافة عند قاضی الشرع، و هذا هو قد أقبل،ثمّ صعد للشریف مبارک،فوجده متحرّکا للقتال،فأرخی کفله عن ذلک،و أخبره بأنّ الأمر قد تمّ،و أنّ الحرکة لیست بنافعة.

فلمّا تحقّق ذلک دخل علیه علی عادتهم،و خرج من بیته و توجّه إلی جهة برکة ماجن،و استتمّ یومه هناک،ثمّ رحل إلی الحسینیّة و أقام بها مدّة،ثمّ توجّه إلی الیمن،و توعّک مزاجه هناک،و لم یقدّر اللّه تعالی له عودا إلی شرافة مکّة المشرّفة، إلی أن توفّی بالیمن فی سنة(1140)ألف و مائة و أربعین،رحمه اللّه تعالی، و حشره مع أجداده الأطهار،فکانت مدّة دولته خمسة أشهر و أیّاما.

و أعقب من الذکور:السیّد فائز،و السیّد عبد اللّه،و السیّد حسین،و سعید، و جسّاس،و ماضی.

و کان وزیره فی دولته هذه،المقام الأجلّ الأکرم،و المرام المبجّل المعظّم، عبد القادر بن عمر بن سلیم،توالی أمر وزارته الشریفة ثانی یوم دخوله إلی مکّة المشرّفة،ثمّ تقلّبت علیه الأحوال من جهة (2)مخدومه المذکور.

ثمّ عاد إلی منصبه السامی،و لم یزل وزیرا إلی أن عزل مخدومه بالشریف عبد اللّه،ثمّ خدم حضرته الشریفة،إلاّ أنّه تعب معه مدّة،ثمّ حلّ علیه نظره العالی، ثمّ جهّزه بهدیّة سنیّة إلی الأقطار الهندیّة،و استمرّ بها سنة،ثمّ أقبل بأحسن حال،

ص:161

و أسنی مقال،غیر أنّه توعّک فی المرکب،و لمّا وصل المخا توفّی بها،و ضبطت أمواله و اتی بها إلی حضرة الشریف عبد اللّه،و له سلسلة سامیة،وفتیة مکارمهم عامیة،و مساعیهم عالیة نامیة (1).

و فی دولة حضرة هذا الشریف قتل الشیخ الجلیل،الموفّق الصالح النبیل،الشیخ محمّد بن سلطان الولیدی (2)،قتله بعض السفلة بسبب ضعیف،لا یحتمل إراقة دمه الشریف،مات و لم یعقب،و انقرض بموته بیته العالی المنیف.

هذا،و قد علمت ممّا سبق تحریره أنّ صاحب الترجمة مبارک بن الشریف أحمد بن الشریف زید-قدّس اللّه روحه،و أنار بمصابیح الرحمة ضریحه-قد عزل عنها بالشریف عبد اللّه بن الشریف سعید المتقدّم ذکره،مترجما تالی ترجمة والده،حیث کان وارث طریف مجده و تالده.

العهد بین الأشراف و الأتراک،و رجمته الألسنة بنزال و تراک.

و سبب ذلک العهد و الائتلاف:أنّه انکسر عنده مبلغ عظیم من مقرّرات السادة الأشراف،و للأتراک أیضا دین عظیم،و مبلغ جسیم،و الحال أنّه لم یکن عنده ما یفی بذلک،و قد سدّت علیه منافذ التحصیل،و عمیت المسالک.

و قد ورد بندر جدّة قبل هذه الحرکة بأیّام،أربعة من المراکب الهندیّة التی ترد فی کلّ عام،فاستأوی حاصلها،و أوهن جسمها بعد أن أوهی بالأخذ مفاصلها، و ادّعی بأنّ وزیره قد بدّد أیضا ذلک النزر الزهید،فی جهات ضروریّة کما ینطق به دفتره السدید،و لم تزل الدعاوی بینهم لدی قاضی الشرع الشریف ترفع،و النقول عنهم فی الأندیة تروی و تسمع،و عظم القیل و القال،فی أواخر شهر شوّال.

ثمّ آل الأمر بعد صرف تلک المدّة،إلی وقوع القتال بینهم فی شهر ذی القعدة، و کان ابتداء القتال صبح یوم الخامس و العشرین من شهر ذی القعدة من السنة المذکورة،و استمرّ إلی مضی خمس ساعات من النهار،بمکّة المشرّفة حصارا و أیّ حصار،و هذا القتال الیسیر،لم یعهد مثله و لم یرو له نظیر؛لأنّه لمّا وقف الأمر، و اشتدّ حرّ ذلک الجمر،و أعیا الوسائط،و تهدّم لشدّة کربه کلّ حائط.

و فی ضمن هذه المدد،قد استمکل کلّ من الفریقین العدد و العدد،و ریح السادة الأشراف هابّة علیه،غیر أنّه سلطان مکّة المشار إلیه،و ناهیک بقوّته و طوله،و کثرة عساکره و خیله،شرع الرمی بینهما بالرصاص صبیحة ذلک الیوم.

فتحصّن الشریف فی بیته دار السعادة،بعد أن فرّق عساکره و أجناده،فیما حوله من البیوت و المنائر،و ما ورائه من بیوت بعض السادة الأکابر،و کرّر علیهم الرمی بالمدافع،و إذا نزل أمر اللّه لیس له من دافع،و السادة الأشراف متحصّنون بدار الرحمة،المعروفة بإنشاء الشریف یحیی بن الشریف برکات،و بعض محلاّت

ص:163

اخر فی تلک الجهات.

و أمّا طراد الخیل و عراک الفوارس،فهو عاطل بأسباب الرمی من المتارس.

و أمّا الأتراک المذکورون،فهم فی بیوتهم مهجورون،حافظون أیدیهم عن الفریقین،کافّون کفّ السوء عن الطریقین،إلاّ أنّهم فی آخر الوقت انتجت فیهم لواقح الفساد،فجنحوا إلی معاونة ملک البلاد،و ذلک بعد أن عدّلهم الرشا،مدّواله الرشا،و رفضوا تلک العهود السابقة،و العقود الکلامیّة المتناسقة،و بهم حصل له النصر،فأخرجهم منکسرین من ذلک القصر،بعد قتل من الفریقین لبعض أشخاص لم یحصل بینهم انتقاص مع ذهاب عدد من أصائل الخیل العراب.

و کان أوّل من أنشأ الحرب و ابتدأ بها،و التحق بالبیّنة الصادقة إلی صمیم نسبها، و أوقد نارها،و شعشعها و أثارها،کماة السادة الأشراف،و الحماة القادة من آل عبد مناف،فعادت برزئها علیهم،و جرت کلاکلها إلیهم،فتوجّهوا جمیعا إلی طوی، و عزموا علی تجرّع کؤوس الفرقة و النوی،فأقاموا به ثلاثة أیّام لقضاء مآربهم، و نجاح أغراضهم و مطالبهم.

و وصل إلیهم فی أثناء ذلک حضرة الشریف لأخذ خواطرهم،سیرا علی سنن آبائهم و مناهجهم،فلم یجد ذلک إلاّ مسیرهم إلی وادی مرّ الظهران،لملاقاة الوزیر المعظّم عثمان باشا المعروف بأبی طوق أمیر الحاجّ الشامی،و عرض حقائق أحوالهم،علی نظره السامی؛لأنّه وصل أمیرا سنتین،هذه السنة و التی قبلها،ولی فیها الشریف برکات بن یحیی،کما مرّ،فلم ینتج من ذلک الاجتهاد إلاّ العود إلی البلاد،و الاقامة بها و الانتظار،لحکم القاهر الجبّار (1).

ص:164

و أمّا حضرة الوزیر المذکور،فحین اتّصل بمکّة،و اجتمع بسلطانها،و افهم بما سیصل إلی خزانته العالیة من الدراهم و بیانها،حلّ عنده محلّ الوسن من العین، و الحبیب الواصل (1)بعد الهجر و البین،و قضی به کلّ مراد له،و بلغ من جمیع مطالبه أمله.

فمن جملة ذلک:أنّه ذلّل به فحول السادة الأشراف،حتّی تفرّقوا فی سائر الأطراف،و کتب دفترا ینطوی علی العشرة من مشاهراتهم المعروفة،و مقرّراتهم المألوفة،و أمره بوضع الختم علیه،لیرجع فی الصرف إلیه.

و من جملة ذلک أیضا:أنّه اعتقل فاتح بیت اللّه الحرام،و طوّقه الأدهم،و أشبه علیه الذنب المقتضی لذلک و أوهم،و ألزمه بمبلغ خطیر سلّمه و دفعه إلیه،وحقن دمه،ثمّ و هو فی أثناء الاعتقال و مساورة همّه،عزله عن المنصب،و نقله إلی عمّه، و أمره بعد الفکاک بالسکوت،و المداومة علی ملازمة البیوت،فامتثل الأمر ملازما لداره،إلی أن طلع بدره،من تحت سراره،فعاد إلی منصبه فی آخر السنة کما سیأتی.

و من جملة ذلک أیضا:أنّه أغار علی المقام الأکرم،و الهمام الأعظم،الساری ذکره فی جمیع الآفاق،و رئیس مکّة فی أبناء جنسه علی الاطلاق،الشیخ سالم بن الفاضل العلاّمة شیخ الحدیث الشریف فی عصره،و خلیفة مسلم فی مصره،الشیخ عبد اللّه البصری،و اغتصبه مبلغ (2)عظیم،بمسوّغ أعجف سقیم،و أفهمه بأنّ الآمر به حضرة الوزیر،و منعه من الوصول إلیه،و بثّ الشکوی علیه.

ص:165

و لم یزل یکرّر علیه الرسل فی إنجاز المبلغ و طلبه،حتّی باع عزیز دبشه (1)و کتبه،و سلّم جمیع ذلک المطلب،حیث لا ملجأ و لا مهرب.

و من جملة ذلک أیضا:أنّه عدی علی رجل من علماء الأروام،و وعّاظ المسجد الحرام،و ممّن له بمکّة المشرّفة حلّ و إبرام،عند القضاة الوزراء العظام،و محطّة (2)و مکانة،شیّد بهما من صیته أرکانه،فلاطفه إلی أن اقتنصه بحبائله،و سنّمه صهوة عادی من أصائله.

ثمّ وجّهه و نفذه إلی ناحیة بندر القنفذة،لیعتقل هناک،إلی أن یأذن اللّه بالفکاک، فعل فیه ذلک خشیة من اجتهاده (3)،فی أثناء دخوله علی هؤلاء الأعاظم و ترداده؛لأنّه کان ذا عزم ماضی،تکلّ دونه المواضی،و همّة تزاحم الأفلاک، و تجذب بقوّتها السماک،و إقدام إذا عرض له غرض،کالسهم المنساب إلی الغرض،و لسان أفحم به المصاقع،و أعیا به البلغاء البواقع،تارة بلغة أبناء جنسه الصریحة،و تارة بالعربیّة الفصیحة،یسیر مع مقتضیات الدهر حیثما سارت،و یدور مع الزجاجة کیفما دارت،و یمتزج بالقلوب و الأرواح،امتزاج الصهباء بالماء القراح،یدعی بصالح أفندی،و ینعت بالواعظ،و صرّح مولانا الشریف،بأنّه ورد بنفیه أمر من الدولة منیف،و هو کان سابقا من جملة أعضاده،و من أعظم أنصاره و أجناده،و هکذا کانت صفة الرجلین الأوّلین معه،قبل أن یشرع قلاع الملک و شرعه،فرجع علیهم فی جمیع أفعاله،و أذاقهم مرارة نکاله.

ص:166

و من جملة ذلک:أنّه أبرز دفترا ینطوی علی أسماء التجّار،سکّان مکّة المشرّفة و بندر جدّة و الواردین من جمیع الأقطار،بتوزیع مال خطیر،و الموالی لجمعه حضرة الوزیر،فسلّم کلّ منهم ظلامته،کالمؤدّی ودیعته و أمانته،و رفع یده إلی خالقه،لینظر بعین اللطف إلی خلائقه،و لم یزل کذلک إلی أن توجّه حضرة الوزیر من تلک الممالک،إلی حیث المصائب و المهالک،و هکذا فعلت الدولة العثمانیّة فیه حین وصل،و حصل علیه ما حصل،و سیجزی فاعل ما قد فعل.

و من جملة أفعال هذا الوزیر،تشییدا لمبانی الرأی و التدبیر،و إجابة لالتماس حضرة مولانا الشریف،حیث کان موافقا لرأیه الثاقب المنیف:أن عزل متولّی بندر جدّة إسماعیل باشا،و أحلّ به من أنواع البلاء ما شاء،و سلبه أثر نعمه،و حاسبه علی إعداد نقمه،و جرّعه کؤوس عذابه و نقمه،و ولّی کیخیتة عثمان آغا أیالة بندر جدّة،و کمّله بأنواع المراجل المستعدّة،لیکون عونا للمشار إلیه،علی کلّ ثائر علیه.

و استمرّ سنة(1137)سبع و ثلاثین،و هو تحت أمره،و فی قیده و حجره،و منع أعیان البلدة عن زیارته،و نهاهم خفیة من غیر درایته،خوفا من إخلافه و إفساده، أو إیصال بعض الرسائل إلیه من أضداده،و لم یزل معه علی ما أراد،طبق المقصد و المراد،فدفع به عن نفسه امورا یطول شرحها،فالأصوب ترکها و طرحها.

و هذه السنة کانت من أقسی الأعوام،علی سکّان بلد اللّه الحرام،لما حلّ بهم من مولانا الشریف،من الخسف و الذلّ و الأخذ العنیف،فتفرّقوا شذر بذر،و هو لا یبقی و لا یذر،إلی أن أراد اللّه تفریج هذه الشدّة،بوصول الوزیر المعظّم،و الدستور المکرّم،أبی بکر باشا فی أواخر ذی القعدة إلی بندر جدّة.

ثمّ وصل إلی مکّة المشرّفة،فی حلل الوزارة المفوّفة،و أقام بمکّة و استقرّ،

ص:167

و فطم مولانا الشریف عن ارتضاع ذلک الدرّ،و نکّبه جادة المهتدین،و الخلفاء الراشدین،فدخل شهر ذی الحجّة الحرام،و الرعایا فی غایة العزّة و الاحترام.

و أوری،و کان القصد عزله بالسیّد الأمجد،الشریف مبارک بن أحمد،فانتبه مسرعا فی تلک المدّة،و عاد من سفرته التی قصد فیها بندر جدّة،و اجتمعوا (1)له قریبا من جدّة،و ظفروا به أیضا لولا اختلاف کلمتهم،و توانیهم فی معدّاتهم و صولتهم،مع أنّهم ما انجلوا (2)فی تلک اللیلة عن القتال،إلاّ حتّی کتب لهم تمسّکا بمبلغ من المال.

فلمّا أسفر صباحها،و أضاء بالفرج مصباحها،لحقه عثمان آغا متولّی بندر جدّة،المعمور بجیوشه المنظّمة،و اجتمعت لدیه عساکره،المخلفون بمکّة المعظّمة، عدل عن تلک المماثلة،و أبرم حبال المحاربة و المقاتلة،و ذبّ (3)عن نفسه و خلافته،ذبّ الأسد عن غابته،و سار إلی وادی مرّ،و مکث به و استمر،و أبرد حرّ ذلک الجمر،ثمّ رجع إلی بلاده،بأنصاره و أجناده.

و کانت هذه الحرکة فی شهر رجب من السنة المذکورة،و فی هذه القضیّة جمع علیه فیها ثلاثة من ملوک مکّة المشرّفة،و الرافلین فی حلل الشرافة المفوّهة،و هم:

الشریف مبارک بن أحمد،و الشریف یحیی بن برکات،و ابنه الشریف برکات بن یحیی.

أمّا الشریف مبارک،فمن حین خلعه من المملکة السنیّة،أقام فی أطراف الحسینیّة.

و أمّا الشریف یحیی و ابنه الشریف برکات،فکانا قد قصدا دولة آل عثمان

ص:169

و تلک الجهات،فوصلا الشام،و أقاما بها أشهرا و أیّام،و قبل أن یتّصلا بأعتابهم، فتکافیء بعض خدّام أبوابهم،فخشیا من نکالهم،و سوء اغتیالهم،و رجعا القهقری قاصدین أخطاف أمّ القری،فأقبلا علیها صائلین،و کتبا إلی السادة الأشراف مماثلین،علی تسلیم شهرین کاملین.

فحصل بقدومهما اضطراب تدارکه بعض السادة،وفشأ حدّه بآرائه المستجادة، علی أن یقیما بوادیها،و یستمطرا روایح أیادیه و غوادیها،علی شرط مبیّن،و مبلغ معیّن،و کتب بینهم العمّال،علی هذا المنوال،فطنبا بمرّ القباب،و رضیا من الغنیمة بالإیاب.

و کان وصولهما فی أوائل السنة المذکورة،و قد مرّ ذلک فی ترجمتهما،و بعد وصولهما بأربعة أشهر أو أکثر بقلیل،وقعت حرکة طریق جدّة علی ما سلف من التفصیل.

ثمّ صارت الحرکة الثالثة،التی هی أکبر قضیّة و أعظم حادثة،و مبدؤها خروج السیّد محسن بن عبد اللّه فی أواخر شهر رمضان،کما تقدّم ذلک فی أوّل الفصل، و هو أنّه بعد خروجه إلی نواحی الشرق و أقطاره،و استنشاقه لروایح شیخ نجد و عراره،استقبلته البوادی،و أولته الأیادی،و تعطّر بذکره کلّ محفل لهم و نادی، و هم ما بین راهب لاجی،و راغب راجی،و منافق راجی،فتوفّرت منهم رواحله، و کملت مراجله،و صار یتنقّل فی مناهله،تنقّل البدر فی منازله.

و فی أثناء سیره و مقامه،فی تلک القفار و المهامّة،أرسل صاحبه علیه سریّة،قد أحکم تدبیرها بآرائه الوریّة،فصدفته فی بعض تلک الأدویة،حیث لا وادّ ولادیة، و وقعت بینهم مناوشة قتال،و الحرب کما علمت سجال،ثمّ افترق الحال بینهم علی المسالمة،بعد مصادمة و مکالمة.

ص:170

فمکث بتلک النواحی ما شاء إلی أن بلغه قدوم أبی بکر باشا فأوهم فی ممشاه، و اتّهم للقیاه،و کلّف العیس السری،حتّی أضرّ بها جذب البری،و لا ظهر خبره و استبان،إلاّ بعد وصوله إلی عسفان،فما وجد لأبی بکر إلاّ سماع خبره و ذکره؛ لأنّه کان قد أرکب إلیه من الشرق أحد أولاده،بکتب متضمّنة لاستئذانه و استنجاده،فوافاه بها علی نبط،ثمّ عاد بالجواب طبق المسؤول،من الوعد بالنجدة و الإذن بالوصول،و إنّما عاقته عوائق الأسفار،عن السرعة فی عوده إلی تلک الأقطار.

فحین ألمّ به شبله (1)،سارت رواحله و إبله،و لا أناخ بموضع و عدّه،إلاّ بعد مروره به و بعده،فاضطربت لدیه الأحوال،و اختلفت علیه الأقوال،و لم یدر عنه فی هذه المدّة،هو قصد مکّة المشرّفة أم بندر جدّة،فقدح زناد فکره و أوری، و صار یقدّم رجلا و یؤخّر أخری،ثمّ عزم و صمّم،علی العود ثانیا،و ملاقاة الوزیر المعظّم،ذی الفکر الثاقب السامی،إسماعیل باشا ابن المعظّم أمیر الحاجّ الشامی، لیشرح لدیه حقائق أحواله،و یستنجده علی بلوغ آماله،فلاقاه فی بعض تلک المنازل،و السعد حافّ بسامته و نازل،و أمارات النجدة لایحة من أسرة جبینه، و غیوث الرحمة هاطلة من سحائب یمینه،و ظفر منه مولانا السیّد محسن بن عبد اللّه بن حسین بما یسرّ به الخاطر،و تقرّ به العین.

و لم یزالا سائرین،و علی جوادیهما متباریین،یتحادثان و یتخاطبان،إلی أن وصلا إلی وادی مرّ الظهران،علی أن یلجأ متلبّسین بالاحرام،إلی بلد اللّه الحرام، و یؤدّیا نسکهما فی تلک المشاعر الشریفة،و المآثر السامیة المنیفة،ثمّ یرتقبا ماذا

ص:171

یصیر،و یبنیا علیه الرأی و التدبیر.

و أمّا حضرة مولانا الشریف،ذی الظلّ الوریف،فحین بلغه وصول السیّد محسن إلی الوادی،ثبت لدیه،إقبال حضرة الوزیر علیه،و أنّه أمّله و منّاه،بأنّه سیبلغه مناه،فقام وقعد،و ارتفع وصعد،و أبرق و أرعد،و تخلّف و أوعد،و أرسل إلی أبی بکر باشا،و هو مقیم بمکّة المشرّفة،و التمس منه أن یکتب إلی إسماعیل باشا، و یعرّفه بأنّه إن أدخله معه إلی البلاد عظم الفساد،و ذهبت العباد.

و الشریف کان قد جمع جموعا من البادیة و العربان،و شحن بهم کلّ موضع و مکان،فأرسل إلیه لیلة ستّ من ذی الحجّة،و منعه من أن یستصحبه معه،خشیة من حدوث الفتنة و الاضطراب،و فساد هؤلاء الأعراب،و أن یبقی السیّد محسن فی الوادی،إلی أن یقضی نسکه کلّ حافر و بادی،ثمّ نری فی حاله،و سیبلغ إن شاء اللّه جمیع آماله،بهمّتکم العلیّة،و أرائکم الجلیّة.

فلمّا وصل مرقومه إلی إسماعیل باشا،أوسعه سبّا و إیحاشا،حیث خاف و ارتعب،و تزلزل و ارتهب،ثمّ ألقی الأمر إلی ضیفه،بعد اعتقال رمحه و سیفه، و قال:لک الاختیار فی الأمرین،غیر أنّ التأخیر و البقاء أهون الشرّین.

فلمّا لاح للسیّد محسن منه ما لاح،و رأی منه نعرة خالطها انطراح،قبل منه ما أصدره إلیه من الأقوال،و العهود الثقال،و أصحبه أحد أشباله،لیعود إلیه بفائدة (1)عهوده و أقواله،و تأخّر هو بالوادی و تلک الجهات.

ثمّ نزل علی الشریف یحیی بن برکات،و استمرّ ثمّة ینتظر نتائج تلک الهمّة، و یترقّب فی تلک المدّة،حصول الفرج بعد الشدّة،فلمّا ورد صاحبه جال،و أوسع

ص:172

فی هذه المادّة المجال،و أجهد و کلّف،و تقدّم فی اجتهاده و ما تخلّف.

لکن لمّا کان زمام التفویض و التدبیر،و التقدیم و التأخیر،قد وضعته الدولة العثمانیّة فی ید أبی بکرهم،لتنفیذ نهیهم و أمرهم،و إقامة قدسهم فی الأقطار الحجازیّة،و إحیاء ذکرهم،صار الأمر إلیه،و المعوّل فی ذلک علیه،و لیس لإسماعیل باشا غیر حمایة الحجّاج،فی السبل و الفجاج،و ذاک ذو فکر واسع، و حزم شاسع،و إحجام فی الامور،و فرار عن کلّ محذور،فتحسّم (1)لدیه من هذه الخصال،وقوع الحرب و القتال،و نزول المصائب المدلهمّة علی جمیع هذه الامّة، إن أهمّ بدخول السیّد محسن،حتّی صار عنده محالا غیر ممکن.

فعرّف إسماعیل صاحبه بما رأی،و رجع عن أقواله و نأی،بعذر أوضح لذوی الأبصار،من الشمس فی رابعة النهار،مع وعد له بنجاح آماله،فی رجوعه ثانیا و استقباله.

فلمّا اتّضح لسیّد محسن،أنّ بارق صاحبه خلّب،و أنّ الدهر بالناس قلّب،زمزم للرحیل،و أبرم حبلا آخر سحیل،و عسعس فی أمره و عمّاه،و سری بعد عسعس لیل بظلماه،فما أسفر من لیله العاطس،إلاّ و قد نکب نطقا و بسابس،و لا حلّ عقدة انتطاقه،و ماط الکور عن نیاقه،إلاّ بعد أن ألمّ بربوة سنیّة،من وادی الحسینیّة، و هی منزل السیّد الأمجد الأنجد،الشریف مبارک بن أحمد،و دخل علیه علی العادة،المألوفة بین هؤلاء السادة،علی أن یؤجّله شریف مکّة أیّاما معلومة،ثمّ یرحل سالکا أثره الأوّل و رسومه.

فکتب السیّد الشریف مبارک للشریف و بعث إلیه،بخبره بنزول السیّد محسن

ص:173

علیه،و یعرّفه بالدخول (1)المعتاد،الموروث عن الآباء و الأجداد،و یستأجله له مدّة معیّنة،حسبما حدّده و بیّنه،فما تمّ إمضاء الدخل و التأجیل،إلاّ بعد کلام طویل،لما مرّ علی حضرته من توالی إضراره،فی أثناء إقامته و إسفاره،لأنّه جرّعه کؤوس الغوائر مرارا،و أذاقه حلاوة ملکه مرارا،و ما توقّف قلیلا عن إمضاء الدخل و التأجیل،إلاّ لجزمه بأنّهما یعقبان علیه وبالا،و ینتجان حربا و قتالا،لعلمه باجتهادات صاحبه،أنّهما (2)لا بدّ أن تثمر حتّی فی أقاربه.

فما حسبه وقع فیه،فللّه درّ أبیه؛لأنّه ما مکث مدّة فی تلک الأطراف،حتّی جذب جمیع السادة الأشراف،مع تکدّر خواطرهم إلی الغایة،من حضرة الشریف لما وقع علیهم،و ساقته المقادیر الإلهیة إلیهم،من إذهابه لنوامیسهم و أقداسهم، و إرهابه لروّادهم و جلاّسهم،و نسخه لقوانینهم و قواعدهم،و تتبّعه لهم فی مجالسهم و معاهدهم،و رفعه لجمیع أحکامهم،و منعه لسائر طلقاتهم و أرحامهم،حتّی أجری علیهم من الامور،ما لا یسعه المسطور.

فعزموا جمیعا علی مقاومته،مع مراسلة السیّد محسن لهم و مکاتبته،و خرجوا بأسرهم إلی الحسینیّة،إلاّ بعض أشخاص من سلسلتهم السامیة السنیّة،و انضمّوا إلی السیّد محسن و الشریف مبارک،و صاحب مکّة یجتهد فی أخذ خواطرهم، و یتدارک و یبذل فی عودهم أمواله،و هم نافرون عنه نفور الظبی من الحبالة، و مذعون (3)بأنّه صنع بهم کلّ مکیدة،و حشمهم مرارا عدیدة.

ص:174

فألزم نفسه بعد الفحص و الاجتهاد،فیما ینقیه من هؤلاء السادة الأمجاد،بقود عدّة من الصافنات الجیاد،وصل بها إلیهم بنفسه الشریفة،إلی موضع اجتمعوا فیه من محالّهم السامیة المنیفة،و استصحب معه بعض أعیان الأروام،من جماعة الوزیر المکرّم أبی بکر باشا لقصد الاجلال و الاکرام.

فقبلوا منه ذلک الاقتیاد،و خاطبوه فیما عدا ذلک من المواد،و طلبوا منه مطالب ما أطاقها،و لا أمکنه أن یحلّ نطاقها،فأرادهم بالمقدور،فأبوا إلاّ النفور،بعد قیل و قال،و اختلاف عظیم فی الأحوال،و أهل مکّة فی هذه المدّة فی غایة الاضطراب،من العطال و وقوف الأسباب،فأجمع رأیهم علی الترحّل إلی الطائف و نواحیه،و استنجاد من بوادیه،من أعرابه و بوادیه،ثمّ یعودون لقتاله،و حربه و نزاله.

و کان توجّههم لهذا المرام،فی أواخر شهر محرّم الحرام،من سنة ألف و مائة و ثمان و ثلاثین،إلاّ أنّهم قبل عزمهم علی هذه النیّة،و رحیلهم من أرض الحسینیّة، صار بینهم و بین حضرة الوزیر أبی بکر فی أثناء هذه المنابذات و المرافعات (1)، مخاطبات شفاها و مکاتبات.

فمن جملتها:ما صدر منهم إلیه،علی صفة المحضر (2)المشهود علیه،کما ستقف علی مبانیه،و تطّلع علی تشیید معانیه،و هو:

نسألک اللّهمّ یا من شیّد رواق الإسلام،علی أساطین الحقّ المبین،و أیّد شریعة سیّد الأنام بدوام سلطان سلاطین المسلمین،خلّد اللّه أیّامه المحبورة،مشرقة

ص:175

إشراق النیّرین،و نشر أعلامه المنصورة،خافقة بخیری الدارین.

و نستوهبک سعادة وریفة الظلال،شریفة الخلال،مدیدة البقاء،سعیدة النموّ و الارتقاء،لحضرة المقام الأجلّ الأمجد،و المرام المبجّل المؤیّد،ناشر الألویة و الأعلام،و شاهر السیوف و الأقلام،فی مراضی العزیز العلاّم،ذی الرأی الصائب، و الفکر الثاقب،وزیر الدولة المعظّمة،و المتحلّی بعقود الرئاسة المنظّمة،أخینا أبی بکر باشا،لا زال مقامه الأجلّ الأسمی الأسنی،مقرّ الرئاسة العظمی،و الأیالة الحسنی.

و بعد:فالمنهی إلی المسامع العلیّة،و المعروض علی الآراء الجلیّة،هو أنّه قد صدر إلیکم منّا یا معشر السادة الأشراف،و حماة جیران بیته العتیق،و وفّاده من جمیع الأطراف،رسل و أرقام،تتضمّن شرح حقائق أحوالنا و ما حلّ ببلد اللّه الحرام،و من سلطانها و أتباعه،المشیّدین لمغانی الظلم و رباعه،و الهادمین لقصور العدل و الاحسان،مع أنّ الآمر بهما هو الذی کلّ یوم هو فی شأن،و الرافضین لأحکام إیتاء ذی القربی،الکافل بسعادة الدارین العاجلة و العقبی.

فقد بسطوا بساط الظلم المدلهمّ،علی سکّان مکّة من یافع و همّ،و استباحوا أعراض ذوی الأعراض،و نهبوا أموال التجّار بالعنف علی سبیل الدین و الاقتراض،ممّا لا یرضی اللّه عزّ و جلّ،و لا رسوله المعظّم المبجّل،و لا ولی أمر هذه الأقطار،و غیرها من الأمصار،أیّد اللّه دولته،و قرن بالظفر صولته،و قد صدر إلیکم منّا ذلک،قبل وصولکم إلی بندر ینبع و تلک الممالک.

ثمّ لم یزل یتکرّر منّا إلیکم،و یعرض تفصیله علیکم،ثمّ وصلتم و رأیتموه عیانا،و سمعتموه من الثقات شفاها و بیانا،و واللّه الذی لا ربّ غیره،و لا یعبد سواه، باریء النسمة،و فالق الحبّة،لولا أن تدارک اللّه تعالی جیران بیته الحرام،و تجّار

ص:176

بندر جدّة من الیمنیین و المصریین و الأروام،بوصولکم الشریف،و نزولکم فی جوار هذا البیت المنیف،لما ترک علی ظهرها من دابّة،و لأذاقهم مرّ الجور وصابة.

ثمّ من شهر ذی الحجّة إلی الآن،لولا موالاتکم بحسب الطاقة و الامکان، للصدقات القمحیة و النقدیة،المقرّرة فی الدفاتر السلطانیّة،لجیران هذه البنیة و إیصالهم إلیهم،حتّی تکاملت لدیهم،لما وصلهم منها إلاّ القدر الحقیر،و الجزء الیسیر.

و أمّا نحن معاشر السادة النمویّة،الداعین بدوام الدولة العلیّة،و الحافظین لزمام أیالة أقطار الحجاز،و الناهضین بأعباء سلطنتها علی الحقیقة لا المجاز،منذ خمسمائة عام و کسور،کما هو مرقوم فی الکتب التاریخیّة و مسطور.

و أمّا مداخیلها البرّیة و البحریة،و السرّیة و الجهریة،فیتناولها شیخهم المعظّم، المتقلّد لعقد ولایتها المنظّم،و یقوم منها أوده بالاقتصاد،مع نهایة الرشد فی تقلیل العساکر و الأجناد،بمقدار ما یحتاج إلیه لنظام منصبه،و قوام مأربه،و یسلّم لجمیع السادة الأشراف،الحاضر منهم و النائی إلی بعض الأطراف،سائر (1)مقرّراتهم المعروفة،و مشاهراتهم المألوفة،المرصودة المرقومة،فی الدفاتر القدیمة المعلومة،منها ما هو شهری التسلیم،و منها ما هو مؤجّل ینطق به الرقیم،و ذلک غیر ما یدفعه بیده إذا عرض ما یوجبه،أو تعرّض له من یطلبه،غیر محاسنات جمّة، هذا إذا کان ذا مروءة و همّة.

و أمّا هذا الرجل و حالنا معه،فحال صلمعة بن قلمعة،وضع یده علی مدخول

ص:177

بلادنا،و احتوی علی طریقنا و تلادنا (1)،من حین جلوسه فی هذا المنصب، و حلوله فی هذا المربع المخصب،و هو یجمع الأموال و یکنزها،و یحفظها و یحرزها،و لا یصرف منها شیئا إلاّ علی ملاهیه،و تنفیذ أوامره و نواهیه،و استکثر من الخدّام و العساکر،و اتّخذهم أعضادا له فی جمیع الموارد و المصادر،و رسم علائفهم علی تجّار بندر جدّة،فی جمیع هذه المدّة،و أبناء عمّه السادة الأخیار، فی غایة الفاقة و الاضطرار،لم یصلهم من حقوقهم المقرّرة،و لا الواحد من العشرة،مع ارتکابه لامور شنیعة،دالّة علی الاذهاب و القطیعة.

و نحن بحمد اللّه تعالی،و لطفه الذی لم یزل یتوالی،ممّن ینکر المنکر بجنانه، و یده و لسانه،و لا توقفنا عن مقاتلته و رفعه،و إخراجه و دفعه،إلاّ اتّقاء مخالفة السلطان،حیث کان منصوبه فی ذلک الأوان (2)،فصبرنا بناء علی وصول مثل حضرة الوزیر،ذی الرأی و التدبیر،و ننهی إلیه ما صار،علینا و علی أهل هذه الأقطار،من الحوادث الملمّة،و المصائب المدلهمّة،رجاء حلول نظره العالی،علی کل مخلص و موالی.

فکیف یا عزیزنا ینتصرون المسلمون علی الکفّار؟أم کیف تقام شریعة النبی المختار؟أم کیف تثبت قواعد الإسلام؟أم کیف تتأطّد دولة سلطان الأنام؟و کیف ترجی الرحمة من اللّه عزّ و جلّ،و الغفران للامّة قبل انقضاء الأجل؟

و نحن أبناء رسول اللّه و بضعته مظلومون،مظهودون مطرودون،عن بلادهم، و عیالهم و أولادهم،فهل یرضی اللّه ذلک؟أو ولی أمر هذه الممالک؟أم حضرة

ص:178

الوزیر المکرّم؟أم قاضی الشرع الشریف المعظّم؟فنحن و هؤلاء المسلمون،نلتزم بأذیالکم یوم لا ینفع مال و لا بنون،یوم تذهل کلّ مرضعة عمّا أرضعت و تضع کلّ ذات حمل حملها.

فالآن یا عزیزنا قد حصحص الحقّ،و اعتلت الربی،و تعدّی الحزام البطین و جاوز السیل الربی،فإن نظرتم بعین الرحمة و العدل و الانصاف،إلی لمّ شعث السادة الأشراف،و إبدال الظلم بالأمان،لرعایا حضرة مولانا السلطان،کما أنّه متعیّن علیکم،إذا أنهی إلیکم.

و لأجل ذلک بعثتکم الدولة العثمانیّة،لا زالت محروسة بالأسرار الربّانیة، و بیدکم الشریفة،أوامرهم العالیة المنیفة،بالتفویض فی أحوال الحجاز من التقدیم و التأخیر،و الرفع و الوضع،و قمع المظالم و الأخذ بید المظلوم،و إجراء الأحکام الشرعیّة،و إیفاء کلّ ذی حقّ حقّه،فیطلب منکم جمیع ذلک.

و نحن قد أنهینا إلیکم سابقا،و نخاطبکم الآن لاحقا،بما لحقنا من صاحبنا کما أوضحناه لدیکم،و ندّعیه إلی شریعة محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و اله بین یدیکم،ثمّ تسمعون منّا کلّ حقیقة،و نبیّن لکم مسلکه و طریقه،و نرجو منکم أن تأخذوا لنا الحقّ،و تهینوا من نکل وعقّ،ثمّ نقوم بحربه و قتاله،إذا لم یرجع عن سیّیء أفعاله.

إنّما نلتمس من تلک الحضرة السامیة الغرّاء،إلزامه بالخروج إلی الصحراء،لأنّنا لا نستحسن القتال و الصدام،فی أکناف البیت الحرام،فإذا ظفرنا اللّه علیه،بتوجّه هممنا العالیة إلیه،و دفعناه عن هذه البلاد،و أرحنا منه العباد،فأمر المتولّی إلیکم، و إقامته مقصورة علیکم،و نظرکم أجلا،و رأیکم أعلا.

و عزّزه الشریف مبارک بکتاب من جنابه،دلّ علی اعتنائه بأمر أحزابه،و هو:

إنّ أحسن ما تتهاداه الأعاظم الأمجاد،و تنفث به الأقلام بین الأکارم الأنجاد،

ص:179

سلام سنی الأنوار،حسنی الإیراد و الاصدار،بصحبة الدعاء الجزیل الصافی، و یحفّه الثناء الجمیل الوافی،إلی حضرة عین الأعیان،و غرّة وجه الزمان،الوزیر المعتمد،و المشیر المسدّد،المشار إلیه أعلاه،أیّده سعده و مجده و علاه،و لا زال ملحوظا بعین العنایة،و محفوظا فی حسن الوقایة.

و بعد:حمد اللّه علی جزیل إحسانه،و جمیل برّه و امتنانه،فالواجب لإصدار الکتاب،إلی حضرة عالی الجناب،تجدید مبانی الوداد و الاخلاص،المسبوکین بالمحبّة سبک الخلاص،لا زال (1)سالکین سبیل التوفیق،مؤیّدین بعون اللّه فی إصلاح جیران بیت اللّه العتیق.

ثم المنهی إلی حضرة الوزیر المعظّم،و الدستور المکرّم،ما أصاب سکّان بلد اللّه الحرام،و رعایا سلطان الإسلام،من الخوف و الجوع و نقص من الأموال، و الأنفس و الثمرات،الواقعة علیهم من الشریف عبد اللّه بأسبابه المؤثّرات،و هم أهل اللّه و عیاله،کما ورد فی الأحادیث النبویة،و الملازمون علی الصلوات فی أکناف هذه البنیة،العابدون ربّ هذا البیت،الحامدون للسلطنة العلیّة،فی استعمالها علیهم أهل البیت.

ثمّ ما أصاب السادة الأشراف من قطعه لحقوقهم،و نسخه لأقداسهم،حتّی صاروا من بعض الأطراف،و هم أبناء عمّه و شرکاؤه فی المحصول،و علی هذا کانت الولاة معهم فی الأصول،و قد أنهوا إلیکم جمیع ما صار،و علی سائر أعیان دولتنا حتّی شاع فی جمیع الأقطار،راجین إقامة الحقّ بینهم و بین صاحبهم لدی قاضی الشرع الشریف،و من التمس الوجه الشرعی لا یقابل بالتوجیه و التسویف.

ص:180

فمعلوم حضرة أخینا أیّده اللّه احتفال الدولة العلیّة،بالشرعیات فی جمیع الامور،و بها تجری أحکامهم السیفیّة علی الآمر و المأمور.

فلمّا لم یجدوا لشکواهم سامع،و لا لشتاتهم جامع،عزموا علی أن یرتحلوا من هذه البلاد،و یترکوا العیال و الأولاد،و یبذلوا نفائس الأرواح،و یقاتلوا صاحبهم إلی أن یأذن اللّه بالنجاح.

و قد وصلوا بجملتهم إلینا،و نزلوا بطوائفهم علینا،فلم یکن لنا بدّ و لا عدول،عن أن نساویهم و نعینهم بالروح و المال المبذول،فقد وجبت معاونتهم علی کلّ مسلم ینطق بالشهادة،و یرجو شفاعة جدّهم ذی الشرف و السیادة،و قد صممنا جمیعا علی مقارشته (1)،و ارتکاب کلّ مشقّة فی محاربته،غیر أنّه لا یکون هذا منّا إلاّ بعد إنهاء الأمر إلیکم،و عرض حقیقة کلّ حال علیکم،و التماس الوجه الشرعی بیننا و بینه لدیکم،و قد صدر إلیکم من السادة الأشراف بجملتهم عرض علیه خطوطهم و ختومهم،ینطوی علی ما لا مفرّ منه،و لا مهرب عنه.

و أنت یا عزیزنا وزیر حضرة مولانا السلطان،و عینه الناظرة فی هذه البلاد، و إصلاح ما حدث فیها من الفساد،فأیّ فساد أعظم من هذا الأثر العظیم،و الخطب الجسیم؟فلا بدّ من تدارکه بما یرضّی اللّه عزّ و جلّ،و یرضّی حضرة الدولة العلیّة من إقامة الوجه الشرعی،و تنفیذ حکمه القطعی،فنحن الآن ضامنون الخلل فی الطرقات،إلی أن یشملوهم بنظرکم العالی من جمیع الجهات،و یصلنا جوابکم الثانی،و خطابکم الکامل الوافی،و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

فورد هذان الکتابان علیه،و رفعا فی ساعة واحدة إلیه،صحبة السیّدین

ص:181

الشریفین،و السندین المنیفین،السیّد زین العابدین بن إبراهیم،و السیّد عون بن محسن،دخلا علیه نهارا،و خرجا بالأجوبة جهارا،ثمّ صارت بعدها مجالس عدیدة،و محاورات طویلة مدیدة،لم ینتج منها إلاّ حفظ خاطره،و تقیید أجناده و عساکره،عن معاونة صاحبهم علیهم،إذا خرج للمقاتلة إلیهم.

ثمّ توجّهوا إلی الطائف فی الیوم السابع و العشرین من شهر محرّم الحرام افتتاح سنة ثمان و ثلاثین و مائة و ألف،کما تقدّم تنضیده،و تأطّد بناؤه و تشییده.

ثمّ لمّا قاربوا الطائف و شارفوا،تشاوروا و تخالفوا،فی أنّ وروده و حفظ شعابه،و التحصّن بمبانیه و هضابه،أوثق للعری،أم ترکه و قصد غیره من تلک القری،فتغلّب أهل الرأی الثانی،و کان الأصوب تملّک تلک الهضاب و المبانی.

فما تمّ یومهم ذاک و ثانیه،إلاّ و صاحبهم قد حلّ بالطائف و مثانیه،فاستقام طالعه،و سعدت مطالعه،و استتبّت أقدامه،و قوی عزمه و أقوامه،مع أنّه کان حال سیره،قد اختبطت (1)قوائم تخت ملکه و سریره،خشیة من أن یدخلوا الطائف، و یتمکّنوا من ذلک الحصن النائف،فتنقاد لهم جمیع العربان،لأنّه بندرهم من قدیم الأزمان،و إلیه تجلب بضائعهم،و له منوطة أغراضهم و منافعهم.

و لم یزل یقیم یوما و یسیر،إلی أن وافاه البشیر،بأنّهم قد نکبوا الطائف وری، و اختاروا غیره من القری،فجدّ فی وخده (2)،بعد أن غمر بشیره برفده،و لا أظهر أنسه و انبساطة،حتّی وطأ بساطه،ثمّ ترکه خلافه،بعد أن ضبط جوانبه و أطرافه، و شرع یتابعهم فی تلک الأراضی و البقاع،و یعاملهم بالمکریات فی جمیع

ص:182

الأوضاع.

و کلّما رحلوا من موضع نزل فیه و أباحه،و جرع أهله کؤوس العقاب و قداحه، و إن رحلوا من الموضع الآخر نزله،و جدّد لقطّانه عمله،و إن أقاموا أقام،و لم یثر للحرب قتام،لا یثب (1)علیهم،و لا ینبذ بسوء إلیهم،بل یعاملهم بالمتابعة و المصابرة،و هو فی أشدّ ما یکون من المحاذرة.

و فی جمیع ذلک الحلّ و الارتحال،لا یفارق سفوح الجبال،بحیث لا یکون للخیل مجال،خوفا من رکوبهم (2)إلیه،و وثوبهم علیه،لأنّهم أکثر منه خیلا،و هو أکثر منهم نفرا،و أعظم قوّة و أشدّ ضررا،و ذلک لإیساره بالزاد و النقود،مع الحظّ المسعف و الطالع المسعود،لا تضرّه المصابرة و لو طالت،و لا استمرار الاقامة و لو أحالت،و موالینا السادة الأشراف،راضون فی أیّام راحتهم من الرزق بدون الکفاف،فما بالک بأیّام الجلاء،و التغرّب و القلاء.

و لم یزل معهم علی هذه الحال،مع تردّد رسائله علی کبارهم بعرض الصلح و الاتّصال،و صرم حبال الفرقة و الانفصال،بما تطیب به النفوس،من بذل المبالغ العظیمة من النقد المأنوس،بکتاب مشهود،و أجل محدود،فأجمع رأیهم علی قبول ذلک المدفوع،و تغییر هذا الموضوع،لأنّهم قد محّضوا (3)فی حالهم الفکر، و قلّبوه بطنا و ظهر،فأشمّوا من عواقبه روایح الظفر،و لأشاموا لبارقه الخلب مطر، مع توقّف الأسباب،و عدم مساعفة الأعراب،و طول مصابرة صاحبهم،و إحجابه

ص:183

عن الوثوب علیهم و محاربهم،و قلّة الدراهم و الزاد،و إن امتنعوا عن الصلح اشتدّ بهم الحال و زاد.

فقبلوا و أقبلوا علیه بناهضهم و حریضهم،و جاؤوا بأقصی وضیضهم و نضیضهم، و وفدوا علیه بالطائف،المحفوف باللطائف،فتساقطوا الغبون،و فرح بصلحهم المسلمون،و ساروا معه إلی أن دخل بهم مکّة المعظّمة،متحلّیا بعقود السیادة المنظّمة،و کان دخلوهم فی اللیلة الثانیة عشر من شهر ربیع الأوّل من سنة ألف و مائة و ثمان و ثلاثین،و کانت مدّة غیبتهم خمسة و أربعین یوما.

و هذه القضیّة من أکبر الوقائع علیه،و أعظمها مشقّة و تعبا،و لا ظنّ أحد من العقال،أن تکون خاتمتها علی هذا المنوال،إلاّ أنّه بعد أن ورد،و اعتلا تخت ملکه و اقتعد،استبدل شکر هذه النعمة بالعقاب العنیف،لبعض قطّان هذا البلد المنیف،من رؤساء الأنام،و مشایخ الإسلام،و خدّام المسجد الحرام،بسعایة من بعض أتباعه، و محبّیه و أشیاعه.

فلمّا بلغ حضرة الوزیر أبی بکر ذلک طاش مرقمه،و اهتمش مخزّمه،و بعث إلیه بکلام،شمّ منه روایح الکلام،و استبان من نسج غزله،أوّل الأمر إلی عزله،إذا لم یعد عن حاله،و یصلح عاقبة مآله،فأراد حضرة الشریف تلافیه،و أن یصل إلیه معتذرا و یوافیه،فمنعه عن الوصول إلی داره،و سماع تنصّله و اعتذاره،فتوسّل بقاضی الشرع الشریف،فی أخذ خاطره العالی المنیف،و أن یقف بعدها علی حدّ لا یتعدّاه،و لا تصل إلیه یداه.

و فی ضمن هذه المدّة،مشی إلی بندر جدّة،بعد أن أبقی له بمکّة عیون،یرفعون إلیه ما سیحدث منه و ما یکون.

و فی أثناء هذا الغضب علیه و الانحراف،شرع یکاتب زعیم السادة الأشراف،

ص:184

و هو مولانا السیّد محسن المشار إلیه،بعد وصوله إلی مکّة المشرّفة،مصالحا لاعتماده علیه،فصار یرفع إلیه الوقائع،و ینهی ما أصاب السادة الأشراف من الشنائع،و لم تزل الحال علی هذه الکیفیّة،و المکاتبة من الطرفین متوالیة خفیّة، إلی أن اتّضح الأمر و ظهر،وبان و اشتهر.

و هو أنّه لمّا کانت اللیلة السادسة و العشرون من شهر ربیع الثانی من العام المذکور،مشی السیّد محسن بن عبد اللّه و جماعة من کبار السادة إلی بندر جدّة المعمور،خفیة عن شریف مکّة صاحب الترجمة،فما عطس أنف صباحها،و أضاء نور مصباحها،إلاّ و لیس لذواتهم الشریفة،فی منازلهم السامیة المنیفة،إلاّ آثار و رسوم،و خادم بلا مخدوم.

فوردوا بندر جدّة،و ألقوا بها العصی بعد أن صرموا حبال الشدّة،فتلقّاهم صاحب الأیالة،بنهایة العزّة و الجلالة،و أبرز لهم قبابا ببرّه،و عمّهم بإحسانه و برّه.

و یقال:إنّها کانت منه بإشارة،بعد مراسلات و استشارة،عزم فیها علی رفع صاحبه عن ولایته،و دفع ضرره بمحو آیته،إنّما اختلفت علیه بعد وصولهم الآراء، فعدل عن عزمه الأوّل و تواری،و جعل ثمرة وصولهم استنضاض محصولهم، فعادوا بعد التعب و الأین،بخفی حنین،إلاّ أنّه أرسل صحبتهم حرونه،یسهّل لهم و عارة صاحبهم و حزونه.

و لقد کانوا فی غنی عن تسهیله،بعد زخرفة أقواله بأباطیله،و إن کانت هذه الهزمرة أثّرت نیل بعض مآربهم،و هبوب ریحهم بالمتنمّر علی صاحبهم،فی قضاء أمورهم المتعلّقة بهم و مطالبهم،حتّی استبغث بعد استنصاره،و أمسک بعد توغّله فی

ص:185

شعاب التغطرش (1)و انحداره،إلاّ أنّه بعد أیّام عادت منه تلک الأحوال،مع ارتفاع تلک المصائب و الأهوال،فصفت من الأکدار مشاربه،ودبّت إلی معاندیه بالاقتضاء عقاربه.

و أمّا عطایاه للسادة،فهی کقزع السحاب،و الرذاذ بعد الاجتذاب،یعطی تارة و یمنع مرارا،و یوسّعهم جزرا و استکبارا،لا یرقّ لذی حاجة،و لا یمنح من برّه محتاجة،و لم یزل علی هذه الحال،متحلّیا بهذه الخصال،إلی دخول شهر ذی الحجّة الحرام ختام سنة ألف و مائة و ثمان و ثلاثین،و هو مستمرّ علی حاله، مستقیم فی جمیع أموره و أحواله.

المذکور.

إلیه،و نشر ظلامته بین یدیه (1).

و لم یزل یقیم الحقّ،و یهین من ظلم و عقّ،و استمرّ علی هذه الحالة الرضیّة، و الطریقة المرضیّة،إلی أواخر محرّم الحرام افتتاح سنة سبع و ثلاثین،فوصل إلی البلد قاضیه،وجرّد به بواتره و مواضیه،و کانت أیّامه من فرص الدهر،و لمعة من أیّام عمر بن عبد العزیز،فأرّخ قضاءه هذا أدباء مکّة المشرّفة و فضلاؤها.

و من جملة من أرّخه سیّدنا الوالد زید فضله،بقصیدة امتدحه بها،و هی:

سعد القضاء بحکم ربّ قادر بقضاء ربّ الفضل عبد القادر

حکم المهیمن باعتدال زمانه شرعا فقلّد خیر عدل ماهر

اللّه أعطی القوس باریها و أجر ی فی مجاریها سیول مواطر

جمع القضاء و منصب الافتاء فی وافی الشروط بفیض علم باهر

إلی أن قال بعد أن أطال فی مدیحه المجال:

و أتاک فی التاریخ بیت عامر بالحسن فی حکم الأدیب الماهر

الشرع دال فزده فی تاریخه شرع الهدی أحکام عبد القادر

و أرّخ قضاءه هذا غیر واحد،إلاّ أنّی لم أر فیها أحسن من تاریخ الفاضل الشیخ عبد اللّه بن الشیخ عبد الکریم الخلیفتی المدنی،ذیّل به قصیدة فی المدیح،و مطلعها:

محکمة الشرع أضاء نورها من بعد أن أظلمها الباطل

و منها:

الحبر عبد القادر المرتضی العالم العلاّمة الفاضل

مفتی بلاد اللّه أمّ القری خطیبها مصقعها الکامل

ص:189

فقد أتی التاریخ مع حسنه فی بیت شعر نظمه کامل

قد قلّد الحکم بامّ القری رئیسها و هو بها عادل

و ما أحسب أنّ شخصا جمع بین القضاء و الافتاء،کافلا بهما بمکّة المشرّفة إلاّ هذا الشیخ.

المذکورة،فطوی سجل فضائله المنثورة.

و له شعر یضاهی ببلاغته شعر الصابی،من البحر المسمّی بالحرابی،و حمینیات حسنة،و نثریات مستحسنة،غیر أنّها لم تلف عندی حال الجمع،و إلاّ لأوردت لک منها ما ینعّش الهمّة و ینبّه السمع.

و کانت ولادته سماعا منه سنة ثمانین بعد الألف،و أعقب من الأولاد:السیّد محمّد أدرج بعده صغیرا،و السیّد سعدا و هو أصغر أولاده،توفّی محمّد و هو ابن ثلاث،نسأل اللّه تعالی أن لا یقطع له نسلا،و أن یجعل سعدا مأوی للفضل و أهلا.

تجد کلام العجم فی مخاطاتهم أطول.و هذا معنی قوله صلّی اللّه علیه و اله:«أوتیت جوامع الکلم،و اختصر لی الکلام اختصارا».

إلی أن قال:و الملکات لا تجعل إلاّ بتکرار،فیزید التکرار حتّی تکون الصفة التی تحصل بتکرارها للنفس ملکة،أی:صفة راسخة،فالمتکّم من العرب الآن بالنسبة إلی لسانهم العرفی،و إن لم یکن هو لسان مضر الصریح،یسمع کلام أهل جیله و أسالیبهم فی مخاطباتهم،و کیفیّة تعبیرهم عن مقاصدهم،فیلقنها کما یسمع الصبی استعمال المفردات فیلقنها.

ثمّ لا یزال یتجدّد و یتکرّر حتّی یصیر ذلک ملکة راسخة،و هکذا کانت الحال فی اللسان المضری،و ترسخ فیه مثل هذا سواء بسواء،وجودة العبارة من المعنی المراد و قصورها بحسب تمام الملکة و نقصانها،و لیس ذلک بالنظر إلی المفردات، و إنّما هو بالنظر إلی الترکیب.

فإذا حصلت الملکة التامّة فی ترکیب الألفاظ المفردة للتعبیر بها عن المعانی المقصودة،و مراعاة التألیف الذی یطیق الکلام علی مقتضی الحال،بلغ حینئذ المتکلّم الغایة من إفادة مقصوده السامع،و هذا هو معنی البلاغة.

ثمّ قال بعد أن قرّر ما نقلنا خلاصته:و ما زالت هذه البلاغة دیدن العرب و مذهبهم إلی هذا العهد،و لا تلتفتنّ إلی خرفشة النحاة أهل الأعراب،القاصرین عن التحقیق،حیث یزعمون أنّ البلاغة فی العصر قد ذهبت،و أنّ اللسان العربی قد فسد،اعتبارا بما وقع فی أواخر الکلم من فساد الأعراب،و نحن نجد الیوم الکثیر من الألفاظ العربیّة لم تزل عن موضوعاتها و أسالیب الکلام،و قوّته من النظم و النثر،موجود فی مخاطباتهم،و فیهم الخطیب المصقع فی محافلهم،و الشاعر

ص:192

المفلق علی أسالیب لغتهم،و الطبع السلیم و الذوق الصحیح شاهدان بذلک (1).

إنتهی.

قال سیّدنا الوالد-قدّس اللّه روحه-بعد نقله لهذا الکلام فی تصنیفه المسمّی ب«ثواقب العلوم السنیّة فی مناقب الفهوم الحسنیّة» (2):قد أثبت ابن خلدون کما تری لهذا اللسان العربی الموجود الآن بین الأعراب البوادی و العرب المستحضرین بلاغة و براعة وجودة،و جعله فی هذه الأوصاف علی مراتب فی العلوّ و الانحطاط،و أثبت أنّ فی أهله الخطیب المصقع،و الشاعر المفلق،کما فی اللسان المضری الجاری علی قوانین العلوم العربیّة سواء بسواء،لا یختلف عنه إلاّ فی الحرکات الاعرابیّة.

و أمّا مفردات الألفاظ،فقد ذکر أنّ أکثرها باق علی الموضوع،و البعض قد تغیّر، فحصلت فیه ألفاظ مولدة،و ألفاظ دخیلة فی الکلام العربی،و لیست من اللسان

ص:193

المضری فی شیء.

و قد صنّف فی بیانها الشهاب الخفاجی کتابا سمّاه شفاء الغلیل فی المولد و الدخیل (1)،و قد تمادی ابن خلدون فی هذا المسلک الذی حقّقه و بیّنه،حتّی أنّه أورد أشعارا کثیرة للعرب فی زمانه هی بعینها الشعر المسمّی فی عصرنا و ما قبله بالحرابی،و أثبت لتلک الأشعار البلاغة.

و اقتصر علی تفسیر البلاغة بمطابقة الکلام لمقتضی الحال،و لم یلتفت إلی مخالفة کلام العرب المتأخّرین عن اللسان المضری،و أشعارهم التی نقلها للقوانین النحویّة و الصرفیّة،و بعض مفرداتها للموضوعات اللغویّة،و لا ریب أنّ هذا الاصطلاح مخالف لاصطلاح علماء المعانی و البیان،و لا مشاحّة فی الاصطلاح، حتّی أنّه قال:و لعلّنا لو اعتنینا بهذا اللسان العربی لهذا العهد،نعتاض عن الحرکات الإعرابیّة التی فسدت فیه،فتکون لها قوانین تخصّها،و لعلّها تکون فی أواخره علی غیر المنهاج الأوّل فی لغة مضر،فلیست اللغات و ملکاتها مجّانا.

و ممّا أورده من الأشعار التی هی الفنّ المسمّی فی أعصارنا ب«الحرابی»بعینه، قول بعضهم فی الأمثال الحکمیّة:

و طلبک الممنوع منک سفاهة و صدّک عمّن صدّ عنک صواب

لیاریث ناسا أغلقوا عنک بابهم ظهور المطایا یفتح اللّه باب

و لقد أصاب فی جمیع ما ذکره،و حقّق ما لم یسبق إلیه فیما حرّره،فإنّ ملکة هذا اللسان العربی،و ارتفاع مراتبه فی الاجادة و حسن البیان و الافادة مع تفاوت أنواعه فی الارتفاع و وجود المطابقة لمقتضی الحال،و إیفاء کمال المعنی حقّه

ص:194

الذی هو معنی البلاغة،کلّ ذلک موجود فی العرب،لم یفقد منهم و لا بعد منحاه عنهم.

و قوله«فنحن نجد الیوم الکثیر من ألفاظ العرب»الخ،فقد صدق فی ذلک و حقّق،ما لم یسبق إلیه هذه المسالک،و نحن نجد الیوم من هذا الأمر مثل ما وجد فی عصره من العرب،فإنّا نری من موالینا السادة الأشراف ملوک مکّة المشرّفة، و من ضارعهم من هذا النسب القرشی الهاشمی،إذا ساعده علی بقاء المنزع العربی،سلامة الوطن و المنشأ و المرجا و القوم و العشیرة،من استیلاء العجمة و المنازع الحضریة،الرکیکة فی محاوراتهم و مخاطباتهم بیانا بارعا،و بلاغة فائقة،و ملکة تامّة فی إبراز الکلام مطابقا لمقتضی الحال.

و لا فرق عند القائل فی کلام ذوی التمییز و النباهة منهم بینهم و بین بلغاء مضر، و مصاقع خطبائها،و مغلقی شعرائها،و لا یرتاب الواقف علی کلامهم بالملکة، و الذوق البیانی أنّ ما یصدر عنهم هو من البیان الذی ورد فیه الحدیث الشریف «إنّ من البیان لسحرا» (1).

إنتهی کلام هذین الفحلین المحقّقین،و النطاسیین المدقّقین،فلقد أحرزا من التحقیق أمد التحصیل،حیث أوضحا مرامهما بالذوق الصحیح،و القول الفصل، و أجاد المتأخّر منهما فی قوله«إنّا نری»و التزم من الأدلّة الناهضة بأوثق العری.

و نحن أیضا نقول کما قال فی من رأیناه،و شاهدناه منهم و سمعناه،فو السماء ذات الرجع،و الأرض ذات الصدع،إنّه لقول فصل،و ما هو بالهزل،و من حضر مجالسهم الشریفة،و محافلهم السامیة المنیفة،المستعدّة لأمر مهمّ،أو حادث ملمّ،

ص:195

و سمع مخاطباتهم فی ذلک المجال،عرف حقیقة قولهم البلاغة مطابقة الکلام لمقتضی الحال،و قضی بما شهد به الفحلان،و قال:لا قریة وراء عبّادان (1).

مع ما یشوّقک عند سماعه،من سلامته و حسن ابتدائه،و ما ینطوی علیه من ألفاظ مستعذبة،و أمثال منتخبة،محکم البناء و التسدید،خالیا من التنافر و التعقید، فکأنّه المیاه فی مجاریها،و القوس بید باریها،و فی أشعارهم الحرابیّة فوق ذلک من البلاغة،و حسن السبک و الصیاغة،و لا غرو فهم سادات قریش الذین هم أفصح العرب،و أجود الناطقین بما هو أحلی من الضرب.

و بالجملة لم یؤخذ عن حضری قطّ،و لا من سکّان البراری ممّن کان یسکن أطراف بلادهم التی تجاور سائر الامم الذین حولهم،فإنّه لم یؤخذ عن لخم و لا من جذام،فإنّهم کانوا مجاورین لأهل مصر و القبط،و لا من قضاعة و لا من غسّان و لا من أیاد؛لأنّهم کانوا مجاورین لأهل الشام،و أکثرهم نصاری یقرؤون فی صلاتهم بغیر العربیّة.

و لا من تغلب و لا من النمر،فإنّهم کانوا بالجزیرة مجاورین للیونانیّة،و لا من بکر لأنّهم کانوا سکّان البحرین مخالطین للهند و الفرس،و لا من أزد عمّان لمخالطتهم الهند و الفرس،و لا من أهل الیمن أصلا؛لمخالطتهم الهند و الحبشة، و لولادة الحبشة فیهم،و لا من بنی حنیفة و سکّان الیمامة و لا من ثقیف و سکّان الطائف؛لمخالطتهم تجّارهم الامم المقیمین عندهم،و لا من حاضرة الحجاز؛لأنّ الذین نقلوا صادفوهم حین ابتدأوا ینقلون لغة العرب قد خالطوا غیرهم و فسدت ألسنتهم.

و الذی نقل اللغة عن هؤلاء و أثبتها فی کتاب و صیّرها علما و صناعة،هم أهل الکوفة و البصرة فقط من بین أمصار العرب،و کانت صنائع هؤلاء التی یعیشون بها الرعایة و الصید و اللصوصیة،و کانوا أقوی العرب نفوسا،و أقساهم قلوبا،و أشدّهم حمیّة،و أحبّهم لأن یغلبوا و لا یغلبون،و أعسرهم انقیادا للملوک،و أجفاهم أخلاقا، و أقلّهم احتمالا للضیم و الذلّة.إنتهی کلام الفارابی.

و القصد من هذه النقول المفیدة،الجواب عمّا لعلّه یتوهّم من الاعتراض،و فی ضمن ذلک حصلت فوائد جمّة،و إثارات مهمّة،و لولا خوف التطویل و الخروج عمّا نحن بصدده،لأملینا من هذه الفوائد فصولا مفیدة،و أصولا سدیدة.

و لنرجع إلی ما نحن فیه:

ص:197

و الفلک و الحساب و الفرائض و العروض عن العلاّمة الشیخ أحمد القطّان،و أخذ الفقه عن الشیخ صالح الزنجانی،و عن العلاّمة الشیخ حسن العجیمی،و عن مفتی مکّة المشرّفة عبد اللّه أفندی عتاقی زاده،و أخذ بقیّة العلوم عن مشایخ أجلّة.

و له رسائل مفیدة فی العلوم العربیّة (1)،و له مصنّف کلّه منظوم یناهز الأربعمائة البیت،سمّاه نتیجة المعقول فی کلّ عدد مجهول،و له إجازة فی سماع قراءة الفاتحة بینه و بین النبی صلّی اللّه علیه و اله أربعة رجال،سمعها منه عدّة مشایخ.

و کان مشتغلا بالصلاة و التسبیح،یتلو فی کلّ یوم من الصلاة خمسة آلاف،و لا یحقد علی مسلم أبدا،و کانت ولادته لیلة النصف من شعبان سنة ألف و ثنتین و سبعین.

و أورد له فی السلافة غیر ذلک من الشعر الرائق،و هو جدّ هذا الشیخ المتوفّی.

فمن تصانیفه المفیدة،و تآلیفه السدیدة:قطع الجدال بتحقیق مسألة الاستبدال، و تحقیق البیان فی حکم صرف رمضان،و مراجعة بعض الأعلام فیما کتب لترجیح قول النظّام،و تنبیه إخوان (1)الصفا علی صحّة توکیل الکفیل بأن یعقد مع الدیون بیع الوفا،و الافادة لحکم من لم یصلّ و قد أدّی الشهادة،و منهل الواردین علی قوله تعالی ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (2)و القول الأجلی علی«و أمّا عن هوی لیلی».

و الأجوبة المهمّة لما سئل عنه معاویة و غیره،و أجاب عنه علی علیه السّلام و حبر الأمّة،و الجواب المسدّد علی أسألة الجمالی محمّد،و فتح الخلاق فی جمع فرق الفسخ و الطلاق،و تحبیر التحریر فی أحکام العتق و التدبیر،و العجّ و الثجّ فی شرائط الحجّ،و إلجام من لیس له بالفهم إلمام عن القدح فی فتوی ذلک الإمام، و کتاب الردّ الواضح و الردع الفاضح لما کتبه بلا شعور و إلمام علی کتابنا الإلجام، و ما علیه المعوّل فی أحکام المحکم و المأوّل.

و الفتاوی الفقهیّة فی ثلاثة مجلّدات،و التذکرة الفقهیّة فی مجلّد،و التذکرة المنثورة فی مجلّد،و التذکرة الأدبیّة فی مجلّد.

و أمّا مشایخه العظام،فیربون علی الستّین من العلماء الأعلام.

لاتّصاله بهذا النسب من جهة الامّهات،و هو أنّ والدة والده المعظّمة هنیّة بنت الشیخ أبی بکر بن سلیمان بن محمّد طاهر بن الشیخ طاهر بن علی بن إلیاس بن داود بن عبد الملک بن یونس بن عمر بن عبد اللّه بن حسین بن سعید بن قاسم بن نصر بن قاسم بن محمّد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن قاسم بن محمّد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق.

و امّ والدته الطاهرة الشریفة محرمة بنت السیّد حافظ بن السیّد محمود بن السیّد حافظ البخاری الحسینی.و أمّ الشریفة محرمة الشریفة المعظّمة جبرة (1)بنت المرحوم السیّد محمّد علی بن السیّد جلال الدین بن السیّد محمّد البخاری الحسینی خطیب المدینة المنوّرة.فهذا بیان سلسلة الاتّصال المذکور،و له مؤلّف فی ذلک سمّاه إثبات الحکم بالنصوص الدالّة علی الشرف من الامّ،و اللّه أعلم.

و کانت ولادته سنة إحدی و ثمانین و ألف.و وفاته لیلة الأربعاء ثامن عشر محرّم الحرام من السنة المذکورة.

رثاه جماعة من الادباء،منهم سیّدنا الوالد دام فضله مع تاریخ عام وفاته،

ص:203

فقال:

قضت المحبّة من حکیم قادر سکنی الجنان لروح عبد القادر

مفتی الأنام خلیفة النعمان فی علم و فی تقوی و طهر سرائر

استأثر الباری به لجواره عن أهل ذی الدنیا کرامة باهر

فغدوا و للأحزان فیهم صولة هی فی القلوب کصولة ببواتر

کلّ یری کلّ المصائب فقده و یطیل مبکاه بدمع هامر

فقدوا عماد الدین رکن علومه فتوی و تدریسا و سطر محابر

فقدوا قیام الحقّ لا یخشی به فی اللّه لومة لائم أو نافر

فقدوا نظام الحقّ فی قول و فی فعل و فی ودّ ورعی معاشر

فقدوا التواضع و البشاشة و الرضا و الحلم و الستر الجمیل لعاثر

فلأهل طاعات الإله کرامة منه و للعاصی مواعظ زاجر

فقدوا فنون مکارم الأخلاق مع کلّ الأنام و وارد أو صادر

فقدته أصناف الوری وفقدته وحدی فکسری ما له من جابر

کان الصدیق لی الشفیق و عزّه عزّی و کان علی زمانی ناصری

ودّ تطاول عهده ما زاده مرّ السنین سوی کریم مظاهر

فالنفس هالکة علیه حسرة لولا رجائی فی الإله الغافر

عوضا بنیه أنالهم ربّ الوری علیاه فی سعد و ودّ عامر

لا سیما یحیی به یحیی لنا إذ کان یخلفه و قرّة ناظر

إنّ الهلال إذا رأیت نموّه أیقنت أن سیصیر بدر دیاجر

هو سرّ والده علا و فضیلة و مکانة تسمو بسعد وافر

یحوی مآثره و حسن سلوکه و یروعه فی کلّ خلق زاهر

ص:204

و له مناصبه بجدّ مسعد من منصب الافتاء و قرع منابر

إن کان هذا العقد فارق جیده من بعد تقلید بحکمة قادر

فالجید قد یخلو مدی من عقده و إلیه حتم مآله المتواتر

و اللّه یسعده و یسعد صنوه أعنی علیا ذا الکمال الباهر

و تراهما عضدین فی حوز العلا خلفا عن الأصل الکریم الطاهر

و اللّه ینزله منازل رحمة و رضا و مثوی فی النعیم الغامر

فی رتبة الشهداء حلّ لأنّه بالعلم فی أعلی مقام فاخر

فلذا أتی تاریخ (1)عام وفاته من وصفهم فی الذکر أصغ لذاکر

أرّخه حیّ أدخل الجنّات لا زید علی هذا المقال الحاصر

ثمّ الصلاة علی النبی و آله و الصحب تتری کالسحاب الماطر

و له-رحمه اللّه تعالی-مؤرّخا عام وفاته:

إنّ عبد القادر اشتملت رحمة الرحمن مرقده

عام مثواه یؤرّخه هو بالجنّات أخلده

و للأدیب وجیه الدین عبد الرحمن بن علی بن سلیم راثیا و مؤرّخا بقصیدة مطلعها:

مصاب دهی من زمان غدا (2) فهدّ من الفضل ما شیّدا

إلی أن قال:

و إن رمت تاریخ عام مضی به یا خلیلی وقیت الردا

ص:205

فزد واحدا فی بناه تجد مؤرّخه غاب نجم الهدا

و قد رثاه غیر واحد،و لولا خوف الإطالة لأوردنا لک جانبا من ذلک،و ما أوردناه کاف لما أردناه.

و قد اجتمع فی هذا الشیخ الجلیل من الوظائف الدینیّة المکّیة،و المناصب الشریفة الحرمیّة،ما لم یتّفق اجتماعه فی شخص من قبله.و هذا من أعظم الدلائل علی علوّ قدره و نبله،کمنصب الافتاء الحنفی من قبل الدولة العثمانیّة،و تدریس مدرسة أعظم ملوک آل عثمان السلطان سلیمان خان،و درس السلطان أحمد خان فی المقام الحنفی بالمسجد الحرام.

و تدریس مولد السیّدة فاطمة الزهراء صلوات اللّه علیها،و خطبة مسجد نمرة، و إمامة مسجد مزدلفة،و الدعاء بجبلها،و جمیع الامراء السلطانیّة،و المحامل العثمانیّة،و شریف مکّة البهیّة واقفون بین یدیه،کقاضی مکّة المشرّفة،حال دعائه علی جبل عرفات،و خطبة المسجد الحرام،و إمامة شریف ذلک المقام،و کتابة الانشاء الحسنی.

و نظارة الصرور السلطانیّة،قائما مقام شریف الأقطار الحجازیّة،و قضاء بابرناس من أعمال مصر المحروسة من طرف الدولة العثمانیّة،ثمّ قضا مکّة المشرّفة أصالة فی سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف،کما قد مرّ آنفا.

و اجتمع فی والده أیضا من المناصب العلیّة مشیخة الحرم الشریف المکّی، و نیابته،و کتابة الحرم الشریف،کلّ هذا من قبل الدولة العثمانیّة،لا زالت محروسة بالأسرار الربّانیّة،و النظر العام علی مصالح الأنام من قبل شریف مکّة الشریف سعد بن الشریف زید رحمه اللّه تعالی.

قال الشیخ الجلیل العالم العلاّمة بدر الدین حسن بن علی العجیمی المتقدّم ذکر

ص:206

وفاته،لمّا رأی اجتماع هذه المناصب السامیة فی ید الشیخ و والده:لقد اجتمع فی هذا البیت من المناصب الشریفة،و الوظائف المنیفة،ما لم یجتمع فی بیت من بیوت ذوی ظهیرة.

لابن أبی دؤاد،فکثرت منهم لدیه المدائح،و توالت منهم علیه (1)المنائح.

فمن جملة من أمّ سدّة سیادته،و استظلّ برواق سعادته،و استرقّ حرّ القریض، وجنی له زهر روضه الأریض،فدبج (2)به مدائحه السنیّة،و دوّح بذکره المحافل الحسنیّة،مخلص وداده،و أسیر نعمه و إمداده،سیّدنا الوالد السیّد محمّد بن علی بن حیدر،فأورد فی مدائحه الشریفة و أصدر،فقال فی دیوان شعره الذی عنون جمعه باسمه،و توجّه بشریف أثره و رسمه،و قلت معارضا للقصیدة السنیّة الشهیرة لنابغة (3)بنی حسن،و باقعة ذوی الفصاحة و اللسن،السیّد الشریف أحمد بن مسعود،و مطلعها:

حثّ قبل الصباح نجب (4)کؤوس فهی تجری مجری الغذا فی النفوس

ناظما هذه المعارضة فی سلک مدائحی لمولانا السیّد شبیر بن مبارک بن فضل ابن مسعود،و هو المجموع بأمره العالی هذا الدیوان،الموالی عنایته و مودّته للناظم من أوّل العمر إلی هذا الأوان،و أکثر شعری القدیم فی امتداحه،کما أنّ الحدیث أضاء بمصباحه،و أسفر للرواة بسنا صباحه،فمنه هذه السینیّة السالکة فی منهج عمّ أبیه،تناسبا بین الممدوح و المعارض یستحسنه النبیه،و یکون وسیلة لانتشارها بالمفاوضة و ضمن المعارضة،و هی:

صاح نبه للراح طرف الجلیس و أدرها سلافة الخندریس

ص:210

و أجل بنت الکروم بین کرام وهبوها منهم أعزّ النفوس

خمرة فی کنوز کسری قدیما أودعتها أفکار بطلیموس

أخلقت (1)جدّة الزمان و أفنت قوم عاد و جرهم و جدیس

کلّما أبلت اللیالی کستها من برود الشباب أبهی لبوس

فهی بکر عذراء عزّت منالا عن ملوک شمّ المعاطس شوس

خفیت من لطافة عن مرامی الو هم فضلا عن مدرک المحسوس

فهی سرّ ثوی ضمیر اللیالی أدرکته أفکارنا بالهجوس

ثمّ لمّا شرت بروق سناها بأکفّ السقاة بین الجلوس

من شهاب قد أضرمته اقتداحا لزناد الکروم أیدی القسوس

فأرتنا فی الکأس بهرام أعلی فی سعود شأنا من البرجیس

أخفت الشمس فی النهار و أبدت أنجم اللیل من حباب الکؤوس

خرق (2)عاد أبدته تسلب العقل به قبل مزجها بالنفوس

فأدرها یا ساقی القوم صرفا صارفا شوب کل همّ و بؤس

و استثر أریجیة الشرب حتّی یخلع القوم ملبس الناموس

لا یطیب الحال (3)فی حلبة الصبو ة إلاّ الکمیت الشموس

لا و عینیک حلفة یا ابنة القو م تحاشت عن الیمین الغموس

لیس إلاّ تعلّلا عن لماک العذ ب مدحی الطلا بوصف نفیس

ص:211

و محال لولا (1)تلاعب عینیک بعقلی تحکّم الخندریس

الهوی أنت و المرام فمالی أکتم الوجد عن عذولی العبوس

و ودادی علیک وقف فما یجد ی وقوفی رسم (2)ربع دریس

طلل غیّرته هوج الذواری و محته أنواؤها بالطموس

و لقد کان معهدا لظباء الإ نس تعطو فی ظلّه المأنوس

و لقد کان مکنسا لجوار خنّس تزدری سنا بالشموس

یتهادین فی ذراه اختیالا بغصون قد رکبت فی طموس

یتهادین بینهنّ قلوبا شغفها العشق لأثمار الفردوس

و یرقعن بالعیون کوی الأ ستار حبّ المغازل المأنوس

معلّم لم یزل یرجی إلیه العیس حسری تحنّ للتعریس

جمعت علّة التناسب فیه بین نضو الهوی و نضو العیس

نشتکی ما بنا إلیه و یشکو فعل دهر أودی به بالدروس

لا ابالی بالدهر أنّی منه فی أمان مؤطّد التأسیس

فی حمی لا یرام فی کنف الند ب شبیر صدرا للهام الخمیس

الهمام الحلاحل الأبلج الشهم المفدّی بین الوری بالنفوس

أوحد الدهر غرّة الفخر سا می القدر طود (3)العظائم البرعیس

أریحی ضرب إذا انتدب القو م بدارا فی یوم حمی الوطیس

ص:212

و هو ثهلان دو الهضاب فقارا (1) فی ندیّ یضمّ کلّ رئیس

الکریم الذی إذا جاد أبصرت عباب الأمواج فی القاموس

و استمدّ السحاب بعض أیاد یه فوافی بالمستهلّ العجوس

و الشجاع الذی صال فی الر وع فحدّث عن فارس أو فروس

و إذا ما سطا فهیهات هیهات تصدّ الحتوف بالتتریس

و الأریب (2)الذی یری من مبا دی کلّ أمر یقاس أقصی المقیس

و إذا جال رأیه یوم خطب أشرق الفجر فی الظلام الغمیس

شیم خصّه بها من له الخلق تعالی من منعم قدّوس

کیف لا و هو من صمیم ذوی التط هیر فی الذکر من صدی التدنیس

أخلص اللّه ذاته فهو کالبتر المصفّی من شایب التدلیس

و جری فی القلوب صفو هواه فهو کالماء فی مجاری الغروس

و سرت من ثنائه نفحات ارّجت بالشذا بطون الطروس

و توالت مناله دعوات ترتقی فی البکور و التغلیس

هاک من جوهری المنظّم عقدا یشتری بالوداد لا بالنفیس

لیس یلفی فیما جلاه زیاد من قریض علی أبی قابوس

و استمعها من مخلص بک أضحی مسعدا فی زمانه المنحوس

أسعفته الأقدار فاستخلصته لک بالودّ فی أعزّ النفوس

لا برحت الزمان ترفل فی ثو ب نعیم من أفخر الملبوس

ص:213

و ابق لی ثمّ للأنام فکلّ راتع فی جنابک المحروس

ما حدا سائق و ما سار رکب نحوکم فی إطاعة القدّوس

ثمّ قال أیضا-رحمه اللّه تعالی-فی الدیوان المذکور:و قلت فی مدیحه حرسه اللّه تعالی،و أدام ودّه حقبا توالی،معارضا لشاعر الیمن إبراهیم بن صالح المعروف بالمهتدی،و غیره من الفضلاء،فی تضمین بیتین لطیفین للبدر یوسف بن لؤلؤ الذهبی،و هما«أحمامة الوادی بشرقی الحما»و الذی بعده (1)،و أوّل من ابتکر ذلک جمال الإسلام علی ابن الإمام المتوکّل،و مطلع قصیدته:

صبّ یکاد یذوب من حرّ الجوی لولا انهمال جفونه بالأدمع

و تلاه الفاضل الأدیب،فرع بیت الوزارة،النجیب السراج،عمر بن محمّد علی ابن سلیم،و مطلعه المشعر بشوقه إذ ذاک إلی جوار البیت الکریم:

ذکر الحما و حلول وادی لعلع صبّ ففاضت مقلتاه بأدمع

ثمّ المهتدی مادحا للمذکور و مطلعه:

أنسیت مرتبعا بذات الأجرع و منازلا بالرقمتین فلعلع

و ما أحسن قوله فی المدیح:

و إذا تکدّست الصلادم فی الوغا بالدارعین و سحبها لم تقلع

إلی أن قال:

وافاک کالرثبال یزأر تحته جبل یجول علی الریاح الأربع

فقلت ناسجا علی منوالهم،مستهدیا بنیّرات أقوالهم:

نشر النسیم شذا الربا من لعلع فشظا فأکناف الحجون الممرع

ص:214

مستودعا من عرب ذیّاک الحمی سرّ الهوی و حدیث تلک الأربع

وافی سحیرا و الرفاق بهجعة متطلّبا بین المضاجع مضجعی

فکأنّما هو عالم لمّا سری إنّ المتیّم طرفه لم یهجع

ذکر العهود و لم یذکّر ناسیا فأثار کامن لوعتی (1)من أضلعی

فأمدّ (2)قلبی فی حبائل غیّه و أمدّها بحبائل من أدمعی

و تزایدت حرقی فهبّ من الکری صحبی انبعاثا عن جنان (3)مروع

و غدوت فیهم بین خطب مسائل جهلا و آخر عارف مسترجع

و أتی عذولی للملام مردّدا ذکر الأحبّة و الدیار البلقع

فاصخت سهما للعذول و ما دری ذاک الجهول لمن أصاخت مسمعی

و لطالما قد قلت معتذرا له مهلا فإنّی لا أری قلبی معی

حتّی إذا صدحت علی أیک الحما ورقاء ذات ترجّع و تولّع

صدعت و قد صدحت بسرّی فی الهوی ودعت حدیثی و العواذل لا تعی

و تنوح نوحی غیر أنّی باذل للدمع و هی ضنینة بالأدمع

أبثثتها سرّی و قلت مؤمّلا منها مقاسمة الحنین الموجع

أحمامة الوادی بشرقی الحما (4) إن کنت مسعدة الحزین فرجّعی

و لقد تقاسمنا الغضا فغصونه فی راحتیک و جمرة فی أضلعی

ص:215

حاشاک من أنّی أقول معاتبا ورقاء ذات تعزّز و تمنّع

نوحی جوی أو فاسجعی طربا علی فنن الربا غبّ السحاب الهمّع

أولست فی روض حکت أزهاره أخلاق مولانا الهمام الأروع

أعنی شبیرا من تسامی مجده مترفّعا فوق الأثیر الأرفع

هو منجدی یوم الخطوب و مسعدی عند الکروب و ناصری فی المجمع

و هو الذی استصفی لباب مودّتی متملّکا رقی بغیر تصنّع

أبقی لنا الباری شریف وجوده متمتّعا فی کلّ خیر ممتع

ما غنّت الورقاء فی فنن و ما جادت غوادی المزن ربوة لعلع

و قال أیضا قدّس اللّه روحه:و قلت علی وزان قصیدة السیّد أحمد بن مسعود رحمه اللّه تعالی المشهور،و مطلعها:«ألا هبّی فقد بکر النداما»مادحا مولانا السیّد شبیر المتقدّم ذکره الشریف،و أصدرتها إلیه من مکّة المشرّفة،و هو إذ ذاک المتولّی أحکام المدینة المنوّرة عن الشریف أحمد بن غالب رحمه اللّه تعالی،و ذلک فی سنة(1100)مائة و ألف:

سماء المزن منسجما تهامی فجاء سماء یثرب من تهاما

وصبّ (1)رهامه فارتاح صبّ تسامی ودّه عن أن یساما

و شام بریقه شاما فأضحی حسام جوی علی الأحشاء شاما (2)

وطاب بطیبة الغرّاء نشرا نسائم فوقها نشرت غماما

فهبّ لها الندامی حین هبّت و مجّ المرج من ظلم النداما

ص:216

وزمجر رعدها و الرعد وعد یرجّی آمل منه الثماما

فسرّ بفاله المیمون راج تجهّم أن یری نوء جهاما

أتدری المعصرات إذا استقلّت عصیرا إنّ لی دمعا رکاما

و إنّ قصارها أنبات روض تری فیه ثماما أو خزاما

و دمعی فی قلوب اهیل ودّی یصوب فینبت الوصل المداما

وهب إنّ السحاب أتی بغیث فعمّ به الأهاضب و الأکاما

أ لیس حیا ندی (1)المولی شبیرا بحیث النقع منهمر سجاما

و ما التشبیه قصدی غیر أنّی ذکرت الشیء بالشیء انتظاما

أیشبه ذو بکاء وقت جود فتی یهب ابتهاجا و ابتساما

نوال الغیث فی الأزمات یرجی و أنّ نواله الهامی دواما

و للأمطار قد یلقی محبّ و قال عن مواقعها تحاما

و هذا الخلق طرارق ودّ لسیّدنا اتّفاقا و التثاما

وراعیت النظیر لهم بمدحی فأهدیت الرقیق له نظاما

هو الحرم (2)الذی تهوی إلیه لفرض الحجّ أفئدة هیاما

هو ابن مبارک المسعود جدّا إلیه الفضل یعزی حیث حاما

له النسب الشریف عمود فخر بباحة بیت أهل البیت قاما

له المجد الطریف إلی تلید تملّک من مقادمها الزماما

و نفس فی العلا أحیت عصاما کما أحیت به تلک العظاما

ص:217

أحادیث المکارم عنه تروی تفید الصدق فی مثل حذاما

أیادیه المواطر حین تهمی یکون ربیعها المنن الجساما

سلام اللّه یا مطر علیها و لیس علیک یا مطرا سلاما

إضافة جوده صحّت إلیه فدع من لامه إلفا ولاما

مساعیه إلی درج المعالی هی السعدان سیرهما استقاما

فإن یلحظ بأفق نجم نحس یعدّ فی الحال سعدا مستداما

و میمون النقیبة حیث ولّی رشید الرأی أین نحا وراما

إذا ما الیأس أظلم فی رجاء ففرّته الصباح جلا الظلاما

إذا ما حلّ أرضا فالأراضی تقاسی غیره منها غراما

ألیس (1)تری البلاد تجاذبته فبلّغها المنی سفرا مقاما

رأی جبر القلوب لها جمیعا کما اعتادت خلائقه لزاما

و أثّر ذاک فی الحرمین حتی تخالهما مشوقا مستهاما

فإن تک یثرب غلبت علیه أباطح أرض مکّة لا ملاما

هو الفرع الذی مال اتّصالا إلی الأصل الذی فیها أقاما

إلی أصل الوجود و منتهاه قوام الدهر کونا و انتظاما

شفیع الخلق نور الحقّ طه له الصلوات أهدی و السلاما

أیا نجل الکرام أتاک مدحی یسوق إلیک عذرا و احتشاما

أتی (2)و مدیح جدّک فی قران بطالع سعده جدّی تساما

ص:218

و خیر الشعر أکرمه رجالا و خیر القول أشرفه مراما

بهذا السعد نطت (1)عری رجاء به أطفی من الشوق الأواما

لعلّ اللّه یدنینی مزارا لمشهد حضرة شرفت مقاما

لئن أوجزت فی الهادی مدیحا فتلک فریدة زانت نظاما

ختام الأنبیاء جعلت مدحی له فی النظم من مسک ختاما

و له فیه غیر ذلک من القصائد الشعریّة،و اللمع المزهرة النثریّة،و الکتب المنضّدة بدرر الأدب الوریف،المتوّجه باسمه العالی الشریف،کنجح أسباب الأدب المبارک،فی فتح باب قرب المولی شبیر بن مبارک،استعطف به خاطره الشریف العالی،حین فهم منه بعض العتب علی ذلک الموالی،و دیوان أشعاره حیث کان هو الآمر بجمعها و تدوینها.

و من جملة من مدحه و أثنی علیه،حین حضر مجلسه الشریف،و رأی ارتیاح الادباء إلیه،أدیب العصر صاحب سلافة العصر،السید علی (2)بن أحمد نظام الدین،بقصیدة نونیّة عارض بها نونیّة السیّد أحمد بن مسعود المتقدّم إثباتها فی ترجمته (3)،و لم یحضرنی دیوان شعره،حین هذه الکتابة،فأنقل منه القصیدة المطلوبة،إلاّ أنّی أخذت منها بییتن،و هما بیتا القصید،أحدهما فی الغزل،و الثانی فی المدیح السامی المشید،أمّا الذی فی الغزل هو قوله:

لا یستوی البدران بدر غدا ملقی علی الأرض و بدر مصون

ص:219

و أمّا الذی فی المدیح فهو قوله:

مدیحک السامی کبحر طما لذا أتت قافیتی فیه نون

و مدحه غیر هذین الأدیبین،و السیّدین النسیبین،و ناهیک بهما فضلا و أدبا،إذ هما تاجا رؤوس الفضلاء و الادباء،و لو لا خوف الإطالة لأوردنا لک غیر ذلک ممّا مدح به هذا الشریف المالک،فاکتفینا بما رقمناه،لکونه من أعلی طبقات الشعراء و أجوده.

توفّی-رحمه اللّه تعالی،و أولاه هواطل رحمات توالی-فی الیوم المذکور، و صلّی علیه بالمسجد الحرام،و الرئیس یخطب فی المقام،و دفن بالمعلاّة،فی القبر المقابل لباب قبّة السیّدة خدیجة زوج النبی صلّی اللّه علیه و اله.

و ممّن أرّخ وفاته الأدیب وجیه الدین عبد الرحمن بن علی بن سلیم،فقال:

قل للذین دهوا بمصرع سیّد ما إن له فی المکرمات نظیر

لا تحزنوا فجوار خالقه له خیر و کلّ للفناء یصیر

و بسیّد الکونین اسوة من مضی و الدهر خصم بالرجال بصیر

هیهات لا یبقی سوی الملک الذی عاد الأمیر إلیه و المأمور

أین الاولی کانوا صدور زمانهم وارتهم تحت التراب قبور

غرّتهم الدنیا فلا عین و لا أثر و جلّل ما بنوه دثور

طوبی لمعتبر تیقّن أنّها زور و انّ خلیلها مغرور

ذاک الذی عرف الحقیقة قانعا منها (1)بما یکفیه و هو کثیر (2)

ص:220

فاستعصموا بالصبر فهو أجلّ ما یوصی به ورفیقه مأجور

و بغایة الفرج المحقّق أرّخوا حقّا إلی الفردوس زفّ شبیر

و أعقب من الذکور ثمانیة:السیّد باز،و السیّد عبد المحسن،و السیّد سعد، و السیّد سرور،و السیّد غیث،و السیّد حمّود،و السیّد فهید،و السیّد عبد العزیز، وفّقهم اللّه تعالی لمراضیه.

الوجود السید عبد القادر الجیلانی،و فی نسب سیّدنا القطب عبد القادر المذکور أیضا،و ما اطّلعنا علیه من النقول المختلفة من غیر ترجیح منّا (1)،فراجعه ثمّة تجده مفصّلا.

و کان هذا السیّد نادرة دهره،و وحید عصره،فی بذل جاهه العالی فی مصالح المسلمین،و تسدید امور الملتجئین بحضرته السامیة و الملتزمین،فداره الشریفة مأوی الوفود،و رکن اللائذ المضهود،و کان مسکنه مقاصّا (2)لضریح والده،فقام بحقوق طلاّب جاهه و فوائده،توفّی فی الیوم المذکور،و دفن عند والده.

و أعقب من الذکور ولد اسمه السیّد محمّد،انتقل عنه صغیرا لم یبلغ حدّ الاشتهار،و إنّما یرجی أن یضارع هلاله الأبدار.

بریؤون (1).

عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرؤوف،و کان هذا الشیخ ذا أخلاق حسنة، و محاورات مستحسنة،و هو من بیت فضل و أدب،و اجتهاد فی تحصیل الفضائل و طلب.

و بوفاته انقرض هذا البیت من مکّة المشرّفة،و لم یبق منه أحد أبدا.

و قد خدش هذا البیت فی عدم صحّة نسبه الحافظ العلاّمة أبو عبد اللّه محمّد جار اللّه (1)بن عبد العزیز بن فهد الهاشمی العلوی فی رسالة سئل فیها عن خمسة بیوت:بیت البخاری،و بیت الطبری،و غیرهما،فخدش بیت البخاری،و غیره من البیوت المذکورة،و اللّه أعلم بالحقائق.

و العرضیّة.

و سبب ذلک:أنّه کان من جملة خدّامهم جماعة من المسلمین،حاولوا الفکاک منهم بواسطة متولّی بندر جدّة أبی بکر باشا المذکور سابقا،فلم یتمّ لهم مطلوبهم، و ردّوا علیهم،فأوقعوا فی بعضهم قتلا خفیّا،فاطّلع علی ذلک من العساکر و الرعیّة، فهجموا علیهم،و فعلوا ما مرّ ذکره،فاضطرب حضرة المتولّی اضطرابا شدیدا، خوفا من الدولة العلیّة،فتدارک الأمر،و شرع فی قمع العساکر،و جمع تلک الأموال المفرّقة فی أیدی الرجال،فحبس و صلب،و سلک أنواع السیاسات مجدّا فی الطلب،إلی أن وقع علی جانب کبیر،و بقی مبلغ یسیر.

ثمّ نزل فی أثناء القضیّة شریف مکّة المشرّفة لإعمال آرائه الوضیئة، و استصحب معه قاضی الشرع الشریف،و شیخ الإسلام،و غیرهما من ذوی الحلّ و الإبرام،و نزلوا بخارج جدّة،فانحلّت بوصولهم عن سکّانها الشدّة؛إذ لم یزل متولّیا سالکا سبل الشناعة فی أهالیها.

ثمّ بعد وصولهم استقرّ الحال علی ضبط ما حصل من الأموال،و توفیة ما نقص من ذلک النزر الیسیر،من مال حضرة الوزیر،و إصدار رجلین سدیدین، و معتمدین و شیدین،أحدهما من طرف حضرة الشریف،و الآخر من طرف الوزیر المذکور،و یکتب معهما محضر بصورة الواقع،و إذا وقع أمر اللّه لیس له من دافع.

و کان ذا خلق حسن،و تدیّن یندب الاقتداء به ویسن،مع أدب (1)جمّ،و کرم شمل به وعمّ،و أعقب أولادا،من جملتهم:السیّد مبارک،صحبناه بمکّة المشرّفة، فرأیناه فرعا فاق أصله،وفّقه اللّه تعالی لمراضیه.

فلعمری لقد کان باقعة ذوی البلاغة و الفصاحة،و الصادع بصواقع مقوله فؤاد ابن وائل و ابن المراغة،مقرّر علوم الأدب و محرّرها،و منوّر ریاض البلاغة و مزهّرها.

إن هزّ أقلامه یوما لیعملها أنساک کلّ کمیّ هزّ عامله

و إن أقرّ علی رقّ أنامله أقرّ بالرقّ کتّاب الأنام له

أمّا الشعر،فهو روضه الأریض،و میدانه الطویل العریض.

و أمّا النثر،فهو ابن خاقانه،و صاحب نکته،و بدیع جمانه،طالما خطبته ملوک

ص:228

مکّة المشرّفة لمنصب کتابة الإنشاء،لتلاعبه بجواهر الألفاظ و أبکار المعانی کیفما شاء،فتارة یحرزون منه ذلک،و تارة یمتنع امتناع الزاهد فی هذه المسالک، و سأثبت لک منها ما یقوم ببیّنة هذه الدعوی،ممّا تهوی إلیه الأفئدة و تهوی،مع ما مرّ بک فی غضون هذا الکتاب،من شعره الفائق و نظمه المستطاب،لکن لا بدّ من زیادة إیضاح لهذا البیان،حتّی تقول لا قریة وراء عبّادان.

و أمّا بقیّة العلوم،فلم یکن منها عنده غیر معلوم،غاص فی بحارها فکره السبّاح،و سلک سبل سباسبها و ساح،فاستخرج منها درر القلائد،و عاد من سیاحته بغرر الفرائد،فألّف فی جمیعها و صنّف،و ملأ الأسماع بفرائد فوائده و شنف،و سأملی علیک من أسمائها،ما تعرف به ارتفاع سمائها.

و هی:إقتباس علوم الدین من النبراس المعجز المبین،تکلّم فیه علی الآیات الأحکامیّة،و هو کتاب لم یصنع مثله فی سعة مباحثه المتنوّعة فی الاصولین و الفروع الفقهیّة،و هو مجلّد کبیر.

و کنز فرائد الأبیات للتمثیل و المحاضرات،عارض به کتاب القطبی الذی سمّاه التمثّل و المحاضرة بالأبیات المفردة النادرة،وزاد علیه ثلاثة أمثاله،مع اختراع لم یحم حول مثاله،و ناهیک بما یحتاج إلیه مثل هذا الجمع من سعة الاطّلاع،و طول الباع،خدم به السیّد الشریف الأکبر،مولانا السیّد أحمد بن سعید بن شبّر،رحمه اللّه تعالی و أولاه ألطافا توالی.

و ثواقب العلوم السنیّة فی مناقب الفهوم الحسنیّة،و موضوعه بیان تعریف الملکات اللسانیّة المضریّة،و کیفیّة تحصیلها مع حلّ لکثیر من الأبیات الشعریّة، و ذکر مفاهیم لبعض ملوک مکّة المشرّفة صادفت الصواب،و هو کتاب مفید جدّا، خدم به حضرة مولانا السیّد الشریف ناصر بن أحمد الحارث رحمه اللّه تعالی.

ص:229

و تنبیه وسنی العین فی المفاخرة بین بینی السبطین (1)،بناه علی عبارة لصاحب عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب،صرّح فیها برفع بنی الحسن علی بنی الحسین علیهما السّلام،بل ترقّی إلی أفضلیّة أحدهما علی الآخر بزخارف المین،و ما ذاک إلاّ لکونه من بنی الحسن،فهوت به العصبیّة الواهیة وادیا غیر حسن،حتّی أساء الأدب،و تناسل علیه اللؤم من کلّ حدب،فسلک والدنا رحمه اللّه تعالی فی هذا الکتاب مسلک الانصاف،و بیّن ما لکلّ من الفریقین من المفاخر العالیة الأوصاف،فإذا استوعب الناظر،ما لکلّ منهما من المفاخر،علم بل قضی بالصدق للآخر.

ثمّ و لا یخفی علیک ما یحتاج إلیه من سعة الإحاطة،حتّی یسدّد سهمه فیما جعله غرضه و مناطه،و هو مجلّد ضخم.

و کتاب رجل الطاووس إذا تبختر القاموس،جعله کالحاشیة علیه،و ضمّنها زیادات مع إیرادات حفّها فی طیّ الصحائف إلیه،و فی الإسم نکتة لطیفة لا تخفی علی ذوی الأفهام الشریفة،برز منه سفر مفید.

و کتاب الحسام المطبوع فی المعقول و المسموع فی علم الکلام،و موضوعه أشرف موضوع (2)،لأنّه منطو علی المباحث المفیدة،و المطالب السدیدة،و هو مجلّد کبیر.

و کتاب الأنواء المبکّرة بشرح خطبة التذکرة،شرح فیها خطبة تذکرة الشیخ

ص:230

داود الحکیم،و ناهیک بها فی سعة مباحثها المتعلّقة بعلمی الکلام و الهیئة.

و کتاب الفوائد الجلیّة فی إعراب أبیات الخزرجیّة،و هو أیضا کتاب مفید.

و کتاب ریّ الوارد و الصادر فی بیان أسماء المصادر.

و کتاب مذاکرة ذوی الراحة و العنا،فی المفاخرة بین الفقر و الغنا (1).

و کتاب نجح أسباب الأدب المبارک فی فتح باب قرب المولی شبیر بن المبارک،استعطفه به،و قد مرّ ذکره فی ترجمة السیّد شبیر رحمه اللّه تعالی.

و کتاب مطلع بدر التمام من قصیدتی أبی تمام،شرح فیه قصیدته الرائیّة و المیمیّة أحسن شرح لکونهما مغلقتین.

و له رحمه اللّه تعالی غیر هذا المرقوم،من رسائل و حواش تقف دونها الفهوم، و کتب بخطّه الشریف کتبا عدیدة،و وشحها بفوائد مفیدة،من جملتها القاموس، کتبه مرارا مع ضبط یرجع إلیه،و یعتمد فی النقل علیه،و غیره من الکتب المعتبرة الأدبیّة (2)،کالجمهرة و غیرها،و کتابة بعض الحواشی علیها.

هذا،و قد وعدتک بإثبات شیء من نثره و نظمه،لتعلم قوّة ملکته فی الصناعة الأدبیّة و رسوخ قدمه.

فمن نثره البلیغ:رسالة أنشأها بالطائف سنة(1114)أربع عشرة و مائة و ألف، وبعث بها إلی أدیب ذلک العصر،السیّد علی بن أحمد بن معصوم صاحب سلافة العصر،معتذرا إلیه،و هو بالمثناة عن رحیله إلی (3)الطائف مع إقامة السیّد بها،

ص:231

و هی من آیات البلاغة،و معجزات الصیاغة،و هی:

أهلّ وادی المثناة إنّ حکم الد هر یبین عن سو حکم و یعاد

فعزامی قربا و بعد عزامی و ودادی وصلا و صدّا ودادی

هذه صحیفة اعتذار،بل صفیحة بتّار،فتکت بفؤاد الراقم،ثمّ ساورته فی الطروس مساورة الأراقم،و خطّ حاکة القضاء و القدر أبدع حوک،و وقف کاتبه بین الکیس و النوک،أراه و کأنّ سطوره أغصان شوک.

یردّ علی المرء فی أیّام محنته حتّی یری حسنا ما لیس بالحسن

کلاّ و القمر،و اللیل إذا أدبر،و الصبح إذا أسفر،لئن عزم المحبّ علی السفر، و قابله منه الیمن و الظفر،و کان حظّه منه الأوفر،و قد عذر المولی فی الفراق و غفر، فسیصلی منه سقر،و ما أدراک ما سقر،نار شوق یلتهب،و تقسّم فکر للرقاد ینتهب، و نفس لوّامة کلّما أنیمت تهب.

غربة فارضیّة و غرام عامری و محنة علویّة

و العیش أسعدک اللّه کالجیش،منتظم الأمر بعیدا عن الطیش،إن لم یکن کذلک أضلّ المسالک،و أورد المهالک،أمیره القلب القارّ،و سلاحه تصرّف الأفکار، و عتاده السکن بالأهل و الولد،و زاده الانس بالصحاب و أهل البلد،و أین القلب فیحکم له بالقرار،و هو المقیم لدیکم إذا علا الجسم الأکوار،و أنّی بالفکر و هو الزیبق الفرّار،و الشوق النار،و کیف السکن و الانس عند من یری أنّه استبدل الجنّ بالإنس.

و ما ینفع الحرّان ذا اللوح أن یری حیاض القری مملوءة لا یذوقها

فلا أقلت شخصی قدم،و لا أقلت من ندم،و لا أفلت من سدم،إن لم أکن أری

ص:232

وجداننا کلّ شیء بعدکم عدم.نعم یا مولانا أعتذر عن الرحیل،بأنّ جنابی (1)محیل،و أخصابی بالقرض فی هذه الأرض مستحیل،و أقدر أن أزید علی هذا القول المفید.

فأقول:و قد ضعف الطالب و المطلوب،و استوی الغالب و المغلوب،و أکدی الحالب،وجفّ المحلوب،و جهد سعی القدم من تحت و اللسان من فوق،و کلّ القدوم من النحت و السوط عن السوق،و کنت والدین کالفرقدین،أو کندمانی جذیمة و نخلتی حلوان،فقد باعد فی هذا الزمان و المکان،مباعدة الثری لسهیل (2)،و مباینة النهار باللیل،و بان بین کلیب و وائل (3)،و القارض العنزی فی الأوائل،و أطلق فی مثل هذا عنان القلم،و أرفع للسارین نارا علی علم،لکن علیّ فی ذلک محنة اخری،و مکیدة تفطر القلب و لو کان صخرا،و لا ارید بذکرها فخرا، و لم ابدها لو لم أکن أعدّک لتکمیل عقلی و أدبی ذخرا،فأنت الذی:

تمسّکت لمّا أن ظفرت بودّه علی حالتی وضع النوائب و الرفع

بأوثق من عقل و أوفق من هوی و أنسب من طبع و أرفع من شرع

هی أنّ هذا الشرح و البثّ،مشعر (4)بالتعریض و الحثّ،علی وصل الحبل و الرثّ،و أنا أقسم باللّه یمین من لا یمین،و لم یزل عند مولانا عن الیمین،أنّی أعتقد أنّ إفضالکم مسعد مصعد،و أنّ التحلّی به شرف عدّ،و أنّک المولی الذی ما

ص:233

علی سائله منقصة السائل،کیف لا؟و النسب شریف،و الحسب ظلّ وریف، و المنصب عالی العماد،و المحجّة متعالی (1)الأمجاد،و النفس عصامیّة،أربت علی المآثر الغطامیّة،فالعلم خضارة ذو الوجبات،و الحلم ثهلان ذو الهضبات،و الکرم و السماح،یباریان الریاح،و المروءة و التقوی،لهما من العصمة سبب أقوی.

و مع ذلک فإنّی أتقلّد الحول و القوّة دون حول اللّه و قوّته،یمین أهل البیت المنصوص علی حرمته،إن لم یکن یعترینی الألم،من کلّ إفضال ألم،و یأخذنی الأرقّ و القلق،للبس جدید المنّ و الخلق،و تعلونی الکآبة و الحزن،و لو کان المنعم ابن ذی یزن،و لا أعدّ الموهوب من النعماء،و لو أصبحت به ابن ماء السماء،و لا ینصرف خاطری إلی غیر الکفاء،إذا شغل الفرح بالعطاء،خواطر ذوی الوفاء (2).

و لو أنّ نفسا بین جنبیّ أعطیت مناها و من ذا فی الدنا أعطی المنا

أتت فی زمان کان یفزع مثلها إلی السیف إن لم یسعف العلم بالغنا

فإمّا قضت من موقف الجدّ حجّها و إلاّ حکت بعض الأضاحی فی منی

لکن هذا زمن لیست فیه الهمم الخیش،وعدّ أربابها من جمال بنی أقیش،و لو عرض علی غیر مولانا ما قلت لعدّه من الحمق و الطیش،و تمثّل بقول عوام مکّة «فقر الزیا لعدوتیه قریش».

و طالما قلت متنصّلا من لؤمهم،متوصّلا إلی العذر داخلا فی سومهم،أی کذا خلقت،فما ینفع النحاة ما اختلفت،و أدواة الشرط و الاستفهام تأبی إلاّ الصدر،و إن

ص:234

رکبت مع کلام سافل القدر،و شواظ النار یطلب المخیط (1)،و إن نکصه القابس مع البسیط.

طبعت علی ما فی غیر مخیّر بشیء و لو خیّرت کنت المهذّبا

ارید و ما اعطی و اعطی و لم أرد و غیّب عنّی أن أنال المغیّبا

إلی قوله منها،و لم یکن هذا التفصیل یلیق نشره فی ذلک الجناب،لکن مولانا القائل و ما دون الصدیق حجاب،و أقسم باللّه المعبود أن لیس المقصود إلاّ بیان العذر الجمیل،من فراق هو عندی الخطب الجلیل،و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.إنتهت الرسالة المذکورة،و هی کافیة فی إثبات الدعوی المزبور.

و له نثر کثیر،أورد منه جانبا الفاضل المؤرّخ السیّد محمّد أمین،مؤلّف الحانة ذیل الریحانة (2)،و هو کتاب جلیل حافل،ترجم فیه ادباء عصره،و من جملة من ترجم و الدنا رحمه اللّه تعالی،و أورد جانبا عظیما من نظمه و نثره،مع مراسلات صارت بینهما.

و أمّا شعره،فقد أوردنا منه جانبا فی تضاعیف هذا الکتاب،یظهر ذلک لمن تأمّله من أوّله إلی آخره،و من مراسلاته الغزلیّة:

ولی واحد ما لی من الناس مثله و ما طالب مثلا لعلیاه واجد

هو الخلق جمعا فی المزایا و أنّنی أری أنّه الدنیا و إن قلت واحد

فیا مونسی لا فرّق اللّه بیننا دعاء علیه للقبول شواهد

سأسعد باللقیا کأن لم یکن نوی و لا أقفرت للإنس منّا معاهد

ص:235

فمت کمدا یا حاسدی فأنا الذی یصحّ هوی و الجسم بالشوق باید

و لو کنت بالتقصیر فی الحقّ کالذی فلی صلة ممّن أحبّ و عائد

و له رحمه اللّه تعالی:

لئن نأت بک عنّی فرقة و نوی فقد دنا بک منّی الشوق و الفکر

فکن کما شئت فی قرب و فی بعد فالقلب یرعاک إن لم یرعک البصر

و ممّا کتبه إلی أدیب عصره،صاحب سلافة العصر لأمر مقتضی،و هو بمکّة سنة (1114):

و أعظم ما یلاقیه محبّ له فی قرب من یهوی شؤون

فراق قد قضاه علیه دهر یدور کما یدور المنجنون

إذا ما حاول الشکوی یداوی بها البلوی تظنّ به الظنون

فأجاب بأبیات أوّلها هذه:

لک الإخلاص و الودّ المصون فحاشا أن تظنّ بک الظنون

فأجابه (1)رحمه اللّه تعالی بقصیدة فریدة،هی من أعظم أمثلة الجناس التامّ الذی هو أعزّ الجناسات البدیعیّة،و إذا تأمّلتها علمت قوّة علمه،و هی هذه:

حمدت اللّه أحمد ما یکون علی مولی تقرّ به العیون(الباقر)

علی من نماه إلی المعالی إلی المختار سادات عیون(کبار القوم)

فإنّ وجوده نعمی خصوصا بمکّة حیث تجتمع العیون(الجماعات)

و کم شهدت عیون فی بلاد بذاک و کم به عمرت عیون(النواحی)

فمن أدب و فضل مستجاد لغیث منه تنبجس العیون(عیون الماء)

ص:236

و إفضال له التقوی مداد فلا یخشی و إن قلّت عیون(النقود)

و أخلاق کرام لیس تردا بصرف الدهر هل تصدی العیون(الذهب)

حبانی بالمودّة و اجتبانی کما تختار باللبّ العیون(خیار الشیء)

و أنعم إذ بعثت إلیه شعرا کمیزان تجاذبه العیون(عین المیزان)

فقابل منه مجتلبا بدرّ بعقد حلاه تفتخر العیون(مناظر الرجال)

و أشکانی من الزمن المناوی و قد قصدت له نحوی عیون(جواسیس)

بقیت لنا بعافیة و عزّة و عندک کلّما تهوی عیون(حافرة)

عدوّک رهن معطشة و قحط و تسقی من یوالیک العیون(السحاب)

و قال:و فیه لزوم ما لا یلزم،و فنّ التلمیح:

یا سائلی عن مکسبی ما القصد منّی ما یصم

لکنّه بثّ ینادی من له دهری مصم

أنا أحمد بن أبی دؤاد لو وجدت المعتصم

و حبیب الطائی وا لطوسی عنه منغصم

و العسکری و انما ز من ابن عبّاد قصم

و الحاتمی و أین آل بویه عن هذا الخصم

أنا من ذکرت و إنّما أنا بالمهیمن معتصم

و لنلزم عنان القلم عن الجری فی هذا المضمار،فغایته لا یدرک لها قرار،فما أوردناه إنّما هو (1)لمعة من ریاض،و جرعة من بحر فیّاض،و إنّما أردنا بما أوردنا إثبات ما قدّمناه،من الدعوی المعربة،لئلاّ یقال:کلّ فتاة بأبیها معجبة،فوربّ

ص:237

السماء و الأرض إنّها لدعوی لا یتطرّق إلیها المنع،و لا الحلّ و لا النقض،فإذا سبرت الحقیقة بعین الانصاف کلّ السبر،علمت بأنّه الفاضل الحبر.

ولد-رحمه اللّه تعالی،و أفاض علی قبره الشریف شآبیب غفران توالی-سنة ألف و ثنتین و سبعین،و توفّی فی السنة المذکورة،لم یعقب من الذکور إلاّ مؤلّف هذا الکتاب،بلغه اللّه سعادة الدارین ببرکة دعائه المستجاب.

و خیمة لم یزالوا بها محدقین،و محملا عظیما یوضع فیه وقت الارتحال،محفوفا بنهایة الإعزاز و الإجلال،و من یلوذبه من ذوی الجرائم العظام،لا یقابل إلاّ بالعفو و الإکرام،و له غیر ذلک من الأوصاف الصالحة،و الأعمال الفالحة.

و ضبط مملکة المغرب ضبطا لم یعهد له نظیر،بصولته الباهرة و حسن التدبیر، و جمع جمیع الممالک الغربیّة إلیه،حتّی صارت کلمة إجماع علیه،و بلغنا من ثقات أهل تلک البلاد أنّه أعقب ما یناهز الأربعمائة من الأولاد.

توفّی و استقرّ الملک بعده فی ولد له یسمّی عبد اللّه،سلک مسلک أبیه فی جمیع ما تقدّم من الصفات،وفّقه اللّه تعالی لبذل الحسنات.

بدیوانی و نصف،و الفواکه کثیرة جدّا رخیّة إلی الغایة.

و الصرف القرش العمّال المشار إلیه فی الصکوک الشرعیّة بأربعین دیوانیا، و الأحمر المعاملة عن قرشین من قروش العمّال،و الأحمر المشخّص و المغربی، و الأحمر المسمّی باسلامبول،کلّها بسعر واحد،کلّ واحد بأربعة قروش عمّال، و الریال الحجر و الفرانسة بقرشین و ثمن بالدیوانیة،و الریال المسمّی بسکّة المرأة بقرشین (1).

و هذه الطریفة لم نکن سلکناها قبل هذه السنة،و أمّا من هذه السنة،فنسلکها لحادثة وقعت اقتضت ذلک.

واقعة عظیمة،و حادثة جسیمة،لم یعهد لها فی تلک الأقطار نظیر،و لا حدث بمثلها همّ کبیر.

لعمری لم تسر الرکاب بمثلها و لا نظّمت أنظارها قطّ فی شعر

لقد حمیتم جناب اللائذین بکم و حزتم الأجر فی الحجّاج و الغربا

و حین أبتم أغثتم أنفسا تلفت بالشوق کابدت الأوصاف و النصبا

لئن أضرّ بذی ودّ فراقکم فکم به للوری من صالح جلبا

و إنّما أنتم غیث یصرفه البا ری فتلفید حیث النفع منسکبا

بمطلع النیّرین السعد لاح لنا فی یوم مقدمکم و النحس قد غربا

یا فرقدی افق العلیا و من بهما عند السری یهتدی من العلا طلبا

یا مالکی رقّ ودّی لا أستبدّ به سواکما أحدّ جدّا و لا لعبا

قد أعتب الدهر لا عتب علی زمن أنال قربکما بعد النوی وحبا (1)

إنّی غفرت لدهری کلّ سیئة أنخی علیّ بها فی جنب ما وهبا

فیالها نعمة جاد الإله بها لنا علی غیر وعد کان مرتقبا

أضحت (2)دلیل رضا الباری و رأفته بالخلق فلیشکروا فالشکر قد وجبا

إلی بشیر خدین المجد وارثه کذا شبیر سلیل السادة النجبا

وجّهتها من فؤاد قد تملّه الو دّ الأکید و قد أرسی به الطنبا

وافت تهنّیکها حسن الایاب إلی الأ وطان بعد بلوغ القصد و الأربا

و ما حویتم من الأجر الجزیل و قد قلّدتم العجم بالمعروف و العربا

لا زلتما مقصد العالی و بغیته إلی جنابکما تحدوا الوری النجبا

و دمتما أبد الأیّام فی دعة ما رنّحت عذبات البان ریح صبا

ص:242

و له فیه (1)-رحمه اللّه تعالی-غیر هذه القصیدة،و أعقب من الذکور خمسة، و هم:السیّد مبارک،و السیّد سلیمان،و السیّد سعید،و السیّد حسن،و السیّد عبد اللّه، و کلّهم بحمد اللّه تعالی ممّن سلک سبیل الهدایة،و حمدت سیرته إلی الغایة و النهایة.

صحبناه من مبدء السنّ إلی حین هذه الکتابة،فلم نر منه إلاّ الجمیل الذی هو من نتائج أخلاقه المستطابة،جزاه اللّه تعالی عنّا خیر الجزاء،و جعل نصیبه من سعادة الدارین أوفر الإجزاء.

و کان فی مبدأ حاله ذا صبوة غزلیّة،و نشأة باحتساء کؤوس الخمرة العملیّة،ثمّ انتقل من ذلک إلی موضع احتجب فیه،عن الخروج إلی خلیل یوافیه،و شرع یستألف قلوب الناس،ببذل لطائف التودّد و الإیناس،و أنزل نفسه الشریفة منازل الذلّ و الهوان،و الخضوع و التواضع لکلّ إنسان،من ثلم الأیدی و تقدیم الأحذیة، و تطییب الماء المغنی عن لذیذ الأغذیة،و استمرّ علی ذلک مدّة من الأعوام، و القلوب منجذبة إلیه من خاصّ و عامّ،ثمّ ترک بعض تلک المفاعیل،معتذرا بأنّ مزاجه الشریف لا یخلو من توعّک قلیل،و لم یزل یترکها شیئا فشیئا.

و فی أثناء ذلک تحسّن أحواله،و یرتفع مقامه،و تنمو أمواله،حتّی صار معروفا فی جمیع الأقطار،و یقصده المعتقدون له غیبا للتبرّک به فی الأمصار،و اختصّ بالاعتقاد فیه آل زید بن محسن بن الحسین بن الحسن،ملوک مکّة المشرّفة فی ذلک الزمن،و صار کعبة مقاصدهم،و منهل صادرهم و واردهم.

فارتقی بذلک أیضا مکانا علیّا،تحسده علیه نجوم الثریّا،خصوصا فی أیّام شرافة صاحب الترجمة،و شرافة والده،فقد أحرز فیهما الحظّ الأوفر،من طارف المجد و تالده،و بنی فی ذلک الدور بعض الدور الحسان،و زخرفها بأنواع الألوان، و اختصّ منها فریدة بالسکنی،و أمر أن یدفن بها إذا صار إلی جوار المقام الأرفع الأسنی.

و استمرّ ساکنا بها مدّة حیاته،محتجبا فیها عن أوضاع هذا الدهر و ترّهاته، مختلیا فیها بنفسه الشریفة عن الخلائق،مشتغلا بالعبادة اللائقة بذات الخالق، مظهرا لآثار نعمته علیه،ممتنعا عن قبول ما یجبی من الفتوحات المالیّة إلیه.

و لمّا استتبّت له مطالبه،و طلعت فی سماء الشهرة نجوم صیته الشریف و کواکبه.

و سار مسیر الشمس فی کل بلدة و هبّت هبوب الریح فی البرّ و البحر

ص:245

ترک القیام المتعارف فی المحافل،لکلّ وارد علیه و داخل،و صار یعطی یده الشریفة للتقبیل،بل أکفّ رجله لأغلب الجلّة إلاّ القلیل،و بدّل ذلک المسلک الأوّل بضدّه،مع بذل اللطف و إظهار رغبته،عن زخارف الدنیا و زهده.

و کان ملبوسه الشریف من أفخر ما یری،و یدفع فیه أغلا القیم فی وقت المشتری،و کذا الطیب بجمیع أجناسه،و به کان تمام إیناسه،و اشتری جانبا عظیما من الجرایات المصریة،و الموادّ الصریة،و العثمانیة الجداویة،و تحت یده ضروب من النقد المضروب.

و أمّا العلوم،فلیس له بها إلمام،إلاّ فأوهبه إیّاه من الملک العلاّم،و استمرّ علی هذه الصفة نحوا من عشرین سنة،و هو لعیون الناس قرّة،و للقلوب حسنة،حتّی عرض له بعض الأمراض،فنقله اللّه تعالی إلی دار البقاء الثابت من دار الأعراض، و دفن بدار سکناه،و بها یعمل راتبه و محیاه،و هی بأسفل مکّة علی طریق الداخل من طوی.و أمّا عمره الشریف،فأخال أنّه قد ناهز الثمانین.

و التبرّک بالمشاعر العظام،و العود من عامه،إلی مسقط رأسه،و مغنی فطامه، فعرض له بعض المصائب الدنیویّة،فجاور بسببها سوح تلک البنیة،و شرع فی بثّ العلوم،و نثر درّها المنظوم.

قرأت علیه فی ضمن تلک المدّة شرح مختصر التلخیص،و بعض رسائل الاستعارات،و سمعت منه جانبا من صحیح البخاری یملیه من حفظه،جزاه اللّه عنّا أفضل الجزاء،و جعل نصیبه من الآخرة أوفر الإجزاء.مات بمکّة المشرّفة فی آخر السنة المذکورة،و دفن بالمعلاّة.

زیادة و لا نقص.

مشتهرا بالحدیث النبوی الشریف،مکثرا للتدریس منه فی سوح بیت اللّه العالی المنیف،و کان یهاجر إلی المدینة المنوّرة فی کلّ سنة مرّة،و یشتغل فیها ببثّ العلوم،إلی أن قضی علیه بها فی السنة المذکورة،فطوی سجل فضائله المنشورة.

انقرض هذا البیت،و سبحان الوارث لکلّ حیّ و میت،درج رحمه اللّه تعالی،و لم یعقب إلاّ بنتا واحدة.

و تارة بإلقاء نفسه الشریفة بین ذوی السیوف و الأعلام،مع ملازمة التدریس و الإفادة،و بذل التواضع لذوی الضعة و السیادة،ناهز عمره التسعین،و هو لا یحتاج فی حرکته إلی معین،بل بحرارة قلبیّة،و همّة وهبیّه،و فصاحة و بلاغة، أوهن بهما قول ابن المراغة،صنّف و ألّف،و تقدّم فی جمیع الامور و ما تخلّف،و لم أقف حین الجمع علی شیء من تألیفه إلاّ أنّها مشهورة إلی الغایة.

ذوی الهمم السامیة العلیّة،مولانا السیّد الشریف عبد اللّه ابن الملک العظیم أبی الفتوحات الشریف برکات،رحمه اللّه تعالی رحمة الأبرار،و حشرهما مع أجدادهما الأئمّة الأطهار.و أعقب من الذکور فتیة فاخرة،و عصابة بحار مکارمها زاخرة.

قوم تخال وجوههم إن أسفرت یوم الفخار أهلّة الأعیاد

منه مظالم الخلق،فاضطرب حالهم اضطرابا انحلّ عن قتل الوزیر لکیخیته بیده،ثمّ قتل القبطان بیده أیضا،ثمّ قتل الوزیر بید بعض خدّام السلطان،و أرسل إلیهم السلطان برؤوس الثلاثة بناء علی أنّ ذلک غرض لهم.

فزاد الحال و کثر الجدال،و أجابوا بأنّ قتل القبطان کان ظلما؛لأنّه لم یصدر منه ما یوجب ذلک،و کفّنوه و صلّوا علیه و دفنوه،و أمّا قتل الوزیر و کیخیته،فلم یکن لنا به غرض،بل کان مطلوبنا حضورهما حیّین نطالبهما بحقوق العباد،و ما کان یصدر منهما فی البلاد،ثمّ خرجوا بعدم الرضا بالسلطان أیضا،فعرض علیهم تولیة ابنه السلطان سلیمان،فامتنعوا عن ذلک.

فرأی هو و من لدیه من أهل الحلّ و العقد أنّه لا یطفیء هذه الغارة إلاّ إخراج السلطان محمود المذکور،و تولیته السلطنة،فقام السلطان أحمد بنفسه،و ذهب إلیه فی الحبس و أخرجه و أجلسه علی التخت،ثمّ أرسل إلیهم بأن یتفرّقوا،فأبوا إلاّ بعزل بعض الأشخاص عن مناصبهم و تولیة غیرهم،و قتل آخرین،و نفی جماعة، فتمّ لهم جمیع ما طلبوه.

ثمّ طلب منهم السلطان محمود التفرّق،فتوقّفوا أیضا،فأرسل شیخ الإسلام بأنّکم إذا لم تتفرّقوا و إلاّ أخرجت لواء النبی صلّی اللّه علیه و اله و أخذت علیکم فتوی،و وجّهت الجهاد إلیکم،فعند ذلک تفرّقوا،فطلب ذلک الرجل الذی کان أمیر هذه الامّة،فلم یوجد له خبر و لا أثر،و لا یدری أین ذهب.

و استقرّت السلطنة العثمانیّة للسلطان محمود المذکور،و صدرت منه الأوامر العلیّة إلی جمیع ممالکه المحروسة بالزینة،فزیّنت جمیع البلدان الإسلامیّة.

و کان وصول البشیر إلی مکّة المشرّفة بالأمر الشریف بالزینة،و صحبته الخلعة الشریفة لصاحب الترجمة الشریف عبد اللّه بن الشریف سعید،فی أوائل شهر رجب

ص:253

من السنة المذکورة.

و وصل من تلک الجهات تاریخ جلوس السلطان محمود الآیة الشریفة،و هی قوله عزّ و جلّ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ (1)و هو من أغرب الاتّفاق،ثمّ نظمه الأدیب صاحبنا الشیخ تاج الدین بن الشیخ عارف المنوفی مقتبسا،فقال:

لمّا فشی الظلم من قوم طغوا و بغوا فی دینهم و بأمر اللّه ما ائتمروا

تقلّد الأمر محمود فقال لنا تاریخه یا اولی الأبصار فاعتبروا

و له أیضا:

یا سائلی عن ضبط عام لنا طالعه فی الحکم مسعود

إلی أن قال:

فانظر لعام یا زکی الحجا حسابه فی الضبط معدود

فی بیت شعر صحّ تاریخه و هو بحسن السبک منضود

ملیکنا عزّا أشار اسمه بأنّه للملک محمود(1143)

و أرّخه أیضا بقوله هذا:

محمود به الکفر ذهب

و هو ألطفها و أخصرها و أسلمها حشوا و رکاکة،و اللّه أعلم.

الحرام.

و کان هذا الشیخ ذا هیبة و وقار،و فضل طار صیته فی جمیع الأقطار،مکث بمکّة الشریفة (1)،معتکفا علی إملاء الدروس و الفوائد اللطیفة،المنطویة علی المباحث العالیة المنیفة،مع صلاح و عبادة،رقی بهما مراتب السعادة.

هذا،و لم أقف له حال الکتابة علی شیء من الآثار العلمیّة التی هی من نتائج الآلة القلمیّة،و الظاهر أنّه لیس له إلاّ ما أملاه فی مجلسه الشریف؛لأنّه لم یکن له اشتغال بالتصنیف و التألیف.

و لقد کان له مشهد عظیم،حین نقل إلی جوار ربّه الکریم،و خطب له الرئیس خطبة غرّاء أمام الصلاة علی جنازته الشریفة،و دفن بالمعلاّة،حشره اللّه تعالی مع من کان یتولاّه.

بسلاحه کغیره.

فأنکر علیه بعض الناس،ثمّ قطعوا علیه بصدور هذا الفعل منه،فهرب مرّة ثانیة و اختفی فی بعض البیوت.

فلمّا شدّدوا فی التفتیش علیه،حصلت إشارة من صاحب البیت إلیه،فقبض فی آخر تلک اللیلة،و وضع فی الحبس و الأغلال.

و قبض معه رجل من بیت السیّد البرزنجی،و هو ابن اخت السیّد عبد الکریم المقتول فی بندر جدّة المتقدّم ذکر قتله،و شخص ثالث أیضا،و هو السیّد أحمد بن السیّد یحیی (1)الأزهری.

فلمّا کان الیوم الثامن و العشرون قضی (2)علی السیّد المذکور،و بعد دفنه احضر الضارب الشقی،و سئل عن الملجیء إلی ذلک

فأجاب بأنّ هذین الرجلین دفعا لی مبلغا عظیما علی أن أن أقتله لدخل له عندهما یدّعیان به علیه،ففعلت ذلک،فشنق ذلک الشقی فی الحال (3)،و وضع ابن البرزنجی فی الحبس و الأغلال،و الثالث ثارت له طائفة من العساکر و طائفة من البادیة،لحلف بینه و بینهم،فعزموا علی توجیهه إلی شریف مکّة لیعمل به ما یقتضیه نظره العالی،و فی أثناء الطریق هرب.

و هذه القضیّة من أبکار القضایا العظام،و الحوادث الغریبة بدار الإسلام؛لأنّه لم یکن صار لها نظیر،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلی الکبیر.

ص:256

و کانت وفاة والده-رحمه اللّه تعالی-آخر النهار فی منزله بطوی خارج البلاد، فاخفی موته إلی آخر اللیل،و توالی الأمر و التدبیر إخوة المتوفّی،و هم السیّد مسعود بن سعید،و السیّد مضر بن سعید،و غیرهما،و ضبطوا البلاد،و تداخلواهم و القاضی و العساکر المصریّة و بعض السادة الأشراف،بدفع جانب من المال علی أن یکون المتولّی بعد وفاة الشریف عبد اللّه ولده الشریف محمّد المذکور؛لکونه أکبر من أخیه السیّد ثقبة.

فاجتمعوا عند القاضی لیلا و سجّلوا ذلک،و نادوا باسم الشریف محمّد أیّده اللّه تعالی استقلالا،و باسم أخیه الشریف ثقبة وکالة و حفظا.

فما أصبح الصبح إلاّ و قد استتبّت أحوالهم،و نجحت آمالهم،و استقرّت البلاد، و أمنت العباد،و ذهب الرسول (1)لاستدعاء الشریف محمّد للوصول.

فوصل نهار تاسع و عشرین من الشهر المذکور،و لبس الملبوس بحضور الأعیان و العساکر،و دعی له علی المنابر،فحسنت بین الأنام سیرته،وکادت ترقص به فرحا دیرته،و سنّه لم تبلغ العشرین،مع همّة لم ترض بالجوزاء لها قرین.

و المتولّی لتدبیر ملکه المنیف،عمّه السیّد السند الشریف،السیّد مسعود بن سعید،فأحکم التدبیر بنهایة التسدید،ثمّ أقبلت علیهم الحجوج السلطانیّة،و لبس الشریف محمّد الخلع الشریفة العثمانیّة.

و لم تزل الحال کذلک،و أوامره المعظّمة محکمة التدبیر فی جمیع تلک الممالک، إلی أن رمی اللّه بینه و بین عمّه سهم التفریق،و توحّش قلب کلّ واحد من الآخر،ثمّ

ص:258

جرت بینهما منافرات و منابذات،نشأت منها دعاو و مرافعات،سنذکرها فی ترجمة عمّه،إذا تشرّف هذا الکتاب باسمه،و صدر منه فی أثناء هذه المدّة حادثان عظیمان،لم یؤلّف مثلهما فی قدیم الزمان:

أحدهما:أنّه رکب بخیله و رجله،و أحاط ببیت واحد من وجوه السادة الأشراف،و زعیم من زعماء القادة الحماة من آل عبد مناف،و هو السیّد الشریف العظیم،مولانا السیّد عبد العزیز بن المرحوم السیّد زین العابدین بن إبراهیم،و فی مجلسه السامی المنیف،طائفة من أبناء جنسه الشریف،فما شعروا إلاّ و قد أحاطت بهم الأجناد،و وصلهم رمی الرصاص إلی مجلسهم المعتاد،فوثبوا مقاتلین عن أنفسهم،و عند دورهم،فاصیب منهم بعض أشخاص،ثمّ انحلت القضیّة بوصول کبار السادة الأشراف،فلاطفوا مولانا الشریف وردّوه إلی بیته،بعد أن أفهموه بنسبة الخطأ إلی جنابه و الخلاف.

و سبب ذلک:أنّ أحد السادة آل برکات کان حربا علیه،إلاّ أنّه عمل بالقانون المألوف بینهم من الدخل المعتاد،و کان فی بیت السیّد عبد العزیز المذکور،فأرسل إلیه مولانا الشریف بأن یخرج من البلاد،فطلبوا منه مهلة إلی اللیل،مع کونه فی أجلة منه،فلم یجد ذلک إلاّ رکوبه علی البیت المذکور،کما هو مشروح و مزبور.

فعند ذلک انصرفت عنه خواطر السادة،فی خرقه لقانونهم الشریف و خرمه للعادة،إذ هو أمر کبیر،و حادث لم یقع له نظیر،فاجتمعوا فی بیت زعیم منهم للمفاوضة فی ذلک،و تعیین ما ینبغی أن یصدر عنهم.

ثمّ أجمعوا الأکثر علی الفراق،و إقامة الحرب علی ساق،و جنح البعض الآخر إلی قبول ما یرد علیهم من حضرة الشریف،من الأعذار الناهضة،و سوق ما یکون فیه تجمیل لهم و تخویف،لکلّ ملک عنیف،و ذلک بعد المفاوضة أیضا فی تعیینه،

ص:259

و تجسیمه إلی الغایة و تبیینه،ثمّ یذهب جماعة إلیه و یعرضونه علیه،فإن رکب ذلک کان مجملا لکم،و مؤدّیا لمن یأتی بعده من ولاة هذه الممالک.و إن توقّف عنه و أباه،فهمنا من ذلک مطمحه و مرماه،و قابلناه بالمباینة و الفراق،و إحکام تدابیر الحرب بعد الاتّفاق.

و کان هذا الرأی الجامع لمحاسن الموارد و المصادر،و الساتر لکلّ خلل مضمر و ظاهر،مع جعله قانونا و سالفة،إذ لم یعهد مثله فی القرون السالفة،نتیجة فکر السیّد الشریف،و الأیّد فی اکتساب المجد الشامخ المنیف،مولانا المؤلّف هذا التاریخ برسمه،و المتشرّف بصفاته الحمیدة واسمه،سیّدنا السیّد محسن بن عبد اللّه ابن الحسین بن عبد اللّه بن الحسن،أطّد اللّه سیادته،و أبّد (1)سعادته مدی الزمن.

و لعمری لقد أحکم نسج رأیه السدید،و أودعه من مراعاة جمیع الأطراف ما لا علیه مزید،یعلم محاسن هذا الرأی من شاهد القضیّة،و محضها بآرائه الوضیئة.

ثمّ لمّا أجمع رأیهم (2)علی ذلک،خاضوا فی بیان ما ینبغی أن یساق،ففرضوا خمسة و عشرین من الخیل الجیاد،و خمسة و عشرین من العبید،و ستّین من الإبل، مع رکوب مولانا الشریف إلی دارهم لأخذ خواطرهم،و الاعتراف بالخطأ علیهم، مع إرسال هذه المعدودات إلیهم،فقرّت الحال،و زال ذلک الاشکال.

و الثانی:أنّه بعد ذلک بمدّة زهیدة،فعل مثل ذلک أو ما یقاربه،علی بیت السیّد الشریف مولانا السیّد عبد المعین بن السیّد محمّد بن حمّود،و فیه جملة من الأشراف.

ص:260

و سبب ذلک:أنّه مرّ لیلة علی البیت المذکور،متصیّدا لعبد من عبید السیّد عبد المعین،کان قد قتل أحد أولاد الشیخ الجلیل الأصیل الشیخ أبی بکر (1)الحنبلی،فلمّا حاذی باب البیت المذکور،رأی جملة من العبید مجتمعین عند الباب،و من جملتهم العبد المذکور،فأراده فهرب هو و رفاقته،ولاذوا بالبیت المذکور.

فلمّا أحسّ أسیادهم بذلک نزلوا منجدین عبیدهم،فأوقعوا السلاح فی عبید مولانا الشریف،فرجع إلی داره الشریفة و طلب العساکر،و وصل بهم إلی قریب من البیت المذکور،و اجتمع طائفة من السادة الأشراف عند بیت رفاقتهم أیضا،و کاد أن یقع بینهم القتال.

لکن لمّا أراد اللّه تعالی درأ الفتنة بینهم،حضر مولانا و سیّدنا المؤلّف هذا التاریخ باسمه الشریف،و جمع من کبار الأشراف،و حلّوا الأمر بسهولة،و ردّوا مولانا الشریف إلی بیته السامی المنیف،و سکنت الفتنة فی أسرع وقت.

لکن قد نفرت خواطر السادة الأشراف منه،فانصرفت وجوههم عنه،و أقبلوا علی عمّه إقبال الوالد الودود علی الولد المفقود،و شرعوا یبرمون حبال العزل، و ینقضون ما یبرمه من الغزل،و یتسلّلون من مکّة إلی نواحی الطائف،حتّی استتمّ به عددهم،و حصل مقصدهم.

ثمّ خرج عمّه الشریف مسعود لاحقا بهم،مدرکا لمأموله بسببهم،و أخرجوا من کان بالطائف من عساکر مولانا الشریف،بمجرّد الترهیب و التخویف،و استقلّوا بالطائف و نواحیه،و طلبوا من حوله من عربانه و بوادیه،و صرخ منادی عمّه

ص:261

الشریف مسعود باسمه،و دخلت العرب تحت حکمه،و کان ذلک فی شهر ربیع الثانی من سنة(1145).

و استمرّوا بالطائف إلی رابع شهر جمادی الاولی،و نزلوا إلی مکّة المشرّفة علی طریق الثنیة،و أرسلوا قومهم من عقبة کرا.

و سبب ذلک:أنّ مولانا الشریف محمّد دام علاه،لمّا رآهم قد طوّلوا الإقامة بالطائف،نهض إلیهم بعساکره و خیوله،و صعد علی طریق یعرج،فلمّا وصل إلی قرن المنازل أقام (1)به ذلک الیوم للاستراحة،فبلغهم وصوله،فتأهّبوا لملاقاته یومهم ذلک،فلم یصلهم.

فلمّا صکّ اللیل جعلوا أشیاء تفهم ببقائهم (2)فی محلّهم،کإشعال النیران، و صدی (3)بعض الطبول،و سروا لیلتهم تلک علی طریق الثنیة،فما جاء الخبر بانحدارهم إلاّ ضحی الیوم الثانی،و هم فیه قد تبطّنوا (4)تهامة،و سبقوا إلی عرفة، فرجع القهقری بنهایة التعب،و مزید النصب،إلاّ أنّه أحال بینهم و بین قومهم النازلین علی عقبة کرا،ثمّ قصدهم إلی موضعهم الذی وقفوا فیه للمقاتلة،و هو جبل الخطم الکائن علی یسار الصاعد إلی عرفات،و عنده صارت الواقعة بین الفریقین.

ثمّ انجلت فی أسرع وقت عن ظفر السادة الأشراف و صاحبهم بمولانا الشریف

ص:262

محمّد،و ذهابه مکسورا،و انحازت العساکر و الطبول إلی حضرة الشریف مسعود، و توجّه الشریف محمّد و أتباعه إلی جهة الحسینیّة،فی ذمّة علی قانونهم المعتاد.

إلاّ أنّه کانت هذه الواقعة (1)من أشدّ الواقعات (2)و أعظمها،و أکثرها فتکا و أجسمها؛لأنّه لم یباشر القتال فیها إلاّ السادة الأشراف أنفسهم،و وقع فیها مقتولا أشجعهم و أنفسهم؛لأنّهم وجّهوا وجوه الخیل إلی العساکر،و لم یعملوا إلاّ العسالة (3)و البواتر،و الرصاص علیهم من هؤلئک الأجناد،کالمطر المتواتر علی الأرض و المهاد،و هم لا یتجاوزن المائة،إلاّ أنّهم نعم العصابة و الفئة.

کیف لا؟و هم السادة النجباء الأخیار،و أبناء الفتی الفاتک الکرّار،و قد حملتهم علی ذلک النفس الأبیّة،و الأنفة الهاشمیّة،لما أصابهم من الذلّ و الهوان،اللذین لم یصبهم مثلهما (4)فی سالف الأزمان.

إذ المرء أولاک الهوان فأوله هوانا و إن کانت قریبا أواصرة

فإن أنت لم تقدر علی أن تهینه فدعه إلی الیوم الذی أنت قادرة

و قارب إذا ما لم تکن لک حیلة و صمّم إذا أیقنت أنّک عاقرة

فلقد کانت القضیّة کذلک،إلی أن رفعوه عن ولایة تلک الممالک،و کان رفعه سابع جمادی الاولی سنة(1145)ألف و مائة و خمس و أربعین،فکانت مدّة

ص:263

دولته (1)سنة و خمسة أشهر و اثنی عشر یوما.

بالقلیل،و قتلت تحته فرسه الجوهرة،و هی من الجیاد الصافنات المشتهرة،و بسبب وقوعها استولی علیه،و إلاّ فلا قدرة للوصول إلیه،تغمّده اللّه تعالی برضوانه، و أسکنه بحبوحة جنانه.

و قد رثاه جماعة من ذوی الأدب،و ابتدر لنشر صفاته کلّ مصقع و انتدب،مع التعزیة و المدح لأخیه السیّد السند الأمجد،المنشد فیه«أخ ماجد لم یخزنی یوم مشهد»عین الأعیان،و فخر الأقران،و غرّة وجه الزمان،مولانا و سیّدنا و سندنا السیّد الشریف محسن بن عبد اللّه بن حسین المتقدّم ذکره الشریف،فی تضاعیف هذا التألیف.

فممّن کتب إلیه بذلک من المدینة المنوّرة،الفاضل الأدیب،و اللوذعی اللبیب، الشیخ زین العابدین ابن المرحوم الشیخ سعید المنوفی،و لا بأس بنقل کتابه برمّته من منثور و منظوم،و هو:

إنّ أغلی ما تدرع المؤمن جلبابه،و أعلی ما تذرع به إلی ما ینال أجره و ثوابه، حمد اللّه تعالی عند نفوذ سهام المصائب المصیبة،و الرضا و التسلیم لحکم أحکامه المصیبة،و الصلاة و السلام علی من هو للصابرین قدوة،المنزل علیه خطابا لامّته لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ (1)سیّدنا و نبیّنا محمّد أحمد العالم بأسره، و علی آله مصابیح هدی اللّه تعالی،و مفاتیح خزائن برّه،خصوصا علم مجدهم الشامخ،و طود الفخار الراسخ،أجلّ من یشار إلیه،و أکمل من تعقد الخناصر علیه، الإنسان الکامل علی الحقیقة،و هذا التعریف کاف عن التعریف،الذی یحصر عمّن یرید حصره و تحقیقه.

ص:265

مبارک الوجه میمون نقیبته تجلی بطلعته الأحداث و النوب

نور النبوّة فی لألاه مؤتلق للناظرین و نار العزم تلتهب

من معشر شابت الدنیا و مجدهم غضّ و أثوابه فضفاضة قشب

و فی مدائحهم فخر لمادحهم و فی ولائهم ذخر و منقلب

لا زال محسنا و اللّه یحسن إلینا بطول حیاته،و الدهر مغفور الجناة مادام مشرقا بأنوار ذاته.

و بعد:فینهی العبد الذی ما برح معمور الفؤاد،بقدیم العبودیّة و قویم الوداد، مغمورا بسابق الفضل و لاحقه فی القرب و البعاد،قیامه بوظیفة الدعاء،حقیقة لا ادّعاء،و أداء مسنون العزاء،فیمن ضاعف اللّه لکم بالصبر (1)علی فقده جزیل الأجر و الجزاء،و قد ساء المملوک طارق الخبر،خصوصا مع تکدّر خاطر سیّدنا متّع اللّه بحیاته،و صانه من کلّ ضیر و ضرر.

و من أجل ذلک نطق لسان الأشجان عن قریحة،و مودّة صحیحة صریحة، و المملوک و إن أتی بالغثّ و السمین،و جاء بما لا یلتقی بالیمین،فالثقة بإغضاء مولانا و ستره،و معاملته لمولاه بجمیل برّه،جرأته أن یجعل ذلک فی الکتاب مسطورا،و یصیّره فی صدر الطرس شیئا مذکورا.

صبرا أبا عون تفز بثوابه فی فقد من نزل النعیم ثوی به

صبرا علی فقد الکریم أخی الکر یم ابن الکریم إلی علا أنسابه

صبرا لفقد سلیم الندب الذی لبّی دعا المولی لرحب رحابه

أکرم به من ناسک متهجّد یجلو دجا الأسحار فی محرابه

ص:266

أعظم به من فاتک متأسّد ما إن یهاب الموت فی محرابه

فی طاعة اللّه الکریم و برّه أفنی زمان مشیبه و شبابه

تبکی علیه قلوبنا بدمائها و دموعنا کالغیث فی تسکابه

تبکی علیه المشرفیّة و القنا و معارک الضرغام فی تلعابه

یبکی له البیت الحرام و رکنه و مواقف الطاعات فی أعتابه

تبکی علیه عین کلّ مهذّب یدری برفعة قدره و جنابه

لکن أقول و إن تعاظم فادح من خطبه و أصاب سهم مصابه

إن غاب من آل الحسین سمیدع ما غاب لیث شراهم عن غابه

قسما بمن جعل العلا قسما و من تجری امور الخلق طبق کتابه

مادام محسن فالهنا أولی بمن لبس الحداد و جال فی أثوابه

مادام محسن فالسیادة و العلا و المجد فی علیائه و قبابه

المحسن المفضال و العلم الذی تتزاحم الأعلام فی أبوابه

غیث الندا غوث الندا غیظ العدا برّ یفوق البحر فیض عبابه

ملک به العلیا سمت و تبسّمت مذ لاح فی الدنیا ضیاء شهابه

ملک الشجاعة و المهابة و التقا سامی الذرا و الفرد فی أترابه

ملک الشهامة و المهابة و الوفا و أجلّ من یقضی بفصل خطابه

ملک یحکّم فی العدا سیف الردا و یظلّ یوصل نصله لنصابه

ملک یری للائذین بحبّه حقّ القرابة من وفا أحسابه

فثناؤه کالزهر طیب شمیمه و الزهر فی أحصائه و حسابه

فلیعف عمّن عجزه أولی به عن مدرک الأطناب فی ألقابه

و إلیکها یابن الکرام و من به افتخر الزمان و کفّ کفّ عتابه

ص:267

عذراء ترجو منک عذرا لامریء إخلاصه لک صین عن إشرابه

ما شأنه نظم القریض و إنّما ناب الشجا و الحبّ حقّ منابه

ما حال عن صنو الوداد و محضه و الماء لیس شرابه کسرابه

یدعو بطول بقاک فی غسق الدجا بل لم یزل بذل الدعا من دابه

فاسلم و دم بأمنجع اللاجی إلیه و مهیع الراجی و کاشف ما به

وصل الصلاة مع السلام علی ال نبی و آله و الطهر من أصحابه

و تعزّ فی ابن أبیک أجرا و احتسب صبرا أبا عون تفز بثوابه

انتقل رحمه اللّه تعالی عن ولد صغیر یسمّی محمّدا،لا زال لمآثر أبیه مجدّدا.

و من جملة آثارهم السامیة المنیفة،کتب صنّفها مصنّفوها (1)بأسمائهم الشریفة،و سعید هذا نعم الخلف،بعد ذلک السلف،حاز النصیب الأوفر من طریف الفخر (2)و تالده،و لا غرو أن یحذو الفتی حذو والده،فخر تشهد به الامم،و ترویه العدول من ذوی الذمم.

أشبه حاتما عدیّ فی الکرم و من یشابه أبه فما ظلم

له بأخطاف الطائف أبنیة،و حصون و أفنیة،و ریاض باسقة،و أشجار متناسقة، قصد بإنشائها الاقتداء بآبائه،و الاحیاء لأخباره و أنبائه.

نبنی کما کانت أوائلنا تبنی و نفعل مثل ما فعلوا

غیرهم من الخدّام.

و أما الطرف الآخر،و هو طرف صاحب الترجمة،فذهب من العساکر الیمنیّة عدد کثیر،و جمّ غفیر،و جراحات وقعت فی بعض السادة الأشراف،و فی بعض أشخاص من الأطراف.

و الحاصل أنّه کان هذا الیوم من غرر أیّامهم المشهورة،وفتکات سیوفهم المذکورة،و حقّ لهم أن ینشدوا صاحبهم أبیات وداک،الکافلة بتلخیص حالهم من مبدئه إلی یوم العراک،و هی:

رویدا بنی شیبان بعض وعیدکم تلاقوا غدا خیلی علی سفوان

تلاقوا جیادا لا تحید عن الوغی إذا ما غدت فی المأزق المتدانی

علیها الکماة الغرّ من آل مازن ولاة طعان عند کلّ طعان

تلاقوهم فتعرفوا کیف صبرهم علی ما جنت فیهم ید الحدثان

مقادیم وصّالون فی الروع خطوهم بکلّ رقیق الشفرتین یمان

إذا استنجدوا لم یسألوا من دعائهم لأیّة حرب أم لأیّ مکان

و قابلوه بنهایة التعظیم و التشریف،و عرضوا أنفسهم علیه،و وجّهوا نجائب همّتهم إلیه،فاستخدم بهم،و نال مقصده الأسنی بسببهم.

و بیان ذلک:أنّه لمّا بلغ صاحب مکّة المشرّفة،و الرافل فی حلل ولایتها المفوّفة، الشریف مسعود بن الشریف سعد،وصول الشریف محمّد إلی الطائف علی الطریق المذکور،نهض إلیه بهمّة علویّة،وصولة علویّة،و أقبل علیه بعد تعب شدید، سنشرحه عند ترجمة ملکه السعید،و تلاقیا بوادی المثناة بالطائف،فی الیوم الثامن عشر من شعبان،سنة ألف و مائة و خمسة و أربعین.

فانحاز الشریف محمّد و ثقیف إلی جبال شاهقة،وصوی متلاصقة،بحیث لم یکن للخیل بینها مجال،لوعارة تلک الجبال،فتواتر علیهم من ثقیف الرصاص، حتّی لم یجد الشریف مسعود و من معه غیر التسلیم و التوجّه مناص.

فاستقلّ الشریف محمّد بالشرافة،و توجّه الشریف مسعود و من معه من الأجناد،بعد أن أخذ الآجلة علی المعتاد،و توجّه الشریف محمّد إلی مکّة المعظّمة، متحلّیا بعقود الشرافة المنظّمة،و دخلها فی الیوم... (1)من شعبان،فکانت مدّة غیبته ثلاثة أشهر و أیّاما،و هی مدّة شرافة الشریف مسعود،کما سیأتی.

ثمّ استمرّ فی الأیالة،ناشرا لرایات العظمة و الجلالة،إلاّ أنّه (2)أصابته فیها حروب و متاعب،و ظلم و غیاهب،ثمّ تنجلی علی أحسن حال،بما لم یخطر لأحد ببال.

وها نحن نشرع الآن فی شرح تلک الامور،مع إضافة تاریخ وفیات بعض

ص:271

الأعیان،و حادثة وقعت فی بعض البلدان،و نبدأ من دولته الاولی،و نقرّر حوادث دولة (1)الشریف مسعود فی ترجمته کما هو الأولی،و اللّه الموفّق و المعین.

فزعم بعض العوام أنّ بعضهم وضع نجاسة بالکعبة الشریفة،و أثار الغارة علیهم بمساعدة العساکر المصریّة،و سردارهم حسین آغا الآتی ذکر قتله فی حوادث سنة ستّ و أربعین،و مشت العامّة علی قاضی الشرع الشریف،فهرب من المحکمة الشریفة ولجأ بحسین آغا المذکور،و سار هو و إیّاه و جمع من العساکر المصریّة إلی حضرة الوزیر الأعظم أبی بکر باشا صاحب بندر جدّة،کأنّه قد جاء إلی مکّة المشرّفة فی تلک الأیّام.

ثمّ ذهبت العامّة إلی شیخ الإسلام ببلد اللّه الحرام،و أخرجوه من بیته، و أخرجوا غیره أیضا من أهل العلم و ذوی الهیآت،ثمّ اجتمعوا عند حضرة الوزیر المذکور لقصد نصب الدعوی،و الحال أنّ الخصم غیر موجود بل غیر معلوم، فراجعهم حضرة المفتی فی ذلک،فأجابوه بأجوبة خشنة،و أفعال غیر مستحسنة، و تغلّبوا علی حضرة الوزیر،و أخذوا منه حکما بإخراجهم عن مکّة المشرّفة، و نهب بیوتهم،و أخذوا من القاضی مثله.

ثمّ مشوا فی أزقّة مکّة المشرّفة بالمنادی بأنّ من جلس بمکّة المعظّمة منهم فهو منهوب مقتول،و فی حال الفارّة نهبوا بیتا من بیوتهم،و منعهم عنه و عن غیره بعض السادة الأشراف،هذا کلّه صار و شریف مکّة الشریف محمّد صاحب الترجمة جالس فی بیته لم یعترضهم.

و فی الیوم الثانی:اجتمعوا عند حضرة القاضی،و طلبوا منه أن یرسل إلی الشریف محمّد،و یأمرهم بالکتابة علی ما بأیدیهم من الصکوک،فامتنع الشریف عن ذلک،فأخافوه بأشیاء اقتضاها الوقت،فوافقهم علی ذلک،و أطلقوا منادیا آخر بخروجهم،فتوجّهوا إلی الطائف و جدّة و غیرهما،و صبر أیّاما قلائل حتّی همدت القضیّة،ثمّ ساس الأمر و تنبّه لمن کان سببا لهذا الأمر و أخافه.

ص:273

ثمّ أرسل إلی من کان بالطائف و أمرهم بالوصول،فوصلوا فی أواخر ذی القعدة من السنة المذکورة،مع وصول حجّاج آخرین من جنسهم من أقطارهم برّا و بحرا، فاضمحلّت القضیّة،و لم یعترضهم معترض.

و فی الحقیقة إنّما کان التعصّب فی هذا الأمر من الأتراک و آغواتهم المذکور، و بعض أراذل من سوقة مکّة المشرّفة،و إلاّ فأهل مکّة الحقیقیون لم یکونوا راضین بذلک،کما یدلّ علیه شعر من نظم ذلک (1).

فمن جملة من نظم هذه الحادثة و أرّخها صاحبنا الأدیب الشیخ تاج الدین بن الشیخ عارف المنوفی،فقال:

تعاما حادث قد سلّ بغیا علی أهل النهی بالفضل نصله

به الجهّال قد رجموا سفاها لقاضی الشرع أبقی اللّه عدله

و مفتی مکّة من غیر جرم یبیّن فرعه للناس أصله

و ما عرفوا فضل العلم قدرا و ما رفعوه بل خفظوا محلّه

و ما أدّوا حقوق جوار بیت لهم قد بیّن القرآن فضله

و لکن أسعف المقدور فیهم و مزّق جمعهم و أباد شمله

و دارکنا بلطف منه أوهی لقوّة عقد ما برموا فحلّه

فقد أحکمت فی ضبطی بعام أساء به حلیف الجهل فعله

مثالا خذه منه و استمعه و أرّخه بغلب الجهل أهله(1144)

و نظمها غیر واحد من العصریین،و اللّه أعلم.

ص:274

لها غیره من امراء دولة أبیه الشاه حسین،و وقعت علیه وقائع عظیمة،حتّی کاد أن یظفر به من الطائفة السلیمانیّة و الدولة العثمانیّة.

و هذا الوزیر لم یزل یترقّی إلیه بهممه العالیة،و مساعیه الجمیلة،إلی أن وصل إلی رتبة الوزارة،و کان اسمه«نادر قلی»فسمّاه السلطان طهماس قلی،و صارت لهم فتوحات کثیرة بهمّته و تدبیره،و أعاد علی استاذه أکثر ممالکه و ضبطها.

ثمّ توجّه إلی اصفهان،و قاتل السلیمانیّة،و ظفر بهم،و قتلهم و أبادهم عن آخرهم،و استقلّ باصبهان،و راسل لاستاذه بالوصول إلیها.

فلمّا قرّره بها توجّه إلی حرب هراة،و هو قطر واسع یحتوی علی قلاع عدیدة، و حصون شامخة منیفة،و حاصرها سنة و شهورا،حتّی أنّه زرع و حصد فی خوارجها فی هذه المدّة،ثمّ استأصلها عن آخرها،و أباد من بها من الطائفة السلیمانیّة،و نقل منها خمسة و عشرین ألف بیت من أکابرها و ذوی شوکتها إلی قطر خراسان،و نقل مثلهم منها إلیها،و وضع علیها ولاة،و رجع إلی أقطار فارس، ثمّ قصد اصبهان تخت استاذه،ثمّ قبّل أقدامه،إلاّ أنّه فی غایة من الشحناء علیه لامور:

أحدها:أنّه صرف أموالا عظیمة فی غیر مصارفها.

و ثانیها:إنهما له فی الفساد من شرب الخمر و غیره.

و ثالثها:أنّه فی أثناء محاصرته لهراة عدا صاحب بغداد من طرف الدولة العثمانیّة علی همدان التی هی من ممالکهم؛لأنّه بلغه أنّ الوزیر المذکور قد ظفر به أهل هرات،فاغتنم الفرصة و أخذ همدان.

فلمّا بلغ السلطان ذلک رکب من اصبهان علی صاحب بغداد بعساکر قلیلة، فتقاتلا قریبا من البلد المذکور،و هزم صاحب بغداد عساکر السلطان طهماس،

ص:276

و رجع هاربا إلی اصبهان،فصارت مکاتبات و مخاطبات بینهما فی الصلح،علی أنّ ما کان بید آل عثمان من الممالک الفارسیّة تبقی بأیدیهم،و ما أنتم علیه لا معارض لکم فیه.

فاغتنم السلطان طهماس ذلک و أقرّهم علیه،فبلغ الوزیر المذکور ذلک،فأرسل إلی صاحب بغداد یعتّبه فی هذه الوثبة و یتوعّده؛لأنّه کان بینه و بین صاحب بغداد صداقة و أقوال فعل بخلافها.

فغضب حضرة الوزیر المذکور علی استاذه فی خفّة حرکته علی صاحب بغداد، حتّی أصابه ما أصابه،و تجرّع من کأس الانهزام علقمه و صابه،و تعب علیه فی قبوله الصلح علی هذه الصفة،إلاّ أنّه لم یظهر له ذلک حال المواجهة،إلی أن لاطفه و التمس منه أن یشرفه فی منزله خارج البلاد،ففعل.

فلمّا صار فی قبضته قبضه،بعد أن طلب الشراب و سکر حتّی ذهل عن نفسه، و وضعه فی محمل عظیم و حفّه بالعساکر،و بعثه إلی مشهد الرضا علیه السّلام بخراسان، و أمر بنزوله فی الصحن الشریف،و طلب إبنا له عمره دون السنة یسمّی شاه عبّاس (1)،و وضعه فی مهد عمل من الذهب و الجوهر،و وضعه علی رأسه،و مشی به فی الدیوان،و أمر بضرب الطبول،و إفاضة الخلع السلطانیّة علی امراء العساکر، و فرّق علیهم مبالغ من الأموال،و ضربت السکک باسمه،و خطبت الخطباء فی سائر البلدان بالدعاء له،و نقل التخت السلطانی إلی قزوین،و هی موضع تختهم القدیم، و وضع علی اصفهان أمیرا من طرفه،و وکیلا و مشرفا علیه.

ثمّ رجع بالعساکر القهقری مع أموال عظیمة جمعها من اصفهان و نواحیها.

ص:277

و لم یزل سائرا إلی أن قصد بغداد،و أخذ جمیع القری الکائنة بأطرافها،ثمّ حاصر القلعة بعد أن عمل زناجیر من الحدید،و مدّها جسرا علی الشطّ،و طرح علیها أخشابا،و مشی الخیل و العساکر علیها؛لأنّ صاحب بغداد رفع جسرها المعتاد.

ثمّ لم یزل یحاصرهم حتّی(وهمه (1)العسکر السلطانی العثمانی،و أمیر ذلک العسکر الوزیر الأعظم عثمان باشا،و معه وزراء کثیرون،و جنود عظیمة،و خرج لوصولهم صاحب بغداد بعساکره،و حاربوه حربا شدیدا،حتّی هلک أکثر عساکره، و هرب هو و بعض أجناده إلی همدان،و أقام بها شهرا،و العسکر السلطانی یرید اللحوق له.

فاستدرک حاله فی أسرع مدّة،و رجع کارّا علیهم،و هم سائرون إلیه،فصادفهم فی أثناء الطریق،و قاتلهم قتالا عظیما،أسفر عن قتل عثمان باشا،و غیره من الوزراء،و هلاک غالب العساکر،و استباد جانب عظیم منهم،و نهب المعسکر،ثمّ أقبل علی بغداد کالأسد الضاری،فقابله صاحب بغداد باللطف و المحاسنة حتّی استمال خاطره،و وقع الأمر علی الصلح بینهما.

ثمّ إنّه أبقی عنده غالب ثقله،و ارتحل من عنده لاحقا بشیء من خدّامه،و کبار عساکره کان قد هرب بنحو اثنی عشر ألفا من العساکر لمّا رأی استاذه قد فرّ إلی همدان،أو ظنّ أنّه قد هلک فی تلک المعرکة،فذهب إلی شیراز،فلحقه بها فی ظرف عشرة أیّام،و ظفر به بشیراز و قتله،ثمّ استدرک أحواله استدراکا آخر.

و فی أثناء هذه الحرکة ظفر بالشیخ أحمد المدنی الذی کان عاصیا فی أطراف

ص:278

فارس،و وضعه فی قدر و طبخه،زاعما أنّه إن کان کما تقولون من المشیخة و الولایة،فما یلحقه ضرر من هذا القدر؛لأنّ قومه کانوا یعتقدونه ولیا،و لا قامت دولته إلاّ بهذا الاعتقاد،فصبر قلیلا،ثمّ قال:اکشفوا عن الشیخ غطی القدر،فما أظنّه إلاّ ما قلی،فلمّا کشفوا عنه الغطاء وجدوه قد ذاب،و تهزّأ فقال لقومه:هذا الشخص لیس بولی،و إنّما هو شیطان قد استغواکم.

ثمّ نهب أمواله و جواهر عظیمة کانت عنده و فی خزانته،قد انتهبها من أیدی السلیمانیین حین رجعوا من بلاد العجم،هاربین من نادر شاه المذکور،حین هجم علیهم باصفهان،و ظفر بغیر أحمد المدنی فی مسیره هذا من العصاة،و فتح قلاعا کثیرة،و ختم الأمر بمسکه لذلک الشخص المذکور الذی قد هرب بهؤلائک العساکر إلی شیراز،و یسمّی محمّد خان البلوجی،و قتله و ضبط أمواله.

ثمّ لمّا تمّ استدراکه،توجّه لمقاتلة العساکر العثمانیّة الکائنین بقلاع تبریز و ایروان و تفلیس و شماخی،و تلک الأقطار التی هی أنهی الحدود بین الدولتین العثمانیّة و الصفویّة،و هی بید الصفویّة.

إنّما لمّا سارت الطائفة السلیمانیّة علی بلاد العجم،و أخذوا اصفهان،و أسروا السلطان حسین و أولاده،ثمّ قتلوه هو و أولاده،و ذهبت الدولة الصفویّة عن آخرها،إلاّ هذا السلطان طهماس بن السلطان حسین،الذی خدمه نادر شاه المذکور،ثمّ حبسه و ولی ولده الشاه عبّاس،کما فصّلناه سابقا؛لأنّه قد فرّ إلی طهران کما تقدّم بیانه.

فلمّا أقبل علی تلک القلاع قاتلهم،و لم یزل یأخذهم شیئا فشیئا،إلی أن استولی علی جمیع تلک البلدان و قلاعها،و قتل و أسر و مهّد أقطارها،و شیّد قلاعها، وحشاها بالعساکر.

ص:279

ثمّ تقدّم إلی سمت الدولة العثمانیّة،فجهّزت علیه العساکر الکثیرة و الوزراء العظام،و أمّرت علیهم الوزیر الأعظم،و المشیر الأفخم،عبد اللّه باشا الکبرلی.

و لمّا أن قربت منه العساکر السلطانیّة،و هم فوق مائة ألف،قابلهم و قاتلهم قتالا عظیما،إلی أن ظفر بهم،و استشهد الوزیر عبد اللّه باشا و من معه من الوزراء،و قتلت تلک العساکر،و سبی جانب منهم،و أخذ الأموال و الأسلحة و الخیول،حتّی کأنّهم لم یکونوا شیئا مذکورا،فزادت قوّته،و عظم شأنه.

و لم یزل کذلک فی تلک الجهات،و فی أثناء ذلک رکب علی قبیلة اللزق و أخذهم،و هم أکثر من مائة ألف بیت،و أوقع بالتتار واقعة عظیمة أیضا.

و راسل بنی الأصفر الذین استولوا علی کیلانات،فارتفعوا عنها بدون قتال، و أرسل إلیها الولاة من طرفه و ضبطوها.

ثمّ لم یزل فی تلک الأقطار إلی أن صار الصلح بینه و بین الدولة العثمانیّة،علی أنّ ما أخذه من الممالک التی کانت للدولة الصفویّة سابقا،فلا یعارض و لا یتعدّی إلی غیرها من الممالک العثمانیّة،کبغداد و غیره.

و استقرّ الأمر علی ذلک،و بعدها لم یقع بینه و بین الدولة العثمانیّة قتال،بل لم تزل الهدایا بینهما تحفّ من جمیع التحف،و اشترط فی أثناء عقد الصلح ردّ الاسراء من الطرفین،فصار ذلک بالتحقیق،و حسم اللّه مادّة الفساد بین الدولتین، و حقن اللّه دماء المسلمین بمن وفّقه اللّه تعالی من عباده الصالحین؛لأنّه قد هلک من الفریقین جمّ غفیر،و جمع کثیر،کلّ ذلک فی ذمّة من کان سببا لهذا الأمر،لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

إلا أنّ هذا الصلح لم ینعقد بین هذا الرجل و بین الدولة العثمانیّة إلاّ علی کیفیّة و نمط سنذکره فی حوادث سنة(1149)تسع و أربعین و مائة و ألف،و هی التی خلع

ص:280

فیها استاذه الشاه عبّاس تنزیلا لکلّ حادثة فی سنتها،و اللّه الموفّق للصواب) (1).

و لعمری لقد کان هذا الرجل أحد الجبابرة الطغام،و أوحد المتکبّرین علی الأنام،أقام بمکّة المشرّفة ثلاث سنین،و هو لم یر له بها قرین،یسوم أهلها بالخسف و الهوان،و یعاملهم بالتحقیر و الامتهان،لا یعرف الشفقة علی عباده،و لا تلابسه الرحمة علی صلحاء البلد الحرام و عبّاده.

نشأ بمصر القاهرة و أسنّ بها،و تحلّی بحلیة أهل الأقلام فترقّی بسببها،و صار کاتبها الکبیر،و مرجع أهلها فی کلّ تدبیر.

فنفث فیهم نوافث سحره،و افتنّ بینهم بفساده و مکره،حتّی أجمعوا علی تخریجه من البلاد،و توجیهه إلی مکّة المشرّفة مع غیره من أهل الفساد،مع دفع جانب من المال،لیسلم به من القتل.

و قد ولی منصب السرداریة سنة أربع و أربعین،کما تقدّمت الاشارة إلیه،و اعید إلیه فی السنة المذکورة التی صار علیه فیها ما صار،و توجّه لملاقاة الملک الجبّار.

ثمّ تولّد من قتله فتن عظیمة،و متاعب علی الخلق جسیمة،و هو أنّ العساکر المصریّة تعصّبت و تحزّبت،و استدعوا بمن کان ببندر جدّة منهم،و تلقّی حاضرهم بادیهم،و عمرت بمدّ الإطاعة نوادیهم،فصاروا جمعا عظیما،و تفرّقوا فی بیوت سویقة و غیرها ممّا قاربها،و سدّوا منافذ الأزقّة و مساریها،و اخترعوا متارس فی تلک الدور،و أظهروا العجب بکثرتهم و السرور.

فأرسل إلیهم مولانا الشریف من یکشفهم عن ذلک،فأجابوا بأجوبة سقیمة، تأباها قواعد الشرع المستقیمة،و فی الباطن قد أضمروا و صمّموا،و حزموا و لم یتکلّموا،علی رفع الشریف عن مکانه،و عزله عن ملکه و سلطانه.

و فی أثناء ذلک قد أصدروا أرقاما إلی مناهیهم بمصر،و إخبارهم بما أصاب کبیرهم،و إفهامهم بأنّ ذلک کان عن أمر من الشریف،قاصدا به إذهابهم و تدمیرهم،

ص:282

و استمرّوا أکثر من شهر علی الحالة التی وصفناها،و لیس لهم قدرة علی الإقدام علیه،و التوجّه إلیه،و هو مستقرّ الفکرة بداره،لم یشهر له سیف من غراره،بل لم یزل یعاملهم بلطفه،و یحنو علیهم بشفقته و عطفه،و لو أراد تجریعهم کأس الهلاک، لما کان له مانع من ذاک.

مع أنّهم فی أثناء تحزّبهم أرسلوا إلی الشریف مسعود بن الشریف سعید،و هو مقیم بمنزل خلیص،و دفعوا إلیه أموالا لیصل إلیهم،و هم علی تلک الحال فقبض الدراهم،و امتنع من الوصول إلی البلاد،إلاّ بعد جمع أقوام و أجناد.

ثمّ رحل من موضعه الذی کان فیه مقبلا إلی أن وصل وادی مرّ،فأقام به و استمرّ،و شرع یستأنف الأشراف،و یجمع البادیة من الأطراف،و هم بمکّة المشرّفة علی حالهم من التحزّب و التتریس،و التحلّی بحمل السلاح النفیس،إلاّ أنّهم فی غایة من الانحصار،لما هم فیه من الانحشار.

فوصل إلی مکّة المعظّمة،فخر وزراء الدولة الثعمانیّة المکرّمة،الوزیر الأعظم، و المشیر الأفخم،أبو بکر باشا،بلغه تعالی من السعادة ما شاء،بعد مکاتبات کثیرة صدرت منهم إلیه فی بندر جدّة المعمور،و هو لم یزل یعاملهم بالاهمال و الاطالة لمراعاة بعض الامور:

منها:أنّه مع طول المدّة،تنحلّ عنهم الغلظة و الشدّة،و یتنزّلون عن مرامهم، فیتسلّط علی نقض إبرامهم.

و منها:مراعاة طرف مولانا الشریف دام علاه،لجزمه بأنّ ما وقع من عسکره، لیس هو مراده و لا هواه،و علمه بأنّه المولّی من سلطان الإسلام،و المنصوب لحمایة جیران بیت اللّه الحرام.

ص:283

و منها:استعمال الریث (1)،لاستنزال الغیث،و قد حصل بحمد اللّه تعالی ورده من الماء المعین،من إحدی الجهتین لا علی التعیین،و کان وصوله إلی مکّة المشرّفة یوم... (2).

فلمّا وصل قویت شوکة الأتراک،و عرتهم هزّة للقتال و العراک،فأخذ منهم مهلة ثلاث لیال،لیمعن النظر فی حلّ هذا الاشکال،و لم یزل یحلّ البعض بالبعض، و یستعین بالقوانین الشرعیّة علی ما یرومه من النقض،و یدسّ إلیهم من یخوّفهم من الشریف و أجناده،و خراب بلاد اللّه و ذهاب عباده،فشموا منه روائح الجنوح إلی الإصلاح،و شاموا بوارق المهادنة التی هی عین الصلاح،فخبث منهم ما طاب، وهبطت أنفاسهم بعد أن کانت فی السحاب.

فهیّأ مجلسا جمع فیه القضاة و مشایخ الإسلام،و أهل الحلّ و الإبرام،من أکابر الأروام،بعد أن رتّب الکلام مع حضرة مولانا الشریف،ثمّ قرأ الفواتح علی أنّ کلاّ من الطرفین یلزم یده عن الآخر إلی أن یصل الجواب،من شریف الأعتاب،ثمّ یکون التعویل علیه،و أنّه هو یکفل علیهم عدم الاعتراض،و یکفل علی مولانا الشریف و عساکره بعض کبار السادة الأشراف،و کتب بذلک صکّ حافظ للطرفین، و أمر حضرة الوزیر بالنداء بذلک فی المسجد الحرام،لیعمّ الإعلان به جمیع الأنام، فصار ذلک فی الیوم.... (3).

ثمّ فی الیوم الثانی نزل أهلّ جدّة من العساکر المصریّة،ولحقهم أغلب المقیمین

ص:284

بمکّة المشرّفة البهیّة،و هم فی أشدّ ما یکون من الامتهان ممّا (1)أصابهم من الذلّ و الهوان،و عدم حصول المراد،بعزل الشریف و قتل هؤلائک الأجناد،فأضمروا علی نقض العهود،و النزول إلی بندر جدّة و إعانة الشریف مسعود.

فلمّا وصلوا إلی البندر المعمور الذی هو المستقرّ،أرسلوا المیرة و المبالغ العظیمة من الدراهم إلیه و هو بوادی مرّ،و أظهروا التغلّب علی حکّام مولانا الشریف،بالترهیب و التخویف،و استقلّوا بالبندر و أحکامه،من غیر إلتفات إلی الشریف و حکّامه،و شرعوا یشدّون الذخائر إلی صاحبهم المرّة بعد المرّة، و یرسلون الدراهم الصرّة بعد الصرّة،إلی أن استقلّت أحواله،و قویت فی نیل الشرافة آماله.

فرحل من موضعه،و نزل علی الحدیبیة،قاطعا طریق جدّة عن الشریف،و عن أهالی مکّة المشرّفة البهیّة،فغلیت بسبب ذلک الأسعار،ثمّ عدمت الأقوات بالکلّیة إلاّ فی بیوت ذوی الاقتدار.

و مع طول إقامته علی الحدیبیّة،عظمت الشدّة و البلیّة،لأنّه أقام علیها مدّة مدیدة،یستألف فیها کبار السادة الأشراف ذوی الآراء السدیدة،و شریف مکّة قد برز إلی سوح بئر طوی،لکثرة ما فیها من الأعلام و الصوی،فجعلها حصونا و متارس،فامتنع بسببها مجال کلّ فارس؛لأنّ أکثر عمدته علی عساکره الیمنیة، لما بینهم و بین الأتراک من الغرضیة،و أغلب السادة الأشراف قد مال إلی جهة الشریف مسعود،لخلوّ ید ذا و کثرة ما عند ذلک من النقود.

و أمّا العساکر المصریّة الذین ببندر جدّة،فبعد أن اعطوا و اجزلوا زمّوا عیسهم،

ص:285

و ترحّلوا قاصدین مکّة المشرّفة البهیّة،قبل نزول الشریف مسعود علی بئر الحدیبیّة،بناء علی أنّهم عساکر سلطان الإسلام،و حفّاظ بلد اللّه الحرام،و فی ضمن ذلک ینفعون صاحبهم الشریف مسعود،إذا أثارت الحرب بینهما فی الیوم الموعود،فیشبّون نار الغارة من داخل البلاد،إذا أقبل الشریف مسعود بمن معه من الأجناد،و هذا هو المطلوب الأوّل،و الغرض الذی علیه المعوّل.

فانتبه مولانا الشریف محمّد لذلک،فبعث من البادیة و العساکر من یحفظ لهم السبل و المسالک،فلمّا بلغهم ذلک و هم فی أثناء الطریق،جزموا بخیبة الآمال و فساد تلک الأمانی،و عدلوا إلی صاحبهم بمنزل الرکانی،ثمّ ترحّل بهم و نزل علی بئر الحدیبیّة،کما تقدّم،ثمّ شدّوا جمیعا،و نزلوا قریبا من مکّة بحیث تری النار، و یشاف الغبار.

و لمّا کان الیوم الرابع من جمادی الثانیة من السنة المذکورة:ثارت الحرب بین الفریقین،علی قوانینهما المشهورة،و استمرّت إلی بعد الزوال من ذلک النهار،ثمّ انجلت عن ظفر مولانا الشریف محمّد علی الشریف مسعود و من معه من العساکر المصریّة،فرجوا بأسوأ حال،و أقبح مقال.

ثمّ توجّه بهم صاحبهم إلی بندر جدّة المعمور،و بذل جهده فی حیاطتهم إلی أن أدخلهم الدور،و نزل هو و من معه من السادة الأشراف خارج البلاد،و شرعوا فی تدبیر آخر و اجتهاد،فی حضرة أبی بکر باشا أن یلبس الشریف مسعود بن الشریف سعید،لما بینهما من المحبّة السابقة و الوداد الأکید،و أن یأمر بالنداء فی البندر باسمه الشریف،بعد لبسه لخلعة التشریف.

فامتنع عن ذلک و أبی،و قال قد جاوز الحزام البطین و تعدّی السیل الربا،کیف أفعل ذلک؟أم کیف أمتطیء هذه المسالک؟و أنتم قد ذهبتم لقتاله فظفر بکم،بعد

ص:286

انقطاع السبل هذه المدّة بسببکم،مع کونه المنصوب من قبل سلطان الإسلام علی البلد الحرام،فما المسوّغ لارتکاب هذا الأمر العظیم،و الخطب الجسیم؟و إنّما الآن حلّوا عقدة هذا الحبل،و سیصیر فی المستقبل إن شاء اللّه تعالی ما وعدته به من قبل؛لأنّی قد أرسلت إلی أبواب الدولة العالیة بعض من أعتمده من الخدّام، و أصحبته ما فیه الکفایة من الأرقام،فأرجو اللّه أن یصل الأمر السلطانی ناطقا باسمک،مصرّحا بوافر قسمک.

فامتنع الشریف مسعود عن قبول هذه الوعود،و خرج من عنده مغضبا،قد أضمر علی تجدید القتال،و الفعل الذی لم یخطر لأحد ببال.

و أمّا حضرة مولانا صاحب الترجمة و شریف مکّة المعظّمة،فقد رجع إلی بیته بعد الظفر بهم،و عودهم إلی منزلهم الأوّل.

فلمّا بلغه نزولهم إلی بندر جدّة،تعقّبهم بعساکره و أجناده،مع إرسال بعض الأشراف الذین کانوا معه بکتب و مراسلات لحضرة الباشا و کبار السادة الذین کانوا صحبة الشریف مسعود،یعرض علیهم جمیع مقرّراتهم و علائفهم علی المعتاد.

فلمّا أقبل علی البندر المذکور،رام الشریف مسعود النهوض إلیه،و الوثبة علیه، فلم (1)یمکنه ذلک بسبب بعض الموانع،مع قدرة اللّه تعالی التی لیس لها مانع،شدّ و نزل بعض تلک الأطراف،مع بعض صغار السادة الأشراف،

و دخل مولانا الشریف محمّد إلی بندر جدّة،و حصل له کلّ ما طلب و شاء من حضرة الباشا،و الأتراک قد صاروا فی غایة الذلّة و الهوان،و التماس سلامة

ص:287

الأرواح و الأبدان،و أخذ منهم و من التجّار ما أراد،من غیر توقّف و لا عناد،و سلّم للسادة الأشراف جمیعا ما قرّ علیه الحال،وعدّ للعساکر و البادیة علائفهم المقرّرة، فی الدفاتر المحرّرة.

و توسّط بعض الأشراف فی أن یصلح الحال بینه و بین عمّه الشریف مسعود، بتسلیم ألف أحمر علوفة شهر واحد من النقد المنقود،فقبل منهم ذلک فی الظاهر و هو مضمر علی ما عزم علیه،و وجّه نجائب أمله إلیه.

و ذلک أنّه لمّا کان لیلة الرابع و العشرین من جمادی الثانیة،سری من منزله علی خیل و رکاب،و قطع بها لیلا المهامة و الشعاب،من غیر أن یعلم أحدا من أصحابه، الذین فی رکابه.

فلمّا أصبح الصباح،و ظهر ذلک وباح،و اضطربت الأفکار،أین ذهب و إلی أیّ جهة سار؟

فلمّا کان صبح الیوم السادس و العشرین من جمادی الثانیة:صبّح الطائف بشرذمة من الخیل و الرماة،و نهب بیت آغات العسکر،و سیأتی شرح ذلک فی ترجمته إن شاء اللّه تعالی،فی بیان الواقعة الخامسة من وقائعه الآتی تفصیلها.

فلمّا بلغ الشریف محمّد دخوله الطائف،مشی من بندر جدّة إلی مکّة المشرّفة، ثمّ عیّن من عسکره جماعة،و جعل علیهم أمیرا من السادة الأشراف،و أرسلهم إلی الطائف.

فلمّا صعدوا عقبة یعرج بلغهم أنّ الرجل فی نهایة القوّة،فتحصّنوا فی حصن العبدة،برأس عقبة یعرج،و استمرّوا هناک مدّة طویلة لا یقدرون علیه،لانحیاز ثقیف و غیرهم من العرب إلیه،و لم یزل هو وهم علی هذه الحال،لم یقع بینهما محاربة و لا قتال،و الشریف محمّد مقیم بمکّة المشرّفة،یرفل فی حلل ولایتها

ص:288

المفوّفة،و لم ینهض لدفعه عن الطائف و أخطافه،و لم یلتفت إلی ما وقع علی أهله من الحبس و الخسارات؛لعدم قدرته علی ما ینهضه من الأموال،و إلاّ فهمّته العلیّة فوق همم الرجال.

و لم یزل کذلک إلی أن أقبل علیه الشریف مسعود بشرذمة من الخیل و قبائل ثقیف،و نزل بأعالی مکّة المشرّفة،و خرج إلیه السیّد الشریف محمّد بعساکره الیمنیّة،و تقاتلا صبح الیوم السابع من شهر رمضان من السنة المذکورة عند قبب السادة الأشراف،فاستمرّ القتال بینهما ساعة من النهار.

ثمّ حمل الشریف مسعود و من معه حملة واحدة علی الشریف محمّد و أجناده، ثمّ انجلی الغبار عن ظفر الشریف مسعود بالشریف محمّد،و دخوله إلی مکّة المشرّفة،و توجّه محمّد إلی جهة الحسینیّة هو و من کان معه من السادة الأشراف، فکانت مدّة ولایة الشریف محمّد الثانیة سنة و ثمانیة عشر یوما،و اللّه سبحانه و تعالی أعلم،و الحمد للّه ربّ العالمین (1).

و لیکن هذا آخر السفر الأوّل من تنضید العقود السنیّة بتمهید الدولة الحسنیّة، و یتلوه فی أوّل السفر الثانی ترجمة الشریف مسعود بن الشریف سعید،المتقدّم ذکره العالی المنیف فی ترجمة الشریف محمّد بن الشریف عبد اللّه دام بقاهما، و الحمد للّه ربّ العالمین،و الصلاة و السلام علی سیّدنا محمّد و علی آله و صحبه أجمعین،آمین آمین.

ص:289

منواله.

و بعد:فیقول أسیر نعمه،و نزیل حرمه،رضی الدین بن محمّد بن حیدر (1)الموسوی،عامله اللّه تعالی بلطفه الخفی:إنّ هذا أوّل السفر الثانی من التاریخ المکّی الحسنی،المسمّی تنضید العقود السنیّة بتمهید الدولة الحسنیّة، أسأل اللّه تعالی إتمامه،و أن یقرن بحسن التیسیر ختامه،إنّه ولی النعم،و واهب النعم.

و مباعدة (1)،و کلّ مشی علی ما بینهم من القانون و القاعدة.

فلازم صاحب الترجمة أیّده اللّه داره،و أبدی تجنّبه و ازوراره،و شرع یجتهد فی استمالة کبار السادة الأشراف إلیه،و یوعّدهم بحسن أحواله إذا أجمعوا علیه، فمال إلیه من کلّ بطن جانب،مع کونه مساویا لابن أخیه فی الغالب.

ثمّ فی أثناء ذلک حدثت منافرات و اختلاف،بین الشریف محمّد و بین من ضمّهم إلیه من أعاظم السادة الأشراف،و کان فی ذلک الیوم أکبرهم مقدارا، و أعظمهم مدرارا،زعیم السادة الأشراف بلا مین،السیّد محسن بن عبد اللّه بن حسین.

فعند ذلک وثب علیه الشریف مسعود،وضمّه إلیه بالبرّ المنقود،و الخیر الموعود،و لم یزل ینصره و یعلی کلمته بین الخاصّ و العامّ،فی مواریث ادّعی بها علی ابن أخیه عند حکّام العرب و الأروام،فأدرک بسببها بعض الأموال،و ظهر فی أثنائها ظهور البدر فی رتبة الکمال،و مال إلیه من الأشراف الجمّ الغفیر،و العدد الکثیر.

و لم تزل أحواله نامیة،و کلمته بین رفاقته سامیة،إلی أن دخل الحجّ ختام سنة أربع و أربعین،و أقبلت الحجوج الشریفة و امراؤها الأعیان،من جمیع البلدان، فکاتبهم قبل وصولهم إلی أطراف البلاد،و هاداهم و بذل فیهم نهایة الاجتهاد،فلم ینل منهم القصد و المراد،فتوجّهت الحجوج من مکّة المشرّفة،و ابن أخیه رافل فی حلل أیالتها المفوّفة،فرجع إلی اجتهاده الأوّل فی السادة الأشراف،و تزیین الخروج إلی بعض الأطراف.

ص:292

فوقع فی أثناء ذلک إغارة الشریف محمّد علی بیت السیّد عبد المعین،و قد تقدّم لها فی أثناء ترجمة الشریف محمّد نهایة التبیین.

إلی أن صارت واقعة الخطم التی انکشفت عن عزل الشریف محمّد و تولیة الشریف مسعود،فشمله اللّه تعالی بالعنایة الأزلیّة و الطالع المسعود،و دخل مکّة المشرّفة فی الیوم السابع من جمادی الأوّل سنة ألف و مائة و خمسة و أربعین،و قد ذکرنا هذه الواقعة و من قتل بها من السادة الأشراف بالتفصیل،فی ترجمة الشریف محمّد.

و استمرّ الشریف مسعود بمکّة المعظّمة متقلّدا بعقود شرافتها المنظّمة،إلی ثامن عشر شعبان من السنة المذکورة،ثمّ عزل عنها بالشریف محمّد،بقتال وقع بینهما فی الطائف،کما تقدّم بیانه فی ترجمة الشریف محمّد،و کانت مدّة دولته هذه ثلاثة أشهر و أیّاما.

ثمّ توجّه من الطائف هو و من معه من السادة الأشراف فی أجلّة علی قواعدهم الموروثة من الأسلاف،إلی أن نزل بالأحمدیّة،و هو موضع فی أطراف مکّة البهیّة، و أقام بها مدّة أیّام،ثمّ رجع إلی(أطراف) (1)الطائف،و معه جمع یخاف من تعدّی السادة الأشراف.

و لم یزل ینتقل من قریة إلی اخری،و الطائف ملآن من عساکر الشریف محمّد و أجناده،فلمّا استتمّ مدده (2)،و کثر عدد أقوامه و عدده،عدی علی الطائف صبح

ص:293

الیوم... (1)و قاتل من به من العساکر و الأجناد إلی ارتفاع النهار.

فلم یظفر بهم و رجع عنهم،ثمّ سار إلی بندر جدّة المعمور،و اجتمع بحضرة وزیر آل عثمان أبی بکر باشا و اجتهد فیه،فلم یجد شیئا.

فلمّا سمع الشریف محمّد بتوجّهه إلی بندر جدّة لحقه من مکّة المشرّفة،فارتفع إلی جهة دیار حرب،ثمّ استقرّ عندهم بمنزل خلیص،و هو موضع بین الحرمین.

و لم یزل مقیما به إلی أن أتاه داعی الأروام فی شهر ربیع الثانی من سنة ستّ و أربعین و مائة و ألف،کما تقدّم ذکره،من قتل آغات العساکر المصریّة،بسبب قضیّة صارت بین بعض المصریین من العساکر و بین عساکر الشریف محمّد،فانجرّ الأمر إلی أن قتل حسین آغا،و کان جبّارا طاغیا،فنسبت العساکر المصریّة قتله إلی الشریف محمّد،کما مرّ تفصیله فی ترجمة الشریف محمّد.

فأرسلوا إلی حضرة الشریف مسعود-دام بقاه-یستنجدون به مع مبلغ عظیم من المال لیستعین به،فنهض من موضعه و سار حتّی نزل وادی مرّ و أقام به، و استمرّ یستألف السادة الأشراف،و یجمع الأجناد من الوادی و ما حوله من الأطراف،إلی أن عدی علی مکّة المشرّفة من جهة طوی،و قاتل الشریف محمّد قتالا استمرّ من الصبح إلی نصف النهار،فلم یظفر به و رجع مکسورا،و کان ذلک فی الیوم الرابع من جمادی الثانیة من السنة المذکورة.

ثمّ توجّه إلی بندر جدّة مرّة ثانیة،فلحقه الشریف محمّد بمن معه من السادة الأشراف و العساکر و البوادی.

فلمّا قرب من بندر جدّة،ارتفع الشریف مسعود إلی جهة من جهات بندر جدّة،

ص:294

و استمرّ بتلک الجهة إلی لیلة الرابع و العشرین من جمادی الثانیة،و فیها سری من موضعه علی خیل و رکاب،و لم یدر أین قصد.

فلمّا کان صبح الیوم السادس و العشرین من الشهر المذکور،صبّح الطائف و أحاطوا ببیت آغاة العسکر المقیمین به،ففرّ من البیت،فأمر بنهب ما فیه، و انحازت العساکر و وکیل الطائف من قبل الشریف محمّد إلی دار شاهقة محصّنة کائنة (1)علی الریع المشرف علی قریة الطائف،و قصد الشریف مسعود مسجد سیّدنا حبر الامّة عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنهما،و أرسل إلی العساکر بالأمان، فلم یقبلوا ذلک.

فلمّا کان أقلّ من ساعة أقبلت علیه قبیلة قریش مع ما تجمّع علیها من قبائل ثقیف من جهة قریة السلامة،و رموه بالرصاص المتواتر منهم،و من هؤلائک العساکر،حتّی خرج عن البلاد قهرا،ثمّ لم یکفهم ذلک حتّی تبعوه لقصد نهب خزانته،فرجع علیهم کرّة أخری،هی لعمری به ألیق و أحری،فقتل منهم جمّا غفیرا،و من عفی عنه أزید ممّن قتله بکثیر.

ثمّ دخل البلاد،و أمّن من بها من العباد،و نادی لقریش و قبائل ثقیف بالأمان، و أردف ذلک لهم بالعهود و الأیمان،فأقبلوا علیه،و وجّهوا هممهم بالخدمة إلیه، و عرضوا علیه علی قوانینهم المعروفة،و قواعدهم المألوفة،و صرف علیهم من الأموال ما أغاثوا به أنفسهم،و نفعوا منه العیال.

و أمّا العسکر و وکیل الشریف محمّد،فأخذوا منه أمانا،و توجّهوا إلی صاحبهم بمکّة المشرّفة،و حال وصولهم إلیه وجّه غیرهم من عسکره إلی جهة الطائف،

ص:295

فصعدوا علی عقبة یعرج،و أقاموا فی حصن نائف لقبیلة تسمّی العبدة،کما تقدّم بیانه فی ترجمة الشریف محمّد.

و لم یزل مولانا الشریف مسعود مقیما بالطائف إلی رابع شهر رمضان،ثمّ جمع بادیة و أقبل علی مکّة المشرّفة،و بات لیلة السابع من شهر رمضان بأعالی مکّة المشرّفة،و صاحبها بها لم یتحرّک لملاقاته؛لأسباب اقتضت تعطیله و توانیه:

منها:خلوّ یده بسبب تعصّب الأتراک و إفسادهم للتجّار و ذوی الأموال.

و منها:إنفکاک کبار السادة الأشراف؛لتقصیره فی أداء حقوقهم.

و منها:برودة وقعت بینه و بین أخیه السیّد ثقبة،و استمرّت إلی حین وصول مولانا السیّد الشریف مسعود إلی الموضع المذکور.و غیر ذلک،فاقتضت هذه الأسباب أنّه لم یخرج لملاقاته إلاّ آخر اللیلة المذکورة.

فلمّا أسفر الصبح ترامی الجیشان بالرصاص،و قبل انتشار ضوء الشمس علی جبال مکّة المشرّفة حمل الشریف مسعود و من معه من السادة الأشراف حملة واحدة علی الشریف محمّد و من معه من الأشراف فهزموهم،و دخل مکّة المشرّفة فی الساعة الاولی من یوم الخمیس السابع من شهر رمضان المبارک سنة ألف و مائة و ستّ و أربعین.

فحصل بقدومه المبارک غایة السرور،و ذهاب کلّ محذور،و شمل بعدله العامّ، کلّ خاصّ و عامّ،من سکّان بلد اللّه الحرام،و أقبلت علیه الأتراک من بندر جدّة المعمور،بنهایة الانس و الحبور،و جلبوا إلیه أجناس النقود،مع ما یحتاج إلیه من مهمّات الملک المسعود،و قاموا به أحسن قیام،حتّی انتظمت دولته الشریفة أکمل انتظام،فمدحه أبناء الأدب،و ابتدر لتاریخ ولایته هذه کلّ شاهر و انتدب.

فمن جملة ما قیل فی تاریخ واقعة الخطم المتقدّم ذکرها:

ص:296

اختیر للخلق شهم کلّ معتمدة علی الإله (1)فلا خلاّه من مدده

لیث ینوب عن الأنیاب صارمه و عن مخالبه سمر القنا بیده

روی الشجاعة عن سعد و عن حسن عن الإمام علی المشهور فی جلده

کم صابر القوم حتّی صار مسلکه لمّا رأی منهم ما کان فی خلده

باعوا نفوس کرام و اشتروا شرفا بموقف الخطم ملهی الأب عن ولده

عادوا و عاد معاذا من مسرّتهم یفترّ عن حسن عام صحّ فی عدده

فی شطر بیت أتی سعدا مؤرّخه الربّ شرّف مسعودا علی بلده

و ممّن أرّخ هذه الشرافة... (2).

و هذه الواقعة هی سادس واقعة أوقعها بصاحبه فی طرف سنة واحدة،حتّی أدرک فی هذه الأخیرة مآربه و مقاصده:

أوّل مغیر،و آخر الخیل (1)فی وقت الکسیر،حتّی أذن اللّه له فی نیل مراده،فحباه بحمایة بیته الشریف،و جیرانه من عباده،أبقاه اللّه تعالی لحمایة بلده الأمین،و بلد جدّه سیّد المرسلین آمین (2).

و إذ قد فرغنا من تنمیق ترجمته الشریفة،و صفاته العالیة المنیفة،فنشرع الآن فی حوادث الدهر الواقعة فی أیّام أیالته لمکّة المشرّفة،و تاریخ وفاة من توفّی من الأعیان،فی مکّة المشرّفة و غیرها من البلدان،و اللّه الموفّق و المعین.

و یرمی نحوهم بالأحجار و الرمل،إلی أن انهزموا،فصار له محلّة عند الشریف محمّد،ثمّ لم یزل یتظاهر بذلک و یمتدح به حتّی قتل بسببه.

ثمّ لمّا دخل الشریف مسعود إلی الطائف فی الواقعة الخامسة،استمرّ بالطائف تلک المدّة الطویلة،من غیر سبب مع توفّر البادیة لدیه،فنسب هذا التعطیل إلیه، و کلّ هذه الامور ترفع إلی مولانا الشریف مسعود فی مراسلات خواصّه.

ثمّ لمّا کان قضاء اللّه تعالی لا مفرّ عنه،مشی بنفسه إلی الطائف لیتیقّن العمل هناک بمرأی منه،فوصل إلی الطائف،وزار ضریح مولانا الحبر عبد اللّه بن العبّاس رضی اللّه عنهما،ثمّ ذهب إلیه بنفسه أیضا،و لم یعرفه فعرف به،فلزمه فحبسه و أهانه،و أمر جمیع الخدّام یبولون علیه لیبطل سحره الذی معه.

ثمّ مع قضاء اللّه تعالی توفّرت دواعی المسیر معه علی صاحبه بمکّة المشرّفة کأنّما نشط من عقال،ثمّ توجّه إلی مکّة و هو صحبته فی الأغلال،و أفهمه بأنّه إن صار لنا ظفر عفونا عنک،و إن لم یصر أهلکناک،فقال:هکذا یکون،فحصل له الظفر بحمد اللّه تعالی،و هی الواقعة الأخیرة.

فلمّا دخل مکّة أبقاه الخدّام فی الحبس،إلی أن یطلبه مولانا الشریف،و ینعم علیه و یطلقه،فحدثت منه حادثة أوجبت الفتک به بدون اطّلاع مولانا الشریف، و هو أنّه هرب من الحبس،ولجأ إلی بیوت بعض السادة الأشراف آل زید،فلحقه أخ لمولانا الشریف صغیر السنّ وفتک به،فکانت هی القاضیة،و دفن بالمعلاّة فی مقبرة الشیخ محمّد بن سلیمان.

آل عبد مناف،السیّد الأجلّ الأعظم الأفخر الأکبر،مولانا السیّد زید ابن المرحوم المقدّس السیّد أحمد بن سعید بن شبّر قدّس اللّه روحه،و أغدق بصیب الرحمة ضریحه.

و أعقب من الأولاد جملة کافیة،وفتیة بحقوق الرئاسة وافیة،و هم:السیّد محمّد،و السیّد أحمد،و السیّد دخیل اللّه،و السیّد عبید اللّه،و السیّد رضوان،أبقاهم اللّه تعالی،و أولاهم لطفا توالی.

الماء الراکد بقطر مکّة المشرّفة،و اللّه تعالی أعلم.

فتأمّل فی هذه الأغلاط الواضحة،و الأوهام الفاضحة،مع أنّه من أضبط أهل زمانه،و مرجع معاصریه و أقرانه،و لم یتفرّد هو وحده بذلک،بل رأیت مثل هذه العبارة فی تقویم آخر لبعض منجّمی العجم،فسبحان الملک العلاّم الذی لا یسهی و لا ینام.

الترجمة الشریف مسعود فی دولته الاولی،ثمّ فی الدولة الثانیة،ثمّ وقوع المنافرات السلطانیّة،و قصد تلک الأقطار و الممالک،منشدا لسان حاله فی حلّه و ترحاله:

بکی صاحبی لمّا رأی الدرب بیننا و أیقن أنّا لاحقون بقیصرا

فقلت له لا تبک عینیک إنّنا نحاول ملکا أو نموت فنعذرا

و کان سفره صحبة الوزیر الأکرم،سلیمان باشا بن العظم أمیر الحاجّ الشامی، فلمّا حطّ رحله بالشام،عرض لمزاجه الشریف بعض الآلام،و لم یزل یتزائد ذلک الألم،إلی أن دعاه الحقّ إلی بحبوحة جنانه،فألمّ و دفن بالشام بجانب قبر الشریف یحیی بن برکات،علیهما الرحمة و البرکات.

و أعقب من الأولاد أربعة:السیّد عون،و السیّد أحمد،و السیّد الحسن،و السیّد عبد اللّه،و کلّهم بحمد اللّه تعالی نجوم هدی،و أئمّة رئاسة یتمسّک بهم و یقتدی.

نجوم سماء کلّما انقضّ کوکب بدی کوکب تأوی إلیه کواکبه

أبقاهم اللّه تعالی للزمان غرّة،و لعین المفاخر و المکارم قرّة.

و قد أرّخ وفاته شعراء کثیرون،منهم:أدیب زمانه،صاحبنا الشیخ تاج الدین ابن الشیخ عارف المنوفی،فقال:

رحمة اللّه لم تزل تتوالی و بلّها دائما بأوفی الزیادة

فوق رمس به لقد حلّ مولی أشرف کان عقد جید السیادة

محسن الإسم و هو فی الوصف برّ حسن صیّر المکارم عادة

قد دعاه المولی الکریم إلیه فأجاب الداعی و ألقی قیادة

فتلقّاه منه رضوان طوبی حیث علا مثواه فیها وشادة

ص:303

و کساه العفو (1)الجمیل برودا عن سماح فیالها من سعادة

فهنیئا له برائق (2)عذب من ختام مسک الشهی أجادة

فاستمع یا أخا المودّة قالا حسنا عنه معربا بالإفادة

محکما فی وفاته ضبط عام فاجأتنا فیه بحکم الإرادة

وارد تاریخه بفوز ندی نال بالشام محسن للشهادة(1147)

و قد وقفت علی تواریخ کثیرة لوفاته،و مدائح جمّة لحضرته العلیّة فی أیّام حیاته،و لولا خوف الإطالة لأوردتها لک برمّتها،و ملکتک من أزمّتها،لکن أری ذلک بالنسبة إلی شریف مقامه،و منوف همّته التی تزاحم الکواکب وفتکات حسامه،کمهدی التمر إلی هجر،و ناقل الخزر (3)إلی بلاد الدرر.

له همم (4)لا منتهی لکبارها و همّته الصغری أجلّ من الدهر

و ممّن خاطبه بأبیات لأمر اقتضی ذلک،والدنا العالم الأکبر السیّد محمّد بن علی بن حیدر،و هی:

ألسن العلیا نادت محسنا لا یراک اللّه إلاّ محسنا

یا فرید العقد فی الآل و یا درّة التاج سناء وسنا

أنت عین المجد بل إنسانه منذ حزت المجد خلّی الوسنا

أنت بدر التمّ بین الزهر من سادة الخلق الملوک القرنا

ص:304

أنت فی الظاهر فیهم ملک کابن عجلان المسمّی حسنا

و بفتح العین سنّا ملک ظاهر الأسرار قدما بطنا

بطل فی الفتک قاس قلبه و هو للرأفة فی لین القنا

جمع الأضداد فی أوصافه مثل ما فی جدّه یروی لنا

و أبیّ من حدید بأسه و لذی الودّ کنور یجتنی

من یکن یسعی لمال ذاخرا فهو لم یذخر سوی حسن الثنا

و بخارا،ثمّ لم یزل فی خدمته حتّی تغلّب علی استاذه،فحبسه و ادّعی السلطنة لنفسه.

ثمّ خرج و ملک البلاد طرفا بعد طرف،فی أسرع زمن علی أعجب اسلوب، و ذلک أنّه کان إذا قصد محلاّ ورّی بغیره،فیهجم علی ذلک المحلّ و أهله غافلون، ثمّ یبدأ بقتل جمیع من فیه و ما فیه من کلّ ذی روح،ثمّ یتملّک (1)جمیع البلاد، و یأخذ جمیع ما فیها من الأموال و السلاح و الطعام،بحیث خرّب جمیع الممالک التی دخلها من وراء النهر.

فلمّا خرج إلی الممالک الإسلامیّة الواسعة،کبغداد و الروم و الشام و حلب،و کان عادته یقتل أعیان البلاد و أرکان دولتها،ثمّ ینصب فیها من یقوم مقامه من جماعته،فهابته أکثر سلاطین الزمن و ملوکه،و قصدوه بالهدایا و التحف اتّقاء شرّه.

و کان ظهوره فی سنة(773)سبعمائة و ثلاثة و سبعین،و أرّخه العلاّمة السیوطی فی تاریخه (2)بلفظ«عذاب»فی زمان السلطان یلدرم بایزید بن مراد الغازی.

و کان حضرة السلطان المذکور فی غزواته علی الکفّار لم یلتفت إلیه؛لاشتغاله بما فیه سعادة الدنیا و الآخرة،فهجم علی بلاد الروم علی غرّة،و أسرع فی السیر إلی المحلّ الذی فیه السلطان قبل أن یعلم أحد بوصوله،فما وسع السلطان إلاّ مقاتلته؛لأنّ شهامة الملک تأبی أن یعرض عنه و یترک قتاله،فاتّفق مع قضاء اللّه أنّه کسر السلطان المذکور،و قبض علیه و حبسه،ثمّ مرض السلطان المذکور فی الحبس بالحماء المحرقة،و مات فی الحبس.

ص:306

و مدّة سلطنة تیمور أربعة و ثلاثون سنة،و مات فی آخر سلطانه فی عام ثمانمائة و سبعة فی أرض الهند،و نقل إلی سمرقند و دفن بها.و ملوک الهند إلی عصرنا هذا،و هو عام ألف و مائة و إحدی و خمسین و أولاده آخر السلاطین من ولده محمّد شاه،الذی أسره نادر شاه المذکور فی التاریخ المسطور.

و کانت مدّة سلطنتهم ثلاثمائة و ثنتین و خمسین سنة تقریبا؛لأنّه ربما یکون دخول تیمور لنک إلی أرض الهند علی سلخ الثمانمائة،و عاش بعد دخوله الهند سبع سنین فی سلطنة الهند،و هذا لم أقف علیه فی التواریخ،و اللّه أعلم بالحقائق.

و الکشامرة و العجم،فجدّد النداء علیهم عند سفر المراکب الهندیّة،فسافر أیضا أغلبهم،و خلت البلاد منهم،و صار بسبب ذلک وجدان لأغلب الأقوات.

و مبیح فی تعدید منافعه متغالی.

من ذلک:ما بلغنی عن قضاة مکّة المشرّفة ممّن له بالتنباک محبّة أکیدة،و رغبة شدیدة،و ابتلی بنائب متعصّب فی استخباثه،منتبذا لإساءة من یقول بإباحته،فی أثناء جدالاته و أبحاثه،إلاّ أنّه لا یسیء الأدب مع استاذه،بل یعرّض بتحسین ترکه و انتقاده،و استاذه یجیبه بأجوبة غیر مقنعة،و یهزأ به فی بعض الأوقات.

فلمّا کان یوم الترویة من ذی الحجّة الحرام،و ردّ استاذه بما صورته:إنّ هذا یوم معظّم،و یوم مسألة و دعاء،فلو ترکتم فیه شرب التنباک کان حسنا،فقال له:بل یجب ترکه من یومنا هذا بعد أن نتلبّس بالإحرام؛لأنّه من أعظم أنواع الطیب،ففی هذه المرّة نحن نطیعک یا نائبنا.

فانظر إلی حسن هذا الجواب المعدود من أنواع البدیع،و قد نظم هذا المعنی غیر واحد من الشعراء،و أجودهم سبکا والدنا رحمه اللّه تعالی،حیث قال:

اشرب من التنباک و اقصد به تودیعه یا من غدا یحرم

فهو لأهل الذوق طیب و من أحرم فالطیب له یحرم

و فی أحمد المذکور فخذان،و هما:آل حراز،و آل مندیل.

و فی ثقبة و برکات فخوذ کثیرة متشعّبة،لیس هذا محلّ تفصیلها.

و أقلّهم عقبا خصوصا فی عصر هذا التاریخ بشیر الخامس.

و مسعود هذا أکبر الفخذین سنّا،و أجلّهم قدرا،و أکثرهم عقبا،فإنّه رأی ما یقارب الخمسین الولد من ولده لصلبه و ولد ولده،و هذه سعادة عظیمة،و منقبة جسیمة،و خلّف رجالا کالأسود الکواسر،و فرسانا تثنی علیهم لدی الهیجاء الخناصر،أبقاهم اللّه تعالی علی ممرّ الدهور،و جعلهم من الحزب المنصور.

منها:انقطاع طریق بندر جدّة،و إلاّ کان ربما أسعفه و أمدّه.

و منها:میل بعض هؤلائک الأتراک،الذین سبق ذکر إسعافهم لحضرته فیما تقدّم من الحرب و العراک،فمالوا بعد دخوله إلی مکّة المشرّفة لامور حدثت منه.

و منها:ما بلغه و تأکّد عنده من صحیح الروایات عن حال بعض آل حسن و جمیع آل برکات بأنّهم مائلون إلیه،باذلون جهدهم بین یدیه،و قد راسلوه بالنزول علیهم فی منازلهم بوادی مرّ،و أنّه علی ذلک ترتّب الحال بینهم و استقرّ.

فلمّا أن تدانت الخطا،و التبس الحقّ بالخطا،استمال خواطر رفاقته من آل حسن،و تمّم لآل برکات امورا کانوا ینتهزون الفرصة لها،فیسیّرها لهم علی أحسن سنن.

فلمّا کان لیلة السابع عشر من شهر رمضان،نزل الشریف محمّد و قومه بوادی مرّ الظهران،و هو فی غایة من کثرة العدد،و توفّر (1)العدد،إلاّ أنّه قلیل الزاد،منقطع الإمداد،ثمّ عرض له أمران نقضا ما أبرمه لعمّه من القتال و العدوان:

أحدهما:أنّ السادة آل برکات عدلوا عنه،بعد أن ارتکب لهم صاحب الترجمة ما أرادوه من المطالب،و سهّل لهم تلک المهمّات،و عمدته فی القتال علیهم،فبردوا فی یده بعد أن وصل إلیهم.

و ثانیهما:أنّه أرسل رسلا إلی بندر جدّة لقبض دراهم و عدّة،بتسلیمها بعض الأتراک لیساعده و یمدّه،فحال بینهما رجال من أتباع الشریف مسعود،کان قد أمرهم بالجلوس لهذا الوعد الموعود،فرجعت الرسل بخفیّ حنین،و خیبة آل داود لابن عتین،فحاول الشریف محمّد تحصیل شیء من الزاد،من أهل الوادی فلم

ص:311

یتهیّأ له المراد،فعاد هو و قومه من الوادی من غیر قتال،راجعین من حیث جاؤوا من تلک الفجاج،بعد مقاساة أعظم الأهوال.

و أصبح الخبر فی مکّة برجوعهم عن الصولة،و عودهم من الوادی،و هم فی نهایة المسکنة (1)و الذلّة،فحصل للشریف مسعود نهایة السرور،حیث ذهبوا و لم یحصل منهم شیء من الشرور،لکن ما صار ذلک إلاّ بعد صرف أموال عظیمة، و اضطراب شدید فی تلک الأقطار و الممالک،و هذه حکمة ذی العظمة و الجلال، ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجة کحل العقال.

ثمّ توجّه الشریف محمّد دام علاه،إلی جهة خلیص و ما والاه،و أقام فی تلک الأطراف و هو فی غایة التعب،و نهایة الشغب.

ذلک نادر شاه،و قد مرّ بیان قبضه له و تقییده له باصفهان،و إنفاذه إلی مشهد علی بن موسی الرضا علیه السّلام،فحبس هناک بأهله و خدّامه،و أقام بعده ولده الصغیر الشاه عبّاس و هو طفل فی مهده،و أقام نفسه عنه وکیلا عنه مدّة،ثمّ خلعه فی سنة (1149)ألف و مائة و تسعة و أربعین،و جلس علی تخت السلطنة کما مرّ تقریره، و أرسله إلی أبیه فی المشهد الرضوی محبوسا معه.

و لم یزل کذلک إلی أن توجّه إلی الهند،و جعل ولده متولّیا علی المشهد المذکور، و کأنّه أمره بأنّک إذا سمعت أمرا وقع إلیّ فی ذهابی إلی الهند،فلا تبقی أحدا من هذه السلسلة،و إلاّ فلا تعترضهم.

فکان الولد انقطعت عنه الأخبار عن والده،و بلغه قتله،فعجّل بقتل الشاه طهماس و ولده الشاه عبّاس،و صغیر فی بطن امّه فی لیلة واحدة،ثمّ بعد قتله لهم بسبعة أیّام جاءت إلیه أخبار بقاء والده،و فتحه للهند،و رسل و أرقام لاستاذه الشاه طهماس یبشّره بفتح الهند،و أنّ ذلک لم یکن إلاّ بسعادة طالعکم،فندم ولده الشقی علی ما فعل حیث لا ینفع الندم.

فلمّا رجع أبوه من الهند عاقبه بسلب نعمته،و حبسه مقیّدا تحت ید أمیر من امرائه،حتّی آل أمره بعد ذلک بمدّة قلیلة إلی قلعه لعینه،و وضعه فی خلوة فی المشهد عند قبور الشاه طهماس و أولاده،فانظر إلی عقاب اللّه الدنیوی کیف حلّ به،و سیخلد فی جهنّم بسببه،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلی العظیم.

نادر شاه،و کیفیّة خلعه لسلطنة استاذه الشاه عبّاس ابن الشاه طهماس استاذه الأوّل الذی خلعه عن السلطنة،و وجّهه إلی خراسان لیقیم عند قبر جدّه (1)علی ابن موسی الرضا علیهما السلام،و أقام ابنه الشاه عبّاس،کما تقدّم تفصیله فی حوادث سنة(1146).

و فی هذه السنة:استقرّ الصلح بینه (2)و بین الدولة العثمانیّة علی ما مرّ تفصیله، فقویت صولته،و عظمت دولته،و کثرت عساکره،و نفذت أوامره،فطمع فی الاستقلال،و خلع الولد بعد الوالد فی أثناء هذا المجال،و أحکم الامور.

و قال:هذا صلح لا بدّ له من عقد و مکاتبة،و ملک تستند إلیه الأقوال،و یعتمد علیه فی المخاطبة،و ملکهم هذا طفل صغیر،و جاهل لا یدری ما الرأی و لا التدبیر،و والده قد جرّبتموه فی المهمّات و المضایق،و أجمعتم علی أنّه لیس بمناسب للملک و لا لایق،و أنا رجل وکیل،و صارم لا یعتریه تنیکل.

فلا بدّ من اجتماع أعیان هذه الأقطار لیختاروا لهم ملکا ضابطا قادرا علی ممارسة الحروب،و مقارعة الأبطال،و یکون غیری و غیر ولدی،و الحال أنّ جمیع أکابر العساکر،و أرباب المناصب الشرعیّة فی جمیع تلک البلدان غرس نعمته،و هو الواضع لهم المرقّی لأحوالهم بعد إزالته لجمیع أکابر العساکر الصفویّة و أعیان دولتها بالقتل و العزل و التشتیت،و محو آثارها بالکلّیة فی مدّة کونه وکیلا،زاعما

ص:314

بأنّ هؤلاء هم سبب الخراب و ضیاع الأموال.

فقد مهّد لنفسه تمهیدا عجیب،لا یصدر إلاّ عن حکیم لبیب،و الحال أنّ هذا الشخص المسمّی بنادر قلی،الذی لقّبه استاذه الأوّل السلطان طهماس شاه بطهماس قلی،و به اشتهر لم یعلم له أب ینتسب إلیه،أو بیت یعتمد فی المفاض علیه،بل راعی جمال،و یقال:یکاری علیها لنقل الأحمال من قبیلة فی نواحی خراسان،یقال لها:الأفشار.

فانظر عنایة اللّه تعالی إذا حلّت علی شخص و لو کان دنیّا أحلّته أعلی المراتب، و ملکته رقاب الملوک و أهل المناصب،کما صار مثل ذلک بعینه لتیمور،و هو راعی غنم،کما هو مذکور،فی کلّ تاریخ و مسطور،فتأمّل بعین متیقّظ غیر نائم،کیف اختصّت الغنائم برعاة البهائم.

و إذا العنایة صادفت عبد الشرا نفذت علی ساداته أحکامه

فهذه حقیقة حاله،و عیبة أحواله،ملک الملوک إذا وهب،لا تسألنّ عن السبب.

فبعث رسله و هو مستقرّ بقزوین بعد رجوعه عن قتال الروم إلی جمیع الممالک الصفویّة،کخراسان و اصفهان و شیراز و قطر آذربیجان،و بقیّة بلدان فارس،یطلب جمیع من بها من الأعیان من الولاة،و القضاة،و مشایخ الإسلام،و أکابر الرعیّة، فذهبوا إلیه أفواجا أفواجا من کلّ ناحیة.

و هو فی أثناء هذه المدّة یصنع خیمة عظیمة مطرّزة بالذهب و الفضّة،مکلّلة بالجواهر،و صنع تختا عظیما،و اثنی عشر کرسیا مکلّلة بالجواهر العظیمة.

ثمّ لمّا اجتمع هذا العالم الکثیر،و الجمّ الغفیر،شاهدوا هذه الإشارات،و بعضهم بصریح العبارات،و أعیان الدولة الرومیّة حاضرون یشاهدون هذه القضیّة.

فحین عقد هذا المجلس العام،جلس علی أحد الکراسی،و ترک التخت خالیا،

ص:315

ثمّ خاطبهم بما تقدّم زبره،فأجابوا برمّتهم:بأنّنا لا نرید سواک،و لا نأمن علی أرواحنا و أموالنا غیرک.

فتمنّع قلیلا،ثمّ قبل و قام و جلس علی التخت،و ضربت الطبول،و أفیضت الخلع علی أرباب المناصب،و بعثت الرسل إلی جمیع تلک الأقطار بالإعلام،و الأمر بالإعلان باسمه العالی علی المنابر،و أمر بضرب السکّة علی نمط آخر غیر نمط الدولة الصفویّة،و رفع ما کان یکتب سابقا بالکلّیة،و هو«لا إله إلاّ اللّه،محمّد رسول اللّه،علی ولی اللّه»و فی الوجه الثانی اسم السلطان الصفوی،و فی الأطراف أسماء الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام،فأمر أن یضرب فی وجه«الخیر فیما وقع»سنة(1149)و هو تاریخ جلوسه،و فی الوجه الثانی بیت شعر بالفارسی، و هو:

سکّه بر زر کرد نامی سلطنت را در جهان

نادر ایران زمینی خسروی قیتی سنان

و المعنی:ضرب السکّة علی الدراهم باسم السلطنة فی العالم نادر أرض ایران الذی تنثنی الرقاب له،و یأخذ خراج العالم.و أودع قوله«نادر أرض ایران»من فنّ التوریة ما لا یخفی.

و إیران بکسر الهمزة و مثنّاة تحتیّة ساکنة ثمّ راء مهملة ثمّ ألف ثمّ نون،إسم یطلق علی کلّ بلاد العجم،ینطوی تحته قطر فارس،و قطر خراسان،قطر آذربیجان و کیلانات إلی بنادر البحر،صاحبها إیران بن مشور (1)بن سام،و إلی إیران هذا تنسب إلیه مملکة إیران التی کان فیها ملوک الفرس،قاله القلقشندی فی

ص:316

نهایة الأرب (1).

و فی مقابله توران بضمّ التاء الفوقیّة المثنّاة ثمّ واو ساکنة ثمّ راء مهملة ثمّ ألف بعدها نون،و هو إسم أیضا یطلق علی جمیع بلاد الازبک،و ینطوی تحته بلخ و بخاری و خطا و خطی إلی حدود ملک العجم.

قال فی القاموس:و توران بالضمّ إسم لجمیع ماوراء النهر،و یقال لملکها:

توران شاه (2).إنتهی.

و لنرجع إلی ما نحن بصدده من کیفیّة جلوس نادر شاه و ضبطه أوقاته و عدده (3)،کان جلوسه علی التخت المذکور علی النمط المسطور ببلده سنة (1149)ثمّ سار منها إلی إصفهان،و أطّد أحواله بها.

ثمّ تأهّب منها إلی حرب قندهار،و خرج منها سادس شهر رمضان من السنة المذکورة بالجنود العظیمة،و الذخائر الکثیرة،و أرسل أمامه الفعلة و البنّائین و الحفّارین و أهل الزیافة (4)،یستخرجون له ما فی طریقه من عیون و آبار یشرب منها عسکره ففعلوا.

و لم یزالوا ینتقلون من منزل إلی منزل آخر (5)و هو ینزل فی إثرهم،فإذا رحل من ذلک المنزل أمر قبائل طلبهم من برّ الروم بالنزول فی تلک المنازل و عمارتها

ص:317

و زراعتها،و رفع الخراج عنهم ثلاث سنوات.

و لم یزل کذلک إلی أن نزل بظواهر قندهار،فصار هذا الطریق من اصفهان إلی قندهار فی نهایة العمارة و الأمان،و قبل ذلک لا یکاد یسلکها إنسان.

ثمّ شرع فی حصار قلعة قندهار و من بها من الطائفة السلیمانیّة،و أمیرهم حسین خان أخو محمود خان،الذی أخذ اصفهان من الشاه حسین الصفوی بعد المحاصرة الطویلة و القحط الشدید،حتّی سلّموا إلیه السلطنة،و دخلها سنة (1134)کما تقدّمت الإشارة إلیه.

و حسین خان هذا ابن الأمیر اویس (1)الذی کان قد استقلّ بقندهار فی أیّام الدولة الصفویّة،و قتل أمیرها من طرفهم،و محمود ولده أیضا بعد وفاة أبیه خرج بالعساکر من قندهار و قصد بلاد العجم،و أخذ غالبها،و أسر ملکها،و قتله و قتل أولاد السلطان و غیرهم،و أفسدت عساکره السلیمانیّة بلاد العجم خصوصا اصفهان،و أسرت الرجال،و سلبت النساء،و نهبت الأموال و الجواهر.

ثمّ فی أثناء ذلک عرض للسلطان محمود المذکور مرض آل به إلی رتبة الجنون حتّی أکل فضلة نفسه،و کان معه رجل عظیم من بنی أعمامه سمّی أشرف،و کان ذا رأی و جرأة،فخشی ضیاع العسکر،و اختلال الأحوال،فهجم علیه و قتله،و جلس علی التخت،ثمّ ضبط الأحوال أحسن من محمود،و استمال رعایا العجم،فأرکبت علیه الدولة الرومیّة ثلاثین وزیرا،و عساکر عظیمة،و قاتلهم قریبا من اصفهان بعساکره (2)و رعایا العجم،و ظفر بهم و قتلهم و أخذ العسکر برمّته،و رجع إلی

ص:318

اصفهان.

ثمّ بعد ذلک شرع القتال بینه و بین الشاه طهماس استاذ نادر شاه المذکور، و نادر شاه هو المتولّی لقتال السلطان أشرف،إلی أن ظفر بعساکره فی خارج اصفهان و قتلهم،و فرّ هو و بعض الأجناد.

ثمّ دخل نادر المذکور إلی اصفهان،و مهّد أحوالها،و أرسل و طلب استاذه الشاه طهماس من بلدة قم،و أجلسه علی التخت،و توجّه إلی محاصرة بلاد هراة،إلی آخر قضایاه فی مبدء الأمر،و الآن بعد جلوس نادر شاه المذکور فی التاریخ المسطور،و توجّهه إلی اصفهان،ثمّ خروجه منها متوجّها إلی حصار قندهار،کما تقدّم بیانه.

أقام بها فی محاصرتها سنة و أربعة أشهر،و زرع فی ظوارها و حصد و أکل، و عمّر بلدة عظیمة مقابلة لها،و جعل لها سورا و قلاعا،و سمّاها نادر آباد (1)،و حصرهم حصرا عظیما بدون قتال عظیم،فعظمت علیهم الشدّة،و ذهبوا موتا و قتلا.

و لمّا کان فی آخر هذه المدّة خرجت اخت محمود خان و حسین التی کان قد تزوّجها نادر شاه و أولدها ولدا،و أرسلها و ولدها إلی قندهار لمّا أظهر حسین خان الطاعة،فجعل منصب الحکومة لولده منها،و أمر حسین خان خال الولد المذکور بأن یکون نائبا عن ولده.

و لم یزالوا مظهرین الطاعة إلی أن أقبل علیهم،فخافوا و غلّقوا الأبواب، فحاصرهم هذا الحصار الذی کان آخره خروج اخته إلیه،فقبلها و عفی عن أخیها، و طلبه فجاءه فی نهایة الذلّة مسلّما نفسه إلیه،فأمره بأن یجمع أهله و تعلّقاته

ص:319

و یتوجّه إلی قطر بلاد العجم،و یسکن فی بلدة هناک،فتوجّه مکرما معزّزا إلی البلدة المذکورة.

و استولی نادر شاه علی قلعة قندهار و هدمها عن آخرها،و ترکها قاعا صفصفا، و نقل جمیع من بها و ما بها من المدافع و الآلات إلی نادر آباد،و جعل علیها والیا، و وضع فیها عساکر،و قتل جمیع طائفة السلیمانیّة،و هرب منهم جمع إلی بلاد الهند،و کان فتح قندهار فی شهر...من سنة... (1)کما سیأتی فی محلّه إن شاء اللّه تعالی.

ولد هذا الشیخ بمکّة المشرّفة،و تربّی فی حلل التوفیقات الإلهیّة المتصرّفة، و نشأ بین أهل العلوم،فأحرز منها درّها المنظوم،إلاّ أنّه من مبدء حاله،یمیل إلی ذوی التصوّف فی جمیع أقواله و أفعاله،ثمّ رحل إلی الدیار الیمنیّة،و خدم بها بعض السادة العلویّة،فألبسه خرقة سنیّة،و سقاه شربة هنیئة.

ثمّ عاد إلی البلد الحرام،و هو فی نهایة الإجلال و الإکرام،و ظهرت منه کرامات ظاهرة،و آیات باهرة،حتّی عکف علیه بها أعیانها و رؤساؤها و ملوکها و امراؤها، مع أخلاق حسنة،و سیرة مستحسنة،و نشر للعلوم،و نظم کقلائد الدرّ المنظوم، و تصنیف و تألیف،هما فی غایة الترتیب و التوصیف.

منها:تاریخه الکبیر المسمّی ب«مبدأ الوجود»و منها تاریخه الصغیر المسمّی ب«لسان الزمان»و قد نقلنا منه فی السفر الأوّل من هذا التاریخ بعض النقول،و له رسائل جمّة،احتوت علی فوائد مهمّة.

و کانت ولادته فی سنة ألف و ستّة و تسعین،و توفّی فی السنة المذکورة بعد رجوعه من رحلته الثانیة التی توجّه فیها إلی الشام،ثمّ منها إلی بغداد،و تشرّف بزیارة تلک المشاهد (1)الشریفة،و المآثر المنیفة،و اجتمع بالوزیر الأعظم،و المشیر

ص:321

الأفخم،أحمد باشا بن حسن باشا صاحب أیالة بغداد،و أکرمه إکراما عظیما بین العباد،و وصله فی داره،و هذا لم یصل لأحد من وفّاده و زوّاره.

ثمّ لمّا أخذ حظّه من الزیارات الشریفة،جاءه الطلب من حضرة الدولة العالیة المنیفة،و ذلک لما سمعت بأوصافه العلیّة،و همّته السامیة الجلیّة،و توجّهه إلی اللّه تعالی دون غیره من العباد،حیث کان من أعظم الزهّاد.

فتوجّه تلقاء التخت السلطانی العثمانی،و الملک الشریف الرحمانی،و اجتمع بملکها السلطان أحمد ثلاث مرّار،و صلّی به بعض الفرائض،فحصل له بذلک مزید الفخار،و منحه دراهم معدودة،من أصناف النقود المنقودة،و قرّر له مرتّبات بمصر و بندر جدّة،لیستعین بذلک علی إطعام الفقراء و التلامذة إذا وصل إلی أماکنه المستعدّة.

ثمّ توجّه إلی مصر،و منها إلی مکّة المعظّمة،و تحلّی جیده بها بعقود الرئاسة المنظّمة،و لم یزل بها قریر العین،سالما من غلبة الدین،إلی أن دعاه الحقّ فأجاب، و استبدل دار المقامة و الثواب،عن دار التعب و العقاب،و دفن فی زاویة فی أعالی مکّة الشریفة،و لم یعقب إلاّ بنتا واحدة.

و له نظم لطیف،لم یحضرنی منه شیء،فاتوّج به هذا التألیف،إلاّ أنّ دیوانه فی غایة الاشتهار،و أظهر من الشمس فی رابعة النهار،نفعنا اللّه به.

ص:322

الأحوال و ما تأخّر،و حقّ له أن یخاطب بذی الوزارتین،و رئیس الدولتین.

و لم یبرح بین یدیه فی نهایة الإقبال،و غایة الارتقاء فی جمیع الأحوال،إلی أن شام بوارق میل الشمس عن دائرة نصف النهار،و شمّ روائح الکسوف بینه و بین مخدومه بحیلولة کرة بعض الفجّار،فالتمس الإذن فی الرحیل إلی الوطن لزیارة البیت و الوالدین،ثمّ العود إلی الیمن،بعد أن قدّم سرّا بین یدیه،ما یکون ذخیرة له و لوالدیه.

فرحل إلی المخا،ثمّ إلی البنادر بنهایة السرعة و العجلة،إلی أن حلّ وطنه و منزله،فورد بنهایة العزّ و الإقبال،علی شریف مکّة المشرّفة الکریم المفضال، و هو الملک المؤیّد السدید (1)،عبد اللّه بن الشریف سعید،فقابله بالإعزاز و الإکرام، إذ هو و آباؤه من أخصّ خواصّهم و من خلّص ذوی الأرحام،فخدمه خدمة أمثاله، غیر متشبّث بأطراف الوزر و أذیاله،لأنّه من حین دخوله إلی مکّة المشرّفة رجع إلی زیّ آبائه العلماء الأعلام،و الاشتغال ببثّ العلم فی المسجد الحرام،و فی أثناء ذلک یجتمع بحضرته الشریف المذکور،و یفاوضه فی مهمّات الامور.

ثمّ استأذن منه فی الرحیل إلی المدینة المنوّرة و زیارة سیّد الأنام،علیه أفضل الصلاة و السلام،فأقام بها باثّا (2)للعلم الشریف،فی ذلک المسجد العالی المنیف.

و فی أثناء ذلک ابتنی بها دارا فی الجناب،و اتّخذ جنّة من نخیل و أعناب، و تحلّی بعقود رئاسة کاملة،و شفقة للمسلمین شاملة،و أخلاق حسنة،و صفات مستحسنة،و یرد إلی مکّة المشرّفة مرّة فی کلّ عام،لقصد حجّ بیت اللّه الحرام،

ص:324

و یجتمع بملکها المذکور،و یحلّ من المهمّات ما تعلّق بقوادم النور.

إلی أن مات صاحب الترجمة،و لبس ولده بعده خلعة الشرافة المنظّمة،و هو الملک المؤیّد الأمجد،مولانا الشریف محمّد،فحلّ عنده محلّه من أبیه،و صار هو المقدّم فی کلّ ما یهواه و یشتهیه،و لم یزل کذلک إلی أن رفع بعمّه الموفّق المحمود، مولانا الشریف مسعود،و لم یبرح معه أیضا فی أعلی محلّ،إلی أن دعاه داعی الحقّ،فنزل بحبوحة الجنان و حلّ.

و الحاصل أنّه قلّ من رقی إلی هذه المراتب العالیة من أبناء جنسه،فی مظهره العالی و فی شرف نفسه،و قبل توجّهه إلی المدینة المنوّرة باشر الإمامة و الخطابة، فأظهر بلاغته،و أحکم إیجازه فیها و أطنابه،فأرّخها بعض محبیه من أبناء عمّه و ذویه،بقوله من قصیدة:«شرّف المنبر زین العابدینا»و أقرأ فی المسجد الحرام الشفا فی حقوق المصطفی،و غیر ذلک من العلوم،المحتویة علی دقائق المنطوق و المفهوم.

ثمّ بعد ذلک توجّه إلی المدینة المنوّرة،و أقام بها إلی أن دعاه اللّه تعالی لما قضاه علیه و قدّره،فرحمه اللّه تعالی،و أغدق علی قبره شآبیب غفران توالی (1).

فراغه من نادر آباد،تابعا للسلیمانیّة الفارّین إلی الهند،فقصد أهل الهند،فقاتلهم و أسر ملکهم محمّد شاه التیموری،و وزیره قمر الدین خان بن محمّد أمین خان، و نظام الملک بن غازی الدین خان،و أمیرا آخر عظیما یسمّی برهان الملک،و غیر هؤلاء من الامراء العظام.

و تفصیل هذا الإجمال:هو أنّه بعد أن افتتح قندهار فی شهر محرّم افتتاح السنة المذکورة،کما مرّ تفصیله،و هرب جمع عظیم من الأفاغنة إلی الهند،بعث یراسل ملک الهند محمّد شاه التیموری أوّلا و ثانیا و ثالثا،و یشکو علیه ما فعله الأفغان فی ملکهم،و یطلب منه أن یعینه علی أخذهم،بأن یخرج من کان فی ممالکه منهم، فتغافل الملک عن جوابه،و أهمل رسله.

فتعب من ذلک و عزم من موضعه ذاک (1)علی الوصول إلی الدیار الهندیّة و أخذها من ید ملکها،و الحال أنّ ملکها فی نهایة الانهماک فی اللهو،و امراؤه غیر متّفقین (2)فی خدمته،و لیسوا بناصحین فی تدبیر أمر المملکة،و لم یزالوا یثبّطوا (3)الملک عن تدارک أحواله مع هذا الرجل،إلی أن وصل بهم الغرور إلی ما صاروا إلیه،و ذلک الشخص لم یزل یقدّم و یأخذ و ینهب رعایاهم.

و أوّل ما ابتدأ بأخذ کابل،و هی أوّل ممالکهم،و من أعظم الثغور،فأقدم علیها بجیوش و حاصرها،و بنی قلعة عظیمة فی لیلة واحدة،ما أسفر صبحها إلاّ و قد تسلّط علیهم منها،فسلّموا الأمر إلیه،فدخلها و قتل من قتل،و أسر من أسر،و أخذ

ص:326

الأموال،و ضبطها ضبطا عجیبا بالرجال و السلاح،ثمّ مشی منها.

فلمّا جاء الخبر إلی الملک من عامله بها،طعن (1)فیه امراؤه،و حملوه له علی کذب عاملهم بها،و أنّه یرید بذلک استجلاب الأموال من الملک،فدعه و کذّبه.

و استمرّوا علی غفلتهم لأمر یریده اللّه تعالی،و استمرّ هو علی سیره مقبلا علیهم،فمن قاتله من ولاة البلدان ظفر به و قتل و نهب و أسر،ثمّ ضبط البلاد وحشاها عساکر من عسکره،و وضع والیا من طرفه علیها و سار عنها،و من سلّم إلیه الأمر و لم یقاتله لم یقتل فیهم أحدا و لا ینهب البلدان،و إنّما أخذ ذلک العامل معه و وضع عاملا غیره من أتباعه،و أبقی جانبا من عساکره و سار.

و لم یزل سائرا إلی أن أقبل علی لاهور،و فیها أمیر عظیم یسمّی زکریا خان بن عبد الصمد خان،فلم یقدر علی دفعه بالمقاتلة،فسلّم إلیه البلاد،فدخلها مؤمنا لرعایاها لم یلحقهم منه خلاف أبدا،و أخذ من عاملها زکریا خان مالا عظیما.

ثمّ خرج منها مقبلا علی بلد الملک دار الخلافة شاه جهان آباد المسمّاة دلّی- بکسر الدال المهملة و تشدید اللام المکسورة-و فیها الملک و وزیره و بقیّة الامراء الکبار،لم یکن بعیدا عنهم إلاّ برهان الملک فی قطر لکنو.

فلمّا خرج من لاهور تحقّقت عندهم الأخبار،و اتّضح أمره عندهم اتّضاح الشمس فی رابعة النهار،فشرع الملک و امراؤه فی تدبیر الحال،و جمع الرجال، و صرف الخزائن من الأموال،و بعث کبار امرائه،و هم الوزیر قمر الدین خان، و نظام الملک،و أمیر الامراء،و فی ضمنهم امراء کثیرون،و جنود لا یحصی عددهم إلاّ اللّه،خرجوا من دار الخلافة غرّة شهر رمضان من السنة المذکورة،و نزلوا منزلا

ص:327

قریبا بینه و بین البلد نحو خمسة فراسخ،و أقاموا فیه شهرا کاملا،و هم یفکّرون فی هذا الأمر،فما رأوا سفرهم وحدهم (1)مجدیا،بل لا بدّ من خروج الملک،فأرسلوا إلی الملک و کلّفوا علیه بالخروج،فتهیّأ الملک أیضا،و خرج فی سابع عشر شهر شوّال،فسافروا جمیعا إلی خمسة منازل،و هو لمّا سمع به أسرع فی السیر لهم من لاهور.

فلمّا وصل نزل عنهم علی نصف مرحلة،فوصل لوصوله أحد الامراء الکبار الذی کان بعیدا عنهم المخاطب ببرهان الملک،و کان وصوله إلی عسکر الملک فی یوم خامس عشر شهر ذی القعدة،ففی ذلک الیوم واجه الملک و نادر شاه.

فلمّا سمع بوصوله و قد کان نزل بعسکره خارج عسکر الملک بثلاثة أمیال، أرسل إلیه عساکره،فجاءت و شرعت فی مقاتلة عسکر برهان الملک سعادت خان.

فلمّا خرج برهان الملک من عند الملک،و سمع أنّ القتال وقع فی عسکره توجّه من هناک إلیهم،فوقع القتال و المقابلة،و التحم العسکران،و صار عسکر نادر شاه یتکاسر لهم متقهقرا،حتّی جرّ عسکر برهان الملک إلی أربعة أمیال آخرة.

فلمّا بلغ أمیر الامراء الخبر بأنّ عسکر برهان الملک قد کسر عساکر نادر شاه، حسده باطنا علی ذلک،و خشی أنّه إن تمّ ذلک کان لبرهان الملک عند الملک أتمّ صولة،و أعظم دولة،و بینهما من العداوة و الشحناء ما لا مزید علیه،فخرج هو و أخوه مظفّر خان و ولداه و جمیع عساکرهم و من یلوذ بهم من الامراء کالمغیثین لبرهان الملک و عساکره.

ص:328

فلمّا وصلوا إلی عسکر برهان الملک،وجدوهم علی حالهم فی أعظم قتال،مع ظهور القهقری فی عسکر نادر شاه مکرا بهم یرید أن یبعدهم عن عسکر الملک.

فلمّا تمّ له مراده مع وصول أمیر الامراء و ولدیه و أخیه و عساکرهم،و ثبت عساکر نادر شاه علی عساکر برهان الملک،و قتلهم قتلا شنیعا،و أحاطت ببرهان الملک و بعض أقاربه و أتوا به أسیرا،و وثب نادر شاه بنفسه و بعض العساکر علی عسکر أمیر الامراء،و أحاط به و بعساکره،و قتلهم عن أمرهم،و قتل أمیر الامراء و أخیه مظفّر خان،و أحدی ولدی أمیر الامراء و أسر الآخر،و أسر امراء کثیرین، و قتل عددا کثیرا من الامراء و الخوانین،و ذاب أمیر الامراء و عساکره و من یلوذ به ذواب الملح فی الماء،فأصبحوا لا تری إلاّ مساکنهم،فسبحان القاهر الجبّار،هذا و برهان الملک أسیر عند نادر شاه لکنّه فی غایة العزّة.

فلمّا کان ثانی یوم القتال،أرسل الملک نادر شاه رسولا إلی نظام الملک یطلبه أن یأتی إلیهم،و یتوسّط فی الصلح بعد توثیقه بالأمان،فذهب إلیه نظام الملک ثانی یوم،و اجتمع بنادر شاه فی خیمة نصبها فی خارج العسکر،و مکث عنده نحو ربع نهار،ثمّ إنّه خرج من عنده،و قد خلع علیه خلعة جمیلة،و ذهب إلی استاذه الملک محمّد شاه التیموری،و أخبره بما صار،و توسّط فی الصلح،فصارت کیفیّة محطّها تسلیم أموال مع اشتراط أن یجتمعا الملکان فی مجلس واحد عند نادر شاه، فوافق الملک محمّد شاه و رضی بذلک.

فلمّا کان حادی عشرین من شهر ذی القعدة من السنة المذکورة،رکب الملک محمّد شاه و معه نظام الملک نحو مائة شخص من خواصّه.

فلمّا قربوا إلی معسکر نادر شاه وجدوه قد نصب خیمة خارج العسکر،و أرسل ابنه و وزیره لاستقبال الملک محمّد شاه،و قابله هو بنفسه عند باب الخیمة،و ناکبه

ص:329

و أدخله و أجلسه إلی جانبه،و دخل معهما ابناهما،و نظام الملک واقف بین أیدیهم، و طلب نادر شاه طعاما و أکلوا منه،و طلب الطیب فطیّبهم،و قاموا و خرجوا من عنده،و توجّهوا إلی معسکرهم،و لم یطّلع أحد علی تفصیل ما صار بینهما إلاّ نظام الملک،و التمس محمّد شاه من نادر شاه أن یأتی إلیه لیضیفه أیضا هو کما فعل، فأجابه إلی ذلک.

ثمّ لمّا کان یوم رابع عشرین من الشهر المذکور،أرسل نادر شاه إلی نظام الملک و طلبه،و قال له:أین الدراهم المطلوبة؟فقال:نحن فی سبیل تحصیلها،فغضب و تکلّم علیه کلاما قاسیا و حبسه،و قال له:أرسل إلی استاذک محمّد شاه و اطلبه یأتی إلیّ،و أنا مختار فیه إن شئت حبسته،و إن شئت قتلته،و إن شئت ردّیته سالما، و إن لم یقبل ذلک فالیستعدّ للقتال.

فأرسل نظام الملک إلی استاذه محمّد شاه یخبره بذلک،فطلب وزیره قمر الدین خان،و استشاره فی هذا الأمر،فقال له وزیره:إنّ العساکر لیس فیهم طاقة علی قتال هذا الشخص؛لما لحقهم من الجوع بسبب الغلاء و القحط،لا یقدرون علی المشی فضلا عن القتال،و خیلهم لا تقدر علی الحرکة،فیقتلون جمیعا،و إنّما التسلیم أولی،فأرسل إلیه الملک محمّد شاه جوابا بأنّی سأصل إلیک فی غد مسلّما إلیک الأمر و أنت المختار.

فأعاد علیه الجواب مرّة ثانیة:إنّه إن عزم علی الوصول،فلیرسل خیمته أمامه ینصبونها له خارج عسکرنا،فأمر الملک محمّد شاه بنصب خیمة له هناک،فنصب و ذهب هو ثانی یوم،و نزل فی خیمته،فسمع بوصوله الملک نادر شاه،فلم یطلبه إلی آخر النهار،و طلبه بعد المغرب،و کان ذلک الیوم یوم الأحد سابع عشرین شهر ذی القعدة من السنة المذکورة.

ص:330

فأرسل إلیه بعد المغرب و طلبه،فلمّا حضر لدیه أکرمه،ثمّ قال له:إنّی لا ارید بک سوء،و لکن بلغنی أنّک فی غایة الغفلة عن الملک،لم تعلم بسیاسته،و قد خربت السلطنة،فارید أن آخذ کلّ ما عندک حتّی لا یبقی لک شیء،ثمّ اولیک السلطنة لتکسب لنفسک و تجمع الأموال،حتّی تعلم بقدر الملک و الأموال.

ثمّ أذن له فی الانصراف إلی خیمته،و أمر له أن یطلب کلّما یریده من أسبابه و نسائه و من یطبخ له طعاما کما یرید علی المعتاد،و أن یکون معه من یخدمه بقدر الضرورة،و أمر بعض الامراء بخدمته کما کان،و بقی عنده فی الحبس علی هذه الکیفیّة،و أرسل إلی عسکره و مخیّمه من یعتمد علیه بضبط ما هناک من المدافع و الأسلحة،و أرسل آخر لضبط الأموال و الجواهر و غیر ذلک،فضبطوا جمیع ذلک و وصلوا إلیه،و أرسل فی طلب الوزیر قمر الدین خان،فجاءه مطیعا هو و جمع من أتباعه،فأبقاهم عنده.

و استولی علی السلطنة کلّها بهذا المنوال فی التاریخ المذکور،و لم ینازعه منازع فی ذلک،و لم یقع قتال أبدا إلاّ القتال الاولی الذی قتل فیه أمیر الامراء، و اسر فیه برهان الملک،و نزع اللّه السلطنة التیموریّة،و نقلها إلی هذا الرجل بهذه الکیفیّة،فسبحان الملک القاهر الذی یؤتی ملکه من یشاء،و ینزعه ممّن یشاء، و یعزّ من یشاء،و یذلّ من یشاء.

و کان جلوسه علی التخت التیموری عاشر شهر ذی الحجّة الحرام ختام السنة المذکورة،و وافق النیروز السلطانی الذی هو أوّل دخول الشمس فی أوّل دقیقة من برج الحمل،فی دار الخلافة شاه جهان آباد،و ضبط خزائن هؤلائک الملوک من عهد تیمور إلی هذا العهد من النقد و الجواهر و الأسلحة و الآلات.

من جملتها:التخت الطاووسی،الذی صنعه بعض امراء شاه جهان و قدّمه إلیه،

ص:331

و قیمته تسعة کرور،و تسعة لکوک،و تسعة آلاف و تسعمائة و تسعة و تسعین ربیة، و یقال:إنّه الأمیر علی مراد خان الذی عمّر بها شاه جهان آباد،و له آثار عظیمة.

و هذا التخت من أعظم ما کانت تفتخر به الدولة التیموریّة،و ما خفی کان أعظم، و أحسن السلوک مع الرعیّة،و ضبط الأقطار،و اللّه أعلم بما سیحدث بعد ذلک.

و أرّخ جلوسه هذا غیر واحد من الشعراء مدحا،و هجوا لما شاع عنه بأنّ اعتقاده غیر مستقیم،و أنّه ممّن یصبو إلی مذهب الرفض (1)و فی وادیه یهیم، و ادّعی بعض الناس أنّه السفیانی (2)لبعض علامات وجدت فیه،و اللّه أعلم بحقیقته.

فمن جملة من أرّخ جلوسه هذا،مع بعض إشارات لما تقدّم ذکره من أنّه السفیانی،و ذکره بلقبه لا بصریح اسمه،الأدیب الأریب الشیخ عبد الکریم بن أحمد الشماع الصعدی.

تفکّر باعتبار کیف أضحت بلاد الهند بالطهماس تدمر

تملّک أرضها و أباح منها نفوسا کاد أن تشقی و تکفر

و سلطان البلاد حباه أسرا و کان لمثله ینهی و یأمر

ص:332

و إن أحد یصاب بأمر سوء فذاک بحسب ما یطغی و یفجر

و ما الطهماس عندی غیر علّج هو المنمی لسفیان بن یعفر

یسوق الناس إذلالا و قتلا و ربّ العرش للجبّار ینصر

إشارات الکتاب أتت فخذها بباقی النصّ من تاریخ انظر

فالتاریخ هو جملة حروف«انظر»یساوی سنة(1151)و إشارات الکتاب فی باقی النصّ،أی:باقی الآیة من بعد التاریخ،و هو قوله تعالی کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ (1).

و أرّخه صاحبنا الفاضل الأدیب الشیخ محمّد بن... (2):

قالوا أتی نادر بالتعرّض فحاز الهند (3)و الشرق الوضی

و لم یکن أهلا له و إنّه لا عجمی و هو ذو ترفّض

فقلت من نادر هذا فعل من یرفع من شاء فلم ینخفض

فأرّخ الناس تواریخا له فمن محبّ قائل و مبغض

و لم یجد إلاّ الذی تاریخه انظر و ذا تاریخه أمر قضی

و لقد أجاد کثیرا فی هذه الأبیات،خصوصا بالإشارة إلی التاریخ الأوّل.

و أرّخه أیضا مولانا السیّد الفاضل الأدیب العلاّمة الحبیب (4)عبد اللّه مدهر العلوی لکن بزیادة واحدة:

آه علی الهند و ما حلّ بها من اختلاف و اضطراب منتشر

ص:333

ذلک تقدیر فسلّم قائلا أرّخ بإقدار ملیک مقتدر

جمیعا بثلاثة کرور فی کلّ عام تصل إلیه حیث کان و حیث أقام،و اقتطع من هذا الإقلیم العظیم مملکة السند بأجمعها،و مهّده فی رجوعه هذا تمهیدا عجیبا،و أقام فیه سنة إلاّ قلیل،و هو ما بین قتل و جمع للأموال،و تخسیر و تنکیل.

إلی أن استقامت أحواله،و تمهّدت طرقه،و عمّر قلاعا فی أوّله فی موضع یقال له:نهر عتک،و نصب فیه أمیرا عظیما،و قوّاه بالعساکر و الخیل الجیاد.

ثمّ لم یزل کذلک إلی أن وصل إلی بلاد کابل-بضمّ الموحّدة-ثمّ توجّه منها إلی بلاده نادر آباد التی عمّرها بدل قندهار مناظرة لها بعد أخذها من ید السلیمانیّة، کما مرّ بیانه فی حوادث سنة(1149)تسع و أربعین و مائة و ألف.

ثمّ توجّه منها إلی هرات بکسر الهاء،ثمّ منها إلی المشهد الشریف الرضوی بلدة طوس،و أقام فیها أربعین یوما،ثمّ توجّه إلی بلدان الازبک بلخ و بخاری،و کان قد أخذهما ولده قبله،ثمّ افتتح اورقنح،و قتل فیها قتلا شنیعا؛لأنّه حین إقباله علیها قابلوه بالقتال،فأهلکهم جمیعا إلاّ القلیل،ثمّ بعد مهّدها و أقام فیها عمّالا من طرفه حین توجّه إلی بلاد الداغستان،و قاتله قبائل الداغستانی حولا کاملا،و کسروه و کسرهم،و لم یزل حتّی استأصلهم فی سنة(1155)کما سیأتی.

و فی هذه المدّة من سنة(1152)ثنتین و خمسین و مائة و ألف إلی سنة خمس و خمسین و مائة و ألف،قطع فیها هذه المسافات و البلدان،و قتل خلقا لا یحصیهم إلاّ اللّه،و بنی فی أرض الداغستان سدّا و قلاعا حصینة،و أقام فیها عمّالا،و أودع فیها عساکر،ثمّ ما صدر منه بعد أخذه للداغستان سیأتی فی حوادث سنة(1156) ستّ و خمسین و مائة و ألف إن شاء اللّه تعالی.

عبد اللّه المتقدّم ذکره لعمّه الشریف مسعود،و ذلک أنّه بعد صولته المذکورة فی سنة (1151)إحدی و خمسین،و رجوعه و إقامته فی خلیص و هو بتلک الحالة من التعب،وصل الحاج الشامی و أمیره الوزیر الأعظم سلیمان باشا بن العظم،و له به محبّة شدیدة عظیمة،و صحبة قدیمة،مع وقوف قبیلة حرب معه،لیبلغوه من شرافة مکّة أمله،و یوقروا بالمسرّات سمعه،فحاولوا الوزیر المذکور علی إبرام هذا الأمر، و إنفاذ الخلعة السلطانیّة إلیه بین زید و عمرو.

فلم یسعفهم علی ذلک؛لعدم إذن سلطان الحرمین الشریفین و تلک الممالک، و أعمل الحیلة فی الخلاص من أیدیهم،إلی أن یرجع من حجّه بما یصلح أحوالهم و یهدیهم.

فلمّا وصل إلی مکّة المشرّفة،توسّط الحال بالصلح السدید بین الشریف محمّد و بین عمّه الشریف مسعود بن الشریف سعید،علی شرط مشروط،و أمر مربوط، و أخذ وثائق وثیقة،و تمسّکات ضابطة أنیقة،و ضمن الخلل من الطرفین،ثمّ توجّه إلی المدینة المنوّرة،و الشریف محمّد إلی مکّة المشرّفة،فقابله عمّه بالإعزاز و الإکرام،و تقریر کلّ ما یحتاج له و لجمیع الخدّام،و استمرّا أخوی صفاء،و إماما صدق و وفاء.

بلغ التسعین،و هو فی القوّة الغزیریّة یعین و لا یستعین،و قد خلّف أولادا نجباء، بلغوا فی المفاخر مبالغ الأجداد و الآباء.

نجوم سماء کلّما انقضّ کوکب بدی کوکب تأوی إلیه کواکبه