الادباء من آل ابی طالب علیه السلام المجلد 3

السیدمهدی الرجائی الموسوی

ص :2

هو رمز الأمجاد یفخر فیه کلّ حرٍّ وکلّ شهمٍ نجید

لم یفز فطرس به وحده بل فاز فیه الوجود بالمقصود

إنّه خامس النجوم التی فیها أضاء الإله دنیا الوجود

إنّه ثالث الأئمّة من فیهم عبرنا علی الصراط الحمید

من قضی أن یحرّر الجیل والجیل أسیرٌ مکبّلٌ بالقیود

ویزید فی نشوة السلطة الکبری یهزّ الزمان بالتهدید

وسرایاه تحجب الشمس إمّا نشرت دونها ظِلال البنود

یحذر الفکر أن یمرّ علیه فهو یرعاه بالخیال الشرود

هکذا البغی کان مذ نهض السبط ونادی یا رایة اللّه میدی

وتلاقی الجیشان وانخذل البغی وغنّی النضال باسم الشهید

ومن شعره من القی فی الحفل التأریخی الذی أقامته مدینة النجف الأشرف فی رجب سنة (1380) ه بمناسبة میلاد سید الشهداء علیه السلام فی سنته الثانیة، وذلک فی مسجد الهندی:

بک یستطیل علی الخلود وجودا بلدٌ تفیّأ ظلّک الممدودا

یا والد السبطین افقک لم یزل یلد الکواکب والداً وولیدا

ماذا یقول الحاقدون بمطلعٍ للحقّ شقّ به الصباح عمودا

الفجر نورک وهو فی لألائه غمر البقاع أباطحاً ونجودا

والحقّ منک إلیک یرجع لم یحد عن قدس رأیک مبدءً ومعیدا

والدین لولا حدّ سیفک ما مشی بالرکب واجتاز الخلود حدودا

***

مولای لاذ بک الغریّ وأهله لیعیش فی الدارین فیک سعیدا

ولئن تقاصر بنده فی موقفٍ کان المرجّی أن یطول بنودا

فلطالما کان المقدّم رکبه یطأ الخطوب مضفّراً محمودا

قد فاجأته الحادثاتُ بهجمةٍ نکراء أطلعت اللیالی سودا

قامت بها أیتام مارکس کی لها تبنی کیاناً فی الغریّ مشیدا

ص:4

الجاعلین الحبل رمز جهادهم والساحلین به الاُباة الصیدا

هجموا علی النجف المقدّس غیلةً وتنابحوا بشعارهم توعیدا

فاختلّ موقفه وشوّش فکره وضعٌ به یغدو اللبیب بلیدا

فأقل له هذا العِثار فإنّه وافاک یطلب عفوک المنشودا

ووسیلتی هذا الشعور وإنّه روحٌ تفجّر فی ولاک قصیدا

مستشفعاً لک فی مواقف قادةٍ صمدت فمزّقت الخطوب صمودا

تلک الفتاوی الهادرات تطلّعت شهباً فمزّقت الدجی تبدیدا

صدمت قوی الإلحاد فی أعیادها فتبدّلت أنغامها تعدیدا

وتقهقرت ترجو السلامة من قویً للغیب تهزم جیشها المحشودا

ظنّت بأنّ الدین باد ففنّدت منه النظام وهاجمته جحودا

وإذا الفتاوی والحکیم یقودها حزماً فینسف حصنها المرصودا

وإذا بها جرباء یخشی مسّها واعٍ یراقب داءها المشهودا

***

أبنی الغریّ لکم أبثّ شکایةً منکم وقد یشکو العضیدُ عضیدا

أنتم حُماة الدین فیکم قد زها حقل الهدی وبکم ترعرع عودا

من افقکم فجر الثقافة ینجلی وبأرضکم ینمو الحِجی تمهیدا

لا تحسبوا بالمال سدتم غیرکم فالغیر أکبر ثروةً ورصیدا

أو کان عنصر غیرکم طیناً وعنصرکم تکوّن جوهراً وفریدا

أو أنّکم جاهدتمُ فکسبتمُ وسواکم قضّی الحیاة جمودا

لا لا فما هذا وذاک هو الذی جعل الغری لغیرکم معبودا

بل سرّ هذا السحر فی قومٍ لهم ینمی الجمال مآثراً وجهودا

اولاء أرواحٌ تجرّد قصدهم من کلّ جهلٍ یرزیء المقصودا

قصدوا الإمام لیفتحوا بظِلاله للعلم باباً دونهم مرصودا

جذبتهم الجلوات فاندهشوا بما شهدوا فغابوا فی الجلال شهودا

صَعَقتهم نفحاتُه فإذا بهم صرعی ولم یتذوّقوا العنقودا

ص:5

اُولائک العلماء من أقلامهم شأت السیوف مضارباً وحدودا

أعلام دین اللّه سار بهدیهم رکب الزمان مع الحیاة سدیدا

صعدوا بمجدک للخلود فطأطأت لعلاک أبراج النجوم سجودا

***

فهمُ همُ الروح التی أنفاسها أعطتک فی دنیا الوجود خلودا

وهمُ همُ سبل النجاة لاُمّةٍ بالدین ترفع مجدها المحسودا

ساقت مواکبها علی توجیههم تجری وئیداً تارةً ووخیدا

فدنا لها الأمل البعید وغیرها أمسی له المرمی القریبُ بعیدا

لا ینطقون عن الهوی فکلامهم للوحی کان صدی لهم مردودا

ساروا إلی الإسلام فی الطرق التی اللّه عبّدها لهم تعبیدا

قد جاهدوا للکشف عن أحکامه حتّی استباحوا کنزها المرصودا

اللّه أیّدهم فکانوا قوّةً للغیب ترقب دینه تأییدا

والدین دُستور الخلود فلا تری تقصاً بما قد سنّه ومزیدا

فإذا تحرّر عنه جیلٌ سار فی دنیا الخطوب مکبّلاً مصفودا

اولاء قادة دیننا لا عصبةٌ حکت الهداة هیاکلاً وبرودا

دخلت بهم کالذئب یعرض نفسه شاةً فیدخل سرحها لیصیدا

لو آمنت باللّه حقّاً ما جرت والملحدین تهاجم التوحیدا

وتخالف العلماء کی ترضی به للفوضویة حزبها المنکودا

فالکفر والإلحاد أصبح عندها دیناً یقیم کیانها المهدودا

یا شعبُ حاذر إنّها احبولةٌ لاذ العدوّ بظلِّها لیکیدا

فلکم رأینا فی الهیاکل أذؤُباً ولکم کشفنا فی البرود قرودا

***

وشفیعی الثانی الحسین ومن غدا کهفاً یصون الخائف المطرودا

فعلیک بالیوم الأغرّ وإنّه عیدٌ تفایض بهجةً وسعودا

أن تحفظ البلد الذی لک ینتمی مجداً ویفخر طارفاً وتلیدا

ص:6

وبأن توجّه رکبه فلقد نبا سیراً وضیّع نهجه المعهودا

صدّمته دمدمةُ الحوادث طبّقت جوّ العراق صواعقاً ورعودا

الموصل المفجوع یرسل شجوه فیهزّ حتّی الصخرة الصیخودا

وجروح کرکوک الجریحة لم تزل تدمی فتُلهب قلبه الموقودا

والفوضویون اللئام تنابحوا حقداً وصالوا أنمراً وفهودا

هتکوا عفاف الاُمّ ثمّ رموا بها شلواً وحزّوا للرضیع وریدا

وعدوا علی خِدر العروس ولم تزل عذراء ترقب عُرسها المسعودا

هتکوا صیانتها وبُضّع جسمها طعناً وجرّوا شلوها المقدودا

قلبوا عمود الکهرباء وصیّروا بمکانه شلو الشهید عمودا

نهبوا البیوت وروّعوا جیرانها لیلاً وشُرّد أهلها تشریدا

والشیخ عاد من الصلاة مردِّداً فی سیره التسبیح والتحمیدا

قتلوه کیما یخمدوا نور الهدی فیه فزادوه سناً ووقودا

ویحاکمون الشعب إذ وجدوا به متآمراً ضدّ الفساد عنیدا

لم یعرض الرکّاع غیر نموذجٍ لعصابةٍ تستعذب التنکیدا

الفوضویة لا تری لوحوشها قیداً ولا لفسادها تحدیدا

***

أأبا الشهادة والفتوّة ما رأت بطلاً یعیش مع الحیاة شهیدا

تبلی القرونُ وسحر یومک لم یزل أبداً علی مرّ الزمان جدیدا

عیدٌ به لُذنا لنکسب طاقةً فیها نجهّز جیلنا المکدودا

ویری ابن هذا العصر کیف جدوده کانت تؤسّس مجدها تشییدا

کیف الحسین مضی لیخلق وحده دنیا بها اجتاز السماء صعودا

واسم الحسین إذا جری فی محفلٍ هزّ الکمیّ وأرجف الرعدیدا

إنّا احتفلنا کی نهزّ لواءنا عزماً ونصلت سیفنا المغمودا

ونقول للخصماء إنّا امّةٌ للدین ترجع عُدّةً وعدیدا

ولئن أرادوا أن تبدّل نغمةً کانت تثیر حقودهم تردیدا

ص:7

فتحرّشوا بالجهل یطغی تارةً ذمّاً ویطغی تارةً تمجیدا

ما کان فی الحالین إلاّ آلةً لیدٍ تجید النقض والتوکیدا

لکنّنا والدین عبّدَ دربنا واللّه یعصم سیرنا تسدیدا

نمشی إلی الأمل البعید بهمّةٍ فیها نحرّر جیلنا المصفودا

***

إیهٍ أبا الشهداء نفثة مؤمنٍ بولاک سار علی هداک سدیدا

طلب الحقائق فانجلت أسرارُها بحِجاه والتمس النجاة شهودا

فعلی شریعة أحمدٍ وولاء أهل البیت عاش مع الحیاة حمیدا

لکن أقول وفی الجوانح لوعةٌ عصفت فحلّت صبری المشدودا

إنّ الذی لک ینتمی لابدّ أن یرعی نظامک قائداً ومقودا

لا أن یصفّق کالعبید مردّداً کالببّغاء شعارهم تقلیدا

لا أن یمدّ ید الولاء لمبدءٍ مستعمرٍ سبک النظام قیودا

***

حرّرتَ جیلک فی انتفاضک ساحقاً متجبّراً حسب الشعوب عبیدا

وأریت تأریخ الإباء مواقفاً فیها رأی فردوسه المفقودا

لا یلبس الغِلَّ الأبیُّ وإن غدت منه السلاسل لؤلؤءً منضودا

فلویتها بیدیک حتّی أصبحت سوطاً یؤدّبُ طاعناً عربیدا

وصرختَ بالإنسان توقظ حسّه لیردّ عنه الظلم والتهدیدا

ویعد إنساناً وکم من عائشٍ فی الناس لم یک منهم معدودا

فوقفتَ وحدک فی مقابل دولةٍ حشد الزمان لها الشعوب جنودا

وأطحت عرش یزید فی دمک الذی قد سال موتاً للطغاة مبیدا

ومن شعره ما القی فی الحفل التاریخی للنجف الأشرف فی سنته الثالثة، فی رجب سنة (1381) ه:

حسبی انتصاراً أن أعود لأنشدا شعراً تخرّ له الکواکب سجّدا

عطّرتُه باسم الحسین فأسکرت أشذاؤه التأریخ حتّی عربدا

ص:8

ورفعتُ فیه العلم أنشر مجده روحاً به سرّ الحیاة تجسّدا

وعرفت فیه الدین دنیا حرّةً من کلّ ما فیه الضمیر تقیّدا

وجلوت أمجاد الغریّ نشائداً فی کلّ مجتمعٍ یرنُّ لها صدی

وفضحتُ حزب الملحدین مهدّماً ما أحکم التهریج منه وشیّدا

هذا هو النصر الذی أحرزته فی موقفٍ بالشعر عاش مخلّدا

***

تحیی أباالشهداء فجراً یحتفی فیه الجهاد تحفّزاً وتحشّدا

إنّی ابارک باسم یومک فتیةً صمدت وسیل الکفر یهدر مزبدا

هتفت بموقفک الفرید وأقبلت لتکون مثلک دون مبدئها الفدا

وقفت وتیّار الدسائس جارفٌ والغدر یزحف بالحوادث مُرعدا

والجوّ سمّمه العُواء تجاوبت فیه الذئاب تحدّیاً وتهدّدا

والناس غشّاها الذهول فلا تری فی القُطر إلاّ خائفاً متلدّدا

هدأ الهدیر فلا تری متنفّساً فیه وتعجب لو سمعت تنهّدا

فی حین یهدر للخیانة موکبٌ رفع الشعائر ناقماً متوعّدا

ووراءه المتزلّفون تواثبوا حول الذئاب تملّقاً وتودّدا

ویصفّقون تجاوباً لهُتافها ویکرّرون شعارها إن ردّدا

ولکم تأرنب ضیغمٌ منهم وکم فیهم أتانٌ بالحماس تأسّدا

عهدٌ به جُنّ المحیط وهدّمت آثاره وجهوده ذهبت سدی

لاقی به الإیمان أفجع صدمةٍ آلامها تبقی علی طول المدی

لولا جهاد جماعةٍ معدودةٍ وقفت تصارع فی بطولتها الردی

لتقهقهر الإنسان فی تأریخه ولعاد مسخاً فی الحیاة مشرّدا

***

یا کابحی الطوفان فی غلوائه ومحطّمی الطغیان حین تمرّدا

والحارسی الإسلام حین تعاهدت أعداؤه أن یطفأوا منه الهدی

لا تحسبوا أنّ الظروف تغیّرت أو أنّ کید الطامعین تفنّدا

ص:9

والحزب ما زالت قواه یدیرها حلمٌ یحلّ بضوئه ما استعقدا

فی کلّ منسلکٍ یمدّ شِراکه ولکلّ رابیةٍ یجهّز مصعدا

باسم الهدی یغزو الهدی کم مفسدٍ باسم الصلاح غزا الصلاح لیفسدا

لا یخدعنّکم الخشوع فإنّه سیفٌ علی الدین الحنیف تجرّدا

من أصبح الإلحاد قِمّة سیره هیهات أن یرد الطریق موحّدا

واکم من الفُتیا دلیلٌ لم یزل فیها الحکیم من الإله مؤیّدا

هزمت قوی الإلحاد فی جبروتها مذ سلّها عضباً علیه مهنّدا

***

إنّی اهیب بعزمکم أن یلتوی وهناً ولا هب عزمکم أن یبردا

هذا هو القرآن یهتف صارخاً بالمسلمین محرِّضاً ومشدِّدا

کونوا یداً لا تلتوی کی تأمنوا خصماً یمدّ بکلّ زاویةٍ یدا

ومن الحماقة أن تصدّق حاقداً فی حبّه أو أن نسالم ملحدا

وخذوا من القرآن نهجاً ما نبا بالسالکین ولا أضاع المقصدا

قد خطّ دُستور الحیاة مقرِّباً بشعاعه الهادی لنا ما استبعدا

أحکامه لا تنتهی آمادها کالشمس لن تبلی ولن تتجدّدا

هی شِرعة الإنسان یضمن رُشده فیها ویمشی للکمال مسدّدا

بالعقل والوجدان قام کیانها وعلیهما الإسلام قام مشیّدا

أفهل وراءهما تکون شریعةً أهدی لموکبنا المجدّ وأرشدا

أو هل یلیق بأن نغیّر منهجاً خصّ الإله به النبی محمّدا

أتزول روعته إذا استبدلته بسواه حاشا نوره لن یخمدا

لا یحجب الشمس الضباب فجیشه إن قابل الجرم المشعّ تبدّدا

***

یا أیّها الجیل الذی أیّامه حفلت بأحداث تذیب الجلمدا

إنّی اعیذک أن تکون فریسةً لمبادیءٍ فیها تصاولک العدا

غزت العقول بها فکم من ملهمٍ فیها تحجّر فکره وتبلّدا

ص:10

ومفکّر دمه یفور حماسةً لبلاده منها خبا وتجمّدا

إنّ المبادیء للعدوّ مخابیءٌ فیها تحشّد جیشه وترصّدا

لا نصر إلاّ أن نردّ لنحره سهماً لقلب المسلمین مسدّدا

ونصون بالقرآن مجداً لم یزل من غیره أسمی وأشرف محتدا

هو منهج الإنسان فی أحواله مهما تطوّر وضعه وتجدّدا

لا یقبل التغییر فی أحکامه فعناصر الأنوار لن تتأکسدا

فیها التقی غدنا بأمسٍ ویومنا بغدٍ إذا ترک الطغاة لنا غدا

خسأ الذی قد حدّها فمجالها باللانهایة فی الخلود تحدّدا

الحکم للقرآن لا لمبادیءٍ مأجورةٍ وفدت لکی تستعبدا

***

عفواً أباالشهداء إن خالقتُ فی شعری طریقاً للثناء معبّدا

فالوضع یفرض أن اجاهد زمرةً منها تبلبل سیره وتعقّدا

وولاک لی فجرٌ أسیر بضوئه نا ضلّ من بشعاع نهضتک اهتدی

أولست ثرت علی یزید محطّماً عرشاً له الاُمراء تسجد أعبدا

وصرعت باطله بحقّک فادیاً للّه نفساً بالأعزّة تفتدی

نُسی ابن میسون وزال ولم تزل ذکراک مجداً للحیاة وسؤددا

ومن شعره ما القی فی الحفل التأریخی للنجف الأشرف، فی السنة الرابعة، فی رجب سنة (1382) ه:

یوماک باسمهما العواصف تهدر قطبان بینهما الوِلایة محور

ولکلّ یومٍ جلوةٌ مسحورةٌ تُجلی بطلعتها الهموم وتدحر

فعلی الوِلادة روعةٌ روحیةٌ من سحرها دنیا العقیدة تسکر

وعلی الشهادة ثورةٌ فکریةٌ من فجرها آفاقنا تتنوّر

ولأنت بینهما تفیض مآثراً لا تنتهی ومفاخراً لا تحصر

قدّست من بشرٍ بهزّة مهده الروح الأمین علی الملائک یفخر

***

ص:11

أأباالأئمّة وابن أعظم قائدٍ عن وحیه لغة الفتوح تعبّر

أکبرت نفسی حین جئت مبارکاً حفلاً بذکراه الحبیبة یعمر

ومهنّیاً هذی الوجوه وإنّها بثناء آل محمّدٍ تستبشر

فلیخسأ المتطاولون فإنّ لی مجداً یطلّ من الخلود فیسحر

شیّدته فی مدح آل محمّدٍ وبه سأُنشر للحِساب وأحشر

وهناک یعرف من یلوم مَن الذی للخلد من فوق الصراط سیعبر

***

مولای یا فجرَ البطولة لمحةٌ فیها مرابعنا المحولة تزهر

فالعصر یزحف بالحوادث هادراً کالسیل یجرف بالسدود ویهدر

والمسلمون وقد تبدّد شملهم من جهلهم فتمزّقوا وتبعثروا

والکفر بالأحقاد یزحف جیشه وسلاحه العلم الذی لا یقهر

ملک الحیاة فلا نساوم سلعةً إلاّ ومن غَلاّته تستثمر

الأرض ترجف والبحار تلاطمت ذُعراً وأفلاک السما تتفطّر

فی کلّ آونةٍ یقوم بغزوةٍ یهتزّ منها العالم المتحضّر

ویبید تاریخاً وینسف امّةً لیعیش فیها حکمه المستهتر

متطوّراً حسب الظروف بغزوه إنّ النفاق تحوّلٌ وتطوّر

فلربّما سلّ العدالة صارماً من شفرتیه دم العدالة یقطر

ولربّما قال الفضیلة سُبّةً فإذا بها عارٌ یسبّ ویهجر

ولربّما عرض الخیانة مفخراً یمشی الأجیر بمجدها یتبختر

متفنّنٌ درس الغرائز فانبری فی ضوئها یزن الوری ویقدّر

وابتاع بالأطماع أتباعاً بهم ذممٌ تُباع وعاطفاتٌ تؤجر

فإذا أراد الغزو جهّز منهم جیشاً یسبّح باسمه ویکبّر

یمشی علی تخطیطه لا یلتوی فیه ولا عن قصده یتقهقر

فتراه طوراً للیمین وتارةً نحو الشمال وتارةً یتحیّر

لیریک أنّ له کیاناً وهو لو فتّشته ظلٌّ یطول ویقصر

ص:12

ووراءه للعلم جهّز قوّةً من فتکها قلب الحیاة مذعّر

ووراءه شهواته وتراته وهما من الخطرین ذینک أخطر

ومن المهازل أنّه وجهازه یدعو لتحریر الشعوب وینعر

اللّهمّ رفقاً إنّنا بشرٌ فإن تهنا بمنطقةٍ فإنّا نعذر

إن کان یصدق فلیدع تاریخنا یرد الحیاة کما یشاء ویصدر

لا أن یحاسبنا علی أنفاسنا فنئنّ من ضیق المجال ونزفر

اللّهمّ قد عذنا إلیک فنجّنا من حالةٍ عنها البهائم تنفر

***

إیه بنی بلدی إلیک عواطفاً فیها ینوء شعوری المتفجّر

إنّا تقبّلنا الرسالة حینما قد ضمّنا هذا المقام الأطهر

لا فرق ما بینی وبینک فی الذی منّا یرید تراثنا المستذخر

کلٌّ سیوقف للحساب معمّمٌ ومکشّدٌ ومعقّلٌ ومسدّر

ماذا تجیب إذا وقفت مسائلاً عن فترةٍ فیها الخصوم تجمهروا

کیف التراث بها اهین فلم تثر ضجراً وأنت بزلّةٍ تتضجّر

نبحت کلاب الفوضویة فی شوا رعنا ولکن سمع حسّک موقر

وعوت ذئاب الکرملین بتربةٍ خدّ الملائک فوقها یتعفّر

أعلی بها الإلحادُ أیّ شعائرٍ منها العقائد لم تزل تتذمّر

ماذا صنعتَ نعم وقفتَ مشجّعاً مَن أجرموا ومصدّقاً من زوّروا

وامتدّ أمسهم ولکن جوّهم فی یومنا یعروه لونٌ أکدر

ولئن کبت أفراسهم فی جریها فبجریهم فرسانهم لم یعثروا

فهمُ همُ وشِعارهم ونظامهم ما انفکَّ یبحر بالشباب ویصحر

ومن الغرائب أنّهم ما غیّروا نهجاً ومنهج غیرهم متغیّر

وإلی متی نبقی وتبقی طغمةٌ شوهاء تهزأ بالنظام وتسخر

فمتی نفیق لکی نعید کرامةً سُرقت وجَفنُ حُسامنا متخدّر

ونحرّر البسطاء منها فهی ما زالت بقید وعودها تتعثّر

ص:13

***

وعیاً شعوب المسلمین فإنّنا نغفو وأجفان الکوارث تسهر

کان الزمان لنا وکنّا امّةً فی ظلّها رکب الحیاة یسیّر

تاریخنا شمسٌ علی أضوائه تهدی القرون وتستقیم الأعصر

ونظامنا کنزٌ ذخائر مجده کالشهب لا تحصی ولا تتقدّر

یمتدّ من نبع الخلود فتستقی منه حقول الغارسین فتثمر

قرآننا روح الحیاة وراحه یحیا ربیع الفکر فیه ویسکر

مدّ الظلال علی الحیاة فکلّ ما فیها بطیب أریجه متعطّر

الفنّ یعرج فی فضاء جماله والعلم من ینبوعه یتفجّر

ومناهج التمدین من آیاته تستلهم التخطیط ثمّ تصوّر

کلّ الروائع منه یسرق افقها لولاه غطّی مشرقیها العثیر

هذا هو القرآن رائدنا الذی فیه معاسیر المنی تتیسّر

تاریخنا ونظامنا وکتابنا قِمَمٌ علیها مجدنا یتصدّر

فتراثنا دنیا تمدّ حدودها للحشر حیث بها نعود فننشر

***

فاستیقظی فالفجر ملء رحابنا والنور من آفاقنا یتحدّر

وصلی بأمسک یومنا فی وحدةٍ دینیةٍ حلقاتها لا تکسر

فلنحن فی نظر الشریعة امّةٌ ألوی علی تمزیقها المستعمر

ولترفعی هذی الحدود فإنّها سجنٌ به أمل الشریعة یُقبر

فبها رأینا ما رأینا من ضنیً أعیی بها الآسی وخاب المسبر

وبها تعثّر فی الحیاة جهادنا وهو الذی أقدامه لا تعثر

وبها تعملق کلّ قزمٍ ملصقٍ أمسی علی أقدارها یتأمّر

فاستیقظی واستمسکی بالدین فی عزمٍ یفور وهمّةٍ تتسعّر

واقضی علی هذی المبادیء إنّها حُفرٌ بها أمجادنا تتدهور

لا لا ارید السیف یشهر حکمنا فالسیف عن هذی الشواهق أقصر

ص:14

إذ مقصدی أن تستقیم عقیدةٌ بجمالها افق الحیاة ینضّر

فبها ستنساب الجداول حیث فی أندائها واحاتنا تخضوضر

وبها سیشرق مجدنا وبها سیصفو وردنا وبها الخطوب ستقهر

إنّ العقیدة طاقةٌ إن قابلت جیشاً تبید جموعه وتدمّر

وبها تسلّح أمسنا ومشی إلی سوح الجهاد وعاش وهو مظفّر

ترعی مواکبه القیادة وهی فی عین الإله بلطفه تتسوّر

لم تبرح المحراب عن صلواتها إلاّ لیلثم راحتیها المنبر

أو کی تحلّ مشاکلاً من دونها هیهات یسهل أمرها المتعسّر

تغفو العیون وطرفها مستیقظٌ یرعی الشؤون ووعیها مستبصر

لا جیش ینتهب الحقوق لها ولا شُرَطٌ برشوتها یباح المنکر

اللّه یحفظها فلا إیمانها ینبو ولا أحکامها تتغیّر

إن ثار إعصارٌ تراها دونه سدّاً به تیّاره یتکسّر

هذا الحکیم وذاک موقفه وذا تاریخنا یضع النقاط ویسطر

ألوی العواصف وهی فی غلیانها بمواقف فیها النهی متحیّر

حفظ البلاد عن البلاء بأحرفٍ اللّه أوحاها وخطّ المزبر

وبه تجلّت آیة اللّه التی اُفقُ القیادة فی سناها نیّر

فعلی هداه سرت مواکبنا وفی توجیهه نغزو الحیاة ونظفر

إنّا انطلقنا حین نضّر دربنا بشعاعه هذا الصباح المسفر

***

عفواً أباالشهداء تلک مشاعرٌ ثارت ویومک للشعور مثوّر

وعقیدتی إنّی حملت رسالةً للجیل عنک بترکها لا أعذر

فعرضتها بالشعر وهو منارةٌ فیها العباقر بالمشاعر تجهر

فإذا شذذتُ فعذر فکری أنّه قد قاده لک مسلکٌ مستوعر

ولأنت أنت القِمَّةُ الأسمی التی قدم الخلود بدربها تتعثّر

یا شعر صه إنّ المجال مقدّسٌ فاصمت فصمتک من مقالک أشعر

ص:15

ومن شعره ما القی فی الحفل التاریخی فی النجف الأشرف، للسنة الخامسة، فی شعبان سنة (1383) ه:

إلیک عدت ورکبی ضالعٌ تعبا عسی یردّ إلیّ العمر ما وهبا

جاوزت دور الهوی والشعر وانحطمت صنّاجةٌ لی کانت تبعث الطربا

إحدی وخمسون من عمری قد انصرمت وخلّفتْ فی وجودی الأین والنصبا

وهذّبتنی أحداثٌ مزلزلةٌ مرّت وشاهدت فی استعراضها العجبا

أبعد ذلک یرجو الشعر هیمنةً علی شعورٍ تشظّی جمره وخبا

لکنّ لی من ولائی حافزاً هَرِمت به السنین ونجواه یفیض صبا

هو الذی تتحدّانی بواعثه فیستکین له عقلی وإن صَلُبا

ولاء آل رسول اللّه یخرجنی عن الحدود فتنهار القیود هبا

هم مبعث النور فی دنیای ما ائتلقت لولاهم فکرتی تستکشف الحجبا

آمنت باللّه لمّا آمنت بهم نفسی فللّه کانوا المسلک الرحبا

لم أعرف اللّه إلاّ فی ولایتهم لولاهم مشعل التوحید ما التهبا

حقل الرسالة لولا سقیهم جَدُبا ومنبع الحقِّ لولا سعیهم نَضَبا

هم نخبة اللّه فی الأکوان ما ضمنت للّه دنیای واُخری غیرهم نخبا

بحبّهم سوف أجتاز الصراط غداً إلی الجنان واُسقی الکوثر العذبا

***

إلی الحسین یعود الشعرُ مبتهلاً ببابه ینثر الإبداع والأدبا

لکوکبٍ أسکر الأجواء مطلعه کأنّما نورُه من خمره انسکبا

لقائدٍ فتح الدنیا بغزوته وسار یقتطع الأجیال والحُقُبا

لسیّدٍ ملکَ الأحرار موقفه واستعبد المجدَ والتاریخ والحسبا

أعود والمجد لی شوقاً لمحتفَلٍ آلاؤه الغُرّ راحت تزدری الشُهُبا

باسم العقیدة شاد الدین جانبه فقام کالشمس فی التأریخ منتصبا

تحوطه من علیٍّ روعةٌ خَشَعت لها الصروف وقد ثارت بنا غضبا

یوجّه الرکب والأنواء جارفةٌ ومطلع الفجر حزناً بالدجی انتقبا

ص:16

لا العقل ینشر نوراً من مشارفه ولا العواطف تنفی الخوف والریبا

قد هیمن الیأس فالأنظار زائغةٌ ومسرب الدم فی الأعراق قد نضبا

لأنّ رهطاً من الأبناء قد نشزت عن الطریق وراحت تنشر الرهبا

لم یرسل الرومُ جیشاً من معسکره لنا ولا الترک کانت تُنذر العربا

وإنّما هی أحزابٌ مکتَّلةٌ منّا علینا تثیر الویلَ والحربا

قد نظّمت جمعها الأعداءُ واستترت فکانت النار إذ کانت لها حطبا

لأن غلبنا فإنّ ابنی ضحیّتها وإن غلبنا فسیفی أکحلی شخبا

حزبیةٌ ینکر الإسلام مبدأها أتی بها الکفر جیشاً حاقداً لَجِبا

***

یا أیّها المحفل المحمیّ جانبه من الإمام عدوت الذمّ والوصبا

ماذا اکتسبت من الآلاف تجمعهم وما الذی منک هذا المجمع اکتسبا

لابدّ من سببٍ تحدوک غایتُه إلیه إنّ لأعمال الوری سببا

وإن أفضل مقصودٍ تسیر له أن تنشط الموکب الکابی إذا تَعِبا

والمسلمون وقد خارت عزائمهم تشتّتوا فِرَقاً واستبضعوا عُصَبا

وأصبحوا وسیوف البغی تحصدهم بعضاً لبعضٍ یرید الموت والعطبا

وهم إذا اجتمعوا والکفر فی ملأٍ کانوا الأقلّین أعمالاً ومنتسبا

من مزّق الهیکل المنظوم جوهره ومن أباد کیاناً عاش مرتهبا

ووحدةٌ هزّت الدنیا صلابتُها تمزّقت فی متاهات العَمی إربا

کانت وکانت لها الأیّام خاضعةً توجّه الدهر إمّا زلّ أو نکبا

وحینما انتکست رایاتها عَقُمت أن تنتج الخصب أو أن تعقم الجدبا

لابدّ من عودةٍ للدین هادرةٍ یسترجع الشرق فیها بعض ما ذهبا

ولا معاد لنا ما لم توجّهنا قیادةٌ تتقن التسدید والطلبا

توحّد الحبّ والبغضاء لا هدفٌ ینبو ولا منهجٌ یکبو بها نصبا

والدین نظّم دنیانا بشرعته ووجّه السیر والأعمال والإربا

فی کلّ منسلکٍ تلقی معالمه یغدو بها أبعد الآمال مقتربا

ص:17

دینٌ أتی بنظامٍ کاملٍ شملت أحکامه ما بدا من وضعنا وخبا

لئن رأی النقص فی أوضاعنا فَطِنٌ یستعرض الوضع منّا ناقداً أربا

فالنقص منّا بنا لا من شریعتنا إنّا انتمینا إلی دستورها کذبا

فالدین فی طرفٍ والناس فی طرفٍ هذا بموقفه عن ذلک اجتنبا

لولا اتّساع حمی الإسلام لانفرطت هذی العقود وطارت فی الهواء هبا

***

یا أیّها الحفل والإیمان یجمعنا هنا ویربطنا سعیاً ومنقلبا

والدین کالشمس تحتاج الحیاة له تفنی الحیاة إذا ما نوره احتجبا

بهدیه یصعد الإنسان مرتقیاً لعالَمٍ ما حوی عُتبی ولا عتبا

حیث الاُخوّة قد سادت عناصره فلا نری عندها رأساً ولا ذنبا

الدین قرّب منها کلّ مبتعدٍ والدین راضٍ لدیها کلّ ما صَلُبا

لا یشتکی أحدٌ ضیماً ولا مقةً ولا یخاف به سُقماً ولا سغبا

علاقة الدین سالت فی العروق دماً مقدّساً تنشط الأعضاء والعَصبا

فقبلما یسأل الکابی مساعدةً یری المساعی له قامت بما وجبا

هذا هو الدین لا ما یستعیذ به مقامر ضاقت الدنیا بما نَهَبا

***

الآن والجوّ صحوٌ والنسیم به رخوٌ وعن دربنا قد أغفت الرُقَبا

ما أسعد الحظّ لو قمنا بواجبنا به وسرنا إلی غایاتنا خَببا

والحمد للّه والإسلام یُسعفنا بمنهجٍ ما نبا الساری به وکبا

وقد ورثنا عن الآباء ما فشلت عن نقضه فِتنٌ مرّت بنا نوبا

وقد حملنا لِواء الحمد رفَّ علی رأس الحکیم فماج الدهر واضطربا

به القیادة ألفت مَن یوجّهها إلی الأمام لتلقی النصر والغلبا

تلک المواقف أجلی من مقاولنا عند البیان فدع ما قیل أو کُتبا

مؤیّدٌ بإمام العصر تحرسُه عنایة اللّه إن أفتی وإن خطبا

***

ص:18

أبا الأئمّة عُذراً إنّ یومک قد أوری شعوری فجاش الشعر ملتهبا

فأنت علّمتنی أن أرتقی صعداً للحقّ حتّی وإن أجروا دمی صببا

درب الجهاد به الأحرار قد ترکوا منائراً أصبحت من بعدهم قِببا

ومن شعره ما القی فی الحفل التاریخی فی النجف الأشرف، للسنة السادسة، فی شعبان سنة (1385) ه:

لک یرتقی شعری إذا قصرت یدی فاغفر تطاول شاعرٍ متمرّد

مولای یا فجر البطولة إنّنی بک فی معاکسه العواصف أقتدی

جهّزت للإیمان أضخم طاقةٍ تغزو الحیاة بجیشها المتحشّد

ورسمت بالدم للعقیدة منهجاً فیه القرون إلی الحقائق تهتدی

حرّرت فیه الفکر من أوهامه فمشی إلی الإیمان مشیة أصید

فالعیش أن تحضی بموت مسعدٍ والموت أن ترضی بعیشٍ منکد

والحیّ مَن غمر الحیاة وجودُه والمیت من یحیی کأن لم یوجَد

انشودةٌ أبدعت فی إیقاعها سکر الخلود بلحنها المتهدهد

نسفت عروش البغی لمّا أیقظت أمواجها النشوی جفون الرُقّد

وتأثّر التأریخ من دمک الذی ما زال یهدر کالخِضّم المزبد

ویوجّه الأجیال للقِمَم التی تدعو لها أحکام دین محمّد

قدّست من بطلٍ بموتک ینتهی عهد النضال ومن حیاتک یبتدی

***

مولای فجرک قد أثار قریحتی فأتت مزغردةً بعید المولد

فلیوم میلاد البطولة روعةٌ یهتزّ منها سابحی ومهنّدی

فوقفتُ أستوحی سماءک آیةً عصماء یخشع من جلالتها الندی

فیها اودّی للحیاة رسالةً یزهو بها دینی ویفخر محتدی

وبها اشیّد للتشیّع مرکزاً فی ظلّه تهنا شریعةُ أحمد

أنا قد وهبتُ لجعفر بن محمّدٍ نفسی وتأریخی وما کسبت یدی

فهو الذی للدین عبّد مذهبی لولاه کان الدرب غیر معبّد

ص:19

کم مبهمٍ قد حرت فی توضیحه فأبانه لی فی حدیثٍ مسند

یرویه عن آبائه عن جدّه عن جبرئیل عن الإله السرمدی

هذا هو النهج الذی سارت به منّا عقیدتنا بدون تردّد

أیکون ذا مستورداً أم غیره فاجعل ضمیرک حاکماً ثمّ انقد

***

یا موکب الإیمان دربک مجهدٌ والحقّ یسلک فی الطریق المجهد

بالدمع والدم قد قطعت مراحلاً للمجد فیها اجتزت هام الفرقد

أظهرت فضلک کالحقیقة سافراً یغزو الحیاة بنوره المتوقّد

هدمت بالنقد السجون محرّراً للفکر من أغلال کلّ مقلّد

فإذا الطلیعة تستقرّ علی رُبی فینانةٍ بربیعک المتورّد

وإذا صباحک وهو یُرسل فجره نغماً تجهّزنا بطاقات الغد

إنّا انطلقنا للمنی فحیاتنا نشوی بصهباء العلا والسؤدد

سارت طلیعتنا لتغمر دربنا بالورد رغم عدوّنا المترصّد

أوما رأی بالأمس رمز ولائنا بجلاله یعمی عیون الحُسّد

صرحٌ من الإیمان ترفع مجده هِمَمٌ ستفتح کلّ بابٍ موصَد

کالشمس سار موزِّعاً برکاتِه فیشعّ منها کلّ جوٍّ أربد

کجلاله ایران ما شهدت کما عین العراق کسحره لم تشهد

وکیومه بغداد لم تر معرضاً فیه یشعّ وِلاء آل محمّد

قل للمهدّد دع سبابک جانباً فالحقّ أقوی من سِباب مهدّد

لا یحجب الشمس الضباب فنورها سیبید أمواج الندی المتجمّد

هاجمْ ودمّر ما تشاء ففی غدٍ تأریخنا سیردّ کید المعتدی

***

أأباالأئمّة إنّ یومک لم یزل بکر الزمان فمثله لم یولد

هو منجم الطاقات کم من خائرٍ فیه تنمّر کالهزبر الملبد

فکأنّ ذکرک نفحةٌ روحیّةٌ تحیی به رمم النفوس الهمّد

ص:20

فإذا شذذتُ به فعذری أنّ من کأس الوِلاء قد ارتوی فکری الصدی

ولأنّ مثلی لا یصحّ سکوته فی موقفٍ بالمشجیات معربد

کیف السکوت وهذه أوضاعنا قد أنزلتنا للحضیض الأوهد

فی کلّ یومٍ لطمةٌ من مجرمٍ وبکلّ جوٍّ هجمةٌ من ملحد

هذی بلاد المسلمین تُدیرها نظمٌ تخالف دیننا فی المقصد

ملکیة الأفراد للأموال فی الإسلام لم تحصر ولم تتحدّر

جحدت بشرع الإشتراک ودینه ملکیّه فی دیننا لم تجحد

وتسنُّ للأحوال قانوناً به هدّت من الإسلام کلّ مشیّد

هذا هو الوضع الذی تیّاره قد هبّ یُنذرنا بصوتٍ مرعد

لکنّنا واللّه یحفظ دینه من کید کلِّ مشرّعٍ ومفنّد

سنبید أحلام الطغاة بواقعٍ للدین عن أهوائها متجرّد

وسیرجع التأریخ یتبع حکمنا وبظلّ موکبنا یروح ویغتدی

هذا الحکیم وکم له من آیةٍ للحقّ تلقف باطل الحکم الردی

المرجع الأعلی لدین محمّدٍ والقائد الأسمی لکلّ موحّد

سیزیل هذا اللیل فی ألطافه فالشمس بعض جنود حکم السید

لا ترهبنّ من الوعید فحکمه سیفٌ سیقطع منطق المتوعّد

اللّه أیّده فمن یقوی علی زحفٍ من اللّه العظیم مؤیّد

مدّ الإله علی المواکب ظلّه لتعیش فی دنیا من الأمل الندی

ومن شعره ما القی فی الحفل التارخی فی النجف الأشرف، فی السنة الثامنة، فی شعبان سنة (1386) ه:

ذکراک للمتریّبین منارُ وثبت علی ومضاتها الأحرار

یا سیّد الشهداء إنّک لم تزل فجراً به لیل الحیاة نهار

تفنی القرون وأنت حیٌّ حالدٌ للّه أنت ومجدک الجبّار

یا آیة الإخلاص تلقف کلّما تأتی به الشبهات والأوزار

الثائرون لکی ینالوا مکسباً قَذِراً یسوّد صفحتیه العار

ص:21

***

یا ربّ عاشوراء یرفع مجده عزمٌ یفلّ وصارمٌ بتّار

فی فتیةٍ کالشهب لم یعلق بها وِزرٌ ولم تلصق بها أوضار

نفرٌ یقابل دولةً جبارةً حکم الزمان نظامها القهّار

القتل والتشرید من أحکامها والضغط والإرهاب والإنذار

وقفت تصارعها وکلّ سِلاحها وعیٌ علی دین الإله یغار

عصفت علی الطغیان تنسف حکمه بدمٍ تحدّر سیله الهدّار

فإذا ابن میسون یذوب نظامه وإذا بعرش وجوده ینهار

وإذا بها والحقّ یرفع بندها شُهُبٌ بها ظُلَمُ الحیاة تنار

***

یا خامس الاُمناء من تجری علی أحکامها الأفلاک والأقدار

أکبرت یومک من عواطف زمرةٍ مأجورةٍ تشری بنا وتعار

سحقت عقیدتها المطامع فاغتدت قِشّاً بها یتلاعب التیّار

فی کلّ یومٍ تستکین لمبدءٍ وبکلّ حینٍ غایةٌ تختار

للمدِّ کانت مسرباً ماجت به أحداثه وتعاوت الأخطار

والبعث یعرف إنّها بوقٌ به ملأ الفضاء عواؤه الجئّار

والیوم غیّرت الرتوش بصورةٍ یشجی الأدیب مدادها الغرّار

تدعو إلی قومیةٍ قد صاغها نفرٌ أقام وجودها استعمار

والعنصر العربی یعرف أنّها اُکذوبةٌ قد دسّها الأغیار

هذی فلسطین الشهیدة لم یزل یوری الإبا منها الدم الموّار

من ربع قرنٍ تستجیر ولم تجد منهم حمی فی جانبیه تُجار

قامت لإسرائیل فیها دولةٌ حلفاؤها الروبیل والدولار

إنّی وإن کنتُ البعیدَ بعینهم حزناً بکیت وأدمعی الأشعار

کنت المحفِّزَ للعزائم صارخاً بالعرب هبّوا أیّها الأحرار

هذی بلادک وهی نهب حوادثٍ ستباد منها الدار والدیّار

ص:22

أبکی وأهتف والسیاط تمدّ من حکمٍ به تتقلّمُ الأظفار

لا الضغط زعزع موقفی کلاّ ولا بالوعد جفّ بیانی الفوّار

واستخبر التأریخ عنها کی تری صحفاً لها تتقزّز الأخبار

وقفت مهدّدةً لکلّ مجاهدٍ متحرّرٍ یعلو له استنکار

دار الزمان فغیّرت نغماتها وتغیّر الإنذار والإعذار

وإذا بمثلی أجنبیٌّ ما له فی الرافدین مکانةٌ وجوار

***

أأباالأئمّة أنّ یومک هزّنی فجهرت فیما شأنه الإسرار

ووقفتُ أستوحی مواقفک التی خشعت لها الأجیال والأعصار

فنفضت أغلالی وقمت محرّراً شعراً علیه من الرقیب حصار

هاجمت فیه مبادءً ومقاصداً تغوی بها الألباب والأفکار

أبنی وأهدم کیه اوجّه بلدةً تمشی علی توجیهها الأمصار

فلموقف النجف المشرّف حرمةٌ یُهدی لها الإجلال والإکبار

بلدٌ تمتُّ إلی الوصی جذوره وغصونه علماؤنا الأخیار

وبه نما الإیمان ینشر طیبه فی الکون فهو خمیلةٌ معطار

وطن الوِلاء لآل بیت محمّدٍ ترعی ذویه الصفوة الأطهار

بلدٌ تقدّس أن یشاب ضمیره بمبادیءٍ عَفِنت بها الأقذار

عرف العدوّ مقامه وبأنّه فیه تصان الشیعة الأبرار

فمضی یهاجمه بأخبث زمرةٍ شُحنت بها الأخطارُ والأکدار

من کلّ زندیقٍ وکلّ منافقٍ أشرٍ تصاد بکیده الأغرار

جعلته قاعدة الهجوم قیادةً وضحت لها الأعماق والأسرار

فبه إذا رمت المعاقل مَرصَدٌ وبه إذا غزت الجیوش مطار

بوقٌ به الأعداء ترفع صوتَها وحِمی به تتحصّنُ الأشرار

بلدی تیقّظ کی تُزیلَ قَذارةً فیها لحسنک شوهةٌ وشنار

***

ص:23

یا شیعة الکرّار إنّ طریقَنا فی الدهر نهجٌ شقّه الکرّار

فحیاته المُثلی تُجسّم عالَماً ألِقاً به تتبلّج الأنوار

قد طبّق الإسلام فی أعماله ففعاله رمزٌ له وشِعار

إنّ التشیّع صورةٌ قد زانَها عرضٌ له دین الإله إطار

والدین وحّد صفّه لا جانبٌ منه یشاد وجانبٌ ینهار

ومن التشیّع أن نوحّد صفّنا لیموج فی أبطالنا المضمار

ولنبلغَ الأمل البعید بوثبةٍ تدنو بها لکفاحنا الأوطار

صلّی الإله علی أئمّتنا ففی جلساتها تتوحّد الأنصار

لا میز إلاّ بالتقی فهو الذی لعلاه یهتف فی الوری ویشار

ومن التقی أن لا یمیّز نفسه عن غیره أن باهل الحُضّار

فإذا توحّد صفُّنا دانت لنا أجواؤنا وتطامن الإعصار

هذا الحکیم وذاک موقفه الذی عنت العهود إلیه والأدوار

الآیة العظمی التی آلاؤها حقلٌ به تتشابک الأثمار

والحجّة الأسمی التی إعجازها صعقت به الکهّان والسحّار

والمرجع الأعلی الذی لجلاله هفت القلوب ورفّت الأبصار

هیّا لنجعل من عواطفنا له سوراً وسور العاطفات سَوار

مدّ الإله علی التشیّع ظلّه فظلاله عزٌّ لنا وفخار

ومن شعره ما القی فی الحفل التاریخی فی النجف الأشرف، للسنة التاسعة، فی شعبان سنة (1387) ه:

ما لشبّابتی یرفُّ نداءُ جفّ حقلی لمّا أطلّ الشتاءُ

لا الهوی یستثیر قلبی ولا الحسن بنجواه یخفق الإیحاء

أذبل الدهر عاطفاتی فعمری واحةٌ من ذبولها جرداء

نفرت منّی اللذائذ حتّی فارقتنی ظَرافتی الغرّاء

أنا وحدی أعیش فی عالَمٍ قد أطبقت فیه وحشةٌ شوهاء

امعنُ الطرفَ فی الفضاء فیرتدّ کلیلاً قد فرّ منّی الفضاء

ص:24

ربّ رحماک بی فما أنا إلاّ بشرٌ یستفزّنی الإغراء

ملء هذی الحیاة سحرٌ ولکن لیس لی فیه لذّةٌ واشتهاء

وأنا الشاعر الطروب الذی قد طرِبت من نشیدی الشعراء

ما الذی غیّر المناظر فی عینی فهل قد أصاب عینی الغِشاء

أو هو العمر قد مشی بی بدربٍ یستوی النورُ فیه والظلماء

ذهبت نشوة الشباب فما فی خمرتی لو شربت منها انتشاء

واحتوتنی دنیا الکهولة غِرّاً لم تثقّفه نکسةٌ وارتخاء

فإذا بی کالطفل یولد فی الدنیا غریباً تخیفه الأشیاء

یصرف الوقت فی المنام فإن فزّ استفزّته صرخةٌ وبکاء

هکذا أقطع الحیاة بلیلٍ موحشٍ ما لشاطئیه انتهاء

غمر الحزن فکرتی فکأنّ الحزن للفکر سلوةٌ وعزاء

هو بقیا الحیاة من عالَمٍ لم یبق لی منه فی حیاتی ذماء

أیّها الحزن أنت إلفی إذا ما فارقتنی الآلاف والأصدقاء

فمعی أیّها الصدیق المفدّی وقلیلٌ فی الودّ هذا الفداء

ها هو الموسم المقدّس وافی عیده وهو فتنةٌ غرّاء

مولد السبط عالَمٌّ تتباری فی مداه الأنغام والأضواء

یحتفی الکون فیه فالأرض منه فرحةٌ وابتسامةٌ وهناء

والسماوات حفلةٌ لنجومٍ رقصت من شُعاعها الأجواء

***

ولد السبط فالحیاة ستسمو بولیدٍ تنمو به الأحیاء

هو کالفجر ینمحی اللیلُ منه وتشعّ الأجواء والأرجاء

هو روح الإسلام فیه استفاقت اُمّةٌ هدّ رکنها الإغفاء

هو معنی القرآن فی کلّ عضوٍ منه تهتزّ آیةٌ عصماء

منهج الدین قد تجسّم فیه فهو للدین منهجٌ وضّاء

نسخ اللّه بالحسین قُشوراً قدّستها الرعاع والغوغاء

ص:25

قد براه منزّهاً من صفاتٍ صرعت فی جهادها الأولیاء

فهو فی ذاته الکریمة نورٌ وجمیع الأنام طینٌ وماء

جدّه المصطفی ووالده الطهر علیٌ واُمّه الزهراء

قد سقاه النبی من عطر ه فانبعثت من وجوده الأشذاء

فهو غرس النبوّة البکر لا آدم ینمی له ولا حوّاء

هکذا هکذا ترعرع فی جوٍّ یفیض الشذا به والسناء

أیّهذا اللاحی دع النقد إنّی هائمٌ لا تصدّنی الآراء

أنا عبد الحسین وجّهت وجهی نحوه فهو قِبلتی الشمّاء

ووِلاه ذخیرتی یوم لا تنفع فیه الأموال والأبناء

وبه أعبر الصراط ارتکاضاً لیس لی فیه زلّةٌ والتواء

***

یا أباالأصفیاء من آل طه وبنوک الأئمّة الأصفیاء

أنت عبّدت للحیاة طریقاً فیه تسعی الحرّیة الحمراء

وبضوء الجهاد لألأت جوّاً ظلّلته سحابةٌ دکناء

کنت فرداً لمّا رفعت لواءً زحفت تحت ظلّه الکبریاء

وابن میسون یحکم الدهر والناس عبیدٌ لحکمه وإماء

قمتَ تبنی للمسلمین حیاةً خطّطتها الشریعة السمحاء

النظام الصحیح یحکم فیها وجمیع الأنام فیه سواء

یضمن الحقّ فیه لا الضعفاء تتولّی شؤونها الأقویاء

لا الثری السری یلعب بالسوق ولا تنزوی به الفقراء

شرعة الإقتصاد أن یکسب الربح مجدٌّ فی کسبه بنّاء

وإذا حلّ بالبلاد بلاءٌ کافحته الرُعاع والنبلاء

وطنٌ یحضن الجمیع وحکمٌ أهله فی ظِلاله سعداء

ثرتَ لا ناقماً ولکن لکی تصلح وضعاً سادت به السفهاء

فابن میسون لا یکون أمیر الدین وهو المعربد الزنّاء

ص:26

یحسب الناس کالقرود فیلهو بمصیر البلاد کیف یشاء

تارة یترک المدینة للجیش وفیها الصحابة الاُمناء

وزماناً یهاجم البیت بیت اللّه حتّی ینهار منه البناء

وأواناً یحاصر السبط کی یسکتَ صوتٌ تصحو به الدهماء

إنّه صوت أحمدٍ یتعالی منه فی سبطه له أصداء

ویضجّ الطغیان منه فیزجی بجیوشٍ ضاقت بها البیداء

ما کفاه الحصار بل منع الماء لیقضی علی الحسین الظماء

وتمادی فالسبط فی ساحة الموت وحیدٌ حاطت به الأعداء

وهوی فی الثری شهیداً فأمست تتباهی بمجده الشهداء

***

یا شهید الإباء رعیاً ببُقیا اُمّةٍ مات فی دماها الإباء

کیف ننمی إلی علاک وقد بزّت عُلانا منّا یدٌ شلاّء

کلّ یومٍ نقول یا لیتنا کنّا فداءً لمن حوت کربلاء

ولماذا هذا التفادی لأنّ السبط نجمٌ به الحیاة تضاء

بدماه سقی الحیاة فرفّت فوقها من طیوبه أنداء

لم یطق أن یری یزید إماماً للهدی وهو للفجور وعاء

فانتضی سیفه وهاجم دنیاه بدینٍ فیه تباهی السماء

هل نبا منه شمّةً لا فما للشوک کالورد نفحةٌ ورواء

لم یجامل ظلماً ونهتف للبؤرة تحیی الحدیقةُ الغنّاء

لم یطع باطلاً ونسجد للباطل لو حقّقت به الأهواء

أفیرضی ابن قالع الباب أن یرفع فی القدس للیهود لواء

ورضینا بأن نعود بخزیٍ طبعتنا بعاره العملاء

ربع قرنٍ ضجّت بنخوتنا الدنیا ورجّت من بأسنا الغبراء

وإذا ربع ساعةٍ تسحق المجد فیهوی إلی الحضیض العلاء

***

ص:27

صمدت فیتنام سبع سنین وهی فی البأس امّةٌ عزلاء

ما لتأریخنا دویٌّ وما قام لها فی نضالها ضوضاء

هاجمتها واشنطنٌ بسلاحٍ أبدعت فی اختراعه العلماء

وهی تبدی بَسالةً قدّستها فی النضال الأقران والأکفاء

ومشینا إلی فلسطین نشدو بأغانٍ تفور منها الدماء

دولٌ مستقلّةٌ وشعوبٌ وجیوشٌ ضجّت بها الصحراء

فإذا فی شراذم نبذتها کلّ أرضٍ لأنّهم حُقَراء

طمعوا فی بلادنا فأقاموا وطناً منه تنبع الأرزاء

کلّ یومٍ لها هجومٌ علینا فیه تمحی من أرضنا أجزاء

أمس ضاعت یافا وحیفا ومنّا الیوم ضاع الخلیل والإسراء

ویلنا منهم غداً فاستعدّوا لغدٍ إذ یکون فیه اللقاء

خدّرونا بالعنتریات حتّی ضجّ منّا الإبا وعجّ الفتاء

وبنا اللاجؤون یعلو علیها الذلّ حتّی کأنّهم اسراء

قد کفانا ما قد لقینا فرفقاً بالبقایا یا أیّها الزعماء

السرایا أولادنا قد بعثناها قویً تنجلی بها الغمّاء

فإذا الجیش للزعامات سورٌ فیه تحمی الألقاب والأسماء

وإذا القدس والجلیل تذوبان ضیاعاً وتنطوی سیناء

لو أرادوا انتصارنا کان فی الإسلام سیفٌ لمجدنا ووقاء

أولیس الإسلام قد سار فینا فاتحاً تحتفی به الهیجاء

فانتصار الإسلام للعُرب نصرٌ لم تشبه الحزبیّة الرعناء

***

أیّها المسلمون نکستنا فی القدس للدین نکسةٌ وارتماء

فشعاع المعراج قد جلّلته غیمةٌ من خصومنا سوداء

هب أثاروا باسم العروبة حرباً خسرتها الحزبیة الشنعاء

فبلاد الإسلام أمست لصهیون مغاراً تعدو به الدُخَلاء

ص:28

وحّدوا الصفّ واهجموا قبل أن یستفحل الداء أو یحمّ القضاء

وقدیمٌ عِداؤنا فاترکوا الوهم فهیهات أن یزول العِداء

وبه صرّح الکتاب وجاءت تستفزّ العزائم الأنباء

فأزیلوا هذی الحدود لتجری للفتوح الکتیبة الشهباء

نحن والدین وحّد الصفّ منّا فانجلت من عیوننا الأقذاء

لا نعید العهد الذی فیه سادت بیننا الجاهلیة الجهلاء

فبظلّ الإسلام نجری وعین اللّه ترعی حتّی یتمّ الجلاء

***

ولنا من هُدی الحکم دلیلٌ فیه یجلی طریقنا ویضاء

آیة اللّه ما دجی الجوّ إلاّ وانجلی فی دعائه الإدجاء

وزعیم الإسلام إن أصدر الأمر تمشّی فی الخافقین النداء

فله مرجع الحوادث لا ما ردّدته السیاسة الخرقاء

وبه سوف نستعید حیاةً سلبتها اللصوص والاُجراء

دام ضلاًّ علی البلاد لتمتدّ علیها من فیضه أفیاء

ومن شعره ما القی فی الحفل التاریخی فی النجف الأشرف، فی السنة العاشرة، فی شعبان سنة (1388) ه:

عاد بی یومک للأمس البعید وتردیت شبابی من جدید

أنا والشعر وقد فارقنی جوّه الساحر لمّا ابیضّ فودی

عبث العمر بإحساسی فلا تزدهینی جلوة الحسن الفرید

وأنا الشاعر لا تترکنی نکتة تقرء فی سفر الوجود

فات دوری أیّها الصحب فما أنا إلاّ صورة الماضی السعید

أتری یرضی بی الشعر ولم یبق فی قلبی سوی نبض وئید

أنا لولا حبّ آل المصطفی لم یلن للشعر فی الأعیاد عودی

هم أدلاّئی إلی اللّه بهم سرت للتوحید فی نهجٍ سدید

وهم العصمة لی من سقرٍ وهم النهج لجنّات الخلود

ص:29

بولاهم سوف أنجو فی غدٍ من ملاحات رقیبٍ وعتید

هم أعادونی إلی الشعر لکی ینتشی من خمرة الحفل قصیدی

***

یا شهیداً لم یزل فی دمه یرسم المجد له کلّ شهید

یوم میلادک فینا وثبةٌ لهمودٍ وانطلاقٌ لرکود

یبعث الإیمان فی أجوائنا فتفزّ الروح من بعد الهجود

فإذا الوضع رهیبٌ وإذا نحن نحیا فی لیالٍ منه سود

عهدنا عهدکَ بغیٌ خنعت دونه الأحرار ذُلاًّ کالعبید

أنت قابلتَ یزیداً واحداً بانتفاضٍ هزّ أرکان الوجود

ما تری نصنع فی عصرٍ به لو امیط الستر ملیون یزید

کنتَ فیه طاقةً إن فجرت ذاب منها کلّ جبّارٍ عنید

بینما نحن وقد طاف بنا خِوَرٌ فی سمّه الطاقات تودی

ندّعی الإسلام لکن سیرنا خالف الإسلام فی کلّ الحدود

رکبنا تاه بوادٍ موحشٍ ما به غیر ذئابٍ وقرود

هاجمتنا نظمٌ مفعولها انّه یبتزّ أمجاد الجدود

کلّ یومٍ ولنا من زحفها رجّةٌ تذکی بها نار الحقود

دونها الأبواب سدّتها کما تحبس الأطیار فی سجن حدیدی

أینما وجّهتُ وجهی لا أری لبنی الإسلام عنها من محید

فلهذا لذت بالسبط ولی من ولائی شافعٌ یرفع جیدی

أمل الراجی إذا خاب الرجا وملاذ الخائف الکابی الطرید

***

یابن مَن قد هزم الأحزاب فی موقفٍ عن وضعه یعیی نشیدی

أصبح الإسلام یهتزّ به وجنود اللّه فی ضغطٍ شدید

فإذا سیف أبیک المرتضی وحده یقضی علی تلک الحشود

وإذا الإسلام فی أیّامه یوصل الأعیاد عیداً بعد عید

ص:30

عادت الأحزاب لکنّ لها منسر النسر وأظفار الاُسود

ووراها العلم فی طاقاته طوّق الأرض سهولاً بنجود

هاجمت جیلاً بدیداً دأبه مقتل الاُمّة فی الرأی البدید

امّةٌ عزلی وخصمٌ جاهزٌ فأقلّی من عتابی أو فزیدی

فبماذا نکسب الحربَ التی تنذر العالم بالویل المبید

أبهذی الروح صه یا قلمی فبما فهت غنیً للمستفید

بک لذنا من خطوبٍ لم تطق صدّها عنّا قوی الشرق الصمود

فأعدها سیّدی معجزةً تلهب الإیمان من بعد الخمود

***

تهنیاتی أیّها الحفل ففی لحنک الرنّان قد أنطقت عودی

باسم سبط المصطفی جدّدتها دعوةً شدّت طریفاً بتلید

أولیدٌ تحتفی الأملاکُ فی فجره قدّس فینا من ولید

رضی اللّه به عن فطرسٍ فتدانی منه من بعد الصدود

غیر بدعٍ لو أعاد الدین فی نهضةٍ قال بها للأرض میدی

فإذا حکم یزید لعنةٌ من فم الأجداد تُروی للحفید

فهو من بیتٍ سما فی قدسه وتعالی عن شبیهٍ وندید

عنصرٌ قدّسه اللّه فما شیب عرقاً بضلالٍ وجحود

من إلی الهادی انتمی یجتاز فی فضله الآماد فی قوس الصعود

فلنهنّ فیه أصحاب العبا فهو فی مجمعهم بیت القصید

ولنهنّ المرجع الأعلی الذی سار بالإیمان خفّاق البنود

آیة اللّه التی فی حکمها سحقت کلّ غویٍّ وعنید

وحکیمٌ یشهد العصر له إنّه معجزة الدین الحمید

دام للإسلام ظلاًّ وارفاً وسلامی واحترامی للوفود

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الحسین علیه السلام فی خامس محرّم سنة (1393) ه:

ذکراکَ تخشع من تقدیسها الفِکَرُ کالفجر من سحره الأبصار تنبهرُ

ص:31

تبلی القرون وما زالت بروعتها مطلّةً یتندّی مجدها العَطِر

بالدمع یستقبل الإیمان موسمها کأنّما عهدها للدمع معتصر

وافی المحرّم والآلام تصحبه فکلّ قلبٍ به للحزن مؤتمر

تجسّئ الرزء مذ لاح الهلالُ علی اُفقٍ به شفق الأرزاء منتشر

یعید کارثةً للحقّ معرضها ما زال للدهر منه الورد والصدر

مصیبةٌ تملأ الدنیا حوادثها فکلّ جوٍّ به من شجوها أثر

رزء ابن بنت رسول اللّه حین سعی بأن یحرّک جیلاً هدّه الخِوَر

جیلٌ أناخ علیه البغی متّخذاً من الهدی مسلکاً للغیّ ینحدر

أقامه ابن أبی سفیان فی فتنٍ بها من الدین والإیمان ینزجر

باسم الشریعة یقضی فی الأنام بما تزوی الشریعة فی الفتیا وتستتر

من یا لثارات عثمانٍ قد انبعثت نشائد صهرت فی نارها العصر

یخون عثمان فی الجلّی ویثأر من رهطٍ بتحریضه عن حکمه نفروا

سیاسة اللفّ ما زالت حبائلها تصطاد ما شاء منها الحقد والوغر

سُمّ الزکی لکی یغدو یزید له فرعاً به یتساوی الجذر والثمر

وهیّأ الجوّ للحکم الجدید فما هناک منزلقٌ یزوی به الخطر

وراح کی یغتدی الإسلامُ مهزلةً علی مشارفها الأهواء تستعر

له یزید أمیرٌ وهو مختلعٌ من کلّ مجدٍ به القوّاد تتّزر

لا الخمر یبرح حیناً عن مجالسه ولا الخَلاعة عن دنیاه تستتر

وباسم دین الهدی یقتاد موکبه حیث الکرامة والأخلاق تنتحر

وحیث یصبح دین اللّه متّجراً إلی مطامع فیها البغی یتّجر

هناک شمّر للانقاذ منتخبٌ به العقیدة فی اللأوّاء تنتصر

سبط النبی ابن سیف اللّه مَن خشعت له الحوادث وانجابت به الغیر

فقام بالثورة العصماء یهدم فی قیامه ما بناه المارق الأشِر

وکی تکون لکلّ الناس شاملةً فیعرف الکلّ من غابوا ومن حضروا

عاف الحجیج بیوم الحجّ معتمراً لحجّةٍ باسمها الإیمان یعتمر

ص:32

قد أعلن الثورة العظمی وراح إلی أرض العراق برهطٍ فیه یفتخر

أناخ بالرهط والأحداث مائجةٌ والبغی یزحف فیه جیشه القذر

تلک الاُلوف أتت کالسُحب ناشرةً أمواجها السود کی یُخفی بها القمر

إلی الحسین إلی ریحانةٍ عبقت بها النبوّةُ والآیات والسور

حیث العقیدة تندی من عناصره فیملأالجوّ سحراً عطرُها النضر

وافت لتطفیء نور اللّه من افُقٍ فی جانبیه جلال اللّه منتشر

فتقتل السبط والرهط الذی عجزت عن قهر إیمانه الأوعاد والنذر

فما استلان لضغطٍ من سماسرةٍ للحکم فی عرضها الإیمان یختبر

بل سلّ للحقّ سیفاً لیس یغمده إلاّ بصدر أعادیه إذا هدروا

أو یحضن الموت قتلاً دون مبدئه والموت فی اللّه فیه المجد والظفر

وهکذا اصطدم الجمعان منتصرٌ بالموت هذا وذا بالعیش منکسر

عاشت مع الحقّ أنصار الحسین وذی أمجادها بسناها الدهر یزدهر

***

وحینما استشهد الصحب الکرام مضت آل النبی لساح الموت تبتدر

هوی علیٌّ بمیدان الخلود وقد قامت تنوح علیه البیض والسُمر

وعاد قاسم للأبطال معجزةً کبری تقدّسه آلاؤه الغرر

وذا أبوالفضل والتأریخ مندهشٌ من یومه وهو فی الأحقاب مشتهر

وذلک الطفل والسهم المبیر علی وریده منه فکر الدهر منذعر

مجموعةٌ من نجومٍ من تلألؤها فی کلّ افقٍ تغار الأنجم الزُهر

***

وأصبح السبط والأعداء تحصره فرداً ومن حوله أصحابه جُزُر

وفی الخیام بنات الوحی معولةٌ ترثی أعزّتها والدمع منهمر

وقد أمضّ الظما فیها فأعینها تری الضحی وهو مثل اللیل معتکر

وأقبلت زینب نحو الحسین ومن ورائها زُمَرٌ من خلفها زُمَر

ثواکل لم تجد من تستجیر به إلاّ کفیلاً بدرب الموت ینحدر

ص:33

تودّع السبط فی نوحٍ تصعّده آهاتُها وهی کالبرکان تنفجر

حالٌ یضیق به الحرف الرقیق ففی تصویره نکتٌ تعیی بها الصور

لذاک أختم تصویری وأسمع ما تقول فی شرحه الآثار والسیر

ومن شعره ما أنشده فی خروح الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء، فی رابع محرّم سنة (1393) ه:

أطلّ علی الاُفقِ کالکوکب فشعّ به جانب الغیهب

وفارق دارته مصحراً فندّی به قاحل السبسب

بقافلةٍ من نجوم الحجاز تضیء بتأریخها المذهب

فآل النبی لهم مرکزٌ یطلّ علی الدین والمذهب

وعزّزه ما روته الثقات مسلسلةً تنتهی للنبی

فهو خیرة الخلق فی عالَمٍ یموج بکلّ دعیٍّ وبی

یوجّهها السبط مستنفراً به أیّ جیلٍ له متعب

فقد صمّم البغی أن لا یشذّ بدنیاه فردٌ عن الموکب

وهیهات أن یستلین الحسین جنباً إلی حکمه المرهب

لذلک وجّه أذنابه لکی تصرع السبط فی یثرب

ففارقه قاصداً مکّةً لیأمن فیها من المعطب

وطارده البغی مستنجداً بنابٍ یسدّد فی مخلب

ففارق مکّة کی لا یسیل دم الحقّ فی البلد الطیّب

إلی البید حیث الرمال الظماء تفور بتمویجها الملهب

إلی أین یهرب والبغی لم یدع فی المسالک من مهرب

ولکنّه سید المسلمین ومولیً بکلّ جلالٍ حُبی

ففی کلّ قطرٍ له شیعةٌ تشید بحکم الإمام الأبی

وفی الکوفة انبثقت ثورةٌ من النور فی جوّها المرعب

توالی علیاً وفی حبّها له بغض أعدائه یختبی

وهذی رسائلها العاطرات تعبّر عن حبّها المخصب

ص:34

لذاک توجّه فی رکبه لکوفان فی سفرٍ منصب

ولمّا رأی البغی أنّ العراق سیحتصن الإبنَ بعد الأب

وأنّ بکوفان أنصاره تغنّی بموقفه المعجب

أعدّ الجیوش لکی یلتقی بها لا بما رام من مأرب

ورامت طلیعتها أن تفوز بما وعد الحکم من مکسب

فعارضها الحرّ فی موقفٍ تخلّد فی الأدب المطرب

وجاء به قاصداً کربلاء بیومٍ من الجهد معصوصب

هنالک قال الإمام الحسین هنا فلیحطّ هنا موکبی

هنا سوف یشرق فجری لکی یقول لشمس السماء أغربی

هنا تربتی وهنا قِمّتی تطلّ جلالاً علی الأحقب

هنا سوف تصبح أشلاؤنا مطافاً إلی الشرق والمغرب

هنا نلتقی بجیوش الظلام لنکسحها بالدم الصیّب

هنا کربلاء فهیّا انزلوا لنصعد للعالَم الأرحب

ومن شعره ما أنشده فی رائد الحیاة فی محرّم سنة (1372) ه:

نفض النوم عن جفون الأمانی وتهدی یشقّ موج الزمان

هادءً کالنسیم موّجه الفجر رقیقاً کرفّة الأقحوان

صاخباً کالزوابع السود هداراً مخیفاً کفوهة البرکان

هادماً بانیاً ولا یخضع التأریخ إلاّ لهادمٍ ولبانی

لم یکن ثائراً کما صوّرته للأحاسیس ریشة الفنان

إنّه باعث الحیاة بجیلٍ أسلم الروح للهوی والهوان

آن لولا الحسین ما سجّل التأریخ للشرق یقظة الوجدان

نفض الغلّ عنه واقتحم اللجّ جریئاً فی زحمة الطوفان

لم یرم سلطة فللملک دربٌ نجّمته الأطماع بالریحان

إنّه رائد الحیاة إلی عصرٍ طواه الخنوع فی أکفان

صاح بالدهر فالتوی وتهاوت حلقات العروش والتیجان

ص:35

***

ویزید فی نشوة الخمر والحبّ وفی لذّة الصبا والأمانی

یتهادی بین المقاصیر لا یحلم إلاّ بالحور والولدان

والجواری الحسان مثل الأزاهیر تهادت علی مثانی القیان

یتخاصرن والخلیفة یحسو کاسه فی خَلاعةٍ وافتتان

ومن شعره ما أنشده فی شهر الدموع فی محرّم سنة (1362) ه:

قف وحیّی مصارع الشهداء واسکب الدمع فوق تلک الدماء

والثم الأرض إنّها قد تسامت بذویها علی نجوم السماء

بقعةٌ ضمّت الحقیقة فانظر کیف تزهو بنورها اللألاء

***

أیّها الحائر المشکّک فی التأریخ بین الإسراع والإبطاء

تبصّر الحقّ ثمّ تحجبه عنک ید الجاهلیة العمیاء

تارة تنکر الضیاء وطوراً تمعن الفکر فی معانی الضیاء

فاتک القصد کم تروح وتغدو خابطاً فی مجاهل الظلماء

ردّد الطرف فی الفضاء فسرُّ الأرض مستودعٌ بهذا الفضاء

واسأل الحادثات عنه عسی أن تسمع الصدق من فم الخرساء

مشهد الشمس لا یغیب عن العین وإن کان خلف ألف غطاء

فنفوسٌ تموت کی تنقذ الدین وتشری بقاءه بالفناء

وجموعٌ قد باعت الدین للدنیا وسارت تعدو وراء الثراء

تلک عادت رمز الفخار وهذی أصبحت وهی بؤرة الأبواء

کیف تنسی ذکراً وقد هزّت الدنیا بوجه الشهادة الغرّاء

فدع اللفّ والخداع فلا یحجب نور الحقیقة البیضاء

***

قف نجدّد ذکری محرّم بالحزن ونحیی أیّامه بالبکاء

هو شهر الدموع کم فیه سالت قبلنا من مدامعٍ وطفاء

ص:36

ذکرت کربلا فعادت من الذکری بکربٍ یدمی الحشا وبلاء

یوم وافی لها الحسین بجمعٍ من بنیه وصحبه الأصفیاء

رافعاً مشعل الهدایة یدعو جیله للشریعة السمحاء

مفرداً عارض الزمان بعزمٍ مستجاشٍ وهمّةٍ شمّاء

موقفٌ یرهب القرون جلالاً فهی ترنو له بکلّ احتفاء

باذلاً نفسه فداء إلی الحق وأعظم بنفسه من فداء

أیّ نفسٍ تعزی لنفس رسول اللّه هدیاً وتنتمی فی العلاء

قد تربّت علی هداه فعادت حرّةً من تلاعب الأهواء

أنِفت أن تطیع فی الدین رجساً مستبیحاً للخمر والفحشاء

فاستشارت تحتجّ جهراً وتبدی للوری رأیها بدون مراء

وأثارت عناصر الشرّ والشرّ قویّ الأعضاد والأعضاء

وتلاقی فی کربلا الفریقان بیومٍ معصوصب الأجواء

ففریق نزرٍ یلاقی فریقاً فیه ضاقت جوانب الصحراء

ذاک یدعو لدینه باعتقادٍ ویراعی دنیاه ذا بریاء

صرع الخیر بعد ما کافح الشرّ جهاداً بعزمةٍ ومضاء

قد بکته السماء والأرض حزناً فابک حزناً لسید الشهداء

ومن شعره ما أنشده فی الذکری الدامیة فی محرّم سنة (1362) ه:

أیّ ذکری تفیض بالدمع والدمْ قد أحالت ملهی العواطف مأتمْ

ینجلی کلّ غامضٍ وسیبقی أبداً سرّها مدی الدهر طلسمْ

تستهلّ الناس الهموم إذا ما هلّ من افقه هلال محرّمْ

أتری من دم الشهید علیه أثرٌ فهو یبعث الهمّ والغمْ

أم یعید التأریخ روعة یومٍ منه حتّی الصخر الأصمّ تألّمْ

حادثٌ أفجع القرون فلا تنفکّ من هول یومه تتبرّمْ

أیّ ذنبٍ جنی الحسین علی الإسلام حتّی علیه بالقتل یحکم

أحرامٌ أحلّه من کتاب اللّه فی الناس أم حلال حرّم

ص:37

أم لکی لم یمنح یزید ید الذلّ وبالکافر المنافق ما ائتم

هکذا سُنّة الزمان فحقٌّ مستظامٌ وظالمٌ یتظلّم

***

أبّنی أیّها العیون فما أشرفْ من أدمعٍ علی السبط تسجّمْ

واذکری یومه العظیم وهل تلقین یوماً من وقعة الطفِّ أعظم

واسألی کربلا لماذا قضی ظمآن والعلقمی بالماء مفعم

ولماذا رضّت أضالعه الخیل ولِمْ صدره الزکی تهشّم

ولماذا علی علی الرمح رأسٌ ینجلی فی شعاعه کلّ مبهم

ولماذا بالعود یضرب ثغرٌ طالما بالصلاة والذکر تمتم

ولماذا تسبی حرائر بیتٍ صانه اللّه بالجلال وعظّم

ولماذا الرضیع یرمی بسهمٍ فیه رغم الظما عن الماء یفطم

أیّ ذنبٍ هذا أما کان قلبٌ لبکاء الرضیع یهفو ویرأم

تأنف الوحش إن نسبت إلیها مثله والکلاب عن ذاک تعصم

***

إنّ یوم الحسین أفجع قلب الحقّ فالحقّ نادبٌ یتألّم

لا ابن عمران فی البلاء یحاکیه ولم یلق ما رآه ابنُ مریم

فی سبیل الهدی استهان رزایا لو علی الطود انزلت لتألّم

نوبٌ لا یطیق إصغاءها سمعٌ ولم یستطع علی وصفها فم

لو احیطت بجنّة الخلد أضحی کلّ قلبٍ فیها یشب جهنّم

وإذا قُسّمت علی امم الأجیال ما افترّ مبسمٌ وتبسّم

وإذا مسّت البحار لغاض الماء منها وفار من حرّها الیم

وإذا لاقت البسیطة ساخت وهوی کلّ شامخٍ وتحطّم

وإذا للسماء طارت لقال النجم منها للّه یا ربّی ارحم

کلّما طال وصفها قصر الفن بیاناً وإن أبان وترجم

فهو سرٌّ یبقی معمّی ولغزٌ أبئاً فی ستائر الغیب مبهم

ص:38

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الحسین علیه السلام فی محرّم سنة (1365) ه:

أعنّی بوحیٍ منک إن خاننی الشعرُ وهیهات أن یسمو إلی سرّک الفکرُ

تحجّبت حتّی قیل إنّک غامضٌ وأسفرت حتّی انجاب عن لبّه القشر

تطوف حوالیک القرائح خُشّعاً وتسعی لک الأقلام یکبو بها الذعر

أعنّی عسی أنّ ألمس السرّ فالحجی تعصّی علیه الرأی والتبس الأمر

یناجیک غیری بالدموع وأنّنی أراک تناجینی متی ابتسم الثغر

علیک سلام اللّه أیّ روایةٍ علی مسرح التأریخ یعرضها الدهر

أعدها علی الجیل الجدید رسالةً تشعّ علی الإیمان آیاتها الغرّ

أعدها علی دنیا الزوابع نسمةً ترقرق فیها الحبّ وانتشر العطر

أعدها أعدها نغمةً سرمدیةً تجمّد منها البحر وانفلق الصخر

أعدها دماءً یسکر المجد لونها أعدها إباءً باسمه یهتف الفخر

***

أبا الشهداء الأصفیاء تحیة یقدّمها عن روحه شاعرٌ حرُّ

هو الشعر لا یرضی بمقیاس غیره فلی فیه إمّا زلّ بی مقولی عذر

نظرتک ما بین السیوف فراعنی جلالٌ علیه رفرف الحزن والبِشر

تقدّست من فردٍ یهاجم دولةً لسلطانها قد أذعن البرّ والبحر

فیا وقفة الإیمان فی ساحة الوغی تضعضع منها الشرک وانخذل الکفر

علی رسلکم یا عاذلین فللهوی مقاییس یأبی فهمها الماجن الغرّ

فلا تلحقوها بالواقف إنّها لأنشودة غنّی بها الأدب البکر

هی الثورة الحمراء عن فکر مصلحٍ ترفّع أن یهتاجه النفع والضُرّ

أراد لکی تحیی الحقیقة فانبری إلی الموت لا یلوی به السهل والوعر

کذاک حیاة المصلحین شهادةٌ یجدّ بها عصرٌ ویبلی بها عصر

***

إذا الروض لم تنفح أزاهره الشذی ولم تبهج الأرواح أدواحه الخضرُ

وإن عجز الصدّاح عن وحی لحنه وغاض ولم یلعب بأمواجه النهر

ص:39

وإن فقد الوجه الجمیل فتونه ولم یکشف الظلماء فی نوره البدر

فکلّ عناوین الحیاة ضلالةٌ وکلّ ثراءٍ فی متاجرها فقر

وما الدین إلاّ قائد العقل للهدی له النهی فی دنیا العقائد والأمر

إذا هجرت أحکامه أو تغیّرت فکلّ حدیثٍ حول تأثیره هجر

أیغدو ابن میسون خلیفة أحمد وفی عُرفه ما قاله أحمد نُکر

ویحرم شرب الخمر فی امّةٍ لها إمامٌ به یمسی ویصطبح الخمر

وتؤمن فی یوم الحساب ولم یرع خلیفتها یوماً حسابٌ ولا حشر

وتسکت عن هذی المهازل أنفسٌ یلوذ الحمی فیها ویعتصم الثغر

ألا لا فإنّ الحقّ یأنف أن یری مواکبه یقتادها الغیّ والغدر

وإن لم تساعده الحیاة علی المنی فلابدّ أن یأتی بها الموت والقبر

***

علی مهلکم یا تائهین فإنّما طریقکم وعرٌ وصحراؤکم قفرُ

وراءکم ردّوا فقد عبثت بکم أضالیل عُرفٍ کلّ أحکامه نکر

أفیقوا فإنّ العلم أبدی نواحیاً من الحقّ أخفاها التعصّب والغدر

وخلّوا فلسطیناً وإسعافها فقد أقامت لحلّ العقد عقّادها مصر

إذا أوغرت تلک الصدور فهذه أرتنا سلاماً یطمئنّ به الصدر

وشتّان فکرٌ ضیّع الحقد رشده وفکرٌ تسامی أن یشوّشه الوغر

***

سلامٌ علی یوم الحسین فإنّه أری عالَم الظلماء ما یصنع الفجرُ

وسجّل للأحرار منهجه الذی تهیج دم الثوّار أسطره الحمر

تموت وتنسی الذکریات وذکره سیبقی مع الأحقاب ما بقی الذکر

***

اُحاول أن لا أسکب الدمع غیرةً بأن لا یقولوا شاعرٌ خانه الصبر

ولکنّنی لا أملک النفس حینما أراه وقد حفّت به البیض والسمر

بنفسی أفدیه وقد هدّه الظما وأجهده فقد الأحبّة والکرّ

ص:40

ولم یبق من أصحابه غیر نسوةٍ تراءی لها فی قتله الثُکل والأسر

یطالعها من برقع الدمع حسرةً وفی قلبه من فقد أحبابه جمر

فتطغی علیه سورةٌ علویةٌ بها یتساوی عنده الحلو والمرّ

وفی حضنه طفلٌ یطوّق نحره من الظلم سهمٌ ناء عن مثله النحر

وحاشاه لم تلو الحوادث عزمه ولا راعه فی زحفه العسکر المجر

ففی ذمّة الإیمان أقدس موقفٍ له تخشع الدنیا ویرتجف الدهر

ویطعن قلب الدین بالرمح مالک ویخمد نور اللّه فی سیفه شمر

إلی أن قضی فی ساحة المجد فانقضی بذلک عهدٌ للهدی وانطوی سفر

لئن قام شطر الدین فی صبر حیدرٍ فقد قام فی قتل ابنه بعده شطر

ولم أر من قبل الحسین مجاهداً لمصرعه وافی یشیّعه النصر

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الحسین علیه السلام فی محرّم سنة (1366) ه:

یعیدک للتأریخ بالدمع والدمِ متی لاح مکسوفاً هلالُ محرّمِ

فدیتک ما أشجاک فی الحبّ نغمةً یرفّ لها قلبی ویشدو بها فمی

عرفتک من قبل الحیاة وبعدها ستبقی صدی حزنی ورنّة مأتمی

عشقت الأسی شوقاً إلیک لأنّنی أراک بعین الثاکل المتألّم

یقول لعینی القلب والفم صامتٌ ذهولاً خذی وحی الشجون وترجمی

هوای مع الأحزان یحدو رکابه فغوری مع الرکب المجدّ وأتهمی

وما ألفت دنیا الهوی قبل صبوتی عواطف صبّ بالدموع متیّم

وکم قائلٍ لی وهو منّی هازلٌ أتبکی لهذا العالَم المتبسّم

عذولی عذراً إنّ فی القلب قرحةً لذکر الذی أهواه والدمع بلسمی

ولو کان حزنی فی فؤادک لاغتدی نعیمک أقسی صحبةً من جهنّم

***

ومستهزیءٍ بالحزن عاثت بفکره أضالیل آراءٍ إلی الجهل تنتمی

یجادلنی فی مأتم السبط قائلاً من الظلم أن یحیی الحسین بمأتم

ولو قبل الجمهور قولی جعلت من محرّم للأفراح أبهج موسم

ص:41

فیومٌ به الإسلام شاد کیانَه جدیرٌ بأن یهنی به کلّ مسلم

فقلت له قد فاتک القصد فاتّئد لتهدی إلی مغنیً وتحضی بمغنم

فما جزعی من نهضةٍ یهتف الإبا لها ویراها المجد أرفع میسم

ولیس لأنّ الدین ألفی بظلّها حِماه وفی أمثالها الدین یحتمی

ولکن لآلام علی السبط قد جرت متی أتذکّر شجوها أتألّم

بنفسی وحیداً فی الجهاد مکافحاً عدوّاً یلاقیه بجیشٍ عرمرم

وأصحابه صرعی علی الأرض حوله ونسوته مذعورةٌ فی المخیّم

وفی حضنه الطفل الرضیع مرفرفاً یعالج سهماً فی وریدیه مرتمی

وقد شعب السهم المثلّث قلبه وزاد علی آلامه أنّه ظمی

ویسقط فی المیدان وهو بحالةٍ یضیق بها وضعاً فمُ المتکلّم

ویذبحه شمر ویرفع رأسه سنان ویُهدی من دعیٍّ لمجرم

وتسبی حریم اللّه وهو ثواکل تحنُّ إلی خدرٍ وتبکی علی حمی

خطوبٌ إذا استقری المؤرّخ سفرها لما سار إلاّ من عظیمٍ لأعظم

***

فعذراً أبا السجّاد طفحة شاعرٍ یحاول أن یرقی إلیک بسلّمِ

وأنت الذی قد حاول الفکر سبره فغاص ببحرٍ من معانیک مفعم

لذاک اتّخذتُ الدمع للشعر مجهراً یری فیه أسرار الوجود المطلسم

فما کنتَ إلاّ عالَماً مترامیاً یشعّ بأقمارٍ ویزهو بأنجم

وحاولت أن أزداد معرفةً به فکلّ خیالی دونه وتوهّمی

فیا شعر إن رمتَ الخلود ومجده فصلّ علی یوم الحسین وسلّم

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الحسین علیه السلام فی محرّم سنة (1367) ه:

علی ذکرک التأریخ یصحو ویسکرُ وفی ظلّک الأجیال تُطوی وتنشرُ

وباسمک تستوحی السماء عواطفاً تحاول أن تسمو إلیک فتقصر

فما أنت إلاّ النور سیرک ظاهرٌ وسرّک فی دنیا ظهورک مضمر

وما أنت إلاّ الروح کنهک غامضٌ وفیضک مثل الشمس بل هو أظهر

ص:42

نهضت فهبّ الحقّ والخلد خلفه یهلّل ذا شکراً وذاک یکبّر

نهضت بوجه البغی وهو بزهوه مدلٌّ علی الأیّام ینهی ویأمر

فما هی إلاّ جولةٌ وتقهقرت کتائبه فی خزیها تتعثّر

وما الفجر إلاّ ثورةٌ فلکیةٌ بها الکون من سجن الدجی یتحرّر

ولولا صراع البذر فی الأرض لم یقم من الیابس المنخوب ریّان أخضر

***

مضی ابن أبی سفیان للقبر واثقاً بأنّ الذی أبقاه هیهات یُقبرُ

فهذی بلاد المسلمین بعهده تشید وفی أیّامه الغرّ تفخر

وهذا یزید والنفوس تخافه وترجوه فهو البحر یُرجی ویُحذر

یخلّفه للحکم ذخراً بظلّه ستفرع آصال الرجاء وتثمر

وتبلغ أحلام القرون امیّة ویعرف منها الدهر ما کان ینکر

ولم یخش بأس الهاشمیین بعدما قضی الصلح فیهم أن یساووا ویقهروا

نعم ربّما طافت علیه وساوس فتذعره بالیأس والیأس یذعر

ففی یثرب لو ساعد الدهر فتیة تری أنّها بالأمر أولی وأجدر

لها فی قلوب المسلمین جلالة تهاب وشأن فی البلاد مقدّر

ویا ربّما یقوی علی کید بعضها فیدحره والکید بالکید یدحر

فیزعم أنّ ابن الزبیر مراوغٌ بفطرته حتّی علی الدین یمکر

وخطوة عبداللّه وهی قصیرةٌ یخاف علیها بالمزالق تعثر

ولکن بماذا یستر الشمس إن بدت وما کان ضوء الشمس بالکید یستر

فهذا حسینٌ والعناصر باسمه إذا ما جری ذکر الخلافة تجهر

یؤهّله للعرش مجدٌ مؤثّلٌ یؤسّسه طه ویعلیه حیدر

وفضلٌ إلیه الفجر ینسب نوره ودینٌ به الإیمان یزکو ویطهر

وروحٌ هی الآماد حدّاً وإنّها لأعظم منها فی الجلال وأکبر

أیمکن أن یدنو یزید لمجده وتأریخه من بؤرة العهر أقذر

وهب أنّه بالجبر حاول بیعةً من الناس کیف ابن البتولة یجبر

ص:43

وحیّره الأمر الرهیب وطالما بموقفه أنداده قد تحیّروا

وغامر فی فرض النظام ولم یکن إذا ما وعی صوت الحجی یتهوّر

***

وقام یزید ضاحکاً بسلوکه علی کلّ ما سنّ الشیوخ وقرّروا

تنمّر حتّی حطّم القید داعیاً لحرّیةٍ فیها الهوی یتنمّر

وأطلق دنیاه من الدین ساخراً بقومٍ بهم اسطورة الدین تسخر

فما شأن بیت اللّه وهی بنایةٌ مقاصره منها ألذّ وأنضر

وهل کان غیر الجهل قائد امّةٍ إلی حجّه راحت تخبّ وتنفر

سینسفه لو ساعف الدهر عابثاً بأحلام قومٍ حوله قد تجمهروا

ویهتک أستار العقائد أنّها ضلالٌ بأبراد الهدی تتستّر

وراح یناجی الکأس بالسرّ قائلاً لمثلک من بالسرّ جاهر یعذر

وودّعه مذ صاح داعی السما به إلی اللّه یا مغرور فاللّه أکبر

وعاد إلیها ناقماً من شریعةٍ بها الصوم معروفٌ بها الخمر منکر

صحا ساعةً من سُکره فاسترابه مَقامٌ علی دنیاه أمسی یسیطر

وأضحکه أن یقتدی قائد الهدی إلی الدین عقلٌ بالشرائع یکفر

ولکن جری ما قد جری فلیقم به کما یقتضی ناموسه ویقدّر

سیصبر حتّی ساعة النصر والفتی إذا رام نصراً فی الملاحم یصبر

فطالع أسرار البلاد فلم یجد سوی نفرٌ عن حکمه قد تأخّروا

وما کان لولا السبط یهتمّ فیهم لأنّ مقاییس الهوی تتطوّر

ولکنّه روحٌ تسامی وجوهرٌ تجرّد بالأعراض لا یتغیّر

لذاک قضی تفکیره أن یزیحه وإن عابه قومٌ وعاداه معشر

وقدّر أن یغتاله بعصابةٍ ضمائرها بالمال تشری وتؤجر

***

إلی البیت سار ابن البتولة ناقماً علی حالةٍ منها الشریعة تضجر

وما کان یبغی الحجّ فی عامه الذی یغصّ بآلاف الحجیج ویزخر

ص:44

ولکنّها الروح التی ثار حقدها علی الوضع فاهتاجت له تتذمّر

وهاجر قبل الموقفین بلیلةٍ بها النجم غافٍ والکوادث تسهر

وسائله عن أمره القوم فانثنی یجیب بأنّ السیر أمرٌ مقدّر

وفی قوله سرٌّ یضیق بنشره بیانی ویعیی الشعر لو کان یشعر

وکان احتجاجٌ صامتٌ وتأهّبٌ لثورة فکرٍ باللظی تتفجّر

وفی کربلا حیث البلاء مخیّمُ بأجوائها راح الحسین یعسکر

وکان قتالٌ لا تزال دماؤه تسیل دموعاً فی القرون وتمطر

***

فقل للذی یعزی إلی ابن سمیّة مصارع أبطالٍ مدی الدهر تذکرُ

أعد نظراً فی الحادثات فإنّها رموزٌ بها الأسرار تخفی وتظهر

أکان ابن میسون بریئاً وباسمه یهمهم شمرٌ سیفه ویزمجر

ومجزرة التأریخ لولاه لم تکن لها قصّةٌ بالدمع والدم تسطر

وهل حملت للشام إلاّ بأمره بنات ابن عمّ المصطفی وهی حسّر

أیقوی عبیداللّه نغل سمیةٍ علی الفتک بابن الطاهرات ویجسر

ویعلی علی الأرماح أرؤس فتیةٍ یشعّ بها اللیل البهیم ویسفر

ویسبی بنات الوحی وهی حواسر تسبّ بأفواه اللئام وتزجر

ویهدی سبایا الطفّ للشام ذِلّةً علی عجفٍ إن قدّمت تتأخّر

ویؤسر زین العابدین مقیّداً ومثل ابن سبط المصطفی کیف یؤسر

ویحضرهم فی مجلس الخمر هاتفاً یزید علی نخب انتصاری أسکر

فیضرب ثغر ابن البتول وثغره یدمدم بالکفر الصریح ویهذر

نوائب یعیی العدّ عن حصرها وهل تُحدّ رمال البید عدّاً وتحصر

ومن شعره ما أنشده فی شهادة الإمام الحسین علیه السلام فی محرّم سنة (1368) ه:

شهادة الحسین نهجٌ به یفتح للشیعة باب الوجودْ

لا نبلغ الغایة إلاّ إذا ثارت مساعینا لنزع القیودْ

الظلم لا نهضم تأریخه وإن بدا مؤطّراً بالورود

ص:45

الموت خیرٌ من حیاةٍ بها لموقد الجلاّد نغدو وقودْ

روح حسینٍ لم تزل حیّةً فینا تغذّینا بسرّ الخلود

لئن تحمّلنا الأذی فترةً مرّت بها أیّامنا وهی سود

فإنّنا کنّا بها نغتذی حقداً ولا یثور إلاّ الحقود

سیفهم البغی بأنّا له فی مرصدٍ عن کلّ عینٍ شرود

وإنّنا نعدّ آثامه فإنّ للحساب یوماً عنود

لم تزل الزهراء مهضومةً تنتظر الثأر بصبرٍ کؤود

ولا یزال الکسر فی ضلعها یندی وما تضجّ منه الکبود

سقیفة القوم إلی الآن ما زال بها الکید یثیر الحشود

ولم یزل حقّ علیٍّ بها یهضم من جانب حزب الیهود

نار ابن خطّابٍ إلی الآن ما زال فی کلّ بیتٍ عمود

ولم یزل مروان فی مأمنٍ من ظلّ عثمان یثیر الحقود

وابن أبی سفیان فی حکمه لغرس بیت المال منّا خضود

ولم یزل یزید مستهتراً یحسب دنیا الدین دنیا القرود

***

یا أیّها الشیعی فی روحه والروح إن حلّت تولّی الجمودْ

زحفک للآمال زحفٌ فقم نعبّد الدرب بهدم الحدود

ألقی علینا السبط فی کربلا درساً به انهارت جمیع السدود

الحکم للثورة انشودةٌ أیقظ فیها السبط دنیا الهجود

ثار علی الطغیان فی فتیةٍ قد هاجموا الدهر بعزمٍ صمود

لم یبلغوا السبعین قد قابلوا جیشاً من البغی یسدّ النجود

تواردوا علی اعتناق الردی فعانقوا الحور بیوم الورود

من صبیةٍ شبّت ومن شیخةٍ زاحمت الشباب تحت البنود

قد صمدوا حتّی قضوا صُرّعاً یضفی علیها المجد أزهی البنود

ومن شعره ما أنشده باسم الحسینیة فی جمادی الثانی سنة (1375) ه:

ص:46

حیّها ترفع للخلد بناها اُمّةٌ تبنی علی الأرض سماها

تتبنّی فکرةً جبّارةً یتمنّی الدهر لو کان أباها

تنشیء الجیل کما شاء العُلی یقظاً یرفع للنجم علاها

فی بیوتٍ أذن اللّه بأن یقبس الفجر سناه من سناها

شاد عُلیاها علیٌّ بعدما أسّس المجد لها بالوحی طه

ومن الزهراء فاحت باسمها نفحةٌ قد أسکر الروح شذاها

وإلی السبط انتمت فاکتسبت رتبةً آفاقها لا تتناهی

یقف الخلد علی أعتابها خاضعاً یلثم بالعین ثراها

***

حیّها عادت إلی أمجادها وعلی أجوائها هزّت لِواها

وبنت باسم ابن طه ندوةً للعُلا یکبو السها دون مداها

الحسینیة لحنٌ خالدٌ تسکر الآذان وقعاً والشفاها

الحسینیة حقلٌ یانعٌ بنماها ثمر الوعی جناها

الحسینیة دنیا حرّةٍ تتلاقی بالأمانی طرفاها

الحسینیة رمزٌ جامعٌ یتساوی الکلّ معنیً فی فضاها

الحسینیة أم مدرسةٌ ترشد الروح إلی الحقّ اتّجاها

تنفح التأریخ روحاً فتری رکبه ینشر حیّاً من ثراها

ها هو الإسلام فجرٌ صاعدٌ یعمر الدنیا رخاءً ورفاها

ورسول اللّه فی موکبه ما رأی مشکلةً إلاّ قضاها

وعلیٌّ یرشد السیف إلی عثراتٍ طال فی البغی ذراها

وتهادت کربلا مختالةً بضحایا زلزل الکون أساها

فحسینٌ والصفایا الغرّ من آله سالت دماه ودماها

فی سبیل الحقّ ضحّت کلّ ما ملکت من هذه الدنیا یداها

ومن شعره ما أنشده فی عزاء الحسین علیه السلام فی محرّم سنة (1386) ه:

فی أمان اللّه لا کان الرحیلْ موقفٌ من ذکره الدمع یسیلْ

ص:47

جثثٌ مطروحةٌ فوق الثری وسبایا بات یرعاها العلیل

***

یا أباالفضل ویا حامی الذِمار هذه اختک فی السبی تُدارْ

حرم اللّه بدت مهتوکةً وبنات اللات یخفیها الخِمار

ومن شعره ما أنشده فی عزاء الحسین علیه السلام فی محرّم سنة (1385) ه:

لیلة التودیع لا لاح الصباحْ فحِمی زینب إن لاح یباحْ

تلک أشلاءٌ علی وجه الثری ورؤوس فوق أطراف الرماح

***

ما علینا یا أباالفضل جُناحْ وغراب البین بالترحیل صاحْ

فیتامی یعصف الأسر بهم وأیامی زادها الثُکل نیاح

ومن شعره ما أنشده فی الشهید الخالد فی ذی الحجّة سنة (1390) ه:

هزّه البغی فاعتلا مشمخرّا یتحدّی الطوفان مدّاً وجزرا

یتحدّی الطغیان فی قِمّة الفتک فیلوی قواه طیّاً ونشرا

راح یبنی الحیاة فی عالَم الموت وینشی الخلود زهواً وکبرا

حجّ للحقّ فی الطفوف وخلّی الحجّ فی مکّة وما فیه یجری

قصد اللبّ کی یذیبَ به النفس وخلّی للناس لوناً وقشرا

أیّ شیءٍ تحوی المظاهر والواقع عنها قد بان سرّاً وجهرا

ما انتفاع الهدی بدینٍ یزید یتبنّی دنیاه نهیاً وأمرا

أتری الضدّ یوجد الضدّ والضدّان لن یجمعا مقاماً ومسری

کیف ینهی عن الشراب ودنیاه شرابٌ یزیده العُهر سکرا

کیف یدعو للدین وهو بعیدٌ عنه وضعاً ونازح عنه فکرا

***

هزّه الموقف الوخیم وفار الدم فی عِرقه إباءً ونُکرا

ثار للدین حین أصبح مرمی لیزید وحین أصبح جسرا

ومضی یهدم الحدود بإیمانٍ یعنّ الوجود نوراً وعِطرا

ص:48

ثار کالفجر هاجم اللیل بالنور فولی الدُجی انخذالاً وفرّا

لم یرعه الطغیان یمتلک الدنیا ویغزو الآفاق برّاً وبحرا

فتحدّاه مفرداً بوجودٍ وسع العالمین دنیا واُخری

واستشاط الطغیان غیظاً فه - زّ الأرض ذعراً وطبّق الجوّ شرّا

سدّ بالجیش کلّ دربٍ لکیلا یجد الثائر الخطیر مفرّا

وتعالت فی کربلاء شعارات تهزّ الأجیال شعراً ونثرا

ذاک جیشٌ سدّ القفار وهذا رجلٌ حلّ فیه جیلٌ وقرّا

ذاک بالسیف رام نصراً وهذا بالهدی والصلاح حاول نصرا

ذاک یبغی استعباد حرٍّ وهذا یتوخّی أن یجعل العبد حُرّا

وتلاقی الخصمان وامتُشق السیف وضاق المجال کرّاً وفرّا

وتهادی الطغیان لمّا هوی السبط شهیداً وماس تیهاً وفخرا

رافعاً رأسه علی الرمح کی یملأ فیه القلوب خوفاً وذعرا

فإذا بالحسین یفتح للأحرار دنیا تندی جمالاً وسحرا

وإذا بالطغیان یصبح عاراً عنه ینأی الزمان عصراً فعصرا

وإذا رأسه الشریف جلالٌ فیه راحت دمشق تسبق مصرا

ومن شعره ما أنشده فی نشید الإمام الحسین علیه السلام فی سنة (1367) ه:

أیّ ذکری تحتفی فیها قلوبٌ وعیونْ وتحیّی یومها الدامی دموعٌ وشجونْ

باسمها تهتف أجیالٌ وتهتزّ قرون وتناجی طیفها الباکی قیودٌ وسجون

لک یا یوم الشهید جئت أبکی بنشیدی فتقبّل دمعةً ضاقت بمجراها الجفون

***

یوم عاشوراء لا تنشی مآسیه العصور هو فی الفکر شعاعٌ هو فی القلب شعورْ

ثار فیه السبط والحرّ علی الضیم یثور وتمادی بابن میسون طموحٌ وغرور

ص:49

موقفٌ یشجی المشاعر عنه فکر الدهر قاصر فهو فی التاریخ نارٌ وهو للتأریخ نور

***

ترک البیت حسین الطهر خوفاً من یزید وهو کهفٌ یلتجی فی ظلّه کلّ طریدْ

رامیاً فجّاً لفجٍّ طاویاً بیداً ببید ناویاً أن یحکم الکوفة بالنهج الحمید

فله فیها عهودٌ وجنودٌ وبنود وسیوفٌ من حتوفٍ وقلوبٌ من حدید

***

غیر أنّ الفلک الجاری علی حکم القضاء قد أبی إلاّ بأن ینزله فی کربلاء

لتفیض الأرض فی أندی دموعٍ ودماء وتری أفجع مأساةٍ بها عین السماء

آه یا یوم الحسین لک تبکی کلّ عین قدّست فی دمک الزاکی دماء الشهداء

***

أین من سبعین ألفٍ فی الوغی سبعون باسل ذاک للعیش وذا للموت قد جاء یناضلْ

بارک اللّه لهم ما ترکوا عذلاً لعاذل ومضوا للخلد أحراراً کما تقضی الشمائل

خلّفوا السبط وحیداً یصرع الطاغی المریدا ما سمعنا قبله أن یغتدی المخذول خاذل

***

هاجم الجیش بسیفین کلامٍ وحُسامِ فقضی حقّهما بین احتجاجٍ واصطدام

ظامیاً یستقبل الموت وماء النهر طامی باسماً شوقاً إلی اللّه ودمع العین هامی

شغل الحبّ وجوده فلذا اجتاز حدوده عبر الدنیا إلی الاُخری بأمنٍ وسلام

***

وزّعت أعضاءه البیض ورضّته الحوافر وعلی السُمر تعالی رأسه کالنجم زاهر

کیف ترضی سنّة القرآن أن تُسبی الحوائر وعلی النیب تجوب البید من جانٍ لجائر

أبنات الوحی تُؤسر وحجاب اللّه یُحسر آه ما أفجع ذکراها علی مرّ الأعاصر

ص:50

ومن شعره ما أنشده فی وصف جهاد الإمام الحسین علیه السلام ومقتله فی عاشر محرّم سنة (1393) ه:

هبّ والموج صاخبٌ هدّارُ فتلاشی بعزمه التیّارُ

بعثته رسالة النور للظلمة ضاعت فی موجها الآثار

فانبری یکشف الضباب بفجرٍ من سناه لیل الحیاة نهار

هاتفاً یوقظ السبات بوحیٍ وثبت من نشیده الأفکار

أیّ عزمٍ هذا الذی یتحدّی دولةً أذعنت لها الأقطار

قادها حسبما أراد غویٌّ مسخته الآثام والأوزار

لاعبٌ بالحیاة یعصرها خمراً علیه مهما أراد تدار

وعلی اسم الإسلام ینشر حکماً خالفته الآیات والأخبار

قاصداً أن یمحو من الأرض دیناً حاربته أجداده الأشرار

أین عنه حتّی یراه أبوسفیانٍ ذاک المنافق الغدّار

انّ فی حکمه سیأخذ ثأراً لم یزل منه فی القلوب أوّار

سوف یمحو بدراً واُحداً بیومٍ فیه للکفر تدرک الأوتار

سوف یُنسی محمّدٌ وبنوه حینما مجد دینه ینهار

وبهذا التیّار ثار یزید فهو فی کلّ مسلکٍ إعصار

وتحدّاه وهو فردٌ حسینٌ بوجودٍ کالشمس نورٌ ونار

ترک الأهل والدیار وما للحرّ أهلٌ بیوم الوغی ودیار

قاصداً کربلاء فی فئةٍ قد جاءها الوعی فاستطار الخمار

کربلا دارة النجوم واُفقٍ أشرقت فی سمائها الأقمار

کربلا جنّة الشهادة إذ فی دمها خلّدت بها الأحرار

کربلا مهبط الرسالة أوحاها إمامٌ عنت له الأعصار

الحسین الشهید من صار فجراً بسناه لیل الخطوب ینار

صاحب الموقف الذی لم یزل فی درسه کلّ عبقری یحار

رجلٌ واحدٌ یقابل حکماً ملأ البید جیشه الجرّار

ص:51

ووراه عیاله ثاکلاتٍ وحوالیه ترقد الأنصار

وعلی الرمل طفله یحضن السهم وتجری دماه وهی غزّار

أین عنه أولاده أین عنه إخوةٌ فی الوغی إلیها یشار

کلّهم صرّعوا بسیف أعادیه وها هم علی الصعید نثار

وقف السبط ینذر العصر والعصر بسکرٍ لم یجده الإنذار

ویؤدّی رسالة الدین والدین أسیرٌ تقوده الکفّار

لم یعقه عن الوظیفة وضعٌ فیه تمحی وتسقط الأدوار

ومذ القول ضاع فیها ولم یصرع هواها التوجیه والتذکار

سلّ سیف الجهاد یحصد فیه أرؤساً عشعشت بها الأوغار

هزم الجیش وهو سبعون ألفاً کجرادٍ یثیره الإعصار

لا یمین ولا یسار ولا قلب فقد ضاع فی الیمین الیسار

لفّ فی سیفه الصفوف فطارت بشباه قیادةً وشعار

من هجوم الحسین عاد نهار الطفّ لیلاً یثور فیه الغُبار

ومذ النصر رفّ لطفاً علیه وتهادی نسیمه المعطار

جاء منه النداء أین مضی الوعد أما للعهود منک ادّکار

وهنا عاد للوداع فهبّت حوله نسوةٌ علاها انذعار

هذه زینب وقد وقفت فی حالةٍ یعتریه منها انبهار

أهی من زمرة الملائک أم امرأة أحدقت بها الأخطار

هی أدری من غیرها بحسینٍ فهو قطبٌ به الوجود یدار

أحد الخمسة الذین تعالی طهرهم أن تشوبه الأقذار

هو فی رتبةٍ من القرب لا تدرکها الأولیاء والأبرار

جاءها للوداع ثمّ یلبّی ربّه وهو طائعٌ مختار

کیف تجری رحی المقادیر حتّی یجرف القطب موجها الزئّار

فأشار الحسین صمتاً ففینا یا ابنة الوحی تختفی الأسرار

ذاک عهدٌ وللعهود مقامٌ قدّسته الأئمّة الأطهار

ص:52

أنا ماضٍ لمصرعی وستبقی حرمی کی ینال منها الإسار

أنتِ مسؤولةٌ عن السبی إمّا هاجمتها الأخطار والأکدار

إنّها لم تشاهد الأسر من قبل ولم یؤذ رکبها التسیار

إنّها لم یر الأجانب منها طرفاً کیف لا یقیها الخِمار

إنّها إنّها وأمسک لمّا زینب فاض دمعها المدرار

وهنا ضمّها الحسین لصدرٍ منه فاضت لصدرها الأنوار

هدأت زینب فودّعها السبط وقد ماج سیفه البتّار

ومضی للجهاد فاضطرب الجیش وزاغت من بأسه الأبصار

وهناک ابن سعدٍ صاح أتد رون فثارت منه قنا وشفار

فاستدار الجیش الرهیب علیه فهو قطبٌ لفتکه ومدار

فرقاً هاجمته بالسیف والرمح وبالنبل بعدها الأحجار

وقف السبط یدری الرمی عنه حینما اشتدّ عَصْفه الزخّار

کسر الجبهة الشریفة صخرٌ منه فی جبهة الحیاة انکسار

رفع الثوب یمسح الدم لمّا صار منه علی العیون سِتار

فرمی صدره المقدّس نذلٌ خرق القلب سهمه الغدّار

فهوی للثری لیستخرج السهم وقد شبّ جرحه النغّار

فاستداروا علیه وهو مسجّی فی ثری یستطیر منه الشرار

یشهرون السیوف کی یقطعوا رأساً به الحقّ کوکبٌ سیّار

رجعوا حینما رأوا فیه سرّاً عنه تعیی عقولها الأغرار

وتهادی شمرٌ إلیه بسیفٍ أرهفت حدّه له الأقدار

واعتلا صدره وأمسی یحزّ النحر والکون هائجٌ موّار

وعلی الرمح شال شمس المعالی فاعتری البدر من سناها السرار

وإلی الشام راح فیه لکی ینهار مجدٌ به ویطوی فخار

ومن شعره ما أنشده فی رثاء الإمام الحسین فی 17 محرّم سنة (1395) ه:

ذکراک انشودةٌ جنّت بها النغمُ بلحنها یبتدی الشادی ویختتمُ

ص:53

وشاطیءٌ یلتجی فیه الغریق إذا خارت قواه وموج الموت ملتطم

مشی الزمان بما فیه وموکبها ما حرّکت رکبه الأحداث والأزَم

کم أرعن رام أن یطفی أشعّتها فأحرقته ولفّت افقه الظلم

فأصبحت فی جبین الدهر ساطعةً کالشمس من نورها الظلماء تنهزم

***

نهضتَ بالسیف حیث الحقّ مضطربٌ من الضلال وحیث الدین مضطرمُ

وحیث تلعب أهواءٌ وأخیلةٌ سودٌ فتُهدم أمجادٌ وتنعدم

یزید والقرد یلهو فی محاسنه والکأس فی کفّه بالخمر تبتسم

علی مقام رسول اللّه متّکأً یلهو بأحکامه کیداً ویحتکم

والمسلمون بمرآهم ومسمعهم تلک المهازل فی الأوساط تنتظم

قد هدّها الرعب من حکمٍ قواعده علی جماجم من یحتجّ تدّعم

القتل والسجن والتشرید عاقبةٌ لقول لا فی مقام قوله نعم

فقمت فی وجهه والدهر یعضده وأنت وحدک دنیا ملؤها برم

وجئت والأهل والأصحاب متّخذاً من کربلا قِمّةً تُنسی بها القِمَم

قدمت للموت کی تحیی به افقاً للمجد فی ظلّه الأحرار تعتصم

قدمت فی فتیةٍ کالشهب زاهرةً ونسوةً کان فیها الصون یحتشم

اولاء من خیر أهل الأرض تعرفها مواقف جفّ من تحدیدها القلم

وتلک عصمة آل البیت تحرسها قداسةٌ قد رعاها البیت والحرم

فصفوة الخلق حفّت فیه لا سقط من المتاع ولا صمٌّ ولا بُکم

تفهّموا موقف السبط الشهید وفی دنیاه عاشوا وفی تأریخه انسجموا

رجالهم شهداء الحقّ یرفعهم دمٌ تفایض منه العزّ والشمم

نساؤهم اسراء ما شکت عنتاً ممّا اصیبت ولا زلّت بها قدم

کانت مشاعل تهدی الرکب فی طرقٍ ما رفّ فی جوّها نورٌ ولا علم

وللرؤوس علی الأرماح هیمنةً کأنّها شهبٌ یجلو بها العتم

یکاد حاملها من فرط هیبتها یهوی علی الأرض لولا القائد الجهم

ص:54

کانت أناشید دنیا تلتظی غضباً علی یزید ومن دنیاه تنتقم

جفّت علیه الدما فازداد منظرها رعباً کجمرٍ علیه رفرف الضرم

آیات قرآن یوم الطفّ أنزلها یزید فی مجلسٍ باللهو یزدحم

رأس الحسین بطشت الرجس ینکثه بالعود لا ناقد منه ولا سئم

یلهو بها وبنات الوحی تنظر ما یجری وقد مضّ فیها الوهن والألم

یا دهر سجّل فإنّ الیوم یرقبه غدٌ به صور التأریخ ترتسم

ومن شعره ما أنشده باسم کربلا فی تاسع محرمّ سنة (1395) ه:

کربلا کعبة الهُدی والفداءِ مشرق الخالدات من کربلاءِ

کربلا معدن البطولة والعزّ وکنز الرجولة العصماء

کربلا دارة الشهادة تزهو فی ثراها مصارع الشهداء

کربلا مرکز الحسین علیها رفّ نوراً جلاله اللانهائی

کربلا مهبط الملائک ترعی حرم القدس قبلة الأولیاء

کربلا جَنّةُ الفضائل تهنی بجناها قوافل الصلحاء

کربلا قِطعةٌ من العرش إذ فیها یجیب الدعاء ربّ السماء

أرضها للسماء عادت سماءً تتلألأ کالکوکب الوضّاء

تربها المسک فیه للروح ترویح وللداء فیه کلّ شفاء

إذ به من دم الحسین عبیرٌ مسکرٌ للإباء والکبریاء

ودم السبط ینتمی لوجودٍ هو فوق الحدود والأجواء

ولهذا للداء صار شفاءً إذ به من عبیر ذاک الفضاء

***

یا شهید السماء فالملأ الأعلی لذکرک حافلٌ بالعزاء

هب أزالوا شعائر الحزن بغضاً لعلیٍّ وآله الاُمناء

هل یزیلوا لوعةً تعصر الأروا ح حزناً فتحتمی بالبکاء

أفیخبو الولاء من قلب شیعیٍّ تغذی بالروح نور الولاء

عطش السبط صار منبع ألطافٍ یروّی الخلود بالآلاء

ص:55

ودماء الشهید صارت شعاراً لانتفاض الحرّیة الحمراء

قد تلاشی یزید والسبط شمسٌ تفضح الموبقات بالأضواء

***

کن کما شئت یا معاند فاللیل سیطویه یوم عاشوراء

وسینهار برجُکَ الموحش الداجی بنور الولایة اللألاء

ومن شعره ما أنشده فی منع العزاء فی ثامن محرّم سنة (1395) ه:

إیه رمز الخلود فی عالم المجد تحدّث حدودک الحادثاتُ

أفتغضی عنها لیکسف نورٌ فضحت فی شعاعه الشبهات

أو تریهم برهان ربّک إعجازاً بدنیاه تبطل الترّهات

***

ربّ إنّ الحسین للحقّ ضحّی کلّ ما تزدهی به التضحیات

کلّ شیءٍ ضحّاه کی ینقذ الدین وتزهو آیاته البیّنات

وغدا للفداء امثولةً کبری تهادت فی ظلّه الثورات

أفترضی یا ربّ أن تطفیء الشمس ظروفٌ أحداثها قاسیات

أفتطوی ذکری الحسین ولم تنشر لها فی سمائنا رایات

أیروح الدم الزکی هباءً لم تشاطره بالدم الجبهات

أفتنسی شعائر اللّه عاشوراء لا ضجّةٌ ولا حرکات

ومن شعره ما أنشده باسم یوم الحسین علیه السلام فی عاشر محرّم سنة (1396) ه:

فیضی دماً فلقد أطلّ محرّمُ شهرٌ اریق من النبیّ به دمُ

فیضی دماً یا عین إنّ جراحنا فی الروح منه وجودنا متألّم

فیضی دماً إنّ الولایة ضرّجت بدمٍ به إیماننا یتظلّم

فیضی دماً إنّ الحسین جروحه بوسامها تأریخنا یتوسّم

فیضی دماً فلکربلاء فجیعةٌ منها تضجّ الکائنات وتلطم

***

اللّه یا یوم الحسین فإنّه أبکی الملائک جوّه المتهجّم

ص:56

یومٌ به کسفوا لآل محمّدٍ شهباً یضیء به الزمان المظلم

یومٌ تجاری الشرک والتوحید فی آماده وجری القضاء المبرم

ومشی الحسین إلی یزید محطّماً حکماً له کلّ القوی تستسلم

فیزید والدنیا تدار بأمره وحسین والإیمان فیه مجسّم

یتصارعان فذا یلوذ بجیشه هرباً وذاک بروحه یتقدّم

وضعٌ به حار الزمان وعالَمٌ معناه من کلّ العوالم أعظم

فردٌ وتأریخٌ وشوکة دولةٍ کلّ الشعوب لعرشها تُستخدم

یغزو مواکبها الضخام بهمّةٍ روحیّةٍ منها أشدّ وأضخم

یغزو وینظر للسماء فروحه من وحی أسرار السما تُستلهم

یغرو ویهجم والحشود تری به لیثاً علی تلک البهائم یهجم

یغزو ویرشد جیله فحُسامه ولسانه فیما یحاول توأم

الشام یعضده العراق تکوّناً جیشاً علی حرب الحسین ینظّم

ووراهما دنیا یزید وإنّها جبارة فی حکمها لا ترحم

وقفت تصارع سبط من بجلاله أمسی یزید علی البریّة یحکم

سبط النبی محمّدٍ یغتاله حکمٌ بتاج محمّدٍ یتعمّم

***

ورث ابن میسون الحکومة مثلما بالإرث عاد إلیه حقدٌ مضرمُ

فبها یحاول أن یشیّد عهده وبه یبید کیانه ویهدّم

غلبت علیه صلافةٌ أمویةٌ فیها یحلّل ما علیه محرّم

ومطامع غرس الشباب بذورها فنمت وراح بما ستثمر یحلم

هدم الحدود وراح یعبر کلّما عن سوره کان المراقب یحجم

فالدین تشریعٌ تصرّم عهده والعدل حبلٌ فیه یقنص مغنم

والحقّ یخلقه القوی ببأسه والصدر ما فی ظلّه یستنعم

والحکم ما یرضی السیادة شرعه والحبّ ما فیه ینال الدرهم

تلک المبادیء بعض فلسفةٍ بها وعی ابن میسون یغور ویتهم

ص:57

وبها أقام حکومةً دُستورها أن یهضم الظلم الذی لا یهضم

ومضی یطبّقه علی أعماله فحیاته فیها النظام یترجم

قتل الحسین عقیدةٌ أمویةٌ موروثةٌ فی نفسه تتکتّم

وأبانها فی لیت أشیاخی ففی أبیاتها تلک العقیدة ترسم

هذا یزید فی حقیقته فضع فیها النقاط لکی یبان المبهم

ورأی الحسین الجیل وهو مخدّرٌ یتقبّل الدعوی ولا یستفهم

ورأی شریعة جدّه فی عاصفٍ للکفر یهدر بالدماء ویرزم

حمل الرسالة ناهضاً فی فتیةٍ من أهله فیها الشریعة تعصم

ترک الحجاز إلی العراق لأنّ فی کوفانه حیث الوصی یهینم

ویجیب آلافاً بها تدعوه کی یقتادها فهو الإمام الأعظم

فالدین أصبح فی یدٍ هدّامةٍ فیها شریعة جدّه تتحطّم

فمضی لینقذه وکانت کربلا للدین افقٌ فیه تزهو الأنجم

جمعت فجیعة کربلا الضدّین إذ هی مأتمٌ أبداً کما هی موسم

فیها انقضی حکم الطغاة کما بها حصلت فجائع لا یطیق بها فم

ومن شعره ما أنشده باسم یا سماء الحسین فی سابع محرّم سنة (1395) ه:

یا سماء الحسین کم فیک رفّت أنجمٌ من عقیدةٍ ونضالِ

ودموعٌ من أعینٍ أسهرتها صورٌ من مجنحات الخیال

أعینٌ ترمق الولایة دنیا من جلالٍ وعالَماً من جمال

وبها موکب الحسین تهادی فی جنان ندیةٍ وظلال

موکبٌ یحرس الإله معالیه فیختال فی سماء المعالی

وتمرّ القرون فیه فیزداد بهاءً علی ممرّ اللیالی

فکأنّ الحسین فجر البطولات واُفقٌ یشعّ بالأبطال

فتحامته وهی تجتاز دنیاه خشوعاً مواکب الأجیال

بید أنّ النظام قد خرقته أزمةٌ أرغمت انوف الرجال

فتحدّت جلاله وأزالت اُطراً سورت حدود الجلال

ص:58

وهنا ترمق السماء الجماهیر وتدعو بخشعةٍ وابتهال

أنت عظّمت شأنه فلتدافع عن علاه بعزّک المتعالی

ومن شعره ما أنشده فی أربعین الإمام الحسین علیه السلام فی صفر سنة (1396) ه:

أربعین الحسین ما زال یغلی بدماءٍ أصلت شجون القرونِ

یهضم الدهر کلّ حادثةٍ فیه وقد غصّ فی شجاها الدفین

لوّنته الدماء بالحزن والدمع فأمسی یثیر قلب الحزین

وتنادت به الملایین فی الأ جیال تحیی شعاعه بالأنین

فتری المؤمنین من کلّ صوبٍ فی احتفالٍ لیومه المحزون

یتهادی لکربلا موکب الحزن وقد فاض بالأسی والحنین

یتهادی عبر القرون وما أثّر فیه عصف العداء المشین

وإلی الآن لا یزال ولن یخمد إشعاعه مثار الجنون

سوف تبقی هذی المواکب یر عاها ولاءٌ یحیی بظلٍّ مصون

تتوالی الأعراض لکنّما الجوهر یبقی فی کنزه المکنون

شیعة المرتضی تموت وتحیی بولاه رغم اضطراب السنین

***

قل لمن رام أن یعیق خطاه بشکوکٍ موهونةٍ وظنونِ

عد مهاناً فإنّما حبّ أهل البیت قد شیب فی وجودی وطینی

إنّما رمته لأقرب منه أن تزیل الشذی عن الیاسمین

أنا أحیا علی ولاء حسینٍ ولئن ذقت فیه طعم المنون

کن کما شئت أن تکون فقد صاغ إلهی من حبّه تکوینی

فعلی اسم الحسین شقّ فمی مذ شقّ دربی إلی الحقیقة دینی

هل ترانی أحید عنه ومنه مبدئی بل له تعود شؤونی

وإلیه یوم الحساب معادی وکتاب الولاء فوق یمینی

ومن شعره ما أنشده فی ذکری العبّاس علیه السلام فی محرّم سنة (1380) ه:

ضریحک معبدی الأرفع له الروح من هیبةٍ تخشعُ

ص:59

ومثواک لی کعبةٌ لم یزل یطوف بها قلبی المولع

قصدتک والرکب قد کلکلت به عثراتٌ بها یضلع

وقد قطب الجوّ یأساً ولا بآفاقه أملٌ یلمع

حدت بمواکبنا طغمةٌ بغیر أناشیدنا تسجع

غواةٌ یسیّرها مأثمٌ ویحدو بآثامهم مطمع

تهدّ العقائد کی لا یعوق مطامعها حاجبٌ یردع

لقد شحنت بأمضّ العداء وثارت کما عصفت زعزع

وقد شحذت من رقیق الحبال سلاحاً حوادثه تفزع

متی التفّ فی جید مستنکرٍ لها خاله حیّةٌ تلسع

فیهوی ویسحل جثمانه کما یسحل الجذع إذ یقلع

شوارع کرکوکٍ کم سجّلت لها صوراً عرضها یفجع

ولولا مشاهدکم فی العراق وفیها لشیعتکم مفزع

لشاهدت فی کلّ قطرٍ لها ککرکوک مجزرةٌ توجع

ولکنّکم للوری عصمة بها کلّ نازلةٍ تدفع

***

إلیک فزعت وقلبی دماً یسیل وعینی أسی تهمعُ

اعاتب فیها أخاک الذی هو النار ملمسها یلذع

أیسکت عن طغمةٍ لم تدع لبیتکم عُمداً یرفع

تصول علیکم بإلحادها وإلحادها صارمٌ أقطع

أیدری أبوالفضل إنّ الغری بها ضاق عالمه الأوسع

یضجّ فضاه بأوکارها وفیها دسائسهم تقبع

تشنّ علی الدین غاراتها لینهار جانبه الأمنع

وتطعن أعلامه کی یباح لأوباشها مجدها الأورع

وما ذاک إلاّ لأنّ العراق بلادٌ بها الدین مستودع

وإنّ الغری سماءٌ بها نجوم الهدی أبداً تسطع

ص:60

مضت حُقَبٌ وهو شمسٌ بها عن الشرق کلّ دجیً یقشع

وکم قد تحدّته سود الخطوب فمزّقها نوره الممتع

فهیهات أنّ یتعالی إلی سماه غرابٌ لهم أبقع

ولکنّنا قد جزعنا بما لقینا فجئنا لکم نجزع

***

أباالفضل شرّفنی منزلٌ بنورک عنوانه یطبعُ

جوارک یشرف فیه النزیل ویرفع مرکزه الأوضع

وللضیف عند المضیف الکریم قِریً فیه أحلامه ترتع

ومنک قرای مصیرٌ به مکائدهم لهم ترجع

ویستیقظ القوم من سُکرةٍ بها کلّ ما اکتسبوا ضیّعوا

وإلاّ لتقطع هذی الحبال رؤوساً بآثامها تفرع

***

أباالفضل باسمک غنّی الأخاء وهلهل قیثاره المبدعُ

فموقفک الفذّ یوم الطفوف به کلّ مکرمةٍ تنبع

غداة استفزّت بک الحادثات فرحت لأمواجها تصرع

وهزّ لواک أنین الصغار یصعّده عطشٌ موجع

فخضت الفرات وجیش الطغاة به غصّ شاطؤه الممرع

وکظّ الظما قلبک المستشیط وقد ضمّک المنهل المترع

وحاولت عبّاً ولکنّما أصاب بک المنظر المفجع

نساءٌ تلوب وقد رفرفت بإحضانها کالقطا رُضّع

تطوف به وتراعی الحسین بعینٍ تغصّ بها الأدمع

هنالک فی عذبات الخیام عطاشی بحرّ الثری صرّع

فأوحی لوعیک موج الفرات کما جئتنی ظامئاً ترجع

فکانت رسالتک المنتقاة سقاء رجعت بها تسرع

تخبّ بها وجیوش الطغاة ذباب تمزّقها زعزع

ص:61

وراحت تلوذ بظلّ النخیل سیوفٌ بها ترجف الأذرع

لتقطع منک الیمین التی لها السیف من کفّها أطوع

وتبتزّ منک الشمال التی لها کلّ ذی حاجةٍ یضرع

ویخسف بدر بنی هاشمٍ عمود بإجرامها یصدع

فتهوی وتندب أدرک أخاک فیهرع کاللیث إذ یهرع

رآک وجسمک نهب السیوف فما شذّ عنها به موضع

فراحت تعبّر عنه الدموع بلحنٍ یضیق به المصقع

وعاد لیستقبل الطاهرات بقلبٍ به ضاقت الأضلع

ولم یبق روحٌ بهذی الحیاة فکلّ عناوینها تخدع

فلا الشمس تبهج ألوانها ولا البدر یزهو له مطلع

ولا الفجر تحلو به یقظةً ولا اللیل یهنی به المضجع

فقد کنت روح حیاة الحسین فبعدک واحاتها بلقع

ومن شعره ما أنشده فی مصرع أبی الفضل علیه السلام فی محرّم سنة (1384) ه:

یطلب الإذن والصراع رهیبُ وصلیل السیوف لحنٌ طروبُ

بطلٌ تعرف المیادین مرماه ففیها له مجالٌ رحیب

کسر الجفن کی یغطّی دمعاً نثّه الحزم والإباء المهیب

سائلاً من أخیه فی الصمت إذناً للوغی وهو مطرقٌ مستریب

رفع الطرف نحوه السبط إشفاقاً وفی القلب وجده مشبوب

ثمّ مرّت علیهما فترةٌ یقصر عن وصفها الأدیب الأریب

وأجاب الحسین والألم القاتل معنی فی لفظه مصبوب

کیف تمضی عنّی وهذا لوائی بک قد رفّ مجده المرهوب

إنّ جیشی إذا مضیت سینهار علیه رِواقه المطنوب

أنت للنصر رمزه فإذا فارقتنی زال رمزه المحبوب

أنت سیفی یوم الجهاد فإن بنت سینبو حُسامی المخضوب

کیف أحیا من بعد موتک والنور إذا غبتَ عن حیاتی یغیب

ص:62

فأجاب العبّاس والألم الصارخ قبل الجواب کان یجیب

کیف أحیا ومن دماء أحبّائی عفر الثری ندیٌّ خضیب

إخوتی کلّهم علی الأرض أشلاء علیهم عصف الریاح هبوب

أفیبقی فی الغمد سیفی وهذی زعقات الوغی بسیفی تهیب

أنت بین العدا غریبٌ وأبقی ساکناً إنّ ذاک وهمٌ غریب

لک رمز الفداء عشتُ لأفدی لک نفساً إلی الفداء تثوب

یا أخی منک أطلب الإذن للموت وبالحرب یُدرک المطلوب

وتعالی من العطاشی نشیدٌ مستثیرٌ تذوب منه القلوب

وهناک الحسین قال وفی عینیه دمعٌ من الفؤاد صبیب

یا أخی هدّنی بکاء الیتامی وبکاء الیتیم لحنٌ مذیب

فأت بالماء للصغار فقد أذواهم الحزن والظما واللهیب

منع الماء عن حریم رسول اللّه رهطٌ لدینه منسوب

حرّموا منبع الفرات علی السبط ومن شاطئیه یُروی الذیب

أحماة القرآن تفعل بابن الوحی ما یستعیذ منه الصلیب

ما جناه الحسین حتّی تلاقیه بحربٍ منها الرضیع یشیب

حاربت آله بکلّ سلاحٍ موحشٍ منه تستریب الحروب

عطشٌ قاتلٌ وضغط مبیدٍ وهُتاف مردٍ وفتکٌ عجیب

والذی حزّ فی فؤادی صراخ لرضیع فؤاده مشعوب

فابغ نهر الفرات واملأ سقاء فعسی فیه للصغار نصیب

ومضی یحمل السقاء إلی النهر وللجیش فی الشواطی وثوب

ودّع السبط صنوه ببکاءٍ منه حتّی صمّ الصخور تذوب

کلّما همّ أن یفارقه نازعه فیه قلبه المجذوب

کیف یبقی حیّاً ویمضی أبوالفضل إلی الموت إنّ ذاک غریب

ورأی الجیش صولة الحبّ فی الحرب فللسیف ثورةٌ وهبوب

تتلاشی الصفوف ذاک شمال یتهاوی ضعفاً وذاک جنوب

ص:63

فیبید الحسین صفّاً وصفّاً بأبی الفضل ضائعٌ منکوب

طاقةٌ ترجف الجبال وزحفٌ کلّ جیشٍ أمامه مغلوب

فرأی نغل سعدٍ أن یرجع السبط ویبقی العبّاس وهو حریب

أمر الجیش أن یؤمّ خباء فیه یعلو للثاکلات نحیب

ورآه الحسین فارتدّ کی یحمی حریم الإله وهو کئیب

ومضی یهزم الجموع أبوالفضل وحیداً وقلبه ملهوب

قاصداً شاطیء الفرات بعزمٍ تتلاشی من شفرتیه الخطوب

فیبید الاُلوف لا سیفه ینبو ولا وعی عزمه مخلوب

عنده الضرب عادة ولقاء الموت عیدٌ به الفؤاد طروب

سیفه ثورةٌ علی البغی منه أخذت درسها العتید الشعوب

علّم المستظام کیف یردّ الضیم وهو المظفّر الموهوب

بطلٌ عن قواه تعیی البطولات وینهار حدّها المضروب

ورث السیف عن أبٍ باسمه السیف تسامی له جلال رهیب

أخلق الوضع عهد حیدر لکن بأبی الفضل عاد وهو قشیب

واُعیدت أیّام صفّین فی الطفّ ومنها قد رفّ فجر خلوب

بطلٌ یزاحم الفیالق کاللیث یلاقی الأغنام وهو غضوب

زاحفٌ یقصد المسنّاة والجیش علیها لواؤه منصوب

فأباد الجموع منها وباتت وهی ملکٌ لسیفه مکسوب

قحم الماء فارساً بفؤادٍ لاهب کظّه الظما والوجیب

ملأ الکفّ کی یبلّ شفاهاً جفّ حرّاً منها الأدیم الرطیب

فتراءی له الحسین وأطفال ظماءٍ حول الحسین تلوب

فرمی الماء من یدیه وقد شاطره فی الوفا الجواد النجیب

ومضی یملأ السِقاء لتُروی منه امٌّ قد جفّ منها الحلیب

وانثنی للخیام یزحف والجیش به سدّت الربی والسهوب

فطواه بسیفیه وهو غیر أن وقد فاض غیظه المحجوب

ص:64

هزم الجانبین فانخذل القلب وضاع النظام والترتیب

وتوارت فلوله وهی تخفی نفسها وهو کالعفرنی وثوب

فظلال النخیل أضحت مکنّاً لوجوهٍ فیها تعیث العیوب

بینها ابن الطفیل وهو شقیٌّ کلّ جرمٍ منه إلیه یؤوب

شهر السیف یرقب اللیث واللیث بعیداٌ عمّا یروم الرقیب

جذّ منه الیمین فالتقط السیف بیسراه والدماء تصوب

منشداً إن یکن قطعتم یمینی فهو أمرٌ مقدّرٌ مکتوب

سوف أحمی دین الهدی بیساری فیساری لها الجهاد یطیب

وإذا بالیسار یجتذّها نذلٌ فیهوی منها الحسام الخضیب

ورمی عینه لعینٌ فغطّی نورها الجرح والدم المسکوب

لم یرعه الذی جری حیث أنّ الماء ما زال یحتویه الذنوب

لهف نفسی علیه لمّا رأی الماء علی الأرض من سقاه یسیب

هزّه منظر السقاء وفیه مِزَقٌ من سهامهم وثقوب

غار فی الرمل ماؤه فانتظا ر الطفل للماء منه حُلمٌ کذوب

أیّها الموت أین أنت فما لی بعده فی الحیاة عیشٌ رغیب

وإذا بالعمود یفلق منه رأسه وهو ساهمٌ مکروب

فهوی للثری ونادی أخاه الوداع الوداع حان المغیب

فعدا نحوه الحسین وفی العین اندفاقٌ وفی الفؤاد شبوب

ورمی نفسه علیه وللجیش اضطرابٌ من وضعه ووجیب

ساعةٌ توقف الزمان عن السیر ویومٌ علی الحیاة عصیب

ذاک سبط النبی یحضن صنواً وزّعت جسمه الضبا والکعوب

یا سماء اصعقی فهذا مصاب فیه أودی الإسلام سهمٌ مصیب

ثمّ کانت مناظر لوداعٍ من شجاها وجه الزمان قطوب

ورثاءٌ من الحسین ووضعٌ من أبی الفضل عنه یعیی الخطیب

مصرع اللیث فی الطفوف سیبقی مدهشاً حوله تطوف الحقوب

ص:65

ومن شعره ما کتب علی الضریح الجدید بالذهب الذی شیّده فقید الاسلام السید الحکیم لأبی الفضل العباس علیه السلام فی شعبان سنة (1383) ه:

ضریحک مفزعنا الأمنعُ به کلّ نازلةٍ تدفعُ

وبابکَ للخلق باب النجاة تلوذ بعُروته الروّع

أباالفضل والفضل یُنمی إلیک فأنت لألطافه منبع

ویا بطل الطفّ هذا لِواک علی کلّ شاهقةٍ یرفع

وهذا حُسامک انشودةٌ بها ینتشی البطل الأروع

وجودک والسهم قد شُکّ فیه شِعارٌ لعلیائه تخشع

وکفّاک مقطوعتا نغمةٍ بها کلّ مکرمةٍ تسجع

ورأسک یرفع فوق القناة هو الشمس فی افقها تسطع

تعالیت من مجمعٍ للجلال غوالی الجمال به تجمع

وقدّست من شاهدٍ للإخاء بذکراه أدمعنا تهمع

ضریحک کعبةُ وفد الوِلاء إلیه قوافله تسرع

لشیعتکم فیه یعلو الأنین لکم وتسیل به الأدمع

لقد حاولت أن تنال الخلود به هممٌ فی الوِلا وُضّع

وأن تقرن الشمس فی مجدها وطالعها أشنعٌ أسفع

فهبّ إلیها وِلاءُ الحکیم وثار کما عصفت زعزع

وسفّه أحلامها فانجلی باشعاعه جوّها المفزع

وردّ إلی شیعة المرتضی کرامتها حکمه الأرفع

ودام علی الدین والمسلمین ظلالاً إلیه المنی تفزع

وحاز الخلود سمیّ الخلیل بمجدٍ سما افقه الأوسع

أضاف لتأریخ أجداده سطوراً کشمس الضحی تلمع

وقد سجل الوحی تأریخه ضریحک إن ساءه المفزع

ومن شعره ما سجّل علی صخرة وضعت تحت الضریح علی قبر أبی الفضل العبّاس علیه السلام فی ربیع الأوّل سنة (1384) ه:

ص:66

طاولی قبّة السماء اعتلاءا واکسفی الشمس رفعةً واجتلاءا

أنت للخلد صخرةٌ أثبتتها قوّة الحقّ فی الحیاة بناءا

فیک کنز الإیمان طلسمه اللّه فضاعت فیه القرون هباءا

هو رمز البقاء فی فلکٍ لم یحو إلاّ ما سوف یلقی الفناءا

بطل الطفّ فیک والطفّ افقٌ جاوز الاُفق أنجماً وسماءا

هاهنا قد ثوی أبوالفضل دنیا تسحر الروح روعةً وصفاءا

هاهنا مشرق العقیدة یزهو بشعاعٍ غطّی الوجود سناءا

هاهنا جسمه الموزّع مکنوزٌ علیه ظلّ الإله أفاءا

والیدان المقطوعتان یشیران لمعنی أعیی الحروف أداءا

أیّها الصخرة العظیمة باهی بعلاه الأملاک والأنبیاءا

***

رفع اللّه للحکیم مقاماً دونه یخشع الزمان اختذاءا

آیة اللّه ما تحدّاه باغٍ بقواه إلاّ تلاشی عیاءا

شاء أن یسبق الحیاة بمعنی عنه أعیی تفکیرها ایحاءا

بعد ما أنشأ الضریح نشیداً أسکر الفنّ روعةً وبهاءا

أرسل الآیة التی رفعتها قدرة الحقّ فی الخلود لواءا

صخرةٌ أبدعت بها فکرة الفنّ فلاحت قصیدةً غرّاءا

صان فیها للجعفریة شأناً قد أغاظ الحسّاد والأعداءا

بارک اللّه فی عزیمة إبراهیم إذ حاکت القضاء مضاءا

صارع الحادثات حتّی تلاشت وتسامی جهاده کبریاءا

ومن شعره ما سجّل بالذهب علی باب حرم أبی الفضل العبّاس علیه السلام فی محرم سنة (1385) ه:

یا أباالفضل أنت للّه بابُ رُفعت للسماء منک القِبابُ

کعبة المؤمنین حجّت إلیها عاطفات فیها الولاء مذاب

ووفود الأملاک تهبط شوقاً لمقامٍ للّه فیه اقتراب

ص:67

کم صلاةٌ للّه تعرج فیه ودعاءٌ فی ظلّه یستجاب

أنت باب الحسین دنیا واُخری فله منک جیئةٌ وذهاب

من یزره من غیر بابک ألفی حاجزاً حوله یقوم حجاب

منک یجزی علی الولاء ثواب بک ینفی عن الموالی عقاب

أنت سرّ القبول فی العمل المقبول لا ما قامت به الأتعاب

فتحت للجنان باسمک باباً شیعةُ الحقّ والوسیلة باب

صنعته بأصفهان فأمسی تحفةً یحتفی بها الإعجاب

حملته إلیک تطوی الفیافی بولاءٍ تضجّ منه الشعاب

وتباهت بنصبه فی احتفالٍ فیه للدین نصرةٌ واکتساب

***

یا أباالفضل انّ مجدک أسمی من حدودٍ یحیط فیها الحسابُ

یا شهید الإیمان یومکَ فجرٌ للهدی تزدهی به الأحقاب

یستقی الحقّ من دماکَ فیحیا بک حکماً من الزمان یهاب

باسمک الحرب قد تنادت فأمسی فی قلوب الأبطال منک ارتیاب

وتباهی الحُسام مذ حملته ید لیثٍ له الکتائب غاب

قد ملکت الفرات بالسیف لکن لم تذقه وفی حشاک التهاب

آیةٌ للإخاء قد ألهمتها روح حرٍّ یضیق عنها الإهاب

أنت أوحیت للفتوّة لحناً بفم الخلد هادرٌ صخّاب

الوفاء الرهیب ما زال منه فی حشا الدهر رجفةٌ وارتهاب

ویداک المفطوعتان أطلاّ کمنارین والفضاء ضباب

وتسامت بک الشهادة لمّا منک أمسی لها یمتّ انتساب

أنت سرّ الحیاة فالکون قشرٌ فارغٌ أنت أنت فیه اللباب

ما لهدا التراب فضلٌ ولکن فضل ربّی فیما حواه التراب

وامتیاز الإنسان فی ملکاتٍ قد أشارت لفضلها الألقاب

ومن شعره ما أنشده فی رثاء العبّاس علیه السلام فی محرّم سنة (1391) ه:

ص:68

قصد الفرات وقلبه متلهّبُ والموج فی شطآنه متوثّبُ

والجیش یرقب شاطئیه بیقظةٍ منها الکواکب فی السما تتعجّب

وبنو الحسین وصحبه فی حالةٍ یبکی لها حتّی العدوّ ویندب

قد أثّر العطش المذیب بها فلا تلقی سوی أشباحها تتقلّب

وهنالک الطفل الرضیع واُمّه صُرعا وفی الأحشاء جمرٌ ملهب

فأثارت الصور الرهیبة نخوةً من فارسٍ منه المواقف ترهب

وأتی أبوالفضل الحسین ودمعه لغةً عن العزم المصمّم تعرب

یبغی النزال لکی یخفّف ثورةً فی روحه منها الجوارح تتعب

فالحرب أفنت کلّ من یهواه من صنوٍ ومن خلٍّ له یتحبّب

وقضت علی جیش الحسین فلم تدع إلاّه قرماً فی المعسکر یرقب

فقتالهم فرضٌ یحتّمه الإبا فبه یؤدّی بعض ما یستوجب

أذن الحسین له فراح کأنّه نسر یحلق أو هزبر یغضب

حتّی إذا امتلک الفرات بسیفه والجیش راح عن الشریعة یهرب

خاض الخضمّ وقلبه متلهّب من حرّه ولسانه متخشّب

لکنّه ما بلّ منه لسانَه بل عاد وهو من الظما متشعّب

ملأ الذنوب وعاد یزحف قاصداً أن تستقی منه العقیلة زینب

أن تستقی منه سکینة فالظما قد هدّها فلها وجودٌ متعب

أن تستقی الأطفال منه فإنّها فوق التراب من الظما تتذبذب

حاطت به الأعداء وهو یردّها بحُسامه فبه یجدّ ویلعب

لفّ الکتائب بالکتائب هادراً کالسیل عن مجراه لا یتنکّب

بطلٌ له الأبطال تخشع فی الوغی فله حُسامٌ کالمنیّة مرعب

فأشار للغدر ابن سعدٍ قائلاً لابن الطفیل إلیک هذا المنصب

فانساب یستر بالنخیل ظِلاله وبکفّه للفتک سیفٌ مقضب

جذّ الیمین فبزّها فإذا به بیساره یلقی الجیوش ویضرب

وابتزّ آخر بالحُسام یساره فغدا کلیثٍ بُزّ منه المخلب

ص:69

وعلاه نذلٌ بالعمود مهشِّماً رأساً له ینمی الجلال وینسب

ورمی بسهم البغی آخر عینه فخبت کما فی الجوّ یخبو الکوکب

وأصاب سهمٌ جوده فإذا علی وجه الثری أمواهه تتسرّب

وهناک طاح علی الصعید منادیاً أدرک أخاک فإنّ حینی یقرب

فانقضّ کالصقر الحسین ودمعه من حزنه فوق الکریمة یسکب

یبکی أخاه مؤبِّناً وبقلبه ما لا یُسجَّل بالحروف ویکتب

أاُخی غبتَ وإنّ شخصک حاضرٌ فی خاطری هیهات عنه یغیّب

أاُخی مات العیش بعدک حیث لا معنی لعیشٍ بعد موتک یعجب

أنا أنت فی کلّ الموارد فانتظر أجلی فمنّا سوف یجری الموکب

ومن شعره ما أنشده فی رثاء العبّاس علیه السلام فی 7 محرّم سنة (1395) ه:

یا أباالفضل والکرامة هذی لیلةٌ تنتمی إلیک افتخارا

تحتفی الشیعة الکرام بذکراک وتجری لک الدموع الغزارا

تعرض النبل والبطولة فی عرضک دنیا تعلی الأخاء شعارا

تتحدّی الجیش اللهام کإعصارٍ یلفُّ الدیار والآثارا

فتفرّ الاُلوف منک کنسرٍ فی سماه یهاجم الأطیارا

وتخوض الفرات تحمل للأطفال ماءً وللنساء الحیاری

لم تذقه ورحت عنه کما جئت إلیه والقلب یلهب نارا

أحسینٌ یظمی وتُروی فذا عا رٌ تسامت عنه الاُباة الغیاری

وتحدّرت للخیام کتیّارٍ یلفّ الأنجاد والأغوارا

وتصدّت لک الجیوش لکی تأخذ من قاهر العساکر ثارا

وتنادت بالغدر تطفیء نوراً لک یبدی إیمانک الجبّارا

وبهذا السلاح قدّت یمیناً لک ملء الدنی وقدّت یسارا

وأراقت ماءً تصارخت الأطفال شوقاً لشُربه وانتظارا

وأصابتک بالعمود فأردتکَ هزبراً مقلّماً أظفارا

یا أخی قم إلی أخیک نداء لک هزّ الأجیال والأعصارا

ص:70

وإلی الآن لا یزال ندیّاً لک صوتٌ یوجّه الأقدارا

ومن شعره ما أنشده فی رثاء بطل الکوفة مسلم بن عقیل علیه السلام فی ذی الحجّة سنة (1369) ه:

سار یطوی القفار سهلاً ونجدا ویخبّ الرکاب رقلاً ووخدا(1)

بعثته رسالة الحقّ وحیاً فیه رکب الحیاة یُحدی ویُهدی

یتحدّی التأریخ فرداً بعزمٍ فار غیظاً علی الزمان وحقدا

أیزید یقود قافلة الدین إلی أین أیّها الرکب تُحدی

أتری یترک الحمیّا وقد شبّ علیها وشاب حبّاً ووجدا

عاشر القرد فی صباه إلی أن عاد فی الطبع والشمائل قردا

وأراد ابن هندٍ أن یمحق الحقّ ویُعلی به یعوقاً ووُدّا

فارتضاه للمسلمین إماماً مستجاراً وحاکماً مستبدّا

وهنا ثارت العقیدة برکاناً وفارت حقداً یصلصل وقدا

صهرتها روح الحسین نشیداً ردّدته القرون فخراً ومجدا

وتملّی بلحنه ابن عقیلٍ وتحدّی النظام هدماً وهدّا

وعدا فی القفار یهتف عاش الد ین فی موکب الحسین المفدّی

نشر الحبّ فی الرمال ففاضت ربوات الصحراء ورداً وندّا

کوفة الجند قابلته بروحٍ تتندّی له وِلاءً وودّا

وهی مهد الهوی لآل علیٍّ فجدیرٌ بأن تجدّد عهدا

أرسول الحبیب یأتی بشیراً باللقا فلتذب هناءً وسعدا

ولتبایع ید الحسین وتُعلی ذکره فی الجموع مدحاً وحمدا

ولتعش حرّة(2) العقیدة والروح لتصفو لها الموارد وردا

ومشت فی القلوب موجة إیما نٍ غدت تغمر الجماهیر مدّا

ص:71

رفعت للجهاد ألویة الموت وسارت بها المواکب حشدا

قرّرت أن تلفّها الحرب أو تنشر من حکمها علی الأرض بندا

واغتدی مسلم یعبّیء جیشاً علویاً یفیض بأساً ونجدا

وأثارت یزید أحداثُ کوفان وماجت دمشق برقاً ورعدا

وأشار الخنا إلی ابن زیاد أن یدیر الاُمور حلاًّ وعقدا

فسعی وحده لکوفان لکن کان من کیده یسایر جندا

أنکرته العیون لمّا تراءی سیّداً وهی فیه تبصر عبدا

وکما رامه یزید أدار الوضع فی کیده وعیداً ووعدا

وتلاشی التیّار فالمسجد الأعظم قد بات فیه مسلم فردا

خانه القوم فالجماهیر راحت تتناءی عنه شیوخاً ومُردا

ومشی یقطع الشوارع حتّی کَلَّ من سیره مراحاً ومغدی

وتسامت أمجاد طوعة لمّا ضافها مسلم عیاءً وجهدا

وأتته أنصاره وهی أعداء تردّت من الخزایة بُردا

تبتغی منه أن یبایع نغلاً أنکرته الأصلاب رسماً وحدّا

فطوی جیشها الکثیف بسیفٍ یتلقّی الاُلوف نثراً وحصدا

ذکرت فیه عمّه ورأت فی یومه أمسها الحبیب تبدی

غدرت فیه بالأمان ولولاه لما أطفأت له الحرب زندا

أدخلته قصر الإمارة ظمآناً ولمّا یذق من الماء بردا

حاول النغل عجمه فرآه خشناً فی فم الحوادث صلدا

قطع البغی رأسه ورمی الطغی - یان جثمانه انتقاماً وحقدا

رام إطفاء نوره وهو نور اللّه هیهات خاب فألاً وقصدا

ها هی الذکریات تطفح منها ظلمات القرون نوراً ورشدا(1)

ومن شعره ما کتب حول الضریح الفضّی الجدید لمسلم بن عقیل فی جمادی الاُولی

ص:72

سنة (1389) ه:

زُر مسلماً إن کنت حقّاً مسلما فالدین والإیمان فیه تجسّما

والثم ضریحاً ضمَّ أقدس هیکلٍ للحقّ فیه الأرض طاولت السما

واخشع إذا ما زرته فجلاله صلّی الإله علی عُلاه وسلّما

حرم الشهادة والشهادة کعبةٌ ما أمّها الإیمان إلاّ محرما

حرمٌ یجاب به الدعاء وتنجلی فیه الکروب وینمحی فیه العمی

تتنزّل الأملاک من ملکوتها لتشمّ تربة ساحتیه وتلثما

حرمٌ له عند الإله مکانةً أضحی بها من کلّ کارثةٍ حِمی

کم من سقیمٍ جاءه متألّماً ومضی معافی ناعماً متبسّماً

ولکم شکا ذو حاجةٍ من حاله فقضی حوائجه وعاد منعّما

***

إیه رسول السبط أیّ رسالةٍ لک تستثیر العبقریّ الملهما

ما زال من دمک الکریم بجوّنا شفقٌ أشعّته تفیض بنا دما

هذا الضریح وذاکَ رمز وِلائنا لک فهو أضحی للولاء مترجما

جاء الحکیم به إلیک مقدّماً فیه بیاناً للعواطف محکما

الآیة العظمی لدین محمّدٍ والمقصد الأسمی لمن لکم انتمی

ومن شعره ما أنشده فی رثاء سیّدتنا زینب سلام اللّه علیها فی ذی القعدة سنة (1375) ه:

یا ابنة الفجر أرسلی آیة النور فی الظلمْ

روضةٌ أنتِ أنبتتها ید اللّه فی الرممْ

إیه روح الزهراء صونی الإباءا واجعلی الأرض فی علاکِ سماءا

وأطلّی کالفجر فی ظُلَم الأجیال کی تنشری بها الأضواءا

وتحدّی یزید فی بؤرة الظلم بعدلٍ یعطّر الأجواءا

واغمری المجلس الخلیع جلالاً یغمر الحفل عفّةً وحیاءا

ص:73

وانشری روحکِ القویة1 فی طیّخطابٍ یحفّز الضعفاءا

وأریهم أنّ الحیاة أفانینوکم أعقب الصباحُ مساءا

وابعثی فی السجون من عزمک الجبّار روحاً یهدّد الأقویاءا

واحملی رایة الشهید بجوٍّمظلمٍ کی تفیض فیه ضیاءا

وأشیری لنا من الغیب کینجری فی ساحة الوغی شهداءا

نحن عدنا إلی یزید فعودیبیننا وانشری علینا اللواءا

فعسی أن تجفّ منّا دموعسوف تجری علی السیوف دماءا

وعسی أن نردّ عهداً تقضّیفطوی الحبّ والصفا والوفاءا

إبعثی نغمةً بهایبعث المجد والشمم

وأهیبی بعالَمٍیهضم الذلّ والألم

یا ابنة المرتضی أبی القِمَم الشُمّتقدّست رفعةً واعتلاءا

قمتِ والسبط فی جهادٍ تهاویدونه الفکر رجفةً وعیاءا

ذاک بالنفس قد فدی الحقّ أمّاأنتِ بالصبر قد رفعت النداءا

إنّ ما شدّتما به من کیانٍقد تعالی علی السماء علاءا

تتهاوی القرون حول مبانیهوما زال مشمخرّاً بناءا

لکِ فی کربلاء أیّ مقامٍرفع الحقّ باسمه کربلاءا

فعلی کلّ قطرةٍ من دمٍ خلدتِللمجد دمعةً حمراءا

إن یک السبط بالشهادة قد عاش فقد عشت بالأسار بقاءا

ذاک أدّی شطراً وأدّیتِ شطراًمن نشیدٍ هزّ القرون غناءا

لم یکن قتله بأکثر من سبیکِفی نظرة الخلود جزاءا

بکما بثّت الرسالة روح العزم فی امّةٍ تضیع اختذاءا

وأبادت وکر الفساد لتعلیفوقه للصلاح افقاً مضاءا

طاولی الشمس بالسناواطردی الموت بالعظمْ

ص:74

نغمة الحقّ أنتِ عطّرتبالنور کلّ فمْ

أطلعی الفجر فی دمشق ابنةالظلماء کی تمحقی به الظلماءا

وارفعی الحقّ قبّةً تصدع الاُفقجلالاً وروعةً وبهاءا

وضریحٌ للحقّ حام علیهحلم الشرق عزّةً وازدهاءا

ضمّ منک الرفاة رمز جهادٍیتباهی به الهدی خیلاءا

تخذ الدین منه کعبة إیمانٍتحجّ الدنیا إلیه وِلاءا

معبدٌ للعواطف الخرس تشدوباسمه العذب لذّةً وانتشاءا

صهرت فیه کلّ آمالها حتّیأحالته فتنةً غرّاءا

تتباهی ایران فیه ففیهقد تجلّی إیمانها وتراءی

بقعةٌ لم تزل توالی علیاًمنذ کانت وآله الأصفیاءا

کشفت فی دمشق منه جلالاًیکسف الشمس بهجةً وسناءا

فأتته تسعی ومقصدها الحقّوضّحت له الحیاة افتداءا

وهناک المهدی سلّمه اللّهأراها نهج الخلود اهتداءا

یا فتی العقل والهدیوأخ المجد والشیمْ

عشت فی قبر زینبکوکباً یرشد الاُممْ

ومن شعره ما أنشده فی تمجید العقیلة زینب علیها السلام فی ذی القعدة سنة (1375) ه:

إیه اخت الحسین حسبکِ مجداًخالداً للحسین أصبحتِ اختا

وابنة المرتضی أبی الشهب الزهرتقدّستِ إذ له عدتِ بنتا

نبتة الروضد التی کم تمنّیحامل الوحی لو بها کان نبتا

بارک اللّه فیکما یا خلیلیّوشکراً فبی إلیها اتّجهتا

إنّها کوکبی الذی أقصد الحقّعلی ضوئه سلوکاً وسمتا

لو بوسعی لصُغت من شهب الاُفق قصیداً یروق صوغاً ونحتا

وتوخّیتُ أن یکون مع القرآنفکری فلا تری فیه أمتا

وغزلتُ البیان من وهج الشم- س لتسلو به عواطف شتّی

ثمّ قدّمتها إلیها ولاءیوسع الکاشحین حقداً ومقتا

ص:75

ومن شعره أیضاً ما أنشده فی العقیلة زینب علیها السلام فی ذی القعدة سنة (1375) ه:

یا ابنة الوحی ألهمینی فقد حصّ - ت جناحی فکری حوادث دهری

وخذی بی إلی مقامک کی أسکب روح الخلود فی سبک شعری

أنت ریحانة النبوّة ضمّخت فضاها بکلّ مجدٍ وفخرِ

أنتِ اخت الحسین من خشع الد هر لذکری علاه فی کلّ عصر

أنتِ بنت الوصی من کان للحقّ شِعاراً لکلّ فعلٍ وفکر

أنتِ شاطرت نهضة الحقّ فالسب - ط بشطرٍ وأنتِ قمت بشطر

هو ضحّی بالنفس فی معبد الحقّ وضحّیت بالمقام الأغرّ

ومن شعره ما کتب علی باب حرم السیّدة المعظّمة زینب علیها السلام فی الشام فی محرّم سنة (1387) ه:

باب البطولات فالثمه وقف وزر واستوح روح العلا من جوِّه العطرِ

هنا القداسة فی أسمی مراتبها مصونةً عن ید الأحداث والغِیَر

هنا الجهاد الذی من ذکره ارتعدت فرائص الدهر فی الأجیال والعُصُر

هنا الجلال جلال اللّه تخشع من جماله الفذّ حتّی أعین القدر

هنا لزینب افقٌ فیه قد ألقت آلاؤها کائتلاق الأنجم الزُهر

بنت الوِلایة بل بنت النبوّة من سمت بأمجادها عن عالم البشر

اخت الحسین التی سارت متابعةً خطاة فی کلّ دربٍ للعلا خطر

ففی المواقف قد لاحت مکانتها بهالةٍ أین عنها هالة القمر

مضی الحسین شهید البغی وهی مضت سبیّةً کسبایا الروم والخزر

قد قاسمته وِسام الخلد فهو له شطرٌ وشطرٌ لها فی کلّ مفتخر

لئن زهت کربلا بالسبط ناشرةً نور المعارف من أحداثه الغرر

فالشام من زینب عادت تشعّ وقد کانت بلیلٍ من الطغیان معتکر

شریکة السبط فی الأمجاد قد شهدت بذاک لی کتب الأخبار والسیر

لولا مواقفها فی الطفّ ما خفقت للدین فیه بنود الفتح والظفر

هما معاً دمّرا حکماً اقیم لکی یُمحی به أثر الآیات والسور

ص:76

صلّی الإله علیها من مجاهدةٍ للبغی بالصبر لا بالبیض والسُمر

ومن شعره ما أنشده فی رثاء علی الأکبر فی شوّال سنة (1362) ه:

هلهلت باسم سیفه کربلاءُ فتهادی العلا وماس الإباءُ

بطلٌ تنطف الشجاعة منه وتفیض الفتوّة العصماء

وفتیً باسمه المکارم تشدو وتشید الحرّیة الحمراء

علوی الشعاع قد أطلعته من سماها الصدّیقة الزهراء

من بنی هاشم الاُباة ولکن فضلتهم نفسٌ له شمّاء

سبط طه یحکیه خُلقاً وخَلقاً فله منه منطقٌ وبهاء

وحفید الوصیّ یعرب عنه بأسه إذ تثیره الهیجاء

وولید الحسین حاز معالیه وبالورد تعرف الأشذاء

ولدته الشموس حتّی تسامی کوکباً منه تزهر الأجواء

ونمته السیوف فهو حُسامٌ أرهفته الخطوب والأرزاء

***

هلهل الطفُّ حین لاح علیٌّ فارساً یحتفی به الخیلاءُ

واشرأبّت له العیون اندهاشاً أهو وجهٌ أم کوکبٌ وضّاء

طلعةٌ تصعق العقول ونورٌ عنه فی الجذب حدّث الکهرباء

جاء یختال بالجمال وللحسن إزدهاء تزهو به الکبریاء

بطلٌ یعضد الشجاعة باللطف وللطفّ تخشع الأقویاء

تتحامی حُسامه وهو نارٌ تلتظی فی لهیبها الأشلاء

فتفرّ الصفوف منه انذعاراً فهو لیثٌ فی بأسه وهی شاء

تترامی القتلی حوالیه إمّا راعهم من حُسامه إیماء

لست أدری أسیفه کان أمضی فتکاتٍ أو عینه النجلاء

یتلقّی السیوف جذلان إذ فی حدّها تلمع الأمانی الوضّاء

ویردّ الرماح وهی کعوبٌ نثرتهنّ کفّه البیضاء

آه لولا الظما لأنبأ عنه الطفّ ما تحتفی به الأنباء

ص:77

لاهف القلب یستقی المجد من کفّیه ما ترتوی به العلیاء

أثّر الحَرُّ فی قواه فراحت تشتکی من کفاحه الأعضاء

وإذا جفّ منهل الحقل زالت روعة الزهر واضمحلّ الرواء

***

وانثنی للخیام لهفان یبغی جُرعةً ترتوی بها الأحشاءُ

فاستدارت به الثکالی تفدّیه وقد مضّها الأسی والبکاء

تلک امٌّ ولهی وهاتیک اختٌ أذهلتها المصیبة السوداء

واحتفت زینب به فی حَماسٍ ألهبته العقیدة الخشناء

یعرب البِشر وجهها وبجفنیها شجونٌ فصیحةٌ خرساء

مشهدٌ للوداع قد مثّلته لتهزّ الرجال فیه النساء

***

وأتاه الحسین یسأل عمّا جاء فی شبله وماذا یشاءُ

وهل الماء قصده وهو أدری الناس أن لیس فی المخیّم ماء

فرأی هیبةً یجنّ بها الفنّ وتعیی عن وصفها الشعراء

أعلیاً یراه أم هو ملکٌ أنزلته علی الحسین السماء

لا فقد جاوز الملائک حدّاً وتعالی فما له أکفاء

فهو لو رام أن یزیل المبانی لتلاشت بأمره الأشیاء

قال مهلاً یابن الحقیقة إنّا فی مجازٍ یدبّ فیه الفناء

خفّف السکر عنک فالنور أسمی رتبةً أن تثیره الصهباء

وانبری یختم الخزانة بالخاتم والسرّ شأنه الإخفاء

***

وانثنی للوغی علیٌّ وفی یمناه سیفٌ تسیل منه الدماء

حفّزته علی الشهادة نفسٌ تتباهی بقدسها الشهداء

فطوی الجیش ینشر الموت حتّی شتّته غاراته الشعواء

آه لولا القضاء لاندکّ صرحٌ شیّدته القومیة الجهلاء

ص:78

لهف نفسی له وقد خضّبته من ید البغی ضربةٌ نکراء

أدری الرجس مرّةً انّ فیه طاح من عسکر الحسین اللواء

وادلهمّت له العوالم واهتزّت خشوعاً لقتله الغبراء

واُصیب النبی فیه وناحت من شجاها البتولة العذراء

عانق المهر وهو یدعو أباه بنداءٍ ضجّت له الأرجاء

وعلیک السلام هذا وداعی فیه فاضت نفسی وحان القضاء

فأتاه الحسین کالصقر منقضّاً وکالرعد ماج فیه الفضاء

فرأی شبله وقد وزّعته إرباً فی سیوفها الأعداء

یرفع السبط رأسه وهو یدعو ربّه فی هواک هذا الفداء

ومن شعره ما أنشده فی رثاء القاسم بن الحسن علیه السلام فی محرّم سنة (1391) ه:

الصبا الغضّ والجمال المثیرُ ومقامٌ له الجلال یشیرُ

کوّنا ابن الزکی قاسم إنساناً به الجیل هائمٌ مبهور

أینما سار فالجماهیر تسری خلفه فهو رمزه المسحور

هکذا کان قاسم حین وافی لحسینٍ وطرفه مکسور

یطلب الإذن بالبراز إلی الحرب وقد شبّ حقدُها المسعور

أیّها العمّ رخصةٌ لی لأطفی لهباً منه یستجیر الضمیر

أاُمیٌّ تثیر آل علیٍّ للوغی وهی ضدّها لا تثور

لا فهذی دعوی یکذّبها السی - ف ففیه تأریخنا المأثور

أنا أبغی القتال یا عمّ فأذن لی سیرضیک موقفی المستثیر

ساُؤدّی حقّ الوغی وسیرضی عن قتالی حسامی المشهور

ساُبید الجموع فی حملاتی وسینهار وصفها المعمور

آخذ الثأر من امیّة کیما یتسلّی فؤادی الموتور

فأجاب الحسین انّ بک الطر ف قریرٌ وخاطری مسرور

فإذا غبت عن وجودی تلاشی عنه نورٌ به الحجی یستنیر

أنت لی عن أخی الذهیرة یر عاها ضمیری وحبّی المذخور

ص:79

کیف ترضی بأن افرّط فیها وهی نورٌ مقدّسٌ وشعور

کیف أرضی بأن اقدّم للمذبح نجماً به الوجود منیر

کیف ألقی امّاً حنوناً وهل مثلی فی مثل موقفی معذور

لا فما من وسیلةٍ لی فی الإذن إلیها یوم الجزاء أصیر

***

قال یا عمّ فالدفاع عن الدین إذا ریع شرعه المنصورُ

ویزید یهدّد الدین بالمحو ففی سیره علیه یغیر

کم حرامٍ أحلّه کم حلالٍ عاد وهو المحرّم المحضور

فعلی کلّ مسلمٍ رفع هذا الشرّ فرضٌ لتستقیم الاُمور

ثمّ أنت الإمام حقّاً لک الأ مر علینا وکلّنا مأمور

فلهذا التمست للحرب إذناً فرحاها أمست علیک تدور

هم یریدون أن یزیلوا وجوداً لک منه وجودهم مقهور

فبکا ثمّ ضمّه السبط حیناً ثمّ ولّی کما تهبّ النسور

یتلقّی الصفوف بالسیف نشوا ناً فینهار نظمها وتخور

کم جسومٍ علی الصعید نیامٌ ورؤوسٌ فوق الفضاء تطیر

زلزل الجیش فالقیادة باتت منه حیری یهیرها التفکیر

وأشارت لمرّةٍ فأتاه وهو فی نشوة الوغی مخمور

یضبط الشسع لا یبالی کأ نّ الحرب لعبٌ به خبیرٌ بصیر

شقّ بالسیف رأسه فهوی کا لنجم یهوی علی الثری فیغور

وأتاه الحسین حیث رآه بدماه علی الصعید یخور

فرثاه بأدمعٍ وبیانٍ هو فی کلّ خاطرٍ مسطور

ومن شعره ما أنشده فی رثاء بنی هاشم فی کربلاء فی 8 محرّم سنة (1393) ه:

لبّوا النداء وموج الخطب یلتطمُ کواکب تنجلی من ضوئها الظُلَمُ

من آل هاشم أبطالٌ تشید بهم مواقف بعُلاها غالت القیم

فوارس تشهد الهیجاء أنّهم ما زلزلت لهم فی موقفٍ قدم

ص:80

دعاهم السبط أن یسترجعوا قیماً للدین ضیّعها فی الحکم مجترم

فأقبلوا کاُسود الغاب تحرسهم عزیمةٌ بشواظ الحقد تضطرم

وقابلوا دولةً للبغی یحکمها عاتِ له الظلم قاضٍ والهوی حکم

أقامها ابن أبی سفیان مملکةً عظمی لها تخضع الأقطار والاُمم

وقد تبنّی یزید حکمها ومشی بأهلها فی طریقٍ فاض فیه دم

مستهترٌ یأنف الغاوون مسلکه ففیه کلّ انحرافٍ کان یزدحم

أمثله یحکم الإسلام فی وسطٍ به الحسین وفیه الدین یعتصم

حاشا فقد هبّ کالبرکان منفجراً بیانه وهو فی تأثیره حِمم

واستنفر الآل والأصحاب فانبعثت إلی الجهاد وقد هزّتهم الهمم

***

فذا أبوالفضل والإیمان یلهبه فیستحیل شواظاً عزمُه الضرمُ

یقتاد آل الهدی فی ثورةٍ عظمت عن أن تقیّمها الألفاظ والکَلِم

سل کربلا عنه لمّا سلّ صارمه وانساب للجیش فرداً وهو محتدم

فهل تمکّن منه القوم وهو بهم کاللیث یهدر أو کالسیل یقتحم

حتّی أتی وهو ظامٍ للفرات وفی شطآنه الجیش مقتولٌ ومنهزم

فلم یذق ماءه بل عاد ممتلئاً سِقاؤه وعلیه یخفق العلم

یؤمّ فیه خِباء السبط حیث به شمل الظماء من الأطفال یلتئم

فعارضته أعادیه فشقّ بها طریقه حیث کانت تضرب الخیم

یقاتل القوم والأحشاء لاهبةٌ من بأسه وعلیه ضاقت الإزَم

جذّوا یدیه وشقّوا رأسه ورموا بالسهم منه السِقا فالماء منسجم

هناک أهوی ینادی یا أخاه وفی وجوده الفذّ أمسی ینخر العدم

وجاءه السبط والدنیا تضیق به ممّا اصیب ومنه الظهر منقصم

وراح یرثیه فی وضعٍ یضیق به فکری فراح بدمع العین یعتصم

***

وذا علیٌّ إلی المیدان منحدر کأنّه قمرٌ باللطف متّسمُ

ص:81

یحکی النبیّ بخَلقٍ بل وفی خُلقٍ ومنطقٍ بل به من جدّه شیم

کان الحسین إذا ما مرّ ینظره کأنّه أملٌ قد شابه ألم

وحینما قصد المیدان شیّعه أبوه فی نظرةٍ عن وصفها أجِم

وأنذر القوم قبل الحرب تحسبه هو النبی ولکنّ الرجال عموا

فراح یحصدهم بالسیف مرتجزاً اُنشودةً قد بکت من وقعها النغم

وهاجمته رؤوس الجیش تحصره واللیث تعجز عن تقییده البهم

فثار ینثرها ضرباً وینظمها طعناً فمنتثرٌ حیناً ومنتظم

وفی الخیام امّه راحت تراقبه بأعینٍ غمرتها الأدمع السجم

حتّی إذا عاد من ساح الکفاح لها بحالةٍ وصفها هیهات یرتسم

ضمّته تروی ظماه من مدامعها فازداد وقداً وزاد الوجد والبرم

وعاد للحرب والأبطال شاهرةً له السیوف وثغر الموت مبتسم

وافاه منقذٌ کی یطفی بضربته نوراً به وجهه المیمون ملتثم

***

وذاک قاسم لم یخضرّ عارضه ولم یطف بعد فی أوهامه الحلمُ

فوجهه وظِلال الحزن تغمره کالبدر راح وراء السحب یکتتم

مشی إلی الحرب والأبطال ترمقه حیری أهل مسَّ هذا الشادن اللمم

أمثله یغتدی للسیف منتهباً کلاّ فمجد الضبی عن ذاک یحتشم

حتّی إذا نازل الأقران لاح لها فی الحرب لیثاً وإن لم تحوه الأجم

وزلزل الجیش یطویه وینشره بالسیف لم یلوه خوفٌ ولا سأم

وحین کان یشدّ النعل غافله نذلٌ فجدّ له صمصامه الخذِم

یا ساعد اللّه تلک الاُمّ تندبه غوثاه بعدک منّی الرکن منهدم

ضاعت بفقدک آمالی فلیت ثری یطویک تطوی وجودی تلکم الرمم

***

وهکذا انحلّ عقد الدین وانفرطت أبطاله فهی من فوق الثری جثمُ

وأقبل السبط والآلام تصحبه لزینب وهی ثکلی دمعها رهِم

ص:82

اُختاه هات بطفلی فهو من عطشٍ یلوب فی حضن امٍّ هدّها الألم

اواجه القوم فیه ربّما عطفوا بجرعةٍ رقّ فیها البارد الشبم

فسار فیه إلی المیدان یرفعه نجماً به ظلمات الشکّ تنحسم

یا قوم إن کان ذنبٌ للکبار فما جنی رضیعی ذنباً فیه یُتّهم

أذابه العطش القاسی لذاک غداً کأنّه وهو طفلٌ مرضعٌ هرم

تململ الجیش منه حین شاهده طفلاً لمرآه قلب الصخر ینحطم

هنا ابن سعدٍ دعا بالنذل حرملة هدّء لنا الجیش إنّ الأمر منبهم

ففوّق السهم للطفل الرضیع ومذ أحسّ فیه غدا للسهم یلتقم

وما سمعنا بأنّ الطفل یرضعه سهمٌ به عن رضاع الاُمّ ینفطم

مصائب سوف یبقی الدهر یذکرها بالدمع ما سمع اذْنٌ أو أهاب فمُ

ومن شعره ما أنشده فی رثاء شهداء الطفوف فی 5 محرّم سنة (1393) ه:

أرسل الدمع هذه کربلاءُ ترتمی فی رمالها الشهداءُ

فهنا یضرب الحسین خِباءً ترتعی الأرض تحته والسماء

فی نجومٍ من آله ونجومٍ من رجالٍ تزهو بها العلیاء

بایعوه علی الشهادة کیما تحتفی فی دمائها الأجواء

عارضوا البغی وهو کاللیل قد مدّ رُواقاً دجت به الأرجاء

وتنادوا باسم العقیدة فاهتزّت بها الروح حین ماج النداء

ترکوا عالم الفناء وراحوا لوجودٍ یشفّ منه البقاء

رکضوا للفداء مذ طلب الدین وکلٌّ یقول إنّی الفداء

صفوة اللّه فی الوجود وللّه وجودٌ تُحیی به الأصفیاء

هم من اللّه کالشعاع من البدر فهم فی سمائه أحیاء

منهم الأنبیاء قد أنزل الوحی علیهم ومنهم الأولیاء

ومن الأولیاء من ینصر الحقّ امتثالاً لم تغره الأهواء

وسیوف الطفوف سُلّت لأمرٍ أصدرته الشریعة الغرّاء

فحسینٌ سبط النبی إمام العصر یعنو لما یرید القضاء

ص:83

یصدر الحکم بالجهاد لتُمحی سلطةً تعتلی بها الأدعیاء

سمعوا دعوة الحسین فلبّوها وماجت برکبها الصحراء

وتهادوا فی کربلاء کبریاء فتهادت بمجدها الکبریاء

فئةٌ فی الحساب تبلغ سبعین وفی الروح امّةٌ شمّاء

هاجمت بالسیوف حکم ابن میسون وقد سلّها علیه الإباء

سائلوا کربلاء عنها ففی کلّ مکانٍ منها بها أنباء

جهّزوا عیکراً یقود حبیب رتله یزدهی به الخیلاء

أیّ شیخٍ فات الثمانین لکن روحه یستشیط منها الفتاء

هاجم الجیش مفرداً بحُسامٍ أرهفته الأحداث والأرزاء

وقضی بعد ما قضی واجب السیف وغنّت ببأسه الهیجاء

وأتاه زهیر وهو صریعٌ فی الثری عنه سائلاً ما یشاء

قال اوصیک بالحسین فدافع عنه فهو الودیعة العصماء

هکذا کان کلّ فردٍ یری قِمّته أن تسیل منه الدماء

وانظروا عابساً وقد هاجم الجیش ففرّت أمامه الأکفاء

فهو لیثٌ والحرب غابٌ وأبطا ل الوغی حینما یهاجم شاء

فلذا عنه أحجمت فرق الجیش وطاشت غاراته الشعواء

وقف القرم ینزع الدرع کی ترجع شوقاً لقتله الأعداء

وهنا صاح فیه من عسکر القوم جبانٌ هاجت به السوداء

عابسٌ جُنّ قال حبّ حسینٍ منه جُنّت أنصاره الأوفیاء

فأتته السیوف تخمد نوراً لم یزل وهو لاهب لألاء

شهداء عاشوا مع الخلد کی تنشر منها الظلال والأنداء

تتهادی الأحرار فی طرقٍ قد رفّ منهم علی الحیاة اللواء

فعلیهم تحیّة الروح تندی من شعورٍ یفیض منه الوِلاء

ومن شعره أیضاً ما أنشده فی رثاء شهداء الطفوف فی محرّم سنة (1359) ه:

نهضةٌ شعّ نورُها مستطیلا یرجع الطرف عن سناها کلیلا

ص:84

شرعت منهم الخلود وسنّتفی خُطاها إلی الرشاد سبیلا

ضربت للإباء أبعد مقیاسٍیهزّ القرون جیلاً فجیلا

آیةٌ للوِلاء رتّلها الدینافتخاراً بذکرها ترتیلا

***

خرجت للخلود قافلة الإیمانتطوی علی الحزون السهولا

ودّعت بالدموع عاصمة الدینوسارت عنها تجدّ الرحیلا

حضنتها الصحراء أمّاً رؤوماًواحتوتها الرمال ضیفاً جلیلا

قدّستها الوحوش فابتعدت عنطرقٍ قد سرت بها تبجیلا

وعلیها الطیور ألقت عن الشمسبمدّ الجناح ظلاًّ ظلیلا

درجت فی القفار تبغی مقرّاًتبتغیه لرکبها ومقیلا

لم تجد موطناً سوی بقعة الطفّلاُسد الکفاح یصلح غیلا

موکب الحقّ حطّ فاهتزّت الأرضتعید التکبیر والتهلیلا

نزلت صفوة الوجود لتعلوشرفاً باذخاً ومجداً أثیلا

ترکت ذِلّة الحیاة وعنهااتّخذت عزّة الخلود بدیلا

شرف النفس قد أبی أن یعیش الحرّفی موطن اللئام ذلیلا

***

فئةٌ قادها الحسین إماماًسحبت فی ذری النجوم ذیولا

لبست لامة الثیاب وسلّتصارماً من إبائها مصقولا

ومضت تطلب الممات أو العیشکما تبتغیه غضّاً جمیلا

وقفت وهی عدّةٌ تبلغ السبعینلیثاً من الکماة صئولا

دون جیشٍ کأنّه السیل قد صبّفسدّ القفار عرضاً وطولا

ظامئاتٌ نفوسها فهی تذکومن لظاها حماسةً وغلیلا

وقفت موقفاً سیبقی إلی الحشرعلی مفرق الإبا إکلیلا

فئةٌ بایعت علی الموت لمّاوجدت مرّ طعمه سلسبیلا

کلّ حرٍّ یأبی الخضوع لغیر اللّهقرمٌ یرضی الحسام الصقیلا

ص:85

یقلق الجیش ذکره حین کان الموتظلاًّ بذکره موصولا

یتحامی ماضیه عن کلّ نذلٍفلذا یطلب الشجاع المهولا

تتلقّی الرقاب ضربته إذأصبحت للفتی الکمی دلیلا

وقضت بعد ما قضت واجب السیفوأرضت عنها القنا والنصولا

شهداء الإبا لمصرعها التأریخقد عاد واجماً مذهولا

ومن شعره ما أنشده فی شهداء الحقّ فی محرّم سنة (1370) ه:

أحدثوا فی منهج الحرب انقلاباحینما خفّوا إلی الموت غضابا

هتف الدین بهم فابتدروایتهادون شیوخاً وشبابا

أفرغوا الإیمان درعاً دونهیرجف السیف ارتیاعاً وارتیابا

عقدوا الحقّ لواءً خافقاًومشوا فی ظلّه اسداً غلابا

لم ترعهم سلطة البغی التیتملأ الدنیا حروباً وحرابا

زحفوا والجیش فی أفواجهمائجٌ تحسبه بحراً عُبابا

أسکرتهم فکرة النصر فلمیبصروا آلافه إلاّ ذبابا

حوّلوا الأرض سماءً حینماعقدوا منها علی الاُفق سحابا

کلّ فردٍ امّةٌ فی بأسهیهزم الجیش إذا صال ارتهابا

أن تأنّی فهو لیثٌ رابضوإذا ما انقضّ ینقضّ عُقابا

***

أیّها التأریخ حدّث عنهمواغمر الحفل بذکراهم ملابا

شهداء الحقّ قد شاد لهمبأسهم فی افق المجد قِبابا

وثبوا للخلد أحراراً فماوهنوا جبناً ولا خاروا اضطرابا

نزعوا الأدرع شوقاً للردیواکتسوا من حلل المجد ثیابا

وجروا فی حلبة الطفّ إلیجنّة المأوی ذهاباً وإیابا

بایعوا السبط حسیناً واشتروامنه تأریخاً له الدهر أنابا

قاوموا الطغیان إیماناً إلیأن ذوی کابوسه العاتی وذابا

هکذا المبدأ فی طاقاتهیکسب النصر وإن عزّ اکتسابا

ص:86

***

وقفت دون ابن طه موقفاً وجد الدهر به شیئاً عُجابا

فئةٌ بایعت اللّه فما راعها الموت وقد کشّر نابا

قابلت سبعین ألفاً وهی لم تبرح السبعین عدّاً وحسابا

هجمت باسمةً فی معرکٍ قطّبت فیه المغاویر ارتعابا

هزّت الجیش وقد ضاقت به عرصة الطفّ سهولاً وهضابا

رحفت ظامئةً والشمس عن حرّها تلتهب الأرض التهابا

ما لواها الموقف الدامی وما صدّها الجیش ابتعاداً واقترابا

سائل المیدان عنها ستری کیف أرضته طعاناً وضرابا

کیف حامت حرم اللّه فما خدشت عزّاً ولا ذلّت جنابا

کیف دون السبط راحت تدّری بهوادیها سهاماً وکعابا

***

فی جحیم الحرب حیث اشتبکت أسیف الشوس اصطداماً واصطخابا

وقف السبط یصلّی واقتدت بصلاة السبط حبّاً وانجذابا

أصلاة الخوف حاشاها فما روّعت والموت منها کان قابا

عرجت للّه حتّی لم تدع رتبةً إلاّ وجازتها وثابا

رشقتها أسهم البغی فکم من صریعٍ واجه الموت احتسابا

***

صورٌ فی معرض الخلد بها جاوز الفنّ من السحر النصابا

تلک امٌّ وقفت ترعی إبنها وهو ینصبّ علی المون انصبابا

وفتیً یهتزّ بشراً بینما عرسه تبکی شجوناً واکتئابا

وعجوزٌ کافح الدهر إلی أن ذوی عوداً کما ذاب إهابا

رفرفت رایته واختال فی ظلّها تحسبه لیثاً مهابا

وکمیّ روّع الجیش فما زال یدعوه ولم یسمع جوابا

فرمی الدرع وأبدی صدره للعدا وانساب للموت انسیابا

ص:87

صورٌ حار بها الفنّ فما رام أن یرسمها إلاّ وخابا

ومن شعره ما أنشده فی مصرع الطفل الرضیع فی محرّم سنة (1369) ه:

رجع السبط ساهماً للخیام بفؤادٍ دامٍ وطرفٍ هامی

ودعا زینباً فوافت إلیه فی ذهولٍ مجلّلٍ باحتشام

وقفت تقبض اللجام بکفٍّ تبعث الوجد لاهباً فی اللجام

فرنا نحوها الحسین بطرفٍ حائرٍ بین دمعةٍ وابتسام

قال یا اخت کفکفی الذیل إنّا فی طریقٍ یموج بالآلام

لکِ شأنٌ وللثواکل شأنٌ یعظم الصقر عن مطار الحَمام

فاقبضی دفّة السفینة وامشی بالأمانی علی الخضمّ الطامی

إنّما القوم قد أصرّوا علی الکفر وحادوا عن شِرعة الإسلام

لم تعظهم هذی الضحایا فما ینفع وعظی لهم ویجدی کلامی

لا فلی حجّةٌ أجلّ بلاغاً وعسی أن أنال فیها مرامی

ناولینی الطفل الرضیع فجاءته به وهو لاهف القلب ظامی

فمضی للوغی یظلّله عن لافحات السموم بالأکمام

عارض الجیش فیه والجیش نشوان یناغی الأحلام بالأنغام

رفع الکمّ عنه فانشقّ فجر الحقّ من مشرق الجلال السامی

وجم الجیش رهبةً منه لمّا أبصر الطفل فوق کتف الإمام

منظرٌ یوقظ الحَنان فمنه کلّ طرفٍ وکلّ قلبٍ دامی

یتعالی صوت الحسین رهیباً فتردّ الصدی إلیه الموامی

وتموج الصفوف منه ارتیاعاً فزِحامٌ یلوذ خلف زِحام

أیّها القوم إن جنیت برفضی بیعةً لا تقرّها أیّامی

وحسبتم أنّی وأهلی وأصحابی خرجنا علی حدود النظام

ما جنی الطفل أیّها القوم حتّی یتلظّی فؤاده من أوام

فارحموه بجرعةٍ ینطفی منها غلیلٌ أنفاسه من ضِرام

فاستراب ابن سعدٍ منه فأومی بیدیه تعساً له من وامی

ص:88

فإذا السهم یذبح الطفل فیحضن أبیه شلّت یمین الرامی

مصرع الطفل لا یزال ندیّاًجرحه فی حوادث الأیّام

ومن شعره أیضاً ما أنشده فی مصرع الطفل الرضیع فی محرّم سنة (1391) ه:

یا لرزءٍ غمر الأجیال دمعاً وشجوناومصابٌ صهر الحزن قلوباً وعیونا

کلّما استعرضته سال له الدمع هتوناوأحال الضوء ضوء الشمس فی عینی دجونا

مصرع الطفل الرضیعمشهدٌ یُجری دموعی

ویثیر الحزن فی عقلی جنونا

ما جنی الطفل لیرمیه بسهم الحتف نذلُأفیرمی الطفل کی یذبح صبراً وهو طفلُ

ذاک ما یأباه إیمانٌ ووجدانٌ وعقلیدّعی الإسلام والإسلام إنصافٌ وعدل

أبعدلٍ أم بظلمٍیذبح الطفل بسهمٍ

ما لهذا الجرم فی التأریخ مثل

جاء فیه السبط ظمآن الحشا ذاوی الشفاهیطلب الماء له منهم وفی النهر المیاه

فرموه فإذا الطفل لهم یفتح فاهوإذا السهم یصیب الفم کی تجری دماه

مات فی حضن أبیهودم المجد بفیه

ومضی مبتسماً یلقی الإله

ساعد اللّه حسیناً مذ رأی الطفل الشهیدیحضن السهم بکفّیه وقد شقّ الورید

جمد الدمع بعینیه من الهول المبیدوهو لا یبدی لدی المأساة شیئاً أو یعید

ساهماً یرعی السماءخانه حتّی البکاء

واجماً أذهله شلو الورید

واستحال الحزن ناراً ملهباً کلّ وجودهفإذا مدمعه کالجمر یجری فی خدوده

یلهب الروح ویشوی الجسم حرّاً بوقودهضجّت الآلام آهاتٌ تتالت فی نشیده

یظهر الحزن الدفینافیثیر العالمینا

ویهزّ البغی فی هزّ بنوده

بدم النحر غدا یخضب جثمان الصغیررافعاً إیّاه فی کفّیه فی وضعٍ مثیر

صامتاً ینطق بالآهات والدمع الغزیرشاکیاً فیه إلی اللّه من البغی المبیر

ص:89

إن قربانی الکبیر مذبح الطفل الصغیر

ربّ فاقبله من العبد الفقیر

جئت أستسقی من القوم له جرعة ماء وهو مغمی بین أحضانی من فرط الظماء

فسقوه عوض الماء بکأسات الدماء لک قد قدّمت یا ربّ صغیر الشهداء

فتقبّله فداءً واحتسب هذی الدماء

شافع الاُمّة فی یوم الجزاء

ومن شعره ما أنشده فی الرأس والسبایا، لوحتان یُرفعان لیلة الحادی عشر من محرّم الحرام فی الصحن الشریف الغروی فی محرّم سنة (1383) ه:

أهو رأس الحسین یرفعه الرمح أم الفجر رائعاً یتندّی

حاول البغی أن یهدّ کیان الحقّ فیه فخاب فألاً وقصدا

ها هو الحقّ حکمه ازداد شأناً ها هو النور نوره ازداد وقدا

قلا تلاشت امیةٌ وابن طه باسمه ترفع العقیدة بندا

الدموع الحرار منّا نثارٌ عاطفیٌ یفیض حبّاً وحقدا

والدماء الغِزار منّا شِعارٌ یجرف الظالمین فیضاً ومدّا

سوف تبقی هذی العقیدة فینا فوق حکم الزمان حلاًّ وعقدا

***

وسبایا القرون یعرضها الطفّ کنوزاً إلی العواطف تُهدی

حرم المصطفی تناهبها السلب فهامت حیری تناشد بردا

أضهدتها مناظر الطفّ حتّی ما بها طاقةٌ لتحمل ضهدا

حاصرتها البُغاة للأسر یا للّه آل النبی تؤسر عمدا

من ربی کربلاء للشام سارت تقطع المومیات حَزْناً ونهدا

حاولت فیه أن تذلّ اعتزاز الدین حاشا فالدین أرفع مجدا

ها هو الفجر باسمٍ یتبدّی ها هو العطر باسمها یتندّی

أوما تسمع الزمان یحیّیها ویشدو عاش الحسین المفدّی

ومن شعره ما أنشده حول مجلس ابن زیاد فی محرّم سنة (1390) ه:

ص:90

یا یوم عاشوراء ذکرک محزنٌ فبه مآسی کربلاء تصوّر

فتری به شهداء آل محمّدٍ تحت السنابک فی العَری تتکوّر

وتری الرؤوس علی الرماح خضیبةً کالشُهب یسترها ضَباب أحمر

وتری حریم اللّه فوق هوازل تجری فتکبو لا تکفّ فتنفر

إن تبک یبک العالم الأعلی وإن ضجرت فأملاک السما تتضجّر

فی مجلسٍ جمع الجرائم کلّها فالرجس من أعضائه یتفجّر

من کلّ نذلٍ لو کشفتَ قناعه لرأیت خزیاً بالخنا یتأطّر

وهناک أثقال النبوّة أقبلت والحزن من أطرافها یتقطّر

فالعین عبری والوجوه کوالح والشجو منه الراسیات تفطر

هاتیک أطفالٌ تضجّ وهذه زُمَر النساء له نیاحٌ مسعر

یتساءل ابن زیاد عنها شامتاً بکرائم فیها الکرامة تفخر

ورمی لزینب نظرةً امویةً کانت عن الحقد الدفین تعبّر

متساءلاً عنها وربّ مُسائلٍ هو بالجواب من المعرِّف أخبر

ومضی یخاطبها ویشمت وهی فی حالٍ لها حتّی العدی تتأثّر

وهناک أدّت للجهاد رسالةً علویةً فیها الحقائق تظهر

فضحت امیة وهی فی جبروتها فإذا بها من کلّ خزیٍ أقذر

وإذا یزید وحکمه وجیوشه اُضحوکةٌ منها العقیدة تسخر

وإذا الحسین وصحبه شُهُبٌ بها تزهو القرون وتستنیر الأعصر

هذا بمصرعه یعیش مخلّداً وبعیشه ینهار ذاک ویقبر

ومن شعره ما أنشده حول السبایا فی طریق الکوفة فی 16 محرّم سنة (1393) ه:

فی رمالٍ یموج فیها السراب وفضاءٌ یمتدّ فیه الضَبابُ

ولعابٍ کالجمر ترسله الشمس لیغلی کالموج منه التراب

وعلی الأرض یحفر الدمُ نهراً یلهب الروح موجُه الصخّاب

وترامت حول الدماء انتثاراً جثثٌ کوّرت علیها الحراب

وتراءت من البعید خیامٌ یبعث الحزن ظلّها المنساب

ص:91

جلست تحتها نساءٌ وأطفالٌ وقد سادها أذیً واکتئاب

تنظر الاُفق وهی ترسل دمعاً صاحبته مناحةً وانتحاب

إنّها الثاکلات من آل طه من بآلائها أهابَ الکتاب

نزلت فی الطفوف فی مِنعةٍ قد سوّرت عزّها اسودٌ غضاب

واستدار الزمان فابتزّ منها مجدها واستبیح منها الجناب

حینما استشهد الجمیع ولم یبق لدیها أهلٌ ولا أحباب

وغدت فی الخیام وهی حیاری لا حمیً تلتجی به لا حجاب

وعلت ضجّةٌ فهبّت من الخوف وقد هزّ جانحیها اضطراب

فإذا الجیش جاء للسلب والنهب کما تنهب الخراف الذئاب

فتراکضن فی البوادی وللعین انسکابٌ وللفؤاد التهاب

ووراها الذئاب تعدو فللحلی انتهابٌ وللبرود استلاب

أین یلجأن والحماة علی الأرض علیها من الدماء ثیاب

فی محیطٍ تموج فیه الأعادی ما لها جیرة به أو صحاب

رجعت للخیام والنار فیها تتهاوی من وقدها الأطناب

والکفیل العلیل یرقب وضعاً مؤسفاً منه تلتظی الأعصاب

وأتته امّ المصائب تستوضح منه وضعاً عراه ارتیاب

وهناک الإمام قال علیکنّ فلاح الهدی وبان الجواب

فترامت ثواکل الطفّ فی البیداء تعدو وقد دهاها المصاب

بقیت زینب لترعی علیلاً صرعته الأوجاع والأوصاب

أقبلوا بالنیاق کی یرکب الأسر ی علیها وما لها أقتاب

أبنات الهدی علی النیب ما بین الأعادی ولا یقیها النقاب

حادثٌ یقرح القلوب وخطبٌ منه تبکی الأجیال والأحقاب

یشتکی الشعر حین یعرض لمحاً منه وصفاً ویستحیر الخطاب

هکذا رکّبت بنات علیٍّ وإلی الکوفة استحثّ الرکاب

لیراها فی مجلس ابن زیادٍ شامتٌ قوله شجیً وسِباب

ص:92

یا سماء أکسفی نجومک حزناً واخسفی الأرض رجفةً یا هضاب

ومن شعره ما أنشده فی مصیبة الإمام السجّاد علیه السلام فی 26 محرّم سنة (1393) ه:

ذکریاتٌ یذوب منها فؤادی عرضتها مصیبة السجّادِ

ذکریاتٌ یفنی الزمان ویبقی أبداً جُرحها بدون ضِماد

تستجیر الأرواح من لذعها القاسی فتنهدّ طاقة الأجساد

هی تاریخ حِقبةٍ یخجل الدهر إذا أدرجت مع الآباد

یوم قام الحسین کالفجر یضف - ی النور واللیل شامخ الأبعاد

یتحدّی الطغیان فرداً لیلویه بعزمٍ أرسی من الأطواد

وتتالت کوارث لا یزال الدهر یرنو لها بطرفٍ ناد

صرع البغی حین بات صریعاً فی نجومٍ من آله الأمجاد

جرف البغی فی دمٍ یصرخ الطغیان من لسع سیله الوقّاد

عشرات القرون راحت وما زال ندیّاً فی افقه المتهادی

منذ بدأ الجهاد کان علیٌّ فیه عضواً حتّی ختام الجهاد

بید أنّ السَقام أقعده عن أن یؤدّی حقّ الضُبا والصِعاد

فی فراش السقام یستعرض الوضع بطرفٍ راوٍ وقلبٍ صاد

فیری ساحة الشهادة والأحباب تجری إلی القتال هوادی

من شبابٍ کالشهب سارت وشیبٍ وثبت للجِلاد کالآساد

صرعتهم أسیاف آل امیٍ فتهاووا کالنجم فوق الوهاد

وتهادت مثل النجوم رؤوس رفعتها فوق القنا المیّاد

وتجلّی رأس الحسین کشمسٍ تغمر الاُفق بالشعاع الهادی

موکبٌ للرؤوس طاف فأدمی کلّ قلبٍ حتّی صمیم الجماد

ووراها تمشی بنات علیٍّ حُسّراً بین زمرة الأوغاد

رکّبتها علی النیاق جُفاةٌ لم تمیّز بطارفٍ وتلاد

أبنات النبی تمسی سبایا من بلادٍ تجرّها لبلاد

ترقل النیب فی الصحاری بها لم یرعها سائقٌ ولم یشدُ حادی

ص:93

لا فشمرٌ یسوقها بسیاطٍ أثّرت فی المتون والأعضاد

أنکرتها أسواق کوفان لمّا أن رأتها تنوء بالأصفاد

أبنات الإمام أسری بأرضٍ بایعتها بحبّها المتفادی

أدخلتها الأنذال وهی سبایا تتحاشی لمجلس ابن زیاد

مشهدٌ ترجف الفتوّة منه فتهزّ السیوف فی الأغماد

ثمّ راحت للشام وهی بحالٍ قد رثته حتّی قلوب الأعادی

لتری أعظم المآسی بیومٍ فی تهویله کیوم المعاد

لتری الشام تحتفی بانتصارٍ قابلته کأعظم الأعیاد

وتری السبی والرؤوس وترنو لعلیلٍ ینوء بالأقیاد

فهی تستقبل السبایا بأفراحٍ تنزّ الجروح فی الأکباد

وهناک الإمام یا لیت نادی فاستفزّ الوجود ذاک المنادی

فی یدیه قیدٌ وغلٌّ بساقیه وقد ناء بالخطوب الشداد

وعلی متنه لجامعة الظلم جروحٌ ظلّت بغیر ضِماد

أدخلوه مع السبا لیزیدٍ وهو لاهٍ فی سُکره متمادی

کان رأس الحسین بین یدیه وهو نشوان بالأهازیج شاد

یتباهی بأنّه أخذ الثأر ودکّ الأجداد بالأحفاد

ناکثاً ثغر سبط أحمد بالعود مثیراً به حَماس النادی

وبنات الزهراء واقفةٌ قد ربطت بالحبال منها الأیادی

وهنا قام للجهاد أبوالباقر لمّا ارتقی علی الأعواد

کام کالفجر یفضح اللیل بالنور ویخزی الضلال بالإرشاد

غیّر الجوّ فی بیانٍ به ضاع ضجیج الأبواق والإرعاد

وإذا الشام یستحیل وجوماً لبیانٍ بالنور یغزو النوادی

وإذا یثرب تقابل رکب الحقّ والمجد بالبکا والحداد

وإذا دولة الخِلاعة تنهار ویطوی الصلاح وکر الفساد

***

ص:94

وتعالی السجّاد فی قربةٍ للّه حتّی سما عن الأنداد

ذاب حتّی عن الوجود فلا تلقی به غیر علّة الإیجاد

ومضی یوقظ الضمیر بألحانٍ تهزّ الأرواح فی الإنشاد

هی آیاته الکریمة أوحاها لإیقاظ فکرةٍ واعتقاد

صورٌ فی حدودها هام فکری وتلاشی فی افقها المتهادی

وإذا فی زبور آل رسول اللّه قرآنٌ یقظتی وسدادی

حلّقت بی دنیا الصحیفة حتّی لاح لی سرّ مبدئی ومعادی

***

غیر بدعٍ إذا تقاصر شعری وثنائی عن افق زین العباد

فهو فوق الأبعاد حدّاً ولا یکتب إلاّ ما یجتلیه مدادی

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام زین العابدین علیه السلام فی شعبان سنة (1369) ه:

مرج البحران فخراً وعلاءا والتقی النجمان زهواً وسناءا

وارتمی الدهر علی ظلّیهما خائراً قد هدّه الجری عیاءا

***

ها هو الإیمان فی موکبه یسبق التأریخ حکماً وقضاءا

حرث الصحراء حتّی أصبحت تغمر الدنیا رفاهاً ورَخاءا

قرّب الإیمان من أبعادها فدنا للحقّ ما عنه تناءی

صهر الأفکار فی بودقةٍ أخرجتها فی المعانی کیمیاءا

وحّد الإنسان فی ناموسه فمشی الناعل والحافی سواءا

***

فارسٌ قد خمدت نیرانُها وتلاشی عهدها الزاهی هباءا

أین کسری أین عنه تاجه أین إیوان به یزهو ادّعاءا

مزّق الحقّ بساطاً فوقه کم مشی الباطل یزهو خیلاءا

***

یثرب یا مطلع الفجر الذی بسناه عادت الأرض سماءا

ص:95

لکَ ذکرٌ کلّما مرّ علی مسمع الدنیا له اهتزّت ثناءا

إنّ تأریخک فی أحداثه غمر الأجیال سحراً ورُواءا

قاد جیش اللّه فی إیمانه یهزم الکفر اقتحاماً وافتداءا

ومشت یثرب فی أفراحها نحوه تستقبل النصر انتشاءا

ها هو الدیوان فی أعضائه یملأ العین جلالاً وبهاءا

والسبایا وقفت خاشعةً تسأل الاُفق رجالاً ونساءا

***

وفتاتین وما أبهاهما یرمقان الحفل کبراً وازدراءا

وهب الحقّ امتیازاً لهما فتعالی إسمهما فیه ارتقاءا

وتسامت بنت کسری شرفاً بابن طه وتملّت کبریاءا

وتغنّی الوحی لمّا التقیا مرج البحران فخراً وعلاءا

***

أدرت بنت الأساطیر بما أسبغ اللّه علیها وأفاءا

أدرت أنّ علیاً شبلها سیهزّ الدهر صبراً وابتلاءا

ولدته کوکباً من نوره تکسب الشمس شعاعاً وضیاءا

سیّدٌ تاه به کسری عُلاً وبه باهی النبی الأنبیاءا

ورث التاجین عدلاً وهدیً واعتلی العرشین تقوی ومضاءا

هام باللّه خشوعاً فذوی عوده فی الحبّ خوفاً ورجاءا

ساجدٌ للّه لا یشغله عنه ما سرّ بنی الدنیا وساءا

عرف الغایة من إیجاده فسعی أن یصهر الداء دواءا

***

أفرغ الروح مناجاةً لها یهتف الخلد احتفالاً واحتفاءا

صورٌ حار بها الفنّ فما حدّ دنیاها ابتداءً وانتهاءا

زینة العبّاد فی سیرته یهتدی الدهر إذا مال التواءا

***

ص:96

آه کم قاسی من الدهر وکم صارع الأحداث صبراً وعناءا

صاحبَ السبط أباه حینما ثار للدین ووافی کربلاءا

فرأی مصرعه فی فتیةٍ غنموا الخلد وعاشوا شهداءا

***

عید میلاد ابن سبط المصطفی غمر الدنیا سروراً وهناءا

جدّدت تأریخه مسرورةٌ اُمّةٌ فاضت وِلاءً ووفاءا

تنطوی الأجیال فی أحداثها وهی تزداد انتشاراً وانتشاءا

رأت الأحداث فی ألعابها أن یجفّ الحبّ عوداً ونماءا

هدمت أضرحةً قدسیةً ضمّت الفجر جلالاً وجلاءا

فاستحال الحبُّ نَوْحاً ملهباً واغتدی الحقّ دموعاً ودماءا

وذکت شعلتها تحرق ما شاده الجهل غروراً وغباءا

وازدهت ثانیةً فی معرضٍ یبهر التأریخ وضعاً وبناءا

فجزی اللّه الأحاسیس التی لم ترد إلاّ من اللّه الجزاءا

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الباقر علیه السلام فی شوّال سنة (1390) ه:

لذکراک یضطرب المنبرُ ویبکی لتأریخکَ المِزبرُ

أباجعفرٍ یا سلیل النجوم بها الحقّ منکشفٌ نیّر

ویا أمل الدین سارت إلیه مواکبه وهی تستبشر

ذکرتک والعصر معصوصبٌ وتأریخ امّتنا مقفر

وناجیت سرَّک والحادثات بأوساطنا نارها تسعر

فأبصرت وجهک والنائبات بها التاث مشرقه المقمر

وأبصرت خصمک فی حکمه مدلاًّ لدنیاک یستعمر

ففاضت لک النفس فی شجوها وجنّ به قلبی الموغر

***

وهل أنت إلاّ الإمام الذی بألطافه حقلنا مزهر

بغیر ولائک لا تعتلی صلاةٌ ولا عملٌ یؤجر

ص:97

فمن فاز فی حبّه مؤمنٌ ومن شذّ عن حبّه یکفر

لأنّک جسّدت دین النبی بسیرٍ به الفکر یستبصر

وأنّک عبّدت نهجاً علیه یسیّر موکبه جعفر

فمذهبنا بک أعلامه اُقیمت لتهدی بها الأعصر

فأنت حقیقة إیماننا وفیک انطوی سرّنا المضمر

وأنت شفیع الوری یوم لا شفیع ولا عمل یثمر

فدیتک من صامدٍ فی الخطوب یقاسی من الصبر ما یوقر

یری الشمس یکسف أنوارها ضَبابٌ علی افقها ینشر

ویبصر أحکام دین النبی یغیّرها الجشع المنکر

وعِدلُ الکتاب وثقل النبی بعیدٌ عن الوضع مستنفر

فناضلت جوّک فی منهجٍ به قد صفا افقه الأکدر

تُحدِّث أصحابک الأکرمین بما قاله جدّک الأطهر

فتنشر فی الجوّ نورَ الصباح بلیلٍ مخاوفه تذعر

وتنثر من بذر حقل الحیاة بقاحلةٍ ماؤها ممقر

حفظت الشریعة فی سیرةٍ إلهیةٍ عرضها یسکر

وضیّعت عمرک کیلا یضیع معالم فیها الهدی یظهر

رمیت القشور لمن رامها ضَلالاً وکان لک الجوهر

وحار بک الظلم خوفاً علی متاعٍ هو العار لو یشعر

عبرت العُبابَ وأمواجه تثور فتغرق من یعبر

عبرت لتصبح فنّاره فیهدی بک المصحر المبحر

***

فدیتک من صامدٍ فی الخطوب وقد ثار طوفانها یهدر

ففی کربلاءٍ رأیت الحسین وحیداً یحار به العسکر

ونسوته ثکّلٌ ذعّرٌ وأصحابه جُدّلٌ جُزّر

وسرت مع الرکب رکب الإسار بک النیب فی سیرها تنفر

ص:98

ولابن زیاد سلیل الخنا اُخذتم وراح بکم یسخر

فنسوتکم ربقت بالحبال وأطفالکم حولها ذُعّر

وزین العباد بأغلاله ینوء أسیً ولها ینظر

وقد أسکر النصرُ نسلَ البغی فراح بأقواله یهذر

ولکنّما رغم ذاک الإسار علیکم جلال السما مئزر

فترجف منکم قلوب اللئام وأبصارها عنکم تکسر

ورحتم إلی الشام عبر الرمال وحرّ الهجیر بها یسعر

علی هزّلٍ ما علیها رحال بشتم بنی المصطفی تزجر

إلی أن وصلتم لمهد الفساد إلی مجلسٍ بالخنا یعمر

فللخمر فیه مجالٌ کبیر وللهو افقٌ له أکبر

وللقرد حکمٌ له صارمٌ وللفهد رعبٌ به مؤسر

وقد شرح النصر صدر یزید فراحت أوامره تصدر

یداعب هذا ویلذع ذاک کمن هزّ یافوخه المسکر

وفی الطشت یلهج رأس الحسین بآیٍ بها انخذل المحضر

وحاول إسکات صوت النذیر یزید وقد هاجه المنذر

فراح علی الثغر بالخیزران لیکسر أنیابه ینقر

وینشد أبیاته کی یعی بها جیله أنّه یکفر

وأبقت بوجدانک الذکریات لهیباً إلی الموت لا یفتر

وعشت لتنظر حکم الطغاة ینهی کما شاء أو یأمر

إلی أن صرعت بسمّ اللئام وعشت لنا آیةً تسحر

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الصادق علیه السلام فی شوّال سنة (1380) ه:

بنهجک قد وضح المذهبُ فسار به رکبنا المتعبُ

وزال عن الجوّ ذاک الغُبار فلاح لنا الاُفق الأرحب

درجنا به وضحایا الطریق یکاد بها یعثر الموکب

درجنا یشیّعنا الحاقدون بلسعٍ یضیق به العقرب

ص:99

درجنا نخبّ إلی مقصدٍ إلینا علی بعده یقرب

درجنا نشقّ الخِضَمَّ الرهیب فیطفو بنا الموج إذ نرسب

إلی أن رسونا علی شاطیءٍ به العیش مخضوضرٌ معشب

وطالعنا الفجر فی سحره فأسکرنا افقه المذهب

وقد بزغت شمسنا فانتهت بها قِصّةٌ عرضها مکرب

ولاحت دسائس أعدائنا فضائح تأریخها مرهب

وأصبح موکبنا فی الحیاة به یختفی الأدب المعجب

***

بنهجک سارت بتأریخنا نشائدُ توقیعها مطرب

تغازل أبطالنا وهی فی صراعٍ به الدهر مستکلب

وتصدمها عثرات الطریق فیسحقها عزمها الملهب

تسیر وقد هاجمتها الذئاب لترهبها وهی لا تهرب

تسیر وللدمع والدم من جوانبها موکبٌ مرعب

تسیر وتبصر أبناءها ضحایا تمزّقها الأذؤب

تسیر وتترک آثارها کنوزاً من النور لا تنضب

ویرفعها الحقّ فی افقه نجوماً بها ینجلی الغیهب

تموت العصور وآثارها حیاة تعیش بها الأحقب

***

تبارکت من مبدعٍ لم تزل شموع الحیاة به تلهبُ

وقدّستُ من مصلحٍ کالربیع به یخضب العالم المُجدِب

إلی الآن والفکر ما زال من کنوزک یکسب ما یکسب

وانّ روائعک الخالدات مدارس کلٌّ لها مکتب

ففی کلّ فنٍّ لها مسلکٌ وفی کلّ علمٍ لها مذهب

عوالم لا تتناهی بها یحار المترجم ما یکتب

عوالم دلّت علی أنّها إلی اللّه آفاقها تنسب

ص:100

وإلاّ فأعمارنا الضیّقات لتقصر عن بعض ما تطنب

تبارکت فی العلم من منجمٍ ذخائره قطّ لا تحسب

وقدّست فی الحکم من مشرقٍ أشعّته قطّ لا تحجب

***

تجهّز ذکرک میداننا بجیشٍ من الروح لا یغلب

تجهّزه وهو فی جاحمٍ یخور به البطل المحرب

وقد هاجمته لصوص الظلام لتنهب فی اللیل ما تنهب

ففاجأها وعینا المستنیر فعادت وموقفها الأخیب

وراحت تنالک بالموهنات لینهار موقفنا الأصلب

فذلک ینعق مثل الغراب وکالبوم هذا بها ینعب

وما ضرّ مجدک وهو السماء إذا راح یخدشه الثعلب

وقد هدم العلم ما أسّسوا وحلّل بالدرس ما رکّبوا

فلا ینفع الکذب فی متجرٍ بها یخسر السوق من یکذب

***

أقول وسحرک ملء الحیاة له کلّ ذی مسکةٍ یجذب

دعوا أمس عنّا فآثامه بها للزمان وهی منکب

وهیّا نوحّد خطّ الدفاع فقد راعنا خطرٌ معطب

فهذی المبادیء وإلحادها بکلّ مکاسبنا یلعب

وأخشی إذا لم نحل دونها یجفّ بها حقلنا المخصب

ومن شعره ما أنشده أیضاً فی ذکری الإمام الصادق علیه السلام فی شوّال سنة (1373) ه:

الدهر عن تحدید ذاتک یقصر ماذا یقول الشاعر المتحیّرُ

فجرٌ طلعتَ علی الزمان فأشرقت آفاقه وانجاب لیلٍ أکدر

یا آیة الإسلام تلقف کلّ ما أفک الاُولی ظلماً علیه وزوّروا

باعوا العقیدة بالنُضار فحرّفوا ما شاءه ربّ النُضار وغیّروا

فإذا الشریعة اجمةٌ ملتفّةٌ فیها یضیع السالک المتبصّر

ص:101

وإذا أحادیث النبی مناظرٌ ممسوخةٌ منها الحجی یتذمّر

وإذا المبادیء لا تسیر لغایةٍ وإذا المطامع بالمبادیء تعثر

***

وتناست الأجیال عهدک غفلةً یوماً لیذکرک الزمان فیشکر

وصداک یخترق الدهور مدوّیا وشذاک فیها الخالدات تعطّر

یفنی الربیعُ بورده وغدیره وربیع ذکرک عاطرٌ متفجّر

فی کلّ شامخةٍ لمجدک شارة وبکلّ رائعةٍ لفضلک مظهر

قد کافحتها الحادثات فلم تزد إلاّ جمالاً عن جلالک یخبر

رامت لتطفیء نور فضلک فانطفت واللیل یطویه الصباح المسفر

***

سایرتَ ظلّ الدولتین مجانباً فتناً بها عهداهما یتموّر

ورأیت کیف الظلم یترک مألفاً قذراً لیحضنه محیطٌ أقذر

ورأیت کیف الحقّ ینتحل اسمه زوراً وکیف به المظالم تفخر

وتباهل السفّاح فی تشییده ملکاً بثارات الحسین یدبّر

حتّی إذا خضع الزمان لحکمه قلب المِجنّ لکم وبان المضمر

وأقام للمنصور أبطش دولةٍ تنهی بما یوحی الجنون وتأمر

وعلی جماجم آل بیت محمّدٍ أسوارُ بغداد تشاد وتعمر

***

وأتاک موغور العداوة عاثراً بمواقف فیها العداوة توغرُ

قد رام أن یهوی بمجدک فالتوی وهوی به تاریخه المتجبّر

وسعی إلیک بشربةٍ مسمومةٍ فیها استراح ضمیرک المتضجّر

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام فی شوّال سنة (1390) ه:

ذکراک نورٌ للحیاة ونارُ تبکی وتهتف باسمها الأحرارُ

یا سابع الأنوار فی الاُفق الذی لمحمّدٍ تنمی له الأنوار

ومکافح الطغیان لم تلفح له نارٌ ولم یشهر له بتّار

ص:102

کالنور یخترق المدی بشُعاعه فتنار فی أمواجه الأغوار

أو کالکتاب ینیر فی آیاته دنیا بها تتلاحم الأفکار

أو کالمسیح یغیّر الأجواء فی سیرٍ به تتغیّر الأحبار

أو کالنبی محمّدٍ فی مکّة یدعو الزمان فتخشع الأقدار

أو کالربیع یبثّ فی نسماته روحاً به تتنفّس الأشجار

قد کنت ترسلها لجیلک دعوةً تجری علی توجیهها الأبرار

فتهزّ أصنام الطغاة فتنثنی منها وکلّ وجودها إنکار

لم یکفهم حکم البلاد وما بها من قوّةٍ فیها الحیاة تدار

کلّ المشارف ملکهم فلهم علی کلّ المشارف شارةٌ وشعار

دنیا الرشید وأنّها اسطورةٌ بفصولها تتندّر الأسمار

حوت اللذائذ والمتارف فالهوی ما شاء من لذّاتها یمتار

لم تعرض الأجیال مثل حیاتها أبداً ولم تحفظ لنا الآثار

***

وقبعتَ فی کِنٍّ یُری فی جانبٍ منه حصیرٌ قد علاه غُبارُ

تقضی الحیاة به لترعی اسرةً نبویةً هی للحیاة منار

هی صفوة اللّه التی بوِلائها فزنا وعنّا زالت الأخطار

عاشت بإقتارٍ ولو رامت غنیً لغدا تراب الأرض وهو نضار

لکنّ أهل البیت قد زهدوا بما هامت به الأغیار والأغرار

***

أأباالرضا والشعر یقصر فنّه عن أن تنال بمدحه الأقمار

لکنّ حبّی شافعٌ لی حینما یشدو بحمدک شعری الهدّار

هذی مواقفک التی إعجازها کالفجر لا یخفی سناه ستار

فیها حفظت کرامة الدین التی کادت تهدم عرشها الأغیار

ورأتک سدّاً دون ما تبغی وما تبغی فناءً للهدی ودمار

فمشی لیجلبک الرشید لسجنه فکأنّ سجنک عزّةٌ وفخار

ص:103

أخفاک مثل الشمس تحجب وهی فی طاقاتها تتزوّد الأقطار

والسجن یصبح فیک مدرسةٌ بها تتوجّه اللقطاء والأغمار

ونقلت للسندی أخبث فاتکٍ من کیده تتبرّأ الأشرار

قاسیت منه نوائباً فی وصفها یبکی البیان وتندب الأشعار

کان الرشید یوجّه الجزّار فی ما یرتئی فیطبّق الجزّار

هل کان یحمل للنبی وآله ترةً وفیک ستدرک الأوتار

لم یسترح حتّی صرعت بسمّه یرعاک سجنٌ موحشٌ وإسار

وسرت بنعشک مثقلاً بقیوده وکأنّما هو کوکبٌ سیّار

وضعته فوق الجسر تقصد هتکه فئةٌ یلطّخ صفحتیها العار

صاحت علیه لکی تحطّ مقامه فسما وحلّق مجده الطیّار

رامت لتطفیء نوره فإذا به فجرٌ به تتمزّق الأستار

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الرضا علیه السلام، ونظم فی سفره إلی مشهد الرضا علیه السلام فی ذی الحجّة سنة (1378) ه:

وِلاؤک یسعی بی وما زال ساعیا وحسبی فخراً أن ترانی موالیا

نزعتُ حیاتی وهی أهلی وموطنی وجئتک من کلّ العلائق عاریا

قصدتک والأحداث تتبع موکبی ولم أر منها غیر بابک حامیا

بلیتُ بعصرٍ ضاع فی الغیّ رشده یری الشرّ خیراً والمعالی مخازیا

فلم ینتخب إلاّ المنافق صاحباً ولم یتّخذ إلاّ المضلّل هادیا

طغی الکفر والإیمان لم یر ملجأً سواک لذا أقبلت نحوک لاجیا

فأنقذ حیاتی من زمانی فإنّه یحاول أن لا تستقرّ کما هیا

***

أباالحسن انظرنی لتحسن نظرتی إلی عالَمٍ ساءت به نظراتیا

فأنت الرضا لو جُدتَ للنفس بالرضا لعادت تعازیها بعینی تهانیا

ألست الذی لاقیت عصرک صابراً علی غصصٍ منها تدکّ الرواسیا

غداةٌ رأی المأمون أنّ مقامه من الحکم لا یغدو بغیرک راسیا

ص:104

فبغداد نادت بالأمین وردّدت صداها بلادُ المسلمین تباهیا

وقد سلبت میراثه وسماته وأصبح یمشی فی المواکب حافیا

وفی فارس لو ساعف الحظّ قوّةٌ تشاطر بغداد علیً وتسامیا

وهب أنّها والت علیاً فإنّه سیصبح مولیً للوصی وداعیا

فذاک الرضا لو صار للعهد والیاً لنادت به طوس أمیراً ووالیا

وأنهی بها تاریخ بغداد کی لها یسجّل تاریخاً بذکراه حالیا

ویقضی علی عهد الرضا بعده بما قضی قبله عهد الزکی معاویا

***

أباحسنٍ إن أسندوا لک عنوةً ولایة عهدٍ لم تکن عنه راضیا

وجاء بک المأمون من یثرب لکی یدبّر أمراً لم یکن عنک خافیا

فقد کنت تنحو فیه بالصبر والرضا طریق علیٍّ حین بایع قالیا

فذا أنقذ الإسلام مذ رام منقذاً وأنت رعیت الدین مذ رام راعیا

صبرت علی ما یشتکی الصبر حمله لتنشر فجراً منک یغزو الدیاجیا

فقد طلعت آثارک الغرّ أنجماً بها عاد تأریخ الإمامة زاهیا

وطارت بنیشابور منک شظیّةٌ إلی الحشر یبقی ضوؤها متعالیا

وفی طوس لمّا الغیث شحّ سحابه وبات الثری ظامی الجوانح صادیا

وسیّرک المأمون کی تسأل السما لترخی علی الغبراء منک العزالیا

ومذ سرت للصحراء واهتزّ جنبها خشوعاً وذاب الاُفق فیک تفانیا

وأرخت عزالیها السماء إجابةً لأمرک وانسابت علی الأرض وادیا

هناک عدا المأمون ینقذ عرشه ویخفی مقاماً منک کالفجر بادیا

ولاحت علی التأریخ منک معاجز بها انقاد من قد کان للحقّ عاصیا

وقد ملک المأمون ما کان طالباً وحقّق فی مسعاک ما کان ناویا

وأصبح یخشی منک ثورة امّةٍ أطاعته مهدیّاً وولّته هادیا

فدسّ إلیک السُمّ فی العنب الذی قضیت به صبراً عن الأهل نائیا

غریباً تلاقی الموت ظمآن صادیا کجدّک مذ لاقاه ظمآن طاویا

ص:105

تصارع حرّ السمّ کالسبط مذ غدا یصارع حرّ المرهفات المواضیا

فلهفی لمولای الجواد وقد أتی لیلقی وداعاً منک للقلب دامیا

فأودعته ثقل الإمامة وانتهی بموتک عهدٌ لم یزل بک سامیا

وأصبحت تأریخاً یوجّه امّةً سیصبح دُستوراً إلی الحشر باقیا

فیا ثامن الأنوار جد لی بنظرةٍ لتجرف أیّامی بذاک اللیالیا

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الجواد علیه السلام فی شوّال سنة (1390) ه:

ناجیت ذکراک والأحداث تستعرُ ومشرق الحقّ بالأهوال مستترُ

والعصر یزحف بالآراء هادمةً للدین فالدین فی الأوساط یندثر

والحکم یستعمر الأفکار یطبعها بأیّ لونٍ به دنیاه تزدهر

ویعرض الدین کی تخفی حقیقته قشراً فلا حاصل فیه ولا ثمر

وإنّما هو زیٌّ فارغٌ ورُقیً وهمهماتٍ بها الجنیّ یندحر

یهاجم العلماء العاملین بمن عن العلوم وعن أربابها نفروا

علی الجرائم قد لفّت عمائمهم منها عمائم أهل الفضل تحتقر

وهکذا نحن فی سجنٍ نسوّره نوائب مثلها لم تشهد العصر

***

فقد سأمنا من التردید یرسلنا عزمٌ ویمنعنا من سیرنا حذرُ

لذاک لُذنا بذکراک التی وفدت کالفجر فیها ظلام اللیل ینحسر

بأن تزوّدنا من روحها قبساً به نری الدرب فی المسری ونختبر

لأنّنا نجهل المسعی وغایته فی مهمهٍ ما به وِردٌ ولا صدر

وهم وقد نظموا المسعی علی خُططٍ مدروسةٍ رسمت أسرارها الفِکر

وخلفهم ألف شیطانٍ تسلّحه مکائد وأحابیل بها انتصروا

فکم بها اقتنصت من کان یعوزه مکرٌ یقابل فیه من به مکروا

منها احتملنا خطوباً لو علی جبلٍ لفتّت صخره الأهوال والغیر

لذنا إلیک لتحمینا فقد قتلت حماتنا حادثاتٌ ملؤها عبر

جئنا لنعتب والعتبی یهیّجها إیماننا بقویً بالغیب تنتصر

ص:106

وهب إثمنا وجازانا الإله علی آثامنا قد کفانا إنّنا بشر

عذاب دنیاک یا ربّاه أتلفنا فمن لنا فی غدٍ إن حمحمت سقر

علیک تقسم بالزهرا ووالدها وبعلها وبنیها الشیعة الصبر

أن تنقذ الدین والإیمان من نفرٍ قد هدّ کلّ قوانا ذلک النفر

شفیعنا لک هذا الیوم حیث غدا باسم الجواد إمام الحقّ یزدهر

***

یا تاسع الاُمناء الغرّ قد وفدت إلیک شیعة أهل البیت تبتدرُ

فأنت مفزعنا دنیا وآخرةً وفیک یکشف عنها الضرّ والضرر

ألست أنت الذی بانت معاجزه کالشمس آمن فیها البدو والحضر

أمسی ابن أکثم مذهولاً بما سمعت اُذناه منک وأعیی نطقه الحصر

وأخجل الفقهاء الصید منبثقٌ من شمس فضلک فاهتزّوا وقد بهروا

حاروا ولو آمنوا باللّه ما ذهلوا فعلمکم من نمیر الحقّ منهمر

لقد ورثتم علوم الأنبیاء وما تضمّ فی سرّها الآیات والسور

من أین یدرک من کانت معارفه محدودةً عالماً بالغیب یستتر

قد رام إطفاء نور اللّه معتصمٌ بمنهجٍ شقّه آباؤه الغدر

فدسّ سمّ الردی فی کفّ غاویةٍ إلیک کی تختفی آیاتک الغرر

لا عافت النار امّ الفضل حیث بما قامت به یلتظی فی روحنا شرر

سمّت إمام الهدی فالأرض راجفةً منه ووجه السما من ذاک معتکر

یبقی ثلاثاً بلا غسلٍ ولا کفنٍ کجدّه فهو فوق السطح منعفر

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الهادی علیه السلام فی محرّم سنة (1391) ه:

رمز الأسی ذکری الإمام الهادی عادت لتغمر بالشجون فؤادی

عادت لتوقظ روحنا من بعد ما قد خدّرته مطامع الأجساد

عادت لتلهبنا بعرض مصیبةٍ تُصلی القرون بجمرها الوقّاد

فشهادة الهادی تسیل دموعنا حزناً وتدمی فرحة الأکباد

من سمّه المعتزّ بغیاً تابعاً فیه خُطی الآباء والأجداد

ص:107

قد رام أن یطفی شعاع مواقف أعمت بذلک عین کلّ معادی

ومواقف الشهب الهداة معاجزٌ قامت بقوّة علّة الإیجاد

لکنّما الطغیان لم یک مؤمناً باللّه فی عصیانه المتمادی

کانت وسائله تصارع قوّةً علویة الإصدار والإیراد

ظنّت بأنّ السمّ یطفیء للهدی نوراً یشعّ من الإمام الهادی

خابت فذاک النور أصبح جذوةً توری القلوب بأعنف الأحقاد

وتحرّرت بسلوک آل محمّدٍ فِکَرٌ رماها البغی بالأصفاد

ومشی التشیّع ظافراً وتوسّعت دنیا الهدی فی زحفه الرعّاد

وجرت حوادث لا یطیق بیانها شعری وینشف لو کتبت مِدادی

***

یا عاشر الاُمناء یومک هزّنی فبکیت فی شعری وفی إنشادی

أفمثل شخصک تنطوی أیّامه برقابةٍ وکآبةٍ وطراد

ما کنتَ تطمع فی مقام عِصابةٍ غصبت عُلا آبائک الأمجاد

لکنّما للدین حقٌّ لم تزل ترعی حماه أئمّةُ الإرشاد

تهدی المضلّ وتدفع الأخطار عن دین النبی بیقظةٍ وسداد

خصّت بطاقات السماء فعلمها من علمه لا من ددٍ وزیاد

فلذاک تهزم فی الجدال خصومها مهما سمت فضلاً علی الأنداد

فعلومهم محدودةٌ وعلومها جلّت عن التحدید فی الأبعاد

هی من محیط محمّدٍ ومحیطه متفجّرٌ من فیضه المدّاد

فوجودها متشبّثٌ بوجوده فی کلّ خافٍ فی الحیاة وباد

فمعاجز الاُمناء تصدرها قوی عُلویة الأسباب والأعداد

وجریتَ فی مضمارها فسبقتَ من سبق الحیاة بفکره النقّاد

وتضایق المعتزّ منک فدسّه سمّاً یدکّ شوامخ الأطواد

أبقیت ذکری لا یزال شعاعها کالشمس یکشف ظلمة الآماد

ومن شعره ما أنشده فی الإمام الغائب عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف فی شعبان سنة

ص:108

(1369) ه:

قدّست ما أسماک فی الأعصارِذکری تثیر عواطف الأحرارِ

عودی عسی التیّار یرجع موجهمتصاغراً من روحک القهّار

إنّی لألمح فی سناک مناظراًللفجر تسحر أعین النُظّار

دنیا من الأحلام رفّت فوقهانغمٌ یضیق بها فم القیثار

الحقّ زال جلاله فاسترجعیللحقّ ظلّ جلاله المتواری

وخذی المواهب للحیاة نقیةًمن وصمة الأوزار والأوضار

وقفی بقافلة الزمان فإنّهاظلّت بمشتبک القضاء الجاری

***

یا لیلة الغفران إنّ مآثمیمنها تضجّ مراحم الغفّار

أولست من عصرٍ یفیض إناؤهعاراً تضایق عنه معنی العار

إنّی بعثت إلیک روحی أبتغیمن طور نورک جذوةً من نار

فعسی أهزّ بها مشاعر معشرٍقد خدّرته عواصف الإعصار

وقد اعتصمت بقدس سرّک إنّهلأجلّ ما فی مخزن الأسرار

فجرٌ تبلّج فی ولادة کوکبٍمحق الشموس بنوره الفوّار

وقفت له الأکوان وهی خواشعلجلال هذا الکوکب السیّار

***

یا أرض سامراء أنت خِزانةٌللحقّ فافتخری علی الأمصار

حجّت لک الأقمار من أفلاکهاقدساً فأرضکِ هالة الأقمار

فیک البقیة من سُلالة أنجمٍغمروا السما والأرض بالأنوار

المستطیل علی الخلود وجودهفحیاته تسمو علی الأقدار

تتقاصف الأعمار إلاّ عمرهفی عصمةٍ عن قاصف الأعمار

زعم الغویّ بأنّه اسطورةٌسنحت لفکرة شاعرٍ سحّار

لا والذی جعل النجوم باُفقهازهراء تهزأ بالزمان الساری

ما کان إلاّ کوکباً بشُعاعهخرق الحجاب وجال فی الأستار

ص:109

وإذا سما الإنسان فی ملکاته هزم القضا بسلاحه الجبّار

***

یا مدرک الأوتار هذی طفحةٌ علویةٌ فاضت لذکری الثارِ

أنا لا افتّش فی العصور فعصرنا آلامه تربو علی الأعصار

هذی بلاد المسلمین تقودها بید النفاق مطامع الکفّار

قد مزّقتها فکرةٌ وسیاسةٌ فالجار لا یدری بقصد الجار

وسعت إلی استعمارها بوسائل فتّاکةٍ یخشی شباها الضاری

أوحت لها الفکر المبیدة فاغتدی هذا یمینیٌ وذاک یساری

یستنکرون النیل منها والهدی یصمی ولیس یُردّ بالإنکار

فحرامه قد حلّلته مبادیء موصومة منها بألف شَنار

لا غرو إن سقطت فإنّ فخارها قد شیّدته علی أساسٍ هار

فاحصد بسیفک أرؤساً قد سمّمت أوطاننا بفضائع الأفکار

وخذ التراة من الاُولی ترکوا الهدی فی داره وسعوا لأخبث دار

فمشی الزمان بکیدهم متعثّراً بدفائن الأحقاد والأوغار

لولاهم هدأت عواصفه وما شدت العُلا بمواقف الثوّار

ومن شعره ما أرسله إلی الإمام الحجّة علیه السلام وذلک حیث کان فی طهران فی صفر سنة (1379) ه:

أبا صالحٍ قد ضاق من صبری الصدرُ ولا غوث لی إلاّک یکفی به الشرُّ

تجهّم لی وجه الزمان فأینما توجّهت یبدو الاُفق لی وهو مغبرّ

نبتْ بی عن أهلی وصحبی وموطنی حوادث من تصویرها یرجف الفکر

تطاردنی فیها الذئاب ولیس لی من الذنب إلاّ أنّنی رجلٌ حرّ

أسیر علی نهجٍ من الدین لاحب علی حین نهج القوم فی سیرهم وعر

وحاولت أن استلفت الرکب للهدی فضاقت بإیمانی بها أعینٌ شزر

وأغضبها أنّی خبیرٌ بلبّها فما غرّنی منها بألوانه القشر

تنادت بإعدامی بکلّ وسیلةٍ رآها لها الکید المدمّر والغدر

ص:110

ورامت بأن تطوی جهادی فردّها إلی الخلف إیمانٌ به انخذل الکفر

إلی أن تردّی الوضع واضطرب الحمی وساد علی الناس التبلبل والذعر

وخافت علی نفسی نفوس حبیبةٍ لنفی لأنّ الأمر فی بلدی إمر

خرجت وعینی بالدموع غریقةٌ وقلبی مقروحٌ وعاطفتی جمر

اوّدع روحی فی وداع مشاهد بها تنجلی الجلّی ویستنزل القطر

مشاهد فیها من علیٍ مآثر هی الفجر بل من افقها یطلع الفجر

تطلّ علی التأریخ قبّته التی تضمّ السما والأرض أبراجها العشر

تضمّ رفاة لا یقاس بفضله سوی أحمد بالترب قد قورن التبر

قضیت بها عمراً سعیداً لأنّه بجنب علیٍ ینقضی منّی العمر

تحمّلت فیها کلّ ضغطٍ براحةٍ من الروح لم یعبث بها القید والأسر

ظمئت عن الإمتاع إلاّ زیارةً لقبر علیٍ وهو لی منهلٌ ثرّ

ولعتُ به طفلاً وما زلت والهاً بمشهده حتّی یوارینی القبر

ففارقته لکن بجسمی وهیکلی وفارقنی لکن روحی له وکر

أباصالح یا رائد العصر إنّنی لعدلک أشکو ما علیّ جنی العصر

ویا منقذ الهلکی أرحنی فإنّما بغیرک کسری لیس یرجی له جبر

فحرّر من الإلحاد إیمان بلدةٍ بها الدین فی التاریخ قام له فخر

وأنزل علیهم من عذابک طاقةً تدمّرهم کی لا یقوم لهم ذکر

فقد حاربوا الإسلام جهراً وطاردوا حماة له سرّاً وسرّهم جهر

***

أباصالح طال البعاد من الحمی وضاق بها صدری وخان بی الصبر

هناک ترکت الأهل لا کافل لهم سوی اللّه حسبی اللّه مولی له الأمر

أضرّ بهم هذا الفراق ومالهم سواک مغیثٌ فیه یستدفع الضرّ

ومالی وجهٌ کی أعود إلیهم وکفّی من تحقیق آمالهم صفر

ص:111

أباصالح حقّق رجائی فإنّما بفضلک أرجو أن یساعدنی الدهر(1)

ومن شعره ما أنشده فی الإمام الغائب عجّل اللّه فرجه فی شعبان سنة (1380) ه:

تبلّج الأمر وانجابت دیاجینا ورفرف النصر واهتزّت مواضینا

یا لیلة النصف من شعبان ما برحت ذکراک تغری بنجواها أمانینا

عودی علینا کما تهوی مفاخرنا وطالعینا بما ترضی معالینا

مولودک البکر ما انفکّت خواطره تثیره ومعانیه تسلّینا

الطالب الثأر ممّن بزّ موقفنا من الزمان وممّن هدّ ماضینا

والناشر الرایة الشهباء تعرفها أیّامنا وتناغیها لیالینا

وابن الأئمّة من آل النبی ومن تمّ الکتاب به شرحاً وتبیینا

ومن به ینشر الإسلام رایته فینطوی الکفر مخذولاً وموهونا

ومن یؤسّس فیه الدین دولته ویجعل الحقّ للتأریخ قانونا

بقیة اللّه من أمست حقیقته سرّاً بمخزن علم اللّه مکنونا

***

یا صاحب الأمر یکفیک السکوت فقد حاطت بکلّ سرایانا أعادینا

ضاق الخِناق بنا فی کلّ ناحیةٍ فلا ملاذ لنا إلاّک ینجینا

فانهض فکم من حسینٍ غصّ فی دمه فینا وکم من یزید فی نوادینا

کم ذا وقوفک والأحداث تنشرنا علی الرزایا وبالأهوال تطوینا

جرّد حُسامک واحصد أرؤساً جبلت علی الجرائم توجیهاً وتکوینا

وسیّر الموکب الحیران إنّ له من التبرّم ندباً بات یشجینا

وحرّر الجیل من أطماع أنمرةٍ جنّت فسار بها التاریخ مجنونا

تروی الصواریخ عنها ما لها ارتعدت قلوبنا وجرت منها مآقینا

ص:112

مولای رحماک بالإنسان تنسفه مطامع أرعبت حتّی الشیاطینا

عجّل فقد جفّ منّا کلّ منتهلٍ فلا نری مورداً للحقّ یروینا

ومن شعره ما أنشده فی نصف شعبان سنة (1389) ه:

نصف شعبان فیک قد أکمل اللطف وتمّت مواهب المنّان

ولد الفجر فیک فازدهت الشمس تفیض الشعاع فی الأکوان

وانتهت نغمة الحقیقة فالآفاق نشوی بلحنها المرنان

وتجلّت بقیّة الحسن من وجه تغطّیه هالةٌ من معانی

ظهر الغائب الذی انتظر العالم فیه تکامل الإنسان

ولد ابن الأئمّة الغرّ من تنحلّ فیهم مغالق القرآن

فاحفلی یا شریعة الحقّ فالحقّ ازدهی فی وجوده النورانی

وأقیمیه للعواطف حفلاً فیه من کلّ لذّةٍ زوجان

واهتفی باسمه المبارک کی تهتزّ منه الحیاة بالإیمان

ومن شعره ما أنشده فی ذکری میثم التمّار فی ذی الحجّة سنة (1377) ه:

بذکراک یحتفل الموسمُ ویهتف باسمک یا میثمُ

تحجّ ضریحک هذی الاُلوف فذاک یطوف وذا یلثم

مواکب ینشر فیها الولاء لِواءً به الحقّ یستعصم

سعت لک ولهی إلی غایةٍ لها ینتهی المنهج الأقوم

وِلاء علیٍّ وفیه الخلود یلوذ وفیه الهدی ینعم

طریقٌ إلی اللّه لا یلتوی ونورٌ من الحقّ لا یکتم

قد استمسک الدین دین النبی بعروته وهی لا تفصم

ولولاه لانهار منه البناء ولانحلّ دُستوره المبرم

***

عرفتَ علیاً فثار الوِلاء بروحک عاصفةٌ ترزمُ

وجاهرت بالحقّ فی دولةٍ علی الظلم أرکانها تدعم

فضاقت بروحک أجواؤها وروحک من افقها أعظم

ص:113

أتهدم عرشاً لها شامخاً تباد القرون ولا یهدم

وتخدش حکماً یخاف الزمان عقوبته حینما یحکم

وتهتف باسم علیٍّ وذاک هجومٌ علی الوضع لا یهضم

فقد أطفأ الضغط مقباسه وها هو تأریخه مبهم

وقد شرّد القتل أشیاعه فلم تلق مستخبراً منهم

أمیثم مَن میثم إنّه بآرائه ثائرٌ مجرم

تحدّی الحکومة فی ثلمها ومجد الحکومة لا یثلم

فیلزم تأدیبه کی یصان نظامٌ بتأدیبه یلزم

وطاح دم فی خِضمّ الحیاة فماج ورفّ علیه الدم

***

شهید الولایة قم واحتفل بذکراک فهی لنا موسم

وقل للذی سَلّ منک اللسان لیسکت فرقانُه المحکم

ألا اسمع لألسنةٍ تستعید کلاماً به فاه ذاک الفم

وشاهد صعودی لاُفق الخلود ومشنقتی هی لی سُلّم

ومهما تطاول عهد الظلام سیفنی مع الفجر إذ یبسم

ومن قصیدته یشکو فیها من خوف التسفیر والتبعید من العراق والنجف الأشرف، وهی من أواخر نظمه:

نذیر الهجر یلهبنی فأشکو هواجسه بصمتی واضطرابی

وأخشی أن احدّث فیه نفسی فتخنقها شکوکی وارتیابی

حدیث الهجر للأحباب عصفٌ من الآلام یفقدنی صوابی

سقانی صابه ففقدت حسّاً به قاومت همّی واکتئابی

وها أنا والدموع علی جفونی وآهاتی تزید من التهابی

إذا ذکر الفراق زفرت حتّی تشکّت من لواعجه صحابی

***

علیٌ منتهی آمال نفسی ومنه مبدأی وله مآبی

ص:114

شربت ولاه روحاً فی وجودی وإحساساً یرفرف فی إهابی

وعشت بظلّ مرقده اناغی ولایته بألحانی العذاب

صبرت علی البلاء لأنّ فیه بقاءً فی ظلال أبی تراب

وها أنا والزمان یرید طردی من الفردوس فردوس الثواب

أیطردنی وقد أصبحت شیخاً غریباً عن أحاسیس الشباب

وکنت عزمت أن ألقی حمامی به لأعود منه إلی الحساب

وفی وادی السلام یکون قبری کقبر أبی بذیّاک الجناب

ولکنّ الحوادث وهی تجری علی فلکٍ یدور بلا حساب

ترید تباعدی عنه عناداً ویأبی ذاک مجدی وانتسابی

ومن شعره ما أنشده حول المبعث النبوی صلی الله علیه و آله، فی رجب سنة (1369) ه:

ذکراک بمبعثک السامی یزهو التاریخ به فخرا

یا بشری عید الإسلام قد أقبل فی هذی الذکری

***

ذکراک تجدّد ماضینا وتُری الأیّام معالینا

وتبثّ حماستها فینا لنحیل الأرض میادینا

فیها تختال مساعینا وتقود الدهر مبادینا

فیعیش العالم مأمونا فی ظلّ شریعتک الغرّا

***

أقبلت بشرعک للدنیا تهدیها للمثل العلیا

فملأت مواکبها وعیا تطوی الآماد به طیا

للحقّ تسیر ولا تعیی وتموت علیه لکی تحیا

وتعیش وساماً للعلیا وشعاراً یحتکر الفخرا

***

حطّمت الجهل وأصنامه وأبدت الحقد وأوهامه

ونثرت الحبّ وأحلامه وبنیت العلم وأحکامه

ص:115

فرمی الدهر الغاوی جامه وأتاک یقدّم إسلامه

ویوقّع باسمک أنغامه ویسجّل نهضتک الکبری

***

ذکراک بمعثک السامی یزهو التاریخ به فخرا

یا بشری عید الإسلام قد أقبل فی هذی الذکری

ومن شعره ما کتب حول الساعة المنصوبة فی صحن الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف، فی ربیع الأوّل سنة (1392) ه:

ساعةٌ تنتمی لصحن علیٍ قد سمت رفعةً وطالت جلالا

وإذا اللیل صاحب الشمس أمسی یتلالا نوراً ویزهو جمالا

وکذا حبّنا لآل علیٍ سیزکّی بلطفه الأعمالا

ومن شعره فی التوسّل بالإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام، فی ضمن قصیدة أرسلها إلی الشاعر الشهیر الشیخ عبدالمنعم الفرطوسی حینما کان فی المستشفی یعالج عینیه، فی ربیع الأوّل سنة (1385) ه:

فزعتَ إلی أبی الحسنین حبّاً به ینجو المحبّ المستظامُ

وصیّ المصطفی من فیه قامت شریعته وطال لها مقام

یجلّ عن القیاس بمن سواه ویعظم أن یقاس به الأنام

إذا ذکر اسمه رفّت علیه من اللّه التحیّة والسلام

به تقضی الحوائج حین تعصی علی أحدٍ وتنکشف العظام

ولایته لنا حزرٌ وأرجو بها لک أن یفارقک السقام

ومن شعره فی التوسّل بالإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام، فی ذی القعدة سنة (1378) ه:

إلیک وقد خشن المرکبُ توجّه موکبی المتعبُ

أیا ابن الکواکب من هاشمٍ یحدّث عن کوکبٍ کوکب

ویا ابن الشموس التی ضوؤها إذا لاح ینکشف الغیهب

أتیتک والجوّ محلولک وجئتک والوضع معصوصب

أسوق الأمانی التی هدّها مسیرٌ یضجّ به الموکب

ص:116

مضی العمر الإذماء ینوء به عالمٌ قاحلٌ مجدب

اسجّل فیه بقایا فصول لدرامةٍ عرضها مکرب

حوادث منها تزول الجبال ویخسف من وقعها السبسب

تهاجمنی من جمیع الجهات کما هاجمت نعجة أذؤب

أبعد الشباب وأیّامه یجاذبنی للهوی ربرب

وقد کلکل الشیب فی هیکلی فأجدب مزرعه المخصب

فلا القلب تسکر أحلامه إذا مرّ بی منظرٌ معجب

ولا الروح ترقص آفاقها إذا هلهل الوتر المطرب

تلاشت رؤی النفس إلاّ صدی یردّده أسفٌ ملهب

هنا یقف العقل فی حیرةٍ بها تاه منطقه الأصوب

فقد قلب الدهر والدهر فی حوادثه حوّلٌ قلّب

فأین النظام التی لم تکن قواعده أبداً تثلب

لقد دکّ ذاک البناء الرفیع وطوّح جانبه الأصلب

وأصبح صاحبه جیفةً بأیدی رعیّته تسحب

وراح الصباح وجاء المساء وحشاً ملامحه ترعب

بنا تتخاطف أشباحه شیاطین أعمالها تعجب

تغیر علی المثل الرائعات فیخبث موردها الطیّب

لقد ذبح الحُسن فی مجده وبات علیه الهوی ینحب

وقد غُصب الحقّ من أهله وقدّس غاصبه المذنب

وقد سُحق الرأس کی یحتوی مکانته ذنبٌ أجرب

وقد هُدم الدین فی بلدةٍ بها الدین شید له منصب

وقد هتک الصون من امّةٍ تباهی بناموسها یعرب

تجاذب فیها الفتاة الفتی ولا ستر بینهما یحجب

وباسم الحمایة سارا معاً یضمّهما للهوی مذهب

فتی الدین أین الحفاظ الذی له مجد تاریخنا ینسب

ص:117

وأین وکیف خبت جذوةً بروحک نیرانها تلهب

فتاتک ذی لعبة العابرین بها کلّ ذی لوثةٍ یلعب

وباسم التحرّر تقتادها عبودیة سیرها یتعب

لقد خدعتها دعایاتهم وبرق دعایاتهم خلّب

وقد قنصتها أحابیلهم فراحت بأشراکها تجذب

لقد فقدت خیر ما عندها وعفّتها خیر ما یطلب

وقد أصبحت سلعةٌ فی الطریق تباع وتؤجر أو توهب

وکانت بحیث تنال النجوم ولا یتسامی لها مأرب

إلیک أباالحسن المرتجی هربنا وأنت لنا مهرب

نلوذ بظلّک إذ لا ملاذ سواک به ظلّک الأرحب

فأنت الإمام الذی باسمه علینا مقادیرنا تکتب

ومن شعره ما أنشده فی عاشوراء من محرّم سنة (1361) ه:

یومٌ علی مرّ الزمان مخلّد تبلی العصور وذکره یتجدّد

حفظته من عبث الحوادث روعة تجثو لدیها النائبات وتسجد

مدّ الإله علی الخلود رواقه ووعی جلالته النبی محمّد

یومٌ یقوم له الإباء تذلّلاً وبباب علیاه الفتوّة تقعد

فجر الهدایة شعّ فیه فانجلی لیلٌ بغاشیة الضلالة أسود

یومٌ به قام الحسین مجاهداً یدعو إلی الحقّ المبین ویرشد

قد حفّزته علی الوغی نفسیةٌ بالحقّ غذّاها الهدایة أحمد

أیزید للإسلام یصبح سیّداً وهو الذی لمیوله مستعبد

یعلو المنابر فی المساجد خاطباً نسفت منابره وهدّ المسجد

متجاهراً بالفسق یشهد أخطلٌ فیما أقول به ویخبر معبد

الغدر من أفعاله والکفر من أقواله وله الدعارة تسند

الکعبة الغرّاء تشهد ظلمه وکذا المدینة من جوی تتنهّد

وإذا أصخت لکربلاء تعی لها آهات شجوٍ للسما تتصعّد

ص:118

صفحات خزیٍ سوّدت تاریخه ومآثم بفم الزمان تردّد

***

نهض الحسین بثورةٍ علویةٍ حتّی القیامة نورها لا یخمد

ودعا الأنام إلی الهدی فأجابه جمعٌ بأوصاف الفضیلة مفرد

ومضی یؤدّی فی العراق رسالةً ما زال یتلوها الزمان وینشد

حتّی إذا نزل الطفوف فصدّه عن قصده جیشٌ هناک محشّد

فتلاحم الجیشان هذا جاهزٌ عزماً وإیماناً وذاک مجرّد

نفرٌ من الأبطال قاوم دولةً للغیّ ضاق بما حوته الفدفد

جاؤوا لنصر ابن النبی فجاهدوا من دونه کالاُسد حتّی استشهدوا

ومضی لسان اللّه ینطق مفصحاً عن حقّه وبصدقه یستشهد

باللین طوراً والتشدّد تارةً اُخری وآونةً بهم یستنجد

لم یجد معجزُ قوله فی معشرٍ حادوا عن النهج القویم فأبعدوا

فهناک جرّد سیفه فتخاله ناراً بهامات العلا تتوقّد

والجیش فرّ أمامه فکأنّه بحرٌ تلاطم أو سحابٌ مرعد

أدّی فرائض دینه بلسانه وسنانه وهو الإمام المرشد

وقضی شهیداً فی سبیل دفاعه عن دینه فقضی الهدی والسؤود

ظامٍ وماء النهر یطفح حوله لا فاض مصدره وجفّ المورد

وجرت علی کنز الحقیقة خیلهم ما ضرّهم شلوٌ هناک مقدّد

وسرت بنات الوحی فوق هوازلٍ أسری وزین العابدین مصفّد

وعلی الأسنّة أرؤسٌ قدسیةٌ من نورها ظلم الدجی تتبدّد

فی القفر حیث الوحش یجفل هارباً منه به رکب النبوّة یجهد

تتصاعد الأصوات هذا نائحٌ من عظم ما فیه وذاک مغرّد

حتّی أتی أرض الشآم بحالةٍ یبکی لها حتّی العدوّ ویکمد

ویزید نشوان بسورة فتحه یشدو وقد طافت علیه الصرخد

قد ظنّ نور اللّه أصبح خامداً خاب الأثیم فنوره لا یخمد

ص:119

هذا حسینٌ والجلال یحفّه ویزید یلعنه الزمان النیقد

ومن شعره ما أنشده فی ضمن قصیدة حول أبی الفضل العبّاس علیه السلام وروضته الشریفة، وذلک فی جمادی الاُولی سنة (1372) ه:

أنت رضوان جنّةٍ أین منها الخلد فی سحره وفی أفیائه

حوّماً تعکف الملائک فیه وتلوذ الأرواح فی آلائه

کعبةٌ طافت الشهادة فیها وسعی نحوها الإبا بلوائه

وسماءٌ للخالدات فکم من کوکبٍ تنحنی السما لعلائه

حفلت باسمه الاخوّة نشوی قد رواها الوفاء من صهبائه

وتنادی الإیمان ذاک أبوالفضل فهزّ الوغی رهیب ندائه

هل یرید الیدین إلاّ لیحمی فیهما الحقّ عن هوی أدعیائه

فلیجذّا فداء مبدئه الأقدس والحرّ مجده بفدائه

وسقی الدهر بالدم الحرّ حتّی أسکر الأرض والسما بدمائه

وهب الدین نفسه فحباها مرکزاً یحتمی الهدی بفنائه

ها هو النصر مشهدٌ تخش - ع التیجان ذلاًّ لحکمه وقضائه

تتهاوی الملوک لثماً علی الأ عتاب عاش الإیمان فی کبریائه

مشهدٌ خصّه الإله بأن یبلغ فیه الراجی بعید رجائه

کم مریضٍ شفاه لطفاً وکم من مبتلٍ ردّ عنه کید بلائه

ومن شعره ما أنشده فی رثاء العبّاس علیه السلام، فی محرّم سنة (1363) ه:

ثار غیظاً وهاج کالبرکان وانبری کالشهاب للمیدان

خدش اللیث فاستشاط وهزّت نفسه ثورةٌ علی الطغیان

بطل الطفّ تفزع الخیل منه وتلوذ السیوف بالخرصان

خرّجته الحروب قرماً مریعاً تتحاماه أنفس الشجعان

علوی الإباء ما أخضعته قوّةٌ غیر قوّة الإیمان

ورث البأس عن أبیه فتی الحرب مبید الکماة یوم الطعان

هاشمی النجار یفخر فیه نسبٌ ینتهی إلی عدنان

ص:120

وأبوالفضل یوم ینتسب الفضل وینمی إلی بنی الإنسان

تبسم الحرب حین یعبرها العبّاس فی خطوه السریع الوانی

یهرب الجیش منه رعباً فیمسی وهو قاصٍ عن سیفه کلّ دانی

***

جاء یستأذن الحسین إلی الحرب بقلبٍ یثور بالأحزان

ویناجیه بالدموع وما أشجی حدیثاً تبثّه العینان

یا أخی یا أخی إلی کم اقاسی من حیاتی لواعج الأشجان

قد دعانی دم الإخاء إلی الثأر فدعنی وما إلیه دعانی

وأنین الأطفال من ظمأ أوهی احتمالی وهدّ منّی کیانی

فتفضّل علیّ فی رخصة الحرب لأروی بها غلیل جنانی

فأجاب الحسین والدمع یجری من مآقیه کالحیا الهتّان

یا أخی أنت أنت رکن حیاتی فإذا لم تعد وهت أرکانی

وإذا ما أبیت إلاّ الوغی فاستسق ماءً لطفلی الظمآن

ثم قاما إلی الوداع وما أشجی وداع الإخوان للإخوان

وانثنی یقصد الکفاح کلیثٍ هائجٍ من عرینه غضبان

نشر الرایة الخضیبة وانصاع یلفّ الأقران بالأقران

فتلاشت أمامه الخیل وانهدّت تجرّ الأرسان بالأرسان

وغدت تطلب الأمان أعادیه فراراً وما لها من أمان

ومضی یقصد الفرات بقلبٍ لاهفٍ من شجونه حرّان

رام شرباً له فما طاوعته نفس حرٍّ بعهده متفانی

حمل الماء للمبانی فحال الجیش ما بینه وبین المبانی

فاغتدی یهزم الجیوش ببأسٍ علویٍ وصارمٍ هندوانی

بید أنّ القضاء رام بأن تقطع کفّیه غیلةً کفّ جانی

ورماه نذلٌ بسهمٍ فسال الماء من فوق کتفه وهو قانی

وهوی من جواده یندب السبط بصوتٍ من الکوارث وانی

ص:121

وأتاه الحسین یزحف وانقضّ هیاماً علیه کالعقبان

وجرت حالةٌ یضیق بها الوصف وتعیی عنها حدود البیان

غیر أنی بالدمع أرمز عنها ولعینی أعطی مجال لسانی

ومن شعره ما أنشده فی سبایا کربلا، فی محرّم سنة (1382) ه:

خاطبتْ زینبُ آساد الشری وهی للمیدان راحت تتباری

فی أمان اللّه سیروا للردی وسنسری بید البغی اساری

وأشارت لحسینٍ ولها وهو فی موقفه الدامی أشارا

أنت للقتل وللسبی أنا فکلانا فی طریق الفتح سارا

***

یا أباالفضل أترضی فی السبا زینبٌ یجلبها البغی اضطرارا

ساقها زجرٌ وشمرٌ سامها محناً لو سامت الطود لمارا

وبنات المصطفی حاسرةٌ تنظر الذلّ یمیناً ویسارا

فعلی الأرماح تبدو أنجمٌ وعلی النیب شموشٌ تتواری

ومن شعره نشید الإمام المنتظر، فی ربیع الثانی سنة (1378) ه:

سیخطّ الحقّ تاریخ البشرْ حینما یأتی الإمام المنتظرْ

***

سوف تنجاب عن الاُفق الظلمْ ویسود العدل ما بین الاُممْ

ویعود الحبّ رفّاف العلمْ ویقود العلم للحقّ الفکرْ

***

یملأ العالم عدلاً بهداه ویفیض الکون عطراً من شذاه

والهدی یرفع فی الناس لواه زاحفاً فی ظلّه یمشی الظفر

***

یغمر الإسلام بالنور الوجود وتهزّ الکون آیات الخلود

والثری ینبع ألطافاً وجود من نظامٍ فوقه الحقّ استقر

***

ص:122

العجل یا صاحب الأمر العجل قم وأدرکنا فإنّ الخطب جلّ

ونظام الحقّ فی الحکم اضمحل وکیان الدین أعفی واندثر

***

سیخطّ الحقّ تاریخ البشرْ حینما یأتی الإمام المنتظرْ

ومن شعره فی الولاء، أنشده فی شعبان سنة (1382) ه:

ذکراک جمرٌ به إیمانی اتّقدا یا شعلةً وهجها للتائهین هدی

عادت لتلهب ناراً قطّ ما خمدت منّی وتوقظ حزناً قطّ ما همدا

کیف السلوّ ولی قلبٌ یفیض به نبع الولاء فیسقی الروح والجسدا

ولاء من بهم الإیمان مستندٌ لولاه لم یجد الإیمان مستندا

آل النبی ومن قامت شریعته بهم فکانوا لها الأرکان والعمدا

لا یثمر الدین إلاّ فی ولایتهم بدونها عمل الساعی یضیع سدی

هم وحّدوا اللّه إیماناً ومعرفةً وشیّدوا الدین أعمالاً ومعتقدا

ذابت حقائقهم فی اللّه فانسکبوا کواکباً تنشر التوجیه والرشدا

وتوفّی فی النجف الأشرف فی الیوم رابع عشر من شهر ربیع الأوّل سنة (1397) ه، ودفن فی بقعة والده فی وادی السلام.

وقال من شعره فی رثاء الزعیم الدینی السید أبوالحسن الأصفهانی:

عذراً ولا غرو أمّا جئت أعتذر ففیک تضطرب الآراء والفکر

تبقی حیاتک فی التاریخ مدرسة تمشی علی ضوئها الأجیال والعصر

لا یملک الأمر إلاّ من یؤیّده عقل علی هجمات الجهل ینتصر

آمنت فی عزمک الجبّار أنّ له مواقفاً حار فیها السمع والبصر

للّه فکرک والإلهام یسنده یری الذی ما وراء الغیب یستتر

کذا النوابغ تطوی السیر لا حذر یصدّها عن مساعیها ولا خطر

یا آیة اللّه فی الاسلام أرسلها لطفاً لیؤمن فی إعجازها البشر

هذی المشاریع آثار مقدّسة تتلی کما تقرأ الآیات والسور

وما الخلود سوی فکر یسیر به رکب الحیاة ویبقی العین والأثر

ص:123

أقاک یومک للأحزان ملحمة کبری تسابق فیها البدو والحضر

للّه درّک ما أسماک من علم أضحی بتاریخه الاسلام یفتخر(1)

ومن شعره ما کتب علی مقبرة والده العلاّمة الفقیه السید جمال الدین الموسوی:

زر جمال الدین فی هذا المقام فهو للإسلام قد کان إمام

فأراد اللّه أن یرفعه فزهی کالنجم فی وادی السلام

وما کنت إلاّ أبی الجنان علی الضیم محتمیاً بالأنف

خلیاً من العار صفر الإزار مدی الدهر من دنس أو نطف(1)

کان حافظاً للقرآن المجید علی القراءات السبع علی والده وشیخنا وشیخ القرّاء أبی الحزم أحمد.

وقرأ فی العلوم علی والده قبل سفره إلی الهند، وعلی السیّد الشریف الصالح العابد العفیف العالم الفاضل المثیل الحبر الکامل النبیل محمّد بن جویبر بن محمّد بن حبل التماری الحسینی المدنی، وعلی الشیخ محمّد بن خاتون العاملی، وعلی المیرزا محمّد صاحب الرجال، وعلی الشیخ عبداللّه بن حسن بن سلیمان الشهیر بالسلیمانی المدنی، وغیرهم من الفضلاء الکبار الأجلاّء الأخیار.

ومن صفاته العزیزة عدیمة الوجود التی ألبسه اللّه تعالی خلع الهدایة والکمال والعلم والعمل والفضل والاجلال، ومنحه السکینة والوقار والتواضع للعلماء والفضلاء الأخیار، ولین الجانب للأقارب والأباعد الأبرار، وحسن الخلق، وعذوبة المنطق، سمح النفس، سخیّ الکفّ.

وقد شاهدته فی مجالس عدیدة ما یوجب الغضب وتشویش الخاطر من إساءة الأدب علیه، فرأیته لم یخرجه ذلک من دائرة الحقّ، وقول الصدق، ولم قطّ سمعت کلمة فحش ولا تعریضاً لسوء، فکلّما زاد غضبه أزاله بحلمه وصبره، وکظم غیظه عمّن أساء علیه بعفوه.

وکلّما أمدّ اللّه تعالی فی عمره زاد تواضعاً واحتشاماً وحیاءً له، أشدّ من العذراء فی خدرها، لم یعلم له صبوة علی توفیر أسبابها، معرضاً عن ذوی الجهالة وأربابها، مصرفاً أوقاته فی الطاعات وأبوابها، عدیم المعاشرة لذوی الجهالة غیر أبناء جنسه أو من یستفید منه أو یستفاد منه، خالیاً مجلسه من الغیبة والنمیمة إلاّ فی المباحث الشریفة والعلوم المفیدة، وانفسحت خطاه فی الفضائل والمآثر، وأذعن له الاُدباء کلّ ناظم وناثر، وطاب بطیبه کلّ فارس وماهر.

فسمعت کثیراً من العلماء الکبار والفضلاء الأخیار قد أذعنوا له بغزارة العلم والفضیلة، وعلوّ رتبته الجلیلة، فأحببت أن أتمثّل بین یدیه وأقرأ علیه.

وکان أکثر استفادتی منه، وما نقلته فهو عنه، فرأیته فوق ما وصفوا، ومن علومه قد اقتطفوا.

ص:127

ومن صفاته الجلیلة: أنّه کان سالکاً نهج آبائه الکرام فی جمیع الأفعال، فمنها ما تقدّم.

ومنها: عمارة المنازل العالیة النفیسة قبلی مسجد قبا المعروفة بالحسینیة الکبیرة، فغرسها من أحسن النخیل وألذّ الثمار، ونقل إلیها أطیب الأشجار من أقصی الأقطار، فأصبحت بوجوده مساکنها واسعة، وأشجارها لذیذة یانعة.

وله منثورات وأشعار حسنة غرّاء فائقة، ثمّ ذکر نبذة من أشعاره الرائعة(1).

وقال المدنی: فرع ثبت أصله فنما، وزکا جدّاً وأباً وابنما، طابت بطیبة مغارس جدوده وآبائه، وتفرّعت بها مفارع مجده وآبائه، فانفسحت خطاه فی الفضائل والمآثر، وأذعن لأدبه کلّ ناظم وناثر، فهو مجلّی الحلبة إذا تسابقت الفرسان، ومحلّی اللبّة إذا تناسقت فرائد الاحسان.

وله شعر غرد به ساجع براعته وصدح، وأوری زناد البیان بحسن بلاغته وقدح.

فمنه: قوله مذیّلاً بیت أبی دهبل مقتفیاً للشریف المرتضی رضی اللّه عنه فی ذلک:

وأبرزتها بطحاء مکّة بعد ما أصلت المنادی بالصلاة فاعتمّا

فارج أرجاء المعرّف عرفها وأضوی ضیاها الزبرقان المعظّما

وحیّا محیّاها الملبّون وانتشرا بنشر محیاها الممنّع واللمّی

وروّض منها کلّ أرضً مشت بها تجرّ التصابی بین أترابها الدمی

هی الشمس إلاّ أنّ فاحمها الدجی هی البدر لکن لا یزال متمّما

تجول میاه الحسن فی وجناتها وتمنع سلسال الرضاب أخا الظما

وتسلب یقظان الفؤاد رشاده وتکسو رداء الحسن جسماً منعّما

مهاة یصید الاسد سهم لحاظها ومن عجبٍ صید الغزالة ضیغما

یعلّلنی ذکر الحمی مترنّم وما شغفی لولا الغزالة بالحمی

وأصبو لنجدی الریاح تعلّلاً ومن فقد الماء الطهور تیمّما

وهذه أبیات الشریف رحمه اللّه التی اقتفی السید أثرها(2).

ص:128

ولا تمدّنّ طرفاً للغنی وإن أضحی ذوو الجهل من جهل له تبعا

واتل القرآن فما شیء أحبّ إلی الرحمن منه فقیه العلم قد جمعا

والنفس أمّارة بالسوء مائلةً للجهل لا تبتغی زهداً ولا ورعاً

مشغولة بالملاهی والملاعب لا تنفکّ تظهر فی أفعالها البدعا

العلم یحرس أهلیه ویکلأهم والمال یحرسه أصحابه جزعا

والعلم یزداد بالاتّفاق زائدة والمال ینقص مهما زاد واتّسعا

ویعرف به مادحه ما یقول.

ومن شعره:

غصن نقی فی القلوب ینعطف یثمر بدراً یقلّه هیف

مصوّر فی جبینه بلج وصاد عینیه تحتها ألف

للّه أیّامنا بزورته والروض زاهٍ جمیعه أنف

سقی الحیا ما مضی ولا رعیت لیالی الصدّ إنّها سدف

ولا لعاً للعذول کم کلم منه لکلم الفؤاد تنعطف

باللّه یا برقٌ(1) إن شدیت علی سفوح سلعٍ فدونها السجف

وإن رأیت السحاب هامیةً فقل مرام المولع النجف

ففیه رمسٌ مطهّرٌ هبطت علیه أملاک من له الصحف

فیه الإمام الوصی حیدرةٌ مولی البرایا ومن له الشرف

فیه شقیق الرسول شافعنا ونفسه إنّ توسّط الطرف

فیه أخوه ومن فداه علی فراشه إن رووا وإن وصفوا(2)

فیه الذی فی الغدیر عیّنه وبخبخ القوم فیه واعترفوا

وهی طویلة.

وله من أبیات کتبها إلیّ:

قلب یحرّکه غرامه وجویً یسکنه سقامه

للّه لهوی والتصا بی والهوی ضربت خیامه

والحبّ یجمعنا بحبّ منیة القلب التثامه

نشوان من خمر الصبا لا بالصبا یثنی قوامه

فی درّ مبسمه العقیقی سلسل ینسی مدامه

ولجیده میلان غص - ن والقوام له بشامه

ص:131

وهی طویلة وصاحبها من محاسن الأیّام، وسمعت أنّه فی هذه الأشهر ناظر فی أعمال بعض الیمن، صحبته السعادة والتوفیق(1).

وذکره الشیخ الأمینی فی شعراء القرن الثانی عشر فی کتابه الغدیر(2).

إسمع فدتک النفس یابن محمّد ماذا ألمّ بمهجتی ونواظری

أشکو إلیک النفس وهی کئیبةٌ لرزء عظیمٍ قدحه فی الضمائر

مصیبته سالت دموعی من الجوی علی رزئهنّ الباکیات الحواسر

أتغضی وأضحت بالطفوف نساؤکم علی حالةٍ لم تبق صبراً لصابر

أتسمع أم تغضی من القول رهبةً کأنّک لم تدر بسبی الحرائر

أتاها بماضی العزم یقطع حدّه بدار المنایا والقنا المتشاجر

ولا تحسبنّ الموت أرهب قلبه وألبسه درعٌ وصبرٌ موازر

وأضحت علی الرمضاء صرعی جسومهم قضوا عطشاً ما بین رجسٍ وفاجر

أترضی سبایا الفاطمیات بعدها تساق إلی ابن العاهرات العواهر(1)

مات احصیت کتبه، فکانت ألفاً وتسعین کتاباً.

ثمّ قال: واجتمع هو والشیخ عبدالرؤوف الواعظ تجاه الحرم الشریف، فحصل غیث، فقال السید محمّد السمرقندی:

للّه یومٌ بفنا مکّة تجاه بیت اللّه أقصی الطلبْ

فقال عبدالرؤوف:

مذ نزل الغیث علی سطحه وسال من میزابه وانسکب

فقال السید محمّد:

سئلت أن أفصح عن کنهه قلت لجینٌ قد جری من ذهب

ومن شعره أیضاً هذه القصیدة، وهی فی مدح الشریف أحمد بن سعد الحسینی المدنی رئیس الأشراف بالمدینة النبویة، وأوّلها:

عزّ الدیار بطول السمر والقضب والأخذ بالثأر معدوٌ من الحسب

ومنها:

هذا بسعدک یابن الأکرمین أتی وإن أردت فقل سعدی وسعد أبی(1)

وقال أیضاً: وفی سنة ستّ وستّین بعد التسعمائة توفّی الإمام عبدالقادر الشافعی، ورثاه صاحبه الأدیب الفاضل السید محمّد السمرقندی نزیل طیبة المشرّفة - علی ساکنها أفضل الصلاة وأزکی السلام - بهذه القصیدة، وهی:

مات الإمام فعیشی بعده کدر ودمع عینی لا ینفکّ ینحدرُ

قضی ولم یقض لی من ودّه وطرٌ وأصبحت دوره بعد العلا الحفر

یا لیته علّنی من بعد نهلته علاّ به تشرّف الأسماع والبصر

قد کنت أحذر هذا الیوم من عمری لو کان ینفع فی مقدوره الحذر

حتّی رمیت بسهمٍ لیس یمنعنی منه صدیقٌ ولا خدن ولا وزر

مالی وما للیالی کلّما جنحت سالمتها وهی لا تبقی ولا تذر

حملت من جهلها ما لیس یحمله قلبٌ وما عجزت عن درکه الفکر

ص:134

وأنت یا رائحاً عنّی وتارکنی ونار وجدی فی الأحشاء تستعر

إن جئت داراً أعزّ اللّه جانبها وجادها المُزن لا ینفکّ ینهمر

بلّغ سلامی إلی من بالتراب ثوی ما کان ظنّی فیه ینزل القمر

بلّغ تحیّة محزونٍ إلی جدثٍ به الذی عفّ منه الفرج والاُرز

بلّغ تحیّة محزونٍ إلی جدثٍ به الذی طاب منه الخبر والخبر

إمام مکّة عبدالقادر بن أبی ال - یمن الذی خیر من قد أنجبت مضر

من نبعة المصطفی الهادی أرومته أکرم بفرعٍ بذاک الأصل یفتخر

یابن الأئمّة والقوم الذین هم علی الحقیقة فینا الأنجم الزهر

یا صاحب الرتبة المعذور حاسدها إنّ الحسود علی مرماک ینعذر

إلیک قد کان یعزی الفضل منتسباً والیوم فیک یعزّی البدو والحضر

قد کان وجهک فی الإقبال قبلتنا به تعزّزت الحِجّات والعُمَر

أنت الذی کنت نعم المستشار به إذا دهتنی فی دنیایی الغِیر

جعلت فضلک فیما بیننا نسباً إذ کان فی الاُمّ والآباء منحصر

أرضعتنی ثدی أنسٍ منک آلفه والیوم عنک رضیع الأنس منقصر

تبدی التواضع للإخوان منبسطاً ولو وضعت علی هامٍ لهم شکروا

کم خطبةٍ لک عند البیت فائقةً بها یسلسل عن خیر الوری الأثر

للّه کم من مقامٍ بالمقام لکم حلّت بتردیده الآیات والسور

یبکی المقام علی هذا الإمام کما یبکیه منبر بیت اللّه والحجر

أبکی علیه وهل یشفی البکا کبداً کادت لموقع هذا الخطب تنفطر

قد کان یجدی التأسّی عنک دمع أسیً لو کان مثلک فی امّ القری بشر

برغم أنفی أن یدعوک ذو أملٍ فلم یجبه سوی الأطباق والستر

وأن یری ربعک العالی ولیس به لکلّ ذی مقةٍ وردٌ ولا صدر

ماتت بموتک عُرْبٌ کنت غیثهم فکیف حال عُریبٍ ما لهم مطر

سقی ضریحک صوب المزن منتحباً حتّی یضاحک أقصی تربه الزهر

تاریخه «جنّة الفردوس منزله» ثمّ الصلاة علی من حفّه الحجر

ص:135

والآل والصحب والأزواج ما نظموا أهل القریض مدیحاً فیه أو نثروا(1)

وقال أبوبکر الحدّاد: کان عنده حدیث الحلبیین، ودفن فی مقبرة الزیدی بباب الصغیر(1).

وذکره ابن منظور فی مختصره(2).

وقال الذهبی: کان عفیفاً نزهاً أدیباً بلیغاً، له دیوان شعر، ولی القضاء سنة ثمان وتسعین وثلاثمائة.

قال ابن عساکر: ولی بعد أبی عبداللّه بن أبی الدبس، وورد سجله من قاضی القضاة بمصر مالک بن سعد الفارقی، وتوفّی فی جمادی الآخرة سنة ثمان وأربعمائة(3).

وقال الصفدی: قاضی دمشق وخطیبها، ونقیب الأشراف وکبیر الشام، کان عفیفاً نزهاً أدیباً بلیغاً، له دیوان شعر، توفّی سنة ثمان وأربعمائة(4).

الکتب سوی الاُجرومیة والقطر، والألفیة فقط، وقد أخذت ذلک کلّه علی السیّدین العالمین السیّد عبدالرزّاق المقرّم المؤلّف المعروف، والسیّد محمّدصادق بحرالعلوم الباحث الکبیر.

ثمّ ذکر نماذج من شعره(1).

شریت دنیای من جهلی بضرّتها بیع الجهالة فیه یغبن الرجل(1)

الخاصّة والعامّة، ولم نعلم أخوین من قومهما جمعا ما جمعاه بوجه.

ونسبت فی کتابی الرضی إلی عسف الجانی من أهله لحکایات شهیرة عنه.

منها: أنّ امرأة علویة شکت إلیه زوجها، وأنّه یقامر بما یتحصّل له من حرفة یعانیها نزرة الفائدة، وأنّ له أطفالاً وهو ذو عیلة وحاجة، وشهد لها من حضر بالصدق فیما ذکرت. فاستحضره وأمر به، فبطح وضربه والمرأة تنتظر أن یقطع أو یکفّ والأمر یزید حتّی جاوز ضربه مائة خشبة، فصاحت المرأة: وایتم أولادی، وافقری کیف یکون صورتنا إذا مات هذا أو زمن، فقیل لی: إنّه تجهّمها بکلام فظّ، وقال: ظننت أنّک تشکینه المعلّم.

ثمّ قال الشریف العمری: قلت أنا: ولیس فی الدنیا أدب بل لیس حدّ یجاوز مائة خشبة(1).

أقول: والشریف الرضی أعلم بما فعل، ولعلّ المرأة أو من حضر الواقعة زعموا أنّه ضربه مائة خشبة، ولعلّه کانت أنقص من ذلک، وحسبوا أو تبالغوا فی ذکر العدد من غیر حقیقة.

وقال النجاشی: کان شاعراً مبرّزاً، له کتب، منها: کتاب حقائق التنزیل، کتاب مجاز القرآن، کتاب خصائص الأئمّة علیهم السلام، کتاب نهج البلاغة، کتاب الزیادات فی شعر أبی تمام، کتاب تعلیق خلاف الفقهاء، کتاب مجازات الآثار النبویة، کتاب تعلیقة فی الایضاح لأبی علی، کتاب الجیّد من شعر ابن الحجّاج، کتاب الزیادات فی شعر ابن الحجّاج، کتاب مختار شعر أبی إسحاق الصابی، کتاب ما دار بینه وبین أبی إسحاق من الرسائل شعر، توفّی فی السادس من المحرّم سنة ستّ وأربعائة(2).

وقال الخطیب البغدادی: کان من أهل الفضل والأدب والعلم، ذکر لی أحمد بن عمر بن روح عنه أنّه تلقّن القرآن بعد أن دخل فی السنّ، فجمع حفظه فی مدّة یسیرة، قال: وصنّف کتاباً فی معانی القرآن یتعذّر وجود مثله.

وکان شاعراً محسناً، سمعت أبا عبداللّه محمّد بن عبداللّه الکاتب بحضرة أبی الحسین

ص:140

ابن محفوظ وکان أحد الرؤساء یقول: سمعت جماعة من أهل العلم بالأدب یقولون:

الرضی أشعر قریش، فقال ابن محفوظ: هذا صحیح، وقد کان فی قریش من یجید القول إلاّ أنّ شعره قلیل، فأمّا مجید مکثر فلیس إلاّ الرضی.

أنشدنی القاضی أبوالعلاء محمّد بن علی، قال: أنشدنا الشریف أبوالحسن الرضی لنفسه:

اشتر العزّ بما شئ - ت فما العزّ بغالی

بقصار الصفر إن شئت أو السمر الطوال

لیس بالمغبون عقلاً من شری عزّاً بمال

إنّما یدّخر الما ل لأثمان المعالی

قال لی علی بن أبی علی: ولد الرضی ببغداد فی سنة تسع وخمسین وثلاثمائة، وکانت وفاته یوم الأحد السادس من المحرّم سنة ستّ وأربعمائة، ودفن فی داره بمسجد الأنباریین(1).

وقال الثعالبی: مولده ببغداد سنة تسع وخمسین وثلاثمائة، وابتدأ یقول الشعر بعد أن جاوز العشر سنین بقلیل، وهو الیوم أبدع أبناء(2) الزمان، وأنجب سادة العراق، یتحلّی مع محتده الشریف، ومفخره المنیف، بأدب ظاهر، وفضل باهر، وحظّ من جمیع المحاسن وافر.

ثمّ هو أشعر الطالبیین، من مضی منهم ومن غبر، علی کثرة شعرائهم المفلقین، کالحمانی وابن طباطبا وابن الناصر وغیرهم.

ولو قلت إنّه أشعر قریش لم أبعد عن الصدق، وسیشهد بما أجریه من ذکره شاهد(3)عدل من شعره العالی القدح، الممتنع عن القدح، الذی یجمع إلی السلاسة متانة، وإلی السهولة رصانة، ویشتمل علی معانٍ یقرب جناها، ویبعد مداها.

ص:141

فأمّا أبوه أبوأحمد، فمنظور علویة العراق مع أبی الحسن محمّد بن عمر بن یحیی، وکان قدیماً یتولّی نقابة الطالبیین والحکم فیهم أجمعین، والنظر فی المظالم والحجّ بالناس، ثمّ ردّت هذه الأعمال کلّها إلی ولده أبی الحسن هذا، وذلک فی سنة ثمانین وثلاثمائة، فقال أبوالحسن قصیدة یهنّیء بها أباه، ویشکره علی تفویضه أکثر هذه الأعمال إلیه.

ثمّ قال: وله من قصیدة فی أبیه، ویذکر حجّه بالناس.

ثمّ قال: وقال فی الطائع للّه أمیر المؤمنین من قصیدة.

ثمّ قال: وقال من قصیدة لمّا خلع الطائع یذکر فیها أیّامه ویرثیها ویتوجّع ممّا لحقه، وذلک فی شعبان سنة احدی وثمانین وثلاثمائة.

ثمّ قال: وله من قصیدة یذکر فیها الحال یوم القبض علی الطائع للّه، ویصف خروجه من الدار سلیماً، وقد سلبت ثیاب أکثر الأشراف والقضاة، وانتهبوا وامتحنوا، فأخذ هو بالحزم ساعة، ووقف علی الصورة، وبادر إلی نزول دجلة، وکان أوّل خارج من الدار، وتلوّم من تلوّم حتّی جری علیه ما جری، ویذکر غرضاً آخر فی نفسه ویشکو الزمان، ویذمّ عمل السلطان.

ثمّ قال: وقال فی القادر باللّه أبی العبّاس أحمد بن إسحاق بن المقتدر عند استقراره فی دار الخلافة سنة احدی وثمانین وثلاثمائة.

ثمّ قال: وله فیه من اخری یصف فیها جلسة جلسها، فأوصل إلی حضرته الحجیج وغیرهم، وحضر الشریف ذلک المجلس، وعلیه السواد فی سنة اثنتین وثمانین وثلاثمائة.

ثمّ قال: وورد علیه أمر أهمّه وأقلقه، فرأی شیباً فی رأسه وسنّه ثلاث وعشرون سنة.

ثمّ قال: وقال فی الوزیر أبی القاسم علی بن أحمد یستصوب رأیه فی الاستتار لأمر أوجبه.

ثمّ قال: وقال یرثی أبامنصور أحمد بن عبیداللّه بن المرزبان الکاتب الشیرازی.

ثمّ قال: ولست أدری فی شعراء العصر أحسن تصرّفاً فی المراثی منه، ولمّا رثا أبامنصور الشیرازی بهذه القصیدة فی سنة ثلاث وثمانین رثا أباإسحاق الصابیء فی سنة أربع وثمانین بالقصیدة التی أوردتها فی بابه، ثمّ لمّا حال الحول وتوفّی الصاحب فی سنة خمس وثمانین، وتعجّب الناس من انقراض بلغاء العصر الثلاثة علی نسق فی ثلاث

ص:142

سنین، رثاه أیضاً بقصیدة سأورد غررها فی مراثی الصاحب.

وله من قصیدة رثا بها أبامحمّد بن أبی سعید السیرافی، وکان من الأعیان الأعلام فی العربیة وما یتعلّق بها، وتوفّی بعید الصاحب.

ثمّ قال: ومن قصیدة رثا بها والدته، ثمّ أورد جملة من قصائده الرائعة الملیحة(1).

وقال النجاشی: کان شاعراً مبرّزاً، له کتب، منها: کتاب حقائق التنزیل، کتاب مجاز القرآن، کتاب خصائص الأئمّة علیهم السلام، کتاب نهج البلاغة، کتاب الزیادات فی شعر أبی تمام، کتاب تعلیق خلاف الفقهاء، کتاب مجازات الآثار النبویة، کتاب تعلیقة فی الایضاح لأبی علی، کتاب الجیّد من شعر ابن الحجّاج، کتاب الزیادات فی شعر ابن الحجّاج، کتاب مختار شعر أبی إسحاق الصابی، کتاب ما دار بینه وبین أبی إسحاق من الرسائل شعر، توفّی فی السادس من المحرّم سنة ستّ وأربعائة(2).

وقال العلاّمة الحلّی: هو أخو المرتضی، کان شاعراً مبرزاً فاضلاً، عالماً ورعاً، عظیم الشأن، رفیع المنزلة، له حکایة فی شرف النفس، کان میلاده سنة تسع وخمسین وثلاثمائة، وتوفّی فی السادس من المحرّم سنة ستّ وأربعمائة(3).

وذکره التفرشی نقلاً عن رجال النجاشی، ثمّ قال: وأمره فی الثقة والجلالة أشهر من أن یذکر، رضی اللّه عنه(4).

وقال ابن الجوزی: ولد سنة تسع وخمسین وثلاثمائة، ولقّبه بهاءالدولة بالرضی ذی الحسبین، ولقّب أخاه بالمرتضی ذی المجدین، وکان الرضی نقیب الطالبیین ببغداد، حفظ القرآن فی مدّة یسیرة بعد أن جاوز ثلاثین سنة، وعرف من الفقه والفرائض طرفاً قویاً، وکان عالماً فاضلاً وشاعراً مترسّلاً عفیفاً، عالی الهمّة متدیّناً، اشتری فی بعض الأیّام جزازاً من امرأة بخمسة دراهم، فوجد فیه جزءً بخطّ أبی عبداللّه بن مقلة، فقال للدلاّل:

ص:143

أحضر المرأة، فأحضرها، فقال: قد وجدت فی الجزاز جزءً بخطّ ابن مقلة، فإن أردت الجزء فخذیه، وإن أردت ثمنه فهذه خمسة دراهم، فأخذتها ودعت له وانصرفت، وکان سخیاً جواداً.

أخبرنا إسماعیل بن أحمد، عن أبی غالب بن بشران، قال: حدّثنی الخالع، قال: مدحت الرضی بقصیدة، فجاءنی غلامه بتسعة وأربعین درهماً، فقلت: لا شکّ أنّ الغلام قد خاننی، فلمّا کان بعد أیّام اجتزت بسوق العروس، فرأیت رجلاً یقول لآخر: أتشتری هذا الصحن فإنّه یساوی خمسة دنانیر، ولقد اخرج من دار الشریف الرضی، فبیع بتسعة وأربعین درهماً، فعلمت أنّی مدحته وهو مضیق، فباع الصحن وأنفذ الثمن إلیّ، وکان شعر الرضی غایة فی الحسن.

أخبرنا القزّاز، أخبرنا الخطیب، قال: سمعت أبا عبداللّه محمّد بن عبداللّه الکاتب بحضرة أبی الحسین بن محفوظ، وکان أحد الرؤساء یقول: سمعت جماعة من أهل العلم بالأدب یقولون: إنّ الرضی أشعر قریش، فقال ابن محفوظ: هذا صحیح، وقد کان فی قریش من یجید القول إلاّ أن شعره قلیل، فأمّا مجید مکثر فلیس إلاّ الرضی.

أخبرنا القزّاز، أخبرنا أبوبکر الخطیب، قال: أنشدنی القاضی أبوالعلاء الواسطی، قال:

أنشدنا الشریف الرضی لنفسه:

اشتر العزّ بما شئت فما العزّ بغالی

بالقصار الصفر إن شئت أو السمر الطوال

لیس بالمغبون عقلاً من شری عزّاً بمال

إنّما یدخر الما ل لحاجات الرجال

والغنی من جعل الأمو ال أثمان المعالی

وله:

فی الناس غیر مطهّر والحرّ معدوم النظیر

والغسل یخبث بعضه ما کلّ ماء للطهور

لک دون أعراض الرجال حمیة الرجل الغیور

ولماء کفّک فی المحول طلاقة العام المطیر

ص:144

آثار شکرک فی فمی وسلیم ودّک فی ضمیری

وله:

إلاّ أتی حسرة الحاسدین وما حسرة العجم إلاّ العرب

فلا لبسوا غیر هذا الشعار ولا رزقوا غیر هذا اللقب

وله:

ذنبی إلی البهم الکوادن أنّنی الطرف المطهم والأغر الأقرح

یولیننی خزر العیون لأنّنی غلست فی طلب العلا وتصحّبوا

وجذبت بالطول الذی لم یجذبوا ومنحت بالغرب الذی لم یمنحوا

لولم یکن لی فی العیون مهابة لم تطعن الأعداء فیّ ویقدحوا

نظروا بعین عداوة لو أنّها عین الهوی لاستحسنوا ما استقبحوا

وله:

یا طائر البان غریداً علی فنن ما هاج نوحک لی یا طائر البان

هل أنت مبلغ من هام الفؤاد به أنّ الطلیق یؤدّی حاجة العانی

ضمانة ما جناها غیر مقلته یوم الوداع وأشواقی إلی الجانی

لولا تذکّر أیّامی بذی سلم وعند رامة أوطاری وأوطانی

لما قدحت بنار الوجد فی کبدی ولا بللت بماء الدمع أجفانی

وأشعاره کثیرة مستحسنة، إنّما ذکرت منها هذا. وجرت للرضی قصّة مع القادر باللّه فی أبیات رفع إلیه أنّه قالاها، وهی هذه:

کم مقامی علی الهون وعندی مقول قاطع وأنف حمی

وإباء محلق بی عن الضیم کما راع طائر وحشی

أیّ عذر له إلی المجد إن ذ لّ غلام فی غمده المشرقی

ألبس الذلّ فی دیار الأعادی وبمصر الخلیفة العلوی

من أبوه أبی ومولاه مولا ی إذا ضافتی البعید القصی

لفّ عرقی بعرقه سیّد النا س جمیعاً محمّد وعلی

إنّ خوفی فی ذلک الربع أمن وأومای بذلک الورد ریّ

ص:145

قد یذل العزیز ما لم یشمر لانطلاق وقد یضام الأبی

کالذی یقبس الظلام وقد أقم - ر من خلفه الهلال المضی

ولمّا کتب أصحاب الأخبار بهذه إلی القادر، غاظه أمرها، واستدعی القاضی أبابکر محمّد بن الطیب، وأنفذه إلی الشریف الطاهر أبی أحمد برسالة فی هذا المعنی، فقال القاضی أبوبکر فی الرسالة: قد علمت موضعک منّا ومنزلتک عندنا وما لا نزال من الاعتداد بک، والثقة بصدق الموالاة منک، وما تقدّم لک فی الدولة العباسیة من خدم سابقة، ومواقف محمودة، ولیس یجوز أن تکون علی خلیقة نرضاها، ویکون والدک علی ما یضادّها، وقد بلغنا أنّه قال شعراً هو کذا، فیالیت شعرنا علی أیّ مقام ذلّ أقام، وما الذی دعاه إلی هذا المقال، وهو ناظر فی النقابة والحجّ فیما فی أجلّ الأعمال وأقصاها علوّاً فی المنهزلة، وعساه لو کان بمصر لمّا خرج من جملة الرعیة، وما رأینا علی بلوغ الامتعاض منّا مبلغه أن تخرج بهذا الولد عن شکواه إلیک واصلاحه علی یدیک.

فقال الشریف الطاهر: واللّه ما عرفت هذا ولا أنا وأولادی إلاّ خدم الحضرة المقدّسة المعترفون بالحقّ لها والنعمة منها، وکان فی حکم التفضّل أن یهذّب هذا الولد بإنفاذ من یحمله إلی الدار العزیزة، ثمّ یتقدّم فی تأدیبه بما یفعل بأهل الغرّة والخداثة.

فقال له القاضی أبوبکر: الشریف یفعل فی ذلک ما یراه الحضرة المقدّسة، فیزول ما خامرها به، ثمّ استدعی الشریف ابنیه المرتضی والرضی، وعاتب الرضی العتاب المستوفی. فقال له: ما قلت هذه الأبیات ولا أعرفها، فقال له: إذا کنت تنکرها فاکتب خطّک للخلیفة بمثل ما کنت کتبت به فی أمر صاحب مصر، واذکر بما أذکره به من الادّعاء فی نسبه، فقال: لا أفعل، فقال له: کأنّک تکذّبنی بالامتناع عن مثل قولی، فقال: ما أکذبک ولکنّی أخاف الدیلم ومن للرجل من الدعاة بهذه البلاد، فقال: یا للعجب تخاف من هو منک علی بلاد بعیدة وتراقبه وتسخط من أنت بمرأی منه ومسمع، وهو قادر علیک وعلی أهلک، وتردّد القول بینهما حتّی غلظ الرضی فی الجواب.

فصاح الطاهر أبومحمّد وقام الرضی، وحلف الطاهر أن لا یقیم معه فی بلد، وآل الأمر إلی إنفاذ القاضی أبی بکر وأبی حامد الإسفرائینی، وأخذا الیمین علی الرضی أنّه لم یقل الشعر المنسوب إلیه، ولا یعرفه واندرجت القصّة علی هذا.

ص:146

توفّی الرضی یوم الأحد لستّ خلون من محرّم سنة (406) وحضر الوزیر فخرالملک وجمیع الأشراف والقضاة والشهود والأعیان، ودفن فی داره بمسجد الأنباریین، ومضی أخوه المرتضی إلی المشهد بمقابر قریش لأنّه لم یستطع أن ینظر إلی تابوته ودفنه، وصلّی علیه الوزیر فخر الملک فی الدار مع جماعة أمّهم أبو عبداللّه بن المهلوس العلوی، ثمّ دخل الناس أفواجاً فصلّوا علیه، ورکب فخر الملک فی آخر النهار فعزّی المرتضی وألزمه العود إلی داره ففعل(1).

وقال الباخرزی: له صدر الوسادة، من بین الأئمّة والسادة، وأنا إذا مدحته کنت کمن قال لذکاء: ما أنورک، ولخضارة: ما أغزرک، وله شعر إذا افتخر به أدرک من المجد أقاصیه، وعقد بالنجم نواصیه، وإذا نسب انتسب الرقّة إلی نسیبه، وفاز بالقدح المعلّی فی نصیبه، حتّی إذا أنشد الراوی غزلیاته بین یدی العزهاة لقال له: من العزّهات، وإذا وصف فکلامه فی الأوصاف أحسن من الوصائف والوصاف، وإن مدح تحیّرت فیه الأوهام بین مادح وممدوح له بین المتراهنین فی الحلبتین سبق سابق(2) مروح، وإن نثر حمدت منه الأثر.

ورأیت هناک خرزات من العقد تنفض، وقطرات من المزن ترفض، ولعمری إنّ بغداد قد أنجبت به، فبوّأته ظلالها، وأرضعته زلالها، وأنشقته شمالها، وورد شعره دجلتها فشرب منها حتّی شرق، وانغمس فیها حتّی کاد یقال غرق، فکلّما أنشدت محاسن کلامه تنزّهت بغداد فی نضرة نسیمها، واستنشقت من أنفاس الهجیر بمراوح نسیمها، ثمّ ذکر نبذة من أشعاره الرائقة(3).

وقال ابن الأثیر: فی سنة ستّ وتسعین وثلاثمائة قلّد الشریف الرضی نقابة الطالبیین بالعراق، ولقّب بالرضی ذی الحسبین، ولقّب أخوه المرتضی ذا المجدین، فعل ذلک بهاءالدولة(4).

ص:147

وقال أیضاً: وفی سنة ثلاث وأربعمائة قلّد الرضی الموسوی صاحب الدیوان المشهور نقابة العلویین ببغداد، وخلع علیه سواد، وهو أوّل طالبی خلع علیه السواد(1).

وقال أیضاً: وفی سنة ستّ وأربعمائة توفّی الشریف الرضی صاحب الدیوان المشهور، وشهد جنازته الناس کافّة، ولم یشهدها أخوه لأنّه لم یستطع أن ینظر إلی جنازته، فأقام بالمشهد إلی أن أعاده الوزیر فخرالملک إلی داره، ورثاه کثیر من الشعراء، منهم أخوه المرتضی، فقال:

یا للرجال لفجعة جذمت یدی ووددتها ذهبت علیّ براسی

ما زلت آبی وردها حتّی أتت فحسوتها فی بعض ما أنا حاسی

ومطلتها زمناً فلمّا صمّمت لم یثنها مطلی وطول مکاسی

لا تنکروا من فیض دمعی عبرة فالدمع خیر مساعد ومؤاس

واهاً لعمرک من قصیر طاهر ولربّ عمر طال بالأرجاس(2)

وقال ابن أبی الحدید: حفظ الرضی رحمه اللّه القرآن بعد أن جاوز ثلاثین سنة فی مدّة یسیرة، وعرف من الفقه والفرائض طرفاً قویاً، وکان رحمه اللّه عالماً أدیباً، وشاعراً مفلقاً، فصیح النظم، ضخم الألفاظ، قادراً علی القریض، متصرّفاً فی فنونه، إن قصد الرقّة فی النسیب أتی بالعجب العجاب، وإن أراد الفخامة وجزالة الألفاظ فی المدح أتی بما لا یشقّ فیه غباره، وإن قصد فی المراثی جاء سابقاً، والشعراء منقطع أنفاسها علی أثره.

وکان مع هذا مترسّلاً ذا کتابة قویة، وکان عفیفاً شرف النفس، عالی الهمّة، ملتزماً بالدین وقوانینه، ولم یقبل من أحد صلة ولا جائزة، حتّی إنّه ردّ صلات أبیه، وناهیک بذلک شرف نفس، وشدّة ظلف.

فأمّا بنو بویه فإنّهم اجتهدوا علی قبوله صلاتهم فلم یقبل.

وکان یرضی بالإکرام وصیانة الجانب وإعزاز الأتباع والأصحاب، وکان الطائع أکثر میلاً إلیه من القادر، وکان هو أشدّ حبّاً وأکثر ولاءً للطائع منه للقادر، وهو القائل للقادر فی

ص:148

قصیدته التی مدحه بها، منها:

عطفاً أمیر المؤمنین فإنّنا فی دولة العلیاء لا نتفرّق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت أبداً کلانا فی العلاء معرّق

إلاّ الخلافة شرّفتک فإنّنی أنا عاطل منها وأنت مطوّق

فیقال: إنّ القادر قال له: علی رغم أنف الشریف.

وذکر الشیخ أبوالفرج ابن الجوزی فی التاریخ فی وفاة الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمّد الطبری الفقیه المالکی، قال: کان شیخ الشهود المعدّلین ببغداد ومتقدّمهم، وسمع الحدیث الکثیر، وکان کریماً مفضلاً علی أهل العلم.

قال: وعلیه قرأ الشریف الرضی رحمه اللّه القرآن، وهو شابّ حدث السنّ، فقال له یوماً: أیّها الشریف أین مقامک؟ قال: فی دار أبی بباب محوّل، فقال: مثلک لا یقیم بدار أبیه قد نحلتک داری بالکرخ المعروفة بدار البرکة، فامتنع الرضی من قبولها وقال له: لم أقبل من أبی قطّ شیئاً، فقال: إنّ حقّی علیک أعظم من حقّ أبیک علیک؛ لأنّی حفّظتک کتاب اللّه تعالی، فقبلها.

وکان الرضی لعلوّ همّته تنازع نفسه إلی امور عظیمة یجیش بها خاطره، وینظمها فی شعره، ولا یجد من الدهر علیها مساعدة، فیذوب کمداً، ویفنی وجداً، حتّی توفّی ولم یبلغ غرضاً.

ثمّ ذکر نبذة من أشعاره فی هذا المعنی، وذکر أیضاً ما جری بینه وبین القادر فی الطعن فی نسب خلفاء الفاطمیین بمصر.

ثمّ قال: وقرأت بخطّ محمّد بن إدریس الحلّی الفقیه الإمامی، قال: حکی أبوحامد أحمد بن محمّد الاسفرائینی الفقیه الشافعی، قال: کنت یوماً عند فخرالملک أبی غالب محمّد بن خلف وزیر بهاءالدولة، وابنه سلطان الدولة، فدخل علیه الرضی أبوالحسن، فأعظمه وأجلّه ورفع من منزلته، وخلّی ما کان بیده من الرقاع والقصص، وأقبل علیه یحادثه إلی أن انصرف.

ثمّ دخل بعد ذلک المرتضی أبوالقاسم رحمه اللّه، فلم یعظّمه ذلک التعظیم، ولا أکرمه ذلک الاکرام، وتشاغل عنه برقاع یقرؤها وتوقیعات یوقّع بها، فجلس قلیلاً وسأله أمراً

ص:149

فقضاه، ثمّ انصرف.

قال أبوحامد: فتقدّمت إلیه وقلت له: أصلح اللّه الوزیر، هذ المرتضی هو الفقیه المتکلّم صاحب الفنون، وهو الأمثل والأفضل منهما، وإنّما أبوالحسن شاعر، قال: فقال لی: إذا انصرف الناس وخلا المجلس أجبتک عن هذه المسألة.

قال: وکنت مجمعاً علی الانصراف، فجاءنی أمر لم یکن فی الحساب، فدعت الضرورة إلی ملازمة المجلس إلی أن تقوّض الناس واحداً فواحداً، فلم یبق إلاّ غلمانه وحجّابه، دعا بالطعام، فلمّا أکلنا وغسل یدیه وانصرف عنه أکثر غلمانه، ولم یبق عنده غیری قال لخادم: هات الکتابین اللذین دفعتهما إلیک منذ أیّام، وأمرتک أن تجعلهما فی السفط الفلانی، فأحضرهما.

فقال: هذا کتاب الرضی اتّصل بی أنّه قد ولد له ولد، فأنفذت إلیه ألف دینار، وقلت له:

هذه للقابلة، فقد جرت العادة أن یحمل الأصدقاء إلی أخلاّئهم وذوی مودّتهم مثل هذا فی مثل هذه الحال، فردّها وکتب إلیّ هذا الکتاب فاقرأه، قال: فقرأته، وهو اعتذار عن الردّ، وفی جملته: إنّنا أهل بیت لا یطّلع علی أحوالنا قابلة غریبة، وإنّما عجائزنا یتولّین هذا الأمر من نسائنا، ولسن ممّن یأخذن اجرة ولا یقبلن صلة، قال: فهذا هذا.

وأمّا المرتضی، فإنّنا کنّا قد وزّعنا وقسّطنا علی الأملاک ببادرویا تقسیطاً نصرفه فی حفر فوّهة النهر المعروف بنهر عیسی، فأصاب ملکاً للشریف المرتضی بالناحیة المعروفة بالداهریة من التقسیط عشرون درهماً ثمنها دینار واحد، قد کتب إلیّ منذ أیّام فی هذا المعنی هذا الکتاب فاقرأه، فقرأته وهو أکثر من مائة سطر، یتضمّن من الخضوع والخشوع والاستمالة والهزّ والطلب والسؤال فی اسقاط هذه الدراهم المذکورة عن أملاکه المشار إلیها ما یطول شرحه.

قال فخرالملک: فأیّهما تری أولی بالتعظیم والتبجیل؟ هذا العالم المتکلّم الفقیه الأوحد ونفسه هذه النفس، أو ذلک الذی لم یشهر إلاّ بشعر خاصّة، ونفسه تلک النفس، فقلت: وفّق اللّه تعالی سیّدنا الوزیر، فما زال موفّقاً، واللّه ما وضع سیّدنا الوزیر الأمر إلاّ فی موضعه، ولا أحلّه إلاّ فی محلّه وقمت فانصرفت.

وتوفّی الرضی رحمه اللّه فی المحرّم من سنة أربع وأربعمائة، وحضر الوزیر فخرالملک

ص:150

وجمیع الأعیان والأشراف والقضاة جنازته، والصلاة علیه، ودفن فی داره بمسجد الأنباریین بالکرخ، ومضی أخوه المرتضی من جزعه علیه إلی مشهد موسی بن جعفر علیهما السلام؛ لأنّه لم یستطع أن ینظر إلی تابوته ودفنه، وصلّی علیه فخرالملک أبوغالب، ومضی بنفسه آخر النهار إلی أخیه المرتضی بالمشهد الشریف الکاظمی، فألزمه بالعود إلی داره(1).

وقال ابن الساعی: کان مولده فی سنة تسع وخمسین وثلاثمائة، له من التصانیف:

کتاب متشابه القرآن، وکتاب مجازات الآثار النبویة، یشتمل علی أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله، وکتاب نهج البلاغة من کلام أمیرالمؤمنین علی علیه السلام، وکتاب تلخیص البیان عن مجازات القرآن، وکتاب سیرة والده الطاهر، وکتاب مختار شعر ابن الحجّاج، وکتاب أخبار قضاة بغداد، وکتاب رسائله ثلاث مجلّدات، وکتاب دیوان شعره.

ولی نقابة الطالبیین ببغداد، وکان مقیماً بالأهواز وابنه أبوالحسن الناصر ینوب عنه، وکانت فضائله شائعة، ومکارمه دائمة، حکی عنه الأمیر أبونصر ابن ماکولا أنّه اعتلّ علّة طالت به، فکان یحتمی لها مدّة، ثمّ یضجر فیترک الحمیة، فدخل علیه والده یوماً فرآه قد نحل جسمه، فقال له: أری هذا المرض قد طال بک، ویقال: إنّ العاقل لا یمرض شهرین، قال الرضی: فلمّا قال لی ذلک أظلم النور فی وجهی، ولزمت الحمیة حتّی برئت. وتوفّی سنة ستّ وأربعمائة، وقد ذکرت طرفاً من أخباره فی کتاب جهد الاستطاعة فی شرح نهج البلاغة، وفی کتاب بغیة الألباء من معجم الاُدباء(2).

وقال أبوالفداء: فی سنة ستّ وأربعمائة توفّی الشریف الحسینی الملقّب بالرضی محمّد الموسوی، صاحب دیوان الشعر، حکی أنّه تعلّم النحو من ابن السیرافی النحوی، فذاکره ابن السیرافی علی عادة التعلیم وهو صبی، فقال: إذا قلنا رأیت عمراً ما علامة النصب فی عمرو؟ فقال الرضی: بغض علی، أراد السیرافی النصب الذی هو الإعراب، وأراد الرضی الذی هو بغض علی، فأشار إلی عمرو بن العاص وبغضه لعلی، فتعجّب الحاضرون من

ص:151

حدّة ذهنه، وکانت ولادته سنة تسع وخمسین وثلاثمائة ببغداد(1).

وقال ابن خلّکان: صاحب دیوان الشعر، ذکره الثعالبی فی کتاب الیتیمة، ثمّ أورد ترجمته کما تقدّم نقله عنه.

ثمّ قال: وذکر أبوالفتح ابن جنّی النحوی فی بعض مجامیعه أنّ الشریف الرضی المذکور احضر إلی ابن السیرافی النحوی وهو طفل جدّاً لم یبلغ عمره عشر سنین فلقّنه النحو، وقعد معه یوماً فی حلقته، فذاکره بشیء من الاعراب علی عادة التعلیم، فقال له: إذا قلنا رأیت عمر، فما علامة النصب فی عمر؟ فقال له الرضی: بغض علی، فعجب السیرافی والحاضرون من حدّة خاطره.

وذکر أنّه تلقّن القرآن بعد أن دخل فی السنّ، فحفظه فی مدّة یسیرة، وصنّف کتاباً فی معانی القرآن الکریم یتعذّر وجود مثله، دلّ علی توسّعه فی علم النحو واللغة، وصنّف کتاباً فی مجازات القرآن، فجاء نادراً فی بابه.

ثمّ أورد ما ذکره الخطیب البغدادی فی تاریخه، ثمّ قال: وکانت ولادته سنة تسع وخمسین وثلاثمائة ببغداد، وتوفّی بکرة یوم الأحد سادس المحرّم - وقیل: صفر - سنة ستّ وأربعمائة ببغداد، ودفن فی داره بخطّ مسجد الأنباریین بالکرخ، وقد خربت الدار ودرس القبر، ومضی أخوه المرتضی أبوالقاسم إلی مشهد موسی بن جعفر؛ لأنّه لا یستطیع أن ینظر إلی تابوته ودفنه، وصلّی علیه الوزیر فخرالملک فی الدار مع جماعة کثیرة رحمه اللّه تعالی(2).

وقال ابن الطقطقی: هو أمیر الحجیج، سیّد السادات فی عصره، العالم الشاعر المجید فی شعره، وقریع دهره.

قال العمری: هو أشعر قریش، وحسبک أن یکون قریش فی أوّلها الحارث بن هشام، والعبلی، وعمر بن أبی ربیعة، وفی آخرها بالنسبة إلی زمانه محمّد بن صالح الحسنی

ص:152

الموسوی من أولاد موسی الجون، وعلی بن محمّد الحمّانی، وابن طباطبا الاصفهانی(1).

قلت: قد کان یجب أن یقول: وعبداللّه ابن المعتزّ، فإنّه إن لم یکن أشعر ممّن ذکر من المتأخّرین فلیس بدونهم، بل هو أشعر منهم، ولو قیل عنه إنّه أشعر قریش لصدق القائل.

کان الرضی تقدّم علی أخیه المرتضی، لمحلّه فی نفوس الخاصّة والعامّة، ومن شعره وقد غضب من أمر صدر من أبیه ومن أخیه:

تهضّمنی من لا یکون لغیره من الناس اطراقی علی الهون أو غضّی

إذا اضطرمت ما بین جنبیّ غصّة وکاد فمی یمضی من القول ما یمضی

شفعت إلی نفسی لنفسی فکفکفت من الغیظ واستعطفت بعضی علی بعضی(2)(3)

وقال الذهبی: وفی سنة سبع وتسعین وثلاثمائة ورد کتاب من بهاءالدولة بتقلید الشریف أبی الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین بن موسی العلوی الحسینی النقابة والحجّ، وتلقیبه بالرضی ذی الحسبین، ولقّب أخوه أبوالقاسم بالشریف المرتضی ذی المجدین(4).

وقال أیضاً: له دیوان شعر مشهور، وشعره فی غایة الحسن، وصنّف کتاباً فی معانی القرآن یتعذّر وجود مثله، وکان غیر واحد من الاُدباء یقولون: الشریف الرضی أشعر قریش الخ(5).

ص:153

وقال الصفدی: صاحب الدیوان المشهور، یسمّیه الاُدباء النائحة الثکلی لرقّة شعره، قال الشعر بعد أن جاوز عشر سنین بقلیل، وهو أشعر الطالبیین، ویقال: أشعر قریش.

قلت: معناه أنّه لیس لقرشی کثرة جیّده، کان أبوه قدیماً یتولّی نقابة الطالبیین، والنظر فی المظالم والحجّ بالناس، فلمّا توفّی أبوه رثاه أبوالعلاء المعرّی بقصیدته الفائیة المشهورة التی أوّلها:

أودی فلیت الحادثات کفاف

منها یذکر الغراب:

لا خاب سعیک من خفاف أسحم کسحیم الأسدی أو کخفاف

من شاعر للبین قال قصیدة یرثی الشریف علی روی القاف

منها:

فارقت دهرک ساخطاً أفعاله وهو الجدیر بقلّة الانصاف

ولقیت ربّک فاستردّ لک الهدی ما نالت الأقوام بالاتلاف

أبقیت فینا کوکبین سناهما فی الصبح والظلماء لیس بخاف

قدرین فی الارداء بل مطرین فی الاجداء بل قمرین فی الاسداف

والراح إن قیل ابنة العنب اکتفت بأب من الأسماء والأوصاف

ما زاغ بیتکم الرفیع وإنّما بالوهم أدرکه خفیّ زحاف

قلت: ما عزّی کبیر بذاهب سلف بمثل هذا البیت، وقوله فیما مرّ «یرثی الشریف علی رویّ القاف» یرید قول الغراب «غاق» کلّما کرّرها، وهو من أحسن تخیّل. وردّت الأعمال التی کانت بید أبیه إلیه فی حیاته.

قال ابن جنّی: احضر الشریف وهو صغیر لم یبلغ العشر من السنین إلی ابن السیرافی، فلقّنه النحو، فلمّا کان بعد مدیدة وهو قاعد فی الحلقة، ذاکره بشیء من الاعراب بإعادة التعلیم، فقال له: إذا قلنا رأیت عمر ما علامة النصب فیه؟ فقال الرضی: بغض علی، فعجب السیرافی والحاضرون من حدّة ذهنه.

قلت: ذکرت هاهنا قول الورّاق الحظیری فی من اسمه فتح، وهو ملیح إلی الغایة:

یا فتح یا أشهر کلّ الوری باللوم والخسّة والکذب

ص:154

کم تدّعی شیعة آل العبا اسمک ینبینی عن النصب

وله کتاب فی مجاز القرآن نادر، وکتاب فی معانی القرآن، والمتشابه فی القرآن، مجازات الآثار النبویة مشتمل علی أحادیث، تلخیص البیان عن مجازات القرآن، سیرة والده الطاهر، شعر ابن الحجّاج، أخبار قضاة بغداد، رسائله ثلاث مجلّدات، دیوان شعره ثلاث مجلّدات.

یقال: انّه اجتاز بعض الاُدباء بدار الشریف الرضی وقد هدمت وأخنی علیها الزمان، وأذهب دیباجتها وبقایا رسومها، فتعجّب من صروف الزمان، وأنشد قول الرضی، ثمّ ذکر جملة وافرة من أشعار الشریف الرضی، إلی أن قال: ومحاسن شعره کثیرة إلی الغایة.

وکانت ولادته سنة تسع وخمسین، وتوفّی بکرة الخمیس سادس المحرّم وقیل: صفر سنة ستّ وأربعمائة، وتوفّی والده سنة أربعمائة، وقیل: سنة ثلاث وأربعمائة.

ولمّا توفّی الشریف الرضی حضر الوزیر فخرالملک وجمیع الأشراف والقضاة والشهود والأعیان، ودفن فی داره بالکرخ، ومضی أخوه الشریف المرتضی إلی مشهد موسی بن جعفر علیهما السلام؛ لأنّه لا یستطیع أن ینظر إلی تابوته، وصلّی علیه الوزیر مع جماعة، أمّهم أبو عبداللّه ابن المهلوس العلوی، ثمّ دخل الناس أفواجاً فصلّوا علیه، ورکب الوزیر آخر النهار إلی المشهد بمقابر قریش، فعزّی المرتضی وألزمه العود إلی داره، ورثاه المرتضی بمراث کثیرة.

ثمّ قال: ومن ورع الرضی أنّه اشتری جزازاً من امرأة بخمسة دراهم، فوجد فیه جزءً بخطّ ابن مقلة فأرسل إلیها، وقال: وجدت فی جزازک هذا وقیمته خمسة دنانیر، فإن شئت الجزء وإن شئت خمسة دنانیر، فأبت وقالت: أبعتک ما فی الجزاز، فلم یزل بها حتّی أخذت الذهب.

وقال الخالع: مدحت الرضی بقصیدة، فبعث إلیّ بتسعة وأربعین درهماً، فقلت: لا شکّ أنّ الأدیب خاننی، ثمّ إنّی اجتزت بسوق العروس، فرأیت رجلاً یقول لآخر: أتشتری هذا الصحن، فإنّه اخرج من دار الرضی ابیع بتسعة وأربعین درهماً، وهو یساوی خمسة دنانیر،

ص:155

فعلمت أنّه کان وقته مضیّقاً، فأباع الصحن وأنفذ ثمنه إلیّ. ومحاسنه کثیرة(1).

وقال الذهبی: شاعر بغداد، رافضی جلد(2).

وقال ابن حجر: کان عالماً، وشعره أکثر من شعر أخیه علی، وشعر محمّد أجود، ویقال:

إنّه لم یکن للطالبیین أشعر منه، وکان مشهوراً بالرفض(3).

وقال ابن عنبة: وهو ذو الفضائل الشائعة، والمکارم الذائعة، کانت له هیبة وجلالة، وفیه ورع وعفّة وتقشّف، ومراعاة للأهل والعشیرة، ولی نقابة الطالبیین مراراً، وکانت إلیه إمارة الحاج والمظالم، کان یتولّی ذلک نیابة عن أبیه ذی المناقب، ثمّ تولّی ذلک بعد وفاته مستقلاًّ، وحجّ بالناس مراّت، وهو أوّل طالبی جعل(4) علیه السواد، وکان أحد علماء عصره، قرأ علی أجلاّء الأفاضل.

وله من التصانیف کتاب المتشابه فی القرآن، وکتاب مجازات الآثار النبویة، وکتاب نهج البلاغة، وکتاب تلخیص البیان عن مجازات القرآن، وکتاب الخصائص، وکتاب سیرة والده الطاهر، وکتاب انتخاب شعر ابن الحجّاج سمّاه الحسن من شعر الحسین، وکتاب أخبار قضاة بغداد، وکتاب رسائله ثلاث مجلّدات، وکتاب دیوان شعره، وهو مشهور.

قال الشیخ أبوالحسن العمری: شاهدت مجلّداً من تفسیر القرآن منسوباً إلیه ملیحاً حسناً یکون بالقیاس فی کبر تفسیر أبی جعفر الطبری أو أکبر(5).

وشعره مشهور، وهو أشعر قریش، وحسبک أن یکون أشعر قبیلة فی أوّلها مثل الحارث بن هشام، وهبیرة بن أبی وهب، وعمر بن أبی ربیعة، وأبی ذهیل(6)، ویزید بن معاویة،

ص:156

وفی آخرها مثل محمّد بن صالح الحسنی، وعلی بن محمّد الحمّانی، وابن طباطبا الاصفهانی، وعلی بن محمّد صاحب الزنج عند من یصحّح نسبه، وإنّما کان أشعر قریش؛ لأنّ المجید منهم لیس بمکثر، والمکثر(1) لیس بمجید، والرضی جمع بین الاکثار والاجادة.

قال أبوالحسن العمری: وکان یقدّم علی أخیه المرتضی، والمرتضی أکبر لمحلّه فی نفوس العامّة والخاصّة(2).

ولم یکن یقبل من أحد شیئاً أصلاً، وکان قد حفظ القرآن علی الکبر، فوهب له معلّمه الذی علّمه القرآن داراً یسکنها، فاعتذر إلیه وقال: أنا لا أقبل برّ أبی فکیف أقبل برّک؟! فقال له: إنّ حقّی علیک أعظم من حقّ أبیک وتوسّل إلیه، فقبلها منه الدار.

وحکی أبوإسحاق محمّد بن إبراهیم بن هلال الصابیء الکاتب، قال: کنت عند الوزیر أبی محمّد المهلبی ذات یوم، فدخل الحاجب واستأذن للشریف المرتضی، فأذن له، فلمّا دخل قام إلیه وأکرمه وأجلسه معه فی دسته، وأقبل علیه یحدّثه حتّی فرغ من حکایته ومهمّاته، ثمّ قام فقام إلیه وودّعه وخرج.

فلم تکن إلاّ ساعة حتّی دخل الحاجب واستأذن للشریف الرضی، وکان الوزیر قد ابتدأ بکتابة رقعة، فألقاها وقام کالمندهش(3) حتّی استقبله من دهلیز الدار وأخذ بیده وأعظمه وأجلسه فی دسته، ثمّ جلس بین یدیه متواضعاً وأقبل علیه بمجامعه.

فلمّا خرج الرضی خرج معه وشیّعه إلی الباب، ثمّ رجع.

فلمّا خفّ المجلس قلت: أیأذن الوزیر أعزّه اللّه تعالی أن أسأله عن شیء؟ قال: نعم وکأنّی بک تسأل عن زیادتی فی إعظام الرضی علی أخیه المرتضی، والمرتضی أسنّ وأعلم، فقلت: نعم أیّد اللّه الوزیر.

فقال: اعلم إنّا أمرنا بحفر النهر الفلانی، وللشریف المرتضی علی ذلک النهر ضیعة،

ص:157

فتوجّه علیه من ذلک مقدار ستّة عشر درهماً أو نحو ذلک، فکاتبنی بعدّة رقاع یسأل فی تخفیف ذلک المقدار عنه.

وأمّا أخوه الرضی، فبلغنی ذات یوم أنّه قد ولد له غلام، فأرسلت إلیه بطبق فیه ألف دینار، فردّه وقال: قد علم الوزیر أنّی لا أقبل من أحد شیئاً، فرددته إلیه وقلت: إنّی إنّما أرسلته للقوابل، فردّه الثانیة وقال: قد علم الوزیر أنّه لا تقبل نساءنا غریبة، فرددته إلیه وقلت: یفرقه الشریف علی ملازمیه من طلاّب العلم.

فلمّا جاءه الطبق وحوله طلاّب العلم، قال: ها هم حضور فلیأخذ کلّ أحد ما یرید، فقام رجل منهم وأخذ دیناراً فقرض من جانبه قطعة وأمسکها وردّ الدینار إلی الطبق، فسأله الشریف عن ذلک، فقال: إنّی احتجت إلی دهن السراج لیلة ولم یکن الخازن حاضراً، فاقترضت من فلان البقّال دهناً، فأخذت هذه القطعة لأدفعها إلیه عوض دهنه.

وکان طلبة العلم الملازمون للشریف الرضی فی دار قد اتّخذها لهم سمّاها دار العلم، وعیّن لهم جمیع ما یحتاجون إلیه، فلمّا سمع الرضی ذلک أمر فی الحال بأن یتّخذ للخزانة مفاتیح بعدد الطلبة، ویدفع إلی کلّ منهم مفتاح لیأخذ ما یحتاج إلیه ولا ینتظر خازناً یعطیه، وردّ الطبق علی هذه الصورة، فکیف لا اعظّم من هذا حاله.

وکان الرضی ینسب إلی الافراط فی عقاب الجانی من أهله، وله فی ذلک حکایات.

منها: أنّ امرأة علویة شکت إلیه زوجها، وأنّه یقامر(1) بما یتحصّل له من حرفة یعانیها نزرة الفائدة، وأنّ له أطفالاً وهو ذو عیلة وحاجة، وشهد لها من حضر بالصدق فیما ذکرت، فاستحضره الشریف وأمر به فبطح وأمر بضربه، فضرب والمرأة تنتظر أن یکفّ والأمر یزید حتّی جاوز ضربه مائة خشبة، فصاحت المرأة وا یتم أولادی کیف تکون صورتنا إذا مات هذا، فکلّمها الشریف بکلام فظّ، فقال: ظننت أنّک تشکینه إلی المعلّم.

وکان الرضی یرشّح إلی الخلافة، وکان أبوإسحاق الصابیء یطمعه فیها، ویزعم أنّ طالعه کان یدلّ علی ذلک، وله فی ذلک شعر أرسله إلیه.

ووجدت فی بعض الکتب أنّ الرضی کان زیدی المذهب، وأنّه کان یری أنّه أحقّ من

ص:158

قریش بالامامة، وأظنّ أّنه إنّما نسب إلی ذلک لما فی أشعاره من هذا، کقوله یعنی نفسه:

هذا أمیر المؤمنین محمّد طابت أرومته وطاب المحتد

أوما کفاک بأنّ امّک فاطم وأباک حیدرة وجدّک أحمد

وأشعاره مشحونة بذلک(1)، کقوله:

لا کنت للعلیاء إن لم یکن من ولدی ما کان من والدی

ولا سعت بی الحیل إن أطأ سریر هذا إلاّ صید الماجد

ومدح القادر باللّه، فقال فی تلک القصیدة:

ما بیننا یوم الفخار تفاوت أبداً کلانا فی المفاخر معرق

إلاّ الخلافة قدّمتک وإنّنی أنا عاطل منها وأنت مطوق

فقال له القادر باللّه: علی رغم أنف الشریف، وأشعار الرضی مشهورة لا معنی للاطالة بالاکثار منها، ومناقبه غزیرة، وفضله مذکور.

ولد سنة تسع وخمسین وثلاثمائة، وتوفّی یوم الأحد السادس من المحرّم سنة ستّ وأربعمائة، ودفن فی داره، ثمّ نقل إلی مشهد الحسین علیه السلام بکربلاء، فدفن عند أبیه، وقبره ظاهر معروف.

ولمّا توفّی جزع أخوه المرتضی جزعاً شدیداً، بلغ منه إلی أنّه لم یتمکّن من الصلاة علیه، ورثاه هو وغیره من شعراء زمانه(2).

وقال الصنعانی: الامام الشاعر المشهور، فاضل تزاحمت مناقبه، وغلبت فی حلبة الفخار مناقبه، فهو یفتخر بغیر الشعر کأبیه، وإنّما رقّ لعصابة الشعر ففصلها بلآلی، فکرته لکلّ نبیه، وما رضی فی مواشاته بغیر السبق، فأضحی رأس الصناعة ومن ینکر یضرب علی الفرق، فنظم ما هو أعبق من المنثور، وأبهی من العسجد فی جید الیعفور، معانی کمعانی الشعب طیباً، وکمنزلة الربیع من الزمان حبیباً، لا تملیها رتوت الشعر فی إنشادها،

ص:159

إلاّ قال مضمومة الأیدی علی أکبادها.

وذکر المؤرّخون أنّه نظم جیّد الشعر وهو فی عشرة أعوام من عمره، وأوّل ما ظهرت فطنته إنّه حضر إلی الامام السیرافی لیلقّنه النحو، فکان یلقّنه، فقال له یوماً: إذا قلنا رأیت عمر، فما علامة النصب فی عمر؟ قال: بغض علی، فعجب السیرافی من فطنته، واستدلّ علی نجابته.

وکان عالی الهمّة، کبیر النفس، لا یری له کفواً اللّهمّ إلاّ الخلیفة، ومع ذلک یعرّض بأنّه غاضب فی أشعاره، ولم یقبل صلة أحد، ولا والده أبی أحمد، کما ذکر العزیز بن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة: وکان إماماً فی عدّة فنون، منها الشعر والنحو واللغة والتفسیر والفقه، وجمع خطب جدّه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، وسمّی المجموع نهج البلاغة، ومن مصنّفاته معانی القرآن.

قال ابن خلّکان: إنّ غیره لا یلحقه فیه.

وله دیوان مشهور جمعه أبوحکیم الخیری.

وقال الثعالبی: هو أشعر الطالبیین قدیماً وحدیثاً علی کثرة شعرائهم المفلقین، ولو قلت إنّه أشعر قریش لم أبعد عن الصدق.

قلت: وقع الاجماع علی فضله وعلمه وأدبه وسموّ همّته. وکان نقیب الطالبیین أجمعین، وإلیه النظر فی المظالم والحجّ بالناس أیّام المطیع والطائع والقادر بعد والده أبی أحمد. وولد سنة تسع وخمسین وثلاثمائة ببغداد، وفی شعره جزالة مع متانة ولطافة یضع کلاًّ منهما مکانه وکلّه مختار، ومن نسیبه:

یا لیلة السفح هلاّ عدت ثانیة سقی زمانک هطّال من الدیم

ماضٍ من العیش لو یفدی بذلت له کرائم المال من خیل ومن نعم

لم أقض فیه لبانات ظفرت بها فهل لی الیوم إلاّ زفرة الندم

قد بتّ فیه بلا رقبی ولا حذر علی الذی نام عن عینی ولم أنم

ردّوا علیّ لیالی التی سلفت لم أنسهنّ وما بالعهد من قدم

بتنا أعفّ مبیت باته بشر یلفّنا الشوق من فزع إلی قدم

وبات بارق ذاک الثغر یوضح لی مواضع اللثم فی داجٍ من الظلم

ص:160

ولم یسبقه أحد إلی المبالغة فی برق الثغر حتّی أوضح له مواضع اللثم مع حسن الاستعارة. ومن شعره:

خذی نفسی یا ریح من جانب الحمی فلاقی بها لیلاً نسیم ربی نجد

فإنّ بذاک الحیّ حبّاً عهدته وبالرغم منّی أن یطول به عهدی

شممت بقلبی شیحة حاجریة فأمطرتها دمعی وأفرشتها خدّی

ذکرت بها ریّا الحبیب علی النوی وهیهات ذا یا بعد بینهما عندی

وإنّی لمجبول لی الشوق کلّما تأّوه شاکٍ أو تنفّس ذو وجد

والقصیدة التی رثی بها الحسین بن علی علیهما السلام فی یوم عاشوراء سنة (391) وهی من المعجزات، وهی:

هذی المنازلُ بالغَمیم فَنادِها وامنح(1) سخیّ العین بعد جمادها

إن کان دینٌ للمعالم فاقضه أو مُهجةٌ عند الطُلول فَفادها

یا هل تَبُلُّ من الغلیل إلیهم إشرافةٌ للرکب فوقَ نِجادها

نُؤی کمُنعَطفِ الحنیّة دونَه شجم(2) الخدود لهنّ إرثُ رَمادها

ومناطُ أطنابٍ ومقعدُ فتیةٍ تخبو زنادُ الحیّ غیرَ زِنادها

ومَجرُّ أرسان الجِیاد لغِلمةٍ سجفوا البُیوت بشُقرها ووِرادها

ولقد حبستُ علی الدیار عصابةً مضمومةَ الأیدی علی أکبادها

حَسری تَجاوَبُ بالبکاء عیونُها وتعُطّ بالزفرات من أبرادها

وقفوا بها حتّی کأنّ مطیّهم کانت قوائمُهنّ من أوتادها

ثمّ انثنت والدمعُ ماءُ مَزادها ولواعجُ الأشجان من أزوادها

من کلّ مشتملٍ حمائلَ رَنّةٍ قطرُ المدامع من حلیّ نِجادها

حیّتک بل حیّتْ طُلُولَک دیمةٌ یشفی سقیمَ الربع نفثُ عِهادها

وغدت علیک من الخمائل یَمنةً تَستامُ نافِقةً علی رُوّادها

ص:161

هل تطلبُون من النواظر بعدکم شیئاً سوی عبراتها وسُهادها

لم یبقَ ذُخرٌ للمدامع عنکمُ کلاّ ولا عینٌ جری لرُقادها

شغلَ الدموع عن الدیار بُکاؤنا لبکاء فاطمةٍ علی أولادها

لم یخلُفوها فی الشهید وقد رأی دُفَعَ الفُراتِ یُذاد عن أورادها

أتُری درتْ أنّ الحسین طریدةٌ لفتی(1) بنی الطرداء عندَ وِلادها

کانت مآتمُ بالعراق تعُدّها اُمویةٌ بالشام من أعیادها

ما راقبتْ غضبَ النبی وقد غدا زرعُ النبی مظنّةً لحِصادها

باعت بصائرَ دینها بضلالها وشرت معاطبَ غَیّها برشادها

جعلت رسول اللّه من خُصمائها فلبئس ما ذخرتْ لیوم معادها

نسل النبی علی صعاب مطیّها ودمُ النبی علی رُؤوس صِعادها

وا لهفتاهُ لعُصبةٍ علویّةٍ تبعت امیةَ بعد عزّ قیادها

جعلتْ عِرانَ الذلّ فی آنافها وعِلاطَ وسْمِ الضیم فی أجیادها

زَعمتْ بأنّ الدین سوّغ قتلَها أوَلیس هذا الدینُ عن أجدادها

طلبت تُراثَ الجاهلیة عندَها وشفتْ قدیمَ الغِلّ من أحقادها

واستأثرت بالأمر عن غُیّابها وقضت بما شاءت علی شُهّادها

اللّهُ سابقکم إلی أرواحها وکسبتمُ الآثامَ فی أجسادها

إن قُوّضت تلک القبابُ فإنّما خرّت عمادُ الدین قبلَ عمادها

إّن الخلافةَ أصبحت مَزویةً عن شَعْبها ببیاضها وسوادها

طمستْ منابرها عُلوجُ امیةٍ تنزو ذِئابُهم علی أعوادها

هی صفوةُ اللّه التی أوحی لها وقضی أوامرَه إلی أمجادها

أخذت بأطراف الفَخار فعاذرٌ أن یُصبحَ الثقلان من حُسّادها

الزهدُ والأحلامُ فی فُتّاکها والفتکُ لولا اللّهُ فی زُهّادها

عُصَبٌ یُقَمَّطُ بالنجاد ولیدُها ومُهودُ صبیتها ظُهورُ جیادها

ص:162

تَروی مناقبَ فضلها أعداؤها أبداً وتُسندُه إلی أضدادها

یا غیرةَ اللّه اغضبی لنبیه وتزحزحی بالبیض عن أغمادها

من عُصبةٍ ضاعت دماءُ محمّدٍ وبنیه بین یزیدها وزیادها

صَفداتُ مال اللّه ملءُ أکُفّها وأکُفُّ آل اللّه فی أصفادها

ضربوا بسیف محمّدٍ أبناءَه ضَرْبَ الغرائب عُدن بعد ذِیادها

قد قلتُ للرکب الطِلاح کأنّهم قطع النشور(1) علی ذُری أطوادها

یحدو بعُوجٍ کالحنیّ أطاعَه مُعتاصُها فطغی علی مُنقادها

حتّی تخیَّلُ من هَباب رِقابها أعناقَها فی السیر من أعدادها

قفْ بی ولو لَوْثَ الإزار فإنّما هی مُهجةٌ علق الجوی بفؤادها

بالطفّ حیثُ غدا مُراقُ دمائها ومُناخُ أینُقِها لیوم جِلادها

القَفرُ من أوراقها والطیرُ من طُرّاقها والوحشُ من عُوّادها

تَجری لها حَبَبُ الدموع وإنّما حَبُّ القُلوب یکُنّ من أمدادها

یا یومَ عاشوراءَ کم لکَ لوعةً تَترقّصُ الأحشاءُ من ایقادها

ما عُدتَ إلاّ عاد قلبی غُلّةٌ حرّی ولو بالغتُ فی إبرادها

مثلُ السلیم مَضیضةٌ آناؤه خُزْرُ العیون تعودُه بعِدادها

یا جدُّ لا زالت کتائبُ حسرةٍ تَغشی الضمیرَ بکرّها وطِرادها

أبداً علیکَ وأدمُعٌ مسفوحَةٌ إن لم یُراوحها البُکاءُ یُغادها

هذا الثناءُ وما بلغتُ وإنّما هی حِلبةٌ خلعوا عِذارَ جَوادها

أأقول جادکُمُ الربیعُ وأنتم فی کلّ منزلةٍ ربیعُ بِلادها

أم أستزیدُ لکم عُلاً بمدائحی أین الجبالُ من الرُبی ووِهادها

کیف الثناءُ علی النجوم إذا سمتْ فوق العیون إلی مدی أبعادها

أغنی طلوعُ الشمس عن أوصافها بجَلالها وضیائها وبَعادها(2)

ص:163

ومنها لأنّها بسیطة:

هذا الثناء وما بلغت وإنّما هی حلبة خلعوا عذار جوادها