الادباء من آل ابی طالب علیه السلام المجلد 2

الادباء من آل ابی طالب علیه السلام المجلد 2

السیدمهدی الرجائی الموسوی

ص :2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف بریته، وأفضل خلقه محمّد وأهل بیته الطیبین الطاهرین.

سواه شقیق.

کم ردّت فکرته عن ابن معین والواقدی فأروت الصادی، وکم قرّ بعینها من لامه علی کثرة دورانه حتّی العیس والحادی، إلی أدب یتکدّر بحسنه عیش الصفی، ویتمنّی حبیب الطائی لو یقل سماعه طوی، وشعر کأنّه عذبات البان، ومن لها أن یتحلّی بعذباته التیجان، ودّته علی أطواقها الورقا، وحسدته الریاض إذ حلاها إلی زهر الزرقا، فسجع المطوق بنسیبه، وثمرات الأوراق ما یجتنیه السامع من حلاوته وطیبه، ثمّ قال: ومن شعره:

أتراه یکتم ما تجنّ ضلوعه ویصحّ عن دین الغرام رجوعه

صبّ ینمّ بما یکتم دمعه ویبثّ منه شجونه ویذیعه

یجری العقیق من الدموع إذا سری برق علیه فیستبین ولوعه

لم یثنه قول العذول وقلّ من فی الحبّ إن عذل المحبّ یطیعه

یهدی له نشر الصبا فی طیّه عرفاً تعطّر من ذکاه ربوعه

فیزیده وجداً إلی وجدٍ کمن یشجیه نوح مطوّق وسجوعه

وبمهجتی من وجّهت ألحاظه جیشاً علیّ فلم تفل جموعه

بدر یحفّ بلیل شعر فاحم والبدر فی اللیل البهیم طلوعه

أحوی لعاشقه الصبابة کلّها وله من الحسن البدیع جمیعه

إن فوّقت أسهام لحظیه إلی صبّ فلیس سوی الفؤاد صریعه

ولربّما لم تغن ربّ شجاعة من فتک ناظره الضعیف دروعه

فالحسن لفظ وهو معنی لفظه وبزهر خدّیه النضیر ربیعه

ظلماً یروم البرق یحکی ثغره أین الشنیب وأین منه لموعه

ومن شعره أیضاً:

من لی برشف رحیق حلّ فی فیکا ففی الفؤاد حریق من تجنیکا

سل المدامع عن جفنی فلیس سوی نجیعها بغرام العتب ینبیکا

أفدیک من شادن أسحار مقلته لا تستطیع لها الأفکار تفکیکا

وفاتن ما تبدی نور غرّته ألا وأصبح نور البدر مشکوکا

وفاضح الغصن قدّ منه ذو هیف دم المحبّ به قد صار مسفوکا

ص:4

بدرّ لفظک قد صیّرت کلّ فتی حرّاً علی کلّ ما یرضیک مملوکا

ولا محاسن للظبی الغریر ففی سموط جیدک ما عن ذاک یغنیکا

إن قلت تفدیک روحی وهی قاصرة فمن علی الأرض بالأرواح تفدیکا

حللت عقد اصطباری بالبعاد وقد حللت قلبی وقلّت حیلتی فیکا

ولم تمن بوصل للمحبّ فما قد نال من زفرات الهجر یکفیکا

رضیت من ترتضیه من تلافی إن کان التلاف لمن یهواک یرضیکا

فمن کما شئت إنّی لا أزال علی عهدی القدیم وقلبی لیس یسلوکا

واسلک بصبّک ما تختار من طرق مسلوکة أو طریق لیس مسلوکا

فلیس عندی بدیل فی الملاح ولا أری الملاح بمعنی الحسن تحکیکا

عذّب بما شئت واصنع ما ترید سوی تحریق قلب محبّ فهو یأویکا

ومن شعره الرقیق، نقلته من خطّه وقال: نظمته فی شهر جمادی الآخرة سنة أربع وتسعین وألف:

سقت العهاد معاهد الشعب وهمت علیه هواطل السحب

وفدت علی أرجائه دیم ما بین منهلّ ومنصبّ

وله نسیم الصبح لا برحت تهدی شمیم المندل الرطب

فبسفحة لأحبّتی خیم والحال انّ محلّهم قلبی

أوجبت حبّهم علیّ وقد سلبوا الفؤاد فهمت فی السلب

فارقتهم جسماً وعندهم روحی وأدمع مقلتی تنبی

وبمهجتی فی سفحهم قمر تغنیه مقلته عن العضب

نضح الأهلّة طلعة وزهت هیفاء قامته علی القضب

فی ریقه خمر معتّقة تزری بخمرة أکؤس الشرب

ودّعته والقلب متّقد ومدامعی تنهلّ بالسکب

والحال تنشد والدموع دم دمعی علیک مجانس قلبی

وظننت أنّی بعد فرقته أقضی وجوباً عندها نحبی

فجنحت عن تذکاره وغدا لی مذهباً مدح الفتی الندب

ص:5

ثمّ ذکر من قصیدة کاتب بها القاضی محمّد بن إبراهیم السحولی، وغیرها(1).

السید المذکور لنفسه بالمخا سنة ثمان وستّین وألف:

ولی عتبٌ علی قومٍ أساؤوا معاملتی وسامونی اغترارا

جنوا عمداً وما راعوا حقوقاً وما اعتذروا وسامونی صغارا

سأضرب عنهم صفحاً وأعصی مخافة أن اقلّدهم شنارا

ولو أنّی رکبت متون عزمی إذاً لسقیتهم مرّاً مرارا

ولو أنّی هممت بأخذ حقّی لولّونی ظهورهم فرارا

وللسیّد المذکور أیضاً:

ومالی والهمّ الذی أنا حامل ولی صلةٌ من لطف ربّی وعائد

إذا عادة اللّه التی أنا آلف تذکّرتها هانت علیّ الشدائد

فلا تتّقی هولاً وأرهب طارقاً ولی ثقة باللّه ما قام عابد(1)

قال الزمخشری: ومن شعر زید بن علی:

السیف یعرف عزمی عند هبّته والرمح بی خَبِرٌ واللّه لی وزرُ

إنّا لنأمل ما کانت أوائلنا من قبل تأمله إن ساعد القدر(1)

أوتما بافتقاد شخصی فراحا فی حیاتی بذلّة الایتام

ودهتنی بالأسر والأسر لا یص - لی به غیر باسل ضرغام

لو رضیت الاحجام هان ولکن صرفت شیمتی عن الاحجام

هاک سیفی سلیه کم ضربة لی بغراریه فی الطلی والهام

ولئن کنت یا ابنة الخیر فی الحب - س فعزّ اللیوث فی الآجام(1)

النظیر فی أدبه، یقطر ماء الظرف من نظمه ونثره، ویبسم ثغر اللطف فی وجه شعره، ویتحلّی جید الحسن بعقود سحره، نقیب لمعادن المعالی نقّاب، وللآلیء الکلام ثقّاب، مقیم ببلد وفضله جوّاب، وهو سیف متأیّد، شعره جیّد، وکلامه متین أیّد، محکم الرصف، ممدّح الوصف.

لقیته فی حضرة الوزیر الجواد جمال الدین محمّد بن علی بن أبی منصور عند إلمامی بها فی ذی القعدة سنة اثنتین وأربعین وخمسمائة، وکان یبجّلنی جمال الدین مع صغر سنّی، ویقدمنی فی موضعی علی الأکابر، أتکلّم فی المسائل الشرعیة، واُباحث العلماء بین یدیه فی الغوامض الفقهیة، وکان لحقوق عمّی العزیز علیه یکرّمنی، ولما یتفرّس فیّ من النجابة یقدّمنی.

وقد حملنی قرب القرابة علی نظم قصیدة فیه، وأنا حینئذ أقصد إلیه القرب بما انشیه، وهممت بإنشادها، فمنعنی من إیراها، حتّی دخل فاستدعانی، وأکرم مکانی، وقال: أنا اجلّک عن قصدی بالقصائد، واُکبرک لحقوق العمّ والوالد، وکان النقیب ضیاءالدین وحده حاضراً عنده، فألحّ علیه فی سماع شعری، لیعرف قیمتی فی الأدب وسعری، فلمّا سمعه عجب وطرب، ولابغ فی الإطراء، وأکثر من الثناء وما کان نظمی حینئذ یستحقّ ذلک، فملک رقّ حمدی هنالک، وحبّب إلیّ النظم، وشجّع منّی الفهم، وقوّی لی المنّة، وقلّدنی بتحیته إیّای المنّة.

وکنت سمعت بفضله وأدبه وظرفه، وشرفه ولطفه، ولم ألبث إلاّ قلیلاً بالموصل حبّاً لسرعة عودی إلی بغداد، وهجری فی طلب العلم بها الملاذ، وما صادفت فرصة وقت أظفر من شعره ولو ببیت، فلمّا عدت من الحجّ لقیت بهمدان ابن عمّی ضیاءالدین المفضّل ابن ضیاءالدین محمود بن حامد، وقد عاد من الموصل فی سنة تسع وأربعین، وهو ینشد للسیّد النقیب أبیاتاً نظمها فی ذلک الصدر الکبیر، وهی:

أباجعفر إنّ الاُمور إذا التوت وأعیت بزیغ الخلف کلّ مقوّم

تدارکتها بالرأی ترأب صدعها وأغنیت فیها عن حسام ولهذم

وکم ذی یراع راض شامس فتنة فلانت ولم یصحب بجیش عرمرم

فدم لابتناء المجد والجود والتقی مدی الدهر ما زیّنت سماء بأنجم

ص:10

فإنّک فذّ فی الزمان وإن غدت أیادیک تتری بین فذّ وتوأم

ودونکها عن مخلص فی ولایة إذا کشف الإخوان عن لمس أرقم

قصیرة أعداد لببیون طویلة بغرّ معان کالجمان المنظّم

وسمعت ببغداد أبیاتاً یغنّی بها، نسبها بعض الشامیین إلیه، ومنها:

یا بانة الوادی التی سفت دمی بلحاظها بل یا فتاة الأجرع

لی أن أبثّ إلیک ما ألقاه من ألم الهوی وعلیک أن لا تسمعی

کیف السبیل إلی تناول حاجة قصرت یدی عنها کزند الأقطع

وأنشدنی تاج الدین البلطی النحوی أبیاتاً لضیاءالدین النقیب:

بین صدّ لا ینقضی وملال یئس العائدون من إبلالی

کلّفتنی حمل الهوی ثمّ نامت فی لبالیّ بالغویر الطوال

وأنشدنی أیضاً لضیاءالدین النقیب من قطعة یغنّی بها:

ما علیهنّ أیّها النفر إن برا أجفانی السهر

ألکم رشدی فأتبعه أم علکیم منه ما أزر

لا تلجّوا فی ملامکم لمحبّ لیس ینزجر

أخذت خیل الغرام به حیث لا ینجی الفتی حذر

وله:

راحوا وفی سرّ الفؤاد راحوا ذمّوا فلمّا ملکوا استباحوا

فضلی علی أهل الهوی لأنّنی کتمت أسرار الهوی وباحوا(1)

وقال السید رکن الدین الموصلی: کان رحمه اللّه تعالی فاضلاً ذا عفّة ودیانة ومروءة.

ذکر القاضی ابن خلّکان: إنّه کان فی الموصل رجل من أکابر التجّار، فلمّا افتقر ورقّ حاله ترک زوجته وأولاده وأراد السفر، فقالت له زوجته: علی من تتّلکنا؟ فقال لها: علی اللّه تعالی، وعلی نقیب الموصل ضیاءالدین زید، وکان علیه دین کثیر، فقال: خذی هذه الوثیقة وامضی إلیه إذا رحت، وخذی منه کلّ ما تحتاجی إلیه، فلمّا سافر زوجها أتت إلی

ص:11

النقیب ونفّذت إلیه الورقة، فإذا فیها هذه الأبیات، وهی لم تعلم ما فیها:

وذات شجو أهاج البین علّتها قامت تحاول تعنیفی وإمساکی

قالت وقد رأت الأجمار محدجة والبین قد جمع المشکوّ والشاکی

من لی إذا غبت فی ذا لعام قلت لها اللّه وابن عبیداللّه مولاکی

فقال لها النقیب ضیاءالدین: له عندی بالکرامة، وقال لها: إذا أردتی من النفقة والکسوة لکی ولأولادکی فأتی إلیّ وخذی کفایتکی إلی حین یقدم بعلکی، وهذه القصّة فی غایة کرمه ومروءته وسخاوته وجوده رحمه اللّه تعالی.

أقول: قال القاضی ابن خلّکان فی وفیاته: أبوالفرج عبداللّه بن أسعد بن علی بن عیسی بن علی المعروف بابن الدهّان الموصلی، ویعرف بالحمصی أیضاً، الفقیه الشافعی المنعوت المهذّب.

کان فقیهاً أدیباً شاعراً، لطیف الشعر، ملیح السبک، حسن المقاصد، غلب علیه الشعر واشتهر به، وله دیوان صغیر وکلّه جید، وهو من أهل الموصل، ولمّا ضاقت به الحال عزم علی قصد الصالح بن رزّیک وزیر مصر، وعجزت قدرته عن استصحاب زوجته، فکتب إلی الشریف ضیاءالدین أبی عبداللّه زید بن محمّد بن محمّد بن عبیداللّه الحسینی نقیب العلویین بالموصل هذه الأبیات:

وذات شجوٍ أسال البین عبرتها باتت تؤمّل بالتنفید إمساکی

لجّت فلمّا رأتنی لا اصیخ لها بکت فأقرح قلبی جفنها الباکی

قالت وقد رأت الأجمال محدجةً والبین قد جمع المشکوّ والشاکی

من لی إذا غبت فی ذا المحلّ قلت لها اللّه وابن عبیداللّه مولاکِ

لا تجزعی بانحباس الغیث عنک فقد سألت نوء الثریّا جود مغناک

فتکفّل الشریف المذکور لزوجته بجمیع ما تحتاج إلیه مدّة غیبته عنها.

إلی أن قال: وتوفّی الشریف ابن عبیداللّه المذکور بالموصل سنة ثلاث وستّین وخمسمائة رحمه اللّه تعالی، وکان رئیساً جواداً کثیر الإحسان، جمّ الإفضال، وله شعر، فمنه قوله:

قالوا سلا صدقوا عن السلو ان لیس عن الحبیب

ص:12

قالوا فلم ترک الزیا رة قلت من خوف الرقیب

قالوا وکیف تعیش مع هذا فقلت من العجیب

وذکره عمادالدین فی کتاب الخریدة، وبالغ فی الثناء علیه، ثمّ قال: وسمعت ببغداد أبیاتاً یغنّی بها، إلی آخر ما تقدّم(1).

البید، أو ابن الأبرص رأی الفرق بین السادات وعید، فما روضة بکی الغمام شوقاً لها فضحکت، وعرفها عنبر النسیم فرقصت أغصانها طرباً، واهتزّت وربت، وغنّت الورق علی عیدانها سحراً، وصاغ الطلّ الأنامل أغصانها خواتم درراً، بأبهی من شعره النظیم، وعمده الخضر وإن صیّر قلب الخلیل بفراقه کالحمیم.

وکان من أذکیاء العالم، فلو أدرکه ابن الجوزی جعله لکتاب الأذکیاء حسن الختام، أو صاحب الذخیرة عبس وتولّی حسداً وإن کان ابن بسّام، وکان بینی وبینه بعد الاُخوّة النسبیة والأدبیة کما بین النسیم والأغصان، فلمّا فارقته واصلت لبنیه أعاصیر الأحزان:

حلف الزمان لیأتینّ بمثله حنثت یمینک یا زمان فکفّر

ولقد مات وما زاد علی أنّ فرّق بین الأخوان. وکانت ولادته بمدینة صنعاء وقت الضحی من یوم الخمیس لخمس لیال بقین من ذی الحجّة سنة سبع وسبعین وألف، وولدت(1) بعده بخمسة أشهر، واُمّه ابنة عمّ أبیه نفیسة بنت السیّد الخطیر أمیر صنعاء أبی الحسن علی ابن المؤیّد باللّه، فهو ذو الحسبین، فلذا بات بالشعر والهمّة، وهو الرضی.

ونشأ بصنعاء فحفظ غیباً القرآن، وحیّر بذکائه قبل اشتعال یفاعه الأذهان، وکنت رفیقه فی تعلّم المثانی، ومن بحره انسجت لی بحر هذه المعانی، وبه انتفعت وبنهر أدبه انتفعت.

وأخذ النحو عن شیخنا الامام الحسن بن الحسین بن المنصور الصوفی، وعن القاضی الفاضل أحد الأذکیاء الحسین بن عیداللّه المسعودی الشبامی أیضاً.

لا ینسی شیئاً مع إتقان الحفظ، ونظم الشعر قبل بلوغ العشر سنین، وشعره ربیع القلوب ونزهة الخواطر، مل لحقه فیه حبیب، ولا تبلّج مثله محبوب، ومجعت منه ما کان أنشدنی أو کاتبنی به وهو الیسیر، وشذّ عنّی منه الطیّب الکثیر، وسمّیت المجموع «طلوع الضیاء» ولم یتزوّج. وإنّما اخترت له هذه الکنیة لمناسبتها حاله، فقد کانت الدنیا إلاّ المعالی عنده أهون علی الحجّاج من تباله، فممّا أماس فی غلائل الرقّة، وأشبه سحر العیون بمعانیه والحضور فی الدقّة، ما کتبه إلیّ أیّام التلاقی، وقرّة العیون والمآقی:

ص:14

قم فقد ألممت صبا الأبکار واکتسی الاُفق حلّة الأنوار

واحتلی جیده قلادة تبر من سنا الشمس بعد درّ الدرار

دبّ جمر الصباح فی فحمة اللیل فطارت نجومه کالشرار

خال شمس الضحی عروساً فأضحی ینفض الشهب قبلها کالنثار

وانجلی الزهر فی الریاض فقلنا نقلت نحوها النجوم السواری

فأجبنی إلی ریاض زواه قد دعتنا بألسن الأطیار

وکفتنا عن مزهر ورباب بغنا عند لیبها والهزار

فرشت تحتنا النبات وأرخّت خیماً فوقنا من الأشجار

شجر کالحسان أوراقها الل - بس وفی جیدها حلی الأزهار

ویسیل النسیم فیها من النهر حساماً لقطع محلّ الدیار

فاز من بات فی الربیع وأضحی یلتهی بالجنان والأنوار

یعقد الاُنس فوق بعض السواقی تحت ظلّ الغصون ذات الثمار

بین وردٍ ونرجسٍ وأقاحٍ وشقیقٍ وسونٍ وبهار

یحتوی فضّة من الرنجس الغضّ ویحظی من ورده بالنظار

إنّ ذوی نرجس وورد بکاه لا علی درهم ولا دینار

ما لفضل الربیع فی الحسن شبه غیر أوصاف یوسف ذی الفخار

نجم افق العلی الذی قد تسامی عن محلّ الشمس والأقمار

خلقه کالنسیم والخلق کالزهر نداه کغیثه المدرار

مفرد العصر فی فخار جلیّ کسفا الشمس لاح للنظار

وأمام البیان فالکلّ منّا یهتدی من سناه بالأنوار

فکره جمرة فسبحان ربّی قد قضی للخلیل برد النار

هاکها بنت فکرة زفّها الفهم إلی کفؤها زفاف الجوار

طالباً فی صداقها صدق ودّ کودادی فی سرّه والجهار

دمت ما قال ناشق الروض صبحاً قم فقد ألممت صبا الأبکار

تأمّل هذا الشعر، وتمسّک برقی هذا السحر، فلو رآه الحسن بن هانی لرأی بهجة نیسان

ص:15

وترک مرحباً بالربیع فی آذار. وأمّا تشبیهاته الروضیة والاُفقیة، فیعوّذها ابن شبل والصنوبری بالنجم والتین، ویستیقن الدارمی أنّه عن معارضتها مسکین، واشتهرت هذه العقیلة لحسنها اشتهار فضل ناظمها. وأنشدنی روّض اللّه روحه من شعره المعجز:

ماذا روت لک عنه النسمة العطره حتّی علقت بأسباب الشجا الخطره

وما أسرت إلیک الورق إذ هتفت صبحاً فأسبلت من غم البکا مطره

تلک الحمام حکانی نوحهنّ ولو حاکت ضنائی غدت بالصدق مشتهره

بعت التصبّر من ورق الغصون ضحیً أرجو فلاح الهوی فی بیعة الشجره

أضحت تذکّر بالمحبوب ذا ولهٍ ما زاره الرشأ الأحوی ولا ذکره

بدر من الإنس یحکی حسنه ملکاً کم لام فیه شیاطین الهوی الفجره

وکم نهی جاهل عن غصن قامته ولیس عندی لذاک القول من ثمره

قبحاً له عذل المضنی ولو عرفت نفس الملحّ بما یلقا به غدره

أهواه معتدلاً لم یبق معطفه فی الروض حظّاً لأغصان اللوا النظره

ذو طلعة لو أطاف الاُفق حین بدت لمّا جلی شمسه یوماً ولا قمره

لمّا استقلّ بملک الحسن صار إذا وافاه منّی کثیر الصبوة احتقره

بالعین اسقمتنی والبرء ضمّ یدی للخصر منک ورشف الریقة الخضره

نومی بمبسمه المنظوم شرّده عن مقلتی ومضی صبر الحشا أثره

قد کان بوّاء ظلّ الوصل عاشقه والیوم حلّ هجیر الشوق إذ هجره

إلی غیر ذلک من أشعاره الرائعة، ذکر جملة وافیة منها، فراجع(1)

وبالحسین السیدین کلاهما صفا لهما حبّی وعقد ولائی

وبالتسعة الهادین من آل أحمد غیاثی لذی الباری ورکن رجائی

أنلنی بهم حسن الرضا منک سیدی وأجزل بهم فی النشأتین عطائی

وله تخمیس البیتین المشهورین فی أمیرالمؤمنین علی علیه السلام:

علی هو المولی فلذ بجنابه وضع حرّ وجهٍ فوق زاکی ترابه

متی أشرقت أنواره من قبابه تزاحم تیجان الملوک ببابه

ویکثر عند الاستلام ازدحامها

به الشرعة الغزّاء رتبتها علت وظلمة دیجور الضلال به انجلت

لدیه ملوک الأرض طرّاً تذلّلت إذا ما رأته من بعید ترجّلت

وإن هی لم تفعل ترجّل هامها

وله فی السیدة زینب علیها السلام:

ضریحٌ لعمر اللّه ضمّ کریمةً نمتها اصول لفخار اصول

محمّد خیر العالمین بأسرهم وحیدرة باب الهدی وبتول

ثمّ ذکر عدّة أبیات اخر له(1).

له ما تستحلیه الأذواق، وتباهی بحسنه القلائد والأطواق، فمنه ما کتبه إلی القاضی تاج الدین المالکی ملغّزاً فی محمود:

یا مفرد العصر فی جمع العلوم ومن غدا مثنی المثنّی صفوة الرؤسا

عین الأماثل مفقود المماثل مق - صود الأفاضل فی تبیین ما التبسا

وکیف لا وهو تاج الدین ناصره بالقول والفعل محیی منه ما درسا

ما البدر ما البحر الدرّ الثمین سوی مرآه أو نفعه إن جاد أو درسا

أستغفر اللّه من هذا الکلام فقد أخطأت إذ جئت بالتشبیه منعکسا

فهل یشبّه بالبدر المصوّر من کساه نوراً وأضحی منه مقتبسا

کذلک البحر لولا بسط راحته ما امتدّ والدرّ لولا نظمه بخسا

لا زال خدن المعالی فی الأنام علی مرّ اللیالی ومن عین العدا حرسا

ما قوله فی معمّا حار فیه اولو الأبصار إذ کان فی الأمر ملتبسا

وقد رأی ربعک المأهول ذا شرفٍ فأمّ أبوابه لا الأربع الدرسا

محیل ما حلّ من أشکاله فعسی بعد التحلّل یبدو منه ما احتبسا

هذا ومن عجبٍ أنّ المشار له هو اسم خلٍّ ودودٍ تحفة الجلسا

ذی طلعةٍ تخجل الأقمار طالعةً وتترک الکوکب الوضّاح منطمسا

رأیته ورأیت الشمس فاشتبها علیّ حتّی توهّمت الصباح مسا

وذاک بالمحو والإثبات حیث کسی منها وألبسها من حسنه وکسا

کم زارنی والدجی یربد من حنقٍ منّا فأشعل فی ظلمائه قبسا

وکم جلینا عروساً من محاسنه تلک اللیالی فکانت کلّها عرسا

وکم لبسنا حرمدان الشطارة فی ردّ المخالف حتّی عاد منتکسا

ومن محاسنه حسن التلاوة بال - صوت الرخیم الذی قد زاده أنسا

سألته سورةً من فیه أسمعها وصورةً تطرد الوسواس والهوسا

فعند ما رام أسماعی قراءته وجاد لی بالذی قد کنت ملتمسا

بدا بآخر ما فی الروم ثمّ رعی ودّی فلمّا تلی حم متّ أسی

فیا أخا الودّ من یحیی القتیل ومن یشفی الغلیل ومن ینشی الذی درسا

ص:18

فهل تری ما یداویه ویبعثه حیّاً وینفخ فیه الروح والنفسا

سوی تدارک ألطافً بشمّ هوی أرواحه فعساها أن تهبّ عسی

ثمّ ذکر جواب القاضی تاج الدین، ثمّ راجعه المترجم ثانیاً، ثمّ راجعه القاضی ثانیاً الخ(1).

قصائده التی تصوّر روحه ووطنیته، ثمّ ذکر نماذج من شعره(1).

شعرائه، وحسبنا للتدلیل علی مکانته دیوانه المطبوع، ففیه تلمس قوّة شاعریته، وتعرف مکانته الرفیعة فی عالم الأدب.

لم یکن الحبّوبی أدیباً کبیراً فحسب، وإنّما هو فقیه جلیل، وعالم جهبذ، فقد حضر فی الفقه والاُصول علی الحجّة الشیخ محمّدحسین الکاظمی، وعلی العلاّمة الشیخ محمّدطه نجف، وکان فی الأواخر یحضر درس الثانی تیمّناً وتبرّکاً، وکان من أساطین حضّار بحثه، وکان المرحوم الشیخ یشید به ویعظّمه ویشرکه فی الحدیث والبحث، ویتّجه إلیه فی حال التقریر أکثر من غیره، کما صدرت منه فی حقّه کلمات وشهادات دلّت علی اجتهاده فی الفقه وتضلّعه فیه.

وکان علی جانب عظیم من التقوی والصلاح، وکمال النفس، ومکارم الأخلاق، والبشاشة وحسن الملتقی، ورحابة الصدر، ولین العریکة، وسلامة الباطن، وطهارة الضمیر، وشرفه ونزاهته، والتواضع الذی لازمه حتّی الساعة الأخیرة من حیاته، حتّی بعد أن صار زعیماً دینیاً، فإنّ رئاسته لم تبدّل أخلاقه ولم تغیّر شیئاً من أحواله، وکان حصل علی ذلک الکمال النفسی والریاضة الشرعیة من استاذه الأعظم، فقد أکمل نفسه واستکمل مراتب الأخلاق علی الأخلاقی الأکبر المولی حسین قلی الهمدانی.

ولمّا دخل الانکلیز البصرة، وأعلنت الحرب العامّة، واشترک الأتراک بها ونادوا بالنفیر العام، ساهم فی ذلک العراقیون، ونهض معظم علماء الشیعة للجهاد، وأفتوا بوجوبه والدفاع عن بلاد الاسلام ومحاربة الانکلیز، وهاجت عشائر العراق هیجاناً غریباً، ولم یکتف المجتهدون بذلک بل خاضوا المعارک بأنفسهم، وکان المترجم من أشدّهم اهتماماً وأکثرهم حماساً، فقد قاد جیشاً جرّاراً وعسکر به فی الشعیبة، وقد بلغ عدده تسعین ألف مجاهد.

ولمّا اندحرت الأتراک عن مراکزها وآل أمرها إلی الانسحاب والجلاء عن العراق بعد عراک طویل، واندحر جیشه مع ما اندحر من جیوش المجاهدین فی یوم الشعیبة المشهور عاد لمترجم الی ناصریة المنتفک لاستنهاض العشائر وحثّهم علی الحرب من جدید، ففاجأه الأجل فی الناصریة غصّة وکمداً، فحمل إلی النجف بتشییع عظیم، ودفن حیث مقبرته المشهورة فی الصحن الشریف، وکان ذلک فی أوائل شعبان سنة (1323) وله آثار

ص:21

فی الفقه والاُصول وکتابات متفرّقة فیهما، ودیوان شعر(1).

وقال حرزالدین: ولد فی النجف 14 جمادی الثانیة سنة (1266) عالم عامل، فقیه ثقة أمین مجاهد، وأدیب شاعر محلق، صاحب الموشحات الشهیرة، عاصرناه زمناً طویلاً، وکان صاحبنا فی حضور دروس بعض الأعلام، کدرس الفقیه ابن نجف والشرابیانی وغیرهم، له مجالس أدبیة، ومحاضرات مفیدة، ومناظرات نافعة.

وکان من أعیان المجاهدین الذین وقفوا قبالة الانکلیز أعداء الاسلام والانسانیة الذین احتلّوا البصرة فی سادس محرّم سنة (1333) بالمکر والخداع والرشا لبعض قوّاد الجیش الترکی والرؤساء.

وتتلمّذ علی الأساتذة، فقد حضر الفقه والاُصول علی المیرزا حبیب اللّه الرشتی، والشیخ محمّدحسین الکاظمی، والشیخ محمّد طه نجف، والشیخ محمّد الشرابیانی، وأخیراً حضر علی الآغا رضا الهمدانی صاحب مصباح الفقیه، وقرأ العلوم الأخلاقیة والعرفان علی الآخوند ملاّ حسین قلی الهمدانی، وتخرّج فی الأدب علی جماعة من أهل الفضل، منهم الشیخ عبّاس الأعسم ولازمه کثیراً.

وله دیوان شعر، ورثا العلماء الأعلام والسادات، وکان نظمه من الطبقة الاُولی فی المتانة والرقّة وحسن الاُسلوب، وصار إمام جماعة یصلّی فی الصحن الغروی فی النجف تأتمّ به نخبة صالحة من المؤمنین والتجّار والکسبة.

وتوفّی فی ناصریة المنتفک عند عودته من الجهاد لمرض أصابه أیّاماً قلائل، وکان فی لیلة الأربعاء 3 شعبان سنة (1333) عن عمر ناهز السبعین سنة، واُقبر فی الصحن الغروی فی الأیوان الکبیر فی جهة القبلة(2).

وقال الخاقانی: من أشهر مشاهیر عصره، فقیه کبیر، وأدیب فطحل، وشاعر مبدع. ولد فی النجف رابع جمادی الآخرة من عام (1266) ه ونشأ بها کما یرید اللّه والناس إنساناً مطبوعاً علی الخیر، مثالاً للخلق الرفیع، والنفسیة العالیة، فانطبع علی حبّ العلم والأدب

ص:22

انطباعة کانت تشیر إلی ذکاء ونبوغ، وتولّع بالکلام المعسول قبل أن یعرف الکثیر هذه النعمة.

وتطلّع إلی درس حیاة الأبطال وأخدانه بعد لم یعرفوا هذه الفکرة، وراح ینشد العظمة المشفوعة برضاء اللّه، والتفوّق الذی یوصل الانسان إلی معرفة الحقّ، واتّجه صوب المجتمع فکان ولوعاً بتکوین الحلقات الأدبیة التی تصقل المواهب وتثیرها لمّا قرأه من مجالس الأدب فی العصور العباسیة الزاهیة.

واستطاع أن یتملّک زمام إمارة الشعر، ویترأس الأندیة التی ضمّت النوابغ والفحول من أرباب الأدب، فانضوی تحت رایته أکابر الشعراء، وانتسب إلی حضیرته معظم الأدباء.

والحبوبی کما جاء فی مقدّمة دیوانه تربّی علی ید أعلام لهم مکانتهم فی عالم العلم والخلود، فقد أخذ الأخلاق والریاضیات علی الأخلاقی الکبیر میرزا حسین قلی وأکثر صحبته والحضور عنده مدّة حیاته، فاکتسب منه طریقته الأخلاقیة التی جعلته الیوم وحیداً بفضیلتها بین کبار النجفیین.

ودرس الفقه والاُصول ردحاً من الزمن عند الاُستاذ الکبیر الشیخ محمّدحسین الکاظمی إذ کان هو المدرسّ الوحید فی زمانه، وبعد وفاته اختصّ بالحضور والتلمذة عند فاضل عصره الشیخ محمّدطه نجف، فکان من أساطین من حضروا عنده، وبعد وفاته لم یحضر عند أحد من کبار العلماء، بل انقطع للتدریس والتألیف منذ ثلاثة عشرة سنة، وهو الیوم یعدّ فی صدور العلماء المجتهدین یرجع إلیه فی أغلب المسائل العویصة.

وتوفّی عشیة الأربعاء ثانی شعبان من عام (1333) فی الناصریة وحمل جثمانه إلی النجف. ثمّ ذکر نماذج من شعره الرایع(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه، وأورد عدّة قصائد وأبیات له(2).

أقول: أعقب من ولده: السید علی الحبّوبی.

ص:23

وإن قیل لا تحکم بفصل خصومةٍ أجاب وهل غیری علیم وفاضل

فیصبح مغروراً ویمسی مغرّراً وتعلو علی الأیّام منه الأباطل

فیا صاحبی أمّا ابتغیت نصیحتی فکن واحداً لا تخدعنک المحافل

سمیر کتابٍ عاملٍ بمناره فخیر الوری طرّاً علیمٌ وعامل

ومنه قوله:

تحمّلت من همّی ودهری وصرفه وقلبی ما لا یستطاع فیحمل

ولو أنّ ما بی قد علا رأس یذبل وحمل منه البعض ما کان یذبل

ولیس الفتی إلاّ الذی صحّ عرضه وکان له بین السماکین منزل(1)

وقضی صدیان مکلوم الحشا کان من فرط الأسی یطفی النیاحا

صال کاللیث علی أعدائه وانبری یقرع بالطعن الرماحا

وهوی نسراً علی بوغائه دامیاً والطهر من عطفیه فاحا

ثاویاً قد وزّعت أشلاؤه وطأت خیل العدی منه جراحا

لم یجد غیر القنا ظلاًّ ولا کالدم المهراق یسقیه کفاحا

یا لصیدٍ عانقوا السمر ولم یثنهم خطب غدواً ورواحا

قتلوا قسراً علی مشرعةٍ وجدوا فی ملتقی الموت مراحا

ورضیعٌ یتلوّی عطشاً أیّ ذنبٍ قد جنی حتّی یطاحا

خضّبوه بدم النحر وقد شعّ منه عبق المسک ففاحا

وخیامٌ أضرموا النار بها لم تکن لولا الخنا أن تستباحا

ووجوهٌ عفّر الترب بها تتجلّی کالمصابیح التماحا

لهف نفسی لکمیٍّ أشوسٍ قارع الأسد ولم یخش السلاحا

قد بکاه المجد حزناً وبکت مقل الأفلاک شجواً ونیاحا

زینبٌ لمّا رأته غضبت هاجها الوجد التیاعا والتیاحا

هدرت کاللیث فی خطبتها کلّ حرفٍ لذری البغی أطاحا

سکبت أدمعها هتّانةً تشبه المزن وقد روّت بطاحا

وسبایا ذات خدرٍ ولّهٍ تقطع البید نجوداً وطماحا

لهف نفسی لنساءٍ حرّةٍ رکبت من ضیمها العجف الطلاحا

ظلمتها زمرة البغی وقد سلبوا منها نضاراً ووشاحا

وتری السجّاد قاسی من ضنیً طالما أمسی مضاماً مستباحا

بأبی من رأسه فوق القنا سیق للشام کنور الشمس لاحا

أسمع القوم خطاباً دامیاً وأبان الحقّ عدلاً والسماحا

لهف نفسی لکرامٍ قد خبا نورهم من بعد ما شعّ صباحا

کیف أردتهم علی وجه الثری صرّعاً والأرض قد غصّت جراحا

یا لها من وقعةٍ تدمی الحشا وتزید القلب وجداً والتیاحا

ص:26

حقّ أن تبکی السماوات دماً والمذاکی تندب العزّ المباحا(1)

لا أحمد یرعی ولا یرعی له قرآنه

وأخو النبی المصطفی فیهم تعالی شأنه

إن صال فی یوم الوغی ذلّت له شجعانه

مولیً لأکباد العدی مشتاقةً خرصانه

یا غیث جودٍ هاطل یروی الملا هتّانه

یا صاحب الفضل الذی یبدو لنا برهانه

یا من بإیمان الوری معادلٌ إیمانه

یا من أتاه سائلاً من الفلا ثعبانه

وکلّم المیت الذی قدماً عفت أکفانه

صلّی علیک اللّه ما رکبٌ سرت رکبانه(1)

وقال الخاقانی: ولد فی النجف عام (1141) ه، وبها نشأ فانتهل من نمیر أعلامها، وارتشف من علومهم، فأصبح ممّن یشار إلیه بالبنان بمختلف العلوم العقلیة، وبرع بعلم الطبّ فألّف فیه حتّی لقّب بالحکیم لبروزه بهذا الفنّ، وتفرّده فی وسطه بإحاطته، ولمّا أن ذاع صیته إلی مختلف ربوع الفرات هاجر إلی الحلّة، فنزلها عام (1175) وامتزج فیها بأعلامها.

وکانت داره ندوة للسمر والحدیث وقرض الشعر، وقد اعتبرها الحلّیون آنذاک مدرسة یحجّ إلیها من مختلف القری والأریاف، ثمّ ذکر جملة من مساجلاته.

ولبّی نداء ربّه فی الحلّة فی نصف لیلة الأحد بالسکتة القلبیة 24 جمادی الثانیة من عام (1211) ه، وحمل جثمانه إلی الغری، وصلّی علیه السید بحرالعلوم، ودفن فی أیوان العلماء قبالة جامع عمران.

ومن شعره قوله یمدح الإمام علیاً علیه السلام ویتخلّص برثاء ولده الإمام الحسین علیه السلام:

سرت تطوی الوهاد إلی الروابی ولا تهوی الهشیم ولا الجوابی

نفورٌ من بنات العیس تفری مهامه دونها شیب الغراب

ص:28

تعیر الریح أخفافً خفافاً وتغنی بالشراب عن الشراب

تریک الجید قائمةً فتلقی علی خمسٍ تسیر من الهباب

تلوح عن الربی نسراً وتهوی هوی المصلتات إلی الرقاب

تمرّ علی الحزون کومض برقٍ تألّق بین مرکوم السحاب

تخال ذمیلها فی السهل سرباً من الکدری فرّ من العقاب

وإن وخدت بجرعاءٍ وتلعٍ تلوت بینها مثل الحباب

تسیح علی الفیافی القفر تطوی مفاوز عاریاتٍ من ذئاب

تراها إن حدوت لها ظلیماً تذعّر بین هاتیک الشعاب

تعیر الریم لفتتها وتضوی بأعضادٍ من التبر المذاب

فإن تشنق لها خرمت أو أن لها أسلسلت تهوی فی العذاب

فدعها والمسیر فحیث تهوی طلابٌ دونه أعلی الطلاب

إلی ظلّ الإله وسرّ قدسٍ تلألأ من ذری أعلی الحجاب

إلی البطل الکمی وبحر جودٍ سواحله الندی دون العباب

إلی علم الهدی ومنار فضلٍ إلی بحر الندی فصل الخطاب

إلی نور العلی ومن لدیه علی وهو فی امّ الکتاب

صراطٌ مستقیمٌ بل حکیم بأمر اللّه فی یوم الحساب

قسیم النار والجنّات بین الخلا ئق کلّها یوم المآب

إلی من قیل فیه اللّه بلّغ لأحمد بعد تعظیم العتاب

وإلاّ لم تکن بلّغت عنّی ولم تک سامعاً فیه جوابی

فقام له بها بغدیر خمٍّ خطیباً معلناً صوت الخطاب

ألا من کنت مولاه فهذا له مولیً ینوب بکم منابی

فوالی من یوالیه وعادی معادیه ومن لعداه صابی

بأمر اللّه قوموا بایعوه علی نهج الهدایة والصواب

فبایعه الجمیع وما تأنّی شریف أو غریب أو صحابی

فمنهم مؤمن سرّاً وجهراً ومنهم من ینافق فی ارتیاب

ص:29

ومنهم من أبی ویقول جهراً نبیّکم بها أضحی یحابی

فلمّا کذّبوا المختار فیها هوی النجمان یالک من عجاب

فبرهانان ذلک من إلهی لحیدرة فأیّهما المحابی

أمن فی داره أمسی منیراً أم الهاوی لتعجیل العذاب

ومن افق السما قد خرّ نجمٌ علی الشیطان یهوی کالشهاب

لذلک أنزل الرحمن فیه لسورة سائل سوء العذاب

له الآیات فی الآیات تتلی بمحکمها وتأویل الصواب

کیومٍ أکمل الإسلام فیه ونعمته تتمّ بلا ذهاب

معاجز حارت الأوهام فیها فلا تحصی بعدٍّ أو حساب

وإنّ المصطفی للعلم دارٌ وحیدر سورها بل خیر باب

ومنها قوله:

حسام اللّه خافض کلّ رفعٍ من الإشراک من بعد انتصاب

صفاتک معجزاتٌ معجزات ذوی الألباب ترتع فی ارتیاب

متی راموا حقائقها یضلّوا عن التوحید فی تیه التصابی

وإنّ بجهلها أبداً ضلالاً عن الإسلام بل أیّ انقلاب

ألا یا محنة الألباب أنّی یحدک ذو ذکاءٍ فیک صابی

فیالک محنةً للخلق عظمی ورحمتها ویالک من عذابی

وصاعقةٌ علی الأبطال تهوی من الآفاق طوراً کالعقاب

وطوراً تحصب الفرسان حصباً مبیراً فی الذهاب وفی الایاب

بذلت لأحمد نفساً تسامت وحزت ببذلها کلّ الثواب

جزاک اللّه عنه کلّ خیرٍ أباالحسنین من حصنٍ مهاب

أباالحسنین یا نعم المنادی إذا دهم المصاب علی المصاب

یعزّ علیک لو تلقی حسیناً رمیلاً فوقه یجثو الضبابی

قتیلاً ظامیاً والماء أضحی مباحاً للذئاب وللکلاب

غسیلاً بالدماء لقیً جریحاً علی الرمضاء واویلاه کابی

ص:30

ولو شاهدت یا مولای لمّا دهی نسوانه هول المصاب

برزن من الخیام مهتّکاتٍ نوادب بعد صونٍ واحتجاب

تخال نساءه لمّا تبدّت شموساً قد برزن من الحجاب

وکلّ نادب واعظم کربی ووا ذلاّه واطول اکتئابی

ثواکل لا تجفّ لها دموع محسّرة علی حسر الرکاب

فذی تنعی علیه بلا امتناع وذی تبکی علیه بلا نقاب

وهذا نادبٌ وا طول حزنی ووجدی باحتراقٍ وانتحاب

سبایا بین شرّ الناس تسری علی قتبٍ مسلّبة الثیاب

بنات محمّدٍ أضحت اساری حیاری بعد سبیٍ واستلاب

ورأس رئیسها فی الرمح یتلو أمام الرکب آیات الکتاب

فوا لهفی لذاک الشیب أضحی یعوّض بالدماء عن الخضاب

ألا أین الرسول یری یزیداً ینادی الخمر یقرع خیر ناب

تمثّل نادباً أرجاس حربٍ طروباً فی مجاوبة الغراب

ألا یا لیت أشیاخی ببدرٍ لذی الثارات قد شهدوا طلابی

ومنها قوله:

عددت ولاءکم ذخری لحشری وحسبی فیه فی یوم الحساب

إلیکم من سلیمان عروساً برأی الشیب فی سنّ الشباب

فیا من حبّهم فخری وذخری ولاؤهم ومدحهم اکتسابی

علیکم سلّم الباری وصلّی بعدّ الرمل مع قطر السحاب(1)

أقول: وأعقب من خمسة رجال، وهم: السید حسین الحکیم، والسید داود، والعقب الباقی الیوم منهما فقط، والسید علی، والسید حیدر، والسید عبید.

وقد کاد یفنیهم ولکنّما القضا علی عکس ما یهوی الهدی ویرید

فأصمی فؤاد الدین سهم منیةٍ فهدّ بناء الدین وهو مشید

بنفسی تریب الخدّ ملتهب الحشا علیه المواضی رکّعٌ وسجود

بنفسی قتیل الطفّ من دم نحره غدا للعطاشی الماضیات ورود

بنفسی رأس الدین ترفع رأسه رفیع العوالی السمهریة مید

تخاطبه مقروحة القلب زینب فتشکو له أحوالها وتمید

أخی کیف ترضی أن نساق حواسراً ویطمع فینا شامتٌ وحسود

أخی إنّ قلبی بات للوجد عنده مواثیق لم تنقض لهنّ عهود

إذا رمت إخفاء الدموع ففی الجوی مع الدمع منّی سائقٌ وشهید

أیصبح ثغری بعد یومک باسماً وینکت ثغر الفخر منک یزید

وتؤنسنی تربی وأنت بمهمه أنیسک عسلان الفلاة وسید

فلا درّ بعد السبط درّ غمامةٍ ولا لنبات الأرض شبّ ولید(1)

وقال الخاقانی: شاعر مشهور، وأدیب کبیر معروف. ولد فی الحلّة عام (1222) ه، ونشأ بها علی أبیه وعمّه السید حسین الحکیم، فعنیا بتربیته، وشملاه برعایة وعنایة فائقتین، وکان منذ نعومة أظفاره مثال الشابّ الذکی المتزن.

له ظهور فی ندوة أبیه، یروی شعر آبائه علی صغر سنّه، ویحفظ أخبارهم وأنسابهم وأشعارهم، وقد قرض الشعر وهو ابن ثلاثة عشر عاماً. وتوفّی فی الحلّة عام (1247) ه تقریباً، ودفن فی النجف.

ثمّ قال: وله یرثی الإمام الحسین علیه السلام من قصیدة قوله:

هذی الطفوف وذی رسوم عهادها فاملأ بفیض الدمع رحب وهادها

یا مهبط التنزیل أین مضی الاُلی بهم استبان الناس نهج رشادها

أین البدور الزاهرات وکیف قد سیمت خسوفاً فی ظبا أوغادها

أین البحور الزاخرات وکیف قد غیضت مناهلنّ عن ورّادها

ص:33

قومٌ إذا حمی الوطیس رأیتهم یتفیّأون ظلال سمر صعادها

یتسابقون إلی الطعان کأنّما یوم الکریهة کان من أعیادها

وترجّلوا عن سرج کلّ مطهّمٍ للموت صرعی فی غروب حدادها

هم أضرموا ناراً بمعضل رزئهم فی القلب لا یطفی لظی ایقادها

وهم الاُلی ترکوا النواظر بعدهم عبری جفت جزعاً لذیذ رقادها

اللّه أکبر یا لها من وقعةٍ أخلت بلاد اللّه من أوتادها

عجباً غدا لحم النبی ضریبةً لظبا بوارقها وسمر صعادها

من ذا یعزّی المصطفی فی نسله والبضعة الزهراء فی أولادها

تلک الجسوم تغسّلت بدمائها وتکفّنت بالترب فوق وهادها

لیت المنابر هدّمت من بعدهم من ذا یرقی علی أعوادها(1)

وعیونٌ ترمی القلوب بهدبٍ هنّ أمضی من السهام الحداد

فتسلّ القلوب من غیر خرقٍ وتذیب الحشا بغیر زناد

إنّ هذی حبائل قاتلاتٍ شبکتها ید الهوی لاصطیاد

فحذارٌ حذارٌ یا قلب منها فالهوی عنها یذکر یوم المعاد

فهو یوم یشیب فیه رضیعٌ وتری الناس کلّ فردٍ ینادی

ربّ نفسی فلا یری من مجیرٍ من أبٍ مشفقٍ ومن أجداد

غیر أعماله نشرن بصحفٍ لم تغادر من نفحةٍ برماد

آه یا قلب ما الجواب إذا ما قیل قدّم فجئت صفر الأیادی

أفهل یجدی التغزّل بالنظم وذکر القیان فی کلّ نادی

فانتبه واتّخذ لاُخراک زاد یومٍ یأتی العافون من غیر زاد

هو علمٌ وفقهٌ وسداد عملٍ فی تورّعٍ واجتهاد

وتقیً خصّه الإله بذکری خیر زادٍ فاتّقوا یا عبادی

کلّما قد ذکرت لم یجد نفعاً إن تسلنسی أبدی إلیک اعتقادی

ها فخذها من منصحٍ وشقیقٍ قد روی عن موثّق الاسناد

لیس یرضی عن کلّ فردٍ عالماً کان أو من الزهاد

لا ولا الأنبیا ما لم یوالوا خیر مهدٍ للعالمین وهاد

ذاک سرّ الوجود بل منه فاضت رشحاتٌ منها ارتوی کلّ صاد

من نبیٍ أو مرسلٍ أو وصیٍ فبأنواره اهتدوا للرشاد

وهو لمّا أراد ربّ البرایا أن یجلیه منظراً للعباد

عادت الناس للمجوس رماداً وغدی الموبذان فی أنکاد

وقد انشقّ طاق کسری ومالت شرفات ثلاثة بعداد

فأهالت لواء شیروان فأدهی لسطیحٍ فبان بالانشاد

إنّ ذی آیةٍ تدلّ بأن قد بزغت شمس علّة الإیجاد

خاتم الرسل من به قد توالی وعلیه أدلّ قسّ الأیادی

قبل میلاده وأوصی بأنّی فی ولاه عقدت حبل ودادی

ص:35

ولکم من معاجز باهراتٍ نیرّاتٍ جلّت عن التعداد

ولکم سبّح الحصا فی یدیه ووحوش الفلا أتت بانقیاد

وله البدر حین ناداه لبّی فغدو خاسئین أهل العناد

وبمعراجه أقرّوا ولکن حیّر الکیف فکرة النقّاد

فلقد قالا بعضهم مستحیلاً أن یکون العروج للأجساد

حیث إنّ الأجساد خرقاً یقتضی منه وقفة الإرصاد

فأزالت غیاهب الشکّ فیه ولما أوردوه أهل السداد

هذه بعض آیةٍ ولو أنّی رمت حصراً لها لکلّ مدادی

ها فخذها یا سیدی من معنّی قد حداه لذکر علاک حادی

لا یسعه أن یکشفن مغطّا إذ بفیه منه کشوک القتاد

فهو یرجو من فیضک الفیض دوماً فی حضور إن کان أو فی البوادی

وهو والإهاب والحضور جمیعاً کشف ما قد دهی إلیک تنادی

یا نبی الهدی استجرنا فأغثنا فما لنا من عمادی

فلقد ضاقت البلاد علینا وإلینا مدّت أیادی الأعادی

فبساداتنا الکرام قسمنا لعلی علیک وبالأحفاد

حسن المجتبی حسین فروحی یا فداه من کان للدین فادی

بعلیٍ ذاک الذی قیّدوه وهو یدعی بالسید السجّاد

بابنه الباقر الذی بقر العلم بابنیه بالکمی الجواد

بالعلیین ذا بطوسٍ وهذا سرّمن قد رآه فخراً تنادی

ها هنا مرقد الإمامین یا من قد تغنّی لکعبة الوفّاد

بالذی یرتجی لإظهار نورٍ یتجلّی به علی الإلحاد

فیزیل الفساد والبغی عنّا فمتی یا تری فماذا التمادی

ظهر الکفر والفسوق فعجّل فلقد ذاب یا رجاء فؤادی

فلهم نرتجیک یا سید الرسل فحقّق مولای منک مرادی

وعلیک السلام إذ أنت حیٌّ وتجیب المضطرّ فی کلّ وادی

ص:36

وعلی آلک الهداة ففیهم فاز مولاهم وخاب المعادی(1)

توشیح:

(عذب اللمی وردی الخدود سبی بر مّان النهود فرید فی هذا الوجود)

حدت له وحید مظفّرٍ ساتر الجید قلت له أرید أزورک قال ما ارید

فیه خصلتین وقاه اللّه من شین ما یفی بدینٍ ووعده فی الرضا مین

قطّ ما عدل ولا یصغی لعذلٍ إن عتبت ملّ وإن أعرضت یزعل

فی الدلال تاه فوا شوقی للقیاه آه ثمّ آه یجافینی وأرعاه

***

(فی البعد والقرب سوا ما قطّ یو ماً أرعوی ولا سمح لی بالدوا)

مترف الحشا أشا وصله وأخشی قول من وشی وللأسرار أفشی

قل لمن نشر لسلوانی وأشهر حقّق الخبر بأنّی رقّ الأخضر

أشهر الخطاب ولا تخشی العتاب إنّ ذا صوابٌ ولا تنظر لمن عاب

فالورش حکم بملکی له واحکم لا تقل ظلمٌ فعدلی عنه أظلم

***

(فلو ترانی یا عذول لکنت تتر ک ما تقول لما بدا مرخی السدول)

جادل الحبش لعقل الصبّ أدهش مر واحترش بسیف اللحظ أرهش

قلت له أمان ولک نهدین رمّان کافیه طعّان وقاها اللّه ما شان

فالتفت بجیدٍ وقال یا مبتلی حید أنت ما ترید فقلت العفو یا سید

قال ما دهاک فقلت أسهام عیناک کنت أنا فداک أصابت قلب مضناک

***

(أبو ثمانٍ مرهفاتٍ تملک الس - تّ الجهات وقال لی ما بات فات)

صرت فی ذهولٍ فهل تسمع ما أقول لا تقل فضولٌ فما أبقیت معقول

من أحلّ لک دمی یا من تملّک إنّ من ملک ترفق أین عدلک

عند ما ابتسم عن الدرّ المنظّم بعد ما انتقم سمح بالوصل وأنعم

جاد بالوصال وزال القیل والقال بتّ فی مجالٍ فلا تسأل عن الحال

***

ص:38

(فمتّ بغیظک والعنا یا واشیاً ذ نبی جنی فالسعد حظّی والمنی)

بتّ فی نعیمٍ مشاهدٍ وجه بدری وهو لی ندیمٌ وثغره کأس خمری

قال لی وقد تثنّی مائس القدّ حاسدک رقد دعه لا زال مکمد

فاحمد الإله علی فوزی بلقیاه واشهر الصلاه علی طه وابناه

ما أضا صباحٌ وما هبّت لما اریاح صبح أو رواح وما قمری الهنا صاح

ثمّ ذکر موشح آخر فیه أنواع اللطافة(1).

أفدی جواداً عن الطرف الجواد کبا وقد غدا نهب خطّی وخطّار

مخرّق الجسم والسربال منجدلاً برشق أسهم أحقادٍ وأوغار

وخرّ کالبدر یهوی من صفیح سما عن ظهر مهرٍ یباری الریح موّار

وأظلم الکون وأغبرن جوانبه وأصبح الصفو ممزوجاً بأکدار

وعمّت الأرض بالأرجاف زلزلةً والیوم عاد طلا ما غبّ أسفار

والشمس فی الاُفق أضحت وهی کاسفة والجنّ ناحت علیه نوح أطیار

وغودر الدین من بعد استقامته علی شفا جرفٍ للجور منهار

وأقبل المهر ینعاه ویندبه إلی الخیام وفیها صفوة الباری

من کلّ طاهرةٍ تعزی لطاهرةٍ طهر وخیّرة تنمی لأخیار

فمذ بصرن به والسرج منتکسٌ وبدره التمّ ملقی بین أشرار

صرخن حزناً ومزّقن الجیوب أسیً وذبن حزناً لوجدٍ فی الحشی واری

إلی آخره(1).

فأطلع فی سما الاقبال بدری وبدّل نحس حظّی بالسعود

وأوردنی حیاض نداک أنّی لمحتاج إلی ذاک الورود

أترضی أن یکدّر صفو عیشی وتصبح أنت فی عیشٍ رغید

أتنعم فی الجنان خلی بال ومنّی القلب فی جهدٍ جهید

أما قد کنت تؤثر قبل هذا ببذل القوت فی القحط الشدید

فکیف أخیب منک وأنت مثرٍ عدیم المثل فی هذا الوجود

أما لاحت لمرقدک المعلّی جواهر کدّرت عیش الحسود

فمن درٍّ ویاقوتٍ مشعّ ومن ماسٍ تلوح علی عقود

ومن قندیل تبرٍ بات یجلو سناه الهمّ عن قلب الوفود

فجد لی یا علی ببعض هذا فإنّ التبر عندک کالصعید

ولی یابن الکرام علیک حقّ رثاء سلیلک الظامی الشهید

فکم أجریت من دمعٍ علیه وکم فطّرت قلباً کالحدید

فکن فی هذه الدنیا معینی وکن لی شافعاً یوم الورود

فسقط علیه قندیل ذهب، فاُخذ وعلّق فوقع علیه ثانیاً، فأخذه.

ومن شعره فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

ألا ما لأیّام اللباب تولّت وصبح مشیبی لاح فی لیل لمّتی

وما بال أوقات الوصال تصرّمت وطیر المنایا من فوق دوحتی

وعمری تقضی بین لهوٍ وغفلةٍ وقالٍ وقیلٍ واکتساب جریرة

وها أنا فی مهد الجهالة راقد ولم أرتدع عن قبح فعلٍ وزلّة

فما عذر مثلی حین ادعی بموقفٍ وقد ملئت من سیّئاتی صحیفتی

فحتّام یا من عاش فی لجّة الهوی تبارز ربّاً عالماً بالسریرة

تبارزه سرّاً وجهراً وتغتدی کأن لم تبارزه بکلّ عظیمة

تیقّظ هداک اللّه من رقدة الهوی فإنّک منقولٌ إلی ضیق حفرة

فویک اجترحت السیّئات جمیعها ومالک فی الطاعات مثقال ذرّة

تمسّکت بالدنیا غروراً کمثلما تمسّک ظامٌ من سراب بقیعة

ص:41

ألیست هی الدار الذی طال همّها فکم أضحکت قدماً اناساً وأبکت

وکم قد أذلّت من عزیزٍ بغدرها وکم فجعت من فتیةٍ علویة

هم عترة المختار أکرم شافع وأکرم مبعوثٍ إلی خیر امّة

بنفسی بدوراً منهم قد تغیّبت محاسنها فی کربلا أیّ غیبة

رماها یزیدٌ بالخسوف وطالما بأنوارها جلّت دجی کلّ ریبة

بنفسی وأهلی والتلید وطار فی وکلّ الوری أفدی قتیل امیة

فنادی ألا هل من مجیرٍ یجیرنا وهل ناصرٌ یرجو الإله بنصرتی

ویرنو إلی ماء الفرات ودونه جیوش بنی سفیان حلّت وحطّت

ولم أنسه یوم الطفوف وقد غدا یکرّ علیهم کرّةً بعد کرّة

إذا کرّ فرّوا خیفةً من حسامه فکانوا کشاءٍ من لقا اللیث فرّت

إلی أن هوی فوق الصعید مجدّلاً فأظلمت الدنیا له واقشعرّت

وما أنس لا أنس النساء بکربلا حیاری علیهم المصائب صبّت

ولمّا رأین المُهر وافی وسرجه خلیٌّ توافت بالنجیب ورنّت

ولا أنس اخت السبط زینب إذ رنت إلیه ونادت بالعویل وحنّت

تقول ودمع العین یسبق نطقها وفی قلبها نار المصائب شبّت

أخی یا هلالاً غاب بعد کماله فأضحی نهاری بعده مثل لیلتی

أخی أیّ رزءٍ أشتکی ومصیبةٍ فراقک أم هتکی وذلّی وغربتی

أم الجسم مرضوضاً أم الشیب قانیاً أم الرأس مرفوعاً کبدر الدجنّة

أم العابد السجّاد أضحی مغلّلاً علیلاً یقاسی فی السری کلّ کربة

أم النسوة اللاتی برزن حواسراً کمثل الأما یشهرن فی کلّ بلدة

فلمّا رأته لا یجیب نداءها بکت ورنّت بالطرف نحو المدینة

ونادت بصوتٍ یصدع الصخر جدّها وفی قلبها نار المصائب صبّت

أیا جدّ لو یفدی من الموت میّت فدیت حسیناً من سهام المنیّة

أیا جدّ من لی بعد فقد مؤملی ومن أرتجیه أن جفّتنی أحبّتی

أیا جدّ ما حزنی علیه بزائل ولا مدمعی المنهل یبریء غلّتی

ص:42

أیا جدّ عنّا الصون هتک ستره وأوجهنا بعد الخدور تبدّت

وسار ابن سعدٍ بالنساء حواسراً وخلّف جثمان الحسین بقفرة

وأصحابه فی الترب صرعی کأنّهم نجوم سما خفّت ببدرٍ دجنّة

ویحضرها فی مجلس اللهو شامتاً یزید تغشّاه الإله بلعنة

ویحضر رأس ابن النبی أمامه وینکت منه الثغر بالخیزرانة

وینشد أشعار الشماتة قائلاً نفلّق هاماً من رجالٍ أعزّة

فیا حسرةً فی القلب طالت ومحنةً إلی أن نری الرایات من أرض مکّة

أمولای یابن العسکری إلی متی تروح وتغدو بین همٍّ وشدّة

أیا سادتی یا آل أحمد أنتم ملاذی إذا جلّت وجمّت خطیئتی

خذوا بیدی فی یومٍ لا مال نافع ولا ولد جازٍ ولا ذو حمیة

سوی حبّکم یا عترة الطهر أحمد وبغض أعادیکم وتلک عقیدتی

إلیکم بنی الزهراء بکراً یتیمةً قبولکم من خیر مهر الیتیمة

فریدة حسنٍ من شریفٍ أتتکم تنوح علیکم نوح ثکلی حزینة

علیکم سلام اللّه ما هبّت الصبا وما ناح قمری علی غصن أیکت(1)

مسلسلٌ کنجوم الزهر عقدهم بدا وختماً محمّد خاتم الرسل

وقال أیضاً:

اُولئک القوم ساداتٌ فحقّ لهم أن یسحبوا الذیل فخراً باسم منّان

قومٌ علوا فی معالی مجد موجدهم فاقوا البرایا حظّوا من فیض رحمان

جواهر السرّ فاضت من عوالمهم بسرّ متبوعهم فضلاً وإحسان

شموس معرفةٍ ضاءت لمبتهجٍ طریقهم حبّذا فتحاً وبرهان

وقال أیضاً:

سارعوا من قبل فوتٍ واغنموا فرصاً ووقتاً

واقرضوا اللّه قرضاً لن تنالوا البرّ حتّی

وقال أیضاً:

یا آل طه طوی الأحشاء حبّکم طیّ السجلّ وطهّرتم من القذر

القوم أنتم فلا یشقی جلیسکم الناس أنتم کفی بالخبر عن خبر

وقال أیضاً:

لنا بالرسول المصطفی خیر نسبةٍ مسلسلة تعلو علی کلّ رتبةٍ

أئمّة علم اللّه جوهر سرّه زواهر حلمٍ قدوةٌ للطریقة

شموسٌ تجلّت والبدور طوالع نجومٌ لنا بالسعد منه استمدّت

شموسٌ بدت فی عالم الغیب أشرقت بدورٌ أضت أبدال أوتاد صفوة

وقال أیضاً:

لنا سادةٌ فاقوا علی کلّ سادةٍ بتمکین إرثٍ کابراً عن کابر

لنا قادةٌ فاقوا الکماة بعزمهم ففی کلّ وقتٍ منهم کم مظاهر

هنیئاً لهم طوبی لهم من عشائرٍ حقیقٌ لهم ذلک حظوا بالبشائر

هم القوم لا یشقی جلیسٌ لهم بهم خصوصیة خصّوا بنور البصائر

وکیف لا یکون الحقّ حشو قلوبهم وهم بضعة المختار أهل المفاخر(1)

ص:47

وقال ابن العماد: وقال ولده فی النور السافر فی أعیان القرن العاشر: ولد سنة تسع عشرة وتسعمائة بتریم من الیمن، وصار شیخ زمانه باتّفاق عارفی وقته، ولقد ألهم اللّه أهله حیث سمّوه شیخاً، کما ألهم اللّه آل النبی صلی الله علیه و آله حیث سمّوه محمّداً.

وکان علاّمة وقته، وشیخ الطریقة حقیقة واسماً، فإنّ الشیخ أبوبکر باعلوی کان یقول:

ما أحد من آل باعلوی أوّلهم وآخرهم اعطی مثله، وقال غیره: واللّه ما هو إلاّ آیة من آیات اللّه تعالی، وما الّف مثل کتابه الفوز والبشری.

إلی أن قال: وممّن أخذ عنه العلم ابن حجر الهیتمی، والعلاّمة عبداللّه باقشیر الحضرمی، وله من کلّ منهما إجازة فی جماعة آخرین یکثر عددهم.

ومن مصنّفاته: العقد النبوی والسرّ المصطفوی، والفوز والبشری، وشرحان علی قصیدته المسمّاة تحفة المرید، ومولدان کبیر وصغیر، ومعراج، ورسالة فی العدل وورد سمّاه الحزب النفیس، ونفحات الحکم علی لامیة العجم، وهو علی لسان التصوّف ولم یکمله، ودیوان شعر، ومن شعره:

کفانی أن أزهو بجدّ ووالد ولی حسبٌ من فوق هام الفراقد

ولی نسبٌ بالمصطفی وابن بنته حسین علی زین زاکی المحامد

أباً فأباً من سیّد الرسل هکذا إلی العیدروس المجتبی خیر ماجد

وراثة خیر الخلق أحمد جدّنا ونحن به نعلو العلا فی المعاقد

ورثنا العلا أکرم بنا خیر سادةٍ شذا مجدنا یشذو بطیب المحامد

وقد أفرد ترجمته غیر واحد بالتألیف، کالعلامّة حمید بن عبداللّه السندی. ودخل الهند سنة ثمان وخمسین وتسعمائة، فأقام بها إلی أن توفّی بأحمدآباد لیلة السبت لخمس وعشرین خلت من شهر رمضان سنة تسعین وتسعمائة(1).

مناسبات متعدّدة، ثمّ ذکر نماذج من شعره الرایع(1).

ما أنت إلاّ فی الحیاة أشعّةً مُثلی تُنیر مسالکاً ودروبا

أحسین یا رمز البطولة والإبا أکبرتُ یومک والدم المسکوبا

أکبرتُ یومک من صمیم عقیدتی والتضحیات الخالدات حقوبا

ماذا أقول وفی الفؤاد لواعج الأشجان فی الذکری تهبّ هبوبا

من یومک الدامی الذی بخطوبه أعیا اللبیب مفکّراً وأدیبا

ناجزتَ ربّک بالنفوس وقلّ من یسخو سخاءک قد فعلت عجیبا(1)

وقاسی فیها فی الحقیقة عظیمة الشدّة.

ثمّ أبت همّته العلیة عن الإقامة علی الإذلال والعسر والإقلال لأنّما من سیمة الجهّال، فأخذته الحمیة والهمّة الهاشمیة، فکرّ راجعاً إلی الهند، وتسلّی عن هوی لیلی بهند، فأقام ببندر سورت أیّاماً، ثمّ رحل إلی شاه جهان آباد، واجتهد فی تحصیل المناصب، وعلوّ المراتب، فأظهر الرئاسة والنظام، وأقبلت الدنیا منقادة إلیه بالزمام، فهو الیوم من جملة الاُمراء الأجواد فی شاه جهان آباد، رکن الغرباء وأبناء البلاد.

ثمّ رفعه الأمیر سعادت خان بقدرة الملک السلطان، رتبة علیة، وقلّده منصب البخشیة، یعنی أمیر الجیوش بلغة الهندیة، فما زال عنده فی منصب کبیر وکرم شهیر بین الکبیر والصغیر، والغنی والفقیر، علی الخصوص مع أبناء بلده، فإنّه قلّد أعناقهم بورقه وعسجده، إلی أن دعاه إلی قربه ملک الملوک ورزّاق العباد، فنقله من منصب الدنیا الفانی إلی منصب الاُخری الباقی من شاه جهان آباد رحمه الرحیم الرحمن، وأسکنه فی أعلی فرادیس الجنان، مع الحور والولدان.

وله نظم رقیق حالی، ونثر أنیق کالدرّ الغالی، یشتاق إلیه أهل الآداب والنفوس السامیة، شوق المریض إلی العافیة، فمن نظمه قوله متغزّلاً:

جارت علی مهجتی ظلماً وما عدلت فلیت شعری إلی من فی الهوی عدلت

هیفاء کم أسرت صبّاً وکم قتلت وکم قلوبٌ شوت یوم النوی وقلت

بهجرها أسقمت جسمی ووجنتها تسعّرت نارها فی مهجتی وغلت

تریک بدراً إذا ماست علی غصنٍ فأعجب لها بانة بدر الدجی حملت

عنها الغصون حدیث البان ترفعها عن القوام وعندی صحّ ما نقلت

ما اللظبی إن نفرت ما الغصن إن خطرت ما الصبح إن سفرت ما اللیل إن سدلت

فالبدر إن ظهرت لم یبد من خجلٍ والشمس إن أبصرتها فی الضحی أفلت

والنرجس الغضّ عنها غضّ ناظرة من الحیا وخدود الورد قد خجلت

تصدّرت لخلافی وهی فارغة وبالصدود لقلبی فی الهوی شغلت

تقلّدت بسیوفٍ من لواحظها ولی بما اهتزّ من إعظامها عقلت

ملیکةٌ بکنوز المال مسرفةٌ لکن بدینار ذاک الخدّ قد بخلت

ص:52

سحّارة الطرف للألباب سالبةً کأنّ بالسحر عیناها قد اکتحلت

لا وأخذ اللّه هاتیک العیون بما أسیافها صنعت فینا وما فعلت

وکنت قد جمعت شیئاً کثیراً من رقیق شعره، وأنیق نثره، فلم أدر أین ضاع منّی، لکن هذه القصیدة التی أثبتناها له هی عن الجمیع تغنی(1).

مبادیء العلوم فی الحلّة المزیدیة، ثمّ هاجر إلی النجف فی عصر الشیخ خضر الجناجی، قرأ علیه الفقه والاُصول، قیل: وقرأ علی والد السیّد بحرالعلوم النجفی الفقه فی کربلاء، وصار استاذاً فی علم العربیة، محقّقاً فقیهاً شاعراً أدیباً، له شعر رائق، ونثر رقیق، ومحاسن جیّدة، وتواریخ متینة.

وکان نظمه من الطبقة الوسطی، وقد اشتهر فی زمانه بشیخ الأدب تارة، وقاموس لغة العرب اخری، لأدبه الغزیر، وإحاطته فی العلوم العربیة واللغة.

حضر الفقه علی السیّد محمّدمهدی الطباطبائی النجفی وکان أظهر أساتذته ومن أصحابه وحواریه، وحضر علیه السیّد بحرالعلوم والشیخ کاشف الغطاء النجفی علم النحو وبعض الأدبیات أوّل أمرهما، ولمّا بلغا الغایة من الرئاسة صارا یبجّلانه ویحترمانه غایة الاحترام.

وله شرح شواهد قطر الندی لابن هشام، وله کتاب فی الفقه من کتاب الطهارة إلی نوافل شهر رمضان ولیلة الفطر من کتاب الصلاة، رأیتها فی النجف عند بعض أقاربه، والدرّة النجفیة فی علم العربیة، وتاریخ النجف وآثاره، وله تقریض علی تخمیس الدریدیة، ودیوان شعره، وله مراسلات ومداعبات مع العلماء وأهل الفضل والاُدباء.

وتوفّی فی النجف 21 شعبان سنة (1205) ودفن بداره بمحلّة البراق(1).

وقال السید الأمین: ولد فی قریة الحصین - بالتصغیر - احدی قری الحلّة یقطنها عدد غیر قلیل من آل الفحّام یتعاطون مهنة الزراعة، وکان مولده سنة (1124) وتوفّی بالنجف یوم 21 رمضان سنة (1205) وقبره فی النجف بمحلّة المشراق مزور متبرّک به.

کان عالماً فاضلاً، من أجلّة العلماء أدیباً شاعراً مطبوعاً، من سکّان النجف ومشاهیر شعراء عصر السید مهدی بحرالعلوم، وکان أبوه یحبّه حبّاً شدیداً، ثمّ هاجر إلی النجف وجدّ فی طلب العلم، حتّی صار یعدّ من کبار العلماء، وکان ذا همّةٍ عالیةٍ کریم الید والنفس، له منزلةً سامیةً بین أقرانه، حسن المحاضرة، جید الکلام، لا یملّ منه، وکان یسهر غالب لیالیه فی المطالعة والکتابة، وکان إماماً فی العربیة لاسیّما اللغة، حتّی دعی

ص:54

قاموس لغة العرب، وله مراسلات ومحاورات أدبیة مع شعراء عصره غایة فی الحسن والظرافة.

وله دیوان شعر ضمّ أکثر شعره، ویقع فی جزأین: الأوّل فی الشعر الفصیح، والثانی فی اللغة الدارجة ویعرف بالرکبانی.

وذکر جملة من شعره، ثمّ قال: وله فی الکاظمیین علیهما السلام وقد شارف الکاظمیة:

هما العلمان بالزوراء لاحا وقد ملأی بنورهما البطاحا

فإن رمت المعاج علی فلاح فعج بالعیس واغتنم الفلاحا

علی ربعٍ یطیب لها مناخا فلیس تری علی حالٍ براحا

یسیغ لها علی خمسٍ شراباً إذا وردت ویسعفها صراحا

علی وادی طوی إذ نار موسی لمؤنسها الهدی اتّضح اتّضاحا

وإن دجت الغیاهب وادلهمّت أعاد اللیل ثاقبها صباحا

وإذ یقری العفاة بها جواد یمیح ولا یری أن یُستماحا

فهزّ إلی القری لک أریحیاً إذ سئل القری اهتزّ ارتیاحا

فیقری ذا الضلال هدیً ورشداً وذا الرشد الهدی طلقاً مراحا

سلالة سادةٍ سادوا البرایا فقل ودع الغلوّ فلا جناحا

وقدّمهم علی الرسل المواضی جمیعاً من غدا منهم وراحا

نجومٌ للهدی جبلوا رشاداً سراةٌ للرجا خلقوا نجاحا

بحورٌ للجدا طفحوا زلالا وسحبٌ للندی جعلوا سماحا

هم راشوا المکارم فاستقلّت مناط النسر مرمی أو مطاحا

وما جنحت إلی وکرٍ مطارا وقد کانت ولم تملک جناحا

فدن واخلع به النعلین واخضع وهن واخفض من الذلّ الجناحا

وخر إلی السجود به ذلیلاً وعفّر بالتراب ولا جناحا

وسل لمطالب الدارین نجحاً فلیسوا ما سألتهم شحاحا

وإن خفی النجاح علیک فاسأل بجاههما العظیم تری النجاحا

وقال یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

ص:55

یا راکب الوجناء أعقبها الونی طیّ المهامة من ربیً ووهاد

عرّج بأکناف الطفوف فإنّ لی قلباً إلی تلک المعاهد صادی

وأذل بها العبرات حتّی ترتوی تلک الربی ویعبّ ذاک الوادی

دمنٌ أغار علی مرابعها البلی قسراً وشنّ بهنّ خیل طراد

وتطرّقتها الحادثات وطالما قعدت لطارقهنّ بالمرصاد

للّه کیف تدکدت تلک الربی وعدت علی تلک الطلول عوادی

وتعطّلت تلک الفجاج وأقفرت تلک العراص وخفّ ذاک النادی

یا کربلا ما أنت إلاّ کربةٌ عظمت علی الأحشاء والأکباد

کم فتنة لک لا یبوخ ضرامها تربی مصائبها علی التعداد

ماذا جنیت علی النبی وآله خیر الوری من حاضرٍ أو بادی

کم حرمة لمحمّدٍ ضیّعتها من غیر نشدانٍ ولا إنشاد

ولکم دماءٌ من بنیه طللتها ظمأٌ علی ید کلّ رجسٍ عادی

ولکم نفوسٌ منهم أزهقتها قسراً ببیض ظبا وسمر صعاد

ولکم صببت علیهم صوب الردی من رائحٍ متعرّضٍ أو غادی

غادرتهم فیء العدی وأزحتهم عن طارفٍ من فیئهم وتلاد

أخنی الزمان علیهم فأبادهم فکأنّهم کانوا علی میعاد

لهفی لهاتیک الستور تهتّکت ما بین أهل الکفر والالحاد

لهفی لهاتیک المصاعب ذلّلت وحداً بهنّ مع المنیة حادی

لهفی لهاتیک الوجوه تبدّلت بالرغم بین أراذلٍ أوغاد

لهفی لهاتیک الصوارم فلّلت بقراع صمٍّ للخطوب صلاد

لهفی لهاتیک الزواخر أصبحت غوراً وکنّ منازل الروّاد

لهفی لهاتیک الکواکب نورها فی الترب أخمد أیّما اخماد

لهفی لهاتیک الاُسود تقاد فی أسر الکلاب وما لهنّ مفادی

فلبئسما جزووا النبی وبئسما خلفوه فی الأهلین والأولاد

یا عین إن أجریت دمعاً فلیکن حزناً علی سبط النبی الهادی

ص:56

وذری البکا إلاّ بدمعٍ هاطلٍ کالسیل حطّ إلی قرار الوادی

واحمی الجفون رقادها لمن احتمت أجفانه بالطفّ طعم رقاد

تاللّه لا أنساه وهو بکربلا غرضٌ یصاب بأسهم الأحقاد

تاللّه لا أنساه وهو مجاهدٌ عن آله الأطهار أیّ جهاد

متکلّفاً سططاً یجود بنفسه بین الصوارم والقنا المیّاد

فرداً من الخلاّن ما بین العدی خلّوا من الأنصار والأنجاد

لهفی له والترب من عبراته ریّان والأحشاء منه صوادی

یدعو اللئام ولا یری من بینهم أحداً یجیب نداه حین ینادی

یا أیّها الأقوام فیم نقضتم عهدی وضیّعتم ذمام ودادی

من جاحدٍ فی بغیةٍ متطاولٍ أو جاهلٍ فی غیّه متمادی

أفهل ترون شرعت نهج ضلالةٍ أم هل ترون سددت ثغر سداد

أم تطلبون جنایةً سلفت لکم من سالف الآباء والأجداد

فتنکّبوا طرق الضلالة واسلکوا فی الفحص عن أمری طریق رشاد

تتبیّنوا أنّی الخلیفة فیکم والحکم حکمی والبلاد بلادی

حتّی إذا زحفت إلیه جموعهم ما بین أعدادٍ إلی استعداد

وتزاحمت أبطالهم فی موقفٍ سطت الکلاب به علی الآساد

وتصادمت تلک الکماة بمعرکٍ کثر الأسیر به وعزّ الفادی

وتصرّمت مهج الفوارس حیثما منیت بیوم تلاحمٍ وجلاد

وعدت صروف البین لا تلوی علی أنصاره والبین أعدی عادی

فتخرّموا ولکلّ جنبٍ مصرع والدهر جمّ مصارع الأمجاد

ألوی بعضبٍ ممتعٍ بخشونةٍ لا تمتع الأرواح بالأجساد

من فوق ظهرٍ أقب أجرد سابح نهد أشمّ المنکبین جواد

خوّاض کلّ عجاجةٍ مسودّة الأ رجاء سبّاق إلی الآماد

فغدا یکرّ علی الجحافل صائلاً هدر الفنیق یصول فی الأذواد

ویجول فی الأبطال جولة ضیغمٍ ظامٍ إلی مهج الفوارس صادی

ص:57

أردوه عن ظهر الجواد کأنّما هدموا به طوداً من الأطواد

یا غائباً لا ترتجی لک أوبةً أسلمتنی لجویً وطول سهاد

صلّی علیک اللّه یابن المصطفی ما سار رکبٌ أو ترنّم حادی

وقال فی سرّمن رأی وقد شارفها، ومعه الشیخ محمّدرضات النحوی، وقد شطرها وإلیک قولهما:

أنخها فقد وافت بک الغایة القصوی وطاب لها بعد النوی ذلک المثوی

نجائب لم ترفع یداً بعدما ثوت وألقت یدیها فی مرابع من تهوی

أتت بک تفری مهمهاً بعد مهمةٍ من الآل لم تلحظ طریقاً به رهوی

وقد بسطت آمالها الغرّ عندما یظلّ بأیدیها بساط الفلا یطوی

یحرّکها الشوق الملحّ فتغتدی من الشوق سکری دون ما سکرة نشوی

وکم جهّزت جیش العزائم واغتدت تشنّ علی جیش الملا غارةً شعوا

یعلّلها الحادی بحزوی ورامةٍ وأعلام رضوی وهی ما ألفت رضوی

وما تیمّتها عرب تیماء من هوی وما هیّجتها رامة لا ولا حزوی

ولکنّها حنّت إلی سرّمن رأی ولا صبر للعانی المشوق ولا سلوی

دعاها إلیها ما دعاها من الهوی فجاءت کما شاء الهوی تسرع الخطوا

إلی روضةٍ ساحاتها تنبت الرضا وتدنی جناها من ید المجتنی عفوا

وتنفخ بالهجران أنفاس زهرها وتثمر للجانین أغصانها العفوا

إلی حضرة القدس التی قد تضمّنت مظاهر لطف اللّه تقوی بها التقوی

وقد فجّرت فیها وقد أقلع الحیا بحور الندی منها عطاش الوری تروی

فزرها ذلیلاً خاضعاً متوسّلاً وناج بها من یسمع السرّ والنجوی

ولذ بحماها من أذی الدهر عائذاً بها مظهراً للّه ثمّ لها الشکوی

لتبلغ فی الدنیا مرامک کلّه وتحظی کما شاء الرجاء بما تهوی

وتسعد فی أولاک أیّ سعادةٍ وتأوی فی الاُخری إلی جنّة المأوی

علیها سلام اللّه ما مرّ ذکرها ردیفاً لذکر اللّه ئفی حمده تلوی

وما نشرت فی الفضل أخبار فضلها وذلک منشورٌ مدی الدهر لا یطوی

ص:58

وقال یمدح الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

هی الدار بالعرجاء من جانب الحمی فعوجا صدور الیعملات النجائب

ولا تسألانی الیوم ماذا أصابنی غداة استقلّوا من ضروب المصائب

وما وقفةٌ فی الدار إلاّ تعلّةٌ لقلبٍ رماه البین شطر النوائب

سقی الجزع من وادی النقا صوب عارضٍ وإن جاده صوب الدموع السواکب

منازل غادتها الخطوب بقاصفٍ وراوحها صرف الزمان بحاصب

وعهدی بذاک الربع إذ نحن أهله یرفّ علیه البشر من کلّ جانب

فما لی أراه الیوم إبّان زرته حسرت لثام الصون عن وجه قاطب

اعلّل بالآمال نفسی وأنّها لتصدر نحوی خائباً إثر خائب

***

سأجهد عزمی والمطی فإنّنی أری الجهد مقروناً بنیل المطالب

وأجعل جلباب الضحی خیر بزّتی وأجعل ظهر اللیل خیر مراکبی

وأبعثها خوص العیون کأنّها الآجال حطّت من أعالی المراقب

تؤمّ محلّ القدس والحضرة التی بها أمل الراجی وأمن المراقب

بحیث تری نور النبوّة ساطعاً منوطاً بنورٍ للإمامة ثاقب

بحیث تری وحی الإله منزّلاً وأملاکه ما بین جاءٍ وذاهب

بحیث تری روض المکارم ممرعاً وبحر المعالی مستجیش الغوارب

بحیث أقرّ الأمر فی مستقرّه بغالب أمرٍ من لوی بن غالب

بحیث استطال الملک واتّسعت له مذاهب عن آراء جمّ المذاهب

إلی أسد اللّه الذی خضعت له رقاب الوری من بین دانٍ وعازب

وصی النبی المصطفی وابن عمّه أبی السادة الغرّ الکرام الأطائب

إمامٌ إلیه الدین فوّض أمره بأمر إلهٍ خصّه بالمناقب

به طهّر الاسلام من کلّ عائبٍ وخلّص دین اللّه من کلّ شائب

تحیّرت الآراء فی کنه ذاته فمن عابدٍ غالٍ وعادٍ مناصب

له همّة صرفٍ علی کلّ حادث له نشب وقفٍ علی کلّ طالب

ص:59

له سطواتٌ تتّقی الاُسد بأسها إلی عزماتٍ کالنجوم الثواقب

إذا صال فی الهیجا فأعظم فارس وإن قال فی النادی فأبلغ(1) خاطب

أخو الحرب منه ترجف الأرض هیبةً إذا جال فوق الطرف بین الکتائب

فسل احداً عنه وبدراً وخیبراً وصفّین والأحزاب ذات العجائب

وسل ما وراء النهر إن کنت سائلاً شواهد فی ذا الأمر غیر کواذب(2)

به خلق اللّه الزمان وأهله ودارت علی أفلاکه بالکواکب

به اخصبت للجود فینا ریاضه ومن قبل کانت مجدبات الجوانب

أفاض علی الدنیا شآبیب فضله وعمّ بنی الدنیا ببذل الرغائب

به باهل المختار طه عصابة رأت کفرها فی الناس ضربة لازب

وثاب به اللّه العظیم جلاله علی آدم إذ جاء إحدی الغرائب

وفیه نجا نوحٌ علی فلکه وقد اُتیح لأیّوب انکشاف المصائب

وفیه خلیل اللّه من ناره نجا ونال به یعقوب أسنی المطالب

وفیه نجا الصدّیق من هول جبّه وحلّ به داود أعلا المراتب

ولمّا سلیمان دعا سخرت له به الریح تجری تحت أشرف راکب

ولمّا دعا موسی به أوضحت له العصا طرقاً فی البحر جدّ لواجب

وعیسی به قد أنشر المیت بعدما طواه من الأیّام طول التعاقب

إمامٌ علیه الشمس ردّت ببابل فصلّی وکان اللیل مرخی الذوائب

فتیً خاطب الثعبان إذ قام خاطباً فأعظم به من خاطبٍ ومخاطب

وأنشر أمواتاً طوتهم ید البلا وطال علیهم قبل نوح الحرائب

فتیً لیس یحصی وصفه شعر شاعرٍ یحاول مدحاً أو کتابة کاتب

علیک سلام اللّه یا خیر من مشی علی الأرض واستمطی متون الرکائب

علیک سلام اللّه یا خیر مقتفٍ لآثار طه خیر أبناء غالب

ص:60

وذکره الشیخ الطهرانی فی طبقاته(1).

وقال الخاقانی: ولد فی قریة الحصین عام (1125) ه، ونشأ بها نشأة عالیة، وترعرع فی أحضان اسرته، فدرس القرآن الکریم، وتعلّم الکتابة وشیئاً من اللغة العربیة علی بعض أقاربه فی الحلّة.

وما أن شعر بلذّة الثقافة وحلاوة العلم إلاّ وحدّثته نفسه بالهجرة إلی النجف معهد العلم ومنتدی الأدب، وما أن حلّ النجف واختلف علی کربلاء ورأی نمیر العلم فیهما إلاّ وأخذ ینتهل منهما العلوم.

فدرس الفقه والاُصول علی السید محمّد المهدی الطباطبائی، والشیخ خضر الجناجی، وعلی غیرهما من رجال العصر وأفذاذ الدهر، فأصبح مرموقاً بعین الاکبار والاعظام من کافّة طبقات البلدین، وحصل علی درجة الاجتهاد.

وقد أضاف الفحّام إلی علمه الجمّ أدباً غزیراً ما جعله یحتلّ أسمی مکان فی الأدب، وقد حاز علی لقب «شیخ الأدب».

فقد خضع له سائر الأقران، واحترمه معظم الشعراء، واتّصل بجماعة من ادباء عصره فی العراق، وجری ذله مع کلّ واحد منهم مراسلات أدبیة ومطارحات شعریة، وله دیوان شعر ضمّ قسمیه الفصیح والشعبی.

وتوفّی فی النجف فی 21 شعبام عام (1204) ه ودفن بها، ورثاه فریق من شعراء عصره، ثمّ ذکر جملة ممّن رثاه.

إلی أن قال: وله مادحاً الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله بقوله:

علام وقد جهّزت جیش العزائم أسالم دهراً لیس لی بمسالم

وفیم وقد أیقظت ناعس همّتی أنام وطرف الدهر لیس بنائم

أمثلی من یغضّی علی الضیم والأذی ویقعد عن کسب العلی والمکارم

إذ المرء لم یصرف إلی المجد همّه فلیس له صرف القضاء بظالم

وإن لم یطر بالحزم فی طلب العلی إلی الغایة القصوی فلیس بحازم

ص:61

وما زال لی طرف طموحٍ بلحظه إلی العزّ مذ نیطت علیّ تمائمی

ولولا ملمّات الخطوب یعقننی لأوطأت هام النیرات مناسمی

ولکنّها الأیّام بثّ صروفها علی خلطاء الفضل ضربة لازم

وإنّی إذا رمت العلاء فإنّما أمتّ بنجبٍ من رجالٍ أکارم

بآبائی الغرّ الذین سما بهم إلی المجد فرعٌ من ذوابة هاشم

هم أسّسوا للعزّ أیّ قواعد وشادوا من العلیاء أیّ دعائم

وحسبی أنّی من سلالة ماجد کریم نجار للنبوّة خاتم

نبیٌّ أبان اللّه أحکام فضله بمحکم آیاتٍ ونصّ عزائم

سما فی الوری کعباً فحیث التوی سمت به قدماه حیث لی العمائم

وطار إلی علیاء دون بلوغها سقوط الخوافی جثماً والقوادم

له العزّة القعساء والشرف الذی أناخ علی الجوزاء کلکل جاثم

له الهمّة العلیاء دون محلّها تبیت الدراری موبقات العزائم

له القدرة الغلباء ذلّت لعزّها رقاب الاُسود الغلب طوع المسالم

له السنة الشهباء أسفر صبحها فجلّی ظلام البغی عن کلّ ظالم

هدانا طریق الرشد من بعدما سرت بنا فی طریق الغیّ أحلام نائم

وأصدرنا عن مورد السوء بعدما أطفنا به شوق الظماء الحوائم

له معجزاتٌ أوضحت طرق الهدی وقد غمّ منها کلّ أبلج قائم

تجلّت باُفق الکون شهباً ثواقباً لرجم شیاطین الظنون الرواجم

وناهیک بالفرقان أکبر معجزٍ وأوضح برهانٍ إلی الحشر قائم

صواعق من آی لمؤلم قرعها یلذّ لسمع الخصم قرع البراجم

اقیمت له للحقّ أعظم حجّةٍ اُتیح لها للخصم أعظم خاصم

لئن عظمت للشرک فی الناس شوکة لقد منیت منه بأعظم قاصم

نبی هدی فی کفّه سبّح الحصا وحنّ إلیه الجذع حنّة رائم

سما لیلة المیلاد ساطع نوره فأخمد نور العرب نار الأعاجم

وزلزل من أرجائه عرش فارس وقد سیم رعباً باضطراب القوائم

ص:62

وغاضت وقد عبّت بحیرة ساوة فردّت وقد زیدت بغلة حائم

وقد حجبت رجماً عن الحجب کلّها شیاطینها بالثاقبات الرواجم

وساء سطیحاً موهناً إن تصادمت کواکب هذا الاُفق أیّ تصادم

کما قد تجلّت عن بحیرا غمامة من الشکّ فی الساری بظلّ الغمائم

له قام بالمعراج أعدل شاهدٍ به قعدت دعوی الجهول المخاصم

دعاه فلبّاه فأولاه فانثنی بمکرمةٍ دقّت انوف المکارم

دنا فتدلّی حیث لا نعت ناعت یحاول إدراکاً ولا وهم واهم

فکان من القابین أدنی لقابسٍ وعن وصمات الشکّ أنأی لحاکم

فیالک نوراً زجّ فی النور وانتهی إلی عالم النور المنیر العوالم

ویالک فضلاً لم یزل متصاغراً له کلّ فضلٍ فی الوری متعاظم

ویالک من اکرومةٍ سطعت سناً جلا غرّة تجلو وجوه الأکارم

فیا خاتم الرسل الذی فتح الهدی به فحمدنا فیه عقبی الخواتم

بعثت لنا یا أکرم الخلق رحمةً تغشی بها الکونین أرحم راحم

فأنشرت میت الحقّ بعد نوائح اُقیمت علی تلک العظام الرمائم

وقام لنصر الدین منک موکل به النصر مکلوّ بعصمة عاصم

یقول بأمر اللّه جهراً ولم یکن لتأخذه فی اللّه لومة لائم

رمی اللّه منه جانب الکفر بعدما تمنّع رکناه بأعظم هادم

وألجمه بعد المراح برجمةٍ لها افترّ دین الحقّ عن ثغر باسم

أقام قناة الدین بعد التوائها بسمر القنا والمرهفات الصوارم

ضمایا دم الأکباد أعذب وردها وغرثی لها الأعناق أشهی المطاعم

یجهز للأعداء جیشاً یحفّه إلی الروع جیشاً أذئب وقشاعم

فذا همّةٍ عند اللقا فی نفوسهم وذانک فی أشلائهم والجماجم

إذا أمّ أرضاً أمّه الرعب مجلیاً ذویها فیغشاها یباب المعالم

فیهزم من أبطالها غیر غانمٍ ویغنم من أموالها غیر هازم

إذا ما انتضی الرأی المسدّد فی الوغی فأعمل منه حدّ أبیض صارم

ص:63

وهزّ هناک العزم جدّ مؤیّد فأشرع منه متن أسمر ناعم

کفی الجیش أعمال الصوارم والقنا بجیش الأعادی فی الکلا والغلاصم

یخاف ویرجی بطشه ونواله فکم غانمٍ ما بین ذاک وغارم

یذود عظیم الخطب عن أولیائه ویرمی العدی بالموبقات العظائم

هو العروة الوثقی التی من تمسّکت بها یده لم یمن یوماً بقاصم

ونجم الهدی ما ضلّ من یهتدی به ببرٍّ وبحرٍ فی جمیع الأقالم

وغیث الندی لم یعد افقاً غمامه ولا أخلقت منه البروق لشائم

أعاد ذماء الجود بعد نوائح اُقیمت علی أیّامه ومآتم

فعاد إلی أفنائه فضلّ مائها فطاب الجنا منها ولذ لطاعم

له العترة الغرّ التزام ولاؤهم علی من براه اللّه ضربة لازم

نجوم هدی تجلو عمی کلّ حائر بحور ندی تروی صدا کلّ حائر

بهم ظهر الاسلام واتّضحت له مناهج کانت قبل جدّ طواسم

وهم امناء اللّه فی الأرض کلّما مضی قائمٌ عشنا بدولة قائم

وخزّان وحی اللّه إن غاب عالم جلی ظلمات الجهل طلعة عالم

وهم فلک نوحٍ لا نجاة بغیرهم لذا الخلق من موج الردی المتلاطم

وهم کلمات اللّه لقّن آدماً دعا فأقال اللّه عثرة آدم

بهم تقبل الطاعات من کلّ عامل وتغتفر الزلاّت من کلّ جارم

وهم أهل بیت مصطفون من الوری مصفّون من شوب الخطا والمآثم

أئمّة حقٍّ قائد بعد قائد ونوّاب صدقٍ حاکم إثر حاکم

لهم من قریشٍ فی النجار سنامها ومن هاشم فی المجد ذروة هاشم

فلیس لهم فی نجرهم من مقارب ولیس لهم فی مجدهم من مزاحم

وصحب کرامٍ تاجروا بنفوسهم إلههم واستأثروا بالمغانم

حمی لحمی الإسلام من کلّ طارق وأمن لثغر الدین من کلّ غاشم

لقد جاهدوا فی اللّه حقّ جهاده فأضحوا وقد فازوا بأوفی المغانم

إلیک رسول اللّه أشکو وانّنی بحبّک أرجو أن تحطّ جرائمی

ص:64

فخذ بیدی من سقطة الجهل سیدی تقلّ یا رسول اللّه عثرة نادم

وکن شافعی فی یوم لا مال نافعی ولا عمل من غمرة الهول عاصمی

بقدرک عند اللّه بالملّة التی شرعت بآیاتٍ تلوت کرائم

بآلک أرباب المفاخر والنهی بأصحابک الغرّ الکرام الخضارم

فدونکها من دون قدرک مدحة سمت قدر نظمٍ عن قریحة ناظم

هی الروضة الغنّاء فتقت الصبا بأیدی الحیا منها جیوب الکمائم

وغادة حسنٍ قلّدتها فرائداً بمدحک أوصاف العلی والمکارم

منحتکها منّی هدیة واثقٍ بحسن قبولٍ بالمکافات جازم

لأنّک أوفی الخلق حسن خلیقةٍ وأکرم للراجین یابن الأکارم

علیک سلام الللّه ما انهلّ ساکب فأضحک زهر الروض دمع الغمائم(1)

أقول: وأعقب من ولده: السید أحمد المتوفّی سنة (1274) وکان ذا فضل وأدب.

عشرة من عمره، وفیها أکمل دراسته وتوفّی فی الکوفة سنة (1359) ودفن بوادی السلام، وکان شاعراً وخطیباً شهیراً.

قال الخاقانی: خطیب شهیر، وأدیب جریء، وشاعر مقبول. ولد فی الحلّة (1290) ه، ونشأ فیها وقد لاحت علائم الذکاء المفرط علی جبینه منذ الطفولة ولم یکد یبلغ الثامنة عشر من العمر حتّی حبّبت إلیه نفسه الهجرة إلی دار العلم النجف، فبارح مسقط رأسه وقد افهم أخدانه أنّه سیکون له شخصیة یغبط علیها، وما أن هبط النجف حتّی وجد الأرض الصالحة التی یستطیع أن یظفر بجمیع أمانیه فیها، وبذلک اتّجه إلی طلب العلم من أهله، فأحاط بمقدّمات العلوم علی أساتذة بارزین.

إلی أن قال: توفّی لیلة السبت 29 شوّال من عام (1359) ه، وحمل نعشه إلی النجف، فدفن فیه حسب وصیته فی مقام المهدی علیه السلام.

ولصاحبنا شعر کثیر تبدّد فی المجامیع، وتبعثر فی الأوراق، وأکثره فی أدب المناسبات.

فقد کان سریع البدیهة، ینظم بدون تکلیف، خالٍ من الصنعة، وهو من النمط الوسط أو دونه، یعرب لک شعره عن روحه الثائر، وکان إلی جانب نظمه فی اللغة العربیة زجالاً ینظم باللغة الدارجة فی جمیع فنونها، وقد عثرنا علی قسم من شعره الفصیح فی مدح ورثاء آل البیت علیهم السلام.

وإلیک قوله یرثی الإمام الحسین علیه السلام من قصیدة:

قد أقامت قواعد الظلم قومٌ ویزید علا علیه بناه

إنّ یوم الحسین من ذلک الیوم ومن ذلک البلی بلواه

هو فی اسرةٍ وهم فی الوفٍ تتوالی کالسیل فی مجراه

سیم ضیماً وکیف یعطی قیاداً من علیٍ وفاطم والده

کیف یعطی قیاده لیزیدٍ وهو قد علم الاباة إباه

لست أنساه فی الطفوف وحیداً بین أعدائه یقاسی ظماه

صائمٌ لم یذق من الماء حتّی صار من فیض منحریه رواه

فتراه یشدّ فیهم کلیثٍ هیّج من غابه لطول طواه

ص:66

تارة ینظر العدوّ واُخری نحو فسطاطه یراعی نساه

ثمّ بینا یطول فیهم ویسطو إذ أصاب السهم المشوم حشاه

لهف نفسی لزینب إذ تنادی وهی حسری ما بینهم وآأخاه

أین کهف المخوف حامی حمی الجا ر ابن امّی فقد ابیح حماه

یابن امّی اسبی وما من حمیٍّ غیر مضناً معالجاً لضناه

أرکبوه صعباً وغلّوا یدیه لهف نفسی وقیّدوا رجلاه

وله یرثی أباالفضل العبّاس ابن الإمام علی علیه السلام قوله:

من هاشمٍ سلبت امیة تاجها وفرت بسیف ضلالها أوداجها

حملت من الأضغان ملء بطونها ورمت بعرصة کربلاء نتاجها

دکّت شوامخ عزّها وتسنّمت منها علی رغم العلی معراجها

تخلو عرینة هاشمٍ من اسدها وتکون ذئبان الفلا ولاّجها

قومٌ إذا الهیجا تلاطم موجها خاضوا بشزّب خیلهم أمواجها

ما بالها أغضت وعهدی أنّها کانت لکلّ ملمّةٍ فرّاجها

عجباً لآل امیة من غیّها بعثت لآساد العرین نعاجها

لولا القضا لمحتهم أسیافهم ولقطّعت فوق الثری أثباجها

قد زوّجوا السیف النفوس وطالما ترکوا الأعادی أیّما أزواجها

هاجت إلی الهیجا کآساد الشری جوع الشبول من العرین أهاجها

لکن عن الدنیا الدنیة قدّرا باری النفوس لخیرها إخراجها

قادت جیوش الکفر حتّی أنّها ملأت من الأرض الجنود فجاجها

الضغن سائقها وقائدها العمی والشرک حثّ علی السری إدلاجها

فتکاثرت من حولها أفواجها لکن أباد بعزمه أفواجها

للشوس عبّاساً یریهم وجهه والوفد ینفر باسماً محتاجها

باب الحوائج ما دعته مروعةً فی حاجةٍ إلاّ ویقضی حاجها

بأبی أبی الفضل الذی من فضله السامی تعلّمت الوری منهاجها

زجّ الثری فوق السما من عزمه حتّی علت فی تربها أبراجها

ص:67

قطعوا یدیه وطالما من کفّهدیم الدما قد أمطرت ثجّاجها

أزعجت نفسی یا أخی وإنّنیخوف الشماتة کاتماً إزعاجها

شبّت بفقدک علّة فی مهجتیللحشر لم أر برءها وعلاجها

عبّاس درعاً کنت لی ومثقّفاًومهنّداً فیه اسد رتاجها

أعمود أخبیتی وحامی حوزتیوسراج لیلی إن فقدت سراجها

یهنی أباالفضل النعیم وحورهاتلقاک مترعة المعین زجاجها

أأخی صرت إلی الجنان وفی الحشاجذوات وجدٍ ألهبت أجاجها

أعزز علیّ بأن أراک معفّراًوعلیک أحکمت الریاح نساجها

أعزز علیک بأن ترانی مفرداًفاجأت من جیش العدی أفواجها

ما کنت أحسب أن أراک علی الثریوأری العدی قد أکثرت ارهاجها

أفدی محیاً بالتراب قد اکتستمن نوره شمس الضحی ابهاجها

ضجّت من العطش العیال وأعلنتمن بعد فقد کفیلها اضجاجها

أتبیت نشوی فی الخمور قد اکتستفوق السریر امیة دیباجها

وتبیت فی حرّ الهجیر علی الثریقد قمّصتک السافیات عجاجها

أعزز علی حامی الظعائن ان یریتلک الظعائن رکّبت أحدابها

مرّوا بها أسری علیه وترتجیمن أسرها ومن العدی استخراجها

یا خلیلی اسعدانی ونوحاًفبطوفان مدمعی صرت نوحا

کلّما قلت أیّها النفس صبراً

ما أراها تزداد إلاّ نزوحا

لم لا تصبرین یا نفس قالت

لست أصغی ولم تکن لی نصوحا

لا أری ناصحاً من الناس إلاّ

من بکی جازعاً ویتلف روحا

یحسن الصبر فی المصاب ولکن

بمصاب الحسین أضحی قبیحا

کیف أسلو عن البکا وحسینٌ

فوق وجه الغبراء ملقی طریحا

من نجا باسمه الخلیل وفیه

عاد أیّوب بعد سقمٍ صحیحا

لو رآه الذبیح ما اختار ینجو

وتمنّی بأن یکون الذبیحا

أو رآه الکلیم فرداً کلیماً

بین أعدائه لکان الجریحا

ص:68

لهف نفسی علی قتیلٍ معرّا ضوّع المسک عرفه فافیحا

کیف لم تفده النفوس ولولم یفدی للدین نفسه لاستبیحا

نهضةٌ منتهی السیاسة کانت قاد فیها من کان صعباً جموحا

یا لها نهضة حوت کلّ فخرٍ نال منها الإسلام ریحاً وروحا

وعطاء الکفر الکمین تجلّی فانجلی الدین للأنام صریحا

إن سطا رجّت السماوات والأرض وکادت من عزمه أن تطیحا

لم تجد مهرباً إذا سلّ سیفاً سلّ أرواحها فلم یبق روحا

لا تری ملجأً لها ونجاةً حیث قد ضیق الفضاء الفسیحا

وإذا ما دجی الظلام یریهم من سنا وجنتیه برقاً لموحا

قسماً فی علاه لو شاء فی أن یستطیح السما علیهم اطیحا

ومذ اللّه شاء أن یتلظّی عطشاً حرم الذی قد ابیحا

ثمّ بینا یصول فیهم ویسطو وإذا السهم فی حشاه اتیحا

فهوی للثری صریعاً فلاقاه بعدما طاح سمرها والصفیحا

فهوی جسمه کما خرّ موسی وحکی الرأس فی السنان المسیحا

مذ أبادوا حماته ظلّ فرداً لم یجد ناصراً له أو مریحا

لهف نفسی علی البدور اللواتی علم البدر ضوؤها أن یلوحا

لهف نفسی علی النجوم اللواتی تستمدّ البحار منها سفوحا

لهف نفسی لزینب إذ رأته ترباً جسمه یقاسی الجروحا

کلّما رامت النیاح علیه منعتها السیاط من أن تنوحا

وإذا رامت الصیاح علیه صوتها بُحّ لم تطق أن تصیحا

ندبت جدّها ونادت أخاها ودّعت صنوها الهزبر المشیحا

کیف ترضی حامی الظعینة أنّی للأعادی مسبیةً أن أروحا

کلّما رمت أن أبوح بوجدی خفت من شامتٍ به أن أبوحا

وله یرثیه أیضاً قوله:

رمت من عین هاشم بالسواد ومن فهرٍ سویداء الفؤاد

ص:69

وألوت من لویٍ جید عزٍّ وحطّت من نزارٍ ذی العماد

وأقصت من قصی الفخر حتّی تطأطأ هامها فی کلّ ناد

وهدّت غالباً وبطود مجدٍ قضت من یعرب العرب البواد

رزایا الطفّ یا لک من رزایا تفجّر محجر الحجر الجماد

وکم هذا القعود بنی لویٍّ وبیضک للدماء ظماً صوادی

دعی فیض الدموع علی خدودٍ وخوضی فی النجیع من الأعادی

دعی عنک المبیت علی الحشایا وباتی فوق صهوات الجیاد

دعی لطم الجباه فلیس یجدی سوی لطم الأسنّة فی الفؤاد

دعی شرب القراح فلیس یهنی شرابک والحسین یموت صاد

تواری فی غبار النقع حتّی تثیر الأرض فوقک باطّراد

أراها لم تثر نقعاً وخالت تنال الثار فی حثو الرماد

تسوّف وترها وعجبت منها یذلّل صعبها سلس القیاد

إذا ناداهم المظلوم لبّوا نداه قبل رجع صدی المنادی

وإن هتف الصریخ مشوا إلیه ولو من دونه شوک القتاد

وزین العابدین یصیح أین العشیر ة معشری وذووا ودادی

أتقعد والقیود تعضّ رجلی وسقمی کلّ آنٍ فی ازدیاد

أتقعد والنساء تساق حسری علی عجف النیاق بکلّ وادی

أتقعد والخطیب یسبّ جهراً أمیرالمؤمنین بصوت شاد

بنو الورهاء ترفل فی حریرٍ وآل محمّدٍ فوق الوهاد

أتجلس فی السریر علوج هندٍ وسبط محمّدٍ تحت العوادی

أتمسی فی الصعید بنو علیٍ وفی العیش الرغید بنو زیاد

یزید والدعی فتی زیادٍ یبیت أسیرهم زین العباد

أعبد بنی علاجٍ فوق فرشٍ ویهتف باسمه بین العباد

وبین المسلمین السبط شلواً یراه رائحٌ منهم وغاد

برأس یزید تاج الملک یزهو ورأس السبط فی سمر الصعاد

ص:70

أفی قبب القصور بنات هندٍ وهاشم لم تذق طعم الرقاد

تنام عیونها برغید عیشٍ وعین نزارٍ تکحل بالسهاد

وله یرثی الإمام أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام قوله:

خطبٌ أذاب من البتول فؤادها وأذاب من عین الرسول فؤادها

خطبٌ دهی مضراً وهدّ ربیعة وأذلّ فهراً بل أباد أیادها

أقصی قصیّاً عن مراتب عزّها ولوی لویاً جیدها وجیادها

أوجوه فهرٍ بالسواد تلفعی واحثی علی فقد الوصی رمادها

وتسربلی ثوب الحداد وألزمی العین السهاد وجانبی أعیادها

انّ ابن ملجم قد أباد ذری الهدی وحمی الوری وعمادها وسنادها

شلّت ید الرجس المرادی أنّها بلغت بقتل أبی الحسین مرادها

شلّت یدٌ مدّت إلیه وطالما أسد الشری قسری إلیه قیادها

تربت یدٌ قد تربته أما درت روح الخلائق فارقت أجسادها

ما کنت أحسب قبل قتل المرتضی انّ الذیاب فوارسٌ آسادها

سیفٌ أصابک قد أصاب المصطفی والأنبیاء وشرعها ورشادها

یا ساقیاً زمر العدی کأس الردی ومفرّقاً عند اللقا أجنادها

من للجیاد السابقات مصرّفاً یوم الوغی جریانها وطرادها

یا مظهر الاسلام یا محی التقی أحیا مماتک کفرها وفسادها

أمجیر دین اللّه بعدک أضمرت جند الضلال علی الهدی أحقادها

رزء الوصی المرتضی قد أرجف الأ رضین والسبع الشداد أمادها

لا غرو إن غدر ابن ملجم طالما عند الأعادی غادرت أمجادها

یا من جری فیک القضا وصروفه یا من بک الأحکام یا نقّادها

لک فی مجاری الروح فی قلب الوری ودٌّ وفقدک قد بری أکبادها

قل للیتامی فاقنطی وتهیّئی للسیر مسرعة السری وفّادها

أجفاً وما عوّدتها منک الجفا للمعتفین فمن یری إسعادها

لا بل طوتک ید البلی عن وصلها یا عیثها وغیاثها وعمادها

ص:71

أفیدری لحدک حین ظمّک فی الوری مذ غاب شخصک أظهرت الحادها

أسهرت کلّ موحّدٍ یا رزءه وأنمت فی فرش الهنا حسّادها

یا علّة الایجاد یا علم الهدی لولاک ما عرف الوری ایجادها

نار المصائب ما بدت إلاّ من القو م التی قدحت علیک زنادها

وله یرثی الإمام الجواد علیه السلام قوله:

ألا یا عین جودی للجواد وسحّی أدمعاً علق الفؤاد

فلم لا أبکی من أبکی الرسولا وأشجی الطهر حیدر والبتولا

وأدهش من عوالمها العقولا ومأتمه یقام بکلّ ناد

ببغداد قضی سمّاً غریباً ولم یرسل له أحدٌ طبیبا

بنی العبّاس لا غفر الذنوبا لک جبّارها ربّ العباد

صنعت بآل أحمد ما صنعت وزدت علی امیة ما فعلت

فکم من مرشدٍ منهم قتلت کصادقهم وکاظم والجواد

وله یرثی الإمام موسی الکاظم علیه السلام قوله:

لهف نفسی علی ابن جعفر موسی عاش فی دهره یقاسی الحبوسا

یا لها من مصیبةٍ عمّت الخلق وأبکت یهودها والمجوسا

أخرجوه من المدینة قهراً ومن السمّ جرّعوه کؤوسا

بلغت من أبی الرضا ما أرادت وأطاعت بقتله إبلیسا

یومه بسّر الرشید ولکن لجمیع الأنام کان عبوسا

فقد الناس شخصه ولعمری فقد الدین شخصه الناموسا

تکتسی بقعة الحبوس سعوداً والوری تکتسی علیه النحوسا

ذو مزایا بفضله ورزایا قد ملأن الأقلام منها الطروسا

حملوه والعلم یعدو ویدعو إنّ ربع الدروس أضحی دریسا

إنّ نعشاً قد شیّعوه لعمری شیّع العقل رزؤه والنفوسا

مذ رآه عمّ الرشید سلیمان علی الجسر لن یطیق الجلوسا

فسعی صارخاً إلیه ینادی یابن عمّی من ذا یرد الخمیسا

ص:72

فکأنّ الرشید فرعون أضحی وابن طه موسی بن جعفر موسی

یا بنفسی أفدی إماماً بغیر البذ ل للنفس قد أبی أن یسوسا

کم عقودٍ للدین ینظم حتّی حلّ منه القضاء عقداً نفیسا

قدّس اللّه تربةً قد حوته علم الناس تربها التقدیسا

تعست امّةٌ تنحی الرئیسا وتولی علی الاُمور الخسیسا

فعلوا فی بنی المیامین فعلاً دونه الکفر شنعة لو قیسا

شرّدوهم قتلاً وسمّاً وصلباً وأسیراً حتّی قضی محبوسا

إلی أن یقول:

وعلی صنوه الحسین تداعت آل حرب یقفوا الخمیس الخمیسا

فتراه الأعداء فی کلّ فجٍّ مصلتاً عضبه یقطر شوسا

إن یحلّ الحسام کان الأنیسا أو یسرّ الجواد کان الأنیسا

وإذا قطب الکماة یریهم نور ثغرٍ یجلو سناه الشموسا

یتلقّی بقدّه السمر حتّی علم السمر فی اللقا أن تمیسا

لم یزل یحصد الرؤوس ویسقی من دماها الثری ویشفی النفوسا

وإذا السهم قد أصاب حشاه فهوی عن جواده منکوسا

فتری جسمه الکلیم علی الترب وفی الرمح رأسه صار عیسی

یرد الماضیات فیض دماه حین شبّ الهیجا وأحمی الوطیسا

لهف نفسی علی النساء اللواتی لم تجد غیر خدرهنّ جلیسا

برزت بعد خدرها بین قومٍ دنستهم اصولهم تدنیسا

سلبوها حلیّها وحلاها وعلی الرغم أرکبوها العیسا

وسرت حسّراً بها والأعادی قرعت بالسیاط منها الرؤوسا

إلی غیرها من المراثی العظام(1).

وقال البحرانی: للأدیب الذکی السید صالح الحلّی:

ص:73

إلی مَ التوانی یا لُوَیُّ عن الضرب لقد سَئِمت یُمناک قائمة العَضبِ

وحتّی مَ لا شُلَّت یمینک إنّها هی النار یوم الحرب والغیثُ فی الجدب

وحتّی مَ یُلوی یا لویُّ لواؤکم علی الکسر هلاّ ترفعوا الکسر بالنصب

أهاشم هبّوا إنّ صدر عمیدکم لقد هشَّمت منه الضلوعَ بنو حرب

أهاشم هبّوا إنّ رأس زعیمکم علی أسمَرٍ والجسمُ منه علی التُرب

أهاشم هبّوا وانظروا ما جری علی نسائکم بالطفّ من فادح الخَطب

أهاشم هبّوا إنّ زینب أصبحت تطوف بها الأعدا علی ضالعٍ صَعب

ضعی هاشمٌ ثوب العُلی وتقمّصی عن العار بین الناس بالستر والحُجب

لقد ندبت فُرسانها خفِراتُکم وقد بُحَّت الأصواتُ من شدّة الندب

فلو أنّ میتاً أسمعته عِتابها لقام من الأجداث من شدّة العَتب

أاُمسی ومالی ناصرٌ من بنی أبی سوی مُسقَمٍ لا یستطیع علی الرکب

أاُسبی إلی الشامات من فوق هُزَّلٍ یلاحظُنا أهلُ الضغائن والنصب

فمن راکبٍ من فوق عُجفٍ هوازلٍ ومن عاثرٍ یسعی به السوط للرکب

تجاذبها الأعدا حُلاها وبُردَها وفی رحلها قد صیح حیّ علی النَهب

لئن عطّلوا أجیادَها من حُلیّها فقد حُلّیت بالسوط عن حِلیة الذهب

یَعزُّ علی فتیان هاشم أن تَری فرار نساها فی الفیافی من السلب

وتنظر زین العابدین علی الثری مسجّیً لما قد کلّفوه من السحب

رَنَت نحو أکناف الغَریّ بطرفها ونادت أباها فارس الشرق والغرب

أباحسنٍ یا خیر من وطأ الثری ومن نطقت فی فضله أشرفُ الکُتب

أتقعدُ یا غوث الصریخ ولم تکن تدیر علی أبناء حربٍ رُحی الحرب

فقم یا علیٌ وانظرِ السبط والعدی سقت طفلَه بالسهم عن باردٍ عذب

ینادی فما ذنبی إلیکم فإن یکن فلیس لهذا الطفلُ یا قوم من ذنب

فهوَّن عبدَاللّه ربّی احتسبتُه ونفسی وما ألقاه من عِظَم الکرب

ولهفی له فرداً ینادی حُماتَه ولم یر من حامٍ لدیه ولا صَحب

هنالک نادی أین عنّی ابنُ والدی یرانی وحیداً والنساءُ إلی جنبی

ص:74

لقد کنت لی دِرعاً حصیناً وجُنّةً وسیفاً صقیلاً لا یفلَّ من الضرب

وما کنتُ أدری أن أراک مُعفَّراً علی الأرض محجوب الجمال من التُرب

متی یظهر المهدیُ یشفی قلوبَنا ویسقی عداه الحتف بالسُمر والقُضب

متی یظهر المهدیُ یأخذُ حقّنا کما أخذوا حقّ الخلافة بالغصب

فلم لا تَثب تسقی العدی جُرع الردی فدیتک قد طال انتظارُک للوَثب

یعزّ علیه أن یری عرضه سری لأرذل خلق اللّه فی العُجم والعُرب

وینظر رأس السبط بین امیةٍ یدیر یزیدٍ حوله فضلةَ الشِرب

ویطعن عینیه وینکت ثغرَه بمجلس انسٍ حفَّ باللهو واللعب

وله رحمه اللّه:

یا مدرک الثار البِدار البِدارْ شنّ علی حرب عِداک المَغارْ

وائت بها شعواءَ مرهوبةً تعقِد لیلاً فوقها من غُبار

یا قمر التَمِّ أما آن أن تبدو فقد طال علینا السرار

ما خلت قبل الیوم من هاشمٍ دماؤها تذهب منها جبار

یا غیرة اللّه أما آن أن تُغیرَ أعداءک فالصبر غار

یا صاحب العصر أترضی رُحی عُصارة الخمر علینا تُدار

فاشحذ شَبا عَضبِک واستأصل الک - فرَ به قتلاً صغاراً کِبار

عجّل فدتک النفسُ واشفی به من غیظ أعداک قُلوباً حِرار

قد ذهب العَدلُ ورکنُ الهدی قد هُدَّ والجورُ علی الدین جار

أغِث رعاک اللّه من ناصرٍ رعیةً ضاق علیها القِفار

فهاک قَلِّبها قلوبَ الوری أذابها الوجدُ من الانتظار

متی تسُلّ البیض من غمدها وتُشرع السُمر وتحمی الذمار

فی فتیةٍ لها التُقی شیمةٌ ویا لثارات الحسین الشعار

کأنّما الموتُ لها عادةٌ والعمر مهرٌ والرؤوس النثار

تنسی علی الدار هجومَ العِدی مذ أضرموا الباب بجَزلٍ ونار

ورُضَّ من فاطمةٍ ضلعُها وحیدرٌ یُقاد قهراً جَهار

ص:75

کیف حسام اللّه قد فلَّلت منه الأعادی حَدّ ذاک الغِرار

والطهر تدعو خلف أعدائها یا قوم خلّوا عن علی الفَخار

قد أسقطوا جنینَها واعتری من لطمة الخدّ العیونَ احمرار

فما سقوطُ الحمل من صدرها ما لطمُها ما عصرُها بالجدار

ما وکزُها بالسیف فی ضلعها وما انتثارُ قُرطِها والسِوار

ما دفنُها بالیل سرّاً وما نبشُ الثری منهم عِناداً جَهار

قد وَرثت من امّها زینبٌ کلّ الذی جری علیها وصار

وزادت البنتُ علی امّها من دارها تُهدی إلی شرّ دار

تَسترُ بالیمین وَجهاً فإن أعوزَها السترُ تَمدّ الیسار

لا تبزُغی یا شمسُ کی لا تُری زینبُ حسری ما علیها خِمار

صاحت بحادی العیس دعنی علی جسومهم اقیم لوثَ الأزار

أو خَلِّنی عند ابن امّی ولو تأکل من لحمی وحوشُ القِفار(1)

ضدّان فیها اجتمعا عینها وقلبها تجمع ماء ونار

فی زفرةٍ تحرق عشب الثری ودمعةٍ تخجل صوب القطار

وأعظم الخطب تری حجّة اللّه مضاماً بینهم لا یجار

یقاد فی جامعةٍ جهرةٍ بالحبل موثوقاً یمیناً یسار

یا أیّها الراکب زیّافةً تطوی الموامی وتجوب القفار

عرّج علی البطحاء واندب بنی عمرو العلی أشیاخ علیا نزار

قوموا فشمس الدین قد کوّرت وجذّ عرنین الهدی والفخار

واجلی دجی النقع ببیض الظبا وسوّدی بالنقع وجه النهار

وقوّمی سمر القنا وامتطی للحرب یا هاشم قبّ المهار

وقال المقرّم: ومن شعره فی رثاء مسلم بن عقیل:

لو کان ینفع للعلیل غلیل فاض الفرات بمدمعی والنیل

ص:76

کیف السلوّ ولیس بعد مصیبة ابن عقیل لی جلدٌ ولا معقول

خطبٌ أصاب محمّداً ووصیه للّه خطبٌ قد أطلّ جلیل

أفدیه من فادٍ شریعة أحمد بالنفس حیث الناصرون قلیل

حکم الإله بما جری فی مسلم واللّه لیس لحکمه تبدیل

خذلوه وانقلبوا إلی ابن سمیة وعن ابن فاطمة یزید بدیل

آوته طوعة مذ أتاها والعدی من حوله عدواً علیه تجول

فأحسّ منها ابنها بدخولها فی البیت انّ البیت فیه دخیل

فمضی إلی ابن زیاد یسرع قائلاً بشری الأمیر فتیً نماه عقیل

فدعا الدعی جیوشه فتحزّبت یقفو علی أثر القبیل قبیل

وأتت إلیه فغاص فی أوساطها حتّی تفلّت عرضها والطول

فکأنّه أسدٌ لجوع شبوله فی الغیل أفلته علیها الغیل

یسطو بصارمه الصقیل کأنّه بطلی الأعادی حدّه مصقول

حتّی هوی بحفیرةٍ صنعت له أهوت علیه أسنّة ونصول

فاستخرجوه مثخناً بجراحه والجسم من نزف الدماء نحیل

سل ما جری جملاً ودع تفصیله فقلیله لم یحصه التفصیل

قتلوه ثمّ رموه من أعلا البنا وعلی الثری سحبوه وهو قتیل

ربطوا برجلیه الحبال ومثّلوا فیه فلیت أصابنی التمثیل

مذ فاجأ الناعی الحسین علت علی فقدان مسلم رنّة وعویل

وله ابنة مسح الحسین برأسها والیتم مسح الرأس فیه دلیل

لمّا أحسّت یتمها صرخت ألا یا والدی حزنی علیک طویل

قال الحسین أنا زعیم بعده لا تحزنی وأبٌ لکِ وکفیل

قد مات والدها فأمّلت البقا فی العمّ لکن فاتها المأمول(1)

الاجتهاد، فقد اعترف بفضله ومکانته کثیر من الفحول.

قام بالتدریس مقام والده بعد وفاته، فکان یحضر درسه عدد کبیر من الطلاّب والمشتغلین، وتخرّج علیه جماعة من الأفاضل، وقد عنی بمؤلّفات والده، وأتمّ بعض نواقصها، وکان بالاضافة إلی فقاهته وورعه من أجلاّء الاُدباء، شاعراً من أبرز شعراء عصره، وشعره رصین الترکیب قوی الدیباجة.

وهو فی الحقیقة من أرکان النهضة الأدبیة فی الشطر الأخیر من القرن الثالث عشر کباقی إخوته، فقد کان لتشجیعهم للشعراء وجوائزهم السنیة لهم وتقدیرهم الکثیر أثر فی بعث الحرکة ودعمها، توفّی فی لیلة الثلاثاء (20 - محرّم - 1304) فی النجف، ودفن مع والده فی مقبرتهم(1).

وذکره السید الأمین، وقال: کان أدیباً شاعراً، محاضراً فی الأدب، فمن شعره:

ولقد قلت للمجدین فی السیر وللوجد زفرةً فی ضلوعی

إن مررتم علی اللوی فالمنقی فاحبسوا العیس بین تلک الربوع

فبوادی العذیب حیٌّ من العرب نزولٌ وإن هم فی الضلوع

إنّ لی فی خیامهم غصن بانٍ طائر القلب فیه ذو ترجیع(2)

وقال الخاقانی: من أشهر مشاهیر علماء عصره، امتاز بسعة الإدارة والهیمنة علی الجماهیر. ولد بالحلّة عام (1257) ه، ونشأ بها علی والده، وتلقّی مبادیء العربیة علی الشاعر الشیح حسن الفلوجی، واختلف علی بعض أعلام الحلّة، فقرأ علیهم مبادیء العلوم، کالصرف والمنطق والمعانی والبیان.

ثمّ هاجر إلی النجف، وأوّل استاذ عرف له هو شیخ الطائفة الشیخ مرتضی الأنصاری، فقد حضر عنده فی الاُصول والفقه، ولازمه مدّة طویلة کان لها أثر قوی علی صقل نفسه، وتوسّع افقه العلمی بصره بکثیر من الأسرار الخلقیة والعرفانیة، وقد وفی له برثائه له، واختلف علی خاله العلاّکة الشیخ مهدی کاشف الغطاء، فدرس علیه بعض کتب الفقه،

ص:79

وحضر حلقته التی کانت ذات شأن بین حلقات العلماء، ورجع إلی والده عند رجوعه من الحلّة فلازمه واستقی من ینبوعه وأجازه بالاجتهاد.

وذکره صاحب الطلیعة، فقال: کان عالماً مجتهداً، سحاب کرم ونوال، وبحر فضل وإفضال، شاعراً ناثراً، له مع ادباء عصره مطارحات.

وذکره صاحب الحصون، فقال: کان علماً للفضل مرفوعاً، وشملاً للمکارم مجموعاً، سحاب کرم ونوال، وبحر فضل وإفضال، طرازاً للعصابة العلویة، ولساناً للعترة النبویة، وکان شاعراً أدیباً أریباً بارعاً ناثراً ماهراً بلیغاً فصیحاً محاضراً، حضر علی علماء عصره، وله مع ادباء وقته مطارحات ومراسلات ومعاتبات، سکن قضاء طویرج الهندیة، وله شعر کثیر فی مدح الأئمّة علیهم السلام.

إلی أن قال: توفّی أبوالهادی فی النجف لیلة الثلاثاء 20 محرّم عام (1304) علی اثر مرض أعیا الأطبّاء علاجه، وکان یومه مشهوداً فی النجف، ودفن فی مقبرتهم الخاصّة.

ثمّ ذکر نماذج من نثره الأدبی، وذکر أیضاً نماذج من شعره، منها: وله یرثی الإمام زین العابدین علیاً علیه السلام بقوله:

بنفسی کماةٌ من لوی بن غالب تعادی علیها للعداة کتائب

وکم حاربتهم آل حربٍ وما اکتفوا بحرب رسول اللّه عن أن یحاربوا

هم غصبوهم إرثهم من أبیهم وقد نصبوا البغضاء بغیاً وناصبوا

ومن عجبٍ أن خضّبت من دمائهم ظباها بیوم الطفّ وهی الخواضب

فیا لعلیلٍ فی القیود مغلّل ترامی به نحو الشئام الرکائب

وکلّ الرزایا دون أرزائک التی بها انهمرت من مقلتیک السحائب

وأنت أمین اللّه وابن أمینه علی خلقه العافی به والمعاقب

کظمت علی بلواک غیضک شاکراً وقد زلزلت منها الجبال الشناخب

تحجّ ولم تقرع بسوطک ناقةً بها أنت غاد أربعون وذاهب

أنست محاریباً علیها مواضباً وطرفک فیها للرقاد محارب

ودسّ إلیک السمّ غدراً بمشربٍ هشام فلا ساغت لدیه المشارب

فیا لإمامٍ محکم الذکر بعده قد انطمست أعلامه والأخاشب

ص:80

ویا لسقیمٍ غاله السمّ بعدما علی سقمه قد أنحلته المصائب

ویا لفقیدٍ قد أقامت مآتماً علیه المعالی وهی ثکلی نوادب

وقد قرّح الأجفان فهی سوارب وبرّح بالأحشاء فهی لواهب

ومات قوامٌ للعلی ومقوّم وجب سنام للفخار وغارب

فیا لیت لا کان الطرید ولم یکن تنوبک من آل الطرید النوائب

وللّه أکناف البقیع فکم بها کواکب من آل النبی غوارب

حوت منهم ما لیس تحویه بقعةً ونالت بهم ما لم تنله الکواکب

فبورکت أرضاً کلّ یومٍ ولیلةٍ تطوف من الأملاک فیک کتائب

وفیک الجبال الشمّ حلماً هوامد وفیک البحور الفعم جوداً نواضب

وهم صفوة الباری وهم خیر عترةٍ بها یرحم الباری الوری ویعاقب

لئن هوّمت حرب عیوناً فطالما لهم أعینٌ باتت حذاراً تراقب

وهم غادروا یوم الطفوف جسومکم تناهبها سمر القنا والقواضب

وهم جلسوا فی منصبٍ لم یکن لهم فأین بنو حربٍ وتلک المناصب

ولم أستطع ما عشت عدّ خطوبه وهیهات أن یأتی علیهنّ حاسب

دعاک إلیه اللّه عند اختیاره جوارک والأجر الذی لک واهب

فرحت تلبّی دعوة اللّه راغباً وعن هذه الدنیا الدنیة راغب

لئن غالبتکم آل حربٍ فمنکم لها غالبٌ فی عزّةٍ لا یغالب

إمامٌ تری الأملاک تسعی أمامه کتائب تقفو إثرهنّ کتائب

هزبرٌ له تعنوا الاُسود وأخشب تدین لعلیاه الملوک الأخاشب

إذا حاولت عن خطّة الخسف مهرباً أتاحت لها ریب المنون مشارب

یوازره عیسی بن مریم عاقداً علیه لواء النصر والخضر حاجب

فیا مدرکاً أوتار أهلیه بعدما تناسته من طول التمادی القواضب

أترضی بما تجنی الأعادی وإنّها علی ما تجنّته علیکم غواضب

وتقضی وهذا کربلا من دمائکم تروّت ومنکم لم تروّ القواضب

وترقد والأجفان عبری سواهر علی الضیم والأکباد حرّی لواهب

ص:81

وله یرثی الإمام محمّدالباقر علیه السلام قوله:

إنّ وجدی کزفرتی فی اتّقاد ونحیبی کعبرتی فی ازدیاد

ونهاری لیل الهموم کساه ما کسانی الأسی ثیاب حداد

آل بیت النبی جلّت رزایاکم فها نت لها رزایا العباد

یا سلیل السجّاد زین العباد والإمام الهادی لنهج الرشاد

رزء زین العباد رزؤک لکن زدت رزءً بفقد زین العباد

یا خبیراً بکلّ قاصٍ ودانٍ وعلیماً بکلّ خافٍ وباد

لست أدری أیّ المفاخر أرویها وهیهات حصرها بعداد

فأقرّت لک المدینة بالفضل وألقت إلیک فضل القیاد

ولإنسٍ أعربت من نسل والٍ ولجنٍّ أوضحت نهج الرشاد

نمّ زیدٌ علیک عند هشام بعد تکلیم مدیةٍ وجماد

سلمت نخلةٌ علیک کتسلیم - ها بالولا برغم المعادی

ظنّ أنّ الصلاح فیما رآه وهو لا شکّ کان عین الفساد

وابتغی ما ورثته من متاعٍ عن أبیک النبی أکرم هاد

وبإشخاصک البرید إلیه وبإشخاص جعفر ذی الأیادی

مبتغٍ فیه خفض قدرک لکن کان بالخفض رفعه بازدیاد

وابتغی الرمی بالسهام امتحاناً بک لمّا أخطاه أهل الفساد

کلّ رامٍ سواکما فهو مخطٍ غرضاً بالسهام عین السداد

وتری عالم النصاری مقرّاً لک بالفضل بین ذاک السواد

خاف میل السواد عند انتشار الأمر فیهم وسرعة الانقیاد

وأتی مدین البرید وأبدی إنّک اخترت مذهب الالحاد

فأبت مدین نزولک فیها ولک البیع من طعامٍ وزاد

وعلی طودها مقام شعیبٍ وکما کان کنت فیه المنادی

ما علمتم بقیة اللّه خیرٌ فواعاها من کان فی کلّ ناد

وإلی مدین أخاه شعیباً حین تتلو روّعت أهل البلاد

ص:82

واغتیالاً إرسال زیداً ومکراً من هشام إلیک فی الأصفاد

وسعی سعیه تنال بسرجٍ صیّر السمّ فیه أقصی المراد

عجباً للوجود بعدک باقٍ ولقد کنت علّة الإیجاد

عجباً للخطوب کیف ترقّت فمحت نور علمک الوقّاد

عجباً کیف هذه الأرض قرّت وبها انهدّ شامخ الأطواد

عجباً کیف لا تمید السماء وعلی الأرض ماد أقوی العماد

عجباً کیف أبحر السبع مدّت وعرا الجزر دائم الامداد

عجباً کیف وارت الأرض بحراً فانطوی فی صفائح الالحاد

عجباً کیف تهتدی بعد النا س لنهج الهدی وأنت الهادی

وله من قصیدةٍ یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

وقائلة ماذا القعود وفی الحشا تلهّب نارٌ جمرها قد تسعّرا

فقم أنت واضرب بالحسام وبالقنا وقدها اسوداً واملأ الأرض عثیرا

فقلت لها والدمع منها کأنّه سحائب فوق الوجنتین تحدّرا

فواللّه لا أنجزت للصحب موعدی ولا أنا جرّدت الحسام المذکّرا

ولا رفعت لی رایة وروایة ولا سدّت أهل الأرض مجداً ومفخرا

ومنها قوله:

لقد نطفت منها الطفوف بعصبةٍ مقادیم للجلا إذ الحرب سعّرا

حماة إذا ما الروع صبّح جارهم کماة إذا ما أحجمت أسد الشرا

ضراغمةٌ إن شبّت الحرب نارها وطار بها قلب الهیوب تطیّرا

خضارمةٌ لا تعرف الفرّ فی الوغی إذا ما الجبان النکس ولّی وأدبرا

هم الموقدون النار للحرب فی الضحی کما أوقدوها فی دجی اللیل للقری

فکم لهم من طعنةٍ سبق القضا مداها وکم من ضربةٍ فصمت عرا

وکم کتبوا سطر المنایا لفیلقٍ بأبیض ماضٍ نقّطوه بأسمرا

إذا ما سطوا أنسی عتیبة ذکرهم وإن هم سروا أنسوا ربیعة إذ سری

فلو شمت أرواح العدی حول بیضهم تبیّنت کلّ الصید فی جانب الفرا

ص:83

یقودهم ماضی العزیمة أبیض همام تردّی بالعلی وتأزّرا

أخو عزماتٍ یخرس الدهر إن سطا له ولسان الحمد ینطق مجهرا

یخوض بهم والحرب موج عبابه تلاطم بالجرد المذاکی وموّرا

وقد أصحرت أسد العرین وفوّقت سهام المنایا واکتسی الاُفق عثیرا

وطارت بعیش الذلّ عنقاء مغرب وحلّ عقاب الموت فیها ووکّرا

فلست تعی للبیض إلاّ تغمغماً ولست تری للسمر إلاّ تکسّرا

یؤمّون ورد الموت حتّی کأنّه کؤوس حمیا حثّها کفّ أحورا

إلی أن دهی ما أرغم الدین وقعه أساً وجری حکم القضاء بما جری

ونکّس أعلام الهدی بعدما سمت وأضحت بیوت العزّ مخفوضة الذرا

تداعوا إلی ورد المنون کأنّهم بدورٌ تغشّاها الخسوف فغیّرا

بنفسی وآبائی نفوساً قضت علی ظماً ونداها مدّ مجراه أبحرا

بنفسی وآبائی نفوساً أبت لها جفون بدار الذلّ أن تقبل الکری

بنفسی جسوماً جرّدت بعدما کست بما نسجت جسم الإمامة مفخرا

وقد لبس الدین الحنیف لفقدها نسائج ثکلٍ حاکها الذلّ مئزرا

عجبت لحلم اللّه کیف قد اغتدت ثلاث لیالٍ فوق مغبرة الثری

بلی شفّ عن ملحودة القبر نورها علی هیکلٍ فی شکلها أوهم الوری

بنفسی وآبائی صدوراً تقدّست فکانت لوحی اللّه والغیب مظهرا

بنفسی رؤوساً فوق شامخة القنا تعلّی فینحطّ الحجی واهی الذری

أتعجب إذ تتلو من الکهف سورةٌ قد اتّخذت سمر العواسل منبرا

هی الکهف للدین القویم فعاذر إذا رتّلت آیاته فوق أسمرا

وأعجب شیءٍ لو یصادفه الصفا لذاب أسیً من وقعه وتفطّرا

عقائل آل اللّه تستاقها العدی علی هزّلٍ قد أنحلتها ید السری

تری فوق أطراف القنا لحماتها رؤوساً کأمثال الکواکب نظّرا

وترنوا إلی أشلائها بربی الثری نبذن علی رغم المکارم بالعرا

وتهتف من غلب الرقاب بعصبةٍ زکت محتداً للمکرمات وعنصرا

ص:84

إذا هتف الداعی بهم لملمّةٍ تضعضع رعباً ملک کسری وقیصرا

حماة إذا ماست بأیدیهم القنا أداروا بها کأساً من الموت ممقرا

قضوا للمعالی حقّها وقضوا بها کراماً کما شاء العلا وتخیّرا

وله من قصیدة یرثی بها فاطمة الرهراء علیها السلام:

ما لنا والخطوب تعدو علینا کلّ یومٍ مفوّقات نصولا

فکأنّا للنائبات خلقنا لا نری للفرار عنها سبیلا

أنا جلدٌ علی نزول الرزایا ولأن هدّت الجبال نزولا

وإذا سامنی الزمان اختباراً لرزایاه قلت صبراً جمیلا

ما أری صبری الجمیل جمیلاً إن تذکّرت ما أصاب البتولا

فقدت أحمداً وناحت طویلا وبکت حسرةً وأبدت عویلا(1)

بل واصل دراسة العلوم الدینیة، فحضر علی مشاهیر علماء عصره فی الفقه والاُصول وغیرهما، فقد لازم مجالس درسهم، وأخذ عنهم فی مختلف العلوم.

واشتهر اسمه بین الأفاضل وفی الأوساط العلمیة، فهو من الفقهاء الأجلاّء الأعلام، وهو من الشعراء الأکابر المجیدین، ومن رجال الصلاح والتقی والأخلاق الفاضلة والسیرة الطیبة، طلب إلیه جماعة من أعیان بغداد ومشاهیرها أن یسکن عندهم، فأجاب إلی ذلک وهبط بغداد فی سنة (1259) فأقبلت علیه الناس، وأحبّته القلوب، واجتمعت علیه الکلمة.

وأصبح مرجعاً لکافّة الطبقات فی جانب الکرخ، کما صارت داره ندوة العلماء والشعراء والاُدباء من کافّة المذاهب والأدیان مع حشمة ووقار وجلالة.

وکان کریم النفس، سخی الطبع إلی حدّ بعید، وفی غایة الورع والتقی، توفّی یوم الجمعة (5 - ع 1-1306) عن 98 سنة، ونقل جثمانه إلی النجف ودفن فیه(1).

وقال الخاقانی: من مشاهیر الشعراء فی القرن الثالث عشر. ولد فی النجف نهار الخمیس 17 رجب سنة (1208) ه ونشأ بها علی أبیه فاعتنی بتربیته وغذّاه بأخلاقه، وأفاض علیه من روحه، فکوّن منه إنساناً محبوباً فی طفولته، محترماً فی شبابه، موقوراً فی کهولته، مهاباً عند الشیخوخة.

نشأ فی النجف وهی مهد الأدب الرفیع والعلم الغزیر، فغذّته مجالسها بما تنتج من رقیق الحوار، وعمق النقاش، وملیح النکت، واستمرّ یختلف علیها اختلافة الظمآن إلی ارتشاف الماء، فکان ذهنه الخصب یتلقّی کلّ خاطرة تطرح علی لوحة المناظرات فتمتلیء نفسه بها، وتلقّفها مشاعره فتحتفظ بها، وکان طبعه میّالاً إلی درس دیوان العرب، فهو یتحرّی کلّ معنی دقیق فی الشعر فیتأمّله ثمّ یندفع إلی حفظه.

وکانت دراسته علی شیخ الفقهاء والد زوجته الشیخ محمّدحسن صاحب کتاب جواهر الکلام، فقرأ عنده الفقه والتفسیر وسائر العلوم العقلیة.

وتوفّی فی بغداد نهار الجمعة بعد الظهر 5 ربیع الأوّل سنة (1306) ونقل جثمانه إلی

ص:86

النجف. وخلّف ثلاثة من الأولاد: السیّد مهدی وکان من العلماء الفضلاء وقد توفّی فی عهد أبیه، والسیّد راضی، والسیّد باقر وقد توفّی فی عهد أبیه أیضاً.

وخلّف من الآثار الأدبیة دیوانین: الأوّل أسماه الدرر الغرویة، ویشتمل علی أربع عشرة قصیدة فی النبی والزهراء والأئمّة الاثنی علیهم السلام، ومجموع أبیاته (2820) بیتاً. والدیوان الثانی جمعه صدیقه الشاعر الشیخ إبراهیم صادق العاملی النجفی.

وکان فی شعره قوی البدیهة، ضخم اللفظ، متین القافیة والاُسلوب، مکثراً مجیداً، لم تؤخذ علیه زلّة شائنة، تعلو شعره حلاوة وتتخلّه طلاوة، یسحر فی إنشاده، وصّافاً بالنظر لمعاصریه، وکان محبوباً لدی أخدانه من الشعراء، کما کان مرموقاً بعین الاکبار منهم.

ثمّ ذکر نماذج من رسائله الأدبیة، وموشحاته الفائقة، وشعره الرائق(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

وقال البحرانی: من شعره فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام:

للّه آل اللّه تسرع بالسری وإلی الجنان بها المنایا تسرع

مُنِعوا الفرات وقد طما متدفّعاً یا لیت غاض عُبابه المتدفّع

أتری یسوغ به الورود ودونَه آل الهدی کأس المنون یجرّعوا

أم کیف تنقع غُلّةٌ بنمیره والسبط غُلّته به لا تنقع

ترحاً لنهر العلقمی فإنّه نهرٌ بأمواج النوائب مترع

وردوا علی الظمأِ الفرات ودونه البی - ض القواطع والرماح الشرّع

اسدٌ تدافع عن حقایق أحمدٍ والحرب من لجج الدما تتدفّع

حفظوا وصیة أحمدٍ فی آله طوبی لهم حفظوا به ما استُودعوا

واستقبلوا بیض الصفاح وعانقوا سُمر الرماح وبالقلوب تدرّعوا

فکأنّما لهم الرماح عرائسٌ تجلی وهم فیها هیامٌ وُلّع

یمشون فی ظُلل القنا لم تُثنهم وقع القنا والبیض حتّی صُرّعوا

ص:87

تنقضّ من افق القتام کأنّها فوق الرغام نجوم افقٍ وقّع

أجسادهم للسمهریة منهلٌ ونحورهم للمشرفیة مرتع

وجسومهم بالغاضریة جُثّمٌ ورؤوسهم فوق الأسنّة ترفع

للّه سبط محمّدٍ ظامی الحشی فغدا یحوم علی الفرات ویمنع

ما انقضّ کوکب سیفه إلاّ انطوی للنقع ثوبٌ بالسیوف مجزّع

یرتاح إن ثار القتام وللقنا مرحٌ وورقاء الحمام ترجّع

ما أحدث الحدثان خطباً فاضعاً إلاّ وخطب السبط منه أفضع

دمه یباح ورأسه فوق الرما ح وشلوه بشبا الصفاح موزّع

بالمائدات مرضّضٌ بالمائسا ت مظلّلٌ بنجیعه متلفّع

یا کوکب العرش الذی من نوره الکر سی والسبع العُلی تتشعشع

کیف اتّخذت الغاضریة مضجعاً والعرش ودّ بأنّه لک مضجع

لهفی لآلک کلّما دمعت لها عینٌ بأطراف الأسنّة تقرع

تدمی جوانبها وتُضرم فوقها أبیاتها ویماط عنها البُرقع

وإلی یزید حواسراً تهدی علی الأ قتاب تحملها النیاق الضلّع

وله أیضاً من جملة قصیدة:

ما لنا والخطوب تعدو علینا کلّ یومٍ مفوّقات نصولا

فکأنّما للنائبات علینا لا نری للفرار عنها سبیلا

أنا جلدٌ علی نزول الرزایا ولئن هدّت الجبال نزولا

وإذا سامنی الزمان اختباراً لرزایاه قلت صبراً جمیلا

ما أری صبری الجمیل جمیلاً إن تذکّرت ما أصاب البتولا

فقدت أحمداً وناحت طویلاً وبکت حسرةً وأبدت عویلا

وله أیضاً من جملة قصیدة:

بأبی ظامیاً یروّی المواضی دمها والحشی یشبّ اشتعالا

ظامیاً یسأل الورود فلم یسقو ه إلاّ أسنّةً ونصالا

وبعینٍ یرعی حمی الفاطمیا ت وعینٍ یرعی بها الأبطالا

ص:88

وازرته علی ورود المنایا اُسُدٌ لم نجد لها أمثالا

یوم شبّ الوغی وجد الردی والشو س للموت شمّروا الأذیالا

وردوا منهل الوغی والعوالی أصدروها من الدماء نهالا

تتهادی إلی ورود القنا شو قاً کأنّ القنا سقتهم زُلالا

فقضوا نحبهم کِراماً وأضحی فیضُ أعناقهم لهم أغسالا

وله علیه الرحمة والرضوان:

أیقعدنی عن خطّة المجد لائمُ قصیر الخطا من أقعدته اللوائمُ

سأرکبها مرهوبةً سطواتها تطیر خوافیها بها والقوادم

علیّ لربع المجد وقفةُ ماجدٍ تناشده عنّی السیوف الصوارم

وأبسمُ مهما أبرقت برکامه ولا برق حزوی إن سری وهو باسم

وأرتاح إن هبّت به ریح زعزعٍ من الموت لا ما روّحته النسائم

فیا خاطب العلیاء والموت دونها رویدک قد قاومت من لا یقاوم

بخلت علیها بالحیاة وانّها لأکرمُ من تهدی إلیه الکرائم

إذا علقت نفس امرءٍ بوصالها ورامت مراماً دونه حام حائم

فخاطبها الهندی والموت عاقدٌ وعمرک مهرٌ والنثار الجماجم

لذاک سمت نحو المعالی نفوسنا وهانت علیها القارعات العظائم

فأیّ قبیلٍ ما اقیمت بربعه فأمّا علیه أو علینا المآتم

سل الطفّعن أهلی وإن کنت عالماً فکم سائلٍ عن أمره وهو عالم

غداة ابن حربٍ سامها الضیم فارتقت بهم للمعالی الغرّ أیدی العواصم

وقاد لها الجیش اللهام ضلالةً متی روّعت اسِدَ العرین البهائم

فشمّر للحرب العوان شمردلٍ سمیراه یوم الروع لدنٌ وصارم

رماها بآساد الکریهة فتیةٌ نماها إلی المجد المؤثَّل هاشم

مساعیر حربٍ فوق کلّ مضمّرٍ مدید عنانٍ لم تخنه الشکائم

مناجیب لا مستدفع الضیم خائبٌ لدیهم ولا مسترفد الرفد نادم

فما العیش إلاّ ما تنیل أکفّهم وما الموت إلاّ ما تنال الصوارم

ص:89

سرت کالنجوم الزهر حفّت بمشرق هو البدر لا ما حجّبته الغمائم

وزار عراص الغاضریة ضحوةً وموج المنایا حولها متلاطم

بیومٍ کظلّ الرمح ما فیه للفتی سوی السیف والرمح الردینی عاصم

ومدّت به شمس النهار رواقها فحجّبها لیلٌ من النقع قاتم

تراکم داجی النقع فیه فأشرقت وجوهٌ وأحسابٌ لهم وصوارم

أباحسنٍ یهنیک ما أصبحوا به وإن کان للقتلی تقام المآتم

لأورثتهم مجداً وما کان حبوةً ولکن تصفّی فی بنیک المکارم

مشوا فی ظلال السُمر مشیتک التی لها خضعت اسد العرین الضراغم

وراحوا وما حلّت حُبی عزّهم یدٌ ولا وهنت فی الروع منها العزائم

وما برحوا حتّی تفانوا ومن یقف کموقفهم لا تتّبعه اللوائم

رعوا ذمّة المجد الأثیل عماده فما رعیت للمجد فیها الذمائم

عطاشی علی البوغا تمجّ دماؤها فتنهل منها الماضیات الصوارم

تشال بأطراف الرماح رؤوسها کزهر الدراری أبرزتها الغمائم

وله رحمه اللّه:

طریق المعالی فی شدوق الأراقم ونیل الأمانی فی بروق الصوارمِ

ومن خاض أمواج الردی خافه العدی واُلقی إلیه السلم من لم یسالم

ومن خاف ذلّ العیش طابت حیاته ولذّ له فی العزّ طعم العلاقم

أمط عنک أبراد الکری وامتط السری وما فی اغتنام المجد حظٌّ لنائم

وما العزّ والمعروف إلاّ لأصیدٍ یری العزّ والمعروف ضربة لازم

ومُت فی طریق العزّ تغتنم المُنی فموت الفتی فی العزّ أسنی الغنائم

بعزمک فانهض للعلی قائداً به صعابَ أمانی المجد لا بالشکائم

وشمّر به فی منهج العزّ قارعاً رتاج المعالی باقتحام العظائم

خذ القفر داراً والمفاوز منهلاً وسرح الظبا جاراً وسرب القشاعم

ولا تتّخذ إلاّ الظلام مطیّةً وسُمر القنا ظلاًّ وبیض الصوارم

وذلّل جماح الدهر منک بهمّةٍ تحلّت بها هام السهی بالمناسم

ص:90

وخضّ لجج الأهوال فی طلب العلی ألا إنّما الأهوال أحلام نائم

وإیّاک من سلم الزمان فإنّه وإن لک ألقی السلم غیر مسالم

فما أنا إن لم أدرک المجد والعلی بجدٍّ وجدّی من علیٍ وفاطم

ولا خیر فی جدٍّ إذا لم تنل به من المجد ما لم یُرتقی بالسلالم

من الضیم أن یغضی علی الضیم سیدٌ نمته اباة الضیم من آل هاشم

هم شرعوا نظم الفوارس بالقنا کما شرّعوا بالبیض نثر الجماجم

إذا نازلوا احمرّ الثری من نزالهم وإن نزلوا اخضرّ الثری بالمکارم

سِراعٌ إذا نودوا خفافٌ إذا دعوا ثِقالٌ إذا لاقوا طِوال المعاصم

أشدّاءُکم حلّوا معاقد شدّةٍ بشدّ المواضی قبل شدّ التمائم

إذا غردت للبیض فی البیض رنّةٌ مشوا فی ظلال البیض مشی الغمائم

فلهفی علیهم ما قضی حتف أنفه کریمٌ لهم إلاّ بسمٍّ وصارم

تجنّت علیهم آلُ حربٍ تجرّماً وجالت علیهم باحتباء الجرائم

فکم جزروا بالطفّ منهم أماجداً علی ظمأٍ بالبیض جزر السوائم

فیا لرؤوسٍ فی الرماح وأضلعٍ تُحطّمها خیل العدی بالمناسم

ویا لجسومٍ غسّلتها دماؤها وکفّنها نسج الریاح النواسم

ولهفی علی سبط النبی تذوده عن الماء أرجاس الأعادی الغواشم

إذا ما انتضی فی کفّه مشرفیّهُ تری ومض برقٍ بین خمس غمائم

وکَمَّ جناحی جحفلٍ لوسفه وطارت خوافی قلبه بالقوادم

تری البرّ بحراً من دماهم وطرفه سفینٌ جری فی موجه المتلاطم

وتحسب فوق الهام وقع حُسامه صواعق برق العارض المتراکم

ولمّا رأی أنّ الحیاة ذمیمةٌ علی الضیم والموت ارتکاب العظائم

قضی نحبه ظامی الحشی بعد ما قضی برغم العدی حقّ العلی والمکارم

بوجهٍ یلاقی السمهریة أبلجٍ وثغرٍ یحیّی المشرفیة باسم

ولولا قضاء اللّه قاد امیةً وأشیاعها قود الذلیل المسالم

وحامت عن الدین الحنیفی فتیةٌ له لا لعیشٍ دائم الظلّ ناعم

ص:91

تحوم علی ماء الفرات وتنثنی عُطاشی کأمثال النسور الحوائم

أتصدر قسراً عنه حرّی صدورها صدور المعالی فی صدور الملاحم

ومن عجبٍ حمر الیعافیر حلأت خوادر آساد العرین الضراغم

تساموا فلا ذات المعالی ترومها لحاقاً إذا ما حلّقت بالقوادم

وقد أحرزوا القدح المعلّی بسیفهم إلی الموت دون الأکرمین الخضارم

ولهفی لآل اللّه أسری حواسراً سبایا علی الأکوار سبی الدیالم

حواسر بین الشامتین وجوهها تستّر عن نُظّارها بالمعاصم

وتهتف شجواً بالحماة کأنّما تعلّمن منها هاتفات الحمائم

وتذری دموعاً کالعقیق سوافحاً علیهم ونار الوجد ملؤ الحیازم

تشاهد زین العابدین مکبّلاً علی ظهر مهزول المطا والقوائم

فطوراً یعانی نهسة القتب فی السری وطوراً یعانی فیه ثقل الأداهم

ومن بلدةٍ تسبی إلی شرّ بلدةٍ ومن ظالمٍ تهدی إلی شرّ ظالم(1)

أقول: أعقب من خمسة رجال، وهم: السید راضی، والسید مهدی، والسید باقر، والسید علی، والسید حسّون.

باللغتین الفصحی والدارجة، ورعاه خاله العلاّمة السیّد علی بحرالعلوم رعایة طیبة، ووجّهه توجیهاً حسناً.

والمترجم له غنی عن تعریف شاعریته والتحدّث عنها، فقد دوّخ الصحف والمجلاّت، وموّج أندیة النجف وأدخل علیها ألواناً جدیدة من الأدب الواقعی کانت قبل لم تسمعه، فقد ذهب فیه إلی یقظة العامل والفلاح ومقاومة الأقویاء، وألهب فی شعره روح المواطنین بحماسه القوی وثورته النفسیة، ودیوانه «العواطف» الذی طبع عام (1937) م فی النجف کفّل شعره الذی قاله فی خلال تلک الفترة، ومن شعره فی ذکری استشهاد الامام علی علیه السلام:

یابن عمّ الرسول قارعک الدهر ولم یثن من عظیم ثباتک

وحباک الإیمان منه بروحٍ قد تجلّت صفاته فی صفاتک

وارتأی أن تکون آیةً منک فحلت فی النهج من آیاتک

خجل السیف أن یجابه مرءاک فوافاک غیلةً فی صلاتک

وقضیت الحیاة تعمل للشعب وللشعب حجّة فی حیاتک

وکفی أن تروح روحک للخلد وتبقی أنوار ذاتک

فنضال الأحرار فی کلّ عصرٍ یتعالی علی الطغاة الفواتک(1)

کان کثیر الامتزاج باُدباء النجف وشعرائهم، وقد تردّد علی أندیة آل کاشف الغطاءالتی کانت تغصّ بأرباب الأدب، ووقعت له مع الکثیر منهم مساجلات ومطارحات کان یتجلّی فی أکثرها، وبقی فی النجف مدّة ثلاثة عشر سنة قضاها فی صفوف العاملین فی حقل العلم والدین، حتّی أصبح ممّن یشار إلیه بالبنان، وحصل علی کثیر من الاجتهادات فی الاجتهاد من أساتذته المعروفین.

وکان رجوعه إلی جبل عامل عام (1351) ه، حیث استقبل من قبل طوائف متنوّعة.

وتوفّی فی عیناثا فی 8 ذی القعدة من عام (1360) ه ودفن فیها، ثمّ ذکر نماذج من شعره، ومن شعره فی آل محمّد علیهم السلام:

وانّی لحمّال لکلّ عظیمةٍ ولکن بسرّ الآل من آل هاشم

هم العروة الوثقی لمستمسکٍ بهم إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

فعطفاً بنی الزهراء إنّی بحبّکم عقدت نیاط القلب قبل التمائم

وله متوسّلاً إلی اللّه بالأئمّة علیهم السلام:

یا آل بیت محمّدٍ ما أمّکم ذو حاجّةٍ إلاّ وآب موفّقا

یممت باب قراکم أبغی القری ضیفاً غداً من کلّ شیء مملقا

حاشاکم أن تطردوا عبداً أتی یسعی إلی أبوابکم مسترزقاً

منّوا علیّ بنظرةٍ من لطفکم أنجو بها من هول یوم الملتقی

فلأنتم سرّ الإله ولطفکم من لطفه یهمی مغذّاً مغدقا

عوّدت منکم عادةً لا زال فی نعمائها جسمی نضیراً مورقا

عودوا علیّ بها فروضی قد ذوی من بعد ما قد کان غضّاً مونقا

إن کان ذنبی مانعی عنکم فقد أفنیت لیلی توبةً وتملّقا

والعفو أجدر بالکریم وعبدکم قد أمّ باب رجائکم کی یعتقا

والعفو أنتم أهله وإلیکم ینمی وأنتم کنهه إن أطلقا

ولأنتم قصد السبیل وما انتحی قصد سواه مغرباً ومشرقا

عطفاً علیّ بنی النبی فقد غدا لیل الهموم علیّ داج مطبقا

وله یمدح الامام علیاً علیه السلام:

ص:94

یا سائلی عن علی کیف أنعته واللّه سلسله قدماً وصفاه

قل ما تشاء فی علی غیر واحدة قول الغلاة علی انّه اللّه

وله حین دخل ضریح الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام:

بآمالی وفدت علی الوصی صراط اللّه والنهج السوی

علی عدّتی وبنی علی وهم وردی علی ظمأی وربّی

وهم قسمی من الأقسام حقّ إذا امتاز السعید من الشقی

یفوز بحبّ أهل الکهف کلبٌ وأشقی باتّباع بنی النبی(1)

قال الشیخ الطهرانی: من مشاهیر علماء الهند، کان من تلامیذ السید أبی الحسن بن السید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمّد بن السید دلدار علی النقوی، وغیره من معاصریه فی لکنهو، وقد عرف بالبراعة فی المعقول.

وله تلامذة أفاضل ومؤلّفات مهمّة، منها المسائل الجعفریة، والتحریر الحاسم فی قصّة عرس القاسم، وکدّ القلم فی حلّ جذر الأصمّ، والقول الشافی فی حلّ اصول الکافی، وتحریر الکلام فی حکم الجنب من الحرام، وخصائص معاویة، والجامع الحامدی، ومجموعة القصائد وغیرها، ولد فی میران پور وسکن لکنهو فی سنة (1302) وتوفّی بها فی أوّل ذی القعدة سنة (1357)(1).

قال الشیخ الأمینی: وذکر فی کتاب بهجة الأدب ومهجة الارب للسید ظهور حسین قصائد فی مدح مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام، منها قصیدة کبیرة مطلعها:

تری فی بقاع النجد بیض الکواعب کأنّ شموساً أشرقت فی المغارب

کلفت بها إذ أقبلت فتبسّمت بثغرٍ کدرٍّ مثل ومض الکواعب

إلی أن قال بعد تشبیب جید لطیف جدّاً:

فتیً خصّه الرحمن من بین خلقه بعلمٍ لدنّی وکشف المغائب

وشقّق من إسم الإله اسمه وقد رقی من ذری اللاهوت أعلی المراتب

فنسبة عقل أوّل من جنابه کنسبتنا منه بأقصی التناسب

فتیً کسّر الأصنام طرّاً وکعبه علی ظهر خیر المرسلین الأطائب

فتیً طلّق الدنیا وألقی بحبلها علی کاهلٍ منها مراراً وغارب

محیطٌ بسطح الحقّ أو مرکزیه تمرّ خطوط الحقّ من کلّ جانب

کفی آیة التطهیر فیه وقل کفی وهل إنّما أو هل أتی فی الأجانب

به أکمل الرحمن دین ابن عمّه علیه سلام اللّه ربّ المغارب

تولّی الإله عقده فوق عرشه بفاطمة الزهراء امّ النجائب

ونصّ علی استخلافه سید الوری بخمّ غدیرٍ خاطباً أیّ خاطب

ص:96

إذ القوم عن حجّ الوداع تورّدوا بخمّ ورود السرح عند المدائب

وفیهم علی والنبی وصحبه کأنّ هنا بدرین وسط الکواکب

علی منبرٍ یحکی السما کیف رفعة وإن ألّفوه من رجال المراکب

فقال ألا من کنت مولاه فی الوری فهذا له المولی الجلیل المراتب

القصیدة 91 بیتاً(1).

ومکانته العلمیة، وتوفّی فی براکاون من نواحی فیض آباد فی (18 - ع 1-1353) له آثار کثیرة، منها: رسالة فی ترجمة استاذه المذکور، وله شعر کثیر بالعربیة فی المدائح والمراثی وغیرها، جمع کثیر منها فی دیوان یوجد عند ولده السید خادم حسین(1).

وقال الشیخ الأمینی: وذکر للسید عالم حسین تلمیذ السید محمّدمهدی غدیریة مطلعها:

ما کان من شغلٍ ومن تذکار لی غیر مدحة حیدر الکرّار

لیث الوغی میط الأذی وبل الندی سیف المنیة قاتل الکفّار

من لطفه دفعت خطوب جمّة من ضربه نکثت رؤوس شرار

فی کلّ معترکٍ وکلّ کریهةٍ لیث الإله الغالب القهّار

جاهدت فی دین الإله تجلّداً فی نصر أحمد سید الأبرار

من کلّ أسمر مستقیم ٍنافذٍ من کلّ أبیض صارمٍ تبّار

ضرباته تحکی الصواعق فی الوغی ودم العداة یسیل کالأمطار

یوم الغدیر نبینا ولاّه فی جمعٍ من الأخیار والأشرار(2)

بقلیل فدفن فیها، وکان ذلک بعد سنة (1300) بقلیل(1).

ما شغلک من رأیک فی غیر المهمّ إزراء بالمهمّ، وما صرفت من مالک فی الباطل فقدته حین تریده للحقّ، وما عمدت من کرامتک إلی أهل النقص أضرّ بک فی العجز عن أهل الفضل، وما شغلت من لیلک ونهارک فی غیر الحاجة أزری فی الحاجة.

أخبرنا الحسن بن أبی بکر، أخبرنا الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی، قال: حدّثنا جدّی یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبیداللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، قال: وکان العبّاس بن الحسن فی صحابة أمیرالمؤمنین هارون، وکان من رجال بنی هاشم لساناً وبیاناً وشعراً، وقال العبّاس بن الحسن یذکر إخاء أبی طالب لعبداللّه أبی النبی صلی الله علیه و آله لأبیه واُمّه من بین إخوته:

إنّا وإنّ رسول اللّه یجمعنا أبٌ واُمٌّ وجدٌّ غیر موصوم

جاءت بنا وبه من بین اسرته غرّاء من نسل عمران بن مخزوم

حزنا بها دون من یسعی لیدرکها قرابة من حواها غیر مسهوم

رزقاً من اللّه أعطانا فضیلته والناس من بین مرزوق ومحروم

أخبرنا الجوهری، أخبرنا أبو عبیداللّه محمّد بن عمران المرزبانی، قال: حدّثنا عبدالواحد بن محمّد الخصیبی، قال: حدّثنی محمّد بن إسماعیل، قال: دخل العبّاس بن الحسن العلوی العبّاسی علی المأمون فتکلّم فأحسن، فقال له المأمون: واللّه ما علمتک إلاّ تقول فتحسن، وتشهد فتزیّن، وتغیب فتؤمن.

أخبرنی أبومحمّد الخلاّل، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عمران، حدّثنا عثمان بن بکر، قال: حدّثنا عبداللّه بن أبی سعد، قال: حدّثنا عبداللّه بن مسلم، قال: جاء العبّاس بن الحسن بن عبیداللّه بن العبّاس بن علی بن أبی طالب إلی باب المأمون، فنظر إلیه الحاجب ثمّ أطرق، فقال له: لو أذن لنا لدخلنا، ولو اعتذر إلینا لقبلنا، ولو صرفنا لانصرفنا، فأمّا الفترة بعد النظرة فلا أعرفها، ثمّ أنشد:

وما عن رضاً کان الحمار مطیّتی ولکنّ من یمشی سیرضی بما رکب(1)

وقال الذهبی: قدم بغداد فی دولة الرشید، وبقی فی صحبته، ثمّ صحب بعده ولده

ص:100

المأمون، وکان شاعراً بلیغاً مفوّهاً، حتّی قیل: إنّه أشعر آل أبی طالب کلّهم(1).

وقال ابن فضل اللّه العمری: کان من مشاهیر أهل بیته، قال ابن جراح: کان شاعراً فصیحاً، صحب الرشید والمأمون، وکان له منهما حال جلیلة، وولی المأمون أخاه عبیداللّه بن الحسن الحجاز والیمن.

وزعم صاحب زهر الآداب: إنّ العبّاس کان فی طبقة ابن المهدی، وأنشد له:

أباح لک الهوی بیضٌ حسانٌ سبینک بالعیون وبالثغور

نظرت إلی النحور فکدت تقضی فکیف إذا نظرت إلی الخصور

قال: وکان المأمون یقول: من أراد أن یسمع لهواً بلا حرج، فلیسمع کلام العبّاس.

قال أبودلف: دخلت علی الرشید وهو فی طارمة علی طنفسة ومعه علیها شیخ جمیل المنظر، فقال لی الرشید: یا قاسم ما خبر أرضک؟ فقلت: خراب یباب خرّبها الأکراد والأعراب، فقال قائل: هذا آفة الجبل وهو أفسده، فقلت: فأنا أصلحه، قال الرشید: وکیف ذاک؟ قلت: أفسدته وأنت علیّ، وأصلحه وأنت معی، فقال الشیخ: إنّ همّته لترمی به من وراء سنّه مرمیً بعیداً، فسألت عن الشیخ، فقیل: العبّاس بن الحسن.

وسئل العبّاس عن طیب عشرة جلیس له، فقال: أنا لمجالسته أطرب من الإبل علی الحداء، أو الثمل علی الغناء.

وذمّ رجلاً، فقال: الحمی علی الإصرار، وطول السقم علی الأسفار، وعظم الدین علی الأقتار، بأشدّ من لقائه، ولا أعظم إیلاماً من بقائه.

وقال للمأمون: یا أمیرالمؤمنین إنّ لسانی لینطق بمدحک غالباً، وقد أحببت أن یزید عندک حاضر، أفتأذن لی یا أمیرالمؤمنین؟ فقال: قل فواللّه إنّک لتقول فتحسن، وتحضر فتزین، وتغیب فتؤمن، فقال العبّاس: ما بعد هذا کلام یا أمیرالمؤمنین، أفتأذن فی السکوت؟ قال: إذا شئت.

وذکر العبّاس رجلاً بلیغاً، فقال: ما شبّهت کلامه إلاّ بثعبان ینهال بین رمال، أو ماء یتغلغل بین جبال.

ص:101

وقال ابن جراح: کان فصیحاً، کأنّ ألفاظه قوالب معانیه.

وقیل له: أنت أشعر بنی هاشم، فقال: ما احبّ أن أکون بالشعر موصوفاً؛ لأنّه أرفع ما فی الوضیع، وأوضع ما فی الرفیع.

وعزّی رجلاً، فقال: إنّنی لم آتک شاکّاً فی عزمک، ولا زائداً فی علمک، ولا متّهماً لفهمک، ولکنّه حقّ الصدیق، وقول الشفیق، فاستبق التأوّه بالصبر، وقلق الحادثة بالشکر، یحسن لک الذخر.

وذمّ رجلاً، فقال: الذلیل من اعتزّ به، والخائن من اغترّ به، والخائب من أمّله، والسقیم من استشفاه.

ومن شعره قوله:

صادتک من بیض القصور بیضٌ نواعم فی الخدور

حورٌ تحور إلی صبا ک بأعینٍ منهنّ حور

وکأنّما بثغور من جنی الرضاب من الثغور

یصبغن تفّاح الخدو د بماء رمّان الصدور(1)

وقال الصفدی: قدم بغداد فی دولة الرشید، ثمّ صحب المأمون، وکان شاعراً بلیغاً مفوّهاً، حتّی قیل: إنّه أشعر آل أبی طالب، وتوفّی سنة ثلاث وتسعین ومائة(2).

وذکره السخاوی(3).

وقال السید الأمین: أورد له المرتضی فی الفصول المختارة من المجالس والعیون والمحاسن للمفید قوله محتجّاً بفضله علی قریش:

وقالت قریش لنا مفخرٌ رفیعٌ علی الناس لا ینکر

فقد صدقوا لهم فضلهم وبیهم رنب تبصر

فأذناهم رحماً بالنبی إذا فخروا فیه المفخر

ص:102

بالفخر منکم علی غیرکم فأمّا علینا فلا تفخروا

ففضل النبی علیکم لنا أقرّوا به أو له أنکروا

فإن طرتم بسوی مجدنا فإنّ جناحکم الأقصر(1)

طرقت تزلزل أرضها وسماءها نکباء تقدح بالحشا ایراءها

اللّه أکبر یا لها من نکبةٍ أسدت علی افق الهدی ظلماءها

عمّت جمیع المسلمین بقرحةٍ للحشر لا زالت تعالج داءها

وبها اقتدی التوحید یشکو لوعةً طول اللیالی لا یری ابراءها

سامته إمّا أن یسالم فی یدٍ ما سالمت فی ذلّةٍ أعداءها

أو أن یموت علی ظمیً فی کربلا تروی الظبا من نحره إظماءها

وله یرثیه أیضاً:

بوادر دمعٍ لا یجفّ انسکابها ونیران حزنٍ لیس یطفی التهابها

ولی زفراتٌ لو تلاقی بها الحصی لأضحت أسی منها تذوب صعابها

خلیلی ما هاجت علی الشوق لوعتی ولا أسهرت منّی العیون کعابها

ولکن عرتنی من جوی الطفّ لوعةً یشبّ بأحناء الضلوع التهابها

غداة انتضت أبناء حربٍ مواضیا أراق دم الإسلام هدراً ضرابها

وقد أودعت فی مهجة الدین قرحةً فلم یلتئم طول الزمان انشعابها

لقد غصبت آل الرسالة حقّها بکفّ مدی الدهر استمرّ اغتصابها

وفی کربلا أضحت تکابد فادحاً علی الرغم منها فیه یطوی کتابها

تجاذب أیدیها إلی صفقةٍ بها یعزّ علی الهادی الرسول انجذابها

فقل للعدا أمناً قضی الضیغم الذی یردّ الکماة الغلب تدمی رقابها

وأصبح ذاک اللیث بین امیةٍ تناهشه ذؤبانها وکلابها

أصبراً ولم ترهف لعزمتکم ظباً یفلّ المواضی الباترات ضرابها

أصبراً وحربٌ فیکم مرّ فعلها فلا یحلو إلاّ بالمواضی عتابها

أصبراً وآل اللّه تمسی علی الظما ذعاف المنایا بالطفوف شرابها

أصبراً وأمن الخائفین بکربلا یروّع حتّی فیه ضاقت رحابها

أصبراً وسرح الدین أصبح مطمعاً تغیر علیه کلّ آنٍ ذئابها

إمام الهدی نهضاً فإنّ دماءکم علی الأرض هدراً یستباح انصبابها

أصبراً وفی الطفّ الحسین تناهبت قواضبها أشلاءه وحرابها

ص:104

أصبراً وهذی الفاطمیات أصبحت یباح جهاراً سبیها وانتهابها

کما شاءت الأعداء تسبی حواسراً تطوف بها البیداء وخداً رکابها

یعزّ علی الهادی النساء بکربلا یزلزل ثهلان البطاح انتحابها

فمن مبلغ المختار عنّی ألوکةً علی نشر رزء الطفّ یطوی کتابها

شفت حقد بدرٍ فی بنیک بوقعةٍ أصاب جمیع المسلمین مصابها

وله یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

لی اللّه من دهرٍ ألمّت هواجمه بحادث خطبٍ لیس سلمٌ یسالمه

غداة استهاج الرجس جیش ضلالةٍ علی ابن هداها بالطفوف تهاجمه

أراع قلوب المسلمین بمدهشٍ تجدّد حزناً کلّ آنٍ مآتمه

وقد سام ذاک الرجس سبط محمّدٍ بذلٍّ به یوم الهیاج یسالمه

أو الموت عزّاً تحت غاسقة الوغی بیومٍ وغی بالموت أظلم قائمه

فضحّی لدین اللّه بالطفّ نفسه بحربٍ غدا بالموت یطفح لاطمه

أصبراً ولم ترهف لعزمتکم ظبا تجلّی بها من غاسق الحرب داهمه

أصبراً وقد آلت امیة لا تری لآل الهدی عزّاً تشاد دعائمه

وسال علی وجهه الصعید دم الهدی تهامت بأسیاف الضلال سواجمه

فیا مهجة التوحید شأنک کابدی زفیر شجیً ما عشت یلهب حاطمه

ویا مقلة الاسلام دونک والبکا بدمعٍ عن الأحشاء ینهل ساجمه

فإنّ ابن بنت الوحی بین امیة بحدّ المواضی تستحلّ محارمه

له اللّه دامی الجسم بالطفّ عاریاً وتکسوه إبراد الثناء مکارمه

قضته قناة الرجس ظام بکربلا ومن نحره أمست تروّی لهاذمه

ونسوته فی السبی صارت بحالةٍ لها الدمع بالدم استفاضت سواجمه

لها اللّه لا حام یصون خباءها بیومٍ به فی الموت غصّت غلاصمه(1)

غفران مآب فی لکنهو، وترک مؤلّفات قیّة وآثار مهمّة، ثمّ عدّها(1).

وقال السید الأمین: ولد سنة (1214) وتوفّی 25 رجب سنة (1306) ودفن فی حسینیة غفران مآب لکهنو الهند. کان عالماً جلیلاً شاعراً کاتباً، وهو أوّل من روّج سوق الأدب العربی فی الهند.

وله دیوان شعر حسن یسمّی رطب العرب، وقد تلمّذ فی الکلام علی سلطان العلماء السید محمّد صاحب الضربة الحیدریة، وعلی السید حسین أخی السید محمّد بن دلدار علی، ویروی بالإجازة عنه، عن الآقا البهبهانی، وصاحب الریاض، والسید مهدی بحرالعلوم، والمیرزا مهدی الشهرستانی، والمولی محمّدمهدی بن هدایة اللّه الخراسانی، بأسانیدهم المعروفة.

وله شعر کثیر فی استاذه ومجیزه السید محمّد، ومن شعره الذی أنشأه عند مباعدة داره وشطّ مزاره قوله:

نأیت عنک وانّی الیوم أغبط من یفوز عندک بالدنیا وبالدین

فازوا بما طمعوا منکم وما قصدوا ولا أفوز بلحظٍ منک یکفینی

کم نعمةٍ جئتنی فیها تهنّئنی ومحنةٍ زرتنی فیها تعزّینی

ترکتنی موسراً والیسر لی عسر والعسر کالیسر مهما کنت تأتینی

ومن قوله فیه أیضاً:

خفضت جناح الذلّ للناس رحمةً فأصبح أدناهم أعزّ وأرفعا

یعاب علی المرء التکبّر فی الوری وانّک قد عابوا علیک التواضعا

یقول عزیز القوم أذللتنی ولا محلّ لشکواه لبطلان ما ادّعا

فنفسک من أعلی النفوس مکانةً وفی رفضها رفع الشکایة أجمعا(2)

أقول: أعقب من ولدیه، وهما: السید المفتی محمّدعلی المتوفّی سنة (1346) والمفتی أحمدعلی. وأعقب المفتی محمّدعلی من ولده: السید طیب الجزائری، وله عقب.

ص:107

المعروفون ببیت عبّاس بن عبدالسلام بن زین العابدین(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

ومکث فیها برهة من الزمان، وکان شاعراً مفلقاً مجیداً، ثمّ ذکر نماذج من شعره(1).

ومن أشعاره قصیدته المسمّاة بهدایة الأکارم إلی سبیل المکارم، وهی:

............................. أحسن جنی الحمد تغنم لذّة العمر

هم الفتی الماجد الغطریف مکرمة یضوع نادی الملا من نشرها العطر

وحلیة المرء فی کسب المحامد لا فی نظم عقد من العقیان والدرّ

تکسو المحامد وجه المرء بهجتها کما اکتسی الزهو زهر الروض بالمطر

یخلّد الذکر حمدٌ طاب منشؤه ولیس یمحو المزایا سالف العصر

تمیّز الناس بالفضل المبین کما تمیّزوا بینهم فی خلقة الصور

بقدر معرفة الإنسان قیمته وبالفضائل کان الفرق فی البشر

ما الفضل فی بزّةٍ تزهو برونقها وأیّ فضلٍ لأبریزٍ علی مدرٍ

وإنّما الفضل فی علمٍ وفی أدب وفی مکارم تجلو صدق مفتخرٍ

فلا تساوی بأخلاقٍ مهذّبة أخلاق سوءٍ أتت من سارح البقر

وخذ بمنهج من یعصی هواه وقد أطاع أهل الحجی فی کلّ مؤتمرٍ

إنّ الهوی یفسد العقل السلیم ومن یعصی الهوی عاش فی أمنٍ من الضرر

وجاهد النفس فی غیٍّ تلمّ به کیلا تماثل نذلاً غیر معتبرٍ

وفی معاشرة الأنذال منقصة بها یعمّ الصدا مرآة ذی فکر

ولیس یبلغ کنه المجد غیر فتیً یری اکتساب المعالی خیر متّجر(1)

(1330) ه ونشأ بها فی کنف أخیه السیّد حمّود العوادی، وساهم فی عضویة المجمع الثقافی فی المنتدی، وألقی بعض المحاضرات الاُسبوعیة التی وزّعها المجمع علی أعضائه، ثمّ ذکر نبذة من شعره(1).

وقال البلادی: أحد الأکابر والأعیان المشار إلیهم بالبنان فی البیان، بدر کمال، وشمس ظهیرة، وسید قوم، وکبیر عشیرة، جمع بین علوّ الهمّة وعلوّ الأدب، وشفع سموّ الأصل بسموّ الحسب، فهو غرّة جبهة الدهر، وتورید وجنة العصر، ووشی دیباجة الشرف والفضل، وطراز حلّتی الجلال والنبل، وله شعر یحبّب العقول بسحره، ونثر یزری بنظم الدرّ ونثره، جمع فیه بین الجزالة والرقّة، وأعطی کلّ ذی حقٍّ حقّه.

کان مولده سنة (1013) وتوفّی سنة (1060) اللّه أعلم، وله رحمه الله من العمر سبعة وأربعون سنة، تغمّده اللّه برحمته ورضوانه، وله شعر کثیر، ومنه:

وأغید أبدی عن لئالی ثغوره ففاضت دموعی حسرةً وهو باسم

إذا ما انتضی ألحاظه من جفونه اُقیمت لأرباب الغرام مآتم

تثنّی فمال الغصن من طربٍ به ألم تره ناحت علیه الحمائم

انتهی کلام السید محمّد البحرانی فی تتمّة الأمل. ثمّ قال: وهذا السید من أجلاّء السادة ورؤسائهم فی زمانه فی البحرین من أهل جدحفص القریة المشهورة، ودفن فی مقبرة الشیخ راشد من بلاد القدیم. والظاهر أنّه خال السید العلاّمة السید ماجد الصادقی الجدحفصی، وزوج ابنته، وکان شیخ الإسلام وقاضی القضاة فی بلادنا البحرین، ثمّ ذکر رثاء الشیخ جعفر الخطّی لصاحب الترجمة(1).

وذکره السید الأمین فی أعیانه(2).

أقول: ومن شعره فی الغزل قوله:

وردیة الخدّ یا مسکیة الشعر درّیة الثغر یا مکحولة البصر

أراک تستأسرین الاسد وهی علی الصفاة بطرفٍ منک منکسر

وکم رمی لیث غابٍ وهو منکسرٌ وشبل لیثٍ عزیز الجار بالحور

أظنّ هاروت کلّ السحر علمه ما قابل الأسد إلاّ فاز بالظفر

أو أنّه کان تلمیذاً له فطغی علی الوری إذ أعانته ید القدر

منّی وجودی علی العشّاق کلّهم وبرقعیه لخوفٍ من لظی سقر

ص:114

وحمری جلّ نار الخدّ واحتفظی الیاقوت والدرّ وزرخیه علی القمر

وامشی اقتصاداً بلا تیهٍ ولا بطر ولا ترینا فنون التیه والبطر

لتستریح قلوب العاشقین من النبل الذی زجّ من قوسٍ بلا وتر

وجیدک النیّر الفضّی إنّ به سلب النفوس وسلب اللبّ والعمر

وستری صفحتی بلور صدرک والرمّان وأخفیه عن بادٍ وعن حضر

ولا ترینی الأفاعی السود إنّ لها سمّاً یفتّ حشا العشّاق بالنظر

لمّی علی خصرک الآکام إنّ له فی الردف شغلاً أرانا الموت فاعتبری

أضحی ینادی لسان الحال منه ألا لا تکثری المشی بی وابقی علی السرر

إلی أن قال:

حتام أرعی الدراری یا سعاد ولم ترثی لحال امرءٍ فی الضرّ والذعر

ما ترحمین دموعاً فیک کفکفها العانی التی أخجلت وکّافة المطر

لا تجهلی ویک مقداری فإنّ أبی الممدوح فی الذکر والآیات والسور

سیف القضا المنتضی السامی أبو حسن المرتضی قدوة الأملاک والبشر

نفس الرسول وفادیه بمجهته زوج البتول الفتی المحفوف بالظفر

أعنی الوصی بنصّ المصطفی وبنصّ اللّه باری الوری مستوجب الشکر

زین النجار المجلی بالفقار عن الأطهار بالصارم الصمصامة الذکر

حذر الخصام ومقدام الرجال هزبرٌ فی المجال قویٌ غیر منکسر

مفنی النفاق بحربٍ لا تطاق علی الجرد العتاق بضرب البیض والسمر

مردی الصفوف ومسقیها الحتوف علی رغم الاُنوف بقلبٍ غیر منذعر

عین الصلاح ومفتاح الفلاح ومصباح النجاح الفتی الصافی من الکدر

بحر العلوم وکشّاف الهموم وفرّاج الغموم بعزمٍ دائم الأثر

وجه الکرامة منهاج السلامة بل تاج الإمامة مولانا أبو الغرر

ومنها قوله:

ما قدر مدحی وربّ المادین غداً یثنی علیک بآی الکهف والزمر

والعادیات وعمّ والنبا وسبا والرعد والنحل والأعراف والحجر

ص:115

ماذا أقول وربّ الخلق مادحه فکیف یثنی علیه أبلغ البشر

صه یا لسانی فما تسطیع تمدّح من مدیحه سطرت فی أکثر السور

قل فیه بیتاً علی الإجمال واترک ما یرمیک فی أبحر التطویل والضجر

حوی مکارم أخلاق النبوّة ما قد فاته ثقل عشر العلم من ظفر

ومن شعره أیضاً قوله:

لا یخدعنّک عابدٌ فی لیله یبکی وکن من شرّه متحذّرا

لم یسهر اللیل البغوض ولم یصح فی جنحه إلاّ لشرب دم الوری

ومن شعره أیضاً قوله فی رثاء الإمام الحسین الشهید علیه السلام:

الی کم تطیل النوح حول المرابع وتذری علی الدارات درّ المدامع

وتندب رسماً قد محته ید البلی وتشجیک آثار الطلول البلاقع

وتقضی غراماً عند تذکار دمنةٍ لأرأم أنسٍ فی القلوب رواتع

وتحیی إذا هبّت من الحیّ نسمةً وتهفو لتغرید الحمام السواجع

أما آن أن تصحو وقوحال حالک وبدّلته قسراً بأبیض ناصع

ومالک شغلٌ عن تذکّر بارقٍ لبارق شیبٍ من قذالک لامع

فهب أنّ سلمی بعد قطعک أرجعت أیجدیک نفعاً والصبا غیر راجع

إذا الغید شهدت البیاض بمفرقٍ فعن وصلهنّ أقطع حبال المطامع

وخذ قبل أن تحتاج زاداً مبلّغاً إلی سفرٍ جمّ المهالک شاسع

ولا تأمن الدهر الخؤون فشهده مشابٌ بسمٍّ ناقع السمّ ناقع

فکم غرّ غرّاً بالمبادی وما درت مطالعه ماذا تری فی المقاطع

ولا تکترث بالحادثات ووقعها فما فی ضمان اللّه لیس بضائع

إذا حفظ الرحمن أو صرف الأذی کسی حاسراً مستسلماً ثوب دارع

وفوّض لربّ العرش أمرک کلّه ووجّه لما یولیکه نفس قانع

ووال ختام المرسلین وآله لتسعی بنورٍ عن یمینک ساطع

وإن حدت عنهم أو علقت بغیرهم هلکت وهل شا الضلیع بضالع

فهم امناء اللّه فی هل أتی أتی مدیحهم بالنصّ غیر مدافع

ص:116

براهین فضلٍ قد خلت عن معارضٍ ولیات فصلٍ قد علت عن مضارع

لربّهم عافوا الحیاة فأصبحت جنوبهم تأبی وصال المضاجع

بهم أشرق الدین الحنیفی غبّ ما دجی وتجلّت مبهمات الشرائع

لقد جاهدوا فی اللّه حقّ جهاده وردّوا حسراً طرف کلّ منازع

فلمّا قضی المختار عاثت بشملهم علی رغم أنف الدین أیدی الفجائع

وسدّدت الأعداء نحو قبیله سهام ذحولٍ عن قسیّ خدائع

ونالت رؤوس الکفر منهم فلم تدع لهم فی فجاج الأرض مقلة هاجع

فهم بین من یبتزّ بالقهر إرثها ومن بین متبوعٍ یقاد لتابع

ومن بین مخذولٍ رأی رأی عینه خلاف الموالی وانحراف المتابع

تجرّع کأس السهم من کفّ خیبرٍ واُحدٍ ومن أشباه تلک المواضع

وممّا شجی قلبی وأغری بی الأسی وأفنی اصطباری ذکر کبری الوقائع

هی الوقعة الکبری التی کلّ سامعٍ لها ودّ لو سدّت خروق المسامع

فکم وقعةً من قبلها قد جرت وما علی الآل جرت مثلها من وقائع

غداة دعت سبط النبی عصابةً بأن سِرْ وعجّل بالقدوم وسارع

وجاءت إلیه کتبهم وقد انطوت علی إحنٍ طیّ الحشا والأضالع

وشابوا لها فیها أجاج انحرافهم وغدرهم بغیاً بماء التواضع

بنفسی الحسین الطهر یسعی إلیهم بأهلیه لا یثنی عزیمة راجع

وتصحبه من صحبه الغرّ سادة لهم فی قران الفوز أسعد طالع

فدیتهم لمّا أتوا أرض کربلا وضاق بهم من سهلها کلّ واسع

فدیتهم لمّا أتی القوم نحوهم وسدّوا علیهم کلّ نهجٍ وشارع

فدیتهم لمّا أحاطوا برحبهم وردّوهم عن ورد ماء الشرائع

فدیت إماماً ما عری الجبن قلبه لأمرٍ ولا أعطی مقادة طائع

فدیت صحاباً أصبح الموت عندهم هنالک من إحدی وجوه المنافع

وهم بین مسلوب الحیاة وسالبٍ لها وصریعٍ فی المکر وصارع

وأرؤسهم فی الحرب ما بین ساجدٍ من الضرب مشفوع بآخر راکع

ص:117

لعمری لقد حازوا وحازوا مراتباً تقهقر عن إدراکها کلّ طامع

وما برحوا فی نصره ولأمره بأسرهم ما بین ساعٍ وسارع

فمذ غودروا فی الطفّ صرعی وجرّعوا کؤوس المنایا والسیوف القواطع

نضی السبط عزماً لو تعرّض بعضه لصمّ الرواسی الشمّ ریعت بصارع

وعضباً إذا ما شام بارق حدّه أبیٌّ تلقّاه بهامة خاضع

علی ظهر موّار العنان إهابه لخلعة سلطان الدجی غیر خالع

إذا ما نحی نحو العداة میمّماً رموا باشتعال القلب عند التنازع

یشقّ جناح الجیش إن شقّ صدره وقلباً بقلبٍ ثابتٍ غیر جازع

ویثنی هنان اللطف عند حریمه یودّعهم تودیع غیر مراجع

وما زال یفنی جمعهم وهو مفردٌ بضربٍ علی هاماتهم متتابع

إلی أن سری فی نحره سهم مارقٍ فخرّ کطودٍ فی ثری الأرض واقع

وجاء إلیه الشمر یسعی مشمّراً ولم یثنه عن غیّه ردع رادع

وما هو إلاّ أن علا السعد ذابحٌ وأصبح أنف المجد فی کفّ جاذع

ومیّز لمّا لم یمیز کریمه الشریف بعضبٍ مرهف الغرب قاطع

فشمس العلا غارت وأنجم سعدها توارت وأنسی غارباً کلّ طالع

وللّه رزؤٌ ضاق ذرعاً به الهدی وأضحی به شمل التقی غیر جامع

وللّه بدرٌ فی تمام کماله سری فتواری عن بروج المطالع

بنفسی جواداً قد هوی عن جواده طعیناً بأطراف الرماح الشوارع

بنفسی شهیداً لم یبرّد غلیله من البارد الطامی بجرعة جارع

بنفسی قتیلاً مفرداً بین خاذلٍ وباغٍ ومرمدٍ وطاغٍ وخادع

بنفسی رضیعاً ألقم القوم ثغره ثدیّ سهامٍ لا ثدی مراضع

بنفسی رؤوساً قد نأت عن جسومها بعامل حزمٍ فوق عامل رافع

فدیتهم والرأس کالبدر بینهم وهم حوله مثل النجوم الطوالع

فدیت النساء الفاطمیات حسّراً یسلبن ما یحوینه من مدارع

فصارخةٌ تبکی أباها وهذه أخاها بطرفٍ مقرح الجفن دامع

ص:118

وتدعو أخی بعد ذا البعد عودة وهل صلة ترجی لحبل التقاطع

أخی کسر صبری لم یلامسه جابرٌ وأیّ قریبٍ بعد بعدک نافع

أخی أیّ حصنٍ أرتجیه لمنعتی وقد هدمت أیدی الخطوب صنائعی

أخی أصبح الحزن الطویل مواصلی لفقدک والصبر الجمیل مقاطعی

أجی جدّ تخدیری وصونی قد غدا بحدّ حسامٍ نلته غیر مانع

أخی أقلعت سحب النوال وغاض من عیون المعالی والندا کلّ نابع

أخی رزؤ خیر المرسلین وآله لما ناله من رائعٍ غیر رائع

أخی طمست أعلام دین محمّدٍ وضاع فأضحی عرفه غیر ضائع

أخی قنّعونا بالسیاط فما اکتفوا ولا قنّعوا إلاّ بسلب المقانع

ولا أنس سوق الطاهرات هدیةً لأشأم علجٍ من امیة خانع

ینادین فی ذلّ السبا خیر والدٍ وأشرف جدٍّ بالرسالة صادع

أیا جدّ هذا السبط ملقیً علی الثری إلی جنب ظامٍ من ذویه وجائع

أیا جدّ أما غسله فنجیعه وأکفانه نسج الریاح الزعازع

وما حفرت قبراً له ید حافرٍ ولا أسلمته فیه راحة واضع

أیا جدّ زین العابدین بقیده یقاد ویلحی وهو أضرع ضارع

إذا أبصر الرأس الکریم علی القنا غدا لسرابیل الضنا غیر نازع

له علّةٌ قد مات عنها طیبها فمن بعده لیس العلاج بنافع

أیا جدّ ساقونا سبایا حواسراً براقعنا منسوجةً من أضابع

أیا جدّ ثغراً کنت تکثر لثمه غدا ینقض الطاغی له شرّ قارع

وممّا یزید الحزن یا جدّ أمره بسبّ أبینا فی جمیع الجوامع

وتعداده الأشیاخ بلّت قبورهم بوبل عذابٍ وابل القطر هامع

أیا جدّ نالت ما تمنّت امیة وقد غرّها جهلاً خلوّ الموانع

امیة مهلاً لیس بالهین ما جنت یداک سیلقی حاصداً کلّ زارع

فیالیت شعری ما اعتذارک فی غدٍ وما العذر عن مسّ العذاب بنافع

علیک من الرحمن لعنٌ موبّدٌ تقرّ به عین الموالی المشائع

ص:119

إلیکم سلاطین المعاد قصیدةً أجادت معانیها قریحة بادع

فما الدرّ منظومٌ سوی عقد نظمها وما الروض إلاّ ما حوت من بدائع

إذا شان شعر الناس طول فشانها لها الطول مهما أنشدت فی المجامع

فإن سحبت ذیل القبول لدیکم رضیت علی حظّی وصالحت طالعی

فما حاک نظمی فی الوری فکر ناظمٍ ولا نسجته قبل راحة صانع

إذا غاض فی بحر التفکّر شاعرٌ تناول منه الدرّ لی فکر وادع

بکم قد علا قدری وشاعت مفاخری وسدّت کهول الناس فی سنّ یافع

إذا ضاع مدح المادحین سواکم فأجر مدیحی فیکم غیر ضائع

فیا علل الإیجاد والسادة الاُولی هم عند ربّ العالمین ذرائعی

بنورکم نهدی إلی طرق الهدی کما یرشد الساری ضیاء المشامع

ومالی سوی حبّی لکم من بضاعةٍ وتلک لعمر اللّه أسنی البضائع

فحبّکم فی الحشر أقوی وسیلةٍ وعقد ولاکم ثمّ أوجه شافع

برئت من الأدیان والملل التی تخالفکم من مالکیٍ وشافعی

فنجلکم عبدالرؤوف وعبدکم بکم یلتجی من هول وقع المقامع

سلیل الحسینی الحسین بن أحمد لباب التماس العفو أحوج قارع

خذوا بیدی والوالدین واُسرتی وصحبی وتالٍ للقریض وسامع

ولا تسلموا یوم النشور محمّداً سلیل علیٍ خیر راوٍ وساجع

فلو جاز قتل النفس للمرء لاغتدی لرزؤکم فی الناس أوّل باخع

وفی ذنب عمران الموالی تشفّعوا فلیس سواکم فی غدٍ أمن فازع

علیکم من اللّه السلام صلاته مدی الدهر یا أهل العلا والصنائع

وله قدّس اللّه سرّه بنود کثیرة فی مدائح النبی صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام(1).

قال السید الخوانساری: ونسب بعض فضلاء هذه الأواخر هذه الأبیات إلی السید عبدالرؤوف، وهی هذه المناجات:

یا حلیماً ذا أناة واقتدارٍ لیس یعجلْ

عبدک المذنب ممّا قد جناه یتنصّل

کاد أن یقنط لولا سعة الرحمة یأمل

باء بالخسران عبدٌ أمهل المولی فأهمل

إنّ فی ذاک لسرّاً من یخاف الفوت یعجل

ملّت التوبة من سوفٍ ومن لیتٍ ومن عل

تهت فی بیداءتقصیر ی فهل یرشد من ضل

أدخلتنی النفس لکن منهج المخرج أشکل

کلّما أقبل عامٌ أتمنّی عام أوّل

فإذا أقبل عامٌ کان ممّا فات أخمل

لیتنی أجهل علمی أو بما أعلم أعمل

فعلی عفوک لا الأ عمال یا ربّ المعوّل

فعسی جرح ذنوبی یمسح العفو فیدمل

لو برضوی بعض ما بی لتداعی وتزلزل

غیر أنّی بالنبی المصطفی أشرف مرسل

وعلی وبنیه یا إلهی أتوسّل

فبهم یا واسع الرحمة ثبّت لی ما زل

واسع الغفران یا من یغفر الذنب وإن جل

لست أقفو إثر قومٍ غیرهم فی العقد والحل

عجّل الفوز بهم لی وعلی أرواحهم صل(1)

وذکر البلادی ما نقلناه عن صاحب الروضات، ثمّ قال: قلت: ولم أر لهذا السید ترجمة

ص:121

ولا ذکراً غیر ما ذکرناه، ولعلّه کان طفلاً بعد موت والده العلاّمة، ونشأ فی شیراز، ولم یذکر السید له غیر هذه المناجات، وکفی بها أدباً وتقویً وورعاً(1).

وقال السید الأمین: کان شاعراً مجیداً کأبیه، ثمّ ذکر من شعره ما تقدّم فی المناجات(2).

جاءنی فی حلّةٍ من سندسٍ ثمل الأعطاف سکراً یترامی

فاعترتنی دهشةً من حسنه حین أرخی لی عن الوجه اللثاما

لیلةٌ کانت کأبهام القطا أو کرجع الطرف قصراً وانصراما

حین کان العیش غضّاً والصبا مجمع اللذّات والدهر غلاما

یا حماماً ناح فی أیکته صادحاً ما کنت لی إلاّ حماما

تندب الإلف ولا تذرف دمعاً(1) ودموعی تشبه الغیث انسجاما

أیّها الریح إذا ما جئت سلعاً فاقر عنّی ذلک الحیّ السلاما

جیرةٌ إن بعدوا عنّی فهم فی فؤادی ضربوا تلک الخیاما

یا أهیل المنحنی فی الحبّ جرتم ومنعتم جفن عینی إن یناما

وأسرتم فی حبال الشوق قلبی وتجنّیتم فلم ترعوا ذماما

إن عدلتم عن ودادی إنّ لی بالنبی المصطفی الهادی اعتصاما

وقوله فی مناجاة له وهی قصیدة هذا منتقاها:

علی الوری لک فضل وجودک الغمر جزل

لسان کلّ ثناءٍ أیّ المحامد یتلو

علیک یا ربّ نثنی بما له أنت أهل

إنّی نوفیک شکراً وقد عرا الکلّ کلّ

یا من تقدّس شأناً عن أن یدانیه مثل

وکنهه لیس فیه لزائد الفکر دخل

أرادک العقل علماً فعاقه عنه جهل

وتاه فکراً وأنّی له إلی ذاک سبل

ولا یحدّک جنسٌ ولا یساویک فصل

ولا یحلّک شیء ولا حواک محلّ

طوبی لمن حاز قرباً وناله منک وصل

ص:123

وأنفق العمر فیما له به الشأن یعلو

قومٌ لهم بک شغل ولا لهم عنک شغل

وقد أدیرت علیهم خمر الوصال فضلّوا

باب الرضا لازموه طوعاً فعزّوا وجلّوا

وطاولوا السبع فخر وفی ذری العزّ حلّوا

یا لیتنی کنت معهم فأین حلّوا أحلّ

یا ربّ إن جلّ ذنبی فالعفو منک أجلّ

وإنّ غفران حوبی علیک یا ربّ سهل

عبدالرضا منک یرجو رضاک وهو الأقلّ

إن لم یصبنی وبل من الرضاء فطلّ(1)

قال الحرّ العاملی: من أهل العلم والأدب والفضل والصلاح، ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی السلافة، وأثنی علیه، وذکر له شعراً جیداً(2).

وذکره الزنوزی فی ریاضه(3)، والسید الأمین فی أعیانه(4)، واکتفیا بما ذکره المدنی.

قال الشیخ الأمینی: ترجمه العلاّمة السماوی فی الطلیعة من شعراء الشیعة، فقال: کان فاضلاً أدیباً جامعاً، وشاعراً ظریفاً بارعاً، توفّی فی البصرة سنة (750) تقریباً.

قال: ومن شعره فی ذکر فضائل ومناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام:

إن لم أفض فی المغانی ماء أجفانی فما أفظّ إذن قلبی وأجفانی

وکیف لا یهمل الدمع الهتون فتیً أمسی أسیر صباباتٍ وأحزان

یا ربّة السجف هلاّ کنت قاضیةً دیناً وأقلعت عن مطلٍ ولیّان

لو کنت فی عصر بلقیسٍ لما خلبت بلقیس قلب ابن داودٍ سلیمان

یا قلب کم بالحسان البیض تجعلنی مستهتراً والنهی عن ذاک ینهانی

ولی بودّ أمیر النحل حیدرةً شغلٌ عن اللهو والاطراب ألهانی

هات الحدیث سمیری عن مناقبه ودع حدیث رُبی نجدٍ ونعمان

مُردی الکماة وفتّاک العتاة و هطّال الهبات وأمن الخائف الجانی

بنی بصارمه الإسلام إذ هدم الأصنام أکرم به من هادمٍ بان

سائل به یوم احدٍ والقلیب وفی بدرٍ وخیبر یا من فیه یلحانی

ویوم صفّین والألباب طائشةٌ وفی حنین إذا التفّ الفریقان

ویوم عمرو بن ودٍّ حین جلّله عضباً به قربت آجال أقران

وفی الغدیر وقد أبدی النبی له مناقباً أرغمت ذا البغضة الشانی

إذ قال من کنت مولاه فأنت له مولیً به اللّه یهدی کلّ حیران

انزلت منّی کما هارون انزل من موسی ولم یک بعدی مرسلٌ ثانی

وآیة الشمس إذ ردّت مبادرةً غرّاء أقصر عنها کلّ إنسان

وإنّ فی قصّة الأفعی ومکمنه فی الخفّ هدیاً لذی بغضٍ وارعان

وقصّة الطائر المشوی بیّنةٌ لکلّ من حاد عن عمدٍ وشنآن

واسأل به یوم وافی ظهر منبره والناس قد فزعوا من شخص ثعبان

فقال خلّوا له نهجاً ولا تجدوا بأساً بتمکینه قصدی وإتیانی

فجاء حتّی رقی أعواد منبره مهمهماً بلسان الخاضع الجانی

من غیره بطن العلم الخفیّ ومن سواه قال اسألونی قبل فقدانی

ص:125

ومن وقت نفسه نفس الرسول وقد وافی الفراش ذوو کفرٍ وطغیان

ومن تصدّق فی حال الرکوع ولم یسجد کما سجدت قومٌ لأوثان

من کان فی حرم الرحمن مولده وحاطه اللّه من بأسٍ وعدوان

من غیره خاطب الرحمن واعتضدت به النبوّة فی سرٍّ وإعلان

من اعطی الرایة الغرّاء إذ ربدت نار الوغا فتحاماها الخمیسان

من ردّت الکفّ إذ بانت بدعوته والعین بعد ذهاب المنظر الفانی

من أنزل الوحی فی أن لا یسدّ له بابٌ وقد سدّ أبوابٌ لإخوان

ومن به بلغت من بعد أوبتها براءةٌ لاُولی شرکٍ وکفران

ومن تظلّم طفلاً وارتقی کتف المختار خیر ذوی شیبٍ وشبّان

ومن یقول خذی یا نار ذا وذری هذا وبالکأس یسقی کلّ ظمآن

من غسّل المصطفی من سال فی یده أجلّ نفسٍ نأت عن خیر جثمان

ومن تورّک متن الریح طائعةً تجری بأمر ملیک الخلق رحمان

حتّی أتی فتیة الکهف الذین جرت علی مراقدهم أعصار أزمان

فاستیقظوا ثمّ قالوا بعد یقظتهم أنت الوصی علی علمٍ وإیقان(1)

أنامل أقلامه، إذا انفقهت بشقاشق قاله لهاته، ثبت حقّ إفصاح النطق وبطلت ترّهاته، إلی نسبٍ فی صمیم الشرف عریق، وحسب غصن مجده بالمعالی وریق، وبیت علم لیس منه إلاّ إمام وخطیب، وأدیب فنن فضله فی ریاض الأدب رطیب.

والطبریون سادة من غیر الفضل بریون، وهذدا الامام واسطة عقدهم، ورابطة عقدهم، ومحیی آثارهم، والآخذ من الدهر بثارهم، صنّف وألّف، وسبق وما تخلّف. وأمّا الأدب فروضه الممطور، وحوضه الراویة منه الطروس والسطور، وکانت له الهمّة العلیا التی تضیق عن أدناها الدنیا، وأنفة نفسه کانت ذهابها، وانتزاع لطیفة روحه من إهابها.

ثم ذکر من إنشائه البدیع ما کتبه إلی الشیخ عبدالرحمن المرشدی من الطائف.

ثمّ قال: ومن شعره قوله یمدح الشریف محسن بن الحسین بن الحسن سلطان الحرمین:

لا والنواعم من خدود العین ما احتجت فی حمل الهوی لمعین

وبما لهنّ علی من خلع العذا ر إذا أسفرن بطرةٍ وجبین

ولعبن بالألباب عند تمایسٍ بمعاطفٍ تزری الغصون بلین

أنا ذلک الصبّ الذی قد ما صبا بصبا الصبی وإلی الغرام حنینی

غیث السحائب مدمعی وهو لظی نفسی ورعد الصاعقات أنینی

یبرینی النجدی من ألم النوی وتذیبنی وجداً ظبا یبرینی

لا یعذل المشتاق إلاّ جاهلٌ هیهات ذلک فهو بئس قرین

ما مرّ لی فی العشق إلاّ ما حلا لفؤاد کلّ مولّهٍ وحزین

شرع الهوی فرضی وحسن تهتّکی نفلی ومدحی محسناً من دینی

ابن الحسین أبوالحسین أخو التقی من لیس یرضی فی العلا بالدون

عالی الجناب إذا انتجی وإذا انتخی سهل الحجاب بغاب لیث عرین

ذو هیبةٍ حلّت قلوب عداته لو أنّهم حلّوا أقاصی الصین

من عزمه ساخ الحدید وسال إذ سلّت فحاکی السیح من سیحون

یروی الأسنّة والشوارب من دم الأعداء لا یرضی لها بمعین

ویری المنی نزع النفوس بما بها من کلّ غلٍّ فی الصدور دفین

ص:127

اللّه ما أعلی مرامی ظنّه طبق القضا فی شأن کلّ ظنین

وأمسّه فی الأمر قبل وقوعه وخطوره فی عالم التکوین

یرضیک إن هزّ القنا بشماله وإذا انتضی سیف الفنا بیمین

فیریک لمع البرق فی ظلم الحشا سیل العقیق ومرهق الزرجون

ثملت به عللاً رؤوس رماحه فبدت معربدةً بقطع وتین

وصحّت فأنهلها الظهور فحطّمت أضلاع کلّ مجدّلٍ وطعین

وبها حمی امّ القری فدع القری متسفّلاً فی الارتقا بمتین

من ذا یقاومه إذا اشتدّ الوغی إلاّ فتیً یرجو لقاء منون

هذا التقی الطاهر الذیل الذی یسمو بعرضٍ فی الأنام مصون

مولی الجمیل وباذل الفضل الجز یل وکاشف الخطب الجلیل الحین

حکت السحائب کفّه فبکت علی ما فاتها من سحّه بهتون

قسماً به لم یحکه فی جوده إلاّ الذی أضمرت طیّ یمین

فهم هم بیت النبوّة والحجا والبرّ أرباب التقی والدین

أضمنهم لم تلق إلاّ محسناً من محسنٍ من محسنٍ لضمین

واعقد یمینک أنّه من عقدهم عین القلادة فصّلت بثمین

من رام عزّاً فلینخ برحابه أملاً فیذهب عنه ذلّ الهون

ما سام مرعی خصبه متضائلٌ إلاّ تبدّل غثّه بسمین

یابن النبی إلیکها نونیةً بالکاف قدرها القضا والنون

خذ فالها الحسن الجمیل وقولها کن کیف شئت بغایة التمکین

وافتک کالطاووس تزهو عزّةً مذ دبّجت بغلائل التلدین

فالطرس منها أخضر والسطر فی - ه أسود یسأل بیض جفون

أثنت علیک ببعض حقّک فاغتفر تقصیرها فی المدح لا التحسین

لا زلت فی أوج السعادة راقیاً بدوام عزٍّ فی الفخار مکین

وقوله مادحاً الشریف حسن بن أبی نمی بن برکات سلطان الحجاز:

خلیفة اللّه فی امّ القری شرفاً ما زال وارثه فیها أباً فأبا

ص:128

إمام قبلتنا الغرّاء أفضل من حمی حماها لوجه اللّه محتسبا

من أیّد اللّه جیشاً کان قائده بالرعب منذ سنینٍ لیس فیه غبا

أجل من خفقت من فوق هامته علامة النصر واهتزّت به طربا

وخیر من قد تلت آیات مفخره علی المنابر جهراً ألسن الخطبا

سلیل آل قد استنّ الإله علی کلّ الوری حبّهم بالنصّ واکتتبا

هم المحجّة فی یومٍ یرون به تحت اللواء بقرب المصطفی رتبا

فیا سعادة من أدلی بحبّهم یوم القیامة للرحمن واقتربا

وفاز بالأجر إذ وافی النبی بما أوصی به رغبة فی آله النجبا

یهنیکم یا بنی الزهراء أنّ لکم فخراً إذا ما رفعتم فی الوری نسبا

فمن یدانیکم فضلاً وجدّکم قد کان جبریل من خدّامه عجبا

وأیّ بیتٍ یری أهل الکساء له أهلاً وینزل فیهم ربّنا کتبا

وأیّ بیتٍ حظّوا یوماً بفاطمة اُمّاً لهم وعلیٌ ذی الآباء أبا

وأیّ رهطٍ لهم حقّ الإمامة من بعد النبی بنصٍّ واضحٍ ونبا

وأیّ ناسٍ لهم جدّ بمقتله قد أظهر اللّه فی وجه السما غضبا

وأیّ جمع یری فی نسلهم حسنٌ کجدّه حسنٌ حالاً ومنقلبا

متوّجٌ بوقار الملک شیمته جبر الخواطر للعافی ومن طلبا

ما قال لا قطّ إلاّ فی تشهّده لولا التشهّد کانت لاؤه وجبا

نور النبوّة فی أنحاء طلعته علامةٌ جعلت فی وجهه لقبا

تراه هشا إذا ما جئت ساحته وذاک شأن رسول اللّه لا سلبا

وإن ترد نظرةً تحظی بها أدباً فانظر إلی وجهه واستحضر الأدبا

إذا بدا فی بنیه دام مجدهم تراه بدراً وهم من حوله شهبا

فیا ابن طه أدام اللّه نعمته علیک إذ کنت أولی من وفی وحبا

فقت الأنام فما أبصرت من بشرٍ ساواک یا خیر من أجدی ومن وهبا

یا سائلی عن سلیل المصطفی حسنٌ خد مدحه مجملاً منّی ومنتخبا

بالغ بما شئت فیه بالمدیح وقل اللّه أکبر قلبی نال ما طلبا

ص:129

وقوله مشجّراً فی أحمد:

أستودع اللّه ظبیاً فی مدینتکم سلامه کان لی فی الحال تودیعا

حلّوا المراشف إلاّ أنّ مبسمه قد رصّعته لآلیء الثغر ترصیعا

مهفهف القدّ إلاّ أنّ عاشقه علی الوداد له ما زال مطبوعا

دنوت منه فحابانی بمنطقه فانتجّ الفکر تأصیلاً وتفریعا

وقوله:

مذ غبت عن ساکنی تلک المضارب ما أبصرت شیئاً یروق العقل والبصرا

یا ربّ عجّل بلقیاهم فلی أملی بصدقه لم أزل للوصل منتظرا

وقوله فی بعض المدائح:

فتیً یروی المکارم عن یدیه زکیٌ عن زکیٍ عن زکی

سیولٌ عن حیاءٍ عن بحور عن الإفضال عن کفٍّ ملیّ

ولمّا خدم الإمام المذکور الشریف حسناً سلطان الحرمین الشریفین بشرح الدریدیة الذی سمّاه الآیات المقصورة علی الأبیات المقصورة، وقال فی دیباجته مادحاً له:

سلیل النبی المصطفی خیر صفوةٍ مهذّبةً قد انتجتها العناصر

هو الحسن المعدود فی الناس أوّلاً لذا عقدت حقّاً علیه الخناصر

فلا زال منصور اللواء مؤیّداً وأنت له یا مالک الملک ناصر

اتّفق أن حکم له تاریخ تألیفه فی بیتین کتبهما علی ظهره وهما:

أرّخنی مؤلّفی ببیت شعرٍ ما ذهب

أحمد جودٍ ماجدٍ أجازنی ألف ذهب

فأنعم له بماطلب، وأجازه ألف ذهب(1).

وخواصّها ومنافعها حسنة، وسمعت له بعض المراثی علی الحسین بن علی علیهما السلام جیدة بلیغة(1).

وقال الشیخ الطهرانی: عالم فاضل، وخبیر متبحّر، من أجلاّء وقته، خرج من البحرین فسکن مدّة بالقطیف، ثمّ رحل إلی مسقط، ثمّ سکن بندر لنجة، وفیها صنّف رسالة شرح الأسماء الحسنی، وبها توفّی(2).

أقول: ومن شعره فی رثاء أهل البیت علیهم السلام قوله:

قف نبک أطلالاً وأحباباً حدی بظعونهم بعد النوی حادی الردی

رحلوا ولکن بالحشا نزلوا فلم یرضوا سوی عبرات عینی موردا

عطفاً فإمّا ملتقیً بعد النوی یشفی غلیل جویً وإمّا موعدا

فوحقّکم لا أستطیع تصبّراً بعد الفراق ولا أطیق تجلّدا

ولربّ لائمّةٍ تری دمعی لهم أقلی وساعر لوعتی متوقّدا

أمن الجمیل بکاک إلفاً طوّحت کفّ المنون به وربعاً فدفدا

قلت اعذلی إن شئت أو لا تعذلی فسعیر نار صبابتی لن یخمدا

یا هل لقنٍّ من سلوٍّ بعد ما ذهبت موالیه حصائد للعدا

وهم أجلّ العالمین اذا انتموا فخراً وأزکاهم وأشرف سؤددا

علل الوجود وبدؤه وختامه والواقفون علی فیوضات البدا

والأولیا علی الأفاعیل التی یجری القضاء بها علی مرّ المدا

ومعاقد العرش التی کشفت لإبراهیم فاستحیا وحار ورددا

هذا فکیف ولو رأی ما فوقه لا کیف ثمّ ولا صفاً وتجرّدا

عیب بواطنهم وظاهر أمرهم حججٌ فمن بهم اهتدی فقد اهتدی

جسّت بهم دهم الخطوب فلم أر منهم سوی من قد قضی متشهّدا

شتّی مصارعهم تری لهم علی بعد المزار بکلّ أرضٍ مشهدا

ص:131

بدران منهم فی حمی الزوراء وأقمارٍ تبوّأت البقیع الفرقدا

وثوی بسامرّا علی رغم العلا بدران عزّ علی الهدی أن یفقدا

وثوی غریباً من سنابادٍ من طوس إمام هدیً شهیداً مفردا

وبطیبة مشکاة أنوارٍ ثرت وبأرض طیبة غودرت شمس الهدی

وثوی شهیداً بالغری المرتضی نفس الرسول المصطفی بحر الندی

وأئمّ عدلٍ مختفٍ خوفاً إذا أذن المهیمن فی الظهور له بدا

وقضی حسینٌ فی ذویه وآله فی کربلا شهداء ما بلّوا صدا

وله فی رثاء الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

أبت الحوادث فی الوری أن تحصرا وکسیر فادح رزئها أن یجبرا

فلذاک جلّ حلولها باُولی الحجی حتّی غدوا عبراً..........

کلٌّ علی قدرٍ فأعظمهم بلا أعلاهم مجداً وأزکی مفخرا

ولقد أطلّ جلیل رزءٍ قصّرت عن مثله فی الدهر إن حبّوا کرا

غال المرادی الوصی المجتبی نفس الرسول المصطفی عالی الذرا

سرّ الوجود وعلّة الإیجاد والفیّاض والنبأ العظیم الأکبرا

والآیة الکبری وشمس سما العلا والمرتجی یوم الهزاهز والعری

تلقاه فی المحراب بکّاءً وضحّاکاً إذا لهب الهیاج تسعّرا

إن کنت فی شکٍّ فسل صفّین والأحزاب واستشهد تبوک وخیبرا

فیها أراق دم القروم علی الربی حتّی جری فوق الفدافد أبحرا

ولکم جلی من کربةٍ جلاّء عن وجه النبی بکلّ أبیض أبترا

حتّی إذ قام الهدی بحسامه والمسلمون غدت مؤیّدة القری

وأتی النبی النصّ من ربّ العلا فی نصبه علماً بوحیٍ کرّرا

صدع النبی بأمر مولاه له نصحاً فأعذر فی البلاغ وأنذرا

من کنت مولاه فذا مولیً له فهو الولی وباب حطّة فی الوری

ومکانه فیکم مکانی فیکم فی کلّ إبرامٍ ونقضٍ أصدرا

ص:132

فأسرّت النجوی رجالٌ خالفوا ما أحکم الهادی النبی وقدّرا(1)

وقال ابن الفوطی: ذکره ابن الساعی فی مشیخته، وقال: کان أدیباً شاعراً، ومدح الأکابر، وکانت وفاته فی شهر رمضان سنة (613) بالقاهرة(1).

وقال الصفدی: من أهل الکوفة، شیخ أدیب فاضل شاعر، له لسان وعارضة، طاف العراق والحجاز والشام ومصر وخراسان وماوراءالنهر وغزنة، ومدح الإمام الناصر وغیره، وتوفّی سنة ثلاث عشرة وستمائة بالقاهرة(2).

إلی أن قال: ومن شعره قوله فی النسیب:

أتت تحمل الابریق شمس الضحی وهنا ولو سمحت بالریق کان لها أهنی

حکاها قضیب الخیزران لأنّه یشارکها فی الاسم والوصف والمعنی

ترینا الضحی واللیل ساج وما الضحی وتلعتها من نور طلعته أسنی

مهفهفة الأعطاف حورٌ وخلتها من الحور إلاّ أنّ مقلتها وسنی

لها کفلٌ کالدعص ملء إزارها وقدٌّ إذا ماست به تخجل الغصنا

علیها برود الأرجوان کأنّها شقایق أو من وجنتیها غدت تجنی

ولا عیب فیها غیر أنّ ملیکها یراها بخلقٍ یعقب الحسن بالحسنی

تقوم تعاطینا سلافة ثغرها علی وجلٍ نلنا به المنّ والأمنا

هی الروح والریحان والراح والمنی علیها بها معطی المواهب قد منّا

قصرت علیها محض ودّی فلم یکن سواها له فی القلب ربعٌ ولا معنی(1)

وقال الحرّ العاملی: عالم فاضل ماهر شاعر معاصر، ذکره صاحب السلافة وأثنی علیه کثیراً، وذکر له أشعاراً(2).

وذکره الزنوزی، واکتفی بما ذکره المدنی والحرّ(3).

کجبالها شرفی ومثل سُهُولها خُلقی ومثلُ ظبائهنّ مُجاوری(1)

ثمّ قال: هذا واللّه کلامٌ فاخر، ومعنیً عجیبٌ، وسلاسةٌ حلوة(2).

وقال ابن عنبة: وفد علی سیف الدولة أبی الحسن علی بن حمدان، فبلغه أنّ بعض الناس قال لسیف الدولة: إنّه رجل شریف، فأعطه لشرفه وقدیمه ونسبه، فقال: وأنشدها سیف الدولة:

قد قال قوم أعطه لقدیمه کذبوا(3) ولکن أعطنی لتقدّمی

حاشا لمجدی أن یکون ذریعة فیباع بالدینار أو بالدرهم

فأنا ابن فهمی لا ابن مجدی أحتذی(4) بالشعر لا برفات تلک الأعظم(5)

وکان معاصراً للامام الناصر العبّاسی، وکان یشبّه به فی الدهاء وکثرة التطلّع إلی أخبار الرعایا، حتّی أنّه کان یواصل طوائف العرب بحمل الأموال، ویحرّضهم علی ذلک ویعدهم علی قتله.

وکان المنصور لکثرة اطّلاعه واحترازه لا یطلّع للناس، فلا یظفر الناصر بشیء منه.

وقال یوماً: إنّ هذا الرجل قد أفنی الأموال الجلیلة علی الظفر بی ولو بذل لی بعض هذه الأموال لملک بها قیادی، ولکنت له أنصح وأخلص من کثیر ممّن یعتمد علیهم، وکان یربح التعب من طلب ما لا یناله مع الحصول علی ودّی.

فبلغ ذلک الناصر، فقال: أنا یسهل علیّ المال العظیم أملاً أن أبلغ أقلّ غرض لی علی وجه الغلبة، ولا یسهل علیّ بذل درهم واحد مع وهم أنّه خدّاع.

وکان للمنصور وزیر نفذ إلیه الناصر بجملة من المال علی أن یکون بطانة له یعینه علی بلوغ غرضه، فأطلع الوزیر المنصور علی ذلک، فشکره وأحسن إلیه ووصله، ثمّ إنّه قطعه عن خدمته، فقیل له فی ذلک، فقال: لا یسهل علیّ أن یخدمنی وأراه بعین أنّه یمتنّ علیّ بأنّه أبقی علیّ روحی وفی الناس سعة لی وله.

ولمّا مات أقام الزیدیة ولده مقامه، واختبروه فی علمه، فوجدوه ناقصاً عن رتبة الامامة، فلم یخطبوا له بها. والزیدیة لابدّ لهم من إمام فاطمی، فراسلوا أحمد بن الحسین المعروف بالموطی، وهو من بنی عمّ المنصور، وکان مشهوراً بکمال العلم والزهد، وخطبوا له فی قلعة ثلا من حصون الیمن، وکان علی غایة من الزهد والعبادة، لا یسکن قلعة ولا یأوی إلاّ البراری والجبال.

ومن شعر المنصور عبداللّه المذکور یشیر أنّ دعوته قد بلغت جیلان وجاوزت العراق، وهو مقیم بمکانه فی صعدة:

قل لبنی العبّاس ما بالکم لا تلحظونا لحظ رجحان

وقد تخطّتکم لنا دعوة جالت علی أقطار جیلان

ومن شعره أیضاً:

قوّض خیامی عن دیار الهون فلست ممّن یرتضی بالدون

واشدد علی ظهر الهجین رحله فقد شجانی غارب الهجین

ص:140

وقرّبا منّی الحصان زلفة فالحصن أولی بی من الحصون

إنّی علی ریب زمان شرس لا تخرج النخوة من عرنینی

جدّی رسول اللّه حقّاً وأبی ملقّب بالأنزع البطین

من دوحة کریمة میمونة غرّاء تؤتی الاُکل کلّ حین

ومنه:

لا تحسبوا أنّ صنعا جلّ مأربتی ولا ذمار إذا أشمتّ حسّادی

واذکر إذا شئت تشجینی وتطریبی کرّ الجیاد علی أبواب بغداد

ومنه:

أفیقا فما شغلی بسعدی بنی سعد ولا طلل أضحی کحاشیة البرد

ولا بغزال أغید مهضم الحشا رضاب ثنایاه ألذّ من الشهد

یمیس کغصن البان لیناً ووجهه سنا البدر فی لیل من الشعر الجعد

ولا بادّکار الیعملات تقاذفت بها البید من غوری تهامة أو نجد

تؤمّ بهم شطر المحصّب من منی طلائح أمثال الحنایا من الشدّ

فلی عنهم شغل بقنّة شیظم طویل الشظی عبل الشوی سابح نهد

وتثقیف هندی واعداد حربة وصقل حسام صارم مرهف الحدّ

وکلّ دلاص نسج داود صنعها من الزرد الموضون قدّر فی السرد

وکلّ طلاع الکفّ زوراء شطبة تراسل أسباب المنایا إلی الضدّ

وقودی خمیساً للخمیس کأنّه من البحر موج فاض بالبیض والجرد

وکان اشتغالی یا عذولی بما تری وتألیفهم من بطن واد ومن نجد(1)

وقال ابن الطقطقی: شجاع، شاعر، إمام الزیدیة فی أیّام الناصر(2).

وقال الصنعانی: فاضل قنع بالأبیض والأسمر معشوقاً فی المعالی، طال الهادی للفخار وقد قصّرته اللیالی، فهو نظام نثر الکلام فی السلّم، وناثر نظم الرؤوس بالکلم، وهو أشعر

ص:141

الدعاة من أئمّة الیمن، بل هو أشعر أئمّة الزیدیة علی الإطلاق. وله دیوان شعر مشهور، وشعره مطبوع منسجم طویل النفس. ومن تصانیفه الزبدة فی اصول الدین، والشافی فی الامامة والمهذّب، وغیر ذلک.

وذکر ابن أبی مخرمة الشافعی الحضرمی أنّ المنصور المذکور أرسل دعوته إلی خوارزم شاه مع رجل من الأشراف، فتلقّاها السلطان بالاکرام وأکرم من جاء بها، علی جبروت کان بالسطان معروف، وکذلک فعل مع رسله الملک الظاهر غازی بن صلاح الدین صاحب حلب. وکان ظهوره فی بلاد الیمن فی أیّام الناصر لدین اللّه أبی العبّاس.

وکان یناقض عبداللّه بن المعتزّ العبّاسی فی قصائده التی یفضّل فیها آل العبّاس علی آل علی علیه السلام، ویذکر أنّهم أحقّ بالخلافة کالمیمیة التی أوّلها:

بنی عمّنا ارجعوا ودنا وسیروا علی السنن الأقوم

لنا مفخر ولکم مفخر ومن عرف الحقّ لم یعدم

فأنتم بنو بنته دوننا ونحن بنو عمّه المسلم

فقال المنصور فی الردّ علیه:

بنی عمّنا إنّ یوم الغدیر یشهد للفارس المعلم

حماه أبونا أبوطالب وأسلم والناس لم تسلم

وقد کان یکتم إیمانه فأمّا الولا فلم یکتم

ثمّ ذکر نبذة اخری من أشعاره(1).

وقال العلاّمة الأمینی: ومن شعراء الغدیر فی القرن السابع أبوالحسن المنصور باللّه، ولد سنة (561) وتوفّی سنة (614) ومن شعره:

بنی عمّنا إنّ یوم الغدیر یشهد للفارس المعلمِ

أبونا علیٌ وصیّ الرسول ومن خصّه باللوا الأعظم

لکم حرمةٌ بانتسابٍ إلیه وها نحن من لحمه والدم

لإن کان یجمعنا هاشمٌ فأین السنام من المنسم

ص:142

وإن کنتم کنجوم السماء فنحن الأهلّة للأنجم

ونحن بنو بنته دونکم ونحن بنو عمّه المسلم

حماه أبونا أبو طالب وأسلم والناس لم تسلم

وقد کان یکتم إیمانه فأمّا الولاء فلا یکتم

وأیّ الفضائل لم نحوها ببذل النوال وضرب الکمی

قفونا محمّد فی فعله وأنتم قفوتم أبا مجرم

هدی لکم الملک هدی العروس فکافیتموه بسفک الدم

ورثنا الکتاب وأحکامه علی مفصح الناس والأعجم

فإن تفزعوا نحو أوتارکم فزعنا إلی آیة المحکم

أشرب الخمور وفعل الفجور من شیم النفر الأکرم

قتلتم هداة الوری الطاهرین کفعل یزید الشقی العمی

فخرتم بملکٍ لکم زایلٍ یقصّر عن ملکنا الأدوم

ولابدّ للملک من رجعةٍ إلی مسلک المنهج الأقوم

إلی النفر الشمّ أهل الکسا ومن طلب الحقّ لم یظلم

هذه الأبیات نظمها المترجم له فی جمادی الاُولی سنة (602) یعارض بها قصیدة ابن المعتزّ المیمیة التی أوّلها:

بنی عمّنا ارجعوا ودّنا وسیروا علی السنن الأقومِ

لنا مفخرٌ ولکم مفخرُ ومن یؤثر الحقّ لم یندم

فأنتم بنو بنته دوننا ونحن بنو عمّه المسلم

وله من قصیدة تشتمل علی 55 بیتاً:

عجبت فهل عجبت لفیض دمع لموحشةٍ علی طللٍ ورسم

وما یغنیک من طللٍ محیلٍ لهندٍ أو لجملٍ أو لنعم

فعدن عن المنازل والتصابی وهات لنا حدیث غدیر خمّ

فیالک موقفاً ما کان أسنی ولکن مرّ فی آذان صمّ

لقد مال الأنام معاً علینا کأنّ خروجنا من خلف ردم

ص:143

هدینا الناس کلّهم جمیعاً وکم بین المبیّن والمعمّی

فکان جزاؤنا منهم قراعاً ببیض الهند فی الرهج الأجمّ

همُ قتلوا أباحسنٍ علیاً وغالوا سبطه حسناً بسمّ

وهم خضروا الفرات علی حسینٍ وما صابوه من نصلٍ وسهم

ثمّ قال: هو أحد أئمّة الزیدیة فی دیار الیمن، قرن بین شرف النسب والمجد المکتسب وضمّ إلی شرفه الوضّاح علماً جمّاً، وإلی نسبه العلوی الشریف فضائل کثیرة، جمع بین السیف والقلم فرفّ علیه العِلم والعَلم، وشفّع علمه الرائق بأدبه الفائق، فأصبح إمام الیمن فی المذهب، وفی الجبهة والسنام من فقهائها، کما أنّه عدّ من أفذاذ مؤلّفیها وأشعر الدعاة من أئمّتها، بل أشعر أئمّة الزیدیة علی الإطلاق، کما قاله صاحبا الحدائق والنسمة.

کان آیة فی الحفظ، حکی جمال الدین عمران بن الحسن عن بعض المعروفین بقوّة الحافظة: إنّی أحفظ مائة ألف بیت شعر، وفلان - ذکر رجلاً من أهل الأدب - یحفظ أیضاً مثلی، ونحن لا نعدّ حفظنا إلی جنب حفظ الإمام المنصور باللّه شیئاً.

وقال عماد الدین ذو الشرفین: رأیت مع الإمام مجلّداً فی الشعر، فقال: قرأته وحفظته، فخذه وسلنی عن أیّ قصیدة منه شئت، فجعلت أسأله من أوّله ووسطه وآخره وأنا أذکر له بیتاً من القصیدة فیأتی بتمامها.

ثمّ ذکر جملة من آثاره القیمة، ثمّ قال: کان المترجم یجاهد ویجادل دون دعایته فی الإمامة، وله فی ذلک مواقف ومجاهدات، وکانت بدء دعوته سنة (593) فی شهر ذی قعدة وبایعه الناس فی ربیع الأوّل سنة (594) وأرسل دعاته إلی خوارزم شاه المتوفّی (622) وتلقّاهم السلطان بالقبول والإکرام، وأشغل ردحاً من الزمن منصّة الزعامة فی الدیار الیمنیة، إلی أن توفّی سنة (614) وکانت ولادته سنة (561).

ثمّ قال: توجد فی الحدائق الوردیة للمترجم ترجمة ضافیة فی ستّین صحیفة تحتوی جملة من کتاباته وخطاباته فی دعایاته وجهاداته، وشیئاً کثیراً من مناقبه وکراماته ومقاماته، وشطراً وافراً من شعره فی مواضیع متنوّعة.

ومن قصیدة کبیرة له فی الحماسة یذکر أجداده بأسمائهم ویفتخر بهم:

کم بین قولی عن أبی عن جدّه وأبو أبی فهو النبی الهادی

ص:144

وفتیً یقول أحکی لنا أشیاخنا ما ذلک الإسناد من إسنادی

ما أحسن النظر البلیغ لمنصفٍ فی مقتضی الإصدار والإیراد

خذ ما دنا ودع البعید لشأنه یغنیک دانیه عن الأبعاد

ذکر صاحب الحدائق له من الأولاد الذکور: محمّد الناصر لدین اللّه، أحمد المتوکّل علی اللّه، علی، حمزة درج صغیراً، إبراهیم، سلیمان، الحسن، موسی، یحیی، إدریس درج صغیراً، القاسم، فضل درج، جعفر لا عقب له، عیسی لا عقب له، داود، حسین درج، ومن البنات: زینب، سیدة، فاطمة، حمانة، رملة، نفیسة، مریم، مهدیّة، آمنة، عاتکة(1).

التعرّف فلا أعرفهما، ثمّ لوی رأس حماره وأنشأ یقول:

وما کنت أرجو أن تکون مطیّتی مجدّعة الاُذنین مبتورة الذنب

ولا عن رضیً کان الحمار مطیّتی ولکنّ من یمشی سیرضی بما رکب(1)

السید عبداللّه خان والی عربستان، ولمّا ورد المرکوب قدم إلیه حصان فرکبه وکانت الأرض مرشوشة، فوقع الحصان علی ساقه، فانکسرت وذلک سنة (1096).

ثمّ انّه تأخّر بعد صدور الفرمان سنة کاملة وتوجّه بعدها للحویزة، وکانت مدّة مکثه باصفهان وخراسان مع حبسه واعتقالاته تسع سنین وأشهراً، وکانت مدّة حکمه فی الحویزة سبعة أشهر وعشرین یوماً، وهو والد مؤلّف الکتاب الذی ننقل عنه تاریخ المشعشعیین.

وکان دیناً عفیفاً، مواظباً علی الصلاة والنوافل، مراعیاً للأقارب والجیران، صادقاً وافیاً بالوعد، سلیم النفس، شفوقاً وصلاً، عاطفاً علی الصدیق، شدیداً علی العدوّ، مکرماً للعلماء، کثیر الخلطة بهم، ذا عدل وسیاسة للملک، وفی آخر حکمه غزا ابن صبیح باثنی عشر ألف مقاتل باُمّ الجمل بزبنه، وکان شجاعاً قویاً، وکان فی عهد سلیمان شاه وجّه إلیه فرمان بإرسال مقرّر الطیور فی شوّال سنة (1095) وفرمان آخر منه بتخفیف سنوات الفترة بخمس من متحفّظی القلعة والسادة بتاریخ ربیع الأوّل سنة (1096) وفرمان آخر منه یطلب فهود منه فی جمادی الاُولی سنة (1096) وفرمان آخر منه بمنع غلمان الشاه عن الذهاب لبلاد العثمانیین بتاریخ ذی الحجّة سنة (1095) وفرمان آخر منه بحبس السید مطّلب ومشایخ آل مثیر بتاریخ رجب سنة (1096) وفرمان آخر منه لمنع السکّة المغشوشة ذی الحجّة سنة (1095). من شعره قوله:

یا نزول الکرخ من غربیه بفؤادی منکم کلم وجرح

بنتم عنّا وبنا عنکم وبقی من حبّکم فی القلب قرح

إن تسل عن حالنا بعد النوی ما لحال المغرم المفتون شرح

فاعطفوا منکم علیه باللقا فعساه من خمار البین یصحو

وبجسمی علّة لم یشفها غیر إسعافی بوصلٍ لو یصح

لا تسل عن حالنا بعد النوی ما صفا عیشٌ ولا للعیش ملح

سادتی عودوا عسی فی عودکم أن تردّ الروح أو یلتام جرح

وله فی مدح الإمام الرضا علیه السلام:

أتیناک نقطع شمّ الجبال وما ذاک إلاّ لنیل الرتب

ص:147

وخلّفت فی موطنی جیرةً بقلبی علیهم لهیب العطب

وقالوا إلی أین تبغی المسیر وتترکنا فی عظیم اللغب

فقلت إلی نور عین الرسول وأزکی قریشٍ وخیر العرب

علی بن موسی وصی الرسول سلیل المعالی رفیع الحسب

إمام الوری أشرف العالمین حمید السجایا شریف النسب

فأنت الإمام ونجل الإمام وأنت المرجّی لدفع الکرب

أجرنی من نائبات الزمان ومثلک من یرتجی للنوب

وأرجوک یا أکرم العالمین تخلّصنی من عظیم النصب

وأرجع من بعدها للدیار وأقضی الذی لی بها من ارب

ومن لی سواک بیوم النشور وأنت الشغیف وخیر السبب

وصلّی الإله علی من به ورثنا السیادة دون العرب

وله یمدح الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام:

أعیدوا لنائی الدار صبح وصال وزوروا جهاراً أو بطیف خیال

هواکم برانی کالخلال لبعدکم فما ضرّکم لو تنظرون لحالی

فإن کان هذا الهجر منکم لزعمکم سلوی فما مرّ السلو ببالی

أحنّ إلیکم کلّما لاح بارق من الکرخ أو هبّت نسیم شمال

وقاسیت فی حبّی لکم کلّ شدّة بها لو رآنی شامتٌ لبکا لی

أیا بدر لو أبصرت بدری طالعاً تری کلّ بدرٍ عنده کهلال

متی حجب الهجران برفعها اللقی ومن وصلکم تبیض سود لیالی

ومن لی بعد اللّه أرحوه ناصراً سوی حیدر الکرّار أشرف آل

علی أمیرالمؤمنین الذی محا جیوش العدا والشرک یوم قتال

أباحسنٍ أشکو العداة فإنّنی لقد صرت فیهم موثقاً بحبال

فمن لی سواک الیوم أرجوه ناصراً علی ضیق سجنٍ فی أشدّ نکال

وإن قارعتنی النائبات فإنّنی إذا کنت لی عوناً فلست ابالی

ص:148

وصلّی علیک اللّه ما عسعس الدجی وما بان للسارین لامع آل(1)

أقول له عن ذاک خدّک قد رویفقال روی عن عندمٍ لیس عن دم

ونقلت من خطّه له:

لعمرک لو ذقت خمر اللماودارت علیک أباریق ریقی

لقلت مقالة ذی نشوةرأیت العذیب ووادی العقیق

وله وهو معنی غریب:

عابوه لمّا أن تبدّت صفرةفی خدّه المتورّد المصقول

ما ذاک من ألم ألمّ وإنّماکثر انتظار الخدّ للتقبیل

ونقلت من خطّه لنفسه فی مدیح السیّد العلاّمة ضیاءالدین أبی محمّد زید بن محمّد بن الحسن، وذکر أنّه نظمها فی ذی القعدة سنة أربع ومائة وألف:

ملأ الکاسات صرفاً واحتساوانثی نحوی یحثّ الأکؤسا

فتعاطینا کؤوساً أفصحتإنّها قد غادرتنی أخرسا

وسقانی من کمیت سبحتبالحجا فی غمراتٍ فرسا

عجباً ظلّ بها عقلی وقدشعشعت لی من سناها قبسا

وأساطیر عذولی طمستفلکم نمّق زوراً وأسا

کما رسالات إلیه لم تفدمنه غیظاً فی حشاه کم رسا

کم تلا الأعمی ملاماً وإذاجاءه کاللیل یتلو عبسا

لیس بالقاسی علی الصبّ فإنرام بی فتکاً فلی دعوا القسا

بعث خلّی مهجتی نقداً إذاذکر المیثاق یوماً أو نسا

رشأ یسرقنی روحی إذاما تبدّا فی القبا مختلسا

وجهه کنز جمال فلذابعضه بالبعض عنّا حرسا

فسیوف اللحظ تحمی وردهونبال الهند تحمی نرجسا

لو ترانی وعنان الراح قدراض من أخلاقه ما شمسا

قلت فی میدان سکری بعدماصرت فیه للطلا مفترسا

یوم أنس فیه أنسیت النویونسیم القرب فیه نسنسا

أیّها الغانی بدینارین فیوجنتیه أتواسی مفلسا

إنّما شعرک لیل فإذاحوله العذّال أمست حرسا

أنا للغرّة والشعر معاًشاکر کلّ صباح ومسا

ص:150

إنّما وجهک من نور الضیا مستمدّ فهو یجلو الحندسا

من علاه قد علا فوق ذکا وعلی هامة برجیس رسا

من له نسمة آداب إذا زارت الأنفس أهدت نفسا

بأبی یا عمر زید طاهر ثوبه بین بنی أهل الکسا

مالک آثاره محمودة وهو فی الآثار یتلو أنسا

هو کالبحر فزره للندا واخشه یوم الوغی إن حمسا

مغنم التقوی زکاة حازها فطرة لم یحو منه خمسا

وله جدّ حوی کلّ العلا عجباً والجدّ یحوی السدسا

قلمی صدّقنی فی مدحه فلهذا بمداد غطسا

وهذه القصیدة من مختار الشعر ومحاسنه، وثد اشتملت علی النوع الذی أبدع فیه المتأخّرون، وهو الإکتفاء مع التوریة، فجاء فی عدّة أبیات منها کما یدرکه المتأمّل، بل فیها سائر أنواع البدیع(1).

وتوطّن قریة شقرا إلی أن توفّی بها. ومن شعره قوله مادحاً:

رشٌأ ببرد جماله متبرّج وبنشر عنبر حاله متأرّج

ومن الغدائر بالدلاص مسربل ومن المحاسن بالسلاح مدجّج

عذب اللمی قانی الخدود مهفهف الأ عطاف مکحول العیون مزجّج

قد ساغ سلسال الرضاب بثغره للواردین فأین منه الحشرج

خصرٌ بمرهفه یجول وشاحه ویدٌ بمعصمها یضیق الدملج

جرحت محاجره القلوب فخدّه کبنانه بدم القلوب مضرّج

وبمهجتی خوداً علیّ أعانها قد ردینی وطرف أدعج

فکأنّها قمر السماء سنا وعن فلک السماء بها استقلّ الهودج

أتحرّج اللحظات فیه وانّه یفتی بسفک دمی ولا یتحرّج

وبوجهها انبلج الصباح کأنّه بجمال نور علینا متبلّج

علمٌ بصدر قناته قام الهدی وبه استقام إلی الرشاد المنهج

العدل فی أبیاته والفتک فی أسیافه والعزّ عنها ینتج

هذی صنائعک السنیة فی الوری ظهرت وألسنة الثنا بک تلهج

وسنا علاؤک فی الوری متشعشع أبداً ونارک للقری تتأجّج

للّه کم لک من یدٍ بیضاء فی نعمائها کرب الخطوب تفرّج

هذی الکرام غدت ببابک عکّفاً ولغیر نهجک فی العلی لا تنهج

وإذا جریت تأخّروا وإذا خطو ت تقاصروا وإذا نطقت تلجلجوا

قل للذی فی المجد حاول شأوه أقصر فأنت بما تحاول أهوج

أین الهجین من الهجان إذا هما استبقا وأین من الهزبر الأخرج

شتّان فی طلب العلی بین البرا یا المستقیم طریقه والأعوج

روّجت سوق المجد بعد کساده فیهم ولیس لها سواک مروّج

تزهو بکم تبنین فی الدنیا کما یزهو بمطلول الریاض بنفسج

وأقمت فیها ناشراً للعدل فی أرجائها والمجد أبیض أبلج

ص:152

أرّجت أنفاس القریض ولم یزل بأریج ذکرک نشره یتأرّج(1)

السامیة وانصرف، ومن فوائد قصائده قوله مادحاً له دام مجده:

ما ترت(1) لیلة المزار الإزارا هندٌ إلاّ لتهتک الأستارا

أطرقتنا ولاةٌ حین طروق حبّذا زائرٌ إذا النجم غارا

رقّ بعد الصدود عطفاً برقٍّ(2) ورعی حرمة العهود فزارا

غیر ما موعد ألمّ ولمّا نرتقب للمنام منه ازدیارا

قابلتنا بطلعةٍ قد أرتنا شمس لیلٍ فأوهمتنا النهارا

طفلةٌ تخلب العقول بطرفٍ وبذُلٍّ تستعبد الأحرارا

دمیةٌ لو تصوّرت لمجوسٍ اتّخذوها إلهاً(3) وعافوا النارا

ناهدٌ تسلب النفوس بطرفٍ غنجٍ زاده الفتور احورارا

ذات خدٍّ جنی لنا الورد غصناً وشتیتٌ جلا علینا العقارا

وفمٌ مثل خاتمٍ من عقیقٍ عمّر الدرّ فی نواحیه دارا

ولحاظٌ تصمی القلوب وخصر زاده باسط الجمال اختصارا

وإذا ما ترنح القدّ منها قلت قد هزّ ذابلاً خطارا

غادةٌ لذّ لی بها هتک ستری فی طریق الهوی وخلعی العذارا

وعجیبٌ ممّن توغّل أمراً فی الهوی أن یروم منه استتارا

أیسرّ الهوی وشأن دموع الص - بّ بالصبّ تظهر الأستارا

والذی عقله غداً بید الغی - د أسیراً لا یستبدّ اختیارا

کیف أرجو من الخطوب خلاصاً بعد ما أنشبت بی الأظفارا

أرهفت إذ عدت علیّ نصالاً لیس ینبو فرندها وشفارا

قصدت أن تسومنی الخسف ظلماً والسری الأبیّ یأبی الصغارا

ما درت أنّنی رفعت مقاماً بحمی(4) أحمدٍ وزدت اعتبارا

ص:154

وهو أسمی فی رتبة المجد من أن یدرک الضیم لمحةً منه جارا

سیدٌ ساد فی البریة نیلاً وزکی عنصراً وطاب نجارا

ماجدٌ نال رتبةً فی المعالی لم ینلها من قبل کسری ودارا

أریحیٌّ إذا راح لنیل أرسلت سحب راحته الأمطارا

ثمّ قال: وهی طویلة جدّاً، فلنقتصر منها علی هذا القدر، ثمّ ذکر عدّة قصائد وأبیات له فی مدح والد صاحب السلافة، ثمّ قال: وقال یعتذر إلیه ویتنصّل، ویتقرّب إلی رضاه ویتوصّل، ولم یتّفق له إنشادها أیّاه:

أیا با یا أبا یحیی أیا با فقابل بالتجاوز من أنابا

ولا تبعد من الغفران رقّاً أقرّ بذنبه عمداً وتابا

نخالک داخلاً للصفح بیتاً وأمّک قارعاً للعفو بابا

تنصّف من ذنوبٍ مرقباتٍ عظامٍ لا یطیق لها عذابا

وأمّل من نداک جمل سترٍ لجرمٍ لیس یحصیه کتابا

ولم یک ما أتاه سلمت عمداً ولکن سابق الخطأ الصوابا

ولیس عن المقدّر من مفرّ إلیه یری أخو حزمٍ ذهابا

ویحسن عفو مقتدرٍ لجانٍ خصوصاً أن تنصّل واستنابا

ومثلک من عفا عن حوب عبدٍ وإن جلّت جنابته اکتسابا

وربّ جریرةٍ جرت لقتلٍ فعاد عقاب فاعلها ثوابا

وانّی إن جنیت لدیک ذنباً فقد أعددت فضلک لی مثابا

فرفقاً یا أبا الإحسان رفقاً فأنت أجلّ مدعوّاً أجابا

فقدنی ما لقیت نوی وحبّی من الإبعاد ما وافا عقابا

وأنت الناس إن تغضب علینا رأینا الناس قاطبةً غضابا

وأقسم لو غضبت علی جبالٍ لأضحت من مخافتها ترابا

ولو أوعدت ماء البحر زجراً لأمست من مهابته سرابا

ص:155

ولو رمت استواء فعال دهرٍلما استعن انعکاساً وانقلابا

أمنت مکائد الأیّام لمّاخدمت علی الولاء لکم جنابا

وبتّ من الطوارق ربّ أمنٍمنیعاً لا مخاف ولا مهابا

وکیف أخاف سطوة أسد دهرٍوما طرقت لعزّ حماک غابا

وکنت متی رمیت بسهم أمرٍوإن أبعدت فی المرمی أصابا

ومن خدم الملوک غداً مطاعاًملبّی نحو دعوته مجابا

وراح یجرّ للراحات ذیلاًویجتلب السعادات اجتلابا

وانّی أیّها المولی لرقٍّقدیم فی قدیم الرقّ شابا

وما استنشی لغیرک عرف عرفولا لسوی أیادیک استصابا

وقد جرّبته فخبرت منهعقائل مخلصٍ لن تسترابا

قصدت إلیک من بلدٍ بعیدوباعدت المنازل والرحابا

وجانبت الأقارب والأهانیوخلّیت الأخلّة والصحابا

وغادرت الأحبّة من فراقٍمواصلة بکاء وانتحابا

لأولی عن فواضلکم نصیباًواُعطی من فواضلکم نصابا

وأجمع بین إثراءٍ وعزٍّوأسرع نحو مثوای انقلابا

وأسند من فضائلکم حدیثاًیخال حدیثه المصغی شرابا

وأنشد مطرباً فی کلّ نادٍقریض مدیح عرفک مستطابا

وأقضی للعلی قبلی حقوقاًلبست بمطلها عاراً وعابا

ولولا ما عهدت لکم قدیماًمن البرّ الذی ملک الرقابا

لما واصلت بعد القطع هنداًولا قاطعت سلمی والربابا

ولا استعذبت من بحرٍ اجاجاولا استبررت من برٍّ ببابا

ولا أثقلت لی فی الهند ظهراًبسربٍ لا أطیق به انسرابا

ولم أترک أباً شیخاً کبیراًبسقیٍ صاب هجریه مصابا

له بولایکم عهدٌ وثیقٌصمیمٌ لن یحلّ ولم یثابا

وما حظّ الآقی ببال عبدٍوإن أولاه مولاه اجتنابا

ولکن حادثات الدهر تجریبقلب مراد أغلبنا غلابا

وتعکس مستقیم الرأی منّاوتجعل صدق تقوانا کذابا

ص:156

وتولی الحرّ إعراضاً وهجراً وتسلب حال من شرف اغتصابا

ولم تضل الأفاضل من قدیمٍ تلقّی من صوارمها ضرابا

وکنت لدیک فی قربٍ وعزٍّ ومنزلةٍ بها طلّت الهضایا

ونعمة مترفٍ لم أحص منها قلیلاً لو أطقت لها حسابا

ولم تنخ الخصاصة لی ببابٍ ولا قضبت إلی ربعی رکابا

فلم یزل الزمان لسوء طبعٍ یحاول بزّة الحال استلابا

وخدمتکم لنا شرفٌ وعزّ ومرتبةٌ بها العیش استطابا

ونفخر أن نکون جوار جارٍ لرقّتکم لنرجی أو نهایا

وکم من سیدٍ ندبٍ تمنّی یکون لسرج عبدکم رکابا

وذی تاجٍ یفاخر لو یدانی لأرفع عیسکم نسباً قرابا

وأنت أجلّ من یدعی لجلی وأزکی من زکی أصلاً وطابا

وهزّ إلی المکارم منه عطفاً وثار لکسب منقبةٍ وثابا

وسار جمیله فی کلّ قطرٍ وشاهد فضله من کان غابا

ولیس لآل طه من مجیرٍ سواک إذا سطا زمنٌ ونابا

ویأخذ ثأرهم من کلّ باغٍ ویسکن من مروعهم اضطرابا

ومثلک من یلیل بلا سؤالٍ ویرغب فی الثواب إذا أنابا

ویصطفد الحوامل والمتالی وینتهب المسوّمة العرابا

ویبتدر الوفود بحسن قولٍ وجودٍ یخجل القطر الربابا

وعزٍّ لو حوته الأرض أضحت تباهی فی معالیها السحابا

وتلک فضیلةٌ لک من قدیمٍ خصصت بها اصطفاءً وانتخابا

سلکت بها سبیل أبٍ کریم بدا بسماء کلّ علاً شهابا

وجدّد للمآثر شاد بیتاً أجدّ لکلّ قصدٍ مستجابا

وأنت الشمس منزلةً وصیتاً وذو الأشبال قهراً واحترابا

ألا یا أغزر الفضلاء علماً وأطهر کلّ ذی تقوی ثیابا

وأرحب کلّ ذی عزٍّ جناباً وأضرب کلّ من ضرب القبابا

ص:157

أقلنی عثرةً قد کدت أفضی بها أسفاً وهبنیها مثابا

وهب لی زلّةً قد نغّصتنی علی وجل طعامی والشرابا

ولا تلزم ذنوب الدهر قنّاً أناب إلیک ملتجأ وآبا

وعد بالبرّ إحساناً لمن قد تعود وصل عائدک احتسابا

وسرّ بعزٍّ قربٍ منک عبداً یؤمّل من جمیلک أن یثابا

وأصلح فاسد الأحوال منه وبدّله من الخفض انتصابا

وحز بجمیل فضلک منه شکراً یفوق المسک نشراً وانتسابا

وعبدک عاجزٌ کلّ ضعیفٍ أسیرٍ سامه الزمن اغترابا

وخذها أیّها المولی فتاةً نضت مقةً لسیدها النقایا

بنیة ساعةٍ من ضیع رقٍّ ترقّ إذا سمعت لها خطابا

بها الجوزاء قد علقت نطاقاً کذا الکفّ الخضیب صبا خضابا

ولو بلغت معاصرةً جریراً لهزّ العطف منه بها اعتجابا

صبت شوقاً لعزّ حضور مولی وسارت وهی تنجذب انجذابا

وجدّ بها إلی لقیاه وجد أجدّ لنار صبوتها التهابا

تمادی الوقت فیها عن زفافٍ فأبدت ضیقة العنس اکتنابا

وخافت أن یشیب لها قذالٌ ولم تسعد بحضرته کعابا

أتتک تجرّ مطرقها حیاءً وتسبل فضل بردتها حجابا

لتنشقّ طیب أخلاقٍ غوالٍ إلیها کلّ غالیةٍ تصابی

وتسأل منک للعانی فکاکاً وتأمل منک للجانی مثابا

وتلتبس القبول له مآلاً وتقتبس الوصول له مآبا

فلا یرجع لها مولیً سؤالاً فترجع مثل من أکدی وخابا

ودم لا زال جدّک ذا سموٍّ وغیثٍ نداک ینصبّ انصبابا

ولا برحت ربوعک عامراتٍ تناخ به أمانینا خصابا

ولا فتئت جواری الوفد تجری إلیک لتستثیب وتستثابا

ص:158

ثمّ ذکر من قصیدة یمدح المیرزا محمّدطاهر کاتب الوقائع لسلطان العجم(1).

وقال الحرّ العاملی: من المعاصرین، فاضل شاعر أدیب، ذکره صاحب السلافة وأثنی علیه، وذکر له أشعاراً(2).

وذکره البلادی فی أنواره، واکتفی بما ذکره صاحب السلافة(3).

وذکره فی موسوعة شعراء البحرین، وأورد بعض قصائده من کتاب منتظم الدرّین(4).

قال ابن الفوطی: ذکره عماد الدین الکاتب فی الخریدة، وقال: کان کسمته کاملاً عالماً فاضلاً، وأنشد له من نظمه قوله:

وأرّقنی بالدوح نوح حمامة مفجّعة محزونة بهدیلها

تذکّرنی داراً بهفّان ناعط تقرّ بعینی وقفه بطلوبها(1)

من لا یزالُ یسوؤهُ بالغیب أن یلحاک لاح(1)

وقال المیکالی: ومن شعر عبداللّه بن معاویة:

رأیت فضیلاً کان شیئاً ملفّفاً فکشّفه التمحیص حتّی بدالیا

وأنت أخی ما لم تکن لی حاجةٌ فإن عرضت أیقنت أن لا أخالیا

ولست براءٍ عیب ذی الودّ کلّه ولا بعض ما فیه إذا کنت راضیا

فعین الرضا عن کلّ عیبٍ کلیلةٌ ولکنّ عین السخط تبدی المساویا(2)

وقال الصنعانی: فاضل تهاب الأسد سمره، وترتجی العقاب عداءه برّه، وشاعر یهدی للقلوب من معاینه سلاماً برداً، ویخلع علی أعطاف القوافی برغم بشّار من نسج فکرته برداً. وکان من فتیان بنی هاشم وجوادیهم وشعرائهم. وخرج فی الکوفة فی آخر أیّام مروان بن محمّد، وبایعه الناس علی ما یحبّون ویکرهون، وکانت له بها حروب، ثمّ انهزم إلی نواحی الجبل، فغلب علی اصبهان ونواحیها وبلاد فارس، ثمّ احتال علیه أبومسلم الخراسانی فحبسه ثمّ قتله فی الحبس بعد مدّة الخ(3).

وقال السید الأمین: من شعره قوله:

فلا ترکبنّ الشنیع الذی تلوم أخاک علی مثله

ولا تتبع الطرف ما لا ینال ولکن سل اللّه من فضله

ولا یعجبنک قول امریءٍ یخالف ما قال فی فعله

وله:

لا خیر فی الودّ ممّن لا تزال به مستشعراً أبداً من خیفةٍ وجلا

إذا تغیب لم تبرح تسیء به ظنّاً وتسأل عمّا قال أو فعلا

یری الصدیق بادغالٍ مکاشرةً ولایقول بها یوماً إذا غفلا

ص:161

فلا عداوته تبدو فتعرفها ولا توسّده یوماً إذا اعتذلا

وقوله:

أیّها المرء لا تقولنّ قولاً لست تدری ماذا یعیبک منه

والزم الصمت إنّ فی الصمت حکماً وإذا أنت قلت قولاً فزنه

وإذا القوم ألغطوا فی کلامٍ لست تعنی بشأنه فاله عنه

وقوله:

وأنت أخی ما لم تکن لی حاجة وإن عرضت أیقنت أن لا أخالیا

وعید الرضا عن کلّ عیبٍ کلیلة ألا انّ عین السخط تبدی المساویا(1)

فأجابه المترجم بهذه القصیدة:

عبدالحسین وقیتم کید أشرار ولا لقیتم سوی عزٍّ وإیسار

آنست من روحکم ما لیس أعرفه علی الحقیقة من أرواح أحرار

لما خفضتم حقوق الجار وابتدرت منک منک الرسائل فی نظمٍ وأشعار

وعام بنت جبیل رحت بایعه بیوم تبنین أن تلق له شاری

مهلاً ربیب المعالی وابن بجدتها فلا یقاس الحصی بالکوکب الجاری

ولا یقال العصا فی کلّ آونةٍ خیرٌ لدی الروع من أشفار بتّار

بنت الجبیل غدت فی أرض عاملةٍ کالعین للوجه أو کالبدر للساری

أو أنّها کعروس وسط جلوتها تمیس ما بین إجلالٍ وإکبار

أو أنّها فی ریاضٍ راق ناظرها کوردة الفلّ تزهو بین أزهار

وأهلها إن نزلت الیوم ساحتهم نزلت ما بین أبرارٍ وأخیار

لم یجعلوا غیر کسب الحمد متّجراً ولا استکانوا إلی ذلٍّ وإصغار

لهم نفوسٌ لنیل الذخر عاشقةً عطفاً علی الضیف أو حنّوا علی الجار

فإن أقام ففی المعروف قاصدهم وإن ترحّل فی وفرٍ وإیسار

فی ربعهم شعراءٌ لست تنکرهم تنسیک أقوالهم أقوال بشّار

فما بدیع زمانٍ فی کتابته وابن المقفّع الأعشر معشار

وربع تبنین انّی لست أهجره وذاک ربعی وفیه نیط إزاری

وأهله فی ثنایا المجد قد صعدوا ما منهم غیر سامی الذکر مغوار

لکن الحقّ لا یخفی علی أحدٍ ولا یعادل لون الصبح بالقار

فسل تبنین عن بیّاع معرفةٍ إن کنت تلقی ولا بیّاع سمّار

فکلّ ما جاء فی تبنین من سلعٍ یوماً علی الضبط لم یحسب بدینار

فما تخطّی إلی التفضیل غیرکم یوماً ولا جال فی سبقٍ ومضمار

فأسلم ودم یا بن عبداللّه فی سعةٍ واحکم بما شئت وانشر حرّ أفکاری

علیک منّی سلام اللّه ما نسمت بجانب المرج منه نسمة الذاری

ص:163

ثمّ ذکر من شعره فی رثاء السید عبدالحسین محمود الأمین(1).

رُبّ شهباء رَداحٍ فَلّهاحین لاقت منه شهباءَ رَداحا

کلّما ضاق به صدرُ الفضاصدرُه زاد اتّساعاً وانشراحا

ساورتْ منه لدی أطرافهصلّ رملٍ ینفثُ الموتَ الصراحا

فمشی قِدماً لها فی فِتیةٍکاُسود الغاب یغشون الکِفاحا

یسبقون الجُرْد فی الهیجا إذاصائحُ الحیّ بهم فی الروع صاحا

ویمدّون ولکن أیدیاًللعدی تسبق بالطعن الرماحا

أیدیاً فی حالةٍ تُنشی الردیوباُخری تُمطرُ الجودَ سماحا

فهی طوراً بالندی تُحیی الوریوهی طَوراً أجلٌ کان مُتاحا

بأبی أفدی وجوهاً منهمصافحوا فی کربلا فیها الصِفاحا

أوجهاً یُشرقن بِشراً کلّماکَلحَ العامُ ویقطرن سَماحا

تتجلّی تحت ظلماء الوغیکالمصابیح التماعاً والتماحا

أرخصوا دونَ ابن بنت المصطفیأنفُساً تاقت إلی اللّه رَواحا

فقضوا صبراً ومن إعطافهمأرجُ العِزِّ بثوب الدهر فاحا

لم تذق ماءً سوی منبعِثٍمن دم القلب به غَصّت جِراحا

انهلتْ من دمها لو أنّهکان من ظامی الحشی یطفی التیاحا

اعریت فهی علی أن ترتدیبنسیج الترب تمتاحُ الریاحا

وتبقّوا أجدَلاً من عزِّهلسوی الرحمن لم یَخفِض جَناحا

مفرَداً لیس له من ناصرٍیمنع الظهرَ إذا أمَّ الصیاحا

یتلقّی مرسَلَ النبل بصدرٍوَسِع الخطب وقد سَدّ البِطاحا

فقضی لکن عزیزاً بعدماحَطم السُمر کما فلَّ الصِفاحا

ثاویاً ما نَقِمت منه العدیصرعةً قد أفنت الشعر امتداحا

ونَواعیها مدی الدهر شجیًیتجاوبن مساءً وصباحا

یا لها من نکبةٍ رایعةٍعظمت بالملأ الأعلی جراحا

بکت السبع السماوات لهابدمٍ فوق أدیم الاُفق ساحا

وإلی الحشر لها زند الأسیبالحشا یقتدح الوجه اقتداحا

ما جرت فی القلب إلاّ ولهاسبق الدمع من العین انسفاحا

یا صریعاً نهبت منه القنامهجةً ذابت من الوجه التیاحا

ص:165

یتلظّی عطشاً فوق الثری والروی فی جنبه ساغ قراحا

هدموا فی قتله رکنَ الهدی واستطاحوا عمدَ الدین فطاحا

بکتِ البیضُ علیه شجوَها والمذاکی یتصاهَلن نیاحا

أیّ یومٍ ملأ الدنیا أسیً طبَّق الکونَ عجیجاً وصِیاحا

یومَ أضحی حرمُ اللّه به للمغاویر علی الطفّ مُباحا

وابن من قد شرع الدین بهم آل حربٍ اشرعت فیه الرماحا

ضارباً فی کربلا بیت علا طالما فی سمکه سام الضراحا

ابرزت منه بناتُ المصطفی حائراتٍ یتقارضنَ المناحا

أیّها المدلِجُ فی زَیّافَةٍ تنشر الأکمَ کما تطوی البِطاحا

فإذا جئت الغریین أرِحْ فلقد نلت بمسراک النجاحا

صِل ضریح المرتضی عنّی وخذ غَرْبَ عتبٍ یملأ القلبَ جراحا

قل له یا أسد اللّه استمِع نفثةً ضاق بها الصدرُ فباحا

کم رضیعٍ لک بالطفّ قضی عاطِشاً یَقبضُ بالراحة راحا

أرضعته حُلَمُ النبل دماً من نجیع النحر لا الدَرِّ الصراحا

ولکم ربّة خِدرٍ ما رأی شخصها الوهمُ ولا بالظنِّ لاحا

أصبحت ربة کورٍ وبها ترقلُ العیسُ غدوّاً ورَواحا

سُلبت أبرادَها فالتحفت بوقارٍ صانها عن أن تُباحا

واکتست بُرداً من الهیبة قد ردّ عنها نظرَ العین التماحا

لو تراها یوم أضحت بالعرا جَزعاً تندبُ رَحلاً مستباحا

حیث لا من هاشمٍ ذو نخوةٍ دونها فی کربلا یُدمی السلاحا

لنَسفْتَ الترب عن کبشٍ وغیً قارع الاُسدَ وأفناها نِطاحا

وتسکّنتَ حشیً من حرّةٍ قد نزی فی قلبها الرعبُ فطاحا

ولأطلقتَ من الأسر فتیً کاد أن یقضی من الغلّ اجتیاحا(1)

ص:166

وقال الخاقانی: شاعر فحل، وأدیب جریء، وناثر بلیغ. ولد بالحلّة عام (1282) ه، ونشأ بها علی أبیه، فعنی بتربیته، ولازم عمّه السیّد حیدر ملازمة الظلّ للشاخص، فأدّبه وثقّفه وأطلعه علی کثیر من أسرار الأدب العربی، بعد أن درس المقدّمات علی أساتذة بلده، فکان لعنایته به أبلغ الأثر فی خلقه واستوائه، ونظم الشعر مبکّراً متأثّراً بندوة عمّه أو بالأحری بمدرسته التی کانت محطّ رحال ادباء عصره.

امتاز قدس سره بظواهر بارزة فیه، منها: کونه یحفظ شعره کلّه دون أن یفقد منه بیتاً واحداً، ویستحضره عند اللزوم، ومن الصعب أن یتأتّی لغیره ذلک، وکان یحفظ من شعر عمّه السید حیدر أکثره، کما کان یحفظ معظم شعر مهیار الدیلمی وأکثر نتاج شعراء الحماسة، لذا تراه جریئاً فی روحه، رصیناً فی اسلوبه، محکماً فی دیباجته، وفی شعره جمیعه ما یدلّنا علی ذلک بوضوح.

وتوفّی فی الحلّة فی 13 ربیع الأوّل من عام (1339) ه.

ذکره صاحب الحصون، فقال: شاعر معاصر، ضخم الألفاظ جزلها، حرّ المعانی فحلها، أدیب شاعر، شریف النسب، عالی الحسب، رقیق النظم، طیب النفس، ظریف المعاشرة، لطیف المحاورة، وهو الذی جع دیوان ابن عمّه السید حیدر ونشره.

إلی أن قال: وله یرثی الإمام الحسین علیه السلام:

أیقظته نخوة العزّ فثارا یملأ الکون طعاناً ومغارا

مستمیتاً للوغی یمشی علی قدمٍ لم تشک فی الحرب عثارا

یسبق الطعنة بالموت إلی أنفس الأبطال فی الروع ابتدارا

ساهراً یحمی ذمار المصطفی وأبی الضیم من یحمی الذمارا

منتضٌ عزماً إذا السیف نبا کان أمضی من شبا السیف عرارا

ثابتٌ إن هزّت الأرض به قال قرّی تحت نعلی قرارا

طمعت أبناء حربٍ أن تری فیه للضیم انعطافاً وانکسارا

حاولت تصطاد منه أجدلاً نفض الذلّ عن الوکر وطارا

ص:167

ورجت للخسف أن تجذبهأرقماً قد ألف العزّ وحارا

کیف یعطی بید الهون إلیطاعة الرجس عن الموت حذارا

فأبی إلاّ التی إن ذکرتهزّت الکون اندهاشاً وانذعارا

تخلق الأیّام فی جدّتهاوهی تزادا علاءً وفخارا

فأتی من بأسه فی جحفلٍزحفه سدّ علی الباغی القفارا

ولیوثٌ من بنی عمرو العلیلبسوا الصبر لدی الطعن دثارا

کلّ مطعامٍ إذا سیل القرییوم محلٍ نحر الکون العشارا

وطلیق الوجه یندی مشرقاًکلّما وجه السما جفّ اغبرارا

هو ترب الغیث إن عام جفاوأخو اللیث إذا ما النقع ثارا

أشعروا ضرباً بهیجاء غداًلهم فی ضنکها الموت شعارا

غامروا فی العزّ حتّی عبرواللعلی من لجج الموت غمارا

وعلی الأحساب غاروا فقضوابالظبا صبراً لدی الهیجا غیارا

فقضوا حقّ المعالی ومضواطاهری الأعراض لم یدنسن عارا

قصرت أعمارهم حین غدالهم القتل علی العزّ قصارا

عقدوا الاُخری علیهم ولهافارقوا الدنیا طلاقاً وظهارا

جعلوا أنفسهم مهراً لهاوالرؤوس الغالبیات نثارا

والمصابیح التی تجلی بهاصیّروهنّ رماحاً وشفارا

یا له عقداً جری فی کربلابجزیل الأجر لم یعقب خسارا

أقدموا فی حیث آساد الشرینکصت عن موکب الضرب فرارا

وتدانوا والقنا مشروعةًیتلمّظن إلی الطعن انتظارا

بذلوها أنفساً غالیةًکبرت بالعزّ أن ترضی الصغارا

أنفساً قد کضّها حرّ الظمافاسألوها علی الطعن حرارا

تاجروا اللّه بها فی ساعةٍلم تدع فیه لذی بیعٍ خیارا

أیّها المرقل فیها جسرةًکهبوب الریح تجتاب القفارا

صل إلی طیبة واعقلها لدیأمنع الخلق حریماً وجوارا

وأنخها عنده موقرةًبالشجا قد خلعت عنها الوقارا

وله لا تعلن الشکوی وإنکبر الفادح أن یغدو سرارا

ص:168

حذراً من شامتٍ یسمعها کان بالرغم لخیر الرسل جارا

فلقد أضرم قدماً فتنةً کربلا منهم غدت تصلی شرارا

قل له عن ذی حشا قد نفذت أدمعاً سال بها الوجد انهمارا

یا رسول اللّه ما أفضعها نکبةً لم تبق للشهم اعتذارا

کم لکم حرّ دمٍ فی کربلا ذهبت فیه المباتیر جبارا

یوم ثار اللّه فی الأرض به آل حربٍ أدرکت بالطفّ ثارا

والذی أعقب کسراً فی الهدی لیس یلقی أبد الدهر انجبارا

حرم التنزیل والنور الذی بسناه غاسق الشرک استنارا

وصفایاک اللواتی دونها ضرب اللّه من الحجب ستارا

أبرزت حاسرةً لکن علی حالةٍ لم تبق للجلد اصطبارا

لا خمار یستر الوجه وهل لکریمات الهدی أبقوا خمارا

لا ومن ألبسها من نوره أزراً مذ سلبوا عنها الأزارا

لم تدع أیدی بنی حربٍ لها من حجابٍ فیه عنهم تتواری

لو تراها یوم فرّت وعلی خدرها فی خیله الرجس أغارا

یتسابقن إلی الحامی وهل یملک الثاوی علی الترب انتصارا

تربط الأیدی من الرعب علی مهجٍ طاحت من الرعب انذعارا

تتواری بثری الرمضا أسیً لقتیلٍ بالعرا لیس یواری

وهو ملقی بثری هاجرةً یصطلی من وهج الرمضا أوارا

کلّما صعدت الوجد أبی دمعها من لوعةٍ إلاّ انحدارا

لم تجد من کافلٍ إلاّ فتیً مضه السقم وأطفالاً صغارا

بالظما أعینها غارت وما ذاقت الماء فلیت الماء غارا

تحرق البوغاء منهم أرجلاً أنعلتها أرؤس النجم فخارا

أفزعتها هجمة الخیل فراحت تتعادی بثری الرمضا فرارا

کلّ مذعورٍ کبا رعباً علی حرّ وجهٍ کسنا البدر أنارا

کلّما کضّ الظما أحشاءها ألصقت بالترب أکباداً حرارا

ص:169

کلّما یلذعها حرّ الثری راوحت فیها یمیناً ویسارا

یا لها فاقرة قد قصمت من نبی اللّه ظهراً وفقارا

بکر خطبٍ کلّ آنٍ ذکرها للوری یبتکر الحزن ابتکارا

وله راثیاً جدّه الإمام الحسین علیه السلام:

لتبق الظبا مغمودةً آل هاشمٍ فما هی بعد الطفّ منها لقائم

وتلقی القنا منزوعة النصل عن یدٍ ستقرع منها حسرةً سنّ نادم

وتخلی صدوراً من مجامع فخرها وتعری ظهوراً للجیاد الصلادم

فما هی من بعد الحسین لضربةٍ بها تضرب الأمثال عند المواسم

وما هی من بعد الحسین لطعنةٍ تمجّ المنایا فی نفوس الضراغم

وما هی من بعد الحسین لحبوةٍ تشدّ بتیجان الملوک القماقم

وما هی من بعد الحسین لغارةٍ یضیق بها صدر المنایا الهواجم

فقد وتّرتها آل حربٍ فلم تکن لتملک أمراً غیر عضّ الأباهم

وحلّت حبا العلیاء منها وصیّرت مکان الحیا منها شفار الصوارم

فقامت بأعباء المعالی وأقعدت عن المجد من عمرو العلی کلّ قائم

ونامت أفاعی هاشمٍ عن امیة وماضی الشبا فی جفنه غیر نائم

فبالطفّ لم تبرح بقتل عمیدها تلایم من تلک الجروح القدائم

فتیً بعده ساغت امیة ریقها وکان لها مثل الشجی فی الحلاقم

تقضّت به أوتار بدرٍ ولم تدع من الشرک وتراً ضایعاً عند هاشم

وزادت بما یفنی الزمان وذکره یجدّد للنوح انتظام المآتم

بیومٍ به أضحی الطلیق محکّماً وذو المنّ ثاوٍ بین حدّ اللهاذم

به شمخت عزّاً معاطس حربهم وهاشمها ذو معطسٍ منه راغم

غداة ابن هندٍ طبّق الأرض کلّها کتائب یزجیها لحرب ابن فاطم

کتائب فیها ضاقت البید فاغتدت بها تطرد الآساد طرد النعائم

تساوت بها الدنیا فأمست بسمرها تقوّض أوکار النسور الحوائم

ببیض الظبا أضحت تضیء فجاجها وتظلم فی لون العتاق الأداهم

ص:170

بمعترکٍ فیه قنا الخطّ أصبحت إلی الشوس تنساب انسیاب الأراقم

فکافحهم والموت فی غرب سیفه یطالعهم من کلّ أغبر قائم

إذا قطّبت من سورة الطعن شوسها غدا سیفه منها مکان المباسم

وأضری شبولاً قد نمتها اسودها إلی العزّة القعساء من آل هاشم

شبولٌ وغی هامت ولوعاً بحلّها عقود الطلی من قبل شدّ التمائم

إذا شهدوا الضرب الدراک تطلّعوا له بجباه محکمات الجماجم

رقاق مقادیم الوجوه طلاقه صلاب المجالی فی لقاء الصوارم

وجوهٌ یصافحن المواضی کأنّما ظبا الهند ربّات الخدود النواعم

صباحٌ کأنّ البدر أضحی أدیمها یقدّ له فی الداجیات العواتم

بهم کلّ غضّ السنّ یسطو مشیّعاً بنجدة کهلٍ فی التدابیر حازم

له عزمةٌ لو تفقد الخیل تحته قوائمها کانت لها کالقوائم

ولو خانه فی ملتقی الموت صارمٌ لأنجده من بأسه أیّ صارم

أخو وفرةٍ أضحی یرجّل جعدها شبا السیف تحت العثیر المتراکم

یری البیض تحنو فوقه عند کرهٍ کمثل حنوّ المرضعات الرحائم

تصافحه طلق المحیّا وضیئةً یغار علیه من هبوب النسائم

غدا یتحسّی الموت عذباً کأنّه جنی النحل ممزوجاً بماء الغمائم

أباحسنٍ بشراک فیها معالیا موطّدةً لا ترتقی بالسلالم

بنیت فأعلتها بنوک بموقفٍ به نقضت قدماً بناء الجماجم

سل الحرب عنهم یوم أرست بضنکها عزائم خفّت بالجبال الأضاخم

صبیحة لولم تمنح الهضب حلمها لزالت بأیدی المقربات الصلادم

یقودهم للموت ماضی عزیمةٍ یری العیش طیفاً مرّ فی جفن حالم

یدرّبهم للحرب منه ابن نجدة صلیب قناةٍ لا تلین لعاجم

فما ثکلت امّ المکارم مثلهم کراماً تفدّی بالنفوس الکرائم

مضوا یحسبون الموت فی العزّ غنمةً فماتوا وموت العزّ خیر المغانم

تشیّع فرداً بعد فردٍ إلی الوغی فما بشّرت منهم بأوبة سالم

ص:171

عطاشاً قضوا حول الشریعة والظما له جذواتٌ فی الحشا والحیازم

فما بأس ذی شبلین أبصر منهما فم الخصم أضحی وهو دامی الملاغم

بأمضی شبا منه غداة تساقطوا کمثل سقوط الطلّ من سلک ناظم

یشلّ الکماة الغلب طرداً کأنّه أخو لبدةٍ یشتدّ خلف نعائم

ولمّا تصدّی مرخص الزاد مشبعاً بأشلائهم غرثی النسور الحوائم

هوی حیث لا یلقی الصریع لجنبه علی الأرض مثویً غیر حدّ اللهاذم

إذا ابتزّ منه السمهری عمامةً علیه التوت بیض الظبا کالعمائم

عشیة لا ناع له غیر صاهلٍ کمیتٍ ولا باکٍ له غیر صارم

ولا نادبٍ یشجی سوی الحمد والثنا ولا ثاکلٍ غیر العلی والمکارم

نعته عتاق الخیل أوّل خائضٍ علیها عباب الجحفل المتزاحم

فیا لک قتلاً جلّ فی الدین وقعه وأقتل وقعاً منه هتک الفواطم

ویا لک من حیٍّ لقاح جذوره علی الطفّ قد أضحت لأوّل غانم

فکم ذات خدرٍ ما رأی الوهم شخصها ولا زارها فی إفکه طیف آثم

ثوت فی خباء ستره من جلاله یلطّ لمثوی السرّ من صدر کاتم

خبا لم یزل واللطف حشو سجافه أعزّ رواقاً من عرین الضراغم

فأصبح یوم الطفّ نهباً تعدّه بنو عبد شمسٍ من صفی المغانم

وأضحت بها من بعد عزٍّ ومنعةٍ تجوب الفلا أیدی القلاص الرواسم

أهل سبیت فی الفتح منهم دعیّةً فتقتصّ من تلک الصفایا الکرائم

سبایا سرت لکن علی أیّ حالةٍ کرائم أبناء النبی الأکارم

علی حاله لو ینظر الشرک حالها بکی بدمٍ عن ذائب القلب ساجم

بغیر قریعٍ من بنی هاشم القری یقیهنّ من قرع القنا والصوارم

یضیق بجیّاش الزفیر صدورها فتجترع الصبر اجتراع العلاقم

یمرّون فیها بالجسوم عفیرةً تضیء کأمثال النجوم العواتم

تدوس بنات الأعوجی صدورها فمن ذاهبٍ یعدو علیها وقادم

تفصّل أعضاء النبوّة عنوةً فلا اتّصلت أرساغها بالقوائم

ص:172

إذا طالعتها من بعیدٍ غدا لها علی شعب الأکوار نوح الحمائم

فلو أنّ میتاً حاز بالدمع غسله إذا غسّلتهم بالدموع السواجم

ینحن علی حامی الحقیقة إن سطت علی عزّه احدی الخطوب الهواجم

ویندبن کشّاف الملمّات إن دهت عظائم دهرٍ أردفت بعظائم

ویبکین بسّام العشیات إن دجت بهم شتوةً أو جفّ ضرع الغمائم

فیالک رزءً لیس یبلی جدیده إذا بلیت اخری اللیالی القوادم(1)

العلویة شرقاً(1).

وذکره الخاقانی فی کتابه شعراء الغری(2).

المنضدة لم تجمعها دفّتا دیوان.

ثمّ قال: وإلیک من موشحاته المعروفة وقد قالها فی ذکری میلاد الامام الحسین علیه السلام قوله:

یا لها بشری بها الهمّ مضیکست الدهر بعیش نضر

أیّها الساقی أدر کأس المدامواسقنیها فهی برد وسلام

وأنل منها الملا جاماً فجامودع الزاهد عنها معرضا

لم یذق لذّة ماء الکوثر

فاسق واشرب إذ به نیل المنیصرخداً قد نالت الشمس سنا

وأزل عنّی بسقیاها العنافلقد زاد بجسمی مرضا

حادث الدهر وریب العصر

غنّ لی صاح بألحان النغمفلقد غشّی فؤادی کلّ غم

وغدا جسمی قریناً للسقموالحشی للهمّ أضحی غرضا

وأصابته سهام الغیر

دع صروف الدهر عنّا واشربواسقنی کأس الهنا فی طرب

واترک الشکوی وذکر الکربسلّم الأمر إلی باری القضا

وکل الحکم لمولی القدر

هنّ واشرب هنّ واسق المؤمنینغنّ واطرب فلک الدهر یلین

فهو یوم نور ربّ العالمینقد تجلّی جوهراً لا عرضا

فاعرف الحقّ بحسن الجوهر

بان سرّ اللّه ما بین الوریوبه زیّن أطباق الثری

من ثراه النور للعرش سریفاستنارت منه أجواء الفضا

فهو وجه اللّه فاعرف تبصر

أوقد الرحمن مصباح الهداةفتح اللّه لنا باب النجاة

ذاک مجری الماء فی عین الحیاةذاک فخر المصطفی والمرتضی

خیر مشتقّ لأعلی مصدر

ظهرت غایة إبداع الإلهوبدت علّة ایجاد سواه

خلق الجنّات طرّاً من سناهفهو فی الحشر ملیک فوضا

ص:175

فلیهب ما شاء أو فلیذر

کشف الستر عن السرّ الخفیوبدا ملجأ نوح والصفی

وبه صادف إبراهیم فینار نمرود سلاماً ومضی

لبناه الخضر إذ لم یبصر

ظهرت قدرة ربّ الکائناتحینما أوجد مرآة لذات

جامعاً فی خلقه کلّ الصفاتیا لسرّ فی الوری قد غمضا

مضمر أدهش کلّ الفکر

ظهر النور المبین الزاهرفبدا الغیب وزال الساتر

ولد السبط الزکی الطاهرمن بحفظ الدین قدماً نهضا

فهو لولا شخصه لم ینصر

لم اصرّح باسمه حیث الهناکلّما ثار به عاد عنا

فاسمه والحزن قدماً قرناوهو للقلب یثیر المضضا

بلظی الأحزان ذات السعر

فاسمتع یا صاح ذکراه فقدضاق صدری وبه النار اتّقد