بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مجمع البیان فی تفسیر القرآن

تالیف ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی

مصحح: هاشم رسولی

مصحح: فضل الله یزدی طباطبایی

ص: 3

الجانب فاعمل أنت علی دینک و مذهبک إننا عاملون علی دیننا و مذهبنا عن مقاتل و قیل معناه فاعمل فی هلاکنا إنا عاملون فی هلاکک عن الفراء و قیل فاعمل به فی إبطال أمرنا إنا عاملون فی إبطال أمرک و هذا غایة فی العناد.

و فیه دلالة علی أن الکفار مخاطبون بالشرائع و هذا هو الظاهر و قیل معناه لا یطهرون أنفسهم من الشرک بقول لا إله إلا الله فإنها زکاة الأنفس عن عطاء عن ابن عباس و هذا کما یقال أعطی فلان من نفسه الطاعة أی ألزمها نفسه و قد وصف سبحانه الکفر بالنجاسة بقوله إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ و ذکر الزکاة بمعنی التطهیر فی قوله خَیْراً مِنْهُ زَکاةً و قیل معناه لا یقرون بالزکاة و لا یرون إیتاءها و لا یؤمنون بها عن الحسن و قتادة و عن الکلبی عابهم الله بها و قد کانوا یحجون و یعتمرون و قیل لا ینفقون فی الطاعة و لا یتصدقون عن الضحاک و مقاتل و کان یقول الزکاة قنطرة الإسلام و قال الفراء الزکاة فی هذا الموضع أن قریشا کانت تطعم الحاج و تسقیهم فحرموا ذلک علی من آمن بمحمد ص «وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» و هم مع ذلک یجحدون بما أخبر الله تعالی به من أحوال الآخرة ثم عقب سبحانه ما ذکره من وعید الکافرین بذکر الوعد للمؤمنین فقال «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا» أی صدقوا بأمر الآخرة من الثواب و العقاب «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی الطاعات «لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» أی لهم جزاء علی ذلک غیر مقطوع بل هو متصل دائم و یجوز أن یکون معناه أنه لا أذی فیه من المن الذی یکدر الصنیعة ثم وبخهم سبحانه علی کفرهم فقال «قُلْ» یا محمد لهم علی وجه الإنکار علیهم «أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ» و هذا استفهام تعجیب أی کیف تستجیزون أن تکفروا و تجحدوا نعمة من خلق الأرض «فِی یَوْمَیْنِ» أی فی مقدار یومین «وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً» أی أمثالا و أشباها تعبدونهم و فی هذا دلالة علی أنه سبحانه إنما یستدل علی إثبات ذاته و صفاته بأفعاله فهی دالة علی إثبات صفاته إما بنفسها کما یدل صحة الفعل علی کونه قادرا و أحکامه علی کونه عالما و إما بواسطة کما یدل کونه قادرا عالما علی کونه حیا موجودا سمیعا بصیرا «ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ» أی ذلک الذی خلق الأرض فی یومین خالق العالمین و مالک التصرف فیهم «وَ جَعَلَ فِیها» أی فی الأرض «رَواسِیَ» أی جبالا راسیات ثابتات «مِنْ فَوْقِها» أی من فوق الأرض «وَ بارَکَ فِیها» بما خلق فیها من المنافع و قیل بأن أنبت شجرها من غیر غرس و أخرج نبتها من غیر زرع و بذر و أودعها مما ینتفع به العباد عن السدی «وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها» أی قدر فی الأرض أرزاق أهلها علی حسب الحاجة إلیها فی قوام أبدان الناس و سائر الحیوان و قیل قدر فی کل بلدة منها ما لم یجعله فی أخری لیعیش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلی بلد «فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ» أی فی تتمة أربعة أیام من حین ابتداء الخلق فالیومان الأولان داخلان فیها کما تقول خرجت من البصرة إلی بغداد فی عشرة أیام و إلی الکوفة فی خمسة عشر یوما أی فی تتمة خمسة عشر یوما «سَواءً لِلسَّائِلِینَ» أی مستویة کاملة من غیر زیادة و لا نقصان للسائلین عن مدة خلق الأرض و قیل معناه للذین

ص: 7

یسألون الله أرزاقهم و یطلبون أقواتهم فإن کلا یطلب القوت و یسأله عن قتادة و السدی و اختلف فی علة خلق الأرض و ما فیها فی أربعة أیام فقیل إنما خلق ذلک شیئا بعد شی ء فی هذه الأیام الأربعة لیعلم الخلق أن من الصواب التأنی فی الأمور و ترک الاستعجال فیها فإنه سبحانه کان قادرا علی أن یخلق ذلک فی لحظة واحدة عن الزجاج و قیل إنما خلق ذلک فی هذه المدة لیعلم بذلک أنها صادرة عن قادر مختار عالم بالمصالح و بوجوه الأحکام إذ لو صدرت عن مطبوع أو موجب لحصلت فی حالة واحدة و

روی عکرمة عن ابن عباس عن النبی ص أنه قال إن الله تعالی خلق الأرض فی یوم الأحد و الإثنین و خلق الجبال یوم الثلاثاء و خلق الشجر و الماء و العمران و الخراب یوم الأربعاء فتلک أربعة أیام و خلق یوم الخمیس السماء و خلق یوم الجمعة الشمس و القمر و النجوم و الملائکة و آدم.

تکرهان کرها و طائعین یدل علی ذلک و هو منصوب علی الحال. «سَبْعَ سَماواتٍ» أیضا منصوب علی الحال بعد الفراغ من الفعل.

ثم زینها بالمصابیح لیدل ذلک علی أنه سبحانه قادر لنفسه لا یعجزه شی ء. عالم لذاته لا یخفی علیه شی ء. غنی لا یحتاج و کلما سواه محتاج إلیه سبحانه و تعالی «فَقَضاهُنَّ» أی صنعهن و أحکمهن و فرغ من خلقهن «سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ» یوم الخمیس و الجمعة قال السدی إنما سمی جمعة لأنه جمع فیه خلق السماوات و الأرض «وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها» أی خلق فیها ما أراده من ملک و غیره عن السدی و قتادة و قیل معناه و أمر فی کل سماء بما أراد عن مقاتل و قیل و أوحی إلی أهل کل سماء من الملائکة ما أمرهم به من العبادة عن علی بن عیسی «وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ» سمی الکواکب مصابیح لأنه یقع الاهتداء بها کقوله «وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» «وَ حِفْظاً» أی و حفظناها من استماع الشیاطین قیل بالکواکب حفظا «ذلِکَ» الذی ذکر «تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ» فی ملکه لا یمتنع علیه شی ء «الْعَلِیمِ» بمصالح خلقه لا یخفی علیه شی ء ثم عقب سبحانه دلائل التوحید بذکر الوعید لأهل الشرک و الجحود من العبید فقال «فَإِنْ أَعْرَضُوا» عن الإیمان بک بعد هذا البیان «فَقُلْ» یا محمد لهم مخوفا إیاهم «أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ» أی استعدوا للعذاب فقد خوفتکم عذابا مثل عذاب عاد و ثمود لما أعرضوا عن الإیمان و الصاعقة المهلکة من کل شی ء و هی فی العرف اسم للنار التی تنزل من السماء فتحرق «إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ». إذ متعلقة بقوله «صاعِقَةً» و التقدیر نزلت بهم حین أتتهم الرسل من قبلهم و من بعدهم عن ابن عباس یعنی به الرسل الذین جاءوا آباءهم و الرسل الذین جاءوهم فی أنفسهم لأنهم کانوا خلف من جاء آباءهم من الرسل فیکون الهاء و المیم فی من خلفهم للرسل و قیل معناه أن منهم من تقدم زمانهم و منهم من تأخر قال البلخی و یجوز أن یکون المراد: أتاهم أخبار الرسل من هاهنا و من هاهنا «أَلَّا تَعْبُدُوا» أی أرسلناهم بأن لا تعبدوا «إِلَّا اللَّهَ» وحده و لا تشرکوا بعبادته غیره «قالُوا» أی فقال المشرکون عند ذلک «لَوْ شاءَ رَبُّنا» أن نؤمن به و نخلع الأنداد «لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً» تدعونا إلی ذلک و لم یبعث بشرا مثلنا و کأنهم أنفوا من الانقیاد لبشر مثلهم و جهلوا أن الله تعالی یبعث الأنبیاء علی حسب ما یعلمه من مصالح عباده و یعلم من یصلح للقیام بأعباء النبوة «فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ» أی أظهروا الکفر بهم و الجحود ثم فصل سبحانه أخبارهم فقال «فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا» أی تجبروا و عتوا «فِی الْأَرْضِ» و تکبروا علی أهلها «بِغَیْرِ الْحَقِّ» أی بغیر حق جعله الله لهم بل للکفر المحض و الظلم الصراح «وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً» اغتروا

ص: 10

بقوتهم لما هددهم بالعذاب فقالوا نحن نقدر علی دفعه بفضل قوتنا إذ لا أحد أشد منا قوة فقال الله سبحانه ردا علیهم «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً» أی أ و لم یعلموا أن الله الذی خلقهم و خلق فیهم هذه القوة أعظم اقتدارا منهم فلو شاء أهلکهم «وَ کانُوا بِآیاتِنا» أی بدلالاتنا «یَجْحَدُونَ» ینکرونها و لا یعترفون بها.

مصدرا وصف به نحو رجل عدل فمن قرأ فی أیام نحسات فأسکن الحاء أسکنها لأنه صفة مثل الخزعبلات و صعبات و یجوز أن یکون جمع المصدر و ترکه علی إسکانه فی الجمع کما قالوا زورة و عدلة قال أبو الحسن لم أسمع فی النحس إلا الإسکان و قال أبو عبیدة نحسات ذوات نحس فیمکن أن یکون من کسر العین جعله صفة من باب فرق و نزق و جمع علی ذلک و من قرأ نحشر أعداء الله فحجته أنه معطوف علی قوله «وَ نَجَّیْنَا» و یقویه قوله یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً و من قرأ «یُحْشَرُ» فبنی الفعل للمفعول به یقویه قوله «فَهُمْ یُوزَعُونَ» و کلا الأمرین حسن.

«لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» أی فعلنا ذلک بهم لنذیقهم عذاب الهون و الذل و هو العذاب الذی یجزون فی الدنیا فیوقنوا بقوة معذبهم و بقدرته علیهم و یظهر ذلک لمن رأی حالهم «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزی» و أفضح من ذلک «وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ» أی لا یدفع عنهم العذاب الذی ینزل بهم ثم ذکر قصة ثمود فقال «وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ» أی بینا لهم سبیل الخیر و الشر عن قتادة و قیل دللناهم و بینا لهم الحق عن ابن عباس و السدی و ابن زید «فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی» فاختاروا العمی فی الدین علی قبول الهدی و بئس الاختیار ذلک عن الحسن. و قیل اختاروا الکفر علی الإیمان عن ابن زید و الفراء «فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ» أی ذی الهون و هو الذی یهینهم و یخزیهم و قد قیل أن کل عذاب صاعقة لأن کل من یسمعها یصعق لها «بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» من تکذیبهم صالحا و عقرهم الناقة «وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ» الشرک أی و نجینا صالحا و من آمن به من العذاب ثم أخبر سبحانه عن أحوال الکفار یوم القیامة فقال «وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ» أی یحبس أولهم علی آخرهم لیتلاحقوا و لا یتفرقوا و المعنی إذا حشروا وقفوا «حَتَّی إِذا ما جاؤُها» أی جاءوا النار التی حشروا إلیها «شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» أی شهد علیهم سمعهم بما قرعه من الدعاء إلی الحق فأعرضوا عنه و لم یقبلوه و أبصارهم بما رأوا من الآیات الدالة علی وحدانیة الله فلم یؤمنوا و سائر جلودهم بما باشروه من المعاصی و الأفعال القبیحة و قیل فی شهادة الجوارح قولان (أحدهما) أن الله تعالی یبنیها بنیة الحی و یلجئها إلی الاعتراف و الشهادة بما فعله أصحابه (و الآخر) أن الله یفعل فیها الشهادة و إنما أضاف الشهادة إلیها مجازا و قیل فی ذلک أیضا وجه ثالث و هو أنه یظهر فیها أمارات دالة علی کون أصحابها مستحقین للنار فسمی ذلک شهادة مجازا کما یقال عیناک تشهدان بسهرک و قیل أن المراد بالجلود هنا الفروج علی طریق الکنایة عن ابن عباس و المفسرین.

ص: 13

رجالا مضوا منی فلست مقایضا بهم أبدا من سائر الناس معشرا

. الإعراب

«وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ» ذلکم مبتدأ و ظنکم خبره و أرداکم خبر بعد خبر و إن أضمرت قد فجعلته حالا جاز أی ذلکم ظنکم مردیا إیاکم و یجوز أن یکون ذلکم مبتدأ و ظنکم بدلا منه و أرداکم خبر المبتدأ.

فالنار مسکن لهم «وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ» أی و إن یطلبوا العتبی و سألوا الله تعالی أن یرضی عنهم فلیس لهم طریق إلی الإعتاب فما هم ممن یقبل عذرهم و یرضی عنهم و تقدیر الآیة أنهم إن صبروا و سکتوا أو جزعوا فالنار مأواهم کما قال سبحانه: «اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ» و المعتب هو الذی یقبل عتابه و یجاب إلی ما سأل و قیل معناه و إن یستغیثوا فما هم من المغاثین «وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ» أی هیأنا لهم قرناء من الشیاطین عن مقاتل و معناه بدلناهم قرناء: سوء من الجن و الإنس مکان قرناء الصدق الذین أمروا بمقارنتهم فلم یفعلوا بین الله سبحانه إنه إنما فعل ذلک عقوبة لهم علی مخالفتهم و نظیره وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ و قیل: معناه خلینا بینهم و بین قرناء السوء بما استوجبوه من الخذلان عن الحسن «فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ» أی زینوا لهم ما بین أیدیهم من أمر الدنیا حتی آثروه و عملوا له و ما خلفهم من أمر الآخرة بدعائهم إلی أنه لا بعث و لا جزاء عن الحسن و السدی و قیل فزینوا لهم ما بین أیدیهم من أمر الآخرة فقالوا لا جنة و لا نار و لا بعث و لا حساب و ما خلفهم من أمر الدنیا من جمع الأموال و ترک النفقة فی وجوه البر عن الفراء و قیل: ما بین أیدیهم ما قدموه من أفعالهم السیئة حتی ارتکبوها و ما خلفهم ما سنوه لغیرهم ممن یأتی بعدهم «وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ» أی وجب علیهم الوعید و العذاب «فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» أی صاروا فی أمم أمثالهم کذبوا لتکذیبهم قد مضوا قبلهم وجب علیهم العذاب بعصیانهم ثم قال سبحانه «إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ» خسروا الجنة و نعیمها.

ص: 16

الله سبحانه فقال «فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً» فی الدنیا بالأسر و القتل یوم بدر و قیل فی الآخرة «وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ» أی نجازیهم بأقبح الجزاء علی أقبح معاصیهم و هو الکفر و الشرک و خص الأسوأ بالذکر للمبالغة فی الزجر و قیل: معناه لنجزینهم بأسوإ أعمالهم و هی المعاصی دون غیرها مما لا یستحق به العذاب «ذلِکَ» یعنی ما تقدم الوعید به «جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ» الذین عادوه بالعصیان و الکفر و عادوا أولیاءه من الأنبیاء و المؤمنین «النَّارُ» و هی النار و الکون فیها «لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ» أی منزل الدوام و التأبید «جَزاءُ» لهم و عقوبة «بِما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ» یعنی القرآن یجحدون بأنه من عند الله عن مقاتل «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی و سیقول الکفار فی النار «رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ»

یعنون إبلیس الأبالسة و قابیل بن آدم أول من أبدع المعصیة روی ذلک عن علی (علیه السلام)

و قیل المراد بذلک کل من أبدع الکفر و الضلالة من الجن و الإنس و المراد باللذین جنس الجن و الإنس کما فی قوله وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ «نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ» تمنوا لشدة عداوتهم لهم و بغضهم إیاهم بما أضلوهم و أغووهم أن یجعلوهم تحت أقدامهم فی الدرک الأسفل من النار و قیل: إن المراد به ندوسهما و نطاؤهما بأقدامنا إذلالا لهما لیکونا من الأسفلین الأذلین قال ابن عباس لیکونا أشد عذابا منا و لما ذکر سبحانه وعید الکفار عقبه بذکر الوعد للمؤمنین الأبرار فقال «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ» أی وحدوا الله تعالی بلسانهم و اعترفوا به و صدقوا أنبیاءه «ثُمَّ اسْتَقامُوا» أی استمروا علی أن الله ربهم وحده لم یشرکوا به شیئا عن مجاهد و قیل معناه ثم استقاموا علی طاعته و أداء فرائضه عن ابن عباس و الحسن و قتادة و ابن زید و قیل ثم استقاموا فی أفعالهم کما استقاموا فی أقوالهم و قیل ثم استقاموا علی ما توجبه الربوبیة من عبادته عن ابن مسلم و

روی عن أنس قال قرأ علینا رسول الله ص هذه الآیة ثم قال قد قالها ناس ثم کفر أکثرهم فمن قالها حتی یموت فهو ممن استقام علیها

و

روی محمد بن الفضیل قال سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن الاستقامة فقال هی و الله ما أنتم علیه

«تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ» یعنی عند الموت عن مجاهد و السدی و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل تستقبلهم الملائکة إذا خرجوا من قبورهم فی الموقف بالبشارة من الله عن الحسن و ثابت و قتادة و قیل فی القیامة عن الجبائی و أبی مسلم و قیل أن البشری تکون فی ثلاثة مواطن عند الموت و فی القبر و عند البعث عن وکیع بن الجراح «أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا» أی تقولون لهم لا تخافوا عقاب الله و لا تحزنوا لفوات الثواب و قیل لا تخافوا مما أمامکم من أمور الآخرة و لا تحزنوا علی ما وراءکم و علی ما خلفتم من أهل و ولد عن عکرمة و مجاهد و قیل لا تخافوا و لا تحزنوا علی

ص: 18

ذنوبکم فإنی أغفرها لکم عن عطاء بن أبی ریاح و قیل أن الخوف یتناول المستقبل و الحزن یتناول الماضی و کان المعنی لا تخافوا فیما یستقبل من الأوقات و لا تحزنوا علی ما مضی و هذا نهایة المطلوب «وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» بها فی دار الدنیا علی ألسنة الأنبیاء.

«نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ» أی نحن معاشر الملائکة أنصارکم و أحباؤکم «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» نتولی إیصال الخیرات إلیکم من قبل الله تعالی «وَ فِی الْآخِرَةِ» فلا نفارقکم حتی ندخلکم الجنة عن مجاهد و قیل کنا نتولی حفظکم فی الدنیا بأنواع المعونة و فی الآخرة نتولاکم بأنواع الإکرام و المثوبة و

قیل نحن أولیاؤکم فی الحیاة الدنیا أی نحرسکم فی الدنیا و عند الموت و فی الآخرة عن أبی جعفر (علیه السلام)

«وَ لَکُمْ فِیها» أی فی الآخرة «ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ» من الملاذ و تتمنونه من المنافع «وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ» أنه لکم فإن الله سبحانه یحکم لکم بذلک و قیل أن المراد بقوله «ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ» البقاء لأنهم کانوا یشتهون البقاء فی الدنیا أی لکم فیها ما کنتم تشتهون من البقاء و لکم فیها ما کنتم تتمنونه من النعیم عن ابن زید «نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ» معناه أن هذا الموعود به مع جلالته فی نفسه له جلالة بمعطیه إذ هو عطاء لکم و رزق یجری علیکم ممن یغفر الذنوب و یستر العیوب رحمة منه لعباده فهو أهنأ لکم و أکمل لسرورکم قال الحسن أرادوا أن جمیع ذلک من الله و لیس منا و فی هذه الآیة بشارة للمؤمنین بمودة الملائکة لهم و فیها بشارة بنیل مشتهیاتهم فی الجنة و فیها دلالة علی أن الملائکة تتردد إلی من کان مستقیما علی الطاعات و علی شرف الاستقامة أیضا تتولی الملائکة صاحبها من أجلها «وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً» صورته صورة الاستفهام و المراد به النفی تقدیره و لیس أحد أحسن قولا ممن دعا إلی طاعة الله و أضاف إلی ذلک أن یعمل الأعمال الصالحة «وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ» أی و یقول مع ذلک أننی من المستسلمین لأمر الله المنقادین إلی طاعته و قیل: معناه و یقول إننی من جملة المسلمین کما قال إبراهیم وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ و هذا الداعی هو رسول الله ص عن الحسن و ابن زید و السدی و قیل هو و جمیع الأئمة الدعاة الهداة إلی الحق عن مقاتل و جماعة من المفسرین و قیل هم المؤذنون عن عائشة و عکرمة و فی هذه الآیة رد علی من قال أنا مؤمن إن شاء الله لأنه مدح من قال إننی من المسلمین من غیر أن یقرنه بالمشیئة و فی هذه الآیة دلالة علی أن الدعاء إلی الدین من أعظم الطاعات و أجل الواجبات و فیها دلالة علی أن الداعی یجب أن یکون عاملا بعلمه لیکون الناس إلی القبول منه أقرب و إلیه أسکن ثم قال سبحانه «وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ» قیل معناه لا تستوی الملة الحسنة التی هی الإسلام و الملة السیئة التی هی الکفر و قیل معناه لا تستوی الأعمال الحسنة و لا الأعمال القبیحة و قیل: لا تستوی الخصلة الحسنة و السیئة فلا یستوی الصبر و الغضب و الحلم و الجهل و المداراة و الغلظة و العفو و الإساءة ثم بین سبحانه ما یلزم علی الداعی من الرفق بالمدعو فقال «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» [خاطب النبی ص فقال للنبی ص ادفع بالتی هی

ص: 20

أحسن] خاطب النبی ص فقال ادفع بحقک باطلهم و بحلمک جهلهم و بعفوک إساءتهم «فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ» معناه فإنک إذا دفعت خصومک بلین و رفق و مداراة صار عدوک الذی یعادیک فی الدین بصورة ولیک القریب فکأنه ولیک فی الدین و حمیمک فی النسب و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) إن الحسنة التقیة و السیئة الإذاعة

«وَ ما یُلَقَّاها» أی و ما یلقی هذه الفعلة و هذه الحالة التی هی دفع السیئة بالحسنة «إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا» علی کظم الغیظ و احتمال المکروه و قیل إلا الذین صبروا فی الدنیا علی الأذی عن أبی عبد الله (علیه السلام) «وَ ما یُلَقَّاها» أی و ما یلقی هذه الخصلة المذکورة و لا یؤتاها «إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» أی ذو نصیب وافر من الرأی و العقل و قیل إلا ذو نصیب عظیم من الثواب و الخیر و قیل: الحظ العظیم الجنة عن قتادة و ما یلقاها إلا من وجبت له الجنة و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) و ما یلقاها إلا کل ذی حظ عظیم.

النظم

اتصل قوله «وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ» الآیة بما قبله من قوله «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ» الآیة فکأنه قال إلا تتعجبون من إعراض الکفار عن استماع القرآن و تواصیهم فیما بینهم باللغو فی قراءته و لا قائل أحسن قولا من محمد ص یدعوکم إلی من تقرون أنه خالقکم ثم أنه قد عمل فی دینه بما دعاکم إلیه فانتفت عنه التهمة من جمیع الوجوه.

ص: 21

و التعریف فی فلک التدویر «لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ» و إن کان فیهما منافع کثیرة لأنهما لیسا بخالقین «وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ» و أنشأهن و إنما قال «خَلَقَهُنَّ» لوجهین (أحدهما) أن ضمیر غیر ما یعقل علی لفظ التأنیث تقول هذا کباشک فسقها و إن شئت قلت فسقهن (و الآخر) أن الضمیر یرجع إلی معنی الآیات لأنه قال «وَ مِنْ آیاتِهِ» هذه الأشیاء «وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ» إن کنتم تقصدون بعبادتکم الله کما تزعمون فاسجدوا لله دون غیره ثم قال «فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا» عن توجیه العبادة إلی الله وحده «فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ» و هم الملائکة «یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ» أی لا یملون و لا یفترون و هو مفسر فی سورة الأعراف و المروی عن ابن عباس و قتادة و ابن المسیب أن موضع السجود عند قوله «وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ» و

عن ابن مسعود و الحسن أنه عند قوله «إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ» و هو اختیار أبی عمرو بن العلا و هو المروی عن أئمتنا (علیه السلام)

وَ مِنْ آیاتِهِ» أی من أدلته الدالة علی ربوبیته «أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً» أی غبراء دارسة متهشمة عن قتادة و السدی أی کان حالها حال الخاضع المتواضع و قیل میتة یابسة لا نبات فیها قال الأزهری إذا یبست الأرض و لم تمطر قیل قد خشعت «فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ» أی تحرکت بالنبات «وَ رَبَتْ» أی انتفخت و ارتفعت قبل أن تنبت و قیل «اهْتَزَّتْ» بالنبات «وَ رَبَتْ» بکثرة ریعها عن الکلبی «إِنَّ الَّذِی أَحْیاها» أی أحیا الأرض بما أنزله من المطر «لَمُحْیِ الْمَوْتی» فی الآخرة مثل ذلک «إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» ظاهر المعنی «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ» أی إن الذین یمیلون من الإیمان بآیاتنا «لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا» بأشخاصهم و أقوالهم و أفعالهم و هذا وعید عن قتادة و ابن زید و السدی و قد قیل أن معنی الإلحاد فی آیات الله هو ما کانوا یفعلونه من المکاء و الصفیر عن مجاهد و قیل: هو تبدیلهم ذلک و وضعه فی غیر موضعه عن ابن عباس و قال بعض المفسرین أن المراد بالآیات هنا دلالات التوحید و الإلحاد فیها الانحراف عنها و ترک الاستدلال بها ثم قال سبحانه علی وجه الإنکار علیهم و التهجین لفعلهم و التهدید لهم «أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ» و هم الملحدون «أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ» من عذاب الله و هم المؤمنون المطیعون و هذا استفهام تقریر معناه أنهما لا یستویان و قیل إن الذی یلقی فی النار أبو جهل و الذی یأتی آمنا یوم القیامة رسول الله ص عن مقاتل و قیل: هو عمار بن یاسر عن عکرمة و الصحیح أن الآیة علی العموم و المراد بهما المؤمن و الکافر ثم قال سبحانه «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ» لفظه لفظ الأمر و معناه

ص: 23

الوعید و التهدید أی فإذا علمتم أنهما لا یستویان فلیختر کل واحد منکم لنفسه ما شاء من الأمرین فإن العاقل لا یختار الإلقاء فی النار فإذا لم یختر ذلک فلا بد أن یؤمن بالآیات فلا یلحد فیها «إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ» أی بأعمالکم «بَصِیرٌ» عالم لا یخفی علیه شی ء منها ثم أخبر سبحانه عنهم مهجنا لهم فقال «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ» الذی هو القرآن و جحدوه «لَمَّا جاءَهُمْ» أی حین جاءهم ثم أخذ سبحانه فی وصف الذکر و ترک خبر إن علی تقدیر إن الذین کفروا بالذکر یجازون بکفرهم و نحو ذلک و قیل إن خبره" أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ" عن أبی عمرو بن العلا و قیل إن قوله «وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ» فی موضع الخبر و التقدیر الکتاب الذی جاءهم عزیز و أما قوله «وَ إِنَّهُ» فالهاء یعود إلی القرآن الذی هو الذکر و المعنی إن الذکر لکتاب عزیز بأنه لا یقدر أحد من العباد علی أن یأتی بمثله و قیل إنه عزیز بإعزاز الله عز و جل إیاه إذا حفظه من التغییر و التبدیل و قیل هو عزیز إذ جعله الله علی أتم صفات الأحکام و قیل عزیز بأنه یجب أن یعز و یجل بالانتهاء إلی ما فیه و ترک الإعراض عنه و قیل عزیز أی کریم علی الله عز و جل عن ابن عباس «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ» قیل فیه أقوال (أحدها) إن الباطل الشیطان و معناه لا یقدر الشیطان أن ینقص منه حقا أو یزید فیه باطلا عن قتادة و السدی (و ثانیها) إنه لا یأتیه ما یبطله من بین یدیه أی من الکتب التی قبله و لا من خلفه أی لا یجی ء من بعده کتاب یبطله أی ینسخه عن ابن عباس و الکلبی و مقاتل (و ثالثها)

معناه أنه لیس فی إخباره عما مضی باطل و لا فی إخباره عما یکون فی المستقبل باطل بل إخباره کلها موافقة لمخبراتها و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

(و رابعها) لا یأتیه الباطل من أول تنزیله و لا من آخره عن الحسن و (خامسها) لا یأتیه الباطل من جهة من الجهات فلا تناقض فی ألفاظه و لا کذب فی أخباره و لا یعارض و لا یزاد فیه و لا یغیر بل هو محفوظ حجة علی المکلفین إلی یوم القیامة و یؤیده قوله «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» و «تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ» أی هو تنزیل من عالم بوجوه الحکمة «حَمِیدٍ» مستحق للحمد علی خلقه بالإنعام علیهم و القرآن هو من أعظم نعمه فاستحق به الحمد و الشکر.

ص: 24

الأعجم الذی لا یفصح و هو فی المعنی کالعجمی و إن کانا یختلفان فی النسبة فیکون الأعجمی عربیا و یجوز أن یقال للرجل أعجمی و یراد به ما یراد بأعجم بغیر یاء النسب کما یقال أحمر و أحمری و دوار و دواری و قوله وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ مما جمع علی إرادة یاء النسب فیه مثل قولهم النمیرون و لو لا ذلک لم یجز جمعه بالواو و النون أ لا تری أنک لا تقول فی الأحمر إذا کان صفة أحمرون و إنما جاز الأعجمون لما ذکرنا فأما الأعاجم فینبغی أن تکون تکسیر أعجمی کما کان المسامعة تکسیر مسمعی و قد استعمل هذا الوصف استعمال الأسماء فمن ذلک قوله:

" حزق یمانیة لأعجم طمطم"

فینبغی أن یکون من باب الأجارع و الأباطح و أما قوله تعالی أعجمی و عربی فالمعنی المنزل أعجمی و المنزل علیه عربی فقوله أعجمی و عربی یرتفع کل منهما علی أنه خبر مبتدإ محذوف و هذه الآیة فی المعنی کقوله «وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ».

و صمم عن سماعه من حیث یثقل علیهم استماعه فلا ینتفعون به فکأنهم صم عنه «وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی» عمیت قلوبهم عنه عن السدی یعنی أنهم لما ضلوا عنه و حاروا عن تدبره فکأنه عمی لهم «أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» أی أنهم لا یسمعون و لا یفهمون کما أن من دعی من مکان بعید لم یسمع و لم یفهم و إنما قال ذلک لبعد أفهامهم و شدة إعراضهم عنه و قیل لبعده عن قلوبهم عن مجاهد و قیل ینادی الرجل منهم فی الآخرة بأشنع اسمه عن الضحاک «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ» أی التوراة «فَاخْتُلِفَ فِیهِ» لأنه آمن به قوم و کذب به آخرون و هذه تسلیة للنبی ص أیضا عن جحود قومه له و إنکارهم لنبوته «وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ» فی تأخیر العذاب عن قومک و أنه لا یعذبهم و أنت فیهم «لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» أی لفرغ من عذابهم و استئصالهم و قیل: معناه لو لا حکم سبق من ربک بتأخیرهم العذاب إلی وقت انقضاء آجالهم لقضی بینهم قبل انقضاء آجالهم فیظهر المحق من المبطل «وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ» أی و إن قومک لفی شک مما ذکرناه موقع لهم الریبة و هو أفظع الشک.

ص: 27

أی بطل عنهم و ذهب ما کانوا أملوه من أصنامهم «وَ ظَنُّوا» أی أیقنوا «ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ» أی من مهرب و ملجأ دخل الظن علی ما التی للنفی کما تدخل علی لام الابتداء و کلاهما له صدر الکلام و المعنی أنهم علموا أن لا مخلص لهم من عذاب الله و قد یعبر بالظن عن الیقین فیما طریقه الخبر دون العیان ثم بین سبحانه طریقتهم فی الدنیا فقال «لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ» قال الکلبی الإنسان هاهنا یراد به الکافر أی لا یمل الکافر من دعائه الخیر و لا یزال یسأل ربه الخیر الذی هو المال و الغنی و الصحة و الولد «وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ» أی البلاء و الشدة و الفقر «فَیَؤُسٌ» أی فهو یؤوس شدید الیأس من الخیر «قَنُوطٌ» من الرحمة و قیل یؤوس من إجابة الدعاء قنوط سی ء الظن بربه «وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا» أی خیرا و عافیة و غنی «مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لِی» أی هذا بعملی و أنا محقوق به عن مجاهد قال و کل هذا من أخلاق الکافر و قیل معناه هذا لی دائما أبدا «وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً» أی کائنة علی ما یقوله المسلمون «وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی» أی لست علی یقین من البعث فإن کان الأمر علی ذلک و رددت إلی ربی إن لی عنده الحالة الحسنی و المنزلة الحسنی و هی الجنة سیعطینی فی الآخرة مثل ما أعطانی فی الدنیا ثم هدد سبحانه من هذه صفته بأن قال «فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا» أی لنقفنهم یوم القیامة علی مساوئ أعمالهم عن ابن عباس «وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ» أی شدید متراکم.

سبحانه فقال «وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ» عن الشکر «وَ نَأی بِجانِبِهِ» أی بعد بجانبه تکبرا و تجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالی و من قرأ ناء فإنه مقلوب من نأی کما فی قول الشاعر:

أقول و قد ناءت بها غربة النوی نوی خیتعور: لا تشط دیارک

«وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ» أی الضر أو الفقر أو المرض «فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ» أی فهو ذو دعاء کثیر عند ذلک عن السدی و إنما قال «فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ» و لم یقل طویل لأنه أبلغ فإن العرض یدل علی الطول و الطول لا یدل علی العرض إذ قد یصح طویل و لا عرض له و لا یصح عریض و لا طول له فإن العرض الانبساط فی خلاف جهة الطول و الطول الامتداد فی أی جهة کان و فی الآیة دلالة علی بطلان مذهب أهل الجبر القائلین بأنه لیس لله علی الکافر نعمة فإن الله سبحانه أخبر بأنه ینعم علی الکافر و أنه یعرض عن موجبها من الشکر و المراد بالآیة أن الکافر یسأل ربه بالتضرع و الدعاء أن یکشف ما به من الضر و البلاء و یعرض عن الدعاء فی الرخاء «قُلْ» یا محمد «أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ» القرآن «مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» و قیل إن کان هذا الإنعام من عند الله «ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ» و جحدتموه «مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ» أی فی خلاف للحق بعید عنه و هو أنتم و الشقاق و المشاقة المیل إلی شق العداوة أی فلا أحد أضل منکم «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ» اختلف فی معناه علی أقوال (أحدها) أن المعنی سنریهم حججنا و دلائلنا علی التوحید فی آفاق العالم و أقطار السماء و الأرض من الشمس و القمر و النجوم و النبات و الأشجار و البحار و الجبال و فی أنفسهم و ما فیها من لطائف الصنعة و بدائع الحکمة «حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ» أی یظهر لهم «أَنَّهُ الْحَقُّ» أی أن الله هو الحق عن عطاء و ابن زید (و ثانیها) إن معناه سنریهم آیاتنا و دلائلنا علی صدق محمد ص و صحة نبوته فی الآفاق أی بما یفتح من القری علیه و علی المسلمین فی أقطار الأرض و فی أنفسهم یعنی فتح مکة عن السدی و الحسن و مجاهد و قالوا هو ظهور محمد ص علی الآفاق و علی مکة حتی یعرفوا أن ما أتی به من القرآن حق و من عند الله لأنهم بذلک یعرفون أنه مؤید من قبل الله تعالی بعد أن کان واحدا لا ناصر له (و ثالثها) أن المراد بقوله «فِی الْآفاقِ» وقائع الله فی الأمم «وَ فِی أَنْفُسِهِمْ» وقعة یوم بدر عن قتادة (و رابعها) أن معناه سنریهم آیاتنا فی

ص: 30

الآفاق بصدق ما کان یخبرهم به النبی ص من الحوادث فیها و فی أنفسهم یعنی ما کان بمکة من انشقاق القمر حتی یعلموا أن خبره حق من قبل الله سبحانه (و خامسها) أن المراد سنریهم آثار من مضی من قبلهم ممن کذب الرسل من الأمم و آثار خلق الله فی کل البلاد و فی أنفسهم من أنهم کانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم کسیت لحما ثم نقلوا إلی التمییز و العقل و ذلک کله دلیل علی أن الذی فعله واحد لیس کمثله شی ء عن الزجاج «أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ» موضع قوله «بِرَبِّکَ» رفع و المعنی أ و لم یکف ربک و «أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ» فی موضع رفع أیضا علی البدل و إن حملته علی اللفظ فهو فی موضع جر و المفعول محذوف و تقدیره أ و لم یکف شهادة ربک علی کل شی ء و معنی الکفایة هنا أنه سبحانه بین للناس ما فیه کفایة من الدلالة علی توحیده و تصحیح نبوة رسله قال مقاتل معناه أ و لم یکف ربک شاهدا أن القرآن من عند الله و قیل معناه أ و لم یکف ربک لأنه علی کل شی ء شهید أی علیم بالأشیاء شاهد لجمیعها لا یغیب عنه شی ء «أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ» ألا کلمة تنبیه و تأکید أن الکفار فی شک من لقاء ثواب ربهم و عقابه أی فی شک من مجازاة ربهم و فی هذا تسفیه لهم فی إضافة العبث إلی الله «أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ» أی أحاط علمه بکل شی ء فلا یخفی علیه شی ء.

ص: 31

و ما یکون قبل أن یکون و إلی الذین من قبلک من الأنبیاء عن عطا عن ابن عباس قال و ما من نبی أنزل الله علیه الکتاب إلا أنزل علیه معانی هذه السورة بلغاتهم و قیل معناه کهذا الوحی الذی یأتی فی هذه السورة یوحی إلیک لأن ما لم یکن حاضرا تراه صلح فیه هذا لقرب وقته و ذلک لبعده فی نفسه و معنی التشبیه فی کذلک أن بعضه کبعض فی أنه حکمة و صواب بما تضمنه من الحجج و المواعظ و الفوائد «اللَّهُ» الذی تحق له العبادة «الْعَزِیزُ» القادر الذی لا یغالب «الْحَکِیمُ» المحکم لأفعاله «لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ» المستعلی علی کل قادر «الْعَظِیمُ» شأنه «تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ» أی تکاد کل واحدة من السماوات تنشق من فوق التی تلیها من قول المشرکین اتخذ الله ولدا استعظاما لذلک عن ابن عباس و الحسن و قیل معناه تکاد السماوات یتشققن فرقا من عظمة الله و جلاله من فوقهن تقدیره ممن فوقهن أی من عظمة من فوقهن عن الضحاک و قتادة و الزجاج و قیل من فوقهن أی من فوق الأرضین و هذا علی طریق التمثیل و المعنی لو کانت السماوات تنفطر لشی ء لانفطرت لهذا «وَ الْمَلائِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» أی ینزهونه عما لا یجوز علیه فی صفاته و یعظمونه عما لا یلیق به فی ذاته و أفعاله و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) و الملائکة و من حول العرش یسبحون بحمد ربهم لا یفترون

«وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ» من المؤمنین «أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» و المعنی ظاهر.

ص: 34

أی هو ربی «عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ» فی مهماتی «وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ» أی إلیه أرجع فی جمیع أموری.

ص: 36

و قال آخر:

سعد بن زید إذا أبصرت فضلهم ما إن کمثلهم فی الناس من أحد

و قیل معناه إنه لو قدر الله تعالی مثل لم یکن لذلک المثل مثل لما تقرر فی العقول أن الله تعالی متفرد بصفات لا یشارکه فیها غیره فلو کان له مثل لتفرد بصفات لا یشارکه فیها غیره فکان هو الله و قد دل الدلیل علی أنه لیس مع الله إله آخر و قیل: فیه حذف مضاف و مثل بمعنی الصفة تقدیره لیس کصاحب صفته شی ء و صاحب صفته هو أی لیس کهو شی ء و الوجه هو الأول «وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» لما نفی أن یکون له نظیر و شبیه علی وجه من الوجوه بین أنه مع ذلک سمیع بصیر فإنما المدحة فی أنه لا مثل له مع کونه سمیعا بصیرا لجمیع المسموعات و المبصرات «لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی مفاتیح أرزاق السماوات و الأرض و أسبابها فتمطر السماء بأمره و تنبت الأرض بإذنه عن مجاهد و قیل معناه خزائن السماوات و الأرض عن السدی «یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ» أی یوسع الرزق لمن یشاء و یضیق علی من یشاء علی ما یعلمه من المصالح للعباد «إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» فیفعل ذلک بحسب المصالح ثم خاطب سبحانه خلقه فقال «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً» أی بین لکم و نهج و أوضح من الدین و التوحید و البراءة من الشرک ما وصی به نوحا «وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» أی و هو الذی أوحینا إلیک یا محمد «وَ» و هو «ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی» ثم بین ذلک بقوله «أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» و إقامة الدین التمسک به و العمل بموجبه و الدوام علیه و الدعاء إلیه و لا تتفرقوا أی و لا تختلفوا فیه و ائتلفوا فیه و اتفقوا و کونوا عباد الله إخوانا «کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ» من توحید الله و الإخلاص له و رفض الأوثان و ترک دین الآباء لأنهم قالوا أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً و معناه ثقل علیهم و عظم اختیارنا لک بما تدعوهم إلیه و تخصیصک بالوحی و النبوة دونهم «اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ» أی لیس إلیهم الاختیار لأن الله یصطفی لرسالته من یشاء علی حسب ما یعلم من قیامه بأعباء الرسالة و تحمله لها فاجتباک الله لها کما اجتبی من قبلک من الأنبیاء و قیل معناه الله یصطفی من عباده لدینه من یشاء «وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ» أی و یرشد إلی دینه من یقبل إلی طاعته و هذا کقوله وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً و قیل یهدی إلی جنته و ثوابه من یرجع إلیه بالنیة و الإخلاص ثم قال «وَ ما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ» معناه و إن هؤلاء الکفار لم یختلفوا علیک

ص: 38

إلا بعد أن أتاهم طریق العلم بصحة نبوتک فعدلوا عن النظر فیه «بَغْیاً بَیْنَهُمْ» أی فعلوا ذلک للظلم و الحسد و العداوة و الحرص علی طلب الدنیا و قیل معناه و ما تفرقوا عنه أی عن محمد ص إلا بعد أن علموا أنه حق و لکنهم تفرقوا عنه حسدا له و خوفا أن تذهب رئاستهم «وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» معناه و لو لا وعد الله تعالی و إخباره بتبقیتهم إلی وقت معلوم و تأخر العذاب عنهم فی الحال لفصل بینهم الحکم و أنزل علیهم العذاب الذی استحقوه عاجلا و قیل معناه و لو لا وعد الله بتأخیر عذابهم إلی یوم القیامة و هو الأجل المسمی لقضی بینهم بإهلاک المبطل و إثابة المحق «وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ» معناه و إن الیهود و النصاری الذین أورثوا الکتاب من بعد قوم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و من بعد أحبارهم لفی شک من القرآن أو من محمد ص مؤد إلی الریبة عن السدی بین بذلک أن أحبارهم أنکروا الحق عن معرفته و إن عوامهم کانوا شاکین فیه یدل علیه قوله الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ* و قیل معناه و إن الذین أورثوا الکتاب أی القرآن و هم العرب من بعدهم أی من بعد الیهود و النصاری لفی شک منه بلیغ و لو استقصوا فی النظر أدی بهم إلی الیقین و الرشد «فَلِذلِکَ فَادْعُ» أی فإلی ذلک فادع عن الفراء و الزجاج یقال دعوت لفلان و إلی فلان و ذلک إشارة إلی ما وصی به الأنبیاء من التوحید و معناه فإلی الدین الذی شرعه الله تعالی و وصی به أنبیاءه فادع الخلق یا محمد و قیل إن اللام للتعلیل أی فلأجل الشک الذی هم فیه فادعهم إلی الحق حتی تزیل شکهم «وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ» أی فاثبت علی أمر الله و تمسک به و اعمل بموجبه و قیل و استقم علی تبلیغ الرسالة «وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ» یعنی أهواء المشرکین فی ترک التبلیغ «وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ» أی آمنت بکتب الله التی أنزلها علی الأنبیاء قبلی کلها «وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ» أی کی أعدل بینکم أی أسوی بینکم فی الدین و الدعاء إلی الحق و لا أحابی أحدا و قیل معناه أمرت بالعدل بینکم فی جمیع الأشیاء و

فی الحدیث ثلاث منجیات و ثلاث مهلکات فالمنجیات العدل فی الرضاء و الغضب و القصد فی الغنی و الفقر و خشیة الله فی السر و العلانیة و المهلکات شح مطاع و هوی متبع و إعجاب المرء بنفسه

«اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ» أی و قل لهم أیضا الله مدبرنا و مدبرکم و مصرفنا و مصرفکم و المنعم علینا و علیکم و إنما قال ذلک لأن المشرکین قد اعترفوا بأن الله هو الخالق «لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ» أی لا یضرنا إصرارکم علی الکفر فإن جزاء أعمالنا لنا و جزاء أعمالکم لکم لا یؤاخذ أحدا بذنب غیره «لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ» أی لا خصومة بیننا و بینکم عن مجاهد و ابن زید و المعنی أن الحق قد ظهر فسقط الجدال و الخصومة و کنی بالحجة عن الخصومة لاحتجاج أحد الخصمین علی الآخر و هذا قبل أن یؤمر بالقتال و إذا لم یؤمر بالقتال

ص: 39

و أمر بالدعوة لم تکن بینه و بین من لا یجیب خصومة و قیل معناه لا حجة بیننا و بینکم لظهور أمرکم فی البغی علینا و العداوة لنا و المعاندة لا علی طریق الشبهة و لیس ذلک تحریما لإقامة الحجة لأنه لا یلزم قبول الدعوة إلا بالحجة التی یظهر بها المحق من المبطل فإذا صار الإنسان إلی البغی و العداوة سقط الحجاج بینه و بین أهل الحق «اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا» یوم القیامة لفصل القضاء «وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ» یحکم بیننا بالحق و فی هذا غایة التهدید.

من صحة نبوة نبینا بأن ینسخ الله کتابهم و شریعة نبیهم و قیل معناه و الذین یجادلون فی الله بنصرة مذهبهم من بعد ما استجیب للنبی ص دعاؤه فی کفار بدر حتی قتلهم الله بأیدی المؤمنین و استجیب دعاؤه علی أهل مکة و علی مضر حتی قحطوا و دعاؤه للمستضعفین حتی خلصهم الله من أیدی قریش و غیر ذلک مما یطول تعداده عن الجبائی و قیل من بعد ما استجیب لمحمد ص دعاؤه فی إظهار المعجزات و إقامتها و قیل من بعد ما استجیب له بأن أقروا به قبل مبعثه فلما بعث جحدوه کما قال و کانوا من قبل یستفتحون علی الذین کفروا و إنما سمی سبحانه شبهتهم حجة علی اعتقادهم و لشبهها بالحجة أجری علیها اسمها من غیر إطلاق الصفة بها «وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ» أی غضب الله علیهم لأجل کفرهم «وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ» دائم یوم القیامة «اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ» أی القرآن «بِالْحَقِّ» أی بالصدق فیما أخبر به من ماض و مستقبل و قیل بالحق أی بالأمر و النهی و الفرائض و الأحکام و کله حق من الله «وَ الْمِیزانَ» أی و أنزل الله العدل و المیزان عبارة عن العدل کنی به عنه عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و مقاتل و إنما سمی العدل میزانا لأن المیزان آلة الإنصاف و التسویة بین الخلق و قیل أراد به المیزان المعروف و أنزله الله من السماء و عرفهم کیف یعملون به بالحق و کیف یزنون به عن الجبائی و قیل المیزان محمد ص یقضی بینهم بالکتاب عن علقمة و یکون علی التوسع و التشبیه و لما ذکر العدل أتبعه بذکر الساعة فقال «وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ» أی و ما یدریک یا محمد و لا غیرک لعل مجی ء الساعة قریب و إنما أخفی الله الساعة و وقت مجیئها علی العباد لیکونوا علی خوف و لیبادروا إلی التوبة و لو عرفهم مجیئها لکانوا مغرین بالقبائح قبل ذلک تعویلا علی التلافی بالتوبة «یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها» لجهلهم بأحوالها و أهوالها فلا یخافون ما فیها إذ لم یؤمنوا بها فهم یطلبون قیامها إبعادا لکونها «وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها» أی خائفون من مجیئها و هم غیر متأهبین لها «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ» أی أن مجیئها الحق الذی لا خلف فیه «أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ» أی تدخلهم المریة و الشک «فِی السَّاعَةِ» فیخاصمون فی مجیئها علی وجه الإنکار لها «لَفِی ضَلالٍ» عن الصواب «بَعِیدٍ» حین لم یذکروا فیعلموا أن الذی خلقهم أولا قادر علی بعثهم ثم قال:

«اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ» أی حفی بار بهم رفیق عن ابن عباس و عکرمة و السدی و قیل اللطیف العالم بخفیات الأمور و الغیوب و المراد به هنا الموصل المنافع إلی العباد من وجه یدق إدراکه و ذلک فی الأرزاق التی قسمها الله لعباده و صرف الآفات عنهم و إیصال السرور و الملاذ إلیهم و تمکینهم بالقدر و الآلات إلی غیر ذلک من ألطافه التی لا یوقف علی کنهها لغموضها ثم قال سبحانه «یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ» أی یوسع الرزق علی من یشاء یقال فلان مرزوق إذا وصف بسعة

ص: 41

الرزق و قیل معناه یرزق من یشاء فی خفض و دعة و من یشاء فی کد و مشقة و متعبة و کل من رزقه الله من ذی روح فهو ممن شاء الله أن یرزقه «وَ هُوَ الْقَوِیُّ» القادر الذی لا یعجز «الْعَزِیزُ» الغالب الذی لا یغالب «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ» معنی الحرث فی اللغة الکسب و فلان یحرث لعیاله و یحترث أی یکتسب أی من کان یرید بعمله نفع الآخرة و یعمل لها نجازه بعمله و نضاعف له ثواب عمله فنعطیه علی الواحد عشرة و نزید علی ذلک ما نشاء «وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ» أی و من کان یرید بعمله نفع الدنیا نعطه نصیبا من الدنیا لا جمیع ما یریده بل علی حسب ما تقتضیه الحکمة کما قال سبحانه عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ «وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ» و قیل معناه من قصد بالجهاد وجه الله فله سهم الغانمین و الثواب فی الآخرة و من قصد به الغنیمة لم یحرم ذلک و حصل له سهمه من الغنیمة و لکن لا نصیب له من الثواب فی الآخرة و

روی عن النبی ص أنه قال من کانت نیته الدنیا فرق الله علیه أمره و جعل الفقر بین عینیه و لم یأته من الدنیا إلا ما کتب له و من کانت نیته الآخرة جمع الله شمله و جعل غناه فی قلبه و أتته الدنیا و هی راغمة

و قیل من کان یعمل للآخرة نال الدنیا و الآخرة و من عمل للدنیا فلا حظ له فی ثواب الآخرة لأن الأعلی لا یجعل تبعا للأدون عن الحسن.

ص: 42

الکبیر «الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ به عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» لیستعجلوا بذلک السرور فی الدنیا من شدد الشین أراد به التکثیر و من خفف فلأنه یدل علی القلیل و الکثیر ثم قال سبحانه «قُلْ» لهم یا محمد «لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» اختلف فی معناه علی أقوال (أحدها) لا أسألکم علی تبلیغ الرسالة و تعلیم الشریعة أجرا إلا التواد و التحاب فیما یقرب إلی الله تعالی من العمل الصالح عن الحسن و الجبائی و أبی مسلم قالوا هو التقرب إلی الله تعالی و التودد إلیه بالطاعة (و ثانیها) أن معناه إلا أن تودونی فی قرابتی منکم و تحفظونی لها عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و جماعة قالوا و کل قریش کانت بینه و بین رسول الله ص قرابة و هذا لقریش خاصة و المعنی أن لم تودونی لأجل النبوة فودونی لأجل القرابة التی بینی و بینکم (و ثالثها)

أن معناه إلا أن تودوا قربتی و عترتی و تحفظونی فیهم عن علی بن الحسین (علیه السلام) و سعید بن جبیر و عمرو بن شعیب و جماعة و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

و أخبرنا السید أبو الحمد مهدی بن نزار الحسینی قال أخبرنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی قال حدثنی القاضی أبو بکر الحمیری قال أخبرنا أبو العباس الضبعی قال أخبرنا الحسن بن علی بن زیاد السری قال أخبرنا یحیی بن عبد الحمید الحمانی قال حدثنا حسین الأشتر قال أخبرنا قیس عن الأعمش عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال لما نزلت «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» الآیة قالوا یا رسول الله من هؤلاء الذین أمرنا الله بمودتهم قال علی و فاطمة و ولدهما

و أخبرنا السید أبو الحمد قال أخبرنا الحاکم أبو القاسم بالإسناد المذکور فی کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفصیل مرفوعا إلی أبی أمامة الباهلی قال قال رسول الله ص إن الله تعالی خلق الأنبیاء من أشجار شتی و خلقت أنا و علی من شجرة واحدة فأنا أصلها و علی فرعها و فاطمة لقاحها و الحسن و الحسین ثمارها و أشیاعنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا و من زاغ عنها هوی و لو أن عبدا عبد الله بین الصفا و المروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتی یصیر کالشن البالی ثم لم یدرک محبتنا کبه الله علی منخریه فی النار ثم تلا «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»

و روی زاذان عن علی (علیه السلام) قال فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن قم قرأ هذه الآیة

و إلی هذا أشار الکمیت فی قوله:

وجدنا لکم فی آل حم آیة تأولها منا تقی و معرب

و علی الأقوال الثلاثة فقد قیل فی «إِلَّا الْمَوَدَّةَ» قولان: (أحدهما) أنه استثناء منقطع لأن

ص: 44

هذا مما یجب بالإسلام فلا یکون أجرا للنبوة (و الآخر) أنه استثناء متصل و المعنی لا أسألکم علیه أجرا إلا هذا فقد رضیت به أجرا کما أنک تسأل غیرک حاجة فیعرض المسئول علیک برا فتقول له اجعل بری قضاء حاجتی و علی هذا یجوز أن یکون المعنی لا أسألکم علیه أجرا إلا هذا و نفعه أیضا عائد علیکم فکأنی لم أسألکم أجرا کما مر بیانه فی قوله قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ و

ذکر أبو حمزة الثمالی فی تفسیره حدثنی عثمان بن عمیر عن سعید بن جبیر عن عبد الله بن عباس أن رسول الله ص حین قدم المدینة و استحکم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها نأتی رسول الله ص فنقول له إن تعرک أمور فهذه أموالنا تحکم فیها غیر حرج و لا محظور علیک فأتوه فی ذلک فنزلت «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» فقرأها علیهم و قال تودون قرابتی من بعدی فخرجوا من عنده مسلمین لقوله فقال المنافقون إن هذا لشی ء افتراء فی مجلسه أراد بذلک أن یذللنا لقرابته من بعده فنزلت أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً فأرسل إلیهم فتلاها علیهم فبکوا و اشتد علیهم فأنزل الله وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ الآیة فأرسل فی إثرهم فبشرهم و قال وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا و هم الذین سلموا لقوله

ثم قال سبحانه «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» أی و من فعل طاعة نزد له فی تلک الطاعة حسنا بأن نوجب له الثواب و ذکر أبو حمزة الثمالی عن السدی قال إن اقتراف الحسنة المودة لآل محمد ص و صح

عن الحسن بن علی (علیه السلام) أنه خطب الناس فقال فی خطبته إنا من أهل البیت الذین افترض الله مودتهم علی کل مسلم فقال «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت

و

روی إسماعیل بن عبد الخالق عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال إنها نزلت فینا أهل البیت أصحاب الکساء

«إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ» أی غفور للسیئات شکور للطاعات یعامل عباده معاملة الشاکر فی توفیة الحق حتی کأنه ممن وصل إلیه النفع فشکره «أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً» أی بل یقولون افتری محمد علی الله کذبا فی ادعائه الرسالة عن الله «فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ» أی لو حدثت نفسک بأن تفتری علی الله کذبا لطبع الله علی قلبک و لأنساک القرآن فکیف تقدر أن تفتری علی الله و هذا کقوله لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ و قیل معناه فإن یشأ الله یربط علی قلبک بالصبر علی أذاهم حتی لا یشق علیک قولهم إنه مفتر و ساحر عن مجاهد و مقاتل فعلی هذا لا یحتاج إلی إضمار و حذف ثم أخبر سبحانه أنه یذهب ما یقولونه باطلا فقال «وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ» أی یزیله و یرفعه بإقامة الدلائل علی بطلانه و حذف الواو من یمحو فی المصاحف

ص: 45

کما حذف من قوله سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ علی اللفظ فی ذهابها لالتقاء الساکنین و لیس بعطف علی قوله «یَخْتِمْ» لأنه مرفوع یدل علیه قوله «وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ» أی و یثبت الحق بأقواله التی ینزلها علی نبیه ص و هو هذا القرآن المعجز «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» أی بضمائر القلوب «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ» و إن جلت معاصیهم فکأنه قال من نسب محمدا ص إلی الافتراء ثم تاب قبلت توبته و إن جلت معصیته «وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ» من خیر و شر فیجازیهم علی ذلک.

إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ و إذا کان صلة فالإثبات و الحذف جائزان علی معنیین مختلفین أما إذا ثبت الفاء ففیه دلیل علی أن الأمر الثانی وجب بالأول و إذا لم یذکر الفاء جاز أن یکون الثانی وجب للأول و جاز أن یکون لغیره.

و تعظیمه و المعرفة بموقع إحسانه «وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ» أی و یفرق نعمته و یبسطها بإخراج النبات و الثمار التی یکون سببها المطر «وَ هُوَ الْوَلِیُّ» الذی یتولی تدبیر عباده و تقدیر أمورهم و مصالحهم المالک لهم. «الْحَمِیدُ» المحمود علی جمیع أفعاله لکون جمیعها إحسانا و منافع «وَ مِنْ آیاتِهِ» الدالة علی وحدانیته و صفاته التی باین بها خلقه «خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» لأنه لا یقدر علی ذلک غیره لما فیهما من العجائب و الأجناس التی لا یقدر علیها القادر بقدرته «وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّةٍ» و الدابة ما تدب فیدخل فیه جمیع الحیوانات «وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ» أی و هو علی حشرهم إلی الموقف بعد إماتتهم قادر لا یتعذر علیه ذلک ثم قال سبحانه «وَ ما أَصابَکُمْ» معاشر الخلق «مِنْ مُصِیبَةٍ» من بلوی فی نفس أو مال «فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ» من المعاصی «وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» منها فلا یعاقب بها قال الحسن: الآیة خاصة بالحدود التی تستحق علی وجه العقوبة و قال قتادة هی عامة

و روی عن علی (علیه السلام) أنه قال قال رسول الله ص خیر آیة فی کتاب الله هذه الآیة یا علی ما من خدش عود و لا نکبة قدم إلا بذنب و ما عفا الله عنه فی الدنیا فهو أکرم من أن یعود فیه و ما عاقب علیه فی الدنیا فهو أعدل من أن یثنی علی عبده

و قال أهل التحقیق إن ذلک خاص و إن خرج مخرج العموم لما یلحق من مصائب الأطفال و المجانین و من لا ذنب له من المؤمنین و لأن الأنبیاء و الأئمة یمتحنون بالمصائب و إن کانوا معصومین من الذنوب لما یحصل لهم علی الصبر علیها من الثواب.

النظم

و الوجه فی اتصال هذه الآیة بما قبلها إن الله تعالی لما بین عظیم إنعامه علی العباد بین بعده أن لا یعاقبهم إلا علی معاصیهم.

و إن صخرا لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نار

فیظللن أی یدمن و یقمن یقال ظل یفعل کذا إذا فعله نهارا و الرواکد الثوابت و الإیباق الإهلاک و الإتلاف و وبق الرجل یبق و وبق یوبق إذا هلک و المحیص المعدل و الملجأ.

الکلام لیظهر الحق أی لا یتفردون بأمر حتی یشاوروا غیرهم فیه و قیل إن المعنی بالآیة الأنصار کانوا إذا أرادوا أمرا قبل الإسلام و قبل قدوم النبی ص اجتمعوا و تشاوروا ثم عملوا علیه فأثنی الله علیهم بذلک و قیل هو تشاورهم حین سمعوا بظهور النبی ص و ورود النقباء علیه حتی اجتمعوا فی دار أبی أیوب علی الإیمان به و النصرة له عن الضحاک و فی هذا دلالة علی فضل المشاورة فی الأمور و

قد روی عن النبی ص أنه قال ما من رجل یشاور أحدا إلا هدی إلی الرشد

«وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» فی طاعة الله تعالی و سبیل الخیر «وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ» من غیرهم «هُمْ یَنْتَصِرُونَ» ممن بغی علیهم من غیر أن یعتدوا عن السدی و قیل ینتصرون أی یتناصرون ینصر بعضهم بعضا نحو یختصمون و یتخاصمون عن أبی مسلم و قیل یعنی به المؤمنین الذین أخرجهم الکفار من مکة و بغوا علیهم ثم مکنهم الله فی الأرض حتی انتصروا ممن ظلمهم عن عطاء و قیل جعل الله المؤمنین صنفین صنف یعفون عمن ظلمهم و هم الذین ذکروا قبل هذه الآیة و هو قوله «وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ» و صنف ینتصرون ممن ظلمهم و هم الذین ذکروا فی هذه الآیة فمن انتصر و أخذ بحقه و لم یجاوز فی ذلک ما حد الله فهو مطیع لله و من أطاع الله فهو محمود عن ابن زید ثم ذکر سبحانه حد الانتصار فقال «وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» قیل هو جواب القبیح إذا قال أخزاک الله تقول أخزاک الله من غیر أن تعتدی عن ابن نجیح و السدی و مجاهد و قیل یعنی القصاص فی الجراحات و الدماء عن مقاتل و سمی الثانیة سیئة لأنها فی مقابلة الأولی کما قال فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ ثم ذکر سبحانه العفو فقال «فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ» أی فمن عفا عما له المؤاخذة به و أصلح أمره فیما بینه و بین ربه فثوابه علی الله «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ» ثم بین سبحانه أنه لم یرغب المظلوم فی العفو عن الظالم لمیله إلی الظالم أو لحبه إیاه و لکن لیعرضه بذلک لجزیل الثواب و لحبه الإحسان و الفضل و قیل إنه لا یحب الظالم فی قصاص و غیره بتعدیه عما هو له إلی ما لیس له و قیل إن الآیة الأولی عامة فی وجوب التناصر بین المسلمین و هذه الآیة فی خاصة الرجل یجازی من ظلمه بمثل ما فعله أو یعفو و قد

روی عن النبی ص أنه قال إذا کان یوم القیامة نادی مناد من کان أجره علی الله فلیدخل الجنة فیقال من ذا الذی أجره علی الله فیقال العافون عن الناس فیدخلون الجنة بغیر حساب.

ص: 52

یُضْلِلِ اللَّهُ» أی و من یضلله الله عن رحمته و جنته «فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ» أی معین «مِنْ بَعْدِهِ» أی سواه و قیل من عذبه الله عقوبة له علی عناده و جحوده فما له من ولی یلی أمره و یدفع عذاب الله عنه «وَ تَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ» أی تری الظالمین یا محمد إذا شاهدوا عذاب النار «یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ» أی رجوع و رد إلی دار الدنیا «مِنْ سَبِیلٍ» تمنیا منهم لذلک «وَ تَراهُمْ» یا محمد «یُعْرَضُونَ عَلَیْها» أی علی النار قبل دخولهم النار «خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ» أی ساکنین متواضعین فی حال العرض «یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ» أی خفی النظر لما علیهم من الهوان یسارقون النظر إلی النار خوفا منها و ذلة فی نفوسهم عن الحسن و قتادة و قیل خفی ذلیل عن ابن عباس و مجاهد و قیل من عین لا تفتح کلها و إنما نظروا ببعضها إلی النار «وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا» لما رأوا عظیم ما نزل بالظالمین «إِنَّ الْخاسِرِینَ» فی الحقیقة هم «الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» بأن فوتوها الانتفاع بنعیم الجنة «وَ أَهْلِیهِمْ» أی و أولادهم و أزواجهم و أقاربهم لا ینتفعون بهم «یَوْمَ الْقِیامَةِ» لما حیل بینهم و بینهم و قیل و أهلیهم من الحور العین فی الجنة لو آمنوا «أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ» هذا من قول الله تعالی و المقیم الدائم الذی لا زوال له.

ص: 54

أو ذکرا و ذکرا أو أنثی و أنثی عن ابن زید و قیل هو أن یجمع فی الرحم الذکر و الأنثی عن محمد بن الحنفیة «وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ» من الرجال و النساء «عَقِیماً» لا یلد و لا یولد له «إِنَّهُ عَلِیمٌ» بما خلق «قَدِیرٌ» علی خلق من یشاء.

بعده لأن حرف الاستثناء فی معنی حرف النفی أ لا تری أنک إذا قلت قام القوم إلا زیدا فالمعنی قام القوم لا زید فکما لا یعمل ما قبل حرف النفی فیما بعده کذلک لا یعمل ما قبل الاستثناء إذا کان کلاما تاما فیما بعده إذ کان بمعنی النفی و کذلک لا یجوز أن یعمل ما بعد إلا فیما قبلها نحو ما أنا الخبز إلا آکل کما لم یعمل ما بعد حرف ماضی فیما قبله فإذا کان کذلک لم یتصل الجار بما قبل إلا و یمتنع أن یتصل به الجار من وجه آخر و هو أن قوله «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» فی صلة وحی الذی هو بمعنی أن یوحی فإذا کان کذلک لم یجز أن یحمل الجار الذی هو من قوله «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» علی «أَوْ یُرْسِلَ» لأنک تفصل بین الصلة و الموصول بما لیس منهما أ لا تری أن المعطوف علی الصلة فی الصلة فإذا حملت علی العطف علی ما لیس فی الصلة فصلت بین الصلة و الموصول بالأجنبی الذی لیس منهما فإذا لم یجز حمله علی یکلمه من قوله «ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ» و لم یکن بد من أن یعلق الجار بشی ء و لم یکن فی اللفظ شی ء تحمله علیه أضمرت یکلم و جعلت الجار فی قوله «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» متعلقا بفعل مراد فی الصلة محذوف منها للدلالة علیه و قد یحذف من الصلة أشیاء للدلالة علیها و یکون فی المعنی معطوفا علی الفعل المقدر صلة لأن الموصولة و هی یوحی فیکون التقدیر ما کان لبشر أن یکلمه الله إلا أن یوحی إلیه أو یکلمه من وراء حجاب فحذف یکلم من الصلة لأن ذکره قد جری و إن کان خارجا من الصلة فحسن ذلک حذفه من الصلة و سوغه أ لا تری أن ما قبل حرف الاستفهام مثل ما قبل الصلة فی أنه لا یعمل فی الصلة کما لا یعمل ما قبل الاستفهام فیما کان من حیز الاستفهام و قد جاء آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ و المعنی الآن آمنت و قد عصیت قبل فلما کان ذکر الفعل قد جری فی الکلام أضمر و لا یجوز أن یقدر عطف «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» علی الفعل الخارج من الصلة فیفصل بین الصلة و الموصول بالأجنبی منهما کما فصل فی قوله «إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ» ثم قال «أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ» فعطف بأو علی ما فی الصلة بعد ما فصل بین الصلة و الموصول بقوله «فَإِنَّهُ رِجْسٌ» لأن قوله فَإِنَّهُ رِجْسٌ من الاعتراض الذی یسدد ما فی الصلة و یوضحه فصار بذلک بمنزلة الصفة لما فی الصفة من التبیین و التخصیص و مثل هذا فی الفصل فی الصلة قوله تعالی «وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ جَزاءُ سَیِّئَةٍ بِمِثْلِها وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ» و فصل بقوله جزاء بمثلها و عطف علیه قوله «وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ» علی الصلة مع هذا الفصل من حیث قوله «جَزاءُ سَیِّئَةٍ بِمِثْلِها» یسدد ما الصلة و أما من رفع فقال أو یرسل رسولا

ص: 57

فجعل یرسل حالا فإن الجار فی قوله «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» متعلق بمحذوف و یکون فی الظرف ذکر من ذی الحال فیکون قوله «إِلَّا وَحْیاً» علی هذا التقدیر مصدرا وقع موقع الحال کقولک جئت رکضا و أتیت عدوا و یکون من فی أنه مع ما انجر به فی موضع الحال کقوله «وَ مِنَ الصَّالِحِینَ» بعد قوله «وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا» و معنی «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» فمن قدر الکلام استثناء منقطعا أو حالا، یکلمهم غیر مجاهر لهم بکلامه یرید أن کلامه یسمع و یحدث من حیث لا یری کما یری سائر المتکلمین و لیس أن ثم حجابا یفصل موضعا من موضع فیدل ذلک علی تحدید المحجوب و من رفع یرسل کان فی موضع نصب علی الحال و المعنی هذا کلامه إیاهم کما یقول تحیتک الضرب و عتابک السیف.

جمیع أفعاله «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» و أی مثل ما أوحینا إلی الأنبیاء قبلک أوحینا إلیک «رُوحاً مِنْ أَمْرِنا» یعنی الوحی بأمرنا و معناه القرآن لأنه یهتدی به ففیه حیاة من موت الکفر عن قتادة و الجبائی و غیرهما و قیل هو روح القدس عن السدی و

قیل هو ملک أعظم من جبرائیل و میکائیل کان مع رسول الله ص عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) قالا و لم یصعد إلی السماء و أنه لفینا

«ما کُنْتَ تَدْرِی» یا محمد قبل الوحی «مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ» أی ما القرآن و لا الشرائع و معالم الإیمان و قیل معناه و لا أهل الإیمان أی من الذی یؤمن و من الذی لا یؤمن و هذا من باب حذف المضاف «وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً» أی جعلنا الروح الذی هو القرآن نورا لأن فیه معالم الدین عن السدی و قیل جعلنا الإیمان نورا لأنه طریق النجاة عن ابن عباس «نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا» أی نرشده إلی الجنة «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» أی ترشد و تدعو إلی طریق مفض إلی الحق و هو الإیمان ثم فسر ذلک الصراط بقوله «صِراطِ اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» ملکا و خلقا «أَلا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» أی إلیه ترجع الأمور و التدبیر یوم القیامة فلا یملک ذلک غیره.

ص: 59

ملائکته بالنظر فیه و علم فیه من لطف المکلفین بالإخبار عنه «لَدَیْنا» أی الذی عندنا عن ابن عباس «لَعَلِیٌّ» أی عال فی البلاغة مظهر ما بالعباد إلیه من الحاجة و قیل: معناه یعلو کل کتاب بما اختص به من کونه معجزا و ناسخا للکتب و بوجوب إدامة العمل به و بما تضمنه من الفوائد و قیل علی أن عظیم الشأن رفیع الدرجة تعظمه الملائکة و المؤمنون «حَکِیمٌ» أی مظهر للحکمة البالغة و قیل حکیم دلالة علی کل حق و صواب فهو بمنزلة الحکیم الذی لا ینطق إلا بالحق وصف الله تعالی القرآن بهاتین الصفتین علی سبیل التوسع لأنهما من صفات الحی ثم خاطب سبحانه من لم یعتبر بالقرآن و جحد ما فیه من الحکمة و البیان فقال «أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً» و المراد بالذکر هنا القرآن أی أ فنترک عنکم الوحی صفحا فلا نأمرکم و لا ننهاکم و لا نرسل إلیکم رسولا «أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ» أی لأن کنتم و المعنی أ فنمسک عن إنزال القرآن و نهملکم فلا نعرفکم ما یجب علیکم من أجل إنکم أسرفتم فی کفرکم و هذا استفهام إنکار و معناه إنا لا نفعل ذلک و أصل ضربت عنه الذکر أن الراکب إذا رکب دابة فأراد أن یصرفه عن جهة ضربه بعصی أو سوط لیعدل به إلی جهة أخری ثم وضع الضرب موضع الصرف و العدل و قیل أن الذکر بمعنی العذاب و معناه أ حسبتم أنا لا نعذبکم أبدا عن السدی.

و منعة من قومک فلا یغتر هؤلاء المشرکون بالقوة و النجدة «وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ» أی سبق فیما أنزلنا إلیک شبه حال الکفار الماضیة بحال هؤلاء فی التکذیب و لما أهلکوا أولئک بتکذیبهم رسلهم فعاقبة هؤلاء أیضا الإهلاک «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ» أی إن سألت قومک یا محمد «مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» أی أنشأهما و اخترعهما «لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ» أی لم یکن جوابهم فی ذلک إلا أن یقولوا خلقهن یعنی السماوات و الأرض العزیز القادر الذی لا یقهر، العلیم بمصالح الخلق و هو الله تعالی لأنهم لا یمکنهم أن یحیلوا فی ذلک علی الأصنام و الأوثان و هذا إخبار عن غایة جهلهم إذ اعترفوا بأن الله خلق السماوات و الأرض ثم عبدوا معه غیره و أنکروا قدرته علی البعث ثم وصف سبحانه نفسه فقال «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً» و قرئ مهادا و قد مضی ذکره فی طه «وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا» تسلکونها «لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ» لکی تهتدوا إلی مقاصدکم فی أسفارکم و قیل معناه لتهتدوا إلی الحق فی الدین بالاعتبار الذی حصل لکم بالنظر فیها.

الإقران الإطاقة یقال أقرنت لهذا البعیر أی أطقته.

أی نصیبا یعنی حکموا بأن بعض عباده و هم الملائکة له أولاد و معنی الجعل هنا الحکم و هذا معنی قول ابن عباس و مجاهد و الحسن قالوا زعموا أن الملائکة بنات الله قال الزجاج قد أنشد بعض أهل اللغة بیتا یدل علی أن معنی جزء معنی الإناث و هو:

إن أجزأت حرة یوما فلا عجب قد تجزئ الحرة المذکار أحیانا

أی أنثت و قیل أن معناه و جعلوا لله من مال عباده نصیبا فیکون کقوله وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً فحذف المضاف «إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ» أی جاحد لنعم الله مظهر لکفره غیر مستتر به.

بینهما ألفا و قرأ الباقون «أَ شَهِدُوا» بفتح الألف و الشین.

من العلم مخصوص و لیس کل علم تیقنا و إن کان کل تیقن علما فکان معنی أشهد أیها الحاکم علی کذا أعلمه علما یحضرنی و قد تذلل لی فلا أتوقف فیه لوضوحه عندی و تبینه لی و لیس کذلک سبیل المعلومات کلها أ لا تری أن منها ما یحتاج إلی توقف فیه و استدلال علیه و أما قوله «أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ» فمن الشهادة التی هی الحضور کأنهم وبخوا علی أن قالوا ما لم یحضروه مما حکمه أن یعلم بالمشاهدة و من قال أشهدوا خلقهم فالمعنی أحضروا ذلک و کان الفعل متعدیا إلی مفعولین فلما بنی للمفعول به نقص مفعولا فتعدی الفعل إلی مفعول واحد و یقوی هذه القراءة ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و أما قوله إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِی ءٌ فحذف المفعول الأول علی حد ضربنی و ضربت و هذا منقول من شهد بکذا إلا أن حرف الجر یحذف مع أن و أن.

صحة ما یقولون هذا إشارة إلی بطلان قولهم لما لم یصدر عن دلیل و علم «إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ» أی ما هم إلا کاذبون قال أبو حامد کذبهم الله تعالی لأنهم أنکروا التوحید بإضافتهم الولد إلیه سبحانه و فارقوا العدل بإضافتهم الکفر إلی مشیئة الله تعالی.

الضلالة فقال لیس الأمر کذلک «بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ» أی علی ملة و طریقة عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و السدی و قیل علی جماعة أی کانوا مجتمعین موافقین علی ما نحن علیه عن الجبائی «وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ» نهتدی بهداهم ثم قال سبحانه «وَ کَذلِکَ» أی و مثل ما قال هؤلاء فی الحوالة علی تقلید آبائهم فی الکفر «ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ» یا محمد «فِی قَرْیَةٍ» و مجمع من الناس «مِنْ نَذِیرٍ» أی نذیرا لأن من زائدة «إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها» و هم المتنعمون الذین آثروا الترفه علی طلب الحجة یرید الرؤساء «إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ» نقتدی بهم فلا نخالفهم و أحال جمیعهم علی التقلید للآباء فحسب دون الحجة و التقلید قبیح فی العقول إذ لو کان جائزا لکان یلزم فی ذلک أن یکون الحق فی الشی ء و نقیضه فکل فریق یقلد أسلافه مع أن کلا منهم یعتقد أن من سواه علی خطأ و ضلال و هذا باطل لا شبهة فی بطلانه فإذا لا بد من الرجوع إلی حجة عقلیة أو سمعیة ثم قال سبحانه للنذیر «قل» لهم «أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدی مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آباءَکُمْ» تتبعون ما وجدتم علیه آباءکم و لا تقبلون ما جئتکم به و فی هذا أحسن التلطف فی الاستدعاء إلی الحق و هو أنه لو کان ما یدعونه حقا و هدی و کان ما جئتکم به من الحق أهدی منه کان أوجب أن یتبع و یرجع إلیه ثم أخبر أنهم أبوا أن یقبلوا ذلک و «قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ» أیها الرسل «کافِرُونَ» ثم ذکر سبحانه ما فعل بهم فقال «فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ» بأن أهلکناهم و عجلنا عقوبتهم «فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ» أنبیاء الله و الجاحدین لهم و فی هذا إشارة إلی أن العاقبة المحمودة تکون لأهل الحق و المصدقین لرسل الله.

فیه سواء و المعنی أنا ذو براء منک کما قالوا رجل عدل و قوم عدل أی ذو عدل و ذوو عدل.

یستخدم بعضهم بعضا فینتفع أحدهم بعمل الآخر له فینتظم بذلک قوام أمر العالم و قیل معناه لیملک بعضهم بعضا بما لهم فیتخذونهم عبیدا و ممالیک عن قتادة و الضحاک «وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ» أی و رحمة الله سبحانه و نعمته من الثواب و الجنة خیر مما یجمعه هؤلاء من حطام الدنیا و قیل معناه و النبوة لک من ربک خیر مما یجمعونه من الأموال عن ابن عباس ثم أخبر سبحانه عن هوان الدنیا علیه و قلة مقدارها عنده فقال «وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً» أی لو لا أن یجتمع الناس علی الکفر فیکونوا کلهم کفارا علی دین واحد لمیلهم إلی الدنیا و حرصهم علیها عن ابن عباس و الحسن و قتادة و السدی و قیل معناه و لو لا أن یجتمع الناس علی اختیار الدنیا علی الدین عن ابن زید «لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ» قوله «لِبُیُوتِهِمْ» بدل من قوله «لِمَنْ یَکْفُرُ» و المعنی لجعلنا لبیوت من یکفر بالرحمن سقفا من فضة فالسقف إذا کان من فضة فالحیطان من فضة و قیل إن اللام الثانیة بمعنی علی فکأنه قال لجعلنا لمن یکفر بالرحمن علی بیوتهم سقفا من فضة و قال مجاهد ما یکون من السماء فهو سقف بالفتح و ما یکون من البیت فهو سقف بضمتین و منه قوله «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً» «وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ» أی و جعلنا درجا و سلالیم من فضة لتلک السقف علیها یعلون و یصعدون «وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً» أی و جعلنا لبیوتهم أبوابا و سررا من فضة «عَلَیْها» أی علی تلک السرر «یَتَّکِؤُنَ وَ زُخْرُفاً» أی ذهبا عن ابن عباس و الضحاک و قتادة و هو منصوب بفعل مضمر أی و جعلنا لهم مع ذلک ذهبا و قیل الزخرف النقوش عن الحسن و قیل هو الفرش و متاع البیت عن ابن زید و المعنی لأعطی الکافر فی الدنیا غایة ما یتمناه فیها لقلتها و حقارتها عنده و لکنه سبحانه لم یفعل ذلک لما فیه من المفسدة ثم أخبر سبحانه أن جمیع ذلک إنما یتمتع به فی الدنیا فقال «وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا» و قد مر بیانه «وَ الْآخِرَةُ» أی الجنة الباقیة «عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ» خاصة لهم قال الحسن و الله لقد مالت الدنیا بأکثر أهلها و ما فعل سبحانه ذلک فکیف لو فعله و فی هذه الآیة دلالة علی اللطف و أنه تعالی لا یفعل المفسدة و ما یدعو إلی الکفر و إذا لم یفعل ما یؤدی إلی الکفر فلان لا یفعل الکفر و لا یریده أولی.

ص: 73

فی الآخرة یلزمه فیذهب به إلی النار کما أن المؤمن یقرن به ملک فلا یفارقه حتی یصیر به إلی الجنة عن قتادة و قیل أراد به شیاطین الإنس نحو علماء السوء و رؤساء الضلالة یصدونهم عن سبیل الله فیتبعونهم «وَ إِنَّهُمْ» یعنی و إن الشیاطین و إنما جمع لأن قوله «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً» فی مذهب جمع و إن کان اللفظ علی الواحد «لَیَصُدُّونَهُمْ» أی یصرفون هؤلاء الکفار «عَنِ السَّبِیلِ» أی عن طریق الجنة «وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ» أی و یحسب الکفار أنهم علی الهدی فیتبعونهم «حَتَّی إِذا جاءَنا» من قرأ علی التثنیة فالمعنی جاءنا الشیطان و من أغواه یوم القیامة الذی یتولی سبحانه حساب الخلق فیه و من قرأ علی التوحید فالمعنی حتی إذا جاءنا الکافر و علم ما یستحقه من العقاب «قالَ» فی ذلک الوقت لقرینة الذی أغواه «یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ» یعنی المشرق و المغرب فغلب أحدهما کما قال الشاعر:

أخذنا بآفاق السماء علیکم لنا قمراها و النجوم الطوالع

یعنی الشمس و القمر و قیل یعنی محمدا ص و إبراهیم (علیه السلام) و قیل أراد بالمشرقین مشرق الشتاء و مشرق الصیف کما فی قوله «رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ» و المراد یا لیت بینی و بینک هذا البعد مسافة فلم أرک و لا اغتررت بک «فَبِئْسَ الْقَرِینُ» کنت لی فی الدنیا حیث أضللتنی و أوردتنی النار و بئس القرین أنت لی الیوم فإنهما یکونان مشدودین فی سلسلة واحدة زیادة عقوبة و غم عن ابن عباس و یقول الله سبحانه فی ذلک الیوم للکفار «وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ» أی لا یخفف الاشتراک عنکم شیئا من العذاب لأن لکل واحد من الکفار و الشیاطین الحظ الأوفر من العذاب و قیل معناه أنه لا تسلی لهم عما هم فیه بما یرونه بغیرهم من العذاب لأنه قد یتسلی الإنسان عن المحنة إذا رأی إن عدوه فی مثلها ثم قال لنبیه ص «أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ» شبه الکفار فی عدم انتفاعهم بما یسمعونه و یرونه بالصم و العمی «وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» أی بین ظاهر مضاف معناه لا یضیقن صدرک فإنک لا تقدر علی إکراههم علی الإیمان.

ص: 75

تُسْئَلُونَ» عن شکر ما جعله الله لکم من الشرف عن الکلبی و الزجاج و غیرهما و قیل تسألون عن القرآن و عما یلزمکم من القیام بحقه «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» معناه سل مؤمنی أهل الکتاب الذین أرسلنا إلیهم الرسل هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحید و هو قول أکثر المفسرین و التقدیر سل أمم من أرسلنا أو أتباع من أرسلنا فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه و قیل إن المراد سل أهل الکتابین التوراة و الإنجیل و إن کانوا کفارا فإن الحجة تقوم بتواتر خبرهم و الخطاب و إن توجه إلی النبی ص فالمراد به الأمة أی سلوا من ذکرنا «أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ» أی هل جعلنا فیما مضی معبودا سوی الله یعبده قوم فإنهم یقولون إنا لم نأمرهم بذلک و لا تعبده هم به و قیل معناه و سل الأنبیاء و هم الذین جمعوا له لیلة الأسری و کانوا تسعین نبیا منهم موسی و عیسی و لم یسألهم ص لأنه کان أعلم بالله منهم عن الزهری و سعید بن جبیر و ابن زید.

ص: 77

علی قومک کما آل أمره إلی ذلک «وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ» معناه أنه لما رأی أمر موسی یزید علی الأیام ظهورا و اعتلاء خاف علی مملکته فأظهر الخداع فخطب الناس بعد ما اجتمعوا و «قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ» أتصرف فیها کما أشاء أراد بذلک إظهار بسطته فی الملک و المال «وَ هذِهِ الْأَنْهارُ» مثل النیل و غیرها «تَجْرِی مِنْ تَحْتِی» أی من تحت أمری و قیل إنها کانت تجری تحت قصره و هو مشرف علیها «أَ فَلا تُبْصِرُونَ» هذا الملک العظیم و قوتی و ضعف موسی «أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ» أی ضعیف حقیر یعنی به موسی قال سیبویه و الخلیل عطف أنا بأم علی قوله «أَ فَلا تُبْصِرُونَ» لأن معنی أم أنا خیر معنی أم تبصرون فکأنه قال أ فلا تبصرون أم تبصرون لأنهم إذا قالوا له أنت خیر منه فقد صاروا بصراء عنده و قیل المهین الفقیر الذی یمتهن نفسه فی جمیع ما یحتاج إلیه لیس له من یکفیه أمره «وَ لا یَکادُ یُبِینُ» أی و لا یکاد یفصح بکلامه و حججه للعقدة التی فی لسانه و قال الحسن کانت العقدة زالت عن لسانه حین أرسله الله کما قال مخبرا عن نفسه وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی ثم قال قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی و إنما عیره بما کان فی لسانه قبل و قیل کان فی لسانه لثغة فرفعه الله تعالی و بقی فیه ثقل عن الجبائی «فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ» أی هلا طرح علیه أسورة من ذهب إن کان صادقا فی نبوته و کان إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب و طوقوه بطوق من ذهب «أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ» متتابعین یعینونه علی أمره الذی بعث له و یشهدون له بصدقة و قیل متعاضدین متناصرین کل واحد منهم یمالئ صاحبه «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ» و معناه إن فرعون استخف عقول قومه «فَأَطاعُوهُ» فیما دعاهم إلیه لأنه احتج علیهم بما لیس بدلیل و هو قوله «أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ» إلی آخره و لو عقلوا لقالوا لیس فی ملک الإنسان دلالة علی أنه محق و لیس یجب أن یأتی مع الرسل ملائکة لأن الذی یدل علی صدق الرسل هو المعجز دون غیره «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ» أی خارجین عن طاعة الله تعالی.

النظم

وجه اتصال قصة موسی (علیه السلام) بما قبلها أنه لما تقدم السؤال عن أحوال الرسل و ما جاءوا به اتصل به حدیث موسی و عیسی (علیه السلام) لأن أهل الکتابین إلیهما ینتسبون و قیل أنه لما تقدم ذکر محمد ص و تکذیب قومه إیاه ذکر حدیث موسی تسلیة له و تطیبا لقلبه ص.

ص: 79

یضحکون لما أتوا به من عندهم من تسویتهم بین عیسی و بین آلهتهم و ما ضربوه إلا إرادة للمجادلة لأنهم قد علموا أن المراد بحصب جهنم ما اتخذوا من الموات.

ذلک علیهم فضحکوا و قالوا یشبهه بالأنبیاء و الرسل فنزلت الآیة «وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ» أی آلهتنا أفضل أم المسیح فإذا کان المسیح فی النار رضینا أن تکون آلهتنا معه عن السدی و ابن زید و قیل معناه أن آلهتنا خیر من المسیح فإذا عبد المسیح جاز أن تعبد آلهتنا عن الجبائی و قیل هو کنایة عن محمد ص و المعنی آلهتنا خیر من محمد ص و هو یأمرنا بأن نعبده کما عبد النصاری المسیح و نطیعه و نترک آلهتنا عن قتادة و قال علی بن عیسی معنی سؤالهم بقولهم «أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ» أنهم ألزموا ما لا یلزم علی ظن منهم و توهم کأنهم قالوا و مثلنا فیما نعبد مثل ما یعبد المسیح فأیما خیر عبادة آلهتنا أم عبادة المسیح علی أنه إن قال عبادة المسیح أقر بعبادة غیر الله و کذلک أن قال عبادة الأوثان و إن قال لیس فی عبادة المسیح خیر قصر به عن المنزلة التی أبین لأجلها من سائر العباد و جوابهم عن ذلک أن اختصاص المسیح بضرب من التشریف و الإنعام علیه لا یوجب العبادة له کما لا یوجب أن ینعم علیه بأعلی مراتب النعمة «ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلَّا جَدَلًا» أی ما ضربوا هذا المثل لک إلا لیجادلوک به و یخاصموک و یدفعوک به عن الحق لأن المتجادلین لا بد أن یکون أحدهما مبطلا بخلاف المتناظرین لأن المناظرة قد تکون بین المحقین «بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ» أی جادلون فی دفع الحق بالباطل ثم وصف سبحانه المسیح فقال «إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ» أی ما هو إلا عبد أنعمنا علیه بالخلق من غیر أب و بالنبوة «وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ» أی آیة لهم و دلالة یعرفون بها قدرة الله تعالی علی ما یرید حیث خلقه من غیر أب فهو مثل لهم یشبهون به ما یرون من أعاجیب صنع الله ثم قال سبحانه دالا علی کمال قدرته و علی أنه لا یفعل إلا الأصلح «وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ» أی بدلا منکم معاشر بنی آدم «مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ» بنی آدم أی یکونون خلفاء منهم و المعنی لو نشاء أهلکناکم و جعلنا الملائکة بدلکم سکان الأرض یعمرونها و یعبدون الله و مثل قوله «مِنْکُمْ» فی الآیة ما فی قول الشاعر:

فلیت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علی الطهیان

و قیل معناه و لو نشاء لجعلناکم أیها البشر ملائکة فیکون من باب التجرید و فیه إشارة إلی قدرته علی تغییر بنیة البشر إلی بنیة الملائکة «یَخْلُفُونَ» أی یخلف بعضهم بعضا.

ص: 82

«قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ» أی بالنبوة عن عطاء و قیل بالعلم بالتوحید و العدل و الشرائع «وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ» قیل إن المعنی کل الذی تختلفون فیه کقول لبید:

" أو یخترم بعض النفوس حمامها"

أی کل النفوس و کقول القطامی:

قد یدرک المتأنی بعض حاجته و قد یکون من المستعجل الزلل

أی کل حاجته عن أبی عبیدة قال الزجاج و الصحیح أن البعض لا یکون فی معنی الکل و الذی جاء به عیسی فی الإنجیل إنما هو بعض الذی اختلفوا فیه و بین لهم فی غیر الإنجیل ما احتاجوا إلیه و قول الشاعر:

" أو یخترم بعض النفوس حمامها"

إنما یعنی نفسه و قیل معناه لأبین لکم ما تختلفون فیه من أمور الدین دون أمور الدنیا «فَاتَّقُوا اللَّهَ» بأن تجتنبوا معاصیه و تعملوا بالطاعات «وَ أَطِیعُونِ» فیما أدعوکم إلیه «إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ» الذی تحق له العبادة «فَاعْبُدُوهُ» خالصا و لا تشرکوا به شیئا «هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» یفضی بکم إلی الجنة و ثواب الله «فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ» یعنی الیهود و النصاری اختلفوا فی أمر عیسی «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ» قد مر تفسیر الآیة فی سورة مریم.

ص: 84

الخوف یا عبادی لا خوف علیکم من العذاب الیوم «وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» من فوات الثواب ثم وصف سبحانه عباده و میزهم من غیرهم فقال «الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا» أی صدقوا بحججنا و دلائلنا و اتبعوها «وَ کانُوا مُسْلِمِینَ» أی مستسلمین لأمرنا خاضعین منقادین و «الَّذِینَ آمَنُوا» فی محل النصب علی البدل من عبادی أو الصفة له ثم بین سبحانه ما یقال لهم بقوله «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ» اللاتی کن مؤمنات مثلکم و قیل یعنی أزواجهم من الحور العین فی الجنة «تُحْبَرُونَ» أی تسرون و تکرمون و قد مر تفسیره فی سورة الروم «یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ» أی بقصاع «مِنْ ذَهَبٍ» فیها ألوان الأطعمة «وَ أَکْوابٍ» أی کیزان لا عری لها و قیل بانیة مستدیرة الرأس اکتفی سبحانه بذکر الصحاف و الأکواب عن ذکر الطعام و الشراب «وَ فِیها» أی و فی الجنة «ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ» من أنواع النعیم المشروبة و المطعومة و الملبوسة و المشمومة و غیرها «وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ» أی و ما تلذه العیون بالنظر إلیه و إنما أضاف الالتذاذ إلی الأعین و إنما الملتذ علی الحقیقة هو الإنسان لأن المناظر الحسنة سبب من أسباب اللذة فإضافة اللذة إلی الموضع الذی یلذ الإنسان به أحسن لما فی ذلک من البیان مع الإیجاز و قد جمع الله سبحانه بقوله «ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ» ما لو اجتمع الخلائق کلهم علی أن یصفوا ما فی الجنة من أنواع النعیم لم یزیدوا علی ما انتظمته هاتان الصفتان «وَ أَنْتُمْ فِیها» أی فی الجنة و أنواع من الملاذ «خالِدُونَ» أی دائمون مؤبدون «وَ تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی أعطیتموها بأعمالکم قال ابن عباس الکافر یرث نار المؤمن و المؤمن یرث جنة الکافر و هذا کقوله «أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ» «لَکُمْ فِیها فاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِنْها تَأْکُلُونَ» جمع لهم بین الطعام و الشراب و الفواکه و بین دوام ذلک فهذه غایة الأمنیة ثم أخبر سبحانه عن أحوال أهل النار فقال «إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ» دائمون «لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ» العذاب أی لا یخفف عنهم «وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ» آیسون من کل خیر.

ص: 86

زید (و ثالثها) إن معناه لو کان له ولد لکنت أنا أول الأنفین من عبادته لأن من کان له ولد لا یکون إلا جسما محدثا و من کان کذلک لا یستحق العبادة لأنه لا یقدر علی النعم التی یستحق بها العبادة عن الجبائی و غیره (و رابعها) أنه یقول کما أنی لست أول من عبد الله فکذلک لیس لله ولد و هذا کما تقول إن کنت کاتبا فأنا حاسب ترید لست کاتبا و لا أنا حاسب عن سفیان بن عیینة (و خامسها) أن معناه لو کان له ولد لکنت أول من یعبده بأن له ولدا و لکن لا ولد له عن السدی و أبی مسلم و هذا کما یقال لو دعت الحکمة إلی عبادة غیره لعبدته لکن الحکمة لا تدعو إلی عبادة غیره و لو دل الدلیل علی أن له ولدا لقلت به و لکنه لا یدل فهذا تحقیق لنفی الولد و تبعید له لأنه تعلیق محال بمحال ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلک فقال «سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ» أی تنزیها لمالک السماوات و الأرض و خالقهن و خالق العرش و مدبره عما یصفونه به من اتخاذ الولد لأن من قدر علی ذلک استغنی عن اتخاذ الولد ثم خاطب سبحانه نبیه ص علی وجه التهدید للکفار فقال «فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا» فی باطلهم «وَ یَلْعَبُوا» فی دنیاهم «حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ» فیه بعذاب الأبد و هو یوم القیامة «وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ» أی هو الذی تحق له العبادة فی السماء و تحق له العبادة فی الأرض و إنما کرر لفظ إله لأمرین (أحدهما) التأکید لیتمکن المعنی فی النفس (و الثانی) لأن المعنی هو إله فی السماء یجب علی الملائکة عبادته و إله فی الأرض یجب علی الإنس و الجن عبادته «وَ هُوَ الْحَکِیمُ» فی جمیع أفعاله «الْعَلِیمُ» بمصالح عباده «وَ تَبارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما» أی دامت برکته فمنه البرکات و إیصال السعادات و جل عن أن یکون له ولد أو شبیه من له التصرف فی السماوات و الأرض و فیما بینهما بلا دافع و لا منازع «وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» أی علم یوم القیامة لأنه لا یعلم وقته علی التعیین غیره «وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» یوم القیامة فیجازی کلا علی قدر عمله.

ص: 89

تعلمون بالتاء فالوجه فیه أنه علی تقدیر قل لهم فسوف تعلمون و وجه الیاء أن یحمل علی الغیبة التی هی فاصفح عنهم و قوله «وَ قُلْ سَلامٌ» تقدیره و قل أمرنا و أمرکم سلام أی متارکة.

و قتادة و ابن زید و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل هی لیلة النصف من شعبان عن عکرمة و الأصح الأول و یدل علیه قوله «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» و قوله «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» و اختلف فی کیفیة إنزاله فقیل أنزل إلی السماء الدنیا فی لیلة القدر ثم أنزل نجوما إلی النبی ص و قیل أنه کان ینزل جمیع ما یحتاج فی کل سنة فی تلک اللیلة ثم کان ینزلها جبرائیل (علیه السلام) شیئا فشیئا وقت وقوع الحاجة إلیه و قیل کان بدء إنزاله فی لیلة القدر و روی عن ابن عباس أنه قال قد کلم الله جبرائیل فی لیلة واحدة و هی لیلة القدر فسمعه جبرائیل و حفظه بقلبه و جاء به إلی السماء الدنیا إلی الکتبة و کتبوه ثم نزل علی محمد ص بالنجوم فی ثلاث و عشرین سنة و قیل فی عشرین سنة و إنما وصف الله سبحانه هذه اللیلة بأنها مبارکة لأن فیها یقسم الله نعمة علی عباده من السنة إلی السنة فتدوم برکاتها و البرکة نماء الخیر و ضدها الشؤم و هو نماء الشر فاللیلة التی أنزل فیها کتاب الله مبارکة ینمی الخیر فیها علی ما دبر الله سبحانه لها من علو مرتبتها و استجابة الدعاء فیها «إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ» أی مخوفین بما أنزلناه من تعذیب العصاة و الإنذار الأعلام بموضع الخوف لیتقی و موضع الأمن لیجتبی فالله عز اسمه قد أنذر عباده بأتم الإنذار من طریق العقل و السمع «فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» أی فی هذه اللیلة یفصل و یبین و المعنی یقضی کل أمر محکم لا تلحقه الزیادة و النقصان و هو أنه یقسم فیها الآجال و الأرزاق و غیرها من أمور السنة إلی مثلها من العام القابل عن ابن عباس و الحسن و قتادة و عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال إنک لتری الرجل یمشی فی الأسواق و قد وقع اسمه فی الموتی و قال عکرمة هی لیلة النصف من شعبان یبرم فیها أمر السنة و ینسخ الأحیاء من الأموات و یکتب الحاج فلا یزید فیهم أحد و لا ینقص منهم أحد «أَمْراً مِنْ عِنْدِنا» معناه إنا نأمر ببیان ذلک و نسخه من اللوح المحفوظ «إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ» محمدا إلی عبادنا کمن کان قبله من الأنبیاء «رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» أی رأفة منا بخلقنا و نعمة منا علیهم بما بعثنا إلیهم من الرسل عن ابن عباس «إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ» لمن دعاه من عباده «الْعَلِیمُ» بمصالحهم «رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی خالقهما و مدبرهما «وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ» بهذا الخبر محققین له و هو أنه «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» لا یستحق العبادة سواه «یُحْیِی» الخلق بعد موتهم «وَ یُمِیتُ» أی و یمیتهم بعد إحیائهم «رَبُّکُمْ» الذی خلقکم و دبرکم «وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ» الذین سبقوکم ثم ذکر سبحانه الکفار فقال لیس هؤلاء بموقنین بما قلناه «بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ» مما أخبرناک به «یَلْعَبُونَ» مع ذلک و یستهزءون بک و بالقرآن إذا قرئ علیهم عن الجبائی و قیل یلعبون أی یشتغلون بالدنیا و یترددون فی أحوالها ثم خاطب نبیه ص فقال «فَارْتَقِبْ» أی فانتظر یا محمد «یَوْمَ تَأْتِی

ص: 94

السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ» و ذلک

أن رسول الله ص دعا علی قومه لما کذبوه فقال اللهم سنینا کسنی یوسف فأجدبت الأرض فأصابت قریشا المجاعة و کان الرجل لما به من الجوع یری بینه و بین السماء کالدخان و أکلوا المیتة و العظام ثم جاءوا إلی النبی ص و قالوا یا محمد جئت تأمر بصلة الرحم و قومک قد هلکوا فسأل الله تعالی لهم بالخصب و السعة فکشف عنهم ثم عادوا إلی الکفر

عن ابن مسعود و الضحاک و قیل إن الدخان آیة من أشراط الساعة تدخل فی مسامع الکفار و المنافقین و هو لم یأت بعد و إنه یأتی قبل قیام الساعة فیدخل أسماعهم حتی أن رءوسهم تکون کالرأس الحنیذ و یصیب المؤمن منه مثل الزکمة و تکون الأرض کلها کبیت أوقد فیه لیس فیه خصاص و یمکث ذلک أربعین یوما عن ابن عباس و ابن عمر و الحسن و الجبائی «یَغْشَی النَّاسَ» یعنی أن الدخان یعم جمیع الناس و علی القول الأول المراد بالناس أهل مکة و هم الذین یقولون «هذا عَذابٌ أَلِیمٌ» أی موجع مؤلم.

ینتصب بمضمر دل علیه منتقمون و لا ینتصب بقوله «مُنْتَقِمُونَ» لأن ما بعد أن لا یعمل فیما قبله.

یبین صحة نبوتی و صدق مقالتی فلما قال ذلک توعدوه بالقتل و الرجم فقال «وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ» أی لذت بمالکی و مالککم و التجأت إلیه «أَنْ تَرْجُمُونِ» أی من أن ترمونی بالحجارة عن قتادة و قیل إن الرجم الذی استعاذ منه موسی هو الشتم کقولهم هو ساحر کذاب و نحوه عن ابن عباس و أبی صالح «وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ» أی إن لم تصدقونی فاترکونی لا معی و لا علی و قیل معناه فاعتزلوا أذای عن ابن عباس.

قوله «کَمْ تَرَکُوا» فی موضع نصب بأنه صفة موصوف محذوف و هو مفعول ترکوا و تقدیره شیئا کثیرا ترکوا کذلک خبر مبتدإ محذوف أی الأمر کذلک.

أی و شر المنایا میتة میت و قال ذو الرمة:

لهم مجلس صهب السبال أذلة سواسیة أحرارها و عبیدها

أی لهم أهل مجلس (و ثانیها) أنه سبحانه أراد المبالغة فی وصف القوم بصغر القدر فإن العرب إذا أخبرت عن عظم المصاب بالهالک قالت بکاه السماء و الأرض و أظلم لفقده الشمس و القمر قال جریر یرثی عمر بن عبد العزیز:

الشمس طالعة لیست بکاسفة تبکی علیک نجوم اللیل و القمرا

أی لیست مع طلوعها کاسفة نجوم اللیل و القمر لأن عظم المصیبة قد سلبها ضوءها و قال النابغة:

تبدو کواکبه و الشمس طالعة لا النور نور و لا الإظلام إظلام

و ثالثها أن یکون ذلک کنایة عن أنه لم یکن لهم فی الأرض عمل صالح یرفع منها إلی السماء و قد روی عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآیة فقیل و هل یبکیان علی أحد قال نعم مصلاه فی الأرض و مصعد عمله فی السماء و

روی أنس عن النبی ص قال ما من مؤمن إلا و له باب یصعد منه عمله و باب ینزل منه رزقه فإذا مات بکیا علیه

فعلی هذا یکون معنی البکاء الإخبار عن الاختلال بعده کما قال مزاحم العقیلی:

بکت دارهم من أجلهم فتهللت دموعی فأی الجازعین ألوم

أ مستعبرا یبکی من الهون و البلی أم آخر یبکی شجوه و یهیم

و قال السدی لما قتل الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) بکت السماء علیه و بکاؤها حمرة أطرافها و

روی زرارة بن أعین عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال بکت السماء علی یحیی

ص: 99

بن زکریا و علی الحسین بن علی (علیه السلام) أربعین صباحا و لم تبک إلا علیهما قلت و ما بکاؤها قال کانت تطلع حمراء و تغیب حمراء

«وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» أی عوجلوا بالعقوبة و لم یمهلوا.

لأن العالی فی الإحسان ممدوح و العالی فی الإساءة مذموم «وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ» أی اخترنا موسی و قومه بنی إسرائیل و فضلناهم بالتوراة و کثرة الأنبیاء منهم «عَلی عِلْمٍ» أی علی بصیرة منا باستحقاقهم التفضیل و الاختیار «عَلَی الْعالَمِینَ» أی علی عالمی زمانهم عن قتادة و الحسن و مجاهد و یدل علیه قوله تعالی لأمة نبینا ص کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ و قیل فضلناهم علی جمیع العالمین فی أمر کانوا مخصوصین به و هو کثرة الأنبیاء منهم «وَ آتَیْناهُمْ» أی و أعطیناهم «مِنَ الْآیاتِ» یعنی الدلالات و المعجزات مثل فلق البحر و تظلیل الغمام و إنزال المن و السلوی «ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ» أی ما فیه النعمة الظاهرة عن الحسن و قیل ما فیه شدة و امتحان مثل العصا و الید البیضاء فالبلاء یکون بالشدة و الرخاء عن ابن زید فیکون فی الآیات نعمة علی الأنبیاء و قومهم و شدة علی الکفار المکذبین بهم ثم أخبر سبحانه عن کفار قوم نبینا ص الذین ذکرهم فی أول السورة فقال «إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ إِنْ هِیَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولی» أی ما الموتة إلا موتة نموتها فی الدنیا ثم لا نبعث بعدها و هو قوله «وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ» أی بمبعوثین و لا معادین «فَأْتُوا بِآبائِنا» الذین ماتوا قبلنا و أعیدوهم «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی أن الله تعالی یقدر علی إعادة الأموات و إحیائهم و قیل إن قائل هذا أبو جهل بن هشام قال إن کنت صادقا فابعث جدک قصی بن کلاب فإنه کان رجلا صادقا لنسأله عما یکون بعد الموت و هذا القول جهل من أبی جهل من وجهین (أحدهما) أن الإعادة إنما هی للجزاء لا للتکلیف و لیست هذه الدار بدار جزاء و لکنها دار تکلیف فکأنه قال: إن کنت صادقا فی إعادتهم للجزاء فأعدهم للتکلیف (و الثانی) أن الإحیاء فی دار الدنیا إنما یکون للمصلحة فلا یقف ذلک علی اقتراحهم لأنه ربما تعلق بذلک مفسدة و لما ترکوا الحجة و عدلوا إلی الشبهة جهلا عدل سبحانه فی إجابتهم إلی الوعید و الوعظ فقال «أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ» أی أ مشرکو قریش أظهر نعمة و أکثر أموالا و أعز فی القوة و القدرة أم قوم تبع الحمیری الذی سار بالجیوش حتی حیر الحیرة ثم أتی سمرقند فهدمها ثم بناها و کان إذا کتب کتب باسم الذی ملک برا و بحرا و ضحا و ریحا عن قتادة و سمی تبعا لکثرة أتباعه من الناس و قیل سمی تبعا لأنه تبع من قبله من ملوک الیمن و التبابعة اسم ملوک الیمن فتبع لقب له کما یقال خاقان لملک الترک و قیصر لملک الروم و اسمه أسعد أبو کرب و

روی سهل بن سعد عن النبی ص أنه قال لا تسبوا تبعا فإنه کان قد أسلم

و قال کعب نعم الرجل الصالح ذم الله قومه

ص: 101

و لم یذمه و

روی الولید بن صبیح عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال إن تبعا قال للأوس و الخزرج کونوا هاهنا حتی یخرج هذا النبی أما أنا لو أدرکته لخدمته و خرجت معه

«وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» یعنی من تقدمهم من قوم نوح و عاد و ثمود «أَهْلَکْناهُمْ» معناه أنهم لیسوا بأفضل منهم و قد أهلکناهم بکفرهم و هؤلاء مثلهم بل أولئک کانوا أکثر قوة و عددا فإهلاک هؤلاء أیسر «إِنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ» أی کافرین فلیحذر هؤلاء أن ینالهم مثل ما نال أولئک «وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ» أی لم نخلق ذلک لا لغرض حکمی بل خلقناهما لغرض حکمی و هو أن ننفع المکلفین بذلک و نعرضهم للثواب و ننفع سائر الحیوانات بضروب المنافع و اللذات و «ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ» أی إلا بالعلم الداعی إلی خلقهما و العلم لا یدعو إلا إلی الصواب و الحق و قیل معناه ما خلقناهما إلا للحق و هو الامتحان بالأمر و النهی و التمییز بین المحسن و المسی ء لقوله لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا الآیة و قیل معناه ما خلقناهما إلا علی الحق الذی یستحق به الحمد خلاف الباطل الذی یستحق به الذم «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» صحة ما قلناه لعدولهم عن النظر فیه و لا استدلال علی صحته «إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ» یعنی الیوم الذی یفصل فیه بین المحق و المبطل و هو یوم القیامة و قیل معناه یوم الحکم میقات قوم فرعون و قوم تبع و من قبلهم و مشرکی قریش و موعدهم.

و قیل معناه جروه علی وجهه عن مجاهد «إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ» أی إلی وسط النار عن قتادة و سمی وسط الشی ء سواء لاستواء المسافة بینه و بین أطرافه المحیطة به و السواء العدل «ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ» قال مقاتل إن خازن النار یمر به علی رأسه فیذهب رأسه عن دماغه ثم یصب فیه «مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ» و هو الماء الذی قد انتهی حره و یقول له «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» و ذلک أنه کان یقول أنا أعز أهل الوادی و أکرمهم فیقول له الملک ذق العذاب أیها المتعزز المتکرم فی زعمک و فیما کنت تقول و قیل إنه علی معنی النقیض فکأنه قیل إنک أنت الذلیل المهین إلا أنه قیل علی هذا الوجه للاستخفاف به و قیل معناه إنک أنت العزیز فی قومک الکریم علیهم فما أغنی ذلک عنک «إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ» أی ثم یقال لهم إن هذا لعذاب ما کنتم تشکون فیه فی دار الدنیا.

تزویج و المعنی و قرناهم بحور عین «یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَةٍ آمِنِینَ» أی یستدعون فیها أی ثمرة شاءوا و اشتهوا غیر خائفین فوتها آمنین من نفادها و مضرتها و قیل آمنین من التخم و الأسقام و الأوجاع «لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ» شبه الموت بالطعام الذی یذاق و یتکره عند المذاق ثم نفی أن یکون ذلک فی الجنة و إنما خصهم بأنهم لا یذوقون الموت مع أن جمیع أهل الآخرة لا یذوقون الموت لما فی ذلک من البشارة لهم بالحیاة الهنیئة فی الجنة فأما من یکون فیما هو کالموت فی الشدة فإنه لا یطلق له هذه الصفة لأنه یموت موتات کثیرة بما یقاسیه من العقوبة «إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی» قیل معناه بعد الموتة الأولی و قیل معناه لکن الموتة الأولی قد ذاقوها و قیل سوی الموتة الأولی و قد بینا ما عندنا فیه «وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ» أی فصرف عنهم عذاب النار. استدلت المعتزلة بهذا علی أن الفاسق الملی لا یخرج من النار لأنه یکون قد وقی النار و الجواب عن ذلک أن هذه الآیة یجوز أن تکون مختصة بمن لا یستحق دخول النار فلا یدخلها أو بمن استحق النار فتفضل علیه بالعفو فلم یدخلها و یجوز أن یکون المراد و وقاهم عذاب الجحیم علی وجه التأبید أو علی الوجه الذی یعذب علیه الکفار «فَضْلًا مِنْ رَبِّکَ» أی فعل الله ذلک بهم تفضلا منه لأنه سبحانه خلقهم و أنعم علیهم و رکب فیهم العقل و کلفهم و بین لهم من الآیات ما استدلوا به علی وحدانیة الله تعالی و حسن الطاعات فاستحقوا به النعم العظیمة ثم جزاهم بالحسنة عشر أمثالها فکان ذلک فضلا منه عز اسمه و قیل إنما سماه فضلا و إن کان مستحقا لأن سبب الاستحقاق هو التکلیف و التمکین و هو فضل منه سبحانه «ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» أی الظفر بالمطلوب العظیم الشأن «فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ» أی سهلنا القرآن فالهاء کنایة عن غیر مذکور و المعنی هونا القرآن علی لسانک و یسرنا قراءته علیک و قیل معناه جعلنا القرآن عربیا لیسهل علیک و علی قومک تفهمه «لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» أی لیتذکروا ما فیه من الأمر و النهی و الوعد و الوعید و یتفکروا فیه «فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ» أی فإن أعرضوا و لم یقبلوا فانتظر مجی ء ما وعدناک به إنهم منتظرون لأنهم فی حکم من ینتظر لأن المحسن یترقب عاقبة الإحسان و المسی ء یترقب عاقبة الإساءة و قیل معناه انتظر بهم عذاب الله فإنهم ینتظرون بک الدوائر و قیل انتظر قهرهم و نصرک علیهم فإنهم منتظرون قهرک بزعمهم.

ص: 106

و باشر راعیها الصلا بلبانه و کفیه حر النار ما یتحرف

فهذا إن حملت الکلام علی ظاهره کان عطفا علی عاملین علی الفعل و الباء إن قدرت أن الباء ملفوظ بها لتقدم ذکرها صارت فی حکم الثبات فی اللفظ و إذا صار کذلک کان العطف علی عامل واحد و هو الفعل دون الجار و کذلک قول الآخر:

أوصیت من برة قلبا حرا بالکلب خیرا و الحماة شرا

فإن قدرت الجار فی حکم المذکور لدلالة المتقدم علیه لم یکن عطفا علی عاملین کما لم یکن قوله و اختلاف اللیل و النهار لآیات کذلک و قد یخرج قوله و اختلاف اللیل و النهار آیات من أن یکون عطفا علی عاملین من وجه آخر و هو أن تقدر قوله «وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ» علی فی المتقدم ذکرها و تجعل «آیاتٌ» متکررة کررتها لما تراخی الکلام و طال کما قال بعض شیوخنا فی قوله تعالی أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ أن أنهی الأولی کررت و کما جاء فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ لما تراخی عن قوله وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و هذا النحو فی کلامهم غیر ضیق.

دابَّةٍ آیاتٌ» معناه و فی خلقه إیاکم بما فیکم من بدائع الصنعة و عجائب الخلقة و ما یتعاقب علیکم من الأحوال من مبتدإ خلقکم فی بطون الأمهات إلی انقضاء الآجال و فی خلق ما یفرق علی وجه الأرض من الحیوانات علی اختلاف أجناسها و منافعها و المقاصد المطلوبة منها دلالات واضحات علی ما ذکرناه «لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ» أی یطلبون علم الیقین بالتدبر و التفکر «وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ» أی و فی ذهاب اللیل و النهار و مجیئها علی وتیرة واحدة و قیل معناه و فی اختلاف حالهما من الطول و القصر و قیل اختلافهما فی أن أحدهما نور و الآخر ظلمة «وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ» أراد به المطر الذی ینبت به النبات الذی هو رزق الخلائق فسماه رزقا لأنه سبب الرزق «فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» أی فأحیا بذلک المطر الأرض بعد یبسها و جفافها «وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ» أی و فی تصریف الریاح یجعلها مرة جنوبا و أخری شمالا و مرة صبا و أخری دبورا عن الحسن و قیل یجعلها تارة رحمة و تارة عذابا عن قتادة «آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» وجوه الأدلة و یتدبرونها فیعلمون أن لهذه الأشیاء مدبرا حکیما قادرا علیما حیا غنیا قدیما لا یشبهه شی ء.

فقال أبو عمرو إنه لحسن ظاهر و ذکر أن الکسائی قال إن معناه لیجزی الجزاء قوما قال الجامع البصیر معناه لیجزی الخیر قوما فأضمر الخیر لدلالة الکلام علیه و لیس التقدیر لیجزی الجزاء قوما لأن المصدر لا یقوم مقام الفاعل و معک مفعول صحیح فإذا الخبر مضمر کما أضمر الشمس فی قوله حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ لأن قوله إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ یدل علی تواری الشمس.

نالوکم بالأذی و المکروه و لا یرجون ثوابه بالکف عنکم و قد مر تفسیر أیام الله عند قوله وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ و معنی یغفروا هاهنا یترکوا مجازاتهم علی أذاهم و لا یکافئوهم لیتولی الله مجازاتهم «لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» بیان هذا الجزاء فی الآیة التی تلیها و هو قوله «مَنْ عَمِلَ صالِحاً» أی طاعة و خیرا و برا «فَلِنَفْسِهِ» لأن ثواب ذلک یعود علیه «وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها» أی فوبال إساءته علی نفسه «ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ» یوم القیامة أی إلی حیث لا یملک أحد النفع و الضر و النهی و الأمر غیره سبحانه فیجازی کل إنسان علی قدر عمله.

و ذاک فی علم الفقه فأمة محمد ص أفضل فی علو منزلة نبیها عند الله علی سائر الأنبیاء و کثرة المجتبین الأخیار من آله و أمته و الفضل الخیر الزائد علی غیره فأمة محمد ص أفضل بفضل محمد و آله «وَ آتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ» أی أعطیناهم دلالات و براهین واضحات من العلم بمبعث محمد ص و ما بین لهم من أمره و قیل یرید بالأمر أحکام التوراة «فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ» أی من بعد ما أنزل الله الکتب علی أنبیائهم و أعلمهم بما فیها «بَغْیاً بَیْنَهُمْ» أی طلبا للرئاسة و أنفة من الإذعان للحق و قیل بغیا علی محمد ص فی جحود ما فی کتابهم من نبوته و صفته «إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» ظاهر المعنی «ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ» أی ثم جعلناک یا محمد علی دین و منهاج و طریقة یعنی بعد موسی و قومه و الشریعة السنة التی من سلک طریقها أدته إلی البغیة کالشریعة التی هی طریق إلی الماء فهی علامة منصوبة علی الطریق من الأمر و النهی یؤدی إلی الجنة کما یؤدی ذلک إلی الوصول إلی الماء «فَاتَّبِعْها» أی اعمل بهذه الشریعة «وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» الحق و لا یفصلون بینه و بین الباطل من أهل الکتاب الذین غیروا التوراة اتباعا لهواهم و حبا للرئاسة و استتباعا للعوام و لا المشرکین الذین اتبعوا أهواءهم فی عبادة الأصنام «إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً» أی لن یدفعوا عنک شیئا من عذاب الله إن اتبعت أهواءهم «وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ» یعنی أن الکفار بأجمعهم متفقون علی معاداتک و بعضهم أنصار بعض علیک «وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ» أی ناصرهم و حافظهم فلا تشغل قلبک بتناصرهم و تعاونهم علیک فإن الله ینصرک علیهم و یحفظک «هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ» أی هذا الذی أنزلته علیک من القرآن بصائر أی معالم فی الدین و عظات و عبر للناس یبصرون بها من أمور دینهم «وَ هُدیً» أی دلالة واضحة «وَ رَحْمَةٌ» أی و نعمة من الله «لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ» بثواب الله و عقابه لأنهم هم المنتفعون به.

ص: 115

لنجعل و علی أی هذین الوجهین حملته فقد أعملته عمل الفعل فرفعت به المظهر فإن جعلته حالا أمکن أن یکون الحال من الضمیر فی نجعلهم و یکون المفعول الثانی قوله «کَالَّذِینَ آمَنُوا» فإذا جعلت قوله «کَالَّذِینَ آمَنُوا» المفعول الثانی أمکن أن یکون سواء منتصبا علی الحال مما فی قوله «کَالَّذِینَ آمَنُوا» من معنی الفعل فیکون ذو الحال الضمیر المرفوع فی قوله «کَالَّذِینَ آمَنُوا» و هذا الضمیر یعود إلی الضمیر المنصوب فی نجعلهم و انتصابه علی الحال من هذین الوجهین و یجوز أن لا یجعل قوله «کَالَّذِینَ آمَنُوا» المفعول الثانی و لکن یجعل المفعول الثانی قوله «سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ» فیکون جملة فی موضع نصب بکونها فی موضع المفعول الثانی لنجعل و یجوز فیمن قال مررت برجل مائة إبله فاعمل فأعمل عمل الفعل أن ینصب سواء علی هذا الوجه أیضا و یرتفع به المحیا کما جاز أن یرتفع به إذا قدرت الجملة فی موضع الحال و الحال فی الجملة التی هی «سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ» یکون من جعل و یکون مما فی قوله «کَالَّذِینَ» من معنی الفعل و قد قیل فی الضمیر فی قوله «مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ» قولان (أحدهما) أنه ضمیر الکفار دون الذین آمنوا فکان سواء علی هذا القول مرتفعا بأنه خبر مبتدإ مقدم تقدیره محیاهم و مماتهم سواء أی محیاهم محیا سوء و مماتهم ممات سوء و لا یکون النصب علی هذا فی سواء لأنه إثبات فی الأخبار بأن محیاهم و مماتهم یستویان فی الذم و البعد من رحمة الله (و القول الآخر) أن الضمیر فی محیاهم و مماتهم للقبیلین فإذا کان کذلک جاز أن ینتصب سواء علی أنه المفعول الثانی من نجعل فیمن استجاز أن یعمله فی الظاهر لأنه یلتبس بالقبیلین جمیعا و لیس فی الوجه الأول کذلک لأنه للکفار دون المؤمنین و لا یلتبس للمؤمنین من حیث کان للکفار من دونهم و لا یجوز أن ینتصب سواء و لم یکن فیه إلا الرفع و یکون علی هذا الوجه قوله «کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» فی موضع المفعول الثانی و سواء محیاهم استئناف و لا یکون فی موضع حال من قوله «کَالَّذِینَ آمَنُوا» لأنه لا یلتبس بهم و القول فی غشوة و «غِشاوَةً» مذکور فی سورة البقرة.

هبونی امرءا منکم أضل بعیره له ذمة إن الذمام کبیر

أی ضل عنه بعیره «وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً» فسرناه فی سورة البقرة «فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ» أی من بعد هدایة الله إیاه و المعنی إذا لم یهتد بهدی الله بعد ظهوره و وضوحه فلا طمع فی اهتدائه «أَ فَلا تَذَکَّرُونَ» أی أ فلا تتعظون بهذه المواعظ و هذا استبطاء بالتذکر منهم أی تذکروا و اتعظوا حتی تحصلوا علی معرفة الله تعالی ثم أخبر سبحانه عن منکری البعث فقال «وَ قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا» أی لیس الحیاة إلا حیاتنا التی تحن فیها فی دار الدنیا و لا یکون بعد الموت بعث و لا حساب «نَمُوتُ وَ نَحْیا» قیل فی معناه أقوال (أحدها) أن تقدیره نحیا و نموت فقدم و أخر (و الثانی) أن معناه نموت و نحیی أولادنا (و الثالث) یموت بعضنا و یحیا بعضنا کما قال فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أی لیقتل بعضکم بعضا «وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ» أی و ما یمیتنا إلا الأیام و اللیالی أی مرور الزمان و طول العمر إنکارا منهم للصانع «وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ» نفی سبحانه عنهم العلم أی إنما ینسبون ذلک إلی الدهر لجهلهم و لو علموا أن الذی یمیتهم هو الله و أنه قادر علی إحیائهم لما نسبوا الفعل إلی الدهر «إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ» أی ما هم فیما ذکروه إلا ظانون و إنما الأمر بخلافه و

قد روی فی الحدیث عن النبی ص أنه قال لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر

و تأویله أن أهل الجاهلیة کانوا ینسبون الحوادث المجحفة و البلایا النازلة إلی الدهر فیقولون فعل الدهر کذا و کانوا یسبون الدهر فقال ص إن فاعل هذه الأمور هو الله تعالی فلا تسبوا فاعلها و قیل معناه فإن الله مصرف الدهر و مدبره و الوجه الأول أحسن فإن کلامهم مملوء من ذلک ینسبون أفعال الله إلی الدهر قال الأصمعی ذم أعرابی رجلا فقال هو أکثر ذنوبا من الدهر و قال کثیر:

و کنت کذی رجلین رجل صحیحة و رجل رمی فیها الزمان فشلت

و قال آخر:

فاستأثر الدهر الغداة بهم و الدهر یرمینی و ما أرمی

یا دهر قد أکثرت فجعتنا بسراتنا و وقرت فی العظم

ثم قال سبحانه «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ» أی إذا قرأت علیهم حججنا ظاهرات «ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» أی لم یکن لهم فی مقابلتها حجة

ص: 119

إلا مقالتهم إن کنتم صادقین فی أن الله یعید الأموات و یبعثهم یوم القیامة فأتوا بآبائنا و أحیوهم حتی نعلم أن الله قادر علی بعثنا و إنما لم یجبهم الله إلی ذلک لأنهم قالوا ذلک متعنتین مقترحین لا طالبین الرشد.

الفاعلون للباطل أنفسهم و حیاتهم فی الدنیا لا یحصلون من ذلک إلا علی عذاب دائم «وَ تَری کُلَّ أُمَّةٍ جاثِیَةً» أی و تری یوم القیامة أهل کل ملة بارکة علی رکبها عن ابن عباس و قیل بارکة مستوفزة علی رکبها کهیئة قعود الخصوم بین یدی القضاة عن مجاهد و الضحاک و ابن زید و قیل إن الجثو للکفار خاصة و قیل هو عام للکفار و المؤمنین ینتظرون الحساب «کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا» أی کتاب أعمالها الذی کان یستنسخ لها و قیل إلی کتابها المنزل علی رسولها لیسألوا عما عملوا به «الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی یقال لهم ذلک «هذا کِتابُنا» یعنی دیوان الحفظة «یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ» أی یشهد علیکم بالحق و المعنی یبینه بیانا شافیا حتی کأنه ناطق «إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی نستکتب الحفظة ما کنتم تعملون فی دار الدنیا و الاستنساخ الأمر بالنسخ مثل الاستکتاب الأمر بالکتابة و قیل المراد بالکتاب اللوح المحفوظ یشهد بما قضی فیه من خیر و شر و علی هذا فیکون معنی نستنسخ أن الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عندها من أحوال العباد و هو قول ابن عباس «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ» أی جنته و ثوابه «ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ» أی الفلاح الظاهر.

ص: 121

بفتح الیاء کما فی قوله یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها «وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» أی لا یطلب منهم العتبی و الاعتذار لأن التکلیف قد زال و قیل معناه لا یقبل منهم العتبی ثم ذکر سبحانه عظمته فقال «فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِینَ» أی الشکر التام و المدحة التی لا یوازیها مدحة لله الذی خلق السماوات و الأرض و دبرهما و خلق العالمین «وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ» أی السلطان القاهر و العظمة القاهرة و العلو و الرفعة «فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» لا یستحقهما أحد سواه و

فی الحدیث یقول الله سبحانه الکبریاء ردائی و العظمة إزاری فمن نازعنی واحدة منهما ألقیته فی جهنم

«وَ هُوَ الْعَزِیزُ» فی جلاله «الْحَکِیمُ» فی أفعاله و قیل العزیز فی انتقاله من الکفار و الحکیم فیما یفعله بالمؤمنین و الأخیار.

ص: 123

فهاتوا إحدی هذه الحجج الثلاث أولاها دلیل العقل و الثانیة الکتاب و الثالثة الخبر المتواتر فإذا لم یمکنهم شی ء من ذلک فقد وضح بطلان دعواهم «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ» أی من أضل عن طریق الصواب ممن یدعو من دون الله شیئا لو دعاه إلی یوم القیامة لم یجبه و لم یغثه و المراد لا یستجیب له أبدا «وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ» أی و من یدعونهم مع ذلک لا علم لهم بدعائهم و لا یسمعون دعاءهم و إنما کنی عن الأصنام بالواو و النون لما أضاف إلیها ما یکون من العقلاء کقوله رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ.

أفاض القوم فی الحدیث إذا مضوا فیه و أصل الإفاضة الدفع و أفاضوا من عرفات اندفعوا منها و حدیث مفاض و مستفاض و مستفیض أی جار شائع و البدع و البدیع بمعنی و هو بدع من قوم إبداع قال عدی بن زید:

فلا أنا بدع من حوادث تعتری رجالا عرت من بعد بؤس و أسعد

. النزول

قیل نزلت الآیة الأخیرة فی عبد الله بن سلام و هو الشاهد من بنی إسرائیل فروی أن عبد الله بن سلام جاء إلی النبی ص فأسلم و قال یا رسول الله سل الیهود عنی فإنهم یقولون هو أعلمنا فإذا قالوا ذلک قلت لهم إن التوراة دالة علی نبوتک و إن صفاتک فیها واضحة فلما سألهم قالوا ذلک فحینئذ أظهر عبد الله بن سلام إیمانه فکذبوه.

ابن عباس و مجاهد و قتادة و البدع الأول من الأمر «وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ» أی لا أدری أ أموت أم أقتل و لا أدری أیها المکذبون أ ترمون بالحجارة من السماء أم یخسف بکم أم لیس یفعل بکم ما فعل بالأمم المکذبة و هذا إنما هو فی الدنیا و أما فی الآخرة فإنه قد علم أنه فی الجنة و أن من کذبه فی النار عن الحسن و السدی و قیل: معناه لست أدعی غیر الرسالة و لا أدعی علم الغیب و لا معرفة ما یفعله الله تعالی بی و لا بکم فی الإحیاء و الإماتة و المنافع و المضار إلا أن یوحی إلی عن أبی مسلم و قیل ما أدری ما أومر به و لا ما تؤمرون به عن الضحاک و قیل ما أدری أ أترک بمکة أم أخرج منها بأن أومر بالتحول عنها إلی بلد آخر و ما أدری أ أومر بقتالکم أو بالکف عن قتالکم و هل ینزل بکم العذاب أم لا «إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ» أی لست أتبع فی أمرکم من حرب أو سلم أو أمر أو نهی إلا ما یوحی الله إلی و ما یأمرنی به «وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ» أی مخوف لکم ظاهر «قُلْ» یا محمد لهم «أَ رَأَیْتُمْ» معناه أخبرونی ما ذا تقولون «إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» أی إن کان هذا القرآن من عند الله هو أنزله و هذا النبی رسوله «وَ کَفَرْتُمْ» أنتم أیها المشرکون «بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ» یعنی عبد الله بن سلام «عَلی مِثْلِهِ» معناه علیه أی علی أنه من عند الله و قیل علی مثله أی علی التوراة عن مسروق و قیل الشاهد موسی شهد علی التوراة کما شهد النبی ص علی القرآن لأن السورة مکیة و ابن سلام أسلم بالمدینة «فَآمَنَ» یعنی الشاهد «وَ اسْتَکْبَرْتُمْ» أنتم علی الإیمان به و جواب قوله «إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» محذوف و تقدیره أ لستم من الظالمین و یدل علی هذا المحذوف قوله «إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» و قیل جوابه فمن أضل منکم عن الحسن و قیل جوابه أ فتؤمنون عن الزجاج.

ص: 128

بالیاء أسند الفعل إلی الکتاب «وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ» و بشارة للمؤمنین و قیل معناه و یبشر بشری فیکون نصبا علی المصدر و یجوز أن یکون فی موضع رفع أی و هو بشری للمحسنین الموحدین «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا» مر تفسیره «فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ» من العقاب «وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» من أهوال یوم القیامة «أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ» الملازمون لها المنعمون فیها «خالِدِینَ فِیها جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» فی الدنیا من الطاعات و الأعمال الصالحات «وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً» مر تفسیره «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً» أی بکرة و مشقة عن الحسن و قتادة و مجاهد یعنی حین أثقلت و ثقل علیها الولد «وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً» یرید به شدة الطلق عن ابن عباس «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» یرید أن أقل مدة الحمل و کمال مدة الرضاع ثلاثون شهرا قال ابن عباس إذا حملت المرأة تسعة أشهر أرضعت أحدا و عشرین شهرا و إذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة و عشرین شهرا «حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ» و هو ثلاث و ثلاثون سنة عن ابن عباس و قتادة و قیل بلوغ الحلم عن الشعبی و قیل وقت قیام الحجة علیه عن الحسن و قیل هو أربعون سنة و ذلک وقت إنزال الوحی علی الأنبیاء و لذلک فسر به فقال «وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً» فیکون هذا بیانا لزمان الأشد و أراد بذلک أنه یکمل له رأیه و یجتمع علیه عقله عند الأربعین سنة «قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی» أی ألهمنی «أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ» قد مر تفسیره فی سورة النمل «وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی» أی اجعل ذریتی صالحین عن الزجاج و قیل أنه دعاء بإصلاح ذریته لبره و طاعته لقوله «أَصْلِحْ لِی» و قیل أنه الدعاء بإصلاحهم لطاعة الله عز و جل و هو عبادته و هو الأشبه لأن طاعتهم لله من بره لأن اسم الذریة یقع علی من یکون بعده و قیل معناه اجعلهم لی خلف صدق و لک عبید حق عن سهل بن عبد الله «إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ» من سیئاتی و ذنوبی «وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ» المنقادین لأمرک.

ص: 131

یعنی أهل هذا القول «الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا» أی یثابون علی طاعاتهم و المعنی نقبل بإیجاب الثواب لهم أحسن أعمالهم و هو ما یستحق به الثواب من الواجبات و المندوبات فإن المباح أیضا من قبیل الحسن و لا یوصف بأنه متقبل «وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ» التی اقترفوها «فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ» أی فی جملة من یتجاوز عن سیئاتهم و هم أصحاب الجنة فیکون قوله «فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ» فی موضع نصب علی الحال «وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ» أی وعدهم وعد الصدق و هو ما وعد أهل الإیمان بأن یتقبل من محسنهم و یتجاوز عن مسیئهم إذا شاء أن یتفضل علیهم بإسقاط عقابهم أو إذا تابوا الوعد الذی کانوا یوعدونه فی الدنیا علی ألسنة الرسل «وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ» إذا دعوه إلی الإیمان «أُفٍّ لَکُما» و هی کلمة تبرم یقصد بها إظهار التسخط و معناه بعدا لکما و قیل معناه نتنا و قذرا لکما کما یقال عند شم الرائحة المکروهة «أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ» من القبر و أحیا و أبعث «وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی» أی مضت الأمم و ماتوا قبلی فما أخرجوا و لا أعیدوا و قیل معناه خلت القرون علی هذا المذهب ینکرون البعث «وَ هُما» یعنی والدیه «یَسْتَغِیثانِ اللَّهَ» أی یستصرخان الله و یطلبان منه الغوث لیتلطف له بما یؤمن عنده و یقولان له «وَیْلَکَ آمِنْ» بالقیامة و بما یقوله محمد ص «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ» بالبعث و النشور و الثواب و العقاب «حَقٌّ فَیَقُولُ» هو فی جوابهما «ما هذا» القرآن و ما تزعمانه و تدعواننی إلیه «إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» أی أخبار الأولین و أحادیثهم التی سطروها و لیس لها حقیقة و قیل أن الآیة نزلت فی عبد الرحمن بن أبی بکر قال له أبواه أسلم و ألحا علیه فقال أحیوا لی عبد الله بن جدعان و مشایخ قریش حتی أسألهم عما تقولون عن ابن عباس و أبی العالیة و السدی و مجاهد و قیل الآیة عامة فی کل کافر عاق لوالدیه عن الحسن و قتادة و الزجاج قالوا و یدل علیه أنه قال عقیبها «أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ» أی حقت علیهم کلمة العذاب فی أمم أی مع أمم «قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» علی مثل حالهم و اعتقادهم قال قتادة قال الحسن الجن لا یموتون فقلت «أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ» الآیة تدل علی خلافه ثم قال سبحانه مخبرا عن حالهم «إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ» لأنفسهم إذ أهلکوها بالمعاصی «وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا» أی لکل واحد ممن تقدم ذکره من المؤمنین البررة و الکافرین الفجرة درجات علی مراتبهم و مقادیر أعمالهم فدرجات الأبرار فی علیین و درجات الفجار درکات فی سجین عن ابن زید و أبی مسلم و قیل معناه و لکل مطیع درجات ثواب و إن تفاضلوا فی مقادیرها عن الجبائی و علی بن عیسی و لنوفیهم أعمالهم أی جزاء أعمالهم و ثوابها و من قرأ بالیاء فالمعنی و لیوفیهم الله أعمالهم «وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» بعقاب لا

ص: 133

یستحقونه أو بمنع ثواب یستحقونه «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ» یعنی یوم القیامة أی یدخلون النار کما یقال عرض فلان علی السوط و قیل معناه عرض علیهم النار قبل أن یدخلوها لیروا أهوالها «أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا» أی فیقال لهم آثرتم طیباتکم و لذاتکم فی الدنیا علی طیبات الجنة «وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها» أی انتفعتم بها منهمکین فیها و قیل هی الطیبات من الرزق یقول أنفقتموها فی شهواتکم و فی ملاذ الدنیا و لم تنفقوها فی مرضاة الله و لما وبخ الله سبحانه الکفار بالتمتع بالطیبات و اللذات فی هذه الدار آثر النبی ص و أمیر المؤمنین (علیه السلام) الزهد و التقشف و اجتناب الترفه و النعمة و

قد روی فی الحدیث أن عمر بن الخطاب قال استأذنت علی رسول الله ص فدخلت علیه فی مشربة أم إبراهیم و أنه لمضطجع علی خصفة و أن بعضه علی التراب و تحت رأسه وسادة محشوة لیفا فسلمت علیه ثم جلست فقلت یا رسول الله أنت نبی الله و صفوته و خیرته من خلقه و کسری و قیصر علی سرر الذهب و فرش الدیباج و الحریر فقال رسول الله ص أولئک قوم عجلت طیباتهم و هی وشیکة الانقطاع و إنما أخرت لنا طیباتنا

و

قال علی بن أبی طالب ع فی بعض خطبه: و الله لقد رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها و لقد قال لی قائل أ لا تنبذها فقلت اعزب عنی فعند الصباح یحمد القوم السری

و

روی محمد بن قیس عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) أنه قال و الله إن کان علی (علیه السلام) لیأکل أکلة العبد و یجلس جلسة العبد و إن کان یشتری القمیصین فیخیر غلامه خیرهما ثم یلبس الآخر فإذا جاز أصابعه قطعه و إذا جاز کعبه حذفه و لقد ولی خمس سنین ما وضع آجرة علی آجرة و لا لبنة علی لبنة و لا أورث بیضاء و لا حمراء و إن کان لیطعم الناس علی خبز البر و اللحم و ینصرف إلی منزله فیأکل خبز الشعیر و الزیت و الخل و ما ورد علیه أمران کلاهما لله عز و جل فیه رضی إلا أخذ بأشدهما علی بدنه و لقد أعتق ألف مملوک من کد یمینه تربت منه یداه و عرق فیه وجهه و ما أطاق عمله أحد من الناس بعده و إن کان لیصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة و إن کان أقرب الناس شبها به علی بن الحسین (علیه السلام) ما أطاق عمله أحد من الناس بعده

ثم أنه

قد اشتهر فی الروایة أنه (علیه السلام) لما دخل علی العلاء بن زیاد بالبصرة یعوده قال له العلاء یا أمیر المؤمنین أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد لبس العباءة و تخلی من الدنیا فقال (علیه السلام) علی به فلما جاء به قال یا عدی نفسه لقد استهام بک الخبیث أ ما رحمت أهلک و ولدک أ تری الله أحل لک الطیبات و هو یکره أن تأخذها أنت أهون علی الله من ذلک قال یا أمیر المؤمنین هذا أنت فی خشونة ملبسک و جشوبة مأکلک قال ویحک

ص: 134

إنی لست کانت إن الله تعالی فرض علی أئمة الحق أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس کیلا یتبیغ بالفقیر فقره

«فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» أی العذاب الذی فیه الذل و الخزی و الهوان «بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ» أی باستکبارکم عن الانقیاد للحق فی الدنیا و تکبرکم علی أنبیاء الله و أولیائه «بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ» أی بخروجکم من طاعة الله إلی معاصیه.

و کان لهم کبکر ثمود لما رغی ظهرا فدمرهم دمارا

. المعنی

ثم قال سبحانه لنبیه ص «وَ اذْکُرْ» یا محمد لقومک أهل مکة «أَخا عادٍ» یعنی هودا «إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ» أی خوفهم بالله تعالی و دعاهم إلی طاعته «بِالْأَحْقافِ» و هو واد بین عمان و مهرة عن ابن عباس و قیل رمال فیما بین عمان إلی حضرموت عن ابن إسحاق و قیل رمال مشرفة علی البحر بالشحر من الیمن عن قتادة و قیل أرض خلالها رمال عن الحسن «وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ» أی و قد مضت الرسل من قبل هود (علیه السلام) و من بعده «أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ» أی بأن لا تعبدوا و المعنی إنی لم أبعث قبل هود و لا بعده إلا بالأمر بعبادة الله وحده و هذا اعتراض کلام وقع بین إنذار هود و کلامه لقومه ثم عاد إلی کلام هود لقومه فقال «إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» و تقدیر الکلام إذ أنذر قومه بالأحقاف فقال «إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ» الآیة ثم حکی ما أجاب به قومه بقوله «قالُوا أَ جِئْتَنا» یا هود «لِتَأْفِکَنا» أی لتلفتنا و تصرفنا «عَنْ آلِهَتِنا» أی عن عبادة آلهتنا «فَأْتِنا بِما تَعِدُنا» من العذاب «إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ» أن العذاب نازل بنا «قالَ» هود «إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ» هو یعلم متی یأتیکم العذاب لا أنا «وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ» إلیکم أی و أنا أبلغکم ما أمرت بتبلیغه إلیکم «وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ» حیث لا تجیبون إلی ما فیه صلاحکم و نجاتکم و تستعجلون العذاب الذی فیه هلاککم و هذا لا یفعله إلا الجاهل بالمنافع و المضار «فَلَمَّا رَأَوْهُ» أی فلما رأوا ما یوعدون و الهاء تعود إلی ما تعدنا فی قوله «فَأْتِنا بِما تَعِدُنا» «عارِضاً» أی سحابا یعرض فی ناحیة من السماء ثم یطبق السماء «مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا» کانت عاد قد حبس عنهم المطر أیاما فساق الله إلیهم سحابة سوداء خرجت علیهم من واد لهم یقال له المغیث فلما رأوه عارضا مستقبل أودیتهم استبشروا و قالوا «هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا» أی سحاب ممطر إیانا هذا تقدیره لأنه نکرة بدلالة أنه صفة لعارض فقال هود (علیه السلام) «بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ» أی لیس هو کما توهمتم بل هو الذی وعدتکم به و طلبتم تعجیله ثم فسره فقال «رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ» أی هو ریح فیها عذاب مؤلم و قیل بل هو قول الله تعالی «تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها» أی تهلک کل شی ء مرت به من الناس و الدواب و الأموال و اعتزل هود و من معه فی حظیرة لم یصبهم من تلک الریح إلا ما

ص: 137

تلین علی الجلود و تلتذ به الأنفس و أنها لتمر من عاد بالظعن ما بین السماء و الأرض حتی نری الظعینة کأنها جرادة عن عمر بن میمون «فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلَّا مَساکِنُهُمْ» و ما عداها قد هلک و من قرأ بالتاء فهو علی وجه الخطاب للنبی ص «کَذلِکَ» أی مثل ما أهلکنا أهل الأحقاف و جازیناهم بالعذاب «نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ» أی الکافرین الذین یسلکون مسالکهم.

إن یک عن أحسن المروءة مأفوکا ففی آخرین قد أفکوا

و آفکهم أفعلهم منه أی أصارهم إلی الإفک و یجوز أن یکون فاعلهم من ذلک مثل خادعهم و أما إفکهم ففعلهم و ذلک لتکثیره ذلک الفعل بهم و روی عن قطرب أن ابن عباس قرأ آفکهم أی صارفهم.

الفجار لیجتنب مثل فعلهم «لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» أی لکی یرجعوا عن الکفر «فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً» أی فهلا نصر هؤلاء المهلکین الذین اتخذوهم آلهة و زعموا أنهم یعبدونهم تقربا إلی الله تعالی ثم لم ینصروهم لأن هذا استفهام إنکار «بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ» أی ضلت الآلهة وقت الحاجة إلیها فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم «وَ ذلِکَ إِفْکُهُمْ» أی اتخاذهم الآلهة دون الله کذبهم و افتراؤهم و هو قوله «وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» أی یکذبون من أنها آلهة ثم بین سبحانه أن فی الجن مؤمنین و کافرین کما فی الإنس فقال «وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ» معناه و اذکر یا محمد إذ وجهنا إلیک جماعة من الجن تستمع القرآن و قیل معناه صرفناهم إلیک عن بلادهم بالتوفیق و الألطاف حتی أتوک و قیل صرفناهم إلیک عن استراق السمع من السماء برجوم الشهب و لم یکونوا بعد عیسی قد صرفوا عنه فقالوا ما هذا الذی حدث فی السماء إلا من أجل شی ء قد حدث فی الأرض فضربوا فی الأرض حتی وقفوا علی النبی ص ببطن نخلة عامدا إلی عکاظ و هو یصلی الفجر فاستمعوا القرآن و نظروا کیف یصلی عن ابن عباس و سعید بن جبیر و علی هذا فیکون الرمی بالشهب لطفا للجن «فَلَمَّا حَضَرُوهُ» أی حضروا القرآن أو النبی ص «قالُوا أَنْصِتُوا» أی قال بعضهم لبعض اسکتوا لنستمع إلی قراءته فلا یحول بیننا و بین القرآن شی ء «فَلَمَّا قُضِیَ» أی فرغ من تلاوته «وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ» أی انصرفوا إلی قومهم «مُنْذِرِینَ» أی محذرین إیاهم عذاب الله إن لم یؤمنوا «قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی» یعنون القرآن «مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ» أی لما تقدمه من الکتب «یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ» أی یرشد إلی دین الحق و یدل علیه و یدعو إلیه «وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ» یؤدی بسالکه إلی الجنة.

[القصة]

عن الزهری قال لما توفی أبو طالب (علیه السلام) اشتد البلاء علی رسول الله ص فعمد لیقف بالطائف رجاء أن یأووه فوجد ثلاثة نفر منهم هم سادة و هم إخوة عبد یالیل و مسعود و حبیب بنو عمرو فعرض علیهم نفسه فقال أحدهم أنا أسرق ثیاب الکعبة إن کان الله بعثک بشی ء قط و قال الآخر أعجز علی الله أن یرسل غیرک و قال الآخر و الله لا أکلمک بعد مجلسک هذا أبدا فلئن کنت رسولا کما تقول فأنت أعظم خطرا من أن یرد علیک الکلام و إن کنت تکذب علی الله فما ینبغی لی أن أکلمک بعد و تهزئوا به و أفشوا فی قومه ما راجعوه به فقعدوا له صفین علی طریقه فلما مر رسول الله ص بین صفیهم جعلوا لا یرفع رجلیه و لا

ص: 140

یضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتی أدموا رجلیه فخلص منهم و هما یسیلان دما إلی حائط من حوائطهم و استظل فی ظل نخلة منه و هو مکروب موجع تسیل رجلاه دما فإذا فی الحائط عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة فلما رآهما کره مکانهما لما یعلم من عداوتهما لله و رسوله فلما رأیاه أرسلا إلیه غلاما لهما یدعی عداس معه عنب و هو نصرانی من أهل نینوی فلما جاءه قال له رسول الله ص من أی أرض أنت قال من أهل نینوی قال من مدینة العبد الصالح یونس بن متی فقال له عداس و ما یدریک من یونس بن متی قال أنا رسول الله و الله تعالی أخبرنی خبر یونس بن متی فلما أخبره بما أوحی الله إلیه من شأن یونس خر عداس ساجدا لله و لرسول الله ص و جعل یقبل قدمیه و هما یسیلان الدماء فلما بصر عتبة و شیبة ما یصنع غلامهما سکتا فلما أتاهما قالا ما شأنک سجدت لمحمد و قبلت قدمیه و لم نرک فعلت ذلک بأحد منا قال هذا رجل صالح أخبرنی بشی ء عرفته من شأن رسول بعثه الله إلینا یدعی یونس بن متی فضحکا و قالا لا یفتننک عن نصرانیتک فإنه رجل خداع فرجع رسول الله ص إلی مکة حتی إذا کان بنخلة قام فی جوف اللیل یصلی فمر به نفر من جن أهل نصیبین و قیل من الیمن فوجدوه یصلی صلاة الغداة و یتلو القرآن فاستمعوا له و هذا معنی قول سعید بن جبیر و جماعة و قال آخرون أمر رسول الله ص أن ینذر الجن و یدعوهم إلی الله و یقرأ علیهم القرآن فصرف الله إلیه نفرا من الجن من نینوی فقال ص إنی أمرت أن أقرأ علی الجن اللیلة فأیکم یتبعنی فاتبعه عبد الله بن مسعود قال عبد الله و لم یحضر معه أحد غیری فانطلقنا حتی إذا کنا بأعلی مکة و دخل نبی الله شعبا یقال له شعب الحجون و خط لی خطا ثم أمرنی أن أجلس فیه و قال لا تخرج منه حتی أعود إلیک ثم انطلق حتی قام فافتتح القرآن فغشیته أسودة کثیرة حتی حالت بینی و بینه حتی لم أسمع صوته ثم انطلقوا و طفقوا یتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبین حتی بقی منهم رهط و فرغ رسول الله ص مع الفجر فانطلق فرز ثم قال هل رأیت شیئا فقلت نعم رأیت رجالا سودا مستثفری ثیاب بیض قال أولئک جن نصیبین و روی علقمة عن عبد الله قال لم أکن مع رسول الله ص لیلة الجن و وددت أنی کنت معه و روی عن ابن عباس أنهم کانوا سبعة نفر من جن نصیبین فجعلهم رسول الله ص رسلا إلی قومهم قال زر بن حبیش کانوا تسعة نفر منهم زوبعة و روی محمد بن المنکدر عن جابر بن عبد الله قال لما قرأ رسول الله ص الرحمن علی الناس سکتوا فلم یقولوا شیئا فقال رسول الله ص الجن کانوا أحسن جوابا منکم لما قرأت علیهم فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ* قالوا لا و لا بشی ء من آلائک ربنا نکذب.

ص: 141

ثم قال:

" و مشجج أما سواء قذاله"

لما کان غیر آیهن مع البلی إلا رواکد بمعنی بها رواکد حمل مشجج علی ذلک و کذلک قوله یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ ثم قال وَ حُورٌ عِینٌ لما کان یطاف علیهم بکذا معناه لهم فیها کذا و قالوا إن أحدا لا یقول ذلک إلا زید فأدخل أحدا فی الموجب لما کان معنی الکلام النفی و من قرأ بلاغا فهو علی تقدیر فعل مضمر أی بلغوا بلاغا کما أن الرفع علی تقدیر مضمر أی هو بلاغ أو هذا بلاغ و قرأ أبو مجلز بلغ علی الأمر.

و حلفوا علیه بعد ما کانوا منکرین «قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» أی بکفرکم فی الدنیا و إنکارکم ثم قال لنبیه ص «فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ» أی فاصبر یا محمد علی أذی هؤلاء الکفار و علی ترک إجابتهم لک کما صبر الرسل و من هاهنا لتبیین الجنس کما فی قوله «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ» و علی هذا القول فیکون جمیع الأنبیاء هم أولو العزم لأنهم عزموا علی أداء الرسالة و تحمل أعبائها عن ابن زید و الجبائی و جماعة و قیل أن من هاهنا للتبعیض و هو قول أکثر المفسرین و الظاهر فی روایات أصحابنا ثم اختلفوا

فقیل أولو العزم من الرسل من أتی بشریعة مستأنفة نسخت شریعة من تقدمه و هم خمسة أولهم نوح ثم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی ثم محمد ص عن ابن عباس و قتادة و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) قال و هم سادة النبیین و علیهم دارت رحا المرسلین

و قیل هم ستة نوح صبر علی أذی قومه و إبراهیم صبر علی النار و إسحاق صبر علی الذبح و یعقوب صبر علی فقد الولد و ذهاب البصر و یوسف صبر فی البئر و السجن و أیوب صبر علی الضر و البلوی عن مقاتل و قیل هم الذین أمروا بالجهاد و القتال و أظهروا المکاشفة و جاهدوا فی الدین عن السدی و الکلبی و قیل هم إبراهیم و هود و نوح و رابعهم محمد ص عن أبی العالیة و العزم هو الوجوب و الحتم و أولو العزم من الرسل هم الذین شرعوا الشرائع و أوجبوا علی الناس الأخذ بها و الانقطاع عن غیرها «وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ» أی و لا تستعجل لهم العذاب فإنه کائن واقع بهم عن قریب و ما هو کائن فکان قد کان وقع «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ» أی من العذاب فی الآخرة «لَمْ یَلْبَثُوا» فی الدنیا «إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ» أی إذا عاینوا العذاب صار طول لبثهم فی الدنیا و البرزخ کأنه ساعة من نهار لأن ما مضی کأن لم یکن و إن کان طویلا و تم الکلام ثم قال بلاغ أی هذا القرآن و ما فیه من البیان بلاغ من الله إلیکم و البلاغ بمعنی التبلیغ و قیل معناه ذلک اللبث «بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ» أی لا یقع العذاب إلا بالعاصین الخارجین من أمر الله تعالی و قیل معناه لا یهلک علی الله تعالی إلا هالک مشرک ولی ظهره الإسلام أو منافق صدق بلسانه و خالف بعمله عن قتادة و قیل معناه لا یهلک مع رحمة الله و تفضله إلا القوم الفاسقون عن الزجاج قال و ما جاء فی الرجاء لرحمة الله شی ء أقوی من هذه الآیة.

ص: 144

الإعراب

ذلک خبر مبتدإ محذوف تقدیره الأمر ذلک و یجوز أن یکون مبتدأ محذوف الخبر تقدیره ذلک کائن فضرب الرقاب مصدر فعل محذوف تقدیره فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل و أضیف المصدر إلی المفعول و هذه الإضافة فی تقدیر الانفصال لأن تقدیره فضربا الرقاب قال الشاعر:

" فندلا زریق المال ندل الثعالب"

و کذلک قوله «مَنًّا» و «فِداءً» تقدیره فإما تمنون منا و إما تفدون فداء.

لَقِیتُمُ» معاشر المؤمنین «الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی أهل دار الحرب «فَضَرْبَ الرِّقابِ» أی فاضربوا رقابهم و المعنی اقتلوهم لأن أکثر مواضع القتل ضرب العنق و إن کان یجوز الضرب فی سائر المواضع فإن الغرض قتلهم «حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ» أی أثقلتموهم بالجراح و ظفرتم بهم و قیل حتی إذا بالغتم فی قتلهم و أکثرتم القتل حتی ضعفوا «فَشُدُّوا الْوَثاقَ» أی أحکموا وثاقهم فی الأسر. أمر سبحانه بقتلهم و الإثخان فیهم لیذلوا فإذا ذلوا بالقتل أسروا فالأسر یکون بعد المبالغة فی القتل کما قال سبحانه ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً» أی فأما أن تمنوا علیهم منا بعد أن تأسروهم فتطلقوهم بغیر عوض و أما أن تفدوهم فداء و اختلف فی ذلک فقیل کان الأسر محرما بآیة الأنفال ثم أبیح بهذه الآیة لأن هذه السورة نزلت بعدها فإذا أسروا فالإمام مخیر بین المن و الفداء بأساری المسلمین و بالمال و بین القتل و الاستعباد و هو قول الشافعی و أبی یوسف و محمد بن إسحاق و قیل أن الإمام مخیر بین المن و الفداء و الاستعباد و لیس له القتل بعد الأسر عن الحسن و کأنه جعل فی الآیة تقدیما و تأخیرا تقدیره فضرب الرقاب حتی تضع الحرب أوزارها ثم قال حتی إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد و إما فداء و قیل أن حکم الآیة منسوخ بقوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ و بقوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ عن قتادة و السدی و ابن جریج و قال ابن عباس و الضحاک الفداء منسوخ و قیل أن حکم الآیة ثابت غیر منسوخ عن ابن عمر و الحسن و عطاء قالوا لأن النبی ص من علی أبی غرة و قتل عقبة بن أبی معیط و فادی أساری بدر و

المروی عن أئمة الهدی صلوات الرحمن علیهم أن الأساری ضربان ضرب یؤخذون قبل انقضاء القتال و الحرب قائمة فهؤلاء یکون الإمام مخیرا بین أن یقتلهم أو یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و یترکهم حتی ینزفوا و لا یجوز المن و لا الفداء.

و الضرب الآخر الذین یؤخذون بعد أن وضعت الحرب أوزارها و انقضی القتال فالإمام مخیر فیهم بین المن و الفداء إما بالمال أو بالنفس و بین الاسترقاق و ضرب الرقاب فإذا أسلموا فی الحالین سقط جمیع ذلک و کان حکمهم حکم المسلمین

«حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها» أی حتی یضع أهل الحرب أسلحتهم فلا یقاتلون و قیل حتی لا یبقی أحد من المشرکین عن ابن عباس و قیل حتی لا یبقی دین غیر دین الإسلام عن مجاهد و المعنی حتی تضع حربکم و قتالکم أوزار المشرکین و قبائح أعمالهم بأن یسلموا فلا یبقی إلا الإسلام خیر الأدیان و لا تعبد الأوثان و هذا کما

جاء فی الحدیث و الجهاد ماض مذ بعثنی الله إلی أن یقاتل آخر أمتی الدجال

و قال الفراء المعنی حتی لا یبقی إلا مسلم أو مسالم و قال الزجاج أی اقتلوهم و أسروهم حتی یؤمنوا فما دام الکفر فالحرب قائمة أبدا «ذلِکَ» أی الأمر الذی ذکرنا «وَ لَوْ

ص: 148

یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ» أی من الکفار بإهلاکهم و تعذیبهم بما شاء «وَ لکِنْ» یأمرکم بالحرب و بذل الأرواح فی إحیاء الدین «لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ» أی لیمتحن بعضکم ببعض فیظهر المطیع من العاصی و المعنی أنه لو کان الغرض زوال الکفر فقط لأهلک الله سبحانه الکفار بما یشاء من أنواع الهلاک و لکن أراد مع ذلک أن یستحقوا الثواب و ذلک لا یحصل إلا بالتعبد و تحمل المشاق «وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ» أی فی الجهاد فی دین الله یوم أحد عن قتادة و من قرأ قاتلوا فالمعنی جاهدوا سواء قتلوا أو لم یقتلوا «فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ» أی لن یضیع الله أعمالهم و لن یهلکها بل یقبلها و یجازیهم علیها ثوابا دائما «سَیَهْدِیهِمْ» إلی طریق الجنة و الثواب «وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ» أی شأنهم و حالهم و الوجه فی تکریر قوله «بالَهُمْ» أن المراد بالأول أنه أصلح بالهم فی الدین و الدنیا و بالثانی أنه یصلح حالهم فی نعیم العقبی فالأول سبب النعیم و الثانی نفس النعیم «وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ» أی بینها لهم حتی عرفوها إذا دخلوها و تفرقوا إلی منازلهم فکانوا أعرف بها من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلی منازلهم عن سعید بن جبیر و أبی سعید الخدری و قتادة و مجاهد و ابن زید و قیل معناه بینها لهم و أعلمهم بوصفها علی ما یشوق إلیها فیرغبون فیها و یسعون لها عن الجبائی و قیل معناه طیبها لهم عن ابن عباس فی روایة عطاء من العرف و هو الرائحة الطیبة یقال طعم معرف أی مطیب.

ذلک قیل تعسا قال الأعشی:

" فالتعس أولی لها من أن أقول لعا".

أی ربة المنزل و المثل و المثل بمعنی مثل الشبه و الشبه و البدل و البدل و الأمعاء جمع معی و

فی الحدیث المؤمن یأکل فی معی واحد و الکافر یأکل فی سبعة أمعاء

و فیه وجوه من التأویل (أحدها) أنه قال علی (علیه السلام) فی رجل معین (و الثانی) أن المعنی یأکل المؤمن فیسمی الله تعالی فیبارک فی أکله (و الثالث) أن المؤمن یضیق علیه فی الدنیا و الکافر یصیب منها (و الرابع) أنه مثل لزهد المؤمن فی الدنیا و حرص الکافر علیها و هذا أحسن الوجوه.

«وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ» فهو غیر حامض و لا قارص و لا یعتریه شی ء من العوارض التی تصیب الألبان فی الدنیا «وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ» أی لذیذة یلتذون بشربها و لا یتأذون بها و لا بعاقبتها بخلاف خمر الدنیا التی لا تخلو من المزازة و السکر و الصداع «وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی» أی خالص من الشمع و الرغوة و القذی و من جمیع الأذی و العیوب التی تکون لعسل الدنیا «وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ» أی مما یعرفون اسمها و مما لا یعرفون اسمها مبرأة من کل مکروه یکون لثمرات الدنیا «وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ» أی و لهم مع هذا مغفرة من ربهم و هو أنه یستر ذنوبهم و ینسیهم سیئاتهم حتی لا یتنغص علیهم نعیم الجنة «کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ» أی من کان فی هذه النعیم کمن هو خالد فی النار «وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً» شدید الحر «فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ» إذا دخل أجوافهم و قیل أن قوله «کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ» معطوف علی قوله «کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ» أی کمن زین له سوء عمله و من هو خالد فی النار فحذف الواو کما یقال قصدنی فلان شتمنی ظلمنی.

ص: 153

أیضا رذال المال قال جریر:

تری شرط المعزی مهور نسائهم و فی شرط المعزی لهن مهور

و أصحاب الشرط سموا بذلک للبسهم لباسا یکون علامة لهم و الشرط فی البیع علامة بین المتبایعین.

لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ» أی فمن أین لهم الذکر و الاتعاظ و التوبة إذا جاءتهم الساعة و موضع ذکراهم رفع مثله فی قوله «یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنَّی لَهُ الذِّکْری» أی لیس تنفعه الذکری و الذکری ما أمر الله سبحانه أن یتذکروا به و معناه و کیف لهم بالنجاة إذا جاءتهم الساعة فإنه لا ینفعهم فی ذلک الوقت الإیمان و الطاعات لزوال التکلیف عنهم ثم قال لنبیه ص و المراد به جمیع المکلفین «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» قال الزجاج یجوز أن یکون المعنی أقم علی هذا العلم و اثبت علیه و أعلم فی مستقبل عمرک ما تعلمه الآن و یدل علیه ما

روی عن النبی ص أنه قال من مات و هو یعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة أورده مسلم فی الصحیح

و قیل أنه یتعلق بما قبله علی معنی إذا جاءتهم الساعة فاعلم أنه لا إله إلا الله أی یبطل الملک عند ذلک فلا ملک و لا حکم لأحد إلا الله و قیل إن هذا إخبار بموته ص و المراد فاعلم أن الحی الذی لا یموت هو الله وحده و قیل أنه کان ضیق الصدر من أذی قومه فقیل له فاعلم أنه لا کاشف لذلک إلا الله «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ» الخطاب له و المراد به الأمة و إنما خوطب بذلک لتستن أمته بسنته و قیل إن المراد بذلک الانقطاع إلی الله تعالی فإن الاستغفار عبادة یستحق به الثواب و

قد صح الحدیث بالإسناد عن حذیفة بن الیمان قال کنت رجلا ذرب اللسان علی أهلی فقلت یا رسول الله إنی لأخشی أن یدخلنی لسانی فی النار فقال رسول الله ص فأین أنت من الاستغفار إنی لأستغفر الله فی الیوم مائة مرة

«وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» أکرمهم الله سبحانه بهذا إذ أمر نبیهم أن یستغفر لذنوبهم و هو الشفیع المجاب فیهم ثم أخبر سبحانه عن علمه و أحوال الخلق و مآلهم فقال «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ» أی متصرفکم فی أعمالکم فی الدنیا و مصیرکم فی الآخرة إلی الجنة أو إلی النار عن ابن عباس و قیل یعلم متقلبکم فی أصلاب الآباء إلی أرحام الأمهات و مثواکم أی مقامکم فی الأرض عن عکرمة و قیل متقلبکم من ظهر إلی بطن و مثواکم فی القبور عن ابن کیسان و قیل یعلم متقلبکم متصرفکم فی النهار و مثواکم مضجعکم باللیل و المعنی أنه عالم بجمیع أحوالکم فلا یخفی علیه شی ء منها ثم قال سبحانه حکایة عن المؤمنین «وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ» أی هلا نزلت لأنهم کانوا یأنسون بنزول القرآن و یستوحشون لإبطائه لیعلموا أوامر الله تعالی فیهم و تعبده لهم «فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ» لیس فیها متشابه و لا تأویل و قیل سورة ناسخة لما قبلها من إباحة التخفیف فی الجهاد قال قتادة کل سورة ذکر فیها الجهاد فهی محکمة و هی أشد القرآن علی المنافقین قیل محکمة بوضوح

ص: 156

ألفاظها و علی هذا فالقرآن کله محکم و قیل هی التی تتضمن نصا لم یختلف تأویله و لم یتعقبه نص و فی قراءة ابن مسعود سورة محدثة أی مجددة «وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ» أی و أوجب علیهم فی القتال و أمروا به «رَأَیْتَ» یا محمد «الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» أی شک و نفاق «یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ» قال الزجاج یرید أنهم یشخصون نحوک بأبصارهم و ینظرون إلیک نظرا شدیدا کما ینظر الشاخص ببصره عند الموت لثقل ذلک علیهم و عظمه فی نفوسهم «فَأَوْلی لَهُمْ» هذا تهدید و وعید قال الأصمعی معنی قولهم فی التهدید أولی لک ولیک و قارنک ما تکره و قال قتادة معناه العقاب لهم و الوعید لهم و علی هذا یکون أولی اسما للتهدید و الوعید و یکون أولی لهم مبتدأ و خبرا و لا ینصرف أولی لأنه علی وزن الفعل و صار اسما للوعید و قول الأصمعی أن معناه ولیک ما تکره لا یرید به أن أولی فعل و إنما فسره علی المعنی و قیل معناه أولی لهم طاعة الله و رسوله و قول معروف بالإجابة أی لو أطاعوا فأجابوا کانت الطاعة و الإجابة أولی لهم و هذا معنی قول ابن عباس فی روایة عطاء و اختیار الکسائی فیکون علی هذا طاعة و قول معروف متصلا بما قبله و کذلک لو کانت صفة لسورة و تقدیره فإذا أنزلت سورة ذات طاعة و قول معروف علی ما قاله الزجاج و علی القول الأول یکون طاعة مبتدأ محذوف الخبر تقدیره طاعة و قول معروف أمثل أو أحسن أو یکون خبر مبتدإ محذوف تقدیره أمرنا طاعة و یکون الوقف حسنا عند قوله «فَأَوْلی لَهُمْ».

أمره لکان خیرا لهم فی دینهم و دنیاهم من نفاقهم «فَهَلْ عَسَیْتُمْ» یا معشر المنافقین «إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ» معناه إن تولیتم الأحکام و ولیتم أی جعلتم ولاة أن تفسدوا فی الأرض بأخذ الرشاء و سفک الدم الحرام فیقتل بعضکم بعضا و یقطع بعضکم رحم بعض کما قتلت قریش بنی هاشم و قتل بعضهم بعضا و قیل إن تولیتم معناه إن أعرضتم عن کتاب الله و العمل بما فیه أن تعودوا إلی ما کنتم علیه فی الجاهلیة فتفسدوا بقتل بعضکم بعضا قال قتادة کیف رأیتم القوم حین تولوا عن القرآن أ لم یسفکوا الدم الحرام و قطعوا الأرحام و عصوا الرحمن ثم ذم الله سبحانه من یرید ذلک فقال «أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ» أی أبعدهم من رحمته «فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ» و معناه أنهم لا یعون الخبر و لا یبصرون ما به یعتبرون فکأنهم صم عمی عن أبی مسلم و قیل أنهم فی الآخرة لا یهتدون إلی الجنة بمنزلة الأصم الأعمی فی الدنیا عن أبی علی الجبائی و لا یجوز حمله علی الصمم و العمی فی الجارحة بلا خلاف لأنهم لو کانوا کذلک لما ذموا علی أنهم لا یسمعون و لا یبصرون و إنما أطلق الصمم لأنه لا یکون إلا فی الأذن و قرن العمی بالأبصار لأنه قد یکون بالبصر و بالقلب «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ» بأن یتفکروا فیه و یعتبروا به و

قیل أ فلا یتدبرون القرآن فیقضوا ما علیهم من الحق عن أبی عبد الله (علیه السلام) و أبی الحسن موسی (علیه السلام)

«أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» معنی تنکیر القلوب إرادة قلوب هؤلاء و من کان مثلهم من غیرهم و فی هذا دلالة علی بطلان قول من قال لا یجوز تفسیر شی ء من ظاهر القرآن إلا بخبر و سمع و فیه تنبیه أیضا علی فساد قول من یقول إن الحدیث ینبغی أن یروی علی ما جاء و إن کان مخالفا لأصول الدیانات فی المعنی لأنه سبحانه دعا إلی التدبر و التفکر و ذلک مناف للتعامی و التجاهل ثم قال سبحانه «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ» أی رجعوا عن الحق و الإیمان «مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی» أی من بعد ما بان لهم طریق الحق و هم المنافقون عن ابن عباس و الضحاک و السدی کانوا یؤمنون عند النبی ص ثم یظهرون الکفر فیما بینهم فتلک ردة منهم و قیل هم کفار أهل الکتاب کفروا بمحمد ص و قد عرفوه و وجدوا نعته مکتوبا عندهم عن قتادة و لیس فی هذا دلالة علی أن المؤمن قد یکفر لأنه لا یمتنع أن یکون المراد من رجع فی باطنه عن الإیمان بعد أن أظهره و قامت الحجة عنده بصحته «الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ» أی زین لهم خطایاهم عن الحسن و قیل أعطاهم سؤلهم و أمنیتهم إذ دعاهم إلی ما یوافق مرادهم و هواهم عن أبی مسلم «وَ أَمْلی لَهُمْ» أی طول لهم أملهم فاغتروا به و قیل أوهمهم طول العمر مع الأمن من المکاره و أبعد لهم فی الأمل و الأمنیة.

ص: 159

لحن یلحن فهو لاحن.

عنادا و هم المنافقون و قیل أنهم أهل الکتاب ظهر لهم أمر النبی ص فلم یقبلوه و قیل هم رؤساء الضلالة جحدوا الهدی طلبا للجاه و الریاسة لأن العناد یضاف إلی الخواص «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ» بتوحیده «وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» بتصدیقه و قیل أطیعوا الله فی حرمة الرسول و أطیعوا الرسول فی تعظیم أمر الله «وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ» بالشک و النفاق عن عطاء و قیل بالریاء و السمعة عن الکلبی و قیل بالمعاصی و الکبائر عن الحسن «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» مضی معناه «ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ» أی أصروا علی الکفر حتی ماتوا علی کفرهم «فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» أبدا لأن لفظ لن للتأبید «فَلا تَهِنُوا» أی فلا تتوانوا و لا تضعفوا عن القتال «وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ» أی و لا تدعوا الکفار إلی المسالمة و المصالحة «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ» أی و أنتم القاهرون الغالبون عن مجاهد و قیل إن الواو للحال أی لا تدعوهم إلی الصلح فی الحال التی تکون الغلبة لکم فیها و قیل إنه ابتداء إخبار من الله عن حال المؤمنین أنهم الأعلون یدا و منزلة آخر الأمر و إن غلبوا فی بعض الأحوال «وَ اللَّهُ مَعَکُمْ» أی بالنصرة علی عدوکم «وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ» أی لن ینقصکم شیئا من ثوابها بل یثیبکم علیها و یزیدکم من فضله عن مجاهد و قیل معناه لن یظلمکم عن ابن عباس و قتادة و ابن زید.

«یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ» أمثل و أطوع لله منکم «ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ» بل یکونوا خیرا منکم و أطوع لله و

روی أبو هریرة أن ناسا من أصحاب رسول الله ص قالوا یا رسول الله من هؤلاء الذین ذکر الله فی کتابه و کان سلمان إلی جنب رسول الله ص فضرب یده علی فخذ سلمان فقال هذا و قومه و الذی نفسی بیده لو کان الإیمان منوطا بالثریا لتناوله رجال من فارس

و

روی أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال إن تتولوا یا معشر العرب یستبدل قوما غیرکم یعنی الموالی

و

عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قد و الله أبدل بهم خیرا منهم الموالی.

ص: 165

و أطعم نخیل خیبر و ظهرت الروم علی فارس و فرح المسلمون بظهور أهل الکتاب و هم الروم علی المجوس إذ کان فیه مصداق قول الله تعالی إنهم سیغلبون و «یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ» و الحدیبیة بئر روی أنه نفذ ماؤها فظهر فیها من أعلام النبوة ما اشتهرت به الروایات قال البراء بن عازب تعدون أنتم الفتح فتح مکة و قد کان فتح مکة فتحا و نحن نعد الفتح بیعة الرضوان یوم الحدیبیة کنا مع النبی ص أربع عشرة مائة و الحدیبیة بئر فنزحناها فما ترک منها قطرة فبلغ ذلک إلی النبی ص فأتاها فجلس علی شفیرها ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض و دعا ثم صبه فیها و ترکها ثم إنها أصدرتنا نحن و رکابنا و فی حدیث سلمة بن الأکوع إما دعا و إما بزق فیها فجاشت فسقینا و أسقینا و

عن محمد بن إسحاق بن یسار عن الزهری عن عروة بن الزبیر عن المسور بن مخرمة أن رسول الله ص خرج لزیارة البیت لا یرید حربا فذکر الحدیث إلی أن قال رسول الله ص انزلوا فقالوا یا رسول الله ما بالوا ذی ماء فأخرج رسول الله ص من کنانته سهما فأعطاه رجلا من أصحابه فقال له أنزل فی بعض هذه القلب فأغرزه فی جوفه ففعل فجاش بالماء الرواء حتی ضرب الناس بعطن

و عن عروة و ذکر خروج النبی ص قال و خرجت قریش من مکة فسبقوه إلی بلدح و إلی الماء فنزلوا علیه فلما رأی رسول الله ص أنه قد سبق نزل علی الحدیبیة و ذلک فی حر شدید و لیس فیها إلا بئر واحدة فأشفق القوم من الظمأ و القوم کثیر فنزل فیها رجال یمتحونها و دعا رسول الله ص بدلو من ماء فتوضأ و مضمض فاه ثم مج فیه و أمر أن یصب فی البئر و نزع سهما من کنانته و ألقاه فی البئر فدعا الله تعالی ففارت بالماء حتی جعلوا یغترفون بأیدیهم منها و هم جلوس علی شفتها

و روی سالم بن أبی الجعد قال قلت لجابر کم کنتم یوم الشجرة قال کنا ألفا و خمسمائة و ذکر عطشا أصابهم قال فأتی رسول الله ص بماء فی تور فوضع یده فیه فجعل الماء یخرج من بین أصابعه کأنه العیون قال فشربنا وسعنا و کفانا قال قلت کم کنتم قال لو کنا مائة ألف کفانا کنا ألفا و خمسمائة

(و ثالثها) أن المراد بالفتح هنا فتح خیبر عن مجاهد و العوفی و روی عن مجمع بن حارثة الأنصاری کان أحد القراء قال شهدنا الحدیبیة مع رسول الله ص فلما انصرفنا عنها إذا الناس یهزءون الأباعر فقال بعض الناس لبعض ما بال الناس قالوا أوحی إلی رسول الله ص فخرجنا نوجف فوجدنا النبی ص واقفا علی راحلته عند کراع الغمیم فلما اجتمع الناس إلیه قرأ «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً» السورة فقال عمر أ فتح هو یا رسول الله قال نعم و الذی نفسی بیده إنه لفتح فقسمت خیبر علی أهل الحدیبیة لم یدخل فیها أحد إلا من

ص: 168

شهدها (و رابعها) أن الفتح الظفر علی الأعداء کلهم بالحجج و المعجزات الظاهرة و إعلاء کلمة الإسلام «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ» قد قیل فیه أقوال کلها غیر موافق لما یذهب إلیه أصحابنا أن الأنبیاء معصومون من الذنوب کلها صغیرها و کبیرها قبل النبوة و بعدها (فمنها) أنهم قالوا معناه ما تقدم من معاصیک قبل النبوة و ما تأخر عنها (و منها) قولهم ما تقدم الفتح و ما تأخر عنه (و منها) قولهم ما وقع و ما لم یقع علی الوعد بأنه یغفره له إذا وقع (و منها) قولهم ما تقدم من ذنب أبویک آدم و حواء ببرکتک و ما تأخر من ذنوب أمتک بدعوتک و الکلام فی ذنب آدم کالکلام فی ذنب نبینا ص و من حمل ذلک علی الصغائر التی تقع محبطة عندهم فالذی یبطل قولهم إن الصغائر إذا سقط عقابها وقعت مکفرة فکیف یجوز أن یمن الله سبحانه علی نبیه ص بأن یغفرها له و إنما یصح الامتنان و التفضل منه سبحانه بما یکون له المؤاخذة به لا بما لو عاقب به لکان ظالما عندهم فوضح فساد قولهم و لأصحابنا فیه وجهان من التأویل (أحدهما) أن المراد لیغفر لک الله ما تقدم من ذنب أمتک و ما تأخر بشفاعتک و أراد بذکر التقدم و التأخر ما تقدم زمانه و ما تأخر کما یقول القائل لغیره صفحت عن السالف و الآنف من ذنوبک و حسنت إضافة ذنوب أمته إلیه للاتصال و السبب بینه و بین أمته و یؤید هذا الجواب

ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق (علیه السلام) قال سأله رجل عن هذه الآیة فقال و الله ما کان له ذنب و لکن الله سبحانه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعة علی (علیه السلام) ما تقدم من ذنبهم و ما تأخر

و روی عمر بن یزید قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) عن قول الله سبحانه «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ» قال ما کان له ذنب و لا هم بذنب و لکن الله حمله ذنوب شیعته ثم غفرها له

(و الثانی) ما ذکره المرتضی قدس الله روحه أن الذنب مصدر و المصدر یجوز إضافته إلی الفاعل و المفعول معا فیکون هنا مضافا إلی المفعول و المراد ما تقدم من ذنبهم إلیک فی منعهم إیاک عن مکة و صدهم لک عن المسجد الحرام و یکون معنی المغفرة علی هذا التأویل الإزالة و النسخ لأحکام أعدائه من المشرکین علیه أی یزیل الله تعالی ذلک عنک و یستر علیک تلک الوصمة بما یفتح لک من مکة فستدخلها فیما بعد و لذلک جعله جزاء علی جهاده و غرضا فی الفتح و وجها له قال و لو أنه أراد مغفرة ذنوبه لم یکن قوله «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ» معنی معقول لأن المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح فلا یکون غرضا فیه و أما قوله «ما تَقَدَّمَ» و «ما تَأَخَّرَ» فلا یمتنع أن یرید به ما تقدم زمانه من فعلهم القبیح بک و بقومک و قیل أیضا فی ذلک وجوه أخر (منها) إن معناه لو کان لک ذنب قدیم أو حدیث لغفرناه لک (و منها) أن المراد بالذنب هناک ترک المندوب و حسن ذلک لأن من المعلوم أنه ممن لا یخالف الأوامر الواجبة فجاز أن یسمی ذنبا منه ما لو وقع من غیره لم یسم

ص: 169

ذنبا لعلو قدره و رفعة شأنه (و منها) أن القول خرج مخرج التعظیم و حسن الخطاب کما قیل فی قوله عَفَا اللَّهُ عَنْکَ و هذا ضعیف لأن العادة جرت فی مثل هذا أن یکون علی لفظ الدعاء و قوله «وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ» معناه و یتم نعمته علیک فی الدنیا بإظهارک علی عدوک و إعلاء أمرک و نصرة دینک و بقاء شرعک و فی الآخرة برفع محلک فإن معنی إتمام النعمة فعل ما یقتضیها و تبقیتها علی صاحبها و الزیادة فیها و قیل یتم نعمته علیک بفتح خیبر و مکة و الطائف «وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً» أی و یثبتک علی صراط یؤدی بسالکه إلی الجنة «وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً» النصر العزیز هو ما یمتنع به من کل جبار عند و عات مرید و قد فعل ذلک بنبیه ص إذ صیر دینه أعز الأدیان و سلطانه أعظم السلطان «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ» و هی أن یفعل الله بهم اللطف الذی یحصل لهم عنده من البصیرة بالحق ما تسکن إلیه نفوسهم و ذلک بکثرة ما ینصب لهم من الأدلة الدالة علیه فهذه النعمة التامة للمؤمنین خاصة و أما غیرهم فتضطرب نفوسهم لأول عارض من شبهة ترد علیهم إذ لا یجدون برد الیقین و روح الطمأنینة فی قلوبهم و قیل هی النصرة للمؤمنین لتسکن بذلک قلوبهم و یثبتوا فی القتال و قیل هی ما أسکن قلوبهم من التعظیم لله و لرسوله «لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ» أی یقینا إلی یقینهم بما یرون من الفتوح و علو کلمة الإسلام علی وفق ما وعدوا و قیل لیزدادوا تصدیقا بشرائع الإسلام و هو أنهم کلما أمروا بشی ء من الشرائع و الفرائض کالصلاة و الصیام و الصدقات صدقوا به و ذلک بالسکینة التی أنزلها الله فی قلوبهم عن ابن عباس و المعنی لیزدادوا معارف علی المعرفة الحاصلة عندهم «وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» یعنی الملائکة و الجن و الإنس و الشیاطین عن ابن عباس و المعنی أنه لو شاء لأعانکم بهم و فیه بیان أنه لو شاء لأهلک المشرکین لکنه عالم بهم و بما یخرج من أصلابهم فأمهلهم لعلمه و حکمته و لم یأمر بالقتال عن عجز و احتیاج لکن لیعرض المجاهدین لجزیل الثواب «وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً» فکل أفعاله حکمة و صواب «لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» تقدیره إنا فتحنا لک لیغفر لک الله إنا فتحنا لک لیدخل المؤمنین و المؤمنات «جَنَّاتٍ» و لذلک لم یدخل واو العطف فی لیدخل إعلاما بالتفصیل «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» أی من تحت أشجارها الأنهار «خالِدِینَ فِیها» أی دائمین مؤبدین لا یزول عنهم نعیمها «وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ» أی عقاب معاصیهم التی فعلوها فی دار الدنیا «وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً» أی ظفرا یعظم الله به قدره.

ص: 170

الله «الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ» و هم الذین یظهرون الإیمان و یبطنون الشرک فالنفاق إسرار الکفر و إظهار الإیمان أخذ من نافقاء الیربوع و هو أن یجعل لسربه بابین یظهر أحدهما و یخفی الآخر فإذا أتی من الظاهر خرج من الآخر «وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ» و هم الذین یعبدون مع الله غیره «الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ» أی یتوهمون أن الله ینصرهم علی رسوله و ذلک سوء أی قبیح و السوء المصدر و السوء الاسم و قیل هو ظنهم أن النبی ص لا یعود إلی موضع ولادته أبدا و قیل هو ظنهم أن لن یبعث الله أحدا و مثله وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ «عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ» أی یقع علیهم العذاب و الهلاک و الدائرة هی الراجعة بخیر أو شر قال حمید بن ثور:

" و دائرات الدهر أن تدورا"

و قیل إن من قرأ بالضم فالمراد دائرة العذاب و من قرأ بالفتح فالمراد ما جعله للمؤمنین من قتلهم و غنیمة أموالهم «وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ» أی أبعدهم من رحمته «وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ» یجعلهم فیها «وَ ساءَتْ مَصِیراً» أی مآلا و مرجعا «وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» إنما کرر لأن الأول متصل بذکر المؤمنین أی فله الجنود التی یقدر أن یعینکم بها و الثانی متصل بذکر الکافرین أی فله الجنود التی یقدر علی الانتقام منهم بها «وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً» فی قهره و انتقاله «حَکِیماً» فی فعله و قضائه ثم خاطب نبیه ص فقال «إِنَّا أَرْسَلْناکَ» یا محمد «شاهِداً» علی أمتک بما عملوه من طاعة و معصیة و قبول و رد أو شاهدا علیهم بتبلیغ الرسالة «وَ مُبَشِّراً» بالجنة لمن أطاع «وَ نَذِیراً» من النار لمن عصی ثم بین سبحانه الغرض بالإرسال فقال «لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ» من قرأ لیؤمنوا بالیاء فالمعنی لیؤمن هؤلاء الکفار بالله «وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ» أی تنصروه بالسیف و اللسان و الهاء تعود إلی النبی ص «وَ تُوَقِّرُوهُ» أی تعظموه و تبجلوه «وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا» أی و تصلوا بالغداة و العشی و قیل معناه و تنزهوه عما لا یلیق به و کثیر من القراء اختاروا الوقف علی «وَ تُوَقِّرُوهُ» لاختلاف الضمیر فیه و فیما بعده و قیل «وَ تُعَزِّرُوهُ» أی و تنصروا الله «وَ تُوَقِّرُوهُ» أی و تعظموه و تطیعوه کقوله لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً و علی هذا فتکون الکنایات متفقة و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان مذهب أهل الجبر أن الله سبحانه یرید من الکفار الکفر لأنه صرح هنا أنه یرید من جمیع المکلفین الإیمان و الطاعة «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ» المراد بالبیعة هنا بیعة الحدیبیة و هی بیعة الرضوان بایعوا رسول الله ص علی الموت «إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ» یعنی أن المبایعة معک تکون مبایعة مع الله لأن طاعتک طاعة الله و إنما سمیت بیعة لأنها عقدت علی بیع أنفسهم بالجنة للزومهم فی الحرب النصرة «یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» أی عقد الله فی هذه البیعة فوق عقدهم لأنهم بایعوا الله ببیعة نبیه ص فکأنهم بایعوه من غیر واسطة عن السدی و قیل معناه قوة الله فی نصرة

ص: 172

نبیه ص فوق نصرتهم إیاه أی ثق بنصرة الله لک لا بنصرتهم و إن بایعوک عن ابن کیسان و قیل نعمة الله علیهم بنبیه ص فوق أیدیهم بالطاعة و المبایعة عن الکلبی و قیل ید الله بالثواب و ما وعدهم علی بیعتهم من الجزاء فوق أیدیهم بالصدق و الوفاء عن ابن عباس «فَمَنْ نَکَثَ» أی نقض ما عقد من البیعة «فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ» أی یرجع ضرر ذلک النقض علیه و لیس له الجنة و لا کرامة عن ابن عباس «وَ مَنْ أَوْفی» أی ثبت علی الوفاء «بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ» من البیعة «فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» أی ثوابا جزیلا.

ص: 173

لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً» أی فمن یمنعکم من عذاب الله إن أراد بکم سوءا و نفعا أی غنیمة عن ابن عباس و ذلک أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبی ص یدفع عنهم الضر أو یعجل لهم النفع بالسلامة فی أنفسهم و أموالهم فأخبرهم سبحانه أنه إن أراد بهم شیئا من ذلک لم یقدر أحد علی دفعه عنهم «بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً» أی عالما بما کنتم تعملون فی تخلفکم «بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً» أی ظننتم أنهم لا یرجعون إلی من خلفوا بالمدینة من الأهل و الأولاد لأن العدو یستأصلهم و یصطلیهم «وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ» أی زین الشیطان ذلک الظن فی قلوبکم و سوله لکم «وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ» فی هلاک النبی ص و المؤمنین و کل هذا من الغیب الذی لا یطلع علیه أحد إلا الله فصار معجزا لنبینا ص «وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً» أی هلکی لا تصلحون لخیر عن مجاهد و قیل قوما فاسدین عن قتادة «وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً» أی نارا تسعرهم و تحرقهم «وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ» ذنوبه «وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ» إذا استحق العقاب «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً» ظاهر المعنی ثم قال «سَیَقُولُ لک الْمُخَلَّفُونَ» یعنی هؤلاء «إِذَا انْطَلَقْتُمْ» أیها المؤمنون «إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها» یعنی غنائم خیبر «ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ» أی اترکونا نجئ معکم و ذلک أنهم لما انصرفوا من عام الحدیبیة بالصلح وعدهم الله سبحانه فتح خیبر و خص بغنائمها من شهد الحدیبیة فلما انطلقوا إلیها قال هؤلاء المخلفون ذرونا نتبعکم فقال سبحانه «یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ» أی مواعید الله لأهل الحدیبیة بغنیمة خیبر خاصة أرادوا تغییر ذلک بأن یشارکوهم فیها عن ابن عباس و قیل یرید أمر الله لنبیه أن لا یسیر معه منهم أحد عن مقاتل «قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ» أی قال الله بالحدیبیة قبل خیبر و قبل مرجعنا إلیکم إن غنیمة خیبر لمن شهد الحدیبیة لا یشرکهم فیها غیرهم هذا قول ابن عباس و مجاهد و ابن إسحاق و غیرهم من المفسرین و قال الجبائی أراد بقوله «یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ» قوله سبحانه فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا و هذا غلط فاحش لأن هذه السورة نزلت بعد الانصراف من الحدیبیة فی سنة ست من الهجرة و تلک الآیة نزلت فی الذین تخلفوا عن تبوک و کانت غزوة تبوک بعد فتح مکة و بعد غزوة حنین و الطائف و رجوع النبی ص منها إلی المدینة و مقامه ما بین ذی الحجة إلی رجب ثم تهیأ فی رجب للخروج إلی تبوک و کان منصرفه من تبوک فی بقیة رمضان من سنة تسع من الهجرة و لم یخرج ص بعد ذلک لقتال و لا غزو إلی أن قبضه الله

ص: 175

تعالی فکیف تکون هذه الآیة مرادة بقوله «کَلامَ اللَّهِ» و قد نزلت بعده بأربع سنین لو لا أن العصبیة ترین علی القلوب ثم قال «فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا» أی فسیقول المخلفون عن الحدیبیة لکم إذا قلتم هذا لم یأمرکم الله تعالی به بل أنتم تحسدوننا أن نشارککم فی الغنیمة فقال سبحانه لیس الأمر علی ما قالوه «بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ» الحق و ما تدعونهم إلیه «إِلَّا قَلِیلًا» أی إلا فقها قلیلا أو شیئا قلیلا و قیل معناه إلا القلیل منهم و هم المعاندون.

فی الخروج إلی الحدیبیة «مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ» فیما بعد «إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ» و هم هوازن و حنین عن سعید بن جبیر و عکرمة و قیل هم هوازن و ثقیف عن قتادة و قیل هم ثقیف عن الضحاک و قیل هم بنو حنیفة مع مسیلمة الکذاب عن الزهری و قیل هم أهل فارس هم ابن عباس و قیل هم الروم عن الحسن و کعب و قیل هم أهل صفین أصحاب معاویة و الصحیح أن المراد بالداعی فی قوله «سَتُدْعَوْنَ» هو النبی ص لأنه قد دعاهم بعد ذلک إلی غزوات کثیرة و قتال أقوام ذوی نجدة و شدة مثل أهل حنین و الطائف و مؤتة إلی تبوک و غیرها فلا معنی لحمل ذلک علی ما بعد وفاته «تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ» معناه أن أحد الأمرین لا بد أن یقع لا محالة و تقدیره أو هم یسلمون أی یقرون بالإسلام و یقبلونه و قیل ینقادون لکم و فی حرف أبی أو یسلموا و تقدیره إلی أن یسلموا و فی النصب دلالة علی أن ترک القتال من أجل الإسلام إذا وقع «فَإِنْ تُطِیعُوا» أی فإن تجیبوا إلی قتالهم «یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً» أی جزاء صالحا «وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا» عن القتال و تقعدوا عنه «کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ» عن الخروج إلی الحدیبیة «یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً» فی الآخرة «لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ» أی ضیق فی ترک الخروج مع المؤمنین فی الجهاد و الأعمی الذی لا یبصر بجارحة العین «وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ» فی ترک الجهاد أیضا قال مقاتل عذر الله أهل الزمانة و الآفات الذین تخلفوا عن المسیر إلی الحدیبیة بهذه الآیة «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» معناه فی الأمر بالقتال «وَ مَنْ یَتَوَلَّ» عن أمر الله و أمر رسوله فیقعد عن القتال «یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً. لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» یعنی بیعة الحدیبیة و تسمی بیعة الرضوان لهذه الآیة و رضاء الله سبحانه عنهم هو إرادته تعظیمهم و إثابتهم و هذا إخبار منه سبحانه أنه رضی عن المؤمنین إذ بایعوا النبی ص فی الحدیبیة تحت الشجرة المعروفة و هی شجرة السمرة «فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ» من صدق النیة فی القتال و الکراهة له لأنه بایعهم علی القتال عن مقاتل و قیل ما فی قلوبهم من الیقین و الصبر و الوفاء «فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ» و هی اللطف القوی لقلوبهم و الطمأنینة «وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً» یعنی فتح خیبر عن قتادة و أکثر المفسرین و قیل فتح مکة عن الجبائی «وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها» یعنی غنائم خیبر فإنها کانت مشهورة بکثرة الأموال و العقار و قیل یعنی غنائم هوازن بعد فتح مکة عن الجبائی «وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً» أی غالبا علی أمره «حَکِیماً» فی أفعاله و لذلک أمر بالصلح و حکم للمسلمین بالغنیمة و لأهل خیبر بالهزیمة ثم ذکر سبحانه سائر الغنائم التی یأخذونها فیما یأتی من الزمان فقال «وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها» مع النبی ص و من بعده إلی یوم القیامة «فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ» یعنی غنیمة خیبر «وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ» و ذلک أن

ص: 177

النبی ص لما قصد خیبر و حاصر أهلها همت قبائل من أسد و غطفان أن یغیروا علی أموال المسلمین و عیالهم بالمدینة فکف الله أیدیهم عنهم بإلقاء الرعب فی قلوبهم و قیل إن مالک بن عوف و عیینة بن حصین مع بنی أسد و غطفان جاءوا لنصرة الیهود من خیبر فقذف الله الرعب فی قلوبهم و انصرفوا «وَ لِتَکُونَ» الغنیمة التی عجلها لهم «آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ» علی صدقک حیث وعدهم أن یصیبوها فوقع المخبر علی وفق الخبر «وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً» أی و یزیدکم هدی بالتصدیق بمحمد ص و ما جاء به مما ترون من عدة الله فی القرآن بالفتح و الغنیمة.

[قصة فتح الحدیبیة]

قال ابن عباس إن رسول الله ص خرج یرید مکة فلما بلغ الحدیبیة وقفت ناقته و زجرها فلم تنزجر و برکت الناقة فقال أصحابه خلأت الناقة فقال ص ما هذا لها عادة و لکن حبسها حابس الفیل و دعا عمر بن الخطاب لیرسله إلی أهل مکة لیأذنوا له بأن یدخل مکة و یحل من عمرته و ینحر هدیه فقال یا رسول الله ما لی بها حمیم و إنی أخاف قریشا لشدة عداوتی إیاها و لکن أدلک علی رجل هو أعز بها منی عثمان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله ص عثمان فأرسله إلی أبی سفیان و أشراف قریش یخبرهم أنه لم یأت لحرب و إنما جاء زائرا لهذا البیت معظما لحرمته فاحتبسته قریش عندها فبلغ رسول الله ص و المسلمین أن عثمان قد قتل فقال ص لا نبرح حتی نناحز القوم و دعا الناس إلی البیعة فقام رسول الله ص إلی الشجرة فاستند إلیها و بایع الناس علی أن یقاتلوا المشرکین و لا یفروا قال عبد الله بن معقل کنت قائما علی رأس رسول الله ص ذلک الیوم و بیدی غصن من السمرة أذب عنه و هو یبایع الناس فلم یبایعهم علی الموت و إنما بایعهم علی أن لا یفروا و روی الزهری و عروة بن الزبیر و المسور بن مخزمة قالوا خرج رسول الله ص من الحدیبیة فی بضع عشرة مائة من أصحابه حتی إذا کانوا بذی الحلیفة قلد رسول الله ص الهدی و أشعره و أحرم بالعمرة و بعث بین یدیه عینا له من خزاعة یخبره عن قریش و سار رسول الله ص حتی إذ کان بغدیر الأشطاط قریبا من عسفان أتاه عینة الخزاعی فقال إنی ترکت کعب بن لؤی و عامر بن لؤی قد جمعوا لک الأحابیش و جمعوا جموعا و هم قاتلوک أو مقاتلوک و صادوک عن البیت فقال ص روحوا فراحوا حتی إذا کانوا ببعض الطریق قال النبی ص إن خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعة فخذوا

ص: 178

ذات الیمین و سار ص حتی إذا کان بالثنیة برکت راحلته فقال ص ما خلأت القصواء و لکن حبسها حابس الفیل ثم قال و الله لا یسألونی خطة یعظمون فیها حرمات الله إلا أعطیتهم إیاها زجرها فوثبت به قال فعدل حتی نزل بأقصی الحدیبیة علی ثمد قلیل الماء إنما یتبرضه الناس تبرضا فشکوا إلیه العطش فانتزع سهما من کنانته ثم أمرهم أن یجعلوه فی الماء فو الله ما زال یجیش لهم بالری حتی صدروا عنه فبینا هم کذلک إذ جاءهم بدیل بن ورقاء الخزاعی فی نفر من خزاعة و کانوا عیبة نصح رسول الله ص من أهل تهامة فقال إنی ترکت کعب بن لؤی و عامر بن لؤی و معهم العوذ المطافیل و هم مقاتلوک و صادوک عن البیت فقال رسول الله ص إنا لم نجئ لقتال أحد و لکن جئنا معتمرین و إن قریشا قد نهکتهم الحرب و أضرت بهم فإن شاءوا ما دونهم مدة و یخلو بینی و بین الناس و إن شاءوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا و إلا فقد جمعوا و إن أبوا فو الذی نفسی بیده لأقاتلنهم علی أمری هذا حتی تنفرد سالفتی أول لینفذن الله تعالی أمره فقال بدیل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتی أتی قریشا فقال إنا قد جئناکم من عند هذا الرجل و أنه یقول کذا و کذا فقام عروة بن مسعود الثقفی فقال إنه قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها و دعونی آته فقالوا ائته فأتاه فجعل یکلم النبی ص فقال له رسول الله ص نحوا من قوله لبدیل فقال عروة عند ذلک أی محمد أ رأیت أن استأصلت قومک هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلک و إن تکن الأخری فو الله إنی لأری وجوها و أری أشابا من الناس خلقاء أن یفروا و یدعوک فقال له أبو بکر امصص بظر اللات أ نحن نفر عنه و ندعه فقال من ذا قال أبو بکر قال أما و الذی نفسی بیده لو لا ید کانت لک عندی لم أجزک بها لأجبتک قال و جعل یکلم النبی ص و کلما کلمه أخذ بلحیته و المغیرة بن شعبة قائم علی رأس النبی ص و معه السیف و علیه المغفر فکلما أهوی عروة بیده إلی لحیة رسول الله ص ضرب یده بنعل السیف و قال أخر یدک عن لحیة رسول الله ص قبل أن لا ترجع إلیک فقال من هذا قال المغیرة بن شعبة قال أی غدر و لست أسعی فی غدرتک قال و کان المغیرة صحب قوما فی الجاهلیة فقتلهم و أخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبی ص أما الإسلام فقد قبلنا و أما المال فإنه مال غدر لا حاجة لنا فیه ثم إن عروة جعل یرمق أصحاب النبی ص إذا أمرهم رسول الله ص ابتدروا أمره و إذا توضأ ثاروا یقتتلون علی وضوئه و إذا تکلموا خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له قال فرجع عروة إلی أصحابه و قال أی قوم و الله لقد وفدت علی الملوک و وفدت علی قیصر و کسری و النجاشی و الله إن رأیت ملکا قط یعظمه

ص: 179

أصحابه ما یعظم أصحاب محمد إذا أمرهم ابتدروا أمره و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه و إذا تکلموا خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له و أنه و قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بنی کنانة دعونی آته فقالوا ائته فلما أشرف علیهم قال رسول الله ص لأصحابه هذا فلان و هو من قوم یعظمون البدن فابعثوها فبعثت له و استقبله القوم یلبون فلما رأی ذلک قال سبحان الله ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت فقام رجل منهم یقال له مکرز بن حفص فقال دعونی آته فقالوا ائته فلما أشرف علیهم قال النبی ص هذا مکرز و هو رجل فاجر فجعل یکلم النبی ص فبینا هو یکلمه إذ جاء سهیل بن عمرو فقال ص قد سهل علیکم أمرکم فقال اکتب بیننا و بینک کتابا فدعا رسول الله ص علی بن أبی طالب فقال له رسول الله اکتب باسم الله الرحمن الرحیم فقال سهیل أما الرحمن فو الله ما أدری ما هو و لکن أکتب باسمک اللهم فقال المسلمون و الله لا نکتب إلا باسم الله الرحمن الرحیم فقال النبی ص اکتب باسمک اللهم هذا ما قاضی علیه محمد رسول الله فقال سهیل لو کنا نعلم أنک رسول الله ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک و لکن أکتب محمد بن عبد الله فقال النبی ص إنی لرسول الله و إن کذبتمونی ثم قال لعلی (علیه السلام) امح رسول الله فقال یا رسول الله إن یدی لا تنطلق بمحو اسمک من النبوة فأخذه رسول الله فمحاه ثم قال اکتب هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد الله سهیل بن عمرو و اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین یأمن فیهن الناس و یکف بعضهم عن بعض و علی أنه من قدم مکة من أصحاب محمد حاجا أو معتمرا أو یبتغی من فضل الله فهو آمن علی دمه و ماله و من قدم المدینة من قریش مجتازا إلی مصر أو إلی الشام فهو آمن علی دمه و ماله و أن بیننا عیبة مکفولة و أنه لا إسلال و لا أغلال و أنه من أحب أن یدخل فی عقد محمد و عهده دخل فیه و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل فیه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن فی عقد محمد و عهده و تواثبت بنو بکر فقالوا نحن فی عقد قریش و عهدهم فقال رسول الله ص علی أن تخلوا بیننا و بین البیت فنطوف فقال سهیل و الله ما تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة و لکن ذلک من العام المقبل فکتب فقال سهیل علی أنه لا یأتیک منا رجل و إن کان علی دینک إلا رددته إلینا و من جاءنا ممن معک لم نرده علیک فقال المسلمون سبحان الله کیف یرد إلی المشرکین و قد جاء مسلما فقال رسول الله ص من جاءهم منا فأبعده الله و من جاءنا منهم رددناه إلیهم فلو علم الله الإسلام من قلبه جعل له مخرجا فقال سهیل و علی أنک ترجع عنا عامک هذا فلا تدخل علینا

ص: 180

مکة فإذا کان عام قابل خرجنا عنها لک فدخلتها بأصحابک فأقمت بها ثلاثا و لا تدخلها بالسلاح إلا السیوف فی القراب و سلاح الراکب و علی أن هذا الهدی حیث ما حبسناه محله لا تقدمه علینا فقال نحن نسوق و أنتم تردون فبینا هم کذلک إذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی قیوده قد خرج من أسفل مکة حتی رمی بنفسه بین أظهر المسلمین فقال سهیل هذا یا محمد أول ما أقاضیک علیه أن ترده فقال النبی ص إنا لم نقض بالکتاب بعد قال و الله إذا لا أصالحک علی شی ء أبدا فقال النبی ص فأجره لی فقال ما أنا بمجیره لک قال بلی فافعل قال ما أنا بفاعل قال مکرز بلی قد أجرناه قال أبو جندل بن سهیل معاشر المسلمین أ أرد إلی المشرکین و قد جئت مسلما أ لا ترون ما قد لقیت و کان قد عذب عذابا شدیدا فقال عمر ابن الخطاب و الله ما شککت مذ أسلمت إلا یومئذ فأتیت النبی ص فقلت أ لست نبی الله فقال بلی قلت أ لسنا علی الحق و عدونا علی الباطل قال بلی قلت فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذا قال إنی رسول الله و لست أعصیه و هو ناصری قلت أ و لست کنت تحدثنا أنا سنأتی البیت و نطوف حقا قال بلی أ فأخبرتک أن نأتیه العام قلت لا قال فإنک تأتیه و تطوف به فنحر رسول الله ص بدنة فدعا بحالقه فحلق شعره ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ الآیة قال محمد بن إسحاق بن یسار و حدثنی بریدة بن سفیان عن محمد بن کعب أن کاتب رسول الله ص فی هذا الصلح کان علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال له رسول الله ص اکتب هذا ما صالح علیه محمد بن عبد الله سهیل بن عمرو فجعل علی (علیه السلام) یتلکأ و یأبی أن یکتب إلا محمد رسول الله فقال رسول الله فإن لک مثلها تعطیها و أنت مضطهد فکتب ما قالوا ثم رجع رسول الله ص إلی المدینة فجاءه أبو بصیر رجل من قریش و هو مسلم فأرسلوا فی طلبه رجلین فقالوا العهد الذی جعلت لنا فدفعه إلی الرجلین فخرجا به حتی بلغا ذا الحلیفة فنزلا یأکلان من تمر لهم قال أبو بصیر لأحد الرجلین و إنی لأری سیفک هذا جیدا جدا فاستله و قال أجل إنه لجید و جربت به ثم جربت فقال أبو بصیر أرنی أنظر إلیه فأمکنه منه فضربه به حتی برد و فر الآخر حتی بلغ المدینة فدخل المسجد یعدو فقال رسول الله ص حین رآه لقد رأی هذا ذعرا فلما انتهی إلی النبی ص قال قتل و الله صاحبی و إنی لمقتول قال فجاء أبو بصیر فقال یا رسول قد أوفی الله ذمتک و رددتنی إلیهم ثم أنجانی الله منهم فقال النبی ص ویل أمه مسعر حرب لو کان له أحد فلما سمع ذلک عرف أنه سیرده إلیهم فخرج حتی أتی سیف البحر. و انفلت منهم أبو جندل بن سهیل فلحق بأبی

ص: 181

بصیر فلا یخرج من قریش رجل قد أسلم إلا لحق بأبی بصیر حتی اجتمعت علیه عصابة قال فو الله لا یسمعون بعیر لقریش قد خرجت إلی الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم و أخذوا أموالهم فأرسلت قریش إلی النبی ص تناشده الله و الرحم لما أرسل إلیهم فمن أتاه منهم فهو آمن فأرسل ص إلیهم فأتوه.

[قصة فتح خیبر]

و لما قدم رسول الله ص المدینة من الحدیبیة مکث بها عشرین لیلة ثم خرج منها غادیا إلی خیبر

ذکر ابن إسحاق بإسناده عن أبی مروان الأسلمی عن أبیه عن جده قال خرجنا مع رسول الله ص إلی خیبر حتی إذا کنا قریبا منها و أشرفنا علیها قال رسول الله ص قفوا فوقف الناس فقال اللهم رب السماوات السبع و ما أظللن و رب الأرضین السبع و ما أقللن و رب الشیاطین و ما أضللن إنا نسألک خیر هذه القریة و خیر أهلها و خیر ما فیها و نعوذ بک من شر هذه القریة و شر أهلها و شر ما فیها أقدموا باسم الله

و عن سلمة بن الأکوع قال خرجنا مع رسول الله ص إلی خیبر فسرنا لیلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأکوع أ لا تسمعنا من هنیهاتک و کان عامر رجلا شاعرا فجعل یقول:

لا هم لو لا أنت ما حجینا و لا تصدقنا و لا صلینا

فاغفر فداء لک ما اقتنینا و ثبت الأقدام إن لاقینا

و أنزلن سکینة علینا إنا إذا صیح بنا أتینا

و بالصباح عولوا علینا

فقال رسول الله ص من هذا السابق قالوا عامر قال یرحمه الله قال عمر و هو علی جمل له وجیب یا رسول الله لو لا أمتعتنا به و ذلک أن رسول الله ص ما استغفر لرجل قط یخصه إلا استشهد قالوا فلما جد الحرب و تصاف القوم خرج یهودی و هو یقول:

قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب

إذا الحروب أقبلت تلهب

فبرز إلیه عامر و هو یقول:

قد علمت خیبر أنی عامر شاکی السلاح بطل مغامر

فاختلفا ضربتین فوقع سیف الیهودی فی ترس عامر و کان سیف عامر فیه قصر فتناول به

ص: 182

ساق الیهودی لیضربه فرجع ذباب سیفه فأصاب عین رکبة عامر فمات منه قال سلمة فإذا نفر من أصحاب رسول الله ص یقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فأتیت النبی ص و أنا أبکی فقلت قالوا إن عامرا بطل عمله فقال من قال ذلک قلت نفر من أصحابک فقال کذب أولئک بل أوتی من الأجر مرتین قال فحاصرناهم حتی أصابتنا مخمصة شدیدة ثم إن الله فتحها علینا و ذلک أن النبی ص أعطی اللواء عمر بن الخطاب و نهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خیبر فانکشف عمر و أصحابه فرجعوا إلی رسول الله ص یجبنه أصحابه و یجبنهم و کان رسول الله ص أخذته الشقیقة فلم یخرج إلی الناس فقال حین أفاق من وجعه ما فعل الناس بخیبر فأخبر

فقال لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله کرارا غیر فرار لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه

و روی البخاری و مسلم عن قتیبة عن سعید قال حدثنا یعقوب عن عبد الرحمن الإسکندرانی عن أبی حازم قال أخبرنی سعد بن سهل أن رسول الله ص قال یوم خیبر لأعطین هذه الرایة غدا رجل یفتح الله علی یدیه یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله قال فبات الناس یدوکون بجملتهم أیهم یعطاها فلما أصبح الناس غدوا علی رسول الله ص کلهم یرجون أن یعطاها فقال أین علی بن أبی طالب فقالوا یا رسول الله هو یشتکی عینیه قال فأرسلوا إلیه فأتی به فبصق رسول الله ص فی عینیه و دعا له فبرأ کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرایة فقال علی (علیه السلام) یا رسول الله أقاتلهم حتی یکونوا أمثلنا قال أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حق الله فو الله لأن یهدی الله بک رجلا واحدا خیر لک من یکون لک حمر النعم قال سلمة فبرز مرحب و هو یقول:

قد علمت خیبر أنی مرحب

الأبیات فبرز له علی (علیه السلام) و هو یقول:

أنا الذی سمتنی أمی حیدرة کلیث غابات کریه المنظرة

أو فیهم بالصاع کیل السندرة

فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله و کان الفتح علی یده أورده مسلم فی الصحیح

و روی أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن رافع مولی رسول الله ص قال خرجنا مع علی (علیه السلام) حین بعثه رسول الله ص فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم فضربه رجل من الیهود فطرح ترسه من یده فتناول علی باب الحصن فتترس به عن نفسه فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتی فتح الله علیه ثم ألقاه من یده فلقد رأیتنی فی نفر مع سبعة أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما استطعنا أن نقلبه

و

بإسناده عن لیث بن أبی سلیم عن أبی جعفر محمد بن

ص: 183

علی (علیه السلام) قال حدثنی جابر بن عبد الله أن علیا (علیه السلام) حمل الباب یوم خیبر حتی صعد المسلمون علیه فاقتحموها و أنه حرک بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلا قال و روی من وجه آخر عن جابر ثم اجتمع علیه سبعون رجلا فکان جهدهم أن أعادوا الباب

و

بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال کان علی (علیه السلام) یلبس فی الحر و الشتاء القباء المحشو الثخین و ما یبالی الحر فأتانی أصحابی فقالوا إنا رأینا من أمیر المؤمنین (علیه السلام) شیئا فهل رأیت فقلت و ما هو قالوا رأیناه یخرج علینا فی الحر الشدید فی القباء المحشو الثخین و ما یبالی الحر و یخرج علینا فی البرد الشدید فی الثوبین الخفیفین و ما یبالی البرد فهل سمعت فی ذاک شیئا فقلت لا فقالوا فسل لنا أباک عن ذلک فإنه یسمر معه فسألته فقال ما سمعت فی ذلک شیئا فدخل علی علی (علیه السلام) فسمر معه ثم سأله عن ذلک فقال أ و ما شهدت خیبر قلت بلی قال أ فما رأیت رسول الله ص حین دعا أبا بکر فقعد له ثم بعثه إلی القوم فانطلق فلقی القوم ثم جاء بالناس و قد هزم فقال بلی قال ثم بعث إلی عمر فقعد له ثم بعثه إلی القوم فانطلق فلقی القوم فقاتلهم ثم رجع و قد هزم فقال رسول الله ص لأعطین الرایة الیوم رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله یفتح الله علی یدیه کرارا غیر فرار فدعانی فأعطانی الرایة ثم قال اللهم اکفه الحر و البرد فما وجدت بعد ذلک حرا و لا بردا و هذا کله منقول من کتاب دلائل النبوة للإمام أبی بکر البیهقی

ثم لم یزل رسول الله ص یفتح الحصون حصنا حصنا و یجوز الأموال حتی انتهوا إلی حصن الوطیح و السلالم و کان آخر حصون خیبر افتتح و حاصرهم رسول الله ص بضع عشرة لیلة قال ابن إسحاق و لما افتتح القموص حصن ابن أبی الحقیق أتی رسول الله ص بصفیة بنت حیی بن أخطب و بأخری معها فمر بهما بلال و هو الذی جاء بهما علی قتلی من قتلی یهود فلما رأتهم التی معها صفیة صاحت و صکت وجهها و حثت التراب علی رأسها فلما رآها رسول الله ص قال أعزبوا عنی هذا الشیطانة و أمر بصفیة فحیزت خلفه و ألقی علیها رداءه فعرف المسلمون أنه قد اصطفاها لنفسه و قال ص لبلال لما رأی من تلک الیهودیة ما رأی أنزعت منک الرحمة یا بلال حیث تمر بامرأتین علی قتلی رجالهما و کانت صفیة قد رأت فی المنام و هی عروس بکنانة بن الربیع بن أبی الحقیق أن قمرا وقع فی حجرها فعرضت رؤیاها علی زوجها فقال ما هذا إلا أنک تتمنین ملک الحجاز محمدا و لطم وجهها لطمة اخضرت عینها منها فأتی بها رسول الله ص و بها أثر منها فسألها رسول الله ص ما هو فأخبرته و أرسل ابن أبی الحقیق إلی رسول الله ص أنزل فأکلمک نعم فنزل

ص: 184

و صالح رسول الله ص علی حقن دماء من فی حصونهم من المقاتلة و ترک الذریة لهم و یخرجون من خیبر و أرضها بذراریهم و یخلون بین رسول الله و بین ما کان لهم من مال و أرض علی الصفراء و البیضاء و الکراع و الحلقة و علی البز إلا ثوبا علی ظهر إنسان و قال رسول الله ص فبرئت منکم ذمة الله و ذمة رسوله إن کتمتمونی شیئا فصالحوه علی ذلک فلما سمع بهم أهل فدک قد صنعوا ما صنعوا بعثوا إلی رسول الله یسألونه أن یسیرهم و یحقن دماءهم و یخلون بینه و بین الأموال ففعل و کان ممن مشی بین رسول الله ص و بینهم فی ذلک محیصة بن مسعود أحد بنی حارثة فلما نزل أهل خیبر علی ذلک سألوا رسول الله ص أن یعاملهم الأموال علی النصف و قالوا نحن أعلم بها منکم و أعمر لها فصالحهم رسول الله ص علی النصف علی أنا إذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم و صالحه أهل فدک علی مثل ذلک فکانت أموال خیبر فیئا بین المسلمین و کانت فدک خالصة لرسول الله لأنهم لم یوجفوا علیها بخیل و لا رکاب و لما اطمأن رسول الله ص أهدت له زینب بنت الحارث امرأة سلام بن مشکم و هی ابنة أخی مرحب شاة مصلیة و قد سألت أی عضو من الشاة أحب إلی رسول الله ص فقیل لها الذراع فأکثرت فیها السم و سمت سائر الشاة ثم جاءت بها فلما وضعتها بین یدیه تناول الذراع فأخذها فلاک منها مضغة و انتهش منها و معه بشر بن البراء بن معرور فتناول عظما فانتعش منه فقال رسول الله ص ارفعوا أیدیکم فإن کتف هذه الشاة تخبرنی أنها مسمومة ثم دعاها فاعترفت فقال ما حملک علی ذلک فقالت بلغت من قومی ما لم یخف علیک فقلت إن کان نبیا فسیخبر و إن کان ملکا استرحت منه فتجاوز عنها رسول الله ص و مات بشر بن البراء من أکلته التی أکل قال و دخلت أم بشر بن البراء علی رسول الله تعوده فی مرضه الذی توفی فیه فقال ص یا أم بشر ما زالت أکلة خیبر التی أکلت بخیبر مع ابنک تعاودنی فهذا أو أن قطعت أبهری و کان المسلمون یرون أن رسول الله ص مات شهیدا مع ما أکرمه الله به من النبوة.

ص: 185

علمه و أعجبتنی الجاریة حسنها و یجوز أن یکون موضع «أَنْ تَطَؤُهُمْ» نصبا علی البدل من الهاء و المیم فی تعلموهم و التقدیر و لو لا رجال و نساء لم تعلموا أن تطئوهم أی لم تعلموا وطأهم و هو بدل الاشتمال أیضا و قوله «لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ» فی موضع رفع صفة لرجال و نساء و جواب لو لا یغنی عنه جواب لو فی قوله «لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا» و قوله «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً» عطف علی الکاف و المیم فی و صدوکم أی صدوکم و صدوا الهدی و معکوفا حال و قوله «أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ» تقدیره کراهة أن یبلغ فحذف المضاف و قیل معکوفا من أن یبلغ فحذف من.

النزول

سبب نزول قوله «وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ» الآیة إن المشرکین بعثوا أربعین رجلا عام الحدیبیة لیصیبوا من المسلمین فأتی بهم إلی النبی ص أسری فخلی سبیلهم عن ابن عباس و قیل إنهم کانوا ثمانین رجلا من أهل مکة هبطوا من جبل التنعیم عند صلاة الفجر عام الحدیبیة لیقتلوهم فأخذهم رسول الله ص فأعتقهم عن أنس و قیل کان رسول الله ص جالسا فی ظل شجرة و بین یدیه علی ص یکتب کتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا علیهم السلاح فدعا علیهم النبی ص فأخذ الله تعالی بأبصارهم فقمنا فأخذناهم فخلی سبیلهم فنزلت هذه الآیة عن عبد الله بن المغفل.

معلوم «سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ» أی هذه سنتی فی أهل طاعتی و أهل معصیتی انصر أولیائی و أخذل أعدائی عن ابن عباس و قیل معناه: هذه طریقة الله و عادته السالفة أن کل قوم إذا قاتلوا أنبیاءهم انهزموا و قتلوا «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ» فی نصرة رسله «تَبْدِیلًا» أی تغییرا «وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ» بالرعب «وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ» بالنهی «بِبَطْنِ مَکَّةَ» یعنی الحدیبیة «مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ» ذکر الله منته علی المؤمنین بحجزة بین الفریقین حتی لم یقتتلا و حتی اتفق بینهم الصلح الذی کان أعظم من الفتح «وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً» مر تفسیره ثم ذکر سبحانه سبب منعه رسول الله ص ذلک العام دخول مکة فقال «هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» أن تطوفوا و تحلوا من عمرتکم یعنی قریشا «وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ» أی و صدوا الهدی و هی البدن التی ساقها رسول الله ص معه و کانت سبعین بدنة حتی بلغ ذی الحلیفة فقلد البدن التی ساقها و أشعرها و أحرم بالعمرة حتی نزل بالحدیبیة و منعه المشرکون و کان الصلح فلما تم الصلح نحروا البدن فذلک قوله «مَعْکُوفاً» أی محبوسا عن أن یبلغ محله أی منحره و هو حیث یحل نحره یعنی مکة لأن هدی العمرة لا یذبح إلا بمکة کما أن هدی الحج لا یذبح إلا بمنی «وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ» یعنی المستضعفین الذین کانوا بمکة بین الکفار من أهل الإیمان «لَمْ تَعْلَمُوهُمْ» بأعیانهم لاختلاطهم بغیرهم «أَنْ تَطَؤُهُمْ» بالقتل و توقعوا بهم «فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ» أی إثم و جنایة عن ابن زید و قیل فیلحقکم بذلک عیب یعیبکم المشرکون بأنهم قتلوا أهل دینهم و قیل هو غرم الدیة و الکفارة فی قتل الخطإ عن ابن عباس و ذلک أنهم لو کبسوا مکة و فیها قوم مؤمنون لم یتمیزوا من الکفار لم یأمنوا أن یقتلوا المؤمنین فتلزمهم الکفارة و تلحقهم السیئة بقتل من علی دینهم فهذه المعرة التی صان الله المؤمنین عنها و جواب لو لا محذوف و تقدیره لو لا المؤمنون الذین لم تعلموهم لوطأتم رقاب المشرکین بنصرنا إیاکم و قوله «بِغَیْرِ عِلْمٍ» موضعه التقدیم لأن التقدیر لو لا أن تطأوهم بغیر علم و قوله «لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ» اللام متعلق بمحذوف دل علیه معنی الکلام تقدیره فحال بینکم و بینهم لیدخل الله فی رحمته من یشاء یعنی من أسلم من الکفار بعد الصلح و قیل لیدخل الله فی رحمته أولئک بسلامتهم من القتل و یدخل هؤلاء فی رحمته بسلامتهم من الطعن و العیب «لَوْ تَزَیَّلُوا» أی لو تمیز المؤمنون من الکافرین «لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ» أی من أهل مکة «عَذاباً أَلِیماً» بالسیف و القتل بأیدیکم و لکن الله تعالی یدفع المؤمنین عن الکفار فلحرمة اختلاطهم بهم لم یعذبهم.

ص: 188

بقوله لَعَذَّبْنَا أی لعذبنا الذین کفروا و أذنا لک فی قتالهم حین جعلوا فی قلوبهم الأنفة التی تحمی الإنسان أی حمیت قلوبهم بالغضب ثم فسر تلک الحمیة فقال «حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ» أی عادة آبائهم فی الجاهلیة أن لا یذعنوا لأحد و لا ینقادوا له و ذلک أن کفار مکة قالوا قد قتل محمد و أصحابه آباءنا و إخواننا و یدخلون علینا فی منازلنا فتتحدث العرب أنهم دخلوا علینا علی رغم أنفنا و اللات و العزی لا یدخلونها علینا فهذه الحمیة الجاهلیة التی دخلت قلوبهم و قیل هی أنفتهم من الإقرار لمحمد ص بالرسالة و الاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحیم حیث أراد أن یکتب کتاب العهد بینهم عن الزهری «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی» و هی قول لا إله إلا الله عن ابن عباس و قتادة و مجاهد «وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها» قیل أن فیه تقدیما و تأخیرا و التقدیر کانوا أهلها و أحق بها أی کان المؤمنون أهل تلک الکلمة و أحق بها من المشرکین و قیل معناه و کانوا أحق بنزول السکینة علیهم و أهلها و قیل و کانوا أحق بمکة أن یدخلوها و أهلها و قد یکون حق أحق من غیره أ لا تری أن الحق الذی هو طاعة یستحق بها المدح أحق من الحق الذی هو مباح لا یستحق به ذلک «وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً» لما ذم الکفار بالحمیة و مدح المؤمنین بلزوم الکلمة و السکینة بین علمه ببواطن سرائرهم و ما ینطوی علیه عقد ضمائرهم «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ» قالوا إن الله تعالی أری نبیه ص فی المنام بالمدینة قبل أن یخرج إلی الحدیبیة أن المسلمین دخلوا المسجد الحرام فأخبر بذلک أصحابه ففرحوا و حسبوا أنهم داخلو مکة عامهم ذلک فلما انصرفوا و لم یدخلوا مکة قال المنافقون ما حلقنا و لا قصرنا و لا دخلنا المسجد الحرام فأنزل الله هذه الآیة و أخبر أنه أری رسوله ص الصدق فی منامه لا الباطل و أنهم یدخلونه و أقسم علی ذلک فقال «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ» یعنی العام المقبل «إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ» قال أبو العباس ثعلب استثنی الله فیما یعلم لیستثنی الناس فیما لا یعلمون و قیل أن الاستثناء من الدخول و کان بین نزول الآیة و الدخول مدة سنة و قد مات منهم أناس فی السنة فیکون تقدیره لتدخلن کلکم إن شاء الله إذ علم الله أن منهم من یموت قبل السنة أو یمرض فلا یدخلها فأدخل الاستثناء لأن لا یقع فی الخبر خلف عن الجبائی و قیل أن الاستثناء داخل علی الخوف و الأمن فأما الدخول فلا شک فیه و تقدیره لتدخلن المسجد الحرام آمنین من العدو إن شاء الله فهذه الأقوال الثلاثة للبصریین و قیل إن أن هنا بمعنی إذ أی إذ شاء الله حین أری رسوله ذلک عن أبی عبیدة و مثله قوله وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ قال معناه إذ کنتم و هذا القول لا یرتضیه البصریون «مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ» أی محرمین یحلق بعضکم رأسه و یقصر بعض و هو أن یأخذ بعض الشعر و فی هذا دلالة علی أن المحرم بالخیار

ص: 191

عند التحلل من الإحرام إن شاء حلق و إن شاء قصر «لا تَخافُونَ» مشرکا «فَعَلِمَ» من الصلاح فی صلح الحدیبیة «ما لَمْ تَعْلَمُوا» و قیل علم فی تأخیر دخول المسجد الحرام من الخیر و الصلاح ما لم تعلموه أنتم و هو خروج المؤمنین من بینهم و الصلح المبارک موقعه «فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ» أی من قبل الدخول «فَتْحاً قَرِیباً» یعنی فتح خیبر عن عطا و مقاتل و قیل یعنی صلح الحدیبیة.

[عمرة القضاء]

و کذلک جری الأمر فی عمرة القضاء فی السنة التالیة للحدیبیة و هی سنة سبع من الهجرة فی ذی القعدة و هو الشهر الذی صده فیه المشرکون عن المسجد الحرام فخرج النبی ص و دخل مکة مع أصحابه معتمرین و أقاموا بمکة ثلاثة أیام ثم رجعوا إلی المدینة و عن الزهری قال بعث رسول الله ص جعفر بن أبی طالب (علیه السلام) بین یدیه إلی میمونة بنت الحرث العامریة فخطبها علیه فجعلت أمرها إلی العباس بن عبد المطلب و کان تحته أختها أم الفضل بنت الحرث فزوجها العباس رسول الله فلما قدم رسول الله ص أمر أصحابه فقال اکشفوا عن المناکب و اسعوا فی الطواف لیری المشرکون جلدهم و قوتهم فاستکف أهل مکة الرجال و النساء و الصبیان ینظرون إلی رسول الله ص و أصحابه و هم یطوفون بالبیت و عبد الله بن رواحة یرتجز بین یدی رسول الله ص متوشحا بالسیف یقول:

خلوا بنی الکفار عن سبیله قد أنزل الرحمن فی تنزیله

فی صحف تتلی علی رسوله الیوم نضربکم علی تأویله

کما ضربناکم علی تنزیله ضربا یزیل الهام عن مقیله

و یذهل الخلیل عن خلیله یا رب إنی مؤمن لقیله

إنی رأیت الحق فی قبوله

و یشیر بیده إلی رسول الله ص و أنزل الله فی تلک العمرة الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ و هو أن رسول الله ص اعتمر فی الشهر الحرام الذی صد فیه

[المعنی]

ثم قال سبحانه «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ» یعنی محمدا «بِالْهُدی» أی بالدلیل الواضح و الحجة الساطعة و قیل بالقرآن «وَ دِینِ الْحَقِّ» أی الإسلام «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» أی لیظهر دین الإسلام بالحجج و البراهین علی جمیع الأدیان و قیل بالغلبة و القهر و الانتشار فی البلدان و قیل أن تمام

ص: 192

ذلک عند خروج المهدی (علیه السلام) فلا یبقی فی الأرض دین سوی دین الإسلام «وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً» بذلک ثم قال سبحانه «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» نص سبحانه علی اسمه لیزیل کل شبهة. تم الکلام هنا ثم أثنی علی المؤمنین فقال «وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ» قال الحسن بلغ من تشددهم علی الکفار أن کانوا یتحرزون من ثیاب المشرکین حتی لا تلتزق بثیابهم و عن أبدانهم حتی لا تمس أبدانهم و بلغ تراحمهم فیما بینهم أن کان لا یری مؤمن مؤمنا إلا صافحه و عانقه و مثله قوله أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ «تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً» هذا إخبار عن کثرة صلاتهم و مداومتهم علیها «یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً» أی یلتمسون بذلک زیادة نعمهم من الله و یطلبون مرضاته «سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» أی علامتهم یوم القیامة أن تکون مواضع سجودهم أشد بیاضا عن ابن عباس و عطیة قال شهر بن حوشب یکون مواضع سجودهم کالقمر لیلة البدر و قیل هو التراب علی الجباه لأنهم یسجدون علی التراب لا علی الأثواب عن عکرمة و سعید بن جبیر و أبی العالیة و قیل هو الصفرة و النحول عن الضحاک قال الحسن إذا رأیتهم حسبتهم مرضی و ما هم بمرضی و قال عطاء الخراسانی دخل فی هذه الآیة کل من صلی الخمس «ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ» یعنی أن ما ذکر من وصفهم هو ما وصفوا به فی التوراة أیضا تم ذکر نعتهم فی الإنجیل فقال «وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ» أی فراخه عن الضحاک و قیل لیس بینهما وقف و المعنی ذلک مثلهم فی التوراة و الإنجیل جمیعا عن مجاهد و المعنی کمثل زرع أخرج شطأه أی فراخه «فَآزَرَهُ» أی شده و أعانه و قواه و قال المبرد یعنی أن هذه الأفراخ لحقت الأمهات حتی صارت مثلها «فَاسْتَغْلَظَ» أی غلظ ذلک الزرع «فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ» أی قام علی قصبه و أصوله فاستوی الصغار مع الکبار و السوق جمع الساق و المعنی أنه تناهی و بلغ الغایة «یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ» أی یروع ذلک الزراع أی الأکرة الذین زرعوه قال الواحدی هذا مثل ضربه الله تعالی بمحمد و أصحابه فالزرع محمد ص و الشطأ أصحابه و المؤمنون حوله و کانوا فی ضعف و قلة کما یکون أول الزرع دقیقا ثم غلظ و قوی و تلاحق فکذلک المؤمنون قوی بعضهم بعضا حتی استغلظوا و استووا علی أمرهم «لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ» أی إنما کثرهم الله و قواهم لیکونوا غیظا للکافرین بتوافرهم و تظاهرهم و اتفاقهم علی الطاعة ثم قال سبحانه «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی وعد من أقام علی الإیمان و الطاعة «مِنْهُمْ مَغْفِرَةً» أی سترا علی ذنوبهم الماضیة «وَ أَجْراً عَظِیماً» أی ثوابا جزیلا دائما.

ص: 193

دخلوا المسجد نادوا رسول الله ص من وراء الحجرات أن اخرج إلینا یا محمد فآذی ذلک رسول الله ص فخرج إلیهم فقالوا جئناک لنفاخرک فأذن لشاعرنا و خطیبنا فقال قد أذنت فقام عطارد بن حاجب و قال الحمد لله الذی جعلنا ملوکا الذی له الفضل علینا و الذی وهب علینا أموالا عظاما نفعل بها المعروف و جعلنا أعز أهل المشرق و أکثر عددا و عدة فمن مثلنا فی الناس فمن فاخرنا فلیعد مثل ما عددنا و لو شئنا لأکثرنا من الکلام و لکنا نستحی من الإکثار ثم جلس فقال رسول الله ص لثابت بن قیس بن شماس قم فأجبه فقام فقال الحمد لله الذی السماوات و الأرض خلقه قضی فیهن أمره و وسع کرسیه علمه و لم یکن شی ء قط إلا من فضله ثم کان من فضله أن جعلنا ملوکا و اصطفی من خیر خلقه رسولا أکرمهم نسبا و أصدقهم حدیثا و أفضلهم حسبا فأنزل الله علیه کتابا و ائتمنه علی خلقه فکان خیرة الله علی العالمین ثم دعا الناس إلی الإیمان بالله فآمن به المهاجرون من قومه و ذوی رحمة أکرم الناس أحسابا و أحسنهم وجوها فکان أول الخلق إجابة و استجابة لله حین دعاه رسول الله ص نحن فنحن أنصار رسول الله ص و ردؤه نقاتل الناس حتی یؤمنوا فمن آمن بالله و رسوله منع ماله و دمه و من نکث جاهدناه فی الله أبدا و کان قتله علینا یسیرا أقول هذا و أستغفر الله للمؤمنین و المؤمنات و السلام علیکم ثم قام الزبرقان بن بدر ینشد و أجابه حسان بن ثابت فلما فرغ حسان من قوله قال الأقرع إن هذا الرجل خطیبه أخطب من خطیبنا و شاعرة أشعر من شاعرنا و أصواتهم أعلی من أصواتنا فلما فرغوا أجازهم رسول الله ص فأحسن جوائزهم و أسلموا عن ابن إسحاق و قیل إنهم أناس من بنی العنبر کان النبی ص أصاب من ذراریهم فأقبلوا فی فدائهم فقدموا المدینة و دخلوا المسجد و عجلوا أن یخرج إلیهم النبی ص فجعلوا یقولون یا محمد اخرج إلینا عن أبی حمزة الثمالی عن عکرمة عن ابن عباس.

و قیل لا تمکنوا أحدا یمشی أمام رسول الله ص بل کونوا تبعا له و أخروا أقوالکم و أفعالکم عن قوله و فعله و قال الحسن نزل فی قوم ذبحوا الأضحیة قبل صلاة العید فأمرهم رسول الله ص بالإعادة و قال ابن عباس نهوا أن یتکلموا قبل کلامه أی إذا کنتم جالسین فی مجلس رسول الله ص فسئل عن مسألة فلا تسبقوه بالجواب حتی یجیب النبی ص أولا و قیل معناه لا تسبقوه بقول و لا فعل حتی یأمرکم به عن الکلبی و السدی و الأولی حمل الآیة علی الجمیع فإن کل شی ء کان خلافا لله و رسوله إذا فعل فهو تقدیم بین یدی الله و رسوله و ذلک ممنوع «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» أی اجتنبوا معاصیه «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ» لأقوالکم «عَلِیمٌ» بأعمالکم فیجازیکم بها «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ» لأن فیه أحد الشیئین إما نوع استخفاف به فهو الکفر و إما سوء الأدب فهو خلاف التعظیم المأمور به «وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ» أی غضوا أصواتکم عند مخاطبتکم إیاه و فی مجلسه فإنه لیس مثلکم إذ یجب تعظیمه و توقیره من کل وجه و قیل معناه لا تقولوا له یا محمد کما یخاطب بعضکم بعضا بل خاطبوه بالتعظیم و التبجیل و قولوا یا رسول الله «أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ» أی کراهة أن تحبط أو لئلا تحبط أعمالکم و قیل إنه فی حرف عبد الله فتحبط أعمالکم «وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ» أی و أنتم لا تعلمون أنکم أحبطتم أعمالکم بجهر صوتکم علی صوته و ترک تعظیمه قال أنس لما نزلت هذه الآیة قال ثابت بن قیس أنا الذی کنت أرفع صوتی فوق صوت رسول الله ص و أجهر له بالقول حبط عملی و أنا من أهل النار و کان ثابت رفیع الصوت فذکر ذلک لرسول الله ص فقال هو من أهل الجنة و قال أصحابنا أن المعنی فی قوله «أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ» أنه ینحبط ثواب ذلک العمل لأنهم لو أوقعوه علی وجه تعظیم النبی ص و توقیره لاستحقوا الثواب فلما فعلوه علی خلاف ذلک الوجه استحقوا العقاب و فاتهم ذلک الثواب فانحبط عملهم فلا تعلق لأهل الوعید بهذه الآیة و لأنه تعالی علق الإحباط فی هذه الآیة بنفس العمل و هم یعلقونه بالمستحق علی العمل و ذلک خلاف الظاهر ثم مدح سبحانه من یعظم رسوله و یوقره فقال «إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ» أی یخفضون أصواتهم فی مجلسه إجلالا «أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی» أی اختبرها فأخلصها للتقوی عن قتادة و مجاهد أخذ من امتحان الذهب بالنار إذا أذیب حتی یذهب غشه و یبقی خالصة و قیل معناه أنه علم خلوص نیاتهم لأن الإنسان یمتحن الشی ء لیعلم حقیقته و قیل معناه عاملهم معاملة المختبر بما تعبدهم به من هذه العبادة فخلصوا علی

ص: 197

الاختبار کما یخلص جید الذهب بالنار «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» من الله لذنوبهم «وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ» علی طاعتهم ثم خاطب النبی ص فقال «إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ» و هم الجفاة من بنی تمیم لم یعلموا فی أی حجرة هو فکانوا یطوفون علی الحجرات و ینادونه «أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» وصفهم الله سبحانه بالجهل و قلة الفهم و العقل إذ لم یعرفوا مقدار النبی ص و لا ما استحقه من التوقیر فهم بمنزلة البهائم «وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ» من أن ینادوک من وراء الحجرات فی دینهم بما یحرزونه من الثواب و فی دنیاهم باستعمالهم حسن الأدب فی مخاطبة الأنبیاء لیعدوا بذلک فی زمرة العقلاء و قیل معناه لأطلقت أسراهم بغیر فداء فإن رسول الله ص کان سبی قوما من بنی العنبر فجاءوا فی فدائهم فأعتق نصفهم و فادی النصف فیقول و لو أنهم صبروا لکنت تعتق کلهم «وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» لمن تاب منهم.

ص: 198

إذا أرسلتنی کالسکة المحماة أمضی لما أمرتنی أم الشاهد یری ما لا یری الغائب فقال ص بل الشاهد یری ما لا یری الغائب قال علی (علیه السلام) فأقبلت متوشحا بالسیف فوجدته عندها فاخترطت السیف فلما عرف إنی أریده أتی نخلة فرقی إلیها ثم رمی بنفسه علی قفاه و شغر برجلیه فإذا أنه أجب أمسح ما له مما للرجال قلیل و لا کثیر فرجعت فأخبرت النبی ص فقال الحمد لله الذی یصرف عنا السوء أهل البیت و قوله «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» نزل فی الأوس و الخزرج وقع بینهما قتال بالسعف و النعال عن سعید بن جبیر و قیل نزل فی رهط عبد الله بن أبی سلول من الخزرج و رهط عبد الله بن رواحة من الأوس و سببه أن النبی ص وقف علی عبد الله بن أبی فراث حمار رسول الله ص فأمسک عبد الله أنفه و قال إلیک عنی فقال عبد الله بن رواحة لحمار رسول الله ص أطیب ریحا منک و من أبیک فغضب قومه و أعان ابن رواحة قومه و کان بینهما ضرب بالحدید و الأیدی و النعال.

إلیه «وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ» بما وصف من العقاب علیه بوجوه الألطاف الصارفة عنه «وَ الْفُسُوقَ» أی الخروج عن الطاعة إلی المعاصی «وَ الْعِصْیانَ» أی جمیع المعاصی و

قیل الفسوق الکذب عن ابن عباس و ابن زید و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

ثم عاد سبحانه إلی الخبر عنهم فقال «أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ» یعنی الذین وصفهم بالإیمان و زینه فی قلوبهم هم المهتدون إلی محاسن الأمور و قیل هم الذین أصابوا الرشد و اهتدوا إلی الجنة «فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَةً» أی تفضلا منی علیهم و رحمة منی لهم عن ابن عباس «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ» بالأشیاء کلها «حَکِیمٌ» فی جمیع أفعاله و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان مذهب أهل الجبر من وجوه (منها) أنه إذا حبب فی قلوبهم الإیمان و کره الکفر فمن المعلوم أنه لا یحبب ما لا یحبه و لا یکره ما لا یکرهه (و منها) أنه إذ ألطف فی تحبیب الإیمان بألطافه دل ذلک علی ما نقوله فی اللطف ثم قال «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» أی فریقان من المؤمنین قاتل أحدهما صاحبه «فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما» حتی یصطلحا و لا دلالة فی هذا علی أنهما إذا اقتتلا بقیا علی الإیمان و یطلق علیهما هذا الاسم و لا یمتنع أن یفسق إحدی الطائفتین أو تفسقا جمیعا «فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری» بأن تطلب ما لا یجوز لها و تقاتل الأخری ظالمة لها متعدیة علیها «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی» لأنها هی الظالمة المتعدیة دون الأخری «حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ» أی حتی ترجع إلی طاعة الله و تترک قتال الطائفة المؤمنة «فَإِنْ فاءَتْ» أی رجعت و تابت و أقلعت و أنابت إلی طاعة الله «فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما» أی بینها و بین الطائفة التی هی علی الإیمان «بِالْعَدْلِ» أی بالقسط حتی یکونوا سواء لا یکون من إحدیهما علی الأخری جور و لا شطط فیما یتعلق بالضمانات من الأروش «وَ أَقْسِطُوا» أی اعدلوا «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» العادلین الذین یعدلون فیما یکون قولا و فعلا «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» فی الدین یلزم نصرة بعضهم بعضا «فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ» أی بین کل رجلین تقاتلا و تخاصما و معنی الاثنین یأتی علی الجمع لأن تأویله بین کل أخوین یعنی فأنتم إخوة للمتقاتلین فأصلحوا بین الفریقین أی کفوا الظالم عن المظلوم و أعینوا المظلوم «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» فی ترک العدل و الإصلاح أو فی منع الحقوق «لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» أی لکی ترحموا قال الزجاج سمی المؤمنین إذا کانوا متفقین فی دینهم إخوة لاتفاقهم فی الدین و رجوعهم إلی أصل النسب لأنهم لأم واحدة و هی حواء

و روی الزهری عن سالم عن أبیه أن رسول الله ص قال المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یسلمه من کان فی حاجة أخیه کان الله فی حاجته و من فرج عن مسلم کربة فرج الله بها عنه کربة من کروب یوم القیامة و من ستر مسلما یستره الله یوم القیامة أورده البخاری و مسلم فی صحیحیهما

و فی وصیة النبی ص لأمیر

ص: 201

المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) سر میلا عد مریضا سر میلین شیع جنازة سر ثلاثة أمیال أجب دعوة سر أربعة أمیال زر أخا فی الله سر خمسة أمیال أجب دعوة الملهوف سر ستة أمیال انصر المظلوم و علیک بالاستغفار.

النظم

وجه اتصال قوله «إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ» بما قبله أنه لما أمر بطاعة الله و رسوله بین عقیبه أن الرسول لا یجوز أن یتبع أهواءهم بل ینبغی أن یعمل بما عنده و وجه اتصال قوله «وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ» لئلا تقعوا فی العنت و إنما قلنا ذلک لأن لکن لا بد أن یتقدمه نفی إذا کان ما بعده إثباتا و قوله «لَوْ یُطِیعُکُمْ» ... «لَعَنِتُّمْ» معناه أنه لم یطعکم فما عنتم.

ص: 202

خلفها کأنه لسان کلب فلهذا کانت سخریتهما و قیل أنها عیرتها بالقصر و أشارت بیدها أنها قصیرة عن الحسن و قوله «وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» نزل فی رجلین من أصحاب رسول الله ص اغتابا رفیقهما و هو سلمان بعثاه إلی رسول الله ص لیأتی لهما بطعام فبعثه إلی أسامة بن زید و کان خازن رسول الله ص علی رحله فقال ما عندی شی ء فعاد إلیهما فقالا بخل أسامة و قالا لسلمان لو بعثناه إلی بئر سمیحة لغار ماؤها ثم انطلقا یتجسسان عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله فقال لهما رسول الله ص ما لی أری خضرة اللحم فی أفواهکما قالا یا رسول الله ما تناولنا یومنا هذا لحما قال ظللتم تأکلون لحم سلمان و أسامة فنزلت الآیة و عن أبی قلابة قال أن عمر بن الخطاب حدث أن أبا محجن الثقفی یشرب الخمر فی بیته هو و أصحابه فانطلق عمر حتی دخل علیه فإذا لیس عنده إلا رجل فقال أبو محجن یا أمیر المؤمنین أن هذا لا یحل لک قد نهاک الله عن التجسس فقال عمر ما یقول هذا قال زید بن ثابت و عبد الله بن الأرقم صدق یا أمیر المؤمنین قال فخرج عمر و ترکه و خرج عمر بن الخطاب أیضا و معه عبد الرحمن بن عوف یعسان فتبینت لهما نار فأتیا و استأذنا ففتح الباب فدخلا فإذا رجل و امرأة تغنی و علی ید الرجل قدح فقال عمر من هذه منک قال امرأتی قال و ما فی هذا القدح قال ماء فقال للمرأة ما الذی تغنین قالت أقول:

تطاول هذا اللیل و أسود جانبه و أرقنی ألا حبیب ألاعبه

فو الله لو لا خشیة الله و التقی لزعزع من هذا السریر جوانبه

و لکن عقلی و الحیاء یکفنی و أکرم بعلی أن تنال مراکبه

ثم قال الرجل ما بهذا أمرنا یا أمیر المؤمنین قال الله تعالی «وَ لا تَجَسَّسُوا» فقال عمر صدقت و انصرف و قوله «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی» قیل نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس و قوله للرجل الذی لم یتفسح له ابن فلانة فقال ص من الذاکر فلأنه فقام ثابت فقال أنا یا رسول الله فقال أنظر فی وجوه القوم فنظر إلیهم فقال ما رأیت یا ثابت قال رأیت أبیض و أسود و أحمر قال فإنک لا تفضلهم إلا بالتقوی و الدین فنزلت هذه الآیة «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ» الآیة عن ابن عباس و قیل لما کان یوم فتح مکة أمر رسول الله ص بلالا حتی علا ظهر الکعبة و أذن فقال عتاب بن أسید الحمد لله الذی قبض أبی حتی لم یر هذا الیوم و قال الحرث بن هشام أ ما وجد محمد غیر هذا الغراب الأسود مؤذنا و قال سهیل بن عمرو أن یرد الله شیئا یغیره لغیره و قال أبو سفیان إنی لا أقول شیئا أخاف أن یخبره به رب السماوات فأتی جبرائیل (علیه السلام) رسول الله ص فأخبره بما قالوا فدعاهم رسول

ص: 204

الله ص و سألهم عما قالوا فأقروا به و نزلت الآیة و زجرهم عن التفاخر بالأنساب و الازدراء بالفقر و التکاثر بالأموال عن مقاتل.

و لمزهم و هذا لا یدل علی أن اسم الإیمان و الفسق لا یجتمعان لأن هذا کما یقال بئس الحال الفسوق بعد الشیب و المعنی بئس الحال الفسوق مع الشیب و بئس الاسم الفسوق مع الإیمان علی أن الظاهر أن المعنی أن الفسوق الذی یتعقب الإیمان بئس الاسم و ذلک هو الکفر «وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ» من التنابز و المعاصی و یرجع إلی طاعة الله تعالی «فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» نفوسهم بفعل ما یستحقون به العقاب «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ» قال الزجاج هو أن یظن بأهل الخیر سوء فأما أهل السوء و الفسق فلنا أن نظن بهم مثل ما ظهر منهم و قیل هو أن یظن بأخیه المسلم سوءا و لا بأس به ما لم یتکلم به فإن تکلم بذلک الظن و أبداه أثم و هو قوله «إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» یعنی ما أعلنه مما ظن بأخیه عن المقاتلین و قیل إنما قال کثیرا من الظن لأن من جملته ما یجب العمل به و لا یجوز مخالفته و إنما یکون إثما إذا فعله صاحبه و له الطریق إلی العلم بدلا منه فهذا ظن محرم لا یجوز فعله فأما ما لا سبیل إلی دفعه بالعلم بدلا منه فلیس بإثم و لذلک قال «بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» دون جمیعه و الظن المحمود قد بینه الله تعالی و دل علیه بقوله «لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً» و قیل معناه یجب علی المؤمن أن یحسن الظن و لا یسیئه فی شی ء یجد له تأویلا جمیلا و إن کان ظاهرا قبیحا «وَ لا تَجَسَّسُوا» أی و لا تتبعوا عثرات المؤمنین عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و قال أبو عبیدة التجسس و التحسس واحد و روی فی الشواذ عن ابن عباس و لا تحسسوا بالحاء قال الأخفش و لیس یبعد أحدهما عن الآخر إلا أن التجسس عما یکتم و منه الجاسوس و التحسس بالحاء البحث عما تعرفه و قیل إن التجسس بالجیم فی الشر و الجاسوس صاحب سر الشر و الناموس صاحب سر الخیر و قیل معناه لا تتبعوا عیوب المسلمین لتهتکوا العیوب التی سترها أهلها و قیل معناه و لا تبحثوا عما خفی حتی یظهر عن الأوزاعی

و فی الحدیث إیاکم و الظن فإن الظن أکذب الحدیث و لا تجسسوا و لا تقاطعوا و لا تحاسدوا و لا تنابزوا و کونوا عباد الله إخوانا

و قوله «وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» الغیبة ذکر العیب بظهر الغیب علی وجه تمنع الحکمة منه

و فی الحدیث إذا ذکرت الرجل بما فیه مما یکرهه الله فقد اغتبته و إذا ذکرته بما لیس فیه فقد بهته

و عن جابر قال قال رسول الله ص إیاکم

ص: 206

و الغیبة فإن الغیبة أشد من الزنا ثم قال أن الرجل یزنی ثم یتوب فیتوب الله علیه و إن صاحب الغیبة لا یغفر له حتی یغفر له صاحبه

ثم ضرب سبحانه للغیبة مثلا فقال «أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً» و تأویله إن ذکرک بالسوء من لم یحضرک بمنزلة أن تأکل لحمه و هو میت لا یحس بذلک عن الزجاج و لما قیل لهم أ یحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا قالوا لا فقیل «فَکَرِهْتُمُوهُ» أی فکما کرهتم ذلک فاجتنبوا ذکره بالسوء غائبا عن مجاهد و قیل فکما کرهتم لحمه میتا فاکرهوا غیبته حیا عن الحسن فهذا هو تقدیر الکلام و قوله «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» معطوف علی هذا الفعل المقدر و مثله أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ وَ وَضَعْنا أی و قد شرحنا و وضعنا و یقال للمغتاب فلان یأکل لحوم الناس قال:

و لیس الذئب یأکل لحم ذئب و یأکل بعضنا بعضا عیانا

و قال آخر:

فإن یأکلوا لحمی و فرت لحومهم و إن یهدموا مجدی بنیت لهم مجدا

و قال قتادة کما یمتنع أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا لکراهیة الطبع کذلک یجب أن یمتنع عن غیبته لکراهیة العقل و الشرع لأن دواعی العقل و الشرع أحق بالاتباع من دواعی الطبع فإن داعی الطبع أعمی و داعی العقل بصیر و عن میمون بن شاة و کان یفضل علی الحسن لأنه قد لقی من لم یلقه الحسن قال بینا أنا نائم إذا بجیفة زنجی و قائل یقول لی کل یا عبد الله قلت و لم آکل قال بما اغتیب عندک فلان قلت و الله ما ذکرت فیه خیرا و لا شرا قال لکنک استمعت فرضیت و کان میمون بعد ذلک لا یدع أن یغتاب عنده واحد و قال رجل لابن سیرین إنی قد اغتبتک فاجعلنی فی حل قال إنی أکره أن أحل ما حرم الله «إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ» قابل التوبة «رَحِیمٌ» بالمؤمنین «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی» أی من آدم و حواء و المعنی أنکم متساوون فی النسب لأن کلکم یرجع فی النسب إلی آدم و حواء زجر الله سبحانه عن التفاخر بالأنساب

و روی عکرمة عن ابن عباس أن النبی ص قال إنما أنتم من رجل و امرأة کجمام الصاع لیس لأحد علی أحد فضل إلا بالتقوی

ثم ذکر سبحانه أنه إنما فرق أنساب الناس لیتعارفوا لا لیتفاخروا فقال «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ» و هی جمع شعب و هو الحی العظیم مثل مضر و ربیعة و قبائل هی دون الشعوب کبکر من ربیعة و تمیم من مضر هذا قول أکثر المفسرین و قیل الشعوب دون القبائل و إنما سمیت بذلک لتشعبها و تفرقها عن

ص: 207

الحسن و

قیل أراد بالشعوب الموالی و بالقبائل العرب فی روایة عطا عن ابن عباس و إلی هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب من العجم و القبائل من العرب و الأسباط من بنی إسرائیل و روی ذلک عن الصادق (علیه السلام)

«لِتَعارَفُوا» أی جعلناکم کذلک لتعارفوا فیعرف بعضکم بعضا بنسبه و أبیه و قومه و لو لا ذلک لفسدت المعاملات و خربت الدنیا و لما أمکن نقل حدیث «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» أی إن أکثرکم ثوابا و أرفعکم منزلة عند الله أتقاکم لمعاصیه و أعملکم بطاعته

و روی عن النبی ص أنه قال یقول الله تعالی یوم القیامة أمرتکم فضیعتم ما عهدت إلیکم فیه و رفعتم أنسابکم فالیوم أرفع نسبی و أضع أنسابکم أین المتقون «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ»

و روی أن رجلا سأل عیسی بن مریم أی الناس أفضل فأخذ قبضتین من تراب فقال أی هاتین أفضل الناس خلقوا من تراب فأکرمهم أتقاهم

أبو بکر البیهقی بالإسناد عن عبایة بن ربعی عن ابن عباس قال قال رسول الله ص إن الله عز و جل جعل الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهم قسما و ذلک قوله «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ» و «أَصْحابُ الشِّمالِ» فأنا من أصحاب الیمین و أنا خیر أصحاب الیمین ثم جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلثا و ذلک قوله «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ» و «أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ» و «السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ» فأنا من السابقین و أنا خیر السابقین ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة و ذلک قوله «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ» الآیة فإنی أتقی ولد آدم و لا فخر و أکرمهم علی الله و لا فخر ثم جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتا و ذلک قوله عز و جل «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فأنا و أهل بیتی مطهرون من الذنوب

«إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ» بأعمالکم «خَبِیرٌ» بأحوالکم لا یخفی علیه شی ء من ذلک «قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا» و هم قوم من بنی أسد أتوا النبی ص فی سنة جدیة و أظهروا الإسلام و لم یکونوا مؤمنین فی السر إنما کانوا یطلبون الصدقة و المعنی أنهم قالوا صدقنا بما جئت به فأمره الله سبحانه أن یخبرهم بذلک لیکون آیة معجزة له فقال «قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا» أی لم تصدقوا علی الحقیقة فی الباطن «وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا» أی انقدنا و استسلمنا مخافة السبی و القتل عن سعید بن جبیر و ابن زید ثم بین سبحانه أن الإیمان محله القلب دون اللسان فقال «وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ» قال الزجاج الإسلام إظهار الخضوع و القبول لما أتی به الرسول و بذلک یحقن الدم فإن کان مع ذلک الإظهار اعتقاد و تصدیق بالقلب فذلک الإیمان و صاحبه المؤمن المسلم حقا فأما من أظهر قبول الشریعة و استسلم لدفع المکروه فهو فی الظاهر مسلم و باطنه غیر مصدق و قد أخرج هؤلاء من الإیمان بقوله «وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ» أی لم تصدقوا بعد بما أسلمتم تعوذا من القتل فالمؤمن مبطن من التصدیق مثل ما یظهر و المسلم التام الإسلام مظهر

ص: 208

للطاعة و هو مع ذلک مؤمن بها و الذی أظهر الإسلام تعوذا من القتل غیر مؤمن فی الحقیقة إلا أن حکمه فی الظاهر حکم المسلمین

و روی أنس عن النبی ص قال الإسلام علانیة و الإیمان فی القلب

و أشار إلی صدره «وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً» أی لا ینقصکم من ثواب أعمالکم شیئا عن ابن عباس و مقاتل «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ».

علیه و المعنی أنه سبحانه عالم بذلک فلا یحتاج إلی إخبارکم به و هذا استفهام إنکار و توبیخ أی کیف تعلمون الله بدینکم «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» لأن العالم لنفسه یعلم المعلومات کلها بنفسه فلا یحتاج إلی علم یعلم به و لا إلی من یعلمه کما أنه إذا کان قدیما موجودا فی الأزل لنفسه استغنی عن موجد أوجده و کانوا یقولون آمنا بک من غیر قتال و قاتلک بنو فلان فقال سبحانه «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» أی بأن أسلموا و المعنی أنهم یمنون علیک بالإسلام «قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ» أی بإسلامکم «بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ» أی بأن هداکم للإیمان و أرشدکم إلیه بأن نصب لکم من الأدلة علیه و أزاح عللکم و وفقکم له «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی ادعائکم الإیمان «إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» من طاعة و معصیة و إیمان و کفر.

ص: 210

الجملة فأما المرکب مما أشبه الجملة و وافق رءوس الآی فإنه یعد مثل طه و حم* و الم* و ما أشبه ذلک.

أ نبعث و نرد أحیاء «ذلِکَ» أی ذلک الرد الذی یقولون «رَجْعٌ بَعِیدٌ» أی رد بعید عن الأوهام و إعادة بعیدة عن الکون و المعنی أنه لا یکون ذلک لأنه غیر ممکن ثم قال سبحانه «قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ» أی ما تأکل الأرض من لحومهم و دمائهم و تبلیه من عظامهم فلا یتعذر علینا ردهم «وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ» أی حافظ لعدتهم و أسمائهم و هو اللوح المحفوظ لا یشذ عنه شی ء و قیل حفیظ أی محفوظ عن البلی و الدروس و هو کتاب الحفظة الذین یکتبون أعمالهم ثم أخبر سبحانه بتکذیبهم فقال «بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ» و الحق القرآن و قیل هو الرسول «فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ» أی مختلط فمرة قالوا مجنون و تارة قالوا ساحر و تارة قالوا شاعر فتحیروا فی أمرهم لجهلهم بحاله و لم یثبتوا علی شی ء واحد و قالوا للقرآن أنه سحر مرة و زجر مرة و مفتری مرة فکان أمرهم ملتبسا علیهم قال الحسن ما ترک قوم الحق إلا مرج أمرهم.

و الباسقات الطوال و بسق النخل بسوقا و الطلع طلع النخلة سمی بذلک لطلوعه و النضید ما نضد بعضه علی بعض.

غیره کما یقال رزق السلطان جنده «وَ أَحْیَیْنا بِهِ» أی بذلک الماء الذی أنزلناه من السماء «بَلْدَةً مَیْتاً» أی جدبا و قحطا لا تنبت شیئا فنبت و عاشت ثم قال «کَذلِکَ الْخُرُوجُ» من القبور أی مثل ما أحیینا هذه الأرض المیتة بالماء نحیی الموتی یوم القیامة فیخرجون من قبورهم فإن من قدر علی أحدهما قدر علی الآخر و إنما دخلت الشبهة علی هؤلاء من حیث أنهم رأوا العادة مستمرة فی إحیاء الموات من الأرض بنزول المطر و لم تجر العادة بإحیاء الموتی من البشر و لو أنعموا الفکر و أمعنوا النظر لعلموا أن من قدر علی أحد الأمرین قدر علی الآخر.

یعثرن فی حد الظباة کأنما کسیت برود بنی یزید الأذرع

أی یعثرن و هن فی حد الظباة و کقول الآخر:

و مستنة کاستنان الخروف و قد قطع الحبل بالمرود

أی قطعه و فیه مروده و کذلک قراءة العامة «وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» إن شئت علقت الباء بنفس جاءت و إن شئت علقتها بمحذوف و جاءت سکرة الموت و معها الحق.

حین خلقناهم أولا و لم یکونوا شیئا فکیف نعجز عن بعثهم و إعادتهم و هذا تقریر لهم لأنهم اعترفوا بأن الله هو الخالق ثم أنکروا البعث و یقال لکل من عجز عن شی ء عیی به ثم ذکر أنهم فی شک من البعث بعد الموت فقال «بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ» أی بل هم فی ضلال و شک من إعادة الخلق جدیدا و اللبس منع من إدراک المعنی بما هو کالستر له و الجدید القریب الإنشاء «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ» أراد به الجنس یعنی ابن آدم «وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ» أی ما یحدث به قلبه و ما یخفی و یکن فی نفسه و لا یظهره لأحد من المخلوقین «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ» بالعلم «مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» و هو عرق یتفرق فی البدن یخالط الإنسان فی جمیع أعضائه و قیل هو عرق الحلق عن ابن عباس و مجاهد و قیل هو عرق متعلق بالقلب یعنی نحن أقرب إلیه من قلبه عن الحسن و قیل معناه نحن أعلم به ممن کان منه بمنزلة حبل الورید فی القرب و قیل معناه نحن أملک له من حبل وریده مع استیلائه علیه و قربه منه و قیل معناه نحن أقرب إلیه بالإدراک من حبل الورید لو کان مدرکا ثم ذکر سبحانه أنه مع علمه به وکل به ملکین یحفظان علیه عمله إلزاما للحجة فقال «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ» فإذ متعلقة بقوله وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ* أی و نحن أعلم به و أملک له حین یتلقی المتلقیان و هما الملکان یأخذان منه عمله فیکتبانه کما یکتب المملی علیه «عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ» أراد عن الیمین قعید و عن الشمال قعید فاکتفی بأحدهما عن الآخر و المراد بالقعید هنا الملازم الذی لا یبرح لا القاعد الذی هو ضد القائم و قیل عن الیمین کاتب الحسنات و عن الشمال کاتب السیئات عن الحسن و مجاهد و قیل الحفظة أربعة ملکان بالنهار و ملکان باللیل عن الحسن «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» أی ما یتکلم بکلام فیلفظه أی یرمیه من فیه إلا لدیه حافظ حاضر معه یعنی الملک الموکل به إما صاحب الیمین و إما صاحب الشمال یحفظ عمله لا یغیب عنه و الهاء فی لدیه تعود إلی القول أو إلی القائل

و عن أبی أمامة عن النبی ص قال إن صاحب الشمال لیرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسی ء فإن ندم و استغفر الله منها ألقاها و إلا کتب واحدة

و فی روایة أخری قال صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشمال فإذا عمل حسنة کتبها له صاحب الیمین بعشر أمثالها و إذا عمل سیئة فأراد صاحب الشمال أن یکتبها قال له صاحب الیمین أمسک فیمسک عنه سبع ساعات فإن استغفر الله منها لم یکتب علیه شی ء و إن لم یستغفر الله کتب له سیئة واحدة

و عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص إن الله تعالی وکل بعبده ملکین یکتبان علیه فإذا مات قالا یا رب قد قبضت عبدک فلانا فإلی أین قال سمائی مملوءة بملائکتی یعبدوننی و أرضی مملوءة من خلقی یطیعوننی اذهبا إلی قبر عبدی فسبحانی و کبرانی و هللانی فاکتبا ذلک فی حسنات عبدی إلی یوم القیامة

«وَ جاءَتْ

ص: 217

سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» أی جاءت غمرة الموت و شدته التی تغشی الإنسان و تغلب علی عقله بالحق أی أمر الآخرة حتی عرفه صاحبه و اضطر إلیه و قیل معناه جاءت سکرة الموت بالحق الذی هو الموت قال مقاتل یعنی أنه حق کائن و المراد أن هذه السکرة قد قربت منکم فاستعدوا لها فهی لقربها کالحاصلة مثل قوله تعالی أَتی أَمْرُ اللَّهِ و روی أن عائشة قالت عند وفاة أبی بکر:

لعمرک ما یغنی الثراء عن الفتی إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر

فقال أبو بکر لا تقولی ذلک و لکنه کما قال الله تعالی «وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» و یقال لمن جاءته سکرة الموت «ذلِکَ» أی ذلک الموت «ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ» أی تهرب و تمیل «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ» قد مر تفسیره «ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ» أی ذلک الیوم یوم وقوع الوعید الذی خوف الله به عباده لیستعدوا و یقدموا العمل الصالح له.

ص: 218

فرجع إلی الواحد لأن أول الکلام واحد فی لفظ الاثنین و أنشد أیضا:

خلیلی قوما فی عطالة فانظرا أ نارا تری من نحو ما بین أم برقا

و لم یقل تریا (و الثانی) أنه إنما ثنی لیدل علی التکثیر کأنه قال ألق ألق فثنی الضمیر لیدل علی تکریر الفعل و هذا لشدة ارتباط الفاعل بالفعل حتی إذا کرر أحدهما فکأن الثانی کرر و هذا قول المازنی و مثله عنده قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ إنما جمع لیدل علی التکریر کأنه قال ارجعنی ارجعنی ارجعنی و حمل علیه قول امرئ القیس:

" قفا نبک من ذکری حبیب و منزل"

و نحو ذلک أی کأنه قال قف قف (و الثالث) أن الأمر تناول السائق و الشهید فکأنه قال یا أیها السائق و یا أیها الشهید ألقیا (و الرابع) أنه یرید النون الخفیفة فکان ألقین فأجری الوصل مجری الوقف فأبدل من النون ألفا کما قال الأعشی:

و ذا النسک المنصوب لا تنسکنه و لا تعبد الشیطان و الله فاعبدا

و یؤید هذا القول ما روی عن الحسن أنه قرأ ألقیا بالتنوین. «الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» إن کان مبتدأ فخبره قوله «فَأَلْقِیاهُ» و یجوز أن یکون نصبا بمضمر یفسره فألقیاه و یجوز أن یکون نصبا بدلا من قوله «کُلَّ کَفَّارٍ» و لا یجوز أن یکون جرا صفة لکفار لأن النکرة لا توصف بالموصول إنما الموصول وصلة إلی وصف المعارف بالجمل.

«فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» أی فعینک الیوم حادة النظر لا یدخل علیها شک و لا شبهة و قیل معناه فعلمک بما کنت فیه من أحوال الدنیا نافذ و لا یراد به بصر العین کما یقال فلان بصیر بالنحو و الفقه و قیل هو خاص فی الکافر أی فأنت الیوم عالم بما کنت تنکره فی الدنیا عن ابن عباس

«وَ قالَ قَرِینُهُ» یعنی الملک الشهید علیه عن الحسن و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل قرینه الذی قیض له من الشیاطین عن مجاهد و قیل قرینه من الإنس «هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ» إن کان المراد به الملک الشهید فمعناه هذا حسابه حاضر لدی فی هذا الکتاب أی یقول لربه کنت وکلتنی به فما کتبت من عمله حاضر عندی و إن کان المراد به الشیطان أو القرین من الإنس فالمعنی هذا العذاب حاضر عندی معد لی بسبب سیئاتی «أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ» هذا خطاب لخازن النار و قیل خطاب للملکین الموکلین به و هما السائق و الشهید عن الزجاج و قد ذکرنا ما قیل فیه و

روی أبو القاسم الحسکانی بالإسناد عن الأعمش أنه قال حدثنا أبو المتوکل الناجی عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص إذا کان یوم القیامة یقول الله تعالی لی و لعلی ألقیا فی النار من أبغضکما و أدخلا الجنة من أحبکما و ذلک قوله «أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ»

و العنید الذاهب عن الحق و سبیل الرشد «مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ» الذی أمر الله به من بذل المال فی وجوهه «مُعْتَدٍ» ظالم متجاوز یتعدی حدود الله «مُرِیبٍ» أی شاک فی الله و فیما جاء من عند الله و قیل متهم یفعل ما یرتاب بفعله و یظن به غیر الجمیل مثل الملیم الذی یفعل ما یلام علیه و قیل إنها نزلت فی الولید بن المغیرة حین استشاره بنو أخیه فی الإسلام فمنعهم فیکون المراد بالخیر الإسلام «الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» من الأصنام و الأوثان «فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ» هذا تأکید للأول فکأنه قال افعلا ما أمرتکما به فإنه مستحق لذلک «قالَ قَرِینُهُ» أی شیطانه الذی أغواه عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و إنما سمی قرینه لأنه یقرن به فی العذاب و قیل قرینه من الإنس و هم علماء السوء و المتبوعون «رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ» أی ما أضللته و ما أوقعته فی الطغیان باستکراه أی لم أجعله طاغیا «وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ» من الإیمان «بَعِیدٍ» أی و لکنه طغی باختیاره السوء و مثل هذا قوله وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی «قالَ» الله تعالی لهم «لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ» أی لا یخاصم بعضکم بعضا عندی «وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ» فی دار التکلیف و لم تنزجروا و خالفتم أمری «ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ» المعنی أن الذی قدمته لکم فی دار الدنیا من أنی أعاقب من جحدنی و کذب رسلی و خالفنی فی أمری لا یبدل بغیره و لا یکون خلافه «وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ» أی لست بظالم أحدا فی عقابی لمن استحقه بل هو الظالم لنفسه بارتکابه المعاصی التی استحق بها ذلک و إنما قال

ص: 221

بظلام علی وجه المبالغة ردا علی من أضاف الظلم إلیه تعالی و تقدس عن ذلک «یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ» یتعلق یوم بقوله «ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ» الآیة و قیل یتعلق بتقدیر اذکر یا محمد ذلک الیوم الذی یقول الله فیه لجهنم هل امتلأت من کثرة ما ألقی فیک من العصاة «وَ تَقُولُ» جهنم «هَلْ مِنْ مَزِیدٍ» قال أنس طلبت الزیادة و قال مجاهد المعنی معنی الکفایة أی لم یبق مزید لامتلائها و یدل علی هذا القول قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ* و قیل فی الوجه الأول إن هذا القول کان منها قبل دخول جمیع أهل النار فیها و یجوز أن تکون تطلب الزیادة علی أن یزاد فی سعتها کما

عن النبی ص أنه قیل له یوم فتح مکة أ لا تنزل دارک فقال و هل ترک لنا عقیل من دار لأنه کان قد باع دور بنی هاشم لما خرجوا إلی المدینة

فعلی هذا یکون المعنی و هل بقی زیادة فأما الوجه فی کلام جهنم فقیل فیه وجوه (أحدها) أنه خرج مخرج المثل أی إن جهنم من سعتها و عظمتها بمنزلة الناطقة التی إذا قیل لها هل امتلأت تقول لم أمتلئ و بقی فی سعة کثیرة و مثله قول عنترة:

فأزور من وقع القنا بلبانه و شکا إلی بعبرة و تحمحم

و قال آخر:

امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویدا قد ملأت بطنی

(و ثانیها) أنه سبحانه یخلق لجهنم آلة الکلام فتتکلم و هذا غیر منکر لأن من أنطق الأیدی و الجوارح و الجلود قادر علی أن ینطق جهنم (و ثالثها) أنه خطاب لخزنة جهنم علی وجه التقریر لهم هل امتلأت جهنم فیقولون بلی لم یبق موضع لمزید لیعلم الخلق صدق وعده عن الحسن قال و معناه ما من مزید أی لا مزید کقوله هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ و هو قول واصل بن عطاء و عمرو بن عبید.

ص: 222

و الوزوع و القبول و هی صفات مصادر محذوفة أی توضأت وضوءا أی وضوءا حسنا و کذلک هذا أی و ما مسنا من لغوب لغوب أی تعب متعب.

الثمار و من الأزواج الکرام و الحور الحسان و الخدم من الولدان و من الأبنیة الفاخرة المزینة بالیاقوت و الزمرد و العقیان نسأل الله التوفیق لما یقرب من رضاه «غَیْرَ بَعِیدٍ» أی هی قریبة منهم لا یلحقهم ضرر و لا مشقة فی الوصول إلیها و قیل معناه لیس ببعید مجی ء ذلک لأن کل آت قریب و مثله قول الحسن کأنک بالدنیا کأن لم تکن و بالآخرة کأن لم تزل «هذا ما تُوعَدُونَ» أی هذا الذی ذکرناه هو ما وعدتم به من الثواب علی ألسنة الرسل «لِکُلِّ أَوَّابٍ» أی تواب رجاع إلی الطاعة عن الضحاک و ابن زید و قیل لکل مسبح عن ابن عباس و عطاء «حَفِیظٍ» لما أمر الله به متحفظ من الخروج إلی ما لا یجوز من سیئة تدنسه أو خطیئة تحط منه و تشینه «مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ» أی هو من خاف الله و أطاعه و آمن بثوابه و عقابه و لم یره و قیل بالغیب أی فی الخلوة بحیث لا یراه أحد عن الضحاک و السدی «وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ» أی و دام علی ذلک حتی وافی الآخرة بقلب مقبل علی طاعة الله راجع إلی الله بضمائره «ادْخُلُوها بِسَلامٍ» أی یقال لهم أدخلوا الجنة بأمان من کل مکروه و سلامة من کل آفة و قیل بسلام من الله و ملائکته علیهم «ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ» الوقت الذی یبقون فیه فی النعیم مؤبدین لا إلی غایة «لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها» أی لهم فی الجنة ما تشتهیه أنفسهم و یریدونه من أنواع النعم «وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ» أی و عندنا زیادة علی ما یشاءونه مما لم یخطر ببالهم و لم تبلغهم أمانیهم و قیل هو الزیادة علی مقدار استحقاقهم من الثواب بأعمالهم ثم خوف سبحانه کفار مکة فقال «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ» أی کثیرا أهلکنا قبل هؤلاء من القرون الذین کذبوا رسلهم «هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً» أی الذین أهلکناهم کانوا أشد قوة من هؤلاء و أکثر عدة و عدة و لم یتعذر علینا ذلک فما الذی یؤمن هؤلاء من مثله «فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ» أی فتحوا المسالک فی البلاد بشدة بطشهم أصله من النقب و هو الطریق و قیل معناه ساروا فی البلاد و طوفوا فیها بقوتهم و سلکوا کل طریق و سافروا فی أعمار طویلة «هَلْ مِنْ مَحِیصٍ» أی هل من محید عن الموت و منجی من الهلاک یعنی لم یجدوا فی جمیع ذلک من الموت و الهلاک منجی و مهربا «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فیما أخبرته و قصصته «لَذِکْری» أی ما یعتبر به و یتفکر فیه «لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ» معنی القلب هنا العقل عن ابن عباس من قولهم أین ذهب قلبک و فلان قلبه معه و إنما قال ذلک لأن من لا یعی الذکر لا یعتد بما له من القلب و قیل لمن کان له قلب حی. عن قتادة «أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ» أی استمع و لم یشغل قلبه بغیر ما یستمع و هو شهید لما یسمع فیفقهه غیر غافل عنه و لا ساه عن ابن عباس و مجاهد و الضحاک

ص: 225

یقال ألق إلی سمعک أی اسمع قال ابن عباس کان المنافقون یجلسون عند رسول الله ص ثم یخرجون فیقولون ما ذا قال آنفا لیس قلوبهم معهم و قیل هو شهید علی صفة النبی فی الکتب السالفة یرید أهل الکتاب عن قتادة «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ» أی نصب و تعب أکذب الله تعالی بهذا الیهود فإنهم قالوا استراح الله یوم السبت فلذلک لا تعمل فیه شیئا «فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ» یا محمد من بهتهم و کذبهم و قولهم إنک ساحر أو مجنون و احتمل ذلک حتی یأتی الله بالفرج و هذا قبل أن أمر الله بالقتال «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ» أی و صل و أحمد الله تعالی سمی الصلاة تسبیحا لأن الصلاة تشتمل علی التسبیح و التحمید عن ابن عباس و قتادة و ابن زید و قیل أراد به التسبیح بالقول تنزیها لله تعالی عما لا یلیق به «قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ» یعنی صلاة الفجر و صلاة الظهر و العصر عن قتادة و ابن زید «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ» یعنی المغرب و العشاء الآخرة و قیل و من اللیل یعنی صلاة اللیل و یدخل فیه صلاة المغرب و العشاء عن مجاهد و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه سئل عن قوله «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ» فقال تقول حین تصبح و حین تمسی عشرات مرات لا إله إلا الله وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شی ء قدیر

«وَ أَدْبارَ السُّجُودِ» فیه أقوال (أحدها) أن المراد به الرکعتان بعد المغرب و إدبار النجوم الرکعتان قبل الفجر عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) و الحسن بن علی (علیه السلام) و الحسن و الشعبی و عن ابن عباس مرفوعا إلی النبی ص

(و ثانیها) أنه التسبیح بعد کل صلاة عن ابن عباس و مجاهد (و ثالثها) أنه النوافل بعد المفروضات عن ابن زید و الجبائی (و رابعها)

أنه الوتر من آخر اللیل روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام).

ص: 226

عباس و قال تغلب جاءت أحرف علی فعال بمعنی مفعل مثل دراک بمعنی مدرک و سراع بمعنی مسرع و سیف سقاط بمعنی مسقط و بکاء بمعنی مبکی قال علی بن عیسی لم یسمع من ذلک الإدراک من أدرکت و قیل جبار من جبرته علی الأمر بمعنی أجبرته و هی لغة کنانة و قیل معناه ما أنت علیهم بفظ غلیظ لا تحلم عنهم فاحتمل أذاهم «فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ» إنما خص بالذکر من یخاف وعید الله لأنه الذی ینتفع به.

ص: 228

الاستعمال و جاء مفتوحا کما جاء فی قوله وَ مِنَّا دُونَ ذلِکَ و قوله لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ.

فوقها قبة و عرش الرحمن فوق السماء السابعة و هو قوله «خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ» و صاحب الأمر و هو النبی ص و الوصی علی بعده و هو علی وجه الأرض و إنما یتنزل الأمر إلیه من فوق من بین السماوات و الأرضین قلت فما تحتنا إلا أرض واحدة قال و ما تحتنا إلا أرض واحدة و إن الست لفوقنا

«إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ» هذا جواب القسم أی إنکم یا أهل مکة فی قول مختلف فی قول محمد ص فبعضکم یقول شاعر و بعضکم یقول مجنون و فی القرآن یقولون أنه سحر و کهانة و رجز و ما سطره الأولون و قیل معناه منکم مکذب بمحمد ص و منکم مصدق به و منکم شاک فیه و فائدته أن دلیل الحق ظاهر فاطلبوا الحق بدلیله و إلا هلکتم «یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ» أی یصرف عن الإیمان به من صرف عن الخیر أی المصروف عن الخیرات کلها من صرف عن هذا الدین و قیل معناه یؤفک عن الحق و الصواب من أفک فدل ذکر القول المختلف علی ذکر الحق فجازت الکنایة عنه و قیل معناه یصرف عن هذا القول أی بسببه و من أجله عن الإیمان من صرف فالهاء فی عنه تعود إلی القول المختلف عن مجاهد فیکون الصارف لهم أنفسهم کما یقال فلان معجب بنفسه و أعجب بنفسه و کما یقال أین یذهب بک لمن یذهب فی شغله و قیل أن الصارف لهم رؤساء البدع و أئمة الضلال لأن العامة تبع لهم «قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ» أی لعن الکذابون یعنی الذین یکذبون علی الله و علی رسوله و قیل معناه لعن المرتابون عن ابن عباس قال ابن الأنباری و إنما کان القتل بمعنی اللعنة هنا لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالک ثم وصف سبحانه هؤلاء الکفار فقال «الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ» أی فی شبهة و غفلة غمرهم الجهل «ساهُونَ» أی لاهون عما یجب علیهم و قیل هم فی ضلالتهم متمادون عن ابن عباس و قیل فی عمی مترددون عن قتادة و قیل أن أول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتکون الغمرة عبارة عن المبالغة فی الجهل أی هم فی غایة الجهل ساهون عن الحق و عما یراد بهم «یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ» أی متی وقت الجزاء إنکارا و استهزاء لا علی وجه الاستفادة لمعرفته فأجیبوا بما یسوؤهم من الحق الذی لا محالة أنه نازل بهم فقیل «یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ» أی یکون هذا الجزاء فی یوم یعذبون فیها و یحرقون بالنار و قال عکرمة أ لم تر أن الذهب إذا أدخل النار قیل فتن أی فهؤلاء یفتنون بالإحراق کما یفتن الذهب بإحراق الغش الذی فیه و یقول لهم خزنة النار «ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ» أی عذابکم و حریقکم «هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ» فی الدنیا تکذیبا به و استبعادا له فقد حصلتم الآن فیه و عرفتم صحته.

ص: 232

یکتسبه من المضاف إلیه و لا یجوز علی هذا جاءنی صاحب الخمسة عشر و لا غلام هذا لأن هذین من الأسماء غیر المبهمة و المبهمة فی إبهامها و بعدها من الاختصاص کالحروف التی تدل علی أمور مبهمة فلما أضیفت إلی المبنیة جاز ذلک فیها و البناء علی الفتح فی مثل قول سیبویه (و القول الثانی) أن تجعل ما مع مثل بمنزلة شی ء واحد و بنیته علی الفتح و إن کانت ما زائدة و هذا قول أبی عثمان و أنشد فی ذلک قول الشاعر:

و تداعی منخراه بدم مثل ما أثمر حماض الجبل

فذهب إلی أن مثل مع ما بمنزلة شی ء واحد و ینبغی أن یکون أثمر صفة لمثل ما لأنه لا یخلو من أن یکون صفة له أو یکون مثلا مضافا إلی الفعل فلا تجوز الإضافة لأنا لم نعلم مثلا أضیف إلی الفعل فی موضع فکذلک لا نضیفه فی هذا الموضع إلی الفعل فإذا لم تجز الإضافة کان وصفا و إذا کان وصفا وجب أن یعود منه إلی الموصوف ذکر فیحذف کما یحذف الذکر العائد من الصفة إلی الموصوف و قد یجوز أن لا یقدر مثل مع ما کشی ء واحد و لکن تجعله مضافا إلی ما فیکون التقدیر مثل شی ء أثمره حماض الجبل فبنی مثل علی الفتح لإضافتها إلی ما و هو غیر متمکن و لا یکون لأبی عثمان حینئذ فی البیت حجة علی کون مثل مع ما بمنزلة شی ء واحد و یجوز أن یکون ما و الفعل بمنزلة المصدر فیکون مثل أثمار الحماض فیکون کقوله «وَ ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ»* و قوله «بِما کانُوا یَکْذِبُونَ»* (و القول الثالث) هو أن ینصب علی الحال من النکرة فی النطق و هو قول أبی عمرو الجرمی و ذو الحال الذکر المرفوع فی قوله «لَحَقٌّ» و العامل فی الحال هو الحق لأنه من المصادر التی وصف بها و یجوز أن یکون الحال من النکرة الذی هو حق فی قوله «إِنَّهُ لَحَقٌّ» و إلی هذا ذهب أبو عمرو و لم یعلم أنه جعله حالا من الذکر الذی فی حق و هذا لا خلاف فی جوازه و قد حمل أبو الحسن قوله تعالی «فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا» علی الحال و ذو الحال کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ و هو نکرة فهذه وجوه النصب فی مثل ما.

فیکون التقدیر کانوا یهجعون باللیل قلیلا و قیل إن قوله «ما یَهْجَعُونَ» بمنزلة هجوعهم و هو بدل من الواو فی کانوا و قوله «مِنَ اللَّیْلِ» فی موضع الصفة لقلیل و التقدیر کان هجوعهم قلیلا من اللیل و قوله «وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ وَ فِی أَنْفُسِکُمْ» أن رفعت آیات بالابتداء و جعلت فی الأرض خبرا کان الضمیر فی قوله «وَ فِی أَنْفُسِکُمْ» کالضمیر فی خبر المبتدأ و إن قدرت آیات مرتفعة بالظرف کان الضمیر فی قوله «وَ فِی أَنْفُسِکُمْ» کالضمیر فی الفعل کقولهم قام زید و قعد و التقدیر و فی أنفسکم آیات و کذا قوله فیما بعد وَ فِی مُوسی أی و فی موسی آیات و فی هود آیات و فی ثمود آیات و فی قوم نوح آیات و فی عاد آیات.

ذهاب المال أو خراب الضیعة أو سقوط السهم من الغنیمة لأن الإنسان یصیر فقیرا بهذه الوجوه و یرید سبحانه بقوله «حَقٌّ» ما یلزمهم لزوم الدیون من الزکوات و غیر ذلک أو ما ألزموه أنفسهم من مکارم الأخلاق قال الشعبی أعیانی أن أعلم ما المحروم و فرق قوم بین الفقیر و المحروم بأنه قد یحرمه الناس بترک الإعطاء و قد یحرم نفسه بترک السؤال فإذا سأل لا یکون ممن حرم نفسه بترک السؤال و إنما حرمه الغیر و إذا لم یسأل فقد حرم نفسه و لم یحرمه الناس «وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ» أی دلالات بینات و حجج نیرات «لِلْمُوقِنِینَ» الذین یتحققون توحید الله و إنما خص الموقنین لأنهم ینظرون فیها فیحصل لهم العلم بموجبها و آیات الأرض ما فیها من أنواع المخلوقات من الجبال و البحار و النبات و الأشجار کل ذلک دال علی کمال قدرته و حکمته:

و فی کل شی ء له آیة تدل علی أنه واحد

«وَ فِی أَنْفُسِکُمْ» أی و فی أنفسکم أیضا آیات دالات علی وحدانیته «أَ فَلا تُبْصِرُونَ» أی أ فلا ترون أنها مصرفة من حال إلی حال و منتقلة من صفة إلی أخری إذ کنتم نطفا فصرتم أحیاء ثم کنتم أطفالا فصرتم شبابا ثم کهولا فهلا دلکم ذلک علی أن لها صانعا صنعها و مدبرا دبرها و مصرفا فأصرفها علی مقتضی الحکمة و قیل إن المراد بذلک اختلاف الألسنة و الصور و الألوان و الطبائع عن ابن عباس فی روایة عطاء و قیل یرید سبیل الخلاء و البول و الأکل و الشرب من مدخل واحد و المخرج من سبیلین و تم الکلام عند قوله «وَ فِی أَنْفُسِکُمْ» ثم عنفهم فقال «أَ فَلا تُبْصِرُونَ» و

قیل یعنی أنه خلقک سمیعا بصیرا تغضب و ترضی و تجوع و تشبع و ذلک کله من آیات الله تعالی عن الصادق (علیه السلام)

و قیل إن المعنی أ فلا تبصرون بقلوبکم نظر من کأنه یری الحق بعینه «وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ» ینزله الله إلیکم بأن یرسل الغیث و المطر علیکم فیخرج به من الأرض أنواع ما تقتاتونه و تلبسونه و تنتفعون به «وَ ما تُوعَدُونَ» من الثواب و العقاب عن عطاء و قیل من الجنة و النار عن مجاهد و الضحاک و قیل معناه و فی السماء تقدیر رزقکم أی ما قسمه لکم مکتوب فی أم الکتاب و جمیع ما توعدون فی السماء أیضا لأن الملائکة تنزل من السماء لقبض الأرواح و لاستنساخ الأعمال و لإنزال العذاب و یوم القیامة للجزاء و الحساب کما قال وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلًا ثم قال سبحانه «فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ» أقسم سبحانه بنفسه أن ما ذکر من أمر الرزق و الآیات حق لا شک فیه عن الزجاج و قیل یعنی أن ما قضی فی الکتاب کائن عن الکلبی «مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ» أی مثل نطقکم الذی تنطقون به فکما لا تشکون فیما تنطقون فکذلک لا

ص: 236

تشکوا فی حصول ما وعدتم به شبه الله تعالی تحقق ما أخبر عنه بتحقق نطق الآدمی و وجوده فأراد أنه لحق کما أن الآدمی ناطق و هذا کما تقول إنه لحق کما أنک هاهنا و إنه لحق کما أنک تتکلم و المعنی أنه فی صدقه و تحقق وجوده کالذی تعرفه ضرورة.

و الصک الضرب باعتماد شدید و هو أن تصتک رکبتا الرجل و العقیم العاقر و أصل العقم الشد و

جاء فی الحدیث تعقم أصلاب المشرکین فلا یستطیعون السجود

أی تشد و داء عقام إذا اشتد حتی إذا یأس منه أن یبرأ و معاقم الفرس مفاصله یشد بعضها ببعض و العقیم و العقمة ثیاب معلمة أی شدت بها الأعلام و عقمت المرأة فهی معقومة و عقیم من نساء عقم و عقمت أیضا و رجل عقیم من قوم عقمی قال الشاعر:

عقم النساء فما یلدن شبیهه إن النساء بمثله عقم

و الریح العقیم التی لا تنشئ السحاب للمطر و الملک عقیم یقطع الولادة لأن الأب یقتل الابن علی الملک و الخطب الأمر الجلیل و منه الخطبة لأنها کلام بلیغ لعقد أمر جلیل یستفتح بالتحمید و التمجید و الخطاب أجل من الإبلاغ.

فلما امتنعوا من الأکل أوجس منهم خیفة و المعنی خاف منهم و ظن أنهم یریدون به سوءا «قالُوا» أی قالت الملائکة «لا تَخَفْ» یا إبراهیم «وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ» أی یکون عالما إذا کبر و بلغ و الغلام المبشر به هو إسماعیل عن مجاهد و قیل هو إسحاق لأنه من سارة و هذه القصة لها عن أکثر المفسرین و هذا کله مفسر فیما مضی «فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّةٍ» أی فلما سمعت البشارة امرأته سارة أقبلت فی ضجة عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و

قیل فی جماعة عن الصادق (علیه السلام)

و قیل فی رفقة عن سفیان و المعنی أخذت تصیح و تولول کما قالت یا ویلتی «فَصَکَّتْ وَجْهَها» أی جمعت أصابعها فضربت جبینها تعجبا عن مقاتل و الکلبی و قیل لطمت وجهها عن ابن عباس و الصک ضرب الشی ء بالشی ء العریض «وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ» أی أنا عجوز عاقر فکیف ألد «قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ» أی کما قلنا لک قال ربک إنک ستلدین غلاما فلا تشکی فیه «إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ» بخفایا الأمور «قالَ» إبراهیم (علیه السلام) لهم «فَما خَطْبُکُمْ» أی فما شأنکم و لأی أمر جئتم «أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ» و کأنه قال قد جئتم لأمر عظیم فما هو «قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ» أی عاصین لله کافرین لنعمه استحقوا العذاب و الهلاک و أصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهؤلاء أجرموا بأن قطعوا الإیمان بالکفر «لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ» هذا مفسر فی سورة هود «لِلْمُسْرِفِینَ» أی للمکثرین من المعاصی المتجاوزین الحد فیها و قیل أرسلت الحجارة علی الغائبین و قلبت القریة بالحاضرین «فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها» أی فی قری قوم لوط «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» و ذلک قوله فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ* الآیة و ذلک أن الله تعالی أمر لوطا بأن یخرج هو و من معه من المؤمنین لئلا یصیبهم العذاب «فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» أی غیر أهل بیت من المسلمین یعنی لوطا و بنتیه وصفهم الله بالإیمان و الإسلام جمیعا لأنه ما من مؤمن إلا و هو مسلم و الإیمان هو التصدیق بجمیع ما أوجب الله التصدیق به و الإسلام هو الاستسلام لوجوب عمل الفرض الذی أوجبه الله و ألزمه و وجدان الضالة هو إدراکها بعد طلبها «وَ تَرَکْنا فِیها» أی و أبقینا فی مدینة قوم لوط «آیَةً» أی علامة «لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ» أی تدلهم علی أن الله أهلکهم فیخافون مثل عذابهم و الترک فی الأصل ضد الفعل ینافی الأخذ فی محل القدرة علیه و القدرة علیه قدرة علی الأخذ و علی هذا فالترک غیر داخل فی أفعال الله تعالی فالمعنی هنا أنا أبقینا فیها عبرة و مثله قوله وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ و قیل إنه الانقلاب لأن اقتلاع البلدان لا یقدر علیه إلا الله تعالی.

ص: 239

قوله «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ» یدل علی أهلکناهم فکأنه قال و أهلکنا قوم نوح (و الآخر) أن قوله «فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ» یدل علی أغرقناهم فکأنه قال أغرقناهم و أغرقنا قوم نوح.

قبل عاد و ثمود «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ» أی خارجین عن طاعة الله إلی معاصیه و عن الإیمان إلی الکفر فاستحقوا لذلک الإهلاک.

المراد الرفع وصفا للرزاق إلا أنه جاء علی لفظ القوة لجوارها إیاه علی قولهم:

هذا جحر ضب خرب

فهذا ضعیف.

الثانی منعقد بغیر ما انعقد به الأول إذ تقدیره إنی لکم منه نذیر فی الامتناع من جعل إله آخر معه و تقدیر الأول إنی لکم منه نذیر فی ترک القرار إلیه بطاعته فهو کقولک أنذرک أن تکفر بالله أنذرک أن تتعرض لسخط الله و النذیر المخبر بما یحذر منه و هو یقتضی المبالغة و المنذر صفة جاریة علی الفعل و المبین الذی یأتی ببیان الحق من الباطل ثم قال «کَذلِکَ» أی الأمر کذلک و هو أنه «ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ» أی لم یأت الذین من قبلهم یعنی کفار مکة من الأمم رسول إلا قالوا ساحر محتال بالحیل اللطیفة أو مجنون به جنون فهو مغطی علی عقله بما لا یتوجه للإدراک به ثم قال سبحانه «أَ تَواصَوْا بِهِ» أی أوصی أولهم آخرهم بالتکذیب و الاستفهام للتوبیخ «بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» معناه لم یتواصوا بذلک لکنهم طاغون طغوا فی معصیة الله و حملهم الطغیان فیما أعطیتهم و وسعت علیهم علی تکذیب أنبیائی ثم قال للنبی ص «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ» أی فأعرض عنهم یا محمد فقد بلغت و أنذرت و هو قوله «فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ» أی فی کفرهم و جحودهم بل اللائمة و الذم علیهم من حیث لا یقبلون ما تدعوهم إلیه قال المفسرون لما نزلت هذه الآیة حزن رسول الله ص و المؤمنون و ظنوا أن الوحی قد انقطع و أن العذاب قد حل حتی نزلت الآیة الثانیة و روی بالإسناد عن مجاهد قال خرج علی بن أبی طالب (علیه السلام) مغتما مشتملا فی قمیصه فقال لما نزلت «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ» لم یبق أحد منا إلا أیقن بالهلکة حین قیل للنبی ص «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ» فلما نزل «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ» طابت نفوسنا و معناه عظ بالقرآن من آمن من قومک فإن الذکر تنفعهم عن الکلبی «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» أی لم أخلق الجن و الإنس إلا لعبادتی و المعنی لعبادتهم إیای عن الربیع فإذا عبدونی استحقوا الثواب و قیل إلا لآمرهم و أنهاهم و أطلب منهم العبادة عن مجاهد و اللام لام الغرض و المراد أن الغرض فی خلقهم تعریضهم للثواب و ذلک لا یحصل إلا بأداء العبادات فصار کأنه سبحانه خلقهم للعبادة أنه إذا لم یعبده قوم لم یبطل الغرض و یکون کمن هیأ طعاما لقوم و دعاهم لیأکلوه فحضروا و لم یأکله بعضهم فإنه لا ینسب إلی السفه و یصح غرضه فإن الأکل موقوف علی اختیار الغیر و کذلک المسألة فإن الله إذا أزاح علل المکلفین من القدرة و الآلة و الألطاف و أمرهم بعبادته فمن خالف فقد أتی من قبل نفسه لا من قبله سبحانه و قیل معناه إلا لیقروا بالعبودیة طوعا و کرها عن ابن عباس «ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ» هذا نفی الإیهام عن خلقهم لعبادته أن یکون ذلک لعائدة نفع یعود علیه تعالی فبین أنه لعائدة النفع علی الخلق دونه تعالی لاستحالة النفع علیه لأنه غنی لنفسه فلا یحتاج إلی غیره و کل الخلق یحتاج إلیه و قیل معناه ما أرید أن یرزقوا أحدا من خلقی و لا أن یرزقوا أنفسهم و ما أرید

ص: 244

أن یطعموا أحدا من خلقی و إنما أسند الإطعام إلی نفسه لأن الخلق کلهم عیال الله و من أطعم عیال أحد فقد أطعمه «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ» لعباده و للخلائق کلهم فلا یحتاج إلی معین «ذُو الْقُوَّةِ» أی ذو القدرة «الْمَتِینُ» أی القوی الذی یستحیل علیه العجز و الضعف إذ هو القادر لنفسه یقال متن متانة فهو متین إذا قوی «فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا» أنفسهم بالکفر و المعاصی «ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ» أی نصیبا من العذاب مثل نصیب أصحابهم الذین هلکوا نحو قوم نوح و عاد و ثمود «فَلا یَسْتَعْجِلُونِ» بإنزال العذاب علیهم فإنهم لا یفوتون «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ» هذا یدل علی أنهم أخروا إلی یوم القیامة و الویل کلمة تقولها العرب لکل من وقع فی الهلکة.

النظم

وجه اتصال قوله «وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ» بما قبله هو أنه فی قوم نوح آیة و فی السماء أیضا آیة فهو متصل به فی المعنی.

ص: 245

النار التی کنتم بها تکذبون فیعمل فیه یقال. «أَ فَسِحْرٌ هذا» مبتدأ و خبر «أَمْ أَنْتُمْ» أی بل أنتم لا تبصرون.

الحدیث

«إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ» هذا جواب القسم أقسم الله بهذه الأشیاء للتنبیه علی ما فیها من عظیم القدرة علی أن تعذیب المشرکین حق واقع لا محالة «ما لَهُ مِنْ دافِعٍ» یدفع عنهم ذلک العذاب ثم بین سبحانه أنه متی یقع فقال «یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» أی تدور دورانا و تضطرب و تموج و تتحرک و تستدیر کل هذه من عبارات المفسرین «وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً» أی تسیر الجبال و تزول من أماکنها حتی تستوی الأرض «فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» دخلت الفاء لأن فی الکلام معنی المجازاة و التقدیر إذا کان هذا فویل لمن یکذب الله و رسوله «الَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ» أی فی حدیث باطل یخوضون و هو الحدیث الذی کان یخوض فیه الکفار من إنکار البعث و تکذیب النبی ص «یَلْعَبُونَ» أی یلهون بذکره «یَوْمَ یُدَعُّونَ» أی یدفعون «إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا» أی دعا بعنف و جفوة قال مقاتل هو أن تغل أیدیهم إلی أعناقهم و تجمع نواصیهم إلی أقدامهم ثم یدفعون إلی جهنم دفعا علی وجوههم حتی إذا دنوا قال لهم خزنتها «هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ» فی الدنیا ثم وبخوهم لما عاینوا بما کانوا یکذبون به و هو قوله «أَ فَسِحْرٌ هذا» الذی ترون أنتم «أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ» و ذلک أنهم کانوا ینسبون محمدا ص إلی السحر و إلی أنه یغطی علی الأبصار بالسحر فلما شاهدوا ما وعدوا به من العذاب وبخوا بهذا ثم یقال لهم «اصْلَوْها» أی قاسوا شدتها «فَاصْبِرُوا» علی العذاب «أَوْ لا تَصْبِرُوا» علیه «سَواءٌ عَلَیْکُمْ» الصبر و الجزع «إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» فی الدنیا من المعاصی بکفرکم و تکذیبکم الرسول.

ص: 249

و ألحق التاء فی اتبعتهم لتأنیث الاسم و من جمعه فلأن المجموع قد یجمع نحو أقوام و طرقات

و فی الحدیث إنکن صواحبات یوسف

و من قرأ ألتناهم بکسر اللام فیشبه أن یکون فعلنا لغة کما قالوا نقم ینقم و نقم ینقم و من قرأ ندعوه أنه بالفتح فالمعنی لأنه هو البر الرحیم و من کسر قطع الکلام عما قبله و استأنف قال ابن جنی المرأة العیساء البیضاء و مثله جمل أعیس و ناقة عیساء قال کأنها البکرة العیساء و یقال ألته یألته ألتا و آلته یولته إیلاتا و لاته یلیته لیتا و ولته یلته ولتا أی نقصه قال الحطیئة:

أبلغ لدیک بنی سعد مغلغلة جهد الرسالة لا ألتا و لا کذبا

. المعنی

لما تقدم وعید الکفار عقبه سبحانه بالوعد للمؤمنین فقال «إِنَّ الْمُتَّقِینَ» الذین یجتنبون معاصی الله خوفا من عقابه «فِی جَنَّاتٍ» أی فی بساتین تجنها الأشجار «وَ نَعِیمٍ» أی و فی نعیم «فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ» أی متنعمین بما أعطاهم ربهم من أنواع النعیم و قیل فاکهین معجبین بما آتاهم ربهم عن الزجاج و الفراء «وَ وَقاهُمْ» أی و صرف عنهم «رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ کُلُوا وَ اشْرَبُوا» أی یقال لهم کلوا و اشربوا «هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أکلا و شربا هنیئا مأمون العاقبة من التخمة و السقم ثم ذکر حالهم فی الأکل و الشرب فقال «مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ» و السرر جمع سریر و المصفوفة المصطفة الموصول بعضها ببعض و قیل إن فی الکلام حذفا تقدیره متکئین علی نمارق موضوعة علی سرر لکنه حذف لأن اللفظ یدل علیه من حیث إن الاتکاء جلسة راحة و دعة و لا یکون ذلک إلا علی الوسائد و النمارق «وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ» فالحور البیض النقیات فی حسن و کمال و العین الواسعات الأعین فی صفاء و بهاء و معناه قرنا هؤلاء المتقین بحور عین علی وجه التمتیع لهم و التنعیم

و عن زید بن أرقم قال جاء رجل من أهل الکتاب إلی رسول الله ص فقال یا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة یأکلون و یشربون فقال و الذی نفسی بیده إن الرجل منهم لیؤتی قوة مائة رجل علی الأکل و الشرب و الجماع قال فإن الذی یأکل و یشرب یکون له الحاجة فقال عرق یفیض مثل ریح المسک فإذا کان ذلک ضمر بطنه

«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» یعنی بالذریة أولادهم الصغار و الکبار لأن الکبار یتبعون الآباء بإیمان منهم و الصغار یتبعون الآباء بإیمان من الآباء فالولد یحکم له بالإسلام تبعا لوالده و اتبع بمعنی تبع و من قرأ و أتبعناهم فهو منقول من تبع و یتعدی إلی المفعولین و قیل الاتباع إلحاق الثانی بالأول فی معنی یکون الأول علیه لأنه لو ألحق به من غیر أن یکون فی معنی هو علیه لم یکن اتباعا و کان إلحاقا و المعنی أنا نلحق الأولاد بالآباء فی الجنة و الدرجة من أجل

ص: 251

إیمان الآباء لتقر أعین الآباء باجتماعهم معهم فی الجنة کما کانت تقر بهم فی الدنیا عن ابن عباس و الضحاک و ابن زید و فی روایة أخری عن ابن عباس أنهم البالغون ألحقوا بدرجات آبائهم و إن قصرت أعمالهم تکرمة لآبائهم فإن قیل کیف یلحقون بهم فی الثواب و لم یستحقوه فالجواب أنهم یلحقون بهم فی الجمع لا فی الثواب و المرتبة

و روی زاذان عن علی (علیه السلام) قال قال رسول الله ص إن المؤمنین و أولادهم فی الجنة ثم قرأ هذه الآیة

و روی عن الصادق قال أطفال المؤمنین یهدون إلی آبائهم یوم القیامة

«وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ» أی لم ننقص الآباء من الثواب حین ألحقنا بهم ذریاتهم عن ابن عباس و مجاهد و تم الکلام ثم ذکر سبحانه أهل النار فقال «کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ» أی کل امرئ کافر مرتهن فی النار بما کسب أی عمل من الشرک عن مقاتل و المؤمن من لا یکون مرتهنا لقوله کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ فاستثنی المؤمنین و قیل معناه کل إنسان یعامل بما یستحقه و یجازی بحسب ما عمله إن عمل طاعة أثیب و إن عمل معصیة عوقب و لا یؤاخذ أحد بذنب غیره ثم ذکر سبحانه ما یزیدهم من الخیر و النعمة فقال «وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ» أی أعطیناهم حالا بعد حال فإن الأمداد هو الإتیان بالشی ء بعد الشی ء و الفاکهة جنس الثمار «وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ» أی و أعطیناهم و أمددناهم بلحم من الجنس الذی یشتهونه «یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً» أی یتعاطون کأس الخمر ثم وصف الکأس فقال «لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ» أی لا یجری بینهم باطل لأن اللغو ما یلغی و لا ما فیه إثم کما یجری فی الدنیا بین شرب الخمر و التأثیم تفعیل من الإثم یقال ثمة إذا جعله ذا إثم یعنی إن تلک الکأس لا تجعلهم آثمین و قیل معناه لا یتسابون علیها و لا یؤثم بعضهم بعضا عن مجاهد «وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ» للخدمة «غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ» فی الحسن و الصباحة و الصفاء و البیاض و المکنون المصون المخزون و قیل إنه لیس علی الغلمان مشقة فی خدمة أهل الجنة بل لهم فی ذلک اللذة و السرور إذ لیست تلک الدار دار محنة

و ذکر عن الحسن أنه قال قیل یا رسول الله الخادم کاللؤلؤ فکیف المخدوم فقال و الذی نفسی بیده إن فضل المخدوم علی الخادم کفضل القمر لیلة البدر علی سائر الکواکب

«وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ» أی یتذاکرون ما کانوا فیه من التعب و الخوف فی الدنیا عن ابن عباس و هو قوله «قالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ» أی خائفین فی دار الدنیا من العذاب «فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ» أی عذاب جهنم و السموم من أسماء جهنم عن الحسن و قیل

ص: 252

أن المعنی یسأل بعضهم بعضا عما فعلوه فی الدنیا فاستحقوا به المصیر إلی الثواب و الکون فی الجنان فیقولون إنا کنا فی دار التکلیف مشفقین أی خائفین رقیقی القلب فإن الإشفاق رقة القلب عما یکون من الخوف علی الشی ء و الشفقة نقیض الغلظة و أصله الضعف من قولهم ثوب شفق أی ضعیف النسج و منه الشفق للحمرة عند غروب الشمس لأنها حمرة ضعیفة و قوله «فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ» یرید فیمن یختص به ممن هو أولی بنا و الأهل هو المختص بغیره من جهة ما هو أولی به و السموم الحر الذی یدخل فی مسام البدن یتألم به و أصله من السم الذی هو مخرج النفس فکل خرق سم أو من السم الذی یقتل قال الزجاج یرید عذاب سموم جهنم و هو ما یوجد من لفحها و حرها «إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ» أی فی الدنیا «نَدْعُوهُ» أی ندعو الله تعالی و نوحده و نعبده «إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ» أی اللطیف و أصله اللطف مع عظم الشأن و منه البرة للطفها مع عظم النفع بها و قیل البر الصادق فیما وعده «الرَّحِیمُ» بعباده.

أم هل کبیر بکی لم یقض عبرته إثر الأحبة یوم البین مشکوم

ثم قال سبحانه «قُلْ» لهم یا محمد «تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ» أی إنکم إن تربصتم فی حوادث الدهر فإنی منتظر مثل ذلک بکم و تربص الکفار بالنبی ص و المؤمنین قبیح و تربص النبی ص و المؤمنین بالکفار و توقعهم لهلاکهم حسن و قوله «تَرَبَّصُوا» و إن کان بصیغة الأمر فالمراد به التهدید «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» أی بل أ تأمرهم عقولهم بما یقولونه لک و یتربصونه بک قال المفسرون کانت عظماء قریش توصف بالأحلام و العقول فأزری الله سبحانه بعقولهم حیث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل ثم أخبر سبحانه عن طغیانهم فقال «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» و قرأ مجاهد بل هم قوم طاغون و بل فی المعنی قریبة من أم هنا إلا أن ما بعد بل متیقن و ما بعد أم مشکوک فیه و المعنی أن عقولهم لم تأمرهم بهذا و لم تدعهم إلیه بل حملهم الطغیان علی تکذیبک «أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ» أی افتعل القرآن و تکذبه من تلقاء نفسه و التقول تکلف القول و لا یقال ذلک إلا فی الکذب «بَلْ لا یُؤْمِنُونَ» أی لیس الأمر کما زعموا بل ثبت أنه من عند الله و لکنهم لا یصدقون بذلک عنادا و حسدا و استکبارا ثم ألزمهم سبحانه الحجة تحداهم فقال «فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ» أی مثل القرآن و ما یقاربه فی نظمه و فصاحته و حسن بیانه و براعته «إِنْ کانُوا صادِقِینَ» فی أنه تقوله محمد ص فإذا لم یقدروا علی الإتیان بمثله فلیعلموا أن محمدا ص لم یتقوله من تلقاء نفسه بل هو من عند الله تعالی ثم احتج علیهم بابتداء الخلق فقال «أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ ءٍ» أی أم خلقوا لغیر شی ء أی أ خلقوا باطلا لا یحاسبون و لا یؤمرون و لا ینهون و نحو هذا عن الزجاج و قیل معناه أم خلقوا عبثا و ترکوا سدی عن ابن کیسان و هذا فی المعنی مثل الأول و قیل معناه أ خلقوا من غیر خالق و مدبر دبرهم «أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ» أنفسهم فلا یجب علیهم لله أمر عن ابن عباس «أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» و اخترعوهما فلذلک لا یقرون بالله و بأنه خالقهم «بَلْ لا یُوقِنُونَ» بأن لهم إلها یستحق العبادة وحده و إنک نبی من جهة الله «أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ» أی بأیدیهم مفاتیح ربک بالرسالة فیضعونها حیث شاءوا عن مقاتل و عکرمة و قیل أراد خزائن المطر و الرزق عن الکلبی و ابن عباس و قیل خزائنه مقدوراته فلا یأتیهم إلا ما یحبون عن الجبائی «أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ» أی الأرباب المسلطون علی

ص: 255

الناس فلیس علیهم مسیطر و لا لهم ملزم و مقوم و قیل معناه أم هم المالکون الناس القاهرون لهم عن الجبائی «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ» أی مرقی و مصعد إلی السماء «یَسْتَمِعُونَ فِیهِ» الوحی من السماء فقد وثقوا بما هم علیه و ردوا ما سواه «فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ» أی بحجة ظاهرة واضحة أن ادعی ذلک و التقدیر یستمعون علیه فهو کقوله «وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» و إنما قیل لهم ذلک لأن کل من یدعی ما لا یعلم ببدایة العقول فعلیه إقامة البینة و الحجة «أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ» و هذا تسفیه لأحلامهم إذ أضافوا إلی الله سبحانه ما أنفوا منه و هذا غایة فی جهلهم إذ جوزوا علیه سبحانه الولد ثم ادعوا أنه اختار الأدون علی الأعلی «أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً» أی ثوابا علی أداء الرسالة و علی ما جئتهم به من الدین و الشریعة «فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ» أثقلهم ذلک الغرم الذی تسألهم فمنعهم ذلک عن الإیمان بک.

یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً» أی لا تنفعهم حیلتهم و لا تدفع عنهم شیئا «وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا» یعنی کفار مکة «عَذاباً دُونَ ذلِکَ» أی دون عذاب الآخرة یعنی القتل یوم بدر عن ابن عباس و قیل یرید عذاب القبر عن ابن عباس أیضا و البراء بن عازب و قیل هو الجوع فی الدنیا و القحط سبع سنین عن مجاهد و قیل هو مصائب الدنیا عن ابن زید و قیل هو عام جمیع ذلک «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» ما هو نازل بهم «وَ اصْبِرْ» یا محمد «لِحُکْمِ رَبِّکَ» الذی حکم به و ألزمک التسلیم له إلی أن یقع علیهم العذاب الذی حکمنا علیهم و قیل و اصبر علی أذاهم حتی یرد أمر الله علیک بتخلیصک «فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا» أی بمرأی منا ندرکک و لا یخفی علینا شی ء من أمرک و نحفظک لئلا یصلوا إلی شی ء من أمرک و نحفظک لئلا یصلوا إلی شی ء من مکروهک «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ» من نومک عن أبی الأحوص و قیل حین تقوم إلی الصلاة المفروضة فقل سبحانک اللهم و بحمدک عن الضحاک و قیل معناه و صل بأمر ربک حین تقوم من مقامک عن ابن زید و قیل الرکعتان قبل صلاة الفجر عن ابن عباس و الحسن و قیل حین تقوم من نوم القائلة و هی صلاة الظهر عن زید بن أسلم و قیل حین تقوم من المجلس فقل سبحانک اللهم و بحمدک لا إله إلا أنت اغفر لی و تب علی عن عطا و سعید بن جبیر و

قد روی مرفوعا أنه کفارة المجلس

و قیل معناه اذکر الله بلسانک حین تقوم إلی الصلاة إلی أن تدخل فی الصلاة عن الکلبی فهذه سبعة أقوال «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ» یعنی صلاة اللیل

و روی زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) فی هذه الآیة قالا إن رسول الله ص کان یقوم من اللیل ثلاث مرات فینظر فی آفاق السماء و یقرأ الخمس من آل عمران التی آخرها إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ ثم یفتتح صلاة اللیل الخبر بتمامه

و قیل معناه صل المغرب و العشاء الآخرة عن مقاتل

«وَ إِدْبارَ النُّجُومِ» یعنی الرکعتین قبل صلاة الفجر عن ابن عباس و قتادة و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

و ذلک حین تدبر النجوم أی تغیب بضوء الصبح و قیل یعنی صلاة الفجر المفروضة عن الضحاک و قیل إن المعنی لا تغفل عن ذکر ربک صباحا و مساء و نزهه فی جمیع أحوالک لیلا نهارا فإنه لا یغفل عنک و عن حفظک و فی هذه الآیة دلالة علی أنه سبحانه قد ضمن حفظه و کلاءته حتی یبلغ رسالته.

ص: 258

و التدلی الامتداد إلی جهة السفل یقال دلاه صاحبه فتدلی و القاب و القیب و القاد و القید عبارة عن مقدار الشی ء.

ثم قیل أشار بأفول النجم إلی طلوعه لأن ما یأفل یطلع فاستدل بأفوله و طلوعه علی وحدانیة الله تعالی و حرکات النجم و توصف بالهوی عن الجبائی و قیل إن هویه سقوطه یوم القیامة فیکون کقوله وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ عن الحسن (و رابعها) أنه یعنی به الرجوم من النجوم و هو ما یرمی به الشیاطین عند استراق السمع عن ابن عباس

و روت العامة عن جعفر الصادق (علیه السلام) أنه قال محمد رسول الله ص نزل من السماء السابعة لیلة المعراج و لما نزلت السورة أخبر بذلک عتبة بن أبی لهب فجاء إلی النبی ص و طلق ابنته و تفل فی وجهه و قال کفرت بالنجم و برب النجم فدعا ص علیه و قال اللهم سلط علیه کلبا من کلابک فخرج عتبة إلی الشام فنزل فی بعض الطریق و ألقی الله علیه الرعب فقال لأصحابه أنیمونی بینکم لیلا ففعلوا فجاء أسد فافترسه من بین الناس

و فی ذلک یقول حسان:

سائل بنی الأصفر إن جئتهم ما کان أنباء بنی واسع

لا وسع الله له قبره بل ضیق الله علی القاطع

رمی رسول الله من بینهم دون قریش رمیة القاذع

و استوجب الدعوة منه بما بین للناظر و السامع

فسلط الله به کلبة یمشی الهوینا مشیة الخادع

و التقم الرأس بیافوخه و النحر منه قفرة الجائع

من یرجع العام إلی أهله فما أکیل السبع بالراجع

قد کان هذا لکم عبرة للسید المتبوع و التابع

«ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی» یعنی النبی أی ما عدل عن الحق و ما فارق الهدی إلی الضلال و ما غوی فیما یؤدیه إلیکم و معنی غوی ضل و إنما أعاده تأکیدا و قیل معناه ما خاب عن إصابة الرشد و قیل ما خاب سعیه بل ینال ثواب الله و کرامته «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی» أی و لیس ینطق بالهوی و هکذا کما یقال رمیت بالقوس و عن القوس و قیل معناه و لا یتکلم بالقرآن و ما یؤدیه إلیکم عن الهوی الذی هو میل الطبع «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی» أی ما القرآن و ما ینطق به من الأحکام إلا وحی من الله یوحی إلیه أی یأتیه به جبرائیل و هو قوله «عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی» یعنی جبرائیل (علیه السلام) أی القوی فی نفسه و خلقته عن ابن عباس

ص: 262

و الربیع و قتادة و القوی جمع القوة «ذُو مِرَّةٍ» أی ذو قوة و شدة فی خلقه عن الکلبی قال و من قوته أنه اقتلع قری قوم لوط من الماء الأسود فرفعها إلی السماء ثم قبلها و من شدته صیحته لقوم ثمود حتی هلکوا و قیل معناه ذو صحة و خلق حسن عن ابن عباس و قتادة و قیل شدید القوی فی ذات الله ذو مرة أی صحة فی الجسم سلیم من الآفات و العیوب و قیل ذو مرة أی ذو مرور فی الهواء ذاهبا و جائیا و نازلا و صاعدا عن الجبائی «فَاسْتَوی» جبرائیل علی صورته التی خلق علیها بعد انحداره إلی محمد ص «وَ هُوَ» کنایة عن جبرائیل (علیه السلام) أیضا «بِالْأُفُقِ الْأَعْلی» یعنی أفق المشرق و المراد بالأعلی جانب المشرق و هو فوق جانب المغرب فی صعید الأرض لا فی الهواء قالوا إن جبرائیل کان یأتی النبی ص فی صورة الآدمیین فسأله النبی ص أن یریه نفسه علی صورته التی خلق علیها فأراه نفسه مرتین مرة فی الأرض و مرة فی السماء أما فی الأرض ففی الأفق الأعلی و ذلک أن محمدا ص کان بحراء فطلع له جبرائیل (علیه السلام) من المشرق فسد الأفق إلی المغرب فخر النبی ص مغشیا علیه فنزل جبرائیل (علیه السلام) فی صورة الآدمیین فضمه إلی نفسه و هو قوله «ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی» و تقدیره ثم تدلی أی قرب بعد بعده و علوه فی الأفق الأعلی فدنا من محمد ص قال الحسن و قتادة ثم دنا جبرائیل (علیه السلام) بعد استوائه بالأفق الأعلی من الأرض فنزل إلی محمد ص و قال الزجاج معنی دنا و تدلی واحد لأن معنی دنا قرب و تدلی زاد فی القرب کما تقول قد دنا منی فلان و قرب و لو قلت قرب منی و دنا جاز و قیل إن المعنی استوی جبرائیل (علیه السلام) أی ارتفع و علا إلی السماء بعد أن علم محمدا ص عن سعید بن المسیب و قیل استوی أی اعتدل واقفا فی الهواء بعد أن کان ینزل بسرعة لیراه النبی ص عن الجبائی و قیل معناه استوی جبرائیل (علیه السلام) و محمد ص بالأفق الأعلی یعنی السماء الدنیا لیلة المعراج عن الفراء «فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ» أی کان ما بین جبرائیل و رسول الله قاب قوسین و القوس ما یرمی به عن مجاهد و عکرمة و عطا عن ابن عباس و خصت بالذکر علی عادتهم یقال قاب قوس و قیب قوس و قید قوس و قاد قوس و هو اختیار الزجاج و قیل معناه و کان قدر ذراعین عن عبد الله بن مسعود و سعید بن جبیر و شقیق بن سلمة

و روی مرفوعا عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص فی قوله «فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی» قال قدر ذراعین أو أدنی من ذراعین

فعلی هذا یکون معنی القوس ما یقاس به الشی ء و الذراع یقاس به قال ابن السکیت قاس الشی ء یقوسه قوسا لغة فی قاسه یقیسه إذا قدره و قوله «أَوْ أَدْنی» قال الزجاج إن العباد قد خوطبوا علی لغتهم و مقدار فهمهم و قیل لهم فی هذا ما یقال للذی یحدد فالمعنی فکان علی ما تقدرونه أنتم قدر قوسین أو أقل من ذلک و هو کقوله أَوْ یَزِیدُونَ و قد مر القول فیه و قال عبد الله بن مسعود أن رسول الله ص رأی جبرائیل

ص: 263

(علیه السلام) و له ستمائة جناح أورده البخاری و مسلم فی الصحیح «فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی» أی فأوحی الله علی لسان جبرائیل إلی محمد ص ما أوحی و ما یحتمل أن تکون مصدریة و یحتمل أن تکون بمعنی الذی و قیل معناه فأوحی جبرائیل (علیه السلام) إلی عبد الله محمد ص ما أوحی الله تعالی إلیه عن الحسن و الربیع و ابن زید و هو روایة عطا عن ابن عباس و قال سعید بن جبیر أوحی إلیه أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی إلی قوله «وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ» و قیل أوحی إلیه أن الجنة محرمة علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت و علی الأمم حتی تدخلها أمتک و قیل أوحی الله إلیه سرا بسر و فی ذلک یقول القائل:

بین المحبین سر لیس یفشیه قول و لا قلم للخلق یحکیه

سر یمازجه أنس یقابله نور تحیر فی بحر من التیه.

کذب فعل یتعدی إلی مفعول بدلالة قوله:

کذبتک عینک أم رأیت بواسط غلس الظلام من الرباب خیالا

و معنی کذبتک عینک أرتک ما لا حقیقة له فعلی هذا یکون المعنی لم یکذب فؤاده ما أدرکه بصره أی کانت رؤیته صحیحة غیر کاذبة و إدراکا علی الحقیقة و یشبه أن یکون الذی شدد أراد هذا المعنی و أکده. «أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری» أی أ ترومون إزالته عن حقیقة ما أدرکه و علمه بمجادلتکم أو أ تجحدونه ما قد علمه و لم یعترض علیه فیه شک فإن معنی قوله «أَ فَتُمارُونَهُ» أ تجادلونه جدالا تریدون به دفعه عما علمه و شاهده من الآیات الکبری و من قرأ أ فتمرونه فمعناه أ فتجحدونه و مناة صنم من حجارة و اللات و العزی کانتا من حجارة أیضا و لعل مناءة بالمد لغة و من قرأ جنة المأوی یعنی فعله یرید جن علیه فأجنه الله و المأوی و هو الفاعل و المعنی ستره و قال الأخفش أدرکه و عن ابن عباس قال کان رجل بسوق عکاظ یلت السویق و السمن عند صخرة فإذا باع السویق و السمن صب علی الصخرة ثم یلت فلما مات ذلک الرجل عبدت ثقیف تلک الصخرة إعظاما لذلک الرجل.

و روی عن أبی ذر و أبی سعید الخدری أن النبی ص سئل عن قوله «ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی» قال رأیت نورا و روی ذلک عن مجاهد و عکرمة

و ذکر الشعبی عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس أنه قال إن محمدا ص رأی ربه قال الشعبی و أخبرنی مسروق قال سألت عائشة عن ذلک فقالت إنک لتقول قولا إنه لیقف شعری منه قال مسروق قلت رویدا یا أم المؤمنین و قرأت علیها وَ النَّجْمِ إِذا هَوی حتی انتهیت إلی قوله قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی فقالت رویدا أنی یذهب بک إنما رأی جبرائیل فی صورة من حدثک أن محمدا ص رأی ربه فقد کذب و الله تعالی یقول «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ و من حدثک أن محمدا ص یعلم الحس من الغیب فقد کذب و الله تعالی یقول إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ إلی آخره و من حدثک أن محمدا ص کتم شیئا من الوحی فقد کذب و الله تعالی یقول بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ و لقد بین الله سبحانه ما رآه النبی ص بیانا شافیا فقال «لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری» «أَ فَتُمارُونَهُ» أی أ فنجادلونه «عَلی ما یَری» و ذلک أنهم جادلوه حین أسری به فقالوا له صف لنا بیت المقدس و أخبرنا عن عیرنا فی طریق الشام و غیر ذلک مما جادلوه به و من قرأ أ فتمرونه فالمعنی أ فتجحدونه یقال مریت الرجل حقه إذا جحدته و قیل معناه أ فتدفعونه عما یری و علی فی موضع عن عن المبرد و المعنیان متقاربان لأن کل مجادل جاحد «وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری» أی رأی جبرائیل فی صورته التی خلق علیها نازلا من السماء نزلة أخری و ذلک أنه رآه مرتین فی صورته علی ما مر ذکره «عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی» أی رآه محمد ص و هو عند سدرة المنتهی و هی شجرة عن یمین العرش فوق السماء السابعة انتهی إلیها علم کل ملک عن الکلبی و مقاتل و قیل إلیها ینتهی ما یعرج إلی السماء و ما یهبط من فوقها من أمر الله عن ابن مسعود و الضحاک و قیل إلیها تنتهی أرواح الشهداء و قیل إلیها ینتهی ما یهبط به من فوقها و یقبض منها و إلیها ینتهی ما یعرج من الأرواح و یقبض منها و المنتهی موضع الانتهاء و هذه الشجرة حیث انتهی إلیه الملائکة فأضیفت إلیه و قیل هی شجرة طوبی عن مقاتل و السدرة هی شجرة النبوة «عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی» أی عند سدرة المنتهی جنة المقام و هی جنة الخلد و هی فی السماء السابعة و قیل فی السماء السادسة و قیل هی الجنة التی کان آوی إلیها آدم و تصیر إلیها أرواح الشهداء عن الجبائی و قتادة و قیل هی التی یصیر إلیها أهل الجنة عن الحسن و قیل هی التی یأوی إلیها جبرائیل و الملائکة عن عطا عن ابن عباس «إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی» قیل یغشاها الملائکة أمثال الغربان حین یقعن علی الشجر عن الحسن و مقاتل

و روی أن النبی ص قال رأیت علی کل ورقة من أوراقها ملکا قائما یسبح الله تعالی

و قیل یغشاها من النور و البهاء و الحسن و الصفاء الذی یروق الأبصار ما لیس لوصفه منتهی عن الحسن و قیل

ص: 266

یغشاها فراش من ذهب عن ابن عباس و مجاهد و کأنها ملائکة علی صورة الفراش یعبدون الله تعالی و المعنی أنه رأی جبرائیل (علیه السلام) علی ما صورته فی الحال التی یغشی فیها السدرة من أمر الله و من العجائب المنبهة علی کمال قدرة الله تعالی ما یغشاها و إنما أبهم الأمر فیما یغشی لتعظیم ذلک و تفخیمه کما قال «فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی» و قوله «ما یَغْشی» أبلغ لفظ فی هذا المعنی «ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی» أی ما زاغ بصر محمد ص و لم یمل یمینا و لا شمالا و ما طغی أی ما جاوز القصد و لا الحد الذی حدد له و هذا وصف أدبه صلوات الله علیه و آله فی ذلک المقام إذا لم یلتفت جانبا و لم یمل بصره و لم یمده أمامه إلی حیث ینتهی «لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری» و هی الآیات العظام التی رآها تلک اللیلة مثل سدرة المنتهی و صورة جبرائیل (علیه السلام) و رؤیته و له ستمائة جناح قد سد الأفق بأجنحته عن مقاتل و ابن زید و الجبائی و من للتبعیض أی رأی بعض آیات ربه و قیل إنه رأی رفرفا أخضر من رفارف الجنة قد سد الأفق عن ابن مسعود و قیل إنه قد رأی ربع بقلبه عن ابن عباس فعلی هذا فیمکن أن یکون المراد أنه رأی من الآیات ما ازداد به یقینا إلی یقینه و الکبری تأنیث الأکبر و هو الذی یصغر مقدار غیره عنده فی معنی صفته و لما قص الله سبحانه هذه الأقاصیص عقبها سبحانه بأن خاطب المشرکین فقال «أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری» أی أخبرونا عن هذه الآلهة التی تعبدونها من دون الله و تعبدون معها الملائکة و تزعمون أن الملائکة بنات الله و قیل معناه أ فرأیتم أیها الزاعمون أن اللات و العزی و مناة بنات الله لأنه کان منهم من یقول إنما نعبد هؤلاء لأنهم بنات الله عن الجبائی و قیل إنهم زعموا أن الملائکة بنات الله و صوروا أصنامهم علی صورهم و عبدوها من دون الله و اشتقوا لها أسماء من أسماء الله فقالوا اللات من الله و العزی من العزیز و کان الکسائی یختار الوقف علی «اللَّاتَ» بالتاء لاتباع المصحف لأنها کتبت بالتاء و العزی تأنیث الأعز و هی بمعنی العزیزة و قیل إن اللات صنم کانت ثقیف تعبده و العزی صنم أیضا عن الحسن و قتادة و قیل إنها کانت شجرة سمرة عظیمة لغطفان یعبدونها فبعث إلیها رسول الله ص خالد بن الولید فقطعها و قال:

یا عز کفرانک لا سبحانک إنی رأیت الله قد أهانک

عن مجاهد و قال قتادة کانت مناة صنما بقدید بین مکة و المدینة و قال الضحاک و الکلبی کانت لهذیل و خزاعة یعبدها أهل مکة و قیل إن اللات و العزی و مناة أصنام من حجارة کانت فی الکعبة یعبدونها و الثالثة نعت لمناة و الأخری نعت لها أیضا و معنی الآیة أخبرونی عن هذه الأصنام هل ضرت أو نفعت أو فعلت ما یوجب أن تعدل بالله فحذف لدلالة الکلام علیه.

ص: 267

فعلی کما وجدوا الفعلی و الفعلی و قال أبو عبیدة ضزته حقه و ضزته أضوزه أی نقصته و منعته فمن جعل العین منه واوا فالقیاس أن یقول ضوزی و قد حکی ذلک فأما من جعله یاء من قولک ضزته فکان القیاس أیضا أن یقول ضوزی و لا یحتفل بانقلاب الیاء إلی الواو لأن ذلک إنما ذکره فی بیض و عین جمع بیضاء و عیناء لقربه من الطرف و قد بعد من الطرف هاهنا بحرف التأنیث و لیست هذه العلامة فی تقدیر الانفصال کالتاء فکان القیاس أن لا یحفل بانقلابها إلی الواو.

لا یصدقون بالبعث و الثواب و العقاب «لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی» حین زعموا أنهم بنات الله «وَ ما لَهُمْ بِهِ» أی بذلک التسمیة «مِنْ عِلْمٍ» أی ما یستیقنون أنهم إناث و لیسوا عالمین «إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ» الذی یجوز أن یخطئ و یصیب فی قولهم ذلک «وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً» الحق هنا معناه العلم أی الظن لا یغنی عن العلم شیئا و لا یقوم مقام العلم ثم خاطب نبیه ص فقال «فَأَعْرِضْ» یا محمد «عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا» و لم یقر بتوحیدنا «وَ لَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیاةَ الدُّنْیا» فمال إلی الدنیا و منافعها أی لا تقابلهم علی أفعالهم و احتملهم و لا تدع مع هذا وعظهم و دعاءهم إلی الحق «ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ» أی الإعراض عن التدبر فی أمور الآخرة و صرف الهمة إلی التمتع باللذات العاجلة منتهی علمهم و هو مبلغ خسیس لا یرضی به لنفسه عاقل لأنه من طباع البهائم أن یأکل فی الحال و لا ینتظر العواقب و

فی الدعاء اللهم لا تجعل الدنیا أکبر همنا و لا مبلغ علمنا

«إِنَّ رَبَّکَ» یا محمد «هُوَ أَعْلَمُ» منک و من جمیع الخلق «بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ» أی بمن جار و عدل عن سبیل الحق الذی هو سبیله «وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی» إلیها فیجازی کلا منهم علی حسب أعمالهم.

ص: 270

عفوه فقال له عبد الله أعطنی ناقتک و أنا أتحمل عنک ذنوبک کلها فأعطاه و أشهد علیه و أمسک عن الصدقة فنزلت «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی» أی یوم أحد حین ترک المرکز و أعطی قلیلا ثم قطع نفقته إلی قوله «وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری» فعاد عثمان إلی ما کان علیه عن ابن عباس و السدی و الکلبی و جماعة من المفسرین و قیل نزلت فی الولید بن المغیرة و کان قد اتبع رسول الله ص علی دینه فعیره بعض المشرکین و قالوا ترکت دین الأشیاخ و ضللتهم و زعمت أنهم فی النار قال إنی خشیت عذاب الله فضمن له الذی عاتبه إن هو أعطاه شیئا من ماله و رجع إلی شرکه أن یتحمل عنه عذاب الله ففعل فأعطی الذی عاتبه بعض ما کان ضمن له ثم بخل و منعه تمام ما ضمن له فنزلت «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی» عن الإیمان و أعطی صاحبه الضامن قلیلا و أکدی أی بخل بالباقی عن مجاهد و ابن زید و قیل نزلت فی العاص بن وائل السهمی و ذلک أنه ربما کان یوافق رسول الله ص فی بعض الأمور عن السدی و قیل نزلت فی رجل قال لأهله جهزونی حتی أنطلق إلی هذا الرجل یرید النبی ص فتجهز و خرج فلقیه رجل من الکفار فقال له أین ترید فقال محمدا لعلی أصیب من خیره قال له الرجل أعطنی جهازک و أحمل عنک إثمک عن عطاء بن یسار و قیل نزلت فی أبی جهل و ذلک أنه قال و الله ما یأمرنا محمد إلا بمکارم الأخلاق فذلک قوله «أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی» أی لم یؤمن به عن محمد بن کعب القرظی.

فیه الحد و من قرأ کبیر الإثم فلأنه یضاف إلی واحد فی اللفظ و إن کان یراد به الکثرة «إِلَّا اللَّمَمَ» اختلف فی معناه فقیل هو صغار الذنوب کالنظر و القبلة و ما کان دون الزنا عن ابن مسعود و أبی هریرة و الشعبی و قیل هو ما ألموا به فی الجاهلیة من الإثم فهو معفو عنه فی الإسلام عن زید بن ثابت و علی هذا فیکون الاستثناء منقطعا و قیل هو أن یلم بالذنب مرة ثم یتوب و لا یعود عن الحسن و السدی و هو اختیار الزجاج لأنه قال اللمم هو أن یکون الإنسان قد ألم بالمعصیة و لم یقم علی ذلک و یدل علی ذلک قوله «إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ» قال ابن عباس لمن فعل ذلک و تاب و معناه أن رحمته تسع جمیع الذنوب لا تضیق عنه و تم الکلام هنا ثم قال «هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ» یعنی قبل أن خلقکم «إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ» أی أنشأ أباکم آدم من أدیم الأرض و قال البلخی یجوز أن یکون المراد به جمیع الخلق أی خلقکم من الأرض عند تناول الأغذیة المخصوصة التی خلقها من الأرض و أجری العادة بخلق الأشیاء عند ضرب من ترکیبها فکأنه سبحانه أنشأهم منها «وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ» أی فی وقت کونکم أجنة فی الأرحام أی علم من کل نفس ما هی صانعة و إلی ما هی صائرة عن الحسن و قیل معناه أنه سبحانه علم ضعفکم و میل طباعکم إلی اللمم و علم حین کنتم فی الأرحام ما تفعلون إذا خرجتم و إذا علم ذلک منکم قبل وجوده فکیف لا یعلم ما حصل منکم «فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ» أی لا تعظموها و لا تمدحوها بما لیس لها فإنی أعلم بها و قیل معناه لا تزکوها بما فیها من الخیر لیکون أقرب إلی النسک و الخشوع و أبعد من الریاء «هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی» أی اتقی الشرک و الکبائر و قیل هو أعلم بمن بر و أطاع و أخلص العمل «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی» أی أدبر عن الحق «وَ أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی» أی أمسک عن العطیة و قطع عن الفراء و قیل منع منعا شدیدا عن المبرد «أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ» أی ما غاب عنه من أمر العذاب «فَهُوَ یَری» أی یعلم أن صاحبه یتحمل عنه عذابه «أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی» أی بل أ لم یخبر و لم یحدث بما فی أسفار التوراة «وَ إِبْراهِیمَ» أی و فی صحف إبراهیم «الَّذِی وَفَّی» أی تمم و أکمل ما أمر به و قیل بلغ قومه و أدی ما أمر به إلیهم و قیل أکمل ما أوجب الله علیه من کل ما أمر و امتحن به ثم بین ما فی صحفهما فقال «أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» أی لا تحمل نفس حاملة حمل أخری و المعنی لا تؤخذ نفس بإثم غیرها «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی» عطف علی قوله «أَلَّا تَزِرُ» و هذا أیضا ما فی صحف إبراهیم و موسی أی لیس له من الجزاء إلا جزاء ما عمله دون ما عمله غیره و متی دعا غیره إلی الإیمان فأجابه إلیه فهو محمود

ص: 273

علی ذلک علی طریق التبع و کأنه من أجل عمله صار له الحمد علی هذا و لو لم یعمل شیئا لما استحق جزاء لا ثوابا و لا عقابا عن ابن عباس فی روایة الوالبی قال إن هذا منسوخ الحکم فی شریعتنا لأنه سبحانه یقول ألحقنا بهم ذریاتهم رفع درجة الذریة و إن لم یستحقوها بأعمالهم و نحو هذا قال عکرمة إن ذلک لقوم إبراهیم و موسی فأما هذه الأمة فلهم ما سعی غیرهم نیابة عنهم و من قال إنه غیر منسوخ الحکم قال الآیة تدل علی منع النیابة فی الطاعات إلا ما قام علیه الدلیل کالحج و هو

أن امرأة قالت یا رسول الله إن أبی لم یحج قال فحجی عنه

«وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری» یعنی أن ما یفعله الإنسان و یسعی فیه لا بد أن یری فیما بعد بمعنی أنه یجازی علیه و بین ذلک بقوله «ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی» أی یجازی علی الطاعات بأوفی ما یستحقه من الثواب الدائم و الهاء فی یجزاه عائدة إلی السعی و المعنی أنه یری العبد سعیه یوم القیامة ثم یجزی سعیه أوفی الجزاء.

ص: 274

لولی و خرج عن الإساءة التی نسبها إلیه أبو عثمان من وجهین (أحدهما) أن یکون تخفیف الهمزة من قوله «الْأُولی» علی قول من قال لحمر کأنه یقول فی التخفیف للهمزة قبل الإدغام لولی فخرجت اللام من حکم السکون بدلالة حذف همزة الوصل معه فحسن الإدغام فیه (و الوجه الآخر) أن یکون أدغم علی قول من قال الولی الحمر فلم یحذف الهمزة التی للوصل مع إلقاء الحرکة علی لام المعرفة لأنه فی تقدیر السکون فلا یمتنع أن یدغم فیه کما لا یمتنع أن یدغم فی نحو رد و فر و عض و إن کانت لاماتهن سواکن و تحرکها للإدغام کما تحرکت السواکن التی ذکرنا للإدغام و أما ما روی عن نافع من أنه همز فقال عاد لؤلی فإنه کما روی عن ابن کثیر من قوله علی سؤقه فوجهه أن الضمة لقربها من الواو و أنه لم یحجز بینهما شی ء صارت کأنها علیها فهمزها کما تهمز الواوات إذا کانت مضمومة نحو أدؤر و الغئور و هذه لغة قد رویت و حکیت و إن لم تکن بتلک الفاشیة.

کبشة لمخالفته إیاهم فی الدین کما خالف أبو کبشة غیره فی عبادة الشعری «وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی» و هو عاد بن إرم و هم قوم هود أهلکهم الله بریح صرصر عاتیة و کان لهم عقب فکانوا عادا الأخری قال ابن إسحاق أهلکوا ببغی بعضهم علی بعض فتفانوا بالقتل «وَ ثَمُودَ» أی و أهلک ثمود «فَما أَبْقی» و لا یجوز أن یکون منصوبا بأبقی لأن ما لا یعمل ما بعدها فیما قبلها لا یقال زیدا ما ضربت لأنها تجری مجری الاستفهام فی أن لها صدر الکلام و إنما فتحت أن فی هذه المواضع کلها لأن جمیعها فی صحف إبراهیم و موسی فکأنه قال أم لم ینبأ بما فی صحف موسی و إبراهیم الذی وفی بأنه لا تزر وازرة وزر أخری و بأنه کذا و کذا «وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ» أی و أهلکنا قوم نوح من قبل عاد و ثمود «إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی» من غیرهم لطول دعوة نوح و عتوهم علی الله فی الکفر و التکذیب «وَ الْمُؤْتَفِکَةَ» یعنی قری قوم لوط المخسوفة «أَهْوی» أی أسقط أهواها جبرائیل بعد أن رفعها و أتبعهم الله بالحجارة و ذلک قوله «فَغَشَّاها ما غَشَّی» أی ألبسها من العذاب ما ألبس یعنی الحجارة المسومة التی رموا بها من السماء عن قتادة و ابن زید و قیل أنه تفخیم لشأن العذاب الذی نالها من جهة إبهامه فی قوله «ما غَشَّی» فکأنه قال قد حل بهم من العذاب و التنکیل ما یجل عن البیان و التفصیل «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری» أی بأی نعم ربک ترتاب و تشک أیها الإنسان فیما أولاک أو فیما کفاک عن قتادة و قیل لما عد الله سبحانه ما فعله مما یدل علی وحدانیته قال فبأی نعم ربک التی تدل علی وحدانیته تتشکک و إنما ذکره بالنعم بعد تعدید النقم لأن النقم التی عددت هی نعم علینا لما لنا فیها من اللطف فی الانزجار عن القبیح إذ نالهم تلک النقم بکفرانهم النعم «هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی» أشار إلی رسول الله ص عن قتادة و النذر الأولی الرسل قبله و قیل هو إشارة إلی القرآن و النذر الأولی صحف إبراهیم و موسی عن أبی مالک و قیل معناه هذه الأخبار التی أخبر بها عن إهلاک الأمم الأولی نذیر لکم عن الجبائی «أَزِفَتِ الْآزِفَةُ» أی دنت القیامة و اقتربت الساعة و إنما سمیت القیامة آزفة أی دانیة لأن کل ما هو آت قریب «لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ» أی إذا غشیت الخلق شدائدها و أهوالها لم یکشف عنهم أحد و لم یردها عن عطاء و الضحاک و قتادة و تأنیث کاشفة علی تقدیر نفس کاشفة أو جماعة کاشفة و یجوز أن یکون مصدرا کالعاقبة و العاقبة و الواقیة و الخائنة فیکون المعنی لیس لها من دون الله کشف أی لا یکشف عنها غیره و لا یظهرها سواه کقوله «لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها» إلا هو «أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ» یعنی بالحدیث ما قدم من الأخبار عن الصادق (علیه السلام) و قیل معناه أ فمن هذا القرآن و نزوله من عند الله علی محمد ص و کونه معجزا «تَعْجَبُونَ» أیها المشرکون «وَ تَضْحَکُونَ» استهزاء «وَ لا

ص: 278

تَبْکُونَ» انزجارا لما فیه من الوعید «وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ» أی غافلون لاهون معرضون عن ابن عباس و مجاهد و قیل هو الغناء کانوا إذا سمعوا القرآن عارضوه بالغناء لیشغلوا الناس عن استماعه عن عکرمة «فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا» أمرهم سبحانه بالسجود له و العبادة خالصا مخلصا و فی الآیة دلالة علی أن السجود هاهنا واجب علی ما ذهب إلیه أصحابنا لأن ظاهر الأمر یقتضی الوجوب.

ص: 279

و انشقاقه من أشراطها و قد یؤکد الأمر فی قرب وقوعها و ذلک أن قد إنما هو جواب وقوع أمر کان متوقعا.

إلی رسول الله ص فقالوا إن کنت صادقا فشق لنا القمر فرقتین فقال لهم رسول الله ص إن فعلت تؤمنون قالوا نعم و کانت لیلة بدر فسأل رسول الله ص ربه أن یعطیه ما قالوا فانشق القمر فرقتین و رسول الله ینادی یا فلان یا فلان اشهدوا

و قال ابن مسعود انشق القمر علی عهد رسول الله ص شقتین فقال لنا رسول الله ص اشهدوا اشهدوا و روی أیضا عن ابن مسعود أنه قال و الذی نفسی بیده لقد رأیت حراء بین فلقی القمر و عن جبیر بن مطعم قال انشق القمر علی عهد رسول الله ص حتی صار فرقتین علی هذا الجبل و علی هذا الجبل فقال ناس سحرنا محمد فقال رجل إن کان سحرکم فلم یسحر الناس کلهم و قد روی حدیث انشقاق القمر جماعة کثیرة من الصحابة منهم عبد الله بن مسعود و أنس بن مالک و حذیفة بن الیمان و ابن عمر و ابن عباس و جبیر بن مطعم و عبد الله بن عمر و علیه جماعة المفسرین إلا ما روی عن عثمان بن عطاء عن أبیه أنه قال معناه و سینشق القمر و روی ذلک عن الحسن و أنکره أیضا البلخی و هذا لا یصح لأن المسلمین أجمعوا علی ذلک فلا یعتد بخلاف من خالف فیه و لأن اشتهاره بین الصحابة یمنع من القول بخلافه و من طعن فی ذلک بأنه لو وقع انشقاق القمر فی عهد رسول الله ص لما کان یخفی علی أحد من أهل الأقطار فقوله باطل لأنه یجوز أن یکون الله تعالی قد حجبه عن أکثرهم بغیم و ما یجری مجراه و لأنه قد وقع ذلک لیلا فیجوز أن یکون الناس کانوا نیاما فلم یعلموا بذلک علی أن الناس لیس کلهم یتأملون ما یحدث فی السماء و فی الجو من آیة و علامة فیکون مثل انقضاض الکواکب و غیره مما یغفل الناس عنه و إنما ذکر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لأن انشقاقه من علامة نبوة نبینا ص و نبوته و زمانه من أشراط اقتراب الساعة «وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا» هذا إخبار من الله تعالی عن عناد کفار قریش و أنهم إذا رأوا آیة معجزة أعرضوا عن تأملها و الانقیاد لصحتها عنادا و حسدا «وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» أی قوی شدید یعلو کل سحر عن الضحاک و أبی العالیة و قتادة و هو من إمرار الحبل و هو شدة فتله و استمر الشی ء إذا قوی و استحکم و قیل معناه سحر ذاهب مضمحل لا یبقی عن مجاهد و هو من المرور و قال المفسرون لما انشق القمر قال مشرکو قریش سحرنا محمد فقال الله سبحانه «وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا» عن التصدیق و الإیمان بها قال الزجاج و فی هذا دلالة علی أن ذلک قد کان و وقع و أقول و لأنه تعالی قد بین أن یکون آیة علی وجه الإعجاز و إنما یحتاج إلی الآیة المعجزة فی الدنیا لیستدل الناس بها علی صحة النبوة و یعرف صدق الصادق لا فی حال انقطاع التکلیف و الوقت الذی یکون الناس فیه ملجئین إلی المعرفة و لأنه سبحانه قال «وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» و فی وقت الإلجاء لا یقولون للمعجز أنه سحر «وَ کَذَّبُوا» أی بالآیة التی شاهدوها «وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ» فی التکذیب و ما زین لهم الشیطان من الباطل الذی هم علیه

ص: 283

«وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ» فالخیر یستقر بأهل الخیر و الشر یستقر بأهل الشر عن قتادة و المعنی أن کل أمر من خیر و شر مستقر ثابت حتی یجازی به صاحبه إما فی الجنة أو فی النار و قیل معناه لکل أمر حقیقة ما کان منه فی الدنیا فسیظهر و ما کان منه فی الآخرة فسیعرف عن الکلبی «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ» أی و لقد جاء هؤلاء الکفار «مِنَ الْأَنْباءِ» یعنی الأخبار العظیمة فی القرآن بکفر من تقدم من الأمم و إهلاکنا إیاهم «ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ» أی متعظ و هو بمعنی المصدر أی و ازدجار عن الکفر و تکذیب الرسل «حِکْمَةٌ بالِغَةٌ» یعنی القرآن حکمة تامة قد بلغت الغایة و النهایة «فَما تُغْنِ النُّذُرُ» أی أی شی ء تنفع النذر مع تکذیب هؤلاء و إعراضهم و هو جمع النذیر و قیل معناه فلا تغنی النذر شیئا أی أن الأنبیاء الذین بعثوا إلیهم لا یغنون عنهم شیئا من عذاب الله الذی استحقوه بکفرهم لأنهم خالفوهم و لم یقبلوا منهم عن الجبائی و قیل النذر هی الزواجر المخوفة و آیات الوعید ثم أمره سبحانه بالإعراض عنهم فقال «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ» أی أعرض عنهم و لا تقابلهم علی سفههم و هاهنا وقف تام «یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ ءٍ نُکُرٍ» أی منکر غیر معتاد و لا معروف بل أمر فظیع لم یروا مثله فینکرونه استعظاما و اختلف فی الداعی فقیل هو إسرافیل یدعو الناس إلی الحشر قائما علی صخرة بیت المقدس عن مقاتل و قیل بل الداعی یدعوهم إلی النار و یوم ظرف لیخرجون أی فی هذا الیوم یخرجون من الأجداث و یجوز أن یکون التقدیر فی هذا الیوم یقول الکافرون و قوله «خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ» یعنی خاشعة أبصارهم أی ذلیلة خاضعة عند رؤیة العذاب و إنما وصف الأبصار بالخشوع لأن ذلة الذلیل أو عزة العزیز تتبین فی نظره و تظهر فی عینه «یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ» أی من القبور «کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ» و المعنی أنهم یخرجون فزعین یدخل بعضهم فی بعض و یختلط بعضهم ببعض لا جهة لأحد منهم فیقصدها کما أن الجراد لا جهة لها فتکون أبدا متفرقة فی کل جهة قال الحسن الجراد یتلبد حتی إذا طلعت علیها الشمس انتشرت فالمعنی أنهم یکونون ساکنین فی قبورهم فإذا دعوا خرجوا و انتشروا و قیل إنما شبههم بالجراد لکثرتهم و فی هذه الآیة دلالة علی أن البعث إنما یکون لهذه البنیة لأنها الکائنة فی الأجداث خلافا لمن زعم أن البعث یکون للأرواح «مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ» أی مقبلین إلی صوت الداعی عن قتادة و قیل مسرعین إلی إجابة الداعی عن أبی عبیدة و قیل ناظرین قبل الداعی قائلین هذا یوم عسر عن الفراء و أبی علی الجبائی و هو قوله «یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ» أی صعب شدید و قد قیل أیضا فی قوله «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ ءٍ نُکُرٍ» أقوال أخر (أحدها) أن المعنی فأعرض عنهم إذا تعرضوا لشفاعتک

ص: 284

یوم یدع الداعی و هو یوم القیامة فلا تشفع لهم ذلک الیوم کما لم یقبلوا منک الیوم (و ثانیها) أن معناه فتول عنهم فإنهم یرون ما ینزل بهم من العذاب یوم یدع الداعی و هو یوم القیامة فحذف الفاء من جواب الأمر (و ثالثها) أن معناه فتول عنهم فإنهم یوم یدعو الداعی صفتهم کذا و کذا و هی ما بینه إلی قوله «یَوْمٌ عَسِرٌ» (و رابعها) فتول عنهم و اذکر یوم یدع الداعی إلی آخره عن الحسن «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ» أی قبل کفار مکة «قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا» نوحا کما کذبک یا محمد هؤلاء الکفار و جحدوا نبوتک «وَ قالُوا مَجْنُونٌ» أی هو مجنون قد غطی علی عقله «وَ ازْدُجِرَ» أی زجر بالشتم و الرمی بالقبیح عن ابن زید و قیل معناه زجر بالوعید و توعد بالقتل فهو مثل قوله «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ» «فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ» أی فقال یا رب قد غلبنی هؤلاء الکفار بالقهر لا بالحجة فانتصر أی فانتقم لی منهم بالإهلاک و الدمار نصرة لدینک و نبیک و فی هذا دلالة علی وجوب الانقطاع إلی الله تعالی عند سماع الکلام القبیح من أهل الباطل.

یخص الکثیر و یقویه قوله «مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ».

کجریانه إذا فتح عنه باب کان مانعا له و ذلک من صنع الله الذی لا یقدر علیه سواه و جاز ذلک علی طریق البلاغة «بِماءٍ مُنْهَمِرٍ» أی منصب انصبابا شدیدا لا ینقطع «وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً» أی شققنا الأرض بالماء عیونا حتی جری الماء علی وجه الأرض «فَالْتَقَی الْماءُ» یعنی فالتقی الماءان: ماء السماء و ماء الأرض و إنما لم یثن لأنه اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر «عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» فیه هلاک القوم أی علی أمر قد قدره الله تعالی و هو هلاکهم و قیل علی أمر قد قدره الله تعالی و عرف مقداره فلا زیادة فیه و لا نقصان و قیل معناه أنه کان قدر ماء السماء مثل ما قدر ماء الأرض عن مقاتل و قیل معناه علی أمر قدر علیهم فی اللوح المحفوظ «وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ» أی و حملنا نوحا علی سفینة ذات ألواح مرکبة بعضها إلی بعض و ألواحها خشباتها التی منها جمعت «وَ دُسُرٍ» أی مسامیر شدت بها السفینة عن ابن عباس و قتادة و ابن زید و قیل هو صدر السفینة یدسر بها الماء عن الحسن و جماعة و قیل هی أضلاع السفینة عن مجاهد و قیل الدسر طرفاها و أصلها و الألواح جانباها عن الضحاک «تَجْرِی» السفینة فی الماء «بِأَعْیُنِنا» أی بحفظنا و حراستنا و بمرأی منا و منه قولهم عین الله علیک و قیل معناه بأعین أولیائنا و من وکلناهم بها من الملائکة و قیل معناه تجری بأعین الماء التی اتبعناها «جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ» أی فعلنا به و بهم ما فعلنا من إنجائه و إغراقهم ثوابا لمن کان قد کفر به و جحد أمره و هو نوح (علیه السلام) و التقدیر لمن جحد نبوته و أنکر حقه و کفر بالله فیه «وَ لَقَدْ تَرَکْناها» أی ترکنا هذه الفعلة التی فعلناها «آیَةً» أی علامة یعتبر بها و قیل معناه ترکنا السفینة و نجاة من فیها و إهلاک الباقین دلالة باهرة علی وحدانیة الله تعالی و عبرة لمن اتعظ بها و کانت السفینة باقیة حتی رآها أوائل هذه الأمة عن قتادة و قیل فی کونها آیة أنها کانت تجری بین ماء السماء و ماء الأرض و قد کان غطاها علی ما أمر الله تعالی «فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» أی متذکر یعلم أن ذلک حق فیعتبر به و یخاف و قیل معناه فهل من طالب علم فیعان علیه عن قتادة «فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ» هذا استفهام عن تلک الحالة و معناه التعظیم لذلک العذاب أی کیف رأیتم انتقامی منهم و إنذاری إیاهم و قال الحسن النذر جمع نذیر و إنما کرر سبحانه هذا القول فی هذه السورة لأنه سبحانه لما ذکر أنواع الإنذار و العذاب عقد التذکیر بشی ء منه علی التفصیل «وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ» أی سهلناه للحفظ و القراءة حتی یقرأ کله ظاهرا و لیس من کتب الله المنزلة کتاب یقرأ کله ظاهرا إلا القرآن عن سعید بن جبیر و التیسیر للشی ء هو تسهیله بما لیس فیه کثیر مشقة علی النفس فمن سهل له

ص: 287

طریق العلم فهو حقیق بأخذ الحظ الجزیل منه لأن التسهیل أکبر داع إلیه و تسهیل القرآن للذکر هو خفة ذلک علی النفس بحسن البیان و ظهور البرهان فی الحکم السنیة و المعانی الصحیحة الموثوق بها لمجیئها من قبل الله تعالی و إنما صار الذکر من أجل ما یدعی إلیه و یحث علیه لأنه طریق العلم لأن الساهی عن الشی ء أو عن دلیله لا یجوز أن یعلمه فی حال سهوه فإذا تذکر الدلائل علیه و الطرق المؤدیة إلیه تعرض لعلمه من الوجه الذی ینبغی له «فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» أی متعظ معتبر به ناظر فیه ثم قال سبحانه «کَذَّبَتْ عادٌ» أی بالرسول الذی بعثه الله إلیهم و هو هود (علیه السلام) فاستحقوا الهلاک فأهلکهم «فَکَیْفَ کانَ عَذابِی» لهم «وَ نُذُرِ» أی و إنذاری إیاهم ثم بین کیفیة إهلاکهم فقال «إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً» أی شدیدة الهبوب عن ابن زید و قیل باردة عن ابن عباس و قتادة من الصر و هو البرد «فِی یَوْمِ نَحْسٍ» أی فی یوم شؤم «مُسْتَمِرٍّ» أی دائم الشؤم استمر علیهم بنحوسته سبع لیال و ثمانیة أیام حتی أتت علیهم و مستمر من صفة الیوم أی یوم مستمر ضرره عام هلاکه و قیل هو نعت للنحس أی استمر بهم العذاب و النحس فی الدنیا حتی اتصل بالعقبی قال الزجاج و

قیل أنه کان فی یوم الأربعاء فی آخر الشهر لا تدور رواه العیاشی بالإسناد عن أبی جعفر (علیه السلام)

«تَنْزِعُ النَّاسَ» أی تقتلع هذه الریح الناس ثم ترمی بهم علی رءوسهم فتدق رقابهم فیصیرون «کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ» أی أسافل نخل منقلع لأن رءوسهم سقطت عن أبدانهم عن مجاهد و قیل معناه تنزع الناس من حفر حفروها لیمتنعوا بها عن الریح و قیل معناه تنزع أرواح الناس عن الحسن «فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ» و هو تعظیم للعذاب النازل بهم و تخویف لکفار مکة.

ص: 288

یکون مصدرا وضع موضع الحال أی فاتنین لهم.

یعقل و المعنی یوم لهم و یوم لها و قیل إنهم کانوا یحضرون الماء إذا غابت الناقة و یشربونه و إذا حضرت حضروا اللبن و ترکوا الماء لها عن مجاهد «فَنادَوْا صاحِبَهُمْ» أی دبروا فی أمر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من أشرارهم و هو قدار بن سالف عاقر الناقة «فَتَعاطی فَعَقَرَ» أی تناول الناقة بالعقر فعقرها و قیل أنه کمن لها فی أصل صخرة فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد علیها بالسیف فکشف عرقوبها و کان یقال له أحمر ثمود و أحیمر ثمود قال الزجاج و العرب تغلط فتجعله أحمر عاد فتضرب به المثل فی الشؤم قال زهیر:

و تنتج لکم غلمان أشأم کلهم کأحمر عاد ثم ترضع فتفطم

«فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ» أی فانظر کیف أهلکتهم و کیف کان عذابی لهم و إنذاری إیاهم «إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً واحِدَةً» یرید صیحة جبرائیل (علیه السلام) عن عطاء و قیل الصیحة العذاب «فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ» أی فصاروا کهشیم و هو حطام الشجر المنقطع بالکسر و الرض الذی یجمعه صاحب الحظیرة الذی یتخذ لغنمه حظیرة تمنعها من برد الریح و المعنی أنهم بادوا و هلکوا فصاروا کیبیس الشجر المفتت إذا تحطم عن ابن عباس و قیل معناه صاروا کالتراب الذی یتناثر من الحائط فتصیبه الریاح فیتحظر مستدیرا عن سعید بن جبیر.

ص: 291

التقریع «وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» مر معناه «وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ» النذر أی متابعی فرعون بالقرابة و الدین «النُّذُرُ» أی الإنذار و قیل هو جمع نذیر یعنی الآیات التی أنذرهم بها موسی «کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها» و هی الآیات التسع التی جاءهم بها موسی و قیل بجمیع الآیات لأن التکذیب بالبعض تکذیب بالکل «فَأَخَذْناهُمْ» بالعذاب «أَخْذَ عَزِیزٍ» أی قادر لا یمتنع علیه شی ء فیما یرید «مُقْتَدِرٍ» علی ما یشاء.

صاحب الکتاب لأنها جملة وقعت فی الأصل خبرا عن المبتدأ فی قولک نحن کل شی ء خلقناه بقدر فهو کقولک زید هند ضربها ثم دخلت أن فنصبت الاسم و بقی الخبر علی ترکیبه الذی کان علیه و اختیار محمد بن یزید النصب لأن تقدیره إنا فعلنا کذا قال و الفعل منتظر بعد إنا فلما دل علیه ما قبله حسن إضماره قال ابن جنی و هذا لیس بشی ء لأن الأصل فی خبر المبتدأ أن یکون اسما لا فعلا جزاء منفردا فما معنی توقع الفعل هنا و خبر إن و أخواتها کإخبار المبتدأ و قوله نهر جمع نهر فیکون کأسد و أسد و وثن و وثن و یجوز أن یکون جمع نهر کسقف و سقف و رهن و رهن.

عن وجه النجاة و طریق الجنة فی نار مسعرة عن الجبائی و قیل فی ضلال أی فی هلاک و ذهاب عن الحق و سعر أی عناء و عذاب «یَوْمَ یُسْحَبُونَ» أی یجرون «فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ» یعنی أن هذا العذاب یکون لهم فی یوم یجرهم الملائکة فیه علی وجوههم فی النار و یقال لهم «ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ» یعنی أصابتها إیاهم بعذابها و حرها و هو کقولهم وجدت مس الحمی و سقر جهنم و قیل هی باب من أبوابها و أصل السقر التلویح یقال سقرته الشمس و صقرته إذا لوحته و إنما لم ینصرف للتعریف و التأنیث «إِنَّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» أی خلقنا کل شی ء خلقناه مقدرا بمقدار توجبه الحکمة لم نخلقه جزافا و لا تخبیتا فخلقنا العذاب أیضا علی قدر الاستحقاق و کذلک کل شی ء فی الدنیا و الآخرة خلقناه مقدار بمقدار معلوم عن الجبائی و قیل معناه خلقنا کل شی ء علی قدر معلوم فخلقنا اللسان للکلام و الید للبطش و الرجل للمشی و العین للنظر و الأذن للسماع و المعدة للطعام و لو زاد أو نقص عما قدرناه لما تم الغرض عن الحسن و قیل معناه جعلنا لکل شی ء شکلا یوافقه و یصلح له کالمرأة للرجل و الأتان للحمار و ثیاب الرجال للرجال و ثیاب النساء للنساء عن ابن عباس و قیل خلقنا کل شی ء بقدر مقدر و قضاء محتوم فی اللوح المحفوظ «وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ» أی و ما أمرنا بمجی ء الساعة فی السرعة إلا کطرف البصر عن ابن عباس و الکلبی و معنی اللمح النظر بالعجلة و هو خطف البصر و المعنی إذا أردنا قیام الساعة أعدنا الخلق و جمیع المخلوقات فی قدر لمح البصر فی السرعة و قیل معناه و ما أمرنا إذا أردنا أن نکون شیئا إلا مرة واحدة لم نحتج فیه إلی ثانیة و إنما نقول له کن فیکون کلمح البصر فی سرعته من غیر إبطاء و لا تأخیر عن الجبائی «وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ» أی أشباهکم و نظائرکم ففی الکفر من الأمم الماضیة عن الحسن و سماهم أشیاعهم لما وافقوهم فی الکفر و تکذیب الأنبیاء «فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» أی فهل من متذکر لما یوجبه هذا الوعظ من الانزجار عن مثل ما سلف من أعمال الکفار لئلا یقع به ما وقع بهم من الإهلاک «وَ کُلُّ شَیْ ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ» أی فی الکتب التی کتبها الحفظة و هذه إشارة إلی أنهم غیر مغفول عنهم عن الجبائی و قیل معناه أن جمیع ذلک مکتوب علیهم فی الکتاب المحفوظ لأنه من أعظم العبرة فی علم ما یکون قبل أن یکون علی التفصیل «وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ» أی و ما قدموه من أعمالهم من صغیر و کبیر مکتوب علیهم عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و قیل معناه کل صغیر و کبیر من الأرزاق و الآجال و الموت

ص: 295

و الحیاة و نحوها مکتوب فی اللوح المحفوظ «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ» أی أنهار یعنی أنهار الجنة من الماء و الخمر و العسل وضع نهر فی موضع أنهار لأنه اسم جنس یقع علی الکثیر و القلیل و الأولی أن یکون إنما وحد لوفاق الفواصل و النهر هو المجری الواسع من مجاری الماء «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ» أی فی مجلس حق لا لغو فیه و لا تأثیم و قیل وصفه بالصدق لکونه رفیعا مرضیا و قیل لدوام النعیم به و قیل لأن الله صدق وعد أولیائه فیه «عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ» أی عند الله سبحانه فهو المالک القادر الذی لا یعجزه شی ء و لیس المراد قرب المکان تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا بل المراد أنهم فی کنفه و جواره و کفایته حیث تنالهم غواشی رحمته و فضله.

ص: 296

یصبح وکل الله به ملکا یحفظه حتی یمسی.

و الریحان الحب الذی یؤکل یقال سبحانک و ریحانک أی و رزقک قال النمر بن تغلب:

سلام الإله و ریحانة و رحمته و سماء درر

و قیل العصف و العصیفة ورق الزرع و عن قتادة العصف التبن و من قرأ و الحب ذا العصف حمله علی و خلق الحب و خلق و الریحان و هو الرزق و یقوی ذلک قوله فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی و من رفع الریحان فالتقدیر فیها فاکهة و الریحان و الحب ذو العصف و من جر فالتقدیر فالحب ذو العصف و ذو الریحان أی من الحب الرزق فإن قلت فإن العصف و العصیفة رزق أیضا فکأنه قال ذو الرزق و ذو الرزق قیل هذا لا یمتنع لأن العصیفة رزق غیر الرزق الذی أوقع الریحان علیه و کان الریحان أرید به الحب إذا خلص من لفائفه فأوقع علیه الرزق لعموم المنفعة به و أنه رزق للناس و غیرهم و یبعد أن یکون الریحان المشموم فی هذا الموضع إنما هو قوت الناس و الأنعام کما قال فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ و قوله «وَ السَّماءَ رَفَعَها» قال ابن جنی الرفع هنا أظهر من قراءة الجماعة و ذلک أنه صرفه إلی الابتداء لأنه عطفه علی الجملة المرکبة من المبتدأ و الخبر و هی قوله «وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ» فأما قراءة العامة بالنصب فإنها معطوفة علی یسجدان وحدها و هی جملة من فعل و فاعل و العطف یقتضی التماثل فی ترکیب الجمل فیصیر تقدیره یسجدان و رفع السماء فلما أضمر رفع فسره بقوله «رَفَعَها» کقولک قام زید و عمرا ضربته أی و ضربت عمرا لتعطف جملة من فعل و فاعل علی أخری مثلها و أما قوله تخسروا بفتح التاء فإنه علی حذف حرف الجر أی لا تخسروا فی المیزان فلما حذف حرف الجر أفضی إلیه الفعل فنصبه کقوله وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ أی فی کل مرصد أو علی کل مرصد و أما تخسروا بفتح التاء و کسر السین فعلی خسرت المیزان و إنما المشهور أخسرته تقول خسر المیزان و أخسرته و یشبه أن یکون خسرته لغة فی أخسرته نحو أجبرت الرجل و جبرته و أهلکته و هلکته.

لم یقم علی ساق نحو العشب و البقل و الشجر ما قام علی ساق و أصله الطلوع یقال نجم القرن و النبات إذا طلعا و به سمی نجم السماء لطلوعه و الأکمام جمع کم و هو وعاء ثمرة النخل تکمم فی وعائه إذا اشتمل علیه و الآلاء النعم واحدها إلی علی وزن معی و ألی علی وزن قفا عن أبی عبیدة.

و حساب متفق علی الدوام لا یقع فیه تفاوت فالشمس تقطع بروج الفلک فی ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما و شی ء و القمر فی ثمانیة و عشرین یوما فیجریان أبدا علی هذا الوجه و إنما خصهما بالذکر لما فیهما من المنافع الکثیرة للناس من النور و الضیاء و معرفة اللیل و النهار و نضج الثمار إلی غیر ذلک فذکرهما لبیان النعمة بهما علی الخلق «وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ» یعنی بالنجم نبت الأرض الذی لیس له ساق و بالشجر ما کان له ساق یبقی فی الشتاء عن ابن عباس و سعید بن جبیر و سفیان الثوری و قیل أراد بالنجم نجم السماء و هو موحد و المراد به جمیع النجوم و الشجر یسجدان لله بکرة و عشیا کما قال فی موضع آخر وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ عن مجاهد و قتادة و قال أهل التحقیق إن المعنی فی سجودهما هو ما فیهما من الآیة الدالة علی حدوثهما و علی أن لهما صانعا أنشأهما و ما فیهما من الصنعة و القدرة التی توجب السجود و قیل سجودهما سجود ظلالهما کقوله یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ عن الضحاک و سعید بن جبیر و المعنی فیه أن کل جسم له ظل فهو یقتضی الخضوع بما فیه من دلیل الحدوث و إثبات المحدث المدبر و قیل معنی سجودهما أنه سبحانه یصرفهما علی ما یریده من غیر امتناع فجعل ذلک خضوعا و معنی السجود الخضوع کما فی قوله (تری الأکم فیها سجدا للحوافر) عن الجبائی «وَ السَّماءَ رَفَعَها» أی و رفع السماء رفعها فوق الأرض دل سبحانه بذلک علی کمال قدرته «وَ وَضَعَ الْمِیزانَ» یعنی آلة الوزن للتوصل إلی الإنصاف و الانتصاف عن الحسن و قتادة قال قتادة هو المیزان المعهود ذو اللسانین و قیل المراد بالمیزان العدل و المعنی أنه أمرنا بالعدل عن الزجاج و یدل علیه قوله «أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ» أی لا تتجاوزوا فیه العدل و الحق إلی البخس و الباطل تقدیره فعلت ذلک لئلا تطغوا و یحتمل أیضا أن یکون لا تطغوا نهیا منفردا و تکون أن مفسرة بمعنی أی و قیل إن المراد بالمیزان القرآن الذی هو أصل الدین فکأنه تعالی بین أدلة العقل و أدلة السمع و إنما أعاد سبحانه ذکر المیزان من غیر إضمار لیکون الثانی قائما بنفسه فی النهی عنه إذا قیل لهم لا تطغوا فی المیزان «وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ» أی أقیموا لسان المیزان بالعدل إذا أردتم الأخذ و الإعطاء «وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ» أی لا تنقصوه بالبخس و الجور بل سووه بالإنصاف و العدل قال سفیان بن عیینة الإقامة بالید و القسط بالقلب «وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ» لما ذکر السماء ذکر الأرض فی مقابلتها أی و بسط الأرض و وطأها للناس و قیل الأنام کل شی ء فیه روح عن ابن عباس و قیل الأنام الجن و الإنس عن الحسن و قیل جمیع الخلق من کل ذی روح عن مجاهد و عبر عن الأرض بالوضع لما عبر عن السماء بالرفع و فی ذلک بیان النعمة علی الخلق و بیان وحدانیة الله تعالی کما فی رفع السماء «فِیها فاکِهَةٌ» أی فی الأرض ما یتفکه به من ألوان

ص: 301

الثمار المأخوذة من الأشجار «وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ» أی الأوعیة و الغلف و ثمر النخل یکون فی غلف ما لم ینشق و قیل الأکمام لیف النخل الذی تکم فیه عن الحسن و قیل معناه ذات الطلع لأنه الذی یتغطی بالأکمام عن ابن زید «وَ الْحَبُّ» یرید جمیع الحبوب مما یحرث فی الأرض من الحنطة و الشعیر و غیرهما «ذُو الْعَصْفِ» أی ذو الورق فإذا یبس و دیس صار تبنا عن مجاهد و الجبائی و قیل العصف التبن لأن الریح تعصفه أی تطیره عن ابن عباس و قتادة و الضحاک و قیل هو بقل الزرع و هو أول ما ینبت منه عن السدی و الفراء «وَ الرَّیْحانُ» یعنی الرزق فی قول الأکثرین و قال الحسن و ابن زید هو ریحانکم الذی یشم و قال الضحاک الریحان الحب المأکول و العصف الورق الذی لا یؤکل فهو رزق الدواب و الریحان رزق الناس فذکر سبحانه قوت الناس و الأنعام ثم خاطب الإنس و الجن بقوله «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» أی فبأی نعم ربکما من هذه الأشیاء المذکورة تکذبان لأنها کلها منعم علیکم بها و المعنی أنه لا یمکن جحد شی ء من هذه النعم فأما الوجه لتکرار هذه الآیة فی هذه السورة فإنما هو التقریر بالنعم المعدودة و التأکید فی التذکیر بها فکلما ذکر سبحانه نعمة أنعم بها قرر علیها و وبخ علی التکذیب بها کما یقول الرجل لغیره أ ما أحسنت إلیک حین أطلقت لک مالا أ ما أحسنت إلیک حین ملکتک عقارا أ ما أحسنت إلیک حین بنیت لک دارا فیحسن فیه التکرار لاختلاف ما یقرره به و مثله کثیر فی کلام العرب و أشعارهم قال مهلهل بن ربیعة یرثی أخاه کلیبا:

علی أن لیس عدلا من کلیب إذا طرد الیتیم عن الجزور

علی أن لیس عدلا من کلیب إذا ما ضیم جیران المجیر

علی أن لیس عدلا من کلیب إذا رجف العضاة من الدبور

علی أن لیس عدلا من کلیب إذا خرجت مخبأة الخدور

علی أن لیس عدلا من کلیب إذا ما أعلنت نجوی الصدور

و قالت لیلی الأخیلیة ترثی توبة بن الحمیر:

لنعم الفتی یا توب کنت و لم تکن لتسبق یوما کنت فیه تجاول

و نعم الفتی یا توب کنت إذا التقت صدور العوالی و استشال الأسافل

و نعم الفتی یا توب کنت لخائف أتاک لکی تحمی و نعم المجامل

ص: 302

و نعم الفتی یا توب جارا و صاحبا و نعم الفتی یا توب حین تناضل

لعمری لأنت المرء أبکی لفقده و لو لام فیه ناقص الرأی جاهل

لعمری لأنت المرء أبکی لفقده إذا کثرت بالملجمین التلاتل

أبی لک ذم الناس یا توب کلما ذکرت أمور محکمات کوامل

أبی لک ذم الناس یا توب کلما ذکرت سماح حین تأوی الأرامل

فلا یبعدنک الله یا توب إنما کذاک المنایا عاجلات و آجل

فلا یبعدنک الله یا توب إنما لقیت حمام الموت و الموت عاجل

فخرجت فی هذه الأبیات من تکرار إلی تکرار لاختلاف المعانی التی عددتها و قال الحارث بن عباد:

قربا مربط النعامة منی لقحت حرب وائل عن حیال

و کرر هذه اللفظة قربا مربط النعامة منی فی أبیات کثیرة و فی أمثال هذا کثرة و هذا هو الجواب بعینه عن التکرار لقوله وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ* فی المرسلات.

ص: 303

بالنار حتی صار خزفا و المارج المضطرب المتحرک و قیل المختلط یقال مرج الأمر أی اختلط و مرجت عهود القوم و أماناتهم قال الشاعر:

مرج الدین فأعددت له مشرف الحارک محبوک الکتد

و مرج الدابة فی المرعی إذا خلاها لترعی و البرزخ الحاجز بین الشیئین و الجواری السفن لأنها تجری فی الماء واحدتها جاریة و منه الجاریة للمرأة الشابة لأنها یجری فیها ماء الشباب و الأعلام الجبال واحدها علم قالت الخنساء:

و إن صخرا لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نار

و قال جریر:

" إذا قطعن علما بدا علما"

و الفناء انتفاء الأجسام و الصحیح أنه معنی یضاد الجواهر باق لا ینتفی إلا بضد أو ما یجری مجری الضد و ضده الفناء.

الأرض فإن فی السماء بحرا یمسکه الله بقدرته ینزل منه المطر فیلتقیان فی کل سنة و بینهما حاجز یمنع بحر السماء من النزول و بحر الأرض من الصعود عن ابن عباس و الضحاک و مجاهد و قیل إنهما بحر فارس و بحر الروم عن الحسن و قتادة فإن آخر طرف هذا یتصل بآخر طرف ذلک و البرزخ بینهما الجزائر و قیل مرج البحرین خلط طرفیهما عند التقائهما من غیر أن یختلط جملتهما لا یبغیان أی لا یطلبان أن لا یختلطا «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» اللؤلؤ کبار الدر و المرجان صغاره عن ابن عباس و الحسن و قتادة و الضحاک و قیل المرجان خرز أحمر کالقضبان یخرج من البحر و هو السد عن عطاء الخراسانی و أبی مالک و به قال ابن مسعود لأنه قال حجر و إنما قال منهما و إنما یخرج من الملح دون العذب لأن الله سبحانه ذکرهما و جمعهما و هما بحر واحد فإذا خرج من أحدهما فقد خرج منهما عن الزجاج قال الکلبی و هو مثل قوله «وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً» و إنما هو واحدة منهن و قوله «یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ» و الرسل من الإنس دون الجن و قیل یخرج منهما أی من ماء السماء و من ماء البحر فإن القطر إذا جاء من السماء تفتحت الأصداف فکان من ذلک القطر اللؤلؤ عن ابن عباس و لذلک حمل البحرین علی بحر السماء و بحر الأرض و قیل إن العذب و الملح یلتقیان فیکون العذب کاللقاح للملح و لا یخرج اللؤلؤ إلا من الموضع الذی یلتقی فیه الملح و العذب و ذلک معروف عند الغواصین و قد روی عن سلمان الفارسی و سعید بن جبیر و سفیان الثوری أن البحرین علی و فاطمة ع بینهما برزخ محمد ص یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان الحسن و الحسین ع و لا غرو أن یکونا بحرین لسعة فضلهما و کثرة خیرهما فإن البحر إنما یسمی بحرا لسعته و

قد قال النبی ص لفرس رکبه و أجراه فأحمده وجدته بحرا

أی کثیر المعانی الحمیدة «وَ لَهُ الْجَوارِ» أی السفن الجاریة فی الماء تجری بأمر الله «الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ» أی المرفوعات و هی التی رفع خشبها بعضها علی بعض و رکب حتی ارتفعت و طالت و قیل هی المبتدءات للسیر مرفعة القلاع قال مجاهد ما رفع له القلاع فهو منشأ و ما لم ترفع قلاعه فلیس بمنشإ و القلاع جمع قلع و هو شراع السفینة «کَالْأَعْلامِ» أی کالجبال قال مقاتل شبه السفن فی البحر بالجبال فی البر و قیل المنشئات بکسر الشین و هی أن ینشئ الموج بصدرها حیث تجری فیکون الأمواج کالأعلام من الله سبحانه علی عباده بأن علمهم اتخاذ السفن لیرکبوها و إن جعل الماء علی صفة تجری السفن علیه لأجلها «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ» أی کل من علی الأرض من حیوان فهو هالک یفنون و یخرجون من الوجود إلی العدم کنی عن الأرض و إن لم یجر لها ذکر کقول أهل المدینة ما بین لابتیها أی لابتی

ص: 306

المدینة و إنما جاز ذلک لکونه معلوما «وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ» أی و یبقی ربک الظاهر بأدلته ظهور الإنسان بوجهه «ذُو الْجَلالِ» أی العظمة و الکبریاء و استحقاق الحمد و المدح بإحسانه الذی هو فی أعلی مراتب الإحسان و إنعامه الذی هو أصل کل إنعام «وَ الْإِکْرامِ» یکرم أنبیاءه و أولیاءه بألطافه و إفضاله مع عظمته و جلاله و قیل معناه أنه أهل أن یعظم و ینزه عما لا یلیق بصفاته کما یقول الإنسان لغیره أنا أکرمک عن کذا و أجلک عنه کقوله أَهْلُ التَّقْوی أی أهل أن یتقی و تقول العرب هذا وجه الرأی و هذا وجه التدبیر بمعنی أنه الرأی و التدبیر قال الأعشی:

و أول الحکم علی وجهه لیس قضائی بالهوی الجائر

أی قرر الحکم کما هو و قیل إن المراد بالوجه ما یتقرب به إلی الله تعالی و أنشد:

أستغفر الله ذنبا لست محصیه رب العباد إلیه الوجه و العمل

و متی قیل و أی نعمة فی الفناء فالجواب أن النعمة فیه التسویة بین الخلق فیه و أیضا فإنه وصلة إلی الثواب و تنبیه علی أن الدنیا لا تدوم و أیضا فإنه لطف للمکلف لأنه لو عجل الثواب لصار ملجأ إلی العمل و لم یستحق الثواب ففصل بین الثواب و العمل لیفعل الطاعة لحسنها فیستحق الثواب «یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی لا یستغنی عنه أهل السماوات و الأرض فیسألونه حوائجهم عن قتادة و قیل یسأله أهل الأرض الرزق و المغفرة و تسأل الملائکة لهم أیضا الرزق و المغفرة عن مقاتل «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» اختلف فی معناه فقیل إن شأنه سبحانه إحیاء قوم و إماتة آخرین و عافیة قوم و مرض آخرین و غیر ذلک من الإهلاک و الإنجاء و الحرمان و الإعطاء و الأمور الأخر التی لا تحصی و

عن أبی الدرداء عن النبی ص فی قوله «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» قال من شأنه أن یغفر ذنبا و یفرج کربا و یرفع قوما و یضع آخرین

و عن ابن عباس أنه قال إن مما خلق الله تعالی لوحا من درة بیضاء دواته یاقوتة حمراء قلمه نور و کتابه نور ینظر الله فیه کل یوم ثلاثمائة و ستین نظرة یخلق و یرزق و یحیی و یمیت و یعز و یذل و یفعل ما یشاء فذلک قوله «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» و قال مقاتل نزلت فی الیهود حین قالوا إن الله لا یقضی یوم السبت شیئا و قیل إن الدهر کله عند الله یومان أحدهما مدة أیام الدنیا و الآخر یوم القیامة فالشأن الذی هو فیه فی الیوم الذی هو مدة الدنیا الاختبار بالأمر و النهی و الإحیاء و الإماتة و الإعطاء و المنع و شأن یوم القیامة الجزاء و الحساب و الثواب و العقاب عن سفیان بن عیینة و قیل شأنه جل ذکره أن یخرج فی کل یوم و لیلة ثلاثة عساکر عسکرا من أصلاب الآباء إلی الأرحام و عسکرا من الأرحام إلی الدنیا و عسکرا من الدنیا إلی القبر ثم یرتحلون جمیعا إلی

ص: 307

الله تعالی و قیل شأنه إیصال المنافع إلیک و دفع المضار عنک فلا تغفل عن طاعة من لا یغفل عن برک عن أبی سلیمان الدارانی.

بکسر النون و فتح الراء و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) هذه جهنم التی کنتما بها تکذبان أ صلیاها فلا تموتان فیها و لا تحییان.

محذوف و حذف من لأن ذکره قد تقدم فی قوله مِنْ نارٍ فحسن لذلک حذفها کما حسن حذف الجار من قولهم علی من تنزل أنزل و کما أنشده أبو زید من قول الشاعر:

و أصبح من أسماء قیس کقابض علی الماء لا یدری بما هو قابض

أی بما هو قابض علیه فحذف لدلالة الکلام المتقدم علیه و کما حذف الجار عند الخلیل فی قوله:

" إن لم یجد یوما علی من یتکل"

یرید عنده من یتکل علیه فحذف الجار لأنه جری ذکره قبل فیکون انجرار نحاس علی هذا بمن المضمرة لا بالإشراک فی من التی جرت فی قوله مِنْ نارٍ فإذا انجر بمن لم یکن للشواظ الذی هو اللهب قسط من الدخان.

ذلک یوم القیامة «یُرْسَلُ عَلَیْکُما» أی یرسل علی من أشرک منکما و

قد جاء فی الخبر یحاط علی الخلق بالملائکة بلسان من نار ینادون «یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ» إلی قوله «یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ»

و

روی مسعدة بن صدقة عن کلیب قال کنا عند أبی عبد الله (علیه السلام) فأنشأ یحدثنا فقال إذا کان یوم القیامة جمع الله العباد فی صعید واحد و ذلک أنه یوحی إلی السماء الدنیا أن اهبطی بمن فیک فیهبط أهل السماء الدنیا بمثلی من فی الأرض من الجن و الإنس و الملائکة ثم یهبط أهل السماء الثانیة بمثل الجمیع مرتین فلا یزالون کذلک حتی یهبط أهل سبع سماوات فیصیر الجن و الإنس فی سبع سرادقات من الملائکة ثم ینادی مناد «یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ» الآیة فینظرون فإذا قد أحاط بهم سبعة أطواق من الملائکة

و قوله «فَلا تَنْتَصِرانِ» أی فلا تقدران علی دفع ذلک عنکما و عن غیرکما و علی هذا فیکون فائدة الآیة إن عجز الثقلین عن الهرب من الجزاء کعجزهم عن النفوذ من الأقطار و فی ذلک الیأس من رفع الجزاء بوجه من الوجوه «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» أی بإخباره إیاکم عن هذه الحالة لتتحرزوا عنها أم بغیره من النعم فإن وجه النعمة فی إرسال الشواظ من النار و النحاس علی الثقلین هو ما فی ذلک لهم من الزجر فی دار التکلیف عن مواقعة القبیح و ذلک نعمة جزیلة «فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ» یعنی یوم القیامة إذا تصدعت السماء و انفک بعضها من بعض «فَکانَتْ وَرْدَةً» أی فصارت حمراء کلون الفرس الورد و هو الأبیض الذی یضرب إلی الحمرة أو الصفرة فیکون فی الشتاء أحمر و فی الربیع أصفر و فی اشتداد البرد أغبر سبحان خالقها و المصرف لها کیف یشاء و الوردة واحدة الورد فشبه السماء یوم القیامة فی اختلاف ألوانها بذلک و قیل أراد به وردة النبات و هی حمراء و قد تختلف ألوانها و لکن الأغلب فی ألوانها الحمرة فتصیر السماء کالوردة فی الاحمرار ثم تجری «کَالدِّهانِ» و هو جمع الدهن عند انقضاء الأمر و تناهی المدة قال الحسن هی کالدهان التی یصب بعضها علی بعض بألوان مختلفة قال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخیل و شبه الوردة فی اختلاف ألوانها بالدهن و اختلاف ألوانه و هو قول مجاهد و الضحاک و قتادة و قیل الدهان الأدیم الأحمر و جمعه أدهنة عن الکلبی و قیل هو عکر الزیت یتلون ألوانا عن عطاء بن أبی ریاح «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» وجه النعمة فی انشقاق السماء حتی وقع التقریر بها هو ما فی الإخبار به من الزجر و التخویف فی دار الدنیا «فَیَوْمَئِذٍ» یعنی یوم القیامة «لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ» أی لا یسأل المجرم عن جرمه فی ذلک الموطن

ص: 312

لما یلحقه من الذهول الذی تحار له العقول و إن وقعت المسألة فی غیر ذلک الوقت بدلالة قوله «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» و تقدیر الآیة فیومئذ لا یسأل إنس عن ذنبه و لا جان عن ذنبه و قیل معناه فیومئذ لا یسأل عن ذنبه إنس و لا جان سؤال استفهام لیعرف ذلک بالمسألة من جهته لأن الله تعالی قد أحصی الأعمال و حفظها علی العباد و إنما یسألون سؤال تقریع و توبیخ للمحاسبة و قیل إن أهل الجنة حسان الوجوه و أهل النار سود الوجوه فلا یسألون من أی الحزبین هم و لکن یسألون عن أعمالهم سؤال تقریع و

روی عن الرضا (علیه السلام) أنه قال «فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ» منکم «عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ» و المعنی أن من اعتقد الحق ثم أذنب و لم یتب فی الدنیا عذب علیه فی البرزخ و یخرج یوم القیامة و لیس له ذنب یسأل عنه

«یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ» أی بعلامتهم و هی سواد الوجوه و زرقة العیون عن الحسن و قتادة و قیل بأمارات الخزی «فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ» فتأخذهم الزبانیة فتجمع بین نواصیهم و أقدامهم بالغل ثم یسحبون فی النار و یقذفون فیها عن الحسن و قتادة و قیل تأخذهم الزبانیة بنواصیهم و بأقدامهم فتسوقهم إلی النار و الله أعلم «هذِهِ جَهَنَّمُ» أی و یقال لهم هذه جهنم «الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ» الکافرون فی الدنیا قد أظهرها الله تعالی حتی زالت الشکوک فادخلوها و یمکن أنه لما أخبر الله سبحانه أنهم یؤخذون بالنواصی و الأقدام قال للنبی ص هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون من قومک فسیردونها فلیهن علیک أمرهم «یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ» أی یطوفون مرة بین الجحیم و مرة بین الحمیم فالجحیم النار و الحمیم الشراب عن قتادة و قیل معناه أنهم یعذبون بالنار مرة و یتجرعون من الحمیم یصب علیهم لیس لهم من العذاب أبدا فرج عن ابن عباس و الآنی الذی انتهت حرارته و قیل الآنی الحاضر «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» الوجه فی ذلک أن التذکیر بفعل العقاب و الإنذار به من أکبر النعم لأن فی ذلک زجرا عما یستحق به العذاب و حثا و بعثا علی فعل ما یستحق به الثواب.

ص: 313

موضع الجر وصف لفرش و قوله «وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ» اعتراض و قوله «فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ» صفة أخری لفرش و قوله «کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ» حال لقاصرات الطرف أی مشابهات للیاقوت و المرجان و قوله «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ» اعتراض بین المعطوف و المعطوف علیه و التقدیر و لهم من دونهما جنتان.

و هو بین الغلیظ و الدقیق و روی عن ابن مسعود أنه قال هذه البطائن فما ظنکم بالظهائر و قیل لسعید بن جبیر البطائن من إستبرق فما الظهائر قال هذا مما قال الله تعالی «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ» «وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ» الجنی الثمر المجتنی أی تدنو الشجرة حتی یجتنیها ولی الله إن شاء قائما و إن شاء قاعدا عن ابن عباس و قیل ثمار الجنتین دانیة إلی أفواه أربابها فیتناولونها متکئین فإذا اضطجعوا نزلت بإزاء أفواههم فیتناولونها مضطجعین لا یرد أیدیهم عنها بعد و لا شوک عن مجاهد «فِیهِنَّ» أی فی الفرش التی ذکرها و یجوز أن یرید فی الجنان لأنها معلومة و إن لم تذکر «قاصِراتُ الطَّرْفِ» قصرن طرفهن علی أزواجهن لم یردن غیرهم عن قتادة و قال أبو ذر أنها تقول لزوجها و عزة ربی ما أری فی الجنة شیئا أحسن منک فالحمد لله الذی جعلنی زوجتک و جعلک زوجی و الطرف جفن العین لأنه طرف لها ینطبق علیها تارة و ینفتح تارة «لَمْ یَطْمِثْهُنَّ» أی لم یفتضهن و الافتضاض النکاح بالتدمیة و المعنی لم یطأهن و لم یغشهن «إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ» فهن أبکار لأنهن خلقن فی الجنة فعلی هذا القول هؤلاء من حور الجنة و قیل هن من نساء الدنیا لم یمسسهن منذ أنشئن خلق عن الشعبی و الکلبی أی لم یجامعهن فی هذا الخلق الذی أنشئن فیه إنس و لا جان قال الزجاج و فی هذه الآیة دلیل علی أن الجنی یغشی کما یغشی الإنسی و قال ضمرة بن حبیب و فیها دلیل علی أن للجن ثوابا و أزواجا من الحور فالإنسیات للإنس و الجنیات للجن قال البلخی المعنی إن ما یهب الله لمؤمنی الإنس من الحور لم یطمثهن إنس و ما یهب الله لمؤمنی الجن من الحور لم یطمثهن جان «کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ» أی هن علی صفاء الیاقوت فی بیاض المرجان عن الحسن و قتادة و قال الحسن المرجان أشد اللؤلؤ بیاضا و هو صغاره و

فی الحدیث أن المرأة من أهل الجنة یری مخ ساقها من وراء سبعین حلة من حریر عن ابن مسعود

کما یری السلک من وراء الیاقوت «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ» أی لیس جزاء من أحسن فی الدنیا إلا أن یحسن إلیه فی الآخرة و قیل هل جزاء من قال لا إله إلا الله و عمل بما جاء به محمد ص إلا الجنة عن ابن عباس و

جاءت الروایة عن أنس بن مالک قال قرأ رسول الله ص هذه الآیة فقال هل تدرون ما یقول ربکم قالوا الله و رسوله أعلم قال فإن ربکم یقول هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید إلا الجنة

و قیل معناه هل جزاء من أحسن إلیکم بهذه النعم إلا أن تحسنوا فی شکره و عبادته و

روی العیاشی بإسناده عن الحسین بن سعید عن عثمان بن عیسی عن علی بن سالم قال سمعت أبا عبد الله

ص: 316

(علیه السلام) یقول آیة فی کتاب الله مسجلة قلت ما هی قال قول الله تعالی «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ» جرت فی الکافر و المؤمن و البر و الفاجر و من صنع إلیه معروف فعلیه أن یکافئ به و لیس المکافاة أن تصنع کما صنع حتی یربی فإن صنعت کما صنع کان له الفضل بالابتداء.

فی الله تعالی فهذا یقوی الجر إلا أن الجلال قد جاء فی غیر الله قال:

فلا ذا جلال هبنه لجلاله و لا ذا ضیاع هن یترکن للفقر

و من رفع أجراه علی الاسم قال ابن جنی روی قطرب عباقری بکسر القاف غیر مصروف و رویناه عن أبی حاتم عباقری بفتح القاف غیر مصروف أیضا قال أبو حاتم و لا یشبه إلا أن یکون عباقر بفتح القاف علی ما تتکلم به العرب قال و لو قالوا عباقری بکسر القاف و صرفوا لکان أشبه بکلام العرب کالنسب إلی مداین مداینی و الرفارف ریاض الجنة عن سعید بن جبیر و عبقر موضع قال امرؤ القیس:

کان صلیل المروحین تشده صلیل زیوف ینتقدن بعبقرا

و قال زهیر:

بخبل علیها جنة عبقریة جدیرون یوما أن ینالوا أو یستعلوا

و أما ترک صرف عباقری فشاذ فی القیاس و لا یستنکر شذوذه فی القیاس مع استمراره فی الاستعمال کما جاء عن الجماعة اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فهو شاذ فی القیاس مطرد فی الاستعمال و لیس لنا أن نتلقی قراءة رسول الله ص إلا بقبولها و أما خضر بضم الضاد فقلیل و هو من مواضع الشعر کما قال طرفة:

" ورادا و شقر".

و قال الزجاج أصل خیرات خیرات فخفف و الخیام جمع خیمة و هی بیت من الثیاب علی الأعمدة و الأوتاد مما یتخذ للأصحار و الرفوف ریاض الجنة من قولهم رف النبات یرف أی صار غضا نضرا و قیل الرفوف المجالس و قیل الوسائد و قیل إن کل ثوب عریض عند العرب فهو رفرف قال ابن مقبل:

و إنا لنزالون تغشی نعالنا سواقط من أصناف ریط و رفرف

و العبقری عتاق الزرابی و الطنافس المخملة الموشمة و هو اسم الجنس واحدته عبقریة قال أبو عبیدة کل شی ء من البسط عبقری و کل ما بولغ فی وصفه بالجودة نسب إلی عبقر و هو بلد کان یوشی فیه البسط و غیرها.

یقول «وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ» لا و الله لا یکونون مع أولیاء الله قلت کانوا کافرین قال (علیه السلام) لا و الله لو کانوا ما دخلوا الجنة قلت کانوا مؤمنین قال لا و الله لو کانوا مؤمنین ما دخلوا النار و لکن بین ذلک

و تأویل هذا لو صح الخبر أنهم لم یکونوا من أفاضل المؤمنین و أخیارهم ثم وصف الجنتین فقال «مُدْهامَّتانِ» أی من خضرتهما قد اسودتا من الری و کل نبت أخضر فتمام خضرته أن یضرب إلی السواد و هو علی أتم ما یکون من الحسن و هذا علی قول من قال إن الجنات الأربع لمن خاف مقام ربه و هو قول ابن عباس و قیل الأولیان للسابقین و الأخریان للتابعین عن الحسن «فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ» أی فوارتان بالماء ینبع من أصلهما ثم یجریان عن الحسن قال ابن عباس تنضخ علی أولیاء الله بالمسک و العنبر و الکافور و قیل تنضخان بأنواع الخبرات «فِیهِما فاکِهَةٌ» یعنی ألوان الفاکهة «وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ» و حکی الزجاج عن یونس النحوی و هو من قدماء النحویین أن النخل و الرمان من أفضل الفواکه و إنما فصلا بالواو لفضلهما قال الأزهری ما علمت أن أحدا من العرب قال فی النخل و الکرم و ثمارها إنها لیست من الفاکهة و إنما قال ذلک من قال لقلة علمه بکلام العرب و تأویل القرآن العربی المبین و العرب تذکر الأشیاء جملة ثم تختص شیئا منها بالتسمیة تنبیها علی فضل فیه کما قال سبحانه مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ «فِیهِنَّ» یعنی فی الجنات الأربع

«خَیْراتٌ حِسانٌ» أی نساء خیرات الأخلاق حسان الوجوه روته أم سلمة عن النبی ص

و قیل خیرات فاضلات فی الصلاح و الجمال عن الحسن حسان فی المناظر و الألوان و قیل إنهن نساء الدنیا ترد علیهم فی الجنة و هن أجل من الحور العین و قیل خیرات مختارات عن جریر بن عبد الله و قیل لسن بذربات و لا زفرات و لا بخرات و لا متطلعات و لا متسوفات و لا متسلطات و لا طماخات و لا طوافات فی الطرق و لا یغرن و لا یؤذین و قال عقبة بن عبد الغفار و نساء أهل الجنة یأخذ بعضهن بأیدی بعض و یتغنین بأصوات لم یسمع الخلائق مثلها:

نحن الراضیات فلا نسخط و نحن المقیمات فلا نظعن

و نحن خیرات حسان حبیبات الأزواج کرام

و قالت عائشة أن الحور العین إذا قلن هذه المقالة أجابتهن المؤمنات من نساء الدنیا نحن المصلیات و ما صلیتن و نحن الصائمات و ما صمتن و نحن المتوضئات و ما توضأتن و نحن المتصدقات و ما تصدقتن فغلبتهن و الله «حُورٌ» أی بیض حسان البیاض عن ابن عباس و مجاهد و منه الدقیق الحواری لشدة بیاضه و العین الحوراء إذا کانت شدیدة بیاض البیاض شدیدة سواد السواد و بذلک یتم حسن العین «مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ» أی محبوسات

ص: 320

فی الحجال مستورات فی القباب عن ابن عباس و أبی العالیة و الحسن و المعنی إنهن مصونات مخدرات لا یبتذلن و قیل مقصورات أی قصرن علی أزواجهن فلا یردن بدلا منهم عن مجاهد و الربیع و قیل إن لکل زوجة خیمة طولها ستون میلا عن ابن مسعود و

روی عن النبی ص أنه قال الخیمة درة واحدة طولها فی السماء ستون میلا فی کل زاویة منها أهلا (؟) للمؤمن لا یراه الآخرون

و عن ابن عباس قال الخیمة درة مجوفة فرسخ فی فرسخ فیها أربعة آلاف مصراع

عن وهب و عن أنس عن النبی ص قال مررت لیلة أسری بی بنهر حافتاه قباب المرجان فنودیت منه السلام علیک یا رسول الله فقلت یا جبرائیل من هؤلاء قال هؤلاء جوار من الحور العین استأذن ربهن عز و جل أن یسلمن علیک فأذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت و نحن الناعمات فلا نیأس أزواج رجال کرام ثم قرأ ص «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ»

«لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ» مر معناه و الوجه فی التکریر الإبانة عن أن صفة الحور المقصورات فی الخیام کصفة القاصرات الطرف «مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ» أی علی فرش مرتفعة عن الجبائی و قیل الرفرف ریاض الجنة و الواحدة رفرفة عن سعید بن جبیر و قیل هی المجالس عن ابن عباس و قتادة و الضحاک و قیل هی المرافق یعنی الوسائد عن الحسن «وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ» أی و زرابی حسان عن ابن عباس و سعید بن جبیر و قتادة و هی الطنافس و قیل العبقری الدیباج عن مجاهد و قیل هی البسط عن الحسن قال القتیبی کل ثوب موشی فهو عبقری و هو جمع و لذلک قال حسان ثم ختم السورة بما ینبغی أن یبجل به و یعظم فقال «تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ» أی تعاظم و تعالی اسم ربک لأنه استحق أن یوصف بما لا یوصف به غیره من کونه قدیما و إلها و قادرا لنفسه و عالما لنفسه و حیا لنفسه و غیر ذلک «ذِی الْجَلالِ» أی ذی العظمة و الکبریاء «وَ الْإِکْرامِ» یکرم أهل دینه و ولایته عن الحسن و قیل معناه عظمة البرکة فی اسم ربک فاطلبوا البرکة فی کل شی ء بذکر اسمه و قیل إن اسم صلة لمعنی تبارک ربک قال لبید:

إلی الحول ثم اسم السلام علیکما و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر

و قیل إن المعنی أن اسمه منزه عن کل سوء له الأسماء الحسنی و قد صح

عن النبی ص أنه قال انطقوا بیا ذا الجلال و الإکرام

أی داوموا علیه.

ص: 321

أن ینام لقی الله و وجهه کالقمر لیلة البدر

و

عن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال من قرأ فی کل لیلة جمعة الواقعة أحبه الله و حببه إلی الناس أجمعین و لم یر فی الدنیا بؤسا أبدا و لا فقرا و لا آفة من آفات الدنیا و کان من رفقاء أمیر المؤمنین تمام الخبر.

قولهم ارتج السهم عند خروجه من القوس و ألبس الفت کما یبس السویق أی یلت قال الشاعر:

" لا تخبزا خبزا و بسابسا"

و البسیس السویق أو الدقیق یتخذ زادا و بست أیضا سیقت عن الزجاج قال الشاعر:

" و انبس حبات الکثیب الأهیل"

و الهباء غبار کالشعاع فی الرقة و کثیرا ما یخرج مع شعاع الشمس من الکوة النافذة و الانثباث افتراق الأجزاء الکثیرة فی الجهات المختلفة و الأزواج الأصناف التی بعضها مع بعض کما یقال للخفین زوجان و الثلاثة الجماعة و أصله القطعة من قولهم ثل عرشه إذا قطع ملکه بهدم سریره و الثلة القطعة من الناس و الموضونة المنسوجة المتداخلة کصفة الدرع المضاعفة قال الأعشی:

و من نسج داود موضونة تساق إلی الحی عیرا فعیرا

و منه وضین الناقة و هو البطان من السیور إذا نسج بعضه علی بعض مضاعفا.

السابقون إلی جزیل الثواب عند الله عن الجبائی و قیل معناه السابقون إلی طاعة الله و هم السابقون إلی رحمته و السابق إلی الخیر إنما کان أفضل لأنه یقتدی به فی الخیر و سبق إلی أعلی المراتب قبل من یجی ء بعده فلهذا یمیز بین التابعین فعلی هذا یکون السابقون الثانی خبرا عن الأول و یجوز أن یکون الثانی تأکیدا للأول و الخبر «أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» أی و السابقون إلی الطاعات یقربون إلی رحمة الله فی أعلی المراتب و إلی جزیل ثواب الله فی أعظم الکرامة ثم أخبر تعالی أین محلهم فقال «فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ» لئلا یتوهم متوهم أن التقریب یخرجهم إلی دار أخری فأعلم سبحانه أنهم مقربون من کرامة الله فی الجنة لأن الجنة درجات و منازل بعضها أرفع من بعض و قد قیل فی السابقین إنهم السابقون إلی الإیمان عن مقاتل و عکرمة و قیل السابقون إلی الهجرة عن ابن عباس و

قیل إلی الصلوات الخمس عن علی (علیه السلام)

و قیل إلی الجهاد عن الضحاک و قیل إلی التوبة و أعمال البر عن سعید بن جبیر و قیل إلی کل ما دعا الله إلیه عن ابن کیسان و هذا أولی لأنه یعم الجمیع و کان عروة بن الزبیر یقول تقدموا تقدموا و

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال السابقون أربعة ابن آدم المقتول و سابق فی أمة موسی (علیه السلام) و هو مؤمن آل فرعون و سابق فی أمة عیسی (علیه السلام) و هو حبیب النجار و السابق فی أمة محمد ص علی ابن أبی طالب (علیه السلام)

«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ» أی هم ثلة یعنی جماعة کثیرة العدد من الأولین من الأمم الماضیة «وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ» من أمة محمد لأن من سبق إلی إجابة نبینا ص قلیل بالإضافة إلی من سبق إلی إجابة النبیین قبله عن جماعة من المفسرین و قیل معناه جماعة من أوائل هذه الأمة و قلیل من أواخرهم ممن قرب حالهم من حال أولئک قال مقاتل یعنی سابقی الأمم و قلیل من الآخرین من هذه الأمة «عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ» أی منسوجة کما یوضن حلق الدرع فیدخل بعضها فی بعض قال المفسرون منسوجة بقضبان الذهب مشبکة بالدر و الجواهر «مُتَّکِئِینَ عَلَیْها» أی مستندین جالسین جلوس الملوک «مُتَقابِلِینَ» أی متحاذین کل واحد منهم بإزاء الآخر و ذلک أعظم فی باب السرور و المعنی أن بعضهم ینظر إلی وجه بعض لا ینظر فی قفاه لحسن معاشرتهم و تهذب أخلاقهم.

ص: 326

تقدیره و هناک حور عین قال أبو علی وجه الجر أن یکون یحمله علی قوله أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ التقدیر أولئک المقربون فی جنات النعیم و فی حور عین أی و فی مقاربة حور عین أو معاشرة حور عین فحذف المضاف فإن قلت فلم لا تحمله علی الجار فی قوله تعالی یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بکذا و بحور عین فهذا یمکن أن یقال إلا أن أبا الحسن قال فی ذا بعض الوحشة قال ابن جنی نزف البئر ینزفها نزفا إذا استقی ماؤها و أنزفت الشی ء إذا أفنیته قال الشاعر:

لعمری لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس الندامی کنتم آل أبحرا

. المعنی

ثم أخبر سبحانه أن «یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ» أی وصفاء و غلمان للخدمة «مُخَلَّدُونَ» أی باقون لا یموتون و لا یهرمون و لا یتغیرون عن مجاهد و قیل مقرطون و الخلد القرط یقال خلد جاریته إذا حلاها بالقرطة عن سعید بن جبیر و الفراء و اختلف فی هذه الولدان

فقیل إنهم أولاد أهل الدنیا لم یکن لهم حسنات فیثابوا علیها و لا سیئات فیعاقبوا فأنزلوا هذه المنزلة عن علی (علیه السلام)

و الحسن و قد

روی عن النبی ص أنه سأل عن أطفال المشرکین فقال هم خدم أهل الجنة

و قیل بل هم من خدم الجنة علی صورة الولدان خلقوا لخدمة أهل الجنة «بِأَکْوابٍ» و هی القداح الواسعة الرؤوس لا خراطیم لها عن قتادة «وَ أَبارِیقَ» و هی التی لها خراطیم و عری و هو الذی یبرق من صفاء لونه «وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ» أی و یطوفون أیضا علیهم بکأس خمر معین أی ظاهر للعیون جار «لا یُصَدَّعُونَ عَنْها» أی لا یأخذهم من شربها صداع و قیل لا یتفرقون عنها «وَ لا یُنْزِفُونَ» أی لا تنزف عقولهم بمعنی لا تذهب بالسکر عن مجاهد و قتادة و الضحاک و من قرأ ینزفون حمله علی أنه لا تفنی خمرهم «وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ» أی و یطوفون علیهم بفاکهة مما یختارونه و یشتهونه یقال تخیرت الشی ء أخذت خیره «وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ» أی و بلحم طیر مما یتمنون فإن أهل الجنة إذا اشتهوا لحم الطیر خلق الله سبحانه لهم الطیر نضیجا حتی لا یحتاج إلی ذبح الطیر و إیلامه قال ابن عباس یخطر علی قلبه الطیر فیصیر ممثلا بین یدیه علی ما اشتهی «وَ حُورٌ عِینٌ» قد مر بیانه «کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ» أی الدر المصون المخزون فی الصدف لم تمسه الأیدی قال عمر ابن أبی ربیعة:

ص: 328

و هی زهراء مثل لؤلؤة الغواص میزت من جوهر مکنون

«جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» أی نفعل ذلک الجزاء أعمالهم و طاعاتهم التی عملوها فی دار التکلیف الدنیا «لا یَسْمَعُونَ فِیها» أی فی الجنة «لَغْواً» أی ما لا فائدة فیه من الکلام لأن کل ما یتکلمون به فیه فائدة «وَ لا تَأْثِیماً» أی لا یقول بعضهم لبعض أثمت لأنهم لا یتکلمون بما فیه إثم عن ابن عباس و قیل معناه لا یتخالفون علی شرب الخمر کما یتخالفون فی الدنیا و لا یأثمون بشربها کما یأثمون فی الدنیا «إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً» أی لا یسمعون إلا قول بعضهم لبعض علی وجه التحیة سلاما سلاما و المعنی أنهم یتداعون بالسلام علی حسن الآداب و کریم الأخلاق اللذین یوجبان التواد و نصب سلاما علی تقدیر سلمک الله سلاما بدوام النعمة و کمال الغبطة و یجوز أن یعمل سلام فی سلاما لأنه یدل علی عامله کما یدل قوله تعالی وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً علی العامل فی نبات فإن المعنی أنبتکم فنبتم نباتا و یجوز أن یکون سلاما نعتا لقوله قِیلًا و یجوز أن یکون مفعول قیل فالوجوه الثلاثة تحتملها الآیة.

و الفعول یجمع علی فعل و فعل فمن التثقیل قوله:

" فاصبری إنک من قوم صبر"

و التخفیف فی ذلک شائع مطرد.

العرب کانوا یعرفون ذلک فإن عامة أشجارهم أم غیلان ذات أنوار و رائحة طیبة و

روت العامة عن علی (علیه السلام) أنه قرأ عنده رجل «وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ» فقال ما شأن الطلح إنما هو و طلع کقوله وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ فقیل له أ لا تغیره فقال إن القرآن لا یهاج الیوم و لا یحرک رواه عنه ابنه الحسن و قیس بن سعد

و رواه أصحابنا عن یعقوب بن شعیب قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) «وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ» قال لا و طلع منضود

و المنضود الذی نضد بعضه علی بعض نضد بالحمل من أوله إلی آخره فلیست له سوق بارزة فمن عروقه إلی أفنانه ثمر کله «وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ» أی دائم لا تنسخه الشمس فهو باق لا یزول و العرب تقول لکل شی ء طویل لا ینقطع ممدود قال لبید:

غلب البقاء و کان غیر مغلب دهر طویل دائم ممدود

. و

قد ورد فی الخبر أن فی الجنة شجرة یسیر الراکب فی ظلها مائة سنة لا یقطعها اقرءوا إن شئتم «وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ»

و

روی أیضا أن أوقاف الجنة کغدوات الصیف لا یکون فیه حر و لا برد

«وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ» أی مصبوب یجری اللیل و النهار و لا ینقطع عنهم فهو مسکوب بسکب الله إیاه فی مجاریه و قیل مسکوب مصبوب علی الخمر لیشرب بالمزاج و قیل مسکوب یجری دائما فی غیر أخدود عن سفیان و جماعة و قیل مسکوب لیشرب علی ما یری من حسنه و صفائه لا یحتاجون إلی تعب فی استقائه «وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ» أی و ثمار مختلفة کثیرة غیر قلیلة و الوجه فی تکریر ذکر الفاکهة البیان عن اختلاف صفاتها فذکرت أولا بأنها متخیرة و ذکرت هنا بأنها کثیرة ثم وصفت بقوله «لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ» أی لا تنقطع کما تنقطع فواکه الدنیا فی الشتاء و فی أوقاف مخصوصة و لا تمتنع ببعد متناول أو شوک یؤذی الید کما یکون ذلک فی الدنیا و قیل إنها غیر مقطوعة بالأزمان و لا ممنوعة بالأثمان لا یتوصل إلیها إلا بالثمن «وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ» أی بسط عالیة کما یقال بناء مرفوع و قیل مرفوع بعضها فوق بعض عن الحسن و الفراء و قیل معناه و نساء مرتفعات القدر فی عقولهن و حسنهن و کمالهن عن الجبائی قال و لذلک عقبه بقوله «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً» و یقال لامرأة الرجل هی فراشه و منه

قول النبی ص الولد للفراش و للعاهر الحجر

«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً» أی خلقناهن خلقا جدیدا قال ابن عباس یعنی النساء الآدمیات و العجز الشمط یقول خلقتهن بعد الکبر و الهرم فی الدنیا خلقا آخر و قیل معناه أنشأنا الحور العین کما هن علیه علی هیئاتهن لم ینتقلن من حال إلی حال کما یکون فی الدنیا «فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً» أی عذاری عن الضحاک و قیل لا یأتیهن أزواجهن إلا وجدوهن أبکارا «عُرُباً» أی متحننات علی أزواجهن متحببات إلیهم و قیل عاشقات

ص: 331

لأزواجهن عن ابن عباس و قیل العروب اللعوب مع زوجها أنسا به کأنس العرب بکلام العربی «أَتْراباً» أی متشابهات مستویات فی السن عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و قیل أمثال أزواجهن فی السن «لِأَصْحابِ الْیَمِینِ» أی هذا الذی ذکرناه لأصحاب الیمین جزاء و ثوابا علی طاعاتهم «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ» أی جماعة من الأمم الماضیة التی کانت قبل هذه الأمة و جماعة من مؤمنی هذه الأمة قال الحسن سابقوا الأمم الماضیة أکثر من سابقی هذه الأمة و تابعو الأمم الماضیة مثل تابعی هذه الأمة إن أصحاب الیمین منهم مثل أصحاب الیمین منا و إنما نکر سبحانه الثلة لیدل علی أنه لیس لجمیع الأولین و الآخرین و إنما هو لجماعة منهم کما یقال رجل من جملة الرجال و هذا الذی ذکرناه قول مقاتل و عطاء و جماعة من المفسرین و ذهب جماعة منهم أن الثلتین جمیعا من هذه الأمة و هو قول مجاهد و الضحاک و اختیار الزجاج و

روی ذلک مرفوعا عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن النبی ص أنه قال جمیع الثلتین من أمتی

و مما یؤید القول الأول و یعضده من طریق الروایة

ما رواه نقلة الأخبار بالإسناد عن ابن مسعود قال تحدثنا عند رسول الله ص لیلة حتی أکثرنا الحدیث ثم رجعنا إلی أهلنا فلما أصبحنا غدونا إلی رسول الله ص فقال عرضت علی الأنبیاء اللیلة باتباعها من أممها فکان النبی تجی ء معه الثلة من أمته و النبی معه العصابة من أمته و النبی معه النفر من أمته و النبی معه الرجل من أمته و النبی ما معه من أمته أحد حتی إذا أتی أخی موسی فی کبکبة من بنی إسرائیل فلما رأیتهم أعجبونی فقلت أی رب من هؤلاء فقال هذا أخوک موسی بن عمران و من معه من بنی إسرائیل فقلت رب فأین أمتی قال أنظر عن یمینک فإذا ظراب مکة قد سدت بوجوه الرجال فقلت من هؤلاء فقیل هؤلاء أمتک أ رضیت قلت رب رضیت و قال أنظر عن یسارک فإذا الأفق قد انسد بوجوهه الرجال فقلت رب من هؤلاء قیل هؤلاء أمتک أ رضیت قلت رب رضیت فقیل إن مع هؤلاء سبعین ألفا من أمتک یدخلون الجنة لا حساب علیهم قال فأنشأ عکاشة بن محصن من بنی أسد من خزیمة فقال یا نبی الله ادع ربک أن یجعلنی منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم أنشأ رجل آخر فقال یا نبی الله ادع ربک أن یجعلنی منهم فقال سبقک بها عکاشة فقال نبی الله فداکم أبی و أمی إن استطعتم أن تکونوا من السبعین فکونوا و إن عجزتم و قصرتم فکونوا من أهل الظراب فإن عجزتم و قصرتم فکونوا من أهل الأفق و إنی قد رأیت ثم ناسا کثیرا یتهاوشون کثیرا فقلت هؤلاء السبعون ألفا فاتفق

ص: 332

رأینا علی أنهم ناس ولدوا فی الإسلام فلم یزالوا یعملون به حتی ماتوا علیه فانتهی حدیثهم إلی رسول الله ص فقال لیس کذلک و لکنهم الذین لا یسرقون و لا یتکبرون و لا یتطیرون و علی ربهم یتوکلون ثم قال إنی لأرجو أن یکون من تبعنی ربع أهل الجنة قال فکبرنا ثم قال إنی لأرجو أن یکونوا ثلث أهل الجنة فکبرنا ثم قال إنی لأرجو أن یکونوا شطر أهل الجنة ثم تلا رسول الله ص «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ».

معنی فعل یتعلق به و لا یجوز أن یتعلق بقوله «مِتْنا» لأنه مضاف إلیه و المضاف إلیه لا یعمل فی المضاف و إذا لم یجز حمله علی هذا الفعل و لا علی ما بعد أن من حیث لم یعمل ما بعد أن فیما قبلها کما لا یعمل ما بعد لا فیما قبلها فکذلک لا یجوز أن یعمل ما بعد الاستفهام فیما قبله علمت أنه یتعلق بشی ء دل علیه قوله «أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ» و ذلک نحشر أو نبعث و نحوهما مما یدل علیه هذا الکلام و أما الشرب فهو نحو الأکل و الضرب و الشرب کالشغل و النکر و أما الشرب فالمشروب کالطحن و نحوه و قد یکون الشرب جمع شارب مثل راکب و رکب و تاجر و تجر و راجل و رجل.

الْعَظِیمِ» أی الذنب العظیم عن مجاهد و قتادة و الإصرار أن یقیم علیه فلا یقلع عنه و لا یتوب منه و قیل الحنث العظیم الشرک أی لا یتوبون عنه عن الحسن و الضحاک و ابن زید و قیل کانوا یحلفون لا یبعث الله من یموت و إن الأصنام أنداد الله عن الشعبی و الأصم «وَ کانُوا یَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ» أی ینکرون البعث و النشور و الثواب و العقاب فیقولون مستبعدین لذلک منکرین له أ إذا خرجنا من کوننا أحیاء و صرنا ترابا أ نبعث «أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ» أی أ و یبعث آباؤنا الذین ماتوا قبلنا و یحشرون إن هذا البعید و من قرأ أ و آباؤنا بفتح الواو فإنها واو العطف دخل علیها ألف الاستفهام «قُلْ» یا محمد لهم «إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ» أی الذین تقدموکم من آبائکم و غیر آبائکم و الذین یتأخرون عن زمانکم «لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» یجمعهم الله و یبعثهم و یحشرهم إلی وقت یوم معلوم عنده و هو یوم القیامة «ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ» الذین ضللتم عن طریق الحق و جزتم عن الهدی «الْمُکَذِّبُونَ» بتوحید الله و إخلاص العبادة له و نبوة نبیه «لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ» مفسر فی سورة الصافات «فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ» الشجر یؤنث و یذکر فلذلک قال «مِنْهَا» ثم قال «عَلَیْهِ» و کذلک الثمر یؤنث و یذکر «فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ» أی کشرب الهیم و هی الإبل التی أصابها الهیام و هو شدة العطش فلا تزال تشرب الماء حتی تموت عن ابن عباس و عکرمة و قتادة و قیل هی الأرض الرملیة التی لا تروی بالماء عن الضحاک و ابن عیینة «هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ» النزل الأمر الذی ینزل علیه صاحبه و المعنی هذا طعامهم و شرابهم یوم الجزاء فی جهنم.

ص: 335

و لا غذاء و أصل الحطم الکسر و الحطم السواق بعنف یحطم بعضها علی بعض قال:

" قد لفها اللیل بسواق حطم"

و التفکه أصله تناول ضروب الفواکه للأکل و الفکاهة المزاح و منه حدیث زید کان من أفکه الناس مع أهله و رجل فکه طیب النفس و المغرم الذی ذهب ماله بغیر عوض و أصل الباب اللزوم و الغرام العذاب اللازم قال الأعشی:

إن یعاقب یکن غراما و إذن یعط جزیلا فإنه لا یبالی

و النار مأخوذة من النور قال الحارث:

فتنورت نارها من بعید بخزازی هیهات منک الصلاء

و الإیراء إظهار النار بالقدح یقال أوری یوری و وریت بک زنادی أی أضاء بک أمری و یقال قدح فأوری إذا أظهر النار فإذا لم یور قیل قدح فأکبی و المقوی النازل بالقواء من الأرض لیس بها أحد و أقوت الدار خلت من أهلها قال النابغة:

أقوی و أقفر من نعم و غیرها هوج الریاح بها الترب موار

و قال عنترة:

حییت من طلل تقادم عهده أقوی و أقفر بعد أم الهیثم

. المعنی

ثم احتج سبحانه علیهم فی البعث بقوله «نَحْنُ خَلَقْناکُمْ» أی نحن خلقناکم و لم تکونوا شیئا و أنتم تعلمون ذلک عن مقاتل «فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ» أی فهلا تصدقون و لم لا تصدقون بالبعث لأن من قدر علی الإنشاء و الابتداء قدر علی الإعادة ثم نبههم سبحانه علی وجه الاستدلال علی صحة ما ذکره فقال «أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ» أی ما تقذفون و تصبون فی أرحام النساء من النطف فیصیر ولدا «أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ» أی أ أنتم تخلقون ما تمنون بشرا «أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ» فإذا لم تقدروا أنتم و أمثالکم علی ذلک فاعلموا أن الله سبحانه الخالق لذلک و إذا ثبت أنه قادر علی خلق الولد من النطفة وجب أن

ص: 337

یکون قادرا علی إعادته بعد موته لأنه لیس بأبعد منه ثم بین سبحانه أنه کما بدأ الخلق فإنه یمیتهم فقال «نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ» التقدیر ترتیب الأمر علی مقدار أی نحن أجرینا الموت بین العباد علی مقدار کما تقتضیه الحکمة فمنهم من یموت صبیا و منهم من یموت شابا و منهم من یموت کهلا و شیخا و هرما عن مقاتل و قیل معناه قدرناه بأن سوینا فیه بین المطیع و العاصی و بین أهل السماء و الأرض عن الضحاک «وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ» قیل أنه من تمام ما قبله أی لا یسبقنا أحد منکم علی ما قدرناه من الموت حتی یزید فی مقدار حیاته و قیل أنه ابتداء کلام یتصل به ما بعده و المعنی و ما نحن بمغلوبین «عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ» أی نأتی بخلق مثلکم بدلا منکم و تقدیره نبدلکم بأمثالکم فحذف المفعول الأول و الجار من المفعول الثانی قال الزجاج معناه إن أردنا أن نخلق خلقا غیرکم لم یسبقنا سابق و لا یفوتنا «وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ» من الصور أی إن أردنا أن نجعل منکم القردة و الخنازیر لم نسبق و لا فاتنا ذلک و تقدیره کما لم نعجز عن تغییر أحوالکم بعد خلقکم لا نعجز عن أحوالکم بعد موتکم و قیل أراد النشأة الثانیة أی ننشئکم فیما لا تعلمون من الهیئات المختلفة فإن المؤمن یخلق علی أحسن هیئة و أجمل صورة و الکافر علی أقبح صورة و قیل إنما قال ذلک لأنهم علموا حال النشأة الأولی کیف کانت فی بطون الأمهات و لیست الثانیة کذلک لأنها تکون فی وقت لا یعلمه العباد «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولی» أی المرة الأولی من الإنشاء و هو ابتداء الخلق حین خلقتم من نطفة و علقة و مضغة «فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ» أی فهلا تعتبرون و تستدلون بالقدرة علیها علی الثانیة «أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ» أی ما تعملون فی الأرض و تلقون فیها من البذر «أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ» أی أ أنتم تنبتونه و تجعلونه زرعا أم نحن المنبتون فإن من قدر علی إنبات الزرع من الحبة الصغیرة و أن یجعلها حبوبا کثیرة قدر علی إعادة الخلق إلی ما کانوا علیه و

روی عن النبی ص أنه قال لا یقولن أحدکم زرعت و لیقل حرثت

«لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ» أی جعلنا ذلک الزرع «حُطاماً» أی هشیما لا ینتفع به فی مطعم و لا غذاء و قیل تبنا لا قمح فیه عن عطاء «فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ» أی تتعجبون مما نزل بکم فی زرعکم عن عطاء و الکلبی و مقاتل و قیل معناه تندمون و تتأسفون علی ما أنفقتم فیه عن عکرمة و قتادة و الحسن و أصله من التفکه بالحدیث و هو التلهی به فکأنه قال فظلتم تتروحون إلی التندم کما یتروح الفکه إلی الحدیث بما یزیل الهم و قیل معناه یتلاومون عن عکرمة أی یلوم بعضکم بعضا علی التفریط فی طاعة الله «إِنَّا لَمُغْرَمُونَ» أی

ص: 338

تقولون إنا لمغرمون و المعنی أنا قد ذهب مالنا کله و نفقتنا و ضاع وقتنا و لم نحصل علی شی ء و قیل معناه إنا لمعذبون مجدودون عن الحظ عن مجاهد و فی روایة أخری عنه أنا لمولع بنا و فی روایة أخری منه إنا لملقون فی الشر و قیل محارفون عن قتادة و من قرأ أ إنا علی الاستفهام حمله علی أنهم یقومون فیقولون منکرین لذلک و من قرأ «إِنَّا» علی الخبر حمله علی أنهم مخبرون بذلک عن أنفسهم ثم یستدرکون فیقولون «بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ» أی مبخوسو الحظ محارفون ممنوعون من الرزق و الخیر ثم قال سبحانه منبها علی دلالة أخری «أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ» أی من السحاب «أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ» نعمة منا علیکم و رحمة بکم ثم قال «لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً» أی مرا شدید المرارة و قیل هو الذی اشتدت ملوحته «فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ» أی فهلا تشکرون علی هذه النعمة السنیة التی لا یقدر علیها أحد غیر الله ثم نبه سبحانه علی دلالة أخری فقال «أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ» أی تستخرجونها و تقدحونها بزنادکم من الشجر «أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها» التی تنقدح النار منها أی أ أنتم أنبتموها و ابتدأتموها «أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ» لها فلا یمکن أحدا أن یقول أنه أنشأ تلک الشجرة غیر الله تعالی و العرب تقدح بالزند و الزندة و هو خشب یحک بعضه ببعض فتخرج منه النار و فی المثل" فی کل شجر نار و استمجد المرخ و العفار" «نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَةً» أی نحن جعلنا هذه النار تذکرة للنار الأخری الکبری فإذا رآها الرائی ذکر جهنم و استعاذ بالله منها عن عکرمة و مجاهد و قتادة و قیل معناه تذکرة یتذکر بها و یتفکر فیها فیعلم أن من قدر علیها و علی إخراجها من الشجر الرطب قدر علی النشأة الثانیة «وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ» أی و جعلناها بلغة و منفعة للمسافرین عن ابن عباس و الضحاک و قتادة یعنی الذین نزلوا الأرض القی و هو القفر و قیل للمستمتعین بها من الناس أجمعین المسافرین و الحاضرین عن عکرمة و مجاهد و المعنی أن جمیعهم یستضیئون بها من فی الظلمة و یصطلون من البرد و ینتفعون بها فی الطبخ و الخبز و علی هذا فیکون المقوی من الأضداد فیکون المقوی الذی صار ذا قوة من المال و النعمة و المقوی أیضا الذاهب ماله النازل بالقواء من الأرض فالمعنی و متاعا للأغنیاء و الفقراء و لما ذکر سبحانه ما یدل علی توحیده و إنعامه علی عبیده قال «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ» أی فبری ء الله تعالی مما یقولونه فی وصفه و نزهه عما لا یلیق بصفاته و قیل معناه قل

ص: 339

سبحان ربی العظیم

فقد صح عن النبی ص أنه لما نزلت هذه الآیة قال اجعلوها فی رکوعکم.

بالقرآن لأن الله تعالی هو الذی رزقکم ذلک علی ما جاء فی قوله تعالی «رِزْقاً لِلْعِبادِ» فتنسبونه أنتم إلی غیره فهذا تکذیبکم بما جاء به التنزیل و أما

ما روی من قوله و تجعلون شکرکم

فالمعنی تجعلون مکان الشکر الذی یجب علیکم التکذیب و قد یکون المعنی و تجعلون شکر رزقکم التکذیب فحذف المضاف و قال ابن جنی هو علی و تجعلون بدل شکرکم و مثله قول العجاج:

ربیته حتی إذا تمعددا کان جزائی بالعصا أن أجلدا

أی کان بدل جزائی الجلد بالعصا و أما قوله فلا أقسم فالتقدیر لأنا أقسم و هو فعل الحال یدل علی ذلک أن جمیع ما فی القرآن من الأقسام إنما هو حاضر الحال لا وعد الأقسام کقوله «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ» «وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها» و لذلک حملت لا علی الزیادة فی قوله «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ» و نحوه نعم و لو أرید به الفعل المستقبل للزمت منه النون فقیل لأقسمن.

خلق العباد و دبرهم علی ما أراد علی نبیه محمد ص ثم خاطب سبحانه أهل مکة فقال «أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ» الذی حدثناکم به و أخبرناکم فیه عن حوادث الأمور و هو القرآن «أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ» أی مکذبون عن ابن عباس و قیل مدهنون ممالئون للکفار علی الکفر به عن مجاهد و قیل منافقون علی التصدیق به أی تقولون آمنا به و تدهنون فیما بینکم و بین المشرکین إذا خلوتم فقلتم إنا معکم قال مؤرج هو الذی یلین جانبه لیخفی کفره و أصله من الدهن «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ» أی و تجعلون حظکم من الخیر الذی هو کالرزق لکم أنکم تکذبون به و قیل و تجعلون شکر رزقکم التکذیب عن ابن عباس قال أصاب الناس عطش فی بعض أسفاره فدعا ص فسقوا فسمع رجلا یقول مطرنا بنوء کذا فنزلت الآیة و قیل معناه و تجعلون حظکم من القرآن الذی رزقکم الله التکذیب به عن الحسن «فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ» أی فهلا إذا بلغت النفس الحلقوم عند الموت «وَ أَنْتُمْ» یا أهل المیت «حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ» أی ترون تلک الحال و قد صار إلی أن تخرج نفسه و قیل معناه تنظرون لا یمکنکم الدفع و لا تملکون شیئا «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ» بالعلم و القدرة «وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ» ذلک و لا تعلمونه و قیل معناه و رسلنا الذین یقبضون روحه أقرب إلیه منکم و لکن لا تبصرون رسلنا القابضین روحه «فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» یعنی فهلا ترجعونها أی فهلا ترجعون نفس من یعز علیکم إذا بلغت الحلقوم و تردونها إلی موضعها إن کنتم غیر مجزیین بثواب و عقاب و غیر محاسبین و قیل غیر مدینین معناه غیر مملوکین و قیل غیر مبعوثین عن الحسن و المراد أن الأمر إن کان کما تقولونه من أنه لا بعث و لا حساب و لا جزاء و لا إله یحاسب و یجازی فهلا رددتم الأرواح و النفوس من حلوقکم إلی أبدانکم إن کنتم صادقین فی قولکم فإذا لم تقدروا علی ذلک فاعلموا أنه من تقدیر مقدر حکیم و تدبیر مدبر علیم.

ص: 343

السابقون الذین ذکروا فی أول السورة «فَرَوْحٌ» أی فله روح و هو الراحة و الاستراحة عن ابن عباس و مجاهد یعنی من تکالیف الدنیا و مشاقها و قیل الروح الهواء الذی تستلذه النفس و یزیل عنها الهم «وَ رَیْحانٌ» یعنی الرزق فی الجنة و قیل هو الریحان المشموم من ریحان الجنة یؤتی به عند الموت فیشمه عن الحسن و أبی العالیة و قتادة و قیل الروح الرحمة و الریحان کل نباهة و شرف و قیل الروح النجاة من النار و الریحان الدخول فی دار القرار و قیل روح فی القبر و ریحان فی الجنة و قیل روح فی القبر و ریحان فی القیامة «وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ» یدخلونها «وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ» أی إن کان المتوفی من أصحاب الیمین «فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ» أی فتری فیهم ما تحب لهم من السلامة من المکاره و الخوف و قیل معناه فسلام لک أیها الإنسان الذی هو من أصحاب الیمین من عذاب الله و سلمت علیک ملائکة الله عن قتادة قال الفراء فسلام لک إنک من أصحاب الیمین فحذف إنک و قیل معناه فسلام لک منهم فی الجنة لأنهم یکونون معک و یکونون لک بمعنی علیک (سؤال) یقال لم یتبرک بالیمین (و الجواب) إن العمل میسر بها لأن الشمال معسر العمل بها من نحو الکتابة و الأعمال الدقیقة «وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ» بالبعث و الرسل و آیات الله «الضَّالِّینَ» عن الهدی الذاهبین عن الصواب و الحق «فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ» أی فنزلهم الذی أعد لهم من الطعام و الشراب من حمیم جهنم «وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ» أی إدخال نار عظیمة کما قال وَ یَصْلی سَعِیراً فی قراءة من شدد «إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ» أضاف الحق إلی الیقین و هما واحد للتأکید أی هذا الذی أخبرتک به من منازل هؤلاء الأصناف الثلاثة هو الحق الذی لا شک فیه و الیقین الذی لا شبهة معه و قیل تقدیره حق الأمر الیقین «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ» أی نزه الله سبحانه عن السوء و الشرک و عظمه بحسن الثناء علیه و قیل معناه نزه اسمه عما لا یلیق به فلا تضف إلیه صفة نقص أو عملا قبیحا و قیل معناه قولوا سبحان ربی العظیم و العظیم فی صفة الله تعالی معناه إن کل شی ء سواه یقصر عنه فإنه القادر العالم الغنی الذی لا یساویه شی ء و لا یخفی علیه شی ء جلت آلاؤه و تقدست أسماؤه.

ص: 345

وحده ففی هذا دلالة علی فناء الأجسام و قیل الأول قبل کل شی ء بلا ابتداء و الآخر بعد کل شی ء بلا انتهاء فهو الکائن لم یزل و الباقی لا یزال «وَ الظَّاهِرُ» و هو الغالب العالی علی کل شی ء فکل شی ء دونه «وَ الْباطِنُ» العالم بکل شی ء فلا أحد أعلم منه عن ابن عباس و قیل الظاهر بالأدلة و الشواهد و الباطن الخبیر العالم بکل شی ء و قیل معنی الظاهر و الباطن أنه العالم بما ظهر و العالم بما بطن و قیل الظاهر بأدلته و الباطن من إحساس خلقه و قیل الأول بلا ابتداء و الآخر بلا انتهاء و الظاهر بلا اقتراب و الباطن بلا احتجاب و قیل الأول ببره إذ هداک و الآخر بعفوه إذ قبل توبتک و الظاهر بإحسانه و توفیقه إذا أطعته و الباطن بستره إذا عصیته عن السدی و قیل الأول بالخلق و الآخر بالرزق و الظاهر بالإحیاء و الباطن بالإماتة عن ابن عمر و قیل هو الذی أول الأول و أخر الآخر و أظهر الظاهر و أبطن الباطن عن الضحاک و قیل الأول بالأزلیة و الآخر بالأبدیة و الظاهر بالأحدیة و الباطن بالصمدیة عن أبی بکر الوراق و قیل إن الواوات مقحمة و المعنی هو الأول الآخر الظاهر و الباطن لأن کل من کان منا أولا لا یکون آخرا و من کان منا ظاهرا لا یکون باطنا عن عبد العزیز بن یحیی و قیل هو الأول القدیم و الآخر الرحیم و الظاهر الحکیم و الباطن العلیم عن یمان و قال البلخی هو کقول القائل فلان أول هذا الأمر و آخره و ظاهره و باطنه أی علیه یدور الأمر و به یتم «وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ» یصح أن یکون معلوما «عَلِیمٌ» لأنه عالم لذاته «هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ» لما فی ذلک من اعتبار الملائکة بظهور شی ء بعد شی ء من جهته و لما فی الإخبار به من المصلحة للمکلفین و لو لا ذلک لکان یخلقهما فی لحظة واحدة لأنه القادر لذاته «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» المعروف فی السماء و قیل استوی علی الملک فمن قال بالأول قال استواؤه علیه کونه قادرا علی خلقه و إفنائه و تصریفه قال البعیث:

ثم استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق

و بشر هذا هو بشر بن مروان ولاه أخوه عبد الملک العراق و قیل معناه ثم عمد و قصد إلی خلق العرش و قد مر بیانه «یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها» أی یعلم ما یدخل فی الأرض و یستتر فیها و یعلم ما یخرج من الأرض من سائر أنواع النبات و الحیوان و الجماد لا یخفی علیه شی ء منها «وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها» أی و یعلم ما ینزل من السماء من مطر و غیر ذلک من أنواع ما ینزل منها و یعلم ما یعرج فی السماء من الملائکة و ما یرفع إلیها من أعمال الخلق «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ» بالعلم الذی لا یخفی علیه شی ء من أعمالکم و أحوالکم «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ» من خیر و شر «بَصِیرٌ» أی علیم «لَهُ مُلْکُ

ص: 348

السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» یتصرف فیهما کیف یشاء «وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» یوم القیامة یعنی أن جمیع من ملکه شیئا فی الدنیا یزول ملکه عنه و ینفرد سبحانه بالملک کما کان کذلک قبل أن خلق الخلق «یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ» أی یدخل ما نقص من اللیل فی النهار و ما نقص من النهار فی اللیل أی حسب ما دبره فیه من مصالح عباده عن عکرمة و إبراهیم «وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» أی هو عالم بأسرار خلقه و ما یخفونه من الضمائر و الاعتقادات و الإرادات و الکراهات و العزائم فی قلوبهم لا یخفی علیه شی ء منها و فی هذا تحذیر من المعاصی.

و الضمیر یعود إلی اسم الله تعالی و حجة من قرأ و قد أخذ أنه علی هذا المعنی و أنه قد عرف أخذ المیثاق و أن الله قد أخذه و حجة النصب فی «کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی» بین لأنه بمنزلة زیدا وعدت خیرا و حجة ابن عامر أن الفعل إذا تقدم علیه مفعوله لم یقو عمله فی قوته إذا تأخر أ لا تری أنهم قالوا فی الشعر زید ضربت و لو تأخر المفعول فوقع بعد الفاعل لم یجز ذلک فیه و مما جاء من ذلک فی الشعر قوله:

قد أصبحت أم الخیار تدعی علی ذنبا کله لم أصنع

فرووه بالرفع لتقدمه علی الفعل و إن لم یکن شی ء یمنع من تسلط الفعل علیه فکذلک قوله و کل وعد الله الحسنی یکون علی إرادة الهاء و حذفها کما یحذف من الصفات و الصلات.

«آیاتٍ بَیِّناتٍ» أی حججا منیرة و براهین واضحة «لِیُخْرِجَکُمْ» الله بالقرآن و الأدلة و قیل لیخرجکم الرسول بالدعوة و قیل لیخرجکم المنزل و الأول أوجه «مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» أی من الکفر إلی الإیمان بالتوفیق و الهدایة و الألطاف و الأدلة «وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» حین بعث الرسول و نصب الأدلة و الرأفة و الرحمة واحد و إنما جمع بینهما للتأکید و قیل الرأفة النعمة علی المضرور و الرحمة النعمة علی المحتاج و فی هذا دلالة علی بطلان مذهب أهل الجبر فإنه بین أن الغرض فی إنزال القرآن الإیمان به ثم حثهم سبحانه علی الإنفاق فقال «وَ ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ» أی أی شی ء لکم فی ترک الإنفاق فیما یقرب إلی الله تعالی «وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» یعنی یفنی الخلق و یبقی هو و المعنی فیه أن الدنیا و أموالها ترجع إلی الله فلا یبقی لأحد فیها ملک و لا أمر کما یرجع المیراث إلی مستحقیه فاستوفوا حظکم من أموالکم قبل أن تخرج من أیدیکم ثم بین سبحانه فضل من سبق بالإنفاق فی سبیل الله فقال «لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا» بین سبحانه أن الإنفاق قبل فتح مکة إذا انضم إلیه الجهاد أکثر ثوابا عند الله من النفقة و الجهاد بعد ذلک و ذلک أن القتال قبل الفتح کان أشد و الحاجة إلی النفقة و إلی الجهاد کان أکثر و أمس و فی الکلام حذف تقدیره لا یستوی هؤلاء مع الذین أنفقوا بعد الفتح فحذف لدلالة الکلام علیه و قال الشعبی أراد فتح الحدیبیة ثم سوی سبحانه بین الجمیع فی الوعد بالخیر و الثواب فی الجنة فقال «وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی» أی الجنة و الثواب فیها و أن تفاضلوا فی مقادیر ذلک «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» أی لا یخفی علیه شی ء من إنفاقکم و جهادکم فیجازیکم بحسب نیاتکم و بصائرکم و إخلاصکم فی سرائرکم.

ص: 351

ظاهرات الجمال و الحسن ینظرن کما ینظر الأراک الظباء

و المعنی ینظرن إلی الأراک فحذف الجار و الآخر أن ترید به تأملت و تدبرت و هو فعل غیر متعد فمن ذلک قولهم اذهب فانظر زیدا أبو من هو فهذا یراد به التأمل و من ذلک قوله انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ* و انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ و قد یتعدی هذا بالجار کقوله أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ فهذا خص علی التأمل و قد یتعدی هذا یعنی نحو قوله أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ.

فأما قول امرئ القیس:

فلما بدا حوران و الآل دونه نظرت فلم تنظر بعینک منظرا

فیجوز أن یکون نظرت لم تر بعینک منظرا إلی الآل و قد جوز أن یعنی بالنظر الرؤیة علی الاتساع لأن تقلیب البصر نحو المبصر تتبعه الرؤیة و قد یجری علی الشی ء لفظ ما یتبعه و یقترن به کقولهم للمزادة راویة و للقناء عذرة و قد یکون نظرت فلم تنظر مثل تکلمت و لم تتکلم أی لم تأت بکلام علی حسب ما یراد فکذلک نظرت فلم تنظر بعینک منظرا کما ترید أ و لم تر منظرا یروق و ضرب آخر من نظرت هو أن ترید به انتظرته من ذلک قوله غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ و مثله قول الفرزدق:

نظرت کما انتظرت الله حتی کفاک الماحلین لک المحالا

یرید انتظرت کما انتظرت و قد یکون أنظرت فی معنی انتظرت تطلب بقولک أنظرنی التنفیس الذی یطلب بالانتظار فمن ذلک قوله:

أبا هند فلا تعجل علینا و انظرنا نخبرک الیقینا

و من ذلک قوله فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ* إنما هو طلب الإمهال و التسویف فالمطلوب بقوله:

و انظرنا نخبرک الیقینا

تنفیس و فی قوله فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ* تسویف و تأخیر و کذلک ما

ص: 353

جاء فی الحدیث من إنظار المعسر و کذلک قوله «انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ» أی نفسونا نقتبس و انتظروا علینا و لیس تسرع من تسرع إلی تخطئة من قال انظرونا بشی ء و لا ینبغی أن یقال فیما لطف أنه خطأ و قوله فالیوم لا تؤخذ منکم فدیة حسن التاء لتأنیث الفاعل و یحسن الیاء للفصل الواقع بین الفعل و الفاعل و لأن التأنیث غیر حقیقی و أما قوله «بِأَیْمانِهِمْ» فقد قال ابن جنی هو معطوف علی قوله «بَیْنَ أَیْدِیهِمْ» و یکون الظرف الذی هو بین أیدیهم معناه الحال فیتعلق بمحذوف أی یسعی کائنا بین أیدیهم و إذا کان کذلک جاز أن یعطف علیه الباء و ما جرته أی کائنا بأیمانهم کقوله ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ و قوله «الْغَرُورُ» معناه الاغترار و هو مقدر علی حذف المضاف أی و غرکم بالله سلامة الاغترار أی سلامتکم مع اغترارکم و قال الزجاج الغرور کل ما غر من متاع الدنیا.

أی طیبة به نفسه عن مقاتل و قد تقدم تفسیره فی سورة البقرة «فَیُضاعِفَهُ لَهُ» أی یضاعف له لجزاء من بین سبع إلی سبعین إلی سبعمائة و قال أهل التحقیق القرض الحسن أن یجمع عشرة أوصاف أن یکون من الحلال لأن

النبی ص قال إن الله تعالی طیب لا یقبل إلا الطیب

و أن یکون من أکرم ما یملکه دون أن یقصد الردی ء بالإنفاق لقول وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ و أن یتصدق و هو یحب المال و یرجو الحیاة لقوله لما

سئل عن الصدقة أفضل الصدقة أن تعطیه و أنت صحیح شحیح تأمل العیش و تخشی الفقر و لا تمهل حتی إذا بلغت النفس التراقی قلت لفلان کذا و لفلان کذا

و أن یضعه فی الأخل الأحوج الأولی بأخذه و لذلک خص الله أقواما بأخذ الصدقات و هم أهل السهمان و أن یکتمه ما أمکن لقوله وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ و أن لا یتبعه المن و الأذی لقوله «لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی» و أن یقصد به وجه الله و لا یرائی بذلک لأن الریاء مذموم و أن یستحقر ما یعطی و إن کثر لأن متاع الدنیا قلیل و أن یکون من أحب ماله إلیه لقوله «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» فهذه الأوصاف العشرة إذا استکملتها الصدقة کان ذلک قرضا حسنا «وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ» أی جزاء خالص لا یشوبه صفة نقص فالکریم الذی من شأنه أن یعطی الخیر الکثیر فلما کان ذلک الأجر یعطی النفع العظیم وصف بالکریم و الأجر الکریم هو الجنة «یَوْمَ تَرَی» یا محمد «الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ» علی الصراط یوم القیامة و هو دلیلهم إلی الجنة و یرید بالنور الضیاء الذی یرونه و یمرون فیه عن قتادة و قیل نورهم هدیهم عن الضحاک و قال قتادة إن المؤمن یضی ء له نور کما بین عدن إلی صنعاء و دون ذلک حتی إن من المؤمنین من لا یضی ء له نوره إلا موضع قدمیه و قال عبد الله بن مسعود و یؤتون نورهم علی قدر أعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل و أدناهم نورا نوره علی إبهامه یطفأ مرة و یقد أخری و قال الضحاک «وَ بِأَیْمانِهِمْ» یعنی کتبهم التی أعطوها و نورهم بین أیدیهم و تقول لهم الملائکة «بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ» أی الذی تبشرون به الیوم جنات «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها» أی مؤبدین دائمین لا تفنون «ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» أی الظفر بالمطلوب ثم ذکر حال المنافقین فی ذلک الیوم فقال «یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا» ظاهرا و باطنا «انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ» قال الکلبی یستضی ء المنافقون بنور المؤمنین و لا یعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون قالوا انظرونا نقتبس من نورکم أی نستضی ء بنورکم و نبصر الطریق فتتخلص من هذه الظلمات و قیل إنهم إذا

ص: 355

خرجوا من قبورهم اختلطوا فیسعی المنافقون فی نور المؤمنین فإذا میزوا بقوا فی الظلمة فیستغیثون و یقولون هذا القول «قِیلَ» أی فیقال للمنافقین «ارْجِعُوا وَراءَکُمْ» أی ارجعوا إلی المحشر حیث أعطینا النور «فَالْتَمِسُوا نُوراً» فیرجعون فلا یجدون نورا عن ابن عباس و ذلک أنه قال تغشی الجمیع ظلمة شدیدة ثم یقسم النور و یعطی المؤمن نورا و یترک الکافر و المنافق و قیل معنی قوله «ارْجِعُوا وَراءَکُمْ» ارجعوا إلی الدنیا إن أمکنکم فاطلبوا النور منها فإنا حملنا النور منها بالإیمان و الطاعات و عند ذلک یقول المؤمنون ربنا أتمم لنا نورنا «فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ» أی ضرب بین المؤمنین و المنافقین سور و الباء مزیدة لأن المعنی حیل بینهم و بینهم بسور و هو حائط بین الجنة و النار عن قتادة و قیل هو سور علی الحقیقة «لَهُ بابٌ» أی لذلک السور باب «باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ» أی من قبل ذلک الظاهر «الْعَذابُ» و هو النار و قیل باطنه أی باطن ذلک السور فیه الرحمة أی الجنة التی فیها المؤمنون و ظاهره أی و خارج السور من قبله یأتیهم العذاب یعنی أن المؤمنین یسبقونهم و یدخلون الجنة و المنافقون یجعلون فی النار و العذاب و بینهم السور الذی ذکره الله «یُنادُونَهُمْ» أی ینادی المنافقون المؤمنین «أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ» فی الدنیا نصوم و نصلی کما تصومون و تصلون و نعمل کما تعملون «قالُوا بَلی» أی یقول المؤمنون لهم بلی کنتم معنا «وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ» أی استعملتموها فی الکفر و النفاق و کلها فتنة و قیل معناه تعرضتم للفتنة بالکفر و الرجوع عن الإسلام و قیل معناه أهلکتم أنفسکم بالنفاق «وَ تَرَبَّصْتُمْ» بمحمد ص الموت و قلتم یوشک أن یموت فنستریح منه عن مقاتل و قیل تربصتم بالمؤمنین الدوائر «وَ ارْتَبْتُمْ» أی شککتم فی الدین «وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ» التی تمنیتموها بأن تعود الدائرة علی المؤمنین «حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ» أی الموت و قیل إلقاؤهم فی النار عن قتادة و قیل جاء أمر الله فی نصرة دینه و نبیه و غلبته إیاکم «وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ» یعنی الشیطان غرکم بحلم الله و إمهاله و قیل الغرور الدنیا «فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ» أیها المنافقون أی بدل بأن تفدوا أنفسکم من العذاب «وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی و لا من سائر الکفار الذین أظهروا الکفر «مَأْواکُمُ النَّارُ» أی مقرکم و موضعکم الذی تأوون إلیه النار «هِیَ مَوْلاکُمْ» أی هی أولی بکم لما أسلفتم من الذنوب و المعنی أنها هی التی تلی علیکم لأنها قد ملکت أمرکم فهی أولی بکم من کل شی ء «وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» أی بئس المأوی و المرجع الذی تصیرون إلیه.

ص: 356

الضمیر العائد إلی اسم الله تعالی و العائد إلی الموصول الضمیر المحذوف من الصلة و من قرأ و لا تکونوا فإنه علی الخطاب و النهی و من قرأ «وَ لا یَکُونُوا» بالیاء فإنه عطف علی تخشع و هو منصوب و یجوز أن یکون مجزوما علی النهی للغائب و من خفف المصدقین و المصدقات فإن معناه أن المؤمنین و المؤمنات و أما قوله «وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» فهو فی المعنی کقوله «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ»* لأن إقراض الله من الأعمال الصالحة و حجة من خفف أنه أعم من المصدقین أ لا تری أن المصدقین مقصور علی الصدقة و المصدقین یعم التصدیق و الصدقة فهو أذهب فی باب المدح و من حجة من ثقل أنهم زعموا أن فی قراءة أبی أن المتصدقین و المتصدقات و من حجتهم أن قوله «وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» اعتراض بین الخبر و المخبر عنه و الاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة أشد ملائمة منه للتصدیق و لیس التخفیف کذلک و من حجة من خفف أن یقول لا نحمل قوله «وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ» علی الاعتراض و لکنا نعطفه علی المعنی أ لا تری أن قوله «إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ» معناه إن الذین صدقوا فکأنه فی المعنی إن المصدقین و أقرضوا فحمل و أقرضوا الله علی المعنی لما کان من معنی المصدقین الذین صدقوا فکأنه قال إن الذین صدقوا و أقرضوا.

و الیقین و الإخلاص فی طول صحبة الکتاب عن محمد بن کعب.

مسعود و رواه البراء بن عازب عن النبی ص

و

روی العیاشی بالإسناد عن منهال القصاب قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) ادع الله أن یرزقنی الشهادة فقال إن المؤمن شهید و قرأ هذه الآیة

و

عن الحرث بن المغیرة قال کنا عند أبی جعفر (علیه السلام) فقال العارف منکم هذا الأمر المنتظر له المحتسب فیه الخیر کمن جاهد و الله مع قائم آل محمد (علیه السلام) بسیفه ثم قال بل و الله کمن جاهد مع رسول الله ص بسیفه ثم قال الثالثة بل و الله کمن استشهد مع رسول الله ص فی فسطاطه و فیکم آیة من کتاب الله و قلت و أی آیة جعلت فداک قال قول الله (عز و جل) «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ» ثم قال صرتم و الله صادقین شهداء عند ربکم

و قیل إن الشهداء منفصل مما قبله مستأنف و المراد بالشهداء الأنبیاء (علیه السلام) الذین یشهدون للأمم و علیهم و هو قول ابن عباس و مسروق و مقاتل بن حیان و اختاره الفراء و الزجاج و قیل هم الذین استشهدوا فی سبیل الله عن مقاتل بن سلیمان و ابن جریر «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ» یبقون فیها دائمین ثم زهد سبحانه المؤمنین فی الدنیا و الرکون إلی لذاتها فقال «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا» یعنی أن الحیاة فی هذه الدار الدنیا «لَعِبٌ وَ لَهْوٌ» أی بمنزلة اللهو و اللعب إذ لا بقاء لذلک و لا دوام و یزول عن وشیک کما یزول اللهو و اللعب قال مجاهد کل لعب لهو و قیل اللعب ما رغب فی الدنیا و اللهو ما ألهی عن الآخرة «وَ زِینَةٌ» تتزینون بها فی الدنیا و قیل أراد بذلک أنها تتحلی فی أعین أهلها ثم تتلاشی «وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ» أی یفاخر الرجل بها قرینة و جاره عن ابن عباس «وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ» قال یجمع ما لا یحل له تکاثرا به و یتطاول علی أولیاء الله بماله و ولده و خدمه و المعنی أنه یفنی عمره فی هذه الأشیاء ثم بین سبحانه لهذه الحیاة شبها فقال «کَمَثَلِ غَیْثٍ» أی مطر «أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ» أی أعجب الزراع ما ینبت من ذاک الغیث قال الزجاج و یجوز أن یکون المراد الکفار بالله لأن الکافر أشد إعجابا بالدنیا من غیره «ثُمَّ یَهِیجُ» أی یبیس «فَتَراهُ مُصْفَرًّا» و هو إذا قارب الیبس «ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً» یتحطم و یتکسر بعد یبسه و شرح هذا المثل قد تقدم فی سورة یونس «وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ» لأعداء الله عن مقاتل «وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ» لأولیائه و أهل طاعته «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ» لمن اغتر بها و لم یعمل لآخرته قال سعید بن جبیر متاع الغرور لمن لم یشتغل بطلب الآخرة و من اشتغل بطلبها فهی له متاع بلاغ إلی ما هو خیر منه و قیل معناه و العمل للحیاة الدنیا متاع الغرور و أنه کهذه الأشیاء التی مثل بها فی الزوال و الفناء.

ص: 360

و حجة من مد أن الخیر الذی یأتیهم هو من عند الله و هو المعطی لذلک و فاعل آتاکم هو الضمیر العائد إلی اسم الله و الهاء محذوفة من الصلة تقدیره بما آتاکموه و قوله «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ» ینبغی أن یکون هو فصلا و لا یکون مبتدأ لأن الفصل حذفه أسهل أ لا تری أنه لا موضع للفصل من الإعراب و قد یحذف فلا یخل بالمعنی.

و الآخرة إلا بفضل الله فإنه سبحانه لو و لم یدعنا إلی الطاعة و لم یبین لنا الطریق و لم یوفقنا للعمل الصالح لما اهتدینا إلیه و ذلک کله من فضل الله و أیضا فإنه سبحانه تفضل بالأسباب التی یفعل بها الطاعة من التمکین و الألطاف و کمال العقل و عرض المکلف للثواب فالتکلیف أیضا تفضل و هو السبب الموصل إلی الثواب و قال أبو القاسم البلخی و البغدادیون من أهل العدل إن الله سبحانه و تعالی لو اقتصر لعباده فی طاعاتهم علی مجرد إحساناته السالفة إلیهم لکان عدلا فلهذا جعل سبحانه الثواب و الجنة فضلا و فی هذه الآیة أعظم رجاء لأهل الإیمان لأنه ذکر أن الجنة معدة للمؤمنین و لم یذکر مع الإیمان شیئا آخر «وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» أی ذو الإفضال العمیم و الإحسان الجسیم إلی عباده ثم قال «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ» مثل قحط المطر و قلة النبات و نقص الثمرات «وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ» من الأمراض و الثکل بالأولاد «إِلَّا فِی کِتابٍ» یعنی إلا و هو مثبت مذکور فی اللوح المحفوظ «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها» قبل أن أی من یخلق الأنفس لیستدل ملائکته به علی أنه عالم لذاته یعلم الأشیاء بحقائقها «إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ» أی إثبات ذلک علی کثرته هین علی الله یسیر سهل غیر عسیر ثم بین سبحانه لم فعل لذلک فقال «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ» أی فعلنا ذلک لئلا تحزنوا علی ما یفوتکم من نعم الدنیا «وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» أی بما أعطاکم الله منها و الذی یوجب نفی الأسی و الفرح من هذا أن الإنسان إذا علم أن ما فأت منها ضمن الله تعالی علیه العوض فی الآخرة فلا ینبغی أن یحزن لذلک و إذا علم أن ما ناله منها کلف الشکر علیه و الحقوق الواجبة فیه فلا ینبغی أن یفرح به و أیضا فإذا علم أن شیئا منها لا یبقی فلا ینبغی أن یهتم له بل یجب أن یهتم لأمر الآخرة التی تدوم و لا تبید و فی هذه الآیة إشارة إلی أربعة أشیاء (الأول) حسن الخلق لأن من استوی عنده وجود الدنیا و عدمها لا یحسد و لا یعادی و لا یشاح فإن هذه من أسباب سوء الخلق و هی من نتائج حب الدنیا (و ثانیها) استحقار الدنیا و أهلها إذا لم یفرح بوجودها و لم یحزن لعدمها (و ثالثها) تعظیم الآخرة لما ینال فیها من الثواب الدائم الخالص من الشوائب (و رابعها) الافتخار بالله دون أسباب الدنیا و

یروی أن علی بن الحسین (علیه السلام) جاءه رجل فقال له ما الزهد فقال الزهد عشرة أجزاء فأعلی درجة الزهد أدنی درجة الورع و أعلی درجة الورع أدنی درجة الیقین و أعلی درجة الیقین أدنی درجة الرضاء و إن الزهد کله فی آیة من کتاب الله «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ»

و قیل لبزرجمهر ما لک أیها الحکیم لا تأسف علی ما فأت و لا تفرح بما هو آت فقال إن الفائت لا یتلافی بالعبرة

ص: 363

و الآتی لا یستدام بالخبرة و عن عبد الله بن مسعود قال لئن جمرة الحسرة أحرقت ما أحرقت و أبقت ما أبقت أحب إلی من أن أقول لشی ء کان لیته لم یکن أو لشی ء لم یکن لیته کان «وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ» أی متکبر بما أوتی فخور علی الناس بالدنیا «الَّذِینَ یَبْخَلُونَ» بمنع الواجبات «وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ» و

فی الحدیث أن النبی ص سأل عن سید بنی عوف فقالوا جد بن قیس علی أنه یزن بالبخل فقال ص و أی داء أدوی من البخل سیدکم البراء بن معرور

و معنی یزن یتهم و یقرف «وَ مَنْ یَتَوَلَّ» أی یعرض عما دعاه الله إلیه «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ» عنه و عن طاعته و صدقته «الْحَمِیدُ» فی جمیع أفعاله ثم أقسم سبحانه فقال «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ» أی بالدلائل و المعجزات «وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ» المکتوب الذی یتضمن الأحکام و ما یحتاج إلیه الخلق من الحلال و الحرام کالتوراة و الإنجیل و القرآن «وَ الْمِیزانَ» أی و أنزلنا معهم من السماء المیزان ذا الکفتین الذی یوزن به عن ابن زید و الجبائی و مقاتل بن سلیمان و قیل معناه أنزلنا صفة المیزان «لِیَقُومَ النَّاسُ» فی معاملاتهم «بِالْقِسْطِ» أی بالعدل و المراد و أمرنا بالعدل کقوله اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ عن قتادة و مقاتل بن حیان «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ»

روی عن ابن عمر عن رسول الله ص قال إن الله أنزل أربع برکات من السماء إلی الأرض أنزل الحدید و النار و الماء و الملح

و قال أهل المعانی معنی أنزلنا الحدید أنشأناه و أحدثناه کقوله وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ و إلی هذا ذهب مقاتل فقال معناه بأمرنا کان الحدید و قال قطرب معنی أنزلنا هنا هیأنا و خلقنا من النزل و هو ما یهیأ للضیف أی أنعمنا بالحدید و هیأناه لکم و قیل أنزل مع آدم من الحدید العلاة و هی السندان و الکلبتان و المطرقة عن ابن عباس «فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ» أی یمتنع به و یحارب به عن الزجاج و المعنی أنه یتخذ منه آلتان آلة للدفع و آلة للضرب کما قال مجاهد فیه جنة و سلاح «وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ» یعنی ما ینتفعون به فی معاشهم مثل السکین و الفأس و الإبرة و غیرها مما یتخذ من الحدید من الآلات و قوله «وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ» معطوف علی قوله «لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» أی لیعاملوا بالعدل و لیعلم الله نصرة من ینصره موجودة و جهاد من جاهد مع رسوله موجودا و قوله «بِالْغَیْبِ» أی بالعلم الواقع بالاستدلال و النظر من غیر مشاهدة بالبصر «إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ» علی الانتقام من أعدائه «عَزِیزٌ» أی منیع من أن یعترض علیه فی أرضه و سمائه.

ص: 364

النظم

وجه اتصال قوله و «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ» الآیة بما قبلها أنه سبحانه لما بین الثواب علی الطاعات عقبه ببیان الأعواض علی مقاساة المصائب و الملمات فقال لا یذهب علینا عوض من أصابته مصیبة ما فإن کانت من فعلنا نعوضه بالأضعاف من جزائنا و إن کان من فعل عبادنا فباستیفائنا ذلک منهم ثم أکد ذلک بقوله «لِکَیْلا تَأْسَوْا» الآیة لأن المصیبة لو کانت بغیر عوض فی العاقبة لازداد الأسی و الحزن فإن الحزن کل الحزن فی الخسران الذی لیس له جبران ثم عقب ذلک بقوله «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ» الآیة فبین أنه سبحانه لطف لعباده بما یدعو إلی الخشوع و الخضوع و ترک الخیلاء.

قواف إذ کانت تتبع البیت علی إثره مستمرة فی غیره علی منهاجه و الرهبانیة أصلها من الرهبة و هی الخوف إلا أنها عبادة مختصة بالنصاری

لقول النبی ص لا رهبانیة فی الإسلام

و الابتداع ابتداء أمر لم یحتذ فیه علی مثال و منه البدعة إذ هی إحداث أمر علی خلاف السنة و الکفل الحظ و منه الکفل الذی یتکفل به الراکب و هو کساء أو نحوه یحویها علی الإبل إذا أراد أن یرقد فیه فیحفظه من السقوط ففیه حظ من التحرز من الوقوع.

و رهبانیة ما کتبناها علیهم «إِلَّا» إنهم اتبعوها «ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها» و

قیل أن الرهبانیة التی ابتدعوها لحاقهم بالبراری و الجبال فی خبر مرفوع عن النبی ص

فما رعاها الذین بعدهم حق رعایتها و ذلک لتکذیبهم بمحمد ص عن ابن عباس و قیل إن الرهبانیة هی الانقطاع عن الناس للانفراد بالعبادة «ما کَتَبْناها» أی ما فرضناها علیهم و قال الزجاج إن تقدیره ما کتبناها علیهم إلا ابتغاء رضوان الله و ابتغاء رضوان الله اتباع ما أمر به فهذا وجه قال و فیها وجه آخر جاء فی التفسیر أنهم کانوا یرون من ملوکهم ما لا یصبرون علیه فاتخذوا أسرابا و صوامع و ابتدعوا ذلک فلما ألزموا أنفسهم ذلک التطوع و دخلوا علیه لزمهم تمامه کما أن الإنسان إذا جعل علی نفسه صوما لم یفرض علیه لزمه أن یتمه قال و قوله «فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها» علی ضربین (أحدهما) أن یکونوا قصروا فیما ألزموه أنفسهم (و الآخر) و هو الأجود أن یکونوا حین بعث النبی ص فلم یؤمنوا به کانوا تارکین لطاعة الله فما رعوا تلک الرهبانیة حق رعایتها و دلیل ذلک قوله «فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ» یعنی الذین آمنوا بالنبی ص «وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ» أی کافرون انتهی کلام الزجاج و یعضد هذا ما

جاءت به الروایة عن ابن مسعود قال کنت ردیف رسول الله ص علی حمار فقال یا ابن أم عبد هل تدری من أین أحدثت بنو إسرائیل الرهبانیة فقلت الله و رسوله أعلم فقال ظهرت علیهم الجبابرة بعد عیسی یعملون بمعاصی الله فغضب أهل الإیمان فقاتلوهم فهزم أهل الإیمان ثلاث مرات فلم یبق منهم إلا القلیل فقالوا إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا و لم یبق للدین أحد یدعو إلیه فتعالوا نتفرق فی الأرض إلی أن یبعث الله النبی الذی وعدنا به عیسی (علیه السلام) یعنون محمدا ص فتفرقوا فی غیران الجبال و أحدثوا رهبانیة فمنهم من تمسک بدینه و منهم من کفر ثم تلا هذه الآیة «وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ» إلی آخرها ثم قال یا ابن أم عبد أ تدری ما رهبانیة أمتی قلت الله و رسوله أعلم قال الهجرة و الجهاد و الصلاة و الصوم و الحج و العمرة

و

عن ابن مسعود قال دخلت علی النبی ص فقال یا ابن مسعود اختلف من کان قبلکم علی اثنتین و سبعین فرقة نجا منها اثنتان و هلک سائرهن فرقة قاتلوا الملوک علی دین عیسی (علیه السلام) فقتلوهم و فرقة لم تکن لهم طاقة لموازاة الملوک و لا أن یقیموا بین ظهرانیهم یدعونهم إلی دین الله تعالی و دین عیسی (علیه السلام) فساحوا فی البلاد و ترهبوا و هم الذین قال الله لهم «وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ» ثم قال النبی ص من آمن بی و صدقنی و اتبعنی فقد رعاها حق رعایتها و من لم یؤمن بی فأولئک هم الهالکون

ثم قال سبحانه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» أی اعترفوا بتوحید الله و صدقوا بموسی و عیسی (علیه السلام) «اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ» محمد ص عن ابن عباس و قیل معناه یا أیها الذین آمنوا ظاهرا آمنوا باطنا «یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ» أی یؤتکم

ص: 367

نصیبین «مِنْ رَحْمَتِهِ» نصیبا لإیمانکم بمن تقدم من الأنبیاء و نصیبا لإیمانکم بمحمد ص عن ابن عباس «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» أی هدی تهتدون به عن مجاهد و قیل النور القرآن و فیه الأدلة علی کل حق و البیان لکل خیر و به یستحق الضیاء الذی یمشی به یوم القیامة عن ابن عباس «وَ یَغْفِرْ لَکُمْ» أی و یستر علیکم ذنوبکم «وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» قال سعید بن جبیر بعث رسول الله ص جعفرا فی سبعین راکبا إلی النجاشی یدعوه فقدم علیه و دعاه فاستجاب له و آمن به فلما کان عند انصرافه قال ناس ممن آمن به من أهل مملکته و هم أربعون رجلا ائذن لنا فنأتی هذا النبی فنسلم به فقدموا مع جعفر فلما رأوا ما بالمسلمین من الخصاصة استأذنوا رسول الله ص و قالوا یا نبی الله إن لنا أموالا و نحن نری ما بالمسلمین من الخصاصة فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسینا المسلمین بها فأذن لهم فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمین فأنزل الله فیهم «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ» إلی قوله «وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» فکانت النفقة التی واسوا بها المسلمین فلما سمع أهل الکتاب ممن لم یؤمن به قوله «أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ» بما صبروا فخروا علی المسلمین فقالوا یا معشر المسلمین أما من آمن بکتابکم و کتابنا فله أجران و من آمن منا بکتابنا فله أجر کأجورکم فما فضلکم علینا فنزل قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ» الآیة فجعل لهم أجرین و زادهم النور و المغفرة ثم قال «لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ» و قال الکلبی کان هؤلاء أربعة و عشرین رجلا قدموا من الیمن علی رسول الله ص و هو بمکة لم یکونوا یهودا و لا نصاری و کانوا علی دین الأنبیاء فأسلموا فقال لهم أبو جهل بئس القوم أنتم و الوفد لقومکم فردوا علیه وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ الآیة فجعل الله لهم و لمؤمنی أهل الکتاب عبد الله بن سلام و أصحابه أجرین اثنین فجعلوا یفخرون علی أصحاب رسول الله ص و یقولون نحن أفضل منکم لنا أجران و لکم أجر واحد فنزل «لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ» إلی آخر السورة و

روی عن رسول الله ص أنه قال من کانت له أمة فعلمها فأحسن تعلیمها و أدبها فأحسن تأدیبها و أعتقها و تزوجها فله أجران و أیما رجل من أهل الکتاب آمن بنبیه (علیه السلام) و آمن بمحمد ص فله أجران و أیما مملوک أدی حق الله و حق موالیه فله أجران أورده البخاری و مسلم فی الصحیح

«لِئَلَّا یَعْلَمَ» أی لأن یعلم و لا مزیدة «أَهْلُ الْکِتابِ» یعنی الذین لم یؤمنوا بمحمد ص و حسدوا المؤمنین منهم «أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ» و أن هذه

ص: 368

هی المخففة من الثقیلة و التقدیر أنهم لا یقدرون و معناه جعلنا الأجرین لمن آمن بمحمد ص لیعلم الذین لم یؤمنوا أنهم لا أجر لهم و لا نصیب لهم فی فضل الله «وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ» فأتی المؤمنین منهم أجرین «وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» یتفضل علی من یشاء من عباده المؤمنین و قیل إن المراد بفضل الله هنا النبوة أی لا یقدرون علی نبوة الأنبیاء و لا علی صرفها عمن شاء الله أن یخصه بها فیصرفونها عن محمد ص إلی من یحبونه بل هی بید الله یعطیها من یشاء ممن هو أهلها و یعلم أنه یصلح لها و قیل إنما تدخل لا صلة فی کل کلام دخل فی أواخره أو أوائله جحد و إن لم یکن مصرحا به نحو قوله «ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ» «وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ» «وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ» عن الفراء و قیل أن لا هنا فی حکم الثبات و المعنی لأن لا یعلم أهل الکتاب أنهم لا یقدرون أن یؤمنوا لأن من لا یعلم أنه لا یقدر یعلم أنه یقدر فعلی هذا یکون المراد لکی یعلموا أنهم یقدرون علی أن یؤمنوا فیحوزوا الفضل و الثواب و قیل إن معناه لئلا یعلم الیهود و النصاری أن النبی ص و المؤمنین لا یقدرون علی ذلک فقد علموا أنهم لا یقدرون علیه أی إن آمنتم کما أمرکم الله آتاکم الله من فضله فعلم أهل الکتاب خلافه و علی هذا فالضمیر فی یقدرون لیس لأهل و قال أبو سعید السیرافی معناه أن الله یفعل بکم هذه الأشیاء لئلا یعلم أی لیتبین جهل أهل الکتاب و أنهم لا یعلمون أن ما یؤتیکم الله من فضله لا یقدرون علی تغییره و إزالته عنکم ففی هذه الوجوه لا یحتاج إلی زیادة لا.

ص: 369

إلا سلیمان إذ قال الملیک له قم فی البریة فاحددها عن الفند

الکبت مصدر کبت الله العدو أی أذله و أخزاه.

النزول

نزلت الآیات فی امرأة من الأنصار ثم من الخزرج و اسمها خولة بنت خویلد عن ابن عباس و قیل خولة بنت ثعلبة عن قتادة و مقاتل و زوجها أوس بن الصامت و ذلک أنها کانت حسنة الجسم فرآها زوجها ساجدة فی صلاتها فلما انصرفت أرادها فأبت علیه فغضب علیها و کان امرءا فیه سرعة و لمم فقال لها أنت علی کظهر أمی ثم ندم علی ما قال و کان الظهار من طلاق أهل الجاهلیة فقال لها ما أظنک إلا و قد حرمت علی فقالت لا تقل ذلک و ائت رسول الله ص فاسأله فقال إنی أجد أنی أستحیی منه أن أسأله عن هذا قالت فدعنی أسأله فقال سلیه فأتت النبی ص و عائشة تغسل شق رأسه فقالت یا رسول الله إن زوجی أوس بن الصامت تزوجنی و أنا شابة غانیة ذات مال و أهل حتی إذا کل مالی و أفنی شبابی و تفرق أهلی و کبرت سنی ظاهر منی و قد ندم فهل من شی ء یجمعنی و إیاه فتنعشنی به فقال ص ما أراک إلا حرمت علیه فقالت یا رسول الله و الذی أنزل علیک الکتاب ما ذکر طلاقا و أنه أبو ولدی و أحب الناس إلی فقال ص ما أراک إلا حرمت علیه و لم أومر فی شأنک بشی ء فجعلت تراجع رسول الله ص و إذا قال لها رسول الله ص حرمت علیه هتفت و قالت أشکو إلی الله فاقتی و حاجتی و شدة حالی اللهم فأنزل علی لسان نبیک و کان هذا أول ظهار فی الإسلام فقامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر فقالت أنظر فی أمری جعلنی الله فداک یا نبی الله فقالت عائشة أقصری حدیثک و مجادلتک أ ما ترین وجه رسول الله ص و کان ص إذا نزل علیه الوحی أخذه مثل السبات فلما قضی الوحی قال ادعی زوجک فتلا علیه رسول الله ص «قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها» إلی تمام الآیات قالت عائشة تبارک الذی وسع سمعه الأصوات کلها إن المرأة لتحاور رسول الله ص و أنا فی ناحیة البیت أسمع بعض کلامها و یخفی علی بعضه إذ أنزل الله «قَدْ سَمِعَ» فلما تلا علیه هذه الآیات قال له هل تستطیع أن تعتق رقبة قال إذا یذهب مالی کله و الرقبة غالیة و أنی قلیل المال فقال فهل تستطیع أن تصوم شهرین متتابعین فقال و الله یا رسول الله إنی إذا لم آکل ثلاث مرات کل بصری و خشیت أن تغشی عینی قال فهل تستطیع أن تطعم ستین مسکینا قال لا و الله إلا أن تعیننی علی ذلک یا رسول الله فقال إنی معینک بخمسة عشر صاعا و أنا داع لک بالبرکة فأعانه رسول الله ص بخمسة عشر صاعا فدعا له البرکة فاجتمع لهما أمرهما.

عن أبی العالیة «وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ» و تظهر شکواها و ما بها من المکروه فتقول اللهم إنک تعلم حالی فارحمنی فإن لی صبیة صغارا إن ضممتهم إلیه ضاعوا و إن ضممتهم إلی جاعوا «وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما» أی تخاطبکما و مراجعتکما الکلام «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ» أی یسمع المسموعات و یری المرئیات و السمیع البصیر من هو علی حالة یجب لأجلها أن یسمع المسموعات و یبصر المبصرات إذا وجدتا و ذلک یرجع إلی کونه حیا لا آفة به ثم قال سبحانه یذم الظهار «الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ» أی یقولون لهن أنتن کظهور أمهاتنا «ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ» أی ما اللواتی تجعلونهن من الزوجات کالأمهات بأمهات أی لسن بأمهاتهم «إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِی وَلَدْنَهُمْ» أی ما أمهاتهم إلا الوالدات «وَ إِنَّهُمْ» یعنی المظاهرین «لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ» لا یعرف فی الشرع «وَ زُوراً» أی کذبا لأن المظاهر إذا جعل ظهر امرأته کظهر أمه و لیست کذلک کان کاذبا «وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ» عفا عنهم و غفر لهم و أمرهم بالکفارة ثم بین سبحانه حکم الظهار فقال «وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ» یعنی الذین یقولون القول الذی حکیناه «ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا» اختلف المفسرون و الفقهاء فی معنی العود هنا فقیل إنه العزم علی وطئها عن قتادة و هو مذهب مالک و أبی حنیفة و قیل العود هو أن یمسکها بالعقد و لا یتبع الظهار بطلاق و ذلک أنه إذا ظاهر منها فقد قصد التحریم فإن وصل ذلک بالطلاق فقد جری علی ما ابتدأه و لا کفارة و إذا سکت عن الطلاق بعد الظهار زمانا یمکنه أن یطلق فیه فذلک الندم منه علی ما ابتدأه و هو عود إلی ما کان علیه فحینئذ تجب الکفارة و هو مذهب الشافعی و استدل علی ذلک بما روی عن ابن عباس أنه فسر العود فی الآیة بالندم فقال یندمون و یرجعون إلی الألفة و قال الفراء یعودون لما قالوا و إلی ما قالوا و فیما قالوا معناه یرجعون عما قالوا یقال عاد لما فعل أی نقض ما فعل و یجوز أن یقال عاد لما فعل یرید فعله مرة أخری و قیل إن العود هو أن یکرر لفظ الظهار عن أبی العالیة و هو مذهب أهل الظاهر و احتجوا بأن ظاهر لفظ العود یدل علی تکریر القول قال أبو علی الفارسی لیس فی هذا ظاهر کما ادعوا لأن العود قد یکون إلی شی ء علیه قبل و قد سمیت الآخرة معادا و لم یکن فیها أحد ثم صار إلیها و قال الأخفش تقدیر الآیة و الذین یظاهرون من نسائهم فتحریر رقبة لما قالوا ثم یعودون إلی نسائهم أی فعلیهم تحریر رقبة لما نطقوا به من ذکر التحریم. و التقدیم و التأخیر کثیر فی التنزیل و أما ما ذهب إلیه أئمة الهدی من آل محمد ص فهو أن المراد بالعود إرادة الوطء و نقض القول الذی قاله فإن الوطء لا یجوز له إلا بعد الکفارة و لا یبطل حکم قوله الأول إلا بعد الکفارة «فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ» أی فعلیهم تحریر رقبة «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا» أی من قبل أن یجامعها فیتماسا و التحریر هو أن یجعل الرقبة المملوکة حرة بالعتق بأن یقول

ص: 373

المالک لمن یملکه أنت حر «ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ» أی ذلکم التغلیظ فی الکفارة توعظون به أی أن غلظ الکفارة وعظ لکم حتی تترکوا الظهار قاله الزجاج «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» أی علیم بأعمالکم فلا تدعوا ما وعظکم به من الکفارة قبل الوطء فیعاقبکم علیه «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا» أی فمن لم یجد الرقبة فعلیه صیام شهرین متتابعین قبل الجماع و التتابع عند أکثر الفقهاء أن یوالی بین أیام الشهرین الهلالیین أو یصوم ستین یوما و قال أصحابنا أنه إذا صام شهرا و من الثانی شیئا و لو یوما واحدا ثم أفطر لغیر عذر فقد أخطأ إلا أنه یبنی علیه و لا یلزمه الاستئناف و إن أفطر قبل ذلک استأنف و متی بدأ بالصوم و صام بعض ذلک ثم وجد الرقبة لا یلزمه الرجوع إلیها و إن رجع کان أفضل و قال قوم أنه یلزمه الرجوع إلی العتق و قوله «فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً» أی فمن لم یطق الصوم لعلة أو کبر فإطعام ستین مسکینا فعلیه إطعام ستین فقیرا لکل مسکین نصف صاع عند أصحابنا فإن لم یقدر فمد «ذلِکَ» أی افترض ذلک الذی وصفناه «لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» أی لتصدقوا بما أتی به الرسول و تصدقوا بأن الله أمر به «وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ» یعنی ما وصفه من الکفارات فی الظهار أی هی شرائع الله و أحکامه «وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ» أی و للجاحدین المتعدین حدود الله عذاب مؤلم فی الآخرة «إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» أی یخالفون أمر الله و یعادون رسوله «کُبِتُوا» أی أذلوا و أخزوا «کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» أی کما أخزی الذین من قبلهم من أهل الشرک «وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ» أی حججا واضحات من القرآن و ما فیه من الأدلة و البیان «وَ لِلْکافِرِینَ» الجاحدین لما أنزلناه «عَذابٌ مُهِینٌ» یهینهم و یخزیهم فأما الکلام فی مسائل الظهار و فروعها فموضعه کتب الفقه.

ص: 374

نَجْوی» فیکون المعنی ما یکون من متناجین ثلاثة و أما النجی فصفة تقع علی الکثرة کالصدیق و الرفیق و الحمیم و مثله الغری و فی التنزیل خَلَصُوا نَجِیًّا و أما قول حمزة ینتجون و قول سائرهم متناجون فإن یفتعلون و یتفاعلون قد یجریان مجری واحد و من ثم قالوا ازدوجوا و اعتوروا فصححوا الواو و إن کانت علی صورة یجب فیها الاعتلال لما کان بمعنی تعاوروا و تزاوجوا کما صح عور و حول لما کان بمعنی أفعال و یشهد لقراءة حمزة

قول النبی ص فی علی صلوات الرحمن علیه لما قال له بعض أصحاب أ تناجیه دوننا قال ما أنا انتجیته بل الله انتجاه.

تعلم و قیل أ لم تر إلی الدلالات المرئیة من صنعته الدالة علی أنه عالم بجمیع المعلومات «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ» بالعلم یعنی أن نجواهم معلومة عنده کما تکون معلومة عند الرابع الذی هو معهم و قیل السرار ما کان بین اثنین و النجوی ما کان بین ثلاثة و قال بعضهم النجوی کل حدیث کان سرا أو علانیة و هو اسم للشی ء الذی یتناجی به «وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ» أی و لا یتناجی خمسة إلا و هو عالم بسرهم کسادس معهم «وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا» المعنی أنه عالم بأحوالهم و جمیع متصرفاتهم فرادی و عند الاجتماع لا یخفی علیه شی ء منها فکأنما هو معهم و مشاهد لهم و علی هذا یقال إن الله مع الإنسان حیثما کان لأنه إذا کان عالما به لا یخفی علیه شی ء من أمره حسن هذا الإطلاق لما فیه من البیان فأما أن یکون معهم علی طریق المجاورة فذلک محال لأنه من صفات الأجسام و قد دلت الأدلة علی أنه لیس بصفات الأجسام «ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ» أی یخبرهم بأعمالهم «إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» لا یخفی علیه خافیة «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی» أی أ لم تعلم حال الذین نهوا عن المناجاة و أسرار الکلام بینهم دون المسلمین بما یغم المسلمین و یحزنهم و هم الیهود و المنافقون «ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ» یعنی إلی ما نهوا عنه أی یرجعون إلی المناجاة بعد النهی «وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ» فی مخالفة الرسول و هو قوله «وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ» و ذلک أنه نهاهم عن النجوی فعصوه و یجوز أن یکون الإثم و العدوان ذلک السر الذی یجری بینهم لأنه شی ء یسوء المسلمین و یوصی بعضهم بعضا بترک أمر الرسول و المعصیة له «وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ» و ذلک أن الیهود کانوا یأتون النبی ص فیقولون السام علیک و السام الموت و هم یوهمونه أنهم یقولون السلام علیک و کان النبی ص یرد علی من قال ذلک فیقول و علیک و قال الحسن کان الیهودی یقول السام علیک أی إنکم ستسأمون دینکم هذا و تملونه فتدعونه و من قال السام الموت فهو سام الحیاة بذهابها «وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ» أی یقول بعضهم لبعض و قیل معناه أنهم لو تکلموا لقالوا هذا الکلام و إن لم یکن منهم قول «لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ» أی یقولون لو کان هذا نبیا کما یزعم فهلا یعذبنا الله و لا یستجیب له فینا قوله و علیکم یعنی السام و هو الموت فقال سبحانه «حَسْبُهُمْ» أی کافیهم «جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها» یوم القیامة و یحترقون فیها «فَبِئْسَ الْمَصِیرُ» أی فبئس المرجع و المال جهنم لما فیها من أنواع العذاب و النکال ثم نهی المؤمنین عن مثل ذلک فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ» أی لا تفعلوا کفعل المنافقین و الیهود «وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی» أی بأفعال الخیر و الطاعة و الخوف من

ص: 377

عذاب الله و اتقاء معاصی الله «وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ» أی إلی جزائه «تُحْشَرُونَ» یوم القیامة «إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ» یعنی نجوی المنافقین و الکفار بما یسوء المؤمنین و یغمهم من وساوس الشیطان و بدعائه و إغوائه یفعل ذلک النجوی «لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً» أی نجواهم لا یضرهم شیئا و قیل إن الشیطان لا یضرهم شیئا «إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» یعنی بعلم الله و قیل بأمر الله لأن سببه بأمره و هو الجهاد و خروجهم إلیه و قیل بأمر الله لأنه یلحقهم الآلام و الأمراض عقیب ذلک «وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» فی جمیع أمورهم دون غیره و قیل إن الآیة المراد بها أحلام المنام التی یراها الإنسان فی نومه فیحزنه و

ورد فی الخبر عن عبد الله بن مسعود قال قال النبی ص إذا کنتم ثلاثة فلا یتناج اثنان دون صاحبهما فإن ذلک یحزنه

و

عن ابن عمر عنه قال لا یتناج اثنان دون الثالث.

ص: 378

أ لستم تزعمون أن صاحبکم یعدل بین الناس فو الله ما عدل علی هؤلاء إن قوما أخذوا مجالسهم و أحبوا القرب من نبیهم فأقامهم و أجلس من أبطأ عنهم مقامهم فنزلت الآیة (و أما) قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا» الآیة فإنها نزلت فی الأغنیاء و ذلک أنهم کانوا یأتون النبی ص فیکثرون مناجاته فأمر الله سبحانه بالصدقة عند المناجاة فلما رأوا ذلک انتهوا عن مناجاته فنزلت آیة الرخصة عن مقاتل بن حیان و

قال أمیر المؤمنین صلوات الرحمن علیه إن فی کتاب الله لآیة ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ» الآیة کان لی دینار فبعته بعشرة دراهم فکلما أردت أن أناجی رسول الله ص قدمت درهما فنسختها الآیة الأخری «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ» الآیة فقال ص بی خفف الله عن هذه الأمة و لم ینزل فی أحد قبلی و لم ینزل فی أحد بعدی

و قال ابن عمر و کان لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) ثلاث لو کانت لی واحدة منهن لکانت أحب إلی من حمر النعم تزویجه فاطمة و إعطاؤه الرایة یوم خیبر و آیة النجوی و قال مجاهد و قتادة لما نهوا عن مناجاته صلوات الرحمن علیه حتی یتصدقوا لم یناجه إلا علی بن أبی طالب علیه أفضل الصلوات قدم دینارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة.

غیرهم و فی هذه الآیة دلالة علی فضل العلماء و جلالة قدرهم و قد

ورد أیضا فی الحدیث أنه قال ص فضل العالم علی الشهید درجة و فضل الشهید علی العابد درجة و فضل النبی علی العالم درجة و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل الله علی خلقه و فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أدناهم رواه جابر بن عبد الله

و

قال علی (علیه السلام) من جاءته منیته و هو یطلب العلم فبینه و بین الأنبیاء درجة

«وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» أی علیم ثم خاطب سبحانه المؤمنین مرة أخری و قال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً» أی إذا ساررتم الرسول فقدموا قبل أن تساروه صدقة و أراد بذلک تعظیم النبی ص و أن یکون ذلک سببا لأن یتصدقوا فیؤجروا عنه و تخفیفا عنه ص قال المفسرون فلما نهوا عن المناجاة حتی یتصدقوا ضن کثیر من الناس فکفوا عن المسألة فلم یناج أحد إلا علی بن أبی طالب علی ما مضی ذکره قال مجاهد و ما کان إلا ساعة و قال مقاتل بن حیان کان ذلک لیالی عشرا ثم نسخت بما بعدها و کانت الصدقة مفوضة إلیهم غیر مقدرة «ذلِکَ» أی ذلک التصدق بین یدی مناجاة النبی ص «خَیْرٌ لَکُمْ» لأن فیه أداء واجب و تحصیل ثواب «وَ أَطْهَرُ» أی و أدعی لکم إلی مجانبة المعاصی و ترکها و أزکی لکم تتطهرون بذلک بمناجاته کما تقدم الطهارة علی الصلاة «فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا» ما تتصدقون به «فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ» یستر علیکم ترک ذلک «رَحِیمٌ» یرحمکم و ینعم علیکم ثم قال سبحانه ناسخا لهذا الحکم «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ» یعنی أ خفتم الفاقة یا أهل المیسرة و بخلتم بالصدقة بین یدی نجواکم و هذا توبیخ لهم علی ترک الصدقة إشفاقا من العیلة «فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ» لتقصیرکم فیه «فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ» فیما أمرکم به و نهاکم عنه «وَ رَسُولَهُ» أی و أطیعوا رسوله أیضا «وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» أی عالم بأعمالکم من طاعة و معصیة و حسن و قبیح فیجازیکم بها ثم قال سبحانه «أَ لَمْ تَرَ» یا محمد «إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» و المراد به قوم من المنافقین کانوا یوالون الیهود و یفشون إلیهم أسرار المؤمنین و یجتمعون معهم علی ذکر مساءة النبی ص و المؤمنین عن قتادة و ابن زید «ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ» یعنی أنهم لیسوا من المؤمنین فی الدین و الولایة و لا من الیهود «وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ» أی و یحلفون أنهم لم ینافقوا «وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» أنهم منافقون «أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً» أی فی الآخرة «إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» أی بئس العمل عملهم و هو النفاق و موالاة أعداء الله.

ص: 381

و من أسند الفعل إلی الفاعل فلتقدم ذکر الاسم علی ذلک و یدل علیه قوله «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ».

لیفتحن الله علینا الروم و فارس فقال المنافقون أ تظنون أن فارسا و الروم کبعض القری التی غلبتم علیها فأنزل الله هذه الآیة ثم قال سبحانه «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» أی یوالون من خالف الله و رسوله و المعنی لا تجتمع موالاة الکفار مع الإیمان و المراد به الموالاة فی الدین «وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ» أی و إن قربت قرابتهم منهم فإنهم لا یوالونهم إذا خالفوهم فی الدین و قیل إن الآیة نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة حین کتب إلی أهل مکة ینذرهم بمجی ء رسول الله إلیهم و کان ص أخفی ذلک فلما عوتب علی ذلک قال أهلی بمکة أحببت أن یحوطوهم بید تکون لی عندهم و قیل إنها نزلت فی عبد الله بن أبی و ابنه عبید الله بن عبد الله و کان هذا الابن عند النبی ص فشرب النبی ص فقال أبق فضلة من شرابک أسقها أبی لعل الله یطهر قلبه فأعطاه فأتی بها أباه فقال ما هذا فقال بقیة شراب رسول الله ص جئتک بها لتشربها لعل الله یطهر قلبک فقال هلا جئتنی ببول أمک فرجع إلی النبی ص فقال ائذن لی فی قتله فقال بل ترفق به عن السدی ثم قال سبحانه «أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ» أی ثبت فی قلوبهم الإیمان بما فعل بهم من الألطاف فصار کالمکتوب عن الحسن و قیل کتب فی قلوبهم علامة الإیمان و معنی ذلک أنها سمة لمن یشاهدهم من الملائکة علی أنهم مؤمنون کما أن قوله فی الکفار وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ علامة یعلم من شاهدها من الملائکة أنه مطبوع علی قلبه عن أبی علی الفارسی «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» أی قواهم بنور الإیمان و یدل علیه قوله وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ عن الزجاج و قیل معناه و قواهم بنور الحجج و البراهین حتی اهتدوا للحق و عملوا به و قیل قواهم بالقرآن الذی هو حیاة القلوب من الجهل عن الربیع و قیل أیدهم بجبرائیل فی کثیر من المواطن ینصرهم و یدفع عنهم «وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ» بإخلاص الطاعة و العبادة منهم «وَ رَضُوا عَنْهُ» بثواب الجنة و قیل رضوا عنه بقضائه علیهم فی الدنیا فلم یکرهوه «أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ» أی جند الله و أنصار دینه و دعاة خلقه «أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ألا کلمة تنبیه أن جنود الله و أولیاءه هم المفلحون الناجون الظافرون بالبغیة.

ص: 384

إلیها فخرج فعانقه محمد بن مسلمة و هما یتحادثان حتی تباعدا من القصر إلی الصحراء ثم أخذ رأسه و دعا بقومه و صاح کعب فسمعت امرأته فصاحت و سمع بنو النضیر صوتها فخرجوا نحوه فوجدوه قتیلا و رجع القوم سالمین إلی رسول الله ص فلما أسفر الصبح أخبر رسول الله ص أصحابه بقتل کعب ففرحوا و أمر رسول الله ص بحربهم و السیر إلیهم فسار بالناس حتی نزل بهم فتحصنوا منه فی الحصن فأمر رسول الله ص بقطع النخل و التحریق فیها فنادوا یا محمد قد کنت تنهی عن الفحشاء فما بالک تقطع النخل و تحرقها فأنزل الله «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها» الآیة و هی البویرة فی قول حسان:

و هان علی سراة بنی لوی حریق بالبویرة مستطیر

و البویرة تصغیر بؤرة و هی إرة النار أی حفرتها و قال ابن عباس کان النبی ص حاصرهم حتی بلغ منهم کل مبلغ فأعطوه ما أراد منهم فصالحهم علی أن یحقن لهم دماءهم و أن یخرجهم من أرضهم و أوطانهم و أن یسیرهم إلی أذرعات بالشام و جعل لکل ثلاثة منهم بعیر أو سقاء فخرجوا إلی أذرعات بالشام و أریحا إلا أهل بیتین منهم آل أبی الحقیق و آل حیی بن أخطب فإنهم لحقوا بخیبر و لحقت طائفة منهم بالحیرة و کان ابن عباس یسمی هذه السورة سورة بنی النضیر و عن محمد بن مسلمة أن رسول الله ص بعثه إلی بنی النضیر و أمره أن یؤجلهم فی الجلاء ثلاث لیال و عن محمد بن إسحاق کان إجلاء بنی النضیر مرجع النبی ص من أحد و کان فتح قریظة مرجعه من الأحزاب و بینهما سنتان و کان الزهری یذهب إلی أن إجلاء بنی النضیر کان قبل أحد علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر.

لأول الحشر لأن الله فتح علی نبیه ص فی أول ما قاتلهم عن یمان بن رباب «ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا» أی لم تظنوا أیها المؤمنون أنهم یخرجون من دیارهم لشدتهم و شوکتهم «وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ» أی و ظن بنو النضیر أن حصونهم لوثاقتها تمنعهم من سلطان الله و إنزال العذاب بهم علی ید رسول الله ص حیث حصنوها و هیأوا آلات الحرب فیها «فَأَتاهُمُ اللَّهُ» أی فأتاهم أمر الله و عذابه «مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا» أی لم یتوهموا أن یأتیهم لما قدروا فی أنفسهم من المنعة جعل الله سبحانه امتناعهم من رسوله امتناعا منه «وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ» و ألقی سبحانه فی قلوبهم الرعب بقتل سیدهم کعب بن الأشرف «یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ» أی یهدمون بیوتهم بأیدیهم من داخل لیهربوا لا أنهم خربوا ما استحسنوا منها حتی لا یکون للمسلمین و یخربها المؤمنون من خارج لیصلوا إلیهم عن الحسن و قیل أن معنی تخریبها بأیدی المؤمنین أنهم عرضوها لذلک عن الزجاج و قیل أنهم کانوا یخربون بیوتهم بأیدیهم بنقض الموادعة و بأیدی المؤمنین بالمقاتلة «فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ» أی فاتعظوا یا أولی العقول و البصائر و تدبروا و انظروا فیما نزل بهم و معنی الاعتبار النظر فی الأمور لیعرف بها شی ء آخر من جنسها و المراد استدلوا بذلک علی صدق الرسول إذ کان وعد المؤمنین أن الله سبحانه سیورثهم دیارهم و أموالهم بغیر قتال فجاء المخبر علی ما أخبر فکان آیة دالة علی نبوته و لا دلیل فی الآیة علی صحة القیاس فی الشریعة لأن الاعتبار لیس من القیاس فی شی ء لما ذکرناه و لأنه لا سبیل لأهل القیاس إلی العلم بالترجیح و لا یعلم کل من الفریقین علة الأصل للآخر فإن علة الربا عند أحدهما الکیل و الوزن و الجنس و عند الآخر الطعم و الجنس و فی الدراهم و الدنانیر لأنهما جنس الأثمان و قال آخرون أشیاء أخر و لیس هذا باعتبار إذ لا سبیل إلی المعرفة به «وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ» أی حکم علیهم أنهم یجلون عن دیارهم و ینقلون عن أوطانهم «لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا» بعذاب الاستئصال أو القتل و السبی کما فعل ببنی قریظة لأنه تعالی علم أن کلا الأمرین فی المصلحة سواء و قد سبق حکمه بالجلاء «وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ» مع الجلاء عن الأوطان «عَذابُ النَّارِ» لأن أحدا منهم لم یؤمن و قیل أن ذلک مشروط بالإصرار و ترک التوبة «ذلِکَ» الذی فعلنا بهم «بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ» أی خالفوا الله «وَ رَسُولَهُ» ثم توعد من حذا حذوهم و سلک سبیلهم فی مشاقة الله و رسوله فقال «وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ» أی یخالفه «فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» یعاقبهم علی مشاقتهم أشد العقاب «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ» أی نخلة کریمة

ص: 389

من أنواع النخیل عن مجاهد و ابن زید و قیل کل نخلة سوی العجوة عن ابن عباس و قتادة «أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها» فلم تقطعوها و لم تقلعوها «فَبِإِذْنِ اللَّهِ» أی بأمره کل ذلک سائغ لکم علم الله سبحانه ذلک و أذن فیه لیذل به أعداءه «وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ» من الیهود و یهینهم به لأنهم إذا رأوا عدوهم یتحکم فی أموالهم کان ذلک خزیا لهم.

ص: 390

فنزلت «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ» الآیة

و قیل نزلت فی سبعة عطشوا فی یوم أحد فجی ء بماء یکفی لأحدهم فقال واحد منهم ناول فلانا حتی طیف علی سبعتهم و ماتوا و لم یشرب أحد منهم فأثنی الله سبحانه علیهم و قیل نزلت فی رجل جاء إلی رسول الله ص فقال أطعمنی فإنی جائع فبعث إلی أهله فلم یکن عندهم شی ء فقال من یضیفه هذه اللیلة فأضافه رجل من الأنصار و أتی به منزله و لم یکن عنده إلا قوت صبیة له فأتوا بذلک إلیه و أطفئوا السراج و قامت المرأة إلی الصبیة فعللتهم حتی ناموا و جعلا یمضغان ألسنتهما لضیف رسول الله ص فظن الضیف أنهما یأکلان معه حتی شبع الضیف و باتا طاویین فلما أصبحا غدوا إلی رسول الله ص فنظر إلیهما و تبسم و تلا علیهما هذه الآیة و أما

الذی رویناه بإسناد صحیح عن أبی هریرة أن الذی أضافه و نوم الصبیة و أطفأ السراج علی (علیه السلام) و فاطمة (علیه السلام).

الله ص و سهم ذی القربی و نحن شرکاء الناس فیما بقی

و الظاهر یقتضی أن ذلک لهم سواء کانوا أغنیاء أو فقراء و هو مذهب الشافعی و قیل إن مال الفی ء للفقراء من قرابة رسول الله ص و هم بنو هاشم و بنو المطلب

و روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال نحن قوم فرض الله طاعتنا و لنا الأنفال و لنا صفو المال یعنی ما کان یصطفی لرسول الله ص من فره الدواب و حسان الجواری و الدرة الثمینة و الشی ء الذی لا نظیر له

ثم بین سبحانه أنه لم فعل ذلک فقال «کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ» و الدولة اسم للشی ء الذی یتداوله القوم بینهم یکون لهذا مرة و لهذا مرة أی لئلا یکون الفی ء متداولا بین الرؤساء منکم یعمل فیه کما کان یعمل فی الجاهلیة و هذا خطاب للمؤمنین دون الرسول و أهل بیته (علیه السلام) قال الکلبی نزلت فی رؤساء المسلمین قالوا له یا رسول الله خذ صفیک و الربع و دعنا و الباقی فهکذا کنا نفعل فی الجاهلیة و أنشدوا:

لک المرباع منها و الصفایا و حکمک و النشیطة و الفضول.

فنزلت الآیة فقالت الصحابة سمعا و طاعة لأمر الله و أمر رسوله ثم قال سبحانه «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» أی ما أعطاکم الرسول من الفی ء فخذوه و ارضوا به و ما أمرکم به فافعلوه و ما نهاکم عنه فانتهوا عنه فإنه لا یأمر و لا ینهی إلا عن أمر الله و هذا عام فی کل ما أمر به النبی ص و نهی عنه و إن نزل فی آیة الفی ء

و روی زید الشحام عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال ما أعطی الله نبیا من الأنبیاء شیئا إلا و قد أعطی محمدا ص قال لسلیمان فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ و قال لرسول الله ص «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»

«وَ اتَّقُوا اللَّهَ» فی ترک المعاصی و فعل الواجبات «إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» لمن عصاه و ترک أوامره و فی هذه الآیة إشارة إلی أن تدبیر الأمة إلی النبی ص و إلی الأئمة القائمین مقامه و لهذا قسم رسول الله ص أموال خیبر و من علیهم فی رقابهم و أجلی بنی النضیر و بنی قینقاع و أعطاهم شیئا من المال و قتل رجال بنی قریظة و سبی ذراریهم و نساءهم و قسم أموالهم علی المهاجرین و من علی أهل مکة ثم قال سبحانه «لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ» الذین هاجروا من مکة إلی المدینة و من دار الحرب إلی دار الإسلام «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ» التی کانت لهم «یَبْتَغُونَ» أی یطلبون «فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ» أی و ینصرون دین الله «وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» فی الحقیقة عند الله العظیم المنزلة عنده قال الزجاج بین سبحانه من المساکین الذین لهم الحق فقال «لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ» ثم ثنی سبحانه بوصف الأنصار و مدحهم حتی

ص: 393

طابت أنفسهم عن الفی ء فقال «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ» یعنی المدینة و هی دار الهجرة تبوأها الأنصار قبل المهاجرین و تقدیر الآیة و الذین تبوأوا الدار من قبلهم «وَ الْإِیمانَ» لأن الأنصار لم یؤمنوا قبل المهاجرین و عطف الإیمان علی الدار فی الظاهر لا فی المعنی لأن الإیمان لیس بمکان یتبوأ و التقدیر و آثروا الإیمان و قیل «مِنْ قَبْلِهِمْ» أی من قبل قدوم المهاجرین علیهم و قیل معناه قبل إیمان المهاجرین و المراد به أصحاب لیلة العقبة و هم سبعون رجلا بایعوا رسول الله ص علی حرب الأبیض و الأحمر «یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ» لأنهم أحسنوا إلی المهاجرین و أسکنوهم دورهم و أشرکوهم فی أموالهم «وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا» أی لا یجدون فی قلوبهم حسدا و حزازة و غیظا مما أعطی المهاجرون دونهم من مال بنی النضیر «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ» أی و یؤثرون المهاجرین و یقدمونهم علی أنفسهم بأموالهم و منازلهم «وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ» أی فقر و حاجة بین سبحانه أن إیثارهم لم یکن عن غنی عن المال و لکن کان عن حاجة فیکون ذلک أعظم لأجرهم و ثوابهم عند الله و یروی أن أنس بن مالک کان یحلف بالله تعالی ما فی الأنصار بخیل و یقرأ هذه الآیة «وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ» أی و من یدفع عنه و یمنع عنه بخل نفسه «فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» أی المنجحون الفائزون بثواب الله و نعیم جنته و قیل من لم یأخذ شیئا نهاه الله عنه و لم یمنع شیئا أمره الله بأدائه فقد وقی شح نفسه عن ابن زید و قیل شح النفس هو أخذ الحرام و منع الزکاة عن سعید بن جبیر

و فی الحدیث لا یجتمع الشح و الإیمان فی قلب رجل مسلم و لا یجتمع غبار فی سبیل الله و دخان جهنم فی جوف رجل مسلم

و قیل فی موضع قوله «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ» قولان (أحدهما) أنه رفع علی الابتداء و خبره «یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ» إلی آخره لأن النبی ص لم یقسم لهم شیئا من الفی ء إلا لرجلین أو لثلاثة علی اختلاف الروایة فیه (و الآخر) أنه فی موضع جر عطفا علی الفقراء المهاجرین و علی هذا فیکون قوله «یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ» و ما بعده فی موضع نصب علی الحال ثم ثلث سبحانه بوصف التابعین فقال «وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ» یعنی من بعد المهاجرین و الأنصار و هم جمیع التابعین لهم إلی یوم القیامة عن الحسن و قیل هم کل من أسلم بعد انقطاع الهجرة و بعد إیمان الأنصار عن الأصم و أبی مسلم و الظاهر أن المراد و الذین خلفوهم و یجوز أن یکون المراد من بعدهم فی الفضل و قد یعبر بالقبل و البعد عن الفضل

کقول النبی ص نحن الآخرون السابقون

أی الآخرون فی الزمان السابقون فی الفضل «یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ» أی

ص: 394

یدعون و یستغفرون لأنفسهم و لمن سبقهم بالإیمان «وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا» أی حقدا و غشا و عداوة سألوا الله سبحانه أن یزیل ذلک بلطفه و هاهنا احتراز لطیف و هو أنهم أحسنوا الدعاء للمؤمنین و لم یرسلوا القول إرسالا و المعنی أعصمنا ربنا من إرادة السوء بالمؤمنین و لا شک أن من أبغض مؤمنا و أراد به السوء لأجل إیمانه فهو کافر و إذا کان لغیر ذلک فهو فاسق «رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» أی متعطف علی العباد منعم علیهم.

یقاتلونکم إلا فی قری محصنة فکما أن القری جماعة کذلک الجدر ینبغی أن تکون جمعا فکان المراد فی الإفراد الجمع لأنه یعلم أنهم لا یقاتلونهم من وراء جدار واحد قال ابن جنی و یجوز أن یکون جدار تکسیر جدار فتکون ألف جدار فی الواحد کألف کتاب و فی الجمع کألف ضرام و کرام و مثله ناقة هجان و نوق هجان و درع دلاص و أدرع دلاص قال و مثله قوله سبحانه وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً یکون إمام علی ما شرحناه.

«ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ» الحق و لا یعلمون عظمة الله و شدة عقابه «لا یُقاتِلُونَکُمْ» معاشر المؤمنین «جَمِیعاً إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ» أی ممتنعة حصینة المعنی أنهم لا یبرزون لحربکم و إنما یقاتلونکم متحصنین بالقری «أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ» أی یرمونکم من وراء الجدران بالنبل و الحجر «بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ» أی عداوة بعضهم لبعض شدیدة یعنی أنهم لیسوا بمتفقی القلوب و قیل معناه قوتهم فیما بینهم شدیدة فإذا لاقوکم جبنوا و یفزعون منکم بما قذف الله فی قلوبهم من الرعب «تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً» أی مجتمعین فی الظاهر «وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی» أی مختلفة متفرقة خذلهم الله باختلاف کلمتهم و قیل إنه عنی بذلک قلوب المنافقین و أهل الکتاب عن مجاهد «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ» ما فیه الرشد مما فیه الغی و إنما کان قلوب من یعمل بخلاف العقل شتی لاختلاف دواعیهم و أهوائهم و داعی الحق واحد و هو العقل الذی یدعو إلی طاعة الله و الإحسان فی الفعل «کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً» أی مثلهم فی اغترارهم بعددهم و بقوتهم و بقول المنافقین کمثل الذین من قبلهم یعنی المشرکین الذین قتلوا ببدر و ذلک قبل غزاة بنی النضیر لستة أشهر عن الزهری و غیره و قیل إن الذین من قبلهم قریبا هم بنو قینقاع عن ابن عباس و ذلک أنهم نقضوا العهد مرجع رسول الله ص من بدر فأمرهم رسول الله ص أن یخرجوا و قال عبد الله بن أبی لا تخرجوا فإنی آتی النبی ص فأکلمه فیکم أو أدخل معکم الحصن فکان هؤلاء أیضا فی إرسال عبد الله بن أبی إلیهم ثم ترک نصرتهم کأولئک «ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ» أی عقوبة کفرهم «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» فی الآخرة.

ص: 397

و أسلموهم و قیل أراد کمثل الشیطان یوم بدر إذ دعا إلی حرب رسول الله ص فلما رأی الملائکة رجع القهقری و قال إنی أخاف الله و قیل أراد بالشیطان و الإنسان اسم الجنس لا المعهود فإن الشیطان أبدا یدعو الإنسان إلی الکفر ثم یتبرأ منه وقت الحاجة عن مجاهد و إنما یقول الشیطان «إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ» یوم القیامة ثم ذکر سبحانه أنهما صارا إلی النار بقوله «فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها» یعنی عاقبة الفریقین الداعی و المدعو من الشیطان و من أغواه من المنافقین و الیهود أنهما معذبان فی النار «وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ» أی و ذلک جزاؤهم ثم رجع إلی موعظة المؤمنین فقال سبحانه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» یعنی لیوم القیامة و المعنی لینظر کل امرئ ما الذی قدمه لنفسه أ عملا صالحا ینجیه أم سیئا یوبقه و یردیه فإنه وارد علیه قال قتادة إن ربکم قرب الساعة حتی جعلها کغد و أمرکم بالتدبر و التفکر فیما قدمتم «وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» إنما کرر الأمر بالتقوی لأن الأولی للتوبة عما مضی من الذنوب و الثانیة أ المعاصی فی المستقبل و قیل إن الثانیة تأکید للأولی «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ» أی ترکوا أداء حق الله «فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ» بأن حرمهم حظوظهم من الخیر و الثواب و قیل نسوا الله بترک ذکره بالشکر و التعظیم فأنساهم أنفسهم بالعذاب الذی نسی به بعضهم بعضا کما قال فسلموا علی أنفسکم أی لیسلم بعضکم علی بعض عن الجبائی و یرید به بنی قریظة و بنی النضیر و بنی قینقاع عن ابن عباس «أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» الذین خرجوا من طاعة الله إلی معصیته «لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ» أی لا یتساویان لأن هؤلاء یستحقون النار و أولئک یستحقون الجنة «أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ» بثواب الله الظافرون بطلبتهم.

ص: 399

المعدوم و الموجود الذی لا یدرک مما هو غائب عن الحواس کأفعال القلوب و غیرها و الشهادة أی عالم بما یصح علیه الإدراک بالحواس و قیل معناه عالم السر و العلانیة عن الحسن و فی هذا وصفه سبحانه بأنه عالم بجمیع المعلومات لأنها لا تعدو هذین القسمین و

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال الغیب ما لم یکن و الشهادة ما کان

«هُوَ الرَّحْمنُ» أی المنعم علی جمیع خلقه «الرَّحِیمُ» بالمؤمنین ثم أعاد سبحانه قوله «هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ» یعنی السید المالک لجمیع الأشیاء الذی له التصرف فیها علی وجه لیس لأحد منعه منه و قیل هو الواسع القدرة «الْقُدُّوسُ» أی الطاهر من کل عیب و نقص و آفة المنزه عن القبائح و قیل هو المطهر عن الشریک و الولد لا یوصف بصفات الأجسام و لا بالتجزئة و الانقسام و قیل هو المبارک الذی تنزل البرکات من عنده عن الحسن «السَّلامُ» أی الذی سلم عباده من ظلمه و قیل هو المسلم من کل عیب و نقص و آفة و قیل هو الذی من عنده ترجی السلامة عن الجبائی و هو اسم من السلامة و أصله مصدر فهو مثل الجلال و الجلالة «الْمُؤْمِنُ» الذی أمن خلقه من ظلمه لهم إذ قال لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ عن ابن عباس و قیل الذی آمن بنفسه قبل إیمان خلقه به عن الحسن و أشار إلی قوله «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» الآیة و المعنی أنه بین لخلقه توحیده و إلهیته بما أقام لهم من الدلائل و قیل معناه المصدق لما وعد المحقق له کالمؤمن الذی یصدق قوله فعله و قیل هو الذی أمن أولیاءه عذابه و قیل هو الداعی إلی الإیمان الآمر به الموجب لأهله اسمه عن أبی مسلم «الْمُهَیْمِنُ» أی الأمین حتی لا یضیع لأحد عنده حق عن ابن عباس و الضحاک و الجبائی و قیل هو الشاهد عن مجاهد و قتادة کأنه شهید علی إیمان من آمن به و قیل هو المؤمن فی المعنی لأن أصله المؤیمن إلا أنه أشد مبالغة فی الصفة و قیل هو الرقیب علی الشی ء یقال هیمن یهیمن فهو مهیمن إذا کان رقیبا علی الشی ء «الْعَزِیزُ» أی القادر الذی لا یصح علیه القهر و قیل هو المنیع الذی لا یرام و لا یمتنع علیه مرام «الْجَبَّارُ» و هو العظیم الشأن فی الملک و السلطان و لا یستحق أن یوصف به علی هذا الإطلاق إلا الله تعالی فإن وصف به العباد فإنما یوضع اللفظ فی غیر موضعه و یکون ذما و قیل هو الذی یذل له من دونه و لا تناله ید و قیل هو الذی یقهر الناس و یجبرهم علی ما أراد عن السدی و مقاتل و هو اختیار الزجاج فیکون من جبره علی کذا إذا أکرهه و قیل هو الذی یجبر الفقیر من قولهم جبر الکسیر إذا أصلحه عن واصل بن عطا «الْمُتَکَبِّرُ» أی المستحق لصفات التعظیم و قیل هو الذی یکبر عن کل سوء عن قتادة و قیل هو المتعالی عن صفات المحدثین المتعظم عما لا

ص: 401

یلیق به «سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ» أی تنزیها له عما یشرک به المشرکون من الأصنام و غیرها «هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ» للأجسام و الأعراض المخصوصة و قیل المقدر للأشیاء بحکمته المحدث للأشیاء علی إرادته «الْبارِئُ» المنشئ للخلق الفاعل للأجسام و الأعراض «الْمُصَوِّرُ» الذی صور الأجسام علی اختلافها مثل الحیوان و الجماد «لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی» نحو الله الرحمن الرحیم القادر العالم الحی و قد مر بیانه فی سورة الأعراف «یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی ینزهه جمیع الأشیاء فالحی یصفه بالتنزیه و الجماد یدل علی تنزیهه «وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ»

و روی سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول الله ص اسم الله الأعظم فی ست آیات فی آخر سورة الحشر.

ص: 402

و علیه بیت الحارث بن حلزة:

" فإنا من قتلهم لبراء"

قال الفراء أراد به برءاء فحذف الهمزة التی هی لام تخفیفا و أخذ هذا الموضع من أبی الحسن فی قوله إن أشیاء أصله أشیئاء و هذا المذهب یوجب ترک صرف براء لأنها همزة التأنیث.

و تحملونی قال فأین أنت من شبان مکة و کانت مغنیة نائحة قالت ما طلب منی بعد وقعة بدر فحث رسول الله ص علیها بنی عبد المطلب فکسوها و حملوها و أعطوها نفقة و کان رسول الله ص یتجهز لفتح مکة فأتاها حاطب بن أبی بلتعة و کتب معها کتابا إلی أهل مکة و أعطاها عشرة دنانیر عن ابن عباس و عشرة دراهم عن مقاتل بن حیان و کساها بردا علی أن توصل الکتاب إلی أهل مکة و کتب فی الکتاب: من حاطب بن أبی بلتعة إلی أهل مکة أن رسول الله ص یریدکم فخذوا حذرکم فخرجت سارة و نزل جبرائیل فأخبر النبی ص بما فعل فبعث رسول الله ص علیا و عمارا و عمر و الزبیر و طلحة و المقداد بن الأسود و أبا مرثد و کانوا کلهم فرسانا و قال لهم انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعینة معها کتاب من حاطب إلی المشرکین فخذوه منها فخرجوا حتی أدرکوها فی ذلک المکان الذی ذکره رسول الله ص فقالوا لها أین الکتاب فحلفت بالله ما معها من کتاب فنحوها و فتشوا متاعها فلم یجدوا معها کتابا فهموا بالرجوع فقال علی (علیه السلام) و الله ما کذبنا و لا کذبنا و سل سیفه و قال لها أخرجی الکتاب و إلا و الله لأضربن عنقک فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها قد أخبأته فی شعرها فرجعوا بالکتاب إلی رسول الله ص فأرسل إلی حاطب فأتاه فقال له هل تعرف الکتاب قال نعم قال فما حملک علی ما صنعت قال یا رسول الله و الله ما کفرت منذ أسلمت و لا غششتک منذ نصحتک و لا أحببتهم منذ فارقتهم و لکن لم یکن أحد من المهاجرین إلا و له بمکة من یمنع عشیرته و کنت عریرا فیهم أی غریبا و کان أهلی بین ظهرانیهم فخشیت علی أهلی فأردت أن أتخذ عندهم یدا و قد علمت أن الله ینزل بهم بأسه و أن کتابی لا یغنی عنهم شیئا فصدقه رسول الله ص و عذره فقام عمر بن الخطاب و قال دعنی یا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله ص و ما یدریک یا عمر لعل الله اطلع علی أهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم

و روی البخاری و مسلم فی صحیحیهما عن عبد الله بن أبی رافع قال سمعت علیا (علیه السلام) یقول بعثنا رسول الله ص أنا و المقداد و الزبیر و قال انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعینة معها کتاب فخرجنا و ذکر نحوه.

ربکم الذی خلقکم «إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی» و المعنی أن کان غرضکم فی خروجکم و هجرتکم الجهاد و طلب رضای فأوفوا خروجکم حقه من معاداتهم و لا تلقوا إلیهم بالمودة و لا تتخذوهم أولیاء «تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ» أی تعلمونهم فی السر أن بینکم و بینهم مودة و قیل الباء للتعلیل أی تعلمونهم بأحوال الرسول فی السر بالمودة التی بینکم و بینهم فعل من یظن أنه یخفی علی ما یفعله «وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ» لا یخفی علی شی ء من ذلک فأطلع رسولی علیه «وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ» أی و من أسر إلیهم بالمودة و ألقی إلیهم أخبار رسولی منکم یا جماعة المؤمنین بعد هذا البیان «فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ» أی عدل عن طریق الحق و جار عن سبیل الرشد و فی هذه الآیة دلالة علی أن الکبیرة لا تخرج عن الإیمان لأن أحد من المسلمین لا یقول إن حاطبا قد خرج من الإیمان بما فعله من الکبیرة الموبقة «إِنْ یَثْقَفُوکُمْ» یعنی أن هؤلاء الکفار أن یصادفوکم مقهورین و یظفروا بکم «یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ» أی یمدوا إلیکم أیدیهم بالضرب و القتل و یبسطوا إلیکم ألسنتهم بالشتم و المعنی أنهم یعادونکم و لا ینفعکم ما تلقون إلیهم و لا یترکون غایة فی إلحاق السوء بکم بالید و اللسان «وَ وَدُّوا» مع ذلک «لَوْ تَکْفُرُونَ» بالله کما کفروا و ترجعون عن دینکم «لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ» أی ذوو أرحامکم و المعنی قراباتکم «وَ لا أَوْلادُکُمْ» أی لا یحملنکم قراباتکم و لا أولادکم التی بمکة علی خیانة النبی ص و المؤمنین فلن ینفعکم أولئک الذین عصیتم الله لأجلهم «یَوْمَ الْقِیامَةِ یَفْصِلُ» الله «بَیْنَکُمْ» فیدخل أهل الإیمان و الطاعة الجنة و أهل الکفر و المعصیة النار و یمیز بعضکم من بعض ذلک الیوم فلا یری القریب المؤمن فی الجنة قریبه الکافر فی النار و قیل معناه یقضی بینکم من فصل القضاء «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» أی علیم بأعمالکم علم الله سبحانه بما عمله حاطب من مکاتبة أهل مکة حتی أخبر نبیه ص بذلک ثم ضرب سبحانه لهم إبراهیم مثلا فی ترک موالاة الکفار فقال «قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» أی اقتداء حسن «فِی إِبْراهِیمَ» خلیل الله «وَ الَّذِینَ مَعَهُ» ممن آمن به و اتبعه و قیل الذین معه من الأنبیاء عن ابن زید «إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ» الکفار «إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ» فلا نوالیکم «وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی و براء من الأصنام التی تعبدونها و یجوز أن یکون ما مصدریة فیکون المعنی و من عبادتکم الأصنام «کَفَرْنا بِکُمْ» أی یقولون لهم جحدنا دینکم و أنکرنا معبودکم «وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً» فلا یکون بیننا موالاة فی الدین «حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ» أی تصدقوا بوحدانیة الله و إخلاص التوحید و العبادة له قال الفراء یقول الله تعالی أ فلا تأتسی یا حاطب بإبراهیم و قومه فتبرأ من أهلک کما تبرؤا منهم أی من قومهم الکفار «إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ» أی اقتدوا بإبراهیم فی کل أموره

ص: 407

إلا فی هذا القول فلا تقتدوا به فیه فإنه ع إنما استغفر لأبیه عن موعدة وعدها إیاه بالإیمان فلما تبین له أنه عدو لله تبرأ منه قال الحسن و إنما تبین له ذلک عند موت أبیه و لو لم یستثن ذلک لظن أنه یجوز الاستغفار للکفار مطلقا من غیر موعدة بالإیمان منهم فنهوا أن یقتدوا به فی هذا خاصة عن مجاهد و قتادة و ابن زید و قیل کان آزر ینافق إبراهیم و یریه أنه مسلم و یعده إظهار الإسلام فیستغفر له عن الحسن و الجبائی ثم قال «وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ» إذا أراد عقابک و لا یمکننی دفع ذلک عنک «رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا» أی و کانوا یقولون ذلک «وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا» أی إلی طاعتک رجعنا «وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ» أی إلی حکمک المرجع و هذه حکایة لقول إبراهیم و قومه و یحتمل أن یکون تعلیما لعباده أن یقولوا ذلک فیفوضوا أمورهم إلیه و یرجعون إلیه بالتوبة «رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا» معناه لا تعذبنا بأیدیهم و لا ببلاء من عندک فیقولوا لو کان هؤلاء علی حق لما أصابهم هذا البلاء عن مجاهد و قیل معناه و لا تسلطهم علینا فیفتنونا عن دینک و قیل معناه الطف بنا حتی نصبر علی أذاهم و لا نتبعهم فنصیر فتنة لهم و قیل معناه أعصمنا من موالاة الکفار فإنا إذا والیناهم ظنوا أنا صوبناهم و قیل معناه لا تخذلنا إذا حاربناهم فلو خذلتنا لقالوا لو کان هؤلاء علی الحق لما خذلوا «وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا» ذنوبنا «إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ» الذی لا یغالب و «الْحَکِیمُ» الذی لا یفعل إلا الحکمة و الصواب و فی هذا تعلیم للمسلمین أن یدعو بهذا الدعاء.

ص: 408

إعطائهم مال لزکاة و الفطرة و الکفارات فلم یجوزه أصحابنا و فیه خلاف بین الفقهاء و قوله «أَنْ تَبَرُّوهُمْ» فی موضع جر بدل من الذین و هو بدل الاشتمال و تقدیره لا ینهاکم الله عن أن تبروا الذین لم یقاتلوکم «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» أی العادلین و قیل یحب الذین یجعلون لقراباتهم قسطا مما فی بیوتهم من المطعومات ثم قال «إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ» من أهل مکة و غیرهم «وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ» أی منازلکم و أملاککم «وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ» أی عاونوا علی ذلک و عاضدوهم و هم العوام و الأتباع عاونوا رؤساءهم علی الباطل «أَنْ تَوَلَّوْهُمْ» أی ینهاکم الله عن أن تولوهم و توادوهم و تحبونهم و المعنی أن مکاتبتکم بینهم بإظهار سر المؤمنین موالاة لهم «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ» منکم أی یوالهم و ینصرهم «فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» یستحقون بذلک العذاب الألیم.

ص: 410

سفیان و هما علی شرکهما بمکة و الأخری أم کلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعیة أم عبد الله بن عمر فتزوجها أبو جهم بن حذافة بن غانم رجل من قومه و هما علی شرکهما و کانت عند طلحة بن عبد الله أروی بنت ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب ففرق بینهما الإسلام حین نهی القرآن عن التمسک بعصم الکوافر و کان طلحة قد هاجر و هی بمکة عند قومها کافرة ثم تزوجها فی الإسلام بعد طلحة خالد بن سعید بن العاص بن أمیة و کانت ممن فرت إلی رسول الله ص من نساء الکفار فحبسها و زوجها خالدا و أمیمة بنت بشر کانت عند ثابت بن الدحداحة ففرت منه و هو یومئذ کافر إلی رسول الله ص فزوجها رسول الله سهل بن حنیف فولدت عبد الله بن سهل قال الشعبی و کانت زینب بنت رسول الله ص امرأة أبی العاص بن الربیع فأسلمت و لحقت بالنبی ص فی المدینة و أقام أبو العاص مشرکا بمکة ثم أتی المدینة فأمنته زینب ثم أسلم فردها علیه رسول الله و قال الجبائی لم یدخل فی شرط صلح الحدیبیة إلا رد الرجال دون النساء و لم یجر للنساء ذکر و أن أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط جاءت مسلمة مهاجرة من مکة فجاء أخواها إلی المدینة فسألا رسول الله ص ردها علیهما فقال رسول الله ص إن الشرط بیننا فی الرجال لا فی النساء فلم یردها علیهما قال الجبائی و إنما لم یجر هذا الشرط فی النساء لأن المرأة إذا أسلمت لم تحل لزوجها الکافر فکیف ترد علیه و قد وقعت الفرقة بینهما.

الفرقة بینهما بخروجها مسلمة و إن لم یطلق المشرک «وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا» أی و آتوا أزواجهن الکفار ما أنفقوا علیهن من المهر عن ابن عباس و مجاهد و قتادة قال الزهری لو لا الهدنة لم یرد إلی المشرکین الصداق کما کان یفعل قبل «وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» أی و لا جناح علیکم معاشر المسلمین أن تنکحوا المهاجرات إذا أعطیتموهن مهورهن التی یستحل بها فروجهن لأنهن بالإسلام قد بن من أزواجهن «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ» أی لا تمسکوا بنکاح الکافرات و أصل العصمة المنع و سمی النکاح عصمة لأن المنکوحة تکون فی حبال الزوج و عصمته و فی هذا دلالة علی أنه لا یجوز العقد علی الکافرة سواء کانت حربیة أو ذمیة و علی کل حال لأنه عام فی الکوافر و لیس لأحد أن یخص الآیة بعابدة الوثن لنزولها بسببهن لأن المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب «وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ» أی إن لحقت امرأة منکم بأهل العهد من الکفار مرتدة فاسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا منعوها و لم یدفعوها إلیکم کما یسألونکم مهور نسائهم إذا هاجرن إلیکم و هو قوله «وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِکُمْ» یعنی ما ذکر الله فی هذه الآیة «حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ» بجمیع الأشیاء «حَکِیمٌ» فیما یفعل و یأمر به قال الحسن کان فی صدر الإسلام تکون المسلمة تحت الکافر و الکافرة تحت المسلم فنسخته هذه الآیة قال الزهری و لما نزلت هذه الآیة آمن المؤمنون بحکم الله و أدوا ما أمروا به من نفقات المشرکین علی نسائهم و أبی المشرکون أن یقروا بحکم الله فیما أمرهم به من أداء نفقات المسلمین فنزل «وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ» أی أحد من أزواجکم «إِلَی الْکُفَّارِ» فلحقن بهم مرتدات «فَعاقَبْتُمْ» معناه فغزوتم و أصبتم من الکفار عقبی و هی الغنیمة فظفرتم و کانت العاقبة لکم و قیل معناه فخلفتم من بعدهم و صار الأمر عن مؤرج و قیل إن عقب و عاقب مثل صغر و صاغر بمعنی عن الفراء و قیل عاقبتم بمصیر أزواج الکفار إلیکم إما من جهة سبی أو مجیئهن مؤمنات عن علی بن عیسی «فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ» أی نساؤهم من المؤمنین «مِثْلَ ما أَنْفَقُوا» من المهور علیهن من رأس الغنیمة و کذلک من ذهبت زوجته إلی من بینکم و بینه عهد فنکث فی إعطاء المهر فالذی ذهبت زوجته یعطی المهر من الغنیمة و لا ینقص شیئا من حقه بل یعطی کملا عن ابن عباس و الجبائی و قیل معناه إن فاتکم أحد من أزواجکم إلی الکفار الذین بینکم و بینهم عهد فغنمتم فأعطوا زوجها صداقها الذی کان ساق إلیها من الغنیمة ثم نسخ هذا الحکم فی براءة فنبذ إلی کل ذی عهد عهده عن قتادة و قال علی بن عیسی معناه فأعطوا الذین ذهبت أزواجهم مثل

ص: 413

ما أنفقوا من المهور کما علیهم أن یردوا علیکم مثل ما أنفقتم لمن ذهب من أزواجکم «وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ» أی اجتنبوا معاصی الله الذی أنتم تصدقون به و لا تجاوزا أمره و قال الزهری فکان جمیع من لحق بالمشرکین من نساء المؤمنین المهاجرین راجعات عن الإسلام ست نسوة: أم الحکم بنت أبی سفیان کانت تحت عیاض بن شداد الفهری و فاطمة بنت أبی أمیة بن المغیرة أخت أم سلمة کانت تحت عمر بن الخطاب فلما أراد عمر أن یهاجر أبت و ارتدت و بروع بنت عقبة کانت تحت شماس بن عثمان و عبدة بنت عبد العزی بن فضلة و زوجها عمرو بن عبد ود و هند بنت أبی جهل بن هشام کانت تحت هشام بن العاص بن وائل و کلثوم بنت جرول کانت تحت عمر فأعطاهم رسول الله ص مهور نسائهم من الغنیمة.

مبایعتهن أن یأخذ علیهن هذه الشروط و هو قوله «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی» هذه الشرائط و هی «أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً» من الأصنام و الأوثان «وَ لا یَسْرِقْنَ» لا من أزواجهن و لا من غیرهم «وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ» علی وجه من الوجوه لا بالواد و لا بالإسقاط «وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ» أی بکذب یکذبنه فی مولود یوجد «بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ» أی لا یلحقن بأزواجهن غیر أولادهم عن ابن عباس و قال الفراء کانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدی منک فذلک البهتان المفتری بین أیدیهن و أرجلهن و ذلک أن الولد إذا وضعته الأم سقط بین یدیها و رجلیها و لیس المعنی علی نهیهن من أن یأتین بولد من الزنا فینسبنه إلی الأزواج لأن الشرط بنهی الزنا قد تقدم و قیل البهتان الذی نهین عنه قذف المحصنات و الکذب علی الناس و إضافة الأولاد إلی الأزواج علی البطلان فی الحاضر و المستقبل من الزمان «وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ» و هو جمیع ما یأمرهن به لأنه لا یأمر إلا بالمعروف و المعروف نقیض المنکر و هو کل ما دل العقل و السمع علی وجوبه أو ندبه و سمی معروفا لأن العقل یعترف به من جهة عظم حسنه و وجوبه و قیل عنی بالمعروف النهی عن النوح و تمزیق الثیاب و جز الشعر و شق الجیب و خمش الوجه و الدعاء بالویل عن المقاتلین و الکلبی و الأصل أن المعروف کل بر و تقوی و أمر وافق طاعة الله تعالی «فَبایِعْهُنَّ» علی ذلک «وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ» أی اطلب من الله أن یغفر لهن ذنوبهن و یسترها علیهن «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ» أی صفوح عنهن «رَحِیمٌ» منعم علیهن

و روی أن النبی ص بایعهن و کان علی الصفا و کان عمر أسفل منه و هند بنت عتبة متنقبة متنکرة مع النساء خوفا أن یعرفها رسول الله ص فقال أبایعکن علی أن لا تشرکن بالله شیئا فقالت هند إنک لتأخذ علینا أمرا ما رأیناک أخذته علی الرجال و ذلک أنه بایع الرجال یومئذ علی الإسلام و الجهاد فقط فقال ص و لا تسرقن فقالت هند إن أبا سفیان رجل ممسک و إنی أصبت من ماله هنأت فلا أدری أ یحل لی أم لا فقال أبو سفیان ما أصبت من مالی فیما مضی و فیما غبر فهو لک حلال فضحک رسول الله ص و عرفها فقال لها و إنک لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف یا نبی الله عفا الله عنک فقال ص و لا تزنین فقالت هند أ و تزنی الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جری بینه و بینها فی الجاهلیة فقال ص و لا تقتلن أولادکن فقالت هند ربیناهم صغارا و قتلتموهم کبارا و أنتم و هم أعلم و کان ابنها حنظلة بن أبی سفیان قتله علی بن أبی طالب (علیه السلام) یوم بدر فضحک عمر حتی استلقی و تبسم النبی ص و لما قال و لا تأتین ببهتان فقالت هند و الله إن البهتان قبیح و ما تأمرنا إلا بالرشد و مکارم الأخلاق و لما قال و لا یعصینک فی معروف فقالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا و فی أنفسنا أن نعصیک فی شی ء

و روی الزهری عن عروة عن عائشة قالت کان النبی ص

ص: 415

یبایع النساء بالکلام بهذه الآیة «أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً» و ما مست ید رسول الله ص ید امرأة قط إلا ید امرأة یملکها رواه البخاری فی الصحیح

و روی أنه ص کان إذا بایع النساء دعا بقدح ماء فغمس فیه یده ثم غمسن أیدیهن فیه

و قیل إنه کان یبایعهن من وراء الثوب عن الشعبی و الوجه فی بیعة النساء مع أنهن لسن من أهل النصرة بالمحاربة هو أخذ العهد علیهن بما یصلح من شأنهن فی الدین و الأنفس و الأزواج و کان ذلک فی صدر الإسلام و لئلا ینفتق بهن فتق لما وضع من الأحکام فبایعهن النبی ص حسما لذلک ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» أی لا تتولوا الیهود و ذلک أن جماعة من فقراء المسلمین کانوا یخبرون الیهود أخبار المسلمین یتواصلون إلیهم بذلک فیصیبون من ثمارهم فنهی الله عن ذلک عن المقاتلین و قیل أراد جمیع الکفار أی لا تتخذوا کافرا من الکفار أولیاء ثم وصف الکفار فقال «قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ» أی من ثواب الآخرة «کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ» یعنی أن الیهود بتکذیبهم محمدا ص و هم یعرفون صدقه و أنه رسول قد یئسوا من أن یکون لهم فی الآخرة حظ و خیر کما یئس الکفار الذین ماتوا و صاروا فی القبور من أن یکون لهم فی الآخرة حظ لأنهم قد أیقنوا بعذاب الله عن مجاهد و سعید بن جبیر و قیل کما یئس کفار العرب من أن یحیا أهل القبور أبدا عن الحسن و قیل کما یئس الکفار من أن ینالهم خیر من أصحاب القبور و قیل یرید بالکفار هاهنا الذین یدفنون الموتی أی یئس هؤلاء الذین غضب الله علیهم من الآخرة کما یئس الذین دفنوا الموتی منهم.

النظم

ختم الله سبحانه السورة بالأمر بقطع الموالاة من الکفار کما افتتحها به.

ص: 416

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ» قیل إن الخطاب للمنافقین و هو تقریع لهم بأنهم یظهرون الإیمان و لا یبطنونه و قیل إن الخطاب للمؤمنین و تعییر لهم أن یقولوا شیئا و لا یفعلونه قال الجبائی هذا علی ضربین (أحدهما) أن یقول سأفعل و من عزمه أن لا یفعله فهذا قبیح مذموم (و الآخر) أن یقول سأفعل و من عزمه أن یفعله و المعلوم أنه لا یفعله فهذا قبیح لأنه لا یدری أ یفعله أم لا و لا ینبغی فی مثل هذا أن یقرن بلفظة إن شاء الله «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» أی کبر هذا القول و عظم مقتا عند الله و هو أن تقولوا ما لا تفعلونه و قیل معناه کبر أن تقولوا ما لا تفعلونه و تعدوا من أنفسکم ما لا تفون به مقتا عند الله «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا» أی یصفون أنفسهم عند القتال صفا و قیل یقاتلون فی سبیله مصطفین «کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ» کأنه بنی بالرصاص لتلاؤمه و شدة اتصاله و قیل کأنه حائط ممدود رص علی البناء فی إحکامه و اتصاله و استقامته أعلم الله سبحانه أنه یحب من ثبت فی القتال و یلزم مکانه کثبوت البناء المرصوص و معنی محبة الله إیاهم أنه یرید ثوابهم و منافعهم ثم ذکر سبحانه حدیث موسی (علیه السلام) فی صدق نیته و ثبات عزیمته علی الصبر فی أذی قومه تسلیة للنبی ص فی تکذیبهم إیاه فقال «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ» هذا إنکار علیهم إیذاءه بعد ما علموا أنه رسول الله و الرسول یعظم و یبجل و لا یؤذی و کان قومه آذوه بأنواع من الأذی و هو قولهم اجْعَلْ لَنا إِلهاً و فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا و ما روی فی قصة قارون أنه دس إلیه امرأة و زعم أنه زنی بها و رموه بقتل هارون و قیل إن ذلک حین رموه بالأدرة و قد ذکرنا ذلک عند قوله «لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی» الآیة «فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ» أی فلما مالوا عن الحق و الاستقامة حلاهم و سوء اختیارهم و منعهم الألطاف التی یهدی بها قلوب المؤمنین کقوله وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ عن أبی مسلم و قیل أزاغ الله قلوبهم عما یحبون إلی ما یکرهون و لا یجوز أن یکون المراد أزاغ الله قلوبهم عن الإیمان لأن الله تعالی لا یجوز أن یزیغ أحدا عن الإیمان و أیضا فإنه یخرج الکلام عن الفائدة لأنهم إذا زاغوا عن الإیمان فقد حصلوا کفارا فلا معنی لقوله أزاغهم الله عن الإیمان «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ» أی لا یهدیهم الله إلی الثواب و الکرامة و الجنة التی وعدها المؤمنین و قیل لا یفعل بهم الألطاف التی یفعلها بالمؤمنین بل یخلیهم و اختیارهم عن أبی مسلم.

ص: 419

صلی الإله و من یحف بعرشه و الطیبون علی المبارک أحمد

و لهذا الاسم معنیان (أحدهما) أن یجعل أحمد مبالغة من الفاعل أی هو أکثر حمدا لله من غیره (و الآخر) أن یجعل مبالغة من المفعول أی یحمد بما فیه من الأخلاق و المحاسن أکثر مما یحمد غیره و

صحت الروایة عن الزهری عن محمد بن جبیر بن المطعم عن أبیه قال قال رسول الله ص إن لی أسماء أنا أحمد و أنا محمد و أنا الماحی الذی یمحو الله بی الکفر و أنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی و أنا العاقب الذی لیس بعدی نبی أورده البخاری فی الصحیح

و قد تضمنت الآیة أن عیسی بشر قومه بمحمد و بنبوته و أخبرهم برسالته و فی هذه البشری معجزة لعیسی (علیه السلام) عند ظهور محمد ص و أمر لأمته أن یؤمنوا به عند مجیئه «فَلَمَّا جاءَهُمْ» أحمد «بِالْبَیِّناتِ» أی بالدلالات الظاهرة و المعجزات الباهرة «قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ» أی ظاهر «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ» أی من أشد ظلما ممن اختلق الکذب علی الله و قال لمعجزاته سحر و للرسول إنه ساحر کذاب «وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ» الذی فیه نجاته و قیل یدعی إلی الاستسلام لأمره و الانقیاد لطاعته «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» الذین ظلموا أنفسهم بفعل الکفر و المعاصی قال ابن جریج هم الکفار و المنافقون و یدل علیه قوله بعد «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ» أی یریدون إذهاب نور الإیمان و الإسلام بفاسد الکلام الجاری مجری تراکم الظلام فمثلهم فیه کمثل من حاول إطفاء نور الشمس بفیه «وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ» أی مظهر کلمته و مؤید نبیه و معلن دینه و شریعته و مبلغ ذلک غایته «وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ» محمدا ص «بِالْهُدی» من التوحید و إخلاص العبادة له «وَ دِینِ الْحَقِّ» و هو دین الإسلام و ما تعبد به الخلق «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» بالحجة و التأیید و النصرة «وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» و فی هذه دلالة علی صحة نبوة نبینا محمد ص لأنه سبحانه قد أظهر دینه علی جمیع الأدیان بالاستعلاء و القهر و إعلاء الشأن کما وعده ذلک فی حال الضعف و قلة الأعوان و أراد بالدین جنس الأدیان فلذلک أدخل الألف و اللام

و روی العیاشی بالإسناد عن عمران بن میثم عن عبایة أنه سمع أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» أ ظهر بعد ذلک قالوا نعم قال کلا فو الذی نفسی بیده حتی لا تبقی قریة إلا و ینادی فیها بشهادة أن لا إله إلا الله بکرة و عشیا.

ص: 421

(أحدهما) أنه جواب هل أدلکم و هو قول الفراء و أنکره أصحابنا البصریون و قالوا إن الدلالة علی التجارة لا توجب المغفرة (و الآخر) أنه محمول علی المعنی لأن قوله «تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ» معناه آمنوا بالله و رسوله و جاهدوا فی سبیله و هو أمر جاء علی لفظ الخبر و یدل علی ذلک قراءة عبد الله بن مسعود آمنوا بالله و جاهدوا و لا یمتنع أن یأتی الأمر بلفظ الخبر کما أتی الخبر بلفظ الأمر فی قوله فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا المعنی فمد له الرحمن مدا لأن القدیم تعالی لا یأمر نفسه و مثل ذلک أسمع بهم و أبصر لفظه أمر و معناه خبر و یجوز أن یکون قوله «تُؤْمِنُونَ» مرفوعا بسقوط أن و الموصول و الصلة فی موضع جر علی البدل من تجارة و تقدیره هل أدلکم علی تجارة إیمان بالله و قوله «وَ أُخْری» فی موضع جر بأنها صفة لموصوف محذوف مجرور بالعطف علی تجارة تقدیره و علی تجارة أخری محبوبة و قال الزجاج تقدیره و لکم تجارة أخری فعلی هذا یکون أخری صفة موصوف محذوف مرفوع بالابتداء و تحبونها صفة بعد صفة و نصر خبر مبتدإ محذوف تقدیره هی نصر من الله. «مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ» إلی هاهنا بمعنی مع أی مع الله.

سألنا رسول الله ص عن ذلک فقال قصر من لؤلؤ فی الجنة فی ذلک القصر سبعون دارا من یاقوتة حمراء فی کل دار سبعون بیتا من زمردة خضراء فی کل بیت سبعون سریرا علی کل سریر سبعون فراشا من کل لون علی کل فراش امرأة من الحور العین فی کل بیت سبعون مائدة علی کل مائدة سبعون لونا من الطعام فی کل بیت سبعون وصیفا و وصیفة قال و یعطی الله المؤمن من القوة فی غداة واحدة ما یأتی علی ذلک کله

ثم قال سبحانه «وَ أُخْری تُحِبُّونَها» أی و تجارة أخری أو خصلة أخری تحبونها عاجلا مع ثواب الآجل و هذا من الله تعالی زیادة ترغیب إذ علم سبحانه أن فیهم من یحاول عاجل النصر إما رغبة فی الدنیا و إما تأییدا للدین فوعدهم ذلک بأن قال «نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ» أی تلک الخصلة أو تلک التجارة نصر من الله لکم علی أعدائکم و فتح قریب لبلادهم یعنی النصر علی قریش و فتح مکة عن الکلبی و قیل یرید فتح فارس و الروم و سائر فتوح الإسلام علی العموم عن عطاء و قریب معناه قریب کونه و قیل قریب منکم یقرب الرجوع منه إلی أوطانکم «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» أی بشرهم بهذین الثوابین عاجلا و آجلا علی الجهاد و هو النصر فی الدنیا و الجنة فی العقبی ثم حض سبحانه المؤمنین علی نصرة دینه فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ» أی أنصار دینه و أعوان نبیه و إنما أضاف إلی نفسه کما یقال للکعبة بیت الله و قیل حمزة بن عبد المطلب أسد الله و المعنی دوموا علی ما أنتم علیه من النصرة «کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» أی مثل قول عیسی بن مریم «لِلْحَوارِیِّینَ» و هم خاصة الأنبیاء و سموا بذلک لأنهم أخلصوا من کل عیب عن الزجاج و قیل سموا بذلک لبیاض ثیابهم و قیل لأنهم کانوا قصارین «مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ» و المعنی قل یا محمد إنی أدعوکم إلی هذا الأمر کما دعا عیسی قومه فقال من أنصاری مع الله ینصرنی مع نصرة الله إیای و قیل إلی الله أی فیما یقرب إلی الله کما یقال اللهم منک و إلیک «قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ» أی أنصار دین الله و أولیاء الله و قیل إنهم إنما سموا نصاری لقولهم نحن أنصار الله «فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ» أی صدقت بعیسی «وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ» أخری به قال ابن عباس یعنی فی زمن عیسی (علیه السلام) و ذلک أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالت کان الله فارتفع و فرقة قالت کان ابن الله فرفعه إلیه و فرقة قالوا کان عبد الله و رسوله فرفعه إلیه و هم المؤمنون و اتبع کل فرقة منهم طائفة من الناس فاقتتلوا و ظهرت الفرقتان الکافرتان علی المؤمنین حتی بعث محمد ص فظهرت الفرقة المؤمنة علی الکافرین و ذلک قوله «فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ» أی عالین غالبین و قیل معناه أصبحت حجة من آمن بعیسی ظاهرة بتصدیق محمد ص بأن عیسی کلمة الله و روحه عن إبراهیم و قیل بل أیدوا فی زمانهم علی من کفر بعیسی عن مجاهد و قیل

ص: 424

معناه فآمنت طائفة من بنی إسرائیل بمحمد ص و کفرت طائفة به فأصبحوا قاهرین لعدوهم بالحجة و القهر و الغلبة و بالله التوفیق.

ص: 425