ص :2

رسائل الشریف المرتضی

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

ص :5

رسائل الشریف المرتضی

تقدیم و اشراف احمدالحسینی

اعداد مهدی الرجائی

ص :6

ص :7

ص :8

ص :9

ص :10

تقدیم صدر بإشرافی فی سنة 1405 ثلاثة مجامیع من رسائل الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی الموسوی البغدادی المتوفی سنة 436، تلقاها العلماء والمعنیون بتراث المرتضی بعین الرضا وأقبلوا علیها إقبالا کان مشجعا لنا للسعی فی جمع بقیتها وطبعها کأخواتها فی مجامیع أخری.

وتکرر الطلب منهم عامة ومن سماحة سیدنا المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی السید محمد رضا الکلبایکانی - مد الله تعالی ظله الوارف علی رؤوس المسلمین - خاصة، فکانوا یلحون علی فی کل فرصة کنت التقی بهم فی إصدار ما بقی منها. وبالرغم من شعوری بضرورة إکمال العمل ونشر بقیة الرسائل بین الملأ العلمی، کانت العوائق المتوالیة والأعمال المتراکمة تمنعنی من إنجاز هذه الأمنیة العلمیة وترجئها إلی فرص آتیة.

وقبل شهور عثرت علی مصورة لمجموعة مخطوطة کانت فی مکتبة صدیقنا العلامة السید محمد الموسوی الجزائری - حفظه الله وأبقاه - ضمت عددا من رسائل المرتضی مطبوعة ومخطوطة وبعض رسائل لعلماء آخرین. وعند الاطلاع

ص :11

علی هذه المصورة رأیت التأخیر فی إصدار المجموعة الرابعة غیر وجیه والمبادرة إلی إخراجها فرض علمی لا یمکن التخلی عنه، فعزمت - بحول الله تعالی - علی نسخ ما لم یطبع منها وإعدادها للنشر.

وتم العمل بالشکل الذی یراه القارئ الکریم بین یدیه.

فی هذه المجموعة الرابعة نجد الموضوعات التالیة: 1 - جوابات المسائل المصریات. وهی المسائل الواردة من النیل، وجد منها من المسألة السادسة إلی السابعة والعشرین.

2 - جوابات المسائل الواسطیات. وجد منها المسألة الخامسة إلی المسألة الثانیة عشر. 3 - المسائل الرملیة. وهی مسائل مبعثرة وجد منها مسألتان فقط.

4 - شرح القصیدة المذهبة. وهی القصیدة البائیة المعروفة فی مدح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أنشأها إسماعیل بن محمد الحمیری الملقب بالسید.

وکان الشرح قد طبع فی بیروت سنة 1970 بتحقیق محمد الخطیب.

5 - الشهاب فی الشیب والشباب.

وهو کتیب جمع شعر أبی تمام والبحتری والشریف الرضی والشریف المرتضی فی الشیب والشباب وشرح ما یحتاج منه إلی شرح. طبع بمطبعة الجوائب سنة 1302.

6 - مسألة فی معجزات الأنبیاء علیهم السلام. ونظن أنها مستلة من بعض کتب المرتضی الکلامیة.

7 - مسألة فی نکاح المتعة. وهو جواب ممتاز مختصر علی من منع المتعة من طریق القیاس.

ص :12

8 - نقد النیسابوری فی تقسیمه للأعراض. تتمیم للتقسیمات التی عملها أبو رشید سعید بن محمد النیسابوری المعتزلی للأعراض، وکان قد أخل ببعض ما ینبغی أن یذکره فی تقسیماته.

9 - مسائل شتی. وهی مسائل مختلفة کلامیة وفقهیة وغیرها بعضها مؤرخ وبعضها غیر مؤرخ، کتبت جوابا علی أسئلة کانت ترد علی الشریف المرتضی من مختلف البلدان الإسلامیة.

أما مجموعة السید الجزائری المشار إلیها، فهی مکتوبة علی الأکثر فی القرن الحادی عشر الهجری، وکان یشیع فیها التحریفات والأخطاء، شأن المخطوطات التی ینسخها أناس لا یمتون إلی العلم بصلة ولا یعرفون ماذا یکتبون من الألفاظ والجمل.

وقد تدارکنا الأخطاء بالقدر الممکن مع الإشارة إلی الأصل فی الهوامش، وبقیت ألفاظ لم نهتد إلی صوابها یجدها القارئ مشارا إلیها بلفظة (کذا). أما الأخطاء فی التذکیر والتأنیث وجعل التاء یاء وبالعکس، فلا تخلو صفحة من صحائف المجموعة من عدد غیر قلیل منها، رأینا تلافیها من دون الإشارة إلیها لئلا نثقل علی القارئ ونتلف وقته فیما لا یعنیه ولم نجد فیها فائدة کبیرة.

هذا، ونحن نعتقد أن عملنا الذی قمنا به تجاه آثار المرتضی إنما هو خطوة تعبد للمحققین طریقهم وتیسر تحقیق تلک الآثار إذا شاؤوا العمل فیها، وهو لیس إلا نسخ فنی یوفر لهم الوقت والجهد.

ویجب أن نشکر فی هذه الفرصة القصیرة سماحة السید الکلبایکانی الذی أولی هذه المجامیع عنایته الخاصة وکرر علی الأمر - کما قلت - فی التسرع إلی

ص :13

ص :14

ص:

بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ

ما وجد من المسائل الواردة من النیل و جوابها سوی ما شذ منها:

وجه الحکمة و المصلحة فی وقوعها من القدیم تعالی فقال: لا یصح وقوعها منه، فلما رأی تعذر وقوعها من الفاعل المحدث و قد ثبت حدوثها قال: انها حوادث لا محدث لها. و لو علم وجه الحکمة لأضافها الی القدیم تعالی.

فأما العوض فهو ثابت فیما یدخل علیها من الآلام کما یستحقه غیرها من المؤلمات، و الدلیل علی ثبوت العوض فی الموضعین واحد.

للذات لا بد منه، لان تمیزها من غیرها نفسها [. .] (1)، الا أنه یکفی أن یعلم أن لها مخالفا (2)علی جهة الجملة، فأما إثبات ضد و مثل فمنه بدأ و یجوز أن یکون و یجوز أن لا یکون بحسب الدلیل.

و القدر التی یتقدر بها لا مثل لواحدها، لأنه لا یصح أن تتعلق قدرتان بمقدور واحد.

و إذا کان الدلیل قد دل علی أن القدیم تعالی لا مثل له و لا ضد له-بما بیناه فی موضعه-وجب أن نقول به و عجب (3)فیما دل الدلیل علیه.

فی العالم خیر و شر، و لا یجوز أن یکون الخیر و الشر من فاعل واحد (1).

إذا کانت الظلمة اسما لجسم [فیه سواد و الضیاء اسما لما] (1)فیه بیاض و الزمان اسما لحرکات الفلک و المکان اسما لما اعتمد علیه جسم آخر، و کان جمیع ذلک معلقا بالأجسام و الأعراض التی قد ثبت أنها محدثة، فالمحدث لا بد أن یکون وجوده لم یکن و لا یتصور، و قد عقل یعنی الظلمة و الضوء و الزمان و المکان، لأنه تعلق بوجود الأجسام و الاعراض، و قبل وجودها لا یجب أن یکون شیئا.

(الجواب) و باللّه التوفیق:

[. .] (1)أولا معقولة حتی یقال أوجبته الطبائع [. .] (2)الطبائع الا بأنها لا تعقل، لأن کل ما تضیفونه الی الطبع مضاف عندنا الی عرض من الأعراض أو الی غیره مما دل الدلیل علیه، فمن ادعی أنه یرجع الی طبع فعلیه الدلالة.

و إذا ثبت أن الطباع معقولة صح إثبات إضافة ما یرید إضافته الیه، و إذا لم تکن معقولة فقد بطل ما قاله من أصله و استغنینا عن الکلام معه.

و الذی کان یسمعه (1)النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم من القرآن من جبرئیل فی الحقیقة کان، فأما إبلیس و الجن فلیس یقدران (2)علی التصور.

و کل قادر بقدرة فحکمهم (3)سواء فی أنهم لا یصح أن یصوروا (4)نفوسهم، بل اقتضت المصلحة أن یتصور بعضهم بصورة یصوره اللّه تعالی للمصلحة.

فأما جبرئیل علیه السلام و سماعه الوحی فیجوز أن یتکلم اللّه تعالی بکلام یسمعه فیعلمه، و یجوز أن یقرأه من اللوح المحفوظ.

فأما ما یعلم جبرئیل من صفات اللّه تعالی، و طریقه الدلیل، و هو و العلماء فیه واحد.

فأما محله من السماء، فقد روی أنه فی السماء السابعة (5).

فأما ما یخطر بباله، فلا یجوز أن یتجوز فیه، لأن جبرئیل علیه السلام معصوم لا یصح (6)أن یفعل قبیحا.

أن توضح الصفة هل تجعلونها مثل القدرة و العلم أو غیر ذلک؟ (الجواب) :

ان الصفة فی الأصل هی قول الواصف، فأما الصفة التی [یوصف]تعالی بکونه [قادرا] (1)و عالما و غیر ذلک، فالمراد بها فاعلة الذات من الحال التی یختص بها، سواء کانت للنفس أو للمعنی أو لفاعل.

فأما القدرة و العلم فلیست عندنا صفة، انما یسمیها الصفاتیة أصحاب الأشعری و أما نحن فنسمی الصفة و الحال ما أوجبته القدرة و العلم من کونه قادرا أو عالما أو [ما]یجری (2)مجری ذلک.

«وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً» (1).

و أما قوله «وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» (2)، فقد قال أیضا «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً» فمن بعضها [یفسر] (3)بعض.

الأبدان أو علیها وحدها.

و إذا نام الإنسان ما یعدم من البدن منها و ما الذی یبقی فیه.

و العقل أین مستقره من البدن، و هل هو فی العالم سواء أو یتفاضل الناس فیه و هل الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام لهم علینا مزیة فیه أو نحن و هم فیه سواء، بأن اکتساب علوم فلا بد (من أصل الماء أعنی) (1)بذلک الأصل (2)، و هل یکبر مع الصبی کلما کبر أو الذی یکسبه علوم.

و الروح فی الإنسان لم روح، و أین مستقر العقل، و هل هو داخل فیها أو خارج عنها، و الإنسان من هو؟ (الجواب) و باللّه التوفیق:

ان الکعبة معلوم أنها قبلتنا، و أما کونها قبلة من تقدمنا فغیر معلوم، و هو مجوز.

و أما قول الحاج للحجر، فانا تعبدنا بذلک أن نقول هذا اللفظ عند الحجر و کیف یجوز أن یسمع الحجر و السمع یفتقر الی کونه حیا و معلوم أنه جماد.

و أما قوله «هذا المیثاق» الأصل میثاق الذر، و هو قوله «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی» (3).

و لیس الأمر کذلک، لأن المیثاق الذی یعنیه هو المیثاق الذی أخذه اللّه تعالی علینا بالحج علی لسان نبیه صلّی اللّه علیه و آله، و إذا کان کذلک و لا مالة (4)علینا إلا فی خطابه للحجر، و قد قلنا انه عبادة من اللّه تعالی لنا بذلک.

و أما قوله ان هذا [. .] (5)أهل التناسخ.

ص:29

فقد بینا فی مواضع من کلامنا و کلام شیوخنا بطلان التناسخ بأدلة لا یمکن دخول الشبهة علیها، فکیف یرجع علیها بمثل ذلک.

فأما قوله: انهم قالوا ان الأرواح مخلوقة قبل الأبدان بألفی عام.

فمن جملة الدعاوی الباطلة التی یفتقرون فی تصحیحها إلی الأدلة الظاهرة، و لا دلیل. و نحن فقد دللنا علی حدوث الأجسام جمیعها روحا کانت أو غیر روح، و دللنا علی حاجتها الی محدث فی مواضع. و عمدة کلامهم علی أن الروح نفسها حیة، و الحی عندنا هو الجسم الذی الروح له. و هذه المسألة مبنیة علی معرفة الإنسان الحی الفعال من هو، فإذا عرف سقط کلامهم و ثبت ما نقوله.

و من الذی یسلم لهم أن الأرواح قدیمة، و الأرواح عندنا جملة من الأجسام، و قد دللنا علی حدوثها.

و قوله: و هذه الأرواح إذا فارقت الأبدان هل تحس.

فقد قلنا: ان الذی یحس هو الحی، و الحی هو الذی تحله الحیاة، و هو الجملة التی تدرک المدرکات. و إذا کانت الأرواح إذا انفردت لا یکون لها هذا الحکم لم یجز أن تحس (1)، لأن الحس عبارة عن إدراک.

و قوله: و هل الحساب علیها أو علی الأبدان.

و الحساب علی الحی المکلف المأمور المنهی، و إذا کانت الأرواح لا تقوم بنفسها-أعنی عن کونها حیة-و انما هی تابعة فالحساب علی من هی تابعة له لا علیها.

و أما قوله: إذا نام الإنسان ما الذی یعدم من البدن و ما الذی یبقی.

فالروح عندنا عبارة عن الهواء المتردد فی مخارق الحی، و هذا الهواء الحال

ص:30

فی حالتی النوم و الانتباه (1).

و قوله: و العقل أین مستقره.

فمستقره القلب، و قد ذکرنا ذلک فی مسألة أخری، و قد قلنا: ان الناس فیه سواء لا یتفاضلون. و لا مزیة للأنبیاء علیهم السلام علینا فیه، و انما المزیة (2)فی علوم أخری.

و قوله: و هل یکبر مع الصبی.

فإنه من فعل اللّه تعالی، و هو مجموع علوم بین الناس فیه خلاف هل یکون فی من لیس بعاقل یعضد أم لا. و الظاهر أن اللّه تعالی یفعله (3)متی شاء بأن یفعله صغیرا کان من یفعله فیه أو کبیرا، لأنه یتعلق به باختیاره تعالی متی [شاء] (4)أن یفعله فعله، و قد فعله لعیسی علیه السلام و هم أطفال.

و قوله: و الروح فی الإنسان ثم روح.

و الروح روح واحدة، و قد قلنا انها عبارة عن الهواء المتردد فی مخارق الحی، و إذا لم یکن فی مخارق حی فهو هواء و روح.

و قوله: و أین مستقرها.

فقد قلنا: مخارق الحی.

و قوله: أین مستقر العقل منها.

فلیس الروح هی العاقلة، و تکون الروح داخلة فی العقل و لا العقل فیها.

ص:31

و قوله: و الإنسان من هو.

فهذه المسألة أصل لجمیع (1)هذه المسائل، و هی مسألة طویلة لا یحتملها هذا الموضع، و قد أشرنا إلی تفصیلها.

أم لا، فان قلت لا طالبناک بما وراء الملاء، و هل القدیم تعالی یعلم أن هناک نهایة، فإن قلت نعم طالبناک أی شیء وراء النهایة؟ (الجواب) و باللّه التوفیق:

ان الفراغ لا یوصف بأنه منتهاه و لا أنه غیر منتهاه علی وجه الحقیقة، و انما یوصف بذلک مجازا و اتساعا.

و أما قوله: و هذا الفراغ أی شیء هو. فقد قلنا انه لا جوهر و لا عرض و لا قدیم و لا محدث و لا هو ذات و لا معلوم کالمعلومات.

فأما الطبقة الثانیة من الأرض فما نعرفها، و الذی نطق به القرآن «سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً» (1)«وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ» (2). فأما غیر ذلک فلا طریق یقطع به من عقل و لا شرع.

الآحاد، فلن نقطع (1)علی صحته، فان قد اتصل بهم خبر نبینا علیه السلام فهم متعبدون بما فی العقل و شریعته و یجرون مجرانا، و ان لم یکن قد اتصل بهم خبر نبینا علیه السلام فهم متعبدون بما فی العقل فقط.

مقاتلة الامام العادل کفر [. .] (1)عقاب فاعله عقاب الکفار علی وجه الدوام، و لا یصح العفو عنه و الشفاعة فیه، و لا یسقط عقابه الا بالتوبة.

ص:

ص:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

إذا لم یکن معه غیره.

(الجواب) و باللّه التوفیق:

ان الثوب إذا کان حریرا محضا لا یخالطه قطن أو کتان فلبسه حرام و الصلاة فیه أیضا غیر جائزة، و لا یجری الثوبان اللذان أحدهما حریر محض و الأخر قطن مجری ثوب واحد ممزوج، لأن لابس الثوبین و أحدهما حریر محض لابس لما حرم من الحریر، و لیس کذلک الثوب الممزوج.

حالهم و تزوجهم، فکیف یکون السبیل للراغب فیها الی التزوج بها؟ (الجواب) و باللّه التوفیق:

ان نکاح (1)المرأة المتزوجة فی دینها المتسمحة فیما یلزمها من عدة أو غیرها مکروه و ان لم یکن محرما، و کل امرأة لم یعلم أنها فی حبال زوج أو عدة منه جاز نکاحها علی ظاهر الأمر فیه و لیس یلزمه ما فی الباطن، فمن أراد الاحتیاط مع من خاف أن تکون فرطت فی عدتها جاز له أن یلزمها أن تعتد عدة کاملة قبل العقد علیها و ان لم یکن ذلک واجبا.

إعادتها و مراجعة الاستمتاع بها، و ما الحکم و الرخصة فی ذلک؟ (الجواب) و باللّه التوفیق:

یجوز للمستمتع بالمرأة بعد انقضاء عدتها منه أن یعاود الاستمتاع بها، و یجوز له بعد انقضاء الأجل المضروب و قبل أن تعتد منه أن یعاود التمتع. و انما العدة شرط فی إباحة نکاح غیره لها و لیست شرطا فی نکاحه هو إیاها.

ص:44

ص:46

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم (1)

الطلاق یقع بها علی کل حال.

و إذا کان الأمر علی ما أوضحنا و صادف انقضاء الأربعة أشهر مرافعة المرأة لزوجها الی الحاکم الیائس من الحیض فالحاکم یأمره بالکفارة، فإذا امتنع ألزمه الطلاق، فان طلق وقع طلاقه، لأن طلاقه طلاق یائسة.

اللهم الا أن یسأل عمن صادف مرافعة من زوجته الی الحاکم بعد انقضاء الأجل حیضا و امتنع الزوج من الکفارة، و قیل لنا: کیف تقولون هاهنا أ یلزمه الطلاق و هو لا یقع منه أو تمسک عن إلزامه فیکون غیر مکفر و لا مطلق؟

المکلفین و تمامه عند آخرین فتبطل حقیقة شهر رمضان فی نفسه، أو یکون له حقیقة عند اللّه تعالی لم ینصب لخلقه دلیلا یتفقون به علیها و یعتقدونها علی وجهها، و یؤدی أیضا الی اختلاف الأعیاد و فساد التواریخ و مماثلة أهل الاجتهاد فی الخلاف؟

و لو ذهبنا الی ما ذکر مما یختلف فیه التکلیف من ضروب الشرائع لطال القول و اتسع.

و لسنا نعیب أصحاب الاجتهاد بالاختلاف فی التکلیف علی ظن المسائل، لأن الاختلاف إذا کان عن دلیل موجب للعلم و حجة صحیحة لم یکن معیبا. و انما عبناهم بالاجتهاد و القیاس فی الشریعة، لأنه لا دلیل علیهما و لا طریق إلیهما.

ص:50

ص:52

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه رب العالمین، و العاقبة للمتقین، و صلاته علی سیدنا محمد نبیه و آله الطاهرین.

سأل الأستاذ الفاضل أبو الحسن علی بن شه فیروز أدام اللّه عزه تفسیر قصیدة أبی هاشم إسماعیل بن محمد الحمیری الملقب بالسید رضی اللّه عنه البائیة التی أولها «هلا وقفت علی المکان المعشب» ، و إیضاح معانیها و مشکل ألفاظها.

و أنا أجیب الی ذلک علی ضیق وقتی و تقسیم فکری و کثرة قواطعی.

و من اللّه أستمد المعونة و التوفیق فی کل قرب و طلب.

(1) هلا وقفت علی المکان المعشب

بین الطویلع (1)فاللوی من کبکب

المعشب: هو المکان الکثیر العشب، و العشب معروف، و منه مکان معشب

ص:53

و عشیب و عاشب. و جمع العشب أعشاب.

و الطویلع: ماء لبنی تمیم فی ناحیة الضمان. و یکون مصغرا من أحد شیئین:

اما أن یکون من «طلع علی القوم» أی أشرف علیهم، و اما من قولهم «اطلع الرجل» إذا قاء، و الطلعاء القیء. فإن کان الأول فهو تصغیر «طالع» لاشراف موضعه من الوادی الذی هو فیه و علوه، و ان کان من الثانی فهو تصغیر علی الأصل کأنه قال اطلع الرجل أی قاء، فطلع القیء، کما أنهم قالوا: أتاع الرجل إذا قاء أیضا، کما قال القطامی:

و ظلت تعبط الأیدی کلوما تمج عروقها العلق المتاعا

قالوا: أتاع القیء، نفسه. و إذا کان الاسم علی ما قلنا طالعا، فان تصغیره «طویلع» الا أن التصغیر دخله بعد أن صار اسما، لأن الصفة لا تصغر.

و اللوی مقصورا: انحناء بعد منقطع الرملة، و اما اللواء بالمد فهو الذی یعقد للوالی.

و أما «کبکب» فهو جبل معروف، و هو المطل علی عرفات، و هو فعلل من الکبة و هی معظم الحرب. و کذلک کبة النار معظمها و جاحمها، و منه قوله تعالی «فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ اَلْغاوُونَ» (1)، و معناه فکببوا، کقولک فتحت الأبواب إذا أردت تکثیر الفعل. و یجوز أن یکون المعنی: ألقوا علی وجوههم فیها.

و یمکن أیضا أن یکون اشتقاق «کبکب» من المتکبب، و هو المجتمع المتلون.

فان قیل: کیف یقول «بین الطویلع فاللوی من کبکب» و الکلام یدل علی تقارب الموضعین، لأنه قال: هلا وقفت علی المکان المعشب، بین کذا و کذا، و قد قلتم ان الطویلع بناحیة الضمان، و کبکب جبل مطل علی عرفات و بینهما بون

ص:54

بعید؟ قلنا: لیس یمتنع أن یأمره بالوقوف علی کل مکان معشب بین هذین الموضعین و ان تباعدا. و یجوز أیضا أن یکون أمره بالوقوف علی مکان بعینه معشب بین الطویلع فکبکب و ان تباعد ما بینهما، و هذا أحسن.

(2) فنجاد توضح فالنضاید فالشظا

فریاض سخة فالنقا من جونب

النجاد: جمع نجد، و هو الطریق المرتفع. و النجد أیضا: الأرض المستویة و جمعها نجود. و نجاد السیف حمائله. و النجاد أیضا اللجام.

و توضح: موضع مشهور، قال النابغة:

الواهب المائة الأبکار زینها کالعین ترعی فی مسالک أهضب

و توضح بالحمی حمی. . کانت إبل الملوک ترعاه، فلذلک ذکره النابغة و هو من «وضح الأمر» إذا بان و انکشف، و منه وضح الصبح: إذا بان و ظهر.

و أما «النضائد» فمشتقة من نضدت الشیء: إذا عبأت بعضه الی بعض.

و النضد ما نضدت من متاع البیت بعضه علی بعض. و النضد أیضا الشریف من الرجال و جمعه أنضاد. و النضائد أعمام الرجل و أخواله.

و الشظاء: موضع یشبه أن یکون سمی بذلک لبروزه و ظهوره، من قولهم شظی الفرس و تشظی شظی: إذا تحرک شظاه، و هو عصبة بین الوظیف و الابجر.

و یجوز أن یکون مشتقا من المشقة و الشدة، من قولهم: شظی الأمر شظا و شظوظا إذا شق و اشتد.

ص:55

و أما «سنحة» فمشتقة من السنح بمعنی الاعتراض، یقال سنح سنوحا إذا عرض سنح الطریق متنه. و السانح ما أولاک میامنه، و البارح ما أولاک میاسره من الوحش و الطیر (1).

و أما «النقا» فهو قطعة من الرمل تنقاد محدودبة به، و التثنیة نقوان و نقیان لغتان.

و أما «جونب» فهو اسم موضع بلا شک، إلا أننی لست أعرف جهته و ناحیته الی الان، و قد تصفحت ما یجب أن یکون ذکره فیه فلم أجد، و ان وجدت مستقبلا ما یدل علی هذا الموضع بعینه و جهته استأنف ذکره بمشیئة اللّه تعالی.

(3) طال الثواء علی منازل أقفرت

من بعد هند و الرباب و زینب

أما «الثواء» فهو الإقامة، یقال ثویت بالمکان و أثویت. و الثویة: المنزل الذی یثوی الیه، و الثوی الضیف. و الثویة أیضا: عین تنبعث من حجارة للراعی یرجع إلیها لیلا.

و أقفرت: بمعنی خلت من أهلها، یقال أرض قفر و قفرة للتی لا شیء بها.

ص:56

(4) أدم حللن بها و هن اوانس

کالعین ترعی من مسالک اهضب

الأدم من الرجال و النساء: البیض الی السمرة، و من الإبل و الضباع: البیض إلی الحمرة.

و قوله «أوانس» یعنی النساء، و قد مضی ذکرهن فی البیت الأول.

و العین: بقر الوحش، الواحدة عیناء، سمیت بذلک لکبر عینها.

و أهضب: جمع هضبة، و هو ما ارتفع من الأرض.

(5) یضحکن من طرب بهن تبسما

عن کل أبیض ذی غروب اشنب

الطرب: ما یستخف الإنسان من فرح أو حزن، قال الشاعر:

و أدالوا طربا فی أمره طرب الواله أو کالمختبل

و قوله «یضحکن تبسما» مناقض، لأن الضحک الاستغراب و المبالغة إلی غایة لا یدرکها التبسم، الا أنه أقامه مقامه فأجری علیه اسمه (1).

ص:57

«و الغروب» جمع غرب، و هو من کل شیء حده، و انما أراد تحدید الأسنان و ذلک من علامة حداثة السن.

و الشنب: برد الأسنان و عذوبتها، یقال: رجل أشنب و امرأة شنباء.

(6) حور مدامعها کأن ثغورها

و هنا صوافی لؤلؤ لم یثقب

حور: جمع حوراء، من الحور الذی هو شدة بیاض العین و شدة سواد سوادها. و قیل بل هو أن یکون البیاض محدقا بالسواد. و انما یکون ذلک فی البقر و الظباء، و یستعار للناس.

و وهن اللیل: قریب من نصفه، و أراد أن ثغورهن وصف من النساء (کذا) یعنی یضیء فی هذا الوقت من اللیل کما یضیء الصافی من اللؤلؤ. و خص ما لم یثقب منه لأنه قبل الثقب لا یلبس و لا یستعمل و لا یستبذل فیتدنس بذلک.

(7) انس حللن بها نواعم کالدمی

من بین محصنة و بکر خرعب

الانس: جمع آنسة.

و الدمی: جمع دمیة، و هی الصورة.

و المحصنة: العفیفة، و هی أیضا ذات الزوج، و المراد بها هاهنا ذات زوج حتی یقابل قوله «بکر خرعب» .

و أما «الخرعب» مق النساء و الخرعبة: فهی الطویلة اللینة العصب.

ص:58

(8) لعساء واضحة الجبین اسیلة

وعث المؤزر جثلة المتنقب

اللعس: أن تشتد حمرة الشفة حتی تضرب الی السواد، امرأة لعساء و نساء لعس.

و وضح الجبین: بیاضه و إشراقه.

و الأسئلة: السهلة الخد.

و قوله «وعث المؤزر» أی هی ثقیلة الردف مع لین و. . کالواعث من الرمل: و هو ما اجتمع منه فی سهولة و لین.

فأما قوله «جثلة المتنقب» فالجثل: الکثیف و الکثافة فی الوجه لیس فیها جمال توصف الحسناء به، و انما توصف بالسهولة فی الخد و الوجه. و ما أعلم الی أی شیء ذهب فی هذا المعنی (1).

(9) کنا و هن بنضرة و غضارة

فی خفض عیش راغد مستعذب

النضرة: الحسن، یقال نضر الشیء فهو ناضر أی حسن.

و الغضارة: البهجة.

ص:59

و الخفض: لین العیش.

و الراغد: الواسع.

(10) أیام لی فی بطن طیبة منزل

عن ریب دهر حائر متقلب

طیبة: مدینة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و من أسمائها: طیبة و یثرب و المدینة و الدار و المسکینة و جابرة و المجبورة و المحبة و المحبوبة و العذراء و الرعبوبة و القاصمة و یندد (1)، فذلک ثلاثة عشر اسما.

ریب الدهر: خطوبه و طوارقه، و أصل الریب و الریبة الشک، یقال رابنی الدهر إذا خفت منه و شککت فیه، فی توجه الشر منه.

و معنی «عن ریب دهر» أی بدلا و عوضا عن ریب دهر، یقولون أعطیتک کذا من کذا أی بدلا عنه.

(11) فعفا و صار الی البلا بعد البنا

و أزال ذلک صرف دهر قلب

عفا: بمعنی درس، یقولون: عفا الموضع یعفو عفوا، و عفا فهو عاف إذا درس. و عفا القوم یعفون: إذا کثروا، و عفا الشعر و غیره إذا کثر.

ص:60

و البناء: جمع بنیة.

و صرف الدهر: تقلبه و تصرفه.

و القلب: المتقلب المتردد فی الأمور، و من أوصاف الذئب: القلوب و القلب.

(12) و لقد حلفت و قلت قولا صادقا

تاللّه لم آثم و لم اتریب

الإثم: الذنب و الفعل القبیح، و الإثم أیضا عند قوم الخمر، و الإثم بالفتح مصدر قولهم «ان الناقة لتأثم المشی أثما» إذا أبطأت.

و معنی لم أتریب: لم أجیء بریبة و بما یشک فیه.

(13) لمعاشر غلب الشقاء علیهم

و هوی امالهم لأمر متعب

أی حلفت لهؤلاء القوم الذین وصفتهم أن الشقاء غلب علیهم و أمالهم بهواهم الی الأمر المتعب.

(14) من حمیر أهل السماحة و الندی

و قریش الغر الکرام و تغلب

یشبه أن یکون انما خص بخطابه و وعظه حمیر التی هی قبیلته لأن الانحراف عن أمیر المؤمنین کان فیهم فاشیا شائعا، و قد روی فی الأخبار أن داخلا دخل علی السید فی غرفة له، فقال له السید: لقد لعن أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه

ص:61

الغرفة کذا و کذا سنة، و کان والدای یلعنانه فی کل یوم کذا و کذا مرة، ثم قال:

و لکن الرحمة غاصت علی غوصا فاستنقذتنی.

و لقد صدق فی قوله، لأن من شأن الولد أن ینشأ فی الأغلب و الأکثر علی مذهب والدیه لالفه لهما و تمرنه باستماع ما یقولانه، و لکن اللّه تعالی اسمه یوفق من یشاء.

(15) این التطرب بالولاء و بالهوی

أ الی الکواذب من بروق الخلب

البرق الخلب: الذی لا مطر فیه، و هو مأخوذ من الخلب و الخلاب الذی هو الغدر و الخداع، یقال رجل خلاب و خلبوت بالتاء أی غادر. و الخلب أیضا:

الطیر. و الخلب: قلب النخلة. و الخلب: اللیف واحده خلبة. و الخلب: القطع، و قد خلبت الشیء أخلبه خلبا، و به سمی المنجل: المخلب، و منه سمی مخلب الطائر. و الخلب: حجاب القلب. و یقال انه یخلب النساء: أی تحبه النساء.

فکأنه قال: إلی أین تذهبون بأهوائکم و ولائکم؟ أ تذهبون الی ما لا محصول له و لا ثمرة فیه و لا نفع یعود منه. و جعل الاعتقاد الذی لا یعود بنفع کالبرق الخلب الذی لا یتعقبه المطر.

(16) أ إلی أمیة أم الی شیع التی

جاءت علی الجمل الخدب الشوقب

ذکر القبیلة نفسها و أراد أبناءها و من نسلت، و هذا فی الکلام المنظوم و المنثور کثیر.

ص:62

و أما «الخدب» فهو الضخم، یقولون رجل خدب إذا کان عظیما، و رجل فی خدب أی هوج، و هو رجل أخدب. و خدب جمع خدب. و درع خدباء أی واسعة.

و الشوقب: الطویل، یقولون حافر شوقب إذا کان واسعا.

و انما أراد بالتی جاءت علی الجمل الذی وصفه: عائشة بنت أبی بکر الصدیق فإنها جاءت فی یوم الجمل راکبة علی جمل هذه صفته.

و قیل ان اسم هذا الجمل «عسکر» ، و شوهد من هذا الجمل فی ذلک الیوم کل عجب، کلما أنبتت منه قائمة من قوائمه ثبت علی أخری، حتی روی أن أمیر المؤمنین نادی: اقتلوا الجمل فإنه شیطان. و ان محمد بن أبی بکر و عمارا رحمة اللّه علیهما تولیا عقره بعد طول زمانه. و روی أن هذا الجمل بقی بارکا ضاربا بجرانه سنة لا یأکل منه سبع و لا طائر.

(17) تهوی من البلد الحرام فنبحت

بعد الهدو کلاب أهل الحوأب

إنما قال «تهوی من البلد الحرام» لأنها أقبلت من مکة ترید البصرة.

و تقول العرب: أتانا بعد هدو من اللیل، و بعد هدء من اللیل، و هدی من اللیل-علی مثال فعل-أی حین سکنوا، و الجمع هدوء علی مثال فعول.

و الحوأب: ماء فی الطریق ما بین البصرة و مکة من میاه بنی کلاب.

و الحوأب: الوادی الکثیر الماء، قال الراجز:

هل لک من شربة بالحوأب فصعدی من بعدها و صوبی

ص:63

و یجوز أن یکون هذا الماء انما سمی بالحوأب للسعة و الکثرة، و قد قیل انما سمی بالحوأب نسبة الی بنت کلب بن وبرة.

و روی أنه لما جاءت عائشة الی هذا الموضوع نبحتها کلاب الحوأب، فقالت عائشة: أی ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب. فقالت: ردونی ردونی فانی سمعت رسول اللّه یقول «أبصری لا تکونی التی تنبحها کلاب الحوأب» .

فقالوا: لیس هذا ماء حوأب، فأبت أن تصدقهم، فجاؤا بخمسین شاهدا من العرب، فشهدوا أنه لیس بماء حوأب، و حلفوا لها، فکسوهم أکسیة و أعطوهم دراهم، و کانت هذه أول شهادة زور حدثت فی الإسلام (1).

(18) یحدو الزبیر بها و طلحة عسکرا

یا للرجال لرأی أم مشجب

معنی «یحدو» یسوق، یقال: حدوته أی سقته، و حدانی إلیه أی ساقنی، و الاسم الحداء.

و انما قال «یا للرجال» بفتح اللام لأنه استغاث بهم، و کسر اللام فی قوله «لرأی أم» لأنه المستغاث له.

و الشجب: الهلاک، یقال شجب یشجب شجبا فهو شاجب، و أشجبت زیدا إذا أهلکته.

و الأم هاهنا عائشة، لقول اللّه عز و جل «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

ص:64

وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» (1)و فسر ذلک بتفسیرین: أحدهما أنه تعالی أراد أنهن یحرمن علینا کتحریم الأمهات، و الأخر أنه یجب علینا من تعظیمهن و توقیرهن مثلما یجب علینا فی أمهاتنا. و یجوز أن یراد الأمران معا فلا تنافی بینهما.

و من ذهب لأجل تسمیته بأنهن أمهات المؤمنین الی أن معاویة خال المؤمنین فقد ذهب مذهبا بعیدا، و حاد عن رأی الصواب السدید، لأن أخا الأم انما یکون خالا إذا کانت الأمومة من طریق النسب، و أما إذا کانت علی سبیل التشبیه و الاستعارة فالقیاس غیر مطرد فیها، و لهذا لا یسمی آباء أزواج النبی أجدادا لنا و لا أخواتهن لنا خالات، و لا یجری القیاس فی هذا الموضع مجراه فی النسب.

و کیف اختص بالخؤولة معاویة دون کل اخوة أزواج النبی؟ و هلا وصف محمد بن أبی بکر و عبد اللّه بن عمر بالخؤولة ان کان القیاس مطردا؟ و لکن العصبیة تعمی و تصم.

(19) یا للرجال لرأی أم قادها

ذئبان یکتنفانها فی اذؤب

انما أراد بالذئبین هاهنا طلحة و الزبیر، و قد سماهما بهذا الاسم للمکر و الخدیعة و المؤاربة و المخاتلة، فإنهما کانا من أشد الناس علی عثمان و أبسطهم لسانا فیه و اجلابا له، و کان طلحة ممن حاصر الدار و قاتل أهلها و باشر القتل و تولاه و تحدد فیه، ثم بایعا أمیر المؤمنین مسابقین الی بیعته، مغتبطین علی ولایته. ثم مالا عن ذلک حسدا و نفاسة، و استأذناه فی الخروج إلی مکة للعمرة، فاذن لهما علی ریبة

ص:65

بهما و شک فیهما.

فقد روی عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: کنت جالسا عند علی علیه السلام حین دخل طلحة و الزبیر فاستأذناه فی العمرة، فأبی أن یأذن لهما و قال: قد اعتمرتما، فأعادا علیه الکلام فأذن لهما، ثم التفت الی فقال: و اللّه ما یریدان العمرة. فقلت له: لا تأذن لهما، فردهما ثم قال لهما: و اللّه ما تریدان العمرة، و ما تریدان الا نکثا لبیعتکما و فرقة لأمتکما، فحلفا فأذن لهما، ثم التفت الی فقال: و اللّه ما یریدان العمرة و لکن یریدان الغدرة. فقلت: فلم أذنت لهما؟ فقال: حلفا باللّه. قال:

فخرجا إلی مکة، فدخلا علی عائشة فلم یزالا بها حتی أخرجاها.

و الاخبار من الطرق المختلفة متظافرة أن طلحة و الزبیر حملا عائشة علی المسیر إلی البصرة بعد أن کان أشار علیها جماعة من الصحابة بالمقام، و جری فی ذلک من الجدال و الحجاج ما هو مشهور مشروح (1). و من أراد تفحصه و النظر فیه فلینظر فی الکتب المصنفة لا سیما فی نصر بن مزاحم المنقری الذی أفرده لأخبار یوم الجمل، فإنه یقف من بواطن هذا الأمر علی ما یکثر فیه عجبه، و یطول له ذکره.

و من الأخبار الطریفة ما رواه نصر بن مزاحم هذا عن أبی عبد الرحمن المسعودی عن السری بن إسماعیل بن الشعبی عن عبد الرحمن بن مسعود العبدی قال: کنت بمکة مع عبد اللّه بن الزبیر و بها طلحة و الزبیر. قال: فأرسلا الی عبد اللّه بن الزبیر، فأتاهما و أنا معه، فقالا له: ان عثمان قتل مظلوما و انا نخاف

ص:66

الانتشار من أمة محمد صلی اللّه علیه و آله، فإن رأت عائشة أن تخرج معنا لعل اللّه یرتق بها فتقا و یشعب بها صدعا. قال: فخرجنا نمشی حتی انتهینا إلیها، فدخل عبد اللّه بن الزبیر فی سمرها و جلست علی الباب، فأبلغها ما أرسلا به إلیها، فقالت: سبحان اللّه، ما أمرت بالخروج، و ما تحضرنی امرأة من أمهات المؤمنین الا أم سلمة، فإن خرجت خرجت معها فرجع إلیهما فأبلغهما ذلک، فقالا: ارجع إلیها فلتأتها فإنها أثقل علیها منا، فرجع إلیها فبلغها، فأقبلت حتی دخلت علی أم سلمة، فقالت أم سلمة: مرحبا بعائشة، و اللّه ما کنت لی بزائرة فما بدا لک؟ قالت: قدم طلحة و الزبیر فخبرا أن أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما. قال: فصرخت أم سلمة صرخة أسمعت من فی الدار، فقالت: یا عائشة أنت بالأمس تشهدین علیه بالکفر و هو الیوم أمیر المؤمنین قتل مظلوما، فما تریدین؟ قالت: تخرجین معی فلعل اللّه أن یصلح بخروجنا أمر أمة محمد «ص» . فقالت: یا عائشة أخرج و قد سمعت من رسول اللّه ما سمعت، نشدتک باللّه یا عائشة الذی یعلم صدقک أن صدقت، أ تذکرین یومک من رسول اللّه فصنعت حریرة فی بیتی فأتیته بها و هو علیه السلام یقول: و اللّه لا تذهب اللیالی و الأیام حتی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له الحوأب امرأة من نسائی فی فتیة باغیة، فسقط الإناء من یدی، فرفع رأسه الی فقال: ما بالک یا أم سلمة؟ قلت: یا رسول اللّه ألا یسقط الإناء من یدی و أنت تقول ما تقول؟ ما یؤمننی أن أکون أنا هی، فضحکت أنت، فالتفت إلیک فقال «ص» : ما یضحکک یا حمراء الساقین، انی لأحسبک هی.

و نشدتک باللّه یا عائشة أ تذکرین لیلة أسری بنا رسول اللّه «ص» من مکان کذا و کذا، و هو بینی و بین علی بن أبی طالب یحدثنا، فأدخلت جملک فحال بینه و بین علی، فرفع مرفقة کانت معه فضرب بها وجه جملک و قال: أما و اللّه ما یومک منه بواحد، و لا بلیته منک بواحدة، أما انه لا یبغضه الا منافق أو کذاب.

ص:67

و أنشدک اللّه یا عائشة أ تذکرین مرض رسول اللّه «ص» الذی قبض فیه، فأتاک أبوک یعوده و معه عمر، و قد کان علی بن أبی طالب یتعاهد ثوب رسول اللّه «ص» و نعله و خفه، و یصلح ما و هی منها. فدخل قبل ذلک، فأخذ نعل رسول اللّه «ص» و هی حضرمیة و هو یخصفها خلف البیت، فاستأذنا علیه فأذن لهما، فقالا: یا رسول اللّه کیف أصبحت؟ قال: أصبحت أحمد اللّه تعالی. قالا: ما بد من الموت؟ قال «ص» : لا بد منه. قالا: یا رسول اللّه فهل استخلفت أحدا؟ فقال: ما خلیفتی فیکم الا خاصف النعل، فخرجا فمرا علی علی «ع» و هو یخصف النعل.

کل ذلک تعرفینه یا عائشة و تشهدین علیه لأنک سمعته من رسول اللّه «ص» .

ثم قالت أم سلمة: یا عائشة أنا أخرج علی علی بعد هذا الذی سمعته عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فرجعت عائشة إلی منزلها فقالت: یا بن الزبیر أبلغهما أنی لست بخارجة بعد الذی سمعته من أم سلمة، فرجع فبلغهما. قال: فما انتصف اللیل حتی سمعنا رغاء ابلها ترتحل، فارتحلت معهما.

و من العجائب أن یکون مثل هذا الخبر الذی یتضمن النص بالخلافة، و کل فضیلة غریبة موجودة فی الکتب للمخالفین و فیما یصححونه من روایتهم و یصنفونه من سیرتهم و لا یتبعونه، لکن القوم رووا ما سمعوا، و أودعوا کتبهم ما حفظوا و نقلوا و لم یتخیروا و یتبینوا ما وافق مذهبهم دون ما خالفهم، و هکذا یفعل المسترسل المستسلم للحق.

و روی نصر بن مزاحم المنقری: ان القوم لما خرجوا من مکة یریدون البصرة فبلغوا «ذات عرق» قام سعید بن العاص فحمد اللّه و أثنی علیه ثم ذکر عثمان فترحم علیه و دعا له، لم قال: و قد زعمتم أیها الناس أنکم تخرجون لتطالبوا بدم عثمان، فان کنتم ذلک تریدون فان قتلة عثمان علی صدور هذه المطی و أعجازها، فمیلوا علیهم بأسیافکم، و الا فانصرفوا الی منازلکم و لا تقتلوا فی طاعة المخلوقین أنفسکم،

ص:68

و لا یغنی من اللّه الناس عنکم یوم القیامة. فقال مروان: یضرب بعضهم ببعض فمن قتل کان الظفر فیه و یبقی الباقی و هو واهن ضعیف.

(20) ذئبان قادهما الشقاء و قادها

للحین فاقتحما بها فی منشب

الحین: الهلاک.

و اقتحما: أی دخلا، یقال اقتحمت علی الأمر و هجمت علیه، و افتحمته عینی إذا ازدرته.

المنشب: یقال «نشب فی الأمر بنشب» إذا دخل فیه و علق به، و مثله نشق الصید فی الحبالة ینشق إذا دخل فیها ما نشب.

(21) فی ورطة لحجا بها فتحملت

منها علی قتب بإثم محقب

الورطة: الهلکة، و کذلک الوردة. و الورطة و الوراط: الخدیعة.

و معنی لحجا: نشبا، یقال لحج لحجا و لخص یلخص لخصا إذا نشب.

و القتب: قتب الرحل، و القتب أیضا واحد الأمعاء و یقال لواحدتها قتبة.

فأما «محقب» فمن قولهم احتقب الذنب، مأخوذ من الحقیبة و الحقاب.

ص:69

(22-23) أم تدب الی ابنها و ولیها

بالمؤذیات له دبیب العقرب

[لو شد والدها بقوة قلبها

لاقی الیهود بخیبر لم یهرب] (1)

لم یرد بقوله «ابنها و ولیها» الإشارة إلی واحد، و انما أراد جنس الأبناء و الأولیاء. و قد یعبر عن الجنس بلفظ الواحد، یقولون «أهلک الناس الدینار و الدرهم» و انما یراد الجنس لا الواحد. و قال اللّه تعالی «وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسانُ» (2)و المراد الجنس لا تعیین واحد بعینه.

و لما کانت مضرة خروج الامرأة فی یوم الجمل، و حربها للإمام العادل، لاحقة بالدین، عادت تلک المضرة علی جمیع المسلمین، فلهذا جعل ذلک الدبیب مشبها بدبیب العقرب من حیث اشترکا فی المضرة و الأذیة.

(24) اما الزبیر فحاص حین بدت له

جأواء تبرق فی الحدید الأشهب

و یروی «حاض» أیضا، و معنی حاص و حاض واحد، لأنه مأخوذ من العدول عن الشیء و الانحیاز عنه، و یقولون فی القلب «ضاح» مکان حاض.

و الجأواء: الکتیبة التی یضرب لونها الی السواد من صدأ الحدید، یقولون

ص:70

فی لون البعیر جؤوة إذا خالطه مثل لون الحدید، و انما أراد بهذا القول انصراف الزبیر عن الوقعة قبل إنجاز الأمر بالحرب و انفصاله.

أما انصراف الزبیر فقد اختلف الناس فیه و فی أسبابه و الداعی إلیه: ادعی قومه أنه انصرف للندم علی الحرب و التوبة منها، فإنه لما ذکره أمیر المؤمنین علی بما ذکره به عاد إلی الحق و انصرف عن الحرب.

و قد تکلمنا علی ذلک فی کتابنا المعروف «بالشافی فی الإمامة» و حررناه و فرعناه الی غایته، و أبطلنا أن یکون الرجوع للتوبة و الندم لوجوه کثیرة، من أوضحها: أنه لو کان للتوبة لوجب أن ینحاز إلی جهة أمیر المؤمنین علی معتذرا الیه و متنصلا من بغیه علیه و نکثه لبیعته بعد أن کان قد عقدها و أکدها و تولی أیضا نصرته مع العود إلی الإقرار بإمامته، و قتال من أقام الحرب من البغاة، فلا حال هو فیها أحوج إلی النصرة و المعونة من حاله هذه.

و من جملتها أن قلنا: ان الانحیاز عن الحرب و الرجوع عن مباشرتها، یحتمل وجوها کثیرة، فلیس لنا أن نحمله علی أحد محتملاتها بغیر دلیل قاطع. هذا إذا سلمنا أن الرجوع علی ذلک الوجه محتملا للتوبة کاحتماله لغیرها، و قد بینا أنه لا یحتملها، لأنه لم یصر إلی جهة الإمام المفترض الطاعة متنصلا غاسلا لدرن ما أقدم علیه.

و بینا أیضا فی ذلک الکتاب أن الرجل عصی بأفعال کثیرة: منها الحرب، و منها نکث البیعة، و الخروج عن الطاعة، و المطالبة بدم عثمان لمن لا یستحق أن یطالب به. فهب عوده عن الحرب توبة منها-و قد بینا أنه لیس کذلک-أ لیس باقی الذنوب قتلا، و هو علیها مصر غیر نادم و لا مقلع. و فی ما لم یثبت منه کفایة فی الغرض المقصود.

و قد روی نصر بن مزاحم فی کتابه الذی أشرنا إلیه أن أمیر المؤمنین علیا حین

ص:71

وقع القتال تقدم علی بغلة رسول اللّه «ص» الشهباء بین الصفین، فدعا الزبیر، فدنا منه حتی اختلفت أعناق دابتیهما، فقال: یا زبیر أنشدک اللّه أسمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: انک ستقاتله و أنت ظالم له؟ قال: اللهم نعم. قال:

فلم جئت؟ قال: جئت لأصلح بین الناس. فأدبر الزبیر و هو یقول:

أتی علی بأمر کنت أعرفه قد کان عمر أبیک الخیر مذ حین

فقلت حسبک من عذل أبا حسن بعض الذی قلت منه الیوم یکفینی

فاخترت عارا علی نار مؤججة أنی یقوم لها خلق من الطین

نبئت طلحة وسط القوم منجدلا رکن الضعیف و مأوی کل مسکین

قد کنت انصره حینا و ینصرنی فی النائبات و یرمی من یرامینی

حتی ابتلینا بأمر ضاق مصدره فأصبح الیوم ما یعنیه یعنینی

قال: أقبل الزبیر إلی عائشة فقال: یا أمة اللّه، ما لی فی هذا الأمر بصیرة و أنا منصرف. فقالت عائشة: أبا عبد اللّه أ فررت من سیوف ابن أبی طالب؟ فقال: انها و اللّه طوال جدا و تحملها فئة أجلاء.

ثم أتی عبد اللّه ابنه فقال: یا بنی إنی منصرف. فقال: ا تفضحنا فی قریش؟ أ تترکنا حتی إذا التقت حلقتا البطان، فضحتنا فی العرب؟ لا و اللّه لا تغسل رءوسنا منها أبدا، أجبنا کل ما أری یا أبتاه؟ فقال: یا میسرة أسرج لی الفرس، ثم هیأ فرسه فرمی بها الی القوم ثلاث مرات فحطمهم ثم انصرف الی ابنه فقال: یا بنی أ یفعل هذا الجبان؟ قال: لا فما ردک یا أبتاه؟ قال: ان علمته کسرک، قم بأمر الناس.

فخرج الزبیر راجعا فمر بوادی السباع و فیه الأحنف بن قیس قد اعتزل فی بنی تمیم فأخبر الأحنف بانصرافه فقال: ما أصنع به ان کان الزبیر لف بین الغازیین

ص:72

من المسلمین، و قتل أحدهما الأخر، ثم هو یرید اللحاق بأهله (کذا) ، فسمعه ابن جرموز، فخرج هو و رجلان معه، و قد کان لحق بالزبیر رجل من کلب و معه غلامه فلما أشرف ابن جرموز و صاحباه علی الزبیر حرک الرجلان رواحلهما فخلفا الزبیر وحده، فقال لهما الزبیر: ما لکما؟ هم ثلاثة و نحن ثلاثة. فلما أقبل ابن جرموز قال له الزبیر: إلیک عنی. فقال ابن جرموز: یا أبا عبد اللّه، اننی جئت أسألک عن أمور الناس. فقال: ترکت الناس علی الرکب یضرب بعضهم وجوه بعض بالسیف. فقال ابن جرموز: أخبرنی عن أشیاء أسألک عنها. قال: أخبرنی عن خذلک لعثمان و عن بیعتک علیا و عن نقضک بیعته و اخراجک أم المؤمنین، و عن صلاتک خلف ابنک، و عن هذه الحرب التی جنیتها، و عن لحوقک بأهلک؟ فقال: أما خذلی لعثمان فأمر قدم فیه الذنب و أخر فیه التوبة. و أما بیعتی علیا فلم أجد منها بدا، إذ بایعه المهاجرون و الأنصار. و أما نقضی بیعته فإنما بایعته بیدی دون قلبی و أما اخراجی أم المؤمنین فأردنا أمرا و أراد اللّه غیره، و اما صلاتی خلف ابنی فإن خالته قدمته. فتنحی ابن جرموز و قال: قتلنی اللّه ان لم أقتلک [ثم جری فی قتله ما قد سطر].

و ذکر فی هذا الحدیث مواضع تدل علی أن انصرافه لم یکن للتوبة، منها قوله «ما لی فی هذا الأمر بصیرة» ، و هذا قول شاک غیر مستبصر، و التوبة لا تکون مع عدم الاستبصار و الیقین بالمعصیة. و منها أنه قال لابنه «قم بأمر الناس» ، فکیف یتوب من المعصیة من یستخلف علیها؟ و منها تصریحه بأنه بائع أمیر المؤمنین بلسانه و أنه کان مبطئا للبغی علیه و الغدر به، و انه أراد أمرا و أراد اللّه غیره. فأی توبة تکون بالانصراف؟ و هذا کلام کله دال علی خلاف التوبة، و انما کان بعد الانصراف و قد کان ینبغی لما اعترف فی محاورة ابن جرموز. . التوبة أن یعترف

ص:73

أمیر المؤمنین (أیضا) خطیئة موبقة و انه قد تاب منها و أقلع عنها بعوده عن الحرب و لحوقه بأهله. و استقصاء هذا الکلام تجده فی الکتاب الشافی متی طلبته.

(25) حتی إذا أمن الحتوف و تحته

عاری النواهق ذو نجاء ملهب

الناهقان من الفرس: العظمان الشاخصان فی وجهه، أسفل من عینیه، و الجمع النواهق. و یقال: الناهقان من الفرس و الحمار حیث یخرج النهاق من حلقه.

و النجاء: الإسراع، فسمی ما یکون النجاء به نجاء، و النجاء: السحاب الذی قد أهرق ماؤه، و یقولون: ناقة ناجیة و نجاة تقطع الأرض بسیرها.

و الملهب: الفرس المسرع المضطرم، و یقولون: ألهب الفرس إلهابا فهو ملهب.

(26) اثوی ابن جرموز عمیر شلوه

بالقاع منعفرا کشلو التولب

معنی أثواه: ترکه بالقاع، من الثواء الذی هو المقام. و ابن جرموز هو عمرو فصغره فقال: عمیر، و یحتمل أن یکون تکبیرا، فان کان صغره للتکبیر فلأنه جری علی یده أمر عظیم، و قتل رجل شجاع کبیر. و وجه التحقیر أنه کان خاملا غیر نبیه النسب و لا معروف بفضیلته.

و الشلو: کعضو من أعضاء اللحم، و جمعه أشلاء.

و منعفر: من العفر و هو التراب، و منه قولهم «ظبی أعفر» إذا کان علی لون

ص:74

التراب. و العفر: یقال أیضا لمخاط الشیطان.

و التولب: ولد الحمار الحولی، و جمعه توالب.

(27) و اغتر طلحة عند مختلف القنا

عبل الذراع شدید أصل المنکب

العبل: الضخم من کل شیء، یقال: قد عبل یعبل عبالا، و یقال: عبل یعبل عبلا إذا أبیض و غلظ، فهو عبل. و جبل اعبل و صخرة عبلاء: أی بیضاء.

(28) فاختل حبة قلبه بمذلق

ریان من دم جوفه المتصبب

معنی اختل: دخل فی خلل قلبه.

و المذلق: المتحدد من کل شیء.

و قد روی أن مروان بن الحکم هو الذی قتل طلحة بسهم رماه به.

و روی أنه تعمده، لأنه کان أشد الناس علی عثمان، و هو ممن باشر الأمر و حضر یوم الدار.

و روی أن مروان فی یوم الجمل، کان یرمی بسهامه فی العسکرین معا و یقول:

من أصبت منهما فهو فتح، لقلة دینه و تهمته للجمیع.

ص:75

(29) فی مارقین من الجماعة فارقوا

باب الهدی و حیا الربیع المخصب

المارقون: هم الذین خرجوا عن الجماعة، و العادلون من عدل الی جور، و من قصد الی خبط. و أصله من قولهم: مرق السهم من الرمیة یمرق مروقا: إذا نفذ من الشق الأخر.

و الحیا المقصور: هو الغیث، و الحیاء أیضا هو الاستحیاء.

و المخصب: مأخوذ من الخصب، و هو سعة العیش.

(30) خیر البریة بعد احمد من له

منی الهوی و الی بنیه تطربی

انما عنی أمیر المؤمنین علیه السلام و ان لم یسمه، لکنه وصفه بصفة لیست الا له بقوله «انه خیر البریة بعد احمد» .

و قد دلت الأدلة الواضحة علی أن أمیر المؤمنین علیه السلام خیر البشر بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أفضلهم و أکملهم (1)، و لو لم یدل علی ذلک الا أنه استخلفه و نص علیه بالإمامة فقد دلت العقول علی أن امامة المفضول للفاضل لا تحسن. و یدل أیضا علی ما ذکرناه قوله صلّی اللّه علیه و آله «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی» (2)، و لا شبهة و لا خلاف فی أن من جملة منازل

ص:76

هارون من موسی أنه کان أفضل قومه عنده و أعلاهم منزلة لدیه، وجب أن یکون أمیر المؤمنین علیه السلام بهذه الصفة لأنها من جملة المنازل، و لم یخرجها الاستثناء.

و قد استقصینا الکلام فی التفضیل و ما یتصل به فی مواضع من کتبنا، و خاصة فی الکتاب المعروف «بالشافی» ، و لیس هذا موضوع تقصیه.

و معنی «و الی بنیه تطربی» أی إلی ولائهم و محبتهم خفوفی و اسراعی، لأنا قد بینا فیما تقدم معنی الطرب.

(31) أمسی و أصبح معصما منی له

بهوی و حبل ولایة لم یقضب

معنی أمسی و أصبح معصما: أی متمسکا لازما، لأنهم یقولون: أعصم الرجل بصاحبه اعصاما إذا لزمه و تمسک به، و أعصمت القربة بالعصام: إذا شددتها به و معنی لم یقضب: لم یقطع، یقولون قضبت الشیء قضبا أی قطعته، و منه قولهم: سیف قضاب. و القضب: الرطبة، و هی علف أهل العراق، و یقال لموضعها:

المقضبة، و لعلهم انما سموها بذلک لأجل القطع.

(32) و نصیحة خلص الصفاء له بها

منی و شاهد نصرة لم یعزب

النصیحة معروفة، و هی المشورة بما فیه الحظ و الصلاح و نصح الشیء مثل نصع: إذا خلص، و منه سمیت النصیحة. و یقولون أیضا نصحت الثوب انصحه نصحا إذا خطته. و الناصح: الخیاط. و النصاح: الخیط. و یقال نصحت الإبل

ص:77

نصوحا: إذا رویت، و أنصحتها أنا انصاحا. و النصاحات: الجلود، واحدها نصاح.

و معنی «لم یعزب» لم یفارقنی. یقال: عزب عنه حلمه إذا فارقه، فهو عازب.

و عزب عنی الشیء عزوبا: إذا ذهب.

(33) ردت علیه الشمس لما فاته

وقت الصلاة و قد دنت للمغرب

هذا خبر عن رد الشمس له علیه السلام فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله، لأنه روی أن النبی «ص» کان نائما و رأسه فی حجر أمیر المؤمنین، فلما حان وقت صلاة العصر کره أن ینهض لأدائها فیزعج النبی «ص» من نومه، فلما مضی وقتها و انتبه النبی دعا اللّه بردها علیه، فردها و صلی الصلاة فی وقتها (1).

فان قیل: هذا یقتضی أن یکون علیه السلام عاصیا بترک الصلاة.

قلنا: عن هذا جوابان:

(أحدهما) : أنه انما یکون عاصیا إذا ترک الصلاة بغیر عذر، و إزعاج النبی لا ینکر أن یکون عذرا فی ترک الصلاة.

فإن قیل: الأعذار فی ترک جمیع أفعال الصلاة لا تکون الا بفقد العقل و التمیز کالنوم و الإغماء و ما شاکلهما، و لم یکن فی تلک الحال بهذه الصفة، و أما الأعذار التی یکون معها العقل و التمیز ثابتین کالزمانة و الرباط و القید و المرض الشدید و اشتباک القتال، فإنما یکون عذرا فی استیفاء أفعال الصلاة و لیس بعذر فی ترکها أصلا، فإن کل معذور ممن ذکرنا یصلیها علی حسب طاقته و لو بالإیماء.

ص:78

قلنا: غیر منکر أن یکون صلی مومیا و هو جالس لما تعذر علیه القیام إشفاقا من انزعاج النبی «ص» . و علی هذا تکون فائدة رد الشمس لیصلی مستوفیا لأفعال الصلاة، و لیکون أیضا فضیلة له و دلالة علی عظم شأنه.

(و الجواب الأخر) : ان الصلاة لم تنته بمعنی جمیع وقتها، و انما فاته ما فیها من الفضیلة و المزیة من أول وقتها و یقوی هذا شیئان:

أحدهما: الروایة الأخری فی الشعر «حین تفوته» ، لأن قوله «حین تفوت» صریح فی أن الفوت لم یقع و انما قارب و کاد.

و الشیء الأخر قوله «و قد دنت للمغرب» ، و هذا أیضا یقتضی أنها لم تغرب و انما دنت و قاربت الغروب.

فان قیل: إذا کانت لم تنته فأی معنی للدعاء بردها حتی یصلی فی الوقت و هو قد صلی فیه؟ قلنا: الفائدة فی ردها لیدرک فضیلة الصلاة فی أول وقتها، ثم لیکون ذلک دلالة علی سمو محله و جلالة قدره فی خرق العادة من أجله.

فإن قیل: إذا کان النبی صلّی اللّه علیه و آله هو الداعی بردها له، فالعادة انما خرقت للنبی «ص» لا لغیره.

قلنا: إذا کان النبی إنما دعا بردها لأجل أمیر المؤمنین علیه السلام لیدرک ما فاته من فضل الصلاة، فشرف انخراق العادة و الفضیلة به منقسم بینهما.

فان قیل: کیف یصح رد الشمس و أصحاب الهیئة و الفلک یقولون ان ذلک محال لا تناله قدرة؟ و هبة کان جائزا فی مذهب أهل الإسلام، أ لیس لو ردت الشمس من وقت الغروب الی وقت الزوال، لکان یجب أن یعلم أهل المشرق و المغرب بذلک؟ لأنها تبطئ بالطلوع علی أهل البلاد، فیطول لیلهم علی وجه

ص:79

خارق للعادة، و یمتد من نهار قوم آخرین ما لم یکن ممتدا. و لا یجوز أن یخفی علی أهل البلاد غروبها ثم عودها طالعة بعد الغروب، و کانت الأخبار تنتشر بذلک، و یؤرخ هذا الحادث العظیم فی التواریخ، و یکون أهم و أعظم من الطوفان.

قلنا: قد دلت الأدلة الصحیحة الواضحة علی أن الفلک و ما فیه من شمس و قمر و نجوم غیر متحرک بنفسه، و لا بطبیعته علی ما یهذی به القوم، و ان اللّه تعالی هو المحرک له و المصرف باختیاره. و لقد استقصینا الحجج علی ذلک فی کثیر من کتبنا، و لیس هذا موضع ذکره.

و أما علم المشرق و المغرب و السهل و الجبل بذلک-علی ما مضی فی السؤال -فغیر واجب، لأنا لا نحتاج الی القول بأنها ردت من وقت الغروب الی وقت الزوال، أو ما یقاربه علی ما مضی فی السؤال، بل نقول: ان وقت الفضل فی صلاة العصر هو ما یلی بلا فصل، زمان أداء المصلی لفرض الظهر أربع رکعات عقیب الزوال، و کل زمان-و ان قصر و قل-یجاوز هذا الوقت، فذلک الوقت فائت.

و إذا ردت الشمس هذا القدر الیسیر، الذی یفرض أنه مقدار ما یؤدی فیه رکعة واحدة، خفی علی أهل الشرق و الغرب و لم یشعر به، بل هو مما یجوز أن یخفی علی من حضر الحال، و شاهدها ان لم یمعن النظر فیها و التنقیر عنها، فبطل السؤال علی جواب الثانی المبنی علی فوت الفضیلة.

و أما الجواب الأخر المبنی علی أنها فاتت بغروبها للعذر الذی ذکرناه، فالسؤال أیضا باطل عنه، لأنه لیس بین مغیب قرص الشمس فی الزمان و بین مغیب بعضها و ظهور بعض، الا زمان یسیر قلیل یخفی فیه رجوع الشمس، بعد مغیب جمیع قرصها، الی ظهور بعضه علی کل قریب و بعید. و لا یفطن إذا لم یعرف سبب ذلک بأنه علی وجه خارق للعادة. و من فطن بأن ضوء الشمس غاب

ص:80

ثم غاب بعضه یجوز أن یکون ذلک لغیم أو حائل.

(34) حتی تبلج نورها فی وقتها

للعصر ثم هوت هوی الکوکب

التبلیج: مأخوذ من قولهم: بلج الصبح یبلج بلوجا إذا أضاء. و البلجة: آخر اللیل، و جمعها بلج. و البلجة بالفتح: الحاجبان غیر مقرونین، یقال منه: رجل أبلج و امرأة بلجاء.

و أما «هوی الکوکب» فأراد به سقوط الکوکب و غیبوبته، یقولون أهویت أهوی هویا إذا سقطت إلی أسفل، و کذلک الهوی فی السیر و هو المضی فیه. و یقال:

هوی من السقوط فهو هاو، و هوی من العشق فهو هو، و هوت الظبیة تهوی: إذا فتحت فاها. و یقال: مضی هوی من اللیل: أی ساعة.

(35) و علیه قد حبست ببابل مرة

أخری و ما حبست لخلق معرب

هذا البیت یتضمن الاخبار عن رد الشمس ببابل علی أمیر المؤمنین علیه السلام، و الروایة بذلک مشهورة، و أنه «ع» لما فاته وقت صلاة العصر ردت الشمس له حتی صلاها فی وقتها.

و خرق العادة هاهنا لا یمکن أن یقال ان نسبته الی غیره، کما أمکن فی أیام النبی صلّی اللّه علیه و آله. و الصحیح فی فوت الصلاة هاهنا أحد الوجهین اللذین

ص:81

تقدم ذکرهما فی رد الشمس علی عهد النبی «ص» ، و هو أن فضیلة أول الوقت فاتته بضرب من الشغل، فردت الشمس لیدرک الفضیلة بالصلاة فی أول الوقت، و قد بینا هذا الوجه فی البیت الذی أوله «ردت علیه الشمس» ، و أبطلنا قول من یدعی أن ذلک یجب أن یقیم الخلق فی الافاق معرفته حتی یدونوه و یؤرخوه.

و أما من ادعی ان الصلاة فاتته-بأن انقضی جمیع وقتها، اما لتشاغله بتعبیته عسکره، أو لأن بابل أرض خسف لا تجوز الصلاة علیها-فقد أبطل، لأن الشغل بتعبیة العسکر لا یکون عذرا فی فوت صلاة فریضة. و أما أرض الخسف فإنها تکره الصلاة فیها مع الاختیار. فأما إذا لم یتمکن المصلی من الصلاة فی غیرها و خاف فوت الوقت وجب أن یصلی فیها و تزول الکراهة.

و أما قوله «و علیه قد حبست ببابل» فالمراد بحبست: ردت، و انما کره أن یعید لفظة الرد لأنها قد تقدمت.

فان قیل: حبست بمعنی وقفت، و معناه یخالف معنی ردت.

قلنا: المعنیان هاهنا واحد، لأن الشمس إذا ردت الی الموضع الذی تجاوزته فقد حبست عن المسیر المعهود و قطع الأماکن المألوفة.

و أما المعرب: فهو الناطق المفصح بحجته، یقال: أعرب فلان عن کذا: إذا أبان عنه.

(36) الا لأحمد أو له و لردها

و لحبسها تأویل أمر معجب

الذی أعرفه و هو المشهور فی روایة «الا لیوشع أو له» ، فقد روی أن یوشع

ص:82

علیه السلام ردت علیه الشمس.

و علی الروایتین معا سؤال، و هو أن یقال: سواء قال «لأحمد» أم قال «لیوشع أوله» فإن الرد علیهما جمیعا، و إذا ردت الشمس لکل واحد منهما لم یجز إدخال لفظة «أو» ، و الواو أحق بالدخول هاهنا، لأنه یوجب الاشتراک و الاجتماع أ لا تری أنه لا یجوز أن یقول قائل «جاءنی زید أو عمرو» و قد جاءا جمیعا، فإنما یقال ذلک إذا جاء أحدهما.

و الجواب عن السؤال: ان الروایة إذا کانت «إلا لأحمد أوله» فإن دخول لفظة «أو» هاهنا صحیح، لأن رد الشمس فی أیام النبی صلّی اللّه علیه و آله یضیفه قوم الیه دون أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد رأینا قوما من المعتزلة الذین یذهبون الی أن العادات لا تنخرق الا للأنبیاء «ع» دون غیرهم، ینصرون و یصححون رد الشمس فی أیام النبی «ص» و یضیفونه الی النبوة، فکأنه قال: ان الشمس قد حبست علیه ببابل، و ما حبست إلا لأحمد «ص» ، علی ما قاله قوم، أو له علی ما قاله آخرون، لان رد الشمس فی أیام النبی «ص» مختلف فی جهة إضافته، فأدخل لفظة «أو» للشک لهذا السبب.

و أما الروایة إذا کانت بذکر یوشع فمعنی «أو» هاهنا معنی الواو، فکأنه قال:

لیوشع و له، کما قال اللّه تعالی «فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً» (1)علی أحد التأویلات فی الآیة، و کما قال الشاعر:

و قد زعمت لیلی بأنی فاجر لنفسی تقاها أو علی فجورها

ص:83

(37) و لقد سری فی ما یسیر بلیلة

بعد العشاء بکربلا فی موکب

أما السری: فهو سیر اللیل کله، و هی مؤنثة، لأنها جمع سریة و سروة، یقولون: سریت الثوب عن الرجل و سروته: إذا کشفته، أسریه سریا، و أسرو سروا. و السرو: ما ارتفع من عن موضع السیل و انحدر عن غلظ الجبل، و منه قیل سرو حمیر.

و یقال: سرأت المرأة: کثر ولدها، و سرأت الجرادة و الضبة تسرأ سرءا:

إذا باضت، و أسرأت: إذا حان ذلک منها. و أول ما تکون الجرادة فهی سروة، و إذا تحرک فهو دبی قبل أن تنبت أجنحته، ثم یکون غوغاء، و به سمی غوغاء الناس.

و کربلاء: الموضع المعروف بنواحی الطفوف، و هو الذی قتل فیه سیدنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی علیه السلام.

و یشبه أن یکون اشتقاق هذا الاسم من الکراب الذی هو الحرث، و الکراب الحراث. و من أمثال العرب «الکراب علی البقر» ، و یقولون ما بها کراب:

أی أحد.

(38) حتی اتی متبتلا فی قائم

القی قواعده بقاع مجدب

أراد بالمتبتل الراهب، من البتل و هو القطع، و مثله البت و البلت. و انما

ص:84

سمی الراهب متبتلا لقطعه نفسه عن الناس و عن اللذات، و منه امرأة متبتلة: کل جزء منها یقوم بنفسه فی الحسن، و العذراء البتول: التی انقطعت عن الأزواج، و صدقة بتلة علی هذا المعنی. و إذا انفردت الفیلة و استغنت عن أمهاتها فهی البتول و أمها مبتل. و تبرت الشیء مثل بتلته و بتکته أیضا: قطعته.

و أما «القائم» فهو صومعة الراهب.

و القاع: الأرض الحرة الطین التی لا حزونة فیها و لا انهباط، و الجمع:

القیعان، و قاعة الدار: ساحتها.

و القواعد: جمع قاعدة، و هی أساس الجدار و کل ما یبنی.

و یجدب: مأخوذ من الجدب الذی هو ضد الخصب. و الجدب: العیب، یقال جدبه یجدبه فهو جادب إذا عابه، قال ذو الرمة:

فیا لک من خد أسیل و منطق رخیم و من خلق تعلل جادبه

و هذه قصة مشهورة قد جاءت الروایة بها، فإن أبا عبد اللّه البرقی روی عن شیوخه عمن خبرهم قال: خرجنا مع أمیر المؤمنین نرید صفین، فمررنا بکربلاء فقال علیه السلام: أ تدرون أین نحن؟ هاهنا مصرع الحسین و أصحابه. ثم سرنا یسیرا فانتهینا الی راهب فی صومعة، و قد انقطع الناس من العطش، فشکوا ذلک الی أمیر المؤمنین علیه السلام، و ذلک لأنه أخذ بنا علی طریق البر و ترک الفرات عیانا. فدنا من الراهب فهتف به فأشرف من صومعته، فقال: یا راهب هل قرب صومعتک من ماء؟ قال: لا فسار قلیلا حتی نزل بموضع فیه رمل، فأمر الناس فنزلوا، فأمرهم أن یبحثوا عن ذلک الرمل، فأصابوا تحت ذلک الرمل صخرة بیضاء، فاقتلعها أمیر المؤمنین علیه السلام بیده و نحاها فإذا تحتها ماء أرق من الزلال و أعذب من کل ماء، فشرب الناس و ارتووا و حملوا منه، و رد الصخرة و الرمل کما کان.

ص:85

قال: فسرنا قلیلا و قد علم کل واحد من الناس مکان العین، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: بحقی علیکم الا رجعتم الی موضع العین فنظرتم هل تقفون علیها؟ فرجع الناس یقفون الأثر إلی موضع الرمل، فبحثوا ذلک الرمل فلم یصیبوا العین فقالوا: یا أمیر المؤمنین لا و اللّه ما أصبناها، و لا ندری أین هی.

قال: فأقبل الراهب فقال: أشهد یا أمیر المؤمنین ان أبی أخبرنی عن جدی-و کان من حواریی عیسی علیه السلام-أنه قال: ان تحت هذا الرمل عینا من ماء أبرد من الثلج و أعذب من کل ماء عذب، و أنه لا یقع علیها إلا نبی أو وصی نبی، و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله و انک وصی رسول اللّه و خلیفته و المؤدی عنه، و قد رأیت أن أصحبک فی سفرک فیصیبنی ما أصابک من خیر و شر فقال له خیرا و دعا له بالخیر، و قال علیه السلام: یا راهب الزمنی و کن قریبا منی ففعل.

فلما کانت لیلة الهریر و التقی الجمعان و اضطرب الناس فیما بینهم قتل الراهب فلما أصبح أمیر المؤمنین علیه السلام قال لأصحابه: انهضوا بنا فادفنوا قتلاکم.

و أقبل أمیر المؤمنین یطلب الراهب حتی وجده فصلی علیه و دفنه بیده فی لحده، ثم قال أمیر المؤمنین علیه السلام: و اللّه لکأنی أنظر الیه و الی زوجته و الی منزلته و درجته التی أکرمه اللّه بها (1).

و لیس لأحد أن ینکر هذا الخبر من حیث کان خارقا للعادة و لاحقا بالمعجزات و لأنا قد بینا فی مواضع من کتبنا و فی کتاب «الشافی فی الإمامة» خاصة، ان المعجزات یجب ظهورها علی أیدی الأئمة علیهم السلام، و تکلمنا علی شبه من امتنع من ذلک، و لیس هذا موضع الکلام فیه.

ص:86

(39) یأتیه لیس بحیث یلقی عامرا

غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب

معنی یأتیه (1): أی یأتی إلی الراهب، و هو فی الکلام الذی ذکر صفته.

و معنی عامر: انه لا یقیم فیه سوی الوحوش، فان من أقام بمکان فکأنه قد عمره. و یمکن أن یکون أیضا مأخوذا من العمرة التی هی الزیارة.

و الأصلع الأشیب: هو الراهب.

(40) فی مدمج زلق أشم کأنه

حلقوم أبیض ضیق مستصعب

المدمج: هو الشیء المستور، یقال أدمج الرجل و دمج بتشدید المیم: إذا دخل فی الشیء فاستتر، و مثله أدمقت الباب ادماقا: إذا دخلته، و اندمق هو:

إذا دخل.

و صومعة الراهب تستر من دخل فیها لا محالة.

و الزلق: معروف، و هو الذی لا یثبت علی قدم.

و الأشم: الطویل المشرف. . الأبیض هاهنا هو الطائر الکبیر من طیور الماء، و العرب تسمی الکبیر من طیور الماء أبیض. و تشبیه الصومعة الطویلة بحلقوم طائر الماء من واقع التشبیه، و انما جر لفظتی «ضیق» و «مستصعب» لأنه جعلها من وصف المدمج الزلق و الأشم.

ص:87

(41) فدنا فصاح به فأشرف ماثلا

کالنسر فوق شظیة من مرقب

الماثل: المنتصب و مثل أیضا: لطأ بالأرض، و هو من الأضداد. و مثل: غاب عنک، و مثل الرجل من مرضه مثالة: إذا حسنت حاله، و مثل به یمثل مثولا من المثلة. و المثال: الفراش، و جمعه مثل.

و النسر: الجارح المشهور و انما شبه الراهب بالنسر لعلو سنه و طول عمره و مما یدل علی أنه أراد به ما ذکرناه قول الشاعر:

یا نسر لقمان کم تعیش و کم تسحب ذیل الحیاة یا لبد

و الشظیة: قطعة من الجبل منفردة.

و المرقب و المرقبة: المکان العالی.

(42) هل قرب قائمک الذی بوأته

ماء یصاب فقال ما من مشرب

معنی «بوأته» أسکنته، یقال بوأته المنزل تبویئا و اباءة و إباوه: اجتمعت و إیاه، و المباءة: المنزل. و باء الرجل بصاحبه بواء: إذا قتل به، و باء بذنبه یبوء بواء: إذا اعترف به.

و نفیه أن یکون هنا ماء یشرب نفی للماء، لأنه إذا لم یکن مشرب فلا ماء یشرب.

ص:88

(43) إلا بغایة فرسخین و من لنا

بالماء بین نقا و قی سبسب

و قوله «الا بغایة فرسخین» من فصیح الکلام و وجیزه.

و قد مضی تفسیر النقا.

و القی: الصحراء الواسعة.

و السبسب: الأرض القفر، و البسبس و الجمع سباسب و بسابس، و السباسب:

کل عید للعرب سمی بهذا الاسم، و منه قول النابغة الذبیانی:

یحیون بالریحان یوم السباسب

(44) فثنی الاعنة نحو وعث فاجتلی

ملساء تبرق کاللجین المذهب

الوعث: المکان اللین الذی لا یسلک، لأن الأخفاف تغیب فیه. الوعث من الرمل: کل لین سهل. و امرأة وعثة الأرداف: لینتها. و یقولون: نعوذ باللّه من وعثاء السفر، یعنون ألمه و تعبه.

و معنی «اجتلی ملساء» أی نظر الی صخرة ملساء و انجلت لعینه.

و معنی تبرق: تلمع، و لم یرض بأن جعل لمعانها مثل لمعان اللجین، الذی هو الفضة حتی جعله لجینا مذهبا، فهو أقوی لبریقه و لمعانه.

ص:89

(45) قال اقلبوها انکم ان تقلبوا

ترووا و لا تروون ان لم تقلب

(ش 1) یقال: انه علیه السلام أمرهم بقلبها و أخبرهم أن الماء تحتها، فاجتمعوا و حاولوا قلبها فلم یقدروا علیه، فدنا منها فاقتلعها وحده، فلما ارتووا أعادها.

(ش 2) الهاء فی «اقلبوها» راجعة إلی الصخرة الملساء التی تقدم ذکرها.

و معنی «ان تقلبوا ترووا» انکم تجدون من الماء ما یرویکم إذا شربتم منه، فحذف هذا کله و اختصره بلاغة و فصاحة.

(46) فاعصوصبوا فی قلبها فتمنعت

منهم تمنع صعبة لم ترکب

معنی «اعصوصبوا» اجتمعوا علی قلعها و صاروا عصبة واحدة، و یقولون:

اعصوصبت الإبل و عصبت: إذا اجتمعت.

و الصعبة: أراد بها ما لم یذلله الرکوب و الریاضة من فرس أو بکر، فأقام الصفة مقام الموصوف.

و أحسن کل الإحسان فی تشبیه تمنع الصخرة علی تحرکها و قلبها بتمنع الصعبة علی راکبها.

ص:90

(47) حتی إذا أعیتهم اهدی لها

کفا متی ترم المغالب تغلب

معنی أعیتهم: أی عجزوا عن قلعها، و هو الکلال. و یجوز أن یکون من قولهم «عی بالأمر» إذا ضاق به و لم یجد عنه مخرجا.

و معنی «أهوی لها کفا» مد لها کفا، من قولهم: أهویت الیه بالسیف و غیره أهواء، و أهویت بالشیء إذا أومیت به، و أهویت به: إذا ألقیته فی أهویة، و أهویته:

ألقیته من الهواء.

و أراد بالمغالب: الرجل الغالب.

(48) فکأنها کرة بکف حزور

عبل الذراع دحا بها فی ملعب

الهاء فی قوله «کأنها» ترجع إلی الصخرة.

و الکرة معروفة.

و الحزور: الغلام المترعرع، و جمعه حزاور و حزاورة.

و العبل: الغلیظ الممتلئ.

«و دحا» هاهنا بمعنی رمی، یقولون: دحا الفرس یدحو دحوا: إذا رمی بیده رمیا، لا یرفع سنبکه عن الأرض. و دحا أیضا: بسط، و منه قوله تعالی «وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها» (1)أی بسطها.

ص:91

و لقد أحسن فی هذه المبالغة و الارتقاء منها إلی غایة بعد أخری، لأنه انما أراد خفة حمل الصخرة علیه، و تسهیل تصریفها، و تیسیر تقلیبها، قال: فکأنها کرة و هذا کاف فی سرعة تحریکها و تصریفها، و لم یرض بذلک حتی قال: بکف حزور، و لم یقنع حتی قال أیضا: عبل الذراع، و لم یرضه کل ذلک حتی قال: دحا بها فی ملعب.

(49) فسقاهم من تحتها متسلسلا

عذبا یزید علی الزلال الأعذب

انما أراد ماء متسلسلا، فأقام الصفة مقام الماء. و یقال: ماء سلسل و سلاسل أی سلس فی الحلق، و هو البارد. و کذلک السلسل و السلسبیل.

و الزلال: الصافی، و یقال هو البارد.

(50) حتی إذا شربوا جمیعا ردها

و مضی فخلت مکانها لم یقرب

و معنی قوله «فخلت مکانها لم یقرب» أنه أعادها علی حالها الأولی و مکانها بعینه، من غیر تأثیر یدل علی أنها قلعت ثم أعیدت.

(51) أعنی ابن فاطمة الوصی و من یقل

فی فضله و فعاله لم یکذب

انما عنی ابن فاطمة أمیر المؤمنین علیه السلام، لأن أمه فاطمة بنت أسد بن

ص:92

هاشم بن عبد مناف، و هی أول هاشمیة ولدت لهاشمی، و روی أنها ولدته علیه السلام فی الکعبة، و لا نظیر له فی هذه الفضیلة (1).

و لفاطمة بنت أسد فضائل و خصائص معروفة یطول ذکرها و شرحها.

و أمیر المؤمنین «ع» وصی رسول اللّه، و قد أجمع الناس علی إطلاق هذا الاسم له، و وصفه بهذا الوصف حتی صار علما مشهورا و وصفا ممیزا، و ان اختلف فی معناه: فذهب قوم إلی أنه وصیه فی أهله خاصة و هم مخالفو الشیعة. و ذهبت الشیعة إلی أنه وصیه بالإطلاق فی أهله و أمته. و الأمر فی تسمیته بالوصی أشهر من أن یحتج فیه بخبر منقول، و ان کانت الأخبار فی ذلک متظافرة متواترة (2)و روی الثقفی، عن مخول بن إبراهیم، عن عبد الرحمن الأسود الیشکری، عن محمد ابن أبی بکر، عن عبادة بن عبد اللّه، عن سلمان الفارسی قال: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: من وصیک من أمتک؟ فإنه لم یبعث نبی الا و کان له وصی من أمته؟ فقال رسول اللّه «ص» : لم یتبین لی بعد. فمکثت ما شاء اللّه لی أن امکث و دخلت المسجد، فنادانی رسول اللّه «ص» ، فقال: یا سلمان سألتنی عن وصیی من أمتی؟ فهل تدری من کان وصی موسی من أمته؟ فقلت: کان وصیه یوشع بن نون فتاة. فقال «ص» : فهل تدری لم کان أوصی الیه؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم. قال: أوصی الیه لأنه کان أعلم أمته بعده، و وصیی هو أعلم أمتی بعدی علی بن أبی طالب.

و خبر یوم الدار مشهور، فإن النبی جمع بنی عبد المطلب فخطبهم و قال:

أیکم یؤازرنی علی هذا الأمر یکن أخی و وصیی و خلیفتی فی أهلی و منجز وعدی و قاضی دینی؟ فأحجم القوم جمیعا الا علیا علیه السلام، فقال له النبی «ص» : أنت

ص:93

أخی و وزیری و خلیفتی فی أهلی؟ تنجز عدتی و تقضی دینی. و ما روی فی هذا المعنی أکثر من أن یحصی (1).

و أما قوله «فی فضله و فعاله لم یکذب» ، فإنما أراد المبالغة فی وصف فضله بالکثرة و الوفور، فالقائل فیه و المعدد له صادق علی کل حال، لأنه بین تقصیر و اطالة هو فی کلیهما صادق من زیادة الفضل علی کل حد ینتهی الیه.

(52) لیست ببالغة عشیر عشیر ما

قد کان أعطیه مقالة مطنب

روی الثقفی، عن مخول بن إبراهیم، عن عبد الرحمن بن الأسود الیشکری عن محمد بن أبی بکر، عن عبادة بن عبد اللّه، عن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه قال: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: من وصیک من أمتک، فإنه لم یبعث نبی الا و کان له وصی من أمته؟ فقال: لم یتبین لی بعد. فمکثت ما شاء اللّه ان أمکث و دخلت المسجد، فنادانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:

یا سلمان، سألتنی عن وصیی من أمتی، فهل تدری لما [ذا]أوصی الیه؟ فقلت:

اللّه و رسوله أعلم. فقال: أوصی الیه لأنه کان أعلم أمته، و أعلم أمتی من بعدی علی و هو وصیی. فأی فضلة أعظم من هذه؟ و خبر یوم الدار مشهور: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم جمع بنی عبد المطلب ثم خطبهم و قال: أیکم یؤازرنی علی هذا الأمر، و یکون أخی و وصیی و خلیفتی فی أهلی، ینجز وعدی، و یقضی دینی، فأحجم القوم الا علیا علیه السلام

ص:94

فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أنت أخی و وزیری و وصیی و وارثی و خلیفتی تنجز وعدی و تقضی دینی.

و قد روی فی هذا المعنی من هذه الروایات ما هو أکثر من أن یحصی، و ذلک معنی قوله «و من یقل فی فضله و فعاله لم یکذب» . أی فضله کثیر یستغنی به من یرید الإطالة فی عد مناقبه و فضائله عن کذب فیها، و استعارة لما لیس بصحیح لیکثر به القول، فإنه-و ان أطال-عاجز أن یأتی علی جمیع فضائله و مناقبه علیه السلام.

فأما «المطنب» فهو المکثر من القول، و الاطناب: الإکثار من القول.

و الاطنابة: السیر الذی علی رأس الوتر. و الاطنابة: أیضا المظلة.

(53-54) صهر الرسول و جاره فی مسجد

طهر یطهره الرسول مطیب

سیان فیه علیه غیر مذمم

ممشاه ان جنبا و ان لم یجنب

أما مصاهرة أمیر المؤمنین علیه السلام للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإنها من المناقب العظام و الفضائل الجسام، لأن الروایات وردت متظاهرة أن أبا بکر خطب فاطمة علیها السلام الی أبیها فرده عنها و قال له: لم أؤمر بذلک، ثم خطبها عمر فکان له من الجواب مثل ذلک، فلما خطبها أمیر المؤمنین قال «ص» : هی لک.

و روی فی أخبار کثیرة مختلفة الألفاظ و الطرق أن النبی «ص» قال لأمیر المؤمنین: ما زوجتکها، انما زوجکها اللّه من السماء.

و فی خبر آخر: ان فاطمة قالت: یا رسول اللّه زوجتنی خفیف الشیء لا مال له. فقال «ص» : أما ترضین یا بنیتی أن یکون زوجک أول المسلمین سلما، و أفضلهم

ص:95

حلما، و أکثرهم علما؟ فقالت علیها السلام: بلی رضیت بما رضی اللّه لی و رسوله.

و فی هذه المصاهرة أکبر دلیل علی طهارة باطن أمیر المؤمنین علیه السلام، و ان ظاهره فی الخیر و الفضل کباطنه، فان من اختاره اللّه صهرا لنبیه «ص» و تخطی الیه الخلق أجمعین، لا یجوز أن یکون الا علی الصفة التی ذکرناها، لأن من یعلم الغیوب لا یختار الا علی الباطن دون الظاهر لعلمه بالباطن. و انما کان اختیارنا مقصورا علی الظاهر لأنا لا نعلم الباطن و لا طریق لنا الی علمه، و لو علمنا البواطن ما اخترنا الا علیها. و فی هذا الذی ذکرنا دلیل واضح علی عصمة أمیر المؤمنین علیه السلام و طهارة باطنه، و موافقة باطنه لظاهرة.

و أما ذکر المسجد فإنما عنی به مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فان اللّه أحل لأمیر المؤمنین علیه السلام ما خصه به و صرفه عمن سواه، فروت أم سلمة قالت: خرج النبی الی المسجد فنادی بأعلی صوته ثلاثا: ألا ان هذا المسجد لا یحل لجنب و لا لحائض إلا لرسول اللّه «ص» و أزواجه و علی و فاطمة بنت محمد.

و بروایة أخری عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأعلی صوته: انه لا یحل لأحد من هذه الأمة أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک.

و هذا معنی الاختصاص، فإن النبی «ص» أمر بسد جمیع أبواب أهله، و مجانبة النافذة الی المسجد سوی باب أمیر المؤمنین علیه السلام، فشق هذا التمییز و التخصیص علی من کان بابه مفتوحا الی المسجد. الأخبار بذلک متظاهرة (1).

و قد روی عن علی بن الحسین عن أبیه علیه السلام قال: سألت علیا علیه السلام فقلت: کیف یا أبتاه کان أمرک حیث سد رسول اللّه «ص» أبواب المسلمین و ترک بابک

ص:96

مفتوحا تمر فی المسجد و أنت جنب؟ قال: قال رسول اللّه «ص» : ان موسی سأل ربه أن یطهر مسجده لهارون و ذریته من بعده ففعل، و انی سألت ربی ذلک ففعل.

أما الطیبة فقد تقدم أنها أحد أسماء المدینة، و ذکرنا ما روی من أسمائها.

فأما قوله «مطیب» فیحتمل أن یرید به الطهارة دون الذی یتطیب به، و لهذا یقولون تراب طیب، إذا کان طاهرا یصلح للوضوء. و یحتمل أیضا أنه یرید بمطیب أی مضمخ بالطیب عبق بأرجه، فأما الکعبة و موضع الصلاة من المسجد فیختص بالتطیب.

و أراد بالبیت الذی أوله «و سیان فیه» انه أباح له أن یمشی فی هذا المسجد مع الجنابة و فقدها. و معنی سیان: أی مثلان.

و الجنب: من الجنابة، یقال: أجنب فلان: أی أصابته جنابة. و جنب فلان فی بنی فلان: أی نزل فیهم غریبا. و جمع جنب إجناب. و الجنیبة: هی الناقة یعطیها الرجل لقوم یمتارون علیها له، و الجمع جنائب. و الجناب: هو الرحل أو الفناء، و الجمع أجنبة. و جنب بنو فلان فهم مجنبون: إذا لم یکن فی إبلهم لبن.

و جنبت الإبل بالتخفیف: إذا عطشت.

(55-58) و سری بمکة حین بات مبیته

و مضی بروعة خائف مترقب

خیر البریة هاربا من شرها

باللیل مکتتما و لم یستصحب

[الا سوی رجلا مخافة أنه

خشی الإذاعة منه عند المهرب]

ص:97

باتوا و بات علی الفراش ملفعا

فیرون ان محمدا لم یذهب

انما أراد بما أشار إلیه مبیت أمیر المؤمنین علیه السلام علی فراش النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، حین أراد الهجرة إلی المدینة، و ان المشرکین هموا به و تواعدوا علی قصد مبیته و الإیقاع به، فکره صلّی اللّه علیه و آله أن یخلی فراشه علی مراعاة القوم له، فیعلمون بخروجه فیتبعون أثره. فثبت علی علیه السلام فی فراشه، فلما راعاه المشرکون رأوا فیه شخصا ثانیا، فلم یفطنوا بمسیرة علیه السلام.

و صفته لیست بأقل من استسلام إسماعیل علیه السلام لأبیه حین رأی ان یذبحه. و هو أعظم، لأن إسماعیل استسلم إلی أب حدب مشفق مأمون، و ما جرت العادة بإتلاف الإباء للأبناء. و أمیر المؤمنین استسلم بمبیته علی فراش النبی إلی أعداء حنقین مبغضین غیر مأمونین، لا سیما و قد فوتهم بمبیته فی الفراش غرضهم و حرمهم مقصودهم، و هم علی من فعل ذلک أحنق، کل ذلک فی طاعة اللّه و رسوله.

و الروعة: الخوف.

و الترقب: الانتظار. و یقول: و مضی خیر البریة هاربا من شرها بروعة خائف مترقب.

و التلفع: التلفف. و اللفاع: ما تغطیت به من ثوب و استترت به.

(59) حتی إذا طلع الشمیط کأنه

فی اللیل صفحة خد أدهم مغرب

الشمیط: الصبح. و سمی بذلک لاختلاط الضوء بالظلمة، و کذلک الذئب

ص:98

الشمیط الذی فیه سواد و بیاض. و رجل أشمط: بین الشمط، و امرأة شمطاء.

و شماطیط الخیل: جماعات فی تفرقة.

و صفحة الخد: جانبه. و انما أراد صفحة من خد فرس أدهم، فاقتصر علی ذکر الصفة عن الموصوف.

و الفرس المغرب: و هو الذی ابیضت أشفار عینیه.

(60) ثاروا لأخذ أخی الفراش فصادفت

غیر الذی طلبت أکف الخیب

قوله «ثاروا لأخذ أخی الفراش» لأنهم أرادوا أخذ محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هم یظنونه نائما فی الفراش، فصادفوا علیا علیه السلام، فهموا بقتله، فثار إلیهم فضاربهم بالسیف و نجا منهم و لم یقدروا علیه.

و قوله «أخو الفراش» کنایة عن صاحب الفراش. و هذه قصة مشهورة و قد ذکرتها الرواة.

(61-62) [و تراجعوا لما رأوه و عاینوا

أسد الإله مجالدا فی منهب]

فوقاه بادرة الحتوف بنفسه

حذرا علیه من العدو المجلب

البادرة: ما بدر من الشیء و برز و جاء فی أوله و ظهر. و البادرة: اللحمة

ص:99

التی تکون بین الکتف و العنق، و جمعها بوادر (1)، و یقال لها: البأدلة، و جمعها بآدل و یقال بأدل بغیر هاء. قال الشاعر:

و لا رهل لباته و بآدله

و المجلب، من قولهم أجلب الرجل: إذا سمعت له صیاحا و جلبة و استعانة، یستصرخ بقوم و یستعین بهم علی حرب. قال اللّه تعالی «وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ» (2).

(63) حتی تغیب عنهم فی مدخل

صلی الإله علیه من متغیب

قوله «حتی تغیب» یعنی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.

و قوله فی مدخل: حین دخل الغار و استتر به.

و القصة مشهورة.

ص:100

(64) و جزاه خیر جزاء مرسل امة

ادی رسالته و لم یتهیب

جزاه: دعا له، لما کان منه علیه السلام من الصبر علی تجرع الغصص، و الصبر علی مدافعة الأعداء، و الذب عن نبیه علیه السلام.

و یقال: ان المشرکین لما فاتهم الظفر بالنبی صلی اللّه علیه و آله علی الفراش، و عرفوا أنه قد فارق مکة، طلبوه علی سائر الطرق و قفوا أثره.

(65) قالوا اطلبوه فوجهوا من راکب

فی مبتغاه و طالب لم یرکب

معنی قوله «قالوا اطلبوه» أن المشرکین لما فاتهم الظفر به علی الفراش، و اخفق قصدهم، و اکدی سعیهم، و علموا أنه قد فارقهم و فاتهم، أمروا بطلبه.

و ضاق الشعر عن أن یقول: فوجهوا من طالب راکب و طالب لم یرکب، فاقتصد علی نفی الرکوب عن الطالب الثانی، اشعارا بأنه أراد بالطالب الأول الراکب.

(66) حتی إذا قصدوا لباب مغارة

ألفوا علیه نسیج غزل العنکب

یقال: انهم لما قفوا أثر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، دلهم الأثر إلی الغار،

ص:101

و هی المغارة التی ذکرها فی الشعر، فأرسل اللّه العناکب فنسجت علی باب الغار.

فلما هموا أن یلجوا الغار، قال بعضهم لبعض: لو کان دخل هاهنا أحد لأفسد نسج العنکبوت. فذلک قوله فی البیت الذی یأتی «ما فی المغار لطالب من مطلب» ، فرجعوا و کان ذلک من معجزاته صلی اللّه علیه و آله و سلم.

یقال للذکر من العناکب: العنکبوت. و ذلک فی لغة أهل الیمن.

(67-68) صنع الإله له فقال فریقهم

ما فی المغار لطالب من مطلب

میلوا فصدهم الملیک و من یرد

عنه الدفاع ملیکة لم یعطب

انما أراد أن القوم لما رأوا نسیج العنکبوت علی باب الغار أشعرهم ذلک بأنه لم یلجه والج، و لا دخل الیه داخل، فیئسوا من تفتیشه و الدخول الیه.

و هذه احدی معجزاته صلی اللّه علیه و آله و سلم التی تفوق الإحصاء.

(69) حتی إذا أمن العیون رمت به

خوص الرکاب إلی مدینة یثرب

معنی «أمن العیون» انقطع عنه التتبع و الطلب.

و خوص الرکاب: من الخوص فی العین، و العین الخوصاء عندهم: التی ضاق مشقها. و یقال بل هی الغائرة. و یقال: قد خوصت تخوص خوصا. و بئر خوصاء: إذا غار ماؤها و نعجة خوصاء: و هی التی اسودت احدی عینیها و ابیضت

ص:102

الأخری. و یقال: خوص رأسه أی وقع فیه الشیب، و قیل إذا استوی بیاض الشعر و سواده.

الرکاب: الإبل.

یثرب: من أسماء المدینة علی ساکنها السلام، و قد تقدم ذلک.

(70) فاحتل دار کرامة فی معشر

آووه فی سعة المحل الارحب

آووه: أنزلوه و أحلوه. یقولون أویت إلی الموضع آوی أویا. و أویت فی الرحمة تأویة و أوایة، فانا آوی له.

المحل الأرحب: هو الواسع.

(71-73) و له بخیبر إذ دعاه لرایة

ردت علیه هناک أکرم منقب

إذ جاء حاملها فأقبل متعبا

یهوی بها العدوی أو کالمتعب

یهوی بها و فتی الیهود یشله

کالثور ولی من لواحق اکلب

(ش 1) هذه قصة یوم خیبر، مشهورة. و روی أبو سعید الخدری رحمه اللّه تعالی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أرسل عمر الی خیبر فانهزم هو و من معه، حتی جاء الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یجبن أصحابه و یجبنونه، فبلغ

ص:103

ذلک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کل مبلغ، فبات لیلته مهموما، فلما أصبح خرج الی الناس و معه الرایة، فقال: لأعطین الرایة الیوم رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله کرار غیر فرار، فتعرض لها المهاجرون و الأنصار، ثم قال: این علی؟ فقالوا: یا رسول اللّه هو أرمد، فبعث الیه سلمان و أبا ذر، فجاءا به و هو یقاد لا یقدر علی فتح عینیه، و قال: اللهم أذهب عنه الرمد و الحر و البرد و انصره علی عدوه فإنه عبدک یحبک و یحب رسولک، ثم دفع إلیه الرایة، فقال حسان بن ثابت: یا رسول اللّه أ تأذن لی أن أقول فیه شعرا؟ فأذن له، فقال:

و کان علی أرمد العین یبتغی دواء فلما لم یحس مداویا

شفاه رسول اللّه منه بتفلة فبورک مرقیا و بورک راقیا

و قال سأعطی الرایة الیوم ماضیا کمیا محبا للرسول موالیا

یحب الهی و الرسول یحبه به یفتح اللّه الحصون الأوابیا

فأصفی بها دون البریة کلها علیا و سماه الوزیر المؤاخیا

فقال: ان علیا علیه السلام لم یجد بعد ذلک أذی فی عینیه، و لا أذی حر و لا برد.

و فی روایة أخری: ان الرایة أعطاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أبا بکر فعاد منهزما یجبن أصحابه و یجبونه فی ذلک الیوم، ثم أعطاها فی الیوم الثانی عمر فرجع بها منهزما یجبن أصحابه و یجبنونه و قد جرح فی رجله، فلما کان فی الیوم الثالث دفعها الی علی علیه السلام و قال ما حکیناه فی الروایة الاولی.

و الذی قاله النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی علی علیه السلام حین سلم الرایة إلیه یقتضی ظاهره التقدیم و التعظیم فی الصفات التی وصفه بها علی من تقدمه ممن سلمت الرایة إلیهم أولا.

ص:104

و المنقب: جمع منقبة و مناقب أیضا. و المنقبة: طریق الخیر و الفضل. و المنقب و النقب أیضا: الطریق الضیق.

و العدوی: عمر بن الخطاب، لأنه من ولد عدی بن کعب بن لؤی بن غالب.

و الهوی فی السیر: المضی بسرعة.

و أخو الیهود: مرحب لعنه اللّه.

و الشل: الطرد، و رجل شلول و مشل: سواق و سریع.

و اللواحق: التوابع المدرکات، و یقال للفرس: لاحق الاقراب إذا لحق بطنه بظهره فهو من الضمر. و الاقراب: الخواصر.

(ش 2) أما قصة غزو خیبر فمشهورة مذکورة، و کان فیها لأمیر المؤمنین علیه السلام البلاء العظیم، و العناء الجسیم.

و روی أبو سعید الخدری ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أرسل عمر الی خیبر فانهزم و من معه، و قدم علی رسول اللّه «ص» یجبن أصحابه، فبلغ ذلک من رسول اللّه کل مبلغ، فبات لیلته مهموما، فلما أصبح خرج الی الناس و معه الرایة، فقال «ص» : لأعطین الرایة الیوم رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله، کرار غیر فرار. فتعرض لها جمیع المهاجرین و الأنصار، فقال: أین علی؟ فقالوا: هو یا رسول اللّه أرمد، فبعث إلیه أبا ذر و سلمان، فجاءا به یقاد و لا یقدر علی فتح عینیه من الرمد، فلما دنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم تفل فی عینیه و قال اللهم أذهب عنه الحر و البرد و انصره علی عدوه، فإنه عبدک یحبک و یحب رسولک غیر مراء. ثم دفع إلیه الرایة، فاستأذنه حسان بن ثابت أن یقول فیه شعرا فأذن له، فقال:

و کان علی أرمد العین یبتغی

و قال سأعطی الرایة الیوم صارما کمیا محبا للرسول موالیا

یحب النبی و الرسول یحبه به یفتح اللّه الحصون الأوابیا

فأصفی بها دون البریة کلها علیا و سماه الوزیر المؤاخیا

فیقال: ان أمیر المؤمنین علیه السلام لم یجد بعد ذلک أذی حر و لا برد.

ص:105

و کان علی أرمد العین یبتغی

و قال سأعطی الرایة الیوم صارما کمیا محبا للرسول موالیا

یحب النبی و الرسول یحبه به یفتح اللّه الحصون الأوابیا

فأصفی بها دون البریة کلها علیا و سماه الوزیر المؤاخیا

فیقال: ان أمیر المؤمنین علیه السلام لم یجد بعد ذلک أذی حر و لا برد.

و فی روایة أخری غیر هذه: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أعطی الرایة أولا أبا بکر، فانهزم و انهزم الناس معه. ثم بعث من غد عمر، فرجع منهزما و قد جرح فی رجلیه، فحینئذ دفعها الی أمیر المؤمنین علیه السلام و قال ما کتبناه فی الروایة الاولی.

و هذه حالة تقتضی غایة التعظیم و نهایة التقدیم. و فی الشیعة من جعل مخرج هذا الکلام دالا بظاهره علی نفی الصفات المذکورة فی أمیر المؤمنین علیه السلام عمن تقدمه، و یقولون: ان بعض الملوک لو أرسل الی غیره رسولا ففرط الرسول فی رسالته و حرفها، فغضب المرسل و أنکر فعله، ثم قال: لأرسلن رسولا حقیقا بحسن القیام بأداء رسالتی غیر محرف لها و لا مفرط فیها، لکان ظاهر کلامه یقتضی انتفاء هذه الصفات عن الرسول الأول.

أما المنقب: فجمع منقبة، و هی الفضیلة، و الطریقة الجمیلة. و یقولون: فیه مناقب حسان، الواحدة منقبة، أی طریق من طرق الخیر. و المنقبة أیضا: الطریق الضیق یکون بین الدارین لا یمکن أن یسلک. و یقال: منقب و منقبة للطریق: إذا کان فی موضع غلیظ.

و منقبة الفرس: حیث ینقب البیطار.

و قوله «یهوی بها العدوی» أراد عمر بن الخطاب، لأن عمر من ولد عدی

ص:

ابن کعب بن لؤی بن غالب.

و الهوی فی السیر: المضی فیه.

و فتی الیهود: یعنی مرحبا.

الشل: الطرد هاهنا، و رجل شلول: مثل سواق سریع.

اللواحق من الکلاب (1): یحتمل هاهنا الضوامر، لأن الفرس یوصف بأنه لاحق إذا لحق بطنه بظهره من شدة الضمر. و الوجه الأخر: أن یرید باللواحق:

البوالغ المدرکات لأوطارها.

(74) غضب النبی لها فأنبه بها

و دعا أخا ثقة لکهل منجب

معنی أنبه: وبخه و بکته. و الهاء فی «أنبه» راجعة إلی عمر.

و عنی بقوله «أخا ثقة» أمیر المؤمنین علیه السلام.

و الکهل المنجب: هو أبوه، تقول العرب: أنجب الرجل انجابا فهو منجب:

إذا ولد ولدا نجیبا فاضلا.

(75) رجل کلا طرفیه من سام و ما

حام له باب و لا بأبی أب

و یروی أجلی، و الأجلی الذی انحسر الشعر عن رأسه. یقولون: أجلح لمن

ص:107

انحسر الشعر عن مقدم رأسه، فإذا زاد علی ثلث الرأس فهو أجله، فإذا بلغ النصف فهو أجلی. و منه قیل: أجلی عن المکان، إذا انکشف عنه فهو مجل. فان عم الرأس فهو أصلع (1).

فأما قوله «کلا طرفیه من سام» الی آخره: فإنما یرید أن أمیر المؤمنین علیه السلام ما ولده من کلا طرفیه حام، لأن حاما والد السودان و ساما والد البیضان.

و أم أمیر المؤمنین علیه السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، و هو أول هاشمی ولد فی الإسلام بین هاشمیین، و لیس فی أمهاته و ان بعدن و علون من هو من ولد حام.

و عرض السید فی قوله هذا بعمر بن الخطاب، لأن صهاک أمه حبشیة، وطئها عبد العزی بن رباح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدی بن کعب بن لؤی بن غالب، فجاءت بنفیل ابن عبد العزی. هذا فی روایة الهیثم بن عدی الطائی و أبی عبیدة معمر بن المثنی و غیره.

و قال قوم آخرون: ان صهاک أم الخطاب بن نفیل، و خالف آخرون فی أم الخطاب و ذکروا أنها من فهم بن عیلان.

و أراد السید فضل [نسب]أمیر المؤمنین علیه السلام علی نسب من ذکره.

فان قیل: فی ولادة حام معرة و منقصة، فکیف تطرق هذا علی کثیر من أئمتکم علیهم السلام فقد ولدتهم الإماء، من أبی الحسن موسی الی صاحب الزمان «ع» ؟ قلنا: ما عیر السید بولادة الإماء، و انما عیر بولادة حام، و لیس کل أمة من ولد حام. و أمهات من ذکر من أئمتنا علیهم السلام و ان کن إماء، فلسن من أولاد

ص:108

حام. فأم أبی الحسن موسی «ع» بربریة، و قیل انها أندلسیة اسمها حمیدة. و أم علی بن موسی «ع» مرسیة تسمی الخیزران. و أم أبی جعفر علیه السلام قیل انها مرسیة تسمی سکینة، و قیل بربریة. و أمهات العسکریین «ع» و القائم عجل اللّه فرجه، مولدات لسن من ولد حام.

علی أنه لو کان علی أصعب الوجوه فی أمهات بعض أئمتنا من ولد حام لما کان فی ذلک نقص و لا عیب، لأن السید فضل أمیر المؤمنین علیه السلام علی من لم یلده حام، و ما ألحق نقصا فی الذین من ولد حام، و لیس کل فضیلة تتعلق بالدین یکون فقدها نقصانا فیه. و نحن نعلم أن للحسن و الحسین علیهما السلام الفضیلة العظمی، لأن أمهما فاطمة «ع» بنت رسول اللّه «ص» ، و لیس هذا لغیرهما من الأئمة. فإن کان لا نقص یلحق بفقد هذه الفضیلة [. .] (1).

(76) من لا یقر و لا یری فی نجدة

الا و صارمه خضیب المضرب

النجدة: هی شدة البأس، یقال: رجل نجد و نجد، و رجال إنجاد. و قد نجد الرجل من هذا المعنی. و استنجد بی فلان و أنجدته: استغاثنی فأغثته. و قد نجد الرجل ینجد: إذا عرق من عمل أو کرب. و نجدت الرجل: إذا غلبته. و النجدة:

القتال.

و قول السید «و لا یری فی نجدة» یلیق بالوجوه الثلاثة المذکورة فی النجدة، و ألیقها بکلامه النجدة التی هی القتال.

ص:109

و الصارم: السیف القاطع. و انما یکون صارمه خضیب المضرب لکثرة الضرب و اسالة النجیع علیه.

(77) فمشی بها قبل الیهود مصمما

یرجو الشهادة لا کمشی الأنکب

الشهادة: خروج النفس فی طاعة اللّه تعالی أو قربته إلیه، لأنه لا یسمی من فی معصیته و لا فی طاعة معصیته شهیدا.

و وجدت بعض ثقات أهل اللغة یحکی فی کتابه أن الشهید هو الحی، و أظنه ذهب الی قوله تعالی «وَ لا تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» (1).

و معنی یرجو الشهادة: أی الفوز برضوانها و ثوابها، و الجزاء علی تصبره و حسن احتسابه.

الأنکب: هو المائل المنحرف، و النکب: هو أن یصیب البعیر خلع فیمشی منحرفا. و قد نکب نکبا فهو أنکب.

و یقولون نکب الرجل: إذا تحرک. و نکب عن الطریق تنکیبا: عدل عنه.

و نکب نکوبا: مثله. و رجل ناکب و رجال ناکبون. و نکب الرجل: أصابته نکبة، أی نازلة. نکب: إذا أصیب منکبه. و النکب و النقب: واحد.

و ریح نکباء: تقع بین ریحین، و قد نکبت تنکب نکوبا، و هی التی بین الصبا و الدبور.

ص:110

(78) تهتز فی یمنی یدی متعرض

للموت أروع فی الکریهة محرب

یرید: یمشی بها و هی تهتز، یعنی الرایة.

الأروع: مأخوذ من الروع، و هو الفزع. و یقال: ناقة روعاء: حدیدة القلب و رجل أروع: إذا راعک بشجاعته و حسن منظره. و امرأة روعاء: تروع الناس بجمالها.

الکریهة: اسم الحرب.

المحرب: الحسن البلاء فی الحرب. المحرب بفتح المیم: المنزل.

المحراب بکسر المیم: الغرفة.

(79) فی فیلق فیه السوابغ و القنا

و البیض تلمع کالحریق الملهب

الفیلق: الداهیة، و منه قیل للکتیبة «فیلق» .

السوابغ: الدروع، و انما سمیت بذلک لتمامها و طولها. و انما أراد بذلک الدروع السوابغ، فحذف الموصوف و أقام الصفة مقامه.

(80) و المشرفیة فی الأکف کأنها

لمع البروق بعارض متحلب

المشرفیة: السیوف. و یقال انها نسبت الی مشرف اسم رجل، و یقال انها

ص:111

منسوبة إلی قری من أرض العرب تدنو الی الریف، و انما أراد: کأن لمعانها لمعان البروق.

العارض: السحاب، و کل شیء بدا لک فهو عارض.

المتحلب: صفة السحاب الماطر.

(81) و ذوو البصائر فوق کل مقلص

نهد المراکل ذی سبیب سلهب

البصائر: جمع بصیرة، و هی الاستبصار و الیقین. و البصیرة فی غیر هذا الدفعة من الدم. و یقال هو ما کان منه علی الأرض دون الجسد. و البصیرة: الترس، و جمعه بصائر.

و القلص: مأخوذ من التمیز فی الثیاب و غیرها. و وصف الفرس بذلک لتمیز لحمه و ارتفاعه عن قوائمه.

و نهد المراکل: غلیظها، و یرید بالمراکل القوائم. و یقال: نهد الرجل ینهد نهدا: إذا شخص. و انهدته: انهضته. و یقال للفرس: نهد، لأنه ینهد فی العدو و ینهض.

و یقال النهد: الحسن الخلق التام الجسم.

و سمی نهد الجاریة نهدا لبروزه و شخوصه عن صدرها.

و یقال: طرح فلان نهده مع القوم إذا أعانهم.

و السبیب و السبیبة: خصل الشعر، و انما أراد هنا شعر الذنب.

و سلهب: أی طویل.

ص:112

(82) حتی إذا دنت الأسنة منهم

و رموا قبالتهم سهام المقنب

المقنب: جماعة الخیل لیست بالقلیلة و لا الکثیرة.

(83) شدوا علیه لیرجلوه فردهم

عنه بأسمر مستقیم الثعلب

و یروی: شدوا علیه لیزحلوه.

الشد: هو القصد و الاعتماد، و یقولون شددت علیه لأضربه أی قصدته و اعتمدته.

و معنی یرجلوه: یحطونه عن فرسه، و یجعلونه راجلا.

و معنی لیزحلوه: أی ینحونه، من قولهم زحل إذا تنحی، و رجل زحل و امرأة زحلة: من التنحی عن الأمر قبیحا کان أو حسنا.

و معنی هوی: سقط.

و الأسمر هاهنا: الرمح.

و ثعلب الریح: ما دخل منه فی السنان. و الثعلب أیضا: مخرج الماء من الدار و الحوض.

و الثعلب و الثعلبان: الذکر من الثعالب. و الثعلبیة: من عدو الخیل أشد من الخبب. و الثعلبیة: موضع معروف.

ص:113

(84-86) و مضی فأقبل مرحب متذمرا

بالسیف یخطر کالهزبر المغضب

فتخالسا مهج النفوس فاقلعا

عن جری أحمر سائل من مرحب

فهوی بمختلف القنا متجدلا

و دم الجبین بخده المتترب

قوله «متذمرا» یحتمل أمرین:

أحدهما: من معنی الشجاعة، و یقولون رجل ذمر و قوم أذمار، و ذمر و ذمیر و هو الشجاع المفکر، کأنه أقبل متشجعا مقدما متهجما.

و الأمر الأخر: مأخوذ من الحث، یقولون: ذمرته ذمرا إذا حثثته. فکأنه قال:

أقبل حاثا لنفسه.

و قوله «یخطر» مأخوذ من قولهم خطر البعیر یخطر: إذا مشی فضرب بذنبه یمینا و شمالا. و الخطر: السبق. و رجل له خطر: أی قدر، و الجمع إخطار.

الهزبر: الأسد.

المهجة: النفس.

و فی استدراک قوله «عن جری أحمر سائل من مرحب» بلاغة، لأنه لو أطلق لاحتمل أن یکون الدم السائل من کل واحد منهما.

و معنی هوی: سقط.

و مختلف القنا: المواضع التی تختلف فیها جهات الطعن.

و المتجدل: الواقع علی الأرض، مأخوذ من الجدالة، و هی الأرض السهلة.

و انما وصف الخد بأنه متترب بما علاه و لصق به من تراب.

ص:114

(87) اجلی فوارسه و اجلی رجله

عن مقعص بدمائه متخضب

معنی أجلی فوارسه و أجلی رجله: أی انکشف الفرسان و الرجالة عن مقعص.

و المقعص: المقتول. و القعص: القتل. یقال ضربه فأقعصه، و مات قعصا:

إذا أصابته ضربة أو رمیة فمات مکانه.

(88-89) فکأن زوره العواکف حوله

من بین خامعة و نسر أهدب

شعث لغامظة دعوا لولیمة

أو یاسرون تخالسوا فی منهب

(ش 1) زوره: الذین یزورونه، یرید النسور و ما یجری مجراها من الجوارح التی تقع علی القتلی.

الخوامع: الضباع لأنها تخمع أی تعرج، الواحدة خامعة.

وصفهم بأنهم عواکف لطول مقامهم علیه یأکلون لحمه.

و وصف النسر بأنه أهدب لتکاثف ریشه و شیوعه.

و الأصل فی الشعث: النقصان، و یقال رجل أشعث الرأس إذا کان بعید [العهد] بالدهن.

اللغامظة: جمع لغموظ، و هو الشره الحریص علی الأکل، و یقال للطفیلی لغموظ.

ص:115

و الیاسرون: المقامرون، مأخوذ من المیسر. و المیسر: المقامرة، و الجمع إیسار.

و المنهب: موضع [النهب].

(ش 2) أراد بزوره النسور و ما سواها من الجوارح التی تقع علی القتلی و تتبع مطارحهم و تأکل لحومهم، و وصفها بأنها عواکف لطول مقامها علی اعتراق عظامهم و انتهاک جلودهم، لأن العکوف هو طول المقام.

و الخامعة: الضبع لأنها تخمع، و الخمع و الخماع: العرج. و الخمع:

الذئب و جمعه أخماع. و انما سمی اللص خمعا تشبیها بالذئب فی مکره و دهائه.

و النسر: جارح معروف، و انما وصفه بأنه أهدب لسبوغ ریشه و لحوقه بالأرض.

و الأصل فی الشعث: النقصان، و رجل أشعث الرأس: إذا کان بعید العهد بالدهن.

اللغامصة: جمع لغموص، و هو الشهوان الحریص علی الأکل، و یقال فیه لغموط و لغموظ. و هو أیضا الطفیلی. و امرأة لغموظة کذلک.

و العلوس بالعین و الغین: الأکول الحریص، و رجل معلس: شدید الأکل.

و الیاسرون: مأخوذ من «المیسر» و هو القمار، و جمعه: إیسار. و کانوا ییسرون فی الجاهلیة علی الجزور. و الیاسر: الجزار الذی یلی قمة الجزور. و الیاسر أیضا:

الذی یرمی القداح.

المنهب: موضع النهب.

ص:116

(90-91) فاسأل فإنک سوف تخبر عنهم

و عن ابن فاطمة الأغر الأغلب

و عن ابن عبد اللّه عمرو قبله

و عن الولید و عن أبیه الصقعب

(ش 1) : یعنی فاطمة بنت أسد.

الأغر: الأبیض الوجه، و الغرة: الوجه، معروفة یوصف بذلک الکریم النجیب.

الأغلب: الغلیظ العنق، یوصف به الأسد. و وصف الرجل استعارة، فإن الأغلب:

الغلیظ العنق مع قصر فیها.

و أراد بابن عبد اللّه: عمرو بن عبد ود بن مضر بن مالک بن حنبل بن عامر ابن لؤی بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن الیاس بن مضر، و یقال له «فارس یلیل» ، لأنه أقبل فی رکب حتی إذا کانوا فی یلیل، و هو واد قریب من بدر یدفع إلیهم، خرجت علیهم بنو بکر بن عبد مناف، فعرضت لهم ترید أخذهم، فقال لأصحابه: النجاة فانی سوف أشغلهم عن لحاقکم، فمضوا و وقف فی وجوه بنی بکر یحاربهم حتی فات أصحابه، و دفع القوم عنهم، فعرف بذلک و سمی «فارس یلیل» باسم ذلک المکان (1).

فلما حضر الأحزاب المدینة أمر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بحفر الخندق و کان قد أشار بحفره سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، فلما رأته العرب قالوا: هذه مکیدة فارسیة. و اسم الموضع الذی حفر فیه الخندق «المذاد» ، فامتنعت العرب أن تعبره، فلم یجزعه أحد منهم غیر عمرو بن عبد ود، و ضرار بن الخطاب الفهری

ص:117

و عکرمة بن أبی جهل، و نوفل بن عبد اللّه بن المغیرة، و فی ذلک یقول الشاعر:

عمرو بن ود کان أول فارس جزع المذاد و کان فارس یلیل

و لما جزع عمرو الخندق (1)دعا الی البراز و قال:

و لقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز؟

و وقفت إذ جبن الشجا ع بموقف البطل المناجز

انی کذلک لم أزل متسرعا نحو الهزاهز

ان الشجاعة و السماحة فی الفتی خیر الغرائز

فأحجم المسلمون عنه و لم یخرج إلیه أحد، فدعا النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم علیا علیه السلام و أمره بالخروج الیه و دفع الیه ذا الفقار. و یقال: ان جبرائیل علیه السلام هبط به، و یقال: بل هبط بجریدة من الجنة فهزها النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فتحولت فی یده سیفا، فناوله علیا علیه السلام و أمر بالمبارزة، فلما توجه الیه قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم: خرج الإیمان سائره الی الکفر سائره.

فدعاه علی علیه السلام الی المنازلة و قال: یا عمرو انک کنت عاهدت اللّه لقریش ألا یدعوک رجل منهم الی خلتین الا أجبت إلی إحداهما. قال عمرو: أجل. قال:

فإنی أدعوک الی اللّه تعالی و رسوله صلی اللّه علیه و آله و سلم و الی الإسلام. فقال:

لا حاجة لی فیما دعوت الیه. قال: فإنی أدعوک إلی المبارزة و النزال، و کان عمرو ندیما لأبی طالب، فقال عمرو: یا ابن أخی ما أحب أن أقتلک. فقال علی علیه السلام: فأنا أحب أن أقتلک.

فجاء عمرو و نزل عن فرسه و عرقبه، ثم أقبل الی علی علیه السلام فتجاولا، ثم ثارت بینهما غبرة سترتهما عن أعین الناس، فجزع النبی صلی اللّه علیه و آله

ص:118

و المسلمون لذلک جزعا شدیدا، فلم یشعروا الا بالتکبیر، فعرفوا أن علیا علیه السلام قتله. ثم انجلت الغبرة، فإذا علی علی صدره یجتز رأسه، فکبر المسلمون و هزم الأحزاب بذلک فعرج جبریل و هو یقول: لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی الا علی.

و روی عمرو بن عبید عن الحسن بن أبی الحسین: ان علیا علیه السلام أقبل و فی یده رأس عمرو حتی وضعه بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، فدعا له المسلمون، و قام إلیه أبو بکر و عمر فقبلا رأسه.

و روی عن أبی بکر بن عیاش أنه قال: ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام أعز منها. یعنی ضربته لعمرو بن عبد ود، و ضربة عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللّه.

قال الشاعر:

جبریل نادی فی الوغی و النقع لیس بمنجلی

و المسلمون بأسرهم حول النبی المرسل

و الخیل تعثر بالجماجم و الوشیج الذبل

لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی الا علی

و قالت أم کلثوم بنت عمرو بن عبد ود ترثی أباها:

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله لکنت أبکی علیه آخر الأبد

لکن قاتله من لا یعاب به و کان یدعی قدیما بیضة البلد

و أما الولید-الذی ذکره فی البیت-فهو الولید بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس. و کان من قصته أنه خرج یوم بدر عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، و شیبة بن ربیعة أخوه، و الولید بن عتبة بن ربیعة یطلبون البراز، فخرج إلیهم عدتهم من الأنصار، فناسبوهم فلما عرفوهم قالوا: لا حاجة لنا فیکم، انما نرید أکفاءنا من قریش.

ص:119

فأمر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنه أن یخرج إلی عتبة، و عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب أن یخرج إلی شیبة بن ربیعة و علی بن أبی طالب الی الولید بن عتبة، فناسبوهم لما خرجوا إلیهم فعرفوهم و قالوا:

أکفاء کرام.

و کان الثلاثة من رؤساء قریش و سادات المشرکین: فأما حمزة و علی فقتلا مبارزیهما، و أما عبیدة و شیبة فاختلفا ضربتین، ضرب کل منهما صاحبه، و أدرک علی شیبة فقتله، و احتمل عبیدة و قد انقطعت رجله، فجاؤا به الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فمات بعد انصرافهم من بدر بالصفراء، و دفن بها رضی اللّه عنه.

و قال أسید بن أبی إیاس بن زنیم بن صحبة بن عبید بن عدی من الدئل یحرض المشرکین من قریش علی قتل علی علیه السلام و یغریهم به شعرا:

فی کل مجمع غایة أخزاکم جذع أبر علی المذاکی القرح

للّه درکم و لما تنکروا قد ینکر الحر الکریم و یستحی

هذا ابن فاطمة الذی أفناکم ذبحا و قتلة قعصة لم یذبح

أعطوه خرجا و اتقوا بضریبة فعل الذیل و بیعة لم تریح

این الکهول و این کل دعامة فی المعضلات و این زین الأبطح

أفناکم ضربا و طعنا یفتری بالسیف یعمل حده لم یصفح

و کان لواء قریش فی أحد مع طلحة بن أبی طلحة فقتله علی علیه السلام، فقال الحجاج بن علاط السلمی فی ذلک:

للّه أی مذبب عن حرمة أعنی ابن فاطمة المعم المخولا

جادت یداک له بعاجل طعنة ترکت طلیحة للجبین مجدلا

و شددت شدة باسل فکشفتهم

و قالت هند بنت عتبة ترثی أباها:

ص:120

للّه أی مذبب عن حرمة أعنی ابن فاطمة المعم المخولا

جادت یداک له بعاجل طعنة ترکت طلیحة للجبین مجدلا

و شددت شدة باسل فکشفتهم

و قالت هند بنت عتبة ترثی أباها:

أیا عین جودی بدمع سرب علی خیر خندف لم ینقلب

تداعی له غدوة رهطه بنو هاشم و بنو المطلب

یذیقونه حد أسیافهم و یعلونه بعد ما قد شجب

و کان قتل هؤلاء النفر قبل أن یلتقی الجمعان، و لما برز هؤلاء الثلاثة علیهم السلام الی الثلاثة المذکورین رفع النبی صلی اللّه علیه و آله یده الی اللّه تعالی یتضرع الیه و یسأله ما وعده من النصر و یقول: اللهم ان یظهروا علی هذه العصابة یظهر الشرک و لا یتم لک دین. فلما قتلوا الثلاثة (1)نذرت هند لتأکل کبد حمزة علیه السلام.

شارک حمزة أیضا فی قتل عتبة بن ربیعة، فلذلک ذکره السید الحمیری.

و الصقعب: الطویل، وصفه بذلک و لیس هو هاهنا اسم رجل.

(ش 2) یعنی بابن فاطمة أمیر المؤمنین علیه السلام، لأن أمه فاطمة بنت أسد «رض» ، و قد تقدم ذلک.

و الأغر: ذو الغرة البیضاء، و یوصف بذلک الکریم النجیب.

و الأغلب: الأول من الغلبة، و هو أشبه هاهنا من أن یرید به القصیر العنق، لأن الغلباء من الأعناق القصیرة الغلیظة.

ص:

و أراد بابن عبد اللّه: عمرو بن عبد ود، و هو عمرو بن عبد أبی قیس بن عبد ود ابن نضر بن مالک بن حنبل بن عامر بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر ابن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر، و یقال له ذو الندی، و هو فارس یلیل، و کان فارس قریش، و کان یعد بألف فارس، حتی إذا کانوا بیلیل عرضت لهم بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة فی عدد، فقال لأصحابه: امضوا فمضوا، و قام فی وجوه أصحابه حتی منعهم من أن یصلوا إلیهم فعرف بذلک.

و یلیل واد قریب من بدر، یدفع الی بدر.

فلما حضر الأحزاب الخندق، أمر النبی بحفر الخندق، و کان أشار بذلک سلمان الفارسی. فلما رأته العرب قالت: مکیدة فارسیة، و امتنعت العرب من أن تعبره، فکان ممن طفره عمرو بن عبد ود، و ضرار بن الخطاب الفهری، و عکرمة ابن أبی جهل، و نوفل بن عبد اللّه بن المغیرة. و فی ذلک یقول الشعراء:

عمرو بن ود کان أول فارس جزع المذاد و کان فارس یلیل

و لما عبر عمرو الخندق، دعا الی البراز و قال:

و لقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز؟

و وقفت إذ جبن الشجاع بموقف البطل المناجز

انی کذلک لم أزل متسرعا نحو الهزاهز

إن السماحة و الشجاعة فی الفتی خیر الغرائز

فأحجم المسلمون عنه فلم یخرج إلیه أحد، فقال النبی «ص» : أین علی؟ فجاء الیه، فأمره بالخروج الیه، و دفع الیه ذا الفقار سیفه، و یقال انه هبط به جبریل علیه السلام، و یقال ان جبریل هبط بجریدة من الجنة فهزها النبی «ص» فتحولت سیفا، فسلمه الی علی علیه السلام و أمره بالبروز الی عمرو بن ود، فلما توجه الیه قال النبی «ص» : خرج الإسلام سائره الی الکفر سائره، فدعاه علی الی

ص:122

أن ینازله و قال: یا عمرو انک کنت عاهدت اللّه لقریش أن لا یدعوک رجل الی خلتین إلا أخذت بإحداهما. قال عمرو: أجل. قال علیه السلام: انی أدعوک الی اللّه و رسوله و الإسلام. فقال: لا حاجة لی بذلک. قال: فإنی أدعوک إلی المبارزة، و کان عمرو ندیما لأبی طالب، فقال: یا بن أخی ما أحب أن أقتلک، فقال له علی علیه السلام: و لکنی و اللّه أحب أن أقتلک.

فحمی عمرو فاقتحم عن فرسه و عرقبه، ثم أقبل الی علی، فتبارزا و تجاولا، و ثارت علیهما غبرة سترتهما عن العیون، فجزع النبی «ص» و المسلمون لذلک، فلم یرع المسلمین إلا تکبیرة علی، فعرف المسلمون أن علیا قتله، و انجلت الغبرة فإذا علی علی صدره یذبحه، فکبر المسلمون و هزم اللّه المشرکین، و قال جبرائیل للنبی «ص» : یا محمد هذا المواساة، و عرج الی السماء و هو یقول بصوت یسمع لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی الا علی.

و روی عمرو بن عبید عن الحسن بن أبی الحسن أن أمیر المؤمنین علیه السلام لما قتل عمرا و حمل رأسه و ألقاه بین یدی النبی «ص» ، قام أبو بکر و عمر فقبلا رأس أمیر المؤمنین علیه السلام.

و روی أبو بکر بن عیاش أنه قال: لقد ضرب علی علیه السلام ضربة ما کان فی الإسلام أعز منها، یعنی ضربة عمرو بن عبد ود. و لقد ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام ضربة أشد منها علی الإسلام، یعنی ضربة ابن ملجم لعنه اللّه.

و قال الشاعر فی ذکر هذه القتلة:

جبریل نادی فی الوغی و النقع لیس بمنجلی

و المسلمون بأسرهم حول النبی المرسل

و الخیل تعثر بالجماجم

و قالت کلثوم بنت عمرو بن عبد ود ترثی أباها:

ص:123

جبریل نادی فی الوغی و النقع لیس بمنجلی

و المسلمون بأسرهم حول النبی المرسل

و الخیل تعثر بالجماجم

و قالت کلثوم بنت عمرو بن عبد ود ترثی أباها:

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله لکنت أبکی علیه آخر الأبد

لکن قاتله من لا یعاب به و کان یدعی قدیما بیضة البلد

و أما الولید الذی ذکره فی البیت، فهو الولید بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس ابن عبد مناف بن قصی بن کلاب، و کان من قصته أنه خرج فی یوم بدر عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، و شیبة بن ربیعة أخوه، و الولید بن عتبة بن ربیعة یطلبون البراز، فخرج إلیهم عدتهم من الأنصار فناسبوهم، فلما عرفوهم قالوا: لا حاجة بنا إلیکم، انما نرید أکفاءنا من قریش. فأمر النبی «ص» حمزة بن عبد المطلب فخرج الی عتبة بن ربیعة، و عبیدة بن الحارث ابن عبد مناف فخرج الی شیبة، و علیا الی الولید، فناسبوهم فانتسبوا فقالوا: أکفاء کرام، و کان هؤلاء من سادات قریش و من رؤساء المشرکین. فأما حمزة و علی فما لبثا عتبة و الولید حتی قتلاهما.

و أما عبیدة و شیبة فاختلفا ضربتین، فضرب عبیدة شیبة، و ضرب شیبة عبیدة فقطع رجله، و أدرک علی شیبة فأجهز علیه و حملا عبیدة إلی النبی «ص» فمات بعد انصرافهم من بدر. و توفی عبیدة بن الحارث و دفن بالصفراء.

و قال أسید بن أبی إیاس بن زنیم بن صحبة بن عدی الدئلی یحرض المشرکین من قریش علی قتل علی علیه السلام و یغریهم به:

فی کل مجمع غایة أخزاکم جذع أبر علی المذاکی القرح

للّه درکم و لما تنکروا قد ینکر الحر الکریم فیستحی

هذا ابن فاطمة الذی اوداکم قتلا و قتلة قعصة لم یذبح

أعطوه خرجا و أذنوا بضریبة

أفناکم ضربا و طعنا یفتری بالسیف یعمل حده لم یصفح

و کان لواء المشرکین فی یوم أحد مع طلحة بن أبی طلحة، فقتله علی بن أبی طالب «ع» ، فقال الحجاج بن علاط السلمی فی ذلک:

ص:

فی کل مجمع غایة أخزاکم جذع أبر علی المذاکی القرح

للّه درکم و لما تنکروا قد ینکر الحر الکریم فیستحی

هذا ابن فاطمة الذی اوداکم قتلا و قتلة قعصة لم یذبح

أعطوه خرجا و أذنوا بضریبة

أفناکم ضربا و طعنا یفتری بالسیف یعمل حده لم یصفح

و کان لواء المشرکین فی یوم أحد مع طلحة بن أبی طلحة، فقتله علی بن أبی طالب «ع» ، فقال الحجاج بن علاط السلمی فی ذلک:

للّه أی مذبب عن حرمة أعنی ابن فاطمة المعم المخولا

جادت یداک له بعاجل طعنة ترکت طلیحة للجبین مجدلا

و شددت شدة باسل فکشفتهم بالحرب إذ یهوون اخول أخولا

و عللت سیفک بالدماء و لم یکن لترده ظمآن حتی ینهلا

و قالت هند بنت عتبة ترثی أباها:

أیا عین جودی بدمع سرب علی خیر خندف لم ینقلب

تداعی له رهطه غدوة بنو هاشم و بنو المطلب

یذیقونه حد أسیافهم تعل به بعد ما قد شجب

و کان هؤلاء النفر قبل التقاء الجمعین لما برزوا ثلاثتهم و برز إلیهم حمزة و علی و عبیدة، رفع النبی «ص» یده الی اللّه تعالی یتضرع الیه و یسأله ما وعده من النصر و یقول: اللهم ان تظهر علی هذه العصابة ظهر الشرک و لم یقم لک دین.

و لما قتلوا نذرت هند لتأکل کبد حمزة ان قدرت علیه.

فان قیل: فلم ذکر السید عتبة بن ربیعة أبا الولید و انما قتله حمزة؟ قلنا: الفجر لمن قتله حمزة لأمیر المؤمنین «ع» ، لأن الجر و السنخ واحدة (کذا) و الرافدة و مساعدة کل واحد منهما لصاحبه تسوغ هذه الإضافة.

فأما الصقعب: فهو الطویل من الرجال.

ص:

(92-93) و بنی قریظة یوم فرق جمعهم

من هاربین و ما لهم من مهرب

و موائلین الی أزل ممنع

رأسی القواعد مشمخر حوشب

الموائلون: اللاحقون، یقال: وألت إلیه إذا لجأت الیه، و اسم الموضع:

الموئل، و وأل یئل.

و الأزل: هاهنا الذی تزل عنه الأقدام لطوله و کونه أملس وعرا.

و الممنع: المتصعب.

و الراسی: الثابت القواعد.

و المشمخر: العالی.

و الحوشب: العظیم الجنبین، و هو أیضا العظیم البطن. و الحوشب أیضا:

عظم الرسغ من الفرس، [و]الحوشب: حشو الحافر، و الجمع من الکل:

حواشب.

و انما عنی أن بنی قریظة لما حاربهم، هزمهم و هربوا منه و لجئوا الی حصن کان لهم، و صفه هذه الصفات.

(94) رد الخیول علیهم فتحصنوا

من بعد ارعن جحفل متحزب

یقول: ان اللّه تعالی لما أخزاهم به و فل حدهم، تحصنوا من بعد أن کانوا

ص:126

مصحرین فی کنیف.

و الأرعن: الجیش الکثیف، شبهه برعن الجبل، و هو أنف یتقدم الجبل، و الجمع رعان و رعون.

و الجحفل: الجیش الکبیر العظیم.

و المتحزب: المتجمع، و الحزب: الجماعة، و الجمع أحزاب.

(95) ان الضباع متی تحس بنبأة

من صوت اشوس تقشعر و تهرب

شبههم بالضباع.

و النبأة: الصوت، و النبإ الخبر.

و الأشوس: الرافع رأسه تکبرا، و الجمع شوش.

و انما أراد به الأسد، و قد استعاره.

(96) فدعوا لیمضی حکم احمد فیهم

حکم العزیز علی الذلیل المذنب

لما حضرهم علی علیه السلام، حین تحصنوا منه، قال لهم: لا أمان لکم الا أن تنزلوا علی حکم محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم. فقالوا: ما ننزل علی حکمه.

ص:127

(97) فرضوا بآخر کان أقرب منهم

دارا فمتوا بالجوار الأقرب

(ش 1) قوله «فرضوا بآخر» لأنهم قالوا لما اشتد بهم الأمر و تطاول حصارهم نحن نرضی بحکم سعد بن معاذ، لانه کان جارا لهم، و ظنوا أنه یحکم بما یوافقهم فحکموه، فحکم فیهم أن یقتل مقاتلیهم، و أن یسبی ذراریهم، و أن یقسم أموالهم فقال له رسول اللّه: لقد حکمت بحکم اللّه و رسوله فیهم. و القصة مشهورة و شرحها یطول.

(ش 2) المت فی النسب: أن تصل نفسک بغیرک، تقول: متت الیه أمت متا. و المت و المطل واحد، الا أن المت یختص بالنسب. و المد: فی الحبل و شبهه. و المط: فی الخط. و المطل: فی المواعید.

(98-101) قالوا الجوار من الکریم بمنزل

یجری لدیه کنسبة المتنسب

فقضی بما رضی الإله لهم به

بالحرب و القتل الملح المخرب

قتل الکهول و کل أمرد منهم

و سبی عقایل بدنا کالربرب

و قضی عقارهم لکل مهاجر

دون الاولی نصروا و لم یتهیب

الملح: من الإلحاح، بمعنی المداومة للشیء و الاستمرار علیه. و الإلحاح

ص:128

و الالحاف: واحد. و المعنی أنه لما استمر علیهم القتل و عمهم جمیعهم، أخلی دیارهم و أجلاهم منها، فبقیت بعدهم عاطلة دارسة.

و العقائل: جمع عقیلة، و هی الکریمة من النساء. و عقائل المال: کرائمه.

و البدن: جمع بادنة، و هی الوافر لحم الجسم. و یقال أیضا: بدنت المرأة و بدن الرجل تبدینا: أسن و هرم، و رجل بدن: أی کبیر السن.

و البدن: العظم، و جمعه أبدان.

و البدن أیضا: الدرع القصیرة، و جمعها أبدان أیضا.

و الربرب: جماعة البقر ما کان دون العشرة. و الصوار ما جاز.

و آخر فی قوله «و رضوا بآخر کان أقرب» سعد بن معاذ الأنصاری، لأن بنی قریظة لما حاصرهم النبی صلی اللّه علیه و آله فی حصنهم المدة المذکورة فی الکتب و ضاق ذرعهم و عرض علیهم رسول اللّه «ص» أن ینزلوا علی حکمه فیهم فأبوا ذلک و رضوا علی حکم سعد بن معاذ لأنه کان جارا لهم لأنهم ظنوا أنه یحکم بما یوافقهم فحکموه، فحکم علیهم أن یقتل مقاتلتهم و یسبی ذراریهم و أن یقسم أموالهم. فقال له النبی «ص» : لقد حکمت فیهم بحکم اللّه من فوق سبعة أرقعة.

و القصة مشهورة یطول ذکرها.

(102-105) و بخم إذ قال الإله بعزمة

قم یا محمد بالولایة فاخطب

و انصب أبا حسن لقومک انه

هاد و ما بلغت ان لم تنصب

ص:129

فدعاه ثم دعاهم فأقامه

لهم فبین مصدق و مکذب

جعل الولایة بعده لمهذب

ما کان یجعلها لغیر مهذب

أما «خم» فهو الموضع الذی یضاف الیه الغدیر فی قولهم غدیر خم، و هو الذی عناه الکمیت مرة بقوله:

و یوم الدوح دوح غدیر خم أبان له الولایة لو أطیعا

و یجب أن یکون مشتقا من الخم و هو الکنس، یقولون خممت أخمه خما إذا کنسته. و الخمامة الکناسة، و المخمة: المکنسة، و رجل مخموم النفس و القلب:

نفیه من الدنس. و کان هذا الوضع لا شیة فیه و لا أذی و لا قذی.

یروی أن النبی صلی اللّه علیه و آله لما عاد من حجة الوداع نزل بغدیر خم، و أن قوله تعالی «یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» (1)نزل فی هذا الموضع.

و یروی أن فی هذا الموضع نزل قوله تعالی «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلامَ دِیناً» (2). و ان النبی صلی اللّه علیه و آله نزل، و الیوم شدید متوهج القیظ، فأمر «ص» بما تحت الشجر من الشوک فضم، ثم قام و قال للناس مقبلا علیهم:

«أ لست أولی بکم من أنفسکم» ؟ فلما أجابوه بالاعتراف و الإقرار، أخذ بضبعی أمیر المؤمنین علیه السلام

ص:130

فرفعهما حتی نظر الناس الی بیاض إبط رسول اللّه «ص» ، ثم قال:

«فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله» (1).

و استأذن حسان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یقول فی ذکر الحال شعرا، فأذن له، فقال حسان: یا معشر مشیخة قریش اسمعوا قولی بشهادة من رسول اللّه «ص» ، ثم قال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم و أسمع بالرسول منادیا

یقول فمن مولاکم و ولیکم فقالوا و لم یبدوا هناک التعامیا

إلهک مولانا و أنت ولینا و لا تجدن منا لأمرک عاصیا

فقال له قم یا علی فاننی رضیتک من بعدی اماما و هادیا

و روی أن عمر بن الخطاب قال لأمیر المؤمنین علیه السلام فی الحال: بخ بخ لک یا علی، أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة.

و قد بینا فی الکتاب «الشافی» خاصة و فی غیره من کتبنا عامة أن هذا الکلام نص علیه بالإمامة و إیجاب لفرض طاعته، لأن النبی «ص» قرر أمته بفرض طاعته بما أوجبه له قوله عز و جل «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» (2)، و لا خلاف بین أهل اللغة بأن الأولی هو الأخص الأحق بالشیء الذی قیل و هو أولی به، فإذا قال صلی اللّه علیه و آله: (من کنت مولاه فعلی مولاه) ، فقد أتی من لفظة مولی بما یحتمل معنی أولی، و ان کان محتملا لغیره من الناصر و الحلیف و المعتق

ص:131

و ابن العم و غیر ذلک مما قد سطر و ذکر، فلا بد أن یکون انما أراد من اللفظة المحتملة-و هی لفظة مولی-معنی الأولی الذی تقدم التصریح به، لأن من شأن أهل اللسان إذا عطفوا محتملا علی صریح لم یجز أن یریدوا بالمحتمل الا معنی الصریح. ألا تری أن من له عبید کثیرون إذا أقبل علی جماعة قال: أ لستم عارفین بعبدی زید؟ ثم قال عاطفا علی الکلام: فاشهدوا إن عبدی حر لوجه اللّه تعالی، لم یجز أن یرید بلفظة عبدی الثانیة، و هی مشترکة بین جماعة عبیده الا العبد الأول الذی تقدم التصریح باسمه، من أراد غیره کان سفیها ملغزا معمیا.

و بینا بحیث أشرنا إلیه ما یرد علی هذا الکلام من الأسئلة المختلفة، و استقصینا الجواب عنها و أزلنا کل شبهة معترضة فیها، و لیس هذا موضع استیفاء ذلک، و من أراد تناوله فمن مواضعه.

و أما قول السید «إذ قال الإله بعزمة» و العزم لا یجوز علی اللّه تعالی، لأنه اسم لإرادة متقدمة علی الفعل، فإرادة التقدیم لفعله لا تتقدمه، لأن تقدمها عیب، فالوجه فیه أن السید انما أراد هاهنا القطع بالأمر و الثبات له و الإیجاب، لأنهم یقولون:

عزمت علیک أن تفعل کذا و کذا أی ألزمتک و أوجبت علیک. و الإرادة إذا تناولت فعل الغیر لا تسمی عزمة، و تسمی الواجبات عزائم، و لا یسمون المندوبات بذلک و لهذا قالوا: عزائم السجود فی القرآن، و هی السور التی فیها سجود واجب، فما أخطأ السید فی ذکر العزمة و لا وضعها فی غیر موضعها.

فان قیل: فان السید ذکر فی شعره الولایة، و هی الولاء و المحبة و النصرة، و لم یذکر الإمامة، و قد کان قادرا علی أن یقول: قم یا محمد بالإمامة و اخطب.

فکیف عدل عن لفظ الإمامة إلی لفظ الولایة؟ قلنا: لا فرق هنا بین اللفظتین، و انما أراد بالولایة الخلافة و تولی الأمر

ص:132

الموجب لفرض الطاعة. إلا ترون أن الخلیفة إذا أمر أمیرا و فوض الیه تدبیر أمره قیل: انه قد ولاه ولایة، من حیث جعل له طاعة علی أهل ولایته، و کل رتبة تقتضی طاعة فهی تسمی ولایة.

و انما اشتق السید الاسم الذی ذکره من لفظ النبی «ص» و هو «المولی» و لم یعتمد الاشتقاق من المعنی، و المعنی فی کلا اللفظتین ثابت. و قد صرح بمعنی الإمامة دون الموالاة التی هی النصرة فی قوله: و انصب أبا حسن لقومک الی آخره، و هذا اللفظ لا یلیق إلا بالإمامة و الخلافة دون المحبة و النصرة.

و قوله «جعل الولایة لمهذب» صریح فی الإمامة، لأن الإمامة هی التی جعلت له بعده، و المحبة و النصرة حاصلتان فی الحال و غیر مختصتین بعد الوفاة.

فإن قیل: فأی معنی لقوله «فبین مصدق و مکذب» ؟ قلنا: انما أراد أن النبی لما تأهب للکلام و دعا أمیر المؤمنین و أخذ بیده، تصرفت الظنون و اختلفت الأفکار فیما یرید أن یظهره، فبین تصدیق و تکذیب و تصعید و تصویب. و انما أراد أنهم کانوا کذلک قبل استماع الکلام و وقوع التصریح المزیل لکل شبهة الدافع لکل ریبة، و للّه درة و إجادته فی هذا.

(106-110) [و اللّه أهبط جبرائیل قائلا (کذا)

لرسوله فانظر لذلک و أعجب] (1)

ما أن یبلغها سواک أو امرئ

هو منک أصلا و هو غیر مجنب

ص:133

هذی مناقب لا ترام متی یرد

ساع تناول بعضها یتذبذب

انی أدین بحب آل محمد

دینا و من یحببهم یستوجب

لهم المودة و الولاء و من یرد

بدلا بآل محمد لا یحبب

فقد مضی تفسیر المناقب.

فأما التذبذب: فهو الاضطراب و التردد و التحیر، و ذبذب الرجل لسانه و ذکره. و انما أراد أن من رام تناول بعض هذه المناقب قصر عنها و لم ینلها.

فأما قوله «انا ندین بحب آل محمد» فمعناه: انا نطیع اللّه بحبهم، و نتقرب الیه بذلک.

و الدین: العادة، و الدیدن: العادة، و الدین: الحساب، و الدین: الذل، و الدین: الطاعة، و الدین: الجزاء، و یقولون: دین الرجل إذا ملک و قلد.

و انما أراد من تولی آل محمد «ص» یستحق منا الولاء و المودة، و من یتدین بغیرهم لا نحبه.

(111-112) و متی یمت یرد الجحیم و لا یرد

حوض الرسول و ان یرده یضرب

ضرب المحاذر ان تعر رکابه

بالسوط سالفة البعیر الأجرب

الجحیم: اسم من أسماء النار، و جحمت النار: أوقدتها، و جحمت النار عظمت.

ص:134

الجحام: داء یصیب الکلب یکون منه بین عینیه، و الجحمتان عند أهل الیمن:

العینان.

العر: الجرب، و قد عرت الإبل تعر فهی عارة.

السالفة: صفحة العنق الی الخد، و السالف: الذی یتقدم القوم فیستقی الماء و جمعه سلاف، و السالف: الماضی.

و انما أراد السید رحمه اللّه أن عدو آل محمد «ص» و من لم یتولهم و یتحقق بهم یرد الجحیم لأنها منزلة و دار مقامه، و إذا ورد حوض رسول اللّه «ص» الذی یشرب منه یوم القیامة، امارة السلامة و الکرامة و دخول الجنة، صد عنه و ضرب کما یضرب المشفق، من أن تجرب مطیته و رکابه، سالفة البعیر الأجرب، منعا له عن الاختلاط بها و الورود معها فیجربها و یعدیها.

(113-115) و کان قلبی حین یذکر احمدا

و وصی احمد نیط من ذی مخلب

بذری القوادم من جناح مصعد

فی الجو أو بذری جناح مصوب

حتی یکاد من النزاع إلیهما

یفری الحجاب عن الضلوع الصلب

(ش 1) قوله نیط أی علق، و نیاط القلب: معلقه، و کذلک نیاط القوس.

و الذری: جمع ذروة، و ذروة کل شیء: أعلاه، و ذری الرجل: ناحیته.

و القوادم: جمع قادمة. و قوادم الجناح أربع ریشات مقدمة، و یلیهن المناکب و هن أربع ریشات، و یلیهن الأباهر و هن أربع ریشات، ثم الخوافی و هن أربع

ص:135

فإذا جمعت کن عشرین ریشة نسقا من أول الجناح الی آخره.

و المصعد: الذی یعلو إلی جهة السماء.

و المصوب: الذی یهوی سفلا إلی جهة الأرض.

و الحجاب: حجاب القلب.

الصلب: الحجارة، و الصلب: الموضع الغلیظ، و یقال للظهر صلب و صلب.

(ش 2) و انما أراد بوصی أحمد «ص» أمیر المؤمنین «ع» ، لأنه وصیه علی أمته و علی أهله. و قد دللنا علی ذلک من قبل.

و معنی نیط: أی علق، و نیاط القلب: معلقه، و کذلک نیاط القوس، و النیاط حبل مستبطن الصلب، و نیاط الأرض: اتصال بعضها ببعض.

و أراد بذی مخلب: جارحا ذا مخلب.

و الذری: جمع ذروة، و ذروته: أعلاه. و ذری الرجل: ناحیته.

و القوادم: جمع قادمة، و قوادم الجناح: أربع ریشات فی مقدمته، و تلیهن المناکب و هی أربع، و تلیهن الأباهر و هی أربع أیضا، ثم الخوافی و هی أربع ثم الکلاء و هی أربع، فإذا جمعن کن عشرین ریشة من أول الجناح الی آخره.

و المصعد: هو الذی یصعد علوا إلی جهة السماء.

و المصوب: هو الذی یهوی إلی جهة الأرض سفلا.

و معنی هذا الکلام أن قلبی عند ذکرهما، مسرة بهما و اشتیاقا إلیهما، ینزو و یعلم، و یجیء و یذهب، ارتیاحا و نزاعا.

و الفری: هو القطع.

و الحجاب: یعنی به حجاب القلب.

و الصلب و الصلبة: حجارة المسن، الواحدة صلبة. و الصلب: الظهر.

ص:136

و الصلب: الحسب، و الصلب: الموضع الغلیظ المنقاد، و یقال للظهر: صلب.

و الصلب مثل النحل و النحل و الهدب و الهدب.

(116-117) هبة و ما یهب الإله لعبده

یزدد و مهما لا یهب لا یوهب

یمحو و یثبت ما یشاء و عنده

علم الکتاب و علم ما لم یکتب

الهبة: معروفة، و هی العطیة علی سبیل التفضل، و القبض شرط فی وقوع التملیک فیها. و معنی «ما یهب الإله لعبده یزدد» أنه یتضاعف و ینمو لبرکته و طهارته.

فان قیل: فأی معنی لقوله «و مهما لا یهب» ، و معلوم أن غیره تعالی قد یهب و یسمی ما یهب موهوبا؟ قلنا: معنی هذا الکلام أن هبة عیره لا تتم و لا یحصل الانتفاع بها الا بعد تقدیر هبة اللّه تعالی، لأن الواهب منا لا یتم کونه واهبا الا بما وهبه اللّه تعالی له من الاحیاء و الأقدار و التمکن، و الموهوب له لا ینتفع بالهبة إلا بما وهبه اللّه تعالی من الحیاة و الشهرة و القدرة، و الموهوب نفسه لا یتم الانتفاع به الا بما خلقه اللّه فیه من أجناس المدرکات کالطعوم و الأراییح و غیرهما، فهبته تعالی أصل لکل هبة کما أن نعمة اللّه أصل لکل نعمة.

و وجه آخر: ان الهبة انما یقع التملک بها اما عقلا أو شرعا بحسب ما حکم اللّه تعالی به و دل علیه، و ما خرج عن تلک الشروط و الأحکام لا یکون هبة و لا یوصف بأنه واهب، و ما لم یتفضل علینا باعلامنا انه هبة لا یسمی بذلک، و لا یکون له تأثیر و لا حکم.

ص:137

و معنی «یمحو و یثبت ما یشاء» أنه یغیر أحکام الشریعة بحسب ما یعلمه من المصالح لعباده، فیبیحه ما لم یکن مفسدة، و یحظره إذا تغیرت حاله و صار مفسدة و یوجبه إذا کان مصلحة، و یسقط وجوبه إذا خرج عن کونه مصلحة. و سمی بذلک محوا و إثباتا من حیث التبدیل و التغییر و التطبیب و التشبیه بمن کتب شیئا ثم محاه و أزال رسمه.

و یجوز أیضا أن یراد بالمحو و الإثبات الحقیقة لا التسمیة، لما وردت به الروایة من إثبات ما یکون فی اللوح المحفوظ، فإذا تعبد تعالی بشرع کتبه و إذا نسخه محاه.

و أما قوله «و عنده علم الکتاب و علم ما لم یکتب» ، فیحتمل أمرین: أحدهما أن یرید بالکتاب ما کتبه فی اللوح المحفوظ، و الوجه الأخر أن یرید بالکتاب القرآن. و لا شبهة فی أنه تعالی یعلم ما زاد علی ذلک کله و ما لا یتناهی من المعلومات.

وجدت فی نسخة السید رضی اللّه عنه ملحقا ملخصه:

و إذا کنا قد قضینا من تفسیر هذه القصیدة الوطر، و بلغنا الغرض، فالواجب القطع هاهنا، و انما لم نفرع التفسیر و نتتبعه، و نفصل وجوه الکلام کلها و نقسمها، لأن هذا الخبر غیر متناه، و یحوجنا ان قصدناه و استوفیناه الی ذکر جمیع أحکام العربیة، و جمیع اللغة المرویة فی الکلام و فروعه، و خاصة فی الإمامة و ما یرجع إلیها و یتعلق بها، و هذا غرض لا تتسع له الطوامیر، و لا تنحصر فیه الأساطیر.

و فی الجمل التی ذکرناها کفایة فی معرفة مراد الشاعر، و ما لا بد من معرفته من معانی کلامه، و ما تعدی ذلک فهی اطالة تمل و تضجر. غیر أنا آثرنا أن نختم هذه القصیدة بشیء من أخبار السید رحمه اللّه تعالی، و محاسنه و فضائله، لتکمل

ص:138

الفائدة و توفر، و نحن لذلک فاعلون:

اسم السید إسماعیل، و کنیته أبو هاشم بن محمد بن یزید بن وداع الحمیری و أمه من حمیر، تزوج بها أبوه لأنه کان نازلا فیهم، و أم هذه المرأة أو جدته بنت یزید بن ربیعة بن مفرغ الحمیری الشاعر المعروف، و لیس لابن مفرغ هذا عقب من ولد ذکر، و قد غلط الأصمعی فی نسبة السید الی یزید بن مفرغ من جهة أبیه بنسبه.

قال الصولی: و السید لقب به لذکاء کان فیه، فقیل سیکون سیدا، فعلق هذا اللقب به. بذلک أخبرنا علی سبیل الإجازة أبو عبید اللّه محمد بن عمران بن موسی المرزبانی عن أشیاخه، و أخبرنا المرزبانی قال: أخبرنا محمد بن یزید النحوی قال: حدثنی من سأل العباسة بنت السید بن محمد عن مولد أبیها، قالت: فی سنة خمس و مائة، و مات فی سنة ثلاث و سبعین و مائة.

و أخبرنا أبو عبید اللّه المرزبانی قال: حدثنی أبو عبد اللّه الحکمی قال: حدثنی یموت بن المزرع قال: حدثنی محمد بن حمید الشکری قال: سئل أبو عمرو:

من أشعر المولدین؟ قال: السید و بشار.

و أخبرنا المرزبانی قال: أخبرنی محمد بن یحیی قال: أخبرنا المغیرة بن بحر قال: أخبرنا الحسین بن الضحاک قال: ذاکرنی مروان بن أبی حفصة أمر السید بعد موت السید و ان أحفظ لشعر بشار و السید، فأنشدته قصیدته المذهبة التی منها:

أین التطرب بالولاء و بالهوی أ الی الکواذب من بروق الخلب

أ إلی أمیة أم الی شیع التی جاءت علی الجمل الخدب الشوقب

حتی أتیت علی آخرها، فقال مروان:

ما سمعت قط شعرا أفصح و أغزر معانی و أبعد ما یرجع فی الظن و فی اللفظ (کذا) و لا أحسن من هذا الشعر.

ص:139

ص:

ص:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه علی جزیل عطائه و جمیل آلائه، و له الشکر علی ما منح من هدایة و نفح من کفایة، و صلی اللّه علی سید البشر محمد و آله الغرر و کرم و سلم.

سألت وفقک اللّه أن أجمع لک من مختار الشعر فی الشیب ما تناله القدرة، و تنتهی إلیه الخبرة، إذ کان الناس قد جمعوا فی ذلک الکثیر من غث و سمین و کریم و هجین، فأنا أجیب مسألتک و أنجح طلبتک.

و اعلم أن الإغراق فی وصف الشیب و الإکثار فی معانیه و استیفاء القول فیه لا یکاد یوجد فی الشعر القدیم، و ربما ورد لهم فیه الفقرة فکانت مما لا نظیر له، و انما أطنب فی أوصافه و استخراج دفائنه و الولوج الی شعابه الشعراء المحدثون، و ان کان الإحسان المطبق للمفصل قلیلا و الجید من کل شیء قدرا معدودا، و للفحلین المبرزین الطائیین أبی تمام و أبی عبادة البحتری فی هذا المعنی ما یغبر فی الوجوه سبقا، لا سیما البحتری فإنه مولع بالقول فی الشیب لهج به معید مبدئ لأوصافه، و لا تکاد أکثر قصائده تخلو من إلمام به و تعرض له، فقد زاد فیه علی کل متقدم لزمانه اکثارا و تجویدا و تحقیقا و تدقیقا، فأنی أخرجت له فی الشیب مائة و أربعین

ص:143

بیتا لکنها مملوءة إحسانا و تجویدا.

و وجدت فی شعر أخی رضی اللّه عنه و أرضاه و کرم مثواه فی الشیب شیئا کثیرا فی غایة الجودة و البراعة، و رأیت أیضا بعد ذکر ما للطائیین ما ذکره کله لکثرة الإحسان فیه و الغوص الی لطیف المعانی، و قد أخرجت من دیوانه مائتین و نیفا و سبعین بیتا، من تأملها وجد الحسن فیه غزیرا و التجوید کثیرا.

و أنا أضم الی ذلک و أختمه به ما أخرجه من دیوان شعری فی هذا المعنی، فإنه ینیف علی الثلاثمائة بیت الی وقتنا هذا، و هو ذو الحجة من سنة تسع عشرة و أربعمائة، و ربما امتد العمر و وقع نشاط مستقبل لنظم الشعر، فأنفق فیه من ذکر الشیب ما یزید فی عدد هذا المذکور المسطور.

فأما الإحسان و التجوید مع هذا الإکثار الذی قد زاد علی المکثرین فی أوصاف الشیب فمما یخرجه الاختبار و یبرزه الاعتبار، و یشهد بتقدم فیه أو تأخر ضم قول الی نظیره و معنی الی عدیله، و اطراح التقلید و العصبیة و تفضیل ما فضله السبک و النقد من غیر احتشام لحق یصدع به و باطل یکشف عنه، و لا محاباة لمتقدم بالزمان علی متأخر، فما المتقدم الا من قدمه إحسانه لا زمانه و فضله لا أصله، و قد قلت فی بعض ما نظمته:

و السبق للإحسان لا الأزمان

و بانضمام ما أخرجته من هذه الدواوین الأربعة یجتمع لک محاسن القول فی الشیب و التصرف فی فنون أوصافه و ضروب معانیه، حتی لا یشذ عنها فی هذا الباب شیء یعبأ به.

هذا حکم المعانی، فأما بلاغة العبارة عنها و جلاؤها فی المعاریض الواصلة إلی القلوب بلا حجاب و الانتقال فی المعنی الواحد من عبارة إلی غیرها مما یزید علیها براعة و بلاغة أو یساویها أو یقاربها حتی یصیر المعنی باختلاف العبارة عنه و تغیر

ص:144

الهیئات علیه و ان کان واحدا کأنه مختلف فی نفسه، فهو وقف علی هذه الدواوین مسلم لها مفوض إلیها مع الانصاف الذی هو العمدة و العقدة فی کل دین و دنیا و أخری و أولی.

و ان شئت أن تختصر لنفسک و تقتصر علی أحد هذه الدواوین استغناء به فی هذا المعنی عما سواه و لاحوائه علی ما فی غیره، فأنت عند سبرک لها و أنسک بکل واحد منها و عملک بالاشتراک بینها و الانفراد و الاجتماع و الافتراق تعرف علی أیها تقتصر و بائها تستغنی عما سواه.

و اعلم أن الشیب قد یمدح و یذم علی الجملة، ثم یتنوع مدحه الی فنون، فیمدح بأن فیه الجلالة و الوقار و التجارب و الحنکة، و انه یصرف عن الفواحش و یصد عن القبائح و یعظ من نزل به فیقلل إلی الهوی طماحه و فی الغی جماحه، و ان العمر فیه أطول و المهل معه أفسح، و ان لونه أنصع الألوان و أشرقها، و ما جری مجری ما ذکرناه، فالترکب منه کثیر.

و من یذمه بأنه رائد الموت و نذیره، و أنه یوهن القوة و یضعف المنة و یطمع فی صاحبه، و أن النساء یصددن عنه و یعبن به و ینفرن عن جهته.

و ربما شکی منه لنزوله فی غیر زمانه و وفوده قبل ابانه، و انه بذلک ظالم جائر. و ما أشبه ذلک.

و مما یدخل فی هذا الشباب و إطراء السواد و ذکر منافعهما و فوائدهما و مرافقهما و یتعلق بأوصاف الشیب ذکر الخضاب اما بمدح أو بذم، و فنون مدحه أو ذمة کثیرة، و ذکر ما یقوم مقام الخضاب فی إزالة شخص الشیب عن المنظرة من مقراض أو غیره.

و سیجیء من هذه المعانی فی ما نورده من الدواوین الأربعة ما ستقف علیه فی مواضعه و تعلم حسن مواقعه.

ص:145

و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و الیه أنیب.

قال أبو تمام حبیب بن أوس الطائی و هو ابتداء قصیدة نسج المشیب له لفاعا مغدفا یققا فقنع مذرویه و نصفا

نظر الزمان الیه قطع دونه نظر الشفیق تحسرا و تلهفا

ما اسود حتی أبیض کالکرم الذی لم یأن حتی جیء کیما یقطفا

لما تفوقت الخطوب سوادها ببیاضها عبثت به فتفوقا

ما کاد یخطر قبل ذا فی فکره فی البدر قبل تمامه أن یکسفا

و وجدت أبا القاسم الامدی یذکر فی کتابه المعروف «بالموازنة بین الطائیین» فی البیت الأول من هذه الأبیات شیئا أنا أذکره و أبین ما فیه، قال: معنی قوله «نصفا» أی قنع جانبی رأسه حتی یبلغ النصف منه. قال: و قد قیل: انما أراد بقوله «نصف النصیف» و هو قناع لطیف یکون مثل نصف القناع الکبیر، و قد ذکره النابغة، فقال:

سقط النصیف و لم ترد إسقاطه

ثم قال: و ذلک لا وجه له بعد ذکر القناع، و انما أراد أبو تمام ما أراده الأخر بقوله:

أصبح الشیب فی المفارق شاعا و اکتسی الرأس من مشیب قناعا

قال: فالمعنی مکتف بقوله «قنع مذرویه» و قوله «نصفا» أی بلغ نصف رأسه.

و هذا الذی ذکره الامدی غیر صحیح، لأنه لا یجوز أن یرید بقوله «نصفا» أی بلغ نصف رأسه، لأنه قد سماه لفاعا، و اللفاع ما اشتمل به المتلفع فغطی جمیعه

ص:146

لأنه جعله أیضا مغدفا، و المغدف المسبل السابغ التام، فهو یصفه بالسبوغ علی ما تری، فکیف یصفه مع ذلک بأنه بلغ نصف رأسه. و الکلام بغیر ما ذکره الامدی أشبه.

و یحتمل وجهین:

أحدهما-أن یرید بقوله «نصفا» النصف الذی هو الخمار، و الخمار ما ستر الوجه، فکأنه لما ذکر أنه قنع مذرویه-و هما جانبا رأسه-أراد أن یصفه بالتعدی إلی شعر وجهه فقال «نصفا» من النصیف الذی هو الخمار المختص بهذا الموضع، و لیس النصیف علی ما ظنه الامدی القناع اللطیف، بل هو الخمار و قد نص أهل اللغة علی ذلک فی کتبهم. و بیت النابغة الذی أنشد بعضه شاهد علیه، لأنه قال:

سقط النصیف و لم ترد إسقاطه فتناولته و اتقتنا بالید

و انما اتقت بیدها بأن سترت وجهها عن النظر إلیه، فأقامت الخمار بهذا الموضع.

و الوجه الأخر-أن یکون معنی نصفا أنه بلغ الخمسین و ما قاربها، فقد یقال فی من أسن و لم یبلغ الهرم أنه نصف.

فان قیل: النصف انما یستعمل فی النساء دون الرجال.

قلنا: لا مانع یمنع من استعماله فیهما و لو علی سبیل الاستعارة فی الرجال، فقد یستعیر الشعراء ما هو أبعد من ذلک. و علی هذا الوجه یکون قوله «نصفا» راجعا إلی ذی الشیب و الی من کنی عنه بالهاء فی قوله «له» ، و لا یکون راجعا الی الشیب نفسه.

ص:147

و رأیت الامدی یسرف فی استرذال قوله:

لم یأن حتی جیء کیما یقطفا

و لعمری انه لفظ غیر مطبوع و فیه أدنی ثقل، و مثل ذلک یغفر لما لا یزال یتوالی من إحسانه و یترادف من تجویده.

و وجدته أیضا یذمه غایة الذم علی البیت الأخیر الذی أوله:

ما کان یخطر قبل ذا فی فکره

و یصفه بغایة الاضطراب و الاختلال. و لیس الأمر علی ما ظنه، إذ البیت جید، و انما لیس رونق الطبع فیه ظاهرا، و لیس ذلک بعیب.

و له و هو ابتداء قصیدة:

یضحکن من أسف الشباب المدبر یبکین من ضحکات شیب مقمر

و وجدت أبا القاسم الامدی یغلو فی ذم هذا البیت، و قال: هذا بیت ردیء ما سمعت یضحک من الأسف إلا فی هذا البیت. قال: و کأنه أراد قول الأخر:

و شر الشدائد ما یضحک

فلم یهتد لمثل هذا الصواب. قال: و قوله:

من ضحکات شیب مقمر

لیس بالجید أیضا، و لو کان ذکر اللیل علی الاستعارة لحسن أن یقول «مقمر» لأنه کان یجعل سواد الشعر لیلا و بیاضه بالمشیب أقماره، لأن قائلا لو قال «قد أقمر لیل رأسی» کان من أصح الکلام و أحسنه و ان لم یذکر اللیل أیضا حتی یقول

ص:148

«قد اقمر عارضاک» أو «فوداک» لکان حسنا مستقیما، و هو دون الأول فی الحسن و ذاک أنه قد علم أنهما کانا مظلمین فاستنارا.

و الذی نقوله: ان قول أبی تمام:

یضحکن من أسف الشباب المدبر

یحتمل أن یکون المراد به النساء اللواتی یرین بکاء عشاقهن و أسفهن علی الشباب المدبر یهزأن بهم و یضحکن منهم، و مثل ذلک یرد فی الشعر کثیرا.

فأما قوله:

یبکین من ضحکات شیب مقمر

فالأولی أن یحمل علی أن المراد به أنهن یبکین من طلوع الشیب فی مفارقهن و ضحکه فی رءوسهن، لأنا لو حملناه علی شیب عشاقهن لکان الذی یبکین منه هو الذی یهزأن به، و هذا یتنافی. فکأنه وصفهن بأنهن یضحکن و یهزأن من شیء فی غیرهن و یبکین منه بعینه إذا خصهن.

فأما حمل الضحک هاهنا علی معنی البکاء و غایة الحزن، فهو مستبعد و ان کان جائزا. و یکون علی هذا التأویل یضحکن و یبکین بمعنی واحد.

فأما عیبه لقوله «شیب مقمر» ففی غیر موضعه، و لیس یحتاج الی أن یذکر اللیل علی ما ظنه. و کما یقال «أقمر لیل رأسک و أقمر عارضاک» علی ما استشهد به کذلک یقال «أقمر شیبک» و لا یحتاج الی ذکر اللیل، و انما المعنی أنه أضاء بعد الظلام و انتشر فیه البیاض بعد السواد.

و لیس هذا تتبع من یعرف الشعر حق معرفته، و لعمری ان هذا البیت خال من طبع و حلاوة، لکن لیس الی الحد الذی ذکره الامدی.

ص:149

و له من جملة قصیدة:

غدا الهم مختطا بفودی خطة طریق الردی منها الی الموت مهیع

هو الزور سجفا و المعاشر یجتوی و ذو الالف یقلی و الجدید یرقع

له منظر فی العین أبیض ناصع و لکنه فی القلب اسود اسفع

و کنا نرجیه علی الکره و الرضا و أنف الفتی من وجهه و هو أجدع

و الإحسان فی هذه الأبیات غیر مجحود و لا مدفوع.

و معنی أن الشیب فی القلب أسود و ان کان فی العین ناصعا ما یورثه من الهم و الحزن الذی تظلم به القلوب و تکسف أنوارها.

و له من جملة قصیدة:

شعلة فی المفارق استودعتنی فی صمیم الفؤاد ثکلا حمیما

تستثیر الهموم ما اکتن منها صعدا و هی تستثیر الهموما

عرة مرة إلا إنما کنت أعزی أیام کنت بهیما

دقة فی الحیاة تدعی جلالا مثل ما سمی اللدیغ سلیما

حلمتنی زعمتم و أرانی قبل هذا التحلیم کنت حلیما

قال الامدی: و أخذ البحتری قوله ألا إنما کنت أعزی أیام کنت بهیما

فقال:

عجبت لتفویف القذال و انما تفوفه لو کان غیر مفوف

و قد کنا قلنا فی مواضع تکلمنا فیها علی معانی الشعر و التشبیه بین نظائره أنه لیس ینبغی لأحد أن یقدم علی أن یقول: أخذ فلان الشاعر هذا المعنی من فلان

ص:150

و ان کان أحدهما متقدما و الأخر متأخرا، لأنهما ربما تواردا من غیر قصد و لا وقوف من أحدهما علی ما تقدمه الأخر الیه، و انما الإنصاف أن یقال: هذا المعنی نظیر هذا المعنی و یشبهه و یوافقه، فأما أخذه و سرقه فمما لا سبیل الی العلم به، لأنهما قد یتواردان علی ما ذکرناه و لم یسمع أحدهما بکلام الأخر، و ربما سمعه فنسیه و ذهب عنه ثم اتفق له مثله من غیر قصد، و لا یقال أیضا: أخذه و سرقه إذا لم یقصد الی ذلک.

و کم بین بیت أبی تمام و بیت البحتری مأخوذا منه أو غیر مأخوذ فی الطبع و صحة النسج و طلاوة اللفظ، فلبیت أبی تمام الفضل الظاهر الباهر، و یشبه قوله و أرانی قبل هذا التحلیم کنت حلیما

من شعری فی الشیب قولی:

و قالوا أتاه الشیب بالحلم و الحجی فقلت بما یبری و یعرق من لحمی

و ما سرنی حلم یفیء إلی الردی کفانی ما قبل المشیب من الحلم

و ستجیء هذه الأبیات فی موضعها بمشیئة اللّه.

و له من جملة قصیدة:

أ لم تر أرآم الظباء کأنما رأت بی سید الرمل و الصبح ادرع

لئن جزع الوحشی منها لرؤیتی لانسیها من شیب رأسی أجزع

و وجدت أبا القاسم الامدی یفسر ذلک و یقول: أراد بسید الرمل الذئب، و قوله «و الصبح أدرع» أی أوله مختلط بسواد اللیل، یرید وقت طلوع الفجر، و کل ما اسود أوله و أبیض آخره فهو أدرع، و شاة درعاء للتی أسود رأسها و عنقها و سائرها أبیض، و انما قال ذلک لأن الظباء تخاف الذئب فی ذلک الوقت، لأن لونه یخفی فیه لغبشته فلا تکاد تراه حتی یخالطها، و هو الوقت الذی تنتشر فیه الظباء و تخرج

ص:151

من کنسها لطلب المرعی.

و نقول: ان الذی ذکره الامدی مما یحتمله البیت، و أجود منه أن یکون قوله «و الصبح أدرع» عبارة عن شیبه و خبرا عن بیاض بعض شعره و سواد بعض، و أراد أن النساء اللواتی یشبهن الظباء ینفرن منی إذا رأین شیب رأسی کما ینفرن من ذئب الرمل. ثم قال: و لئن کان الوحشی یجزع من رؤیتی فلأنسیها من شیب رأسی أجزع.

و ان لم یکن المعنی علی ما ذکرناه فلا معنی لقوله: ان الظباء التی هی البهائم تنفر منه کما تنفر من الذئب، لأنه لا وجه لذلک و لا فائدة فیه و لا سبب، فالکلام بالمعنی الذی ذکرناه ألیق.

فإن قال من ینصر تأویل الامدی: أی معنی لقوله کأنما رأت بی سید الرمل

لو لا انه أراد بالظباء البهائم دون النساء المشبهات بهن، و کیف تنفر النساء من الذئب و انما تنفر منه الظباء علی الحقیقة.

قلنا: النساء تنفر من الذئب لا محالة کما تنفر منه الظباء اللواتی هن الغزلان، و ما یهابه الرجال و ینفرون منه أجدر أن ینفر منه النساء الغرائر.

فان قیل: کیف قال فی البیت الثانی:

لئن جزع الوحشی منها لرؤیتی لانسیها من شیب رأسی أجزع

لو لا أن الوحشیة قد نفرت منه و وقع ذلک و خبر عنه فی البیت الأول؟ قلنا: لیس یقتضی هذا الکلام الثانی أن یکون المراد بذکر الظباء فی البیت الأول و الظباء علی الحقیقة، لأن من المعلوم أن الظباء الوحشیة و کل وحش ینفر من الانس، و هذا أمر ممهد معلوم لا یحتاج الی وقوعه حتی یعلم، فلما قال: ان النساء اللواتی یشبهن الظباء ینفرن من شیبی جاز أن یقول بعد ذلک و لئن کانت الظباء

ص:152

الوحشیة تنفر منی فالظباء الإنسیة لأجل انکارهن شیبی منهن أنفر.

و بعد، فلم نفسد تأویل الامدی و ننکره، بل أجزناه و قلنا: ان البیت یحتمل سواه.

و له من جملة قصیدة:

لعب الشیب بالمفارق بل جد فأبکی تماضرا و لغوبا

خضبت خدها الی لؤلؤ العقد دما إذ رأت شواتی خضیبا

کل داء یرجی الدواء له الا القطیعین میتة و مشیبا

یا نسیب الثغام ذنبک أبقی حسناتی عند الحسان ذنوبا

و لئن عبن ما رأین لقد انکرن مستنکرا و عبن معیبا

أو تصدعن عن قلی لکفی بالشیب بینی و بینهن حسیبا

لو رأی اللّه ان فی الشیب فضلا جاورته الأبرار فی الخلد شیبا

قال الامدی: و من یتعصب علی أبی تمام یقول: انه ناقض فی هذه الأبیات لقوله فأبکی تماضرا و لغوبا

و قوله خضبت خدها الی لؤلؤ العقد دما

ثم قوله:

یا نسیب الثغام ذنبک أبقی حسناتی عند الحسان ذنوبا

و قوله و لئن عبن ما رأین

، و قالوا: کیف یبکین دما علی مشیبة ثم یعیبه.

قال الامدی: و لیس هاهنا تناقض، لأن الشیب إنما أبکی أسفا علی شبابه غیر الحسان اللواتی عبنه، و إذا تمیز من أشفق علیه ممن عابه فلا تناقض.

و أقول: لا حاجة بنا الی تمحله، و المناقضة زائلة عن أبی تمام علی کل حال،

ص:153

لأنه لا تناقض بین البکی علی شبابه ممن بکاه من النساء و تلهف علیه و بین العیب منهن للشیب و الإنکار له، بل هذه مطابقة و موافقة، و لا یبکی علی شبابه من النساء الا من رأین الشیب عیبا و ذنبا. و قد ذکرنا هذا فی کتاب الغرر.

و هذا الذی ذکره-و ان کان لا یحتاج الی ما تکلفه-قد کان ینبغی أن یفطن لمثله و نظیره فی التغایر و التمیز لما عابه بقوله یضحکن من أسف الشباب المدبر

فجعل الضحک من شیء و البکی من غیره علی ما بیناه، و لا یحمله بعد الفطنة علی أن یجعل الضحک بکاء و فی معناه.

و له من جملة قصیدة:

راحت غوانی الحی عنک غوانیا یلبسن نأیا تارة و صدودا

من کل سابغة الشباب إذا بدت ترکت عمید القربتین عمیدا

أربین بالبرد المطارف بدنا غیدا ألفتهم لدانا غیدا

احلی الرجال من النساء مواقعا من کان أشبههم بهن خدودا

و وجدت أبا القاسم الامدی یختار فی قوله «أربین» الباء دون الیاء، من أرب المکان إذا لزمه و أقام فیه. و أربین بالیاء معناه الزیادة، فکأنه یقول علی الروایة بالیاء انهن ازددن علینا بالمرد و اخترنهم علینا کما یقبل الرجل الزیادة فی الشیء الذی یعطاه فاضلا عن حقه.

و لعمری ان الروایة بالباء أقرب منها بالیاء إلی الحق، و ان کان فیها بعض الهجنة علی ما أشار إلیه الامدی.

و قال الامدی: انه أخذ قوله أحلی الرجال من النساء مواقعا

من قول الأعشی

ص:154

و أری الغوانی لا یواصلن امرءا فقد الشباب و قد یصلن الأمردا

و لعمری ان بین البیتین تشابها، الا أن أبا تمام زاد علی الأعشی بقوله من

کان أشبههم بهن خدودا

، فعلل میل النساء الی المرد و الأعشی أطلق من غیر تعلیل.

و له و هو ابتداء قصیدة:

أبدت اسی إذ رأتنی مخلس القصب و آل ما کان من عجب الی عجب

ست و عشرون تدعونی فاتبعها الی المشیب و لم تظلم و لم تحب

فلا یروقک إیماض القتیر به فان ذاک ابتسام الرأی و الأدب

أما قوله من عجب الی عجب

فمن البلاغة الحسنة و الاختصار السدید البارع، و قوله فان ذاک ابتسام الرأی و الأدب

یرید به أن الرأی و الأدب و الحلم انما یجتمع و یتکامل فی أوان الکبر و الشیب دون زمان الشباب. و قد تصف الشعراء أبدا الشیب بأنه تبسم فی الشعر لبیاضه و ضیائه، الا أن هذه من أبی تمام تسلیة عن الشیب و تنبیه علی منفعته.

و له من جملة قصیدة:

شاب رأسی و ما رأیت مشیب الرأس الا من فضل شیب الفؤاد

و کذاک القلوب فی کل بؤس و نعیم طلائع الأجساد

طال انکاری البیاض فان عمرت شیئا أنکرت لون السواد

زارنی شخصه بطلعة ضیم عمرت مجلسی من العواد

نال رأسی من ثغرة الهم لما لم ینله من ثغرة المیلاد

ص:155

و رأیت الامدی یقول: ان قوما عابوا أبا تمام بقوله «شیب الفؤاد» ، قال:

و لیس عندی بمعیب، لأنه لما کان الجالب للشیب القلب المهموم نسب الشیب الیه علی الاستعارة.

قال الامدی: و قد أحسن عندی و لم یسئ.

فیقال له: قد أحسن الرجل بلا شک و لم یسئ و ما المعیب الا من عابه، و أما أنت أیها الامدی فقد نفیت عنه الخطأ و اعتذرت له باعتذار غیر صحیح، لأن القلب إذا کان جالبا للشیب کیف یصح أن یقال: قد شاب هو نفسه؟ و انما یقال: انه أشاب و لا یقال شاب.

و العذر الصحیح لأبی تمام: أن الفؤاد لما کان علیه مدار الجسد فی قوة و ضعف و زیادة و نقص ثم شاب رأسه، لم یخل ذلک الشیب من أن یکون من أجل تقادم السن و طول العمر أو من زیادة الهموم و الشدائد، و فی کلا الحالین لا بد من تغیر حال الفؤاد و تبدد صفاته، فسمی تغیر أحواله شیبا استعارة و مجازا کما کان تغیر لون الشعر شیبا.

و البیت الثانی یشهد بما قلناه، لأنه جعل القلوب طلائع الأجساد فی کل بؤس و نعیم.

و قال الامدی: قوله «عمرت مجلسی من العواد» لا حقیقة له، لأنا ما رأینا و لا سمعنا أحدا جاءه عواد یعودونه من الشیب، و لا أن أحدا أمرضه الشیب و لا عزاه المعزون عن الشباب، و قد قال ابن حازم الباهلی أو غیره:

أ لیس عجیبا بأن الفتی یصاب ببعض الذی فی یدیه

فمن بین باک له موجع و بین معز مغذ الیه

و یسلبه الشیب شرخ الشباب فلیس یعزیه خلق علیه

ص:156

قال: فأحب أبو تمام ان یخرج عن عادات بنی آدم و یکون أمة وحده.

فیقال له: لم لم تفطن لمعنی أبی تمام فذممته، و قد تکلمنا علی هذه الوهلة منک فی کتابنا المعروف بغرر الفرائد و قلنا: انه لم یرد العیادة الحقیقیة التی یغشی فیها العواد مجالس المرضی، و انما تلطف فی الاستعارة و التشبیه و أشار الی الغرض اشارة ملیحة. و المعنی: ان الشیب لما طرقنی کثر عندی المتوجعون لی منه و المتأسفون علی شبابی، اما بقول یظهر منهم أو بما هو معلوم من قصدهم و اعتقادهم، فسماهم عوادا تشبیها بعائد المریض الذی من شأنه أن یتوجع له من مرضه. و لما کثر المتفجعون له من الشیب حسن أن یقول «عمرت مجلسی من العواد» ، لأن هذه العبارة تدل علی الکثرة و الزیادة.

و هذا الذی ذکرناه فی کتاب الغرر و هو کاف شاف، و یمکن فیه وجه آخر، و هو: أن یرید بقوله «عمرت مجلسی من العواد» الاخبار عن وجوب عیادته و استحقاقه لذلک بما نزل به، فجعل ما یجب أن یکون کائنا واقعا.

و هذا له نظائر کثیرة فی القرآن و فی کلام العرب و أشعارهم، قال اللّه عز و جل «وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» (1)) و انما المعنی أنه یجب أن یأمن، فجعل قوة الوجوب و اللزوم کأنه حصول و وقوع.

و ما یروی عن النبی صلی اللّه علیه و آله من قوله «العاریة مردودة و الأمانة مؤداة و الزعیم غارم» من هذا الباب أیضا، لأنه جعل الوجوب فی هذه المواضع کأنه وقوع و وجوب.

و قد یقول القائل: فعل فلان کذا من الجمیل فکثر مادحوه، و ان لم یمدحه أحد، و فعل کذا من القبیح فکثر ذاموه، و ان لم یذمه بشر. و انما المعنی ما أشرنا إلیه.

ص:157

فأما ثغرة الهم فإنما أراد به ناحیة الهم، و کذلک ثغرة المیلاد، و الثغرة فی کلامهم هی الفرجة و الثلمة، و هی الثغر، و هو البلد المجاور لبلد الأعداء البادئ لهم، فکأن أبا تمام أراد أن الهموم هی الجالبة لشیبه و التی دخل من قبلها علی رأسه الشیب دون جهة المیلاد، لأنه لم یبلغ من السن ما یقتضی نزول الشیب.

و قال الامدی: کان وجه الکلام أن یقول: من ثغرة الکبر أو من ثغرة السن لا من ثغرة المیلاد.

و هذا منه لیس بصحیح، لأن العبارات الثلاث بمعنی واحد و یقوم بعضها مقام بعض، لأن المیلاد عبارة عن السن، فمن تقادمت سنه تقادم میلاده و من قربت سنه و قصرت قصر و قرب زمن میلاده.

و أنکر أیضا الامدی قوله «نال رأسی» ، قال: و کان یجب أن یقول: حل برأسی أو نزل برأسی.

و الأمر بخلاف ما ظنه، لأن الجمیع واحد و ما نال رأسه فقد حل به و نزل.

و نظیر قوله «نال رأسی من ثغرة الهم» قولی من أبیات فی الشیب سیجیء ذکرها بإذن اللّه تعالی:

و لو أنصفتنی الأربعون لنهنهت من الشیب زورا جاء من جانب الهم

و نظیر قوله طال إنکاری البیاض

قول البحتری:

و کان جدیدها فیها غریبا فصار قدیمها حق الغریب

و له-و قیل انه منحول-فی ذکر الخضاب:

فان یکن المشیب طرا علینا و أؤدی بالبشاشة و الشباب

فانی لست أدفعه بشیء

(مضی ما لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی فی الشیب) و قال أبو عبادة الولید بن عبید البحتری فی الشیب من جملة قصیدة:

ص:158

فان یکن المشیب طرا علینا و أؤدی بالبشاشة و الشباب

فانی لست أدفعه بشیء

(مضی ما لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی فی الشیب) و قال أبو عبادة الولید بن عبید البحتری فی الشیب من جملة قصیدة:

و کنت أرجی فی الشباب شفاعة و کیف لباغی حاجة بشفیعه

مشیب کبث السر عی بحمله محدثة أو ضاق صدر مذیعه

تلاحق حتی کاد یأتی بطیئه لحث اللیالی قبل آتی سریعة

و هذا و اللّه أبلغ کلام و أحسنه و أحلاه و أسلمه و أجمعه لحسن اللفظ و جودة المعنی، و ما أحسن ما شبه تکاثر الشیب و تلاحقه ببث السر عن ضیق صدر صاحبه و إعیائه بحمله و عجزه عن طیه، و یشبه بعض الشبه قوله «تلاحق حتی کاد یأتی بطیئه» قولی من أبیات یجیء ذکرها بمشیئة اللّه تعالی:

سبق احتراسی من أذاه بطیئه حتی تجللنی فکیف عجوله

و فی البیت لمحة بعیدة من بیت البحتری و لیس بنظیر له علی التحقیق.

و معنی البیت الذی یخصنی أدخل فی الصحة و التحقیق، لأننی خبرت بأن بطیء الشیب سبق و غلب احتراسی و حذری منه فکیف عجوله، و من سبقه البطیء کیف لا یسبقه السریع. و البحتری قال: ان البطیء کاد أن یسبق السریع، و هذا علی ظاهره لا یصح، لأنه یجعل البطیء هو السریع بل أسرع منه، لکن المعنی أنه متدارک متواتر فیکاد البطیء له یسبق السریع. و هذا فی غایة الملاحة.

ص:

و له أیضا من جملة قصیدة:

ردی علی الصبی ان کنت فاعله ان الصبی لیس من شانی و لا اربی

جاوزت حد الشباب النضر ملتفتا الی بنات الصبی یرکضن فی طلبی

و الشیب یهرب من جاری منیته و لا نجاء له فی ذلک الهرب

و المرء لو کانت الشعری له وطنا صبت علیه صروف الدهر من صبب

و هذا کلام مصقول مقبول علیه طلاوة غیر مدفوعة و لا مجهولة. و الشیب یهرب من جاری منیته له نظائر سیجیء التنبیه علیها بمشیئة اللّه و عونه.

و له من ابتداء قصیدة:

لابس من شبیبة أم ناض و ملیح من شیبة أم راض

و إذا ما امتعضت من ولع الشیب برأسی لم یغن ذاک امتعاضی

لیس یرضی عن الزمان مرو فیه الا عن غفلة أو تغاضی

و التوقی من اللیالی و ان حالفن شیئا شبیهات المواضی

ناکرت لمتی و ناکرت منها سوء هذی الابدال و الاعواض

شعرات اقصهن و یرجعن رجوع السهام فی الأغراض

و أبت ترکی الغدیات و الآصال حتی خضبت بالمقراض

غیر نفع الا التعلل من شخص عدو لم یعده ابغاضی

و رواء المشیب کالنحض فی عینی فقل فیه فی العیون المراض

طبت نفسا عن الشباب و ما سود من صبغ برده الفضفاض

فهل الحادثات یا ابن عویف تارکاتی و لبس هذا البیاض

قوله «خضبت بالمقراض» فی غایة الملاحة و الرشاقة.

ص:160

و معنی قوله رجوع السهام فی الأغراض

انه لا یملک ردا لطلوع الشیب فی شعره و لا تلافیا لحلوله، فیجری فی ذلک مجری رجوع السهام الی الغرض فی أنه لا یملک مرسل السهم صده عنه و لا رده عن اصابته.

و یمکن فی ذلک وجه آخر و ان کان الأول أشف، و هو أن یرید بالأغراض المقاتل و المواضع الشریفة من الأعضاء، فکأنه یشبه رجوع الشیب بعد قصه له و طلوعه فی شدة إیلامه و ایجاعه بإصابة السهام للمقاتل و الفرائص.

و یحتمل وجها آخر، و هو أن السهام تنزع من الأغراض ثم ترجع بالرمی إلیها أبدا. فأشبهت فی ذلک الشیب فی قصة ثم طلوعه و رجوعه الی مواضعه.

و نظیر قوله «فهل الحادثات یا ابن عویف» البیت قوله من قصیدة أخری:

یعیب الغانیات علی شیبی و من لی ان أمتع بالمعیب

و له من قصیدة:

و ما أنس لا أنس عهد الشباب و علوة إذ عیرتنی الکبر

کواکب شیب علقن الصبی فقللن من حسنه ما کثر

و انی وجدت فلا تکذبن سواد الهوی فی بیاض الشعر

و لا بد من ترک احدی اثنتین اما الشباب و اما العمر

و وجدنا لأبی القاسم الآمدی زلة فی البیت الأخیر من هذه الأبیات قد نبهنا علیها فی کتاب الغرر، و نحن نذکرها هاهنا فان الموضع یلیق بذکرها، قال الآمدی:

علی البحتری فی قوله «و لا بد من ترک احدی اثنتین» معارضة، و هو أن یقال:

ان من مات شابا و قد فارق الشباب و قد فاته العمر أیضا فهو تارک لهما، و من شاب

ص:161

فقد فارق الشباب و هو مفارق للعمر لا محالة، فهو أیضا تارک لهما جمیعا. و قوله «اما و اما» لا یوجب إلا أحدهما.

ثم قال: و العذر للبحتری أن من مات شابا فقد فارق الشباب وحده لأنه لم یعمر فیکون مفارقا للعمر. أ لا تری أنهم یقولون «عمر فلان» إذا أسن، و فلان لم یعمر إذا مات شابا، و من شاب و عمر لم یکن مفارقا للشباب فی حال موته، لأنه قد قطع أیام الشباب و تقدمت مفارقته له، و انما یکون فی حال موته مفارقا للعمر وحده. فإلی هذا ذهب البحتری، و هو صحیح، و لم یرد بالعمر المدة القصیرة التی یعمرها الإنسان، و انما أراد بالعمر هاهنا الکبر کما قال زهیر:

رأیت المنایا خبط عشواء من نصب تمته و من تخطئ یعمر فیهرم

و لم یرد البحتری ما توهمه الامدی، و انما أراد أن الإنسان بین حالین: اما أن یفارق الشباب بالشیب و العمر بالموت، فمن مات شابا فإنما فارق العمر و فارق بفراقه سائر أحوال الحیاة من شباب و شیب و غیرهما، فلم یفارق الشباب وحده بلا واسطة، و انما فارق العمر الذی فارق بمفارقته الشباب و غیره. و قسمة البحتری تناولت أحد أمرین: اما مفارقة الشباب وحده بلا واسطة و لن یکون الا بالشیب أو مفارقة العمر بالموت.

و تقدیر کلامه: لا بد للحی منا من مشیب أو موت، لأن الشیب و الموت یتعاقبان علیه. و انما أقام البحتری قوله «العمر» مقام قوله «الحیاة و البقاء» ، و عدل الی لفظة العمر لأجل القافیة، و لو قال: لا بد من ترک الشباب أو ترک الحیاة لقام مقام قوله العمر.

فأما اعتراضه بمن مات شیخا و انه قد فارق العمر و الشباب جمیعا. فلیس بشیء، لأن هذا ما فارق الا العمر دون الشباب، لأن الشباب قد تقدمت مفارقته له

ص:162

و قد خرج بالشیب عن حال الشباب فلم یفارق الا العمر وحده. و البحتری انما وجهت قسمته الی من کانت له الحالتان جمیعا من شباب و حیاة، فقال: لا بد أن یفارق الشباب بالشیب أو العمر بالموت. فأی اعتراض بمن هو علی إحدی الحالتین دون الأخری؟ فأما اعتذار الامدی للبحتری بأن من مات شابا ما فارق العمر و انما فارق الشباب وحده من حیث لم یطل عمره و لم یقل فیه معمر. فغلط فاحش، لأن اسم العمر یتناول أیام الشباب کما یتناول ما زاد علیها، و لهذا یقولون فی الشاب و الصبی لم یطل عمرة أو کان عمره قصیرا، فاسم العمر یتناول الطویل و القصیر من الزمان حیاة أحدنا. و انما لا یقال فی من عاش طرفة عین أن له عمرا، لأن المتعارف من استعمال هذه اللفظة فیما تستمر الحیاة له ضربا من الاستمرار قصر أو طال.

و لیس یجری قولهم عمر و معمر مجری قولهم له عمر، لأن لفظة عمر و ما أشبهها تفید التطاول و لا تکاد تستعمل إلا فی السن، لأنها تفید من حیث التشدید التأکید و الزیادة فی العمر، و لفظة عمر بخلاف ذلک لأنها تستعمل فی الطویل و القصیر. و نظائر هذا البیت فی معناه یجیء ذکرها عند الانتهاء الی ما خرجته من شعری فی الشیب.

و له من قصیدة:

یعیب الغانیات علی شیبی و من لی أن أمتع بالمعیب

و وجدی بالشباب و ان تقضی حمیدا دون وجدی بالمشیب

انما جعل وجده بالشباب أقل من وجده بالمشیب، لأنه یفارق الشباب بالشیب و صاحب الشیب فی قید الحیاة علی کل و لا یفارق الشیب الا بالموت، فالإیثار لمقامه أقوی.

ص:163

و له من قصیدة:

أعداؤه کانت و من عجب الهوی ان یصطفی فیه العدو حبیبا

أم وصلة صرفت فعادت هجرة ان عاد ریعان الشباب مشیبا

أ رأیته من بعد حفل فاحم جون المفارق بالنهار خضیبا

فعجبت من حالین خالف منهما ریب الزمان و ما رأیت عجیبا

ان الزمان إذا تتابع خطوه سبق الطلوب و أدرک المطلوبا

أراد بقوله «جون المفارق» أی هو أبیض المفارق، و لهذا قال: بالنهار خضیبا.

و له من قصیدة:

رأت فلتات الشیب فابتسمت لها و قالت نجوم لو طلعن بأسعد

أ عاتک ما کان الشباب مقربی إلیک فالحی الشیب إذ کان مسعدی

تزیدین هجرا کلما ازددت لوعة طلابا لان أردی فها انا ذا رد

متی أدرک العیش الذی فات آنفا إذا کان یومی فیک أحسن من غدی

و وجدت الامدی یقول هاهنا بعد استحسانه هذه الأبیات: و هی لعمری فی غایة الحلاوة و الطلاوة، و ان معنی تبسمت أنها استهزأت. قال: و بهذا جرت عادة النساء أن یضحکن من الشیب و یستهزئن لا أن یبکین کما قال أبو تمام و لم یقنع الا ببکاء الدم.

و هذه عصبیة شدیدة من الامدی علی أبی تمام و غمط لمحاسنه، و النساء قد یستهزئن تارة بالشیب و یبکین أخری لحلوله علی حسب أحوالهن مع ذی الشیب،

ص:164

فان کن عنه معرضات و له غیر محبات استهزأن بشیبه، و ان کن له وامقات و علیه مشفقات یبکین لحلول شیبه، لفوت تمتعهن بشبابه و تلهفا علی ما مضی من زمانه.

فأما قوله «لو طلعن بأسعد» فإنما تمنی ذلک و تلهف علیه، کما قال فی موضع آخر:

و تعجبت من لوعتی فتبسمت عن واضحات لو لثمن عذاب

و لم یجعل ذلک شرطا فی انهن عذاب واضحات کما لم یجعل تشبیه الشیب بالنجوم مشروطا بطلوع السعود، و انما تمنی ذلک و تلهف علیه، أو لأنه حکی عن محبوبته أنها شبهت الشیب بالنجوم علی سبیل التهجین له و الإزراء علیه إرادة أن تسلب الشیب فضیلة النجوم و انه أشبهها منظرا فما أشبهها فضلا و منفعة فقالت لو طلعن بأسعد أی طلوع الشیب بضد السعادة، و ان کان طلوع النجوم قد یکون بالسعد و هذا تدقیق ملیح و تصرف قوی.

و له من قصیدة:

عنت کبدی قسوة منک ما ان تزال تجدد فیه ندوبا

و حملت عندک ذنب المشیب حتی کأنی ابتدعت المشیبا

و من یطلع شرف الأربعین یلاق من الشیب زورا غریبا

و له من قصیدة:

و قد دعا ناهیا فأسمعنی و خط علی الرأس مخلص شعره

شیب أرتنی الأسی أوائله

و له من قصیدة:

ص:165

و قد دعا ناهیا فأسمعنی و خط علی الرأس مخلص شعره

شیب أرتنی الأسی أوائله

و له من قصیدة:

أ یثنی الشباب اما تولی منه فی الدهر دولة ما تعود

لا أری العیش و المفارق بیض أسوة العیش و المفارق سود

و أعد الشقی حدا و لو أعطیت غنما حتی یقال سعید

من عدته العیون فانصرفت عنه الفتاتا الی سواه الخدود

و له أیضا:

راعنی ما یروع من وافد الشیب طروقا و رابنی ما یریب

شعرات سود إذا حلن بیضا حال عن وصله المحب الحبیب

مر بعد الشباب ما کان یحلو مجتناه من عیشنا و یطیب

و له أیضا:

أجدک ما وصل الغوانی بمطمع و لا القلب من رق الغوانی بمعتق

وددت بیاض السیف یوم لقیتنی مکان بیاض الشیب کان بمفرقی

و له أیضا:

عمر الغوانی لقد بین من کثب

و له أیضا:

ص:

عمر الغوانی لقد بین من کثب

و له أیضا:

خلیاه وجدة اللهو ما دام رداء الشباب غضا جدیدا

أن أیامه من البیض بیض ما رأین المفارق السود سودا

و له أیضا:

فدک منی فما جوی السقم إلا فی ضلوع علی جوی الحب تحنی

لو رأت حادث الخضاب لأنت و أرنت من احمرار الیرنا

کلف البیض بالمعمر قدرا حین یکلفن و المصغر سنا

یتشاغفن بالغریر المسمی عن تصاب دون الخلیل المکنی

و له أیضا:

ترک السواد للابسیه و بیضا و نضا من السنین عنه ما نضا

و شآه اغید فی تصرف لحظه مرض اعل به القلوب و امرضا

و کأنه وجد الصبی و جدیده دینا دنا میقاته أن یقتضی

اسیان أثری من جوی و صبابة و إساف من وصل الحسان و انقضا

الأسیان و الأسوان الحزین، و معنی إساف ذهب ماله، و کذلک انفض. و جعلهما البحتری هاهنا فی من ذهب من یده وصل الحسان و میلهن الیه.

ص:

و له أیضا:

أخی ان الصبی استمر به سیر اللیالی فانهجت برده

تصد عنی الحسان مبعدة إذ انا لا تربه و لا صدده

شیب علی المفرقین بأرضه یکثرنی ان أبینه عدده

تطلب عندی الشباب ظالمة بعید خمسین حین لا تجده

لا عجب ان نقلت خلتنا فافتقد الوصل منک مفتقده

من یتطاول علی مطاولة العیش تقعقع من ملة عمده

و قد نبهنا فی کتاب الغرر علی هفوة الامدی فی قول البحتری «تقعقع من ملة عمده» ، لأنه ظن أن معناه أن عظام الکبیر المسن یجیء لها صوت إذا قام و قعد و تسمع لها قعقعة. و ما سمعنا بهذا الذی ظنه فی وصف ذوی الأسنان و الکبر.

و المعنی أظهر من أن یخفی علی أحد، لأنه أراد من عمر و أسن و طاول العیش تعجل رحیله و انتقاله عن الدنیا. و کنی عن ذلک بتقعقع العمد، لأن ذوی الأطناب و الخیام إذا انتقلوا من محل الی غیره و قوضوا عمد خیامهم و سارت بها الإبل سمعت لها قعقعة.

و من أمثال العرب المعروفة «من یتجمع تتقعقع عمده» ، یریدون أن التجمع یعقب التفرق و الرحیل الذی تتقعقع معه العمد.

و معنی قوله «من ملة» یرید من السأم و الملال، دون ما ظنه الامدی من أنه تملی العیش.

و له أیضا

ص:168

أقول للمتی إذ أسرعت بی إلی الشیب اخسری فیه و خیبی

مخالفة بضرب بعد ضرب و ما انا و اختلافات الضروب

و کان جدیدها فیها غریبا فصار قدیمها حق الغریب

و له أیضا:

هل أنت صارف شبة ان غلست فی الوقت أو عجلت عن المیعاد

جاءت مقدمة امام طوالع هذی تراوحنی و تلک تغادی

و أخو الغبینة تاجر فی لمة یشری جدید بیاضها بسواد

لا تکذبن فما الصبی بمخلف لهوا و لا زمن الصبی بمعاد

و اری الشباب علی غضارة حسنه و جماله عددا من الاعداد

و وجدت الامدی قد نزل فی معنی قوله یشری جدید بیاضها بسواد

، لأنه قال: معنی یشری یبیع، و أراد أن الغبین من باع جدید بیاضه بالسواد، و أراد بالسواد الخضاب، فکأنه ذم الخضاب.

و الأمر بخلاف ما ذکره، و ما جری للخضاب ذکر و لا هاهنا موضع للکنایة عنه. و معنی یشری هاهنا یبتاع، لأن قولهم «شریت» یستعمل فی البائع و المبتاع جمیعا. و هذا من الأضداد، نص أهل اللغة علی هذا فی کتبهم. فکأنه شهد بالغین لمن یبتاع الشیب بالشباب و یتعوض عنه به.

و انما ذهب علی الامدی أن لفظة «یشری» تقع علی الأمرین المضادین، فتمحل ذکر الخضاب الذی لا معنی له هاهنا.

و قال الامدی فی قوله «عددا من الأعداد» أنه أراد عددا قلیلا. و قد أصاب فی ذلک، الا انه ما ذکر شاهده و وجهه، و العرب تقول فی الشیء القلیل أنه معدود

ص:169

إذا أرادوا الأخبار عن قلته، قال اللّه تعالی «وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ» (1)) و قال جل اسمه فی موضع آخر «وَ اُذْکُرُوا اَللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ» (2)) . و أظنهم ذهبوا فی وصف القلیل بأنه معدود من حیث کان العد و الحصر لا یقع الا علی القلیل و الکثیر لکثرته لا ینضبط و لا ینحصر.

و له أیضا:

ما کان شوقی ببدع یوم ذاک و لا دمعی بأول دمع فی الهوی سفحا

و لمة کنت مشغوفا بجدتها فما عفا الشیب لی عنها و لا صفحا

هذا و اللّه هو الکلام الحلو المذاق السلیم من کل کلفة البریء من کل غفلة و خلسة و له أیضا:

قالت الشیب أتی قلت أجل سبق الوقت ضرارا و عجل

و مع الشیب علی علاته مهلة للهو حینا و الغزل

خیلت أن التصابی خرق بعد خمسین و من یسمع یخل

و له أیضا:

تزیدنی الأیام مغبوط عیشة فینقصنی نقص اللیالی مرورها

و ألحقنی بالشیب فی عقر داره مناقل فی عرض الشباب أسیرها

ص:170

مضت فی سواد الشعر اولی بطالتی فدعنی یصاحب و خط شیبی أخیرها

المناقل المراحل، و وجدت الامدی یفسر البیت الأول من هذه القطعة فیقول:

أراد أن الأیام زادتنی شیئا من غبطة العیش اجتمعت مع اللیالی علی انتقاصه و ارتجاعه.

و غیر هذا التأویل الذی ذکره أولی منه، و هو أن یکون المراد أن الأیام إذا زادتنی غبطة فی العیش نقصنی ذلک مرورها، و یرید بقوله «نقص اللیالی» کما تنقص الأیام من اللیالی، لأن الأیام تأخذ اللیالی و تنقصها. و هذا التأویل أشبه بالصواب من تأویله.

فإن قیل: کما تأخذ الأیام من اللیالی کذلک اللیالی تأخذ من الأیام و تنقصها.

قلنا: هذا صحیح، و لو قال قائل فی غیر هذا الموضع فی من نقص و ثلم انه منقوص النقص فی هذا نقص اللیالی من الأیام لجاز، و انما أضاف النقص فی هذا الموضع الی مرور الأیام، لأنه أضاف الزیادة إلیها و شبه نقصها له بنقصها للیالی.

و له أیضا:

کلف یکفکف عبرة مهراقة أسفا علی عهد الشباب و ما انقضی

عدد تکامل للذهاب مجیئه و إذا مجیء الشیب حان فقد مضی

خفض علیک من الهموم فإنما یحظی براحة دهره من خفضا

قال الامدی فی قوله «و ما انقضی» أنه أراد و انقضائه، لأن ما و الفعل بمنزلة المصدر، مثل قولک «سرنی ما عمل زید» أی سرنی عمله.

ثم قال: و یجوز أن یکون أراد بقوله «و ما انقضی» أی لم ینقض بعد.

ص:171

قال: و هذا أجود، لأنه قال «و إذا مضی الشیء حان فقد مضی» ، فدل علی أنه فی بقیة من الشباب.

و الوجه الأول الذی ذکره بعید من الصواب لا یجوز أن یکون الشاعر عناه و لا اراده، و انما خبر أنه متلهف متأسف علی عهد الشباب قبل مفارقته و خوفا من فوته، فالکلام کله دال علی ذلک.

و له أیضا:

خلق العیش فی المشیب و ان کان نضیرا فی الشباب جدیده

لیت ان الأیام قام علیها من إذا ما انقضی زمان یعیده

و لو أن البقاء یختار فینا کان ما تهدم اللیالی تشیده

شیبتنی الخطوب الا بقایا من شباب لم یبق الا شریده

لا تنقب عن الصبی فخلیق ان طلبناه أن یعز وجوده

و له أیضا:

أواخر العیش أخبار مکدرة و أقرب العیش من لهو أوائله

یحری الشباب إذا ما تم تکملة و الشیء ینفده نقصا تکامله

و یعقب المرء برءا من صبابته تجرم العام یمضی ثم قابله

ان فر من عنت الأیام حازمها فالحزم فرک ممن لا تقاتله

و ان اراب صدیق فی الوداد فلم أمسیت احذر ما أصبحت آمله

و هذه الأبیات تصلح أن تکون لأبی تمام، لقربها من طریقته و ظهور الصنعة

ص:172

فیها و التکلف، و ان کانت فی حیز الجودة و الرصافة و الوثاقة.

و قوله «یحری الشباب» معناه ینقص، یقال حری الشیء یحری حریا إذا نقص و أحراه الزمان، و یقال للأفعی حاریة، و هی التی کبرت و نقص جسمها، و ذلک أخبث لها.

و قال أیضا:

أما الشباب فقد سبقت بقضه و حططت رحلک مسرعا عن نقضه

و أفاق مشتاق و اقصر عاذل أرضاه فیک الشیب إذ لم ترضه

شعر صحبت الدهر حتی جازنی مسودة الأقصی الی مبیضة

فعلی الصبی الان السلام و لوعة تثنی علیه الدمع فی مرفضه

و لیفن تفاح الخدود فلست من تقبیله غزلا و لا من عضه

و له أیضا:

و صال سقانی الخبل صرفا و لم یکن لیبلغ ما أدت عقابیله الهجر

و باقی شباب فی مشیب مغلب علیه اختناء الیوم یکثره الشهر

و لیس طلیقا من تروح أو غدا یسوم التصابی و المشیب له أسر

تطاوحنی العصران فی رجویهما یسیبنی عصر و یعلقنی عصر

متاع من الدنیا استبد بجدتی و أعظم جرم الدهر أن یمنع الدهر

أما قوله «اختناء الیوم» فالاختناء عندهم هو الاستحیاء و الانخزال، و الیوم ینخزل من مکاثرة الشهر لقصوره عنه.

ص:173

و هذه الأبیات أیضا فیها أدنی تکلف، و ان کانت جیدة المعانی وثیقة المبانی.

و له أیضا:

تقضی الصبی ان لا ملام لراحل و اغنی المشیب عن کلام العواذل

و تأبی صروف الدهر سودا شخوصها علی البیض ان یحظین منه بطائل

تحاولن عندی صبوة و اخالنی علی شغل مما یحاولن شاغل

رمی رزایا صائبات کأننی لما اشتکی منها رمی جنادل

و هذه الأبیات لها ما شاءت من جزالة و فصاحة و ملاحة.

و له أیضا:

فی الشیب زجر له لو کان ینزجر و بالغ منه لو لا أنه حجر

أبیض ما اسود من فودیه و ارتجعت جلیة الصبح ما قد أغفل السحر

و للفتی مهلة فی العیش واسعة ما لم یمت فی نواحی رأسه الشعر

قال الامدی: قوله ارتجعت جلیة الصبح ما قد أغفل السحر

قریب من قوله:

تزیدنی الأیام مغبوط عیشة فینقصنی نقص اللیالی مرورها

و نقول: ان الأمر بخلاف ما ظنه، و لا نسبة بین الموضعین، لأن أحد البیتین تضمن أن الذی یزیده هو الذی ینقصه، و البیت الأخر تضمن أن الصبح ارتجع بوضوحه و جلیته ما أغفله السحر و ترکه من السواد الرقیق الیسیر، فالمرتجع غیر المعطی هاهنا.

ص:174

و له أیضا:

رب عیش لنا برامة رطب و لیال فیها طوال قصار

قبل أن یقبل المشیب و تبدو هفوات الشباب فی الإدبار

کل عذر من کل ذنب و لکن أعوز العذر من بیاض العذار

کان حلوا هذا الهوی فأراه صار مرا و السکر قبل الخمار

معنی قوله «طوال قصار» انهن طوال فی أنفسهن و ان کن قصارا ببلوغ الأمانی فیهن و الظفر بالمحبوبات و نیل المطلوبات.

و قوله کل عذر من کل ذنب

یرید به ان العذر معتاد فی الذنوب کلها الا من الشیب.

فان قیل: فقد سمی الشیب ذنبا و جعله من جملة الذنوب، و لیس بذنب علی التحقیق.

قلنا: انما سماه ذنبا تجوزا و استعارة، لأن النساء یستذنبن به و یؤاخذن بحلوله و نزوله و ان لم یکن علی الحقیقة ذنبا، و من حیث لم یک ذنبا لم یکن عنه اعتذار و لا تنصل.

و له أیضا:

عیرتنی المشیب و هی برته فی عذاری بالصد و الاجتناب

لا تریه عارا فما هو بالشیب و لکنه جلاء الشباب

و بیاض البازی أصدق حسنا لو تأملت من سواد الغراب

ص:175

و له أیضا:

ها هو الشیب لائما فأفیقی و اترکیه ان کان غیر مفیق

فلقد کف من عناء المعنی و تلافی من اشتیاق المشوق

عذلتنا فی عشقها أم عمرو هل سمعتم بالعاذل المعشوق

و رأت لمة ألم بها الشیب فریعت من ظلمة فی شروق

و لعمری لو لا الاقاحی لأبصرت أنیق الریاض غیر أنیق

و سواد العیون لو لم یکمل ببیاض ما کان بالموموق

و مزاج الصهباء بالماء أملا بصبوح مستحسن و غبوق

ای لیل یبهی بغیر نجوم أو سماء تندی بغیر بروق

قال الامدی: أخذ قوله أی لیل یبهی بغیر نجوم

من قول الشاعر:

أشیب و لم اقض الشباب حقوقه و لم یمض من عهد الشباب قدیم

تفاریق شیب فی السواد لوامع و ما خیر لیل لیس فیه نجوم

و قد قلنا: انه لا ینبغی أن یقال أخذ فلان کذا من فلان، و انما یقال فی البیتین انهما یتشابهان و یتشاکلان و ان هذا نظیر ذاک و یزاد علی ذلک. و یشبه قول البحتری:

و لعمری لو لا الافاحی لأبصرت أنیق الریاض غیر أنیق

قول الشاعر:

لا یرعک المشیب یا ابنة عبد اللّه فالشیب حلیة و وقار

انما تحسن الریاض إذا ما ضحکت فی خلالها الأنوار

ص:176

و قد شبهت الشعراء الشیب بالنجوم و بالنور، و هو طریق مسلوک معهود، فمن محسن فی العبارة و مسیء و مستوف و مقصر، و سأنبه علی ذلک و علی ما یحضرنی فیه عند الانتهاء الی ما أذکره من شعری بمشیئة اللّه و عونه.

و له أیضا:

فإن ست و ستون استقلت فقد کرت بطلعتها الخطوب

لقد سر الاعادی فی انی برأس العین محزون کئیب

و انی الیوم عن وطنی شرید بلا جرم و من مالی حریب

تعاظمت الحوادث حول حظی و شبت دون بغیتی الحروب

علی حین استتم الوهن عظمی و اعطی فی ما احتکم المشیب

و له أیضا:

قنعت علی کره و طأطأت ناظری الی رنق مطروق من العیش حشرج

و جلجلت فی قولی و کنت متی أقل بمسمعة فی مجمع لا الحلج

یظن العدی انی فنیت و انما هی السن فی برد من العیش منهج

نضوت الصبی نضو الرداء و ساءنی مضی أخی أمس متی یمض لا یجئ

و له أیضا:

و معیری بالدهر یعلم فی غد ان الحصاد وراء کل نبات

ابنی انی قد نضوت بطالتی

و أری لدات أبی تتابع کثرهم فمضوا و کر الدهر نحو لداتی

و من الأقارب من یسر بمیتتی سفها و عز حیاتهم بحیاتی

و أحسن کل الإحسان فی هذا الکلام العذب الرطب مع متانة و جزالة، و لقوله فأضرجت شیبی و هزت للحنو قناتی

الحظ الجزیل من فصاحة و ملاحة.

ص:177

و معیری بالدهر یعلم فی غد ان الحصاد وراء کل نبات

ابنی انی قد نضوت بطالتی

و أری لدات أبی تتابع کثرهم فمضوا و کر الدهر نحو لداتی

و من الأقارب من یسر بمیتتی سفها و عز حیاتهم بحیاتی

و أحسن کل الإحسان فی هذا الکلام العذب الرطب مع متانة و جزالة، و لقوله فأضرجت شیبی و هزت للحنو قناتی

الحظ الجزیل من فصاحة و ملاحة.

(مضی ما للبحتری) و هذا ما أخرجته لأخی الرضی رضی اللّه عنه فی الشیب قال رضی اللّه عنه و هو ابتداء قصیدة:

دوام الهوی فی ضمان الشباب و ما الحب الا زمان التصابی

أ حین فشا الشیب فی شعره و کتم أوضاحه بالخضاب

تروعین أوقاته بالصدود و ترمین أیامه بالسباب

تخطی المشیب الی رأسه و قد کان أعلی قباب الشباب

کذاک الریاح إذا استلأمت تقصف أعلی الغصون الرطاب

مشیب کما استل صدر الحسام لم یرو من لبثه فی القراب

نضی فاستباح حمی الملهیات و راع الغوانی بظفر و ناب

و ألوی بجدة أیامه فأصبح مقذی لعین الکعاب

تستر منه مجال السوار إذا ما بدا و مناط النقاب

قوله لم یرو من لبثه فی القراب

استعارة ملیحة، و انما أشار الی أن الشیب عجل علی سوادة فی غیر حینه و أبانه، لأنه لما شبه طلوع الشیب بسله السیف أراد أن یبین مع هذا التشبیه سرعة وفوده فی غیر وقته، فقال لم یرو من لبثه فی القراب

ص:

تحقیقا للمعنی الذی ذکرناه.

و له هو ابتداء قصیدة:

مسیری فی لیل الشباب ضلال و شیبی ضیاء فی الوری و جمال

سواد و لکن البیاض سیادة و لیل و لکن النهار جلال

و ما المرء قبل الشیب الا مهند صدی و شیب العارضین صقال

و لیس خضاب الرأس إلا تعلة لمن شاب منه عارض و قذال

و له من جملة قصیدة:

ضاع الشباب فقل لی أین أطلبه و أزور عن نظری البیض الرعادید

و جرد الشیب فی فودی أبیضه یا لیته فی سواد الشعر مغمود

بیض و سود برأسی لا یسلطها علی الذوائب الا البیض و السود

و له و هو ابتداء قصیدة:

لون الشبیبة أنصل الألوان و الشیب جل عمائم الفتیان

نبت بأعلی الرأس یرعاه الردی رعی المطی منابت الغیطان

الشیب أحسن غیر أن غضارة للمرء فی ورق الشباب الإنی

و کذا بیاض الناظرین و انما بسوادها تتأمل العینان

ص:179

و له من قصیدة:

تنفس فی رأسی بیاض کأنه صقال ترامی فی النصول الذوالق

و ما جزعی ان حال لون و انما اری الشیب عضبا قاطعا حبل عاتقی

فما لی أذم الغادرین و انما شبابی اوفی غادر بی و ماذق

تعیرنی شیبی کأنی ابتدعته و من لی ان یبقی بیاض المفارق

و ان وراء الشیب ما لا أجوزه بعائقة تنسی جمیع العوائق

و لیس نهار الشیب عندی بمزمع رجوعا الی لیل الشباب الغرانق

نظیر قوله و من لی ان یبقی بیاض المفارق

قول البحتری و من لی ان أمتع

بالمعیب

، و أحسن مسلم بن الولید فی قوله:

الشیب کره و کره أن یفارقنی أعجب بشیء علی البغضاء مردود

یمضی الشباب و یأتی بعده خلف و الشیب یذهب مفقودا بمفقود

و معنی قوله «مفقودا بمفقود» أی انه یمضی صاحبه معه و یفقد بفقده، و لیس کذلک الشباب. و معنی قوله و ما جزعی ان حال لون

أی لیس فی التغیر ما أجزع له لکننی أری الشیب کالسیف الذی یقطع حبل عاتقی. و هذا مع انه تشبیه للون الشیب بلون السیف، یفید أن حلول الشیب به فی قطع آماله و حسم لذاته و تغییر أحواله یجری مجری قطع السیف لحبل عاتقه، و قد أحسن کل الإحسان فی هذه الأبیات، فما أجود سبکها و أسلم لفظها و أصح معانیها.

و له من جملة قصیدة:

و لی الشباب و هذا الشیب طارده

من لم یعظه بیاض الشعر أدرکه فی غرة حتفه المقدور و الأجل

من اخطأته سهام الموت قیده طول السنین فلا لهو و لا جذل

و له و هو أول قصیدة:

ص:180

و لی الشباب و هذا الشیب طارده

من لم یعظه بیاض الشعر أدرکه فی غرة حتفه المقدور و الأجل

من اخطأته سهام الموت قیده طول السنین فلا لهو و لا جذل

و له و هو أول قصیدة:

اراعی بلوغ الشیب و الشیب دائبا و أفنی اللیالی و اللیالی فنائیا

تلون رأسی و الرجاء بحاله و فی کل حال لا یغب الأمانیا

و منها:

و عاریة الأیام عندی شبیبة أساءت لها قبل الأوان التقاضیا

اری الدهر غصابا لما لیس حقه فلا عجب ان یسترد العواریا

و ما شبت من طول السنین و انما غبار حروب الدهر غطی سوادیا

و ما انحط اولی الشعر حتی نعیته فبیض هم القلب باقی عذاریا

و یشبه تشبیهه الشیب و إضافته ذلک الی حروب الدهر قول ابن المعتز:

صدت شریر و أزمعت هجری و صغت ضمائرها الی الغدر

قالت کبرت و شبت قلت لها هذا غبار وقائع الدهر

و قال ابن الرومی:

اطار غبار الشیب فوق مفارقی تلوی سنی الراکضات إمامیا

و لأبی الجنوب:

قالت أری شیبا برأسک قلت لا هذا غبار من غبار العسکر

و قصر غایة التقصیر عن ابن المعتز و ابن الرومی، لأنهما مع التشبیه للشیب

ص:

بالغبار فی اللون أضافاه من وقائع الدهر و رکض السنین الی سبب لهذا الغبار و موجب، فعماده علی کل حال سبب، و أبو الجنوب حصل علی تشبیه اللون المحض الصرف، فزیادتهما علیه غیر مجهولة.

و لی ما فیه بعض الشبه بما ذکرناه لکنه فی وصف الإبل، و هو:

و یهززن عن داعی المراح مفارقا بلا شمط الا بیاض غبار

فهذا البیت تضمن تشبیه بیاض الغبار بالشمط، و لهذا حسن استثناؤه من الشمط من حیث أشبهه و ان لم یکن من جنسه. و ما تقدم لأخی رضی اللّه عنه و لابن المعتز فیه تشبیه الشیب و بیاضه بالغبار، و المعنی یتقارب، لأن الشیء إذا أشبه غیره فذلک الغیر مشبه له.

و أقسم قسما برة انی لما نظمت هذا البیت فی وصف الإبل ما کنت سمعت قبله من أحد فی نظم و لا نثر تشبیه الشیب بالغبار، و انما اتفق علی سبیل التوارد لأن تشبیه هذا بذلک أمر مشاهد یجوز أن یقع لمن فکر من غیر اتباع منه لغیره، و لهذا أنکر أبدا علی من تقدم من العلماء فیقول أخذ فلان من فلان إذا وقفوا علی متشابه بین معانیه.

و له من جملة قصیدة:

عقیب شباب المرء شیب یخصه إذا طال عمرا أو فناء یعمه

طلیعة شیب خلفها فیلق الردی برأسی له نقع و بالقلب کلمه

قوله «برأسی له نقع» مثل قوله «غبار حروب الدهر» ، و ما ذکرناه من نظائره.

ص:182

و معنی «شیب یخصه» أی یخص الشباب، فالهاء کنایة عن الشباب.

و قوله «أو فناء یعمه» یعنی یعلم المرء، فالهاء فی یعمه کنایة عن المرء نفسه.

و له و هو ابتداء قصیدة:

أ شوقا و ما زالت لهن قباب و ذکر تصاب و المشیب نقاب

و غیر التصابی للکبیر تعلة و غیر الغوانی للبیاض صحاب

و ما کل أیام المشیب مریرة و لا کل أیام الشباب عذاب

أؤمل ما لا یبلغ العمر بعضه کأن الذی بعد المشیب شباب

و طعم لبازی الشیب لا شک مهجتی أسف علی رأسی و طار غراب

لداتک اما شبت و اتبعوا الردی جمیعا و اما ان ردیت و شابوا

هذه الأبیات قویة مستویة مطبوعة الألفاظ بعیدة من التکلف، و البیت الأخیر یتضمن قسمة علیها بعض الطعن، لأنه قد یشیب و لا تموت لداته بأن یشیبوا أیضا معه أو بعضهم، و کذلک قد یموت هو و یموت بعض لداته، فلیس الواجب أنه متی شاب مات جمیع لداته و لا أنه متی مات شاب جمیعهم، و القسمة تقتضی تعاقب کل واحد من الأمرین و وجوب أحدهما، و قد بینا ان الأمر بخلاف ذلک، و القسمة الصحیحة هی قولی:

و الشیب ان فکرت فیه مورد لا بد یورده الفتی ان عمرا

و قولی:

من عاش لم تجن علیه نوب شابت نواحی رأسه أو هرما

و قولی

ص:183

و من ضل عن أیدی الردی شاب مفرقا

و له من أثناء قصیدة:

ألا أین ذاک الشباب الرطیب أم این لی بیض ایامیه

مشی الدهر بینی و بین النعیم ظلما و غیر من حالیة

نظرت و ویل أمها نظرة لبیضاء فی عارضی بادیة

یقولون راعیة للشباب فقلت و لکنها ناعیه

و له و هو ابتداء قصیدة:

ما أبیض من لون العوارص أفضل و هوی الفتی ذاک البیاض الأول

مثلان ذا حرب الملام و ذا له سبب یعاون من یلوم و یعذل

أرنو الی یقق المشیب فلا أری الا قواضب للرقاب تسلل

و اللمة البیضاء أهون حادث فی الدهر لو أن الردی لا یعجل

و لقد حملت شبابها و مشیبها فإذا المشیب علی الذوائب أثقل

تشبیه بیاض الشیب ببیاض السیوف یمضی کثیرا فی الشعر و یتردد، فأما الاستثقال بحمل الشیب من أحسن ما قیل فیه قول علی بن جبلة و ربما رویت لدعبل بن علی الخزاعی:

ألقی عصاه و أرخی من عمامته و قال ضیف فقلت الشیب قال أجل

فقلت أخطأت دار الحی قال و لم مضت لک الأربعون الوفر ثم نزل

فما شجیت بشیء ما شجیت به کأنما اعتم منه مفرقی بحبل

ص:184

و له من جملة قصیدة:

أری شیبة فی العارضین فیلتوی بقلبی حراها جوی و غلیل

و من عجب غضی من الشیب جازعا و کری إذا لف الرعیل رعیل

و له من أثناء قصیدة:

إذا ما الفتی لم یکسه الشیب عفة فما الشیب الا سبة للأشایب

و له و هو ابتداء قصیدة:

ارابک من مشیب ما ارابا و ما هذا البیاض علی عابا

لئن أبغضت منی شیب رأسی فانی مبغض منک الشبابا

یذم البیض من جزع مشیبی و دل البیض أول ما أشابا

و کانت سکرة فصحوت عنها و أنجب من ابی ذاک الشرابا

یرید بقوله فانی مبغض منک الشبابا

اننی قد عرفت و انصرفت عن الشغف بالنساء و هواهن فما أبالی بشبابهن و لا کبرهن و هما عندی سیان فی الاعراض عنه، یدلک علی ذلک البیت الأخیر.

و له من جملة قصیدة:

و قالوا الشیب زار فقلت أهلا بنور ذوائب الغصن الرطیب

ص:185

و لم أک قبل وسمک لی محبا فیبعدنی بیاضک عن حبیبی

و لا ستر الشباب علی عیبا فأجزع ان تنم علی عیوبی

و لم اذمم طلوعک بی لشیء سوی قرب الطلوع الی شعوب

أما تشبیهه الشیب فی بیاضه بالنور فهو طریق مهیع و یجیء فی الشعر کثیرا، و قد نبهنا فی ما مضی من شعر البحتری علی شیء منه، و ان کان هذا المعنی أکثر من أن یحصی.

فأما البیت الذی أوله.

و لم أک قبل وسمک لی محبا

فیشبهه قول البحتری:

أ عاتک ما کان الشباب مقربی إلیک فالحی الشیب إذ کان مسعدی

من وجه و ان خالفه من آخر، و الوجه الذی کأنهما یشتبهان منه أن المشیب لم یزده بعدا من الغوانی و انه علی ما کان علیه فی حال الشباب. و یختلفان من حیث صرح أخی رحمه اللّه بأنه ما کان محبا تنزها و تصاونا، فاستوت فیه حال الشیب و الشباب، و البحتری ذکر أنه کان مبعدا مقصی فی الحالین فلم یزده الشیب شیئا.

و قوله و لا ستر الشباب علی عیبا

البیت، فی غایة حسن المعنی و اللفظ، و کأنه غریب، لأنی لا أعرف إلی الان نظیره.

و له من جملة قصیدة:

فکیف بالعیش الرطیب بعد ما حط المشیب رحله فی شعری

سواد رأس أم سواد ناظر فإنه مذ زار اقذی بصری

ما کان أضوأ ذلک اللیل علی سواد عطفیه و لما یقمر

عمر الفتی شبابه و انما آونة الشیب انقضاء العمر

ص:186

نظیر قوله رحمه اللّه ما کان أضوأ ذلک اللیل من شعری

قولی:

صدت و ما صدها الا علی یأس من أن تری صبغ فودیها علی رأسی

أحبب إلیها بلیل لا یضیء لها إلا إذا لم تسر فیه بمقباس

و المعنی فی بیتی مشبه للمعنی فی بیته رحمه اللّه، و ان کان بینهما من الفرق ما إذا تؤمل عرف، و لا بد من الإشارة الی بعض ما افترقا فیه:

قوله رحمه اللّه ما کان أضوأ ذلک اللیل علی

البیت، انما یفید الاخبار عن ضوئه و ان لم یکن مقمرا، و لا یفید أنه إذا کان مقمرا لا یکون مضیئا، لأنه غیر ممتنع أن یکون مضیئا علی الحالین. و البیت الذی لی یفید أنه لا یضیء لهذه المرأة إلا إذا لم یکن فیه مقباس، فأفاد نعی اصابته لها الا مع الظلام و فقد الأنوار کلها.

و هذا هو المعنی المقصود الذی یخالف العادة و یقتضی العجب.

و أیضا فإن البیت الذی تضمن أنه لا یضیء لهذه الغانیة إلا إذا لم یکن فیه مقباس، قد تضمن تحقیقا شدیدا، لأن هذه الحال تختص بالغانیات اللواتی یکرهن الشیب و ینفرن منه. و البیت الأخیر یتضمن الإطلاق للخبر عن إضاءة اللیل من غیر اقمار، و الإطلاق علی ظاهره لا یصح، لأن سواد الشعر المشبه بسواد اللیل یضیء فی أعین کل الناس إذا کان فیه الشیب بلون القمر، و انما لا یضیء فی أعین النساء خاصة لنفورهن من الشیب، فلا بد من أن یرید بقوله ما کان أضوأ ذلک اللیل

عند النساء، و ان حذف لضیق الکلام و ضرورة الشعر، فما لا حذف فیه و لفظه مطابق للمعنی المقصود أولی.

و له من جملة قصیدة:

لا تأخذینی بالمشیب فإنه

کان الشباب دجنة فتمزقت عن ضوء لا حسن و لا مألوف

و لئن تعجل بالنصول فخلفه روحات سوق للمنون عفیف

و له و هو ابتداء قصیدة:

ص:187

لا تأخذینی بالمشیب فإنه

کان الشباب دجنة فتمزقت عن ضوء لا حسن و لا مألوف

و لئن تعجل بالنصول فخلفه روحات سوق للمنون عفیف

و له و هو ابتداء قصیدة:

أغدرا یا زمان و یا شباب أصاب بذا لقد عظم المصاب

و ما جزعی لأن غرب التصابی و حلق عن مفارقی الغراب

فقبل الشیب أسلفت الغوانی قلی و امالنی عنها اجتناب

عففت عن الحسان فلم یرعنی المشیب و لم ینزقنی الشباب

معنی هذه الأبیات یوافق معنی البیت الذی ذکرناه له رحمه اللّه، و هو:

و لم أک قبل وسمک لی محبا فیبعدنی بیاضک عن حبیبی

یخالف معنی قول البحتری:

أ عاتک ما کان الشباب مقربی إلیک فالحی الشیب إذ کان مبعدی

لأن بیت البحتری انما تضمن انه کان فی أیام الشباب مقصی بین الغوانی محروما وصالهن، فلم یزده الشیب شیئا و لا نقصه. و هذه الأبیات تنطق بأنه عف فی شبابه و تنزه عن الغوانی أنفة و صیانة، فلا ظلامة له فی الشیب و هذه عادته و سجیته.

و له من جملة قصیدة

ص:

فلیت عشرین بت احسبها باعدن بین الورود و القرب

انی أظمأ الی المشیب و من ینج قلیلا من الردی یشب

و ان یزر طالع البیاض أقل یا لیت لیل الشباب لم یغب

و له و هی قطعة مفردة:

عجلت یا شیب علی مفرقی و أی عذر لک ان تعجلا

و کیف أقدمت علی عارض ما استغرق الشعر و لا استکملا

کنت اری العشرین لی جنة من طارق الشیب إذا أقبلا

فالآن سیان ابن أم الصبی و من تسدی العمر الأطولا

یا زائرا ما جاء حتی مضی و عارضا ما غام حتی انجلی

و ما رأی الراءون من قبلها زرعا ذوی من قبل ان ینقلا

لیت بیاضا جاءنی آخر فدی بیاض کان لی أولا

و لیت صبحا ساءنی ضوؤه زال و أبقی لیله الالیلا

یا ذابلا صوح فینانه قد آن للذابل ان یختلی

حط برأسی یققا ابیضا کأنما حط به منصلا

هذا و لم أعد مجال الصبی فکیف من جاوز أو اوغلا

من خوفه کنت إهاب السری شحا علی وجهی ان یبذلا

فلیتنی کنت تسربلته فی طلب العز و نیل العلی

فالوادع القاعد یزری به من قطع اللیل و جاب الفلا

قد کان شعری ربما یدعی نزوله بی قبل أن ینزلا

فالآن یحمینی ببیضائه ان أکذب القول و ان أبطلا

قل لعذولی الیوم عد صامتا

لم یلق من دونی لها مصرفا و لم أجد من دونه موئلا

قوله «یا زائرا» و البیت الذی بعده و البیتان اللذان قبلهما من أحسن ما وصف به عجل الشیب و نزوله قبل أوانه.

ص:189

عجلت یا شیب علی مفرقی و أی عذر لک ان تعجلا

و کیف أقدمت علی عارض ما استغرق الشعر و لا استکملا

کنت اری العشرین لی جنة من طارق الشیب إذا أقبلا

فالآن سیان ابن أم الصبی و من تسدی العمر الأطولا

یا زائرا ما جاء حتی مضی و عارضا ما غام حتی انجلی

و ما رأی الراءون من قبلها زرعا ذوی من قبل ان ینقلا

لیت بیاضا جاءنی آخر فدی بیاض کان لی أولا

و لیت صبحا ساءنی ضوؤه زال و أبقی لیله الالیلا

یا ذابلا صوح فینانه قد آن للذابل ان یختلی

حط برأسی یققا ابیضا کأنما حط به منصلا

هذا و لم أعد مجال الصبی فکیف من جاوز أو اوغلا

من خوفه کنت إهاب السری شحا علی وجهی ان یبذلا

فلیتنی کنت تسربلته فی طلب العز و نیل العلی

فالوادع القاعد یزری به من قطع اللیل و جاب الفلا

قد کان شعری ربما یدعی نزوله بی قبل أن ینزلا

فالآن یحمینی ببیضائه ان أکذب القول و ان أبطلا

قل لعذولی الیوم عد صامتا

لم یلق من دونی لها مصرفا و لم أجد من دونه موئلا

قوله «یا زائرا» و البیت الذی بعده و البیتان اللذان قبلهما من أحسن ما وصف به عجل الشیب و نزوله قبل أوانه.

و أما قوله لیت بیاضا جاءنی آخرا

البیت، فإنما یرید بالبیاض الأخر الشیب و البیاض الأول حال المرودة و ابیضاض العارضین بفقد الشعر منهما.

و قوله و لیت صبحا ساءنی ضوؤه

فی غایة الطبع و الحلاوة. و معنی «یختلی» أی یقطع، و أصله قطع الخلاء الذی هو الحشیش.

و قوله حط برأسی یققا أبیضا

تشبیه للشیب بالسیف فی لونه و قطعه.

و له من جملة قصیدة:

الان لما اعتم بالشیب مفرقی و جلی الدجی عن لمتی لمعانها

و نجذنی صرف الزمان و وقرت عن الحلم نفسی و انقضی نزوانها

یروم العدی ان تستلان حمیتی و قبلهم أعیا علی حرانها

و هذه أبیات لها جزالة و قوة و بلاغة.

و له من أثناء قصیدة:

إلی کم ذا التردد فی التصابی و فجر الشیب عندی قد أضاء

فیا مبدئ العیوب سقی سواد

قد ملح بقوله و فجر الشیب عندی قد أضاء

، و البیت الثانی جید المعنی و له من أثناء قصیدة:

ص:

إلی کم ذا التردد فی التصابی و فجر الشیب عندی قد أضاء

فیا مبدئ العیوب سقی سواد

قد ملح بقوله و فجر الشیب عندی قد أضاء

، و البیت الثانی جید المعنی و له من أثناء قصیدة:

و هذا و ما أبیض السواد فکیف بی إذا الشیب مشی لیلة من عماثمی

و کنت اری ان الشباب وسیلة لمثلی الی بیض الخدود النواعم

و له من أثناء قصیدة:

فالآن إذ نبذ المشیب شبیبتی نبذ القذی و اقام من تأویدی

و فررت عن سن القروح تجاریا وعا علی قعس السنین عمودی

و لبست فی الصغر العلی مستبدلا اطواقها بتمائم المولود

و صفقت فی أیدی الخلائف راهنا لهم یدی بوثائق و عقود

و حللت عندهم محل المحتبی و نزلت منهم منزل المودود

فغر العدو یرید ذم فضائلی هیهات ألجم فوک بالجلمود

و لهذه الأبیات من الاطراد و الاتساق و جودة السبک و صحة النسج ما تستغنی به عن شهادة لها و تنبیه علیها.

و له من جملة قصیدة:

ان أشک فعلک فی فراق أحبتی فلسوء فعلک فی عذاری أقبح

ضوء تشعشع فی سواد ذوائبی

هذه أبیات محکمة فی القلوب تحکیمها فی الطبع و سلامة اللفظ و صحة النسج.

ص:

ان أشک فعلک فی فراق أحبتی فلسوء فعلک فی عذاری أقبح

ضوء تشعشع فی سواد ذوائبی

هذه أبیات محکمة فی القلوب تحکیمها فی الطبع و سلامة اللفظ و صحة النسج.

و له من أثناء قصیدة:

قل للعواذل مهلا فالمشیب غدا یغدو عقالا لذی القلب الذی طمحا

هیهات أحوج مع شیبی الی عذل و الشیب اعذل ممن لا منی و لحی

و له من أثناء قصیدة:

قالوا المشیب فعم صباحا بالنهی و اعقر مراحک للطروق الزائر

لو دام لی ود الاوانس لم إبل بطلوع شیب و ابیضاض غدائر

لکن شیب الرأس ان یک طالعا عندی فوصل البیض أول غائر

واها علی عهد الشباب و طیبه و الغض من ورق الشباب الناضر

واها له لو کان غیر دجنة قلصت صبابتها کظل الطائر

خمس و عشرون اهتصرن شبیبتی و ألن عودی للزمان الکاسر

کان الشباب وراء ظل قالص لأخی الصبی و امام عمر قاصر

و أری المنایا إن رأت بک شیبة جعلتک مرمی نبلها المتواتر

تعشو الی ضوء المشیب و تهتدی و تضل فی لیل الشباب الغائر

لو یفتدی ذاک السواد فدیته بسواد عینی بل سواد ضمائری

أبیاض رأس و اسوداد مطالب

و لقد یکون و ما له من عاذل فالیوم عاد و ما له من عاذر

کان السواد سواد عین حبیبه فغدا البیاض بیاض طرف الناظر

لو لم یکن فی الشیب الا أنه عذر الملول و حجة للغادر

أما قوله و اعقر مراحک للطروق الزائر

فمن ملیح اللفظ و رشیقه، لأن الضیف الزائر انما یعقر له الأنعام و الشیب إذا زار فإنما یعقر له الطرب و المراح و الارن و النشاط.

ص:

قالوا المشیب فعم صباحا بالنهی و اعقر مراحک للطروق الزائر

لو دام لی ود الاوانس لم إبل بطلوع شیب و ابیضاض غدائر

لکن شیب الرأس ان یک طالعا عندی فوصل البیض أول غائر

واها علی عهد الشباب و طیبه و الغض من ورق الشباب الناضر

واها له لو کان غیر دجنة قلصت صبابتها کظل الطائر

خمس و عشرون اهتصرن شبیبتی و ألن عودی للزمان الکاسر

کان الشباب وراء ظل قالص لأخی الصبی و امام عمر قاصر

و أری المنایا إن رأت بک شیبة جعلتک مرمی نبلها المتواتر

تعشو الی ضوء المشیب و تهتدی و تضل فی لیل الشباب الغائر

لو یفتدی ذاک السواد فدیته بسواد عینی بل سواد ضمائری

أبیاض رأس و اسوداد مطالب

و لقد یکون و ما له من عاذل فالیوم عاد و ما له من عاذر

کان السواد سواد عین حبیبه فغدا البیاض بیاض طرف الناظر

لو لم یکن فی الشیب الا أنه عذر الملول و حجة للغادر

أما قوله و اعقر مراحک للطروق الزائر

فمن ملیح اللفظ و رشیقه، لأن الضیف الزائر انما یعقر له الأنعام و الشیب إذا زار فإنما یعقر له الطرب و المراح و الارن و النشاط.

و أما البیت الثالث من هذه الأبیات الذی أوله لکن شیب الرأس ان یک طالعا

و الثانی الذی أوله إن أصفحت عنه الخدود

فمعناهما یکثر و یتکرر فی الشعر، لان الطریق المسلوک فی ذم الشیب هو من حیث ینفر النساء منه و یعرضن عنه و یقطعن حبل وصل صاحبه، و فی هذا من الشعر ما لا یحصی، و العبارات عنه مختلفة فی اختصار و اطالة و ضعف و جزالة و طبع و تکلف، و یمضی فیما أخرجته من شعری هذا المعنی کثیرا بألفاظ مختلفة و مواقع متباینة، و أنت تری ذلک إذا انتهینا الیه.

و قد أحسن صخر بن حنباء التمیمی فی قوله:

فان أک بدلت البیاض و أنکرت معالمه منی العیون اللوامح

فقد یستجد المرء حالا بحالة و قد یستشن الجفن و النصل جارح

و ما شأن عرضی من فراق علمته و لا أثرت فی الخطوب الفوادح

و لجریر:

بان الشباب و قال الغانیات لقد ولی الشباب و أؤدی عصرک الخالی

قد کن یفزعن من صرمی و مقلیتی فالیوم یهزأن من وصلی و ادلالی

ص:

و لبعض العرب:

یا جمل ان سل سربال الشباب فما یبقی جدید من الدنیا و لا خلق

صدت امامة لما جئت زائرها عنی بمطروفة إنسانها غرق

و راعها الشیب فی رأسی فقلت لها کذلک یصفر بعد الخضرة الورق

و قال ابن الرومی و جود:

کبرت و فی خمس و ستین مکبر و شبت فإجمال ألمها منک نفر

إذا ما رأتک البیض صدت و ربما غدوت و طرف البیض نحوک أصور

و ما ظلمتک الغانیات بصدها و ان کان من أحکامها ما یحور

اعر طرفک المرآة و انظر فإن نبا بعینک عنک الشیب فالبیض أعذر

إذا شنئت عین الفتی وجه نفسه فعین سواه بالشناءة أجدر

فأما قوله فی الأبیات التی نحن فی الکلام علی معناها قلصت صبابتها کظل

الطائر

فإنما یرید به سرعة انتقاله و زواله، لأن ظل الطائر وشیک الزوال متدارک الانتقال.

و أما قوله و أری المنایا إن رأت بک شیبة

و البیت الذی بعده و أوله تعشو

الی ضوء المشیب فتهتدی

فاننی رأیت هذا المعنی لابن الرومی فی قطعة له و ما رأیته لأحد قبله و یقوی فی الظن أنه سبق الیه، و الأبیات:

کفی بسراج الشیب فی الرأس هادیا الی من أضلته المنایا لیالیا

أمن بعد إبداء المشیب مقاتلی لرامی المنایا تحسبینی ناجیا

غدا الدهر یرمینی فتدنو سهامه لشخصی أخلق ان یصبن سوادیا

و کان کرامی اللیل یرمی و لا یری فلما أضاء الشیب شخصی رمانیا

ص:194

و لقد أحسن فی البیت الأخیر کل الإحسان، لأن المعنی الذی قصده تکامل فیه و انتهی الی الغایة عنده و ساعده اللفظ و حسن العبارة، فلم یبق عذر فی قبول القلوب له و علوقها به. و من شأن ابن الرومی أن یورد المعنی ثم یأخذ فی شرحه فی بیت آخر و إیضاحه و تشعیبه و تفریعه، فربما أخفق و أکدی و ربما أصاب فأصمی، لأن الشعر انما تحمد فیه الإشارة و الاختصار و الإیماء إلی الأغراض و حذف فضول القول.

و فی هذه الأبیات قد اتفق له لما کرر المعنی و اعاده و أبداه خلص فی البیت الأخیر وصفا و عذب مذاقة، لأنه فی أول البیت قد أشار الی هذا المعنی الموجود فی آخرها، و فی البیت الثانی أیضا قد أعاد ذلک، و فی البیت الثالث قد ألم بالمعنی بعض الإلمام، لأنه ذکر أن سهام الدهر تقرب منه و أخلق أن تصیب سواده یعنی شخصه، و لم یذکر العلة فی إصابتها له، و هی إضاءة الشیب لمقاتلة و هدایتها الی مرامیه کما ذکره فی البیتین الأولین، و طبق المفصل فی البیت الرابع، لانه جعل الدهر فی زمان الشباب یرمیه بسهامه و هو لا یراه لأن سواد شبابه ساتر له.

و معنی «کرامی اللیل» الرامی فی اللیل، فاللیل ظرف للرامی و لیس بمفعول صحیح. ثم قال فلما أضاء الشیب شخصی رمانیا

و معنی رمانیا أصابنی، کما قال الشاعر:

و لما رمی شخصی رمیت سواده و لا بد أن یرمی سواد الذی یرمی

و فی شعری ما یشبه هذا المعنی، و هو:

و لاح بمفرقی قبس منیر یدل علی مقاتلی المنونا

فأما قوله رحمه اللّه فی الأبیات و لقد یکون و ما له من عاذل

فمعناه متکرر فی الشعر متردد، و الشباب أبدا یوصف بأن صاحبه معذور مغتفر الجرم و ذو الشیب

ص:195

مؤاخذ بما لم یجنه متجرم علیه.

و قوله فی آخر الأبیات عذر الملول و حجة للغادر

من لطیف القول و سلیم النسج.

و له من أثناء قصیدة:

لهفی لأیام الشباب علی ندی أطرافهن و ظلهن الأبرد

أیام انفض للمراح ذوائبی و أروح بین معذل و مفند

و منها:

و بیاض ما بینی و بین أحبتی یوم اللقاء من العذار الأسود

و له من أثناء قصیدة:

و لم یبق لی فی الأعین النجل طربة و لا ارب عند الشباب الذی یمضی

صحا الیوم فی ظل الشبیبة مفرقی و أبدل مسود العذار بمبیض

و له من جملة قصیدة:

لیالی من لی برد الشباب منی غصن رطیب المجانی

و قد رحل البیض من لمتی بطفل الأمانی بض البنان

أ فالآن لما أضاء المشیب و أمسی الصبی ثانیا من عنانی

و قد صقل السیف بعد الصدا

أما تشبیه السواد فی الشعر بالصدإ و بیاض الشیب بالصقال و الجلاء فمذهب معروف متداول، لکن الغریب الملیح تشبیه سواد الشباب بالدخان و بیاض الشیب ببیاض النار.

ص:196

لیالی من لی برد الشباب منی غصن رطیب المجانی

و قد رحل البیض من لمتی بطفل الأمانی بض البنان

أ فالآن لما أضاء المشیب و أمسی الصبی ثانیا من عنانی

و قد صقل السیف بعد الصدا

أما تشبیه السواد فی الشعر بالصدإ و بیاض الشیب بالصقال و الجلاء فمذهب معروف متداول، لکن الغریب الملیح تشبیه سواد الشباب بالدخان و بیاض الشیب ببیاض النار.

و له فی ذم المشیب و هی قطعة مفردة:

خذا الیوم کفی للبیاع علی النهی فلم یبق للإطراب عین و لا اثر

و قد کنت لا اعطی العواذل طاعة و أعذر نفسی فی التصابی و لا عذر

نقضت لبانات الصبی و تصرمت فلا نهی للاحی علی و لا أمر

و لا تحسبا انی نضوت بطالتی نزوعا و لکن صغر اللذة الکبر

و لا امتری ان الشباب هو الغنی و ان قل مال و المشیب هو الفقر

و له أیضا فی ذم المشیب و هی قطعة مفردة:

یا عذولی قد غضضت جماحی فاذهبا این شئتما بزمامی

بعد لوثی عمامة الشیب اختال ببردی بطالة و عرام

خفضت نزوة الشباب و حال الهم بین الحشا و بین الغرام

ایها الصبح زل ذمیما فما أظلم یومی من بعد ذاک الظلام

ارمضت شمسک المنیرة فودی فمن لی بظل ذاک الغمام

غالطونی عن المشیب و قالوا لا ترع انه جلاء الحسام

قلت ما أمن من علی الرأس منه

کن یبکین قبله من وداعی فبکاهن بعده من سلامی

ما أحسن هذه الأبیات و أرطب أطرافها و أعذب ائتلافها.

ص:

یا عذولی قد غضضت جماحی فاذهبا این شئتما بزمامی

بعد لوثی عمامة الشیب اختال ببردی بطالة و عرام

خفضت نزوة الشباب و حال الهم بین الحشا و بین الغرام

ایها الصبح زل ذمیما فما أظلم یومی من بعد ذاک الظلام

ارمضت شمسک المنیرة فودی فمن لی بظل ذاک الغمام

غالطونی عن المشیب و قالوا لا ترع انه جلاء الحسام

قلت ما أمن من علی الرأس منه

کن یبکین قبله من وداعی فبکاهن بعده من سلامی

ما أحسن هذه الأبیات و أرطب أطرافها و أعذب ائتلافها.

و له و هی قطعة مفردة:

لجام للمشیب ثنی جماحی و ذللنی لأیامی و راضا

أقر بلبسه و لقد أرانی اجاحده إباء و امتعاضا

تعوضت الوقار من التصابی أشد علی المعوض ما استعاضا

لوی عنی الخدود من الغوانی و قطع دونی الحدق المراضا

فصار بیاضه عندی سوادا و کان سواده عندی بیاضا

أراد بالبیت الأخیر أن بیاض الشیب صار سوادا لقلبه أی هما و حزنا، أو أنه سود ما بینه و بین حبائبه و أظلم ما کان مشرقا من ودهن و کان سواده بیاضا بمعنی الضد من هذه الأحوال.

و له من قصیدة:

شیب و ما جزت الثلاثین نزل نزول ضیف ببخیل ذی علل

یصرف عنه السمع ان ارغی الجمل و لا یقول ان أناخ حی هل

کأنه لما طرا علی عجل سواد نبت عمه بیاض طل

یجیء بالهم و یمضی بالأجل فأوه ان حل و واها ان رحل

أبدل من الشباب لا بدل سرعان ما رق الأدیم و نغل

ص:

لهذه الأبیات حظ جزیل من قوة و فصاحة، و قد قالت الشعراء فی تعجیل الشیب قبل أوانه فأکثرت و المراعی فی المعانی المتداولة المتناولة التجوید، و قد قال ابن الرومی:

أری بقر الأنس منی تراع اطیش ما کنت عنها سهاما

و أنی تفرع رأسی المشیب و لم اتفرع ثلاثین عاما

قوله أطیش ما کنت عنها سهاما

قد کرره شغفا به فی قوله أیضا:

أقول و مرت ظبیتان فصدتا و راعتهما منی مفارق شیب

أطیش ما کانت سهامی عنکما تصدان عنی ان ذا لعجیب

و من جید القول فی التلهف علی الشباب و التأسف علی فراقه قول ابن الرومی:

لا تلح من یبکی شبیبته إلا إذا لم یبکها بدم

عیب الشبیبة غول سکرتها مقدار ما فیها من النعم

لسنا نراها حق رؤیتها إلا زمان الشیب و الهرم

کالشمس لا تبدو فضیلتها حتی تغشی الأرض بالظلم

و لرب شیء لا یبینه وجدانه الا مع العدم

و له من قصیدة:

دع للمشیب ذمه ان له عندی بدا

أعتق من رق الهوی مذللا معبدا

لکن هوی لی ان أری لون عذاری أسودا

مر البیاضان علیه

معنی البیت الأخیر ملیح جدا، لأن الاستبدال علی العادة انما یکون مع الأخلاق و الرثاثة، و لا معنی لإبدال ما لم یخلق و تجدیده.

ص:199

دع للمشیب ذمه ان له عندی بدا

أعتق من رق الهوی مذللا معبدا

لکن هوی لی ان أری لون عذاری أسودا

مر البیاضان علیه

معنی البیت الأخیر ملیح جدا، لأن الاستبدال علی العادة انما یکون مع الأخلاق و الرثاثة، و لا معنی لإبدال ما لم یخلق و تجدیده.

و له و هو ابتداء قصیدة:

تری نوب الأیام یرجی صعابها و یسأل عن ذی لمة ما أشابها

و هل سبب للمرء من بعد هذه فدأبک یا لون الشباب و دأبها

شربنا من الأیام کأسا مریرة تدار بأید لا یرد شرابها

و منها:

خطوب یعن الشیب فی کل لمة و ینسین أیام الصبی و لعابها

و له و هی قطعة مفردة:

صدت و ما کان لها الصدود و ازور عنی طرفها و الجید

تقول لما أخلق الجدید إذا البجال ذلل الولید

البجال: الشیخ الکبیر.

فأین ذاک الخضل الأملود ریان من ماء الصبی یمید

تصحبه اللحظ العذاری الغید غدا الغزال الیوم و هو سید

قلت نعم ذاک الذی أرید مضی حبیب قلما یعود

أشد ما أوجعنی الفقید أیامنا بعد البیاض سود

ص:

و له و هی قطعة مفردة:

قال لی عند ملتقی الرکب عمرو قوم العود بعدنا فانصاتا

این ذاک الصبی و ذاک التصابی سبقا الطالب المجد و فاتا

من قضی عقبة الثلاثین یغدو راجعا یطلب الصبی هیهاتا

لم تزل و المشیب غیر قریب ناعیا للشباب حتی ماتا

کنت تبکی الأحیاء فاستکثر الیوم من الدمع و اندب الأمواتا

و له و هی قطعة مفردة:

تشاهقن لما ان رأین بمفرقی بیاضا کأن الشیب عندی من البدع

و قلن عهدنا فوق عاتق ذا الفتی رداء من الحوک الرقیق فما صنع

و لم أر عضبا عیب منه صقاله و کان حبیبا للقلوب علی الطبع

و قالوا غلام زین الشیب رأسه فبعدا لرأس زانه الشیب و الترع

تسلی الغوانی عنه من بعد صبوة و ما أبعد النبت الهشیم من النجع

و کن یخرقن السجوف إذا بدا فصرن یرقعن الخروق إذا طلع

و له و هو ابتداء قصیدة:

ألهاک عنا ربة البرقع مر الثلاثین إلی الأربع

أنت أعنت الشیب فی مفرقی مع اللیالی فصلی أو دعی

ص:201

و له و هی قطعة مفردة:

أ أمیم إن أخاک غض جماحه بیض طردن عن الذوائب سودا

عقب الجدید إذا مررن علی الفتی مر القوادح لم یدعن جدیدا

قد کان قبلک للحسان طریدة فالیوم راح عن الحسان طریدا

حولن عنه نواظرا مزورة نظر القلی و لوین عنه خدودا

نشد التصابی بعد ما ضاع الصبی عرضا لعمرک یا أمیم بعیدا

و له و هی قطعة مفردة:

تمل من التصابی قبل تمسی و لا أمم صباک و لا قریب

سواد الرأس سلم للتصابی و بین البیض و البیض الحروب

و ولاک الشباب علی الغوانی فبادر قبل یعذلک المشیب

هذا المصراع من البیت الأخیر ملیح اللفظ.

و له من جملة قصیدة:

راحت تعجب من شیب ألم به و عاذرا شیبه التهمام و الأسف

و لا تزال هموم النفس واردة رسل البیاض الی الفودین تختلف

ان الثلاثین و السبع التوین به عن الصبی فهو مزور و منعطف

قوله و عاذرا شبیه التهمام و الأسف

من أخصر عبارة و أبلغها من هذا المعنی.

ص:202

و له من أثناء قصیدة:

فیا حادی السنین قف المطایا فهن علی طریق الأربعینا

و أب الرأس بعدک صوحته بوارح شیبة فغدا حنینا

و کان سواده عند الغوانی یعدن الی مطالعة العیونا

اتاجرها فأربح فی التصابی و بعض القوم یحسبنی غبینا

أهان الشیب ما اعززن منه و عز علی العقائل أن یهونا

جنون شبیبة و وقار شیب خذا عنی الصبی و دعا الجنونا

و له من قصیدة:

و طارق للشیب حییته سلام لا الراضی و لا الجاذل

أجری علی عودی ثقاف النهی جری الثقافین علی الذابل

و أعرنی عقر مراحی له لادر در الشیب من نازل

فالیوم لا زور و لا طربة نام رقیبی و صحا عاذلی

و له من قصیدة:

و رأت وخط مشیب طارق وخط التهمام قلبی فوخط

ما لها تنکر مع هذا الشجی وقعات الشیب بالجعد القطط

ص:203

و له و هو ابتداء قصیدة:

من شافعی و ذنوبی عندها الکبر ان البیاض لذنب لیس یغتفر

رأت بیاضک مسودا مطالعة ما فیه للحب لا عین و لا اثر

و أی ذنب للون راق منظره إذا أراک خلاف الصبغة النظر

و ما علیک و نفسی فیک واحدة إذا تلون فی ألوانه الشعر

أنساک طول نهار الشیب آخره و کل لیل شباب عیبه القصر

ان السواد علی لذاته لعمی کما البیاض علی علاته بصر

البیض اوفی و أبقی لی مصاحبة و السود مستوفزات للنوی غدر

کنت البهیم و اعلاق و الهوی جدد فأخلقتک حجول الشیب و الغرر

و لیس کل ظلام رام غیهبه یسر خابطه ان یطلع القمر

تسلیة الغوانی النافرات من الشیب الحائدات عن صاحبه بأن حلوله ما أحال عهدا و لا غیر ودا طریق مسلوکة و جدد مألوفة، و سیأتی فی شعری من هذا المعنی ما یوقف علیه فی موضعه، و من جملة قولی:

و ما ضرنی و العهد غیر مبدل تبدل شرخی ظالما بمشیبی

و قولی:

إن کنت بدلت لونا فما تبدلت حبا

و قولی:

و لا لوم یوما من تغیر صبغتی إذا لم یکن ذاک التغیر فی عهدی

و أما قوله رحمه اللّه أنساک طول نهار الشیب آخره

فمعناه ان الشیب لامتداد أیامه ینسی ذکر عواقبه و مصائره التی هی الموت و الفناء.

ص:204

و من ملیح اللفظ قوله و کل لیل شباب عیبه القصر

و أما قوله البیض أوفی و أبقی لی مصاحبة

فنظیره قول الشاعر:

و الشیب ان یظهر فان وراءه عمرا یکون خلاله متنفس

و من شعری قولی:

عمر الشباب قصیر لا بقاء له و العمر فی الشیب یا أسماء ممدود

و له من قصیدة:

شیع بالقطر الروا ذاک الشباب الراحل

ما سرنی من بعده الاعواض و البدائل

ما ضر ذی الأیام لو أن البیاض الناصل

کل حبیب ابدا أیامه قلائل

ظل و کم یبقی علی فودیک ظل زائل

لقد رأی بعارضیک ما أحب العاذل

و استرجعت منک اللحاظ الخرد العقائل

و أغمدت عنک نصول الأعین القواتل

فلا الدمالیج یقعقعن و لا الخلاخل

فان وعدن فاعلمن ان الغریم ماطل

و وعد ذی الشیبة بالوصل غرور باطل

و له من قصیدة

ص:205

ما لقائی من عدوی کلقائی من مشیبی

موقد نارا أضاءت فوق فودی عیوبی

و بیاض و هو عند البیض من شر ذنوبی

یمکن أن یکون معنی قوله رضی اللّه عنه أضاءت فوق فودی عیوبی

انها کانت مستورة بالشباب معرض عن ذکرها و التقریع بها لوسیلة الشباب و فضیلته، فلما مضی ظهر منها ما کان مستورا حاله.

و یمکن غیر هذا الوجه، و هو: أنه لم یرد ان عیبا له کان کامنا مستورا فظهر بل یرید أنه بالمشیب تمحلت له عیوب و تکذبت علیه و أشیعت عنه، و ان ضوء المشیب هو الذی کان السبب فیها.

و یمکن وجه ثالث، و هو: أن یرید بالعیوب نفس الشیب لا شیئا سواه، و انه لما أضاء برأسه و عیب به کان مظهره و ناشره فی رأسه کأنه مظهر لعیوبه و معلن لها.

و له و هو ابتداء قصیدة:

ما للبیاض و الشعر ما کل بیض بغرر

صفقة غبن فی الهوی بیع بهیم بأغر

صغره فی أعین البیض بیاض و کبر

لو لا الشباب ما نهی علی ألمها و لا أمر

ما کان اغنی ذلک المفرق عن ضوء القمر

قد کان صبح لیله

یا حبذا ضیفک من مفارق و ان غدر

این غزال داجن رأی البیاض فنفر

هیهات رثم الرمل لا یدنو الی ذنب الخمر

من بارع القول و ملیحه قوله رحمه اللّه «ما کل بیض بغرر» و مثل ذلک قولهم ما کل بیضة شحمة، لأن بیاض اللون قد یشترک فیه الممدوح و المذموم و المراد و المکروه.

ص:206

ما للبیاض و الشعر ما کل بیض بغرر

صفقة غبن فی الهوی بیع بهیم بأغر

صغره فی أعین البیض بیاض و کبر

لو لا الشباب ما نهی علی ألمها و لا أمر

ما کان اغنی ذلک المفرق عن ضوء القمر

قد کان صبح لیله

یا حبذا ضیفک من مفارق و ان غدر

این غزال داجن رأی البیاض فنفر

هیهات رثم الرمل لا یدنو الی ذنب الخمر

من بارع القول و ملیحه قوله رحمه اللّه «ما کل بیض بغرر» و مثل ذلک قولهم ما کل بیضة شحمة، لأن بیاض اللون قد یشترک فیه الممدوح و المذموم و المراد و المکروه.

و البیت الثانی معناه ان من باع الشباب و هو البهیم بالمشیب-و هو الأغر- فقد غبن. و موضع العجب أن الأغر أفضل و أنفس من البهیم، فکیف انعکس ذلک فی الشیب و الشباب.

و نظیر هذا المعنی من شعری قولی:

إن البهیم من الشباب ألذ لی فلتغذنی أوضاحه و حجوله

فأما قوله رحمه اللّه صغره فی أعین البیض بیاض و کبر

فمن العجب أن یصغر الکبر، و نظیر هذا البیت قول البحتری:

صغر قدری فی الغانیات و ما صغر صبا تصغیره کبره

و أما قوله ما کان أغنی ذلک المفرق

فاللیل لا یستغنی عن القمر بل یفتقر إلیه أشد فقر، الا ان المشبه باللیل من الشباب مستغن عن المشبه بالقمر من ضوء المشیب. و هذا المعنی یمضی کثیرا فی الشعر، و سیجیء منه فی شعری ما أذکره فی مواضعه بمشیئة اللّه.

و قوله رحمه اللّه بکاء عین لا اثر

من مطبوع القول و مقبولة.

ص:

و لقائل أن یقول فی البیت الذی هو:

یا حبذا ضیفک من مفارق و ان غدر

أی غدر یلیق بالشباب و هو لم یفارق مختارا بل مضطرا؟ فالجواب عنه: ان الغدر بالفراق انما یکون متی کان عن غیر سبب أوجب المفارقة و مع الإیثار للمواصلة و المقام، فکأن الشباب لما تعجل قبل حینه و أوان فراقه من غیر سبب من ذی الشباب أوجب ذلک نسب الیه الغدر توسعا و استعارة و تشبیها.

و له من قصیدة:

یا قاتل اللّه ریعان الشباب و ما خلی علی من الأشجان و الغلل

و روضة من سواد الرأس حالبة کان المشیب إلیها رائد الأجل

قالوا الخضاب لود البیض مطمعة قد ضل طالب ود البیض بالحیل

فلقوله رحمه اللّه کان المشیب إلیها رائد الأجل

من الإحسان و العذوبة ما شاء.

و له من قصیدة:

إلیک فقد قلصت شرتی بعید البیاض قلوص الظلال

و بدلت مما یروق الحسان من منظر ما یروع الغوالی

سواد تعذر زور البیاض

و له من قصیدة:

ص:208

إلیک فقد قلصت شرتی بعید البیاض قلوص الظلال

و بدلت مما یروق الحسان من منظر ما یروع الغوالی

سواد تعذر زور البیاض

و له من قصیدة:

قل لزور المشیب أهلا انه أخذ الغی و أعطانی الرشد

طارق قوم عودی بالنهی بعد ما استغمز من طول الأود

و قر الیوم جموحا رأسه جار ما جار طویلا و قصد

ظل لماع حلاه عارض بعد ما أبرق حیا و رعد

و له فی ذم الشیب و هی قطعة مفردة:

لیس علی الشیب للغوانی و ان تحملن من قرار

کأنما البیض من لداتی ضرائر البیض من عذاری

ان خیمت هذه بأرضی تحملت تلک عن دیاری

ارین فی رأسی اللیالی شر ضیاء لشر نار

تبدی الخفیات من عیوبی و تظهر السر من عواری

أعدو بها الیوم للغوانی أعدی من الذئب للضواری

و کن طربی الی طروقی إذ لیل رأسی بلا دراری

فمذ أضاء المشیب فودی تورع الزور عن مزاری

مثل الخیالات زرن لیلا و زلن مع طالع النهار

أما تشبیه النساء اللواتی یزرن مع سواد الشباب و یهجرن مع بیاض المشیب بالخیال الذی یزور لیلا و یهجر نهارا فمن ملیح التشبیه و غریبه.

ص:

و له من قصیدة:

و لم یلبثن غربان اللیالی نعیقا ان اطرن غراب رأسی

و ما زال الزمان یحیف حتی نزعت له علی مضض لباسی

نضا عنی السواد بلا مرادی و أعطانی البیاض بلا التماسی

أروع به الظباء و قد أرانی رمیلا للغزال الی الکناس

و بغضنی المشیب الی لداتی و هوننی البقاء علی أناسی

خذوا بأزمتی فلقد أرانی قلیلا ما یلین لکم شماسی

أ لیس الی الثلاثین انتسابی و لم أبلغ الی القلل الرواسی

فمن دل المشیب علی عذاری و ما جر الذیول الی غراسی

و له من جملة قصیدة:

و تلفعت ریطة من بیاض انا راض منها بما لا یرضی

أبرمت لی من صبغة الدهر لا یسرع فیها الا المنایا نقضا

مخبر فاحم و لون مضیء من رأی الیوم فاحما مبیضا

قوله رحمه اللّه لا یسرع فیها الا المنایا نقضا

یرید به أن بیاض المشیب لا یحول و لا یزول الا بالموت، و لیس کسواد الشباب الذی یزول ببیاض المشیب.

و له من قصیدة:

یا قاتل اللّه الغوانی لقد

و شاعت البیضاء فی مفرقی شعشعة الصبح وراء الظلام

سیان عندی أبدت شیبة فی الفود أو طبق عضب حسام

ألقی بذل الشیب من بعدها من کنت ألقاه بدل الغلام

تری جمیم الشعر لما ذوی یراجع العظلم بعد الثغام

کم جدن بالأجیاد لی و الطلی فالیوم یبخلن برد السلام

عدل رحمه اللّه فی البیت الذی أوله «ألقی بذل الشیب» عن أن یقابل الذل بالعز الی مقابلته بالدل، لأن الدل بصورة الذل فی الخط و الوزن، و فیه أیضا معنی العز، فهو ألیق بالمقابلة و أجمع لشروطها. فأما العظلم فهو نبت أسود العصارة، و قیل انه الوسمة، و العرب تقول لیل عظلم أی مظلم.

ص:210

یا قاتل اللّه الغوانی لقد

و شاعت البیضاء فی مفرقی شعشعة الصبح وراء الظلام

سیان عندی أبدت شیبة فی الفود أو طبق عضب حسام

ألقی بذل الشیب من بعدها من کنت ألقاه بدل الغلام

تری جمیم الشعر لما ذوی یراجع العظلم بعد الثغام

کم جدن بالأجیاد لی و الطلی فالیوم یبخلن برد السلام

عدل رحمه اللّه فی البیت الذی أوله «ألقی بذل الشیب» عن أن یقابل الذل بالعز الی مقابلته بالدل، لأن الدل بصورة الذل فی الخط و الوزن، و فیه أیضا معنی العز، فهو ألیق بالمقابلة و أجمع لشروطها. فأما العظلم فهو نبت أسود العصارة، و قیل انه الوسمة، و العرب تقول لیل عظلم أی مظلم.

و له و قد حلق وفرته بمنی و رأی فیها شیئا من البیاض، و هی قطعة مفردة:

لا یبعدن اللّه برد شبیبة ألقیته بمنی و رحت سلیبا

شعر صحبت به الشباب غرانقا و العیش مخضر الجناب رطیبا

بعد الثلاثین انقراض شبیبة عجبا أمیم لقد رأیت عجیبا

قد کان لی قطط یزین لمتی ثروی السنان یزین الانبوبا

فالیوم اطلب للهوی متکلفا حصرا و ألقی الغانیات مریبا

اما بکیت علی الشباب فإنه قد کان عهدی بالشباب قریبا

أو کان یرجع ذاهب بتفجع و جوی شققت علی الشباب جبوبا

و لئن حننت إلی منی من بعدها فلقد دفنت بها الغداة حبیبا

ص:

و له من جملة قصیدة:

و لقد أکون من الغوانی مرة بأعز منزلة الحبیب الأقرب

اقتادهن بفاحم متخایل فیریبنی و یرین لی و یرین بی

و إذا دعوت أجبن غیر شوامس زفف النیاق الی رغاء المصعب

فالیوم یلوین الوجوه صوادفا صد الصحاح عن الطلی الأجرب

و إذا لطفت لهن قال عواذلی ذئب الرداه یریغ ود الربرب

فلئن فجعت بلمة فینانة مات الشباب بها و لما یعقب

فلقد فجعت بکل فرع باذخ من عیص مدرکه الأعز الأطیب

و لهذه الأبیات ما شئت من معنی و لفظ. و قوله «یرین لی» أی یوجبن حقی، فأما «یرین بی» فمعناه أنهن یوجبن لغیری الحق من أجلی.

و الزفف: ضرب من المشی. و المصعب: الفحل من الإبل. و الرداه: جمع ردهة و هی النقرة فی الجبل یستنقع فیها الماء. و «مات الشباب و لما یعقب» من ملیح اللفظ.

و کنا ذکرنا فی صدر الکتاب أنا أخرجنا من دیوان أخی رحمه اللّه مبلغا عیناه و وقع إلینا بعد ذلک من شعره ما زاد علی ما ذکرناه من العدد، و المخرج کله یزید علی الثلاثمائة بیت.

(انقضی ما أخرجته لأخی رضی اللّه عنه) و هذا ابتداء ما انتزعته من دیوان شعری فی الشیب لی من قصیدة أولها لو لم تعاجله النوی لتحیرا

:

جزعت لوخطات المشیب و انما

یبیض بعد سواده الشعر الذی ان لم یزره الشیب و أراه الثری

زمن الشبیبة لاعدتک تحیة و سقاک منهمر الحیا ما استغزرا

فلطا لما اضحی ردائی ساحبا فی ظلک الوافی و عودی اخضرا

أیام یرمقنی الغزال إذا رنا شغفا و یطرقنی الخیال إذا سری

معنی بلغ الشباب مدی الکمال فنورا

انه تکامل و انتهی الی غایته، و الزرع إذا تکامل و بلغ غایته نور.

ص:212

جزعت لوخطات المشیب و انما

یبیض بعد سواده الشعر الذی ان لم یزره الشیب و أراه الثری

زمن الشبیبة لاعدتک تحیة و سقاک منهمر الحیا ما استغزرا

فلطا لما اضحی ردائی ساحبا فی ظلک الوافی و عودی اخضرا

أیام یرمقنی الغزال إذا رنا شغفا و یطرقنی الخیال إذا سری

معنی بلغ الشباب مدی الکمال فنورا

انه تکامل و انتهی الی غایته، و الزرع إذا تکامل و بلغ غایته نور.

و فی هذا الموضع زیادة علی ما یمضی کثیرا فی الشعر من تشبیه الشیب بالنور، لأن ذاک انما یفید تشبیه به فی لونه، و هذا البیت الذی یختص به یرید مع أنه یشبهه فی النور ان معنی الشیب مع النور فی الظهور و الطلوع عند بلوغ الغایة، و انما أردت تسلیة من جزعت من شیبی من النساء بأن الشیب لا بد منه عند الانتهاء الی غایته کما لا بد من النور فی هذه الحال.

و لی من أبیات قد ذکرتها فیما خرجته من شعری مثل هذا بعینه، و هو:

و رأت بیاضا فی نواحی لمة ما کان فیها فی الزمان السالف

مثل الثغام تلاحقت أنواره عمدا لتأخذه بنان القاطف

و الثغام نور أبیض تشبه العرب به الشیب، فأما البیتان التالیان للبیت الأول فمعناهما واحد، لأن من عمر شاب و الشعر الأسود رهن یشیب مع البقاء أو بالتراب عند الفناء.

و قد تکررت هذه القسمة فی کثیر من شعری، و أنت تری ذلک فی مواضعه، من جملة ما یشبه ذلک لی

ص:

من عاش لم تجن علیه نوب شابت نواحی رأسه أو هرما

و قولی:

و من ضل عن أیدی الردی شاب مفرقا

و هذه القسمة أصح من قسمة البحتری فی قولی:

و لا بد من ترک احدی اثنتین اما الشباب و اما العمر

لأن تلک القسمة اشتبهت علی الامدی حتی تکلم فیها فیما بینا الزلل منه.

فان قیل: کیف تصح قسمتکم بأنه لا بد من الشیب مع طول العمر و فی الناس من لا یشیب علی وجه و لا سبب؟ و الجواب عن ذلک: ان فی الناس من یتأخر شیبه و لا بد مع استمرار بقائه من بیاض سواد شعره و لو کان فیهم من لا یشیب مع البقاء الأطول، و لیس الأمر کذلک لکانت القسمة صحیحة و محمولة علی أنه لا بد مع طول العمر من الشیب أو من ورود زمانه، فان زمانه إذا وفد و ورد فهو کالوارد الوافد و ان عاق عنه فی بعض الناس عائق. و هذا السؤال لا یتأتی فی قولی «شابت نواحی رأسه أو هرما» لأننی جعلت من عاش بین موت أو هرم.

فان قیل: جزع النساء انما هو من الشیب و انما یسلین عنه بأنه لا بد مع العمر من حلوله، و إذا کان منه بد فلا تعزیة.

قلنا: انما تجزع النساء من الشیب لما فیه من إضعاف القوة و اکلال الجوارح و إطفاء السورة، و الکبر و الهرم یکون معه ذلک کله، و ان لم یظهر شیب الشعر فقد بان انه لا بد مما یجزع النساء منه.

ص:214

و لی من قصیدة أولها أظنک من جدوی الأحبة قانطا

و غر الثنایا رقتهن بلمتی فواعدنها زورا من الشیب و أخطأ

سواد یبرینی و ان کنت مذنبا و یبسط من عذری و ان کنت غالطا

و یسکننی حب القلوب و طالما ألف علی ضمی اکفا سبائطا

معنی البیت الأول: ان الحسان اللواتی یوصفن بوضوح الثنایا لما رأین اللمة السوداء فغبطن بها و اغتبطن منها تعللن بأن واعدنها زمان الشیب الذی یمحو حسنها و یذهب بهجتها، و معنی البیت الثانی یجیء کثیرا فی الشعر و ان الشباب معذور الجنایة مغتفر الذنب و الشیب بالضد من ذلک، و سیجیء من شعری مترددا.

و لی من قصیدة أولها حییت یا ربع اللوی من مربعی

شعر شفیعی فی الحسان سواده حتی إذا ما أبیض بی لم یشفع

عوضت قسرا من غداف مفارقی و هی الغبینة بالغراب الأبقع

لون تراه ناصعا حتی إذا خلف الشباب فلیس بالمستنصع

من العجب أن تتغیر قبول الشفاعة و نجح الوسیلة بتغیر الصبغة، و هذا معنی یختص بالسبب.

فأما البیت الأخیر فغریب المعنی، لأن لون البیاض أنصع الألوان و أشرفها و أحسنها، هذا فی الجملة، و إذا کان البیاض بدلا من الشباب کان مستقبحا مستهجنا منفورا عنه متباعدا منه. و هذا من عجائب لون الشیب و من لطیف ما نبه علیه و أشیر الیه.

و تشبیه الشعر الذی أبیض بعضه و باقیة أسود بالغراب الأبقع من غریب التشبیه،

ص:215

لأن الشعراء قد شبهت الشباب بالغراب و الغداف و أکثرت من ذلک، و ما ورد تشبیه الشیب الممتزج بالغراب الأبقع.

فإن قیل: إذا شبهوا الشباب بالغراب و الغداف قبح هذا التشبیه تشبیه المختلط بالغراب الأبقع. قلنا: هو کذلک، الا أن هذا لا یدفع استغراب هذا التشبیه و انه غیر متداول مبتذل.

و ممن سبق الی هذا المعنی أبو حیة النمیری فی قوله:

زمان علی غراب غداف فطیره الشیب عنی فطارا

و وجدت لبعض الأعراب ممن لا أعلم تقدمه لزمان أبی حیة أو تأخره:

و کأنما الشیب ألملم بلمتی باز اطار من الشباب غرابا

و نظیر بیت الأعرابی قول أبی دلف:

أری بازی المشیب أطار عنی غرابا حب ذلک من غراب

و مثله لابن المعتز:

و أرسل الشیب فی رأسی و مفرقه بزاته البیض فی غربانی السود

و نظیر قول أبی حیة لیزید بن الطثریة:

و أصیح رأسی کالصخیرة أشرفت علیها عقاب ثم طار غرابها

و لی أیضا:

صدت و ما صدها الا علی یأس

و الشیب داء لربات الحجال إذا رأینه و هو داء ماله آسی

یا قربهن و رأسی فاحم رجل و بعدهن و شیبی ناصع عاسی

ما ذا یریبک من بیضاء طالعة جاءت بحلمی و زانت بین جلاسی

و ما تبدلت الا خیر ما بدل عوضت بالشیب أنوارا بأنقاس

معنی البیت الأول انها لم تصد عنه الا بعد یأسها من شبابه و یقینها بفوته.

ص:216

صدت و ما صدها الا علی یأس

و الشیب داء لربات الحجال إذا رأینه و هو داء ماله آسی

یا قربهن و رأسی فاحم رجل و بعدهن و شیبی ناصع عاسی

ما ذا یریبک من بیضاء طالعة جاءت بحلمی و زانت بین جلاسی

و ما تبدلت الا خیر ما بدل عوضت بالشیب أنوارا بأنقاس

معنی البیت الأول انها لم تصد عنه الا بعد یأسها من شبابه و یقینها بفوته.

و البیت الثانی من غریب الصنعة لطیف اللفظ، لأن اللیل من شأنه أن یضیء بالأنوار و المصابیح و النجوم، الا الشباب المشبه للیل فإنه یضیء لمبصره و یحسن فی عینه إذا کان خالیا من ضوء المشیب و نوره و یظلم إذا طلعت أنوار المشیب و اضواؤه فیه، و هذا عکس المعهود.

و العبارة عن فقد معاینة الشیب فیه بأنها لم تسر فیه بمقباس، لا تجهل بلاغتها و حلاوتها، و النقس المداد و علی الظاهر و المعهود، و الأنوار أفضل و أفخر من الأنقاس.

و لی من قصیدة أولها «عل البخیلة ان تجود لعاشق» :

صدت و قد نظرت سواد قرونها عنی و قد نظرت بیاض مفارقی

و تعجبت من جنح لیل مظلم أنی رمی فیه الزمان بشارق

و سواد رأس کان ربع أحبه رجع المشیب به طلول معاشق

یا هند إن أنکرت لون ذوائبی فکما عهدت خلائقی و طرائقی

و وراء ما شنئته عینک خلة ما شئت من خلق یسرک رائق

أ ومیض شیب أم ومیض بواتر

و معیری شیب العذار و ما دری ان الشباب مطیة للفاسق

و یقول لو غیرت منه لونه هیهات أبدل مؤمنا بمنافق

و الشیب أملا للصدور و ان نبت عن لونه فی الوجه عین الرامق

و إذا لیالی الأربعین تکاملت للمرء فهو إلی الردی من حالق

أردت انها لما رأت سواد شعرها و بیاض شعری ظهر لها تضاد ما بیننا و تباعده فصدت و أعرضت. و تشبیه الشعر الأسود باللیل و الشیب بالنجوم و الشهب قد ذکرنا أنه یتردد فی الشعر.

ص:

صدت و قد نظرت سواد قرونها عنی و قد نظرت بیاض مفارقی

و تعجبت من جنح لیل مظلم أنی رمی فیه الزمان بشارق

و سواد رأس کان ربع أحبه رجع المشیب به طلول معاشق

یا هند إن أنکرت لون ذوائبی فکما عهدت خلائقی و طرائقی

و وراء ما شنئته عینک خلة ما شئت من خلق یسرک رائق

أ ومیض شیب أم ومیض بواتر

و معیری شیب العذار و ما دری ان الشباب مطیة للفاسق

و یقول لو غیرت منه لونه هیهات أبدل مؤمنا بمنافق

و الشیب أملا للصدور و ان نبت عن لونه فی الوجه عین الرامق

و إذا لیالی الأربعین تکاملت للمرء فهو إلی الردی من حالق

أردت انها لما رأت سواد شعرها و بیاض شعری ظهر لها تضاد ما بیننا و تباعده فصدت و أعرضت. و تشبیه الشعر الأسود باللیل و الشیب بالنجوم و الشهب قد ذکرنا أنه یتردد فی الشعر.

و معنی البیت الثالث: ان الشباب کان للأنس به کالربع المسکون الذی تحله الأحبة، و لما علاه الشیب صار کالطلول، و هی الرسوم التی لا تسکن و لا تحل.

و فی البیتین الرابع و الخامس تسلیة لمن صد من النساء عن الشیب، لأن الخلائق معه و الطرائق کما عهدت و ألفت و انه لم ینقصن جلدا و لا غیر ودا و لا حل عقدا، و لیس یعزی عنه بأبلغ من هذا القول.

و لما کان الشیب قاطعا علائق الغوانی و بانا لحبالهن حسن التشکل فی بیاضه و ومضه هل هو لشیب أم لسیوف بواتر قطعت علائق الحب و وصائله؟ و انما أضفت فی البیت السابع الی الغوانی إنزال حلول الشیب فی الرأس منزلة حلول الضربة الفالقة له، لأن هذا حکم موقوف علی الغوانی و النساء لأنهن الجازعات من الشیب دون الرجال. و انما عادل النساء بین شیب الرأس و الضربة الفالقة له، لأنه عندهن بعد الشیب لا منفعة فیه و لا متعة به کما لا منفعة بالرأس الفیلق.

و وصفت الشباب فی البیت الثامن بأنه مطیة الفاسق من حیث الاستعانة به علی بلوغ الأغراض و نیل الأوطار، فجری مجری المطیة التی توصل الی بعید

ص:

الوطر. و هذا أحسن من قول أبی نواس «کأن الشباب مطیة الجهل» ، و فی الناس من یرویه «مظنة» بالظاء المعجمة و النون. و انما تقدم علیه لأن الجهل یرجع الی الاعتقاد بالقلب و لیس للشباب معونة علی ذلک، اللهم الا أن یرید بالجهل الأفعال القبیحة التی یدعو إلیها الجهل، فقد یسمی ما یدعو الیه الجهل الذی هو الاعتقاد من الأفعال جهلا علی سبیل المجاز و الاستعارة.

و هذا ما أراد أبو نواس لا محالة، و الترجیح باق، لأنه استعمل لفظة «الجهل» فی غیر موضعها، و لأن لیس کل من فعل قبیحا فعن جهل یقبحه، بل أکثر من یرتکب القبیح یرتکبه مع العلم بقبحه، فوصف الشباب بأنه مطیة للفاسق أصح معنی و أبلغ لفظا.

فأما وصف الخضاب بأنه منافق و الشباب بأنه مؤمن، فمن غریب الوصف و بدیعه، و لا أعرف نظیره. لأن المؤمن ظاهره و باطنه سواء، و الشیب إذا لم یخضب کذلک، و المنافق یخالف ظاهره باطنه، و الشعر المخضوب کذلک.

و أحسن ابن الرومی فی قوله یصف الخضاب بأنه لا طائل فیه:

إذا کنت تمحو صبغة اللّه قادرا فأنت علی ما یصنع الناس اقدر

و لی من قصیدة أولها إلا أرقت لضوء برق أومضا

:

و لقد أتانی الشیب فی عصر الصبی حتی لبست به شبابا ابیضا

لم ینتقص منی أوان نزوله بأسا أطال علی العداة و أعرضا

فکأنما کنت امرءا مستبدلا أثوابه کره السواد فبیضا

أردت أن الشیب لما طرق قبل کبر السن و الهرم کان ما یری من بیاض شعره

ص:219

کأنه شباب، لأنه فی زمان الشباب و أن صیر مظلما لونه، و هذا عکس قول البحتری:

و شبیبة فیها النهی فإذا بدت لذوی التوسم فهی شیب اسود

فشباب أبیض عکس شیب أسود.

و معنی البیتین الأخیرین تردد کثیرا فی الشعر، لأن عذر کل من اعتذر للشیب انما هو بأنه ما فل حده و لا أوهن قوته و لا غیر حزمه، و قد قال الشاعر:

لم ینتقص منی المشیب قلامة الان حین بدا أکب و أکیس

و ما تعوض عنه من لون الشباب بلون المشیب بمن استبدل ثوبا أسود بأبیض، من بارع التشبیه و نادرة، لأن تبدیل الثیاب المختلفة الألوان لا تغیر جلدا و لا توهن عضدا، و إذا وصف بمثل ذلک من تغیر لون شعره فهو الغایة فی المعنی المقصود.

و نظیر هذا المعنی بعینه من شعری مما سیجیء ذکره:

فلا تنکری لونا تبدلت غیره کمستبدل بعد الرداء رداء

و لی أیضا:

أما الشباب فقد مضت أیامه و استل من کفی الغداة زمامه

و تنکرت آیاته و تغیرت جاراته و تقوضت آطامه

و لقد دری من فی الشباب حیاته ان المشیب إذا علاه حمامه

و لی أیضا:

إلا حبذا زمن الحاجری

الی ان بدا الشیب فی مفرقی فکانت أوائله آخری

المراد بالورق الناضر هاهنا الشباب، و انما یوصف بذلک لغضاضته و بهجته و رونقه.

ص:220

إلا حبذا زمن الحاجری

الی ان بدا الشیب فی مفرقی فکانت أوائله آخری

المراد بالورق الناضر هاهنا الشباب، و انما یوصف بذلک لغضاضته و بهجته و رونقه.

و معنی بلا آمر و بلا زاجر

انه لفرط جماحه و شدة تتابعه لا یؤمر و لا ینهی، للیأس من إقلاعه و انصرافه.

و یحتمل وجها آخر، و هو: أن یکون من حیث عصی العذال و خالف النصحاء کأنه غیر مأمور و لا منهی و لا مزجور، و ان کان ممن أمر لفظا و نهی.

و أما فکانت أوائله آخری

فمن الاختصارات البلیغة.

و معنی أخری: نهایة عمری و غایة مدتی. و یقال أیضا: ان یرید انه آخر سروری و لذتی و انتفاعی بالعیش و متعتی، و یجوز أن یکونا جمیعا مرادین، فاللفظ یسیر و المعنی کثیر کما تراه.

و لی من قصیدة أولها رضینا من عداتک بالمطال

:

و بیض راعهن البیض منی فقطعن العلائق من حبالی

جعلن الذنب لی حتی کأنی جنیت أنا المشیب علی جمالی

و لیس الشیب من جهتی فالحی و لا رد الشبیبة فی احتیالی

معنی البیت الثانی و الثالث یتردد کثیرا فی الشعر و فی شعری خاصة، و هو حجة لمن عیب بالشیب واضحة، لأن المؤاخذة لا تکون الا بالذنوب و لا صنع لذی الشیب فی حلوله به، و قد یتبرأ من الذم به تارة بأنه من غیر فعله و لا اختیاره

ص:221

و أنه من الدهر و من الأیام، أو من الهموم و الأحزان، أو من صد الحبائب و هجر الصواحب. و ستری ذلک فی مواضعه فهو کثیر.

و لی من قصیدة أولها بقاء و لکن لو أتی لا اذمه

:

خطوت مدی العشرین أهزأ بالصبی فلما نأی عنی تضاعف همه

فیا لیت ما أبقی الشباب و جازه سریعا علی علاته لا یؤمه

و لیت ثرائی من شباب تعجلت بشاشته عنی تأبد عدمه

مشیب اطار النوم عنی أقله فکیف به ان شاع فی الرأس عظمه

أردت اننی کنت محتقرا لزمان الصبی مستهینا به حتی عدمته فحزنت له، و الشیء لا یظهر فضله الا مع الفقد و البعد.

و أردت بما أبقی الشباب من بقایاه و عقابیله. و یحتمل أن یراد بما أبقاه و خلفه عندی من الشیب، فکأننی أشفقت من لحوق الباقی بالماضی فی الذهاب منی و التقضی عنی.

فأما التألم من قلیل الشیب فأحسن ما قیل فیه قول ابن الرومی:

طرقت عیون الغانیات و ربما أمالت الی الطرف کل ممیل

و ما شبت الا شیبة غیر أنه قلیل قذاة العین غیر قلیل

و هذا من بارع المعنی و اللفظ، و لو لم یکن لابن الرومی فی الشیب الا هذا البیت الواحد لکفاه.

و قد أعاد ابن الرومی هذا المعنی بعینه فی قوله:

أصبحت أعین الغوانی عدتنی

و بین هذا و بین قوله قلیل قذاة العین غیر قلیل

فی الفصاحة و البلاغة کما بین سماء و أرض و کل و بعض.

ص:222

أصبحت أعین الغوانی عدتنی

و بین هذا و بین قوله قلیل قذاة العین غیر قلیل

فی الفصاحة و البلاغة کما بین سماء و أرض و کل و بعض.

و لی من قصیدة أولها ما الحب الا موئل المتعلل

:

أما و قد صبغ المشیب ذوائبی للناظرین فلات حین تغزلی

و أزال من خطر المشیب توجعی علمی بأن لیس الشباب بمعقل

فلئن جزعت فکل شیء مجزعی و لئن أمنت فشیمة المسترسل

معنی البیت الثانی أن الشباب لا یؤمن من خطر الموت و لا یحصن من هجومه فقد لحق بالشیب فی تطرق الاخطار الیه، فما معنی التوجع منه و التألم من خطره.

و قد نطق البیت الثالث بأننی إن کنت جازعا فیجب أن أجزع من کل حال لتطرق الاخطار علیها، و ان اطرحت الجزع و لزمت الاستسلام فهی شیمة المسترسل الذی یطیب عیشه و تستمر لذته.

و لی أبیات مفردة فی الشیب، و هی:

أشیب و لما تمض خمسون حجة و لا قاربتنی ان هذا من الظلم

و لو أنصفتنی الأربعون لنهنهت من الشیب زورا جاء من جانب الهم

قرعت له سنی و لو استطیعه قرعت له ما لم تر العین من عظمی

یقولون لا تجزع من الشیب ضلة و أسهمه إیای دونهم تصمی

و قالوا أتاه الشیب بالحلم و الحجی

إذا کان ما یعطینی الحلم سالبا حیاتی فقل لی کیف ینفعنی حزمی

و قد جربت نفسی القذاة و قاره فما شد من وهنی و لا سد من ثلمی

و انی مذ اضحی عذاری قراره فعاد بلا سقم و أجفی بلا جرم

و سیان بعد الشیب عند حبائبی وقفن علیه أو وقفن علی رسم

و قد کنت ممن یشهد الحرب مرة و یرمی بأطراف الرماح کما یرمی

الی ان علا هذا المشیب مفارقی فلم یدعنی الأقوام الا الی السلم

هذه الأبیات کثیرة المعانی فی وصف الشیب جیدة النسج.

ص:223

أشیب و لما تمض خمسون حجة و لا قاربتنی ان هذا من الظلم

و لو أنصفتنی الأربعون لنهنهت من الشیب زورا جاء من جانب الهم

قرعت له سنی و لو استطیعه قرعت له ما لم تر العین من عظمی

یقولون لا تجزع من الشیب ضلة و أسهمه إیای دونهم تصمی

و قالوا أتاه الشیب بالحلم و الحجی

إذا کان ما یعطینی الحلم سالبا حیاتی فقل لی کیف ینفعنی حزمی

و قد جربت نفسی القذاة و قاره فما شد من وهنی و لا سد من ثلمی

و انی مذ اضحی عذاری قراره فعاد بلا سقم و أجفی بلا جرم

و سیان بعد الشیب عند حبائبی وقفن علیه أو وقفن علی رسم

و قد کنت ممن یشهد الحرب مرة و یرمی بأطراف الرماح کما یرمی

الی ان علا هذا المشیب مفارقی فلم یدعنی الأقوام الا الی السلم

هذه الأبیات کثیرة المعانی فی وصف الشیب جیدة النسج.

و معنی «من جانب الهم» أی من ناحیته لا من ناحیة علو السن.

و قد ذکرنا هذا البیت مع نظیره من شعر أبی تمام، و یجیء مثله فی الشعر و شعری خاصة کثیرا.

و معنی البیت الثالث: اننی قرعت سنی هما و حزنا، و لو استطعت لقرعت من عظمی ما هو خاف غیر ظاهر للعین. و هذا تأکید لصولة الهم و سورة الحزن.

و معنی البیت الرابع: أن المعزی لی عن الشیب بنجوة عن سهامه و بعد من إیلامه، فلا نسبة بیننا.

و معنی البیت الخامس: أن الشیب و ان أعطی حلما فقد عرق لحما، فهذا بذاک.

و البیت السادس: تضمن أنه لا منفعة بحلم یفضی الی الموت، لأن الحلم و غیره من أدوات الفضل انما یراد للحیاة زینة لها و فخرا فیها، و لا خیر فیما أفضی إلی إبطال الحیاة، و هی الأصل فی المنافع.

و قد ذکرنا هذین البیتین مع نظیرهما من شعر أبی تمام.

و أما قولی «أعاد بلا سقم» فمعناه أن من توجع لی من الشیب و تألم من حلوله

ص:224

بی کأنه عائد لی، لأنه یظهر من الجزع و التألم ما یظهره العائد. و لا شبهة فی أن الشیب لیس بسقم علی الحقیقة فیعاد صاحبه.

و أما قولی «و أجفی بلا جرم» فیتردد فی الشعر کثیرا، و انما یفضل موضع فیه علی آخر لحلاوة العبارة و طلاوتها و اختصارها و حسن موقعها.

و تشبیه وقوف النساء علی الشیب بوقوفهن علی الرسم الدارس المحیل واقع، لأن الرسم لا منفعة فی التعریج الیه و الوقوف علیه و لا فائدة فیه و لا متعة به، و کذلک الشیب عند النساء. و لا شبهة فی أن ذا الشیب یستضعف جلده فلا یدعی الی الحرب و انما یدعی للسلم و الموادعة. و هذا من جهات ذم الشیب.

و لی فی الشیب، و هی قطعة مفردة:

شعر ناصع و وجه کئیب ان هذا من الزمان عجیب

یا بیاض المشیب لونک لو أنصفت رائیک حالک غربیب

صد من غیر أن یمل و ما أنکر شیئا سواک عنی الحبیب

یا مضیئا فی العین تسود منه کل یوم جوانح و قلوب

لیس لی مذ حللت یا شیب فی رأسی کرها عند الغوانی نصیب

و لخیر من لونک الیقق المشرق عندی و عندهن الشحوب

رحن یدعوننی معیبا و ینبذن عهودی و أنت تلک العیوب

أردت أن نصوع الشعر و إشراقه یضاد اکتئاب الوجه و قطوبه فکیف اتفقا، و هذا یحقق أن النصوع و الإشراق محمود فی کل شیء إلا فی لون الشیب.

و معنی «ان لونک حالک غریب لو أنصفت» لأنه جالب للهم و الحزن،

ص:225

و السواد بذلک أحق من البیاض. و یحقق ذلک البیت الرابع.

و انما جعلت الشیب رقیبا علی الغانیات، لأنه یحشمهن من وصلی و یبعدهن عن قربی. و هذا معنی الرقیب.

و لی من قصیدة أولها ریعت لتنعاب الغراب الهاتف

و رأت بیاضا فی نواحی لمة ما کان فیها فی الزمان السالف

مثل الثغام تلاحقت أنواره عمدا لتأخذه بنان القاطف

و لقد تقول و من اساها قولها ما کان هذا فی حساب العائف

این الشباب و این ما یمشی به فی البیض بین مساعد و مساعف

ما فیک یا شمط العذار لرامق عبق الجوانح بالهوی من شاعف

فلیخل قلبک من أحادیث الهوی و لیخل غمضک من مطیف الطائف

أردت بقولی عمدا لتأخذه بنان القاطف

انه قد انتهی بطلوع النور فیه الی غایته و استقطف للبنان. و هذه إشارة الی أن الشیب یکون آخر العمر و انقطاع أمده.

و لی من قصیدة أولها أ أغفل و الدهر لا یغفل

و لما بدا شمط العارضین لمن کان من قبله یعذل

تتاهوا و قالوا لسان المشیب لحسن جوارحنا اعزل

فقلت لهم انما یعذل المشیب علی الغی من یقبل

ا من بعد أن مضت الأربعون سراعا کسرب القطا یجفل

و لم یبق فیک لشرخ الشباب

معنی انما یعذل المشیب من یقبل

أی ینتفع بعذله من یقبل، و جعلت من لم ینتفع بالعذل کأنه غیر معذول، کما قال اللّه تعالی «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها» 1) و قوله جل و عز «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اِتَّبَعَ اَلذِّکْرَ» 2.

ص:226

و لی من قصیدة أولها أ أغفل و الدهر لا یغفل

و لما بدا شمط العارضین لمن کان من قبله یعذل

تتاهوا و قالوا لسان المشیب لحسن جوارحنا اعزل

فقلت لهم انما یعذل المشیب علی الغی من یقبل

ا من بعد أن مضت الأربعون سراعا کسرب القطا یجفل

و لم یبق فیک لشرخ الشباب

معنی انما یعذل المشیب من یقبل

أی ینتفع بعذله من یقبل، و جعلت من لم ینتفع بالعذل کأنه غیر معذول، کما قال اللّه تعالی «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها» (1)) و قوله جل و عز «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اِتَّبَعَ اَلذِّکْرَ» (2).

و لی من قصیدة أولها أ منک سری طیف و قد کاد لا یسری

و بیض لواهن المشیب عن الهوی فأنزرن من وصلی و اوسعن من هجری

و ألزمننی ذنب المشیب کأنما جنته یدای عامدا لا ید الدهر

أ من شعرات حلن بیضا بمفرقی ظننتن ضعفی أو اسیتن من عمری

لحاکن ربی انما الشیب فسحة لما فات فی شرخ الشبیبة من أمر

سقی اللّه أیام الشبیبة ریها و رعیا لعصر بان عنی من عصر

لیالی لا یعدو جمالی منیتی و لم تردد الحسناء نهیی و لا امری

و لیل شبابی غارب النجم فاحم تری العین تسری فیه دهرا بلا فجر

و إذ أنا فی حب القلوب محکم و أفئدة البیض الکواعب فی اسری

الاعتذار من الشیب بأنه من جنایة الدهر و لا عذر لذی الشیب فیه، یجیء کثیرا فی الشعر، و ستراه من شعری فی عدة مواضع بعبارات تختلف فی ضیق و سعة و اختصار و اطالة و تتفق فی عذوبة و رطوبة.

و معنی الشیب فسحة أن المرء یستدرک فی زمان الشیب ما فاته فی زمان الشباب من صیانة و دیانة، و یتلافی ما لعله فرط فیه و ضیع.

ص:227

و أردت بقولی «لا یعدو جمالی منیتی» اننی إذا تمنیت لم یتجاوز منای ما أنا علیه من الجمال و الکمال. و هذا یدل علی کمال الجمال و بلوغه الغایة.

و معنی «لیل شبابی غارب النجم» أی لا شیب فیه و مثله تری العین تسری فیه دهرا بلا فجر. و حظ هذا البیت من اختصار و بلاغة غیر مجهول.

و لی من قصیدة أولها قد هویناه ناقضا للعهود

قلن لما رأین و خطا من الشیب برأسی أعیا علی مجهودی

کسنا بارق تعرض وهنا فی حواشی بعد اللیالی السود

أبیاض مجدد من سواد کان قدما لا مرحبا بالجدید

یا لحاکن من رماکن بالحسن لتنهرننا بغیر جنود

لیس بیضی منی فأجری علیهن صدودا و لیس منکن سودی

قل ما ضرکن من شعرات کن یوما علی الوقار شهودی

معنی «أعیا علی مجهودی» أی ضقت ذرعا بدفعه.

و البیت الثانی فی الغایة من وصف الشیب بالجفاء و عدم الشمول و الظهور، و یجری فی التوقی من غایة إلی أخری مجری قول الراعی:

کدخان مرتحل بأعلی تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا

و معنی «لا مرحبا بالجدید» استثقال المشیب و ان کان جدیدا، و من شأن کل جدید أن تسر النفوس به فی الغالب الا للشیب.

و معنی «لیس بیضی منی» ما یتکرر من أنه لا صنع لی فی الشیب فأؤاخذ به.

و معنی «و لیس منکن سودی» أی لیس شبابی من جهتکن فتسرفن فی التلهف

ص:228

علی فوته و التأسف علی فراقه.

فأما کن یوما علی الوقار شهودی

فیشهد لنفسه بالبراعة.

و لی و قد سئلت نقض قول جریر:

تقول العاذلات علاک شیب أ هذا الشیب یمنعنی مراحی

و ما مرح الفتی تزور عنه خدود البیض بالحدق الملاح

و یصبح بین اعراض مبین بلا سبب و هجران صراح

و قالوا لا جناح فقلت کلا مشیبی وحده فیکم جناحی

أ لیس الشیب یدنی من مماتی و یطمع من قلاتی فی رواحی

مشیب شن فی شعر سلیم کشن العر فی الإبل الصحاح

کأنی بعد زورته مهیض ادف علی الوطیف بلا جناح

أو العانی تورط فی الأعادی من علیه مطلع السراح

سقی اللّه الشباب الغض راحا عتیقا أو زلالا مثل راحی

لیالی لیس لی خلق معیب فلا جسدی یذم و لا مزاحی

و إذ أنا من بطالات التصابی و نشوات الغوانی غیر صاح

و إذا أسماعهن الی میل یصخن الی اختیاری و اقتراحی

إنما أردت کیف یمرح من یعرض عنه من النساء حسانهن و جفونه و قطعنه، و أی متعة فی العیش لمن کان بهذه الصفة.

و قولی فی البیت الثانی «بلا سبب» هو فی موضع الحشو، لکنه حقق المعنی المقصود و تممه، و لا یکادون یسمون من کان بهذا الموقع حشوا.

و معنی و یطمع من قلاتی فی رواحی

أی فی مماتی و انصرافی عن الدنیا،

ص:229

یقال راح الرجل إذا مات.

و العر: الجرب. و من حسن التشبیه اجراء الشیب فی حلوله بالشعر الأسود مجری الجرب فی وقوعه بالإبل الصحاح، لأنه و ان لم یماثله من جهة اللون فهو فی معناه یشاکله، لأن العر إذا أصاب الإبل بوعدت من الصحاح منها و هجرت خوف العدوی، و من شاب شعره مجفو بین النساء مقاطع مباعد.

و الأبیات کما تری مبصورة الأغراض سلیمة الألفاظ.

و لی من قصیدة أولها هل أنت من وصب الصبابة ناصری

ما لی و للبیض الکواعب هجن لی بلوی الثویة ذکرة من ذاکر

شیبننی و ذممن شیب مفارقی خذها إلیک قضیة من جائر

لا مرحبا بالشیب أظلم باطنی لما تجللنی و أشرق ظاهری

شعر أبی لی فی الحسان اصاخة یوم العتاب الی قبول معاذری

مثل الشجاة ملظة فی مبلع أو کالقذاة مقیمة فی الناظر

لا ذنب لی قبل المشیب و اننی لمؤاخذ من بعده بجراثر

لا شبهة فی أن أجور الناس من فعل شیئا ثم ذمه و عابه.

و معنی «أشرق ظاهری و أظلم باطنی» قد مر تفسیر مثله.

و البیت الأخیر معناه: ان ذنوب الشباب مغفورة و ان وقعت و ذو الشیب یؤاخذ بما جناه و ما لم یجنه تجرما علیه.

و لی من قصیدة أولها یا طیف ألا زرتنا بسواد

ص:230

و مخضب الأطراف صد بوجهه لما رأی شیبی مکان سوادی

و الغانیات لذی الشباب حبائب و إذا المشیب دنا فهن اعادی

شعر تبدل لونه فتبدلت فیه القلوب شناءة بوداد

لم تجنه الا الهموم بمفرقی و یخال جاء به مدی میلادی

ما تحتاج هذه الأبیات الی منبه علی سباطتها و عذوبة ألفاظها و ان ماء القبول فیها مندفق مترقرق.

و لی من قصیدة أولها یا راکبا وصل الوجیف زمیله

:

من مانع عنی و قد شحط الصبی شیبا علی الفودین آن نزوله

وافی هوی السلک خر نظامه و الشعب سال علی الدیار مسیله

سبق احتراسی من أذاه بضیئه لما تجللنی فکیف عجوله

ما ضره لما أراد زیارة لو کان بالإیذان جاء رسوله

لا مرحبا ببیاض رأسی زائرا أعیا علی حلوله و رحیله

من کان یرقب صحة من مدنف فالشیب داء لا یبل علیلة

نصل الشباب الی المشیب و انما صیغ المشیب الی الفناء نصوله

ان البهیم من الشباب ألذ لی فلتعدنی أوضاحه و حجوله

أعجب به صبحا یرد ظلامة و شهاب داجیة یحب أفوله

قالوا المشیب نباهة و أود أن یبقی علی من الشباب خموله

و الفضل فی الشعر البیاض و لیته لم یشجنی بفراقه مفضوله

الفودان جانبا الرأس. و البیت الثانی الذی أوله «وافی هوی السلک» أبلغ

ص:231

من قول البحتری مشیب کبت السوعی بحمله محدثه، لأن البحتری لم یخرج نزول الشیب من أن یکون مستندا إلی إیثار مؤثرة و ان توفرت دواعیه، و البیت الذی لی یزید علی ذلک بالإضافة علی ما یقع وجوبا، اما بالطبع علی قول من أثبته أو علی جهة الوجوب، فهو أشد استیفاء للمعنی.

و لا بد من تقدیر ما یضاف الی الشعب مما یلیق به لأنه معطوف علی السلک و السلک یلیق بالهوی و لا یلیق ذلک بالشعب، فیجب أن یقدر فعل یلیق به مثل سیل الشعب أو ما أشبهه.

و قد ذکرت ما یشبه بعض الشبه فی البیت الثالث من هذه الأبیات عند ذکر ما أخرجته للبحتری.

فأما البیت الرابع فمعناه: ان الشیب هجم بغتة و فجأة، فما ضره أو قدم له نذیرا یشعر بوفوده و قرب وروده، فیکون حمله أخف و خطبة أهون.

و معنی أعیا علی حلوله و رحیله

اننی لا أطیق دفع نزوله إذا نزل کما لا أطیق دفع رحیله إذا رحل و فارق بالموت و الفناء و کأننی مقهور علیه فی جمیع أحواله. و جعلت نصول الشیب الی الفناء کما کان نصول الشباب الی الشیب، و کما کان الفناء عاقبة الشیب کان الشیب عاقبة الشباب و غایته.

و ما عدا هذا من الأبیات واضح المعنی، یسبق الفهم الیه من غیر تأمل.

و لی من قصیدة أولها أمالک من مشیب ما امالا

:

و کان الدهر ألبسنی سوادا أروق به الغزالة و الغزالا

نعمت بصبغة زمنا قصیرا فلما حالت الأعوام حالا

ص:232

و لی من قصیدة أولها ارقت للبرق بالعلیاء یضطرم

:

و عیرتنی مشیب الرأس خرعبة و رب شیب بدا لم یجنه الهرم

لا تتشکی کلوما لم تصبک فما یشکو أذی الشیب الا القدر و اللهم

شیب کما شب فی جنح الدجی قبس أو انجلت عن تباشیر الضحی ظلم

ما کنت قبل مشیب بات یظلمنی لظالم أبد الأیام أنظلم

الخرعبة من النساء: الناعمة، و یقاربه فی المعنی الخرعوبة، لأن الخراعیب الأغصان الرطبة السبطة.

و معنی و رب شیب بدا لم یجنه الهرم

لا تعیری بما لا تعلمین أنه عن هرم و ضعف و نفاد عمر، فان الشیب ربما کان عن غیر کبر و لا هرم، و هذه محاسبة صحیحة.

و معنی البیت الثانی: ان الشیب ان کان عیبا أو داء فهو بغیرک لا بک، فلا تتشکی منه.

و البیت الثالث قوی فی حسن العبارة عن وضوح الشیب و ظهوره.

و البیت الرابع یتضمن غایة التمدح، لأنه کان یظلم من یظلمه و یقهره الا الشیب فإنه عزیز منیع الجانب. و له نظائر فی شعری منها و سیجیء:

و لو جنته ید ما کنت طائعها لکن جناه علی فودی غیر ید

و لی من قصیدة أولها «أ تری یؤوب لنا الابیرق و المنی للمرة شغل»

.

و تعجبت جمل لشیب مفارقی و تشیب جمل

ص:233

و رأت بیاضا ما رأته بدا هناک سواه قبل کذبالة رفعت علی الهضبات للسارین ضلوا لا تنکریه و بت غیرک فهو للجهلات غل أی المفارق لا یزار بذا البیاض و لا یحل معنی البیت الأول: لا تعیبی ما أنت شریکة فیه و صائرة الیه، و ورد بأخصر لفظ.

و علیه سؤال، و هو أن یقال: قد لا تشیب جمل بأن تموت، فالشیب لیس بواجب لها.

قلنا: المراد انک إذا عمرت عمری و بلغت سنی فلا بد من شیبک، لأنها عیرت و تعجبت من الشیب مع السن و هی شریکة فی ذلک لا محالة.

و البیت الثانی فی اشتهار الشیب و وضوحه بدیع بلیغ.

و العبارة بأنه «للجهلات غل» من حیث انه قبض عن الشهوات و صرف عن المنکرات، من أبلغ عبارة.

و البیت الثالث تفسیر الأول و تأکید له، و مثل و تشیب جمل قولی:

و عیرتنی شیبا ستکسین مثله و من ضل عن أیدی الردی شاب مفرقا

و لی من قصیدة أولها نولینا منت الغداة قلیلا

:

جزعت للمشیب جانبة الشیب و قالت بئس النزیل نزیلا

و رأت لمة کان علیها صارما من مشیبها مسلولا

راعها لونه و لم تر لو لا

لا تذمیه فالمشیب علی طول بقاء الفتی یکون دلیلا

ان لون الشباب حال إذا امتد زمان انی لها أن تحولا

لو تخیرت و السواد ردائی ما أردت البیاض منه بدیلا

و حسام الشباب غیر صقیل هو أشهی إلی منه صقیلا

قد طلبنا فما وجدنا عن الشیب محیصا یجیرنا أو ممیلا

لمعنی البیت الأول نظائر کثیرة فی الشعر و فی شعری خاصة ستری فی مواضعها، و لتشبیه الشیب فی لونه بالسیف نظائر کثیرة فی شعری خاصة و غیره عامة. و هذا البیت یفید تشبیه الشیب بالسیف لونا و قطعا لحبال المودة و ارهابا لمن حل به و جرد فی ذوائبه.

ص:234

جزعت للمشیب جانبة الشیب و قالت بئس النزیل نزیلا

و رأت لمة کان علیها صارما من مشیبها مسلولا

راعها لونه و لم تر لو لا

لا تذمیه فالمشیب علی طول بقاء الفتی یکون دلیلا

ان لون الشباب حال إذا امتد زمان انی لها أن تحولا

لو تخیرت و السواد ردائی ما أردت البیاض منه بدیلا

و حسام الشباب غیر صقیل هو أشهی إلی منه صقیلا

قد طلبنا فما وجدنا عن الشیب محیصا یجیرنا أو ممیلا

لمعنی البیت الأول نظائر کثیرة فی الشعر و فی شعری خاصة ستری فی مواضعها، و لتشبیه الشیب فی لونه بالسیف نظائر کثیرة فی شعری خاصة و غیره عامة. و هذا البیت یفید تشبیه الشیب بالسیف لونا و قطعا لحبال المودة و ارهابا لمن حل به و جرد فی ذوائبه.

و معنی طلوعا لم ترج منه أفولا

أن لون الشیب کما لا یحول و لا یزول کلون الشباب فهو ملازم لانقضاء العمر.

و معنی البیت الخامس: ان المشیب لا یظهر فی الأغلب الأکثر إلا مع امتداد العمر و طول البقاء فکیف یعاب و یذم، و هو شاهد بطول البقاء. و هذا تمحل و تعلل فی الاعتذار للشیب، لأن قائلا لو قال: کما شهد بطول بقاء متقدم، فهو شاهد و دلیل علی قصر ما بقی من العمر، و لأن صاحبه أقرب الی الفناء من صاحب الشباب لما کان جوابه، الا أن هذا القول ألطف ما تمحل و استخرج فی التسلیة عن الشیب و التجلد علی مصاحبته.

و لی من قصیدة:

عرفت الدیار کسحق البرود

أتاه المشیب بذاک الوقار فقلت لهم ما أردت الوقارا

فیا لیت دهرا أعار السواد إذا کان یرجعه ما اعارا

و لیت بیاضا أراد الرحیل عقیب الزیارة ما کان زارا

إنما أردت: لا خیر فی وقار یؤیس من الحیاة و یدنی الی المنیة و یسلب القوة و یورث الضعف، و طالما استعفی الشعراء من وقار الشیب و أبهته و تجاوزوا ذلک الی کراهیة المخاطبة بما یقتضی علو السن و تصرم زمان الحدایة، قال مضرس ابن ربعی الأسدی:

ص:235

عرفت الدیار کسحق البرود

أتاه المشیب بذاک الوقار فقلت لهم ما أردت الوقارا

فیا لیت دهرا أعار السواد إذا کان یرجعه ما اعارا

و لیت بیاضا أراد الرحیل عقیب الزیارة ما کان زارا

إنما أردت: لا خیر فی وقار یؤیس من الحیاة و یدنی الی المنیة و یسلب القوة و یورث الضعف، و طالما استعفی الشعراء من وقار الشیب و أبهته و تجاوزوا ذلک الی کراهیة المخاطبة بما یقتضی علو السن و تصرم زمان الحدایة، قال مضرس ابن ربعی الأسدی:

لحی اللّه وصل الغانیات فاننا نراهن لمحا لا ینال و خلبا

إذا ما دعین بالکنی لا یریننا صدیقا و لم یقربن من کان اشیبا

و مثله للأخطل:

و إذا دعوتک یا أخی فإنه ادنی إلیک مودة و وصالا

و إذا دعوتک عمهن عن نشب یزیدک عندهن خبالا

و للبحتری ما له بهذا بعض الشبه:

یتبرجن للغریر المسمی من تصاب دون الخلیل المکنی

و نظیر ذلک کله قول ابن الرومی:

أصبحت شیخا له سمت و أبهة یدعوننی البیض عما تارة و أبا

و تلک حالة إجلال و تکرمة وددت انی معتاض بها لقبا

و له أیضا

ص:236

راع ألمها شیبی و فیه أمانها من أن تصید رمیهن سهامی

و عففنی لما ادعین عمومتی و من النساء معقة الأعمام

و لبعضهم و هو ضعیف اللفظ:

قالت و قد راعها مشیبی کنت ابن عم فصرت عما

فقلت هذا و أنت أیضا قد کنت بنتا فصرت اما

و لابن المعتز ما له بعض النظر بهذا المعنی یصف دلیل قوم فی مفازة و انهم عند خوف العطش یکنونه إجلالا له و طلبا لمرضاته و إذا بلغوا الماء دعوه باسمه استغناء عنه، و هو قوله:

ثم استنارهم دلیل فارط یسموا لبغیته بعینی أجدل

یدعی بکنیته لأول ظمئها یوما و یدعی باسمه فی المنهل

و لی من قصیدة أولها تلک الدیار برامتین همود

:

و غرائر أنکرن شیب ذوائبی و البیض منی عندهن السود

انکرن داء لیس فیه حیلة و ذممن مفضی لیس عنه محید

یهوی الشباب و ان تقادم عهده و یمل هذا الشیب و هو جدید

لا یبعدن عهد الشباب و من جوی أدعو له بالقرب و هو بعید

أیام أرمی باللحاظ و ارتمی و أصاد فی شرک الهوی و أصید

معنی و البیض منی عندهن السود

ان الذی أبیض من شعری مسود فی فؤادی.

و البیت الثالث قوی اللفظ و العبارة، لأن من شأن من تتطاول صحبته أن یمل و الشباب تستمر محبته مع استمرار صحبته، و من شأن الجدید أن لا یکون مملولا

ص:237

و الشیب یمل جدیدا، فقد انتقضت العادة المألوفة فی غیر الشباب و الشیب بهما و فیهما.

و لی من قصیدة أولها لو کنت فی مثل حالی لم ترد عذلی

:

صدت اسیماء و الحراس قد هجعوا و الصد ان لم یکن خوفا فعن ملل

و رابها من بیاض الشیب منظرة کانت أذی و قذی فی الأعین النجل

یا ضرة الشمس الا أنها فضلت بأن شمس الضحی زالت و لم تزل

قومی انظری ثم لومی فیه أو فذری الی عذار بضوء الشیب مشتعل

حنیته و جعلت الذنب ظالمة لما تصرم من أیامی الأول

تقول لی و دموع العین واکفة خریدة کرهت فقد الشبیبة لی

برد الشباب ببرد الشیب تجعله مستبدلا بئسما عوضت من بدل

شمر ثیابک من لهو و من اشر و عد دارک عن وجد و عن غزل

لما قلت «یا ضرة الشمس» و کان فی هذا تشبیه لها بالشمس و نظیر لها بها، لم أرض بذلک حتی فضلتها علی الشمس، بأن الشمس تزول و تحول و هذه لا تزول.

و أما البیت الخامس فقد مضت له نظائر فی شعری و سیمضی مثلها، و قد استوفی هذا البیت المعنی و لم یترک منه بقیة تستدرک فی غیره.

و الخریدة من النساء: الخفرة المصونة، و جمعها خرائد، یقولون خرد من الشمس إذا استتر عنها. و الخریدة أیضا: اللؤلؤة التی لم تثقب، و المعنی فی کل ذلک یتقارب.

و لی من قصیدة أولها أعلی العهد منزل بالجناب

ص:238

ان نعما و کان قلبی فی ما ألفته موکلا بالتصابی

سألتنی عن الهوی فی لیال ضاع فیهن من یدی شبابی

فمتی ما أجبتها بسوی ذکر مشیبی فذاک غیر جوابی

صار منی مثل الثغامة ما کان زمانا محلولکا کالغراب

لیس یبقی شیء علی عهده الأول فی کر هذه الأحقاب

من عذیری من المشیب و قد صار بعید الشباب من أثوابی

معنی قولی «فمتی ما أجبتها» البیت: اننی ان أجبتها و قد سألتنی عما عهدته منی من الهوی و التصابی بأن المشیب فی ذهاب ذلک عنی و نفاده منی غیر معیب، فما أجبت بالجواب الصحیح الصادق. و هذا تحقیق کما تراه، لأن الشیب أثر فی هواه الذی کان معهودا منه.

فأما الثغام فهو نور شدید البیاض تشبه العرب به الشیب.

و أما البیت الأخیر فمعناه: انه لا دواء لوصب المشیب و لا شفاء منه، لأنه لا دواء الا ما یذوقه الساقی، فإذا لم یکن فیه شفاء و لا دواء للشیب فلا دواء له و لا علاج.

و لی من قصیدة أولها هل هاج شوقک صوت الطائر الغرد

:

من عاذری فی الغوانی غب منتشر من المشیب کنوار الضحی بدد

وافی و لم یبغ منی ان أهیب به و حل منی کرها حیث لم أرد

و لو جنته ید ما کنت طائعها لکن جناه علی فودی غیر ید

لم أرض بأن جعلته نورا حتی أضفته إلی الضحی لیکون أظهر له و أشهر.

و للبیت الثانی حظ من البلاغة، و لا أعرف له علی جهته نظیرا، فکأننی قلت

ص:239

انه لو جناه علی-اعنی الشیب-غیر اللّه تعالی الذی لا یغالب و لا یمانع لما أطعته و لا أنقدت له. و هذه غایة التعزز و الافتخار.

فان قیل: کیف سمی ما یفعله اللّه تعالی بأنه جنایة، و هذه اللفظة لا تستعمل فی المتعارف إلا فی ما کان قبیحا.

قلنا: سمیناه بهذا الاسم استعارة و تجوزا لیطابق و یجانس قولی و لو جنته

ید ما کنت طائعها

، و له نظائر کثیرة فی القرآن و الشعر، قال اللّه تعالی «وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» (1)) و «فَمَنِ اِعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدی عَلَیْکُمْ» (2).

و لی فی التسلیة عن الشیب و الاعتذار بحلوله، و هی قطعة مفردة:

أ ماوی ان کان الشباب الذی انقضت لیالیه عنی شاب منک صفاء

فما الذنب لی فی فاحم حال لونه بیاضا و قد حال الظلام ضیاء

و ما ان عهدنا زائلا حان فقده و ان کان موقوفا أزال اخاء

و لو کان فی ما یحدث الدهر حیلة أبیت علی هذا المشیب إباء

فلا تنکری لونا تبدلت غیره کمستبدل بعد الرداء رداء

فانی علی العهد الذی تعهدیته حفاظا لما استحفظتنی و وفاء

مشیب کفتق اللیل فی مدلهمة أتاک یقینا أو أزال مراء

کأن اللیالی عنه لما رمیننی جلون صداء أو کشفن غطاء

فلا تجعلی ما کان منک من الأذی عقابا لما لم آته و جزاء

و عدی بیاض الرأس بعد سواده صباحا اتی لم أجنة و مساء

ص:240

و لا تطلبی شیئا یکون طلابه و قد ضل عنه رائدوه عناء

فإنک إن نادیت غب تلهف شبابا و قد ولی أضعت نداء

قد تضمنت هذه الأبیات من الاعتذار بحلول الشیب و التسلیة عنه و التنزیه لمن حل به من تبعته و تمثیله بکل ما لا حیلة فی حئوله عن صبغته و تغیره عن صفته ما لا یکاد یجتمع فی مکان واحد.

فأما الطلاوة و الحلاوة فمحکم فیها العدو و الحاسد فضلا عن المنصف و الناقد، و لا حاجة بها الی تفسیر لمعانیها و إیضاح لفوائدها، فلیس یفسر الا بما عبارتها عنه أوضح و أصح.

و لک أیها الناقد الخبیر فی البیت الذی عجزه «أتاک یقینا أو أزال مراء» و البیت الذی یلیه مسرح طویل فی الاستحسان ان کنت منصفا فبلسانک و ان کنت ظالما غامطا فبقلبک.

و معنی أبیت علی هذا المشیب إباء

أی کنت آبی علیه الا بالذی یمنع جانبی منه و یؤمننی ریبه و شره، و یجری ذلک مجری قوله تعالی «فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اَللّهِ مَتاباً» (1)ای عظیما مقبولا.

و معنی کمستبدل بعد الرداء رداء

أی انه لم یغیر منی جلدا و لا أوهن قوة و لا اکسبنی ضعفا و عجزا، فجری مجری من تبدل رداء بغیره فی أن أحواله فی نفسه ما تبدلت و لا تغیرت.

و لی و هی قطعة مفردة:

ص:241

عجبت لشیب فی عذاری طالعاعلیک و ما شیب امرئ بعجیب

و رابک سود حلن بیضا و ربمایکون حئول الأمر غیر مریب

و ما ضرنی و العهد غیر مبدلتبدل شرخی ظالما بمشیبی

و ما کنت أخشی ان تکون جنایةالمشیب برأسی فی حساب ذنوبی

و لا عیب لی إلا المشیب و حبذاإذا لم یکن شیئا سواه عیوبی

معنی

و لا عیب لی إلا المشیب

لیس بمعنی أن المشیب عیب، لکن المراد لا عیب لی عند من عابنی بالمشیب الا هو، ثم صرحت بأننی راض بأن لا یکون لی عیب سواه، لأنه فی نفسه أولا لیس بعیب، فکأننی قلت اننی راض بأنه لا عیب لی. و أیضا فإذا کان لا عیب لی عند من أعنتنی و عابنی ما لیس بعیب سوی المشیب، فقد رضیت بذلک، و ان یکون غایة ما یعتنی به المعنتون انما هو الشیب من غیر ثان له و لا مضموم الیه.

و لی و هی قطعة مفردة محیطة بأوصاف المشیب المختلفة و قلما تجتمع هذه الأوصاف فی موضع واحد:

هل الشیب الا غصة فی الحیازمو داء لربات الخدور النواعم

یحدن إذا ابصرنه عن سبیلهصدود النشاوی عن خبیث المطاعم

تعممته بعد الشبیبة ساخطافکان بیاض الشیب شر عمائمی

و قنعت منه بالمخوف کأننیتقنعت من طاقاته بالاراقم

و هیبنی منه کما هاب عائجعلی الغاب هبات اللیوث الضراغم

و هددنی فی کل یوم و لیلةسنا ومضه بالقارعات الحواطم

کفانی عذالی علی طربة الصبی

فو اللّه ما أدری أ صکت مفارقیبفهر مشیب أم بفهر مراجم

و لما سقانیه الزمان شربتهکما أوجر المأسور مر العلاقم

حنتنی منه الحانیات کأننیإذا ظلت یوما قائما غیر قائم

و أصبحت تستبطا منونی و یدعیو ما صدقوها فی اختلال العزائم

فلا انا مدعو لیوم تفاکهو لا انا مرجو لیوم تخاصم

فلا تطلبا منی لقاء محاربفما أنا إلا فی ثیاب مسالم

و لا یدفعنی عنکما غشم غاشمفانی فی أیدی المشیب الغواشم

فلو کنت آسو منکما الکلم ما رأتعیونکما عندی کلوم الکوالم

و انی أمیم بالشیب فخلیاو لا تبغیا عندی علاج الامائم

مشیب کخرق الصبح عال بیاضهمجروء اللیالی الحالکات العواتم

و تطلع فی لیل الشباب نجومهطلوع الدراری من خلال الغمائم

کأنی منه کلما رمت نهضةالی اللهو مقبوض الخطی بالأداهم

تساندنی الأیدی و قد کنت برهةغنیا بنفسی عن دعام الدعائم

و قد کنت إباء علی کل جاذبفلما علانی الشیب لأنت شکائمی

و اخشع فی الخطب الحقیر ضراعةو قد کنت دفاعا صدور العظائم

و کانت تغیر الأغبیاء نضارتیفأصبحت ندمان الغیور المعارم

و لما عرانی ظلمه فحملتهانست علی عمد بحمل المظالم

فلا ینغضن رأس إلی العز بعد ماتجلله منه مذل الجماجم

فیا صبغة حملتها غیر راغبو یا صبغة بدلتها غیر سائم

و یا زائری من غیر أن استزیرهکما زیر حیزوم الفتی باللهاذم

أقم لا ترم عنی و ان لم تکن هوی

و من حامل عنی الغداة غرامةو قد کنت نهاضا بثقل المغارم

فیا بیض بیض الرأس هل لی عودةالی السود من اغیارکن الفواحم

تنازحن بالبیض الطوالع شرداکما شرد الإصباح أحلام نائم

و یا فجر رأسی هل الی لیل لمتیسبیل و کرات المواضی القدائم

لیالی افدی بالنفوس و ارتدیمن البیض إسعافا ببیض المعاصم

فان کان فقدانی الشبیبة لازمافحزنی علیها الدهر ضربة لازم

و ان لم یکن نوحی بشاف و ادمعیفدمع الحیا کاف و نوح الحمائم

الحیازم جمع حیزوم و هو الصدر، و انما خصصت النشاوی لأن النشوان نافر النفس شدید العزوف عن کل شیء، و إذا کان عن خبیث المطاعم فهو أنفر و أشد صدودا.

ص:242

هل الشیب الا غصة فی الحیازمو داء لربات الخدور النواعم

یحدن إذا ابصرنه عن سبیلهصدود النشاوی عن خبیث المطاعم

تعممته بعد الشبیبة ساخطافکان بیاض الشیب شر عمائمی

و قنعت منه بالمخوف کأننیتقنعت من طاقاته بالاراقم

و هیبنی منه کما هاب عائجعلی الغاب هبات اللیوث الضراغم

و هددنی فی کل یوم و لیلةسنا ومضه بالقارعات الحواطم

کفانی عذالی علی طربة الصبی

فو اللّه ما أدری أ صکت مفارقیبفهر مشیب أم بفهر مراجم

و لما سقانیه الزمان شربتهکما أوجر المأسور مر العلاقم

حنتنی منه الحانیات کأننیإذا ظلت یوما قائما غیر قائم

و أصبحت تستبطا منونی و یدعیو ما صدقوها فی اختلال العزائم

فلا انا مدعو لیوم تفاکهو لا انا مرجو لیوم تخاصم

فلا تطلبا منی لقاء محاربفما أنا إلا فی ثیاب مسالم

و لا یدفعنی عنکما غشم غاشمفانی فی أیدی المشیب الغواشم

فلو کنت آسو منکما الکلم ما رأتعیونکما عندی کلوم الکوالم

و انی أمیم بالشیب فخلیاو لا تبغیا عندی علاج الامائم

مشیب کخرق الصبح عال بیاضهمجروء اللیالی الحالکات العواتم

و تطلع فی لیل الشباب نجومهطلوع الدراری من خلال الغمائم

کأنی منه کلما رمت نهضةالی اللهو مقبوض الخطی بالأداهم

تساندنی الأیدی و قد کنت برهةغنیا بنفسی عن دعام الدعائم

و قد کنت إباء علی کل جاذبفلما علانی الشیب لأنت شکائمی

و اخشع فی الخطب الحقیر ضراعةو قد کنت دفاعا صدور العظائم

و کانت تغیر الأغبیاء نضارتیفأصبحت ندمان الغیور المعارم

و لما عرانی ظلمه فحملتهانست علی عمد بحمل المظالم

فلا ینغضن رأس إلی العز بعد ماتجلله منه مذل الجماجم

فیا صبغة حملتها غیر راغبو یا صبغة بدلتها غیر سائم

و یا زائری من غیر أن استزیرهکما زیر حیزوم الفتی باللهاذم

أقم لا ترم عنی و ان لم تکن هوی

و من حامل عنی الغداة غرامةو قد کنت نهاضا بثقل المغارم

فیا بیض بیض الرأس هل لی عودةالی السود من اغیارکن الفواحم

تنازحن بالبیض الطوالع شرداکما شرد الإصباح أحلام نائم

و یا فجر رأسی هل الی لیل لمتیسبیل و کرات المواضی القدائم

لیالی افدی بالنفوس و ارتدیمن البیض إسعافا ببیض المعاصم

فان کان فقدانی الشبیبة لازمافحزنی علیها الدهر ضربة لازم

و ان لم یکن نوحی بشاف و ادمعیفدمع الحیا کاف و نوح الحمائم

الحیازم جمع حیزوم و هو الصدر، و انما خصصت النشاوی لأن النشوان نافر النفس شدید العزوف عن کل شیء، و إذا کان عن خبیث المطاعم فهو أنفر و أشد صدودا.

ص:243

هل الشیب الا غصة فی الحیازمو داء لربات الخدور النواعم

یحدن إذا ابصرنه عن سبیلهصدود النشاوی عن خبیث المطاعم

تعممته بعد الشبیبة ساخطافکان بیاض الشیب شر عمائمی

و قنعت منه بالمخوف کأننیتقنعت من طاقاته بالاراقم

و هیبنی منه کما هاب عائجعلی الغاب هبات اللیوث الضراغم

و هددنی فی کل یوم و لیلةسنا ومضه بالقارعات الحواطم

کفانی عذالی علی طربة الصبی

فو اللّه ما أدری أ صکت مفارقیبفهر مشیب أم بفهر مراجم

و لما سقانیه الزمان شربتهکما أوجر المأسور مر العلاقم

حنتنی منه الحانیات کأننیإذا ظلت یوما قائما غیر قائم

و أصبحت تستبطا منونی و یدعیو ما صدقوها فی اختلال العزائم

فلا انا مدعو لیوم تفاکهو لا انا مرجو لیوم تخاصم

فلا تطلبا منی لقاء محاربفما أنا إلا فی ثیاب مسالم

و لا یدفعنی عنکما غشم غاشمفانی فی أیدی المشیب الغواشم

فلو کنت آسو منکما الکلم ما رأتعیونکما عندی کلوم الکوالم

و انی أمیم بالشیب فخلیاو لا تبغیا عندی علاج الامائم

مشیب کخرق الصبح عال بیاضهمجروء اللیالی الحالکات العواتم

و تطلع فی لیل الشباب نجومهطلوع الدراری من خلال الغمائم

کأنی منه کلما رمت نهضةالی اللهو مقبوض الخطی بالأداهم

تساندنی الأیدی و قد کنت برهةغنیا بنفسی عن دعام الدعائم

و قد کنت إباء علی کل جاذبفلما علانی الشیب لأنت شکائمی

و اخشع فی الخطب الحقیر ضراعةو قد کنت دفاعا صدور العظائم

و کانت تغیر الأغبیاء نضارتیفأصبحت ندمان الغیور المعارم

و لما عرانی ظلمه فحملتهانست علی عمد بحمل المظالم

فلا ینغضن رأس إلی العز بعد ماتجلله منه مذل الجماجم

فیا صبغة حملتها غیر راغبو یا صبغة بدلتها غیر سائم

و یا زائری من غیر أن استزیرهکما زیر حیزوم الفتی باللهاذم

أقم لا ترم عنی و ان لم تکن هوی

و من حامل عنی الغداة غرامةو قد کنت نهاضا بثقل المغارم

فیا بیض بیض الرأس هل لی عودةالی السود من اغیارکن الفواحم

تنازحن بالبیض الطوالع شرداکما شرد الإصباح أحلام نائم

و یا فجر رأسی هل الی لیل لمتیسبیل و کرات المواضی القدائم

لیالی افدی بالنفوس و ارتدیمن البیض إسعافا ببیض المعاصم

فان کان فقدانی الشبیبة لازمافحزنی علیها الدهر ضربة لازم

و ان لم یکن نوحی بشاف و ادمعیفدمع الحیا کاف و نوح الحمائم

الحیازم جمع حیزوم و هو الصدر، و انما خصصت النشاوی لأن النشوان نافر النفس شدید العزوف عن کل شیء، و إذا کان عن خبیث المطاعم فهو أنفر و أشد صدودا.

و شبهت طاقات الشیب بالأراقم، لا فی اللون لکن فی الخوف منها و الرهبة لها و الحذار من بطشها.

و الحواطم: الکواسر، جمع حاطمة، و انما سمی حطیم مکة بذلک لانحطام الناس علیه، و المخالم المحبوب المخلص. و خلم الرجل مخلصه، و منه قول أبی نواس:

فان کنت لا خلما و لا أنت زوجه

و انما کان الشیب ثیاب مسالم لأنه یؤذن بالضعف و النکول و الخور، و من کان کذلک طلب الموادعة و المسالمة.

و الأمیم الشجج فی أم رأسه، و مثله المأموم، و الأمة الشجة التی تبلغ أم الرأس. و الأدهم: القیود.

ص:244

و معنی البیت الذی أوله «و کانت تغیر الأغبیاء نضارتی» أی اننی کنت لحسن شبابی أغیر الغبی الذی لا فطنة عنده و لا تیقظ منه، فلما شبت و أخلق رونقی و غاضت نضارتی صار ینادمنی الغیور، لأمنه منی و ثقته بأنه لا طماح من النساء الی و لا تعریج منهن علی. و لم أرض بالغیور حتی قلت «المعارم» من العرام، و العرامة التی هی النزق و سرعة البطش.

و المراد بالبیت الذی أوله فیا صبغة حملتها غیر راغب

أننی حملت صبغة الشیب غیر راغب فیها و لا طالب لها و سلبت صبغة الشباب و بدلت منها من غیر ملل منی لها. و هذه غایة فی التألم و الشکوی، و أی شیء أثقل من إنزال ما لا یطلب و لا فیه مرغب و سلب ما هو موافق غیر مملول و لا مکروه.

و معنی البیت الذی أوله أقم لا ترم عنی و ان لم تکن هوی

و ان کنت غیر موافق و لا محبوب مکروه الفراق مرغوب فی مطاولتک و مصاحبتک، و هذا علی ظاهر الأمر کأنه عجیب، و السبب فیه أن الشیب و ان کان مکروه الحلول مشکو النزول فان فراقه لا یکون الا بالموت و الفناء، فمطاولته علی هذا محبوبة مأمولة و فراقه مکروه مذموم. و لا مناقضة فی ذلک، لأن المکروه غیر المحبوب و الممدوح غیر المذموم، و أما المکروه و المذموم فهو تجدد الشیب و حدوثه و طرده الشباب و تبعیده و أما المحبوب الممدوح فهو مطاولة الشیب و استمرار مصاحبته و دوام أیامه، فهو و ان لم یکن نزوله هوی فمقامه و دوامه هوی.

فان قیل: ما فی حدوث الشیب و تجدده من الضرر الا ما فی استمراره و مطاولته، بل المطاولة أشد ضررا، لأن المذموم من الشیب انه یضعف القوة و یوهی المنة و یؤذن بتصرم العمر و هذا یتأکد باستمراره و مطاولته، و ان النساء ینفرن منه و یصددن عنه و هذا هو فی حدوثه و بقائه معا.

قلنا: لا شک فی أن ضرر ابتداء الشیب هو قائم فی استمراره و دوامه، إلا أنا

ص:245

نؤثر علی ما فیه من ضرره مقامه و نهوی دوامه و نکره فراقه لما فی فراقه من الضرر الأعظم و قطع کل المنافع. و قد نختار بعض الأمور المضرة المؤلمة دفعا لما هو أضر منها، کمن یمشی علی الشوک دافعا بذلک علی شدة ضرره ما هو أعظم منه من المضار و کشاب الدواء المر دافعا بذلک العلل العظیمة عن جسمه، و کقاطع بعض أعضائه فادیا بذلک السرایة إلی نفسه.

و لی من قصیدة أولها ما زرت الا خداعا أیها الساری

:

لا تنکری نزوات الشیب آونة فی فاحم صیغ للابصار من قار

قد کنت أعذر نفسی قبل زورته فالآن ضاقت علی اللذات اعذاری

من منصفی من بدیدات کما ابتدأت فی عرفج الدو نار أیما نار

لوامع لم تکن للغیث جاذبة أو أنجم لم تنر للمدلج الساری

یغضضن عنهن أبصار الحسان کما یغضضن عن ناخس فیها و عواری

لا مرحبا ببیاض لم یکن وضحا لغرة الصبح أو لمعا لنوار

أما تشبیه ابتداء الشیب و تبدده فی الشعر بابتداء النار فی العرفج قبل انتشارها فیه فهی تضیء منه مواضع دون أخری، فمن واقع التشبیه و غریبه. و انما قلنا نار، استکبارا لها و استعظاما و اختصارا شدیدا لشکوی تلک الحال و تعدید ما فیها من المضار.

فأما البیت الذی أوله لوامع لم تکن للغیث جاذبة

فان تشبیه لمع بیاض المشیب فی خلال الشباب بلمع البروق فی الغمام، لما اعتمد فی البیت و وجب فی صنعة الشعر، و تحقیق معناه: أن ینفی علی هذا الشبه بالبروق فیقال انها لم تکن للغیث جاذبة، و کذلک لما شبه الشیب فی هذا البیت بالنجوم وجب أن ینفی عنه

ص:246

منافع النجوم و مرافقها، فیقال: انها لم تنر للمدلج الساری.

و البیت الأخیر الذی أوله «لا مرحبا ببیاض» فی معنی هذا البیت الذی تکلمنا علیه، لأنه ذم لبیاض الشیب لما لم یکن بیاضا لذی منفعة کغرة الصبح و لمع النور. و هذا تصرف فی المعانی و تحکم فیها.

و لی من قصیدة أولها عتاب لدهر لا یمل عتابی

:

و إذ لم ارغ عند الغوانی تغزلا فمثل مشیبی بینهن شبابی

و لو کنت یوما بالخضاب موکلا خضبت لمن یخفی علیه خضابی

فان تعطنی أولی الخضاب شبیبة فان له أخری بغیر شباب

و أین من الإصباح صبغه و أین من البازی لون غراب

و ای انتفاع لی بلون شبیبة و لون إهاب الشیب لون اهابی

و قد قلصت خطوی اللیالی و ثمرت بروحاتها من جیئتی و ذهابی

و کم ظفر الأقوام فی البیض کالدمی بفوق المنی منهن لا بشباب

فها الشیب منی عاریا غیر مکتس و نصلا علی رأسی بغیر قراب

معنی البیت الأول اننی إذا کنت لا أطلب الغزل عند الغوانی و لا الحظوة منهن فلا فرق بینی و بین مشیبی و شبابی، لأن الشیب انما یحزن و یکرب من سلبه مودة الغوانی و حطه عن رتبته بینهن و زوی عنه خدودهن.

و معنی البیت الثانی النهی عن الخضاب من حیث کان غیر خاف، لأنه إذا کان لا ینبغی أن یخضب الا لمن یخفی علیه خضابه و لم یک خافیا فلا معنی لتکلف الخضاب الذی لا یخفی.

و معنی البیت الثالث معروف، و قد قیل

ص:247

و قالوا الخضاب شباب جدید فقلت النصول مشیب جدید

و قال محمود الوراق:

ان النصول إذا بدا فکأنه شیب جدید

و فی البیت الرابع تفضیل لون الشیب علی لون الخضاب.

فأما البیت الذی أوله و أی انتفاع لی بلون شبیبة

فمعناه کیف أدلس بیاض شعری بتسویده و لون جلدی بتشنجه و تغضنه لا یلیق بالشباب و انما یلیق بالشیب، فإنما دلست ما هو منفضح و لبست ما هو منکشف، و کان عندی انی منفرد بهذا المعنی حتی وجدت لابن الرومی:

رأیت خضاب المرء عند مشیبة حدادا علی شرخ الشبیبة یلبس

و الا فما یغزو امرؤ بخضابه أ یطمع ان یخفی شباب مدلس

و کیف بأن یخفی المشیب لخاضب و کل ثلاث صبحه یتنفس

و هبة یواری شیبه این ماؤه و این أدیم للشبیبة أملس

و وجدت ابن الرومی یتصرف فی هذا المعنی و یعکسه حتی جعل من لا غضارة لجلده من ذوی السواد یظن به الکبر و ان سواده خضاب لا شباب، فقال:

إذا دام للمرء السواد و لم تدم غضارته ظن السواد خضابا

فکیف یظن الشیخ ان خضابه یظن سوادا أو یخال شبابا

و فلسفة هذا الرجل فی شعره و تطلبه لطیف المعانی مع اعراض عن فصیح العبارة و غریبها و ان کانت مذمومة مستبردة فی الأغلب الأکثر، ربما أثارت دفینا أو أخرجت علقا ثمینا.

و نظیر قول ابن الرومی رأیت خضاب المرء عند مشیبة حدادا

قول الأفوه الکوفی

ص:248

فان تسألینی ما الخضاب فاننی لبست علی فقد الشباب حدادا

و مثله لأبی سهل النوبختی:

لم أخضب الشیب للغوانی أبغی به عندها ودادا

لکن خضابی علی شبابی لبست من بعده حدادا

و لابن الرومی فی ذم الخضاب:

یا ایها الرجل المسود شیبه کیما یعد به من الشبان

اقصر فلو سودت کل حمامة بیضاء ما عدت من الغربان

و له فی هذا المعنی:

فزعت الی الخضاب فلم تجدد به خلقا و لا أحییت میتا

خضبت الشیب حین بدا فهلا حلقت العارضین إذ التحیتا

لترجع مردة کانت فبانت کما تسوید شیبتک ارتجیتا

و له مثله:

خضبت الشیب حین بدا لتدعی فتی حدثا ضلالا ما ارتجیتا

أ لا حاولت أن تدعی غلاما بحلق العارضین إذ التحیتا

أبت آثار دهرک ان تعفی بکفک شئت ذلک أم ابیتا

فدع عنک الخضاب و لا ترده فأجدی منه قولک لو ولیتا

و هذه الأبیات-و ان کان لمعناها بعض الصحة-فألفاظها مباینة لأسلوب الشعر العربی، و حظ اللفظ فی الشعر أقوی من حظ المعنی.

و له أیضا مثله

ص:249

کما لو أردنا أن نحیل شبابنا مشیبا و لم یأن المشیب تعذرا

کذلک تعیینا احالة شیبنا شبابا إذا ثوب الشباب تحسرا

أبی اللّه تدبیر ابن آدم نفاء و ألا یکون العبد الا مدبرا

و لا صبغ الا صبغ من صبغ الدجی دجوجیة و الصبح أنور ازهرا

فأما قولی فی البیت الأخیر من الأبیات الثانیة فها الشیب منی عاریا غیر

مکتس

فإنما أردت بعد ذم الخضاب و بیان أنه لا طائل فی تکلفه أن شیبی عار من الخضاب و انه علی هیئته و خلقته و جعلت الخضاب تارة له کسوة و أخری قرابا لما جعلت الشیب نصلا، فهو یشبه النصل لونا و صقالا.

و لی من قصیدة أولها ما ذا جنته لیلة التعریف

:

و تعجبت للشیب و هو جنایة لدلال غائیة و صد صدوف

و أحاطت الحسناء بی تبعاته فکأنما تفویفه تفویفی

هو منزل بدلته من غیره و هو الفتی فی المنزل المألوف

لا تنکریه فهو أبعد لبسة عن قذف قاذفة و قرف قروف

و لی من قطعة:

و تطلب منی الحب و الشیب لبستی و این الهوی ممن له الشعر ابیضا

فقلت لها قد کنت بالحب مولعا و لکنه لما انقضت شرتی انقضی

و لی و هو ابتداء قصیدة

ص:250

سجا لک ان اللیل لیل عذاری مضی عائضا منه بضوء نهار

فمن لی عن الفجر المغلس بالدجی و عن یقق لم ارض عنه بقار

و کنت حذرت الشیب حتی لبسته و قل علی المحتوم نفع حذار

لهیب مشیب فی الفؤاد مثاله جوی و أوار من جوی و أوار

عشیة امحی من عداد اولی الهوی و لا تألف الحسناء عقوة داری

و شق مزاری بعد ان کنت برهة إذا زیر ربعی لا یشق مزاری

تحب و تهوی کل یوم فکاهتی و یبتاع بالدر النفیس جواری

و لیس هوی الا علی معاجه و فی قبضتی البیض الدمی و أساری

فها انا ملقی کالقذاة تناط بی جرائر لم یجعلن تحت خیاری

أقیل عثارا کل یوم و لیلة الهوی من لا یقبل عثاری

أما قولی لهیب مشیب فی الفؤاد مثاله

فمعناه أن الشیب المنتشر فی الشعر المشبه لضوئه بلهب النار فی القلب مثال له لنلهب الحزن و الغم، و اشتعالهما فی القلب من أجل نزول الشیب و حلوله.

و الجوی هاهنا هو الحزن الباطن، و الأوار لهیب النار، فکأن هذا الذی فی القلب من الجوی و الأوار متولد من أوار الشیب و تلهبه فی الشعر.

فان قیل: أ لیس أهل اللغة یقولون ان الجوی هو الهوی الباطن، فکیف جعلتموه حزنا و هما؟ قلنا: لا یسمون الهوی الباطن جوی إلا إذا صحبه لدع و جوی و هم، و ذلک معروف.

فان قیل: فهبوا ان الأمر علی ما قلتموه فی ما یکون فی القلب کیف جعلتم الشیب جوی و جمعتم بینه و بین الأوار، و هو یشبه أوار النار بلونه، و لا نسبة بینه

ص:251

و بین الجوی.

قلنا: إذا کان سبب جوی القلب الذی هو الحزن به و الغم علی حلوله جاز أن یسمی باسمه، فقد سموا السبب باسم مسببه و المسبب باسم سببه، و تخطوا ذلک الی ما هو أبعد منه کثیرا، و الاستعارات واسعة فسیحة.

و فی قولی «الفجر المغلس» معنی لطیف، لأننی أشرت الی أن الشیب عجل عن وقته المعهود له، فلهذا شبهته بالفجر الطالع فی الغلس قبل أوان طلوعه المألوف.

و لی من قصیدة أولها لمن ضرم أعلی البقاع تعلقا

:

و عیرننی شیبا سیکسین مثله و من ضل عن أیدی الردی شاب مفرقا

و هل تارک للمرء یوما شبابه صباح و امساء و منای و ملتقی

و لی من قصیدة أولها ما قربوا الا لبین نوقا

:

ذهب الشباب و کم مضی من فائت لا یستطیع له الغداة لحوقا

ما کان الا العیش قضی فانقضی بالرغم أو ماء الحیاة أریقا

فلو اننی خیرت یوما خلة ما کنت الا للشباب صدیقا

و لقد ذکرت علی تقادم عهده عیشا لنا بالأنعمین أنیقا

أزمان کان بها ردائی ساحبا أشرا و غصنی بالشباب وریقا

و إذا تراءی فی عیون ظبائهم کنت الفتی المرموق و الموموقا

ص:252

و لی من قصیدة أولها مثلا عنی المنازل لم بلینا

:

فیا شعرات رأس کن سودا و حلن بما جناه الدهر جونا

مشیبک بالسنین و من هموم و لیتک قد ترکت مع السنینا

کرهت الأربعین و قد تدانت فمن ذا لی برد الاربعینا

و لاح بمفرقی قبس منیر یدل علی مقاتلی المنونا

الجون من الألفاظ المشترکة بین الأبیض و الأسود، و أردت بالجون هاهنا البیض فی مقابلة السود.

و معنی و لیتک قد ترکت مع السنینا

أی لیت الهموم و الأحزان و الأسباب المشیبة للشعر لم تطرقک و ترکت مع مر السنین و تأثیرها فیک، فکأننی تمنیت الأربعین السنین علی شیب رأسی معین، و انما یکره الأربعین من لم یبلغها لأنها أقرب الی الموت و أدنی الی الهرم من السن الذی تقدمها فإذا جاوزها و أربی علیها تمناها لأنها أقرب من الشباب و أبعد من الهرم و الموت من السن التی هو فیها.

و قد ذکرت فیما مضی نظیر البیت الذی أوله و لاح بمفرقی قبس منیر.

و لی من قصیدة أولها ان علی رمل العقیق خیما

:

عجبت یا ظمیاء من شیب غدا منتشرا فی مفرق مبتسما

لو کان لی حکم یطاع امره حمیت منه لمتی و اللمما

تهوین عن بیض برأسی سودة و عن صباح فی العذار الظلما

و قلت ظلما کالثغام لونه و لون ما تبغین یحکی الفحما

صبغ الدجی أبعد عن فاحشة

ان قیل: کیف تکون ظالمة بتشبیه الشیب بالثغام و هو أشبه شیء به؟ قلنا: لم تظلم لأجل التشبیه الذی هو صحیح واقع، و لکن لأنها ذمت بذلک الشیب و هجنته و أزرت علیه، و لهذا عورضت بأن لون ما تهواه من الشباب یشبه الفحم الذی الثغام علی کل حال أفضل منه.

ص:253

عجبت یا ظمیاء من شیب غدا منتشرا فی مفرق مبتسما

لو کان لی حکم یطاع امره حمیت منه لمتی و اللمما

تهوین عن بیض برأسی سودة و عن صباح فی العذار الظلما

و قلت ظلما کالثغام لونه و لون ما تبغین یحکی الفحما

صبغ الدجی أبعد عن فاحشة

ان قیل: کیف تکون ظالمة بتشبیه الشیب بالثغام و هو أشبه شیء به؟ قلنا: لم تظلم لأجل التشبیه الذی هو صحیح واقع، و لکن لأنها ذمت بذلک الشیب و هجنته و أزرت علیه، و لهذا عورضت بأن لون ما تهواه من الشباب یشبه الفحم الذی الثغام علی کل حال أفضل منه.

فأما الذی أوله صبغ الدجی أبعد عن فاحشة

فعزیز المعنی، لأن النهار نفسه و ما یشبه بالنهار من الشیب أبعد من الفواحش و القبائح، أما النهار فإنه یظهرها و لا یسترها و الشیب یعظ و یزجر عن رکوبها، و صاحبه فی الأکثر عند الناس منزه عنها. و صبغ الدجی الذی هو اللیل نفسه و ما یشبه به من الشباب أدنی القبائح، لأن اللیل یستر القبیح و یخفیه و الشباب یدعو الی اقتراف القبیح و یعلق علی صاحبه منه ما لا یعلق علی ذی الشبیبة.

و نظیر صبغ الدجی أبعد عن فاحشة

قولی:

لا تنکریه فهو أبعد لبسة عن قذف قاذفة و قرف قروف

و نظیر قولی و لم یزل صبغ الدجی متهما

قولی:

و معیری شیب العذار و ما دری أن الشباب مطیة للفاسق

و لی من قصیدة أولها لیس للقلیب فی السلو نصیب

:

و لقد قلت للملیحة و الرأس بصبغ المشیب ظلما خضیب لا تریه مجانبا للتصابی لیس بدعا صبابة و مشیب

ص:

و لی من قصیدة أولها بلغنا لیلة السهب

:

و لما رأت الحسناء فی رأسی کالشهب

و بیضا کالظبی البیض و ما یصلحن للضرب

و حادت عن مقر کان فیه بقر السرب

تجنبت بلا جرم و عوقبت بلا ذنب

و عاتبت و لکن قلما ینفعنی عتبی

انما قلت: «و ما یصلحن للضرب» لئلا یفهم من تشبیهی للطاقات البیض الشیب بالظبی البیض التماثل من کل جهة، فاستثنیت أنهن لا یصلحن للضرب کما تصلح السیوف لذلک، و إذا کان المقصد ذم الشیب ثم شبه من بعض الوجوه بما له فضل فی نفسه، فمن الواجب أن یستثنی ما لا یشبه فیه من الفضیلة لیخلص القول للذم. و هذا إذا تؤمل کان له موقع لطیف من البلاغة. و لعمری ان الشعر موضوع علی الاختصار و الحذف و الإشارة.

و لو قلت «و بیضا کالظبی البیض» لما فهم الا التشبیه فی اللون دون غیره سنة إذا أمکن التحقیق و استیفاء الأغراض من غیر أن یلحق الکلام هجنة فهو أولی.

و لی من قطعة:

لیس المشیب بذنب فلا تعدیه ذنبا

غصبت شرخ شبابی باللیل و الصبح غصبا

و شب شیب عذاری کما اشتهی الدهر شبا

ان کنت بدلت لونا فما تبدلت حبا

أو کنت بوعدت جسما

و لی من قصیدة أولها کنت من أسماء ما کان علن

:

ص:255

لیس المشیب بذنب فلا تعدیه ذنبا

غصبت شرخ شبابی باللیل و الصبح غصبا

و شب شیب عذاری کما اشتهی الدهر شبا

ان کنت بدلت لونا فما تبدلت حبا

أو کنت بوعدت جسما

و لی من قصیدة أولها کنت من أسماء ما کان علن

:

راعک یا أسماء منی بارق أضاء ما بین العذار و الذقن

لا تنفری منه و لا تستنکری فهو صباح طالما کان دجن

ثاو نأی إذ رحل الدهر به و ای ثاو فی اللیالی ما ظعن

ان کان أحیا الحلم فینا و الحجی فإنه غال المراح و الارن

کم کع مملوء الإهاب من صبی عن العلی و احتلها الهم الیفن

لست أری تهجین هذه الأبیات بوصف ربما قصر عن مدی حقها، فکم مرسوم بالعدول عن حقه و ممدوح بالاعراض عن مدحه.

فأما کع فمعناه عجز، یقولون: کع عن کذا إذا نکل عنه و عجز. و الإهاب:

الجلد. و الیفن: الشیخ الهرم الضعیف.

و لی من قطعة مفردة:

صدت أسیماء عن شیبی فقلت لها لا تنفری فبیاض الشیب معهود

عمر الشباب قصیر لا بقاء له و العمر فی الشیب یا أسماء ممدود

قالت طردت عن اللذات قاطبة فقلت انی عن الفحشاء مطرود

ما صدنی شیب رأسی عن تقی و علی لکننی عن قذی الأخلاق مصدود

لو لا بیاض الضحی ما نیل مفتقد ما لم ینل مطلب یبغی و مقصود

ما عادل الصبح لیل لا ضیاء به و لا استوت فی اللیالی البیض و السود

ص:

المعهود: المألوف لا ینفر منه. و الشیب معتاد فی من کبر و أسن و انما ینفر مما خالف العادة.

و البیت الثانی نظیر قول الشاعر:

و الشیب ان یظهر فان وراءه عمرا یکون خلاله متنفس

لأن العمر فی البیاض أطول منه فی السواد.

و علی البیت الثالث سؤال: کیف یکون الشیب طاردا عن الفحشاء خاصة و من شأنه أن یصد عن کل لذة و متعة حسنة کانت أو قبیحة.

و الجواب: اننی أردت أنه یصدنی عن الفحشاء بوعظه و زجره لا باعجازه و منعه و انی قادر متمکن من مباح اللذات، و البیت الرابع یقوی هذا المعنی.

و البیت الخامس و السادس من حسن ما فضل به البیاض الذی هو لون المشیب علی السواد.

و لی و هی قطعة مفردة:

نبت عینا أمامة عن مشیبی و عدت شیب رأسی من ذنوبی

و قالت لو سترت الشیب عنی فکم أخفی التستر من عیوبی

فقلت لها أجل صریح ودی و إخلاصی عن الشعر الخضیب

و ما لک یا امام مع اللیالی إذا طاولن بد من مشیب

و ما تدلیس شیب الرأس إلا کتدلیس الوداد علی الحبیب

فلا تلحی علیه فذاک داء عیاء ضل عن حیل الطبیب

و ان بعید شیبک و هو آت

معنی البیت الثانی اننی خالص المودة صریح المحبة، فلا أدنس ذلک بتزویر الشعر بالخضاب و تشبیهه بالشباب. و قد أفصحت عن هذا البیت الذی أوله و ما

تدلیس شب الرأس

و ابن الرومی جعل من خضب للغوانی معاقبا بغشهن فی وده، فقال:

ص:257

نبت عینا أمامة عن مشیبی و عدت شیب رأسی من ذنوبی

و قالت لو سترت الشیب عنی فکم أخفی التستر من عیوبی

فقلت لها أجل صریح ودی و إخلاصی عن الشعر الخضیب

و ما لک یا امام مع اللیالی إذا طاولن بد من مشیب

و ما تدلیس شیب الرأس إلا کتدلیس الوداد علی الحبیب

فلا تلحی علیه فذاک داء عیاء ضل عن حیل الطبیب

و ان بعید شیبک و هو آت

معنی البیت الثانی اننی خالص المودة صریح المحبة، فلا أدنس ذلک بتزویر الشعر بالخضاب و تشبیهه بالشباب. و قد أفصحت عن هذا البیت الذی أوله و ما

تدلیس شب الرأس

و ابن الرومی جعل من خضب للغوانی معاقبا بغشهن فی وده، فقال:

قل للمسود حین شیب هکذا غش الغوانی فی الهوی ایاکا

کذب الغوانی فی سواد عذاره و کذبنه فی ودهن کذاکا

و معنی البیت الذی أوله و ان بعید شیبک و هو آت

اننا سواء فی الشیب و انما هو واقع بی و متوقع فیک، و کل آت قریب.

و البیت الثالث معناه: انک ان اثبت أننا فی إشکال و أمثال فعرفینی الفرق بینی و بینک فیه، و أی أمان لک مما نزل بی و حل عندی. و هذا من لطیف التسلیة عن الشیب و الاحتیال فی دفع احزانه و همومه و الاحتجاج علی من عابه من النساء و ذمه و قبحه.

و لی من قطعة مفردة:

أمن شعر فی الرأس بدل لونه تبدلت ودا یا اسیماء عن ودی

فان یک هذا الهجر منک أو الفلی فلیس بیاض الرأس یا اسم من عندی

تصدین عمدا و الهوی أنت کله و ما کان شیبی لو تأملت من عمدی

و لیس لمن جازته ستون حجة من الشیب ان لم یرده الموت من بد

و لا لوم یوما من تغیر صبغة إذا لم یکن ذاک التغیر فی عهدی

ص:258

و لی و هی قطعة مفردة:

یقولون لی لم أنت للشیب کاره فقلت طریق الموت عند مشیبی

قربت الردی لما تجلل مفرقی و کنت بعیدا منه غیر قریب

و کنت رطیب الغصن قبل حلوله و غصنی مذ شیبت غیر رطیب

و لم یک الا عن مشیب ذوائبی جفاء خلیلی و ازورار حبیبی

و ما کنت ذا عیب فقد صرت بعده تخط بأیدی الغانیات عیوبی

فلیس بکائی للشباب و انما بکائی علی عمری مضی و نحیبی

البیت الذی أوله «و ما کنت ذا عیب» یحتمل أن یکون المراد به اننی بعد المشیب بلا عیب علی الحقیقة کما کنت غیر أن الغانیات یتجر من علی بعد الشیب فیضفن الی عیوبا لیس فی. و یحتمل أن یراد أیضا أن عیوبی کانت مستورة مغفورة فی ظل الشباب، فلما قلص عنی و انحسر أظهرت و أعلنت، لأن الشافع فی زال و العاذر لی حال. و یمضی هذا المعنی کثیرا.

و لی و هی قطعة مفردة قلتها فی ذم الشیب:

بیاضک یا لون المشیب سواد و سقمک سقم لا یکاد یعاد

و قد صرت مکروها علی الشیب بعد ما عمرت و ما عند المشیب أراد

فلی من قلوب الغانیات ملالة و لی من صلاح الغانیات فساد

و ما لی نصیب بینهن و لیس لی إذا هن زودن الأحبة زاد

و ما الشیب الا توأم الموت للفتی و عیش امرئ بعد المشیب جهاد

ص:259

و لی فی الاعتذار عن الشیب و التسلیة عنه، و هی قطعة مفردة:

تقول لی إنما الستون مقطعة بین الرجال و وصل الخرد الغید

و ما استوی یفن ولت نضارته فی الغانیات بغصن ناضر العود

فقلت ما الشیب الا لبسة لبست ما أثرت لی فی بخل و لا جود

و لا وفاء و لا غدر و لا کلف و لا ملال و لا إنجاز موعود

ان الحفاظ و بیضی فیه لامعة خیر من الغدر لو جربت فی سودی

و إذا کنا قد استوفینا غرضنا الذی قصدناه فالواجب قطع الکتاب هاهنا فقد طال و ربما أمل الطویل.

و لعل معنتا یطعن فیما أوردناه فی أثناء کلامنا من نظائر الشعر بأنا ما استوفیناه و لا استقصیناه و یذکر نظائر لم نذکرها أو یعیب بعدولنا عما عدلنا حمله عن ذکر نظائره.

و الجواب عن ذلک: ان کتابنا هذا ما وضعناه لذکر النظائر، و انما کان الغرض فیه ما تضمنته خطبة الکتاب و قد استوفی، و ما مضی من ذکر نظائر فإنه اتفق عرضا، و لو قصدنا هذا الفن لاستوفیناه بحسب ما یحضرنا و ینتهی الیه علمنا، فان نظائر الشعر لا تحصی کثرة، و من تعاطی ذکرها و اعتمده فما علیه الا الاجتهاد و إیراد ما یناله حفظه أو یده و تصفحه.

و اللّه تعالی المأمول المرجو للسداد و الرشاد، هادیا الی سننهما و دالا علی محجتهما، و هو حسبنا اللّه و نعم الوکیل. و صلواته علی محمد و آله الطاهرین، و الحمد للّه وحده.

ص:260

قد کان لی غلس لا فجر یمزجه

و زارنی لم أرد منه زیارته شیب و لم یغن أعوانی و لا حرسی

یضیء بعد سواد فی مطالعة لفاغر من ردی الأیام مفترس

طوی قناتی و اغتالت اظافره تحضی ورد الی تقویمه شوسی

و صد عنی قلوب البیض نافرة و ساقنی الیوم من نطق الی خرس

ان کان شیبی بقاء قبله دنس فقد رضیت بذاک الملبس الدنس

و غالطونی و قالوا الشیب مطهرة و ما السواد به شیء من النجس

و العمر فی الشیب ممتد کما زعموا لکنه لم یدع شیئا سوی النفس

معنی البیت الأول انه کان مشبه بالغلس و هو الشباب لا یمزجه شیء من المشبه بالفجر و هو الشیب، فانعکس ذلک و صار بیاضی بغیر سواد.

و معنی البیت الثانی: أنهم إذا أسلوا عن المشیب و عزوا عن مضرته بأنه یشبه بالقبس الذی المنفعة به ظاهرة، فمن أحسن جواب عن هذه التسلیة أن یصدقوا فی شبهه به هیثة و صبغة و مخالفته له فی الفائدة و العائدة، و قرب شیء یوافقه ظاهرا و یخالفه باطنا. و القبس أیضا الذی شبه الشیب به قد یستضر به فی حال کما ینتفع به فی أخری. و قولی و لکن شر ما قبس

کاف فی الجواب.

و انما قلت «ذاک» و لم أقل ذاکم و الخطاب لجماعة استقلالا للفظة الجمع فی هذا الموضع و استخفاف خطاب الواحد.

و قد یجوز أن یقل المخاطب بالجواب علی بعض من خاطبه دون بعض، إما لتقدمه و وجاهته أو لفضل علمه و فرط فطنته. و فی الکلام الفصیح لهذا نظائر کثیرة یطول ذکرها، فان استحسن أو استخف راو أن یقول ذاکم مکان ذاک فلیروه کذلک، فلا فرق بین الأمرین.

ص:

و أما البیت الثالث فمعناه ان الأعوان و الحراس من شأنهم أن یدفعوا زیارة من تکره زیارته و تجتوی مقاربته، و الشیب من بین الزائرین الوافدین لا یغنی فی دفعه و منعه أعوان و لا حراس.

و معنی البیت الرابع نظیر قولی و قد تقدم:

و لاح بمفرقی قبس منیر یدل علی مقاتلی المنونا

و قول أخی رضی اللّه عنه و قد تقدم أیضا:

تعشو الی ضوء المشیب فتهتدی و تضل فی لیل الشباب الغابر

و قول ابن الرومی:

فلما أضاء الشیب شخصی رمانیا

و معنی قولی فی البیت الخامس «طوی قناتی» انه حنی قامتی، فان الکبر یفعل ذلک.

و البحض: اللحم، و لا شبهة فی أن الکبر یعترق اللحم من الجسد.

فأما الشوس فهو رفع الرأس تکبرا و تجبرا، یقال رجل أشوس و رجال شوس، فأردت أن الشیب یمنع من التکبر و یقعد عن التجبر و یورث الخشوع و الاستکانة و الخضوع.

و قولی فی البیت السادس و ساقنی الیوم من نطق الی خرس

یجوز أن یکون المراد به اننی أکل عن الحجة و أعجز عن استیفاء الخطاب لضعف الکبر و عجز الهرم، فکأننی خرست بعد نطق.

و یجوز أن یراد به أیضا اننی أمسک عن الکلام و أسکت عن الجواب مع قدرة علیهما باسترذال کلامی و استضعاف خطابی، فإن الکبر لا یؤتمر له و لا یصغی الیه.

ص:263

و البیت السابع مکشوف المعنی، و کذلک الثامن.

فأما البیت الأخیر فإن غایة ما یمدح به الشیب و یفضل له ان یقال: ان العمر فیه ممتد یزید علی العمر فی الشباب، فکأننی سلمت هذا الذی تدعی به الفضیلة و المزیة و قلت: إذا کان المشیب لم یدع شیئا سوی النفس الدال علی وجود الحیاة مجردة من کل انتفاع و التذاذ و بلوغ ارب و وطر، فأی فائدة فی طول عمر بلا منفعة و لا لذة و لا متعة، و انما یراد تطاول العمر لزیادة الانتفاع و طول الاستمتاع.

و لی فی مثل ذلک و هی قطعة مفردة:

لا تنظری الیوم یا سلمی الی فما أبق المشیب بوجهی نضرة البشر

جنی علی فقولی کیف أصنع فی جان إذا کان یجنی غیر معتذر

عرا فأعری من الأقطار قاطبة قهرا و ألبسنی ما لیس من وطری

و قد حذرت و لکن رب مقترب لم انج منه و ان حاذرت بالحذر

فان شکوت الی قوم مساکنهم ظل السلامة ردونی الی القدر

کونی کما شئت فی طول و فی قصر فلیس أیام شیب الرأس من عمری

فقل لمن ظل یسلی عن مصیبته لا سلوة لی عن سمعی و عن بصری

شر العقوبة یا سلمی علی رجل عقوبة من صروف الدهر فی الشعر

ان کان طال له عمر فشیبه فکل طول عداه الفضل کالقصر

یلین منه و یرخی من معاجمه کرها و لو کان منحوتا من الحجر

فان تکن وخطات الشیب فی شعری بیضا فکم من بیاض لیس للغرر

ما کل إشراقه للصبح فی غلس و لیس کل ضیاء من سنا القمر

معنی قولی و کل طول عداه الفضل کالقصر

أن طول الزمان انما یحمد

ص:264

و یطلب إذا جلب نفعا و أثمر فائدة، و إذا کان بالضد من ذلک فهو کالقصیر من الزمان فی عدم الانتفاع بطوله.

و معنی فکم من بیاض لیس للغرر

أی لا تعزونی عن المشیب ببیاض لونه و إشراقه فلیس کل بیاض محمودا و ان کان بیاض الغرر ممدوحا.

و معنی البیت الثانی هو هذا بعینه و مؤکدا للأول و موضحا عنه.

و لی و هی قطعة مفردة:

قالت مشیبک فجر و الشباب إذا زرناک ظلمة لیل فیه مستتر

فقلت من کان هجری الدهر عادته ما ان له بضیاء الشیب معتذر

لا تسخطیه بهذا الشیب مصدوق علی عیوب بضد الشیب تستتر

ترین منی وضوء الشیب یفضحنی ما زاغ عنه و رأسی اسود نضر

معنی البیت الأول کأنه غریب. و الجواب عن اعتذار المتمحل للهجر صحیح، لأن من کان لا یلم بزیارة و لا یهم بلقاء سواء علیه ضیاء أظهره أو سواد ستره.

و البیتان الأخیران بلیغان فی المعنی المقصود بهما.

و تقریب الشیب من قلوب من یطلب العیوب و یؤثر الظهور علی الغیوب بأنه یظهر مکتومها و یبرز مستورها، من ألطف المکاید و أغمضها.

و لی و هی قطعة مفردة:

نضوت ثیاب اللهو عنی فقلصت و شیبنی قبل المشیب هموم

و قد کنت فی ظل الشباب بنعمة

و ان غنیا فی الهوی و نزیله المشیب فقیر الراحتین عدیم

معنی قولی و شیبنی قبل المشیب هموم

قبل أوان المشیب و ابانه و الوقت الذی جرت العادة بنزوله فیه، و لا یجوز حمل الکلام الا علی ذلک فی حکم الضرورة، لأن ما شیب من الهموم فالمشیب لا محالة معه، فکیف یکون قبله لو لا الحذف الذی أشرنا الیه.

ص:265

نضوت ثیاب اللهو عنی فقلصت و شیبنی قبل المشیب هموم

و قد کنت فی ظل الشباب بنعمة

و ان غنیا فی الهوی و نزیله المشیب فقیر الراحتین عدیم

معنی قولی و شیبنی قبل المشیب هموم

قبل أوان المشیب و ابانه و الوقت الذی جرت العادة بنزوله فیه، و لا یجوز حمل الکلام الا علی ذلک فی حکم الضرورة، لأن ما شیب من الهموم فالمشیب لا محالة معه، فکیف یکون قبله لو لا الحذف الذی أشرنا الیه.

و لی قطعة و هی مفردة:

صد عنی و أعرضا إذ رأی الرأس ابیضا

و نضا عنی الغضاضة و اللهو ما نضا

و استرد الزمان منی ما کان اقرضا

و رمانی بشیب رأسی ظلما و اغرضا

و استحال الطبیب لی من سقامی فأمرضا

و محب عهدته صار بالشیب مبغضا

کان یرضی و لم یدع شیب رأسی له رضی

قال لی مفصحا و ما کان الا معرضا

این شرخ الشباب قلت خباء تقوضا

أو منام وافی الصباح إلینا و قد مضی

و لی و هی قطعة مفردة

ص:

صد عنی کارها قربی و قد کان حبیبا

و رأی فی الفاحم الجعد من الرأس مشیبا

کشهاب غابت الشهب و یأبی أن یغیبا

أو کنار تخمد النار و یزداد لهیبا

کنت عریانا بلا عیب فأهدی لی العیوبا

قلت ما أذنبت بالشیب إلیکم فأتوبا

هو داء حل جسمی لم أجد منه طبیبا

لم تجد ذنبا و لکنک لفقت ذنوبا

یحتمل البیت الخامس الذی أوله کنت عریانا بلا عیب

وجوها من التأویل:

أولها-ان یراد: أننی کنت بلا عیب فصار لی من الشیب نفسه عیب، لأن النساء یعبن به و ینفرن عنه.

و ثانیها-ان یکون المراد: ان الشباب کان ساترا لعیوب کان فی مغفورة لی لأجله، فلما نزل الشیب اذیعت فی و بقیت علی.

و ثالثها-أنه لم یکن فی عیب فلما نزل الشیب تمحلت لی عیوب و علقت علی و نسبت الی، فان ذا الشیب ابدا معیب بین النساء متجرم علیه.

و لی و هی قطعة مفردة:

لا تطلبی منی الشباب فما عندی شباب و الشیب قد وفدا

این شبابی و قد انفت علی الستین سنا و جزتها عددا

فمن بغی عندی البشاشة و اللهو

و لی و هی قطعة مفردة:

ص:267

لا تطلبی منی الشباب فما عندی شباب و الشیب قد وفدا

این شبابی و قد انفت علی الستین سنا و جزتها عددا

فمن بغی عندی البشاشة و اللهو

و لی و هی قطعة مفردة:

صدت و ما کان الذی صدها الا طلوع الشعر الأشهب

زار و کم من زائر للفتی حل بوادیه و لم یطلب

رکبته کرها و من ذا الذی أرکبه الدهر فلم یرکب

کأنه نار لباغی القری أضرمها القوم علی مرقب

أو کوکب لاح علی أفقه أو بارق یلمع فی غیهب

لحمی و قد أصبحت جارا له زادی و دمعی وحده مشربی

و اننی فیه و من اجله معاقب القلب و لم أذنب

و لیس لی حظ و ان کنت من أهل الهوی فی قنص الربرب

و ما رأینا قبله زائرا جاء إلینا ثم لم یذهب

معنی البیت الذی أوله لحمی و قد أصبحت جارا له

ان صاحب الشیب إذا کان علی الأکثر ینقص لحمه و یهزل جسمه و یعترق الشیب أعضاءه، فکان ذا الشیب یتزود لحمه فهو یفنی علی الأیام.

و یحتمل وجها آخر، و هو: ان لذی الشیب حسرة علی شبابه و حزنا علی حلول مشیبة، فیعض کفه و أنامله کما یفعل المغیظ المهموم، و جعل ذلک الغیظ تزودا و اقتیاتا علی سبیل المجاز.

و البیت الأخیر معناه: ان من شأن کل زائر لغیره أن یجوز انصرافه عنه و مفارقته له و ذلک المزور حی باق، الا الشیب فإنه إذا زار لم یذهب الا بذهاب الحیاة و فقدها.

ص:

و لی و هی قطعة مفردة:

لا تسألنی عن المشیب فمذ جلل رأسی کرها جفانی الغرام

لیس للهو و الصبابة و اللذات فی أربع المشیب مقام

ما جنی الشیب فی المفارق الا عنت الغانیات و الأیام

هو نقص عند الحسان کما ان شبابا مکان شیب تمام

و سقام و ما استوت لک فی نیل أمانیک صحة و سقام

و متی رمت عرجة عنه قالت لی التجاریب رمت ما لا یرام

و لی و هی قطعة مفردة:

تقول لی و مآقیها مطفحة من ذا ابان علی صبغ الدجی قبسا

من ذا الذی غل من فودیک لونهما و سل حسنک فی ما سل أو خلسا

ما لی أراک و نور البدر منکسف فی وجنتیک و خط فیهما طمسا

کأنما أنت ربع طل ساکنه و منزل عطل من اهله درسا

ما ضر شیئا و قد وافی بمنظرة تقذی النواظر لو أبطأ أو احتبسا

أما علمت بأنا معشر جزع نقلی الصباح و نهوی دونه الغلسا

فقلت ما کنت من شیء یصیب به ربی و ان ساء منی القلب محترسا

و ما الشبیبة الا لبسة نزعت بدلت منها فلا تستنکری اللبسا

و فی کل الذی تهوین من جلد فما أبالی أقام الشیب أم جلسا

لا تطلبی اللهو منی و المشیب علی رأسی فان قعود اللهو قد شمسا

و لا ترومی الذی عودت من ملق و کل ما لان قبلی الغداة قسا

ص:269

و لی من قطعة مفردة:

قلت لمسود له شعره هل لک فی المبیض من شعری

خذه و ان لم ترضه صاحبا مع الذی بقی من عمری

فقال لی یا بعد ما بیننا و نازح أمرک من أمری

عمرت ستین و نیفها و نیفت سنی علی عشر

لیس لداء بک من حیلة فاجرع ملاء اکؤس الصبر

ان قیل: کیف تسمح نفس صاحب الشیب بأن یسأل فی نقله عنه مع سلب ما بقی من عمره و انما یکره الشیب لأنه نذیر الموت و بشیر بمفارقة الحیاة؟ فالجواب: ان أحد ما یکره له الشیب ما ذکرنی السؤال و الأکثر الأظهر فی سبب کراهیة المشیب نفور الغوانی منه و صدودهن عنه و تعییرهن به، و ان صاحبه فاقد اللذات ضعیف الشهوات متکدر الحیاة، و من کان بهذه الصفة تمنی أن یفارقه الشیب بمفارقة الحیاة لیستریح من أدوائه التی لا علاج منها و لا دواء لها.

و لی و هی قطعة مفردة:

لوت وجهها عن شیب رأسی و انما لوت عن بیاض زاهر لونه غضا

و لو أنصفت ما أعرضت عن شبیهها و لا أبدلته من محبته بغضا

نفور الإنسان لا یکون عما یماثله و یجانسه بل عما یضاده و یخالفه، و البیض من النساء یوافق لونهن لون المشیب، فکیف نفرن عنه و بعدن منه مع المشاکلة لو لا انعکاس العادة فی الشیب.

ص:270

و لی من جملة قطعة مفردة:

و رابک منی قبل أن تتبینی بأن لیس لی أمر علیه مشیب

و عاقبتنی ظلما و کم من معاقب و لیس له عند الحسان ذنوب

و لیس عجیبا شیب رأسی و انما صدودک عن ذاک المشیب عجیب

هبیه نهارا بعد لیل و روضة تضاحک فیها النور و هی قطوب

و لا تطلبی شرخ الشباب و قد مضی فذلک شیء ما أراه یؤوب

أما وصف ما لم یظهر زهره و نوره من الروض بالقطوب فمن واقع التشبیه و غریبه، لأنه إذا شبه ما أزهر منه و نور بالضاحک جاز أن یسمی ما استمر علی اخضراره و اسوداده بأنه قاطب، لفقد النور المشبه بالضحک منه.

و لی و هی قطعة مفردة:

تلوم و قد لاحت طوالع شیبتی و ما کنت منها قبل ذاک مفندا

فحسبک من لومی و الا فبعضه فما أبیض إلا بعض ما کان اسودا

و لا تلزمینی الیوم عیبا بصبغة ستکسینها اما بقیت لها غدا

و لو خلدت لی حالة مع تولع اللیالی بأحوالی لکنت المخلدا

و لو لم أشب أو تنتقصنی مدة لکنت علی الأیام نسرا و فرقدا

و ان المشیب فدیة من حفیرة أبیت بها صفرا من الناس مفردا

أوسد بالصفاح لا من کرامة و انی غنی وسطها ان اوسدا

فلا تنفری یا نفس یوما من فما أنت إلا فی طریق إلی الردی

البیت الثانی لطیف المعنی، لأن من لام و فند و عنف علی شیب لا صنع للشائب

ص:271

فی نزوله و لا حیلة له فی دفع حلوله یجب أن یستوقف عن لومة ان أنصف، فان أبی الا الظلم فلا أقل من أن یقتصر علی بعض اللوام و لا ینتهی إلی غایته، لأن الشعر الذی عنف ببیاضه انما أبیض بعضه و لم یسر ذلک الی کله، فسبب اللوم إذا لم ینته إلی الغایة فاللوم لا یجب أن ینتهی إلیها.