الادباء من آل ابی طالب علیه السلام المجلد 2

اشارة

سرشناسه:رجایی، سیدمهدی، 1336 -

عنوان و نام پدیدآور:الادباء من آل ابی طالب علیه السلام المجلد 2/ السیدمهدی الرجائی الموسوی.

مشخصات نشر:قم: مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی الکبری قدس سره، الخزانه العالمیه للمخطوطات الاسلامیه، 1434 ق.= 2013 م.= 1392.

مشخصات ظاهری:3 ج.

فروست:الموسوعةالنسبیة؛ 7، 8، 9.

شابک:670000 ریال:دوره 978-600-161-090-5: ؛ ج. 1 978-600-161-091-2: ؛ ج. 2 978-600-161-092-9: ؛ ج. 3 978-600-161-093-6:

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:آل ابوطالب -- نسبنامه

موضوع:سادات (خاندان) -- نسبنامه

موضوع:شاعران شیعی -- سرگذشتنامه

موضوع:شعر مذهبی عربی -- مجموعه ها

شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی. گنجینه جهانی مخطوطات اسلامی

رده بندی کنگره:BP53/7/ر3الف4 1392

رده بندی دیویی:297/98

شماره کتابشناسی ملی:3303088

ص :1

اشارة

الادباء من آل ابی طالب علیه السلام المجلد 2

السیدمهدی الرجائی الموسوی

ص :2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف بریته، وأفضل خلقه محمّد وأهل بیته الطیبین الطاهرین.

حرف الزای

233 - أبومحمّد زید بن الحسن الموسوی.

قال الصفدی: أورد له ابن النجّار قوله:

ما زلت أعلم أوّلاً فی أوّل حتّی ظننت بأنّنی لا علم لی

ومن العجائب أنّ کونی جاهلاً من حیث کونی أنّنی لم أجهل(1)

234 - أبومحمّد زید ضیاءالدین بن الحسن بن أبی محمّد القاسم بن محمّد بن

علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد

ابن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد

ابن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل

الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی

الصنعانی المولد.

قال الصنعانی: فاضل تزیّن العصر بوجوده تزیّن الشرق بالفجر، وحمل له الجدّ علی المفیدین بین أفاضل الدنیا رایة الفخر، وتبسّمت العلیاء بفضله تبسّم ثغر الروض عن شنب القطر، ودبّت علومه إلی طلابه دبیب عذار الطلّ فی وجنة الزهر، وأصبح الدهر من نتائج فکرته الذکیة لأنباته قابساً، ولو ومضت برقّة من أشعّة علومه بالیمن أضاءت قابساً، وأیقنّا أنّه المجد إذ ذقنا من حدیثه العتیق، وتنزّهنا من علومه بین ریاض وردیة لیس لها

ص:3


1- (1) الوافی بالوفیات 57:15 برقم: 64.

سواه شقیق.

کم ردّت فکرته عن ابن معین والواقدی فأروت الصادی، وکم قرّ بعینها من لامه علی کثرة دورانه حتّی العیس والحادی، إلی أدب یتکدّر بحسنه عیش الصفی، ویتمنّی حبیب الطائی لو یقل سماعه طوی، وشعر کأنّه عذبات البان، ومن لها أن یتحلّی بعذباته التیجان، ودّته علی أطواقها الورقا، وحسدته الریاض إذ حلاها إلی زهر الزرقا، فسجع المطوق بنسیبه، وثمرات الأوراق ما یجتنیه السامع من حلاوته وطیبه، ثمّ قال: ومن شعره:

أتراه یکتم ما تجنّ ضلوعه ویصحّ عن دین الغرام رجوعه

صبّ ینمّ بما یکتم دمعه ویبثّ منه شجونه ویذیعه

یجری العقیق من الدموع إذا سری برق علیه فیستبین ولوعه

لم یثنه قول العذول وقلّ من فی الحبّ إن عذل المحبّ یطیعه

یهدی له نشر الصبا فی طیّه عرفاً تعطّر من ذکاه ربوعه

فیزیده وجداً إلی وجدٍ کمن یشجیه نوح مطوّق وسجوعه

وبمهجتی من وجّهت ألحاظه جیشاً علیّ فلم تفل جموعه

بدر یحفّ بلیل شعر فاحم والبدر فی اللیل البهیم طلوعه

أحوی لعاشقه الصبابة کلّها وله من الحسن البدیع جمیعه

إن فوّقت أسهام لحظیه إلی صبّ فلیس سوی الفؤاد صریعه

ولربّما لم تغن ربّ شجاعة من فتک ناظره الضعیف دروعه

فالحسن لفظ وهو معنی لفظه وبزهر خدّیه النضیر ربیعه

ظلماً یروم البرق یحکی ثغره أین الشنیب وأین منه لموعه

ومن شعره أیضاً:

من لی برشف رحیق حلّ فی فیکا ففی الفؤاد حریق من تجنیکا

سل المدامع عن جفنی فلیس سوی نجیعها بغرام العتب ینبیکا

أفدیک من شادن أسحار مقلته لا تستطیع لها الأفکار تفکیکا

وفاتن ما تبدی نور غرّته ألا وأصبح نور البدر مشکوکا

وفاضح الغصن قدّ منه ذو هیف دم المحبّ به قد صار مسفوکا

ص:4

بدرّ لفظک قد صیّرت کلّ فتی حرّاً علی کلّ ما یرضیک مملوکا

ولا محاسن للظبی الغریر ففی سموط جیدک ما عن ذاک یغنیکا

إن قلت تفدیک روحی وهی قاصرة فمن علی الأرض بالأرواح تفدیکا

حللت عقد اصطباری بالبعاد وقد حللت قلبی وقلّت حیلتی فیکا

ولم تمن بوصل للمحبّ فما قد نال من زفرات الهجر یکفیکا

رضیت من ترتضیه من تلافی إن کان التلاف لمن یهواک یرضیکا

فمن کما شئت إنّی لا أزال علی عهدی القدیم وقلبی لیس یسلوکا

واسلک بصبّک ما تختار من طرق مسلوکة أو طریق لیس مسلوکا

فلیس عندی بدیل فی الملاح ولا أری الملاح بمعنی الحسن تحکیکا

عذّب بما شئت واصنع ما ترید سوی تحریق قلب محبّ فهو یأویکا

ومن شعره الرقیق، نقلته من خطّه وقال: نظمته فی شهر جمادی الآخرة سنة أربع وتسعین وألف:

سقت العهاد معاهد الشعب وهمت علیه هواطل السحب

وفدت علی أرجائه دیم ما بین منهلّ ومنصبّ

وله نسیم الصبح لا برحت تهدی شمیم المندل الرطب

فبسفحة لأحبّتی خیم والحال انّ محلّهم قلبی

أوجبت حبّهم علیّ وقد سلبوا الفؤاد فهمت فی السلب

فارقتهم جسماً وعندهم روحی وأدمع مقلتی تنبی

وبمهجتی فی سفحهم قمر تغنیه مقلته عن العضب

نضح الأهلّة طلعة وزهت هیفاء قامته علی القضب

فی ریقه خمر معتّقة تزری بخمرة أکؤس الشرب

ودّعته والقلب متّقد ومدامعی تنهلّ بالسکب

والحال تنشد والدموع دم دمعی علیک مجانس قلبی

وظننت أنّی بعد فرقته أقضی وجوباً عندها نحبی

فجنحت عن تذکاره وغدا لی مذهباً مدح الفتی الندب

ص:5

ثمّ ذکر من قصیدة کاتب بها القاضی محمّد بن إبراهیم السحولی، وغیرها(1).

235 - أبوسعید زید علم الدین بن عبداللّه الماشیانی العلوی.

قال ابن الفوطی: قرأت بخطّه:

یا من تعوذه محاسنه من عین عاشقه إذا یشکو

فبوجهه یاسین طرّته وعلی لماه ختامه مسک(2)

236 - السید زید بن علی بن إبراهیم الحجاف.

قال المدنی: غیث الجود وغوث المنجود، وبدر الوجود وروضة المجود، وطود السیاسة والتدبیر، المستخفّ عند ثباته رضوی وثبیر، ناشر علم البأس المنصور، وفاطر قلب الأسد الهصور، الشهیر الذکر والصیت، المعلن بفضله کلّ داعٍ ومصیت، بحر عنبری الأرج، فحدّث عن البحر ولا حرج، أمّا الخلق فکما اشترطه الایمان، وأمّا العدل فهو مستقرّ الأمان، وأمّا الجاه فدونه مناط الثریا، وأمّا البشر فبدر منبلج المحیا، وأمّا الأدب فمنه استمدّت بحوره، وتجلّت بدراریه ودرره أفلاکه ونحوره.

ولمّا دخلت المخا عام ستّ وستّین، کان هو الوالی علیها، وقبلة القاصد إلیها، ومالک أزمّة امورها، ومرجع مهمّات جمهورها، فاجتلیت نور طلعته المضیة، واجتنیت نور مکارمه الوضیة، ورأیت من برّه وعطفه، وکرم أخلاقه ولطفه، ما أربی بی علی شفقة الوالدین، وافر العین وملأ الدین، وشاهدت منه ابا تجنی مبرّاته قطوفاً، ویصدق قول النحاة زید أبوک عطوفاً.

هذا، وانّی معترف بالتقصیر فی وصف فضله، وقائلٌ ما قاله نادرة باخرز فی ترجمة مثله، لو ذهبت أصف ما تلقّانا به من تشریف وتقریب، وأهّلنا به من تأهیل وترحیب، لخرجت عن شرط هذا الکتاب، واستهدفت من ألسنة النقّاد لسهام العتاب.

وهذا محلّ اثبات شیء من درر فکره، وغرر شعره، التی تجتح إلیها البلاغة جنوح المفرخ إلی وکره، أنشدنی شیخنا العلاّمة جعفر بن کمال الدین البحرانی، قال: أنشدنی

ص:6


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 154:2-161 برقم: 75.
2- (2) مجمع الآداب 519:1 برقم: 844.

السید المذکور لنفسه بالمخا سنة ثمان وستّین وألف:

ولی عتبٌ علی قومٍ أساؤوا معاملتی وسامونی اغترارا

جنوا عمداً وما راعوا حقوقاً وما اعتذروا وسامونی صغارا

سأضرب عنهم صفحاً وأعصی مخافة أن اقلّدهم شنارا

ولو أنّی رکبت متون عزمی إذاً لسقیتهم مرّاً مرارا

ولو أنّی هممت بأخذ حقّی لولّونی ظهورهم فرارا

وللسیّد المذکور أیضاً:

ومالی والهمّ الذی أنا حامل ولی صلةٌ من لطف ربّی وعائد

إذا عادة اللّه التی أنا آلف تذکّرتها هانت علیّ الشدائد

فلا تتّقی هولاً وأرهب طارقاً ولی ثقة باللّه ما قام عابد(1)

237 - أبوالحسین زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال الصنعانی: وهو أشهر من الشمس فی الزهد والعلم والمحبّة لإحیاء علوم جدّه، فلا حاجة إلی تقریظه، وکان شاعراً خطیباً. إلی آخر ما ذکره فی ترجمته(2).

وقال ابن شاکر بعد ذکر ترجمته: ومن شعر زید:

ومن فضل الأقوام یوماً برأیه فإنّ علیاً فضلته المناقب

وقول رسول اللّه والحقّ قوله وإن رغمت منه الاُنوف الکواذب

بأنّک منّی یا علی معالنا کهارون من موسی أخ لی وصاحب

دعاه ببدرٍ فاستجاب لأمره فبادر فی ذات الإله یضارب(3)

وقال الراغب الأصفهانی: قال زید بن علی بن الحسین بن علی لابنه: إنّ اللّه رضینی لک ولم یرضک لی، فأوصاک بی، وحذّرنی منک(4).

ص:7


1- (1) سلافة العصر ص 447-448.
2- (2) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 176:2-188 برقم: 78.
3- (3) فوات الوفیات 422:1-429 برقم: 160.
4- (4) محاضرات الاُدباء 672:1.

قال الزمخشری: ومن شعر زید بن علی:

السیف یعرف عزمی عند هبّته والرمح بی خَبِرٌ واللّه لی وزرُ

إنّا لنأمل ما کانت أوائلنا من قبل تأمله إن ساعد القدر(1)

238 - أبوالحسین زید بن محمّد الداعی بن زید بن محمّد الأکشف بن

إسماعیل حالب الحجارة بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال الصفدی: کان أدیباً ملیح الشعر، اسر فی الواقعة التی استشهد فیها أبوه، ولم یزل عند إسماعیل بن أحمد السامانی مکرماً، وکتب إلیه المکتفی فی حمله فدافعه، ولم یزل علی حاله تلک عنده وعند بیته إلی أن مات فی سنة أربع عشرة وثلاثمائة، وهو القائل:

ولقد تقول عصابة ملعونة غوغاء ما خلقوا لغیر جهنّم

من لم یسبّ بنی النبی محمّد ویری قتالهم فلیس بمسلم

عجباً لاُمّة جدّنا یجفوننا ویجیرنا منهم رجال الدیلم

وهو القائل أیضاً:

وراء مضیق الخوف متّسع الأمن وأوّل مسرور به آخر الحزن

فلا تبساً فاللّه ملّک یوسفاً خزائنه بعد الخلاص من السجن

وهو القائل یرثی أباه:

لو تحرّجت من رکوب الأنام لتجافیت عن ممض الکلام

قدّک والشامتین معشار ما قد سامنیه تحامل الأیّام

سلبتنی أبی علی حین أن ثبّ - ت للناس وطأة الاسلام

منهضاً عزمه إلی ذروة المج - د بحکم الانعام والانتقام

وکوّتنی بفقد ابنیّ قسراً مستضامین قبل وقت الفطام

یستجیران بالإله من الذ لّ ولا یطعمان طیب المنام

ص:8


1- (1) ربیع الأبرار 118:4 برقم: 83.

أوتما بافتقاد شخصی فراحا فی حیاتی بذلّة الایتام

ودهتنی بالأسر والأسر لا یص - لی به غیر باسل ضرغام

لو رضیت الاحجام هان ولکن صرفت شیمتی عن الاحجام

هاک سیفی سلیه کم ضربة لی بغراریه فی الطلی والهام

ولئن کنت یا ابنة الخیر فی الحب - س فعزّ اللیوث فی الآجام(1)

239 - أبو عبداللّه زید ضیاءالدین بن أبی طاهر محمّد کمال الشرف بن

أبی علی محمّد النقیب بن أبی الحسین محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن

أبی الحسن علی المحدّث بن أبی علی عبیداللّه الثانی بن أبی الحسن علی بن

عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی.

قال الکاتب الاصبهانی: نقیب السادة العلویین بالموصل، وولده الآن نقیبها، هو من الأفاضل والأماثل، العدیمی المماثل، والشراف الظراف، والعلماء الحکماء، والکرماء العظماء، والسادة القادة، والطاهرین الظاهرین، والمصطفین المجتبین، المنتسب إلی السلف الکریم، والشرف الصمیم، والمحتد المجید، والعنصر الحمید، والبیت الزاکی العلوی، والنبت الوصی.

المنتمی من الدوحة النبویة الممتدّة الأفیاء، المورقة الأفنان، النامیة الفروع، السامیة الأغصان، المتروّیة من الکوثر الأعلی، المتضوّعة من نسیم طوبی، المتوضّحة بأضواء القری، الضاحکة عن ثمرات المنی، الجامعة محاسن الدین والدنیا، المثمرة بکلمات اللّه العلیا، إلی شجرة طیبة أصلها ثابت وفرعها فی السماء، ونجاره من الاُسرة العلویة الهاشمیة، الذین أوجب اللّه لهم المودّة علی العباد، وجعلهم وسائل إلی رحمته یوم المعاد.

وهم أطواد الوقار، وأعلام الفخار، وکواکب الظلماء، وموارد الظماء، وسفائن النجاة، ومعادن الکرامات، بمنزلة الحدیقة الناضرة، والحدقة الناظرة، والعین الباقیة الشعاع، والیوم الطویلة الباع، قد بزغت من فجر ذکاء الذکاء، وبلغت أضواء مجده عنان السماء، ولم یزل المصافح بیمن نقیبته یمین النقابة، والمناصح بقرب ولائه اولی القرابة.

وله مع فضل الشرف شرف الفضل، شریف الهمّة لنسبه، کبیر القدر فی حسبه، عدیم

ص:9


1- (1) الوافی بالوفیات 46:15-47 برقم: 58.

النظیر فی أدبه، یقطر ماء الظرف من نظمه ونثره، ویبسم ثغر اللطف فی وجه شعره، ویتحلّی جید الحسن بعقود سحره، نقیب لمعادن المعالی نقّاب، وللآلیء الکلام ثقّاب، مقیم ببلد وفضله جوّاب، وهو سیف متأیّد، شعره جیّد، وکلامه متین أیّد، محکم الرصف، ممدّح الوصف.

لقیته فی حضرة الوزیر الجواد جمال الدین محمّد بن علی بن أبی منصور عند إلمامی بها فی ذی القعدة سنة اثنتین وأربعین وخمسمائة، وکان یبجّلنی جمال الدین مع صغر سنّی، ویقدمنی فی موضعی علی الأکابر، أتکلّم فی المسائل الشرعیة، واُباحث العلماء بین یدیه فی الغوامض الفقهیة، وکان لحقوق عمّی العزیز علیه یکرّمنی، ولما یتفرّس فیّ من النجابة یقدّمنی.

وقد حملنی قرب القرابة علی نظم قصیدة فیه، وأنا حینئذ أقصد إلیه القرب بما انشیه، وهممت بإنشادها، فمنعنی من إیراها، حتّی دخل فاستدعانی، وأکرم مکانی، وقال: أنا اجلّک عن قصدی بالقصائد، واُکبرک لحقوق العمّ والوالد، وکان النقیب ضیاءالدین وحده حاضراً عنده، فألحّ علیه فی سماع شعری، لیعرف قیمتی فی الأدب وسعری، فلمّا سمعه عجب وطرب، ولابغ فی الإطراء، وأکثر من الثناء وما کان نظمی حینئذ یستحقّ ذلک، فملک رقّ حمدی هنالک، وحبّب إلیّ النظم، وشجّع منّی الفهم، وقوّی لی المنّة، وقلّدنی بتحیته إیّای المنّة.

وکنت سمعت بفضله وأدبه وظرفه، وشرفه ولطفه، ولم ألبث إلاّ قلیلاً بالموصل حبّاً لسرعة عودی إلی بغداد، وهجری فی طلب العلم بها الملاذ، وما صادفت فرصة وقت أظفر من شعره ولو ببیت، فلمّا عدت من الحجّ لقیت بهمدان ابن عمّی ضیاءالدین المفضّل ابن ضیاءالدین محمود بن حامد، وقد عاد من الموصل فی سنة تسع وأربعین، وهو ینشد للسیّد النقیب أبیاتاً نظمها فی ذلک الصدر الکبیر، وهی:

أباجعفر إنّ الاُمور إذا التوت وأعیت بزیغ الخلف کلّ مقوّم

تدارکتها بالرأی ترأب صدعها وأغنیت فیها عن حسام ولهذم

وکم ذی یراع راض شامس فتنة فلانت ولم یصحب بجیش عرمرم

فدم لابتناء المجد والجود والتقی مدی الدهر ما زیّنت سماء بأنجم

ص:10

فإنّک فذّ فی الزمان وإن غدت أیادیک تتری بین فذّ وتوأم

ودونکها عن مخلص فی ولایة إذا کشف الإخوان عن لمس أرقم

قصیرة أعداد لببیون طویلة بغرّ معان کالجمان المنظّم

وسمعت ببغداد أبیاتاً یغنّی بها، نسبها بعض الشامیین إلیه، ومنها:

یا بانة الوادی التی سفت دمی بلحاظها بل یا فتاة الأجرع

لی أن أبثّ إلیک ما ألقاه من ألم الهوی وعلیک أن لا تسمعی

کیف السبیل إلی تناول حاجة قصرت یدی عنها کزند الأقطع

وأنشدنی تاج الدین البلطی النحوی أبیاتاً لضیاءالدین النقیب:

بین صدّ لا ینقضی وملال یئس العائدون من إبلالی

کلّفتنی حمل الهوی ثمّ نامت فی لبالیّ بالغویر الطوال

وأنشدنی أیضاً لضیاءالدین النقیب من قطعة یغنّی بها:

ما علیهنّ أیّها النفر إن برا أجفانی السهر

ألکم رشدی فأتبعه أم علکیم منه ما أزر

لا تلجّوا فی ملامکم لمحبّ لیس ینزجر

أخذت خیل الغرام به حیث لا ینجی الفتی حذر

وله:

راحوا وفی سرّ الفؤاد راحوا ذمّوا فلمّا ملکوا استباحوا

فضلی علی أهل الهوی لأنّنی کتمت أسرار الهوی وباحوا(1)

وقال السید رکن الدین الموصلی: کان رحمه اللّه تعالی فاضلاً ذا عفّة ودیانة ومروءة.

ذکر القاضی ابن خلّکان: إنّه کان فی الموصل رجل من أکابر التجّار، فلمّا افتقر ورقّ حاله ترک زوجته وأولاده وأراد السفر، فقالت له زوجته: علی من تتّلکنا؟ فقال لها: علی اللّه تعالی، وعلی نقیب الموصل ضیاءالدین زید، وکان علیه دین کثیر، فقال: خذی هذه الوثیقة وامضی إلیه إذا رحت، وخذی منه کلّ ما تحتاجی إلیه، فلمّا سافر زوجها أتت إلی

ص:11


1- (1) خریدة القصر وجریدة العصر 249:9-252.

النقیب ونفّذت إلیه الورقة، فإذا فیها هذه الأبیات، وهی لم تعلم ما فیها:

وذات شجو أهاج البین علّتها قامت تحاول تعنیفی وإمساکی

قالت وقد رأت الأجمار محدجة والبین قد جمع المشکوّ والشاکی

من لی إذا غبت فی ذا لعام قلت لها اللّه وابن عبیداللّه مولاکی

فقال لها النقیب ضیاءالدین: له عندی بالکرامة، وقال لها: إذا أردتی من النفقة والکسوة لکی ولأولادکی فأتی إلیّ وخذی کفایتکی إلی حین یقدم بعلکی، وهذه القصّة فی غایة کرمه ومروءته وسخاوته وجوده رحمه اللّه تعالی.

أقول: قال القاضی ابن خلّکان فی وفیاته: أبوالفرج عبداللّه بن أسعد بن علی بن عیسی بن علی المعروف بابن الدهّان الموصلی، ویعرف بالحمصی أیضاً، الفقیه الشافعی المنعوت المهذّب.

کان فقیهاً أدیباً شاعراً، لطیف الشعر، ملیح السبک، حسن المقاصد، غلب علیه الشعر واشتهر به، وله دیوان صغیر وکلّه جید، وهو من أهل الموصل، ولمّا ضاقت به الحال عزم علی قصد الصالح بن رزّیک وزیر مصر، وعجزت قدرته عن استصحاب زوجته، فکتب إلی الشریف ضیاءالدین أبی عبداللّه زید بن محمّد بن محمّد بن عبیداللّه الحسینی نقیب العلویین بالموصل هذه الأبیات:

وذات شجوٍ أسال البین عبرتها باتت تؤمّل بالتنفید إمساکی

لجّت فلمّا رأتنی لا اصیخ لها بکت فأقرح قلبی جفنها الباکی

قالت وقد رأت الأجمال محدجةً والبین قد جمع المشکوّ والشاکی

من لی إذا غبت فی ذا المحلّ قلت لها اللّه وابن عبیداللّه مولاکِ

لا تجزعی بانحباس الغیث عنک فقد سألت نوء الثریّا جود مغناک

فتکفّل الشریف المذکور لزوجته بجمیع ما تحتاج إلیه مدّة غیبته عنها.

إلی أن قال: وتوفّی الشریف ابن عبیداللّه المذکور بالموصل سنة ثلاث وستّین وخمسمائة رحمه اللّه تعالی، وکان رئیساً جواداً کثیر الإحسان، جمّ الإفضال، وله شعر، فمنه قوله:

قالوا سلا صدقوا عن السلو ان لیس عن الحبیب

ص:12

قالوا فلم ترک الزیا رة قلت من خوف الرقیب

قالوا وکیف تعیش مع هذا فقلت من العجیب

وذکره عمادالدین فی کتاب الخریدة، وبالغ فی الثناء علیه، ثمّ قال: وسمعت ببغداد أبیاتاً یغنّی بها، إلی آخر ما تقدّم(1).

240 - أبو المعالی زید ضیاءالدین بن یحیی بن الحسین بن أبی الحسین محمّد

المؤیّد باللّه بن أبی محمّد القاسم المنصور باللّه بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی

ابن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن

القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن

الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن

الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی الصنعانی المولد.

قال الصنعانی: السیّد الجلیل الأدیب الشاعر المشهور، فاضل یعجز عن تقریضه قلمی ولسانی، ویکاد یغزو بنانی علی عدم تصدیره فی هذه الحلبة جنانی، یذکّرنیه النسیم إذا سری، والبرق الملوح سحر أباح الکری وشری، فإذا تذکّرت عهده وذکاه تذکّرت ما بین العذیب وبارق.

وإذا رویت خبره فاض دمعی فتحار فی مجری عوالینا ومجری السوابق، ومتی تقلّدت بجوهر شعره المنضد، لم اعوّذ علیه بغیر الصلاة علی جدّه محمّد، وأقسم بمعجز شعره المکنون، وإنّه لقسم عظیم لو تعلمون، إنّ واجب قلبی علیه ولو کان نائحة العرب لا تقوم من قدره بالمسنون.

وانّ کلّ بلیغ تحت رایته ولو أنّه ابن زیدون، لو عارضه علاءالدین الوادعی لتحقّق جنونه بالسوداء.

ولو أدرکه السرّاج لعدت عینه بضیائه رمداً، أو ابن نباته لمرّ نباته، أو ابن الوکیل تعطّلت خزاناته، أو محاسن الشوّاء لخلت ناره، أو ابن الصائغ لتنحّس نظاره، أو البدر بن لؤلؤ لعاد لؤلؤه جزعاً، أو صردر لسمع فی نفسه ما قیل فی والده ووعا، أو لبید لهام فی

ص:13


1- (1) وفیات الأعیان 57:3-61.

البید، أو ابن الأبرص رأی الفرق بین السادات وعید، فما روضة بکی الغمام شوقاً لها فضحکت، وعرفها عنبر النسیم فرقصت أغصانها طرباً، واهتزّت وربت، وغنّت الورق علی عیدانها سحراً، وصاغ الطلّ الأنامل أغصانها خواتم درراً، بأبهی من شعره النظیم، وعمده الخضر وإن صیّر قلب الخلیل بفراقه کالحمیم.

وکان من أذکیاء العالم، فلو أدرکه ابن الجوزی جعله لکتاب الأذکیاء حسن الختام، أو صاحب الذخیرة عبس وتولّی حسداً وإن کان ابن بسّام، وکان بینی وبینه بعد الاُخوّة النسبیة والأدبیة کما بین النسیم والأغصان، فلمّا فارقته واصلت لبنیه أعاصیر الأحزان:

حلف الزمان لیأتینّ بمثله حنثت یمینک یا زمان فکفّر

ولقد مات وما زاد علی أنّ فرّق بین الأخوان. وکانت ولادته بمدینة صنعاء وقت الضحی من یوم الخمیس لخمس لیال بقین من ذی الحجّة سنة سبع وسبعین وألف، وولدت(1) بعده بخمسة أشهر، واُمّه ابنة عمّ أبیه نفیسة بنت السیّد الخطیر أمیر صنعاء أبی الحسن علی ابن المؤیّد باللّه، فهو ذو الحسبین، فلذا بات بالشعر والهمّة، وهو الرضی.

ونشأ بصنعاء فحفظ غیباً القرآن، وحیّر بذکائه قبل اشتعال یفاعه الأذهان، وکنت رفیقه فی تعلّم المثانی، ومن بحره انسجت لی بحر هذه المعانی، وبه انتفعت وبنهر أدبه انتفعت.

وأخذ النحو عن شیخنا الامام الحسن بن الحسین بن المنصور الصوفی، وعن القاضی الفاضل أحد الأذکیاء الحسین بن عیداللّه المسعودی الشبامی أیضاً.

لا ینسی شیئاً مع إتقان الحفظ، ونظم الشعر قبل بلوغ العشر سنین، وشعره ربیع القلوب ونزهة الخواطر، مل لحقه فیه حبیب، ولا تبلّج مثله محبوب، ومجعت منه ما کان أنشدنی أو کاتبنی به وهو الیسیر، وشذّ عنّی منه الطیّب الکثیر، وسمّیت المجموع «طلوع الضیاء» ولم یتزوّج. وإنّما اخترت له هذه الکنیة لمناسبتها حاله، فقد کانت الدنیا إلاّ المعالی عنده أهون علی الحجّاج من تباله، فممّا أماس فی غلائل الرقّة، وأشبه سحر العیون بمعانیه والحضور فی الدقّة، ما کتبه إلیّ أیّام التلاقی، وقرّة العیون والمآقی:

ص:14


1- (1) لعلّ من امّ آخر.

قم فقد ألممت صبا الأبکار واکتسی الاُفق حلّة الأنوار

واحتلی جیده قلادة تبر من سنا الشمس بعد درّ الدرار

دبّ جمر الصباح فی فحمة اللیل فطارت نجومه کالشرار

خال شمس الضحی عروساً فأضحی ینفض الشهب قبلها کالنثار

وانجلی الزهر فی الریاض فقلنا نقلت نحوها النجوم السواری

فأجبنی إلی ریاض زواه قد دعتنا بألسن الأطیار

وکفتنا عن مزهر ورباب بغنا عند لیبها والهزار

فرشت تحتنا النبات وأرخّت خیماً فوقنا من الأشجار

شجر کالحسان أوراقها الل - بس وفی جیدها حلی الأزهار

ویسیل النسیم فیها من النهر حساماً لقطع محلّ الدیار

فاز من بات فی الربیع وأضحی یلتهی بالجنان والأنوار

یعقد الاُنس فوق بعض السواقی تحت ظلّ الغصون ذات الثمار

بین وردٍ ونرجسٍ وأقاحٍ وشقیقٍ وسونٍ وبهار

یحتوی فضّة من الرنجس الغضّ ویحظی من ورده بالنظار

إنّ ذوی نرجس وورد بکاه لا علی درهم ولا دینار

ما لفضل الربیع فی الحسن شبه غیر أوصاف یوسف ذی الفخار

نجم افق العلی الذی قد تسامی عن محلّ الشمس والأقمار

خلقه کالنسیم والخلق کالزهر نداه کغیثه المدرار

مفرد العصر فی فخار جلیّ کسفا الشمس لاح للنظار

وأمام البیان فالکلّ منّا یهتدی من سناه بالأنوار

فکره جمرة فسبحان ربّی قد قضی للخلیل برد النار

هاکها بنت فکرة زفّها الفهم إلی کفؤها زفاف الجوار

طالباً فی صداقها صدق ودّ کودادی فی سرّه والجهار

دمت ما قال ناشق الروض صبحاً قم فقد ألممت صبا الأبکار

تأمّل هذا الشعر، وتمسّک برقی هذا السحر، فلو رآه الحسن بن هانی لرأی بهجة نیسان

ص:15

وترک مرحباً بالربیع فی آذار. وأمّا تشبیهاته الروضیة والاُفقیة، فیعوّذها ابن شبل والصنوبری بالنجم والتین، ویستیقن الدارمی أنّه عن معارضتها مسکین، واشتهرت هذه العقیلة لحسنها اشتهار فضل ناظمها. وأنشدنی روّض اللّه روحه من شعره المعجز:

ماذا روت لک عنه النسمة العطره حتّی علقت بأسباب الشجا الخطره

وما أسرت إلیک الورق إذ هتفت صبحاً فأسبلت من غم البکا مطره

تلک الحمام حکانی نوحهنّ ولو حاکت ضنائی غدت بالصدق مشتهره

بعت التصبّر من ورق الغصون ضحیً أرجو فلاح الهوی فی بیعة الشجره

أضحت تذکّر بالمحبوب ذا ولهٍ ما زاره الرشأ الأحوی ولا ذکره

بدر من الإنس یحکی حسنه ملکاً کم لام فیه شیاطین الهوی الفجره

وکم نهی جاهل عن غصن قامته ولیس عندی لذاک القول من ثمره

قبحاً له عذل المضنی ولو عرفت نفس الملحّ بما یلقا به غدره

أهواه معتدلاً لم یبق معطفه فی الروض حظّاً لأغصان اللوا النظره

ذو طلعة لو أطاف الاُفق حین بدت لمّا جلی شمسه یوماً ولا قمره

لمّا استقلّ بملک الحسن صار إذا وافاه منّی کثیر الصبوة احتقره

بالعین اسقمتنی والبرء ضمّ یدی للخصر منک ورشف الریقة الخضره

نومی بمبسمه المنظوم شرّده عن مقلتی ومضی صبر الحشا أثره

قد کان بوّاء ظلّ الوصل عاشقه والیوم حلّ هجیر الشوق إذ هجره

إلی غیر ذلک من أشعاره الرائعة، ذکر جملة وافیة منها، فراجع(1)

241 - السید زین العابدین بن إسماعیل العلوانی الحسینی الموسوی

البعلبکی.

قال السید الأمین: کان حیّاً سنة (1208) من أجلاّء سادات آل المرتضی فی مدینة بعلبک، وله شعر مقبول، منه قوله:

إلهی بحقّ المصطفی خیرة الوری وحیدر والزهراء خیر نساء

ص:16


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 143:2-154 برقم: 74.

وبالحسین السیدین کلاهما صفا لهما حبّی وعقد ولائی

وبالتسعة الهادین من آل أحمد غیاثی لذی الباری ورکن رجائی

أنلنی بهم حسن الرضا منک سیدی وأجزل بهم فی النشأتین عطائی

وله تخمیس البیتین المشهورین فی أمیرالمؤمنین علی علیه السلام:

علی هو المولی فلذ بجنابه وضع حرّ وجهٍ فوق زاکی ترابه

متی أشرقت أنواره من قبابه تزاحم تیجان الملوک ببابه

ویکثر عند الاستلام ازدحامها

به الشرعة الغزّاء رتبتها علت وظلمة دیجور الضلال به انجلت

لدیه ملوک الأرض طرّاً تذلّلت إذا ما رأته من بعید ترجّلت

وإن هی لم تفعل ترجّل هامها

وله فی السیدة زینب علیها السلام:

ضریحٌ لعمر اللّه ضمّ کریمةً نمتها اصول لفخار اصول

محمّد خیر العالمین بأسرهم وحیدرة باب الهدی وبتول

ثمّ ذکر عدّة أبیات اخر له(1).

242 - زین العابدین بن عبدالقادر محی الدین بن یحیی الطبری الحسنی

المکّی.

قال المدنی: هو شبل ذلک الأسد، ونجله الأکبر الأسدّ، سلک سبیل سلفه الصالح، وتهلّل بوجوده وجه البدر الکالح، وورد منهل الفضل نمیراً، وتصدّر فی مجالس أربابه أمیراً، وشحذ مرهف طبعه الباتر، فوشی بنتائجه الطروس والدفاتر، وأذکی نار قریحته وأوقد وأتی من خالص الکلام بما لا یعترض ولا ینقد، ولم تزل ناطقةً ببراعته ألسن الکلام، شاهدةً بسبق براعته الجلّة الأعلام، إلی أن استأثر به الواحد العلاّم، فانقضت أیّامه کأنّها أحلام.

وکانت وفاته لثلاث بقین من شهر رمضان المعظّم سنة ثمان وسبعین وألف، وقد أثبتّ

ص:17


1- (1) أعیان الشیعة 162:7-164.

له ما تستحلیه الأذواق، وتباهی بحسنه القلائد والأطواق، فمنه ما کتبه إلی القاضی تاج الدین المالکی ملغّزاً فی محمود:

یا مفرد العصر فی جمع العلوم ومن غدا مثنی المثنّی صفوة الرؤسا

عین الأماثل مفقود المماثل مق - صود الأفاضل فی تبیین ما التبسا

وکیف لا وهو تاج الدین ناصره بالقول والفعل محیی منه ما درسا

ما البدر ما البحر الدرّ الثمین سوی مرآه أو نفعه إن جاد أو درسا

أستغفر اللّه من هذا الکلام فقد أخطأت إذ جئت بالتشبیه منعکسا

فهل یشبّه بالبدر المصوّر من کساه نوراً وأضحی منه مقتبسا

کذلک البحر لولا بسط راحته ما امتدّ والدرّ لولا نظمه بخسا

لا زال خدن المعالی فی الأنام علی مرّ اللیالی ومن عین العدا حرسا

ما قوله فی معمّا حار فیه اولو الأبصار إذ کان فی الأمر ملتبسا

وقد رأی ربعک المأهول ذا شرفٍ فأمّ أبوابه لا الأربع الدرسا

محیل ما حلّ من أشکاله فعسی بعد التحلّل یبدو منه ما احتبسا

هذا ومن عجبٍ أنّ المشار له هو اسم خلٍّ ودودٍ تحفة الجلسا

ذی طلعةٍ تخجل الأقمار طالعةً وتترک الکوکب الوضّاح منطمسا

رأیته ورأیت الشمس فاشتبها علیّ حتّی توهّمت الصباح مسا

وذاک بالمحو والإثبات حیث کسی منها وألبسها من حسنه وکسا

کم زارنی والدجی یربد من حنقٍ منّا فأشعل فی ظلمائه قبسا

وکم جلینا عروساً من محاسنه تلک اللیالی فکانت کلّها عرسا

وکم لبسنا حرمدان الشطارة فی ردّ المخالف حتّی عاد منتکسا

ومن محاسنه حسن التلاوة بال - صوت الرخیم الذی قد زاده أنسا

سألته سورةً من فیه أسمعها وصورةً تطرد الوسواس والهوسا

فعند ما رام أسماعی قراءته وجاد لی بالذی قد کنت ملتمسا

بدا بآخر ما فی الروم ثمّ رعی ودّی فلمّا تلی حم متّ أسی

فیا أخا الودّ من یحیی القتیل ومن یشفی الغلیل ومن ینشی الذی درسا

ص:18

فهل تری ما یداویه ویبعثه حیّاً وینفخ فیه الروح والنفسا

سوی تدارک ألطافً بشمّ هوی أرواحه فعساها أن تهبّ عسی

ثمّ ذکر جواب القاضی تاج الدین، ثمّ راجعه المترجم ثانیاً، ثمّ راجعه القاضی ثانیاً الخ(1).

حرف السین

243 - السیّد أبولوی سعد بن السیّد محمّدصالح آل جریو النجفی.

قال الخاقانی: شخصیة فذّة، وسیاسی محنّک، وزعیم مستقیم، وشاعر مطبوع. ولد فی النجف عام (1314) ونشأ بها، وتوفّی فی 17 ربیع الثانی من عام (1368) ه، ثمّ ذکر نماذج من نثره الأدبی وموشحاته وشعره الفائق(2).

244 - السیّد أبورشاد سعید بن صالح بن حمد بن محمّدحسن بن أبی محمّد

عیسی بن کامل بن منصور بن کمال الدین الحلّی.

قال الخاقانی: عالم معروف، وسیاسی محنّک، وشاعر مطبوع. ولد فی النجف عام (1304) ه ونشأ بها علی أبیه، ودرس النحو علی أساتذة معروفین، ثمّ ذکر نماذج من شعره الأدبی(3).

245 - السیّد سعید بن المحسن الحسنی الحکیم النجفی.

قال الخاقانی: عالم جلیل، وأدیب رقیق، وشاعر مطبوع، ولد فی النجف عام (1317) ه، ونشأ بها علی أبیه فربّاه وغذّاه بعلمه وآدابه، واختلف علی فریق من أعلام عصره حتّی نبغ بین أخدانه، وامتزج بفریق من مشاهیر ادباء النجف کان بینهم موضع العقد من القلادة.

ذکره الهاشمی فی الأدب الجدید، فقال: شاعر عبقری، وأدیب بارع، ینظم الشعر الجید، وینحو نحو الفلسفة. وذکر له الاستاذ عبدالکریم الدجیلی فی شعراء النجف بعض

ص:19


1- (1) سلافة العصر ص 50-57.
2- (2) شعراء الغری 124:4-146.
3- (3) شعراء الغری 146:4-163.

قصائده التی تصوّر روحه ووطنیته، ثمّ ذکر نماذج من شعره(1).

246 - السیّد محمّدسعید بن محمود بن القاسم بن الکاظم بن الحسین بن حمزة

ابن المصطفی بن جمال الدین بن رضاءالدین بن سیف الدین بن رمیثة بن

رضاءالدین بن محمّدعلی بن عطیفة بن رضاءالدین بن علاءالدین بن المرتضی

ابن محمّد بن حمیضة الأمیر بن أبی نمی محمّد بن أبی سعد الحسن بن علی الأکبر

ابن قتادة بن إدریس بن مطاعن بن عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن علی

السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب بن عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن

موسی الثانی ابن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن

علی بن أبی طالب الحبّوبی النجفی.

قال الشیخ الطهرانی: فقیه جلیل، ومن کبار أعلام الأدب فی عصره، شارک الاُدباء الأفذاذ فی الحفلات والمناسبات والأندیة النجفیة، وساجلهم وطارحهم حتّی ظهرت لهم مواهبه وبانت قابلیته، فاحتلّ المکانة اللائقة به بینهم، وشهدوا له بالنبوغ والعبقریة، والجدارة والاستحقاق.

وقد اختصّ من بین معاصریه بالعلاّمة الشیخ محمّدحسن کبّة، فکثیراً ما کان یقصده إلی بغداد، فیقیم عنده المدّة الطویلة برغبة منه، ویشترکان هناک بنظم القصائد الفائقة والملاحم الممتازة، حتّی اجتمع ممّا اشترکا بنظمه شیء کثیر، کما أنّ للحبّوبی فی خلیله المذکور شعراً کثیراً قد لا یستطاع جمعه بأجمعه لتشتّته وتفرّقه.

وقد اجتمعت فیه مؤهلات ومواهب کانت أقوی الأسباب لرقیه ونبوغه، فقد کان حادّ الفکر، سریع الانتقال، حاضر البدیهة، متوقّد الذهن، مکثراً من النظم، مجیداً فی فنونه، جمع إلی براعة الاُسلوب دقّة المعانی، وإلی جزالة الترکیب سلاسة اللفظ، فقد انطلق لسانه بروائع البیان، وأتی بالمعانی المبتکرة فی الألفاظ الساحرة.

ولذلک برز بین زملائه ومعاصریه وهو فی سنّ الشباب، وذاع اسمه بین نوابغ شعراء العراق أفذاذ ادبائه، وهو بحقّ فی طلیعة الأدب العراقی، وفی الصفّ الأوّل من أعاظم

ص:20


1- (1) شعراء الغری: 163-168.

شعرائه، وحسبنا للتدلیل علی مکانته دیوانه المطبوع، ففیه تلمس قوّة شاعریته، وتعرف مکانته الرفیعة فی عالم الأدب.

لم یکن الحبّوبی أدیباً کبیراً فحسب، وإنّما هو فقیه جلیل، وعالم جهبذ، فقد حضر فی الفقه والاُصول علی الحجّة الشیخ محمّدحسین الکاظمی، وعلی العلاّمة الشیخ محمّدطه نجف، وکان فی الأواخر یحضر درس الثانی تیمّناً وتبرّکاً، وکان من أساطین حضّار بحثه، وکان المرحوم الشیخ یشید به ویعظّمه ویشرکه فی الحدیث والبحث، ویتّجه إلیه فی حال التقریر أکثر من غیره، کما صدرت منه فی حقّه کلمات وشهادات دلّت علی اجتهاده فی الفقه وتضلّعه فیه.

وکان علی جانب عظیم من التقوی والصلاح، وکمال النفس، ومکارم الأخلاق، والبشاشة وحسن الملتقی، ورحابة الصدر، ولین العریکة، وسلامة الباطن، وطهارة الضمیر، وشرفه ونزاهته، والتواضع الذی لازمه حتّی الساعة الأخیرة من حیاته، حتّی بعد أن صار زعیماً دینیاً، فإنّ رئاسته لم تبدّل أخلاقه ولم تغیّر شیئاً من أحواله، وکان حصل علی ذلک الکمال النفسی والریاضة الشرعیة من استاذه الأعظم، فقد أکمل نفسه واستکمل مراتب الأخلاق علی الأخلاقی الأکبر المولی حسین قلی الهمدانی.

ولمّا دخل الانکلیز البصرة، وأعلنت الحرب العامّة، واشترک الأتراک بها ونادوا بالنفیر العام، ساهم فی ذلک العراقیون، ونهض معظم علماء الشیعة للجهاد، وأفتوا بوجوبه والدفاع عن بلاد الاسلام ومحاربة الانکلیز، وهاجت عشائر العراق هیجاناً غریباً، ولم یکتف المجتهدون بذلک بل خاضوا المعارک بأنفسهم، وکان المترجم من أشدّهم اهتماماً وأکثرهم حماساً، فقد قاد جیشاً جرّاراً وعسکر به فی الشعیبة، وقد بلغ عدده تسعین ألف مجاهد.

ولمّا اندحرت الأتراک عن مراکزها وآل أمرها إلی الانسحاب والجلاء عن العراق بعد عراک طویل، واندحر جیشه مع ما اندحر من جیوش المجاهدین فی یوم الشعیبة المشهور عاد لمترجم الی ناصریة المنتفک لاستنهاض العشائر وحثّهم علی الحرب من جدید، ففاجأه الأجل فی الناصریة غصّة وکمداً، فحمل إلی النجف بتشییع عظیم، ودفن حیث مقبرته المشهورة فی الصحن الشریف، وکان ذلک فی أوائل شعبان سنة (1323) وله آثار

ص:21

فی الفقه والاُصول وکتابات متفرّقة فیهما، ودیوان شعر(1).

وقال حرزالدین: ولد فی النجف 14 جمادی الثانیة سنة (1266) عالم عامل، فقیه ثقة أمین مجاهد، وأدیب شاعر محلق، صاحب الموشحات الشهیرة، عاصرناه زمناً طویلاً، وکان صاحبنا فی حضور دروس بعض الأعلام، کدرس الفقیه ابن نجف والشرابیانی وغیرهم، له مجالس أدبیة، ومحاضرات مفیدة، ومناظرات نافعة.

وکان من أعیان المجاهدین الذین وقفوا قبالة الانکلیز أعداء الاسلام والانسانیة الذین احتلّوا البصرة فی سادس محرّم سنة (1333) بالمکر والخداع والرشا لبعض قوّاد الجیش الترکی والرؤساء.

وتتلمّذ علی الأساتذة، فقد حضر الفقه والاُصول علی المیرزا حبیب اللّه الرشتی، والشیخ محمّدحسین الکاظمی، والشیخ محمّد طه نجف، والشیخ محمّد الشرابیانی، وأخیراً حضر علی الآغا رضا الهمدانی صاحب مصباح الفقیه، وقرأ العلوم الأخلاقیة والعرفان علی الآخوند ملاّ حسین قلی الهمدانی، وتخرّج فی الأدب علی جماعة من أهل الفضل، منهم الشیخ عبّاس الأعسم ولازمه کثیراً.

وله دیوان شعر، ورثا العلماء الأعلام والسادات، وکان نظمه من الطبقة الاُولی فی المتانة والرقّة وحسن الاُسلوب، وصار إمام جماعة یصلّی فی الصحن الغروی فی النجف تأتمّ به نخبة صالحة من المؤمنین والتجّار والکسبة.

وتوفّی فی ناصریة المنتفک عند عودته من الجهاد لمرض أصابه أیّاماً قلائل، وکان فی لیلة الأربعاء 3 شعبان سنة (1333) عن عمر ناهز السبعین سنة، واُقبر فی الصحن الغروی فی الأیوان الکبیر فی جهة القبلة(2).

وقال الخاقانی: من أشهر مشاهیر عصره، فقیه کبیر، وأدیب فطحل، وشاعر مبدع. ولد فی النجف رابع جمادی الآخرة من عام (1266) ه ونشأ بها کما یرید اللّه والناس إنساناً مطبوعاً علی الخیر، مثالاً للخلق الرفیع، والنفسیة العالیة، فانطبع علی حبّ العلم والأدب

ص:22


1- (1) نقباء البشر 814:2-823 برقم: 1328.
2- (2) معارف الرجال 291:2-293. وراجع: نقباء البشر 814:2-823.

انطباعة کانت تشیر إلی ذکاء ونبوغ، وتولّع بالکلام المعسول قبل أن یعرف الکثیر هذه النعمة.

وتطلّع إلی درس حیاة الأبطال وأخدانه بعد لم یعرفوا هذه الفکرة، وراح ینشد العظمة المشفوعة برضاء اللّه، والتفوّق الذی یوصل الانسان إلی معرفة الحقّ، واتّجه صوب المجتمع فکان ولوعاً بتکوین الحلقات الأدبیة التی تصقل المواهب وتثیرها لمّا قرأه من مجالس الأدب فی العصور العباسیة الزاهیة.

واستطاع أن یتملّک زمام إمارة الشعر، ویترأس الأندیة التی ضمّت النوابغ والفحول من أرباب الأدب، فانضوی تحت رایته أکابر الشعراء، وانتسب إلی حضیرته معظم الأدباء.

والحبوبی کما جاء فی مقدّمة دیوانه تربّی علی ید أعلام لهم مکانتهم فی عالم العلم والخلود، فقد أخذ الأخلاق والریاضیات علی الأخلاقی الکبیر میرزا حسین قلی وأکثر صحبته والحضور عنده مدّة حیاته، فاکتسب منه طریقته الأخلاقیة التی جعلته الیوم وحیداً بفضیلتها بین کبار النجفیین.

ودرس الفقه والاُصول ردحاً من الزمن عند الاُستاذ الکبیر الشیخ محمّدحسین الکاظمی إذ کان هو المدرسّ الوحید فی زمانه، وبعد وفاته اختصّ بالحضور والتلمذة عند فاضل عصره الشیخ محمّدطه نجف، فکان من أساطین من حضروا عنده، وبعد وفاته لم یحضر عند أحد من کبار العلماء، بل انقطع للتدریس والتألیف منذ ثلاثة عشرة سنة، وهو الیوم یعدّ فی صدور العلماء المجتهدین یرجع إلیه فی أغلب المسائل العویصة.

وتوفّی عشیة الأربعاء ثانی شعبان من عام (1333) فی الناصریة وحمل جثمانه إلی النجف. ثمّ ذکر نماذج من شعره الرایع(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه، وأورد عدّة قصائد وأبیات له(2).

أقول: أعقب من ولده: السید علی الحبّوبی.

ص:23


1- (1) شعراء الغری 147:9-198.
2- (2) أعیان الشیعة 344:9-346.

247 - السید محمّدسعید بن السید نجیب بن محیی الدین بن نصراللّه بن محمّد

فضل اللّه الحسنی العاملی.

قال السید الأمین: ولد سنة (1316) فی قریة عیناثا فی جبل عامل، وتوفّی فی ثامن جمادی الثانیة سنة (1373) فی النجف الأشرف، ودفن فیها فی احدی غرف الصحن العلوی الشریف.

نشأ علی أبیه فی عیناثا، ودرس العلوم العربیة والمنطق وقسماً من الفقه والاُصول فی المدرسة التی أنشأها والده فی عیناثا عند رجوعه من النجف.

وتوفّی والده سنة (1335) فهاجر بعد وفاته إلی النجف الأشرف، وفیها تلمّذ علی الشیخ میرزا فتّاح الشهیدی التبریزی، فقرأ عنده الرسائل وغیرها من الکتب الاُصولیة والفقهیة، کما تلمّذ علی آخرین کالمیرزا حسین النائینی، والشیخ ضیاءالدین العراقی، والسید أبوالحسن الأصفهانی، والمیرزا علی الایروانی.

ثمّ لازم السید عبدالهادی الشیرازی وانقطع إلیه، ولم یکن له من همّ إلاّ المطالعة والمذاکرة والاستفادة حتّی أنّه تخلّی عن کثیر من الاعتبارات الاجتماعیة والشخصیة فی سبیل تحصیله، وأدّی به الحال آخر الأمر إلی ما یشبه العزلة، وکان قد أصبح فی مصاف الطبقة العالیة فی العلم والفضل والورع والتقوی والاستقامة.

ثمّ قال: عثرنا للمترجم علی أبیات شعریة نظمها فی صباه، ویظهر أنّه ترک الشعر بعد ذلک لأنّنا لم نعثر له علی شیء منه غیر هذا:

عن ناظری دار الفناء تجنّبی لیس اتّباعک شیمتی أو مذهبی

فلقد تسربلت الغرور ودونه سمّ الأفاعی أو لدیغ العقرب

تبدی البشاشة للغبی فینثنی یجثو لبغیتها خصیم الأکلب

ویروح مثلوج الفؤاد منعّماً ما بین قبلة غادةٍ أو ملعب

ومنه قوله:

أرانی فی جوٍّ تخیّرت غیره وداخلنی فی العلم ما لا یداخل

فتلک الوری نوعان مرتکب الهوی وآخر محجوب عن الحقّ جاهل

فإن قیل لا ترکب بمتن ضلالةٍ أجاب ومَنْ غیری بصیر وعاقل

ص:24

وإن قیل لا تحکم بفصل خصومةٍ أجاب وهل غیری علیم وفاضل

فیصبح مغروراً ویمسی مغرّراً وتعلو علی الأیّام منه الأباطل

فیا صاحبی أمّا ابتغیت نصیحتی فکن واحداً لا تخدعنک المحافل

سمیر کتابٍ عاملٍ بمناره فخیر الوری طرّاً علیمٌ وعامل

ومنه قوله:

تحمّلت من همّی ودهری وصرفه وقلبی ما لا یستطاع فیحمل

ولو أنّ ما بی قد علا رأس یذبل وحمل منه البعض ما کان یذبل

ولیس الفتی إلاّ الذی صحّ عرضه وکان له بین السماکین منزل(1)

248 - السید سلمان بن محمّدهادی بن محمّدمهدی بن سلیمان آل طعمة

الفائزی الموسوی.

صدیقنا الأدیب الکاتب المؤرّخ الشاعر، وقد أهدی إلیّ جملة من تراثه القیم، منها تراث کربلاء، وکتاب عشائر کربلاء واُسرها، وغیرهما، ولد فی کربلاء سنة (1353) ه، ودرس فی مدارسها الابتدائیة والثانویة، وأکمل دراسته الجامعیة فی بغداد، ونال الشهادة الماجستیر من إحدی جامعات لبنان، ویعدّ المترجم من أکبر شعراء کربلاء، وله جملة من القصائد الحسینیة، منها هذه القصیدة:

أیّ رزءٍ ألبس الکون نیاحا هوله قد ملأ القلب جراحا

أیّ خطبٍ قد جری فی کربلا لأسودٍ صافحوا البیض الصفاحا

بأبی أفدی قتیلاً بالضما وصریعاً أضرم الدنیا نیاحا

رفض العیش بذلٍّ قانعاً بحیاةٍ تنشد الموت الصراحا

شاد للإیمان صرحاً شامخاً وبسیف الحقّ مجداً وصلاحا

وسری فی فتیةٍ صوب الوغی کأسود الغاب تجتاح البطاحا

وسطا فی حومة الحرب فکم جرّد العضب وکم أدمی السلاحا

لست أنساه وحیداً فی الفلا وزّعته البیض والسمر فطاحا

ص:25


1- (1) أعیان الشیعة 341:9-342.

وقضی صدیان مکلوم الحشا کان من فرط الأسی یطفی النیاحا

صال کاللیث علی أعدائه وانبری یقرع بالطعن الرماحا

وهوی نسراً علی بوغائه دامیاً والطهر من عطفیه فاحا

ثاویاً قد وزّعت أشلاؤه وطأت خیل العدی منه جراحا

لم یجد غیر القنا ظلاًّ ولا کالدم المهراق یسقیه کفاحا

یا لصیدٍ عانقوا السمر ولم یثنهم خطب غدواً ورواحا

قتلوا قسراً علی مشرعةٍ وجدوا فی ملتقی الموت مراحا

ورضیعٌ یتلوّی عطشاً أیّ ذنبٍ قد جنی حتّی یطاحا

خضّبوه بدم النحر وقد شعّ منه عبق المسک ففاحا

وخیامٌ أضرموا النار بها لم تکن لولا الخنا أن تستباحا

ووجوهٌ عفّر الترب بها تتجلّی کالمصابیح التماحا

لهف نفسی لکمیٍّ أشوسٍ قارع الأسد ولم یخش السلاحا

قد بکاه المجد حزناً وبکت مقل الأفلاک شجواً ونیاحا

زینبٌ لمّا رأته غضبت هاجها الوجد التیاعا والتیاحا

هدرت کاللیث فی خطبتها کلّ حرفٍ لذری البغی أطاحا

سکبت أدمعها هتّانةً تشبه المزن وقد روّت بطاحا

وسبایا ذات خدرٍ ولّهٍ تقطع البید نجوداً وطماحا

لهف نفسی لنساءٍ حرّةٍ رکبت من ضیمها العجف الطلاحا

ظلمتها زمرة البغی وقد سلبوا منها نضاراً ووشاحا

وتری السجّاد قاسی من ضنیً طالما أمسی مضاماً مستباحا

بأبی من رأسه فوق القنا سیق للشام کنور الشمس لاحا

أسمع القوم خطاباً دامیاً وأبان الحقّ عدلاً والسماحا

لهف نفسی لکرامٍ قد خبا نورهم من بعد ما شعّ صباحا

کیف أردتهم علی وجه الثری صرّعاً والأرض قد غصّت جراحا

یا لها من وقعةٍ تدمی الحشا وتزید القلب وجداً والتیاحا

ص:26

حقّ أن تبکی السماوات دماً والمذاکی تندب العزّ المباحا(1)

249 - السید سلیمان بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود بن شهاب بن علی

ابن محمّد بن عبداللّه بن أبی القاسم بن أبی البرکات بن القاسم بن علی بن شکر بن

محمّد بن أبی محمّد الحسین الأسمر بن شمس الدین النقیب بن أبی عبداللّه أحمد

ابن أبی الحسین علی بن أبی طالب محمّد بن أبی علی عمر الشریف بن یحیی بن

أبی عبداللّه الحسین النسّابة بن أحمد المحدّث بن أبی علی عمر بن یحیی بن

الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی الحلّی جدّ والد السید حیدر الحلّی الشاعر المشهور.

قال الشیخ الطهرانی: عالم کامل، وأدیب جلیل، ألّف ولده السید داود رسالة خاصّة فی أحواله وصفه فیها بقوله: زبدة العلماء الأعلام، الجامع لشرفی الحسب والنسب، والمؤیّد بتشیید قواعد الدین والأدب، وأنّه لم یزل ینصر الدین، ویذبّ عن أهل الإیمان، وینشر معالم السنّة والقرآن، ویحکم بالعدل والاحسان.

ولد فی النجف سنة (1141) ونشأ بها علی العلماء والفضلاء، وصنّف بها کتباً فی کلّ فنّ، ثمّ استوطن الحلّة فی سنة (1175) إلی أن توفّی بها فی سنة (1211) وحمل إلی النجف فشیّعه ثلاثمائة من أهل الحلّة، واستقبلهم أهل النجف وفی مقدمتهم السید مهدی بحرالعلوم، ودفن بالصحن خلف ظهر جدّه، ورثاه الشعراء، وذکر جملة منهم(2).

وقال السید الأمین: توفّی سنة (1211) بالحلّة ودفن فی النجف، وشیّعه ثلاثمائة من الحلّیین، واستقبل نعشه أهل النجف یقدمهم السید بحرالعلوم، ودفن فی الصحن الشریف.

فی الطلیعة: کان فاضلاً مشارکاً فی العلوم، نشأ فی النجف وقرأ علی علمائها، ثمّ سکن الحلّة، وله أخبار مع ادبائها. ومن شعره قوله فی أمیرالمؤمنین علیه السلام:

ظبیٌ سبت أجفانه صبّاً علت أشجانه

من حمرة الخدّین فی قلبی ذکت نیرانه

ص:27


1- (1) راجع: النخبة من ادباء کربلاء ص 63-66.
2- (2) الکرام البررة 607:2-608 برقم: 1090.

لا أحمد یرعی ولا یرعی له قرآنه

وأخو النبی المصطفی فیهم تعالی شأنه

إن صال فی یوم الوغی ذلّت له شجعانه

مولیً لأکباد العدی مشتاقةً خرصانه

یا غیث جودٍ هاطل یروی الملا هتّانه

یا صاحب الفضل الذی یبدو لنا برهانه

یا من بإیمان الوری معادلٌ إیمانه

یا من أتاه سائلاً من الفلا ثعبانه

وکلّم المیت الذی قدماً عفت أکفانه

صلّی علیک اللّه ما رکبٌ سرت رکبانه(1)

وقال الخاقانی: ولد فی النجف عام (1141) ه، وبها نشأ فانتهل من نمیر أعلامها، وارتشف من علومهم، فأصبح ممّن یشار إلیه بالبنان بمختلف العلوم العقلیة، وبرع بعلم الطبّ فألّف فیه حتّی لقّب بالحکیم لبروزه بهذا الفنّ، وتفرّده فی وسطه بإحاطته، ولمّا أن ذاع صیته إلی مختلف ربوع الفرات هاجر إلی الحلّة، فنزلها عام (1175) وامتزج فیها بأعلامها.

وکانت داره ندوة للسمر والحدیث وقرض الشعر، وقد اعتبرها الحلّیون آنذاک مدرسة یحجّ إلیها من مختلف القری والأریاف، ثمّ ذکر جملة من مساجلاته.

ولبّی نداء ربّه فی الحلّة فی نصف لیلة الأحد بالسکتة القلبیة 24 جمادی الثانیة من عام (1211) ه، وحمل جثمانه إلی الغری، وصلّی علیه السید بحرالعلوم، ودفن فی أیوان العلماء قبالة جامع عمران.

ومن شعره قوله یمدح الإمام علیاً علیه السلام ویتخلّص برثاء ولده الإمام الحسین علیه السلام:

سرت تطوی الوهاد إلی الروابی ولا تهوی الهشیم ولا الجوابی

نفورٌ من بنات العیس تفری مهامه دونها شیب الغراب

ص:28


1- (1) أعیان الشیعة 298:7.

تعیر الریح أخفافً خفافاً وتغنی بالشراب عن الشراب

تریک الجید قائمةً فتلقی علی خمسٍ تسیر من الهباب

تلوح عن الربی نسراً وتهوی هوی المصلتات إلی الرقاب

تمرّ علی الحزون کومض برقٍ تألّق بین مرکوم السحاب

تخال ذمیلها فی السهل سرباً من الکدری فرّ من العقاب

وإن وخدت بجرعاءٍ وتلعٍ تلوت بینها مثل الحباب

تسیح علی الفیافی القفر تطوی مفاوز عاریاتٍ من ذئاب

تراها إن حدوت لها ظلیماً تذعّر بین هاتیک الشعاب

تعیر الریم لفتتها وتضوی بأعضادٍ من التبر المذاب

فإن تشنق لها خرمت أو أن لها أسلسلت تهوی فی العذاب

فدعها والمسیر فحیث تهوی طلابٌ دونه أعلی الطلاب

إلی ظلّ الإله وسرّ قدسٍ تلألأ من ذری أعلی الحجاب

إلی البطل الکمی وبحر جودٍ سواحله الندی دون العباب

إلی علم الهدی ومنار فضلٍ إلی بحر الندی فصل الخطاب

إلی نور العلی ومن لدیه علی وهو فی امّ الکتاب

صراطٌ مستقیمٌ بل حکیم بأمر اللّه فی یوم الحساب

قسیم النار والجنّات بین الخلا ئق کلّها یوم المآب

إلی من قیل فیه اللّه بلّغ لأحمد بعد تعظیم العتاب

وإلاّ لم تکن بلّغت عنّی ولم تک سامعاً فیه جوابی

فقام له بها بغدیر خمٍّ خطیباً معلناً صوت الخطاب

ألا من کنت مولاه فهذا له مولیً ینوب بکم منابی

فوالی من یوالیه وعادی معادیه ومن لعداه صابی

بأمر اللّه قوموا بایعوه علی نهج الهدایة والصواب

فبایعه الجمیع وما تأنّی شریف أو غریب أو صحابی

فمنهم مؤمن سرّاً وجهراً ومنهم من ینافق فی ارتیاب

ص:29

ومنهم من أبی ویقول جهراً نبیّکم بها أضحی یحابی

فلمّا کذّبوا المختار فیها هوی النجمان یالک من عجاب

فبرهانان ذلک من إلهی لحیدرة فأیّهما المحابی

أمن فی داره أمسی منیراً أم الهاوی لتعجیل العذاب

ومن افق السما قد خرّ نجمٌ علی الشیطان یهوی کالشهاب

لذلک أنزل الرحمن فیه لسورة سائل سوء العذاب

له الآیات فی الآیات تتلی بمحکمها وتأویل الصواب

کیومٍ أکمل الإسلام فیه ونعمته تتمّ بلا ذهاب

معاجز حارت الأوهام فیها فلا تحصی بعدٍّ أو حساب

وإنّ المصطفی للعلم دارٌ وحیدر سورها بل خیر باب

ومنها قوله:

حسام اللّه خافض کلّ رفعٍ من الإشراک من بعد انتصاب

صفاتک معجزاتٌ معجزات ذوی الألباب ترتع فی ارتیاب

متی راموا حقائقها یضلّوا عن التوحید فی تیه التصابی

وإنّ بجهلها أبداً ضلالاً عن الإسلام بل أیّ انقلاب

ألا یا محنة الألباب أنّی یحدک ذو ذکاءٍ فیک صابی

فیالک محنةً للخلق عظمی ورحمتها ویالک من عذابی

وصاعقةٌ علی الأبطال تهوی من الآفاق طوراً کالعقاب

وطوراً تحصب الفرسان حصباً مبیراً فی الذهاب وفی الایاب

بذلت لأحمد نفساً تسامت وحزت ببذلها کلّ الثواب

جزاک اللّه عنه کلّ خیرٍ أباالحسنین من حصنٍ مهاب

أباالحسنین یا نعم المنادی إذا دهم المصاب علی المصاب

یعزّ علیک لو تلقی حسیناً رمیلاً فوقه یجثو الضبابی

قتیلاً ظامیاً والماء أضحی مباحاً للذئاب وللکلاب

غسیلاً بالدماء لقیً جریحاً علی الرمضاء واویلاه کابی

ص:30

ولو شاهدت یا مولای لمّا دهی نسوانه هول المصاب

برزن من الخیام مهتّکاتٍ نوادب بعد صونٍ واحتجاب

تخال نساءه لمّا تبدّت شموساً قد برزن من الحجاب

وکلّ نادب واعظم کربی ووا ذلاّه واطول اکتئابی

ثواکل لا تجفّ لها دموع محسّرة علی حسر الرکاب

فذی تنعی علیه بلا امتناع وذی تبکی علیه بلا نقاب

وهذا نادبٌ وا طول حزنی ووجدی باحتراقٍ وانتحاب

سبایا بین شرّ الناس تسری علی قتبٍ مسلّبة الثیاب

بنات محمّدٍ أضحت اساری حیاری بعد سبیٍ واستلاب

ورأس رئیسها فی الرمح یتلو أمام الرکب آیات الکتاب

فوا لهفی لذاک الشیب أضحی یعوّض بالدماء عن الخضاب

ألا أین الرسول یری یزیداً ینادی الخمر یقرع خیر ناب

تمثّل نادباً أرجاس حربٍ طروباً فی مجاوبة الغراب

ألا یا لیت أشیاخی ببدرٍ لذی الثارات قد شهدوا طلابی

ومنها قوله:

عددت ولاءکم ذخری لحشری وحسبی فیه فی یوم الحساب

إلیکم من سلیمان عروساً برأی الشیب فی سنّ الشباب

فیا من حبّهم فخری وذخری ولاؤهم ومدحهم اکتسابی

علیکم سلّم الباری وصلّی بعدّ الرمل مع قطر السحاب(1)

أقول: وأعقب من خمسة رجال، وهم: السید حسین الحکیم، والسید داود، والعقب الباقی الیوم منهما فقط، والسید علی، والسید حیدر، والسید عبید.

250 - السید سلیمان بن داود بن سلیمان الکبیر بن داود بن حیدر بن أحمد بن

اشارة

محمود بن شهاب بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن أبی القاسم بن أبی البرکات بن

ص:31


1- (1) شعراء الحلّة 18:3-33.

القاسم بن علی بن شکر بن محمّد بن أبی محمّد الحسین الأسمر بن شمس الدین

النقیب بن أبی عبداللّه أحمد بن أبی الحسین علی بن أبی طالب محمّد بن أبی علی

عمر الشریف بن یحیی بن أبی عبداللّه الحسین النسّابة بن أحمد المحدّث بن

أبی علی عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین

ابن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی والد السید حیدر الحلّی الشاعر المشهور.

قال الشیخ الطهرانی: عالم أدیب، کان من رجال الفضل والکمال والأدب والعلم، وکان یکنّی بأبی عبداللّه، له مؤلّفات قیمة وآثار مهمّة نظماً ونثراً، منها: نظم الجمل فی النحو، وشرحه الذی فرغ منه فی سنة (1239) والدرر الجلیة فی إیضاح أسرار غوامض العربیة، وهو حاشیة علی الفاکهی، فرغ منها فی سنة (1233)(1).

وقال السید الأمین: توفّی سنة (1247) بالحلّة ودفن بالنجف. کان أدیباً شاعراً، شریف النفس، عالی الهمّة وقوراً، له إلمام ببعض العلوم، وله ارجوزة فی النحو، ومن شعره فی الإمام الحسین علیه السلام:

أری العمر فی صرف الزمان یبید ویذهب لکن ما نراه یعود

فکن رجلاً أن تنض أثواب عیشه رثاثاً فثوب الفجر منه جدید

وإیّاک أن تشری الحیاة بذلّةٍ هی الموت والموت المریح وجود

وغیر فقیدٍ من یموت بعزّةٍ وکلّ فتیً بالذلّ عاش فقید

لذاک نضا ثوب الحیاة ابن فاطمٍ وخاض عباب الموت وهو فرید

ولاقی خمیساً یملأ الأرض زحفه بعزمٍ له السبع الطباق تمید

ولیس له من ناصرٍ غیر نیّفٍ وسبعین لیثاً ما هناک مزید

سطت وأنابیب الرماح کأنّها أجامٌ وهم تحت الرماح اسود

تری لهم عند القراع تباشراً کأنّ لهم یوم الکریهة عید

وما برحوا یوماً عن الدین والهدی إلی أن تفانی جمعهم وأبیدوا

ویسطو العفرنی حین أفرد صولةً أبید بها للظالمین عدید

ص:32


1- (1) الکرام البررة 608:2-609 برقم: 1091.

وقد کاد یفنیهم ولکنّما القضا علی عکس ما یهوی الهدی ویرید

فأصمی فؤاد الدین سهم منیةٍ فهدّ بناء الدین وهو مشید

بنفسی تریب الخدّ ملتهب الحشا علیه المواضی رکّعٌ وسجود

بنفسی قتیل الطفّ من دم نحره غدا للعطاشی الماضیات ورود

بنفسی رأس الدین ترفع رأسه رفیع العوالی السمهریة مید

تخاطبه مقروحة القلب زینب فتشکو له أحوالها وتمید

أخی کیف ترضی أن نساق حواسراً ویطمع فینا شامتٌ وحسود

أخی إنّ قلبی بات للوجد عنده مواثیق لم تنقض لهنّ عهود

إذا رمت إخفاء الدموع ففی الجوی مع الدمع منّی سائقٌ وشهید

أیصبح ثغری بعد یومک باسماً وینکت ثغر الفخر منک یزید

وتؤنسنی تربی وأنت بمهمه أنیسک عسلان الفلاة وسید

فلا درّ بعد السبط درّ غمامةٍ ولا لنبات الأرض شبّ ولید(1)

وقال الخاقانی: شاعر مشهور، وأدیب کبیر معروف. ولد فی الحلّة عام (1222) ه، ونشأ بها علی أبیه وعمّه السید حسین الحکیم، فعنیا بتربیته، وشملاه برعایة وعنایة فائقتین، وکان منذ نعومة أظفاره مثال الشابّ الذکی المتزن.

له ظهور فی ندوة أبیه، یروی شعر آبائه علی صغر سنّه، ویحفظ أخبارهم وأنسابهم وأشعارهم، وقد قرض الشعر وهو ابن ثلاثة عشر عاماً. وتوفّی فی الحلّة عام (1247) ه تقریباً، ودفن فی النجف.

ثمّ قال: وله یرثی الإمام الحسین علیه السلام من قصیدة قوله:

هذی الطفوف وذی رسوم عهادها فاملأ بفیض الدمع رحب وهادها

یا مهبط التنزیل أین مضی الاُلی بهم استبان الناس نهج رشادها

أین البدور الزاهرات وکیف قد سیمت خسوفاً فی ظبا أوغادها

أین البحور الزاخرات وکیف قد غیضت مناهلنّ عن ورّادها

ص:33


1- (1) أعیان الشیعة 297:7-298.

قومٌ إذا حمی الوطیس رأیتهم یتفیّأون ظلال سمر صعادها

یتسابقون إلی الطعان کأنّما یوم الکریهة کان من أعیادها

وترجّلوا عن سرج کلّ مطهّمٍ للموت صرعی فی غروب حدادها

هم أضرموا ناراً بمعضل رزئهم فی القلب لا یطفی لظی ایقادها

وهم الاُلی ترکوا النواظر بعدهم عبری جفت جزعاً لذیذ رقادها

اللّه أکبر یا لها من وقعةٍ أخلت بلاد اللّه من أوتادها

عجباً غدا لحم النبی ضریبةً لظبا بوارقها وسمر صعادها

من ذا یعزّی المصطفی فی نسله والبضعة الزهراء فی أولادها

تلک الجسوم تغسّلت بدمائها وتکفّنت بالترب فوق وهادها

لیت المنابر هدّمت من بعدهم من ذا یرقی علی أعوادها(1)

حرف الشین

251 - السید شبّر بن عدنان بن شبّر بن علی بن محمّد مشعل الغیاث بن علی

ابن أحمد المقدّس بن هاشم بن علوی عتیق الحسین بن أبی محمّد الحسین الغریفی

ابن أبی الحسین الحسن بن أبی الحسین أحمد بن أبی أحمد عبداللّه بن أبی عیسی

خمیس بن أحمد بن الناصر ابن علی بن سلیمان بن أبی سلیمان جعفر بن موسی

الصالح بن محمّد بن علی بن علی الضخم بن الحسن بن محمّد الحائری بن إبراهیم

المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین

ابن علی بن أبی طالب البحرانی الغریفی.

کان أدیباً شاعراً، وأکثر أشعاره فی أهل البیت علیهم السلام ومواضیع اخری، ومن شعره قوله فی الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله:

ها لسانی یوحی إلیک فؤادی لست ممّن یهیم فی کلّ وادی

فاترک الوصف والتشبّب بالخود فإن الغرام عین الفساد

واغضض الطرف عن خدودٍ کستها صبغة زیّفت من الأوراد

ص:34


1- (1) شعراء الحلّة 33:3-44.

وعیونٌ ترمی القلوب بهدبٍ هنّ أمضی من السهام الحداد

فتسلّ القلوب من غیر خرقٍ وتذیب الحشا بغیر زناد

إنّ هذی حبائل قاتلاتٍ شبکتها ید الهوی لاصطیاد

فحذارٌ حذارٌ یا قلب منها فالهوی عنها یذکر یوم المعاد

فهو یوم یشیب فیه رضیعٌ وتری الناس کلّ فردٍ ینادی

ربّ نفسی فلا یری من مجیرٍ من أبٍ مشفقٍ ومن أجداد

غیر أعماله نشرن بصحفٍ لم تغادر من نفحةٍ برماد

آه یا قلب ما الجواب إذا ما قیل قدّم فجئت صفر الأیادی

أفهل یجدی التغزّل بالنظم وذکر القیان فی کلّ نادی

فانتبه واتّخذ لاُخراک زاد یومٍ یأتی العافون من غیر زاد

هو علمٌ وفقهٌ وسداد عملٍ فی تورّعٍ واجتهاد

وتقیً خصّه الإله بذکری خیر زادٍ فاتّقوا یا عبادی

کلّما قد ذکرت لم یجد نفعاً إن تسلنسی أبدی إلیک اعتقادی

ها فخذها من منصحٍ وشقیقٍ قد روی عن موثّق الاسناد

لیس یرضی عن کلّ فردٍ عالماً کان أو من الزهاد

لا ولا الأنبیا ما لم یوالوا خیر مهدٍ للعالمین وهاد

ذاک سرّ الوجود بل منه فاضت رشحاتٌ منها ارتوی کلّ صاد

من نبیٍ أو مرسلٍ أو وصیٍ فبأنواره اهتدوا للرشاد

وهو لمّا أراد ربّ البرایا أن یجلیه منظراً للعباد

عادت الناس للمجوس رماداً وغدی الموبذان فی أنکاد

وقد انشقّ طاق کسری ومالت شرفات ثلاثة بعداد

فأهالت لواء شیروان فأدهی لسطیحٍ فبان بالانشاد

إنّ ذی آیةٍ تدلّ بأن قد بزغت شمس علّة الإیجاد

خاتم الرسل من به قد توالی وعلیه أدلّ قسّ الأیادی

قبل میلاده وأوصی بأنّی فی ولاه عقدت حبل ودادی

ص:35

ولکم من معاجز باهراتٍ نیرّاتٍ جلّت عن التعداد

ولکم سبّح الحصا فی یدیه ووحوش الفلا أتت بانقیاد

وله البدر حین ناداه لبّی فغدو خاسئین أهل العناد

وبمعراجه أقرّوا ولکن حیّر الکیف فکرة النقّاد

فلقد قالا بعضهم مستحیلاً أن یکون العروج للأجساد

حیث إنّ الأجساد خرقاً یقتضی منه وقفة الإرصاد

فأزالت غیاهب الشکّ فیه ولما أوردوه أهل السداد

هذه بعض آیةٍ ولو أنّی رمت حصراً لها لکلّ مدادی

ها فخذها یا سیدی من معنّی قد حداه لذکر علاک حادی

لا یسعه أن یکشفن مغطّا إذ بفیه منه کشوک القتاد

فهو یرجو من فیضک الفیض دوماً فی حضور إن کان أو فی البوادی

وهو والإهاب والحضور جمیعاً کشف ما قد دهی إلیک تنادی

یا نبی الهدی استجرنا فأغثنا فما لنا من عمادی

فلقد ضاقت البلاد علینا وإلینا مدّت أیادی الأعادی

فبساداتنا الکرام قسمنا لعلی علیک وبالأحفاد

حسن المجتبی حسین فروحی یا فداه من کان للدین فادی

بعلیٍ ذاک الذی قیّدوه وهو یدعی بالسید السجّاد

بابنه الباقر الذی بقر العلم بابنیه بالکمی الجواد

بالعلیین ذا بطوسٍ وهذا سرّمن قد رآه فخراً تنادی

ها هنا مرقد الإمامین یا من قد تغنّی لکعبة الوفّاد

بالذی یرتجی لإظهار نورٍ یتجلّی به علی الإلحاد

فیزیل الفساد والبغی عنّا فمتی یا تری فماذا التمادی

ظهر الکفر والفسوق فعجّل فلقد ذاب یا رجاء فؤادی

فلهم نرتجیک یا سید الرسل فحقّق مولای منک مرادی

وعلیک السلام إذ أنت حیٌّ وتجیب المضطرّ فی کلّ وادی

ص:36

وعلی آلک الهداة ففیهم فاز مولاهم وخاب المعادی(1)

252 - السید شبیر بن مبارک بن فضل بن مسعود بن الشریف حسن الحسنی

المکّی.

قال السید عبّاس المکّی: صاحب العلم والسیف، حامی الجار ومقری الضیف، السید الشریف، الأیّد فی اکتساب المجد المنیف، صاحب الفضل والذکر الحسن، مقلّد أعناق الرجال بالمنن، مولانا السید شبیر...، لا زال رافلاً فی برود النعیم، بین الحور والولدان مع أجداده ذوی البرهان فی جنّات النعیم، درّة تاج بنی الحسن، وباقعة ذوی البلاغة واللسن، أدیب لانت له المعانی الصعاب، کما لان الحدید لدواد الأوّاب.

وسخّرت له قوافی الموشحات، کما سخّرت الریح لسلیمان، فهی تجری بأمره رخاءً حیث أصاب، فهو نبی الأدب بلا ارتیاب، وکریم أریحی لا یقاس بندی راحته البحر، کان مقیماً بالطائف، کهفاً للملتجیء والخائف، یقصده العفاة من کلّ مکان، کالبیت ذی الأرکان.

ثمّ إنّه ما زال ذلک الجناب المحفوف باللطائف، تارة یقیم بمکّة وتارة بالطائف، إلی أن ناداه إلی قربه ربّ الأرباب، فلبّاه وأجاب، وکانت وفاته بمکّة المشرّفة لیلة الاثنین ثالث وعشرین من جمادی الاُولی عام ألف ومائة وثمانیة وثلاثین، وخطب علیه الرئیس من أعلی المقام علی سالف آبائه وأجداده الکرام، ودفن بالمعلاّة إلی جنب مقبرة جدّی مقابل خدیجة الکبری، رحمه الرحیم الرحمن، وأسکنه بحابیح الجنان.

وله الموشحات الرقیقة البدیعة الأنیقة، منها هذا الموشح الفرید، الذی تتحلّی به الغید کالدرّ النضید، وهو:

صاحب الزمام أبو ستّه مشالی فی الورش أمامٌ لربّات الحجال

حالی الوشام نشر فی الحبّ أعلام قد حوی نظامٌ یبارز کلّ من رام

حانی الجعید صدوده والرضا عید منیة العمید غزیل صاد ما صید

ریم فی العقیق حکی البدرین تحقیق کیف أنا أفیق وسکری حمرة الریق

ص:37


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 143:2-147.

توشیح:

(عذب اللمی وردی الخدود سبی بر مّان النهود فرید فی هذا الوجود)

حدت له وحید مظفّرٍ ساتر الجید قلت له أرید أزورک قال ما ارید

فیه خصلتین وقاه اللّه من شین ما یفی بدینٍ ووعده فی الرضا مین

قطّ ما عدل ولا یصغی لعذلٍ إن عتبت ملّ وإن أعرضت یزعل

فی الدلال تاه فوا شوقی للقیاه آه ثمّ آه یجافینی وأرعاه

***

(فی البعد والقرب سوا ما قطّ یو ماً أرعوی ولا سمح لی بالدوا)

مترف الحشا أشا وصله وأخشی قول من وشی وللأسرار أفشی

قل لمن نشر لسلوانی وأشهر حقّق الخبر بأنّی رقّ الأخضر

أشهر الخطاب ولا تخشی العتاب إنّ ذا صوابٌ ولا تنظر لمن عاب

فالورش حکم بملکی له واحکم لا تقل ظلمٌ فعدلی عنه أظلم

***

(فلو ترانی یا عذول لکنت تتر ک ما تقول لما بدا مرخی السدول)

جادل الحبش لعقل الصبّ أدهش مر واحترش بسیف اللحظ أرهش

قلت له أمان ولک نهدین رمّان کافیه طعّان وقاها اللّه ما شان

فالتفت بجیدٍ وقال یا مبتلی حید أنت ما ترید فقلت العفو یا سید

قال ما دهاک فقلت أسهام عیناک کنت أنا فداک أصابت قلب مضناک

***

(أبو ثمانٍ مرهفاتٍ تملک الس - تّ الجهات وقال لی ما بات فات)

صرت فی ذهولٍ فهل تسمع ما أقول لا تقل فضولٌ فما أبقیت معقول

من أحلّ لک دمی یا من تملّک إنّ من ملک ترفق أین عدلک

عند ما ابتسم عن الدرّ المنظّم بعد ما انتقم سمح بالوصل وأنعم

جاد بالوصال وزال القیل والقال بتّ فی مجالٍ فلا تسأل عن الحال

***

ص:38

(فمتّ بغیظک والعنا یا واشیاً ذ نبی جنی فالسعد حظّی والمنی)

بتّ فی نعیمٍ مشاهدٍ وجه بدری وهو لی ندیمٌ وثغره کأس خمری

قال لی وقد تثنّی مائس القدّ حاسدک رقد دعه لا زال مکمد

فاحمد الإله علی فوزی بلقیاه واشهر الصلاه علی طه وابناه

ما أضا صباحٌ وما هبّت لما اریاح صبح أو رواح وما قمری الهنا صاح

ثمّ ذکر موشح آخر فیه أنواع اللطافة(1).

253 - السید شرف بن إسماعیل الجدحفصی.

کان أدیباً شاعراً، وله أشعار فی رثاء أهل البیت علیهم السلام سیما رثاء الإمام الحسین الشهید علیه السلام، ومن شعره مطلعه:

قف بالطفوف علی الضریح مسلّماً واسکب بها جزعاً شآبیب الدما

وله أیضاً فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

قف بالطفوف وجد بالمدمع الجاری ولا تعرج علی أهلٍ ولا دار

وامزج دموعک حزناً بالدماء علی نجوم سعدٍ هوت فیها وأقمار

وشقّ قلبک قبل الجیب من جزعٍ علی مصارع ساداتٍ وأطهار

وازجر فؤادک عن تذکار کاظمةٍ وعن زرودٍ وعن حزوی وذی قار

واملک لروحک عن إرسال سائلها أضاعةٍ بین آجرٍّ وأحجار

ولا تشم أریجاً من جوانبها ولا تشم بارقاً من نحوها ساری

ولا تمدّنّ عینیک الزمان إلی عینٍ صحبنک فیها أو لسمّار

ولا تقل تلک أوطان قضیت بها مع الشباب لباناتی وأوطاری

واندب قتیلاً بأکناف الطفوف قضی من بعد قتل أحباّءٍ وأنصار

لا خیر فی دمع عینٍ لا یراق له ولا یسیل علیه سیل أنهار

أیجمل الصبر عن رزءٍ به اشتعلت نار الأسی بین جنبی خیر مختار

أو یدخر الدمع عمّن قد بکته دماً سبع الشداد وحوت جوف أبحار

ص:39


1- (1) نزهة الجلیس 266:1-269.

أفدی جواداً عن الطرف الجواد کبا وقد غدا نهب خطّی وخطّار

مخرّق الجسم والسربال منجدلاً برشق أسهم أحقادٍ وأوغار

وخرّ کالبدر یهوی من صفیح سما عن ظهر مهرٍ یباری الریح موّار

وأظلم الکون وأغبرن جوانبه وأصبح الصفو ممزوجاً بأکدار

وعمّت الأرض بالأرجاف زلزلةً والیوم عاد طلا ما غبّ أسفار

والشمس فی الاُفق أضحت وهی کاسفة والجنّ ناحت علیه نوح أطیار

وغودر الدین من بعد استقامته علی شفا جرفٍ للجور منهار

وأقبل المهر ینعاه ویندبه إلی الخیام وفیها صفوة الباری

من کلّ طاهرةٍ تعزی لطاهرةٍ طهر وخیّرة تنمی لأخیار

فمذ بصرن به والسرج منتکسٌ وبدره التمّ ملقی بین أشرار

صرخن حزناً ومزّقن الجیوب أسیً وذبن حزناً لوجدٍ فی الحشی واری

إلی آخره(1).

254 - السید شریف بن فلاح الحسینی الکاظمی المعروف بالسید شریف

الکاظمی.

قال السید الأمین: توفّی سنة (1220) کان فاضلاً عالماً مشارکاً فی الفنون أدیباً شاعراً، وله قصّة مشهورة، وهی أنّه احتاج وهو فی النجف، فقصد الروضة المقدّسة وأنشد قوله:

أباحسنٍ ومثلک من ینادی لکشف الضرّ والهول الشدید

أتصرع فی الوغی عمرو بن ودّ وتردی مرحباً بطل الیهود

وتسقی أهل بدر کأس حتفٍ مصبّرة کعتبة والولید

وتجری النهروان دماً عبیطاً بقتل المارقین ذوی الجحود

وتأبی أن تکفّ جیوش عسری وتنصرنی علی الدهر العنود

وها هو قد أرانی الشهب ظهراً وأحرم ناظری طیب الهجود

ص:40


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 148:2-150.

فأطلع فی سما الاقبال بدری وبدّل نحس حظّی بالسعود

وأوردنی حیاض نداک أنّی لمحتاج إلی ذاک الورود

أترضی أن یکدّر صفو عیشی وتصبح أنت فی عیشٍ رغید

أتنعم فی الجنان خلی بال ومنّی القلب فی جهدٍ جهید

أما قد کنت تؤثر قبل هذا ببذل القوت فی القحط الشدید

فکیف أخیب منک وأنت مثرٍ عدیم المثل فی هذا الوجود

أما لاحت لمرقدک المعلّی جواهر کدّرت عیش الحسود

فمن درٍّ ویاقوتٍ مشعّ ومن ماسٍ تلوح علی عقود

ومن قندیل تبرٍ بات یجلو سناه الهمّ عن قلب الوفود

فجد لی یا علی ببعض هذا فإنّ التبر عندک کالصعید

ولی یابن الکرام علیک حقّ رثاء سلیلک الظامی الشهید

فکم أجریت من دمعٍ علیه وکم فطّرت قلباً کالحدید

فکن فی هذه الدنیا معینی وکن لی شافعاً یوم الورود

فسقط علیه قندیل ذهب، فاُخذ وعلّق فوقع علیه ثانیاً، فأخذه.

ومن شعره فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

ألا ما لأیّام اللباب تولّت وصبح مشیبی لاح فی لیل لمّتی

وما بال أوقات الوصال تصرّمت وطیر المنایا من فوق دوحتی

وعمری تقضی بین لهوٍ وغفلةٍ وقالٍ وقیلٍ واکتساب جریرة

وها أنا فی مهد الجهالة راقد ولم أرتدع عن قبح فعلٍ وزلّة

فما عذر مثلی حین ادعی بموقفٍ وقد ملئت من سیّئاتی صحیفتی

فحتّام یا من عاش فی لجّة الهوی تبارز ربّاً عالماً بالسریرة

تبارزه سرّاً وجهراً وتغتدی کأن لم تبارزه بکلّ عظیمة

تیقّظ هداک اللّه من رقدة الهوی فإنّک منقولٌ إلی ضیق حفرة

فویک اجترحت السیّئات جمیعها ومالک فی الطاعات مثقال ذرّة

تمسّکت بالدنیا غروراً کمثلما تمسّک ظامٌ من سراب بقیعة

ص:41

ألیست هی الدار الذی طال همّها فکم أضحکت قدماً اناساً وأبکت

وکم قد أذلّت من عزیزٍ بغدرها وکم فجعت من فتیةٍ علویة

هم عترة المختار أکرم شافع وأکرم مبعوثٍ إلی خیر امّة

بنفسی بدوراً منهم قد تغیّبت محاسنها فی کربلا أیّ غیبة

رماها یزیدٌ بالخسوف وطالما بأنوارها جلّت دجی کلّ ریبة

بنفسی وأهلی والتلید وطار فی وکلّ الوری أفدی قتیل امیة

فنادی ألا هل من مجیرٍ یجیرنا وهل ناصرٌ یرجو الإله بنصرتی

ویرنو إلی ماء الفرات ودونه جیوش بنی سفیان حلّت وحطّت

ولم أنسه یوم الطفوف وقد غدا یکرّ علیهم کرّةً بعد کرّة

إذا کرّ فرّوا خیفةً من حسامه فکانوا کشاءٍ من لقا اللیث فرّت

إلی أن هوی فوق الصعید مجدّلاً فأظلمت الدنیا له واقشعرّت

وما أنس لا أنس النساء بکربلا حیاری علیهم المصائب صبّت

ولمّا رأین المُهر وافی وسرجه خلیٌّ توافت بالنجیب ورنّت

ولا أنس اخت السبط زینب إذ رنت إلیه ونادت بالعویل وحنّت

تقول ودمع العین یسبق نطقها وفی قلبها نار المصائب شبّت

أخی یا هلالاً غاب بعد کماله فأضحی نهاری بعده مثل لیلتی

أخی أیّ رزءٍ أشتکی ومصیبةٍ فراقک أم هتکی وذلّی وغربتی

أم الجسم مرضوضاً أم الشیب قانیاً أم الرأس مرفوعاً کبدر الدجنّة

أم العابد السجّاد أضحی مغلّلاً علیلاً یقاسی فی السری کلّ کربة

أم النسوة اللاتی برزن حواسراً کمثل الأما یشهرن فی کلّ بلدة

فلمّا رأته لا یجیب نداءها بکت ورنّت بالطرف نحو المدینة

ونادت بصوتٍ یصدع الصخر جدّها وفی قلبها نار المصائب صبّت

أیا جدّ لو یفدی من الموت میّت فدیت حسیناً من سهام المنیّة

أیا جدّ من لی بعد فقد مؤملی ومن أرتجیه أن جفّتنی أحبّتی

أیا جدّ ما حزنی علیه بزائل ولا مدمعی المنهل یبریء غلّتی

ص:42

أیا جدّ عنّا الصون هتک ستره وأوجهنا بعد الخدور تبدّت

وسار ابن سعدٍ بالنساء حواسراً وخلّف جثمان الحسین بقفرة

وأصحابه فی الترب صرعی کأنّهم نجوم سما خفّت ببدرٍ دجنّة

ویحضرها فی مجلس اللهو شامتاً یزید تغشّاه الإله بلعنة

ویحضر رأس ابن النبی أمامه وینکت منه الثغر بالخیزرانة

وینشد أشعار الشماتة قائلاً نفلّق هاماً من رجالٍ أعزّة

فیا حسرةً فی القلب طالت ومحنةً إلی أن نری الرایات من أرض مکّة

أمولای یابن العسکری إلی متی تروح وتغدو بین همٍّ وشدّة

أیا سادتی یا آل أحمد أنتم ملاذی إذا جلّت وجمّت خطیئتی

خذوا بیدی فی یومٍ لا مال نافع ولا ولد جازٍ ولا ذو حمیة

سوی حبّکم یا عترة الطهر أحمد وبغض أعادیکم وتلک عقیدتی

إلیکم بنی الزهراء بکراً یتیمةً قبولکم من خیر مهر الیتیمة

فریدة حسنٍ من شریفٍ أتتکم تنوح علیکم نوح ثکلی حزینة

علیکم سلام اللّه ما هبّت الصبا وما ناح قمری علی غصن أیکت(1)

255 - شکر العلوی الحسنی.

قال أبوالفداء: فی سنة ثلاث وخمسین وأربعمائة توفّی شکر العلوی الحسنی(2) أمیر مکّة، وله شعر حسن، فمنه:

قوّض خیامک عن أرض تضام بها وجانب الذلّ إنّ الذلّ مجتنب

وارحل إذا کان فی الأوطان منقصة فالمندل الرطب فی أوطانه حطب(3)

256 - شمیلة بن أبی نمی محمّد بن أبی سعد الحسن بن علی الأکبر بن قتادة بن

اشارة

إدریس بن مطاعن بن عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن علی السلمی بن

ص:43


1- (1) أعیان الشیعة 341:7-342.
2- (2) فی المصدر: الحسینی، وهو تحریف.
3- (3) المختصر فی تاریخ البشر 181:2.

عبداللّه بن محمّد ثعلب بن عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی

ابن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن

أبی طالب الحسنی.

قال ابن الطقطقی: کان شاعراً فارساً نجیداً، مات علی ما أخبرنی به بعض الحجازیین فی سنة ثلاث وثمانین وستمائة، ومن شعره ما أنشدنیه أخوه عزّالدین زید الثانی عند وروده إلی العراق من الحجاز فی سنة ثمان وتسعین وستمائة من قصیدة ذکر أنّها تسعون بیتاً أوّلها:

لیس الخمول ولا الراحات من شیمی ولا القنوع بأدنی العیش من هممی

ولست بالرجل الراضی بمنزلةٍ مالم أط الفلک الدوّار بالقدم

ومنها یعنی نفسه:

وأبیض العرض من عارٍ ومن دنس عفا الازار عن الفحشاء والإثم

ولا یبالون أنّ أعراضهم سمنت فی النائبات بهزل الشاء والنعم

یصف أصحابه(1).

وقال ابن عنبة: کان شاعراً شجاعاً، فمن شعره:

لیس التعلّل بالآمال من شیمی ولا القناعة بالاقلال من هممی

ولست بالرجل الراضی بمنزلةٍ حتّی أطا الفلک الدوّار بالقدم

والبیت الأوّل من شعر أبی الطیّب المتنبّی غیّره الشریف یسیراً(2).

257 - السیّد شهاب الدین بن أحمد بن ناصر بن حوزی بن لاوی بن حیدر بن

اشارة

المولی محسن بن محمّد المهدی المشعشعی بن فلاح بن هبة اللّه بن الحسن بن

أبی الحسن علی المرتضی بن أبی القاسم عبدالحمید بن فخار شمس الدین النسّابة

ابن أبی جعفر معد بن فخار بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن الحسین شیّتی بن محمّد

الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد

ص:44


1- (1) الأصیلی ص 107.
2- (2) عمدة الطالب ص 159.

ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الموسوی.

قال ابن شدقم: کان سیّداً جلیلاً فصیحاً أدیباً شاعراً، ثمّ ذکر نبذة من أشعاره(1).

وقال الجزائری: شهاب الشرف الثاقب، ودرّی فلک المناقب، نسب أسنی من شمس الرابعة، وحسب أحیا مراتع الأدب ومرابعه، والمدوّن من شعره یناهز عشرة آلاف بیت، یکاد یحیا به المیت، ویعنو لها الفرزدق والکمیت، ثمّ ذکر جملة من محاسن شعره(2).

وذکره الشیخ الأمینی فی غدیره من أعیان القرن الحادی عشر، وقال من شعره:

خلط الغرام الشجو فی أمشاجه فبکی فخلت بکاه من أوداجه

إلی أن قال:

نورٌ مبینٌ قد أنار دجی الهدی ظلم الضلالة فی ضیاء سراجه

وغدیر خمٍّ بعد ما لعبت به ریح الشکوک وآض من لجلاجه

أمطرته بسحابةٍ سمّیتها خیر المقال وضاق فی أمواجه

وأبنت فی نکت البیان عن الهدی فأریتنا المطموس من منهاجه

وکذلک منتخب من التفسیر لم تنسج یدا أحدٍ علی منساجه

هذه الأبیات توجد فی دیوانه ص 140 من قصیدة تبلغ 40 بیتاً، قالها سنة (1087) یمدح بها السید علی خان المشعشعی، ویذکر کتابه خیر المقال فی الإمامة، وفیه ذکر حدیث غدیر خمّ.

ثمّ قال: کان المترجم له من عباقرة شعراء أهل البیت علیهم السلام، فخم اللفظ، جزل المعنی الخ(3).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(4).

258 - الشریف شیخ بن عبداللّه بن شیخ بن عبداللّه العیدروس بن أبی بکر

اشارة

ص:45


1- (1) تحفة الأزهار 254:3-271.
2- (2) تذییل سلافة العصر ص 22-32.
3- (3) الغدیر 307:11-309.
4- (4) أعیان الشیعة 352:7-353.

السکران ابن عبدالرحمن السقّاف بن محمّد مولی الدولة بن علی بن علوی بن

الفقیه المقدّم محمّد بن علی بن محمّد صاحب مرباط بن علی خالع قسم بن علوی

ابن محمّد صاحب الصومعة بن علوی بن عبیداللّه بن أحمد المهاجر بن عیسی بن

محمّد النقیب بن علی العریضی بن جعفر الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب باعلوی العلوی الحسینی الیمنی.

قال العیدروس: وفی لیلة السبت لخمس وعشرین خلت من رمضان سنة تسعین بعد التسعمائة توفّی الشیخ الکبیر، والعلم الشهیر الشریف، القطب العارف باللّه شیخ بن عبداللّه بن شیخ بن الشیخ عبداللّه العیدروس بأحمدآباد، ودفن بها فی صحن داره وبنی علیه قبّة عظیمة، وکانت مدّة إقامته بالهند اثنتین وثلاثین سنة، لأنّه دخلها سنة ثمان وخمسین وتسعمائة، وکان شیخاً کاسمه.

إلی أن قال: ومن تصانیفه: العقد النبوی والسرّ المصطفوی، والفوز والبشری، وشرحان علی قصیدته المسمّاة تحفة المرید، أحدهما أکبر من الآخر، أمّا الکبیر فالمسمّی حقائق التوحید، وأمّا الصغیر فالمسمّی سراج التوحید، ومولدان کذلک أحدهما أکبر من الآخر، ومعراج ورسالة فی العدل، وورد اسمه الحزب النفیس، ونفحات الحکم علی لامیة العجم، وله دیوان شعر.

ومن شعره هذه الوسیلة التی نظم فیها نسبه إلی النبی صلی الله علیه و آله، وهی:

توسّلی بمحمّدٍ خاتم الرسل وفاطمة وأمیرالمؤمنین علی

ثمّ الحسن والحسین مع زین عابدٍ علی مع الباقر السجّاد جعفر علی

ذاک العریضی الإمام محمّد نجله عیسی الهزبر الهمام یا نعم من بطل

بأحمد بعبید اللّه علویهم محمّد علوی خالع قسمنا علی

محمّد صاحب المرباط ثمّ علی وبالفقیه محمّد علوی وعلی

مولی الدویلة محمّد ثمّ سقّافهم والفخر والعیدروس شیخ العفیف ولی

فهؤلاء بنی الزهرا صحّ بهم نسبی وإرثی بالمختار متّصل

سمطٌ تسلسل من أولاد فاطمةٍ نسبٌ کشمس الضحی فی دارة الحمل

نسبٌ شریفٌ صریحٌ ضاء مشکاته من سید الرسل والزهرا انحدر من علی

ص:46

مسلسلٌ کنجوم الزهر عقدهم بدا وختماً محمّد خاتم الرسل

وقال أیضاً:

اُولئک القوم ساداتٌ فحقّ لهم أن یسحبوا الذیل فخراً باسم منّان

قومٌ علوا فی معالی مجد موجدهم فاقوا البرایا حظّوا من فیض رحمان

جواهر السرّ فاضت من عوالمهم بسرّ متبوعهم فضلاً وإحسان

شموس معرفةٍ ضاءت لمبتهجٍ طریقهم حبّذا فتحاً وبرهان

وقال أیضاً:

سارعوا من قبل فوتٍ واغنموا فرصاً ووقتاً

واقرضوا اللّه قرضاً لن تنالوا البرّ حتّی

وقال أیضاً:

یا آل طه طوی الأحشاء حبّکم طیّ السجلّ وطهّرتم من القذر

القوم أنتم فلا یشقی جلیسکم الناس أنتم کفی بالخبر عن خبر

وقال أیضاً:

لنا بالرسول المصطفی خیر نسبةٍ مسلسلة تعلو علی کلّ رتبةٍ

أئمّة علم اللّه جوهر سرّه زواهر حلمٍ قدوةٌ للطریقة

شموسٌ تجلّت والبدور طوالع نجومٌ لنا بالسعد منه استمدّت

شموسٌ بدت فی عالم الغیب أشرقت بدورٌ أضت أبدال أوتاد صفوة

وقال أیضاً:

لنا سادةٌ فاقوا علی کلّ سادةٍ بتمکین إرثٍ کابراً عن کابر

لنا قادةٌ فاقوا الکماة بعزمهم ففی کلّ وقتٍ منهم کم مظاهر

هنیئاً لهم طوبی لهم من عشائرٍ حقیقٌ لهم ذلک حظوا بالبشائر

هم القوم لا یشقی جلیسٌ لهم بهم خصوصیة خصّوا بنور البصائر

وکیف لا یکون الحقّ حشو قلوبهم وهم بضعة المختار أهل المفاخر(1)

ص:47


1- (1) النور السافر ص 488-495.

وقال ابن العماد: وقال ولده فی النور السافر فی أعیان القرن العاشر: ولد سنة تسع عشرة وتسعمائة بتریم من الیمن، وصار شیخ زمانه باتّفاق عارفی وقته، ولقد ألهم اللّه أهله حیث سمّوه شیخاً، کما ألهم اللّه آل النبی صلی الله علیه و آله حیث سمّوه محمّداً.

وکان علاّمة وقته، وشیخ الطریقة حقیقة واسماً، فإنّ الشیخ أبوبکر باعلوی کان یقول:

ما أحد من آل باعلوی أوّلهم وآخرهم اعطی مثله، وقال غیره: واللّه ما هو إلاّ آیة من آیات اللّه تعالی، وما الّف مثل کتابه الفوز والبشری.

إلی أن قال: وممّن أخذ عنه العلم ابن حجر الهیتمی، والعلاّمة عبداللّه باقشیر الحضرمی، وله من کلّ منهما إجازة فی جماعة آخرین یکثر عددهم.

ومن مصنّفاته: العقد النبوی والسرّ المصطفوی، والفوز والبشری، وشرحان علی قصیدته المسمّاة تحفة المرید، ومولدان کبیر وصغیر، ومعراج، ورسالة فی العدل وورد سمّاه الحزب النفیس، ونفحات الحکم علی لامیة العجم، وهو علی لسان التصوّف ولم یکمله، ودیوان شعر، ومن شعره:

کفانی أن أزهو بجدّ ووالد ولی حسبٌ من فوق هام الفراقد

ولی نسبٌ بالمصطفی وابن بنته حسین علی زین زاکی المحامد

أباً فأباً من سیّد الرسل هکذا إلی العیدروس المجتبی خیر ماجد

وراثة خیر الخلق أحمد جدّنا ونحن به نعلو العلا فی المعاقد

ورثنا العلا أکرم بنا خیر سادةٍ شذا مجدنا یشذو بطیب المحامد

وقد أفرد ترجمته غیر واحد بالتألیف، کالعلامّة حمید بن عبداللّه السندی. ودخل الهند سنة ثمان وخمسین وتسعمائة، فأقام بها إلی أن توفّی بأحمدآباد لیلة السبت لخمس وعشرین خلت من شهر رمضان سنة تسعین وتسعمائة(1).

حرف الصاد

259 - السیّد أبوالمهدی محمّدصادق بن الحسن بن إبراهیم بن الحسین بن

اشارة

ص:48


1- (1) شذرات الذهب 423:8-424.

الرضا بن محمّدالمهدی بحرالعلوم بن المرتضی بن محمّد الطباطبائی بن

عبدالکریم بن المراد بن الشاه أسداللّه بن جلال الدین الأمیر بن الحسن بن علی

مجدالدین بن قوام الدین بن إسماعیل بن عباد بن أبی المکارم بن عبّاد بن

أبی المجد بن عبّاد بن علی بن حمزة بن طاهر بن علی بن محمّد الشاعر بن أحمد

ابن محمّد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن

الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الطباطبائی.

قال الخاقانی: عالم جلیل، وشاعر رقیق، وکاتب باحث. ولد فی النجف فی العشرة الاُولی من ذی القعدة عام (1315) ه ونشأ بها علی أبیه، وقرأ المقدّمات علی بعض الأساتذة.

ثمّ أخذ علم المعانی والبیان علی السیّد مهدی بن السیّد محسن بحرالعلوم، والاُصول والفقه علی السیّد محسن بن السیّد حسین القزوینی المتوفّی سنة (1356) والمیرزا أبوالحسن المشکینی المتوفّی (1358) والمیرزا فتّاح التبریزی، والسیّد محمود الشاهرودی، والشیخ إسماعیل المحلاّتی، وحضر حلقة الامام میرزا حسین النائینی المتوفّی سنة (1355) والسیّد أبوالحسن الاصفهانی، واختلف علی حلقة الحجة الخالد الذکر الشیخ جواد البلاغی فی علم التفسیر.

سافر إلی سوریا ولبنان عام (1353) وبقی فیها سنتان اجتمع خلالها بکبار العلماء والاُدباء، وجرت له معهما مساجلات ومناظرات علمیة وأدبیة فی کثیر من محافلها. تأثّر باُستاذه الشیخ محمّد السماوی ولازمه طیلة عشرین عاماً نظراً للروابط المتینة التی منها کون السماوی کان تلمیذ جدّه الشاعر السیّد إبراهیم الطباطبائی، ولما حواه من معلومات وکتب، واستفاد من مکتبته النادرة التی تمزّقت بعد موته وبیعت بشکل منفرد ممّا دعا ذلک إلی موت صاحبها وتلاشی ذکره.

وقد ولع المترجم له فی جمع الکتب علی ضیق عیشه، فکوّن مکتبة نادرة قیّمة، واحتفظ بآثار فیها نادرة ومخطوطة، وقد کتب بخطّه کثیراً من الکتب تجاوزت الخمسین.

وقد أجازه جمع من العلماء، وقد هنّأه کثیر من الأصدقاء الشعراء بقطع شعریة فی

ص:49

مناسبات متعدّدة، ثمّ ذکر نماذج من شعره الرایع(1).

260 - السید صادق بن محمّدرضا بن محمّدمهدی آل طعمة الموسوی.

قال الشاهرودی: شاعر وکاتب قدیر، ذو قلم سیّال، نشر مقالاته وعدداً من قصائده فی الصحف والمجلاّت العراقیة، وشارک فی أکثر المناسبات الدینیة فی کربلاء وخارجها، وأصدر عدّة کتب منها: الحرکة الأدبیة المعاصرة فی کربلاء، وفاجعة عزاء الطویرج، وله أیضاً دیوان شعر مخطوط باسم نفحات، ولد فی کربلاء سنة (1347) ه، واعتقل سنة (1992) م فی ذروة انتفاضة الشعب العراقی ضدّ نظام الحکم البعثی، وتأکّد فیما بعد أنّه اعدم مع سائر المعتقلین، ومن شعره راثیاً سیدنا الإمام الحسین علیه السلام:

ما زال یومک یا حسین رهیباً وصداه یقذف فی القلوب لهیبا

یومٌ به دمک الزکی سقی الثری ومضیت مرضوض العظام سلیبا

فهنا الجیوش تکالبت وسیوفها حصدت شباباً کالبدور وشیبا

فی ساحة الهیجاء لمّا صُرّعوا وبقیت وحدک حائراً وغریبا

وجّهت طرفک للسماء مناجیاً تشکو العدی واللّه کان رقیبا

واجتاحک العطش الشدید ممزّقاً منک الفؤاد وکان جدّ عصیبا

وأتیت بالطفل الرضیع محاججاً ووقفت فیهم کالهزبر خطیبا

لکنّهم رشقوه سهماً غادراً فمضی قتیلاً ظامئاً وسغیبا

أبکت رزیتک السماء لهولها والکون منها ما یزال کئیبا

ومن إکباره لتضحیة الإمام الحسین علیه السلام قوله من قصیدة له بعنوان «ما أنت إلاّ فی الحیاة أشعّة»:

یا سید الشهداء أنت منارنا بک نستعید تراثنا المنهوبا

یا فرع هاشم من عریق جذوره یا من أسرت مشاعراً وقلوبا

ص:50


1- (1) شعراء الغری 206:9-232.

ما أنت إلاّ فی الحیاة أشعّةً مُثلی تُنیر مسالکاً ودروبا

أحسین یا رمز البطولة والإبا أکبرتُ یومک والدم المسکوبا

أکبرتُ یومک من صمیم عقیدتی والتضحیات الخالدات حقوبا

ماذا أقول وفی الفؤاد لواعج الأشجان فی الذکری تهبّ هبوبا

من یومک الدامی الذی بخطوبه أعیا اللبیب مفکّراً وأدیبا

ناجزتَ ربّک بالنفوس وقلّ من یسخو سخاءک قد فعلت عجیبا(1)

261 - السیّد صادق بن زینی النجفی، نسبة إلی السیّد زین الدین.

قال حرزالدین: عالم فاضل أدیب، کثیر الظرف والمداعبة مع کمال وحسن سیرة، ومن صفاته کان سریع الجواب والالتفات إلی النکات الأدبیة، محبوباً فی النوادی العلمیة والأدبیة، قرأ علی الشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء المتوفّی سنة (1228) وکان من أخصّائه والملازمین له، وتوفّی فی النجف حدود سنة (1245)(2).

262 - السید صادق بن عبدالمطّلب الحسینی المکّی.

قال السید عبّاس المکّی: الجواد الکریم النبیل العظیم، الرئیس الکامل الفاضل، عزیزی وسندی، وصاحبی وابن بلدی، الأدیب الألمعی الحاذق، الحسیب النسیب، السید صادق نجل العالم الفاضل الصالح العاقل السید عبدالمطّلب الحسینی المکّی، سید شریف النسب، ورئیس رقی إلی أعلی ذروة الرتب، وإمام مقدّم فی محاریب البلاغة والأدب، الناظم الباهر الأدیب اللوذعی الماهر، الناثر علی الطروس فاخر الجواهر.

لو رأی نظمه المتنبّی لأثبت له فخراً وفضلاً، ولو شاهد نثره الفائق الحریری لقال له أهلاً برئیس المنشئین وسهلاً، له الکرم والأریحیة، والهمم العلویة، طلب العلوم بمکّة المشرّفة، واجتهد فی تحصیلها، فأطلع باجتهاده علی جملها وتفاصیلها.

وتبحّر فی فنون علوم الأدب، فنال منها الأرب، ثمّ سافر إلی الهند فأقام بها مدّة، وحصل من الأموال عدّة، ثمّ عاد إلی مکّة المشرّفة، وهو مشرّف مبجّل فی مرکب الملاّ عبدالغفار فتح جنک الأوّل، فانکسر بقدرة الحکیم القادر فی مرسی عامر، وذهب کلّ ما جاء به من نقد وذخائر، فدخل مکّة صفر الیدین، وآب بخفی حنین، فأقام بها مدّة،

ص:51


1- (1) النخبة من ادباء کربلاء ص 52-53.
2- (2) معارف الرجال 371:1-372.

وقاسی فیها فی الحقیقة عظیمة الشدّة.

ثمّ أبت همّته العلیة عن الإقامة علی الإذلال والعسر والإقلال لأنّما من سیمة الجهّال، فأخذته الحمیة والهمّة الهاشمیة، فکرّ راجعاً إلی الهند، وتسلّی عن هوی لیلی بهند، فأقام ببندر سورت أیّاماً، ثمّ رحل إلی شاه جهان آباد، واجتهد فی تحصیل المناصب، وعلوّ المراتب، فأظهر الرئاسة والنظام، وأقبلت الدنیا منقادة إلیه بالزمام، فهو الیوم من جملة الاُمراء الأجواد فی شاه جهان آباد، رکن الغرباء وأبناء البلاد.

ثمّ رفعه الأمیر سعادت خان بقدرة الملک السلطان، رتبة علیة، وقلّده منصب البخشیة، یعنی أمیر الجیوش بلغة الهندیة، فما زال عنده فی منصب کبیر وکرم شهیر بین الکبیر والصغیر، والغنی والفقیر، علی الخصوص مع أبناء بلده، فإنّه قلّد أعناقهم بورقه وعسجده، إلی أن دعاه إلی قربه ملک الملوک ورزّاق العباد، فنقله من منصب الدنیا الفانی إلی منصب الاُخری الباقی من شاه جهان آباد رحمه الرحیم الرحمن، وأسکنه فی أعلی فرادیس الجنان، مع الحور والولدان.

وله نظم رقیق حالی، ونثر أنیق کالدرّ الغالی، یشتاق إلیه أهل الآداب والنفوس السامیة، شوق المریض إلی العافیة، فمن نظمه قوله متغزّلاً:

جارت علی مهجتی ظلماً وما عدلت فلیت شعری إلی من فی الهوی عدلت

هیفاء کم أسرت صبّاً وکم قتلت وکم قلوبٌ شوت یوم النوی وقلت

بهجرها أسقمت جسمی ووجنتها تسعّرت نارها فی مهجتی وغلت

تریک بدراً إذا ماست علی غصنٍ فأعجب لها بانة بدر الدجی حملت

عنها الغصون حدیث البان ترفعها عن القوام وعندی صحّ ما نقلت

ما اللظبی إن نفرت ما الغصن إن خطرت ما الصبح إن سفرت ما اللیل إن سدلت

فالبدر إن ظهرت لم یبد من خجلٍ والشمس إن أبصرتها فی الضحی أفلت

والنرجس الغضّ عنها غضّ ناظرة من الحیا وخدود الورد قد خجلت

تصدّرت لخلافی وهی فارغة وبالصدود لقلبی فی الهوی شغلت

تقلّدت بسیوفٍ من لواحظها ولی بما اهتزّ من إعظامها عقلت

ملیکةٌ بکنوز المال مسرفةٌ لکن بدینار ذاک الخدّ قد بخلت

ص:52

سحّارة الطرف للألباب سالبةً کأنّ بالسحر عیناها قد اکتحلت

لا وأخذ اللّه هاتیک العیون بما أسیافها صنعت فینا وما فعلت

وکنت قد جمعت شیئاً کثیراً من رقیق شعره، وأنیق نثره، فلم أدر أین ضاع منّی، لکن هذه القصیدة التی أثبتناها له هی عن الجمیع تغنی(1).

263 - السیّد أبوأحمد صادق الفحّام بن محمّد بن الحسن بن هشام بن

اشارة

(2)

عبداللّه بن هاشم بن قاسم بن شمس الدین بن أبی هاشم سنان قاضی المدینة ابن

القاضی عبدالوهّاب ابن القاضی کتیلة ابن القاضی محمّد بن إبراهیم قاضی

المدینة ابن الأمیر أبی عمارة المهنّا (حمزة) ابن الأمیر أبی هاشم داود بن الأمیر

أبی أحمد القاسم بن الأمیر أبی علی عبیداللّه بن الأمیر أبی الحسین طاهر المحدّث

ابن أبی الحسن یحیی النسّابة بن الحسن بن جعفر الحجّة بن عبیداللّه الأعرج بن

الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی الأعرجی النجفی.

قال الزنوزی: عالم فاضل کامل، أدیب شاعر منشیء بلیغ، ماهر فی الفنون العربیة واللغة، شاهدناه فی المشهد المقدّس الغروی، وکان طاعناً فی السنّ، له رسالة لطیفة فی حلّ لغز مشتمل علی لغزین فی اسمین: أحدهما جعفر، والآخر صدر، وقد وضع الأصل للإسم الأوّل، وکتب فیه ألفاظ بالحمرة، یتألّف منها اللغز فی الاسم الثانی، وملغّزهما هو الفاضل الکامل البارع محمّدهادی نزیل المشهد المقدّس الرضوی علی مشرّفه السلام، ولقد أجاد السید المذکور فی حلّهما.

وله رحمه الله أشعار جیّدة، لکن لیس شیء منها موجود عندنا الآن، توفّی فی المشهد الغروی، ودفن بها طهّر اللّه مضجعه(3).

وقال حرزالدین: ولد فی قریة الحصین من قری الحلّة سنة (1124) ونشأ فیها، وقرأ

ص:53


1- (1) نزهة الجلیس 210:1-212.
2- (2) علی بن الحسین بن هاشم - خ.
3- (3) ریاض الجنّة 317:3-318 برقم: 409.

مبادیء العلوم فی الحلّة المزیدیة، ثمّ هاجر إلی النجف فی عصر الشیخ خضر الجناجی، قرأ علیه الفقه والاُصول، قیل: وقرأ علی والد السیّد بحرالعلوم النجفی الفقه فی کربلاء، وصار استاذاً فی علم العربیة، محقّقاً فقیهاً شاعراً أدیباً، له شعر رائق، ونثر رقیق، ومحاسن جیّدة، وتواریخ متینة.

وکان نظمه من الطبقة الوسطی، وقد اشتهر فی زمانه بشیخ الأدب تارة، وقاموس لغة العرب اخری، لأدبه الغزیر، وإحاطته فی العلوم العربیة واللغة.

حضر الفقه علی السیّد محمّدمهدی الطباطبائی النجفی وکان أظهر أساتذته ومن أصحابه وحواریه، وحضر علیه السیّد بحرالعلوم والشیخ کاشف الغطاء النجفی علم النحو وبعض الأدبیات أوّل أمرهما، ولمّا بلغا الغایة من الرئاسة صارا یبجّلانه ویحترمانه غایة الاحترام.

وله شرح شواهد قطر الندی لابن هشام، وله کتاب فی الفقه من کتاب الطهارة إلی نوافل شهر رمضان ولیلة الفطر من کتاب الصلاة، رأیتها فی النجف عند بعض أقاربه، والدرّة النجفیة فی علم العربیة، وتاریخ النجف وآثاره، وله تقریض علی تخمیس الدریدیة، ودیوان شعره، وله مراسلات ومداعبات مع العلماء وأهل الفضل والاُدباء.

وتوفّی فی النجف 21 شعبان سنة (1205) ودفن بداره بمحلّة البراق(1).

وقال السید الأمین: ولد فی قریة الحصین - بالتصغیر - احدی قری الحلّة یقطنها عدد غیر قلیل من آل الفحّام یتعاطون مهنة الزراعة، وکان مولده سنة (1124) وتوفّی بالنجف یوم 21 رمضان سنة (1205) وقبره فی النجف بمحلّة المشراق مزور متبرّک به.

کان عالماً فاضلاً، من أجلّة العلماء أدیباً شاعراً مطبوعاً، من سکّان النجف ومشاهیر شعراء عصر السید مهدی بحرالعلوم، وکان أبوه یحبّه حبّاً شدیداً، ثمّ هاجر إلی النجف وجدّ فی طلب العلم، حتّی صار یعدّ من کبار العلماء، وکان ذا همّةٍ عالیةٍ کریم الید والنفس، له منزلةً سامیةً بین أقرانه، حسن المحاضرة، جید الکلام، لا یملّ منه، وکان یسهر غالب لیالیه فی المطالعة والکتابة، وکان إماماً فی العربیة لاسیّما اللغة، حتّی دعی

ص:54


1- (1) معارف الرجال 365:1-368.

قاموس لغة العرب، وله مراسلات ومحاورات أدبیة مع شعراء عصره غایة فی الحسن والظرافة.

وله دیوان شعر ضمّ أکثر شعره، ویقع فی جزأین: الأوّل فی الشعر الفصیح، والثانی فی اللغة الدارجة ویعرف بالرکبانی.

وذکر جملة من شعره، ثمّ قال: وله فی الکاظمیین علیهما السلام وقد شارف الکاظمیة:

هما العلمان بالزوراء لاحا وقد ملأی بنورهما البطاحا

فإن رمت المعاج علی فلاح فعج بالعیس واغتنم الفلاحا

علی ربعٍ یطیب لها مناخا فلیس تری علی حالٍ براحا

یسیغ لها علی خمسٍ شراباً إذا وردت ویسعفها صراحا

علی وادی طوی إذ نار موسی لمؤنسها الهدی اتّضح اتّضاحا

وإن دجت الغیاهب وادلهمّت أعاد اللیل ثاقبها صباحا

وإذ یقری العفاة بها جواد یمیح ولا یری أن یُستماحا

فهزّ إلی القری لک أریحیاً إذ سئل القری اهتزّ ارتیاحا

فیقری ذا الضلال هدیً ورشداً وذا الرشد الهدی طلقاً مراحا

سلالة سادةٍ سادوا البرایا فقل ودع الغلوّ فلا جناحا

وقدّمهم علی الرسل المواضی جمیعاً من غدا منهم وراحا

نجومٌ للهدی جبلوا رشاداً سراةٌ للرجا خلقوا نجاحا

بحورٌ للجدا طفحوا زلالا وسحبٌ للندی جعلوا سماحا

هم راشوا المکارم فاستقلّت مناط النسر مرمی أو مطاحا

وما جنحت إلی وکرٍ مطارا وقد کانت ولم تملک جناحا

فدن واخلع به النعلین واخضع وهن واخفض من الذلّ الجناحا

وخر إلی السجود به ذلیلاً وعفّر بالتراب ولا جناحا

وسل لمطالب الدارین نجحاً فلیسوا ما سألتهم شحاحا

وإن خفی النجاح علیک فاسأل بجاههما العظیم تری النجاحا

وقال یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

ص:55

یا راکب الوجناء أعقبها الونی طیّ المهامة من ربیً ووهاد

عرّج بأکناف الطفوف فإنّ لی قلباً إلی تلک المعاهد صادی

وأذل بها العبرات حتّی ترتوی تلک الربی ویعبّ ذاک الوادی

دمنٌ أغار علی مرابعها البلی قسراً وشنّ بهنّ خیل طراد

وتطرّقتها الحادثات وطالما قعدت لطارقهنّ بالمرصاد

للّه کیف تدکدت تلک الربی وعدت علی تلک الطلول عوادی

وتعطّلت تلک الفجاج وأقفرت تلک العراص وخفّ ذاک النادی

یا کربلا ما أنت إلاّ کربةٌ عظمت علی الأحشاء والأکباد

کم فتنة لک لا یبوخ ضرامها تربی مصائبها علی التعداد

ماذا جنیت علی النبی وآله خیر الوری من حاضرٍ أو بادی

کم حرمة لمحمّدٍ ضیّعتها من غیر نشدانٍ ولا إنشاد

ولکم دماءٌ من بنیه طللتها ظمأٌ علی ید کلّ رجسٍ عادی

ولکم نفوسٌ منهم أزهقتها قسراً ببیض ظبا وسمر صعاد

ولکم صببت علیهم صوب الردی من رائحٍ متعرّضٍ أو غادی

غادرتهم فیء العدی وأزحتهم عن طارفٍ من فیئهم وتلاد

أخنی الزمان علیهم فأبادهم فکأنّهم کانوا علی میعاد

لهفی لهاتیک الستور تهتّکت ما بین أهل الکفر والالحاد

لهفی لهاتیک المصاعب ذلّلت وحداً بهنّ مع المنیة حادی

لهفی لهاتیک الوجوه تبدّلت بالرغم بین أراذلٍ أوغاد

لهفی لهاتیک الصوارم فلّلت بقراع صمٍّ للخطوب صلاد

لهفی لهاتیک الزواخر أصبحت غوراً وکنّ منازل الروّاد

لهفی لهاتیک الکواکب نورها فی الترب أخمد أیّما اخماد

لهفی لهاتیک الاُسود تقاد فی أسر الکلاب وما لهنّ مفادی

فلبئسما جزووا النبی وبئسما خلفوه فی الأهلین والأولاد

یا عین إن أجریت دمعاً فلیکن حزناً علی سبط النبی الهادی

ص:56

وذری البکا إلاّ بدمعٍ هاطلٍ کالسیل حطّ إلی قرار الوادی

واحمی الجفون رقادها لمن احتمت أجفانه بالطفّ طعم رقاد

تاللّه لا أنساه وهو بکربلا غرضٌ یصاب بأسهم الأحقاد

تاللّه لا أنساه وهو مجاهدٌ عن آله الأطهار أیّ جهاد

متکلّفاً سططاً یجود بنفسه بین الصوارم والقنا المیّاد

فرداً من الخلاّن ما بین العدی خلّوا من الأنصار والأنجاد

لهفی له والترب من عبراته ریّان والأحشاء منه صوادی

یدعو اللئام ولا یری من بینهم أحداً یجیب نداه حین ینادی

یا أیّها الأقوام فیم نقضتم عهدی وضیّعتم ذمام ودادی

من جاحدٍ فی بغیةٍ متطاولٍ أو جاهلٍ فی غیّه متمادی

أفهل ترون شرعت نهج ضلالةٍ أم هل ترون سددت ثغر سداد

أم تطلبون جنایةً سلفت لکم من سالف الآباء والأجداد

فتنکّبوا طرق الضلالة واسلکوا فی الفحص عن أمری طریق رشاد

تتبیّنوا أنّی الخلیفة فیکم والحکم حکمی والبلاد بلادی

حتّی إذا زحفت إلیه جموعهم ما بین أعدادٍ إلی استعداد

وتزاحمت أبطالهم فی موقفٍ سطت الکلاب به علی الآساد

وتصادمت تلک الکماة بمعرکٍ کثر الأسیر به وعزّ الفادی

وتصرّمت مهج الفوارس حیثما منیت بیوم تلاحمٍ وجلاد

وعدت صروف البین لا تلوی علی أنصاره والبین أعدی عادی

فتخرّموا ولکلّ جنبٍ مصرع والدهر جمّ مصارع الأمجاد

ألوی بعضبٍ ممتعٍ بخشونةٍ لا تمتع الأرواح بالأجساد

من فوق ظهرٍ أقب أجرد سابح نهد أشمّ المنکبین جواد

خوّاض کلّ عجاجةٍ مسودّة الأ رجاء سبّاق إلی الآماد

فغدا یکرّ علی الجحافل صائلاً هدر الفنیق یصول فی الأذواد

ویجول فی الأبطال جولة ضیغمٍ ظامٍ إلی مهج الفوارس صادی

ص:57

أردوه عن ظهر الجواد کأنّما هدموا به طوداً من الأطواد

یا غائباً لا ترتجی لک أوبةً أسلمتنی لجویً وطول سهاد

صلّی علیک اللّه یابن المصطفی ما سار رکبٌ أو ترنّم حادی

وقال فی سرّمن رأی وقد شارفها، ومعه الشیخ محمّدرضات النحوی، وقد شطرها وإلیک قولهما:

أنخها فقد وافت بک الغایة القصوی وطاب لها بعد النوی ذلک المثوی

نجائب لم ترفع یداً بعدما ثوت وألقت یدیها فی مرابع من تهوی

أتت بک تفری مهمهاً بعد مهمةٍ من الآل لم تلحظ طریقاً به رهوی

وقد بسطت آمالها الغرّ عندما یظلّ بأیدیها بساط الفلا یطوی

یحرّکها الشوق الملحّ فتغتدی من الشوق سکری دون ما سکرة نشوی

وکم جهّزت جیش العزائم واغتدت تشنّ علی جیش الملا غارةً شعوا

یعلّلها الحادی بحزوی ورامةٍ وأعلام رضوی وهی ما ألفت رضوی

وما تیمّتها عرب تیماء من هوی وما هیّجتها رامة لا ولا حزوی

ولکنّها حنّت إلی سرّمن رأی ولا صبر للعانی المشوق ولا سلوی

دعاها إلیها ما دعاها من الهوی فجاءت کما شاء الهوی تسرع الخطوا

إلی روضةٍ ساحاتها تنبت الرضا وتدنی جناها من ید المجتنی عفوا

وتنفخ بالهجران أنفاس زهرها وتثمر للجانین أغصانها العفوا

إلی حضرة القدس التی قد تضمّنت مظاهر لطف اللّه تقوی بها التقوی

وقد فجّرت فیها وقد أقلع الحیا بحور الندی منها عطاش الوری تروی

فزرها ذلیلاً خاضعاً متوسّلاً وناج بها من یسمع السرّ والنجوی

ولذ بحماها من أذی الدهر عائذاً بها مظهراً للّه ثمّ لها الشکوی

لتبلغ فی الدنیا مرامک کلّه وتحظی کما شاء الرجاء بما تهوی

وتسعد فی أولاک أیّ سعادةٍ وتأوی فی الاُخری إلی جنّة المأوی

علیها سلام اللّه ما مرّ ذکرها ردیفاً لذکر اللّه ئفی حمده تلوی

وما نشرت فی الفضل أخبار فضلها وذلک منشورٌ مدی الدهر لا یطوی

ص:58

وقال یمدح الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

هی الدار بالعرجاء من جانب الحمی فعوجا صدور الیعملات النجائب

ولا تسألانی الیوم ماذا أصابنی غداة استقلّوا من ضروب المصائب

وما وقفةٌ فی الدار إلاّ تعلّةٌ لقلبٍ رماه البین شطر النوائب

سقی الجزع من وادی النقا صوب عارضٍ وإن جاده صوب الدموع السواکب

منازل غادتها الخطوب بقاصفٍ وراوحها صرف الزمان بحاصب

وعهدی بذاک الربع إذ نحن أهله یرفّ علیه البشر من کلّ جانب

فما لی أراه الیوم إبّان زرته حسرت لثام الصون عن وجه قاطب

اعلّل بالآمال نفسی وأنّها لتصدر نحوی خائباً إثر خائب

***

سأجهد عزمی والمطی فإنّنی أری الجهد مقروناً بنیل المطالب

وأجعل جلباب الضحی خیر بزّتی وأجعل ظهر اللیل خیر مراکبی

وأبعثها خوص العیون کأنّها الآجال حطّت من أعالی المراقب

تؤمّ محلّ القدس والحضرة التی بها أمل الراجی وأمن المراقب

بحیث تری نور النبوّة ساطعاً منوطاً بنورٍ للإمامة ثاقب

بحیث تری وحی الإله منزّلاً وأملاکه ما بین جاءٍ وذاهب

بحیث تری روض المکارم ممرعاً وبحر المعالی مستجیش الغوارب

بحیث أقرّ الأمر فی مستقرّه بغالب أمرٍ من لوی بن غالب

بحیث استطال الملک واتّسعت له مذاهب عن آراء جمّ المذاهب

إلی أسد اللّه الذی خضعت له رقاب الوری من بین دانٍ وعازب

وصی النبی المصطفی وابن عمّه أبی السادة الغرّ الکرام الأطائب

إمامٌ إلیه الدین فوّض أمره بأمر إلهٍ خصّه بالمناقب

به طهّر الاسلام من کلّ عائبٍ وخلّص دین اللّه من کلّ شائب

تحیّرت الآراء فی کنه ذاته فمن عابدٍ غالٍ وعادٍ مناصب

له همّة صرفٍ علی کلّ حادث له نشب وقفٍ علی کلّ طالب

ص:59

له سطواتٌ تتّقی الاُسد بأسها إلی عزماتٍ کالنجوم الثواقب

إذا صال فی الهیجا فأعظم فارس وإن قال فی النادی فأبلغ(1) خاطب

أخو الحرب منه ترجف الأرض هیبةً إذا جال فوق الطرف بین الکتائب

فسل احداً عنه وبدراً وخیبراً وصفّین والأحزاب ذات العجائب

وسل ما وراء النهر إن کنت سائلاً شواهد فی ذا الأمر غیر کواذب(2)

به خلق اللّه الزمان وأهله ودارت علی أفلاکه بالکواکب

به اخصبت للجود فینا ریاضه ومن قبل کانت مجدبات الجوانب

أفاض علی الدنیا شآبیب فضله وعمّ بنی الدنیا ببذل الرغائب

به باهل المختار طه عصابة رأت کفرها فی الناس ضربة لازب

وثاب به اللّه العظیم جلاله علی آدم إذ جاء إحدی الغرائب

وفیه نجا نوحٌ علی فلکه وقد اُتیح لأیّوب انکشاف المصائب

وفیه خلیل اللّه من ناره نجا ونال به یعقوب أسنی المطالب

وفیه نجا الصدّیق من هول جبّه وحلّ به داود أعلا المراتب

ولمّا سلیمان دعا سخرت له به الریح تجری تحت أشرف راکب

ولمّا دعا موسی به أوضحت له العصا طرقاً فی البحر جدّ لواجب

وعیسی به قد أنشر المیت بعدما طواه من الأیّام طول التعاقب

إمامٌ علیه الشمس ردّت ببابل فصلّی وکان اللیل مرخی الذوائب

فتیً خاطب الثعبان إذ قام خاطباً فأعظم به من خاطبٍ ومخاطب

وأنشر أمواتاً طوتهم ید البلا وطال علیهم قبل نوح الحرائب

فتیً لیس یحصی وصفه شعر شاعرٍ یحاول مدحاً أو کتابة کاتب

علیک سلام اللّه یا خیر من مشی علی الأرض واستمطی متون الرکائب

علیک سلام اللّه یا خیر مقتفٍ لآثار طه خیر أبناء غالب

ص:60


1- (1) فی الشعراء: فأعظم.
2- (2) أعیان الشیعة 362:7-366.

وذکره الشیخ الطهرانی فی طبقاته(1).

وقال الخاقانی: ولد فی قریة الحصین عام (1125) ه، ونشأ بها نشأة عالیة، وترعرع فی أحضان اسرته، فدرس القرآن الکریم، وتعلّم الکتابة وشیئاً من اللغة العربیة علی بعض أقاربه فی الحلّة.

وما أن شعر بلذّة الثقافة وحلاوة العلم إلاّ وحدّثته نفسه بالهجرة إلی النجف معهد العلم ومنتدی الأدب، وما أن حلّ النجف واختلف علی کربلاء ورأی نمیر العلم فیهما إلاّ وأخذ ینتهل منهما العلوم.

فدرس الفقه والاُصول علی السید محمّد المهدی الطباطبائی، والشیخ خضر الجناجی، وعلی غیرهما من رجال العصر وأفذاذ الدهر، فأصبح مرموقاً بعین الاکبار والاعظام من کافّة طبقات البلدین، وحصل علی درجة الاجتهاد.

وقد أضاف الفحّام إلی علمه الجمّ أدباً غزیراً ما جعله یحتلّ أسمی مکان فی الأدب، وقد حاز علی لقب «شیخ الأدب».

فقد خضع له سائر الأقران، واحترمه معظم الشعراء، واتّصل بجماعة من ادباء عصره فی العراق، وجری ذله مع کلّ واحد منهم مراسلات أدبیة ومطارحات شعریة، وله دیوان شعر ضمّ قسمیه الفصیح والشعبی.

وتوفّی فی النجف فی 21 شعبام عام (1204) ه ودفن بها، ورثاه فریق من شعراء عصره، ثمّ ذکر جملة ممّن رثاه.

إلی أن قال: وله مادحاً الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله بقوله:

علام وقد جهّزت جیش العزائم أسالم دهراً لیس لی بمسالم

وفیم وقد أیقظت ناعس همّتی أنام وطرف الدهر لیس بنائم

أمثلی من یغضّی علی الضیم والأذی ویقعد عن کسب العلی والمکارم

إذ المرء لم یصرف إلی المجد همّه فلیس له صرف القضاء بظالم

وإن لم یطر بالحزم فی طلب العلی إلی الغایة القصوی فلیس بحازم

ص:61


1- (1) الکرام البررة 640:2-643 برقم: 1167.

وما زال لی طرف طموحٍ بلحظه إلی العزّ مذ نیطت علیّ تمائمی

ولولا ملمّات الخطوب یعقننی لأوطأت هام النیرات مناسمی

ولکنّها الأیّام بثّ صروفها علی خلطاء الفضل ضربة لازم

وإنّی إذا رمت العلاء فإنّما أمتّ بنجبٍ من رجالٍ أکارم

بآبائی الغرّ الذین سما بهم إلی المجد فرعٌ من ذوابة هاشم

هم أسّسوا للعزّ أیّ قواعد وشادوا من العلیاء أیّ دعائم

وحسبی أنّی من سلالة ماجد کریم نجار للنبوّة خاتم

نبیٌّ أبان اللّه أحکام فضله بمحکم آیاتٍ ونصّ عزائم

سما فی الوری کعباً فحیث التوی سمت به قدماه حیث لی العمائم

وطار إلی علیاء دون بلوغها سقوط الخوافی جثماً والقوادم

له العزّة القعساء والشرف الذی أناخ علی الجوزاء کلکل جاثم

له الهمّة العلیاء دون محلّها تبیت الدراری موبقات العزائم

له القدرة الغلباء ذلّت لعزّها رقاب الاُسود الغلب طوع المسالم

له السنة الشهباء أسفر صبحها فجلّی ظلام البغی عن کلّ ظالم

هدانا طریق الرشد من بعدما سرت بنا فی طریق الغیّ أحلام نائم

وأصدرنا عن مورد السوء بعدما أطفنا به شوق الظماء الحوائم

له معجزاتٌ أوضحت طرق الهدی وقد غمّ منها کلّ أبلج قائم

تجلّت باُفق الکون شهباً ثواقباً لرجم شیاطین الظنون الرواجم

وناهیک بالفرقان أکبر معجزٍ وأوضح برهانٍ إلی الحشر قائم

صواعق من آی لمؤلم قرعها یلذّ لسمع الخصم قرع البراجم

اقیمت له للحقّ أعظم حجّةٍ اُتیح لها للخصم أعظم خاصم

لئن عظمت للشرک فی الناس شوکة لقد منیت منه بأعظم قاصم

نبی هدی فی کفّه سبّح الحصا وحنّ إلیه الجذع حنّة رائم

سما لیلة المیلاد ساطع نوره فأخمد نور العرب نار الأعاجم

وزلزل من أرجائه عرش فارس وقد سیم رعباً باضطراب القوائم

ص:62

وغاضت وقد عبّت بحیرة ساوة فردّت وقد زیدت بغلة حائم

وقد حجبت رجماً عن الحجب کلّها شیاطینها بالثاقبات الرواجم

وساء سطیحاً موهناً إن تصادمت کواکب هذا الاُفق أیّ تصادم

کما قد تجلّت عن بحیرا غمامة من الشکّ فی الساری بظلّ الغمائم

له قام بالمعراج أعدل شاهدٍ به قعدت دعوی الجهول المخاصم

دعاه فلبّاه فأولاه فانثنی بمکرمةٍ دقّت انوف المکارم

دنا فتدلّی حیث لا نعت ناعت یحاول إدراکاً ولا وهم واهم

فکان من القابین أدنی لقابسٍ وعن وصمات الشکّ أنأی لحاکم

فیالک نوراً زجّ فی النور وانتهی إلی عالم النور المنیر العوالم

ویالک فضلاً لم یزل متصاغراً له کلّ فضلٍ فی الوری متعاظم

ویالک من اکرومةٍ سطعت سناً جلا غرّة تجلو وجوه الأکارم

فیا خاتم الرسل الذی فتح الهدی به فحمدنا فیه عقبی الخواتم

بعثت لنا یا أکرم الخلق رحمةً تغشی بها الکونین أرحم راحم

فأنشرت میت الحقّ بعد نوائح اُقیمت علی تلک العظام الرمائم

وقام لنصر الدین منک موکل به النصر مکلوّ بعصمة عاصم

یقول بأمر اللّه جهراً ولم یکن لتأخذه فی اللّه لومة لائم

رمی اللّه منه جانب الکفر بعدما تمنّع رکناه بأعظم هادم

وألجمه بعد المراح برجمةٍ لها افترّ دین الحقّ عن ثغر باسم

أقام قناة الدین بعد التوائها بسمر القنا والمرهفات الصوارم

ضمایا دم الأکباد أعذب وردها وغرثی لها الأعناق أشهی المطاعم

یجهز للأعداء جیشاً یحفّه إلی الروع جیشاً أذئب وقشاعم

فذا همّةٍ عند اللقا فی نفوسهم وذانک فی أشلائهم والجماجم

إذا أمّ أرضاً أمّه الرعب مجلیاً ذویها فیغشاها یباب المعالم

فیهزم من أبطالها غیر غانمٍ ویغنم من أموالها غیر هازم

إذا ما انتضی الرأی المسدّد فی الوغی فأعمل منه حدّ أبیض صارم

ص:63

وهزّ هناک العزم جدّ مؤیّد فأشرع منه متن أسمر ناعم

کفی الجیش أعمال الصوارم والقنا بجیش الأعادی فی الکلا والغلاصم

یخاف ویرجی بطشه ونواله فکم غانمٍ ما بین ذاک وغارم

یذود عظیم الخطب عن أولیائه ویرمی العدی بالموبقات العظائم

هو العروة الوثقی التی من تمسّکت بها یده لم یمن یوماً بقاصم

ونجم الهدی ما ضلّ من یهتدی به ببرٍّ وبحرٍ فی جمیع الأقالم

وغیث الندی لم یعد افقاً غمامه ولا أخلقت منه البروق لشائم

أعاد ذماء الجود بعد نوائح اُقیمت علی أیّامه ومآتم

فعاد إلی أفنائه فضلّ مائها فطاب الجنا منها ولذ لطاعم

له العترة الغرّ التزام ولاؤهم علی من براه اللّه ضربة لازم

نجوم هدی تجلو عمی کلّ حائر بحور ندی تروی صدا کلّ حائر

بهم ظهر الاسلام واتّضحت له مناهج کانت قبل جدّ طواسم

وهم امناء اللّه فی الأرض کلّما مضی قائمٌ عشنا بدولة قائم

وخزّان وحی اللّه إن غاب عالم جلی ظلمات الجهل طلعة عالم

وهم فلک نوحٍ لا نجاة بغیرهم لذا الخلق من موج الردی المتلاطم

وهم کلمات اللّه لقّن آدماً دعا فأقال اللّه عثرة آدم

بهم تقبل الطاعات من کلّ عامل وتغتفر الزلاّت من کلّ جارم

وهم أهل بیت مصطفون من الوری مصفّون من شوب الخطا والمآثم

أئمّة حقٍّ قائد بعد قائد ونوّاب صدقٍ حاکم إثر حاکم

لهم من قریشٍ فی النجار سنامها ومن هاشم فی المجد ذروة هاشم

فلیس لهم فی نجرهم من مقارب ولیس لهم فی مجدهم من مزاحم

وصحب کرامٍ تاجروا بنفوسهم إلههم واستأثروا بالمغانم

حمی لحمی الإسلام من کلّ طارق وأمن لثغر الدین من کلّ غاشم

لقد جاهدوا فی اللّه حقّ جهاده فأضحوا وقد فازوا بأوفی المغانم

إلیک رسول اللّه أشکو وانّنی بحبّک أرجو أن تحطّ جرائمی

ص:64

فخذ بیدی من سقطة الجهل سیدی تقلّ یا رسول اللّه عثرة نادم

وکن شافعی فی یوم لا مال نافعی ولا عمل من غمرة الهول عاصمی

بقدرک عند اللّه بالملّة التی شرعت بآیاتٍ تلوت کرائم

بآلک أرباب المفاخر والنهی بأصحابک الغرّ الکرام الخضارم

فدونکها من دون قدرک مدحة سمت قدر نظمٍ عن قریحة ناظم

هی الروضة الغنّاء فتقت الصبا بأیدی الحیا منها جیوب الکمائم

وغادة حسنٍ قلّدتها فرائداً بمدحک أوصاف العلی والمکارم

منحتکها منّی هدیة واثقٍ بحسن قبولٍ بالمکافات جازم

لأنّک أوفی الخلق حسن خلیقةٍ وأکرم للراجین یابن الأکارم

علیک سلام الللّه ما انهلّ ساکب فأضحک زهر الروض دمع الغمائم(1)

أقول: وأعقب من ولده: السید أحمد المتوفّی سنة (1274) وکان ذا فضل وأدب.

264 - السیّد صادق بن یاسین بن طه بن أحمد السعبری النجفی.

قال الخاقانی: عالم فاضل، وشاعر أدیب. ولد فی النجف عام (1324) ه ونشأ بها ودرس علی أعلامها، ثمّ ذکر نبذة یسیرة من شعره الأدبی(2).

265 - السیّد صالح بن جعفر بن محمّد بن الحسن الحسینی الأعرجی

البغدادی.

قال الشیخ الطهرانی: من ادباء عصره، ذکره السیّد الصدر فی التکملة، فقال: الشاعر الماهر والفاضل الکامل، أبوالمکارم والفواضل، توفّی قرب الثلاثمائة، وکان ورعاً جلیلاً معمّراً، وابنه السیّد عبدالحسین توفّی قبل سنین(3).

266 - السید أبوالمهدی صالح بن محمّد بن الحسین الحسنی الحسینی الحلّی.

ولد سنة (1289) فی الحلّة، وهاجر منها إلی النجف سنة (1308) وهو فی التاسعة

ص:65


1- (1) شعراء الحلّة 49:3-84.
2- (2) شعراء الغری 297:4-200.
3- (3) الکرام البررة 652:2 برقم: 1186.

عشرة من عمره، وفیها أکمل دراسته وتوفّی فی الکوفة سنة (1359) ودفن بوادی السلام، وکان شاعراً وخطیباً شهیراً.

قال الخاقانی: خطیب شهیر، وأدیب جریء، وشاعر مقبول. ولد فی الحلّة (1290) ه، ونشأ فیها وقد لاحت علائم الذکاء المفرط علی جبینه منذ الطفولة ولم یکد یبلغ الثامنة عشر من العمر حتّی حبّبت إلیه نفسه الهجرة إلی دار العلم النجف، فبارح مسقط رأسه وقد افهم أخدانه أنّه سیکون له شخصیة یغبط علیها، وما أن هبط النجف حتّی وجد الأرض الصالحة التی یستطیع أن یظفر بجمیع أمانیه فیها، وبذلک اتّجه إلی طلب العلم من أهله، فأحاط بمقدّمات العلوم علی أساتذة بارزین.

إلی أن قال: توفّی لیلة السبت 29 شوّال من عام (1359) ه، وحمل نعشه إلی النجف، فدفن فیه حسب وصیته فی مقام المهدی علیه السلام.

ولصاحبنا شعر کثیر تبدّد فی المجامیع، وتبعثر فی الأوراق، وأکثره فی أدب المناسبات.

فقد کان سریع البدیهة، ینظم بدون تکلیف، خالٍ من الصنعة، وهو من النمط الوسط أو دونه، یعرب لک شعره عن روحه الثائر، وکان إلی جانب نظمه فی اللغة العربیة زجالاً ینظم باللغة الدارجة فی جمیع فنونها، وقد عثرنا علی قسم من شعره الفصیح فی مدح ورثاء آل البیت علیهم السلام.

وإلیک قوله یرثی الإمام الحسین علیه السلام من قصیدة:

قد أقامت قواعد الظلم قومٌ ویزید علا علیه بناه

إنّ یوم الحسین من ذلک الیوم ومن ذلک البلی بلواه

هو فی اسرةٍ وهم فی الوفٍ تتوالی کالسیل فی مجراه

سیم ضیماً وکیف یعطی قیاداً من علیٍ وفاطم والده

کیف یعطی قیاده لیزیدٍ وهو قد علم الاباة إباه

لست أنساه فی الطفوف وحیداً بین أعدائه یقاسی ظماه

صائمٌ لم یذق من الماء حتّی صار من فیض منحریه رواه

فتراه یشدّ فیهم کلیثٍ هیّج من غابه لطول طواه

ص:66

تارة ینظر العدوّ واُخری نحو فسطاطه یراعی نساه

ثمّ بینا یطول فیهم ویسطو إذ أصاب السهم المشوم حشاه

لهف نفسی لزینب إذ تنادی وهی حسری ما بینهم وآأخاه

أین کهف المخوف حامی حمی الجا ر ابن امّی فقد ابیح حماه

یابن امّی اسبی وما من حمیٍّ غیر مضناً معالجاً لضناه

أرکبوه صعباً وغلّوا یدیه لهف نفسی وقیّدوا رجلاه

وله یرثی أباالفضل العبّاس ابن الإمام علی علیه السلام قوله:

من هاشمٍ سلبت امیة تاجها وفرت بسیف ضلالها أوداجها

حملت من الأضغان ملء بطونها ورمت بعرصة کربلاء نتاجها

دکّت شوامخ عزّها وتسنّمت منها علی رغم العلی معراجها

تخلو عرینة هاشمٍ من اسدها وتکون ذئبان الفلا ولاّجها

قومٌ إذا الهیجا تلاطم موجها خاضوا بشزّب خیلهم أمواجها

ما بالها أغضت وعهدی أنّها کانت لکلّ ملمّةٍ فرّاجها

عجباً لآل امیة من غیّها بعثت لآساد العرین نعاجها

لولا القضا لمحتهم أسیافهم ولقطّعت فوق الثری أثباجها

قد زوّجوا السیف النفوس وطالما ترکوا الأعادی أیّما أزواجها

هاجت إلی الهیجا کآساد الشری جوع الشبول من العرین أهاجها

لکن عن الدنیا الدنیة قدّرا باری النفوس لخیرها إخراجها

قادت جیوش الکفر حتّی أنّها ملأت من الأرض الجنود فجاجها

الضغن سائقها وقائدها العمی والشرک حثّ علی السری إدلاجها

فتکاثرت من حولها أفواجها لکن أباد بعزمه أفواجها

للشوس عبّاساً یریهم وجهه والوفد ینفر باسماً محتاجها

باب الحوائج ما دعته مروعةً فی حاجةٍ إلاّ ویقضی حاجها

بأبی أبی الفضل الذی من فضله السامی تعلّمت الوری منهاجها

زجّ الثری فوق السما من عزمه حتّی علت فی تربها أبراجها

ص:67

قطعوا یدیه وطالما من کفّهدیم الدما قد أمطرت ثجّاجها

أزعجت نفسی یا أخی وإنّنیخوف الشماتة کاتماً إزعاجها

شبّت بفقدک علّة فی مهجتیللحشر لم أر برءها وعلاجها

عبّاس درعاً کنت لی ومثقّفاًومهنّداً فیه اسد رتاجها

أعمود أخبیتی وحامی حوزتیوسراج لیلی إن فقدت سراجها

یهنی أباالفضل النعیم وحورهاتلقاک مترعة المعین زجاجها

أأخی صرت إلی الجنان وفی الحشاجذوات وجدٍ ألهبت أجاجها

أعزز علیّ بأن أراک معفّراًوعلیک أحکمت الریاح نساجها

أعزز علیک بأن ترانی مفرداًفاجأت من جیش العدی أفواجها

ما کنت أحسب أن أراک علی الثریوأری العدی قد أکثرت ارهاجها

أفدی محیاً بالتراب قد اکتستمن نوره شمس الضحی ابهاجها

ضجّت من العطش العیال وأعلنتمن بعد فقد کفیلها اضجاجها

أتبیت نشوی فی الخمور قد اکتستفوق السریر امیة دیباجها

وتبیت فی حرّ الهجیر علی الثریقد قمّصتک السافیات عجاجها

أعزز علی حامی الظعائن ان یریتلک الظعائن رکّبت أحدابها

مرّوا بها أسری علیه وترتجیمن أسرها ومن العدی استخراجها

یا خلیلی اسعدانی ونوحاًفبطوفان مدمعی صرت نوحا

کلّما قلت أیّها النفس صبراً

ما أراها تزداد إلاّ نزوحا

لم لا تصبرین یا نفس قالت

لست أصغی ولم تکن لی نصوحا

لا أری ناصحاً من الناس إلاّ

من بکی جازعاً ویتلف روحا

یحسن الصبر فی المصاب ولکن

بمصاب الحسین أضحی قبیحا

کیف أسلو عن البکا وحسینٌ

فوق وجه الغبراء ملقی طریحا

من نجا باسمه الخلیل وفیه

عاد أیّوب بعد سقمٍ صحیحا

لو رآه الذبیح ما اختار ینجو

وتمنّی بأن یکون الذبیحا

أو رآه الکلیم فرداً کلیماً

بین أعدائه لکان الجریحا

ص:68

لهف نفسی علی قتیلٍ معرّا ضوّع المسک عرفه فافیحا

کیف لم تفده النفوس ولولم یفدی للدین نفسه لاستبیحا

نهضةٌ منتهی السیاسة کانت قاد فیها من کان صعباً جموحا

یا لها نهضة حوت کلّ فخرٍ نال منها الإسلام ریحاً وروحا

وعطاء الکفر الکمین تجلّی فانجلی الدین للأنام صریحا

إن سطا رجّت السماوات والأرض وکادت من عزمه أن تطیحا

لم تجد مهرباً إذا سلّ سیفاً سلّ أرواحها فلم یبق روحا

لا تری ملجأً لها ونجاةً حیث قد ضیق الفضاء الفسیحا

وإذا ما دجی الظلام یریهم من سنا وجنتیه برقاً لموحا

قسماً فی علاه لو شاء فی أن یستطیح السما علیهم اطیحا

ومذ اللّه شاء أن یتلظّی عطشاً حرم الذی قد ابیحا

ثمّ بینا یصول فیهم ویسطو وإذا السهم فی حشاه اتیحا

فهوی للثری صریعاً فلاقاه بعدما طاح سمرها والصفیحا

فهوی جسمه کما خرّ موسی وحکی الرأس فی السنان المسیحا

مذ أبادوا حماته ظلّ فرداً لم یجد ناصراً له أو مریحا

لهف نفسی علی البدور اللواتی علم البدر ضوؤها أن یلوحا

لهف نفسی علی النجوم اللواتی تستمدّ البحار منها سفوحا

لهف نفسی لزینب إذ رأته ترباً جسمه یقاسی الجروحا

کلّما رامت النیاح علیه منعتها السیاط من أن تنوحا

وإذا رامت الصیاح علیه صوتها بُحّ لم تطق أن تصیحا

ندبت جدّها ونادت أخاها ودّعت صنوها الهزبر المشیحا

کیف ترضی حامی الظعینة أنّی للأعادی مسبیةً أن أروحا

کلّما رمت أن أبوح بوجدی خفت من شامتٍ به أن أبوحا

وله یرثیه أیضاً قوله:

رمت من عین هاشم بالسواد ومن فهرٍ سویداء الفؤاد

ص:69

وألوت من لویٍ جید عزٍّ وحطّت من نزارٍ ذی العماد

وأقصت من قصی الفخر حتّی تطأطأ هامها فی کلّ ناد

وهدّت غالباً وبطود مجدٍ قضت من یعرب العرب البواد

رزایا الطفّ یا لک من رزایا تفجّر محجر الحجر الجماد

وکم هذا القعود بنی لویٍّ وبیضک للدماء ظماً صوادی

دعی فیض الدموع علی خدودٍ وخوضی فی النجیع من الأعادی

دعی عنک المبیت علی الحشایا وباتی فوق صهوات الجیاد

دعی لطم الجباه فلیس یجدی سوی لطم الأسنّة فی الفؤاد

دعی شرب القراح فلیس یهنی شرابک والحسین یموت صاد

تواری فی غبار النقع حتّی تثیر الأرض فوقک باطّراد

أراها لم تثر نقعاً وخالت تنال الثار فی حثو الرماد

تسوّف وترها وعجبت منها یذلّل صعبها سلس القیاد

إذا ناداهم المظلوم لبّوا نداه قبل رجع صدی المنادی

وإن هتف الصریخ مشوا إلیه ولو من دونه شوک القتاد

وزین العابدین یصیح أین العشیر ة معشری وذووا ودادی

أتقعد والقیود تعضّ رجلی وسقمی کلّ آنٍ فی ازدیاد

أتقعد والنساء تساق حسری علی عجف النیاق بکلّ وادی

أتقعد والخطیب یسبّ جهراً أمیرالمؤمنین بصوت شاد

بنو الورهاء ترفل فی حریرٍ وآل محمّدٍ فوق الوهاد

أتجلس فی السریر علوج هندٍ وسبط محمّدٍ تحت العوادی

أتمسی فی الصعید بنو علیٍ وفی العیش الرغید بنو زیاد

یزید والدعی فتی زیادٍ یبیت أسیرهم زین العباد

أعبد بنی علاجٍ فوق فرشٍ ویهتف باسمه بین العباد

وبین المسلمین السبط شلواً یراه رائحٌ منهم وغاد

برأس یزید تاج الملک یزهو ورأس السبط فی سمر الصعاد

ص:70

أفی قبب القصور بنات هندٍ وهاشم لم تذق طعم الرقاد

تنام عیونها برغید عیشٍ وعین نزارٍ تکحل بالسهاد

وله یرثی الإمام أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام قوله:

خطبٌ أذاب من البتول فؤادها وأذاب من عین الرسول فؤادها

خطبٌ دهی مضراً وهدّ ربیعة وأذلّ فهراً بل أباد أیادها

أقصی قصیّاً عن مراتب عزّها ولوی لویاً جیدها وجیادها

أوجوه فهرٍ بالسواد تلفعی واحثی علی فقد الوصی رمادها

وتسربلی ثوب الحداد وألزمی العین السهاد وجانبی أعیادها

انّ ابن ملجم قد أباد ذری الهدی وحمی الوری وعمادها وسنادها

شلّت ید الرجس المرادی أنّها بلغت بقتل أبی الحسین مرادها

شلّت یدٌ مدّت إلیه وطالما أسد الشری قسری إلیه قیادها

تربت یدٌ قد تربته أما درت روح الخلائق فارقت أجسادها

ما کنت أحسب قبل قتل المرتضی انّ الذیاب فوارسٌ آسادها

سیفٌ أصابک قد أصاب المصطفی والأنبیاء وشرعها ورشادها

یا ساقیاً زمر العدی کأس الردی ومفرّقاً عند اللقا أجنادها

من للجیاد السابقات مصرّفاً یوم الوغی جریانها وطرادها

یا مظهر الاسلام یا محی التقی أحیا مماتک کفرها وفسادها

أمجیر دین اللّه بعدک أضمرت جند الضلال علی الهدی أحقادها

رزء الوصی المرتضی قد أرجف الأ رضین والسبع الشداد أمادها

لا غرو إن غدر ابن ملجم طالما عند الأعادی غادرت أمجادها

یا من جری فیک القضا وصروفه یا من بک الأحکام یا نقّادها

لک فی مجاری الروح فی قلب الوری ودٌّ وفقدک قد بری أکبادها

قل للیتامی فاقنطی وتهیّئی للسیر مسرعة السری وفّادها

أجفاً وما عوّدتها منک الجفا للمعتفین فمن یری إسعادها

لا بل طوتک ید البلی عن وصلها یا عیثها وغیاثها وعمادها

ص:71

أفیدری لحدک حین ظمّک فی الوری مذ غاب شخصک أظهرت الحادها

أسهرت کلّ موحّدٍ یا رزءه وأنمت فی فرش الهنا حسّادها

یا علّة الایجاد یا علم الهدی لولاک ما عرف الوری ایجادها

نار المصائب ما بدت إلاّ من القو م التی قدحت علیک زنادها

وله یرثی الإمام الجواد علیه السلام قوله:

ألا یا عین جودی للجواد وسحّی أدمعاً علق الفؤاد

فلم لا أبکی من أبکی الرسولا وأشجی الطهر حیدر والبتولا

وأدهش من عوالمها العقولا ومأتمه یقام بکلّ ناد

ببغداد قضی سمّاً غریباً ولم یرسل له أحدٌ طبیبا

بنی العبّاس لا غفر الذنوبا لک جبّارها ربّ العباد

صنعت بآل أحمد ما صنعت وزدت علی امیة ما فعلت

فکم من مرشدٍ منهم قتلت کصادقهم وکاظم والجواد

وله یرثی الإمام موسی الکاظم علیه السلام قوله:

لهف نفسی علی ابن جعفر موسی عاش فی دهره یقاسی الحبوسا

یا لها من مصیبةٍ عمّت الخلق وأبکت یهودها والمجوسا

أخرجوه من المدینة قهراً ومن السمّ جرّعوه کؤوسا

بلغت من أبی الرضا ما أرادت وأطاعت بقتله إبلیسا

یومه بسّر الرشید ولکن لجمیع الأنام کان عبوسا

فقد الناس شخصه ولعمری فقد الدین شخصه الناموسا

تکتسی بقعة الحبوس سعوداً والوری تکتسی علیه النحوسا

ذو مزایا بفضله ورزایا قد ملأن الأقلام منها الطروسا

حملوه والعلم یعدو ویدعو إنّ ربع الدروس أضحی دریسا

إنّ نعشاً قد شیّعوه لعمری شیّع العقل رزؤه والنفوسا

مذ رآه عمّ الرشید سلیمان علی الجسر لن یطیق الجلوسا

فسعی صارخاً إلیه ینادی یابن عمّی من ذا یرد الخمیسا

ص:72

فکأنّ الرشید فرعون أضحی وابن طه موسی بن جعفر موسی

یا بنفسی أفدی إماماً بغیر البذ ل للنفس قد أبی أن یسوسا

کم عقودٍ للدین ینظم حتّی حلّ منه القضاء عقداً نفیسا

قدّس اللّه تربةً قد حوته علم الناس تربها التقدیسا

تعست امّةٌ تنحی الرئیسا وتولی علی الاُمور الخسیسا

فعلوا فی بنی المیامین فعلاً دونه الکفر شنعة لو قیسا

شرّدوهم قتلاً وسمّاً وصلباً وأسیراً حتّی قضی محبوسا

إلی أن یقول:

وعلی صنوه الحسین تداعت آل حرب یقفوا الخمیس الخمیسا

فتراه الأعداء فی کلّ فجٍّ مصلتاً عضبه یقطر شوسا

إن یحلّ الحسام کان الأنیسا أو یسرّ الجواد کان الأنیسا

وإذا قطب الکماة یریهم نور ثغرٍ یجلو سناه الشموسا

یتلقّی بقدّه السمر حتّی علم السمر فی اللقا أن تمیسا

لم یزل یحصد الرؤوس ویسقی من دماها الثری ویشفی النفوسا

وإذا السهم قد أصاب حشاه فهوی عن جواده منکوسا

فتری جسمه الکلیم علی الترب وفی الرمح رأسه صار عیسی

یرد الماضیات فیض دماه حین شبّ الهیجا وأحمی الوطیسا

لهف نفسی علی النساء اللواتی لم تجد غیر خدرهنّ جلیسا

برزت بعد خدرها بین قومٍ دنستهم اصولهم تدنیسا

سلبوها حلیّها وحلاها وعلی الرغم أرکبوها العیسا

وسرت حسّراً بها والأعادی قرعت بالسیاط منها الرؤوسا

إلی غیرها من المراثی العظام(1).

وقال البحرانی: للأدیب الذکی السید صالح الحلّی:

ص:73


1- (1) شعراء الحلّة 118:3-153.

إلی مَ التوانی یا لُوَیُّ عن الضرب لقد سَئِمت یُمناک قائمة العَضبِ

وحتّی مَ لا شُلَّت یمینک إنّها هی النار یوم الحرب والغیثُ فی الجدب

وحتّی مَ یُلوی یا لویُّ لواؤکم علی الکسر هلاّ ترفعوا الکسر بالنصب

أهاشم هبّوا إنّ صدر عمیدکم لقد هشَّمت منه الضلوعَ بنو حرب

أهاشم هبّوا إنّ رأس زعیمکم علی أسمَرٍ والجسمُ منه علی التُرب

أهاشم هبّوا وانظروا ما جری علی نسائکم بالطفّ من فادح الخَطب

أهاشم هبّوا إنّ زینب أصبحت تطوف بها الأعدا علی ضالعٍ صَعب

ضعی هاشمٌ ثوب العُلی وتقمّصی عن العار بین الناس بالستر والحُجب

لقد ندبت فُرسانها خفِراتُکم وقد بُحَّت الأصواتُ من شدّة الندب

فلو أنّ میتاً أسمعته عِتابها لقام من الأجداث من شدّة العَتب

أاُمسی ومالی ناصرٌ من بنی أبی سوی مُسقَمٍ لا یستطیع علی الرکب

أاُسبی إلی الشامات من فوق هُزَّلٍ یلاحظُنا أهلُ الضغائن والنصب

فمن راکبٍ من فوق عُجفٍ هوازلٍ ومن عاثرٍ یسعی به السوط للرکب

تجاذبها الأعدا حُلاها وبُردَها وفی رحلها قد صیح حیّ علی النَهب

لئن عطّلوا أجیادَها من حُلیّها فقد حُلّیت بالسوط عن حِلیة الذهب

یَعزُّ علی فتیان هاشم أن تَری فرار نساها فی الفیافی من السلب

وتنظر زین العابدین علی الثری مسجّیً لما قد کلّفوه من السحب

رَنَت نحو أکناف الغَریّ بطرفها ونادت أباها فارس الشرق والغرب

أباحسنٍ یا خیر من وطأ الثری ومن نطقت فی فضله أشرفُ الکُتب

أتقعدُ یا غوث الصریخ ولم تکن تدیر علی أبناء حربٍ رُحی الحرب

فقم یا علیٌ وانظرِ السبط والعدی سقت طفلَه بالسهم عن باردٍ عذب

ینادی فما ذنبی إلیکم فإن یکن فلیس لهذا الطفلُ یا قوم من ذنب

فهوَّن عبدَاللّه ربّی احتسبتُه ونفسی وما ألقاه من عِظَم الکرب

ولهفی له فرداً ینادی حُماتَه ولم یر من حامٍ لدیه ولا صَحب

هنالک نادی أین عنّی ابنُ والدی یرانی وحیداً والنساءُ إلی جنبی

ص:74

لقد کنت لی دِرعاً حصیناً وجُنّةً وسیفاً صقیلاً لا یفلَّ من الضرب

وما کنتُ أدری أن أراک مُعفَّراً علی الأرض محجوب الجمال من التُرب

متی یظهر المهدیُ یشفی قلوبَنا ویسقی عداه الحتف بالسُمر والقُضب

متی یظهر المهدیُ یأخذُ حقّنا کما أخذوا حقّ الخلافة بالغصب

فلم لا تَثب تسقی العدی جُرع الردی فدیتک قد طال انتظارُک للوَثب

یعزّ علیه أن یری عرضه سری لأرذل خلق اللّه فی العُجم والعُرب

وینظر رأس السبط بین امیةٍ یدیر یزیدٍ حوله فضلةَ الشِرب

ویطعن عینیه وینکت ثغرَه بمجلس انسٍ حفَّ باللهو واللعب

وله رحمه اللّه:

یا مدرک الثار البِدار البِدارْ شنّ علی حرب عِداک المَغارْ

وائت بها شعواءَ مرهوبةً تعقِد لیلاً فوقها من غُبار

یا قمر التَمِّ أما آن أن تبدو فقد طال علینا السرار

ما خلت قبل الیوم من هاشمٍ دماؤها تذهب منها جبار

یا غیرة اللّه أما آن أن تُغیرَ أعداءک فالصبر غار

یا صاحب العصر أترضی رُحی عُصارة الخمر علینا تُدار

فاشحذ شَبا عَضبِک واستأصل الک - فرَ به قتلاً صغاراً کِبار

عجّل فدتک النفسُ واشفی به من غیظ أعداک قُلوباً حِرار

قد ذهب العَدلُ ورکنُ الهدی قد هُدَّ والجورُ علی الدین جار

أغِث رعاک اللّه من ناصرٍ رعیةً ضاق علیها القِفار

فهاک قَلِّبها قلوبَ الوری أذابها الوجدُ من الانتظار

متی تسُلّ البیض من غمدها وتُشرع السُمر وتحمی الذمار

فی فتیةٍ لها التُقی شیمةٌ ویا لثارات الحسین الشعار

کأنّما الموتُ لها عادةٌ والعمر مهرٌ والرؤوس النثار

تنسی علی الدار هجومَ العِدی مذ أضرموا الباب بجَزلٍ ونار

ورُضَّ من فاطمةٍ ضلعُها وحیدرٌ یُقاد قهراً جَهار

ص:75

کیف حسام اللّه قد فلَّلت منه الأعادی حَدّ ذاک الغِرار

والطهر تدعو خلف أعدائها یا قوم خلّوا عن علی الفَخار

قد أسقطوا جنینَها واعتری من لطمة الخدّ العیونَ احمرار

فما سقوطُ الحمل من صدرها ما لطمُها ما عصرُها بالجدار

ما وکزُها بالسیف فی ضلعها وما انتثارُ قُرطِها والسِوار

ما دفنُها بالیل سرّاً وما نبشُ الثری منهم عِناداً جَهار

قد وَرثت من امّها زینبٌ کلّ الذی جری علیها وصار

وزادت البنتُ علی امّها من دارها تُهدی إلی شرّ دار

تَسترُ بالیمین وَجهاً فإن أعوزَها السترُ تَمدّ الیسار

لا تبزُغی یا شمسُ کی لا تُری زینبُ حسری ما علیها خِمار

صاحت بحادی العیس دعنی علی جسومهم اقیم لوثَ الأزار

أو خَلِّنی عند ابن امّی ولو تأکل من لحمی وحوشُ القِفار(1)

ضدّان فیها اجتمعا عینها وقلبها تجمع ماء ونار

فی زفرةٍ تحرق عشب الثری ودمعةٍ تخجل صوب القطار

وأعظم الخطب تری حجّة اللّه مضاماً بینهم لا یجار

یقاد فی جامعةٍ جهرةٍ بالحبل موثوقاً یمیناً یسار

یا أیّها الراکب زیّافةً تطوی الموامی وتجوب القفار

عرّج علی البطحاء واندب بنی عمرو العلی أشیاخ علیا نزار

قوموا فشمس الدین قد کوّرت وجذّ عرنین الهدی والفخار

واجلی دجی النقع ببیض الظبا وسوّدی بالنقع وجه النهار

وقوّمی سمر القنا وامتطی للحرب یا هاشم قبّ المهار

وقال المقرّم: ومن شعره فی رثاء مسلم بن عقیل:

لو کان ینفع للعلیل غلیل فاض الفرات بمدمعی والنیل

ص:76


1- (1) ریاض المدح والرثاء ص 306-310.

کیف السلوّ ولیس بعد مصیبة ابن عقیل لی جلدٌ ولا معقول

خطبٌ أصاب محمّداً ووصیه للّه خطبٌ قد أطلّ جلیل

أفدیه من فادٍ شریعة أحمد بالنفس حیث الناصرون قلیل

حکم الإله بما جری فی مسلم واللّه لیس لحکمه تبدیل

خذلوه وانقلبوا إلی ابن سمیة وعن ابن فاطمة یزید بدیل

آوته طوعة مذ أتاها والعدی من حوله عدواً علیه تجول

فأحسّ منها ابنها بدخولها فی البیت انّ البیت فیه دخیل

فمضی إلی ابن زیاد یسرع قائلاً بشری الأمیر فتیً نماه عقیل

فدعا الدعی جیوشه فتحزّبت یقفو علی أثر القبیل قبیل

وأتت إلیه فغاص فی أوساطها حتّی تفلّت عرضها والطول

فکأنّه أسدٌ لجوع شبوله فی الغیل أفلته علیها الغیل

یسطو بصارمه الصقیل کأنّه بطلی الأعادی حدّه مصقول

حتّی هوی بحفیرةٍ صنعت له أهوت علیه أسنّة ونصول

فاستخرجوه مثخناً بجراحه والجسم من نزف الدماء نحیل

سل ما جری جملاً ودع تفصیله فقلیله لم یحصه التفصیل

قتلوه ثمّ رموه من أعلا البنا وعلی الثری سحبوه وهو قتیل

ربطوا برجلیه الحبال ومثّلوا فیه فلیت أصابنی التمثیل

مذ فاجأ الناعی الحسین علت علی فقدان مسلم رنّة وعویل

وله ابنة مسح الحسین برأسها والیتم مسح الرأس فیه دلیل

لمّا أحسّت یتمها صرخت ألا یا والدی حزنی علیک طویل

قال الحسین أنا زعیم بعده لا تحزنی وأبٌ لکِ وکفیل

قد مات والدها فأمّلت البقا فی العمّ لکن فاتها المأمول(1)

267 - أبوالتقی صالح تقی الدین بن الحسین بن طلحة بن الحسین بن محمّد بن

اشارة

ص:77


1- (1) کتاب الشهید مسلم بن عقیل للمقرّم ص 217-218.

الحسین الهاشمی الجعفری الزینبی.

قال الحافظ عزّالدین: وفی مستهلّ ذی القعدد سنة ثمان وستّین وستمائة توفّی القاضی الجلیل أبوالتقی صالح... بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطّم. ومولده فی سنة إحدی وثمانین وخمسمائة. سمع من أبی الحسن علی بن أبی الکرم الخلاّل. وحدّث، سمعت منه، وکان أحد الفضلاء العارفین بالأدب وغیره، والرؤساء المذکورین بالفضل والنبل، وتولّی قضاء قوص مدّة، وتولّی نظرها أیضاً، وله خطب حسنة، ونظم جیّد، وتصانیف عدّة(1).

وقال الذهبی: ولد سنة إحدی وثمانین وخمسمائة، وسمع من علی بن البنّاء، وغیره.

وحدّث. وکان رئیساً نبیلاً، عارفاً بالأدب، ولی قضاء قوص مدّة، وله خطب ونظم ونثر وتصانیف، حدّث عنه الدمیاطی(2).

وذکره الصفدی فی کتابه بنحو ما مرّ عنهما(3).

268 - السیّد میرزا صالح بن المهدی بن الحسن بن أحمد القزوینی بن محمّد

بن الحسین بن الأمیر القاسم بن محمّد الباقر بن جعفر بن أبی الحسین بن علی بن

زید بن أبی الحسن علی غراب بن یحیی بن أبی القاسم علی بن محمّد بن أحمد بن

محمّد بن زید الزاهد بن أبی الحسن علی الحمّانی الشاعر بن محمّد بن جعفر

الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال الشیخ الطهرانی: عالم فقیه، وأدیب کبیر، ولد فی الحلّة فی أوائل سنة (1259) من ابنة العلاّمة الشیخ علی آل کاشف الغطاء، ودرس الأوّلیات علی لفیف من أفاضلها، منهم الشیح حسن الفلوجی، ثمّ غادرها إلی النجف، فحضر فی الفقه والاُصول علی الشیخ المرتضی الأنصاری، وعمدة تلمّذه علیه وعلی خاله الشیخ مهدی کاشف الغطاء، ووالده السیّد مهدی فی هجرته الأخیرة إلی النجف، واُجیز من المولی علی الخلیلی وغیره فی

ص:78


1- (1) صلة التکملة لوفیات النقلة 594:2 برقم: 1085.
2- (2) تاریخ الإسلام للذهبی 155:15 برقم: 274.
3- (3) الوافی بالوفیات 256:16-257 برقم: 283.

الاجتهاد، فقد اعترف بفضله ومکانته کثیر من الفحول.

قام بالتدریس مقام والده بعد وفاته، فکان یحضر درسه عدد کبیر من الطلاّب والمشتغلین، وتخرّج علیه جماعة من الأفاضل، وقد عنی بمؤلّفات والده، وأتمّ بعض نواقصها، وکان بالاضافة إلی فقاهته وورعه من أجلاّء الاُدباء، شاعراً من أبرز شعراء عصره، وشعره رصین الترکیب قوی الدیباجة.

وهو فی الحقیقة من أرکان النهضة الأدبیة فی الشطر الأخیر من القرن الثالث عشر کباقی إخوته، فقد کان لتشجیعهم للشعراء وجوائزهم السنیة لهم وتقدیرهم الکثیر أثر فی بعث الحرکة ودعمها، توفّی فی لیلة الثلاثاء (20 - محرّم - 1304) فی النجف، ودفن مع والده فی مقبرتهم(1).

وذکره السید الأمین، وقال: کان أدیباً شاعراً، محاضراً فی الأدب، فمن شعره:

ولقد قلت للمجدین فی السیر وللوجد زفرةً فی ضلوعی

إن مررتم علی اللوی فالمنقی فاحبسوا العیس بین تلک الربوع

فبوادی العذیب حیٌّ من العرب نزولٌ وإن هم فی الضلوع

إنّ لی فی خیامهم غصن بانٍ طائر القلب فیه ذو ترجیع(2)

وقال الخاقانی: من أشهر مشاهیر علماء عصره، امتاز بسعة الإدارة والهیمنة علی الجماهیر. ولد بالحلّة عام (1257) ه، ونشأ بها علی والده، وتلقّی مبادیء العربیة علی الشاعر الشیح حسن الفلوجی، واختلف علی بعض أعلام الحلّة، فقرأ علیهم مبادیء العلوم، کالصرف والمنطق والمعانی والبیان.

ثمّ هاجر إلی النجف، وأوّل استاذ عرف له هو شیخ الطائفة الشیخ مرتضی الأنصاری، فقد حضر عنده فی الاُصول والفقه، ولازمه مدّة طویلة کان لها أثر قوی علی صقل نفسه، وتوسّع افقه العلمی بصره بکثیر من الأسرار الخلقیة والعرفانیة، وقد وفی له برثائه له، واختلف علی خاله العلاّکة الشیخ مهدی کاشف الغطاء، فدرس علیه بعض کتب الفقه،

ص:79


1- (1) نقباء البشر 937:3-938 برقم: 1430.
2- (2) أعیان الشیعة 7، 378.

وحضر حلقته التی کانت ذات شأن بین حلقات العلماء، ورجع إلی والده عند رجوعه من الحلّة فلازمه واستقی من ینبوعه وأجازه بالاجتهاد.

وذکره صاحب الطلیعة، فقال: کان عالماً مجتهداً، سحاب کرم ونوال، وبحر فضل وإفضال، شاعراً ناثراً، له مع ادباء عصره مطارحات.

وذکره صاحب الحصون، فقال: کان علماً للفضل مرفوعاً، وشملاً للمکارم مجموعاً، سحاب کرم ونوال، وبحر فضل وإفضال، طرازاً للعصابة العلویة، ولساناً للعترة النبویة، وکان شاعراً أدیباً أریباً بارعاً ناثراً ماهراً بلیغاً فصیحاً محاضراً، حضر علی علماء عصره، وله مع ادباء وقته مطارحات ومراسلات ومعاتبات، سکن قضاء طویرج الهندیة، وله شعر کثیر فی مدح الأئمّة علیهم السلام.

إلی أن قال: توفّی أبوالهادی فی النجف لیلة الثلاثاء 20 محرّم عام (1304) علی اثر مرض أعیا الأطبّاء علاجه، وکان یومه مشهوداً فی النجف، ودفن فی مقبرتهم الخاصّة.

ثمّ ذکر نماذج من نثره الأدبی، وذکر أیضاً نماذج من شعره، منها: وله یرثی الإمام زین العابدین علیاً علیه السلام بقوله:

بنفسی کماةٌ من لوی بن غالب تعادی علیها للعداة کتائب

وکم حاربتهم آل حربٍ وما اکتفوا بحرب رسول اللّه عن أن یحاربوا

هم غصبوهم إرثهم من أبیهم وقد نصبوا البغضاء بغیاً وناصبوا

ومن عجبٍ أن خضّبت من دمائهم ظباها بیوم الطفّ وهی الخواضب

فیا لعلیلٍ فی القیود مغلّل ترامی به نحو الشئام الرکائب

وکلّ الرزایا دون أرزائک التی بها انهمرت من مقلتیک السحائب

وأنت أمین اللّه وابن أمینه علی خلقه العافی به والمعاقب

کظمت علی بلواک غیضک شاکراً وقد زلزلت منها الجبال الشناخب

تحجّ ولم تقرع بسوطک ناقةً بها أنت غاد أربعون وذاهب

أنست محاریباً علیها مواضباً وطرفک فیها للرقاد محارب

ودسّ إلیک السمّ غدراً بمشربٍ هشام فلا ساغت لدیه المشارب

فیا لإمامٍ محکم الذکر بعده قد انطمست أعلامه والأخاشب

ص:80

ویا لسقیمٍ غاله السمّ بعدما علی سقمه قد أنحلته المصائب

ویا لفقیدٍ قد أقامت مآتماً علیه المعالی وهی ثکلی نوادب

وقد قرّح الأجفان فهی سوارب وبرّح بالأحشاء فهی لواهب

ومات قوامٌ للعلی ومقوّم وجب سنام للفخار وغارب

فیا لیت لا کان الطرید ولم یکن تنوبک من آل الطرید النوائب

وللّه أکناف البقیع فکم بها کواکب من آل النبی غوارب

حوت منهم ما لیس تحویه بقعةً ونالت بهم ما لم تنله الکواکب

فبورکت أرضاً کلّ یومٍ ولیلةٍ تطوف من الأملاک فیک کتائب

وفیک الجبال الشمّ حلماً هوامد وفیک البحور الفعم جوداً نواضب

وهم صفوة الباری وهم خیر عترةٍ بها یرحم الباری الوری ویعاقب

لئن هوّمت حرب عیوناً فطالما لهم أعینٌ باتت حذاراً تراقب

وهم غادروا یوم الطفوف جسومکم تناهبها سمر القنا والقواضب

وهم جلسوا فی منصبٍ لم یکن لهم فأین بنو حربٍ وتلک المناصب

ولم أستطع ما عشت عدّ خطوبه وهیهات أن یأتی علیهنّ حاسب

دعاک إلیه اللّه عند اختیاره جوارک والأجر الذی لک واهب

فرحت تلبّی دعوة اللّه راغباً وعن هذه الدنیا الدنیة راغب

لئن غالبتکم آل حربٍ فمنکم لها غالبٌ فی عزّةٍ لا یغالب

إمامٌ تری الأملاک تسعی أمامه کتائب تقفو إثرهنّ کتائب

هزبرٌ له تعنوا الاُسود وأخشب تدین لعلیاه الملوک الأخاشب

إذا حاولت عن خطّة الخسف مهرباً أتاحت لها ریب المنون مشارب

یوازره عیسی بن مریم عاقداً علیه لواء النصر والخضر حاجب

فیا مدرکاً أوتار أهلیه بعدما تناسته من طول التمادی القواضب

أترضی بما تجنی الأعادی وإنّها علی ما تجنّته علیکم غواضب

وتقضی وهذا کربلا من دمائکم تروّت ومنکم لم تروّ القواضب

وترقد والأجفان عبری سواهر علی الضیم والأکباد حرّی لواهب

ص:81

وله یرثی الإمام محمّدالباقر علیه السلام قوله:

إنّ وجدی کزفرتی فی اتّقاد ونحیبی کعبرتی فی ازدیاد

ونهاری لیل الهموم کساه ما کسانی الأسی ثیاب حداد

آل بیت النبی جلّت رزایاکم فها نت لها رزایا العباد

یا سلیل السجّاد زین العباد والإمام الهادی لنهج الرشاد

رزء زین العباد رزؤک لکن زدت رزءً بفقد زین العباد

یا خبیراً بکلّ قاصٍ ودانٍ وعلیماً بکلّ خافٍ وباد

لست أدری أیّ المفاخر أرویها وهیهات حصرها بعداد

فأقرّت لک المدینة بالفضل وألقت إلیک فضل القیاد

ولإنسٍ أعربت من نسل والٍ ولجنٍّ أوضحت نهج الرشاد

نمّ زیدٌ علیک عند هشام بعد تکلیم مدیةٍ وجماد

سلمت نخلةٌ علیک کتسلیم - ها بالولا برغم المعادی

ظنّ أنّ الصلاح فیما رآه وهو لا شکّ کان عین الفساد

وابتغی ما ورثته من متاعٍ عن أبیک النبی أکرم هاد

وبإشخاصک البرید إلیه وبإشخاص جعفر ذی الأیادی

مبتغٍ فیه خفض قدرک لکن کان بالخفض رفعه بازدیاد

وابتغی الرمی بالسهام امتحاناً بک لمّا أخطاه أهل الفساد

کلّ رامٍ سواکما فهو مخطٍ غرضاً بالسهام عین السداد

وتری عالم النصاری مقرّاً لک بالفضل بین ذاک السواد

خاف میل السواد عند انتشار الأمر فیهم وسرعة الانقیاد

وأتی مدین البرید وأبدی إنّک اخترت مذهب الالحاد

فأبت مدین نزولک فیها ولک البیع من طعامٍ وزاد

وعلی طودها مقام شعیبٍ وکما کان کنت فیه المنادی

ما علمتم بقیة اللّه خیرٌ فواعاها من کان فی کلّ ناد

وإلی مدین أخاه شعیباً حین تتلو روّعت أهل البلاد

ص:82

واغتیالاً إرسال زیداً ومکراً من هشام إلیک فی الأصفاد

وسعی سعیه تنال بسرجٍ صیّر السمّ فیه أقصی المراد

عجباً للوجود بعدک باقٍ ولقد کنت علّة الإیجاد

عجباً للخطوب کیف ترقّت فمحت نور علمک الوقّاد

عجباً کیف هذه الأرض قرّت وبها انهدّ شامخ الأطواد

عجباً کیف لا تمید السماء وعلی الأرض ماد أقوی العماد

عجباً کیف أبحر السبع مدّت وعرا الجزر دائم الامداد

عجباً کیف وارت الأرض بحراً فانطوی فی صفائح الالحاد

عجباً کیف تهتدی بعد النا س لنهج الهدی وأنت الهادی

وله من قصیدةٍ یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

وقائلة ماذا القعود وفی الحشا تلهّب نارٌ جمرها قد تسعّرا

فقم أنت واضرب بالحسام وبالقنا وقدها اسوداً واملأ الأرض عثیرا

فقلت لها والدمع منها کأنّه سحائب فوق الوجنتین تحدّرا

فواللّه لا أنجزت للصحب موعدی ولا أنا جرّدت الحسام المذکّرا

ولا رفعت لی رایة وروایة ولا سدّت أهل الأرض مجداً ومفخرا

ومنها قوله:

لقد نطفت منها الطفوف بعصبةٍ مقادیم للجلا إذ الحرب سعّرا

حماة إذا ما الروع صبّح جارهم کماة إذا ما أحجمت أسد الشرا

ضراغمةٌ إن شبّت الحرب نارها وطار بها قلب الهیوب تطیّرا

خضارمةٌ لا تعرف الفرّ فی الوغی إذا ما الجبان النکس ولّی وأدبرا

هم الموقدون النار للحرب فی الضحی کما أوقدوها فی دجی اللیل للقری

فکم لهم من طعنةٍ سبق القضا مداها وکم من ضربةٍ فصمت عرا

وکم کتبوا سطر المنایا لفیلقٍ بأبیض ماضٍ نقّطوه بأسمرا

إذا ما سطوا أنسی عتیبة ذکرهم وإن هم سروا أنسوا ربیعة إذ سری

فلو شمت أرواح العدی حول بیضهم تبیّنت کلّ الصید فی جانب الفرا

ص:83

یقودهم ماضی العزیمة أبیض همام تردّی بالعلی وتأزّرا

أخو عزماتٍ یخرس الدهر إن سطا له ولسان الحمد ینطق مجهرا

یخوض بهم والحرب موج عبابه تلاطم بالجرد المذاکی وموّرا

وقد أصحرت أسد العرین وفوّقت سهام المنایا واکتسی الاُفق عثیرا

وطارت بعیش الذلّ عنقاء مغرب وحلّ عقاب الموت فیها ووکّرا

فلست تعی للبیض إلاّ تغمغماً ولست تری للسمر إلاّ تکسّرا

یؤمّون ورد الموت حتّی کأنّه کؤوس حمیا حثّها کفّ أحورا

إلی أن دهی ما أرغم الدین وقعه أساً وجری حکم القضاء بما جری

ونکّس أعلام الهدی بعدما سمت وأضحت بیوت العزّ مخفوضة الذرا

تداعوا إلی ورد المنون کأنّهم بدورٌ تغشّاها الخسوف فغیّرا

بنفسی وآبائی نفوساً قضت علی ظماً ونداها مدّ مجراه أبحرا

بنفسی وآبائی نفوساً أبت لها جفون بدار الذلّ أن تقبل الکری

بنفسی جسوماً جرّدت بعدما کست بما نسجت جسم الإمامة مفخرا

وقد لبس الدین الحنیف لفقدها نسائج ثکلٍ حاکها الذلّ مئزرا

عجبت لحلم اللّه کیف قد اغتدت ثلاث لیالٍ فوق مغبرة الثری

بلی شفّ عن ملحودة القبر نورها علی هیکلٍ فی شکلها أوهم الوری

بنفسی وآبائی صدوراً تقدّست فکانت لوحی اللّه والغیب مظهرا

بنفسی رؤوساً فوق شامخة القنا تعلّی فینحطّ الحجی واهی الذری

أتعجب إذ تتلو من الکهف سورةٌ قد اتّخذت سمر العواسل منبرا

هی الکهف للدین القویم فعاذر إذا رتّلت آیاته فوق أسمرا

وأعجب شیءٍ لو یصادفه الصفا لذاب أسیً من وقعه وتفطّرا

عقائل آل اللّه تستاقها العدی علی هزّلٍ قد أنحلتها ید السری

تری فوق أطراف القنا لحماتها رؤوساً کأمثال الکواکب نظّرا

وترنوا إلی أشلائها بربی الثری نبذن علی رغم المکارم بالعرا

وتهتف من غلب الرقاب بعصبةٍ زکت محتداً للمکرمات وعنصرا

ص:84

إذا هتف الداعی بهم لملمّةٍ تضعضع رعباً ملک کسری وقیصرا

حماة إذا ماست بأیدیهم القنا أداروا بها کأساً من الموت ممقرا

قضوا للمعالی حقّها وقضوا بها کراماً کما شاء العلا وتخیّرا

وله من قصیدة یرثی بها فاطمة الرهراء علیها السلام:

ما لنا والخطوب تعدو علینا کلّ یومٍ مفوّقات نصولا

فکأنّا للنائبات خلقنا لا نری للفرار عنها سبیلا

أنا جلدٌ علی نزول الرزایا ولأن هدّت الجبال نزولا

وإذا سامنی الزمان اختباراً لرزایاه قلت صبراً جمیلا

ما أری صبری الجمیل جمیلاً إن تذکّرت ما أصاب البتولا

فقدت أحمداً وناحت طویلا وبکت حسرةً وأبدت عویلا(1)

269 - السیّد صالح بن المهدی بن الرضا بن میر علی بن أبی القاسم محمّد بن

محمّدعلی بن میر قیاس بن أبی القاسم محمّد بن عبداللّه بن الحسین بن علی بن

الحسن بن أبی الحسن علی بن أبی الحسین بن علی بن زید بن أبی الحسین المدعو

بغراب بن یحیی المدعو بعنبر بن أبی القاسم علی بن أبی البرکات محمّد بن

أبی جعفر بن محمّد صاحب الصخرة بن زید بن علی الحمّانی بن محمّد بن جعفر بن

محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن بن أبی طالب الحسینی

الشهیر بالقزوینی البغدادی.

(2)

قال الشیخ الطهرانی: من کبار العلماء، ومشاهیر الشعراء، ولد فی النجف یوم الخمیس (17 - رجب - 1208) ونشأ علی أبیه، فعنی بتربیته، وتخرّج علی مجالسها الأدبیة والعلمیة، فأکمل أوّلیات العلوم علی عدد من أهل العلم والفضل، ونظم الشعر وهو حدث السنّ فبرع فیه، وشارک بعض رجاله فی نوادی الأدب ومحافل الشعر، ولم یکتف بذلک

ص:85


1- (1) شعراء الحلّة 200:3-224.
2- (2) قال الخاقانی فی الهامش: ذکر هذا النسب العلاّمة المرحوم السیّد عیسی کمال الدین فی کتابه أنساب الأشراف. وفیة ملاحظة ما.

بل واصل دراسة العلوم الدینیة، فحضر علی مشاهیر علماء عصره فی الفقه والاُصول وغیرهما، فقد لازم مجالس درسهم، وأخذ عنهم فی مختلف العلوم.

واشتهر اسمه بین الأفاضل وفی الأوساط العلمیة، فهو من الفقهاء الأجلاّء الأعلام، وهو من الشعراء الأکابر المجیدین، ومن رجال الصلاح والتقی والأخلاق الفاضلة والسیرة الطیبة، طلب إلیه جماعة من أعیان بغداد ومشاهیرها أن یسکن عندهم، فأجاب إلی ذلک وهبط بغداد فی سنة (1259) فأقبلت علیه الناس، وأحبّته القلوب، واجتمعت علیه الکلمة.

وأصبح مرجعاً لکافّة الطبقات فی جانب الکرخ، کما صارت داره ندوة العلماء والشعراء والاُدباء من کافّة المذاهب والأدیان مع حشمة ووقار وجلالة.

وکان کریم النفس، سخی الطبع إلی حدّ بعید، وفی غایة الورع والتقی، توفّی یوم الجمعة (5 - ع 1-1306) عن 98 سنة، ونقل جثمانه إلی النجف ودفن فیه(1).

وقال الخاقانی: من مشاهیر الشعراء فی القرن الثالث عشر. ولد فی النجف نهار الخمیس 17 رجب سنة (1208) ه ونشأ بها علی أبیه فاعتنی بتربیته وغذّاه بأخلاقه، وأفاض علیه من روحه، فکوّن منه إنساناً محبوباً فی طفولته، محترماً فی شبابه، موقوراً فی کهولته، مهاباً عند الشیخوخة.

نشأ فی النجف وهی مهد الأدب الرفیع والعلم الغزیر، فغذّته مجالسها بما تنتج من رقیق الحوار، وعمق النقاش، وملیح النکت، واستمرّ یختلف علیها اختلافة الظمآن إلی ارتشاف الماء، فکان ذهنه الخصب یتلقّی کلّ خاطرة تطرح علی لوحة المناظرات فتمتلیء نفسه بها، وتلقّفها مشاعره فتحتفظ بها، وکان طبعه میّالاً إلی درس دیوان العرب، فهو یتحرّی کلّ معنی دقیق فی الشعر فیتأمّله ثمّ یندفع إلی حفظه.

وکانت دراسته علی شیخ الفقهاء والد زوجته الشیخ محمّدحسن صاحب کتاب جواهر الکلام، فقرأ عنده الفقه والتفسیر وسائر العلوم العقلیة.

وتوفّی فی بغداد نهار الجمعة بعد الظهر 5 ربیع الأوّل سنة (1306) ونقل جثمانه إلی

ص:86


1- (1) نقباء البشر 939:3-941 برقم: 1431.

النجف. وخلّف ثلاثة من الأولاد: السیّد مهدی وکان من العلماء الفضلاء وقد توفّی فی عهد أبیه، والسیّد راضی، والسیّد باقر وقد توفّی فی عهد أبیه أیضاً.

وخلّف من الآثار الأدبیة دیوانین: الأوّل أسماه الدرر الغرویة، ویشتمل علی أربع عشرة قصیدة فی النبی والزهراء والأئمّة الاثنی علیهم السلام، ومجموع أبیاته (2820) بیتاً. والدیوان الثانی جمعه صدیقه الشاعر الشیخ إبراهیم صادق العاملی النجفی.

وکان فی شعره قوی البدیهة، ضخم اللفظ، متین القافیة والاُسلوب، مکثراً مجیداً، لم تؤخذ علیه زلّة شائنة، تعلو شعره حلاوة وتتخلّه طلاوة، یسحر فی إنشاده، وصّافاً بالنظر لمعاصریه، وکان محبوباً لدی أخدانه من الشعراء، کما کان مرموقاً بعین الاکبار منهم.

ثمّ ذکر نماذج من رسائله الأدبیة، وموشحاته الفائقة، وشعره الرائق(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

وقال البحرانی: من شعره فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

للّه آل اللّه تسرع بالسری وإلی الجنان بها المنایا تسرع

مُنِعوا الفرات وقد طما متدفّعاً یا لیت غاض عُبابه المتدفّع

أتری یسوغ به الورود ودونَه آل الهدی کأس المنون یجرّعوا

أم کیف تنقع غُلّةٌ بنمیره والسبط غُلّته به لا تنقع

ترحاً لنهر العلقمی فإنّه نهرٌ بأمواج النوائب مترع

وردوا علی الظمأِ الفرات ودونه البی - ض القواطع والرماح الشرّع

اسدٌ تدافع عن حقایق أحمدٍ والحرب من لجج الدما تتدفّع

حفظوا وصیة أحمدٍ فی آله طوبی لهم حفظوا به ما استُودعوا

واستقبلوا بیض الصفاح وعانقوا سُمر الرماح وبالقلوب تدرّعوا

فکأنّما لهم الرماح عرائسٌ تجلی وهم فیها هیامٌ وُلّع

یمشون فی ظُلل القنا لم تُثنهم وقع القنا والبیض حتّی صُرّعوا

ص:87


1- (1) شعراء الغری 209:4-258.
2- (2) أعیان الشیعة 380:7-383.

تنقضّ من افق القتام کأنّها فوق الرغام نجوم افقٍ وقّع

أجسادهم للسمهریة منهلٌ ونحورهم للمشرفیة مرتع

وجسومهم بالغاضریة جُثّمٌ ورؤوسهم فوق الأسنّة ترفع

للّه سبط محمّدٍ ظامی الحشی فغدا یحوم علی الفرات ویمنع

ما انقضّ کوکب سیفه إلاّ انطوی للنقع ثوبٌ بالسیوف مجزّع

یرتاح إن ثار القتام وللقنا مرحٌ وورقاء الحمام ترجّع

ما أحدث الحدثان خطباً فاضعاً إلاّ وخطب السبط منه أفضع

دمه یباح ورأسه فوق الرما ح وشلوه بشبا الصفاح موزّع

بالمائدات مرضّضٌ بالمائسا ت مظلّلٌ بنجیعه متلفّع

یا کوکب العرش الذی من نوره الکر سی والسبع العُلی تتشعشع

کیف اتّخذت الغاضریة مضجعاً والعرش ودّ بأنّه لک مضجع

لهفی لآلک کلّما دمعت لها عینٌ بأطراف الأسنّة تقرع

تدمی جوانبها وتُضرم فوقها أبیاتها ویماط عنها البُرقع

وإلی یزید حواسراً تهدی علی الأ قتاب تحملها النیاق الضلّع

وله أیضاً من جملة قصیدة:

ما لنا والخطوب تعدو علینا کلّ یومٍ مفوّقات نصولا

فکأنّما للنائبات علینا لا نری للفرار عنها سبیلا

أنا جلدٌ علی نزول الرزایا ولئن هدّت الجبال نزولا

وإذا سامنی الزمان اختباراً لرزایاه قلت صبراً جمیلا

ما أری صبری الجمیل جمیلاً إن تذکّرت ما أصاب البتولا

فقدت أحمداً وناحت طویلاً وبکت حسرةً وأبدت عویلا

وله أیضاً من جملة قصیدة:

بأبی ظامیاً یروّی المواضی دمها والحشی یشبّ اشتعالا

ظامیاً یسأل الورود فلم یسقو ه إلاّ أسنّةً ونصالا

وبعینٍ یرعی حمی الفاطمیا ت وعینٍ یرعی بها الأبطالا

ص:88

وازرته علی ورود المنایا اُسُدٌ لم نجد لها أمثالا

یوم شبّ الوغی وجد الردی والشو س للموت شمّروا الأذیالا

وردوا منهل الوغی والعوالی أصدروها من الدماء نهالا

تتهادی إلی ورود القنا شو قاً کأنّ القنا سقتهم زُلالا

فقضوا نحبهم کِراماً وأضحی فیضُ أعناقهم لهم أغسالا

وله علیه الرحمة والرضوان:

أیقعدنی عن خطّة المجد لائمُ قصیر الخطا من أقعدته اللوائمُ

سأرکبها مرهوبةً سطواتها تطیر خوافیها بها والقوادم

علیّ لربع المجد وقفةُ ماجدٍ تناشده عنّی السیوف الصوارم

وأبسمُ مهما أبرقت برکامه ولا برق حزوی إن سری وهو باسم

وأرتاح إن هبّت به ریح زعزعٍ من الموت لا ما روّحته النسائم

فیا خاطب العلیاء والموت دونها رویدک قد قاومت من لا یقاوم

بخلت علیها بالحیاة وانّها لأکرمُ من تهدی إلیه الکرائم

إذا علقت نفس امرءٍ بوصالها ورامت مراماً دونه حام حائم

فخاطبها الهندی والموت عاقدٌ وعمرک مهرٌ والنثار الجماجم

لذاک سمت نحو المعالی نفوسنا وهانت علیها القارعات العظائم

فأیّ قبیلٍ ما اقیمت بربعه فأمّا علیه أو علینا المآتم

سل الطفّعن أهلی وإن کنت عالماً فکم سائلٍ عن أمره وهو عالم

غداة ابن حربٍ سامها الضیم فارتقت بهم للمعالی الغرّ أیدی العواصم

وقاد لها الجیش اللهام ضلالةً متی روّعت اسِدَ العرین البهائم

فشمّر للحرب العوان شمردلٍ سمیراه یوم الروع لدنٌ وصارم

رماها بآساد الکریهة فتیةٌ نماها إلی المجد المؤثَّل هاشم

مساعیر حربٍ فوق کلّ مضمّرٍ مدید عنانٍ لم تخنه الشکائم

مناجیب لا مستدفع الضیم خائبٌ لدیهم ولا مسترفد الرفد نادم

فما العیش إلاّ ما تنیل أکفّهم وما الموت إلاّ ما تنال الصوارم

ص:89

سرت کالنجوم الزهر حفّت بمشرق هو البدر لا ما حجّبته الغمائم

وزار عراص الغاضریة ضحوةً وموج المنایا حولها متلاطم

بیومٍ کظلّ الرمح ما فیه للفتی سوی السیف والرمح الردینی عاصم

ومدّت به شمس النهار رواقها فحجّبها لیلٌ من النقع قاتم

تراکم داجی النقع فیه فأشرقت وجوهٌ وأحسابٌ لهم وصوارم

أباحسنٍ یهنیک ما أصبحوا به وإن کان للقتلی تقام المآتم

لأورثتهم مجداً وما کان حبوةً ولکن تصفّی فی بنیک المکارم

مشوا فی ظلال السُمر مشیتک التی لها خضعت اسد العرین الضراغم

وراحوا وما حلّت حُبی عزّهم یدٌ ولا وهنت فی الروع منها العزائم

وما برحوا حتّی تفانوا ومن یقف کموقفهم لا تتّبعه اللوائم

رعوا ذمّة المجد الأثیل عماده فما رعیت للمجد فیها الذمائم

عطاشی علی البوغا تمجّ دماؤها فتنهل منها الماضیات الصوارم

تشال بأطراف الرماح رؤوسها کزهر الدراری أبرزتها الغمائم

وله رحمه اللّه:

طریق المعالی فی شدوق الأراقم ونیل الأمانی فی بروق الصوارمِ

ومن خاض أمواج الردی خافه العدی واُلقی إلیه السلم من لم یسالم

ومن خاف ذلّ العیش طابت حیاته ولذّ له فی العزّ طعم العلاقم

أمط عنک أبراد الکری وامتط السری وما فی اغتنام المجد حظٌّ لنائم

وما العزّ والمعروف إلاّ لأصیدٍ یری العزّ والمعروف ضربة لازم

ومُت فی طریق العزّ تغتنم المُنی فموت الفتی فی العزّ أسنی الغنائم

بعزمک فانهض للعلی قائداً به صعابَ أمانی المجد لا بالشکائم

وشمّر به فی منهج العزّ قارعاً رتاج المعالی باقتحام العظائم

خذ القفر داراً والمفاوز منهلاً وسرح الظبا جاراً وسرب القشاعم

ولا تتّخذ إلاّ الظلام مطیّةً وسُمر القنا ظلاًّ وبیض الصوارم

وذلّل جماح الدهر منک بهمّةٍ تحلّت بها هام السهی بالمناسم

ص:90

وخضّ لجج الأهوال فی طلب العلی ألا إنّما الأهوال أحلام نائم

وإیّاک من سلم الزمان فإنّه وإن لک ألقی السلم غیر مسالم

فما أنا إن لم أدرک المجد والعلی بجدٍّ وجدّی من علیٍ وفاطم

ولا خیر فی جدٍّ إذا لم تنل به من المجد ما لم یُرتقی بالسلالم

من الضیم أن یغضی علی الضیم سیدٌ نمته اباة الضیم من آل هاشم

هم شرعوا نظم الفوارس بالقنا کما شرّعوا بالبیض نثر الجماجم

إذا نازلوا احمرّ الثری من نزالهم وإن نزلوا اخضرّ الثری بالمکارم

سِراعٌ إذا نودوا خفافٌ إذا دعوا ثِقالٌ إذا لاقوا طِوال المعاصم

أشدّاءُکم حلّوا معاقد شدّةٍ بشدّ المواضی قبل شدّ التمائم

إذا غردت للبیض فی البیض رنّةٌ مشوا فی ظلال البیض مشی الغمائم

فلهفی علیهم ما قضی حتف أنفه کریمٌ لهم إلاّ بسمٍّ وصارم

تجنّت علیهم آلُ حربٍ تجرّماً وجالت علیهم باحتباء الجرائم

فکم جزروا بالطفّ منهم أماجداً علی ظمأٍ بالبیض جزر السوائم

فیا لرؤوسٍ فی الرماح وأضلعٍ تُحطّمها خیل العدی بالمناسم

ویا لجسومٍ غسّلتها دماؤها وکفّنها نسج الریاح النواسم

ولهفی علی سبط النبی تذوده عن الماء أرجاس الأعادی الغواشم

إذا ما انتضی فی کفّه مشرفیّهُ تری ومض برقٍ بین خمس غمائم

وکَمَّ جناحی جحفلٍ لوسفه وطارت خوافی قلبه بالقوادم

تری البرّ بحراً من دماهم وطرفه سفینٌ جری فی موجه المتلاطم

وتحسب فوق الهام وقع حُسامه صواعق برق العارض المتراکم

ولمّا رأی أنّ الحیاة ذمیمةٌ علی الضیم والموت ارتکاب العظائم

قضی نحبه ظامی الحشی بعد ما قضی برغم العدی حقّ العلی والمکارم

بوجهٍ یلاقی السمهریة أبلجٍ وثغرٍ یحیّی المشرفیة باسم

ولولا قضاء اللّه قاد امیةً وأشیاعها قود الذلیل المسالم

وحامت عن الدین الحنیفی فتیةٌ له لا لعیشٍ دائم الظلّ ناعم

ص:91

تحوم علی ماء الفرات وتنثنی عُطاشی کأمثال النسور الحوائم

أتصدر قسراً عنه حرّی صدورها صدور المعالی فی صدور الملاحم

ومن عجبٍ حمر الیعافیر حلأت خوادر آساد العرین الضراغم

تساموا فلا ذات المعالی ترومها لحاقاً إذا ما حلّقت بالقوادم

وقد أحرزوا القدح المعلّی بسیفهم إلی الموت دون الأکرمین الخضارم

ولهفی لآل اللّه أسری حواسراً سبایا علی الأکوار سبی الدیالم

حواسر بین الشامتین وجوهها تستّر عن نُظّارها بالمعاصم

وتهتف شجواً بالحماة کأنّما تعلّمن منها هاتفات الحمائم

وتذری دموعاً کالعقیق سوافحاً علیهم ونار الوجد ملؤ الحیازم

تشاهد زین العابدین مکبّلاً علی ظهر مهزول المطا والقوائم

فطوراً یعانی نهسة القتب فی السری وطوراً یعانی فیه ثقل الأداهم

ومن بلدةٍ تسبی إلی شرّ بلدةٍ ومن ظالمٍ تهدی إلی شرّ ظالم(1)

أقول: أعقب من خمسة رجال، وهم: السید راضی، والسید مهدی، والسید باقر، والسید علی، والسید حسّون.

270 - السیّد صالح بن المهدی بن المحسن بن الحسین بن الرضا بن

محمّدالمهدی بحرالعلوم بن المرتضی بن محمّد الطباطبائی بن عبدالکریم بن

المراد بن الشاه أسداللّه بن جلال الدین الأمیر بن الحسن بن علی مجدالدین بن

قوام الدین بن إسماعیل بن عباد بن أبی المکارم بن عبّاد بن أبی المجد بن عبّاد بن

علی بن حمزة ابن طاهر بن علی بن محمّد الشاعر بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن

إبراهیم طباطبا ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن

علی بن أبی طالب الطباطبائی.

قال الخاقانی: من أشهر مشاهیر شعراء عصره. ولد فی النجف عام (1328) ه ونشأ بها، توفّی أبوه وعمره خمس سنوات، وکفّلته والدته وهی فاضلة أدیبة تنظم الشعر

ص:92


1- (1) ریاض المدح والرثاء ص 35-42.

باللغتین الفصحی والدارجة، ورعاه خاله العلاّمة السیّد علی بحرالعلوم رعایة طیبة، ووجّهه توجیهاً حسناً.

والمترجم له غنی عن تعریف شاعریته والتحدّث عنها، فقد دوّخ الصحف والمجلاّت، وموّج أندیة النجف وأدخل علیها ألواناً جدیدة من الأدب الواقعی کانت قبل لم تسمعه، فقد ذهب فیه إلی یقظة العامل والفلاح ومقاومة الأقویاء، وألهب فی شعره روح المواطنین بحماسه القوی وثورته النفسیة، ودیوانه «العواطف» الذی طبع عام (1937) م فی النجف کفّل شعره الذی قاله فی خلال تلک الفترة، ومن شعره فی ذکری استشهاد الامام علی علیه السلام:

یابن عمّ الرسول قارعک الدهر ولم یثن من عظیم ثباتک

وحباک الإیمان منه بروحٍ قد تجلّت صفاته فی صفاتک

وارتأی أن تکون آیةً منک فحلت فی النهج من آیاتک

خجل السیف أن یجابه مرءاک فوافاک غیلةً فی صلاتک

وقضیت الحیاة تعمل للشعب وللشعب حجّة فی حیاتک

وکفی أن تروح روحک للخلد وتبقی أنوار ذاتک

فنضال الأحرار فی کلّ عصرٍ یتعالی علی الطغاة الفواتک(1)

271 - السیّد صدرالدین بن محمّدأمین بن محی الدین بن نصراللّه بن محمّد بن

علی بن یوسف بن محمّد بن فضل اللّه الحسنی.

قال الخاقانی: عالم کبیر، وشاعر مقبول. ولد فی قریة عیناثا عام (1302) ه ونشأ بها علی عمّه السیّد نجیب، وقرأ فی مدرسته التی أنشأها بعد رجوعه من النجف علی الشیخ عبدالکریم شراره والشیخ موسی مغنیة، ودرس بقیة المقدّمات والسطوح علی عمّه السیّد نجیب، وهاجر إلی النجف سنة (1338) ه، فتلمّذ فیها علی الشیخ أحمد کاشف الغطاء، وأخیه الشیخ محمّدحسین، والسیّد عبدالهادی الشیرازی، والمیرزا حسین النائینی، ودرس الفلسفة علی الشیخ نعمة الدامغانی.

ص:93


1- (1) شعراء الغری 321:9-387.

کان کثیر الامتزاج باُدباء النجف وشعرائهم، وقد تردّد علی أندیة آل کاشف الغطاءالتی کانت تغصّ بأرباب الأدب، ووقعت له مع الکثیر منهم مساجلات ومطارحات کان یتجلّی فی أکثرها، وبقی فی النجف مدّة ثلاثة عشر سنة قضاها فی صفوف العاملین فی حقل العلم والدین، حتّی أصبح ممّن یشار إلیه بالبنان، وحصل علی کثیر من الاجتهادات فی الاجتهاد من أساتذته المعروفین.

وکان رجوعه إلی جبل عامل عام (1351) ه، حیث استقبل من قبل طوائف متنوّعة.

وتوفّی فی عیناثا فی 8 ذی القعدة من عام (1360) ه ودفن فیها، ثمّ ذکر نماذج من شعره، ومن شعره فی آل محمّد علیهم السلام:

وانّی لحمّال لکلّ عظیمةٍ ولکن بسرّ الآل من آل هاشم

هم العروة الوثقی لمستمسکٍ بهم إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

فعطفاً بنی الزهراء إنّی بحبّکم عقدت نیاط القلب قبل التمائم

وله متوسّلاً إلی اللّه بالأئمّة علیهم السلام:

یا آل بیت محمّدٍ ما أمّکم ذو حاجّةٍ إلاّ وآب موفّقا

یممت باب قراکم أبغی القری ضیفاً غداً من کلّ شیء مملقا

حاشاکم أن تطردوا عبداً أتی یسعی إلی أبوابکم مسترزقاً

منّوا علیّ بنظرةٍ من لطفکم أنجو بها من هول یوم الملتقی

فلأنتم سرّ الإله ولطفکم من لطفه یهمی مغذّاً مغدقا

عوّدت منکم عادةً لا زال فی نعمائها جسمی نضیراً مورقا

عودوا علیّ بها فروضی قد ذوی من بعد ما قد کان غضّاً مونقا

إن کان ذنبی مانعی عنکم فقد أفنیت لیلی توبةً وتملّقا

والعفو أجدر بالکریم وعبدکم قد أمّ باب رجائکم کی یعتقا

والعفو أنتم أهله وإلیکم ینمی وأنتم کنهه إن أطلقا

ولأنتم قصد السبیل وما انتحی قصد سواه مغرباً ومشرقا

عطفاً علیّ بنی النبی فقد غدا لیل الهموم علیّ داج مطبقا

وله یمدح الامام علیاً علیه السلام:

ص:94

یا سائلی عن علی کیف أنعته واللّه سلسله قدماً وصفاه

قل ما تشاء فی علی غیر واحدة قول الغلاة علی انّه اللّه

وله حین دخل ضریح الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام:

بآمالی وفدت علی الوصی صراط اللّه والنهج السوی

علی عدّتی وبنی علی وهم وردی علی ظمأی وربّی

وهم قسمی من الأقسام حقّ إذا امتاز السعید من الشقی

یفوز بحبّ أهل الکهف کلبٌ وأشقی باتّباع بنی النبی(1)

حرف الطاء

272 - أبوالحسین طاهر الملیح بن أبی جعفر محمّد مسلم بن أبی علی عبیداللّه

الأمیر بن أبی القاسم طاهر الأمیر بن أبی الحسین یحیی العقیقی بن أبی محمّد

الحسن بن جعفر الحجّة بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن

الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال ابن الفوطی: ذکره أبوالغنائم الزیدی النسّابة، وقال: کان طاهر شاعراً أدیباً، وحدّثنی أبوالحسن بن محمّد، وقال: اجتمعت بطاهر الملیح فی المدینة علی ساکنها أفضل السلام، وکان إذ ذاک أمیرها، فدعانی یوماً، فحضرت وحضر أولاده علی المائدة وهم سودان، فقلت: أیّها الأمیر عیّرت نسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالسوداوات، فقال: هنّ سخیات، فقلت: لا عین فضحک، وأنشدنی فیهم:

أولاد بازٍ نشوا فی رأس مرقبة عیطاء شاهقة زلّت مراقیها

عاشوا زماناً خیار الطیر یطعمهم باز کسور وخیر الطیر بازیها

ألفوا لآبائهم بنیان مکرمة فشیّدوها وزادوا فی معالیها(2)

حرف الظاء

273 - السید ظهور حسین بن زنده علی البارهوی الهندی.

ص:95


1- (1) شعراء الغری 360:4-372.
2- (2) مجمع الآداب 494:5-496 برقم: 5559.

قال الشیخ الطهرانی: من مشاهیر علماء الهند، کان من تلامیذ السید أبی الحسن بن السید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمّد بن السید دلدار علی النقوی، وغیره من معاصریه فی لکنهو، وقد عرف بالبراعة فی المعقول.

وله تلامذة أفاضل ومؤلّفات مهمّة، منها المسائل الجعفریة، والتحریر الحاسم فی قصّة عرس القاسم، وکدّ القلم فی حلّ جذر الأصمّ، والقول الشافی فی حلّ اصول الکافی، وتحریر الکلام فی حکم الجنب من الحرام، وخصائص معاویة، والجامع الحامدی، ومجموعة القصائد وغیرها، ولد فی میران پور وسکن لکنهو فی سنة (1302) وتوفّی بها فی أوّل ذی القعدة سنة (1357)(1).

قال الشیخ الأمینی: وذکر فی کتاب بهجة الأدب ومهجة الارب للسید ظهور حسین قصائد فی مدح مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام، منها قصیدة کبیرة مطلعها:

تری فی بقاع النجد بیض الکواعب کأنّ شموساً أشرقت فی المغارب

کلفت بها إذ أقبلت فتبسّمت بثغرٍ کدرٍّ مثل ومض الکواعب

إلی أن قال بعد تشبیب جید لطیف جدّاً:

فتیً خصّه الرحمن من بین خلقه بعلمٍ لدنّی وکشف المغائب

وشقّق من إسم الإله اسمه وقد رقی من ذری اللاهوت أعلی المراتب

فنسبة عقل أوّل من جنابه کنسبتنا منه بأقصی التناسب

فتیً کسّر الأصنام طرّاً وکعبه علی ظهر خیر المرسلین الأطائب

فتیً طلّق الدنیا وألقی بحبلها علی کاهلٍ منها مراراً وغارب

محیطٌ بسطح الحقّ أو مرکزیه تمرّ خطوط الحقّ من کلّ جانب

کفی آیة التطهیر فیه وقل کفی وهل إنّما أو هل أتی فی الأجانب

به أکمل الرحمن دین ابن عمّه علیه سلام اللّه ربّ المغارب

تولّی الإله عقده فوق عرشه بفاطمة الزهراء امّ النجائب

ونصّ علی استخلافه سید الوری بخمّ غدیرٍ خاطباً أیّ خاطب

ص:96


1- (1) نقباء البشر 979:3-980 برقم: 1474.

إذ القوم عن حجّ الوداع تورّدوا بخمّ ورود السرح عند المدائب

وفیهم علی والنبی وصحبه کأنّ هنا بدرین وسط الکواکب

علی منبرٍ یحکی السما کیف رفعة وإن ألّفوه من رجال المراکب

فقال ألا من کنت مولاه فی الوری فهذا له المولی الجلیل المراتب

القصیدة 91 بیتاً(1).

حرف العین

274 - السید عابد حسین الهندی.

قال الشیخ الطهرانی: من ادباء الهند الأفاضل فی مطلع هذا القرن، ومن أهل العلم والکمال، کان یتخلّص فی شعره ب «قبس» وهو من تلامذة المفتی محمّدعبّاس التستری اللکنهوی، وله رسالة إلی استاذه یطلب منه إصلاح ما نظمه(2).

275 - السید محمّدعادل بن السید سخاوت حسین الرضوی الفیض آبادی

الهندی.

قال الشیخ الطهرانی: أدیب بارع، ولد فی مصطفی آباد محرّم سنة (1319) وتلقّی علوم الأدب عن عدد من الفضلاء والعلماء، ونظم الشعر بالاُردویة والفارسیة فأجاد، وکان تخلّصه فی شعره «عادل» وله آثار منها ترجمة الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة إلی الاُردویة، وطبع بعض آثاره فی النظم والنثر بأسماء خاصّة بها(3).

276 - السید عالم حسین الهندی.

قال الشیخ الطهرانی: کان عالماً فاضلاً، وأدیباً بارعاً، حضر فی الفقه واُصوله وغیرهما من العلوم الدینیة علی عدد من مشاهیر عصره، وعمدة تلمّذه علی السید محمّدباقر بن أبی الحسن الکشمیری اللکنهوی المتوفّی فی کربلاء سنة (1346).

وقد ولی تدریس مدرسة سلطان المدارس فی لکنهو سنین، وهذا ممّا یدلّ علی فضله

ص:97


1- (1) ثمرات الأسفار إلی الأقطار 163:1-165.
2- (2) نقباء البشر 980:3 برقم: 1475.
3- (3) نقباء البشر 981:3 برقم: 1478.

ومکانته العلمیة، وتوفّی فی براکاون من نواحی فیض آباد فی (18 - ع 1-1353) له آثار کثیرة، منها: رسالة فی ترجمة استاذه المذکور، وله شعر کثیر بالعربیة فی المدائح والمراثی وغیرها، جمع کثیر منها فی دیوان یوجد عند ولده السید خادم حسین(1).

وقال الشیخ الأمینی: وذکر للسید عالم حسین تلمیذ السید محمّدمهدی غدیریة مطلعها:

ما کان من شغلٍ ومن تذکار لی غیر مدحة حیدر الکرّار

لیث الوغی میط الأذی وبل الندی سیف المنیة قاتل الکفّار

من لطفه دفعت خطوب جمّة من ضربه نکثت رؤوس شرار

فی کلّ معترکٍ وکلّ کریهةٍ لیث الإله الغالب القهّار

جاهدت فی دین الإله تجلّداً فی نصر أحمد سید الأبرار

من کلّ أسمر مستقیم ٍنافذٍ من کلّ أبیض صارمٍ تبّار

ضرباته تحکی الصواعق فی الوغی ودم العداة یسیل کالأمطار

یوم الغدیر نبینا ولاّه فی جمعٍ من الأخیار والأشرار(2)

277 - السید آغا عباد الزنجانی.

قال الشیخ الطهرانی: فقیه بارع، من العلماء الأجلاّء، ورجال الأدب الأکابر، نبغ فی الفقه فکان من المحقّقین الأثبات، وبرع فی الشعر فکان من أعلامه، جمع فی شعره بین السلاسة والانسجام، وکان ینظم الغزل ملمعاً من اللغات العربیة والفارسیة والترکیة، تلمّذ فی النجف علی الشیخ مرتضی الأنصاری وغیره، ألّف فی القضاء والشهادات کتاباً مبسوطاً قیماً.

عاد إلی بلاده فکان من المراجع فی التدریس وغیره، وتشرّف فی آخر عمره لزیارة العتبات بعد وفاة السید حسین الکوهکمری وسأل اللّه أن یتوفّاه قبل عودته إلی زنجان، ولمّا وصل خان الحماد علی ستّ فراسخ من النجف مرض وتوفّی بعد وصوله إلی النجف

ص:98


1- (1) نقباء البشر 982:3 برقم: 1480.
2- (2) ثمرات الأسفار إلی الأقطار 170:1.

بقلیل فدفن فیها، وکان ذلک بعد سنة (1300) بقلیل(1).

278 - أبوالفضل العبّاس الشاعر بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس الشهید بن

علی ابن أبی طالب الهاشمی العلوی المدنی.

کان سیّداً جلیلاً شاعراً خطیباً بلیغاً فصیحاً، قریب المجلس من الرشید، وکان آثر الناس عند الرشید والمأمون، وکان عالماً شیخ أهله فی وقته، وکان أمیر الحجاز وخطیبها، ومن شعره قوله:

واری البقیع محمّداً للّه ما واری البقیع

من نائلٍ ویدٍ ومعرو فٍ إذا ضنّ المنوع

وحیاً لأیتام وأرملة إذا جفّ الربیع

ولّی فولّی الجواد والمعر وف والحسب الرفیع

وقوله أیضاً:

وقالت قریش لنا مفخر رفیع علی الناس لا ینکر

بنا یفخرون علی غیرنا فأمّا علینا فلا یفخروا

قال الخطیب البغدادی: أخو محمّد وعبیداللّه والفضل وحمزة بنی الحسن، وهو من أهل مدینة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قدم بغداد فی أیّام هارون الرشید، وأقام فی صحابته، وصحب المأمون بعده، وکان عالماً شاعراً فصیحاً، ویزعم أکثر العلویة أنّه أشعر ولد أبی طالب.

أخبرنا أبوسعید الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن حسنویه الکاتب باصبهان، حدّثنا أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد السمسار، حدّثنا أبوبکر بن النعمان، حدّثنا أبوالعبّاس العلوی الفضل بن محمّد بن الفضل، قال: قال عمّی العبّاس بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس بن علی بن أبی طالب:

اعلم أنّ رأیک لا یتّسع لکلّ شیء، ففرّغه للمهمّ، وأنّ مالک لا یغنی الناس کلّهم، فخصّ به أهل الحقّ، وأنّ کرامتک لا تطیق العامّة، فتوخّ بها أهل الفضل، وأنّ لیلک ونهارک لا یستوعبان حاجتک وإن دأبت فیهما، فأحسن قسمتهما بین عملک ودعتک من ذلک، فإنّ

ص:99


1- (1) نقباء البشر 983:3 برقم: 1482.

ما شغلک من رأیک فی غیر المهمّ إزراء بالمهمّ، وما صرفت من مالک فی الباطل فقدته حین تریده للحقّ، وما عمدت من کرامتک إلی أهل النقص أضرّ بک فی العجز عن أهل الفضل، وما شغلت من لیلک ونهارک فی غیر الحاجة أزری فی الحاجة.

أخبرنا الحسن بن أبی بکر، أخبرنا الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی، قال: حدّثنا جدّی یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبیداللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، قال: وکان العبّاس بن الحسن فی صحابة أمیرالمؤمنین هارون، وکان من رجال بنی هاشم لساناً وبیاناً وشعراً، وقال العبّاس بن الحسن یذکر إخاء أبی طالب لعبداللّه أبی النبی صلی الله علیه و آله لأبیه واُمّه من بین إخوته:

إنّا وإنّ رسول اللّه یجمعنا أبٌ واُمٌّ وجدٌّ غیر موصوم

جاءت بنا وبه من بین اسرته غرّاء من نسل عمران بن مخزوم

حزنا بها دون من یسعی لیدرکها قرابة من حواها غیر مسهوم

رزقاً من اللّه أعطانا فضیلته والناس من بین مرزوق ومحروم

أخبرنا الجوهری، أخبرنا أبو عبیداللّه محمّد بن عمران المرزبانی، قال: حدّثنا عبدالواحد بن محمّد الخصیبی، قال: حدّثنی محمّد بن إسماعیل، قال: دخل العبّاس بن الحسن العلوی العبّاسی علی المأمون فتکلّم فأحسن، فقال له المأمون: واللّه ما علمتک إلاّ تقول فتحسن، وتشهد فتزیّن، وتغیب فتؤمن.

أخبرنی أبومحمّد الخلاّل، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عمران، حدّثنا عثمان بن بکر، قال: حدّثنا عبداللّه بن أبی سعد، قال: حدّثنا عبداللّه بن مسلم، قال: جاء العبّاس بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس بن علی بن أبی طالب إلی باب المأمون، فنظر إلیه الحاجب ثمّ أطرق، فقال له: لو أذن لنا لدخلنا، ولو اعتذر إلینا لقبلنا، ولو صرفنا لانصرفنا، فأمّا الفترة بعد النظرة فلا أعرفها، ثمّ أنشد:

وما عن رضاً کان الحمار مطیّتی ولکنّ من یمشی سیرضی بما رکب(1)

وقال الذهبی: قدم بغداد فی دولة الرشید، وبقی فی صحبته، ثمّ صحب بعده ولده

ص:100


1- (1) تاریخ بغداد 126:12-127 برقم: 6581 و 6:14-7 برقم: 6534.

المأمون، وکان شاعراً بلیغاً مفوّهاً، حتّی قیل: إنّه أشعر آل أبی طالب کلّهم(1).

وقال ابن فضل اللّه العمری: کان من مشاهیر أهل بیته، قال ابن جراح: کان شاعراً فصیحاً، صحب الرشید والمأمون، وکان له منهما حال جلیلة، وولی المأمون أخاه عبیداللّه بن الحسن الحجاز والیمن.

وزعم صاحب زهر الآداب: إنّ العبّاس کان فی طبقة ابن المهدی، وأنشد له:

أباح لک الهوی بیضٌ حسانٌ سبینک بالعیون وبالثغور

نظرت إلی النحور فکدت تقضی فکیف إذا نظرت إلی الخصور

قال: وکان المأمون یقول: من أراد أن یسمع لهواً بلا حرج، فلیسمع کلام العبّاس.

قال أبودلف: دخلت علی الرشید وهو فی طارمة علی طنفسة ومعه علیها شیخ جمیل المنظر، فقال لی الرشید: یا قاسم ما خبر أرضک؟ فقلت: خراب یباب خرّبها الأکراد والأعراب، فقال قائل: هذا آفة الجبل وهو أفسده، فقلت: فأنا أصلحه، قال الرشید: وکیف ذاک؟ قلت: أفسدته وأنت علیّ، وأصلحه وأنت معی، فقال الشیخ: إنّ همّته لترمی به من وراء سنّه مرمیً بعیداً، فسألت عن الشیخ، فقیل: العبّاس بن الحسن.

وسئل العبّاس عن طیب عشرة جلیس له، فقال: أنا لمجالسته أطرب من الإبل علی الحداء، أو الثمل علی الغناء.

وذمّ رجلاً، فقال: الحمی علی الإصرار، وطول السقم علی الأسفار، وعظم الدین علی الأقتار، بأشدّ من لقائه، ولا أعظم إیلاماً من بقائه.

وقال للمأمون: یا أمیرالمؤمنین إنّ لسانی لینطق بمدحک غالباً، وقد أحببت أن یزید عندک حاضر، أفتأذن لی یا أمیرالمؤمنین؟ فقال: قل فواللّه إنّک لتقول فتحسن، وتحضر فتزین، وتغیب فتؤمن، فقال العبّاس: ما بعد هذا کلام یا أمیرالمؤمنین، أفتأذن فی السکوت؟ قال: إذا شئت.

وذکر العبّاس رجلاً بلیغاً، فقال: ما شبّهت کلامه إلاّ بثعبان ینهال بین رمال، أو ماء یتغلغل بین جبال.

ص:101


1- (1) تاریخ الاسلام ص 246 برقم: 148.

وقال ابن جراح: کان فصیحاً، کأنّ ألفاظه قوالب معانیه.

وقیل له: أنت أشعر بنی هاشم، فقال: ما احبّ أن أکون بالشعر موصوفاً؛ لأنّه أرفع ما فی الوضیع، وأوضع ما فی الرفیع.

وعزّی رجلاً، فقال: إنّنی لم آتک شاکّاً فی عزمک، ولا زائداً فی علمک، ولا متّهماً لفهمک، ولکنّه حقّ الصدیق، وقول الشفیق، فاستبق التأوّه بالصبر، وقلق الحادثة بالشکر، یحسن لک الذخر.

وذمّ رجلاً، فقال: الذلیل من اعتزّ به، والخائن من اغترّ به، والخائب من أمّله، والسقیم من استشفاه.

ومن شعره قوله:

صادتک من بیض القصور بیضٌ نواعم فی الخدور

حورٌ تحور إلی صبا ک بأعینٍ منهنّ حور

وکأنّما بثغور من جنی الرضاب من الثغور

یصبغن تفّاح الخدو د بماء رمّان الصدور(1)

وقال الصفدی: قدم بغداد فی دولة الرشید، ثمّ صحب المأمون، وکان شاعراً بلیغاً مفوّهاً، حتّی قیل: إنّه أشعر آل أبی طالب، وتوفّی سنة ثلاث وتسعین ومائة(2).

وذکره السخاوی(3).

وقال السید الأمین: أورد له المرتضی فی الفصول المختارة من المجالس والعیون والمحاسن للمفید قوله محتجّاً بفضله علی قریش:

وقالت قریش لنا مفخرٌ رفیعٌ علی الناس لا ینکر

فقد صدقوا لهم فضلهم وبیهم رنب تبصر

فأذناهم رحماً بالنبی إذا فخروا فیه المفخر

ص:102


1- (1) مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار 516:23-518.
2- (2) الوافی بالوفیات 648:16 برقم: 688.
3- (3) التحفة اللطیفة فی أخبار المدینة 12:2 برقم: 1941.

بالفخر منکم علی غیرکم فأمّا علینا فلا تفخروا

ففضل النبی علیکم لنا أقرّوا به أو له أنکروا

فإن طرتم بسوی مجدنا فإنّ جناحکم الأقصر(1)

279 - السید عبّاس بن حسین بن حیدر بن سلیمان بن داود بن سلیمان الکبیر

ابن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود بن شهاب بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن

أبی القاسم بن أبی البرکات بن القاسم بن علی بن شکر بن محمّد بن أبی محمّد

الحسین الأسمر بن شمس الدین النقیب بن أبی عبداللّه أحمد بن أبی الحسین علی

ابن أبی طالب محمّد بن أبی علی عمر الشریف بن یحیی بن أبی عبداللّه الحسین

النسّابة بن أحمد المحدّث بن أبی علی عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید

الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی.

قال الخاقانی: شاعر وجیه، ولد بالحلّة عام (1298) ه، ونشأ بها علی أبیه، فعنی بتربیته وغمره بعنایته، ووجّهه ما وسعه التوجیه الصحیح، وهیّأ له الهجرة إلی دار العلم النجف، فتوطّن بها زمناً ساعده علی کسب العلم، والارتشاف من منهل الأدب، واتّصل بالاُسر العریقة فیها، فنال قسطاً وافراً من أدب الصحبة، وبعد أن نال الغایة المقصودة صار یتردّد علی مسقط رأسه ویقضی بعض الفصول فیه ولم یقطع صلاته بالنجف.

والمترجم له أکبر أنجال أبیه، فقد أدرک جدّه الشاعر الخالد السید حیدر، فعاش معه أربع سنوات، وکان لبقاً أدیباً، خفیف الروح، طیب الحدیث، لطیف العشرة، یمتزج بالصدیق بأقرب زمن، وکان کثیر التحدّث، یروی القصص الممتّع، ویحیط بأخبار العرب.

کان قدس سره متوسّط القامة، أسمر اللون، أسود العینین، ضرب الجسم، یرتدی العمة السوداء، وکان فی صفاته الروحیة هادیء النفس، تقیاً ورعاً ناسکاً.

توفّی فی الحلّة عام (1363) ه، ونقل جثمانه إلی النجف، فدفن فیها.

وللمترجم له شعر مقبول، أکثره فی مدح ورثاء آل البیت علیهم السلام، وقسم منه فی الغزل، وله من قصیدة یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

ص:103


1- (1) أعیان الشیعة 411:7 و 413.

طرقت تزلزل أرضها وسماءها نکباء تقدح بالحشا ایراءها

اللّه أکبر یا لها من نکبةٍ أسدت علی افق الهدی ظلماءها

عمّت جمیع المسلمین بقرحةٍ للحشر لا زالت تعالج داءها

وبها اقتدی التوحید یشکو لوعةً طول اللیالی لا یری ابراءها

سامته إمّا أن یسالم فی یدٍ ما سالمت فی ذلّةٍ أعداءها

أو أن یموت علی ظمیً فی کربلا تروی الظبا من نحره إظماءها

وله یرثیه أیضاً:

بوادر دمعٍ لا یجفّ انسکابها ونیران حزنٍ لیس یطفی التهابها

ولی زفراتٌ لو تلاقی بها الحصی لأضحت أسی منها تذوب صعابها

خلیلی ما هاجت علی الشوق لوعتی ولا أسهرت منّی العیون کعابها

ولکن عرتنی من جوی الطفّ لوعةً یشبّ بأحناء الضلوع التهابها

غداة انتضت أبناء حربٍ مواضیا أراق دم الإسلام هدراً ضرابها

وقد أودعت فی مهجة الدین قرحةً فلم یلتئم طول الزمان انشعابها

لقد غصبت آل الرسالة حقّها بکفّ مدی الدهر استمرّ اغتصابها

وفی کربلا أضحت تکابد فادحاً علی الرغم منها فیه یطوی کتابها

تجاذب أیدیها إلی صفقةٍ بها یعزّ علی الهادی الرسول انجذابها

فقل للعدا أمناً قضی الضیغم الذی یردّ الکماة الغلب تدمی رقابها

وأصبح ذاک اللیث بین امیةٍ تناهشه ذؤبانها وکلابها

أصبراً ولم ترهف لعزمتکم ظباً یفلّ المواضی الباترات ضرابها

أصبراً وحربٌ فیکم مرّ فعلها فلا یحلو إلاّ بالمواضی عتابها

أصبراً وآل اللّه تمسی علی الظما ذعاف المنایا بالطفوف شرابها

أصبراً وأمن الخائفین بکربلا یروّع حتّی فیه ضاقت رحابها

أصبراً وسرح الدین أصبح مطمعاً تغیر علیه کلّ آنٍ ذئابها

إمام الهدی نهضاً فإنّ دماءکم علی الأرض هدراً یستباح انصبابها

أصبراً وفی الطفّ الحسین تناهبت قواضبها أشلاءه وحرابها

ص:104

أصبراً وهذی الفاطمیات أصبحت یباح جهاراً سبیها وانتهابها

کما شاءت الأعداء تسبی حواسراً تطوف بها البیداء وخداً رکابها

یعزّ علی الهادی النساء بکربلا یزلزل ثهلان البطاح انتحابها

فمن مبلغ المختار عنّی ألوکةً علی نشر رزء الطفّ یطوی کتابها

شفت حقد بدرٍ فی بنیک بوقعةٍ أصاب جمیع المسلمین مصابها

وله یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

لی اللّه من دهرٍ ألمّت هواجمه بحادث خطبٍ لیس سلمٌ یسالمه

غداة استهاج الرجس جیش ضلالةٍ علی ابن هداها بالطفوف تهاجمه

أراع قلوب المسلمین بمدهشٍ تجدّد حزناً کلّ آنٍ مآتمه

وقد سام ذاک الرجس سبط محمّدٍ بذلٍّ به یوم الهیاج یسالمه

أو الموت عزّاً تحت غاسقة الوغی بیومٍ وغی بالموت أظلم قائمه

فضحّی لدین اللّه بالطفّ نفسه بحربٍ غدا بالموت یطفح لاطمه

أصبراً ولم ترهف لعزمتکم ظبا تجلّی بها من غاسق الحرب داهمه

أصبراً وقد آلت امیة لا تری لآل الهدی عزّاً تشاد دعائمه

وسال علی وجهه الصعید دم الهدی تهامت بأسیاف الضلال سواجمه

فیا مهجة التوحید شأنک کابدی زفیر شجیً ما عشت یلهب حاطمه

ویا مقلة الاسلام دونک والبکا بدمعٍ عن الأحشاء ینهل ساجمه

فإنّ ابن بنت الوحی بین امیة بحدّ المواضی تستحلّ محارمه

له اللّه دامی الجسم بالطفّ عاریاً وتکسوه إبراد الثناء مکارمه

قضته قناة الرجس ظام بکربلا ومن نحره أمست تروّی لهاذمه

ونسوته فی السبی صارت بحالةٍ لها الدمع بالدم استفاضت سواجمه

لها اللّه لا حام یصون خباءها بیومٍ به فی الموت غصّت غلاصمه(1)

280 - السیّد المفتی میر محمّدعبّاس بن علی أکبر بن محمّدجعفر بن طالب بن

اشارة

ص:105


1- (1) شعراء الغری 231:3-240.

نورالدین بن نعمة اللّه بن عبداللّه بن محمّد بن الحسین شمس الدین بن محمود بن

غیاث الدین بن أحمد بن علی بن محمّد بن أحمد بن الرضا بن إبراهیم بن هبة اللّه

ابن الطیّب بن أحمد بن محمّد بن القاسم بن أبی الفخار محمّد بن علی بن معمّر

الضریر بن عبداللّه بن جعفر الملاّح بن محمّد النصیبی بن موسی النصیبی بن

عبداللّه بن موسی الکاظم الموسوی الجزائری.

قال الشیخ الطهرانی: عالم کبیر، وأدیب جلیل، ومؤلّف مکثر، ولد فی لکنهو لیلة السبت سلخ ربیع الأوّل سنة (1224) ونشأ فی أحضان العلماء، فتلقّی الأوّلیات عن عدد من أهل الفضل، ثمّ حضر حلقات کبار العلماء فی الدروس العالیة من الفقه واُصوله والتفسیر والکلام وغیرها، وعمدة تلمّذه علی السیّد حسین بن السیّد دلدار علی النقوی الملقّب بسیّد العلماء، فقد لازمه سنین طوالاً، واستفاد من علومه کثیراً، وظهر بین علماء عصره والفضلاء من معاصریه مشاراً إلیه فی علومه ومعارفه ونبوغه.

والحقیقة أنّه أحد أبطال العلم وشیوخ الاجتهاد، وأساطین الفقه ورجال الأدب، فهو مجموعة نادرة المثال فی الفترة الأخیرة، فقد نبغ فی مختلف العلوم الاسلامیة من الفقه والاُصول، والعقائد والکلام، والتفسیر والحدیث والفلسفة والتأریخ، والأدب والشعر، وغیرها نبوغاً.

وألّف عشرات الکتب الضخمة المهمّة فی هذه العلوم باللغات الثلاث العربیة والفارسیة والاُردویة، کما نظم دواوین شعریة فی تلک اللغات جمیعها، وقد اعترف له کبار علماء عصره بالعظمة العلمیة، وسموّ المکانة والاجتهاد، وسلّموا له بذلک، ورجع إلیه الناس فی التقلید فی بلاد الهند، وتصدّر للفتیا والتدریس، فتخرّج علیه جمع کبیر وعدد غفیر من أهل العلم والفضل، وقد صار الکثیر من تلامذته مراجع وزعماء للدین بعد وفاته بسنین.

ولجلالة قدره لقّب ب «المفتی» وظلّ لقباً للعلماء من أولاده، قضی سنوات کثیرة وهو قبلة الأنظار ومحطّ الرحال، ومنتجع الآمال، قائماً بوظائف الشرع الشریف من التدریس والامامة والافتاء ونشر الأحکام والوعظ والارشاد والتألیف وحلّ الخصومات، والدفاع عن الدین بالید واللسان، إلی أن توفّی فی (25 - رجب - 1306) ودفن فی حسینیة

ص:106

غفران مآب فی لکنهو، وترک مؤلّفات قیّة وآثار مهمّة، ثمّ عدّها(1).

وقال السید الأمین: ولد سنة (1214) وتوفّی 25 رجب سنة (1306) ودفن فی حسینیة غفران مآب لکهنو الهند. کان عالماً جلیلاً شاعراً کاتباً، وهو أوّل من روّج سوق الأدب العربی فی الهند.

وله دیوان شعر حسن یسمّی رطب العرب، وقد تلمّذ فی الکلام علی سلطان العلماء السید محمّد صاحب الضربة الحیدریة، وعلی السید حسین أخی السید محمّد بن دلدار علی، ویروی بالإجازة عنه، عن الآقا البهبهانی، وصاحب الریاض، والسید مهدی بحرالعلوم، والمیرزا مهدی الشهرستانی، والمولی محمّدمهدی بن هدایة اللّه الخراسانی، بأسانیدهم المعروفة.

وله شعر کثیر فی استاذه ومجیزه السید محمّد، ومن شعره الذی أنشأه عند مباعدة داره وشطّ مزاره قوله:

نأیت عنک وانّی الیوم أغبط من یفوز عندک بالدنیا وبالدین

فازوا بما طمعوا منکم وما قصدوا ولا أفوز بلحظٍ منک یکفینی

کم نعمةٍ جئتنی فیها تهنّئنی ومحنةٍ زرتنی فیها تعزّینی

ترکتنی موسراً والیسر لی عسر والعسر کالیسر مهما کنت تأتینی

ومن قوله فیه أیضاً:

خفضت جناح الذلّ للناس رحمةً فأصبح أدناهم أعزّ وأرفعا

یعاب علی المرء التکبّر فی الوری وانّک قد عابوا علیک التواضعا

یقول عزیز القوم أذللتنی ولا محلّ لشکواه لبطلان ما ادّعا

فنفسک من أعلی النفوس مکانةً وفی رفضها رفع الشکایة أجمعا(2)

أقول: أعقب من ولدیه، وهما: السید المفتی محمّدعلی المتوفّی سنة (1346) والمفتی أحمدعلی. وأعقب المفتی محمّدعلی من ولده: السید طیب الجزائری، وله عقب.

ص:107


1- (1) نقباء البشر 1010:3-1012 برقم: 1508.
2- (2) أعیان الشیعة 411:7-412.

281 - السیّد عبّاس بن علی بن علی نورالدین العاملی بن علی بن الحسین

ابن علی بن محمّد بن أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر

ابن سعداللّه بن حمزة الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی

ابن عبداللّه بن محمّد المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن

إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب.

قال الصدر: عالم فاضل، وحبر کامل، شاعر مفلق، ومنشیء غیر مغلق، عذب اللسان، حسن البیان، نحوی لغوی، أجمع أهل عصره لفنون الأدب.

صاحب الرحلة المعروفة ب «نزهة الجلیس ومنیة الأدیب الأنیس» ضمنها بطرائف الأدب فی کلّ باب باُسلوب بدیع، وعلی مثل نسج الربیع، بلغ من محاسن البیان أقصاها، ولم یغادر من محاسنه صغیرة ولا کبیرة إلاّ أحصاها، فما أحلی أراجیزه، وما أحسن وجیزه، لا نظیر له فی کتب الأدب، اشتمل علی نکات دقیقة، ولطائف وجیزة، فرغ منه رابع شوّال سنة ثمان وأربعین ومائة بعد الألف، أتمّه ببندر مخا من بنادر الیمن، وفیه تواریخ وتراجم جلّ أهل الأدب، وترجم فیه جماعة من سلفه، کوالده وجدّه وعمّه وابن عمّه وآخرین، وهو من عائلتنا من آل نورالدین، وطبع کتابه المذکور بمصر سنة (1293) فی مجلّدین.

ولد بمکّة سنة (1110) وکذا والده ولد بمکّة أیضاً، ونشأ بها واشتغل علی علمائها، واتّصل أخیراً بالسیّد نصراللّه الحائری الشهید سنة (1131) وزار معه الأئمّة العراق، وذهب إلی ایران وطاف البلاد إلی سنة (1145) فنزل بندر مخا وتزوّج بها، وذهب فی أواخره إلی جبثیث وتوفّی مع ولده السیّد زین العابدین سنة (1179) وبقی نسله (1)

ص:108


1- (1) کذا ذکر نسبه فی ترجمته فی التکملة ص 251، وقال فی موضع آخر من التکملة ص 209: ترجمه ابن عمّه السیّد عبّاس بن علی بن حیدر بن محمّد فی نزهة الجلیس الخ. وهذا غیر صحیح، والصحیح من نسبه ما ذکره فی ترجمته.

المعروفون ببیت عبّاس بن عبدالسلام بن زین العابدین(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

282 - السیّد عبّاس بن محمّد بن الجواد العاملی بن محمّد الأمین العاملی بن

محمّد الطاهر بن أبی الحسن موسی بن حیدر ابن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن

علی بن علاءالدین بن علی الأعرج بن إبراهیم ابن محمّد بن علی بن المظفّر بن

محمّد بن علی بن حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عیسی بن

الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی.

قال الشیخ الطهرانی: عالم أدیب، من آل صاحب مفتاح الکرامة فی النجف، کان من أهل العلم والفضل والأدب، عرف بین معاصریه بالفطنة والألمعیة، ونظم الشعر فأکثر وأجاد، واشتهر بین ادباء عصره وشعرائه، کانت له صلة وثیقة بالعلاّمتین الشیخ محمّدحسن کبّه، والسیّد محمّدسعید الحبّوبی، وبینهم جمیعاً مطارحات ومراسلات شعریة ونثریة کثیرة(3).

وقال السید الأمین: کان عالماً فاضلاً أدیباً شاعراً ذکیاً فطناً، أبی النفس، عالی الهمّة، مشهورا بالفضل والأدب والنبل، معروفاً بذلک بین فضلاء عصره واُدبائه، ثمّ أورد نبذة یسیرة من أشعاره(4).

وقال الخاقانی: شاعر مطبوع، وأدیب فاضل. ذکره صاحب الحصون، فقال: ولد ونشأ فی النجف محبّاً للفضل والأدب، فحصل علی مقدار من مقدّمات العلوم العربیة، وجعل یختلف علی شعراء عصره، فجادت قریحته بنظم بعض الأبیات، ثمّ ارتحل إلی بغداد

ص:109


1- (1) تکملة أمل الآمل ص 251-252. وراجع: الکواکب المنتشرة ص 410-411.
2- (2) أعیان الشیعة 428:7-429.
3- (3) نقباء البشر 1006:3 برقم: 1505.
4- (4) أعیان الشیعة 418:7-419.

ومکث فیها برهة من الزمان، وکان شاعراً مفلقاً مجیداً، ثمّ ذکر نماذج من شعره(1).

283 - السید عبدالجبّار بن الحسین الحسینی الموسوی البحرانی.

قال الحرّ العاملی: فاضل عالم جلیل شاعر أدیب ماهر معاصر(2).

وذکره البلادی فی أنواره، واکتفی بما ذکره الحرّ العاملی(3).

284 - السید عبدالجلیل بن یاسین بن إبراهیم بن السید طه الطباطبائی

البصری.

قال السید الأمین: فاضل أدیب، اشتهر بحسن النظم والانشاء، ولد سنة (1190) وأخذ العلم عن فضلاء البصرة، وبرع فی النظم والنثر، ومن شعره قوله من قصیدة مشیراً إلی قصیدة التمیمی التی مطلعها:

عرفناک تعفو عن مسیءٍ تعذّرا ألا فاعفنا عن ردّ شعرٍ تنصّرا

وفیها یقول:

حکمت وحکمی الحقّ ناءٍ عن المرا بأنّ التمیمی الأدیب تعثّرا

بذمّ قوافٍ فی تمامٍ جناسها وذلک نوعٌ فی البدیع تقرّرا

ئعند اتّخاد الجنس فالنوع سایغ تعدّده بل کم أفاد تخیّرا

وشأن ذوی الآداب حبّ امریءٍ له أفانین فی لفظٍ ومعنیً تغیّرا

ولیس مراداً دین من رقّ طبعه أکان حنیفاً مسلماً أم تنصّرا

وحسبک منه ما یفصل عقده من النظم والمنثور درّاً وجوهرا

وکم مسلمٍ منه اللسان وقلبه علی غیر دین فضله قد تصدّرا

وظلم ذوی الآداب والفضل عیبهم بما صنعوا من رقّة الشعر فی الوری(4)

وقال فی الموسوعة: توفّی سنة (1270) وله أشعار فی المدح والغزل ومواضیع اخری،

ص:110


1- (1) شعراء الغری 441:4-447.
2- (2) أمل الآمل 142:2 برقم: 411.
3- (3) أنوار البدرین ص 109 برقم: 40.
4- (4) أعیان الشیعة 434:7.

ومن أشعاره قصیدته المسمّاة بهدایة الأکارم إلی سبیل المکارم، وهی:

............................. أحسن جنی الحمد تغنم لذّة العمر

هم الفتی الماجد الغطریف مکرمة یضوع نادی الملا من نشرها العطر

وحلیة المرء فی کسب المحامد لا فی نظم عقد من العقیان والدرّ

تکسو المحامد وجه المرء بهجتها کما اکتسی الزهو زهر الروض بالمطر

یخلّد الذکر حمدٌ طاب منشؤه ولیس یمحو المزایا سالف العصر

تمیّز الناس بالفضل المبین کما تمیّزوا بینهم فی خلقة الصور

بقدر معرفة الإنسان قیمته وبالفضائل کان الفرق فی البشر

ما الفضل فی بزّةٍ تزهو برونقها وأیّ فضلٍ لأبریزٍ علی مدرٍ

وإنّما الفضل فی علمٍ وفی أدب وفی مکارم تجلو صدق مفتخرٍ

فلا تساوی بأخلاقٍ مهذّبة أخلاق سوءٍ أتت من سارح البقر

وخذ بمنهج من یعصی هواه وقد أطاع أهل الحجی فی کلّ مؤتمرٍ

إنّ الهوی یفسد العقل السلیم ومن یعصی الهوی عاش فی أمنٍ من الضرر

وجاهد النفس فی غیٍّ تلمّ به کیلا تماثل نذلاً غیر معتبرٍ

وفی معاشرة الأنذال منقصة بها یعمّ الصدا مرآة ذی فکر

ولیس یبلغ کنه المجد غیر فتیً یری اکتساب المعالی خیر متّجر(1)

285 - السیّد عبدالحسین الحجّار بن العبّاس بن سلمان بن الحسین بن محمّد

ابن بطی بن هاشم بن یوسف بن هاسم الحطّاب بن محمّد بن عواد بن محمّد بن

عواد الکبیر بن علی بن الحسن بن عبداللّه بن علم الدین علی المرتضی النسّابة بن

عبدالحمید جلال الدین النسّابة بن شمس الدین فخار بن أحمد بن محمّد بن

أبی الغنائم بن الحسین بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن

موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال الخاقانی: من عشیرة العوادة، خطیب شهیر، وفاضل أدیب، ولد فی النجف عام

ص:111


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 146:3-149.

(1330) ه ونشأ بها فی کنف أخیه السیّد حمّود العوادی، وساهم فی عضویة المجمع الثقافی فی المنتدی، وألقی بعض المحاضرات الاُسبوعیة التی وزّعها المجمع علی أعضائه، ثمّ ذکر نبذة من شعره(1).

286 - السیّد عبدالحسین بن علی بن إبراهیم آل نورالدین النباطی.

قال الخاقانی: من مشاهیر العلماء، أدیب فذّ، وشاعر مجید. ولد فی النبطیة الفوقا عام (1293) ه ونشأ بها، وقرأ مقدّمات العلوم بها فی مدرسة عمّه، ثمّ انتقل إلی النجف فبقی فیها زمناً طویلاً اختلف فیه علی أعلامها ومشاهیر المجتهدین فیها، فحضر حلقاتهم، کالشیخ محمّدطه نجف، والشیخ ملاّ کاظم الخراسانی، والسیّد کاظم الیزدی.

وبعد أن نال حظّاً وافراً من العلم والأدب وساجل فیها فریقاً من ادبائها هاجر إلی بلده بعد أن تمتّع بإجازات المجتهدین الذین مرّ ذکرهم، وحلّ هناک فی دست المرجعیة، حتّی توفّاه اللّه فی بعلبک فی شهر صفر من عام (1370) ونقل جثمانه إلی النباطیة فدفن فیها، ورثاه فریق من شعراء عصره وأعلام الکتاب، ثمّ ذکر نماذج من شعره(2).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(3).

287 - السیّد عبدالحسین بن علی بن الجواد بن الرضا بن محمّد بن الحسین بن

محمّد الرفیعی الموسوی.

قال الخاقانی: أدیب فاضل، وشاعر مطبوع. ولد فی النجف یوم الجمعة 12 ربیع الأوّل عام (1325) ه، ونشأ بها علی جدّه وعمّه، فاتّجه محبّاً للعلم والأدب، وتخرّج من المدرسة العلویة، واقتنی من الکتب التی حبّبت إلیه القراءة والوقوف علی الأخبار، وقد قرض الشعر فأکثر منه وأجاد فی بعضه، طیب الأخلاق، حسن السیرة، نبیل الشعور، رقیق النفس، ثمّ ذکر نماذج من شعره(4).

ص:112


1- (1) شعراء الغری 331:5-335.
2- (2) شعراء الغری 300:5-303.
3- (3) أعیان الشیعة 445:7.
4- (4) شعراء الغری 321:5-330.

288 - السید عبدالحسین بن علی بن محمود الأمین العاملی.

قال السید الأمین: توفّی سنة (1361) کان أدیباً شاعراً سریاً جواداً، ثمّ ذکر جملة من أشعاره الأدبیة(1).

289 - السید عبدالرؤوف بن الحسین بن عبدالرؤوف بن أحمد بن الحسین بن

محمّد بن الحسن بن یحیی بن علی بن إسماعیل بن علی بن إسماعیل أخ السیدین

الشریفین الرضی والمرتضی علم الهدی بن الحسین بن موسی بن إبراهیم بن

الإمام موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی الموسوی الجدحفصی البحرانی.

(2)

قال الحرّ العاملی: فاضل عالم ماهر شاعر معاصر أدیب منشیء، من شعره ما کتبه إلیّ فی مکاتبة عجیبة الإنشاء أحسن وأجاد فیها ما شاء، وفیها هذه الأبیات:

إلیک علی بعد المزار تحیتی وصفو ودادی والثناء المحقّق

وأنهی إلی المولی المکرّم أنّنی لرؤیته والعالم اللّه شیق

فلا أقفرت تلک الدیار التی بها العفاة وطلاّب الحوائج أحدقوا

هنالک لا وجه السماح مقطّب لدیه ولا باب المکارم مغلق

وأنت فدم یا واحد الدهر سالماً قرین العلی تبقی وأنت موفّق

وقوله فیها:

ما کریم من لا یقیل عثارا لکریم ویستر العوراء

إنّما الحرّ من یجرّ علی الزلاّت منه ذیلاً ویقضی حیاء

ولولا خوف الإطالة لذکرت شیئاً من ذلک الإنشاء، رأیته فی البحرین ورأیت منه العجب، لکنّنی غرقت حینئذ فی البحرین: بحر العلم، وبحر الأدب(3).

ص:113


1- (1) أعیان الشیعة 443:7-445.
2- (2) کذا أورد النسب فی الأنوار، وفیه تأمّل واضح.
3- (3) أمل الآمل 146:2 برقم: 427.

وقال البلادی: أحد الأکابر والأعیان المشار إلیهم بالبنان فی البیان، بدر کمال، وشمس ظهیرة، وسید قوم، وکبیر عشیرة، جمع بین علوّ الهمّة وعلوّ الأدب، وشفع سموّ الأصل بسموّ الحسب، فهو غرّة جبهة الدهر، وتورید وجنة العصر، ووشی دیباجة الشرف والفضل، وطراز حلّتی الجلال والنبل، وله شعر یحبّب العقول بسحره، ونثر یزری بنظم الدرّ ونثره، جمع فیه بین الجزالة والرقّة، وأعطی کلّ ذی حقٍّ حقّه.

کان مولده سنة (1013) وتوفّی سنة (1060) اللّه أعلم، وله رحمه الله من العمر سبعة وأربعون سنة، تغمّده اللّه برحمته ورضوانه، وله شعر کثیر، ومنه:

وأغید أبدی عن لئالی ثغوره ففاضت دموعی حسرةً وهو باسم

إذا ما انتضی ألحاظه من جفونه اُقیمت لأرباب الغرام مآتم

تثنّی فمال الغصن من طربٍ به ألم تره ناحت علیه الحمائم

انتهی کلام السید محمّد البحرانی فی تتمّة الأمل. ثمّ قال: وهذا السید من أجلاّء السادة ورؤسائهم فی زمانه فی البحرین من أهل جدحفص القریة المشهورة، ودفن فی مقبرة الشیخ راشد من بلاد القدیم. والظاهر أنّه خال السید العلاّمة السید ماجد الصادقی الجدحفصی، وزوج ابنته، وکان شیخ الإسلام وقاضی القضاة فی بلادنا البحرین، ثمّ ذکر رثاء الشیخ جعفر الخطّی لصاحب الترجمة(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

أقول: ومن شعره فی الغزل قوله:

وردیة الخدّ یا مسکیة الشعر درّیة الثغر یا مکحولة البصر

أراک تستأسرین الاسد وهی علی الصفاة بطرفٍ منک منکسر

وکم رمی لیث غابٍ وهو منکسرٌ وشبل لیثٍ عزیز الجار بالحور

أظنّ هاروت کلّ السحر علمه ما قابل الأسد إلاّ فاز بالظفر

أو أنّه کان تلمیذاً له فطغی علی الوری إذ أعانته ید القدر

منّی وجودی علی العشّاق کلّهم وبرقعیه لخوفٍ من لظی سقر

ص:114


1- (1) أنوار البدرین ص 102-105 برقم: 36.
2- (2) أعیان الشیعة 459:7.

وحمری جلّ نار الخدّ واحتفظی الیاقوت والدرّ وزرخیه علی القمر

وامشی اقتصاداً بلا تیهٍ ولا بطر ولا ترینا فنون التیه والبطر

لتستریح قلوب العاشقین من النبل الذی زجّ من قوسٍ بلا وتر

وجیدک النیّر الفضّی إنّ به سلب النفوس وسلب اللبّ والعمر

وستری صفحتی بلور صدرک والرمّان وأخفیه عن بادٍ وعن حضر

ولا ترینی الأفاعی السود إنّ لها سمّاً یفتّ حشا العشّاق بالنظر

لمّی علی خصرک الآکام إنّ له فی الردف شغلاً أرانا الموت فاعتبری

أضحی ینادی لسان الحال منه ألا لا تکثری المشی بی وابقی علی السرر

إلی أن قال:

حتام أرعی الدراری یا سعاد ولم ترثی لحال امرءٍ فی الضرّ والذعر

ما ترحمین دموعاً فیک کفکفها العانی التی أخجلت وکّافة المطر

لا تجهلی ویک مقداری فإنّ أبی الممدوح فی الذکر والآیات والسور

سیف القضا المنتضی السامی أبو حسن المرتضی قدوة الأملاک والبشر

نفس الرسول وفادیه بمجهته زوج البتول الفتی المحفوف بالظفر

أعنی الوصی بنصّ المصطفی وبنصّ اللّه باری الوری مستوجب الشکر

زین النجار المجلی بالفقار عن الأطهار بالصارم الصمصامة الذکر

حذر الخصام ومقدام الرجال هزبرٌ فی المجال قویٌ غیر منکسر

مفنی النفاق بحربٍ لا تطاق علی الجرد العتاق بضرب البیض والسمر

مردی الصفوف ومسقیها الحتوف علی رغم الاُنوف بقلبٍ غیر منذعر

عین الصلاح ومفتاح الفلاح ومصباح النجاح الفتی الصافی من الکدر

بحر العلوم وکشّاف الهموم وفرّاج الغموم بعزمٍ دائم الأثر

وجه الکرامة منهاج السلامة بل تاج الإمامة مولانا أبو الغرر

ومنها قوله:

ما قدر مدحی وربّ المادین غداً یثنی علیک بآی الکهف والزمر

والعادیات وعمّ والنبا وسبا والرعد والنحل والأعراف والحجر

ص:115

ماذا أقول وربّ الخلق مادحه فکیف یثنی علیه أبلغ البشر

صه یا لسانی فما تسطیع تمدّح من مدیحه سطرت فی أکثر السور

قل فیه بیتاً علی الإجمال واترک ما یرمیک فی أبحر التطویل والضجر

حوی مکارم أخلاق النبوّة ما قد فاته ثقل عشر العلم من ظفر

ومن شعره أیضاً قوله:

لا یخدعنّک عابدٌ فی لیله یبکی وکن من شرّه متحذّرا

لم یسهر اللیل البغوض ولم یصح فی جنحه إلاّ لشرب دم الوری

ومن شعره أیضاً قوله فی رثاء الإمام الحسین الشهید علیه السلام:

الی کم تطیل النوح حول المرابع وتذری علی الدارات درّ المدامع

وتندب رسماً قد محته ید البلی وتشجیک آثار الطلول البلاقع

وتقضی غراماً عند تذکار دمنةٍ لأرأم أنسٍ فی القلوب رواتع

وتحیی إذا هبّت من الحیّ نسمةً وتهفو لتغرید الحمام السواجع

أما آن أن تصحو وقوحال حالک وبدّلته قسراً بأبیض ناصع

ومالک شغلٌ عن تذکّر بارقٍ لبارق شیبٍ من قذالک لامع

فهب أنّ سلمی بعد قطعک أرجعت أیجدیک نفعاً والصبا غیر راجع

إذا الغید شهدت البیاض بمفرقٍ فعن وصلهنّ أقطع حبال المطامع

وخذ قبل أن تحتاج زاداً مبلّغاً إلی سفرٍ جمّ المهالک شاسع

ولا تأمن الدهر الخؤون فشهده مشابٌ بسمٍّ ناقع السمّ ناقع

فکم غرّ غرّاً بالمبادی وما درت مطالعه ماذا تری فی المقاطع

ولا تکترث بالحادثات ووقعها فما فی ضمان اللّه لیس بضائع

إذا حفظ الرحمن أو صرف الأذی کسی حاسراً مستسلماً ثوب دارع

وفوّض لربّ العرش أمرک کلّه ووجّه لما یولیکه نفس قانع

ووال ختام المرسلین وآله لتسعی بنورٍ عن یمینک ساطع

وإن حدت عنهم أو علقت بغیرهم هلکت وهل شا الضلیع بضالع

فهم امناء اللّه فی هل أتی أتی مدیحهم بالنصّ غیر مدافع

ص:116

براهین فضلٍ قد خلت عن معارضٍ ولیات فصلٍ قد علت عن مضارع

لربّهم عافوا الحیاة فأصبحت جنوبهم تأبی وصال المضاجع

بهم أشرق الدین الحنیفی غبّ ما دجی وتجلّت مبهمات الشرائع

لقد جاهدوا فی اللّه حقّ جهاده وردّوا حسراً طرف کلّ منازع

فلمّا قضی المختار عاثت بشملهم علی رغم أنف الدین أیدی الفجائع

وسدّدت الأعداء نحو قبیله سهام ذحولٍ عن قسیّ خدائع

ونالت رؤوس الکفر منهم فلم تدع لهم فی فجاج الأرض مقلة هاجع

فهم بین من یبتزّ بالقهر إرثها ومن بین متبوعٍ یقاد لتابع

ومن بین مخذولٍ رأی رأی عینه خلاف الموالی وانحراف المتابع

تجرّع کأس السهم من کفّ خیبرٍ واُحدٍ ومن أشباه تلک المواضع

وممّا شجی قلبی وأغری بی الأسی وأفنی اصطباری ذکر کبری الوقائع

هی الوقعة الکبری التی کلّ سامعٍ لها ودّ لو سدّت خروق المسامع

فکم وقعةً من قبلها قد جرت وما علی الآل جرت مثلها من وقائع

غداة دعت سبط النبی عصابةً بأن سِرْ وعجّل بالقدوم وسارع

وجاءت إلیه کتبهم وقد انطوت علی إحنٍ طیّ الحشا والأضالع

وشابوا لها فیها أجاج انحرافهم وغدرهم بغیاً بماء التواضع

بنفسی الحسین الطهر یسعی إلیهم بأهلیه لا یثنی عزیمة راجع

وتصحبه من صحبه الغرّ سادة لهم فی قران الفوز أسعد طالع

فدیتهم لمّا أتوا أرض کربلا وضاق بهم من سهلها کلّ واسع

فدیتهم لمّا أتی القوم نحوهم وسدّوا علیهم کلّ نهجٍ وشارع

فدیتهم لمّا أحاطوا برحبهم وردّوهم عن ورد ماء الشرائع

فدیت إماماً ما عری الجبن قلبه لأمرٍ ولا أعطی مقادة طائع

فدیت صحاباً أصبح الموت عندهم هنالک من إحدی وجوه المنافع

وهم بین مسلوب الحیاة وسالبٍ لها وصریعٍ فی المکر وصارع

وأرؤسهم فی الحرب ما بین ساجدٍ من الضرب مشفوع بآخر راکع

ص:117

لعمری لقد حازوا وحازوا مراتباً تقهقر عن إدراکها کلّ طامع

وما برحوا فی نصره ولأمره بأسرهم ما بین ساعٍ وسارع

فمذ غودروا فی الطفّ صرعی وجرّعوا کؤوس المنایا والسیوف القواطع

نضی السبط عزماً لو تعرّض بعضه لصمّ الرواسی الشمّ ریعت بصارع

وعضباً إذا ما شام بارق حدّه أبیٌّ تلقّاه بهامة خاضع

علی ظهر موّار العنان إهابه لخلعة سلطان الدجی غیر خالع

إذا ما نحی نحو العداة میمّماً رموا باشتعال القلب عند التنازع

یشقّ جناح الجیش إن شقّ صدره وقلباً بقلبٍ ثابتٍ غیر جازع

ویثنی هنان اللطف عند حریمه یودّعهم تودیع غیر مراجع

وما زال یفنی جمعهم وهو مفردٌ بضربٍ علی هاماتهم متتابع

إلی أن سری فی نحره سهم مارقٍ فخرّ کطودٍ فی ثری الأرض واقع

وجاء إلیه الشمر یسعی مشمّراً ولم یثنه عن غیّه ردع رادع

وما هو إلاّ أن علا السعد ذابحٌ وأصبح أنف المجد فی کفّ جاذع

ومیّز لمّا لم یمیز کریمه الشریف بعضبٍ مرهف الغرب قاطع

فشمس العلا غارت وأنجم سعدها توارت وأنسی غارباً کلّ طالع

وللّه رزؤٌ ضاق ذرعاً به الهدی وأضحی به شمل التقی غیر جامع

وللّه بدرٌ فی تمام کماله سری فتواری عن بروج المطالع

بنفسی جواداً قد هوی عن جواده طعیناً بأطراف الرماح الشوارع

بنفسی شهیداً لم یبرّد غلیله من البارد الطامی بجرعة جارع

بنفسی قتیلاً مفرداً بین خاذلٍ وباغٍ ومرمدٍ وطاغٍ وخادع

بنفسی رضیعاً ألقم القوم ثغره ثدیّ سهامٍ لا ثدی مراضع

بنفسی رؤوساً قد نأت عن جسومها بعامل حزمٍ فوق عامل رافع

فدیتهم والرأس کالبدر بینهم وهم حوله مثل النجوم الطوالع

فدیت النساء الفاطمیات حسّراً یسلبن ما یحوینه من مدارع

فصارخةٌ تبکی أباها وهذه أخاها بطرفٍ مقرح الجفن دامع

ص:118

وتدعو أخی بعد ذا البعد عودة وهل صلة ترجی لحبل التقاطع

أخی کسر صبری لم یلامسه جابرٌ وأیّ قریبٍ بعد بعدک نافع

أخی أیّ حصنٍ أرتجیه لمنعتی وقد هدمت أیدی الخطوب صنائعی

أخی أصبح الحزن الطویل مواصلی لفقدک والصبر الجمیل مقاطعی

أجی جدّ تخدیری وصونی قد غدا بحدّ حسامٍ نلته غیر مانع

أخی أقلعت سحب النوال وغاض من عیون المعالی والندا کلّ نابع

أخی رزؤ خیر المرسلین وآله لما ناله من رائعٍ غیر رائع

أخی طمست أعلام دین محمّدٍ وضاع فأضحی عرفه غیر ضائع

أخی قنّعونا بالسیاط فما اکتفوا ولا قنّعوا إلاّ بسلب المقانع

ولا أنس سوق الطاهرات هدیةً لأشأم علجٍ من امیة خانع

ینادین فی ذلّ السبا خیر والدٍ وأشرف جدٍّ بالرسالة صادع

أیا جدّ هذا السبط ملقیً علی الثری إلی جنب ظامٍ من ذویه وجائع

أیا جدّ أما غسله فنجیعه وأکفانه نسج الریاح الزعازع

وما حفرت قبراً له ید حافرٍ ولا أسلمته فیه راحة واضع

أیا جدّ زین العابدین بقیده یقاد ویلحی وهو أضرع ضارع

إذا أبصر الرأس الکریم علی القنا غدا لسرابیل الضنا غیر نازع

له علّةٌ قد مات عنها طیبها فمن بعده لیس العلاج بنافع

أیا جدّ ساقونا سبایا حواسراً براقعنا منسوجةً من أضابع

أیا جدّ ثغراً کنت تکثر لثمه غدا ینقض الطاغی له شرّ قارع

وممّا یزید الحزن یا جدّ أمره بسبّ أبینا فی جمیع الجوامع

وتعداده الأشیاخ بلّت قبورهم بوبل عذابٍ وابل القطر هامع

أیا جدّ نالت ما تمنّت امیة وقد غرّها جهلاً خلوّ الموانع

امیة مهلاً لیس بالهین ما جنت یداک سیلقی حاصداً کلّ زارع

فیالیت شعری ما اعتذارک فی غدٍ وما العذر عن مسّ العذاب بنافع

علیک من الرحمن لعنٌ موبّدٌ تقرّ به عین الموالی المشائع

ص:119

إلیکم سلاطین المعاد قصیدةً أجادت معانیها قریحة بادع

فما الدرّ منظومٌ سوی عقد نظمها وما الروض إلاّ ما حوت من بدائع

إذا شان شعر الناس طول فشانها لها الطول مهما أنشدت فی المجامع

فإن سحبت ذیل القبول لدیکم رضیت علی حظّی وصالحت طالعی

فما حاک نظمی فی الوری فکر ناظمٍ ولا نسجته قبل راحة صانع

إذا غاض فی بحر التفکّر شاعرٌ تناول منه الدرّ لی فکر وادع

بکم قد علا قدری وشاعت مفاخری وسدّت کهول الناس فی سنّ یافع

إذا ضاع مدح المادحین سواکم فأجر مدیحی فیکم غیر ضائع

فیا علل الإیجاد والسادة الاُولی هم عند ربّ العالمین ذرائعی

بنورکم نهدی إلی طرق الهدی کما یرشد الساری ضیاء المشامع

ومالی سوی حبّی لکم من بضاعةٍ وتلک لعمر اللّه أسنی البضائع

فحبّکم فی الحشر أقوی وسیلةٍ وعقد ولاکم ثمّ أوجه شافع

برئت من الأدیان والملل التی تخالفکم من مالکیٍ وشافعی

فنجلکم عبدالرؤوف وعبدکم بکم یلتجی من هول وقع المقامع

سلیل الحسینی الحسین بن أحمد لباب التماس العفو أحوج قارع

خذوا بیدی والوالدین واُسرتی وصحبی وتالٍ للقریض وسامع

ولا تسلموا یوم النشور محمّداً سلیل علیٍ خیر راوٍ وساجع

فلو جاز قتل النفس للمرء لاغتدی لرزؤکم فی الناس أوّل باخع

وفی ذنب عمران الموالی تشفّعوا فلیس سواکم فی غدٍ أمن فازع

علیکم من اللّه السلام صلاته مدی الدهر یا أهل العلا والصنائع

وله قدّس اللّه سرّه بنود کثیرة فی مدائح النبی صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام(1).

290 - السید عبدالرؤوف بن ماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علی بن

ماجد الحسینی العریضی الصادقی الجدحفصی البحرانی.

ص:120


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 200:3-218.

قال السید الخوانساری: ونسب بعض فضلاء هذه الأواخر هذه الأبیات إلی السید عبدالرؤوف، وهی هذه المناجات:

یا حلیماً ذا أناة واقتدارٍ لیس یعجلْ

عبدک المذنب ممّا قد جناه یتنصّل

کاد أن یقنط لولا سعة الرحمة یأمل

باء بالخسران عبدٌ أمهل المولی فأهمل

إنّ فی ذاک لسرّاً من یخاف الفوت یعجل

ملّت التوبة من سوفٍ ومن لیتٍ ومن عل

تهت فی بیداءتقصیر ی فهل یرشد من ضل

أدخلتنی النفس لکن منهج المخرج أشکل

کلّما أقبل عامٌ أتمنّی عام أوّل

فإذا أقبل عامٌ کان ممّا فات أخمل

لیتنی أجهل علمی أو بما أعلم أعمل

فعلی عفوک لا الأ عمال یا ربّ المعوّل

فعسی جرح ذنوبی یمسح العفو فیدمل

لو برضوی بعض ما بی لتداعی وتزلزل

غیر أنّی بالنبی المصطفی أشرف مرسل

وعلی وبنیه یا إلهی أتوسّل

فبهم یا واسع الرحمة ثبّت لی ما زل

واسع الغفران یا من یغفر الذنب وإن جل

لست أقفو إثر قومٍ غیرهم فی العقد والحل

عجّل الفوز بهم لی وعلی أرواحهم صل(1)

وذکر البلادی ما نقلناه عن صاحب الروضات، ثمّ قال: قلت: ولم أر لهذا السید ترجمة

ص:121


1- (1) روضات الجنّات 77:6-78.

ولا ذکراً غیر ما ذکرناه، ولعلّه کان طفلاً بعد موت والده العلاّمة، ونشأ فی شیراز، ولم یذکر السید له غیر هذه المناجات، وکفی بها أدباً وتقویً وورعاً(1).

وقال السید الأمین: کان شاعراً مجیداً کأبیه، ثمّ ذکر من شعره ما تقدّم فی المناجات(2).

291 - السید عبدالرضا البحرانی.

قال البلادی: هو تلمیذ العلاّمة السید ماجد. أخبرنی والدی قدس سره أنّه تلمّذ علیه ووصف حدّة ذهنه وتبحّره فی العلوم العقلیة والعربیة، وکانت فیه حدّة، وکان شاعراً جیداً، أنشدنی والدی رحمه الله مقاطیع کثیرة من شعره کتبتها فی بعض مجموعاتی. إنتهی کلام شیخنا الماحوزی رحمه الله(3).

292 - السید عبدالرضا بن عبدالصمد الحسینی البحرانی.

قال المدنی: الرضی المرتضی، والحسام المنتضی، الصحیح النسب، الصریح الحسب، مجمع البحرین: بحر العلم وبحر العمل، ومقلّد النحرین: نحر الأدب ونحر الأمل، ثنی إلی الفضل أزمة رحاله، فأصبح فی الأفاضل علماً فرداً، وأنشد لسان حاله:

لیس الجمال بمئزرٍ فاعلم وإن ردیت بردا

إلی أدب مستفاض، وبیان واسع فضفاض، ومع ذلک فطبقة شعره وسطی، وإن مدّ له من مدید القول بسطا، وقد وقفت علی ما لم یهز الاستحسان منه لا کثّره عطفه، ولا کساه الإحسان رقّته ولطفه، فممّا اخترته من مطلع قصیدة:

بات یسقینی من الثغر مداماً ذو بهاءٍ یخجل البدر التماما

حلّل الوصل وقد کان یری وصل من یشتاقه شیئاً حراما

ویری سفک دم العشّاق فرضاً فی هواءٍ أو یموتون غراما

زارنی وهناً ولا أعرف لی منه میعاداً فأدرکت المراما

ص:122


1- (1) أنوار البدرین ص 91-92 برقم: 27.
2- (2) أعیان الشیعة 459:7.
3- (3) أنوار البدرین ص 123 برقم: 55.

جاءنی فی حلّةٍ من سندسٍ ثمل الأعطاف سکراً یترامی

فاعترتنی دهشةً من حسنه حین أرخی لی عن الوجه اللثاما

لیلةٌ کانت کأبهام القطا أو کرجع الطرف قصراً وانصراما

حین کان العیش غضّاً والصبا مجمع اللذّات والدهر غلاما

یا حماماً ناح فی أیکته صادحاً ما کنت لی إلاّ حماما

تندب الإلف ولا تذرف دمعاً(1) ودموعی تشبه الغیث انسجاما

أیّها الریح إذا ما جئت سلعاً فاقر عنّی ذلک الحیّ السلاما

جیرةٌ إن بعدوا عنّی فهم فی فؤادی ضربوا تلک الخیاما

یا أهیل المنحنی فی الحبّ جرتم ومنعتم جفن عینی إن یناما

وأسرتم فی حبال الشوق قلبی وتجنّیتم فلم ترعوا ذماما

إن عدلتم عن ودادی إنّ لی بالنبی المصطفی الهادی اعتصاما

وقوله فی مناجاة له وهی قصیدة هذا منتقاها:

علی الوری لک فضل وجودک الغمر جزل

لسان کلّ ثناءٍ أیّ المحامد یتلو

علیک یا ربّ نثنی بما له أنت أهل

إنّی نوفیک شکراً وقد عرا الکلّ کلّ

یا من تقدّس شأناً عن أن یدانیه مثل

وکنهه لیس فیه لزائد الفکر دخل

أرادک العقل علماً فعاقه عنه جهل

وتاه فکراً وأنّی له إلی ذاک سبل

ولا یحدّک جنسٌ ولا یساویک فصل

ولا یحلّک شیء ولا حواک محلّ

طوبی لمن حاز قرباً وناله منک وصل

ص:123


1- (1) فی الأعیان: ولا تذری دماً.

وأنفق العمر فیما له به الشأن یعلو

قومٌ لهم بک شغل ولا لهم عنک شغل

وقد أدیرت علیهم خمر الوصال فضلّوا

باب الرضا لازموه طوعاً فعزّوا وجلّوا

وطاولوا السبع فخر وفی ذری العزّ حلّوا

یا لیتنی کنت معهم فأین حلّوا أحلّ

یا ربّ إن جلّ ذنبی فالعفو منک أجلّ

وإنّ غفران حوبی علیک یا ربّ سهل

عبدالرضا منک یرجو رضاک وهو الأقلّ

إن لم یصبنی وبل من الرضاء فطلّ(1)

قال الحرّ العاملی: من أهل العلم والأدب والفضل والصلاح، ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی السلافة، وأثنی علیه، وذکر له شعراً جیداً(2).

وذکره الزنوزی فی ریاضه(3)، والسید الأمین فی أعیانه(4)، واکتفیا بما ذکره المدنی.

293 - السید عبدالصمد بن عبدالقادر الحسینی البحرانی.

قال الحرّ العاملی: عالم فاضل صالح عابد شاعر أدیب جلیل ماهر معاصر(5).

وذکره البلادی فی أنواره، واکتفی بالنقل عمّا ذکره الحرّ العاملی(6).

294 - السید عبدالعزیز بن محمّد بن الحسن بن أبی نصر الحسینی السریجی

الأوالی.

ص:124


1- (1) سلافة العصر ص 517-518.
2- (2) أمل الآمل 148:2 برقم: 436.
3- (3) ریاض الجنّة 447:3-448 برقم: 449.
4- (4) أعیان الشیعة 11:8.
5- (5) أمل الآمل 148:2.
6- (6) أنوار البدرین ص 109 برقم: 39.

قال الشیخ الأمینی: ترجمه العلاّمة السماوی فی الطلیعة من شعراء الشیعة، فقال: کان فاضلاً أدیباً جامعاً، وشاعراً ظریفاً بارعاً، توفّی فی البصرة سنة (750) تقریباً.

قال: ومن شعره فی ذکر فضائل ومناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام:

إن لم أفض فی المغانی ماء أجفانی فما أفظّ إذن قلبی وأجفانی

وکیف لا یهمل الدمع الهتون فتیً أمسی أسیر صباباتٍ وأحزان

یا ربّة السجف هلاّ کنت قاضیةً دیناً وأقلعت عن مطلٍ ولیّان

لو کنت فی عصر بلقیسٍ لما خلبت بلقیس قلب ابن داودٍ سلیمان

یا قلب کم بالحسان البیض تجعلنی مستهتراً والنهی عن ذاک ینهانی

ولی بودّ أمیر النحل حیدرةً شغلٌ عن اللهو والاطراب ألهانی

هات الحدیث سمیری عن مناقبه ودع حدیث رُبی نجدٍ ونعمان

مُردی الکماة وفتّاک العتاة و هطّال الهبات وأمن الخائف الجانی

بنی بصارمه الإسلام إذ هدم الأصنام أکرم به من هادمٍ بان

سائل به یوم احدٍ والقلیب وفی بدرٍ وخیبر یا من فیه یلحانی

ویوم صفّین والألباب طائشةٌ وفی حنین إذا التفّ الفریقان

ویوم عمرو بن ودٍّ حین جلّله عضباً به قربت آجال أقران

وفی الغدیر وقد أبدی النبی له مناقباً أرغمت ذا البغضة الشانی

إذ قال من کنت مولاه فأنت له مولیً به اللّه یهدی کلّ حیران

انزلت منّی کما هارون انزل من موسی ولم یک بعدی مرسلٌ ثانی

وآیة الشمس إذ ردّت مبادرةً غرّاء أقصر عنها کلّ إنسان

وإنّ فی قصّة الأفعی ومکمنه فی الخفّ هدیاً لذی بغضٍ وارعان

وقصّة الطائر المشوی بیّنةٌ لکلّ من حاد عن عمدٍ وشنآن

واسأل به یوم وافی ظهر منبره والناس قد فزعوا من شخص ثعبان

فقال خلّوا له نهجاً ولا تجدوا بأساً بتمکینه قصدی وإتیانی

فجاء حتّی رقی أعواد منبره مهمهماً بلسان الخاضع الجانی

من غیره بطن العلم الخفیّ ومن سواه قال اسألونی قبل فقدانی

ص:125

ومن وقت نفسه نفس الرسول وقد وافی الفراش ذوو کفرٍ وطغیان

ومن تصدّق فی حال الرکوع ولم یسجد کما سجدت قومٌ لأوثان

من کان فی حرم الرحمن مولده وحاطه اللّه من بأسٍ وعدوان

من غیره خاطب الرحمن واعتضدت به النبوّة فی سرٍّ وإعلان

من اعطی الرایة الغرّاء إذ ربدت نار الوغا فتحاماها الخمیسان

من ردّت الکفّ إذ بانت بدعوته والعین بعد ذهاب المنظر الفانی

من أنزل الوحی فی أن لا یسدّ له بابٌ وقد سدّ أبوابٌ لإخوان

ومن به بلغت من بعد أوبتها براءةٌ لاُولی شرکٍ وکفران

ومن تظلّم طفلاً وارتقی کتف المختار خیر ذوی شیبٍ وشبّان

ومن یقول خذی یا نار ذا وذری هذا وبالکأس یسقی کلّ ظمآن

من غسّل المصطفی من سال فی یده أجلّ نفسٍ نأت عن خیر جثمان

ومن تورّک متن الریح طائعةً تجری بأمر ملیک الخلق رحمان

حتّی أتی فتیة الکهف الذین جرت علی مراقدهم أعصار أزمان

فاستیقظوا ثمّ قالوا بعد یقظتهم أنت الوصی علی علمٍ وإیقان(1)

295 - السید عبدالعزیز بن مهدی الجشی البحرانی القطیفی.

قال الشیخ الطهرانی: أدیب فاضل، ذکره الشیخ علی فی أنوار البدرین، فقال: له من الأدب الحظّ الوافر، ومن المعرفة النصیب الکامل، قصائده فی رثاء الحسین علیه السلام متداولة القراءة فی مجالس التعزیة، وله منظومة فی الردّ علی النصاری(2).

296 - عبدالقادر محی الدین بن یحیی الطبری الحسنی الشافعی المکّی.

قال المدنی: إمام تصدر فی محراب العلم والإمامة، وهمام تسنّم صهوة جموح الفضل فملک زمامه، رفع للعلوم أرفه رایة، وجمع بین الروایة والدرایة، فأصبح وهو کاسر الوسادة، بین الأئمّة والسادة، یشنف المسامع بفرائد کلامه، ویبهج النواظر بما تدبجه

ص:126


1- (1) الغدیر للعلاّمة الأمینی 20:6-38.
2- (2) الکرام البررة 740:2 برقم: 1360.

أنامل أقلامه، إذا انفقهت بشقاشق قاله لهاته، ثبت حقّ إفصاح النطق وبطلت ترّهاته، إلی نسبٍ فی صمیم الشرف عریق، وحسب غصن مجده بالمعالی وریق، وبیت علم لیس منه إلاّ إمام وخطیب، وأدیب فنن فضله فی ریاض الأدب رطیب.

والطبریون سادة من غیر الفضل بریون، وهذدا الامام واسطة عقدهم، ورابطة عقدهم، ومحیی آثارهم، والآخذ من الدهر بثارهم، صنّف وألّف، وسبق وما تخلّف. وأمّا الأدب فروضه الممطور، وحوضه الراویة منه الطروس والسطور، وکانت له الهمّة العلیا التی تضیق عن أدناها الدنیا، وأنفة نفسه کانت ذهابها، وانتزاع لطیفة روحه من إهابها.

ثم ذکر من إنشائه البدیع ما کتبه إلی الشیخ عبدالرحمن المرشدی من الطائف.

ثمّ قال: ومن شعره قوله یمدح الشریف محسن بن الحسین بن الحسن سلطان الحرمین:

لا والنواعم من خدود العین ما احتجت فی حمل الهوی لمعین

وبما لهنّ علی من خلع العذا ر إذا أسفرن بطرةٍ وجبین

ولعبن بالألباب عند تمایسٍ بمعاطفٍ تزری الغصون بلین

أنا ذلک الصبّ الذی قد ما صبا بصبا الصبی وإلی الغرام حنینی

غیث السحائب مدمعی وهو لظی نفسی ورعد الصاعقات أنینی

یبرینی النجدی من ألم النوی وتذیبنی وجداً ظبا یبرینی

لا یعذل المشتاق إلاّ جاهلٌ هیهات ذلک فهو بئس قرین

ما مرّ لی فی العشق إلاّ ما حلا لفؤاد کلّ مولّهٍ وحزین

شرع الهوی فرضی وحسن تهتّکی نفلی ومدحی محسناً من دینی

ابن الحسین أبوالحسین أخو التقی من لیس یرضی فی العلا بالدون

عالی الجناب إذا انتجی وإذا انتخی سهل الحجاب بغاب لیث عرین

ذو هیبةٍ حلّت قلوب عداته لو أنّهم حلّوا أقاصی الصین

من عزمه ساخ الحدید وسال إذ سلّت فحاکی السیح من سیحون

یروی الأسنّة والشوارب من دم الأعداء لا یرضی لها بمعین

ویری المنی نزع النفوس بما بها من کلّ غلٍّ فی الصدور دفین

ص:127

اللّه ما أعلی مرامی ظنّه طبق القضا فی شأن کلّ ظنین

وأمسّه فی الأمر قبل وقوعه وخطوره فی عالم التکوین

یرضیک إن هزّ القنا بشماله وإذا انتضی سیف الفنا بیمین

فیریک لمع البرق فی ظلم الحشا سیل العقیق ومرهق الزرجون

ثملت به عللاً رؤوس رماحه فبدت معربدةً بقطع وتین

وصحّت فأنهلها الظهور فحطّمت أضلاع کلّ مجدّلٍ وطعین

وبها حمی امّ القری فدع القری متسفّلاً فی الارتقا بمتین

من ذا یقاومه إذا اشتدّ الوغی إلاّ فتیً یرجو لقاء منون

هذا التقی الطاهر الذیل الذی یسمو بعرضٍ فی الأنام مصون

مولی الجمیل وباذل الفضل الجز یل وکاشف الخطب الجلیل الحین

حکت السحائب کفّه فبکت علی ما فاتها من سحّه بهتون

قسماً به لم یحکه فی جوده إلاّ الذی أضمرت طیّ یمین

فهم هم بیت النبوّة والحجا والبرّ أرباب التقی والدین

أضمنهم لم تلق إلاّ محسناً من محسنٍ من محسنٍ لضمین

واعقد یمینک أنّه من عقدهم عین القلادة فصّلت بثمین

من رام عزّاً فلینخ برحابه أملاً فیذهب عنه ذلّ الهون

ما سام مرعی خصبه متضائلٌ إلاّ تبدّل غثّه بسمین

یابن النبی إلیکها نونیةً بالکاف قدرها القضا والنون

خذ فالها الحسن الجمیل وقولها کن کیف شئت بغایة التمکین

وافتک کالطاووس تزهو عزّةً مذ دبّجت بغلائل التلدین

فالطرس منها أخضر والسطر فی - ه أسود یسأل بیض جفون

أثنت علیک ببعض حقّک فاغتفر تقصیرها فی المدح لا التحسین

لا زلت فی أوج السعادة راقیاً بدوام عزٍّ فی الفخار مکین

وقوله مادحاً الشریف حسن بن أبی نمی بن برکات سلطان الحجاز:

خلیفة اللّه فی امّ القری شرفاً ما زال وارثه فیها أباً فأبا

ص:128

إمام قبلتنا الغرّاء أفضل من حمی حماها لوجه اللّه محتسبا

من أیّد اللّه جیشاً کان قائده بالرعب منذ سنینٍ لیس فیه غبا

أجل من خفقت من فوق هامته علامة النصر واهتزّت به طربا

وخیر من قد تلت آیات مفخره علی المنابر جهراً ألسن الخطبا

سلیل آل قد استنّ الإله علی کلّ الوری حبّهم بالنصّ واکتتبا

هم المحجّة فی یومٍ یرون به تحت اللواء بقرب المصطفی رتبا

فیا سعادة من أدلی بحبّهم یوم القیامة للرحمن واقتربا

وفاز بالأجر إذ وافی النبی بما أوصی به رغبة فی آله النجبا

یهنیکم یا بنی الزهراء أنّ لکم فخراً إذا ما رفعتم فی الوری نسبا

فمن یدانیکم فضلاً وجدّکم قد کان جبریل من خدّامه عجبا

وأیّ بیتٍ یری أهل الکساء له أهلاً وینزل فیهم ربّنا کتبا

وأیّ بیتٍ حظّوا یوماً بفاطمة اُمّاً لهم وعلیٌ ذی الآباء أبا

وأیّ رهطٍ لهم حقّ الإمامة من بعد النبی بنصٍّ واضحٍ ونبا

وأیّ ناسٍ لهم جدّ بمقتله قد أظهر اللّه فی وجه السما غضبا

وأیّ جمع یری فی نسلهم حسنٌ کجدّه حسنٌ حالاً ومنقلبا

متوّجٌ بوقار الملک شیمته جبر الخواطر للعافی ومن طلبا

ما قال لا قطّ إلاّ فی تشهّده لولا التشهّد کانت لاؤه وجبا

نور النبوّة فی أنحاء طلعته علامةٌ جعلت فی وجهه لقبا

تراه هشا إذا ما جئت ساحته وذاک شأن رسول اللّه لا سلبا

وإن ترد نظرةً تحظی بها أدباً فانظر إلی وجهه واستحضر الأدبا

إذا بدا فی بنیه دام مجدهم تراه بدراً وهم من حوله شهبا

فیا ابن طه أدام اللّه نعمته علیک إذ کنت أولی من وفی وحبا

فقت الأنام فما أبصرت من بشرٍ ساواک یا خیر من أجدی ومن وهبا

یا سائلی عن سلیل المصطفی حسنٌ خد مدحه مجملاً منّی ومنتخبا

بالغ بما شئت فیه بالمدیح وقل اللّه أکبر قلبی نال ما طلبا

ص:129

وقوله مشجّراً فی أحمد:

أستودع اللّه ظبیاً فی مدینتکم سلامه کان لی فی الحال تودیعا

حلّوا المراشف إلاّ أنّ مبسمه قد رصّعته لآلیء الثغر ترصیعا

مهفهف القدّ إلاّ أنّ عاشقه علی الوداد له ما زال مطبوعا

دنوت منه فحابانی بمنطقه فانتجّ الفکر تأصیلاً وتفریعا

وقوله:

مذ غبت عن ساکنی تلک المضارب ما أبصرت شیئاً یروق العقل والبصرا

یا ربّ عجّل بلقیاهم فلی أملی بصدقه لم أزل للوصل منتظرا

وقوله فی بعض المدائح:

فتیً یروی المکارم عن یدیه زکیٌ عن زکیٍ عن زکی

سیولٌ عن حیاءٍ عن بحور عن الإفضال عن کفٍّ ملیّ

ولمّا خدم الإمام المذکور الشریف حسناً سلطان الحرمین الشریفین بشرح الدریدیة الذی سمّاه الآیات المقصورة علی الأبیات المقصورة، وقال فی دیباجته مادحاً له:

سلیل النبی المصطفی خیر صفوةٍ مهذّبةً قد انتجتها العناصر

هو الحسن المعدود فی الناس أوّلاً لذا عقدت حقّاً علیه الخناصر

فلا زال منصور اللواء مؤیّداً وأنت له یا مالک الملک ناصر

اتّفق أن حکم له تاریخ تألیفه فی بیتین کتبهما علی ظهره وهما:

أرّخنی مؤلّفی ببیت شعرٍ ما ذهب

أحمد جودٍ ماجدٍ أجازنی ألف ذهب

فأنعم له بماطلب، وأجازه ألف ذهب(1).

297 - السید عبدالقاهر بن الکاظم التوبلی البحرانی.

قال البلادی: کان من العلماء الأخیار، والنجباء الأبرار، خرج من البحرین وسکن بلاد القطیف، ثمّ مسقط، ثمّ لنجة، وبها توفّی، رأیت له رسالة فی شرح أسماء اللّه الحسنی

ص:130


1- (1) سلافة العصر ص 42-50.

وخواصّها ومنافعها حسنة، وسمعت له بعض المراثی علی الحسین بن علی علیهما السلام جیدة بلیغة(1).

وقال الشیخ الطهرانی: عالم فاضل، وخبیر متبحّر، من أجلاّء وقته، خرج من البحرین فسکن مدّة بالقطیف، ثمّ رحل إلی مسقط، ثمّ سکن بندر لنجة، وفیها صنّف رسالة شرح الأسماء الحسنی، وبها توفّی(2).

أقول: ومن شعره فی رثاء أهل البیت علیهم السلام قوله:

قف نبک أطلالاً وأحباباً حدی بظعونهم بعد النوی حادی الردی

رحلوا ولکن بالحشا نزلوا فلم یرضوا سوی عبرات عینی موردا

عطفاً فإمّا ملتقیً بعد النوی یشفی غلیل جویً وإمّا موعدا

فوحقّکم لا أستطیع تصبّراً بعد الفراق ولا أطیق تجلّدا

ولربّ لائمّةٍ تری دمعی لهم أقلی وساعر لوعتی متوقّدا

أمن الجمیل بکاک إلفاً طوّحت کفّ المنون به وربعاً فدفدا

قلت اعذلی إن شئت أو لا تعذلی فسعیر نار صبابتی لن یخمدا

یا هل لقنٍّ من سلوٍّ بعد ما ذهبت موالیه حصائد للعدا

وهم أجلّ العالمین اذا انتموا فخراً وأزکاهم وأشرف سؤددا

علل الوجود وبدؤه وختامه والواقفون علی فیوضات البدا

والأولیا علی الأفاعیل التی یجری القضاء بها علی مرّ المدا

ومعاقد العرش التی کشفت لإبراهیم فاستحیا وحار ورددا

هذا فکیف ولو رأی ما فوقه لا کیف ثمّ ولا صفاً وتجرّدا

عیب بواطنهم وظاهر أمرهم حججٌ فمن بهم اهتدی فقد اهتدی

جسّت بهم دهم الخطوب فلم أر منهم سوی من قد قضی متشهّدا

شتّی مصارعهم تری لهم علی بعد المزار بکلّ أرضٍ مشهدا

ص:131


1- (1) أنوار البدرین ص 248 برقم: 116.
2- (2) نقباء البشر 1152:3 برقم: 1683.

بدران منهم فی حمی الزوراء وأقمارٍ تبوّأت البقیع الفرقدا

وثوی بسامرّا علی رغم العلا بدران عزّ علی الهدی أن یفقدا

وثوی غریباً من سنابادٍ من طوس إمام هدیً شهیداً مفردا

وبطیبة مشکاة أنوارٍ ثرت وبأرض طیبة غودرت شمس الهدی

وثوی شهیداً بالغری المرتضی نفس الرسول المصطفی بحر الندی

وأئمّ عدلٍ مختفٍ خوفاً إذا أذن المهیمن فی الظهور له بدا

وقضی حسینٌ فی ذویه وآله فی کربلا شهداء ما بلّوا صدا

وله فی رثاء الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

أبت الحوادث فی الوری أن تحصرا وکسیر فادح رزئها أن یجبرا

فلذاک جلّ حلولها باُولی الحجی حتّی غدوا عبراً..........

کلٌّ علی قدرٍ فأعظمهم بلا أعلاهم مجداً وأزکی مفخرا

ولقد أطلّ جلیل رزءٍ قصّرت عن مثله فی الدهر إن حبّوا کرا

غال المرادی الوصی المجتبی نفس الرسول المصطفی عالی الذرا

سرّ الوجود وعلّة الإیجاد والفیّاض والنبأ العظیم الأکبرا

والآیة الکبری وشمس سما العلا والمرتجی یوم الهزاهز والعری

تلقاه فی المحراب بکّاءً وضحّاکاً إذا لهب الهیاج تسعّرا

إن کنت فی شکٍّ فسل صفّین والأحزاب واستشهد تبوک وخیبرا

فیها أراق دم القروم علی الربی حتّی جری فوق الفدافد أبحرا

ولکم جلی من کربةٍ جلاّء عن وجه النبی بکلّ أبیض أبترا

حتّی إذ قام الهدی بحسامه والمسلمون غدت مؤیّدة القری

وأتی النبی النصّ من ربّ العلا فی نصبه علماً بوحیٍ کرّرا

صدع النبی بأمر مولاه له نصحاً فأعذر فی البلاغ وأنذرا

من کنت مولاه فذا مولیً له فهو الولی وباب حطّة فی الوری

ومکانه فیکم مکانی فیکم فی کلّ إبرامٍ ونقضٍ أصدرا

ص:132

فأسرّت النجوی رجالٌ خالفوا ما أحکم الهادی النبی وقدّرا(1)

298 - المیرزا عبدالکریم خان بن علی الثالث بن إسحاق بن محمّد شاهمیر بن

عبداللّه بن علی الثانی بن المیر محمّدباقر بن علی الکبیر بن أسداللّه شاهمیر بن

علی بن محمّد شاه بن مانده مبارزالدین بن الحسین جمال الدین بن محمود نجم

الدین بن أحمد بن الحسین کمال الدین أو تاج الدین بن أبی المفاخر محمّد بن

أبی الحسن علی بن أبی علی أحمد بن أبی طالب بن إسماعیل بن إبراهیم بن

أبی الحسین یحیی بن أبی عبداللّه الحسین بن محمّد الصوفی بن حمزة بن علی

المامطری بن حمزة بن علی المرعش بن الحسن الدکّة بن الحسین الأصغر بن علی

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب المرعشی التستری.

قال الشیخ الطهرانی: أدیب فاضل، کان حاکم تستر برهة من قبل السلطان کریم خان زند ثمّ عزل، وکانت له ید طولی فی العلوم المتداولة وحسن سلیقة فی الشعر، وله دیوان صغیر فیه قرب خمسمائة بیت، توفّی فی (22 - شعبان - 1206)(2).

299 - السیّد عبدالکریم بن محمّدعلی بن عیسی آل کمال الدین.

قال الخاقانی: أدیب شاعر، ولد فی النجف عام (1338) ه ونشأ بها علی أبیه فی بیت عرف بالأدب والعلم، والنبل والشجاعة والحرّیة الفکریة، ولع بالأدب ونظم منذ الصبا وبکّر فیه، فأجاد فی کثیر من القطع الشعریة الناجحة، تأثّر بأدب أخی جدّه السیّد جعفر کمال الدین الحلّی، فحفظ أکثره، وولع بدارسة الأدب المهجری حتّی أصبح کتلمیذ علیه، ثمّ ذکر انموذج من شعره الرائق(3).

300 - أبوطالب عبداللّه النقیب بن أبی عبداللّه أحمد الطاهر بن أبی الحسن علی

اشارة

النقیب بن أبی الغنائم المعمّر الطاهر بن محمّد بن المعمّر الأمیر بن أبی عبداللّه أحمد

ص:133


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 238:3-242.
2- (2) الکرام البررة 761:2.
3- (3) شعراء الغری 539:5-542.

النقیب بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن

عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن

أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی

الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب.

قال الذهبی: ولی النقابة بعد أبیه، وله شعر جید(1).

وقال الصفدی: نقیب الطالبیین ببغداد بعد وفاة والده، ولم یزل علی ولایته إلی أن توفّی سنة احدی وثمانین وخمسمائة، وکان شابّاً، سریّاً، فاضلاً، أدیباً، شاعراً، مترسّلاً.

من شعره فیما یکتب علی قسیّ البندق:

حملتنی راحة فی جودها للخلق راحه

فأنا للفتک أهل وهی أهل للسماحه

ومنه أیضاً فیه:

أنا فی کفّ ماجد جوده الغمر مفرط

کلّ طیر یلوح لی فهو فی الحال یهبط

ومنه فیه:

لا زلت یا ممسکی براحته فی ظلّ عیش یصفو من الکدر

ترمی بی الطیر حین تحملنی والدهر یرمی عداک بالقدر

ومنه فیه:

وقناة قد ثقّفت - ها لحرب ردینها

ثمّ لمّا انحنت بلا کبر فیه شینها

استجادت من المنو ن أخاً وهو زینها

کم علی الجوّ طائر قد أصابته عینها

فارتقی وهو مرتق ما تعدّاه حینها(2)

ص:134


1- (1) تاریخ الإسلام 727:12 برقم: 15.
2- (2) الوافی بالوفیات 33:17-34 برقم: 27.

301 - عبداللّه بن إسماعیل الحسینی الزیدی.

(1)

قال الکاتب الاصفهانی: له من أبیات:

فلأشکرنّک ما حییت مبالغاً شکر الریاض مواقع الأنداء

لا زلت فی الرتب الشریفة خالداً تعلو علی النظراء والأکفاء(2)

302 - السید عبداللّه بن محمّدباقر الموسوی الصفوی، من أحفاد السید سلطان

علی رودبند المعروف بخواجه علی سیاه پوش.

قال الشیخ الطهرانی: عالم أدیب، وفاضل جلیل، کان من تلامیذ السید محمّدباقر الاصفهانی المعروف بحجة الاسلام، والعارف الکامل الآغا محمّد البیدآبادی، وکان یتخلّص فی شعره ب «داعی».

کان شعره مدوّناً أخذ نسخة من دیوانه عبداللّه خان ساعد السلطنة سردار أکرم من أولا الناظم فی سنة (1315) وکان باقی شعره متفرّقاً مبعثراً، فجمعه الشیخ المیرزا جعفر الأنصاری فی مجلّدین من الغزلیات والقصائد والرباعیات، وفرغ منه فی سنة (1332) وله غیر الدیوان المجموع بعده تخمیس الفرزدقیه، ومجمع الأخبار وتذکرة الأبرار فی تعیین قبور أولاد الأئمّة وبقاع الخیر فی دزفول، توفّی فی سنة (1256) وکانت ولادته فی سنة (1158)(3).

أقول: أعقب من ثلاثة رجال، وهم: السید عبدالوهّاب، والسید عبدالصمد، والسید عبدالرزّاق.

303 - أبوطاهر عبداللّه الشاعر بن جعفر بن أبی جعفر هبة اللّه النفیس الواسطی

اشارة

النقیب بواسط بن أبی الفتح محمّد النقیب بن عبداللّه بن محمّد النقیب بن محمّد

الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه

ص:135


1- (1) کان من الفضلاء الذین کانوا بمصر سنة (525) ه.
2- (2) خریدة القصر وجریدة العصر 105:12 برقم: 66.
3- (3) الکرام البررة 770:2-771 برقم: 1432.

الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین

العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین

الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الحسینی العبیدلی.

قال ابن الدبیثی: من أهل الکوفة. جوّال سافر الکثیر، وطاف البلاد ما بین العراق وخراسان وغزنة وبلاد ماوراء النهر، وغیر ذلک، وکان له لسان ومعرفة بالأدب، ویقول الشعر. سمع ببلده من أبی العبّاس أحمد بن یحیی بن ناقة، وکان یذکر أنّ له إجازة من الشریف عمر بن حمزة العلوی الکوفی، وسمع ببغداد من أبی القاسم یحیی بن ثابت البقّال وغیره. وکتبنا عنه ببغداد أناشید له ولغیره.

أنشدنا أبوطاهر عبداللّه بن جعفر العلوی ببغداد من حفظه، قال: أنشدنا أبوالعبّاس أحمد بن یحیی بن ناقة بالکوفة، قال: أنشدنی أبومحمّد القاسم بن علی ابن الحریری البصری ببغداد فی سنة أربع وخمسمائة لغیره:

کن مع الدهر کیف قلّبک الد هر بقلبٍ راضٍ وصدرٍ رحیب

وتیقّن أنّ اللیالی ستأتی کلّ یومٍ ولیلةٍ بعجیب

وأنشدنی أیضاً ممّا یقال إنّه لأمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

اللیل یعمل والنهار کلاهما یا ذا التغافل فیک فاعمل فیهما

وهما جمیعاً یفنیانک فاجتهد بصنائع الخیرات أن تفنیهما

سألت أباطاهر هذا عن مولده، فقال لی: ولدت فی جمادی الآخرة سنة اثنتین وثلاثین وخمسمائة بالکوفة. وبلغنی أنّه توفّی مسافراً عن الکوفة فی سنة اثنتی عشرة أو ثلاث عشرة وستمائة، واللّه أعلم(1).

وقال أیضاً: جوّال سافر الکثیر، کان لسناً عارفاً بالأدب والشعر، سمع أباالعبّاس بن ناقة بالکوفة، وببغداد یحیی بن ثابت، وذکر أنّ له إجازة من عمر بن حمزة العلوی، قال لی:

ولدت سنة اثنتین وثلاثین وخمسمائة، وبلغنی أنّه توفّی مسافراً عن الکوفة سنة اثنتی عشرة وستمائة أو بعدها(2).

ص:136


1- (1) ذیل تاریخ مدینة السلام لابن الدبیثی 444:3-445 برقم: 1632.
2- (2) المختصر من تاریخ ابن الدبیثی المطبوع فی ذیل تاریخ بغداد 214:15.

وقال ابن الفوطی: ذکره ابن الساعی فی مشیخته، وقال: کان أدیباً شاعراً، ومدح الأکابر، وکانت وفاته فی شهر رمضان سنة (613) بالقاهرة(1).

وقال الصفدی: من أهل الکوفة، شیخ أدیب فاضل شاعر، له لسان وعارضة، طاف العراق والحجاز والشام ومصر وخراسان وماوراءالنهر وغزنة، ومدح الإمام الناصر وغیره، وتوفّی سنة ثلاث عشرة وستمائة بالقاهرة(2).

304 - عبداللّه المحض بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال أبوحیان: لعبداللّه بن الحسن:

تخوّفنی بالقتل یوماً وإنّنی أموت إذا جاء الکتاب المنزّلُ

إذا کنت ذا سیفٍ ورمحٍ مصمّمٍ علی سابحٍ أدناک ممّا تؤمّل

فإنّک إن لم ترکب الهول لم تنل من المال ما یکفی الصدیق ویفضل(3)

305 - السیّد عبداللّه بن السیّد حسین بن عبدالرؤوف البحرانی.

قال المدنی: أدیب یبیّن أفراد الأعیان، الممثّلین فرائد البیان للعیان، ینظم شعراً جزلاً، فیجید جدّاً وهزلاً، ویزیل به عن المسامع أزلاً، ونثره أحسن مغنیً، وأتقن لفظاً ومعنیً، وقد صحبنی سنیناً، وما زلت بفراقه ضنیناً، حتّی فرّق الدهر بیننا، فمن نظمه ونثره ما کتبه إلیّ:

فخر العلی بحر المکارم لم تزل بکم المعالی تستطیل علاء

طوّقتنی طوق السرور فهاک من جیدٍ تطوّق بالسرور ثناء

فمتی أقوم بشکر برّک سیدی والنذر لا آسطیعه احصاء

ویودّ منّی کلّ عضوٍ أنّه یمسی ویصبح ناطقاً ثنّاء

عبداً ملکتم سامحوه تفضّلاً إذ کنتم السمحاء والفضلاء

ص:137


1- (1) مجمع الآداب 82:2-83 برقم: 1081.
2- (2) الوافی بالوفیات 102:17-103 برقم: 85.
3- (3) البصائر والذخائر 22:7 برقم: 42.

إلی أن قال: ومن شعره قوله فی النسیب:

أتت تحمل الابریق شمس الضحی وهنا ولو سمحت بالریق کان لها أهنی

حکاها قضیب الخیزران لأنّه یشارکها فی الاسم والوصف والمعنی

ترینا الضحی واللیل ساج وما الضحی وتلعتها من نور طلعته أسنی

مهفهفة الأعطاف حورٌ وخلتها من الحور إلاّ أنّ مقلتها وسنی

لها کفلٌ کالدعص ملء إزارها وقدٌّ إذا ماست به تخجل الغصنا

علیها برود الأرجوان کأنّها شقایق أو من وجنتیها غدت تجنی

ولا عیب فیها غیر أنّ ملیکها یراها بخلقٍ یعقب الحسن بالحسنی

تقوم تعاطینا سلافة ثغرها علی وجلٍ نلنا به المنّ والأمنا

هی الروح والریحان والراح والمنی علیها بها معطی المواهب قد منّا

قصرت علیها محض ودّی فلم یکن سواها له فی القلب ربعٌ ولا معنی(1)

وقال الحرّ العاملی: عالم فاضل ماهر شاعر معاصر، ذکره صاحب السلافة وأثنی علیه کثیراً، وذکر له أشعاراً(2).

وذکره الزنوزی، واکتفی بما ذکره المدنی والحرّ(3).

306 - عبداللّه الشاعر بن الحسین بن عبداللّه الأبیض بن العبّاس بن عبداللّه

الشهید بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب.

کان شاعراً مجیداً(4).

قال أبوحیّان: لابن أبیض العلوی الأفطسی:

وأنا ابن مُعتلج البطاح یضمّنی کالدرّ فی أصداف بحرٍ زاخرِ

ینشقّ عنّی رُکنُها ومقامها کالجفن یفتح عن سواد الناظرِ

ص:138


1- (1) سلافة العصر ص 520-521.
2- (2) أمل الآمل 159:2 برقم: 462.
3- (3) ریاض الجنّة 500:3-501 برقم: 475.
4- (4) المعقبون من آل أبی طالب 338:3-339.

کجبالها شرفی ومثل سُهُولها خُلقی ومثلُ ظبائهنّ مُجاوری(1)

ثمّ قال: هذا واللّه کلامٌ فاخر، ومعنیً عجیبٌ، وسلاسةٌ حلوة(2).

وقال ابن عنبة: وفد علی سیف الدولة أبی الحسن علی بن حمدان، فبلغه أنّ بعض الناس قال لسیف الدولة: إنّه رجل شریف، فأعطه لشرفه وقدیمه ونسبه، فقال: وأنشدها سیف الدولة:

قد قال قوم أعطه لقدیمه کذبوا(3) ولکن أعطنی لتقدّمی

حاشا لمجدی أن یکون ذریعة فیباع بالدینار أو بالدرهم

فأنا ابن فهمی لا ابن مجدی أحتذی(4) بالشعر لا برفات تلک الأعظم(5)

307 - أبومحمّد عبداللّه المنصور باللّه بن حمزة الجواد بن سلیمان بن حمزة

اشارة

(6)

المنتجب بن علی بن محمّد بن حمزة النفس الزکیة بن الحسن بن عبدالرحمن بن

یحیی بن أبی محمّد عبداللّه العالم بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا

ابن إسماعیل بن ابراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال الصفدی: کان المنصور شهماً حازماً، عظیم الناموس، وکان أهل الیمن یتوالونه، ویحدّث نفسه بمدارک تعجز قدرته عنها، وما زال یمارس الدیلم وأهل طبرستان بالمراسلات والهدایا لما یعلم من موالاتهم لأهل البیت، حتّی خطب له فی بعض تلک البلاد، وقام له هناک داع تغلّب علی أکثر بلاد جیلان، وخطب له علی منابرها، علی أنّه لم یزل مقیماً ببلاد صعدة.

ص:139


1- (1) ربیع الأبرار 187:4 برقم: 51.
2- (2) البصائر والذخائر 213:4-214 برقم: 776.
3- (3) فی المجدی: کلاّ.
4- (4) فی المجدی: فأنا ابن مجدی ابن فهمی أجتذی.
5- (5) عمدة الطالب ص 427-428، وراجع: المجدی ص 427.
6- (6) فی السمط: عبداللّه المنصور باللّه بن حمزة بن سلیمان بن حمزة بن علی بن أحمد بن حمزة بن أبی هاشم الحسن بن عبدالرحمن بن یحیی بن عبداللّه العالم.

وکان معاصراً للامام الناصر العبّاسی، وکان یشبّه به فی الدهاء وکثرة التطلّع إلی أخبار الرعایا، حتّی أنّه کان یواصل طوائف العرب بحمل الأموال، ویحرّضهم علی ذلک ویعدهم علی قتله.

وکان المنصور لکثرة اطّلاعه واحترازه لا یطلّع للناس، فلا یظفر الناصر بشیء منه.

وقال یوماً: إنّ هذا الرجل قد أفنی الأموال الجلیلة علی الظفر بی ولو بذل لی بعض هذه الأموال لملک بها قیادی، ولکنت له أنصح وأخلص من کثیر ممّن یعتمد علیهم، وکان یربح التعب من طلب ما لا یناله مع الحصول علی ودّی.

فبلغ ذلک الناصر، فقال: أنا یسهل علیّ المال العظیم أملاً أن أبلغ أقلّ غرض لی علی وجه الغلبة، ولا یسهل علیّ بذل درهم واحد مع وهم أنّه خدّاع.

وکان للمنصور وزیر نفذ إلیه الناصر بجملة من المال علی أن یکون بطانة له یعینه علی بلوغ غرضه، فأطلع الوزیر المنصور علی ذلک، فشکره وأحسن إلیه ووصله، ثمّ إنّه قطعه عن خدمته، فقیل له فی ذلک، فقال: لا یسهل علیّ أن یخدمنی وأراه بعین أنّه یمتنّ علیّ بأنّه أبقی علیّ روحی وفی الناس سعة لی وله.

ولمّا مات أقام الزیدیة ولده مقامه، واختبروه فی علمه، فوجدوه ناقصاً عن رتبة الامامة، فلم یخطبوا له بها. والزیدیة لابدّ لهم من إمام فاطمی، فراسلوا أحمد بن الحسین المعروف بالموطی، وهو من بنی عمّ المنصور، وکان مشهوراً بکمال العلم والزهد، وخطبوا له فی قلعة ثلا من حصون الیمن، وکان علی غایة من الزهد والعبادة، لا یسکن قلعة ولا یأوی إلاّ البراری والجبال.

ومن شعر المنصور عبداللّه المذکور یشیر أنّ دعوته قد بلغت جیلان وجاوزت العراق، وهو مقیم بمکانه فی صعدة:

قل لبنی العبّاس ما بالکم لا تلحظونا لحظ رجحان

وقد تخطّتکم لنا دعوة جالت علی أقطار جیلان

ومن شعره أیضاً:

قوّض خیامی عن دیار الهون فلست ممّن یرتضی بالدون

واشدد علی ظهر الهجین رحله فقد شجانی غارب الهجین

ص:140

وقرّبا منّی الحصان زلفة فالحصن أولی بی من الحصون

إنّی علی ریب زمان شرس لا تخرج النخوة من عرنینی

جدّی رسول اللّه حقّاً وأبی ملقّب بالأنزع البطین

من دوحة کریمة میمونة غرّاء تؤتی الاُکل کلّ حین

ومنه:

لا تحسبوا أنّ صنعا جلّ مأربتی ولا ذمار إذا أشمتّ حسّادی

واذکر إذا شئت تشجینی وتطریبی کرّ الجیاد علی أبواب بغداد

ومنه:

أفیقا فما شغلی بسعدی بنی سعد ولا طلل أضحی کحاشیة البرد

ولا بغزال أغید مهضم الحشا رضاب ثنایاه ألذّ من الشهد

یمیس کغصن البان لیناً ووجهه سنا البدر فی لیل من الشعر الجعد

ولا بادّکار الیعملات تقاذفت بها البید من غوری تهامة أو نجد

تؤمّ بهم شطر المحصّب من منی طلائح أمثال الحنایا من الشدّ

فلی عنهم شغل بقنّة شیظم طویل الشظی عبل الشوی سابح نهد

وتثقیف هندی واعداد حربة وصقل حسام صارم مرهف الحدّ

وکلّ دلاص نسج داود صنعها من الزرد الموضون قدّر فی السرد

وکلّ طلاع الکفّ زوراء شطبة تراسل أسباب المنایا إلی الضدّ

وقودی خمیساً للخمیس کأنّه من البحر موج فاض بالبیض والجرد

وکان اشتغالی یا عذولی بما تری وتألیفهم من بطن واد ومن نجد(1)

وقال ابن الطقطقی: شجاع، شاعر، إمام الزیدیة فی أیّام الناصر(2).

وقال الصنعانی: فاضل قنع بالأبیض والأسمر معشوقاً فی المعالی، طال الهادی للفخار وقد قصّرته اللیالی، فهو نظام نثر الکلام فی السلّم، وناثر نظم الرؤوس بالکلم، وهو أشعر

ص:141


1- (1) الوافی بالوفیات 152:17-155 برقم: 139.
2- (2) الأصیلی ص 120-121.

الدعاة من أئمّة الیمن، بل هو أشعر أئمّة الزیدیة علی الإطلاق. وله دیوان شعر مشهور، وشعره مطبوع منسجم طویل النفس. ومن تصانیفه الزبدة فی اصول الدین، والشافی فی الامامة والمهذّب، وغیر ذلک.

وذکر ابن أبی مخرمة الشافعی الحضرمی أنّ المنصور المذکور أرسل دعوته إلی خوارزم شاه مع رجل من الأشراف، فتلقّاها السلطان بالاکرام وأکرم من جاء بها، علی جبروت کان بالسطان معروف، وکذلک فعل مع رسله الملک الظاهر غازی بن صلاح الدین صاحب حلب. وکان ظهوره فی بلاد الیمن فی أیّام الناصر لدین اللّه أبی العبّاس.

وکان یناقض عبداللّه بن المعتزّ العبّاسی فی قصائده التی یفضّل فیها آل العبّاس علی آل علی علیه السلام، ویذکر أنّهم أحقّ بالخلافة کالمیمیة التی أوّلها:

بنی عمّنا ارجعوا ودنا وسیروا علی السنن الأقوم

لنا مفخر ولکم مفخر ومن عرف الحقّ لم یعدم

فأنتم بنو بنته دوننا ونحن بنو عمّه المسلم

فقال المنصور فی الردّ علیه:

بنی عمّنا إنّ یوم الغدیر یشهد للفارس المعلم

حماه أبونا أبوطالب وأسلم والناس لم تسلم

وقد کان یکتم إیمانه فأمّا الولا فلم یکتم

ثمّ ذکر نبذة اخری من أشعاره(1).

وقال العلاّمة الأمینی: ومن شعراء الغدیر فی القرن السابع أبوالحسن المنصور باللّه، ولد سنة (561) وتوفّی سنة (614) ومن شعره:

بنی عمّنا إنّ یوم الغدیر یشهد للفارس المعلمِ

أبونا علیٌ وصیّ الرسول ومن خصّه باللوا الأعظم

لکم حرمةٌ بانتسابٍ إلیه وها نحن من لحمه والدم

لإن کان یجمعنا هاشمٌ فأین السنام من المنسم

ص:142


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 322:2-332 برقم: 96.

وإن کنتم کنجوم السماء فنحن الأهلّة للأنجم

ونحن بنو بنته دونکم ونحن بنو عمّه المسلم

حماه أبونا أبو طالب وأسلم والناس لم تسلم

وقد کان یکتم إیمانه فأمّا الولاء فلا یکتم

وأیّ الفضائل لم نحوها ببذل النوال وضرب الکمی

قفونا محمّد فی فعله وأنتم قفوتم أبا مجرم

هدی لکم الملک هدی العروس فکافیتموه بسفک الدم

ورثنا الکتاب وأحکامه علی مفصح الناس والأعجم

فإن تفزعوا نحو أوتارکم فزعنا إلی آیة المحکم

أشرب الخمور وفعل الفجور من شیم النفر الأکرم

قتلتم هداة الوری الطاهرین کفعل یزید الشقی العمی

فخرتم بملکٍ لکم زایلٍ یقصّر عن ملکنا الأدوم

ولابدّ للملک من رجعةٍ إلی مسلک المنهج الأقوم

إلی النفر الشمّ أهل الکسا ومن طلب الحقّ لم یظلم

هذه الأبیات نظمها المترجم له فی جمادی الاُولی سنة (602) یعارض بها قصیدة ابن المعتزّ المیمیة التی أوّلها:

بنی عمّنا ارجعوا ودّنا وسیروا علی السنن الأقومِ

لنا مفخرٌ ولکم مفخرُ ومن یؤثر الحقّ لم یندم

فأنتم بنو بنته دوننا ونحن بنو عمّه المسلم

وله من قصیدة تشتمل علی 55 بیتاً:

عجبت فهل عجبت لفیض دمع لموحشةٍ علی طللٍ ورسم

وما یغنیک من طللٍ محیلٍ لهندٍ أو لجملٍ أو لنعم

فعدن عن المنازل والتصابی وهات لنا حدیث غدیر خمّ

فیالک موقفاً ما کان أسنی ولکن مرّ فی آذان صمّ

لقد مال الأنام معاً علینا کأنّ خروجنا من خلف ردم

ص:143

هدینا الناس کلّهم جمیعاً وکم بین المبیّن والمعمّی

فکان جزاؤنا منهم قراعاً ببیض الهند فی الرهج الأجمّ

همُ قتلوا أباحسنٍ علیاً وغالوا سبطه حسناً بسمّ

وهم خضروا الفرات علی حسینٍ وما صابوه من نصلٍ وسهم

ثمّ قال: هو أحد أئمّة الزیدیة فی دیار الیمن، قرن بین شرف النسب والمجد المکتسب وضمّ إلی شرفه الوضّاح علماً جمّاً، وإلی نسبه العلوی الشریف فضائل کثیرة، جمع بین السیف والقلم فرفّ علیه العِلم والعَلم، وشفّع علمه الرائق بأدبه الفائق، فأصبح إمام الیمن فی المذهب، وفی الجبهة والسنام من فقهائها، کما أنّه عدّ من أفذاذ مؤلّفیها وأشعر الدعاة من أئمّتها، بل أشعر أئمّة الزیدیة علی الإطلاق، کما قاله صاحبا الحدائق والنسمة.

کان آیة فی الحفظ، حکی جمال الدین عمران بن الحسن عن بعض المعروفین بقوّة الحافظة: إنّی أحفظ مائة ألف بیت شعر، وفلان - ذکر رجلاً من أهل الأدب - یحفظ أیضاً مثلی، ونحن لا نعدّ حفظنا إلی جنب حفظ الإمام المنصور باللّه شیئاً.

وقال عماد الدین ذو الشرفین: رأیت مع الإمام مجلّداً فی الشعر، فقال: قرأته وحفظته، فخذه وسلنی عن أیّ قصیدة منه شئت، فجعلت أسأله من أوّله ووسطه وآخره وأنا أذکر له بیتاً من القصیدة فیأتی بتمامها.

ثمّ ذکر جملة من آثاره القیمة، ثمّ قال: کان المترجم یجاهد ویجادل دون دعایته فی الإمامة، وله فی ذلک مواقف ومجاهدات، وکانت بدء دعوته سنة (593) فی شهر ذی قعدة وبایعه الناس فی ربیع الأوّل سنة (594) وأرسل دعاته إلی خوارزم شاه المتوفّی (622) وتلقّاهم السلطان بالقبول والإکرام، وأشغل ردحاً من الزمن منصّة الزعامة فی الدیار الیمنیة، إلی أن توفّی سنة (614) وکانت ولادته سنة (561).

ثمّ قال: توجد فی الحدائق الوردیة للمترجم ترجمة ضافیة فی ستّین صحیفة تحتوی جملة من کتاباته وخطاباته فی دعایاته وجهاداته، وشیئاً کثیراً من مناقبه وکراماته ومقاماته، وشطراً وافراً من شعره فی مواضیع متنوّعة.

ومن قصیدة کبیرة له فی الحماسة یذکر أجداده بأسمائهم ویفتخر بهم:

کم بین قولی عن أبی عن جدّه وأبو أبی فهو النبی الهادی

ص:144

وفتیً یقول أحکی لنا أشیاخنا ما ذلک الإسناد من إسنادی

ما أحسن النظر البلیغ لمنصفٍ فی مقتضی الإصدار والإیراد

خذ ما دنا ودع البعید لشأنه یغنیک دانیه عن الأبعاد

ذکر صاحب الحدائق له من الأولاد الذکور: محمّد الناصر لدین اللّه، أحمد المتوکّل علی اللّه، علی، حمزة درج صغیراً، إبراهیم، سلیمان، الحسن، موسی، یحیی، إدریس درج صغیراً، القاسم، فضل درج، جعفر لا عقب له، عیسی لا عقب له، داود، حسین درج، ومن البنات: زینب، سیدة، فاطمة، حمانة، رملة، نفیسة، مریم، مهدیّة، آمنة، عاتکة(1).

308 - أبومحمّد عبداللّه بن شرف الدین المتوکّل بن شمس الدین بن المهدی

أحمد بن یحیی المرتضی الحسینی الیمنی الصنعانی.

قال الصنعانی: فاضل أحاطت به الفضائل إحاطة الفلک بالدنیا، ومغرم ولکن بالنفیسین الأدب والعلیا، من رأی قصیدته البائیّة صلّی علی النبی، ومن لم یعترف بفضل عبداللّه إذ قام یدعو إلی الحکمة فهو غبیّ. وکان عالماً أدیباً، وله أشعار مشهورة، ومحاسن غیر مغمورة، وکان فیه تصوّف. وشعره جیّد إلی غایة، ثمّ ذکر نبذة من قصائده(2).

309 - أبوجعفر عبداللّه الحمّانی بن العبّاس بن عبداللّه الخطیب بن أبی الفضل

العبّاس الشاعر بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس الشهید بن علی بن أبی طالب.

کان شاعراً منطبع الشعر دمث الأخلاق. ومن شعره:

وانّی لأستحیی أخی أن أبرّه قریباً وأن أجفوه وهو بعید

علی لإخوانی رقیب من الهوی تبید اللیالی وهو لیس یبید

قال الباخرزی: حدّثنی الشیخ أبومحمّد الحمدانی، قال: حدّثنی الشریف أبوحرب ابن الدینوری النسّابة، قل: حضر هذا الطالبی وهو شیخ أهله باب بعض السادة، فعرف الحاجب مکانه، فخرج، فلمّا رآه أطرق، فقال له عبداللّه: لو أذن لنا فی الدخول لدخلنا، ولو أمرنا بالانصراف لانصرفنا، ولو اعتذر إلینا لقبلنا، فأمّا الفترة بعد النظرة والتوقّف بعد

ص:145


1- (1) الغدیر 396:5-400.
2- (2) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 294:2-298 برقم: 92.

التعرّف فلا أعرفهما، ثمّ لوی رأس حماره وأنشأ یقول:

وما کنت أرجو أن تکون مطیّتی مجدّعة الاُذنین مبتورة الذنب

ولا عن رضیً کان الحمار مطیّتی ولکنّ من یمشی سیرضی بما رکب(1)

310 - السید عبداللّه خان بن السید علی خان المشعشعی أمیر الحویزة.

قال السید الأمین: توفّی سنة (1097) وعمره 52 سنة.

ولی إمارة الحویزة بعد وفاة أخیه السید حیدرخان، وکان قد طلبه الشاه سلیمان الصفوی إلی اصفهان، وبعد وصوله بخمسة أشهر أرسل أخوه السید حیدر یطلب حبسه، فحبس فی بیت الداروغة (مدیر الشرطة) فضل اللّه بیک، وبعد مدّة کتب أخوه أنّه مادام موجوداً لا یستقیم لعربستان أمر؛ لأنّه لا یترک الفتن، فأمر الشاه بقتله.

فتشفّع فیه فتح علی خان اعتماد الدولة، وقال: إنّه سید وضیف ومحبوس، ولم یجر علیهم القتل من أسلافک، فالأحسن أن تبعده، فأرسلوه إلی خراسان لیحبس هناک، فکتب إلی أخیه السید فرج اللّه علی ید علی فتح خان، فجعل المذکور الکتاب فی عصا بیضاء ودهّنها وأرسلها هدیة للسید فرج اللّه.

فلمّا نظرها رأی أنّها لا تصلح أن تکون هدیة، فدخل المتوضّأ وکسرها، وظهر فیها الکتاب، فقال لأخویه راشد ونعمة: إنّی خارج للمحاربة وأودع عیاله وأولاده فی مکان، ولقی قافلة فیها خمسة آلاف تومان کان أرسلها السید حیدر، فنهبوها وحاربوا السید حیدر عدّة مرّات.

فراسل حیدر عمر باشا والی بغداد، فأرسل إلیه عسکراً، فانکسرت الأعراب المحاربون مع السید عبداللّه، ثمّ توفّی السید حیدر بعد ذلک بقلیل، فأرسل الشاه سلیمان فرماناً إلی السید عبداللّه إلی خراسان من اصفهان مع قاصد، فوصلها بسبعة أیّام، فتوجّه السید عبداللّه حتّی ورد اصفهان.

وکان تاریخ الفرمان فی ذی الحجّة الحرام سنة (1095) ووصف فی الفرمان بصفات جلیلة، منها عالیجاه عمدة الولاة العظام شهاب الایالة والجلالة والاُبّهة والعزّ والاقبال

ص:146


1- (1) دمیة القصر وعصرة أهل العصر ص 129.

السید عبداللّه خان والی عربستان، ولمّا ورد المرکوب قدم إلیه حصان فرکبه وکانت الأرض مرشوشة، فوقع الحصان علی ساقه، فانکسرت وذلک سنة (1096).

ثمّ انّه تأخّر بعد صدور الفرمان سنة کاملة وتوجّه بعدها للحویزة، وکانت مدّة مکثه باصفهان وخراسان مع حبسه واعتقالاته تسع سنین وأشهراً، وکانت مدّة حکمه فی الحویزة سبعة أشهر وعشرین یوماً، وهو والد مؤلّف الکتاب الذی ننقل عنه تاریخ المشعشعیین.

وکان دیناً عفیفاً، مواظباً علی الصلاة والنوافل، مراعیاً للأقارب والجیران، صادقاً وافیاً بالوعد، سلیم النفس، شفوقاً وصلاً، عاطفاً علی الصدیق، شدیداً علی العدوّ، مکرماً للعلماء، کثیر الخلطة بهم، ذا عدل وسیاسة للملک، وفی آخر حکمه غزا ابن صبیح باثنی عشر ألف مقاتل باُمّ الجمل بزبنه، وکان شجاعاً قویاً، وکان فی عهد سلیمان شاه وجّه إلیه فرمان بإرسال مقرّر الطیور فی شوّال سنة (1095) وفرمان آخر منه بتخفیف سنوات الفترة بخمس من متحفّظی القلعة والسادة بتاریخ ربیع الأوّل سنة (1096) وفرمان آخر منه یطلب فهود منه فی جمادی الاُولی سنة (1096) وفرمان آخر منه بمنع غلمان الشاه عن الذهاب لبلاد العثمانیین بتاریخ ذی الحجّة سنة (1095) وفرمان آخر منه بحبس السید مطّلب ومشایخ آل مثیر بتاریخ رجب سنة (1096) وفرمان آخر منه لمنع السکّة المغشوشة ذی الحجّة سنة (1095). من شعره قوله:

یا نزول الکرخ من غربیه بفؤادی منکم کلم وجرح

بنتم عنّا وبنا عنکم وبقی من حبّکم فی القلب قرح

إن تسل عن حالنا بعد النوی ما لحال المغرم المفتون شرح

فاعطفوا منکم علیه باللقا فعساه من خمار البین یصحو

وبجسمی علّة لم یشفها غیر إسعافی بوصلٍ لو یصح

لا تسل عن حالنا بعد النوی ما صفا عیشٌ ولا للعیش ملح

سادتی عودوا عسی فی عودکم أن تردّ الروح أو یلتام جرح

وله فی مدح الإمام الرضا علیه السلام:

أتیناک نقطع شمّ الجبال وما ذاک إلاّ لنیل الرتب

ص:147

وخلّفت فی موطنی جیرةً بقلبی علیهم لهیب العطب

وقالوا إلی أین تبغی المسیر وتترکنا فی عظیم اللغب

فقلت إلی نور عین الرسول وأزکی قریشٍ وخیر العرب

علی بن موسی وصی الرسول سلیل المعالی رفیع الحسب

إمام الوری أشرف العالمین حمید السجایا شریف النسب

فأنت الإمام ونجل الإمام وأنت المرجّی لدفع الکرب

أجرنی من نائبات الزمان ومثلک من یرتجی للنوب

وأرجوک یا أکرم العالمین تخلّصنی من عظیم النصب

وأرجع من بعدها للدیار وأقضی الذی لی بها من ارب

ومن لی سواک بیوم النشور وأنت الشغیف وخیر السبب

وصلّی الإله علی من به ورثنا السیادة دون العرب

وله یمدح الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام:

أعیدوا لنائی الدار صبح وصال وزوروا جهاراً أو بطیف خیال

هواکم برانی کالخلال لبعدکم فما ضرّکم لو تنظرون لحالی

فإن کان هذا الهجر منکم لزعمکم سلوی فما مرّ السلو ببالی

أحنّ إلیکم کلّما لاح بارق من الکرخ أو هبّت نسیم شمال

وقاسیت فی حبّی لکم کلّ شدّة بها لو رآنی شامتٌ لبکا لی

أیا بدر لو أبصرت بدری طالعاً تری کلّ بدرٍ عنده کهلال

متی حجب الهجران برفعها اللقی ومن وصلکم تبیض سود لیالی

ومن لی بعد اللّه أرحوه ناصراً سوی حیدر الکرّار أشرف آل

علی أمیرالمؤمنین الذی محا جیوش العدا والشرک یوم قتال

أباحسنٍ أشکو العداة فإنّنی لقد صرت فیهم موثقاً بحبال

فمن لی سواک الیوم أرجوه ناصراً علی ضیق سجنٍ فی أشدّ نکال

وإن قارعتنی النائبات فإنّنی إذا کنت لی عوناً فلست ابالی

ص:148

وصلّی علیک اللّه ما عسعس الدجی وما بان للسارین لامع آل(1)

311 - عبداللّه فخرالدین بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن عبداللّه بن

أحمد بن إبراهیم صارم الدین صاحب البسّامة بن محمّد بن عبداللّه بن الهادی بن

إبراهیم بن علی بن المستضیء بن المفضّل بن المنصور بن محمّد العفیف الملقّب

بالوزیر بن المفضّل بن الحجّاج بن عبداللّه بن علی بن یحیی بن القاسم بن یوسف

الداعی بن یحیی المنصور بن أحمد الناصر بن یحیی الهادی بن الحسین بن القاسم

الرسّی بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن

أبی طالب الحسنی الصنعانی الشهیر بابن الوزیر ویعرف بعبده.

قال الصنعانی: فاضل صاغ من المعانی ما تختّمت به أنامل الأدب، فأصبح یقال لشعره، وعلمه حدّث عن البحرین ولا عجب، أشاع الجدّ حلیته ما بین بنیه فاشتهر، وقال الأدب لذویه إذ أرضاه هذا الامام المنتظر. وهو من أعیان سادة العصر بصنعاء وعلمائهم، وأخذ العلم عن القاضی أوحد الزمان جمال الدین علی بن یحیی البرطی وغیره من أهل صنعاء، وله ذهن یتوقّد. وله شعر کالصارم، یخفض المنتصب أو یسکّنه إسکان الجازم، فمن ذلک:

لی صاحب أمنحه راغباً ما رام إلاّ وصل أحبابی

إن ذقت کاسات الهوی حلوة فلیشرق الصاحب والصابی

وله أیضاً:

لمّا سکرت بریق من أحببته حتّی کأنّی شارب لمعتّق

بالغت فی وصفی محاسن ثغره حتّی وضعت رسالة فی المنطق

وله أیضاً:

یغالطنی من بعد أن طال هجره وطلّ دمی منه بأحور أحوم

ص:149


1- (1) أعیان الشیعة 63:8.

أقول له عن ذاک خدّک قد رویفقال روی عن عندمٍ لیس عن دم

ونقلت من خطّه له:

لعمرک لو ذقت خمر اللماودارت علیک أباریق ریقی

لقلت مقالة ذی نشوةرأیت العذیب ووادی العقیق

وله وهو معنی غریب:

عابوه لمّا أن تبدّت صفرةفی خدّه المتورّد المصقول

ما ذاک من ألم ألمّ وإنّماکثر انتظار الخدّ للتقبیل

ونقلت من خطّه لنفسه فی مدیح السیّد العلاّمة ضیاءالدین أبی محمّد زید بن محمّد بن الحسن، وذکر أنّه نظمها فی ذی القعدة سنة أربع ومائة وألف:

ملأ الکاسات صرفاً واحتساوانثی نحوی یحثّ الأکؤسا

فتعاطینا کؤوساً أفصحتإنّها قد غادرتنی أخرسا

وسقانی من کمیت سبحتبالحجا فی غمراتٍ فرسا

عجباً ظلّ بها عقلی وقدشعشعت لی من سناها قبسا

وأساطیر عذولی طمستفلکم نمّق زوراً وأسا

کما رسالات إلیه لم تفدمنه غیظاً فی حشاه کم رسا

کم تلا الأعمی ملاماً وإذاجاءه کاللیل یتلو عبسا

لیس بالقاسی علی الصبّ فإنرام بی فتکاً فلی دعوا القسا

بعث خلّی مهجتی نقداً إذاذکر المیثاق یوماً أو نسا

رشأ یسرقنی روحی إذاما تبدّا فی القبا مختلسا

وجهه کنز جمال فلذابعضه بالبعض عنّا حرسا

فسیوف اللحظ تحمی وردهونبال الهند تحمی نرجسا

لو ترانی وعنان الراح قدراض من أخلاقه ما شمسا

قلت فی میدان سکری بعدماصرت فیه للطلا مفترسا

یوم أنس فیه أنسیت النویونسیم القرب فیه نسنسا

أیّها الغانی بدینارین فیوجنتیه أتواسی مفلسا

إنّما شعرک لیل فإذاحوله العذّال أمست حرسا

أنا للغرّة والشعر معاًشاکر کلّ صباح ومسا

ص:150

إنّما وجهک من نور الضیا مستمدّ فهو یجلو الحندسا

من علاه قد علا فوق ذکا وعلی هامة برجیس رسا

من له نسمة آداب إذا زارت الأنفس أهدت نفسا

بأبی یا عمر زید طاهر ثوبه بین بنی أهل الکسا

مالک آثاره محمودة وهو فی الآثار یتلو أنسا

هو کالبحر فزره للندا واخشه یوم الوغی إن حمسا

مغنم التقوی زکاة حازها فطرة لم یحو منه خمسا

وله جدّ حوی کلّ العلا عجباً والجدّ یحوی السدسا

قلمی صدّقنی فی مدحه فلهذا بمداد غطسا

وهذه القصیدة من مختار الشعر ومحاسنه، وثد اشتملت علی النوع الذی أبدع فیه المتأخّرون، وهو الإکتفاء مع التوریة، فجاء فی عدّة أبیات منها کما یدرکه المتأمّل، بل فیها سائر أنواع البدیع(1).

312 - السید عبداللّه الأمین بن علی بن محمّد الأمین بن محمّد الطاهر بن

أبی الحسن موسی بن حیدر ابن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن علی بن علاءالدین

ابن علی الأعرج بن إبراهیم ابن محمّد بن علی بن المظفّر بن محمّد بن علی بن

حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عیسی بن الحسین ذی الدمعة

ابن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الشقری

العاملی الشامی عمّ صاحب أعیان الشیعة.

قال السید الأمین: کان عالماً فاضلاً صالحاً شاعراً، قرأ فی جبل عامل علی المرحوم الشیخ عبداللّه نعمة فی جبع، ثمّ سافر إلی العراق، وقرأ علی عدّة مشایخ، منهم الشیخ مرتضی الأنصاری، وصارت له صداقة أیّام وجوده فی العراق مع عبدالباقی العمری الشاعر الشهیر، ومع السید صالح القزوینی صاحب القصائد الطویلة فی أئمّة أهل البیت علیهم السلام، وجرت بینهما مراسلات بعد رجوعه إلی جبل عامل، ثمّ عاد إلی جبل عامل،

ص:151


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 317:2-322 برقم: 95.

وتوطّن قریة شقرا إلی أن توفّی بها. ومن شعره قوله مادحاً:

رشٌأ ببرد جماله متبرّج وبنشر عنبر حاله متأرّج

ومن الغدائر بالدلاص مسربل ومن المحاسن بالسلاح مدجّج

عذب اللمی قانی الخدود مهفهف الأ عطاف مکحول العیون مزجّج

قد ساغ سلسال الرضاب بثغره للواردین فأین منه الحشرج

خصرٌ بمرهفه یجول وشاحه ویدٌ بمعصمها یضیق الدملج

جرحت محاجره القلوب فخدّه کبنانه بدم القلوب مضرّج

وبمهجتی خوداً علیّ أعانها قد ردینی وطرف أدعج

فکأنّها قمر السماء سنا وعن فلک السماء بها استقلّ الهودج

أتحرّج اللحظات فیه وانّه یفتی بسفک دمی ولا یتحرّج

وبوجهها انبلج الصباح کأنّه بجمال نور علینا متبلّج

علمٌ بصدر قناته قام الهدی وبه استقام إلی الرشاد المنهج

العدل فی أبیاته والفتک فی أسیافه والعزّ عنها ینتج

هذی صنائعک السنیة فی الوری ظهرت وألسنة الثنا بک تلهج

وسنا علاؤک فی الوری متشعشع أبداً ونارک للقری تتأجّج

للّه کم لک من یدٍ بیضاء فی نعمائها کرب الخطوب تفرّج

هذی الکرام غدت ببابک عکّفاً ولغیر نهجک فی العلی لا تنهج

وإذا جریت تأخّروا وإذا خطو ت تقاصروا وإذا نطقت تلجلجوا

قل للذی فی المجد حاول شأوه أقصر فأنت بما تحاول أهوج

أین الهجین من الهجان إذا هما استبقا وأین من الهزبر الأخرج

شتّان فی طلب العلی بین البرا یا المستقیم طریقه والأعوج

روّجت سوق المجد بعد کساده فیهم ولیس لها سواک مروّج

تزهو بکم تبنین فی الدنیا کما یزهو بمطلول الریاض بنفسج

وأقمت فیها ناشراً للعدل فی أرجائها والمجد أبیض أبلج

ص:152

أرّجت أنفاس القریض ولم یزل بأریج ذکرک نشره یتأرّج(1)

313 - أبونزار عبداللّه بن محمّد العلوی الزیدی.

قال ابن الدبیثی: من أهل الکوفة، یعرف بابن الشریف الجلیل، شاعر حسن الشعر، ذکره أبوالمعالی سعد بن علی الکتبی فی کتابه الذی سمّاه زینة الدهر فی ذکر شعراء العصر، وقال: أنشدنی لنفسه:

اُنظر إلی الرشإ الغریر وقدّه وسواد طرّته وحمرة خدّه

ألقی الظلام علی الضیاء فزانه والشیء یحسن إذ یقاس بضدّه

قمرٌ تکامل دلّه وجماله کالبدر لیلة تمّه فی سعده

لم یبق من ثوب الجمال بقیةٌ للمکتسی وطلابه من بعده(2)

314 - السید عبداللّه بن أبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه بن إبراهیم بن

اشارة

(3)

أبی شبانة الحسینی البحرانی.

قال المدنی: أدیب قام مقام والده وسدّ، ولا عجب للشبل أن یخلف الأسد، فهو نفحة ذلک الطیب وأریجه، ونهر ذلک البحر وخلیجه، المنشد لسان محتده، وهل ینبت الخطّی إلاّ وشیجه، أثمر أغصان أقلامه الیانعة بثمرات البیان، وضمّ هوامل الکلام لقمة النهج وغنّی وراءها الحادیان، فنثره الورد ولکن فی ریاض النفوس لا الغروس، ونظمه العقود لکن فی ترایب الطروس لا العروس، وهو أحد من خدم الوالد ومدحه، وأوری زند فکره لشکره وقدحه.

ولم یزل فی فیض فضله وسعته، بین خفض العیش ودعته، حتّی صدرت منه هفوة بعد هفوه، کدرت منه مورد إقباله وصفوه، فلمّا علم سقوط منزلته لدیه وعرف، ودّع حضرته

ص:153


1- (1) أعیان الشیعة 59:8.
2- (2) ذیل تاریخ مدینة السلام لابن الدبیثی 488:3 برقم: 1684.
3- (3) کذا فی السلافة، وفی أمل الآمل: عبدالحسن، وفی موسوعة شعراء البحرین: عبدالحسین.

السامیة وانصرف، ومن فوائد قصائده قوله مادحاً له دام مجده:

ما ترت(1) لیلة المزار الإزارا هندٌ إلاّ لتهتک الأستارا

أطرقتنا ولاةٌ حین طروق حبّذا زائرٌ إذا النجم غارا

رقّ بعد الصدود عطفاً برقٍّ(2) ورعی حرمة العهود فزارا

غیر ما موعد ألمّ ولمّا نرتقب للمنام منه ازدیارا

قابلتنا بطلعةٍ قد أرتنا شمس لیلٍ فأوهمتنا النهارا

طفلةٌ تخلب العقول بطرفٍ وبذُلٍّ تستعبد الأحرارا

دمیةٌ لو تصوّرت لمجوسٍ اتّخذوها إلهاً(3) وعافوا النارا

ناهدٌ تسلب النفوس بطرفٍ غنجٍ زاده الفتور احورارا

ذات خدٍّ جنی لنا الورد غصناً وشتیتٌ جلا علینا العقارا

وفمٌ مثل خاتمٍ من عقیقٍ عمّر الدرّ فی نواحیه دارا

ولحاظٌ تصمی القلوب وخصر زاده باسط الجمال اختصارا

وإذا ما ترنح القدّ منها قلت قد هزّ ذابلاً خطارا

غادةٌ لذّ لی بها هتک ستری فی طریق الهوی وخلعی العذارا

وعجیبٌ ممّن توغّل أمراً فی الهوی أن یروم منه استتارا

أیسرّ الهوی وشأن دموع الص - بّ بالصبّ تظهر الأستارا

والذی عقله غداً بید الغی - د أسیراً لا یستبدّ اختیارا

کیف أرجو من الخطوب خلاصاً بعد ما أنشبت بی الأظفارا

أرهفت إذ عدت علیّ نصالاً لیس ینبو فرندها وشفارا

قصدت أن تسومنی الخسف ظلماً والسری الأبیّ یأبی الصغارا

ما درت أنّنی رفعت مقاماً بحمی(4) أحمدٍ وزدت اعتبارا

ص:154


1- (1) فی الموسوعة: نضت.
2- (2) فی الموسوعة: لنفسٍ.
3- (3) فی الموسوعة: ربّاً.
4- (4) فی الموسوعة: فی حمی.

وهو أسمی فی رتبة المجد من أن یدرک الضیم لمحةً منه جارا

سیدٌ ساد فی البریة نیلاً وزکی عنصراً وطاب نجارا

ماجدٌ نال رتبةً فی المعالی لم ینلها من قبل کسری ودارا

أریحیٌّ إذا راح لنیل أرسلت سحب راحته الأمطارا

ثمّ قال: وهی طویلة جدّاً، فلنقتصر منها علی هذا القدر، ثمّ ذکر عدّة قصائد وأبیات له فی مدح والد صاحب السلافة، ثمّ قال: وقال یعتذر إلیه ویتنصّل، ویتقرّب إلی رضاه ویتوصّل، ولم یتّفق له إنشادها أیّاه:

أیا با یا أبا یحیی أیا با فقابل بالتجاوز من أنابا

ولا تبعد من الغفران رقّاً أقرّ بذنبه عمداً وتابا

نخالک داخلاً للصفح بیتاً وأمّک قارعاً للعفو بابا

تنصّف من ذنوبٍ مرقباتٍ عظامٍ لا یطیق لها عذابا

وأمّل من نداک جمل سترٍ لجرمٍ لیس یحصیه کتابا

ولم یک ما أتاه سلمت عمداً ولکن سابق الخطأ الصوابا

ولیس عن المقدّر من مفرّ إلیه یری أخو حزمٍ ذهابا

ویحسن عفو مقتدرٍ لجانٍ خصوصاً أن تنصّل واستنابا

ومثلک من عفا عن حوب عبدٍ وإن جلّت جنابته اکتسابا

وربّ جریرةٍ جرت لقتلٍ فعاد عقاب فاعلها ثوابا

وانّی إن جنیت لدیک ذنباً فقد أعددت فضلک لی مثابا

فرفقاً یا أبا الإحسان رفقاً فأنت أجلّ مدعوّاً أجابا

فقدنی ما لقیت نوی وحبّی من الإبعاد ما وافا عقابا

وأنت الناس إن تغضب علینا رأینا الناس قاطبةً غضابا

وأقسم لو غضبت علی جبالٍ لأضحت من مخافتها ترابا

ولو أوعدت ماء البحر زجراً لأمست من مهابته سرابا

ص:155

ولو رمت استواء فعال دهرٍلما استعن انعکاساً وانقلابا

أمنت مکائد الأیّام لمّاخدمت علی الولاء لکم جنابا

وبتّ من الطوارق ربّ أمنٍمنیعاً لا مخاف ولا مهابا

وکیف أخاف سطوة أسد دهرٍوما طرقت لعزّ حماک غابا

وکنت متی رمیت بسهم أمرٍوإن أبعدت فی المرمی أصابا

ومن خدم الملوک غداً مطاعاًملبّی نحو دعوته مجابا

وراح یجرّ للراحات ذیلاًویجتلب السعادات اجتلابا

وانّی أیّها المولی لرقٍّقدیم فی قدیم الرقّ شابا

وما استنشی لغیرک عرف عرفولا لسوی أیادیک استصابا

وقد جرّبته فخبرت منهعقائل مخلصٍ لن تسترابا

قصدت إلیک من بلدٍ بعیدوباعدت المنازل والرحابا

وجانبت الأقارب والأهانیوخلّیت الأخلّة والصحابا

وغادرت الأحبّة من فراقٍمواصلة بکاء وانتحابا

لأولی عن فواضلکم نصیباًواُعطی من فواضلکم نصابا

وأجمع بین إثراءٍ وعزٍّوأسرع نحو مثوای انقلابا

وأسند من فضائلکم حدیثاًیخال حدیثه المصغی شرابا

وأنشد مطرباً فی کلّ نادٍقریض مدیح عرفک مستطابا

وأقضی للعلی قبلی حقوقاًلبست بمطلها عاراً وعابا

ولولا ما عهدت لکم قدیماًمن البرّ الذی ملک الرقابا

لما واصلت بعد القطع هنداًولا قاطعت سلمی والربابا

ولا استعذبت من بحرٍ اجاجاولا استبررت من برٍّ ببابا

ولا أثقلت لی فی الهند ظهراًبسربٍ لا أطیق به انسرابا

ولم أترک أباً شیخاً کبیراًبسقیٍ صاب هجریه مصابا

له بولایکم عهدٌ وثیقٌصمیمٌ لن یحلّ ولم یثابا

وما حظّ الآقی ببال عبدٍوإن أولاه مولاه اجتنابا

ولکن حادثات الدهر تجریبقلب مراد أغلبنا غلابا

وتعکس مستقیم الرأی منّاوتجعل صدق تقوانا کذابا

ص:156

وتولی الحرّ إعراضاً وهجراً وتسلب حال من شرف اغتصابا

ولم تضل الأفاضل من قدیمٍ تلقّی من صوارمها ضرابا

وکنت لدیک فی قربٍ وعزٍّ ومنزلةٍ بها طلّت الهضایا

ونعمة مترفٍ لم أحص منها قلیلاً لو أطقت لها حسابا

ولم تنخ الخصاصة لی ببابٍ ولا قضبت إلی ربعی رکابا

فلم یزل الزمان لسوء طبعٍ یحاول بزّة الحال استلابا

وخدمتکم لنا شرفٌ وعزّ ومرتبةٌ بها العیش استطابا

ونفخر أن نکون جوار جارٍ لرقّتکم لنرجی أو نهایا

وکم من سیدٍ ندبٍ تمنّی یکون لسرج عبدکم رکابا

وذی تاجٍ یفاخر لو یدانی لأرفع عیسکم نسباً قرابا

وأنت أجلّ من یدعی لجلی وأزکی من زکی أصلاً وطابا

وهزّ إلی المکارم منه عطفاً وثار لکسب منقبةٍ وثابا

وسار جمیله فی کلّ قطرٍ وشاهد فضله من کان غابا

ولیس لآل طه من مجیرٍ سواک إذا سطا زمنٌ ونابا

ویأخذ ثأرهم من کلّ باغٍ ویسکن من مروعهم اضطرابا

ومثلک من یلیل بلا سؤالٍ ویرغب فی الثواب إذا أنابا

ویصطفد الحوامل والمتالی وینتهب المسوّمة العرابا

ویبتدر الوفود بحسن قولٍ وجودٍ یخجل القطر الربابا

وعزٍّ لو حوته الأرض أضحت تباهی فی معالیها السحابا

وتلک فضیلةٌ لک من قدیمٍ خصصت بها اصطفاءً وانتخابا

سلکت بها سبیل أبٍ کریم بدا بسماء کلّ علاً شهابا

وجدّد للمآثر شاد بیتاً أجدّ لکلّ قصدٍ مستجابا

وأنت الشمس منزلةً وصیتاً وذو الأشبال قهراً واحترابا

ألا یا أغزر الفضلاء علماً وأطهر کلّ ذی تقوی ثیابا

وأرحب کلّ ذی عزٍّ جناباً وأضرب کلّ من ضرب القبابا

ص:157

أقلنی عثرةً قد کدت أفضی بها أسفاً وهبنیها مثابا

وهب لی زلّةً قد نغّصتنی علی وجل طعامی والشرابا

ولا تلزم ذنوب الدهر قنّاً أناب إلیک ملتجأ وآبا

وعد بالبرّ إحساناً لمن قد تعود وصل عائدک احتسابا

وسرّ بعزٍّ قربٍ منک عبداً یؤمّل من جمیلک أن یثابا

وأصلح فاسد الأحوال منه وبدّله من الخفض انتصابا

وحز بجمیل فضلک منه شکراً یفوق المسک نشراً وانتسابا

وعبدک عاجزٌ کلّ ضعیفٍ أسیرٍ سامه الزمن اغترابا

وخذها أیّها المولی فتاةً نضت مقةً لسیدها النقایا

بنیة ساعةٍ من ضیع رقٍّ ترقّ إذا سمعت لها خطابا

بها الجوزاء قد علقت نطاقاً کذا الکفّ الخضیب صبا خضابا

ولو بلغت معاصرةً جریراً لهزّ العطف منه بها اعتجابا

صبت شوقاً لعزّ حضور مولی وسارت وهی تنجذب انجذابا

وجدّ بها إلی لقیاه وجد أجدّ لنار صبوتها التهابا

تمادی الوقت فیها عن زفافٍ فأبدت ضیقة العنس اکتنابا

وخافت أن یشیب لها قذالٌ ولم تسعد بحضرته کعابا

أتتک تجرّ مطرقها حیاءً وتسبل فضل بردتها حجابا

لتنشقّ طیب أخلاقٍ غوالٍ إلیها کلّ غالیةٍ تصابی

وتسأل منک للعانی فکاکاً وتأمل منک للجانی مثابا

وتلتبس القبول له مآلاً وتقتبس الوصول له مآبا

فلا یرجع لها مولیً سؤالاً فترجع مثل من أکدی وخابا

ودم لا زال جدّک ذا سموٍّ وغیثٍ نداک ینصبّ انصبابا

ولا برحت ربوعک عامراتٍ تناخ به أمانینا خصابا

ولا فتئت جواری الوفد تجری إلیک لتستثیب وتستثابا

ص:158

ثمّ ذکر من قصیدة یمدح المیرزا محمّدطاهر کاتب الوقائع لسلطان العجم(1).

وقال الحرّ العاملی: من المعاصرین، فاضل شاعر أدیب، ذکره صاحب السلافة وأثنی علیه، وذکر له أشعاراً(2).

وذکره البلادی فی أنواره، واکتفی بما ذکره صاحب السلافة(3).

وذکره فی موسوعة شعراء البحرین، وأورد بعض قصائده من کتاب منتظم الدرّین(4).

315 - أبومحمّد عبداللّه علم الدین بن محمّد بن یحیی العبیدلی العلوی

النقیب.

قال ابن الفوطی: قرأت بخطّه:

اللوم یغری فی هواه فأعذرا وذر الملام فما أطیق تصبّرا

قسماً به لا صدّنی عن حبّه عذل العواذل فاعذلا أو فاعذرا

بأبی المفوّق من سهام جفونه سهماً أصاب به الفؤاد وما دری

رشأ تملّکنی هواه فطیفه مذ طاف بی ما طاف بی طیف الکری(5)

316 - أبونزار عبداللّه قطب الدین بن محمّد بن یحیی بن الحسین العلوی

الزیدی الکوفی یعرف بابن الشریف الجلیل السیّد الشریف الشاعر.

قال ابن الفوطی: قرأت بخطّه:

فإنّک لن تری طرداً لحرّ کإلصاق به طرف الهوان

ولم تجلب مودّة ذی وفاء بمثل الودّ أو بذل اللسان(6)

317 - أبومحمّد عبداللّه الکامل بن محمّد بن یحیی بن عمر الحسینی الأدیب.

ص:159


1- (1) سلافة العصر ص 505-514.
2- (2) أمل الآمل 163:2 برقم: 478.
3- (3) أنوار البدرین ص 97 برقم: 33.
4- (4) موسوعة شعراء البحرین 135:3-141.
5- (5) مجمع الآداب 526:1-527 برقم: 859.
6- (6) مجمع الآداب 392:3-393 برقم: 2826.

قال ابن الفوطی: ذکره عماد الدین الکاتب فی الخریدة، وقال: کان کسمته کاملاً عالماً فاضلاً، وأنشد له من نظمه قوله:

وأرّقنی بالدوح نوح حمامة مفجّعة محزونة بهدیلها

تذکّرنی داراً بهفّان ناعط تقرّ بعینی وقفه بطلوبها(1)

318 - أبوالحسن عبداللّه بن معاویة بن عبداللّه الجواد بن جعفر الطیّار بن

أبی طالب الهاشمی الجعفری.

قال الجاحظ: وفی الکلام الموزون یقول عبداللّه بن معاویة بن عبداللّه بن جعفر:

الزم الصمت إنّ فی الصمت حکماً وإذا أنت قلت قولاً فزنه(2)

وقال أیضاً: وکتب عبداللّه بن معاویة بن جعفر ذی الجناحین إلی رجل من إخوانه:

أمّا بعد فقد عاقنی الشکّ فی أمرک عن عزیمة الرأی فیک، إبتدأتنی بلطف عن غیر خبرة، ثمّ أعقبتنی جفاءً عن غیر ذنب، فأطمعنی أوّلک فی إخائک، وأیأسنی آخرک من وفائک، فلا أنا فی الیوم مجمعٌ لک اطّراحاً، ولا أنا فی غدٍ وانتظاره منک علی ثقة، فسبحان من لو شاء کشف بإیضاح الرأی فی أمرک عن عزیمة الشکّ فیک، فأقمنا علی ائتلاف، أو افترقنا علی اختلاف، والسلام(3).

وقال أبوحیّان: انشد لعبداللّه بن معاویة بن عبداللّه بن جعفر:

إنّ ابن عمّک وابن امّ - ک مُعلمٌ شاکی السلاحِ

یَقِصُ العدوّ ولیس یر ضی حین یبطش بالجراح

لا تحسبنّ أذی ابن عمّ - ک شُرب ألبان اللقاح

بل کالشجا تحت اللها ة إذا تُسوّغ بالقراح

وانظر لنفسک من یُجیب - ک تحت أطراف الرماح

ص:160


1- (1) مجمع الآداب 47:4 برقم: 3305.
2- (2) البیان والتبیین 237:1.
3- (3) البیان والتبیین 379:1-380.

من لا یزالُ یسوؤهُ بالغیب أن یلحاک لاح(1)

وقال المیکالی: ومن شعر عبداللّه بن معاویة:

رأیت فضیلاً کان شیئاً ملفّفاً فکشّفه التمحیص حتّی بدالیا

وأنت أخی ما لم تکن لی حاجةٌ فإن عرضت أیقنت أن لا أخالیا

ولست براءٍ عیب ذی الودّ کلّه ولا بعض ما فیه إذا کنت راضیا

فعین الرضا عن کلّ عیبٍ کلیلةٌ ولکنّ عین السخط تبدی المساویا(2)

وقال الصنعانی: فاضل تهاب الأسد سمره، وترتجی العقاب عداءه برّه، وشاعر یهدی للقلوب من معاینه سلاماً برداً، ویخلع علی أعطاف القوافی برغم بشّار من نسج فکرته برداً. وکان من فتیان بنی هاشم وجوادیهم وشعرائهم. وخرج فی الکوفة فی آخر أیّام مروان بن محمّد، وبایعه الناس علی ما یحبّون ویکرهون، وکانت له بها حروب، ثمّ انهزم إلی نواحی الجبل، فغلب علی اصبهان ونواحیها وبلاد فارس، ثمّ احتال علیه أبومسلم الخراسانی فحبسه ثمّ قتله فی الحبس بعد مدّة الخ(3).

وقال السید الأمین: من شعره قوله:

فلا ترکبنّ الشنیع الذی تلوم أخاک علی مثله

ولا تتبع الطرف ما لا ینال ولکن سل اللّه من فضله

ولا یعجبنک قول امریءٍ یخالف ما قال فی فعله

وله:

لا خیر فی الودّ ممّن لا تزال به مستشعراً أبداً من خیفةٍ وجلا

إذا تغیب لم تبرح تسیء به ظنّاً وتسأل عمّا قال أو فعلا

یری الصدیق بادغالٍ مکاشرةً ولایقول بها یوماً إذا غفلا

ص:161


1- (1) البصائر والذخائر 207:2 برقم: 650.
2- (2) کتاب المنتخل للمیکالی 391:1 برقم: 1051.
3- (3) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 290:2-294 برقم: 91.

فلا عداوته تبدو فتعرفها ولا توسّده یوماً إذا اعتذلا

وقوله:

أیّها المرء لا تقولنّ قولاً لست تدری ماذا یعیبک منه

والزم الصمت إنّ فی الصمت حکماً وإذا أنت قلت قولاً فزنه

وإذا القوم ألغطوا فی کلامٍ لست تعنی بشأنه فاله عنه

وقوله:

وأنت أخی ما لم تکن لی حاجة وإن عرضت أیقنت أن لا أخالیا

وعید الرضا عن کلّ عیبٍ کلیلة ألا انّ عین السخط تبدی المساویا(1)

319 - عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه المحض بن الحسن بن الحسن بن

علی بن أبی طالب.

قال الراغب الأصفهانی: ومن شعره:

أنا ابن الفواطم من هاشمٍ نمانی علیٌّ وبنت النبی

إلیّ تناهت فخار الوری وکُلّهمُ لی بحقّ ولی(2)

وقال الزمخشری: ومن شعره:

إذا اللئیم مطّ حاجبیه وذبّ عن حریم درهمیه

فزنّه وزنّ والدیه وارتحل السیف بشفرتیه

واستنزل الرزق بمضربیه إن قعد الدهر فقم إلیه(3)

320 - السید عبدالمطلّب بن السید جواد مرتضی.

قال السید الأمین: ولد فی قریة عیثا من جبل عامل سنة (1299) وفیها توفّی سنة (1362) فاضل شاعر درس فی عیثا علی شیوخ القریة وعلی والده، وله شعر منه قوله منتصراً لبلدة بنت جبیل حین قال الشاعر عبدالحسین عبداللّه:

وعام بنت جبیل رحت بایعه بیوم تبنین هل فی حیکم شاری

ص:162


1- (1) أعیان الشیعة 83:8.
2- (2) محاضرات الاُدباء 725:1.
3- (3) ربیع الأبرار 105:4 برقم: 30.

فأجابه المترجم بهذه القصیدة:

عبدالحسین وقیتم کید أشرار ولا لقیتم سوی عزٍّ وإیسار

آنست من روحکم ما لیس أعرفه علی الحقیقة من أرواح أحرار

لما خفضتم حقوق الجار وابتدرت منک منک الرسائل فی نظمٍ وأشعار

وعام بنت جبیل رحت بایعه بیوم تبنین أن تلق له شاری

مهلاً ربیب المعالی وابن بجدتها فلا یقاس الحصی بالکوکب الجاری

ولا یقال العصا فی کلّ آونةٍ خیرٌ لدی الروع من أشفار بتّار

بنت الجبیل غدت فی أرض عاملةٍ کالعین للوجه أو کالبدر للساری

أو أنّها کعروس وسط جلوتها تمیس ما بین إجلالٍ وإکبار

أو أنّها فی ریاضٍ راق ناظرها کوردة الفلّ تزهو بین أزهار

وأهلها إن نزلت الیوم ساحتهم نزلت ما بین أبرارٍ وأخیار

لم یجعلوا غیر کسب الحمد متّجراً ولا استکانوا إلی ذلٍّ وإصغار

لهم نفوسٌ لنیل الذخر عاشقةً عطفاً علی الضیف أو حنّوا علی الجار

فإن أقام ففی المعروف قاصدهم وإن ترحّل فی وفرٍ وإیسار

فی ربعهم شعراءٌ لست تنکرهم تنسیک أقوالهم أقوال بشّار

فما بدیع زمانٍ فی کتابته وابن المقفّع الأعشر معشار

وربع تبنین انّی لست أهجره وذاک ربعی وفیه نیط إزاری

وأهله فی ثنایا المجد قد صعدوا ما منهم غیر سامی الذکر مغوار

لکن الحقّ لا یخفی علی أحدٍ ولا یعادل لون الصبح بالقار

فسل تبنین عن بیّاع معرفةٍ إن کنت تلقی ولا بیّاع سمّار

فکلّ ما جاء فی تبنین من سلعٍ یوماً علی الضبط لم یحسب بدینار

فما تخطّی إلی التفضیل غیرکم یوماً ولا جال فی سبقٍ ومضمار

فأسلم ودم یا بن عبداللّه فی سعةٍ واحکم بما شئت وانشر حرّ أفکاری

علیک منّی سلام اللّه ما نسمت بجانب المرج منه نسمة الذاری

ص:163

ثمّ ذکر من شعره فی رثاء السید عبدالحسین محمود الأمین(1).

321 - السید عبدالمطلّب بن داود بن المهدی بن داود بن سلیمان الکبیر بن

داود بن حیدر بن أحمد بن محمود بن شهاب بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن

أبی القاسم بن أبی البرکات بن القاسم بن علی بن شکر بن محمّد بن أبی محمّد

الحسین الأسمر بن شمس الدین النقیب بن أبی عبداللّه أحمد بن أبی الحسین علی

ابن أبی طالب محمّد بن أبی علی عمر الشریف بن یحیی بن أبی عبداللّه الحسین

النسّابة بن أحمد المحدّث بن أبی علی عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید

الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی.

ولد فی الحلّة حوالی سنة (1280) ونشأ فیها، ثمّ هاجر منها إلی النجف سنة (1324) وأقام فیها بضع سنین، وتوفّی فی قریة بیرمانة احدی قری الحلة الجنوبیة سنة (1339) ودفن فی وادی السلام بالنجف، کان من أعلام الأدب البارزین فی عصره، کریم الحسب والنسب، فصیح البیان، خطیب القریحة، مرهف الحسّ، جید السبک وانتقاء الألفاظ البلغیة، له عنایة فی تهذیب أشعاره، وله ثلاث مراث حسینیة لا غیر.

قال البحرانی: من شعره فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

بأبی الثابت فی الحرب علی قدمٍ ما هزّها الخوفُ براحا

کلّما خَفّت بأطواد الحِجی زاد حلماً خفّ بالطود ارتجاحا

مُسعرٌ إن تَخبُ نیران الوغی جرَّد العزم وأوراها اقتداحا

لم یزل یُرسی به الحلمُ علی جمرها صبراً وقد شبَّت رماحا

کلّما جَدّت به الحربُ رأی جِدّها فی ملتقی الموت مِزاحا

إن یخنهُ السیف والدرع لدی ملتقی الخیل اتّقاءً وکِفاحا

لم یخنه الصبر والعزم إذا صَرَّت الحربُ ادّراعاً واتّشاحا

ص:164


1- (1) أعیان الشیعة 99:8-100.

رُبّ شهباء رَداحٍ فَلّهاحین لاقت منه شهباءَ رَداحا

کلّما ضاق به صدرُ الفضاصدرُه زاد اتّساعاً وانشراحا

ساورتْ منه لدی أطرافهصلّ رملٍ ینفثُ الموتَ الصراحا

فمشی قِدماً لها فی فِتیةٍکاُسود الغاب یغشون الکِفاحا

یسبقون الجُرْد فی الهیجا إذاصائحُ الحیّ بهم فی الروع صاحا

ویمدّون ولکن أیدیاًللعدی تسبق بالطعن الرماحا

أیدیاً فی حالةٍ تُنشی الردیوباُخری تُمطرُ الجودَ سماحا

فهی طوراً بالندی تُحیی الوریوهی طَوراً أجلٌ کان مُتاحا

بأبی أفدی وجوهاً منهمصافحوا فی کربلا فیها الصِفاحا

أوجهاً یُشرقن بِشراً کلّماکَلحَ العامُ ویقطرن سَماحا

تتجلّی تحت ظلماء الوغیکالمصابیح التماعاً والتماحا

أرخصوا دونَ ابن بنت المصطفیأنفُساً تاقت إلی اللّه رَواحا

فقضوا صبراً ومن إعطافهمأرجُ العِزِّ بثوب الدهر فاحا

لم تذق ماءً سوی منبعِثٍمن دم القلب به غَصّت جِراحا

انهلتْ من دمها لو أنّهکان من ظامی الحشی یطفی التیاحا

اعریت فهی علی أن ترتدیبنسیج الترب تمتاحُ الریاحا

وتبقّوا أجدَلاً من عزِّهلسوی الرحمن لم یَخفِض جَناحا

مفرَداً لیس له من ناصرٍیمنع الظهرَ إذا أمَّ الصیاحا

یتلقّی مرسَلَ النبل بصدرٍوَسِع الخطب وقد سَدّ البِطاحا

فقضی لکن عزیزاً بعدماحَطم السُمر کما فلَّ الصِفاحا

ثاویاً ما نَقِمت منه العدیصرعةً قد أفنت الشعر امتداحا

ونَواعیها مدی الدهر شجیًیتجاوبن مساءً وصباحا

یا لها من نکبةٍ رایعةٍعظمت بالملأ الأعلی جراحا

بکت السبع السماوات لهابدمٍ فوق أدیم الاُفق ساحا

وإلی الحشر لها زند الأسیبالحشا یقتدح الوجه اقتداحا

ما جرت فی القلب إلاّ ولهاسبق الدمع من العین انسفاحا

یا صریعاً نهبت منه القنامهجةً ذابت من الوجه التیاحا

ص:165

یتلظّی عطشاً فوق الثری والروی فی جنبه ساغ قراحا

هدموا فی قتله رکنَ الهدی واستطاحوا عمدَ الدین فطاحا

بکتِ البیضُ علیه شجوَها والمذاکی یتصاهَلن نیاحا

أیّ یومٍ ملأ الدنیا أسیً طبَّق الکونَ عجیجاً وصِیاحا

یومَ أضحی حرمُ اللّه به للمغاویر علی الطفّ مُباحا

وابن من قد شرع الدین بهم آل حربٍ اشرعت فیه الرماحا

ضارباً فی کربلا بیت علا طالما فی سمکه سام الضراحا

ابرزت منه بناتُ المصطفی حائراتٍ یتقارضنَ المناحا

أیّها المدلِجُ فی زَیّافَةٍ تنشر الأکمَ کما تطوی البِطاحا

فإذا جئت الغریین أرِحْ فلقد نلت بمسراک النجاحا

صِل ضریح المرتضی عنّی وخذ غَرْبَ عتبٍ یملأ القلبَ جراحا

قل له یا أسد اللّه استمِع نفثةً ضاق بها الصدرُ فباحا

کم رضیعٍ لک بالطفّ قضی عاطِشاً یَقبضُ بالراحة راحا

أرضعته حُلَمُ النبل دماً من نجیع النحر لا الدَرِّ الصراحا

ولکم ربّة خِدرٍ ما رأی شخصها الوهمُ ولا بالظنِّ لاحا

أصبحت ربة کورٍ وبها ترقلُ العیسُ غدوّاً ورَواحا

سُلبت أبرادَها فالتحفت بوقارٍ صانها عن أن تُباحا

واکتست بُرداً من الهیبة قد ردّ عنها نظرَ العین التماحا

لو تراها یوم أضحت بالعرا جَزعاً تندبُ رَحلاً مستباحا

حیث لا من هاشمٍ ذو نخوةٍ دونها فی کربلا یُدمی السلاحا

لنَسفْتَ الترب عن کبشٍ وغیً قارع الاُسدَ وأفناها نِطاحا

وتسکّنتَ حشیً من حرّةٍ قد نزی فی قلبها الرعبُ فطاحا

ولأطلقتَ من الأسر فتیً کاد أن یقضی من الغلّ اجتیاحا(1)

ص:166


1- (1) ریاض المدح والرثاء ص 544-547.

وقال الخاقانی: شاعر فحل، وأدیب جریء، وناثر بلیغ. ولد بالحلّة عام (1282) ه، ونشأ بها علی أبیه، فعنی بتربیته، ولازم عمّه السیّد حیدر ملازمة الظلّ للشاخص، فأدّبه وثقّفه وأطلعه علی کثیر من أسرار الأدب العربی، بعد أن درس المقدّمات علی أساتذة بلده، فکان لعنایته به أبلغ الأثر فی خلقه واستوائه، ونظم الشعر مبکّراً متأثّراً بندوة عمّه أو بالأحری بمدرسته التی کانت محطّ رحال ادباء عصره.

امتاز قدس سره بظواهر بارزة فیه، منها: کونه یحفظ شعره کلّه دون أن یفقد منه بیتاً واحداً، ویستحضره عند اللزوم، ومن الصعب أن یتأتّی لغیره ذلک، وکان یحفظ من شعر عمّه السید حیدر أکثره، کما کان یحفظ معظم شعر مهیار الدیلمی وأکثر نتاج شعراء الحماسة، لذا تراه جریئاً فی روحه، رصیناً فی اسلوبه، محکماً فی دیباجته، وفی شعره جمیعه ما یدلّنا علی ذلک بوضوح.

وتوفّی فی الحلّة فی 13 ربیع الأوّل من عام (1339) ه.

ذکره صاحب الحصون، فقال: شاعر معاصر، ضخم الألفاظ جزلها، حرّ المعانی فحلها، أدیب شاعر، شریف النسب، عالی الحسب، رقیق النظم، طیب النفس، ظریف المعاشرة، لطیف المحاورة، وهو الذی جع دیوان ابن عمّه السید حیدر ونشره.

إلی أن قال: وله یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

أیقظته نخوة العزّ فثارا یملأ الکون طعاناً ومغارا

مستمیتاً للوغی یمشی علی قدمٍ لم تشک فی الحرب عثارا

یسبق الطعنة بالموت إلی أنفس الأبطال فی الروع ابتدارا

ساهراً یحمی ذمار المصطفی وأبی الضیم من یحمی الذمارا

منتضٌ عزماً إذا السیف نبا کان أمضی من شبا السیف عرارا

ثابتٌ إن هزّت الأرض به قال قرّی تحت نعلی قرارا

طمعت أبناء حربٍ أن تری فیه للضیم انعطافاً وانکسارا

حاولت تصطاد منه أجدلاً نفض الذلّ عن الوکر وطارا

ص:167

ورجت للخسف أن تجذبهأرقماً قد ألف العزّ وحارا

کیف یعطی بید الهون إلیطاعة الرجس عن الموت حذارا

فأبی إلاّ التی إن ذکرتهزّت الکون اندهاشاً وانذعارا

تخلق الأیّام فی جدّتهاوهی تزادا علاءً وفخارا

فأتی من بأسه فی جحفلٍزحفه سدّ علی الباغی القفارا

ولیوثٌ من بنی عمرو العلیلبسوا الصبر لدی الطعن دثارا

کلّ مطعامٍ إذا سیل القرییوم محلٍ نحر الکون العشارا

وطلیق الوجه یندی مشرقاًکلّما وجه السما جفّ اغبرارا

هو ترب الغیث إن عام جفاوأخو اللیث إذا ما النقع ثارا

أشعروا ضرباً بهیجاء غداًلهم فی ضنکها الموت شعارا

غامروا فی العزّ حتّی عبرواللعلی من لجج الموت غمارا

وعلی الأحساب غاروا فقضوابالظبا صبراً لدی الهیجا غیارا

فقضوا حقّ المعالی ومضواطاهری الأعراض لم یدنسن عارا

قصرت أعمارهم حین غدالهم القتل علی العزّ قصارا

عقدوا الاُخری علیهم ولهافارقوا الدنیا طلاقاً وظهارا

جعلوا أنفسهم مهراً لهاوالرؤوس الغالبیات نثارا

والمصابیح التی تجلی بهاصیّروهنّ رماحاً وشفارا

یا له عقداً جری فی کربلابجزیل الأجر لم یعقب خسارا

أقدموا فی حیث آساد الشرینکصت عن موکب الضرب فرارا

وتدانوا والقنا مشروعةًیتلمّظن إلی الطعن انتظارا

بذلوها أنفساً غالیةًکبرت بالعزّ أن ترضی الصغارا

أنفساً قد کضّها حرّ الظمافاسألوها علی الطعن حرارا

تاجروا اللّه بها فی ساعةٍلم تدع فیه لذی بیعٍ خیارا

أیّها المرقل فیها جسرةًکهبوب الریح تجتاب القفارا

صل إلی طیبة واعقلها لدیأمنع الخلق حریماً وجوارا

وأنخها عنده موقرةًبالشجا قد خلعت عنها الوقارا

وله لا تعلن الشکوی وإنکبر الفادح أن یغدو سرارا

ص:168

حذراً من شامتٍ یسمعها کان بالرغم لخیر الرسل جارا

فلقد أضرم قدماً فتنةً کربلا منهم غدت تصلی شرارا

قل له عن ذی حشا قد نفذت أدمعاً سال بها الوجد انهمارا

یا رسول اللّه ما أفضعها نکبةً لم تبق للشهم اعتذارا

کم لکم حرّ دمٍ فی کربلا ذهبت فیه المباتیر جبارا

یوم ثار اللّه فی الأرض به آل حربٍ أدرکت بالطفّ ثارا

والذی أعقب کسراً فی الهدی لیس یلقی أبد الدهر انجبارا

حرم التنزیل والنور الذی بسناه غاسق الشرک استنارا

وصفایاک اللواتی دونها ضرب اللّه من الحجب ستارا

أبرزت حاسرةً لکن علی حالةٍ لم تبق للجلد اصطبارا

لا خمار یستر الوجه وهل لکریمات الهدی أبقوا خمارا

لا ومن ألبسها من نوره أزراً مذ سلبوا عنها الأزارا

لم تدع أیدی بنی حربٍ لها من حجابٍ فیه عنهم تتواری

لو تراها یوم فرّت وعلی خدرها فی خیله الرجس أغارا

یتسابقن إلی الحامی وهل یملک الثاوی علی الترب انتصارا

تربط الأیدی من الرعب علی مهجٍ طاحت من الرعب انذعارا

تتواری بثری الرمضا أسیً لقتیلٍ بالعرا لیس یواری

وهو ملقی بثری هاجرةً یصطلی من وهج الرمضا أوارا

کلّما صعدت الوجد أبی دمعها من لوعةٍ إلاّ انحدارا

لم تجد من کافلٍ إلاّ فتیً مضه السقم وأطفالاً صغارا

بالظما أعینها غارت وما ذاقت الماء فلیت الماء غارا

تحرق البوغاء منهم أرجلاً أنعلتها أرؤس النجم فخارا

أفزعتها هجمة الخیل فراحت تتعادی بثری الرمضا فرارا

کلّ مذعورٍ کبا رعباً علی حرّ وجهٍ کسنا البدر أنارا

کلّما کضّ الظما أحشاءها ألصقت بالترب أکباداً حرارا

ص:169

کلّما یلذعها حرّ الثری راوحت فیها یمیناً ویسارا

یا لها فاقرة قد قصمت من نبی اللّه ظهراً وفقارا

بکر خطبٍ کلّ آنٍ ذکرها للوری یبتکر الحزن ابتکارا

وله راثیاً جدّه الإمام الحسین علیه السلام:

لتبق الظبا مغمودةً آل هاشمٍ فما هی بعد الطفّ منها لقائم

وتلقی القنا منزوعة النصل عن یدٍ ستقرع منها حسرةً سنّ نادم

وتخلی صدوراً من مجامع فخرها وتعری ظهوراً للجیاد الصلادم

فما هی من بعد الحسین لضربةٍ بها تضرب الأمثال عند المواسم

وما هی من بعد الحسین لطعنةٍ تمجّ المنایا فی نفوس الضراغم

وما هی من بعد الحسین لحبوةٍ تشدّ بتیجان الملوک القماقم

وما هی من بعد الحسین لغارةٍ یضیق بها صدر المنایا الهواجم

فقد وتّرتها آل حربٍ فلم تکن لتملک أمراً غیر عضّ الأباهم

وحلّت حبا العلیاء منها وصیّرت مکان الحیا منها شفار الصوارم

فقامت بأعباء المعالی وأقعدت عن المجد من عمرو العلی کلّ قائم

ونامت أفاعی هاشمٍ عن امیة وماضی الشبا فی جفنه غیر نائم

فبالطفّ لم تبرح بقتل عمیدها تلایم من تلک الجروح القدائم

فتیً بعده ساغت امیة ریقها وکان لها مثل الشجی فی الحلاقم

تقضّت به أوتار بدرٍ ولم تدع من الشرک وتراً ضایعاً عند هاشم

وزادت بما یفنی الزمان وذکره یجدّد للنوح انتظام المآتم

بیومٍ به أضحی الطلیق محکّماً وذو المنّ ثاوٍ بین حدّ اللهاذم

به شمخت عزّاً معاطس حربهم وهاشمها ذو معطسٍ منه راغم

غداة ابن هندٍ طبّق الأرض کلّها کتائب یزجیها لحرب ابن فاطم

کتائب فیها ضاقت البید فاغتدت بها تطرد الآساد طرد النعائم

تساوت بها الدنیا فأمست بسمرها تقوّض أوکار النسور الحوائم

ببیض الظبا أضحت تضیء فجاجها وتظلم فی لون العتاق الأداهم

ص:170

بمعترکٍ فیه قنا الخطّ أصبحت إلی الشوس تنساب انسیاب الأراقم

فکافحهم والموت فی غرب سیفه یطالعهم من کلّ أغبر قائم

إذا قطّبت من سورة الطعن شوسها غدا سیفه منها مکان المباسم

وأضری شبولاً قد نمتها اسودها إلی العزّة القعساء من آل هاشم

شبولٌ وغی هامت ولوعاً بحلّها عقود الطلی من قبل شدّ التمائم

إذا شهدوا الضرب الدراک تطلّعوا له بجباه محکمات الجماجم

رقاق مقادیم الوجوه طلاقه صلاب المجالی فی لقاء الصوارم

وجوهٌ یصافحن المواضی کأنّما ظبا الهند ربّات الخدود النواعم

صباحٌ کأنّ البدر أضحی أدیمها یقدّ له فی الداجیات العواتم

بهم کلّ غضّ السنّ یسطو مشیّعاً بنجدة کهلٍ فی التدابیر حازم

له عزمةٌ لو تفقد الخیل تحته قوائمها کانت لها کالقوائم

ولو خانه فی ملتقی الموت صارمٌ لأنجده من بأسه أیّ صارم

أخو وفرةٍ أضحی یرجّل جعدها شبا السیف تحت العثیر المتراکم

یری البیض تحنو فوقه عند کرهٍ کمثل حنوّ المرضعات الرحائم

تصافحه طلق المحیّا وضیئةً یغار علیه من هبوب النسائم

غدا یتحسّی الموت عذباً کأنّه جنی النحل ممزوجاً بماء الغمائم

أباحسنٍ بشراک فیها معالیا موطّدةً لا ترتقی بالسلالم

بنیت فأعلتها بنوک بموقفٍ به نقضت قدماً بناء الجماجم

سل الحرب عنهم یوم أرست بضنکها عزائم خفّت بالجبال الأضاخم

صبیحة لولم تمنح الهضب حلمها لزالت بأیدی المقربات الصلادم

یقودهم للموت ماضی عزیمةٍ یری العیش طیفاً مرّ فی جفن حالم

یدرّبهم للحرب منه ابن نجدة صلیب قناةٍ لا تلین لعاجم

فما ثکلت امّ المکارم مثلهم کراماً تفدّی بالنفوس الکرائم

مضوا یحسبون الموت فی العزّ غنمةً فماتوا وموت العزّ خیر المغانم

تشیّع فرداً بعد فردٍ إلی الوغی فما بشّرت منهم بأوبة سالم

ص:171

عطاشاً قضوا حول الشریعة والظما له جذواتٌ فی الحشا والحیازم

فما بأس ذی شبلین أبصر منهما فم الخصم أضحی وهو دامی الملاغم

بأمضی شبا منه غداة تساقطوا کمثل سقوط الطلّ من سلک ناظم

یشلّ الکماة الغلب طرداً کأنّه أخو لبدةٍ یشتدّ خلف نعائم

ولمّا تصدّی مرخص الزاد مشبعاً بأشلائهم غرثی النسور الحوائم

هوی حیث لا یلقی الصریع لجنبه علی الأرض مثویً غیر حدّ اللهاذم

إذا ابتزّ منه السمهری عمامةً علیه التوت بیض الظبا کالعمائم

عشیة لا ناع له غیر صاهلٍ کمیتٍ ولا باکٍ له غیر صارم

ولا نادبٍ یشجی سوی الحمد والثنا ولا ثاکلٍ غیر العلی والمکارم

نعته عتاق الخیل أوّل خائضٍ علیها عباب الجحفل المتزاحم

فیا لک قتلاً جلّ فی الدین وقعه وأقتل وقعاً منه هتک الفواطم

ویا لک من حیٍّ لقاح جذوره علی الطفّ قد أضحت لأوّل غانم

فکم ذات خدرٍ ما رأی الوهم شخصها ولا زارها فی إفکه طیف آثم

ثوت فی خباء ستره من جلاله یلطّ لمثوی السرّ من صدر کاتم

خبا لم یزل واللطف حشو سجافه أعزّ رواقاً من عرین الضراغم

فأصبح یوم الطفّ نهباً تعدّه بنو عبد شمسٍ من صفی المغانم

وأضحت بها من بعد عزٍّ ومنعةٍ تجوب الفلا أیدی القلاص الرواسم

أهل سبیت فی الفتح منهم دعیّةً فتقتصّ من تلک الصفایا الکرائم

سبایا سرت لکن علی أیّ حالةٍ کرائم أبناء النبی الأکارم

علی حاله لو ینظر الشرک حالها بکی بدمٍ عن ذائب القلب ساجم

بغیر قریعٍ من بنی هاشم القری یقیهنّ من قرع القنا والصوارم

یضیق بجیّاش الزفیر صدورها فتجترع الصبر اجتراع العلاقم

یمرّون فیها بالجسوم عفیرةً تضیء کأمثال النجوم العواتم

تدوس بنات الأعوجی صدورها فمن ذاهبٍ یعدو علیها وقادم

تفصّل أعضاء النبوّة عنوةً فلا اتّصلت أرساغها بالقوائم

ص:172

إذا طالعتها من بعیدٍ غدا لها علی شعب الأکوار نوح الحمائم

فلو أنّ میتاً حاز بالدمع غسله إذا غسّلتهم بالدموع السواجم

ینحن علی حامی الحقیقة إن سطت علی عزّه احدی الخطوب الهواجم

ویندبن کشّاف الملمّات إن دهت عظائم دهرٍ أردفت بعظائم

ویبکین بسّام العشیات إن دجت بهم شتوةً أو جفّ ضرع الغمائم

فیالک رزءً لیس یبلی جدیده إذا بلیت اخری اللیالی القوادم(1)

322 - السیّد عبدالمهدی بن راضی بن الحسین بن علی بن محمّد بن جعفر بن

المرتضی بن شرف الدین بن نصراللّه بن المحسن زرزور بن ناصر بن منصور بن

أبی الفضل موسی عماد الدین النقیب بن علی بن أبی الحسن محمّد بن عمّار بن

المفضّل بن محمّد الصالح بن أحمد الثن بن بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه

الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد

ابن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس

ابن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب الحسینی العبیدلی.

قال حرزالدین: هو الفاضل الأدیب، والتقی الصالح العابد، کان شاعراً مفلقاً، ذاکراً لأبی الأحرار وأبی الضیم الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام وراثیاً للفتیة من أهل بیته وصحبه، وکان شهماً غیوراً، جید الانشاء، سریع البدیهة، له نظم کثیر، وکان ینظم المناسبات والنکات التأریخیة والأدبیة، ومن شعر السیّد المترجم له ارجوزة أهداها لنا بخطّه لمّا سألناه عن بعض سلسلة نسبه، نظم فیها أسماء أجداده إلی عبیداللّه الأعرج.

إلی أن قال: وقد ابتلی هذا السیّد أواخر أیّامه بعلل السوداء والوسواس، وشکی عندی أکثر من مرّة من خیالات تعروه إلی أن مات غریقاً بشطّ الفرات فی الحلّة شهیداً، ونقل إلی النجف ودفن عصر الخمیس 15 رجب سنة (1358) فی الصحن الغروی تجاه الروضة

ص:173


1- (1) شعراء الحلّة 323:3-360.

العلویة شرقاً(1).

وذکره الخاقانی فی کتابه شعراء الغری(2).

323 - السیّد المیرزا عبدالهادی بن السید إسماعیل الشیرازی.

قال الخاقانی: زعیم دینی کبیر، ومرجع عامّ للفتیا والرأی. ولد فی عام وفاة أبیه (1305) ونشأ علی ابن عمّه المیرزا الکبیر السیّد میرزا حسن، فرعاه سبع سنوات، ومن ثمّ کفّله زعیم الاُسرة السیّد میرزا علی، فدرس علیه قسماً من العلوم، أخذ العلم عن مشاهیر علماء عصره، أمثال زعیم الثورة العراقیة الشیخ میرزا محمّدتقی الشیرازی، وشیخ الشریعة الاصفهانی، والشیخ ملاّ کاظم الخراسانی.

وقد نال المقام الکبیر فی الفقه، وأجازه الجمیع، وأخذ الفلسفة والکلام علی الفیلسوف الشیخ أحمد الشیرازی وغیره، وأخذ علیه الفقه والاُصول طوائف من العلماء والفضلاء، وحلقته من الحلقات الجلیلة التی خرّجت النخبة الممتازة من فقهاء العصر، وهو الیوم من أکابر المراجع الدینیة، وممّن انحصرت به الصناعة الفقهیة.

جمع بین فضیلتی العلم والأدب، وهیمن علی لسان الحدیث والروایات، فأدرک مقصودها الشریف بحسّ دقیق وسلیقة عربیة هاشمیة، وبذلک کثر المقلّدون لسماحته فی أطراف الأرض، وقدّسه الکبیر والصغیر لجلالة قدره وسعدة علمه، ومکانته السامیة.

ذکره صاحب سبائک التبر، فقال: هو أحد العلماء الأعاظم، والعمد والدعائم، ومن أکبر رجال هذا البیت الرفیع، قد رزق علی شرفه الجمّ، وسؤدده المنیع علماً غزیراً، وفضیلة باهرة، تثنی إلیه الخناصر، ویشار إلیه بالأکفّ، وزان ذلک کلّه بأدبه المزری بمنتقی الجمان، فجاء شعره الرائق باللسانین من أوضح الأدلّة علی عبقریته، کما أنّ غزر علومه الزاهیة عنت لها الوجوه فی موقف الفضل، وشهد له الفضلاء بذلک، غیر أنّ عقود أفکاره

ص:174


1- (1) معارف الرجال 67:2-71.
2- (2) شعراء الغری 243:12-270.

المنضدة لم تجمعها دفّتا دیوان.

ثمّ قال: وإلیک من موشحاته المعروفة وقد قالها فی ذکری میلاد الامام الحسین علیه السلام قوله:

یا لها بشری بها الهمّ مضیکست الدهر بعیش نضر

أیّها الساقی أدر کأس المدامواسقنیها فهی برد وسلام

وأنل منها الملا جاماً فجامودع الزاهد عنها معرضا

لم یذق لذّة ماء الکوثر

فاسق واشرب إذ به نیل المنیصرخداً قد نالت الشمس سنا

وأزل عنّی بسقیاها العنافلقد زاد بجسمی مرضا

حادث الدهر وریب العصر

غنّ لی صاح بألحان النغمفلقد غشّی فؤادی کلّ غم

وغدا جسمی قریناً للسقموالحشی للهمّ أضحی غرضا

وأصابته سهام الغیر

دع صروف الدهر عنّا واشربواسقنی کأس الهنا فی طرب

واترک الشکوی وذکر الکربسلّم الأمر إلی باری القضا

وکل الحکم لمولی القدر

هنّ واشرب هنّ واسق المؤمنینغنّ واطرب فلک الدهر یلین

فهو یوم نور ربّ العالمینقد تجلّی جوهراً لا عرضا

فاعرف الحقّ بحسن الجوهر

بان سرّ اللّه ما بین الوریوبه زیّن أطباق الثری

من ثراه النور للعرش سریفاستنارت منه أجواء الفضا

فهو وجه اللّه فاعرف تبصر

أوقد الرحمن مصباح الهداةفتح اللّه لنا باب النجاة

ذاک مجری الماء فی عین الحیاةذاک فخر المصطفی والمرتضی

خیر مشتقّ لأعلی مصدر

ظهرت غایة إبداع الإلهوبدت علّة ایجاد سواه

خلق الجنّات طرّاً من سناهفهو فی الحشر ملیک فوضا

ص:175

فلیهب ما شاء أو فلیذر

کشف الستر عن السرّ الخفیوبدا ملجأ نوح والصفی

وبه صادف إبراهیم فینار نمرود سلاماً ومضی

لبناه الخضر إذ لم یبصر

ظهرت قدرة ربّ الکائناتحینما أوجد مرآة لذات

جامعاً فی خلقه کلّ الصفاتیا لسرّ فی الوری قد غمضا

مضمر أدهش کلّ الفکر

ظهر النور المبین الزاهرفبدا الغیب وزال الساتر

ولد السبط الزکی الطاهرمن بحفظ الدین قدماً نهضا

فهو لولا شخصه لم ینصر

لم اصرّح باسمه حیث الهناکلّما ثار به عاد عنا

فاسمه والحزن قدماً قرناوهو للقلب یثیر المضضا

بلظی الأحزان ذات السعر

فاسمتع یا صاح ذکراه فقدضاق صدری وبه النار اتّقد

ولذکری الطفّ صبری قد نفدوکأنّ القلب فی جمر الغضا

لحسین السبط خیر البشر

لست أنساه وحیداً بالطفوفمفرداً مستضعفاً بین الوف

ظامئاً یسقی العدی کأس الحتوفآیساً یرقب محتوم القضا

ینذر القوم بأقوی النذر

ما أفاد الوعظ بالقوم اللئاموغدت ترمی حسیناً بالسهام

فانثنی السبط لتودیع الخیامفأتت تسرع بنت المرتضی

والنسا من خلفها بالأثر

لست أنساه وقد حان الفراقولبدر الدین قد آن المحاق

ور لأکبادی منه باحتراقتجلب الحزن تجرّ الحرضا

تفلق الصخر وإن لم تشعر

ص:176

رکب المهر وقد تمّ الوداعولکلّ مهجة ذات انصداع

ولکلّ کربة لا تستطاعتنظر السبط إلی الحرب مضی

وهو بالعود لها لم یخبر

ثمّ قال: والحجّة الشیرازی ولع بقرض الشعر منذ القدم، فقد نشأ علی بیت کان یحجّ إلیه عشرات الشعراء، أمثال السیّد حیدر، والسیّد جعفر، والطباطبائی وأضرابهم، والمجموع الذی تکفّل ما قیل فی هذه الاُسرة یزید علی الألف صفحة یعرب عن ذلک، ویحکم البیئة التی احتضنته والجوّ الذی نشأ به، أصبح من الشعراء الذین یقولون الشعر بدون تکلّف.

وقد نظم باللغتین الفارسیة والعربیة، ونموذجاً من شعره العربی عثرنا علیه قوله من قصیدة یمدح بها شیخ الأباطح أبوطالب:

ولی ندحة فی مدحة الندب والد الأئمّة أعدال الکتاب اولی الأمر

هو العلم الهادی أزین بمدحهشعوری ویزهو فی مآثره شعری

أبوطالب حامی الحقیقة سیّدتزان به البطحاء فی البرّ والبحر

أبوطالب والخیل واللیل واللواله شهدت فی ملتقی الحرب بالنصر

أبو الأوصیاء الغرّ عمّ محمّدٍتضوع به الأحساب عن طیب النجر

لقد عرفت منه الخطوب محنّکاًتدرّع یوم الزحف بالبأس والحجر

کما عرفت منه الجدوب أخا ندیدوین نداه الغمر ملتطم البحر

فذا واحد الدنیا وثانٍ له الحیاوقلّ فی سناه ثالث الشمس والبدر

وأنّی یحیط الوصف غرّ خصالهوقد عجزت عن سردها صاغة الشعر

حمی المصطفی فی بأس ندبٍ مدجّجتذلّ له الأبطال فی موقف الکرّ

فلولاه لم تنجح لطاها دعایةولا کان للاسلام مستوسق الأمر

وآمن باللّه المهیمن والوریلهم وثبات من یعوق إلی نسر

وجابه أسراب الضلال مصدّقاًنبی الهدی إذ جاء یصدع بالأمر

کفی مفخراً شیخ الأباطح إنّهأبو حیدر المندوب فی شدّة الضرّ

وصلّی علیه اللّه ما هبّت الصبابریاً ثنا شیخ الأباطح فی الدهر

ص:177

وله معارضاً قصیدة الشیخ محمّدعلی الاُوردبادی التی مطلعها:

بنی الدین حتّام هذا الفشلعداه المنی من عداه العمل

فقال مولانا الشیرازی:

أبا صالح یا سلیل الهداةویا خیر مرتقب حیث حل

نهنّیک فی مبعث المصطفیفأنت المهنّا وفیک الأمل

ونشکو إلیک اعتداء الزمانفعند الطبیب تبثّ العلل

نظام وأنت ألیف الظباوتغضی وأنت سمیر الأسل

فیا صاحب الأمر ماذا القعودوحتّام حتّام فالخطب حل

فقد نکس الکفر أعلامکموها هو فی غدره لم یزل

أغثنا فدتک نفوس الوریوفکّ الأساری وسدّ الخلل

فأنت المفرّق جمع الطغاةففی غیر أسیافکم لم تذل

أتنسی أبا صالح ثارکمبطفّ فذاک لعمری أجل

أتنسی حسیناً وقد کاثرتعلیه العدا بالظبا والأسل

أتنساه مستصرخاً فی اللئامینادیهم یا جنود السفل

أما فیکم مسلم کی یغیثبنی الطهر ممّا به الیوم حل

أما من مجیر یخاف الإلهویرجو الرسول لیوم یحل

أما من محام یحامی الخدورفیأمن یوماً یعمّ الوجل(1)

أقول: وسمعت من الحجّة الخطیب الشهیر الشیخ عبدالحسین الواعظ الخراسانی حفظه اللّه، فی بیت والدی العلاّمة الفقیه السیّد محمّد الرجائی، وکان والدی یکثر فی مجالسه من ذکر أوصاف العلاّمة الفقیه المیرزا عبد الهادی الشیرازی قدّس اللّه سرّه لشدّة اتّصاله وقربه بسماحته.

فقال الشیخ الخراسانی: فقد استلمت دیوان شعر المرحوم العلاّمة السیّد عبدالهادی الشیرازی بخطّه الشریف، وقد کان فترة من الزمن عندی، ثمّ فقد وضاع فی بعض الأیّام،

ص:178


1- (1) شعراء الغری 137:6-142.

ولم أعلم به مع شدّة ولعی لحفظه؛ لکونه کانت أمانة بیدی من السیّد المزبور، وکنت أتردّد إلی السیّد الشیرازی وما سألنی قطّ عن دیوانه، لعلّه فطن قدّس سرّه بضیاعه وما أراد بسؤاله کسر خاطری، وکم له من نظیر، فقد ذکر السیّد الوالد مدّ ظلّه أشیاء عجیبة عن خلقه المحمّدی وأوصافه الجمیلة، وخصاله المحمودة، لو ذکرتها لطال الکتاب.

وذکره السید الأمین فی الأعیان(1).

324 - السید عبدالوهّاب بن خلف بن عبدالمطّلب الموسوی المشعشعی

الحویزی.

قال السید الأمین: توفّی سنة (1000)(2) فی یزد. کان أدیباً فاضلاً، أقامه أخوه السید علی حاکم الحویزة فی یزد حذراً منه، فکان بها إلی أن توفّی. رأیت له شعراً بخطّ یده، فمنه قوله:

لقد جهدت نفسی من الهمّ والهوی ولم تخط فیما فیه توفی همومها

فیا نفسی صبراً لست واللّه فاعلمی بأوّل نفسٍ أجهدتها همومها

وقوله:

للّه أیّام الوصا ل وإن مضت عنّا سراعا

فلعمرها لمّا انفقضت لم أرج بالعمر انتفاعا

أنبیک یا من لم یذق بینا ولم یطعم وداعا

فاسمع مقالة من یبی - ن ألیفه أضحی مراعا

ورمت به أیدی الفرا ق فما أطاق لها دفاعا

قد صرت بین ذوی الهوی مثلاً أخافهم وراعا

لو کان بالجبل الأصمّ غلیل أحشائی تداعی

وقوله:

یا قاسی القلب ضعیف الوداد وسالب العقل ولبّ الفؤاد

ص:179


1- (1) أعیان الشیعة 129:8.
2- (2) کذا فی الأعیان.

سواک لن یخطر فی خاطری أنت منی قلبی وأنت المراد

وقوله:

قومی هم القوم أهل البأس والکرم اُولوا النهی سادة البطحاء والحرم

دعائم المجد اسّ الفخر قد ورثت أبناؤهم عنهم مستحسن الشیم

لا عیب فیهم سوی أنّ النزیل بهم یسلو عن الأهل والأوطان والحشم

وقوله:

ثق یا فؤادی بلطف الواحد الصمد عسی تنال ذری المجد الأثیل یدی

وقرّ عیناً لعلّ اللّه یکشف ما علیه أمسیت مطویّاً علی الکمد

وسله بالمصطفی الهادی وعترته أئمّة الحقّ والهادین للرشد

الموت أجمل بی ممّا اکابده یا حتف خذ بیدی قد خاننی جلدی

وقوله مذیلاً قول بعضهم:

شفیعی إلی اللّه أهل العبا فإن لم یکونوا شفیعی فمن

شفیعی النبی شفیعی الوصی شفیعی الحسین شفیعی الحسن

شفیعی التی غصبت حقّها فصلّی علیها آله المنن

فقال:

ومن بعدهم سید العابدین شفیعی زین الوری ذو الثفن

وباقر کلّ علوم الوری ممیت الضلالة محیی السنن

ومن بعده جعفر وابنه فمن صادق القول أو مؤتمن

ومن بعد موسی علی الرضا لزائره جنّةٌ قد ضمن

وشبه المسیح شفیعی الذی یجیب بغیبٍ إذا ما امتحن

سمی الرسول ومن بعده سمی الوصی کثیر المحن

علی ونعم خاتم الأوصیاء إمام البریة فی ذا الزمن

ومستودع العلم من ربّه فمنه سیظهر ما قد بطن(1)

ص:180


1- (1) أعیان الشیعة 133:8.

325 - السید عبدالوهّاب بن علی بن سلیمان بن عبدالوهّاب الحسینی

الموسوی الزحیکی الحائری.

قال السید الأمین: ولد سنة (1291) وتوفّی فی شهر رمضان سنة (1322) بالوباء فی ضیاع لهم خارج کربلاء، ودفن هناک، ثمّ انتقل إلی کربلاء، ودفن فی الرواق الشریف.

ذکره فی الطلیعة، وقال: کان أبوه من خدمة الروضة الحسینیة أباً عن جدّ، فطلب هو العلم والفضل والأدب، فناله بمدّة قلیلة، ونال فی أغلب العلوم مع تقیً ونسک وعبادة، ومن شعره ما أنشدنیه من لفظه:

وأغن یمنعه الحیاء کلامه فتخاله لا یحسن التکلیما

أعطی القلوب بوصله وبصدّه فی حالتیها جنّةً وجحیما

وقوله مراسلاً:

أحبّای ما حیلتی فیکم ولست علی هجرکم صابرا

فکیف السبیل لسلوانکم وقد عاد لی عاذلی عاذرا

وقوله من أبیات:

أقلّ من اللوم أو فازدد فما موردی أمس بالمورد

وما أبیض مفرقه بالمشیب إلاّ بیوم النوی الأسود

فلا عذر وأبیض منه العذار إن هام بالرشأ الأغید

وأذهله عن سؤال الطلول سؤال المؤمّل والمجتدی

أأقنع بالخفض فعل الذلیل وأقعد عن نهضة السید

لئن أنا لم تعل بی همّة فترقی علی هامة الفرقد

لرحت إذا ورداء العقوق من امّ المعالی به أرتدی

ولست بوافٍ ذمام العلی إذا خان قولی فعل الید

أباحوا حمی اللّه فی أرضه وردّوا الضلال کما قد بدی

فمن غادر بعد یوم الغدیر وما غاب عن ذلک المشهد

ص:181

ومن ملحدٍ خان عهد النبی والمصطفی بعد لم یلحد

وقوله:

خلت أربعٌ ممّن تحبّ وأرسم وأنت بها صبٌّ مشوقٌ متیّم

أمهما جری ذکر العذیب وحاجر بهت فلا سمع لدیک ولا فم

سقی الوابل الوکّاف أکناف حاجر وأومض ثغر البرق فیهنّ یبسم

وما کنت أستجدی السحاب لربعها وسقیاه لولا الدمع من أعینی دم

أرقّت ولم ترق الدموع ولا خبت بجنبی نارٌ للجوی تتضرّم

ذکرت السیوف الغرّ من آل هاشم غدت بسیوف الهند وهی تثلّم

ولم یبق إلاّ السبط فی الجمع مفرداً ولا ناصر إلاّ حسامٌ ولهذم

لئن عاد فرداً بین جیش عرمرم ففی کلّ عضوٍ منه جیشٌ عرمرم(1)

وقال الشاهرودی: هو العالم الأدیب السید عبدالوهّاب... کان فاضلاً وأدیباً لبیباً، درس علی أعلام المدرّسین فی عصره، وله شعر فی غاسیة السلاسة وقوّة التعبیر ودقّة المعانی، وحسن السبک، معظمه فی مدح ورثاء آل البیت علیهم السلام، ومن شعره فی رثاء الحسین علیه السلام ما یلی:

خلت أربعٌ ممّن تحبّ وأرسم وأنت بها صبٌّ مشوقٌ متیّمُ

أمهما جری ذکر الغویر وحاجرٍ تصبّ فلا سمعٌ لدیک ولا فم

ویومض فی وادی تهامة بارقٌ ودمعک فی وادی الصبابة متهم

سقی الوابل الوکّاف أکناف حاجرٍ وأومض ثغر البرق فیهنّ یبسم

وما کنت أستجدی السحاب لربعها وسقیاه لولا الدمع من أعینی دم

فکم قد ضممت الظبی فیها منعّماً کما ضمّنی فیها الزمان المنعّم

فلا وطأت رجلی مراقی منبرٍ وروّعنی فی الحرب رمحٌ ومخذم

ولا فزت فی حرب المفاوز مفرداً یساورنی ذئبٌ وظبیٌ وضیغم

أأمسح صبغ اللیل منّی بأبیض یبین الدجی إن بان منه التلثم

إذاً أنا لم أربع علی ربع حاجرٍ اُکلّم فیها الطرف أو تتکلّم

وإن لم أبح بالحبّ وجداً فأختفی ضنیً أن یرانی الناظر المتوسّم

ص:182


1- (1) أعیان الشیعة 132:8.

إذاً لاتّخذت الانس یوماً محلّلاً إذا ما أتی الشهر الحرام المحرّم

أباحوا به قتل ابن بنت نبیهم فما فاتهم قتل النبی المعظّم

غدات سعت حربٌ لحرب ابن فاطمٍ ودار به منهم خمیسٌ عرمرم

وخیّر بین الموت غیر مذمّمٍ عزیزاً وبین العیش وهو منعّم

أرادوا به ضیماً ومن دون ضیمه حمیة أنفٍ أو حسامٍ مصمّم

وصحب علی ورد المنیة حوّم مغاویر لا نکص إذا البشر مقدم

بهالیل إن تبدوا المذلّة أحجموا وإن کشرت عن نابها الحرب أقدم

إذا بان منهم فی القتام ملثّم یردّ حدید الهند وهو مثلّم

رمی جمرات الحرب منهم بفتیةٍ لیوث یراع الموت فی الحرب منهموا

فصال وصالوا معلمین کأنّه وهم فی ظلام النقع بدرٌ وأنجم

فما یذبل إن هدّ من فوق شاهقٍ بأدهی علی الأعداء منهم وأعظم

فلم یر إلاّ السیف ینثر أروساً علی الأرض والرمح الردینی ینظم

إلی أن ثووا صرعی نقیین لم تجد سبیلاً علیهم للملامة لوّم

أرقّت ولم ترقی الدموع ولا خبت بجنبیّ نارٌ للجوی تتضرّم

وما أرقی إنّی أبیت متیّماً کما بات بالغید الحسان المتیم

ذکرت السیوف العرب من آل هاشمٍ غدت بسیوف الهند وهی تهشّم

وتلک الوجوه الغرّ بالطفّ أصبحت یحطّمها شوک الوشیج المثلّم

تساقوا کؤوس الموت حتّی انثنوا وهم نشاوی علی وجه البسیطة نوّم

قضوا فقضوا حقّ المعالی أماجد بیومٍ به الأسد الضراغم تحجم

ولم یبق إلاّ السبط فی الجمع مفرداً ولا ناصر إلاّ حسامٌ ولهذم

وعزمٌ إذا ما صبّ فوق یلملمٍ لخرّ إذاً أو هدّ منه یلملم

لئن عاد فرداً بین جیشٍ عرمرمٍ ففی کلّ عضوٍ منه جیشٌ عرمرم

کأنّ لدیه الحرب إذ شبّ نارها حدائق جنّاتٍ وأنهارها دم

کأنّ المواضی بالدماء خواضبا لدیه أقاحٌ بالنقیق مکمّم

کأنّ لدیه السمهریات فی الوغی نشاوی غصونٌ هزّهنّ التنسّم

ص:183

سطی فسقی العضب المهنّد من دمٍ وأحشاه من فرط الظما تتضرّم

محلاًّ سعی للحرب غیر مقصّرٍ ولکنّه عن بارد الماء محرم

بذی شفرةٍ تبکی النحور له دماً إذا ما تبدّی ثغره المتبسّم

کأنّ الحسام المشرفی بکفّه عذابٌ من الجبّار یصلاه مجرم

إذا خطّ بالخطّی سطر کتابةٍ تطعه المنایا والقضاء المحتّم

فما زال ذاک اللیث مستقبل العدی بماضٍ متی یرفع علی القرن یجزم

إلی أن هوی فوق الصعید فمذ هوی هوی عمد الدین الحنیف المقوّم

هوی ضامیاً لم یرو منه غلیله ومن نحره یروی الحسام المصمّم

فراح به ضفر الغوایة ضافراً وعاد به صبح الهدی وهو مظلم

أیدری قسیم النار أنّ سلیله قضی وهو للأرزاء فیءٌ مقسّم

فللخیل إذ تعدو علیه عظامه وللسمر والأسیاف واللحم والدم

وللسبی فی رغم المعالی نساؤه وللنهب أمسی رحله وهو مغنم

فلهفی لخدر المصطفی بعد نهبه وسلب أهالیه به النار تضرم

ولهفی لربّات الخدور وقد غدت علی خدرها الأعداء بالخیل تهجم

ولهفی لآل اللّه تسبی حواسراً ولا سائر إلاّ لها الصون یعصم

تکفّ عیون الناظرین أکفّها ویعصمها عن أعین الناس معصم

فأیّ مصوناتٍ حرائر قد سروا بهنّ إلی شرّ الخلائق یمّموا

تشاهد رأس السبط فوق مثقّفٍ فینهلّ منها الدمع کالغیث یسجم(1)

326 - السیّد عبدالوهّاب بن محمّد الصافی.

قال الخاقانی: من الاُدباء الشعراء. ولد فی النجف عام (1318) ه ونشأ بها، ودرس المقدّمات علی أکابر اسرته، وأعلام الفضلاء، وتردّد علی الأهواز حتّی عام (1340) ه عند ما فکّر بتحقیق جمعیة الرابطة الجعفری ورفاقه، فانتخب لأن یکون عمیداً لها، ثمّ ذکر

ص:184


1- (1) النخبة من ادباء کربلاء ص 15-20.

نموذجاً من موشحاته الرائعة(1).

327 - السید عدنان بن شبّر بن علی بن محمّد مشعل الغیاث بن علی بن أحمد

المقدّس بن هاشم بن علوی عتیق الحسین بن أبی محمّد الحسین الغریفی بن

أبی الحسین الحسن بن أبی الحسین أحمد بن أبی أحمد عبداللّه بن أبی عیسی

خمیس بن أحمد بن الناصر بن علی بن سلیمان بن أبی سلیمان جعفر بن موسی

الصالح بن محمّد بن علی بن علی الضخم بن الحسن بن محمّد الحائری بن إبراهیم

المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین

ابن علی بن أبی طالب الغریفی البحرانی البصری.

قال السید الأمین: ولد فی غرّة جمادی الثانی سنة (1283) وتوفّی فی الکاظمیة، وحمل إلی النجف فدفن فیها، عالم فقیه اصولی أدیب شاعر، کان أبوه من علماء البحرین، خرج من البحرین فسکن المحمّرة، ثمّ رحل إلی شیراز فتوفّی فیها فجأة، فجاء ولده هذا من المحمّرة إلی النجف وطلب العلم، رأیناه فی النجف، ورأیناه فی مکّة المکرّمة فی الحجّة الثانیة سنة (1343).

ومن شعره قوله فی أمیرالمؤمنین علیه السلام:

إمام الهدی وغیاث الندی وسیدها الحاکم المقسط

إمام به هلک المبغضون وفی حبّه هلک المفرط

کلا الجانبین عدوٌّ له وشیعته النمط الأوسط

وقوله:

یا قلب ما أنت والغوانی وأنت أهدی الأنام قصدا

مالک مهما ذکرت لیلی قدحت بین الضلوع زندا

وکلّما مرّ ذو جمالٍ تقول ماء ولا کصدا

ص:185


1- (1) شعراء الغری 170:6-173.

وله تآلیف کثیر، منها المنظومة الحجّیة أوّلها:

الحجّ والعمرة فرضان علی من استطاع بالشروط مسجّلا

قضت به ضرورة الدین الأغر لا ینکر الوجوب إلاّ من قد کفر(1)

وقال الخاقانی: عالم جهبذ، وفذّ شهیر، وشاعر مطبوع. ولد بالمحمّرة سنة (1285) ه، ونشأ بها یتیماً، مات عنه أبوه وعمره أربع سنوات، فتولّی تربیته خاله المرحوم السیّد سلمان ووالدته، وهاجر فی السنة الرابعة عشر من المحمّرة لی النجف، فمکث بها أربعة عشر عاماً، وتخرّج علی علمائها، وأخذ العلم عنه جماعة فی النجف.

وتوفّی بالکاظمیة یوم الخامس من شعبان سنة (1340) ونقل جثمانه الی النجف ودفن فی الجهة الغربیة من الصحن الشریف فی الغرفة التی تقع عن یمین الخارج إلی سوق العمارة.

ذکره صاحب الحصون، فقال: هو فاضل معاصر، ترکه أبوه بسنّ الطفولة وقد کفّلته امّه، وسعت فی تربیته، فهاجر إلی النجف ودخلها وهو ابن الأربعة عشرة سنة، وکان بهذا السنّ یحفظ أربعة عشر ألف بیت من الشعر، وکان یحفظ القصیدة طالت أو قصرت بمجرّد تلاوتها، وسئل یوماً عمّا یحفظ من الشعر، فأجاب أنّه یستحضر ثلاثین ألف بیت من الشعر.

وکان یحفظ أغلب المتون وشرح ابن الناظم علی الألفیة متناً وشرحاً، معروف بالذکاء والفطنة وسرعة البدیهة، وله ید فی علم الأدب والعلوم العربیة، وله شعر کثیر. وکان متوقّد الذهن، سریه الجواب، حسن النادرة، طلق اللسان، بلیغ البیان، فقیهاً اصولیاً، وله إلمام بجملة من العلوم.

ثمّ ذکر نماذج من شعره(2).

328 - السید علوی بن إسماعیل الحسینی البحرانی.

قال المدنی: فاضل فی النسب والأدب معرق، وکامل تهدّل فرع مجده وأعرق، وهو الیوم شاعر هجر، ومنطیقها الذی واصله المنطق الفصل وما هجر، یفسح للبیان مجالاً، ویوضح منه غرّراً وإحجالاً، ویطلع فی آفاقه بدوراً وشموساً، ویروض من صعابه

ص:186


1- (1) أعیان الشیعة 142:8.
2- (2) شعراء الغری 178:6-232.

جموحاً(1) وشموساً، ویشتار من جناه عسلاً، ویهزّ من قناه أسلاً، ومعظم شعره فائق مستجاد، فمنه قوله فی الغزل وقد أجاد:

بنفسی أفدی وقلّ الفدا(2) غزالاً بوادی النقا أغیدا

ملیحاً إذا نضّ عن وجهه نقاب الحیا خلت بدراً بدا

غزالاً ولکن إذا ما نصب - ت شراکاً لاصطاده استائدا

سقیم اللواحظ مکحولها ولم یعرف المیل والأثمدا

رشیق القوام إذا هزّه رأیت الغصون له سجّدا

له ریقةٌ طعمها السکّری یجلی الصداء ویروی الصدا

ولحظٌ کعضبٍ ولکنّه یشقّ القلوب وما جرّدا

تفرّد بالحسن دون الملا فسبحان مولیً له أفردا

نأی بعد فهو لغیری ولی قریب المزار بعید المدا

رعی اللّه أیّامنا الماضیات وعیش الغناء(3) بها أرغدا

وصبّ علی ترب تلک الربوع متعنجراً مبرقاً مرعدا

فکم قد أقمنا بها لم نخف عدوّاً ولم نرتقب حسّدا

إلی حیث أحنت صروف الزمان وشمل الوصال بها بدّدا

وأضحت قفاراً ولیس به - نّ مقیمٌ من الجمع إلاّ الصدا

إذا قلت أین حبیبی غدا یجیب بأین حبیبی غدا

وقوله أیضاً:

أشیم البرق وهو علیّ شوم ویثنینی له الشغف القدیم

وأصبر للهوی العذریّ ما إن شدی القمریّ أو هبّ النسیم

رعاک اللّه یا قمریّ نجدٍ تنوح فلا تنام ولا تنیم

ص:187


1- (1) فی الریاض: جموعاً.
2- (2) فی الریاض: العذا.
3- (3) فی الریاض: لقینا.

أرقت ولا کما أرقّ النسیم قلقت ولا کما قلق السقیم

وکابدت الأسی والحزن اذ لا أخٌ یدری بذاک ولا حمیم

زعمت بأنّ وجدک فوق وجدی وذاک لأنّنی صبٌّ کتوم

أعرض إن بکیت بذکر حزوی ولا حزوی عنیت ولا الغمیم

ولولا المنجدون لما شجتنی طلولٌ بالغویر ولا رسوم

ألا یا منجدون ولم یعودوا لقد أبطأتم فمتی القدوم

وله أیضاً:

ولیلة باتت براغیثها ترقص إذ غنّی لها البقّ

فکدت من همّی وأفراحها أنشقّ لولا الصبح ینشقّ(1)

وقال الحرّ العاملی: فاضل صالح شاعر أدیب معاصر، وقد ذکره صاحب السلافة، وأثنی علیه بالعلم والفضل والکمال والأدب وحسن الشعر، وذکر له أشعاراً(2).

وذکره الزنوزی فی ریاضه، واکتفی بما ذکره المدنی والحرّ العاملی(3).

وقال البلادی: فاضل أدیب، صالح تقی، ثمّ ذکر کلام السلافة(4).

329 - السید علوی بن الحسن بن محمّد الحسینی البحرانی نزیل المحمّرة.

(5)

قال البحرانی: للسید السند والثقة المعتمد السید علوی...:

إنّ تیجانَ عِزِّنا لتحومُ لیس إلاّ بفَرقنا تستقیمُ

شَرفٌ حُطَّ عنه کلّ شریفٍ ومقامٌ ما قام فیه مُقیم

تَتمنّی فروعُنا عن اصولٍ هی شمسٌ والناسُ لیلُ بهیم

کلّما حاول الزمانُ خَفاها عادَ أنفُ الزمان وهو رَغیم

ص:188


1- (1) سلافة العصر ص 519-520.
2- (2) أمل الآمل 170:2-171 برقم: 508.
3- (3) ریاض الجنّة 617:3-618 برقم: 511.
4- (4) أنوار البدرین ص 94-95 برقم: 31.
5- (5) فی الموسوعة: الحسین.

من عُلی فَخْرنا تُنالُ المعالی وبنا کَم تناولت ما تروم

وشحَّتها سیوفُنا أنفس الاُ سد فراحت وشاؤُها المعلوم

یکرهُ العلمَ ذو التمائم منّا وَلعاً بالهیاج وهو فطیم

فإذا حُلَّت التمائمُ عنه فهو للطرف والحُسام نَدیم

من یمُت فی الهیاج منّا عزیزٌ فهو الحیّ عندنا والکریم

یقصرُ العمرُ عندنا کلّما طا ل إذا لم یَقِ الحفاظ السلیم

ما بنو هاشمٍ وما خِطّةُ الخس - ف ویُغضی طِعِّینُها الطعّیم

سل عن الأهل کربلا فلدیها نبأٌ صادقٌ وأمرٌ عظیم

یَحسرُ الفکرُ عن بُلوغ مَدی ما حَلَّ فیها وتَستطیش الحُلوم

حیث حَلّت بنو علی تحلّی من دم الشُوس وجهُها والرمیم

حیث ثغر المنون طبّق واد یها وقد سدَّه الخَضِمُّ الفَعیم

بلیوثٍ یکادُ من عزمها المو تُ إذا زَمْجَرت لِفَرْقٍ یهیم

عجباً کیف قَرّت الأرضُ لمّا زعزعت ریحهم وتلک العقیم

کیف ترجو الطغاةُ إنّ اباةَ الض - یم تنقادُ أو یُقالَ اضیعوا

یا بنفسی تلک الوجوهُ التی لم تُرَ والذلُّ فی مُقامٍ تُقیم

عفَّرتها علی الرَغام لیبقی فضلُها فی الأنام وهو عَمیم

نوّرت کربلا بهم فتعالوا من عُلاهم بأن یُقال نجوم

أتضیءُ النجومُ بعد افولٍ مثلَما ضاءَ نورُها المستدیم

وغدی ابنُ النبیِّ یَنشرُ صُحف الع - تب فیهم وهو الخبیرُ العلیم

إنّهم قد عَداهُمُ العَتبُ مع ذاک لقد رامت القیامَ الجسوم

ألبس الحُزنَ یومُهم کلّ یومٍ فهو للحشر حُزنُهم محتوم

ومضی واحدُ الحمیة فی القل - ب سَعیرٌ تذکی لظاهُ الهموم

صبرُه بأسُه إباهُ سَواءٌ أعقَم الدهر وهو منه عقیم

وانثنی للقراع یُذکی لظی الحر ب ببأسٍ تفورُ منه الجحیم

فخبت نارُهم وذَرّت رماداً مثلما خاب سعیُها المشؤوم

ص:189

فأقام الهُدی ببارق عَضْبٍ أبدَ الدهر من هُداهُ قویم

ما علیه لو ارتضی أن یقیم الن - شر فیهم من یومه واُقیموا

لو تردّی ببُردة الشَبَح الأقد س لانهارَ قافُها والرقیم

لکن اختارَ أنّهُ یتردّی بُرُدَ الدمِّ وهو ذاک الکریم

فثوی والحفاظُ فوقَ ثراها تَرِبَ الخدَّ والجبینُ هشیم

وغدت نقطة ة الوجود علیه فی اضطرابٍ تهوی له أم تقوم

بأبی ثاویاً تَودُّ سَماها أنّ کیوانها إلیه رمیم

ما تجلّت عن مثله الحربُ یوماً وهو للعِزِّ فی الجبین وسیم

تجبُنُ الاُسدُ عنه وهو صریعٌ لا تُدانیه وهو ثاوٍ رزیم

وبنفسی مهتوکةً وهی قدماً بشبا الهند خدرُها المعصوم

هتفت بالزعیم لمّات علیها هجموا خدرَها وأین الزعیم

فغدت والعُلوجُ تنزع بُردَ الصَو ن عنها ورکنُها المهدوم

وبأحشائها جَویً یُلهبُ النا رَ ومن غفوقها الخبا مَضروم

أو تدری العُلوجُ مَن رَبَّة الخُدر ومن ذا تُراثُه المقسوم(1)

330 - السید علوی بن الحسین بن سلیمان بن الحسین بن عبدالقاهر بن

الحسین التوبلی البحرانی.

قال الشیخ الطهرانی: عالم بارع، وفاضل جلیل، کان جدّه الأعلی السید عبدالقاهر بن الحسین مجازاً من الشیخ حسین العصفوری، ولد المترجم فی حدود سنة (1280) وتلمّذ علی الشیخ عیسی آل شبّر نزیل المحمّرة، وتشرّف إلی النجف فحضر علی السید محمّدتقی القزوینی الشهیر بالسید آغا المتوقّی سنة (1333) حتّی أجازه إجازة اجتهاد، وهبط المحمّرة قائماً بوظائف الشرع.

إلی أن توفّی فی نیف وأربعین وثلاثمائة وألف، له آثار، منها: الروضة العلویة قصیدة

ص:190


1- (1) ریاض المدح والرثاء ص 698-700.

طویلة فی واقعة الطفّ باللغة العامیة الدارجة فی العراق، وله دیوان شعر لم یطبع(1).

331 - السید علی حیدر العاملی.

قال الشیخ الطهرانی: عالم فاضل، وأدیب ماهر، وشاعر بارع، قرأ علی علماء بلاده، کالسید یوسف شرف الدین، والسید حسن بن علی إبراهیم العاملی، وغیرهما، وقد مدح استاذه الأوّل وولده السید عبدالحسین بقصائد جیدة، ومنها قصیدة فیها مدح جدّه السید محمّدحیدر، توفّی فی قریة أنصار من الشقیف سنة (1329)(2).

332 - السید علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم آل أبی شبانة الموسوی

الحسینی البحرانی.

قال البلادی: شاعر فی زمانه، ورئیس هذه الصناعة فی وقته وأوانه، نظمه أرقّ من نسیم الصبا، وأعذب من أیّام عصر الصبا، کان ذا نفس کریمة وسجیة، فی أبناء زمانه عدیمة، أخذ عن الفضلاء.

ولازم الاُدباء حتّی صارت له قوّة فی العلوم، وملکة قویة یقتدر بها علی المنثور والمنظوم، ولم یزل سائحاً فی بیداء الأدب أوقاتاً وأعواماً وشهوراً وأیّاماً، حتّی صار لأهل هذه الصناعة سیداً وإماماً، أصبحت منه أیّامه أحلاماً.

وقد کان أعذب مورد وأحلی ما، ولکن حوادث الأهوال الواقعة علی أوال قد فرّقت ما نظم، وأذهبت منه الجزء الأعظم، وانّی وقت اشتغاله بالعلوم والآداب لم أخرج من الأصلاب، فلمّا منّ اللّه علیّ بالإبراز من العدم إلی الوجود بعد أن لم أکن شیئاً معدوداً، وألهمنی شیئاً من معرفة هذه الصناعة وإن لم تکن لی بضاعة تتبّعت أشعاره، واستقفیت آثاره، فلم أعثر بعد تتبّع کثیر إلاّ علی شیء یسیر، فمنه قوله:

ضاق النطاق وأحکمت حلقاتها فالنفس لا تختار طول حیاتها

ص:191


1- (1) نقباء البشر 1276:3-1277 برقم: 1794.
2- (2) نقباء البشر 1298:4 برقم: 1806.

بلغ الربا سیل الهموم ولا أری من یزجر الأیّام عن نکباتها

فلذاک خاطبت الزمان وأهله بشکایة الشعراء فی أبیاتها

قد قلت للزمن المضرّ بأهله ومقلّب الدولات عن حالاتها

إن کان عندک یا زمان بقیة ممّا تهبن به الکرام فهاتها

وله أیضاً من قصیدة مطلعها: (کفی من المدمع الوکاف عاد کفا) ولم أسمع من مطلعها إلاّ هذا المصرع، إلاّ أنّه قال رحمه الله فیها:

یا بارقاً فوق نان المنحنی سحرا کفی من النوح ما أتلفتنی أسفا

وله منها:

إن تقعد العیس بی من دون حیهم أو یعتریهنّ من طول المسیر حفا

فلا رعین الکلی غضّاً ولا وردت من الموارد إلاّ مورداً خسفا

بلی إذا قعدت بی فی منازلهم وقمت أسحب أذیال الهنا شغفا

فلا ذوی لهم فرعٌ ولا برحت تسقی السماء طرفاً إن أمحلت طرفا

وقوله أیضاً رحمة اللّه علیه وهو یومئذ بمدینة شیراز المحروسة:

یا بارقاً فی افقه متعرّضاً إن جزت یوماً بالمنامات

ومنها:

وإلی أوال تروع قلبی کلّما سرت الصبا من تلکم الساحات

وإلی نواحی أرضها وربوعها ولما بها قد مرّ من أوقات

وعراصها الفحّ التی قد طرّزت أطرافها ببواسق النخلات

وعلی عشیات حسوت مکرّراً فیها کؤوس الوصل فی الخلوات

من کلّ شهدی المذاق تدیره من ریقها وردیة لوجنات

حوراء فاترة اللحاظ کأنّما رضوان أبرزها من الجنّات

عذراء ناحلة الوشاح بطیئة الحرکات آرامیة اللفتات

إن حدّثتک أرتک عند حدیثها درراً ولکن غیر منتظمات

فإذا هی ابتسمت أرتک بثغرها فی السلک درّ الحبّ ملتئمات

هی روضة العشّاق إلاّ أنّها تصمی القلوب بأسهم اللحظات

ومنها:

ولدیّ أنّ حیاة من لا یرتوی من مشرع العشّاق بئس حیاة

ص:192

ولینقلوا أهل الغرام مذاهبی ولترو أهل العشق معتقداتی

وعلی الهوی ومتابعیه تحیتی وجزیل تسلیمی معاً وصلاتی

انتهی کلام ابنه السید محمّد فی تتمّة الأمل، ولم یذکر له شیئاً من المصنّفات، ولا تاریخاً للوفاة، ووجدنا له منسکاً مجلّداً کبیراً مبسوطاً بالاستدلال وذکر الأقوال مع مزار حسن للنبی والأئمّة علیهم الصلاة والسلام، وذکر السید المعاصر سیدنا السید ناصر وهو من أحفاده أنّ له شرحاً کبیراً جیداً علی لمعة الشهید فی مجلّدات، وقف هو علی بعض مجلّداته، ولم نقف له علی غیرها، إلاّ جمع دیوان شیخه العالم الربّانی الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی بأمره، وله علی حروف الهجاء، کما ذکره ابنه فی ترجمة شیخه المذکور(1).

333 - السیّد علی بن أبی الحسن إبراهیم بن محمّدالتقی بن الحسین بن العلاّمة

المجتهد الأکبر السیّد دلدار علی النقوی اللکهنوی.

قال الخاقانی: عالم جلیل، وفاضل أدیب، وکاتب ناظم. ولد فی الهند عام (1325) ه ونشأ بها علی أبیه، وهاجر إلی النجف وهو شابّ یافع، فاتّصل بالعلاّمة السیّد محمّدصادق بحرالعلوم، والشیخ محمّدعلی الاُوردبادی، وقد أثّر فی صحبتهما علی توجیهه الأدبی، ورغّباه فی التحلّی بصناعة النظم، وصادف الذکاء المفرط عنده قبولاً لهذا التوجیه، فانبری یقرأ الکثیر من کتب الأدب والشعر، وحصل خلال عشرة أعوام علی قابلیة کان یستکثرها علیه الکثیر من أبناء العرب، وقد سکن النجف زمناً طویلاً، ثمّ غادرها راجعاً إلی بلاده، وهو الیوم أحد المراجع الدینیة العلیا تعنو له الاُمراء والراجات هیبة وإجلالاً.

ثمّ قال: ومن شعره موشحة فی میلاد الامام علی علیه السلام هنّی بها الحجّة السیّد میرزا علی آغا الشیرازی قدّس سرّه، قوله:

من بدا فازدهر البیت الحرام وزهت منه لیالی رجب

طرب الکون لبشر وهنا

إذ بدا الفخر بنور وسنا

ص:193


1- (1) أنور البدرین ص 97-100 برقم: 34.

وأتی الوحی ینادی معلناًقد أتاکم حجّة اللّه الامام

وأبوالغرّ الهداة النجب

خصّه الرحمن بالفضل الصراحومزایا أشرقت غرّاً وضاح

وسما منزلة هام الضراحفغدا مولده خیر مقام

طأطأت فیه رؤوس الشهب

إنّه أوّل بیت وضعاللوری طرّاً فأضحوا خضعا

وعلی الحاضر والبادی معاًحجّة أصبح فرضاً ولزام

طاعة تتبع أقصی القرب

وهو القبلة فی کلّ صلاةوملاذ یرتجی فیه النجاه

وقد استخلصه اللّه حماهفلأن یأت إلیه مستهام

فی ملمّ داعیاً یستجب

تلکم فاطمة بنت أسدأمت البیت بکرب وکمد

ودعت خالقها الباری صمدبحشاً فیه من الوجد الضرام

قد علته قبسات اللهب

نادت اللهمّ ربّ العالمینقاضی الحاجات للمستصرخین

کاشف الکرب مجیب السائلینإنّنی جئتک من دون الأنام

أبتغی عندک کشف الکرب

بینما کانت تناجی ربّهاوإلی الرحمن تشکو کربها

وإذا بالبشر غشّی قلبهامن جدار البیت إذ لاح ابتسام

عن سنا ثغر له ذی شنب

فتق الزهر أم انشقّ القمرأم عمود الصبح باللیل انفجر

أم أضاء البرق فالکون ازدهرأم بدا فی الاُفق خرق والتئام

فغدا برهان معراج النبی

أم أشار البیت بالکفّ ادخلیواطمئنّی بالإله المفضل

فهنا یولد ذو العلیا علیمن به یحظی حطیمی والمقام

ص:194

وینال الرکن أعلا الرتب

دخلت فاطم فارتدّ الجدار مثلما کان ولم یکشف ستار

إذ تجلّی النور وانجاب السرار عن سنا بدر به یجل الظلام

والوری ینجو به من عطب

ولد الطاهر ذاک ابن جلا من سما العرش جلالاً وعلا

فله الأملاک تعنو ذللاً وبه قد نشر الرسل العظام

قومهم فیما خلا من حقب

عرف اللّه ولا أرض ولا رفعت سبع طباق ظللا

فلذا خرّ سجوداً وتلا کلّما جاء إلی الرسل الکرام

قبله من صحف أو کتب

إن یک البیت مطافاً للأنام فعلی قد رقی أعلا سنام

إذ به یطوف البیت الحرام وسعی الرکن إلیه لاستلام

فغادا یزهو به من طرب

لم یکن فی البیت مولوداً سواه إذ تعالی عن مثیل فی علاه

اوتی العلم بتعلیم الإله فغذاه درّه قبل الفطام

یرتوی منه بأهنی مشرب

صغر الکون علی سؤدده وانتمی الوحی إلی محتده

بشّر الشیعة فی مولده واقصدوا العلاّمة الحبر الامام

منبع العلم مناط الأدب

وله من الشعر یمدح الرسول الأعظم فی یوم 27 رجب من عام (1343) ه ویهنّیء السیّد میرزا علی الشیرازی(1).

334 - السیّد محمّدعلی بن أبی الحسن بن الصالح بن محمّد بن إبراهیم بن

اشارة

زین العابدین بن علی نورالدین العاملی بن علی ابن الحسین بن علی بن محمّد بن

ص:195


1- (1) شعراء الغری 435:6-445.

أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن سعداللّه بن حمزة

الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن عبداللّه بن محمّد

المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن إبراهیم المرتضی بن

موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الموسوی العاملی النجفی الحائری.

قال الخاقانی: عالم جلیل، وأدیب شاعر. ولد فی الهور من ضواحی النجف عام (1247) ه ونشأ علی أبیه یوم أن کان یرشد الناس ویعظهم، وقبل أن یدرک البلوغ أرسله والده إلی النجف، فنشأ فیها النشأة الحسنة یتلقّی المعارف من أفواه الأفاضل فی المجالس، ویتطلّع إلی الفضیلة من طریق مراقبة السیرة والاقتفاء بها.

وبعد أن حاز علی ملکة فی العلوم العربیة رغب فی الاستمرار بطلب العلم، فجعل یزدلف إلی فریق من علماء عصره فی النجف، کالعلاّمة الشیخ مهدی کاشف الغطاء المتوفّی سنة (1287) ه، والحجّة الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفّی سنة (1281) ه وغیرهما. وقد نال منزلة کبری فی العلم، وبلغ مرتبة الاجتهاد.

ولمّا غادر أبوه النجف عام (1275) ه هاجر مع والدته إلی کربلاء، فقطن فیها یحضر حلقات التدریس لدی أکبر علمائها، کالسیّد محمّدتقی الطباطبائی المتوفّی (1289) ه والشیخ زین العابدین المازندرانی المتوفّی (1307) ه، وقضی زمناً لیس بالقلیل فی قرض الشعر والاکثار منه حتّی استعان به أخیراً علی ضمانه فی الحیاة، توفّی بکربلاء عام (1290) ه ودفن بها.

ذکره صاحب الحصون فقال: ولد فی الصحراء حوالی النجف فی الهور کان أبوه مسافراً لتلک الجهة یوم الأربعاء فی تحویل السنة عام (1247) ه.

کان عالماً فاضلاً أدیباً شاعراً فقیهاً اصولیاً کاتباً مترسّلاً ماهراً فی العلوم العربیة، حضر أیّام إقامته مع أبیه فی النجف علی جملة من علماء عصره، کالشیخ مرتضی الأنصاری، والشیخ مهدی کاشف الغطاء، والحاج میرزا علی الطباطبائی، والشیخ زین العابدین المازندرانی، کانت امّه ابنة المرحوم الشیخ أسداللّه التستری صاحب المقابیس.

وکان أوّل أمره حسن العشرة، سریع البادرة، ذکی الذهن، ذو قریحة وقّادة، وکان بدیه

ص:196

النظم، ثمّ انّه أصابه بعض الاختلال فی آخر عمره وذلک بسبب إکثاره من شرب القهوة، وکان لی صدیقاً معاشراً إلی أن انتقلت إلی النجف عام (1290) ه ولم یعقّب فعمره 44 عاماً.

وقال صاحب الحصون أیضاً: شبّ ونشأ محبّاً للعلم والأدب، وکان أبوه أخو السیّد صدرالدین العاملی، واُمّه ابنة الشیخ أسداللّه التستری صاحب المقابیس.

وکان اشتغاله فی الأدب أزید من العلم، فبرز شاعراً ماهراً مجیداً، وألّف کتاباً علی نهج یتیمة الدهر للثعالبی فی ترجمة علماء عصره، فترجم نبذة من علماء النجف کالشیخ الأنصاری، وأولاد الشیخ جعفر کاشف الغطاء، وأغلب شعره فی مدایحهم ومراثیهم.

وله دیوان شعر یشتمل علی المدح والرثاء لعلماء وأشراف واُمراء عصره موجود هو والیتیمة بخطّه فی مکتبتنا ولا نسخة له غیرها، وشعره کثیر فی أیدی الناس، ومات بلا عقب.

ثم قال: وله شعر کثیر لم یجمعه، وأکثره فی المدایح والمراثی والتهانی، ومنه قسم فی آل کاشف الغطاء، وآل بحرالعلوم، ثمّ ذکر نماذج من شعره(1).

335 - السید أبوالحسن علی بن أبی طالب العلوی البلخی.

قال الباخرزی: شرف السادة عمّه، وله أخصّ الفضل وأعمّه، وهو من أغصان تلک الدوحة العلیاء، ومن أزهار تلک الروضة الغناء. ورأیت الشیخ أباعامر یروی بین یدی عمّه شعره، وأساریر وجهه من السرور تبرق، ولسانه بالحمد والشکر ینطق، هزة لما یرشح به إناؤه من فضل مختزن فی إهابه، ونجابة سار ذکره بها، وشرف قدرها به.

ولم یتّفق التقائی به علی شغفی بأدبه، ومکانتی من البیت الذی بنی علیه رواقه، وظلّل بسمکه المشرئب إلی السماک أعناقه، ولا أدری متی أدال علی الفراق بالتلاق، وإنّما الدولة حسن الاتّفاق، فانفضّ بحضرته عیاب الأشواق، وأدرع طیب العیش بحواشیه الرقاق، وأسمع شعره من لسانه، وأقطف ورده من أغصانه.

وقد رأیت فی کتاب قلائد الشرف من تألیف أبی عامر الجرجانی، قافیة منسوبة إلیه،

ص:197


1- (1) شعراء الغری 476:9-487.

فلم أتمالک أن قلت: عین اللّه علیه وحوالیه، وتعجّلت بها حظّ السعادة إلی أن تتدرّج الزیادة، وهی:

أرقت وحجری بالمدامع یشرق وقلبی إلی شرقیّ رامة شیّق

وما زلت أحمی بالتصبّر مهجة یکرّ علیها بالصبابة فیلق

خلیلیّ هل لی بالعذیبة رجعة وإن لم یعادونی الصبا المتأنّق

وهل لی بأطراف الوصال تمسّک وهل أنا من داء التفرّق مفرق

سقی مربع المیناء ربعی بارق یشفّ دماء المحلّ حین یرنق

ویلبسه وشیاً من الخصب رائعاً إذا انهلّ من أرواقه فیه ریّق

بحیث الصبا فینان أخضر مورق یغازلنی والعیش صاف مروّق

وکم قد مضی لیلٌ علی أبرق الحمی مضیء ویوم بالمشرق مشرق

تسرّقت فیه اللهو أملس ناعماً وأطیب انس المرء ما یتسرّق

ویا حسن طیفٍ قد تعرّض موهناً وقلب الدجی من صولة الصبح یخفق

تنسّمت ریاه قبیل وروده وما خلته یحنو علیّ ویشفق

وقد نال أعناق النباهة من له بخدمة مولانا الوزیر تعلّق

وزیرٌ غدا للملک حصناً ممنّعاً ومن رأیه للحصن سورٌ وخندق

یفوح إلینا من نسیم خصاله أریج کریح المسک بل هو أعبق

أغرّ له فی کلّ حلبة سؤدد مساع إلی نیل المحامد سبّق

وینفذ من سرّ الغیوب ذکاؤه کما السهم من جسم الرمیة یمرق

فلو فاخر السیف المصمّم رأیه لعاد وحدّ السیف خزیان مطرق

ولو حلّ فی الأرض الجدیبة یمنه لظلّت بأنواع الربیع تفتق(1)

336 - علی بن أبی علی العلوی.

قال الثعالبی: کان فی نهایة النجابة، فاحتضر فی عنفوان شبابه، وله شعر علق بحفظی منه ما أنشدنیه أخوه أبوإبراهیم له:

ص:198


1- (1) دمیة القصر وعصرة أهل العصر ص 147-148 و ص 309-310 برقم: 299.

همم الرجال تبین فی أفعالهموالفعل عدل شاهد للغائب

ولنا تراث المجد حزنا فضلهعن خیر ماش فی الأنام وراکب

والشمس تسلیک عمّا حلّ بالقمر

والآن أخوه أحمد نعم العوض عنه والخلف منه.

وله شعر حسن لا یحضرنی منه إلاّ قوله:

هواک من الدنیا نصیبی وإنّنیإلیک لمشتاق کجفنی إلی الغمض

فزرنی وبادر یوم ثلج کأنّهشمائم کافور نثرن علی الأرض1

337 - السیّد علی بن أبی القاسم بن فرج اللّه الموسوی الشهیر بالترک.

قال الخاقانی: خطیب معروف، وأدیب رقیق. ولد فی النجف عام (1285) ه ونشأ بها علی أبیه الذی کانت له مکانة علمیة فی وسطه، فمال المترجم له بعد أن نال قسطاً من مقدّمات العلوم إلی التحلّی بفنّ الخطابة، والشغف بسرد قصّة الحسین علیه السلام.

وامتاز علی غیره من خطباء العرب کونه یجید الفارسیة والترکیة بالاضافة إلی العربیة، وفی عام (1324) ه سافر إلی حجّ بیت اللّه الحرام، وبعد أدائه المناسک وتوجّهه من منی إلی مکّة فی الرابع من عید الأضحی توفّی علی أثر انتشار داء الهیضة. ثمّ ذکر نمادج من شعره، من ذلک: ما یرثی الامام الحسین علیه السلام، وله یرثی الإمام الحسن علیه السلام2.

338 - السید أبوالحسن علی بن أحمد النیشابوری الفنجکردی.

کان أدیباً شاعراً مخلصاً، توفّی سنة (513) وله کتاب تاج الأشعار فی النبی المختار وآله الأطهار، وله:

أیا سائلی عن مذهبی وطریقتیمحبّة أولاد النبی عقیدتی

هما الحسنان اللؤلؤان تلألئاوفاطمة الزهراء بنت خدیجة

سرور فؤاد المصطفی علم الهدیمحمّد المختار هادی الخلیقة

وقرّة عین المرتضی أسد الوغیأبی الحسن الکرّار مردی الکتیبة

ص:199

وخذ سبعةً من بعدهم وافتخر بهممع اثنین ثمّ امح سواهم أو اثبت

أأبغض مَن خیر النبیین جدّهمووالدهم فی الناس شمس البریة

فلا ترمنی بالرفض ویلک أنّنیلفی من یعادینی شدید الوقیعة

لسانی سیفٌ ما نبا عن ضریبةولا طاش سهمٌ من سهام قریحتی

فإن شئت فاحببنی وإن شئت فاقلنیفهذا وربّی ما حبیت خلیقتی

وإنّی لأصحاب النبی محمّدمحبٌّ علیه نیتی وطویتی

أأثلب قوماً کافحوا عن نبیهمومن بعده کانوا نجوم الشریعة

خلا فرقةٍ عادوا علیاً وقتّلوابنیه علی جهلٍ بغیر جریمة

لئن کان قوم قبلهم خیر امّةفإنّهم فی فعلهم شرّ امّة

فوا عجباً من جاهلٍ بوضوئهویقدح فی دین الهداة الأئمّة

فیا ربّ بلّغ کلّ لمحة ناظرسلامی إلی أرواحهم وتحیّتی1

339 - أبوالحسن علی عزّالدین بن أبی طالب أحمد الهادی بن أحمد البکّاء

الحسینی الأفطسی الزاهد.

قال ابن الفوطی: کان من الزهّاد الأفراد والعبّاد الأمجاد، وله کتاب قد جمعه لنفسه، کان یروض خاطره به، ویجتمع إلیه طلاّب الآخرة یستفیدون منه ویغرفون من فوائده، رأیته وعلقت منه قوله:

إنّ مع الیوم فاعلمنّ غداًما أقرب الیوم من مجیء غده

ما ارتدّ طرف امریء بلحظتهإلاّ وشیء یموت من جسده

ومنه:

للخیر أهل لا تزالوجوهم تدعو إلیه

طوبی لمن جرت الاُمور الصالحات علی یدیه2

340 - السید علی بن أحمد بن عبدالرؤوف الکامل الجدحفصی البحرانی.

ص:200

کان شاعراً أدیباً ماهراً، ومن شعره فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

سهرت وألحاظ الأنام نیاموهل لشحی القلب لذّ منام

وبتّ ولی دمع سفوحٍ وزفرةٍیشبّ لها بین الضلوع ضرام

وما ذاک من شوق الحبیب وإنّمالی الشوق عبدٌ والحبیب غلام

ولکن إذا ما هلّ شهر محرّمٍعلی مقلتی طیب المنام حرام

وإنّی إذا ما هلّ ینهلّ مدمعیکما هلّ بالغیث الرکام رکام

وله أیضاً فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

هی المنازل عنها قوّض النزلففادها النفس إن جفّت لها المقل

وقف بمربعها العافی وسله وهلیستخبر الربع أو یستنشد الطلل

أمست خلاءً فلا أهلٌ ولا کللٌولا تغازل غزلاناً ولا غزل

هی الزمان تغشّاها البلا زمناًفأصبحت وعلیها یحجل الحجل

وقفت والصحب من حولی تطارحنیشکوی العراف وفی أحشائها شعل

نجاذب القلب حزناً والعیون بکیتکاد أنفسنا بالدمع تنهمل

ثمّ انثنیت علی رغمی وأدلج بیعلی الحدائج حادی رکبنا العجل

غشاک یا دار سعدی وابل هطلوعمّ روضک نورٌ ناعمٌ خضل

إن یشخصوا بی فقلبی فیک مرتهنلم یثنه عن هواک اللوم والعذل

لم یبق بعدک دمعٌ فی العیون إلیسواک إلاّ لمن فی کربلا قتلوا

أبناء فاطمة الزهرا الذین قضوابجانب النهر لم تبرد لهم غلل

قضوا عطاشی وجاری الماء مبتذللغیرهم منه ما علوا وما نهلوا

أمام نجل علی بعد ما وردتإلیه من کوفة الرکبان والرسل

وزخرفوا القول حتّی أمّ ساحتهملم یثنه نصح ذی نصحٍ ولا عذل

قاد المقائد أقصی شربها نهلعلی الشکیم وأدنی سیرها عجل

حتّی أقام علی أرض الطفوف وفیأرجائها ضاقت به السبل

وحرّموا دونه الماء المباح فیاللّه أمرٌ عظیمٌ فادحٌ جلل

وقابلوه علی الخیل النجائب فیجمّ الکتائب لا کلّوا ولا نکلوا

ص:201

واعتدّ للحرب فی نزر الصحابة معبعض القرابة لا خوفٌ ولا وجل

فواصلوها وسنّ الموت کاشرة

وفارقوها وسنّ الحرب مکتهل

من کلّ أروع راع الموت سطوته

وتنبت القرم عن وعدٍ هو الهطل

فی کلّ سابغةٍ من فوق سابقةٍ

کأنّها وهی تجری سیل هطل

إن کرّ القوم یوم الحرب کان بهم

هم المصلّی وتهوی قبله القلل

یحمی الدیار ویجلی العار محتفظاً

حقّ القرابة لا ذنبٌ ولا زلل

هم الأماجد زباب الحفّاظ وکم

قومٍ أضاعوا له حقّاً وما جهلوا

فی نصره یوم قلّ النصر قد بذلوا

أسنی النفائس لا یرجی لها بدل

وخلّفوا سید السادات خیر بنیالدنیا یکابد ما یلقی ویحتمل

من معشرٍ قتلوا قربی النبی لهملعن المهیمن هل یدرون من قتلوا

أولا فاطم لا هندٌ وحید لاصخرٌ وأحمد لا سفیان لو عقلوا

لهفی وما لهفی مجد علیه وقدأودت به البیض والخطیة الأسل

فخرّ عن سرجه نفسی الفداء لهکأنّما خرّ من وقع البلا جبل

والمهر أدبر للنسوان قد ملأالبیدا صهیلاً علیه الحزن والثکل

وتارةً ینظر القتلی فیصبغ مندم الحسین نواصیه ویرتحل

فقمن یعثرن فی فضل الذیول لهوفی الضمائر من فرط الظما شعل

فأبصرنه خلیاً والحسین لقیعلی الثری ما له حولٌ ولا حول

فشقّت الجیب منها والقلوب معاًوخامر القلب ممّا نالها ذهل

تئعو أخی وهو ملقی لا یجیب ندابنفسه عن سماع القول مشتعل

أخی عقیبک لا غوثٌ نؤمّلهمنهم وقد أعوزتنا فیهم الحیل

أخی لقد صوّح النادی وأظلم بیالوادی وغاض الندی وانسدّت السبل

یا حسرةً فی فؤادی غیر زائلةٍ

ویا لجرح مصابٍ لیس یندمل

أخی عدمت اصطباری فلکآبة طول

الدهر بی أو یدنی لی الأجل

مثل الحسین بجنب النهر مات ظماً

وللوحوش علی حافاته علل

تعدو الشکال علسی تلک الشمائل

والجسم الجمیل المعرّی وهو منجدل

ص:202

وابن الحسین له القید الثقیل علیکور المطیة قد أودت به العلل

ومثل نسوانه الغرّا مسلّبةًمن بعده لا لها سجفٌ ولا کلل

من کلّ عاثرةٍ فی المشی ناشرةً

للشعر أودی بها التبریح والقفل

تصون أوجهها الأیدی إذا سلبتمنها المقانع واستولی بها الخجل

مستصرخاتٌ رسول اللّه فی عثرات المشییا خیر من یحفی وینتعل

یا جدّ هل لک علم بالحسین أخیوبالذین بأض الطفّ قد نزلوا

هم البدور سناءً قد تدارکهمخسف المنون وما تمّوا وما کملوا

سرت لهم من بنی سفیان غائلةًفأصبحوا فی قیافیها وقد أفلوا

جسومهم فی حرور الشمس عاریةًتجری مناحرهم فی تربها همل

قد قبّلتها المذاکی والسنابک فیحرّ الهواجر لا قبرٌ ولا غسل

تنال أیدی الظبا من لحمها فلذاًوتشرب الدم من خیزومها الأسل

ما کان من قبل هذا الرزء فی خلدی

أنّ الظبی من دم الآساد تنتهل

وهل علمت رسول اللّه أنّ أخی

ببردةٍ من نجیع الدم مشتمل

وهل علمت بأنّ الرأس مشتهرٌ

به تمیل القنا طوراً وتعتدل

کأنّه وید الساری تسیر به

بدرٌ أضاء وجنح اللیل منسدل

ونحن یا جدّ بعد الصون أوجههنا

تصفّحتها شرار الناس والسفل

لا شیء عن أعین النظّار یسترها

لا مطرفٌ ساترٌ طرفاً ولا حلل

علی ظهور العجاف النیق سائرةً

ثکلی ترامت بها الأوعار والسهل

یا جدّ کان لنا مولیً نؤمّله

لکلّ ریبٍ فخان الظنّ والأمل

إن کنت أوصیت فی القربی بخیر جزا

فإنّهم قطعوا القربی وما وصلوا

شطراً أبادوهم قتلی علی عطشٍ

لبارد الماء لا ذاقوا ولا نهلوا

وآخرین بأثقال الحدید فمن

کاب علی وجهه أودی به الثقل

ومن هدایا علی خوض الرکاب

إلی یزید قرّبتنا نحوه الإبل

طوراً یصعّد طرفاً فی بناترسول اللّه مولاه ولا خوفٌ ولا وجل

وتارةً یقرع الأسنان منه لممشوقالقضیب ولا رعبٌ ولا فشل

ص:203

بنی امیة مهلاً لا أبا لکم مهلاً لاُمّکم الویلات والهبل

وراءکم یوم سوءٍ یدرککم یوماً به یصلب الطاغوت والعجل

ویظهر القائم المهدی والأسد المرادی أبوالقاسم الضرغامة البطل

فی فیلقٍ مدّ من نقع الجیاد علی عین الغزالة ستراً لیس ینتقل

فیه لأشبال ضرغام الوری شرفٌ بیضٌ لعقل العدا من لمحها خبل

وذبلٌ کالسعالی لا رقاء لها وضمرٌ من جسوم القوم تنتعل

کأنّ کلّ کمیٍ فوق سابقه یوم النزال عقابٌ تحته جبل

تذیق جند العدا حتفاً فإن نکصوا أعادهم للمنایا سائقٌ عجل

بذاک یبلغ ما یرجو ویطلبه سلیل أحمد وهو الفائز الجذل

یا آل أحمد أنتم فخر کلّ علا وأنتم النجبا والسادة الاُول

أهدیتکم خیر بکرٍ قد رجوت بها أن یسعد الجدّ بل تمحی لی الزلل

ووالدی وأرحامی وکلّ أخٍ فی یوم لا نسک یغنینی ولا عمل

والسید الندب مکّی ووالده والجدّ والعمّ نعم السادة النبل

علیکم اللّه صلّی ما ترنّح من مرّ النسیم علیه البان والأثل

أقول: وله أشعار کثیرة فی المدائح والمراثی(1).

341 - علی علاءالدین بن شهاب الدین أحمد بن محمّد العلوی الحسینی

الأدیب الکاتب الشاعر.

قال ابن الفوطی: قدم بغداد فی صباه، واشتغل بالکتابة والتحصیل، أنشد:

هل معید عصر الشباب وعیشاً خلت أوقاته خیالاً زارا

إذ مغانی الحمی أو أهل تجلو للعیون الشموس والأقمارا(2)

342 - السیّد علی خان صدرالدین المدنی الشیرازی بن الأمیر أحمد بن

اشارة

محمّدمعصوم بن أحمد بن إبراهیم بن سلام اللّه بن مسعود عمادالدین بن محمّد

ص:204


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 351:3-395.
2- (2) مجمع الآداب 317:2 برقم: 1541.

صدرالدین بن الأمیر منصور غیاث الدین بن محمّد صدرالدین بن إبراهیم شرف

الدین بن محمّد صدرالدین بن إسحاق عزّالدین بن علی ضیاءالدین بن عربشاه

فخرالدین بن أنبه عزّالدین بن أمیری بن الحسن بن الحسین العزیزی بن أبی سعید

علی بن زید الأعشم بن أبی شجاع علی بن محمّد بن علی بن جعفر بن أحمد

السکین بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب.

قال ابن شدقم: أحد أعلام الأدب، یعرف بابن معصوم، من تصانیفه سلافة العصر فی محاسن الشعراء بکلّ مصر، ثمّ ذکر نماذج من أدبه استخرجها من کتابه السلافة(1).

وقال الحرّ العاملی: من علماء العصر، عالم فاضل ماهر أدیب شاعر، له کتاب سلافة العصر فی محاسن أعیان العصر حسن جید، جمع فیه أهل العصر ومن قاربهم ممّن تقدّم زمانه قلیلاً، وذکر أحوالهم ومؤلّفاتهم وبعض أشعارهم، نقلنا منه کثیراً فی هذا الکتاب(2).

وذکره الأفندی فی ریاضه(3).

وقال الصنعانی: أحد الأعیان، فاضل استحقّ التقدیم بنصّ الأدب الجلی، ورمی ابن حجّة رمی الجمار بتقدیم علی، وأدار من أدبه علی العقول سلافة العصر، وفجّر ما اندمل من جراح حاسدة فظل الحاسد بالفجر، فصاحب الغیث من الغرقا ببحره الزاخر، وابن الأثیر محترق بناره، وذکر فضله الذی هوالمثل السائر.

ولد فی المدینة المشرّفة، وأخبرنی السیّد مصطفی بن علی نورالدین الشامی المکّی الحسینی: أنّ السیّد علی بن أحمد فی هذا الوقت نسة أربع عشرة ومائة وألف بعسکر ملک الهند، وهو ممّن اشتهر فضله وعرف بتصانیفه نبله، وکتابه سلافة العصر لم یصل إلی الیمن.

ثمّ إنّی رأیت بخطّ القاضی شمس الدین أحمد بن ناصر بن عبدالحقّ أنّه وقف علیه ببندر المخا، فقال: أطلعنی علی نسخة منه بعض الاخوان، ذکر أنّها عاریة عنده من الشیخ

ص:205


1- (1) تحفة الأزهار 533:2-540.
2- (2) أمل الآمل 176:2 برقم: 529. وراجع: ریاض العلماء 363:3-367.
3- (3) ریاض العلماء 363:3-367.

سلیمان بن محمّد الوزیر.

وذکر مؤلّف الکتاب المذکور فی خطبته: أنّه شرع فی تألیفه فی بلاد الهند فی أواخر سنة احدی وثمانین وألف، وفرغ منه یوم الخمیس لسبع خلون من ربیع الثانی سنة اثنتین وثمانین وألف.

وذکر أنّه قصر کتابه علی ذکر محاسن أهل المائة الحادیة عشرة، ورتّبه علی خمسة أقسام: الأوّل: فی محاسن أهل الحرمین الشریفین والمحلّین المنیفین. القسم الثانی: فی محاسن أهل الشام ومصر ونواحیهما ومن تصدّر من الفضلاء فی صدور نوادیها. القسم الثالث: فی محاسن أهل الیمن المقلدین بعقود آدابهم جید الزمن. القسم الرابع: فی محاسن أهل العجم والعراق وایراد ما رقّ من لطائفهم وراق. القسم الخامس: فی محاسن أهل المغرب، وإثبات شیء من نظمهم المطرب، والعذر فی تأخیر قسمتهم عن سائر الأقسام رعایة النکتة فی المغرب للختام، وإلاّ فلهم السبق والبدایة، ولا غرو أن انتهت إلیهم الغایة، وإذا أشرق ان شاء اللّه تعالی بدره المنیر من اذفق التمام، وتفتق زهره النظیر من حجب الکلام، وسمّیته بسلافة العصر فی محاسن أعیان العصر.

ثمّ قال بعد ذلک: فإنّی أنشأته عن فکر قد صلد زنده، فی بلد عربه عجمه وهنده، لم یقم للأدب فیه سوق، ولا عرف به غیر الکفر والفسوق.

وحججت أنا سنة أربع عشرة ومائة وألف، واتّفق ورود السیّد جمال الدین إلی مکّة، فلقیته وسمعته یحکی أنّه أقام بالهند ثمانی وأربعین سنة، وکتبت إلیه قصیدة طائیة عارضت بها قصیدة ابن بلّیطة الأندلسی فی قصیدته المشهورة التی مدح بها المعتصم بن صمادح، وهی طویلة جیّدة مذکورة فی دیوان شعری.

ثمّ قال: ومن مؤلّفاته أیضاً: شرح صحیفة الامام زین العابدین علیه السلام، وله اعتراضات علی صاحب القاموس، وله کتاب أنوار الربیع فی أنواع البدیع، أجاد فیه غایة الإجادة، ورأیته ونقلت منه ممّا أورده لنفسه فی التوریة وذکر أنّه لم یسبق إلیه:

لیس احمرار لحاظه من علّة لکن دم القتلی علی الأسیاف

قالوا تشابه طرفه وبنانه ومن البدیع تشابه الأطراف

ومنه له أیضاً:

ص:206

إلی اللّه ممّا یلاقی المحبّ بلیلی وما نال فی الحبّ نیلا

قضی العمر بین بکا واشتیاق فیبکی نهاراً ویشتاق لیلا

وأورد فیه لنفسه أیضاً من أبیات:

بدا بدراً ولاح لنا هلالاً وأشرق کوکباً واهتزّ غصنا

وثنّی قدّة الحسن ارتیاحا فهام القلب بالحسن المثنّی

وله أیضا:

عجباً لمن منّ الحبیب علیه وحباه بالتقبیل وهو لدیه

کیف اشتکی ضعف الفؤاد من الجوی ومفرّح الیاقوت فی شفتیه

وأجاد ما شاء بقوله فی مسمعة اسمها فنون:

ذهبت فنون مسرّتی فتنوّعت فی القلب من وجد فنون شجونی

یا من بکاه لفقد فنّ واحد إنّی امرؤ أبکی لفقد فنون

وله من أبیات رقیقة:

یا جیرة حفروا من بعد ما خفروا لم یرع مجدکم عمّا أتی خفروا

باللّه هل کان ذنباً أن وثقت بکم أم کان وزر رجائی إنّکم وزر

لم أدر أنّ النوی یعفو مودّتنا فیصبح الودّ لا عین ولا أثر

وعاد غرس ودادی فی جنابکم کبقلة الرمل لا ظلّ ولا ثمر

کاتبتکم عن هوی ما کنت أحسبه یعدّ ذنباً لدیکم لیس یغتفر

أما اقتضت سنّة المعروف عندکم ردّ الجواب وإن لم یقض لی وطر

ومحاسن شعره وفضله وأدبه کثیر، والاختصار علی ما دلّ مقصود(1).

وقال السید عبّاس المکّی: رئیس بعد صیته، ولان له عطف العزّ ولیته، حتّی صار نادرة الزمان، وواسطة عقد البلاغة والبیان، وإمام الفضل والأدب، والعلم الموروث والمکتسب، فاضل لا تسجع الحمائم بدون نسیبه، ولا یترنّم المحبّ الهائم بسوی غزله فی حبیبه، لو هزّ خطّی بلاغته وسطا، لأنشأ فی السطور امّة وسطا، شعره کثیر الفنون، ونثره

ص:207


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 452:2-455 برقم: 125.

سلوة المحزون، له المعانی العجیبة الأنیقة، والألفاظ البلیغة الرقیقة، إن نظم لم یبق للطلا طلاوة، أو نثر لم یترک للزهر حلاوة، ولد بمکّة المشرّفة، ورفل فی حللها المفوّفة، ثمّ سافر إلی الهند وأقام بها فی کنف والده، وبها تخرّج علی عدّة من الجهابذة، حتّی أقرّت له بالفضل جمیع الأساتذة.

وأمّا والده المنتجب، فکان فرید عصره فی فنون الأدب، خصوصاً فی معرفة کلام العرب، حفظ القرآن المجید وجوّده بالسبع، وأخذ الفقه عن الشیخ شرف الدین بافقی، والحدیث عن جدّی السید نور الدین، والعربیة عن الملاّ علی المکّی، والمعقولات عن الشمس الجیلانی.

وکان فی الحفظ غایة لا تدرک، وأمّا فی شهامة النفس وسخاوة الکفّ، فبه یضرب المثل، دخل إلی الدیار الهندیة سنة أبع وخمسین وألف، واجتمع بقطب شاه حیدرآباد، فأکرمه غایة الاکرام، وزوّجه بابنته، واستوزره وحکّمه فی جمیع مملکته، فلم یزل فی رتبة علیة وعیشة هنیة، إلی أن أفلت شموس السلطنة الدکنیة، واستولی علی السلطنة سلطان الهند محمّد اورنقزیب، وذلک فی مقتتح سنة ثلاث وثمانین وألف.

ولهذا السید المجید نظم فرید ورسائل، یتحلّی بها جید الدهر العاطل، وأحسن ما سمعت من نظمه قوله فی غلام له غضب علیه فضربه:

ترآی کظبی نافرٍ من حبائل یصول بطرفٍ فاتنٍ منه فاتر

وقد ملئت عیناه من سحب جفنه کنرجس روضٍ حاده وبل ماطر

وتوفّی السید المذکور بحیدرآباد سنة خمس وثمانین وألف رحمه اللّه تعالی، وأرّخ وفاته ولده صاحب هذه الترجمة بقوله:

حزنت لموتک طیبة ومنی وزمزم والحطیم

فلذا أتی ببدیهة تاریخه حزن عظیم

ثمّ عاد صاحب الترجمة من الهند إلی بلد اللّه الحرام عام أربعة عشر ومائة وألف من هجرة الشفیع فی الخاصّ والعامّ، فحجّ ثمّ سافر إلی بلاد فارس، وبها دنت وفاته، فمات بشیراز عام تسعة عشر أو عشرین ومائة، ودفن بحرم الشاه جراغ رحمه اللّه تعالی.

وله التصانیف الکثیرة المفیدة الشهیر، منها شرح الفوائد الصمدیة فی النحو، وهو کتاب

ص:208

جلیل، وشرح الصحیفة الکاملة للإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام، وهو کتاب جلیل لا له مثیل، وأنوار الربیع فی أنواع البدیع شرح بدیعیته.

وسلافة العصر فی محاسن أعیان العصر تاریخ عجیب، والطراز فی علم اللغة، وهو کتاب فرید الوجود نحا به نحو القاموس، وأورد علی صاحب القاموس ایرادات، وزاد علی قاموسه لغزارة فضله زیادات، وله دیوان شعر فرید جمع فیه کلّ درّ نضید، فمن بلیغ شعره قوله وهو من رقیق خمریاته:

أمّا الصبوح فإنّه فرضٌ فألام یکحل جفنک الغمض

هذا الصبوح بدت بشائره ولخیله فی لیله رکض

واللیل قد شابت ذوائبه وعذاره بالفجر مبیض

فانهض إلی حمراء صافیةٍ قد کاد یشرب بعضها بعض

یسقیکها من کفّه رشأٌ لدن القوام مهفهفٌ بضّ

سیّان خمرته وریقته کلتاهما عنبیةٌ محض

تدمی اللواحظ خدّه نظراً فاللحظ فی وجناته عضّ

من ضمّه فتح السرور له باباً وکان لعیشه الخفض

باهت وقد أبدی محاسنه قمر السماء بحسنه الأرض

یسعی بها کالشمس مشرقةً للعین عن إشراقها غضّ

والکأس إذا تهوی بها یده نجمٌ بجنح اللیل منقضّ

بات الندامی لا حراک بهم إلاّ کما یتحرّک النبض

فی روضةٍ یهدی لنا شقّها أرج الحبائب زهرها الغضّ

ختم الحیا أزهارها فغدا بید النسیم لختمها فضّ

فاشرب علی حافاتها طرباً وانهض لها ما أمکن النهض

لا تنکرن لهوی علی کبرٍ فعلی من عهد الصبا فرض

أغری العذول بلومه شغفی فکأنّما إبرامه نقض

حالفته والرأی مختلفٌ شأنی الوداد وشأنه البغض

مهلاً فلیس علی الفتی دنسٌ فی الحبّ ما لم یدنس العرض

ص:209

وقوله وهو أیضاً من شهی خمریاته أیضاً:

قم هاتها وحسام الصبح منذلق صهباء منها ضیاء الصبح ینفلق

لم ندر حین توافینا أصبغتها تلوح أم وجنة الساقی أم الشفق

کأنّها فی الدجی شمسٌ تضیء لنا فینجلی عن سنا أنوارها الغسق

ألقت علی الصبح لوناً من أشعّتها فاحمرّ من خجل من نورها الاُفق

عذراء تغضی حیاءً من ملامسها فیستحیل حباباً فوقها العرق

ومن قصیدته:

ألبستها الکاس طوقاً ذهباً وحباها باللآلی الحبب

عجبوا من نورها إذ أشرقت وشذاها من سناها أعجب

بنت کرمٍ کرمت أوصافها أیّ بنت قام عنها العنب

وقوله هذه القصیدة الغرّاء:

یا دارمیة باللوی فالأجرع حیاک منهل الحیا من أدمعی

وسری نسیم الروض یسحب ذیله بمصیف انسٍ فی حماک ومربع

لولم تبیتی من أنیسک بلقعاً ما بتّ أندب کلّ دارٍ بلقع

لم أنس عهدی والأحبّة جیرةٌ والعیش صفوٌ فی ثراک الممرع

أیّام لا أصغی للؤمة لائم سمعاً وإذ تغری الصبابة مسمعی

حیث الربی تسری بریّاها الصبا والروض زاهی النور عذب المشرع

تحنو علیّ عواطفاً أفنانه عند المبیت به حنو المرضع

والورق فی أعلی الغصون سواجع تشدو بمرأی من سعاد ومسمع

کم بتّ فیه صریع کاسٍ مدامةً حلف البطالة لا أفیق ولا أعی

أصبو بقلبٍ لا یزال موزّعاً فی الحبّ بین معمّمٍ ومقنّع

ما ساءنی إن کنت أوّل مغرمً بجمال ربٍّ رداً وربّة برقع

یعتادنی زهو الشباب وعفّتی فیه عفاف الناسک المتورّع

للّه أیّامی بمنعرج اللوی حیث الهوی طوعی ومن أهوی معی

لم أنسه والبین ینعق بیننا متصاعد الزفرات وهو مودعی

ص:210

إن شبّ فی قلبی الغضا بفراقه فلقد ثوی بالمنحنی من أضلعی

أتجشّم السلوان عنه تکلّفاً والطبع یغلب شیمة المتطبّع

وشعره المطبوع کثیر، اقتصرت منه علی هذا القدر الیسیر(1).

وقال العاملی المکّی: وفی سنة احدی وعشرین ومائة وألف توفّی إمام العلوم الأدبیة علی الإطلاق، والسائر صیته العالی فی جمیع الآفاق، صاحب التآلیف العدیدة، والتصانیف المفیدة، العالم العلاّمة، والفاضل الفهّامة، السیّد علی ابن السیّد الجلیل، والسند الأصیل، والمتفیّیء من کهف الشرف الأثیل، ظلّه الظلیل، السیّد أحمد نظام الدین بن معصوم رحمه اللّه.

وکان هذا السیّد نادرة الدهر، وواسطة عقد الفخر، غاص فی بحار العلوم العربیّة، فظفر منها بجواهر القواعد الأدبیة، فصنّف وألّف، وتقدّم وما تخلّف، صنّف فی علم اللغة کتابه الذی سمّاه الطراز(2)، فصار إمام کتب اللغة علی الحقیقة لا المجاز، نحی به نحو نسق القاموس، وزاد علیه زیادات مع إیرادات لا تصدر إلاّ عن مثله، فی غزارة معرفته وفضله.

وله سلافة العصر فی محاسن أعیان العصر(3)، عارض به قلائد العقیان، لمحک الأدب الفتح بن خاقان، ترجم فیه أعیان عصره، بنثر بارع، لیس له مقارب ولا مضارع.

وله کتاب أنوار الربیع فی أنواع البدیع(4)، صنّفه علی نسق شرح ابن حجّة، إلاّ أنّ دلیل التقدیم قویّ الحجّة، واضح المحجّة.

وله شرح الصحیفة الکاملة(5) للإمام علی بن الحسین علیه السلام، وهو ممّا تطیب به النفس، وتقرّ به العین، رأیت منه أجزاءً عدیدة، ووقعت منها علی مسائل مفیدة.

وله شرح الفوائد الصمدیة فی النحو، وهو کتاب جلیل جامع لما فی هذا العلم من

ص:211


1- (1) نزهة الجلیس 320:1-326.
2- (2) طبع أخیراً فی قم علی أحسن حال.
3- (3) طبع بمصر قدیماً غیر مصحّح.
4- (4) طبع فی النجف الأشرف مصحّحاً.
5- (5) یقال له: ریاض السالکین، طبع بقم فی سبع مجلّدات مصحّحاً.

مختلفات الأقاویل. وله غیر ذلک من المصنّفات النافعة، والمؤلّفات الرائعة.

وله أیضاً دیوان شعر مشهور، هو فی الحقیقة روض ممطور، ودرّ منثور، وحدیقة من زهور، فمن لطیف شعره قوله:

ولمّا التقینا بالعذیب عشیةً وفاز بمن یهوی مشوقٌ وشائق

تبسّم من أهوی فقلت لصاحبی بلغت المنی هذا العذیب وبارق

ولاح فقال الصبح هذا تبلّجی أیکذب هذا الصبح والصبح صادق

وفاح فقال الروض نافح عبقتی وهل نفحت بالمسک قطّ الحدائق

وماس فقال الرمح تلک معاطفی متی أزهرت فوق الرماح الشقائق

وأبدی لحاظاً أقسم الریم أنّها لواحظه لولا السهام الرواشق

وأرخی أثیثاً أدهم اللیل لونه ومن أین للیل البهیم مغارق

وفاهٌ بنطق خاله الدرّ نظمه وهل نظّم الدرّ المنظّم ناطق

وکلّهم قد کاد یحکیه مشبهاً ولکنّ من أهوی علی الکلّ فائق

ومن غزلیاته قوله:

من أودع الراح والأقاح فمک ومن أعاد الصباح مبتسمک

أصبح من قدراک ملتثماً یقیه سکراً فکیف من لثمک

لو انصفتک الحان قاطبةً أصبحت مولیً وأصبحوا خدمک

قالوا حکی فرعک الدجی کذبوا فالشمس یا فرع ما جلت ظلمک

قالوا حکی فرقک الصباح ولو حکمت فیه أوطأته قدمک

یا مقسماً أن یذیبنی کلفاً حسبک أبررت بالجفا قسمک

سلبتنی صبری الجمیل وما کفاک حتّی کسوتنی سقمک

ومن خمریاته قوله:

لمعت لیلاً فقالوا لهب وصفت لوناً فقالوا ذهب

وإذا ما اندفقت من دنّها فی الدجا قالوا طراز مذهب

خمرةٌ رقّت فلولا کأسها لم یشاهد جرمها من یشرب

ألبستها الکأس طوقاً ذهباً وحباها باللآلی الحبب

ص:212

عجبوا من نورها إذ أشرقت وشذاها من سناها أعجب

نبت کرمٍ کرمت أوصافها أیّ نبتٍ قام عنها العنب

وهذا المقدار کافٍ فی إثبات الدعوی، ومن ذاق هذا الشعر وذاق غیره علم الفرق بین المرّ والحلوی.

وأمّا نثره، فمن الغایات، بل من معجزات الآیات، فی حسن السبک، وعذوبة الألفاظ، والبلاغة التی یقصر عنها بلغاء سوق عکاظ.

وکانت ولادته - رحمه اللّه تعالی - بمکّة المشرّفة، ثمّ سافر إلی الهند، وأقام بها فی کنف والده، وجمع بین طریف المجد وتالده، وبها تخرّج فی فنون الآداب، علی عدّة من جهابذة الشعراء ومصاقع الکتّاب، فتسنّم غارب البلاغة، وصار قدامة زمانه وابن المراغة، وکان یتأوّه إذا ذکر وطنه وبلاده، ویقرع سنّ الندم ویستنجد أجداده، فقدّر الملک العلاّم عوده إلی بلد اللّه الحرام.

وفی سنة أربع عشرة ومائة وألف أتی فحجّ، ثمّ سافر إلی بلاد فارس، الطیبة المغارس، وبها تصرّمت أیّام حیاته، ووفی أجل وفاته، فمات فی السنة المذکورة أو التی قبلها فی بلدة شیراز، ودفن بها، وقبره معلوم رحمه اللّه تعالی.

سلامٌ علی القبر الذی ضمّ أعظماً تحوم المعالی دونه وتسلّم

سلامٌ علیه کلّما ذرّ شارق وما امتدّ دجنٌ من دجی اللیل مظلم

فیا قبره قد جاء أرضاً تعطّفت علیک ملثٌّ دائم القطر مرزم(1)

وقال الزنوزی:(2)

وقال الخوانساری: السیّد النجیب، والجوهر العجیب، والفاضل الأدیب، والوافر النصیب، السیّد الأمیر المتقدّم النحریر الشهیر، من أعاظم علمائنا البارعین، وأفاخم نبلائنا الجامعین، صاحب العلوم الأدبیة، والماهر فی اللغة العربیة، والناقد لأحادیث الامامیة، والمقدّم فی مراتب السیاسات المدنیة، والرئاسة الدنیویة والدینیة، ولد بمدینة

ص:213


1- (1) تنضید العقود السنیة 48:2-58.
2- (2) ریاض الجنّة 623:3-652 برقم: 514.

المبارکة، ثمّ جاور مکّة، ثمّ رحل إلی حیدرآباد التی هی من بلاد الهند، وأقام بها مدّة طویلة، وکان من أعیان امرائها، معظّماً عند ملوکها.

ثمّ لمّا غلب اورنک زیب ملک الهند علی تلک البلاد، سار إلی الملک المذکور، وصار من أعاظم امراء دولة هذا السلطان، ثمّ توجّه إلی زیارة بیت اللّه الحرام وحجّ، ثمّ جاء إلی بلاد ایران، إلی أن قال: وتوفّی رحمه اللّه فی سنة عشرین ومائة بعد الألف من الهجرة المبارکة الخ(1).

وقال العلاّمة الشیخ عبدالحسین الأمینی فی کتابه القیّم الغدیر: من اسرة کریمة، طنب سرادقها بالعلم والشرف والسؤدد، ومن شجرة طیّبة أصلها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی اکلها کلّ حین، إعترفت شجونها فی أقطار الدنیا من الحجاز إلی العراق إلی ایران، وهی مثمرة یانعة حتّی الیوم، یستبهج الناظر إلیها بثمرها وینعه.

وشاعرنا صدرالدین من ذخائر الدهر، وحسنات العالم کلّه، ومن عباقرة الدنیا، فنّی کلّ فنّ، والعلم الهادی لکلّ فضیلة، یحقّ للاُمّة جمعاء أن تتباهی بمثله، ویخصّ الشیعة الإبتهاج بفضله الباهر، وسؤدده الطاهر، وشرفه المعلّی، ومجده الأثیل، والواقف علی آیات براعته، وسور نبوغه - ألا وهو کلّ کتاب خطّه قلمه، أو قریض نطق به فمه - لا یجد ملتحداً عن الإذعان بإمامته فی کلّ تکلّم المناحی، ضع یدک علی أیّ سفر قیّم من نفثات یراعه، تجده حافلاً ببرهان هذه الدعوی، کافلاً لإثباتها بالزبر والبیّنات(2).

وذکره السید الأمین فی أعیانه، وأورد فی ترجمته ما ذکره الحرّالعاملی، والأفندی، وذکر جملة من آثاره القیمة، ثمّ قال: له دیوان شعر مخطوط فی 183 صفحة متوسّطة، توجد منه نسخ عدّة فی العراق، وأکثره مراسلات ومدائح فی أبیه وفیه عرسیات کثیرة، وله فیه قصیدة قالها عند زیارته أمیرالمؤمنین علیه السلام فی النجف أوّلها:

ص:214


1- (1) روضات الجنّات 394:4-397. وراجع: الکواکب المنتشرة ص 521-524.
2- (2) الغدیر 347:11. وراجع ترجمته: أعیان الشیعة 152:8، والذریعة 754:9، ومستدرک الوسائل 386:3، وأمل الآمل 176:2، وأنوار الربیع 22:1، وریاض العلماء 267:3، وسفینة البحار 245:2، وریحانة الأدب 92:2 وغیرها.

یا صاح هذا المشهد الأقدس قرّت به الأعین والأنفس

والنجف الأشرف بانت لنا أعلامه والمعهد الأنفس

والقبّة البیضاء قد أشرقت ینجاب عن لألائها الحندس

حضرة قدسٍ لم ینل فضلها لا المسجد الأقصی ولا المقدس

ومن شعره قوله:

سفرت امیمة لیلة النفر کالبدر أو أبهی من البدر

نزلت منی ترمی الجمار وقد رمت القلوب هناک بالجمر

وتنسّکت تبغی الثواب وهل فی قتل ضیف اللّه من أجر

إن حاولت أجراً فقد کسبت بالحجّ أضعافاً من الوزر

نحرت لواحظها الحجیج کما نحر الحجیج بهیمة النحر

ومن شعره ما قاله وهو بحیدرآباد:

تذکّر بالحمی رشأٌ أغنّا وهاج له الهوی طرباً فغنّی

وحنّ فؤاد مشتاقٍ لنجد وأین الهند من نجدٍ وأنّی

وغنّت فی فروع الأیک ورقٌ فجاوبها بزفرته وأنّا

وطارحها الغرام فحین رنّت له بتنفّس الصعداء رنّا

وأوری لاعج الأشواق منه بویرق بالابیرق لاح وهنا

معنّی کلّما هبّت شمال تذکّر ذلک العیش المهنّا

إذا جنّ الظلام علیه أبدی من الوجد المبرّح ما أجنّا

سقی وادی الغضا دمعٌ إذا ما تهلّل لا السحاب إذا أرجحنا

فکم لی فی رباه قضیب حسنٍ تفرّد بالملاحة إذ تثنّی

کلفت به وما کلّفت فرضاً فأوجب طرفه قتلی وسنّا

وأبدی حبّه قلبی وأخفی فصرّح بالهوی شوقاً وکنّی

تفنّن حسنه فی کلّ معنی فصار العشق لی بهواه معنی

بدا بدراً ولاح لنا هلالاً وأشرق کوکباً واهتزّ غصنا

وثنّی قدّه الحسن ارتیاحا فهام القلب بالحسن المثنّی

ص:215

ولو أنّ الفؤاد علی هواه تمنّی کان غایة ما تمنّی

بکیت دماً وحنّ إلیه قلبی فخضب من دمی کفّاً وحنّی(1)

وذکره الشیخ الأمینی فی شعراء القرن الثانی عشر، وقال: من شعره:

سفرت امیمة لیلة النفر کالبدر أو أبهی من البدر

نزلت منی ترمی الجمار وقد رمت القلوب هناک بالجمر

وتنسّکت تبغی الثواب وهل فی قتل ضیف اللّه من أجر

إن حاولت أجراً فقد کسبت بالحجّ أصنافاً من الوزر

نحرت لواحظها الحجیج کما نحر الحجیج بهیمة النحر

ترمی وما تدری بما سفکت منها اللواحظ من دمٍ هدر

اللّه لی من حبّ غانیةٍ ترمی الحشا من حیث لا تدری

بیضاء من کعبٍ وکم منعت کعبٌ لها من کاعبٍ بکر

زعمت سلوی وهی سالیةٌ کلاّ وربّ البیت والحجر

ما قلبها قلبی فأسلوها یوماً ولا من أمرها أمری

أبکی وتضحک إن شکوت لها حرّ الصدود ولوعة الهجر

وعلی وفور ثرای لی ولها ذلّ الفقیر وعزّة المثری

لم یبق منّی حبّها جلداً إلاّ الحنین ولاعج الذکر

ویزید غلی الماء ما ذکرت والماء یثلج غلّة الصدر

قد ضلّ طالب غادةٍ حمیت فی قومها بالبیض والسمر

ومؤنّبٌ فی حبّها سفهاً نهنهته عن منطق الهجر

یزداد وجدی عن سلامته فکأنّه بملامه یغری

لا یکذبنّ الحبّ ألیق بی وبشیمتی من سبّة الغدر

هیهات یأبی الغدر لی نسبٌ اُعزی به لعلی الطهر

خیر الوری بعد الرسول ومن حاز العلا بمجامع الفخر

ص:216


1- (1) أعیان الشیعة 152:8-153.

صنو النبی وزوج بضعته وأمینه فی السرّ والجهر

إن تنکر الأعداء رتبته شهدت بها الآیات فی الذکر

شکرت حنین له مساعیه فیها وفی احدٍ وفی بدر

سل عنه خیبر یوم نازلها تنبیک عن خَبرٍ وعن خُبر

من هدّ منها بابها بیدٍ ورمی بها فی مهمه قفر

واسأل براءة حین رتّلها من ردّ حاملها أبابکر

والطیر إذ یدعو النبی له من جاءه یسعی بلا نذر

والشمس إذ أفلت لمن رجعت کیما یقیم فریضة العصر

وفراش أحمد حین همّ به جمع الطغاة وعصبة الکفر

من بات فیه یقیه محتسباً من غیر ما خوفٍ ولا ذعر

والکعبة الغرّاء حین رمی من فوقها الأصنام بالکسر

من راح یرفعه لیصدعها خیر الوری منه علی الظهر

والقوم من أروی غلیلهم إذ یجأرون بمهمهٍ قفر

والصخرة الصمّاء حوّلها عن نهر ماءٍ تحتها یجری

والناکثین غداة أمّهم من ردّ امّهم بلا نکر

والقاسطین وقد أضلّهم غیّ ابن هندٍ وخدنه عمرو

من فلّ جیشهم علا مضضٍ حتّی نجوا بخدائع المکر

والمارقین من استباحهم قتلاً فلم یفلت سوی عشر

وغدیر خمٍّ وهو أعظمها من نال فیه ولایة الأمر

واذکر مباهلة النبی به وبزوجه وابنیه للنفر

واقرأ وأنفسنا وأنفسکم فکفی بها فخراً مدی الدهر

هذی المفاخر والمکارم لا قعبان من لبنٍ ولا خمر

أخذناها من دیوانه المخطوط تناهز 61 بیتاً.

وله فی مدح الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام قوله فی دیوانه المخطوط:

أمیرالمؤمنین فدتک نفسی لنا من شأنک العجب العجاب

ص:217

تولاّک الاُولی سعدوا ففازوا وناواک الذین شقوا فخابوا

ولو علم الوری ما أنت أضحوا لوجهک ساجدین ولم یحابوا

یمین اللّه لو کشف المغطّی ووجه اللّه لو رفع الحجاب

خفیت عن العیون وأنت شمسٌ سمت عن أن یجلّلها سحاب

ولیس علی الصباح إذا تجلّی ولم یبصره أعمی العین عاب

لسرٍّ ما دعاک أبا ترابٍ محمّد النبی المستطاب

فکان لکلّ من هو من ترابٍ إلیک وأنت علّته انتساب

فلولا أنت لم یخلق سماءٌ ولولا أنت لم یخلق تراب

وفیک وفی ولائک یوم حشرٍ یعاقب من یعاقب أو یثاب

بفضلک أفصحت توراة موسی وإنجیل ابن مریم والکتاب

فیا عجباً لمن ناواک قدماً ومن قومٍ لدعوتهم أجابوا

أزاغوا عن صراط الحقّ عمداً فضلّوا عنک أم خفی الصواب

أم ارتابوا بما لا ریب فیه وهل فی الحقّ إذ صدع ارتیاب

وهل لسواک بعد غدیر خمٍّ نصیبٌ فی الخلافة أو نصاب

ألم یجعلک مولاهم فذلّت علی رغمٍ هناک لک الرقاب

فلم یطمح إلیها هاشمیٌّ وإن أضحی له الحسب اللباب

فمن تیم بن مرّة أو عدیّ وهم سیّان إن حضروا وغابوا

لئن جحدوک حقّک عن شقاءٍ فبالأشقین ما حلّ العقاب

فکم سفهت علیک حلوم قومٍ فکنت البدر تنبحه الکلاب

ثمّ قال: هو من اسرة کریمة طنّب سرادقها بالعلم والشرف والسؤدد، ومن شجرة طیّبة أصلها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی اکلها کلّ حین، اعترفت شجونها فی أقطار الدنیا من الحجاز إلی العراق إلی إیران، وهی مثمرة یانعة حتّی الیوم، یستبهج الناظر إلیها بثمرها وینعه، وأوّل من انتقل من رجال هذه العائلة إلی شیراز علی أبوسعید النصیبی، وأوّل من غادر شیراز إلی مکّة المعظّمة السید محمّدمعصوم، وذلک بعد انتقال عمّه ختنه الأمیر نصیرالدین حسین إلیها.

ص:218

وشاعرنا صدرالدین من ذخائر الدهر، وحسنات العالم کلّه، ومن عباقرة الدنیا، فنیّ کلّ فنٍّ، والعالم الهادی لکلّ فضیلة، یحقّ للاُمّة جمعاء أن تتباهی بمثله، ویخصّ الشیعة الابتهاج بفضله الباهر، وسؤدده الطاهر، وشرفه المعلّی، ومجده الأثیل، والواقف علی آیات براعته، وسور نبوغه، ألا وهو کلّ کتاب خطّه قلمه، أو قریض نطق به فمه، لا یجد ملتحداً عن الأذعان بإمامته فی کلّ تلکم المناحی، ضع یدک علی أیّ سفر قیّم من نفثات یراعه، تجده حافلاً ببرهان هذه الدعوی، کافلاً لإثباتها بالزبر والبینات، وإلیک أسماؤها:

1 - ریاض السالکین فی شرح الصحیفة الکاملة السجّادیة، کتاب قیم یطفح العلم من جوانبه، وتتدفّق الفضیلة بین دفّتیه، فإذا أسمت فیه سرح اللحظ، فلا یقف إلاّ علی خزائن من العلم والأدب موصدة أبوابها، أو مخابیء من دقائق ورقائق لم یهتد إلیها أیّ ألمعی غیر مؤلّفه الشریف المبجّل.

2 - نغمة الأغان فی عشرة الإخوان، ارجوزة ذکرت برمّتها فی کشکول شیخنا صاحب الحدائق.

3 - رسالة فی المسلسلة بالآباء، شرح فیها الأحادیث الخمسة المسلسلة بآبائه، فرغ منها سنة (1109).

4 - سلوة الغریب واُسوة الأدیب، فی رحلته إلی حیدرآباد.

5 - أنوار الربیع فی أنواع البدیع فی شرح قصیدته البدیعیة.

6 - الکلم الطیب والغیث الصیّب فی الأدعیة المأثورة.

7 - الحدائق الندیّة فی شرح الصمدیة لشیخنا البهائی.

8 - ملحقات السلافة، مشحونة بکلّ أدب وظرافة.

9 - شرحان أیضاً علی الصمدیة المتوسّط والصغیر.

10 - رسالة فی أغالیط الفیروزآبادی فی القاموس.

11 - موضح الرشاد فی شرح الإرشاد فی النحو.

12 - سلافة العصر فی محاسن أعیان عصره.

13 - الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة.

14 - التذکرة فی الفوائد النادرة.

ص:219

15 - المخلاة فی المحاضرات.

16 - الزهرة فی النحو.

17 - الطراز فی اللغة.

18 - دیوان شعره، وله شعر کثیر لا یوجد فی دیوانه السائر الدائر، منه تخمیسه میمیة شرف الدین البوصیری الشهیرة بالبردة، أوّلها مخمّساً:

یا ساهر اللیل یرعی النجم فی الظلم وناحل الجسم من وجدٍ ومن ألم

ما بال جفنک یذرو الدمع کالغیم أمن تذکّر جیرانٍ بذی سلم

مزجت دمعاً جری من مقلةٍ بدم

أخذ العلم عن لفیف من أعلام الدین وأساطین الفضیلة، وتضلّعه من العلوم یؤمی إلی کثرة مشایخه فی الأخذ والقراءة، یروی عن استاده الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی المتوفّی (1091) وعن السید والده المقدّس نظام الدین أحمد، والعلاّمة المجلسی صاحب البحار بالإجازة، کما أنّ العلاّمة المجلسی روی عنه، ویروی عن الشیخ فخرالدین محمّد ابن الشیخ حسن صاحب المعالم ابن الشهید الثانی المتوفّی (1104).

ویروی عنه السید الأمیر محمّدحسین بن الأمیر محمّدصالح الخاتون آبادی المتوفّی (1151) والشیخ باقر ابن المولی محمّدحسین المکّی.

ولد سیّدنا المدنی بالمدینة المنوّرة لیلة السبت 15 جمادی الاُولی سنة (1052) واشتغل بالعلم إلی أن هاجر إلی حیدرآباد الهند سنة (1068) وشرع بها فی تألیف سلافة العصر سنة (1081) وأقام بالهند ثمان وأربعین سنة.

وکان فی حضانة والده الطاهر إلی أن توفّی أبوه سنة (1086) فانتقل إلی برهان پور عند السلطان اورنک زیب، وجعله رئیساً علی ألف وثلاثمائة فارس، وأعطاه لقب «خان» ولمّا ذهب السلطان إلی بلد أحمدنکر جعله حارساً لاُورنک آباد، فأقام فیه مدّة، ثمّ جعله والیاً علی لاهور وتوابعه، ثمّ ولی دیوان برهان پور وأشغل هناک منصّة الزعامة مدّة سنین، وکان بعسکر ملک الهند سنة (1114).

ثمّ استعفی وحجّ وزار مشهد الرضا علیه السلام، وورد اصفهان فی عهد السلطان حسین سنة (1117) وأقام بها سنین، ثمّ عادها إلی شیراز، وحطّ بها عصی السیر زعیماً مدرّساً مفیداً،

ص:220

وتوفّی بها فی ذی قعدة الحرام سنة (1120) ودفن بحرم الشاه چراغ أحمد بن الإمام موسی بن جعفر سلام اللّه علیه عند جدّه غیاث الدین المنصور صاحب المدرسة المنصوریة.

ومن غرر شعر شاعرنا المدنی قوله یمدح به أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا ورد إلی النجف الأشرف مع جمع من حجّاج بیت اللّه.

یا صاح هذا المشهد الأقدس قرّت به الأعین والأنفس

والنجف الأشرف بانت لنا أعلامه والمعهد الأنفس

والقبّة البیضاء قد أشرقت ینجاب عن لألائها الحندس

حضرة قدسٍ لم ینل فضلها لا المسجد الأقصی ولا المقدس

حلّت بمن حلّ بها رتبةً یقصر عنها الفلک الأطلس

تودّ لو کانت حصا أرضها شهب الدجی والکنّس الخنّس

وتحسد الأقدام منّا علی السعی إلی أعتابها الأرؤس

فقف بها والثم ثری تربها فهی المقام الأطهر الأقدس

وقل صلاةٌ وسلامٌ علی من طاب منها الأصل والمغرس

خلیفة اللّه العظیم الذی من ضوئه نور الهدی یقبس

نفس النبی المصطفی أحمد وصنوه والسید الأرؤس

العلم العیلم بحر الندا وبرّه والعالم النقرس

فلیلنا من نوره مقمرٌ ویومنا من ضوئه مشمس

اقسم باللّه وآیاته ألیّة تنجی ولا تغمس

إنّ علی بن أبی طالبٍ منار دین اللّه لا یطمس

ومن حباه اللّه أنباء ما فی کتبه فهو لها فهرس

أحاط بالعلم الذی لم یحط بمثله بلیا ولا هرمس

لولاه لم تخلق سماءٌ ولا أرضٌ ولا نعمی ولا أبؤس

ولا عفی الرحمن عن آدم ولا نجا من حوته یونس

هذا أمیر المؤمنین الذی شرایع اللّه به تحرس

ص:221

وحجّة اللّه التی نورها کالصبح لا یخفی ولا یبلس

تاللّه لا یجحدها جاحدٌ إلاّ امرءٌ فی غیّه مرکس

المعلن الحقّ بلا خشیةٍ حیث خطیب القوم لا ینبس

والمقحم الخیل وطیس الوغی إذا تناهی البطل الأحرس

جلبابه یوم الفخار التقی لا الطیلسان الخزّ والبرنس

یرفل من تقواه فی حلّةٍ یحسدها الدیباج والسندس

یا خیرة اللّه الذی خیره یشکره الناطق والأخرس

عبدک قد أمّک مستوحشاً من ذنبه للعفو یستأنس

یطوی إلیک البحر والبرّ لا یوجشه شیءٌ ولا یونس

طوراً علی فلکٍ به سایح وتارةً تسری به عرمس

فی کلّ هیماء یری شوکها کأنّه الریحان والنرجس

حتّی أتی بابک مستبشراً ومن أتی بابک لا ییأس

أدعوک یا مولی الوری موقناً إنّ ذعائی عنک لا یحبس

فنجّنی من خطب دهرٍ غدا للجسم منّی أبداً ینهس

هذا ولولا أملی فیک لم یقرّ بی مثویً ولا مجلس

صلّی علیک اللّه من سیّدٍ مولاه فی الدارین لا یوکس

ما غرّدت ورقاء فی روضةٍ وما زهت أغصانها المیّس

ثمّ قال فی کلمة المترجم له حول نسبه: قال فی سلوة الغریب: فائدة سنیة تتعلّق بنسبنا أحببت التنبیه علیها بأنجز الکلام إلیها، وهی انّی قرأت علی ظهر کتاب من کتب الوالد بخطّ السید صدرالدین محمّد الواعظ بن منصور غیاث الدین بن محمّد صدرالدین بن منصور غیاث الدین جدّنا المذکور فی عمود النسب: إنّ أباالحسن وأبازید علی بن محمد الخطیب الحمّانی ابن جعفر أبی عبداللّه الشاعر أحد أجدادنا، قال: وهو جدّی، وأدخله فی النسب هکذا.

قال: فأنا صدرالدین محمّد الواعظ بن ناصرالشریعة منصور بن محمّد صدرالدین بن منصور غیاث الذین بن محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن إسحاق بن علی بن عربشاه بن أمیر

ص:222

أنبه بن أمیری بن الحسن بن الحسین العزیزی بن علی النصیبی بن زید الأعثم بن علی هذا المحکی عنه یعنی الحمّانی ابن محمّد بن جعفر بن محمّد بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسبن بن علی بن أبی طالب.

هذا کلامه وأقول: لیس علی بن محمّد الحمّانی هذا داخلاً فی عمود نسبنا، بل ینتهی نسبه إلی زید الشهید هکذا: هو علی بن محمّد الخطیب بن جعفر أبی عبداللّه الشاعر الذی هو أحد أجدادنا بن محمّد بن محمّد بن زید الشهید.

وإنّما أوقع السید صدرالدین فی هذا الغلط تشابه الأسماء، فإنّ جعفراً جدّ السید علی الحمّانی المذکور الذی توهّم صدرالدین أنّه ابن أحمد السکّین هو أبو أحمد السکّین، لکن اشتبه علیه بابنه، فإنّ ابنه أیضاً اسمه جعفر کما فی النسب، ویتّضح ذلک بأنّ محمّد بن زید الشهید وهو أصغر بنی أبیه له عدّة بنین منهم محمّد ابنه، والعقب منه فی أبی عبداللّه جعفر الشاعر وحده، فأعقب أبو عبداللّه جعفر هذا من ثلاثة بنین: محمّد الخطیب الذی هو أبو السید الحمّانی، وأحمد السکّین الذی هو جدّنا، والقاسم.

فیکون السید علی الحمّانی ابن أخی أحمد السکّین لا ابن ابنه، فأحمد السکّین عمّه لا جدّه، وأیضاً ما تمّ للسید صدرالدین إدخال السید علی الحمّانی فی النسب حتّی أسقط منه أباالحسن علیاً الذی هو بین أبی جعفر محمّد وبین جعفر بن أحمد السکّین، وهو غلط فاحش، ولقد مرّ علی ذلک برحة من الزمن ولم ینبّه له أحد من أجدادنا(1).

343 - السید علی بن أحمد بن ناصر الجدحفصی البحرانی.

کان عالماً أدیباً شاعراً، ومن شعره فی مدائح أهل البیت علیهم السلام:

أقذی النواظر نعی خیر موالی وأصمّ حزناً سمع کلّ موالی

کرّر نعاک علی المسامع حالباً حزن الخلی له وندب السالی

لعصابةٍ میمونةٍ مأمونةٍ مقرونةٍ بکرامة المتعالی

مأوی الیتیم وثروة المحتاج والمجد المؤثّل والهدی للضال

وحمی المخوف من الطوارق والشفا من کلّ داءٍ یعتریه عضال

ص:223


1- (1) الغدیر 344:11-353.

سعد المقیم بظلّ دوح ولائهم لا ظلّ دوحات الغضا والضال

آل النبی الطاهرین الطیبین الجامعین لهم حسان خصال

جادوا بقوت فطورهم لثلاثةٍ مع حبّه وطووا ثلاث لیالی

غضّوا عن الدنیا العیون وطلّقوا فسرت لهم ید الأغوال

ما بین مسقطةٍ وبین مجرّعٍ سمّاً ومضروب کریم قذال

ومضرّج بنجیعه قاضی ظمیً لم یرو إلاّ من حدود صقال

إلی أن قال فی آخرها:

دینی حنیفی وجدّی شافعی یا مالکی ورضعت ثدی أوالی

فاز ابن أحمد والقبیل بحاله حسنٌ تقرّ به النواظر حالی

هذا حمان قریحتی أهدیته لکم وما أهدای نزر لئالی(1)

344 - أبوالحسین علی بن أبی علی إسماعیل المتوکّل علی اللّه بن القاسم

المنصور باللّه بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین

ابن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن

یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن

إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن

علی بن أبی طالب الحسنی صاحب تعز وجبلة وما بینهما.

قال الصنعانی: فاضل انتشر صیته فطاب نشره، وابتسم أدبه کما ابتسم بشره، وقام بالفضائل قیام الجواهر بالأعراض وصانها بنداً، وخلقهما حیاضاً وریاض.

وکان عظیم القدر کریم الرئاسة، وعنده نحو أربعة آلاف جندی خیلاً ورجلاً، وله دار ضرب، وکان والده ولاّه تلک النواحی بعد وفاة أبی الحسن إسماعیل بن محمّد بن الحسن، ووالده وأخیه عمادالدین یحیی بن محمّد فإنّه تتابع موتهم، ثمّ أقرّه علیها المهدی أحمد بن الحسن، وأضاف إلیه زیادة.

وکان فیه ذکاء یشتعل قبسه اشتعال الکواکب، وأخذ عن والده المتوکّل وعن غیره،

ص:224


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 396:3-397.

وکانه حضرته مألفاً لأهل الأدب والظرف، ومدحه الشیخ الأدیب محمّد بن الحسین المرهبی، ومشاهیر الشعراء کالیافعی، والینبعی، والهندی، والسمحی، وکان عارفاً بأحوال الملوک السالفین، فکانت هیئته هیئة خاصّة وحشمة ملوکیة، وله الشعر النفیس، والمنهج الرئیس، فمن شعره مبادئاً لأخیه ضیاءالدین یوسف ابن المتوکّل علی اللّه:

لمّا رنا ظبی الخمیله أضنا بمقلته الکحیله

رشأ توّد الشمس أن تحکی محاسنه الجمیله

والبدر یهوی أنّه یلقی لرؤیته وسیله

وکذا السیوف إذا حکت ألحاظه عادت کلیله

وشذاه لو حکت الصبا سحراً لما دعیت علیله

والغصن لمّا اختال أن یحکی القوام بکلّ حیله

نادیت یا غصن الأراکة لست من هذی القبیله

یا برق إن جئت النقا ورأیت من قرب مخیله

فهناک مربعه وها تیک السفوح غدت مقیله

بلّغه أشواقی وقل واحذر وقوفک أن تطیله

فعساه یسعف صبّه ویبل باللقیا غلیله

أولا فاُنهی قصّتی لأخی المقامات الجمیله

أعنی ضیاء المکرمات وصاحب الرتب النبیله

ومنها:

جاءتک أبکار تزفّ إلی علاک المستطیله

سالت بمدحک رقّة تختال فی ثوب المخیله

جاءتک وهی قلیلة والمدح للفئة القلیله

وکتب إلی والده المتوکّل لما صدّ حاج الیمن عن الدخول إلی مکّة:

لعمرک لیس یدرک بالتوانی ولا بالعجز غایات الأمانی

فما نیل المعالی قطّ إلاّ ببیض الهند والسمر اللدانی

وعزم دونه الشمّ الرواسی وحزم لم یکن أبداً بوانی

ص:225

أمیرالمؤمنین وخیر ملک تبوّأ فی العلا أعلی مکان

وتاج بنی البتول ومنتقاهم وأکرم معتل ظهر الحصان

أترضی أن تری فی الدین هوناً ویثلم رکنه فی ذا الأوان

ویمنع وفد بیت اللّه منه ویضحی الخوف فی مأوی الأمانی

وأنت خلیفة الرحمن فینا وأنت حسامه فی ذا الزمان

ونحن به لعمر اللّه أولی ونحن الشایدون به المبانی

فلا ترکب بنا ظهر الهوینا ولا تجنح إلی ظلّ الأمانی

وله وقد رأی مع بعض أصحابه رمحاً طویلاً:

ما بطول القناة یعرف ذو البأس ولا باللباس زین الرجال

إنّما البأس طردک الخیل بالخیل وطعن الکماة والأبطال

فی مجالٍ غدا به النقع کاللیل وأضحت نجومه من فصال

یوم لا بارق سوی لمع سیف ودقه سال من دماء الرجال

وله أیضاً:

ظبی أتانی فی الصباح مقبّلاً کفّی وآثار النعاس علیه

فی مطرف من أرجوانٍ صبغه أرخی حواشیه علی خدّیه

کالبدر فی شفق ولیس نعاسه إلاّ لأنّ الخمر فی شفتیه

وفضائله کثیرة، وأدبه مشهور، وتوفّی یوم الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ستّ وتسعین وألف، ودفن فی قبّة الکاظمی، وذلک فی أیّام أخیه المؤیّد باللّه ابن المتوکّل(1).

وقال السید عبّاس المکّی: سید علی المقام، سلیل السادة الکرام، وأدیب راق نظمه، وانسجم فأرانا الزهر والماء، وحلی عقد نثره الجوهری، فما الأهیف الکحیل الألمعی، نشر فی حجر السیادة، وغذی بدرّ السعادة، ورغب فی الأدب، وأنفق عمره فی الطلب، فبلغ الغایة من الارب.

ص:226


1- (1) نسمة السحر بذرکر من تشیّع وشعر 421:2-424.

آیات شعره تقصّ للشعراء أحسن القصص، وتترک ابن دراج محبوساً فی قفص، ترشفک بیوته المنظومة من بلاغتها مداماً، وتسبیک رقّة وانسجاماً، یصبی بها الندیم، وهی فی لطفها کالنسیم، أحلی من الوصل بعد الصدّ، وأشهی من الراح بکفّ مائسة القدّ، وله نظم ینیع، ولفظ بلیغ بدیع، وکنت قد اجتهدت فی تحصیل شیء من أشعاره وأبکار بنات أفکاره، لکنّه لتوزّع البال وتتعتع الأحوال لم أظفر بسوی هذه القصیدة التی هی فی الحقیقة عین القلادة تخجل بحسنها کلّ ملیحة غادة، وهی:

أیکتم ما به الصبّ المشوق وقد لاحت له وهناً بروق

وهل یخفی الغرام أخو ولوع یؤرّق جفنه البرق الخفوق

ویسلو عن أهیل الجزع صبّ جری من جفن عینیه العقیق

إلیک إلیک عنّی یا عذولی فإنّی للملامة لا أطیق

فلی قلبٌ إلی بانات حزوی طروبٌ لا یملّ ولا یفیق

فإنّ سمومها عندی نسیم وإنّ اجاجها عندی رحیق

فلو ذقت الهوی وسلکت فیه لما ضلت إلیه بک الطریق

بعیشک هل تری زمنی بسلع یعود وذلک العیش الأنیق

ویمنحنی أحبّائی بوصل ویرجع بعد فرقته الرفیق

فها قلبی أسیرٌ فی هواهم وها دمعی بینهم طلیق

ثمّ قال: وبالجملة فإنّ شعر علی بن المتوکّل الامام مشهور بالبلاغة والرقّة لدی الخاصّ والعام، واللّه تعالی أعلم(1).

345 - السیّد أبوالحسن علی بن أبی الحسن إسماعیل الأمیر بن أبی یحیی

اشارة

محمّد بن الحسن بن أبی محمّد القاسم المنصور باللّه بن محمّد بن علی بن محمّد بن

علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل

ابن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن أحمد الناصر بن یحیی الهادی

ابن الحسین بن القاسم بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن

ص:227


1- (1) نزهة الجلیس 406:1-407.

المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الأدیب الشاعر الیمنی.

قال الصنعانی: أدیب شاعر حسن الفروسیة، جید الذکاء، ویعرف الحساب. أنشدنی من شعره فی غلام رآه باللحیة:

غزال کالغزالة فاق حسناً علی قدّ کغصن البان لینا

تبدی باللحیة منه وجه ولم یک جاوز العشر السنینا

ولعلی بن إسماعیل أیضاً:

قد کان طرفی قدماً وهو المجلّی المقدّم

یفوت کلّ جواد فالیوم صلّی وسلّم

وله أیضاً:

اُهیل الحمی الغربی بنعمان هل لنا إلی طیب وصل منکم لسبیل

وهل تسعد الأقدار یوماً بزورة ویسمح دهر بالوصال بخیل

ویرجع ما قد مرّ من حالی الصبا فحالی وإن قد مرّ لیس یحول

وإنّی علی ما تعهدون من الهوی رقیق الحواشی کالفرات یسیل

ولی بکم قلب حلیف صبابة به زفرة لا تنطفی وغلیل

یهیم إذا ما فاح فی الروض شمأل ویمیل غصن البان وهو علیل

وما زاده شجواً سوی ساجع الهوی وبرق تراه بالدیار کلیل

سری موهناً من نحو صنعا فهاجه غرام وشوق خارج ودخیل

یذکّره تلک المعاهد ومضة وعهداً له وجه یروق جمیل

تقضّی بها والعیش أخضر یانع وللانس ظلّ بالوصال ظلیل

ولم أنس أیّاماً ذهبن حمیدة بحدّة لی والحاسدون غفول

زمان سرور والحبیب مساعدی بما شئت والأفراح حیث أمیل

وتوفّی سنة احدی عشرة ومائة ألف بالناحیة المعروفة ببیت الفقیه الزیدیة، وهی بمدینة تهامة(1).

ص:228


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وسحر 362:1-365.

346 - أبوالحسن علی بن إسماعیل مانکدیم بن محمّد بن محمّد بن الحسن بن

القاسم بن حمزة بن محمّد کرش بن جعفر الکوفی بن عیسی غضارة بن علی بن

الحسین الأصغر.

قال الباخرزی: رأیته عاری الوجه من الشعر، متناصف حسن الوجه والشعر، غضّ الأدب والسنّ، یضرب جماله وهو من الانس بعرق من الجنّ، واستکتبته نبذاً من أشعاره، فکتب إلیّ بخطّه الدیباجی، وضمّنها ما لم یضمّن صدور الغانیات من الحلی، فمنها قوله:

إذا ما اللیل أرخی سدوله وطال مطال الصبح والقول لا یجدی

ألا لیت شعری هل أری اللیل طالعاً بوجهک لی أفدیه من طالع سعد

وإن جلّ ذاک الوجه عن قدر مهجتی فلیس علی العبد الضعیف سوی الجهد

ولو کنت أعطی ما أشاء من المنی لما کنت تمشی قطّ إلاّ علی خدّی

ثمّ قال: قلت: وما عسی أن أقول فی هذا السیّد والوجه وضیّ، والشعر مرضیّ، واللسان عربیّ، والجدّ نبیّ، والجبلّة شرف، وهو من أسلافه الأشراف خلف(1).

وقال البیهقی: توفّی فی شهور سنة سبع عشرة وخمسمائة. وقد أورد الشیخ علی بن الحسن أبیاتاً ونسبها إلی هذا السیّد. ثمّ کتب الشیخ أبوعلی أحمد بن محمّد بن عمیرة البیهقی إلی الشیخ علی بن الحسن أنّ هذه الأبیات لی.

وکتب إلی أفاضل نیسابور رسالة، وهی: معاشر العلماء الأماثل والاُدباء الأفاضل بکورة نیسابور، سلام علیکم، أخ محسوس الصغیر، کثیر البکاء، عار من الصبر، ثمّ إنّه یرفع إلیکم ظلامة اعجوبة کانت إلی هذا الوقت محجوبة.

وهی أنّی قدمت البلد فی سنة احدی وستّین وأربعمائة، ونزلت وراء المدرسة المشطبیة فی باغ الشیخ أبی الفضل المشطبی، ومن سکّان تلک السکّة السیّد أبوالحسن علی بن مانکدیم، وهو فی ذلک الوقت من المختلفین إلی الکتّاب، منها کان یطلب شیئاً من شعری بذلک لأنحله من نظمی ونثری، لکن أری أنّهما ممّا لا یشغل لهما فراغ، فألحّ

ص:229


1- (1) دمیة القصر وعصرة أهل العصر ص 209-210.

حتّی ممّا علّق بحفظی أبیاتاً.

فحمل إلینا فی هذه الأیّام کتاب دمیة القصر، فلمّا تأمّلته عثرت فیه علی بیتین وستّة أبیات ألقیته إلیه فی عنفوان عمری، وذکر الشیخ أبوالقاسم علی بن الحسن الباخرزی أنّ ذلک السیّد أنشدها لنفسه.

ثمّ قال: والأمیر السیّد علی بن مانکدیم إسماعیل کان مقرّباً من سرّ السلاطین، ومن ندماء الصاحب الأجلّ فخر الملک المظفّر بن نظام الملک(1).

347 - السیّد علی بن بالیل بن علی بن إسماعیل بن إبراهیم بن المولی محمّد

المهدی المشعشعی بن فلاح بن هبة اللّه بن الحسن بن أبی الحسن علی المرتضی

ابن أبی القاسم عبدالحمید بن فخار شمس الدین النسّابة بن أبی جعفر معد بن فخار

ابن أحمد بن محمّد بن محمّد بن الحسین شیّتی بن محمّد الحائری بن إبراهیم

المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین

ابن علی بن أبی طالب الموسوی الدورقی.

قال الجزائری: العلاّمة العارف الأدیب، من أجلّة العلماء الأعیان، وأفاضل أبناء الزمان، ذو علم وعمل، ونسب بدوحة النبی قد اتّصل، وبداهة فی التقریر والکلام، ومنطق علی الصواب قد استقام، إن نظم صاغ عقود الدرّ والجواهر، أو نثر فاق الثریا والزواهر، تمیّز نظمه بالحکمة والعرفان، مشفوعاً بإبداع وحسن بیان، ترفّع عن مدح الولاة والملوک شعره، فارتفع فی سماء الحقیقة والسلوک قدره، قصر مدائحه علی ممدوح خالق الأکوان، وأتمّها بمدح آله المطهّرین فی القرآن، توفّی عام الطاعون الذی ضرب البصرة والجزائر والدورق والحویزة، فأهلک جمعاً کثیراً من علماء الحویزة والدورق، وذلک سنة (1102)(2).

ومن قصائده فی المواعظ والنصائح وذکر ما هدم الزمان من الأبنیة والمعدن

إلی متی أنت باللذّات فی شغل أما سمعت بفعل الدهر بالأولِ

لا تأمن الدهر إنّ الدهر ذو حیلٍ أعیا علی کلّ ذی عقلٍ وذو جدل

ص:230


1- (1) لباب الأنساب 678:2-679.
2- (2) تذییل سلافة العصر ص 53-54.

یسرّ بالشیء لکن کی یغرّیه کالموت فی لحظات الأعین النجل

قد یبعث الغادة الحسناء مائسةً إلیک بالغدر تحت الفاحم الرجل

وینقع السمّ نفّاثاً یدوف به حمر الصبابة بین الغنج والکحل

کم حاول الطفل فی الألبان یشربها من الحمام فتیً فی حلم مکتهل

وساء ثکلاً فأخبرنی أخا ثقتی هل بالعراقین من تخلو من الثکل

أین النجاء من الإرزاء فاغرةً والموت یفتر عن أنیابها العصل

وکیف نرجو انهزاماً من مصارعنا والحتف یسبق طرف الطالب العجل

ومن دعا لک أن تبقی فذاک علی وهم الإجابة قطعاً غیر مشتمل

فاحمل من الزاد شیئاً للرحیل غداً إنّ المسافر لا یغنی عن الثقل

أفدی نفوساً علی أعقابها نکصت جبناً وما جبنت إلاّ عن الزلل

مهللات علی تهلیها هللاً ممّا تزلّ به أقدام ذی الهلل

لیت الرزایا العجالی لاخطت وقفت من دونها أو خطّت عنها إلی بدل

ما للاُولی شربوا خمر الردی جرعاً من قبل من بعد لا یصحون من ثمل

هل أنجح القوم بالأسفار أم أهلوا فیهنّ أم غرقوا بالهول والوهل

ما بال سعیک للدنیا علی عجلٍ ملأ الفروج وللاُخری علی مهل

قم سابق الموت واعکس ما منیت به وانهض إلی عمل الاُخری علی عجل

أو ساو بینهما سعیاً وإن رمیت رجلاک عن أنفع السعیین بالکسل

واعمل بمقت هوی النفس أسرت لها فإن مقت هواها أیّما عمل

وعامل الخیر فی الدنیا معاملة الح - تف النفوس ولا تمدد إلی أجل

ولا تقصّر عن المعروف تمهله فالدهر یفدی لک السرعات بالمهل

ما قدر من قد حمی ماء الفرات له وغصّ من کأسها فی مصّة الوشل

ومن له سمکوا صرحاً لیبلغها لأ سبابٍ فانحطّ أعلی الصرح للسفل

ومن بنی جدر الصرواح فی عدن أو فی سوی عدن فی الأعصر الاول

یا من أکبّ علی الدنیا لزائلها زل عنه قبل وأنت المرء إن تزل

ویابن ذهل بن شیبان أما ترک النعما ن ملکاً فدع ما حزت من ذهل

ص:231

ألفی الخورنق کالحسناء رنحها تیه الشباب ولم تزفف إلی بعل

فمال عنها وعن ظلّ السدیر وا ظلّ السدیر لامرٍ عنه لم یمل

وما أضلّ سنّمار أکان یری أنّ الخورنق ظلّ غیر منتقل

بنی سنّمار والأیّام تنقص ما بنی سنّمار من شیدٍ ومن جرل

إنّ الخورنق کانت فی شبیبتها مثل الشباب وعیش الشارب الثمل

أو کالثریّا ارتفاعاً فی سماوتها ومنها الشکل فی التشیید یقصد لی

حسناء تملأ عین المرء لو نظرت منها إلی زخرفٍ کالحلی والحلل

وربما ظنّ من إتقان ذی عملٍ بأنّ للهرمین الدهر لم یصل

وأن لیس له لو صال معتزّ ما یعرش جمشید فی اصطخر من قبل

حالت بحالیهما الأیّام من قدمٍ وأیّ حالٍ علی الأیّام لم یحل

ولیحزننّ علی الأیوان کیف غدا من بعد دولة کسری معرس الدئل

وانهدّ فی ظهر قرمیسین مرتفع یهفو علیه عقاب الجوّ أن یجل

إلی أن قال:

إنّ الزمان لذو حولٍ وذو حیل وذو عندٍ وذو جدٍّ وذو هزل

وذو عجائب لا تحصی وأعجبها فی الدین سفک دم السبطین بعد علی

وما أفاق ینو الأیّام یومٌ علی رأس الحسین علی الخطیة الذبل

وسار ذو الثفنات الحبر یتبعه مکبّلاً عمّتاه من علی البزل

ما کرّ أشأم من یومٍ تخوض به بنات أحمد منه فی دمٍ هطل

أضحت عیالاً عیال السبط بارزةً علی عیال یزید فی ذری الکلل

وما رحلن بأمرٍ من یزید إلی نادی یزیدٍ علی قتبٍ بلا رحل

ما کان أقوی أعالی الدهر حین سطی بالطاهرین ولم یرجع علی فشل

إلی آخر الأبیات، وهی کثیرة جدّاً(1).

348 - أبوالحسن علی الفقیه بن الحسن بن عبیداللّه یارخدای بن محمّد الزاهد

اشارة

ص:232


1- (1) قلائد الغید ص 6-29.

ابن عبیداللّه بن علی النقیب بن الحسن بن الحسین بن جعفر الحجّة بن عبیداللّه

الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال البیهقی: هو والد السیّد الأجلّ شرف الدین، من أغصان تلک الدرجة العلیا، ومن أزهار تلک الروضة الغنا، قال الشیخ أبوعامر الجرجانی: رأیته یروی بین یدی عمّه شعره:

وأساریر وجهه یبرق ولسانه بالحمد والشکر ینطق

وشعره مذکور فی کتاب قلادة الشرف، ومن منظومه قوله:

أذقت وحجری بالمدامع سرّق وقلبی إلی شرفی رامه شنّق

وما زلت أحمی بالنصر مهجة یکرّ علیها للصیابة فیلق

لقد نال أعناق النباهة من له بخدمة مولانا الوزیر تعلّق

وزیر عبد الملک حصناً ممنّعا ومن رأیه للحصن سور وخندق

یفوح إلینا من نسیم خصاله أریح کریح المسک بل هی أعنق

أعزله فی کلّ حلبة سؤدد مساع إلی نیل المحامد سبّق(1)

349 - أبوالحسن علی بن أبی محمّد الحسن الناصر لدین اللّه الاُطروش بن

علی بن الحسن بن علی بن عمر الأشرف بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب الحسینی الدیلمی الأدیب الشاعر المشهور.

قال المرزبانی: هو القائل لعلی بن عبداللّه الجعفری، وکان عمر بن فرج الرخجی حمله من المدینة:

صبراً أباحسن فالصبر عادتکم إنّ الکرام علی ما نابهم صبرُ

أنتم کرامٌ وأرضی الناس کلّهم عن الإله بما یجری به القدر

واعلم بأنّک محفوظٌ إلی أجلٍ فلن یضرّک ما سدّی به عمر

وله أیضاً:

إنّ الکرام بنی النبی محمّدٍ خیر البریّة رائحٍ أو غادی

قومٌ هدی اللّه العباد بجدّهم والمؤثرون الضیف بالأزواد

ص:233


1- (1) لباب الأنساب 570:2-571.

کانوا إذا نهل القنا بأکفّهم سکبوا السیوف أعالی الأغماد

ولهم بجنب الطفّ أکرم موقفٍ صبروا علی الریب الفظیع العادی

حول الحسین مصرّعین کأنّما کانت منایاهم علی میعاد(1)

وقال ابن الطقطقی: کان یناقض ابن المعتزّ لمّا عمل القصیدة الهائیة التی أوّلها:

ألا من لعین ونسکابها تشکی القذی وبکاها بها

یقول من جملتها عن العلویین:

لکم رحمی یا بنی بنته ولکن بنی العمّ أولی بها

ونحن ورثنا ثیاب النبی فکم تجذبون بأهدابها

فقال أبوالحسن علی العلوی یناقضه بقصیدة أوّلها:

أحلت المقالة عند الإله وما زالت الغرّ بانصابها

فقلت ورثنا ثیاب النبی فکم تجذبون بأهذابها

کذبت وتارک تلک الثیاب لعرش الرضی وأترابها(2)

وقال الصنعانی: فاضل خلع علی الأدب بفکرته خلعة لؤلؤیة، وتجانست کلمته وکلماته فهی علویة وعُلویة، وأتی بالجوهر الفرد وهو نظام، واستعبده فصار جوهره غلام. وکان أشعر أولاد الناصر وأظرفهم، وهو مکثر مجید طویل النفس، وقد ذکره الثعالبی وغیره وأثنوا علیه.

وکان علی مذهب الامامیة، وعذله والده الناصر فلم یرجع إلی مذهبه، وقد تتبّعت ذکره فلم یقع لی سوی هذه القصیدة یرثی بها محمّد بن زید العلوی الملقّب بالداعی الصغیر أخا الحسن بن زید الملقّب بالداعی الکبیر.

وکان قتل فی وقعة بینه وبین إسماعیل بن نوح بن منصور السامانی علی باب جرجان، وحمل رأسه إلی بخارا، فقال أبوالحسن:

نأت دار لیلی بسّکانها وأوحش معهد جیرانها

ص:234


1- (1) معجم الشعراء 186:1.
2- (2) الأصیلی ص 279-280.

وعاقک عن وصلها عائق یردّ النفوس بأشجانها

وقد کان موعدنا بالوصال إحدی مواعید إحسانها

وعهدی بها وهی تقتادنا بألحاظ أعین غزلانها

معاهد تجمع بین المزور والزور عامر بنیانها

کأنّ الربوع تباهی بها بحمرانها وبصفرانها

تسقّی سحائب من صیّب بقطقطها وبهتانها

نسیم الصبا روّعت موهناً من النور نوّار خوذانها

فما روضة من ریاض الحزون تروق العیون بأفنانها

نأت دار لیلی فهذی العیون تروّی العیون بتهتانها

فدع عنک لیلی وأیّامها وهیهات شأنک من شانها

فما لک منها سوی غلّة تقلقل أحشاء ضمآنها

تنیلک منزور معروفها علی المطل منها ولیّانها

أنا ابن النبوّة عند الفخار وابن البواهر برهانها

نمانی الوصی وجدّی النبی وفاطم أفضل نسوانها

لنا ذروة المجد قد تعلمون بأعراقها وبأغصانها

ومنّا الفوارس یوم الهیاج والطاعنون بمرّانها

ولمّا أصبنا بشیخ العشیر ة وابن جلاها ومنّانها

نصبنا لهم مدرهاً فی الخطوب یردّ الاُمور لأبّانها

جلا حلّة تستدیر الرجال ویقضی فوارج أدیانها

کأنّ نوافذ آرائه صوائب عن بیض مرنانها

فبات ینابذ آراؤه ویبلو معاذیر عیدانها

یقلّب قلباً له همّة تجوز السماء بأعنانها

فلمّا تأمّل أسبابه وأبصر فرصة أمکانها

نحا حبل الدیلمی المنیف یدعو إلی اللّه رحمانها

یبوح بأسراره معلناً لأشیاخنا ولشبّانها

ص:235

فتابعه منهم عصبة کأسد العرین بخفّانها

وشمّر فی نصره ذو الوفا جستانها وابن جستانها(1)

قیالاً لکلّ حزون العدا حتّی تملّ بأضعانها

یطیل ویطوی لها بشره ویدنی لها نشر أکفانها

فمالت عساکرنا کالأذی یصوّبها رحب قیعانها

کأنّ الرجال بأرماحها نواضح نشقی بأشطانها

فقل للاُولی جهلوا حربنا أتتکم شماطیط سرعانها

إلی أن نقیم لکم سوقها ونصلیکم حرّ نیرانها

رویدکم أنّها وقعة تثار عواقب أعیانها

أتدرون بأزمعات النبیط وحشو هایب بلدانها

بأیّ المحارم أوقعتم وخالفتم دین دیّانها

بنفسی قتیل بأرض الثغور غودر رهناً بجرجانها

شری نفسه برضا ربّه بروح الجنان وریحانها

فوا کبدا أن سلت بعده وهیهات کیف بسلوانها

أأسی وما فی الأسی مطمع وفی النفس لاعج أحزانها

فیا نفس لا تقنطی إنّما قنوط النفوس بکفرانها

فکم ترحة عندها فرحة أتتک بأحسن إتیانها(2)

350 - السیّد علی بن محمّدحسن بن علی بن الهادی بن فخرالدین بن علی بن

یوسف بن فضل اللّه.

قال الخاقانی: أدیب فاضل، وشاعر رقیق. ولد فی قریة مجدل سلم من قری جبل عامل عام (1337) ه، وبعد تولّده بشهور عزم والده علی مواصلة الدراسة فی النجف فنقله معه، وبقی فیها حتّی عام (1351) ه حیث نشأ هنا فتعلّم القراءة والکتابة والنحو

ص:236


1- (1) الجستان: سمة لملک الدیلم وطبرستان.
2- (2) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 403:2-405 برقم: 111.

والصرف علی والده.

ولمّا رجع والده إلی لبنان صحبه معه لمواصلة دراسته، وهناک أضاف إلی العلوم القدیمة شیئاً من العلوم الحدیثة کالتأریخ والجغرافیا والهندسة والحساب، وفی عام (1367) قصد النجف لاتمام ما تبقّی من العلوم کالفقه والاُصول، ثمّ ذکر نموذج من شعره وفیه ینعی علی قومه العرب والمسلمین تأخّرهم بعد أن کان لهم التقدّم فی مضامیر الحیاة(1).

351 - السید محمّدعلی صدرالدین بن محمّدحسن بن مهدی الحکیم

الشهرستانی.

قال الشاهرودی: خطیب شاعر أدیب، ولد فی کربلاء سنة (1929) م، ونشأ بها وتلقّی دروسه بحسب المناهج التعلیمیة الحدیثة، کما درس فی الحوزة العلمیة، وامتهن الخطابة، ومارس النشاطات الأدبیة، وأصدر مجلّة رسالة الشرق سنة (1954) م، ونظم قصائد مشهورة فی آل البیت الأطهار علیهم السلام، کان یلقیها بنفسه فی الاحتفالات والمهرجانات الدینیة الکبیرة التی شهدتها کربلاء فی حینه.

جری اعتقاله أثناء انتفاضة الشعب ضدّ الحکم البعثی فی العراق سنة (1991) م، ولم یعرف عن مصیره شیء حتّی الآن، ویرجّح أنّه قد تمّ إعدامه مع سائر المعتقلین فی کربلاء. له قصیدة معروفة بإسم «یوم عاشوراء» فیما یلی بعض أبیاتها:

إرفعی فی عالم الدنیا لواءا اُمّة القرآن لا تخشی عناءا

دینک الجبّار ذا قاعدةٍ لانطلاق العقل منصوراً یراءی

واجعلی القدوة من قد ضرّجوا بدمٍ للعدل إذ کانوا الفداءا

وادرسی تضحیة السبط التی هدمت من دولة الظلم بناءا

هاهنا فی کربلاء فی عزّةٍ علّم السبط بنی الدنیا الإباءا

قائلاً واللّه لا أعطی یدی لیدٍ تهرق للحقّ دماءا

وأبی الضیم فراموا قتله وهو فیما بینهم یشکو الظماءا

ص:237


1- (1) شعراء الغری 536:6-538.

قتلوه عطشاً وانتهبوا ثقله بل أحرقوا منه الخباءا

وبنات الوحی فرّت ولها نحو قتلی مجدها تشکو العداءا

صارخات معولات وعلی منقذ الحقّ یضاعفن البکاءا

ثمّ یقول:

یا أبا الأطهار هذا مأتمٌ قد أقمناه لکی نبدی الولاءا

ونُری الدنیا بأنّا معشرٌ لعلی ذکراک أرخصنا الدماءا

کیف ننساک وهل ینسی فتیً ملأ الدنیا ضیاءً وسناءا

أنت أنقذت الوری من مجرمٍ رام للحقّ انقضاءً وفناءا

أنت أنقذت الوری من ملحدٍ أنکر الربّ وعادی الأنبیاءا

أنت أنقذت الوری من مدمن الخمر معدوم النهی شذّ غباءا

أنت شیدت لدین المصطفی صرحه العالی الذی فاق علاءا

أنت حطّمت بنی العهر الاُولی بذلوا العفّة وابتاعوا البغاءا

نحن لا ننساک یا رمز الهدی وبکم یسمو إلی المجد اعتلاءا(1)

352 - أبوالحسن علی عزّالدین بن الحسن بن أبی القاسم هبة اللّه - یعرف بابن

أبی اُسامة - بن شکر بن الحسن بن أحمد بن علی بن محمّد الفدّان بن عمر بن

یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب العلوی الحسینی الزیدی البغدادی المتصرّف.

قال ابن الفوطی: ذکره شیخنا تاج الدین علی بن أنجب فی تاریخه، وقال: کان أحد المتصرّفین فی الأعمال حضرة وسواداً، وکان یقول الأشعار فی الفنون، أورد فی کتاب المدائح الوزیریة والمناقب المؤیّدیة قوله:

لقد وجبت علی الناس النذور وحلّت حیث أنت لهم وزیر

وحلّ الدست منک وزیر ملک به دست الوزارة یستنیر

ص:238


1- (1) النخبة من ادباء کربلاء ص 51-52.

وهی طویلة، توفّی سنة أربع وخمسین وستمائة، ودفن بمقبرة درب...(1).

353 - السید علی بن الحسین البلادی البحرانی.

قال البلادی: السید النجیب العالم الأدیب الأریب... عالم أدیب شاعر.

وفی أزهار الریاض لشیخنا العلاّمة الماحوزی البحرانی فی الإقتباس ومن خطّه نقلت:

عاطیت حبّی کأس الراح مترعةً ثمّ ارتشفت زلالاً من لمی فیه

فقلت للعاذلات انظرن طلعته فذلکنّ الذی لمتنّنی فیه

وله رحمه اللّه:

یا ویح قلبی رداء الوصل یجمعنا ومقلتی لم تزل فی دأب حسرتها

لکن لی اسوة بالعین إذ قرنت باُختها ثمّ لا تحظی برؤیتها

وتنسب إلیه هذه الأبیات فی ضبط کنی الأئمّة الهداة علیهم السلام والصلاة:

إذا لم تقیّد أبا جعفرٍ فلا شکّ فی أنّه الباقر

وإن أنت بالثانی قیّدته فذلک نجل الرضا الفاخر

کذاک أبوحسنٍ مطلقاً هو الکاظم الغیظ والصابر

وإن فی أحادیثهم قیّدوا بثانٍ فذاک الرضا الطاهر

وإن أطلقوا صادقاً فی الحدیث فیعرفه القرم والماهر

ولم أقف له علی شیء من المصنّفات، ولا تاریخ للوفاة، تغمّده اللّه برحمته(2).

354 - أبوالبرکات علی بن الحسین العلوی.

قال الثعالبی: یزین تالد أصله بطارف فضله، ویحلی طهارة نسبه ببراعة أدبه، ویرجع من حسن المروءة وکرم الشیمة وعفّة الطعمة إلی ما تتواتر به أخباره، وتشهد علیه آثاره، ویقول شعراً صادراً عن طبع شریف، وفکر لطیف، کقوله من قصیدة:

مدامعی تهتک أستاری تعلن بین الناس أسراری

ص:239


1- (1) مجمع الآداب 258:1 برقم: 328.
2- (2) أنوار البدرین ص 116 برقم: 49.

أنکرت ما بی غیر أنّ البکا قرّر بالإقرار إقراری

ومنها:

أحببت خشفاً لیس فی مثله تحمّل العار من العار

ومنها:

کأنّما ابریقنا طائر یحمل یاقوتاً بمنقار

ومنها:

کأنّ ریح الروض لمّا أتت فتّت علینا مسک عطّار

وقوله:

وأغید سحّار بألحاظ عینه حکی لی تثنّیه من البان أملودا

سلخت بذکراه عن الصبح لیلة اُنادمه والکأس والنای والعودا

تری أنجم الجوزاء والنجم فوقها کباسط کفّیه لیقطف عنقودا

وله:

مکذّب الظنّ ناقص الأمل یقطر من خدّه دم الخجل

یکاد ینفض فصّ وجنته إذا علاه الحیاء للقبل

وقوله:

یا عصبة الأتراک أولادکم من یوسف الحسن وبلقیس

ألحاظکم تحیی وتردی الوری وحسنکم فتنة إبلیس

لا تقربوا منّی ففی قربکم هلاک دین المرء والکیس

وقوله من قصیدة:

وکأنّی رکبت للصید ریحاً لا یبالی بحزنها والسهول

أدهم اللون مثل لیل بهیم ذی صباح من غرّة وحجول

فهو یطوی البسیط کالبسط طیّاً بیدیّ طالب ورجلیّ عجول

وقوله من نتفة:

الشیخ ینجز وعداً منه قد سبقا ولیس الغصن من افضاله الورقا

ص:240

إنّی غریق ببحر المطل منتظر حالاً تکشّف عنّی الموج والغرقا(1)

وقال أیضاً: وما أقول فی بقیة الشرف، وبحر الأدب، وربیع الکرم، وغرّة نیسابور، وشیع العلویة، وحسنة الحسینیة، وإمام الشیعة بها، ومن له صدر تضیق عنه الدهناء، وتفزع إلیه الدهماء، ثمّ أورد جملة وافیة من أشعاره غیر ما مرّ(2).

355 - السید أبوالحسن علی بن الحسین الحسنی الهمدانی.

قال الباخرزی: أنشدنی له الشیخ أبوعامر الجرجانی:

ویوم تولّت الأظعان عنّا وقوّض حاضرٌ وأرنّ باد

مددت إلی الوداع یداً واُخری حبست بها الحیاة إلی فؤادی(3)

356 - السیّد أبوالحسن علی بن الحسین بن حیدرة بن محمّد بن عبداللّه بن

محمّد العقیلی.

شاعر من سکّان الفسطاط، ینماز شعره بالتشبیهات الجیدة، وکثرة الاستعارات، توفّی نحو سنة (450) ه، له دیوان مطبوع بتحقیق الدکتور زکی المحاسنی فی القاهرة

قال الثعالبی فی ملح أهل الشام ومصر والمغرب وطرف أشعارهم ونوادرهم فی ترجمته بعنوان أبوالحسن العقیلی: أنشدنی الزاهر قوله (من السریع):

لنا أخٌ یحسن أن یحسنا جناه للجانین عذب الجنی

قد عرفت روضة معروفه بأنّها تنبت زهر الغنی

إذا تبدّی وجه إحسانه تنزّهتْ فیه عیون المنی

وقوله (من الکامل):

الصبح ینشر فوق مس - ک اللیل کافور الضیاء

والبرق یذهب ما تفضّ - ه الغیوم من السماء

فاشرب علی دیباج نب - تٍ قد أحاط بشرب ماء

ص:241


1- (1) یتیمة الدهر فی محاسن أهل العصر 484:4-486 برقم: 110.
2- (2) تتمّة یتیمة الدهر فی محاسن أهل العصر 181:5-184 برقم: 106.
3- (3) دمیة القصر وعصرة أهل العصر ص 211 برقم: 230.

فالعیش فی زمن الر بیع رقیق حاشیة الرداء

وقوله (من المتقارب):

وراحٍ تتیه بأنفاسها علی ما یفوح من العنبر

کأنّ زجاجها درّةٌ تشفّ عن الذهب الأحمر

وقوله (من البسیط):

تاه الربیع بآذر یونه وزها لما بدا منه نشرٌ فی الربا أرج

کأنّ أغصانه فیروزجٌ بهجٌ من فوقه ذهبٌ فی وسطه سبج

وقوله (من الکامل):

اشرب علی زهر البنفسج قهوةً تنفی الأسی عن کلّ صبٍّ مکمد

فکأنه قرصٌ بخدّ غریرةٍ أو أعینٌ رزقٌ کحلن بأثمد

وقوله (من الطویل):

ونارجة بین الریاض نظرتها علی غصن رطب کقامة أغید

إذا میّلتها الریح مالت کأکرة بدت ذهباً فی صولجان زمرّد

وقوله (من الکامل):

ومدامةٍ یبدو إلیک جنینها وعلیه تاجٌ لم یصغه صائغ

تخفی لفرط صفائها فکأنّما إبریقنا الملآن منها فارغ

وقوله (من الکامل):

إن کنت تعلم أنّ لی علماً بأسرار السرور

فاعمل بحسب وصیتی لک فی ملازمة البکور

ودع الصغیر مکانه واعدل إلی جهة الکبیر

ما بین وردٍ کالخدو د وأقحوانٍ کالثغور

وعلیک بالذهب الذی أجراه روباس العصیر

ما زال یسبک بالذی قد شبّ من نار الهجیر

حتّی صفا فکأنّه دمع الطلیق علی الأسیر

وقوله (من المنسرح):

ص:242

نحن اناس نوالنا خضل یرتع فینا الرجاء والأمل

کلّ فتیً لیس فی مودّته مذقٌ ولا فی خلاله خلل

لو أبصر البحر فیض أنملنا فاض علی وجه فیضه الخجل

تسبق أموالنا مؤمّلنا لا یعترینا مطلٌ ولا بخل

تسمح قبل السؤال أنفسنا بخلاً علی ماء وجه من یسل(1)

وقال الصفدی: ینتهی نسبه إلی عقیل بن أبی طالب. ذکره ابن سعید المغربی فی کتاب المغرب، وساق له قطعاً کثیرة من شعره، وأمّا أنا فما رأیت أحداً من شعراء المتقدّمین من أجاد الاستعارة مثله، ولا أکثر من استعاراته اللائقة الصحیحة التخیّل، وقد وقفت علی دیوانه، وأکثره مقاطیع، وقد ختمه باُرجوزة طویلة ناقض فیها ابن المعتزّ فی ارجوزته التی ذمّ فیها الصبوح ومدح الغبوق، ومن شعره:

إستجل بکراً علیها من الزجاج رداء

فوجه یومک فیه من الملاحة ماء

ومنه:

قم فانحر الراح یوم النحر بالماء ولا تضح ضحیً إلاّ بصهباء

أدرک حجیج الندامی قبل نفرهم إلی منی قصفهم مع کلّ هیفاء

وعج علی مکّة الروحاء مبتکراً وطف بها حول رکن العود والناء

ومنه:

إشرب علی شفق من تحته لهب کأنّه سبج من تحته ذهب

من قبل یضحی خلوقاً مسکه ویری شقیقه یاسمیناً حین ینتقب

ومنه:

وقائل ما الملک قلت الغنی فقال لا بل راحة القلب

وصون ماء الوجه عن بذله فی نیل ما ینفد عن قرب

ومنه:

ص:243


1- (1) یتیمة الدهر فی محاسن أهل العصر 501:1-503 برقم: 52.

لا تلحظاً من أنت مشتهر به إذا کان علیه رقیب

وغط بالأطراف وجه الهوی فلیس تخفی لحظات المریب

ومنه:

قم هاتها وردیة ذهبیة تبدو فتحسبها عقیقاً ذابا

أوما تری حسن الهلال کأنّه لمّا تبدّی حاجباً قد شابا

ومنه:

وبرکة قد أفادنا عجباً ما ماج من مائها وما انسکبا

من حول فوّارة مرکّبة قد انحنی ظهر مائها تعبا

ومنه:

ولمّا أقلعت سفن المطایا بریح الوجد فی لجج السراب

جری نظری وراءهم إلی أن تکسّر بین أمواج الهضاب

ومنه:

وهات زواهر الکاسات ملأی إلی الحافات بالذهب المذاب

فکیر الجوّ یوقد نار برق إذا خمدت یدخّن بالضباب

ومنه:

یا من یدلّس بالخضاب مشیبه إنّ المدلّس لا یزال مریبا

هب یاسمین الشیب عاد بنفسجاً أیعود عرجون القوام قضیبا

ومنه:

أذهبت فضّة خدّه بعتابی ونثرت درّ دموعه بخطابی

ظبی جعلت کناسه قلبی فلم أعقل لصید سواه قبل طلابی

فزهی علیّ ومرّ یسحب ذیله بین التکبّر منه والإعجاب

فحلفت أنّی إن ظفرت بخدّه لأرصعنّ مدامه بحباب

ومنه:

إشرب علی ذهبیّة صفراء کالذهب المذاب

فالجلّنار خلوقه قد غاب فی مسک الضباب

ص:244

ومنه:

یا مسکة العشّاق مسک الدجا قد ردّ فی نافجة الغرب

وجونة الشرق لکافورها ناثرة فی عنبر الترب

فاذهب الهمّ بمشمولة کمسک ذوب الذهب الرطب

فالماء قد جدّر بلّوره ما نثرته فضّة السحب

ومنه:

عرائس القضب تجلّی علی کراسی الروابی

ومجلس الروض فیه فرش من العتّابی

ومنه:

حبیب تجنّی فاعتذرنا فما انثنی فصدّ فواصلنا فما لان جانبه

فحتّی منی یسری إلیه تنصّلی وهجرانه ما تستقلّ رکائبه

ومنه:

الغیم بین بکا وبین نحیب الروض بین سناً وبین لهیب

فادخل بنا حجر الریاض فما تری فیها بناناً لیس بالمخضوب

ما دامت الأکیاس من کاساتنا مختومة بحبابها المحبوب

ومنه:

أجل التی ما مثلها شیء سوی الذهب المذاب

مادام درع الماء قد حفّت به خوذ الحباب

ومنه:

أعتق من الهمّ رقّ قلبی بعاتق ثوبها الزجاج

بین ریاض مزخرفات للماء فی خلجها اختلاج

فلیس یدنو إلیک غصن بمفرقٍ لیس فیه تاج

ومنه:

الروض من أنهاره وبهاره فی المصمت الفضی والدیباج

تعلو رعیّته ملوک غصونه هذا بإکلیل وذاک بتاج

ص:245

ومنه:

یا ذا الذی یبسم عن مثل ما لائحه یلمع فی عقده

ومن له خدّ غدا حائزاً شقائق النعمان من ورده

إثن عنان الهجر عن عاشق قد طال رکض الدمع فی خدّه

ومنه:

جسم زجاج وروح راح کأنّها الشمس فی الصباح

إن خجل الجلنار منها أراک ثغراً من الأقاحی

ومنه:

لنا صدیق صادق الوعد محذلق فی صنعة الرفد

ما جلست قطّ له همّة إلاّ علی مرتبة المجد

ومنه:

الغرب باللیل مسک والشرق بالفجر ندّ

وروضة الجام فیها من زهرة الراح ورد

فاشرب علی وجه روض له من الماء خدّ

لم تلقه الریح سبطاً الاّ انثنی وهو جعد

ومنه:

سألت أبا یوسف حاجة فقال أجیء بها فی غد

فقد سلّط السلّ من مطله فأضنی به جسد الموعد

ومنه:

یا شقیق الشقیق صدغاً وخدّاً وأخا السروة اعتدالاً وقدّا

بک إلاّ سترت بالوصل عنّی وجه إعراضک الذی لیس یندی

ما کفاه أن صار خدّی بهاراً منه حتّی صارت دموعی وردا

ومنه:

قم نصطبح تحت رفرف الشجر علی غناء یحثّ بالوتر

فإنّ خزّ الغمام ینثر فی دیب - اجة الروض زئیر المطر

ص:246

ومنه:

نحن الذین غدت رحی أحسابهم ولها علی قطب الفخار مدار

قوم لغصن نداهم فی رفدهم ورق ومن معروفهم أثمار

من کلّ وضّاح الجبین کأنّه روض خلائقه له أزهار

ومنه:

سوالف سوسن وخدود ورد وأعین نرجس وجباه غدر

محاسن لیس ترضی عن ندیم إذا لم یقض واجبها بشکر

ومنه:

قد أوقد الزهر مصابیحه وصیّر القضب فوانیسا

فأغن بالراح ندامی غدوا من المسرّات مفالیسا

مادام قد صار نعام الربا من نعم السحب طواویسا

ومنه:

أهیف یستعطف لحظ القنا إن کان غضباناً بأعطافه

إذا التثنّی عصفت ریحه تلاطمت أمواج أردافه

ومنه:

قد کان جمراً خدّه فالتحی فصار کالجمر إذا ما انطفا

ومنه:

الاُقحوان غصونه بیض النواصی والمفارق

ومراود الأمطار قد کحلت بها حدق الحدائق

ومنه:

لنا العطایا التی قدّت أزمّتها من المکارم والتعجیل سائقها

ونحن إن نصبت شطرنج معرکة رخاخها وأعادینا بیاذقها

لولا ندیً من ندانا للظنون ذوت وللأمانی ما اخضرّت حدائقها

قوم نجوم عطایاهم مغاربها أیدی العفاة وأیدیهم مشارقها

ومنه:

ص:247

ستائر الأوراق منصوبة قیانها من خلفها الورق

فاشرب علی ألحانها واسقنی شمساً لها من کاسها شرق

فالجوّ فی عاتق نفّاطه زرّاقة نیرانها البرق

ومنه:

منعّم حلیة اللحاظ إذا أقبل تجری إلیه فی طلق

کأنّما وجهه لکثرة ما فیه من الحسن موسم الحدق

ومنه:

وأوحشت من رؤیاک طرفی ولم تزل تنزهه فی ورد وجنتک الغض

فإن کنت تخشی من لسان بکائه فما الرأی إلاّ أن تبرطل بالغمض

ومنه:

إنّی لآنف من ثغر اقبّله إن لم یکن ثغر ما منه لی عوض

لأنّنی لست أرضی لثم مبتسم إن لم یکن لی فی إغریضه غرض

ومنه:

أنر بصبح الوصل عیشی فقد صیّره لیل القلی مظلما

وارث لمن أفلاک أجفانه تطلع من أدمعه أنجما

ومنه:

ألذّ مودّات الرجال مذاقة مودّة من إن ضیّق الدهر وسّعا

فلا تلبس الودّ الذی هو ساذج إذا لم یکن بالمکرمات مرصّعا

ومنه:

یا طاعناً بعتابی کاد ینقذنی لو لم أکن لابساً درعاً من الأمل

اخلع علیّ جدیداً من رضاک فقد رقّعت بالعذر ما خرّقت بالزلل

ومنه:

ناحت فواخت سحب وکرها الفلک بکاؤها لطواویس الربی ضحک

وأنجم النبت تجلا فی ملابسها جید السماء التی أقمارها البرک

والورد ما بین أنهار مدرّجة کأنّه شفق من حوله حبک

ص:248

فسقنا من عصیر الکرم صافیة کأنّها الذهب الإبریز منسبک

یبدی المزاج علی حافاتها حبباً کأنّه من حریر أبیض شبک

ومنه:

رشأ تنعم العیون بما فی خدّه من شقائق النعمان

ما التقی حسنه بنا قطّ إلاّ ردّنا عن محجّة السلوان

ومنه:

قم فاقبل الکاس فهی حبلی للراح فی بطنها جنین

ومن مهود الربا ثبات من لّ وجه لها عیون

وأنعم بإسقاط کلّ همّ من قبل أن تسقط الغصون

ومنه:

جعلت مهجتی الفداء لغصن إن تثنّی تثنی القلوب لدیه

کلّما لاح وجهه فی مکان کثرت زحمة العیون علیه

ومنه:

خلص بجاه الوصل قلب متیّم غمر الصدود علیه أعوان الضنی

ومنه:

قطّع قلبی بمدیة التیه وذرّ من ملح صده فیه

ولفّه فی رقاق جفوته وقطّع البقل من تجنّیه

وقال لی کل فقلت آکل ما اُمرض قلبی به واُوذیه

ومنه:

نحن المحاسن للدنیا إذا سفرت حتّی إذا ابتسمت کنا ثنایاها

عصابة ما رأی جید الزمان له قلائداً هی أبهی من سجایاها

لم یخلق اللّه شیئاً قطّ أکثر من حاجات قصّادها إلاّ عطایاها

ثمّ ذکر مزدوجة یمدح بها الصبوح مناقضاً لعبداللّه بن المعتزّ(1).

ص:249


1- (1) الوافی بالوفیات 25:21-38 برقم: 21، فوات الوفیات 85:2-89 برقم: 338.

357 - السیّد محمّدعلی بن الحسین بن علی الحمامی.

قال الخاقانی: عالم فاضل، وأدیب کامل، وشاعر رقیق. ولد فی النجف عام (1340) ه وبها نشأ علی أبیه الذی عرف بعظمته العلمیة، وتربیته الفاضلة، فوجّهه توجیهاً، ثمّ ذکر نماذج من شعره(1).

358 - أبوالبرکات أو أبوالحسن علی بن الحسین بن علی بن جعفر بن أبی جعفر

محمّد الجور بن الحسین بن علی الخارضی بن محمّد الدیباج بن جعفر الصادق بن

محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الشریف الحسینی النیسابوری.

قال ابن عنبة: کان فی زمن السلطان یمین الدولة محمود بن سبکتکین.

وذکره أبونصر العتبی فی کتاب الیمینی، قال: جمع اللّه له بین دیباجتی النظم والنثر، فنثره منثور الریاض، جادته(2) السحائب، ونظمه منظوم العقود زانتها النحور والترائب، وله شعر حسن، فمنه:

وأغید سحار بإلحاظ عینه حکی لی تثنیه من البان أملودا

سلخت بذکراه عن الصبح لیله أسامره والکأس والنای والعودا

تری أنجم الجوزاء والنجم فوقها کباسط کفّیه لیقطف عنقودا(3)

وقال الصنعانی: فاضل أیّد البلاغة تأیید جدّه، وکان کالسیف لا یأوی الحکم إلی غیر حدّه، فی شعره من کنّی بأبیه، والکمال صفته برغم ابن النبیه. وذکره أبوالفضل العتبی فی سیرة السلطان یمین الدولة محمود بن سبکتکین وقد ذکر جماعة من فضلاء دولته، وقال بعد ایراد نسبه شعراً:

وأری النجابة لا یکون تمامها لنجیب قوم لیس بابن نجیب

ص:250


1- (1) شعراء الغری 111:10-121.
2- (2) جادت به، حاویة - خ.
3- (3) شرح الیمینی 51:2 طبع مصر.

نسب توراث کابراً عن کابر کالرمح أنبوباً علی أنبوب

قد جمع اللّه له بین دیباجتی النظم والنثر، فنثره منثور الریاض جادته السحائب، ونظمه منظوم العقود زانتها النحور والترائب، وأورد له نثراً بلیغاً، ومن شعره:

وأغید سحّار بألفاظ عینه حکی لی تثنّیه من البان أملودا

سلخت بذکراه عن القبح لیلة أسامره والکاس والنای والعودا

تری أنجم الجوزاء والنجم فوقها کباسط کفّیه لیقطف عنقودا

وأورد من شعره فی وصف اللقائق، وهو اللحم المشوی:

إذا کنت تهوی الیوم أکل اللقایقا فبادر إلی أمثال جید الغرانق

إلی جامع اللذّات طیباً ولذّة قضی حقّه طاهٍ بصنعة حاذق

تراه علی السفود عند صلاته کزنجیة زینت بحلی المخانق

فبعض تدلّی کالوشاح وبعضه تحوط علیه فی محلّ المناطق

فأنجح لقیت الخیر فی حاجة امرءٍ وفیّ بشرط الحبّ غیر مماذق

وکتب إلی أبی بکر الخوارزمی:

لئن کان ذنبی بأنّی اعتللت فذلک ذنب صغیر صغیر

وإن کان هجرک من أجله فذلک ظلم کبیر کبیر

صدودک عنّی صدود الحیاة وصدّ سواک یسیر یسیر

فزرنی قلیلاً تجد شاکراً لدیه القلیل کثیر کثیر

ثمّ ذکر جملة من نثره(1).

359 - أبوالحسن علی الاُطروش الرئیس بن الحسین الرئیس بن علی الرئیس

ابن الحسین المحدّث بن القاسم بن محمّد البطحانی بن القاسم بن الحسن بن زید

ابن الحسن بن علی بن أبی طالب.

کان عالماً فاضلاً أدیباً شاعراً، وله شعر فی غایة العلوّ ونهایة الفصاحة وکمال البلاغة، منها القصیدة المعرّاة عن الواو التی مدح بها الصاحب، وأوّلها:

برق ذکرت به الحبائب لما بدا فالدمع ساکب

وکان ختن الصاحب بن عبّاد.

ص:251


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 365:2-366 برقم: 104.

قال الثعالبی: من علیّة العلویة، ومحاسن الحسنیة، وکان الصاحب صاهره بکریمته التی هی واحدته، فرزق منها عبّاد بن علی، ولمّا قال الصاحب قصیدته المعرّاة من الألف التی هی أکثر الحروف دخولاً فی المنظوم والمنثور، وأوّلها:

قد ظلّ یجرح صدری من لیس یعدوه فکری

وهی فی مدح أهل البیت، تبلغ سبعین بیتاً، تعجّب الناس منها، وتداولتها الرواة:

فسارت مسیر الشمس فی کلّ بلدة وهبّت هبوب الریح فی البرّ والبحر

فاستمرّ الصاحب علی تلک المطیّة، وعمل قصائد کلّ واحدة خالیة من حرف من حروف الهجاء، وبقیت علیه واحدة تکون معرّاة من الواو، فانبری أبوالحسین لعملها، وقال قصیدة فریدة لیس فیها واو، ومدح الصاحب فی عرضها، أوّلها:

برق ذکرت به الحبائب لمّا بدا فالدمع ساکب

أمدامعی منهلّة هاتیک أم غزر السحائب

نثرت لآلی أدمع لم یفترعها کفّ ثاقب

یا لیلة قد بتّها بمضاجع فیها عقارب

لمّا سرت لیلی تخ - بّ لنآیها عنّا الرکائب

جعلت قسیّ سهامها إن ناضلته عقد حاجب

لم یلحظ سهم أرسلت - ه إنّ سهم اللحظ صائب

تسقیک ریقاً سکره إن قسته للخمر غالب

کم قد تشکّی خصرها من ضعفه ثقل الحقائب

کم أخجلت بضفائر أبدت لنا ظلم الغیاهب

اخجال کفّ الصاحب ال - قرم المرجّی للسحائب

ملک تلألأ من معا قد عزّه شرف المناصب

نشأت سحائب رفده فی الخلق تمطر بالرغائب

خذها إلیک فإنّنی نقّحتها من کلّ عائب

ألفیت ما لاقیت من القائه احدی المصاعب

حرفاً یعلّل کلّ حر ف حلّ من لفظ المخاطب

ص:252

هاذاک ترب الهاء إن لم أبده فالنهج لاحب

لکن له تمثال قا ف خطّه فی السطر کاتب

إنّی اغترفت خلیجها من بحرک العذب المشارب

فانعم بملک دائباً ما حجّ بیت اللّه راکب

وله فی دار بعض الملوک:

دار علت دار الملوک بهمّة کعلوّ صاحبها علی الأملاک

فکأنّها من حسنها وبهائها بنیت قواعدها علی الأفلاک(1)

وقال أیضاً: هو والد عبّاد سبط الصاحب، وکان بهمدان فی الشرف والجاه والیسار کیحیی بن عمر العلوی ببغداد، وفی الأدب والشعر کالرضی والمرتضی الموسویین بها، وکان الصاحب یفتخر بمصاهرته، ویتشرّف بمواصلته، وکان من أعظم الرؤساء مروءة، وأوسعهم رحلاً.

وکان له ندماء فضلاء ادباء لا یغبّونه ولا یغیبون عن مائدته، وکان یسأل کلّ واحد منهم عمّا یتشهّاه من الأطعمة، فیأمر الطبّاخ باتّخاذه واحضار جمیعه، فیأکل بشهواتهم، وقال لهم یوماً: تعالوا بنا نتکرّم الیوم، فقالوا: وأیّ یوم لا یتکرّم سیّدنا فیه، قال: نتکرّم من الکرم لا من الکرم، قالوا: کیف تعمل؟ قال: نستغرق مرافق الکرم ومنافعه ومصالحه، فنستوقد بقضبان الکرم، ونتّخذ سکباجة، وقلیّة حصرمیّة، وحلواء دبسیّة، ونشرب العینی، وننتقل الزبیب، فقالوا: لا اختیار علی هذا الرأی، فأمر بذلک کلّه، وطاب یومهم، وکنت علقت له أبیاتاً ضاعت، وعلق بحفظی منها قوله فی جاریة تحمل شمعة:

خطرت لنا قبل العشاء بشمعة تحکی بها شکل القنا الخطّار

فکأنمّا طعنت بها عشّاقها فتکلّلت بدل النجیع بنار

وقوله من قصیدة:

أعینا علی تسویفه واعتلاله وتکدیرها بالهجر ماء وصاله

لئن کانت الأیّام ضنّت بقربها فإنّ اللیالی أسعفت بخیاله

ص:253


1- (1) یتیمة الدهر فی محاسن أهل العصر 474:3-476.

ومنها:

ینفّر عنه النفس سوء فعاله ویدعو إلیه القلب فرط جماله

ألا ربّ یوم نعمتُ بقربه إذا العیش فی ریعانه واقتباله

ومنها قوله من قصیدة صاحبیّة:

إنّی وإن کنت من یدنیه أبطحه إلی الفخار وتنمیه اخاشبه

حتّی تعلّیه طوراً فواطمه إلی النبی وأطواراً زیانبه

لعبد أنعمک اللاتی ملأن یدی طولاً ومیّزتنی عمّن اناسبه

وکتب إلی الصاحب مع طبق فضّة فیه من ندّ الملوک وذلک قبل العید:

العید زارک نازلاً برواقک یستنبط الاشراق من اشراقک

فاقبل من الندّ الذی أهدیته ما یسرق العطّار من أخلاقک

والظرف یوجب أخذه مع ظرفه فأضف به طبقاً إلی أطباقک

والجواب عنه فی نهایة الظرف، وقد ضاع فی جملة ما ضاع، وسهم الرزایا بالذخائر مولع، ولئن عثرت علیه ألحقته بحاشیة هذه الورقة إن شاء اللّه تعالی(1).

وقال الراغب الأصفهانی: ومن شعره:

وکیف بکفرانی صنائعهُ التی اذا جُحِدت یوماً أقرّ بها جِلدی(2)

وقال أیضاً: ومن شعره:

ورُبّ لومٍ أتانی من أخی سفهٍ علی ارتماضی فلم أرفع له اذنی(3)

وقال أیضاً: ومن شعره:

فأصبح أغمادُ السیوف عُیونَهم وأکبادُهم حلی الرماح الذوابلِ(4)

وقال أیضاً: ومن شعره:

ص:254


1- (1) تتمّة یتیمة الدهر فی محاسن أهل العصر 296:5-298 برقم: 184.
2- (2) محاضرات الاُدباء 13:2.
3- (3) محاضرات الاُدباء 195:3.
4- (4) محاضرات الاُدباء 308:3.

فمن رَواعده حنّت صَواهِلُه ومن بوارقه انسلّت قواضِبُه(1)

وقال أیضاً: وقال الصاحب رحمه اللّه تعالی وقد رکب فی همدان فی تلقّی ختنه الشریف الفاضل أبی الحسین علی بن الحسین الحسنی فی وحلٍ عظیم، فترشّش باللثق ثوبه:

لقد رکبتُ وکفّ الأرض کاتبةٌ علی ثیابی سطوراً لیس تنکتم

فالأرض مِحبرةٌ والزاج من لثقٍ والطرس ثوبی ویُمنی الأشهب القلم(2)

وقال أیضاً: ومن شعر الشریف أبی الحسین علی بن الحسین الحسنی:

أما تری زَرَنْروذ طالعه غیمٌ فأدّی مثاله فیه

بین بیاضٍ ودکنةٍ وتکا سیر من الموج فی حواشیه

کأنّه الرملُ من زرودٍ إذ ال - حیات یزحفن فی نواحیه

حسبت ماءً علی تکدره أخلص ودّی له وصافیه

لیس عجباً منک التلوّن لی فهکذا کلّ من اؤاخیه(3)

360 - السیّد محمّدعلی هبة الدین الشهرستانی بن الحسین العابد بن محسن

اشارة

الصرّاف بن المرتضی بن محمّد بن الأمیر السیّد علی الکبیر بن منصور بن شیخ

الاسلام أبی المعالی محمّد نقیب البصرة بن أحمد بن شمس الدین محمّد البازباز

ابن شریف الدین محمّد بن عبدالعزیز النقیب بن علی الرئیس بن محمّد بن علی

القتیل بن الحسن النقیب بن أبی الفتوح محمّد بن شریعة الملّة الحسن بن عیسی بن

عزّالدین عمر بن أبی الغنائم محمّد بن محمّد النقیب بن الشریف أبی علی الحسن

ابن أبی الحسن محمّد التقی السابسی بن أبی الحسن محمّد الفارس النقیب بن

یحیی نقیب النقباء بن الحسین النسّابة النقیب بن أحمد المحدّث بن عمر بن یحیی

ابن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن الإمام علی بن الحسین بن علی بن

ص:255


1- (1) محاضرات الاُدباء 439:4.
2- (2) محاضرات الاُدباء 447:4.
3- (3) محاضرات الاُدباء 450:4.

أبی طالب.

قال الخاقانی: ولد فی سامراء ظهیرة یوم الثلاثاء 24 رجب من عام (1301) ه، ونشأ بها علی أبیه، ورجع بعد وفاة المجدّد الشیرازی إلی کربلاء موطن الآباء، وهاجر من کربلاء إلی النجف فی شعبان من عام (1320) ه، وبدأ اشتغاله بالسیاسة فی عام (1324) حیث قام العلماء فی طهران یطالبون الحکومة بالعدل والشوری.

وقد نظم فی الرجز کثیراً وأجاد، وله منظومات کثیرة، منها: فیض الباری لاصلاح منظومة السبزواری، المنظومة الکمالیة، ناظمة النحو، قاضیة الأمل فی أعلام لا تقبل أل، منظومة فی الاُصول والفقه، منظومة فی أخلاق والاجتماع، منظومة فی المناظرة، وله مجموعة شعر کبیرة وفیها قصائد عامرة سجل فیها بعض الحوادث کثورة النجف، وقصیدة الحرّیة التی وصف فیها ثورة تبریز، ومن شعره مادحاً آل البیت علیهم السلام:

إذا ضاقت بک الأوهام ذرعاً فلذ ببنی علی الطیّبینا

فإنّ حدیثهم إکسیر صدق یصیر کلّ مشتبه یقینا(1)

361 - السیّد جمال الدین علی بن الحسین بن محمّد بن صلاح بن بدرالدین

الحسنی الصنعانی الدار والمولد.

قال الصنعانی: فاضل له شعر نفیس، یداوی علل الهموم وهکذا الرئیس، فکم بیت له فرد ماله ثانی، بناه علی الاحسان فی الصناعة، فللّه ذلک الصنائع البانی، ذو خاطر یشتعل لکن بغیر نار، بل الریاض ذات الأنوار، وفکرة إذا ولدت علی الأوراق یتایم الدرر، وجری لها القلم، جاءت بجنّات تجری من تحتها الأنهار، سفر شعره سفور البدر، ولم یتکلّف وبلغ أشدّه فی حسن النظم والعمر، ومن العجب کیف یسحر بالنظم ویتعفّف.

وهو من بیت کبیر من السادة الحسنیة بالیمن. وکتب إلیّ هذه القصیدة الرقیقة، لا بل السیّدة الحرّة وإن کانت المدامة العتیقة، وکان قد سمع علیّ بعض شروح الکافیة مع جماعة من أهل النباهة بصنعاء، وهی هذه:

ندامای قد غنّی علی البانة القمری وجاوبه الشحرور من جانب القصر

ص:256


1- (1) شعراء الغری 65:10-94.

وقد صافحت أیدی الصبا نشر عنبر فمرّت به عفواً علینا ولم تدر

ولمّا شدا صاح الهزار مغرّداً علی فنن من فوق أغصانه الخضر

فصفقت من جور الصبابة والهوی وقلت لخلّی أبسط العذر للعذر

وقم هاتها صهباء من بحر دنّها لنشهدها بکراً علی وجهک البدر

فما ألطف الصفراء من کفّ أبیض وما أروق الحمراء من فی کأسها الخمری

بعینیک سقّینی علی صوت مزهر لنسمع نظم الدرّ من ثغرک الدرّ

ودعنی من تذکار سلع وحاجر وصف لی من ذکراه یشفی یه صدری

حدیث النقی یا بدر کرّره منشداً وسلسل عن مکحولها وعن الزهری

ضیاء الهدی بحر الندی علم التقی وأکرم ماشٍ فی الملا یوسف العصر

له اللّه ما أسخاه فی بذل ماله إذا جاءه الملهوف یشکو من الفقر

یقول له لا تأس وابشر فإنّنی سأعطیک ما یکفیک شرّاً من الفقر

لقد حاز ما حازته آباؤه الذی لهم من أیاد اللّه تاج من النصر

وقد خصّه ربّ العباد بأنعم ومولده یا صاح فی لیلة القدر

ونال علوم الأوّلین وفضلهم فمن صدره یقری ومن داره یقری

إذا ما علا یوماً علی ظهر أدهم فللّه کم تروی به ذابل السمر

فکم غزوة بالعادیات علی العدی ضحاه وفی اللیل البهیم وفی العصر

وکم روّعت أکبادهم خوف یوسف علی هل أتی بالنصر خوفاً من النحر

فلو کان فی أیّام طه وحیدر لما ثبت الکفّار یوماً علی الکفر

ولو کان فی أیّام صفّین ما اعتدی معاویة ذاک اللعین أبوالغدر

علی لمرتضی أعنی علیاً وسبطه فمن فعله فی القلب أذکی من الجمر

ودم فی نعیم مستمرّ مؤیّد ولا زلت فی نعماء بالشفع والوتر

وأحسن فیها ما شاء(1).

362 - أبوالقاسم علی علم الهدی المرتضی ذوالمجدین بن الحسین بن موسی

اشارة

ص:257


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 433:2-436 برقم: 120.

ابن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن

الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال الباخرزی: هو وأخوه فی دوحة السیادة ثمران، وفی فلک الرئاسة قمران، وأدب الرضی إذا قرن بعلم المرتضی، کان کالفرند فی متن الصارم المنتضی، فمن محاسن أشعاره ومحامد آثاره قوله:

ألا یا نسیم الریح من أرض بابلٍ تحمّل إلی أهل الخیام سلامی

وقل للحبیب فیک بعض نسیمه أما آن أن تسطیع رجع کلامی

رضیت ولولا ما علمتم من الجوی لما کنت أرضی منکم بلمام

وإنّی لأهوی أن أکون بأرضکم علی أنّنی منها استفدت سقامی

وقد کنت کالعقد المنظّم منکم فها أنا ذا سلکٌ بغیر نظام

فلا برق إلاّ خلّبٌ بعد بینکم ولا عارضٌ إلاّ بیاض جهام

وأنشدنی الشریف أبوطالب الأنصاری، قال: أنشدنی المرتضی لنفسه:

بجانب الکرخ من بغداد عنّ لنا ظبیٌ ینفّره عن وصلنا نفر

ذؤابتاه نجاداً سیف مقلته وجفنه جفنةٌ والشفرة الشفر

ضفیرتاه علی قتلی تضافرتا فمن رأی شاعراً أودی به الشعر

وکتب العمید أبوبکر القهستانی إلی المرتضی قصیدة فریدة أوّلها:

لک الخیر أبشر کلّ شیءٍ له مدی هو الدهر لی الدهر خلّدت سرمدا

وتقاضاه الجواب فی آخرها بقوله:

وما نأی ناءٍ عنک إلاّ کموته وهل أنا ناءٍ عنک مرتحلٌ غدا

فرأیک إمّا رائیاً لی من النوی وإمّا لما أحیی به متزوّدا

بخمسة أبیاتٍ یری کلّ واحدٍ من الکلّ عندی بیت فخرٍ مشیّدا

فأجاب عنه بقصیدة أوّلها:

أبت زفرات الحبّ إلاّ تصعّدا ویأبی لهیب الوجد إلاّ توقّدا

ولم أر من بعد الذین تشرّدوا لأعیننا إلاّ رقاداً مشرّدا

تذکّرت بالغورین نجداً ضلالةً ومن أین ذکری غائر الدار منجدا

ص:258

وقلت لمن یحدو المطایا یحثّها علی البعد دعنا فی المطایا من الحدا

مضی البین عنّا بالحیاة وطیبها فلم یبق بعد البین شیءٌ سوی الردی

فقل للذی ینوی الفراق وعنده بأنّی مطیقٌ للفراق التجلّدا

وعدت ببینٍ یسلب العیش طیبه فما کان ذاک الوعد إلاّ توعّدا

وما کان عندی أن یفرّق شملنا ونبعد عن دار العمید تعمّدا

وکان الذی بینی وبینک کلّه وداداً وفی کلّ الرجال تودّدا

ومنها:

هززتک سیفاً ما انثنی عن ضریبةٍ مضاءً کما أنّی فقدتک عسجدا

فإن لم یکن سنخٌ یؤلّف بیننا فقد ألّفت فینا المودّة محتدا

ومن قرّبته دار ودٍّ مصحّحٍ إلیّ فلا کان المقرّب مولدا

ومنها:

إذا ما مشی دهرٌ لیصدع شملنا فلا زال مقبوضاً خطاه مقیّدا

وقالوا غداً یوم الفراق فلا قضی إلهی یوماً کنت فی کفّه غدا

ومنها:

وقد زارنی منک الکلام کأنّه ریاضٌ بأعلی الحزن جاد لها الندی

وقلّدنی منّا وما کنت قبله وجدّک من منّ الرجال مقلّدا

ولو أنّنی أنشدته نغماً به مع الصبح أطربت الحمام المغرّدا

کأنّی لمّا أن کرعت زلاله کرعت زلالاً من سحابٍ علی صدی

فخذه کما شاء الوداد وشئته کلاماً علی مرّ اللیالی مخلّدا

ولمّا دعوت القول منّی سمعته وکان لمن یبغیه نسراً وفرقدا(1)

وقال ابن بسّام: کان هذا الشریف المرتضی إمام أئمّة العراق بین الاختلاف والاتّفاق، إلیه فزع علماؤها، وعنه أخذ عظماؤها، صاحب مدارسها، وجماع شاردها وآنسها، ممّن سارت أخباره، وعرفت به أشعاره، وحمدت فی ذات اللّه مآثره وآثاره، إلی توالیفه فی

ص:259


1- (1) دمیة القصر وعصرة أهل العصر ص 110-112.

الدین، وتصانیفه فی أحکام المسلمین، بما یشهد أنّه فرع تلک الاُصول، ومن أهل ذلک البیت الجلیل، وقد أخرجت من شعره ما لا یمکن لحاقه، ولا ینکر تبریزه وسباقه.

ثمّ ذکر جملة من شعره فی أوصاف شتّی فی وصف الطیف وغیره ممّا هو موجود فی دیوانه، وکتابه طیف الخیال(1).

وقال الصفدی: علم الهدی، نقیب العلویین، أخو الشریف الرضی، ولد سنة خمس وخمسین وثلاثمائة، توفّی سنة ستّ وثلاثین وأربعمائة، کان فاضلاً أدیباً متکلّماً، له مصنّفات جمّة علی مذهب الشیعة، ثمّ قال: ومن شعره:

وطرقننی وهناً بأجواز الربی وطروقهنّ علی النوی تخییل

فی لیلة وافی بها متمنّع ودنت بعیدات وجاد بخیل

یا لیت زائرنا بفاحمة الدجی لم یأت إلاّ والصباح رسول

فقلیله وضح الضحی مستکثر وکثیره غبش الظلام قلیل

ما عابه وبه السرور زواله فجمیع ما سرّ القلوب یزول

ومنه:

وزارت وسادی فی الظلام خریدة أراها الکری عینی ولست أراها

تمانع صبحاً أن أراها بناظری وتبذل جنحاً أن أقبّل فاها

ولمّا سرت لم تخش وهناً ضلالة ولا عرف العذّال کیف سراها

فماذا الذی من غیر وعد أتی بها وماذا علی بعد المزار هداها

وقالوا عساها بعد زورة باطل تزور بلا ریب فقلت عساها

ومنه:

تجاف عن الأعداء فربّما کفیت فلم تجرح بناب ولا ظفر

ولا تبر منهم کلّ عود تخافه فإنّ الأعادی ینبتون مع الدهر

ومنه:

بینی وبین عواذلی فی الحبّ أطراف الرماح

ص:260


1- (1) الذخیرة فی محاسن أهل الجزیرة 267:4-276.

أنا خارجی فی الهوی لا حکم إلاّ للملاح

ومنه:

مولای یا بدر کلّ داجیة خذ بیدی قد وقعت فی اللجج

حسنک ما تنقضی عجائبه کالبحر حدّث عنه بلا حرج

بحقّ من خطّ عارضیک ومن سلّط سلطانها علی المهج

مدّ یدیک الکریمتین معی ثمّ ادع لی من هواک بالفرج

ومنه:

قل لمن خدّه من اللحظ دام رقّ لی من جوانح فیک تدمی

یا سقیم الجفون من غیر سقم لا تلمنی إن متّ منهنّ سقما

أنا خاطرت فی هواک بقلب رکب البحر فیک إمّا وإمّا

قلت: شعر جیّد، ولکن أین هذه الدیباجة من دیباجة أخیه الرضی(1).

وقال الصنعانی: فاضل أحاط بالنفیسین علم الشرع وعلم الأدب، فأصبح یجتدی من لسانه ویده اللولؤ والذهب، وضربت إلی فنائه آباط النیاق، وکان ینقلب لسعادته الحجّ من الحجاز إلی العراق، ثمّ عقد للشیعة رایة لا تنحلّ إلی القیامة، وکم أقامها علی الناصبة وأغمد فی رؤوسهم حسامه.

وقال ابن بسّام فی الذخیرة: کان هذا الشریف إمام أهل العراق، بین الاختلاف والاّتفاق، إلیه فزع علماؤها، وأخذ عنه فضلاؤها، صاحب مدارسها، وجامع شواردها وأنیسها، ومن سارت أخباره، وعرفت به أشعاره، وحمدت فی ذات اللّه تأثیره وآثاره، إلی تآلیفه فی الدین، وتصانیفه فی أحکام المسلمین، ما یشهد أنّه فرع تلک الاُصول، ومن أهل ذلک البیت الجلیل، وأورد له عدّة مقاطیع الخ(2).

وقال القفطی: یلقّب المرتضی ذا المجدین، وکانت إلیه نقابة الطالبیین، وکان شاعراً مشتهراً کثیر الشعر، یعرف النحو واللغة، وله تصانیف فی علم الکلام علی مذهب الشیعة،

ص:261


1- (1) الوافی بالوفیات 231:20-234 برقم: 322.
2- (2) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 360:2-365 برقم: 103.

روی عن جماعة من النحاة العلماء، وروی عنه، وکتابه المسمّی بالغرر والدرر وهی مجالس أملاها، تشتمل علی فنون من معانی الأدب، تکلّم فیها علی النحو واللغة وغیر ذلک، کتاب ممتّع یدلّ علی فضل کثیر، وتوسّع فی الاطّلاع علی العلوم، وشعره عدّة مجلّدات.

مولده سنة خمس وخمسین وثلاثمائة، ومات فی یوم الأحد الخامس والعشرین من شهر ربیع الأوّل سنة ستّ وثلاثین وأربعمائة، ودفن فی داره عشیة ذلک الیوم(1).

وذکره السید عبّاس المکّی فی نزهته(2)، والسید الأمین فی أعیانه(3).

363 - السیّد محمّدعلی بن الحسین بن یاسین بن مطر العلاّق.

قال الخاقانی: عالم فاضل، وأدیب معروف، وشاعر رقیق. ولد فی کوت فی جمادی الاُولی سنة (1314) ه ونشأ فیها حتّی هاجر إلی النجف، ثمّ قال: ولم أجتمع معه إلاّ بمناسبات معدودة، وفیها نظرته بدقّة فلاحظت فیه هدوء النفس، وشرف المحتد، وجلال الحسب والنسب، وحادثته فإذا به المتزن الوقور الذی یشعر بکرامته ورأیه، وواصلت الحدیث معه فإذا به الفاضل الأدیب والعالم اللبیب الذی بعد عن الکبریاء وحبّ الذات، رقّ حسّه، ولطف شعوره، ونفت نفسه من الأدران، ثمّ ذکر نماذج من شعره(4).

364 - أبوالحسین علی بن حیدرة العقیلی.

قال الکاتب الاصفهانی: من ولد عقیل بن أبی طالب، من أهل مصر، له:

کأنّ الثریا والهلال أمامها ید مدّها رامٍ إلی قوس عسجد

وله:

وقائل ما الملک یا من له أجوبة یشفی بها قلبی

فقلت إن کان علی مذهبی فالملک عندی راحة القلب

ص:262


1- (1) إنباه الرواة علی أنباه النحاة 249:2-250 برقم: 451.
2- (2) نزهة الجلیس 599:2-610.
3- (3) أعیان الشیعة 213:8-219.
4- (4) شعراء الغری 105:10-111.

وله فی زامر:

وزامرٍ یکذب فیه عائبه تکثر فی صنعته عحائبه

یحجب صبر المرء عنه حاجبه ویسکر الشارب منه شاربه

کأنّما نایاته ذوائبه

وله:

اسمع جعلت فداکا نصحی وجانب هواکا

ألست فی کلّ یومٍ تری مناک مناکا

وله:

وفتیان بنوا لهم فخارا رفیع السمک فی خطط المعالی

إذا ما المرء صار لهم خلیطاً تفکّه فی الجمیل وفی الجمال(1)

365 - السید علی بن خلف بن مطّلب بن حیدر بن المولی محسن بن محمّد

المهدی المشعشعی بن فلاح بن هبة اللّه بن الحسن بن أبی الحسن علی المرتضی

ابن أبی القاسم عبدالحمید بن فخار شمس الدین النسّابة بن أبی جعفر معد بن فخار

ابن أحمد بن محمّد بن محمّد بن الحسین شیّتی بن محمّد الحائری بن إبراهیم

المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین

ابن علی ابن أبی طالب الموسوی الحسینی المشعشعی الحویزی الحاکم بالحویزة.

قال ابن شدقم: مولده یوم الثلاثاء من شهر ذی الحجّة سنة (1018) قد خدم بعض الفضلاء الکرام والعلماء العظام، فاقتبس منهم قراءة وسماعاً، فمنهم الشیخ المقدّس المرحوم محمّد بن علی الحرفوشی الشامی ببلدة اصفهان فی ألفیة ابن مالک وشرحها وغیرها فی النحو والصرف، والشیخ صالح بن علی بن غانم، والشیخ معین الجزائری، وعلی والده فی علم الکلام، والشیخ عبداللطیف الجامعی العاملی فی القواعد.

ولی خانیة الحویزة بعد برکة بن منصور فی زمن الشاه عبّاس بن الشاه صفی فی سنة (1060) فلهج بقول الشعر وهو ابن أربع عشرة سنة، ثمّ ذکر من شعره مادحاً به

ص:263


1- (1) خریدة القصر وجریدة العصر 62:12-63 برقم، 51.

رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

وقال الحرّ العاملی: السیّد الجلیل حاکم الحویزة، کان فاضلاً شاعراً أدیباً، جلیل القدر، له مؤلّفات فی الاُصول والإمامة وغیرها، منها: النور المبین فی الحدیث أربع مجلّدات، وتفسیر القرآن أربع مجلّدات، وخیر المقال شرح قصیدته المقصورة أربع مجلّدات فی الأدب والنبوّة والامامة، ونکت البیان مجلّد.

ودیوان شعر جیّد، وشعر بالفارسیة جید، وغیر ذلک، وهو من المعاصرین، وقد ذکره صاحب السلافة وأثنی علیه، وأورد له أشعاراً، وقد مدحه شعراء عصره من أهل بلاده وغیرهم، ومن شعره قوله من قصیدة:

ولولا حسام المرتضی أصبح الوری وما فیهم من یعبد اللّه مسلما

وأبناؤه الغرّ الکرام الأولی بهم أنار من الإسلام ما کان مظلما

وأقسم لو قال الأنام بحبّهم لما خلق الربّ الکریم جهنّما

وما منهم إلاّ إمامٌ مسوّدٌ حسامٌ سطا بحرٌ طما عارضٌ هما

وقوله من قصیدة:

فأفزع إلی مدح الأمین فإنّما لأمانه البلد الأمین أمین

وأخیه وارث علمه ووزیره ونصیره فی الحرب وهو زبون

وبنیه أقمار الهدی لولاهم لم یعرف المفروض والمسنون

وقوله من قصیدة:

وصیّرت خیر المرسلین وسیلتی وألزمت نفسی صمتها ووقارها

وعترته خیر الأنام وفخرهم أبت أن یشقّ العالمون غبارها

وقوله من قصیدة:

وصیّر وسیلتک المصطفی الأ مین أباالقاسم المؤتمن

وصنو الرسول ومن قد علا علی کتفه یوم کسر الوثن

وبضعته وإمامی الشهید من بعد ذکر إمامی الحسن

ص:264


1- (1) تحفة الأزهار 241:3-244.

وبالعترة الغرّ أرجو النجاة فحبّهم لی أوفی الجنن(1)

وقال الأفندی: کان هو ووالده من أکابر العلماء، وکان لهما میل إلی التصوّف، وکان السیّد علی هذا من تلامذة الشیخ عبداللطیف بن علی بن أبی جامع العاملی تلمیذ الشیخ البهائی، کما صرّح به فی مؤلّفاته، وتوفّی فی عصرنا، وخلّف أولاداً ذکوراً واناثاً کثیرة، وقد أخذ حکومة تلک البلاد من أولاده واحداً بعد واحد إلی هذا الیوم، وهو عام سبعة عشر ومائة بعد الألف، وکان بعض أولاده أیضاً مشتغلاً بتحصیل العلوم فی الجملة، وقد استشهد طائفة غزیرة عزیزة من أولاده وأحفاده وأقربائه فی قضیة المحاربة التی صارت بین أعراب تلک البلاد وبین بعض أولاده الذی هو الآن حاکم بها، ثمّ عدّ مؤلّفاته(2).

قال المدنی: أخبرنی بعض الوافدین من تلک الدیار، قال: کانت بینه وبین السید حسین الشهیر بخلیفة سلطان رابطة محبّة، فلمّا بلغه أنّه ولی الوزارة لسلطان العجم أنشد بدیهة قوله:

بشّرت بالخیر یا بشیر جئت علی الوقف من ضمیری

لو أحدٌ طار من سرور لطرت من شدّة السرور(3)

وقال السید الأمین: توفّی سنة (1052) أو (1058) کما عن أنوار السید نعمة اللّه، وفی الفوائد الرضویة لا یخفی أنّه اشتباه لأنّه فرغ من النکت سنة (1084).

کان المترجم حاکماً بالحویزة، وله کأبیه مؤلّفات کثیرة نافعة، حتّی أنّ صاحب ریاض العلماء قال: أظنّ أنّ أکثر فوائد کتب السید نعمة اللّه الجزائری المعاصر مأخوذة من کتبه، حیث انّه کان بینهما الفة وقرب جوار.

ووصفه السید نعمة اللّه فی الأنوار النعمانیة بالعلم والأدب والعبادة والصلاح والشعر، وقال: إنّه کان حاکم بلاد العرب مثل الحویزة وأطرافها، وکنت بشوشتر، وفی کلّ سنة یرسل إلیّ کتباً ورسائل یرغّبنی فی الوصول إلی حضرته والتشرّف بخدمته.

ص:265


1- (1) أمل الآمل 186:2-188 برقم: 554.
2- (2) ریاض العلماء 77:4-81. وراجع: سلافة العصر ص 537.
3- (3) سلافة العصر ص 537.

إلی أن قال: ولهذا السید تصانیف کثیرة فی فنون العلم، ویحفظ من الشعر علی کبر سنّه ما لا یحصی، وله دیوان نفیس، ولا أسمع فی مجالسه سوی روی جدّنا عن جبرائیل عن الباری الخ.

ویحکی عن السید نعمة اللّه أنّه قال: لمّا وصلت إلی خدمة السید علی خان رأیت کریمته بیضاء، فسألته لماذا لا تخضب؟ فقال: إنّی أردت أن اوّلف تفسیراً للقرآن الکریم، فاستخرت بکلام اللّه، فخرجت هذه الآیة «وانّ له عندنا لزلفی وحسن مآب» فعلمت أنّه قد قرب الأجل، فشرعت بتفسیر مختصر وترکت الخضاب لألقی اللّه تعالی بشیبة بیضاء، فمات بعد سنة.

وهذا السید وآباؤه ممّن قال فیهم أمیرالمؤنین والصادق علیهما السلام: وقد یجمعهما اللّه لأقوام أی الدنیا والآخرة. له مؤلّفات مثل النور المبین فی الحدیث موضوعه اثبات النصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، وخیر المقال فی شرح قصائد فی مدح النبی والآل، وتفسیر القرآن سمّاه منتخب التفاسیر، ابتدأ به فی جمادی الآخرة سنة (1086) ووصل فی ربیع الأوّل سنة (1087) إلی تفسیر سورة الرحمن، ونکت البیان، ودیوان شعر سمّاه خیر الجلیس ونعم الأنیس، إلی غیر ذلک.

ومن شعره قوله:

وصیّرت خیر المرسلین وسیلتی وألزمت نفسی صمتها ووقارها

وعترته خیر الأنام وفخرهم وأنّی(1) یشقّ العالمون غبارها

ومن شعره:

وصیّر وسیلتک المصطفی الأمین أباالقاسم المؤتمن

وصنو الرسول ومن قد علا علی کتفه یوم کسر الوثن

وبضعته وإمامی الشهید من بعد ذکر إمامی الحسن

وبالعترة الغرّ أرجو النجاة فحبّهم لی أوفی الجنن

ولی الحویزة بعد السید برکة؛ لأنّ برکة کان مشغولاً باللهو واللعب، فطلبه سیاووش

ص:266


1- (1) فی الغدیر: أبت أن.

خان أحد وزراء الصفویة وقبض علیه، وأعطی الحویزة للمترجم، وکان الرقم والخلعة عنده مخفیین وذلک سنة (1060) فجاء المترجم إلی الحویزة حاکماً ومعه أولاده، فخاصمه أخوه السید جواد اللّه، ووصل الفضول، فصالوا معه وقصدوا الحویزة، فاُخبر والده السید خلف بذلک، فأقبل إلی الحویزة، وأرسل إلی ولده السید علی خان أن أطلع علیهم فإنّک منصور.

فرکب السید علی إلی والده، ثمّ توجّه ومعه أولاده لدفع أخیه جواداللّه، ولمّا التقوا أصابت جواداللّه رصاصة فقتل، وانهزمت خیل الفضول، ورجع السید علی ظافراً، وجزع السید خلف علی قتل ولده جواداللّه؛ لأنّه کان من فرسانهم وشجعانهم وکرمائهم، وجاء السید علی خان إلی والده، فلامه علی قتل أخیه وأمر بإخراجه، ورکب فرسه ورجع إلی خلف آباد، ولم یعد إلی الحویزة حتّی توفّی.

وحدثت بعد ذلک للمترجم أحداث کثیرة فی الحویزة إلی أن استتبّ له أمرها، وجرت له عدّة وقائع وحروب، من جملتها وقعة المهناوی ووقعة الخوشنامیة وکانت سنة (1080)، وفیها یقول من قصیدة:

وابنا ورأس الناصبی کأنّه خطیبٌ علی عود الردینی یخطب

بذلت لهم حلمی ومالی لعلّهم إذا نظروا أن یرجعوا أو ینکبوا

ولمّا أبوا إلاّ العداوة والقلی تروّی بهم منّا الحدید المذرّب

وکنت قضاء اللّه صبح جمعهم وما عن قضاء اللّه للمرء مهرب

أنا الأسد الوثّاب إن صالت العدی ولکنّنی للّه أرضی وأغضب

بفتیان حربٍ من ذؤابة هاشم یمدّهم الخال المبجّل والأب

کماةٌ حموا أعراضهم بنفوسهم وقد أنفوا من أن یعیشوا ویغلبوا

إذا أطربتهم رنّة البیض فی الطلی فلیس لهم إلاّ دم الصید مشرب

فلو ملکت جرد الجیاد اختیارها أبت غیرهم یعلو علیها ویرکب

فیا طالباً مسعاهم ولحوقهم رویدک ما تبغیه عنقاء مغرب

ولو خبرت آباؤنا لتحقّقوا بأنّهم أبقوا کراماً وأنجبوا

هم صدمونا واثقین بأنّنا إذا صدموا نخشی لقاهم ونهرب

ص:267

وما علموا أنّا إذا جاش جاشنا من الطود أرسی أو من الصخر أرسب

ومن کان حبّ الطهر أحمد حصنه وعترته هیهات یخشی ویرهب

وأعظم ما أرجو نجاتی من لظی إذا جئت یوم الحشر والنار تلهب

فإنّ إلیهم مرجع الأمر کلّه فهذا بهم ینجو وهذاک یعطب

وإنّ ولاهم عصمةٌ لولیهم ویغدو وفی نعمائه یتقلّب

وکیف وقد أمحضتهم خالص الولا وانّی إلیهم بالبنوّة أنسب

فشکراً لمولی لا زال مباعداً له وهو بالألطاف والعفو یقرب

ولولم یکن إلاّ ولاهم وحبّهم کفانی بهذا نسبة حین أنسب

وخیر صلاة اللّه ما ذرّ شارق علی المصطفی والآل ما کرّ مغرب

ومن شعره قوله مفتخراً:

أما آن جری السابحات السلاهب وما آن سلّ الباترات القواضب

ألا ماجدٌ یهتزّ للمجد هزّةً فیجمع فیها شاردات المناقب

به أنفٌ عن کلّ شیء یشینه یری الکفر أن یدنو لأدنی المعائب

بغیضٌ إلیه المال مغریً ببذله فدا ماله وقفاً علی کلّ طالب

یمیط جلابیب الهوان بفتیةٍ نماهم إلی العلیا لؤی بن غالب

مناجیب ما ضاهاهم غیر خیلهم أعاریب أصلٍ فوق خیلٍ أعارب

لهم نسبٌ کالشمس أشرق ضوءه علی هاشم الغرّ الکرام الأطائب

مغاویر نالوا مجدهم بسیوفهم وما رغبوا إلاّ ببذل الرغائب

فنیرانهم واللیل مرخٌ ستوره ترحّب بالسارین من کلّ جانب

غنوا بهداها عن هدی کلّ کوکبٍ ونالوا بها ما لم ینل بالکواکب

إذا طلعت وافی بها الضیف سعده وحقّق منها النحس فحل النجائب

أهم شیء والزمان یصدّنی وتردعنی عنه نواهی التجارب

فلو کان هذا الدهر قرناً محارباً لأغمدت أسیافی برأس المحارب

ولکنّه یلقی الکماة مواریا وکیف احتیالی بالعدوّ الموارب

لقد طال شکوی أینقی من إقامتی إلی کم تشکّانی إلیّ رکائبی

ص:268

فما الذلّ إلاّ بالجلوس علی الأذی وما العزّ إلاّ فی اقتعاد الغوارب

ولطم وجوه الأرض إن ضاق ذرعها بأیدی المطایا وادّراع السباسب

وخرف فلاةٍ ینکر الذئب نفسه به قاتم الأرجاء عاری الجوانب

فلو جاز مرتاد القطا جوز أرضه لکرّ ولم یظفر بنهلة شارب

یرجی غریق البحر منه سلامةً وقاطعه لم یرج عودة آیب

تحدّثنی نفسی بقطع جمیعها وعزمٍ کحدّ السیف فی کفّ ضارب

عصیت له أدنی صحابی وإنّما لأمر عداک اللوم خالفت صاحبی

وقائلة دع ما ترید من النوی فدیتک انّ البین ناب النوائب

فقلت ولولا العزم ما کنت قائلاً دعینی فقطع البید أولی المآرب

إذا الحرّ لاقی یا ابنة القوم ذلّةً یکون علیه السرّ ضربة لازب

إذا عرضتنی فی المشارق رفقةً تنقّلت عنها دعایا بالمغارب

وانّ السهی أدنی مقاماً لماجد یؤمّل من دنیاه أعلی المراتب

عدمت فؤاداً لا یبیت مولعاً ببذل العطایا أو بجرّ المقانب

اُفارق من أهوی وما ذاک عن قلی وأجفو لأجل العزّ أدنی أقاربی

یحنّ إلی أرض الحویزة نازح یؤمّل من دنیاه أوبة غائب

إذا ما ذکرت الکرختین وأهلها عرفت هواناً من صهیل السلاهب

دیارٌ بها حلّ الشباب تمائمی وأرضٌ بها جرّ الفخار ذوائبی

محلّ هوی قلبی ونجح مطالبی ومجمع أصحابی ومغنی حبائبی

ومربع غزلان فؤادی کناسها ربابیب انس فاضحات الربائب

فقدت بها عیشاً نهبت نعیمه أجل انّما اللذّات نهبة ناهب

نأت امّ عمرو والشباب کلاهما وأصبحت موسوماً بوضحة شائب

تحاول من ذا العیش رجعة فائت وتطلب من ذا الدهر أوبة ذاهب

فما واحد الدنیا وفرد زمانه سوی من تعرّی من جمیع الشوائب

وقال یمدح النبی صلی الله علیه و آله ویذکر غرضاً فی نفسه:

سلوها لماذا غیّرتها العواذل فهل غیر أن قالوا سلا وهو باطل

ص:269

وکیف سلو الأرض عن صیب الحیا إذا ما تمادی ریّها وهو ماحل

خلیلی هذی دار ظمیاء فانزلا فإنّی وإن خالفتمانی لنازل

فعندی لربح العامریة مقلة تصوب إذا لاحت لعینی المنازل

اسائل عن رمل الکثیب وإنّما لأهل الکثیب الفرد شوقاً اسائل

هل اخضرّ وادیه وسالت میاهه وهل ضحکت بالروض تلک الخمائل

وممّا شجانی یوم ذی الأثل موقفٌ تبیّنت فیه ما تقول الرواحل

فکم نضو سیرٍ قد دعا نضو صبوةٍ لبین فلبّته الدموع الهوامل

فهل عائداتٌ والأمانی سفاهةٌ علی المنحنی تلک اللیالی القلائل

لیالی لا وصل الحسان مذمّم لدینا ولا صبغ الشبیبة ناصل

وکم لیلةٍ زارت فنمّ وشاحها بزورتها لمّا خرسن الخلاخل

ولمّا رأین الشعر قد حال لونه نکصن وودّ البیض کالشعر حائل

ومن وجد الخلّ المواسی فإنّنی طلبت فلم أظفر بخلٍّ یجامل

تماطلنی الأیّام عمّا اریده وشرّ الرفیقین الرفیق المماطل

تمرّ اللیالی لیلةً بعد لیلةٍ ندیمای فیها زفرةً وبلابل

وما ذاک من وجدٍ علی فوت عیشه یروح بها ذو نشوةٍ وهو رافل

ولکنّه غیظٌ علی الدهر إن غدا وجید المعالی من حلی الفضل عاطل

وهل یکمد الأعداء صفقة راحةٍ ویثنی عدوّاً أن تعضّ الأنامل

وکیف أخاف الدهر أو أرهب العدا ولی من إله الدهر کافٍ وکافل

ومن کان خیر الخلق والآل حصنه غدا فی حمیً إن نازلته النوازل

نبیٌ علت علیا قریشٍ بفضله ودانت لها یوم الفخار القبائل

وزادت به طیباً علی المسک طیبةً وفاخرت الشهب الحصا والجنادل

به بشر الإنجیل من قبل بعثه وسرّت به قبل القرون الأوائل

وعلّمه من علمه خالق الوری فها هو عمّا قاله اللّه قائل

توسّلت الرسل الکرام بفضله فوافتهم البشری وعمّت فواضل

مدینة علمٍ بابها کان صهره وما مؤمنٌ إلاّ من الباب داخل

ص:270

دها الشرک منه ذو غرارین منطقٌ وعضبٌ وکلّ قاطع الحدّ فاصل

إذا قال فی الأحکام فاللّه قائل وإن صال فی الأقران فالحقّ صائل

وردّت علیه الشمس بعد افولها وکیف تردّ النیّرات الأوافل

وأبناؤه الأطهار والسادة الاُلی أقرّ لهم بالفضل حافٍ وناعل

میامین یستهدی الأنام بنورهم کأنّهم للحائرین مشاعل

بهالیل بسّامون والیوم کالحٌ بحور ندی والجدب للناس شامل

بهم باهل المختار أعداء دینه فقال أخوهم خشیةً لا تباهلوا

فیا صفوة الرحمن والسادة التی ینال بهم کلّ المسرّات آمل

ولولا هواکم ما نظمت قصیدةً وقد کان لی شغلٌ عن الشعر شاغل

جعلتکم عند الإله وسیلتی إذا أعوزتنی من ذنوبی الوسائل

وله من قصیدة یمدح بها النبی صلی الله علیه و آله:

سمح الدهر بکم حیناً ومنّا ما علیه لو بکم جاد ومنّا

کان لی عیشٌ مهنّا بکم آه لو دام لی العیش المهنّا

لو سمحتم باللقا ثانیةً عاد من شرخ الصبا ما فات منّا

فعدوا بالوصل إن لم تنجزوا لا تروا لی بأن کان وکنّا

ضلّ من قال بیأسٍ راحةً فهو أنکی کلّ شیءٍ لی وأضنی

أتمنّاکم لتبقی مهجةً بکم تقضی إذا لم أتمنّا

أمنح البارق والورقا إذا لاح أو إن رجعت عیناً واُذنا

وحدیثاً لم یکن فی ذکرکم لم یجد یوماً علی اذنی اذنا

وصباکم شابهتنی رقّةً أنا مضنی والهوی النجدی مضنی

آه لا رسلٌ توافی منکم وأبی طیفکم یطرق وهنا

امنعوا أو فاطلقوا طیفکم إنّما یلقاه من اطبق جفنا

ربّ دارٍ إن رأتها مقلتی أظهرت بالدمع ما القلب أجنا

طالما طالعت فیها قمراً یفضح الأقمار نوراً وحسنا

زعم البدر تماماً إنّه مشبهٌ أوصافه حسناً وسنّا

ص:271

غلط البدر ولا الشمس سنا والظبا إن تعط والغصن تثنّی

ما لنضوی بعد نصٍّ برکت یا تراها عرفت إظلال لبنی

أندب الدار بلفظی سائلاً وهی تشکو بدثور الرسم معنی

باکرتها لا کأنفاس الصبا جادها الغیث أخو دمعی هتنا

یا نزولاً بین جمعٍ والصفا نأیکم أقتل شیءٍ للمعنّی

لیت لو تنفع لیت مدنفاً تغتدی لی دارکم داراً ومغنی

کم إلی کم أصحب الأشرار أو أشتکی من بقلیل الوصل منّا

بعت رشدی بضلالی غرّةً إن یکن غبنا فبیعی کان غبنا

أقرع السنّ علی ما فاتنی جهد من یندم أو یقرع سنّا

کان أولی من رکوبی باطلاً رقص إنضاءٍ وحادٍ یتغنّی

تدمن السیر صباحاً ومسا وتجوب البید بی سهلاً وحزنا

لیت شعری وزمانی مخلفی لا تری یصدقنی بالخیر ظنّا

هل تدانی بی المطایا طیبةً فلئن دانت بنا طابت وطبنا

وله أیضاً من قصیدة:

صبراً علی صدّکم یا جیرة العلم وإن تزاید فی هجرانکم ألمی

لا أحرم اللّه أجفاناً بکم سهرت طیب الوصال وقلباً راح کالحرم

إن فزت منکم بوصلٍ لم أقل عجزاً حتام نحن نساری المجد فی الظلم

سلمت إن عاینت عینی الخیام وقد مدّت علی خیر أحبابٍ بذی سلم

إن أضرموا نارهم لیلاً وثبت لها یا من رأی وامقاً یصبو إلی الضرم

وإن تبسّم برقٌ من ثغورهم ظننته بارقاً یبدو علی أضم

یا سادة الحیّ ما قلبی بمنصرفٍ عن حبّکم لا ولا حبّی بمتّهم

عاهدتکم ببلی عهداً وفیت به فلن یری عهدی الماضی بمنخرم

إن عدتم بوصالٍ کان ینعشنی ضمنت منکم رجوع الشرخ من عدم

من أین تکحل أجفانی برؤیتکم وأین للسمع برء الوقر من صمم

مهما نسیت فلن أنسی معاهدنا بالمأزمین وعیشاً مرّ کالحلم

ص:272

أما وحرمة أیّامٍ بکم سلفت وانّها باعتقادی أشرف القسم

ما حلت عنکم بسلوانٍ ولا بدلٍ ولا عری شوقی البادی بمنفصم

إنّی أقول لجیش الشیب حین نفی الشبلی عن لمّتی ما شئت فاحتکم

وإن تصرم وصلٌ کنت آلفه فإنّ حسن ادّکاری غیر منصرم

فی ذمّة اللّه أحبابٌ وشرخ صبا بانوا فبان فؤادی یوم بینهم

ویلاه لا القلب یسلوهم فنعرض عن مذکرات تعنینی بذکرهم

أو یلحق الأوّل الباقی وحسبهما إقامة ومقرّ فی جوارکم

فإن تقل راح مأسور أقلّ طرباً یا حبّذا مهجةً تقضی بأسرهم

وإن أضرّ بی السقم الممضّ أقل یا حبّذا کلّما ألقاه من أضم

هموم قلبٍ وآلام مضاعفةٍ أودت بصبری وضاقت عندها هممی

وله من قصیدة:

ولیلةٌ سمحت فیها لنا بکری لرؤیة الطیف تخییلاً وتمویها

ألم فی مثله فی منزلٍ درست أعلامه مثله وصفا وتشبیها

فقف نستمسح الغیث الهتون لها إن لم یجد فدموع العین تسقیها

عندی من الدمع ما یسقی سقیم ثری منها وینقع صادیها ویرویها

عیضت بنافرها من بعد آنسها واستخلفت عاطلاً من بعد حالیها

للّه شمسٌ بها کنّا نطالعها ما الشمس یوماً إذا لاحت تحاکیها

فلست أدری أسقمی من موشحها أم من سقامٍ أعارتنا أماقیها

یا طالباً ثائراً فی مهجةٍ تلفت اُطلب عیوناً فرتنا فی مواضیها

ما هذه ناقةٌ سارت بغانیةٍ بل ذی حیاةٍ معنی هائمٍ فیها

إلی غیر ذلک من قصائده وأشعاره الرائعة(1).

وذکره الشیخ الأمینی فی شعراء القرن الحادی عشر، وقال من شعره:

أرجو من الدهر الخؤون ودادا وأری الخلیفة یخلف الأوعادا

ص:273


1- (1) أعیان الشیعة 235:8-239.

یا دولةً ما کنت أحسب أنّنی أشقی بها وغدا الشریف عمادا

ولعلّه مع لطفه لم ینو لی خلفاً ولکن دهرنا ما جادا

وإذا هبطت عن العلا بفضائلی فتعجّبوا ثمّ انظروا من سادا

یا درّةً بیعت بأبخس قیمةٍ قد صادقت فی ذا الزمان کسادا

دهرٌ یحطّ الکاملین ویرفع الأنذال والأوباش والأوغادا

لو کان فی ذا الدهر خیرٌ ما علا التیمی بعد المصطفی أعوادا

ویذاد عنها حیدرٌ مع أنّ خیر الخلق صرّح فی الغدیر ونادا

من کنت مولاه فذا مولاه من بعدی وأسمع بالندا الأشهادا

وإذا نظرت إلی البتول وقد غدت مغصوبةً بعد النبی تلادا

ومصیبة الحسن الزکی وعزله تبکی العیون وتقرح الأکبادا

والمحنة العظمی التی ما مثلها قتل الحسین خدیعةً وعنادا

من بعد ما أن صرّعوا بالطفّ أنصا راً له بل قتّلوا الأولادا

ونساء آل محمّدٍ مسبیةٍ تسری بها حمر النیاق وخادا

ویؤمّهم بقیوده السجّاد و الرأس الکریم یشیّع السجّادا

والتسعة الأطهار ما قاسوا من الأضداد لمّا عاشروا الأضدادا

ما بین مطرودٍ ومسمومٍ ومحبوسٍ یعالج دهره الأقیادا

حقّقت ما أحدٌ من الأشراف حاز المکرمات ونال منه مرادا

وله:

ألا حیّ طلعتها من مهی وحیّا الحیا دارها بالحمی

رأینا المهی فدعانا الغرام فیا من رأی ماشیاً للشقا

حللنا الحبا إذ دعانا الهوی ولولا الهوی ما حللنا الحبا

طلعن فأطلعن سرّ الدموع فقلت لسعدٍ تری ما أری

فقال وقد مال فوق الرحال أتخفی علی العین شمس الضحی

مشین الغداة برمل العقیق فعطّرن ذاک الثری بالمشا

یقول بعد 26 بیتاً تشبیهاً:

ص:274

وإنّ غلاماً نماه الوصی وفیه عروقٌ من المصطفی

وفیه خصالٌ إذا ما نظرت أتته تراثٌ من المرتضی

جدیرٌ بأن یصطفیه الزمان عمی بعیون زمانی عمی

ولکن زمانٌ بآل الرسول أساء وعن ضیمهم ما نبا

وقد جار فی حکمه بالولی فماذا تقول بأهل الولا

هم حجّة اللّه فی خلقه هم صفوة اللّه من ذی الوری

هم دوحةٌ فرعها فی السما ومرکزها بیت ربّ السما

فسل هل أتی هل أتت مدحةً لغیرهم حبّذا هل أتی

وفی إنّما جاء نصّ الولاء لهم وسیعرفه من تلا

من الرجس طهّرهم ربّهم ودلّت علیهم بذاک العبا

وکان الکساء لتخصیصهم فطاب الکسا والذی فی الکسا

لقد خطّ فی اللوح أسماءهم وفی العرش قبل بدوّ الضیا

بهم باهل الطهر أعداءه فما باهلوه وخافوا التوا

إلی أن قال:

وشارکه بالذی اختصّه أخوه الذی خصّه بالإخا

فقسمة طوبی ونار العذاب إلیه بلا شبهةٍ أو مرا

فإن کنت فی مریةٍ من علاه یخبّرک عنه حدیث الشوی

وفی خصفه النعل قد بیّنت فضیلته وتجلاّ العمی

وفی أنت منّی وضوح الهدی وتزویجه الطهر خیر النساء

وبعث براءة نصٌّ علیه وإنّ سواه فلا یصطفی

وفی یوم خمٍّ أبان النبی موالاته برفیع الندا

فأوّلهم کان سلماً له وفادیه بالنفس لیل الفدا

وناصره یوم فرّ الصحاب عنه فراراً کسرب القطا

هذه القصیدة الغرّاء تناهز مائة وعشرین بیتاً، قد جمع سیّدنا الحویزی فیها جملة من مناقب مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام، کنزول هل أتی، وآیة إنّما ولیّکم اللّه، وآیة التطهیر،

ص:275

وحدیث الکساء، والمباهلة، والمؤاخاة، والطائر المشوی، وخصف النعل، وتزویج السیدة الطاهرة الصدّیقة، وبعث سورة البراءة، وغدیر خمّ، إلی غیر ذلک.

ثمّ قال فی ترجمته: هو أحد حکّام حویزة وأرباضها، تحلّی بقشائب أبراد العلم، کما رفّ علیه العلم فی میادین السباق، وحلبات الملک، وازدان بعقود من الأدب الزاهی، وقلائد من القریض الرائق، وقبل ذلک کلّه نسبه الوضّاح المتألّق بأواصر النبوّة، وعنصره الفائح عن وشائج الإمامة، فهو بین ألق وعبق یضوع مع الصبا ندّه، ویضیء فی الصباح حدّه، کلّ ذلک مشفوعٌ بفضل متدفّق، ونوایا صالحة، وعقائد حقّة، بوّأته فی الغارب والسنام من مستوی المآثر ومعقد العظمة، فلا یوجد فی عقیدته إلاّ دین اللّه الذی ارتضاه لعباده فی کلّ من التوحید والنبوّة والإمامة، وبقیة العقائد الصادقة وقد امتاز بها عن بعض رجال بیته الذین اعتنقوا مقالات زائفة، وانحرفوا عن سویّ الصراط بالأباطیل.

ثمّ قال: یروی عن المترجم له الشیخ حسین بن محیی الدین بن عبداللطیف بن أبی جامع، ویروی هو عن الشیخ علی زین الدین سبط الشهید الثانی.

آثاره فی العلم والدین والأدب:

1 - النور المبین فی الحدیث، أربع مجلّدات، فی إثبات النصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، ألّفه سنة (1083).

2 - تفسیر القرآن الکریم، أربع مجلّدات، بلغ إلی سورة الرحمن، أسماه بمنتخب التفاسیر.

3 - خیر المقال، شرح قصیدته المقصورة، أربع مجلّدات، فی الأدب والنبوّة والإمامة.

4 - نکت البیان فی مجلّد.

5 - مجموعة مشتملة علی طرائف المطالب التی أوردها فی مؤلّفاته الأربعة المذکورة، وقد انتخبها منها مع ضمّ سائر لطائف المقاصد، وأرسلها هدیة للشیخ علی سبط الشهید الثانی إلی اصبهان، قال صاحب الریاض: وقد رأیتها فی جملة کتبه.

6 - رسالة اخری قد أرسلها إلی الشیخ علی المذکور، وقد صدّرها بالبحث عن حدیث الغدیر.

7 - رسالة اخری أرسلها إلی الشیخ علی أیضاً فی شرح حدیث الأسماء، قال فی

ص:276

الریاض: هی حسنة الفوائد جلیلة المطالب.

8 - دیوان شعره الموسوم خیر جلیس ونعم أنیس(1).

وذکره الزنوزی فی ریاضه، واکتفی بما ذکره صاحب الأمل(2).

366 - السیّد علی بن الرضا بن محمّد الرضوی الهندی.

قال الخاقانی: شاعر ساخر، وأدیب مرهف الحسّ، ولد فی النجف عام (1340) ه ونشأ بها علی أبیه، فقرأ بعض مقدّمات العلوم من نحو وصرف علیه وبعضاً من الفقه البدائی، ابتدأ ینظم الشعر کما أخبرنی عام (1354) أی: قبل أن یبلغ الحلم، وأوّل شعر قاله فی الامام الحسین علیه السلام، ثمّ ذکر نماذج من شعره(3).

367 - السیّد علی بن محمّدسعید بن محمود الحبوبی.

قال الخاقانی: أدیب معروف، وشاعر رقیق. ولد فی النجف عام (1296) ه ونشأ بها علی أبیه، فعنی بتوجیهه، وأقرأه مقدّمات العلوم، ثمّ أتمّها علی الشیخ شکر البغدادی، ولمّا آن وقت الجهاد کان من الشجعان البواسل.

وبعد أن توفّی والده خاض الغمار، ونافح وناضل الاستعمار، وسار إلی تحقیق فکرة والده المقدّسة ومبادئه الشریفة، وکان خطیباً مفوّهاً، فقد عرفت له خطب رنانة فی میادین الجهاد وساحات الوغی. وکان ظریفاً فکهاً مرح الروح، رقیق الشعور، وکثیراً ما کنت اشاهده یمرّ علی دارنا التی تقرب من داره، فکان مثال الوقور علی شبابه، والمحنّک علی حداثة سنّه، ولا تزانه العجیب کان موضع حفاوة مشایخ عصره.

عاجله القدر فی حدود عام (1341) ه فی النجف ودفن مع أبیه، وخلّف ولدین، هما:

السیّد محمّد، والسیّد سعید، ورثاه شعراء عصره، ثمّ ذکر نموذج من شعره الرائع(4).

368 - السیّد محمّدعلی بن صدرالدین بن الصالح بن محمّد بن إبراهیم بن

اشارة

ص:277


1- (1) الغدیر 310:11-314.
2- (2) ریاض الجنّة 669:3-671 برقم: 528.
3- (3) شعراء الغری 517:6-535.
4- (4) شعراء الغری 315:6-317.

زین العابدین بن علی نورالدین العاملی بن علی ابن الحسین بن علی بن محمّد بن

أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن سعداللّه بن حمزة

الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن عبداللّه بن محمّد

المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن إبراهیم المرتضی بن

موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الموسوی العاملی المعروف بآقا مجتهد.

قال الخاقانی: ذکره صاحب شهداء الفضیلة نقلاً عن کتاب بغیة الراغبین، فقال: کان فی البحث والتدقیق والتتبّع والتحقیق بما لا مزید علیه، وتخرّج علی یده جماعة من أعلام الفقهاء ومحقّقی الاُصولیین.

وله مؤلّفات غزیرة المادّة جزیلة المباحث، منها إحیاء التقوی فی شرح الدروس لم یکمل، العلائم فی شرح المواسم غیر تام، منظومة فی الوقف، منظومة فی المیراث ناقصة، ألفیة فی النحو لم تکمل، دیوان شعر فارسی.

توفّی فی اصفهان مسموماً لیلة 18 ذی الحجّة الحرام عام (1247) ه وله 53 سنة، وحمل إلی النجف ودفن فی صحنها إلی جنب أبیه، وکان یوم دفنه یوماً مشهوداً. أعقب ولدین هما: السیّد الشریف بهاءالدین، والسیّد محمّدجواد(1).

369 - علی بن طاهر بن زید بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید بن

الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال المرزبانی: یقول:

هل کان یرتحل البراق أبوکم أو کان جبریلٌ علیه ینزل

أم من یقول اللّه إذ یختاره للوحی قم یا أیّها المزّمّل

یبدی المؤذّن فی الأذان بذکره من بعد ذکر اللّه ثمّ یهلّل(2)

370 - السیّد میر علی أبوطبیخ بن العبّاس بن راضی بن الحسن بن المهدی بن

اشارة

ص:278


1- (1) شعراء الغری 473:9-474.
2- (2) معجم الشعراء 187:1.

عبداللّه بن محمّد بن السیّد هاشم الموسوی النجفی.

قال الشیخ الطهرانی: عالم بارع، وأدیب کامل، ولد فی النجف عام (1308) ونشأ عند أخواله آل الشیخ راضی نشأة سامیة، قرأ مقدّمات العلوم وحضر علی الشیخ جعفر بن الشیخ عبدالحسن، والشیخ عبدالرضا بن الشیخ مهدی من آل الشیخ راضی، واستفاد من معارفهم وملازمتهم بواسطة احتکاکه بباقی علماء واُدباء الاُسر النجفیة.

وبرع فی الأدب والشعر، واشترک فی بعض الحلبات والحفلات، وساجل عدداً من الأفاضل والشعراء، وکان حسن الخلق والسیرة تقیاً ورعاً وصولاً، یکثر الاختلاف إلی مجالس أهل العلم والأدب، اصیب بمرض الروماتزم فأقعده فی بیته سنیناً، فصبر محتسباً وظلّ یواصل المطالعة والنظم، حتّی توفّی فی شوّال سنة (1361) ودفن فی مقبرة آل الشیخ راضی، ورثاه عدد من الشعراء، وطبع دیوانه الأنواء(1).

وقال الخاقانی: عالم جلیل، وأدیب کبیر، وشاعر مطبوع. ولد فی النجف عام (1308) ه ونشأ بها علی أبیه وکان من ذوی الفضل فعنی بتربیته، ومنذ دور الشباب کان یتمتّع بشخصیة بکرت فیها الشیخوخة، وتلفّعت بخصال الزعماء، فلا تخل فی حنکته وهو الشابّ إلاّ أنّه قد قطع أشواطاً من العمر استفاد من خبرتها وحوادثها، ولا فی حلمه وهو الیافع، إلاّ أنّه الزعیم المسؤول عن إدارة قبیلة أو امّة، بالاضافة إلی ما تحلّی به من علم جمّ وأدب غزیر.

وهو غنی عن التعریف بشاعریته، فقد جمع إلی نقد الشعر وفهمه قوّة وإبداعاً فی النظم والنثر، وشعره یمتاز بطابع خاصّ یکاد یدرکه کلّ من سمعه ولو مرّة واحدة لتحلّیه بدیباجة وعرض مستملح، ففیه تجد السبک العربی فی أزهی عصوره، قد تضمّن المعانی الرقیقة والوصف البدیع والتشبیه المرکز، وتجد المرونة واللین فی اسلوبه فی حین أنّ الألفاظ التی استخدمها إن لم یکن جمیعها فمعظمها من الفصیح البلیغ.

توفّی بمسقط رأسه فی شوّال من عام (1361) ه ودفن بمقبرة أخواله آل الشیخ راضی، خلّف من الآثار الأدبیة دیوانه الأنواء وقد طبع فی النجف، ثمّ ذکر نبذة من بنوده،

ص:279


1- (1) نقباء البشر 1462:4 برقم: 1974.

وموشحاته، ورباعیاته، ومزدوجاته، وشعره الرائق(1).

أقول: أعقب من ولده: السید حسن.

371 - علی بن عبدالقادر محی الدین بن یحیی الطبری الحسنی المکّی.

قال المدنی: سابق فرسان الإحسان، وعین أعیان البیان، المشار إلیه فی المحافل، والحالب ضرع الأدب الحافل، والباهر الألباب والعقول بفوائد المعقول والمنقول، غاص فی بحور الأدب فاستخرج درره، وسما إلی مطالعه فاستجلی غرره، فنظم اللآلی والدراری ونثر، وجدّد ما درس من مغانی المعانی ودثر.

وهو وأخوه(2) فرسا رهان، وشریکا عنان، ورضیعا لبان، وفلذتا جنان، ما منهما إلاّ محسن مجید، ومقدّم فی الفضل مجید، ثمّ ذکر من نثره ما کتبه إلی الملاّ علی بن الملاّ قاسم المکّی، وما رفعه إلی القاضی تاج الدین المالکی(3).

372 - السید علی بهاءالدین بن عبدالکریم بن عبدالحمید بن عبداللّه بن أحمد

ابن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن عبدالحمید بن عبداللّه بن اسامة بن أحمد

ابن علی بن محمّد بن عمر بن یحیی بن الحسین بن أحمد بن عمر بن یحیی بن

الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی النجفی النیلی.

کان عالماً فاضلاً کاملاً محدّثاً فقیهاً شاعراً نسّابة.

قال الأفندی: الفقیه، الشاعر الماهر، العالم الفاضل الکامل، صاحب المقامات والکرامات العظیمة... کان من أفاضل عصره، وأعاظم دهره(4).

وله القصیدة الشریفة المیمیة المسمّاة بالمحمّدیة فی مدح ومنقبة صاحب الزمان الإمام المنتظر الحجّة بن الحسن العسکری، عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف، وهی:

ص:280


1- (1) شعراء الغری 328:6-363.
2- (2) وهو زین العابدین، تقدّم ترجمته.
3- (3) سلافة العصر ص 57-63.
4- (4) ریاض العلماء 124:4.

الدمع من مقلتی فی الخدّ ینسجم ونار وجدی فی الأحشاء تضطرمُ

فهل سمعتم بمشتاقٍ ألمّ به صدیً ومثلی صدٍ یشفی به السقم

یشتاق مولیً إذا آیاته ظهرت بین الأنام أطاع الناس کلّهم

مولیً مکارمه تسمو علی زحلٍ وعن معالی علاه تعجز الاُمم

مولیً له خلق اللّه الأنام ألا تری به أوصیاء اللّه قد ختموا

مولیً علیه نصوص اللّه واردةً بأنّه للوری ملجاً ومعتصم

مولیً إذا ظهرت أعلامه کشفت عن البریّة من أنواره الظلم

محمّد القائم المهدی یملاُها عدلاً وقسطاً إذا کان العدی ظلموا

فلا الشقی به إلاّ الاُلی ظلموا ولا السعید به إلاّ الاُلی ظلموا

المصطفی جدّه حقّاً ووالده علی المرتضی سرّ الوری علموا

وفاظمٌ امّه بنت النبی لقد طابت عناصرها والخیم والشیم

والطاهران الشهیدان اللذان هما سبطا رسولٍ إلیه الحُکْم والحِکَم

کلاهما أبواه والزکی له عمّ إذا حقّق النسّاب ما علموا

وجدّه زین عبّاد الإله له دان الخلائق مخصوصٌ به الکرم

وباقر العلم أسماه النبی به یا حبّذا من له سمّی ویتّسم

وصادق القول لا کذبٌ یلمّ به فالصدق متّضح والمین منعدم

وکاظم الغیظ ذو الصبر العظیم إذا ضاقت لدی المعضلات الحکم والحلم

ثمّ الإمام الرضا لولا ولایته لم تهتد لصلاحٍ هذه الاُمم

ثمّ الجواد الذی کلّ الأنام له دانت فما ناله عربٌ ولا عجم

والطاهر العلم الهادی الإمام لقد فاز الذی بولاه الیوم یعتصم

والعسکری الذی عمّت فضائله فلیس ینکرها إلاّ الاُلی حرموا

وابنه غایة الخلق الذی حجبت عن أن تراه عیونٌ شانها الکلم

لو حاول الناس طرّاً جمع سؤدده بل بعض آیاته أعیاهم الکلم

ص:281

من مثله وإله العرش خصّصه بأنّه ببقاء العرش قد سلموا(1)

373 - أبوالحسن علی بن أبی طالب عبداللّه النقیب الطاهر بن النقیب الطاهر

أبی عبداللّه أحمد بن النقیب الطاهر أبی الحسن علی بن النقیب الطاهر أبی الغنائم

المعمّر بن محمّد بن المعمّر بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن

عبیداللّه بن علی بن عبیداللّه بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب العلوی الحسینی.

قال ابن الدبیثی: هو أخو النقیب أبی الفضل محمّد. وعلی هذا کان فیه فضل، ویقول شعراً جیداً، کتب الناس عنه شیئاً من شعره، وقد جالسته، وسمع معنا من أبی الفرج عبدالمنعم بن کلیب، وما علّقت عنه شیئاً، لأنّ ما سمعت منه جری فی مجلس السماع علی سبیل المذاکرة. توفّی یوم السبت تاسع عشری شعبان سنة خمس وتسعین وخمسمائة، ودفن فی الیوم المذکور عند أبیه بمشهد الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام بالجانب الغربی(2).

وقال الذهبی: حدّث بشیء من شعره، ومات شابّاً(3).

وقال الصفدی: هو معرق فی الرئاسة والتقدّم والنقابة. وکان أدیباً فاضلاً شاعراً وجیهاً معظّماً، متواضعاً لطیف الأخلاق، حسن الطریقة، حمید السیرة. توفّی سنة خمس وتسعین وخمسمائة، ومن شعره:

زیارة زوّرها الغرام ففیم تمتنّ بها الأحلام

وإنّما أخو الهوی مخادع شائم ما عارضه جهام

ومنه:

ولیل سری فیه الخیال وبرده یضوّعه نشر الصباح الممسّک

ص:282


1- (1) سرور أهل الإیمان فی علامات ظهور صاحب الزمان علیه السلام للمترجم ص 120-121.
2- (2) ذیل تاریخ مدینة السلام لابن الدبیثی 450:4-451 برقم: 2318.
3- (3) تاریخ الاسلام ص 192 برقم: 252. وفیات سنة 595.

فلو کان للآمال کفّ لأقبلت بقالص أذیال الدجی تتمسّک

ومنه:

إذا رقصت وأیقضت المثانی وطرف رقیبها العانی نؤوم

أرتک الروض مطلول الحواشی یهینم مسحراً فیه النسیم

وفت حرکاتها بسکون عقل وأحشاء ترقّصها الهموم(1)

374 - أبوالحسن علی الشاعر بن عبداللّه الفرشی بن جعفر الأمیر بن إبراهیم

الأعرابی بن محمّد الجواد بن علی الزینبی بن عبداللّه بن جعفر الطیّار بن أبی طالب

الشریف الجعفری الحجازی.

قال الصفدی: ذکره أبوبکر الصولی، وقال: شاعر مقبل، قال: لمّا حملنی عمر بن فرّخ إلی سرّ من رأی حبست بها، فاستأذن علیّ شخص من الکتّاب، فلمّا دخل قال: أین هو هذا الجعفری الذی یتریّث فی شعره؟ فقلت له: أترید قولی:

ولمّا بدا لی أنّها لا تحبّنی وأنّ هواها لیس عنّی بمنجلی

تمنّیت أن تهوی وتجفی(2) لعلّها تذوق مرارات(3) الهوی فترقّ لی

فأمّا الذی أقوله فی الغیرة علیها، فقد محا هذا ذاک:

إنّما سرّنی صدودک عنّی وطلابیک وامتناعک منّی

ذاک أن لا أکون مفتاح غیری فإذا ما خلوت کنت التمنّی(4)

حسب نفسی أن تعلمی أنّ قلبی لکم وامق ولو بالتظنّی

قال: فنهض وهو یقول: إنّ الحسنات یذهبن السیّئات. وقال علی بن عبداللّه بن جعفر:

مرّت بی امرأة فی الطواف وأنا جالس انشد صدیقاً لی هذا البیت:

أهوی هوی الدین واللذّات تعجبنی وکیف لی بهوی اللذّات والدین

فالتفتت إلیّ وقالت: دع أیّهما شئت وخذ بالآخر. ومن شعر علی بن عبداللّه قوله:

ص:283


1- (1) الوافی بالوفیات 188:21 برقم: 118.
2- (2) فی المحاضرات: هوای.
3- (3) فی المحاضرات: صبابات.
4- (4) محاضرات الاُدباء 460:3-461.

واللّه لا نظرت عینی إلیک ولا سالت مساربها شوقاً إلیک دما

إلاّ مفاجأة عند اللقاء ولا راجعتها الدهر إلاّ ناسیاً کلما

إن کنت خنت ولم اضمر خیانتکم فاللّه یأخذ ممّن خان أو ظلما

سماحة بمحبّ خان صاحبه ما خان قطّ محبّ یعرف الکرما(1)

375 - أبوالحسن علی بن عبداللّه بن جعفر بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن

عبداللّه بن جعفر الطیّار بن أبی طالب الشریف الجعفری الحجازی.

قال الصنعانی: فاضل رقّ شعره کرقّة أخلاقه، وأطلق بذهنه عقد الأدب من وثاقه، یسفر شعره عن أصباح نیسان، ویتمایل سامعه لسجوع ورقه تمایل الأغصان، وهو أحد شعراء الأغانی، وشعره عذب المذاق، کأنّما هو حلاة طیب العناق، ثمّ ذکر من أشعاره من ذکره أبوالفرح الاصفهانی فی الأغانی(2).

376 - علی بن عبداللّه بن علی العابد بن الحسن المثلّث بن الحسن بن الحسن

ابن علی بن أبی طالب.

قال الصفدی: کان من شعراء بیته وفضلائهم، ومن شعره:

أشکو إلی اللّه حالاً قد بلیت بها مع ارتقائی فی بحبوحة الشرف

ولو بها الکلب یوماً یبتلی لعوی واختار عنها ارتکاب الهلک والتلف

ومنه:

ولست بمسلم نفسی مطیعاً إلی من لست آمن أن یجورا

ولکنّی إذا حذّرت منه اُخالف صارماً عضباً بتورا

وأنزل کلّ رابیة براح أکون علی الأمیر بها أمیرا

ومنه وقد دعته جاریة له إلی نفسها:

دعتنی إلی ما قد نهانی منصبی ودینی عنه فادّعت أنّنی الداعی

ص:284


1- (1) الوافی بالوفیات 189:21-190 برقم: 119.
2- (2) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 431:2-433 برقم: 119.

بلایا بنی بنت الرسول کثیرة منوّعة لکن ذا شرّ أنواع(1)

377 - أبوتراب علی تاج الدین بن عبداللّه بن علی بن عبداللّه بن أحمد بن

حمزة الجعفری الزینبی.

قال ابن بابویه: عالم فاضل متبحّر زاهد، له قدر عشرة آلاف بیت فی مدائح آل الرسول صلی الله علیه و آله وفی فنون شتّی، وقرأ سنین علی السیّد الإمام ضیاءالدین أبی الرضا فضل اللّه ابن علی الحسنی الراوندی رحمهم اللّه(2).

378 - علی الطیّب بن عبیداللّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب.

قال المرزبانی: لمّا حبس الرشید موسی بن جعفر علیهما السلام، واشتدّ فی طلب الطالبیین، قال علی بن عبیداللّه:

کلّما قلنا أتتنا دولةٌ أذهبت عسراً وجاءت بیُسرْ

عطف الخوف علینا والردی وصفاء الدهر رهنٌ بکدر

صار واللّه علینا ما لنا إنّ هذا لبلاءٌ مستمر

نزغ الشیطان فیما بیننا فأتانا من جهات الخیر شر

وله یرثی بعض أهله:

لی یا أخی أبداً علیک أنین وإلی خیالک رنّة وحنین

ومدامعی مشغولة بک کلّها وخیال وجهک للضمیر یبین

لیت المنی عندی ونازح کرمتی فاستأثرت بمنای فیک منون(3)

379 - السید علی بن عدنان الغریفی.

کان عالماً فقیهاً أدیباً شاعراً، ولد سنة (1326) وتوفّی سنة (1359) وله دیوان شعر،

ص:285


1- (1) الوافی بالوفیات 132:21 برقم: 124.
2- (2) فهرست أسماء علماء الشیعة ومصنّفیهم ص 115-116 برقم: 240.
3- (3) معجم الشعراء للمرزبانی 184:1-185.

ومنظومة فی کتاب النکاح، ومنظومة فی الحمکة، ومنظومة فی علم النفس، وکتاب الرضی من شعر المرتضی، وحواشی علی دواوین کثیرة، من ضمنها دیوان الشریف الرضی ودیوان المتنبّی، وبعض التعلیقات علی منظومة السبزواری فی الفلسفة، ومختارات من شعراء جاهلیین وإسلامیین، وأبحاث وفوائد فی علم الهیئة، ومنظومة فصیح ثعلب.

وله أشعار کثیرة فی المدح والرثاء والمراسلات والتهانی والغزل ومواضیع متفرّقة، ومن شعره مخمّساً والأصل لوالده السید عدنان فی مدح الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

لک نورٌ من ذاته ذو اتّقاد متجلٍّ من طور ربّ العباد

بائنٌ عن تشارک الأنداد یا إماماً به اهتدی کلّ هاد

وخبت دون نوره النیّرات فیض قدسٍ یحدّه منک ذات

هو ذاتٌ فی البدء وهو صفات وإذا ما قیست به الممکنات

فهو حقٌّ وغیره شبهات وهو نورٌ وغیره ظلمات

أأقول استنار ثمّ تلألا کیف والکون نال منه الکمالا

ومذ امتدّ نوره واستطالا أعجز الکون وصفه وتعالی

قدره أن تحدّه الأدوات

أنت مذ أنت عائداً وبدیئا کنت عن خسّة الجواز بریئاً

لست أخشی إلیک أن لا أفیئا بک أمنت راجیاً أنّنی آمن

فی یوم تعرض السیئات

ثقتی من نداک بالإفضال جعلت ما علیّ عندی کمالی

فلهذا أسرفت فی الإدلال موقناً أنّ سیئات الموالی

لک فی عرضها حسنات

وله فی مدح الإمام المنتظر علیه السلام:

أنا فیک بالنیل الزهید سیّان نهضی أو قعودی

جهد اللیالی أن تضمّ طریف غدرٍ للتلید

صدت ولم تمنن علیّ فلم ترعنی بالصدود

بخلت وعندی من جداها ملء کفّی من وعود

ألی التشدّد والرخاء لجاحد النعمی الکنود

ص:286

حشدت علیّ جنودها وجمیل صبری من جنودی

حلقاتها اتّصلت فما ترکت لقلبی من محید

صبغت زمانی لیلةً حکلت جفنوی بالسهود

حمدت لو أنّ صباحها ضرب الدجنّة بالعمود

من مبلغٍ ملک الزمان وصاحب الأمر الرشید

یابن الممسّح رکنه ومناخ أشتات الوفود

أتری علی وخز الأسنّة واجداً طعم الهجود

لا قوّة فینا فهل نأوی إلی رکنٍ شدید

عبثت ذئابٌ لم تهب أعقاب کرّات الاُسود

هانت علیک فلم تبادرها باُمّ ردی ولود

وغمامةٌ للموت ینشیء مزنها ترب الصعید

بالشرق صیّبها وعند الغرب قعقعة الرعود

ولربّما أغنی الهوان أخاه عن حدٍّ حدید

مطل الزمان فهل تری ینوی بکم نقض العهود

بئرٌ معطّلةٌ فهل أنا ناظر القصر المشید

إنّ الزمان أجاد شکّته وصرّح بالوعید

ترک الکلام لعاجزٍ لمّا تکلّم بالحدید

وله بغرّة دینکم وسم الهوان علی الخدود

برزت دواهیه کما اندلفت سیوف من غمود

أبناءه وإلی أبیه ینتمی خلق الولید

سوقٌ وأملاکٌ کما ترعی اللهام برأی سید

نامت مساعیهم وطار بهم نباهات الجدود

فانظر لمبلغ جهلهم واعجب لذی سددٍ بلید

وهبوا الجدید وإنّما نحلوا القبیح اسم الجدید

جمعوا الذنوب فما لدی إبلیس فضلٌ للمزید

ص:287

قد حرّکوک وجرّبوا فرأوا قریباً کالبعید

لم یعبأوا والیوم یومهم بیومکم العتید

هلکت بأشقاها ثمود وکلّهم أشقی ثمود

مدّوا یداً وصلت بباعٍ لقضا سام مدید

ورموا فسدّد سهمهم قدرٌ بمنکبه الشدید

ملکوا النجوم فنحسها یجری علیهم بالسعود

لو رام عکس مرامهم صرعوه بالنظر الحدید

نظمت بسلک نجاحها آمالهم نظم الفرید

حسبوا معار الملک معقود الأواصر بالخلود

زعموا اتّباع رشادکم دنساً یطهّر بالحدود

لا تلتمس نور الهدی فی أنفسٍ للشرک سود

لفظوا التی لهم مثل الشجا تحت الورید

لم یذعنوا لسوی الظبا والنصّ یمحی بالجحود

صالوا بألسنةٍ تمدّ بقلب شیطانٍ مرید

طارت حلومٌ لا قرار لها علی نار الحقود

إن قام سلطان الهوی فالحقّ من بعض العبید

وبنوا علی أن لیس یدحض غائبٌ کید الشهید

هذا وتمهلهم ألا للّه قلبک من جلید

وله فی مدح أبی الفضل العبّاس الشهید ابن أمیرالمؤمنین علیه السلام:

تظنّ غصوناً بالأراک موائلاً تزرّ علی شمس النهار الغلائلا

إذا عطفتها روعة الدلّ رنّحت معاطف یدعوها الجهول ذوابلا

تدافع کالمخمور مالت به الصبا وقد کافحت فیه الجنوب الشمائلا

إذا نظرت خلت اللواحظ أمطرت سهاماً وکلّ العالمین مقاتلا

عرفت بها صدق الغرام وبطله وما کنت أدری أنّ فی الحبّ باطلا

عسی دولة الأیّام تجمع نائیاً وتسعف مشتاقاً وتسعد واصلا

ص:288

فقد تصحب الدنیا وتعطی قیادها أواناً وإن کنت غریماً مماطلا

ألم تر أنّ الدهر قلّد جیده بمولد عبّاسٍ وقد کان عاطلا

فتیً دبّ فی حجر النبی محمّدٍ وأورثه عاداته والشمائلا

تفرّع مجداً من ذؤابة هاشمٍ أثیلاً ومعروفاً وبأساً ونائلا

إذا ابتدر الرائون من حرّ وجهه سناه رأوا منه علیه دلائلا

لقد ولدت امّ العلی منه أورعاً جواداً علی العلاّت شهماً حلاحلا

لعمری لنعم النجل عنه تمخّضت جنیناً وکانت قبل جدّاء حائلا

غلامٌ تعدّ الأتحمیات خثرةً تلاث علیه والقماط حمائلا

یهشّ إذا هلهلن بشراً کأنّه یخال صلیل المرهفات الهلاهلا

وما یرتضی بالمهد إلاّ وخاله سناماً إلی أوج الفخار وکاهلا

یسود الوری وهو ابن عامین جمّعاً إذا ساد عمرو قیل بکراً ووائلا

أأحمد یابن الأکرمین ومن به غداً مجمع الإحسان والفضل شاملا

لیهنیک مولودٌ به الأرض نوّرت کأن قد همت یمناه طلاًّ ووابلا

فعاش حمیداً فی الأنام مؤمّلاً قؤولاً لدی النادی وفی الأزم فاعلا(1)

380 - السید محمّدعلی بن عدنان الغریفی.

کان عالماً شاعراً أدیباً، ولد سنة (1329) وتوفّی سنة (1388) وله شرح الخطبة الشقشقیة، ودیوان شعر، ومن شعره قوله فی رثاء العبّاس بن علی بن أبی طالب علیه السلام:

من کالزکی أبی الفضل الذی ملکت ماء الفرات یداه حینما اندفعا

ولم یذق برد طعم الماء حین رأی عنه ابن بنت رسول اللّه قد منعا

قیل ابن مامة قلت اخسأ فذاک أما لو أدرک الماء لم یترکه بل کرعا

أبکیه حین رأی فرداً أخاه ومن فرط الظما أصبحت أحشاؤه قطعا

وکلّ طفلٍ به قد راح من ظمأٍ یصیح واللون منه عاد ممتنعا

مناظرٌ ألهبت أحشاءه وغدی لهولها منه رکن الصبر منصرعا

ص:289


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 41:4-54.

فاستلّ مخذمه وانصاع یرفل فی ثوب الحدید ومن القلب ما هلعا

یستقبل القوم فرداً لا یهاب وفی ماضیه للعیش ما أبقی لهم طمعا

أفناهم بشبا الهندی فانقشعوا عنه وعاد له المیدان متّسعا

سقاهم الموت قسراً حینما حسبوا أنّ الفرات علیه بات ممتنعا

علیهم هو مهما شدّ خلّتهم مثل الحمام علیها الصقر قد وقعا

مهما ادلهمّت خطوب الحرب کان أبو الفضل السمیدع بدراً فی الوغی سطعا

بسیفه ملک الماء الفرات وکم من الرؤوس علی شطآنه قطعا

وراح یغرف فی کفّیه بارده وقلبه لأخیه السبط قد خشعا

هیهات ما ذاق منه قطرة ورأی أمامه عطش المظلوم فامتنعا

وراح یحمل للأطفال قربته کاللیث فی حمل أعباء الوغی اضطلعا

أفنی الطاة وکم أبقی بمخذمه منهم جلیداً علی البوغاء قد صرعا

أفناهم بشبا عضبٍ له ذکر من عزمه لفناء الصید قد طبعا

لولا القضاء لأفناهم ولابن أبی سفیان لم تلق منهم واحداً رجعا

أبکیه حیران مقطوع الیدین بلا جرمٍ سوی أنّه بالحقّ قد صدعا

والسهم بالعین قد أوهی عزیمته وللثری من عمود البغی قد رکعا

وراح یهتف بابن المصطفی ولها أدرک أخاک فکأس الموت قد جرعا

فجاءه السبط کالطیر الذی انکسرت منه الجناحان لا یقوی إذا ارتفعا

یصیح قد طال منّی یا أخی جزعی وکنت قبلک لمّا أعرف الجزعا

أطلت منّی إذا لاح الدجی سهری لکن عدوّی وقد فرزقتنی هجعا

أخی من لبنات المصطفی وبمن یلذن بعدک إذ داعی الحفاظ دعا

من للیتامی ومن للأرملات إذا أصبحن نهباً لمن فی النهب قد طمعا

کسرت ظهری وجذت مذ قضیت یدی وکنت درعاً به لا زلت مدرعا

ما کنت أحسب ترضی بالنعیم ولی دارت خطوبٌ وناعی البین فیّ نعا

فاذهب سعیداً لجنّات الخلود فلا أقول الاّ هنیئاً دائماً ولعا

وله أیضاً فی رثاء العبّاس الشهید علیه السلام:

ص:290

المجد مجدک یابن ساقی الکوثر والفخر فخرک یا کریم العنصر

بک تفخر الدنیا وکم قد طاولت أبناء فهرٍ فیک کلّ مظفّر

قمرٌ بک القمر المنیر تلألأت أنواره وبدی بوجهٍ نیّر

والفضل یشهد أنّه لولاک لم یعرف وما فی الناس عنه بمخبر

والسیف یلمع فی یدیک ووقعه یوم الوغی کالرعد فوق المغفر

والرمح تنظم فیه کلّ مدجّجٍ والشوس بین مجدّلٍ ومعفّر

للّه یومک وهو یومٌ ما له مثلٌ وکم مرّت به من أعصر

یومٌ بوادی الطفّ کم غنّت به الأجیال من غادٍ علیه ومبکر

هیهات ما أنساک یوم تزاحفت جند الضلال علی ابن طه الأطهر

وعلیه قد سدّوا الفضاء وأجلبوا للحرب کلّ مدرّعٍ مستنسر

فوقفت کالطود الأشمّ مشمّراً عن ساعدیک وکنت غیر مذعر

نازلت جمعهم فکم لحسامک الما ضی تصاغر کلّ لیثٍ قسور

ونثرت بالسیف الصقیل رؤوسهم ونظمت أسدهم بصدر الأسمر

فرّقت شملهم فکم من هاربٍ من حدّ سیفک فی عماه محیّر

أمطرتهم عند النزال صواعقاً فترکتهم صرعی بیومٍ ممطر

إنّی لأکبر فیک أعظم همّةً دفعتک دوماً للمحلّ الأکبر

ومواقفاً لک فی الطفوف کریمةً ومناقباً عظمت وإن لم تحصر

وازرت یوم الطفّ سبط محمّدٍ بمهنّدٍ صافی الحدید مجوهر

بک لاذت الفیات من عمرو العلی یهتفن باسمک یا عظیم المحضر

لک تشتکی العطش الشدید وأنت ذو البأس العظیم مظنّة المستنصر

فأبت لک النفس الکریمة أن تری عطش الفواطم یابن ساقی الکوثر

فحملت تقتحم الفرات مزمجراً بالسیف تضرب هامة المزمجر

وملکت بالسیف الشریعة وانتحی عنها لهول لقاک کلّ غضنفر

فأبیت شرب الماء وابن محمّدٍ لهبت حشاشته بحرٍّ مسعر

هیهات أت أجلّ قدراً فالوفا لک خصلة موروثة عن حیدر

ص:291

لکن حملت الماء تضرب دونه بالسیف لم تملل ولم تتضجّر

قاربت رحلک والطغام تزاحفت لک بالسهام وبالظبی والسمهر

لولا المقادر ما استطاع مناضلٌ منک الدنوّ ولم یکن بالمجتری

حسم القضاء یدیک لکن بالذی جادت یداک علی الهدی لم یشعر

أبکیک مقطوع الیدین معفّراً نفسی الفداء لجسمک المتعفّر

ولرأسک المفضوخ والعین التی انطفأت بسهمٍ فی النضال مقدّر

فمشی الحسین إلیک یهتف یا أخی أفقدتنی جلدی وحسن تصبّری

أاُخی ها فانظر بنات محمّدٍ تبکی علیک بلهفةٍ وتزفّر

هتفت وقد عزّ النصیر لشخصک الغالی وکان هتافها بتحسّر

هذا لواؤک من یقوم بحمله بل من سیحفظ بعد فقدک معشری

جلّل مصابک یابن والدی الذی قد هدّ رکنی بل أضاع تبصّری

أشمت بی أعدای یا أوفی أخٍ عندی به أقوی ویقوی عسکری

من للحمی من للعقائل أصبحت حیری ومن سیحنّ للطف البری

لا خیر بعدک فی الحیاة وقد غدی عیشی لفقدک لا هنی ولا مری

أبقیتنی فرداً أبالفضل الذی ما کان عنّی قطّ بالمتأخّر

وسبقتنی للخلد فاهنأ بالذی أولاک ربّک من نعیمٍ أوفر(1)

381 - أبوالحسن علی عزّالدین الشاعر بن أبی الحسین علی بن أبی عبداللّه

أحمد بن أبی القاسم علی بن شکر بن الحسین بن أبی الحسن علی النقیب بن محمّد

ابن عمر الرئیس بن یحیی بن الحسین النقیب النسّابة بن أحمد المحدّث بن عمر بن

یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب الحسینی العلوی الواسطی الضریر الشاعر المعروف بابن اسامة العلوی.

قال ابن الطقطقی: وهذا - علی الشاعر - عرف بابن اسامة، ولیس من ولده، کان شاعراً شاعت له قصیدة مدح بها أحد بنی الأمیر السیّد، أوّلها کما سمعت:

ص:292


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 283:4-290.

إن أزمعت بکم الرکاب تساق أو أنّ یوماً للفریق فراق

وسعی بکم الفراق معجّلاً وسرت سریعاً کالخیول نیاق

فتفرّقوا فسلیم بینکم الذی غیر التدانی ماله تریاق

صحبت مخیّمک السلامة إینما حلّت رکابک والحیا الغیداق

وبأیّما أرضٍ حللت أتاک من جیش المسرّة والسعود رفاق

أنت العراق وکلّ دارٍ أنت من سکّانها عندی هی الآفاق

فإذا نأیت عن العراق وأهله ما الناس ناس والعراق عراق(1)

وقال ابن النجّار: من أهل واسط، شاعر حسن الشعر، قدم بغداد ومدح بها الوزیر أباالفرج محمّد بن عبداللّه بن رئیس الرؤساء.

فمن قوله وقد أجاد نقلته من خطّ شیخنا أبی سعد الحسن بن محمّد بن الحسن بن حمدون من مجموع له، حدّثنا عضدالدین، حدّثنا محمّد، حدّثنا ابن صان ملکاً وسیّد الاُمراء:

بشّرت بالسعد ما أتی بشر إلیک إلاّ أوسعته بشرا

طویت عرضاً مظهراً بک أن فضّ بسقیا من نشره نشرا

عمّرت یا عامر البلاد لقد فضّلت زیداً وقبله عمراً

کفّک قد أنفس الأنام لما بمطر جوداً من سحبه غمرا

کم بدّل المعسرین یسراً وکم فکّ بمعروف جوده أسرا

رفقت بکراً إلیک ماهرة تطلب عن حقّ مهرها مهرا

فاقبل علی نظمها بعزّتک ال - غرّاء واخذل عدوّک الغرا(2)

وقال الصفدی: قدم بغداد ومدح الوزیر أباالفرج محمّد بن عبداللّه رئیس الرؤساء، ومن شعره فیه:

یا عضد الدین یا محمّد یا من صان ملکاً وسید الأمرا

ص:293


1- (1) الأصیلی ص 256.
2- (2) ذیل تاریخ بغداد لابن النجّار المطبوع فی ذیل تاریخ بغداد 133:18-134.

بشّرت بالسعد ما أتی بشر إلیک إلاّ أوسعته بشرا

طویت عرضاً مطهّراً بک إن فضّ نشقنا من نشره نشرا

عمّرت یا عامر البلاد لقد فضلت زیداً وقبله عمرا(1)

وذکره الخاقانی فی کتابه(2).

382 - السید علی نورالدین بن علی بن الحسین بن أبی الحسن علی بن محمّد

ابن أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن سعداللّه بن حمزة

الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن عبداللّه بن محمّد

المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن إبراهیم المرتضی بن

موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی الموسوی العاملی الجبعی.

قال المدنی: طود العلم المنیف، وعضد الدین الحنیف، ومالک أزمّة التألیف والتصنیف، الباهر بالروایة والدرایة، والرافع لخمیس المکارم أعظم رایة، فضل یعثر فی مداه مقتفیه، ومحلّ یتمنّی البدر لو أشرق فیه، وکرم یخجل المزن الهاطل، وشیم یتحلّی بها جید الزمن العاطل، وصیت من حسن السمعة بین السحر والنحر.

فسار مسیر الشمس فی کلّ بلدةٍ وهبّ هبوب الریح فی البرّ والبحر

حتّی کأنّ رائد المجد لم ینتجع سوی جنابه، وبرید الفضل لم یقعقع سوی حلقة بابه، وکان له فی مبدأ أمره بالشام، مجال لا یکذبه بارق العزّ إذا شام، بین إعزاز وتمکین، ومکان فی جانب صاحبها مکین، ثمّ انثنی عاطفاً عنانه وثانیه، فقطن بمکّة شرّفها اللّه تعالی وهو کعبتها الثانیة، تستلم أرکانه کما تستلم أرکان البیت العتیق، وتستنسم أخلافه کما یستنسم المسک العبیق(3)، یعتقد الحجیج قصده من غفران الذنوب والخطایا، وینشد بحضرته تمام الحجّ أن تقف المطایا، وقد رأیته بها وقد أناف علی التسعین، والناس

ص:294


1- (1) الوافی بالوفیات 135:20 برقم: 208.
2- (2) شعراء الحلّة 362:3-364.
3- (3) فی النزهة: الفتیق.

تستعین به ولا یستعین، والنور یسطع من أساریر جبهته، والعزّ یرتع فی میادین جدهته(1)، ولم یزل بها إلی أن دعی فأجاب، وکأنّه الغمام أمرع البلاد فانجاب، وکانت وفاته لثلاث عشرة بقین من ذی الحجّة الحرام سنة ثمان وستّین وألف رحمه اللّه تعالی، وله شعر یدلّ علی علوّ محلّه، وإبلاغه هدی القول إلی محلّه، فمنه قوله متغزّلاً:

یا من مضوا بفؤادی عند ما رحلوا من بعد ما فی سوید القلب قد نزلوا

جاروا علی مهجتی ظلماً بلا سببٍ فلیت شعری إلی من فی الهوی عدلوا

وأطلقوا عبرتی من بعد بعدهم والعین أجفانها بالسهد قد کحلوا

یا من تعذّب من تسویفهم کبدی ما آن یوماً لقطع الحبل أن تصلوا

جادوا علی غیرنا بالوصل متّصلاً وفی الزمان علینا مرّةً بخلوا

کیف السبیل إلی من فی هواه مضی عمری وما صدّنی عن ذکره شغل

وا حیرتی(2) ضاع ما أولیت من زمنٍ إذ خاب فی وصل من أهواهم الأمل

فی أیّ شرعٍ دماء العاشقین غدت هدری ولیس لهم ثارٌ إذا قتلوا

یا للرجال من البیض الرشاق أما کفاهم ما الذی بالناس قد فعلوا

من منصفی من غزالٍ ما له شغلٌ عنّی ولا عاقنی عن حبّه عمل

نصبت إشراک صیدی فی مراتعه(3) والصید فنی ولی فی طرقه حیل

فصاح بی صائحٌ خفّض علیک فقد صادوا الغزال الذی تبغیه یا رجل

فصرت کالواله الساهی وفارقنی عقلی وضاقت علی الأرض والسبل

وقلت باللّه قل لی أین سار به من صاده علّهم فی السیر ما عجلوا

فقال لی کیف تلقاهم وقد رحلوا من وقتهم واستجدّت سیرها الإبل

وقوله مادحاً بعض الاُمراء وهو من غرر کلامه ودرر نظامه:

لک الفخر بالعلیا لک السعد راتب لک العزّ والاقبال والنصر غالب

ص:295


1- (1) فی النزهة: جلهته.
2- (2) فی النزهة: واحیلتی.
3- (3) فی النزهة: محبّته.

لک المجد والإجلال والجود والعطا لک الفضل والنعما لک الشکر واجب

سموت علی هام المجرّة رفعةً ودارت علی قطبی علاک الکواکب

فیا رتبةً لو شئت أن تبلغ السهی بها أقبلت طوعاً إلیک المطالب

بلغت العلا والمجد طفلاً ویافعاً ولا عجب فالشبل فی المهد کاسب

سموت علی قبّ السراحین صائلاً فکلّت بکفّیک القنا والقواضب

وحزت رهان السبق فی حلیة العلا فأنت لها دون البریة صاحب

وجلّت بحومات الوغی جول باسلٍ فردّت علی أعقابهنّ الکتائب

فلا الذارعات المعتمات(1) تکنّها ملابسها لما تحنّ المضارب

ولا کثرة الأعداء تغنی جموعها إذا لمعت منک النجوم الثواقب

خض الحتف لا تخش الردی واقهر العدی فلیس سوی الاقدام فی الرأی صائب

وشمر ذیول الحزم عن ساق عزمها فما ازدحمت إلاّ علیک المراتب

إذا صدقت للناظرین دلائل فدع عنک ما تبدی الظنون الکواذب

ببیض المواضی یدرک المرء شأوه وبالسمران ضاقت تهون المصاعب

لأسلافک الغرّ الکرام قواعدٌ علی مثلها تبنی العلی والمناصب

زکوت وحزت المجد فرعاً ومحتداً فآباؤک الصید الکرام الأطائب

ومن یزک أصلاً فالمعالی سمت به ذری المجد وانقادت إلیه الرغائب

بنو عمّکم لمّا أضاءت مشارق بکم أشرقت منهم(2) علینا مغارب

وفیکم لنا بدرٌ من الغرب طالع فلا غرو أن کانت لدیه العجائب

هو الفخر مدّ اللّه فی الأرض ظلّه ولا زال تجلی من سناه الغیاهب

إلی حلب الشهباء منّی بشارة تعطّرها حتّی تفوح الجوانب

إذا ما مضی من بعد عشرٍ ثلاثةً من الدور فیها تستتمّ المآرب

لقد حدّثت عنها اولوا العلم مثلما جری وانقضت تلک السنون الجواذب

ص:296


1- (1) فی النزهة: المثقلات.
2- (2) فی النزهة: بهم أشرقت منکم.

بدا سعدها لمّا علی بدا بها ویا طالما قد أنحست وهو غارب

وفوز علی بالعلی فوزها به فکلٌّ إلی کلٍّ مضافٌ مناسب

کأنّی بسیف الدولة الآن وارداً إلیها یلاقی ما جنته الثعالب

لقد جادها صوب الحیا بعد محلّها وشرفها من أحکمته التجارب

کریمٌ إذا ما أمحل الغیث أمطرت أیادیه جوداً منه تصفو المشارب

أدیبٌ أریبٌ لو تجسّم لفظه أصابته عقداً محورٌ(1) للکواعب

فیا أیّها المنصور بشراک رتبةً بها السعد حقّاً والسرور مواظب

مدحتکم والمدح فیکم تجارةً بها تثمر النعما وتغلو المکاسب

إلی باب علیاکم شددت رواحلی ویا طالما شدّت إلیها الرکائب

بها الفضل منشورٌ بها الجود وافر بها فتح من سدّت علیه المذاهب

وماذا عسی أن یبلغ الوصف فیکم إلی غایةٍ هل ینقص البحر شارب

فلا زلتم فی أکمل السعد والهنا مدی الدهر ما مالت وماست ذوائب(2)

وقال الحرّالعاملی: کان عالماً فاضلاً أدیباً شاعراً منشئاً، جلیل القدر، عظیم الشأن، قرأ علی أبیه وأخویه السید محمّد صاحب المدارک وهو أخوه لأبیه، والشیخ حسن ابن الشهید الثانی وهو أخوه لاُمّه. له کتاب شرح المختصر النافع أطال فیه المقال والاستدلال لم یتمّ، وکتاب الفوائد المکّیة، وشرح الاثنی عشریة فی الصلاة للشیخ البهائی، وغیر ذلک من الرسائل،، ثمّ ذکر جملة من کلام المدنی فی السلافة.

ثمّ قال: وقد رأیته فی بلادنا وحضرت درسه بالشام أیّاماً یسیرة وکنت صغیر السنّ، ورأیته بمکّة أیضاً أیّاماً، وکان ساکناً بها أکثر من عشرین سنة، ولمّا مات رثیته بقصیدة طویلة ستّة وسبعین بیتاً نظمتها فی یوم واحد، وأوّلها:

علی مثلها شقّت حشاً وقلوب إذا شقّقت عند المصاب جیوب

لحا اللّه قلباً لا یذوب لفادحٍ تکاد له صمّ الصخور تذوب

ص:297


1- (1) فی النزهة: للنحور.
2- (2) سلافة العصر ص 302-304.

جری کلّ دمعٍ یوم ذاک مرخّماً وضاق فضاء الأرض وهو رحیب

علی السید المولی الجلیل المعظّم النبیل بعید قد بکی وقریب

خبا نور دین اللّه فارتدّ ظلمةً إذا اغتاله بعد الطلوع مغیب

فکلّ جلیلٍ بعد ذاک محقّر وکلّ جمیلٍ بعد ذاک معیب

فمن ذا یمیر السائلین وقد مضی ومن لسؤال السائلین یجیب

ومن ذا یحلّ المشکلات بفکره تبین خفی العلم وهو غیوب

ومن ذا یقوم اللیل للّه داعیاً إذا عزّ داعٍ فی الظلام منیب

ومن ذا الذی یستغفر اللّه فی الدجی ویبکی دماً أن قارفته ذنوب

ومن یجمع الدنیا مع الدین والتقی مع الجاه إنّ المکرمات ضروب

لتبک علیه للهدایة أعینٌ ومدمعها منها علیه صبیب

وتبک علیه للتصانیف مقلةً تقاطر منها مهجةً وقلوب

وتبک علیه قدس اللّه روحه معالم دینٍ فی حشاه لهیب

فضائل تزری بالفضائل رفعةً فأعلی المعالی من سواه عیوب(1)

وقال حفیده السید عبّاس المکّی: جهبذ تأمّلت أوصافه فلم أر أحسن من من وصفه أدیب العصر فی السلافة، ثمّ أورد کلامه بتمامه کما تقدّم(2).

وذکره الشیخ الأمینی فی شعراء الغدیر فی القرن الحادی عشر، قال من شعره:

علیٌ تعالی بالمکارم والفضل وأصحابکم قدماً عکوفٌ علی العجل

أباه ذووا الشوری لما فی صدورهم تغلغل من حقدٍ علیه ومن غلّ

وماذا عسی یأمروا أن ینفع الإبا وقد قال فیه المصطفی خاتم الرسل

ونصّ علیه فی الغدیر بأنّه إمام الوری بالمنطق الصادع الفصل

فأودعتموها غیر أهلٍ بظلمکم وأبعدتموها أیّ بعدٍ عن الأهل

فآذوا رسول اللّه فی منع بنته تراثاً لها یا ساء ذلک من فعل

ص:298


1- (1) أمل الآمل 124:1-126 برقم: 133.
2- (2) نزهة الجلیس 111:1-114.

وکم رکبوا غیّاً وجاؤوا بمنکرٍ وکم عدلوا عن جانب الرشد والعدل

مثالب لا تحصی عداداً وکثرةً أبی عدّها عن أن یحیط به مثلی

کفرتم ولفّقتم أحادیث جمّة بمدح اناسٍ ساقطین ذوی جهل

ولم یکفکم حتّی وضعتم مثالباً لصنو رسول اللّه والمرتضی العدل

فقلتم ضلالاً ساء حیدر أحمداً بخطبته بنت اللعین أبی جهل

علی أنّه لو کان حقّاً وثابتاً فحاشاه أن یأبی ویغضب من حلّ

نسبتم إلی الهادی متابعة الهوی وکذّبتم فیه الإله بذا النقل

القصیدة ذکرها العلاّمة السید أحمد العطّار فی الجزء الثانی من کتابه الرائق.

ثمّ فال فی ترجمته: هو من أعیان الطائفة، ووجوه أعلامها، وفی الطلیعة من عباقرتها، جمع بین العلم والأدب، وتحلّی بأبراد الزهد والورع، کما کان أبوه أوحدیاً من أعلام بیت الوحی، وفذّاً من أفذاذ العلم والفضیلة، وعلماً من تلامذة شیخنا الشهید الثانی.

قرأ سیدنا المترجم له علی أبیه السید الشریف الطاهر، وعلی العلمین الحجّتین صاحب المدارک أخیه لأبیه، والشیخ حسن ابن الشیخ الشهید الثانی أخیه لاُمّه، ویروی عنهما. ویروی بالإجازة عن الشیخین: العرضی الحلبی، والبورینی الشامی.

قال فی إجازته للمولی محمّدمحسن: إنّی أروی جانباً من مؤلّفات العامّة فی المعقول والفقه والحدیث عن الشیخین الجلیلین المحدّثین، أعلمی زمانهما، ورئیسی أوانهما:

عمر العرضی الحلبی، وحسن البورینی الشامی، بالإجازة منهما بالطرق المفصّلة عنهما فی إجازتیهما إلیّ.

ویروی عن السید بالإجازة المولی محمّدطاهر القمّی المتوفّی (1098) والشیخ هاشم ابن الحسین بن عبدالرؤوف الأحسائی، والشیخ أبو عبداللّه الحسین بن الحسن بن یونس العاملی العیناثی الجبعی، والمولی محمّدمحسن بن محمّدمؤمن بإجازة مؤرّخة بسنة (1051) والسید محمّدمؤمن بن دوست محمّد الحسینی الأسترابادی نزیل مکّة المشرّفة والشهید بها سنة (1088) کان من تلمذة السید المترجم له، والمولی محمّدباقر بن محمّدمؤمن الخراسانی السبزواری المتوفّی سنة (1090) یروی عن شاعرنا الشریف کما فی إجازته للمولی محمّدشفیع، والشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی المتوفّی (1091)

ص:299

والسید أحمد نظام الدین المتوفّی سنة (1086) والد السید علی خان المدنی صاحب السلافة.

وأنت مهما اطّلعت علی ذکر شاعرنا نورالدین فی المعاجم تجدها مزدانة بجمل الإطراء له، مشحونة بغرر ودرر فی الثناء علیه، منضّدة بأیدی أعلام العلم والدین.

ثمّ ذکر تفصیل ما ذکره السید المدنی فی السلافة، والشیخ الحرّ العاملی فی الأمل، والمحبّی فی خلاصة الأثر الخ(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

383 - السید علی بن علی نورالدین بن علی بن الحسین بن أبی الحسن علی

ابن محمّد بن أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن

سعداللّه بن حمزة الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن

عبداللّه بن محمّد المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن

إبراهیم المرتضی ابن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب الحسینی الموسوی العاملی الجبعی.

قال نجله السید عبّاس المکّی: جهبذ نحریر فاضل، فما الصاحب لدیه وما الفاضل، تفرّد بعلم البدیع والمعانی، ففاق البدیع الهمدانی، وتوحّد بالنحو والصرف، فلو عاصره سیبویه والتفتازانی ما نطقا فی حضرته بحرف، وتعزّز فی اللغة وعلوم الأوائل، فبارز فی حلبة الفصاحة والبلاغة قسّ بن ساعدة وسحبان بن وائل.

وتبحّر فی سائر العلوم، وتفنّن فی المنطوق والمفهوم، إلی کرم یخجل قطر المطر، وأخلاق ألطف وأرقّ من نسمة السحر، أفضل من نثر الدرّ من البلغاء، ونظم وفضل علی أشهر من نار علی علم، کان بمکّة المشرّفة کالحجر الأسعد الأسود یستلمه تیمّناً وتبرّکاً به الأبیض والأسود، وما برح مشهوراً بکلّ فضل لدی البادی والحاضر، وموقراً ومکرماً عند السادة آل الحسن، وجمیع الرؤساء والوزراء والأکابر.

ص:300


1- (1) الغدیر 291:11-298.
2- (2) أعیان الشیعة 289:8-290.

إلی أن دعاه إلی جواره الکریم، فنقله من دار الدنیا الفانیة إلی جنّة النعیم، صبح ثامن عشر من ذی الحجّة الحرام عام ألف ومائة وتسع عشرة من هجرة خیر الأنام، وأرّخ وفاته أخی السید مصطفی نثراً بقوله «دخل الجنّات» رحمه الرحیم الرحمن، وأسکنه بحبوحة الجنان، وله کلّ قصیدة تهزأ باللؤلؤ المنثور، وتخجل بحسنها الورد والیاسمین والمنثور، فمن شعره السهل الممتّع الرقیق، ونظمه المنسجم المنسبک الأنیق، قولا متغزّلاً:

أیا قلب بحّ مستشهراً بهوی دعد وخض جاسراً لجّ الصبابة والوجد

ولا تعدلن عن حبّها ولو أنّها صلتک بنیران التجافی مع البعد

علیک بها عذراء معسولة اللمی معقربة الصدغین ممشوقة القدّ

مدملجة الساقین مهضومة الحشا موردة الخدّین فاحمة الجعد

إذا ما بدت تختال فی حلل البها فیا خجلة السمر المثقّفة الملد

عجبت لجسمٍ کالحریر منعّم یضمّ فؤاداً قدّ من حجر صلد

لها اللّه من رعبوبةٍ سفکت دمی بمرهف ماضی اللحظ منها علی عمد

تعشّقتها اخت المهاة خریدةً ثوی حبّها فی القلب مذ کنت فی المهد

فعنّی إلیک الیوم یا لائمی اتّئد أتحسب أنّ اللوم فی حبّها یجدی

أتعذلنی فی حبّ دعد ضلالةٍ وتزعم یا مغرور أنّک ذو رشد

أیقبل فیها اللوم سمعی وقد سرت محبّتها فی الجسم بالعکس والطرد

وأقسم بالمسود من مسک خالها وبالشفق المحمّر من صفحة الخدّ

وبالمقلة النجلاء والمبسم الذی تستّر بالیاقوت والمرشف الشهدی

لو أنّک تشکو ما بقلبی عذرتنی وما لمت لکن ما بقلبک ما عندی

ثمّ ذکر قوله مصدّراً ومعجزاً قصیدة ذی الوزارتین القائد عیسی بن لبون الذی ترجمه الفتح بن خاقان فی قلائد العقیان، أوّله:

خلیلی عوجا بی علی مسقط اللوی أروّی بصوب الدمع من مقلتی الثری(1)

وقال العاملی المکّی: وفی ثامن عشر شهر محرّم الحرام من سنة تسع عشرة ومائة

ص:301


1- (1) نزهة الجلیس 50:1-52.

وألف: توفّی السیّد الأمجد، والسند الأنجد، الفاضل الأدیب، والحائز من العلوم أوفر نصیب، السیّد علی ابن العالم العلاّمة المرحوم المقدّس السیّد نورالدین بن أبی الحسن، المترجم فی سلافة العصر، الشامی بلداً، والمکّی مولداً وموطناً، رحمه اللّه رحمة الأبرار، وحشرهم مع أجدادهم الأئمّة الأطهار علیهم السلام.

وکان هذا السیّد من أکابر السادة، وممّن ثنیت له بین أرباب العلوم الأدبیّة الوسادة، مع أخلاق حسنة، وصفات مستحسنة، وشعر أرقّ من النسیم، وأعذب من عصر الشباب الرمیم، فمن شعره متغزّلاً:

أیا قلب بح مستشهراً بهوی دعد وغص جاسراً لجّ الصبابة والودّ

ولا تعدلنّ عن حبّها ولو أنّها صلتک بنیران الصدود وبالبعد

علیک بها عذراء معمولة اللمی معقربة الصدغین فاحمة الجعد

مدملجة الساقین مهضومة الحشا موردة الخدّین ممشوقة القدّ

إذا ما بدت تختال فی حلل البها فیا خجلة السمر المثقفة الملد

عجبت لجسمٍ کالحریر منعّم یضمّ فؤاداً قدّ من حجرٍ صلد

لها اللّه من رعبوبةٍ سفکت دمی بمرهف ماضی اللحظ قتلاً علی عمد

تعشّقتها اخت المهاة خریدةً ثوی حبّها فی القلب مذ کنت فی المهد

فعنّی إلیک الیوم یا عاذلی اتّئد أتحسب أنّ النصح فی حبّها یجدی

أتعذلنی فی حبّ دعد ضلالةٍ وتزعم یا مغرور أنّک ذو رشد

أیقبل فیها اللوم سمعی وقد سرت محبّتها فی الجسم بالعکس والطرد

وأقسم بالمسوّد من مسک خالها وبالشفق المحمّر من صفحة الخدّ

وبالمقلة البخلاء والمبسم الذی تستّر بالیاقوت والمرشف الشهد

لو أنّک تشکو ما بقلبی عذرتنی وما لمت لکن لیس عندک ما عندی

ومن شعره أیضاً مصدّراً ومعجزاً قصیدة لذی الوزارتین عیسی بن اللبون، أوردها الفتح بن خاقان فی قلائد العقیان(1) فی ترجمة المذکور، فقال:

ص:302


1- (1) هو کتاب قلائد العقیان فی محاسن الأعیان، تألیف أبی النصر الفتح بن عیسی ابن خاقان القیسی المتوفّی قتیلاً سنة (535) جمع فیه من شعراء المغرب طائفة، وذکر أشعارهم، وجعله علی أربعة أقسام: الأوّل فی الملوک، الثانی فی الوزراء، الثالث فی القضاة والعلماء، الرابع فی الاُدباء والشعراء.

خلیلی عوجا بی علی مسقط اللوی لدی البان عن یمنی الکثیب لتوجرا

قفا بی قلیلاً لا عدمت وفاکما لعلّ رسوم الدار لم تتغیّرا

فأسأل عن لیلٍ تولّی باُنسنا وعصرٍ مضی کالحمّ فی سنة الکری

وألثم آثار الاُلی سکنوا الحشا وأندب أیّاماً تقضّت وأعصرا

لیالی إذا کان الزمان مسالماً وأمری علیه نافذ الحکم فی الوری

إذ الخرد البیض الدما تحت قبضتی وإذ کان غصن العیش فینان أخضرا

وإذ کنت أسقی الراح من ید أغید أغنّ عفیف النفس بالروح یشتری

معتّقةً فی الدنّ من عهد جرهمٍ یناولنیها رایحاً ومبکّرا

اعانق منه الغصن یهتزّ ناعماً وأرشف منه الثغر شهداً وکوثرا

وأقطف من وجنانه الورد یانعاً وألثم منه البدر یطلع مقمرا

وقد ضربت أیدی الأمانی قبابها بساحتنا والهمّ ولّی وأدبرا

ومدّت لویلات التهانی رواقها علینا وکفّ الدهر عنّا وأقصرا

وما شئت من لهوٍ وما شئت من ودٍ(1) وما شئت من قد حکی الغصن مثمرا

وما شئت من وجهٍ یروقک حسنه ومن مبسمٍ یجنیک عذباً مؤثّرا

وما شئت من عودٍ یغنیک مفصحاً ومن غادةٍ تشجیک صوتاً ومنظرا

تحرّک منک الوجد إن هی أنشدت سما لک شوقٌ بعد ما کان أقصرا

ولکنّها الدنیا تخادع أهلها فتضحکهم یوماً ویبکون أعصرا

وذو العقل لم یرکن إلیها فإنّها تغرّ بصفوٍ وهی تطوی تکدّرا

لقد أوردتنی بعد ذلک کلّه مواردکم أردت اناساً ومعشرا

علی الرغم منّی کان قسراً ورودها موارد ما الثیت عنهنّ مصدرا

ص:303


1- (1) فی «ن»: ددٍ.

وکم کابدت نفسی لها من ملمّةٍ ومن کلّ خطبٍ کان حتماً مقدّرا

وکم محنةٍ قضّیتها متصبّراً وکم بات طرفی من أساها مسهّرا

خلیلی ما بالی علی صدق عزمتی إذا رمت من دنیای أمراً تعسّرا

إلی مَ ولی نفسٌ تروم اقتنا العلا أری من زمانی ونیة وتعذّرا

وواللّه ما أدری لأیّ جریمةٍ أصرّ علی کیدی وللغدر أضمرا

وما علمت نفسی بأیّ جنایةٍ تجنّی ولا عن أیّ ذنبٍ تغیّرا

ولم أک عن کسب المکارم عاجزاً إذا الغیر أبدی عجزه وتأخّرا

ولا کنت ممّن تألف القبض کفّه ولا کنت عن نیلٍ أنیل مقصّرا

لئن شاء تمزیق الزمان لدولتی فما کان إلاّ واعظاً لی ومنذرا

جزی اللّه هذا الدهر خیر جزائه لقد ردّ عن جهلٍ کثیرٍ وبصّرا

وأیقظ من نوم الغرارة نائماً وأهلک قدماً من طغی وتجبّرا

وللّه من سکر الجهالة غافلاً وأکسب علماً بالزمان وبالوری(1)

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

384 - علی أبوالقاسم مجدالدین بن علی بن محمّد العریضی الحسینی الفقیه

الأدیب.

قال ابن الفوطی: قرأت بخطّ شیخنا العلاّمة جمال الدین أبی الفضل أحمد بن محمّد بن المهنّا الحسینی العبیدلی، قال: نقلت من خطّ الشیخ الأدیب العالم منصور بن الخازن الحائری: أنشدنی الشریف مجد الشرف أبوالقاسم علی ابن العریضی، قال: أنشدنی الأدیب ابن حیّان الکاتب لنفسه:

للّه درّ الششیّ من رجل فاق الوری فی السماح والکرم

رأی أخاه لحماً علی وضم فانتاشه من مخالب العدم

آساه فی فقره ببلغته واستعطفته شوابک الرحم

ص:304


1- (1) تنضید العقود السنیة 38:2-47، راجع: نزهة الجلیس 50:1-52.
2- (2) أعیان الشیعة 290:8.

وکیف یستصغر الوری رجلاً غبّر فی وجه کلّ محتشم

385 - السیّد محمّدعلی بن عیسی کمال الدین بن حمد بن محمّدحسن بن

عیسی بن کامل بن منصور بن کمال الدین بن منصور بن علی المعروف ب «زوبع»

ابن محمّد المعروف ب «منصور» بن کمال الدین بن محمّد بن منصور بن أحمد

عزّالدین بن محمّد نجم الدین بن منصور بن شکر بن الحسن الأسمر بن أحمد

النقیب بن أبی الحسن علی النقیب بن أحمد بن عمر الرئیس بن یحیی بن الحسین

النقیب النسّابة بن أحمد المحدّث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید

الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی النجفی.

قال الشیخ الطهرانی: أدیب بارع، ولد فی النجف الأشرف فی سنة (1318) ونشأ علی أبیه الجلیل نشأة طیّبة، وقرأ العربیة والمنطق فأتقنها ودرّسهما بها فترة، وبرز فی اللغة العربیة، وتوفّی فی (15 - شوّال - 1385) ثمّ ذکره آثاره(1).

386 - عُلی بن عیسی بن حمزة بن وهاس بن أبی الطیّب داود بن عبدالرحمن

الطویل بن عبداللّه بن داود بن سلیمان بن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن

الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال یاقوت: وذکر العماد فی موضع آخر عن دهمس بن وهّاس بن عتود بن حازم بن وهّاس الحسنی: أنّ علی بن عیسی مات بمکّة فی سنة نیّف وخمسمائة، وکان فی عشر الثمانین، وکان أصله من الیمن من مخلاف ابن سلیمان.

وکان شریفاً جلیلاً هماماً، من أهل مکّة وشرفائها واُمرائها، وکان ذا فضل غزیر، وله تصانیف مفیدة، وقریحة فی النظم والنثر مجیدة، قرأ علی الزمخشری بمکّة وبرّز علیه، وصرفت أعنّة(2) طلبة العلم إلیه، وتوفّی فی أوّل ولایة الأمیر عیسی بن فلیتة أمیر مکّة، فی سنة نیّف وخمسین وخمسمائة، وکان الناس یقولون: ما جمع اللّه لنا بین ولایة عیسی وبقاء علی بن عیسی.

ص:305


1- (1) نقباء البشر 1495:4-1496 برقم: 2014.
2- (2) أعنّة جمع عنان، وهو الزمام أی توجّهوا إلیه.

وله شعر منه فی مرثیة الأمیر قاسم جدّ الأمیر عیسی:

یا حادی العیس علی بعدها وخّادةً تسحب فضل النعال

رفّه علیهنّ فلا قاسماً لها علی الأین وفرط الکلال

غاض النمیر العذب یا وارداً وحال عن عهدک ذاک الزلال

إن یمض لا یمض بطیء القری أو یود لا یود ذمیم الفعال

وله مدح فی الزمخشری ذکرته فی ترجمته، ومن شعره:

صلی حبل الملامة أو فبتّی وکفّی من عتابک أو أشتّی

هی الأنضاء عزمة ذی هموم فحسبک والملام ولا هبلت

إلیک فلست ممّن یطبیه ملام أو یریع إذا أهبت

حلفت بها تواهق کالحنایا بقایا ما بها(1) کثمال قلت

سواهم کالحنایا زاحرات تراکع من وجیً ودباً وعنت

جوازع بطن نخلة عابرات تؤمّ البیت من خمس وستّ

أزال ادیب أنضاءً طلاحاً بکلّ ملمّع القفرات مرت

وأرغب عن محلّ فیه أضحت حبال المجد تضعف عند متّی

أما جرّبت یا أیّام منّی فروک تجمّع وحلیف شتّ

أبیّ ما عجمت صفاه إلاّ وأثّر فی نیوبک ما عجمت

وربّ أخ کریم المجد محض یراع لدعوتی کالسیف صلت

أبت نفسی فلم تسمح إلیه بشکوی غیر ما جلد وصمت

أقول لنفسی المشفاق مهلاً ألیس علی الرزیة ما صبرت

لئن فارقت خیر عراً لأهل فخیر بنی أبیک به نزلت

وکتب إلی عمّته وقد أرسلت تقول له: کم هذا البعد عنّا والتغرّب؟!:

ومهدیة عندی علی نأی دارها رسائل مشتاق کریم وسائله

قتول إلی کم یابن عیسی تجنّباً وبعداً وکم ذا عنک رکباً نسائله

ص:306


1- (1) فی الوافی: أصبحت.

فیوشک أن تؤدی وما من حفیة علیک ولا بال بما أنت فاعله

فقلت لها فی العیس والبعد راحة لذی الهمّ إن أعیت علیه مقاتله

وفی کاهل اللیل الخداری مرکب وکم مرّة نجّی من الضیم کاهله

إذا لم تعادلک اللیالی بصاحب ولا سمحت بالنجح عفواً أنامله

فلا خیر فی أن ترأم الضیم ثاویاً وغیظاً علی طول اللیالی تماطله

ذرینی فلی نفس أبی أن یدرّها عصاب وقلب یشرب الیأس حامله

إذا سیم ورداً بعد خمس تشمّرت عن الماء خوف المقذعات ذلاذله(1)

وینقل عنه کثیراً فی کتابه معجم البلدان(2).

وقال أیضاً: وفی أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری النحوی الأدیب یقول الأمیر أبو الحسن عُلَیّ بن عیسی بن حمزة بن وهّاس الحسنی العلوی یمدحه ویذکر قریته:

وکم للإمام الفرد عندی من ید وهاتیک ممّا قد أطاب وأکثرا

أخی العزمة البیضاء والهمّة التی أنافت به علاّمة العصر والوری

جمیع قری الدنیا سوی القریة التی تبوّأها داراً فداء زمخشرا

وأحر بأن تزهی زمخشر بامریء إذا عدّ فی اسد الشری زَمَخَ الشرا

فلولاه ما ضنّ البلاد بذکره ولا طار فیها منجداً ومغوّرا

فلیس ثناه بالعراق وأهله بأعرف منه بالحجاز وأشهرا(3)

وقال أیضاً: السیّد عُلَیّ بضمّ العین ثمّ فتح العین الخ(4).

وقال الصفدی: من ولد سلیمان بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب(5). توفّی

ص:307


1- (1) معجم الاُدباء 85:14-90 برقم: 22.
2- (2) معجم البلدان 82:2 وغیر هذا الموضع کثیراً.
3- (3) معجم البلدان 147:3.
4- (4) معجم البلدان 365:3.
5- (5) بل هو من ولد سلیمان بن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

بمکّة سنة نیّف وخمسین وخمسمائة وهو فی عشر الثمانین، وأصله من الیمن، وکان شریفاً جلیلاً من أهل مکّة وشرفائها، وله قریحة فی النظم والنثر، وله تصانیف مفیدة. قرأ علی الزمخشری بمکّة وبرّز علیه، وصرفت أعنّة الطلبة إلیه.

توفّی فی أوّل ولایة الأمیر عیسی بن فلیتة، وکان الناس یقولون: ما جمع اللّه لنا بین ولایة عیسی وبقاء علی بن عیسی، ومن شعره:

صلی حبل الملامة أو فبتّی ولمّی من عتابک أو أشتّی

هی الأنضاء عزمة ذی هموم فحسبک والملام ولا هبلت

إلیک فلست ممّن یطّبیه ملام أو یریع إذا أهبت

حلفت بها تواهق کالحنایا بقایا أصبحت کثمال قلت

سواهم کالجنایا زاحرات تراکع من وجاً ودباً وعنت

جوازع بطن نخلة عابرات تؤمّ البیت من خمس وستّ

أزال اذیب أنضاءً طلاحاً بکلّ ملمّع القفرات مرت

وأرغب عن محلّ فیه أضحت حبال المجد تضعف عند متّی(1)

وقال الفاسی: هکذا نسبه العماد الکاتب فی الخریدة، وقال: من أهل مکّة وشرفائها واُمرائها، من بنی سلیمان بن حسن، وکان ذا فضل غزیر، وله تصانیف مفیدة، وقریحة فی النظم والنثر مجیدة، قرأ علی الزمخشری بمکّة وبرّز علیه، وصرفت أعنّة طلبة العلم بمکّة إلیه. توفّی فی أوّل ولایة الأمیر عیسی بن فلیتة أمیر مکّة، فی سنة ستّ وخمسمائة، وکان الناس یقولون: ما جمع اللّه بین ولایة عیسی وبقاء علی بن عیسی. أنشدنی له من قطعة:

أهلاً بها من بنات فکرٍ إلی أبی عذرهنّ صاد

وله مرثیة فی الأمیر قاسم جدّ الأمیر عیسی انتهی ما ذکره العماد من خبره.

ومن شعره ما ذکره الحافظ أبوطاهر السلفی فی معجم السفر له، وقد روینا عن الحافظ أبی طاهر السلفی، قال: أنشدنا أبوبکر شهم بن أحمد بن عیسی الحسنی المکّی بدیار مصر، وذکر أنّه کتب عنه أشیاء من الشعر لابن وهّاس لغرابة اسمه، قال: أنشدنی أبوالحسن علی

ص:308


1- (1) الوافی بالوفیات 376:21-377 برقم: 247.

ابن حمزة لنفسه بمکّة:

وسائلة عنّی أهل هو کالذی عهدنا صروم الحبل ممّن یجاذبه

أم ارتجعت منه اللیالی وربما تفلّل من حدّ الیمانی مضاربه

فقلت لها إنّی لترّاک منزل إلی حبیب حین یزور جانبه

ومن شعره ما مدح به شیخه أباالقاسم الزمخشری، حیث یقول:

وأحر بأن تزهو زمخشر بامریء إذا عدّ من اسد الشرا زمخ الشرا

جمیع قری الدنیا سوی القریة التی تبوّأها داراً فداء زمخشرا

وللزمخشری فی ابن وهّاس یمدحه:

ولولا ابن وهّاس وسابق فضله رعیت هشیماً وانتقیت مصرّدا

ولأجل ابن وهّاس صنّف الزمخشری الکشّاف. وبلغنی عن شیخنا القاضی مجدالدین الشیرازی، أنّ ابن وهّاس هذا اسمه عُلَی - بضمّ العین المهملة وفتح اللام - تصغیر علی.

وهذا بعید أن یقع من الأشراف؛ لفرط حبّهم فی علی علیه السلام، فلا یصغّرون اسمه، ولم أر ذلک فی شیء من الکتب المؤلّفة فی المؤتلف خطّاً والمختلف لفظاً، وقد ذکروا فیها من هو دون ابن وهّاس، واللّه أعلم.

وکان ابن وهّاس هذا إمام الزیدیة بمکّة، کذا ذکر ابن المستوفی فی تاریخ اربل فی إسناد حدیث رواه عن الشریف تاج العلا أبی زید الأشرف بن الأعزّ بن هاشم الحسینی عنه، عن أبی طاهر المخلّص، وقال: هکذا أملی علینا هذا الحدیث تاج العلا، وقد سقط بین السلیمانی یعنی ابن وهّاس وأبی طاهر؛ لأنّه لا یتصوّر أن یکون السلیمانی أدرک أباطاهر انتهی(1).

387 - السید علی بن ماجد بن أحمد بن إبراهیم الحسینی الجدحفصی

البحرانی.

قال البلادی: بحر لا یقاس درّه، وحبر للّه درّه، وقد کان فی إبان شبابه لم تکن له معرفة بالشعر وآدابه وغلطه وصوابه، إلاّ أنّه کان محبّاً لإنشاده، مواظباً علیه کسائر أوراده،

ص:309


1- (1) العقد الثمین 288:5-290 برقم: 2092.

سائحاً فی بیداء الأشعار آناء اللیل وأطراف النهار، حتّی حصلت له ملکة قویة یقتدر بها علی نظم القریض، فسار فی بحره الطویل العریض.

فهو الآن شاعر أوانه، ونابغة زمانه، ورئیس أقرانه، إن نظم أجاد، وإن نثر أفاد، صحبنی صغیراً، وأحسن إلیّ الصحبة کبیراً، فجزاه اللّه عنّی خیر الجزاء، قاله صاحب تتمّة الأمل السید محمّد البحرانی، وذکر له أشعاراً کثیرة، ولم یذکر تاریخاً لوفاته ولا شیئاً من مصنّفاته(1).

أقول: ومن شعره فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

تجفّ جفون السحب والدمع جائد ویخمد وقد النار والقلب واقد

عذولی عفواً إنّ صبری معاندی وهیهات عن عفوٍ یطیع المعاند

أأسلو وقد سار الخلیط ومهجة لها الشوق من بین الرکائب قائد

إذا لم أمت حال الوداع فلا وفی إذا لم تلمنی فی النواح الفواقد

تناءوا فصبری عن حمی القلب صادر کما کنت أهوی والأسی فیه وارد

فقدت الحشی منّی غداة نواهم فلا عجباً إن أوجب النوح فاقد

فکم للنوی ذابت قلوب جلامدٍ وکم للنوی سالت دموع جوامد

أبیت ولی عن رفقة النوم شاغلٌ حقیقٌ علیه أن یقلّ المساعد

بفکرٍ سلت عنه الحراک جوارحی فأحسب ذا نومٍ وما أنا راقد

لأروی بفیض الدمع صادی ربوعهم وإن جادها من واکف المزن جائد

وأرجو اللقا منهم وإن کنت عالماً إذا فات صفوٌ لم یعد منه عائد

لی اللّه صبٌّ صبره منه ناقص ووجدٌ حشاه کلّما لیم زائد

إذا ذکر الثاوین فی طفّ کربلا أطال بکیً منه تذوب الجلامد

ألا بأبی أفدیهم من عصابةٍ بکتهم لعظم الإبتلاء الحواسد

ثووا بمحانی الطفّ فاعجب أخا الولا متی سکنت نجم السماء الفراقد

لقد جاهدوا فی اللّه علماً لدیهم بأنّ المنایا فی رضاه فوائد

ص:310


1- (1) أنوار البدرین ص 94 برقم: 30.

إلی أن قال:

ألا فاجعلونی فی غدٍ کاسم والدی فإنّ أبی بین البریة ماجد

وکونوا غداً عزّاً لدرویش وابنه فکلٌّ علیکم منهما الآن وافد

وله أیضاً فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

ألا من لصبّ قلبه منه واجب مباحٌ لدیه الوجد والندب واجب

لواهب أحشاه استعرن توقّداً ومن دمع عینیه استعرن السحائب

یبیت علی حرّ الکآبة ساهراً تسامره حتّی الصباح الکواکب

له اللّه کم رام اکتتام غرامه فتظهره منه الدموع السواکب

وکیف اکتتام الحبّ والوجد حاضرٌ لدیه وعن ربع الحشا الصبر غائب

فیا دمعه لا تجر فی دمعه الحشا فأحشاه من وقد الصبابة ذائب

ینادی ألا هل من معینٍ علی الأسی وقد عزّ فی حمل الخطوب المخاطب

ینادی کما نادی الحسین بکربلا لنصرته قوماً فعزّ المجاوب

ألا کیف أنساه فریداً ودمعه کما طلّ یمناه علی الخدّ ساکب

وله أیضاً فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

ما للعیون جفت لذیذ رقادها عبراء إلف بکائها وسهادها

تذری دموعاً فی الخدود کأنّما مدّت میاه البحر من أمدادها

ما ذاک إلاّ أنّها علمت بما قد أضمرته النفس عن حسّادها

نعم استقلّت للنائی جیرةً ملأ الحشی وجداً خلوّ بلادها

أکرم بها من جیرةٍ لو ذبت من وجدی لمّا أدّیت حقّ ودادها

یا جادث السحب الهتان ربوعها کمدامعی المحتوث رکب جیادها

أتری درت أنّی أدرت علی الحشی من بعدها کاسات همّ بعادها

یا لائمی صبراً فعینی عاهدت ألاّ تری هجران صبّ عهادها

لی مهجةٌ کالنار إلاّ أنّها بمدامعی تزداد فی إیقادها

صیّرت منّی الدمع أعذب مائها ولواعج الأشجان أطیب زادها

أسفاً علی فتیان حقٍّ جرّعت بالطفّ کاس الحتف من أضدادها

ص:311

أفدیهم من فتیةٍ علویةٍ قد جاهدت فی اللّه حقّ جهادها

بخلت علی الأعدا ببدل عروضها وسخت بأنفسها غداة جلادها

شغفت بذکر اللّه حتّی أنّها لم تخل یوم الروع من أورادها

المجد من أقرانها والفخر من أخدانها والسحب من وفّادها

والخیر ما بین الوری من جودها ومحمّد المختار من أجدادها

أردتهم الأعدا بأسهم کیدها وبسمر ضلّتها وبیض فسادها

قد ألبست بهم العلی خلع الهنا ونعوا فکانت فی ثیاب حدادها

لهفی لهم والبیض تورد منهم فتعود حمراً من دما أجسادها

قد أشرقت بهم الطفوف کأنّما خرّت نجوم الاُفق بین وهادها

یا للرجال لعصبةٍ أمویةٍ أطفت بأیدیها سراج رشادها

زرعت بذور السوء فی روض الغوی ما عذرها عن ذاک یوم حصادها

للّه کم أجرت لأحمد عبرةً قد أخمدت منها لظی أحقادها

تبّاً لها ترکت حبیب محمّدٍ فوق الصعید یجود تحت جیادها

صدّته عن ورد الفرات وقلبه صادٌ وکلّ الوحش من ورّادها

ورمته عن قوس الضلال بأسهمٍ هنّ المنی لو عدن فی أکبادها

قد أغضبت فیه الإله ورجّحت إرضاء نفس یزیدها وزیادها

تاللّه لو علمت ظبی الأعدا به منعتهم التجرید من أغمادها

خرّت قبتب المجد حین هوی ولا بدعاً فقد خرّت لخرّ عمادها

وبکت له العلیا أسیً وتعوّضت أجفانها من غمضها بسهادها

إلی أن قال:

فلئن بلغت سلیل ماجد المنی فاجهد بنفسک فی أداء جهادها

یا سادتی یا آل أحمد دونکم غرّاء تبدی الحزن فی إنشادها

تبکی الموالی والمعادی بالرثا ومدیحها المجلی سواد مدادها

ص:312

وازنت ما قد قیل قدماً فیکم هذی المنازل بالغمیم فنادها(1)

388 - أبوالحسن علی بن مانکدیم بن محمّد بن محمّد بن الحسن بن القاسم بن

حمزة بن محمّد بن جعفر بن عیسی بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

العلوی الحسینی النیسابوری.

قال الباخرزی: رأیته وهو عاری الوجه من الشعر، متناصف حسن الوجه والشعر، غضّ الأدب والسنّ، یضرب جماله وهو فی الإنس بعرق فی الجنّ، واستکتبته نبذاً من أشعاره، فکتبها لی بخطّه الدیباجی، وضمّنها ما لم یضمن صدور الغانیات من الحلی، فمنها قوله:

لعمرک ما نجدیة الدار أتهمت وحنّت إلی نجدٍ وأنت من الوجد

بأجزع منّی لا وأسکب عبرةً وأدنی الذی أخفی کأقصی الذی تبدی

أقول إذا ما اللیل أرخی سدوله وطال مطال الصبح والقول لا یجدی

ألا لیت شعری هل أری الصبح طالعاً بوجهک لی أفدیه من طالعٍ سعد

وإن جلّ ذاک الوجه عن قدر مهجتی فلیس علی العبد الضعیف سوی الجهد

ولو کنت أعطی ما أشاء من المنی لما کنت تمشی قطّ إلاّ علی خدّی

قلت: لیت شعری من المنتعل لذاک الخدّ، فاشهد له بعلوّ الجدّ، وما مرّ بسمعی غزل نغم به غزال غیر هذا، وقوله:

وما زهرات الروض بأکرها الندی ولا البدر فیما أنجمه الزهر

بأحسن من سعدی إذا ما تبسّمت بیاقوتتیها عن نظامٍ من الدرّ

وله:

بنفسی معسول الرضاب مهفهف حثیث الخطا فی المشی سودٌ غدائره

أراق دمی وجداً وأرّق ناظری إذا ما دجا جنح الحنادس ناظره

ص:313


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 58:4-64.

وکنت شحیح النفس أخشی فراقه فکان الذی کنّا قدیماً نحاذره

وبتّ کما شاء الفراق ولم أزل أکفکف دمعاً تستهلّ بوادره

بکی عند تودیعی أسیً فتهتکّت علی ملإ من حاسدیه ستائره

وأدمعه أفشت إلی الرقباء ماء أجنّته من برح الغرام ضائره

وقوله فی الشیخ ناصح الدولة أبی محمّد الفندروجی:

یا ناصح الدولة یا سیداً شیمته الإنعام والبذل

حزت المعالی بحذافیرها وإنّما أنت لها أهل

برأیک الجزل استتبّ الهدی وقام من صرعته الفضل

أصبحت واللّه نظاماً له وعقده قد کان ینحلّ

ونلت شأو الشمس فی أوجهاً ولم ینلها طالبٌ قبل

ولم یکدر منذ سدت الوری نداک تسویفٌ ولا مطل

وما نبا سیفک فی شدّةٍ إلاّ کفاها قولک الفصل

قلت: وما عسی أن أقول فی هذا السید، والوجه وضیء، والشعر مرضی، واللسان عربی، والجدّ نبی، والجبلّة شرف، وهو من أسلافه الأشراف خلف(1).

وقال النسفی: قدم سمرقند وحدّث بها فی سنة أربع عشرة وخمسمائة، وذکر أنّه ولد فی المحرّم سنة ستّ وأربعین وأربعمائة. قال: أخبرنا هو بقراءتی علیه فی جمادی الآخرة سنة أربع عشرة وخمسمائة الحدیث(2).

وقال الصفدی: توفّی فجأة سنة سبع عشرة وخمسمائة فی شوّال(3).

389 - علی الشاعر بن مبارک بن علی مصابیح بن مسلم الأحول بن محمّد

اشارة

الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن

علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه

الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه

الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی

ص:314


1- (1) دمیة القصر وعصرة أهل العصر ص 400-401 برقم: 380.
2- (2) القند فی ذکر علماء سمرقند ص 562 برقم: 987.
3- (3) الوافی بالوفیات 243:22 برقم: 177.

العبیدلی.

قال ابن الطقطقی: ومن شعره لمّا تولّی السیّد رضی الدین علی بن موسی بن طاووس النقابة، وقد جلس فی مرتبة خضراء، وکان الناس عقیب واقعة بغداد قد رفعوا السواد ولبسوا لباس الخضرة:

فهذا علی نجل موسی بن جعفر شبیه علی نجل موسی بن جعفر

فذاک بدست للامامة أخضر وهذا بدست للنقابة أخضر

لأنّ المأمون لمّا عهد إلی الرضا علیه السلام ألبسه لباس الخضرة وغیّر السواد والخبر معروف(1).

390 - السید علی بن محمّد التوبلی.

کان أدیباً شاعراً مجیداً، ومن شعره قصیدة فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام، وهی:

عفت الدیار فمن تراقب ألغیدها أم للکواعب

رحلوا فما تلقی بها إلاّ العوائد والذواهب

أو کلّ رقشاً خلفها سرب الصلال غداً یعاقب

أو کلّ رسمٍ حالکٍ یدعو بحیّ علی الحرائب

أو عاکفات الیوم فی ذرواتها باتت تجاوب

طلت المکوث بها فسیّان القواطب والرواعب

وغدوت تطلب للمحال من للمحیلات الجوادب

وترید إشفاء العلیل من الجمادات الأخاشب

هیهات أن تنل المنی منها وتبلغ للمآرب

کم ناشدوا لی أنّنی لأهلها أدنی مصاحب

لی غادة فیهم نشت عطری سولفة الحواجب

کتب الجلیل من الخلیل علی الجبین لها مناسب

ولقد کساها یوسف من حسنه فنن العجائب

ص:315


1- (1) الأصیلی ص 300.

أخذت من الشمس البها فأخجلت بدر الغیاهب

قطنت بأمنع منزلٍ من حوله السمر الیعاسب

وعلی المجرّة طنّبت خیماً وشیّدت المضارب

ما زلت أرعاها وترعانی بآونة الشبائب

متبوّأٌ منها مقاماً شامخاً علی المراتب

لم أدر ما الهجران قطّ ولا مجافاة الحبائب

حتّی لها ألقی علی غرور الواش المراقب

فتوعّدت رغماً علیها بالمواعید الکواذب

نبذت عهودی لا بدت عذر المحبّ ولا المعاتب

ما عهدها إلاّ کعهد اُمیةٍ حزب النواصب

لابن النبی وحیدرٍ مولی الأعاجم والأعارب(1)

391 - أبوالغنائم علی بن محمّد بن أبی منصور بن أبی الغنائم یعرف بصاحب

الخاتم ابن أبی غالب محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسن بن علی بن الحسن بن

عیسی الرومی بن محمّد الأزرق بن عیسی الرومی بن محمّد بن علی العریضی بن

جعفر الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی.

قال ابن الدبیثی: من أهل المدائن، یعرف بابن صاحب الخاتم. سکن بغداد فی الجانب الغربی بالمشهد، وکان شاعراً مکثراً، وله المدائح الکثیرة فی أهل البیت علیهم السلام وغیرهم، وشعره کثیر مدوّن، قد سمعه منه جماعة، کتبوا عنه، وکان یسجع بالشعر. بلغنی أنّه توفّی بالحلّة المزیدیة فی سنة ثمان وستمائة أو نحوها، واللّه أعلم(2).

392 - أبوالحسن علی بن أبی الفتح محمّد بن أحمد بن أبی عبداللّه زید

اشارة

ضیاءالدین النقیب بن أبی طاهر محمّد النقیب بن محمّد بن زید بن أبی عبداللّه

أحمد النقیب بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی

ص:316


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 65:4-67.
2- (2) ذیل تاریخ مدینة السلام لابن الدبیثی 509:4-510 برقم: 2404.

ابن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین

ابن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی

الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب الحسینی العبیدلی.

قال ابن الفوطی: نقیب الموصل، ذکره شیخنا جمال الدین أبوالفضل أحمد بن محمّد ابن المهنّا الحسینی فی کتاب المشجّر وأثنی علیه، وأنشدنا عنه:

لهفی علی عمری الذی ضیّعته فی کلّ ما أرضی ویسخط مالکی

ویلی إذا عنت الوجوه لربّها ودعیت مغلولاً بوجه حالک

ورقیب أعمالی ینادی شامتاً یا عبد سوء أنت أوّل هالک

لم یبق من بعد الغوایة منزل إلاّ الجحیم وسوء صحبة مالک(1)

393 - أبو الحسن علی مجاهد الدین بن محمّد بن أحمد بن علی بن إبراهیم بن

اشارة

محمّد بن علی بن جعفر بن عبدالمطلّب بن القاسم بن علی ابن حمّود بن میمون بن

أحمد بن عمر بن عبیداللّه بن إدریس بن إدریس بن عبداللّه بن الحسن بن

(2)

الحسن بن علی بن أبی طالب الهاشمی العلوی الحسنی الحلبی الأدیب.

قال ابن الفوطی: هو من بیت الرئاسة، وولی جدّه الخلافة، ویعرف بابن المیناوی الزجّاج، ذکره کمال الدین ابن الشعّار فی کتابه، وقال: کانت له مروءة ظاهرة ونفس کبیرة، ومن شعره فی أحمد:

إنّ الذی أهواه نصف اسمه مصحّف اسم بلامین

فنصفه دمعی فی کثرة وعکسه یحکیه فی اللون

وله فی نشّابة:

ما طائر بریش لکن بلا جناح

ما إن یطیر حتّی یعلن بالصیاح

ص:317


1- (1) مجمع الآداب 264:1 برقم: 342.
2- (2) کذا فی المجمع، والصحیح: عبداللّه.

قال: وسألته عن مولده، فقال: سنة ثمان وستمائة(1).

394 - أبوالحسن علی الحمّانی الشاعر بن محمّد بن جعفر الشاعر بن محمّد بن

زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الکوفی الحمّانی.

کان عالماً فاضلاً شاعراً أدیباً. قال الشریف العمری: مات سنة سبعین ومائتین بعد مخرجه من الحبس، کذلک ذکر شیخنا أبوالحسن بن أبی جعفر، وکان مشهوراً بالشعر، رثا یحیی بن عمر، وکان الحمّانی أشعر ولد أبیه، وقال ابن حبیب صاحب التأریخ فی اللوامع:

مات سنة احدی وثلاثمائة، وهذا الصحیح واللّه أعلم(2).

وقال المسعودی: کان ینزل بالکوفة فی حمّان، فاُضیف إلیهم، وکان ممّن رثا یحیی بن عمر العلوی، قال:

یا بقایا السلف الصا لح والتجر الربیحِ

نحن للأّیام من بی - ن قتیلٍ وجریح(3)

خاب وجه الأرض کم غیّ - ب من وجهٍ صبیح

آه من یومک ما أو داه للقلب القریح(4)

وفیه یقول:

تضوّع مسکاً جانب القبر إذ(5) ثوی وما کان لولا شلوه یتضوّعُ

مصارع فتیانٍ(6) کرامٍ أعزّةٍ اُتیح لیحیی الخیر منهنّ مصرع(7)

وقوله:

ص:318


1- (1) مجمع الآداب 368:4-369 برقم: 3999.
2- (2) المجدی ص 386.
3- (3) فی الدیوان: وذبیح.
4- (4) دیوان الحمّانی ص 47.
5- (5) فی الدیوان: أن.
6- (6) فی الدیوان: أقوام.
7- (7) فی الدیوان: ابیح لیحیی الخیر فی القوم مصرع. دیوان الحمّانی ص 83.

إنّی لقومی من أحساب قومکم بمسجد الخیف فی بحبوحة الخیف(1)

ما علّق السیف منّا بابن عاشرةٍ إلاّ وهمّته أمضی من السیف

ولا استضاف بنا ضیفٌ یؤمّلنا إلاّ غدا ما لنا فی قبضة الضیف(2)

وقد کان علی بن محمّد بن جعفر العلوی هذا - وهو أخو إسماعیل لاُمّه - لمّا دخل الحسن بن إسماعیل الکوفة - وهو صاحب الجیش الذی لقی یحیی بن عمر - قعد عن سلامه، ولم یمض إلیه، ولم یتخلّف عن سلامه أحد من آل علی بن أبی طالب الهاشمیین، وکان علی بن محمّد الحمّانی نقیبهم بالکوفة وشاعرهم ومدرّسهم ولسانهم.

ولم یکن أحد بالکوفة من آل علی بن أبی طالب یتقدّمه فی ذلک الوقت، فتفقّده الحسن بن إسماعیل وسأل عنه، وبعث بجماعة فأحضروه، فأنکر الحسن تخلّفه عن سلامه، فأجابه علی بن محمّد بجواب مستقلّ آیس من الحیاة، فقال: أردت آن آتیک مهنّئاً بالفتح، وداعیاً بالظفر، وأنشد شعراً لا یقوم علی مثله من یرغب فی الحیاة، وهو:

قتلت أعزّ من رکب المطایا وجئتک أستلینک فی الکلام

وعزّ علیّ أن ألقاک إلاّ وفیما بیننا حدّ الحسام

ولکنّ الجناح إذا اهیضت قوادمه یرفّ علی الأکام(3)

فقال له الحسن بن إسماعیل: أنت موتور، فلست أنکر ما کان منک، وخلع علیه، وحمله إلی منزله.

قال: وکان أبوأحمد الموفّق باللّه حبس علی بن محمّد العلوی لأمر شنع به علیه من أنّه یرید الظهور، فکتب إلیه من الحبس:

قد کان جدّک عبداللّه خیر أبٍ لابنی علی حسین الخیر والحسن

ص:319


1- (1) فی الدیوان:إنّی وقومی من أنساب قومهم کمسجد الخیف من بحبوحة الخیف
2- (2) دیوان الحمّانی ص 90.
3- (3) دیوان الحمّانی ص 104.

فالکفّ یوهن منها کلّ أنملةٍ

ما کان من اختها الاُخری من الوهن(1)

فلمّا وصل هذا الشعر إلیه کفّل وخلّی إلی الکوفة. وله أشعار ومراث فی أخیه إسماعیل وغیره، وفی ذمّ الشیب. وممّا رثا به علی بن محمّد أیضاً أباالحسین یحیی بن عمر، فأجاد فیه وافتخر علی غیرهم من قریش قوله:

لعمری لئن سرّت قریشٌ بهلکه لما کان وقّافاً غداة التوقّف

فإن مات تلقاه الرماح فإنّه لمن معشرٍ یشنون موت التترّف

فلا تشمتوا فالقوم من یبق منهم علی سننٍ منهم مقام المخلّف

لهم معکم إمّا جدعتم انوفکم مقامات ما بین الصفا والمعرّف

تراثٌ لهم من آدمٍ ومحمّدٍ إلی الثقلین من وصایا ومصحف

فجازوا أباهم عنهم کیف شئتم تلاقوا لدیه النصف من خیر منصف(2)

وفیه یقول أیضاً فی الشیب:

قد کان حین بدا الشباب به یقق السوالف حالک الشعر

وکأنّه قمرٌ تمنطق فی اُفق السماء بدارة البدر(3)

یابن الذی جعلت فضائله فلک العلا وقلائد السور

من اسرةٍ جعلت مخایلهم للعالمین مخایل النظر

تتهیّب الأقدار قدرهم فکأنّهم قدرٌ علی قدر

والموت لا تشوی رمیته فلک العلا ومواضع الغرر(4)

ومن مراثیه المستحسنة فی أخیه لاُمّه إسماعیل:

هذا ابن امّی عدیل الروح فی جسدی شقّ الزمان به قلبی إلی کبدی

فالیوم لم یبق شیءٌ أستریح به إلاّ تفتّت أعضائی من الکمد

ص:320


1- (1) دیوان الحمّانی ص 117.
2- (2) دیوان الحمّانی ص 90.
3- (3) فی الدیوان: القمر.
4- (4) دیوان الحمّانی ص 70.

أو مقلةٌ بخفی الهمّ باکیةٌ أو بیت مرثیةٍ تبقی علی الأبد

تری اناجیک فیها بالدموع وقد نام الخلیُّ ولم أهجع ولم أکد

من لی بمثلک یا نور الحیاة ویا یمنی یدیّ التی شلّت من العضد

من لی بمثلک أدعوه لحادثةٍ یُشکی إلیه ولا یشکو إلی أحد

قد ذقت أنواع ثکلٍ کنت أبلغها علی القلوب وأجناها علی کبدی

قل للردی لا تغادر بعده أحداً وللمنیة من أحببت فاعتمدی

إنّ الزمان تقضی بعد فرقته والعیش آذن بالتفریق والنکد(1)

وکانت وفاة علی بن محمّد العلوی فی خلافة المعتمد فی سنة ستّین ومائتین(2).

وقال أبوحیّان: ومن شعره:

لقد فاخرتنا من قریشٍ جماعةٌ(3) بمطّ خدودٍ وامتداد أصابع

فلمّا تنازعنا الفخار قضی لنا علیهم بها نهوی نداء الصوامع

ترانا سکوتاً والشهید(4) بفضلنا علیهم جهیر الصوت من کلّ جامع(5)

بأنّ رسول للّه لا شکّ جدّنا ونحن بنوه کالنجوم الطوالع(6)

وقال أیضاً: واُنشد للحمّانی علی بن محمّد الکوفی العلوی:

کم منزلٍ(7) لک بالخَوَرْ نَق ما یُوازی بالمواقفْ

بین الغدیر إلی السد یر إلی دیارات الأساقف

فمواقفُ الرهبان فی أطمار خائفةٍ وخائف

ص:321


1- (1) دیوان الحمّانی ص 48-49.
2- (2) مروج الذهب 65:4-68.
3- (3) فی ربیع الأبرار والأعیان والدیوان: عصابةٌ.
4- (4) فی ربیع الأبرار: والمنادی.
5- (5) ربیع الأبرار 176:4 برقم: 13.
6- (6) البصائر والذخائر 183:1 برقم: 567، دیوان الحمّانی ص 81.
7- (7) فی الدیوان: کم وقفةٍ.

دِمَنٌ کأنّ ریاضها یُکسین أعلام المطارف

وکأنّما غدرانُها فیها عُشورٌ فی المصاحف

تَلقی أوائلها أوا خرُها بألوان الرفارف

بحریةٌ شَتَواتُها برّیةٌ فیها المصایف

دُرّیّةُ الحصباء کا فوریةٌ منها المشارف

باتت سواریها تمخّ - ض فی رواعدها القواصف

وکأنّ لَمع بُروقها فی الجوّ أسیافُ المثاقف

ثمّ انبرت سحّاً کبا کیةٍ بأربعةٍ ذَوارِف

فکأنّما أنوارُها تهتزّ فی الدرج العواصف

طُرَرُ الوصائف یلتقی - ن بها إلی طُرر الوصائف

دافعتها عن دَجنها بالغُلب والبیض الغطارف

یُغنون یوم البأس شرّ ابون فی یوم المعارف(1)

سُمْحٌ بحُرّ المال وقّا فون فی یوم المتالف

واهاً لأیّام الشبا ب وما لبسن من الزخارف

وزوالهنّ بما عر فت من المناکر والمعارف

أیّام ذکرک فی دوا وین الصبا صدر الصحائف

واهاً لأیّامی وأیّ - ام النقیات المراشف

والغارسات البان قُضْبا ناً علی کُثُب الروادف

والجاعلات البدر ما بین الحواجب والسوالف

أیّام یُظهرن الخلا ف بغیر نیّات المخالف

وقف النعیم علی الصبا وزللتُ عن تلک المواقف(2)

ص:322


1- (1) فی الدیوان: المتارف.
2- (2) البصائر والذخائر 194:1-196 برقم: 589، ربیع الأبرار 56:3 برقم: 165، دیوان الحمّانی ص 85-88.

وقال الراغب الأصفهانی: ومن شعره:

أشکو إلی اللّه خطّاً لا یبلّغنی خطّ البلیغ ولا حظّ المُرجّینا(1)

إذا هممت بشیءٍ لی ازخرفه سدّت سماجته عنّی التحاسینا(2)

وقال الصفدی: أنشدنی العلاّمة أثیر الدین أبوحیّان قال: أنشدنی المذکور لنفسه:

رأیت لسان المرء رائد عقله وعنوانه فانظر بماذا یعنون

فلا تعد إصلاح اللسان فإنّه یخبّر عمّا عنده ویبیّن

ویعجبنی زیّ الفتی وجماله فیسقط من عینی ساعة یلحن(3)

وقال الزمخشری: ومن شعره:

لعمرک للمشیب علیّ ممّا فقدت من الشباب أشدّ فوتا

تمنّیت(4) الشباب فصار شیباً وأبلیت المشیب فصار موتا(5)

وقال أیضاً: ومن شعره:

واهاً لمنزلةٍ وطیب بین الأجارع والکثیب

واهاً لأیّام الشباب بعدن عن عهدٍ قریب

أیّام کنت من الغوانی فی السواد من القلوب

لو یستطعن جعلننی بین المخانق والجیوب(6)

وجاء أشعاره هذا فی دیوانه هکذا:

سقیاً لمنزلةٍ وطیب بین الخورنق والکثیب

بمدافع الجرعات من أکناف قصر أبی الخصیب

ص:323


1- (1) محاضرات الاُدباء 207:1.
2- (2) دیوان الحمّانی ص 117.
3- (3) الوافی بالوفیات 167:22 برقم: 115، دیوان الحمّانی ص 122.
4- (4) فی الدیوان: تملّیت.
5- (5) ربیع الأبرار 41:3 برقم: 98، دیوان الحمّانی ص 45.
6- (6) ربیع الأبرار 61:3 برقم: 183.

دارٌ تخیّرها الملو ک فهتّکت رأی اللبیب

واهاً لأیّام الشبا ب بعدن عن عهدٍ قریب

أیّام غصن شبیبتی ریّان معتدل القضیب

أیّام کنت من الطرو بة للصبا ومن الطروب

أیّام کنت من الغوا نی فی السواد من القلوب

لو یستطعن خبأننی بین المخانق والجیوب

أیّام کنت وکنّ لا متحرّجین من الذنوب

غرّین یشتکیان ما یجدان بالدمع السروب

لم یعرفا نکداً سوی صدّ الحبیب عن الحبیب

حتّی نهاه عن الصبا ونهی الصبا وضح المشیب

فکفاه عیب الشیب أن ینظرن منه إلی العیوب(1)

وقال یاقوت: وقال علی بن محمّد العلوی المعروف بالحمّانی الکوفی عن النجف:

فیا أسفی علی النجف المعرّی(2) وأودیةٍ منوّرة الأقاح

وما بسط الخورنق من ریاضٍ مفجّرةٍ بأفنیةٍ فساح

ووا أسفاً علی القنّاص تغدو خرائطها علی مجری الوشاح(3)

وقال جنید: وللعلوی الحمّانی:

وکأنّما أنوارُها تهتزّ فی نکباء عاصفْ

طُرَرُ الوصائف یلتقی - ن بها إلی طُرر الوصائف(4)

وقال أیضاً: للعلوی الحمانی:

باتت سواریها تمخّ - ض فی رواعدها القواصفْ

ص:324


1- (1) دیوان الحمّانی ص 40-41.
2- (2) فی ماضی النجف: المغرّی.
3- (3) معجم البلدان 271:5، ماضی النجف وحاضرها 31:1، دیوان الحمّانی ص 46.
4- (4) حدائق الأنوار وبدائع الأشعار ص 96، وتقدّم نقل تمام هذه الأشعار من دیوانه ص 88.

وکأنّ لَمع بُروقها فی الجوّ أسیافُ المثاقف

ثمّ انبرت سحباً کبا کیةٍ بأربعةٍ ذَوارِف(1)

وقال أیضاً: ولعلی بن محمّد العلوی:

ونرجسٍ ذی بصرٍ ما غضّهْ حثّ علی الهوی الفتی وحضّهْ

فتّ الربیع مسکه ورضّه زبرجدٌ وذهبٌ وفضّه

من زهرةٍ بالطلّ ریّا غضّه مخضرّةٌ مصفرّةٌ مبیضّه

لیست تری من حولها منفضّه مثل النجوم لا تری منقضّه

وعذرة اللهو بها مفتضّه(2)

وقال أیضاً: وله:

وریاضٌ تخال نرجسها الغ - ضّ عیوناً روانی الأحداق

ناظراتٍ کأنّما الطلّ فیهنّ دموعٌ تحیّرت فی المآقی

وتخال الغصون عند تلاقیها تحاکی تعانق العشّاق(3)

وقال ابن عنبة: کان نزل فی بنی حمان، فنسب إلیهم، وهو شاعر فحل من مشهوری شعراء الطالبیین، فمن شعره:

هبنی بقیت علی الأیّام والأبد ونلت ما شئت من مالٍ ومن ولد

من لی برؤیة من قد کنت آلفه وبالشباب الذی ولّی ولم یعد

لا فارق الحزن قلبی بعد فرقتهم حتّی تفرّق(4) بین الروح والجسد(5)

ومن شعره:

لنا من هاشمٍ هضبات عزٍّ مطنّبةٌ بأبراج السماء

ص:325


1- (1) حدائق الأنوار وبدائع الأشعار ص 133، وتقدّم نقل تمام هذه الأشعار من دیوانه ص 88.
2- (2) حدائق الأنوار وبدائع الأشعار ص 181-182، دیوان الحمّانی ص 80.
3- (3) حدائق الأنوار وبدائع الأشعار ص 182، دیوان الحمّانی ص 94.
4- (4) یفرّق - خ.
5- (5) دیوان الحمّانی ص 49.

تطیف بنا الملائک کلّ یومٍ ونکفل فی حجور الأنبیاء

ویهتزّ المقام لنا ارتیاحاً ویلقانا صفاه بالصفاء(1)

ومن شعره:

وانّا لتصبح أسیافنا إذا ما اصطحبن بیوم سفوک

منابرهنّ بطون الأکفّ وأغمادهنّ رؤوس الملوک

وله دیوان مشهور وشعر مذکور(2).

وقال السیّد عبدالرزّاق کمّونة: ذکر ترجمته السیّد علی خان المدنی المتوفّی سنة (1120) فی سلوة الغریب، بقوله: کان شاعراً مفلقاً نبیلاً مفتیاً مدرّساً نسّابة، لم یکن فی زمنه من یتقدّمه فی الرئاسة، واشتهر بالشعر، وشعره بالطبقة العلیا من الحسن والرقّة وعذب الألفاظ، بدیع المعانی، وکان نازلاً بالکوفة ومنزله بها فی حمان، فاُضیف إلیهم.

حدّث بعض الصالحین قال: لقیت علی بن محمّد المذکور بعد خلاصه من حبس الموفّق، وکان قد حبس مرّتین، مرّة لکفالته بعض أهله، ومرّة لسعایته علیه وهنیته بالسلامة، وقلت: قد عدت إلی وطنک الذی تلذه وإخوانک الذین تحبّهم، فقال: یا أباعلی ذهب الأتراب والشباب والأصحاب، وأنشد «هبنی بقیت» إلی آخر ما تقدّم.

ومن جیّد شعره قوله:

کفی حزناً أن جمّعت متشتّتاً وأخنت علی مجموعنا فتصدّعا

صروف اللیالی بعدما کان قوسها اذا قصدتنا لم تجد فیه منزعا

أفی(3) کلّ أرض أو بکلّ مشوقةٍ(4) أخو أملٍ منّا یحاول مطمعا

إذا أجدبت أرضٌ به أو تنکّرت معالمها حثّ الرکاب فأسرعا

إلی بلدٍ أدنی وأرخی مخایلاً وإن کان أنأی عن أخیه وأشسعا

ص:326


1- (1) دیوان الحمّانی ص 34.
2- (2) عمدة الطالب ص 367.
3- (3) فی الدیوان: ففی.
4- (4) فی الدیوان: محلّةٍ.

کأنّا خلقنا للنوی وکأنّما حرامٌ علی الأیّام أن تتجمّعا(1)

ومن بدیع افتخاره قوله:

إنّی وقومی من أحساب قومکم کمسجد الخیف من بحبوحة الخیف

ما علّق السیف منّا بابن عاشرة إلاّ وهمّته أمضی من السیف(2)

ومن رقیق تغزّله:

بأبی فمٌ شهد الضمیر له قبل المذاق بأنّه عذب

کشهادتی للّه خالصةً قبل العیان بأنّه الربّ

والعین لا تغنی بنظرتها حتّی یکون دلیلها القلب(3)

ومن قوله الحسن ومطبوعه المستحسن:

وجه هو البدر إلاّ أنّ بینهما فضلاً تلألأ عن حافاته النور

فی وجه ذاک أخاطیطٌ مسوّدةٌ وفی مضاحک هذا الدرّ منثور(4)

ومن بدیع شعره:

کأنّ هموم الناس فی الأرض کلّها علیّ وقلبی بینهم قلب واحد

ولی شاهدا عدلٍ سهادٌ وعبرةٌ وکم مدّعٍ للحقّ من غیر شاهد(5)

ومن قوله یرثی یحیی بن عمر الحسینی الخارج فی الکوفة فی خلافة المستعین:

لعمری لئن سرّت قریشٌ بهلکه لما کان وقافاً غداة التوقّف

فإن مات تلقاه الرماح فإنّه لمن معشر یشنون موت التترّف

فلا تشمتوا فالقوم من یبق منهم علی سننٍ منهم أمام المخلّف

لهم معکم لو أن جذعتم انوفکم مقامات ما بین الصفا والمعرّف

ص:327


1- (1) دیوان الحمّانی ص 84.
2- (2) تقدّم الأشعار، راجع: دیوان الحمّانی ص 90.
3- (3) دیوان الحمّانی ص 133.
4- (4) دیوان الحمّانی ص 76.
5- (5) دیوان الحمّانی ص 51.

تراثٌ لهم من آدمٍ ومحمّدٍ إلی الثقلین من وصی ومصحف

فجازوا أباهم عنهم کیف شئتم تلاقوا لدیه النصف من خیر منصف(1)

والسیّد رحمه اللّه نظم فی هذه الأبیات ما وقع للحسین علیه السلام مع یزید علیه اللعنة، وذلک أنّ الحسین علیه السلام دخل یوماً علی یزید، فجعل یزید یفتخر ویقول: نحن نحن، ولنا من الفخر والشرف، والحسین علیه السلام ساکت، فأذّن المؤذّن، فلمّا قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال الحسین علیه السلام: یا یزید جدّ من هذا؟ فخجل یزید وانقطع.

وکانت وفاة علی بن الحمّانی فی خلافة المعتمد سنة ستّین ومائتین. وسأل المتوکّل العبّاسی یوماً الامام أبی الحسن علی الهادی بن محمّد الجواد بن علی الرضا علیهم السلام من أشعر الناس؟ قال: الحمانی، حیث یقول:

فلمّا تنازعنا المقال قضی لنا علیهم بما نهوی نداء الصوامع

الأبیات. قال المتوکّل: ما نداء الصوامع یا أباالحسن؟ قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه صلی الله علیه و آله. وقال الناصر أحمد العبّاسی: لو جاز قراءة شعر فی الصلاة لکان شعر الحمانی الخ(2).

وقال الصنعانی: فاضل کفاه شعره فی الحماسة والغزل عن الألحاظ والثغور، وکادت الجواری الکنّس حدّاً لفکرته أن تغور، له کلّ معنی ترک ذو الفطنة معنّی، فهو أحلی من التهویم إلی المقلة الوسنا وأسنی. ثمّ ذکر کلام یاقوت الحوی، وما ذکره الثعالبی من شعره المطبوع(3).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(4).

وأمّا بقیة أشعاره الرائعة المذکورة فی دیوانه، فهی:

ص:328


1- (1) دیوان الحمّانی ص 90.
2- (2) منیة الراغبین ص 155-165.
3- (3) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 429:2-431 برقم: 118.
4- (4) أعیان الشیعة 316:8-317.

عصیت الهوی وهجرت النساءا وکنت دواءً فأصبحت داءا

وما أنس لا أنس حتّی الممات نزیب الظباء تجیب الظباءا

دعینی وصبری علی النائبات فبالصبر نلت الثرا والثواءا

وإن یک دهری لوی رأسه فقد لقی الدهر منّی التواءا

لیالی أروی صدور القنا وأروی بهنّ الصدور الظماءا

ونحن إذا کان شرب المدام شربنا علی الصافنات الدماءا

بلغنا السماء بأحسابنا ولولا السماء لجزنا السماءا

فحسبک من سؤددٍ أنّنا بحسن البلاء کشفنا البلاءا

یطیب الثناء لآبائنا وذکر علیٍ یزین الثناءا

إذا ذکر الناس کنّا ملوکاً وکانوا عبیداً وکانوا إماءا

هجانی قومٌ ولم أهجهم أبی اللّه لی أن أقول الهجاءا(1)

وقال أیضاً:

إنّ صدر النهار أنضر شطر یه کما نضرة الفتی فی فتائه(2)

وقال أیضاً:

ابن الذی ردّت علی - ه الشمس فی یوم الحجاب

وابن القسیم النار فی یوم المواقف والحساب

مولاهم یوم الغد یر برغم مرتابٍ وآبی(3)

وقال أیضاً:

ولیلٍ مثل خافیة الغراب عیّی مذاهبٍ وخفیّ باب

دلفت له بأسود مستمرٍّ کما نظر الغضاب إلی الغضاب

أجشّ کأنّما قابلت منه تبعّق لجّةٍ وحریق غاب

ص:329


1- (1) دیوان الحمّانی ص 33-34.
2- (2) دیوان الحمّانی ص 34.
3- (3) دیوان الحمّانی ص 35.

تراه کأنّ عینک لا تراه إذا وصل الوثاب إلی الوثاب

کأنّ لدی مغابنه التماعاً تهارش عنده بقع الکلاب

یخالس بینها رفعاً ووضعاً کما خفقت بنانک بالحساب(1)

وقال أیضاً:

هبنی حننت إلی الشباب فطمست شیبی بالخضاب

ونفقت عند الغانیا ت بحیلتی وجهاز ما بی

من لی بما وقف المشی - ب علیه من ذلّ الخضاب

ولقد تأمّلت الحیا ة بُعَیْدَ فقدان التصابی

فإذا المصیبة بالحیا ة هی المصیبة بالشباب(2)

وقال أیضاً:

بکی للشیب ثمّ بکی علیه فکان أعزّ من فقد الشباب

فقل للشیب لا تبرح حمیداً إذا نادی شبابک بالذهاب(3)

وقال أیضاً:

یا أیّها الثعلب وثباً وثبا تأبی کلابی لک إلاّ حربا

إنّ عروساً ملأتک رعبا کما رأیت الکوکب المنصبا

أو عاصفاً من الریاح هبا تری لها إذا الطراد غبا

طرفاً شرافیاً وخداً شطبا وبرثناً شثناً ومتناً رحبا

یقطع أمراس القیاد جذبا إذا اشرأبّت مرحاً وشغبا

لاصق طبیاها التراب قربا یا لک کلباً ما ابتغیت کلبا

یأبی فؤادی لک إلاّ حبا(4)

ص:330


1- (1) دیوان الحمّانی ص 36.
2- (2) دیوان الحمّانی ص 37.
3- (3) دیوان الحمّانی ص 37.
4- (4) دیوان الحمّانی ص 38.

وقال أیضاً:

فی کفّه صارمٌ لانت مضاربه یسوسنا رغباً إن شاء أو رهبا

السیف والرمح خدّامٌ له أبداً لا یبلغان له جِدّاً ولا لعبا

یرضی فیرضیهما عن کلّ مجترمٍ ویغضبان علی ذی النصح إن غضبا

تجری دماء الأعادی بین أسطره ولا یحسّ له صوتٌ إذا ضربا

فما رأینا مداداً قبل ذاک دماً ولا رأینا حساماً قبل ذا قصبا(1)

وقال أیضاً یصف القمر وقد طرح جرمه علی دجلة:

لم أنس دجلة والدجی متصرّمٌ والبدر فی افق السماء مغرّب

فکأنّها فیه رداءٌ أزرقٌ وکأنّه فیها طرازٌ مذهب(2)

وقال أیضاً فی الشباب:

أیا ذاهباً قد مضی فقده حلاوة ذکراک ما تذهب(3)

وقال أیضاً:

وإذا بیتی علی رغم الملاحی هو البیت المقابل للضراح

ووالدی المشار به إذا ما دعا الداعی بحیّ علی الفلاح(4)

وقال أیضاً:

مررت بدور بنی مصعبٍ بدور السرور ودور الفرحْ

فشبّهت سرعة أیّامهم بسرعة قوسٍ یسمّی قزح

ص:331


1- (1) دیوان الحمّانی ص 39.
2- (2) دیوان الحمّانی ص 41.
3- (3) دیوان الحمّانی ص 42.
4- (4) دیوان الحمّانی ص 46.

تلوّن معترضاً فی السماءفلمّا تمکّن منها نزح1

وقال أیضاً:

إذا کنتَ لم أفقد الغائبینوإن غبت کنت فریداً وحیدا

تباعد نفسی إذا ما بعدتفلیست تعاود حتّی تعودا

وأشبهک البدر حسناً فماتناقص حسنک حتّی یزیدا

محا حسن وجهک عنّی الملاموأسکت طرفک عنّی الحسودا2

وقال أیضاً:

بین الوصی وبین المصطفی نسبٌتختال فیه المعالی والمحامید

کانا کشمس نهارٍ فی البروج کماأدارها ثَمّ إحکامٌ وتجوید

کسیرها انتقلا من طاهرٍ علمٍإلی مطهّرةٍ آباؤها صید

تفرّقا عند عبداللّه واقترنابعد النبوّة توفیقٌ وتسدید

وذرّ ذو العرش ذرّاً طاب بینهمافانبثّ نورٌ له فی الأرض تخلید

نورٌ تفرّق عند البعث وانشعبتمنه شعوبٌ لها فی الدین تمهید

هم فتیةٌ کسیوف الهند طال بهمعلی المطاول آباءٌ مناجید

قومٌ لماء المعالی فی وجوههمعند التکرّم تصویبٌ وتصعید

یدعون أحمد إن عدّ الفخار أباًوالعود ینبت فی أفنائه العود

المنعمون إذا ما لم تکن نعمٌوالذائدون إذا قلّ المذاوید

أوفوا من المجد والعلیاء فی قللٍشمّ قواعدهنّ البأس والجود

ما سوّد الناس إلاّ من تمکّن فیأحشائه لهم ودٌّ وتسوید

سبط الأکفّ إذا شیمت مخایلهماُسد اللقاء إذا صدّ الصنادید

یزهی المطاف إذا طافوا بکعبتهوتشرئبّ لهم منها القواعید

فی کلّ یومٍ لهم بأسٌ یعاش بهوللمکارم من أفعالهم عید

محسّدون ومن یعقد بحبّهمحبل المودّة یضح وهو محسود

لا ینکر الدهر إن ألوی بحقّهمفالدهر مذ کان مذمومٌ ومحمود3

ص:332

وقال أیضاً:

وإنّ بکم یا آل أحمد أشرقت وجوه قریشٍ لا بوجهٍ من الفخر

وإنّ بکم یا آل أحمد آمنت قریشٌ بأیّام المواقف والحشر

بأمرکم یا آل أحمد أصبحت قریشٌ ولاة الأمر دون ذوی الذکر

إذا ما أناخت فی ظلال بیوتها أنختم ببیت الطهر فی محکم الذکر

اناسٌ هم عدل القرآن ومألف ال - بیان وأصحاب الحکومة فی بدر

ومازهم الجبّار منهم بخلّةٍ یراها ذوو الأقدار ناهیة الفخر

أباح لکم أوساخ کلّ مصدّقٍ ونزّه عنه أوجه النفر الغرّ

فأعطاهم الخمس الذی فضّلوا به بآیة ذی القربی علی العسر والیسر

وقال وأنذر أقربیک فخلّصت بنو هاشمٍ قرباه دون بنی فهر

إذا قلتم منّا الرسول فقولهم أبونا رسول اللّه فخرٌ علی فخر

وآخاهم مثلاً لمثلٍ فأصبحت اُخوّته کالشمس ضمّت إلی البدر

فآخی علیاً دونکم وأصاره لکم علماً بین الهدایة والکفر

وأنزله منه علی رغمة العدی کهارون من موسی علی قدم الدهر

فمن کان فی أصحاب موسی وقومه کهارون لا زلتم علی زلل الکفر

وأنزله منه النبی کنفسه روایة أبرارٍ تأدّت إلی البرّ

فمن نفسه منکم کنفس محمّدٍ ألا بأبی نفس المطهّر والطهر(1)

وقال أیضاً:

بنا یستثار العزّ عن مستقرّه وعن سخطنا تدمی انوف المخالف

تقول قریشٌ وهی تفخر إنّنا خلائف أشبهنا کرام الخلائف

وهل خلفوا إلاّ أبانا ففخرهم علینا به نکراء من وجه عارف

ص:333


1- (1) دیوان الحمّانی ص 72-73.

بنو هاشمٍ سادوکم جاهلیةً وجاؤوکم عند الهدی بالجوارف

لهم دونکم سقی الحجیج وندوة ال - ندی وأمّوکم غداة المواقف

هم الثقلان الداعیان إلی الهدی مقام وصیٍ أو بیان مصاحف

فإن تشکروا للّه نعماه فیکم وإلاّ أتتکم حمیرٌ بالعجارف

بتبّعها وسیفها وذوینها وکلّ ابن مجدٍ تالدٍ غیر طارف

وجاستکم علیا ربیعة بالقنا وساقت لکم قیسٌ متون المراهف

فهل لکم من ذائدٍ عن فخارهم سوی اسرة الزاکی الکرام الغطارف(1)

وقال أیضاً فی أصحاب الکساء علیهم السلام:

سادتی عدّتی عمادی ملاذی خمسةٌ عندهم تحطّ الرحال

سادتی سادةٌ بهم ینزل الغی - ث علینا وتقبل الأعمال

سادتی حبّهم یحطّ الخطایا ولدیهم تصدّق الآمال

ساةٌ قادةٌ إلیهم إذا ما ذکر الفضل تضرب الأمثال

وبهم تدفع المکاره والخی - فة عنّا وتکشف الأهوال

وبهم طابت الموالید وامتا ز لنا الحقّ والهدی والضلال

وبهم حرّم الحرام وزال ال - شکّ فی دیننا وحلّ الحلال(2)

وقال أیضاً:

یا آل حم الذین بحبّهم حکم الکتاب منزّلاً تنزیلا

کان المدیح حلی الملوک وکنتم حلل المدائح غرّةً وحجولا

بیتٌ إذا عدّوا المآثر أهله عدّوا النبی وثانیاً جبریلا

قومٌ إذا اعتدلوا الحمائل أصبحوا متقسّمین خلیفةً ورسولا

نشأوا بآیات الکتاب فما انثنوا حتّی صدرن کهولةً وکهولا

ثقلان لن یتفرّقا أو یطفئا بالحوض من ظمأ الصدور غلیلا

وخلیفتان علی الأنام بقوله الحقّ أصدق من تکلّم قیلا

ص:334


1- (1) دیوان الحمّانی ص 89.
2- (2) دیوان الحمّانی ص 96.

فأتوا أکفّ الآیسین فأصبحوا ما یعدلون سوی الکتاب عدیلا(1)

وقال أیضاً:

هم صفوة اللّه التی لیس مثلها وما مثلهم فی العالمین بدیل

خیارُ خیارِ الناس من لا یحبّهم فلیس له إلاّ الجحیم مقیل(2)

وقال أیضاً:

أنتما سیّدا شباب جنان ال - خلد یوم الفوزین والروعتین

یا عدیل القرآن من بین ذی الخ - لق ویا واحداً من الثقلین

أنتما والقرآن فی الأرض مذ انز ل مثل السماء والفرقدین

قمتما من خلافة اللّه فی الأر ض بحقّ مقام مستخلفین

قاله الصادق الحدیث ولم یفتر قا دون حوضه واردین(3)

وقال أیضاً:

وأوقع یوم احد بهم جلادا یزایل بین أعضاد الشؤون

فلم یترک لعبد الدار قرماً یقیم لواء طاغیةٍ لعین

فأفضوا باللواء إلی صؤابٍ فعانقه معانقة الوضین

فخذّمه أبو حسنٍ فأهوی صریعاً للیدین وللجبین

ونودوا لا فتی إلاّ علیٌ ولیس کذی الفقار حمی جفون(4)

إلی غیر ذلک من أشعاره الرایعة، فراجع دیوانه المطبوع.

ص:335


1- (1) دیوان الحمّانی ص 100.
2- (2) دیوان الحمّانی ص 101.
3- (3) دیوان الحمّانی ص 120.
4- (4) دیوان الحمّانی ص 121.

ص:336

ص:337

ص:338

ص:339

ص:340

ص:341

ص:342

ص:343

وجمیع الخلق، جریاً علی الحکّام، عظیماً فی نفوسهم.

ثمّ ذکر تفصیل ترجمته، وذکر جملة من أشعاره ومراسلاته الأدبیة، إلی أن قال من شعر:

إذا ما دهاک الدهر یوماً بهمّه وأسقاک کأساً من مرارات سمّه

فقل کی تنال الروح من کرب غمّه إلهی بحقّ المصطفی وابن عمّه

علی وبالزهراء والحسنین

هم الخمسة الأبرار طاب ثناؤهم وعمّ الوری طرّاً لعمری عطاؤهم

تمسّک بهم إنّ الکمال رداؤهم وبالتسعة الغرّ الذین ولاؤهم

وطاعتهم فرضٌ علی الثقلین

بنی أحمد خیر الخلائق بعده فما سائل إلاّ بهم نال قصده

فناد بصدق مالک الملک وحده أنلنی بهم قبل الممات وعنده

ومن بعده یا ربّ قرّة عین

وقال مشطّراً لها:

إلهی بحقّ المصطفی وابن عمّه أبی الحسن الکرّار یوم حنین

وصی رسول اللّه عیبة علمه علی وبالزهراء والحسنین

وبالسادة الغرّ الذین ولاؤهم وحبّهم ارثی من الأبوین

وعقد ولاهم والمودّة فیهم وطاعتهم فرضٌ علی الثقلین

أنلنی بهم قبل الحساب تکرّماً ومن بعده یا ربّ قرّة عین

وقال:

رضیت بما قد قدّر اللّه فی القضا وفوّضت أمری للعلیم بحالی

إلی اللّه أشکو من زمانٍ تکثّرت نوائبه ما للزمان ومالی

وقد شبت فی رقّ العبودیة التی یفکّ لها رقّ العبید موالی

فیا ربّ بالهادی النبی وآله وعترته الأطهار أکرم آل

تفضّل علی العبد الضعیف بتوبةٍ تمیط بها ذنبی وسوء فعالی

وله فی أهل البیت علیهم السلام:

ص:344

سقی حکیم یا خیرة اللّه دیمة من المزن تحدوها النعامی وترعاها

ولا زالت الأیّام تهدی إلیکم من العزّ والأقبال خیر هدایاها

ورشتم جناحی فی ظلال ریاضکم فطرت إلی الدار التی کنت أهواها

ولم أطلب المجد الأثیل برحلتی ولا طلبت نفسی غناً لا ولا جاها

ولکنّما الأقدار تهتف بالنوی فصبراً علی تشتیتها وبلایاها

وإنّ زمانی مولعٌ بانعکاسه مقادیره تجری بلا متمنّاها

فدعها إلی حکم الإله وأمره فیقضی کما شاء الحکیم قضایاها

وإن کنت فی شکٍّ من الأمر فاجتهد وبادر إلی الآثار واحک حکایاها

ألم تر أنّ الشمس وهی رفیعةٌ لتجری وأفلاک السما عکس مجراها

وانّ رسول اللّه راح بنفسه إلی الغار خوفاً من قریشٍ وأخفاها

وانّ أمیرالمؤمنین أقامه لاُمّته یوم الغدیر لیرعاها

فینجح کلّ منهم ثمّ ضیّعوا وصیته فیه وما خیف عقباها

بنی أحمد یا خیرة اللّه فی الوری وعروته الوثقی وعلّة مبداها

متی یظهر المهدی منکم محکّماً فیأخذ أوتاراً لها عند أعداها

فیا ربّ عجّل بالقیام لنصره وإلاّ فقرّبنی إلیک بتقواها

وله:

ألا یا رسول اللّه یا خیر من له تشدّ المطایا والمطهمة الجرد

ویا علّة الایجاد والکعبة التی تحجّ ولم یبرح بساحتها الوفد

ویا أوّل الخلق الذی قد دعا به أبوه وقد أودی به الذنب والجهد

ویا بضعة المختار فاطمة التی علی الناس من بعد النبی لها المجد

أجیبا دعا عبدٍ وکونا لذنبه شفیعین إذ لا مال ینجی ولا ولد

فإنّ له منکم ذماماً ونسبةً وحبّاً شدیداً ما لغایته حدّ

فلا تخرجاه من حریم رضاکما فإنّ له حقّاً بفضلکما یبدو

وقوله:

خبّرت بنی الدنیا فلم أر فیهم سوی حاسدٍ أو شامتٍ أو منافق

ص:345

فأبعد حماک اللّه عنهم ولا تکن بغیر إله العرش یوماً بواثق

وسلّم إلی الرحمن أمرک کلّه إذا خفت یوماً من نزول المضایق

وثق بولاء المصطفی وابن عمّه وعترته الغرّ الکرام الحقائق

تجد خیر کهفٍ من حماهم ومعقل یقیک لدی الدارین شرّ البوائق

وله قصیدة فی الردّ علی مروان بن أبی حفصة، هذا ما وجدناه منها وهی أطول من هذا:

فیا راکباً أما عرضت فبلغن سلامی علی خیر الوری أکرم الرسل

وبثّ لهم حزنی فإنّی بحبّهم اُجادل أقواماً لئاماً ذوی جهل

وألأمهم مروان ذو الجهل والعمی وأکذبهم فی القول منه وفی الفعل

فتیً باع أبناء النبی محمّد بأبناء عبّاسٍ ذوی الجبن والبخل

فدونک آبائی فجئنی بمثلهم إذا ما تفاخرنا وهیهات من مثل

أهارونها کالکاظم الغیظ فی الحجی ومنصورکم کالصدق القیل فی النبل

علیة منکم أو علیة منهم وکان لکم شیخ الغنا أم لهم قل لی

فهذا الأسی واللّه لا خطبة النسا إذا صحّ ما لفّقت من کاذب النقل

فکیف یهمّ المرتضی بمحرّم وکیف یسوء المصطفی طلب الحلّ

لئن کان والشوری أباه لجهله فخیر الوری طرّاً أباه أبوجهل

وأصحاب هارون أبوه جمیعهم عناداً وظلّوا عاکفین علی العجل

وتحکیمه للحاکمین کلیهما دعاه إلیه غدر قومٍ ذوی غلّ

وما ضرّه لو خالفوه وحکّموا عدوین کانا بالحکومة والفصل

ولا باعها سبط النبی محمّد معاویة إلاّ بخائنة الکلّ

وقلّة أنصارٍ لدیه تفرّقوا ومالوا عن العلیا جمیعاً إلی السفل(1)

404 - أبوالقاسم علی بن محمّد بن یحیی بن أبی علی عمر بن أبی الحسن

اشارة

محمّد بن أبی علی عمر الرئیس بن یحیی بن الحسین النقیب النسّابة بن أحمد

المحدّث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن

1

ص:346


1- (1) أعیان الشیعة 318:8-326.

الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال ابن النجّار: من أهل الکوفة، شاعر مجید، قدم بغداد ومدح الإمام المقتفی لأمر اللّه والوزیر ابن هبیرة.

قرأت فی کتاب خریدة القصر لأبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن حامد الکاتب الاصفهانی بخطّه وأجاز لی روایته عنه، قال: أبوالقاسم علی بن محمّد بن یحیی الزیدی الکوفی، شیخ طویل، شریف جلیل نبیه، کأنّ نظمه نسیم علیل، أبو نسیم وسلسبیل، أرقّ عبارة من غیرة من أرقّ السوق، وأحسن حلیة من جید ورقاء حلاها الطوق.

وفد الدیوان العزیز فی صفر سنة سبع وخمسین، یخاطب علی ملک له قد انتزع، ورسم له قطع، وکنّا نجتمع فی دار الوزیر ابن هبیرة کلّ لیلة ننتظر اذنه للخواصّ فی اللقاء وجلوسه لأهل الفضل، وأمّا الرخی فاستأنس الشریف بمجاورتی استیناسی بمجاورته، وأتحفنی من رقیق عبارته بیتین له فی عمّی العزیز فی تکیته، وهما:

بنی حامد إن جار دهر أو اعتدی علیکم فکم للدهر عندکم وتر

أجرتم علیه من أخافت صروفه فأصبح یستقضیکم وله العذر

قال: ولم یزل الشریف لی جلیساً یهدی إلیّ من أعیان کلامه نفیساً، إلی أن یتحرّ توقیعاً لما توقّعه، واستخلص بملکه واسترجعه، فرکب إلی الکوفة مطی النوفة، وعاد فی سنة تسع وخمسین إلی الوزیر متظلّماً شاکیاً متألّماً، وأنشده وأنا حاضر قصیدة مقتصدة فی اسلوبها، مستجیراً به من اللیالی وخطوبها، فیها بیتان جعلهما لتلک الکلمة مقطعاً، ما ألطفهما معاً، وهما:

أجرنی علی الدهر فیما بقی بقیت فما قد مضی قد مضی

فلست ابالی بسخط الزمان وأنت ترانی بعین الرضا

قال: ویبدّد سلکه ولد بعد ملکه وسافر إلی مصر، کأنّما ساقه القدر بها إلی القبر، لکنّه عاش فیها مدّة مدیدة فی ظلّ الکرامة، وانتقل إلی دار الخلد والبقاء والسلامة.

أنبأنا أبوسعد الحسن بن محمّد بن حمدون الکاتب ونقلته من خطّه، قال: لأبی القاسم علی بن محمّد بن یحیی العلوی الکوفی فی معذّر:

خلعت فی حبّه عذاری للبسه خلعة العذار

ص:347

کأنّها إذا بدت علیه خطّه لیل علی نهار

قال: وله أیضاً:

للّه معسول الثنایا واضح مجدول ما تحوی الغلائل أهیف

ظلمت محیّاه اللحاظ بما جنت فیه فآلی أنّه لا ینصف

أنکرت قلبی حین أنکر ودّه وعرفت فی حبّیه من لا أعرف(1)

405 - السیّد علی بن محمود بن علی بن محمّدالأمین بن أبی الحسن الحسینی

العاملی الشقری النجفی.

قال ابن عمّه السید الأمین: کان عالماً محقّقاً مدقّقاً، فقیهاً اصولیاً، قوی الحجّة، حسن الوصول إلی دقیق المطالب، علی غایة من الانصاف فی المباحثة والمناظرة، جید العبارة، عاقلاً حازماً کیساً ورعاً تقیاً، شاعراً أدیباً أریحیاً نقّاداً للشعر، رئیساً مهیباً، نافذ الکلمة، محمود النقیبة، لا یقدم علیه أحد فی جبل عامل فی عصره، رقیق الطبع، معتدل السلیقة، حلو العشرة، حسن المحاضرة، علی جانب عظیم من حسن الخلق ولین الجانب، ورجاحة العقل، وکرم الطباع، وإصابة الرأی، وعلوّ الهمّة، وشرف النفس، صبیح الوجه، بهی المنظر، اتّفقت علی حبّه وتعظیمه جمیع الناس من جمیع المذاهب.

ولد فی شقرا من قری جبل عامل فی حدود سنة (1276) وتوفّی لیلة السبت الحادیة عشرة من شهر شوّال سنة (1328) بعد العشاء، فیکون عمره نحواً من اثنین وخمسین سنة، قضاها فی خدمة العلم إفادة واستفادة، وفی تأیید الدین وقضاء حوائج المؤمنین، وإصلاح ذات بینهم، والقضاء بین الخصوم وافتاء المستفین.

ثمّ ذکر تفصیل حیاته العلمیة، إلی أن قال: وله أشعار هی علی قلّتها بمکان من الجودة والرصانة والرقّة والانسجام، ثمّ ذکر نبذة من أشعاره الرایعة، ثمّ قال: ومن شعره قوله فی وصف وادی السلوقی، وهو واد تجری فیه المیاه أیّام الربیع:

طرزت ثرة السحاب الدفوق بصنوف الأزهار وادی السلوقی

ص:348


1- (1) ذیل تاریخ بغداد لابن النجّار المطبوع فی ذیل تاریخ بغداد 83:19-84، والوافی بالوفیات للصفدی 154:22-155 برقم: 99.

وجرت کاللجین فیه میاهٌ راق سلسالها بلا راووق

فوق حصباءٍ کالدراری تزهو ببریقٍ یفوق لمع البروق

وزها روضه الأنیق ونفس الص - بّ تهفو لکلّ روضٍ أنیق

کم تری من بنفسجٍ وأقاحٍ فی رباه ونرجس وشقیق

وخطیب من الورود ینادی حیهلاً علی ورود الرحیق

وعلی ضفتیه أثلٌ ورند ومن البان کلّ غصنٍ وریق

لا عتبه الصبا فعانق غصناً آخراً مثل شائقٍ ومشوق

فلقد لذّ للمحبّین فیه نشوةً من صبوحه والغبوق

خلته مذ کسا السحاب رباه ببرود الشقیق وادی العقیق

فتق الزهر فی ثراه نسیم فحبانا بنشر مسک فتیق

قان للنور فیه سوق عناقٍ فاق فی حسنه علی کلّ سوق

وغنا الطیر فیه أغنی الندامی عن أغانی إسحاق بالموسیقی

قم بنا نرکب الطریق إلیه ضلّ من ضلّ عنه نهج الطریق

فإلی مثله تحجّ بنور اللّه و وتأتی من کلّ فجٍّ عمیق

فوق أکوار ضمرٍ ناجیات أو علی سرجٍ کلّ مهر عتیق

یسبق الطرف إن جری الطرف منها ویفوت السهام عند المروق

وإذا راح یصحب الریح قالت بی رفقاً یا صاحبی وشقیقی

کامل الخلق والمحاسن یزهو بإهابٍ مضمخٍ بالخلوق

زاحم الشهب مذ نزا فأصابت بین عینیه غرّة العیوق

خلته حین راح یختال تیها ثملاً من رضاب کأس وریق

فعلی مثله تنال منّی النف - س وترمیه عن مکانٍ سحیق(1)

وقال الخاقانی: عالم جلیل، وأدیب معروف. ذکره صاحب الحصون، فقال: کان عالماً فاضلاً کاملاً أدیباً لبیباً شاعراً فطناً ذکیاً لوذعیاً، ذا سمت وهدی، کریم الأخلاق، طیب 1

ص:349


1- (1) أعیان الشیعة 340:8-345.

الأعراق، هاجر فی سنّ الشباب من وطنه جبل عامل فی حیاة أبیه إلی النجف الأشرف، وجعل یجدّ فی تحصیل العلم، وحضر الفقه علی الشیخ محمّدحسین الکاظمی، والشیخ محمّدطه نجف، والاُصول علی الشیرازی والخراسانی.

ورجع إلی الجبل فی مسقط رأسه شقرا، وحصلت له الوجاهة التامّة، والمقبولیة العامّة، فأقبلت علیه تلک الأطراف فی أخذ الأحکام والاستفادة منه لما شاهدوا من فضله وتقواه، وقد اجتمعت معه فی النجف أیّام مکثه، فکان فوق ما یصفه الواصفون، وله بعض التألیفات فی الفقه والاُصول، وتوفّی فی وطنه شقرا فی الحادی عشر من شوّال عام (1328) ه ودفن فیها بجنب مسجده الذی کان یقیم الجماعة فیه.

ثمّ قال: وکان قد صرف معظم عمره فی التدریس إفادة واستفادة، وفی المطالعة والمراجعة وتوقیع الفتاوی وفصل الخصومات، وقضاء حوائج الناس، فکانت مؤلّفاته قلیلة، فلم یوجد له إلاّ کتاب فی المواریث ومنظومة فی إثبات المهدی ردّاً علی قصیدة البغدادی المشهورة وبعض تعلیقات.

وکان عالماً فاضلاً مدقّقاً فقیهاً اصولیاً کاتباً شاعراً أریحیاً، رقیق الطبع، معتدل السلیقة جدّاً، نقّاداً للشعر علی جانب عظیم من حسن الخلق ورزانة العقل وکرم الطباع، وإصانة الرأی، وعلوّ الهمّة، وشرف النفس، ولین الجانب.

وکان رئیساً مهاباً مطاعاً محمود النقیة، موفّقاً فی اموره، محفوظاً لا یقدّم علیه أحد فی جبل عامل فی عصره، اتّفقت علی حبّه وتعظیمه أهل المذاهب المختلفة من مسلمین وغیرهم، صبیح الوجه، بهی المنظر، جید العبارة، علی غایة من الانصاف فی المباحثة والمناظرة، قوی الحجّة، حسن الوصول إلی دقیق المطالب، جامعاً لجمیع صنوف الکمالات فی خلال إقامته بالعراق. ثمّ ذکر نماذج من شعره(1).

406 - السید علی بن محمّد مشعل الغیاث بن علی بن أحمد المقدّس بن هاشم

اشارة

ابن علوی عتیق الحسین بن أبی محمّد الحسین الغریفی بن أبی الحسین الحسن بن

أبی الحسین أحمد بن أبی أحمد عبداللّه بن أبی عیسی خمیس بن أحمد بن الناصر

1

ص:350


1- (1) شعراء الغری 304:6-308.

ابن علی بن سلیمان بن أبی سلیمان جعفر بن موسی الصالح بن محمّد بن علی بن

علی الضخم بن الحسن بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن

موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

البحرانی الغریفی.

کان عالماً شاعراً أدیباً، له کتاب مثار الأحزان علی الشهید العطشان، ومن شعره قصیدة فی مدح الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام، یقول فیها:

لولاه ما کانت الدنیا لساکنها ولا استقام حمی الإسلام عن کمل

هو الإمام ولی اللّه حیدرة شمس العوالم رکن الخالق الأزل

شهادة الحقّ عین الدین سیدنا أبو الأئمّة والداعین للسبل

محقّق الحقّ والعلیاء فی یده أمن الدلیل وکهف الخائف الوجل

مولیً لصاحبه شهدٌ لشاربه وشکله أجل فی صورة الرجل(1)

407 - السید علی بن السید محمّدالمهدی الحسینی السدهی الاصفهانی

المعروف بالحاج آغا بزرک، ینتهی نسبه إلی محمّد الدیباج بن جعفر الصادق.

قال الشیخ الطهرانی: عالم جامع، وأدیب بارع، کان من تلامذة السید المیرزا محمّدهاشم الچهارسوقی، برع فی الفقه والاُصول، والحکمة والریاضیات، والنجوم والعلوم الغریبة من الجفر والرمل والأعداد والطلاسم، وأجاد فی نظم الشعر، وکان تخلّصه فیه «ضیائی» وله عدّة رسائل فی مختلف العلوم، وکان إمام الجمعة فی سده. توفّی فی سنة (1358) عن حدود (94) سنة، ودفن فی صحن مسجد سده(2).

أقول: أعقب من ولده: السید المیرزا حسن یعرف بآغا إمام.

408 - السید علی بن مهدی بن رضا بن أحمد بن حسین بن السید حسن میر

حکیم الحسینی الطالقانی النجفی.

قال الشیخ الطهرانی: عالم فاضل، وأدیب شاعر، ولد فی النجف فی لیلة الخمیس (17 1

2

ص:351


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 73:4.
2- (2) نقباء البشر 1541:4 برقم: 2056.

- ذی القعدة - 1300) ونشأ علی أبیه وکان من الشعراء، تعلّم الأوّلیات وقرأ علی لفیف من الأفاضل الأعلام، منهم الشیخ محمّد حرزالدین، والسید مشکور الطالقانی، ووالده السید مهدی، وتخرّج فی الأدب علی الشیخ جواد الشبیبی، وحضر فی الفقه والاُصول علی الشیخ محمّدکاظم الخراسانی، والسید محمّدکاظم الیزدی، وشیخ الشریعة الاصفهانی، والشیخ علی بن باقر الجواهری، وکتب تقریرات دروس بعضهم.

ونظم الشعر فبرع فیه وتفنّن. وفی سنة (1335) هاجر من النجف فهبط البصرة ومکث فیها مدّة عند الشیخ أحمد العصفوری، وبعد ذلک سافر إلی بندر لنجة وأودع ما کان معه من أثاث وکتب، ومنها دیوان شعره وکتاباته وآثاره عند العصفوری، فصادف أن مرض وتوفّی فی سنة (1337) فدفن هناک، وتمّ دیوانه فی (600) صفحة(1).

409 - أبوالقاسم علی ذوالمجدین بن موسی بن إسحاق بن الحسن الصواری

ابن الحسین الصورانی بن إسحاق بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب الموسوی نقیب مرو.

قال الباخرزی: السیّد الرئیس ذو المجدین، جمال العترة الموسویة، الممعن منها فی الطریقة السویة، وإذا علوی لم یکن مثله فی کرام المناسب، وشرف المناصب، فما هو إلاّ حجّة للنواصب.

وقد سعدت بضیافته فی رمضان سنة سبع وأربعین وأربعمائة، فرأیت من دسته المطروح وزنده المقدوح، نعیماً وملکاً کبیراً، وخیراً وفضلاً کثیراً، ولو ذهبت أصف ما تلقّانی به من تشریف وتقریب، وأهّلنی له من تأهیل وترحیب، وحکمنی فیه من أنزال وإنزال، وخلع علیّ من جاه ومال، لخرجت من شرط هذا الکتاب، واستهدفت من ألسنة النقّاد لسهام العتاب.

أمّا الأدب، فمنه وإلیه، ومعوّل أرباب الصناعة علیه. وأمّا الخلق فکما یقتضیه الإسلام، وکأنّه منتسخ من أخلاق جدّه علیه السلام. وأمّا الجاه فمسلّم له غیر منازع فیه. وأمّا المحلّ، فسلّم لا یسلم من الزلل مرتقیه. وأمّا الرئاسة، فقد ألقت إلیه الأرسان. وأمّا النقابة، فقد 1

ص:352


1- (1) نقباء البشر 1545:4-1546 برقم: 2061.

فرشت له رفرفها الخضر وعبقریها الحسان.

وهذا مکان غرر من کلماته، ودرر من حصیاته، یلوح علیها سیماء النبوّة، ویحیط بحوالیها سماء المروّة، أنشدنی لنفسه بمرو سنة سبع(1) قوله:

رجوتک حیناً والرجاء وسیلةٌ وحسبک لؤماً أن تخیب راجیا

وواللّه لا تبقی علی الحرّ نعمةٌ فجد واغتنم شکراً علی الدهر باقیا

وله:

إذا أنا لم أهتزّ للجود والندی فمن ذا الذی یهتزّ یا امّ مالک

ذرینی وإنفاقی لمالی علی العلی ورأیک فیما اخترت من حفظ مالک

فجود یمینی عادة عرفت بها وکلّ یمینٍ لم تجد کشمالک

وما أنا ممّن ینتهی عن سماحةٍ بنهیک إذ تنهیننی بجمالک

ولا عذل ربّات الخدود بمانعی مکارمی اللاتی سرت فی الممالک

وقوله:

ألیس عجیباً أنّ مثلی خاضعٌ لمثلک والأملاک حولی خضّع

وأنّک تعصینی وتملک طاعتی وأملاک هذا الدهر لی منک أطوع

وبی نخوةٌ عند الملوک وعزّةٌ علی أنّنی أخشی لدیک وأخشع

ولولا الهوی ما قادنی لک قائدٌ ولکنّه بالحرّ ما شاء یصنع

وقوله:

یا أضعف العالمین وصلاً وأسعف الناس بالفراق

ومن غرامی به شدیدٌ لیس یداوی بألف راق

إن کان لابدّ من فراقٍ فعن وداعٍ وعن عناق

وزورةٍ ترغم الأعادی وخلوةٍ حلوة المذاق

وقوله:

بینا نرجّی إیاباً من أحبّتنا ونستعدّ لأن نلقاهم زمرا

ص:353


1- (1) أی: سنة سبع وأربعین وأربعمائة، وفی الطبعة الأخیرة: سنة أربع وأربعین.

إذ قام ناعیهم فینا فصبّحنا من نعیهم بدواةٍ تکسف القمرا

یا حسرتاً إن رجونا الالتقاء غداً والموت مستدرجٌ یمشی لنا الخمرا

وله أیضاً:

مالی وللعلّة لازمتها ولازمتنی کلزوم الغریم

کأنّها عافت لئام الوری ثمّ اصطفت کلّ صفیٍّ کریم

إلی آخر ما قال فی حقّه(1).

وقال الحافظ عبد الغافر: الرئیس بمرو، وأملی مدّة بمرو(2).

وذکره البیهقی، وعبّر عنه بنقیب النقباء بمرو، السیّد الأجلّ ذو المجدین. ثمّ أورد جملة من کلام الباخرزی المتقدّم(3).

410 - السیّد محمّدعلی علاءالملک بن القاضی نوراللّه الشهید بن المیر شریف

ابن نوراللّه ضیاءالدین بن محمّد شاه بن مانده مبارزالدین بن الحسین جمال

الدین بن محمود نجم الدین بن أحمد بن الحسین کمال الدین أو تاج الدین بن

أبی المفاخر محمّد بن أبی الحسن علی بن أبی علی أحمد بن أبی طالب بن إسماعیل

ابن إبراهیم بن أبی الحسین یحیی بن أبی عبداللّه الحسین بن محمّد الصوفی بن

حمزة بن علی المامطری بن حمزة بن علی المرعش بن الحسن الدکّة بن الحسین

الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب المرعشی التستری.

قال الطهرانی: عالم فاضل شاعر أدیب یتخلّص فی شعره ب «مرعشی» ولد حدود سنة (1000) وتوفّی بعد سنة (1046) الخ(4).

411 - السیّد علی بن الهادی البهبهانی الهاشمی.

قال الخاقانی: خطیب أدیب، وشاعر مقبول، ولد فی النجف عام (1326) ه ونشأ بها 1

2 3 4

ص:354


1- (1) دمیة القصر وعصرة أهل العصر ص 125 و ص 280-283 برقم: 294.
2- (2) تاریخ نیسابور المنتخب من السیاق ص 581 برقم: 1291.
3- (3) لباب الأنساب 575:2-576.
4- (4) الروضة النضرة ص 369-370.

علی أبیه، قرض الشعر علی طریق التقلید، واستطاع أن یزج نفسه فی حضیرة الشعراء، وقد نشر له الکثیر، ومن شعره وعنوانه مؤتمر السلام، نظمها فی مهرجان الأدب الحی الذی عقد فی النجف خلال الحرب العالمیة الثانیة(1).

412 - السیّد علی بن یاسین بن مطر العلاّق بن رسال بن السیّد محمّد بن حمد

ابن محمّد بن درویش بن سلیمان بن درویش بن دخینة بن خلیفة بن محمّد بن

تمام بن لطف اللّه بن الحسن زین الدین بن أبی القاسم بن المهدی ناصرالدین بن

أبی القاسم بن مطاعن بن مکثّر بن الحسن بن علی بن أبی هاشم محمّد الأصغر بن

عبداللّه بن محمّد بن الحسین بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه

الرضا بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال حرزالدین: ولد فی النجف سنة (1293) ونشأ فیها، وقرأ مقدّمات العلوم علی أفاضل عصره، وجدّ فی تحصیل العلوم الدینیة، وحضر أبحاث علماء عصره، وأصبح من أهل الفضل والعلم الغزیر والصلاح، وکان ظریفاً کاملاً، سریع الانتقال إلی المعانی الأدبیة والشعریة، ذا نظر صائب وذهن وقّاد، نظم الشعر وأجاد فیه لرقّة طبعه، ونادم الشعراء والاُدباء، وفاق أقرانه فی الغزل والنسیب.

وتوفّی لیلة الثلاثاء وهی أوّل لیلة من شهر رمضان سنة (1344) ودفن فی الصحن الغروی فی الأیوان مع والده(2).

وقال الشیخ الطهرانی: عالم أدیب، وشاعر بارع، ولد فی النجف فی سنة (1293) ونشأ یتیماً لأنّ والده توفّی فی سنة (1300) تعلّم الأوّلیات وقرأ مقدّمات العلوم، وحضر علی الشیخ محمّدکاظم الخراسانی، وشیخ الشریعة الاصفهانی، والسید کاظم الیزدی، والشیخ أحمد کاشف الغطاء، ونظم الشعر وطارح أعلام الأدب فی عصره، وکانت له مساجلات ومراسلات مع أعلام آل القزوینی وآل کاشف الغطاء، والشیخ آغا رضا الاصفهانی، والشیخ عبدالهادی شلیلة، والسید مهدی الطالقانی، والشیخ عبدالحسین الجواهری، 1

2

ص:355


1- (1) شعراء الغری 501:6-503.
2- (2) معارف الرجال 133:2-134.

وغیرهم، رأیت کثیراً من شعره فی المجامیع النجفیة، وله مراث جیدة فی أهل البیت علیهم السلام، ثمّ ذکر کلام الحصون المنیعة، والطلیعة، إلی أن قال: اشترک فی الجهاد عند قیام الثورة فی العراق إبان احتلال الانکلیز له، وکانت له مواقف فی الشعبیة، وخدمات فی الکوت، فقد حرّض عشائرها وقاد جمعاً منها مع أخیه السید حسین، وبعد انکسار جیوش المسلمین احرق بیته فی الکوت بإلقاء قنبلة فیه من طرف الکفّار وذهب کلّ أثاثه، وتوفّی فی النجف فی أوائل شهر رمضان سنة (1344) ودفن فی الصحن الشریف فی أیوان حجرة بعد مقبرة السید کاظم الیزدی بحجرتین(1).

وقال السید الأمین: ولد سنة (1297)(2) وتوفّی فی ذی الحجّة سنة (1344) ودفن فی النجف، وتأدّب وتفقّه فی النجف، شاعر أدیب، تلوح علی محیاه آثار السیادة والنجابة، حجّ ومرّ بدمشق ونحن فیها، وله من مرثیة أوّلها:

أقوت فهنّ من الأنیس خلاء دمن محت آثارها الأنواء

درست فغیّرها البلا فکأنّما طارت بشمل أنیسها عنقاء

یا دار مقریة الضیوف بشاشة وقرای منک الوجد والبرحاء

عبقت بتربک نفحةً مسکیةً وسقت ثراک الدیمة الوطفاء

عهدی بربعک آنساً بک آهلاً یعلوه منک البشر والسرّاء

وثری ربوعک للنواظر أثمدا وکعقد حلی ظبائک الحصباء

أخنی علیه دهره والدهر لا یرجی له بذوی الوفاء وفاء

أین الذین ببشرهم وبنشرهم یحیا الرجاء وتأرج الأرجاء

ضربوا بعرصة کربلاء خیامهم فأطلّ کربٍ فوقها وبلاء

للّه أیّ رزیةٍ فی کربلا عظمت فهانت دونها الأرزاء

یومٌ به سلّ ابن أحمد مرهفاً لفرنده بدجی الوغی لألاء

وفدی شریعة جدّه بعصابةٍ تفدی وقلّ من الوجود فداء

ص:356


1- (1) نقباء البشر 1557:4-1558 برقم: 2075.
2- (2) فی المعارف والشعراء: (1393).

صیدٌ إذا ارتعد الکمی مهابةً ومشت إلی أکفائها الأکفاء

وعلا الغبار فأظلمت لولا سنا جبهاتها وسیوفها الهیجاء

عشت العیون فلیس إلاّ الطعنة الن - جلاء وإلاّ المقلة الخوصاء

عبست وجوه عداهم فتبسّموا فرحاً وأظلمت الوغی فأضاؤا

تجری المنایا السود طوع یمینه وتصرف الأقدار حیث یشاء

ذلّت لعزمته الاُسود بموقفٍ عقت به آباءها الأبناء

کره الکماة لقاءه فی معرکٍ حسدت به أمواتها الأحیاء

یأبی أبی الضیم سیم هوانه فلواه عن ورد الهوان إباء

یا واحداً للشهب من عزماته تسری لدیه کتیبةً شهباء

تسع السیوف رقابهم ضرباً وبالأ جسام منهم ضاقت البیداء

ومکفّنٌ وثیابه قصد القنا ومغسّلٌ وله المیاه دماء

أن تمسّ مغبر الجبین معفّراً فعلیک من نور النبی بهاء

یا لیت لا عذب الفرات لواردً وقلوب أبناء النبی ظماء

للّه یومٌ فیه قد أمسیتم أسراء قومٍ هم لکم طلقاء

حملوا لکم فی السبی کلّ مصونةٍ وسروا بها فی الأسر أنّی شاؤوا

آل النبی لئن تعاظم رزؤکم وتصاغرت فی وقعة الأرزاء

فلأنتم یا أیّها الشفعاء فی یوم الجزا لجناته الخصماء

وله:

یا دار أین ترحل الرکب ولأیّ أرضٍ یمّم الصحب

أبحاجرٍ فمحاجری لهم من فیضهنّ سحائب سکب

أم بالغضا فبمهجتی اتّقدت نیرانه شعلاً فلم تخب

وإلی العقیق تیامنوا فهمت عینی به وجری لها غرب

وبأیمن العلمین قد نزلوا منه بحیث المربع الخصب

وعلت بداجی اللیل نارهم فذکا الکبا والمندل الرطب

لا یبعدن النازلون به إن ضاق منه المنزل الرحب

ص:357

فمن الأضالع منزل لهم ومن المدامع مورد عذب

ساروا وحفّت فی هوادجهم منهم اسود ملاحم غلب

حملتهم النجب العتاق ویا للّه من حملتهم النجب

من کلّ وضّاح الجبین به یسقی الثری أن عمّه الجدب

عقّاد ألویة الحروب إذا عضت علی أنیابها الحرب

إن قال فالخطی مقوله أو صال فهو الصارم العضب

وسروا لنیل المجد تحملهم نجبٌ علیها منهم نجب

وبکربلا ضربوا خیامهم حیث البلایا السود والکرب

ودعاهم للموت سیدهم والموت جدّ ما به لعب

فتسابقوا کلٌّ لدعوته فرحاً یسابق جسمه القلب

حشدوا علیه وهو بینهم کالبدر قد خفّت به الشهب

تنبو الجماجم من مهنّده وحسامه بیدیه لا ینبو

وتصایرت من سیفه فرقاً فرقاً یضیق بها الفضا الرحب

وغدا أبوالسجّاد منفرداً مذ بان عنه الأهل والصحب

وعلیه قد حشدت خیولهم وبه أحاط الطعن والضرب

فثوی علی وجه الصعید لقی عار تکفن جسمه الترب

ومصونة فی خدرها رفعت عن صوتها الأستار والحجب

فهب الرجال بما جنوا قتلوا هل للرضیع بما جنی ذنب(1)

وقال الخاقانی: أدیب کبیر، وشاعر معروف، وفاضل مطّلع. ولد فی النجف عام (1293) ونشأ بها. ذکره صاحب الحصون فقال: السیّد علی العلاقی الأصل النجفی المولد والمسکن، وهی قریة من قری الحلّة علی شاطیء الفرات، فاضل ملیء ظرافة ولطفاً، وشریف یفوق علی الشرفاء، مشتغل فی النجف بتحصیل العلوم، وحضر علی علمائها، ذو قریحة وقّادة، وفکرة نقّادة، سخیاً کریماً، مع حسن أخلاق، وطیب أخلاق، وصفاء 1

ص:358


1- (1) أعیان الشیعة 369:8-370.

سریرة، وحسن سیرة، وله شعر جید، ومطارحات ومراسلات مع شعراء عصره، وله قصیدة طویلة فی رثاء الامام الحسین علیه السلام مطلعها:

أقوت فهنّ من الأنیس خلاء دمن محت آیاتها الأنواء

وهی فی غایة الجزالة والانسجام، وله غیرها فیه وفی آله. وکان ملیح النکتة، شهی الحدیث، یموج المجلس والجلیس، ویستحضر أخبار العرب وسیر الشعراء، ویروی الجید من غرر الشعر. توفّی لیلة الثلاثاء أوّل رمضان من عام (1344) ه ودفن مع أبیه وأخیه فی احدی أیوانات الصحن الحیدری. وکان من الاُدباء الذین لو جمع شعرهم ونثرهم لکان له حیّز خاصّ فی المکتبة العربیة، ولکن ذهب أکثر نتاجه لعدم وجود من یهمّه ذلک، ثمّ ذکر نموذج من رسائله الأدبیة وشعره الفائق، منها: رسالة له أجاب بها علی رسالة وردت إلیه من الذوات العلمیة، وهم الشیخ عبّاس بن الشیخ علی کاشف الغطاء، والسیّد محمّد القزوینی، والسیّد حسین القزوینی، وله مراسلاً صدیقه الشیخ آغا رضا الاصفهانی، وله مخاطباً الشیخ عبدالهادی شلیلة البغدادی(1).

413 - السید علی بن یحیی بن حدید الحسینی.

قال السید الأمین: ذکره فی نشوة السلافة ومحلّ الاضافة، فقال: کان إمام البلاغة والفصاحة، ومالک زمام الجود والسماحة، إن نظم أخجل الدرّ نظامه، أو تکلّم أطرب الاسماع کلامه، وکنت بمنزلة الولد لا یأنس من دونی بأحد، وقد نقل لی رحمه الله أنّ جملة نظمه کانت فی مجموع ذهب منه ضیاعاً ولم یبق فی حفظه إلاّ القلیل، وأنا الآن لم یحضرنی من شعره إلاّ قوله فی نظم الحدیث المستفیض عن الرضا علیه السلام فی حقّه وحقّ أخیه القاسم رضی اللّه عنه وعلیه الرحمة:

أیّها السید الذی جاء فیه قول صدق ثقاتنا ترویه

بصحیح الإسناد قد جاء حقّاً عن أخیه لاُمّه وأبیه

إنّنی قد ضمنت جنّات عدن للذی زارنی بلا تمویه

وإذا لم یطق زیارة قبری حیث لم یستطع وصولاً إلیه

ص:359


1- (1) شعراء الغری 318:6-328.

فلیزر إن أطاق قبر أخی القاسم ولیحسن الثناء علیه(1)

414 - أبومحمّد علی فخرالدین بن یحیی بن محمّد العلوی المدائنی النقیب.

قال ابن الفوطی: من السادات الأشراف والنقباء والعلماء الفضلاء، قرأت بخطّه لبعض أهل اصبهان:

إذا ما قطعتم لیلکم بمنام وأفنیتم أیّامکم بملام

فمن ذا الذی یرجوکم لصنیعة ومن ذا الذی یأتیکم لسلام(2)

415 - عمّار بن إبراهیم بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن علی بن الحسین بن

علی بن حمزة بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین

بن علی بن أبی طالب العلوی الزیدی.

قال القفطی: هو أخو عمر بن إبراهیم، وهما زیدیا المذهب، وعمر أکبرهما سنّاً، وأظهرهما معرفة، کان یدرس النحو ببلده، أدرکه أبوطاهر السلفی وروی عنه، وقال: أفادنا أخوا ابن المعمّر الحبال وغیره(3).

416 - أبوالفوارس عمّار بن أبی عبداللّه أحمد بن عمّار بن أحمد بن عمّار بن

مسلم الأحول بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن

علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن

الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن

علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی

بن أبی طالب الحسینی العبیدلی.

قال ابن النجّار: من أهل الکوفة، قدم بغداد فی سنة تسع وخمسین وخمسمائة، وروی بها شیئاً من شعر أبیه، سمعه منه وکتبه عنه أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن حامد الأصبهانی. کتب إلیّ أبو عبداللّه الأصبهانی ونقلته من خطّه: أنشدنا عمّار بن أحمد بن 1

2 3

ص:360


1- (1) أعیان الشیعة 370:8.
2- (2) مجمع الآداب 91:3 برقم: 2255.
3- (3) إنباه الرواة علی أنباه النحاة 382:2 برقم: 529.

عمّار، قال: أنشدنی أبی لنفسه فی التنجیس:

قالوا تری قویّة مصفرّة وما دروا ما بک علی قوته

قد کنت لنا بالأمس درّة فصرت فینا الیوم یاقوته

أنت حیاة القلب بل قوّته فکیف یسلو عنک یاقوته

وأنشدنی أبی لنفسه:

لئن بسط الزمان یدی کریم فصبراً للذی فعل الزمان

فکم فی الأرض من عبد هجین یقبّل کفّه حرّ هجان

وقد یعلو علی الرأس الزبانی کما یعلو علی النار الدخان

وأنشدنی أبی لنفسه:

لئن غدوت مقیماً فی ربوعکم وقد دعتنی ربوع المجد والشرف

فالماء فی حجر والتبر فی ثوب والبدر فی سدف والدرّ فی صدف

وأنشدنی أبی لنفسه:

ولقد نظرت إلی الزمان بمقلة نظری إلی أهل الزمان فذاتها

وعجبت من أکل الحوادث للوری وهم بنو الدنیا وهنّ بناتها

ینشوا جسومهم بلحم أخیهم منذ الرمال غاداتها أخواتها(1)

417 - عمّار بن برکات بن جعفر بن أبی نمی بن برکات بن محمّد أبی نمی

اشارة

(2)

الثانی بن برکات بن محمّد بن برکات بن الحسن بن عجلان بن رمیثة بن أبی نمی

محمّد بن أبی سعد الحسن بن علی الأکبر بن قتادة بن إدریس بن مطاعن بن

عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن علی السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب بن

عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه بن موسی

الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی.

1 2

ص:361


1- (1) ذیل تاریخ بغداد لابن النجّار المطبوع فی ذیل تاریخ بغداد 216:19-217.
2- (2) فی السلافة: السیّد عمادالدین بن برکات بن جعفر بن برکات بن أبی نمی الحسنی. وفی السمط: عمّار بن برکات بن جعفر بن محمّد أبی نمی الثانی.

قال ابن شدقم: کان سیّداً شریفاً فصیحاً بلیغاً ظریفاً أدیباً شاعراً، عنّ له السفر إلی دخول الهند قاصداً السلطان شهنشاه عبداللّه قطب شاه بن محمّد قطب شاه بحیدرآباد، فتلقّاه بقبول حسن، وأعزّه وأجلّه ورفع منزلته، وأکرمه وبالنعم الجزیلة أکرمه، وذلک بواسطة السیّد الأجلّ الأمثل والکهف الأظلّ المعتمد السیّد السند أبی علی أحمد نظام ابن المقدّس المرحوم محمّد معصوم.

وکانت وفاته رحمه الله للیلة الجمعة لعشر بقین من شهر شوّال سنة (1069) بحیدرآباد من أرض الهند تخت السلطان شهنشاه عبداللّه قطب شاه، فرثاه السیّد أبوالحسن علی صدرالدین، ثمّ ذکر قصیدته، وجملة من قصائد السیّد عمّار هذا(1).

وقال المدنی: عماد أبنیة المجد والمکارم، ورافع شرف آبائه الخضارم، نسبٌ فی السیاة کعمود الصبح، وحسبٌ تنزّه بجدّه الحسن عن القبح، طلع فی افق الجلالة بدراً، وسما فی سماء الایالة قدراً.

رأیته فی حضرة الوالد بالدیار الهندیة، وقد تفیّأ ظلالها وأفاض مکارمه الندیة، وکان قد دخلها فی سنة اثنین وستّین وألف، فرأیت الفضل فیه مصوّراً، وجنیت به روض السرور منوّراً.

ولقد کان یجمعنی وإیّاه مجلس والدی حسب الاقتراح، وبیننا من المصافاة ما بین الراح والماء القراح، وهو کهل شبت بالظرف شمائله، وهبت باللطف جنائبه وشمائله، وربما جمعتنا حلبة أدهم وکمیت، أوبیت شعر لم تتحکّم علیه لو ولا لیت، فنتنقّل من متن جوادٍ إلی شرح بیت، وله شعر یفعل بالألباب فعل السحر اثبت منه ما هو أحلی من جنا النحل، وأجدی من القطر فی البلد المحلّ، کنت حین دخولی هذه البلاد، کتبت إلیه بقصیدة ضمّنتها التبرّم من الاغتراب والبعاد، أقول فیها:

هل یعلم الصحب أنّی بعد فرقتهم أبیت أرعی نجوم اللیل سهرانا

أقضی الزمان ولا أقضی به وطراً وأقطع الدهر أشواقاً وأشجانا

ولا قریب إذا أصبحت ذا حزن انّ الغریب حزین حیثما کانا

ص:362


1- (1) تحفة الأزهار 518:1-522. وراجع: سلافة العصر ص 31-35.

أری فؤادی وإن ضاقت مسالکه بمدح نجل رسول اللّه جذلانا

عمّار أبنیة المجد الذی رفعت آباؤه الغرّ من نادیه أرکانا

السید الماجد الندب الشریف ومن قد بزّ بالفضل أکفاءً وأقرانا

سما به النسب الوضاح فاجتمعت فیه المحامد أشکالاً وألوانا

یا واسع الخلق إفضالاً ومکرمةً وموسع الخلق إنعاماً وإحسانا

فقت المرام بما أولیت من کرمٍ للّه درّک مفضالاً ومعوانا

ما قلت فی المجد قولاً یوم مفتخرٍ إلاّ أقمت علیه منک برهانا

لا زلت فی الدهر مرضی العلا أبداً ونائلاً من إله الخلق رضوانا

علیک منّی سلام اللّه ما صدحت ورق الحمام وهزّ الریح أغصانا

فراجعنی بقوله:

یا من تذکّر خلاّناً وجیرانا وصار یمسی سمیر النجم سهرانا

صادٍ إلی موردٍ قد کان یألفه عذبٌ به یشتفی من کان ولهانا

له به مرتعٌ طابت موارده الیوم بالهند یا للّه ما حانا

یا ماجداً حاز سبقاً فی القریض وفی نهج البلاغة حتّی فاق أقرانا

أحسنت لا زلت فی أمنٍ وفی دعةٍ جزاک ربّک بالاحسان إحسانا

وحقّ جدّک انّ العین فی غرقٍ والقلب فی حرقٍ وجداً لما آنا

علیک بالصبر یا مولای معتصماً إنّ النفیس غریبٌ حیثما کانا

کذا اللیالی عهدناها مبدّلةً بالقرب بعداً وبعد الوصل هجرانا

فلا رأیت مدی الأیّام حادثةً من الزمان ولا همّاً وأحزانا

قد ضاق صدری لما أبدیت من کمدٍ من لاعج البین لیت البین لا کانا

لکن لی آملاً فی اللّه خالقنا وحسن ظنّی منّی ندعوه أولانا

أن یجمع الشمل فی تلک البقاع وأن یروی غلیل صدٍ ما زال حرّانا

بحقّ آبائک الغرّ الکرام ومن غدوا لنا دون کلّ الناس أعوانا

ما حرّکت نسمات الریح مورقةً من النبات وهزّت منه أفنانا

ومن شعره قوله مخاطباً الوالد:

ص:363

زرت خلاًّ صبیحةً فحبانی بسؤالٍ أشفی وأرغم شانی

قال لمّا نظرت نور محیاه ونلت المنی وکلّ الأمانی

کیف أصبحت کیف أمسیت ممّا ینبت الحبّ فی قلوب الغوانی

فتحرّجت أن أفوه بما قد کان منّی طبعاً مدی الأزمان

یا أخا المجد والمکارم والفضل ومن أری له الیوم ثانی

أدرک أدرک متیماً فی هواکم واکففن عنه صولة الحدثان

وابق واسلم منعماً فی سرورٍ ما تغنّت علی غصن بان

ثمّ ذکر مراجعة والده قصیدته أوّلها:

لیت شعری متی یکون التدانی لبلادٍ بها الحسان الغوانی

إلی أن قال: وله مذیلاً بیت أبی زمعة جدّ امیة بن أبی الصلت ومادحاً الوالد:

اشرب هنیئاً علیک التاج مرتفعاً برأس غمدان داراً منک محلالا

تسعی إلیک بها هیفاء غانیةً میاسة القدّ کحلا الطرف مکسالا

إذا تثنّت کغصن البان من ترفٍ وإن تجلّت کبدرٍ زان تمثالا

کأنّها وأدام اللّه بهجتها تکوّنت من محیا دهرنا خالا

وکیف لا وهی أمست فیه ساحبةً بخدّمة السید المفضال أذیالا

ذاک الذی جلّ عن تنویه تسمیةٍ شمسٌ علت هل تری للشمس أمثالا

الباسم الثغر والأبطال عابسةً والباذل المال لم یتبعه أنکالا

عارٍ من العار کاس من محامده لا یعرف الخلف فی الأقوال إن قالا

إن قال أفحم ندب القوم مقوله أو صال أخجل لیث الغاب إن صالا

علا به النسب الوضاح منزلةً عن أن یماثل إعظاماً وإجلالا

خذها ربیبة فکرٍ طالما حجبت لولا علاک وودّ قط ما حالا

واصفح بفضلک عن تقصیر منشئها وحسن بشرک لم یبرح له قالا

ثمّ الصلاة علی أزکی الوری نسباً وآله الغرّ تفصیلاً وإجمالا

ثمّ قال: لقد رأیت هذا المادح ساحباً أذیال العزّ والجلال، بحضرة ممدوحه هذا السید المفضال، وقد أنزله بأعزّ مکان، وأحلّه عنده محلّ ابن ذی یزنٍ من رأس غمدان، حتّی

ص:364

وعده بوعدٍ، شام من ومیض بارقه السعد، فلم یلبث أن استوفی ملء مکیاله، وهتفت به من دواعی آجاله، فوافت المسکین منیته قبل أن تقضی امنیته، وهکذا خلق الدهر الغرام، وکم حسرات فی نفوس کرام، وکانت وفاته یوم الجمعة لعشر بقین من شوّال سنة تسع وستّین وألف، ثمّ ذکر رثاؤه له(1).

وقال العاصمی: توفّی یوم الجمعة لعشر بقین من شوّال سنة تسع وستّین بعد الألف فی الدیار الهندیة(2).

418 - أبوالبرکات عمر بن إبراهیم بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن علی بن

الحسین بن علی بن حمزة بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الزیدی.

قال القفطی: من أهل الکوفة، یسکن محلّة یقال لها السبیع، ویصلّی بالناس فی مسجد أبی إسحاق السبیعی، شیخ مسنّ کبیر فاضل، له معرفة بالفقه والحدیث والتفسیر والنحو واللغة والأدب، وله التصانیف الحسنة السائرة فی النحو، وهو خشن العیش، صابر علی الفقر والقلّة، قانع بالیسیر.

وکان یقول: أنا زیدی المذهب، وأفتی علی مذهب أبی حنیفة، واسع الروایة، أدرک المشایخ الجلّة، کأبی بکر الخطیب وطبقته. وسافر إلی الشام وأقام بدمشق مدّة ثمّ بحلب مدّة، وقرأ بها الابضاح لأبی علی الفارسی فی سنة خمس وخمسین وأربعمائة علی رجل یقال له: أبوالقاسم زید بن علی الفارسی عن خاله أبی علی الفارسی، وروی هذا الشریف الکتاب - أعنی الایضاح - بهذا الطریق بالکوفة المدّة الطویلة، وأخذه عنه بهذا السبیل الجمّ الغفیر من علماء الرواة والنحاة.

وکان هذا الشریف عمر متیقّظاً حسن الاستماع، یکتب خطّاً جمیلاً، وکان حافظاً للسانه، تکرّر إلیه المحدّثون ونقلوا عنه الأحادیث والأخبار لسعة روایته، ولم یسمعوا منه شیئاً ممّا یتعلّق باعتقاد الشیعة.

1 2

ص:365


1- (1) سلافة العصر ص 31-35.
2- (2) سمط النجوم العوالی 475:4.

قال المسلم بن نجم بن علی الرسّی الکوفی: کان الشریف عمر بن إبراهیم الکوفی یغرس فسیل النخل فی أجمة له، وهو شیخ کبیر، ومعه جماعة من شبّان محلّته یعینونه علی ذلک کما جرت العادة، فوقف رجلان من طیّ شیبان من بعید من أبناء السبیل ینظران إلی العمل، فقال أحدهما لصاحبه: تری من یغرس هذا الفسیل؟ فقال له: ذلک الشیخ الکبیر، فقال البدوی: أذلّه اللّه! أیرجو هذا الشیخ أن یأکل من جناه! فسمع الشریف ما قال وأحزنه ذلک، وقال له: یا بنی کم من کبش فی المرعی وخروف فی التنّور؟ ففهم أحدهما دون الآخر کلام الشریف، فقال الذی لم یفهمه لصاحبه الذی فهم: أیشٍ قال الشیخ؟ فقال البدوی: قال الشیخ: کم من نابٍ یسقی فی جلد حوار؟ ففهم البدوی ما قال وأعجبه ذلک.

قال أبوالغنائم: وعاش الشریف إلی أدرک الفسیل وأکل من تمره سنین کثیرة.

وذاکر الشریف عمر هذا یوماً بعض أصحاب الحدیث الآخذین عنه، وقال: دخل أبو عبداللّه الصوری الکوفة، وکتب عن أربعمائة شیخ، وقدم علینا هبة اللّه بن المبارک السقطی، فأفدته عن سبعین شیخاً من الکوفیین، وما قی الکوفة الیوم أحد یروی الحدیث غیری، ثمّ أنشد:

لمّا دخلت الیمنا لم أر فیه حسنا

قلت حرام بلدة ألعم من فیها أنا

وکان أبومحمّد عبداللّه بن علی بن أحمد المقریء سبط أبی منصور الخیّاط قد قرأ علی الشریف عمر النحو؛ لأنّ الشریف کان علاّمة فی النحو، وقرأ علیه جماعة من مشایخ العراق النحو أیضاً. سئل عن مولده فقال: ولدت فی سنة اثنتین وأربعین وأربعمائة بالکوفة. وتوفّی رحمه اللّه یوم الجمعة السابع من شعبان سنة تسع وثلاثین وخمسمائة، ودفن یوم السبت فی المسبلة المعروفة بالعلویین، وصلّی علیه کلّ من فی الکوفة، وقدّر الجمع بثلاثین ألفاً(1).

وقال ابن العماد: وفیها - أی: سنة تسع وثلاثین وخمسمائة توفّی - أبوالبرکات عمر بن إبراهیم بن محمّد الزیدی الکوفی النحوی، أجاز له محمّد بن علی بن عبدالرحمن العلوی، 1

ص:366


1- (1) إنباه الرواة علی أنباه النحاة 324:2-327 برقم: 502.

وسمع من أبی بکر الخطیب وخلق، وسکن الشام مدّة، وله مصنّفات فی العربیة، توفّی فی شعبان وله سبع وتسعون سنة، وشیّعه نحو ثلاثین ألفاً، وکان مسند الکوفة(1).

419 - السید عمر بن السید عبدالرحیم البصیر الحسینی الشافعی المکّی.

قال المدنی: ناصر الشریعة والطریقة، وهاصر أفنان ریاضهما الوریقة، المخبت الأوّاه، الناطقة بفضله الألسن والأفواه، السالک مسالک القوم، ذو السیمة الغالیة السوم، جمع بین العلم والعمل، وبلغ من الفضل منتهی الأمل، فرفل فی حال الزهد والتقی، ورقی من الشرف أشرف مرتقی، إلی بلاغة وبراعة، أرعف بهما مخاطم الیراعة، وفصاحة ولسن، أرهف بهما مخادم الکلام وسنّ.

وکان فی عنفوان شبابه، وجدّة ردائه وجلبابه، حلیف بطالة ولهو، وألیف خلاعة وزهو، لا ینشط إلاّ إلی بلهنیة عیش رغید، ولا ینبسط إلاّ إلی مغازلة الخرد الغید، حتّی دعاه داعی التوفیق فأجاب، وکشف له عن وجه الحقّ الحجاب، فأقصر عن ذلک المدا، فتبدّل اللهو زهداً وهدی، فقال من التقوی بأورف ظلّ، ومن یهدی اللّه فما له من مضل، ثمّ ذکر رسالته الأدبیة التی کتبها إلی الشیخ عبدالرحمن المرشدی معزّیاً له فی أخیه(2).

420 - أبوعلی عمر بن أبی الحسن محمّد بن أبی علی عمر الرئیس بن یحیی بن

الحسین النقیب النسّابة بن أحمد المحدّث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة

ابن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الکوفی النهرسابوسی.

قال ابن النجّار: ولد ببغداد، وأصله من الکوفة، أو هو کوفی سکن بغداد، وکان شاعراً کاتباً بلیغاً، ذکره أبوالحسن محمّد بن عبدالملک بن إبراهیم الهمدانی صاحب التاریخ، وأورد له هذه الأبیات ونقلتها من خطّه:

إن لم تکن لدواعی الحبّ عاطفة ترد فضلک عن ظلم وعدوان

فابغ الثواب الذی تحظی بأجله عند المعاد وتجزاه باحسان

لا تغمس الید فی ظلم معه فصاحب الوتر عنه غیر وسنان

ص:367


1- (1) شذرات الذهب 122:4-123.
2- (2) سلافة العصر ص 105-106.

وعد إلی رأفة أنت الحقیق بها ینسی الأوائل منک الحاضر الدانی

وذکر أنّه توفّی فی سنة تسع وأربعین وأربعمائة(1).

وذکره ابن الطقطقی، وعبّر عنه بالسیّد الجلیل بالکوفة(2).

وقال الصفدی: توفّی سنة تسع وأربعین وأربعمائة، ومن شعره:

إن لم یکن لدواعی الحبّ عاطفة تردّ فضلک عن ظلم وعدوان

فابغ الثواب الذی تحظی بآجله عند المعاد وتجزاه بإحسان

لا تغمس الید فی ظلم لذی مقة فصاحب الوتر عنه غیر وسنان

وعد إلی رأفة أنت الحقیق بها تبنی الأوائل منک للحاضر الدانی(3)

421 - السید عیسی بن السید جعفر بن محمّد بن الحسن بن المحسن الحسینی

الأعرجی الکاظمی.

قال السید الأمین: توفّی فی أواخر شوّال سنة (1333) فی الکاظمیة، ودفن بها فی بعض حجر الصحن الشریف، کان فاضلاً أدیباً شاعراً، فمن شعره قوله من قصیدة:

إلی کم امنّی بالطلا والغلاصم عطاشی القنا والمرهفات الصوارم

وحتّی متی أطوی علی الضیم أضلعاً وأغضی وفی کفّی رمحی وصارمی

ألست إلی البیت المشید رواقه نمتنی اباة الضیم من آل هاشم

فإن لم أثب فی شزب الخیل وثبةً مدی الدهر یبقی ذکرها فی المواسم

فلست الذی فی دوحة المجد والعلی تفرّع قدماً من علی وفاطم

وإن لم أثرها فی العجاج ضوامراً علیها مثار النقع مثل الغمائم

فلست قدیماً بالذی راح ینتمی لعبد منافٍ فی العلی والمکارم

هم القوم أمّا إن دعوا لفضیلةٍ فما لهم فی فضلهم من مزاحم

ص:368


1- (1) ذیل تاریخ بغداد لابن النجّار المطبوع فی ذیل تاریخ بغداد 122:20-123.
2- (2) الأصیلی ص 255.
3- (3) الوافی بالوفیات 31:23 برقم: 40.

فمهما تر فی الدهر منهم مسالماً فما لابن حربٍ فیهم من مسالم(1)

422 - عیسی المبارک بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب.

قال المرزبانی: شاعر مکثر، راویة للشعر والحدیث. قال یرثی أهل فخّ:

فلأبکینّ علی الحس - ین بعبرةٍ وعلی الحسنْ

وعلی ابن عاتکة الذی أثوی هناک فلا کفن

کانوا کراماً قتّلوا لا طائشین ولا جُبُن

وله:

آبی فلا أمدح اللئام معا ذ اللّه مدح اللئام لی دنسُ

لکن سأهجوهم وإن رغمت ممّا أقول المناخر الفطس(2)

423 - السیّد عیسی بن لطف اللّه بن المظهر بن الامام شرف الدین الحسنی

الیمنی المنجّم الأدیب.

قال الصنعانی: فاضل جمع من النجوم والأدب بین أبومعشر نسی معشره فی النجوم، أو ابن یونس لتوحش وخالفته نجیات الهموم، وکان أفضل أهل الیمن فی عصره بمعرفة الفلک، ومن جاء بعده فإنّه فی الحضیض عن منال السماء.

وکان شاعراً فاضلاً حسن المنادمة، وکان والده ممّن أسرته عسکر الروم، صاحب اصطنبول لما استولوا علی بلاد الیمن، قبیل قیام الامام المنصور القاسم بن محمّد، وکانوا حملوه ومعه عدّة من اخوته وغیرهم إلی بلاد الروم، کما شرح هو فی کتابه روح الروح.

وکان ندیم الاُمراء الذین وجّههم سلطان الروم لفتح الیمن، واختصّ بالوزیر محمّد، وصنّف له روح الروح فیما کان بعد المائة التاسعة من الفتوح، والنفحة الیمنیة فی الدولة المحمّدیة، ولم یخل من عصبیة لهم فی الکتابین بسب إحسانهم إلیه، واللهی تفتح اللهی، وهذان الکتابان علی نهج قلائد العقیان فی التسجیع لا فی حریة الألفاظ، وهما کافیان بفضله فی الأدب، وکان صالح المعتقد، وسمعت أنّه کان یری رأی القطعیة من الشیعة، وانّه 1

2

ص:369


1- (1) أعیان الشیعة 382:8.
2- (2) معجم الشعراء للمربانی 141:1-142.

ذکر أنّ الوزیر محمّد کان علی هذه النحلة، وشعره قلیل جیّد، ومنه:

لا تلمنی فی حبّ أهیف کالغصن یغیر الشموس فی الاشراق

لدغتنی فی حبّه حیّة الوجه فما غیر وصله من راق

وکان السیّد عیسی یمیل إلی غلام جمیل، فبلغه أنّ الترک قتلته فی بعض تلک الحروب، فقال یرثیه:

حییت یا ساجی الأجفان حییتا وبالرضا من رحیم الخلق لقّیتا

ومن کؤوس وأکواب مشعشعة ختامها المسک فی الفردوس سقّیتا

یا شادناً یفحت سمر القنا دمه واستأصل السیف منها الرأس واللیتا

غالتک صحبک لمّا قهقهروا هربا ومزّقوا فرعاً تلک الأماریتا

وأفردوک لأسد ما فرایسها سوی الفوارس أو من کان منعوتا

من فتیة من کماة الترک ما ترکت للرعد صولاتهم صوتاً ولا صیتا

قوم إذا قوبلوا کانوا ملائکة حسناً وإن قوتلوا کانوا عفاریتا

ظننت أن لقاهم مثل دورکم فی کوکبان بهذا صرت ممقوتا

وما عرفت رجالاً قد نضت حنقا لروح محربهم بیضاً مصالیتا

قد کنت أهوی بأن تأوی إلی نظری فالآن من لی یجعل القلب تابوتا

عذّبتنی بالجفا وقت الحیاة وفی مماتک الیوم قد أحرمتنی القوتا

ویح الذین تولّوا عنک وانصرفوا لو أنّهم صبروا ما صرت مثبوتا

قبلت منک عذاب الحالتین معاً حیّاً ومیتاً فیا طول الجوی هیتا

یا زهرة قطفت من بعد ما بسمت وزهرة غربت مذ وافت الحوتا

لهفی علی المقلة الکحلاء التی قصرت عن سحر نفثتها أسحار هاروتا

والقامة اللدنة الآتی إذا أخطرت أو انثنت عاد غصن البان مبهوتا

کأنّما رأسه لمّا بدا صنم قد أبرزوه من الابریز منحوتا

قد عطّر السفح منه الدم حین جری کذا الظبی مهما صار مفتونا

لو شاهدته النصاری قال عالمهم قوموا انظروا قد حوی الناسوت لاهوتا

لهفی علیه ولهفی منه وآکمدی کم قد حبا الصبّ بالهجران تشتیتا

ص:370

وکم حمانی فی وقت الحیاة لما أشهی إلی مهجتی من نهر طالوتا

فیا ابن جابر ما للهجر من سبب یشفی فؤاد الشجی إلاّ إذا احییتا

سقی الإله ضریحاً أنت ساکنه وطف الغمائم لا تجفوا المواقیتا

حتّی یری حول ذاک القبر مبتسماً زهر الروابی حکی درّاً ویاقوتا

ومات السیّد عیسی بن لطف اللّه فی دولة الامام المؤیّد باللّه بن المنصور بعد وفاة والده المنصور باللّه القاسم وزوال دولة الروم من الیمن(1).

حرف الفاء

424 - الفضل بن العبّاس العلوی.

قال المرزبانی: لمّا دخل محمّد وعلی ابنا الحسن بن جعفر بن موسی بن جعفر المدینة فی صفر سنة احدی وتسعین ومائتین، فأخرباها وعذّبا أهلها، قال الفضل بن العبّاس من أبیات:

أخربت دار هجرة المصطفی البرّ فأبکی خرابها المسلمینا

عین فأبکی مقام جبریئب والقب - ر فبکی والمنبر المیمونا

وعلی المسجد الذی أسّسه التقو ی خلاءً أضحی من العابدینا

وعلی طیبة التی بارک الل - ه علیها بخاتم المرسلینا

قبّح اللّه معشراً أخربوها وأطاعوا مشرّداً ملعونا

أخربوها برأی أسود عبدٍ آبقٍ لا یدین للّه دینا

فأبی الدهر لا أراک لما نا لوه من حرمة النبی حزینا(2)

425 - أبوالعبّاس الفضل الشاعر الخطیب بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن

عبیداللّه بن العبّاس الشهید بن علی بن أبی طالب الخطیب الشاعر.

من أشعاره قوله فی جدّه العبّاس الشهید:

إنّی لأذکر للعبّاس موقفه بکربلاء وهام القوم تختطف

ص:371


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 464:2-467 برقم: 127.
2- (2) معجم الشعراء 238:1.

یحمی الحسین ویسقیه علی ظماء ولا یولی ولا یثنی فیختلف

فلا أری مشهداً یوماً کمشهده مع الحسین علیه الفضل والشرف

أکرم به مشهداً بانت فضائله وما أضاع له أفعاله خلف(1)

وقال المرزبانی: شاعر مقلّ متوکّلی، وکان یشبّه بعلی بن أبی طالب علیه السلام، وهو القائل یفخر بجدّه العبّاس بن علی علیهما السلام:

إنّی لأذکر للعبّاس موقفه بین السیوف وهام القوم تختطف

یحمی الحسین وسقیه علی ظمأ ولا یولّی ولا یثنی ولا یقف

أکرم به سیّداً بانت فضیلته وما أضاع له کسب العلا خلف(2)

426 - السید أبوالرضا فضل اللّه ضیاءالدین بن علی بن عبیداللّه الحسنی

الراوندی.

قال السید الأمین: توفّی بکاشان فی حدود سنة (570) کان فاضلاً جلیلاً رئیساً أدیباً شاعراً مصنّفاً، له دیوان شعر(3)، إلی أن قال: ومن شعره:

یا ربّ مالی شفیعٌ یوم منقلبی إلاّ الذین إلیهم ینتهی نسبی

المصطفی وهو جدّی ثمّ فاطمة اُمّی وشیخی علی الخیر فهو أبی

والمجتبی الحسن المیمون غرّته ثمّ الحسین أخوه سید العرب

ثمّ ابنه سید العبّاد قاطبةً وباقر العلم مکشوفٌ علی الحجب

والصادق البرّ فی شیءٍ یفوه به والکاظم الغیظ فی مستوقد الغضب

ثمّ الرضا المرتضی فی الخلق سیرته ثمّ التقی نقیاً غیر ما کذب

ثمّ النقی ابنه والعسکری وما لی فی شفاعة غیر القوم من أرب

ثمّ الذی یملأ الدنیا بأجمعها عدلاً وقسطاً بإذن اللّه عن کثب

وقوله:

1 2 3

ص:372


1- (1) المجدی ص 437.
2- (2) معجم الشعراء 236:1.
3- (3) مطبوع سنة (1374) ه فی مطبعة المجلس بطهران.

ألا یا آل أحمد یا هداتی لقد کنتم أئمّة خیراُمّه

أرادکم الحسود بکید سوءٍ فأصبح ما أراد علیه غمّه

یرید لیطفیء النور المصفّی ویأبی اللّه إلاّ أن یتمّه

وله:

توحیدُ ربّی أحری أن یرام به وقوع زرّ الهدی فی عروة العمل

حیٌّ قدیمٌ علیمٌ قائمٌ أبداً بنفسه غیر محتاجٍ إلی العِلل

للقبل قبلٌ وبعد البعد فهو إذا من لا یزال له وصفٌ ولم یزل

والعدل بعدُ وخیر القول أصدقه تبارک اللّه عن جورٍ وعن خطل

ثمّ النبوّة مدفوعاً أزمّتها إلی کفایة جدٍّ خاتم الرسل

محمّد خیر مبعوثٍ وأفضل من مشی علی الأرض من حافٍ ومنتعل

مَن دینه نسخ الأدیان أجمعها ودور ملّته عفّی علی الملل

ثمّ الإمامة مهداةٌ مرتّبةٌ من بعده لأمیر المؤمنین علی

من بعده ابناه وابنا بنت سیدنا محمّدٍ ثم زین العابدین علی

والباقر العلم عن أسرار حکمته والصادق البرّ لم یکذب ولم یحل

والکاظم الغیظ لم ینقض مروته ثمّ الرضا سید لم یؤت من زلل

ثمّ التقی فتیً عاف الأنام معاً قولاً وفعلاً فلم یفعل ولم یقل

ثمّ النقی ابنه والعسکری ومن یطهّر الأرض من رجسٍ ومن دخل

القائم العدل والحاکی بطلعته طلوع بدر الدجی فی دامسٍ طفل

تنشقّ ظلمة ظلم الأرض عن قمرٍ إشراق دولته تأتی علی الدول(1)

أقول:

حرف القاف

427 - أبومحمّد القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن

الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحجازی المدنی.

1

ص:373


1- (1) أعیان الشیعة 408:8-410، دیوان السید الإمام ضیاءالدین الراوندی ص 154-157.

قال المرزبانی: حجازی مدنی، سکن جبال رسّ من أعراض المدینة، حسن الشعر جیّده، فمن ولده: حسین بن الحسن بن القاسم الرسّی صاحب الیمن، والقاسم هو القائل:

ولی(1) التهجیر والدلج وأقصر فی الهوی اللجج

وطاف بعارضی وضحٌ علیه للبلی نهج

وعاذلة تعاتبنی وجنح اللیل یعتلج

فقلت روید معتّبةٍ لکلّ مهمّةٍ فرج

أسرک أن أکون ریع - ت حیث الإثم والحرج

ذرینی خلف قاضیة تضایق بی وتنفرج

إذا أکدی جنی وطن فلی فی الأرض منعرج

وله:

عسی مشربٌ یصفو فیروی ظمیئة أطال صداها المنهل المتکدّر

عسی جابر العظم الکسیر بلطفه سیرتاح للعظم الکسیر فیجبر

عسی صور أمسی بها الجور دافناً سیبعثها عدلٌ یقوم فیظهر

عسی اللّه لا تیأس من اللّه إنّه یسیرٌ علیه وما یعزّ ویکبر

وله:

دعینی هدیت أنال الغنی بیأس الضمیر وهجر المنی

کفاف امرءٍ قانعٍ قوته ومن یرضی بالقوت نال الغنی(2)

قال الصفدی: الرسّی منسوب إلی ضیعة کانت له جهة المدینة، یقال لها: الرسّ، لم یسمح المنصور له بالإقامة فیها فی کفاف من العیش، بل طلبه مع الطالبیین، ففرّ إلی السند، ومن شعره:

أرقت لبارق ما زال یسری ویبکینی بمبسم امّ عمرو

فلم یترک وعیشک لی دموعاً بأجفانی ولا قلباً بصدری

ص:374


1- (1) ونی - خ.
2- (2) معجم الشعراء ص 273:1-274.

وأعقب من ولده ثمانیة، أنبههم الحسین بن القاسم، وکان زاهداً، ومن نسله أئمّة صعدة(1).

428 - أبومحمّد القاسم بن أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم طباطبا بن

إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال الثعالبی: أنشدنی له ابن وهب:

إذا الکروان صاح علی الرمال وحلّ البدر فی برج الکمال

وجعّد وجه برکتنا هبوب تمرّ به الجنوب مع الشمال

وحرّکت الغصون فشابهتها قدود سقاتنا فی کلّ حال

فهات الکأس مترعة ودعنی اُبادر لذّتی قبل ارتحالی

فکلّ جماعة لا شکّ یوماً یفرّق بینهم صرف اللیالی

وقوله:

إذا التحف الجوّ بالأدکن وغنّی الحمائم بالأعن(2)

وهبّ نسیم الصبا سحرة بریح البنفسج والسوسن

وحنّ إلی القصف الاّفه فبادر إلی شیخک المنحنی

فنفّس من الحنق أوداجه وسقّ الندامی ولا تنسنی

وقوله یهجو ابن کلّس المتطبّب:

توقّ معزّ الدین شؤم ابن کلّس ولا تقبلن منه مقال مدلّس

فإنّا أردناه لکافور شربة فزاد علی تقدیرنا ألف مجلس(3)

429 - السیّد القاسم بن الحسن بن المطهّر بن محمّد بن أحمد بن عبداللّه بن

اشارة

محمّد بن الداعی المنتصر بن محمّد بن أحمد بن القاسم بن یوسف بن المرتضی

ابن المفضّل بن منصور بن المفضّل بن الحجّاج بن عبداللّه بن علی بن یحیی بن

1 2 3

ص:375


1- (1) الوافی بالوفیات 83:24 برقم: 5.
2- (2) الأعن: مکان بالبحرین، وربّما کانت الأرغن، وهی آلة موسیقیّة.
3- (3) یتیمة الدهر فی محاسن أهل العصر 499:1-500.

القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی بن الناصر أحمد بن الهادی إلی الحقّ یحیی بن

الحسین بن القاسم بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن

المجتبی علی بن أبی طالب الحسنی الجرموزی الصنعانی.

قال الصنعانی: فاضل جاء بالسهل الممتنع، فما زهیر عند زهره، وما الورّاق الخطیری إذا قیس بنظمه وخطره، فالأغصان إذا تبسّمت بالنور لتحاکی شعره مقصوفة، والنحور إنّما تقلّدت بما نظم إذا لاحت بالجواهر محفوفة، مع کرم نفس وحیاهما الروض إذا دفع الجنی والحیا، وقد قسمت له الفصاحة، وأمست محجباتها له مباحة، وکأنّما یصوغه النسیم، أو عقد السماء النظیم، وقد سمّی أهل الأدب شعر بهاءالدین زهیر بن محمّد المهلّبی الکاتب السهل الممتع لسهولة لفظه، وعدم القدرة علی لحاقه ومن عرف شعره المذکور عرف الفرق بین زهر وزهیر، وعلم أنّ من أسباب التصغیر التحقیر کما فی نمر ونمیر.

ولقد أوقفنی علی مجموع له بخطّه فذهلت بمدامه، ورفضت بردّ ماعندی من شعر غیره بسلامه، وبالجملة فالشعر لا یستره النقاب، فدونک فاستجله یبن لک فصل الخطاب، وکان نشأ مقبلاً علی التأدّب، فبلغ فیه إلی حیث یعجز المسهب، وواصل غانیاته یافعاً، وصار مالکه وغیره یحتاج إلی وصاله شافعاً، وتری أخبار من قبله فحجّ إلی مشاعرهم حتّی صار للحائر فی الأدب قبله، وممّا نقلت من ذلک المجموع الذی له:

أغار علیک من نظری وإن بلّغتنی وطری

وأحسد خاطری من أن تمرّ علیه فی فکری

بنفسی أنت من قمرٍ علا عن بهجة القمر

وما قد حزت من هیفٍ وقدٍّ کالقنا النضر

وظرفٍ من لطافته استعارت نسمة السحر

جمعت محاسناً یا بد ر ما جمعهنّ فی بشر

وله أیضاً:

ألّف من بدر ومن شمس أفدیه بالمهجة والنفس

تاه علی ضعفی وذلّی کما قد تاه بالحسن علی الاُنس

مولای قد أوحشت قلبی بما قد کان من هجرک بالأمس

ص:376

ولیس لی ذنب بدا لی سوی حبّک یا روحی ویا انسی

حاشاک منه أنّنی أختشی إن دام یفضی بی إلی رمسی

وارحم معنّیً فیک بادی الأسی مضطرب الأحشاء والحسّ

أبدلته عن قربه بالقلا وبعته بالثمن البخس

وله من هذه الرقائق:

لم لا ترقّوا سادتی وترحموا صبابتی

وتترکوا هجری الذی ذابت له حشاشتی

وترحموا لی حالة قد رقّ منها شامتی

ویلاه من بدر دجی ضلّت به هدایتی

وآ طول شجوی منه کم قامت به قیامتی

صرت به متیّماً لا أرتجی سلامتی

مولّهاً مدلهاً ملّ الوری عیادتی

ویلاه قد متّ أسیً ولم أنل لبانتی

أقول: أصابت هذا العقد عین الکمال، فسهی بحره عن نون ترقوا وترحموا، وما بعدهما لی حالة ولیس ما یوجب حذفها، وقد جاء حذف نون المضارعة فی الشعر قلیلاً بدون ناصب ولا جازم.

ومن شعره أیضاً:

لا تلمنی فی دموعی أن جرت هذه أنفاس نجد قد سرت

أورثتنی دون صحبی نشوة طرب الکون لها لمّا انبرت

وروت لی عن أثیلات اللوی خبراً یا طیب ما قد خبّرت

أنبأتنی عن سلیمی أنّها أظهرت من ودّنا ما أضمرت

سادتی فی حبّکم لی غادة أن تجلّت فی الدیاجی قمرت

وله أیضاً:

حنینی إلیکم ما حییت مرجّع ولی کبد فیکم براها التوجّع

أظلّ نجی الشوق لا نار مهجتی تبوح ولا شمل الأسی یتصدّع

ص:377

أخا الوجد إن جاورت رمل محجر ولاح لعینیک الجناب الممنّع

وجزت الغصی حیّ الغضی وحلوله وصافحه نشر الصبا المتضوّع

وجئت إلی وادٍ هناک مقدّس بأکنافه نور الجلالة یسطع

أشعته کالشمس فی کلّ وجهة وفی کلّ افق منه للحسن مطلع

هنالک فیه للعقول مصائد تفنّن أسباب الهوی وتنوّع

حنینی إلی ذاک الجناب ومن به حنین ثکول لیس تنفکّ تدمع

ولی نحوهم فی کلّ حین وساعة نزوع علی طول المدی وتطلع

وما زلت مذ شاهدت کنه جلالهم أذلّ لدیهم ما حییت وأخضع

علیهم تحیّاتی غواد روائح بها الریح تسری والرکائب توضع

وله هذه الطردیة البدیعة الحسنة المسفرة:

ولیلة من اللیالی الزهر ذات شذاً من طیبها ونشر

کأنّها قد ضمّخت بعطر ساهرت فیها نجمها ببدر

بدر حوی حسن الرداح البکر ألحاظه قد دعّجت بسحر

تعزّ عنه سلوتی وصبری حلو المزاج دائماً والبشر

ذی قامة مثل القضیب النظر بتّ بها فی خفض عیش غمر

علی التئام وارتشاق ثغر أعذب عندی من سلاف الخمر

فی روضة قد کلّلت بالزهر دوحاتها مثل الخیام الخضر

وزهرها مثل النجوم الزهر یشقها نهر وأیّ نهر

أرقّ من لمع السیوف البتر کأنّه فی سوحها إذ یجری

صل جرا منصلتاً من ذعر قد جادها صوب غمام القطر

بوابل کمثل نثر الدرّ مطربنا فیها هدیر القمری

بما غدا یثیر شجو الصدر کأنّه صبّ حلیف الذکر

مثلی معنّی مستطار الفکر ملکت فیها مأربی وأمری

وبتّ فیها فی نعیم نظر أسحب فیها مطرفی وطمری

نجل البهالیل الفخام الغرّ ومن هم الخیرة فی ذا العصر

ص:378

حتّی بدا ضوء صباح الفجر ولاح ومض نوره المستشری

ومن مقطّعاته البدیعة فی رجل صایدی:

قلت له إذ اهم فی شادنٍ قوامه کالغصن الماید

لا تعمل الحیلة فی أخذه فقد غدا فی شرک الصایدی

وله فی رجل یسمّی الغمام فی أیّام ولایته کسمه وقد جاءه بجوائز:

أتانا الغمام وفی کفّه جوائز أضحت تغیظ العدی

وهذا التناسب مستحسن لکون الغمام أتی بالندی

وله فی عطّار:

وعطّار کثیر الکبر والإعجاب والقسوة

ولا غرو إذا العطّار کانت عنده نخوة

وجاءالغمام حاملاً ورقة تتضمّن سبّ الغمام، فقال فیه:

هذا الغمام بلید تحمّل الهجو عنوه

تبّاً له من غمام قد جاء یحمل هجوه

الهجوة عند أهل الیمن عبارة عن الغمام الدائم الهطل، وله فیه وقد تأّذی من المطر وطلب کسوة، وبلاد کسمه لا تفیق من المطر:

من أعاجیب کسمه عند من راح واغتدی

إنّ فیها الغمام قد فرّ خوفاً من الندا

وله فیه وقد سار مع مستوفی بها یعرف بالمطری:

قل للفقیه الذی خلائقه تزری بحسن الربیع والزهر

لا تخش بؤساً من الزمان فقد وافی إلیک الغمام بالمطر

وله فیه وقد اهدی ماء وردٍ:

أهدی من القطر ظرفاً یزری بریح المدام

وکیف ینکر قطر قد جاءنا من غمام

وله فیه وقد تهدّد شخصاً:

لا تنکروا کثرة تهدیده لصالح عند تداعی الخصام

ص:379

فلیس ذا ینکر منه والإ رعاد والابراق شأن الغمام

ومن شعره وله نظائر للمتقدّمین:

یا حسنه من أصیل یوم نسیمه رقیة العلیل

أما أثر الدجن فی هواه وهکذا عادة الأصیل

وله فی رجل یسمّی الحسام عصی:

تطاول من کان مستحقراً وأبدی الخیانة من أخلصا

وقد عکس الأمر حتّی لقد رأیت الحسام لدینا عصا

هذه طریقة فی التوریة، وله فی التوجیه:

حبّذا یومنا بحدّة والزهر صنوف کالدرّ والمرجان

فی ریاض کأنّها دمیة القصر علیها قلائد العقیان

وله فی من أخواله بنو الثور:

فلان الدین غفلته غدت فی الناس مشتهره

ومن یک خاله ثوراً فلم لا یغتدی بقره

وله فی من أقبل علی من اسمه النجم وفی المجلس شخص کوکبانی:

یا أدیباً صار فینا لا یدانیه مدانی

أن یکن عندک نجم إنّ عندی کوکبانی

وله فی البرق:

کأنّما البرق إذا ما اختفی ولاح فی العارض غبّ القطار

وجنة عذراء رآها مبصر فاستترت من خوفه بالخمار(1)

430 - أبوجعفر القاسم بن الحسین بن القاسم النقیب بن الحسن الزکی الثالث

اشارة

النقیب بن محمّد الزکی الثانی بن الحسن الزکی الأوّل بن محمّد أو أحمد بن

الحسن بن الحسین القصری بن محمّد بن الحسین الفیّومی بن علی بن الحسین

الخطیب بن علی معیّة بن الحسن التجّ بن الحسن التجّ بن إسماعیل الدیباج بن

1

ص:380


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 491:2-497 برقم: 131.

إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال ابن عنبة: کان جلیل القدر فاضلاً شاعراً، ولم یل السیّد جلال الدین بن الحسین صدارة وامتنع، وکان أبوه علی قاعدة أبیه صدراً نقیباً بالفراتیة، فعزل عن النقابة، ومن شعره:

تقاعست دون ما حاولته الهمم ولا سعت بی إلی داعی الندی قدم

ولا امتطیت جواداً یوم معرکة وخاننی فی الوغی الصمصامة الخذم

ولا بلغت من العلیاء ما بلغ الآ باء قبلی ولا أدرکت شأوهم

إن کنت رمت سلواً عن محبّتکم أو کنت یوماً بظهر الغیب خنتکم

فما الذی أوجب الهجران لی فقد تنکّرت منکم الأخلاق والشیم

أذاک من(1) بخل بالوصل أم ملل أم لیس یرعی لمثلی عندکم ذمم(2)

431 - السیّد قاسم بن عسکر بن أحمد شرف الدین النقیب بن محمّد

نصیرالدین بن أبی محمّد الحسن بن أبی المحامد عبیداللّه نصیرالدین بن

أبی العبّاس أحمد بن أبی إسحاق إبراهیم النقیب بن أبی عبداللّه محمّد النقیب بن

أبی القاسم زید ضیاءالدین بن محمّد مجدالدین بن أبی عبداللّه زید ضیاءالدین بن

أبی منصور محمّد الوزیر بن أبی عبداللّه زید ضیاءالدین النقیب بن أبی طاهر

محمّد النقیب بن محمّد بن زید بن أبی عبداللّه أحمد النقیب بن محمّد الأمیر بن

محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن

عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن

الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن

الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی العبیدلی.

قال الموصلی: المولی الحسیب النسیب، کان عالماً فاضلاً، شاعراً له مدائح وقصائد کثیرة، صاحب المنزلة العظیمة عند الاُمراء، مولده الشریف یوم السبت من شهر ربیع 1

2

ص:381


1- (1) عن - خ.
2- (2) عمدة الطالب ص 187.

الآخر سنة أربعین وتسعمائة(1).

432 - الإمام المنصور باللّه أبومحمّد القاسم بن محمّد بن علی بن محمّد بن

علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل

ابن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی

ابن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم

ابن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی صاحب الیمن.

قال الصنعانی: وما أدراک ما هو، وربّ الدعوة التی لبّتها السعادة، وقهرت نحوس العدی فما فاهوا، والقائم بقائم الحسام حین قعد أمثاله، وأنّی یری مثله، فما أحسبه یوجد ولا أخاله، والجامع للمحاسن الذی صلّت له المعالی، وسجدت لفناه الکوکبیة، ومشارفه الفلقیة، فی لیل قامته، منسی اللیالی، جمعت فی صفاته الأضداد، فهو راهب اللیل وفی النهار جلاّد، لا یورد خیله إلاّ حیاة القلوب الحمراء، ولا یعشق إلاّ السمراء إذا عشق اللئام الصفراء:

إقدام عمرٍ فی سماحة حاتم فی حلم أحنف فی ذکاء إیاس

نهض فرداً کالحسام، فطیّر الروم إلی قاف وما صاد إلاّ بلام، کاللیث صاح بالفریسة، وکالحمام أرسل إلی الأنفس رسیسه. أنسی بقلب الدول الإسکندر، وما ترک لأبی مسلم من فخر یذکر، وکم أحیی لبنی عثمان قتیل الدار، وفرّق سهام المنون فأدرک الأوتار، ورجم بالشهب الخطیة کوکبان، فأطلع کقزح دمائهم علی الخرصان.

وکان یضعف ویقوی، ویکمن ویثور تقیة وتقوی، حتّی عضدته السعادة، وشهد الاقبال لأصحابه أنّ لهم إحدی الحسنیین إمّا الظفر أو الشهادة، فقاتلوا معه قتال بکر یوم ذی قار خمیس الهرمزان، ومکّنوا فی آل قیصر کما مکّن اولئک من آل ساسان، وجاء نصر اللّه والفتح، وتبّت ید العدوّ، وشمل کباشة الذبح بهمّة لو تعالی علیها المساک شمله النطح، وعزیمة لولا سالمها اللیل لأشفق، فما أرسل الرعی ما أنبت نهر مجرّته السرح، یخافه عدوّه صباحاً وبیاتاً، وإن لم یبعث أسوده علیه مجتمعین أرسلهم ثباتاً.

1

ص:382


1- (1) بحر الأنساب ص 14.

بل لم تقضم إلاّ یأسنّة الخطّ حبّ القلوب، ولم یورد إلاّ علق الحشایش غیر ممزوج شقیقها ولا مشوب، حتّی نسخت بآل یس سورة الروم، وظهر ذلک السابق فی الحلبة ففرّ سکیت العدوّ الهجین وهو ملطوم، ونودی بسعادة من السماء فسمع الواعی، وعندها فرّ شیطان البغی وتلی فتوّل عنهم یوم یدعو الداعی.

وکان أوّل حاله یطلب العلم بصنعاء وجیله، ویضمر الشأن الذی ولّدته همّته والجبلّة، ولا یملک إلا الصحیفة، بلی ومعها النفس الخطیرة الشریفة. ثمّ آل أمره إلی ما آل، وقاد بالسهولة الکتائب الجبال، وطالما طلبه امراء الروم حین شاع فضله وأفصح کاتمه، ووقفوا علی مواضع درسه ومکامنه وقوف شحیح ضاع فی الترب خاتمه، وطلبوه طلب مروان الحمار للسفاح، وکیف یدرک الهلال وإن عمّ نوره الأشباح، وکان یغزو بنفسه فی تلک الحالة، فربّما أصاب مالاً فغنمه، أو شخصاً فاغتاله.

ثمّ قال: وکان أعلم الناس، وألّف لبیوت أهل مذهبه الأساس، وکان أیّداً شدید القوّة، وعنده من علم الجفر ما یعلم به انکسار جنس عدوّه الوفر، وکان شاعراً عارفاً بغریب اللغة وینحو نحو النابغة، ولم تکن یده عن کلّ فضل بفارغة، وله قصیدة من الکامل والقافیة من المتدارک، سمّاها الکامل المتدارک فی الردّ علی الآفک.

ثمّ قال: وله أشعار کثیرة، فمنها:

یاذا المرید لنفسه تثبیتا ولدینه عند الإله ثبوتا

أسلک طریقة آل أحمد واسألن سفن النجا أن یسألوا یاقوتا

لا تعدلنّ بآل أحمد غیرهم وهل الحصاة تشاکل الیاقوتا

ومنها: عند ذکر غلاة المتصوّفة:

ماذا یغرّک والحلول مقالهم قد أثبتوا اللاهوت والناسوتا

فاهجر هدیت مقالهم وفعالهم ومقال من ضاهاهم وبقیتا

وله من قصیدة یجیب بها السیّد عبداللّه بن علی المؤیّدی، وکان ذمّ الامام المنصور بشعر وادّعی الامامة ولم یجب:

إن کنت تبغی هدم دین محمّد فأنا المرید اقیمه بدعائم

أو کنت تخبط فی غیابة بدعة فأنا المزیل ظلامها بعزائم

ص:383

لولا اشتغالی بالحروب وأهلها لوجدت نفسک لقمة للاقم

إلی أن قال: وذکر السیّد مطهّر: أنّ ولادته کما نقل من خطّه ما نصّه: وجدت بخطّ والدی تاریخ مولدی لاثنتی عشرة لیلة خلت من صفر، وأحسبه أنّها لیلة الاثنین سنة سبع وستّین وتسعمائة عدّد «برّ تقی وهب ربّک وجواد».

وتوفّی الامام أبومحمّد منصور ثلث لیلة الثلاثاء الثانی عشر من ربیع الأوّل سنة تسع وعشرین وألف بشهارة من علّة البرسام، وکان مرضه ثلاثة عشر یوماً، ودفن بشهارة، وتولّی الامامة ولده المؤیّد باللّه محمّد(1).

433 - القاسم المجدور بن محمّد بن القاسم بن علی بن محمّد بن أحمد بن

إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن

أبی طالب.

قال الصفدی: أدیب فاضل شاعر، روی عنه ولده أبومنصور هبة اللّه، من شعره:

حسود مریض القلب یخفی أنینه ویضحی کئیب البال یبدی حزینه

یلوم علی أن رحت فی العلم راغباً اُجمّع من عند الرواة فنونه

وأعرف أبکار الکلام وعونه وأحفظ کیما أستفید عیونه

ویزعم أنّ العلم لا یجلب الغنی ویحسن بالجهل الذمیم ظنونه

فیا لائمی دعنی اغالی بقیمتی فقیمة کلّ الناس ما یحسنونه(2)

434 - أبوعزیز قتادة بن أبی مالک إدریس بن مطاعن بن عبدالکریم بن عیسی

ابن الحسین بن سلیمان بن علی السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب بن عبداللّه

القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه بن موسی الجون بن

عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الهاشمی العلوی الحسنی

صاحب مکّة.

قال الصفدی: کان مهیباً فاضلاً، له شعر، وهو قوی النفس مقدام، تحمل إلیه من بغداد 1

2

ص:384


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 511:2-517 برقم: 133.
2- (2) الوافی بالوفیات 118:24 برقم: 52.

الخلع والذهب ویقول: أنا أحقّ بالخلافة من الناصر، وفی زمانه کان یؤذّن فی الحرم ب «حیّ علی خیر العمل» مذهب الزیدیة، وکتب إلیه الناصر: أنت ابن العمّ الصاحب، وقد بلغنی شرف نفسک وشهامتک وحفظک الحجّ، وأنا احبّ أن أراک واُحسن إلیک، فکتب إلیه:

ولی کفّ ضرغام أدکّ ببطشها وأشری بها بین الوری وأبیع

وکلّ ملوک الأرض تلثم ظهرها وفی بطنها للمجدبین ربیع

أأجعلها تحت الرحی ثمّ أبتغی خلاصاً لها إنّی إذاً لرقیع

وما أنا إلاّ المسک فی کلّ بقعة یضوع وأمّا عندکم فیضیع(1)

حرف الکاف

435 - السیّد کاظم بن أحمد بن محمّد الأمین العاملی بن محمّد الطاهر بن

أبی الحسن موسی بن حیدر بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن علی بن

علاءالدین بن علی الأعرج بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن المظفّر بن محمّد بن

علی بن حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عیسی بن الحسین ذی

الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی.

قال الصدر: کان عالماً فاضلاً متبحّراً خبیراً بالأخبار والتواریخ، وحیداً فی فنون الأدب، خبیراً بالفقه والاُصول والرجال، من أجلاّء سادات العصر وأهل الفضل والشرف فی الحسب والنسب، جلیلاً وقوراً مهاباً.

تخرّج علی الشیخ صاحب الجواهر والشیخ مشکور، وتزوّج بنت الشیخ مشکور، وهی امّ ولده السیّد أحمد الذی قتل فی طریق الشام وهو متوجّه إلی جبل عامل، ثمّ تزوّج ببنت السیّد محمّد بن السیّد جواد صاحب مفتاح الکرامة وجاءه منها ولده السیّد الأجلّ السیّد هادی المتوفّی غدوة یوم 29 محرّم سنة 1337. وللسیّد کاظم مجامیع فیها مسائل علمیة وفنون أدبیة وحکایات تاریخیة مشحونة بالعلم والفضل.

کان کثیر العیال، ولکثرة عیاله کان یسافر إلی بغداد ویقیم فیها أشهر عند آل کبّة، وله معهم صداقة قدیمة من أیّام والده السیّد أحمد الذی کان هو من العلماء الأجلاّء وأهل 1

ص:385


1- (1) الوافی بالوفیات 144:24 برقم: 99.

العلم بطریق الأعلام، وله فیها ما یبهر العقول، توفّی سنة أربع وثلاثمائة بعد الألف فی النجف الأشرف. وهو من طائفة کبیرة فی شقراء من قری جبل عامل، خرج منهم جماعات من العلماء الأعلام. والسیّد کاظم من آل الأمین، والسیّد جواد صاحب مفتاح الکرامة من أرحامهم واُسرتهم إن لم یکن من أولاد الأمین، والکلّ یعرفون بالقشاقشة، زاد فی شرفهم(1).

وقال حرزالدین: کان عالماً عاملاً متکلّماً أدیباً کاملاً حافظاً، وشاعراً ناقداً للشعر والشعراء، حضر علیه کثیر من أهل الفضل، وقد امتلأت صدورهم من محاضراته العلمیة وإرشاداته وتوجیهاته الاسلامیة والأدبیة.

وکان أهل الفضل فی النجف عقدوا علیه آمالهم لما یعهدونه منه من غزارة علم وزیادة فضل، بهذا أیضاً حدّثنا العالم الخبیر البحّاثة الشیخ محمّد لائذ النجفی، وعنه أیضاً أنّه هو السبب الوحید فی مرجعیة الاُستاذ الشیخ محمّدحسین الکاظمی فی بغداد ونواحیها، حیث کان المترجم له یأمر الناس ویدعوهم إلی تقلید الاُستاذ فی السرّ والعلانیة، ویحدّث الشیخ لائذ أنّه تتلمّذ علیه سنین عدیدة الفقه والاُصول، وکان ابن عمّه السیّد مصطفی أدیباً فاضلاً بحّاثة ناقداً. وتوفّی المترجم له فی بغداد عند آل کبّة ونقل جثمانه إلی النجف ودفن فی مقبرتهم المعروفة قرب الصحن الغروی ممّا یلی باب الطوسی جنب المسجد الصغیر فی الزاویة فی الحجرة الثانیة(2).

وقال السید الأمین: ولد سنة (1231) وتوفّی فی بغداد فی 27 ربیع الثانی سنة (1303) ونقل إلی النجف الأشرف، فدفن فی حجرة آل کبّة قریب باب الصحن الشریف المعروف بباب الطوسی.

کان عالماً فاضلاً حافظاً متقناً مؤرّخاً، واحد زمانه فی الإحاطة والضبط وحفظ التواریخ والآثار ودقائق العربیة، وکان شاعراً مطبوعاً منشئاً بلیغاً، وواعظاً زاهداً عابداً، ثمّ ذکر نبذة من حیاته العلمیة، وبعض أشعاره ومراسلاته الأدبیة، إلی أن قال: وقال رحمه 1

2

ص:386


1- (1) تکملة أمل الآمل ص 324-325.
2- (2) معارف الرجال 163:2-164.

اللّه تعالی فی المواعظ ومدح النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام:

لعمرک ما أعطیت نفسک حظّها من الحمد فی الدنیا ولا الأجر فی الاُخری

ولکنّک استرسلت طوع قیادها فطاب لها فیما اشتهت ولک السری

ألست بجارٍ یا ابن آدم طالباً بلوغ مدی من دونه ینتهی المجری

وهل أنت یا مسکین إلاّ مسافر فخیراً تزوّد حیاتک لا شرا

تری الوفر ما أغمضت فیه وحزته من المال للوارث بؤساً له وفرا

بدار الفنا تبنی المقاصیر آملاً بها الخلد والبناء خطّک القبرا

بفیک الثری ما عشت انّک میت ومرتحلٌ عنها لدار البلی قسرا

بل الباقیات الصالحات لذی الحجی هی الوفر فی العقبی وذکراک والأطرا

أعد نظراً فیما خلقت لأجله تجد بک عمّا قد لهوت به صبرا

أما لک فی تذکار من مات وازع ألم تعطک الأیّام عن نفسها خبرا

أما لک من سوء الحساب مخافةً أما لک فی حسن الثواب غداً بشری

کأنّک لم تسمع بأخبار من مضی ولم تر عقبی من بغی وعلا کبرا

أما هادم اللذّات منک بمرصد أما راعک الأنذار بالبطشة الکبری

تأهّب لذاک الیوم فالأمر ضیق وما بعد ذاک الیوم من کرة اخری

نصحتک لو أصغیت لی متذکّراً وهل تنفع المغرور فی دهره ذکری

لعمری لقد أبلغت نصحاً وإنّنی علی السنّ لا أنفکّ محتقباً وزرا

وإنّی وإن اوتیت علماً وخبرةً لفی سکرةٍ والناس أکثرهم سکری

ولکن رجائی بالکریم وعفوه عظیمٌ وإن لم أبتع النهی والأمرا

بذاک مفارقی فی معادی من لظی وفی العدل والتوحید أحتسب الأجرا

وحسبی حسن الظنّ باللّه عدة وحبّی رسول اللّه والعترة الغرّا

هم الملأ الأعلی أمتّ إلیهم بآصرة القربی وأستدفع الأصرا

أئمّة حقّ أشهد اللّه أنّنی أری حبّهم دیناً وبغضهم کفرا

مهابط وحی اللّه خزّان علمه ونعمته العظمی وآیته الکبری

بحور ندی فی جانب اللّه مدّها ومن أجلها قد أنشأ البرّ والبحرا

ص:387

حباها بغایات المغامر والعلی ومن سرّه المکنون أودعها سرّا

فهذا هو الحقّ المبین أتی به الک - تاب وذی الأخبار جاءت به تتری

وربّ اناسٍ أنکروه جهالةً کما أنکرت شمس الضحی مقلةً جهرا

هم استنقذونا من شفا جرف الردی ومنّوا وکنّا فی حبال الردی أسری

وربّ رجالٍ نافسوهم سفاهةً کما نافست شوهاء کاعبةً عذرا

علقت بهم حبّاً فمهما ذکرتهم نشجت وفاضت مقلتی لهم عبری

وشایعتهم فی السرّ والجهر أبتغی بذاک رضاً من یعلم السرّ والجهرا

نجوت بهم والحمد للّه وحده وفزت فیالیتی استطعت لهم شکرا

علیهم سلام اللّه ما مرّ ذکرهم فأزری بمعتلّ الصبا طیبةً نشرا(1)

حرف المیم

436 - السید ماجد بن محمّد البحرانی.

قال الحرّ العاملی: فاضل عالم، جلیل القدر، کان قاضیاً فی شیراز ثمّ فی اصفهان، وکان شاعراً أدیباً منشئاً، له شرح نهج البلاغة لم یتمّ، وهو من المعاصرین، کتبت إلیه مرّة أبیاتاً من جملتها:

قصدت فتیً فریداً فی المعالی حماه ظلّ للآمال قصدا

ولم أطلب لنفسی بل لشخص عزیز فی الکمال أراه فردا

دعوتک لاکتساب الأجر أرجو إجابة ماجد کم حاز مجدا

ومثلک من تناط به الأمانی ویرضی بالندی والجود وفدا

یهزّک هزّة الهندی شعر یذکّر جودک المأمول وعدا

أما تبغی مدی الأیّام شکری أما ترضی بهذا الحرّ عبدا

ولمّا مات رثیته بهذین البیتین:

قضی نحبه القاضی لم یکن له نظیر برغمی إن قضی نحبه القاضی

ص:388


1- (1) أعیان الشیعة 458:8-475.

جمیع البرایا قد رضوا بقضائه وناهیک أنّ اللّه أیضاً به راضی(1)

وذکره الزنوزی فی ریاضه، واکتفی بما ذکره الحرّ العاملی(2).

وقال البلادی بعد ما ذکر کلام الحرّ العاملی: وقد ذکره السید الجلیل صاحب تتمّة الأمل، وهو من أهل بیته المعروفین بآل أبی شبانة، بل یمکن أن یکون من ذرّیته(3).

437 - السید أبوعلی ماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علی بن ماجد

الحسینی البحرانی.

قال الحرّ العاملی: فاضل شاعر أدیب، جلیل القدر فی العلم والعمل، وله دیوان شعر کبیر جید رأیته.

وقد ذکره صاحب السلافة وقال: هو أکبر من أن یفی بوصفه قول، وأعظم من أن یقاس بفضله طول، علم یخجل البخار، وخلق یفوق نسائم الأسحار، إلی ذات مقدّسة، ونفس علی التقوی مؤسّسة، وإخبات ووقار، شفع شرف العلم بظرف الأدب. ثمّ أثنی علیه ثناءً بلیغاً طویلاً، وذکر أنّه توفّی سنة (1028) ونقل له شعراً کثیراً، ویحتمل اتّحاده مع الأوّل، بل الظاهر ذلک(4).

وقال المدنی: نسب یؤول إلی النبی صلی الله علیه و آله، وحسب یذلّ له الأبی، وشرف ینطح النجوم، وکرن یفضح الغیث السجوم، وعزّ یقلقل الأجیال، وعزم یروع الأشبال، وعلم یخجل البخار، وخلق یفوق نسائم الأسحار، إلی ذات مقدّسة، ونفس علی التقوی مؤسّسة، وإخبات ووقار، وعفاف یرجع من التقی بأوقار، به أحیا اللّه الفضل بعد اندراسه، وردّ غریبه إلی مسقط رأسه، فجمع شمله بعد الشتات، ووصل حبله بعد البتات، شفع شرف العلم بظرف الأدب، وبعدر إلی احراز الکمال وانتدب، فملک للبیان عیاناً، وهصر من فنونه أفناناً، فنظمه منظوم العقود، ونثره منثور الروض المعهوئة.

1 2 3 4

ص:389


1- (1) أمل الآمل 225:2-226 برقم: 675.
2- (2) ریاض الجنّة 221:4-222 برقم: 630.
3- (3) أنوار البدرین ص 92-93 برقم: 28.
4- (4) أمل الآمل 226:2 برقم: 676.

وممّا یسطر من مناقبه الفاخرة، الشاهدة بفضله فی الدنیا والآخرة، أنّه رحمه الله کان قد أصابته فی صغره عین، ذهبت من حواسّه الشریفة بعین، فرأی ولده النبی صلی الله علیه و آله فی منامه، فقال له: إن اخذ بصره فقد اعطی بصیرته، ولقد صدق وبرّ صلی الله علیه و آله، فإنّه نشأ بالبحرین فکان لها ثالثاً، وأصبح للفضل والعلم جارثاً ووارثاً، وولی بها القضاء، فشرف الحکم والامضاء، ثمّ انتقل إلی شیراز، فطالت به علی العراق والحجاز، وتقلّد الامامة والخطابة، ونشر حبر فضائله المستطابة، فتاهت به المنابر، وباهت به الأکابر، وفاهت بفضله ألسن الأقلام وأفواه المحابر، ولم یزل بها حتّی أتاه الیقین، وانتقل إلی جنّة عرضها السماوات والأرض اعدّت للمتّقین، فتوفّی سنة ثمان وعشرین وألف رحمه اللّه تعالی.

وهذا محلّ نبذة من شعره، ونفثة من بیان سحره، ولا أرانی أثبت منه غیر اللؤلؤ البحرانی، وأخبرنی بعض الأصحاب أنّه کان أنشأ فی یوم جمعة خطبة أبدعها، وأودعها من نفائس البراعة ما أودعها، فلمّا ارتقی ذروة المنبر، انسی ما کان أنشأ وحبر، فاستأنف لوقفته خطبة اخری، وختمها بهذه الأبیات التی کست فنون القریض فخراً، وهی قوله:

ناشدتک اللّه إلاّ ما نظرت إلی صنیع ما ابتدا الباری وما ابتدعا

تجد صفیح سماءٍ من زمرّدةٍ خضراء فیها فرید الدرّ قد رصعا

تری الدراری بذاتین الجناح فما یجدن غبّ السری عیّاً ولا ضلعا

والأرض طاشت ولم تسکن فوقّرها بالراسیات التی من فوقها وضعا

فقرّ طائشها من بعد ما امتنعا وانحطّ شامخها من بعد ما ارتفعا

وأرسل الغادیات المعصرات لها فقهقهت ملاءً ثمّ اکتست خلعا

هذا ونفسک لو أمّ الخبیر لها لارتدّ عنها کلیل الطرف وارتدعا

ولیس فی العالم العلوی من أثرٍ یحیر اللبّ إلاّ فیک قد جمعا

وهذه الأبیات لو کانت عن رویة لأفحمت مصاقع الرجال، فکیف وهی عن بدیهة وارتجال، وقال یحنّ إلی الغد ووطنه حنین النجیب إلی عطنه:

یا ساکنی جدّحفص لا تخطفکم ریب المنون ولا نالتکم المحن

ولا عدا زاهرات الخصب وادیکم ولا أغبّ ثراه العارض الهتن

ما الدار عندی ولو ألفیتها سکناً یرضاه قلبی لولا الالف والسکن

ص:390

مالی بکلّ بلاد جئتها سکن ولی بکلّ بلادٍ جئتها وطن

الدهر شاطر ما بینی وبینکم ظلماً فکان لکم روحٌ ولی بدن

مالی ومالک یا ورقاء لا انعطفت بک الغصون ولا استعلی بک الفنن

مثیر شجوک أطرابٍ صدحت بها ومصدر النوح منّی الهمّ والحزن

وجیرتی لا أراهم تحت مقدرتی یوماً والفک تحت الکشح محتضن

هذا وکم لک من أشیاء فزت بها عنّی وألزمنا فی عولةٍ قرن

وقال أیضاً متغزّلاً:

قالت ترحّلت عنّا قلت طیفکم عندی وقلبی لدیکم غیر منساق

ما فرّق الدهر بین اثنین قد علقت یمین کلّ من الثانی بمیثاق

للّه وقفة تودیعٍ شددت بها برمّةٍ من حبال الوصل أخلاقی

جزت بها حدق الحسنا من حدقی رمزاً برمزٍ وإطراقاً بإطراق

لا ضمّ صدرٌ إلی صدرٍ یبلّ صدا قلبٌ ولا لی أیدٌ فوق أعناقی

ثمّ انصرفت وقلبی ثمّ أکثره وقد تشبّث قحّ الحبّ فی الباقی

کأنّما لعبت أیدی السقاة به إلاّ عقابیل لم یذهب بها الساقی

تقطّعت منک أسباب الوصال سوی طیفٍ علی عدواء الدار طرّاق

وقال أیضاً وهی من غرر القصائد:

طلعت علیک المنذرات البیض وابیضّ منک الفاحم الممحوض

صرحن عندک بالنذارة بعد ما لم یفنها الایماء والتعریض

ستٌّ مضیت وأربعون نصحن لی ولمثلهنّ علی التقی تحضیض

وافی المشیب مطالباً بحقوقه وعلیّ من قبل الشباب قروض

أیقوم أقوامٌ بمسنون الصبی کستوفراً ویفوتنی المفروض

لا حقّ هذا قد نهضت به ولا أنا بالذی یبغی المشیب نهوض

إنّ الشباب هو المطار إلی الصبی فإذا رماه الشیب فهو مهیض

بادرته خلف الصبی إذ لاح لی بممارق الغورین منه ومیض

فنشا وحاز السبق إذ أنا قارح جذعٌ بمستنّ العذار رکوض

ص:391

واسودّ فی نظر الکواعب منظری إذ سوّدته النائبات البیض

واللیل محبوبٌ لکلّ ضجسعةٍ تهوی عناقک والصباح بغیض

عریت رواحل صبوتی من بعد ما أعیا المناخ بهنّ والتقریض

قد کنت أجمح فی العنان فساسنی والٍ یذلّل مصعبی ویروض

عبث الربیع بلمّتی وعاث فی تلک المحاسن کلّهنّ مقیض

یا علو إنّ قصر الشباب فإنّما حظّی طویل فی هواک عریض

جهلاً حسبت بأنّ عهدک بعد ما نقض الشباب عهوده منقوض

نصل السواد وضیع حبّک فی الحشا کالشیب لیس لصبغه تعویض

مادام طرفک لا یصحّ فإنّما قلبی علی الحدق المراض مریض

وقال متغزّلاً:

حسناء ساءت صنیعاً فی متیمّها یا لیتها شفعت حسناً بإحسان

دنت إلینا وما أدنت مودّتها فما انتفاع امرءٍ بالباخل الدانی

وقال وقد سمع ملیحاً یقرأ علی القبور ویتلو القرآن بنغم الزبور:

وقارٍ لآی الذکر وقفت بنا تلاوته بین الضلالة والرشد

بلفظٍ یسوق الزاهدین إلی الخنا ومعنی یسوق العاشقین إلی هند

وقال وأجاد فی الجناس ما شاء:

وذی هیفٍ ما الورد یوماً ببالغ مدا وجنتیه فی احمرارٍ ولا نشر

برئنا من العلیاء إن سیم وصله علینا بما فوق النفوس ولا نشری

وقال علی هذا النمط:

وأحوی أطار القلب منّی وما انطوی علیه جناحاً مضرجیٍّ ولا نسر

عققنا العلی إن سامنا دلج السری إلیه إلی أحقاف قافٍ ولا نسری

وقال أیضاً:

یعزّ جناب الظبی إن قسته به وما هو منه فی سکونٍ ولا نفر

فرتنا ظبا الأعداء إن قال قائل فروا کلّ جیبٍ فی هواه ولا یعری

وقال السید المذکور یرثی خاله السید جعفر بن عبدالرؤوف:

ص:392

حلّت علیک معاقد الأنداء وتحت ثراک قوافل الأنواء

وسرت علی أکناف قبرک نسمةً بک حواشیها ید الأنداء

هتفت أیادیک الجسام بأعینی فسمحن بالبیضاء والحمراء

أنّی یجازی شکر نعمتک التی جلّلتنیها قطرة من ماء

یا درّة سمحت بها الدنیا علی یأس من الاحسان والإعطاء

واسترجعتها بعد ما سمحت بها بخلاً کذلک شیمة البخلاء

فلئن قصرت من الإقامة عندنا حتّی کأنّک لمحة الایماء

فلقد أقمت بنا قریباً بالعلی وکذا تکون إقامة الغرباء(1)

وقال البحرانی: کان هذا السیّد محقّقاً مدقّقاً شاعراً أدیباً، لیس له نظیر فی جودة التصنیف، وبلاغة التحبیر، وفصاحة التعبیر، ودقّة النظر، وشعره فائق فی البلاغة، وخطبته فی الجمعة لبلاغتها وحسن تعبیرها تأخذ بمجامع القلوب، وتفتّ لسماعها وتذوب، وهو أوّل من نشر الحدیث فی شیراز، وکان وفاته فی شیراز فی السنة الثانیة والعشرین بعد الألف، ودفن فی مشهد السیّد أحمد ابن مولانا الکاظم علیه السلام، وقبره هناک معروف(2).

وقال البحرانی: وله فی رثاء جدّه الإمام الحسین علیه السلام:

بکی ولیس علی صبرٍ بمعذور مَن قد أطلّ علیه شهرُ عاشورِ

وإنّ یوماً رسولُ اللّه ساءَ به فأبعد اللّهُ عنه قلبَ مسرور

إلِیَّةً بالهِجان القُود حاملةً نعشاً تهدای علی الأقتاب والکور

من کلّ منخرِق السربال مُبتهل یکادُ یملکُ تصریفَ المقادیر

یَؤمُّ مکّة یبغی ربحَ متجَره مواصلٌ بین ترویحٍ وتبکیر

ما طاف بی طربٌ بعدَ الطفوف ولا لاحت سِمات سروری فی أساریری

ما للسرور وللقِنّ الذی ذهبت ساداتُه بین مسمومٍ ومَنحور

یا غیرةَ اللّه والسادات من مَضرٍ اُولی البسالة والاُسد المغاویر

ص:393


1- (1) سلافة العصر ص 492-496.
2- (2) لؤلؤة البحرین ص 136.

أسیّدٌ هاشمیٌ بعد سیِّدکم أحقُّ منه بإبراز المَذاخیر

لهفی وما ینفع الباکی تلهّفُه علی أغرّ من القینان مغرور

أبدوا له زُخرفاً من زبرجٍ کَذبٍ یُطوی علی الخُلف فی المیثاق والزور

فحین خَلّف مأوی العِزّ تقذفه أیدی السِفار إلی الغیطان والکور

أمسی بحیثُ یَحلُّ الضیمُ ساحتَه ویبلغ القصد منه کلّ موتور

یا حسرةً قد أطالت فی الحشی شغفی وقصَّرت فی العزا عنه معاذیری

وشجو قلبٍ علی الأحزان محتبسٌ ونَعس طرفٍ علی التسهید مقهور

مراعیاً لدراریِّ النجوم کما وَکَلن بالشیء أحداقُ النواطیر

یقضی الحسینُ ولم تبرد جوانِحه والماءُ یکرعُ فیه کلّ خنزیر

ذو غُلَّةٍ فی هجیر الصیف حامیةٍ وجانبٍ من سحبق الدار مهجور

یا حسرةً لصریع الموت مُحتضِراً قد قلّبته یدُ الجُرد المحاضیر

یا عفَّر اللّه تلک الصافناتُ فما جنت فما کان أولاها بتعفیر

کأنّه ما قراها فی الطعان ولا أرخی الأعِنَّة عنها فی المضامیر

ولا سماها بباعٍ غیر مُنقَبضٍ یومَ الوغی بجنانٍ غیر مذعور

فالیوم یقدمُ جیشاً غیرُ خافقةٍ أعلامُه ولواءً غیر منصور

ها إنّه لم یکن عن سوء مقدرةٍ لکنّه حادثٌ عن سوء مقدور

فلیت أنّی أصبحت الفداء له وقد منی ولکن غیر مقدوری

لو أنّ جمع نزارٍ مَعْ کنانتها فداءه ما افتدت إلاّ بمنزور

مَن مُبلغنَّ قریشاً أنّ سیدّها ثاوٍ إلی جنب مطعونٍ ومنحور

مَن مُبلغنَّ قریشاً أنّ سیدّها یسفی علی جسمه سافی الأعاصیر

مَن مُبلغنَّ قریشاً أنّ سیدّها تسدو له الریحُ ثوباً غیر مزرور

مَن مُبلغنَّ قریشاً أنّ سیدّها تنحوه فی القفر زوّارُ الیعافیر

وأنّ لحم رسول اللّه تمضغُه لها الکلابُ وافوهُ الخنازیر

وانّ شمراً علی ما فیه من خَوَرٍ یسعی له السعی فی جِدٍّ وتشمیر

إنّ امرءً ظَفرت فیه یدا شَمِرٍ لموعدُ الصبر فیه نفخةُ الصور

ص:394

أضحی یُعلُّ سِنانٌ من مقاتله سنانَ کلّ أصمّ الکعب مَطرور

بنتَ النبی ألا قُومی الغداةَ إلی بازٍ تَنشَّب فی مِخلاب عصفور

قومی إلی الصقر لم یظفر بسرب قَطا بل عُدن من دمه حُمرَ المناقیر

قومی إلی میّتٍ ما لُفّ فی کفنٍ یوماً ولا نال من سدرٍ وکافور

وجُثَّةٍ أبلت الأیّامُ جِدَّتها وغیَّرتها اللیالی أیّ تغییر

تلک الدماءُ الزواکی السائلاتُ علی السُمر الیعاسیب والبیض المباتیر

ما عسعس اللیلُ حتّی بات سائلُها ردعاً یُضمِّخ جیبَ الخُرَّد الحور

تلک الرؤوسُ أبت إلاّ العُلی فسمت علی رفیعٍ من الخرصان مشهور

کأنّه حین یَسودُّ الدُجی عَلَمٌ سامٍ تشبُّ علیه نار مَقرور

تلک الطواهِرُ لم یُضرَب لها کِلَلٌ ولم تُمَدُّ لها أطنابُ تخدیر

بل رُبَّ مَقصورة الأستار طاهرةٍ بِکرٍ من الفاطمیات المقاصیر

أهوت لسِتر مُحَیّاها فعاجَلها سلبُ القِناع فأمسی غیر مستور

کم فیهمُ من بنی المختار من غُرِرٍ مجلُوّةٍ ووجوهٍ کالدنانیر

أحالَها الکمدُ المفنی فغیَّرها حتّی کأنّ علیها صبغةُ القیر

إذا تباکین لم یُفصحن عن کَمدٍ إلاّ تحدّرَ دمعاً غیر منزور

وإن تشاکین لم یسمعن داعیةً إلاّ تصعُّدَ أنفاسٍ وتزفیر

یندُبن یا جَدُّ یا جَدّاه أخمد من مُشاد ذکرِک رجسٌ غیرُ مذکور

همُ أبادوا رجالی واحتووا حَرمی وأخمدوا قَبسی بل هدّموا سوری

ألیس فی کلّ هذا کان مَغنیةٌ عن هتک سِتری وإبرازی وتشهیری

یا جدُّ کانت قناتی غیرُ لیّنةٍ لغامزٍ وجناحی غیرُ مکسور

فالیومَ أمشی عَثورَ الخطو لا مَرحٌ یُطیلُ ثوبی ولا ذیلی بمجرور

والیوم لا ساحتی تُغشی ولا کَنفی یُحمی ولا یقرعُ الأسماعَ تخدیری

والیوم لا نائلی یُرجی ولا سَخطی یُخشی ولا ربعُ لذّاتی بمعمور

کأنّنی سائلٌ فی الحیّ منتهرٌ بل رُبّ سائل قومٍ غیر منهور

یا فجعةً أوسعت فی قلب فاطمة الز هراء جُرح مُصابٍ غیرِ مَسبور

ص:395

وهل درت أنّ فحلاً من سُلالَتها وهو المؤمّرُ منقادٌ لمأمور

وأنّ من لن ینلهُ السبیُ تأسره یدا طلیقٍ بیوم الفتح مأسور

وأنّ ذاتَ خِمارٍ من عقائلها تُهدی إلی مُستَفزّ العقل مَخمور

وأنّ رأساً ثوی فی حِجرها زمناً تشدو القیانُ علیه فی المقاصیر

یؤتی به ساطعاً فی طشت من ذهب ویُسفَک الراحُ بِشراً فی القواریر

بنی امیةَ قد ضَلّت حُلُومُکم ضلالُ مُنغمسٍ فی الغیّ مغمور

أدوحةً قد تفیَّئتُم أظلَّتَها نِلتُم بَواسِقَ أعلاها بتکسیر(1)

أقول: وله أیضاً فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

أمربع الطفّ طوّفت المصائب بی وصرت منّی مکان النار للحطب

یهوانی الرزء حتّی قلت من عجبٍ بینی وبین الرزایا أقرب النسب

لا کان جید مصابی عاطلاً وله من الدموع عقود اللؤلؤ الرطب

لا زال فیک ربوع الطفّ منسحباً ذیل النسیم وبلّته ید السحب

یا کربلا أین أقوامٌ شرفت بهم وکنت فیهم مکان الاُفق للشهب

أکربلا أین بدرٌ قد ذهبت به حتّی تحجّب تحت الأرض بالحجب

صدّقت فیک کلام الفیلسوف بأنّ الیدر یخسف من حیلولة الترب

کان الغمام علوماً جمّةً وسخیً روّیت من مائه المغدوق العذب

للّه وقعتک السوداء کم سترت بغیمها قمراً من قبل لم یغب

أعجبت من حالک البرق اللموع فما ترینه ضاحکاً إلاّ من العجب

لا غرو إن خربت أفلاکها فلقد فقدن قطباً فهل تسری بلا قطب

کم شمس دجنٍ لفقد البدر کاسفةً وکان منه سناها غیر محتجب

فکیف قیل بأنّ البدر مکتسبٌ بالشمس نوراً وهذا غیر مکتسب

ومنها:

للّه من نائحاتٍ بالطفوف فذی تدعو أخی ولدیها من تقول أبی

ص:396


1- (1) ریاض المدح والرثاء ص 688-691.

کنت الزلال بروداً للظما فلم أشعلت قلبی بجمرٍ منک ملتهب

لعلّ ذلک من لطف الخلیقة إذ جمعت یا بدر بین الماء واللهب

بحرٌ تروّی العطاشا من جداوله حتّی الصوارم یرویها من السغب(1)

وذکره الزنوزی فی ریاضه(2)، والبلادی فی أنواره(3).

438 - السیّد ضیاءالدین المحسن بن المتوکّل علی اللّه أبی علی إسماعیل بن

الامام المنصور باللّه أبی محمّد القاسم بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن

الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن

القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن

الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن

الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی.

قال الصنعانی: أحد أعیان آل المنصور باللّه الاُدباء الفضلاء، فاضل أطرب شعر النسیم فوهب له اللطف، وشغف فاشتبه بسحر الأعین الوطف، فهو فی جید کلّ جالیة قلادة، ولیس منه إلاّ کمیت سابق یستجلی جیاده، کالنسیم المضمّخ بنشر الأحبّة، وکالذی فرّع قلبه وأنعم قلبه بقرب فهمه ویبعد لحاقه، ویرق عتیقه تجمح عتاقه.

وولد بمدینة السودة وبها نشأ، وهو أصغر أولاد أبیه، وأکثرهم لالتقاط اللآلیء من بحور القریض غوصاً، فلو رآه ابن محمّد الأنصاری لعمیت مقلته الحوصا، وله فروسیة ورئاسة، ومحاربة فی بعض الأحوال تلی بها أساسه، کلّ ذلک وهو من الشباب فی العنفوان، وحیث لا یجوز إلاّ منادمة الخلاّن، وله فی الشعر نقد الفحول لا انتقاد ابن عنین، وحسن النقد مع جودة النظم من اجتماع الحسنین.

حکی لی أخوه ضیاءالدین یوسف بن المتوکّل علی اللّه أنّه قال له: إنّ هؤلاء الاُمراء یجیء أحدهم بمائة بیت من روی الراء التی هی حمار الشعراء والدال، ثمّ یزعم أنّه لا 1

2 3

ص:397


1- (1) موسوعة شعراء البحرین 161:4-162.
2- (2) ریاض الجنّة 223:4-228 برقم: 631.
3- (3) أنوار البدرین ص 85-90 برقم: 26.

یشقّ غباره، وإنّما الشعراء المغاربة المخصوصون بتلک الجواهر التی لا تطاق کابن بلیطة مع طائیته التی تفوت اللاحق وابن صمادح وکان ابن خفاجة وابن هانی وابن رشیق، ومن المشارقة: ابن التعاویذی والسلامی والسعدی.

قلت له: وأنا معه فی هذا الحکم، وهو حکم الفاضل الأدیب من فوق سبعة أرقمة، وقد کاتبته أوّل اجتماعی به سنة احدی ومائة وألف بقصیدة دالیة وأجابنی عنها، ثمّ ذهب الشعران مع أوراق لی أنفقت فیها طائفة من العمر، وشعره شعر أهل النعم، وأکثره فی وصف البرق والنسیم اللذین هما کالثغر والنشر من ذلک الریم، فممّا خاطب به شاری البرق:

علام تهیج القلب وهو المتیّم بومضک یا برق الدیاجی وتؤلم

إذا شئت أن لا أدعیک خدیعة فباللّه فوق الغور لا تتبسّم

تحمّل سلامی ردّک اللّه سالماً ولا زلت مهما رحت بالروح تنعم

قوله «لا تتبسّم» بالضمّ خطأ، والوجه کسر المیم.

وله:

کأنّ الزنبق المخضل فی أوراقه الخضر

أنامل غادة حملت بها کأساً من الخمر

ونرجسنا الأنیق حکی عشیة بلّ بالقطر

صحاف من لجین وس - طها لمع من التبر

وأمّا الورد فی تشبی - هه قد حرت فی أمری

فأکثر ما أمثله بخدّ الکاعب البکر

وحیناً قد أشبّهه إذا ما شئت فی شعری

مداماً أحمراً وسوی ال - ذی قد قلت لا أدری

ومن شعر المحسن بن المتوکّل:

إذا قلت قولاً فعلی قبله بلی قد کذبت القول فعلی عقیبه

یردّ ید الجانی إلی فیه منطقی وأحلم عنه تارة لا أجیبه

أبی قادها شعث النواصی وذادها عن السرج سرج الملک لا تستریبه

وما الشعر هذا من شعاری وإنّما أجرب فکری کیف یجری نجیبه

ص:398

فأنظم فی جید الزمان قلائداً من اللولؤ المکنون فیّ رطیبه

تقلّده البیض الغوانی مخانقاً ویصبو شباب الحیّ منه وشیبه

وله أیضاً:

ولقد ذکرتک عند روض زانه النوار من وردٍ ومن نسرین

والورق فی أعوادها وفنونها تأتی لنا بطرائق وفنون

والطلّ رقرقه النسیم فصار فو ق الزهر مثل اللؤلؤ المکنون

وتری الغصون علی جداول مائه تحکی لنا الأهداب حول عیون

وبه الشقائق مائساً نعمانها لمّا اکتسی صبغاً من الزرجون

وله:

ما لاح ذاک الومض فی الغلس فصار فوق الغویر کالقبس

إلاّ لمعنی أکاد أفهمه فأبحث لتعریف ذاک والتمس

کأنّما المزن أدهم شرس ولمعة البرق غرّة الفرس

کأنّما البدر غادة جلیت وشیّعتها النجوم للعرس

کأنّما النجم شاردات قطا قد أمّت الغرب خوف مفترس

وفوق ذاک الکثیب غانیة تمیس عجباً لنغمة الجرس

فهی هلال ودون رؤیتها أن کنت تهواه هالة الحرس

وله أیضاً:

ورشیقة الأعطاف ما سمحت یوماً بغیر رواشق النبل

هیفا بأرقم شعرها رقمت فی الرمل ما أفلالها تملی

یا للهوی لثجٍ یحرّکه ساجی العیون وساجع الأثل

ومن رقائقه الحسن:

تذکّرت لو أنّ التذکّر أغنانی زماناً تقضّی بین وجرة والبان

أسکّان صنعا دعوة من متیّم کلیم الحشا حلف الصبابة ولهان

سقی الغیث هاتیک القصور التی غدت تضاحک أرجاها بحور وولدان

وعیش علی متن الکثیب قطعته بحکم الهوی ما بین حانٍ وألحان

ص:399

ألاعب أفلال المسرّة تارة وأسحب فی ظلّ الشبیبة أردانی

إذا أضحکتنی ألسن النای تارة عطفت علی تذکار صنعا فأبکانی

وهب أنّنی فی شرحة اللهو راتع یحرّک منّی الکأس أعطاف نشوان

فقل لی ما للیل یبعث أشجانی لقد طال لیل الهجر بالمدنف العانی

وله ما یتعلّق بذکر الحبیب مع الشدائد، والتزم فیه ما لا یلزم:

ولقد ذکرتک والهجیر قد التظی وطغی علی فلک الرکاب سرابه

والجوّ مغبرّ الجوانب موحش قد صاح للترحال فیه غرابه

والرکب قد مالت بهم أیدی الکری مثل الندیم جنی علیه شرابه

والشمس ألبست الوجوه ملابساً سفعاً کما غشّی الحمام قرابه

فتذکّری مضنیً نأت أحبابه وتفرّقت أیدی سبا أترابه

وله أیضاً:

أیا ورقة الدوح بالأجرع تغنّی وقیت النوی واسجعی

وباللّه یا نسمات الصبا خذی نفساً بالحمی وارجعی

وهاتی حدیث زمان اللوی وتلک العشایا علی لعلع

ومن بعد ذا یا نسیم الصبا فبلّ ذیولک من أدمعی

وإن جئت وجرة حیث الهوی فعج بثنیاتها الأربع

وقبل عبیر ثراها وقل سلام علی ربّه البرقع

هناک تقضی شبابی فیا سقتها الغمائم من أربع

ویا صاح أنّی ترکت الهوی وعفت طلا کأسها المترع

وعزّ بترک سوال الرجا ل وکفّ الهوی عنهم وادفع

وکن قانعاً حذر الانخفا ض وکن آیساً منهم ترفع

وأنت العلیم بأنّ الزما ن خؤون لکلّ فتیً ألمعی

وأنّ القناعة فیها الغنی وأنّ الضراعة فی المطمع

وله أیضاً:

طال فی تسواف وعدک یا حبیبی مطل عبدک

ص:400

وکمیت الشوق جارٍ حثّه منصوب نهدک

وعقود الصبر منّی حلّها معقود بندک

فبسلطان غرامی فیک أوثق عقد عهدک

وأجرنی من دلال جار فی عادل قدّک

وأذقنی حین لثمی فاک من بارد شهدک

وله فی الافتخار:

إنّی لمن قوم إذا ذکرت أحسابهم أصغی لها الدهر

یمضی علی الحدثان حکمهم قسراً ویمضی النهی والأمر

تغنیهم فی کلّ معرکة عن حسنهنّ البیض والسمر

وأشعاره هذه لؤلؤ ومرجان، أبکار ولا فارض ولا عوان، وهی کثیرة، وهذا شعاع من برقها، وهدیل من ورقها، وهو الآن مقیم بمسقط رأسه غیر معرٍ من الآداب ظهور أفراسه(1).

439 - السید محسن بن الحسن الحسینی البغدادی.

قال السید الأمین: شاعر أدیب، کان حیاً سنة (1145) له قصیدة قرض بها القصیدة الکرّاریة الشریفة الکاظمیة، قال:

فضلٌ تکلّ لحصره الأقلام وتهیم فی بیدائه الأوهام

قد جزت غایات السباق بأسرها فطل الأنام فیما علیک ملام

وشأوت أرباب القریض جمیعهم فغدوا ولیس لهم سواک إمام

وسلکت فجّاً لیس یسلک مثله ولطالما زلّت به الأقدام

وقصائدٌ للّه کم نفذت لها بقلوب أرباب النفاق سهام

لاسیّما المثل الذی سارت به الر کبان وازدانی به الأیّام

مدح الإمام المرتضی علم الهدی مولیً إلیه النقض والإبرام

نفثات سحر لیس فیه اثام وعقود درٍّ زانهنّ نظام

ص:401


1- (1) نسمة السحر بذکرمن تشّیع وشعر 24:3-29 برقم: 141.

ومدامة جلیت ببابل فانتشت مصر وماست فی حلاها الشام

کم لیلةٍ بتنا سکاری ولهاً طرباً بها والحادثات نیام

ما الروضة الغنّاء باکرها الحیا فتعطّرت من طیبها الآکام

ما الغادة الحسناء جال بخدّها ماء الشباب وفی القلوب أوام

خطرت تمیس بعطفها فغدا لها فی کلّ قلبٍ حسرةٍ وغرام

دررٌ غدا جید المعالی حالیا بعقودهنّ وثغرها بسّام

تعنو لها شمس الضحی وتخرّساً جدة بدور الاُفق وهی تمام

یا من تصدّی للشریف أخی العلی مهلاً فقد سفهت بک الأحلام

أتروم لا هدأت جفونک رتبةً فوق المجرّة لا تکاد ترام

أم کیف تدرک شأو من دانت له حام بأطراف البلاد وسام

ثکلتک امّک هل علمت بفضله أم لا ولکن ما علیک ملام

حسد المعالی للنفوس سجیةً لم تثن عنها أو یجیء حمام

ما أن رأی الراؤون ویحک مثله کلاّ ولا سمحت به الأیّام

شهمٌ إذا نامت جفونک فی الدجی فله جفونٌ ما تکاد تنام

وإذ تکلّم بالبلاغة صادعاً أعیا علی اللسن البلیغ کلام

بحرٌ تدفّق بالعلوم علی الوری فلهم قعودٌ حوله وقیام

لا زالت الاُدباء تنهل منه ما ار تاحت نفوسهم إلیه فهاموا(1)

440 - السید محسن بن الحسن بن المرتضی بن شرف الدین بن نصراللّه بن

زرزور بن ناصر بن منصور بن أبی الفضل موسی عمادالدین بن علی بن

أبی الحسن محمّد بن أبی علی الحسن بن رجب بن طالب بن عمّار بن المفضّل بن

محمّد الصالح بن أحمد البن بن محمّد الأشتر بن عبیداللّه بن علی بن عبیداللّه بن

علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی

ابن أبی طالب الأعرجی الکاظمی البغدادی.

1

ص:402


1- (1) أعیان الشیعة 47:9.

قال السید الأمین: توفّی سنة (1227) وقد ناف علی التسعین، وقیل فی تاریخ وفاته:

«بموتک محسن مات الصلاح» «نعت المدارس والعلوم لمحسن» «أرّخت أصبح محسن عند ملیک مقتدر» ودفن فی الکاظمیة، وقبره مزور وعلیه قبّة.

عالم فقیه اصولی محقّق مدقّق، من أعلام العلماء فی ذلک العصر، مؤلّف، مؤلّفاته مشهورة، وعباراته فی غایة الفصاحة والبلاغة، وإذا کتب فکأنّه خطیب علی منبر، زاهد عابد تقی ورع، جلیل القدر، عظیم الشأن، وبأمره صنّف أبوعلی کتاب رجاله، تلمّذ علی بحر العلوم، وشارک کشف الغطاء فی الدرس، یروی عن الشیخ سلیمان بن معتوق العاملی عن صاحب الحدائق، ویروی عنه السید محمّدباقر المعروف بالحجّة.

اشتغل بالتجارة إلی حدود الأربعین من عمره، ثمّ هاجر إلی النجف للتحصیل إلی زمان الطاعون الجارف وتفرّق أهل النجف سنة (1186) ثمّ عاد إلی النجف، وجلّ تصانیفه بعد هذا. ومن شعره قوله فی المواعظ:

أیا ربّی ومعتمدی ویا سندی ویا ذخری

عساک إذا تناهت بی اُموری وانقضی عمری

وأسلمنی أحبّائی ومن یعنیهم أمری

إلی قفراء موحشةٍ تهیج بلابل الصدر

وحیداً ثاویاً فی التر ب للخدّین والنحر

وأوحش بین أصحابی مقامی وانمحی ذکری

وقمت إلیک من حدثی علی وجلٍ بلا ستر

ذلیلاً حاملاً ثقلی وأوزاری علی ظهری

افکّر ما عسی تجری علیّ بها ولا أدری

تری متجاوزاً عمّا جنیت وراحماً ضرّی

وتلطف بی لقی قد عی - ل من ألم الجوی صبری

ومغسولاً علی حدباء بالکافور والسدر

ومحمولاً علی الأعواد یسعی بی إلی القبر

وتؤنس وحشتی إذ لا أنیس سوای فی القبر

ص:403

وتنجینی من الأهوال یوم الحشر والنشر

وتحمینی من النیران ذات الوقد والسجر

وتلحقنی ومن أهوی بآل المصطفی السغر

بساداتی ومن أعدد تهم للبؤس والضرّ

ملوک الحشر والنشر وأهل النهی والأمر

وتسقینی بکأسهم زلالاً مثلجاً صدری

وتأمر بی إلی الجنّا ت بالنعماء والبشر

إلی حورٍ وولدانٍ وأنهارٍ بها تجری

ولست أری یقوم بحملٍ ما استحققت من وزری

سوی لقیاک فی حبّی لنعت ذویه فی الذکر

فیسّرنی لذلک یا رجائی مالکاً أمری

وخذ فی ثأر من أضحی قتیل عصابة الکفر

حسینٌ سبط أحمد واب - ن حیدرة الرضا الطهر

بجیش القائم المهدی ذی الإقبال والنصر

وبحر العلم والجدوی وفخر المجد والفخر

وظلّ اللّه منبسطاً بلا قبضٍ مدی الدهر

علی أصناف خلق اللّه فی بحرٍ وفی برّ

وعین اللّه ترعی الناس فی سرٍّ وفی جهر

وترقبهم بما یأتو ن من خیرٍ ومن شرّ

وأیّدنی ومنّ علیّ فی السرّاء بالشکر

وفی الضرّاء بالإیمان والتسلیم والصبر

ولا تقطع رجائی من - ک فی عسرٍ وفی یسر

وجمّلنی بسترک إن أخذت امیط من ستری

وجلّلنی بعافیةٍ تصاحبنی مدی الدهر

وقوله فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

ص:404

فؤادٌ لا یزال به اکتئاب ودمعٌ لا یزال له انصباب

علی من أورث المختار حزناً تذوب لوقعه الصمّ الصلاب

ومات لموته الإسلام شجواً وذلّت یوم مصرعه الرقاب

یقبّل نحره المختار شوقاً وتدمیه الأسنّة والحراب

فیا للّه من رزءٍ جلیلٍ وهت منه الشوامخ والهضاب

دیارٌ لم تزل مأوی الیتامی سوامٌ کیف صاح بها الغراب

وکیف تعطّلت رتب المعالی بهنّ وقوّضت تلک القباب

کأن لم تلف أمناً من مخوفٍ ولم تحلل بساحتها الرکاب

فیا غوث الأنام وصبح داجی الظلام ومن به عرف الصواب

أتهمل ثارها البیض المواضی وتمنع فیئها الاسد الغضاب

ثمّ ذکر جملة من آثاره(1).

وقال البحرانی: هذه الأبیات فی مدیح سید الوصیین علیه السلام للسید الأمجد العلاّمة الأوحد الزاهد العابد التقی المؤتمن السید محسن الأعرجی الکاظمی قدّس اللّه سرّه ونوّر قبره، ذکرها المتبحّر المؤتمن العلاّمة السید حسن الصدر الموسوی الکاظمی فی تذکرة المحسنین، وهی ترجمة أحوال السید المذکور رضی اللّه عنه، قال طاب ثراه:

هل الفضل إلاّ ما حَوتهُ مناقِبُهْ أو الفخر إلاّ ما رَقَتهُ مراتبهْ

أو الجودُ إلاّ ما أفادت یمینُه أو المجد إلاّ ما استفادت مکاسِبه

شهابُ هدیً جلّی دُجی الغیّ نوره وقد طبّقت کلّ الفُجاج غیاهِبه

وبحرُ ندیً عذب الموارد زاخرٌ سوی أنّه لا یَرهَب الموت راکبه

وفرعٌ طویلٌ من لویّ بن غالبٍ وسیفٌ صقیلٌ لا تفلّ مضاربُه

وربعٌ خصیبٌ بالمسرّة آنسٌ وطودٌ منیعٌ قطُّ ما ذَلّ جانبه

وأنّی له فیها مثیلٌ وإنّما ضربنا مثالاً قد تمحّل ضاربه

علیٌ أمیر المؤمنین وسید الو صیین بل نفس النبی ونائبه

ص:405


1- (1) أعیان الشیعة 46:9.

إلی أن قال رضی اللّه عنه:

وسل احُداً لما توازرت العِدی وضاقت علی الجیش اللهام مذاهبُهْ

تری أیّهم واسی النبیّ بنفسه وقد أسلمته للأعادی کتائبه

ویوم حُنینٍ إذ أباد جُموعَهم وبدراً وما لاقی هُناک محاربه

وخیبر لمّا أن تزلزل حِصنُها ومرحب إذ وافته منه مَعاطبه

وقد نکصا خوفاً برایة أحمدٍ دعاها فإنّ الموت مُرٌّ مَشارِبُه

هذا ما أوردناه منها وهی طویلة، وله قدّس سرّه فی رثاء جدّه الحسین علیه السلام، وقد ذکر السید حسن المذکور رحمه الله فی الترجمة المذکورة السبب فی إنشاء هذه القصیدة وفضیلة لها لم نذکرها حذراً من الإطناب، واللّه الموفّق للصواب، قال رضی اللّه تعالی عنه:

دموعٌ بدا فوقَ الخدود خدودُها ونارٌ غدا بین الضلوع وَقُودُها

أتملکُ سادات الأنام عبیدُها وتخضع فی أسر الکِلاب اسودها

وتُبتزَّ أولاد النبی حقوقها جهاراً وتُدمی بعد ذاک خدودها

ویمسی حسینٌ شاحط الدار دامیاً یُعفِّره فی کربلاء صعیدها

واُسرته صرعی علی التُرب حوله یطوف بها نِسْر الفلاة وسیدها

قضوا عطشاً یا للرجال ودونهم شرائع لکن ما ابیح ورودها

غدوا نحوهم من کلّ فجٍّ یقودهم علی حَنَقٍ جبّارُها وعنیدها

یَرودون وِرداً للعوامل والظُبا فما کان إلاّ فی الصدور ورودها

یَعزّ علی المختار أحمدَ أن یری عِداها عن الوِرد المباح تذودها

تموت ظماً شُبّانُها وکهولها ویفحصُ من حرّ الأوامٍ ولیدها

تُمزَّق ضرباً بالسیوف جسومُها وتُسلب منها بعد ذاک بُرودها

وتُترک فی الحرّ الشدید علی الثری ثلاث لیالٍ لا تُشقّ لحودها

وتُهدی إلی نحو الشآم رؤوسها وینکثُها بالخیزران یزیدها

أتضرِبها شلّت یمینک إنّها وجوهٌ لوجه اللّه طال سجودها

وتُسبی علی عُجْفِ النیاق نساؤها وتُسلب من تلک النحور عُقودها

ویُسری بزین العابدین مکبَّلاً تجاذبُه السیر العنیف قیودها

ص:406

بنفسی أغصاناً ذوت بعد بهجةٍ وأقمار تمّ قد تولّت سعودها

وفتیان صدقٍ لا یُضامُ نزیلُها وأسیاف هندٍ لا تُقَلُّ حدودها

حدا بهمُ الحادی فتلک دیارهم طوامس ما بین الدیار عهودها

کأن لم یکن فیها أنیسٌ ولم تکن تروح لها من کلّ أوبٍ وفودها

أباحسنٍ یا خیر من وطأ الثری قد اخضرّ من لُطف الإمامة عودها

أتُدفعُ یا مولی الوری عن مناصب ال - خلافة عُدواناً وأنت عمیدها

وتُمنع من میراث أحمد فاطمٌ ویَضربُها الطاغی وأنت شهیدها

وما لأخی تیم بن مرّة والعُلی وهل قومه فی الناس إلاّ عبیدها

وما لابنة التیمی والبیض والقَنا وقطع الفَیافی والجیوش تقودها

وکیف تمادی الأمرُ حتّی رقی لها خبیثُ صَهاکٍ فظَّها وکَنودها

وصیّرها شوری خِداعاً وغِیلةً فیا لک شوری ما اطیع رَشیدها

وأین بنو سفیان من مُلک أحمدٍ وقد تَعِسَتْ فی الغابرین جدودها

أتملکُ أمر المسلمین وقد بدا بکلّ زمانٍ کفرها وجحودها

ألا یابن هندٍ لا سقی اللّه تُربةً ثویت بمثواها ولا اخضرّ عودها

أتغصب جِلباب الخلافة هاشماً وتطردها عنها وأنت طریدها

وتقضی بها ویلٌ لاُمّک فسوةً إلی فاجرٍ قامت علیه شهودها

فوا عجباً حتّی یزید ینالها وهل دأبُه إلاّ المَدام وعودها(1)

441 - السیّد محسن بن الحسین بن المهدی بن الحسن بن أحمد القزوینی بن

محمّد بن الحسین بن الأمیر القاسم بن محمّد الباقر بن جعفر بن أبی الحسین بن

علی بن زید بن أبی الحسن علی غراب بن یحیی بن أبی القاسم علی بن محمّد بن

أحمد بن محمّد بن زید الزاهد بن أبی الحسن علی الحمّانی الشاعر بن محمّد بن

جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی الحلّی النجفی المعروف بالقزوینی.

1

ص:407


1- (1) ریاض المدح والرثاء ص 202-206.

قال الخاقانی: عالم جلیل، وأدیب معروف، وکاتب مجید. ولد فی الحلّة عام (1296) ه، ونشأ بها علی أبیه، فعنی بتربیته، وعلّمه مبادیء العلوم، واختلف علی عمّه أبی المعزّ السید محمّد، فنال قسطاً وافراً من عنایته وتدریسه، وهاجر إلی النجف، فلازم والده هناک، وحضر حلقتی السید کاظم الیزدی، والشیخ ملاّ کاظم الخراسانی، فکان من شبابها المرموق، وتوغّل فی الدرس حتّی حصل علی ملکة طیبة فی الفقه نال بها مقاماً محموداً بین أهل العلم، وانعکف علی التدریس، فکان یحضر حلقته مجموعة فاضلة من أبناء العلم.

وکان معروفاً بالتقوی والصلاح، وحلّ الخصومات الشرعیة التی تتقارب مع العرف العامّ، شاهدته وجلست معه غیر مرّة، فکنت أتلذّذ بحدیثه الهادیء، ومنطقه الرزین، وقصصه الشیق الأخاذ، واتّصلت به عندما کان فی النجف یستجمّ، فکان مجلسه یضمّ فئة من أعلام العلم والأدب، فتدور الخواطر العلمیة باُسلوب متین محکم، ولقد کان قدس سره من أحسن من شاهدته فی مناظرته أدباً واحتراماً، فقد کان یستمع إلی مناظره دون ضوضاء أو هوج، فإذا ما لمس فیه نقطة ضعف أجابه بهدوء.

توفّی فی الکاظمیة یوم الأربعاء 4 ذی الحجّة من عام (1356) ه وحمل جثمانه إلی النجف، فدفن فیها بمقبرة الاُسرة الخاصّة، ورثاه فریق من الشعراء.

ثمّ ذکر نماذج من رسائله وأشعاره، إلی أن قال: وله عند زیارته لمرقد الإمام علی علیه السلام یوم مبعث الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله:

بمبعث خیر الرسل زرنا وصیه أباالسادة الأطهار والقادة الغرّ

بمرقده لذنا من الضرّ والأذی وفیه استجرنا نبتغی العفو فی الحشر

فإنّ علی المرتضی نفس أحمد وفیه أتی عنه أخی اشدد به أزری

به یوم خمٍّ أکمل اللّه دیننا کما صرّح التنزیل فی محکم الذکر(1)

442 - السیّد محسن بن عبدالکریم بن علی بن محمّد الأمین بن محمّد الطاهر

اشارة

ابن أبی الحسن موسی بن حیدر بن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن علی بن

1

ص:408


1- (1) شعراء الحلّة 316:4-339.

علاءالدین بن علی الأعرج بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن المظفّر بن محمّد بن

علی بن حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عیسی بن الحسین ذی

الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الشقری

العاملی الشامی صاحب أعیان الشیعة.

قال الخاقانی: من أشهر مشاهیر علماء عصره. ولد فی قریة شقراء التابعة لناحیة هونین من أعمال مرجعیون فی حدود سنة (1282) ه، وبعد أن بلغ السابعة من عمره تعلّم القرآن والکتابة، واتّجه إلی دراسة مقدّمات العلوم، کالنحو والصرف والمنطق والمعانی وبعض کتب الفقه وکتاب معالم الدین فی الاُصول فی مدارس جبل عامل علی مشاهیر فضلائها، وفی خلال هذه المدّة تضلّع فیها ونظم متون بعض العلوم کالنحو والصرف، وعلّق علی بعض الکتب کالمطوّل والمعالم ونظم فی علاقات المجاز.

ثمّ هاجر إلی النجف لاکمال هذه العلوم والتخصّص بها، فقدم العراق فی أواخر شهر رمضان من عام (1308) ه وبقی یطوف فی العتبات بین سامراء والکاظمیة وکربلاء، حتّی قدم النجف فی منتصف ذی الحجّة من السنة نفسها وبقی فیها حتّی عام (1319) ه وهنا اختلف علی مشاهیر المدرّسین، کالشیخ آغا رضا الهمدانی، والشیخ محمّدطه نجف، والشیخ ملاّ کاظم الخراسانی، والشیخ ملاّ فتح اللّه الشهیر بشیخ الشریعة، وعلی هؤلاء تخرّج فی الفقه والاُصول وأجازه المعظم منهم.

وهاجر من النجف إلی الشام فی أواخر جمادی الثانیة من عام (1319) ه بطلب من أهلها فأقام بها، وفی عام (1321) ه قصد بیت اللّه الحرام فحجّ وعطف علی زیارة قبر الرسول صلی الله علیه و آله وفی عام (1353) قام بجولة فقصد ایران والعراق.

وذکره صاحب الحصون، فقال: فاضل معاصر، وأدیب شاعر، ومترسّل ناثر، ذو أدب بارع، وشعر رائع. ولد فی شقرة حدود (1283) ه، وحصل علی العلوم العربیة فیها، ثمّ هاجر إلی النجف وتخرّج علی علمائها، وکانت لنا معه صحبة، وکان رجلاً شریفاً عفیفاً ظریفاً لطیفاً ذا تقی ودیانة، وعزّة وأمانة، ثمّ بعد أن بلغ مناه من النجف رجع إلی وکره الذی خرج منه، فنزل دمشق الشام وسکن فیها، وبثّ فیها الفضائل، ونشر المعارف، وصّنف وألّف، وطبعت بعض مؤلّفاته، ونظم الشعر الجیّد، وصار مرجعاً للشیعة یرجعون إلیه فی

ص:409

الأحکام الشرعیة، وله شعر کثیر فی أجداده.

وتوفّی فی بیروت وشیّع إلی دمشق بموکب تاریخی فخم مشی خلف جثمانه رجال الحکومتین اللبنانیة والسوریة، وذلک فی 4 رجب من عام (1371).

وله شعر کثیر ودیوانه الرحیق المختوم یقع فی جزئین مطبوع، وفیه ما یلذّ سماعه من الشعر الرصین المنسجم وفی فنون شتّی، ثمّ ذکر نماذج من موشحاته وشعره(1).

أقول: وهو صاحب کتاب أعیان الشیعة، وقد أکثرنا النقل عن کتابه هذا فی هذه الموسوعة، وکان عالماً فاضلاً أدیباً، له مصنّفات کثیرة، وقد ذکر تفصیل ترجمته نفسه فی آخر کتابه أعیان الشیعة، وله قصائد وأبیات کثیرة ذکرها فی فصل منه، فراجع.

قال البحرانی: ومن قصائده قوله:

أهاجَ شوقَک ربعٌ رسمُه ذهبا ففاضَ دمعُک فوقَ الخدّ منسکبا

عفّی معالَمه وکفُ السحاب به وفی جوانبه ذیلُ الصبا سَحبا

وأخلَقت نائباتُ الدهر جِدَّته والدهرُ یأخذ قَسراً کلّما وهبا

یلقی به القلبُ من داء الهوی وَصباً وکان من قبل هذا یذهب الوَصبا

مقسّمٌ بین أیدی الریح قد نسجت ثوبَ الدثور علیه شَمأْلٌ وصبا

أم هبَّ ریحُ الصبا من نحو کاظمةٍ فحنّ قلبُک من ذکر الحِمی وصبا

أم هیَّجتک مطایاهُم وقد حَمَلت علی هوادِجها منهم مَهاً وظِبا

تمشی الهوینا قریب الخطو مثقلةً والدمعُ یسری علی آثارها خَببا

أم هاج حُزنَک ربعٌ من بنی مُضرٍ إلی المکارم ظَهْر الموت قد رکبا

یقوده من بنی الکرّار لیثُ شریً تهتزُّ منه الطباقُ السبعُ إن غضبا

یمضی بماضٍ تعیدُ السَّردَ ضربتُه ممزَّقاً وتقدُّ البِیض والیَلبا

والطیرُ والوحشُ تقفو إثْرَهُ ثقةً بسیفه أن سیقری جمعَها السَّغبا

مُفنی الجحافلَ فی یوم الهزاهز والأ بطالُ ناکصة فی خوفها هربا

بِلَهْذمٍ تنظمُ الأبطالَ طعنتُه ومخذُم ینثر الهامات والرُّقبا

ص:410


1- (1) شعراء الغری 255:7-273.

سَمُّ العدی آفةُ الکوم البوازل فی یومَی وغیً وندیً إن صال أو وهبا

رام ابنُ هندٍ بأن یعطیه صفقتَهُ سلسَ القیاد وهیهات الذی طلبا

أنّی یحلُّ بدار الضیم ذو هِمَمٍ مدّت علی قُبَّة الجوزا لها طُنُبا

یأبی له اللّهُ والعَضبُ المذرّبُ والن - فسُ الأبیةُ إلاّ عزّةً وإبا

فسار فی آل فخرٍ من غَطارِفةٍ إلی العراق یحثُّ الضُمَّر النجبا

وفتیة من بنی عدنان ما نظرت عینُ الغزالة أعلی منهمُ حسبا

أکفُّهم یخصبُ المرعی الجدیبُ بها وفی وجوهِهمُ نستمطرُ السُحبا

أکرِم بهم من مصالیتٍ ولیدُهُم بغیر قرع الطُلی بالبیض ما طَربا

صالوا کصولة آباءٍ لهم سلفوا قدماً وأدّوا إلی العلیاء ما وجبا

وعانقوا شَغَفاً بیض الظُبا فکأن قد عانقوا ثَمّ بیضا خُرَّداً عُرُبا

ثووا عطاشی علی البوغاء تحسبُهم تحت الدجی فی الفیافی الأنجم الشُهبا

مُجرَّدین علی الرمضاء قد لبسوا من المهابة أبراداً لها قُشُبا

مُضرَّجین بِمِحمَرِّ النجیع بنی نبلُ العدی والقنا من فوقهم قُببا

من کلّ جسمٍ بوجه الأرض مُطّرحٍ وکلّ رأسٍ برأس الرمح قد نُصبا

وحائرات من الأستار قد برزت تمشی سراعاً بثوبی ذلّةً وسبا

تسری بهنّ العدی فوق المَطا عنفاً إلی الشآم وبُرْدُ الصَون قد سُلبا

وله من جملة قصیدة:

یا مَنزِلاً بالقصف أقفرَ ربعُه أتری تعودُ بقربهم أفراحی

کانت بهم عرصاتُ ربعک کعبتی وإلیک کانت غُدوتی ورواحی

ولقد أرقتُ مع العشیّ ببارقِ والبارقین لبارقٍ لمّاح

ولقد وقفتُ علی الدیار فأفصحت أطلالُها لی أیّما إفْصاح

فرأیتُها تبکی بغیر مَدامعٍ وتنوحُ نادبةً بغیر صیاح

فبکیتُ حتّی جفّ من طول البُکا دمعی وأثخن ناظری بجراح

أجری دموعی رزءُ آل محمّدٍ ودهی سوادَ الرأس بالأوضاح

رزءٌ تهونُ له الخطوبُ وفادحٌ ملأ الزمانَ بعولةٍ ونیاح

ص:411

هلَّ المُحرّمُ فاستهلّت عبرتی فوقَ الخدود بواکفٍ سفّاح

اللّه أکبرُ کم دَمٍ فی کربلا هَدْرٍ وخِدرٍ للنبی مُباح

وکرائمٍ أسری تعجُّ بندبها فی کلّ مغدی للسُری ومَراح

هذی امیةُ خَضَّبت فی کربلا بدم الحسین عوامِلَ الأرماح

یا ثاویاً بثری الطفوف هوت له أعلام دین اللّه بعد طِماح

الحزنُ بعدک لا یزالُ مواصِلاً قلبی کما صَبری من النُزّاح

وله:

حَیّا الحیا فی کربلا أجداثا لبنی النبی مُجلجِلاً مِلثاثا

بأبی ونفسی والبریة أفتدی مَن ماثَ مصرعُه الهدی فانماثا

بأبی فریداً یستغیثُ وطالما للصارخ الملهوف کان غِیاثا

لمّا رأی الشرعَ الشریفَ مُضیِّعاً وحبالَ دین اللّه عُدن رِثاثا

وبنی امیةَ فی العباد تحکّموا ویزید أفسدَ فی البلاد وعاثا

أمَّ العراق علی النجائب طالباً حقّاً له من جدّه وتراثا

فی عُصبةٍ شُمِّ الاُنوف ضَراغِم هم خیرُ من شدّ الأزار ولاثا

هنفوا به وأتتهُ تتری کتبُهم وقد استحَثّوه بها استحثاثا

کم أوثقوا عهداً هناک فلم یجد فی القوم إلاّ مُخلفاً نکّاثا

نقضوا عهودَهم فکانوا کالتی نقضت قدیماً غَزْلها إنکاثا

فدعاهُم هل من دمٌ عندی لکم أم کنت فیکم محدِثاً احداثا

فعموا وصمّوا عن نِداه فمالهُ من بینهم أحدٌ هناک أغاثا

فهناک کرَّ علی الجموع کأنّه صقرٌ یلاقی إذ یکرّ بُغاثا

ویقسِّمُ الأجسامَ مثنیً سیفُه طوراً ویقسمُ تارةً أثلاثا

حتّی قضی عطشاً وغُودرَ فی الثری مُلقیً علی وجه الصعید ثلاثا

عجباً بنی الطلقاء أضحت تدّعی سلطزان آل محمّدٍ میراثا

ص:412

وتُساقُ آلُ اللّه فیما بینهم سَوْقُ السبایا لا یجدن مَغاثا(1)

443 - السید أبوالغنائم محمّد الحلّی.

قال المدنی: فرع من ذوابة عبدمناف، ودوحة علم مخضرّة الأکناف، له فی منهل الفضل ایراد وإصدار، ومورد لم یشب صفوه للنقص إکدار، وکان قد دخل الهند فخدم ملکها أکبر شاه، ولبس من برود الجاه ما طرزه العزّ ووشاه، ولم یزل فی خدمته محمود الجناب، راسخ الأوتاد مشدود الأطناب، حتّی وسوس الشیطان للسلطان، فادّعی الربوبیبة فی تلک الأوطان، واستکبر واستعلی، وقال أنا ربّکم الأعلی، وزعم أنّ کلّ من أذّن وکبّر، إنّما یعنیه بقوله اللّه أکبر، فأکبر السید هذه المقالة، واستقاله من خدمته فأقاله، فانفصل عنه غیرة علی الاسلام، وأنفة لشریعة جدّه علیه الصلاة والسلام، وقد وقفت له علی أبیاتٍ هی فی سور البلاغة آیات، وهی:

أنا الذی شهدت بالمعجزات له أقلامه وحروف الخطّ والنقط

أخذت فی کلّ فنٍّ من عجائبه حتّی تعجّب منّی الفنّ والنمط

یسطو علی البحر سطر من تموّجه للناظرین وبدرٌ لیس یلتقط

یفوح زهر حدیثی عن شذا أدبی کما یفوح بریّا عطره السفط

لکنّکم معشرٌ لا درّ درّهم سیّان عندهم التصحیح والغلط

خابت قوافل آمالی بساحتکم کما یخیب برأس الأقرع المشط(2)

444 - أبوعلی محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن

حمزة بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الحسینی الزیدی الکوفی الشاعر.

قال الشجری: أنشدنی الشریف أبوعلی محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن حمزة بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الزیدی الکوفی الشاعر لنفسه إملاءً من قصیدة:

1 2

ص:413


1- (1) ریاض المدح والرثاء ص 653-656.
2- (2) سلافة العصر ص 537.

إنّ قومی لقادة الناس بالسی - ف إلی ما أتی به جبریل

والنبی الهادی وسبطاه منّا وعلی وجعفر وعقیل

والأولی فی جحورهم رضع الدی - ن وفی دورهم أتی التنزیل

أین من لا یعطی القیاد إذا قل - ت أبی حیدر واُمّی البتول(1)

445 - محمّد أبوالحسن قوام الدین بن أبی بکر بن علی الحسینی القباذی

الموسوی.

قال ابن الفوطی: قرأت بخطّ هذا الفاضل:

إنّی لأعشق من تملا محاسنه اُذنی ولم تر عینی وجهه الحسنا

والعشق بالقلب أمّا العین أصدقه وصف الحبیب إذا ما صدّق الاُذنا(2)

446 - السید محمّد بن أبی طالب بن أحمد بن محمّد بن طاهر بن یحیی بن

ناصر بن أبی العزّ الحسینی الموسوی الحائری الکرکی.

کان عالماً فاضلاً کاملاً أدیباً شاعراً، ولد فی القرن التاسع بدمشق وعاش إلی أواسط القرن العاشر، وهاجر إلی النجف الأشرف وسکنها، له کتاب تسلیة المجالس وزینة المجالس فی مقتل الإمام الحسین علیه السلام، وله:

فارقت قوماً دینهم نَصبٌ وإلحادٌ وکفرُ

بذوی الفسوق بأرضهم سوق وللفجّار فجر

لقضائهم فی هتک دین المصطفی نابٌ وظفر

إن قلت عیناً من علیٍ أظهروا حقداً وهرّوا

شبه الکلاب إذا عوت فالشرّ منهم مستمرّ

علماؤهم علماء سوءٍ طبعهم غدرٌ ومکر

ورجالهم بقرٌ إذا ذکر الوصی عتوا وفرّوا

ونساؤهم بالغنج کم من زاهدٍ فتنوا وغرّوا

ص:414


1- (1) الأمالی للشجری 153:1-154.
2- (2) مجمع الآداب 526:3 برقم: 3120.

هذا وکم منزلةٌ بعد الغنی منهنّ فقر

کم لیلةٍ من هجرهم أمسی فؤادی فیه جمر

فهجرت منصرفی إذ لی لسمع الهجر وقر

وحثثت رحلی نحو من هو للنبی أخٌ وصهر

مولیً ازیحُ بقصده عن ساحتی ضُرٌّ وعسر(1)

وقال مخاطباً من تجرّأ علی اللّه والرسول، وغصب حقّ الوصی والبتول:

غرّتک دنیاک فصرت حاکماً وللوصی والبتول ظالما

وللنبی المصطفی مخاصماً فسوف تصلی بعد ذا سعیرا

عقوبة الذنب من اللّه علی مقدار ذنب العبد فی دار البلا

وظلم من یؤذی النبی المرسلا هل فوقه ظلمٌ فکن بصیرا(2)

وله فی فضل ضربة علی علیه السلام فی یوم الخندق:

یا منکراً فضل الوصی وحقّه حسداً وغدرا

وعلیه أعلن بالتقدّم بعد خیر الخلق طرّا

هلاّ جسرت بیوم سلعٍ فی الوغا وأجبت عمرا

إذ ضلّ یخطر شبه لیث الغاب یزأر مکفهرّا

فی کفّه ماضی الغرار بحدّه الأعناق تبرا

أسدٌ جریٌ بأسه قد فاق فی الآفاق ذکرا

لا ینثنی عن قرنه إذ لا یری الإحجام غدرا

نادی فصرت تحید عنه مخافةً وتروم سترا

شبه الکماع إذا جرت من ربّها ترجو مفرّا

هلاّ أجبت کما أجاب مجدّل الأبطال قسرا

أعنی الوصی أخا النبی أجلّ خلق اللّه قدرا

ص:415


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 48:1.
2- (2) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 250:1-251.

من أطلع الرحمن فی بدرٍ به للحقّ بدرا

وکذاک فی الأحزاب شدّ به لخیر الخلق أزرا

نادی ألا هل من مبارز منکم ویحوز فخرا

فأجابه ها قد أتاک مجیب صوتک لن یفرّا

فی معرکٍ کلاّ ولا أولی المبارز منه ظهرا

من کان دون الخلق للهادی النبی أخاً وصهرا

کم أسبغت حملاته فی الحرب جامعةٍ ویسرا

فتخالسا نفسیهما وترامقا بالظرف شزرا

هذا لدین الحقّ قام مؤیّداً عزّاً ونصرا

وقرینه فی الحرب أضحی ناصراً عزّاً ونسرا

فعلاه منه بصارمٍ کم هدّ رکناً مشمخرّا

فهوی کجذعٍ فی الثری نحرته أید الدهر نحرا

وأفاض من فیض الدماء حللٍ علیه صبغن حمرا

وأبان منه الرأس ثمّ أتی به المختار جهرا

أعنی به مولی الوری وإمامهم برّاً وبحرا

من بالزعامة والصرامة والإمامة کان أحرا

لیث الحروب مجدّلٌ أبطالها فتکاً وصبرا

رفع الفخار لمجده فی هاشمٍ نسباً أغرّا

ما خاب متّخذٌ ولایته لیوم الحشر ذخرا

کلاّ ولا تربت یداه ولا غدا مسعاه خسرا

من فیه سورة هل أتی أبداً مدی الأیّام تقرا

ردّت علیه الشمس حتّی عاد وقت الفرض عصرا

فقضی فریضته وعادت کالشهاب إذا استمرّا

ص:416

هذا الذی قبّلت منه الرأس تلبیساً ومکرا(1)

وفدیته بالروح لکن فی حشاک حشوت غدرا

حتّی إذا خلت الدیار من النبی وعدن قفرا

أبدیت ما أخفیت من فرط النفاق وجرت کفرا

عن مذهب الحقّ السوی فجئت یا مغرور نکرا(2)

وله فی الإمام الغائب المنتظر صاحب العصر والزمان علیه السلام:

یابن من أسری به اللّه إلی حضرته وبه أظهر دین الحقّ من بعثته

یا سمیّ الفاتح الخاتم یا نور الهدی یا منار الحائر التائه فی حیرته

یا أمان الملک الجبّار فی عالمه یا أمین المصطفی المختار فی امّته

کم غیابٍ عن علیلٍ عظمت علّته کم حجابٍ من مشوقٍ مات من غصّته

لو تزره عائداً لو فی الکری أحییته وبثثت الروح بعد الموت فی جثّته

لم یزل منک جمالٌ فی سویدا قلبه وخیالٍ فی سواد الطرف من مقلته

مستمرٌّ عهده من عالم الذرّ إلی أن یوافیکم غداً بالصدق فی رجعته

نوره مذ تمّ منکم صار لا یخشی بکم زخرفاً من باطلٍ یودیه فی ظلمته

مذ خلا عمّا سواکم قلبه صار له ذکرکم دأباً به یأنس فی خلوته

نحوکم منطقه کالدرّ فی ترصیعه ببدیعٍ یطرب الأسماع من دقّته

ببیانٍ من معانٍ صرفها فی مدحکم یزدریه الجاهل الهالک فی شبهته

قسماً باللّه ثمّ المصطفی أکرم من أرسل اللّه وبالأطهار من عترته

إنّ لی صدق یقینٍ بولاکم لا أری غیره ینقذ للإنسان فی لعنته

یا ملیکاً جعل اللّه له فی ملکه بسطةً منها مدار الخلق فی قبضته

لو نهیت الشمس عن إشراقها ما أشرقت ومنعت الفلک الدوّار عن دورته

ص:417


1- (1) إشارة إلی ما روی عمرو بن عبید، عن الحسن البصری، قال: إنّ علیاً علیه السلام لمّا قتل عمرو حمل رأسه وألقاه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقام أبوبکر وعمر فقبّلا رأس علی علیه السلام.
2- (2) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 338:1-340.

کلّما فکّرت فی جرمی وما أسلفته من کبیرٍ موبقٍ أسعفت من تبعته

قال لی حسن یقینی لک حصنٌ مانع ذلک المولی الذی بالغت فی مدحته

حجة الوقت ولی اللّه فی عالمه ساطع البرهان والظاهر فی حجّته

بحر علمٍ طود حلمٍ لا یضاهی مجده کنز جودٍ لا یسامی فی علا رفعته

غائبٌ عن مقلتی لکن بقلبی حاضر لم یزل فیه خیالٌ من سنا بهجته

یا مدید العمر صل صبا تقضّی عمره فی انتظارٍ واشفه بالوصل من علّته

یا إلهی إنّ تقضّی أجلی من قبل أن تقض لی بالسعد فی دنیای من رؤیته

فامح عنّی موبقاتٍ لیس تحصی کثرةً واجعلنّی یوم حشر الخلق فی زمرته(1)

وله من قوله فی حرب الجمل:

یا من عصت بخروجها قصداً لحرب ولیها

کفرت بأنعم ربّها وخلاف أمر نبیّها

وأتت من البلد الحرام بفتنةٍ من غیّها

تذکی سعیر ضرامها بسفیهها زهریها

وبذی السلا أحببت غادرٍ تیمیها

وکذا بنجل طریدها وعتلّها أمویّها

تنحب علیها عاویات الحوب عند مجیها

ومضت لشدّة حقدها لم تعتبر بعویها

حتّی إذا نشرت صحائف بغیها من طیها

فی عصبةٍ سلکت سبیل عنیدها وعصیها

صارت حماة بعیرها قد فلّ حلّ ندیها

بسیوف أقوامٍ علت أعلامهم بعلیها

صنو الرسول و خیر امّته وربّانیها

وأبُ الحروب وربّها ومدار قطب رحیها

ص:418


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 376:1-378.

بدریها احدیها سلعیها جملیها

علوّیها قدسیها نوریها مهدیها

أعنی قصیّ رتبته من ذاته وقصیها

أبدت خضوعاً ظاهراً والغدر حشو طویها

فلذاک موت السبط أبد الغلّ من مخفیّها

وأتت علی بغلٍ تحثّ بکفرها وفدیها

فاللّه یلعن حشدها من تیمها وعدیها

والسائقین بعیرها ومن استظلّ بفیّها(1)

وله فی ذکر فضائل الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام:

مقالکم فی احدٍ اعل هبلْ وقوله اللّه أعلی وأجلْ

أوّل من آمن باللّه ومن صلّی وصام تابعاً خیر الرسل

وخیر من واسی النبی فی الوغا وخیر من فی اللّه نفسه بذل

یا من تلمنی فی هواه لا تلم فحبّه وجدته خیر العمل

من کفّه رجوت اسقی شربةً ختامها مسکٌ وفی ذلک فل

أنا الذی من عهده مستمسّکٌ بعروةٍ عقد ولاها لا تحل

خیر ولیٍ لیس یحصی فضله ومجده عزٌّ عن الوصف وجل

بعد إلهی ونبیی لا أری سواه ینجینی إذا الخطب نزل

فی القلب منّی منزلٌ لحبّه متحکّمٌ بصدق عهدی لم یزل

أهتف باسمه إذ خطبٌ عرا وأسأل اللّه به وأبتهل

فإنّنی ومن أجلّ کیده بساحتی العکس جابنی الأمل

رفضت رجسین تسمّیا بما سمّاه ذو العرش قدیماً فی الاُول

ودنت دیناً قیّماً إنّهما فی الکفر شرٌّ من یغوث وهبل

وهکذا ثالثهم أظلم من حلّ علی وجه الثری أو ارتحل

ص:419


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 406:1-407.

ومن أتت لحربه وخالفت إلهها وبعلها یوم الجمل

وسائقی بعیرها وقائدی نفیرها ومن رضی ومن دخل

ومن بصفّین علیه جرّدوا بیض الضبا واعتقلوا سمر الأسل

وأقبلوا یقدمهم زعیمهم رأس النفاق والغرور والحیل

نجل الطغاة الطلقاء والذی لعنهم فی محکم الذکر نزل

ومن عن الحقّ السوی مرقوا وخالفوا جمیع أرباب الملل

کلّهم قد فارقوا دین الهدی وقارفوا الکفر بقولٍ وعمل

علیهم من ذی الجلال لعنةً دوامها حتّی القیام متّصل

ما سیرت أفلاکها بشمسها وابتلج الصبح وأظلم الطَفَلْ(1)

ومن قوله فی الناکثین والقاسطین والمارقین:

یا امّةً فارقت منهاج هادیها وأوضعت بوجیفٍ فی مغاویها

وأصبحت عن طریق الحقّ خارجةً کالنبل تمرق من محنی رامیها

سوق العسوف بها قامت فأنفسها بالسیف ارخص منها سعر غالیها

ما إن شری اللّه منها أنفساً زهقت فی النهروان بل الشیطان شاریها

عن نور شمس الهدی أبصارها برقت إذ البصائر فرط الجهل معشیها

زلّت مطالبها ضلّت مذاهبها عمّت مصائبها خابت مساعیها

تری حرورا بها معنیً لأعظمها لمّا غدا البغی نحو الحتف داعیها

رامت علی الحقّ أن تعلو بشبهتها فانهدّ بنیانها وانحطّ عالیها

تنکّبت عن طریق الرشد وارتکبت سبل الضلال فأضحی حتفها فیها

بسیف أعلا الوری جدّاً وأشرفها جدّاً وأعظمها مجداً ووالیها

وخیر من فرض اللّه الولاء له علی الخلائق دانیها وقاصیها

وأعظم الناس قدراً بل وأسمحهم کفّاً وأجملهم وصفاً وبنویها

أخ الرسول وفادیه بمهجته وخیر امّته طرّاً وقاضیها

ص:420


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 441:1-442.

ومن إذا أشکلت فی الدین معضلةً فهو الذی بقضایاه یجلیها

فی محکم الذکر کم فی مدحه نطقت آیاته وجلّت عنه معانیها

عن حاز بالبضعة الزهراء مکرّمةً دون العباد فلا خلق یدانیها

اللّه زوّجها والروح شاهدها أکرم بشاهدها أعظم بوالیها

نثار طوبی لحسد العرس یومئذٍ کان النثار فیا طوبی موالیها

فی سورة الدهر حاز الفخر من مدحٍ فی شأنه أنزلت سبحان منشیها

حتّی القیامة تتلی فی خصائصه یسرّ قلب اولی الإیمان تالیها

یا من یروم بلا علمٍ مراتبه أقدام رومک زلّت عن مراقیها

أبالاُصول التی شاعت فضائحها أم بالفروع التی جمّت مخازیها

ترجو بجهلک یا مغرور منزلةً من المهیمن لا ترقی معالیها

منّتک نفسک سلطاناً مناصبه لا یستطیع خبیث الأصل یأتیها

هی الخلافة بالنصّ الجلیّ من اللّه الجلیل فما أعلی مبانیها(1)

وله فی الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

صرف الردی بفنی الزمان موکّل ولهم بأسیاف المنیة تقتل

وهُمُ لأسهم فتکه غرضٌ فلیس لهم سبیلٌ عنه أن یتحوّلوا

فی حکمةٍ بقضائه فی أخذهم بالموت جمعاً لا یجور ویعدل

کم غادرت غدراته من قاهرٍ فی الترب مقهوراً تطأه الأرجل

عفت العواصف قبره بهبوبها وعلی ثراه السائمات تهرول

أین الملوک بنو الملوک ومن هم کانوا اذا رکبوا یذوب الجندل

لعب الزمان بهم فعمّا قد جری فی حقّهم من صرفه لا تسألوا

بلیت محاسنهم وشتّت شملهم وخلت مجالسهم وأفنی المنزل

واستبدلوا بطن الثری من ظهرها وأروعتا بحشای ممّا استبدلوا

یا من حدیث مدامعی من أجلهم فی صحن خدّی مطلقٌ ومسلسل

ص:421


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 474:1-475.

عنّی خذوا خبر الصبابة أنّنی ما بین أرباب الغرام معدّل

سقمی لدعوای المحبّة معجز إذ دمع عینی مذ نأیتم مرسل

یا من حقیقة محنتی فی حبّهم منها سقامی مجملٌ ومفصّل

ما إن ضممت إلی زلال لقاکم إلاّ ولی من فیض دمعی منهل

کلاّ ولا عنّی تأخّر وصلکم إلاّ وهیّجنی غرامٌ مقبل

فلأتدبنّ بحرقةٍ من لوعتی رضوی یذوب لها ویذبل

بالخیف خفّت منیتی إذ لم أنل بمنی المنی منکم فخطبی مشکل

وبجمع أجمعتم قیعة صبّکم فغدا جمالکم یخدّ ویزمل

ورمیتم قلبی بجمرة لوعةٍ بشُواظها منّی اصیب المقتل

فلأصرفنّ مودّتی عنکم إلی قومٍ لهم فی المجد باعٌ أطول

قومٌ عم إمّا ولیک عادلٌ أو عالمٌ أو حاکمٌ أو مرسل

أو عابدٌ أو حامدٌ أو زاهدٌ أو ماجدٌ أو عاضدٌ أو مفضل

أو فائزٌ یوم الغدیر برتبةٍ بعلوّها خضع السماک الأعزل

مولیً إلیه فی الحساب حسابنا وعلیه فی ذاک المقام نعوّل

واذا بنو الدنیا توالت مثلها فإلیه من دون الخلائق نعدل

فرض الإله علی الأنام ولاؤه فرضاً به نزل الکتاب المنزل

إن کنت مرتاباً فسل عن إنّما فهی الدلیل لمن یصحّ ویعقل

کتف النبی لأخمصیک مواطیء فلذاک خدّ سواک حقّاً أسفل

یا أوّل الأقوام إیماناً بما أوحی الإله لابن عمّک من عل

یا آخراً عهداً به لمّا قضی حزت العلی أنت الأخیر الأوّل

ما رمتُ نظماً فیک إلاّ زانه سحراً یزیّن مقولی ویجمّل

وإذا مدیح سواک رامت فکرتی سمح القریض له وکلّ المقول

وإذا طغی ریب الزمان بعسره فدعائی باسمک للعسیر یسهّل

أعمالنا منقوصةً مقصورةً إن لم یصحّحها ولاک ویکمل

مدیحک ألبسنی ملابس رفعة لعلوّها فوق المجرّة أرفل

ص:422

کم منبرٍ شرّفته بمدائح فیس وصف مجدک فضلها لا یجهل

وخطابة رصّعتها بجواهر هام الثناء بها علیک یکلّل

تعنوا وجوه اولی التقی لجلالها وذوو الشقاء حسداً بها یتضاءلوا

ما طال مجدٌ بالمکارم والتقی إلاّ ومجدک علاک منه أطول

رقمت حروف علاک فی الصحف الاُولی مفروضةً إذ ما سواها مهمل

سل عنه بدراً والولید وعتبة تنبیک عن ندبٍ یقول ویفعل

قدّ ابن میشا فانثنی وحسامه بدمائه متوشّحٌ متسربل

وقموص خیبر مذ ابید غدت لها قمص المذلّة والإهانة تشمل

وبنو قریظة لم یزل ربّ العلی بیدیک یا مولی الأنام یزلزل

أعمالنا فی حشرنا وصلاتنا بسوی ولائک ربّنا لا یقبل

علقت یدی منه بأوثق عروةٍ یفنی الزمان وحبلها لا یفصل

یا من یقیس به سواه سفاهةً ما أنت إلاّ أعفکٌ لا یعقل

تربت یداک فضلّ سعیک فی الوری أیقاس بالدرّ الثمین الجندل

من تیم من أعلامها ما فضلها ما مجدها من حبترٍ من نعثل

بل ما الأکاسرة العظام وما القیاصرة الکرام ومن یجور ویعدل

فیه بنوحٍ والخلیل وبالکلیم وبابن مریم وهو منهم أفضل

یا زائراً جدث الوصی معظّماً وله علی البیت الحرام یفضل

ویری الخضوع لدیه خیر وسیلةٍ بثوابها یتوسّل المتوسّل

قف خاشعاً والثم ثراه ففضله وکماله من کلّ فضلٍ أکمل

واعدد قیامک فی صعید مقامه سبباً إلی رضوان ربّک یوصل

وجمیع ما تأتی به من طاعةٍ جزماً بغیر ولائه لا یقبل

وابلغه عنّی بالسلام تحیّةً هی خیر ما یهدی إلیه ویرسل

ومدائحاً فی غیر وصف کماله ترصیعها وبدیعها لا یجمل

وإلیه أبدی بالخطاب ألوکه عن صدق إخلاصی رواها المقول

من بعد ما نأتی به من طاعةٍ بأدائها یتنفّل المتنفّل

ص:423

وإذا فرض أو إقامة سنّةٍ أو زورة منها النجاة تؤمّل

قف ثمّ قل یا خیر من لولائه فی مهجتی دون الخلائق منزل

ومعارج الدعوات حول ضریحه وعلیه أملاک السماء تنزل

ترکوک یا طود العلوم وقدّموا رجساً بحبّة خردلٍ لا یعدل

وبنوا قواعد دینهم سفهاً علی جرفٍ فتاهوا فی الضلال وضلّلوا

وتراث أحمد منک حازوه وما استحیوا وللقرآن جهلاً أوّلوا

وعلی عبادة عجلهم عکفوا وأض - حی السامری بهم إلیه یعدلوا

ولزوجک الزهراء عن میراثها حجبوا وحکم اللّه فیها بدّلوا

وعلیک من بعد النبی تحزّبت أحزابهم وأتوا لحربک یرفلوا

وغدا براکبة البعیر بعیرها للکفر والإلحاد منها یحمل

وأتت من البلد الحرام بفتنةٍ لبّ اللبیب لها یحیر ویذهل

لم أنسها وجموعها من حولها لضبا العوامل والمناصل مأکل

حتّی إذا شرفت بعصبة بغیها ورأت بنیها حولها قد قتّلوا

أبدت خضوعاً واستقالت عثرةً ما أن یقال ومثلها لا یحمل

ثمّ انثنت نحو ابن هندٍ والحشا منها به للحقد نارٌ تشعل

جعلت دم المقتول حقّاً شبهةً منها بدار أخ الرسول تؤمّل

ما تیم مرّة من امیة فانکصی فالبغی یصرع طالبیه ویخذل

أغراک غلٌّ فی فؤادک کامنٌ یغلی مراجله وحقدٌ أوّل

لم تجر بعد المصطفی من فتنةٍ إلاّ وبغیک وردها والمنهل

فلذاک رأس القاسطین ورهطه بک فی الضلال تتابعوا وتوغّلوا

والمارقون عن الهدی والسابقون إلی الردی وبنهروان جدّلوا

منک احتدوا وبک اقتدوا فی ضیمهم وعلی اجتهادک فی خروجک عوّلوا

أغواهم الشیطان حتّی أکفروا بحر العلوم وخطّأوه وجهّلوا

وعدوا علیه مصلّیاً متهجّداً بتخشّعٍ وتضرّعٍ یتبتّل

کفروا بأنعم ربّهم ونبیهم وولیهم إذ ضیّعوا ما حمّلوا

ص:424

بکت السماوات العلی لمصابه بدمٍ عبیطٍ لا بدمعٍ یهمل

أذکت رزیّته بقلبی لوعةً حتّی الممات رسیسها یتجلجل

وعلی عیونی حرّمت طیب الکری فلذا بفیض نجیعها لا تبخل

صلّی علیک اللّه یا من دیننا حقّاً بغیر ولائه لا یقبل

وعلی الذین تقدّموک وفا رقوا دین الهدی ووکید عهدک أهملوا

لعناً وبیلاً لیس یحصی عدّه حتّی القیامة وصله لا یفصل

ما ارتاح ذو شجنٍ ینشر صارماً عصفت جنوب واستمرّت شمائل(1)

وله فی بنت خیر الخلق فاطمة الزهراء علیها السلام:

بنت خیر الخلق طرّاً وأجلّ الخلق قدرا

من بها اللّه بصنو المص - طفی أصفی وبرّا

عالم الاُمّة والهادی لها برّاً وبحرا

ولا سما الخلق مجداً نسباً کان وصهرا

وباُحدٍ شدّ منه ا للّه للمختار أزرا

وببدرٍ أطلع الحقّ به للحقّ بدرا

هازم الأحزاب والقاتل ذاک الیوم عمرا

سل به خیبرکم هدّ بها رکناً وقصرا

ناصب الرایة لمّا کعّ مَن کعّ وفرّا

فی حنین نصر اللّه به الإسلام نصرا

رفع اللّه له فی الدوح بالإمرة أمرا

کان بالزهراء من کلّ عباد اللّه أحری

لم یکن کفواً لها لولاه بین الناس یدری

جعل اللّه لها خمس جمیع الأرض مهرا

طهرت مع نجلها من سائر الأرجاس طهرا

ص:425


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 506:1-510.

ذکرها یوم الکساء فی الذکر یتلی مستمرّا

بعلها قامع هامات جنود الشرک قهرا

قاصم الأصلاب والقاسم للأسلاب قسرا

وامرح فکری مدحاً فی وصفه نظماً ونثرا

فرأیت اللّه قد أعلی له فی الذکر ذکرا

هل أتی فیه وفی زوجته وابنیه تقرا

آثروا بالقوت لمّا أن وفوا عهداً ونذرا

عبد الخالق لمّا عبد الأقوام جهرا

هبلاً ثمّ یغوث وسواعاً ثمّ نسرا

مذ بنی بالبضعة الزهراء أهدی اللّه عطرا

شرفاً منه لها قد فاق فی الآفاق ذکرا

عرفه من یثرب فی مکّةٍ ینفح نشرا(1)

وله فی محبّة أهل البیت علیهم السلام وفی رثائهم:

عصر الشباب تولّی وانقضی زمنی کطیف حلمٍ مضی فی غمضة الوسن

وخاننی جلدی لمّا دنا أجلی وأقبل الشیب بالترحال یؤذننی

سبعون عاماً مضت ما کان أجمعها إلاّ کومض بریقٍ لاح فی مزن

لم أستفد صالحاً فیها ولا عملاً إلی رضا اللّه فی الاُخری یقرّبنی

فکّرت فی عصبٍ من اسرتی سلفوا وأهل ودّی وفی من کان یصحبنی

فما وجدت لهم عیناً ولا أثراً ولیس حیٌّ سوای من بنی زمنی

أیقنت أنّی بهم لا شکّ ملتحقٌ وإنّ دهری بسهم الموت یرشقنی

فعادنی منهم عیدٌ فسال دماً دمعی لذکرهم کالعارض الهتن

علمت من عادة الدهر الخؤون بأنّ الشیب والموت مقرونان فی قرنی

وابیضّ فودی ولکن سوّدت صحفی کبائر ذکرها ما عشت یحزننی

ص:426


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 514:1-515.

أیّام عمری فی دنیای مذ قصرت طالت خوادع آمالی فیاغبنی

وکلّما ضعفت منّی القوی قویت عریمتی فی الذی فی الحشر یوبقنی

لم أستفد فی حیاتی غیر صدقٍ ولا صفو اعتقادی وإیمانی علیه بُنی

بحبّ أحمد والأطهار عترته اُولی النهی وذوی الآلاء والمنن

قومٌ هم العروة الوثقی فمن علقت بها یداه رآها أحصن الجنن

لا یقبل اللّه من أعمالنا عملاً إلاّ بحبّهم فی السرّ والعلن

ماذا أقول لقومٍ کان والدهم للمصطفی خیر منصوبٍ ومؤتمن

ربّ الغدیر وقسّام السعیر وذی العلم الغزیر مبین الفرض والسنن

وصاحب النصّ فی آی العقود فإنّما ولیکم إن تتل تستبن

کلٌّ إلی علمه ذو حاجةٍ وإذا أخبرته فهو عنهم بالکمال غنی

به استقامت طریق الحقّ واتّضحت وثبّت اللّه ما بالدین من وهن

توراة موسی وإنجیل المسیح له فی طیّها نشر ذکرٍ واضح السنن

أهل السماء وأهل الأرض لو طلبوا أن یحصروا عدّ ما فیه من الحسن

ضاقت مذاهبهم عجزاً وما بلغوا معشار ماجاء فی المولی أبی حسن

سل عنه بدراً وأحزاب الطغاة بنی حربٍ عمرو بن ودٍّ عابدی الوثن

لمّا علاه بمشحوذ الغرار هوی یصافح الأرض بالکفّین والذقن

علیٌ علی کتف المختار معتمداً طهارة البیت من رجسٍ ومن درن

ما قلته قطرةٌ من بحر مدحته یکلّ عنه بیان الماهر اللسن

فی هل أتی هل أتی إلاّ له شرفٌ آیات مدحته تتلی مدی الزمن

اللّه مادحه والذکر شاهده هذی المکارم لا قعبان من لبن

به قواعد إیمانی علت شرفاً فصرف ودّی له أرجوه یزلفنی

بآله وبه أرجو النجاة غداً إذا عرا بی داعی الموت یطلبنی

وصرت فی اللحد منبوذاً وفارقنی رهطی وأنکرنی من کان یعرفنی

وطال فی الترب مکثی وانمحی أثری کأنّنی أری الدنیا ولم ترنی

وقمت بین یدی ربّی وطائر أعما لی بما کان من فعلی یذکّرنی

ص:427

هناک أرجو إذا نودیت منفرداً بثابت القول ربّی أن یثبّتنی

من عالم الذرّ حتّی الآن حبّهم فی مهجتی مستقرٌّ لا یفارقنی

وهکذا بغض من ناواهم حسداً به ادین إذا ما اللّه یسألنی

یا من هموا فی حیاتی عدّتی وهموا عقدی وعهدی إذا لفّقت فی کفنی

وجدی لما نالکم لا ینقضی فإذا ذکرته هاج بی من لوعتی حزنی

وما لقی بعد خیر الخلق والدکم صنو النبی من الأرجاس یقلقنی

من الذی نفقت سوق الفسوق وقا م البغی منهم علی ساقٍ من الفتن

لولا عتیقٌ وثانیه لما ظهرت من آل حربٍ خفایا الحقد والضغن

ولا غدا الصنو فی المحراب منجدلاً قد قدّ مفرقه فی ظلمة الدجن

من بعد ما کفروا باللّه إذ نصبوا له الحروب وثنّوا بابنه الحسن

هرّوا بسمّهم منه الحشا فثوی خلف المنون من الأوغاد ذی الأجن

وجدی وصبری موصولٌ ومنقطعٌ لرزئه وفؤادی بالغموم منی

یابن النبی ویا نجل الوصی ویا أعلی الوری نسباً یا خیر ممتحن

لذکر صدّک عن بیت الرسول ودف - ن الأوّلین به حزنی یسهّدنی

وفعل من أقدموا للمنع تقدّمهم اُمّ الشرور علی بغلٍ یحیّرنی

وإن تفکّرت فی یوم الطفوف وما علیکم ثمّ هاج الوجد فی بدنی

وذکر صنوک مقتولاً علی ظمأٍ من الصبابة تطوینی وتنشرنی

لهفی علی ماجدٍ بالطفّ یهتف بالط - غاة هل ناصرٌ فی اللّه ینصرنی

هل من رحیمٍ له فی اللّه معتقدٌ یری أوامی وما ألقی فیسعفنی

هل عالم أنّ جدّی المصطفی وأبی وصیه المرتضی حقّاً فیسعدنی

ألیست البضعة ازهراء امّی والط - یّار عمّی فلا خلقٌ یساجلنی

لم آتکم رغبةً فیکم ولا طمعاً فی ملککم بل خشیت اللّه یمقتنی

بترک فرض جهاد القاسطین فکا نت حجّة اللّه إذا خالفت تلزمنی

وکنت أعلم أنّ الغدر طبعکم لکن رجاء ثواب اللّه یسترنی

وددت لو کان بعد المشرقین غداً منکم مقامی وعنکم نازحٌ وطنی

ص:428

یا ناکصین علی أعقابکم تربت یداکم فانثنیتم راکدی السفن

ألیس بالطهر جدّی والوصی أبی علیکم اللّه أعلانی وشرّفنی

بما اسبحتم دمی واللّه أوجب فی التنز یل ودّی وصفّانی وطهّرنی

من کلّ رجسٍ وفی یوم الکساء رسو ل اللّه خامسهم بالنصّ صیّرنی

وهذه النسوة اللاتی ترون بنا ت المصطفی فانتهوا یا عادمی الفطن

منعتموهنّ من شرب المباح فعد ن یشتکین الظماء بالمدمع الهتن

یا امّةً سفهت بالبغی أنفسها فرأیها فالذی اختارت إلی أفن

أجبت أنّ لنا علمٌ بنّک أو لی الناس بالناس من بادٍ ومقتطن

وإنّ جدّکم هادیهم وشیخک وا لیهم وأنتم معاذ الخلق فی المحن

لکنّما زینة الدنیا وزهرتها نقدٌ ومن ذا یبیع النقد بالظنن

لم یقس ما تمّ فی بدرٍ فلیس لنا قلبٌ لما صار فیها غیر مضطعن

جزرتم عتبةً بعد الولید بها جزرٌ کجزرکم کوماً من البدن

فمذ تحقّق أنّ القوم طبعهم غدرٌ وجمعهم باللّه لم یهن

رأی جهادهم فرضاً فناجزهم علی سواءٍ فلم ینکل ولم یهن

وباع نفساً علت فوق السها شرفاً من ذی المعارج بالغالی من الثمن

بجنّةٍ طاب مثواها فساکنها قد فاز منها بعیشٍ فی الخلود هنی

وناجز القوم فی أبرار عترته فما استکانوا إلی الأعداء من وهن

حتّی إذا استلبوا أرواحهم وغدوا طعم المناصل والخطیة اللدن

أضحی فتی المصطفی فرداً فوا أسفی علی الفرید ویا وجدی ویا شجن

ضرام وجدی إذا أجریت مصرعه بفکری شبّ فی قلبی فیحرقنی

فیرسل الطرف مداراً فیطفی نا ر الحزن لکن بفیض الدمع یغرقنی

لهفی علی نسوةٍ ضلّت مهتّکةً یسترن تلک الوجوه الغرّ بالردن

تساق عنفاً علی الأقتاب لیس تری إلاّ زنیماً من الأرجاس ذا ظغن

کنسوةٍ من اساری الشرک طیف بها وبرّزت جهرةً فی سائر المدن

یا أشرف الخلق جدّاً فی الوری وأباً وأسمح الناس بالآلاء والمنن

ص:429

ومن به عذت من ریب الزمان ومن حططت رحلی به عند انتهاء زمنی

حزنی لما نالکم لا ینقضی ولو أنّ الل - حد أصبح بعد الموت یسترنی

لو کنت حاضرکم فی کربلا لرأ یت القتل فرضاً به الجبّار ألزمنی

وکنت أجعل وجهی جنّةً لک من سهام قومٍ بغاةٍ فیک تقصدنی

حتّی أضلّ وأوصالی مقطّعةً أذبّ عنک وعین اللّه تلحضنی

وصرت فی عصبةٍ جادت بأنفسها فذکر ما صنعت فی الفخر غیر دنی

باعت من اللّه أرواحاً مطهّرةً ما فی الذی بذلت فی اللّه من غبن

مولای إذ لم أنل فضل الشهادة بالج - هاد فیک ولا التوفیق أسعدنی

فقد وقفت لسانی فی جهاد اولی الض - لال من فیکم بغیاً یؤنّبنی

عتیق یغلی أراه قیمة لعتیق - هم وانظره أدنی من الثمن

وهکذا الظالم الثانی وثالثهم ذو الغیّ أخبث مغرورٍ ومفتتن

وعصبةٌ صرعت حول البعیر علی أکفار رتبهم اللّه أطلعنی

وتابعوا الرجس فی صفّین لعنهم فرضٌ علیّ له الرحمن وفّقنی

وهکذا أنا نحو المارقین بغا ة النهر فی کلّ آنٍ مرسل لعنی

هذا اعتقادی به أرجو النجاة إذا اُوقفت بین یدی ربّی لیسألنی

ثمّ الصلاة علیکم کلّما سجعت حمائم الأیک فی دوحٍ علی فنن(1)

وله من قوله فی صعید الطفّ:

حزن قلبی وهیامی ونحولی وسقامی

لا علی عیشٍ تقضّی لم أنل منه مرامی

لا ولا من فقد آلا فٍ تناؤا عن مقامی

بل لقومٍ من بنی المخ - تار ساداتٍ کرام

من أبوهم صاحب الکو ثر فی یوم القیام

والذین امّهم ذو شرفٍ فی المجد سامی

ص:430


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 73:2-83.

أصبحوا فی کربلا ما بین مقتولٍ وظامی

فی صعید الطفّ قد جرّ ع کاسات الحمام

من نجیع النحر یسقی صدراً بعد الأوام

ونساءٍ حاسراتٍ غاب عنهنّ المحامی

عترة المختار خیر النا س من خاصٍّ وعام

لهف قلبی لشهیدٍ ضلّ مخفور الذمام

حرّ صدری لإمامٍ طاهرٍ وابن إمام

جسمه غودر ضمناً بسیوفٍ وسهام

طول حزنی لتریبٍ الخ - دّ منه النحر دامی

رأسه من فوق رمحٍ مخجلٍ بدر التمام

وبنات المصطفی شب - ه اساری نجل حامی

فکذا قلبی وطرفی فی احتراقٍ وانسحام

وکذا عن مقلتی حز نی نفی طیب منامی

فاصطباری فی انتقاضٍ وجوابی فی تمامی

وإذا فکّرت فیما قد جری زاد هیامی

حاسراتٌ یتستّر ن بأطراف الکمام

ویساقون بلا رف - قٍ إلی شرّ الأنام

یا بنی المختار ما حلّ - ل بکم یذکی ضرامی

وبعاشور یزید الح - زن لی فی کلّ عام

وأسحّ الدمع من طر فٍ لفرط الحزن دامی

ثمراٌت نثرها کا لدرّ فی سلک النظام

یزدریها الناصب الها ئم فی تیه الظلام

وإلیها المؤمن المخ - لص یصغی باحتشام

واحتراقٍ وزفیرٍ من فؤادٍ مستهام

یا بنی طه من صفا کم من کلّ دامی

ص:431

حبّکم غذّی به قل - بی ومخّی وعظامی

قد اذضیعت حرمة المخ - تار فی الشهر الحرام

حین أصبحتم لقا بی - ن الروابی والآکام

بکت السبع علیکم بدماءٍ کالغمام

إن یکن فاتکم نصر ی برمحی وحسامی

فلکم أنصر بالحجّ - ة فی کلّ مقام

ولمن ناواکم أرد ی بکلمٍ من کلامی

أهشم الهامات من آ ل ولیدٍ وهشام

وزیادٍ وابن سعدٍ وبنی حرب اللئام

وکذا أفلق قحف اب - ن قحافٍ بملامی

وابن خطّابٍ ومن یت - لوه من بخل اللئام

وکذا من قادت الفتنة تعبأ بالرمام

وأتت فی جحفلٍ تهو ی من البیت الحرام

وعلی أشیاعهم لعن - ی اوالی بدوام

من حجازیٍ وبصر یٍ وکوفیٍ وشامی

وبهذا أرتجی من خالقی یوم قیامی

محشراً فی ضمن قومٍ هم معاذی واعتصامی

أهل أرکانٍ وبیتٍ وحطیمٍ ومقام

بولاهم یقبل اللّ - ه صلاتی وصیامی

وعلیهم صلواتٌ نامیاتٌ بسلامی

ما شدت فی الأیک ورقٌ ساجعاتٌ بغرام(1)

وله فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

ولّی الشباب فقلبی فیه حسرات وفی حشای لفرط الحزن حرقاتُ

ص:432


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 122:2-124.

وحین ولّی شبابی وانقضی عمری حلّت بجسمی لفرط الضعف آفات

فی کلّ یومٍ یزید الوهن فی جسدی وتعترینی من الأسقام فترات

وابیضّ فودی ولکن سوّدت صحفی کبائر صدرت عنّی وزلاّت

إذا تذکّرتها أذکت رسیس جوی فی مهجتی وجرت فی الخدّ عبرات

کم لیلةٍ بتّ أحسبها بموبقةٍ تذکو لتذکارها فی القلب جمرات

کأنّ ما کان من شرح الشباب ومن لذّات عیشٍ مضت إلاّ منامات

أغملت فکری فی قومٍ صحبتهم لم یبق من أثرهم إلاّ الروایات

سألت ربعهم عنّی فجاوبنی من الصدی کلّ من نادیتهم ماتوا

یذیب تذکارهم قلبی ویجعله دمعاً یصاعده وجدٌ وزفرات

سبعون عاماً تقضّت صرت أحصرها فی عدّها لفناء عمری علامات

لم أستفد صالحاً فیها ولا علقت یدی بما فیه لی فی الحشر منجات

سوی اعتصامی بمن فی مدحهم نزلت من المهیمن فی التنزیل آیات

فی سورة الدهر والأحزاب فضلهم مقامهم قصرت عنه المقامات

وفی العقود من المجد الرفیع لهم عقود مدحٍ لها فیهم إشارات

لیوث حربٍ إذا نیرانها اضطرمت غیوث جدبٍ اذا ما عمّ أزمات

مطهّرون من الأرجاس إن وصفوا منزّهون عن الأدناس سادات

هم المصابیح فی جنح الدجا فلهم فیه من اللّه بالإخلاص حالات

هم البحار إذا وازنت فضلهم بها فعلمهم فیه زیادات

باعوا من اللّه أرواحاً مطهّرةً أثمانها من جوار اللّه جنّات

یطاف منها علیهم فی منازلهم من الرحیق بأیدی الحور کاسات

ناداهم اللّه بالتعظیم إذ لهم أرواح صدقٍ سمیعاتٌ مطیعات

أن أبذلوا أنفساً فی طاعتی فلکم ببذلها فی جنان الخلد روضات

أجاب منهم لسان الحال إنّ لنا رضاک روحٌ ریحانٌ وراحات

الخلد والجنّة العلیا ولذّتها فی جنب حبّک إیّانا حقیرات

أنت المراد وأنت السؤل قد صدقت منّا لأمرک فی الدنیا العزیمات

ص:433

هذا الحسین الذی وفّی ببیعته للّه صدقاً فوافته السعادات

نال المعالی ببذل النفس مجتهداً لم تثنه من بنی الدنیا خیالات

إن قیل فی الناس من أعلی الوری نسباً أومت إلیه اصولٌ هاشمیات

أعلی الوری حسباً أقواهم سبباً أزکاهم نسباً ما فیه شبهات

الجدّ أکرم مبعوثٍ ووالده فی اللّه کم کشفت منه ملمّات

حزنی لما ناله لا ینقضی فإذا ذکرته هاج بی للوجد حسرات

وینثنی الطرف منّی والحشا لهما فی الخدّ والقلب عبراتٌ وحرقات

لم أنسه فی صعید الطفّ منعفراً قد أثخنته من القوم الجراحات

یشکو الأوام ویستسقی ولیس لعص - بةٍ به أحدقت فی اللّه رغبات

لهفی علیه تریب الخدّ قد قطعت أوصاله من أکفّ القوم شفرات

أردوه فی الترب تعفوه الریاح له من الدماء سرابیل وخلعات

وصیّروا رأسه من فوق ذابلهم کبدرٍ تمّ به تجلّی الدجنات

وسیدات نساء العالمین لها فوق الرحال لفرط الحزن أنّات

تساق والصدر فیه من تألّمها عقود دمعٍ لها فی الخدّ حبّات

یسترن منهنّ بالأیدی الوجوه وفی قلوبهنّ من التبریح جمرات

یندبن من کان کهف العائذین ومن فی کفّه لذوی الحاجات نعمات

أو فی الأنام فتیً وفّی ببیعته وخیر من ربحت منه التجارات

من عرّقت فیه أصلابٌ مطهّرةٌ من کلّ رجسٍ وأرحام زکیات

واُمّهاتٌ وآباءٌ علت شرفاً علی السماک وأجدادٌ وجدّات

إن عدّ علمٌ وحکمٌ کان فیه لهم بالخطب والحرب آراء ورایات

فی حبّهم قدمی ما إن لثابتها حتّی اضطجاعی فی لحدی مزلاّت

أبکی لخطبهم بدل الدموع دماً کأننی لعظیم الحزن مقلاة

إذا ذکرت ابن بنت المصطفی وبه قد أحدقت من جنود البغی ثلاّت

وصار فیهم وحیداً لا نصیر له منهم ولا من له فی الخیر عادات

قومٌ بغاةٌ شروا دین الضلالة باله - دی فخابت لهم للخسر صفقات

ص:434

فیا عیونی أذرفی حزناً علیه لکی تطفی سعیراً لها فی القلب لدغات

إذا خبت زادها منّی رسیس جویً یذیب ناحل جسمی منه نفحات

یا للرجال أما للحقّ من عصبٍ لها وفاءٌ وآناف حمیات

تذبّ عن أهل بیتٍ للأنام هم نورٌ به تنجلی عنهم مغمّات

قومٌ لهم نسبٌ کالشمس فی شرفٍ تزیّنه أوجهٌ منهم نقیات

البذل شیمتهم والمجد همّتهم والذکر فیه لهم فضلٌ ومدحات

البیت یزهو إذا طافوا به ولهم مجدٌ به شرّفت منهم بیوتات

أخنی الزمان علیهم فانثنی وهم فی کربلا لسیوف البغی طعمات

اولی رؤوسٍ وأطرافٍ مقطّعةً تقرأ علیها من اللّه التحیات

نفسی الفدا لهم صرعی جسومهم تسفی علیها من الأعصاب قترات

أرواحها فارقت أجسادها فلها بذاک فی دار عفو اللّه غرفات

حزنی لنسوته حسری مهتّکةً إلی یزید بها تسری الحمولات

اولی وجوهٍ لحرّ الشمس ضاحیةً ما آن لها من هجیر القیظ سترات

حتی إذا دخلوا شرّ البلاد علی شرّ العباد بدت منه المسرّات

وعاده عبد أفراحٍ بمقدمهم علیه أسری ووافته البشارات

فأظهر الکفر والإلحاد حینئذ بقوله لیت أشیاخی الاُولی فاتوا

فی یوم بدرٍ رأوا فعلی وما کسبت یدی لطابت لهم بالصفو أوقات

ولا استهلّوا وقالوا یا یزید لقد بک انجلت من غموم الحزن کربات(1)

وله من قصیدة یخاطب کربلاء:

کربلا کم فیک من شیبٍ خضیب بدم النحر وکم هامٍ نقیف

وسعیدٍ بصعید الطفّ ثاوٍ رأسه یُعلی علی رمحٍ ثقیف

لبنی الزهراء أرباب المساعی والمعالی والعوالی والسیوف

زلفت نحوهم عصبة سوءٍ لیس فیهم غیر زندیقٍ وکوفی

ص:435


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 129:2-135.

لعن اللّه بنی الکوفة لم یک فیهم من بعهد اللّه یوفی

سل یزیداً قائماً بالقسط من حاز المعالی من تلیدٍ وطریف

صلبوه بعد خذلٍ ثمّ قتلٍ آه ممّا حلّ بالبدن الشریف

فلذا صارت براحاً وخلت أرجاؤها من قاطنٍ فیها وریف

وغدت أبناؤها فی کلّ فجٍّ بین شرطیٍّ زنیمٍ وعریف

ولئیمٍ وذمیمٍ ورجیمٍ وشقیٍ وغویٍّ وطفیف

وجبانٍ یوم زحفٍ وقراع وعلی الجارات باللیل زحوف

هم فروعٌ لاُصولٍ لم یرقّوا لبنی الزهراء فی یوم الطفوف

أسفوا إن لم یکونوا ذا اجتها دٍ مثل آبائهم بین الصفوف

فاستحلّوا من بینهم کلّ سوءٍ وأحلّوا بهم کلّ مخوف

فلذا نحوهم وجّهت دمی وعلیهم أنا داعٍ بالحتوف

ولما سدوه من بغیٍ وظل - مٍ تسرّه بالسوء دانی وألیف

ومن اللّه علیهم لعناتٌ دائماً تتری بلا کمٍّ وکیف

ما شکا ذو حرفةٍ ما ناله من فاجرٍ بالبغی والظلم عسوف(1)

وله فی رثاء مسلم بن عقیل:

لهف قلبی وحرقتی وعویلی وبکائی حزناً لخیر قتیل

نجل عمّ النبی خیر وفیٍّ عاهد اللّه مسلم بن عقیل

خذلوه وأسلموه إلی الحی - ن فوفّی بعهد آل الرسول

وتلقّی السیوف منه بوجهٍ لم تهن فی رضا الملیک الجلیل

نصر الحقّ باللسان وبالقل - ب وحاز الثنا بباعٍ طویل

ومن اللّه باع نفساً رقت فی المجد أعلا العلی بصبرٍ جمیل

بذل النفس فی رضا ابن ولی اللّه صنو الرسول زوج البتول

لست أنسی الأوغاد إذ خذلوه والعدا یطلبونه بذحول

ص:436


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 208:2-209.

وهو یسطو کلیثٍ غاب فکم جدّل رجساً بالصارم المصقول

ثمّ صبّت علیه منهم شآبیب سهامٍ کصوب مزنٍ هطول

وهو لا یخشی السهام ولا یضرع للقاسطین أهل الغلول

ویصدّ الکماة عنه بغضبٍ کم جریحٍ منه وکم من قتیل

کم هزیمٍ من بأسه وقتیلٍ فرّ منه یقفو سبیل قبیل

ثمّ لمّا أبلی بلاءً عظیماً صار یشکو الضما بقلبٍ غلیل

غادرته السهام من وقعها ذا جسدٍ من ضنی الجراح کلیل

وغدا فی ید البغاة أسیراً لهف قلبی علی الأسیر الذلیل

ثمّ من بعد أسره جرّعوه کأس حتفٍ بأمر شرّ سلیل

من أبوه إلی سمیّة یسمو فرعه لا یسمو بأصل أصیل

یا بنی المصطفی لما نالکم صبری فیصبر لکن طویل عویل

وإذا رمت أن اکفکف دمعی قال قلبی للطرف جدّ بهمول

فعلی من سواهم آثر الدمع وأرثی بالنظم من حسن قیل

وهم قادتی وأسباب إیمانی وقربی من خالقی ووصول

کشف اللّه لی بهم کلّ منشورٍ من الحقّ عن کفورٍ جهول

فغدا حبّهم وبغض أعادیهم بقلبی ما آن له من مزیل

وبإکفار من تقدّمهم اوضح عن حجّتی بصدق دلیل

من کتابٍ وسنّةٍ وقیاسٍ رکبته ذوی الحجی والعقول

نصّ خیر الأنام یوم غدیرٍ لیس فی الذکر فیه من تبدیل

وکذا إنّما ولیکم فاتلُ إن شئت إذا ما تلوت بالترتیل

تجد اللّه بالزعامة اصطفاهم ففی الخلق ما لهم من مثیل

فلهم أرتجی لبرد اوامی من رحیقٍ من حوضهم سلسبیل

ومدیحی فی فضلهم لیس یحصی بنظامٍ کالذرّ فی التعدیل

وإلیهم اهدی عقود بناءٍ من قوادٍ بالشکر غیر ملول

ص:437

ما دجی اللیل ثم وأسفر صب - ح ورقا طائر بدوح ظلیل(1)

وله من قصیدة فی رثاء مصاب الإمام الحسین علیه السلام:

یا مصاب السبط أورثت البکا أعیناً والقلب وجداً وعنا

وعلی عینیّ حرّمت الکری ومزجت الدمع منّی بالدما

لا تلمنی أیّها العاذل إن نُحت بالترجیع من فرط الجوا

وجری دمعی دماً ممّا علی سبط خیر الرسل فی الطفّ جری

وعلی الأبرار من اسرته أهل بیتٍ ومقامٍ وصفا

صرّعوا فیه ظماة قد سقوا بکؤوس الموت من بعد الظما

صاعدت نیران أحشائی الحشا مدمعاً قانٍ علی خدّی جری

خیر أهل الأرض أضحوا صرّعاً بشبا البیض وأطراف القنا

سادة الخلق اولی الأمر الذی مدحهم حقّاً أتی فی هل أتی

بکت الأرض دماً مذ صرّعوا فرقها حزناً وأطباق العلا

کربلا منک فؤادی ملؤه من عظیم الوجد کرب وبلا

کم شموسٍ غرّبت فیک وکم من بدورٍ أفلت بعد الضیا

ووجوهٍ لبنات المصطفی هتکت من بعد صونٍ وحیا

وجسومٍ غیّرت أوصافها منهم البوغاء من بعد السنا

وقلوب ظامیات لم تر غیر ورد الموت من کفّ الردی

کم علت فوق العوالی منهم طلعت أنوارها تجلو الدجی

واُبینت عضد مع ساعد وأکفٌّ کبحورٍ فی الندی

ویری الناظر من أوجههم ثفنات کنجوم فی السرا

یا عیونی إن تضنّی بالبکا لهم لا نلت فی الدنیا المنی

وکذا یا حرقتی إن سکنت منک أحشائی أو طرفی غفا

أیّها الراکب وجناء لها أثر فی الخدّ من جذب البرا

ص:438


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 210:2-213.

تقطع الآل کرال نافل لیس یثنیها کلالٌ ووجا

لا تهاب السیر فی جنح الدجی وکذا لا تخشی حرّ الضحی

عجّ بأرض حلّ فیها سیدٌ مجده أرفع قدراً من ذکا

خیر من جاهد فی اللّه ومن فی سبیل اللّه بالنفس سخا

ترکوه فی العرا منجدلاً ذا فؤادٍ یشتکی حرّ الصدا

بدر تمّ صار من بعد الثرا وعلوّ المجد ضمناً فی الثری

کربلا مذ أشرقت من دمه أظلمت فی الخلق أعلام الهدی

یا شریک الذکر من ذکرک فی مهجتی من حرّ أشجانی لظا

وبخدّی لحمة من أدمعی فیضها أربی علی بحر ظما

ما دروا کم فریت من بغیهم کبدٌ للمصطفی والمرتضی

یا مصاباً أهله فاطمة وأبوها وعلی ذو العلا

أیّها القاصد بیت اللّه بالع - جّ والثجّ إذا نلت المنی

من تمام الحجّ والعمرة عجٌّ بضریحٍ ضمّ خیر الأنبیا

أبلغته من سلامی ما زکا من فؤادٍ ضمنه صدق الولا

ثّ قل یا خیر مبعوثٍ به کشف اللّه عن الخلق العمی

لو تری سبطک فرداً ما له ناصرٌ یفدیه من جهد البلا

وبنات لک قد أثخنتها من مدید السیر افراط العنا

وأکفّاً بریت من ساعدٍ کان فی راحاتها بحر الندی

ووجوهاً کالمصابیح لها فی ظلام اللیل نورٌ یستضا

کم تجافت عن وثیر الفرش أجسا دها تخلص للّه الدعا

أصبحت فی کربلا مخضباً شیبها بالدم من حدّ الظبا

یا بنی الزهراء مّا نالکم مدمعی من فرط حزنی ما رقی

وکذا نار لأسی فی کبدی حرّها یذکی رسیساً فی الحشا

وبقلبی لوعة ما آن لها فیکم حتّی مماتی منتهی

أنتم سفن نجاتی لا أری غیرکم ینقذ إن خطبٌ عرا

ص:439

وبکم أرجو إذا ما نشرت صحف الأعمال فی یوم القضا

أن یرانی اللّه رقّاً خالصاً لعلا مجدکم العالی البنا

آه من نسوتکم یسرا بها حسراً یمشون فی ذلّ السبا

بین أرجاسٍ لهم أفئدة ملئت حقداً کجلمود قسا

فوق أقتابٍ بها یسری إلی الر جس نجل ابن زیاد ذی الشقا

قد مزجت الدمع فیمن بدمٍ وعلی عینی إذ نفث البکا

وبقلبی حرقة من هظمکم حرّها منذ وجودی ما خبا

کم مراث فیکم أرسلتها نظمها ینبیء عن صدق الولا

یزدریها حاسدی من غیظه حین یطویها ولبّی بالثنا

ویری للبعض منه وجهة ذا امتناعٍ لاح ما فیه خفی

یظهر النصح وفی أحشائه من نظامی حرّ نارٍ تصطلی

ویرانی ضاحکاً مبتسماً بمدیحٍ وثناءٍ ودعا

وإذا ما غبت عنه سل من بغیه غضباً به عرضی برا

یختل الأغمار بالزهد وفی قلبه الفاسد مکرٌ ودها

وتری فی فرض عرضی جاهداً معلناً کالنار فی جزل الغضی

فإذا فکّرت فیما نا لکم هان ما ألقاه من فرط الأسی

وأری الصبر جمیلاً غبّه فاُسلّی القلب منّی بالأسی

یا عیاذی وملاذی إن عرت غصّةٌ تعرض فی الحلق شجا

کلّ عامٍ ینقضی أقضی من حقّکم مأتم حزنٍ وعزا

واُسیل الدمع من نظمٍ بکم ذاق یستفدیه ربّ النهی

وتراه شابنی فی فمه علقماً لا یزدریه ذی الشقا

واُبکّی شیعةً فی حبّکم طاب منها فرعها والمحتدی

وبکم أرجو نجاتی من لظی حرّها ینزع باللفح الشوی

وعلیکم صلواتٌ ما بدا کوکبٌ أظهره لیلٌ بدا

ص:440

وعلی من منعوکم حقّکم لعناتٌ ما لها من منتهی(1)

وله فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه الکرام:

الصبر والحزن مقطوعٌ وموصول والنوم والدمع ممنوعٌ ومبذولُ

والجسم منقسمٌ والطرف منسجم والوجد محتکمٌ والقلب متبول

وفی فؤدی من فرط الأسی حرقٌ منها الحشا بضرام الحزن مشعول

ممّا جری بعد خیر الرسل من عصبٍ فی الدین من سعیها نقصٌ وتبدیل

خانت عهوداً وأیماناً مؤکّدةً فالحقّ من جهلها فی الناس مجهول

ممّا جنت سفهاً یوم السقیف دم الوصی صنو رسول اللّه مطلول

وسبطه بوجی السمّ مخترمٌ وشلوه فی صعید الطفّ مقتول

خانوه إذ وعدوه حفظ اسرته فالعقد منهم بکفّ الغدر محلول

وفی الغدیر أقرّوا باللسان وفی الف - ؤاد عهدهم بالنقض مفلول

یا امّةً کفرت باللّه إذ مکرت بعقد خمٍّ وغرّتها الأباطیل

وضیّعوا ما به أوصی النبی وما یوم القیامة عنه المرء مسؤول

من صدق ودّ اولی قربی النبی ومَن فیهم أتانا من الرحمن تنزیل

قومٌ ولاوهم فرضٌ وحبّهم حبلٌ بحبل إله العرش موصول

سل عنهم هل أتی تلقی بها شرفاً فی ذکره لهم مدحٌ وتفضیل

وفی العقود وفی النجوی مدیحهم یزینه من سلیم القلب ترتیل

وإ تلاه زنیم الأصل حلّ به من خبث باطنه بالجهل تأویل

فکلّ فخرٍ علی أبواب مجدهم له سجودٌ وإذعانٌ وتقبیل

البحر علمهم والطود حلمهم بفضلهم کامل الإفضال مفضول

أخنی الزمان علیهم فانثوا ولهم بأسٌ لمجمله بالصبر تفصیل

فی کربلاء أصبحوا یروی مناقبهم حتّی القیامة جیلٌ بعده جیل

طافت علیهم بکأس الموت طائفة فکلّهم لعقاب الحتف مغلول

ص:441


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 220:2-227.

فاستشعروا حبّنا من حسن صبرهم بها رضا اللّه مطلوبٌ ومأمول

مضوا کراماً بأرض الطفّ یشملهم من ذی المعارج توقیرٌ وتبجیل

نالوا بقتلهم فی اللّه ما قصرت عن وصفه من بنی الدنیا الأقاویل

حازوا السعادة من بذل النفوس ففی دار الخلود لهم فضلٌ وتفضیل

لم ینسخ الظلّ منها ضوء مشرقه فیا لهم بجمیل الصبر تنویل

راقت مشاربها فاقت عجائبها فسعی طالبها ما فیه تضلیل

أشباحهم فی الثری منبوذةٌ ولهم أرواح صدقٍ لها بالصفو تکمیل

قومٌ لأوجههم یوم القراع وفی بذل المکارم تقطیبٌ وتهلیل

قومٌ تراهم وسوق الحرب قائمةً والرمح والسیف منصوبٌ ومسلول

أسد الشری فی ظلام النقع ترفل فی سرد الحدید لها سمر الفناغیل

أجسادهم بعروض الموت قطعها من الصوارم فی الهیجاء تفاعیل

لها ثری کربلاء مغنیً وللملأ الأ علی لدی تربها حمداً وتهلیل

فی اللّه مذ بذلوا الأرواح قیل لهم فی جنّةٍ طاب مثواها لکم قیل

معارج العالم العلوی منزلهم له علیه بأمر اللّه تنزیل

یا من مصابهم أوهی قوای فما للحزن عن قلبی المکروب تحویل

قضیة الصبر فی أشائی مهملةً والکرب والغمّ موضوعٌ ومحمول

لهفی لنسوتکم عنفاً تساق علی کور المطی لها بالسیر تعجیل

وفی الرماح بدورٌ من وجوهکم لها بشمس الضحی بالحسن تمثیل

یا امّةً قتلت آل الرسول وفی عفو الإله لها بالظنّ تأمیل

ضلّت مساعیکم خابت ظنونکم قما لکم غیر خزی اللّه محصول

قد هیّئت لکم فی الحشر أربعة نارٌ وعارٌ وأغلالٌ وتنکیل

یعوذ أهل لظی منکم ویلعنکم أهل الضلال وفرعون وقابیل

قتلتم عترة خیر الأنام لهم جدٌّ وسادسهم فی العدّ جبریل

ومن بفضلهم فی الذکر قد شهدت من غافر الذنب فی القرآن تنزیل

ومن لهم بفؤادی منزلٌ رحب بخالص الودّ معمورٌ ومأهول

ص:442

یا عاذلی لا تلمنی إن بکیت دماً لما عراهم فما ذو الحزن معذول

من سفح عینی فی سفح الطفوف جری عقیق دمعٍ بکفّ الوجد معمول

ویا معاشر لوّامی علی جزعی لما أصابهم ما شئتم قولوا

أسناد وجدی صحیحٌ لا خلاف به لکن أحادیث سلوانی مراسیل

دعوای صدقٌ ولاهم لا یدنّسه شکٌّ بوسوسة الشیطان مغلول

لمرسل الدمع من عینی معجزة فیها دلیلٌ علی صدقٍ ومدلول

صرفت نحوهم من منطقی درراً بیانها من معانی الحبّ منقول

إذ تلاها ولیٌ طاب مولده له فؤادٌ علی الإخلاص مجبول

بهذه طرباً موصولٌ نعمتها ومن بلاغتها وصلٌ وتذییل

یا سادتی یا بنی طه الهداة ومن بحبّهم عملی فی الحشر مقبول

ومن إذا خابت الآمال کان بهم لی فی المعاد إذا حوسبت مأمول

کم شانیءٌ صدّه اللّه العلی بکم عنّی فردّ بغیض وهو مخذول

یصدّ عنّی بوجهٍ کالحٍ وله طرفٌ بمرودٍ ما یجفیه مکحول

رام انتقاصی برأی قائل فلذا ک الحدّ منه بعون اللّه مغلول

إذ تصوّرت ما أبداه من حمقٍ فیه لقلبی تخویفٌ وتهویل

جعلتکم جُنّتی من ینل فتنته فتنثنی وهو بالتوبیخ مزذول

یا من هم عصمتی فی النائبات ومن أمری إلیهم مدی الأیّام موکول

لا تطردونی عن أبواب جودکم فأنتم غایتی والقصد والسؤل

حسّاد رائق شعری فی مدیحکم إلیّ ترمق منهم أعینٌ حول

مددت کفّ سؤالی نحو سیبکم إذ لیس لی غیرکم فی الناس مسؤول

سجلّ دعوای فی صدق الولاء له من حاکم العقل أبیاتٌ وتسجیل

ولی شهودٌ علی إثبات معتقدی لها من اللّه بالتصدیق تعذیل

لدرّ فائق نظمی فی محبّتکم بالدرّ من ناقد الألفاظ تعدیل

منّی علیکم سلامٌ لیس یحصره من طالبٍ عده جدٌّ ولا قیل

ص:443

ما لاح صبحٌ به للناظرین هدیً أو فاح روضٌ بماء المزن مبلول(1)

وله أیضاً فی التظلّم ممّا جری علی عترة الرسول صلی الله علیه و آله:

ألفت فؤادی بعدکم أحزانی لمّا جفا طیب الکری أجفانی

یا من لهم منّی بقلبی منزلٌ ضمّت علیه جوانحی وجنانی

أنا واحدٌ فی حبّکم لم یثنن حتّی مماتی عن هواکم ثانی

أوقفت مدحی خالصاً لجلالکم وعلی مراثیکم وقفت لسانی

هدّت مصیبتکم وما فیکم جرا ممّن جرا فی کفره أرکانی

فلأبکینّکم بدمعٍ فیضه یزری بصور العارض الهتّان

ولأضربنّ بمهجتی لمصابکم ناراً تذیب الطود من أشجانی

أاُلام إن أرسلت نحو جمالکم من منطقی نظماً جناه بیانی

أو أرسلت عینی لفرط صبابتی دمعٌ یمازجه نجیعٌ قانی

وبکم معادی إن عرتنی أزمة بقوارعٍ من طارق الحدثان

وبکم ارجّی فرحةً یوماً به أاُمیت أو الفّ فی أکفانی

وکذاک فی قبری إذا اجلست فی ظلماته وسئلت عن إیمانی

وبیوم حشری لا أری لی منقذاً الاّ ولاءکم لدی الرحمن

وصفاء ودٍّ لا یشاب بشبهةٍ مقرونةً بوساوس الشیطان

وأراکم من بعد أفضل مرسلٍ خیر الوری من نازحٍ أو دان

وأباکم ذا المجد أشرف من مشی فوق الثری من إنسها والجان

قصّام أبطال الحروب وکاسر الأ صنام یوم الفتح والأوثان

وأخ الرسول وصنوه ووصیه وندیده فی الفضل والإحسان

ما من نبیٍ مرسلٍ کلاّ ولا ملکٍ رقی بالقرب خیر مکان

ألا وفضل أبیکم من فضلهم ما آن له یوم التفاضل ثانی

یا خیر من فی اللّه وفّی مخلصاً بجهاده فی السرّ والإعلان

ص:444


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 337:2-344.

یا من عناه المصطفی والمرتضی والطهر فاطم خیرة النسوان

یابن الأباطح والمشاعر والصفا والبیت ذی الأستار والأرکان

یا خامساً لذوی الکسا فصبغ ما لاقیته ثوب السقام کسانی

ومشیر رأسک بالدما مخضّباً منه المشیب علی سنان سنان

وأذاب قلبی ثمّ صعّده دماً من مقلتی کالسیل فی الجریان

لنسائک اللاتی یسقن حواسراً یسترن أوجههنّ بالأردان

ولقتل اسرتک التی جادت بأ نفسها علیک کمسلم مع هانی

وکذاک من جعلوا وجوههم وقیً لک من سهام عصابة البهتان

أضحوا بعرصة کربلا صرعی وأمس - وا فی نعیمٍ دائمٍ وأمان

فی جنّةٍ یسقون من بعد الظما فیها کؤوساً من ید الولدان

من سلسبیلٍ فی منازل جنّةٍ محفوفةٍ بالروح والریحان

یا راکباً یطوی الفلاة بجسرةٍ کالدالّ فی بَیْدٍ بغیر توان

عج بالطفوف مقبلاً أزکی تری من حبّه فرضٌ علی الأعیان

سبط النبی وخامس الأشباح والمخص - وص بالتطهیر فی الفرقان

هدموا بمقتله الطغاة قواعد الإ سلام والأحکام والإیمان

أبلغه عنّی من سلامی ما زکا واخبره عمّا ساءنی ودهانی

من فرط أحزانی لما لاقاه من عصب الضلالة من بنی سفیان

قومٌ بأنعم ربّهم کفروا فکم قصدوا نبیّ اللّه بالشنئان

فی حرب خیر المرسلین ورهطه بذلوا عناداً غایة الإمکان

وعلیه فی بدرٍ واُحدٍ أجلبوا بمضمرٍ ومهنّدٍ وسنان

وجرت صفوفهم بصفّینٍ علی نهج الاُلی سلفوا اولی الطغیان

حتّی إذا أکلتهم الحرب التی یروی مواقعها مدی الأزمان

وعلیهم زأرت اسود هریرها لمّا التقی فی جنحها الجمعان

داموا فراراً حین صاروا طعمةً فیها لکلّ مهنّدٍ ویمان

ورأوا دماء حماتهم مذ أصبحوا فوق الصعید کمفعم الغدران

ص:445

رفعوا المصاحف حیلةً وخدیعةً مذ آل أمرهم إلی الخسران

کفروا بأنعم ربّهم فغدوا لما فعلوه بغیاً حمة النیران

وعلی ابن هندٍ عجلهم عکفوه ک - قوم السامری الغادر الخوّان

ترکوا أخصّ العالمین برتبة الها دی البشیر بشاهد القرآن

وبنصّ أفضل مرسلٍ ومبلّغٍ وبحجّةٍ من ساطع البرهان

وبنو معالم دینهم جهلاً علی ابن قحّافهم ثمّ العتلّ الثانی

فأضلّ امّة أحمد بریائه وأسامها فی مرتع البهتان

وأشار بالشوری فعاد الجور من - ه مکمّلاً والعدل فی نقصان

حتّی إذا ما قام ثالثهم وحا نثهم وناکثهم فتیً عفّان

جعل العتلّ زمامه بید العتی - ید ابن الطرید حمیمه مروان

وغدا لمال اللّه یفرس جاهداً کالذئب عاث بثلّةٍ من ضأن

حتّی إذا غمر الأنام بظلمه وتبرّمت من حکمه الثقلان

أردته بطنته فأصبح جارعاً کأس المنیة واهی الأرکان

حتّی إذا قام الوصی بعهده للّه لا نکسٍ ولا متوان

قصدته راکبة البعیر بفتنةٍ یذکی ضرام سعیرها رجسان

حتّی إذا الحرب العوان تحکّمت بوقودها من أنفس الشجعان

صارا طعام عواملٍ ومناصلٍ للعکس قد نأیا عن الأوطان

جاءا لنصر عصابة الشیطان فاختر ما ببطش عصابة الرحمن

یا فرقةً نکثت عهود نبیّها وأتت بکلّ منافقٍ فتّان

یا جند راکبة البعیر ومن عصت بالبغی أمر الحاکم الدیان

وأتت من البلد الحرام وقلبها یغلی بنار الحقد والأضغان

حتّی إذا صارت حماة بعیرها قوتاً لزائرها من السیدان

أبدت خضوعاً واستقالت عثرةً واستسلمت بالذلّ والإذعان

صفح الکریم بحلمه عنها وأفر شها مهاد تحنّنٍ وأمان

وأعادها کرماً فعادت وهی ذو عقلٍ لفادح هولها ولهان

ص:446

لمّا اطمأنّت دارها قفلت إلی نحو ابن هندٍ ذا حشاً ملآن

واستنفرته فسار بالجیش الذی رایاته نصبت علی البهتان

فهی التی جعلت ضرام وقودها أجساد قادتها من الفرسان

لمّا أتت بقمیص عثمانٍ علی - ه نجیعه کالاُرجوان القانی

دارت رحاء الحرب واشتبک القنا من سعیها واستقتل الجیشان

واللّه ما خذل الوصی وقتله متبتّلاً فی طاعة المنّان

الاّ لها فیه نصیبٌ وافرٌ ولسان باغٍ غادرٍ ویدان

وکذاک قتل ابن الرسول ورهطه دوح الفخار وأشرف الأفنان

لم أنسها یوم الزکی وقد غدت بالقول تنفث نفثة الثعبان

آلیت ألا تدفنوا فی منزلی من لست أهواه ولا یهوانی

یا بنت أرذل تیم مرّة خادم التیم - ی نجل زعیمهم جدعان

هذی الشجاعة من أبیک بخیبرٍ جاءتک ترقل رقلة الفحلان

یا آل أحمد إن جزعت لثابتٍ فی الناس غیرکم فما أشقانی

حزنی علیکم سرمداً لا ینقضی ما شبّه فی القلب بالسلوان

کم ناصبٍ علم الأذیة لی بکم أمسی للعن عدوّکم یلحانی

ویلسمنی وقراً إذا ما ضلّ عن لعن الطواغیت الاُلی ینهانی

عن جاحدی نصّ الغدیر وغاصبی فدکاً من الزهراء ذات الشان

ستّ النساء وبنت أکرم مرسلٍ شرفت برفعته بنو عدنان

یا من مصابهم جمیع مصائب الد نیا وفادح خطبها أنسانی

أنیتم عیاذی والذی أرجوهم حصناً إذ الخطب الجسیم دهانی

وبکم ارجّی یوم حشری زلفةً من خالقی بالعفو والغفران

وإلیه أفزع من عدوٍّ کاشحٍ بالبغی یقصدنی وبالعدوان

إن یعدنی عدواً علی یری لها متسربلاً بالخزی ثوب هوان

ویصدّه عنّی بذلٍّ شاملٍ لیکون معتبراً لمن ناوانی

أو أن تصبّرنی علی ما حلّ بی من حمقه وأضرّ بی ودهانی

ص:447

ثمّ الصلاة علیکم ما غرّدت ورقاء فی دوحٍ علی الأغصان

أو حرّکت ریح الصباء صاعداً ناءٍ عن الأوطان والخلاّن(1)

وله فی المناجاة:

عبدٌ لعزّ جلاک مجدک یخضع بید التذلّل باب جودک یقرع

لولا زفیر سعیر لوعة وجده ممّا عراه لأغرقته المدمع

ضاقت به الدنیا فلا تهمله یا من جوده من کلّ شیءٍ أوسع

إن تطرد العافی فمن ذا یرتجی أو تمنح الراجی فمن ذا یمنع

أشکو إلیک ظلامةً من ظالمٍ للبغی منه لدی الخلائق منبع

أضمی الحشا منّی بأسهم ظلمه وأحلّ بی ما لم أکن أتوقّع

فمن الذی أرجوه بعدک ناصراً ومن الذی منه إلیه أفزع

ومن الذی أدعوه فی غسق الدجی فیری مقامی فی الظلام ویسمع

وبمن ألوذ من الردی وبمن أعوذ من العدی وبمجمد من أتشفّع

وبمن أرجی ناصراً ولکسر قلبی جابراً وبحقّ من أتضرّع

یا من علی العرش استوی یا من علی الملک احتوی یا من یذلّ ویرفع

یا غافراً یا ساتراً یا جابراً یا کاسراً یا فاطراً یا مبدع

یا عالماً یا دائماً یا قائماً یا حاکماً یا قاهراً لا یدفع

یا من علیه توکّلی وبه علیه توسّلی وبلطفه لی مطمع

خذ لی بحقّی من ظلومٍ لم یزل قلبی بسهم عناده یتقطّع

کم لیلةٍ من بغیه أمسیت ذا کبدٍ علی حمر الغضا یتلوّع

والفکر منّی حائرٌ والطرف ساهٍ ساهرٌ وحشای وجداً ینجع

من یحر وافر ظلمه ومدیده لیلی طویلٌ فجره لا یطلع

فظٌّ غلیظٌ أحمقٌ متجبّرٌ متکبرٌ نذلٌ دعیٌّ ألکع

لانت أسافله فقلّ حیاؤه وغدت وقاحته علیه تشنع

ص:448


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 407:2-411.

یا أیّها المهدار والمنقار والختّار والرجس الئیم المبدع

بؤ خاسئاً من کلّ فضلٍ عاریاً وعلیک من نسج الملامة أدرع

وعلی جبینک إن قبلت نصیحتی بدل العمامة للأمة برقع

وعلیک ألفاً ألف ألفی لعنةٍ من ذی المعارج وصلها لا یقطع

ما فاه مظلوم بلعنة ظالمٍ متهجّدٍ فی لیله متضرّع(1)

447 - أبوالفضل محمّد محیی الدین بن أبی الفوارس بن أبی القاسم یعرف بابن

الطوزی الجعفری الطالبی البغدادی الأدیب السیّد.

قال ابن الفوطی: کان من الأشراف العلماء، والأفاضل الاُدباء، فصیح الکلام، ملیح النظام، رتّب بعد الوقعة شیخاً برباط دار سوسیان، ولم یتّفق لی الاجتماع بخدمته، روی لنا عنه شیخنا العدل رشید الدین محمّد بن أبی القاسم المقریء، قال: أنشدنی الشیخ محیی الدین فی الواقعة لنفسه:

لائمی فی الأسی وقد عمّ أهلی وکراماً صحبت قتل وأسر

أیّ عیش یصفو وأیّ فؤاد بعد ما قد أصابه یستقرّ

لا تؤمّل مسرّة لمعنّیً بحیاة مریرها مستمرّ

ذهب الفاخرون بالمجد لاین - وون عوداً فلیس فی العیش فخر

هبک نلت المنی وزید علی عم - رک عمر فأین زید وعمر

وکان قد کتب لی الإجازة إلی المراغة سنة سبعین، وذکر لی أنّ مولده ثامن عشر شهر ربیع الآخر سنة عشر وستمائة، وتوفّی فی سابع عشری جمادی الاُولی سنة أربع وسبعین وستمائة(2).

وقال ابن الطقطقی: لبیت الطوزی کانوا بقیة بالحائر، کان منهم رجل ببغداد متأدّب، یلقّب بمحیی الدین، کان شاعراً مجیداً، فمن شعره:

ما زال فی تبذیر عمر حماله بالصدر والأعراض والادلال

ص:449


1- (1) تسلیة الفؤاد وزینة المجالس 545:2-547.
2- (2) مجمع الأداب 100:5 برقم: 4719.

حتّی انقضت فی ذلک قوله حسنه وغدا المتیّم عن هواه سال(1)

448 - السید أبوطالب محمّد بن أحمد العلوی الحسینی.

قال الباخرزی: هو صاحب کتاب الرضا علیه السلام، رأیت هذا السیّد العالم الزاهد رضی اللّه عنه، عند اجتیازی بالطبسین، وأقررت بطلعته الناظر، وارتدیت بصحبته العیش الناضر، وطالما کنت أسمع به، فلمّا التقینا صغر الخبر الخبر، فالخلق جدّ، والعلم عدّ، وما له فی طریقته المثلی ندّ، وکان ملحّاً علی أصحاب الملح، یستفیدهم ویفیدهم، فألحّ علیّ حتّی أملیت علیه شیئاً من محفوظاتی، فاستکتبته بعض فوائده، فجشم قلمه، واستعمل فی إجابتی کرمه، إلاّ أنّی فجعت به بما أفادنیه، ونفذ الدهر حکمه فیه، وآفات التعلیقات کثیرة، فممّا أنشدنیه لنفسه قوله:

إنّ المکارم أصبحت لهبانةً جری(2) وأنت بلالها وبلیها

وإذا المکارم ذلّلت(3) أو ضلّلت یوماً فأنت دلالها ودلیها

وقوله:

لا تلحقنّک ضجرةً من سائل فدوام عزّک أن تری مسؤولا

واعلم بأنّک عن قلیلٍ صائر خبراً فکن خبراً یروق جمیلا

ثمّ ذکر جملة من نثره البدیع(4).

449 - السید محمّد بن أحمد ابن الإمام حاکم بندر المخا سابقاً.

قال المدنی: رأیت منسوباً إلیه فی بعض الدفاتر بیتین دلاّ علی أنّ حسام أدبه مرهفٌ باتر، وهما قوله:

شبّهت نرجسة وافی إلیّ بها خلی وقد جئت فی التشبیه بالعجب

کفّ من الفضّة البیضاء ساعدها زمرّد حملت کأساً من الذهب

ص:450


1- (1) الأصیلی ص 345.
2- (2) خری - خ.
3- (3) دلّلت - خ.
4- (4) دمیة القصر وعصرة أهل العصر ص 294-296 و ص 540-542 برقم: 508.

قلت حقّ له التصدیق ووجب فقد جاء فی التشبیه بالعجب(1)

450 - أبوالفتح محمّد بن أحمد بن أبی عبداللّه زید ضیاءالدین النقیب بن

أبی طاهر محمّد النقیب بن محمّد بن زید بن أبی عبداللّه أحمد النقیب بن محمّد

الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن

علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه

الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه

الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی

العبیدلی.

قال ابن الفوطی: کان حافظاً للأنساب، عارفاً بفنون الآداب، قرأت بخطّه لأبی العلاء المعرّی فی الرجل:

لقد حملتنی مذ ثلاثون حجّة مطیّة صدق لست عنه بنازل

فلا أنا فی الروض الأنیق سرحتها حفاظاً ولا قرّبتها للمناهل(2)

451 - أبوعلی محمّد بن أبی العبّاس أحمد بن عبیداللّه بن علی باغر بن أبی علی

عبیداللّه الأمیر بن عبداللّه بن الحسن بن جعفر الخطیب بن الحسن المثنّی بن

الحسن بن علی بن أبی طالب.

قال ابن فضل اللّه العمری: کان من مشاهیر بیته، هرب من الکوفة الی مصر، فأکرمه جوهر المعزی، ولمّا وصل المعزّ، خرج للقائه وتکلّم فی مجلسه، فقال المعزّ: وددت أنّ أولاد فاطمة کلّهم هکذا، وولاّه القضاء والصلاة والأوقاف بالرملة، ومن شعره قوله:

علمت کثیراً غیر أنّی جاهلٌ بتدبیر رزقٍ قد مهر العمر

وفیّ حیاءٌ لیتنی ما عرفته وعندی صبرٌ حیث لا یوجد الصبر(3)

452 - السیّد محمّد الزینی بن أحمد زین الدین بن علی العطّار بن سیف الدین

اشارة

1 2 3

ص:451


1- (1) سلافة العصر ص 449.
2- (2) مجمع الآداب 85:5 برقم: 4689.
3- (3) مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار 534:23.

ابن رضاءالدین بن سیف الدین بن رمیثة بن رضاءالدین بن محمّدعلی بن عطیفة

ابن رضاءالدین بن علاءالدین بن المرتضی بن محمّد بن حمیضة الأمیر بن

أبی نمی محمّد بن أبی سعد الحسن بن علی الأکبر بن قتادة بن إدریس بن مطاعن

ابن عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن علی السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب

ابن عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه بن موسی

الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی البغدادی

النجفی.

قال حرزالدین: روی أساتذتنا نبذاً من سیرته أنّه کان من العلماء الأفاضل والاُدباء الأماثل، محقّق فی علم الحدیث والرواة، إضافة إلی أنّه شاعر أدیب وکامل ظریف لبیب، له مراسلات شعریة مع العلماء والاُدباء، وکان محدّثاً له ملکة فی استحضار المسائل والفروع الفقهیة وبعض متون الأخبار، وکانت داره ندوة علمیة وأدبیة تجتمع فیها أقطاب أهل العلم والشعراء والاُدباء وأهل الکمال فی أیّام التعطیل من کلّ اسبوع یوم الخمیس، هکذا کانت بلد العلم والهجرة النجف الأشرف. وألّف عدّة کتب فی المعانی والبیان والبدیع، وکتاباً فی التفسیر موجزاً، وتوفّی سنة (1216)(1).

وقال السید الأمین: توفّی سنة (1216) ورثاه ولده السید جواد المعروف بسیاه بوش بقصیدة مذکورة فی دیوانه، وجاء فی تاریخه منها «محمّد غاب عن» کان من مشاهیر علماء النجف الأشرف، واُدباؤها وشعراؤها فی القرن الثانی عشر، من معاصری بحرالعلوم الطباطبائی، وأصحاب واقعة الخمیس، وکان متزوّجاً بنت السید حسین بن أبی الحسن العاملی جدّ جدّ المؤلّف، له دیوان شعر رأیته فی بغداد فی مکتبة الشیخ محمّدرضا الشبیبی، وکان له الید الطولی فی نقل الشعر من الفارسیة إلی العربیة بدون أن یتغیّر منه شیء غالباً، وهو جدّ السادة المعروفین فی النجف الیوم بآل زینی.

حکی الشیخ میرزا حسین النوری فی کتابه دار السلام عن الشیخ جواد نجف عن والده الشیخ حسین نجف، قال: کان السید محمّد زینی أحد العلماء المبرزین والفقهاء 1

ص:452


1- (1) معارف الرجال 330:2-334.

المکرمین إلی آخر ما ذکره، ثمّ قال: وکان قدت وسّل السید محمّد زینی فی حال رمده بأبیاتٍ أنشأها وهی قوله:

ربّی بجاه المصطفی وآله خیر الوری من غائبٍ وشاهد

أعد بعینی الضیاء عاجلاً یا خیر عواذ بخیر عائد

أربعة وعشرة جعلتهم وسائلاً إلیک فی الشدائد

یکفی جمیع الناس جاه واحد فعافنی بجاه کلّ واحد

له مؤلّفات، منها: تفسیر القرآن، ومؤلّفات فی اللغة والمعانی والبیان والبدیع، إلی أن قال: ومن شعره:

أباحسن یا عصمة الجار دعوةً علی إثرها حثّ الرجاء رکابه

شکوتک صرف الدهر قدماً وانّک ال - مذلّ من أرجاء الخطوب صعابه

فما باله قد فوّق الدهر سهمه وصبّ علی قلب الحزین عذابه

أباحسن والمرء یا ربّما دعا کریماً فلبّاه وزاد ثوابه

فإن کنت ترعاه لسوء فعاله فبرّک یرعی فیک منک انتسابه

وله مخمّساً بیتی الصاحب بن عبّاد فی بعض الشعراء وجعلها لهم علیهم السلام:

ولمّا زهت للناظرین قبورکم وأشرق منها للسماوات نورکم

ومن زارکم أولاه فضلاً مزورکم أتیناکم من بعد دار نزورکم

وکم منزلٍ بکرٍ لنا وعوان

ولا یهتدی إلاّ بنهج سبیلکم ولا یجتدی إلاّ نوال منیلکم

فکیف وقد نلنا المنی من جمیلکم نسائلکم هل من قری لنزیلکم

بملء جفونٍ لا بملء جفان

ومن شعره واصفاً ما عرض له فی طریق مکّة المشرّفة من الأهوال وغیرها، ویسمّی بالرحلة المکّیة، قال:

طوی الکشح عمّا تروم العذاری وجانب ما اخترت منه اضطرارا

وأحرق کأس الکری والرضاب فلم یرو أو یغف إلاّ غرارا

وزمّته یوم النوی عزمةً فزمّت لدیه القلاص المهارا

ص:453

ینهنهها عن دیار الغری فتأبی خضوعاً وتبدی اعتذارا

تقول وقد حرمنا الفراق وشبّت قلوب المحبّین نارا

وآذن حادی السری بالرحیل وجدت من الحزم تبغی المطارا

وقوّض بعضٌ وبعض أقام واتهمٌ بعض وبعض أغارا

ودارت علی الصحب کأس الوداد فعادوا سکاری وما هم سکاری

أعن مثل دار الغری تسیر وقد کنت تطوی إلیها القفارا

ولم تجد العزّ فی غیرها ولو کنت فی دار کسری ودارا

فقلت أرانی فی حیرةٍ فقالت علیّ دلیل الحیاری

فقلت افتقاری نفی هجعتی فقالت بمغناه تخشی افتقارا

وإنّ مع العسر یسراً به وقد ردّ من صدّ عنه الیسارا

أفی الحقّ بعدک عن دار من یدور مع الحقّ من حیث دارا

وصی الرسول وزوج البتول وأصل الاُصول الذی لا یجاری

فقلت صوابٌ ولکنّنی أجبت المنادی البدار البدارا

فرمت بلوغ المنی فی منی لأقضی بها حجّةً واعتمارا

فشوق الحجاز وشوق العراق أحاطا بها وعلیها أغارا

فکانت کمن قاده جاذبان فبعضٌ یمیناً وبعضٌ یسارا

فسرنا وعون الإله الدلیل ومن دلّه ما سوی اللّه حارا

وفی شهر شوّال کان السری لسبع وعشرین إلاّ نهارا

وفزنا بصحبة من قد حوی فخاراً له اللّه ذو اللطف خارا

محمّد الألمعی الرضا أبوالمکر مات التی لا تباری

روینا بمنهمرٍ من نداه ومنفجرٍ من ذکاه انفجارا

فلولا الإله ولولاهما شهدت الحطیم والمستجارا

فأیّ عطایاه منکورة وفی أیّ آلائه نتماری

ولمّا تعدّت حداة الرکاب رفضن لها إذ خلعن العذارا

نثرن لها الیوم حبّ القلوب ولم نرض بالدمع منّا نثارا

ص:454

فما ساقها غیر ما شاقها ومن ساقه الشوق عاف القرارا

نزلن المقاریر مع معشرٍ حووا کلّ فضلٍ وحازوا الفخارا

فودّعت صحبی بها لیلتین وبتنا سهاری کأنّا سکاری

وما زالت العیس تدنی لنا دیاراً وتبعد عنّا دیارا

تراها تشقّ الفلا بالوخید فتحسب سفناً شققن البحارا

وقد لاح إذ لم نجد حائلاً لنا حائلٌ وشهدن قفارا

أقمنا یمغناه خمساً معاً وسرنا وللعرب صرنا أساری

أساء بما شاء کبارها الصغار حباها الإله الصغارا

نبیت دجی اللیل فی حبّهم ننادی الحذار وأنّی الحذارا

إذ المرء لم یحتفظ نفسه فکیف الشعار وکیف الدثارا

رأی منهم المسلمون الذی تعاف الیهود وتأبی النصاری

فشمرکم شمّرت للأذی وبثّت من الشرّ فینا شرارا

وخصت دغیرات من شمّرٍ بلعنٍ وبیلٍ یدوم ادّکارا

وکم لعنیزة غزو غزی فجارٌ وربّک منهم أجارا

فلا نال خلاّد فیها المراد وباء بخلاّد سوء وبارا

لقد سامنا الضیم والموجعات وقرّح منّا قلوباً حرارا

ألا قاتل اللّه حرباً ولا عدتها جیوشٌ تبار تبارا

وقل خذل اللّه منصورها ولا نال یوم الهوان انتصارا

فلهفی علی مسلمٍ قد غدا بکافر حربی الیوم جارا

ألا قبّح اللّه تلک الوجوه وبرقعها ذلّة واحتقارا

ولولم یکن قاسم قاصماً ظهورهم ما وجدنا ظهارا

فلا لقی الضرّ فیها أبو خلیل فکم کفّ عنّا الضرارا

وأولاه جاهاً وجیهاً کما حباه بها قوّةً واقتدارا

ولمّا بدت قبّة المصطفی أرانا الإله هلالاً أنارا

وشاهدت نوراً أضاء الفضا وقطراً علی هیبة اللّه دارا

ص:455

ولمّا توسّمت ذاک المقام وشاهد طرفی ذاک المزارا

نزلت علی الهام أمشی بهم خضوعاً لمن حلّه وانکسارا

وجئت اقبّل ذاک الثری وأجعل کحلی ذاک الغبارا

فیا خیر من توضع الیعملات إلیه جواری نبغی الجوارا

أتیناک والقلب منّا کسیر ولا یبتغی من سواک انجبارا

أتینا إلیک ذوی عسرةٍ ومن ذا سواک یقیل العثارا

نؤمّل منک العطایا الجسام لتمحو عنّا الخطایا الکبارا

أمولای یا خیر من یرتجی ونعم المجیر إذ الدهر جارا

لقد أدرک الحجّ والوقت ضاق أحار وأنت دلیل الحیاری

ولم یبق منه سوی خمسة فلو رامه الطیر أعیا مطارا

فها نحن سرنا عسی ربّنا بجاهک یدنی إلینا المزارا

ولیل نفی القرّ فیه القرار ولم یألف المرخ فیه العفارا

به وفّق اللّه أحرامنا وأحری منی اکسبتنا الیسارا

حثثنا القطار وجبنا القفار وسرنا النهار ونمنا الغرارا

تیقّنت أنّ المطایا تطیر وانّ الفیافی تطوی جهارا

إلی أن دخلنا دجی تاسعٍ ببکّة زیدت علاً وافتخارا

فظلت أطوف أطوف وأسعی بها وقصرت إذ تمّ سعیی اعتمارا

وأحرمت بالحجّ للموقفین فنلت الوقوفین ثمّ اختیارا

وفی عرفات عرفت الثواب دثاراً وفی المشعرین الشعارا

وکم نلت أجراً برمی الجمار ومن یوم الأجر یرم الجمارا

وها أنّنی طائف للوداع وداع أرجی لذنبی اغتفارا

اودّع لیلی اضطراراً وما یودّعها قیسٌ إلاّ اضطرارا

وعدنا إلی طیبة ظامئین لذاک المزار تعالی مزارا

ولکنّما أهلها نافقوا وأبدوا لنا بغضةً وازورارا

طردنا کما طردت قبل ذاک أجدادنا حیث عافوا الدیارا

ص:456

لقد أجمعوا مثل ما أجمعوا قدیماً فلم نر إلاّ الفرارا

فأولی لهم ثمّ أولی لهم وویلٌ لهم ثمّ ویلٌ مرارا

خرجنا ونکب منها الدلیل یمیناً وکان السواء الیسارا

لقد أنجد الرکب یا لیته بنا أعرق الیوم من حیث سارا

ترانا نطالع تلک الربی ویرتبع الرکب تلک الدیارا

فما سار إلاّ یسیراً إذا خیولٌ تجول ورکبٌ أغارا

ومن کلّ وجهٍ تری بندقاً یرشّ علینا ونقعاً مثارا

نعم عاد مجلی وشرّ العباد بشرٍّ یری شرراً مستطارا

غدا حیث لم یدر أنّ الردی معدٌّ له جهرةً أو سرارا

فطالت علیه الکماة الحماة مراضٌ یرون الشفاء الشفارا

طنین البنادق فی عدّهم طنین الذباب إذا هو طارا

رموه بنزّاعة للشوی وساموه سوء العذاب احتقارا

ودائرة السوء دارت علیه وأصلته قبل القیامة نارا

فولّی فراراً لها خاسئاً إلی حیث ألقت أعدّ الفرارا

وقد ردّه اللّه فی غیظه وما زاده الغزو إلاّ خسارا

وإذ خلع الرجس ثوب الحیا ألبسه اللّه خزیاً وعارا

فزمزم حادی السری والمطی ترقّص بین الفلاة انتهارا

فأضحت منازل نجدٍ لنا منازل مجدٍ له السعد باری

أقمنا قلیلاً بها مثلما تمیط الردا أو تلوث الأزرارا

وقال العمید بها للعمید وداعی الرحیل ینادی البدارا

تزوّد بها من شمیم العرار ستفقد بعد العشی العرارا

فسرنا ولم ندر أین المسیر أأعرق حادیهم أم أغارا

فقلت لصحبی ضللنا الطریق وهل یهتدی من أضلّ المارا

ولم نر سیراً سوی القهقری کمن عدّ منه الصعود انحدارا

وتحسبنا قوم موسی بها نتیه وأغنام برٍّ بلارا

ص:457

وقالوا یرومون سعدونهم ویرجون منه العطایا الغزارا

فلمّا التقینا لقینا به من السوء ما سام صحبی الصغارا

فجار علینا بفجّاره وأوثق بالظلم منّا الأساری

فلا أسعد اللّه سعدونهم وسایره الذلّ من حیث سارا

آلا لعن اللّه ذلک الخؤون ومن معه بمسیرٍ أشارا

إلی أن تناهی بنا برّهاً وجئنا إلی البحر منهم فرارا

وقائلة هل ضللت الطریق فجئت البحار تخوض الغمارا

فقلت مسسنا بنی خالد فجئنا إلی البحر نبغی أطهارا

طویتم من المخزیات التی قد انتشرت فی الأنام انتشارا

ومن منّ ذی اللطف من بعدما قطعن البحار وجبن القفارا

أتینا الغری وزرنا الوصی وسفن القفار أصبنا القرارا

وقال یرثی الآقا محمّدباقر المعروف بالوحید البهبهانی المتوفّی سنة (1205) مؤرّخاً عام وفاته ومعزّیاً عنه السید مهدی الطباطبائی:

أطیفا فقد طافت بذلّکما الحمی قلوبٌ عهدنا طیرها فیه حوما

قفا وانعشانی ساعةً بخیامه وإن شئتما أن تحییانی فخیما

سلا لی قلباً ظلّ فی الحیّ هائماً وکم مثل قلبی ذلک الحیّ هیما

یقیم رهیناً أن أقاموا بحیّهم وإن یمّموا عن ذلک الحیّ یمّما

ولا تسألا الربع الذی بان أهله فإنّ الضنا یأبی له أن یکلّما

یجمجم أن سلمت أو جئت ناشداً ومن لم یطق رجع التحیة جمجما

نزلنا به حیری کما حار قبلنا فکنّا به کما کان أبکما

لئن بات ممّا نابه الیوم مغرماً فقد رحت من وجدی علیه متیّما

فلا ذو شجاً إلاّ وشابه ذا شجا ولا مغرماً إلاّ وشارک مغرما

ولم یبق وشک البین إلاّ تذکّراً یهیج فؤادی أو خیالاً مسلّما

ورسماً بربعٍ لاح جسمی مثله ودمعاً سیبقی فوق خدّی أرسما

وکم أعربت أیّامه عن نضارةٍ وأفصح عن بشرٍ فأصبح أعجما

ص:458

فتلک دیار الباقر العلم قد عفت وقد کنّ للوقّاد مغنیً ومغنما

قضی واحد الآحاد والعالم الذی أقرّ له من فی الوجود وسلّما

دیار علوم الدین أصبحن بلقعا ونهج سبیل اللّه فیهنّ أبهما

نعی نعی شرقاً وغرباً مفجّعاً فأفعمها دمعاً وأسجمه دما

نعی الباقر البحر الخضمّ فغاض من بحار علوم الدین ما کان مفعما

فأنجدّ بالأحزان من کان منجداً وأتّهم بالأشجان من کان منهما

اقیمت بأبیات النبی مآتم له أبکت البیت الحرام وزمزما

وحصنٌ بناه اللّه حفظاً لدینه فیالیت شعری الیوم کیف تهدّما

لئن غاض ذاک البحر من بعد فیضه وأقلع هذّاک السحاب أوجهما

سیذکره من روعته خصاصةً وأودی به غرث وجدّ به الظما

علی هذه الأیّام من بعده العفا وتعساً لما أسدت إلینا وبئسما

شکونا إلی ربّ العلی ما أصابنا ومن بثّ غیر اللّه شکوی تندما

فأبقی لنا من فضله وامتثاله له خلفاً نأوی إلیه ونعم ما

بما شئت بالغ إن قدر محمّدٍ علیٌ وعن قدر المبالغ قد سما

وإن قسم المجد الأثیل لماجدٍ فعبد الحسین المجد منه تقسّما

هما فرقدا عزٍّ وبدرا سعادةٍ وشمساً علا فی کلّ فخرٍ تسنّما

لئن هدّت الأقدار رکناً موطداً فإنّ لنا رکنین بالفضل أحکما

وإن عظمت تلک الرزیة فی الوری فإنّ رجانا فیهما کان أعظما

فصبراً بنیه فهو خیر سجیةٍ وإن کان هذا الصبر فیه محرّما

فإنّ الذی فاضت ینابیع فضله ومن به الباری علینا وأنعما

به نهتدی فی کلّ نهجٍ من الهدی ویهدی إلینا فضله الغضّ کلّما

لئن ساد من قد ساد فی الناس قبله فربّ أخیر سادٍ من قد تقدّما

هو السید المهدی ما ساد سیّدٌ ولا عالمٌ إلاّ إلی فضله انتمی

فضائله کانت نجوم سمائه یراهنّ من فوق السماوات أنجما

سما مجده ما کان للمجد غایة فأوّل مرقی منه غایة من سنّما

ص:459

إذا ما دهی من جانب الدهر حادثٌ حمانا وآوانا إلی أمنع الحمی

حماه إله العرش ممّا یسوءه وأبقاه محمی الجناب معظّما

وبالعلوی الهاشمی أخی العلی علی یعود الفضل غضّاً منمنما

إذا ما طما للناس بحر علومه تری البحر ضحضاحاً طغی البحر أو طما

وقی اللّه تلک الذات من کلّ حادثٍ فیا لک ذاتاً ما أجلّ وأکرما

وأبقی لنا الباقین من علمائنا فإنّ بهم دین المهیمن أحکما

فمن یبتغی التاریخ قال مؤرّخاً بکت باقر العلم النبیل العلی دما

وأحرق أقصی القلب ساعة أرّخوا نأی باقر والعلم بالفقه اوتما

ثمّ ذکر من شعره مهنّئاً السید مهدی الطباطبائی بولادة ولده السید محمّد ومؤرّخاً عام ولادته، ومن شعره أیضاً یرثی السید أحمد القزوینی جدّ الاُسرة القزوینیة الشهیرة فی العراق المتوّفی سنة (1199) مؤرّخاً عام وفاته ومعزّیاً عنه السید مهدی بحرالعلوم الطباطبائی، ومن شعره أیضاً یرثی السید مرتضی والد السد مهدی بحرالعلوم الطباطبائی المتوفّی سنة (1204) ومؤرّخاً عام وفاته ومعزّیاً عنه ولده المذکور وفیه تضمین شطور معلّقة امریء القیس، ومن شعره أیضاً مؤرّخاً عام وفاة السید مهدی بحرالعلوم(1).

453 - أبوإبراهیم محمّد بن أحمد بن الحسین بن إسحاق المؤتمن بن جعفر

الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال السید الأمین: کان عالماً فاضلاً أدیباً لبیباً عاقلاً شجاعاً مقداماً، تقدّم بحرّان ونبغ بها، واشتهر ذکره وعلا صیته، ومن شعره القصیدة التی کتبها إلی أبی العلاء منها قوله:

همّه المجد واکتساب المعالی ونوال العلی وفکّ المعانی

وأجاب عنها المعرّی بقصیدة منها قوله:

وعلی الدهر من دماء الشهیدین علی ونجله شاهدان

فهما فی أواخر اللیل فجران وفی أولیاته شفقان(2)

ص:460


1- (1) أعیان الشیعة 115:9-119.
2- (2) أعیان الشیعة 119:9.

454 - أبوجعفر محمّد المکفل بن أحمد المختفی بن عیسی مؤتم الأشبال بن

زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال ابن عنبة: کان وجیهاً فاضلاً، قال الشیخ أبونصر البخاری: قال محمّد بن زکریا العلائی(1): کنّا عند محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید، فتذاکرنا بالأخبار والأبیات(2)، فذکر قریشاً بطناً بطناً، ثمّ کنانة وهذیل، ثمّ ابتدأ ربیعة لمّا فرغ من مضر، فما ترک منها بیتاً إلاّ ذکره، ثمّ لمّا فرغ من ربیعة ذکر الیمن، ثمّ قال: دعونا من هذا کلّه وأنشد:

إنّ العباد تفرّقوا من واحد فلأحمد السبق الذی هو أفضل

هل کان یرتجل القرآن(3) أبوکم أم کان جبریل علیه ینزل

أم من یقول اللّه حین یخصمه بالوحی قم یا أیّها المزمّل(4)

(5)

455 - الشریف أبوالحسن محمّد الشاعر بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن

إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن

علی بن أبی طالب الحسنی العلوی الاصفهانی المعروف بابن طباطبا.

کان أحد المشاهیر الکبار الموصوفین بحسن الشعر، وعلوّ القدر، وارتفاع المنزلة، وکان نقیباً باصفهان، وتوفّی بها سنة (322) وله دیوان کان مشهوراً متداولاً بین الناس، وهو صاحب کتاب نقد الشعر وغیره.

قال ابن ندیم: وأنشدنی أبوبکر الزهیری لابن طباطبا فی الدفاتر:

للّه إخوانٌ أفادوا مفخراً فبوصلهم ووفائهم أتکثّرُ

هم ناطقون بغیر ألسنةٍ تُری هم فاحصون عن السرائر تضمر

إن أبغ من عربٍ ومن عجمٍ معاً علماً مضی فیه الدفاتر تخبر

ص:461


1- (1) فی المصدر: العلانی.
2- (2) فی المصدر: الأنساب.
3- (3) فی المصدر: یرتحل البراق.
4- (4) سرّ السلسلة العلویة ص 66.
5- (5) عمدة الطالب ص 326. وراجع: منیة الراغبین ص 170.

حتّی کأنّی شاهدٌ لزمانها ولقد مضت من دون ذلک أعصر

خطباء إن أبغ الخطابة یرتقوا کفّی وکفّی للدفاتر منبر

کم قد بلوت به الرجال وإنّما عقل الفتی بکتاب علمٍ یسبر

کم قد هزمت به جلیساً مبرماً لا یستطیع له الهزیمة عسکر(1)

وقال أیضاً: ویمرّ ذکره فی الشعر والشعراء، وله من الکتب: کتاب سنام المعالی، کتاب عیار الشعر، کتاب الشعر والشعراء اختیاره، کتاب دیوان شعره(2).

وقال أبوحیّان: قال ابن طباطبا فی عیار الشعر: الشعر تدفع به العظائم، وتسلّ به السخائم، وتخلب به العقول، وتسحر به الألباب، لما یشتمل علیه من رقیق اللفظ، ولطیف المعنی، وإذ قالت الحکماء: إنّ للکلام جسدا وروحاً، فجسده النطق وروحه معناه.

فواجب علی صانع الشعر أن یصنعه صنعة متقنة لطیفة مقبولة مستحسنة، مجتلبة لمحبّة السامع له، والناظر إلیه بعقله، مستدعیة لعشق المتأمّل لمحاسنه، فیحسنه جسماً، ویبدعه معنیً، ویجتنب اخراجه علی ضدّ هذه الصفة، فیکسوه قبحاً، ویبرزه مسخاً، بل یسوّی أعضاءه وزناً، ویعدّل أجزاءه تألیفاً، ویحسّن صورته إصابة، ویکثر رونقه رقّة، ویحصّنه جزالة، ویدنیه سلاسة، ویتأتّی به إعجازاً، ویعلم أنّه نتیجة عقله، وثمرة لبّه، وصورة علمه، الحاکم له أو علیه. هذا حکایة لفظه فی کتابه(3).

وقال أیضاً: ومن شعره:

لم یکف ما قد سامنی بغیابه حتّی تلقّانی بسیف عتابه

نفسی الفداء لغائبٍ عن ناظری ومحلّه فی القلب دون حجابه

لولا تمتّع مُقلتی بجماله لوهبتها لمبشّری بإیابه(4)

وقال أیضاً: قال ابن طباطبا العلوی فی کتاب عیار الشعر: التشبیهات علی ضروب 1

2 3 4

ص:462


1- (1) الفهرست لابن ندیم 28:1.
2- (2) الفهرست لابن ندیم 424:2.
3- (3) البصائر والذخائر 108:5 برقم: 354.
4- (4) البصائر والذخائر 220:5 برقم: 781.

مختلفة، فمنها تشبیه الشیء بالشیء صورةً وهیئةً، ومنها تشبیهه به معنیً، ومنها تشبیهه به لوناً، ومنها تشبیهه به صوتاً، ومنها تشبیهه به حرکة وإبطاءً وسرعة، وربما امتزجت هذه المعانی بعضها ببعض، فإذا اتّفق فی الشیء المشبّه بالشیء معنیان أو ثلاثة معان من هذه الأصناف قوی التشبیه وتأکّد الصدق، وحسن الشعر، للشواهد الکثیرة المؤیّدة له. الخ(1).

وقال أیضاً: قال ابن طباطبا فی عیار الشعر: وینبغی للشاعر أن یتأمّل تألیف شعره، وتنسیق أبیاته، ویقف علی حسن تجاورها أو قبحه، فیلائم بینها لتنتظم له معانیها، ویتّصل کلامه فیها، ولا یجعل بین ما قد ابتدأ وصفه وبین تمامها فصلاً من حشو لیس من جنس ما هو فیه، فینسی السامع المعنی الذی یسوق القول إلیه، کما أنّه یحترز من ذلک فی کلّ بیت، فلا یباعد کلمة عن اختها، ولا یحجز بینها وبین تمامها بحشو یشینها، ویتفقّد کلّ مصراع هل یشاکل ما قبله، فربما اتّفق للشاعر بیتان یضع مصراع کلّ واحد منهما فی موضع الآخر، فلا یتنبّه علی ذلک إلاّ من دقّ نظره ولطف فهمه، وربما وقع الخلل فی الشعر من جهة الرواة والناقلین له، فیسمعون الشعر علی جهة ویؤدّونه علی غیرها سهواً، فلاغ یذکرون حقیقة ما سمعوه منه.

إلی أن قال: وأحسن الشعر ما ینتظم القول فیه انتظاماً، یتّسق به أوّله مع آخره علی ما ینسقه قائله، فإن قدّم بیتٌ علی بیت دخله الخلل، کما یدخل الرسائل والخطب إذا نقص تألیفها، فإنّ الشعر إذا اسّس تأسیس فصول الرسائل القائمة بأنفسها، وکلمات الحکمة المستقلّة بذاتها، والأمثال السائرة الموسومة باختصارها، لم یحسن نظمه، بل یجب أن تکون القصیدة کلّها ککلمة واحدة فی اشتباه أوّلها وآخرها نسجاً وحسناً وفصاحة، وجزالة ألفاظ، ودقّة معان، وصواب تألیف، ویکون خروج الشاعر من کلّ معنیً یصفه إلی غیره من المعانی خروجاً لطیفاً علی ما شرطنا(2).

وقال أیضاً: قال ابن طباطبا فی عیار الشعر: ینبغی للشاعر فی عصرنا أن لا یظهر شعره إلاّ بعد ثقته بجودته وسلامته من العیوب التی قد نبّه علیها، واُمر بالتحرّز منها، ونهی عن 1

2

ص:463


1- (1) البصائر والذخائر 28:7-30.
2- (2) البصائر والذخائر 88:7-91.

استعمال نظائرها، لا یضع فی نفسه أنّ الشعر موضع اضطرار، وأنّه یسلک سبیل من کان قبله، ویحتجّ بالأبیات التی قد عیبت علی قائلیها، فلیس یقتدی بالمسیء، وإنّما الإقتداء بالمحسن، وکلّ واثق فیه خجل إلاّ القلیل، ولا یعیر علی معانی الشعراء فیودعها شعره، ویخرجها فی أوزان مخالفة لأوزان الأشعار التی یتناول منها ما یتناول، ویتوهّم أنّ تغییره الألفاظ والأوزان ممّا یستر علیه سرقته، أو یوجب له فضیلته، بل یدیم النظر فی الأشعار التی قد اخترناها لتلصق معانیها بفهمه، وترسخ اصولها فی قلبه، وتصیر مواداً لطبعه، ویذرب لسانه بألفاظها، فإذا جاش فکره بالشعر أدّی إلیه نتائج ما استفاده ممّا نظر فیه من تلک الأشعار، إلی آخر کلامه الموزون فی هذا المعنی(1).

وقال ابن رشیق: ومن شعره:

لا تؤخّر عنّی الجواب فیومی مثل دهرٍ وساعتی مثل شهر(2)

وقال الراغب الاصفهانی: قال ابن طباطبا:

حسودٌ مریض القلب یخفی أنینه ویُضحی کئیب البال عندی حزینه

یلوم علی أن رُحتُ فی العلم دائباً اُجمّع من عند الرواة فنونه

فیا عاذلی دعنی اغالی بقیمتی فقیمة کلّ الناس ما یحسنونه(3)

وقال أیضاً: ومن شعره:

کلّ العلوم یزین المرء بهجتها إلاّ العروض فقد شانت ذوی الأدبِ

بی الدوائر دارت من دوائرها ما لامریءٍ أربٌ فی ذاک من أرب

فاستعمل الذوق فی شعرٍ تؤلّفه تعرف به ما بنوا فی سالف الحِقَب(4)

وقال أیضاً: ومن شعره:

لا تنکرن إهداءنا لک منطقاً منک استفدنا حسنه ونظامه

ص:464


1- (1) البصائر والذخائر 96:7-106.
2- (2) العمدة لابن رشیق ص 307.
3- (3) محاضرات الاُدباء 63:1.
4- (4) محاضرات الاُدباء 74:1.

فاللّه عزّوجلّ یشکر سعی من یتلو علیه وحیه وکلامه(1)

وقال أیضاً: وکتب ابن طباطبا إلی ابن أبی البغل، وبعث إلیه قلماً أسود، وآخر أبیض، وسبعةً سمراً:

هذا ابن حامٍ وبنتُ سامِ شعبهما الیوم ذو التئامِ

قد أظهرا فی الوری ازدواجاً فامتزج النور بالظلام

وأنسلا صِبیةً صِغاراً سبعاً یوافین فی نظام

هنّ مدی الدهر مرضعاتٌ یشتقن ریّاً إلی الفطام(2)

وقال أیضاً: ومن شعره:

اجعل جلیسک دفتراً فی نشره للمیت من حکم العلوم نشورُ

ومفیدَ آدابٍ ومؤنسَ وحشةٍ وإذا انفردت فصاحِبٌ وسمیر(3)

***

إذا فجع الدهر امرأً بخلیله تسلّی ولا یسلو لفجع الدفاتر(4)

***

لقد سرّنی أنّ الصیانة وفّرت علیک بعَزلٍ کان فیه رِضاکا(5)

***

یا خلیلی یا أباالغیث دَرَکْ نصب القاضی لک الیوم شَرَکْ

طلب البرطیل فابذله لهُ یسکت القاضی وإلاّ ذکرکْ

لا یَهُولَنّک دنیته أعطه من رَشوةٍ ما حضرک(6)

ص:465


1- (1) محاضرات الاُدباء 187:1.
2- (2) محاضرات الاُدباء 232:1-233.
3- (3) محاضرات الاُدباء 239:1.
4- (4) محاضرات الاُدباء 244:1.
5- (5) محاضرات الاُدباء 369:1.
6- (6) محاضرات الاُدباء 408:1-409.

وقال أیضاً: ومن شعره فی أحمد بن عثمان البری:

بیحیی عاملاً عَدلٍ وجُورِ هما حِلفا انبساطٍ وانقباضِ

فوالی حربها فی سَمت قاضٍ وقاضیها عُقابٌ ذو انقضاض

واتّفق أن وافی أصبهان علیلاً، فاحتجب أیّاماً، وحمل فیلٌ فکثرت النظارة علیه، فمنع عنه الناس إلاّ ببذلٍ، فقال ابن طباطبا:

شیئان قد حار الوری فیهما بأصبهان الفیلُ والقاضی

لیس یُری هذا ولا ذا فکم من ساخطٍ منّا ومن راضِ

الفیل یُرشی عند سندیّةٍ فأین سندیُّک یا قاضی(1)

وقال أیضاً: ومن شعره:

أری زَلَّتی کفراً فهل لی تَوبةٌ وکم کافرٍ باللّه راج ٍ لغُفرانه

فإن کنتُ فی الکفر الذی جئت ة مکرهاً فما زال قلبی مطمئنّاً بإیمانه(2)

وقال أیضاً: قال ابن طباطبا: کان جری بینی وبین رجلٍ کلامٌ واحتملت عنه ثمّ ندمت، فرأیت فی المنام کأنّ شیخاً أتانی، فأنشدنی:

أندمتَ حین صفحتَ عمّ - ن قد أساء وقد ظَلَمْ

لا تَندمَنّ فشرّنا من أتبع الخیر الندم(3)

وقال أیضاً: ومن شعره:

کأنّه من سُمُوِّ هِمّته یأتی طریق العلا فیختصره(4)

***

تعالَین عن وصفی فلستُ بذاکرٍ کأنّ لَدی تشبیهها وکأنّما(5)

ص:466


1- (1) محاضرات الاُدباء 409:1.
2- (2) محاضرات الاُدباء 470:1.
3- (3) محاضرات الاُدباء 486:1-487.
4- (4) محاضرات الاُدباء 612:1.
5- (5) محاضرات الاُدباء 617:1.

***

کالبدر إذ یجری وکاللیل إذ یَسری وکالصارم إذ یَفری(1)

وقال أیضاً: کتب أبوالحسن ابن طباطبا العلوی إلی الکادوشی:

لم تحلب الشاة أفاویقها أو یخلع التیس علیها الرسنْ

فاحذر علی ثغرک من مُنعظٍ یقطع عن ضرعک عِرق اللبن(2)

وقال أیضاً: دخل أبوالحسن ابن طباطبا علی أحمد بن عثمان البری، وکان هجاه أبوالحسن بأهاجٍ کثیرةٍ، فقال له: بلغنی أنّک تشعر وتجید، فقال: کذا یقول الناس، فقال له تعریضاً به: أشعرت أنّ قریشاً لم تکن تجید الشعر(3).

وقال أیضاً: ومن شعره:

لا تنکرنْ اهداءنا لک منطقاً منک استفدنا حسنه ونظامهُ

فاللّه عزّ وجلّ یشکر فعل من یتلو علیه وحیَه وکلامه(4)

وقال أیضاً: ومن شعره:

أبوسلیمان داود بن بنکلةٍ قد فات فی الحجم حذقاً کلّ حجّامِ

وزان ذاک بصوتٍ لا یجاوزه إلی الفضول سوی نطقٍ بإبهام

لطفاً ورفقاً وحِذقاً فی صناعته وخِفّةً لم تشُنْ منه بإبرام

لولا مواقع مُوساهُ ومِشْرَطِه لخلتنی فی أضغاث أحلام(5)

وقال أیضاً: ومن شعره:

قد أتینا به عواری ضُلوعٍ هی فی الوصف والمدار سواءُ

ص:467


1- (1) محاضرات الاُدباء 635:1.
2- (2) محاضرات الاُدباء 726:1.
3- (3) محاضرات الاُدباء 739:1-740.
4- (4) محاضرات الاُدباء 29:2.
5- (5) محاضرات الاُدباء 189:2.

حار فهمی فلست أدری أمدراةٌ بدت أم شریحةٌ أو شواء1

وقال أیضاً: ومن شعره:

أرزٌ جاء یتبعه أرزٌهو الایطاءُ یتّخذ اتّخاذا

فإیطاء القریض کما علمناوإیطاء الطعام کمثل هذا2

وقال أیضاً: ومن شعره:

ابسُطُوا العذر فی التأخّر عنکمشغل الحلی أهله أن یعارا3

وقال أیضاً: ومن شعره:

جعلتُ أسیراً فی ید الراح موثَقاًفأقبلت أمشی مِشیة المتقاعسِ

تُماکسُ رجلی فی خُطاً أستزیدُهاولم أک فی إتراعها بالمماکس4

وقال أیضاً: ومن شعره:

إذا ما الماء ما زجها تراءتکما زوجت بالتبر اللجینا

هما ذوبان لو جمدا جمیعاًإذاً صارا معاً ورقاً وعینا5

***

فما مدّ وادیکم ولا زاد ماؤهولکنّنی أمددته بدموعی6

***

هو الحبیب الذی نفسی الفداء لهونفس کلّ نصیحٍ لامنی فیه7

وقال أیضاً: ومن شعره لأمرد قد شارف الإلتحاء:

ص:468

فبادر بإحسانٍ ینوب فقد نریبدائع شعرٍ فی عِذاریک تطلع1

***

فالمُرْدُ أطولُ ملکهم فی عُمرناما بین مُدّة غدوةٍ وعشاءِ2

وقال أیضاً: ومن شعره فی قول القطامی فی صفة مشی الإبل:

یمشین زهراً فلا الأعجاز خاذلةٌولا الصدور علی الأعجاز تتّکلُ3

وقال أیضاً: ومن شعره:

یا من یزیل خلقة ال- رحمن عمّا خُلقتْ

هل لک عذرٌ عندهإذا الوحوش حُشرت

فی لحیةٍ إن سئلتبأیّ ذنبٍ نُتفت4

وقال أیضاً: ومن شعره:

وما طلتُ ربّی بالصلاة ولم یزلیساهلنی ربّی لحسن قضائی5

وقال أیضاً: ومن شعره:

متی أبصرتَ شمساً تحت غیمٍتری المرآة فی کفّ الحسودِ

یُقابلها فیلبسها غشاءبأنفاسٍ تزایدُ فی الصعود6

***

ما للهلال ناحلاً فی المغربکالنون إذ خطّت بماء الذهب7

***

ص:469

کأنّ التی حول المَجرّة أوردت لتکرع فی ماءٍ هناک صبیب(1)

***

کأنّ اخضرار الجوّ صَرحٌ مُمرّدٌ وفیه لآلی لم تُشن بثُقوب(2)

***

کأنّ اکتتام المشتری فی سَحابه ودیعةُ سرٍّ فی ضمیر مذیعِ(3)

***

صحوٌ وغیمٌ وضیاءٌ وظُلَمْ مثل سرورٍ شابهُ عارِضُ غمْ(4)

وقال أیضاً: ومن شعره:

یا حُسن وادینا ومَدّ الماء یختال فی حلّیه الدکناءِ

فصیحه یفترّ عن مساء فی صخبٍ عالٍ وفی ضوضاء

یحکی رغاء الناقة الکوماء تری به مناطح الظباء

جمّاء قد شُدّت إلی قرناء(5)

وقال أیضاً: ومن شعره:

یا لها جَنّةً بَدت کعروسٍ لم یکن حسن حلیها مستعارا(6)

***

ریحانةٌ فی اصفرار مُهدیها شبّهتُها بعد فِکرةٍ فیها

أحبّةٌ لم تُصخ لعاذلها تسدّ آذانها بأیدیها(7)

ص:470


1- (1) محاضرات الاُدباء 402:4.
2- (2) محاضرات الاُدباء 403:4.
3- (3) محاضرات الاُدباء 408:4.
4- (4) محاضرات الاُدباء 442:4.
5- (5) محاضرات الاُدباء 449:4-450 و 457.
6- (6) محاضرات الاُدباء 469:4.
7- (7) محاضرات الاُدباء 492:4.

***

قارحٌ مُلجمٌ بالإیوان عندیمثل شیخٍ إذا تعاطی الخساره

هَبْک صیّرتَه بالإیوان مُهراًکیف تحتال إن أردنا فراره1

وقال أیضاً: ومن شعره:

أعجبْ بفیلٍ آنس وحشیبهیمةٍ فی صفة الإنسی

یفهم من سائسه السندیغیب معانی رمزه الخفی

أقبل فی سرباله الغیمییزهی بجزءٍ منه طارونی

مملس الجلباب فاختییخطو علی أساسه القوی

مثل الدلی الموثق المبنیسائسه علیه ذورقی

منتصبٌ منه علی کرسیخرطومه کجعبة الترکی

یعلو بشطرٍ منه خابوطیناباه فی هولهما المخشی

کمثل قرنٍ ناطحٍ طوریسبحان ربّ قادرٍ علی

سخره للسائس النُوبی2

وقال أیضاً: ومن شعره فی القبج:

ومسجنٍ یهوی القتال مُمنّعٍعن قرنه ذی صرخةٍ ودُعاءِ

بادی التململ خلف حائط سجنهجُبُّ البراز مجیب کلّ نداء

فی محبسٍ ضنکٍ یودّ لو أنّهلاقی مبارزةُ بجنب فضاء

فقد السلاح فجال أعزل جولةٍومضی إلی الهیجاء ذا خیلاء

فی حلّةٍ دکناء قد رفعت لهمن جانبیه بیمنة السیراء

متشمّراً متبخّراً متکبّراًمتطوّقاً بعمامةٍ سوداء3

وقال أیضاً: ومن شعره فی هرّةٍ لم تکن تصید الفأر:

ص:471

وسِنّورةٍ سالمت فأرها فبینهما أبداً هُدنهْ

تدور وفی فمها جَوزةٌ وشیءٌ أصابته من جُبنهْ

لتنصِب للفأر فخّاً به کذا القرن مختتلٌ قرنهْ

وتُبصرُها مثل حوّاءةٍ لها رِقیةٌ ولها دُخنه

بها تخرج الفأر من جحرها وما ذاک عیبٌ ولا هُجنه

فمن لم یوافقه شرب الدوا ء للحصر یستعمل الحقنه(1)

***

طمعتَ یا أحمقُ فی قَمرها لو أمکن القمر قمرناها(2)

***

مثلی کبائع طشته بشرابه سرّاً لئلاّ یعلم الجیرانُ

لمّا تملّی ظَلّ فی غثیانه یشکو الصداع فعاده الإخوانُ

فدعوا بطشتٍ کی یقیء فقال مه لو کان طشتٌ لم یکن غثیان(3)

وقال الزمخشری: ومن شعر ابن طباطبا:

بأبی الذی قلبی علیه حبیس مالی سواه من الأنام أنیسُ

لا تنکروا أبداً مقارنتی له قلبی حدیدٌ وهو مغناطیس(4)

وقال أیضاً: قال ابن طباطبا لأبی علی بن رستم وقد هدم شیئاً من سور أصبهان لیزیده فی داره:

وقد کان ذوالقرنین یبنی مدینةً فأصبح ذوالقرنین یهدم سورها

علی أنّه لو حکّ فی صحن داره بقرنٍ له سیناء زعزع طورها(5)

ص:472


1- (1) محاضرات الاُدباء 754:4-755.
2- (2) محاضرات الاُدباء 849:4.
3- (3) محاضرات الاُدباء 853:4.
4- (4) ربیع الأبرار 174:1 برقم: 30.
5- (5) ربیع الأبرار 262:1 برقم: 68.

وقال أیضاً: ومن شعره:

عزیزة رقّ حافرها فأزرت برقة حافر امرأة العزیز(1)

وقال المرزبانی: شیخ من شیوخ الأدب، وله کتب ألّفها فی الأشعار والآداب، وکان ینزل اصبهان، وهو قریب الموت، وأکثر شعره فی الغزل والآداب، وهو القائل:

لا واُنسی وفرحتی بکتابٍ قد أتانی فی حسن(2) أضحی وفطر

ما دجا لیل وحشتی قطّ إلاّ کنت لی فیه طالعاً مثل بدر

بحدیثٍ یقیم للاُنس سوقاً وابتسامٍ یکفّ لوعة صدری

وله یصف القلم:

وله حسامٌ باترٌ فی کفّه یمضی لنقض الأمر أو توکیده

ومترجمٌ عمّا یجنّ ضمیره یجری بحکمته لدی تسویده

قلمٌ یدور بکفّه فکأنّه فلکٌ یدور بنحسه وسعوده(3)

وقال یاقوت: شاعر مفلق، وعالم محقّق، شائع الشعر، نبیه الذکر، مولده باصبهان، وبها مات سنة اثنتین وعشرین وثلاثمائة، وله عقب کثیر باصبهان، فیهم علماء واُدباء ونقباء ومشاهیر، وکان مذکوراً بالفطنة والذکاء، وصفاء القریحة، وصحّة الذهن، وجودة المقاصد، معروف بذلک ومشهور به. وهو مصنّف: کتاب عیار الشعر، کتاب تهذیب الطبع، کتاب العروض لم یسبق إلی مثله، کتاب فی المدخل فی معرفة المعمّی من الشعر، کتاب فی تقریظ الدفاتر(4).

ذکر أبو عبداللّه حمزة بن الحسن الأصبهانی، قال: سمعت جماعة من رواة الأشعار ببغداد یتحدّثون عن عبداللّه بن المعتزّ أنّه کان لهجاً بذکر أبی الحسن مقدّماً له علی سائر أهله، ویقول: ما أشبهه فی أوصافه إلاّ محمّد بن یزید بن مسلمة بن عبدالملک، إلاّ أنّ 1

2 3 4

ص:473


1- (1) ربیع الأبرار 78:3 برقم: 41.
2- (2) أتی منه فی عید - خ.
3- (3) معجم الشعراء 509:1-510.
4- (4) إلی هنا ذکره عن یاقوت فی الوافی بالوفیات 79:2-80 برقم: 388.

ص:474

کأنّه عاشق قد مدّ صفحتهیوم الفراق إلی تودیع مرتحل

وقد تردّی بأطمار الرقاق لنامثل الفقیر إذا ما راح فی سمل

وله:

لنا صدیق نفسنافی مقته منهمکه

أبرد من سکونهوسط الندیّ الحرکه

وجدریّ وجههیحکیه جلد السمکه

أو جلد أفعیّ سلختأو قطعة من شبکه

أو حلق الدرع إذاأبصرتها مشبّکه

أو کدر المار إذاما الریح أبدت حبکه

أو سفن محبّبأو کرش منفرکه

أو منخل أو عرضرقیقة منهتکه

أو حجر الحمّام کممن وسخ قد دلکه

أو کور زنبور إذاأفرخ فیه ترکه

أو سلحة یابسةقد نقرتها الدیکه

ومن محاسن ابن طباطبا فی أبی علی الرستمی یهجوه بالدعوة والبرص:

أنت اعطیت من دلائل رسل ال- له آیاً بها علوت الرؤسا

جئت فرداً بلا أب وبیمناک بیاض فأنت عیسی وموسی1

وقال ابن الساعی: شاعر مفلق، وعالم محقّق، شائع الشعر، نبیه الذکر، مولده باصفهان، وله بها عقب فیهم علماء واُدباء ونقباء، وکان مذکوراً بالذکاء والفطنة، وصفاء القریحة، وصحّة الذهن، وجودة المقاصد، معروفاً بذلک، مشهوراً به، وهو مصنّف کتاب عیار الشعر، وکتاب تهذیب الطبع، وکتاب العروض، لم یسبق إلی مثله، وکتاب فی المدخل إلی معرفة المعمّی من الشعر، وکتاب فی تقریظ الدفاتر، ومات فی سنة اثنتین وعشرین

ص:475

وثلاثمائة(1).

وقال جنید: ولابن طباطبا:

کأنّ الشمس مرآةٌ تراءی لنا ولها شعاعٌ ذو خمود

متیتر شمس دجنٍ خلف غیمٍ تری المرآة فی کفّ الحسود

تقابلها فتسلبها غشاءً بأنفاسٍ تزاید فی الصعود(2)

وقال أیضاً: ولابن طباطبا:

کم لیلةٍ ساهرت أنجمها لدی عرصات ماءٍ أرضها کسمائها

قد سیّرت فیها النجوم کأنّها فلک السماء یدور فی أرجائها

لججٌ قدحت اللحظ فی جنباتها والبرق یقدح تارةً فی مائها

أحسن بها لججاً إذا التبس الدجی کانت نجوم اللیل من حصبائها

وترجّحت فیها السماء ولم تزل خضراؤها ترتجّ فی خضرائها

والبدر یخفق وسطها فکأنّه قلبٌ لها قد ریع فی أحشائها(3)

وقال أیضاً: ولابن طباطبا:

نرجسه ینسی الوری شکله مثل حبیبٍ فاتن دلّهُ

نسیمه کالراح لو یحتوی والروح لو یعقد منحلّه(4)

وقال أیضاً: ولأبی الحسن ابن طباطبا یتمحّن:

ولّی الزمان وولّی ورد امّکم وجاء ورد أبیکم یا بنی العرر(5)

وقال الصنعانی: فاضل لا یمتری فی فضله الباهر، ونظمه الذی اعترف به واغترف من معینه کلّ وارد بالمعین شاعر، لشعره حلاوة شعر الأصداغ، وهو وإن کان سحراً إلاّ أنّه

ص:476


1- (1) الدرّ الثمین فی أسماء المصنّفین ص 103-104.
2- (2) حدائق الأنوار وبدائع الأشعار ص 92-93.
3- (3) حدائق الأنوار وبدائع الأشعار ص 151.
4- (4) حدائق الأنوار وبدائع الأشعار ص 184.
5- (5) حدائق الأنوار وبدائع الأشعار ص 223.

خمر لکنّه حلّ وحلا وساغ.

قال السیّد العبّاسی فی معاهد التنصیص، هو شاعر مفلق، وعالم محقّق، ولد باصفهان، ومات بها سنة اثنتین وعشرین وثلاثمائة، وله عقب کثیر فیهم علماء واُدباء مشاهیر، وکان مذکوراً بالفطنة والذکاء وصفاء القریحة، وجودة الذهن، وصحّة المقاصد، وله من المؤلّفات کتاب عیار الشعر، وکتاب تهذیب الطبع، وکتاب العروض، لم یسبق إلی مثله.

وذکره أیضاً أبوالحسن إسماعیل بن محمّد بن الحسن بن المنصور باللّه فی سمط اللآل فی من ذکر فی قصیدته من الطالبیین الشعراء.

وقال صاحب المعاهد، إنّ له قصیدة أبیاتها تسعة وثلاثون بیتاً لیس فیاه واو ولا کاف، وأوّلها:

یا سیّداً دانت له السادات وتتابعت من فعله الحسنات

وقال منها فی وصف القصیدة:

میزانها عند الخلیل معدّل متفاعلن متفاعلن فعلات

ولأبی الحسن ابن طباطبا الأبیات المشهورة فی حسن التعلیل، وهی:

یا من حکی الماء فرط رقّته وقلبه فی قساوة الحجر

یا لیت حظّی کحظّ ثوبک من جسمک یا واحد البشر

لا تعجبوا من بلا غلالته قد زرّ أزراره علی القمر

وقد مرّ أنّه أخذ فیه قول الشریف الرضی لأنّه ولد بعد موت الرضی.

وذکر أبوهلال العسکری فی کتاب الأوائل لأبی الحسن علی بن محمّد ابن طباطبا، فإمّا أن یکون هو هذا اشتبه علیه اسمه أو غیره، فإنّ بنی طباطبا شعراء کثیرون، وهو بدیع:

أما والثریا والهلال جلتهما لی الشمس إذ ودعت کرهاً نهارها

کأسماء إذ زارت عشاءً وودّعت دلالاً لدینا قرطها وسوارها

وأورد له أیضاً:

نجوم أراعی طول لیلی نزوحها وهنّ لبعد السیر ذات لغوب

کأنّ التی حول المجرّة أوردت لتکرع فی ماء هناک صبیب

ولا صبح إلاّ راید بربع إذا رأی أوائل مرعی اللیل غیر خصیب

ص:477

کأنّ رسول الفجر یخلط فی الدجا شجاعة مقدام برأی هیوب

وأورد له أیضاً:

متی ما شمت شمساً خلف دجن تری المرآة فی کفّ الحسود

یقلبها فیلبسها غشاءً بأنفاس تزاید فی الصعود

وهذا الشریف حسن التخییل سائر الأشعار رحمه اللّه تعالی(1).

وذکره السید الأمین فی الأعیان(2).

456 - الشریف أبوعلی محمّد شرف الدین النقیب النسّابة بمصر ابن أسعد بن

علی بن معمّر أبی الغنائم بن عمر بن علی بن أبی هاشم الحسین النسّابة بن أحمد

النسّابة بن علی النسّابة بن إبراهیم بن محمّد بن الحسن الجوانی الحسینی.

قال الکاتب الصفهانی: کان نقیب مصر فی الأیّام المصریة، والآن فهو ملازم مشتغل بالتصنیف فی علم النسب، وهو فیه أوحد، وله تصانیف کثیرة. قرأت بخطّه کتاباً إلی بعض الأشراف بدمشق فی سنة احدی وسبعین، قد صدّره بهذه الأبیات:

أحنّ إلی ذکراک یابن محسّن وأرجو من اللّه اللقاء علی قرب

لما لک فی قلبی من الموضع الذی یری فیه کلّ الحبّ مبراً من الخبّ

وللمفخر السامی الذی قد حویته وسار مسیر الشمس فی الشرق والغرب

فأصبحت تاجاً للفخار ومفرقاً وقطب المعالی بل أجلّ من القطب

فلا عدمت روحی الحیاة فإنّها قرینة ما یأتی إلیّ من الکتب

وقرأت أیضاً بخطّه من کتاب کتبه إلی الأمیر عزّالدین حارن لمّا قصده بالشام، فی أوّله هذه القصیدة:

تری هاجکم ما هاجنی من جوی البعد وهل کربکم کربی وهل وجدکم وجدی

لئن جلّ ما أبدیه شوقاً إلیکم فإنّ الذی اخفیه أضعاف ما أبدی

جویً فی فؤادی کامن لیس ینطفیء علیکم کمون النار فی الحجر الصلد

ص:478


1- (1) نسمة السحر بذکر من تشیّع وشعر 105:3-108 برقم: 152.
2- (2) أعیان الشیعة 72:9-80.

وما الدمع ما یجری علیکم وإنّما نفوس أسلناها مع الدمع فی الخدّ

إذا لفّ برد النوم أجفان راقد لففت جفونی فی رداء من السهد

نهاری لیل مدلهمّ لفقدکم ولیلی نهار من خیالکم عندی

ومنها:

ألا یا ریاح الشوق سیری فبلّغی سلام محبّ صادق الحبّ فی الودّ

إلی الملک عزّالدین ذی المفخر الذی مناقبه تعلو الکواکب فی العدّ

ومنها:

ملیک إذا أطنبت فی وصف فضله علمت بأنّی لم أنل غایة الجهد

فما العنبر الشحری فی أنف ناشق بأطیب من ذکراه فی سمع مستجدی

ومنها:

أیا من إذا سارت وفود لبابه تری عندهم وفداً إلی ذلک الوفد

وقد علم القصّاد قصد جنابه فنوّلهم قبل التفوّه بالقصد(1)

457 - أبو عبداللّه محمّد بن أبی الغنائم جعفر بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن

أحمد بن محمّد بن أبی الغنائم بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن زید بن علی

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب الجعفری العلوی الحلبی.

قال المقریزی: مولده بالمحلّة سنة أربع وستمائة. ومن شعره:

لو کان ورداً من خدودک یجتنی لم تحصه لحظات طرف قد جنی

قف بالحمی القدسی کی نحظی بما تهوی النفوس وناد فیه معلنا

فبکلّ وادٍ رنّة معشوقة وبکلّ أرض من منی أقضی المنی(2)

458 - أبوعلی محمّد الخطیب بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن

علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

قال الصفدی: شاعر یکثر الافتخار بآبائه، کان فی أیّام المتوکّل، وبقی بعده دهراً

ص:479


1- (1) خریدة القصر وجریدة العصر 117:11-119.
2- (2) المقفّی الکبیر 496:5 برقم: 1987.

طویلاً، وهو القائل:

إنّی کریم من أکارم سادة أکفّهم تندی بجزل المواهب

هم خیر من یحفی وأفضل ناعل وذروة هضب الغرّ من آل غالب

هم المنّ والسلوی لدان یودّهم وکالسمّ فی حلق العدوّ المجانب

وقال:

بعثت إلیها ناظری بتحیّة فأبدت لی الاعراض بالنظر الشزر

فلمّا رأیت النفس أوفت علی الردی فزعت إلی صبری فأسلمنی صبری(1)

459 - محمّد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علی بن الحسن بن عبیداللّه بن

العبّاس بن علی بن أبی طالب.

قال المرزبانی: قال عمر بن شبّة: له شعر(2).

460 - أبوالنقاء، أبو عبداللّه محمّد تقی الدین بن أبی محمّد جعفر ضیاءالدین بن

أبی عبداللّه محمّد بن أبی محمّد عبدالرحیم بن أحمد بن حجون بن محمّد بن حمزة

ابن جعفر بن إسماعیل بن محمّد بن الحسین بن علی بن محمّد بن جعفر الصادق بن

محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الصعیدی القناوی.

قال المقریزی: إمام فاضل عالم زاهد، سلیم الصدر، من بیت الصلاح والدین، وأبوه ضیاءالدین إمام مفت، وجدّه الشیخ عبدالرحیم علم الزهادة شیخ أبی الحسن ابن الصبّاغ، واُمّه علماء اخت قاضی القضاة أبی الفتح تقی الدین محمّد بن علی بن دقیق العید.

ومولده فی سنة خمس وأربعین وستمائة بقوص، وسمع الحدیث من أبی محمّد عبدالغنی بن سلیمان بن بنین، وأبی إسحاق إبراهیم بن عمر بن نصر بن فارس، وحدّث بالقاهرة.

سمع منه الشیخ قطب الدین عبدالکریم بن عبدالنور وغیره، وکان عسراً فی التحدیث، مطّرح الجانب، قلیل التکلّف، متقلّلاً من الدنیا، فقیهاً شاعراً فهماً صالحاً، وولی تدریس 1

2

ص:480


1- (1) الوافی بالوفیات 295:2-296 برقم: 729.
2- (2) معجم الشعراء 457:1.

المدرسة المسروریة بالقاهرة، فلمّا بنی الأمیر بهاءالدین أرسلان الدوادار الخانقاه علی شاطیء النیل بالمنشأة الجدیدة المجاورة لمنشأة المهرانی خارج مدینة مصر ولاّه مشیختها.

وبها مات لیلة الاثنین رابع عشر جمادی الاُولی سنة ثمان وعشرین وسبعمائة، وصلّی علیه بکرة النهار، ودفن عند والده بالقرافة. ومن شعره لمّا حدثت الزلزلة بمصر سنة اثنتین وسبعمائة:

مجاز حقیقته فاعبروا ولا تعمروا هوّنوها تهن

وما حسن بیت له زخرف تراه إذا زلزلت لم یکن(1)

وقال ابن فضل اللّه العمری: حدّثنی عنه الأدیب ابن نباته، وأرانی إنباته، وشعره ناطقٌ بمبلغ فضله، ومستودع ورده العذب وظلّه، ینطق بلسان فصیح، وبیان صحیح، وإحسان لا غرو أن یجری فیه جواده علی أعراقه، ویباهی فی مصره الرضیّ فی عراقه. ومن شعره ممّا أنشدنی فی شیخ مطیلس قوله:

یا من رأی الشیخ الذی کالعین إذ نعرفه

وظهرها حدیثة ورأسها رفرفه

وله فی الشقیق:

أتتک الشقیقة فی نکتةٍ ولونٍ یدلّ بحسنٍ غریب

کخالٍ بأسفل خدّ الملیح وکالشمس عند ابتداء الغروب(2)

461 - السیّد محمّد بن السید جمال الدین بن السید حسین بن السید

اشارة

محمّدعلی بن السید مؤمن بن الشریف علی بن مسعود المعروف بعیشی بن

إبراهیم بن حسن شرف الدین بن مرتضی بن زین العابدین بن محمّد بن أحمد بن

الفقیه شمس الدین محمّد بن أحمد بن علی بن الشریف أبی الغنائم محمّد بن

أبی الفتح الأخرس ابن أبی محمّد الحسن بن إبراهیم بن أبی الغنائم المعروف

1 2

ص:481


1- (1) المقفّی الکبیر 499:5-500 برقم: 1992.
2- (2) مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار 221:19.

بأبی الفتیان بن عبداللّه بن أبی البرکات الحسن بن أبی الطیب أحمد بن أبی علی

الحسن بن أبی الحسن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد ابن

الإمام موسی الکاظم الموسوی الکلبایکانی الشهیر بالهاشمی.

هو جدّی الأمجد (والد والدتی) العلاّمة الفقیه، الأدیب الأریب، التقی الورع، المتّصف بالصفات الکمالیة.

قال الخاقانی: عالم جلیل، وکاتب ضلیع، وشاعر مبدع. ولد فی النجف لیلة العشرین من المحرّم عام (1332) ه، ونشأ بها علی أبیه الحجّة، فعنی بتربیته وتوجیهه، وأدخله المدرسة العلویة الایرانیة، فبقی فیها خمس سنوات، وخرج منها وهو بعد لم یکمل الصفّ السادس، فدخل الجامع الهندی حضیرة الروحیین وعمره لم یبلغ 12 سنة.

أخذ النحو والصرف علی الشیخ عبدالأمیر البصری، والمنطق علی الشیخ شمس التبریزی، والمعانی والبیان علی الشیخ محمّدتقی الأصفهانی، ومقدّمات الاُصول علی الشیخ محمّدرضا المظفّر، والکفایة علی المیرزا محمّد العراقی، والشیخ محمّدتقی الشیخ راضی، والرسائل علی المیرزا حسن البجنوردی، والفقه علی السیّد موسی الجصّانی. ثمّ أخذ یحضر الحلقات الخارجیة، کحلقة آغا ضیاءالدین العراقی، والسیّد أبوالحسن الأصفهانی، وأهمّ معلوماته الأخیرة أخذها من والده الذی حاز علی المرجعیة الدینیة بعد وفاة الامام السیّد أبوالحسن، فرجع إلیه عالم من فارس والعراق.

سافر المترجم له إلی مکّة المکرّمة لأداء فریضة الحجّ عام (1358) ه، وسافر إلی ایران غیر مرّة، وبذلک تعرّف علی أکثر رجالات العلم والسیاسة، وربما أثّرت هذه السفرات علی روحه الشاعر، فألهمته کثیراً من الخواطر والآراء لمشاهدته تلک المناظر والأجواء المبهجة.

ساهم فی جمعیة المنتدی منذ البدء، واستمرّ یساندها بعواطفه وشعوره، وسعی جاهداً لاتّساع دائرتها بما اوتی من حول وطول، وبعد انهیار کلیتها التی رعاها فریق من کبار العلماء، أمثال الشیخ عبدالحسین الرشتی، والشیخ عبدالحسین الحلّی، خرج منها إلی جمعیة الرابطة نظراً لما فقده من جوّ شاعری فی المنتدی، فراح یلهب عواطفه بآفاقها الشعریة، ویغذی شاعریته بما تقترحه الجمعیة والظروف من الموضوعات واللوحات

ص:482

الخالدة، واختلف مع أعضاء الرابطة اختلافاً یرجع أکثره إلی استبداد الأعضاء بآرائهم الضیقة وعدم توسعها، وبذلک جابههم بکثیر من النقد والحوار، ولکن المعظم منهم راح لا یعبأ بما قاله، والبعض منهم ربما تطاول علیه وعلی کثیر من الذوات العاملة فیها، وهذا التطاول والاستهانة دفعت بالهاشمی الشاعر الملهم الجریء أن یثبت لهم معنویته، فقدّم استقالته وقبلت لئلاّ یظهر الضعف علیهم.

راح الهاشمی یساند المنتدی الجمعیة التی شاطر فی غرس نواتها، ویخلق لها الأجواء الأدبیة، واستطاع أن یدفع بفریق من الأعلام الذین حاولوا أن یترکوا الشعر أو ترکوه، أمثال الشیخ عبدالمهدی المطر إلی الانتاج وإعمال القریحة، وخلق شباباً لا یعرف النظم من قبل، أمثال الشیخ أحمد الدجیلی، والسیّد محمّدحسین الصافی، وأخیه السیّد محمّدجواد، ثمّ قابل مجموع شعراء الرابطة بمنتوجه الخصب، فأخذ یغذی الصحافة النجفیة بصورة خاصّة، والعراقیة والعربیة بصورة أعمّ، وانّ آثاره لا تزال تحتفظ بها امّهات المجلاّت والصحف، وقد وقفت علی خصوبة ذهنه عند ما أصدرت مجلّة البیان، فإذا به الفارس المجلی فی الحلبة، وإذا به المنتج السریع المواصل لسنینها الأربع إلاّ ما ندر من بعض أعدادها.

والمترجم له صدیقی من عهد الطفولیة، ولمرونة مزاجه فقد احتفظ بهذه الصداقة إلی الیوم، رأیته یوم أن کان یافعاً ویوم أن صار شابّاً، وإلی أن بلغ الکهولة هو هو فی ترسّله وصفاء نفسه، وهو هو فی حبّه وتبسّطه، یحبّ الخیر وأهله، ویبتعد عن الشرّ حتّی لو کلّفه الثمن، سایرته أکثر من ثلاثین سنة مع بعض التباعد فی الاتّجاه والشعار، ولکنّه قریب إلی نفسی، وحبیب إلی روحی، ولعلّه العنصر الأوحد الذی استطاع أن یجمع علی حبّه العرب والعجم، مع ما بینهم من اختلاف فی العادات والتقالید.

ماشیته زمناً وثالثنا الاُستاذ إبراهیم الوائلی، فکان أخفّ علینا من النسیم العلیل، مع کونه ضخم الجثّة وکثّ اللهیة من الصغر، وکان حدیثه الذی تتسابق فیه الکلمات وکثیراً ما تتکرّر کأنّه عزفة الموسیقی المنبهة، وأحببته لأنّه فی مجموعه إنسان صالح الروح والضمیر لا یحتفظ بالألم، وربما لا یتصوّره لتجرّده عن الشرّ کما قلنا، وبذلک استطاع أن یحصل علی رواء فی اللحم والدم والشعور.

ص:483

عاشر من الأصدقاء الذین تأثّر بصحبتهم، ولعلّهم کانوا بمثابة أساتذته له فی تنمیة عقله وعواطفه، أمثال الامام کاشف الغطاء، والشیخ شریعتمدار الرشتی، والشیخ مرتضی الطالقانی، والسیّد علی القاضی، والسیّد رضا الهندی، والشیخ جواد الشبیبی، والشیخ قاسم محی الدین، وأمثالهم علی اختلاف مراتبهم ومواهبهم.

ومن وفائه لأصدقائه نری دیوانه یزخر بالعواطف لهم بمختلف ألوانهم ومراتبهم، وهو ذکی یترصّد المناسبات دون أن تفوته، ثمّ ذکر جملة من مراثیه، منها: یعزّی الاُستاذ محمّدصالح شمسه بوفاة عمّه الحاج عبدالرزّاق شمسه، ویرثی الشیخ جواد الشبیبی بثلاث قصائد، ویرثی طفلاً لصدیقه الشیخ عبدالحمید الخطّی، ویرثی الشیخ عبدالحسین المطری لجهاده ووطنیته، ویرثی الشیخ عبدالمهدی المظفّر، ویرثی الزعیم الدینی الأکبر السیّد أبوالحسن الأصفهانی، ویرثی العلاّمة الشیخ محمّدرضا کاشف الغطاء.

ثمّ قال: والهاشمی من ألطف من عرفت من أصدقائی روحاً، وأطهرهم قلباً، فقد راح یتحدّی الطواریء بما وهب من دماثة الخلق وکسب الأصدقاء وربح العظماء، وهو فی کلّ هذا لم یفقد مبدأه، ولم یبتعد عن عقیدته، ولا تخلّی عن ضمیره، وهذه القابلیة المثلی دعت أن یحبّه أکبر عدد من الذوات، وفیها استطاع أن یحوز علی حبّ الکثیر من أصدقائه الذین تخاصموا بینهم بینما أجمعوا علی حبّه وتقدیره، وهذه دواوینه الأربع تزخر بالعواطف الملتهبة التی یقدمها إلی مجموعة رفاقه والمعجبین بروحه وسلوکه وعلمه وأدبه.

ولقد حصل علی إجازة الاجتهاد کما علمت من الشیخ آغا ضیاءالدین العراقی، والامام السیّد أبوالحسن الأصفهانی، کما أجازه والده العلاّمة الحبر.

وقد أقام الصلاة جماعة فی الجامع الذی یلی الرأس الشریف فی الساباط خلفاً لأبیه عند ما اقعد فی داره للمرض الذی لازمه، وتولّی حلّ المسائل والمشاکل الشرعیة التی ترد علی والده من مقلّدیه، وقام بأدائها خیر قیام، وفی هذا الدور نستظهر لصدیقنا ونتوسّم له مستقبلاً سیخدم فیه المقام الروحی خدمة صادقة عاریة عن الالتواء والمراوغة، وسیسیر فی خدمة الشرع وأهله سیرة واضحة صحیحة.

له کتب ألّفها فی فترات مختلفة من حیاته، وطبع له منها: کتاب الزهراء، والأدب

ص:484

الجدبد.

أمّا المخطوطة فالأدبیة منها: 1 - تاریخ الأدب العربی، وهی الدروس التی کان یلقیها فی کلیة منتدی النشر، انتهی بها إلی آخر العصر العبّاسی الثانی. 2 - الأدب الجدید ج 2 و 3 و 4. والأوّل طبع فی النجف. 3 - الأدب القدیم وفیه ترجم لسبعمائة شاعر مع إثبات صور من شعرهم. 4 - دیوان الهاشمی فی جزئین ضخمین. 5 - الأوتار منظوم علی وزن واحد.

6 - الأنغام وهو خاصّ بالموشحات علی مختلف أنواعها. 7 - الأراجیز وفیه ما دار بینه وبین إخوانه من الرسائل والمساجلات. 8 - ملحمة الجیل، وهی قصیدة تشتمل علی سبعمائة بیت کلّها بقافیة واحدة ووزن واحد، استعرض فیها المذاهب الجدیدة وناقشها.

9 - الهاشمیات ما قاله فی آل البیت من الثناء والرثاء وفی العائلة المالکة.

أمّا کتبه العلمیة، فهی: 1 - هکذا عرفت نفسی، کشف فیه عن رأیه فی الأخلاق والحیاة. 2 - الأخلاق فی ضوء القرآن، دراسة جدیدة فی الأخلاق علی نهج المدرسة القدیمة. 3 - حواشی علی حاشیة ملاّ عبداللّه فی المنطق. 4 - حاشیة علی مطوّل التفتازانی. 5 - حاشیة علی کفایة الآخوند تقع فی جزئین. 6 - حاشیة علی رسائل الشیخ الأنصاری. 7 - حاشیة علی المکاسب. 8 - تقریرات بحث المحقّق العراقی. 9 - تقریرات بحث والده. 10 - رسائل فی أهمّ المباحث الاُصولیة.

ثمّ قال حول شعره وشاعریته: والهاشمی فی کثرة ما نشر وسمع من شعره لا نحتاج إلی الاطراء علی شاعریته وخصوبة ذهنه، وقد ذهب الکثیر من شعراء واُدباء النجف إلی تفضیله علی الکثیر منهم، وربما فضّله الکثیر أیضاً علی صدیقه الشاعر عبدالمنعم الفرطوسی لحصوله علی الخیال الفارسی والدیباجة العربیة، ولمشاهدته عوالم وحواضر لم یوفّق لمثلها الفرطوسی، ولرواء جسمه وتوفّر صحّته ویسر معیشته أثر فی کلّ ذلک، وقد ابتعد فی کثیر من نظمه عن المدح الفضولی والقدم المسیء.

ثمّ ذکر نماذج من أوتاره، ونماذج أیضاً من أنغامه، ونماذج أیضاً من لزومیاته، ونماذج متنوّعة، ونماذج أیضاً من شعره الرایع(1).

1

ص:485


1- (1) شعراء الغری 3:11-89.

وقال نجله العلاّمة السید هاشم الهاشمی: ولد السید الوالد فی النجف الأشرف سنة (1332) ه (1912) م. نشأ فی بیت علم وتقوی، حیث کان والده آیة اللّه العظمی السید جمال الدین من مراجع الدین فی عصره، ومن المعروفین بالزهد والتقوی.

دخل المترجم له منذ صباه الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف، وتلقّی علومه فی هذه الجامعة الدینیة الکبیرة، وأخذ مقدّمات العلوم علی أساتذة معروفین، وتلقّی دروس الخارج من الاُصول والفقه لدی علماء کبار، أمثال الشیخ ضیاءالدین العراقی، والسید أبوالحسن الأصفهانی، ووالده - قدس اللّه أسرارهم - وغیرهم من علماء النجف، ونال درجة الاجتهاد. وقام بتدریس مختلف العلم، الفقه، والاُصول، والتفسیر، والفلسفة، والأدب وغیرها، وفی مختلف المراحل الدراسیة.

ابتدأ نظم الشعر منذ صغره، فکان شاعراً مرهف الحسّ والذوق، سریع البدیهة، ألقی الکثیر من قصائده فی مختلف المناسبات الاجتماعیة الدینیة والأدبیة، وفی مختلف المدن والبلدان. انتسب إلی بعض الجمعیات والمؤسّسات الدینیة والأدبیة فی النجف الأشرف، أمثال جمعیة الرابطة الأدبیة، وجمعیة منتدی النشر، ودرّس فی مدارسها، کما کان من أوائل الذین شارکوا فی جماعة العلماء وساندوها.

وقد شارک العلماء المجاهدین فی مواجهة التیارات المنحرفة التی غزت العالم الإسلامی آنذاک، وبذل فی هذا السبیل جهوداً کبیرة، واستخدم مختلف الأسالیب من الشعر، وکتابة المقالات، وتألیف الکتب، والعمل الإرشادی، وغیرها من النشاطات، وقد واجه بسبب ذلک کثیراً من المتاعب والتحدّیات.

قام بإمامة صلاة الجماعة فی النجف الأشرف لیلاً فی الصحن العلوی الشریف، وظهراً فی مسجد الرأس الواقع فی الصحن العلوی، وصباحاً فی داخل الروضة العلویة الشریف عند مرقد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام.

توفّی فی شهر ربیع الأوّل سنة (1397) ه (1977) م فی النجف الأشرف، ودفن فی وادی السلام إلی جنب والده رحمة اللّه علیهما، وقیل فی تاریخ وفاته:

لمّا مضی أرّخ له اختار الإله محمّدا

ولأجل ما کان یتمتّع به من ثقافة علمیة وأدبیة، فقد خلّف تراثاً فکریاً ضخماً، ما تزال

ص:486

بعض کتبه مخطوطة، وهی تتناول مختلف الموضوعات والمجالات الثقافیة والأدبیة والإسلامیة، کما نشرت له الکثیر من المجلاّت والصحف داخل العراق وخارجه بما یناهز الأربعین مجلّة أو صحیفة، کثیراً من القصائد الشعریة، والمقالات الأدبیة والعلمیة، منها مجلّة الأضواء، والهاتف، والإیمان، والعرفان، وغیرها.

مؤلّفاته المطبوعة:

1 - الأدب الجدید، طبع فی النجف فی بدایات شبابه، ولم یذکر فیه تاریخ الطبع، ولعلّه سنة (1356) ه.

2 - الزهراء علیها السلام من سلسلة حدیث الشهر، طبع فی بغداد (1369) ه.

3 - مشکلة الإمام الغائب، النجف (1378).

4 - المرأة وحقوق الإنسان. کربلاء (1380).

5 - الإسلام فی صلاته وزکاته. النجف (1381).

6 - اصول الدین الإسلامی. النجف (1382).

7 - هکذا عرفت نفسی. النجف (1392).

مؤلّفاته المخطوطة، فهی کثیرة ضاع بعض منها فی عهد النظام الصدّامی الغاشم بعد أن نهبت مکتبته، وقد ذکرت بعض هذه المؤلّفات فی کتاب شعراء الغری، وفی آخر کتابه هکذا عرفت نفسی، ننقلها هنا من هذین المصدرین. أمّا کتبه العلمیة، فمنها:

1 - الأخلاق فی القرآن الکریم، دراسة جدیدة فی الأخلاق علی نهج المدرسة القدیمة.

2 - حواشی علی حاشیة ملاّ عبداللّه فی المنطق.

3 - حاشیة علی مطوّل التفتازانی.

4 - حاشیة علی کفایة الشیخ الأخوند تقع فی جزئین.

5 - حاشیة علی رسائل الشیخ الأنصاری.

6 - حاشیة المکاسب.

7 - تقریرات بحث المحقّق العراقی.

8 - تقریرات بحث والده.

ص:487

9 - رسائل فی أهمّ المباحث الاُصولیة.

10 - تفسیر القرآن الکریم، یبلغ عدّة أجزاء، لم یکمل، یضمّ مجموعة محاظراته فی التفسیر التی کان یلقیها علی مجموعة من المؤمنین فی النجف الأشرف، وقد نشرت بعض هذه المحاظرات فی بعض المجلاّت، کالأضواء والإیمان وغیرها.

11 - الأدلّة الشرعیة عند الإمامیة.

12 - اصول الفقه.

وأمّا المخطوطات الأدبیة، فقد کان صاحب الدیوان رحمه الله سریع البدیهة، مرهف الحسّ، لا تفوته مناسبة، مکثراً من قراءة الشعر القدیم والحدیث، ویسجّل ما یستحسنه منها، لذلک کانت له مختارات شعریة کثیرة کتب فیها أروع القصائد من الشعر القدیم والحدیث، ولأجل ما کان یملکه من مواهب شعریة فطریة ومکتسبة، فقد نظم الکثیر من القصائد فی مختلف الأغراض والأوزان والقوافی، وکانت له عدّة دواوین شعریة، نذکر منها:

1 - دیوان الهاشمی، فی عدّة أجزاء، ذکر فی کتاب هکذا عرفت نفسی أنّه ثلاثة أجزاء، یحتوی علی مجموعة کبیرة من القصائد التی تناولت مختلف الأغراض ولمختلف المناسبات، وهذا الدیوان (مع النبی صلی الله علیه و آله وآله علیهم السلام) جزء من هذا الدیوان الکبیر، حیث یختصّ بما نظمه فی أهل البیت علیهم السلام، بینما سائر الأجزاء فی مجالات اخر.

2 - الأوتار، وهو لون خاصّ من الأوزان الشعریة، وصفه صاحب کتاب شعراء الغری، حیث قال: والهاشمی فی أوتاره أطلعنا علی لون جدید من ألوان الأدب النجفی، فقد حلّق فی روحه إلی آفاق قلّ أن وصلها روح نجفی آخر، وقد سجّل فیه قطعاً فی منتهی الفنّ والرقّة وسعة الخیال، وإلیک القطعة التی افتتح بها هذا الدیوان الخالد وعنونها الفاتحة:

هذه الأوتار قد أرهفها للفنّ حسّی فإذا وقّعتها تسمع منها لحن حسّی

ثمّ یذکر سائر أبیات القصیدة.

3 - الأنغام، یضمّ مجموعة من الموشحات التی نظمها فی مختلف المناسبات والأحداث والتی سمّاها بالأنغام.

4 - دیوان الأراجیز، یحتوی علی أراجیز شعریة فی مختلف الأغراض.

5 - ملحمة الجیل، وهی قصیدة تشتمل علی سبعمائة بیت کلّها بقافیة واحدة ووزن

ص:488

واحد استعرض فیها المذاهب الجدیدة وناقشها.

6 - تاریخ الأدب العربی، وهی الدروس التی کان یلقیها فی کلّیة منتدی النشر، انتهی بها إلی آخر العصر العبّاسی الثانی.

7 - مختاراته الشعریة، جمع فیها ما اختاره من أروع القصائد من الشعر القدیم والحدیث، وفی مجال الشعر القدیم، له مجموعة کبیرة اختارها من نظم مختلف الشعراء الکبار فی تاریخ الشعر.

وأمّا فی مجال الشعر الحدیث، فتضمّ المجموعة خمسة أجزاء جمع فیها القصائد الشعریة للکثیر من المعاصرین. وممّا یجدر ذکره فی هذا المجال، إنّ البعض کانوا یرجعون لهذه المجامیع الشعریة حینما کانوا یریدون طبع دیوان أحد الشعراء المعاصرین للحصول علی قصائده، إذ أنّ هذه المجامیع تضمّ قصائد ربما لا توجد حتّی عند أصحابها. وذکر فی کتاب هکذا عرفت نفسی: وهناک مؤلّفات مخطوطة اخری تبلغ الثمانین لا یسع المجال لذکرها.

وقد ترجم له فی بعض الکتب، ولعلّ أوسع من کتب عن سیرة حیاته وآثاره کتاب شعراء الغری، وکتاب هکذا عرفتهم، ومستدکات أعیان الشیعة، وغیرها.

وقال نجله أیضاً فی التعریف بدیوانه: الشعر الرسالی والولائی من الأسالیب التی کان لها دورها الفاعل عبر التاریخ فی الحفاظ علی الإسلام الأصیل والولاء، ونشره، والدفاع عنه، کما تدلّ علی هذه الحقیقة الواضحة الکثیر من الشواهد التاریخیة، لما یتمیّز به الشعر من اسلوب فنّی فی الشکل والمحتوی، وتأثیر فی النفوس، لذلک رأینا الکثیر من الروایات الشریفة عن المعصومین علیهم السلام فی تشجیع وتکریم الشعر الصالح والإسلامی والولائی، والشعراء الولائیین دنیا واُخری، کما أنّهم أکرموا بعض الشعراء أمثال الکمیت، والسید الحمیری، ودعبل، وخاصّة إذا کان الشاعر من العلماء، فإنّه أکثر إحاطة بالأحادیث المعتبرة والمعلومات والمشاعر الإسلامیة والولائیة.

ومن هؤلاء العلماء الشعراء صاحب هذا الدیوان، فإنّه یتمیّز بالثقافة العلمیة والأدبیة والشعریة الواسعة، وبتجربة طویلة فی میادین العلم والثقافة والأدب والشعر، وبالأسالیب الفنّیة والشعریة المؤثّرة، کما یلاحظها القاریء الکریم فی هذا الدیوان، ولذلک اشتهرت

ص:489

قصائده فی مختلف المجالات، وخاصّة الإسلامیة والولائیة، لما تمیّزت به من أسالیب فنّیة مؤثرة، ومحتویات إسلامیة وولائیة، ومن حداثة فی الاُسلوب والصورة والمضمون، ومن رقّة ووضوح فی لغة الشعر وابتعاد عن التعقید والغموض والتکلّف، یدلّ کلّ ذلک علی ما ذکرناه من ثقافته وتجربته.

والحدیث عن شخصه وثقافته یحتاج إلی دراسة موسّعة، أرجو أن اوّفق أنا أو غیری لها.

وأمّا هذا الدیوان (مع النبی صلی الله علیه و آله وآله علیهم السلام) تختصّ قصائده بالنبی صلی الله علیه و آله وآله الطاهرین علیهم السلام، وقد جمعه السید الوالد قدس سره فی أواخر حیاته، من مختلف دواوینه الشعریة، فقام بتنظیم الدیوان وتبویه وتنسیقه، ورتّب القصائد وتاریخ نظمها، وذکر مناسباتها وعناوینها، وکلّ ما یوجد فی الدیوان من عناوین ومحتویات وهوامش، فهو من تریب وکتابة السید الوالد رحمه الله دون أدنی تغییر فیها.

وقد عثرت علی قصائد اخری له فی أهل البیت علیهم السلام مذکورة فی بقیة دواوینه، فرأینا إلحاقها بالدیوان، ولکن لم أنشر القصائد الملحقة فی أصل الدیوان حتّی لا نتجاوز الطریقة التی اختارها، بل آثرنا إلحاقها فی آخر الدیوان.

هذا ما ذکر فی الطبعة السابقة، ومن الجدیر أن نضیف فی هذه الطبعة:

إنّ هذا الدیوان قد کثر علیه الطلب بعد طباعته، واقتبس منه الکثیرون، وفی مختلف الأقطار، وفی شتّی المناسبات والحفلات والمآتم الإسلامیة والولائیة، ونشرت الکثیر من قصائده فی مختلف الکتب والمجلاّت والصحف، وسائر وسائل الإعلام، وردّدها الخطباء علی المنابر، لذلک نفذت نسخه، وألحّ علینا الکثیر فی إعادة طباعته بصورة أفضل، لذلک نعید طباعته طبعة مزیدة ومنقّحة ومصحّحة، حیث حاولت مهما أمکن تصحیح الأخطاء المطبعیة وغیرها، وأضفت إلیها بعض القصائد التی ظفرت بها فی الدواوین الاُخری، أو أوراقه المخطوطة.

وقد نظمت الکثیر من هذه القصائد فی ظروف معیّنة عاشها ناظمها، حیث حدثت فیها الکثیر من الحوادث والمتاعب والتحدّیات، بل وکذلک سائر قصائده الاُخری فیما نظمه فی غیر أهل البیت علیهم السلام، والمعروف عنه أنّه کان کثیر النظم وسریع البدیهة، غزیر الثقافة

ص:490

والاطّلاع، شدید الإحساس والتأثّر بالقضایا والحوادث، لذلک نظم فی کلّ قضیة أو حادثة مرّت فی تلک الفترة التی عاشها، أو القضایا التی مرّت فی التاریخ، حیث نظم فی مختلف الأغراض والمجالات والقضایا الدینیة والفکریة والاجتماعیة والسیاسیة والتاریخیة وغیرها، ولأجل ذلک بلغ شعره عدّة أجزاء.

وتعتبر قصائده بحقّ مصدراً وتاریخاً حافلاً لمختلف القضایا والحوادث، مع استعراض آرائه أو الآراء والمشاعر المطروحة حولها، یمکن أن تکون من المصادر الفاعلة والمفیدة للباحثین والمؤرّخین لتلک الفترة وغیرها من الحوادث والقضایا التاریخیة والفکریة.

ولکن البحث عن ظروف هذه القصائد ومحتویاتها وعواملها وحوادثها، یحتاج لتوضیحات کثیرة، لا تسعها هذه المقدّمة أو الهوامش الموجزة، وربما لا یدرکها بواقعها إلاّ من عاش تلک الفترة، وظروف صاحب الدیوان الخاصّة والعامّة، أو درسها من خلال المصادر الموثوقة دراسة موضوعیة شاملة وإسلامیة، ولعلّی أنا أو غیری یوفّق لدراستها بالتفصیل؛ لأنّها تمثّل تاریخاً مرّ علی المؤمنین، وحفل بالکثیر من التیارات والتحدّیات والحوادث.

وقد أشارت قصائد الدیوان إلی الکثیر من هذه القضایا وخاصّة قصائده الأخیرة التی تؤکّد علی الدفاع عن الشعائر والممارسات الإسلامیة والولائیة، بعد أن تعرّضت إلی الکثیر من التحدّیات من قبل أعداء أهل البیت علیهم السلام، أو حکّام الجور.

وقد ذکرت فی الطبعة السابقة أنّ صاحب الدیوان قد جمعه بنفسه فی أواخر حیاته، حیث جمع فیه ما نظمه حول أهل البیت علیهم السلام، وقد رتّب الدیوان حسب الموضوعات وتاریخ النظم، ولکنّنی ظفرت بقصائد اخری، وقد حافظت فی هذه الطبعة أیضاً علی تمییز ما ذکره فی الدیوان نفسه، عن الملحقات التی ألحقتها به، فلم أذکر ما ظفرت به فی أصل الدیوان، بل ذکرتها فی الملحقات، ولذلک أضفت لهذه الطبعة بعض القصائد التی کانت موجودة فی الدیوان المخطوط وغفلت عن ذکرها فی الطبعة السابقة، ربما له شعر آخر فی أهل البیت علیهم السلام غفلنا عنه.

وکما ذکرت أنّ جمیع قصائده فی هذا الدیوان تعبّر عن وعیه وإیمانه الصحیح

ص:491

بالإسلام وبمبادئه وتعالیمه الحقّة، وشدّة ولائه واعتقاده بالرسول الکریم صلی الله علیه و آله وبأهل البیت علیهم السلام ومبادئهم وشعائرهم المقدّسة، حتّی توفّی وهذا الولاء یتردّد علی لسانه، کما ذکر ذلک فی قصیدة أخیرة له بعنوان «نذیر الهجر» وجدناها فی أوراقه المخطوطة، وذکرناها فی الملحقات وأشار إلیه فی مقدّمته الموجزة لهذا الدیوان.

ولا شکّ بأنّه سیحشر علیه ویرزق شفاعة أهل البیت علیهم السلام، کما تدلّ علی هذا المعنی الکثیر من الروایات، ذکرت فی وسائل الشیعة، وهی تدلّ علی فضل إنشاء وإنشاد الشعر فی أهل البیت علیهم السلام، وخاصّة الإمام الحسین علیه السلام، کذلک تدلّ علی فضل إقامة المآتم والمجالس علی مصائبهم وإحیاء ذکرهم.

قال الإمام الصادق علیه السلام: من قال فینا بیت شعر بنی اللّه تعالی له بیتاً فی الجنّة.

وقد بذلت أقصی جهدی فی الطبعة السابقة وهذه الطبعة فی طباعته وتحقیقه وتصحیحه وتشکیله، ولا أرجو من بذل الجهد فی هذا الدیوان (مع النبی صلی الله علیه و آله وآله علیهم السلام) خاصّة إلاّ إحیاء ذکرهم، ونشر فضائلهم، لتکون لناظمها ومحقّقها ذخراً وعوناً یوم لا ینفع فیه مال ولا بنون إلاّ من أتی اللّه بقلب سلیم، وسبباً إلی شفاعهتهم، وندعوه تعالی أن یوفّقنا لنشر سائر مؤلّفاته ودواوینه فی القریب العاجل، إنّه ولی التوفیق.

أقول: قال المؤلّف فی مقدّمة دیوانه المطبوع: القصائد التی ألهمها إیمانی باللّه وعقیدتی بالاسلام المتجسّد فی سیرة نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله وعلی والأئمّة من أولاده علیهم السلام الذین یعرض تاریخهم الإسلام وحقیقته بإطار یخشع له العقل، ویهیم به القلب، فلا غرو لو رأیتنی أتجاوز المقاییس المعتادة فی دراستی لهم، فقد سحرنی موقفهم المعجز فی کلّ میادین الحیاة الإسلامیة، کما هیّمنی فناؤهم فی اللّه والعقیدة الإسلامیة، الأمر الذی أرهف شاعریتی، فراحت تتجاوز الآماد فی العروج إلی مقامهم الإلهی الذی لا یصل إلیه الإنسان فی سیره الطبیعی، وإنّی موقن بأنّی لم أصل إلی طرف من حیاتهم وإلی جانب من مقامهم، ولکنّها بضاعة مزجاة اقدّمها لأعتابهم، راجیاً منهم أن یشفعوا لی عند اللّه یوم لا یجد الإنسان فیه شفیعاً، ولا خاب من تمسّک بولایتهم صلوات اللّه علیهم.

ودیوانه هذا خاصّ بمدائح أهل البیت علیهم السلام ومراثیهم، وأداءً لحقّه علیّ أوردت جمیع ما عثرت علیه من أشعاره ممّا هو موجود فی دیوانه المطبوع وفی غیره:

ص:492

من شعره فی اللّه تبارک وتعالی، أنشده فی سنة (1367) ه ق:

مبدأ الکون لک الکو ن وما فیه یعود

أنت ما أنت وجودٌ من - ه قد فاض الوجود

تنطوی فی رسم معن - اک رسومٌ وحدود

ولآلائک فی العالم ألطافٌ وجود

حیث لولاها لما اخضرّ من التکوین عود

ولما قام لهذا الفلک السامی عمود

منهلٌ ما زال بالر حمة واللطف یجود

ونظامٌ فیه روح الحقّ والعدل یسود

أیّها السرمد من تاه بمعناه الخلود

فی سماواتک للفکر نزولٌ ونهود

ولألحانک فی الذکر اضطرابٌ وهمود

نورک الظاهر عن ظاهره النور یذود

هو معنی جلّ أن یدر که الفکر الشرود

إنّک اللّه وما اللّه غیبٌ وشهود

صمدٌ فردٌ قدیمٌ لا ولید لا ولود

وثب العلم لنجواک فأعیاه الجمود

وسما الدین لدنیاک فعاقته القیود

فنأی آدم بالوصل وأدناه الصدود

والتوی صالح بالنا قة مذ زاغت ثمود

وانزوی یونس فی الل - جّ وملّ الناس هود

ولإبراهیم فی النار هدوءٌ وصمود

وإلی الطور سعی موسی تزجّیه الیهود

ولروح اللّه فی المهد بروقٌ ورعود

ولطاها فی السماوات عروجٌ وصعود

ص:493

ها هو الماضی وثوبٌ واضطرابٌ ورکود

ومن الحاضر لا یفز عنی إلاّ الجحود

ولروحی فی شواطیک صدورٌ وورود

فسألقاک وإن خابت بمسعاها الجدود

لی من روحی وعودٌ سالفاتٌ وعهود

ومن شعره فی مولد النبوّة، أنشده فی ربیع الأوّل سنة (1364) ه:

عادت الذکری لنا فاحتفلی واعرضی الماضی علی المستقبل

وأعیدی باسم طاها موسماً للتهانی حافلاً بالجذل

واسألی التاریخ عن معجزةٍ فهو عنوانُ کتاب الأزل

هبّت الصحراء من رقدتها وتهادت فی الصراط الأمثل

ولدت للحقّ ناموس الهدی وهی غیر الظلم لم تحتمل

مولد الثورة ما أقدسه إنّه تاریخ وعی الملل

سائلی البطحاء ماذا راعها وهی فی عالمها المنعزل

واسألی الأصنام من علیائها من رماها للحضیض الأسفل

واسألی فارس کیف انخمدت نارها هل جفّ زیت المشعل

وادخلی البیت ففی جانبه اُمّةٌ مجموعةٌ فی رجل

شیبة الحمد وما أعظمه قائداً حاز وسام البطل

کم له دون العلا من موقفٍ سار فی الدهر مسیر المثل

وانظری الوفّاد تسعی حوله وتحیّی کفّه بالقبل

واسمعی الشاعر یشدو راویاً فنّه عن نغمات البلبل

یلفظ المعنی بما ینشده والمعانی معجزات الجمل

ینثر الدمعة فی بسمته هل تذوقت الرثا فی الغزل

ثمل المحفل من ألحانه وانتشی من شعره المرتجل

انظریه ثورةً هادءةً وأماناً باعثاً للوجل

یبعث الأفراح فی أنغامه هاتفاً باسم الولید المقبل

ص:494

فمشت فی الحفل من ذکر اسمه نشوةٌ هزّت وقار المحفل

لیت شعری هل وعی باطنه إنّ هذا اسم النبی المرسل

ترک الاُمّة فی عاداتها وانزوی فی غاره المنعزل

یرمق الأجواء فی منظاره خارقاً حجب الظلام المسدل

ما هی الأصنام ما تأثیرها فی نظام العالم المکتمل

لِمَ یسری الفکر فی منحرفٍ عن صراط الواقع المعتدل

هذه العادات أمضی فتکةً بالوری من فتکات الأسل

نزل الوحی علیه فانبری یمحق الیأس بنور الأمل

یحمل المشعل بالیمنی وقد خصّ یسراه لحمل المعمول

فی سبیل الحقّ کم من مشکلٍ حلّه درساً وکم من معضل

جاهد الأطماع حتّی انهزمت تستر العار بذیل الفشل

فإذا الدنیا بصبحٍ مشرقٍ بعدما باتت بلیل ألیل

ومن شعره فی میلاد النور، أنشده فی ربیع الثانی سنة (1362) ه:

إهتفی واملأی الفضاء نشیدا مولد النور عاد عیداً سعیدا

وانثری لؤلؤ البیان خطاباً وانظمی جوهر المعانی قصیدا

وأعیدی ذاک النشید فما أحلاه فی السمع مبدءً ومعیدا

ذکّرینا بعالَمٍ عاش فیه الشرق فی ظلّ أحمد محمودا

یوم شعّت جبال مکّة بالنور وماجت شعابها تغریدا

وتعالی صوت المبشّر إنّ اللّه أعطی لشیبة مولودا

عجّت البید بالبشائر واهتزّت تهنّی به السهول النجودا

أولیدٌ للّه یسجد والأصنام تهوی لدیه ذلاًّ سجودا

عرفت أنّ دورها زال لمّا ظهر الحقّ فی الزمان ولیدا

مات عهد التدجیل فالساحر الأفّاک قد عاد حظّه منکودا

أین شیطانه الذی لاح للأوهام من کیده العظیم مریدا

وخبت نار فارس وبنو العرب أضاعت أحلامها تبدیدا

ص:495

وهوی من جلالة الروح تاجٌ کان فی هامة العلا معقودا

وانقضت سلطة النصاری وأمست فی المصاب الألیم تحکی الیهودا

شبّ روح الهدی یتیماً کذاک الحقّ یحیی بین الأنام وحیدا

شبّ یرنو لقومه تعبد الأوثان جهلاً وتنکر المعبودا

قیّدت فکرها التقالید فالأحرار منها کانت تعیش عبیدا

تئدُ البنت تقتل الطفل حفظاً لنظامٍ عاشت علیه جمودا

تسخط اللّه والعواطف فی القتل لترضی بذلک التقلیدا

مزّقتها ید الحروب فلولا رحمة اللّه أوشکت أن تبیدا

راقب الأرض والسماء بعینٍ کان فیها یری الغیوب شهودا

فرأی فیه قوّةً تخرق الحجب إعتزاماً وتبلغ المقصودا

وأتاه الروح الأمین بوحیٍ کان فیه عن الإله بریدا

فانبری مفصحاً بدعوته العظمی مجدّاً بأمره مجدودا

داعیاً قومه إلی المُثُل العلیا رقیقاً علی النفوس شدیدا

کافحته الأغراض لکنّما أوسعها باحتجاجه تفنیدا

وأثارت عناصر الشرّ لکن هزم الخیر جیشها المعدودا

وحّد الجیل بالمقاصد لمّا نشر العدل فیه والتوحیدا

حارب الجهل باللسان وبالسیف إلی أن أباده تشریدا

أودع المنهج المقدّس قرآناً سیبقی مدی الزمان مجیدا

لم تهن عزمه الحوادث بل کان أمام الخطوب حصناً مشیدا

حرّر الفکر من قیود التقالید جهاداً وقرّر التجدیدا

وقضی بعدما أبان إلی الأجیال نهجاً تسری علیه سدیدا

هکذاتضمن الخلود نفوسٌ تهب العمرکی تنال الخلودا

أیّها المسلم الغیور إلی کم ینقضی وقتک الثمین رقودا

ها هو الواجب المقدّس یدعوک فبادر شهماً رشیدا

خذ بنهج النبی تضمن لک الخلد وتابع آثاره تسدیدا

ص:496

هدم الجهل بالثقافة والدین لتبنی کیانک المهدودا

ومن شعره فی میلاد الحیاة، أنشده فی ربیع الأوّل سنة (1380) ه:

الفجر لاح وزالت الظلماء وتبسّمت بشعاعه الأجواء

ولد النبی فللحیاة تفتّحٌ عطرٌ وللفجر الجدید صفاء

فی الکون منه تحوّلٌ خطرٌ وفی التاریخ من میلاده ضوضاء

عصرٌ یروح وآخرٌ یأتی کذا تنمو الحیاة وتولد الأحیاء

الجهل لفّ ظلامه کی ینجلی للعلم نورٌ شاملٌ ونقاء

وتهاوت الأوثان ذلاًّ وانطقت نارٌ أثارت وقدها البغضاء

وتدهورت تلک التقالید التی کانت وکان لها یرفّ لواء

وتأهّب الإنسان یرقب دولةً للعقل فیها سلطةٌ وقضاء

هذا هو الفجر الذی بشعاعه ستوجّه الأجواء والأرجاء

وعدت به الأرض السماء ولم تزل ترعاه کی یتنفّذ الإیفاء

جعلت علیه شواهداً ملموسةً وافت بها تتحدّث الأنباء

نیران فارس تنطفی منه ولم یخفت لها من قبله إبراء

وعلی المدائن کالسماوة شاهدٌ وبساوةٍ سندٌ له وضّاء

وأهمّ من هذی وتلک تبدّلٌ فی الفکر قد وجمت له الآراء

لا شکّ أنّ الجوّ غیّر طقسه فتغیّرت فی نظمها الأشیاء

ولد الشعاع الهاشمی فنوره الأزلی منه العالمین تضاء

ومن شعره أیضاً فی المولد النبوی، أنشده فی ربیع الأوّل سنة (1381) ه:

تعود ذکراک والتأریخ مضطرب والأرض عاثت به الأحداث والنوب

والناس منهارة الأعصاب زلزلها وضعٌ تحکّم فیه الضغط والرهب

إن أصبحت قابلتها الکارثات وإن أمست بها طافت الآلام والکرب

فی کلّ بیتٍ صراعٌ لا نری سبباً له نعم وضعُنا المُزری هو السبب

تمزّقت وحدة المرمی وفتّتها محاربٌ جاء باسم السلم یقترب

کم امّةٍ هدّ هذا السلم جانبها وکم بلادٍ شکاه وضعُها الوصب

ص:497

سلم ویعلنها حرباً مدمّرةً علی الذی عن مجال الحزب ینسحب

ومذهبٌ یلهب البغضاء مشربه کأنّه من جحیم الشرّ منسکب

یبیت صاحبه منه علی ظمأٍ إلی الدماء ففیها ینطفی اللهب

وفکرة بثّها ذو عاهةٍ عبثت به الخطوب وأبلت فکره الریب

فصاغ فلسفةً شوهاء غرّر فی اُسلوبها بسطاء نحوها انجذبوا

ودسّ فی کلّ شعبٍ من دخائلها ما فیه وحدة ذاک الشعب تنشعب

فکم أخٍ من أخیه بات فی قلقٍ وکم أبٍ من بنیه عاش یرتهب

وضعٌ به اضطرب التأریخ تسنده عقیدةٌ راح منها العقل یضطرب

السلم عنوان حرب لا انتهاء لها حتّی بها یتلاشی الرأس والذنب

شادت بکرکوک أنصار السلام لها مجداً ستذکره الأجیال والحقب

***

تعود ذکراک والإسلام فی إزَمٍ من المشاکل فیها بات ینقلب

فالمسلمون وقد عافوا شریعتهم إلی شرائع فیها الکفر یحتجب

تفنّن الکفر فی إخراجها فلها فی کلّ حال حجاب فیه ینتقب

فالفنّ لونٌ یثیر الجنس معرضُه والعلم معنی به الإیمان ینتهب

والحکم ما خالف القرآن منطقه والعقل ما راح فیه العقل یستلب

والصدق ما کان کذباً فی حقیقته والحقّ ما کان فیه الإثم یرتکب

والعزم أن یحمل الإنسان ما أنفت عنه الوحوش وما ناءت به الهضب

والبأس إن یستکین الحرّ فی بلدٍ مستعبدٍ ما له ظلٌّ ولا طنب

هذی مفاهیم دنیا المسلمین فهل تقضی لها حاجةٌ أو یرتجی غلب

***

تعود ذکراک عیداً نستمدّ به عزیمةً سوف منها للعلا نَثِب

میلاد یومک تأریخٌ یجدّده شبابنا وهو بالإیمان یلتهب

لیستعید به عهداً مفاخره تودّ لو کسبت من نورها الشهب

أیّام کنتَ بها فجراً روائعه نشائد عربدت من وقعها العرب

ص:498

تلک الفتوح التی للفکر کان بها نصرٌ وللعلم والتثقیف مکتسب

قصدت أن تلمس الإنسان مقصده من الحیاة فلا ینبو له طلب

فرحتَ تنشر قرآناً تقدّسه حتّی أعادیک إعجاباً وإن غضبوا

قررت فیه نظاماً جامعاً کنزت به المفاهیم دنیا کلّها عجب

لکن ویا أسفی للمسلمین وقد راموا السراب وفیه المنهل العذب

رفقاً بهم یا رسول اللّه أنّهم علیک طافوا وإن شذّوا بما ارتکبوا

اللّه صلّی علی الهادی وعترته صلّوا علیه ففیه تقبل القرب

ومن شعره فی القرآن، قال: سجلت هذه التحمیدة وهی تطوف حول کعبته المقدّسة، أنشده فی سنة (1367) ه:

یا نشیداً صاغه اللّه وغنّاه الرسول

فیک أکوانٌ بها تا هت قلوبٌ وعقول

ومعانٍ یقف العل - م بها وهو جهول

عالمٌ لم یحوه عرضٌ ولم یسبره طول

واضح المنهج ما ضلّ بمجراه الدلیل

مشرق الغایة ما فیها قشور وفضول

غامض الإعجاز عن إدراکه الفکر کلیل

أتراه وهو فی منطق - ه اللفظ یجول

ولدنیا اللفظ أبوا بٌ نعیها وفصول

أم تراه وهو فی منطق - ه المعنی نزیل

ومن الفکر إلی المعن - ی وإن دقّ سبیل

أیّها اللحن الذی هله - ل فیه جبرئیل

فإذا نغمته خمرٌ بها الدنیا تمیل

وإذا الاُفق شموسٌ وإذا الأرض حقول

وإذا التأریخ یستقب - له عهد جمیل

فیه تنزاح عن الفکر سجونٌ وکبول

ص:499

هجم الفجر علی الآ فاق بالنور یصول

وأبلّ البعث جیلاً زاره وهو علیل

أوجز البحث به و اختصر الدرب الطویل

ومشی الإنسان فی دربٍ إلی الحقّ یؤول

***

ما یقول الشعر فی حقّ - ک قل لی ما یقول

أنت بحرٌ یتّقی مو جک فعلٌ وفعول

ومن شعره فی مبعث النبوّة، أنشده فی رجب سنة (1361) ه:

درج الرکب تائهاً فی البید یتدانی من المرام البعید

فی السری یخبط المدی خبط عشواء ویطوی السهول طیّ النجود

لا طریقٌ معبّدٌ لا دلیلٌ یرشد التائهین للمقصود

تعبت فی رحابه أرجل الخیل وملّ الحادی من التغرید

وسوافی الریاح ألهبها الحرّ ففارت منها رمال الصعید

تتلضّی بها القلوب من الوجد وتلقی دخانها فی الخدود

خار وهناً وظلّ یلتمس الراحة فی ظلّ صبره المکدود

بات یشکو أیّامه البیض حیرا ن کئیباً إلی اللیالی السود

الرفاه الرفاف تهنیء به الدنیا ویشقی فیها بعسرٍ شدید

تنعم الروم بالسعادة والفرس ویبقی فی حظّه المنکود

النصاری حدا بها الدین للخیر وفاضت بالمال دنیا الیهود

حائراً لم یجد طریقاً إلی المجد أسیراً مکبّلاً بالقیود

یجهد اللیل والنهار ویجنی منجل الغیر حاصل المجهود

یئد الطفل لا لجرمٍ ولکن برماً من نصیبه الموؤود

یعبد الصخر جاهلاً أنّه خالق هذا المسوّد المعبود

أخذته الحروب من کلّ فجٍّ ورمت فیه للبلاء المبید

درج الرکب یائساً من نجاحٍ یتلقّاه فی سراه المدید

ص:500

ینشر المومیات قفراً فقفرا ویلفّ الأبعاد بیداً ببید

***

إیه یا رکب خفّف السیر وانظر قبسة النور من وراء الحدود

إنّه طالع النبوّة قد لاح مشعّاً بالکوکب المسعود

إنّه نور أحمد خاتم الرسل تجلّی علی سماء الوجود

هلهلت مکّةٌ تبشر دنیا العرب فی مقدم النبی الولید

فاستفاضت ربی الجزیرة بالبشر لشدو المبشّر الغرّید

وسری الرکب والزعارید تعلوه إلی مجده الطریف التلید

***

غفوة الوحی أیقظت امم العرب وألقت عنها رداء الجمود

بعث النور من حراء فهبّ الحقّ یدعو لیومه المشهود

یحمل السیف بالیسار وفی یمناه یزهو نور الکتاب المجید

ردّدت صرخة النبی الفیافی تستفزّ العقول بالتردید

نغمةٌ سرمدیةٌ جلجلت فیها تهزّ الدنیا شفاه الخلود

تتعالی اللّه أکبر فی الآفاق لحناً مقدّس التجوید

داعیاً قومه إلی المثل العلیا مهیباً بمبدء التوحید

هادماً للقدیم والشرک والآثام فیه بمعوّل التجدید

تتهاوی الأصنام ذلاًّ إذا ما رنّ ذکر اللّه العزیز الحمید

وقفت دونه النفوس حیاری ذاهلاتٍ بالمنطق المحمود

لم تجد ما تصدّ حجّته الکبری وتقضی علی هداه السدید

فتوارت خلف التقالید عجزاً ومن المعجز منطق التقلید

کیف تنقاد للیتیم وتلوی دونه جید عاجزٍ رعدید

أقریش وهی العظیمة تعطی حکمها للفتی الفقیر الوحید

فاستجاشت حماسةٌ تلهب الأرواح عزماً بمستثیر النشید

وتراها بیوم بدرٍ وقد عادت من الحرب ناکسات البنود

ص:501

ثلم الحقّ سیفها فتهادت وهی تشکو اهتضامها للغمود

ومضی الدین ینشر النور فی الکون ویدعو إلی الطریق الجدید

فاستثارت منه المطالع لکن حطّمتها قوی الغزاة الصید

حاملاً مشعل الحضارة فی المشرق والغربُ فی ظلام الجمود

فإذا بالعروش تنهار والتیجان تهوی من أوجها الممدود

وإذا فارس تسیل دموع العین حزناً لمجدها المهدود

وتهاوت أرکان روما وباتت تنظر الشرق نظرة المفؤود

قوّة للسماء فی الأرض راحت تملأ الکون بالهنا والسعود

***

یا إمام الهدی ویا حجّة الحقّ وسیف اللّه الرهیف النجید

جئتُ أهدی لک القصید بیومٍ هو للمسلمین أکبر عید

أنت قدّست شأنه حینما خلدت ذکری علاه بالتمجید

ومن شعره فی مبعث النور، أنشده فی رجب سنة (1375) ه:

قف نحیّی مبعث النور احتراماً کسحت أمواجه البیض الظلاما

إنّه الفجر وفی روعته تحتفی الدنیا جلالاً واحتشاماً

السماء انتخبته آیةً تهب الأرض حیاةً ونظاما

نزل الوحی وما أروعه عالماً قد فاجأ الوعی فهاما

لغة الجنّة فی اسلوبها هزّت الأرواح حبّاً وغراما

فکأنّ الحور فی ألفاظها تنفث السحر فتزداد اتّساما

ومعانیها ارتوت من خمرها فهی تهتزّ انتشاءً وابتساما

إنّها تحمل فی منطقها عالماً یندی صفاءً وسلاما

***

ویتیمٍ رفع الیتم إلی رتبةٍ طالت علی النجم مقاما

واستعار البحر من عنوانه للّئالی فهی فی الحسن یتامی

لم یجد مذ کان قلباً حانیاً فی محیطٍ ماج بالجهل خصاما

ص:502

التقالید أحالت عیشه بفتاواها جحیماً وضراما

هجر الناس إلی کهفٍ رأی فیه للروح التجاءً واعتصاما

کعبة الوحی حراء ولکم طاف فیه الوعی تقدیساً هیاما

هادیء الآفاق لولا صورٌ ضجّ منها عالم الفکر زحاما

إنّه یستعرض الأکوان من کوة الوجدان بدءً وختاما

إنّه یستخبر الأجیال من منطق الصمت فیوحیه الکلاما

إنّه ملّ الأساطیر التی سهر العقل بنجواها وناما

یقظة الحسّ وما أعظمها فهی تستشرف أحداثاً عظماما

***

نزل الوحی علیه خمرةً فضّ عن راقودها الوعی الختاما

وسقی العالم منها فصحا ثائراً یهدم ماضیه انتقاما

قم فأنذر صیحة دوّی بها وعیه فاهتزّ منها واستقاما

ما یرید الغیب منه إنّه بشرٌ شقّ عن الغیب اللثاما

کیف یقوی وهو فردٌ أعزل أن یبید الوضع سیراً وانتظاما

إنّه یشهر حرباً ما بها رحمة تکتسح الکون اصطداما

ومضی یهدیه کیما یبتنی عالما یأبی إلی الحشر انهداما

هکذا قد بعث النور فقف نکرم الذکری احتشاماً واحتراما

ومن شعره فی حراء، أنشده فی رجب سنة (1379) ه:

جلوةٌ منک ذاب منها الشعور کیف لو مزّق الحجاب السفور

مطلع النور والسماء احتفالٌ بک والأرض فرحةٌ وسرور

هتف الحقّ یا حراء فلبّاه ضمیرٌ حرٌّ وفکرٌ منیر

وتغنّت به الحیاة وقد رفّ علیها خیاله المسحور

ذاک جوّ الأحلام کم حصّ فیه من جناحٍ فی جانبیه یطیر

تعبت فی رحابه قدم العقل وخار النبوغ والتدبیر

یتبنّی السماء فی الأرض اخدودٌ ضئیلٌ به الرمال تمور

ص:503

فإذا الشمس فیه تسبح والأنجم والبدر فی فضاه تدور

وإذا الوحی منه ینزل آیات بها الخلد والهٌ مخمور

وإذا بالیتیم یبعث عملاقاً علی حکمه تدار العصور

***

مبعث النور یا حراء أجبنی عن سؤالٍ به الحجی مبهور

کیف یروی الخلود تأریخک الظامی ویهدیه وهو غاوٍ کفور

کیف توحی وأنت مهد الخرافات نظاماً ما فیه حیفٌ وزور

کیف قامت هذی الفروع وهل کانت لها فی مدی العصور جذور

کیف والدهر کان طفلاً غریراً فیه ینمو ویکمل الدستور

کیف جاء النبی فی دینه الجامع هل مصدرٌ له مأثور

أیّ کلّیة تخرّج منها هل بناها انطون أو أردشیر

کیف قد صار مجمعاً للثقافات وفیها لرأیه تقدیر

***

الیتیم الفقیر یغزو الزعامات وحیداً عاش الیتیم الفقیر

والبسیط الاُمّی یرمی التقالید بنقدٍ تعیی به وتخور

والشرید الطرید یرجع والدهر لإنقاذ أمره مأمور

والنبی العظیم یلقی علی التأریخ درساً تسری علیه الدهور

وجّه الفکر للحقیقة من بعد ضلالٍ أعیی به التفکیر

قد أباد الأصنام مذ وجّه العقل لربٍّ هو القوی القدیر

وأباد الخصام مذ وجّه القلب لحکمٍ له الضمیر مدیر

وأباد الأوهام مذ وجّه الحسّ للبٍّ قد فارقته القشور

فإذا الأرض جنّةٌ وإذا الإنسان فی ظلّها ملاکٌ طهور

وإذا بالقضاء یصفو فلا حیف ولا خدعة ولا تزویر

وإذا بالحیاة تستوعب الکلّ فکلّ فی خیرها مغمور

وإذا الدین منهجٌ بهداه کلّ جیلٍ فی کلّ عصرٍ یسیر

ص:504

***

آه لولا الأطماع تعبث بالنصّ فیخفی ظهوره التفسیر

ویقود الإسلام من لم یکن یؤمن لولا حسامه المشهور

لرأینا الإنسان کالنجم والتأریخ اُفقاً بضوئه یستنیر

ولسارت هذی المواکب للّه جمیعاً وهو المجال الأخیر

ومن شعره فی المبعث النبوی، أنشده فی رجب سنة (1372) ه:

ترک الناس والقیود لدنیا حرة قد غفا علیها حراء

قادة الفکر للطبیعة والفکر سماء یصفو بها الإیحاء

باحثاً عن حقیقة الکون والکونُ کتابٌ تتلو به الأنبیاء

إنّ هذا الوجود لم یأت عفواً کیف من نفسه یقوم البناء

وحدیث الأصنام أسخف من أن تتسلّی بعرضه العقلاء

ونجوم السماء والقمر البازغ والشمس والفضا والهواء

والثری والنبات والشجر الملتفّ والزهر والندی والماء

ووحوش القفار والبحر والأ سماک والطیر ماج فیه الفضاء

واختلاف الإنسان فی الشکل والإنسان لُغزٌ حارت به العلماء

کلّ هذی دلائل لوجودٍ ترتعی فی نعیمه الأشیاء

عالمٌ ما له فناء وهیهات بأن یعتری البقاء فناء

إنّه اللّه جلّ شأناً له الأمر بهذی الأکوان فیما یشاء

ومشت رجفةٌ بأعضائه فانتعشت من دبیبها الأعضاء

وأحالته کتلة من شعاعٍ دونها الأرض أشرقت والسماء

ومن قصائده المشهورة التی تلقّتها الخطباء فی منابرهم وقرأوها فی مجالس السرور، قصیدته الرائعة حول میلاد امّ الأئمّة النجباء فاطمة الزهراء سلام اللّه علیها، أنشدها فی جمادی الثانیة سنة (1362) ه، عنوانها (بنت الخلود) وهی:

شعّت فلا الشمس تحکیها ولا القمر زهراء من نورها الأکوان تزدهر

بنت الخلود لها الأجیال خاشعةٌ اُمّ الزمان إلیها تنتمی العصر

ص:505

روح الحیاة فلولا لطف عنصرها لم تأتلف بیننا الأرواح والصور

سمت عن الاُفق لا روحٌ ولا ملک وفاقت الأرض لا جنٌّ ولا بشر

مجبولةٌ من جلال اللّه طینتها یرفّ لطفاً علیها الصون والخفر

ما عاب مفخرها التأنیث أنّ بها علی الرجال نساء الأرض تفتخر

خصالها الغرّ جلّت أن تلوک بها منّا المقاول أو تدنو لها الفکر

معنی النبوّة سرّ الوحی قد نزلت فی بیت عصمتها الآیات والسور

حوت خِلال رسول اللّه أجمعها لولا الرسالةُ ساوی أصلَه الثمر

تدرّجت فی مراقی الحقّ عارجةً لمشرق النور حیث السرّ مستتر

ثمّ انثنت تملأ الدنیا معارفها تطوی القرون عیاءً وهی تنتشر

قل للذی راح یخفی فضلها حسداً وجه الحقیقة عنّا کیف ینستر

أتقرن النور بالظلماء من سفهٍ ما أنت فی القول إلاّ کاذبٌ أشر

بنت النبی الذی لولا هدایته ما کان للحقّ لا عینٌ ولا أثر

هی التی ورثت حقّاً مفاخره والعطر فیه الذی فی الورد مدّخر

فی عید میلادها الأملاک حافلةٌ والحو فی الجنّة العلیا لها سمر

تزوّجت فی السما بالمرتضی شرفاً والشمس یقرنها فی الرتبة القمر

علی النبوّة أضفت فی مراتبها فضل الولایة لا تُبقی ولا تذر

اُمّ الأئمّة مَن طوعاً لرغبتهم یعلو القضاءُ بنا أو ینزل القدر

قف یا یراعی عن مدح البتول ففی مدیحها تهتف الألواح والزبر

وارجع لنستخبر التأریخ عن نبأٍ قد فاجأتنا به الأنباء والسیر

هل أسقط القوم ضرباً حملها فهوت تأنّ ممّا بها والضلع منکسر

وهل کما قیل قادوا بعلها فعدت وراه نادبةً والدمع منهمر

إن کان حقّاً فإنّ القوم قد مرقوا عن دینهم وبشرع المصطفی کفروا

ومن شعره فی مولد الزهراء علیها السلام، أنشده فی جمادی الثانی سنة (1384) ه:

مولد الزهراء للإیمان عید کلّ شیعیٌ بذکراه سعید

ذکریات الفجر فی مطلعه تتجلّی ولنا فیه عهود

ص:506

یوم کان الدین فی منهاجه نغمةً کلّ معانیها جدید

یتوخّی السیر بالتأریخ فی أبحرٍ مرفؤها الأدنی بعید

والفضا معصوصبٌ والأرض قد زلزلتها عاصفاتٌ ورعود

التقالید وما أفتکها وقفت من دونه فهی سدود

والمرامی وهی فی أطماعها کالعفاریت ترامت وهی سود

ورسول اللّه فی دعوته یفزع الأحلام والناس هجود

یقظة الفطرة وحیٌ رائع صاغه اللّه لنا فهو نشید

***

مولد الزهراء فی موکبه یتهادی وبه الماضی یعود

یهزم الأوهام فی ألطافه فالفیافی من معانیه ورود

ورمال البید سالت عسجداً والحصی فیه لآلٍ وعقود

واستطالت قمم المجد بها فهی فی الشرق روابٍ ونجود

ولد الإنسان فی أکنافها فهی امٌّ للکرامات ولود

لم یکن من قبلها فی ظلّها للهدی عینٌ وللحقّ وجود

عجباً للصخر کیف انبثقت جانباه فهما فضلٌ وجود

قدّس الإسلام فی دستوره یورق الصخر وینشقّ الحدید

***

مولد الزهراء هذا فابسمی أیّها الشیعة فالموسم عید

ودعی عنکِ الأسی واحتفلی فیه فالعید به الحزن یبید

واترکی الأمر إلی ربّ السما فهو بالوضع خبیرٌ وشهید

سوف ینجاب الدجی منهزماً من سنا الفجر فللفجر جنود

فإذا وجّهها اللّه إلی اُفقٍ باد به اللیل المبید

***

یا حکیم الدهر یا من باسمه تصقل البیض وتهتزّ البنود

قائد الإیمان للنصر علی خططٍ کان بها النهج الحمید

ص:507

آیة اللّه التی من بأسها یلتوی الکفر ویرتدّ الجحود

مرجع الاُمّة إن جار بها زمنٌ باغٍ وتاریخٌ عنید

وإمامٌ تهتدی الدنیا به إن نبا وضعٌ وإن ضاعت حدود

امّک الزهراء هذا عیدها فیه یلتذّ لأمثالی القصید

لک قدّمت التهانی مخلصاً بثنائی فهو للروح یعود

ولتدم للدین فجراً نوره خالدٌ فینا وللحقّ الخلود

ومن شعره فی میلاد أمیرالمؤمنین علیه السلام ولید البیت، أنشده فی رجب سنة (1365) ه:

یحتفل التأریخ بالیوم الأغرّ یا شعر أبدع فی المعانی أو فذرْ

هذا مجالٌ یعثر الفکر به ویخفق القلب ویحسر النظر

صف کلّما تشاء واترک صورةً علّقها بالعرش باریء الصور

ماذا تقول فی هیولی نقطة تضیق فی عالمها دنیا الفکر

إن قلتُ هذا بشرٌ قال الحجی أستغفر الوجدان ما هذا بشر

أو قلتُ فیها ملکٌ أجابنی هل ملکٌ یحکیه عیناً وأثر

حارت به الشعوب شعبٌ منکرٌ له وشعبٌ فیه غالی فکفر

هذا مقامٌ یقف العقل به مردّداً بین الورود والصَدر

قدّمت قلبی لکم فی یومه والعقل أزویه لأیّامٍ اخر

***

یا قلب هذا مسرح الحبّ فنل جائزة الخلد بدورک الأغر

واختصر الحدیث فیه إنّما رسالة الشوق حدیث مختصر

وسائل الکعبة عن ولیدها من شرّف البیت وقدّس الحجر

واسترق السمع بنادی مضرٍ فالخبر الموثوق فی نادی مضر

وانظر أباطالب فی مجلسه یمتلک القلب ویملأ النظر

وحوله من هاشمٍ عصابةٌ یُنمی لها المجد وینسب الخطر

تُصغی إلی أسماره مرتاحةً فی اللیلة القمراء ما أحلی السمر

قد سحر الأسماع فی حدیثه فلم تفق حتّی تجاوز السحر

ص:508

لا غرو إن أسکره منطقه فمنطق الشاعر شهدٌ وسُکَرْ

یدور فی الحدیث حول حادثٍ قد حیّر البدو وأذهل الحضر

فی البیت حیث الطیر لا یعبره قدساً وحیث الوحش لا یرعی الحذر

قد وضعت فاطمة ولیدها منزّهاً من کلّ رجسٍ وکدر

وأقبلت به إلینا باسماً وقبله لم نر بسمة القمر

إنّی أری لابنی شأناً تنطوی فیه شؤون غیره إذا انتشر

سیدهش التأریخ فی أعماله ویملأ الدنیا عظاتٍ وعبر

***

یهنی أبوطالب فیه إنّه معجزة الدهر وآیة القدر

لولاه ما قام لدین أحمد رکنٌ وما انهدّ الضلال واندثر

لا غرو إمّا احتفل الإسلام فی میلاده فإنّه ذکری الظفر

***

ویا ولید البیت هذی نفحةٌ فاض بها القلب سروراً وانهمر

جئت بها مبتکراً طریقةً فی المدح فامنحنی عطاءً مبتکر

وانظر لدنیا الدین والعلم فقد أمست تعالج الخطوب والغِیر

وانصر رجالاً جاهدوا دون الحمی وهاجموا الخطب وقاوموا الخطر

مولای واغفر لی إذا ما زلّ بی شعری فزلاّت الأدیب تغتفر

ومن شعره ما ألقاه فی 13 رجب سنة (1361) ه فی الحفل الکبیر الذی أقامته لجنة إزاحة الستار عن الشباک الفضّی الجدید لحرم أمیرالمؤمنین علیه السلام فی الصحن الشریف:

یومٌ عنت لجلاله الأیّام الدین یفخر فیه والإسلام

یومٌ به ولد الوصی فهلهلت منّا القلوب وغنّت الأحلام

وسما به البیت الحرام جلالةً وتنکّست ذلاًّ له الأصنام

وتلألأ القرآن فی إعجازه وزهت به الآیات والأحکام

ومشی النبی ووجهه متهلّلٌ بالبشریات وثغره بسّام

یتلو به الآیات وهی نشائد فیه تسامی الوحی والإلهام

ص:509

الحقّ أشرق فجره من بعدما غطّی علیه من الضلال ظلام

والدین أینع حقله وتمایلت أغصانه وانشقّت الأکمام

ومضی یجدّ بنشر کلّ فضیلةٍ فی امّةٍ لعبت بها الآثام

ویبلّغ الأعوام دعوته التی سارت علی أضوائها الأعوام

ویوحّد الأقوام فی دُستوره وکم انمحت بخصامها الأقوام

ساوی الأنام بعدله فتحرّرت بإخائها الأقوال والأقلام

فإذا السلام علی الأنام مرفرفٌ وإذا القلوب علی الصفاء حیام

***

ولد الوصی ومن بحدّ حُسامه للدین والإسلام قام دِعام

سل عنه بدراً خیبراً احداً وقل من خاض فیک الموت وهو زؤام

یا لیلة الغار التی تأریخها نورٌ تشعّ بقدسه الأیّام

باللّه من فادی النبی بنفسه وحلاله تحت السیوف منام

عرف الهدایة فی نبوّة أحمد حقّاً فآمن فیه وهو غلام

وسری یمیط عن الحقائق حجبها والناس قد غمرتهم الأوهام

فی الحقّ لم تأخذه لومة لائمٍ أبداً ولا الإکبار والإفخام

یقضی کما شاء الإله فلم یفد فیما أفاد النقض والإبرام

غذّته أخلاف النبوّة درّها فنما ولم یعرض علیه فطام

حتّی غدا باب العلوم وحوله للوفد قامت ضجّةٌ وزِحام

وسمت به للّه ذاتٌ لم یکن لسوی الهدی یوماً له استسلام

ذاتٌ مقدّسةٌ تحار بکنهها منّا العقول وتقصر الأفهام

***

هُنّیت یا رجب الأصبّ بمولدٍ طهرت به الأصلاب والأرحام

حفلت لمقدمه الملائک وازدهت فیه الجنان ورفّت الأنسام

وعلی الطبیعة روعةٌ سحریةٌ تزهو بها الأکمام والآجام

دنیا الهدی احتفلت به وتفایضت من افقها الأنوار والأنغام

ص:510

والکعبة الغرّاء شعشع بیتها وزها بها حجرٌ وطاب مقام

وسما به وادی السلام ولألأت منه السهول وشعّت الآکام

وعلیه من حرم الولایة حرمةٌ وله من القبر الشریف وِسام

حرمٌ تطوف به الملائک خشّعاً فلها قعودٌ حوله وقیام

مشت الملوک إلیه خاشعةً وقد عنت الوجوه وذلّ منها الهام

تسعی لتقبیل الضریح ونحوه تتسابق الألحاظ والأقدام

أضریح قدسٍ ذاک أو هو هالةٌ للنور فیها ینجلی الإظلام

قد زخرفته ید الصناع بریشةٍ فتّانةٍ یعیی بها الرسّام

واستودعته الهند سحر فنونها یبدو بها الإبداع والإحکام

جاءت لتکتسب الخلود بنصبه قومٌ لهم فی المکرمات مقام

تبدی الولاء إلی الإمام به وقد کرمت وحقّ لمثلها الإکرام

لک یا أمیرالمؤمنین قصیدةٌ رقّ الشعور بها وراق نظام

وعواطفٌ علویةٌ قد هاجها منّی هیامٌ بالوِلا وغرام

فلیوم مولدک الشریف کرامةٌ فی المسلمین وحرمةٌ وذمام

هذا العراق به تباشر شعبه طرباً ترفّ باُفقه الأعلام

ومن شعره فی میلاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام، أنشده فی رجب سنة (1376) ه:

عیدٌ ویومک للعواطف عیدُ فیه لکلّ قریحةٍ تغرید

یومٌ أبانک للوجود کأنّما فیه افیض علی الوجود وجود

ما کنت إلاّ الفجر فاجأ امّةً غمرت عوالمها لیالٍ سود

بک یبتدی التأریخ تأریخ السما وإلیک موکبه السعید یعود

***

البیت بیت اللّه جلّ جلاله لا ما بنته قضاعةٌ وزبید

هو مقصد الأرواح حین عروجها للحقّ یحدو رکبها التجرید

یسعی له التسبیح وهو مطأطیءٌ ذلاًّ ویلثم ساحه التحمید

هو رمز معنیً لا یحیط بکنهه لفظٌ أشار لاُفقه التوحید

ص:511

بیتٌ یطوف به الخلود مدلّها فله رکوعٌ حوله وسجود

اللّه قدّس ساحتیه فما حوی إلاّ الجلال فضاؤه الممدود

غفلت فهامت مریم مطرودة منه وضاع مقامها المحمود

وولدت فیه فأیّ سرٍّ کامنٍ بک قد تقدّس سرّه المولود

بشرٌ باُفق اللّه یبزغ نجمه فشعاعه من نوره موقود

سبحان مجدک ینتمی لأواصر باللّه حبل نظامها مشدود

لا غرو إن عبدتک منهم فرقة فجمال وجهک للهوی معبود

***

مولای هب لی من رحیقک جرعةً یقوی به تفکیری المکدود

فالحادثات وما أمضّ هجومها أبلت قوای فعالمی مهدود

ویکاد لولا إنّ لطفک عاصمی ینحلّ حفل جهادی المحشود

فإذا نظرت إلی حیاتی رحمةً سعدت وأمرع حقلها المخضود

ورجعت یصحبنی النجاح بموکبٍ فی جانبیّ لواؤه معقود

ومن شعره ما القیت فی الحفل التاریخی العظیم الذی أقامه النجف الأشرف فی مسجد الهندی احتجاجاً علی المبادیء الفاسدة الوافدة یوم میلاد أمیرالمؤمنین علیه السلام، وهو أوّل احتفال بهذه المناسبة أقامه النجف الأشرف فی رجب سنة (1378) ه:

مولای یومک من حدودی أکبر فإذا کبا شعری ففکری یُعذر

ماذا أقول به وکلّ مقالةٍ مهما استطالت فهی عنک ستقصر

یکفی بأنّک مذ طلعت تضاربت فیک العقول فمفرطٌ ومقصّر

مدّت لتختبر المحیط قیاسها فإذا به فی موجه یتکسّر

سبحان ذاتک ما رآها ناظرٌ إلاّ وقال إلی حیاتی تنظر

کلٌّ یخال بأنّه لک ینتمی فی السیر فهو علی صراطک یعبر

ولأنت أنت الشمس عمّ شعاعها فبکلّ افقٍ منک لمحٌ یزهر

***

مولای أوقفنی ببابک موسمٌ فیه ینابیع الوِلا تتفجّر

ص:512

میلاد فجرک لا یخطّ جلاله قلمٌ ولا یسمو إلیه مصدر

من مشرق الحقّ انبثقت رسالةً فیها الخلود منوّرٌ ومعطّر

ونشأت فی دنیا النبوّة صاعداً بمدارجٍ فیها الملائک تعثر

حتّی إذا بعث النبی غدوت فی یمناه سیفاً لا یفلّ ویقهر

تستعرض الأسرار من آیاته وتری حقائقها التی لا تبصر

تخطو کما یخطو وتبغی مقصداً یبغیه لا تعلو ولا تتدهور

أدرکتَ ما لم یدرکوه فأمرهم یبدو لباحثه وأمرک مضمر

وإلیک قد قال النبی مترجماً معناک یشرح لُغزه ویفسّر

غیری وغیر اللّه لم یعرفک فی ما أنت فیه مقوّمٌ ومقدّر

جلّت حقیقتک التی تخفی بما تبدو ففی جلواتها تتستّر

***

مولای فجّر فی بیانی طاقةً علویةً فیها العقیدة تصهر

فأنا وتیّار التطوّر جارفٌ بالجیل یهدر سیله ویزمجر

أبغی بأن ألقاه لا متلاحماً معه فلی معه عهودٌ تذکر

لکن أمدّ له یدی لأقیه من عثرات آراءٍ علیه تسیطر

***

أمّا الغریّ وما أقول به وما من قولةٍ إلاّ ومنها أکبر

حضن الإمام فصار أقدس قبلةٍ للمؤمنین له تحجّ وتنفر

وأقام للفکر المعاهد فاغتدی من افقه فجر الثقافة یسفر

مشت القرون علیه وهو بمجده کالشمس یهزأ بالقرون ویسخر

أعیی به المستعمرون فقرّروا انّ الغنیمة منه أن یتقهقروا

ملکوا البلاد سواه فهو بمنعةٍ وبقوّةٍ من دینه لا تقهر

والدین للإنسان جوٌّ تنتهی فیه الحدود وحدّه لا یحصر

تتنازع الأطماع حتّی تنتهی للدین راح نزاعها یتبخّر

فالدین دُستور الحیاة تصونها أحکامه عمّا تخاف وتحذر

ص:513

ما بال أبناء الغری ومن بهم تحدی مواکب دیننا وتسیّر

وقفوا وحاشا أن أقول بسیرهم شذّوا وفیهم یهتدی المتحیّر

لکن أقول ونحن نملک فرصةً فیها جهود العاملین ستثمر

سیروا فإنّ الدین یطلب منکم سیراً به تأریخکم یتکرّر

سیروا علی اسم اللّه إنّ طریقکم سهلٌ ومسلک غیرکم مستوعر

سدّ الطریق علیکم مستعمر ولّی فإن لم تسرعوا لن تعذروا

وتمسّکوا بالدین إنّ نظامه فیه لنا مدنیّةٌ وتحضّر

ودعوا سواه فإنّه شرکٌ علی أوطاننا باسم التحرّر ینشر

***

ولدی المثقّف سل ضمیرک إنّه أزکی من القول المشوب وأطهر

هل جاء هذا الدین من مستعمرٍ أسر الشعوب نظامه المتحرّر

أولم تکن للشرق فیه حضارةٌ فیها تقدّم رکبه المتأخّر

أو أنّه قد ضاق فی تشریعه عمّا یطالب جیلنا المتنوّر

أنا ضامنٌ إنّ النظام فضاؤه یسع الظروف وما بها یتطوّر

لکنّه وهو الطبیب دواؤه مُرٌّ یضیق به المریض فینفر

***

مولای عیدک هزّنی فکسبتها کأساً بها تصحو العقول وتسکر

أنا من ولائک قد عصمت حقیقتی عمّا به ترد الظروف وتصدر

منک اقتبست شجاعةً ینداح فی وقفاتها موج الخطوب ویدحر

ولک المواقف لاذ فی أمجادها بدرٌ وحلّق فی علاها خیبر

لا سیف إلاّ ذو الفقار ولا فتیً إلاّک وحیٌ فی جلالک یؤثر

یا شعر صه انّ المقام مقدّسٌ فاصمت فصمتک من مقالک أشعر

ومن شعره ما القیت فی میلاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی الحفل التأریخی العظیم الذی أقامته کربلاء بمناسبة الدفاع عن الإیمان فی رجب سنة (1378) ه:

تبقی وتفنی حولک الآثار مجداً به تتفاخر الأحرار

ص:514

بک یرفع الحقّ المضام لواءه ویرفّ باسمک للجهاد شعار

ولأنت للنهضات فجرٌ تنمحی بشعاعه الآثام والأوزار

عبّدت للتأریخ نهجاً لاحباً یجری به الإیمان والإیثار

وأریته کیف العقیدة إن طغت وهت الخطوب وهانت الأخطار

فردٌ یناضل دولةً وسلاحه فی وجهها إیمانه القهّار

کیف الإباء إذا تشطّی جمره منه تطایر للخلود شرار

کیف الشهادة تغتدی امثولةً بجلالها تستشهد الأعصار

تحیی أبا الأبرار إنّک جنّةٌ فی ظلّها تتنعّم الأبرار

***

وفدت یسوق بها الولاء مواکبٌ لک ملؤها الإعظام والإکبار

فی لیلةٍ تحکی النهار وضاءةٌ وترقّ فی أطرافها الأسمار

وتقدّمت بالتهنیات بمحفلٍ بهر العیون جماله السحّار

حفلٌ اقیم علی اسم أکرم مولدٍ فیه ازدهی فهرٌ وطال نزار

فی البیت أشرق فجره فتلألأت فیه المناسک فهی منه تنار

ولد الوصی أخو النبی وصهره ولسانه وحسامه البتّار

وأبوالنجوم الغرّ مَن لسمائهم تنمی الشموس وتنسب الأقمار

وفتی المواقف ماج منها خیبر نوراً ورفّ علی حنین الغار

من فی مناقبه وغرّ صفاته تتجاوب الأبرار والأشرار

اللّه قد صلّی علیه فما تری تضفی علیه بحمدها الأشعار

***

فاهنأ أبا الشهداء فی عیدٍ به لأبیک طال علی الخلود منار

وقد احتفی الإسلام باسمک ناشراً لک صفحةً ماجت بها الأنوار

فلکربلاء مکانةٌ قدسیةٌ بک لا تزاحم مجدها الأمصار

هاهم بنوک بنو المفاخر یزدهی بهم الندیّ ویعمر المضمار

الکابحون السیل فی عزمٍ له خشع الأبی وأذعن التیّار

ص:515

والمؤمنون الصادقون بموقفٍ ینهار فیه الفارس المغوار

وقفوا وبرکان الحوادث ثائرٌ هزّ الزمان دویّه الهدّار

اللّه یشکر سعیها فلقد حمی حرم الحسین جهادها الجبّار

ومن شعره ما ألقیت فی السنة الثانیة من حفل کربلاء الجهادی بمناسبة میلاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی شهر رجب سنة (1379) ه:

ما غبت کی یبدی سناک فضاء یا کوکباً فیه الحیاة تضاء

حفلتْ بیومک کی یعودَ لها به عزمٌ یمدّ جهادها ومضاء

حفلت بمولدک الکریم لأنّه فیه تبلّج فجرک الوضّاء

حفلت بعیدک امّةٌ تأریخها دنیا بنتها أدمعٌ ودماء

حفلت لتبعث فی القلوب حرارةً عبثت بها الأحداث والأرزاء

حفلت وحسب الحقّ حفلٌ جوّه بجمال ذکرک ساحرٌ لألاء

***

أأباالحسین وإنّ یومک ثورةٌ منها یرفّ علی الحسین لواء

هتفت بإیمانی فأسرع إذ له بک ذمّةٌ معهودةٌ وولاء

أنا ذلک العبد المطیع وشاهدی فیما أقول قریحتی العصماء

کم لی ببابک موقفٌ لمّا تزل بجلاله تتباهل الشعراء

***

والیوم والإعصار یعصف ناسفاً قمم الهدی وحصوننا عزلاء

أقبلت أرفع فی فضائک صرخةً تهتزّ من طوفانها الأرجاء

فهنا علی أرض الشهادة والسما بدمائها مخضوبةٌ حمراء

وهنا ومن أشلائها قد نجّمت فی کلّ دربٍ غابةٌ شجراء

وهنا هنا حیث الرضیع بنحره للسهم تعلو صرخةٌ خرساء

إنّی لأدعو کلّ وعیٍ ینتمی لک بالولاء وللولاء دعاء

ماذا أعدّ إلی الصروف وقد غلت أحداثها وعلت لها ضوضاء

أإلی التواکل تنتهی أحلامنا وتذوب لا ثمرٌ ولا أفیاء

ص:516

فی کلّ یومٍ للمطامع غزوةٌ وبکلّ قطرٍ غارةٌ شعواء

وبکلّ اسلوبٍ تمدّ شراکها لتُلاک فی أنیابها البسطاء

***

للدین نهجٌ فی الحیاة معبدٌّ ما فیه تعمیةٌ ولا إغراء

یسعی به الإنسان للقیم التی وزنت به البشریة الغرّاء

للإجتماع حقوقه المثلی کما للفرد حقٌّ ما علیه غشاء

ترعاهما فی کلّ ما یسعی له - ا الإنسان هذی الشرعة السمحاء

***

وأهمّ موضوعٍ علیه تضاربت منّا العقول وضلّت الآراء

ماذا بذاتک أیّها الإنسان کی تعنو وتخضع دونک الأحیاء

سخّرت ما حوت الطبیعة من قوی وقواک فیها لو تقاس هباء

ماذا حویت وأنت والحیوان فی سنن الحیاة وفی الممات سواء

أتعود سیّده الأثیر ومنه ما تنهار منک أمامه الأعضاء

ماذا حویت من القوی أهی التی فیها البهائم والوری شرکاء

أم فیک قد برأ المکوّن قوّةً دانت لها الخضراء والغبراء

فهی التی جعلتک إنساناً وفی تدبیرها تتقدّر الأشیاء

ما لی أراک نسیتها وکأنّما لا عهد بینکما ولا إمضاء

ترعی سواها فی حیاتک وهی لم تسعف کما نبذت یدٌ جذّاء

وهی التی أعطتک ما أعطتک من مننٍ بها حلّقت کیف تشاء

فارجع لوعیک کی تصحّح صفحةً للعمر کلّ سطورها أخطاء

***

الدین دُستور السماء نظامه فی الأرض لطفٌ شاملٌ وصفاء

کالغیث یسقی الأرض أجمعها ولا تختصّ فی طرفٍ بها الأنواء

یهدی المواکب للحیاة بمسلکٍ سهلٍ مساربه سنیً وسناء

ویصون حقّ النشأتین بمنطقٍ کالشمس منها تنبع الأضواء

ص:517

ربّی علی الخیر النفوس فأمرعت بالطیبات وجفّت الأسواء

وأنار بالحبّ القلوب فأشرقت بسناه وانحسرت به الشحناء

ودعا إلی اللّه العقول فهزّها فوعت وطار السکر والإغماء

الجهل أعماها عن الشمس التی بشعاعها هذا الوجود مضاء

اللّه أکبر من أدلّة منطقٍ یکبو به التوجیه والإهداء

والشمس یحجبها الدلیل فنورها ترعاه حتّی المقلة العشواء

بک قد عرفتک نغمةً مسحورةً تصحو وتسکر باسمها العرفاء

اللّه أکبر لا شریک له وهل بالبحر تقرن هذه الأنداء

قد وحّد الأهداف فی توحیده فتلاشت الشهوات والأهواء

***

قل للذین تخدّرت أفهامهم فإذا بها مکسوفةً شوهاء

من ذا الذی أعطی الطبیعة سنّةً حارت بدقّة سیرها العلماء

فالشمس تجری فی نظامٍ ثابتٍ ما فیه إسراعٌ ولا إبطاء

فلو أنّها قربت لأحرقت الثری أو ابعدت جمدت به الأحیاء

فمن الذی سنّ النظام بها وهل سنّته فیه الصدفة العمیاء

من بثّ ناموس التکیّف کی به تتطوّر الأنواع والأجواء

کیف البناء بها استقام بنفسه أبنفسه حقّاً یقوم بناء

اللّه أکبر من فروضٍ علمها جهلٌ وعرض رسومها إغواء

***

عفواً أباالسبطین إن عصفت علی شعری بیومک ثورةٌ هوجاء

فمطامع المستعمرین تحالفت أن لا یمرّ علی العراق رخاء

فإلی من الشکوی إذا لم نشک فی بابٍ لها فوق القضاء قضاء

لذنا من الأحداث نرجو مهرباً منها وعندک لا یخیب رجاء

فمواکب البسطاء ضلّت وانزوت تخشی الظهور أمامها العقلاء

وتجاهر المتستّرون تباهیاً بالکفر وارتفعت لهم ضوضاء

ص:518

والمرشدون تضاءلت أنوارهم خوفاً فلا قبسٌ ولا إیراء

ووراء ذلک کلّه مستعمرٌ نشطٌ وشعبٌ هدّه الأعیاء

قد أوقد الوطن الأمین ولاذ فی ظلٍّ تمدّ ستاره الغوغاء

اللّهمّ اقسمنا علیک بذاتک العصماء من رمزت لها الأسماء

بمحمّدٍ ووصیّه وابنیه و الزهراء تلک الخمسة الاُمناء

أن تحفظ الإسلام فی وطنٍ به للدین والإسلام رفّ لواء

وبأن یعود لکربلاء وأهلها فی کلّ عام عیدها الوضّاء

ومن شعره ما القیت فی الحفل التاریخی فی کربلاء، فی السنة الثالثة، فی میلاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام، فی سنة (1380) ه:

بک مجدی طاول النجم ارتقاءا وبنجواک اغتدت أرضی سماءا

یا شهید الحقّ فی واقعةٍ هزّت الحقّ کیاناً وبناءا

دعوة منک لها اجتزت الاُولی ملکوا الدنیا فخاراً وعلاءا

فسعی نحوک عمری فادیاً لک دنیاه وأن قلّت فداءا

أنت قد شرّفتنی فی موقفٍ جاوز الشمس سموّاً وسناءا

موقف الإسلام فی ملحمةٍ جهّز الإلحاد فیه العملاءا

وأعادت کربلا تأریخها وأزادته ائتلاقاً واعتلاءا

الحسین السبط یرعی سیرها وهی ترعاه جهاداً وابتلاءا

صدّت التیّار فی فورته فتلاشی ضغطه الطاغی هباءا

شکر اللّه لها المسعی الذی خلّد الإیمان فیها کربلاءا

***

یا أباالسبطین عذراً إن کبت عاطفاتی فیک مدحاً وثناءا

ما یخطّ الفنّ من افقٍ نأی عن مرامیه غموضاً وانجلاءا

عیدک الأکبر لا یبلغه منطق الشعر وإن جلّ أداءا

إنّ میلادک فجرٌ شمسه تسکر الأکوان سحراً ورواءا

ظهر الحقّ به وافتضحت زعقات تدّعی الحقّ امتراءا

ص:519

أیّ میلادٍ قد امتاز علی غیره معنیً ومجلیً وصفاءا

أببیت اللّه فی ناموسه حیث یزداد به السرّ خفاءا

یتجلّی المرتضی فی هیکلٍ یخشع العقل لمعناه اختذاءا

إنّها منزلةٌ للقرب ما حازها فی اللّه إلاّه ارتقاءا

فجدیرٌ وهو فی میلاده معجزٌ قد بلبل العقل انتشاءا

أن تغالی فیه أقوام رأت فیه ما فی غیره لا یتراءا

***

یا أباالنهج الذی آیاته تغمر الکون جلالاً وبهاءا

منک یا مولای أرجو قبساً یرشد الفکر إذا زلّ التواءا

أنا والموقف یستدعی قویً تصدع الباطل وعیاً ودهاءا

أتحدّی سورة الشرّ وقد عصفت فینا عُتُوّاً وازدهاءا

لی من الإیمان أقوی طاقةٍ تدحر الأحداث عزماً ومضاءا

بید إنّی أقتدی فیک لکی أبلغ المرمی اقتداءً واهتداءا

کنت تبنی کلّما یهدمه معول البغی انتقاداً وازدراءا

وکذا صمّمت ترمیم الذی هدّه الجهل اجتراءً واعتداءا

ساُداری النشأ فی أحلامه واُجاریه اندفاعاً وانطواءا

قاصداً مقصده فی طرقٍ تأمن السیر أماماً ووراءا

فهو إن حاول دنیاً حرّةً من خرافاتٍ بها ضاق فضاءا

فلقد حرّرت نفسی حینما کشف الإیمان عن عینی الغِطاءا

***

أیّها النشأ الذی موکبه یسبقُ التأریخ وعیاً وذَکاءا

خفِّف السیر فقد جُنّ به سائق الرکب نداءً وحُداءا

أنت تبغی غایةً یضبطها رائد العقل ابتداءً وانتهاءا

فعلی مقیاسه تُنشؤه عالماً یندی رفاهاً ورخاءا

یهب الإنسان ما یطلبه من حیاةٍ یتوخّاها اشتهاءا

ص:520

فإلی الإسلام یا نشأُ ففی ضلّه قد حقّق اللّه الرجاءا

فی ظلال العقل والوجدان قد غرس التشریع فامتدّ نماءا

ربط الإنسان باللّه لکی یضبط الحرص اعتداءً واجتراءا

فالذی یؤمن بالغیب له کان عن إجرامه الغیب وقاءا

وانبری للنفس کی یصلحها إذ شفاها کان للجهل شفاءا

فهی فی البیت وفی السوق لها أثرٌ لم یخف هدماً وبناءا

فإذا ما صلحت ساد الهنا وإذا ما فسدت عمّت شقاءا

إنّه یصلحها فی حکمةٍ حیّرت فیما ارتأته الحکماءا

یربط الإنسان بالإنسان فی نُظمٍ تنبض صفحاً وإخاءا

وإذا الحبّ فشا فی امّة طفحت أیّامه البیض هناءا

***

عالج الأدواء حتّی برأت فیه أجواء بها ضاقت عیاءا

یصرع الفقر بتوزیعٍ به یضخم الربح ویثری الفقراءا

فزکاة المال لو طبّقته فاضت الأسواق نفعاً وثراءا

ولما نام غنیٌّ خائفاً من فقیرٍ ضجّ جوعاً وعراءا

ولما أصبح رأس المال فی عاصفٍ ثار علی الدنیا بلاءا

اقتصادٌ نفعه مشترکٌ شاطر المعوز فیه الأثریاءا

یمنح العامل ما یأمله وذوی المعمل ما یکفی ارتواءا

وتری الفلاّح والملاّک فی شرکة الأرض کما شاءا سواءا

ولمن أقعده الدهر تری ملجأً فیه له یأوی التجاءا

فجمیع الناس فی أرباح ما تنتج الأسواق صاروا شرکاءا

إنّما الإسلام فی أحکامه یلحظ الواقع أخذاً وعطاءا

***

یا أباالسبطین یا من ذکره یهب الروح نشاطاً وفتاءا

إنّما یومک قد ألهبنی فتفجّرت احتفالاً واحتفاءا

ص:521

وإلی مغناک وجّهت المنی لتری فی جوّه افقاً مضاءا

نحن فی دنیا بها ضاع الهدی واختفی الواقع کذباً وریاءا

هاجمتنا بالمبادی زمرةٌ تحسب الإیمان بیعاً وشراءا

غرّرت سذّاجنا فانبعثت تهدم التأریخ جهلاً وغباءا

وغزت أفکارنا فی منطقٍ فوضویٍ یلهب الحقد اصطلاءا

فإذا الإخوان أعداءٌ بلا سبب ینتج حقداً وجفاءا

وإذا فی کلّ قطرٍ حادثٌ راح یشجی المخلصین الاُمناءا

وإذا فی کلّ بیتٍ ساحةٌ ترتوی منه دموعاً ودماءا

***

أیّها الشعب الذی تعزی إلی مجده دنیا الحضارات انتماءا

کم غزا أرضک باغٍ فرأی فیک صخراً یصدم البغی إباءا

إنّ هذی غزوةٌ مفجعةٌ من بغیٍّ تعرض الداء دواءا

فتیقّظ إنّها بارعةٌ فی استلاب الروح مدحاً وهجاءا

وإذا الروح انطوت عنک فلا ترتجی من بعد ما تفنی بقاءا

فتمسّک بعلیٍ إنّه یعصم اللاجی إذا صحّ ولاءا

وخذ الإسلام نهجاً ما خبا نوره الزاهی ولا یخبو انطفاءا

واجعل القرآن دُستوراً به یهتدی العدل نظاماً وقضاءا

کلّ حکمٍ شذّ عن منهاجه عاد بالخزی علی القاضی وباءا

فشعاع الشمس لا ینکر من أعمش لا یبصر النور عشاءا

وکلام اللّه لا ینقص من قاصر طاول مرماه ادّعاءا

فتمسّک فیه واترک غیره فالهدی عن غیره کان براءا

***

ها هو الوضع الذی آفاقه کاد أن یغمرها النور انجلاءا

إذ مشی التأریخ بالاُمّة فی موکبٍ قد رفع الدین لواءا

فستمحی نُظُمٌ قد خالفت صبغة الإسلام لوناً وطلاءا

ص:522

وستنهار الأساطیر التی خدّر الإلحاد فیه البسطاءا

فتقدّم أیّها الشعب إلی غایةٍ قد رامها الدین اقتضاءا

ثمّ هنّیء کربلاء فی حفلها فبه نالت مقاماً قد تناءا

ومن شعره ما أنشده فی مولد الوصی فی رجب سنة (1387) ه:

یا حفلةً بها الهوی قد ازدهرْ فی بهوها یُراقص الشمس القمرْ

أقامها باسم علی المرتضی ربّ السما فی ساحة العرش الأغر

فانطبعت أفراحها راقصةً فی کلّ شیءٍ فی الحیاة قد ظهر

تزیّن الفردوس فیها مظهرٌ ولاءه لصنو سیّد البشر

فالحور کالنجوم فی أجوائها تطبع صفحة الخلود بالغرر

وکلّ ما فی الغیب من ذخائرٍ یعرض سحره بوضعٍ مبتکر

بها احتفی الوجود إذ سار به موکبه إلی فتوحاتٍ اخر

فکلّ ما فی الکون یمشی صاعداً إلی الکمال عابراً دنیا العبر

وکان مولد الوصیّ طاقةً جبّارةً بها عن النقص عبر

فجر الحیاة قد بدا بوجهه فانکشف الظلام منه وانحسر

شریعة الإسلام لولا سیفه تأریخها یوم ظهوره استتر

وهو الذی مثّلها فی سیره هو الذی عبیره فیها انتشر

هو الذی فسّر من آیاتها صحائفاً ضاعت بها دنیا الفکر

هو الذی اندکّ وجوده بها فعاش فیها کالعبیر فی الزهر

هو الذی حیّر فی سیرته نوابغ الدهر وأقطاب البشر

سار مع الإسلام فی موکبه موجّها من ضلّ عنه ونفر

وإن دجا لیلٌ وناب حادثٌ کان له فجراً وحصناً وظفر

کم مرّةٍ قال له لولاک یا علی لم ینج من الخزی عمر

خلیفة یجهل حکم شرعةٍ یحکمها تلک مهازل القدر

***

مولای یا من باسمه قد هلهلت قیاثر من لحنها الخلد سکر

ص:523

فجرک للإنسان عیدٌ تحتفی فی یومه الروم وترقص الخزر

شحنته بطاقةٍ ما واجهت قیداً یفلّ فکره إلاّ انکسر

تأریخک الجبّار شمسٌ تنجلی بها عن الأجیال أمواج الغیر

وسیرک المعجز لا زال به ینحسر الخوف وینجلی الخور

هذی التعالیم التی خلّفتها صحائفاً فیها من النور سور

نهجاً علیه قد مشی العقل إلی شوامخٍ عن وعیها الفکر انحسر

مزّقت فیها الحجب عن عوالم مجهولةٍ للفکر عیناً وأثر

مثّلت فی مسرحها روایةً تاه بها الفنّ جلالاً وانبهر

أیقظت فیها کلّ شعبٍ خاملٍ یجامل البغی إذا البغی افتخر

غرست فیها کلّ بذرٍ صالحٍ فاشتبک الحقل وروداً وثمر

عالجت فیها کلّ جرحٍ ناغرٍ ما أوجع الجرح إذا الجرح نغر

وجّهت فیها کلّ قطرٍ حائرٍ نبا عن الدرب فضلّ وانحدر

فهی علاجٌ للنفوس لم تدع داءً بها مهدّداً ولم تذر

ومن شعره ما أنشده فی مولد الوصی علی إثر عودة فقید الجهاد والفضیلة الشیخ محمّدرضا المظفّر من الحفل التذکاری لمولد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی باکستان فی شعبان سنة (1376) ه:

هزّها مولد الوصی جلالا فأعادته للحیاة احتفالا

امّةٌ تهتدی بحبّ علیٍ وتری غیره عمیً وضلالا

فاشمخرّت علی الحوادث إیماناً وأبلت قوی الخطوب نضالا

وأعادت انشودة الحقّ نصّاً صارخاً یسحر الزمان جمالا

ومشت فی لوائه تهزم الدهر وتلقی علی الخلود ظلالا

وتهزّ الأجیال باسم علیٍ واسمه العذب یسکر الأجیالا

***

ذهبت دولة القرون وما زال علیٌ فی مجده یتعالی

مظهر اللّه فی الجلال فما لاح لمعنی إلاّ کساه جلالا

ص:524

قل لغافی الضمیر ویک تیقّظ ها هو الفجر مشرقٌ یتلالا

وتدبّر سرّ الإمام فقد ضمّ کنوزاً فی سومها العلم غالی

واسأل الفکر ما حوت هذه الذات عسی أن یجیب منک السؤالا

ما الذی هیّم المعاند للدین فأمسی یرنو إلیها ابتهالا

أکما تزعم الغلاة هو اللّه ال - ذی جلّ شأنه وتعالی

أم تراه عن الإله مثالاً قد حکاه مآثراً وفعالا

لا وأستغفر الهدی فهو إنس - انٌ تسامی فی کلّ حسنٍ کمالا

عرف الحقّ مبدءً ومآلا ففنی فیه مبدءً ومآلا

والذی فی الإله یفنی جدیرٌ أن تراه الحیاة عنه مثالا

غیر بدعٍ أن هیّم القلب حبّاً وأصاب العقل المصیب خبالا

فتجلّیه فوق ما یهضم الفکر رؤیً فی حدودها لن تنالا

قوّةٌ تخرق الطبیعة نظماً وثباتٌ یزلزل الأجبالا

وشعورٌ کالغیث فاض حیاةً وضمیرٌ کالفجر عمّ نوالا

فهو یغزو الاُلوف فرداً بسیفٍ ینقل الموت حیث حلّ انتقالا

وهو یخشی الضعیف إن جاء یشکو من قویٍّ بغی علیه وصالا

وهو ماذا أقول فیه ففیه حار فکری فحرتُ فیه مقالا

***

هزّهم حینما دعاهم إلیه محفلٌ باسمه سما واستطالا

فتباروا له بحبٍّ وإیمانٍ یغیظ اللوّام والعُذّالا

یعقد الحقّ محفلاً لعلیٍ ثمّ یختارهم له أبطالا

لهو خطٌّ ترنو السماء إلیه حسداً یلهب النجوم اشتعالا

***

أیّها القائد المظفّر حییّت وبورکت عودةً وارتحالا

فعلیک الآمال ألقت ظلالاً وبک النصر قد تهادی اختیالا

وإلیک التوجیه وافی وقد هدّ قواه یأسٌ طوی الآمالا

ص:525

صن تراث الغری باسم علیٍ فاسمه یدحر الخطوب الشقالا

***

یا أخی أیّها التقی لقد نلت مقاماً فی الفضل عزّ منالا

فجهاد التأریخ باسم علیٍ موقفٌ زاحم الخلود مجالا

ومن شعره ما أنشده فی موکب النور حول الغدیر فی ذی الحجّة سنة (1359) ه:

غمر البید بالبها والجلال واستضاءت به وجوه الرمال

ومضی ینزل السهول ویعلو للعلا ساحقاً رؤوس الجبال

کسرت شوکة السکینة فی اللیل بصوت المغرّد المتعالی

أیّ رکبٍ هذا الذی غمر الصحراء سحراً بوجهه المتلالی

وبنات الصحراء تختال تیهاً حیث أمست عرائس الأبطال

زفّها العزّ والوقار فسارت رافلاتٍ فی حلّةٍ من دلال

حملت موکب النبوّة واختالت بدنیا رفّافةٍ بالجمال

موکبٌ حفّت المهابة فیه ینحنی عالیاً له کلّ عال

رایة الحمد ظلّلته ودنیا اللطف والعطف تحت ذاک الظلال

تمرع الأرض إذ یمرّ علیها وتشعّ الحصی به کاللئالی

کلّلته ید الخلود بتاجٍ رصّعته بالنصر والإقبال

موکبٌ قاده النبی وسارت فی حماه قوافلُ الآمال

وقعت سجّداً أمام معالیه ملوک القرون والأجیال

والنبوّات سلطة اللّه فی الأرض تعالت فی حکمها المتعالی

حرست هالة الجمال محیّاه فلم یبد منه غیر الجلال

کمل الحسن فی مزایاه حتّی جاز فی حسنه حدود الکمال

جلّ شأناً عن کلّ وصفٍ فلا غرو إذا کنت قاصراً فی مقالی

***

ودّع البیت والمشاعر من بعد اکتمال الفروض والأعمال

قاصداً یثرباً محطّ رجال النو ر والعلم والحجی والمعالی

ص:526

حفلت فی قدومه البید تبدی عاطفات الولاء بالاحتفال

لاح کالفجر بنشر النور والحقّ فیطوی به ظلام الضلال

بینما الموکب الرهیب یشقّ الأرض والجوّ باللوافح غالی

وإذا بالنیاق تجفل بالأبطال فی البید أیّما إجفال

وبصوت النبی یعلو ولحن الحقّ فی صوته الرهیب العالی

انزلوا هذه الرحال فإنّ اللّه یدعوکم بحطّ الرحال

فأناخت وقت الظهیرة من دون اعتراضٍ لأمره وسؤال

فإذا بالخیام ملء الفیافی مشرفاتٍ علی الروابی عوالی

وإذا بالنفوس تزحف کالموج اضطراباً وکالحیا الهطّال

مضّها الحرّ حیث حطّت بوادٍ جوّه من لظی الهواجر صالی

الصلاة الصلاة یا أیّها الناس تعالی فی البید صوت بلال

فأجابت داعی النبوّة والصمت کساها بُرد الجلال الغالی

وإذا بالأعواد تبنی بأمر المص - طفی الطهر من حُدوج الجمال

وارتقی فوقها النبی خطیباً یسحر الدهرَ فی جلال المقال

آخذاً بالیمین کفّ علیٍ صهره الطهر واتّکی بالشمال

قائلاً أیّها الحضور اسمعوا ما لی أوحاه خالقی ذو الجلال

واذکروا للذی تغیّب منکم دعواتی وبلّغوا أقوالی

أیّها الناس من له کنت مولی فعلیٌ مولاه فی کلّ حال

خصّه اللّه بالولایة من دون جمیع الوری وبالإفضال

فیه أکملتُ دینکم وبه أتممتُ شرعی فی ملّتی ورجالی

یشهد اللّه والملائک غیر الحقّ ما مرّ فی الحیاة ببالی

کلّما قلته لکم هو وحی اللّه لا من عواطفی وخیالی

قال ما قال باسماً حیث أدّی ما علیه من دون قیلٍ وقال

وانحنی الحفل هاتفاً لأمیر الحقّ عاش الوصی مولی الموالی

ومن شعره ما أنشده فی صوت الغدیر فی ذی الحجّة سنة (1362) ه:

ص:527

طاف کالحلم فی ضمیر العصور واعتلا کالشعاع فوق الأثیر

وتجلّی کالفجر فاستقبلته بالتهانی مواکب التکبیر

ردّدته الأجیال فاخترق التأریخ یطوی الدهور بعد الدهور

ولدته عناصر العالم الأعلی وربّته امّهات النور

هو صوت الحیاة طاف علی الکون بروحٍ علویةِ التأثیر

ردّدته قیثارة اللّه وحیاً عبقری الخیال والتصویر

یلهم الأنبیاء معجزة الروح فیبدی للعین ما فی الضمیر

هو سرّ الأسرار أظهره اللّه لنا من حجابه المستور

وانبری یعبر العصور إلی أن بلغ القصد وانتهی بالمسیر

کم طوی البحر من قرونٍ وأجیالٍ إلی أن سما لیوم الغدیر

أکمل اللّه سنّة الخلق فیه وانتهی من کتابه المسطور

وعلا ذلک النداء وقد کان خفیاً فی العالم المسحور

وتلاقی النوران فی الاُفق النائی فشعّت عوالم الدیجور

وسما البدر بالشعاع فلا تبصر إلاّ نوراً سما فوق نور

منبر الحقّ کان من حدق الشهب وما کان من حدوجٍ وکور

عانق الروح جسمه فهما فی نشوة الوصل والتذاذ السرور

ووفود الحجیج فی غفوة الوحی تری اللبّ من وراء القشور

نسمات الجنان قد أسکرتها فهی لم تلتفت للفح الهجیر

ونداء السماء أشغلها عن زعقات الحادی وهمس الخفیر

منظرٌ هائلٌ یحار به اللبّ وتنهدّ قوّة التفکیر

وکلام تعیه بالروح حیث الأذن صمّت من روعة التعبیر

یرفع المصطفی علیاً لکی یکشف فیه عن فضله المستور

رامزاً أنّه عن الناس أسمی رتبةً فی جهاده المشکور

إنّ فعل النبی أفصح من أن یلجأ المستریب للتفسیر

فهو یغنی الجمهور عن نغمة الوحی وتوقیعها علی الجمهور

ص:528

قل لمن یستجیر باللفظ ه - ذا الفعل یلغی مکائد المستجیر

إنّما الوحی کان للفعل تأکیداً وللقول لذّةُ التقریر

توّج المصطفی علیاً فأمسی ملکاً للهدی بأمر القدیر

فاُعیدی یا ربّة الشعر ذکراه وثرْ حافلاً به یا شعوری

ومن شعره ما أنشده فی عید الغدیر فی ذی الحجّة سنة (1363) ه:

حسرت عن جمالک الأبصار واحتفت فی جلالک الأعصار

أنت نارٌ معبودةٌ أنت نورٌ أزلیُ الشعاع أنت منار

أیّ سحرٍ حواه معناک حتّی وقفت دون سرّک الأفکار

حار منک الزمان ما بین شکٍّ ویقینٍ ماذا یضمّ الستار

راح یخفی العدوّ فضلک جهلاً ویح إدراکه أیخفی النهار

وغلا العاشق المضلّل حتّی قال ما فوق قدره مقدار

بید إنّی أراک للحقّ میزاناً تساوت فی عینه الأقدار

***

رام تخطیط ذاتک الفنّ فانهارت قواه وخانه الإختبار

کلّ آنٍ یریک للکون فی رسمٍ علیه من الجلال إطار

عجباً کیف فاته أنّ عین الشمس یعیی عن کشفه المنظار

تتراءی له القشور فتستهویه واللبّ دونه الأستار

عد علی المسلمین بالخیر یا عید فبالشرّ تطفح الأقطار

لک قدسیةٌ بها یدفع الضرّ وتصفو من لطفها الأکدار

فیک فجر الهدی أطلّ فشعّت من سناه الأنجاد والأغوار

أمّک الحقّ ضامئاً فرواه بالأمانی غدیرک الفوّار

وأقام الإسلام فیک کیاناً ینمحی الدهر وهو لا ینهار

وأتاک النبی یقتاد للآمال رکباً حفّت به الأحرار

فاستحالت أرض الحجاز سماءً تتهادی فی افقها الأقمار

موکب القدس حطّ فاهتزّت الأرض تهنّی به القفار القفار

ص:529

نزل الوحی من سماک علیه واستبانت لعینه الأسرار

واعتلی یخطب الحجیج وما المنبر إلاّ الحدوج والأکوار

فأحاط الجمهور بالوحی علماً وعلیه سکینةٌ ووقار

وبأمر النبی صار علیٌ ملکاً إذ عنت له الأمصار

بایعته المهاجرون ونادت باسمها فی ندیّها الأنصار

***

ذاک دورٌ للحقّ زال مع الحقّ وجاءت من بعده أدوار

غرس البذرة الزکیّة لکن لسواه قد صارت الأثمار

ومن شعره ما أنشده حول الغدیر، وکتبه تقریظاً علی کتاب الغدیر للبحّاثة المحقّق المرحوم الشیخ عبدالحسین الأمینی رحمه اللّه فی ذی الحجّة سنة (1368) ه:

یحتفی الخلد فیک مجداً وفخرا فتطاول علی السماکین قدرا

واقتحم ساحة الحیاة بعزمٍ یهرب الموت منه خوفاً وذعرا

لک من روحک العظیمة جیشٌ یهزم الحادثات کرّاً وفرّا

والذی یغمر اللیالی ألطافاً سیحیی فی صفحة الاُفق فجرا

***

یا نجوم الظلام فیضی هناءً واملأی الأرض والسماوات سحرا

واسکبی النور خمرةً تسکر الحبّ فتصحو به العواطف سکری

واقبضی دفّة النسیم لیجری هادئاً یغمر العوالم بشرا

وابعثی فی السکون روحاً رقیقاً یتندّی وحیاً وینطف شعرا

واحملیها لمن أعارک من معناه مجداً علی الشموس اشمخرّا

حلّقت نفسه الکبیرة تبغی فی مجالیک عالماً مستقرّا

عشقت وجهک الضحوک فباتت عینه فی الهوی کعینیک سهری

فاستراحت فی ظلّ صمتک لمّا وجدنه للفکر أهنی وأمری

ومضت توقظ الخیال بلحنٍ ذهبیٍّ یحیی به المیت نشرا

حفّزتها إلی النضال دروس تستثیر الأحرار علماً وخبرا

ص:530

إنفت أن تثور کالوحش بالسیف فألقته للمجانین سخرا

وانبرت ترهف الیراع وتبری حدّه للجهاد بحثاً وسبرا

وإذا صلصل الیراع حماساً أین منه الحسام جاراً وزأرا

قلمٌ ینثر النجوم لتهدی موکب الفکر وهو یجتاز وعرا

یخرق الحجب فی البیان فیبدو منه سرّ الحیاة للعین جهرا

ویشقّ العصور بطناً وجهرا ویذوق الظروف حلواً ومرّا

فیحیل الضباب فی العین نوراً تجتلیه والشوک فی الکفّ زهرا

***

الغدیر الغدیر ذاک نشیدٌ ردّدته العصور سجعاً وزمرا

لحنته قیثارة اللّه صخّاباً فهاجت منه الکوامن حرّی

هدهدته السماء للأرض روحاً ملکیاً یفیض قدساً وطهرا

فاحتسته الآذان خمراً وإنّ السمع قد یغتدی بدنیاه ثغرا

صورٌ تسحر الخیال فیسمو صاعداً فی معارج النور سکرا

وإلی أین حیث ینبثق الفجر لیکسو الوجود نوراً وعطرا

فهناک الوحی الإلهی یبدی منه شطراً یری ویضمر شطرا

تترامی من حوله عبقریاتٌ مشت تطلب الخلود مقرّا

ذاک سرٌّ هیهات یدرکه الوعی وإنّ غاب منه دهراً ودهرا

***

الغدیر الغدیر لحنٌ تلاشی فی خضمّ الحیاة مدّاً وجزرا

لم یطفه الزمان هضماً فأمسی خبراً فی ضمیره مستسرّا

الزمان الحقود هیهات یرضی أن یری الحبّ فیه ینثر بذرا

فأحال الشعاع منه ضباباً وأعاد الروض المنمنم قفرا

والذی یدرس الحوادث یلقی الشرّ خیراً هناک والخیر شرّا

کم هزارٍ تفنی لتحیی غراباً وهزبر تضوی لتنفخ هرّا

منهجٌ تقصر الموازین عنه فاترک البحث فیه فالترک أحری

ص:531

***

الغدیر الغدیر ذلک طیفٌ ساحرٌ داعب الخیال وفرّا

فانتشی الحبّ من ملامحه الزهر وماس الجمال تیهاً وکبرا

حاول الفنّ أن یصوّره فی لوحةٍ تبهر الأخاییل بهرا

فاستعار الألوان من وضح الشمس وخطّ الضحی علی اللوح طغری

ومضی یرسم المناظر حتّی أجهدته قوی وأضنّته فکرا

حار فی صوغه أیرسم خطّاً أم یذیب الجماد فی اللوح صهرا

کلّما قاس سحره بسواه لاح أسمی معنی وأبعد سرّا

فرمی الریشة الکلیلة أسوان وعاف الألوان غیظاً وقهرا

وارتمی ساهماً یحدّق فی الاُفق کطیرٍ أضاع فی الاُفق وکرا

***

الغدیر الغدیر ذلک یومٌ خلّدته العصور للحقّ ذکری

صرع الحقد منه غیظاً ورفّت رایة الحبّ فیه فتحاً ونصرا

نحن فی ضحوة النهار ونور الشمس قد طبّق المفاوز طُرّا

دفقات الریاح یلهبها الصیف فتصلی السماء والأرض حرّا

والرمال الحمراء موّجها النور فلاحت نهراً له الاُفق مجری

والسکون العمیق یبعث فی الصحراء روحاً منها الفضاء اقشعرّا

یتعالی الغبار من کبد البرّ تماویج تجعل البرّ بحرا

إنّه من قوافل تقطع الصحراء فیها لم ترع حرّاً وقرّا

إنّه مشهد الحجیج إلی الأوطان یسعی فی سیره مستمرّا

إنّه موکب النبوّة یجتاز الصحاری فتحتفی فیه فخرا

هذه هالة الجلال وهذا خاتم الرسل لاح فی الرکب بدرا

هؤلاء الأصحاب کالشهب حفّت واستدارت علیه یمنی ویسری

منظرٌ یغمر الصحاری جلالاً ویحیل الرمال فی العین تبرا

لم تشاهد هذی الفدافد رکباً عربیاً یعنو لعلیاه کسری

ص:532

یقف الموقف العظیم فماذا عاقه عن مسیره فاستقرّا

الثغاء الرنّان یخترق السمع فیمسی به من الضغط وقرا

ونداء الحداة موّجه الجوّ نشیداً یلذّ للروح نبرا

ویعمّ السکوت حتّی علی النیب فمنها لم تصغ جعراً ونعرا

من حدوج النیاق قد نصب المنبر فی الشمس وهی تنفث سعرا

جلست حوله الجماهیر والص - مت علیها ألقی من السحر سترا

هاها هو القائد العظیم علی المنبر عنه العیون ترجع حسری

یتعالی خطابه وهو إعجازٌ یهزّ العصور عصراً فعصرا

وارتقی نحوه فتیً فحسبت النجم فی المنبر المشرّف خرّا

آه هذا ابن عمّه بطل الإسلام من یرجف المیادین ذعرا

ویمدّ النبی یمناه للصهر فیعلو علی الجماهیر طرّا

أفتدری ما رام من فعله هذا وإن کان فیه ربّی أدری

إنّه شاء أن یبیّن أنّ المرتضی من سواه أرفع قدرا

مهد الوضع فیه للوحی حتّی لا یری الناس أمره فیه إمرا

ثمّ نادی من کنت مولاه حقّاً فعلی مولاه دنیا واُخری

موقفٌ أزعج الأیّام بالحکم لکن نقضت عهده المقدّس کفرا

هکذا تنمحی الحقائق حتّی یصبح العرف فی الشرائع نکرا

***

الغدیر الغدیر ذلک سِفرٌ خالد فی الحیاة قدّس سِفرا

دبّجته یراعة الناقد الفحل فلم تبق فیه للبّ قشرا

أظهرت ما اختفی وأخفت عیوباً قدّست فی الوری خداعاً ومکرا

إن یکن یصلح الخلود وساماً فالأمینی فیه أولی وأحری

ومن شعره ما أنشده باسم عید الغدیر فی ذی الحجّة سنة (1369) ه:

باسم عید الغدیر وقّعتُ لحنی فتقبّل یا ربّ نجوای منّی

جاء غیری إلیک یبکی ولکن أنا وحدی إلیک جئت اغنّی

ص:533

ظمأٌ بی إلی الهوی فارو عودی بغرامٍ منه یعربد فنّی

یا إلهی عفواً إذا زلّ فکری وکبا خاطری وأخطأ ظنّی

کن دلیلی إلی المنی فحیاتی بالترجّی ضیّعتها والتمنّی

لا تخلنی أذری الدموع من الیأس ابتهالاً یجلّ عن ذاک جفنی

أینال الزمان منّی وحبّی لعلیٍ عن الخطوب مجنّی

هو کهفی إلیه تلجأ روحی حین یقوی کهفی وینهدّ رکنی

مظهر اللّه فی الوجود فدعنی عن سواه باللّه یا صاح دعنی

من له سلطة الإله أترجو غیر نعماه أیّها المتمنّی

لا تقل لی أشرکت مثلی فی التوحید قد جلّ عقله أن یثنّی

بید أنّی أدرکت فی الحبّ معنی دقّ حتّی اختفی علی کلّ ذهن

إن من ذاب فی الإله فلا یمکن تحدیده بکیلٍ ووزن

صنو طه ومن غدا صنو طه فمن الظلم أن یقاس بقرن

والذی قال للاُلوف سلونی جلّ شأناً عن کلّ قدرٍ وشأن

فهو عین الإله یستوعب الأکوان وعیاً فی کلّ ظهرٍ وبطن

وولاه الإیمان باللّه فاترک ما سواه فعنه هیهات یغنی

إنّ من سامر الضحی کیف یسلو بسنا شمعةٍ تضیء بدجن

***

إیه عید الغدیر یا ضحوة الدهر بیومٍ منعمٍ مطمئنّ

وقّع الحبّ فیک أروع لحنٍ ثار من وقعه جنون المفنّ

أعلیٌ یقود قافلة التأریخ اللّه یا ندیمی زدنی

أنا نشوان لیتنی متّ نشواناً لألقی ربّی بخمری ودنّی

یا غدیر الأحلام هل نهلةٌ منک تروّی عودی لیسکر لحنی

إنّ وادیک جنّ عبقر منه فهو والإنس فیه أصبح جنّی

مدرجٌ جاوز السماء ونایٌ سحر الخلد بالنشید المرنّ

سکر الحقّ من حمیّاه حتّی قال قطنی ولم یقل قطّ قطنی

ص:534

قل لذاک الندیم قد جفّت الک - أس وذاب الهوی ونام المغنّی

زال کالظلّ عهدنا أکذا یهدم ریب الزمان ما نحن نبنی

وبدا موکب الغدیر سراباً ضائعاً فی فضائه المرجحنّ

لا تخلنی أبکی من الیأس حاشا أملی فهو ما نبا قطّ عنّی

أنا خلف الظلام ابصر فجراً یتلألأ بکلّ سحرٍ وحسن

سیعود الغدیر للحقّ عیداً یحتفی فیه کلّ سهلٍ وحزن

فإذا کنت حینذاک سأشدو نغمتی أو فقدت ینشدها ابنی

فتقبّل یا ربّ لحنی فإنّی باسم عید الغدیر جئت اغنّی

ومن شعره ما أنشده حول عید یوم الغدیر فی ذی الحجّة سنة (1372) ه:

اُنشریه علی الزمان لواء واخطری فی ظلاله خُیلاءا

وتباهی بذکره فهو فجرٌ یغمر الدهر روعةً وبهاءا

وأعیدیه للولایة عیداً یملأ الکون بهجةً وهناءا

لا تقیسی به سواه فإنّ الشمس یخفی شُعاعها الأضواءا

إنّه مولد الحقیقة والحقّ عقیمٌ لم یعرف الأبناءا

إنّه عودة الحیاة لدنیا قد تلاشت آثارُها إعیاءا

إنّه الغایة التی جهّز الدین إلیها الکتیبة الشهباءا

ختم الوحی باسمه عهده الزا هی علی الأرض واستقلّ السماءا

کشف السرّ للقلوب وغذّی بالخلود العقول والآراءا

وأراها أنّ النبوّة معنی قد تجلّی یوم الغدیر أداءا

***

جدّدیه ففیه تأریخک الجبّار ما زال فجره وضّاءا

وأمیطی عن النُهی حُجُب الجهل وبالحبّ مزّقی البغضاءا

ودعی العلم کی یحلّق بالنور لیزداد خِبرةً واهتداءا

واترکی الفکر کی یحطّم أغلا ل التقالید عزمةً ومضاءا

فتح الوعی کلّ عینٍ وما زلنا نزکّی الدهر الخؤون عمّاءا

ص:535

سائلی الدین عن حقیقته کی یکسب الفکر من سناها ذکاءا

ألکی یحکم الجماهیر فردٌ لم یفقها ثقافةٌ وعلاءا

أم لکی یهتدی بسیرته التأریخ أن زلّ فی الحیاة التواءا

وهل الدین غایةٌ أو طریقٌ نتوخّی به عُلاً أو ثراءا

أفتعطی لخائفٍ سلطة الجیش وفیه قرمٌ یفیض فتاءا

أفتلقی زمام بیتک یوماً للذی لم تثق به آراءا

کیف ترضی بأن یدبّر دنیا الدین من لا تحدّه أخطاءا

یتعالی بلفتةٍ لمقامٍ یبعث اللّه نحوه الأنبیاءا

***

احتفی بالحیاة فیه ففیه ضجّت الأرض والسماء احتفاءا

هو عید الوجود أضفی علیه لطفه اللّه رحمةً وأفاءا

أنشأ الکون للکمال وفیه أکمل اللّه دوره إنشاءا

سار یطوی الأجیال ظمآن حتّی عبّ من منهل الغدیر ارتواءا

منطقٌ تجهل المقاییس معناه فترتدّ حیرةً وعیاءا

لغة الروح لا تعیها سوی الرو ح فخلّ الإنشاء والإملاءا

إنّما سلطة النبوّة من سل - طانه جلّ شأنه وتناءی

بشرٌ یخرق الحجاب وتجتاز قواه الآفاق والأجواءا

فهو یحیی الموتی ویستنطق الصخر ویجری أو یمسک الأنواءا

هو فوق الحیاة والموت فاترک عنک هذی الطبیعة الخرساءا

إنّ ما کان للنبی من السلطة قد حازها الوصی اقتضاءا

لیس یهدی تاج الولایة إلاّ لجبینٍ یزیده لألاءا

لحیاةٍ ما دنّست بأثامٍ لوجودٍ مقدّسٍ آلاءا

کرّم اللّه وجهه عن سجودٍ لسواه تذلّلاً واختذاءا

لم ترعه الهیجاء والموت بالأ هوال یطوی وینشر الهیجاءا

ما نبا السیف فی یدیه ولم ینشر لغیر الفتح المبین اللواءا

ص:536

کلّ آماله تروع جلالاً کلّ أعماله تشعّ رواءا

فمن الحقّ جاء للخلق یهدیه إلی الحقّ خیفةً ورجاءا

أسواه یلیق بالإمرة الکبری أتلقی لشخصه نظراءا

***

إعرضیه علی المجامع تاریخاً یثیر الکتّاب والشعراءا

واسألی المجلس الذی أنکر الحقّ وقد کان کالصباح جلاءا

وی لماذا لم یطرح الحکم للتحقیق بحثاً وللدلیل قضاءا

لو تصدّی إلی الشهود لألفی انّ منها الرئیس والأعضاءا

عشراتٌ من الاُلوف حواه مجلسٌ زاده الجلال بهاءا

یوم عاد النبی من حجّه الأکبر یطوی برکبه الصحراءا

فإذا الوحی یقطع السیر کی یلقی علیه رسالةً غرّاءا

فی مکانٍ هیهات ینسی حدوداً وزمانٍ هیهات ینسی صفاءا

فی غدیرٍ یشفّ عن قعره الماء وفصلٍ بالحرّ یصلی الهواءا

فهناک ارتقی علی منبر الأحداج والحشدُ مرهبٌ إصغاءا

ودعا بابن عمّه فأتاه وعلیه یضفی الجلال رداءا

فرأی الحشد وحدة الفجر والنور وضاع الحجی هناک هباءا

وتجلّی الشهود إلاّ لعینٍ ترکتها أحقادها عمیاءا

وتعالی به علیٌ علی الأصحاب حکماً وفارق الأصفیاءا

وإذا الوحی مشهدٌ یهتک الکید ویجلی بنوره الظلماءا

ومن شعره ما أنشده بمناسبة یوم الغدیر فی ذی الحجّة سنة (1386) ه:

یا فجر لا یخفی سناک سَحابُ أنّی وموجک صاخبٌ وثّابُ

تزداد سحراً فی الحجاب وجلوةً وسفور من فضح الحجاب حجاب

دعهم یغضّوا الطرف عنک لینکروا شمساً بها ظلم العمی تنجاب

لم ینقصوا من سحر وجهک إنّما إنکارهم عارٌ یمضّ وعاب

هبهم قد اقتنصوا الظروف وکدّروا جوّاً به نور الهدی ینساب

ص:537

مضغوا القشور فحطّمت أضراسهم ولک اللباب المحض والأطیاب

لبسوا ثیابک کی یغطّوا ذاتهم فیها وهل تخفی القرود ثیاب

وعدوا إلی المحراب فامتلکوا به مجداً یقیم کیانه المحراب

مسخوا العبادة مذ غدت احبولةً للحکم فیها تقنص الألقاب

وتلاعبوا بالدین فهو وسیلةٌ تقضی بها الآمال والآراب

ترکوک والقرآن وابتدعوا لهم ذیناً به إیماننا یرتاب

فی کلّ ما فعلوا ترفّ خدیعةٌ وبکلّ ما قالوا یشفّ کذاب

ومشوا بتأریخ الهدی متعثّراً بمسالک فیها السهول صعاب

فی کلّ منعرجٍ دموعٌ ثرّةٌ وبکلّ منسلکٍ دمٌ سکّاب

بهم الخلافة أصبحت متنزّهاً فیها تعیث أرانب وذئاب

الخمر فی واحاتها متشعشعٌ والفسق فی ساحاتها صخّاب

عاثوا بدین اللّه حتّی ضیّعت بید التلاعب سنّةٌ وکتاب

راموا بما قالوا إبادة روعةٍ لک من شذاها تنتشی الأحقاب

خسئوا فاُفقک للکواکب مطلعٌ هیهات یستر مشرقیه نقاب

دثروا ومجدک لا یزال کأمسه ألق یؤطّر صفحتیه شباب

***

یوم الغدیر وإنّ لإسمک لذعةً منها یثور شعوری اللهّاب

ولدت بک الآمال لولا إنّها وئدت کما خدع الظمی سراب

إنّا لمحنا فیه أروع مشهدٍ للحقّ یسکر عرضه الخلاّب

رکب النبوّة راح یقطع مهمهاً قفراً فلا ماءٌ ولا أعشاب

والشمس أصلت جوّه فتلهّبت کالجمر منه أباطحٌ وشعاب

تتواثب النیب العجاف تبرّماً منه فیجفل راکبٌ ورکاب

ما فیه غیر الضبّ من متنفّسٍ والضبّ منه مروّعٌ مرتاب

فی مثل هذا الظرف وافی الوحی فی أمرٍ به تتبلبل الألباب

فإذا النبی بسکرةٍ روحیةٍ یغشاه من نور الإله إهاب

ص:538

یستقبل الوحی المنزّل فانیاً فیه وقد حفّت به الأصحاب

وصحا وفی شفتیه همس رسالةٍ تهتزّ من جذباتها الأعصاب

ومشی لیصعد منبراً قد جهّزت أعواده الأکوار والأقتاب

ودعا علیاً آخذاً بیمینه حتّی رأی إبطیهما الأحباب

ومضی یبلّغها الرسالة فاغتلت من وقعها الأوغار والأوصاب

إنّی علی وشک الذهاب وهکذا شأن المسافر جیئةٌ وذهاب

لابدّ للإسلام من متعهّدٍ بهداه یزحف حکمه الغلاّب

هذا علیٌ وهو أوثق قائدٍ للدین تعرف فضله الأقطاب

الوحی رشّحه لیشغل منصباً تعنو له الأجیال والأحقاب

من کنت مولاه فمولاه أبو حسنٍ فلا لفٌّ ولا إیراب

فهو الخلیفة لی یقود مواکبی للنصر حزماً عزمه الوثّاب

***

أدّی رسالته المقدّسة التی جاشت بها وتعاوت الأحزاب

راحت تبایعه وتحمد یومه حقداً وحمد الحاقدین سباب

حتّی تعرّت فی السقیفة وانجلت للعین ما قد أخفت الأثواب

نسی الغدیر فما لصاحبه ولا لعلاه فی سفر الزمان حساب

فکأنّما ما کان یوماً رائعاً هزّ الخلود وجوده الجذّاب

لا لن یموت الحقّ ذاک خیاله شبحٌ تخاف ظهوره الأوشاب

ومن شعره ما أنشده بمناسبة تتویج ابنه السید جمال فی یوم عید الغدیر فی 12 ذی الحجّة سنة (1396) ه:

أیّ روحٍ یبثّ یوم الغدیر فهو یحیی الموتی برمس القبور

أیّ روحٍ هذی فقلبی بعد الحزن أمسی معطّراً بالسرور

ووجودی من بعد یأسی دنیا من أمانٍ وعالَمٌ من حبور

هی روح السماء جاءت إلی الأرض تبثّ الشعاع فی الدیجور

وی کأنّ الإنسان أمسی ملاکاً طائراً فی معارج من نور

ص:539

أصحیحٌ مات الغرور وهل یمکن زهو یحیی بدون غرور

***

تلک صحراء مکّة تنثر الأحقاد فی قلب کلّ جانٍ شریر

تلهب الأرض والهواء الأعاصیر أثارت باللفح نار السعیر

فتمرّ القوافل الخرس فیها وهی فی قلب خائفٍ مذعور

تتحامی حرّ الهجیر إذا انسابت علیها وهبّ حرّ الهجیر

وتهادت هناک قافلة النور ومنها یفوح ضوع العبیر

یتعالی اللّه أکبر منها فتهزّ الصحراء بالتکبیر

لست أدری أتلک قافلة الإیمان تمشی أم طاقة من زهور

حوّطتها اللیوث من آل فهر فحمتها عن کید کلّ غدور

بینها یظهر النبی کما فی الشهب یبدو وجه الهلال المنیر

ووراه یمشی علیٌ کما یظهر خلف الملیک شخص الوزیر

سایرتها الأصحاب کالشعب تزهو بجلال الهادی البشیر النذیر

غمرت تلکم الصحاری بلطفٍ ضاع فیها لفح الهجیر المثیر

فکأنّ الصحراء حقل ورود وأزیز الریاح لحن الطیور

فی خضمّ السری تنزل وحی اللّه یدعوکم بترک المسیر

نزل الکرب خاشعاً کی یعی ما رام منه وحی العلی القدیر

واعتلا المصطفی علی منبر الحقّ وقد کان من حدوجٍ وکور

رافعاً للعلاء مجد علیٍ فوق التقییم والتقدیر

بان إبطاهما الشریفان حتّی منه ضجّت عواطف الجمهور

رامزاً أنّ قدر حیدر أسمی فی معالیه من جمیع الحضور

ملقیاً خطبة الوصایة والنصّ بها لا یضمّ بالتحویر

حاول الخصم أن یغیّر معناه فکانت فضیحة التغییر

وأراد التفسیر أن یستر الحقّ فضاعت کرامة التفسیر

کنت مولاه ظاهرٌ وشعاع الشمس لا یختفی بشتّی الستور

ص:540

فدع الشکّ فی الصراحة فالمعنی جلیٌّ لنا بهذا الظهور

إن میزانک المهرء یبغی أن یریک الأعمی نظیر البصیر

توّج المصطفی علیاً فأمسی قائداً للهدی لیوم النشور

وتبرّکت بالغدیر فتوّجت جمالاً بیوم عید الغدیر

ربّ فاقبل منّی ولائی ودعه یغتذی النور من ولاء الأمیر

ومن شعره ما أنشده فی إظهار الولاء فی رمضان سنة (1372) ه:

خشعتْ یهلّل حبّها ویکبّر روحٌ تموت علی ولاک وتحشر

أنّی نظرت أراک ترقب نظرتی فکأنّ عینی فی وجودک تنظر

هذا جمالک وهو یغمر عالمی حبّاً تذوب به الحیاة وتصهر

فی کلّ آونةٍ أراک بصورةٍ تخفی ملامحها علیّ وتظهر

کالروح تظهرها الحیاة وإنّما ناموسها بظهورها یتستّر

قسماً بحبّک وهو أقدس ما به أزهو علی کلّ الوجود وأفخر

ما حاولت نجوی ولاک قریحتی إلاّ وغصّ شعوری المتفجّر

فإذا نطقت فإنّ وحیک ناطقٌ بفمی وإن أمسکت فیک افکّر

روحی فداک وسرّ روحی کامنٌ بک فالفدا لک منک فضلٌ یؤثر

زدنی هویً تزدد بذاک ذخیرتی فی النشأتین ومثل حبّک یذخر

***

أأباالحسین وفی حسینک صورةٌ فیها ملامحک الکریمة تسفر

عفواً إذا زلّ الشعور فموقفی یعفی به زلل الشعور ویغفر

ناجیتُ حقّک وهو نهبُ مطامع محمومةٍ فیها الکرامة تهدر

ونظرتُ روحی وهی من لاهوتها تستعرض المتکالبین فتسخر

وقفوا وسرتَ مع الخلود وهکذا تبقی الحقیقة والسفاسف تقبر

ولأنت أقدر لو أردت إمارةً منهم وأثبتُ فی الجهاد وأخبر

ولک المواقف لا یغیب شعاعها أبداً ولا أطیابها تتغوّر

یزهو بها بدرٌ ویفخر خندقٌ ویشیعها احدٌ ویهتف خیبر

ص:541

وشواهدٌ نبویةٌ ما کرّرت فی محضرٍ إلاّ وفاح المحضر

ولتلک أوسمةٌ إذا ما قوبلت بالشمس راح جلالها یتکوّر

***

أتقاس فیک عصابةٌ أمجادها تطوی علی الدسّ المشین وتنشر

جعلت من الإسلام سوق مطامع فیها ضمائرها تباع وتؤجر

صهرت ببودقة الغدیر وأصبحت نیرانها فی نوره تتبلور

ما عاهدت إلاّ لتنقض عهدها فالوجه یضحک والنفوس تکشّر

رفعت به عمد السقیفة وانزوت فیها تدبّر دسّها وتقدّر

رضیت بوصمة من تخلّف لطخةً من عارها تأریخها یتذمّر

وصفت لها کأس الحیاة وسامرت أحلامها والجوّ زاهٍ مقمر

خمسٌ وعشرون انطویت بها تری فیها حقوقک تستباح وتصبر

***

حتّی إذا التأریخ ملّ نظامها وأتاک عن آثامه یستغفر

ألفیت دنیا الدین یحدو رکبها جشعٌ علی طرق العقول یسیطر

قد هدّمت اسس الحیاة عناصر بلغاتها معنی الحیاة یفسّر

الحقّ ما یرضی المطامع والهدی ما یرتئیه الحاکم المتجبّر

والدین جسرٌ للحکومة فوقه من أیّدته ذوو المناصب یعبر

***

شمّرت للإصلاح ساعدَ قائدٍ حرٍّ عن المیدان لا یتقهقر

فی الحقّ لم تأخذک سطوةُ باطشٍ أو ضعف مجرمةٍ أتت تتعذّر

بدّدت أحلام الولاة بمنهجٍ وعرٍ به أقدامهم تتعثّر

وعزلت من لم یحو أوصاف الاُلی سنّوا المناهج للولاة وقرّروا

وقهرت أقدرهم بموقف حاکم عدل تصدّ به الطغاة وتقهر

ودحرت جیش التاکثین بحملةٍ علویةٍ فیها الفیالق تدحر

وأریت أهل الشام صولة حیدرٍ والحرب ترجف حین یزحف حیدر

ص:542

وأبدت حزب المارقین فلم تدع منه سوی من شئت عنه تخبر

ورجعت توحی للحیاة رسالةً عصماء یذکرها الزمان فیشکر

تعلی من الجیل الجدید منائراً یهدی العصور شعاعها المتعطّر

نهج البلاغة شِرعةٌ أزلیةٌ ما ضلّ فیها السالکُ المتحرّر

ضاقت بحکمتها الغواة وأین من ظلماتها هذا الصباح المسفر

وتلمّست فی الشام مسرح غیّها فهوت إلی أغوارها تتحدّر

وتبرّمت بالحقّ یرفع صوته فیضیق منه ویستجیر المنکر

ومشی ابن ملجم فی الصفوف وسیفه لیکاد یظهر للملا ما یضمر

نلت الشهادة فی الصلاة وإنّه مجدٌ به تأریخها یتبختر

ومن شعره ما القیت فی الحفل الذی اقیم للحاج عبداللّه المقدّم بمناسبة تبرّعه بالباب الذهبی لأمیر المؤمنین علیه السلام فی شعبان سنة (1373) ه:

عجّت ببابک تحتفی الأفراح وشدت بحمدک تزدهی الأرواح

وتماوجت تلک الاُلوف کأنّها بحرٌ تلاطم موجه المجتاح

ماذا أثار شعورها فأحاله وجهاً یفحّ زئیره اللفّاح

هل کان إلاّ من ولاک هیاجه وولاک روحٌ للنضال وراح

تحیی العقیدة فالعقیدة لم تزل یمحو الظلام شعاعها اللمّاح

***

قل للعصور المنتنات ألا ارقبی عصراً تماوج عطره الفوّاح

جرفت حوادثک الضخام بموجةٍ غمر الحیاة هجومها المکساح

إنّ الذین تعاهدوک وأذعنت لقضائها الأفراح والأتراح

وتکفّلوا التأریخ حیث بوحیهم یتنزّل الإبهام والایضاح

فمحوا کما شاء المرام وأثبتوا وبنوا نظاماً للزمان وراحوا

وجرت علی ما خطّطته حوادث نحر الضمیر نظامها السفّاح

حتّی إذا صهر الثقافة منهجٌ یحکی الضحی اسلوبه الوضّاح

أدب الحیاة وقد تغلغل جذره فی النفس منه حجابها ینزاح

ص:543

فتری الملامح رغم کلّ تغیّرٍ أجراه فی تشریحها الجرّاح

فضح المدائح ضوؤه فإذا بها عارٌ علیه من الخنوع وشاح

وإذا السفینة فی الخضمّ تلفّها لججٌ وقد أعیی بها الملاّح

وإذا بتأریخ الحیاة روایةٌ مکذوبةٌ عنها تجلّ سجاح

وإذا العمالقة الضخام هیاکل وإذا بأبطال الوغی أشباح

***

عصفت ببابک یا علی عواطف هزّ الزمان دویّها الصدّاح

زحفت کما ثار الخضمّ بموکبٍ جرف المبادیء سیله الطوّاح

هی ثورةُ الإیمان تنشر نورها روحٌ لها بین النجوم مراح

رامت تلوّثها فخابت عصبةٌ عمیاء شائهة الوجوه وقاح

عاشت بحبّک یا علی ومن یعش فی ظلّ حبّک ما علیه جناح

قد حفّزتها وثبةٌ لمقدّمٍ فی الفضل مسرحه علاً وطماح

الفارس الجحجاح فی أمجاده للدین عاش الفارس الجحجاح

وافاک یعرب عن ولاه بآیةٍ عصماء یسکر وحیها المسماح

فی عصبةٍ کالورد یأرج حبّها لک ملء بردیها تقیً وصلاح

ومحمّدٌ رام الخلود بسیره فسعت به قدمٌ وطار جناح

قومٌ فنوا فی حبّ آل محمّدٍ فزکا بهم قصدٌ وطاب کفاح

لاذوا ببابک یطلبون القرب من حرمٍ تلوذ بقدسه الأرواح

حرمٌ به للأنبیاء حفاوةٌ والروح من برکاته یمتاح

ومن شعره ما کتبت علی الباب الذهبی الذی تشرّف بتقدیمه المرحوم الحاج میرزا عبداللّه المقدّم فی جمادی الثانی سنة (1372) ه:

طأطیء الرأس فهو باب الخلود واخشع الطرف فهو سرّ الوجود

واخلع النعل إنّ ذا معبر الطور وغب فی جلاله المشهود

والثم الأرض دونه فثراه عنه یروی الشذا عبیر الورود

وتجرّد عن العلائق إن رمت عروجاً لعالم التجرید

ص:544

وتمسّک به فعروته الوثقی ملاذٌ للخائف المطرود

واعتکف فی صعیده فکنوز النور مخبوءةٌ بهذا الصعید

مدخل الجنّة التی وعد اللّه بها المتّقین یوم الورود

والصراط الحمید للحقّ إن رمت عبوراً علی الصراط الحمید

هو باب اللّه العلی ولا تعرج روحٌ له بغیر السجود

ها هنا قد هوی ابن عمران لمّا غمرت روحه معانی الوجود

باب علم النبی یدخل منه الفکر وعیاً إلی الکتاب المجید

حرم المرتضی ومن افقه قد غمر الکون مشرق التوحید

فاتئد بالمسیر فالملأ الأرفع یسعی له بسیرٍ وئید

ووفود الأملاک مذ أرّخته لم تزل وُقّفاً بباب الخلود

ومن شعره ما أنشده فی حرم الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی ربیع الأوّل سنة (1357) ه:

حرم القدس کعبةُ الحقّ طافت حوله للدعاء أرواحُ قدس

حاجباه نوحٌ وآدمُ قاما لقبول الوفود من کلّ جنس

فاخلع الجسم إن دخلت إلیه حیث فی مهبط الملائک تمسی

وترّیث فی السیر هذی نفوی النو ر تهفو علی الفضاء بهمس

حیث فیه سرّ الإله مصونٌ وإمام الوجود ضمّ برمس

ومن شعره ما القیت فی الحفل الذی اقیم علی شرف تقدیم المؤمن الحاج محمّدتقی اتّفاق البابین الذهبیین للإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی شهر رمضان سنة (1376) ه:

حاذر فعین اللّه منک بمرصدِ یا شعر صلّ ویا عواطفی اسجدی

هذا مقام الوالهین فقف به ولهاً وإلاّ عن مواقفه أبعد

حرمٌ به التوحید یشرق فجره والدین یرعی فیه شرعة أحمد

حرمٌ علیه الحقّ مدّ رواقه فرواقه ظلّ الإله السرمدی

سرّ الخلود مطلسمٌ بوجوده لولاه سرّ وجوده لم یخلد

هذا الإمام ولا تزال حیاته فی ظلمة التأریخ کالفجر الندی

یا فکر إن حاولت حجّ جلاله فاجمع قِواک وعن سواه تجرّد

ص:545

وزِنِ الکلام إذا نطقت فأنت من حرم الإله بمسمعٍ وبمشهد

***

مولای عفواً أن تلجلج منطقی فالعبد یرجف من جلال السید

أنا إن مدحتک قاصراً فلإنّما معناک فوق مجال فکر النیقد

یا آیة التوحید أحیی روحها اُمماً أبادتها ید الشرک الردی

لولا مواقفک العظیمة ما مشی بلوائه للنصر دین محمّد

جاهدت عصرک باسمه حتّی انثنی للحقّ یدعو باللسان وبالید

ومشی الزمان علی خطاک مقدّساً آثارها وبضوء سیرک مهتدی

فالعدل یبصر فیک أعظم قائدٍ والحقّ یلمس فیک أکرم مرشد

***

قالوا دع التأریخ یسرع سیره فلقد مشی بالجیل مشیَ مقیّد

ما هذه الآراء ضاق بهضمها ذوقٌ یعیش بعالمٍ متجدّد

خلّ المواکب تستبین طریقها فلقد أباد الشرق جهل المقصد

فأجبتم کفّوا أما یکفیکم عهدٌ تخبّط فی طریقٍ مجهد

ما سار فی أبنائه من منکدٍ إلاّ لیبلیها بسیرٍ أنکد

***

عودوا إلی الماضی فإنّ ظلاله مخضّلةٌ یروی بها ظمأ الصدی

وتلمّسوا طرق الحیاة به فقد شقّ الطریق لمتهم ولمنجد

وتأمّلوا سیر الإمام فإنّه یمشی بنهجٍ للخلود معبّد

وتیمّموا حرم الولایة واقبسوا للعزم نوراً ناره لم تبرد

فلقد بنی للدین مجداً سامقاً تخبو الشموس ونوره لم یخمد

قد هاجم العادات فی إیمانه فرداً یصول بعزمه المتوقّد

حتّی استقام له الزمان بسیره مستقرباً أمد المرام الأبعد

***

وتقلّبت فیه الحوادث وهو فی ملکوته یزهو بمجدٍ مفرد

ص:546

تعنو له التیجان ساجدةً علی أعتابه بتخشّعٍ وتهجّد

انظر إلی دنیا الخلود تضمّها أضواء صرحٍ بالجلال ممرّد

وتحلّ أبواب الجنان فإنّها من فضّةٍ قد افرغت فی عسجد

هذا التقی وقد تقدّم مظهراً روحاً تعیش بعالمٍ من سؤدد

امثولة المجد الطریف باُمّةٍ تحیی مفاخرها بمجدٍ متلد

مولای فاقبل منه رمز ولائه واقبل جهاد فتی الجهاد محمّد

ومن شعره: عریضة موجّهة إلی وسیلتی فی الدنیا والآخرة سلام اللّه علیه، وقد تفضّل علیّ الإمام روحی فداه فحلّها وله الشکر، وذلک فی شهر ذی القعدة سنة (1386) ه:

إلیک اوجّه آمالیه فإنّک قمّتی السامیة

وأقصد بابک فی المشکلات ففیه سینحل إشکالیه

ولاؤک حصنی فی الحادثات به ساُدمّر أعدائیه

وقبرک وهو مطاف السماء مقرّی وموطیء آبائیه

اجاوره مطمئنّ الفؤاد بأنّی فی جنّةٍ واقیة

وإنّی معتصم فی حمیً به اللّه یعصم أیّامیه

فلا أتّقی الحادثات الشداد ولا عصف أهوالها العاتیة

وکیف أخاف ولی من ولاک حمیً فیه أعصم آثاریه

***

إلیک أباالحسن المرتضی وفدت بمشکلةٍ قاسیة

فداری وقد دار فیها البناء أبادت قوای وأعصابیه

ولم یبق لی من حطام الحیاة ثراء یقوّم بنیانیه

خبت عین مکتبتی حین بعت جواهر آثارها الغالیة

وخیر فراشی انطوی فی المبیع وعدت وأسمالی البالیة

أبهضنی الدین حتّی هویتُ أنوء بأثقاله الجانیة

وما زال ینهش فیّ البناء ویخمد فی الضغط أنفاسیة

فلم أر معتصماً أتّقی به حرّ آلامی الصالیة

ص:547

سواک لذلک جئت إلیک لتنحل مشکلتی العاصیة

تتمّ البناء بلا منّةٍ تحطّ کرامتی الراقیة

ومن شعره ما أنشده بعنوان رسالة إلی الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام وینتظر الجواب فی ربیع الأوّل سنة (1390) ه:

إلیک أباالحسن المرتجی أزفّ رسالتی الباکیه

فقد ألهبتنی بنار الکروب صروفٌ حوادثها قاسیه

خبت شعلة الروح منّی کما أبادت جلادة أعصابیه

وأصبحتُ من هجمات الخطوب حطاماً اصارع آلامیه

وکنت بظلّک لا أتّقی من الدهر أحداثه الدامیه

ولا أتوقّی سهام الخطوب ولطفک جنّتی الواقیة

فما لی غدوت أسیر الصروف اُصارع أهوالها العاتیه

وما لحماک اغتدی مغنماً تناهبه الفتن الطاغیه

فهل قد طردت وأمسیت عن حماک الإلهی فی ناحیه

فجسمی وإن عاش فی أرضه فروحی عن جوّه نائیه

بعیداً أعیش بأحلامیه وإن عشت فی أرضه الزاکیه

لذاک ابتهلت إلیک لکی تعید لقربک إحساسیه

عسی أن یعود إلیّ السلام فتعرج للّه أفکاریه

ویرجع عودی لفردوسه یوقّع للشهب ألحانیه

ومن شعره ما أنشده فی رثاء الإمام أمیرالمؤمنین علی علیه السلام فی شهر رمضان سنة (1358) ه:

ذکری لها نفس الشریعة تجزع واسی له عین الهدایة تدمع

تتقادم الأعوام وهی جدیدةٌ تمضی مع الأبد الفتیّ وترجع

کالشهب لم تذهب نضارتها وإن کانت علینا بالمصائب تطلع

تأتی فتندبها قلوبٌ رُوّعت حزناً وترثیها عیونٌ همّع

نکراء أدهشت العصور بهولها نکباء منها کلُّ جیلٍ یجزع

ص:548

رزءٌ له الإسلام ضجّ وحادثٌ من وقعه قلب الهدی یتصدّع

اللّه أکبر أیّ جرمٍ ذکره یدمی القلوب فتستهلّ الأدمع

***

یا لیلة القدر اذهبی مفجوعةً فلقد قضی فیک الإمام الأنزع

ما کان لولا سرّه لک حرمةٌ روحیةٌ منها العواطف تخشع

هو کنه ذاک القدر والمعنی الذی یخفی واُفق ظهوره متشعشع

عودی لنا لیلاء لا یبدو بها نورٌ ولا فیها شهابٌ یسطع

قد غاب نور اللّه فیک فلازها من بعده افُقٌ وأشرق مطلع

***

أدری ابن ملجم حین سلّ حسامه للفتک بالإیمان ماذا یصنع

أردی به التوحید فی ملکوته فالعرش ممّا قد جنی متفجّع

أردی به الإسلام فی توجیهه فشعاعه بدمائه متبرقع

یا فتکةً جبّارةً لم تندمل أبداً وغلّة واجدٍ لا تنقع

الدین من جرّائها متزلزلٌ والحقّ من نکبائها متزعزع

صمّت لها اذن الحوادث دهشةً وتلجلج التأریخ وهو المصقع

جرحٌ أصاب الطهر فی محرابه من وقعه قلب الهدی یتوجّع

لاقی الإله وذکره بلسانه ومضی إلیه ساجداً یتضرّع

بین الصلاة وتلک أرفع شارةٍ یقضی شهیداً بالدماء یلفع

سرّ التقرّب فی الصلاة ومن به تسمو العبادة للإله وترفع

قد کان ما بین الأنام ودیعةً رجعت وأیّ ودیعةٍ لا ترجع

ونعاه للملاءِ المقدّس صارخاً جبریل قد مات الإمام الأورع

وتهدّمت فی الأرض أرکان الهدی فکیانه من بعده متضعضع

قد فلّ سیفٌ للحقیقة صارمٌ وانهدّ حصنٌ للشریعة أمنع

سهم الضلالة لا برحت مسدّداً لم یبق فی قوس الهدایة منزع

لولا الزکی لقلت قد سدّت به طرقٌ إلی الرحمن کانت تشرع

ص:549

لا زالت الذکری تحزّ قلوبنا ما عاودت وتفیض منها الأدمع

***

یا حضرةً قد شرّفت برفاته أعلمت أنّک للهدی مستودع

لا غرو أن طاولت فی علیائه هام السما فبک الإمام الأرفع

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی شهر رمضان سنة (1381) ه:

ذکری لها تتفجّر الآلام وتضجّ من تأریخها الأعوام

ذکری الدسائس لم یزل من نارها فی کلّ جانحةٍ یشبّ ضِرام

ذکری الجهاد وقد تطلّع فجره نصراً یرفّ بظلّه الإسلام

ذکری الإمام مخضّباً بدمائه بید الخیانة والصلاة تقام

ذکری متی عادت تعود بعرضها صورٌ تضیق بوحیها الأقلام

***

هبنی أباالسبطین منک قریحةً علویةً یسمو بها الإلهام

لاُبلّغ الجیل الجدید رسالةً للحقّ فیها تنجلی الأوهام

وأبثّ فی وعی الشباب مبادءً للدین أوحش جوّها الإبهام

وبأنّ ما یغری العدوّ لغیره هو من مکاسب دینه مستام

وبأنّ توجیه الغرائز غایةٌ کبری تزلّ بدونها الأقدام

ویأنّ توحید الصفوف شعیرةٌ وبأنّ تحریر الشعوب وِسام

وبأنّ حقّ الفرد والمجموع لم یک بین ذین تصادمٌ وخصام

وبأنّ إنسانیةٌ منشودةٌ هی للشریعة مبدءٌ وختام

وبأنّ تذلیل المطامع لم یکن فی غیر توجیه النفوس یرام

ولذلک الإسلام صار وإنّه للمسلمین عقیدةٌ ونظام

***

إیه أباالسبطین نفثة مؤمنٍ صعدت بها الأحزان والآلام

ماذا أقول وفی المقال حزازةٌ تدمی وفی فمی الجریح لجام

ص:550

أأقول أنّا قد ترکنا دیننا لمبادیء زحفت بها الآثام

أصمی العدوّ بها النبی محمّداً فبکت له الآیات والأحکام

وترامت الأطماع فی أحلامنا فبکلّ مقذرةٍ لنا أحلام

فتشتّت الصفّ الموحّد وانطوی حکمٌ عنت لقضائه الأیّام

فإذا بنا اممٌ یحارب بعضنا بعضاً ویربطنا دمٌ وذمام

وإذا العدوّ ینام ملء جفونه رغداً ونسهر والعقول نیام

نجفو مبادءنا لنحضن مبدءً مستنکراً قد سنّه الإجرام

وقضوا علی الأفهام فی تصویرهم دنیا بها تتخدّر الأفهام

خدعوا الشباب بها فها هی تقتفی خطواتهم وکأنّها أغنام

تلک المسیرات التی أقذارها عارٌ بها وُصِمَ العراق وذام

قد أرقصونا کالقرود لأنّنا کالقرد فی سوق الحیاة نُسام

نسفوا بها تأریخنا فکأنّما أقدامنا علقت بها الألغام

***

ماذا نجیب اللائمین ونحونا زحفت لتسلب مجدنا اللوّام

لم قد ترکنا الدین وهو مسوّرٌ بقواعدٍ فیها الحیاة تقام

ألمارکس ما لم یکن لمحمّدٍ ونظامه التنکیل والإعدام

وشریعة الإسلام للإنسان فی أحکامها هی رحمةٌ وسلام

قد جاهدت شتّی الظروف بقوّةٍ روحیةٍ دانت لها الأقوام

وأعدّت الفتوی سلاحاً نافذاً بید الحکیم وحکمه إلزام

قد أرجع التیّار لمّا قالها الفوضویة مبدءٌ هدّام

المرجع الأعلی لدین محمّدٍ وإمامها وزعیمها المقدام

ومن شعره ما أنشده حول تمجید شهر رمضان فی رجب سنة (1386) ه:

رمضان عاش بقدسه رمضان شهرٌ عنت لجلاله الأزمان

شهرٌ به تحیی القلوب تطلّعاً لعوالم یحیی بها الإیمان

شهر العبادة والعبادة مدرجٌ یسمو به لکماله الإنسان

ص:551

شهر الصیام وللصیام حلاوةٌ یهفو إلی لذّاته الوجدان

شهر التجرّد من علائق بیئةٍ ماجت بها الآثام والأدران

شهرٌ به الأرواح تکسب طاقةً روحیةً تصفو بها الأبدان

شهرٌ إلی الرحمن ینمی مجده والمجد ما یدعو له الرحمن

شهرٌ تنزّلت الملائک خشّعاً لجلاله وتنزّل القرآن

شهرٌ علی العاصین ینشر ظلّه عطراً یموج بنشره الغفران

شهرٌ تقدّس أن یحیط بفضله شعرٌ تحدّ وجوده الأوزان

***

رمضان یا شهر الصیام تحیةً من والهٍ قد شفّه الهیمان

أنا قد سلکت إلیک فی طرقٍ بها خار الدلیل وحارت الأضعان

قد أسکرتنی جلوةٌ ضخمت بها روحی فضاق بوعیها الجثمان

فإذا بذاتی غیر ذاتی إنّنی وهمٌ وما لی فی الزمان مکان

أنا لست إلاّ فکرةٌ خطرت فما لأنا وجودٌ واضحٌ وبیان

إنّ الذی من افقه ائتلق الضحی فتطلّعت بشعاعه الأکوان

هو لا سواه له الوجود وإنّما للشمس ترجع هذه الألوان

دعنی وألحانی فإنّ حقیقتی قد أرقصتها هذه الألحان

سکری بسحرک لا بخمرک فلیدم بعد الدِنان جمالک الفتّان

أنا فی انتشائی لا ارید منادماً سلبت لذائذ نشوتی الندمان

أوراء وصلک نشوةٌ أصبو لها کلّ اللذائذ بعدها أشجان

بک یا إلهی قد عرفت حقیقتی لا کان بعد شهودها البرهان

رفع الحجاب فلا یبان الکأس بل خمرٌ علی سمة الکؤوس تبان

دعنی وسکری أیّها اللاحی فقد ملّ العتاب وجودی النشوان

أوصلت باللّه العظیم علاقتی فبه لإیمانی استقام کیان

***

رمضان فیک الذکر أنزل نعمةً هزّ العصور نشیدها الرنّان

ص:552

فی لیلة القدر التی آلاؤها کالشمس لیس تحدّها الأوزان

فیها تنزّلت الملائک وارتمی متقزّزاً من خزیه الشیطان

أزهی من الأیّام إنّ زمانها متوشّحٌ بجلالها مزدان

قد زیّنت فیها الجنان واُخمدت بجهنّم من فیضها النیران

اللّه عظّمها لیربح أجرها کأبٍ أهاض جناحه الحرمان

***

للّه مبتهلٌ أطال سجوده فیها وهزّ وجوده الرجفان

یبکی علی الإنسان فارق وعیه فکأنّه بسلوکه حیوان

قد عاکس العقل الموجّه سیره فهوی تمزّق شلوَه الذؤبان

ربّاه إنّا قد ظلمنا ذاتنا فاغفر وأنت الغافر المنّان

وإذا ابن ملجم والحُسام بکفّه یغشی الصفوف وقلبه حرّان

ومشی إلی المحراب ینسخ آیةً للّه قد نسخت بها الأوثان

وإذا أمیرالمؤمنین مضرّجٌ بدمٍ به تتمخّض الأزمان

فالعدل یندب فیه حکماً تحتفی فیه السماء ویحفل الفرقان

وهوی من التوحید أیّ دعامةٍ قامت بها لکیانه الأرکان

ومواقف الإیمان تندب فارساً من ذکره تتوجّس الفرسان

والدین أبّن فیه أعظم مرشدٍ للحقّ تهتف باسمه الأدیان

تنعی الصلاة به حقیقتها التی خشعت لها العبّاد والرهبان

ینعی النبی لنا علیاً غاله بالسیف فی حال الصلاة جبان

فلیبکه الإسلام حیث هوت به قمم الجلال وطاح منه کیان

صلّی علیه اللّه من مستشهدٍ ذکری علاه تهجّدٌ وأذان

ومن شعره ما أنشده حول شهر الغفران فی شهر رمضان سنة (1388) ه:

یا ربیع القلوب وافیت أهلاً فبک اللطف والصفاء تجلاّ

رمضان یا قطعةً من حیاةٍ خالفتها الحیاة جنساً وفصلا

یا محیطاً قد شفّ جوّاً فشفّت فیه روح المحبّ هجراً ووصلا

ص:553

خصّک اللّه بالجلال فما أشرف معناک فی الهوی وأجلاّ

سکرت فیک أنفسٌ ما کفا ها الشرب نهلاً فأوغلت فیه علا

واصلت أرضها السماء فللخلد مرآءٌ فی ساحتیها ومجلّی

سهرت والوری نیامٌ وهل یرقد صبٌّ حبیبه یتملّی

نغمات السماء قد جذّبته فدنا من نعیمها وتدلّی

فهو فی نشوةٍ من المتعة الکبری ولاحیه ذاب عتباً وعذلا

فهنیئاً له فقد فاز بالقرب وویلی إذ ذبتُ هجراً ومطلا

***

إیه شهر الغفران تلک ذنوبی لک قد أقبلت تحییک عجلی

قد تعرّت من کلّ لبسٍ ولاذت بک إذ لم تجد لغیرک ظلاّ

هربت من جحیمها لک کی یشملها العفو منک لطفاً وفضلا

ولها من ولاء آل علیٍ شافعٌ شأنه من الشهب أعلا

هربت للزکی من آل طه حینما لاح فجره وأطلاّ

مولد السبط کان للحقّ عیداً غمر الکائنات علیا وسفلی

یعتق اللّه فیه من وهج النار نفوساً سعت إلی النار جهلا

ویزید الجنان سحراً لکی یعقد فیها لابن البتولة حفلا

فإذا الحور والملائک تبدی شکرها للإله عزّوجلاّ

وهی تدعو بأن یجهّز للعاصین عفواً یمدّ للقرب حبلا

***

رمضان ولیلة القدر فیه مصعدٌ فیه تعرج الروح جذلا

لیلةٌ تنزل الملائک فیها بهباتٍ کالغیث سحّاً ووبلا

یستجاب الدعاء فیها ویعفو اللّه عمّن عصی وعنه تولّی

لیلة البذل والعطاء فم - ن یقطعها بالدعاء یزداد بذلا

وبها الذکر قد تنزّل نوراً زهت الأرض منه حزناً وسهلا

منهجٌ للسماء فی الأرض یهدی فیه من زلّ فی الحیاة وضلاّ

ص:554

ویربّی الإنسان یستلّ منه ملکاتٍ منها المدارک خجلی

یحفظ الروح منه والجسم والدنیا وما بعدها نظاماً وشکلا

شعّ فجر القرآن یبعث فی الإنسان وعیاً یغدو به الجهل عقلا

فلتعش لیلة المواهب فینا جنّةً سحرها من الخلد أحلی

***

رمضان وفیه للحزن عهدٌ بلظاه دنیا العواطف تصلی

فبه اغتیل فی الصلاة علیٌ واُریقت دماؤه فی المصلّی

صنو طه وصهره المرتضی أوّل من صام للإله وصلّی

والذی قال للاُلوف سلونی والذی فاض عهده فیه عدلا

والذی خصمه الألدّ توخّی فیه نقصاً فما أصاب محلاّ

فمضی یفرغ العداء بسبٍّ عاد عزّاً له وللخصم ذُلاّ

والذی فضله أجلّ من الذکر ففی الذکر فضله قد تحلّی

غاله فی الصلاة نذلٌ ویأبی الشعر حتّی عن أن یسمّیه نذلا

فغدا الذکر منه یندب روحاً بعدها عادت العبادة ثکلی

قد بکاه الإسلام خیر إمامٍ طبّق الحکم فیه عقداً وحلاّ

وبکاه الإنسان أفضل حرٍّ جانحٍ للکمال طفلاً وکهلا

***

لم یر الحکم قاضیاً یتسامی عن مرامی النفوس عدلاً ونبلا

شهدت ذکّة القضاء ظروفاً لم تزل فی جلالها تتحلّی

کم ضعیفٍ بها سما الدهر حکماً وقویٍّ ضاقت به الأرض سبلا

تلک أسواق کوفة الجند ما زالت تری سوطه من السیف أغلی

فبه أیقظ الضمیر بأرضٍ تحسب الفلس منه أسمی وأعلی

هکذا عاش حاکماً ومضی عنه وأبقی ذکراً له لیس یبلی

لم یر الحکم مثله لا ولن یبصر شروی هداه بَعداً وقبلا

لعن الغدر کیف یغتال شیخاً ما تعدّی الإیمان مذ کان طفلا

ص:555

أدری نغل ملجمٍ حین أراده به الحقّ ذاب فرعاً وأصلا

فأعیدی یا شیعة الحقّ ذکراه لکی تکسبی المَقام الأجلاّ

ومن شعره ما أنشده فی لیلة الفاجعة فی شهر رمضان سنة (1388) ه:

طبّق الاُفق ظلامٌ أقتم خمدت فی ضفّتیه الأنجم

ظلمةٌ موحشةٌ قاتلةٌ حمحمت أمواجها تلتطم

یتحامی الذئب من أشباحها فهو فی مکمنه مکتتم

ویخاف اللصّ منها فهو عن غزوات اللیل ذُعراً یحجم

أیّها اللیل الذی أوصافه فوق ما یرسم منّا القلم

ما الذی تخفیه یا لیل ففی وجهک الکالح رعبٌ مؤلم

وإذا الصرخة تعلو بغتةً وإذا المحراب یغشاه دم

***

أیّها المجرم هل تعلم ما ارتکبت نفسک أو لا تعلم

هل دری سیفک فی ضربته هدم الطود الذی لا یهدم

وجم الإیمان منها فزعاً وتلاشی فی لهاه النغم

وهوی الإسلام منها خائراً وانبری موکبه یستسلم

والصلاة انهدمت أرکانها بعد ما طاح العماد الأعظم

والجهاد انغلقت أبوابه بعد ما فُلّ الحُسام المخذم

والکتاب التبست آیاته بعد ما جفّ البیان المحکم

والضمیر انهار لمّا سقطت قیمٌ فیها تقوم الشیم

***

أیّها الفجر الذی آلاؤه لم تزل فی کلّ جوٍّ تبسم

عمیت عنک عیونٌ کحلت ضوؤها فی مردویه الظلم

زحفت أوغارها ناقمةً ومن الفجر انبرت تنتقم

أطفأت شعلته فی ضربةٍ فی ضمیر الحقّ منها ضرم

سفکت فیها دماً لمّا یزل مائراً تیّاره محتدم

ص:556

صرعت تأریخ جیل رکبه حفّزته للصعود القمم

ضربة المجرم رمزٌ ملهبٌ وشعارٌ فیه رفّ العلم

***

أیّها الدمع انسجم فی لیلةٍ مدمع الحقّ بها منسجم

فالإمام المرتضی محرابه مائجٌ فی دمه ملتطم

وأمین اللّه فی لاهوته نادبٌ یقطر منه الألم

هدّمت واللّه أرکان الهُدی وعری الحقّ غدت تنفصم

ومن شعره ما أنشده فی شهید الصلاة فی شهر رمضان سنة (1390) ه:

راح واللیل رهیبٌ مرعب ضیّع المسرح فیه الکوکب

یتخطّی الدرب روحاً هائماً شبحٌ کاللیل داجٍ مرهب

یتخطّاه وفی أحشائه ثورةٌ کان بها یلتهب

وله تمتمةٌ حالمةٌ روحه کانت بها تنسکب

یرمق الاُفق بعین نورها یخرق الحجب به إذ یرقب

هل تری قد غار فی الاُفق له کوکبٌ أو هالةٌ تحتجب

أو تری ینتظر الوحی لذا قلبه فی عینه یضطرب

هائمٌ یعبر لم تعثر به هوّةٌ فی دربه تنسرب

هذه الظلمة کالنور فلا فارقٌ بینهما یحتسب

هل له من مأربٍ فی السیر أو ما له فی السیر هذا مأرب

حارت الکوفة ماذا یبتغی رجلٌ فی سیره مستغرب

من یک السائر هذا إنّه لُغُزٌ تحلیله مستصعب

ومشی التأریخ فی آثاره فهو عن مسلکه لا یعزب

وإذا السالک والتأریخ من خلفه واللیل ساج معجب

یقصد المسجد إذ فی جوّه عالَمٌ من کلّ کونٍ أرحب

عالَمٌ یوصل بالأرض السما فله کلّ بعیدٍ یقرب

یعرج الإنسان للّه به فی قوی عنها تماط الحجب

ص:557

یصهر الجسم بروحانیةٍ کلّ ما فیها لذیذٌ عذب

فصلاة الجسم شکرٌ خاشعٌ وصلاة الروح لحنٌ مطرب

لغةٌ یفهمها الذوق فلا عجبٌ لو لم یذقها الأدب

أدب الفردوس ذوقٌ وهویً لا تعابیر حوتها الکتب

وطریق اللّه لا یسلکه غیر نجمٍ للسما ینتسب

دخل المسجد نشواناً له نغمةٌ ترقص منها الشهب

یوقظ النور وفی جانحه أیّ افقٍ شمسه لا تغرب

ینفض النوم بلمسٍ مسکرٍ عن جفونٍ بالکری تعتصب

وتجلّی الفجر خیطاً أبیضاً فی فضاءٍ بالدجی ینتقب

وتعالی صوته فاضطربت شهب اللیل وماج الغیهب

وأذان الفجر کالفجر له کلّ حسٍّ نابضٍ یستعذب

جلجل الصوت رهیباً فالفضا منه أمسی خاشعاً یرتهب

وجری اسم اللّه مجری الروح فی عالَمٍ من فیضه یکتسب

واستفاق البشر الغافی ومن نومه الجافی کسیحٌ متعب

وإلی المسجد وافی خاشعاً کی تؤدّی روحه ما یجب

وصلاة الصبح نورٌ وشذی لهما دنیا الهدی تنجذب

وعلیٌ غمرت أجواءه بالسنا طاعاته والقرب

رجف المحراب من خشعته فهو من أذکاره منقلب

عرج الحقّ به عن عالَمٍ باطلٍ قد لوّثته الریب

وأقام الفرض فأتمّ به مجمعٌ فیه اقیم الموکب

وهوی یسجد فاهتزّ به من مرادٍ مجرمٌ یرتقب

رفع السیف وأهواه علی عالم آلاؤه لا تنضب

وأراق الکفر للدین دماً کان فیه رمزه ینتصب

وهوی فیه علیٌ قائلاً فزت وانساقت إلیّ الإرب

فی سجودی رحتُ للّه ولی اُزُرٌ من دم رأسی قُشُب

ص:558

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام الحسن علیه السلام فی شهر رمضان سنة (1362) ه:

تبارکتَ أقدمْ مرحباً بک یا شهر لک الشکر فیما جئته ولنا الأجرُ

تعالیت شأناً عن ثناءٍ یبثّه لسان أدیبٍ جاش فی صدره الشعر

وأنت الذی شاد النبی بذکره وقدّسه الشرع المطهّر والذکر

دعیت بشهر اللّه وهی کرامةٌ سمت وانحنی ذلاًّ لعلیائها الدهر

تصوم لک الأجسام عن شهواتها فلا یعتری أرواحها الرین والوزر

لیالیک شعّت بالعیادة مثلما زهت بجلال الصوم أیّامک الغرّ

خصصت بتکریمٍ لو أنّ أقلّه علی الذرّ فاق الطود فی قدره الذرّ

خصال ثلاثٍ حقّقت کلّ غایةٍ من الفخر یکبو دون غایتها الفخر

ففیک کتاب اللّه انزل وانجلت بأنواره الظلماء وانکشف الستر

وفی لیلة القدر التی جلّ قدرها ولن یبق للأیّام من بعدها قدر

تنزّلت الأملاک فیها وأقبلت تحیّیک حتّی انشقّ عن صبحه الفجر

وفیک بدا فجر الزکی وأشرقت سماء الهدی لمّا بدا الحسن الطهر

شعاعٌ تراءی من علیٍ وفاطمٍ ونجمٌ نمته الشمس فی الضوء والبدر

وسبط نبیٍّ عظّم اللّه أمره له النهی فی دنیا الشرائع والأمر

وصنو إمامٍ باع للحقّ نفسه ومن یشتری التأریخ کان له الوفر

له احتفلت دنیا الهدایة واحتفت بمیلاده الأفلاک والأنجم الزُهر

وفی الملأ الأعلی ضجیجٌ تبثّه ملائکةٌ بیضٌ ملابسها خضر

وقد زیّن اللّه الجنان کرامةً له واکتست بالنور آفاقه الغرّ

وأخمد نیران الجحیم بیومه فأصبح برداً من تفضّله الحرّ

وفی الأرض قامت حفلةٌ عالمیةٌ بأفراحها قد شارک البرّ والبحر

وقد عمرت دار النبوّة وازدهت بمقدم وفّادٍ بها أقبل البشر

تهنّی نبی العالمین بمولدٍ له انتصر الإسلام واندحر الکفر

فیا ربّ أنّا عائذون بحبّه من الضرّ إذ فی حبّه یکشف الضُرّ

ومن شعره ما أنشده فی الإمام الصابر فی شهر رمضان سنة (1368) ه:

ص:559

تقرّ بک الذکری وإن بعد العهد وفی ذکریات الروح یقترب البعد

أقام لک الإیمان فی القلب کعبةً یطوف الثنا فیها ویسعی لها الحمد

بحبّک جرّبتُ المقاییس کلّها فخابت ولم یظهر لآمادها حدّ

ستبلی معی الدنیا وحبّک بعدنا سیبقی إلی أن ینفض الجسد اللحد

هو الدین أهدانی إلیک فأبصرت بک النفس ما یسعی له الشاعر الفرد

إلی اللّه أسعی فی ولائک مخلصاً به وشفیع الحبّ لیس له ردّ

فما أنت إلاّ السبط سبط محمّدٍ وشبل علیٍ قدّس الأب والجدّ

ترعرعت فی حجر النبوّة ناشئاً إلی أن أباح الکُمّ ما أضمر الورد

***

أثار ابن عفّان علی الحکم فتیةً أظلت علیاً نارها وهی تشتدّ

إلی أن أراقت فی الصلاة دماءه فضاعت ولم ینشر لثاراتها بند

وقام ابنه بالأمر والحرب تصطلی بنیرانها شیب العراقین والمُرد

فهاتیک خیل الشام تنهب مالها وتفعل فیها ما أباح لها الحقد

وهذی ملایین ابن هندٍ تهاطلت علی الجند حتّی لم یفد معها سدّ

هی الناس تلوی للنضار رقابها خضوعاً وإن طالت وطال بها المجد

یفرّ عبیداللّه للشام هادماً مفاخر بیتٍ شاده الحسب العدّ

ویترک للأقدار جیشاً أمضّه صراعٌ به لم ینتج الحلّ والعقد

فدبّت به روح الشقاق وأدبرت کتائبه یسعی بها الرهْو والوخد

ولا نفع فی حربٍ إذا ما تذمّرت فیالقه منها وخالفها الجند

فلم یر غیر الصلح منجی لاُمّةٍ تضارب فیها الرأی واختلف القصد

وراح ابن هندٍ یستقلّ بمنصبٍ من الحکم لم تحلم بمعشاره هند

وأعطی عهوداً فرّط النقض عقدها ولم ینتظم للدین من بعدها عقد

***

لقد أنقذ الإسلام بالصلح صابراً علی غصصٍ یعیی بها البطل الجلد

تطاوله بالنقد ألسن فتیةٍ من الضیم أن یعزی لأمثالها النقد

ص:560

وتنتاشه أعداؤه بفجائعٍ من الحقد لم یثبت لها الحجر الصلد

ولو أدرک التأریخ سرّ حیاته لخلّده رمزاً یشیر له الخلد

وما خطّ فیه لابن هندٍ صحائفاً یظلّ بها افق الحجی وهو مربدّ

ولکنّ تیّار الحوادث لم یزل یعاکسه فی سیره الجزر والمدّ

إلی أن أذاب السمّ أفلاذ قلبه فقطّعها لو قُطع الجوهر الفرد

ومن شعره ما أنشده فی السبط الزکی فی شهر رمضان سنة (1372) ه:

إلیک سلام اللّه یرفعه الذکر فما قدر تحمیدٍ یقدّمه الشعر

ولکنّه جهد المقلّ عرضته علی ساحةٍ فی ظلّها ینشر الأجر

أعادت لی الذکری حیاتک صفحةً مقدّسةً یهتزّ من عرضها الدهر

سطورٌ علی الإیمان فاح عبیرها وللروح عطرٌ منه ینبعث السکر

تسجّل دُستور الحیاة ولو مشت علی ضوئها الأعصار لم یندرس عصر

فمن أیّ افقٍ کان مطلع فجره إذا ما انتمی یوماً إلی افقه الفجر

لبیت به الإسلام یحمی وینتمی إلیه الهدی فخراً وینتسب الطهر

ومن أیّ فیضٍ کان منبع بحره نعم من شواطی الخلد یندفع البحر

وهل تلد الزهراء إلاّ کواکباً تدور علی أفلاکها الأنجم الزهر

وما الحسن الزاکی سوی فرع دوحةٍ تدور علی الآباد أغصانها الخضر

***

أقول لشهر اللّه وهو مباهلٌ بمیلاده تهنی بذلک یا شهر

فلولاه لا أیّامک البیض قدّست مقاماً ولا أحیی لیالیک القدر

ولا نزل القرآن فیک ولا سمت إلیک بنجواها الملائکة الغرّ

هو السرّ سرّ اللّه لألأنوره علی العقل فانهارت مراصده العشر

ومن کان من فیض النبوّة نبعه تشلّ قوی الغوّاص أمواجه الغزر

ترعرع فی ظلّ النبوّة صاعداً إلی قِمّةٍ یعشو بمنظرها الصقر

ودان له حکم القضاء فلم یدر علی فلکٍ إلاّ إذا صدر الأمر

***

ص:561

صحا الدهر حیناً وهو یعطی زمامه له فمشی بالرکب یحدو به النصر

ولکنّه والدهر حوّل قُلّبٌ لوی عطفه عنه وزلّ به السُکر

***

هی الحرب ناموس الحیاة إذا طغت طبیعتها حقداً وثار بها الشرّ

ولکنّما أن هدّد النوع ضغطها من اللطف أن یمشی إلی مدّها الجزر

دهت همم الأبطال حین تطاولت مواقفها وانهارت البیض والسمر

وطافت علی کوفان أطیافُ فتنةٍ تساوی لدی أشواقها الحلو والمرّ

وباتت دمشقٌ یحکم الدسّ دستها ویعرضه حلماً یمازجه الذعر

وتقنص إیمان الوری بحبائل یلفّ علی أشراکها الدین والکفر

فباع عبیداللّه للخزی عمره وعاش ندیماه الخزایة والغدر

ولم یجد السبط الزکی لحقّه ملاذاً سوی الصلح یضجّ به الصبر

ومن شعره ما أنشده فی میلاد الإمام الحسن علیه السلام فی شهر رمضان سنة (1375) ه:

ولدتک فجراً للحیاة مضاءا دنیا تفیض محبّةً وصفاءا

ورعتک تربته یدیر نظامها وعیٌ یبدّد ضوؤه الظلماءا

ففتحت عینک والسماء ضحوکةٌ والأرض تزهو روعةً ورُواءا

والناس تمرح فی محیطٍ وادعٍ کالطیر تألف روضةً غنّاءا

فالعدل یشرق فی العقول مبادءً والحقّ یجری فی القلوب دماءا

وعلی القیادة ثائرٌ من بأسه رجف الزمان وأسلم استخذاءا

صلب المحجّة ما رمی جذواتها مستحکماً إلاّ وعاد هباءا

منحت مواهبه العقیدة طاقةً شأت الطبیعة قوّةً ومضاءا

وأبان بالوحی الحقائق فانجلی ما أضمرته الحادثات خفاءا

إنّ النبوّة للسماء حکومةٌ فی الأرض تنشر رحمةً وهناءا

***

ولدتک امٌّ لا تجاری مجدها صید الرجال عزیمةً وفتاءا

بنت النبی ولایةً ووراثةً ودماً یسیل فیلهب الأعضاءا

ص:562

یرعی الخلود جلالها متهیّباً کالشمس ترقب عینها أغضاءا

تلک الخلافة لم تزل أعضاؤها تهتزّ من أعصارها إعیاءا

تطفی الشموس ولم تزل آلاؤها فی کلّ افقٍ کاسمها زهراءا

***

ولدتک نفسٌ لا تقیس حدودها قیمٌ نقیس بحدّها الأشیاءا

نفسٌ مقدّسةٌ براها ربّها شمساً یغطّی ضوؤها الأضواءا

للحقّ عاشت فی الحیاة وبعدها للحقّ عاشت فی الممات فداءا

ما قام للإسلام لولا سیفه مجدٌ یقیم علی الخلود بناءا

جاری النبی بسیره حتّی جری دمه فعاش مع النبی بقاءا

لولا النبوّة ما تقاصر حیدرٌ عن أحمد فضلاً ولا آلاءا

***

وأخٌ سقی دمه الحیاة فعربدت أجیالها بولائه إیفاءا

أیّام تاه البغی فی جبروته متنعّماً من حکمه ما شاءا

والحقّ منکمش الجوانب خافتٌ یخشی العیون ویحذر الرقباءا

ویزید ینشر فی البلاد حکومةً یطوی بها أهواءه إیحاءا

ولکی یعید امیةً ویبید من تأریخ هاشم رمزه الوضّاءا

أمسی یبیح حمی الشریعة عابثاً بحدودها ما شاءه استهواءا

والناس عشّاق الهدوء فلم ترم من حکمها إلاّ الهدوء رجاءا

لولا أبو الشهداء ینهض صارخاً فی وجهه فیثیرها شعواءا

لغدت شریعة أحمد اسطورةً یروی الزمان فصولها استقراءا

عاش الحسین فإنّ فی تأریخه روحاً تفور کرامةً وإباءا

قد عاد مولده السعید مجدّداً عیداً به فجر المنی یتراءی

لولاه ما جینا نبارک امّةً رعت الخطوب وجارت الأرزاءا

ضاعت مواهبها ومات نضالها خورا وعاشت صخرةً صمّاءا

یبتزّها ما شاء عهدٌ مظلمٌ یؤوی اللصوص ویسعف العملاءا

ص:563

فمشت علی توجیهه وبوجهها للذلّ تقرأ صفحةً سوداءا

یا ربّ بالحسن الزکی وفجره أشرق علینا فجرنا اللألاءا

ومن شعره ما أنشده فی ذکری الإمام المجتبی علیه السلام فی شهر رمضان سنة (1379) ه:

عنا لک القلب إیماناً وتسلیما وأمَّک الحبُّ إجلالاً وتعظیما

وکی یقیم لدنیا الشعر مأدبةً أقام باسمک للتأریخ تکریما

یا آیة السلم سلم الحقّ لا شَرَکٌ تمدّه الحرب باسم السلم تجریما

بارکتُ فجرک والأحداث عاصفةٌ بکلّ ما یوسع الآمال تحطیما

فقد رأیتک والأهوال تهدم ما بنیته تهزم الأهوال مهزوما

ما کان تسلیمک الجبّار من فشلٍ فی الحرب لکن کسبت الحرب تسلیما

ترکت جیلک یستقری ابن هندٍ لکی یبدو له منه ما قد کان مکتوما

فالمرء یأمل أن یلقی الجدید لکی ینال ما کان قبلاً منه محروما

فإن جفته أمانیه لدیه جفا دنیاه یوسعها نقداً وتهدیما

وهکذا لم یقم مجد ابن هندٍ وقد ضاعت أمانیه تبدیداً وتهشیما

***

بارکت یومک وافانا لیمنحنا وقد وهی جنبنا عزماً وتصمیما

فالصبر أمنع درعٍ نستجیر به یوم النزال یردّ الکید مثلوما

والصبر أقوی سلاحٍ لا تضارعه هذی المسالح تثقیفاً وتقویما

إنّا عصمنا به الإیمان تحرسه عنایة اللّه توجیهاً وتنظیما

أبامحمّد منک الصبر نأخذه نهجاً فیه للآمال تتمیما

إلیک أهدی نشیدی وهو تهنئةً یذکو الولاء بها شِیحاً وقیصوما

قدّمته لک إکلیلاً تنسّفه عواطف تنشر الإیمان منظوما

وسیلةً لی إلی ربّی اقّدمها إلیه لو یرتضیها اللّه تقدیما

ومن قصیدته ما القیت فی الحلّة الفیحاء بمناسبة مولد الإمام الحسن علیه السلام فی شهر رمضان سنة (1380) ه:

عادت لترهف نجوانا مواضینا ذکری بها زَحفَت أمجادُ ماضینا

ص:564

ذکری الزکی وکم فیها لنا عِبَرٌ نقیم منها لدنیانا الموازینا

وکم بها من دروسٍ لو نطبّقها علی الحیاة لمّا طاشت مرامینا

إنّ الزمان یحاکی أمسه غده وما مضی کان للآتی تمارینا

فلنقتبس منه ما یجلی غوامضنا ولنکتسب منه ما یهدی مساعینا

لکلّ حادثةٍ درسٌ تقرّره لنا الطبیعة توضیحاً وتبیینا

ولادة السبط فجرٌ لا تقاس به مواهب الفجر إبداعاً وتزیینا

فالفجر یبدو ویخفی والزکی لنا فجرٌ یدوم مع التأریخ میمونا

***

عادت تعید علینا الدور ثانیةً روایةٌ عرضها المحزون یبلینا

جیشان هذا کشهب الاُفق مؤتلقٌ هدیاً وذلک یحکی اللیل مدجونا

هذا یجهّزه الإیمان لا غرضٌ یرمی سوی أن یری الإیمان مأمونا

وذاک ترمی به الأطماع هائمةً فی مأزقٍ سار فیه البغی ملعونا

وللدسائس عیثٌ فی الصفوف وما زالت ید البغی تبدینا وتخفینا

أغری ابن هندٍ عبیداللّه فانخذلت قوی بها الدین قد هزّ المیادینا

ولم یر السبط إلاّ الصلح قاعدةً یزداد فیه الهدی عزّاً وتمکینا

والسلم إن لم یحقّق للهدی هدفاً فالحرب یفرضه الإسلام قانونا

***

ذکراک عادت وقد حمّت نوازعنا وحمحمت ترجف الدنیا مساعینا

تناطح الکفر والإسلام واصطدمت بالفوضویة تخزیها مبادینا

ثرنا علی الکفر لا سیفٌ نصول به یوم الجلاد ولا حصنٌ لیؤوینا

أستغفر اللّه فهو الحصن یحفظنا والعذر للدین فهو السیف یحمینا

ثرنا نکافح إعصاراً طلائعه هدّت معاقلنا دکّت رواسینا

غزا العقیدة والإلحاد یسنده مستعمرٌ جاء باسم السلم یغزونا

الحرب أسلمُ من سلمٍ تذوب به عقیدةٌ إن دهانا الموت تحیینا

لا سلم للکفر والإسلام یلهبها علیه ملحمةً لا تعرف اللینا

ص:565

لا سلم للکفر والتأریخ یشهد ما عاثت ید السلم من أنصاره فینا

سلمٌ وتکتسح الدنیا قذائفه رجماً وذرّاته تفنی الملایینا

السلم أفتک صاروخٍ توجّهه قواعد الکفر إیجاداً وتلقینا

فاحذر من السلم یابن الدین فهو یدٌ للکفر مدّت لنا کی تسرق الدینا

السلم ما یرفع القرآن جانبه لا ما یشیّده دُستور لینینا

***

یا صاحب الأمر یکفیک السکوت فقد حاطت بکلّ سرایانا أعادینا

ضاق الخناق بنا فی کلّ ناحیةٍ فلا ملاذ لنا إلاّک ینجینا

فانهض فکم من حسینٍ غصّ فی دمه فینا وکم من یزیدٍ فی نوادینا

کم ذا وقوفک والأحداث تنشرنا علی الرزایا وبالأهوال تطوینا

جرّد حُسامک واحصد أرؤساً جبلت علی الجرائم توجیهاً وتکوینا

وسیّر الموکب الحیران إنّ له من التبرّم ندباً بات یشجینا

وحرّر الجیل من أطماع أنمرةٍ جُنّت فسار بها التأریخ مجنونا

تروی الصواریخ عنها ما لها ارتعدت قلوبنا وجرت منها مآقینا

مولای رحماک بالإنسان تنسفه مطامع أرعبت حتّی الشیاطینا

عجّل فقد جفّ منها کلّ منتهلٍ فلا نری مورداً للحقّ یروینا

***

ذکراک نجعلها رمزاً لنهضتنا وموسماً تحتفی فیه أمانینا

إنّا وما زال للإلحاد مجتمعٌ یهدّد الدین تحریکاً وتسکینا

نلقی المآزق والإیمان ینقذنا عن المکائد والقرآن یهدینا

وللفتاوی صیالٌ فی ملاحمنا وللحکیم جلالٌ فی مغازینا

صالوا وصلنا وکان اللّه عاصمنا منهم ومذهب أهل البیت حامینا

وسوف یفضح فجر الدین لیلهم ویوسع الکفر طرداً عن مغانینا

ومن قصیدته أیضاً ما القیت فی الاحتفال الدینی الکبیر الذی أقامته مدینة الحلّة فی لیلة میلاد سبط الرسول الأعظم الإمام الحسن علیه السلام فی شهر رمضان سنة (1381) ه:

ص:566

شعّ فجرُ الزکیِ فالأرض نورُ والسماوات بهجةٌ وسرور

وسرایا الإسلام فی الموقف الدا می لها باسمه احتفالٌ خطیر

ولد القائد السریّ فللج - یش هیاجٌ وللسیوف زئیر

هو فرخ النسر العظیم وهل تع - قب فینا إلاّ النسورَ النسور

من سماء الزهراء أشرق نجمٌ علویٌ به انجلی الدیجور

***

إیه سبط النبی حییت ذکراک بشعرٍ یفیض منه الشعور

وتمسّکت فیک اقتبس الوعی لجیلٍ قد مات منه الضمیر

فمشی ذاهلاً وکلّ طریقٍ بالأعاصیر جوّه محصور

تترامی به المبادیء لا یعرف منها ماذا یکون المصیر

تارکاً دربه القدیم وفیه کلّ ما یشتهی الهدی مذخور

منهجٌ سارت العصور علیه للأمانی فطاب منه المسیر

وأصابت أهدافها فإذا التا ریخ فی ظلّها سعیدٌ قریر

وإذا الکفر یهدم السور کی یحتلّ جوّاً ما فیه للعرف سور

ومشی موکب الحضارة بالإنسان وهو المظفَّر المنصور

وتسامی الإسلام للقِمم الشُمّ وقد رفّ حکمه المسحور

تلک دنیا الأمس القریب وهذا یومنا وهو واضحٌ مشهور

***

مزّقتنا الأحداث وانتهب الغزو تراثاً تصان فیه الثغور

وتراءت للفوضویة فینا حرکات منها الدماء تفور

تهدم الدین والفضیلة کی تبنی نظاماً یعتزّ فیه الفجور

وتبید الجیل المفکّر کی تخلق جیلاً یسوؤه التفکیر

المفاهیم حوّرتها ففی الألفاظ منها لم تبق إلاّ القشور

قد لمسنا معنی التحرّر فی کرکوک لمّا أثارها التحریر

وتجلّی السلام فی معرض الموصل حرباً شِعارها التدمیر

ص:567

ورأینا الإنسان یصبح وحشاً حین یأویه وکرها الموتور

مبدءٌ فاتکٌ وحزبٌ غویٌّ ونظامٌ مُرْدٍ ودینٌ کفور

***

قد وقفنا نحمی الطلیعة والجوُّ رهیبٌ والعاصفات تثور

ونشرنا نظامنا وهو نورٌ یسکر العقل لطفه المنشور

وأخذنا من موقف السبط درساً أسر الخلد سحره المأثور

فکبحنا التیّار فی نشوة النصر بدینٍ به الحجی مفطور

وجّهتنا فتوی الحکیم فکانت فجرنا دام ظلّه المستنیر

***

یا بناة الحفل المقدّس یا من باسمهم یهتف الجهاد الکبیر

أنتم الغرسة التی أنبتتها روضةٌ فاح عرفها المشکور

بلد العلم والفضیلة والدین تعالی جهادها المأجور

أنا أرجو بأن تعیدوا لها مجداً به العلم فی الزمان فخور

معهدٌ یحضن الثقافة والدین إلیه ید الجهاد یشیر

ومن شعره ما أنشده فی مولد السبط الثانی علیه السلام فی شعبان سنة (1362) ه:

أهناء أهدی لکم أم رثاء فابتسامی یعود فیه بکاءا

ولد السبط والشهادة صنوین فعاشا معاً وماتا سواءا

أیّ یومیه کان أولی احتفالاً أیّ عهدیه کان أغلی احتفاءا

لا ففی حالتیه نال مقاماً یتسامی علی السماء علاءا

فبشعبان هلّ لکن بعاشوراء قد تمّ نوره لألاءا

***

ولد النور فازدهی عالم الأرض وفاضت به السما أضواءا

وتعالی فی الخافقین دویٌّ غمر الأرض فرحةً وهناءا

هلهلت فی الجنان بشراً له الحور تهنی به الصدّیقة الزهراءا

ووفود الأملاک تهدی إلی الهادی صلاةً قدسیةً ودعاءا

ص:568

وتسامی عزّاً بمقدمه الدین وطال الإسلام فیه بناءا

***

مولد السبط عاد للکون عیداً أصبحت منه کلّ أرضٍ سماءا

هو عیدُ النبی کم راح یروی عن علاه الأخبار والأنباءا

نزل الوحی فی ثناه ویکفیه نزول القرآن فیه ثناءا

کم له آیة یخلّدها الدین ستبقی له یداً بیضاءا

غیر بدعٍ فهو الإمام الذی فاق جلالاً بقدسه الأنبیاءا

***

یا أباالأصفیاء یومک وافی لبنی الدین متعةً وصفاءا

نظرة منک ترجع الحرب للسلم وتحیی فی الیائسین الرجاءا

فترفّق بالمسلمین فقد قاسوا الأمرّین خیفةً وغلاءا

وأعد عالم السلام علی الکون فقد ناء بالحروب شقاءا

بک لذنا من النوائب فارفع عن حمانا الأهوال والأرزاءا

ومن شعره ما أنشده فی مولد الامام الحسین علیه السلام فی شعبان سنة (1364) ه:

مولد السبط عاد عیداً سعیدا بارک اللّه یومه المشهودا

إنّ ذکراه تبعث الحقّ فجراً یتهادی عُلا ویسمو صعودا

یحتفی الدین فیه بِشراً وفخراً فیعید المجد القدیم جدیدا

هو یوم الحسین شبل علیٍ من یحاکیه والداً وولیدا

والدٌ ینشر الأمانی بذوراً فیحیل الثری شذیً وورودا

وولیدٌ یجنی الخلود فیمسی حمده فی فم الزمان قصیدا

***

یا نشید الجهاد ردّد علینا منک لحناً یثیر منّا الجهودا

ها هو الکون یستشیط حماساً وقوانا تموت فینا رکودا

إنّ ذکراک جذوةٌ تلهب الروح وتذکی الإبا وتغلی الحقودا

ألواء الإسلام ینکس فی الحرب وفیها قد رفّ قِدماً مدیدا

ص:569

وعلی المسجد المقدّس تبنی بیعة الذلّ کی تعزّ الیهودا

یا دماء الاُباة فوری انتقاماً وانفضی المرهفات موتاً مبیدا

واعقدی من ثری الحسین لواءً أحمراً ینشر الکوراث سودا

واغمری الجوّ أنسراً وصقوراً واملئی الأرض أذؤباً واُسودا

واهجمی کی تطهّر المسجد الأقصی وتبنی جلاله المهدودا

***

لک یا مولد الشهادة معنی یتسامی علی البیان حدودا

غیر بدعٍ أن یرجع العقل عمّا عنه تروی الأنباء فدماً بلیدا

فهو رمز الإیمان فی سرّه الأقدس قد عاد کنزه مرصودا

لا تقف حائراً بفطرس والمهد وهل غیبه یعود شهودا

بل تدبّر سرّ الحسین ففیه ینطوی النشر طارفاً وتلیدا

إنّما عالم الإمامة افقٌ یتعالی علی الوجود وجودا

***

إیه سبط النبی تأبی شجونی فیک إلاّ بأن تلظّی وقودا

کیف ننسی یوم الطفوف وفیه بید البغی قد صُرعتَ شهیدا

ومن شعره أیضاً ما أنشده فی مولد الإمام الحسین علیه السلام فی شعبان سنة (1377) ه:

وجم الفنّ واعتراه الذهولُ حینما لاح افقه المجهولُ

أیهنّی الدنیا به أم یعزّیها فمعناه مؤلمٌ معسول

حار حتّی النبی فیه فحیّاه ابتساماً والدمع منه یسیل

الحسین الشهید یولد یا حقّ ابتسم فهو فجرک المأمول

وارفع البند أیّها العدل فالسبط علی البغی صارمٌ مسلول

واحتفل یا إباء النصر إنّ الدهر یرعاه سیّدٌ بهلول

***

ولد السبط مثلما یولد الفجر فشعّت منه الربی والسهول

ومشت فی الحیاة روحٌ من الوعی فغذّت به القلوب العقول

ص:570

وأتاه النبی یبعث فیه الوحی فاهتزّ وعیه المذهول

أولیدٌ یری الغیوب شهوداً أم نبیٌّ یعنو له جبرئیل

***

جاوز الحدّ فطرسٌ فتهاوی من سماه یسوقه التنکیل

فإذا بالحسین ینقذه من قَدَرٍ ما لحکمه تبدیل

جلّ قدر الإنسان عن کلّ قدرٍ فهو افقٌ علی السماء یطول

تزدهی الکائنات فیه ولولاه لما کان فی الحیاة جمیل

هی تبدی جماله وهو یبدیها ویا رُبّ علّةٍ معلول

ما حوی الکون کالنبی وجوداً کلّ ما فیه کاملٌ مقبول

وکوعی الوصی وعیاً یشقّ الحجب والغیب دونها مسدول

وکروح الزهراء یخترق الأعصار والجسم منهکٌ معلول

وکنور السبطین یجلو الدیاجیر ولا یعتری سناه الاُفول

وکیوم الحسین یحوی من الأمجاد ما لا یحدّه التفصیل

إنّ میلاده المقدّس تأریخٌ إلیه مجد الحیاة یؤول

ومن شعره ما أنشده باسم یوم الحسین فی محرّم سنة (1377) ه:

سبّحت باسمک فاهتزّ الإبا عِظَما وعاتب المجدُ سیفی کم تلوب ظما

وأیقظ الحقّ نفسی فانطوت خجلاً وأسکر الحبّ قلبی فاستفاض دما

یا نغمة الخلد ما وقّعتها طرباً إلاّ وأرقصتُ فیها المجد والشمما

عوّذت باسمک إیمانی فکان حمی للحقّ یدفع عن تاریخی التهما

سبحان یومک ما أبهاه مؤتلقاً تسبی مفاتنُه الأجیال والاُمما

یومٌ به الفجر قد لاحت بشائره تغزو الزمان وتجلو الظلم والظلما

مشی علی الدهر یلقی من أشعّته علی القرون ظِلالاً تسکر الشیما

یوم الحسین وفیه من قداسته ظلٌّ به لاذ مجد الحقّ واعتصما

تناکر العصر أمجاد الجدود سوی مجد الحسین فقد باهی به عظما

والحرّ کالنجم تهوی النفس مطلعه وإن تغلغل فی تأریخه قِدما

ص:571

ص:572

فهرس الجزء الثانی

زید بن الحسن الموسوی 3

زید ضیاءالدین بن الحسن بن أبی محمّد القاسم بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی الصنعانی المولد 3

زید علم الدین بن عبداللّه الماشیانی العلوی 6

زید بن علی بن إبراهیم الحجاف 6

زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 7

زید بن محمّد الداعی بن زید بن محمّد الأکشف بن إسماعیل حالب الحجارة بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب 8

زید ضیاءالدین بن أبی طاهر محمّد کمال الشرف بن أبی علی محمّد النقیب بن أبی الحسین محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن أبی الحسن علی المحدّث بن أبی علی عبیداللّه الثانی بن أبی الحسن علی بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی 9

زید ضیاءالدین بن یحیی بن الحسین بن أبی الحسین محمّد المؤیّد باللّه بن أبی محمّد القاسم المنصور باللّه بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب

ص:573

الحسنی الصنعانی 13

زین العابدین بن إسماعیل العلوانی الحسینی الموسوی البعلبکی 16

زین العابدین بن عبدالقادر محی الدین بن یحیی الطبری الحسنی المکّی 17

سعد بن السیّد محمّدصالح آل جریو النجفی 19

سعید بن صالح بن حمد بن محمّدحسن بن أبی محمّد عیسی بن کامل بن منصور بن کمال الدین الحلّی 19

سعید بن المحسن الحسنی الحکیم النجفی 19

محمّدسعید بن محمود بن القاسم بن الکاظم بن الحسین بن حمزة بن المصطفی بن جمال الدین بن رضاءالدین بن سیف الدین بن رمیثة بن رضاءالدین بن محمّدعلی بن عطیفة بن رضاءالدین بن علاءالدین بن المرتضی بن محمّد بن حمیضة الأمیر بن أبی نمی محمّد بن أبی سعد الحسن بن علی الأکبر بن قتادة بن إدریس بن مطاعن بن عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن علی السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب بن عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحبّوبی النجفی 20

محمّدسعید بن السید نجیب بن محیی الدین بن نصراللّه بن محمّد فضل اللّه الحسنی العاملی 24

سلمان بن محمّدهادی بن محمّدمهدی بن سلیمان آل طعمة الفائزی الموسوی 25

سلیمان بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود بن شهاب بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن أبی القاسم بن أبی البرکات بن القاسم بن علی بن شکر بن محمّد بن أبی محمّد الحسین الأسمر بن شمس الدین النقیب بن أبی عبداللّه أحمد بن أبی الحسین علی بن أبی طالب محمّد بن أبی علی عمر الشریف بن یحیی بن أبی عبداللّه الحسین النسّابة بن أحمد المحدّث بن أبی علی عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی جدّ والد السید حیدر الحلّی الشاعر المشهور 27

سلیمان بن داود بن سلیمان الکبیر بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود بن شهاب بن

ص:574

علی بن محمّد بن عبداللّه بن أبی القاسم بن أبی البرکات بن القاسم بن علی بن شکر بن محمّد بن أبی محمّد الحسین الأسمر بن شمس الدین النقیب بن أبی عبداللّه أحمد بن أبی الحسین علی بن أبی طالب محمّد بن أبی علی عمر الشریف بن یحیی بن أبی عبداللّه الحسین النسّابة بن أحمد المحدّث بن أبی علی عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی والد السید حیدر الحلّی الشاعر المشهور 32

شبّر بن عدنان بن شبّر بن علی بن محمّد مشعل الغیاث بن علی بن أحمد المقدّس بن هاشم بن علوی عتیق الحسین بن أبی محمّد الحسین الغریفی بن أبی الحسین الحسن بن أبی الحسین أحمد بن أبی أحمد عبداللّه بن أبی عیسی خمیس بن أحمد بن الناصر بن علی بن سلیمان بن أبی سلیمان جعفر بن موسی الصالح بن محمّد بن علی بن علی الضخم بن الحسن بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب البحرانی الغریفی 34

شبیر بن مبارک بن فضل بن مسعود بن الشریف حسن الحسنی المکّی 37

شرف بن إسماعیل الجدحفصی 39

شریف بن فلاح الحسینی الکاظمی المعروف بالسید شریف الکاظمی 40

شکر العلوی الحسنی 43

شمیلة بن أبی نمی محمّد بن أبی سعد الحسن بن علی الأکبر بن قتادة بن إدریس بن مطاعن بن عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن علی السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب بن عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی 44

شهاب الدین بن أحمد بن ناصر بن حوزی بن لاوی بن حیدر بن المولی محسن بن محمّد المهدی المشعشعی بن فلاح بن هبة اللّه بن الحسن بن أبی الحسن علی المرتضی بن أبی القاسم عبدالحمید بن فخار شمس الدین النسّابة بن أبی جعفر معد بن فخار بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن الحسین شیّتی بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

ص:575

الموسوی 44

شیخ بن عبداللّه بن شیخ بن عبداللّه العیدروس بن أبی بکر السکران بن عبدالرحمن السقّاف بن محمّد مولی الدولة بن علی بن علوی بن الفقیه المقدّم محمّد بن علی بن محمّد صاحب مرباط بن علی خالع قسم بن علوی بن محمّد صاحب الصومعة بن علوی بن عبیداللّه بن أحمد المهاجر بن عیسی بن محمّد النقیب بن علی العریضی بن جعفر الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب باعلوی العلوی الحسینی الیمنی 46

محمّدصادق بن الحسن بن إبراهیم بن الحسین بن الرضا بن محمّدالمهدی بحرالعلوم بن المرتضی بن محمّد الطباطبائی بن عبدالکریم بن المراد بن الشاه أسداللّه بن جلال الدین الأمیر بن الحسن بن علی مجدالدین بن قوام الدین بن إسماعیل بن عباد بن أبی المکارم بن عبّاد بن أبی المجد بن عبّاد بن علی بن حمزة بن طاهر بن علی بن محمّد الشاعر بن أحمد ابن محمّد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الطباطبائی 49

صادق بن محمّدرضا بن محمّدمهدی آل طعمة الموسوی 50

صادق بن زینی النجفی، نسبة إلی السیّد زین الدین 51

صادق بن عبدالمطّلب الحسینی المکّی 51

صادق الفحّام بن محمّد بن الحسن بن هشام بن عبداللّه بن هاشم بن قاسم بن شمس الدین بن أبی هاشم سنان قاضی المدینة ابن القاضی عبدالوهّاب بن القاضی کتیلة بن القاضی محمّد بن إبراهیم قاضی المدینة ابن الأمیر أبی عمارة المهنّا (حمزة) ابن الأمیر أبی هاشم داود بن الأمیر أبی أحمد القاسم بن الأمیر أبی علی عبیداللّه بن الأمیر أبی الحسین طاهر المحدّث ابن أبی الحسن یحیی النسّابة بن الحسن بن جعفر الحجّة بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الأعرجی النجفی 53

صادق بن یاسین بن طه بن أحمد السعبری النجفی 65

صالح بن جعفر بن محمّد بن الحسن الحسینی الأعرجی البغدادی 65

صالح بن محمّد بن الحسین الحسنی الحسینی الحلّی 65

ص:576

صالح تقی الدین بن الحسین بن طلحة بن الحسین بن محمّد بن الحسین الهاشمی الجعفری الزینبی 77

صالح بن المهدی بن الحسن بن أحمد القزوینی بن محمّد بن الحسین بن الأمیر القاسم بن محمّد الباقر بن جعفر بن أبی الحسین بن علی بن زید بن أبی الحسن علی غراب بن یحیی بن أبی القاسم علی بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن زید الزاهد بن أبی الحسن علی الحمّانی الشاعر بن محمّد بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 78

صالح بن المهدی بن الرضا بن میر علی بن أبی القاسم محمّد بن محمّدعلی بن میر قیاس بن أبی القاسم محمّد بن عبداللّه بن الحسین بن علی بن الحسن بن أبی الحسن علی بن أبی الحسین بن علی بن زید بن أبی الحسین المدعو بغراب بن یحیی المدعو بعنبر بن أبی القاسم علی بن أبی البرکات محمّد بن أبی جعفر بن محمّد صاحب الصخرة بن زید بن علی الحمّانی بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن بن أبی طالب الحسینی الشهیر بالقزوینی البغدادی 85

صالح بن المهدی بن المحسن بن الحسین بن الرضا بن محمّدالمهدی بحرالعلوم بن المرتضی بن محمّد الطباطبائی بن عبدالکریم بن المراد بن الشاه أسداللّه بن جلال الدین الأمیر بن الحسن بن علی مجدالدین بن قوام الدین بن إسماعیل بن عباد بن أبی المکارم بن عبّاد بن أبی المجد بن عبّاد بن علی بن حمزة بن طاهر بن علی بن محمّد الشاعر بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الطباطبائی 92

صدرالدین بن محمّدأمین بن محی الدین بن نصراللّه بن محمّد بن علی بن یوسف بن محمّد بن فضل اللّه الحسنی 93

طاهر الملیح بن أبی جعفر محمّد مسلم بن أبی علی عبیداللّه الأمیر بن أبی القاسم طاهر الأمیر بن أبی الحسین یحیی العقیقی بن أبی محمّد الحسن بن جعفر الحجّة بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 95

ظهور حسین بن زنده علی البارهوی الهندی 95

ص:577

عابد حسین الهندی 97

محمّدعادل بن السید سخاوت حسین الرضوی الفیض آبادی الهندی 97

عالم حسین الهندی 97

آغا عباد الزنجانی 98

العبّاس الشاعر بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس الشهید بن علی بن أبی طالب الهاشمی العلوی المدنی 99

عبّاس بن حسین بن حیدر بن سلیمان بن داود بن سلیمان الکبیر بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود بن شهاب بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن أبی القاسم بن أبی البرکات بن القاسم بن علی بن شکر بن محمّد بن أبی محمّد الحسین الأسمر بن شمس الدین النقیب بن أبی عبداللّه أحمد بن أبی الحسین علی بن أبی طالب محمّد بن أبی علی عمر الشریف بن یحیی بن أبی عبداللّه الحسین النسّابة بن أحمد المحدّث بن أبی علی عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی 103

محمّدعبّاس بن علی أکبر بن محمّدجعفر بن طالب بن نورالدین بن نعمة اللّه بن عبداللّه بن محمّد بن الحسین شمس الدین بن محمود بن غیاث الدین بن أحمد بن علی بن محمّد بن أحمد بن الرضا بن إبراهیم بن هبة اللّه ابن الطیّب بن أحمد بن محمّد بن القاسم بن أبی الفخار محمّد بن علی بن معمّر الضریر بن عبداللّه بن جعفر الملاّح بن محمّد النصیبی بن موسی النصیبی بن عبداللّه بن موسی الکاظم الموسوی الجزائری 105

عبّاس بن علی بن علی نورالدین العاملی بن علی بن الحسین بن علی بن محمّد بن أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن سعداللّه بن حمزة الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن عبداللّه بن محمّد المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 108

عبّاس بن محمّد بن الجواد العاملی بن محمّد الأمین العاملی بن محمّد الطاهر بن أبی الحسن موسی بن حیدر بن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن علی بن علاءالدین بن علی

ص:578

الأعرج بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن المظفّر بن محمّد بن علی بن حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عیسی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی 109

عبدالجبّار بن الحسین الحسینی الموسوی البحرانی 110

عبدالجلیل بن یاسین بن إبراهیم بن السید طه الطباطبائی البصری 110

عبدالحسین الحجّار بن العبّاس بن سلمان بن الحسین بن محمّد بن بطی بن هاشم بن یوسف بن هاسم الحطّاب بن محمّد بن عواد بن محمّد بن عواد الکبیر بن علی بن الحسن بن عبداللّه بن علم الدین علی المرتضی النسّابة بن عبدالحمید جلال الدین النسّابة بن شمس الدین فخار بن أحمد بن محمّد بن أبی الغنائم بن الحسین بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 111

عبدالحسین بن علی بن إبراهیم آل نورالدین النباطی 112

عبدالحسین بن علی بن الجواد بن الرضا بن محمّد بن الحسین بن محمّد الرفیعی الموسوی 112

عبدالحسین بن علی بن محمود الأمین العاملی 113

عبدالرؤوف بن الحسین بن عبدالرؤوف بن أحمد بن الحسین بن محمّد بن الحسن بن یحیی بن علی بن إسماعیل بن علی بن إسماعیل أخ السیدین الشریفین الرضی والمرتضی علم الهدی بن الحسین بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الموسوی الجدحفصی البحرانی 113

عبدالرؤوف بن ماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علی بن ماجد الحسینی العریضی الصادقی الجدحفصی البحرانی 120

عبدالرضا البحرانی 122

عبدالرضا بن عبدالصمد الحسینی البحرانی 122

عبدالصمد بن عبدالقادر الحسینی البحرانی 124

ص:579

عبدالعزیز بن محمّد بن الحسن بن أبی نصر الحسینی السریجی الأوالی 124

عبدالعزیز بن مهدی الجشی البحرانی القطیفی 126

عبدالقادر محی الدین بن یحیی الطبری الحسنی الشافعی المکّی 126

عبدالقاهر بن الکاظم التوبلی البحرانی 130

عبدالکریم خان بن علی الثالث بن إسحاق بن محمّد شاهمیر بن عبداللّه بن علی الثانی بن المیر محمّدباقر بن علی الکبیر بن أسداللّه شاهمیر بن علی بن محمّد شاه بن مانده مبارزالدین بن الحسین جمال الدین بن محمود نجم الدین بن أحمد بن الحسین کمال الدین أو تاج الدین بن أبی المفاخر محمّد بن أبی الحسن علی بن أبی علی أحمد بن أبی طالب بن إسماعیل بن إبراهیم بن أبی الحسین یحیی بن أبی عبداللّه الحسین بن محمّد الصوفی بن حمزة بن علی المامطری بن حمزة بن علی المرعش بن الحسن الدکّة بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب المرعشی التستری 133

عبدالکریم بن محمّدعلی بن عیسی آل کمال الدین 133

عبداللّه النقیب بن أبی عبداللّه أحمد الطاهر بن أبی الحسن علی النقیب بن أبی الغنائم المعمّر الطاهر بن محمّد بن المعمّر الأمیر بن أبی عبداللّه أحمد النقیب بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 133

عبداللّه بن إسماعیل الحسینی الزیدی 135

عبداللّه بن محمّدباقر الموسوی الصفوی، من أحفاد السید سلطان علی رودبند المعروف بخواجه علی سیاه پوش 135

عبداللّه الشاعر بن جعفر بن أبی جعفر هبة اللّه النفیس الواسطی النقیب بواسط بن أبی الفتح محمّد النقیب بن عبداللّه بن محمّد النقیب بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن

ص:580

عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الحسینی العبیدلی 135

عبداللّه المحض بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 137

عبداللّه بن السیّد حسین بن عبدالرؤوف البحرانی 137

عبداللّه الشاعر بن الحسین بن عبداللّه الأبیض بن العبّاس بن عبداللّه الشهید بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 138

عبداللّه المنصور باللّه بن حمزة الجواد بن سلیمان بن حمزة المنتجب بن علی بن محمّد بن حمزة النفس الزکیة بن الحسن بن عبدالرحمن بن یحیی بن أبی محمّد عبداللّه العالم بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن ابراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 139

عبداللّه بن شرف الدین المتوکّل بن شمس الدین بن المهدی أحمد بن یحیی المرتضی الحسینی الیمنی الصنعانی 145

عبداللّه الحمّانی بن العبّاس بن عبداللّه الخطیب بن أبی الفضل العبّاس الشاعر بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس الشهید بن علی بن أبی طالب 145

عبداللّه خان بن السید علی خان المشعشعی أمیر الحویزة 146

عبداللّه فخرالدین بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن إبراهیم صارم الدین صاحب البسّامة بن محمّد بن عبداللّه بن الهادی بن إبراهیم بن علی بن المستضیء بن المفضّل بن المنصور بن محمّد العفیف الملقّب بالوزیر بن المفضّل بن الحجّاج بن عبداللّه بن علی بن یحیی بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن أحمد الناصر بن یحیی الهادی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی الصنعانی الشهیر بابن الوزیر ویعرف بعبده 149

عبداللّه الأمین بن علی بن محمّد الأمین بن محمّد الطاهر بن أبی الحسن موسی بن حیدر ابن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن علی بن علاءالدین بن علی الأعرج بن إبراهیم ابن محمّد بن علی بن المظفّر بن محمّد بن علی بن حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن

ص:581

علی بن عیسی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الشقری العاملی الشامی عمّ صاحب أعیان الشیعة 151

عبداللّه بن محمّد العلوی الزیدی 153

عبداللّه علم الدین بن محمّد بن یحیی العبیدلی العلوی النقیب 159

عبداللّه قطب الدین بن محمّد بن یحیی بن الحسین العلوی الزیدی الکوفی یعرف بابن الشریف الجلیل السیّد الشریف الشاعر 159

عبداللّه الکامل بن محمّد بن یحیی بن عمر الحسینی الأدیب 159

عبداللّه بن معاویة بن عبداللّه الجواد بن جعفر الطیّار بن أبی طالب الهاشمی الجعفری 160

عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه المحض بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 162

عبدالمطلّب بن السید جواد مرتضی 162

عبدالمطلّب بن داود بن المهدی بن داود بن سلیمان الکبیر بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود بن شهاب بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن أبی القاسم بن أبی البرکات بن القاسم بن علی بن شکر بن محمّد بن أبی محمّد الحسین الأسمر بن شمس الدین النقیب بن أبی عبداللّه أحمد بن أبی الحسین علی بن أبی طالب محمّد بن أبی علی عمر الشریف بن یحیی بن أبی عبداللّه الحسین النسّابة بن أحمد المحدّث بن أبی علی عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی 164

عبدالمهدی بن راضی بن الحسین بن علی بن محمّد بن جعفر بن المرتضی بن شرف الدین بن نصراللّه بن المحسن زرزور بن ناصر بن منصور بن أبی الفضل موسی عماد الدین النقیب بن علی بن أبی الحسن محمّد بن عمّار بن المفضّل بن محمّد الصالح بن أحمد الثن بن بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس ابن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی العبیدلی 173

ص:582

المیرزا عبدالهادی بن السید إسماعیل الشیرازی 174

عبدالوهّاب بن خلف بن عبدالمطّلب الموسوی المشعشعی الحویزی 179

عبدالوهّاب بن علی بن سلیمان بن عبدالوهّاب الحسینی الموسوی الزحیکی الحائری 181

عبدالوهّاب بن محمّد الصافی 184

عدنان بن شبّر بن علی بن محمّد مشعل الغیاث بن علی بن أحمد المقدّس بن هاشم بن علوی عتیق الحسین بن أبی محمّد الحسین الغریفی بن أبی الحسین الحسن بن أبی الحسین أحمد بن أبی أحمد عبداللّه بن أبی عیسی خمیس بن أحمد بن الناصر بن علی بن سلیمان بن أبی سلیمان جعفر بن موسی الصالح بن محمّد بن علی بن علی الضخم بن الحسن بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب الغریفی البحرانی البصری 185

علوی بن إسماعیل الحسینی البحرانی 186

علوی بن الحسن بن محمّد الحسینی البحرانی نزیل المحمّرة 188

علوی بن الحسین بن سلیمان بن الحسین بن عبدالقاهر بن الحسین التوبلی البحرانی 190

علی حیدر العاملی 191

علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم آل أبی شبانة الموسوی الحسینی البحرانی 191

علی بن أبی الحسن إبراهیم بن محمّدالتقی بن الحسین بن العلاّمة المجتهد الأکبر السیّد دلدار علی النقوی اللکهنوی 193

محمّدعلی بن أبی الحسن بن الصالح بن محمّد بن إبراهیم بن زین العابدین بن علی نورالدین العاملی بن علی بن الحسین بن علی بن محمّد بن أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن سعداللّه بن حمزة الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن عبداللّه بن محمّد المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الموسوی العاملی النجفی الحائری 195

ص:583

علی بن أبی طالب العلوی البلخی 197

علی بن أبی علی العلوی 198

علی بن أبی القاسم بن فرج اللّه الموسوی الشهیر بالترک 199

علی بن أحمد النیشابوری الفنجکردی 199

علی عزّالدین بن أبی طالب أحمد الهادی بن أحمد البکّاء الحسینی الأفطسی الزاهد 200

علی بن أحمد بن عبدالرؤوف الکامل الجدحفصی البحرانی 200

علی علاءالدین بن شهاب الدین أحمد بن محمّد العلوی الحسینی الأدیب الکاتب الشاعر 204

علی خان صدرالدین المدنی الشیرازی بن الأمیر أحمد بن محمّدمعصوم بن أحمد بن إبراهیم بن سلام اللّه بن مسعود عمادالدین بن محمّد صدرالدین بن الأمیر منصور غیاث الدین بن محمّد صدرالدین بن إبراهیم شرف الدین بن محمّد صدرالدین بن إسحاق عزّالدین بن علی ضیاءالدین بن عربشاه فخرالدین بن أنبه عزّالدین بن أمیری بن الحسن بن الحسین العزیزی بن أبی سعید علی بن زید الأعشم بن أبی شجاع علی بن محمّد بن علی بن جعفر بن أحمد السکین بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 204

علی بن أحمد بن ناصر الجدحفصی البحرانی 223

علی بن أبی علی إسماعیل المتوکّل علی اللّه بن القاسم المنصور باللّه بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین ابن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی 224

علی بن أبی الحسن إسماعیل الأمیر بن أبی یحیی محمّد بن الحسن بن أبی محمّد القاسم المنصور باللّه بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن

ص:584

أحمد الناصر بن یحیی الهادی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الأدیب الشاعر الیمنی 227

علی بن إسماعیل مانکدیم بن محمّد بن محمّد بن الحسن بن القاسم بن حمزة بن محمّد کرش بن جعفر الکوفی بن عیسی غضارة بن علی بن الحسین الأصغر 229

علی بن بالیل بن علی بن إسماعیل بن إبراهیم بن المولی محمّد المهدی المشعشعی بن فلاح بن هبة اللّه بن الحسن بن أبی الحسن علی المرتضی بن أبی القاسم عبدالحمید بن فخار شمس الدین النسّابة بن أبی جعفر معد بن فخار بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن الحسین شیّتی بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الموسوی الدورقی 230

علی الفقیه بن الحسن بن عبیداللّه یارخدای بن محمّد الزاهد بن عبیداللّه بن علی النقیب بن الحسن بن الحسین بن جعفر الحجّة بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 232

علی بن أبی محمّد الحسن الناصر لدین اللّه الاُطروش بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الأشرف بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الدیلمی الأدیب الشاعر المشهور 233

علی بن محمّدحسن بن علی بن الهادی بن فخرالدین بن علی بن یوسف بن فضل اللّه 236

محمّدعلی صدرالدین بن محمّدحسن بن مهدی الحکیم الشهرستانی 237

علی عزّالدین بن الحسن بن أبی القاسم هبة اللّه - یعرف بابن أبی اُسامة - بن شکر بن الحسن بن أحمد بن علی بن محمّد الفدّان بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الحسینی الزیدی البغدادی المتصرّف 238

علی بن الحسین البلادی البحرانی 239

علی بن الحسین العلوی 239

علی بن الحسین الحسنی الهمدانی 241

ص:585

علی بن الحسین بن حیدرة بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد العقیلی 241

محمّدعلی بن الحسین بن علی الحمامی 250

علی بن الحسین بن علی بن جعفر بن أبی جعفر محمّد الجور بن الحسین بن علی الخارضی بن محمّد الدیباج بن جعفر الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الشریف الحسینی النیسابوری 250

علی الاُطروش الرئیس بن الحسین الرئیس بن علی الرئیس بن الحسین المحدّث بن القاسم بن محمّد البطحانی بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب 251

محمّدعلی هبة الدین الشهرستانی بن الحسین العابد بن محسن الصرّاف بن المرتضی بن محمّد بن الأمیر السیّد علی الکبیر بن منصور بن شیخ الاسلام أبی المعالی محمّد نقیب البصرة بن أحمد بن شمس الدین محمّد البازباز بن شریف الدین محمّد بن عبدالعزیز النقیب بن علی الرئیس بن محمّد بن علی القتیل بن الحسن النقیب بن أبی الفتوح محمّد بن شریعة الملّة الحسن بن عیسی بن عزّالدین عمر بن أبی الغنائم محمّد بن محمّد النقیب بن الشریف أبی علی الحسن بن أبی الحسن محمّد التقی السابسی بن أبی الحسن محمّد الفارس النقیب بن یحیی نقیب النقباء بن الحسین النسّابة النقیب بن أحمد المحدّث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 255

علی بن الحسین بن محمّد بن صلاح بن بدرالدین الحسنی الصنعانی 256

علی علم الهدی المرتضی ذوالمجدین بن الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 257

محمّدعلی بن الحسین بن یاسین بن مطر العلاّق 262

علی بن حیدرة العقیلی 262

علی بن خلف بن مطّلب بن حیدر بن المولی محسن بن محمّد المهدی المشعشعی بن فلاح بن هبة اللّه بن الحسن بن أبی الحسن علی المرتضی بن أبی القاسم عبدالحمید بن

ص:586

فخار شمس الدین النسّابة بن أبی جعفر معد بن فخار بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن الحسین شیّتی بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الموسوی الحسینی المشعشعی الحویزی الحاکم بالحویزة 263

علی بن الرضا بن محمّد الرضوی الهندی 277

علی بن محمّدسعید بن محمود الحبوبی 277

محمّدعلی بن صدرالدین بن الصالح بن محمّد بن إبراهیم بن زین العابدین بن علی نورالدین العاملی بن علی بن الحسین بن علی بن محمّد بن أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن سعداللّه بن حمزة الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن عبداللّه بن محمّد المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الموسوی العاملی المعروف بآقا مجتهد 277

علی بن طاهر بن زید بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب 278

علی أبوطبیخ بن العبّاس بن راضی بن الحسن بن المهدی بن عبداللّه بن محمّد بن السیّد هاشم الموسوی النجفی 278

علی بن عبدالقادر محی الدین بن یحیی الطبری الحسنی المکّی 280

علی بهاءالدین بن عبدالکریم بن عبدالحمید بن عبداللّه بن أحمد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن عبدالحمید بن عبداللّه بن اسامة بن أحمد بن علی بن محمّد بن عمر بن یحیی بن الحسین بن أحمد بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی النجفی النیلی 280

علی بن أبی طالب عبداللّه النقیب الطاهر بن النقیب الطاهر أبی عبداللّه أحمد بن النقیب الطاهر أبی الحسن علی بن النقیب الطاهر أبی الغنائم المعمّر بن محمّد بن المعمّر بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عبیداللّه بن علی بن عبیداللّه بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الحسینی 282

ص:587

علی الشاعر بن عبداللّه الفرشی بن جعفر الأمیر بن إبراهیم الأعرابی بن محمّد الجواد بن علی الزینبی بن عبداللّه بن جعفر الطیّار بن أبی طالب الشریف الجعفری الحجازی 283

علی بن عبداللّه بن جعفر بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن عبداللّه بن جعفر الطیّار بن أبی طالب الشریف الجعفری الحجازی 284

علی بن عبداللّه بن علی العابد بن الحسن المثلّث بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 284

علی تاج الدین بن عبداللّه بن علی بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الجعفری الزینبی 285

علی الطیّب بن عبیداللّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب 285

علی بن عدنان الغریفی 285

محمّدعلی بن عدنان الغریفی 289

علی عزّالدین الشاعر بن أبی الحسین علی بن أبی عبداللّه أحمد بن أبی القاسم علی بن شکر بن الحسین بن أبی الحسن علی النقیب بن محمّد بن عمر الرئیس بن یحیی بن الحسین النقیب النسّابة بن أحمد المحدّث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی العلوی الواسطی الضریر الشاعر المعروف بابن اسامة العلوی 292

علی نورالدین بن علی بن الحسین بن أبی الحسن علی بن محمّد بن أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن سعداللّه بن حمزة الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن عبداللّه بن محمّد المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الموسوی العاملی الجبعی 294

علی بن علی نورالدین بن علی بن الحسین بن أبی الحسن علی بن محمّد بن أبی الحسن بن محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن حمزة الأصغر بن سعداللّه بن حمزة الأکبر القصیر بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن علی الدیلمی بن عبداللّه بن محمّد المحدّث بن طاهر بن الحسین القطعی بن موسی الثانی بن إبراهیم المرتضی بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الموسوی العاملی

ص:588

الجبعی 300

علی أبوالقاسم مجدالدین بن علی بن محمّد العریضی الحسینی الفقیه الأدیب 304

محمّدعلی بن عیسی کمال الدین بن حمد بن محمّدحسن بن عیسی بن کامل بن منصور بن کمال الدین بن منصور بن علی المعروف ب «زوبع» ابن محمّد المعروف ب «منصور» بن کمال الدین بن محمّد بن منصور بن أحمد عزّالدین بن محمّد نجم الدین بن منصور بن شکر بن الحسن الأسمر بن أحمد النقیب بن أبی الحسن علی النقیب بن أحمد بن عمر الرئیس بن یحیی بن الحسین النقیب النسّابة بن أحمد المحدّث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی النجفی 305

عُلی بن عیسی بن حمزة بن وهاس بن أبی الطیّب داود بن عبدالرحمن الطویل بن عبداللّه بن داود بن سلیمان بن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 305

علی بن ماجد بن أحمد بن إبراهیم الحسینی الجدحفصی البحرانی 309

علی بن مانکدیم بن محمّد بن محمّد بن الحسن بن القاسم بن حمزة بن محمّد بن جعفر بن عیسی بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الحسینی النیسابوری 313

علی الشاعر بن مبارک بن علی مصابیح بن مسلم الأحول بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی العبیدلی 314

علی بن محمّد التوبلی 315

علی بن محمّد بن أبی منصور بن أبی الغنائم یعرف بصاحب الخاتم بن أبی غالب محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسن بن علی بن الحسن بن عیسی الرومی بن محمّد الأزرق بن عیسی الرومی بن محمّد بن علی العریضی بن جعفر الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی 316

ص:589

علی بن أبی الفتح محمّد بن أحمد بن أبی عبداللّه زید ضیاءالدین النقیب بن أبی طاهر محمّد النقیب بن محمّد بن زید بن أبی عبداللّه أحمد النقیب بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی العبیدلی 316

علی مجاهد الدین بن محمّد بن أحمد بن علی بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن جعفر بن عبدالمطلّب بن القاسم بن علی بن حمّود بن میمون بن أحمد بن عمر بن عبیداللّه بن إدریس بن إدریس بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الهاشمی العلوی الحسنی الحلبی الأدیب 317

علی الحمّانی الشاعر بن محمّد بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الکوفی الحمّانی 318

علی بن محمّد بن الحسن بن علی بن علی بن الحسن خلیفة بن علی بن الحسین بن زید بن علی بن محمّد بن عبداللّه الشهید بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی 335

علی بن محمّد بن الرضا بن محمّد بن حمزة بن أمیرکا الحسینی الموسوی الطوسی الأدیب الشاعر، یعرف بابن دفتر خوان 336

علی عزّالدین بن محمّد بن زید الحسینی النقیب 340

علی عفیف الدین بن محمّد بن عبدالجبّار العلوی الحسینی الفقیه 340

علی بن محمّد بن عبداللّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب 340

علی شمس الدین بن أبی جعفر محمّد عمیدالدین بن أبی نزار عدنان بن أبی الفضائل عبیداللّه بن أبی علی عمر المختار النقیب بن مسلم الأحول بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الحسینی العبیدلی 341

ص:590

علی المختصّ بن محمّد بن علی بن علی نوایة بن محمّد بن أحمد بن الحسن بن علی الکوفی بن الحسن بن عیسی الرومی العریضی 342

علی أبوالیمن وأبوالحسن مجدالدین بن أبی منصور النقیب الأغرّ محمّد بن محمّد الکلکوی البصری الأدیب 343

علی بن محمّد الأمین بن محمّد الطاهر بن أبی الحسن موسی بن حیدر بن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن علی بن علاءالدین بن علی الأعرج بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن المظفّر بن محمّد بن علی بن حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عیسی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العاملی جدّ صاحب الأعیان 343

علی بن محمّد بن یحیی بن أبی علی عمر بن أبی الحسن محمّد بن أبی علی عمر الرئیس بن یحیی بن الحسین النقیب النسّابة بن أحمد المحدّث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 346

علی بن محمود بن علی بن محمّدالأمین بن أبی الحسن الحسینی العاملی الشقری النجفی 348

علی بن محمّد مشعل الغیاث بن علی بن أحمد المقدّس بن هاشم بن علوی عتیق الحسین بن أبی محمّد الحسین الغریفی بن أبی الحسین الحسن بن أبی الحسین أحمد بن أبی أحمد عبداللّه بن أبی عیسی خمیس بن أحمد بن الناصر بن علی بن سلیمان بن أبی سلیمان جعفر بن موسی الصالح بن محمّد بن علی بن علی الضخم بن الحسن بن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب البحرانی الغریفی 350

علی بن السید محمّدالمهدی الحسینی السدهی الاصفهانی المعروف بالحاج آغا بزرک، ینتهی نسبه إلی محمّد الدیباج بن جعفر الصادق 351

علی بن مهدی بن رضا بن أحمد بن حسین بن السید حسن میر حکیم الحسینی الطالقانی النجفی 351

علی ذوالمجدین بن موسی بن إسحاق بن الحسن الصواری بن الحسین الصورانی بن

ص:591

إسحاق بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الموسوی نقیب مرو 352

محمّدعلی علاءالملک بن القاضی نوراللّه الشهید بن المیر شریف بن نوراللّه ضیاءالدین بن محمّد شاه بن مانده مبارزالدین بن الحسین جمال الدین بن محمود نجم الدین بن أحمد بن الحسین کمال الدین أو تاج الدین بن أبی المفاخر محمّد بن أبی الحسن علی بن أبی علی أحمد بن أبی طالب بن إسماعیل بن إبراهیم بن أبی الحسین یحیی بن أبی عبداللّه الحسین بن محمّد الصوفی بن حمزة بن علی المامطری بن حمزة بن علی المرعش بن الحسن الدکّة بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب المرعشی التستری 354

علی بن الهادی البهبهانی الهاشمی 354

علی بن یاسین بن مطر العلاّق بن رسال بن السیّد محمّد بن حمد بن محمّد بن درویش بن سلیمان بن درویش بن دخینة بن خلیفة بن محمّد بن تمام بن لطف اللّه بن الحسن زین الدین بن أبی القاسم بن المهدی ناصرالدین بن أبی القاسم بن مطاعن بن مکثّر بن الحسن بن علی بن أبی هاشم محمّد الأصغر بن عبداللّه بن محمّد بن الحسین بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه الرضا بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 355

علی بن یحیی بن حدید الحسینی 359

علی فخرالدین بن یحیی بن محمّد العلوی المدائنی النقیب 360

عمّار بن إبراهیم بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن حمزة بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الزیدی 360

عمّار بن أبی عبداللّه أحمد بن عمّار بن أحمد بن عمّار بن مسلم الأحول بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن

ص:592

علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی العبیدلی 360

عمّار بن برکات بن جعفر بن أبی نمی بن برکات بن محمّد أبی نمی الثانی بن برکات بن محمّد بن برکات بن الحسن بن عجلان بن رمیثة بن أبی نمی محمّد بن أبی سعد الحسن بن علی الأکبر بن قتادة بن إدریس بن مطاعن بن عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن علی السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب بن عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی 361

عمر بن إبراهیم بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن حمزة بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب العلوی الزیدی 365

عمر بن السید عبدالرحیم البصیر الحسینی الشافعی المکّی 367

عمر بن أبی الحسن محمّد بن أبی علی عمر الرئیس بن یحیی بن الحسین النقیب النسّابة بن أحمد المحدّث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الکوفی النهرسابوسی 367

عیسی بن السید جعفر بن محمّد بن الحسن بن المحسن الحسینی الأعرجی الکاظمی 368

عیسی المبارک بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب 369

عیسی بن لطف اللّه بن المظهر بن الامام شرف الدین الحسنی الیمنی المنجّم الأدیب 369

الفضل بن العبّاس العلوی 371

الفضل الشاعر الخطیب بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس الشهید بن علی بن أبی طالب الخطیب الشاعر 371

فضل اللّه ضیاءالدین بن علی بن عبیداللّه الحسنی الراوندی 372

القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحجازی المدنی 373

القاسم بن أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم

ص:593

الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 375

القاسم بن الحسن بن المطهّر بن محمّد بن أحمد بن عبداللّه بن محمّد بن الداعی المنتصر بن محمّد بن أحمد بن القاسم بن یوسف بن المرتضی بن المفضّل بن منصور بن المفضّل بن الحجّاج بن عبداللّه بن علی بن یحیی بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی بن الناصر أحمد بن الهادی إلی الحقّ یحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن المجتبی علی بن أبی طالب الحسنی الجرموزی الصنعانی 375

القاسم بن الحسین بن القاسم النقیب بن الحسن الزکی الثالث النقیب بن محمّد الزکی الثانی بن الحسن الزکی الأوّل بن محمّد أو أحمد بن الحسن بن الحسین القصری بن محمّد بن الحسین الفیّومی بن علی بن الحسین الخطیب بن علی معیّة بن الحسن التجّ بن الحسن التجّ بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 380

القاسم بن عسکر بن أحمد شرف الدین النقیب بن محمّد نصیرالدین بن أبی محمّد الحسن بن أبی المحامد عبیداللّه نصیرالدین بن أبی العبّاس أحمد بن أبی إسحاق إبراهیم النقیب بن أبی عبداللّه محمّد النقیب بن أبی القاسم زید ضیاءالدین بن محمّد مجدالدین بن أبی عبداللّه زید ضیاءالدین بن أبی منصور محمّد الوزیر بن أبی عبداللّه زید ضیاءالدین النقیب بن أبی طاهر محمّد النقیب بن محمّد بن زید بن أبی عبداللّه أحمد النقیب بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی العبیدلی 381

القاسم بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی

ص:594

صاحب الیمن 382

القاسم المجدور بن محمّد بن القاسم بن علی بن محمّد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب 384

قتادة بن أبی مالک إدریس بن مطاعن بن عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن سلیمان بن علی السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب بن عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الهاشمی العلوی الحسنی صاحب مکّة 384

کاظم بن أحمد بن محمّد الأمین العاملی بن محمّد الطاهر بن أبی الحسن موسی بن حیدر بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن علی بن علاءالدین بن علی الأعرج بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن المظفّر بن محمّد بن علی بن حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عیسی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی 385

ماجد بن محمّد البحرانی 388

ماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علی بن ماجد الحسینی البحرانی 389

المحسن بن المتوکّل علی اللّه أبی علی إسماعیل بن الامام المنصور باللّه أبی محمّد القاسم بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الحسین بن علی بن یحیی بن محمّد بن یوسف الأشل بن القاسم بن یوسف الداعی بن یحیی المنصور بن الناصر أحمد بن الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی 397

محسن بن الحسن الحسینی البغدادی 401

محسن بن الحسن بن المرتضی بن شرف الدین بن نصراللّه بن زرزور بن ناصر بن منصور بن أبی الفضل موسی عمادالدین بن علی بن أبی الحسن محمّد بن أبی علی الحسن بن رجب بن طالب بن عمّار بن المفضّل بن محمّد الصالح بن أحمد البن بن محمّد الأشتر بن عبیداللّه بن علی بن عبیداللّه بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الأعرجی الکاظمی البغدادی 402

ص:595

محسن بن الحسین بن المهدی بن الحسن بن أحمد القزوینی بن محمّد بن الحسین بن الأمیر القاسم بن محمّد الباقر بن جعفر بن أبی الحسین بن علی بن زید بن أبی الحسن علی غراب بن یحیی بن أبی القاسم علی بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن زید الزاهد بن أبی الحسن علی الحمّانی الشاعر بن محمّد بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الحلّی النجفی المعروف بالقزوینی 407

محسن بن عبدالکریم بن علی بن محمّد الأمین بن محمّد الطاهر بن أبی الحسن موسی بن حیدر بن إبراهیم بن أحمد بن القاسم بن علی بن علاءالدین بن علی الأعرج بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن المظفّر بن محمّد بن علی بن حمزة بن الحسین بن محمّد بن عبیداللّه بن علی بن عیسی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الشقری العاملی الشامی صاحب أعیان الشیعة 408

أبوالغنائم محمّد الحلّی 413

محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن حمزة بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الزیدی الکوفی الشاعر 413

محمّد أبوالحسن قوام الدین بن أبی بکر بن علی الحسینی القباذی الموسوی 414

محمّد بن أبی طالب بن أحمد بن محمّد بن طاهر بن یحیی بن ناصر بن أبی العزّ الحسینی الموسوی الحائری الکرکی 414

محمّد محیی الدین بن أبی الفوارس بن أبی القاسم یعرف بابن الطوزی الجعفری الطالبی البغدادی الأدیب السیّد 449

محمّد بن أحمد العلوی الحسینی 450

محمّد بن أحمد ابن الإمام حاکم بندر المخا سابقاً 450

محمّد بن أحمد بن أبی عبداللّه زید ضیاءالدین النقیب بن أبی طاهر محمّد النقیب بن محمّد بن زید بن أبی عبداللّه أحمد النقیب بن محمّد الأمیر بن محمّد الأشتر بن أبی علی عبیداللّه الثالث بن علی بن عبیداللّه الثانی بن علی بن عبیداللّه الأعرج بن أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن أبی أحمد عبیداللّه الصالح بن الحسین العسکری بن إبراهیم الرئیس بن علی الصالح بن عبیداللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن

ص:596

أبی طالب الحسینی العبیدلی 451

محمّد بن أبی العبّاس أحمد بن عبیداللّه بن علی باغر بن أبی علی عبیداللّه الأمیر بن عبداللّه بن الحسن بن جعفر الخطیب بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علی بن أبی طالب 451

محمّد الزینی بن أحمد زین الدین بن علی العطّار بن سیف الدین بن رضاءالدین بن سیف الدین بن رمیثة بن رضاءالدین بن محمّدعلی بن عطیفة بن رضاءالدین بن علاءالدین بن المرتضی بن محمّد بن حمیضة الأمیر بن أبی نمی محمّد بن أبی سعد الحسن بن علی الأکبر بن قتادة بن إدریس بن مطاعن ابن عبدالکریم بن عیسی بن الحسین بن علی السلمی بن عبداللّه بن محمّد ثعلب ابن عبداللّه القود بن محمّد الأکبر الحرانی بن موسی الثانی بن عبداللّه بن موسی الجون بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی البغدادی النجفی 451

محمّد بن أحمد بن الحسین بن إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 460

محمّد المکفل بن أحمد المختفی بن عیسی مؤتم الأشبال بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 461

محمّد الشاعر بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب الحسنی العلوی الاصفهانی المعروف بابن طباطبا 461

محمّد شرف الدین النقیب النسّابة بمصر ابن أسعد بن علی بن معمّر أبی الغنائم بن عمر بن علی بن أبی هاشم الحسین النسّابة بن أحمد النسّابة بن علی النسّابة بن إبراهیم بن محمّد بن الحسن الجوانی الحسینی 478

محمّد بن أبی الغنائم جعفر بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن أحمد بن محمّد بن أبی الغنائم بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الجعفری العلوی الحلبی 479

محمّد الخطیب بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب 479

ص:597

محمّد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علی بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس بن علی بن أبی طالب 480

محمّد تقی الدین بن أبی محمّد جعفر ضیاءالدین بن أبی عبداللّه محمّد بن أبی محمّد عبدالرحیم بن أحمد بن حجون بن محمّد بن حمزة بن جعفر بن إسماعیل بن محمّد بن الحسین بن علی بن محمّد بن جعفر الصادق بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الصعیدی القناوی 480

محمّد بن السید جمال الدین بن السید حسین بن السید محمّدعلی بن السید مؤمن بن الشریف علی بن مسعود المعروف بعیشی بن إبراهیم بن حسن شرف الدین بن مرتضی بن زین العابدین بن محمّد بن أحمد بن الفقیه شمس الدین محمّد بن أحمد بن علی بن الشریف أبی الغنائم محمّد بن أبی الفتح الأخرس بن أبی محمّد الحسن بن إبراهیم بن أبی الغنائم المعروف بأبی الفتیان بن عبداللّه بن أبی البرکات الحسن بن أبی الطیب أحمد بن أبی علی الحسن بن أبی الحسن محمّد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمّد العابد ابن الإمام موسی الکاظم الموسوی الکلبایکانی الشهیر بالهاشمی 481

ص:598

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.