بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مجمع البیان فی تفسیر القرآن

تالیف ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی

مصحح: هاشم رسولی

مصحح: فضل الله یزدی طباطبایی

ص: 3

حمله علی شی ء مما ذکرناه تبینت موضع إغفاله فی المسألة و أقول و بالله التوفیق إن البدل هنا صحیح فإنه إذا قال أ حسبوا أن یقولوا آمنا و هم لا یفتنون و قوله «وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» جملة فی موضع الحال فکأنه قال أ حسبوا أن یدعو الإیمان غیر مختبرین ممتحنین بمشاق التکلیف فیکون التقدیر فی معنی الآیة أ حسبوا أن یترکوا أ حسبوا أن یهملوا و لا شک أن الإهمال فی معنی الترک فیکون الثانی فی معنی الأول بعینه و أما الوجه الأول فإنک لو قدرت اللام فقلت لأن یقولوا أو الباء فقلت بأن یقولوا فلا شک أن الحرف یتعلق بیترکوا فإن الجار و المجرور فی موضع نصب به فتساهل الزجاج فی العبارة عن المجرور بأنه منصوب و قوله «ساءَ ما یَحْکُمُونَ» ما هذه یحتمل وجهین (أحدهما) أن یکون اسما مفردا نکرة فی موضع النصب علی التمییز و التقدیر ساء حکما یحکمون (و الثانی) أن یکون حرفا موصولا و یحکمون صلته و تقدیره ساء الحکم حکمهم.

النزول

قیل نزلت الآیة فی عمار بن یاسر و کان یعذب فی الله عن ابن جریج و قیل نزلت فی أناس مسلمین کانوا بمکة فکتب إلیهم من کان فی المدینة أنه لا یقبل منکم الإقرار بالإسلام حتی تهاجروا فخرجوا إلی المدینة فاتبعهم المشرکون فآذوهم و قاتلوهم فمنهم من قتل و منهم من نجا عن الشعبی و قیل أنه أراد بالناس الذین آمنوا بمکة سلمة بن هشام و عیاش ابن أبی ربیعة و الولید بن الولید و عمار بن یاسر و غیرهم عن ابن عباس.

کانوا معه و من بعده نشروا بالمناشیر علی دین الله فلم یرجعوا عنه و قال غیره یعنی بنی إسرائیل ابتلوا بفرعون یسومونهم سوء العذاب «فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا» فی إیمانهم «وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» فیه و إنما قال فلیعلمن مع أن الله سبحانه کان عالما فیما لم یزل بأن المعلوم سیحدث لأنه لا یصح وصفه سبحانه فیما لم یزل بأنه عالم بأنه حادث و إنما یعلمه حادثا إذا حدث و قیل معناه فلیمیزن الله الذین صدقوا من الذین کذبوا بالجزاء و المکافاة و عبر عن الجزاء و التمییز بالعلم لأن کل ذلک إنما یحصل بالعلم فأقام السبب مقام المسبب و مثله فی إقامة السبب مقام المسبب قوله تعالی «کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ» فهذا سبب قضاء الحاجة فکنی بذکره عنها و معنی صدقوا أی ثبتوا علی الشدائد و کذبوا أی لم یثبتوا و منه قول زهیر:

إذا ما اللیث کذب عن أقرانه صدقا

«أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا» أم هذه استفهام منقطع عما قبله و لیست التی هی معادلة الهمزة و المعنی بل أ حسب الذین یفعلون الکفر و القبائح أن یفوتونا فوت السابق لغیره و یعجزونا فلا نقدر علی أخذهم و الانتقام منهم «ساءَ ما یَحْکُمُونَ» أی بئس الشی ء الذی یحکمون ظنهم أنهم یفوتوننا

و روی العیاشی بالإسناد عن أبی الحسن (علیه السلام) قال جاء العباس إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال له امش حتی نبایع لک الناس فقال أ تراهم فاعلین قال نعم فأین قول الله «الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا» الآیات

«مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ» أی من کان یأمل لقاء ثواب الله و قیل معناه من کان یخاف عقاب الله عن سعید بن جبیر و السدی و الرجاء قد یکون بمعنی الخوف کما فی قول الشاعر:

إذا لسعته النحل لم یرج لسعها و حالفها فی بیت نوب عواسل

و المعنی من کان یخشی البعث و یخاف الجزاء و الحساب أو یأمل الثواب فلیبادر بالطاعة قبل أن یلحقه الأجل «فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ» أی الوقت الذی وقته الله للثواب و العقاب جاء لا محالة «وَ هُوَ السَّمِیعُ» لأقوالکم «الْعَلِیمُ» بما فی ضمائرکم.

المدینة و بایع النبی ص علی الإسلام و لم یحضر عیاش فلقیه عیاش یوما بظهر قبا و لم یشعر بإسلامه فضرب عنقه فقیل له إن الرجل قد أسلم فاسترجع عیاش و بکی ثم أتی النبی ص فأخبره بذلک فنزل «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً» الآیة و قیل نزلت الآیة فی ناس من المنافقین یقولون آمنا فإذا أوذوا رجعوا إلی الشرک عن الضحاک و قیل نزلت فی قوم ردهم المشرکون إلی مکة عن قتادة.

رسول الله من أبر قال أمک قلت ثم من قال ثم أمک قلت ثم من قال ثم أمک قلت ثم من قال ثم أباک ثم الأقرب فالأقرب

و

عن أنس بن مالک عن النبی ص قال الجنة تحت أقدام الأمهات

ثم قال سبحانه «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» أی صدقوا بوحدانیة الله تعالی و إخلاص العبادة له «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصَّالِحِینَ» أی فی زمرتهم و جملتهم فی الجنة و لما ذکر سبحانه خیار المؤمنین عقبه بذکر ضعفائهم و قیل بل عقبه بذکر المنافقین فقال «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ» بلسانه «فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ» أی فی دین الله أو فی ذات الله «جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ» و المعنی فإذا أوذی بسبب دین الله رجع عن الدین مخافة عذاب الناس کما ینبغی للکافر أن یترک دینه مخافة عذاب الله فیسوی بین عذاب فإن منقطع و بین عذاب دائم غیر منقطع أبدا لقلة تمییزه و سمی أذیة الناس فتنة لما فی احتمالها من المشقة «وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ» یا محمد أی و لئن جاء نصر من الله للمؤمنین و دولة لأولیاء الله علی الکافرین «لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ» أی لیقولن هؤلاء المنافقون للمؤمنین إنا کنا معکم علی عدوکم طمعا فی الغنیمة ثم کذبهم الله فقال «أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ» من الإیمان و النفاق فلا یخفی علیه کذبهم فیما قالوا.

حتی یردا علی الحوض

قال ثعلب سمیا به لأن الأخذ بموجبهما ثقیل و قال غیره إن العرب تقول لکل شی ء خطیر نفیس ثقل فسماهما ثقلین تفخیما لشأنهما و کل شی ء یتنافس فیه فهو ثقل و منه سمی الجن و الإنس ثقلین لأنهما فضلا علی غیرهما من الخلق و الطوفان الماء الکثیر الغامر لأنه یطوف بکثرته فی نواحی الأرض قال الراجز:

" أفناهم الطوفان موت جارف"

الجرف الأخذ الکثیر و قد جرفت الشی ء أجرفه بالضم جرفا أی ذهبت کله شبه الموت فی کثرته بالطوفان.

من حمل خطایاهم «وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ» یعنی أنهم یحملون خطایاهم و أوزارهم فی أنفسهم التی لم یعملوها بغیرهم و یحملون الخطایا التی ظلموا بها غیرهم و قیل معناه یحملون عذاب ضلالهم و عذاب إضلالهم غیرهم و دعائهم لهم إلی الکفر و هذا

کقوله من سن سنة سیئة

الخبر و هذا کقوله لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ و من أوزار الذین یضلونهم بغیر علم «وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ» و معناه أنهم یسئلون سؤال تعنیف و توبیخ و تبکیت و تقریع لا سؤال استعلام و استخبار «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ» یدعوهم إلی توحید الله عز و جل «فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً» فلم یجیبوه و کفروا به «فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ» جزاء علی کفرهم فهلکوا «وَ هُمْ ظالِمُونَ» لأنفسهم بما فعلوه من الشرک و العصیان «فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَةِ» أی فأنجینا نوحا من ذلک الطوفان و الذین رکبوا معه فی السفینة من المؤمنین به «وَ جَعَلْناها» أی و جعلنا السفینة «آیَةً لِلْعالَمِینَ» أی علامة للخلائق أجمعین یعتبرون بها إلی یوم القیامة لأنها فرقت بین المؤمنین و الکافرین و الأبرار و الفجار و هی دلالة للخلق علی صدق نوح و کفر قومه.

النظم

إنما اتصل قوله «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا» بما تقدمه من ذکر المنافقین فإنه سبحانه لما بین حالهم عند إیراد الشبهة علیهم بین فی هذه الآیة أن من الواجب أن لا یغتر المؤمنون بما یورده أهل الکفر علیهم من الشبه الفاسدة و قد ذکر فی اتصال قصة نوح بما قبلها وجوه (أحدها) أنه لما قال فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فصل ذلک فبدأ بقصة نوح ثم بما یلیها (و ثانیها) أنه لما ذکر حال المجاهد الصابر و حال من کان بخلافه ذکر قصة نوح و صبره علی أذی قومه و تکذیبهم تلک المدة الطویلة ثم عقب ذلک بذکر غیره من الأنبیاء (و ثالثها) أنه لما أمر و نهی و وعد و أوعد علی امتثال أوامره و ارتکاب نواهیه أکد ذلک بقصص الأنبیاء.

أصناما من حجارة لا تضر و لا تنفع «وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً» أی تفتعلون کذبا بأن تسموا هذه الأوثان آلهة عن السدی و قیل معناه و تصنعون أصناما بأیدیکم و سماها إفکا لادعائهم إنها آلهة عن مجاهد و قتادة و أبی علی الجبائی ثم ذکر عجز آلهتهم عن رزق عابدیها فقال «إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً» أی لا یقدرون علی أن یرزقوکم و الملک قدرة القادر علی ماله أن یتصرف فی ماله أتم التصرف و لیس ذلک إلا لله علی الحقیقة فإن الإنسان إنما یملک ما یملکه الله تعالی و یأذن له فی التصرف فیه فأصل الملک لجمیع الأشیاء لله تعالی فمن لا یملک أن یرزق غیره لا یستحق العبادة لأن العبادة تجب بأعلی مراتب النعمة و لا یقدر علی ذلک غیر الله تعالی فلا یستحق العبادة سواه «فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ» أی اطلبوا الرزق من عنده دون من سواه «وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ» علی ما أنعم به علیکم من أصول النعم من الحیاة و الرزق و غیرهما «إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» أی إلی حکمه تصیرون یوم القیامة فیجازیکم علی قدر أعمالکم ثم خاطب العرب فقال «وَ إِنْ تُکَذِّبُوا» أی و إن تکذبوا محمدا ص «فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ» أنبیاءهم الذین بعثوا إلیهم «وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ» أی لیس علیه إلا التبلیغ الظاهر البین و لیس علیه حمل من أرسل إلیه علی الإیمان «أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ» یعنی کفار مکة الذین أنکروا البعث و أقروا بأن الله هو الخالق فقال أ و لم یتفکروا فیعلموا کیف أبدأ الله الخلق بعد العدم ثم یعیدهم ثانیا إذا أعدمهم بعد وجودهم قال ابن عباس یرید الخلق الأول و الخلق الآخر «إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ» غیر متعذر لأن من قدر علی الإنشاء و الابتداء فهو علی الإعادة أقدر ثم خاطب محمدا ص فقال «قُلْ» لهؤلاء الکفار «سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ» و تفکروا فی آثار من کان فیها قبلکم و إلی أی شی ء صار أمرهم لتعتبروا بذلک و یؤدیکم ذلک إلی العلم بربکم و قیل معناه انظروا و ابحثوا هل تجدون خالقا غیر الله فإذا علموا أنه لا خالق ابتداء إلا الله لزمتهم الحجة فی الإعادة و هو قوله «ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ» أی ثم الله الذی خلقها و أنشأ خلقها ابتداء ینشئها نشأة ثانیة و معنی الإنشاء الإیجاد من غیر سبب «إِنَّ اللَّهَ» تعالی «عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» أی إن الله علی الإنشاء و الإفناء و الإعادة و علی کل شی ء یشاؤه قدیر.

من قرأ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ و من قرأ مودة بینکم فی الحیاة الدنیا جاز فی قوله بینکم إذا نون مودة ضربان (أحدهما) أن یجعله ظرفا متعلقا بالمصدر لأن الظرفین أحدهما من المکان و الآخر من الزمان و إنما الذی یمتنع أن یعلق به إذا کانا ظرفین من الزمان أو ظرفین من المکان فأما إن اختلفا فسائغ فقوله «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» ظرف زمان لأن المعنی فی وقت الحیاة الدنیا و لا ذکر فی واحد من الظرفین کما إنک إذا قلت لقیت زیدا الیوم فی السوق کان کذلک فإن جعلت الظرف الأول صفة للنکرة کان متعلقا بمحذوف و صار فیه ذکر یعود إلی الموصوف فإذا جعلته صفة للمصدر جاز أن یکون قوله «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» فی موضع حال و العامل فیه الظرف الذی هو صفة للنکرة و فیه ذکر یعود إلی ذی الحال و ذو الحال الضمیر الذی فی الظرف العائد إلی الموصوف الذی هو مودة و هو هی فی المعنی فإن قلت هل یجوز أن یتعلق الظرف الذی قد جاز أن یکون حالا بالمودة مع أنه قد وصف بقوله بینکم قیل لا یمتنع ذلک لأنک إذا وصفته فمعنی الفعل قائم فیه و الظرف یتعلق بمعنی الفعل و إنما الذی یمتنع أن یعمل فیه إذا وصف المفعول به فأما الحال و الظرف فلا یمتنع أن یتعلق کل واحد منهما به و إن کان قد وصف به و قد جاء فی الشعر ما یعمل عمل الفعل إذا وصف عاملا فی المفعول به و إذا جاز أن یعمل فی المفعول به فلا نظر فی جواز علمه فیما ذکرناه من الظرف و الحال فمن ذلک قوله:

إذا فاقد خطباء فرخین رجعت ذکرت سلیمی فی الخلیط المباین

و التحقیر فی ذلک بمنزلة الوصف لو قال هذا ضویرب زیدا لقبح کما یقبح ذلک فی الصفة و لم یجز ذلک فی حال السعة و الاختیار.

و هذا یتعلق بما قبله کان المنکرین للبعث قالوا إذا کان العذاب غیر کائن فی الدنیا فلا نبالی به فقال «وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ» و کأنهم قالوا إذا صرفنا إلی حکم الله فررنا فقال «وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ» أی و لستم بفائتین عن الله فی الدنیا و لا فی الآخرة فاحذروا مخالفته و متی قیل کیف وصفهم بذلک و لیسوا من أهل السماء فالجواب عنه من وجهین (أحدهما) إن المعنی لستم بمعجزین فرارا فی الأرض و لا فی السماء لو کنتم فی السماء کقولک ما یفوتنی فلان هاهنا و لا بالبصرة یعنی و لا بالبصرة لو صار إلیها عن قطرب و هو معنی قول مقاتل (و الآخر) أن المعنی و لا من فی السماء بمعجزین فحذف من لدلالة الکلام علیه کما قال حسان:

أ من یهجو رسول الله منکم و یمدحه و ینصره سواء

فکأنه قال و من یمدحه و ینصره سواء أم لا یتساوون عن الفراء و هذا ضعیف عند البصریین «وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ» ینصرکم و یدفع عذاب الله عنکم فلا تغتروا بأن الأصنام تشفع لکم و قیل إن الولی الذی یتولی المعونة بنفسه و النصیر یتولی النصرة تارة بنفسه و تارة بأن یأمر غیره به «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ» أی جحدوا بالقرآن و بأدلة الله «وَ لِقائِهِ» أی و جحدوا بالبعث بعد الموت «أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی» أخبر أنه سبحانه آیسهم من رحمته و جنته أو یکون معناه یجب أن ییأسوا من رحمتی «وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» أی مؤلم و فی هذا دلالة علی أن المؤمن بالله و الیوم الآخر لا ییأس من رحمة الله ثم عاد سبحانه إلی قصة إبراهیم فقال «فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ» یعنی حین دعاهم إلی الله تعالی و نهاهم عن عبادة الأصنام «إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ» و فی هذا تسفیه لهم إذ قالوا حین انقطعت حجتهم لا تحاجوه و لکن اقتلوه أو حرقوه لیتخلصوا منه «فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ» و هاهنا حذف تقدیره ثم اتفقوا علی إحراقه فأججوا نارا فألقوه فیها فأنجاه الله منها «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ» أی علامات واضحات و حجج بینات «لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» بصحة ما أخبرناه به و بتوحید الله و کمال قدرته «وَ قالَ» إبراهیم لقومه «إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ» أی لتتوادوا بها «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» و قد تقدم بیانه فی الحجة «ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ» أی یتبرأ القادة من الأتباع «وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» أی و یلعن الأتباع القادة لأنهم زینوا لهم الکفر و قال قتادة کل خلة تنقلب یوم القیامة عداوة إلا خلة المتقین قال سبحانه الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ «وَ مَأْواکُمُ النَّارُ» أی و مستقرکم النار «وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ» یدفعون عنکم عذاب الله.

ص: 17

جملة الظالمین علی جهة الهجر لهم لقبیح أعمالهم من حیث أمرنی ربی و قیل معناه قال لوط إنی مهاجر إلی ربی عن الجبائی و خرج إبراهیم (علیه السلام) و معه لوط و امرأته سارة و کانت ابنة عمه من کوثی و هی قریة من سواد الکوفة إلی أرض الشام عن قتادة و مثل هذا هجرة المسلمین من مکة إلی أرض الحبشة أولا ثم إلی المدینة ثانیا لأنهم هجروا دیارهم و أوطانهم بسبب أذی المشرکین لهم «إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ» الذی لا یذل من نصره «الْحَکِیمُ» الذی لا یضیع من حفظه «وَ وَهَبْنا لَهُ» أی لإبراهیم من بعد إسماعیل «إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ» من وراء إسحاق «وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ» و ذلک أن الله سبحانه لم یبعث نبیا من بعد إبراهیم إلا من صلبه فالتوراة و الإنجیل و الزبور و الفرقان کلها أنزلت علی أولاده «وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا» و هو الذکر الحسن و الولد الصالح عن ابن عباس و قیل هو رضی أهل الأدیان به فکلهم یحبونه و یتولونه عن قتادة و قیل هو أنه أری مکانه فی الجنة عن السدی و قال بعض المتأخرین هو بقاء ضیافته عند قبره و لیس ذلک لغیره من الأنبیاء قال البلخی و فی هذا دلالة علی أنه یجوز أن یثیب الله فی دار التکلیف ببعض الثواب «وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ» یعنی أن إبراهیم مع ما أعطی من الأجر و الثواب فی الدنیا یحشره الله فی جملة الصالحین العظیمی الأقدار مثل آدم و نوح «وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ» أی و أرسلنا لوطا و یجوز أن یرید و اذکر لوطا حین قال لقومه «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ» من قرأ بلفظ الاستفهام أراد به الإنکار دون الاستعلام و من قرأ إنکم علی الخبر أراد أن لوطا قال ذلک لقومه منکرا لفعلهم لا مفیدا معلما لهم لأنهم قد علموا ما فعلوه و الفاحشة هاهنا ما کانوا یفعلونه من إتیان الذکران «ما سَبَقَکُمْ بِها» أی بهذه الفاحشة «مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ» أی أحد من الخلائق ثم فسر الفاحشة بقوله «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ» أی تنکحونهم «وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ» قیل فیه وجوه (أحدها) تقطعون سبیل الولد باختیارکم الرجال علی النساء (و ثانیها) إنکم تقطعون الناس عن الأسفار بإتیان هذه الفاحشة فإنهم کانوا یفعلون هذا الفعل بالمجتازین من دیارهم و کانوا یرمون ابن السبیل بالحجارة بالحذف فأیهم أصابه کان أولی به و یأخذون ماله و ینکحونه و یغرمونه ثلاثة دراهم و کان لهم قاض یقضی بذلک (و ثالثها) إنهم کانوا یقطعون الطریق علی الناس کما یفعل قطاع الطریق فی زماننا «وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ» قیل فیه أیضا وجوه (أحدها)

هو أنهم کانوا یتضارطون فی مجالسهم من غیر حشمة و لا حیاء عن ابن عباس و روی ذلک عن الرضا (علیه السلام)

(و ثانیها) إنهم کانوا یأتون الرجال فی مجالسهم یری

ص: 19

بعضهم بعضا عن مجاهد (و ثالثها) کانت مجالسهم تشتمل علی أنواع من المناکیر و القبائح مثل الشتم و السخف و الصفع و القمار و ضرب المخراق و حذف الأحجار علی من مر بهم و ضرب المعازف و المزامیر و کشف العورات و اللواط قال الزجاج و فی هذا إعلام أنه لا ینبغی أن یتعاشر الناس علی المناکیر و لا أن یجتمعوا علی المناهی و لما أنکر لوط علی قومه ما کانوا یأتونه من الفضائح قالوا له استهزاء ائتنا بعذاب الله و ذلک قوله «فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ» و عند ذلک «قالَ» لوط «رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ» الذین فعلوا المعاصی و ارتکبوا القبائح و أفسدوا فی الأرض.

النَّارِ» و حجة من ثقل قوله «نَجَّیْنا شُعَیْباً وَ الَّذِینَ آمَنُوا» یقال نجا زید و نجیته و أنجیته مثل فرحته و أفرحته و کذلک قولک نزل إذا عدیته قلت نزلته و أنزلته.

و الخسف سوخ الأرض بما علیها یقال خسف الله به الأرض و خسف القمر إذهاب نوره و الخسوف للقمر و الکسوف للشمس.

الجبر فإن الظلم لو کان من فعل الله کما یزعمون لما کان هؤلاء هم الظالمین لنفوسهم بل کان الظالم لهم من فعل فیهم الظلم تعالی الله عن ذلک.

بحدودها فی مواقیتها «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ» فی هذا دلالة علی أن فعل الصلاة لطف للمکلف فی ترک القبیح و المعاصی التی ینکرها العقل و الشرع فإن انتهی عن القبیح یکون توفیقا و إلا فقد أتی المکلف من قبل نفسه و قیل إن الصلاة بمنزلة الناهی بالقول إذا قال لا تفعل الفحشاء و المنکر و ذلک لأن فیها التکبیر و التسبیح و التهلیل و القراءة و الوقوف بین یدی الله تعالی و غیر ذلک من صنوف العبادة و کل ذلک یدعو إلی شکله و یصرف عن ضده فیکون مثل الأمر و النهی بالقول و کل دلیل مؤد إلی المعرفة بالحق فهو داع إلیه و صارف عن الباطل الذی هو ضده و قیل معناه أن الصلاة تنهی صاحبها عن الفحشاء و المنکر ما دام فیها و قیل معناه أنه ینبغی أن تنهاه کقوله وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً و قال ابن عباس فی الصلاة منهی و مزدجر عن معاصی الله فمن لم تنهه صلاته عن المعاصی لم یزدد من الله إلا بعدا و قال الحسن و قتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر فلیست صلاته بصلاة و هی وبال علیه و

روی أنس بن مالک الجهنی عن النبی ص قال إنه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر لم یزدد من الله إلا بعدا

و

روی عن ابن مسعود أیضا عن النبی ص أنه قال لا صلاة لمن لم یطع الصلاة و طاعة الصلاة أن ینتهی عن الفحشاء و المنکر

و معنی ذلک أن الصلاة إذا کانت ناهیة عن المعاصی فمن أقامها ثم لم ینته عن المعاصی لم تکن صلاته بالصفة التی وصفها الله بها فإن تاب من بعد ذلک و ترک المعاصی فقد تبین أن صلاته کانت نافعة له ناهیة و إن لم ینته إلا بعد زمان و

روی أنس أن فتی من الأنصار کان یصلی الصلاة مع رسول الله ص و یرتکب الفواحش فوصف ذلک لرسول الله ص فقال إن صلاته تنهاه یوما

و

عن جابر قال قیل لرسول الله ص إن فلانا یصلی بالنهار و یسرق باللیل فقال إن صلاته لتردعه

و

روی أصحابنا عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال من أحب أن یعلم أ قبلت صلاته أم لم تقبل فلینظر هل منعته صلاته عن الفحشاء و المنکر فبقدر ما منعته قبلت منه

«وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ» أی و لذکر الله إیاکم برحمته أکبر من ذکرکم إیاه بطاعته عن ابن عباس و سلمان و ابن مسعود و مجاهد و قیل معناه ذکر العبد لربه أکبر مما سواه و أفضل من جمیع أعماله عن سلمان فی روایة أخری و ابن زید و قتادة و روی ذلک عن أبی الدرداء و علی هذا فیکون تأویله أن أکبر شی ء فی النهی عن الفحشاء ذکر العبد ربه و أوامره و نواهیه و ما أعده من الثواب و العقاب فإنه أقوی لطف یدعو إلی الطاعة و ترک المعصیة و هو أکبر من کل لطف و قیل معناه ذکر الله العبد فی الصلاة أکبر من الصلاة عن أبی مالک و قیل إن ذکر الله هو التسبیح و التقدیس و التهلیل و هو أکبر و أحری بأن ینهی عن الفحشاء و المنکر عن الفراء أی من کان ذاکرا لله فیجب أن ینهاه ذکره عن الفحشاء و المنکر و روی عن ثابت البنانی قال إن رجلا أعتق أربع رقاب فقال رجل آخر سبحان الله و الحمد لله

ص: 26

و لا إله إلا الله و الله أکبر ثم دخل المسجد فأتی حبیب بن أوفی السلمی و أصحابه فقال ما تقولون فی رجل أعتق أربع رقاب و أنی أقول سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر فأیهما أفضل فنظروا هنیهة فقالوا ما نعلم شیئا أفضل من ذکر الله و عن معاذ بن جبل قال ما عن عمل آدمی عمل أنجی له من عذاب الله من ذکر الله عز و جل و قیل و لا الجهاد فی سبیل الله قال و لا الجهاد فإن الله عز و جل یقول «وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ» و

عنه قال سألت رسول الله ص أی الأعمال أحب إلی الله قال إن تموت و لسانک رطب من ذکر الله عز و جل و قال ص یا معاذ إن السابقین الذین یسهرون بذکر الله عز و جل و من أحب أن یرتع فی ریاض الجنة فلیکثر ذکر الله عز و جل

و روی عن عطا بن السائب عن عبد الله بن ربیعة قال قال ابن عباس أ رأیت قول الله عز و جل «وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ» قال قلت ذکر الله بالقرآن حسن و ذکره بالصلاة حسن و بالتسبیح و التکبیر و التهلیل حسن و أفضل من ذلک أن یذکر الرجل ربه عند المعصیة فینحجز عنها فقال ابن عباس لقد قلت قولا عجیبا و ما هو کما قلت و لکن ذکر الله إیاکم أکبر من ذکرکم إیاه «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ» من خیر و شر فیجازیکم بحسبه.

فی غیره مما یقتضی الإغلاظ لهم فیجوز أن یسلکوا معهم طریقة الغلظة و قیل إن الآیة منسوخة بآیة السیف عن قتادة و الصحیح أنها غیر منسوخة لأن الجدال علی الوجه الأحسن هو الواجب الذی لا یجوز غیره «وَ قُولُوا» لهم فی المجادلة و فی الدعوة إلی الدین «آمَنَّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ» أی بالکتاب الذی أنزل إلینا و بالکتاب الذی أنزل إلیکم «وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ» لا شریک له «وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» أی مخلصون طائعون «وَ کَذلِکَ» أی و مثل ما أنزلنا الکتاب علی موسی و عیسی «أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ» و هو القرآن «فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ» أی علم الکتاب فحذف المضاف «یُؤْمِنُونَ بِهِ» یعنی مؤمنی أهل الکتاب مثل عبد الله بن سلام و نظرائه «وَ مِنْ هؤُلاءِ» یعنی کفار مکة «مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ» یعنی من أسلم منهم و یجوز أن تکون الهاء فی ربه راجعة إلی النبی ص و یجوز أن تکون راجعة إلی القرآن و یحتمل أیضا أن یرید بقوله «فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ» المسلمین و الکتاب القرآن و من هؤلاء یعنی و من الیهود و النصاری من یضمن به «وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الْکافِرُونَ» أی و ما ینکر دلالاتنا إلا الکافرون و لا یضرک جحودهم ثم خاطب نبیه ص فقال «وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ» أی و ما کنت یا محمد تقرأ قبل القرآن کتابا و المعنی أنک لم تکن تحسن القراءة قبل أن یوحی إلیک بالقرآن «وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ» معناه و ما کنت أیضا تکتبه بیدک «إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ» أی و لو کنت تقرأ کتاب أو تکتبه لوجد المبطلون طریقا إلی اکتساب الشک فی أمرک و إلقاء الریبة لضعفة الناس فی نبوتک و لقالوا إنما تقرأ علینا ما جمعته من کتب الأولین فلما ساویتهم فی المولد و المنشأ ثم أتیت بما عجزوا عنه وجب أن یعلموا أنه من عند الله تعالی و لیس من عندک إذ لم تجر العادة أن ینشأ الإنسان بین قوم یشاهدون أحواله من عند صغره إلی کبره و یرونه فی حضره و سفره لا یتعلم شیئا من غیره ثم یأتی من عنده بشی ء یعجز الکل عنه و عن بعضه و یقرأ علیهم أقاصیص الأولین. قال الشریف الأجل المرتضی علم الهدی قدس الله روحه هذه الآیة تدل علی أن النبی ص ما کان یحسن الکتابة قبل النبوة فأما بعد النبوة فالذی نعتقده فی ذلک التجویز لکونه عالما بالکتابة و القراءة و التجویز لکونه غیر عالم بهما من غیر قطع علی أحد الأمرین و ظاهر الآیة یقتضی أن النفی قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها و لأن التعلیل فی الآیة یقتضی اختصاص النفی بما قبل النبوة لأن المبطلین إنما یرتابون فی نبوته ص لو کان یحسن الکتابة قبل النبوة فأما بعد النبوة فلا تعلق له بالریبة و التهمة فیجوز أن یکون قد تعلمها من جبرائیل (علیه السلام) بعد النبوة ثم قال سبحانه «بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» یعنی أن القرآن دلالات واضحات فی صدور العلماء و هم النبی ص و المؤمنون به لأنهم حفظوه و وعوه و رسخ معناه فی قلوبهم عن الحسن و

قیل

ص: 29

هم الأئمة (علیه السلام) من آل محمد عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع

و قیل إن هو کنایة عن النبی ص أی أنه فی کونه أمیا لا یقرأ و لا یکتب آیات بینات فی صدور العلماء من أهل الکتاب لأنه منعوت فی کتبهم بهذه الصفة عن الضحاک و قال قتادة المراد به القرآن و أعطی هذه الأمة الحفظ و من کان قبلها لا یقرءون الکتاب إلا نظرا فإذا طبقوه لم یحفظوا ما فیه إلا الیسیر «وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ» الذین ظلموا أنفسهم بترک النظر فیها و العناد لها بعد حصول العلم لهم بها و قیل یرید بالظالمین کفار قریش و الیهود «وَ قالُوا» یعنی کفار مکة «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ» أراد به الآیات التی اقترحوها فی قوله وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً الآیات و أن یجعل الصفا ذهبا و قیل إنهم سألوا آیة کآیة موسی (علیه السلام) من فلق البحر و قلب العصا حیة و جعلوا ما أتی به من المعجزات و الآیات غیر آیة و حجة إلقاء للشبهة بین العوام فقال الله تعالی «قُلْ» یا محمد لهم «إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ» ینزلها و یظهرها بحسب ما یعلم من مصالح عباده و ینزل علی کل نبی منها ما هو أصلح له و لأمته و لذلک لم تتفق آیات الأنبیاء کلها و إنما جاء کل نبی بفن منها «وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ» أی منذر مخوف من معصیة الله مظهر طریق الحق و الباطل و قد فعل الله سبحانه ما یشهد بصدقی من المعجزات.

وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً» لی بالصدق و الإبلاغ و علیکم بالتکذیب و العناد و شهادة الله له قوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ و هو فی کلام معجز قد ثبت أنه من الله سبحانه و قیل إن شهادة الله له إثبات المعجزة له بإنزال الکتاب علیه «یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فیعلم أنی علی الهدی و أنکم علی الضلالة «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْباطِلِ» أی صدقوا بغیر الله عن ابن عباس و قیل بعبادة الشیطان عن مقاتل «وَ کَفَرُوا بِاللَّهِ» أی جحدوا وحدانیة الله «أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» خسروا ثواب الله بارتکاب المعاصی و الجحود بالله «وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ» یا محمد أی یسألونک نزول العذاب عاجلا لجحودهم صحة ما توعدهم به کما قال النضر بن الحرث أمطر علینا حجارة من السماء «وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّی» أی وقت قدره الله تعالی أن یعاقبهم فیه و هو یوم القیامة أو أجل قدره الله تعالی أن یبقیهم إلیه لضرب من المصلحة «لَجاءَهُمُ الْعَذابُ» الذی استحقوه «وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ» العذاب «بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» بإتیانه و وقت مجیئه ثم ذکر أن موعد عذابهم النار فقال «یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ» یعنی إن العذاب و إن لم یأتهم فی الدنیا فإن جهنم محیطة بهم أی جامعة لهم و هم معذبون فیها لا محالة «یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» یعنی أن العذاب یحیط بهم لا أنه یصل إلی موضع منهم دون موضع فلا یبقی جزء منهم إلا و هو معذب فی النار عن الحسن و هذا کقوله لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ «وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی جزاء أعمالکم و أفعالکم القبیحة.

غیر عاصم لنثوینهم بالثاء و الباقون «لَنُبَوِّئَنَّهُمْ» بالباء.

النزول

قیل نزلت الآیة الأولی فی المستضعفین من المؤمنین بمکة أمروا بالهجرة عنها عن مقاتل و الکلبی و نزل قوله «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا» فی جماعة کانوا بمکة یؤذیهم المشرکون فأمروا بالهجرة إلی المدینة فقالوا کیف نخرج إلیها و لیس لنا بها دار و لا عقار و من یطعمنا و من یسقینا.

طعاما و لو شئت لدعوت ربی فأعطانی مثل ملک کسری و قیصر فکیف بک یا ابن عمر إذا بقیت مع قوم یخبئون رزق سنتهم لضعف الیقین فو الله ما برحنا حتی نزلت هذه الآیة «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»

أی السمیع لأقوالکم عند مفارقة أوطانکم العلیم بأحوالکم لا یخفی علیه شی ء من سرکم و إعلانکم.

إلی الحق یعدلون فکأنهم لا یعقلون «وَ ما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ» لأنها تزول کما یزول اللهو و اللعب و یستمتع بها الإنسان مدة ثم تنصرم و تنقطع «وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ» یعنی الجنة «لَهِیَ الْحَیَوانُ» أی الحیاة علی الحقیقة لأنها الدائمة الباقیة التی لا زوال لها و لا موت فیها و تقدیره و إن الدار الآخرة لهی دار الحیوان أو ذات الحیوان لأن الحیوان مصدر کالنزوان و الغلیان فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه و المعنی أن حیاة الدار الآخرة هی الحیاة التی لا تنغیص فیها و لا تکدیر «لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» الفرق بین الحیاة الفانیة و الحیاة الباقیة الدائمة أی لو علموا لرغبوا فی الباقی و زهدوا فی الفانی و لکنهم لا یعلمون «فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» أخبر الله سبحانه عن حال هؤلاء الکفار فقال إنهم إذا رکبوا فی السفن فی البحر و هاجت به الریاح و تلاطمت به الأمواج و خافوا الهلاک أخلصوا الدعاء لله مستیقنین أنه لا یکشف السوء إلا هو و ترکوا شرکاءهم فلم یطلبوا منهم إنجاءهم «فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ» أی فلما خلصهم إلی البر و أمنوا الهلاک عادوا إلی ما کانوا علیه من الإشراک معه فی العبادة «لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ وَ لِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» إن جعلت اللام للأمر فمعناه التهدید أی لیجحدوا نعم الله فی إنجائه إیاهم و لیتمتعوا بباقی عمرهم فسوف یعلمون عاقبة کفرهم و إن جعلتها لام کی فالمعنی أنهم یشرکون لیکفروا و قد مر معناه «أَ وَ لَمْ یَرَوْا» أی أ لم یعلم هؤلاء الکفار «أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً» یأمن أهله فیه من القتل و الغارة «وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ» أی یقتل بعضهم بعضا فیما حولهم و هم آمنون فی الحرم ذکرهم سبحانه النعمة بذلک لیذعنوا له بالطاعة و ینزجروا عن عبادة غیره ثم قال مهددا لهم «أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ» أی یصدقون بعبادة الأصنام و هی باطلة مضمحلة «وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ» التی أنعم بها علیهم «یَکْفُرُونَ» ثم قال «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً» أی لا ظالم أظلم ممن أضاف إلی الله ما لم یقله من عبادة الأصنام و غیرها «أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ» أی بالقرآن و قیل بمحمد ص «لَمَّا جاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ» هذا استفهام تقریر أی أ ما لهؤلاء الکفار المکذبین مثوی فی جهنم و هذا مبالغة فی إنجاز الوعید لهم «وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا» أی جاهدوا الکفار ابتغاء مرضاتنا و طاعة لنا و جاهدوا أنفسهم فی هواها خوفا منا و قیل معناه اجتهدوا فی عبادتنا رغبة فی ثوابنا و رهبة فی عقابنا «لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا» أی لنهدینهم السبل الموصلة إلی ثوابنا عن ابن عباس و قیل لنوفقنهم لازدیاد الطاعات فیزداد ثوابهم و قیل معناه و الذین جاهدوا فی إقامة السنة لنهدینهم سبل الجنة و قیل معناه و الذین یعملون بما یعلمون لنهدینهم إلی ما لا یعلمون «وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ» بالنصر و المعونة فی دنیاهم و الثواب و المغفرة فی عقباهم و بالله التوفیق.

ص: 37

«یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ» أی یعلمون منافع الدنیا و مضارها و متی یزرعون و متی یحصدون و کیف یجمعون و کیف یبنون و هم جهال بالآخرة فعمروا دنیاهم و خربوا آخرتهم عن ابن عباس و قال الحسن بلغ و الله من علم أحدهم بدنیاه أن یقلب الدرهم علی ظهره فیخبرک بوزنه و ما یحسن أن یصلی و

سئل أبو عبد الله (علیه السلام) عن قوله «یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» فقال منه الزجر و النجوم.

التی عقدها أبو بکر مع أبی بن خلف حتی غلبت الروم فارسا و ربطوا خیولهم بالمدائن و بنوا الرومیة فأخذ أبو بکر الخطر من ورثته و جاء به إلی رسول الله ص فتصدق به و روی أن أبا بکر لما أراد الهجرة تعلق به أبی و أخذ ابنه عبد الله بن أبی بکر کفیلا فلما أراد أن یخرج أبی إلی حرب أحد تعلق به عبد الله بن أبی بکر و أخذ منه ابنه کفیلا و جرح أبی فی أحد و عاد إلی مکة فمات من تلک الجراحة جرحه رسول الله ص و جاءت الروایة

عن النبی ص أنه قال لفارس نطحة أو نطحتان ثم قال لا فارس بعدها أبدا و الروم ذات القرون کلما ذهب قرن خلف قرن هبهب إلی آخر الأبد

و المعنی أن فارس تنطح نطحة أو نطحتین فیبطل ملکها و یزول أمرها

حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ فأما اسمها علی هذه القراءة فیجوز أن یکون أحد الشیئین السوأی عاقبة الذین أساءوا و یکون إن کذبوا مفعولا له أی لأن کذبوا و لا یجوز أن یکون کذبوا متعلقا بقوله «أَساؤُا» علی هذا لأنک تفصل بین الصلة و الموصول باسم کان أو یکون إن کذبوا اسم کان و التقدیر ثم کان التکذیب عاقبة الذین أساءوا و یکون السوأی علی هذا مصدرا لأساءوا لأن فعلی من أبنیة المصادر کالرجعی و الشوری و البشری و یدل علی أن السوأی و السوء بمنزلة المصدر ما أنشده أبو عمرو:

أنی جزوا عامرا سوءا بفعلهم أم کیف یجزوننی السوأی من الحسن

و من رفع عاقبة جاز أن یکون الخبر أحد الشیئین السوأی و إن کذبوا کما جاز فی النصب أن یکون کل واحد منهما الاسم و معنی الذین أساءوا الذین أشرکوا و التقدیر ثم کان عاقبة المسی ء التکذیب بآیات الله أی لم یظفر فی کفره و شرکه بشی ء إلا بالتکذیب و إذا جعلت أن کذبوا نفس الخبر جعلت السوأی فی موضع نصب بأنه مصدر و قد یجوز أن یکون السوأی صفة لموصوف محذوف کأنه قال الخلة السوأی أو الخلال السوأی.

عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» من الأمم «کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً» فهلکوا و بادوا فیعتبروا بهم لعلمهم أنهم أهلکوا بتکذیبهم «وَ أَثارُوا الْأَرْضَ» أی و قلبوها و حرثوها بعمارتها عن مجاهد «وَ عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها» أی أکثر مما عمرها هؤلاء الکفار لأنهم کانوا أکثر أموالا و أطول أعمارا و أکثر أعدادا فحفروا الأنهار و غرسوا الأشجار و بنوا الدور و شیدوا القصور ثم ترکوها و صاروا إلی القبور و إلی الهلاک و الثبور «وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» أی أتتهم رسلهم بالدلالات من عند الله و فی الکلام حذف تقدیره فجحدوا الرسل و کذبوا بتلک الرسل فأهلکهم الله بالعذاب «فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ» بأن یهلکهم من غیر استحقاق «وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» بأن جحدوا رسل الله و أشرکوا معه فی العبادة سواه حتی استحقوا العذاب عاجلا و آجلا «ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا» إلی نفوسهم بالکفر بالله و تکذیب رسله و ارتکاب معاصیه «السُّوای» أی الخلة التی تسوء صاحبها إذا أدرکها و هی عذاب النار عن ابن عباس و قتادة «أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ» أی لتکذیبهم بآیات الله و استهزائهم بها.

یضاحک الشمس منها کوکب شرق موزر بعمیم النبت مکتهل

یوما بأطیب منها نشر رائحة و لا بأحسنت منها إذ دنا الأصل

. الإعراب

«وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ» یوم ظرف لیتفرقون و یومئذ بدل عنه و موضع الکاف من کذلک نصب بقوله «تُخْرَجُونَ».

أخبرنا جدی الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی قال حدثنا أبو سعید عبد الملک بن أبی عثمان الزاهد قال أخبرنا أبو الحسن علی بن بندار قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن القربانی قال حدثنا سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی قال حدثنا خالد بن یزید بن أبی مالک عن أبیه عن خالد بن معدان عن أبی أمامة الباهلی أن رسول الله ص قال ما من عبد یدخل الجنة إلا و یجلس عند رأسه و عند رجلیه ثنتان من الحور العین تغنیانه بأحسن صوت سمعه الإنس و الجن و لیس بمزمار الشیطان و لکن بتمجید الله و تقدیسه

و

عن أبی الدرداء قال کان رسول الله ص یذکر الناس فذکر الجنة و ما فیها من الأزواج و النعیم و فی القوم أعرابی فجثا لرکبتیه و قال یا رسول الله هل فی الجنة من سماع قال نعم یا أعرابی إن فی الجنة نهرا حافتاه الأبکار من کل بیضاء یتغنین بأصوات لم یسمع الخلائق بمثلها قط فذلک أفضل نعیم الجنة

قال الراوی سألت أبا الدرداء بم یتغنین قال بالتسبیح و عن إبراهیم إن فی الجنة لأشجارا علیها أجراس من فضة فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله ریحا من تحت العرش فتقع فی تلک الأشجار فتحرک تلک الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنیا لماتوا طربا [هذا الحدیث لیس فی بعض النسخ و فی أکثرها موجود] و

عن أبی هریرة قال قال رسول الله ص الجنة مائة درجة ما بین کل درجتین منها کما بین السماء و الأرض و الفردوس أعلاها سموا و أوسطها محلة و منها تنفجر أنهار الجنة فقام إلیه رجل و قال یا رسول الله إنی رجل حبب إلی الصوت فهل لی فی الجنة صوت حسن فقال أی و الذی نفسی بیده إن الله تعالی یوحی إلی شجرة فی الجنة أن أسمعی عبادی الذین اشتغلوا بعبادتی و ذکری عن عزف البرابط و المزامیر فترفع صوتا لم یسمع الخلائق بمثله قط من تسبیح الرب

ثم أخبر عن حال الکافرین فقال «وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ» أی بدلائلنا و بالبعث یوم القیامة «فَأُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ» أی فیه محصلون و لفظة الإحضار لا تستعمل إلا فیما یکرهه الإنسان یقال أحضر فلان مجلس القضاء إذا جی ء به لما لا یؤثره و منه حضور الوفاة ثم ذکر سبحانه ما تدرک به الجنة فقال «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ» و هذا خبر و المراد به الأمر أی فسبحوه و نزهوه عما لا یلیق به أو ینافی تعظیمه من صفات النقص بأن تصفوه بما یلیق به من الصفات و الأسماء. و الإمساء الدخول فی المساء و هو مجی ء اللیل و الإصباح نقیضه و هو الدخول فی الصباح و هو مجی ء

ص: 46

ضیاء النهار و له الثناء و المدح فی السماوات و الأرض أی هو المستحق لمدح أهلها لإنعامه علیهم و عشیا أی و فی العشی و حین تدخلون فی الظهیرة و هی نصف النهار و إنما خص تعالی هذه الأوقات بالذکر بالحمد و إن کان حمده واجبا فی جمیع الأوقات لأنها أوقات تذکر بإحسان الله و ذلک إن انقضاء إحسان أول إلی إحسان ثان یقتضی الحمد عند تمام الإحسان الأول و الأخذ فی الآخر کما أخبر سبحانه عن حمد أهل الجنة بقوله «وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» لأن ذلک حال الانتقال من نعیم الدنیا إلی الجنة و قیل إن الآیة تدل علی الصلوات الخمس فی الیوم و اللیلة لأن قوله «حِینَ تُمْسُونَ» یقتضی المغرب و العشاء الآخرة «وَ حِینَ تُصْبِحُونَ» یقتضی صلاة الصبح «وَ عَشِیًّا» یقتضی صلاة العصر «وَ حِینَ تُظْهِرُونَ» یقتضی صلاة الظهر عن ابن عباس و مجاهد و هو الأحسن لأنه خص هذه الأوقات بالذکر و قیل إنما خص صلاة اللیل باسم التسبیح و صلاة النهار باسم الحمد لأن الإنسان فی النهار متقلب فی أحوال توجب الحمد لله علیها و فی اللیل علی أحوال توجب تنزیه الله تعالی من الأسواء فیها فلذلک صار الحمد فی النهار أخص فسمیت به صلاة النهار و التسبیح باللیل أخص فسمیت به صلاة اللیل «یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ» أی یخرج الإنسان من النطفة و یخرج النطفة من الإنسان عن ابن عباس و ابن مسعود و قیل یخرج المؤمن من الکافر و یخرج الکافر من المؤمن عن مجاهد و قد ذکرنا فیما تقدم «وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» بالنبات بعد جدوبها «وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ» أی کما أحیا الأرض بالنبات کذلک یحییکم بالبعث و تخرجون من قبورکم أحیاء «وَ مِنْ آیاتِهِ» أی و من دلالاته علی وحدانیته و کمال قدرته «أَنْ خَلَقَکُمْ» أی خلق آدم الذی هو أبوکم و أصلکم «مِنْ تُرابٍ» ثم خلقکم منه و ذلک قوله «ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ» أی ثم إذا أنتم ذریة بشر من لحم و دم تنبسطون فی الأرض و تنصرفون علی ظهرها و تتفرقون فی أطرافها فهلا دلکم ذلک علی أنه لا یقدر علی ذلک غیره تعالی و أنه لا یستحق العبادة سواه.

اللام و التقدیر لتخافوا خوفا و لتطمعوا طمعا ثم إذا دعاکم دعوة من الأرض الجار یتعلق بمحذوف فی موضع الحال من الکاف و المیم أی إذا دعاکم خارجین من الأرض و إن شئت کان وصفا للنکرة أی دعوة ثابتة من هذه الجهة و لا یجوز أن یتعلق بیخرجون لأن ما بعد إذا لا یعمل فیما قبله.

یتصرف فی کسبه لیلا و ینام نهارا فیکون معناه و من دلائله النوم الذی جعله الله راحة لأبدانکم باللیل و قد تنامون بالنهار فإذا انتبهتم انتشرتم لابتغاء فضل الله «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ» ذلک فیقبلونه و یتفکرون فیه لأن من لا یتفکر فیه لا ینتفع به فکأنه لم یسمعه «وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً» معناه و من دلالاته أن یریکم النار تنقدح من السحاب یخافه المسافر و یطمع فیه المقیم عن قتادة و قیل خوفا من الصواعق و طمعا فی الغیث عن الضحاک و قیل خوفا من أن یخلف و لا یمطر و طمعا فی المطر عن أبی مسلم «وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً» أی غیثا و مطرا «فَیُحْیِی بِهِ» أی بذلک الماء «الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» أی بعد انقطاع الماء عنها و جدوبها «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» أی للعقلاء المکلفین «وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ» بلا دعامة تدعمها و لا علاقة تتعلق بها بأمره لهما بالقیام کقوله تعالی «إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» و قیل بأمره أی بفعله و إمساکه إلا أن أفعال الله عز اسمه تضاف إلیه بلفظ الأمر لأنه أبلغ فی الاقتدار فإن قول القائل أراد فکان أو أمر فکان أبلغ فی الدلالة علی الاقتدار من أن یقول فعل فکان و معنی القیام الثبات و الدوام و یقال السوق قائمة «ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ» أی من القبر عن ابن عباس یأمر الله عز اسمه إسرافیل (علیه السلام) فینفخ فی الصور بعد ما یصور الصور فی القبور فیخرج الخلائق کلهم من قبورهم «إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ» من الأرض أحیاء و قیل أنه سبحانه جعل النفخة دعاء لأن إسرافیل یقول أجیبوا داعی الله فیدعو بأمر الله سبحانه و قیل إن معناه أخرجکم من قبورکم بعد أن کنتم أمواتا فیها فعبر عن ذلک بالدعاء إذ هو بمنزلة الدعاء و بمنزلة کن فیکون فی سرعة تأتی ذلک و امتناع التعذر و إنما ذکر سبحانه هذه المقدورات علی اختلافها لیدل عباده علی أنه القادر الذی لا یعجزه شی ء العالم الذی لا یعزب عنه شی ء و تدل هذه الآیات علی فساد قول من قال إن المعارف ضروریة لأن ما یعرف ضرورة لا یمکن الاستدلال علیه.

لعمرک ما أدری و إنی لأوجل علی أینا تغدو المنیة أول

فمعنی لأوجل أی وجل و قال الفرزدق:

إن الذی سمک السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعز و أطول

أی عزیزة طویلة و قد قیل فیه أنه أراد أعز و أطول من دعائم بیوت العرب و قال آخر:

تمنی رجال أن أموت و إن أمت فتلک سبیل لست فیها بأوحد

أی بواحد هذا قول أهل اللغة (و الثانی) أنه إنما قال أهون لما تقرر فی العقول إن إعادة الشی ء أهون من ابتدائه و معنی أهون أیسر و أسهل و هم کانوا مقرین بالابتداء فکأنه قال لهم کیف تقرون بما هو أصعب عندکم و تنکرون ما هو أهون عندکم (الثالث) إن الهاء فی علیه یعود إلی الخلق و هو المخلوق أی و الإعادة علی المخلوق أهون من النشأة الأولی لأنه إنما یقال له فی الإعادة کن فیکون و فی النشأة الأولی کان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم کسیت العظام لحما ثم نفخ فیه الروح فهذا علی المخلوق أصعب و الإنشاء یکون أهون علیه و هذا قول النحویین و مثله یروی عن ابن عباس قال و هو أهون علی المخلوق لأنه یقول له یوم القیامة کن فیکون و أما ما یروی عن مجاهد أنه قال الإنشاء أهون علیه من الابتداء فقوله مرغوب عنه لأنه تعالی لا یکون علیه شی ء أهون من شی ء «وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی» أی و له الصفات العلیا «فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و هی أنه لا إله إلا هو وحده لا شریک له لأنها دائمة یصفه بها الثانی کما یصفه بها الأول عن قتادة و قیل هی أنه لیس کمثله شی ء عن ابن عباس و قیل هی جمیع ما یختص به عز اسمه من الصفات العلی التی لا یشارکه فیها سواه و الأسماء الحسنی التی تفید التعظیم کالقاهر و الإله «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» فی ملکه «الْحَکِیمُ» فی خلقه ثم احتج سبحانه علی عبدة الأوثان فقال «ضَرَبَ لَکُمْ» أیها المشرکون «مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِکُمْ» أی بین لکم شبها لحالکم ذلک المثل من أنفسکم ثم بینه فقال «هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» أی من عبیدکم و إمائکم «مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ» من المال و الأملاک و النعم أی هل یشارکونکم فی أموالکم و هو قوله «فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ» أی فأنتم و شرکاؤکم من عبیدکم و إمائکم فیما رزقناکم شرع سواء «تَخافُونَهُمْ» أن یشارکوکم فیما ترثونه من آبائکم «کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ» أی کما یخاف الرجل الحر شریکه الحر فی المال یکون بینهما أن ینفرد دونه فیه بأمر و کما یخاف الرجل شریکه فی المیراث أن یشارکه لأنه یجب أن ینفرد به فهو یخاف شریکه یعنی أن هذه الصفة لا تکون بین المالکین و المملوکین

ص: 52

کما تکون بین الأحرار و معنی أنفسکم هاهنا أمثالکم من الأحرار کقوله «وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ» و کقوله «ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً» أی بأمثالهم من المؤمنین و المؤمنات و المعنی أنکم إذا لم ترضوا فی عبیدکم أن یکونوا شرکاء لکم فی أموالکم و أملاککم فکیف ترضون لربکم أن یکون له شرکاء فی العبادة قال سعید بن جبیر لأنه کانت تلبیة قریش لبیک اللهم لبیک لا شریک لک إلا شریکا هو لک تملکه و ما ملک فأنزل الله تعالی الآیة ردا علیهم و إنکارا لقولهم «کَذلِکَ» أی کما میزنا لکم هذه الأدلة «نُفَصِّلُ الْآیاتِ» أی الأدلة «لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» فیتدبرون ذلک ثم قال سبحانه مبینا لهم أنهم إنما اتبعوا أهواءهم فیما أشرکوا به «بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا» أی أشرکوا بالله «أَهْواءَهُمْ» فی الشرک «بِغَیْرِ عِلْمٍ» یعلمونه جاءهم من الله «فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ» أی فمن یهدی إلی الثواب و الجنة من أضله الله عن ذلک عن الجبائی و قیل معناه من أضل عن الله الذی هو خالقه و رازقه و المنعم علیه مع ما نصبه له من الأدلة فمن یهدیه بعد ذلک عن أبی مسلم قال و هو من قولهم أضل فلان بعیره بمعنی ضل بعیره عنه قال الشاعر:

هبونی امرءا منکم أضل بعیره له ذمة إن الذمام کثیر

و إنما المعنی ضل بعیره عنه «وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ» ینصرونهم و یدفعون عنهم عذاب الله تعالی إذا حل بهم ثم خاطب سبحانه نبیه ص و المراد جمیع المکلفین و قال «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ» أی أقم قصدک للدین و المعنی کن معتقدا للدین و قیل معناه اثبت و دم علی الاستقامة و قیل معناه أخلص دینک عن سعید بن جبیر و قیل معناه سدد عملک فإن الوجه ما یتوجه إلیه و عمل الإنسان و دینه مما یتوجه الإنسان إلیه لتشدیده و إقامته «حَنِیفاً» أی مائلا إلیه ثابتا علیه مستقیما فیه لا یرجع عنه إلی غیره «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها» فطرة الله الملة و هی الدین و الإسلام و التوحید التی خلق الناس علیها و لها و بها أی لأجلها و التمسک بها فیکون کقوله «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» و هو کما یقول القائل لرسوله بعثتک علی هذا و لهذا و بهذا و المعنی واحد و منه

قول النبی ص کل مولود یولد علی الفطرة حتی یکون أبواه هما اللذان یهودانه و ینصرانه و یمجسانه

و قیل معناه اتبع من الدین ما دلک علیه فطرة الله و هو ابتداء خلقه للأشیاء لأنه خلقهم و رکبهم و صورهم علی وجه یدل علی أن لهم صانعا قادرا عالما حیا قدیما واحدا لا یشبه شیئا و لا یشبهه شی ء عن أبی مسلم «لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ» أی لا تغییر لدین الله الذی أمر الناس بالثبات علیه فی التوحید و العدل و إخلاص العبادة لله عن الضحاک و مجاهد

ص: 53

و قتادة و سعید بن جبیر و إبراهیم و ابن زید و قالوا أن لا هاهنا بمعنی النهی أی لا تبدلوا دین الله التی أمرتم بالثبات علیها و قیل المراد به النهی عن الخصاء عن ابن عباس و عکرمة و قیل معناه لا تبدیل لخلق الله فیما دل علیه بمعنی أنه فطرة الله علی وجه یدل علی صانع حکیم فلا یمکن أن یجعله خلقا بغیر الله حتی یبطل وجه الاستدلال عن أبی مسلم و المعنی إنما دلت علیه الفطرة لا یمکن فیه التبدیل «ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» أی ذلک الدین المستقیم الذی یجب اتباعه «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» صحة ذلک لعدولهم عن النظر فیه.

و الدلیل علی ذلک قوله «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ» فقوله «فَأَقِمْ وَجْهَکَ» معناه فأقیموا وجوهکم منیبین إلیه أی راجعین إلی کل ما أمر به مع التقوی و أداء الفرض و هو قوله «وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ» ثم أخبر سبحانه أنه لا ینفع ذلک إلا بالإخلاص فی التوحید فقال «وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ» أی لا تکونوا من أهل الشرک من جملة الذین فرقوا دینهم عن الفراء و یجوز أن یکون قوله «مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ» «وَ کانُوا شِیَعاً» ابتداء کلام و معناه الذین أوقعوا فی دینهم الاختلاف و صاروا ذوی أدیان مختلفة فصار بعضهم یعبدوننا و بعضهم یعبد نارا و بعضهم شمسا إلی غیر ذلک و قد تقدم تفسیره فی سورة الأنعام «کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ» أی کل أهل ملة بما عندهم من الدین راضون عن مقاتل و قیل کل فریق بدینهم معجبون مسرورون یظنون أنهم علی حق «وَ إِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ» أی إذا أصابهم مرض أو فقر أو شدة دعوا الله تعالی «مُنِیبِینَ إِلَیْهِ» أی منقطعین إلیه مخلصین فی الدعاء له «ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً» بأن یعافیهم من المرض أو یغنیهم من الفقر أو ینجیهم من الشدة «إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ» أی یعودون إلی عبادة غیر الله علی خلاف ما یقتضیه العقل من مقابلة النعم بالشکر ثم بین سبحانه أنهم یفعلون ذلک «لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ» من النعم إذ لا غرض فی الشرک إلا کفران نعم الله سبحانه و قیل إن هذه اللام للأمر علی معنی التهدید مثل قوله «فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ» ثم قال سبحانه یخاطبهم مهددا لهم «فَتَمَتَّعُوا» بهذه الدنیا و انتفعوا بنعیمها الفانی کیف شئتم «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» عاقبة کفرکم «أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً» هذا استفهام مستأنف معناه بل أنزلنا علیهم برهانا و حجة یتسلطون بذلک علی ما ذهبوا إلیه «فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ» أی فذلک البرهان کأنه یتکلم بصحة شرکهم و یحتج لهم به و المعنی أنهم لا یقدرون علی تصحیح ذلک و لا یمکنهم ادعاء برهان و حجة علیه.

العوض فیه الاستزادة علی ما أعطی فسمی باسم الزیادة و الربا هو الزیادة بذلک سمی المحرم المتوعد فاعله و بالزیادة ما یأخذ علی ما أعطی و المدفوع لیس فی الحقیقة ربا إنما المحرم الزیادة التی یأخذها زیدا علی ما أعطی فسمی الجمیع ربا فکذلک ما أعطاه الواهب و المهدی لاستجلاب الزیادة سمی ربا لمکان الزیادة المقصودة فی المکافاة فوجه «لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ» لیربوا ما آتیتم فلا یربوا عند الله لأنه لم یقصد به وجه البر و القربة إنما قصد به اجتلاب الزیادة و لو قصد به وجه الله تعالی لکان کقوله «وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ» أی صاروا ذوی أضعاف من الثواب علی ما أتوا من الزکاة یعطون بالحسنة عشرا فله عشر أمثالها و قول نافع لتربوا أی لتصیروا ذوی زیادة فیما أتیتم من أموال الناس أی تستدعونها و تجتلبونها و کأنه من أربی أی صار ذا زیادة مثل أقطف و أجرب.

عِنْدَ اللَّهِ» قیل فی الربا المذکور فی الآیة قولان (أحدهما)

أنه ربا حلال و هو أن یعطی الرجل العطیة أو یهدی الهدیة لیثاب أکثر منها فلیس فیه أجر و لا وزر عن ابن عباس و طاووس و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

(و القول الآخر) أنه الربا المحرم عن الحسن و الجبائی فعلی هذا یکون کقوله یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ «وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ» أی و ما أعطیتموه أهله علی وجه الزکاة «تُرِیدُونَ» بذلک «وَجْهَ اللَّهِ» أی ثواب الله و رضاه و لا تطلبون بها المکافاة «فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ» أی فأهلها هم المضعفون یضاعف لهم الثواب و قیل المضعفون ذوو الأضعاف فی الحسنات کما یقال رجل مقو أی ذو قوة و موسر أی ذو یسار و قیل هم المضعفون للمال فی العاجل و للثواب فی الآجل لأن الله سبحانه جعل الزکاة سببا لزیادة المال و منه

الحدیث ما نقص مال من صدقة

و

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فرض الله تعالی الصلاة تنزیها عن الکبر و الزکاة تسبیبا للرزق و الصیام ابتلاء لإخلاص الخلق و صلة الأرحام منماة للعدد

فی کلام طویل و بدأ سبحانه فی الآیة بالخطاب ثم ثنی بالخبر و ذلک معدود فی الفصاحة ثم عاد إلی دلیل التوحید فقال «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ» أی أوجدکم و أنشأ خلقکم «ثُمَّ رَزَقَکُمْ» أی أعطاکم أنواع النعم «ثُمَّ یُمِیتُکُمْ» بعد ذلک لیصح إیصالکم إلی ما عرضکم له من الثواب الدائم «ثُمَّ یُحْیِیکُمْ» لیجازیکم علی أفعالکم «هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ» التی عبدتموها من دونه «مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِکُمْ مِنْ شَیْ ءٍ» أو یقدر علیه فیجوز لذلک توجه العبادة إلیه ثم نزه سبحانه نفسه عن أن یشرک معه فی العبادة فقال «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ».

«بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ» أی جزاء بما عمله الناس من الکفر و الفسوق و قیل معناه بسوء أفعالهم و شؤم معاصیهم «لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا» أی لیصیبهم الله بعقوبة بعض أعمالهم التی عملوها من المعاصی «لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» أی لیرجعوا عنها فی المستقبل و قیل معناه لیرجع من یأتی بعدهم عن المعاصی «قُلْ» یا محمد «سِیرُوا فِی الْأَرْضِ» لیس بأمر و لکنه مبالغة فی العظة و روی عن ابن عباس أنه قال من قرأ القرآن و عمله سار فی الأرض لأن فیه أخبار الأمم «فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ» من الملوک العاتیة و القرون العاصیة کیف أهلکهم الله و کیف صارت قصورهم قبورهم و محاضرهم مقابرهم فلم یبق لهم عین و لا أثر ثم بین أنه فعل ذلک بهم لسوء صنیعهم فقال «کانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ» أی استقم للدین المستقیم بصاحبه إلی الجنة أی لا تعدل عنه یمینا و لا شمالا فإنک متی فعلت ذلک أداک إلی الجنة و هو مثل قوله ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ و قوله تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ» أی لذلک الیوم و هو یوم القیامة «مِنَ اللَّهِ» أی لا یرده أحد من الله «یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ» أی یتفرقون فیه فریق فی الجنة و فریق فی السعیر عن قتادة و غیره «مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ» أی عقوبة کفره لا یعاقب أحد بذنبه «وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ» أی یوطئون لأنفسهم منازلهم یقال مهدت لنفسی خیرا أی هیأته و وطأته و المعنی أن ثواب ذلک یصل إلیهم و یتمهد أحوالهم الحسنة عند الله و هذا توسع یقول من أصلح عمله فکأنه فرش لنفسه فی القبر و القیامة و سوی مضجعه و مثواه و

روی منصور بن حازم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال إن العمل الصالح لیسبق صاحبه إلی الجنة فیمهد له کما یمهد لأحدکم خادمه فراشه

«لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ» أی لیجزیهم علی قدر استحقاقهم و یزیدهم من فضله و قیل معناه بسبب فضله لأنه خلقه و هداه و مکنه و أزاح علته حتی استحق الثواب و قیل من فضله یعنی فضلا من فضله و ثوابا لا ینقطع «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ» أی لا یرید کرامتهم و منفعتهم و إنما یرید عقابهم جزاء علی کفرهم.

یجوز أن یکون کیف فی موضع نصب علی الحال من یحیی و ذو الحال الضمیر المستکن فی یحیی أو الأرض و التقدیر أ مبدعا یحیی الأرض أم لا أو مبدعه یحیی الأرض أم لا و یجوز أن یکون علی تقدیر المصدر أی أی إحیاء یحیی الأرض قال ابن جنی و الجملة منصوبة الموضع علی الحال حملا علی المعنی لا علی اللفظ و ذلک أن اللفظ استفهام و الحال ضرب من الخبر و الاستفهام و الخبر معنیان متدافعان و تلخیص کونها حالا أنه کأنه قال فانظر إلی آثار رحمة الله محییة للأرض کما أن قوله:

ما زلت أسعی بینهم و أختبط حتی إذا جاء الظلام المختلط

جاءوا بضیح هل رأیت الذئب قط

فقوله:

هل رأیت الذئب قط

جملة استفهامیة فی موضع وصف لضیح حملا علی المعنی دون اللفظ فکأنه قال جاءوا بضیح یشبه لونه لون الذئب و الضیح اللبن المخلوط بالماء و هو یضرب إلی الخضرة و الطلسة.

الَّذِینَ أَجْرَمُوا» أی عاقبناهم بتکذیبهم «وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» معناه و دفعنا السوء و العذاب عن المؤمنین و کان واجبا علینا نصرهم بإعلاء الحجة و دفع الأعداء عنهم إلا أنه دل علی المحذوف قوله «وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» و

جاءت الروایة عن أم الدرداء أنها قالت سمعت رسول الله ص یقول ما من امرئ مسلم یرد عن عرض أخیه إلا کان حقا علی الله أن یرد عنه نار جهنم یوم القیامة ثم قرأ «وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ»

ثم قال سبحانه مفسرا لما أجمله فی الآیة المتقدمة «اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً» أی فتهیج سحابا فتزعجه «فَیَبْسُطُهُ» الله «فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ» إن شاء بسطه مسیرة یوم و إن شاء بسطه مسیرة یومین و یجریها إلی أی جهة شاء و إلی أی بلد شاء «وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً» أی قطعا متفرقة عن قتادة و قیل متراکبا بعضه علی بعض حتی یغلظ عن الجبائی و قیل قطعا تغطی ضوء الشمس عن أبی مسلم «فَتَرَی الْوَدْقَ» أی القطر «یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ» أی من خلال السحاب «فَإِذا أَصابَ بِهِ» أی بذلک الودق «مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» أی یفرحون و یبشر بعضهم بعضا به «وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ» معناه و إنهم کانوا من قبل إنزال المطر علیهم قانطین آیسین من نزول المطر عن قتادة و کرر کلمة «مِنْ قَبْلِ» للتوکید عن الأخفش و قیل إن الأول من قبل الإنزال للمطر و الثانی من قبل الإرسال للریاح «فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ» حتی أنبت شجرا و مرعی «بَعْدَ مَوْتِها» أی بعد أن کانت مواتا یابسة جعل الله سبحانه الیبس و الجدوبة بمنزلة الموت و ظهور النبات فیها بمنزلة الحیاة توسعا «إِنَّ ذلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتی» أی إن الله تعالی یفعل ما ترون و هو الله تعالی لیحیی الموتی فی الآخرة بعد کونهم رفاتا «وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» مر معناه.

الشیخوخة و الکبر «یَخْلُقُ ما یَشاءُ» من ضعف و قوة «وَ هُوَ الْعَلِیمُ» بما فیه مصالح خلقه «الْقَدِیرُ» علی فعله بحسب ما یعلمه من المصلحة ثم بین سبحانه حال البعث فقال «وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ» أی یحلف المشرکون «ما لَبِثُوا» فی القبور «غَیْرَ ساعَةٍ» واحدة عن الکلبی و مقاتل و قیل یحلفون ما مکثوا فی الدنیا غیر ساعة لاستقلالهم مدة الدنیا و قیل یحلفون ما لبثوا بعد انقطاع عذاب القبر غیر ساعة عن الجبائی و متی قیل کیف یحلفون کاذبین مع أن معارفهم فی الآخرة ضروریة قیل فیه أقوال (أحدها) أنهم حلفوا علی الظن و لم یعلموا لبثهم فی القبور فکأنهم قالوا ما لبثنا غیر ساعة فی ظنوننا عن أبی علی و أبی هاشم (و ثانیها) أنهم استقلوا الدنیا لما عاینوا من أمر الآخرة فکأنهم قالوا ما الدنیا فی الآخرة إلا ساعة فاستقلوا حیث اشتغلوا فی المدة الیسیرة بما أوردهم تلک الأهوال الکثیرة (و ثالثها) أن ذلک یجوز أن یقع منهم قبل إکمال عقولهم عن أبی بکر بن الإخشید «کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ» فی دار الدنیا أی یکذبون و قیل یصرفون صرفهم جهلهم عن الحق فی الدارین و من استدل فی هذه الآیة علی نفی عذاب القبر فقد أبعد لما بینا أنه یجوز أن یریدوا أنهم لم یلبثوا بعد عذاب الله إلا ساعة.

فعل محذوف و حقا صفة للمصدر و تقدیره وعد الله وعدا حقا. بغیر عمد یجوز أن یکون غیر صفة لمحذوف مجرور بالیاء أی بعمد غیر عمد ترونها و ترونها جملة فی موضع جر بکونها صفة لعمد أی بغیر عمد مرئیة و یجوز أن یکون غیر بمعنی لا و علی الوجهین یتعلق الباء بخلق و یجوز أن یکون الباء للحال فیکون حالا من السموات و یجوز وجه آخر و هو أن یتعلق الباء بترون و الجملة فی موضع نصب علی الحال من خلق فالتقدیر خلق السموات مرئیة بغیر عمد أن تمید فی موضع نصب بأنه مفعول له و تقدیره حذر أن تمید و کراهة أن تمید.

النزول

نزل قوله «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ» فی النضر بن الحرث بن علقمة بن کلدة بن عبد الدار بن قصی بن کلاب کان یتجر فیخرج إلی فارس فیشتری أخبار الأعاجم و یحدث بها قریشا و یقول لهم إن محمدا یحدثکم بحدیث عاد و ثمود و أنا أحدثکم بحدیث رستم و إسفندیار و أخبار الأکاسرة فیستمعون حدیثه و یترکون استماع القرآن عن الکلبی و قیل نزل فی رجل اشتری جاریة تغنیه لیلا و نهارا عن ابن عباس و یؤیده

ما رواه أبو أمامة عن النبی ص قال لا یحل تعلیم المغنیات و لا بیعهن و أثمانهن حرام و قد نزل تصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی» الآیة و الذی نفسی بیده ما رفع رجل عقیرته یتغنی إلا ارتدفه شیطانان یضربان أرجلهما علی صدره و ظهره حتی یسکت.

طاعته من الأباطیل و المزامیر و الملاهی و المعارف و یدخل فیه السخریة بالقرآن و اللغو فیه کما قاله أبو مسلم و الترهات و البسابس علی ما قاله عطا و کل لهو و لعب علی ما قاله قتادة و الأحادیث الکاذبة و الأساطیر الملهیة عن القرآن علی ما قاله الکلبی و

روی الواحدی بالإسناد عن نافع عن ابن عمر أنه سمع النبی ص فی هذه الآیة «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ» قال باللعب و الباطل کثیر النفقة سمح فیه و لا تطیب نفسه بدرهم یتصدق به

و

روی أیضا بالإسناد عن أبی هریرة قال قال رسول الله ص من ملأ مسامعه من غناء لم یؤذن له أن یسمع صوت الروحانیین یوم القیامة قیل و ما الروحانیون یا رسول الله قال قراء أهل الجنة

«لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» أی لیضل غیره و من أضل غیره فقد ضل هو و من قرأ بفتح الیاء فالمعنی لیصیر أمره إلی الضلال و هو أن لم یکن یشتری للضلال فإنه یصیر أمره إلی ذلک قال قتادة یحسب المرء من الضلالة أن یختار حدیث الباطل علی حدیث الحق و سبیل الله قراءة القرآن و ذکر الله عن ابن عباس «بِغَیْرِ عِلْمٍ» معناه أنه جاهل فیما یفعله لا یفعل عن علم «وَ یَتَّخِذَها هُزُواً» أی و یتخذ آیات القرآن هزوا أو و یتخذ سبیل الله هزوا یستهزئ بها «أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ» أی مضل یهینهم الله به «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا» أی و إذا قرئ علیه القرآن «وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها» أی أعرض عن سماعه إعراض من لا یسمعه رافعا نفسه فوق مقدارها «کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً» أی کان فی مسامعه ثقلا یمنعه عن سماع تلک الآیات «فَبَشِّرْهُ» یا محمد «بِعَذابٍ أَلِیمٍ» أی مؤلم موجع فی القیامة ثم أخبر سبحانه عن صفة المؤمنین المصدقین فقال «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِیمِ» یوم القیامة یتنعمون فیها «خالِدِینَ فِیها» أی مؤبدین فی تلک الجنات «وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا» أی وعدا وعده الله حقا لا خلف له «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» فی انتقاله «الْحَکِیمُ» فی جمیع أفعاله و أحکامه لا یفعل إلا ما تقتضیه الحکمة ثم أخبر سبحانه عن أفعاله الدالة علی توحیده فقال «خَلَقَ السَّماواتِ» أی أنشأها و اخترعها «بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها» إذ لو کان لها عمد لرأیتموها لأنها لو کانت تکون أجساما عظاما حتی یصح منها أن تقل السموات و لو کانت کذلک لاحتاجت إلی عمد آخر فکان یتسلسل فإذا لا عمد لها و قیل إن المراد بغیر عمد مرئیة و المعنی أن لها عمدا لا ترونها عن مجاهد و الصحیح الأول «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ» أی جبالا ثابتة «أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ» أی کراهة أن تمید بکم و قیل لئلا تمید بکم «وَ بَثَّ فِیها» أی فرق فیها أی فی الأرض «مِنْ کُلِّ دابَّةٍ» تدب علی وجهها من أنواع الحیوانات «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً» أی غیثا و مطرا «فَأَنْبَتْنا فِیها» أی فی الأرض بذلک الماء «مِنْ کُلِّ زَوْجٍ» أی صنف «کَرِیمٍ» أی حسن النبتة طیب الثمرة.

ص: 70

لا نعلم جاء فی الکلام و من قال یا بنی إنها فهو علی قولک یا غلام أقبل و من قال «یا بُنَیَّ» بفتح الیاء فإنه علی قولک یا بنیا فأبدل یاء الإضافة ألفا و من الکسرة فتحة و علی هذا حمل أبو عثمان قوله یا أَبَتِ و قد تقدم ذکر ذلک فیما سلف و من قرأ وهنا علی وهن بفتح الهاء فیمکن أن یکون حرک الهاء لأجل حرف الحلق کقراءة الحسن إلی یوم البعث فهذا یوم البعث بفتح العین و أما الفصل فإنه أعم من الفصال لأنه یستعمل فی الرضاع و غیره و الفصال هاهنا أوجه لأن الموضع مختص بالرضاع.

الناس أ لست کنت ترعی معنا فقال نعم قال فمن أین أوتیت ما أری قال قدر الله و أداء الأمانة و صدق الحدیث و الصمت عما لا یعنینی و قیل إنه کان ابن أخت أیوب عن وهب و قیل کان ابن خالة أیوب عن مقاتل و

روی عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله ص یقول حقا أقول لم یکن لقمان نبیا و لکن کان عبدا کثیر التفکر حسن الیقین أحب الله فأحبه و من علیه بالحکمة کان نائما نصف النهار إذ جاءه نداء یا لقمان هل لک أن یجعلک الله خلیفة فی الأرض تحکم بین الناس بالحق فأجاب الصوت إن خیرنی ربی قبلت العافیة و لم أقبل البلاء و إن عزم علی فسمعا و طاعة فإنی أعلم أنه إن فعل بی ذلک أعاننی و عصمنی فقالت الملائکة بصوت لا یراهم لم یا لقمان قال لأن الحکم أشد المنازل و آکدها یغشاه الظلم من کل مکان إن وقی فبالحری أن ینجو و إن أخطأ أخطأ طریق الجنة و من یکن فی الدنیا ذلیلا و فی الآخرة شریفا خیر من أن یکون فی الدنیا شریفا و فی الآخرة ذلیلا و من یختر الدنیا علی الآخرة تفته الدنیا و لا یصیب الآخرة فتعجبت الملائکة من حسن منطقه فنام نومة فأعطی الحکمة فانتبه یتکلم بها ثم کان یؤازر داود بحکمته فقال له داود طوبی لک یا لقمان أعطیت الحکمة و صرفت عنک البلوی

«أَنِ اشْکُرْ لِلَّهِ» معناه و قلنا له اشکر لله تعالی علی ما أعطاک من الحکمة «وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ» أی من یشکر نعمة الله و نعمة من أنعم علیه فإنه إنما یشکر لنفسه لأن ثواب شکره عائد علیه و یستحق مزید النعمة و الزیادة الحاصلة بالشکر تکون له «وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ» عن شکر الشاکرین «حَمِیدٌ» أی محمود علی أفعاله و قیل مستحمد إلی خلقه بالإنعام علیهم و الشکر لا یکون إلا علی نعمة سبقت فهو یقتضی منعما فعلی هذا لا یصح أن یشکر الإنسان نفسه کما لا یصح أن یکون منعما علی نفسه و یجری مجری الدین فی أنه حق لغیره علیه یلزمه أداؤه فکما لا یصح أن یقرض نفسه فکذلک لا یصح أن ینعم علی نفسه «وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ» معناه و اذکر یا محمد إذ قال لقمان لابنه و یجوز أیضا أن یتعلق إذ بقوله «وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ» إذ قال لابنه «وَ هُوَ یَعِظُهُ» أی یؤدبه و یذکره أی فی حال ما یعظه «یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ» أی لا تعدل بالله شیئا فی العبادة «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» أصل الظلم النقصان و منع الواجب فمن أشرک بالله فقد منع ما وجب لله علیه من معرفة التوحید فکان ظالما و قیل إنه ظلم نفسه ظلما عظیما بأن أوبقها «وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ» لما قدم الأمر بشکر النعمة أتبعه بالتنبیه علی وجوب الشکر لکل منعم فبدأ بالوالدین أی أمرناه بطاعة الوالدین و شکرهما و الإحسان إلیهما و إنما قرن شکرهما بشکره لأنه الخالق المنشئ و هما السبب فی الإنشاء و التربیة ثم بین سبحانه زیادة نعمة الأم فقال «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ» معناه ضعفا علی ضعف عن الضحاک و الحسن یعنی ضعف

ص: 73

نطفة الوالد علی ضعف نطفة الأم عن أبی مسلم و قیل لأن الحمل یؤثر فیها فکلما ازداد الحمل ازدادت ضعفا علی ضعف و قیل لأنها ضعیفة الخلقة فازدادت ضعفا بالحمل و قیل وهنا علی وهن أی شدة علی شدة و جهدا علی جهد عن ابن عباس و قتادة «وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ» أی و فطامه من الرضاع فی انقضاء عامین لأن العامین جملة مدة الرضاع فهو کقوله «یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ» و المراد أنها بعد ما تلده ترضعه عامین و تربیه فتلحقها المشقة بذلک أیضا «أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ» هذا تفسیر قوله «وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ» أی وصیناه بشکرنا و شکر والدیه فشکر الله سبحانه بالحمد و الطاعة و شکر الوالدین بالبر و الصلة «إِلَیَّ الْمَصِیرُ» و فیه تهدید أی إلی مرجعکم فأجازیکم علی حسب أعمالکم «وَ إِنْ جاهَداکَ» أیها الإنسان أی جاهداک والداک «عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی» معبودا آخر فلا تطعهما و هو قوله «ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» لأن ما یکون حقا تعلم صحته فما لا تعلم صحته فهو باطل فکأنه قال فإن دعواک إلی باطل «فَلا تُطِعْهُما» فی ذلک «وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً» أی و أحسن إلیهما و ارفق بهما فی الأمور الدنیویة و إن وجبت مخالفتهما فی أبواب الدین لمکان کفرهما «وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ» أی و اسلک طریقة من رجع إلی طاعتی و أقبل إلی بقلبه و هو النبی ص و المؤمنون قال «ثُمَّ إِلَیَّ» أی إلی حکمی «مَرْجِعُکُمْ» و منقلبکم «فَأُنَبِّئُکُمْ» أی أخبرکم «بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» فی دار الدنیا من الأعمال و أجازیکم علیها بحسبها.

فراشی قال ما فعلت أختی قال ماتت قال سترت عورتی قال ما فعل أخی قال مات قال انقطع ظهری و قیل للقمان أی الناس شر قال الذی لا یبالی أن یراه الناس مسیئا. و قیل له ما أقبح وجهک قال تعتب علی النقش أو علی فاعل النقش. و قیل إنه دخل علی داود و هو یسرد الدرع و قد لین الله له الحدید کالطین فأراد أن یسأله فأدرکته الحکمة فسکت فلما أتمها لبسها و قال نعم لبوس الحرب أنت فقال الصمت حکم و قلیل فاعله فقال له داود بحق ما سمیت حکیما و فی کتاب من لا یحضره الفقیه قال لقمان لابنه یا بنی إن الدنیا بحر عمیق و قد هلک فیها عالم کثیر فاجعل سفینتک فیها الإیمان بالله و اجعل شراعها التوکل علی الله و اجعل زادک فیها تقوی الله فإن نجوت فبرحمة الله و إن هلکت فبذنوبک و

روی سلیمان بن داود المنقری عن حماد بن عیسی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال فی وصیة لقمان لابنه یا بنی سافر بسیفک و خفک و عمامتک و خبائک و سقائک و خیوطک و مخرزک و تزود معک من الأدویة ما تنتفع به أنت و من معک و کن لأصحابک موافقا إلا فی معصیة الله عز و جل یا بنی إذا سافرت مع قوم فأکثر استشارتهم فی أمرک و أمورهم و أکثر التبسم فی وجوههم و کن کریما علی زادک بینهم فإذا دعوک فأجبهم و إذا استعانوا بک فأعنهم و استعمل طول الصمت و کثرة الصلاة و سخاء النفس بما معک من دابة أو ماء أو زاد و إذا استشهدوک علی الحق فاشهد لهم و اجهد رأیک لهم إذا استشاروک ثم لا تعزم حتی تتثبت و تنظر و لا تجب فی مشورة حتی تقوم فیها و تقعد و تنام و تأکل و تصلی و أنت مستعمل فکرتک و حکمتک فی مشورته فإن من لم یمحض النصیحة من استشاره سلبه الله رأیه و إذا رأیت أصحابک یمشون فامش معهم فإذا رأیتهم یعملون فاعمل معهم و اسمع لمن هو أکبر منک سنا و إذا أمروک بأمر و سألوک شیئا فقل نعم و لا تقل لا فإن لا عی و لؤم و إذا تحیرتم فی الطریق فانزلوا و إذا شککتم فی القصد فقفوا و تآمروا و إذا رأیتم شخصا واحدا فلا تسألوه عن طریقکم و لا تسترشدوه فإن الشخص الواحد فی الفلاة مریب لعله یکون عین اللصوص أو یکون هو الشیطان الذی حیرکم و احذروا الشخصین أیضا إلا أن تروا ما لا أری لأن العاقل إذا أبصر بعینه شیئا عرف الحق منه و الشاهد یری ما لا یری الغائب یا بنی إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخرها لشی ء صلها و استرح منها فإنها دین و صل فی جماعة و لو علی رأس زج و لا تنامن علی دابتک فإن ذلک سریع فی دبرها و لیس ذلک من فعل الحکماء إلا أن تکون فی محمل یمکنک التمدد لاسترخاء المفاصل فإذا قربت

ص: 75

من المنزل فانزل عن دابتک و ابدأ بعلفها قبل نفسک فإنها نفسک و إذا أردتم النزول فعلیکم من بقاع الأرض بأحسنها لونا و ألینها تربة و أکثرها عشبا و إذا نزلت فصل رکعتین قبل أن تجلس و إذا أردت قضاء حاجتک فابعد المذهب فی الأرض و إذا ارتحلت فصل رکعتین ثم ودع الأرض التی حللت بها و سلم علی أهلها فإن لکل بقعة أهلا من الملائکة و إن استطعت أن لا تأکل طعاما حتی تبتدئ فتصدق منه فافعل و علیک بقراءة کتاب الله ما دمت راکبا و علیک بالتسبیح ما دمت عاملا عملا و علیک بالدعاء ما دمت خالیا و إیاک و السیر فی أول اللیل إلی آخره و إیاک و رفع الصوت فی مسیرک.

و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) و الله ما أوتی لقمان الحکمة لحسب و لا مال و لا بسط فی جسم و لا جمال و لکنه کان رجلا قویا فی أمر الله متورعا فی الله ساکتا سکینا عمیق النظر طویل التفکر حدید البصر لم ینم نهارا قط و لم یتکئ فی مجلس قوم قط و لم یتفل فی مجلس قوم قط و لم یعبث بشی ء قط و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غائط قط و لا علی اغتسال لشدة تستره و تحفظه فی أمره و لم یضحک من شی ء قط و لم یغضب قط مخافة الإثم فی دینه و لم یمازح إنسانا قط و لم یفرح بما أوتیه من الدنیا و لا حزن منها علی شی ء قط و قد نکح من النساء و ولد له الأولاد الکثیرة و قدم أکثرهم إفراطا فما بکی علی موت أحد منهم و لم یمر بین رجلین یقتتلان أو یختصمان إلا أصلح بینهما و لم یمض عنهما حتی تحاجزا و لم یسمع قولا استحسنه من أحد قط إلا سأله عن تفسیره و عن من أخذه و کان یکثر مجالسة الفقهاء و العلماء و کان یغشی القضاة و الملوک و السلاطین فیرثی للقضاة بما ابتلوا به و یرحم الملوک و السلاطین لعزتهم بالله و طمأنینتهم فی ذلک و یتعلم ما یغلب به نفسه و یجاهد به هواه و یحترز من السلطان و کان یداوی نفسه بالتفکر و العبر و کان لا یظعن إلا فیما ینفعه و لا ینظر إلا فیما یعنیه فبذلک أوتی الحکمة و منح القضیة.

یکن إذا استقر فی وکنه و منه قول امرء القیس:

و قد أغتدی و الطیر فی وکناتها بمنجرد قید الأوابد هیکل

و قوله أصبغ أبدل فیه السین صادا لأجل الغین کما قالوا سالغ و صالغ.

«وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ» و هو کل معصیة و قبیح سواء کان من القبائح العقلیة أو الشرعیة فإن المعروف ما یدعو إلیه العقل و الشرع و المنکر ما یزجر عنه العقل و الشرع

«وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ» من المشقة و الأذی فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر عن علی (علیه السلام)

و قیل ما أصابک من شدائد الدنیا و مکارهها من الأمراض و غیرها عن الجبائی «إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» أی من العقد الصحیح علی فعل الحسن بدلا من القبیح و العزم الإرادة المتقدمة للفعل بأکثر من وقت و هو العقد علی الأمر لتوطین النفس علی فعله و التلون فی الرأی یناقض العزم و قیل معناه أن ذلک من الأمور التی یجب الثبات و الدوام علیها و قیل العزم القوة و الحزم الحذر و منه المثل الأخیر فی عزم بغیر حزم و قیل الحزم التأهب للأمر و العزم النفاد فیه و منه قیل فی المثل" رو بحزم فإذا استوضحت فاعزم"

«وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ» أی و لا تمل وجهک من الناس تکبرا و لا تعرض عمن یکلمک استخفافا به و هذا معنی قول ابن عباس و أبی عبد الله (علیه السلام)

یقال أصاب البعیر صعر أی داء یلوی منه عنقه فکان المعنی لا تلزم خدک للصعر لأنه لا داء للإنسان أدوی من الکبر قال:

و کنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من درئه فتقوما

و قیل هو أن یکون بینک و بین إنسان شی ء فإذا لقیته أعرضت عنه عن مجاهد و قیل هو أن یسلم علیک فتلوی عنقک تکبرا عن عکرمة «وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً» أی بطرا و خیلاء «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ» أی کل متکبر فخور علی الناس «وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ» أی اجعل فی مشیک قصدا مستویا علی وجه السکون و الوقار کقوله «الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» قال قتادة معناه تواضع فی مشیک و قال سعید بن جبیر و لا تختل فی مشیک «وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ» أی أنقص من صوتک إذا دعوت و ناجیت ربک عن عطا و قیل لا تجهر کل الجهر و اخفض صوتک و لا ترفعه مطاولا به «إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ» أی أقبح الأصوات صوت الحمیر أوله زفیر و آخره شهیق عن قتادة یقال وجه منکر أی قبیح. أمر لقمان ابنه بالاقتصاد فی المشی و النطق و روی عن زید بن علی أنه قال أراد صوت الحمیر من الناس و هم الجهال شبههم بالحمیر کما شبههم بالأنعام فی قوله «أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ» و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال هی العطسة المرتفعة القبیحة و الرجل یرفع

ص: 79

صوته بالحدیث رفعا قبیحا إلا أن یکون داعیا أو یقرأ القرآن

ثم ذکر سبحانه نعمه علی خلقه و نبههم علی معرفتها فقال «أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ» من الشمس و القمر و النجوم «وَ ما فِی الْأَرْضِ» من الحیوان و النبات و غیر ذلک مما تنتفعون به و تتصرفون فیه بحسب ما تریدون «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ» أی أوسع علیکم و أتم علیکم نعمه «ظاهِرَةً وَ باطِنَةً» فالظاهرة ما لا یمکنکم جحده من خلقکم و إحیائکم و أقدارکم و خلق الشهوة فیکم و غیرها من ضروب النعم و الباطنة ما لا یعرفها إلا من أمعن النظر فیها و قیل الباطنة مصالح الدین و الدنیا مما یعلمه الله و غاب عن العباد علمه عن ابن عباس و

فی روایة الضحاک عنه قال سألت النبی ص عنه فقال یا ابن عباس أما ما ظهر فالإسلام و ما سوی الله من خلقک و ما أفاض علیک من الرزق و أما ما بطن فستر مساوئ عملک و لم یفضحک به یا ابن عباس إن الله تعالی یقول ثلاثة جعلتهن للمؤمن و لم تکن له صلاة المؤمنین علیه من بعد انقطاع عمله و جعلت له ثلث ماله أکفر به عنه خطایاه و الثالث سترت مساوئ عمله و لم أفضحه بشی ء منه و لو أبدیتها علیه لنبذه أهله فمن سواهم

و قیل الظاهرة تخفیف الشرائع و الباطنة الشفاعة عن عطا و قیل الظاهرة نعم الدنیا و الباطنة نعم الآخرة و قیل الظاهرة نعم الجوارح و الباطنة نعم القلب عن الربیع و قیل الظاهرة ظهور الإسلام و النصر علی الأعداء و الباطنة الأمداد بالملائکة عن مجاهد و قیل الظاهرة حسن الصورة و امتداد القامة و تسویة الأعضاء و الباطنة المعرفة عن الضحاک و قیل الظاهرة القرآن و الباطنة تأویله و معانیه و

قال الباقر (علیه السلام) النعمة الظاهرة النبی ص و ما جاء به النبی من معرفة الله عز و جل و توحیده و أما النعمة الباطنة ولایتنا أهل البیت و عقد مودتنا

و لا تنافی بین هذه الأقوال و کلها نعم الله تعالی و یجوز حمل الآیة علی الجمیع «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ» أی یخاصم «فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ» بما یقوله «وَ لا هُدیً» أی و لا دلالة و حجة «وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ» أی و لا کتاب من عند الله ظاهر واضح و قد مضی هذا مفسرا فی سورة الحج.

رفعته فالمعنی لو کتب ما فی مقدور الله لنفذ ذلک قبل نفاذ المقدور و نحو هذا من الجمل قد یحذف لدلالة الکلام علیه کقوله «اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ» و المعنی فذهب فألقی الکتاب فقرأته المرأة أو فقرئ علیها فقالت یا أیها الملأ و من قرأ و بحر یمده فتقدیره و هناک بحر یمده من بعده سبعة أبحر قال ابن جنی لا یجوز أن یکون و بحر معطوفا علی أقلام لأن البحر و ما فیه من الماء لیس من حدیث الشجر و الأقلام و إنما هو من حدیث المداد کما قرأ جعفر الصادق (علیه السلام) مداده فأما رفع البحر فإن شئت کان معطوفا علی موضع أن و اسمها کما عطف علیه فی قوله أَنَّ اللَّهَ بَرِی ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ و قد مضی ذکر ذلک فی موضعه و من قرأ یمده بضم الیاء فإنه تشبیه بإمداد الجیش و لیس یقوی أن یکون قراءة جعفر بن محمد (علیه السلام) و البحر مداده أی زائد فیه لأن ماء البحر لا یعتد فی الشجر و الأقلام لأنه لیس من جنسه و المداد هناک هو هذا الذی یکتب به.

یجب توجیه العبادة إلیه «وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ» أی القادر القاهر و الآیتان مفسرتان فی سورة الحج ..

و یقال جزیت عنک أجزی أی أغنیت عنک و فیه لغة أخری أجزأت عنک أجزئ بالهمز.

البحر فأصابتهم ریح عاصفة فقال أهل السفینة أخلصوا فإن آلهتکم لا تغنی عنکم شیئا هاهنا فقال عکرمة لئن لم ینجی فی البحر إلا الإخلاص ما ینجینی فی البر غیره اللهم إن لک علی عهدا إن أنت عافیتنی مما أنا فیه إن آتی محمدا ص حتی أضع یدی فی یده فلأجدنه عفوا کریما فجاء فأسلم و قیل فمنهم مقتصد معناه علی طریقة مستقیمة و صلاح من الأمر عن ابن زید و قیل ثابت علی إیمانه عن الحسن و قیل موف بعهده فی البر عن ابن عباس و قیل مقتصد فی قوله مضمر لکفره عن مجاهد ثم ذکر الذین ترکوا التوحید فی البر فقال «وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا کُلُّ خَتَّارٍ» بعهده أی غادرا سوء الغدر و أقبحه «کَفُورٍ» لله فی نعمه ثم خاطب سبحانه جمیع المکلفین فقال «یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ» یعنی یوم القیامة لا یغنی فیه أحد عن أحد لا والد عن ولده «وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً» کل امرء تهمة نفسه «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ» بالبعث و الجزاء و الثواب و العقاب «حَقٌّ» لا خلف فیه «فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا» أی لا یغرنکم الإمهال عن الانتقام و الآمال و الأموال عن الإسلام و معناه لا تغتروا بطول السلامة و کثرة النعمة فإنهما عن قریب إلی زوال و انتقال «وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ» و هو الشیطان عن مجاهد و قتادة و الضحاک و قیل هو تمنیک المغفرة فی عمل المعصیة عن سعید بن جبیر و قیل کل شی ء غرک حتی تعصی الله و تترک ما أمرک الله به فهو غرور شیطانا کان أو غیره عن أبی عبیدة و

فی الحدیث الکیس من دان نفسه و عمل لها بعد الموت و الفاجر من اتبع نفسه هواها و تمنی علی الله

و فی الشواذ قراءة سماک بن حرب الغرور بضم الغین و علی هذا فیکون المعنی و لا یغرنکم غرور الدنیا بخدعها الباطلة أو غرور النفس بشهواتها الموبقة «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» أی استأثر سبحانه به و لم یطلع علیه أحد من خلقه فلا یعلم وقت قیام الساعة سواه «وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ» فیما یشاء من زمان أو مکان و الصحیح أن معناه و یعلم نزول الغیث فی مکانه و زمانه کما

جاء فی الحدیث إن مفاتیح الغیب خمس لا یعلمهن إلا الله و قرأ هذه الآیة

«وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» أی و یعلم ما فی أرحام الحوامل أ ذکر أم أنثی أ صحیح أم سقیم واحد أو أکثر «وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً» أی ما ذا تعمل فی المستقبل و قیل ما یعلم بقاءه غدا فکیف یعلم تصرفه «وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» أی فی أی أرض یکون موته و قیل أنه إذا رفع خطوة لم یدر أنه یموت قبل أن یضع الخطوة أم لا و إنما قال بأی أرض لأنه أراد بالأرض المکان و لو قال بأیة أرض لجاز و روی أن ذلک قراءة أبی و

قد روی عن أئمة الهدی (علیه السلام) أن هذه الأشیاء الخمسة لا یعلمها علی التفصیل و التحقیق غیره تعالی

«إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ» بهذه الأشیاء «خَبِیرٌ» بها.

ص: 86

کأنهم فی غفلة عما لزمهم من حق نعم الله و ما خلقهم له من العبادة عن ابن عباس «لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ» أی لیهتدوا ثم ذکر سبحانه الدلالة علی وحدانیته فقال «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ» أی فیما قدره ستة أیام لأن قبل الشمس لم یکن لیل و لا نهار «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» بالقهر و الاستعلاء و هو مفسر فی سورة الأعراف «ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ» أی لیس لکم من دون عذابه ولی أی قریب ینفعکم و یرد عذابه عنکم و لا شفیع یشفع لکم و قیل من ولی أی من ناصر ینصرکم من دون الله «أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ» أی أ فلا تتفکرون فیما قلناه و تعتبرون به فتعلموا صحة ما بیناه لکم «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ» أی خلقهما و ما بینهما فی هذه المدة یدیر الأمور کلها و یقدرها علی حسب إرادته فیما بین السماء و الأرض و ینزله مع الملک إلی الأرض «ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ» الملک أی یصعد إلی المکان الذی أمره الله تعالی أن یصعد إلیه «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ» أی یوم کان مقداره لو سارة غیر الملک ألف سنة مما یعده البشر خمس مائة عام نزوله و خمس مائة عام صعوده و قوله «یَعْرُجُ إِلَیْهِ» یعنی إلی الموضع الذی أمره بالعروج إلیه کقول إبراهیم إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ أی إلی أرض الشام التی أمرنی ربی بالذهاب إلیها و قوله «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» یعنی إلی المدینة و لم یکن الله سبحانه بالشام و لا بالمدینة و معناه أنه ینزل الملک بالتدبیر أو الوحی و یصعد إلی السماء فیقطع فی یوم واحد من أیام الدنیا مسافة ألف سنة مما تعدونه أنتم لأن ما بین السماء و الأرض مسیرة خمسمائة عام لابن آدم و هذا معنی قول ابن عباس و الحسن و الضحاک و قتادة و هو اختیار الجبائی و قیل معناه أنه یدبر الأمر سبحانه و یقضی أمر کل شی ء لألف سنة فی یوم واحد ثم یلقیه إلی ملائکته فإذا مضی الألف سنة قضی لألف سنة أخری ثم کذلک أبدا عن مجاهد و قیل معناه یدبر أمر الدنیا فینزل القضاء و التدبیر من السماء إلی الأرض مدة أیام الدنیا ثم یرجع الأمر و یعود التدبیر إلیه بعد انقضاء الدنیا و فنائها حتی یتقطع أمر الأمراء و حکم الحکام و ینفرد الله بالتدبیر فی یوم کان مقداره ألف سنة و هو یوم القیامة فالمدة المذکورة مدة یوم القیامة إلی أن یستقر الخلق فی الدارین عن ابن عباس أیضا فأما قوله «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ» فإنه أراد سبحانه علی الکافر جعل الله ذلک الیوم مقدار خمسین ألف سنة فإن المقامات فی یوم القیامة مختلفة و قیل إن المراد بالأول إن مسافة الصعود و النزول إلی السماء الدنیا فی یوم واحد للملک مقدار مسیرة ألف سنة لغیر الملک من بنی آدم و إلی السماء السابعة مقدار مسیرة خمسین ألف سنة و قیل إن الألف سنة للنزول و العروج و الخمسین ألف سنة لمدة القیامة.

ص: 89

راحت بمسلمة البغال عشیة فارعی فزارة لا هناک المرتع

و تقول علی البدل أبدیت إذا أخبرت عن نفسک و تقول علی التخفیف بدأت بالألف بلا همزة و قد مر القول فی اختلافهم فی قوله «أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» و موضع إذا نصب بما دل علیه قوله «أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» لأن هذا الکلام یدل علی نعاد و التقدیر نعاد إذا ضللنا فی الأرض قال أبو عبیدة معناه همدنا فی الأرض و قال غیره صرنا ترابا فلم یتبین شی ء من خلقنا و قوله صللنا بالصاد من قولهم صل اللحم إذا نتن یصل و یصل و المعنی إذا دفنا فی الأرض وصلت أجسامنا و قیل أن معناه من الصلة و هی الأرض الیابسة و منه الصلصال.

المبصرات «وَ الْأَفْئِدَةَ» أی و جعل لکم القلوب لتعقلوا بها «قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ» أی تشکرون نعم الله قلیلا من کثیر و ما مزیدة و یجوز أن یکون ما مصدریة فیکون تقدیره قلیلا شکرکم لهذه النعم «وَ قالُوا» یعنی منکری البعث «أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ» أی غبنا فی الأرض و صرنا ترابا و کل شی ء غلب علیه غیره حتی یغیب فیه فقد ضل قال الأخطل:

فکنت القذا فی موج أکدر مزبد قذف الآتی به فضل ضلالا

و قیل إن معنی ضللنا هلکنا عن قتادة و مجاهد «أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» أی نبعث و نحیی فهو استفهام معناه الإنکار و المعنی کیف نخلق جدیدا و نعاد بعد أن هلکنا و تفرقت أجسامنا ثم قال سبحانه «بَلْ هُمْ» أی هؤلاء الکفار «بِلِقاءِ رَبِّهِمْ» أی ما وعد ربهم به من الثواب و العقاب «کافِرُونَ» أی جاحدون فلهذا قالوا هذا القول.

و مطرقیها حیاء و ندما و ذلا «عِنْدَ رَبِّهِمْ» أی عند ما یتولی الله سبحانه حساب خلقه یقولون «رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا» أی أبصرنا الرشد و سمعنا الحق و قیل معناه أبصرنا صدق وعدک و سمعنا منک تصدیق رسلک و قیل معناه إنا قد کنا بمنزلة العمی فأبصرنا و بمنزلة الصم فسمعنا «فَارْجِعْنا» أی فارددنا إلی دار التکلیف «نَعْمَلْ صالِحاً» من الصالحات «إِنَّا مُوقِنُونَ» الیوم لا نرتاب شیئا من الحق و الرسالة ثم قال سبحانه «وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها» بأن نفعل أمرا من الأمور یلجئهم إلی الإقرار بالتوحید و لکن ذلک یبطل الغرض بالتکلیف لأن المقصود به استحقاق الثواب و الإلجاء لا یثبت معه استحقاق الثواب قال الجبائی و یجوز أن یکون المراد به و لو شئنا لأجبناهم إلی ما سألوا من الرد إلی دار التکلیف لیعملوا بالطاعات و لکن حق القول منی أن أجازیهم بالعقاب و لا أردهم و قیل معناه و لو شئنا لهدیناهم إلی الجنة «وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی» أی الخبر و الوعید «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ» أی من کلا الصنفین بکفرهم بالله سبحانه و جحدهم وحدانیته و کفرانهم نعمته و القول من الله سبحانه بمنزلة القسم فلذلک أتی بجواب القسم و هو قوله «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ» ثم حکی سبحانه ما یقال لهؤلاء الذین طلبوا الرجعة إلی دار التکلیف إذا جعلوا فی العذاب بقوله «فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا» أی بما فعلتم فعل من نسی لقاء جزاء هذا الیوم فترکتم ما أمرکم الله به و عصیتموه و النسیان الترک و منه قول النابغة:

" سفود شرب نسوة عند مفتاد"

أی ترکوه فلم یستعملوه قال المبرد لأنه لو کان المراد النسیان الذی هو ضد الذکر لجاز أن یکونوا استعملوه «إِنَّا نَسِیناکُمْ» أی فعلنا معکم فعل من نسیکم من ثوابه أی ترککم من نعیمه جزاء علی ترککم طاعتنا «وَ ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ» الذی لا فناء له «بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» من الکفر و المعاصی ثم أخبر سبحانه عن حال المؤمنین فقال «إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا» أی یصدق بالقرآن و سائر حججنا «الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِها» تذکروا و اتعظوا بمواعظها بأن «خَرُّوا سُجَّداً» أی ساجدین شکرا لله سبحانه علی أن هداهم بمعرفته و أنعم علیهم بفنون نعمته «وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» أی نزهوه عما لا یلیق به من الصفات و عظموه و حمدوه «وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ» عن عبادته و لا یستنکفون من طاعته و لا یأنفون أن یعفروا وجوههم صاغرین له.

ص: 94

لأن المصدر اسم الجنس و الأجناس أبعد شی ء من الجمعیة لکن جعلت القرة نوعا هاهنا فجمع کما یقال نحن فی أشغال و لنا علوم.

و تؤدی الزکاة المفروضة و تصوم شهر رمضان قال و إن شئت أنبأتک بأبواب الخیر قال قلت أجل یا رسول الله قال الصوم جنة و الصدقة تکفر الخطیئة و قیام الرجل فی جوف اللیل یبتغی وجه الله ثم قرأ هذه الآیة «تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ»

و

بالإسناد عن بلال قال قال رسول الله ص علیکم بقیام اللیل فإنه دأب الصالحین قبلکم و إن قیام اللیل قربة إلی الله و منهاة عن الإثم و تکفیر للسیئات و مطردة الداء عن الجسد

و قیل هم الذین لا ینامون حتی یصلوا العشاء الآخرة قال أنس نزلت فینا معاشر الأنصار کنا نصلی المغرب فلا ترجع إلی رحلنا حتی نصلی العشاء الآخرة مع النبی ص و قیل هم الذین یصلون ما بین المغرب و العشاء الآخرة و هی صلاة الأوابین عن قتادة و قیل هم الذین یصلون العشاء و الفجر فی جماعة «یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً» من عذاب الله «وَ طَمَعاً» فی رحمة الله «وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» فی طاعة الله و سبیل ثوابه و وجه المدح فی هذه الآیة أن هؤلاء المؤمنین یقطعهم اشتغالهم بالصلاة و الدعاء عن طیب المضجع لانقطاعهم إلی الله تعالی فأمالهم مصروفة إلیه و اتکالهم فی کل الأمور علیه ثم ذکر سبحانه جزاءهم فقال «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ» أی لا یعلم أحد ما خبئ لهؤلاء الذین ذکروا مما تقربه أعینهم قال ابن عباس هذا ما لا تفسیر له فالأمر أعظم و أجل مما یعرف تفسیره و

قد ورد فی الصحیح عن النبی ص أنه قال أن الله یقول أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر بله ما أطلعتکم علیه اقرءوا إن شئتم «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ» رواه البخاری و مسلم جمیعا

و قد قیل فی فائدة الإخفاء وجوه (أحدها) أن الشی ء إذا عظم خطره و جل قدره لا تستدرک صفاته علی کنهه إلا بشرح طویل و مع ذلک فیکون إبهامه أبلغ (و ثانیها) أن قرة العیون غیر متناهیة فلا یمکن إحاطة العلم بتفاصیلها (و ثالثها) أنه جعل ذلک فی مقابلة صلاة اللیل و هی خفیة فکذلک ما بإزائها من جزائها و یؤید ذلک ما

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال ما من حسنة إلا و لها ثواب مبین فی القرآن إلا صلاة اللیل فإن الله عز اسمه لم یبین ثوابها لعظم خطرها قال «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ» الآیة

و قرة العین رؤیة ما تقر به العین یقال أقر الله عینک أی صادف فؤادک ما یرضیک فتقر عینک حتی لا تطمح بالنظر إلی ما فوقه و قیل هی من القر أی البرد لأن المستبشر الضاحک یخرج من شؤون عینیه دمع بارد و المحزون المهموم یخرج من عینیه دمع حار و منه قولهم سخنت عینه و هو قریر العین و سخین العین و إنما أضاف القرة إلی الأعین

ص: 97

علی الإطلاق لا إلی أعینهم تنبیها علی أنها غایة فی الحسن و الکمال فتقر بها کل عین «جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» من الطاعات فی دار الدنیا «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً» هذا استفهام یراد به التقریر أی أ یکون من هو مصدق بالله علی الحقیقة عارفا بالله و بأنبیائه عاملا بما أوجبه الله علیه و ندبه إلیه مثل من هو فاسق خارج عن طاعة الله مرتکب لمعاصی الله ثم قال «لا یَسْتَوُونَ» لأن منزلة المؤمن درجات الجنان و منزلة الفاسق درکات النیران ثم فسر ذلک بقوله «أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی» یأوون إلیها «نُزُلًا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» أی عطاء بما کانوا یعملون عن الحسن و قیل ینزلهم الله فیها نزلا کما ینزل الضیف یعنی أنهم فی حکم الأضیاف «وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ» الذی یأوون إلیه «النَّارُ» نعوذ بالله منها «کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها» أی کلما هموا بالخروج منها لما یلحقهم من ألم العذاب «أُعِیدُوا» أی ردوا «فِیها» و قد مر بیانه فی سورة الحج «وَ قِیلَ لَهُمْ» مع ذلک «ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ» أی لا تصدقون به و تجحدونه و فی هذا دلالة علی أن المراد بالفاسق هنا الکافر المکذب قال ابن أبی لیلی نزل قوله «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً» الآیات فی علی بن أبی طالب (علیه السلام) و رجل من قریش و قال غیره نزلت فی علی بن أبی طالب (علیه السلام) و الولید بن عقبة فالمؤمن علی و الفاسق الولید و ذلک

أنه قال لعلی (علیه السلام) أنا أبسط منک لسانا و أحد منک سنانا فقال علی (علیه السلام) لیس کما تقول یا فاسق

قال قتادة لا و الله ما استووا لا فی الدنیا و لا عند الموت و لا فی الآخرة.

«وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» أی و جعلنا منهم رؤساء فی الخیر یقتدی بهم یهدون إلی أفعال الخیر بإذن الله عن قتادة و قیل هم الأنبیاء الذین کانوا فیهم یدلون الناس علی الطریق المستقیم بأمر الله «لَمَّا صَبَرُوا» أی لما صبروا و جعلوا أئمة «وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ» لا یشکون فیها «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» أی یحکم بین المؤمن و الکافر و الفاسق «فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» من التصدیق برسل الله و الإیمان بالبعث و النشور و غیر ذلک من أعمالهم و أمور دینهم.

النظم

وجه اتصال ذکر موسی (علیه السلام) بما قبله أن المراد بالآیة کما آتیناک القرآن یا محمد فکذبوک کذلک آتینا موسی التوراة فکذبوه فهو تسلیة للنبی ص و وعید للمکذبین به.

یمشی بیننا حانوت کرم من الخرس الصراصرة القطاط.

التی لا نبات فیها و قیل نسوق الماء بالسیول إلیها لأنها مواضع عالیة و هی قری بین الشام و الیمن عن ابن عباس «فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ» أی من ذلک الزرع «أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ» و المعنی أن هذه الأرض تنبت ما یأکله الناس و الأنعام «أَ فَلا یُبْصِرُونَ» نعم الله تعالی علیهم «وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» قال الفراء المراد به فتح مکة و قال السدی الفتح هو القضاء بعذابهم فی الدنیا و هو یوم بدر و قال مجاهد و هو الحکم بالثواب و العقاب یوم القیامة و کانوا یسمعون المسلمین یستفتحون بالله علیهم فقالوا لهم متی هذا الفتح أی متی هذا الحکم فینا «قُلْ» یا محمد «یَوْمَ الْفَتْحِ» یوم «لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ» بین سبحانه أن یوم الفتح یکون یوم القیامة و ذلک الیوم لا ینفع الکافرین إیمانهم «وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ» أی لا یؤخر عنهم العذاب یعنی الذین قتلوا یوم بدر لم ینفعهم إیمانهم بعد القتل «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ» یا محمد فإنه لا ینجع فیهم الدعاء و الوعظ و قیل أعرض عن أذاهم و انتظر حکم الله فیهم قال ابن عباس نسخت آیة السیف «وَ انْتَظِرْ» موعدی لک بالنصر علی أعدائک «إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» بک حوادث الزمان من موت أو قتل فیستریحون منک و قیل معناه إنهم سیأتیهم ما وعد الله فیهم فکأنهم ینتظرونه.

ص: 102

سنة قالوا لتعلم قریش منزلتنا منک و قوله «ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ» نزلت فی أبی معمر جمیل بن معمر بن حبیب الفهری و کان لبیبا حافظا لما یسمع و کان یقول إن فی جوفی لقلبین أعقل بکل واحد منهما أفضل من عقل محمد فکانت قریش تسمیه ذا القلبین فلما کان یوم بدر و هزم المشرکون و فیهم أبو معمر و تلقاه أبو سفیان بن حرب و هو آخذ بیده إحدی نعلیه و الأخری فی رجله فقال له یا أبا معمر ما حال الناس قال انهزموا قال فما بالک إحدی نعلیک فی یدک و الأخری فی رجلک فقال أبو معمر ما شعرت إلا أنهما فی رجلی فعرفوا یومئذ أنه لم یکن له إلا قلب واحد لما نسی نعله فی یده.

یجتمع اعتقادان متضادان فی قلب واحد و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه یحب بهذا قوما و یحب بهذا أعداءهم

و اختلف العلماء فی أنه هل یجوز أن یکون لإنسان واحد قلبان فمنع بعضهم من ذلک و قال إن ذلک یؤدی إلی أن لا ینفصل إنسان من إنسانین لأنه یصح أن یرید بأحد قلبیه ما یکرهه بالقلب الآخر فیصیر کشخصین و جوز بعضهم ذلک و قال کما أن الإنسان الواحد یجوز أن یکون له قلب کثیر الأجزاء و یمتنع أن یرید ببعض الأجزاء ما یکرهه البعض الآخر لأن الإرادة و الکراهة و إن وجدتا فی جزئین من القلب فالحالتان الصادرتان عنهما یرجعان إلی الجملة و هی جملة واحدة فاستحال اجتماع معنیین ضدین فی حی واحد و یجوز أن یکون معنیان مختلفان أو مثلان فی جزئین من القلب و یوجبان الصفتین للحی الواحد فکذلک القیاس إذا کان المعنیان فی قلبین إذا کان ما یوجد فیهما یرجع إلی حی واحد إلا أن السمع ورد بالمنع من ذلک «وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللَّائِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ» یقال ظاهر من امرأته و تظاهر و تظهر و هو أن یقول لها أنت علی کظهر أمی و کانت العرب تطلق نساءها فی الجاهلیة بهذا اللفظ فلما جاء الإسلام نهوا عنه و أوجبت الکفارة علی من ظاهر من امرأته و سنذکره فی سورة المجادلة و المعنی أن الله تعالی أعلمنا أن الزوجة لا تصیر أما فقال و ما جعل نساءکم اللائی تقولون هن علینا کظهر أمهاتنا أمهاتکم لأن أمهاتکم علی الحقیقة هن اللائی ولدنکم و أرضعنکم «وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ» الأدعیاء جمع الدعی و هو الذی یتبناه الإنسان بین سبحانه أنه لیس بابن علی الحقیقة و

نزلت فی زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی من بنی عبد ود تبناه النبی ص قبل الوحی و کان قد وقع علیه السبی فاشتراه رسول الله ص بسوق عکاظ فلما نبئ رسول الله ص دعاه إلی الإسلام فأسلم فقدم أبو حارثة مکة و أتی أبا طالب و قال سل ابن أخیک فأما أن یبیعه و إما أن یعتقه فلما قال ذلک أبو طالب لرسول الله قال هو حر فلیذهب حیث شاء فأبی زید أن یفارق رسول الله ص فقال حارثة یا معشر قریش اشهدوا أنه لیس ابنی فقال رسول الله ص اشهدوا أنه ابنی

یعنی زیدا فکان یدعی زید بن محمد فلما تزوج النبی ص زینب بنت جحش فکانت تحت زید بن حارثة قالت الیهود و المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه و هو ینهی الناس عنها فقال الله سبحانه ما جعل الله من تدعونه ولدا و هو ثابت النسب من غیرکم ولدا لکم «ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ» أی أن قولکم الدعی ابن الرجل شی ء تقولونه بألسنتکم لا حقیقة له عند الله تعالی «وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ» الذی یلزم اعتقاده و له حقیقة و هو أن الزوجة لا تصیر بالظهار أما و الدعی لا یصیر بالتبنی ابنا «وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ» أی یرشد إلی طریق الحق و یدل علیه «ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ» الذین ولدوهم و انسبوهم إلیهم أو إلی من ولدوا علی فراشهم

ص: 106

«هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ» أی أعدل عند الله قولا و حکما و روی سالم عن ابن عمر قال ما کنا ندعو زید بن حارثة إلا زید بن محمد حتی نزل فی القرآن «ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ» أورده البخاری فی الصحیح «فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ» أی لم تعرفوا بأعیانهم «فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ» أی فهم إخوانکم فی الملة فقولوا یا أخی «وَ مَوالِیکُمْ» أی بنو أعمامکم قال الزجاج و یجوز أن یکون المراد أولیاءکم فی الدین فی وجوب النصرة و قیل معناه معتقوکم و محرروکم إذا أعتقتموهم من رق فلکم ولاؤهم «وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ» أی لیس علیکم حرج فی نسبته إلی المتبنی إذا ظننتم أنه أبوه و لم تعلموا أنه لیس بابن له فلا یؤاخذکم الله به «وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ» أی و لکن الإثم و الجناح فیما تعمدت قلوبکم یعنی فی الذی تعمدته قلوبکم و قصدتموه من دعائهم إلی غیر آبائهم فإنکم تؤاخذون به و قیل ما أخطأتم قبل النهی و ما تعمدتموه بعد النهی عن مجاهد «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً» لما سلف من قولکم «رَحِیماً» بکم و فی هذه الآیة دلالة علی أنه لا یجوز الانتساب إلی غیر الأب و قد وردت السنة بتغلیظ الأمر فیه

قال (علیه السلام) من انتسب إلی غیر أبیه أو انتمی إلی غیر موالیه فعلیه لعنة الله.

فی معناه أقوال (أحدها) أنه أحق بتدبیرهم و حکمه أنفذ علیهم من حکمهم علی أنفسهم خلاف ما یحکم به لوجوب طاعته التی هی مقرونة بطاعة الله تعالی عن ابن زید (و ثانیها) أنه أولی بهم فی الدعوة فإذا دعاهم النبی ص إلی شی ء و دعتهم أنفسهم إلی شی ء کانت طاعته أولی بهم من طاعة أنفسهم عن ابن عباس و عطا و هذا قریب من الأول (و ثالثها) أن حکمه أنفذ علیهم من حکم بعضهم علی بعض کقوله فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ فإذا کان هو أحق بهم و هو لا یرث أمته بما له من الحق فکیف یرث من توجبون حقه بالتبنی و

روی أن النبی ص لما أراد غزوة تبوک و أمر الناس بالخروج قال قوم نستأذن آباءنا و أمهاتنا فنزلت هذه الآیة

و

روی عن أبی و ابن مسعود و ابن عباس أنهم کانوا یقرءون النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم و کذلک هو فی مصحف أبی و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

قال مجاهد و کل نبی أب لأمته و لذلک صار المؤمنون إخوة لأن النبی ص أبوهم فی الدین و واحدة الأنفس نفس و هی خاصة الحیوان الحساسة الدارکة التی هی أنفس ما فیه و یحتمل أن یکون اشتقاقه من التنفس الذی هو التروح و یحتمل أن یکون من النفاسة لأنه أجل ما فیه و أکرمه «وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» المعنی إنهن للمؤمنین کالأمهات فی الحرمة و تحریم النکاح و لسن أمهات لهم علی الحقیقة إذ لو کن کذلک لکانت بنتاه أخوات المؤمنین علی الحقیقة فکان لا یحل للمؤمن التزویج بهن فثبت أن المراد به یعود إلی حرمة العقد علیهن لا غیر لأنه لم یثبت شی ء من أحکام الأمومة بین المؤمنین و بینهن سوی هذه الواحدة أ لا تری أنه لا یحل للمؤمنین رؤیتهن و لا یرثن المؤمنین و لا یرثونهن و لهذا قال الشافعی و أزواجه أمهاتهم فی معنی دون معنی و هو أنهن محرمات علی التأبید و ما کن محارم فی الخلوة و المسافرة و هذا معنی ما رواه مسروق عن عائشة أن امرأة قالت لها یا أمه فقالت لست لک بأم إنما أنا أم رجالکم فعلی هذا لا یجوز أن یقال لإخوانهن و أخواتهن أخوال المؤمنین و خالات المؤمنین قال الشافعی تزوج الزبیر أسماء بنت أبی بکر و لم یقل هی خالة المؤمنین «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ» و هو مفسر فی آخر الأنفال «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ» هم ذوو الأنساب. لما ذکر سبحانه أن أزواج النبی ص أمهات المؤمنین عقبه بهذا و بین أنه لا توارث إلا بالولادة و الرحم و المعنی أن ذوی القرابات بعضهم أولی بمیراث بعض من المؤمنین أی من الأنصار و المهاجرین أی الذین هاجروا من مکة إلی المدینة و قیل معناه من المؤمنین و المتواخین و المهاجرین فصارت هذه الآیة ناسخة للتوارث بالهجرة و المؤاخاة فی الدین دالة علی أن المیراث بالقرابة فمن کان أقرب فی قرباه فهو أحق بالمیراث من الأبعد «إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً» هذا استثناء منقطع و معناه لکن إن فعلتم إلی أولیائکم المؤمنین

ص: 109

و خلفائکم ما یعرف حسنه و صوابه فهو حسن قال السدی عنی بذلک وصیة الرجل لإخوانه فی الدین و قال غیره لما نسخ التوارث بالمؤاخاة و الهجرة أباح الوصیة فیوصی لمن یتولاه بما أحب من الثلث فمعنی المعروف هنا الوصیة و حکی عن محمد بن الحنفیة و عکرمة و قتادة أن معناه الوصیة لذوی القرابات من المشرکین و قیل إن هذا لا یصح لأنه تعالی نهی عن ذلک بقوله لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ و قد أجاز کثیر من الفقهاء الوصیة للقرابة الکافرة و قال أصحابنا إنها جائزة للوالدین و الولد «کانَ ذلِکَ» أی نسخ المیراث بالهجرة و رده إلی أولی الأرحام من القرابات «فِی الْکِتابِ» أی فی اللوح المحفوظ و قیل فی القرآن و قیل فی التوراة «مَسْطُوراً» أی مکتوبا و من فی قوله «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ» یحتمل أمرین (أحدهما) ما ذکرناه (و الآخر) أن یکون التقدیر و أولو الأرحام من المؤمنین و المهاجرین أولی بالمیراث «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ» أی و اذکر یا محمد حین أخذ الله المیثاق علی النبیین خصوصا بأن یصدق بعضهم بعضا و یتبع بعضهم بعضا عن قتادة و قیل أخذ میثاقهم علی أن یعبدوا الله و یدعو إلی عبادة الله و أن یصدق بعضهم بعضا و أن ینصحوا لقومهم عن مقاتل «وَ مِنْکَ» یا محمد و إنما قدمه لفضله و شرفه «وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» خص هؤلاء بالذکر لأنهم أصحاب الشرائع «وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً» أی عهدا شدیدا علی الوفاء بما حملوا من أعباء الرسالة و تبلیغ الشرائع و قیل علی أن یعلنوا أن محمدا رسول الله ص و یعلن محمد ص أنه لا نبی بعده و إنما أعاد ذکر المیثاق علی وجه التغلیظ و ذکره فی أول الآیة مطلقا و فی آخرها مقیدا بزیادة صفة ثم بین سبحانه الفائدة فی أخذ المیثاق فقال «لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ» قیل معناه إنما فعل ذلک لیسأل الأنبیاء المرسلین ما الذی جاءت به أممکم عن مجاهد و قیل لیسأل الصادقین فی توحید الله و عدله و الشرائع عن صدقهم أی عما کانوا یقولونه فیه تعالی فیقال لهم هل ظلم الله تعالی أحدا هل جازی کل إنسان بفعله هل عذب بغیر ذنب و نحو ذلک فیقولون نعم عدل فی حکمه و جازی کلا بفعله و قیل معناه لیسأل الصادقین فی أقوالهم عن صدقهم فی أفعالهم و قیل لیسأل الصادقین ما ذا قصدتم بصدقکم وجه الله أو غیره و یکون فیه تهدید للکاذب

قال الصادق (علیه السلام) إذا سأل عن صدقه علی أی وجه قاله فیجازی بحسبه فکیف یکون حال الکاذب

ثم قال سبحانه «وَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً» أی مؤلما ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ» ذکرهم سبحانه عظیم نعمته علیهم فی دفع الأحزاب عنهم «إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ» و هم الذین تحزبوا علی رسول الله ص أیام الخندق «فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً» و هی الصبا أرسلت علیهم حتی أکفأت قدورهم و نزعت فساطیطهم «وَ جُنُوداً

ص: 110

لَمْ تَرَوْها» من الملائکة و قیل إن الملائکة لم یقاتلوا یومئذ و لکن کانوا یشجعون المؤمنین و یجبنون الکافرین «وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً» من قرأ بالتاء وجه الخطاب إلی المؤمنین و من قرأ بالیاء أراد أن الله عالم بما یعمله الکفار ثم قال «إِذْ جاؤُکُمْ» أی و اذکروا حین جاءکم جنود المشرکین «مِنْ فَوْقِکُمْ» أی من فوق الوادی قبل المشرق قریظة و النضیر و غطفان «وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ» أی من قبل المغرب من ناحیة مکة أبو سفیان فی قریش و من تبعه «وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» أی مالت عن کل شی ء فلم تنظر إلا إلی عدوها مقبلا من کل جانب و قیل معناه عدلت الأبصار عن مقرها من الدهش و الحیرة کما یکون الجبان فلا یعلم ما یبصر «وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ» و الحنجرة جوف الحلقوم أی شخصت القلوب من مکانها فلو لا أنه ضاق الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت عن قتادة و

قال أبو سعید الخدری قلنا یوم الخندق یا رسول الله هل من شی ء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال قولوا اللهم استر عوراتنا و آمن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه أعداء الله بالریح فهزموا

قال الفراء المعنی فی قوله «بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ» أنهم جبنوا و جزع أکثرهم و سبیل الجبان إذ اشتد خوفه أن ینتفخ سحره و السحر الرئة فإذا انتفخت الرئة رفعت القلوب إلی الحنجرة «وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا» أی اختلفت الظنون فظن بعضکم بالله النصر و بعضکم آیس و قنط و قیل تظنون ظنونا مختلفة فظن المنافقون أنه یستأصل محمد و ظن المؤمنون أنه ینصر عن الحسن و قیل إن من کان ضعیف القلب و الإیمان ظن ما ظنه المنافقون إلا أنه ذلک و قیل اختلاف ظنونهم أن بعضهم ظن أن الکفار تغلبهم فظن بعضهم أنهم یستولون علی المدینة و ظن بعضهم أن الجاهلیة تعود کما کانت و ظن بعضهم أن ما وعد الله و رسوله من نصرة الدین و أهله غرور فأقسام الظنون کثیرة خصوصا ظن الجبناء.

النظم

اتصل قوله «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ» بقوله وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ فإنه سبحانه لما بین أن التبنی علیه لا یجوز بین عقیبه أنه مع ذلک أولی بالمؤمنین من أنفسهم من حیث إنه ولاه الله أمرهم فیلزمهم طاعته و الانقیاد له و أصل الولایة لله تعالی کما قال هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلَّهِ فلا حظ فیها لأحد إلا لمن ولاه سبحانه و إلی هذا المعنی

أشار النبی ص یوم الغدیر فی قوله أ لست أولی بکم منکم بأنفسکم فلما قالوا بلی قال من کنت مولاه فعلی مولاه

و المولی بمعنی الأولی بدلالة قوله مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أی أولی بکم و قول لبید:

فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافة خلفها و أمامها

ص: 111

أی أولی بالمخافة ثم عاد سبحانه إلی الکلام فی تأکید نبوة نبینا ص بذکر ما أخذ علی النبیین من المیثاق فی هذا الباب و عقب ذلک ببیان آیاته و معجزاته یوم الأحزاب و ذکر ما أنعم علیه و علی المؤمنین من النصر مع ما أعده لهم من الثواب.

عمرو بن عوف فکنت أنا و سلمان و حذیفة بن الیمان و النعمان بن مقرن و ستة من الأنصار نقطع أربعین ذراعا فحفرنا حتی إذا بلغنا الثری أخرج الله من بطن الخندق صخرة بیضاء مدورة فکسرت حدیدنا و شقت علینا فقلنا یا سلمان ارق إلی رسول الله ص فأخبره عن الصخرة فأما أن نعدل عنها فإن المعدل قریب و إما أن یأمرنا فیه بأمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه فرقی سلمان حتی أتی رسول الله ص و هو مضروب علیه قبة فقال یا رسول الله خرجت صخرة بیضاء من الخندق مدورة فکسرت حدیدنا و شقت علینا حتی ما یحک فیها قلیل و لا کثیر فمرنا فیها بأمرک فهبط رسول الله ص مع سلمان فی الخندق و أخذ المعول و ضرب به ضربة فلمعت منها برقة أضاءت ما بین لابتیها یعنی لابتی المدینة حتی لکان مصباحا فی جوف لیل مظلم فکبر رسول الله ص تکبیرة فتح فکبر المسلمون ثم ضرب ضربة أخری فلمعت برقة أخری ثم ضرب به الثالثة فلمعت برقة أخری فقال سلمان بأبی أنت و أمی یا رسول الله ما هذا الذی أری فقال أما الأولی فإن الله عز و جل فتح علی بها الیمن و أما الثانیة فإن الله فتح علی بها الشام و المغرب و أما الثالثة فإن الله فتح علی بها المشرق فاستبشر المسلمون بذلک و قالوا الحمد لله موعد صادق قال و طلعت الأحزاب فقال المؤمنون هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و قال المنافقون أ لا تعجبون یحدثکم و یعدکم الباطل و یخبرکم أنه یبصر فی یثرب قصور الحیرة و مدائن کسری و أنها تفتح لکم و أنتم تحفرون الخندق و لا تستطیعون أن تبرزوا

و مما ظهر فیه أیضا من آیات النبوة

ما رواه أبو عبد الله الحافظ بالإسناد عن عبد الواحد بن أیمن المخزومی قال حدثنی أیمن المخزومی قال سمعت جابر بن عبد الله قال کنا یوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فیه کدیة و هی الجبل فقلنا یا رسول الله إن کدیة عرضت فیه فقال رسول الله ص رشوا علیها ماء ثم قام فأتاها و بطنه معصوب بحجر من الجوع فأخذ المعول أو المسحاة فسمی ثلاثا ثم ضرب فعادت کثیبا أهیل فقلت له ائذن لی یا رسول الله إلی المنزل ففعل فقلت للمرأة هل عندک من شی ء فقالت عندی صاع من شعیر و عناق فطحنت الشعیر و عجنته و ذبحت العناق و سلختها

ص: 113

و خلیت بین المرأة و بین ذلک ثم أتیت إلی رسول الله ص فجلست عنده ساعة ثم قلت ائذن لی یا رسول الله ففعل فأتیت المرأة فإذا العجین و اللحم قد أمکنا فرجعت إلی رسول الله ص فقلت إن عندنا طعیما لنا فقم یا رسول الله أنت و رجلان من أصحابک فقال و کم هو قلت صاع من شعیر و عناق فقال للمسلمین جمیعا قوموا إلی جابر فقاموا فلقیت من الحیاء ما لا یعلمه إلا الله فقلت جاء بالخلق علی صاع شعیر و عناق فدخلت علی المرأة و قلت قد افتضحت جاءک رسول الله ص بالخلق أجمعین فقالت هل کان سألک کم طعامک قلت نعم فقالت الله و رسوله أعلم قد أخبرناه ما عندنا فکشفت عنی غما شدیدا فدخل رسول الله ص فقال خذی و دعینی من اللحم فجعل رسول الله ص یثرد و یفرق اللحم ثم یجم هذا و یجم هذا فما زال یقرب إلی الناس حتی شبعوا أجمعین و یعود التنور و القدر أملأ ما کانا ثم قال رسول الله ص کلی و أهدی فلم نزل نأکل و نهدی قومنا أجمع أورده البخاری فی الصحیح

و

عن البراء بن عازب قال کان رسول الله ص ینقل معنا التراب یوم الأحزاب و قد واری التراب بیاض بطنه و هو یقول" اللهم لو لا أنت ما اهتدیناه و لا تصدقنا و لا صلینا فأنزلن سکینة علینا و ثبت الأقدام إن لاقیناه إن الأولی قد بغوا علینا إذا أرادوا فتنة أبینا یرفع بها صوته رواه البخاری أیضا فی الصحیح

عن أبی الولید عن شعبة عن أبی إسحاق عن البراء قالوا و لما فرغ رسول الله ص من الخندق أقبلت قریش حتی نزلت بین الجرف و الغابة فی عشرة آلاف من أحابیشهم و من تابعهم من بنی کنانة و أهل تهامة و أقبلت غطفان و من تابعهم من أهل نجد حتی نزلوا إلی جانب أحد و خرج رسول الله ص و المسلمون حتی جعلوا ظهورهم إلی سلع فی ثلاثة آلاف من المسلمین فضرب هناک عسکره و الخندق بینه و بین القوم و أمر بالذراری و النساء فرفعوا فی الآطام و خرج عدو الله حیی بن أخطب النضیری حتی أتی کعب بن أسد القرظی صاحب بنی قریظة و کان قد وادع رسول الله ص علی قومه و عاهده علی ذلک فلما سمع کعب صوت ابن أخطب أغلق دونه حصنه فاستأذن علیه فأبی أن یفتح له

ص: 114

فناداه یا کعب افتح لی فقال ویحک یا حیی إنک رجل مشئوم إنی قد عاهدت محمدا ص و لست بناقض ما بینی و بینه و لم أر منه إلا وفاء و صدقا قال ویحک افتح لی أکلمک قال ما أنا بفاعل قال إن أغلقت دونی إلا علی حشیشة تکره أن آکل منها معک فأحفظ الرجل ففتح له فقال ویحک یا کعب جئتک بعز الدهر و ببحر طام جئتک بقریش علی قادتها و سادتها و بغطفان علی سادتها و قادتها قد عاهدونی أن لا یبرحوا حتی یستأصلوا محمدا و من معه فقال کعب جئتنی و الله بذل الدهر بجهام قد هراق ماؤه یرعد و یبرق و لیس فیه شی ء فدعنی و محمدا و ما أنا علیه فلم أر من محمد إلا صدقا و وفاء فلم یزل حیی بکعب یفتل منه فی الذروة و الغارب حتی سمح له علی أن أعطاه عهدا و میثاقا لئن رجعت قریش و غطفان و لم یصیبوا محمدا أن أدخل معک فی حصنک حتی یصیبنی ما أصابک فنقض کعب عهده و بری ء مما کان علیه فیما بینه و بین رسول الله ص فلما انتهی الخبر إلی رسول الله ص بعث سعد بن معاذ بن النعمان بن امرء القیس أحد بنی عبد الأشهل و هو یومئذ سید الأوس و سعد ابن عبادة أحد بنی ساعدة بن کعب بن الخزرج و هو یومئذ سید الخزرج و معهما عبد الله بن رواحة و خوات بن جبیر فقال انطلقوا حتی تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا فإن کان حقا فالحنوا لنا لحنا نعرفه و لا تفتوا أعضاد الناس و إن کانوا علی الوفاء فاجهروا به للناس و خرجوا حتی أتوهم فوجدوهم علی أخبث مما بلغهم عنهم قالوا لا عقد بیننا و بین محمد و لا عهد فشاتمهم سعد بن عبادة و شاتموه و قال سعد بن معاذ دع عنک مشاتمتهم فإن ما بیننا و بینهم أعظم من المشاتمة ثم أقبلوا إلی رسول الله ص و قالوا عضل و القارة لغدر عضل و القارة بأصحاب رسول الله خبیب بن عدی و أصحاب الرجیع فقال رسول الله ص الله أکبر أبشروا یا معشر المسلمین و عظم عند ذلک البلاء و اشتد الخوف و أتاهم عدوهم من فوقهم و من أسفل منهم حتی ظن المؤمنون کل ظن و ظهر النفاق من بعض المنافقین فأقام رسول الله ص و أقام المشرکون علیه بضعا و عشرین لیلة لم یکن بینهم قتال إلا الرمی بالنبل

إلا أن فوارس من قریش منهم عمرو بن عبد ود أخو بنی عامر بن لؤی و عکرمة بن أبی جهل و ضرار بن

ص: 115

الخطاب و هبیرة بن أبی وهب و نوفل بن عبد الله قد تلبسوا للقتال و خرجوا علی خیولهم حتی مروا بمنازل بنی کنانة فقالوا تهیأوا للحرب یا بنی کنانة فستعلمون الیوم من الفرسان ثم أقبلوا تعنق بهم خیولهم حتی وقفوا علی الخندق فقالوا و الله إن هذه لمکیدة ما کانت العرب تکیدها ثم تیمموا مکانا ضیقا من الخندق فضربوا خیولهم فاقتحموا فجالت بهم فی السبخة بین الخندق و سلع و خرج علی بن أبی طالب (ع فی نفر من المسلمین حتی أخذ علیهم الثغرة التی منها اقتحموا و أقبلت الفرسان نحوهم و کان عمرو بن عبد ود فارس قریش و کان قد قاتل یوم بدر حتی ارتث و أثبته الجراح و لم یشهد أحدا فلما کان یوم الخندق خرج معلما لیری مشهده و کان یعد بألف فارس و کان یسمی فارس یلیل لأنه أقبل فی رکب من قریش حتی إذا کانوا بیلیل و هو واد قریب من بدر عرضت لهم بنو بکر فی عدد فقال لأصحابه امضوا فمضوا فقام فی وجوه بنی بکر حتی منعهم من أن یصلوا إلیه فعرف بذلک و کان اسم الموضع الذی حفر فیه الخندق المذاد و کان أول من طفره عمرو و أصحابه فقیل فی ذلک:

عمرو بن عبد کان أول فارس جزع المذاد و کان فارس یلیل

و ذکر ابن إسحاق أن عمرو بن عبد ود کان ینادی من یبارز فقام علی (علیه السلام) و هو مقنع فی الحدید فقال أنا له یا نبی الله فقال إنه عمرو اجلس و نادی عمرو أ لا رجل و هو یؤنبهم و یقول أین جنتکم التی تزعمون أن من قتل منکم دخلها فقام علی (علیه السلام) فقال أنا له یا رسول الله ثم نادی الثالثة فقال:

و لقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن المشجع موقف البطل المناجز

إن السماحة و الشجاعة فی الفتی خیر الغرائز

فقام علی فقال یا رسول الله أنا فقال إنه عمرو فقال و إن کان عمرا فاستأذن رسول الله فأذن له رسول الله

و

فیما رواه لنا السید أبو محمد الحسینی القاینی عن الحاکم أبی القاسم الحسکانی بالإسناد عن عمرو بن ثابت عن أبیه عن جده عن حذیفة قال فألبسه رسول الله ص درعه ذات الفضول و أعطاه سیفه ذا الفقار و عممه عمامة السحاب علی رأسه تسعة أکوار ثم

ص: 116

قال له تقدم فقال لما ولی: اللهم احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوق رأسه و من تحت قدمیه قال ابن إسحاق فمشی إلیه و هو یقول:

لا تعجلن فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیة و بصیرة و الصدق منجی کل فائز

إنی لأرجو أن أقیم علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی ذکرها عند الهزاهز

قال له عمرو من أنت قال أنا علی قال ابن عبد مناف فقال أنا علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فقال غیرک یا ابن أخی من أعمامک من هو أسن منک فإنی أکره أن أهرق دمک فقال علی (علیه السلام) لکنی و الله ما أکره أن أهرق دمک فغضب و نزل و سل سیفه کأنه شعلة نار ثم أقبل نحو علی مغضبا فاستقبله علی بدرقته فضربه عمرو بالدرقة فقدها و أثبت فیها السیف و أصاب رأسه فشجه و ضربه علی علی حبل العاتق فسقط و فی روایة حذیفة و تسیف علی رجلیه بالسیف من أسفل فوقع علی قفاه و ثارت بینهما عجاجة فسمع علی یکبر فقال رسول الله ص قتله و الذی نفسی بیده فکان أول من ابتدر العجاج عمر بن الخطاب فإذا علی یمسح سیفه بدرع عمرو فکبر عمر بن الخطاب و قال یا رسول الله قتله فحز علی رأسه و أقبل نحو رسول الله و وجهه یتهلل فقال عمر بن الخطاب هلا استلبته درعه فإنه لیس للعرب درع خیر منها فقال ضربته فاتقانی بسوأته فاستحییت ابن عمی أن أستلبه قال حذیفة فقال النبی ص أبشر یا علی فلو وزن الیوم عملک بعمل أمة محمد لرجح عملک بعملهم و ذلک أنه لم یبق بیت من بیوت المشرکین إلا و قد دخله وهن بقتل عمرو و لم یبق بیت من بیوت المسلمین إلا و قد دخله عز بقتل عمرو

و عن الحاکم أبی القاسم أیضا بالإسناد عن سفیان الثوری عن زبید الثانی عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال کان یقرأ و کفی الله المؤمنین القتال بعلی و خرج أصحابه منهزمین حتی طفرت خیولهم الخندق و تبادر المسلمون فوجدوا نوفل بن عبد العزی جوف الخندق فجعلوا یرمونه بالحجارة فقال لهم قتلة أجمل من هذه ینزل بعضکم أقاتله فقتله الزبیر بن العوام و

ذکر ابن إسحاق أن علیا (علیه السلام) طعنه فی ترقوته حتی أخرجها من مراقه فمات فی الخندق و بعث المشرکون إلی رسول

ص: 117

الله ص یشترون جیفته بعشرة آلاف فقال النبی ص هو لکم لا نأکل ثمن الموتی و ذکر علی (علیه السلام) أبیاتا منها:

نصر الحجارة من سفاهة رأیه و نصرت رب محمد بصواب

فضربته و ترکته متجدلا کالجذع بین دکادک و رواب

و عففت عن أثوابه و لو أننی کنت المقطر بزنی أثوابی

و

روی عمرو بن عبید عن الحسن البصری قال إن علیا (علیه السلام) لما قتل عمرو بن عبد ود حمل رأسه فألقاه بین یدی رسول الله ص فقام أبو بکر و عمر فقبلا رأس علی (علیه السلام)

و

روی عن أبی بکر بن عیاش أنه قال ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام أعز منها یعنی ضربة عمرو بن عبد ود و ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام ضربة أشأم منها یعنی ضربة ابن ملجم علیه لعائن الله.

قال ابن إسحاق و رمی حیان بن قیس بن العرفة سعد بن معاذ بسهم و قال خذها و أنا ابن العرفة فقطع أکحله فقال سعد عرف الله وجهک فی النار اللهم إن کنت أبقیت من حرب قریش شیئا فأبقنی لها فإنه لا قوم أحب إلی أن أجاهد من قوم آذوا رسولک و کذبوه و أخرجوه و أن کنت وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعله لی شهادة و لا تمتنی حتی تقر عینی من بنی قریظة قال و

جاء نعیم بن مسعود الأشجعی إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله إنی قد أسلمت و لم یعلم بی أحد من قومی فمرنی بأمرک فقال له رسول الله ص إنما أنت فینا رجل واحد فخذل عنا ما استطعت فإنما الحرب خدعة فانطلق نعیم بن مسعود حتی أتی بنی قریظة فقال لهم إنی لکم صدیق و الله ما أنتم و قریش و غطفان من محمد ص بمنزلة واحدة إن البلد بلدکم و به أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم و إنما قریش و غطفان بلادهم غیرها و إنما جاءوا حتی نزلوا معکم فإن رأوا فرصة انتهزوها و إن رأوا غیر ذلک رجعوا إلی بلادهم و خلوا بینکم و بین الرجل و لا طاقة لکم به فلا تقاتلوا حتی تأخذوا رهنا من أشرافهم تستوثقون به أن لا یبرحوا حتی یناجزوا محمدا فقالوا له قد أشرت برأی ثم ذهب فأتی أبا سفیان و أشراف قریش فقال یا معشر قریش إنکم قد عرفتم ودی إیاکم و فراقی محمدا و دینه و إنی قد جئتکم بنصیحة

ص: 118

فاکتموا علی فقالوا نفعل ما أنت عندنا بمتهم فقال تعلمون أن بنی قریظة قد ندموا علی ما صنعوا فیما بینهم و بین محمد فبعثوا إلیه أنه لا یرضیک عنا إلا أن نأخذ من القوم رهنا من أشرافهم و ندفعهم إلیک فتضرب أعناقهم ثم نکون معک علیهم حتی نخرجهم من بلادک فقال بلی فإن بعثوا إلیکم یسألونکم نفرا من رجالکم فلا تعطوهم رجلا واحدا و احذروا ثم جاء غطفان و قال یا معشر غطفان إنی رجل منکم ثم قال لهم ما قال لقریش فلما أصبح أبو سفیان و ذلک یوم السبت فی شوال سنة خمس من الهجرة بعث إلیهم أبو سفیان عکرمة بن أبی جهل فی نفر من قریش أن أبا سفیان یقول لکم یا معشر الیهود إن الکراع و الخف قد هلکا و إنا لسنا بدار مقام فاخرجوا إلی محمد حتی نناجزه فبعثوا إلیه أن الیوم السبت و هو یوم لا نعمل فیه شیئا و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم حتی تعطونا رهنا من رجالکم نستوثق بهم لا تذهبوا و تدعونا حتی نناجز محمدا فقال أبو سفیان و الله قد حذرنا هذا نعیم فبعث إلیهم أبو سفیان أنا لا نعطیکم رجلا واحدا فإن شئتم أن تخرجوا و تقاتلوا و إن شئتم فاقعدوا فقالت الیهود هذا و الله الذی قال لنا نعیم فبعثوا إلیهم أنا و الله لا نقاتل حتی تعطونا رهنا و خذل الله بینهم و بعث سبحانه علیهم الریح فی لیال شاتیة باردة شدیدة البرد حتی انصرفوا راجعین قال محمد بن کعب قال حذیفة بن الیمان و الله لقد رأیتنا یوم الخندق و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه إلا الله و قام رسول الله ص فصلی ما شاء الله من اللیل ثم قال أ لا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله الله رفیقی فی الجنة قال حذیفة فو الله ما قام منا أحد مما بنا من الخوف و الجهد و الجوع فلما لم یقم أحد دعانی فلم أجد بدا من إجابته قلت لبیک قال اذهب فجئنی بخبر القوم و لا تحدثنی شیئا حتی ترجع قال و أتیت القوم فإذا ریح الله و جنوده یفعل بهم ما یفعل ما یستمسک لهم بناء و لا تثبت لهم نار و لا تطمئن لهم قدر فإنی لکذلک إذا خرج أبو سفیان من رحله ثم قال یا معشر قریش لینظر أحدکم من جلیسه قال حذیفة فبدأت بالذی عن یمینی فقلت من أنت قال أنا فلان ثم عاد أبو سفیان براحلته فقال یا معشر قریش و الله ما أنتم بدار مقام هلک الخف و الحافر و أخلفتنا بنو قریظة و هذه الریح لا یستمسک لنا معها شی ء ثم عجل فرکب راحلته و إنها لمعقولة ما حل عقالها إلا بعد ما رکبها قال قلت فی نفسی لو رمیت عدو الله فقتلته کنت قد صنعت شیئا فوترت قوسی ثم وضعت السهم فی کبد القوس و أنا أرید أن أرمیه فأقتله فذکرت قول رسول الله ص لا تحدثن شیئا حتی ترجع قال فحططت

ص: 119

القوس ثم رجعت إلی رسول الله ص و هو یصلی فلما سمع حسی فرج بین رجلیه فدخلت تحته و أرسل علی طائفة من مرطة فرکع و سجد ثم قال ما الخبر فأخبرته

و

روی الحافظ بالإسناد عن عبد الله بن أبی أوفی قال دعا رسول الله ص علی الأحزاب فقال اللهم أنت منزل الکتاب سریع الحساب أهزم الأحزاب اللهم اهزمهم و زلزلهم

و

عن أبی هریرة أن رسول الله ص کان یقول لا إله إلا الله وحده وحده أعز جنده و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده فلا شی ء بعده

و

عن سلیمان بن صرد قال قال رسول الله ص حین أجلی عنه الأحزاب الآن نغزوهم و لا یغزوننا

فکان کما قال ص فلم تغزهم قریش بعد ذلک و کان هو یغزوهم حتی فتح الله علیهم مکة.

و قد غدوت إلی الحانوت یتبعنی شاو مشل شلول شلشل شول

و قوله سولوا من قولهم سأل یسأل کخاف یخاف فالعین علی هذه اللغة واو و حکی أبو زید قولهم هما یتساولان کما یقال یتقاومان و الأقیس علی هذا أن یقال سیلوا کعیدوا و قیل و اللغة الأخری إشمام الضمة نحو سئلوا و اللغة الثالثة سولوا علی إخلاص ضمة فعل إلا أنه أردأ اللغات قال الشاعر:

" و قول لا أهل له و لا مال"

أی و قیل و قال آخر:

" نوط إلی صلب شدید الحل"

أی نیط و قوله بدی جمع باد فهو مثل غاز و غزی.

لیس منا من سلق أو حلق أو رفع صوته عند المصیبة

و قیل هو أن تصک وجهها و معنی حلق أی یحلق رأسه و شعره عند المصیبة. و الحدید ضد الکلیل و الجمع حداد. و الأحزاب الجماعات واحدها حزب و تحزبوا أی تجمعوا من مواضع و البادی الذی ینزل البادیة و منه

الحدیث من بدا جفا

أی من نزل البادیة کان فیه جفوة الإعراب و البداوة الخروج إلی البادیة بفتح الباء و کسرها قال القطامی:

و من تکن الحضارة أعجبته فأی أناس بادیة ترانا

. الإعراب

الضمیر فی دخلت عائد إلی البیوت «إِلَّا یَسِیراً» تقدیره إلا تلبسا یسیرا أو زمانا یسیرا فهو صفة ظرف زمان محذوف «وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ» لم یعمل إذا لوقوعه بین الواو و الفعل و قد أعملت بعد أن فی قول الشاعر:

لا تترکنی فیهم شطیرا إنی إذا أهلک أو أطیرا

«وَ لا یَأْتُونَ» جملة معطوفة علی صلة الموصول أی الذین یعوقون و لا یأتون و قوله «إِلَّا قَلِیلًا» تقدیره إلا زمانا قلیلا و إن شئت إلا إتیانا قلیلا أشحة منصوب علی الحال فی الموضعین و قیل هو نصب علی الذم کالذی یغشی علیه من الموت أی تدور أعینهم دورانا مثل دوران أعین الذی یغشی علیه من الموت فالکاف صفة مصدر محذوف و قد حذف بعد الکاف المضاف و المضاف إلیه. هلم معناه أقبل و تعال و أهل الحجاز یقولون للواحد و الاثنین و الجمع و المذکر و المؤنث هلم بلفظ الواحد و إنما هی لم ضمت إلیها هاء التی للتنبیه ثم حذفت الألف منها إذا صارا شیئا واحدا کقولهم ویلمه و أصله ویل لأمه فلما جعلوهما شیئا واحدا حذفوا و غیروا و أما بنو تمیم فیصرفونه تصریف الفعل یقولون هلم یا رجل و هلما و هلموا و هلمی یا امرأة و هلما و هلممن یا نساء إلا أنهم یفتحون آخر الواحد البتة.

«وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» أی شک عن الحسن و قیل ضعف فی الإیمان «ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً» قال ابن عباس إن المنافقین قالوا یعدنا محمد أن یفتح مدائن کسری و قیصر و نحن لا نأمن أن نذهب إلی الخلاء هذا و الله الغرور «وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ» یعنی عبد الله بن أبی و أصحابه عن السدی و قیل هم بنو سالم من المنافقین عن مقاتل و قیل إن القائل لذلک أوس بن قبطی و من وافقه علی رأیه عن یزید بن رومان «یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا» أی لا إقامة لکم هاهنا أو لا مکان لکم تقومون فیه للقتال إذا فتح المیم فارجعوا إلی منازلکم بالمدینة و أرادوا الهرب من عسکر رسول الله ص «وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ» فی الرجوع إلی المدینة و هم بنو حارثة و بنو سلمة «یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ» لیست بحریزة، مکشوفة لیست بحصینة عن ابن عباس و مجاهد و قیل معناه بیوتنا خالیة من الرجال نخشی علیها السراق عن الحسن و قیل قالوا بیوتنا مما یلی العدو و لا نأمن علی أهلینا عن قتادة

فکذبهم الله تعالی فقال «وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ» بل هی رفیعة السمک حصینة عن الصادق (علیه السلام)

«إِنْ یُرِیدُونَ» أی ما یریدون «إِلَّا فِراراً» و هربا من القتال و نصرة المؤمنین «وَ لَوْ دُخِلَتْ» أی و لو دخلت البیوت أو دخلت المدینة «عَلَیْهِمْ» أی و لو دخل هؤلاء الذین یریدون القتال و هم الأحزاب علی الذین یقولون إن بیوتنا عورة و هم المنافقون «مِنْ أَقْطارِها» أی من نواحی المدینة أو البیوت «ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» أی ثم دعوا هؤلاء إلی الشرک لأشرکوا فالمراد بالفتنة الشرک عن ابن عباس «وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا یَسِیراً» أی و ما احتبسوا عن الإجابة إلی الکفر إلا قلیلا عن قتادة و قیل معناه و ما أقاموا بالمدینة بعد إعطائهم الکفر إلا قلیلا حتی یعاجلهم الله بالعذاب عن الحسن و الفراء ثم ذکرهم الله سبحانه عهدهم مع النبی ص بالثبات فی المواطن فقال «وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ» أی من قبل الخندق «لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ» أی بایعوا النبی ص و حلفوا له أنهم ینصرونه و یدفعون عنه کما یدفعون عن نفوسهم و لا یرجعون عن مقاتلة العدو و لا ینهزمون قال مقاتل یرید لیلة العقبة «وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا» یسألون عنهم فی الآخرة و إنما جاء بلفظ الماضی تأکیدا ثم قال سبحانه «قُلْ» یا محمد للذین استأذنوک فی الرجوع و اعتلوا بأن بیوتهم یخاف علیها «لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ» إن کان حضرت آجالکم فإنه لا بد من واحد منهما و إن هربتم فالهرب لا یزید فی آجالکم «وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا» معناه و إن لم تحضر آجالکم و سلمتم من الموت أو القتل فی هذه الوقعة لم تمتعوا فی الدنیا إلا أیاما قلائل و إنما فرق بین الموت و القتل لأن القتل غیر الموت فإن الموت ضد الحیاة عند من أثبته معنی و انتفاء الحیاة عند من لم یثبته معنی و القتل هو نقض البنیة الحیوانیة فالقتل یقدر علیه غیر

ص: 124

الله تعالی و الموت لا یقدر علیه غیره «قُلْ» یا محمد «مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ» أی یدفع عنکم قضاء الله و یمنعکم من الله «إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً» أی عذابا و عقوبة «أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَةً» أی نصرا و عزا فإن أحدا لا یقدر علی ذلک «وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا» یلی أمورهم «وَ لا نَصِیراً» ینصرهم و یدفع عنهم ثم قال سبحانه «قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ» و هم الذین یعوقون غیرهم عن الجهاد مع رسول الله ص و یثبطونهم و یشغلونهم لینصرفوا عنه و ذلک بأنهم قالوا لهم ما محمد و أصحابه إلا أکلة رأس و لو کانوا لحما لالتهمهم أبو سفیان و هؤلاء الأحزاب «وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ» یعنی الیهود قالوا لإخوانهم المنافقین «هَلُمَّ إِلَیْنا» أی تعالوا و أقبلوا إلینا و دعوا محمدا و قیل القائلون هم المنافقون قالوا لإخوانهم من ضعفة المسلمین لا تحاربوا و خلوا محمدا فإنا نخاف علیکم الهلاک «وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ» أی و لا یحضرون القتال فی سبیل الله «إِلَّا قَلِیلًا» یخرجون ریاء و سمعة قدر ما یوهمون أنهم معکم یعلم الله سبحانه أحوالهم لا یخفی علیه شی ء منها عن السدی و قیل معناه و لا یحضرون القتال إلا کارهین تکون قلوبهم مع المشرکین عن قتادة «أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ» أی لا یأتون الناس أشحة علیکم أی بخلاء بالقتال معکم و قیل بخلاء بالنفقة فی سبیل الله و النصرة عن قتادة و مجاهد و معناه لا ینصرونکم ثم أخبر عن جبنهم فقال «فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی» أی کعین الذی یغشی «عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ» و هو الذی قرب من حال الموت و غشیته أسبابه فیذهل و یذهب عقله و یشخص بصره فلا یطرف کذلک هؤلاء تشخص أبصارهم و تحار أعینهم من شدة خوفهم «فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ» و الفزع و جاء الأمن و الغنیمة «سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ» أی آذوکم بالکلام و خاصموکم بألسنة سلیطة ذربة عن الفراء و قیل معناه بسطوا ألسنتهم فیکم وقت قسمة الغنیمة یقولون أعطونا أعطونا فلستم بأحق بها منا عن قتادة قال فأما عند البأس فأجبن قوم و أخذلهم للحق و أما عند الغنیمة فأشح قوم و هو قوله «أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ» أی بخلاء بالغنیمة یشاحون المؤمنین عند القسمة و قیل معناه بخلاء بأن یتکلموا بکلام فیه خیر عن الجبائی «أُولئِکَ» یعنی من تقدم وصفهم «لَمْ یُؤْمِنُوا» کما آمن غیرهم و إلا لما فعلوا ذلک «فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ» لأنها لم تقع علی الوجوه التی یستحق علیها الثواب إذ لم یقصدوا بها وجه الله تعالی و فی هذا دلالة علی صحة مذهبنا فی الإحباط لأن المنافقین لیس لهم ثواب فیحبط فلیس إلا أن

ص: 125

جهادهم الذی لم یقارنه إیمان لم یستحقوا علیه ثوابا «وَ کانَ ذلِکَ» الإحباط أو کان نفاقهم «عَلَی اللَّهِ یَسِیراً» أی هینا ثم وصف سبحانه هؤلاء المنافقین فقال «یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا» أی یظنون أن الجماعات من قریش و غطفان و أسد و الیهود الذین تحزبوا علی رسول الله ص لم ینصرفوا و قد انصرفوا و إنما ظنوا ذلک لجبنهم و فرط حبهم قهر المسلمین «وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ» أی و إن یرجع الأحزاب إلیهم ثانیة للقتال «یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ» أی یود هؤلاء المنافقون أن یکونوا فی البادیة مع الأعراب یسألون عن أخبارکم و لا یکونوا معکم حذرا من القتل و تربصا للدوائر «وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا» أی و لو کان هؤلاء المنافقون معکم و فیکم لم یقاتلوا معکم إلا قدرا یسیرا لیوهموا أنهم فی جملتکم لا لینصروکم و یجاهدوا معکم و قیل معناه قتالا قلیلا ریاء و سمعة من غیر احتساب و لو کان هؤلاء المنافقون معکم و فیکم لم یقاتلوا معکم إلا قدرا یسیرا لیوهموا أنهم فی جملتکم لا لینصروکم و یجاهدوا معکم و قیل معناه قتالا قلیلا ریاء و سمعة من غیر احتساب و لو کان لله تعالی لم یکن قلیلا عن الجبائی و مقاتل.

الْأَحْزابَ» أی و لما عاین المصدقون بالله و رسوله الجماعة التی تحزبت علی قتال النبی ص مع کثرتهم «قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ» اختلف فی معناه علی قولین (أحدهما) أن النبی ص کان قد أخبرهم أنه یتظاهر علیهم الأحزاب و یقاتلونهم و وعدهم الظفر بهم فلما رأوهم تبین لهم مصداق قوله و کان ذلک معجزا له «وَ ما زادَهُمْ» مشاهدة عدوهم «إِلَّا إِیماناً» أی تصدیقا بالله و رسوله «وَ تَسْلِیماً» لأمره عن الجبائی (و الآخر) أن الله تعالی وعدهم فی سورة البقرة بقوله «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا» إلی قوله «إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ» ما سیکون من الشدة التی تلحقهم من عدوهم فلما رأوا الأحزاب یوم الخندق قالوا هذه المقالة علما منهم أنه لا یصیبهم إلا ما أصاب الأنبیاء و المؤمنین قبلهم و زادهم کثرة المشرکین تصدیقا و یقینا و ثباتا فی الحرب عن قتادة و غیره «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ» أی بایعوا أن لا یفروا فصدقوا فی لقائهم العدو «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» أی مات أو قتل فی سبیل الله فأدرک ما تمنی فذلک قضاء النحب و قیل قضی نحبه معناه فرغ من عمله و رجع إلی ربه یعنی من استشهد یوم أحد عن محمد بن إسحاق و قیل معناه قضی أجله علی الوفاء و الصدق عن الحسن و قال ابن قتیبة أصل النحب النذر و کأن قوما نذروا إن یلقوا العدو أن یقاتلوا حتی یقتلوا أو یفتح الله فقتلوا فقیل فلان قضی نحبه إذا قتل و روی عن أنس بن مالک أن عمه غاب عن قتال بدر فقال غبت عن أول قتال قاتله رسول الله مع المشرکین لئن أرانی الله قتالا للمشرکین لیرین الله ما أصنع فلما کان یوم أحد انکشف المسلمون فقال اللهم إنی أعتذر إلیک مما صنع هؤلاء یعنی المسلمین و أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء یعنی المشرکین ثم تقدم فلقیه سعد دون أحد فقال أنا معک قال سعد فلم أستطع أن أصنع ما صنع فوجد فیه بضع و ثمانون ما بین ضربة بسیف و طعنة برمح و رمیة بسهم کنا نقول فیه و فی أصحابه نزلت «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن سعید الخزامی عن عبد الأعلی عن حمید بن أنس و قال ابن إسحاق «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» من استشهد یوم بدر و أحد «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» ما وعد الله من نصرة أو شهادة علی ما مضی علیه أصحابه «وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» أی ما غیروا العهد الذی عاهدوا ربهم کما غیر المنافقون قال ابن عباس «مَنْ قَضی نَحْبَهُ» حمزة بن عبد المطلب و من قتل معه و أنس بن النضر و أصحابه و قال الکلبی ما بدلوا العهد بالصبر و لا نکثوه بالفرار و

روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بالإسناد عن عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق عن علی (علیه السلام) قال فینا نزلت «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ» فأنا و الله المنتظر و ما بدلت تبدیلا

«لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ» أی صدق المؤمنون فی عهودهم لیجزیهم الله بصدقهم «وَ یُعَذِّبَ

ص: 128

الْمُنافِقِینَ» بنقض العهد «إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ» إن تابوا و یکون معناه أنه سبحانه إن شاء قبل توبتهم و أسقط عقابهم و إن شاء لم یقبل توبتهم و عذبهم فإن إسقاط العذاب علی المذهب الصحیح بالتوبة تفضل من الله تعالی لا یجب عقلا و إنما علمنا ذلک بالسمع و الإجماع علی أن الله سبحانه یفعل ذلک فالآیة قاضیة بما یقتضیه العقل من الحکم و یؤکد ذلک قوله «إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً» لأن المدح إنما یحصل إذا رحم سبحانه من یستحق العقاب و یغفر ما جاز له المؤاخذة به و لا مدح فی مغفرة و رحمة من یجب علیه غفرانه و رحمته و قیل معناه و یعذب المنافقین بعذاب عاجل فی الدنیا إن شاء أو یتوبوا عن الجبائی ثم عاد سبحانه إلی تعداد نعمه فقال «وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی الأحزاب أبا سفیان و جنوده و غطفان و من معهم من قبائل العرب «بِغَیْظِهِمْ» أی بغمهم الذی جاءوا به و حنقهم لم یشفوا بنیل ما أرادوا و «لَمْ یَنالُوا خَیْراً» أملوه و أرادوه من الظفر بالنبی و المؤمنین و إنما سماه خیرا لأن ذلک کان خیرا عندهم و قیل أراد بالخیر المال کما فی قوله وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ «وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» أی مباشرة القتال بما أنزل الله علی المشرکین من الریح الشدیدة الباردة التی أزعجتهم عن أماکنهم و بما أرسل من الملائکة و بما قذف فی قلوبهم من الرعب و

قیل بعلی بن أبی طالب (علیه السلام) و قتله عمرو بن عبد ود و کان ذلک سبب هزیمة القوم عن عبد الله بن مسعود و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا» أی قادرا علی ما یشاء «عَزِیزاً» لا یمتنع علیه شی ء من الأشیاء و قیل قویا فی ملکه و سلطانه عزیزا فی قهره و انتقاله.

و الظباء صیاصی و یقال أیضا لشوکة الدیک و شوکة الحایک صیصیة قال:

" کوقع الصیاصی فی النسیج الممدد"

. المعنی

ثم ذکر سبحانه ما فعل بالیهود من بنی قریظة فقال «وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ» أی عاونوا المشرکین من الأحزاب و نقضوا العهد الذی بینهم و بین رسول الله ص أن لا ینصروا علیه عدوا «مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ» یعنی من الیهود و اتفق المفسرون علی أنهم بنو قریظة إلا الحسن فإنه قال هم بنو النضیر و الأول أصح و ألیق بسیاق الآیات لأن بنی النضیر لم یکن لهم فی قتال أهل الأحزاب شی ء و کانوا قد انجلوا قبل ذلک «مِنْ صَیاصِیهِمْ» أی من حصونهم «وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ» أی ألقی فی قلوبهم الخوف من النبی ص و أصحابه المؤمنین «فَرِیقاً تَقْتُلُونَ» منهم یعنی الرجال «وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً» یعنی الذراری و النساء «وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ» أی و أعطاکم أرضهم «وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها» أی و أورثکم أرضا لم تطئوها بأقدامکم بعد و سیفتحها الله علیکم و هی خیبر فتحها الله علیهم بعد بنی قریظة عن ابن زید و یزید بن رومان و مقاتل و قیل هی مکة عن قتادة و قیل هی الروم و فارس عن الحسن و قیل هی کل أرض تفتح إلی یوم القیامة عن عکرمة و قیل هی ما أفاء الله علی رسوله مما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب عن أبی مسلم «وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً» ظاهر المعنی.

و ذکر عروة أنه بعث علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی المقدم و دفع إلیه اللواء و أمره أن ینطلق حتی یقف بهم علی حصن بنی قریظة ففعل و خرج رسول الله ص علی آثارهم فمر علی مجلس من الأنصار فی بنی غنم ینتظرون رسول الله ص فزعموا أنه قال مر بکم الفارس آنفا فقالوا مر بنا دحیة الکلبی علی بغلة شهباء تحته قطیفة دیباج فقال رسول الله ص لیس ذلک بدحیة و لکنه جبرائیل (علیه السلام) أرسل إلی بنی قریظة لیزلزلهم و یقذف فی قلوبهم الرعب قالوا و سار علی (علیه السلام) حتی إذا دنا من الحصن سمع منهم مقالة قبیحة لرسول الله ص فرجع حتی لقی رسول الله ص بالطریق فقال یا رسول الله لا علیک أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث قال أظنک سمعت لی منهم أذی فقال نعم یا رسول الله فقال لو قد رأونی لم یقولوا من ذلک شیئا فلما دنا رسول الله ص من حصونهم قال یا إخوة القردة و الخنازیر هل أخزاکم الله و أنزل بکم نقمته فقالوا یا أبا القاسم ما کنت جهولا و حاصرهم رسول الله ص خمسا و عشرین لیلة حتی أجهدهم الحصار و قذف الله فی قلوبهم الرعب و کان حیی بن أخطب دخل مع بنی قریظة فی حصنهم حین رجعت قریش و غطفان فلما أیقنوا أن رسول الله ص غیر منصرف عنهم حتی یناجزهم قال کعب بن أسد یا معشر یهود قد نزل بکم من الأمر ما ترون و أنی عارض علیکم خلالا ثلاثا فخذوا أیها شئتم قالوا ما هن قال نبایع هذا الرجل و نصدقه فو الله لقد تبین لکم أنه نبی مرسل و أنه الذی تجدونه فی کتابکم فتأمنوا علی دمائکم و أموالکم و نسائکم فقالوا لا نفارق حکم التوراة أبدا و لا نستبدل به غیره قال فإذا أبیتم علی هذا فهلموا فلنقتل أبناءنا و نساءنا ثم نخرج إلی محمد رجالا مصلتین بالسیوف و لم نترک وراءنا ثقلا یهمنا حتی یحکم الله بیننا و بین محمد فإن نهلک نهلک و لم نترک وراءنا نسلا یهمنا و إن نظهر لنجدن النساء و الأبناء فقالوا نقتل هؤلاء المساکین فما خیر فی العیش بعدهم قال فإذا أبیتم علی هذه فإن اللیلة لیلة السبت و عسی أن یکون محمد و أصحابه قد أمنوا فیها فانزلوا فعلنا نصیب منهم غرة فقالوا نفسد سبتنا و نحدث فیها ما أحدث من کان قبلنا فأصابهم ما قد علمت من المسخ فقال ما بات رجل منکم منذ ولدته أمه لیلة واحدة من الدهر حازما قال الزهری و قال رسول الله ص حین سألوه أن یحکم فیهم رجلا اختاروا من شئتم من أصحابی فاختاروا سعد بن معاذ فرضی بذلک رسول الله ص فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ فأمر رسول الله ص بسلاحهم فجعل فی قبته و أمر بهم فکتفوا و أوثقوا و جعلوا فی دار أسامة و بعث رسول الله ص إلی سعد بن معاذ فجی ء به فحکم فیهم بأن یقتل مقاتلیهم و تسبی ذراریهم و نساؤهم و تغنم أموالهم و أن عقارهم للمهاجرین دون الأنصار و قال للأنصار إنکم ذوو عقار و لیس للمهاجرین عقار فکبر رسول الله و قال لسعد لقد حکمت فیهم بحکم الله عز و جل و فی بعض الروایات لقد حکمت فیهم

ص: 131

بحکم الله من فوق سبعة أرقعة و أرقعة جمع رقیع اسم سماء الدنیا فقتل رسول الله ص مقاتلیهم و کانوا فیما زعموا ست مائة مقاتل و قیل قتل منهم أربع مائة و خمسین رجلا و سبی سبعمائة و خمسین و روی أنهم قالوا لکعب بن أسد و هم یذهب بهم إلی رسول الله ص إرسالا یا کعب ما تری یصنع بنا فقال کعب أ فی کل موطن تقولون أ لا ترون أن الداعی لا ینزع و من یذهب منکم لا یرجع هو و الله القتل و أتی بحیی بن أخطب عدو الله علیه حلة فاختیة قد شقها علیه من کل ناحیة کموضع الأنملة لئلا یسلبها مجموعة یداه إلی عنقه بحبل فلما بصر برسول الله ص فقال أما و الله ما لمت نفسی علی عداوتک و لکنه من یخذل الله یخذل ثم قال أیها الناس إنه لا بأس بأمر الله کتاب الله و قدرة ملحمة کتبت علی بنی إسرائیل ثم جلس فضرب عنقه ثم قسم رسول الله ص نساءهم و أبناءهم و أموالهم علی المسلمین و بعث بسبایا منهم إلی نجد مع سعد بن زید الأنصاری فابتاع بهم خیلا و سلاحا قالوا فلما انقضی شأن بنی قریظة انفجر جرح سعد بن معاذ فرجعه رسول الله ص إلی خیمته التی ضربت علیه فی المسجد

و

روی عن جابر بن عبد الله قال جاء جبرائیل (علیه السلام) إلی رسول الله ص فقال من هذا العبد الصالح الذی مات فتحت له أبواب السماء و تحرک له العرش فخرج رسول الله ص فإذا سعد بن معاذ قد قبض.

جعفر و أهل البصرة یضعف بالیاء و التشدید «الْعَذابُ» بالرفع و الباقون «یُضاعَفْ» بالیاء و الألف و فتح العین و قرأ أهل الکوفة غیر عاصم «وَ مَنْ یَقْنُتْ» و یعمل صالحا یؤتها الجمیع بالیاء و قرأ روح و زید من تأت و من تقنت و «تَعْمَلْ» کلها بالتاء «نُؤْتِها» بالنون و الباقون «مَنْ یَأْتِ» و «مَنْ یَقْنُتْ» بالیاء و «تَعْمَلْ» بالتاء و «نُؤْتِها» بالنون.

الحارث الهلالیة و زینب بنت جحش الأسدیة و جویریة بنت الحارث المصطلقیة و

روی الواحدی بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال کان رسول الله ص جالسا مع حفصة فتشاجرا بینهما فقال لها هل لک أن أجعل بینی و بینک رجلا قالت نعم فأرسل إلی عمر فلما أن دخل علیهما قال لها تکلمی فقالت یا رسول الله تکلم و لا تقل إلا حقا فرفع عمر یده فوجأ وجهها ثم رفع یده فوجأ وجهها فقال له النبی ص کف فقال عمر یا عدوة الله النبی لا یقول إلا حقا و الذی بعثه بالحق لو لا مجلسه ما رفعت یدی حتی تموتی فقام النبی ص فصعد إلی غرفة فمکث فیها شهرا لا یقرب شیئا من نسائه یتغدی و یتعشی فیها فأنزل الله تعالی هذه الآیات.

الواحد مثله و ضعفی الشی ء مثلاه و قال غیره المراد بالضعف المثل فالمعنی أنها یزاد فی عذابها ضعف کما زید فی ثوابها ضعف فی قوله «نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ» «وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً» أی کان عذابها علی الله هینا عن مقاتل «وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ» أی و من یطع الله و رسوله و القنوت الطاعة و قیل معناه من یواظب منکن علی الطاعة لله و لرسوله و منه القنوت فی الصلاة و هو المداومة علی الدعاء المعروف «وَ تَعْمَلْ صالِحاً» فیما بینها و بین ربها «نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ» أی نؤتها ثوابها مثلی ثواب غیرها و روی أبو حمزة الثمالی عن زید بن علی (علیه السلام) أنه قال إنی لأرجو للمحسن منا أجرین و أخاف علی المسی ء منا أن یضاعف له العذاب ضعفین کما وعد أزواج النبی ص و

روی محمد بن أبی عمیر عن إبراهیم ابن عبد الحمید عن علی بن عبد الله بن الحسین عن أبیه عن علی بن الحسین زین العابدین أنه قال له رجل إنکم أهل بیت مغفور لکم قال فغضب و قال نحن أحری أن یجری فینا ما أجری الله فی أزواج النبی ص من أن نکون کما تقول إنا نری لمحسننا ضعفین من الأجر و لمسیئنا ضعفین من العذاب ثم قرأ الآیتین

«وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً» أی عظیم القدر رفیع الخیار و قیل إن الرزق الکریم ما سلم من کل آفة و قیل هو الثواب الذی لا یحسن الابتداء بمثله.

علی المدح.

ألا یا بیت أهلک أوعدونی کأنی کل ذنبهم جنیت

یرید بیت النسب و بیت النبوة و الرسالة کبیت النسب قال الفرزدق:

بیت زرارة محتب بفنائه و مجاشع و أبو الفوارس نهشل

لا یحتبی بفناء بیتک مثلهم أبدا إذا عد الأکمل.

و قیل البیت بیت الحرام و أهله هم المتقون علی الإطلاق لقوله إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ و قیل البیت مسجد رسول الله ص و أهله من مکنه رسول الله ص فیه و لم یخرجه و لم یسد بابه و قد اتفقت الأمة بأجمعها علی أن المراد بأهل البیت فی الآیة أهل بیت نبینا ص ثم اختلفوا فقال عکرمة أراد أزواج النبی لأن أول الآیة متوجه إلیهن و قال أبو سعید الخدری و أنس بن مالک و واثلة بن الأسقع و عائشة و أم سلمة أن الآیة مختصة برسول الله ص و علی و فاطمة و الحسن و الحسین ع

ذکر أبو حمزة الثمالی فی تفسیره حدثنی شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة (علیه السلام) إلی النبی ص تحمل حریرة لها فقال ادعی زوجک و ابنیک فجاءت بهم فطعموا ثم ألقی علیهم کساء له خیبریا فقال اللهم هؤلاء أهل بیتی و عترتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا فقلت یا رسول الله و أنا معهم قال أنت إلی خیر

و

روی الثعلبی فی تفسیره أیضا بالإسناد عن أم سلمة أن النبی ص کان فی بیتها فأتته فاطمة (علیه السلام) ببرمة فیها حریرة فقال لها ادعی زوجک و ابنیک فذکرت الحدیث نحو ذلک ثم قالت فأنزل الله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ» الآیة قالت فأخذ فضل الکساء فغشاهم به ثم أخرج یده فألوی یده بها إلی السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا فأدخلت رأسی البیت و قلت و أنا معکم یا رسول الله قال إنک إلی خیر أنک إلی خیر

و بإسناده قال مجمع دخلت مع أمی علی عائشة فسألتها أمی أ رأیت خروجک یوم الجمل قالت أنه کان قدرا من الله فسألتها عن علی (علیه السلام) فقالت تسألینی عن أحب الناس کان إلی رسول الله ص و زوج أحب الناس کان إلی رسول الله ص

لقد رأیت علیا و فاطمة و حسنا و حسینا (علیه السلام) و جمع رسول الله ص بثوب علیهم ثم قال اللهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا قالت فقلت یا رسول الله أنا من أهلک قال تنحی فإنک إلی خیر

و

بإسناده عن أبی سعید الخدری عن النبی ص قال نزلت هذه الآیة فی خمسة فی و فی علی و حسن و حسین و فاطمة (علیه السلام)

و

أخبرنا السید أبو الحمد قال حدثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی قال حدثونا عن أبی

ص: 138

بکر السبیعی قال حدثنا أبو عروة الحرانی قال حدثنا ابن مصغی قال حدثنا عبد الرحیم بن واقد عن أیوب بن سیار عن محمد بن المنکدر عن جابر قال نزلت هذه الآیة علی النبی ص و لیست فی البیت إلا فاطمة و الحسن و الحسین (علیه السلام) و علی (علیه السلام) «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» فقال النبی ص اللهم هؤلاء أهلی

و

حدثنا السید أبو الحمد قال حدثنا الحاکم أبو القاسم بإسناده عن زاذان عن الحسن بن علی (علیه السلام) قال لما نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول الله ص و إیاه فی کساء لأم سلمة خیبری ثم قال اللهم هؤلاء أهل بیتی و عترتی

و الروایات فی هذا کثیرة من طریق العامة و الخاصة لو قصدنا إلی إیرادها لطال الکتاب و فیما أوردناه کفایة و استدلت الشیعة علی اختصاص الآیة بهؤلاء الخمسة (علیه السلام) بأن قالوا إن لفظة إنما محققة لما أثبت بعدها، نافیة لما لم یثبت فإن قول القائل إنما لک عندی درهم و إنما فی الدار زید یقتضی أنه لیس عنده سوی الدرهم و لیس فی الدار سوی زید و إذا تقرر هذا فلا تخلو الإرادة فی الآیة أن تکون هی الإرادة المحضة أو الإرادة التی یتبعها التطهیر و إذهاب الرجس و لا یجوز الوجه الأول لأن الله تعالی قد أراد من کل مکلف هذه الإرادة المطلقة فلا اختصاص لها بأهل البیت دون سائر الخلق و لأن هذا القول یقتضی المدح و التعظیم لهم بغیر شک و شبهة و لا مدح فی الإرادة المجردة فثبت الوجه الثانی و فی ثبوته ثبوت عصمة المعنیین بالآیة من جمیع القبائح و قد علمنا أن من عدا من ذکرناه من أهل البیت غیر مقطوع علی عصمته فثبت أن الآیة مختصة بهم لبطلان تعلقها بغیرهم و متی قیل أن صدر الآیة و ما بعدها فی الأزواج فالقول فیه أن هذا لا ینکره من عرف عادة الفصحاء فی کلامهم فإنهم یذهبون من خطاب إلی غیره و یعودون إلیه و القرآن من ذلک مملوء و کذلک کلام العرب و أشعارهم ثم عاد سبحانه إلی ذکر الأزواج فقال «وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَةِ» معناه و اشکرن الله تعالی إذ صیرکن فی بیوت یتلی فیها القرآن و السنة عن قتادة و قیل اذکرن أی احفظن ذلک و لیکن منکن علی بال أبدا لتعملن بموجبه و هذا حث لهن علی حفظ القرآن و الأخبار و مذاکرتهن بهما و الخطاب و إن اختص بهن فغیرهن یشارکهن فیه لأن بناء الشریعة علی القرآن و السنة «إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً» بأولیائه «خَبِیراً» بجمیع خلقه و قیل لطیفا فی تدبیر خلقه و إیصال المنافع إلیهم خبیرا بما یکون منهم و مصالحهم و مفاسدهم فیأمرهم بفعل ما فیه صلاحهم و اجتناب ما فیه فسادهم

قال مقاتل بن حیان لما رجعت أسماء بنت عمیس من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب (علیه السلام) دخلت علی نساء رسول الله ص فقالت هل نزل فینا شی ء من القرآن قلن لا فأتت رسول الله ص فقالت یا رسول الله إن النساء لفی خیبة و خسار فقال ص و مم ذلک قالت لأنهن لا یذکرن بخیر کما یذکر الرجال فأنزل الله تعالی هذه

ص: 139

الآیة

«إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ» أی المخلصین الطاعة لله و المخلصات من قوله و رجلا سلما لرجل أی خالصا و قیل معناه إن الداخلین فی الإسلام من الرجال و النساء و قیل یعنی المستسلمین لأوامر الله و المنقادین له من الرجال و النساء «وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» أی و المصدقین بالتوحید و المصدقات و الإسلام و الإیمان واحد عند أکثر المفسرین و إنما کرر لاختلاف اللفظین و قیل إنهما مختلفان فالإسلام الإقرار باللسان و الإیمان التصدیق بالقلب و یعضده قوله قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا و قیل الإسلام هو اسم الدین و الإیمان التصدیق به

قال البلخی فسر رسول الله ص المسلم و المؤمن بقوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده و المؤمن من أمن جاره بوائقه و ما آمن بی من بات شبعان و جاره طاو

«وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ» یعنی الدائمین علی الأعمال الصالحات و الدائمات و قیل یعنی الداعین و الداعیات «وَ الصَّادِقِینَ» فی إیمانهم و فیما ساءهم و سرهم «وَ الصَّادِقاتِ وَ الصَّابِرِینَ» علی طاعة الله و علی ما ابتلاهم الله به «وَ الصَّابِراتِ وَ الْخاشِعِینَ» أی المتواضعین الخاضعین لله تعالی «وَ الْخاشِعاتِ» و قیل معناه و الخائفین و الخائفات «وَ الْمُتَصَدِّقِینَ» أی المخرجین الصدقات و الزکوات «وَ الْمُتَصَدِّقاتِ وَ الصَّائِمِینَ» لله تعالی بنیة صادقة «وَ الصَّائِماتِ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ» من الزنا و ارتکاب الفجور «وَ الْحافِظاتِ» فروجهن فحذف لدلالة الکلام علیه «وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ» الله کثیرا و حذف أیضا للدلالة علیه «أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ» أی لهؤلاء الموصوفین بهذه الصفات و الخصال «مَغْفِرَةً» لذنوبهم «وَ أَجْراً عَظِیماً» فی الآخرة و

روی أبو سعید الخدری عن النبی ص قال إذا أیقظ الرجل أهله من اللیل فتوضئا و صلیا کتبا من الذاکرین الله کثیرا و الذاکرات

و قال مجاهد لا یکون العبد من الذاکرین الله کثیرا حتی یذکر الله قائما و قاعدا و مضطجعا و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال من بات علی تسبیح فاطمة (علیه السلام) کان من الذاکرین الله کثیرا و الذاکرات.

قال الخلیل الوطر کل حاجة یکون لک فیها همة فإذا بلغها البالغ قیل قد قضی وطره و أربه.

أن تؤمی إلی فأقتله فقال أن الأنبیاء لا تکون لهم خائنة أعین فلم یستحب الإشارة إلی قتل کافر و إن کان مباحا

و قیل کان النبی ص یرید أن یتزوج بها إذا فارقها و لکنه عزم أن لا یتزوجها مخافة أن یطعنوا علیه فأنزل الله هذه الآیة کیلا یمتنع عن فعل المباح خشیة الناس و لم یرد بقوله «وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ» خشیة التقوی لأنه ص کان یتقی الله حق تقاته و یخشاه فیما یجب أن یخشی فیه و لکنه أراد خشیة الاستحیاء لأن الحیاء کان غالبا علی شیمته الکریمة ص کما قال سبحانه «إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ» و قیل أن زینب کانت شریفة فزوجها رسول الله ص من زید مولاه و لحقها بذلک بعض العار فأراد ص أن یزیدها شرفا بأن یتزوجها لأنه کان السبب فی تزویجها من زید فعزم أن یتزوج بها إذا فارقها و قیل أن العرب کانوا ینزلون الأدعیاء منزلة الأبناء فی الحکم فأراد ص أن یبطل ذلک بالکلیة و ینسخ سنة الجاهلیة فکان یخفی فی نفسه تزویجها لهذا الغرض کیلا یقول الناس أنه تزوج بامرأة ابنه و یقرفونه بما هو منزه عنه و لهذا قال «أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ» عن أبی مسلم و یشهد لهذا التأویل قوله فیما بعد «فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً» و معناه فلما قضی زید حاجته من نکاحها فطلقها و انقضت عدتها و لم یکن فی قلبه میل إلیها و لا وحشة من فراقها فإن معنی القضاء هو الفراغ من الشی ء علی التام «زَوَّجْناکَها» أی أذنا لک فی تزویجها و إنما فعلنا ذلک توسعة علی المؤمنین حتی لا یکون علیهم إثم فی أن یتزوجوا أزواج أدعیائهم الذین تبنوهم إذا قضی الأدعیاء منهن حاجتهم و فارقوهن فبین سبحانه أن الغرض فی ذلک أن لا یجری المتبنی فی تحریم امرأته إذا طلقها علی المتبنی مجری الابن من النسب و الرضاع فی تحریم امرأته إذا طلقها علی الأب «وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا» أی کائنا لا محالة و فی الحدیث أن زینب کانت تفتخر علی سائر نساء النبی و تقول زوجنی الله من النبی و أنتن إنما زوجکن أولیاؤکن و

روی ثابت عن أنس بن مالک قال لما انقضت عدة زینب قال رسول الله ص لزید اذهب فاذکرها علی قال زید فانطلقت فقلت یا زینب أبشری قد أرسلنی رسول الله ص یذکرک و نزل القرآن و جاء رسول الله ص فدخل علیها بغیر إذن لقوله تعالی «زَوَّجْناکَها»

و

فی روایة أخری قال زید فانطلقت فإذا هی تخمر عجینها فلما رأیتها عظمت فی نفسی حتی ما أستطیع أن أنظر إلیها حین علمت أن رسول الله ص ذکرها فولیتها ظهری و قلت یا زینب أبشری أن رسول الله ص یخطبک ففرحت بذلک و قالت ما أنا بصانعة شیئا حتی أوامر ربی فقامت إلی مسجدها و نزل «زَوَّجْناکَها» فتزوجها رسول الله ص و دخل بها و ما أولم علی امرأة من نسائه ما أولم علیها ذبح شاة و أطعم الناس الخبز و اللحم حتی امتد النهار

و عن الشعبی قال کانت زینب تقول

ص: 144

للنبی ص إنی لأدل علیک بثلاث ما من نسائک امرأة تدل بهن جدی و جدک واحد و إنی أنکحنیک الله فی السماء و أن السفیر لی جبرائیل (علیه السلام) ثم قال سبحانه «ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ» أی ما کان علی النبی من إثم و ضیق فیما أحل الله له من التزویج بامرأة الابن المتبنی و قیل فیما فرض و أوجب علیه من التزویج بها لیبطل حکم الجاهلیة فی الأدعیاء «سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ» أی کسنة الله فی الأنبیاء الماضین و طریقته و شریعته فیهم فی زوال الحرج عنهم و عن أممهم بما أحل سبحانه لهم من ملاذهم و قیل فی کثرة الأزواج کما فعله داود و سلیمان (علیه السلام) و کان لداود مائة امرأة و لسلیمان ثلاثمائة امرأة و سبعمائة سریة و قیل أشار بالسنة إلی أن النکاح من سنة الأنبیاء

کما قال النکاح من سنتی فمن رغب عنه فقد رغب عن سنتی

«وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً» أی کان ما ینزله الله علی أنبیائه من الأمر الذی یریده قضاء مقضیا و قیل معناه جاریا علی مقدار لا یکون فیه تفاوت من جهة الحکمة و قیل أن القدر المقدر هو ما کان علی مقدار ما تقدم من غیر زیادة و لا نقصان و علیه قول الشاعر:

و أعلم بأن ذا الجلال قد قدر فی الصحف الألی التی کان سطر

ثم وصف سبحانه الأنبیاء الماضین و أثنی علیهم فقال «الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ» أی یؤدونها إلی من بعثوا إلیهم و لا یکتمونها «وَ یَخْشَوْنَهُ» أی و یخافون الله مع ذلک فی ترک ما أوجبه علیهم «وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ» و لا یخافون من سوی الله فیما یتعلق بالأداء و التبلیغ و فی هذا دلالة علی أن الأنبیاء لا یجوز علیهم التقیة فی تبلیغ الرسالة و متی قیل فکیف ما قال لنبینا ص و تخشی الناس فالقول إنه لم یکن ذلک فیما یتعلق بالتبلیغ و إنما خشی المقالة القبیحة فیه و العاقل کما یتحرز عن المضار یتحرز من إساءة الظنون به و القول السیئ فیه و لا یتعلق شی ء من ذلک بالتکلیف «وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً» أی حافظا لأعمال خلقه و محاسبا مجازیا علیها و لما تزوج زینب بنت جحش قال الناس إن محمدا تزوج امرأة ابنه فقال سبحانه «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ» الذین لم یلدهم و فی هذا بیان أنه لیس باب لزید فتحرم علیه زوجته فإن تحریم زوجة الابن معلق بثبوت النسب فمن لا نسب له لا حرمة لامرأته و لهذا أشار إلیهم فقال «مِنْ رِجالِکُمْ» و قد ولد له ص أولاد ذکور إبراهیم و القاسم و الطیب و المطهر فکان أباهم و قد صح

أنه قال للحسن إن ابنی هذا سید

و

قال أیضا للحسن و الحسین ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا

و

قال ص إن کل بنی بنت ینتسبون إلی أبیهم إلا أولاد فاطمة فإنی أنا أبوهم

و قیل أراد بقوله «رِجالِکُمْ» البالغین من رجال ذلک الوقت و لم یکن

ص: 145

أحد من أبنائه رجلا فی ذلک الوقت «وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ» أی و لکن کان رسول الله لا یترک ما أباحه الله تعالی بقول الجهال و قیل إن الوجه فی اتصاله بما قبله أنه أراد سبحانه لیس یلزم طاعته و تعظیمه لمکان النسب بینه و بینکم و لمکان الأبوة بل إنما یجب ذلک علیکم لمکان النبوة، «وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» أی و آخر النبیین ختمت النبوة به فشریعته باقیة إلی یوم الدین و هذا فضیلة له صلوات الله علیه و آله اختص بها من بین سائر المرسلین فإن قیل إن الیهود یدعون فی موسی مثل ذلک فالجواب أن بعض الیهود یدعون أن شریعته لا تنسخ و هم مع ذلک یجوزون أن یکون بعده أنبیاء و نحن إذا أثبتنا نبوة نبینا ص بالمعجزات القاهرة وجب نسخ شریعته بذلک «وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً» لا یخفی علیه شی ء من مصالح العباد و صح

الحدیث عن جابر بن عبد الله عن النبی ص قال إنما مثلی فی الأنبیاء کمثل رجل بنی دارا فأکملها و حسنها موضع لبنة فکان من دخل فیها فنظر إلیها قال ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة قال ص فأنا موضع اللبنة ختم بی الأنبیاء أورده البخاری و مسلم فی صحیحیهما.

یجاهده و بخل بالمال أن ینفقه فلیکثر ذکر الله عز و جل

ثم اختلف فی معنی الذکر الکثیر فقیل هو أن لا ینساه أبدا عن مجاهد و قیل هو أن یذکره سبحانه بصفاته العلی و أسمائه الحسنی و ینزهه عما لا یلیق به و قیل هو أن یقول سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر علی کل حال عن مقاتل و

قد ورد عن أئمتنا (علیه السلام) أنهم قالوا من قالها ثلاثین مرة فقد ذکر الله ذکرا کثیرا.

و

عن زرارة و حمران ابنی أعین عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال من سبح تسبیح فاطمة الزهراء (علیه السلام) فقد ذکر الله ذکرا کثیرا

و

روی الواحدی بإسناده عن الضحاک بن مزاحم عن ابن عباس قال جاء جبرائیل (علیه السلام) إلی النبی ص فقال یا محمد قل سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر و لا حول و لا قوة إلا بالله عدد ما علم و زنة ما علم و مل ء ما علم فإن من قالها کتب الله له بها ست خصال کتب من الذاکرین الله کثیرا و کان أفضل من ذکره باللیل و النهار و کن له غرسا فی الجنة و تحاتت عنه خطایاه کما تحات ورق الشجرة الیابسة و ینظر الله إلیه و من نظر الله إلیه لم یعذبه

«وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا» أی و نزهوه سبحانه عن جمیع ما لا یلیق به بالغداة و العشی و الأصیل العشی و قیل یعنی به صلاة الصبح و صلاة العصر عن قتادة و صلاة الصبح و صلاة العشاء الآخرة خصهما بالذکر لأن لهما مزیة علی غیرهما من حیث أن ملائکة اللیل و النهار یجتمعون فیهما و قال الکلبی أما بکرة فصلاة الفجر و أما أصیلا فصلاة الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و سمی الصلاة تسبیحا لما فیها من التسبیح و التنزیه «هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ» الصلاة من الله تعالی المغفرة و الرحمة عن سعید بن جبیر و الحسن و قیل الثناء عن أبی العالیة و قیل هی الکرامة عن سفیان و أما صلاة الملائکة فهی دعاؤهم عن ابن عباس و أبی العالیة و قیل طلبهم إنزال الرحمة من الله تعالی «لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» أی من الجهل بالله سبحانه إلی معرفته فشبه الجهل بالظلمات و شبه المعرفة بالنور لأن هذا یقود إلی الجنة و ذلک یقود إلی النار و قیل من الضلالة إلی الهدی بألطافه و هدایته و قیل من ظلمات النار إلی نور الجنة «وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً» خص المؤمنین بالرحمة دون غیرهم لأنه سبحانه جعل الإیمان بمنزلة العلة فی إیجاب الرحمة و النعمة العظیمة التی هو الثواب «تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ» أی یحیی بعضهم بعضا یوم یلقون ثواب الله بأن یقولوا السلامة لکم من جمیع الآفات و لقاء الله سبحانه معناه لقاء ثوابه کما سبق القول فیه و روی عن البراء بن عازب أنه قال یوم یلقون ملک الموت لا یقبض روح مؤمن إلا سلم علیه فعلی هذا یکون المعنی تحیة المؤمنین من ملک الموت یوم یلقونه أن یسلم علیهم و ملک الموت

ص: 147

مذکور فی الملائکة «وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً» أی ثوابا جزیلا ثم خاطب نبیه ص فقال «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً» علی أمتک فیما یفعلونه من طاعة أو معصیة و إیمان أو کفر لتشهد لهم و علیهم یوم القیامة و نجازیهم بحسبه «وَ مُبَشِّراً» أی و مبشرا لمن أطاعنی و أطاعک بالجنة «وَ نَذِیراً» لمن عصانی و عصاک بالنار «وَ داعِیاً» أی و بعثناک داعیا «إِلَی اللَّهِ» و الإقرار بوحدانیته و امتثال أوامره و نواهیه «بِإِذْنِهِ» أی بعلمه و أمره «وَ سِراجاً مُنِیراً» یهتدی بک فی الدین کما یهتدی بالسراج و المنیر الذی یصدر النور من جهته إما بفعله و إما لأنه سبب له فالقمر منیر و السراج منیر بهذا المعنی و الله منیر السماوات و الأرض و قیل عنی بالسراج المنیر القرآن و التقدیر و بعثناک ذا سراج منیر فحذف المضاف عن الزجاج «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا کَبِیراً» زیادة علی ما یستحقونه من الثواب «وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ» هو مفسر فی أول السورة «وَ دَعْ أَذاهُمْ» أی و أعرض عن أذاهم فإنی سأکفیک أمرهم إذا توکلت علی و عملت بطاعتی فإن جمیعهم فی سلطانی بمنزلة ما هو فی قبضة عبدی و قیل معناه کف عن أذاهم و قتالهم و ذلک قبل أن یؤثر بالقتال عن الکلبی «وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ» أی و أسند أمرک إلی الله ینصرک علیهم «وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا» أی کافیا و متکفلا بما یسند إلیه.

النظم

إنما اتصلت الآیة بما تقدمها من قوله وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ فإنه من علیهم به ثم أمرهم بأن یشکروه علی ذلک و قوله هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ یتصل بما قبله من الأمر بالذکر و التقدیر إن الله عز اسمه مع غناه عنکم یذکرکم فأنتم أولی بأن تذکروه و تقبلوا علیه مع احتیاجکم إلیه و قیل إنه سبحانه عدد نعمه علی المؤمنین و عدد من جملتها صلاته علیهم ثم بین إرساله النبی إلیهم مع جلالة قدره و علو أمره.

جفوة و لا أذیة و قیل السراح الجمیل هو رفع المتعة بحسب المیسرة و العسرة

عن حبیب بن أبی ثابت قال کنت قاعدا عند علی بن الحسین (علیه السلام) فجاءه رجل فقال إنی قلت یوم أتزوج فلانة فهی طالق فقال اذهب فتزوجها فإن الله تعالی بدأ بالنکاح قبل الطلاق و قرأ هذه الآیة

ثم خاطب النبی ص فقال «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ» أی أعطیت مهورهن و الإیتاء قد یکون بالأداء و قد یکون بالالتزام «وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ» أی و أحللنا لک ما ملکت یمینک من الإماء «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَیْکَ» من الغنائم و الأنفال فکانت من الغنائم ماریة القبطیة أم ابنه إبراهیم و من الأنفال صفیة و جویریة أعتقهما و تزوجهما «وَ بَناتِ عَمِّکَ» أی و أحللنا لک بنات عمک «وَ بَناتِ عَمَّاتِکَ» یعنی نساء قریش «وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ» یعنی نساء بنی زهرة «اللَّاتِی هاجَرْنَ مَعَکَ» إلی المدینة و هذا إنما کان قبل تحلیل غیر المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة فی التحلیل «وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ» أی و أحللنا لک امرأة مصدقة بتوحید الله تعالی وهبت نفسها منک بغیر صداق و غیر المؤمنة إن وهبت نفسها منک لا تحل لک «إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها» أی آثر النبی ص نکاحها و رغب فیها «خالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ» أی خالصة لک دون غیرک قال ابن عباس یقول لا یحل هذا لغیرک و هو لک حلال و هذا من خصائصه فی النکاح فکان ینعقد النکاح له بلفظ الهبة و لا ینعقد ذلک لأحد غیره و اختلف فی أنه هل کانت عند النبی ص امرأة وهبت نفسها له أم لا فقیل إنه لم یکن عنده امرأة وهبت نفسها له عن ابن عباس و مجاهد و قیل بل کانت عنده میمونة بنت الحرث بلا مهر قد وهبت نفسها للنبی فی روایة أخری عن ابن عباس و قتادة و قیل هی زینب بنت خزیمة أم المساکین امرأة من الأنصار عن الشعبی و

قیل هی امرأة من بنی أسد یقال لها أم شریک بنت جابر عن علی بن الحسین (علیه السلام)

و الضحاک و مقاتل و قیل هی خولة بنت حکیم عن عروة بن الزبیر و

قیل إنها لما وهبت نفسها للنبی ص قالت عائشة ما بال النساء یبذلن أنفسهن بلا مهر فنزلت الآیة فقالت عائشة ما أری الله تعالی إلا یسارع فی هواک فقال رسول الله ص و إنک إن أطعت الله سارع فی هواک

«قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ» معناه قد علمنا ما أخذنا علی المؤمنین فی أزواجهم من المهر و الحضر بعدد محصور و وضعناه عنک تخفیفا عنک «وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ» أی و ما أخذنا علیهم فی ملک الیمین أن لا یقع لهم الملک إلا بوجوه معلومة من الشراء و الهبة و الإرث و السبی و أبحنا لک غیر ذلک و هو الصفی الذی تصطفیه لنفسک من السبی و إنما خصصناک علی علم منا بالمصلحة فیه من غیر محاباة و لا جزاف «لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ» أی لیرتفع عنک الحرج و هو الضیق و الإثم «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً» لذنوب عباده «رَحِیماً» بهم أو رحیما بک فی رفع الحرج عنک.

ص: 150

و نفسک ما شئت و دعنا علی حالنا فنزلت الآیة و کان ممن أرجی منهن سودة و صفیة و جویریة و میمونة و أم حبیبة فکان یقسم لهن ما شاء کما شاء و کان ممن آوی إلیه عائشة و حفصة و أم سلمة و زینب و کان یقسم بینهن علی السواء لا یفضل بعضهن علی بعض عن ابن رزین و

نزلت آیة الحجاب لما بنی رسول الله ص بزینب بنت جحش و أولم علیها قال أنس أولم علیها بتمر و سویق و ذبح شاة و بعثت إلیه أمی أم سلیم بحیس فی تور من حجارة فأمرنی رسول الله ص أن أدعو أصحابه إلی الطعام فدعوتهم فجعل القوم یجیئون و یأکلون و یخرجون ثم یجی ء القوم فیأکلون و یخرجون قلت یا نبی الله قد دعوت حتی ما أجد أحدا أدعوه فقال ارفعوا طعامکم فرفعوا طعامهم و خرج القوم و بقی ثلاثة نفر یتحدثون فی البیت فأطالوا المکث فقام ص و قمت معه لکی یخرجوا فمشی حتی بلغ حجرة عائشة ثم ظن أنهم قد خرجوا فرجع و رجعت معه فإذا هم جلوس مکانهم فنزلت الآیة

و

روی مثل ذلک عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال و کان رسول الله ص یرید أن یخلو له المنزل لأنه کان حدیث عهد بعرس و کان محبا لزینب و کان یکره أذی المؤمنین

و قیل کان رسول الله ص یطعم معه بعض أصحابه فأصابت ید رجل منهم ید عائشة و کانت معهم فکره ص ذلک فنزلت آیة الحجاب عن مجاهد و نزل قوله «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ» إلی آخر الآیة فی رجل من الصحابة قال لئن قبض رسول الله ص لأنکحن عائشة بنت أبی بکر عن ابن عباس قال مقاتل و هو طلحة بن عبید الله و قیل إن رجلین قالا أ ینکح محمد نساءنا و لا ننکح نساءه و الله لئن مات لنکحنا نساءه و کان أحدهما یرید عائشة و الآخر یرید أم سلمة عن أبی حمزة الثمالی.

یترکها (و خامسها) تقبل من تشاء من المؤمنات اللائی یهبن أنفسهن لک فتؤویها إلیک و تترک من تشاء منهن فلا تقبلها عن زید بن أسلم و الطبری

قال أبو جعفر و أبو عبد الله (علیه السلام) من أرجی لم ینکح و من أوی فقد نکح

«وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ» أی إن أردت أن تؤوی إلیک امرأة ممن عزلتهن عن ذلک و تضمها إلیک فلا سبیل علیک بلوم و لا عتب و لا إثم علیک فی ابتغائها أباح الله سبحانه له ترک القسم فی النساء حتی یؤخر من یشاء عن وقت نوبتها و یطأ من یشاء فی غیر وقت نوبتها و له أن یعزل من یشاء و له أن یرد المعزولة إن شاء فضله الله تعالی بذلک علی جمیع الخلق «ذلِکَ أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ» معناه أنهن إذا علمن أن له ردهن إلی فراشه بعد ما اعتزلهن قرت أعینهن و لم یحزن و یرضین بما یفعله النبی ص من التسویة و التفضیل لأنهن یعلمن أنهن لم یطلقن عن ابن عباس و مجاهد و قیل معناه ذلک أطیب لنفوسهن و أقل لحزنهن إذا علمن أن لک الرخصة بذلک من الله تعالی و یرضین بما یفعله النبی ص من التسویة و التفضیل عن قتادة و قرة العین عبارة عن السرور و قیل ذلک المعرفة منهن بأنک إذا عزلت واحدة کان لک أن تؤویها بعد ذلک أدنی بسرورهن و قرة أعینهن عن الجبائی و قیل معناه نزول الرخصة من الله تعالی أقر لأعینهن و أدنی إلی رضاهن بذلک لعلمهن بما لهن فی ذلک من الثواب فی طاعة الله تعالی و لو کان ذلک من قبلک لحزن و حملن ذلک علی میلک إلی بعضهن «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ» من الرضاء و السخط و المیل إلی بعض النساء دون بعض «وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً» بمصالح عباده «حَلِیماً» فی ترک معاجلتهم بالعقوبة «لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ» أی من بعد النساء اللواتی أحللناهن لک فی قوله إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ الآیة و هن ستة أجناس النساء اللاتی آتاهن أجورهن أی أعطاهن مهورهن و بنات عمه و بنات عماته و بنات خاله و بنات خالاته اللاتی هاجرن معه و من وهبت نفسها له یجمع ما شاء من العدد و لا تحل له غیرهن من النساء عن أبی بن کعب و عکرمة و الضحاک و

قیل یرید المحرمات فی سورة النساء عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل معناه لا تحل لک الیهودیات و لا النصرانیات «وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ» و لا أن تبدل الکتابیات بالمسلمات لأنه لا ینبغی أن یکن أمهات المؤمنین «إِلَّا ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ» من الکتابیات فأحل له أن یتسراهن عن مجاهد و سعید بن جبیر و قیل معناه لا یحل لک النساء من بعد نسائک اللاتی خیرتهن فاخترن الله و رسوله و هن التسع صرت مقصورا علیهن و ممنوعا من غیرهن و من أن تستبدل بهن غیرهن «وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ» أی وقع فی قلبک حسنهن مکافاة لهن علی اختیارهن الله و رسوله عن الحسن و الشعبی و قیل إن التی أعجبه حسنها أسماء بنت عمیس بعد قتل جعفر بن أبی طالب عنها و قیل إنه منع من

ص: 154

طلاق من اختارته من نسائه کما أمر بطلاق من لم تختره فأما تحریم النکاح علیه فلا عن الضحاک و قیل أیضا إن هذه الآیة منسوخة و أبیح له بعدها تزویج ما شاء فروی عن عائشة أنها قالت ما فارق رسول الله ص الدنیا حتی حلل له ما أراد من النساء و قوله «وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ» فقیل أیضا فی معناه أن العرب کانت تتبادل بأزواجهم فیعطی أحدهم زوجته رجلا فیأخذ بها زوجة منه بدلا عنها فنهی عن ذلک و

قیل فی قوله «وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ» یعنی إن أعجبک حسن ما حرم علیک من جملتهن و لم یحللن لک و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ رَقِیباً» أی عالما حافظا عن الحسن و قتادة «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ» نهاهم سبحانه عن دخول دار النبی ص بغیر إذن و هو قوله «إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ» أی فی الدخول یعنی إلا أن یدعوکم إلی طعام فادخلوا غیر ناظرین إناه أی غیر منتظرین إدراک الطعام فیطول مقامکم فی منزله و المعنی لا تدخلوا بغیر إذن و قیل نضج الطعام انتظارا لنضجه فیطول لبثکم و مقامکم «وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا» أی فإذا أکلتم الطعام فتفرقوا و أخرجوا «وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ» أی و لا تدخلوا فتقعدوا بعد الأکل متحدثین یحدث بعضکم بعضا لیؤنسه ثم بین المعنی فی ذلک فقال «إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ» أی طول مقامکم فی منزل النبی ص یؤذیه لضیق منزله فیمنعه الحیاء أن یأمرکم بالخروج من المنزل «وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ» أی لا یترک إبانة الحق فیأمرکم بتعظیم رسوله و ترک دخول بیته من غیر إذن و الامتناع عما یؤدی إلی أذاه و کراهیته قالت عائشة یحسب الثقلاء أن الله سبحانه لم یحتملهم فقال «فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا» و قال بعض العلماء هذا أدب أدب الله به الثقلاء «وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» یعنی فإذا سألتم أزواج النبی ص شیئا تحتاجون إلیه فاسألوهن من وراء الستر قال مقاتل أمر الله المؤمنین أ لا یکلموا نساء النبی ص إلا من وراء حجاب و

روی مجاهد عن عائشة قالت کنت آکل مع النبی ص حیسا فی قعب فمر بنا عمر فدعاه فأکل فأصابت إصبعه إصبعی فقال حس لو أطاع فیکن ما رأتکن عین فنزل الحجاب

«ذلِکُمْ» أی سؤالکم إیاهن المتاع من وراء حجاب «أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ» من الریبة و من خواطر الشیطان التی تدعو إلی میل الرجال إلی النساء و النساء إلی الرجال «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ» أی لیس لکم إیذاء رسول الله ص بمخالفة ما أمر به فی

ص: 155

نسائه و لا فی شی ء من الأشیاء «وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً» أی من بعد وفاته المعنی و لا یحل لکم أن تزوجوا واحدة من نسائه بعد مماته کما لا تحل لکم أن تؤذوه فی حال حیاته و قیل من بعده أی من بعد فراقه فی حیاته کما

قال بئسما خلفتمونی من بعدی

«إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً» أی إیذاء الرسول بما ذکرنا کان ذنبا عظیم الموقع عند الله تعالی «إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ» أی تظهروا شیئا أو تضمروه مما نهیتم عنه من تزویجهن «فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً» من الظواهر و السرائر و هذا تهدید و روی عن حذیفة أنه قال لامرأته تریدی أن تکونی زوجتی فی الجنة فلا تتزوجی بعدی فإن المرأة لآخر أزواجها فلذلک حرم الله تعالی علی أزواج النبی ص أن یتزوجن بعده و

روی عن النبی سئل عن المرأة تکون لها زوجان فتموت فتدخل الجنة فلأیهما تکون قال لأحسنهما خلقا کان معها فی الدنیا ذهب حسن الخلق بخیر الدنیا و الآخرة

و لما نزلت آیة الحجاب قال الآباء و الأبناء و الأقارب یا رسول الله و نحن أیضا نکلمهن من وراء حجاب فأنزل الله تعالی قوله «لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ وَ لا أَبْنائِهِنَّ وَ لا إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ» أن یروهن و لا یحتجبن عنهم «وَ لا نِسائِهِنَّ» قیل نرید نساء المؤمنین لا نساء الیهود و لا النصاری فیصفن نساء رسول الله لأزواجهن إن رأینهن عن ابن عباس و قیل یرید جمیع النساء «وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ» یعنی العبید و الإماء «وَ اتَّقِینَ اللَّهَ» أی اترکن معاصیه و قیل اتقین عقاب الله من دخول الأجانب علیکن «إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً» أی حفیظا لا یغیب عنه شی ء قال الشعبی و عکرمة و إنما لم یذکر العم و الخال لئلا ینعتاهن لأبنائهما.

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً»

قال أبو حمزة الثمالی حدثنی السدی و حمید بن سعد الأنصاری و برید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن کعب بن عجرة قال لما نزلت هذه الآیة قلنا یا رسول الله هذا السلام علیک قد عرفناه فکیف الصلاة علیک قال قولوا اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید

حدث عن عبد الله بن مسعود قال إذا صلیتم علی النبی ص فأحسنوا الصلاة علیه فإنکم لا تدرون لعل ذلک یعرض علیه قالوا فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتک و رحمتک و برکاتک علی سید المرسلین و إمام المتقین و خاتم النبیین محمد عبدک و رسولک إمام الدین و قائد الخیر و رسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا یغبطه به الأولون و الآخرون اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید

حدث عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن هذه الآیة فقلت کیف صلاة الله علی رسوله فقال یا أبا محمد تزکیته له فی السماوات العلی فقلت قد عرفت صلواتنا علیه فکیف التسلیم فقال هو التسلیم له فی الأمور

فعلی هذا یکون معنی قوله «وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً» انقادوا لأوامره و ابذلوا الجهد فی طاعته و فی جمیع ما یأمرکم به و قیل معناه سلموا علیه بالدعاء أی قولوا السلام علیک یا رسول الله (الحدیث) و

حدث عن أنس بن مالک عن أبی طلحة قال دخلت علی النبی ص فلم أره أشد استبشارا منه یومئذ و لا أطیب نفسا قلت یا رسول الله ما رأیتک قط أطیب نفسا و لا أشد استبشارا منک الیوم فقال و ما یمنعنی و قد خرج آنفا جبرائیل من عندی قال قال الله تعالی من صلی علیک صلاة صلیت بها علیه عشر صلوات و محوت عنه عشر سیئات و کتبت له عشر حسنات

«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» قیل هم المنافقون و الکافرون و الذین وصفوا الله بما لا یلیق به و کذبوا رسله و کذبوا علیه فعلی هذا یکون معنی یؤذون الله یخالفون أمره و یصفونه بما هو منزه عنه و یشبهونه بغیره فإن الله عز اسمه لا یلحقه أذی و لکن لما کانت مخالفة الأمر فیما بیننا تسمی إیذاء خوطبنا بما نتعارفه و قیل یؤذون الله یلحدون فی أسمائه و صفاته و قیل معناه یؤذون رسول الله فقدم ذکر الله علی وجه التعظیم إذ جعل أذی رسوله أذی له تشریفا له و تکریما فکأنه یقول لو جاز أن یناله أذی من شی ء لکان ینالنی من هذا و اتصاله بما قبله أنه کأنه یقول صلوا علیه و لا تؤذوا فإن من آذاه فهو کافر ثم أوعد علیه بقوله «لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ» أی یبعدهم الله من رحمته و یحل بهم وبال نقمته بحرمان زیادات الهدی فی الدنیا و الخلود فی النار فی الآخرة «وَ أَعَدَّ لَهُمْ» فی الآخرة «عَذاباً مُهِیناً» أی مذلا لهم

حدثنا السید أبو الحمد قال حدثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی قال حدثنا أبو عبد الله الحافظ قال

ص: 158

حدثنا أحمد بن محمد بن أبی دارم الحافظ قال حدثنا علی بن أحمد العجلی قال حدثنا عباد ابن یعقوب قال حدثنا أرطاة بن حبیب قال حدثنا أبو خالد الواسطی و هو آخذ بشعره قال حدثنی زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) و هو آخذ بشعره قال حدثنی علی بن الحسن و هو آخذ بشعره قال حدثنی الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) و هو آخذ بشعره قال حدثنی علی بن أبی طالب و هو آخذ بشعره قال حدثنی رسول الله ص و هو آخذ بشعره فقال من آذی شعرة منک فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله و من آذی الله فعلیه لعنة الله

«وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا» أی یؤذونهم من غیر أن عملوا ما یوجب أذاهم «فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً» أی فقد فعلوا ما هو أعظم الإثم مع البهتان و هو الکذب علی الغیر یواجهه به فجعل إیذاء المؤمنین و المؤمنات مثل البهتان و قیل یعنی بذلک أذیة اللسان فیتحقق فیها البهتان «وَ إِثْماً مُبِیناً» أی و معصیة ظاهرة قال قتادة و الحسن إیاکم و أذی المؤمنین فإن الله تعالی یغضب له و قیل نزلت فی قوم من الزناة کانوا یمشون فی الطرقات لیلا فإذا رأوا امرأة غمزوها و کانوا یطلبون الإماء عن الضحاک و السدی و الکلبی ثم خاطب النبی ص فقال «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ» أی قل لهؤلاء فلیسترن موضع الجیب بالجلباب و هو الملاءة التی تشتمل بها المرأة عن الحسن و قیل الجلباب مقنعة المرأة أی یغطین جباههن و رءوسهن إذا خرجن لحاجة بخلاف الإماء اللاتی یخرجن مکشفات الرؤوس و الجباه عن ابن عباس و مجاهد و قیل أراد بالجلابیب الثیاب و القمیص و الخمار و ما تستتر به المرأة عن الجبائی و أبی مسلم «ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ» أی ذلک أقرب إلی أن یعرفن بزیهن أنهن حرائر و لسن بإماء فلا یؤذیهن أهل الریبة فإنهم کانوا یمازحون الإماء و ربما کان یتجاوز المنافقون إلی ممازحة الحرائر فإذا قیل لهم فی ذلک قالوا حسبناهن إماء فقطع الله عذرهم و قیل معناه ذلک أقرب إلی أن یعرفن بالستر و الصلاح فلا یتعرض لهن لأن الفاسق إذا عرف امرأة بالستر و الصلاح لم یتعرض لها عن الجبائی «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً» أی ستارا لذنوب عباده «رَحِیماً» بهم ثم أوعد سبحانه هؤلاء الفساق فقال «لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ» أی لئن لم یمتنع المنافقون «وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» أی فجور و ضعف فی الإیمان و هم الذین لا دین لهم عما ذکرناه من مراودة النساء و إیذائهن «وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ» و هم المنافقون أیضا الذین کانوا یرجفون فی المدینة بالأخبار الکاذبة المضعفة لقلوب المسلمین بأن یقولوا اجتمع المشرکون فی موضع کذا قاصدین لحرب المسلمین و نحو ذلک و یقولوا لسرایا المسلمین إنهم قتلوا و هزموا و فی الکلام حذف و تقدیره لئن لم ینته هؤلاء عن أذی المسلمین و عن الإرجاف بما یشغل قلوبهم «لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ» أی لنسلطنک

ص: 159

علیهم یا محمد عن ابن عباس و المعنی أمرناک بقتلهم حتی تقتلهم و تخلی عنهم المدینة و قد حصل الإغراء بهم بقوله جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ عن أبی مسلم و قیل لم یحصل الإغراء بهم لأنهم انتهوا عن الجبائی قال و لو حصل الإغراء لقتلوا و شردوا و أخرجوا عن المدینة «ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلَّا قَلِیلًا» أی ثم لا یساکنونک فی المدینة إلا یسیرا و هو ما بین الأمر بالقتل و ما بین قتلهم «مَلْعُونِینَ» أی مطرودین منفیین عن المدینة مبعدین عن الرحمة و قیل ملعونین علی السنة المؤمنین «أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا» أی أینما وجدوا و ظفر بهم أخذوا و قتلوا أبلغ القتل «سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ» و السنة الطریقة فی تدبیر الحکم و سنة رسول الله ص طریقته التی أجراها بأمر الله تعالی فأضیفت إلیه و لا یقال سنته إذا فعلها مرة أو مرتین لأن السنة الطریقة الجاریة و المعنی سن الله فی الذین ینافقون الأنبیاء و یرجفون بهم أن یقتلوا حیثما ثقفوا عن الزجاج «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا» أی تحویلا و تغییرا أی لا یتهیأ لأحد تغییرها و لا قلبها من جهتها لأنه سبحانه القادر الذی لا یتهیأ لأحد منعه مما أراد فعله.

وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ» العامل فی «یَوْمَ تُقَلَّبُ» قوله «وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً» و التقلیب تصریف الشی ء فی الجهات و معناه تقلب وجوه هؤلاء السائلین عن الساعة و أشباههم من الکفار فتسود و تصفر و تصیر کالحة بعد أن لم تکن و قیل معناه تنقل وجوههم من جهة إلی جهة فی النار فیکون أبلغ فیما یصل إلیها من العذاب «یَقُولُونَ» متمنین متأسفین «یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ» فیما أمرنا به و نهانا عنه «وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا» فیما دعانا إلیه «وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا» فیما فعلناه «سادَتَنا وَ کُبَراءَنا» و السید المالک المعظم الذی یملک تدبیر السواد الأعظم و هو الجمع الأکثر قال مقاتل هم المطعمون فی غزوة بدر و قال طاووس هم العلماء و الوجه أن المراد جمیع قادة الکفر و أئمة الضلال «فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا» أی أضلنا هؤلاء عن سبیل الحق و طریق الرشاد «رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ» بضلالهم فی نفوسهم و إضلالهم إیانا أی عذبهم مثلی ما تعذب غیرهم «وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً» مرة بعد أخری و زدهم غضبا إلی غضبک و سخطا إلی سخطک ثم خاطب سبحانه المظهرین للإیمان فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا» أی لا تؤذوا محمدا ص کما آذی بنو إسرائیل موسی فإن حق النبی ص أن یعظم و یبجل لا أن یؤذی و اختلفوا فیما أوذی به موسی علی أقوال (أحدها)

أن موسی و هارون صعدا الجبل فمات هارون فقالت بنو إسرائیل أنت قتلته فأمر الله الملائکة فحملته حتی مروا به علی بنی إسرائیل و تکلمت الملائکة بموته حتی عرفوا أنه قد مات و برأه الله من ذلک عن علی (علیه السلام)

و ابن عباس و اختاره الجبائی (و ثانیها) أن موسی کان حییا ستیرا یغتسل وحده فقالوا ما یستتر منا إلا لعیب بجلده إما برص و إما أدرة فذهب مرة یغتسل فوضع ثوبه علی حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسی فرآه بنو إسرائیل عریانا کأحسن الرجال خلقا فبرأه الله مما قالوا رواه أبو هریرة مرفوعا و قال قوم إن ذلک لا یجوز لأن فیه إشهار النبی و إبداء سوأته علی رءوس الأشهاد و ذلک ینفر عنه (و ثالثها) أن قارون استأجر مومسة لتقذف موسی بنفسها علی رأس الملأ فعصمه الله تعالی من ذلک علی ما مر ذکره عن أبی العالیة (و رابعها) أنهم آذوه من حیث أنهم نسبوه إلی السحر و الجنون و الکذب بعد ما رأوا الآیات عن أبی مسلم «وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً» أی عظیم القدر رفیع المنزلة یقال وجه وجاهة فهو وجیه إذا کان ذا جاه و قدر قال ابن عباس کان عند الله خطیرا لا یسأله شیئا إلا أعطاه.

ص: 162

إذ قتل هابیل عن السدی و الضحاک و اختلف فی معنی عرض الأمانة علی هذه الأشیاء و قیل فیه أقوال (أحدها) أن المراد العرض علی أهلها فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه و عرضها علیهم هو تعریفه إیاهم أن فی تضییع الأمانة الإثم العظیم و کذلک فی ترک أوامر الله تعالی و أحکامه فبین سبحانه جرأة الإنسان علی المعاصی و إشفاق الملائکة من ذلک فیکون المعنی عرضنا الأمانة علی أهل السماوات و الأرض و الجبال من الملائکة و الجن و الإنس «فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها» أی فأبی أهلهن أن یحملوا ترکها و عقابها و المأثم فیها «وَ أَشْفَقْنَ مِنْها» أی و أشفقن أهلهن من حملها «وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً» لنفسه بارتکاب المعاصی «جَهُولًا» بموضع الأمانة فی استحقاق العقاب علی الخیانة فیها عن أبی علی الجبائی و قال إذا لم یصح حمله علی نفس السماوات و الأرض و الجبال فلا بد أن یکون المراد به أهلها لأنه یجب أن یکون المراد به المکلفین دون غیرهم لأن ذلک لا یصح إلا فیهم و لا بد من أن یکون المراد بحمل الأمانة تضییعها لأن نفس الأمانة قد حملتها الملائکة و قامت بها قال الزجاج کل من خان الأمانة فقد حملها و من لم یحمل الأمانة فقد أداها و کذلک کل من أثم فقد احتمل الإثم قال الله سبحانه وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ فقد أعلم الله سبحانه أن من باء بالإثم یسمی حاملا للإثم و هو قول الحسن لأنه قال الکافر و المنافق حملا الأمانة أی خانا و لم یطیعا و أنشد بعضهم فی حمل الأمانة بمعنی الخیانة قول الشاعر:

إذا أنت لم تبرح تؤدی أمانة و تحمل أخری أفرحتک الودائع

و أقول أن الظاهر لا یدل علی ذلک لأنه لا یجوز أن یکون المراد بالحمل هنا قبول الأمانة لأن الشاعر جعله فی مقابلة الأداء فکأنه قال إذا کنت لا تزال تقبل أمانة و تؤدی أخری شغلت نفسک بقبول الودائع و أدائها فأثقلتک (و ثانیها) أن معنی عرضنا عارضنا و قابلنا فإن عرض الشی ء علی الشی ء و معارضته به سواء و الأمانة ما عهد الله سبحانه إلی عباده من أمره و نهیه و أنزل فیه الکتب و أرسل الرسل و أخذ علیه المیثاق و المعنی أن هذه الأمانة فی جلالة موقعها و عظم شأنها لو قیست بالسماوات و الأرض و الجبال و عورضت بها لکانت هذه الأمانة أرجح و أثقل وزنا و معنی قوله «فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها» ضعفن عن حملها کذلک «وَ أَشْفَقْنَ مِنْها» لأن الشفقة ضعف القلب و لذلک صار کنایة عن الخوف الذی یضعف عنده القلب ثم قال إن هذه الأمانة التی من صفتها أنها أعظم من هذه الأشیاء العظیمة تقلدها الإنسان فلم یحفظها بل

ص: 164

حملها و ضیعها لظلمه علی نفسه و لجهله بمبلغ الثواب و العقاب عن أبی مسلم (و ثالثها) أنه علی وجه التقدیر إلا أنه أجری علیه لفظ الواقع لأن الواقع أبلغ من المقدر. معناه لو کانت السماوات و الأرض و الجبال عاقلة ثم عرضت علیها الأمانة و هی وظائف الدین أصولا و فروعا و ما ذکرناه من الأقاویل فیها بما فیها من الوعد و الوعید عرض تخییر لاستثقلت ذلک مع کبر أجسامها و شدتها و قوتها و لامتنعت من حملها خوفا من القصور عن أداء حقها ثم حملها الإنسان مع ضعف جسمه و لم یخف الوعید لظلمه و جهله و علی هذا یحمل ما روی عن ابن عباس أنها عرضت علی نفس السماوات و الأرض فامتنعت من حملها (و رابعها) أن معنی العرض و الإباء لیس هو ما یفهم بظاهر الکلام بل المراد تعظیم شأن الأمانة لا مخاطبة الجماد و العرب تقول سألت الربع و خاطبت الدار فامتنعت عن الجواب و إنما هو إخبار عن الحال عبر عنه بذکر الجواب و السؤال و تقول أتی فلان بکذب لا تحمله الجبال و قال سبحانه فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ و خطاب من لا یفهم لا یصح و قال الشاعر:

فأجهشت للبوباة حین رأیته و کبر للرحمن حین رآنی

فقلت له أین الذین عهدتهم بجنبک فی خفض و طیب زمان

فقال مضوا و استودعونی بلادهم و من ذا الذی یبقی علی الحدثان

و قال آخر:

فقال لی البحر إذ جئته و کیف یجیب ضریر ضریرا

فالأمانة علی هذا ما أودع الله السماوات و الأرض و الجبال من الدلائل علی وحدانیته و ربوبیته فأظهرتها و الإنسان الکافر کتمها و جحدها لظلمه و جهله و بالله التوفیق و لم یرد بقوله الإنسان جمیع الناس بل هو مثل قوله «إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ و إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ» و فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ و الأنبیاء و الأولیاء و المؤمنون عن عموم هذه الآیة خارجون و لا یجوز أن یکون الإنسان محمولا علی آدم (علیه السلام) لقوله «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ» و کیف یکون من اصطفاه الله من بین خلقه موصوفا بالظلم و الجهل ثم بین سبحانه الغرض الصحیح و الحکمة

ص: 165

البالغة فی عرضه هذه الأمانة فقال «لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ» یعنی بتضییع الأمانة قال الحسن هما اللذان حملاهما ظلما و جهلا «وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» بحفظهم الأمانة و وفائهم و هذا هو الغرض بالتکلیف عند من عرف المکلف و المکلف فالمعنی أنا عرضنا ذلک لیظهر نفاق المنافق و شرک المشرک فیعذبهم الله و یظهر إیمان المؤمن فیتوب الله علیه إن حصل منه تقصیر فی بعض الطاعات «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً» أی ستارا لذنوب المؤمنین «رَحِیماً» بهم.

ص: 166

عملوا بجهدهم و جدهم فی إبطال حججنا و فی تزهید الناس عن قبولها مقدرین إعجاز ربهم و ظانین أنهم یفوتونه و قیل معاجزین مسابقین و معجزین و مثبطین و قد مضی تفسیر هذه الآیة فی سورة الحج «أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ» أی سی ء العذاب عن قتادة «أَلِیمٌ» أی مؤلم.

النظم

وجه اتصال قوله «عالِمِ الْغَیْبِ» بما قبله أنه سبحانه لما حکی عن المشرکین ما یضاد الإقرار له بالربوبیة و الاعتراف بالنعمة من إنکار القیامة ذکر بعده أن من یعلم أفعال العباد و ما یستحقونه من الجزاء لو لم یجعل دارا أخری یجازی فیها المحسن علی إحسانه و المسی ء علی إساءته و ینتصف للمظلوم من الظالم کان ذلک خروجا عن موجب الحکمة.

بمخرج الثاء حتی جاء مثل الجدث و الجدف و المغاثیر و المغافیر فتعاقبا للمقاربة بینهما فلما اتصلت بمخرج الثاء صارت بمنزلة حرف من تلک الحروف فلم یجز إدغامها فی الباء لأنه إذا اتصل بما ذکرنا صار کحرف من ذلک الموضع فکما أن ذلک الحرف الذی اتصل بالفاء لا یدغم فی الباء کذلک الفاء لا یدغم فی الباء و کذلک لا یجوز أن یدغم الفاء فی الباء لزیادة صوتها المتصل بحرف من حروف الفم.

الموقع فی النحو استخرجته من کلام أبی علی. «أَفْتَری» أصله أ فتری دخلت همزة الاستفهام علی همزة الوصل فأسقطتها.

و علی ما یشاء من الخسف بهم «لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ» أناب إلی الله و رجع إلی طاعته أ فلا یرتدع هؤلاء عن التکذیب بآیات الله و الإنکار لقدرته علی البعث.

و هو قراءة علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام).

و قال أبو ذؤیب:

و علیهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع

و هو مأخوذ من سرد الکلام یسرد سردا إذا تابع بین بعض حروفه و بعض قال المبرد لا یسمی محرابا إلا ما یرتقی إلیه بدرج قال عدی بن زید:

کدمی العاج فی المحاریب أو کالبیض فی الروض زهرة مستنیر

و قال وضاح الیمن:

ربة محراب إذا جئتها لم ألقها أو أرتقی سلما

و التماثیل صور الأشیاء واحدها تمثال و أصلها من المثول و هو القیام کأنه نصب قائما و منه

الحدیث من سره أن یمثل له الناس فلیتبوأ مقعده من النار

و الجوابی جمع جابیة و هی الحوض العظیم یجبی فیه الماء قال الأعشی:

تروح علی آل المحلق جفنة کجابیة الشیخ العراقی تفهق

و المنسأة العصا الکبیرة التی یسوق بها الراعی غنمه مفعلة من نسأت الناقة و البعیر إذا زجرته.

معنی التسخیر فی قوله «وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ» و «مَنْ یَعْمَلُ» فی موضع نصب علی تقدیر و سخرنا من الجن من یعمل. شکرا یجوز أن یکون مفعول اعملوا علی تقدیر اشکروا شکرا کما تقول أحمد الله شکرا فیکون مفعولا مطلقا و هو المصدر و یجوز أن یکون مفعولا له و مفعول اعمل محذوف و تقدیره اعملوا الطاعة شکرا و قوله «أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ» أن هذه مخففة من الثقیلة علی تقدیر أنهم لو کانوا یعلمون الغیب قال أبو علی و التقدیر فلما خر تبین أمر الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب فحذف المضاف فإن لو کانوا بدل من الجن و لفظ تبین هنا لازم غیر متعد مثله فی قوله وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ و قوله فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ و المعنی فلما خر انکشف للإنس أمر الجن من جهلهم بالغیب و ذلک لأن الجن ما ادعوا علم الغیب و إنما اعتقد الإنس فیهم أنهم یعلمون الغیب فأبطل الله عقیدتهم فیهم بموت سلیمان.

المسامیر دقاقا فتفلق و لا غلاظا فتکسر الحلق و قیل السرد المسامیر التی فی حلق الدروع عن قتادة حکی أن لقمان حضر داود عند أول درع عملها فجعل یتفکر فیها و لا یدری ما یرید و لم یسأله حتی فرغ منها ثم قام فلبسها و قال نعم جنة الحرب هذه فقال لقمان عند ذلک الصمت حکمة و قلیل فاعله «وَ اعْمَلُوا صالِحاً» أی و قلنا اعمل أنت و أهلک الصالحات و هی الطاعات شکرا لله سبحانه علی عظیم نعمه «إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» أی أنا عالم بما تفعلونه لا یخفی علی شی ء من أعمالکم ثم ذکر سبحانه سلیمان و ما أتاه من الفضل و الکرامة فقال «وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ» أی و سخرنا لسلیمان الریح «غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ» أی مسیر غدو تلک الریح المسخرة له مسیرة شهر و مسیر رواح تلک الریح مسیرة شهر و المعنی أنها کانت تسیر فی الیوم مسیرة شهرین للراکب قال قتادة کان یغدو مسیرة شهر إلی نصف النهار و یروح مسیرة شهر إلی آخر النهار و قال الحسن کان یغدو من دمشق فیقیل بإصطخر من أرض أصفهان و بینهما مسیرة شهر للمسرع و یروح من إصطخر فیبیت بکابل و بینهما مسیرة شهر تحمله الریح مع جنوده أعطاه الله الریح بدلا من الصافنات الجیاد «وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ» أی أذبنا له عین النحاس و أظهرناها له قالوا أجریت له عین الصفر ثلاثة أیام بلیالیهن جعلها الله له کالماء و إنما یعمل الناس بما أعطی سلیمان منه «وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ» المعنی و سخرنا له من الجن من یعمل له بحضرته و أمام عینه ما یأمرهم به من الأعمال کما یعمل الآدمی بین یدی الآدمی بأمر ربه تعالی و کان یکلفهم الأعمال الشاقة مثل عمل الطین و غیره و قال ابن عباس سخرهم الله لسلیمان و أمرهم بطاعته فیما یأمرهم به و فی هذا دلالة علی أنه قد کان من الجن من هو غیر مسخر له «وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ» المعنی و من یعدل من هؤلاء الجن الذین سخرناهم لسلیمان عما أمرناهم به من طاعة سلیمان نذقه من عذاب السعیر أی عذاب النار فی الآخرة عن أکثر المفسرین و فی هذا دلالة علی أنهم قد کانوا مکلفین و قیل معناه نذیقه العذاب فی الدنیا و أن الله سبحانه وکل بهم ملکا بیده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة سلیمان ضربه ضربة أحرقته «یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ» و هی بیوت الشریعة و قیل هی القصور و المساجد یتعبد فیها عن قتادة و الجبائی قال و کان مما عملوه بیت المقدس و قد کان الله عز و جل سلط علی بنی إسرائیل الطاعون فهلک خلق کثیر فی یوم واحد فأمرهم داود أن یغتسلوا و یبرزوا إلی الصعید بالذراری و الأهلین و یتضرعون إلی الله لعله یرحمهم و ذلک صعید بیت المقدس قبل بناء المسجد و ارتفع داود فوق الصخرة فخر ساجدا یبتهل إلی الله سبحانه و سجدوا معه فلم یرفعوا رءوسهم حتی کشف الله عنهم الطاعون فلما أن شفع الله داود فی بنی إسرائیل

ص: 177

جمعهم داود بعد ثلاث و قال لهم أن الله تعالی قد من علیکم و رحمکم فجددوا له شکرا بأن تتخذوا من هذا الصعید الذی رحمکم فیه مسجدا ففعلوا و أخذوا فی بناء بیت المقدس و کان داود ینقل الحجارة لهم علی عاتقه و کذلک خیار بنی إسرائیل حتی رفعوه قامة و لداود یومئذ سبع و عشرون و مائة سنة فأوحی الله إلی داود أن تمام بنائه یکون علی یدی ابنه سلیمان فلما صار داود ابن أربعین و مائة سنة توفاه الله و استخلف سلیمان فأحب إتمام بیت المقدس فجمع الجن و الشیاطین و قسم علیهم الأعمال یخص کل طائفة منهم بعمل فأرسل الجن و الشیاطین فی تحصیل الرخام و ألمها الأبیض الصافی من معادنه و أمر ببناء المدینة من الرخام و الصفاح و جعلها اثنی عشر ربضا و أنزل کل ربض منها سبطا من الأسباط و لما فرغ من بناء المدینة ابتدأ فی بناء المسجد فوجه الشیاطین فرقا فرقة یستخرجون الذهب و الیواقیت من معادنها و فرقة یقلعون الجواهر و الأحجار من أماکنها و فرقة یأتون بالمسک و العنبر و سائر الطیب و فرقة یأتون بالدر من البحار فأوتی من ذلک بشی ء لا یحصیه إلا الله تعالی ثم أحضر الصناع و أمرهم بنحت تلک الأحجار حتی صیروها ألواحا و معالجة تلک الجواهر و اللآلئ قال و بنی سلیمان المسجد بالرخام الأبیض و الأصفر و الأخضر و عمده بأساطین ألمها الصافی و سقفه بالواح الجواهر و فضض سقوفه و حیطانه باللآلئ و الیواقیت و الجواهر و بسط أرضه بالواح الفیروزج فلم یکن فی الأرض بیت أبهی و لا أنور من ذلک المسجد کان یضی ء فی الظلمة کالقمر لیلة البدر فلما فرغ منه جمع إلیه أخبار بنی إسرائیل فأعلمهم أنه بناه الله تعالی و اتخذ ذلک الیوم الذی فرغ منه عیدا فلم یزل بیت المقدس علی ما بناه سلیمان حتی غزا بخت نصر بنی إسرائیل فخرب المدینة و هدمها و نقض المسجد و أخذ ما فی سقوفه و حیطانه من الذهب و الفضة و الدر و الیواقیت و الجواهر فحملها إلی دار مملکته من أرض العراق قال سعید بن المسیب لما فرغ سلیمان من بناء بیت المقدس تغلقت أبوابه فعالجها سلیمان فلم تنفتح حتی قال فی دعائه بصلوات أبی داود إلا فتحت الأبواب ففتحت ففرغ له سلیمان عشرة آلاف من قراء بنی إسرائیل خمسة آلاف باللیل و خمسة آلاف بالنهار فلا تأتی ساعة من لیل و لا نهار إلا و یعبد الله فیها «وَ تَماثِیلَ» یعنی صورا من نحاس و شبه و زجاج و رخام کانت الجن تعملها ثم اختلفوا فقال بعضهم کانت صور للحیوانات و قال آخرون کانوا یعملون صور.

ص: 178

السباع و البهائم علی کرسیه لیکون أهیب له فذکروا أنهم صوروا أسدین أسفل کرسیه و نسرین فوق عمودی کرسیه فکان إذا أراد أن یصعد الکرسی بسط الأسدان ذراعیهما و إذا علا علی الکرسی نشر النسران أجنحتهما فظللاه من الشمس و یقال أن ذلک کان مما لا یعرفه أحد من الناس فلما حاول بخت نصر صعود الکرسی بعد سلیمان حین غلب علی بنی إسرائیل لم یعرف کیف کان یصعد سلیمان فرفع الأسد ذراعیه فضرب ساقه فقدها فوقع مغشیا علیه فما جسر أحد بعده أن یصعد ذلک الکرسی قال الحسن و لم تکن یومئذ التصاویر محرمة و هی محظورة فی شریعة نبینا ص فإنه

قال لعن الله المصورین

و یجوز أن یکره ذلک فی زمن دون زمن و قد بین الله سبحانه أن المسیح کان یصور بأمر الله من الطین کهیئة الطیر و قال ابن عباس کانوا یعملون صور الأنبیاء و العباد فی المساجد لیقتدی بهم و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال و الله ما هی تماثیل النساء و الرجال و لکنه الشجر و ما أشبهه

«وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ» أی صحاف کالحیاض التی یجبی فیها الماء أی یجمع و کان سلیمان (علیه السلام) یصلح طعام جیشه فی مثل هذه الجفان فإنه لم یمکنه أن یطعمهم فی مثل قصاع الناس لکثرتهم و قیل أنه کان یجمع علی کل جفنة ألف رجل یأکلون بین یدیه «وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ» أی ثابتات لا یزلن عن أمکنتهن لعظمهن عن قتادة و کانت بالیمن و قیل کانت عظیمة کالجبال یحملونها مع أنفسهم و کان سلیمان یطعم جنده ثم نادی سبحانه آل داود و أمرهم بالشکر علی ما أنعم به علیهم من هذه النعمة العجیبة لأن نعمته علی سلیمان نعمة علیهم فقال «اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً» أی قلنا لهم یا آل داود اعملوا بطاعة الله شکرا له علی ما آتاکم من النعم عن مجاهد و فی هذا دلالة علی وجوب شکر النعمة و أن الشکر طاعة المنعم و تعظیمه و فیه إشارة أیضا إلی أن لقرابة أنبیاء الله تعالی أثرا فی القرب إلی رضی الله حین خص آل داود بالأمر «وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ» و الفرق بین الشکور و الشاکر أن الشکور من تکرر منه الشکر و الشاکر من وقع منه الشکر قال ابن عباس أراد به المؤمن الموحد و فی هذا دلالة علی أن المؤمن الشاکر یقل فی کل عصر «فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ» أی فلما حکمنا علی سلیمان بالموت و قیل معناه أوجبنا علی سلیمان الموت «ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ» أی ما دل الجن علی موته إلا الأرضة و لم یعلموا موته حتی أکلت عصاه فسقط فعلموا أنه میت و قیل أن سلیمان کان یعتکف فی مسجد بیت المقدس السنة و السنتین و الشهر و الشهرین و أقل و أکثر یدخل فیه طعامه و شرابه و یتعبد فیه فلما کان فی المرة التی مات فیها لم یکن یصبح یوما إلا و تنبت شجرة کان یسألها سلیمان فتخبره عن اسمها و نفعها و ضرها فرأی یوما نبتا فقال ما اسمک قال الخرنوب قال لأی شی ء أنت قال للخراب فعلم أنه سیموت فقال اللهم عم علی

ص: 179

الجن موتی لیعلم الإنس أنهم لا یعلمون الغیب و کان قد بقی من بنائه سنة و قال لأهله لا تخبروا الجن بموتی حتی یفرغوا من بنائه و دخل محرابه و قام متکئا علی عصاه فمات و بقی قائما سنة و تم البناء ثم سلط الله علی منسأته الأرضة حتی أکلتها فخر میتا فعرف الجن موته و کانوا یحسبونه حیا لما کانوا یشاهدون من طول قیامه قبل ذلک و قیل أن فی إماتته قائما و بقائه کذلک أغراضا منها إتمام البناء و منها أن یعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغیب و أنهم فی ادعاء ذلک کاذبون و منها أن یعلم أن من حضر أجله فلا یتأخر إذ لم یؤخر سلیمان مع جلالته و روی أنه أطلعه الله سبحانه علی حضور وفاته فاغتسل و تحنط و تکفن و الجن فی عملهم و

روی أبو بصیر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال أن سلیمان أمر الشیاطین فعملوا له قبة من قواریر فبینا هو قائم متکئ علی عصاه فی القبة ینظر إلی الجن کیف یعملون و هم ینظرون إلیه و لا یصلون إلیه إذا رجل معه فی القبة فقال من أنت فقال أنا الذی لا أقبل الرشی و لا أهاب الملوک فقبضه و هو قائم متکئ علی عصاه فی القبة قال فمکثوا سنة یعملون له حتی بعث الله الأرضة فأکلت منسأته

و فی حدیث آخر

عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال فکان آصف یدبر أمره حتی دبت الأرضة

«فَلَمَّا خَرَّ» أی سقط سلیمان میتا «تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ» أی ظهرت الجن فانکشف للناس «أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ» معناه فی الأعمال الشاقة و إنما سماها عذابا للمشاق التی فیها لا أنه کان عذابا فلیس ذلک إلا أن یکون عبادة له أو بمنزلة ما یعوضون علیه أی ما عملوا مسخرین لسلیمان و هو میت و هم یظنون أنه حی و قیل أن المعنی تبینت عامة الجن و ضعفتهم أن رؤساءهم لا یعلمون الغیب لأنهم کانوا یوهمونهم أنهم یعلمون الغیب و قیل معناه تبینت الإنس أن الجن کانوا لا یعلمون الغیب فإنهم کانوا یوهمون الإنس إنا نعلم الغیب و إنما قال تبینت الجن کما یقول من یناظر غیره و یلزمه الحجة هل تبین لک أنک علی باطل و علی هذا تدل قراءة من قرأ تبینت الإنس و قد مضی بیانه و ذکر أهل التاریخ أن عمر سلیمان کان ثلاثا و خمسین سنة مدة ملکه منها أربعون سنة و ملک یوم ملک و هو ابن ثلاث عشرة سنة و ابتدأ فی بناء بیت المقدس لأربع سنین مضین من ملکه و الله أعلم و أما الوجه فی عمل الجن تلک الأعمال العظیمة فهو أن الله تعالی زاد فی أجسامهم و قوتهم و غیر خلقهم عن خلق الجن الذین لا یرون للطافتهم و رقة أجسامهم علی سبیل الإعجاز الدال علی نبوة سلیمان فکانوا بمنزلة الأسراء فی یده و کانوا تتهیأ لهم الأعمال التی کان یکلفها إیاهم ثم لما مات (علیه السلام) جعل الله خلقهم علی ما کانوا علیه فلا یتهیأ لهم فی هذا الزمان شی ء من ذلک.

موضع قعود أ لا تری أن لکل واحد من المتقین موضع قعود و الأشبه فی الکاف الفتح لأن اسم المکان و المصدر من باب یفعل علی المفعل و قد یشذ علی القیاس نحو هذا کما جاء المسجد و سیبویه یحمله علی اسم البیت و کذلک المطلع إلا أن أبا الحسن یقول إن المسکن إذا کسرته لغة کثیرة و هی لغة الناس الیوم و الفتح لغة أهل الحجاز فأما الإضافة فی «أُکُلٍ خَمْطٍ» فإن أبا عبیدة قال الخمط کل شجرة مرة ذات شوکة و الأکل الجنی فعلی هذا التفسیر تحسن الإضافة و ذلک أن الأکل إذا کان الجنی فإن جنی کل شجرة منه و غیر الإضافة لیس فی حسن الإضافة لأن الخمط إنما هو اسم شجرة و لیس بوصف فإذا لم یکن وصفا لم یجر علی ما قبله کما یجری الوصف علی الموصوف و البدل لیس بالسهل أیضا لأنه لیس هو هو و لا بعضه لأن الجنی من الشجر و لیس الشجر من الجنی فیکون إجراؤه علیه علی وجه العطف البیان کأنه بین أن الجنی لهذا الشجر و منه قال أبو الحسن الأحسن فی کلام العرب أن یضیفوا ما کان من نحو هذا مثل دار آجر و ثوب خز قال فأکل خمط قراءة کثیرة و لیست بجیدة فی العربیة و حجة من قرأ «وَ هَلْ نُجازِی» بالنون قوله «جَزَیْناهُمْ» و من قرأ یجازی علی بناء الفعل للمفعول فإن المجازی أیضا هو الله تعالی و إنما خص الکفور بالجزاء لأن المؤمن قد یکفر عن سیئاته قال سبحانه وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ و قال إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ و لیس کذلک الکافر فإنه یجازی بکل سوء یعمله و أما إدغام الکسائی اللام فی النون فجائز حکاه سیبویه و البیان أحسن و أما قوله «رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا» فذکر سیبویه أن فاعل و فعل یجیئان بمعنی کقولهم ضاعف و ضعف و قارب و قرب و اللفظان جمیعا علی معنی الطلب و الدعاء قال ابن جنی بین منصوب نصب المفعول به أی بعد و باعد مسافة أسفارنا و لیس نصبه علی الظرف یدلک علی ذلک قراءة من قرأ بعد بین أسفارنا کما تقول بعد مدی أسفارنا فرفعه دلیل کونه اسما و علیه قوله:

کان رماحهم أشطان بئر بعید بین جالیها جرور

أی بعید مدی جالیها أو مسافة جالیها.

رخام بنته له حمیر إذا جاء ماؤهم لم یرم

و قیل العرم اسم واد کان یجتمع فیه سیول من أودیة شتی و قیل العرم هنا اسم الجرذ الذی نقب السکر علیهم و هو الذی یقال له الخلد و قیل العرم المطر الشدید.

طَیِّبَةٌ» أی هذه بلدة مخصبة نزهة أرضها عذبة تخرج النبات و لیست بسبخة و لیس فیها شی ء من الهوام المؤذیة قیل أراد به صحة هواها و عذوبة مائها و سلامة تربتها و أنه لیس فیها حر یؤذی فی القیظ و لا برد یؤذی فی الشتاء «وَ رَبٌّ غَفُورٌ» أی کثیر المغفرة للذنوب «فَأَعْرَضُوا» عن الحق و لم یشکروا الله سبحانه و لم یقبلوا من دعاهم إلی الله من أنبیائه «فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ» و ذلک أن الماء کان یأتی أرض سبإ من أودیة الیمن و کان هناک جبلان یجتمع ماء المطر و السیول بینهما فسدوا ما بین الجبلین فإذا احتاجوا إلی الماء نقبوا السد بقدر الحاجة فکانوا یسقون زروعهم و بساتینهم فلما کذبوا رسلهم و ترکوا أمر الله بعث الله جرذا نقبت ذلک الردم و فاض الماء علیهم فأغرقهم عن وهب و قد مر تفسیر العرم و قال ابن الأعرابی العرم السیل الذی لا یطاق «وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ» اللتین فیهما أنواع الفواکه و الخیرات «جَنَّتَیْنِ» أخراوین سماها جنتین لازدواج الکلام کما قال وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ «ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ» أی صاحبتی أکل و هو اسم لثمر کل شجرة و ثمر الخمط البریر قال ابن عباس و الخمط هو الأراک و قیل هو شجر الغضا و قیل هو کل شجر له شوک و الأثل الطرفاء عن ابن عباس و قیل ضرب من الخشب عن قتادة و قیل هو السمر «وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ» یعنی. أن الأثل و الخمط کانا أکثر فیهما من السدر و هو النبق قال قتادة کان شجرهم خیر شجر فصیره الله شر شجر بسوء أعمالهم «ذلِکَ» أی ما فعلنا بهم «جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا» أی بکفرهم «وَ هَلْ نُجازِی» بهذا الجزاء «إِلَّا الْکَفُورَ» الذی یکفر نعم الله و قد استدل الخوارج بهذا علی أن مرتکب الکبیرة کافر و هذا الاستدلال غیر سدید من حیث إنه سبحانه إنما بین بذلک أنه لا یجازی بهذا النوع من العذاب الذی هو الاستئصال إلا الکافر و یجوز أن یعذب الفاسق بغیر ذلک العذاب و قیل إن معناه هل نجازی بجمیع سیئاته إلا الکافر لأن المؤمن قد یکفر عنه بعض سیئاته و قیل إن المجازاة من التجازی و هو التقاضی أی لا یقتضی و لا یرتجع ما أعطی إلا الکافر و إنهم لما کفروا النعمة اقتضوا ما أعطوا أی ارتجع منهم عن أبی مسلم «وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَةً» أی و قد کان من قصتهم أنا جعلنا بینهم و بین قری الشام التی بارکنا فیها بالماء و الشجر قری متواصلة و کان متجرهم من أرض الیمن إلی الشام و کانوا یبیتون بقریة و یقیلون بأخری حتی یرجعوا و کانوا لا یحتاجون إلی زاد من وادی سبإ إلی الشام و معنی الظاهرة أن الثانیة کانت تری من الأولی لقربها منها «وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ» أی جعلنا السیر من القریة إلی القریة مقدارا واحدا نصف یوم و قلنا لهم «سِیرُوا فِیها» أی فی تلک القری «لَیالِیَ وَ أَیَّاماً» أی لیلا شئتم المسیر أو نهارا «آمِنِینَ» من الجوع و العطش و التعب و من السباع و کل المخاوف و فی هذا إشارة إلی تکامل

ص: 184

نعمه علیهم فی السفر کما أنه کذلک فی الحضر ثم أخبر سبحانه أنهم بطروا و بغوا «فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا» أی اجعل بیننا و بین الشام فلوات و مفاوز لنرکب إلیها الرواحل و نقطع المنازل و هذا کما قالت بنو إسرائیل لما ملوا النعمة أخرج إلینا مما تنبت الأرض من بقلها بدلا من المن و السلوی «وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» بارتکاب المعاصی و الکفر «فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ» لمن بعدهم یتحدثون بأمرهم و شأنهم و یضربون بهم المثل فیقولون تفرقوا أیادی سبإ إذا تشتتوا أعظم التشتت «وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ» أی فرقناهم فی کل وجه من البلاد کل تفریق «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ» أی دلالات «لِکُلِّ صَبَّارٍ» علی الشدائد «شَکُورٍ» علی النعماء و قیل لکل صبار عن المعاصی شکور للنعم بالطاعات.

فعداه إلی المفعول به و من قرأ بالتشدید نصب الظن علی أنه مفعول به و من قرأ صدق علیهم إبلیس بالنصب ظنه بالرفع فالمعنی أن إبلیس کان سولت له نفسه شیئا فصدقه ظنه و من قرأ «إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ» فالمعنی لمن أذن الله له أن یشفع و من قرأ أذن له فبنی الفعل للمفعول به فهو یرید هذا المعنی أیضا کما أن قوله «حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ» و فزع و هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ و هل یجازی إلا الکفور واحد فی المعنی و إن اختلفت الألفاظ.

شَیْ ءٍ حَفِیظٌ» أی عالم لا یفوته علم شی ء من أحوالهم ثم قال سبحانه «قُلِ» یا محمد لهؤلاء المشرکین «ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أنهم آلهة و أنهم شرکاء لله تعالی و أنهم شفعاؤکم و أنها تستحق الإلهیة هل یستجیبون لکم إلی ما تسألونهم و هذا نوع توبیخ لا أمر لیعلموا أن أوثانهم لا تنفعهم و لا تضرهم «لا یَمْلِکُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ» أی لا یملکون زنة ذرة من خیر و شر و نفع و ضر فیهما «وَ ما لَهُمْ فِیهِما» أی و لیس لهم فی خلق السماوات و الأرض «مِنْ شِرْکٍ» و نصیب «وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ» أی لیس لله سبحانه منهم معاون علی خلق السماوات و الأرض و لا علی شی ء من الأشیاء «وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ» المعنی أنه لا تنفع الشفاعة عند الله تعالی إلا لمن رضیه الله و ارتضاه و أذن له فی الشفاعة مثل الملائکة و الأنبیاء و الأولیاء و یجوز أن یکن المعنی إلا لمن أذن الله فی أن یشفع له فیکون مثل قوله وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی و إنما قال سبحانه ذلک لأن الکفار کانوا یقولون نعبدهم لیقربونا إلی الله زلفی و هؤلاء شفعاؤنا عند الله فحکم الله تعالی ببطلان اعتقاداتهم «حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ» أی کشف الفزع عن قلوبهم و فزع کشف الله الفزع عن قلوبهم و اختلف فی الضمیر فی قوله «قُلُوبِهِمْ» فقیل یعود إلی المشرکین الذین تقدم ذکرهم فیکون المعنی حتی إذا أخرج عن قلوبهم الفزع وقت الفزع لیسمعوا کلام الملائکة «قالُوا» أی قالت الملائکة لهم «ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا» أی قال هؤلاء المشرکون مجیبین لهم «الْحَقَّ» أی قال الحق فیعترفون أن ما جاء به الرسل کان حقا عن ابن عباس و قتادة و ابن زید و قیل إن الضمیر یعود إلی الملائکة ثم اختلف فی معناه علی وجوه (أحدها) أن الملائکة إذا صعدوا بأعمال العباد و لهم زجل و صوت عظیم فتحسب الملائکة أنها الساعة فیخرون سجدا و یفزعون فإذا علموا أنه لیس ذلک قالوا ما ذا قال ربکم قالوا الحق (و ثانیها) أن الفترة لما کانت بین عیسی (علیه السلام) و محمد ص و بعث الله محمدا ص أنزل الله سبحانه جبرائیل بالوحی فلما نزل ظنت الملائکة أنه نزل بشی ء من أمر الساعة فصعقوا لذلک فجعل جبرائیل یمر بکل سماء و یکشف عنهم الفزع فرفعوا رءوسهم و قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربکم قالوا الحق یعنی الوحی عن مقاتل و الکلبی (و ثالثها) أن الله تعالی إذا أوحی إلی بعض ملائکته لحق الملائکة غشی عند سماع الوحی و یصعقون و یخرون سجدا للآیة العظیمة فإذا فزع عن قلوبهم سألت الملائکة ذلک الملک الذی أوحی إلیه ما ذا قال ربک أو یسأل بعضهم بعضا فیعلمون أن الأمر فی غیرهم عن ابن مسعود و اختاره الجبائی «وَ هُوَ الْعَلِیُّ» أی السید القادر المطاع و قیل العلی فی صفاته «الْکَبِیرُ» فی قدرته «قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فإنهم لا یمکنهم أن یقولوا ترزقنا آلهتنا التی نعبدها ثم عند

ص: 188

ذلک «قُلِ اللَّهُ» الذی یرزقکم «وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» إنما قال ذلک علی وجه الإنصاف فی الحجاج دون الشک کما یقول القائل لغیره أحدنا کاذب و إن کان هو عالما بالکاذب و علی هذا یقول أبو الأسود الدئلی یمدح أهل البیت (علیه السلام):

یقول الأرذلون بنو قشیر طوال الدهر لا تنسی علیا

بنو عم النبی و أقربوه أحب الناس کلهم إلیا

فإن یک حبهم رشدا أصبه و لست بمخطئ إن کان غیا

لم یقل هذا لکونه شاکا فی محبتهم و قد أیقن أن محبتهم رشد و هدی و قیل إنه جمع بین الخبرین و فوض التمییز إلی العقول فکأنه قال أنا علی هدی و أنتم علی ضلال کقول امرئ القیس:

کان قلوب الطیر رطبا و یابسا لدی وکرها العناب و الحشف البالی

فجمع بین القلوب الرطبة و الیابسة و جمع بین العناب و الحشف البالی و قیل إنما قاله علی وجه الاستعطاف و المداراة لیسمع الکلام و هذا من أحسن ما ینسب به المحق نفسه إلی الهدی و خصمه إلی الضلال لأنه کلام من لا یکاشف خصمه بالتضلیل بل ینسبه إلیه علی أحسن وجه و یحثه علی النظر و لا یجب النظر إلا بعد التردد «قُلْ» یا محمد إذا لم ینقادوا للحجة «لا تُسْئَلُونَ» أیها الکفار «عَمَّا أَجْرَمْنا» أی اقترفنا من المعاصی «وَ لا نُسْئَلُ» نحن «عَمَّا تَعْمَلُونَ» أی تعملونه أنتم بل کل إنسان یسأل عما یعمله و یجازی علی فعله دون فعل غیره و فی هذا دلالة علی أن أحدا لا یجوز أن یؤخذ بذنب غیره.

المؤمنین ثم أمر سبحانه نبیه ص بإجابتهم فقال «قُلْ» یا محمد «لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ» أی میقات یوم ینزل بکم ما وعدتم به و هو یوم القیامة و قیل یوم وفاتهم و قبض أرواحهم عن أبی مسلم «لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ» أی لا تتأخرون عن ذلک الیوم و لا تتقدمون علیه بأن یزاد فی آجالکم أو ینقص منها.

و القیام فی اللیل قال الشاعر:

لقد لمتنا یا أم غیلان فی السری و نمت و ما لیل المطی بنائم

فوصف اللیل بالنوم و هذا علی حد قولک نهارک صائم و لیلک قائم.

الأتباع الندامة علی الضلال و قیل معناه أقبل بعضهم علی بعض یلومه و یظهر ندمه و من قال بالثانی قال معناه أخفوا الندامة فی أنفسهم خوف الفضیحة و قیل معناه أن الرؤساء أخفوا الندامة عن الأتباع «لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ» أی حین رأوا نزول العذاب بهم «وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِی أَعْناقِ الَّذِینَ کَفَرُوا» قال ابن عباس غلوا بها فی النیران «هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ» أی لا یجزون إلا بأعمالهم التی عملوها علی قدر استحقاقهم «وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ» أی من نبی مخوف بالله تعالی «إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها» أی جبابرتها و أغنیاؤها المتنعمون فیها «إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ» و فی هذا بیان للنبی ص أن أهل قریته جروا علی منهاج الأولین و إشارة إلی أنه کان أتباع الأنبیاء فیما مضی الفقراء و أوساط الناس دون الأغنیاء ثم بین سبحانه علة کفرهم بأن قال «وَ قالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً» أی افتخروا بأموالهم و أولادهم ظنا بأن الله سبحانه إنما خولهم المال و الولد کرامة لهم عنده فقالوا إذا رزقنا و حرمتم فنحن أکرم منکم و أفضل عند الله تعالی فلا یعذبنا علی کفرنا بکم و ذلک قوله «وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ» و لم یعلموا أن الأموال و الأولاد عطاء من الله تعالی یستحق به الشکر علیهم و لیس ذلک للإکرام و التفضل.

«وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ» أی فی غرف الجنة و هی البیوت فوق الأبنیة «آمِنُونَ» فیها لا یخافون شیئا مما یخاف مثله فی دار الدنیا من الموت و الغیر و الآفات و الأحزان «وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا» أی یجتهدون فی إبطال آیاتنا و تکذیبها «مُعاجِزِینَ» لأنبیائنا و معاجزین أی مثبطین غیرهم عن أفعال البر «أُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ» مر تفسیره و إنما کرره سبحانه لاختلاف الفائدة فالأول توبیخ للکافرین و هم المخاطبون به و الثانی وعظ للمؤمنین فکأنه قال لیس إغناء الکفار و إعطاؤهم بدلالة علی کرامتهم و سعادتهم بل یزیدهم ذلک عقوبة و إغناء المؤمنین یجوز أن یکون زیادة فی سعادتهم بأن ینفقوها فی سبیل الله و یدل علی ذلک قوله «وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ» أی و ما أخرجتم من أموالکم فی وجوه البر فإنه سبحانه یعطیکم خلفه و عوضه إما فی الدنیا بزیادة النعمة و إما فی الآخرة بثواب الجنة یقال أخلف الله له و علیه إذا أبدل له ما ذهب عنه «وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ» لأنه یعطی لمنافع عباده لا لدفع ضرر أو جر نفع لاستحالة المنافع و المضار علیه و قال الکلبی ما تصدقتم به فی خیر فهو یخلفه أما أن یجعله لکم فی الدنیا أو یدخر لکم فی الآخرة و

روی أبو هریرة عن النبی ص قال قال الله عز و جل لی أنفق أنفق علیک

و

روی أنس بن مالک عن النبی ص قال ینادی مناد کل لیلة لدوا للموت و ینادی مناد ابنوا للخراب و ینادی مناد اللهم هب للمنفق خلفا و ینادی مناد اللهم هب للممسک تلفا و ینادی مناد لیت الناس لم یخلقوا و ینادی مناد لیتهم إذ خلقوا فکروا فیما له خلقوا

و

عن جابر عن النبی ص قال کل معروف صدقة و ما وقی به الرجل عرضه فهو صدقة و ما أنفق المؤمن من نفقة فعلی الله خلفها ضامنا إلا ما کان من نفقة فی بنیان أو معصیة

و

عن أبی أمامة قال إنکم تؤولون هذه الآیة فی غیر تأویلها «وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ» و قد سمعت رسول الله ص یقول و إلا فصمتا إیاکم و السرف فی المال و النفقة و علیکم بالاقتصاد فما افتقر قوم قط اقتصدوا

ثم قال سبحانه «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً» یعنی یوم القیامة یجمع العابدین لغیر الله و المعبودین من الملائکة للحساب «ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ» الکفار «إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ» أی کانوا یعبدونکم و یقصدونکم بالعبادة و علی هذا وجه التقریر و الاستشهاد للملائکة علی اعتقادات الکفار حتی تتبرأ الملائکة منهم و من عبادتهم کما قال سبحانه. أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ.

النظم

وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أنهم لما قالوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً بین أن دعواهم مردودة و أنهم معذبون محجوجون.

ص: 195

سواک و نتخذ معبودا غیرک «أَنْتَ» یا الله «وَلِیُّنا» أی ناصرنا و أولی بنا «مِنْ دُونِهِمْ» أی دون هؤلاء الکفار و دون کل أحد و ما کنا نرضی بعبادتهم إیانا مع علمنا بأنک ربنا و ربهم «بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ» بطاعتهم إیاهم فیما دعوهم إلیه من عبادة الملائکة و قیل المراد بالجن إبلیس و ذریته و أعوانه و «أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ» أی مصدقون بالشیاطین مطیعون لهم ثم یقول الله سبحانه «فَالْیَوْمَ» یعنی فی الآخرة «لا یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ» یعنی العابدین و المعبودین «نَفْعاً وَ لا ضَرًّا» أی نفعا بالشفاعة و لا ضرا بالتعذیب «وَ نَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا» بأن عبدوا غیر الله «ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ» أی لا تعترفون بها و تجحدونها ثم عاد سبحانه إلی الحکایة عن حال الکفار فی الدنیا فقال «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا» أی تقرأ علیهم حججنا «بَیِّناتٍ» أی واضحات من القرآن الذی أنزلناه علی نبینا «قالُوا» عند ذلک «ما هذا إِلَّا رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ» أی یمنعکم «عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُکُمْ» فزعوا إلی تقلید الآباء لما أعوزتهم الحجة «وَ قالُوا ما هذا» القرآن «إِلَّا إِفْکٌ» أی کذب «مُفْتَریً» قد تخرصه و افتراه «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ» أی للقرآن «لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا» أی لیس هذا «إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ» أی ظاهر ثم أخبر سبحانه أنهم لم یقولوا ذلک عن بینة فقال «وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَها» أی و ما أعطینا مشرکی قریش کتابا قط یدرسونه فیعلمون بدرسه أن ما جئت به حق أو باطل و إنما یکذبونک بهواهم من غیر حجة «وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ» أی رسول أمرهم بتکذیبک و أخبرهم ببطلان قولک یعنی أنهم لا یرجعون فی تکذیبک إلا إلی الجهل و العناد و اتباع الهوی ثم أخبر سبحانه عن عاقبة من کذب الرسل قبلهم تخویفا لهم فقال «وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» بمن بعث إلیهم من الرسل و ما آتاهم الله من الکتب «وَ ما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ» أی و ما بلغ قومک یا محمد معشار ما أعطینا من قبلهم من القوة و کثرة المال و طول العمر فأهلکهم الله عن ابن عباس و قتادة «فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ» أی عقوبتی و تغییری حالهم و قیل معناه أنظر فی آثارهم کیف کان إنکاری علیهم بالهلاک عن ابن مسلم و المراد أنا کما أهلکنا أولئک حین کذبوا رسلنا فلیحذر هؤلاء مثل ما نزل بهم من الهلاک و الاستئصال.

سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ» یعنی لا أسألکم علی تبلیغ الرسالة شیئا من عرض الدنیا فتتهمونی فما طلبته منکم من أجر علی أداء الرسالة و بیان الشریعة فهو لکم و هذا کما یقول الرجل لمن لا یقبل نصحه ما أعطیتنی من أجر فخذه و ما لی فی هذا فقد وهبته لک یرید لیس لی فیه شی ء و منه النصح مجان و قال الماوردی معناه

أن أجر ما دعوتکم إلیه من إجابتی و ذخره هو لکم دونی و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

«إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ» أی لیس ثواب عملی إلا علی الله فهو یثیبنی علیه و لا یضیعه «وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ» أی علیم به لم یغب عنه شی ء فیعلم ما یلحقنی من أذاکم «قُلْ» یا محمد «إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ» و یلقیه إلی أنبیائه عن قتادة و مقاتل «عَلَّامُ الْغُیُوبِ» علم جمیع الخفیات و ما غاب عن خلقه فی الأرضین و السموات «قُلْ» یا محمد «جاءَ الْحَقُّ» و هو أمر الله تعالی بالإسلام و التوحید و قیل هو الجهاد بالسیف عن ابن مسعود «وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ» أی ذهب الباطل ذهابا لم یبق منه إبداء و لا إعادة و لا إقبال و لا إدبار لأن الحق إذا جاء لا یبقی للباطل بقیة و قیل أن الباطل إبلیس لا یبدئ الخلق و لا یعیدهم عن قتادة و قیل معناه ما یبدئ الباطل لأهله خیرا فی الدنیا و لا یعید خیرا فی الآخرة عن الحسن و قال الزجاج و یجوز أن یکون ما استفهاما فی موضع نصب علی معنی و أی شی ء یبدئ الباطل و أی شی ء یعیده

قال ابن مسعود دخل رسول الله ص مکة و حول البیت ثلاثمائة و ستون صنما فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً «جاءَ الْحَقُّ وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ»

«قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ» عن الحق کما تدعون «فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی» أی فإنما یرجع وبال ضلالی علی لأنی مأخوذ به دون غیری «وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ» إلی الحق «فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی» أی بفضل ربی حیث أوحی إلی فله المنة بذلک علی دون خلقه «إِنَّهُ سَمِیعٌ» لأقوالنا «قَرِیبٌ» منا فلا یخفی علیه المحق و المبطل.

یقول سمعت أم سلمة تقول قال رسول الله ص یعوذ عائذ بالبیت فیبعث الله إلیه جیشا حتی إذا کانوا بالبیداء بیداء المدینة خسف بهم

و

روی عن حذیفة بن الیمان أن النبی ص ذکر فتنة تکون بین أهل المشرق و المغرب قال فبینا هم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فور ذلک حتی ینزل دمشق فیبعث جیشین جیشا إلی المشرق و آخر إلی المدینة حتی ینزلوا بأرض بابل من المدینة الملعونة یعنی بغداد فیقتلون أکثر من ثلاثة آلاف و یفضحون أکثر من مائة امرأة و یقتلون بها ثلاثمائة کبش من بنی العباس ثم ینحدرون إلی الکوفة فیخربون ما حولها ثم یخرجون متوجهین إلی الشام فیخرج رایة هدی من الکوفة فیلحق ذلک الجیش فیقتلونهم لا یفلت منهم مخبر و یستنقذون ما فی أیدیهم من السبی و الغنائم و یحل الجیش الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیام بلیالیها ثم یخرجون متوجهین إلی مکة حتی إذا کانوا بالبیداء بعث الله جبرائیل فیقول یا جبرائیل اذهب فأبدهم فیضربها برجله ضربة یخسف الله بهم عندها و لا یفلت منهم إلا رجلان من جهینة فلذلک جاء القول" و عند جهینة الخبر الیقین" فذلک قوله «وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا» إلی آخره أورده الثعلبی فی تفسیره و روی أصحابنا فی أحادیث المهدی عن أبی عبد الله (علیه السلام) و أبی جعفر (علیه السلام) مثله

«وَ قالُوا» أی و یقولون فی ذلک الوقت و هو یوم القیامة أو عند رؤیة البأس أو عند الخسف فی حدیث السفیانی «آمَنَّا بِهِ وَ أَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ» أی و من أین لهم الانتفاع بهذا الإیمان الذی ألجئوا إلیه بین سبحانه أنهم لا ینالون به نفعا کما لا ینال أحد التناوش «مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» و قیل معناه أنهم طلبوا المرد إلی الدنیا فالمراد أنهم طلبوا الأمر من حیث لا ینال و لم یرد بعد المکان و إنما أراد بعد انتفاعهم بذلک و بعدهم عن الصواب «وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» المعنی و کیف تقبل توبتهم أو یردون إلی الدنیا و قد کفروا بالله من قبل ذلک «وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» أی و یرجمون بالظن فیقولون لا جنة و لا نار و لا بعث و هذا أبعد ما یکون من الظن عن قتادة و قیل معناه یرمون محمدا ص بالظنون من غیر یقین و ذلک قولهم هو ساحر و هو شاعر و هو مجنون و جعله قذفا لخروجه فی غیر حق و قیل معناه و یبعدون أمر الآخرة فیقولون لأتباعهم هیهات هیهات لما توعدون و ذلک کالشی ء یری فی موضع بعید المرمی «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ» أی و فرق بینهم و بین مشتهیاتهم بالموت الذی حل بهم کما حل بأمثالهم عن أبی مسلم و قیل مشتهاهم هو التوبة و الإیمان أو الرد إلی الدنیا و قد منعوا منه و قیل هو نعیم الجنة عن الجبائی و قیل معناه منعوا من کل مشتهی

ص: 201

فیلحق الله تعالی فیهم النفار فلا یدرکون شیئا إلا و یتألمون به «کَما فُعِلَ» مثل ذلک «بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ» أی بأمثالهم من الکفار و قیل معناه بموافقیهم و أهل دینهم من الأمم الماضیة حین لم تقبل منهم التوبة وقت رؤیة البأس و العذاب قال الضحاک المراد بذلک أصحاب الفیل حین أرادوا خراب الکعبة «إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ» من البعث و النشور و قیل فی شک من وقوع العذاب بهم «مُرِیبٍ» أی مشکک کما قالوا عجب عجیب.

ص: 202

حسن الصوت عن الزهری و ابن جریج و قیل هو الملاحة فی العینین عن قتادة و

روی أبو هریرة عن النبی ص قال هو الوجه الحسن و الصوت الحسن و الشعر الحسن

«إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» لا شی ء إلا و هو قادر علیه بعینه أو قادر علی مثله ثم بین سبحانه أنعامه علی خلقه فقال «ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها» أی ما یأتیهم به من مطر أو عافیة أو أی نعمة شاء فإن أحدا لا یقدر علی إمساکه «وَ ما یُمْسِکْ» من ذلک «فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ» أی فإن أحدا لا یقدر علی إرساله و قیل معناه ما یرسل الله من رسول إلی عباده فی وقت دون وقت فلا مانع له لأن إرسال الرسول رحمة من الله کما قال «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» و ما یمسکه فی زمان الفترة أو عمن یقترحه من الکفار فلا مرسل له عن الحسن و اللفظ محتمل للجمیع «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» أی القادر الذی لا یعجز «الْحَکِیمُ» فی أفعاله أن أنعم و أن أمسک لأنه یفعل ما تقتضیه الحکمة ثم خاطب المؤمنین فقال «یا أَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ» الظاهرة و الباطنة التی من جملتها أنه خلقکم و أوجدکم و أحیاکم و أقدرکم و شهاکم و خلق لکم أنواع الملاذ و المنافع «هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» هذا استفهام تقریر لهم و معناه النفی لیقروا بأنه لا خالق إلا الله یرزق من السماء بالمطر و من الأرض بالنبات و هل یجوز إطلاق لفظ الخالق علی غیر الله سبحانه فیه وجهان (أحدهما) أنه لا تطلق هذه اللفظة علی أحد سواه و إنما یوصف به غیره علی جهة التقیید و إن جاز إطلاق لفظ الصانع و الفاعل نحوهما علی غیره (و الآخر) أن المعنی لا خالق یرزق و یخلق الرزق إلا الله تعالی «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» أی لا معبود یستحق العبادة سواه سبحانه «فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ» أی کیف تصرفون عن طریق الحق إلی الضلال و قیل معناه أنی یعدل بکم عن هذه الأدلة التی أقمتها لکم علی التوحید مع وضوحها ثم سلی سبحانه نبیه ص عن تکذیب قومه إیاه فقال «وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ» یا محمد «فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» فیجازی من کذب رسله و ینصر من کذب من رسله ثم خاطب الخلق فقال «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ» من البعث و النشور و الجنة و النار و الجزاء و الحساب «حَقٌّ» صدق کائن لا محالة «فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا» فتغترون بملاذها و نعیمها و لا یخدعنکم حب الریاسة و طول البقاء فإن ذلک عن قلیل نافد بائد و یبقی الوبال و الوزر «وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ» و هو الذی عادته أن یغر غیره و الدنیا و زینتها بهذه الصفة لأن الخلق یغترون بها و قیل أن الغرور الشیطان الذی هو إبلیس عن الحسن و مجاهد.

ص: 205

حِزْبَهُ» أی أتباعه و أولیاءه و أصحابه «لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ» أی النار المسعرة و المعنی أنه لا سلطان له علی المؤمنین و لکنه یدعو أتباعه إلی ما یستحقون به النار ثم بین سبحانه حال من أجابه و حال من خالفه فقال «الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ» جزاء علی کفرهم «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» من الله لذنوبهم «وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ» أی ثواب عظیم ثم قال سبحانه مقررا لهم «أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً» یعنی الکفار زینت لهم نفوسهم أعمالهم السیئة فتصوروها حسنة أو زینها الشیطان لهم بأن أمالهم إلی الشبه المضلة و ترک النظر فی الأدلة و أغواهم حتی تشاغلوا بما فیه عاجل اللذة و طرح الکلفة و خبر قوله «أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ» محذوف أی أ هو کمن علم الحسن و القبیح و عمل بما علم و لم یزین له سوء عمله و قیل تقدیره کمن هداه الله و قیل کمن زین له صالح عمله «فَإِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» مر بیانه «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ» أی لا تهلک نفسک یا محمد علیهم حسرة و لا یغمک حالهم إذ کفروا و استحقوا العقاب و هو مثل قوله «لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» و الحسرة شدة الحزن علی ما فأت من الأمر «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ» فیجازیهم علیه ثم عاد سبحانه إلی ذکر أدلة التوحید فقال «وَ اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً» أی تهیجه و تزعجه من حیث هو «فَسُقْناهُ» أی فسقنا السحاب «إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ» أی قحط و جدب لم یمطر فیمطر علی ذلک البلد «فَأَحْیَیْنا بِهِ» أی بذلک المطر و الماء «الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» بأن أنبتنا فیها الزرع و الکلأ بعد أن لم یکن «کَذلِکَ النُّشُورُ» أی کما فعل هذا بهذه الأرض الجدبة من إحیائها بالزرع و النبات ینشر الخلائق بعد موتهم و یحشرهم للجزاء من الثواب و العقاب «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً» اختلف فی معناه فقیل المعنی من کان یرید علم العزة و هی القدرة علی القهر و الغلبة لمن هی فإنها لله جمیعا عن الفراء و قیل معناه من أراد العزة فلیتعزز بطاعة الله فإن الله تعالی یعزه عن قتادة یعنی أن قوله «فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً» معناه الدعاء إلی طاعة من له العزة کما یقال من أراد المال فالمال لفلان أی فلیطلبه من عنده یدل علی صحة هذا ما رواه

أنس عن النبی ص أنه قال أن ربکم یقول کل یوم أنا العزیز فمن أراد عز الدارین فلیطع العزیز

«إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ» و الکلم جمع الکلمة یقال هذا کلم و هذه کلم فیذکر و یؤنث و کل جمع لیس بینه و بین واحده إلا الهاء یجوز فیه التذکیر و التأنیث و معنی الصعود هاهنا القبول من صاحبه و الإثابة علیه و کلما یتقبله الله سبحانه من الطاعات یوصف بالرفع و الصعود لأن الملائکة یکتبون أعمال بنی آدم و یرفعونها إلی حیث شاء الله تعالی و هذا کقوله إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ و قیل معنی إلیه یصعد إلی سمائه و إلی حیث لا یملک الحکم

ص: 207

سواه فجعل صعوده إلی سمائه صعودا إلیه تعالی کما یقال ارتفع أمرهم إلی السلطان و الکلم الطیب الکلمات الحسنة من التعظیم و التقدیس و أحسن الکلم لا إله إلا الله «وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ» قیل فیه وجوه (أحدها) العمل الصالح یرفع الکلم الطیب إلی الله فالهاء من یرفعه یعود إلی الکلم و هو معنی قول الحسن (و الثانی) علی القلب من الأول أی و العمل الصالح یرفعه الکلم الطیب و المعنی أن العمل الصالح لا ینفع إلا إذا صدر عن التوحید عن ابن عباس (و الثالث) أن المعنی العمل الصالح یرفعه الله لصاحبه أی یقبله عن قتادة و علی هذا فیکون ابتداء إخبار لا یتعلق بما قبله ثم ذکر سبحانه من لا یوحد الله سبحانه فقال «وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئاتِ» أی یعملون السیئات عن الکلبی و قیل یمکرون أن یشرکون بالله و قیل یعنی الذین مکروا برسول الله ص فی دار الندوة عن أبی العالیة و هو قوله وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیة «لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ» فی الآخرة ثم أخبر سبحانه أن مکرهم یبطل فقال «وَ مَکْرُ أُولئِکَ هُوَ یَبُورُ» أی یفسد و یهلک و لا یکون شیئا و لا ینفذ فیما أرادوه.

و أصنافا «وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ» أی و ما تحصل من الإناث حاملة ولدها فی بطنها إلا بعلم الله تعالی و المعنی إلا و هو عالم بذلک «وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ» معناه و ما یمد فی عمر معمر أی و لا یطول عمر أحد «وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ» أی من عمر ذلک المعمر بانقضاء الأوقات علیه عن أبی مالک یعنی و لا یذهب بعض عمره بمضی اللیل و النهار و قیل معناه و لا ینقص من عمر غیر ذلک المعمر عن الحسن و الضحاک و ابن زید و قیل هو ما یعلمه الله تعالی إن فلانا لو أطاع لبقی إلی وقت کذا و إذا عصی نقص عمره فلا یبقی فالنقصان علی ثلاثة أوجه إما أن یکون من عمر المعمر أو من عمر معمر آخر أو یکون بشرط «إِلَّا فِی کِتابٍ» أی إلا و ذلک مثبت فی الکتاب و هو الکتاب المحفوظ أثبته الله تعالی قبل کونه قال سعید بن جبیر مکتوب فی أم الکتاب عمر فلان کذا سنة ثم یکتب أسفل ذلک ذهب یوم ذهب یومان ذهب ثلاثة أیام حتی یأتی علی آخر عمره «إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ» یعنی أن تعمیر من یعمره و نقصان من ینقصه و إثبات ذلک فی الکتاب سهل علی الله تعالی غیر متعذر ثم قال «وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ» یعنی العذب و المالح ثم ذکرهما فقال «هذا عَذْبٌ فُراتٌ» أی طیب بارد «سائِغٌ شَرابُهُ» أی جائز فی الحلق هنی ء «وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ» شدید الملوحة عن ابن عباس و ما بعد هذا مفسر فی سورة النحل إلی آخر الآیة «یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ» أی یدخل أحدهما فی الآخر بالزیادة و النقصان «وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» أی یجریهما کما یرید «کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی» أی لوقت معلوم و قد مضی تفسیره «ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ» أی مدبر هذه الأمور هو الله خالقکم «لَهُ الْمُلْکُ» فی الدنیا و الآخرة «وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ» أی تدعونهم آلهة من الأصنام و الأوثان و توجهون عبادتکم إلیهم و «ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ» أی قشر نواة عن ابن عباس أی لا یقدرون من ذلک علی قلیل و لا کثیر «إِنْ تَدْعُوهُمْ» لکشف ضر «لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ» لأنها جماد لا تنفع و لا تضر «وَ لَوْ سَمِعُوا» بأن یخلق الله لها سمعا «مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ» أی یتبرءون عن عبادتکم ینطقهم الله یوم القیامة لتوبیخ عابدیها فیقولون لم عبدتمونا و ما دعوناکم إلی ذلک قال البلخی و یجوز أن یکون المراد به الملائکة و عیسی و یکون معنی قوله «لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ» أنهم بحیث لا یسمعونه أو أنهم مشتغلون عنهم لا یلتفتون إلیهم و یجوز أن یکون المراد به الأصنام و یکون ما یظهر من بطلان ما ظنوه کفرا بشرکهم و جحودا له کما أن ما یحصل فی الجماد من الدلالة علی الله تسبیح منهم «وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ» أی لا یخبرک بما فیه الصلاح و الفساد و المنافع و المضار مثل الله سبحانه العلیم بالأشیاء کلها «یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ» المحتاجون «إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ»

ص: 210

عن عبادتکم لا یحتاج إلی شی ء «الْحَمِیدُ» المستحق للحمد علی جمیع أفعاله فلا یفعل إلا ما یستحق به حمدا ثم أخبر عن کمال قدرته فقال «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ» و یفنکم «وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ» سواکم کما خلقکم و لم تکونوا شیئا «وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ» أی ممتنع بل هو علیه هین یسیر.

«وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ» أی و ما من أمة من الأمم الماضیة «إِلَّا خَلا فِیها نَذِیرٌ» أی مضی فیها مخوف یخوفهم و ینذرهم فأنت مثلهم نذیر لمن جحد بشیر لمن وحد قال الجبائی و فی هذا دلالة علی أنه لا أحد من المکلفین إلا و قد بعث إلیه الرسول و إنه سبحانه أقام الحجة علی جمیع الأمم ثم قال تعالی تسلیة لنبیه ص «وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ» یا محمد و لم یصدقوک «فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» من الکفار أنبیاء أرسلهم الله إلیهم «جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» أی بالمعجزات الباهرات و الحجج الواضحات «وَ بِالزُّبُرِ» أی و بالکتب «وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ» أی الواضح البین و إنما کرر ذکر الکتاب و عطفه علی الزبر لاختلاف الصفتین فإن الزبور أثبت فی الکتاب من الکتاب لأنه یکون منقرا منقشا فیه کالنقر فی الحجر «ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ» أی فلما کذبوا رسلهم و لم یعترفوا بنبوتهم أخذتهم بالعذاب و أهلکتهم و دمرت علیهم فکیف کان تعییری و إنکاری علیهم و إنزالی العقاب بهم.

کان سراته و جدة متنه کنائن یجری بینهن دلیص

یعنی الخطة السوداء فی ظهر حمار الوحش و کل طریقة جدة و جادة و قال الفراء هی الطرائق تکون فی الجبال کالعروق بیض و سود و حمر و الغربیب الشدید السواد الذی یشبه لون الغراب.

جهلا أن یعجب بعلمه و إنما خص سبحانه العلماء بالخشیة لأن العالم أحذر لعقاب الله من الجاهل حیث یختص بمعرفة التوحید و العدل و یصدق بالبعث و الحساب و الجنة و النار و متی قیل فقد نری من العلماء من لا یخاف الله و یرتکب المعاصی (فالجواب) أنه لا بد من أن یخافه مع العلم به و إن کان یؤثر المعصیة عند غلبة الشهوة لعاجل اللذة «إِنَّ اللَّهَ» تعالی «عَزِیزٌ» فی انتقامه من أعدائه «غَفُورٌ» لزلات أولیائه ثم وصف سبحانه العلماء فقال «إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللَّهِ» أی یقرءون القرآن فی الصلاة و غیرها أثنی سبحانه علیهم بقراءة القرآن قال مطرف بن عبد الله الشخیر هذه آیة القراء «وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ» أی ملکناهم التصرف فیه «سِرًّا وَ عَلانِیَةً» أی فی حال سرهم و فی حال علانیتهم و

عن عبد الله بن عبید بن عمیر اللیثی قال قام رجل إلی رسول الله ص فقال یا رسول الله ما لی لا أحب الموت قال أ لک مال قال نعم قال فقدمه قال لا أستطیع قال فإن قلب الرجل مع ماله إن قدمه أحب أن یلحق به و إن أخره أحب أن یتأخر معه

«یَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ» أی راجین بذلک تجارة لن تکسد و لن تفسد و لن تهلک «لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ» أی قصدوا بأعمالهم الصالحة و فعلوها لأن یوفیهم الله أجورهم بالثواب «وَ یَزِیدَهُمْ» علی قدر استحقاقهم «مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ» لذنوبهم «شَکُورٌ» لحسناتهم عن الزجاج و قال الفراء خبر إن قوله «یَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ» و

روی ابن مسعود عن النبی ص أنه قال فی قوله «وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ»

هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إلیه معروفا فی الدنیا

و عن الضحاک قال یفسح لهم فی قبورهم و قیل معنی شکور أنه یقبل الیسیر و یثیب علیه الکثیر تقول العرب أشکر من بروقة و تزعم أنها شجرة عاریة من الورق تغیم السماء فوقها فتخضر و تورق من غیر مطر.

هو التوراة عن أبی مسلم و قیل أراد الکتب لأن الکتاب یطلق و یراد به الجنس عن الجبائی و الصحیح الأول لأن ظاهر لفظ الکتاب لا یطلق إلا علی القرآن «الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» أی اخترناهم و معنی الإرث انتهاء الحکم إلیهم و مصیره لهم کما قال وَ تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها و قیل معناه أورثناهم الإیمان بالکتب السالفة إذ المیراث انتقال الشی ء من قوم إلی قوم و الأول أصح و اختلف فی الذین اصطفاهم الله تعالی عن عباده فی الآیة فقیل هم الأنبیاء اختارهم الله برسالته و کتبه عن الجبائی و قیل هم المصطفون الداخلون فی قوله إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ إلی قوله وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ یرید بنی إسرائیل عن أبی مسلم قال لأن الأنبیاء لا یرثون الکتب بل یورث علمهم و قیل هم أمة محمد ص أورثهم الله کل کتاب أنزله عن ابن عباس و قیل هم علماء أمة محمد ص لما ورد فی

الحدیث العلماء ورثة الأنبیاء

و المروی

عن الباقر و الصادق (علیه السلام) أنهما قالا هی لنا خاصة و إیانا عنی

و هذا أقرب الأقوال لأنهم أحق الناس بوصف الاصطفاء و الاجتباء و إیراث علم الأنبیاء إذ هم المتعبدون بحفظ القرآن و بیان حقائقه و العارفون بجلائله و دقائقه «فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ» اختلف فی أن الضمیر فی منهم إلی من یعود علی قولین (أحدهما) أنه یعود إلی العباد و تقدیر الکلام فمن العباد ظالم و روی نحو ذلک عن ابن عباس و الحسن و قتادة و اختاره المرتضی قدس الله روحه من أصحابنا قال و الوجه فیه أنه لما علق توریث الکتاب بمن اصطفاه من عباده بین عقیبه أنه إنما علق وراثة الکتاب ببعض العباد دون بعض لأن فیهم من هو ظالم لنفسه و من هو مقتصد و من هو سابق بالخیرات (و القول الثانی) أن الضمیر یعود إلی المصطفین من العباد عن أکثر المفسرین ثم اختلف فی أحوال الفرق الثلاث علی قولین (أحدهما) إن جمیعهم ناج و یؤید ذلک ما ورد فی

الحدیث عن أبی الدرداء قال سمعت رسول الله ص یقول فی الآیة أما السابق فیدخل الجنة بغیر حساب و أما المقتصد فیحاسب حسابا یسیرا و أما الظالم لنفسه فیحبس فی المقام ثم یدخل الجنة فهم الذین قالوا «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ»

و عن عائشة أنها قالت کلهم فی الجنة أما السابق فمن مضی علی عهد رسول الله ص و شهد له رسول الله ص بالجنة و أما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتی لحق بهم و أما الظالم فمثلی و مثلکم و روی عنها أیضا أنها قالت السابق الذی أسلم قبل الهجرة و المقتصد الذی أسلم بعد الهجرة و الظالم نحن و روی عن عمر بن الخطاب أنه قال سابقنا سابق و مقتصدنا ناج و ظالمنا مغفور له و قیل إن الظالم من کان ظاهره خیرا من باطنه و المقتصد الذی استوی ظاهره و باطنه و السابق الذی باطنه خیر من ظاهره و قیل منهم ظالم لنفسه بالصغائر و منهم مقتصد بالطاعات فی الدرجة الوسطی و منهم سابق بالخیرات فی الدرجة العلیا عن جعفر بن حرب و

روی أصحابنا عن میسر بن عبد العزیز عن الصادق (علیه السلام) أنه قال

ص: 217

الظالم لنفسه منا من لا یعرف حق الإمام و المقتصد منا العارف بحق الإمام و السابق بالخیرات هو الإمام و هؤلاء کلهم مغفور لهم

و

عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال و أما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا صالحا و آخر سیئا و أما المقتصد فهو المتعبد المجتهد و أما السابق بالخیرات فعلی و الحسن و الحسین (علیه السلام) و من قتل من آل محمد ص شهیدا

و القول الآخر أن الفرقة الظالمة لنفسها غیر ناجیة قال قتادة الظالم لنفسه أصحاب المشأمة و المقتصد أصحاب المیمنة و السابق بالخیرات هم السابقون المقربون من الناس کلهم کما قال سبحانه وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً و قال عکرمة عن ابن عباس إن الظالم هو المنافق و المقتصد و السابق من جمیع الناس و قال الحسن السابقون هم الصحابة و المقتصدون هم التابعون و الظالمون هم المنافقون فإن قیل لم قدم الظالم و أخر السابق و إنما یقدم الأفضل فالجواب أنهم یقدمون الأدنی فی الذکر علی الأفضل قال سبحانه یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ و قال یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ و قال خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ و قال فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ و قیل إنما قدم الظالم لئلا ییأس من رحمته و أخر السابق لئلا یعجب بعلمه و قیل إنما رتبهم هذا الترتیب علی مقامات الناس لأن أحوال الناس ثلاث معصیة و غفلة ثم التوبة ثم القربة فإذا عصی فهو ظالم و إذا تاب فهو مقتصد و إذا صحت توبته و کثرت مجاهدته اتصل بالله و صار من جملة السابقین و قوله «بِإِذْنِ اللَّهِ» أی بأمره و توفیقه و لطفه «ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» معناه أن إیراث الکتاب و اصطفاء الله إیاهم هو الفضل العظیم من الله علیهم «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها» هذا تفسیر للفضل کأنه قیل ما ذلک الفضل فقال هی جنات أی جزاء جنات أو دخول جنات و یجوز أن یکون بدلا من الفضل کأنه قال ذلک دخول جنات «یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ» جمع أسورة و هی جمع سوار «مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً» و من قرأ «وَ لُؤْلُؤاً» فالمعنی و یحلون فیها لؤلؤا «وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ» و هو الإبریسم المحض و إذا قلنا إن المراد به الفرق الثالث فالظالم إنما یدخلها بفضل الله تعالی أو بالشفاعة «وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ» أخبر سبحانه عن حالهم أنهم إذا دخلوا الجنة یقولون الحمد لله اعترافا منهم بنعمته لا علی وجه التکلیف و شکرا له علی أن أذهب الغم الذی کانوا علیه مستحقین لذلک فإذا تفضل الله علیهم بإسقاط عقابهم و أدخلهم الجنة حمدوه علی ذلک و شکروه «إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ» لذنوب عباده و قبیح أفعالهم «شَکُورٌ» یقبل الیسیر من محاسن أعمالهم و قیل إن شکره سبحانه هو مکافاته لهم علی الشکر له و القیام بطاعته و إن کان حقیقة الشکر لا یجوز علیه سبحانه من حیث کان اعترافا بالنعمة و لا یصح أن یکون سبحانه منعما علیه «الَّذِی

ص: 218

أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ» أی أنزلنا دار الخلود یقیمون فیها أبدا لا یموتون و لا یتحولون عنها «مِنْ فَضْلِهِ» أی ذلک بتفضله و کرمه «لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ» لا یصیبنا فی الجنة عناء و مشقة «وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» أی و لا یصیبنا فیها إعیاء و متعبة فی طلب المعاش و غیره.

علی بناء الفعل للمفعول به فحجته أن ما قبله «لا یُقْضی عَلَیْهِمْ» و «لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ» و الوجه فی قراءة «بَیِّنَةٍ» علی الإفراد أنه یجعل ما فی الکتاب أو ما یأتی به النبی ص بینة کما قال أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی و قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ و من قرأ بالجمع فإن لکل نبی بینة فإذا جمعوا جمعت البینة بجمعهم علی أن فی الکتاب ضروبا من البینة فجمع لذلک.

رأیت الشیب من نذر المنایا لصاحبه و حسبک من نذیر

و قائلة تبیض و الغوانی نوافر عن معاینة القتیر

فقلت لها المشیب نذیر عمری و لست مسودا وجه النذیر

و قال عدی بن زید:

و ابیضاض السواد من نذر الموت و هل بعده یجی ء نذیر

و قیل النذیر موت الأهل و الأقارب و قیل کمال العقل «فَذُوقُوا» أی فذوقوا العذاب و حسرة الندم «فَما لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ» یدفع عنهم العذاب «إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فلا یخفی علیه شی ء مما یغیب عن الخلائق علمه «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» أی فلا تضمروا فی أنفسکم ما یکرهه سبحانه فإنه عالم به «هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ» أی جعلکم معاشر الکفار أمة بعد أمة و قرنا بعد قرن عن قتادة و قیل جعلکم خلائف القرون الماضیة بأن أحدثکم بعدهم و أورثکم ما کان لهم «فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ» أی فعلیه ضرر کفره و عقاب کفره «وَ لا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً» أی أشد البغض «وَ لا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلَّا خَساراً» أی خسرانا و هلاکا «قُلْ» یا محمد «أَ رَأَیْتُمْ شُرَکاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ» معناه أخبرونی أیها المشرکون عن الأوثان الذین أشرکتموهم مع الله فی العبادة أرونی ما ذا خلقوا من الأرض أی بأی شی ء أوجبتم له شرکا مع الله تعالی فی العبادة أ بشی ء خلقوه من الأرض «أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ» أی شرکة فی خلقها ثم ترک هذا النظم فقال «أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً» أی أم أنزلنا علیهم کتابا یصدق دعواهم فیما هم علیه من الشرک «فَهُمْ عَلی بَیِّنَةٍ» أی فهم علی دلالات واضحات «مِنْهُ» أی من ذلک الکتاب أراد فإن جمیع ذلک محال لا یمکنهم إقامة حجة و لا شبهة علی شی ء منه و قیل أم آتیناهم کتابا بأن الله لا یعذبهم علی کفرهم فهم واثقون به «بَلْ إِنْ یَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً» معناه لیس شی ء من ذلک لکن لیس یعد بعض الظالمین بعضا إلا غرورا لا حقیقة له یغرونهم یقال غره یغره غرورا إذا أطمعه فیما لا یطمع فیه.

النظم

اتصال قوله «إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» الآیة بما قبله إن المعنی یعلم الله إنه لو ردکم إلی الدنیا لعدتم إلی کفرکم فاتصل بقوله «نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ» و اتصل قوله «هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ» بما قبله علی معنی أنه

ص: 221

کما أورثکم الکتاب أورثکم الأرض لتشکروه علی نعمه و تعتبروا بمن سلف من الأمم.

حذف مضطرا و أنشدوا:

فالیوم أشرب غیر مستحقب إثما من الله و لا واغل

و أنشد أبو العباس المبرد:

" إذا اعوججن قلت صاح قوم"

و قال أبو علی فی إسکان الهمزة أجراها فی الوصل مجراها فی الوقف فهو مثل قوله:

" ببازل وجناه أو عیهل"

و قوله:

" مثل الحریق وافق القصبا".

«لَیَکُونُنَّ أَهْدی» إلی قبول قوله و اتباعه «مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ» الماضیة یعنی الیهود و النصاری و الصابئین «فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ» محمد ص «ما زادَهُمْ» مجیئه «إِلَّا نُفُوراً» أی تباعدا عن الهدی و هربا من الحق و المعنی أنهم ازدادوا عند مجیئه نفورا «اسْتِکْباراً» أی تکبرا و تجبرا و عتوا علی الله و أنفة من أن یکونوا تبعا لغیرهم «فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ» أی و قصد الضرر بالمؤمنین و المکر السیئ کل مکر أصله الکذب و الخدیعة و کان تأسیسه علی فساد لأن من المکر ما هو حسن و هو مکر المؤمنین بالکافرین إذا حاربوهم من الوجه الذی یحسن أن یمکروا بهم فالمراد به هاهنا المکر برسول الله ص و بأهل دینه و أضیف المصدر إلی صفة المصدر فالتقدیر و مکروا المکر السیئ بدلالة قوله «وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ» و المعنی لا ینزل جزاء المکر السیئ إلا بمن فعله «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ» أی فهل ینتظرون إلا عادة الله تعالی فی الأمم الماضیة أن یهلکهم إذا کذبوا رسله و ینزل بهم العذاب و یحل علیهم النقمة جزاء علی کفرهم و تکذیبهم فإن کانوا ینتظرون ذلک «فَلَنْ تَجِدَ» یا محمد «لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا» أی لا یغیر الله عادته من عقوبة من کفر نعمته و جحد ربوبیته و لا یبدلها «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا» فالتبدیل تصییر الشی ء مکان غیره و التحویل تصییر الشی ء فی غیر المکان الذی کان فیه و التغییر تصییر الشی ء علی خلاف ما کان «أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ» أی أ لم یسر هؤلاء [الکفار] الذین أنکروا إهلاک الله الأمم الماضیة فی الأرض «فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» أی کیف أهلک الله المکذبین من قبلهم مثل قوم لوط و عاد و ثمود فیعتبروا بهم «وَ کانُوا» و کان أولئک «أَشَدَّ مِنْهُمْ» أی من هؤلاء «قُوَّةً وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْ ءٍ» أی لم یکن الله یفوته شی ء «فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ عَلِیماً» بجمیع الأشیاء «قَدِیراً» علی ما لا نهایة له ثم من سبحانه علی خلقه بتأخیره العقاب عنهم فقال «وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما کَسَبُوا» من الشرک و التکذیب لعجل لهم العقوبة و هو قوله «ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ» و الضمیر عائد إلی الأرض و إن لم یجر لها ذکر لدلالة الکلام علی ذلک و العلم الحاصل به «وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» و الآیة مفسرة فی سورة النحل «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً» أی هو بصیر بمکانهم فیؤاخذهم حیث کانوا و قیل بصیرا بأعمالهم فیجازیهم علیها.

ص: 224

وکل به ألف ملک یحفظونه من کل شیطان رجیم و من کل آفة و إن مات فی نومه أدخله الله الجنة و حضر غسله ثلاثون ألف ملک کلهم یستغفرون له و یشیعونه إلی قبره بالاستغفار له فإذا أدخل لحده کانوا فی خوف قبره یعبدون الله و ثواب عبادتهم له و فسح له فی قبره مد بصره و أمن من ضغطة القبر و لم یزل له فی قبره نور ساطع إلی عنان السماء إلی أن یخرجه الله من قبره فإذا أخرجه لم تزل ملائکة الله معه یشیعونه و یحدثونه و یضحکون فی وجهه و یبشرونه بکل خیر حتی یجوزوا به الصراط و المیزان و یوقفوه من الله موقفا لا یکون عند الله خلق أقرب منه إلا ملائکة الله المقربون و أنبیاؤه المرسلون و هو مع النبیین واقف بین یدی الله لا یحزن مع من یحزن و لا یهتم مع من یهتم و لا یجزع مع من یجزع ثم یقول له الرب تعالی اشفع عبدی أشفعک فی جمیع ما تشفع و سلنی عبدی أعطک جمیع ما تسأل فیسأل فیعطی و یشفع فیشفع و لا یحاسب فیمن یحاسب و لا یذل مع من یذل و لا یبکت بخطیئة و لا بشی ء من سوء عمله و یعطی کتابا منشورا فیقول الناس بأجمعهم سبحان الله ما کان لهذا العبد خطیئة واحدة و یکون من رفقاء محمد ص

و

روی محمد بن مسلم عن أبی جعفر (علیه السلام) قال إن لرسول الله ص اثنی عشر اسما خمسة منها فی القرآن محمد و أحمد و عبد الله و یس و نون

السین فقیل یا سین و هو شبیه بقول الشاعر:

" قلنا لها قفی لنا قالت قاف"

أی وقفت و من قرأ فأعشیناهم بالعین فإنه منقول من عشی یعشی إذا ضعف بصره و أعشیته أنا و أما «فَأَغْشَیْناهُمْ» بالغین المعجمة فعلی حذف المضاف أی فأغشینا أبصارهم أی جعلنا علیها غشاوة و الغشاوة علی العین کالغشی علی القلب فیلتقی معنی القراءتین و أما من قرأ أنذرتهم بهمزة واحدة فإنه حذف الهمزة التی للاستفهام تخفیفا و هو یریدها کما قال الکمیت:

طربت و ما شوقا إلی البیض أطرب و لا لعبا منی و ذو الشیب یلعب

و المعنی أو ذو الشیب یلعب تناکرا لذلک و کبیت الکتاب:

لعمرک ما أدری و إن کنت داریا شعیث بن سهم أو شعیث بن منقر.

بصره فجعل یسمع صوته و لا یراه فرجع إلی أصحابه فلم یرهم حتی نادوه ما صنعت فقال ما رأیته و لقد سمعت صوته و حال بینی و بینه کهیئة الفحل یخطر بذنبه لو دنوت منه لأکلنی و

روی أبو حمزة الثمالی عن عمار بن عاصم عن شقیق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود أن قریشا اجتمعوا بباب النبی ص فخرج إلیهم فطرح التراب علی رءوسهم و هم لا یبصرونه قال عبد الله هم الذین سحبوا فی القلیب قلیب بدر

و

روی أبو حمزة عن مجاهد عن ابن عباس أن قریشا اجتمعت فقال لئن دخل محمد لنقومن إلیه قیام رجل واحد فدخل النبی ص فجعل الله من بین أیدیهم سدا و من خلفهم سدا فلم یبصروه فصلی النبی ص ثم أتاهم فجعل ینثر علی رءوسهم التراب و هم لا یرونه فلما خلی عنهم رأوا التراب و قالوا هذا ما سحرکم ابن أبی کبشة.

علی کفرهم و قد سبق ذلک فی علم الله تعالی و قیل تقدیره لقد سبق القول علی أکثرهم أنهم لا یؤمنون فهم لا یؤمنون و ذلک أنه سبحانه أخبر ملائکته أنهم لا یؤمنون فحق قوله علیهم «إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ» یعنی أیدیهم کنی عنها و إن لم یذکرها لأن الأعناق و الأغلال تدلان علیها و ذلک أن الغل إنما یجمع الید إلی الذقن و العنق و لا یجمع الغل العنق إلی الذقن و روی عن ابن عباس و ابن مسعود أنهما قرءا إنا جعلنا فی أیمانهم أغلالا و قرأ بعضهم فی أیدیهم و المعنی الجمیع واحد لأن الغل لا یکون فی العنق دون الید و لا فی الید دون العنق و مثل هذا قول الشاعر:

و ما أدری إذا یممت أرضا أرید الخیر أیهما یلینی

أ الخیر الذی أنا أبتغیه أم الشر الذی لا یأتلینی

ذکر الخیر وحده ثم قال أیهما یلینی لأنه قد علم أن الخیر و الشر معرضان للإنسان فلم یدر أ یلقاه هذا أم ذلک و مثله فی التنزیل وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ و لم یقل البرد لأن ما یقی من الحر یقی من البرد و اختلف فی معنی الآیة علی وجوه (أحدها) أنه سبحانه إنما ذکره ضربا للمثل و تقدیره مثل هؤلاء المشرکین فی إعراضهم عما تدعوهم إلیه کمثل رجل غلت یداه إلی عنقه لا یمکنه أن یبسطهما إلی خیر و رجل طامح برأسه لا یبصر موطئ قدمیه عن الحسن و الجبائی قال و نظیره قول الأفوه الأودی:

کیف الرشاد و قد صرنا إلی أمم لهم عن الرشد أغلال و أقیاد

و نحوه کثیر فی کلام العرب (و ثانیها) أن المعنی کان هذا القرآن أغلال فی أعناقهم یمنعهم عن الخضوع لاستماعه و تدبره لثقله علیهم و ذلک أنهم لما استکبروا عنه و أنفوا من اتباعه و کان المستکبر رافعا رأسه لاویا عنقه شامخا بأنفه لا ینظر إلی الأرض صاروا کأنما غلت أیدیهم إلی أعناقهم و إنما أضاف ذلک إلی نفسه لأن عند تلاوته القرآن علیهم و دعوته إیاهم صاروا بهذه الصفة فهو مثل قوله حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی عن أبی مسلم (و ثالثها) أن المعنی بذلک ناس من قریش هموا بقتل النبی ص فجعلت أیدیهم إلی أعناقهم فلم یستطیعوا أن یبسطوا إلیه یدا عن ابن عباس و السدی (و رابعها) أن المراد به وصف حالهم یوم القیامة فهو مثل قوله إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ و إنما ذکره بلفظ الماضی للتحقیق و قوله «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» أراد أن أیدیهم لما غلت إلی أعناقهم و رفعت الأغلال أذقانهم و رءوسهم صعدا فهم مرفوعو الرأس برفع الأغلال إیاها عن الأزهری و یدل علی هذا المعنی قول قتادة مقمحون مغلولون «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا

ص: 230

یُبْصِرُونَ» هذا علی أحد الوجهین تشبیه لهم بمن هذه صفته فی إعراضهم عن الإیمان و قبول الحق و ذلک عبارة عن خذلان الله إیاهم لما کفروا فکأنه قال و ترکناهم مخذولین فصار ذلک من بین أیدیهم سدا و من خلفهم سدا و إذا قلنا إنه وصف حالهم فی الآخرة فالکلام علی حقیقته و یکون عبارة عن ضیق المکان فی النار بحیث لا یجدون متقدما و لا متأخرا إذ سد علیهم جوانبهم و إذا حملناه علی صفة القوم الذین هموا بقتل النبی ص فالمراد جعلنا بین أیدی أولئک الکفار منعا و من خلفهم منعا حتی لم یبصروا النبی ص و قوله «فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» أی أغشینا أبصارهم فهم لا یبصرون النبی ص فقد روی أن أبا جهل هم بقتله ص فکان إذا خرج باللیل لا یراه و یحول الله بینه و بینه و قیل فأغشیناهم فأعمیناهم فهم لا یبصرون الهدی و قیل فأغشیناهم العذاب فهم لا یبصرون النار و قیل معناه إنهم لما انصرفوا عن الإیمان و القرآن لزمهم ذلک حتی لم یکادوا یتخلصون منه بوجه کالمغلول و المسدود علیه طرقه «وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» هذا مفسر فی سورة البقرة.

من المسجد و الصلاة معه فنزلت الآیة و فی الحدیث

عن أبی موسی قال قال رسول الله ص إن أعظم الناس أجرا فی الصلاة أبعدهم إلیها ممشی فأبعدهم رواه البخاری و مسلم فی الصحیح

«وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» أی و أحصینا و عددنا کل شی ء من الحوادث فی کتاب ظاهر و هو اللوح المحفوظ و الوجه فی إحصاء ذلک فیه اعتبار الملائکة به إذ قابلوا به ما یحدث من الأمور و یکون فیه دلالة علی معلومات الله سبحانه علی التفصیل و قیل أراد به صحائف الأعمال و سمی ذلک مبینا لأنه لا یدرس أثره عن الحسن ثم قال سبحانه لنبیه ص «وَ اضْرِبْ لَهُمْ» یا محمد «مَثَلًا» أی مثل لهم مثالا و هو من قولهم هؤلاء إضراب أی أمثال و قیل معناه و اذکر لهم مثلا «أَصْحابَ الْقَرْیَةِ» و هذه القریة أنطاکیة فی قول المفسرین «إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ» أی حین بعث الله إلیهم المرسلین «إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ» أی رسولین من رسلنا «فَکَذَّبُوهُما» أی فکذبوا الرسولین قال ابن عباس ضربوهما و سجنوهما «فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ» أی فقویناهما و شددنا ظهورهما برسول ثالث مأخوذ من العزة و هی القوة و المنعة و منه قولهم من عز بز أی من غلب سلب قال شعبة کان اسم الرسولین شمعون و یوحنا و اسم الثالث بولس و قال ابن عباس و کعب صادق و صدوق و الثالث سلوم و قیل إنهم رسل عیسی و هم الحواریون عن وهب و کعب قالا و إنما أضافهم تعالی إلی نفسه لأن عیسی (علیه السلام) أرسلهم بأمره «فَقالُوا إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ» أی قالوا لهم یا أهل القریة إن الله أرسلنا إلیکم «قالُوا» یعنی أهل القریة «ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا» فلا تصلحون للرسالة کما لا نصلح نحن لها «وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ ءٍ» تدعوننا إلیه «إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَکْذِبُونَ» أی ما أنتم إلا کاذبون فیما تزعمون اعتقدوا أن من کان مثلهم فی البشر لا یصلح أن یکون رسولا و ذهب علیهم أن الله عز اسمه یختار من یشاء لرسالته و أنه علم من حال هؤلاء صلاحهم للرسالة و تحمل أعبائها «قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنَّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ» و إنما قالوا ذلک بعد ما قامت الحجة بظهور المعجزة فلم یقبلوها و وجه الاحتجاج بهذا القول أنهم ألزموهم بذلک النظر فی معجزاتهم لیعلموا أنهم صادقون علی الله ففی ذلک تحذیر شدید «وَ ما عَلَیْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ» أی و لیس یلزمنا إلا أداء الرسالة و التبلیغ الظاهر و قیل معناه و لیس علینا أن نحملکم علی الإیمان فإنا لا نقدر علیه «قالُوا» أی قال هؤلاء الکفار فی جواب الرسل حین عجزوا عن إیراد شبهة و عدلوا عن النظر فی المعجزة «إِنَّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ» أی تشاءمنا بکم «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا» عما تدعونه من الرسالة «لَنَرْجُمَنَّکُمْ» بالحجارة عن قتادة و قیل معناه لنشتمنکم عن مجاهد «وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ قالُوا» یعنی الرسل «طائِرُکُمْ مَعَکُمْ» أی الشؤم کله معکم بإقامتکم علی الکفر بالله تعالی فأما الدعاء إلی التوحید و عبادة الله تعالی ففیه غایة البرکة و الخیر و الیمن و لا شی ء فیه

ص: 233

و قیل معنی طائرکم حظکم و نصیبکم من الخیر و الشر عن أبی عبیدة و المبرد «أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ» أی إن ذکرتم قلتم هذا القول و قیل معناه إن ذکرناکم هددتمونا و هو مثل الأول و قیل معناه إن تدبرتم عرفتم صحة ما قلناه لکم «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» معناه لیس فینا ما یوجب التشاؤم بنا و لکنکم متجاوزون عن الحد فی التکذیب للرسل و المعصیة و الإسراف الإفساد و مجاوزة الحد و السرف الفساد قال طرفة:

إن امرءا سرف الفؤاد یری عسلا بماء سحابة شتمی

أی فاسد القلب «وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی» و کان اسمه حبیب النجار عن ابن عباس و جماعة من المفسرین و کان قد آمن بالرسل عند ورودهم القریة و کان منزله عند أقصی باب من أبواب المدینة فلما بلغه أن قومه قد کذبوا الرسل و هموا بقتلهم جاء یعدو و یشتد «قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ» الذین أرسلهم الله إلیکم و أقروا برسالتهم قالوا و إنما علم هو بنبوتهم لأنهم لما دعوه قال أ تأخذون علی ذلک أجرا قالوا لا و قیل إنه کان به زمانة أو جذام فأبرأوه فآمن بهم عن ابن عباس.

[القصة]

قالوا بعث عیسی رسولین من الحواریین إلی مدینة أنطاکیة فلما قربا من المدینة رأیا شیخا یرعی غنیمات له و هو حبیب صاحب یس فسلما علیه فقال الشیخ لهما من أنتما قالا رسولا عیسی ندعوکم من عبادة الأوثان إلی عبادة الرحمن فقال أ معکما آیة قالا نعم نحن نشفی المریض و نبرئ الأکمه و الأبرص بإذن الله فقال الشیخ إن لی ابنا مریضا صاحب فراش منذ سنین قالا فانطلق بنا إلی منزلک نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام فی الوقت بإذن الله صحیحا ففشا الخبر فی المدینة و شفی الله علی أیدیهما کثیرا من المرضی و کان لهم ملک یعبد الأصنام فأنهی الخبر إلیه فدعاهما فقال لهما من أنتما قالا رسولا عیسی جئنا ندعوک من عبادة ما لا یسمع و لا یبصر إلی عبادة من یسمع و یبصر فقال الملک و لنا إله سوی آلهتنا قالا نعم من أوجدک و آلهتک قال قوما حتی أنظر فی أمرکما فأخذهما الناس فی السوق و ضربوهما قال وهب بن منبه بعث عیسی هذین الرسولین إلی أنطاکیة فأتیاها و لم یصلا إلی ملکها و طالت مدة مقامهما فخرج الملک ذات یوم فکبرا و ذکر الله فغضب الملک و أمر بحبسهما و جلد کل واحد منهما مائة جلدة فلما کذب الرسولان و ضربا بعث عیسی شمعون الصفا رأس الحواریین علی إثرهما لینصرهما فدخل شمعون البلدة متنکرا فجعل یعاشر حاشیة الملک حتی أنسوا به فرفعوا خبره إلی الملک فدعاه و رضی عشرته و أنس به

ص: 234

و أکرمه ثم قال له ذات یوم أیها الملک بلغنی أنک حبست رجلین فی السجن و ضربتهما حین دعواک إلی غیر دینک فهل سمعت قولهما قال الملک حال الغضب بینی و بین ذلک قال فإن رأی الملک دعاهما حتی نتطلع ما عندهما فدعاهما الملک فقال لهما شمعون من أرسلکما إلی هاهنا قالا الله الذی خلق کل شی ء لا شریک له قال و ما آیتکما قالا ما تتمناه فأمر الملک حتی جاءوا بغلام مطموس العینین و موضع عینیه کالجبهة فما زالا یدعوان الله حتی انشق موضع البصر فأخذا بندقتین من الطین فوضعا فی حدقتیه فصارتا مقلتین یبصر بهما فتعجب الملک فقال شمعون للملک أ رأیت لو سألت إلهک حتی یصنع صنیعا مثل هذا فیکون لک و لإلهک شرفا فقال الملک لیس لی عنک سرا إن إلهنا الذی نعبده لا یضر و لا ینفع ثم قال الملک للرسولین إن قدر إلهکما علی إحیاء میت آمنا به و بکما قالا إلهنا قادر علی کل شی ء فقال الملک إن هاهنا میتا منذ سبعة أیام لم ندفنه حتی یرجع أبوه و کان غائبا فجاءوا بالمیت و قد تغیر و أروح فجعلا یدعوان ربهما علانیة و جعل شمعون یدعو ربه سرا فقام المیت و قال لهم إنی قد مت منذ سبعة أیام و أدخلت فی سبعة أودیة من النار و أنا أحذرکم ما أنتم فیه فآمنوا بالله فتعجب الملک فلما علم شمعون أن قوله أثر فی الملک دعاه إلی الله فآمن و آمن من أهل مملکته قوم و کفر آخرون و قد روی مثل ذلک العیاشی بإسناده عن الثمالی و غیره عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

إلا أن فی بعض الروایات بعث الله الرسولین إلی أهل أنطاکیة ثم بعث الثالث و فی بعضها أن عیسی أوحی الله إلیه أن یبعثهما ثم بعث وصیه شمعون لیخلصهما و إن المیت الذی أحیاه الله تعالی بدعائهما کان ابن الملک و أنه قد خرج من قبره ینفض التراب عن رأسه فقال له یا بنی ما حالک قال کنت میتا فرأیت رجلین ساجدین یسألان الله تعالی أن یحیینی قال یا بنی فتعرفهما إذا رأیتهما قال نعم فأخرج الناس إلی الصحراء فکان یمر علیه رجل بعد رجل فمر أحدهما بعد جمع کثیر فقال هذا أحدهما ثم مر الآخر فعرفهما و أشار بیده إلیهما فآمن الملک و أهل مملکته و قال ابن إسحاق بل کفر الملک و أجمع هو و قومه علی قتل الرسل فبلغ ذلک حبیبا و هو علی باب المدینة الأقصی فجاء یسعی إلیهم یذکرهم و یدعوهم إلی طاعة الرسل.

و أما الزقیة فمن زقا الطائر یزقو و یزقی زقاء و زقوا إذا صاح و هی الزقیة و الزقوة و کأنه إنما استعمل هاهنا صیاح الدیک و نحوه تنبیها علی أن البعث بما فیه من عظیم القدرة فی استثارة الموتی من القبور سهل علی الله تعالی کزقیة زقاها طائر فهذا کقوله تعالی ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَةٍ و أما من قرأ یا حسرة علی العباد بسکون الهاء فیمکن أن یکون حسرة غیره معلقة بعلی فیحسن الوقف علیها ثم یعلق علی بمضمر یدل علیه قوله حسرة فکأنه قال أ تحسر علی العباد و مثل ذلک کثیر فی التنزیل و إذا کان حسرة معلقة بعلی أو موصوفة فلا یحسن الوقف علیها دونه و علی هذا فیمکن أن یکون ذلک لتقویة المعنی فی النفس و ذلک أنه موضع تنبیه و تذکیر فطال الوقف علی الهاء کما یفعله المستعظم للأمر المتعجب منه الدال علی أنه قد بهره و ملک علیه لفظه و خاطره ثم قال من بعد علی العباد و أما من قرأ یا حسرة العباد مضافا فإن فیه وجهین (أحدهما) أن یکون العباد فاعلین فی المعنی کقوله یا قیام زید و المعنی کان العباد إذا شاهدوا العذاب تحسروا (و الآخر) أن العباد مفعولون فی المعنی و تدل علیه القراءة الظاهرة «یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ» أی یتحسر علیهم من یعنیه أمرهم و هذا واضح و فتح أبو عمرو الیاء من قوله «وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ» لئلا یکون الابتداء بلا أعبد و قرأ فی النمل ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ بسکون الیاء.

الحسن و مجاهد و قال أن الجنة التی دخلها یجوز هلاکها و قیل إنهم قتلوه إلا أن الله سبحانه أحیاه و أدخله الجنة فلما دخلها «قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی» تمنی أن یعلم قومه بما أعطاه الله تعالی من المغفرة و جزیل الثواب لیرغبوا فی مثله و لیؤمنوا لینالوا ذلک و

فی تفسیر الثعلبی بالإسناد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه عن النبی ص قال سباق الأمم ثلاثة لم یکفروا بالله طرفة عین علی بن أبی طالب (علیه السلام) و صاحب یس و مؤمن آل فرعون فهم الصدیقون علی أفضلهم

«وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ» أی من المدخلین الجنة و الإکرام هو إعطاء المنزلة الرفیعة علی وجه التبجیل و الإعظام و فی هذا دلالة علی نعیم القبر لأنه إنما قال ذلک و قومه أحیاء و إذا جاز نعیم القبر جاز عذاب القبر فإن الخلاف فیهما واحد و ما فی قوله «بِما غَفَرَ لِی رَبِّی» مصدریة و المعنی بمغفرة الله لی و یجوز أن یکون معناه بالذی غفر لی به ربی فیکون اسما موصولا و یجوز أن یکون المعنی بأی شی ء غفر لی ربی فیکون استفهاما یقال علمت بما صنعت هذا بإثبات الألف و بم صنعت هذا بحذفها إلا أن الحذف أجود فی هذا المعنی ثم حکی سبحانه ما أنزله بقوله من العذاب و الاستئصال فقال «وَ ما أَنْزَلْنا عَلی قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ» أی من بعد قتله أو من بعد رفعه «مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ» یعنی الملائکة أی لم تنتصر منهم بجند من السماء و لم تنزل لإهلاکهم بعد قتلهم الرسل جندا من السماء یقاتلونهم «وَ ما کُنَّا مُنْزِلِینَ» أی و ما کنا ننزلهم علی الأمم إذا أهلکناهم و قیل معناه و ما أنزلنا علی قومه من بعده رسالة من السماء قطع الله عنهم الرسالة حین قتلوا رسله عن مجاهد و الحسن و المراد أن الجند هم ملائکة الوحی الذین ینزلون علی الأنبیاء ثم بین سبحانه بأی شی ء کان هلاکهم فقال «إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً» أی کان إهلاکهم عن آخرهم بأیسر أمر صیحة واحدة حتی هلکوا بأجمعهم «فَإِذا هُمْ خامِدُونَ» أی ساکنون قد ماتوا قیل أنهم لما قتلوا حبیب بن مری النجار غصب الله علیهم فبعث جبرائیل حتی أخذ بعضادتی باب المدینة ثم صاح بهم صیحة فماتوا عن آخرهم لا یسمع لهم حس کالنار إذا طفئت «یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ» معناه یا ندامة علی العباد فی الآخرة باستهزائهم بالرسل فی الدنیا ثم بین سبب الحسرة فقال «ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» عن مجاهد و هذا من قول الله سبحانه و المعنی أنهم حلوا محل من یتحسر علیه و قیل إن المعنی یا ویلا علی العباد عن ابن عباس و یحتمل أن یکون ذلک من کلام الرجل المذکور و قال أبو العالیة إنهم لما عاینوا العذاب قالوا یا حسرة علی العباد یعنی علی الرسل حیث لم نؤمن بهم فتمنوا الإیمان و ندموا حین لم تنفعهم الندامة قال الزجاج إذا قال قائل ما الفائدة فی مناداة الحسرة و الحسرة مما لا تجیب فالفائدة فی ذلک أن النداء باب تنبیه فإذا قلت للمخاطب أنا أعجب مما فعلت فقد أفدته أنک متعجب و إذا قلت وا عجباه مما فعلت و یا عجباه تفعل کذا کان دعاؤک العجب أبلغ فی الفائدة و المعنی یا عجب أقبل فإنه من أوقاتک و کذلک إذا قلت ویل زید لم فعل کذا ثم قلت یا ویل زید لم فعل کذا کان أبلغ و کذلک فی کتاب الله تعالی یا ویلتا و یا حسرتا و «یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ» و الحسرة أن یرکب الإنسان من شدة الندم ما لا نهایة بعده حتی یبقی قلبه حسیرا.

ص: 238

یعتبرون بهم و وجه التذکیر بکثرة المهلکین أی أنکم ستصیرون إلی مثل حالهم فانظروا لأنفسکم و احذروا أن یأتیکم الهلاک و أنتم فی غفلة و غرة کما أتاهم و یسمی أهل کل عصر قرنا لاقترانهم فی الوجود «وَ إِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ» معناه أن الأمم یوم القیامة یحضرون فیقفون علی ما عملوه فی الدنیا أی و کل الماضین و الباقین مبعوثون للحساب و الجزاء ثم قال سبحانه «وَ آیَةٌ لَهُمُ» أی و دلالة و حجة قاطعة لهم علی قدرتنا علی البعث «الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْناها» أی الأرض القحطة المجدبة التی لا تنبت أحییناها بالنبات «وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا» أی کل حب یتقوتونه مثل الحنطة و الشعیر و الأرز و غیرها من الحبوب «فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ» أی فمن الحب یأکلون «وَ جَعَلْنا فِیها جَنَّاتٍ» أی بساتین «مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ» و إنما خص النوعین لکثرة أنواعهما و منافعهما «وَ فَجَّرْنا فِیها مِنَ الْعُیُونِ» أی و فجرنا فی تلک الأرض المیتة أو فی تلک الجنات عیونا من الماء لیسقوا بها الکرم و النخیل ثم بین سبحانه أنه إنما فعل ذلک «لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ» أی من ثمر النخیل رد الضمیر إلی أحد المذکورین کما قال و لا ینفقونها فی سبیل الله و المعنی غرضنا نفعهم بذلک و انتفاعهم بأکل ثمار الجنات «وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ» أی و لم تعمل تلک الثمار أیدیهم هذا إذا کان ما بمعنی النفی قال الضحاک أی وجدوها معمولة و لا صنع لهم فیها أراد أنه من صنع الخالق و لم یدخل فی مقدورات الخلائق و إذا کان بمعنی الذی فالتقدیر و الذی عملته أیدیهم من أنواع الأشیاء المتخذة من النخل و العنب الکثیرة منافعها و قیل تقدیره و من ثمره ما عملته أیدیهم یعنی الغروس و الزروع التی قاسوا حراثتها «أَ فَلا یَشْکُرُونَ» أی أ لا یشکرون الله تعالی علی مثل هذه النعم و هذا تنبیه منه سبحانه لخلقه علی شکر نعمائه و ذکر جمیل بلائه.

و هو العثکول و العثکال و الکباسة و القنو و هو فعلول قال رؤبة:

" فی خدر میاس الدمی معرجن"

. الإعراب

«وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ» تقدیره ذا منازل ثم حذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه و لا یجوز أن یکون بلا حذف لأن القمر غیر المنازل و إنما یجری فیها و لا یجوز أن ینصب منازل علی الظرف لأنه محدود و الفعل لا یصل إلی المحدود إلا بحرف جر نحو جلست فی المسجد و لا یجوز جلست المسجد.

دقیقا کالعذق الیابس العتیق ثم یخفی یومین آخر الشهر و إنما شبهه سبحانه بالعذق لأنه إذا مضت علیه الأیام جف و تقوس فیکون أشبه الأشیاء بالهلال و قیل إن العذق یصیر کذلک فی کل ستة أشهر

روی علی بن إبراهیم بإسناده قال دخل أبو سعید المکاری و کان واقفیا علی أبی الحسن الرضا (علیه السلام) فقال له أبلغ من قدرک إنک تدعی ما ادعاه أبوک فقال له أبو الحسن ما لک أطفأ الله نورک و أدخل الفقر بیتک أ ما علمت أن الله عز و جل أوحی إلی عمران إنی واهب لک ذکرا یبرئ الأکمه و الأبرص فوهب له مریم و وهب لمریم عیسی فعیسی من مریم و مریم من عیسی و مریم و عیسی شی ء واحد و أنا من أبی و أبی منی و أنا و أبی شی ء واحد فقال له أبو سعید فأسألک عن مسألة قال سل و لا أخالک تقبل منی و لست من غنمی و لکن هلمها قال ما تقول فی رجل قال عند موته کل مملوک لی قدیم فهو حر لوجه الله فقال أبو الحسن ما ملکه لستة أشهر فهو قدیم و هو حر قال و کیف صار کذلک قال لأن الله تعالی یقول «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ» أسماه الله قدیما و یعود کذلک لستة أشهر قال فخرج أبو سعید من عنده و ذهب بصره و کان یسأل علی الأبواب حتی مات

«لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ» فی سرعة سیره لأن الشمس أبطأ سیرا من القمر فإنها تقطع منازلها فی سنة و القمر یقطعها فی شهر و الله سبحانه یجریهما إجراء التدویر باین بین فلکیهما و مجاریهما فلا یمکن أن یدرک أحدهما الآخر ما داما علی هذه الصفة «وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ» أی و لا یسبق اللیل و النهار و قیل معناه لا یجتمع لیلتان لیس بینهما یوم بل تتعاقبان کما قدره الله تعالی عن عکرمة و

روی العیاشی فی تفسیره بالإسناد عن الأشعث بن حاتم قال کنت بخراسان حیث اجتمع الرضا (علیه السلام) و الفضل بن سهل و المأمون فی إیوان الحبری بمرو فوضعت المائدة فقال الرضا (علیه السلام) إن رجلا من بنی إسرائیل سألنی بالمدینة فقال النهار خلق قبل أم اللیل فما عندکم قال فأداروا الکلام فلم یکن عندهم فی ذلک شی ء فقال الفضل للرضا أخبرنا بها أصلحک الله قال نعم من القرآن أم من الحساب قال له الفضل من جهة الحساب فقال قد علمت یا فضل إن طالع الدنیا السرطان و الکواکب فی مواضع شرفها فزحل فی المیزان و المشتری فی السرطان و الشمس فی الحمل و القمر فی الثور فذلک یدل علی کینونة الشمس فی الحمل فی العاشر من الطالع فی وسط السماء فالنهار خلق قبل اللیل

و فی قوله تعالی «لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ» أی قد سبقه النهار ثم قال «وَ کُلٌّ» من الشمس و القمر و النجوم «فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» یسیرون فیه بانبساط و کل ما انبسط فی شی ء فقد سبح فیه و منه السباحة فی الماء و إنما قال «یَسْبَحُونَ» بالواو و النون لما أضاف إلیها ما هو من فعل الآدمیین کما قال ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ لما وصفها بصفة من یعقل و قال

ص: 243

ابن عباس یسبحون أی یجری کل واحد منها فی فلکة کما یدور المغزل فی الفلکة.

علی الساکن الذی قبلها و هو الخاء و هذا أحسن الوجوه بدلالة قولهم رد و فر و عض ألقوا حرکة العین علی الساکن الذی قبلها و من قرأ «یَخِصِّمُونَ» حذف الحرکة من الحرف المدغم إلا أنه لم یلقها علی الساکن الذی قبلها کما ألقاه فی الأول فالتقی الساکنان فحرک الحرف الذی قبل المدغم بالکسر و من قرأ یخصمون جمع بین الساکنین الخاء و الحرف المدغم قال أبو علی و من زعم أن ذلک لیس فی طاقة اللسان فقد ادعی ما یعلم فساده بغیر استدلال و أما من قرأ یخصمون و تقدیره یخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف و حذف المفعول به و یجوز أن یکون المعنی یخصمون مجادلهم عند أنفسهم فحذف المفعول به و معنی یخصمون یغلبون فی الخصام خصومهم.

ابن عباس و غیره و قیل إن المراد به الإبل و هی سفن البر عن مجاهد و قیل مثل السفینة من الدواب کالإبل و البقر و الحمیر عن الجبائی «وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ» أی و إن نشأ إذا حملناهم فی السفن نغرقهم بتهییج الریاح و الأمواج «فَلا صَرِیخَ لَهُمْ» أی لا مغیث لهم «وَ لا هُمْ یُنْقَذُونَ» أی و لا یخلصون من الغرق إذا أردناه «إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ» أی إلا أن نرحمهم بأن نخلصهم فی الحال من أهوال البحر و نمتعهم إلی وقت ما قدرناه لتقضی آجالهم و قیل معناه بقیناهم نعمة منا علیهم و إمتاعا إلی مدة «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ» أی للمشرکین «اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ» من أمر الآخرة فاعملوا لها «وَ ما خَلْفَکُمْ» من أمر الدنیا فاحذروها و لا تغتروا بها «لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» أی لتکونوا علی رجاء الرحمة من الله تعالی عن ابن عباس و قیل معناه اتقوا ما مضی من الذنوب و ما یأتی من الذنوب عن مجاهد أی اتقوا عذاب الله بالتوبة للماضی و الاجتناب للمستقبل و قیل اتقوا العذاب المنزل علی الأمم الماضیة و ما خلفکم من عذاب الآخرة عن قتادة و

روی الحلبی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال معناه اتقوا ما بین أیدیکم من الذنوب و ما خلفکم من العقوبة

و جواب إذا محذوف تقدیره إذا قیل لهم هذا أعرضوا و یدل علی هذا المحذوف قوله «وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ» أی أعرضوا عن الداعی و عن التفکر فی الحجج و فی المعجزات و من فی قوله «مِنْ آیَةٍ» هی التی تزاد فی النفی للاستغراق و من الثانیة للتبعیض أی لیس تأتیهم آیة آیة آیة کانت إلا ذهبوا عنها و أعرضوا عن النظر فیها و ذلک سبیل من ضل عن الهدی و خسر الدنیا و الآخرة «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ» أیضا «أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ» فی طاعته و أخرجوا ما أوجب الله علیکم فی أموالکم «قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ» احتجوا فی منع الحقوق بأن قالوا کیف نطعم من یقدر الله علی إطعامه و لو شاء الله إطعامه أطعمه فإذا لم یطعم دل علی أنه لم یشأ إطعامه و ذهب علیهم إن الله سبحانه إنما تعبدهم بذلک لما لهم فیه من المصلحة فأمر الغنی بالإنفاق علی الفقیر لیکسب به الأجر و الثواب و اختلف فی هؤلاء الذین قالوا ذلک فقیل هم الیهود حین أمروا بإطعام الفقراء عن الحسن و قیل هم مشرکو قریش قال لهم أصحاب رسول الله ص أطعمونا من أموالکم ما زعمتم أنه لله و ذلک قوله هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ عن مقاتل و قیل هم الزنادقة الذین أنکروا الصانع تعلقوا بقوله «رَزَقَکُمُ اللَّهُ» فقالوا إن کان هو الرزاق فلا فائدة فی التماس الرزق منا و قد رزقنا و حرمکم فلم تأمرون بإعطاء من حرمه الله «إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» هذا من قول الکفار لمن أمرهم بالإطعام عن قتادة و قیل أنه من قول الله تعالی لهم حین ردوا هذا بالجواب عن علی بن عیسی «وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ» الذی تعدنا به من نزول العذاب بنا «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی ذلک أنت و أصحابک و هذا استهزاء

ص: 246

منهم بخبر النبی ص و خبر المؤمنین فقال تعالی فی جوابهم «ما یَنْظُرُونَ» أی ما ینتظرون «إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً» یرید النفخة الأولی عن ابن عباس یعنی أن القیامة تأتیهم بغتة «تَأْخُذُهُمْ» الصیحة «وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ» أی یختصمون فی أمورهم و یتبایعون فی الأسواق و

فی الحدیث تقوم الساعة و الرجلان قد نشرا ثوابهما یتبایعانه فما یطویانه حتی تقوم و الرجل یرفع أکلته إلی فیه فما تصل إلی فیه حتی تقوم و الرجل یلیط حوضه لیسقی ماشیته فما یسقیها حتی تقوم

و قیل و هم یختصمون هل ینزل بهم العذاب أم لا «فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً» یعنی أن الساعة إذا أخذتهم بغتة لم یقدروا علی الإیصاء بشی ء «وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ» أی و لا إلی منازلهم یرجعون من الأسواق و هذا إخبار عما یلقونه فی النفخة الأولی عند قیام الساعة.

انْقَلَبُوا فَکِهِینَ و قرأ الآخرون بالألف کل القرآن و قرأ أهل الکوفة غیر عاصم فی ظلل بضم الظاء بلا ألف و الباقون «فِی ظِلالٍ» و

روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قرأ من بعثنا من مرقدنا

و فی الشواذ قراءة ابن أبی لیلی یا ویلتا و قرأ أبی بن کعب من هبنا من مرقدنا.

و قال آخر:

عسلان الذئب أمسی قاربا برد اللیل علیه فنسل

. الإعراب

«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ» مبتدأ و خبر و یکون «مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا» کلاما تاما یوقف علیه و یجوز أن یکون هذا من نعت مرقدنا أی مرقدنا الذی کنا راقدین فیه فیکون الوقف علی مرقدنا هذا و یکون «ما وَعَدَ الرَّحْمنُ» خبر مبتدإ محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر علی تقدیر هذا ما وعد الرحمن أو حق ما وعد الرحمن سلام بدل من ما و المعنی لهم ما یتمنون لهم سلام و قولا منصوب علی أنه مصدر فعل محذوف أی یقوله الله قولا.

قال و حواجبهن کالأهلة و أشفار أعینهن کقوادم النسور و قیل باستماع الألحان عن وکیع و قیل شغلهم فی الجنة سبعة أنواع من الثواب لسبعة أعضاء فثواب الرجل بقوله ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ و ثواب الید یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها و ثواب الفرج وَ حُورٌ عِینٌ و ثواب البطن کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً الآیة و ثواب اللسان وَ آخِرُ دَعْواهُمْ الآیة و ثواب الأذن لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً و نظائرها و ثواب العین وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ «فاکِهُونَ» أی فرحون عن ابن عباس و قیل ناعمون متعجبون بما هم فیه قال أبو زید الفکه الطیب النفس الضحوک رجل فکه و فاکه و لم یسمع لهذا فعل فی الثلاثی و قال أبو مسلم أنه مأخوذ عن الفکاهة فهو کنایة عن الأحادیث الطیبة و قیل فاکهون ذوو فاکهة کما یقال لاحم شاحم أی ذو لحم و شحم و عاسل ذو عسل قال الحطیئة:

و غررتنی و زعمت أنک لابن فی الصیف تأمر

أی ذو لبن و تمر ثم أخبر سبحانه عن حالهم فقال «هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ» أی هم و حلائلهم فی الدنیا ممن وافقهم علی إیمانهم فی أستار عن وهج الشمس و سمومها فهم فی مثل تلک الحال الطیبة من الظلال التی لا حر فیها و لا برد و قیل أزواجهم اللاتی زوجهم الله من الحور العین «فِی ظِلالٍ» أشجار الجنة و قیل فی ظلال تسترهم من نظر العیون إلیهم «عَلَی الْأَرائِکِ» و هی السرر علیها الحجال و قیل هی الوسائد «مُتَّکِؤُنَ» أی جالسون جلوس الملوک إذ لیس علیهم من الأعمال شی ء قال الأزهری کلما أتکئ علیه فهو أریکة و الجمع أرائک «لَهُمْ فِیها» أی فی الجنة «فاکِهَةٌ وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ» أی ما یتمنون و یشتهون قال أبو عبیدة تقول العرب ادع لی ما شئت أی تمن علی و قیل معناه إن کل من یدعی شیئا فهو له بحکم الله تعالی لأنه قد هذب طباعهم فلا یدعون إلا ما یحسن منهم قال الزجاج هو مأخوذ من الدعاء یعنی أن أهل الجنة کلما یدعونه یأتیهم ثم بین سبحانه ما یشتهون فقال «سَلامٌ» أی لهم سلام و منی أهل الجنة أن یسلم الله علیهم «قَوْلًا» أی یقوله الله قولا «مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ» بهم یسمعونه من الله فیؤذنهم بدوام الأمن و السلامة مع سبوغ النعمة و الکرامة و قیل إن الملائکة یدخل علیهم من کل باب یقولون سلام علیکم من ربکم الرحیم ثم ذکر سبحانه أهل النار فقال «وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ» أی یقال لهم انفصلوا معاشر العصاة و اعتزلوا من جملة المؤمنین و قیل معناه کونوا علی حدة عن السدی و قیل معناه إن لکل کافر

ص: 250

بیتا فی النار یدخل فیردم بابه لا یری و لا یری عن الضحاک ثم خصهم سبحانه بالتوبیخ فقال «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ» أی أ لم آمرکم علی ألسنة الأنبیاء و الرسل فی الکتب المنزلة «أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ» أی لا تطیعوا الشیطان فیما یأمرکم به «إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ» أی و قلت لکم إن الشیطان لکم عدو «مُبِینٌ» ظاهر عداوته علیکم یدعوکم إلی ما فیه هلاککم و فی هذه الآیة دلالة علی أنه سبحانه لا یخلق عبادة الشیطان لأنه حذر من ذلک و وبخ علیه.

لکان ذلک أضر علیهم و أنکر من إرادة الشیطان ذلک «هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» بها فی دار التکلیف حاضرة لکم تشاهدونها «اصْلَوْهَا الْیَوْمَ» أی ألزموا العذاب بها و أصل الصلاء اللزوم و منه المصلی الذی یجی ء فی أثر السابق للزومه أثره و قیل معناه صیروا صلاها أی وقودها عن أبی مسلم «بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» جزاء لکم علی کفرکم بالله و تکذیبکم أنبیاءه «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ» هذا حقیقة الختم فتوضع علی أفواه الکفار یوم القیامة فلا یقدرون علی الکلام و النطق «وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ» بما عملوا «وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» أی نستنطق الأعضاء التی کانت لا تنطق فی الدنیا لتشهد علیهم و نختم علی أفواههم التی عهد منها النطق و اختلف فی کیفیة شهادة للجوارح علی وجوه (أحدها) أن الله تعالی یخلقها خلقة یمکنها أن تتکلم و تنطق و تعترف بذنوبها (و ثانیها) أن الله تعالی یجعل فیها کلاما و إنما نسب الکلام إلیها لأنه لا یظهر إلا من جهتها (و ثالثها) أن معنی شهادتها و کلامها أن الله تعالی یجعل فیها من الآیات ما یدل علی أن أصحابها عصوا الله بها فسمی ذلک شهادة منها کما یقال عیناک تشهدان بسهرک و قد ذکرنا أمثال ذلک فیما سلف.

بالیاء أراد القرآن و یجوز أن یرید لینذر الله.

" کفی الإسلام و الشیب للمرء ناهیا"

فقال أبو بکر یا رسول الله إنما قال الشاعر:

" کفی الشیب و الإسلام للمرء ناهیا"

أشهد أنک رسول الله و ما علمک الشعر و ما ینبغی لک

و

عن عائشة أنها قالت کان رسول الله ص یتمثل ببیت أخی بنی قیس:

ستبدی لک الأیام ما کنت جاهلا و یأتیک بالأخبار من لم تزود

فجعل یقول:

یأتیک من لم تزود بالأخبار

فیقول أبو بکر لیس هکذا یا رسول الله فیقول إنی لست بشاعر و ما ینبغی لی

فما

قوله ص

" أنا النبی لا کذب أنا ابن عبد المطلب"

فقد قال قوم إن هذا لیس بشعر و قال آخرون إنما هو اتفاق منه و لیس بقصد إلی قول الشعر و قیل أن معنی الآیة و ما علمناه الشعر بتعلیم القرآن و ما ینبغی للقرآن أن یکون شعرا فإن نظمه لیس بنظم الشعر و قد صح أنه کان یسمع الشعر و یحث علیه و

قال لحسان بن ثابت لا تزال یا حسان مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک

«إِنْ هُوَ» أی من الذی أنزلناه علیه «إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ» من عند رب العالمین لیس بشعر و لا رجز و لا خطبة و المراد بالذکر أنه یتضمن ذکر الحلال و الحرام و الدلالات و أخبار الأمم الماضیة و غیرها و بالقرآن أنه مجموع بعضه إلی بعض فجمع سبحانه بینهما لاختلاف فائدتهما «لتنذر من کان حیا» أی أنزلناه لتخوف به من معاصی الله من کان مؤمنا لأن الکافر کالمیت بل أقل من المیت لأن المیت و إن کان لا ینتفع و لا یتضرر و الکافر لا ینتفع لدینه و یتضرر به و

یجوز أن یکون المراد بمن کان حیا عاقلا و روی ذلک عن علی (علیه السلام)

و قیل من کان حی القلب حی البصر عن قتادة «وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکافِرِینَ» أی یجب الوعید و العذاب علی الکافرین بکفرهم.

الإبل و البقر «وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ» فمن منافعها لبس أصوافها و أشعارها و أوبارها و أکل لحومها و رکوب ظهورها إلی غیر ذلک من أنواع المنافع الکثیرة فیها و المشارب من ألبانها «أَ فَلا یَشْکُرُونَ» الله تعالی علی هذه النعم ثم ذکر سبحانه جهلهم فقال «وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً» یعبدونها «لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ» أی لکی ینصروهم و یدفعوا عنهم عذاب الله «لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ» یعنی هذه الآلهة التی عبدوها لا تقدر علی نصرهم و الدفع عنهم «وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ» یعنی أن هذه الآلهة معهم فی النار محضرون لأن کل حزب مع ما عبده من الأوثان فی النار فلا الجند یدفعون عنها الإحراق و لا هی تدفع عنهم العذاب و هذا کما قال سبحانه إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ عن الجبائی و قیل معناه أن الکفار جند للأصنام یغضبون لهم و یحضرونهم فی الدنیا عن قتادة أی یغضبون للآلهة فی الدنیا و هی لا تسوق إلیهم خیرا و لا تدفع عنهم شرا قال الزجاج ینصرون الأصنام و هی لا تستطیع نصرهم ثم عزی نبیه ص بأن قال «فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ» فی تکذیبک «إِنَّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ» فی ضمائرهم «وَ ما یُعْلِنُونَ» بألسنتهم فنجازیهم علی کل ذلک.

عجیب الشأن فقال «الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ» أی جعل لکم من الشجر الرطب المطفئ للنار نارا محرقة یعنی بذلک المرخ و العفار و هما شجرتان یتخذ الأعراب زنودها منهما فبین سبحانه أن من قدر علی أن یجعل فی الشجر الذی هو فی غایة الرطوبة نارا حامیة مع مضادة النار للرطوبة حتی إذا احتاج الإنسان حک بعضه ببعض فتخرج منه النار و ینقدح قدر أیضا علی الإعادة و تقول العرب" فی کل شجر نار، و استمجد المرخ و العفار" و قال الکلبی کل شجر تنقدح منه النار إلا العناب ثم ذکر سبحانه من خلقه ما هو أعظم من الإنسان فقال «أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ» هذا استفهام معناه التقریر یعنی من قدر علی خلق السماوات و الأرض و اختراعهما مع عظمهما و کثرة أجزائهما یقدر علی إعادة خلق البشر ثم أجاب سبحانه هذا الاستفهام بقوله «بَلی» أی هو قادر علی ذلک «وَ هُوَ الْخَلَّاقُ» أی یخلق خلقا بعد خلق «الْعَلِیمُ» بجمیع ما خلق ثم ذکر قدرته علی إیجاد الأشیاء فقال «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» و التقدیر أن یکونه فیکون فعبر عن هذا المعنی بکن لأنه أبلغ فیما یراد و لیس هنا قول و إنما هو إخبار بحدوث ما یریده تعالی و قیل إن المعنی إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول من أجله کن فیکون فعبر عن هذا المعنی بکن و قیل إن هذا إنما هو فی التحویلات نحو قوله کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ و کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً و ما أشبه ذلک و لفظ الأمر فی الکلام علی عشرة أوجه (أحدها) الأمر لمن هو دونک (و الثانی) الندب کقوله فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً (و ثالثها) الإباحة نحو قوله فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا و إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (و الرابع) الدعاء رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً (الخامس) الترفیه کقوله ارفق بنفسک (السادس) الشفاعة نحو قولک شفعنی فیه (السابع) التحویل نحو کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ و کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً (الثامن) التهدید نحو قوله اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (التاسع) الاختراع و الأحداث نحو قوله «کُنْ فَیَکُونُ» (العاشر) التعجب نحو أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ قال علی بن عیسی فی قوله «کُنْ فَیَکُونُ» الأمر هاهنا أفخم من الفعل فجاء للتفخیم و التعظیم قال و یجوز أن یکون بمنزلة التسهیل و التهوین فإنه إذا أراد فعل شی ء فعله بمنزلة ما یقول للشی ء کن فیکون فی الحال و أنشد:

فقالت له العینان سمعا و طاعة و حدرتا کالدر لما یثقب

ص: 258

و إنما أخبر عن سرعة دمعة دون أن یکون ذلک قولا علی الحقیقة ثم نزه سبحانه نفسه من أن یوصف بما لا یلیق به فقال «فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ» أی تنزیها له من نفی القدرة علی الإعادة و غیر ذلک مما لا یلیق بصفاته الذی بیده أی بقدرته ملک کل شی ء و من قدر علی کل شی ء قدر علی إحیاء العظام الرمیم و علی خلق کل شی ء و إفنائه و إعادته «وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» یوم القیامة أی تردون إلی حیث لا یملک الأمر و النهی أحد سواه فیجازیکم بالثواب و العقاب علی الطاعات و المعاصی علی قدر أعمالکم.

ص: 259

أضاف المصدر إلی المفعول کقوله تعالی مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ و بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ و من قرأ «لا یَسَّمَّعُونَ» فإنما هو لا یتسمعون فأدغم التاء فی السین و قد یتسمع و لا یسمع فإذا نفی التسمع عنهم فقد نفی سمعهم من جهة التسمع و من جهة غیره فهو أبلغ و یقال سمعت الشی ء و استمعته کما یقال حقرته و احتقرته و شویته و اشتویته و قد قال تعالی وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ و قال وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ* فعدی الفعل مرة بالی و مرة باللام و حجة من قرأ یسمعون قوله إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ.

اختلف فیها أیضا علی وجوه (أحدها) أنها الملائکة تزجر الخلق عن المعاصی زجرا عن السدی و مجاهد و علی هذا فإنه یوصل الله مفهومه إلی قلوب العباد کما یوصل مفهوم إغواء الشیطان إلی قلوبهم لیصح التکلیف (و ثانیها) أنها الملائکة الموکلة بالسحاب تزجرها و تسوقها عن الجبائی (و ثالثها) أنها زواجر القرآن و آیاته الناهیة عن القبائح عن قتادة (و رابعها) أنهم المؤمنون یرفعون أصواتهم عند قراءة القرآن لأن الزجرة الصیحة عن أبی مسلم «فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً» اختلف فیها أیضا علی أقوال (أحدها) أنها الملائکة تقرأ کتب الله تعالی و الذکر الذی ینزل علی الموحی إلیه عن مجاهد و السدی (و ثانیها) أنها الملائکة تتلو کتاب الله الذی کتبه لملائکته و فیه ذکر الحوادث فتزداد یقینا بوجود المخبر علی وفق الخبر (و ثالثها) جماعة قراء القرآن من المؤمنین یتلونه فی الصلاة عن أبی مسلم و إنما لم یقل فالتالیات تلوا کما قال «فَالزَّاجِراتِ زَجْراً» لأن التالی قد یکون بمعنی التابع و منه قوله وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها فلما کان اللفظ مشترکا بینه بما یزیل الإبهام «إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ» و هذه أقسام أقسم الله تعالی بها أنه واحد لیس له شریک ثم اختلف فی مثل هذه الأقسام فقیل أنها أقسام بالله تعالی علی تقدیر و رب الصافات و رب الزاجرات و رب التین و الزیتون لأن فی القسم تعظیما للمقسم به و لأنه یجب علی العباد أن لا یقسموا إلا بالله تعالی إلا أنه حذف لأن حجج العقول دالة علی المحذوف عن الجبائی و القاضی و قیل بل أقسم الله سبحانه بهذه الأشیاء و إنما جاز ذلک لأنه ینبئ عن تعظیمها بما فیها من الدلالة علی توحیده و صفاته العلی فله سبحانه أن یقسم بما شاء من خلقه و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به ثم قال سبحانه «رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی خالقهما و مدبرهما «وَ ما بَیْنَهُما» من سائر الأجناس من الحیوان و النبات و الجماد «وَ رَبُّ الْمَشارِقِ» و هی مشارق الشمس أی مطالعها بعدد أیام السنة ثلاثمائة و ستون مشرقا و المغارب مثل ذلک تطلع الشمس کل یوم من مشرق و تغرب فی مغرب عن ابن عباس و السدی و إنما خص المشارق بالذکر لأن الشروق قبل الغروب «إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا» یعنی التی هی أقرب السماوات إلینا و إنما خصها بالذکر لاختصاصها بالمشاهدة «بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ» أی بحسنها و ضوئها و التزیین تحسین الشی ء و جعله علی صورة تمیل إلیها النفس فالله سبحانه زین السماء علی وجه تمتع الرائی لها و فی ذلک أعظم النعمة علی العباد مع ما لهم من المنفعة بالتفکیر فیها و الاستدلال بها علی صانعها «وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ» أی و حفظناها من کل شیطان «مارِدٍ» أی خبیث خال من الخیر متمرد و المعنی و حفظناها من دنو کل شیطان للاستماع فإنهم کانوا یسترقون السمع و یستمعون إلی کلام الملائکة و یقولون ذلک إلی ضعفة الجن و کانوا یوسوسون بها فی قلوب الکهنة

ص: 263

و یوهمونهم أنهم یعرفون الغیب فمنعهم الله تعالی عن ذلک «لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی» أی لکیلا یتسمعوا إلی الکتبة من الملائکة فی السماء عن الکلبی و قیل إلی کلام الملأ الأعلی أی لکیلا یتسمعوا و الملأ الأعلی عبارة عن الملائکة لأنهم فی السماء «وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ» أی یرمون بالشهب من کل جانب من جوانب السماء إذا أرادوا الصعود إلی السماء للاستماع «دُحُوراً» أی دفعا لهم بالعنف و طردا «وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ» أی و لهم مع ذلک أیضا عذاب دائم یوم القیامة «إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ» و التقدیر لا یتسمعون إلی الملائکة إلا من وثب الوثبة إلی قریب من السماء فاختلس خلسة من الملائکة و استلب استلابا بسرعة «فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ» أی فلحقه و أصابه نار مضیئة محرقة و الثاقب المنیر المضی ء و هذا کقوله إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ.

استدل عندکم مما تقولون فیه هذا النحو من الکلام إذا ورد علیکم مثله کما أن قوله أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ معناه أن هؤلاء ممن تقولون أنتم فیه هذا النحو و کذلک قوله فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ عند من لم یجعل اللفظ علی الاستفهام و علی هذا النحو قوله وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ* و قوله لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی و لا یجوز أن یکون العجب فی وصف القدیم سبحانه کما یکون فی وصف الإنسان لأن العجب فینا إنما یکون إذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله و لم نعرف سببه و هذا منتف عن القدیم سبحانه.

تمام الرضی و عجب مما یکره و معناه الإنکار له و الذم «وَ إِذا ذُکِّرُوا لا یَذْکُرُونَ» أی و إذا خوفوا بالله و وعظوا بالقرآن لا ینتفعون بذلک و لا یتعظون به «وَ إِذا رَأَوْا آیَةً» من آیات الله و معجزة مثل انشقاق القمر و غیرها «یَسْتَسْخِرُونَ» أی یستهزءون و یقولون هذا عمل السحر و سخر و استسخر بمعنی واحد و قیل معناه یستدعی بعضهم بعضا إلی إظهار السخریة و قیل معناه یعتقدونه سخریة کما تقول استقبحه أی اعتقده قبیحا و استحسنه أی اعتقده حسنا «وَ قالُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ» أی و قالوا لتلک الآیة ما هذا إلا سحر ظاهر و تمویه «أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ» بعد ذلک و محشورون أی کیف نبعث بعد ما صرنا ترابا «أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ» الذین تقدمونا بهذه الصفة أی أ و یبعث آباؤنا بعد ما صاروا ترابا یعنون أن هذا لا یکون و من فتح الواو و جعلها واو العطف دخل علیها همزة الاستفهام کقوله «أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری» ثم قال سبحانه لنبیه ص «قُلْ» لهم «نَعَمْ» تبعثون «وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ» صاغرون أشد الصغار ثم ذکر أن بعثهم یقع بزجرة واحدة فقال «فَإِنَّما هِیَ» أی فإنما قصة البعث «زَجْرَةٌ واحِدَةٌ» أی صیحة واحدة من إسرافیل یعنی نفخة البعث و الزجرة الصرفة عن الشی ء بالمخافة فکأنهم زجروا عن الحال التی هم فیها إلی الحشر «فَإِذا هُمْ یَنْظُرُونَ» إلی البعث الذی کذبوا به و قیل معناه فإذا هم أحیاء ینتظرون ما ینزل بهم من عذاب الله «وَ قالُوا» أی و یقولون معترفین علی نفوسهم بالعصیان «یا وَیْلَنا» من العذاب و هو کلمة یقولها القائل عند الوقوع فی الهلکة و مثله یا حَسْرَتَنا ینادون مثل هذه الأشیاء علی وجه التنبیه علی عظم الحال «هذا یَوْمُ الدِّینِ» أی یوم الحساب عن ابن عباس و قیل یوم الجزاء عن قتادة و المراد أنهم اعترفوا بالحق خاضعین نادمین.

یَتَساءَلُونَ» هذا إخبار منه سبحانه أن کل واحد منهم یقبل علی صاحبه الذی أغواه فیقول له علی وجه التأنیب و التعنیف لم غررتنی و یقول ذلک له لم قبلت منی و قیل یقبل الأتباع علی المتبوعین و المتبوعون علی الأتباع یتلاومون و یتعاتبون و یتخاصمون «قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ» أی یقول الکفار لغواتهم إنکم کنتم تأتوننا من جهة النصیحة و الیمن و البرکة و لذلک أقررنا لکم و العرب تتیمن بما جاء من الیمین عن الجبائی و قیل معناه کنتم تأتوننا من قبل الدین فتروننا أن الحق و الدین ما یضلوننا به و الیمین عبارة عن الحق عن الزجاج و قیل معناه کنتم تأتوننا من قبل القوة و القدرة فتخدعوننا من أقوی الوجوه و منه قوله فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ عن الفراء «قالُوا» فی جواب ذلک لیس الأمر کما قلتم «بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» مصدقین بالله «وَ ما کانَ لَنا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ» أی قدرة و قوة فنجبرکم علی الکفر فلا تسقطوا اللوم عن أنفسکم فإنه لازم لکم و لاحق بکم «بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طاغِینَ» أی خارجین عن الحق باغین تجاوزتم الحد إلی أفحش الظلم و أعظم المعاصی.

«فَأَغْوَیْناکُمْ» أی أضللناکم عن الحق و دعوناکم إلی الغی «إِنَّا کُنَّا غاوِینَ» أی داخلین فی الضلالة و الغی و قیل معناه فخیبناکم إنا کنا خائبین «فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ» أی فی ذلک الیوم «فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ» و اشتراکهم اجتماعهم فیه و المعنی أن ذلک التخاصم لم ینفعهم إذا اجتمع الأتباع و المتبوعون کلهم فی النار الأتباع بقبول الکفر و المتبوعون بالکفر و الإغواء «إِنَّا کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ» أی الذین جعلوا لله شرکاء عن ابن عباس و قیل معناه أنا مثل ما فعلنا بهؤلاء نفعل بجمیع المجرمین ثم بین سبحانه أنه إنما فعل ذلک بهم من أجل «إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ یَسْتَکْبِرُونَ» عن قبول ذلک «وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ» أی یأنفون من هذه المقالة و یستخفون بمن یدعوهم إلیها و یقولون لا ندع عبادة الأصنام لقول شاعر مجنون یعنون النبی ص یدعونا إلی خلافها و قیل لأجل شاعر عن أبی مسلم فرد الله هذا القول علیهم و کذبهم بأن قال «بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ» أی لیس بشاعر و لا مجنون لکنه أتی بما تقبله العقول من الدین الحق و الکتاب «وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ» أی حقق ما أتی به المرسلون من بشاراتهم و الکتاب الحق بدین الإسلام و قیل صدقهم بأن أتی بمثل ما أتوا به من الدعاء إلی التوحید و قیل صدقهم بالنبوة ثم خاطب الکفار فقال «إِنَّکُمْ» أیها المشرکون «لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِیمِ» علی کفرکم و نسبتکم إیاه إلی الشعر و الجنون «وَ ما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی علی قدر أعمالکم ثم استثنی من جملة المخاطبین المعذبین فقال «إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ» الذین أخلصوا العبادة لله و أطاعوه فی کل ما أمرهم به فإنهم لا یذوقون العذاب و إنما ینالون الثواب.

و الیابس من الثمار کلها یتفکهون بها و یتنعمون بالتصرف فیها «وَ هُمْ مُکْرَمُونَ» مع ذلک أی معظمون مبجلون و ضد الإکرام الإهانة «فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ» أی و هم مع ذلک فی بساتین فیها أنواع النعیم یتنعمون بها «عَلی سُرُرٍ» و هی جمع سریر «مُتَقابِلِینَ» یستمتع بعضهم بالنظر إلی وجوه بعض و لا یری بعضهم قفا بعض «یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ» و هو الإناء بما فیه من الشراب «مِنْ مَعِینٍ» أی من خمر جاریة فی أنهار ظاهرة العیون عن الحسن و قتادة و الضحاک و السدی و قیل شدید الجری ثم وصف الخمر فقال «بَیْضاءَ» وصفها بالبیاض لأنها فی نهایة الرقة مع الصفاء و اللطافة النوریة التی لها قال الحسن خمر الجنة أشد بیاضا من اللبن و ذکر أن قراءة ابن مسعود صفراء فیحتمل أن یکون بیضاء الکأس صفراء اللون «لَذَّةٍ» أی لذیذة «لِلشَّارِبِینَ» لیس فیها ما یعتری خمر الدنیا من المرارة و الکراهة «لا فِیها غَوْلٌ» أی لا تغتال عقولهم فتذهب بها و لا تصیبهم منها وجع فی البطن و لا فی الرأس و یقال للوجع غول لأنه یؤدی إلی الهلاک «وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ» أی یسکرون و لا ینزفون لا یفنی خمرهم و تحمل هذه القراءة علی هذا لزیادة الفائدة و علی القراءة الأولی فیحمل الغول علی الصداع و الوجع و أذی الخمار قال ابن عباس معناه و لا یبولون قال و فی الخمر أربع خصال السکر و الصداع و القی ء و البول فنزه الله سبحانه خمر الجنة عن هذه الخصال «وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ» قصرن طرفهن علی أزواجهن فلا یردن غیرهن لحبهن إیاهم و قیل معناه لا یفتحن أعینهن دلالة و غنجا «عِینٌ» أی واسعات العیون و الواحدة عیناء و قیل هی الشدیدة بیاض العین الشدیدة سوادها عن الحسن «کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ» شبههن ببیض النعام مکنة بالریش من الغبار و الریح عن الحسن و ابن زید و فی معناه قول امرئ القیس:

کبکر المقاناة البیاض بصفرة غذاها نمیر الماء غیر محلل

و قیل شبههن ببطن البیض قبل أن یقشر و قبل أن تمسه الأیدی و المکنون المصون ثم قال «فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ» یعنی أهل الجنة یسأل بعضهم بعضا عن أحوالهم من حین بعثوا إلی أن أدخلوا الجنة فیخبر کل صاحبه بأنعام الله تعالی علیه.

ص: 271

المؤمن لإخوانه فی الجنة هل أنتم مطلعون علی موضع من الجنة یری منه هذا القرین یقال طلع علی کذا إذا أشرف علیه و المعنی هل تؤثرون أن تروا مکان هذا القرین فی النار و فی الکلام حذف أی فیقولون له نعم أطلع أنت فأنت أعرف بصاحبک قال الکلبی و ذلک لأن الله تعالی جعل لأهل الجنة کوة ینظرون منها إلی أهل النار «فَاطَّلَعَ فَرَآهُ» أی فاطلع هذا المؤمن فرأی قرینة «فِی سَواءِ الْجَحِیمِ» أی فی وسط النار «قالَ» أی فقال له المؤمن «تَاللَّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ» هذه إن المخففة من الثقیلة بدلالة مصاحبة لام الابتداء لها فی قوله «لَتُرْدِینِ» أقسم بالله سبحانه علی وجه التعجب إنک کدت تهلکنی بما قلته لی و دعوتنی إلیه حتی یکون هلاکی کهلاک المتردی من شاهق و منه قوله وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّی أی تردی فی النار «وَ لَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّی» علی بالعصمة و اللطف و الهدایة حتی آمنت «لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ» معک فی النار و لا یستعمل أحضر مطلقا إلا فی الشر قال قتادة فو الله لو لا أن الله عرفه إیاه لما کان یعرفه لقد تغیر حبره و سبره أی حسنه و سحناؤه «أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ» معناه أن هذا المؤمن یقول لهذا القرین علی وجه التوبیخ و التقریع أ لیس کنت فی الدنیا تقول أنا لا نموت إلا الموتة التی تکون فی الدنیا و لا نعذب فقد ظهر الأمر بخلاف ذلک و قیل أن هذا من قول أهل الجنة بعضهم لبعض علی وجه إظهار السرور بدوام نعیم الجنة و لهذا عقبه بقوله «إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» معناه فما نحن بمیتین فی هذه الجنة إلا موتتنا التی کانت فی الدنیا و ما نحن بمعذبین کما وعدنا الله تعالی و یریدون به التحقیق لا الشک و إنما قالوا هذا القول لأن لهم فی ذلک سرورا مجددا و فرحا مضاعفا و إن کانوا قد عرفوا أنهم سیخلدون فی الجنة و هذا کما أن الرجل یعطی المال الکثیر فیقول مستعجبا کل هذا المال لی و هو یعلم أن ذلک له و هذا کقوله:

أ بطحاء مکة هذا الذی أراه عیانا و هذا أنا.

ضربتک هذا خیر أم ذلک و إن لم یکن فی الضرب خیرا و الزقوم ثمر شجرة متکمرة جدا من قولهم تزقم هذا الطعام إذا تناوله علی تکره و مشقة شدیدة و قیل الزقوم شجرة فی النار یقتاتها أهل النار لها ثمرة مرة خشنة اللمس منتنة الرائحة و قیل إنها معروفة من شجر الدنیا تعرفها العرب و قیل إنها لا تعرفه فقد روی أن قریشا سمعت هذه الآیة قالت ما نعرف هذه الشجرة فقال ابن الزبعری الزقوم بکلام البربر التمر و الزبد و فی روایة بلغة الیمن فقال أبو جهل لجاریته یا جاریة زقمینا فأتته الجاریة بتمر و زبد فقال لأصحابه تزقموا بهذا الذی یخوفکم به محمد فیزعم أن النار تنبت الشجرة و النار تحرق الشجرة فأنزل الله سبحانه «إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِینَ» أی خبرة لهم افتتنوا بها و کذبوا بکونها فصارت فتنة لهم عن قتادة و الزجاج و قیل إن المراد بالفتنة العذاب أی جعلناها شدة عذاب لهم من قوله یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ أی یعذبون عن الجبائی و أبی مسلم «إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ» أی إن الزقوم شجرة تنبت فی قعر جهنم و أغصانها ترفع إلی درکاتها عن الحسن و لا یبعد أن یخلق الله سبحانه بکمال قدرته شجرة فی النار من جنس النار أو من جوهر لا تأکله النار و لا تحرقه کما أنها لا تحرق السلاسل و الأغلال فیها و کما لا تحرق حیاتها و عقاربها و کذلک الضریع و ما أشبه ذلک «طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ» یسأل عن هذا فیقال کیف شبه طلع هذه الشجرة برءوس الشیاطین و هی لا تعرف و إنما یشبه الشی ء بما یعرف و أجیب عنه بثلاثة أجوبة (أحدها) أن رءوس الشیاطین ثمرة یقال لها الأستن و إیاه عنی النابغة بقوله:

تحید عن أستن سود أسافله مثل الإماء اللواتی تحمل الحزما

و هذه الشجرة تشبه بنی آدم قال الأصمعی و یقال له الصوم و أنشد:

موکل بشدوف الصوم یرقبه من المعارم مهضوم الحشا زرم

یصف وعلا یظن هذا الشجر قناصین فهو یرقبه و الشدوف الشخوص واحدها شدف (و ثانیا) أن الشیطان جنس من الحیات فشبه سبحانه طلع تلک الشجرة برءوس تلک الحیات أنشد الفراء:

ص: 275

عنجرد تحلف حین أحلف کمثل شیطان الحماط أعرف

أی له عرف و أنشد المبرد:

و فی البقل إن لم یدفع الله شره شیاطین یعدو بعضهن علی بعض

(و ثالثها) أن قبح صور الشیاطین متصور فی النفوس و لذلک یقولون لما یستقبحونه جدا کأنه شیطان فشبه سبحانه طلع هذه الشجرة بما استقرت بشاعته فی قلوب الناس قال الراجز:

أبصرتها تلتهم الثعبانا شیطانة تزوجت شیطانا

و قال أبو النجم:

الرأس قمل کله و صئبان و لیس فی الرجلین إلا خیطان

و هی التی یفزع منها الشیطان و قال امرؤ القیس:

أ تقتلنی و المشرفی مضاجعی و مسنونة زرق کأنیاب أغوال

فشبه أسنته بأنیاب الأغوال و لم یقل أحد أنه رأی الغول و هذا قول ابن عباس و محمد ابن کعب القرظی و قال الجبائی إن الله تعالی یشوه خلق الشیاطین فی النار حتی أنه لو رآهم راء من العباد لاستوحش منهم فلذلک شبه برءوسهم «فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها» یعنی أن أهل النار لیأکلون من ثمرة تلک الشجرة «فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ» أی یملئون بطونهم منها لشدة ما یلحقهم من ألم الجوع و قد روی أن الله تعالی یجوعهم حتی ینسوا عذاب النار من شدة الجوع فیصرخون إلی مالک فیحملهم إلی تلک الشجرة و فیهم أبو جهل فیأکلون منها فتغلی بطونهم کغلی الحمیم فیستسقون فیسقون شربة من الماء الحار الذی بلغ نهایته فی الحرارة فإذا قربوها من وجوههم شوت وجوههم فذلک قوله یَشْوِی الْوُجُوهَ فإذا وصل إلی بطونهم صهر ما فی بطونهم کما قال سبحانه یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ فذلک شرابهم و طعامهم

ص: 276

فذلک قوله «ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها» زیادة علی شجرة الزقوم «لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ» أی خلیطا و مزاجا من ماء حار یمزج ذلک الطعام بهذا الشراب و قیل إنهم یکرهون علی ذلک عقوبة لهم «ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ» بعد أکل الزقوم و شراب الحمیم «لَإِلَی الْجَحِیمِ» و ذلک أنهم یوردون الحمیم لشربه و هو خارج عن الجحیم کما تورد الإبل إلی الماء ثم یردون إلی الجحیم و یدل علی ذلک قوله یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ و الجحیم النار الموقدة و المعنی أن الزقوم و الحمیم طعامهم و شرابهم و الجحیم المسعرة منقلبهم و مأواهم «إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّینَ» أی إن هؤلاء الکفار صادفوا آباءهم ذاهبین عن الحق و الدین «فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ» فی الضلال أی یقلدونهم و یتبعونهم اتباعا فی سرعة و قیل معناه یسرعون عن ابن عباس و الحسن و قیل یعملون بمثل أعمالهم عن الکلبی و قیل یستحثون عن أبی عبیدة.

دلالة علی أن أهل الحق فی کل زمان کانوا أقل من أهل الباطل «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ» من الأنبیاء و المرسلین یخوفونهم من عذاب الله تعالی و یحذرونهم معاصیه «فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِینَ» أی من المکذبین المعاندین للحق و المعنی فانظر یا محمد کیف أهلکتهم و ما ذا حل بهم من العذاب و کذلک یکون عاقبة المکذبین ثم استثنی من المنذرین فقال «إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ» الذین قبلوا من الأنبیاء و أخلصوا عبادتهم لله تعالی فإن الله خلصهم من ذلک العذاب و وعدهم بجزیل الثواب «وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ» أی دعانا نوح بعد ما یئس من إیمان قومه لننصره علیهم و ذلک قوله أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ «فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ» نحن لنوح فی دعائه أجبناه إلی ما سأل و خلصناه من أذی قومه بإهلاکهم و قیل هو علی العموم أی فلنعم المجیبون نحن لمن دعانا «وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ» أی من المکروه الذی کان ینزل به من قومه و الکرب کل غم یصل حره إلی الصدر و أصل النجاة من النجوة للمکان المرتفع فهی الرفع من الهلاک و أهله هم الذین نجوا معه فی السفینة «وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ» بعد الغرق فالناس کلهم بعد نوح من ولد نوح عن ابن عباس و قتادة فالعرب و العجم من أولاد سام بن نوح و الترک و الصقالبة و الخزر و یأجوج و مأجوج من أولاد یافث بن نوح و السودان من أولاد حام بن نوح قال الکلبی لما خرج نوح من السفینة مات من کان معه من الرجال و النساء إلا ولده و نساؤهم «وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ» أی ترکنا علیه ذکرا جمیلا و أثنینا علیه فی أمة محمد ص فحذف عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و معنی ترکنا أبقینا قال الزجاج معناه ترکنا علی الذکر الجمیل إلی یوم القیامة و ذلک الذکر قوله «سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ» أی ترکنا علیه أن یصلی علیه إلی یوم القیامة فکأنه قال و ترکنا علیه التسلیم فی الآخرین ثم فسر التسلیم بقوله «سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ» و قال الفراء ترکنا علیه قولا و هو أن یقال فی آخر الأمم سلام علی نوح فی العالمین قال الکلبی معناه سلامة منا علی نوح و هذا هو السلام و المراد بقوله اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ «إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» أی جزیناه ذلک الثناء الحسن فی العالمین بإحسانه عن مقاتل و قیل إن معناه مثل ما فعلنا بنوح نجزی کل من أحسن بأفعال الطاعات و تجنب المعاصی و نکافیهم بإحسانهم «إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ» یعنی نوحا و هذه الآیة تتضمن مدح المؤمنین حیث خرج من بینهم مثل نوح «ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ» أی من لم یؤمن به و المعنی ثم أخبرکم إنی أغرقت الآخرین.

النظم

الوجه فی اتصال قصة نوح و الأنبیاء بما قبلها تسلیة النبی ص فی کفر قومه بأن حالهم معه شبیهة بحال من تقدم من الأمم مع أنبیائهم و تحذیر القوم عن سلوک مثل طریقتهم لئلا یعاقبوا بمثل عقوبتهم.

ص: 278

و الظاهر أن یزفون من وزف یزف مثل وعد یعد و أما قوله سفقا فهو من قولهم سفقت الباب و صفقته و الصاد أعرف و روی عن الحسن بالصاد أیضا.

بما یصح حدوثه و الأجسام مما لا یصح أن تراد «فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ» أن یصنع بکم مع عبادتکم غیره و قیل معناه کیف تظنون برب تأکلون رزقه و تعبدون غیره و قیل معناه ما تظنون بربکم إنه علی أی صفة و من أی جنس من أجناس الأشیاء حین شبهتم به هذه الأصنام و فیه إشارة إلی أنه لا یشبه شیئا «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ» اختلف فی معناه علی أقوال (أحدها) أنه (علیه السلام) نظر فی النجوم فاستدل بها علی وقت حمی کانت تعتاده فقال «إِنِّی سَقِیمٌ» أراد أنه قد حضر وقت علته و زمان نوبتها فکأنه قال إنی سأسقم لا محالة و حان الوقت الذی تعترینی فیه الحمی و قد یسمی المشارف للشی ء باسم الداخل فیه قال الله تعالی إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ و لم یکن نظره فی النجوم علی حسب ما ینظره المنجمون طلبا للأحکام و مثله قول الشاعر:

اسهری ما سهرت أم حکیم و اقعدی مرة لذاک و قومی

و افتحی الباب و انظری فی النجوم کم علینا من قطع لیل بهیم

(و ثانیها) أنه نظر فی النجوم کنظرهم لأنهم کانوا یتعاطون علم النجوم فأوهمهم أنه یقول بمثل قولهم فقال عند ذلک «إِنِّی سَقِیمٌ» فترکوه ظنا منهم أن نجمة یدل علی سقمه و یجوز أن یکون الله تعالی أعلمه بالوحی أنه سیسقمه فی وقت مستقبل و جعل العلامة علی ذلک إما طلوع نجم علی وجه مخصوص أو اتصاله بآخر علی وجه مخصوص فلما رأی إبراهیم تلک الأمارة قال «إِنِّی سَقِیمٌ» تصدیقا بما أخبره الله تعالی (و ثالثها) أن معناه نظر فی النجوم نظر تفکر فاستدل بها کما قصة الله تعالی فی سورة الأنعام علی کونها محدثة غیر قدیمة و لا آلهة و أشار بقوله «إِنِّی سَقِیمٌ» علی أنه فی حال مهلة النظر و لیس علی یقین من الأمر و لا شفاء من العلم و قد یسمی الشک بأنه سقم کما یسمی العلم بأنه شفاء و إنما زال عنه هذا السقم عند زوال الشک و کمال المعرفة عن أبی مسلم و هذا الوجه ضعیف لأن سیاق الآیة یمنع منه فإن قوله «إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما ذا تَعْبُدُونَ» إلی هذا الموضع من قصته یبین أنه (علیه السلام) لم یکن فی زمان مهلة النظر و أنه کان کامل المعرفة خالص الیقین و البصیرة (و رابعها) أن معنی قوله «إِنِّی سَقِیمٌ» إنی سقیم القلب أو الرأی حزنا من إصرار القوم علی عبادة الأصنام و هی لا تسمع و لا تبصر و یکون علی هذا معنی نظره فی النجوم فکرته فی أنها محدثة مخلوقة مدبرة و تعجبه کیف ذهب علی العقلاء ذلک من حالها حتی عبدوها و ما

رواه العیاشی بإسناده عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) أنهما قالا و الله ما کان سقیما و ما کذب

فیمکن أن یحمل علی أحد الوجوه التی ذکرناها و یمکن أن یکون علی وجه التعریض بمعنی أن کل من کتب علیه

ص: 281

الموت فهو سقیم و إن لم یکن به سقم فی الحال و ما روی أن إبراهیم (علیه السلام) کذب ثلاث کذبات قوله «إِنِّی سَقِیمٌ» و قوله بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا و قوله فی سارة أنها أختی فیمکن أن یحمل أیضا علی المعاریض أی سأسقم و فعله کبیرهم علی ما ذکرناه فی موضعه و سارة أخته فی الدین و قد ورد فی الخبر إن فی المعاریض لمندوحة عن الکذب و المعاریض أن یقول الرجل شیئا یقصد به غیره و یفهم عنه غیر ما یقصده و لا یکون ذلک کذبا فإن الکذب قبیح بعینه و لا یجوز ذلک علی الأنبیاء لأنه یرفع الثقة بقولهم جل أمناء الله تعالی و أصفیاؤه عن ذلک و قوله «فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ» إخبار عن قومه أنهم لما سمعوا قوله «إِنِّی سَقِیمٌ» ترکوه و أعرضوا عنه و خرجوا إلی عیدهم «فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ» معناه فمال إلی أصنامهم التی کانوا یدعونها آلهة «فَقالَ أَ لا تَأْکُلُونَ» خاطبها و إن کانت جمادا علی وجه التهجین لعابدیها و تنبیههم علی أن من لا یتکلم و لا یقدر علی الجواب کیف تصح عبادتها و کانوا صنعوا للأصنام طعاما تقربا إلیها و تبرکا بها فلما لم تجیبوه قال «ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ» زیادة فی تهجین عابدیها کأنهم حاضرون لها أی ما لکم لا تجیبون و فی هذا تنبیه علی أنها جماد لا تأکل و لا تنطق فهی أخس الأشیاء و أقلها «فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ» أی فمال علی الأصنام یضربها و یکسرها بالید الیمنی لأنها أقوی علی العمل عن الربیع بن أنس و قیل المراد بالیمین القوة کما فی قوله:

" تلقاها عرابة بالیمین"

عن الفراء و هو قول السدی و قیل معناه بالقسم الذی سبق منه و هو قوله وَ تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ «فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ» أی أقبلوا بعد الفراغ من عیدهم إلی إبراهیم یسرعون عن الحسن و ابن زید و قیل یزفون زفیف النعام و هو حالة بین المشی و العدو عن مجاهد و فی هذا دلیل أنهم أخبروا بصنیع إبراهیم بأصنامهم فقصدوه مسرعین و حملوه إلی بیت أصنامهم و قالوا له أنت فعلت هذا بإلهتنا فأجابهم علی وجه الحجاج علیهم بأن «قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ» فهو استفهام معناه الإنکار و التوبیخ أی کیف یصح أن یعبد الإنسان ما یعمله بیده فإنهم کانوا ینحتون الأصنام بأیدیهم «وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ» أی و خلق ما علمتم من الأصنام فکیف تدعون عبادته و تعبدون معمولکم و هذا کما یقال فلان یعمل الحصیر و هذا الباب من عمل فلان النجار قال الحسن معناه و خلق أصل الحجارة التی تعملون منها الأصنام و هذا یجری مجری قوله تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ* و قوله تَلْقَفْ ما صَنَعُوا فی أنه أراد المنحوت من الجسم هنا دون العرض الذی هو النحت کما أراد هناک المأفوک فیه و المصنوع فیه من الحبال و العصی دون العرض الذی هو فعلهم فلیس لأهل الجبر تعلق بهذه الآیة فی الدلالة علی أن الله سبحانه خالق لأفعال العباد لأن من المعلوم أن الکفار لم یعبدوا نحتهم

ص: 282

الذی هو فعلهم و إنما کانوا یعبدون الأصنام التی هی الأجسام و قوله «ما تَنْحِتُونَ» هو ما یعملون فی المعنی علی أن مبنی الآیة علی التقریع للکفار و الإزراء علیهم بقبیح فعلهم و لو کان معناه و الله خلقکم و خلق عبادتکم لکانت الآیة إلی أن تکون عذرا لهم أقرب من أن تکون لوما و تهجینا و لکان لهم أن یقولوا و لم توبخنا علی عبادتها و الله تعالی هو الفاعل لذلک فتکون الحجة لهم لا علیهم و لأنه قد أضاف العمل إلیهم بقوله «تَعْمَلُونَ» فکیف یکون مضافا إلی الله تعالی و هذا تناقض و لما لزمتهم الحجة «قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیاناً» قال ابن عباس بنوا حائطا من حجارة طوله فی السماء ثلاثون ذراعا و عرضه عشرون ذراعا و ملئوه نارا و طرحوه فیها و ذلک قوله «فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ» قال الزجاج کل نار بعضها فوق بعض فهی جحیم و قیل إن الجحیم النار العظیمة «فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً» أی حیلة و تدبیرا فی إهلاکه و إحراقه بالنار «فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ» بأن أهلکناهم و نجینا إبراهیم و سلمناه و رددنا کیدهم عنه و قیل بأن أشرفوا علیه فرأوه سالما و تحققوا أن کیدهم لا ینفذ فیه و علموا أنهم مغلوبون «وَ قالَ» إبراهیم «إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی» قال ابن عباس معناه مهاجر إلی ربی أی أهجر دیار الکفار و أذهب إلی حیث أمرنی الله تعالی بالذهاب إلیه و هی الأرض المقدسة و قیل إنی ذاهب إلی مرضاة ربی بعملی و نیتی عن قتادة «سَیَهْدِینِ» أی یهدینی ربی فیما بعد إلی طریق المکان الذی أمرنی بالمصیر إلیه أو إلی الجنة بطاعتی إیاه قال مقاتل و هو أول من هاجر و معه لوط و سارة إلی الشام و إنما قال «سَیَهْدِینِ» ترغیبا لمن هاجر معه فی الهجرة و توبیخا لقومه فلما قدم الأرض المقدسة سأل إبراهیم ربه الولد فقال «رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ» أی ولدا صالحا من الصالحین کما تقول أکلت من الطعام فحذف لدلالة الکلام علیه.

ما عن یمین الجبهة و شمالها و للوجه جبینان الجبهة بینهما و الذبح بکسر الذال المهیا لأن یذبح و بفتح الذال المصدر.

جمیعها صحیحة ضربان (أحدهما) أن یأتی الشی ء کما رأوه و منه قوله سبحانه لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ الآیة (و الآخر) أن یکون عبارة عن خلاف الظاهر مما رأوه فی المنام و ذلک کرؤیا یوسف الأحد عشر کوکبا و الشمس و القمر ساجدین و کان رؤیا إبراهیم من هذا القبیل لکنه لم یأمن أن یکون ما رآه مما یلزمه العمل به علی الحقیقة و لا یسعه غیر ذلک فلما أسلما أعلمه الله سبحانه أنه صدق الرؤیا بما فعله و فدی ابنه من الذبح بالذبح «قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ» أی ما أمرت به «سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ» أی ستصادفنی بمشیئة الله و حسن توفیقه ممن یصبر علی الشدائد فی جنب الله و یسلم لأمره «فَلَمَّا أَسْلَما» أی استسلما لأمر الله و رضیا به و أطاعاه و قیل معناه سلم الأب ابنه لله و سلم الابن نفسه لله «وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ» أی أضجعه علی جبینه عن الحسن و قیل معناه وضع جبینه علی الأرض لئلا یری وجهه فتلحقه رقة الآباء عن ابن عباس و روی أنه قال اذبحنی و أنا ساجد لا تنظر إلی وجهی فعسی أن ترحمنی فلا تذبحنی «وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ» تقدیره نادیناه بأن یا إبراهیم أی بهذا الضرب من القول «قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا» أی فعلت ما أمرت به فی الرؤیا «إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» أی کما جزیناه بالعفو عن ذبح ابنه نجزی من سلک طریقهما فی الإحسان بالاستسلام و الانقیاد لأمر الله «إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ» أی إن هذا لهو الامتحان الظاهر و الاختبار الشدید و قیل إن هذا لهو النعمة الظاهرة و تسمی النعمة بلاء بسببها المؤدی إلیها کما یقال لأسباب الموت هی الموت لأنها تؤدی إلیه و اختلف العلماء فی الذبیح علی قولین (أحدهما)

أنه إسحاق و روی ذلک عن علی (علیه السلام)

و ابن مسعود و قتادة و سعید بن جبیر و مسروق و عکرمة و عطا و الزهری و السدی و الجبائی و القول الآخر أنه إسماعیل عن ابن عباس و ابن عمر و سعید بن المسیب و الحسن و الشعبی و مجاهد و الربیع بن أنس و الکلبی و محمد بن کعب القرظی و کلا القولین قد رواه أصحابنا عن أئمتنا (علیه السلام) إلا أن

الأظهر فی الروایات أنه إسماعیل

و یعضده قوله بعد قصة الذبح «وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ» و من قال إنه بشر بنبوة إسحاق فقد ترک الظاهر و لأنه قال فی موضع آخر فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ فبشره بإسحاق و بأنه سیولد له یعقوب فکیف یبشره بذریة إسحاق ثم یأمره بذبح إسحاق مع ذلک و قد صح

عن النبی ص أنه قال أنا ابن الذبیحین

و لا خلاف أنه من ولد إسماعیل و الذبیح الآخر هو عبد الله أبوه و حجة من قال إنه إسحاق أن أهل الکتابین أجمعوا علی ذلک و جوابه أن إجماعهم لیس بحجة و قولهم غیر مقبول و روی محمد ابن إسحاق عن محمد بن کعب القرظی قال کنت عند عمر بن عبد العزیز فسألنی عن الذبیح فقلت إسماعیل و استدللت بقوله «وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ» فأرسل إلی رجل بالشام

ص: 286

کان یهودیا فأسلم و حسن إسلامه و کان یری أنه من علماء الیهود فسأله عمر بن عبد العزیز عن ذلک و أنا عنده فقال إسماعیل ثم قال و الله یا أمیر المؤمنین إن الیهود لتعلم ذلک و لکنهم یحسدونکم معشر العرب علی أن یکون أبوکم الذی کان من أمر الله فیه ما کان فهم یجحدون ذلک و یزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم و قال الأصمعی سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبیح إسحاق أم إسماعیل فقال یا أصمعی أین ذهب عنک عقلک و متی کان إسحاق بمکة و إنما کان بمکة إسماعیل و هو بنی البیت مع أبیه و المنحر بمکة لا شک فیه و قد استدل بهذه الآیة من أجاز نسخ الشی ء قبل وقت فعله فقال إن الله تعالی نهاه عن ذبحه بعد أن أمره به و قد أجیب عن ذلک بأجوبة (أحدها) أنه سبحانه لم یأمر إبراهیم بالذبح الذی هو فری الأوداج و إنما أمره بمقدمات الذبح من الإضجاع و تناول المدیة و ما یجری مجری ذلک و العرب قد تسمی الشی ء باسم مقدماته و لهذا قال «قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا» و لو کان أمره بالذبح لکان إنما صدق بعض الرؤیا و أما الفداء بالذبح فلما کان یتوقعه من الأمر بالذبح و لا یمتنع أیضا أن یکون فدیة عن مقدمات الذبح لأن الفدیة لا یجب أن تکون من جنس المفدی أ لا تری أن حلق الرأس قد یفدی بدم ما یذبح و کذلک لبس الثوب المخیط و الجماع و غیر ذلک (و ثانیها) أنه (علیه السلام) إنما أمر بصورة الذبح و قد فعله لأنه فری أوداج ابنه و لکنه کلما فری جزءا منه و جاوزه إلی غیره عاد فی الحال ملتحما فإن قلت إن حقیقة الذبح هو قطع مکان مخصوص تزول معه الحیاة فالجواب أن ذلک غیر مسلم لأنه یقال ذبح هذا الحیوان و لم یمت بعد و لو سلمنا أن حقیقة الذبح ذلک لکان لنا أن نحمل الذبح علی المجاز للدلیل الدال علیه (و ثالثها) أن الله تعالی أمره بالذبح إلا أنه سبحانه جعل علی عنقه صفحة من نحاس و کلما أمر إبراهیم السکین علیه لم یقطع أو کان کلما اعتمد علی السکین انقلب علی اختلاف الروایة فیه و هذا التأویل یسوغ إذا قلنا إنه کان مأمورا بما یجری مجری الذبح و لا یسوغ إذا قلنا إنه أمر بحقیقة الذبح لأنه یکون تکلیف لما لا یطاق ثم قال سبحانه «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» الفداء جعل الشی ء مکان الشی ء لدفع الضرر عنه و الذبح هو المذبوح و ما یذبح و معناه أنا جعلنا الذبح بدلا عنه کالأسیر یفدی بشی ء و اختلف فی الذبح فقیل کان کبشا من الغنم عن ابن عباس و مجاهد و الضحاک و سعید بن جبیر قال ابن عباس هو الکبش الذی تقبل من هابیل حین قربه و قیل فدی بوعل أهبط علیه من ثبیر عن الحسن و لم سمی عظیما فیه خلاف قیل لأنه کان مقبولا عن مجاهد و قیل لأن قدر غیره من الکباش یصغر بالإضافة إلیه و قیل لأنه رعی فی الجنة أربعین خریفا عن سعید

ص: 287

ابن جبیر و قیل لأنه کان من عند الله کونه و لم یکن عن نسل و قیل لأنه فداء عبد عظیم «وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ» قد مضی تفسیر ذلک «وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ» أی بولادة إسحاق «نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ» أی ولدا نبیا من جملة الأنبیاء الصالحین و هذا ترغیب فی الصلاح بأن مدح مثله فی جلالته بالصلاح و من قال إن الذبیح إسحاق قال یعنی بشرناه بنبوة إسحاق و آتینا إسحاق النبوة بصبره «وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ» أی و جعلنا فیما أعطیناهما من الخیر و البرکة یعنی النماء و الزیادة و معناه و جعلنا ما أعطیناهما من الخیر دائما ثابتا نامیا و یجوز أن یکون أراد کثرة ولدهما و بقاءهم قرنا بعد قرن إلی أن تقوم الساعة «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما» أی و من أولاد إبراهیم و إسحاق «مُحْسِنٌ» بالإیمان و الطاعة «وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ» بالکفر و المعاصی «مُبِینٌ» بین الظلم.

[القصة]

من ذهب إلی الذبیح إسحاق ذکر أن إبراهیم لما فارق قومه مهاجرا إلی الشام هاربا بدینه کما حکی الله سبحانه عنه بقوله إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ دعا الله سبحانه أن یهب له ولدا ذکرا من سارة فلما نزل به أضیافه من الملائکة المرسلین إلی المؤتفکة و بشروه بغلام حلیم قال إبراهیم حین بشر به هو إذا له ذبیح فلما ولد الغلام و بلغ معه السعی قیل له أوف بنذرک الذی نذرت فکان هذا هو السبب فی أمره (علیه السلام) بذبح ابنه فقال إبراهیم (علیه السلام) عند ذلک لإسحاق انطلق نقرب قربانا لله و أخذ سکینا و حبلا ثم انطلق معه حتی إذا ذهب به بین الجبال قال له الغلام یا أبة أین قربانک فقال: یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ إلی آخره عن السدی و قیل إن إبراهیم رأی فی المنام أن یذبح ابنه إسحاق و قد کان حج بوالدته سارة و أهله فلما انتهی إلی منی رمی الجمرة هو و أهله و أمر سارة فزارت البیت و احتبس الغلام فانطلق به إلی موضع الجمرة الوسطی فاستشاره فی نفسه فأمره الغلام أن یمضی ما أمره الله و سلما لأمر الله فأقبل شیخ فقال یا إبراهیم ما ترید من هذا الغلام قال أرید أن أذبحه فقال سبحان الله ترید أن تذبح غلاما لم یعص الله طرفة عین قط قال إبراهیم إن الله أمرنی بذلک قال ربک ینهاک عن ذلک و إنما أمرک بهذا الشیطان فقال إبراهیم لا و الله فلما عزم علی الذبح قال الغلام یا أبتا خمر وجهی و شد وثاقی قال إبراهیم یا بنی الوثاق مع الذبح و الله لا أجمعهما علیک الیوم و رفع رأسه إلی السماء ثم انحنی علیه بالمدیة و قلب جبرائیل المدیة علی قفاها و اجتر الکبش من قبل ثبیر و اجتر الغلام من تحته و وضع الکبش مکان الغلام و نودی من میسرة مسجد الخیف یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا بإسحاق إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ قال و لحق إبلیس بأم الغلام حین زارت البیت

ص: 288

فقال لها ما شیخ رأیته بمنی قالت ذاک بعلی قال فوصیف رأیته قالت ذاک ابنی قال فإنی رأیته و قد أضجعه و أخذ المدیة لیذبحه قالت کذبت إبراهیم أرحم الناس فکیف یذبح ابنه قال فو رب السماء و رب هذه الکعبة قد رأیته کذلک قالت و لم قال زعم أن ربه أمره بذلک قالت حق له أن یطیع ربه فوقع فی نفسها أنه قد أمر فی ابنها بأمر فلما قضت نسکها أسرعت فی الوادی راجعة إلی منی واضعة یدیها علی رأسها و هی تقول یا رب لا تؤاخذنی بما عملت بأم إسماعیل فلما جاءت سارة و أخبرت الخبر قامت إلی ابنها تنظر فرأت إلی أثر السکین خدشا فی حلقه ففزعت و اشتکت و کانت بدو مرضها الذی هلکت به رواه العیاشی و علی بن إبراهیم بالإسناد فی کتابیهما و من قال أن الذبیح إسماعیل فمنهم محمد بن إسحاق بن یسار و ذکر أن إبراهیم کان إذ زار إسماعیل و هاجر حمل علی البراق فیغدو من الشام فیقیل بمکة یروح من مکة فیبیت عند أهله بالشام حتی إذا بلغ معه السعی رأی فی المنام أن یذبحه فقال له یا بنی خذ الحبل و المدیة ثم انطلق بنا إلی هذا الشعب لنحتطب فلما خلا إبراهیم بابنه فی شعب ثبیر أخبره بما قد ذکره الله عنه فقال یا أبت اشدد رباطی حتی لا اضطرب و اکفف عنی ثیابک حتی لا تنتضح من دمی شیئا فتراه أمی و اشحذ شفرتک و أسرع مر السکین علی حلقی لیکون أهون علی فإن الموت شدید فقال له إبراهیم نعم العون أنت یا بنی علی أمر الله ثم ذکر نحوا مما تقدم ذکره و

روی العیاشی بإسناده عن بریدة بن معاویة العجلی قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) کم کان بین بشارة إبراهیم (علیه السلام) بإسماعیل (علیه السلام) و بین بشارته بإسحاق قال کان بین البشارتین خمس سنین قال الله سبحانه فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ یعنی إسماعیل و هی أول بشارة بشر الله بها إبراهیم فی الولد و لما ولد لإبراهیم إسحاق من سارة و بلغ إسحاق ثلاث سنین أقبل إسماعیل (علیه السلام) إلی إسحاق و هو فی حجر إبراهیم فنحاه و جلس فی مجلسه فبصرت به سارة فقالت یا إبراهیم ینحی ابن هاجر ابنی من حجرک و یجلس هو فی مکانه لا و الله لا تجاورنی هاجر و ابنها فی بلاد أبدا فنحهما عنی و کان إبراهیم مکرما لسارة یعزها و یعرف حقها و ذلک لأنها کانت من ولد الأنبیاء و بنت خالته فشق ذلک علی إبراهیم و اغتم لفراق إسماعیل (علیه السلام) فلما کان فی اللیل أتی إبراهیم آت من ربه فأراه الرؤیا فی ذبح ابنه إسماعیل بموسم مکة فأصبح إبراهیم حزینا للرؤیا التی رآها فلما حضر موسم ذلک العام حمل إبراهیم هاجر و إسماعیل فی ذی الحجة من أرض الشام فانطلق بهما إلی مکة لیذبحه فی الموسم فبدأ بقواعد البیت الحرام فلما رفع قواعده خرج إلی منی حاجا و قضی نسکه بمنی و رجع إلی مکة فطافا بالبیت أسبوعا ثم انطلقا إلی السعی فلما صارا فی المسعی قال إبراهیم (علیه السلام) لإسماعیل (علیه السلام) یا بنی إنی أری فی المنام أنی أذبحک فی موسم عامی هذا فما ذا تری قال یا

ص: 289

أبت افعل ما تؤمر فلما فرغا من سعیهما انطلق به إبراهیم إلی منی و ذلک یوم النحر فلما انتهی به إلی الجمرة الوسطی و أضجعه لجنبه الأیسر و أخذ الشفرة لیذبحه نودی أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إلی آخره و فدی إسماعیل بکبش عظیم فذبحه و تصدق بلحمه علی المساکین

و

عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر (علیه السلام) قال سألته عن کبش إبراهیم (علیه السلام) ما کان لونه قال أملح أقرن و نزل من السماء علی الجبل الأیمن من مسجد منی بحیال الجمرة الوسطی و کان یمشی فی سواد و یأکل فی سواد و ینظر فی سواد و یبعر فی سواد و یبول فی سواد

و

عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه سأل عن صاحب الذبح قال هو إسماعیل

و

عن زیاد بن سوقة عن أبی جعفر (علیه السلام) قال سألته عن صاحب الذبح فقال إسماعیل (علیه السلام).

المؤدی إلی الحق الموصل إلی الجنة «وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما» الثناء الجمیل «فِی الْآخِرِینَ» بأن قلنا «سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ» و قد مر القول فی ذلک «إِنَّا کَذلِکَ» مثل ما فعلنا بهما «نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» نفعل بالمطیعین نجزیهم ذلک علی طاعاتهم و فی هذا دلالة علی أن ما ذکره الله کان علی وجه الثواب لموسی و هارون و من تقدم ذکره لأن لفظ الجزاء یفید ذلک «إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ» أی من جملة عبادنا المصدقین بجمیع ما أوجبه الله تعالی علیهم العاملین بذلک.

میکال و میکائیل لغتان فی اسم واحد و لیس أحدهما مفردا و الآخر جمعا کإلیاس و الیاسین و إدریس و إدراسین و مثله:

" قدنی من نصر الخبیبین قدی"

أراد عبد الله و من کان علی رأیه فکذلک الیاسین و إدراسین من کان من شیعته و أهل دینه علی إرادة یاء النسب التقدیر الیاسیین و إدراسیین فحذف کما حذف من سائر هذه الکلم التی یراد الصفة کالأعجمین و الأشعرین.

«سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ» قال ابن عباس آل یس محمد ص و یاسین من أسمائه و من قرأ «إِلْ یاسِینَ» أراد إلیاس و من اتبعه و قیل یس اسم السورة فکأنه قال سلام علی من آمن بکتاب الله تعالی و القرآن الذی هو یس «إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» بإحسانهم «إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ» المصدقین العاملین بما أوجبناه علیهم.

و ألام الرجل فهو ملیم أتی بما یلام علیه قال لبید:

سفها عذلت و لمت غیر ملیم و هداک قبل الیوم غیر حکیم

و العراء الفضاء الذی لا یواریه شجر و لا غیره و قیل العراء وجه الأرض الخالی قال:

و رفعت رجلا لا أخاف عثارها و نبذت بالبلد العراء ثیابی

و الیقطین کل شجرة تبقی من الشتاء إلی الصیف لیس لها ساق قال أمیة بن أبی الصلت:

فأنبت یقطینا علیه برحمة من الله لو لا الله ألقی ضاحیا

و هو یفعیل من قطن بالمکان إذا أقام به إقامة زائل لا إقامة راسخ و القطانی من الحبوب التی تقیم فی البیت مثل الحمص و العدس و الخلو و أحدها قطنیة و قطینة.

أی قارعهم «فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ» أی من المقروعین عن الحسن و ابن عباس و قیل من المسهومین عن مجاهد و المراد من الملقین فی البحر و اختلف فی سبب ذلک فقیل إنهم أشرفوا علی الغرق فرأوا أنهم إن طرحوا واحدا منهم فی البحر لم یغرق الباقون و قیل إن السفینة احتبست فقال الملاحون إن هاهنا عبدا آبقا فإن من عادة السفینة إذا کان فیها آبق لا تجری فذلک اقترعوا فوقعت القرعة علی یونس ثلاث مرات فعلموا أنه المطلوب فألقی نفسه فی البحر و قیل إنه لما وقعت القرعة علیه ألقوه فی البحر «فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ» أی ابتلعه و قیل إن الله سبحانه أوحی إلی الحوت أنی لم أجعل عبدی رزقا لک و لکنی جعلت بطنک مسجدا له فلا تکسرن له عظما و لا تخدشن له جلدا «وَ هُوَ مُلِیمٌ» أی مستحق للوم لوم العتاب لا لوم العقاب علی خروجه من بین قومه من غیر أمر ربه و عندنا أن ذلک إنما وقع منه ترکا للمندوب و قد یلام الإنسان علی ترک المندوب و من جوز الصغیرة علی الأنبیاء قال قد وقع ذلک صغیرة مکفرة و اختلف فی مدة لبثه فی بطن الحوت فقیل کانت ثلاثة أیام عن مقاتل بن حیان و قیل سبعة أیام عن عطا و قیل عشرین یوما عن الضحاک و قیل أربعین یوما عن السدی و مقاتل بن سلیمان و الکلبی «فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ» أی کان من المصلین فی حال الرخاء فنجاه الله عند البلاء عن قتادة و قیل کان تسبیحه أنه کان یقول لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین عن سعید بن جبیر و قیل من المسبحین أی من المنزهین الله عما لا یلیق به و لا یجوز فی صفته الذاکرین له «لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» أی لصار بطن الحوت قبرا له إلی یوم القیامة «فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ» أی فطرحناه بالمکان الخالی الذی لا نبت فیه و لا شجر و قیل بالساحل ألهم الله سبحانه الحوت حتی قذفه و رماه من جوفه علی وجه الأرض «وَ هُوَ سَقِیمٌ» أی مریض حین ألقاه الحوت «وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ» و هو القرع عن ابن مسعود و قیل هو کل نبت یبسط علی وجه الأرض و لا ساق له عن ابن عباس و الحسن و روی عن ابن مسعود قال خرج یونس من بطن الحوت کهیئة فرخ لیس علیه ریش فاستظل بالشجر من الشمس «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ» قیل إن الله سبحانه أرسله إلی أهل نینوی من أرض الموصل عن قتادة و کانت رسالته هذه بعد ما نبذه الحوت عن ابن عباس فعلی هذا یجوز أن یکون أرسل إلی قوم بعد قوم و یجوز أن یکون أرسل إلی الأولین بشریعة فآمنوا بها و قیل فی معنی" أو" من قوله «أَوْ یَزِیدُونَ» وجوه (أحدها) أنه علی طریق الإبهام علی المخاطبین کأنه قال أرسلناه إلی إحدی العدتین (و ثانیها) أن أو تخییر کان الرائی خیر بین أن یقول هم مائة ألف أو یزیدون عن سیبویه و المعنی أنهم کانوا عددا لو نظر إلیهم الناظر لقال هم مائة ألف أو یزیدون (و ثالثها) أن أو بمعنی الواو کأنه قال و یزیدون عن بعض الکوفیین

ص: 295

و قال بعضهم معناه بل یزیدون و هذان القولان الأخیران غیر مرضیین عند المحققین و أجود الأقوال الثانی و اختلف فی الزیادة علی مائة ألف کم هی فقیل عشرون ألفا عن ابن عباس و مقاتل و قیل بضع و ثلاثون ألفا عن الحسن و الربیع و قیل سبعون ألفا عن مقاتل بن حیان «فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ» حکی سبحانه عنهم أنهم آمنوا بالله و راجعوا التوبة فکشف عنهم العذاب و متعهم بالمنافع و اللذات إلی انقضاء آجالهم.

الخبر کأنه اصطفی البنات فیما یقولون کقوله ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ أی عند نفسک و فیما کنت تقوله و تذهب إلیه و یجوز أن یکون «أَصْطَفَی الْبَناتِ» بدلا من قوله «وَلَدَ اللَّهُ» لأن ولادة البنات و اتخاذهن اصطفاؤهن فیصیر «أَصْطَفَی» بدلا من المثال الماضی کما کان قوله یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ بدلا من قوله یَلْقَ أَثاماً و یجوز أن یکون «أَصْطَفَی الْبَناتِ» تفسیرا لکذبهم فی قوله «وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ» کما أن قوله لَهُمْ مَغْفِرَةٌ تفسیر للوعد و یجوز أن یکون متعلقا بالقول علی أنه أرید حرف العطف فلم یذکر و استغنی بما فی الجملة الثانیة من الاتصال بالأولی عن حرف العطف کقوله سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ و نحو ذلک.

بینه و بین الجنة عن الحسن «وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ» أی علمت الملائکة أن هؤلاء الذین قالوا هذا القول محضرون للعذاب یوم القیامة عن السدی و قیل معناه قد علمت الجنة و هم الجن الذین دعوهم أنهم محضرون العذاب بدعائهم إلی هذا القول «سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ» نزه سبحانه نفسه عما وصفوه به و أضافوه إلیه «إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ» استثنی عباده المخلصین من جملة الکفار القائلین ما لا یلیق به.

إلی «ما تَعْبُدُونَ» و التقدیر إنکم و ما تعبدونه ما أنتم بفاتنین علی عبادته أحدا إلا من یصلی الجحیم و یحترق بها بسوء اختیاره و قیل معناه ما أنتم بمضلین أحدا أی لا تقدرون علی إضلال أحد إلا من سبق فی علم الله تعالی أن سیکفر بالله تعالی و یصلی الجحیم (و الآخر) أن الضمیر فی علیه یعود إلی الله تعالی و التقدیر ما أنتم علی الله و علی دینه بمضلین أحدا إلا من هو صالی الجحیم باختیاره و هذا کما یقال لا یهلک علی الله هالک و فلان یربح علی فلان و یخسر علی فلان «وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» هذا قول جبرائیل للنبی ص و قیل إنه قول الملائکة و فیه مضمر أی و ما منا معشر الملائکة ملک إلا له مقام معلوم فی السماوات یعبد الله فیه و قیل معناه أنه لا یتجاوز ما أمر به و رتب له کما لا یتجاوز صاحب المقام مقامه الذی حد له فکیف یجوز أن یعبد من بهذه الصفة و هو عبد مربوب «وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ» حول العرش ننتظر الأمر و النهی من الله تعالی و قیل القائمون صفوفا فی الصلاة قال الکلبی صفوف الملائکة فی السماء کصفوف أهل الدنیا فی الأرض و قال الجبائی صافون بأجنحتنا فی الهواء للعبادة و التسبیح «وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ» أی المصلون و المنزهون الرب عما لا یلیق به و منه قوله فرغت من سبحتی أی من صلاتی و ذلک لما فی الصلاة من تسبیح الله تعالی و تعظیمه و المسبحون القائلون سبحان الله علی وجه التعظیم لله «وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ» إن هذه هی المخففة من الثقیلة أ لا تری أن اللام قد لزم خبرها و المعنی و أن هؤلاء الکفار یعنی أهل مکة کانوا یقولون «لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً» أی کتابا «مِنَ الْأَوَّلِینَ» أی من کتب الأولین التی أنزلها علی أنبیائه و قیل ذکرا أی علما من الأولین الذین تقدمونا و ما فعل الله بهم فسمی العلم ذکرا لأن الذکر من أسباب العلم «لَکُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ» الذین یخلصون العبادة لله تعالی فجعلوا العذر فی امتناعهم من الإیمان أنهم لا یعرفون أخبار من تقدمهم و هل حصلوا فی جنة أو نار «فَکَفَرُوا بِهِ» فی الکلام حذف تقدیره فلما أتاهم الکتاب و هو القرآن کفروا به «فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» عاقبة کفرهم و هذا تهدید لهم.

عادتهم و لأن الله سبحانه أجری العادة بتعذیب الأمم وقت الصباح کما قال إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ «وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ» مضی تفسیره و إنما کرر ما سبق للتأکید و قیل لأن المراد بأحدهما عذاب الدنیا و بالآخر عذاب الآخرة أی فکن علی بصیرة من أمرک فسوف یکونون علی بصیرة من أمرهم حین لا ینفعهم ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم و بهتهم فقال «سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ» أی تنزیها لربک مالک العزة یعز من یشاء من الأنبیاء و الأولیاء لا یملک أحد إعزاز أحد سواه فسبحانه عما یصفونه مما لا یلیق به من الصفات و هو قولهم باتخاذ الأولاد و اتخاذ الشریک «وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ» أی سلامة و أمان لهم من أن ینصر علیهم أعداؤهم و قیل هو خبر معناه أمر أی سلموا علیهم کلهم لا تفرقوا بینهم «وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» أی احمدوا الله الذی هو مالک العالمین و خالقهم و المنعم علیهم و أخلصوا له الثناء و الحمد و لا تشرکوا به أحدا فإن النعم کلها منه و

روی الأصبغ بن نباتة عن علی (علیه السلام) و قد روی أیضا مرفوعا إلی النبی ص قال من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی من الأجر یوم القیامة فلیکن آخر کلامه فی مجلسه «سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ».

ص: 301

ص فإن معناه صدق أقسم سبحانه بالقرآن أن محمدا ص قد صدق و الله و فعل و الله (و الثالث) أن الجواب مما کفی منه قوله «کَمْ أَهْلَکْنا» و قیل ما کفی منه «بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا» فکأنه قال و القرآن ذی الذکر ما الأمر کما قالوا و أحدهما عن الفراء و الآخر عن قتادة (و الرابع) أن جوابه کم أهلکنا و التقدیر لکم أهلکنا فلما طال الکلام حذف اللام و مثله قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها و التقدیر لقد أفلح عن الفراء و هذا غلط لأن اللام لا تدخل علی المفعول و کم مفعول (و الخامس) أن الجواب فی آخر السورة إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ إلا أنه بعد من أول الکلام عن الکسائی «وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» فیه قولان (أحدهما) أن التاء متصلة بلا و أنهما بمنزلة لیس قال الزجاج و یجوز و لات حین مناص فی اللغة فأما النصب فعلی أن المعنی لیس الوقت حین مناص و الرفع علی أن یجعل حین اسم لیس و یضمر الخبر و المعنی لیس حین ملجأ لنا و الوقف علیها لات بالتاء و الکسائی یقف بالهاء لاه و الأول أصح لأن هذه التاء نظیرة التاء فی الفعل نحو ذهبت و فی الحرف نحو رأیت زیدا ثمت عمرا فإنها دخلت فی الموضعین علی ما لا یعرف و لا هو فی طریق الأسماء و قال الأخفش أن لات حین مثل لا رجل فی الدار و دخلت التاء فی التأنیث قال الشاعر:

تذکر حب لیلی لات حینا و أضحی الشیب قد قطع القرینا

(و القول الآخر) أن التاء متصلة بحین کما قال الشاعر:

العاطفین تحین ما من عاطف و المطعمین زمان ما من مطعم

و قد أجازوا الجر بلات و أنشدوا لأبی زبید:

طلبوا صلحنا و لات أوان فأجبنا أن لیس حین بقاء

قال الزجاج و الذی أنشدناه أبو العباس المبرد بالرفع و قد روی بالکسر.

النزول

قال المفسرون

أن أشراف قریش و هم خمسة و عشرون منهم الولید بن المغیرة و هو أکبرهم و أبو جهل و أبی و أمیة ابنا خلف و عتبة و شیبة ابنا ربیعة و النضر بن الحارث أتوا أبا طالب و قالوا أنت شیخنا و کبیرنا و قد أتیناک لتقضی بیننا و بین ابن أخیک فإنه سفه أحلامنا و شتم آلهتنا فدعا أبو طالب رسول الله ص و قال یا ابن أخی هؤلاء قومک یسألونک فقال ما ذا یسألوننی قالوا دعنا و آلهتنا ندعک و إلهک فقال ص أ تعطونی کلمة واحدة تملکون بها العرب و العجم فقال أبو جهل لله أبوک نعطیک ذلک عشر أمثالها فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا

ص: 304

و قالوا أ جعل الآلهة إلها واحدا فنزلت هذه الآیات و روی أن النبی ص استعبر ثم قال یا عم و الله لو وضعت الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی ما ترکت هذا القول حتی أنفذه أو أقتل دونه فقال له أبو طالب امض لأمرک فو الله لا أخذلک أبدا.

هذا یکون فی آخر الزمان عن الحسن «إِنْ هذا» أی ما هذا الذی یقول محمد «إِلَّا اخْتِلاقٌ» أی تخرص و کذب و افتعال ثم أنکروا تخصیص الله إیاه بالقرآن و النبوة بأن قالوا «أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا» أی کیف أنزل علی محمد القرآن من بیننا و لیس بأکبر سنا منا و لا بأعظم شرفا فقال سبحانه «بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی» أی لیس یحملهم علی هذا القول إلا الشک فی الذکر الذی أنزلته علی رسولی «بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ» و هذا تهدید لهم و المعنی أنهم سیذوقونه ثم أجابهم عن إنکارهم نبوته بقوله «أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ» یقول أ بأیدیهم مفاتیح النبوة و الرسالة فیضعونها حیث شاءوا أی أنها لیست بأیدیهم و لکنها بید «الْعَزِیزِ» فی ملکه «الْوَهَّابِ» کثیر الهبات و العطایا علی حسب المصالح فیختار للنبوة من یشاء من عباده و نظیره قوله وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ «أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما» فیتهیأ لهم أن یمنعوا الله من مراده «فَلْیَرْتَقُوا» أی إن ادعوا ذلک فلیصعدوا «فِی الْأَسْبابِ» أی فی أبواب السماء و طرقها عن مجاهد و قتادة و قیل الأسباب الحیل أی فلیحتالوا فی أسباب توصلهم إلی السماوات لیأتوا بالوحی إلی من اختاروا.

ذا و ذاک و ذلک. و الأحزاب جمع حزب و هو الجماعة التی تجتمع من کل أوب و قال الزجاج ما لها من فواق أی رجوع و فواق الناقة مشتق من الرجوع أیضا لأنه یعود اللبن إلی الضرع بین الحلبتین و أفاق من مرضه أی رجع إلی الصحة.

الْأَیْکَةِ» و هم قوم شعیب «أُولئِکَ الْأَحْزابُ» لما ذکر سبحانه هؤلاء المکذبین أعلمنا أن مشرکی قریش حزب من هؤلاء الأحزاب و معناه هم الأحزاب حقا أی أحزاب الشیطان کما یقال هم هم قال:

و إن الذی حانت بفلج دماؤهم هم القوم کل القوم یا أم خالد

«إِنْ کُلٌّ إِلَّا کَذَّبَ الرُّسُلَ» أی ما کل حزب منهم إلا کذب الرسل «فَحَقَّ عِقابِ» أی فوجب علیهم عقابی بتکذیبهم رسلی «وَ ما یَنْظُرُ» أی و ما ینتظر «هؤُلاءِ» یعنی کفار مکة «إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً» و هی النفخة الأولی فی الصور «ما لَها مِنْ فَواقٍ» أی لا یکون لتلک الصیحة إفاقة بالرجوع إلی الدنیا عن قتادة و السدی و المراد أن عقوبة أمة محمد ص بعذاب الاستئصال مؤخرة إلی یوم القیامة و عقوبة سائر الأمم معجلة فی الدنیا کما قال بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ قال الفراء إذا ارتضعت البهیمة أمها ثم ترکتها حتی تنزل فتلک الإفاقة و الفواق ثم قیل لکل راحة و إنظار للاستراحة فواق و قیل معناه ما لها مثنویة أی صرف ورد عن الضحاک و قیل ما لها من فتور کما یفتر المریض عن ابن زید.

و لا الملک النعمان یوم تقیته بنعمته یعطی القطوط و یافق

أی کتب الجوائز و اشتقاقها من القط و هو القطع لأنها تقطع النصیب لکل واحد بما کتب فیها و القط النصیب أیضا قال أبو عبیدة و القط الحساب و فی الأثر أن عمر و زیدا کانا لا یریان ببیع القطوط بأسا إذا خرجت و الفقهاء لا یجیزونه و هی الجوائز و الأرزاق و قولهم ما رأیته قط أی قطع الدهر الذی مضی.

من المعارف ما تفهم به أمر داود (علیه السلام) و نهیه فتطیعه فیما یرید منها و إن لم تکن کاملة العقل مکلفة «وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ» أی قوینا ملکه بالحرس و الجنود و الهیبة و کثرة العدد و العدة «وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ» و هی النبوة و قیل الإصابة فی الأمور و قیل العلم بالله و شرائعه عن أبی العالیة و الجبائی «وَ فَصْلَ الْخِطابِ» یعنی الشهود و الأیمان و إن البینة علی المدعی و الیمین علی من أنکر لأن خطاب الخصوم لا ینفصل و لا ینقطع إلا بهذا و هو قول الأکثرین و قیل فصل الخطاب هو العلم بالقضاء و الفهم عن ابن مسعود و الحسن و مقاتل و قتادة و قال البلخی یجوز أن یکون المراد بتسبیح الجبال معه ما أعطاه الله تعالی من حسن الصوت بقراءة الزبور فکان إذا قرأ الزبور أو رفع صوته بالتسبیح بین الجبال ردت الجبال علیه مثله من الصدی فسمی الله ذلک تسبیحا.

الحسن و الأعرج نعجة و لی نعجة بکسر النون و قراءة أبی حیوة و عزنی بتخفیف الزای و قراءة عمر بن الخطاب فتناه بتشدید التاء و النون و قراءة قتادة و أبی عمرو و فی بعض الروایات الشاذة فتناه بتخفیف النون.

بضم نعجتک «إِلی نِعاجِهِ» فأضاف المصدر إلی المفعول به «وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ» أی الشرکاء المخالطین جمع الخلیط «لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ» ثم استثنی من جملة الخلطاء الذین یبغی بعضهم علی بعض الذین آمنوا فقال «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی فإنهم لا یظلم بعضهم بعضا «وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» أی و قلیل هم و ما مزیدة «وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ» أی و علم داود أنا اختبرناه و ابتلیناه و قیل إنا شددنا علیه فی التعبد عن علی بن عیسی و قیل أراد الظن المعروف الذی هو خلاف الیقین «فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ» أی سأل الله سبحانه المغفرة و الستر علیه «وَ خَرَّ راکِعاً» أی صلی الله تعالی «وَ أَنابَ» إلیه و قیل سقط ساجدا لله تعالی و رجع إلیه و قد یعبر عن السجود بالرکوع قال الشاعر:

فخر علی وجهه راکعا و تاب إلی الله من کل ذنب

قال الحسن إنما قال و خر راکعا لأنه لا یصیر ساجدا حتی یرکع و قال مجاهد مکث أربعین یوما ساجدا لا یرفع رأسه إلا لصلاة مکتوبة یقیمها أو لحاجة لا بد منها «فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی» أی قربی و کرامة «وَ حُسْنَ مَآبٍ» فی الجنة و اختلف فی استغفار داود (علیه السلام) من أی شی ء کان فقیل أنه حصل منه علی سبیل الانقطاع إلی الله تعالی و الخضوع له و التذلل بالعبادة و السجود کما حکی سبحانه عن إبراهیم (علیه السلام) بقوله وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ و أما قوله «فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ» فالمعنی أنا قبلناه منه و أثبناه علیه فأخرجه علی لفظ الجزاء مثل قوله یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ و قوله اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ فلما کان المقصود من الاستغفار و التوبة القبول قیل فی جوابه غفرنا و هذا قول من ینزه الأنبیاء عن جمیع الذنوب من الإمامیة و غیرهم و من جوز علی الأنبیاء الصغائر قال إن استغفاره کان لذنب صغیر وقع منه ثم أنهم اختلفوا فی ذلک علی وجوه (أحدها) أن أوریا بن حیان خطب امرأة و کان أهلها أرادوا أن یزوجوها منه فبلغ داود جمالها فخطبها أیضا فزوجوها منه فقدموه علی أوریا فعوتب داود علی الحرص علی الدنیا عن الجبائی (و ثانیها) أنه أخرج أوریا إلی بعض ثغوره فقتل فلم یجزع علیه جزعه علی أمثاله من جنده إذ مالت نفسه إلی نکاح امرأته فعوتب علی ذلک بنزول الملکین (و ثالثها) أنه کان فی شریعته أن الرجل إذا مات و خلف امرأة فأولیاؤه أحق بها إلا أن یرغبوا عن التزویج بها فحینئذ یجوز لغیرهم أن یتزوج بها فلما قتل أوریا خطب داود (علیه السلام) امرأته و منعت هیبة داود و جلالته أولیاءه أن یخطبوها فعوتب علی ذلک (و رابعها) أن داود کان متشاغلا بالعبادة فأتاه رجل و امرأة متحاکمین إلیه فنظر إلی المرأة لیعرفها بعینها و ذلک نظر مباح فمالت نفسه إلیها میل الطباع

ص: 314

ففصل بینهما و عاد إلی عبادة ربه فشغله الفکر فی أمرها عن بعض نوافله فعوتب (و خامسها) أنه عوتب علی عجلته فی الحکم قبل التثبت و کان یجب علیه حین سمع الدعوی من أحد الخصمین أن یسأل الآخر عما عنده فیها و لا یحکم علیه قبل ذلک و إنما أنساه التثبت فی الحکم فزعة من دخولهما علیه فی غیر وقت العادة و أما ما ذکر فی القصة أن داود کان کثیر الصلاة فقال یا رب فضلت علی إبراهیم فاتخذته خلیلا و فضلت علی موسی فکلمته تکلیما فقال یا داود أنا ابتلیناهم بما لم نبتلک بمثله فإن شئت ابتلیتک فقال نعم یا رب فابتلنی فبینا هو فی محرابه ذات یوم إذ وقعت حمامة فأراد أن یأخذها فطارت إلی کوة المحراب فذهب لیأخذها فاطلع من الکوة فإذا امرأة أوریا بن حیان تغتسل فهویها و هم بتزویجها فبعث بأوریا إلی بعض سرایاه و أمر بتقدیمه أمام التابوت الذی فیه السکینة ففعل ذلک و قتل فلما انقضت عدتها تزوجها و بنی بها فولد له منها سلیمان فبینا هو ذات یوم فی محرابه یقرأ إذ دخل علیه رجلان ففزع منهما فقالا «لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ» إلی قوله «وَ قَلِیلٌ ما هُمْ» فنظر أحد الرجلین إلی صاحبه ثم ضحک فتنبه داود علی أنهما ملکان بعثهما الله إلیه فی صورة خصمین لیبکتاه علی خطیئته فتاب و بکی حتی نبت الزرع من کثرة دموعه فمما لا شبهة فی فساده فإن ذلک مما یقدح فی العدالة فکیف یجوز أن یکون أنبیاء الله الذین هم أمناؤه علی وحیه و سفراؤه بینه و بین خلقه بصفة من لا تقبل شهادته و علی حالة تنفر عن الاستماع إلیه و القبول منه جل أنبیاء الله عن ذلک و قد

روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال لا أوتی برجل یزعم أن داود تزوج امرأة أوریا إلا جلدته حدین حدا للنبوة و حدا للإسلام

و قال أبو مسلم لا یمتنع أن یکون الداخلان علی داود کانا خصمین من البشر و أن یکون ذکر النعاج محمولا علی الحقیقة دون الکنایة و إنما خاف منهما لدخولهما من غیر إذن و علی غیر مجری العادة و إنما عوتب علی أنه حکم بالظلم علی المدعی علیه قبل أن یسأله.

ذلک من إظهار الحکمة و تعریض أنواع الحیوان للمنافع الجلیلة و تعریض العقلاء منهم للثواب العظیم و هذا ینافی قول أهل الجبر أن کل باطل و ضلال فهو من فعل الله «ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا» بالله و جحدوا حکمته «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ» ظاهر المعنی ثم قال سبحانه علی وجه التوبیخ للکفار علی وجه الاستفهام «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا» معناه بل أ نجعل الذین صدقوا الله و رسله «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» و الطاعات «کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ» العاملین بالمعاصی «أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ» أی بل أ نجعل المتقین الذین اتقوا المعاصی لله خوفا من عقابه کالفجار الذین عملوا بالمعاصی و ترکوا الطاعات أی أن هذا لا یکون أبدا ثم خاطب سبحانه نبیه ص فقال «کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ» أی هذا القرآن کتاب منزل إلیک مبارک أی کثیر نفعه و خیره فإن فی التدین به یستبین الناس ما أنعم الله علیهم «لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ» أی لیتفکر الناس و یتعظوا بمواعظه «وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ» أی أولو العقول فهم المخاطبون به.

لِداوُدَ سُلَیْمانَ» أی وهبناه له ولدا «نِعْمَ الْعَبْدُ» أی نعم العبد سلیمان «إِنَّهُ أَوَّابٌ» أی رجاع إلی الله تعالی فی أمور دینه ابتغاء مرضاته «إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ» یجوز أن یتعلق إذ بنعم العبد أی نعم العبد هو حین عرض علیه و یجوز أن یتعلق باذکر یا محمد المحذوف لدلالة الکلام علیه «بِالْعَشِیِّ» أی فی آخر النهار بعد زوال الشمس «الصَّافِناتُ» الخیل الواقفة علی ثلاث قوائم الواضعة طرف السنبک الرابع علی الأرض «الْجِیادُ» السریعة المشی الواسعة الخطو قال مقاتل أنه ورث من أبیه ألف فرس و کان أبوه قد أصاب ذلک من العمالقة و قال الکلبی غزا سلیمان دمشق و نصیبین فأصاب ألف فرس و قال الحسن کانت خیلا خرجت من البحر لها أجنحة و کان سلیمان قد صلی الصلاة الأولی و قعد علی کرسیه و الخیل تعرض علیه حتی غابت الشمس «فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی» و المراد بالخیر الخیل هنا فإن العرب تسمی الخیل الخیر عن قتادة و السدی فالمعنی آثرت حب الخیل من ذکر ربی أی علی ذکر ربی قال الفراء کل من أحب شیئا فقد آثره و فی قراءة ابن مسعود حب الخیل و سمی النبی ص زید الخیل زید الخیر و

قال ص الخیر معقود بنواصی الخیل إلی یوم القیامة

و قیل معناه حب المال عن سعید بن جبیر و الخیل مال و الخیر بمعنی المال کثیر فی التنزیل و

قیل إن هذه الخیل کانت شغلته عن صلاة العصر حتی فأت وقتها عن علی (علیه السلام)

و قتادة و السدی و فی روایات أصحابنا أنه فاته أول الوقت و قال الجبائی لم یفته الفرض و إنما فاته نفل کان یفعله آخر النهار لاشتغاله بالخیل و قیل إن ذکر ربی کنایة عن کتاب الله التوراة فالمعنی إنی أحببت الخیل عن کتاب الله و کما أن ارتباط الخیل ممدوح فی کتابنا کذلک کان فی کتابهم عن أبی مسلم «حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ» أی غربت الشمس عن ابن مسعود و جماعة من المفسرین و جاز و إن لم یجر للشمس ذکر کما قال لبید:

حتی إذا ألقت یدا فی کافر و أجن عورات الثغور ظلامها

و قیل الضمیر للخیل یعنی حتی توارت الخیل بالحجاب بمعنی أنها شغلت فکره إلی تلک الحال و هی غیبوبتها عن بصره و ذلک بأنه أمر بإجراء الخیل فأجریت حتی غابت عن بصره عن أبی مسلم و علی بن عیسی «رُدُّوها عَلَیَّ» أی قال لأصحابه ردوا الخیل علی عن

ص: 319

أکثر المفسرین و

قیل معناه أنه سأل الله تعالی أن یرد الشمس علیه فردها علیه حتی صلی العصر فالهاء فی ردوها کنایة عن الشمس عن علی بن أبی طالب (علیه السلام)

«فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ» قیل فیه وجوه (أحدها) أن المسح هاهنا القطع و المعنی أنه أقبل یضرب سوقها و أعناقها لأنها کانت سبب فوت صلاته عن الحسن و مقاتل و قال أبو عبیدة تقول العرب مسح علاوته أی ضرب عنقه و قیل إنه إنما فعل ذلک لأنها کانت أعز ماله فتقرب إلی الله تعالی بأن ذبحها لیتصدق بلحومها و یشهد بصحته قوله لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ (و ثانیها) أن معناه فجعل یمسح أعراف خیله و عراقیبها بیده حبا لها عن ابن عباس و الزهری و ابن کیسان

قال ابن عباس سألت علیا (علیه السلام) عن هذه الآیة فقال ما بلغک فیها یا ابن عباس قلت سمعت کعبا یقول اشتغل سلیمان بعرض الأفراس حتی فأتته الصلاة فقال ردوها علی یعنی الأفراس کانت أربعة عشر فأمر بضرب سوقها و أعناقها بالسیف فقتلها فسلبه الله ملکه أربعة عشر یوما لأنه ظلم الخیل بقتلها فقال علی (علیه السلام) کذب کعب لکن اشتغل سلیمان بعرض الأفراس ذات یوم لأنه أراد جهاد العدو حتی توارت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله تعالی للملائکة الموکلین بالشمس ردوها علی فردت فصلی العصر فی وقتها و إن أنبیاء الله لا یظلمون و لا یأمرون بالظلم لأنهم معصومون مطهرون

(و ثالثها) أنه مسح أعناقها و سوقها و جعلها مسبلة فی سبیل الله تعالی و قیل لتغلب إن قطربا یقول مسحها و بارک علیها فأنکر ذلک و قال القول ما قال الفراء إنه ضرب أعناقها و سوقها ثم قال سبحانه «وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ» أی اختبرناه و ابتلیناه و شددنا المحنة علیه «وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً» أی و طرحنا علیه جسدا و الجسد الذی لا روح فیه ثم أناب سلیمان و اختلف العلماء فی زلته و فتنته و الجسد الذی ألقی علی کرسیه علی أقوال" منها"

أن سلیمان قال یوما فی مجلسه لأطوفن اللیلة علی سبعین امرأة تلد کل امرأة منهن غلاما یضرب بالسیف فی سبیل الله و لم یقل إن شاء الله فطاف علیهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق ولد رواه أبو هریرة عن النبی ص قال ثم قال فو الذی نفس محمد بیده لو قال إن شاء الله لجاهدوا فی سبیل الله فرسانا

الجسد الذی ألقی علی کرسیه کان هذا ثم أناب إلی الله تعالی و فزع إلی الصلاة و الدعاء علی وجه الانقطاع إلیه سبحانه و هذا لا یقتضی أنه وقع منه معصیة صغیرة و لا کبیرة لأنه و إن لم یستثن ذلک لفظا فلا بد من أن یکون قد استثناه ضمیرا و اعتقادا إذ لو کان قاطعا للقول بذلک لکان مطلقا لما لا یأمن من أن یکون کذبا إلا أنه لما لم یذکر لفظة الاستثناء عوتب علی ذلک من حیث ترک ما هو مندوب إلیه" و منها" ما

روی أن الجن و الشیاطین لما ولد لسلیمان ابن قال بعضهم لبعض إن عاش له ولد لنلقین منه ما لقینا من أبیه من البلاء فأشفق منهم علیه

ص: 320

فاسترضعه فی المزن و هو السحاب فلم یشعر إلا و قد وضع علی کرسیه میتا تنبیها علی أن الحذر لا ینفع عن القدر فإنما عوتب علی خوفه من الشیاطین عن الشعبی و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

" و منها" أنه ولد له ولد میت جسد بلا روح فألقی علی سریره عن الجبائی و منها أن الجسد المذکور هو جسد سلیمان لمرض امتحنه الله تعالی به و تقدیر الکلام و ألقینا منه علی کرسیه جسدا لشدة المرض فیکون جسدا منصوبا علی الحال و العرب تقول فی الإنسان إذا کان ضعیفا هو جسد بلا روح و لحم علی وضم «ثُمَّ أَنابَ» أی رجع إلی حال الصحة عن أبی مسلم و استشهد علی ذلک بقوله تعالی وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ* إلی قوله یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ و لو أتی بالکلام علی شرحه لقال یقول الذین کفروا منهم أی من المجادلین کما قال سبحانه مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ إلی قوله وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً و مثله قول الأعشی:

و کان السموط علقها السلک بعطفی جیداء أم غزال.

و لو أتی بالشرح لقال علقها السلک منها و قال کعب بن زهیر:

زالوا فما زال أنکاس و لا کشف عند اللقاء و لا میل معازیل

و لو أتی بالشرح لقال فما زال منهم أنکاس و أما ما ذکر عن ابن عباس أنه ألقی شیطان اسمه صخر علی کرسیه و کان ماردا عظیما لا یقوی علیه جمیع الشیاطین و کان نبی الله سلیمان لا یدخل الکنیف بخاتمه فجاء صخر فی صورة سلیمان حتی أخذ الخاتم من امرأة من نسائه و أقام أربعین یوما فی ملکه و سلیمان هارب و عن مجاهد أن شیطانا اسمه آصف قال له سلیمان کیف تفتنون الناس قال أرنی خاتمک أخبرک بذلک فلما أعطاه إیاه نبذه فی البحر فذهب ملکه و قعد الشیطان علی کرسیه و منعه الله تعالی نساء سلیمان فلم یقربهن و کان سلیمان یستطعم فلا یطعم حتی أعطته امرأة یوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه فیه فرد الله علیه ملکه و عن السدی أن اسم ذلک الشیطان حیقیق و ما ذکر أن السبب فی ذلک أن الله سبحانه

ص: 321

أمره بأن لا یتزوج فی غیر بنی إسرائیل فتزوج من غیرهم و قیل بل السبب فیه أنه وطئ امرأة فی حال الحیض فسال منه الدم فوضع خاتمه و دخل الحمام فجاء إبلیس الشیطان و أخذه و قیل تزوج امرأة مشرکة و لم یستطع أن یکرهها علی الإسلام فعبدت الصنم فی داره أربعین یوما فابتلاه الله بحدیث الشیطان و الخاتم أربعین یوما و قیل احتجب ثلاثة أیام و لم ینظر فی أمر الناس فابتلی بذلک فإن جمیع ذلک مما لا یعول علیه لأن النبوة لا تکون فی خاتم و لا یجوز أن یسلبها الله النبی و لا أن یمکن الشیطان من التمثل بصورة النبی و القعود علی سریره و الحکم بین عباده و بالله التوفیق ثم حکی سبحانه دعاء سلیمان حین أناب إلی الله تعالی بقوله «قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ» یسأل عن هذا فیقال إن هذا القول من سلیمان یقتضی الضن و المنافسة لأنه لم یرض بأن یسأل الملک حتی أضاف إلی ذلک أن یمنع غیره منه و أجیب عنه بأجوبة (أحدها) أن الأنبیاء لا یسألون إلا ما یؤذن لهم فی مسألته و جائز أن یکون الله تعالی أعلم سلیمان أنه إن سأل ملکا لا یکون لغیره کان أصلح له فی الدین و أعلمه أنه لا صلح لغیره فی ذلک و لو أن أحدنا صرح فی دعائه بهذا الشرط حتی یقول اللهم اجعلنی أکثر أهل زمانی مالا إذا علمت أن ذلک أصلح لی لکان ذلک منه حسنا جائزا و لا ینسب فی ذلک إلی شح و ضن و اختاره الجبائی (و ثانیها) أنه یجوز أن یکون التمس من الله تعالی آیة لنبوته یبین بها من غیره و أراد لا ینبغی لأحد غیری ممن أنا مبعوث إلیه و لم یرد من بعده إلی یوم القیامة من النبیین کما یقال إنا لا أطیع أحدا بعدک أی لا أطیع أحدا سواک (و ثالثها) ما قاله المرتضی قدس الله روحه إنه یجوز أن یکون إنما سأل ملک الآخرة و ثواب الجنة و یکون معنی قوله «لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» لا یستحقه بعد وصولی إلیه أحد من حیث لا یصلح أن یعمل ما یستحق به ذلک لانقطاع التکلیف (و رابعها) أنه التمس معجزة تختص به کما أن موسی یختص بالعصا و الید البیضاء و اختص صالح بالناقة و محمد ص بالمعراج و القرآن و یدل علیه ما

روی مرفوعا عن النبی ص أنه صلی صلاة فقال إن الشیطان عرض لی لیفسد علی الصلاة فأمکننی الله منه فدفعته و لقد هممت أن أوثقه إلی ساریة حتی تصبحوا و تنظروا إلیه أجمعین فذکرت قول سلیمان «رب هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» فرده الله خاسئا أورده البخاری و مسلم فی الصحیحین

ثم بین سبحانه أنه أجاب دعاه بقوله «فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً» أی لینة سهلة عن ابن زید و قیل طیبة سریعة عن قتادة و قیل مطیعة تجری إلی حیث یشاء عن ابن عباس «حَیْثُ أَصابَ» أی حیث أراد سلیمان من النواحی عن أکثر المفسرین و حقیقته حیث قصد و المعنی أنه ینطاع له کیف أراد قال الحسن کان یغدو من إیلیا و یقیل بقزوین و یبیت بکابل" سؤال"

ص: 322

کیف وصف سبحانه الریح بالعاصف فی قوله وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَةً و وصفها هنا بخلافه" جوابه" یجوز أن یکون الله سبحانه جعلها عاصفة تارة و رخاء أخری بحسب ما أراد سلیمان (علیه السلام) «وَ الشَّیاطِینَ» أی و سخرنا له الشیاطین أیضا «کُلَّ بَنَّاءٍ» فی البر یبنی له ما أراد من الأبنیة الرفیعة «وَ غَوَّاصٍ» فی البحر علی اللآلئ و الجواهر فیستخرج له ما یشاء منها «وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ» أی و سخرنا له آخرین من الشیاطین مشدودین فی الأغلال و السلاسل من الحدید و کان یجمع بین اثنین و ثلاثة منهم فی سلسلة لا یمتنعون علیه إذا أراد ذلک بهم عند تمردهم و قیل إنه إنما کان یفعل ذلک بکفارهم فإذا آمنوا أطلقهم «هذا عَطاؤُنا» أی هذا الذی تقدم ذکره من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعدک عطاؤنا «فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ» أی فأعط من الناس من شئت و امنع من شئت و المن الإحسان إلی من لا یستثیبه «بِغَیْرِ حِسابٍ» أی لا تحاسب یوم القیامة علی ما تعطی و تمنع فیکون أهنأ لک عن قتادة و الضحاک و سعید بن جبیر و قیل معناه بغیر جزاء أی أعطیناکه تفضلا لا مجازاة عن الزجاج و قیل إن المعنی فأنعم علی من شئت من الشیاطین بإطلاقه أو أمسک من شئت منهم فی وثاقه و صرفة فی عمله من غیر حرج علیک فیما تفعله «وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ» معناه و إن لسلیمان عندنا لقربی و حسن مرجع فی الآخرة و هذا من أعظم النعم إذ هی النعمة الباقیة الدائمة.

جمیع أهل قریته سبعة أیام و أمرهم بأن یحمدوا الله و یشکروه «وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً» و هو مل ء الکف من الشماریخ و ما أشبه ذلک أی و قلنا له ذلک و ذلک أنه حلف علی امرأته لأمر أنکره من قولها لئن عوفی لیضربنها مائة جلدة فقیل له خذ ضغثا بعدد ما حلفت به «فَاضْرِبْ بِهِ» أی و اضربها به دفعة واحدة فإنک إذا فعلت ذلک برت یمینک «وَ لا تَحْنَثْ» فی یمینک نهاه عن الحنث و روی عن ابن عباس أنه قال کان السبب فی ذلک أن إبلیس لقیها فی صورة طبیب فدعته لمداواة أیوب (علیه السلام) فقال أداویه علی أنه إذا بری ء قال أنت شفیتنی لا أرید جزاء سواء قالت نعم فأشارت إلی أیوب بذلک فحلف لیضربنها و قیل إنها کانت ذهبت فی حاجة فأبطأت فی الرجوع فضاق صدر المریض فحلف ثم أخبر سبحانه عن حال أیوب و عظم منزلته فقال «إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً» علی البلاء الذی ابتلیناه به «نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ» أی رجاع إلی الله منقطع إلیه و

روی العیاشی بإسناده أن عباد المکی قال قال لی سفیان الثوری إنی أری لک من أبی عبد الله (علیه السلام) منزلة فاسأله عن رجل زنی و هو مریض فإن أقیم علیه الحد خافوا أن یموت ما تقول فیه فسألته فقال لی هذه المسألة من تلقاء نفسک أو أمرک بها إنسان فقلت إن سفیان الثوری أمرنی أن أسألک عنها فقال إن رسول الله ص أتی برجل أحبن قد استسقی بطنه و بدت عروق فخذیه و قد زنی بامرأة مریضة فأمر رسول الله ص فأتی بعرجون فیه مائة شمراخ فضربه به ضربة و ضربها به ضربة و خلی سبیلهما و ذلک قوله «وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ».

ص: 325

إنی أتانی لسان لا أسر به من علو لا کذب فیه و لا سخر

و قوله تعالی «وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ و سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ» و المعنی أبقینا علیهم الثناء الجمیل فی الدنیا فالدار فی هذا التقدیر ظرف و القیاس أن یتعدی الفعل و المصدر إلیه بالحرف و لکنه علی ذهبت الشام عند سیبویه

" و کما عسل الطریق الثعلب"

(و أما) جواز کون الدار الآخرة فی قوله «أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِکْرَی الدَّارِ» فیکون ذلک بإخلاصهم ذکری الدار و یکون ذکرهم لها وجل قلوبهم منها و من حسابها کما قال وَ هُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ فالدار علی هذا مفعول بها و لیست کالوجه المتقدم و أما من أضاف فقال بخالصة ذکری الدار فإن الخالصة تکون علی ضروب تکون للذکر و غیر الذکر فإذا أضیفت إلی ذکری اختصت الخالصة بهذه الإضافة فتکون هذه الإضافة إلی المفعول به کأنه بإخلاصهم ذکری الدار أی بأن أخلصوا ذکرها و الخوف منها لله و یکون علی إضافة المصدر الذی هو الخالصة إلی الفاعل تقدیره بأن خلصت لهم ذکری الدار و الدار علی هذا یحتمل الوجهین اللذین تقدما من کونها للآخرة و الدنیا فأما قوله وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا فیجوز فی خالصة وجهان (أحدهما) أن یکون مصدرا کالعاقبة (و الآخر) أن یکون وصفا و کلا الوجهین یحتمل الآیة فیجوز أن یکون ما فی بطون هذه الأنعام ذات خلوص و یجوز أن یکون الصفة و أنث علی المعنی لأنه کثرة و المراد به الأجنة و المضامین فیکون التأنیث علی هذا و من قرأ اللیسع جعله اسما علی صورة الصفات کالحارث و العباس أ لا تری أن فیعلا مثل ضیغم و حیدر کثیر فی الصفات و وجه قراءة من قرأ «وَ الْیَسَعَ» أن الألف و اللام قد یدخلان الکلمة علی وجه الزیادة کما حکی أبو الحسن الخمسة عشر درهما قال

و لقد جنیتک أکمؤا و عساقلا و لقد نهیتک عن بنات الأوبر

و بنات الأوبر ضرب من الکمأة معرفة فأدخل فی المعرفة الألف و اللام علی وجه

ص: 327

الزیادة فکذلک التی تکون فی الیسع و من قرأ «هذا ما تُوعَدُونَ» بالتاء فعلی معنی قل للمتقین هذا ما توعدون و الیاء علی معنی «وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ» هذا ما یوعدون و الیاء أعم لأنه یصلح أن یدخل فیه الغیب من الأنبیاء و أما فی سورة ق فنحو هذا وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ هذا ما توعدون أیها المتقون علی الرجوع من الغیبة إلی الخطاب أو علی قل لهم هذا ما توعدون و الیاء علی إخبار النبی ص بما وعدوا کأنه هذا ما یوعدون أیها النبی و من قرأ أولی الأید بغیر یاء فإنه یحتمل أن یکون أراد الأیدی فحذف الیاء تخفیفا کقوله یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ و نحو ذلک و یحتمل أن یکون أراد بالأید القوة فی طاعة الله و یدل علیه أنه مقرون بالأبصار أی البصر بما یحظی عند الله و علی هذا فالأیدی هنا إنما هی جمع الید التی هی القوة لا التی هی الجارحة و لا النعمة لکنه کقولک له ید فی الطاعة.

أی جعلناهم لنا خالصین بأن خلصت لهم ذکری الدار و الخالصة بمعنی الخلوص و الذکری بمعنی التذکیر أی خلص لهم تذکیر الدار و هو أنهم کانوا یتذکرونها بالتأهب لها و یزهدون فی الدنیا کما هو عادة الأنبیاء و قیل المراد بالدار الدنیا عن الجبائی و أبی مسلم أی خصصناهم بالذکر فی الأعقاب من بین أهل الدنیا «وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا» و بحسب ما سبق فی علمنا «لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ» للنبوة و تحمل أعباء الرسالة «الْأَخْیارِ» جمع خیر کالأموات جمع میت و هو الذی یفعل الأفعال الکثیرة الحسنة و قیل هی جمع خیر فیکون کالأقیال جمع قیل و هذا مثل قوله وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ «وَ اذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ» أی اذکر لأمتک هؤلاء أیضا لیقتدوا بهم و یسلکوا طریقتهم و قد تقدم ذکرهم «وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ» قد اختارهم الله للنبوة «هذا ذِکْرٌ» أی شرف لهم و ذکر جمیل و ثناء حسن یذکرون به فی الدنیا أبدا «وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ» أی حسن مرجع و منقلب یرجعون فی الآخرة إلی ثواب الله و مرضاته ثم فسر حسن المآب بقوله «جَنَّاتِ عَدْنٍ» فهی فی موضع جر علی البدل أی جنات إقامة و خلود «مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ» أی یجدون أبوابها مفتوحة حین یردونها و لا یحتاجون إلی الوقوف عند أبوابها حتی تفتح و قیل معناه لا یحتاجون إلی مفاتیح بل تفتح بغیر مفتاح و تغلق بغیر مغلاق قال الحسن تکلم یقال انفتحی انغلقی و قیل معناه إنها معدة لهم غیر ممنوعین منها و إن لم تکن أبوابها مفتوحة قبل مصیرهم إلیها کما یقول الرجل و لغیره متی نشطت لزیارتی فالباب مفتوح و الدست مطروح «مُتَّکِئِینَ فِیها» أی مستندین فیها إلی المساند جالسین جلسة الملوک «یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرابٍ» أی یتحکمون فی ثمارها و شرابها فإذا قالوا لشی ء منها أقبل حصل عندهم «وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ» أی و عندهم فی هذه الجنان أزواج قصرن طرفهن علی أزواجهن راضیات بهم ما لهن فی غیرهم رغبة و القاصر نقیض الماد یقال فلان قاصر طرفه عن فلان و ماد عینه إلی فلان قال امرؤ القیس:

من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الأتب منها لأثرا

«أَتْرابٌ» أی أقران علی سن واحد لیس فیهن عجوز و لا هرمة و قیل أمثال و أشباه عن مجاهد أی متساویات فی الحسن و مقدار الشباب لا یکون لواحدة علی صاحبتها فضل فی ذلک و قیل أتراب علی مقدار سن الأزواج کل واحدة منهن ترب زوجها لا تکون أکبر منه قال

ص: 329

الفراء الترب اللدة مأخوذ من اللعب بالتراب و لا یقال إلا فی الإناث قال عمر بن أبی ربیعة:

أبرزوها مثل المهاة تهادی بین عشر کواعب أتراب

«هذا» یعنی ما ذکر فیما تقدم «ما تُوعَدُونَ» أی یوعد به المتقون أو یخاطبون فیقال لهم هذا القول «لِیَوْمِ الْحِسابِ» أی لیوم الجزاء «إِنَّ هذا» الذی ذکرنا «لَرِزْقُنا» أی عطاؤنا الجاری المتصل «ما لَهُ مِنْ نَفادٍ» أی فناء و انقطاع لأنه علی سبیل الدوام عن قتادة و قیل أنه لیس لشی ء فی الجنة نفاد ما أکل من ثمارها خلف مکانه مثله و ما أکل من حیوانها و طیرها عاد مکانه حیا عن ابن عباس.

أقیم مقام الموصوف و الأحسن أن لا تقام الصفة مقام الموصوف إلا أن تکون صفة قد غلبت نحو العبد و الأبطح و الأبرق و القراءة بالتخفیف أحسن من حیث ذکرنا و من قرأ و أخر علی الجمع کان أخر مبتدأ و «مِنْ شَکْلِهِ» فی موضع صفته أی من ضربه و أزواج خبر المبتدأ لأنه جمع کالمبتدأ و قد وصفت النکرة فحسن الابتداء بها و الضمیر فی شکله یعود إلی قوله «حَمِیمٌ» و یجوز أن یکون المعنی من شکل ما ذکرناه و من قرأ «وَ آخَرُ» علی الإفراد فآخر یرتفع بالابتداء فی قول سیبویه و فیه ذکر مرفوع عنده و بالظرف فی قول أبی الحسن و لا ذکر فی الظرف لارتفاع الظاهر به فإن لم تجعل آخر مبتدأ فی هذا الوجه خاصة قلت أنه یکون ابتداء بالنکرة فلا أحمل علی ذلک و لکن لما قال «حَمِیمٌ وَ غَسَّاقٌ» دل هذا الکلام علی أن لهم حمیما و غساقا فحمل المعطوف علی المعنی فجعل لهم المدلول علیه خبرا آخر فهو قول و کان التقدیر لهم عذاب آخر من شکله أزواج فیکون من شکله فی موضع الصفة و یکون ارتفاع أزواج به فی قول سیبویه و أبی الحسن و لا یجوز أن یجعل قوله «مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ» فی قول من قرأ و أخر علی الجمع وصفا و یضمر الخبر کما فعلت ذلک فی قول من وحد لأن الصفة لا یرجع منها ذکر إلی الموصوف أ لا تری أن أزواج إذا ارتفع بالظرف لم یجز أن یکون فیه ذکر مرفوع و الهاء التی للإفراد لا ترجع إلی الجمع فی الوجه البین فتحصل الصفة بلا ذکر یعود منها إلی الموصوف و أما امتناع أخر من الصرف فی النکرة فللعدل و الوصف فمعنی العدل فیه أن هذا النحو لا یوصف به إلا بالألف و اللام و استعملت أخر بلا ألف و لام فصارت بذلک معدولة عن الألف و اللام.

و التقدیر هذا حمیم و غساق فلیذوقوه و یجوز أن یکون «هذا فَلْیَذُوقُوهُ» مبتدأ و خبر و حمیم خبر مبتدإ محذوف أی هو حمیم و یجوز أن یکون هذا فی موضع نصب بفعل مضمر یفسره هذا الظاهر.

بالرمح

«قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ» أی یقول بنو آدم بل لا کرامة لکم أنتم شرعتموه لنا و زینتموه فی نفوسنا «فَبِئْسَ الْقَرارُ» الذی استقررنا علیه «قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا» أی یدعون علیهم بهذا إذا حصلوا فی نار جهنم أی من سبب لنا هذا العذاب و دعانا إلی ما استوجبنا به ذلک «فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً» أی مثلا مضاعفا إلی مثل ما یستحقه «فِی النَّارِ» أحد الضعفین لکفرهم بالله و الضعف الآخر لدعائهم إیانا إلی الکفر.

«أَتَّخَذْناهُمْ» فالقول فیه أن الجملة المعادلة لأم محذوفة و المعنی أ تراهم أم زاغت عنهم الأبصار و کذلک قوله أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ لأن المعنی أخبرونی عن الهدهد أ حاضر هو أم کان من الغائبین هذا قول أبی الحسن و یجوز عندی فی قوله تعالی «قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلًا إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ» أن تکون المعادلة لأم محذوفة تقدیره أ فأصحاب النار خیر أم من هو قانت و حکی عن أبی عمر و أنه قال ما کان من مثل العبودیة فسخری مضموم و ما کان من مثل الهزء فسخری مکسور السین و قد تقدم ذکر هذا قال ابن جنی من قرأ إنما فعلی الحکایة فکأنه قال إن یقال لی إلا إنما أنا نذیر مبین و هذا کما تقول لصاحبک أنت قلت أنک شجاع و نحو ذلک قول الشاعر:

تنادوا بالرحیل غدا و فی ترحالهم نفسی

قال و أجاز أبو علی ثلاثة أضرب من الإعراب بالرحیل و الرحیل و الرحیل رفعا و نصبا و جرا فمن رفع أو نصب فقد وفی الحکایة اللفظ المقول البتة فکأنهم قالوا الرحیل غدا فأما الجر فعلی إعمال الباء فیه و هو معنی ما قالوه و لکن حکیت منه قولک غدا وحده و هو خبر المبتدأ أو فی موضع رفع لأنه خبر المبتدأ و لا یکون ظرفا لتنادوا لأن الفعل الماضی لا یعمل فی الزمان الآتی و إذا قال بالرحیل غدا فإن غدا یجوز أن یکون ظرفا لنفس الرحیل و یجوز أن یکون ظرفا لفعل آخر نصب الرحیل أی یحدث الرحیل غدا.

و القادة أو مجادلة أهل النار بعضهم لبعض علی ما أخبر عنهم ثم خاطب نبیه ص فقال «قُلْ» یا محمد «إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ» أی مخوف من معاصی الله و محذر من عقابه «وَ ما مِنْ إِلهٍ» یحق له العبادة «إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ» لجمیع خلقه المتعالی بسعة مقدوراته فلا یقدر أحد علی الخلاص من عقوبته إذا أراد عقابه «رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا» من الإنس و الجن و کل خلق «الْعَزِیزُ» الذی لا یغلبه شی ء و لا یمتنع منه شی ء «الْغَفَّارُ» لذنوب عباده مع قدرته علی عقابهم «قُلْ» یا محمد «هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ» اختلف فیه فقیل یعنی القرآن هو حدیث عظیم لأنه کلام الله المعجز و لأن فیه أنباء الأولین «أَنْتُمْ عَنْهُ» أی عن تدبره و العمل به «مُعْرِضُونَ» عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و السدی و قیل خبر القیامة خبر عظیم أنتم عنه معرضون أی عن الاستعداد لها غافلون و بها مکذبون عن الحسن و قیل معناه النبأ الذی أنبأتکم به عن الله نبأ عظیم عن الزجاج یعنی ما أنبأهم به من قصص الأولین أنهم عنه معرضون لا یتفکرون فیه فیعلموا صدقی فی نبوتی قال و یدل علی صحة هذا المعنی قوله «ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی» یعنی الملائکة «إِذْ یَخْتَصِمُونَ» یعنی ما ذکر من قوله إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً إلی آخر القصة و هو قول ابن عباس و قتادة و السدی أی فما علمت ما کانوا فیه إلا بوحی من الله تعالی و

روی ابن عباس عن النبی ص قال قال لی ربی أ تدری فیم یختصم الملأ الأعلی فقلت لا قال اختصموا فی الکفارات و الدرجات فأما الکفارات فإسباغ الوضوء فی السبرات و نقل الأقدام إلی الجماعات و انتظار الصلاة بعد الصلاة و أما الدرجات فإفشاء السلام و إطعام الطعام و الصلاة باللیل و الناس نیام

«إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ» معناه ما کان لی من علم باختصام الملائکة فیما ذکرنا لو لا أن الله تعالی أخبرنی به لم یمکننی إخبارکم و لکن ما یوحی إلی إلا الإنذار البین الواضح و قیل معناه لیس یوحی إلی إلا إنی نذیر مبین مخوف مظهر للحق.

تحملت من ذلفاء ما لیس لی به و لا للجبال الراسیات یدان

و قال آخر:

أ نابغ إنکم لم تبلغونا و ما لکم بذلکم یدان

و قال عروة بن حزام:

فإن تحملی ودی و ودک تفدحی و ما لک بالحمل الثقیل یدان

«أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ» أی أ رفعت نفسک فوق قدرک و تعظمت عن امتثال أمری أم کنت من الذین تعلو أقدارهم عن السجود فتعالیت عنه «قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» فضل النار علی الطین «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها» أی من الجنة «فَإِنَّکَ رَجِیمٌ» أی طرید مبعد «وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ قالَ» إبلیس عند ذلک «رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» أی أخرنی إلی یوم یحشرون للحساب و هو یوم القیامة «قالَ» الله تعالی له «فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ» أی المؤخرین «إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» و قد فسرنا جمیع ذلک فیما تقدم «قالَ» إبلیس «فَبِعِزَّتِکَ» أی أقسم بقدرتک التی تقهر بها جمیع خلقک «لَأُغْوِیَنَّهُمْ» یعنی بنی آدم کلهم «أَجْمَعِینَ إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» أی أدعوهم إلی الغی و أزین لهم القبائح إلا عبادک الذین استخلصتهم و آثرتهم و عصمتهم فلا سبیل لی علیهم.

«الْحَکِیمِ» فی أفعاله و أقواله فوصف هنا نفسه بالعزة تحذیرا من مخالفة کتابه و بالحکمة إعلاما بأنه یحفظه حتی یصل إلی المکلفین من غیر تغییر لشی ء منه «إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ» أی لم ننزله باطلا بغیر غرض و قیل معناه بالأمر الحق أی بالدین الصحیح «فَاعْبُدِ اللَّهَ» أی توجه بعبادتک إلی الله وحده «مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ» من شرک الأوثان و الأصنام و الإخلاص أن یقصد العبد بنیته و عمله إلی خالقه لا یجعل ذلک لغرض الدنیا «أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ» و الخالص هو الذی لا یشوبه الریاء و السمعة و لا وجه من وجوه الدنیا و الدین الخالص الإسلام عن الحسن و قیل هو شهادة أن لا إله إلا الله عن قتادة و قیل معناه إلا لله الطاعة بالعبادة التی یستحق بها الجزاء فهذا لله وحده لا یجوز أن یکون لغیره و قیل هو الاعتقاد الواجب فی التوحید و العدل و النبوة و الشرائع و الإقرار بها و العمل بموجبها و البراءة من کل دین سواها فهذا تفصیل قول الحسن أنه الإسلام «وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ» أی زعموا أن لهم من دون الله مالکا یملکهم و هاهنا حذف یدل الکلام علیه أی یقولون «ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی» أی لیشفعوا لنا إلی الله و الزلفی القربی و هو اسم أقیم مقام المصدر «إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ» یوم القیامة «فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» من أمور الدین فیعاقب کلا منهم علی قدر استحقاقه «إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی» إلی طریق الجنة أو لا یحکم بهدایته إلی الحق «مَنْ هُوَ کاذِبٌ» علی الله و علی رسوله «کَفَّارٌ» بما أنعم الله علیه جاحد لإخلاص العبادة لله و لم یرد به الهدایة إلی الإیمان لقوله سبحانه وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ «لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً» علی ما یقوله هؤلاء من أن الملائکة بنات الله أو ما یقوله النصاری من أن المسیح ابن الله أو الیهود أن عزیرا ابن الله «لَاصْطَفی» أی لاختار «مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ» أی ما کان یتخذ الولد باختیارهم حتی یضیفوا إلیه من شاءوا بل کان یختص من خلقه ما یشاء لذلک لأنه غیر ممنوع من مراده و مثله قوله «لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا» ثم أخبر سبحانه أنه منزه عن اتخاذ الأولاد بقوله «سُبْحانَهُ» أی تنزیها له عن ذلک «هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ» لا شریک له و لا صاحبة و لا ولد «الْقَهَّارُ» لخلقه بالموت و هو حی لا یموت ثم نبه سبحانه علی کمال قدرته فقال «خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ» أی لم یخلقهما باطلا لغیر غرض بل خلقهما للغرض الحکمی «یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ» أی یدخل کل واحد منهما علی صاحبه بالزیادة و النقصان فما یزید فی أحدهما ینقص من الآخر عن الحسن و جماعة من المفسرین و قیل یغشی هذا هذا کما قال یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ* و یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ* عن قتادة «وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» بأن أجراهما علی وتیرة واحدة «کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی» أی إلی مدة قدرها الله لهما أن یجریا إلیها

ص: 341

و قیل إلی قیام الساعة و قیل لأجل مسمی أی لوقت معلوم فی الشتاء و الصیف هو المطلع و المغرب لکل واحد منهما «أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ» مر معناه و فائدة الآیة أن من قدر علی خلق السماوات و الأرض و تسخیر الشمس و القمر و إدخال اللیل فی النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد و الشریک فإن ذلک من صفة المحتاجین.

الحدیث کان یتخولهم بالموعظة مخافة السامة علیهم

أی یتعبدهم و

الحدیث الآخر إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتخذوا مال الله دولا و دین الله دخلا و عباد الله خولا

أی یظنون عباد الله عبیدهم أعطاهم الله ذلک قال أبو النجم:

أعطی فلم یبخل و لم یبخل کوم الذری من خول المخول

و القانت الداعی و القانت المصلی قال:

قانتا لله یتلو کتبه و علی عمد من الناس اعتزل

آناء اللیل واحدها أنی و أنی.

ثم خلق من بعد ذلک حواء من ضلع من أضلاعه علی ما ورد فی الأخبار و هذا ضعیف و قد مضی الکلام علیه «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ» اختلف فی معناه علی وجوه (أحدها) أن معنی الإنزال هنا الأحداث و الإنشاء کقوله قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً و لم ینزل اللباس و لکن أنزل الماء الذی هو سبب القطن و الصوف و اللباس یکون منهما فکذلک الأنعام تکون بالنبات و النبات یکون بالماء (و الثانی) أنه أنزلها بعد أن خلقها فی الجنة عن الجبائی قال و

فی الخبر الشاة من دواب الجنة و الإبل من دواب الجنة

(و الثالث) أن المعنی جعلها نزلا و رزقا لکم و یعنی بالأزواج الثمانیة من الأنعام الإبل و البقر و الغنم و الضأن و المعز من کل صنف اثنان هما زوجان و هو مفسر فی سورة الأنعام «یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ» نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم یکسو العظام لحما ثم ینشئ خلقا آخر عن قتادة و مجاهد و السدی و قیل خلقا فی بطون الأمهات بعد الخلق فی ظهر آدم عن ابن زید

«فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ» ظلمة البطن و ظلمة الرحم و ظلمة المشیمة عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و السدی و ابن زید و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و قیل ظلمة اللیل أو ظلمة صلب الرجل و ظلمة الرحم و ظلمة البطن ثم خاطب سبحانه خلقه فقال «ذلِکُمُ اللَّهُ» الذی خلق هذه الأشیاء «رَبُّکُمْ» الذی یملک التصرف فیکم «لَهُ الْمُلْکُ» علی جمیع المخلوقات «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ» عن طریق الحق بعد هذا البیان مثل قوله «فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ» «إِنْ تَکْفُرُوا» أی تجحدوا نعمة الله تعالی و لم تشکروه «فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ» و عن شکرکم فلا یضره کفرکم «وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ» و فی هذا أوضح دلالة علی أنه سبحانه لا یرید الکفر الواقع من العباد لأنه لو أراده لوجب متی وقع أن یکون راضیا به لعبده لأن الرضاء بالفعل لیس إلا ما ذکرناه أ لا تری أنه یستحیل أن نرید من غیرنا شیئا و یقع منه علی ما نریده فلا نکون راضین به أو أن نرضی شیئا و لم نرده البتة «وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ» أی و أن تشکروا الله تعالی علی نعمه و تعترفوا بها یرضه لکم و یرده منکم و یثبکم علیه و الهاء فی یرضه کنایة عن المصدر الذی دل علیه و إن تشکروا و التقدیر یرضی الشکر لکم کقولهم من کذب کان شرا له أی کان الکذب شرا له «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» أی لا تحمل حاملة ثقل أخری و المعنی لا یؤاخذ بالذنب إلا من یرتکبه و یفعله «ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ» أی مصیرکم «فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی یخبرکم بما عملتموه و یجازیکم بحسب ذلک «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» فلا یخفی علیه سر و علانیة «وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ» من شدة و مرض و قحط و غیر ذلک «دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ» أی راجعا إلیه وحده لا یرجو سواه «ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ» أی أعطاه «نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ» أی نسی الضر الذی کان

ص: 345

یدعو الله إلی أن یکشفه من قبل نیل هذه النعمة قال الزجاج معناه نسی الدعاء الذی کان یتضرع به إلی الله عز و جل من قبل و جائز أن یکون المعنی نسی الله الذی کان یتضرع إلیه من قبل و مثله وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ فکانت ما تدل علی الله تعالی و من عبارة عن کل ممیز و ما یکون لکل شی ء «وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً» أی سمی له أمثالا فی توجیه عبادته إلیها من الأصنام و الأوثان «لِیُضِلَّ» الناس «عَنْ سَبِیلِهِ» أی عن دینه أو یضل هو عن الدین و اللام لام العاقبة و ذلک أنهم لم یفعلوا ما فعلوه و غرضهم ذلک لکن عاقبتهم کانت إلیه «قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلًا» هذا أمر معناه الخبر کقوله إذا لم تستح فاصنع ما شئت و المعنی أن مدة تمتعه فی الدنیا بکفره قلیلة زائلة «إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ» تعذب فیها دائما «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ» أی أ هذا الذی ذکرناه خیر أم من هو دائم علی الطاعة عن ابن عباس و السدی و قیل علی قراءة القرآن و قیام اللیل عن ابن عمر و

قیل یعنی صلاة اللیل عن أبی جعفر (علیه السلام)

«آناءَ اللَّیْلِ» أی ساعات اللیل «ساجِداً وَ قائِماً» یسجد تارة فی الصلاة و یقوم أخری «یَحْذَرُ الْآخِرَةَ» أی عذاب الآخرة «وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ» أی یتردد بین الخوف و الرجاء أی لیسا سواء و هو قوله «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» أی لا یستوی الذین یعلمون ما وعد الله من الثواب و العقاب و الذین لا یعلمون ذلک «إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» أی إنما یتعظ ذوو العقول من المؤمنین و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال نحن الذین یعلمون و عدونا الذین لا یعلمون و شیعتنا أولو الألباب

«قُلْ» یا محمد لهم «یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا» أی صدقوا بتوحید الله تعالی «اتَّقُوا رَبَّکُمْ» أی عقاب ربکم باجتناب معاصیه و تم الکلام ثم قال «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا» أی فعلوا الأعمال الحسنة و أحسنوا إلی غیرهم «فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ» أی لهم علی ذلک فی هذه الدنیا حسنة أی ثناء حسن و ذکر جمیل و مدح و شکر و صحة و سلامة عن السدی و قیل معناه للذین أحسنوا العمل فی هذه الدنیا مثوبة حسنة فی الآخرة و هو الخلود فی الجنة «وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ» هذا حث لهم علی الهجرة من مکة عن ابن عباس أی لا عذر لأحد فی ترک طاعة الله فإن لم یتمکن منها فی أرض فلیتحول إلی أخری یتمکن منها فیها کقوله أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها و قیل معناه و أرض الله الجنة واسعة فاطلبوها بالأعمال الصالحة عن مقاتل و أبی مسلم «إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ» أی ثوابهم علی طاعاتهم و صبرهم علی شدائد الدنیا «بِغَیْرِ حِسابٍ» لکثرته لا یمکن عده و حسابه و

روی العیاشی بالإسناد عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قال رسول الله ص إذا نشرت الدواوین و نصبت الموازین لم ینصب لأهل البلاء میزان و لم ینشر لهم دیوان ثم تلا هذه الآیة «إِنَّما یُوَفَّی

ص: 346

الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ».

من الطاغوت و التقدیر و الذین اجتنبوا عبادة الطاغوت و خبر «الَّذِینَ اجْتَنَبُوا» قوله «لَهُمُ الْبُشْری» و البشری ترتفع بالظرف لجریه خبرا علی المبتدأ قال الزجاج «أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ» معناه الشرط و الجزاء و ألف الاستفهام هنا معناها معنی التوقیف و الألف الثانیة جاءت مؤکدة معادة لما طال الکلام و المعنی أ فمن حق علیه کلمة العذاب أ فأنت تنقذه و مثله أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ أعاد أن الثانیة و المعنی إنکم إذا متم و کنتم ترابا و عظاما تخرجون و یکون علی وجه آخر علی أنه حذف الخبر و فی الکلام دلیل علی المحذوف علی معنی أ فمن حق علیه کلمة العذاب یتخلص منه أو ینجو منه أ فأنت تنقذ أی لا یقدر أحد أن ینقذه.

تعالی و إنما أنث للجماعة و فی قراءة الحسن اجتنبوا الطواغیت «أَنْ یَعْبُدُوها» أی اجتنبوا عبادتها «وَ أَنابُوا إِلَی اللَّهِ» أی تابوا إلیه فأقلعوا عما کانوا علیه «لَهُمُ الْبُشْری» أی البشارة و هی الإعلام بما یظهر به السرور فی بشرة وجوههم جزاء علی ذلک و

روی أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال أنتم هم و من أطاع جبارا فقد عبده

ثم قال سبحانه مخاطبا لنبیه ص «فَبَشِّرْ» یا محمد «عِبادِ» اجتزأ بالکسرة عن الیاء «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» أی أولاه بالقبول و العمل به و أرشده إلی الحق و قیل فیتبعون أحسن ما یؤمرون به و یعملون به عن السدی و روی عن أبی الدرداء قال لو لا ثلاث ما أحببت أن أعیش یوما واحدا الظمأ بالهواجر و السجود فی جوف اللیل و مجالسة أقوام ینتقون من خیر الکلام کما ینتقی طیب التمر و قیل معناه یستمعون القرآن و غیره فیتبعون القرآن عن الزجاج و قیل یستمعون ما فی القرآن و السنة من الطاعات و المباحات فیتبعون الطاعة التی هی أحسن إذ یستحق الثواب علیه أکثر و هو أن یأخذ بأفضل الأمرین کما أن القصاص حق و العفو أفضل فیأخذون بالعفو «أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ» أی هؤلاء الذین هذه صفتهم هم الذین هداهم الله فاهتدوا به إلی الحق «وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ» أی ذوو العقول الذین انتفعوا بعقولهم و قال عبد الرحمن بن زید نزل قوله «وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ» الآیتین فی ثلاثة نفر کانوا یقولون فی الجاهلیة لا إله إلا الله زید بن عمرو بن نفیل و أبی ذر الغفاری و سلمان الفارسی «أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ» اختلف فی تقدیره فقیل معناه أ فمن وجب علیه وعید الله بالعقاب أ فأنت تخلصه من النار فاکتفی بذکر من فی النار عن الضمیر العائد إلی المبتدأ عن الزجاج و الأخفش و قیل تقدیره أ فأنت تنقذ من فی النار منهم و أتی بالاستفهام مرتین توکیدا للتنبیه علی المعنی و قال ابن الأنباری الوقف علی قوله «کَلِمَةُ الْعَذابِ» و التقدیر کمن وجبت له الجنة ثم یبتدئ أ فأنت تنقذ و أراد بکلمة العذاب قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ و إنما قال ذلک للنبی ص لحرصه علی إسلام المشرکین و المعنی أنک لا تقدر علی إدخال الإسلام فی قلوبهم شاءوا أم أبوا فلا علیک إذا لم یؤمنوا فإنما أتوا ذلک من قبل نفوسهم و هذا کقوله فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ الآیة ثم بین سبحانه ما أعده للمؤمنین کما بین ما أعده للکفار فقال «لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ» أی قصور فی الجنة «مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ» قصور «مَبْنِیَّةٌ» و هذا فی مقابلة قوله «لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ» فإن فی الجنة منازل رفیعة بعضها فوق بعض و ذلک أن النظر من الغرف إلی الخضر و المیاه أشهی و ألذ «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» أی من تحت الغرف «وَعْدَ اللَّهِ» أی وعدهم الله تلک الغرف و المنازل وعدا «لا یُخْلِفُ اللَّهُ الْمِیعادَ».

ص: 349

کتابا منصوب لأنه بدل من قوله «أَحْسَنَ الْحَدِیثِ».

مسموعة «تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ» أی تأخذهم قشعریرة خوفا مما فی القرآن من الوعید «ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ» إذا سمعوا ما فیه من الوعد بالثواب و الرحمة و المعنی أن قلوبهم تطمئن و تسکن إلی ذکر الله الجنة و الثواب فحذف مفعول الذکر للعلم به و

روی عن العباس بن عبد المطلب أن النبی ص قال إذا اقشعر جلد العبد من خشیة الله تحاتت عنه ذنوبه کما یتحات عن الشجرة الیابسة ورقها

و قال قتادة هذا نعت لأولیاء الله بنعتهم الله بأن تقشعر، جلودهم و تطمئن قلوبهم إلی ذکر الله و لم ینعتهم بذهاب عقولهم و الغشیان علیهم إنما ذلک فی أهل البدع و هو من الشیطان «ذلِکَ» یعنی القرآن «هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ» من عباده بما نصب فیه من الأدلة و هم الذین آتاهم القرآن من أمة محمد ص عن الجبائی و قیل یهدی به من یشاء من الذین اهتدوا به إنما خصهم بذلک لأنهم المنتفعون بالهدایة و من لم یهتد لا یوصف بأنه هداه الله إذ لیس معه هدایة «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ» عن طریق الجنة «فَما لَهُ مِنْ هادٍ» أی لا یقدر علی هدایته أحد عن الجبائی و قیل معناه من ضل عن الله و رحمته فلا هادی له یقال أضللت بعیری إذا ضل عن أبی مسلم و قیل معناه من یضلله عن زیادة الهدی و الألطاف لأن الکافر لا لطف له «أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَةِ» تقدیره أ فحال من یدفع عذاب الله بوجهه یوم القیامة کحال من یأتی آمنا منا لا تمسه النار و إنما قال بوجهه لأن الوجه أعز أعضاء الإنسان و قیل معناه أ من یلقی فی النار منکوسا فأول عضو منه مسته النار وجهه عن عطاء و معنی یتقی یتوقی کما قال عنترة:

إذ یتقون بی الأسنة لم أخم عنها و لکنی تضایق مقدمی

أی یقدموننی إلی القتال فیتوقون بی حرها ثم أخبر سبحانه عما یقوله خزنة النار للکفار بقوله «وَ قِیلَ لِلظَّالِمِینَ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ» أی جزاء ما کسبتموه من المعاصی ثم أخبر سبحانه عن أمثال هؤلاء الکفار من الأمم الماضیة فقال «کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» بآیات الله و جحدوا رسله «فَأَتاهُمُ الْعَذابُ» عاجلا «مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ» أی و هم آمنون غافلون.

النظم

إنما اتصل قوله «أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ» بما تقدم من ذکر أدلة التوحید و العدل التی إذا تفکر فیها العاقل انشرح صدره و اطمأنت نفسه إلی ثلج الیقین و اتصل قوله «اللَّهُ نَزَّلَ

ص: 352

أَحْسَنَ الْحَدِیثِ» بما تقدمه من قوله فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أی فإن أحسن الحدیث القرآن فهو أولی بالاتباع عن أبی مسلم و اتصل قوله «أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ» بما قبله علی تقدیره فمن لم یهتد بهدی الله لا یهتدی و کیف یهتدی بغیره من یتقی بوجهه سوء العذاب یعنی المقیم علی کفره.

مبطلین کالیهودی و النصرانی و قد یکونان جمیعا محقین.

و الشکر علی هذا المثل الذی علمکموه فأزال به للمؤمنین الشبه و أوضح الدلالة و قیل معناه احمدوا الله حیث لطف بکم حتی عبدتموه وحده و أخلصتم الإیمان له و التوحید فهی النعمة السابغة «بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ» حقیقة ذلک ثم بین سبحانه المقام الذی یتبین فیه المحق و المبطل فقال «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ» أی عاقبتک الموت و کذا عاقبة هؤلاء «ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ» یعنی المحق و المبطل و الظالم و المظلوم عن ابن عباس و کان أبو العالیة یقول الاختصام یکون بین أهل القبلة قال ابن عمر کنا نری أن هذه الآیة فینا و فی أهل الکتابین و قلنا کیف نختصم نحن و نبینا واحد و کتابنا واحد حتی رأیت بعضنا یضرب وجوه بعض بالسیف فعلمت أنها فینا نزلت و قال أبو سعید الخدری فی هذه الآیة کنا نقول ربنا واحد و نبینا واحد و دیننا واحد فما هذه الخصومة فلما کان یوم صفین و شد بعضنا علی بعض بالسیوف قلنا نعم هو هذا و قال ابن عباس الاختصام یکون بین المهتدین و الضالین و الصادقین و الکاذبین.

استفهام یراد به التقریر و معناه أنه لکذلک و یقال أثوی و ثوی بمعنی قال:

طال الثواء علی ربع بیمؤود أودی و کل جدید مرة مود

«وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ» اختلف فی المعنی به فقیل الذی جاء بالصدق محمد ص جاء بالقرآن و صدق به المؤمنون فهو حجتهم فی الدنیا و الآخرة عن ابن زید و قتادة و مقاتل و احتجوا بقوله «أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» و قیل الذی جاء بالصدق و هو القرآن جبرائیل (علیه السلام) و صدق به محمد ص تلقاه بالقبول عن السدی و قیل الذی جاء بالصدق و هو قول لا إله إلا الله هو محمد ص و صدق به هو أیضا و بلغه إلی الخلق عن ابن عباس قال و لو کان المصدق به غیره لقال و الذی صدق به و هذا أقوی الأقوال و قیل الذی جاء بالصدق رسول الله ص و صدق به أبو بکر عن أبی العالیة و الکلبی و قیل الذی جاء بالصدق الأنبیاء و صدق به أتباعهم عن عطاء و الربیع و علی هذا فیکون الذی للجنس کما فی قول الشاعر:

و إن الذی حانت بفلج دماؤهم هم القوم کل القوم یا أم خالد

أ لا تری أنه عاد إلیه ضمیر الجمع و

قیل الذی جاء بالصدق محمد ص و صدق به علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن مجاهد و رواه الضحاک عن ابن عباس و و المروی عن أئمة الهدی (علیه السلام) من آل محمد ص

ثم من سبحانه بما أعد لهم من النعیم فقال «لَهُمْ ما یَشاؤُنَ» من الثواب و النعیم فی الجنة «عِنْدَ رَبِّهِمْ» ینالون من جهته «ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ» علی إحسانهم الذی فعلوه فی الدنیا و أعمالهم الصالحة «لِیُکَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا» أی أسقط الله عنهم عقاب الشرک و المعاصی التی فعلوا قبل ذلک بإیمانهم و إحسانهم و رجوعهم إلی الله تعالی «وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ» أی ثوابهم «بِأَحْسَنِ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ» أی بالفرائض و النوافل فهی أحسن أعمالهم لأن المباح و إن کان حسنا فلا یستحق به ثواب و لا مدح.

أهانک إنی رأیت الله قد أهانک «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ» أی من أضله الله عن طریق الجنة بکفره و معاصیه فلیس له هاد یهدیه إلیها و قیل معناه إن من وصفه بأنه ضال إذ ضل هو عن الحق فلیس له من یسمیه هادیا و قیل من یحرمه الله من زیادات الهدی فلیس له زائد «وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ» أی من یهده الله إلی طریق الجنة فلا أحد یضله عنها و قیل من یهده الله فاهتدی فلا یقدر أحد علی صرفه عنه و قیل من بلغ استحقاق زیادات الهدی فقد ارتفع عن تأثیر الوسواس «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ» أی قادر قاهر لا یقدر أحد علی مغالبته «ذِی انْتِقامٍ» من أعدائه الجاحدین لنعمه ثم قال لنبیه ص «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ» یا محمد «مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» و أوجدها و أنشأها بعد أن کانت معدومة «لَیَقُولُنَّ اللَّهُ» الفاعل لذلک لأنهم مع عبادتهم الأوثان یقرون بذلک ثم احتج علیهم بأن ما یعبدونه من دون الله لا یملک کشف الضر و السوء عنهم فقال «قُلْ» لهم «أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اللَّهُ بِضُرٍّ» أی بمرض أو فقر أو بلاء أو شدة «هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ» أی هل یکشفن ضره «أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَةٍ» أی بخیر أو صحة «هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ» أی هل یمسکن و یحبسن عنی رحمته و المعنی أن من عجز عن النفع و الضر و کشف السوء و الشر عمن یتقرب إلیه کیف یحسن منه عبادته و إنما یحسن العبادة لمن قدر علی جمیع ذلک و لا یلحقه العجز و المنع و هو الله تعالی «قُلْ» یا محمد «حَسْبِیَ اللَّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ» و به یثق الواثقون و من توکل علی غیره توکل علی غیر کاف «قُلْ» لهم یا محمد «یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ» أی علی قدر جهدکم و طاقتکم فی إهلاکی و تضعیف أمری «إِنِّی عامِلٌ» قدر جهدی و طاقتی «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ» قد مضی مفسرا و فی هذا غایة الوعید و التهدید.

النظم

اتصل قوله «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ» بقوله «وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ» و المعنی أنه لا ینبغی أن یخوفوک بها مع اعترافهم بأن الخالق هو دون غیره.

و مقتضاه فما صححه وجب تصحیحه و ما أفسده وجب إفساده و ما رغب فیه وجب العمل به و ما حذر منه وجب اجتنابه و ما دعا إلیه فهو الرشد و ما صرف عنه فهو الغی «فَمَنِ اهْتَدی» بما فیه من الأدلة «فَلِنَفْسِهِ» لأن النفع فی عاقبته یعود إلیه «وَ مَنْ ضَلَّ» عنه و حاد «فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها» أی علی نفسه لأن مضرة عاقبته من العقاب تعود علیه «وَ ما أَنْتَ» یا محمد «عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ» أی برقیب فی إیصال الحق إلی قلوبهم و حفظه علیهم حتی لا یترکوه و لا ینصرفوا عنه إذ لا تقدر علی إکراههم علی الإسلام و قیل بکفیل یلزمک إیمانهم فإنما علیک البلاغ «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها» أی یقبضها إلیه وقت موتها و انقضاء آجالها و المعنی حین مرت أبدانها و أجسادها علی حذف المضاف «وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها» أی و یتوفی الأنفس التی لم تمت فی منامها و التی تتوفی عند النوم هی النفس التی یکون بها العقل و التمییز و هی التی تفارق النائم فلا یعقل و التی تتوفی عند الموت هی نفس الحیاة التی إذا زالت زال معها النفس و النائم یتنفس فالفرق بین قبض النوم و قبض الموت أن قبض النوم یضاد الیقظة و قبض الموت یضاد الحیاة و قبض النوم یکون الروح معه فی البدن و قبض الموت یخرج الروح معه من البدن «فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ» إلی یوم القیامة لا تعود إلی الدنیا «وَ یُرْسِلُ الْأُخْری» یعنی الأنفس الأخری التی لم یقض علی موتها یرید نفس النائم «إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» قد سمی لموته «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ» أی دلالات واضحات علی توحید الله و کمال قدرته «لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» فی الأدلة إذ لا یقدر علی قبض النفوس تارة بالنوم و تارة بالموت غیر الله تعالی قال ابن عباس فی بنی آدم نفس و روح بینهما مثل شعاع الشمس فالنفس التی بها العقل و التمییز و الروح التی بها النفس و التحرک فإذا نام قبض الله نفسه و لم یقبض روحه و إذا مات قبض الله نفسه و روحه و یؤیده ما

رواه العیاشی بالإسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت أبی المقدام عن أبی جعفر (علیه السلام) قال ما من أحد ینام إلا عرجت نفسه إلی السماء و بقیت روحه فی بدنه و صار بینهما سبب کشعاع الشمس فإن أذن الله فی قبض الأرواح أجابت الروح النفس و إذا أذن الله فی رد الروح أجابت النفس الروح و هو قوله سبحانه «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها» الآیة فمهما رأت فی ملکوت السماوات فهو مما له تأویل و ما رأت فیما بین السماء و الأرض فهو مما یخیله الشیطان و لا تأویل له

«أَمِ اتَّخَذُوا» أی بل اتخذوا «مِنْ دُونِ اللَّهِ» آلهة «شُفَعاءَ قُلْ» یا محمد «أَ وَ لَوْ کانُوا» یعنی الآلهة «لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً» من الشفاعة «وَ لا یَعْقِلُونَ» و جواب هذا الاستفهام محذوف تقدیره أ و لو کانوا بهذه الصفة یتخذونهم شفعاء و یعبدونهم راجین شفاعتهم ثم قال «قُلْ» لهم «لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِیعاً» أی لا یشفع أحد إلا بإذنه عن مجاهد و المعنی لا یملک

ص: 360

أحد الشفاعة إلا بتملیکه کما قال مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ و فی هذا إبطال الشفاعة لمن ادعیت له الشفاعة من الآلهة «لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» مضی معناه ثم أخبر سبحانه عن سوء اعتقادهم و شدة عنادهم فقال «وَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ» أی نفرت عن السدی و الضحاک و الجبائی و قیل انقبضت عن ابن عباس و مجاهد و مقاتل و قیل کفرت و استکبرت عن قتادة «قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ» کان المشرکون إذا سمعوا قول لا إله إلا الله وحده لا شریک له نفروا من هذا لأنهم کانوا یقولون الأصنام آلهة «وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ» یعنی الأصنام التی عبدوها من دونه «إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» یفرحون و یسرون حتی یظهر السرور فی وجوههم.

النظم

اتصل قوله «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ» بقوله «وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ» فبین سبحانه أن الحفیظ علیهم هو الذی یتوفاهم و یصرفهم کیف یشاء و قیل یتصل بقوله أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ أی من کان هذه صفته فإنه یکفیک أمرهم و اتصل قوله «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ» بقوله أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ أی فکما أن أصنامهم لا تملک الضر و النفع فإنها لا تملک الشفاعة.

إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی «فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» أی فلم ینفعهم ما کانوا یجمعونه من الأموال بل صارت وبالا علیهم.

عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا» الآیة

و فی مصحف عبد الله إن الله یغفر الذنوب جمیعا لمن یشاء و

قیل إن الآیة نزلت فی وحشی قاتل حمزة حین أراد أن یسلم و خاف أن لا تقبل توبته فلما نزلت الآیة أسلم فقیل یا رسول الله هذه له خاصة أم للمسلمین عامة فقال ص بل للمسلمین عامة

و هذا لا یصح لأن الآیة نزلت بمکة و وحشی أسلم بعدها بسنین کثیرة و لکن یمکن أن یکون قرئت علیه الآیة فکانت سبب إسلامه فالآیة محمولة علی عمومها فالله سبحانه یغفر جمیع الذنوب للتائب لا محالة فإن مات الموحد من غیر توبة فهو فی مشیئة الله إن شاء عذبه بعدله و إن شاء غفر له بفضله کما قال وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ثم دعا سبحانه عباده إلی التوبة و أمرهم بالإنابة إلیه فقال «وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ» أی ارجعوا من الشرک و الذنوب إلی الله فوحدوه «وَ أَسْلِمُوا لَهُ» أی انقادوا له بالطاعة فیما أمرکم به و قیل معناه اجعلوا أنفسکم خالصة له قد حث سبحانه بهذه الآیة علی التوبة کیلا یرتکب الإنسان المعصیة و یدع التوبة اتکالا علی الآیة المتقدمة «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ» عند نزول العذاب بکم «وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ» أی من الحلال و الحرام و الأمر و النهی و الوعد و الوعید فمن أتی بالمأمور به و ترک المنهی عنه فقد اتبع الأحسن عن ابن عباس و قیل إنما قال أحسن ما أنزل لأنه أراد بذلک الواجبات و النوافل التی هی الطاعات دون المباحات و قیل أراد بالأحسن الناسخ دون المنسوخ عن الجبائی قال علی بن عیسی و هذا خطأ لأن المنسوخ یجوز أن یکون حسنا إلا أن العمل بالناسخ یکون أصلح و أحسن «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً» أی فجأة فی وقت لا تتوقعونه «وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ» أی لا تعرفون وقت نزوله بکم.

دعینی إن أمرک لن یطاعا و ما ألفیتنی حلمی مضاعا.

یکذب علی الله و علی رسوله لأنا إذا حدثنا لا نقول قال فلان و قال فلان إنما نقول قال الله و قال رسوله ثم تلا هذه الآیة «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ» الآیة ثم أشار خیثمة إلی أذنیه فقال صمتا إن لم أکن سمعته

و

عن سودة بن کلیب قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن هذه الآیة فقال کل إمام انتحل إمامة لیست له من الله قلت و إن کان علویا قال (علیه السلام) و إن کان علویا قلت و إن کان فاطمیا قال و إن کان فاطمیا.

تقدیر البدل من غیر کأنه قال أ بعبادة غیر الله تأمرونی إلا أن الجار حذف کما حذف من قوله أمرتک الخیر و صار التقدیر بعد الحذف أ غیر الله تأمرونی عبادته فأضمر المفعول الثانی للأمر و المفعول الأول علامة المتکلم و أن أعبد بدل من غیر و مثل هذا فی البدل قوله وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ أی ما أنسانی ذکره إلا الشیطان و أقول فی بیانه و شرحه أن تقدیره کان فی الأصل أ فبعبادة غیر الله تأمروننی ثم حذف الجار الذی هو الباء فوصل الفعل فنصبه فصار أ فبعبادة غیر الله تأمروننی ثم حذف المضاف الذی هو عبادة و أقیم المضاف إلیه الذی هو غیر مقامه فصار أ فغیر الله تأمروننی ثم جعل أعبد الذی تقدیره أن أعبده و هو فی معنی عبادته بدلا من غیر الله و بیانا للمحذوف الذی هو عبادة فی قوله أ فبعبادة غیر الله فصار مثل قوله تعالی «وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ» و من قال أن قوله «أَعْبُدُ» فی موضع نصب علی الحال فلا وجه لقوله و أما علی الوجه الأول و هو أن یکون غیر الله منصوبا بأعبد فإنه یکون تأمرنی اعتراضا بین العامل و المعمول. رجعنا إلی کلام أبی علی فأما تأمرونی فالقیاس تأمروننی و یدغم فیصیر تأمرونی و جاز الإدغام و إسکان النون المدغمة لأن قبلها حرف لین و هو الواو فی تأمروننی و من خفف فقال تأمرونی ینبغی أن یکون حذف النون الثانیة المصاحبة لعلامة المنصوب المتکلم لأنها قد حذفت فی مواضع نحو:

" یسوء الفالیات إذا فلینی"

و إنی و کأنی و قدی و قدنی و إنما قدرنا حذف الثانیة لأن التکریر و التثقیل به وقع و لأن حذف الأولی لحن لأنها دلالة الرفع و علی هذا یحمل قول الشاعر:

أ بالموت الذی لا بد أنی ملاق لا أباک تخوفینی

و فتح الیاء من تأمرونی و إسکانها جمیعا سائغ حسن.

أی حافظ مدبر «لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» واحدها مقلید و مقلاد یرید مفاتیح السماوات و الأرض بالرزق و الرحمة عن ابن عباس و قتادة و قیل خزائن السماوات و الأرض یفتح الرزق علی من یشاء و یغلقه عمن یشاء عن الضحاک «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» لأنهم یخسرون الجنة و نعیمها و یصلون النار و سعیرها ثم أعلم سبحانه أنه المعبود لا معبود سواه بقوله «قُلْ» یا محمد لهؤلاء الکفار «أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ» أی أ تأمروننی أن أعبد غیر الله «أَیُّهَا الْجاهِلُونَ» فیما تأمروننی به إذ تأمرون بعبادة من لا یسمع و لا یبصر و لا ینفع و لا یضر ثم قال لنبیه ص «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ» یا محمد «وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ» من الأنبیاء و الرسل «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» قال ابن عباس هذا أدب عن الله تعالی لنبیه ص و تهدید لغیره لأن الله تعالی قد عصمه من الشرک و مداهنة الکفار و لیس فی هذا ما یدل علی صحة القول بالإحباط علی ما یذهب إلیه أهل الوعید لأن المعنی فیه أن من أشرک فی عبادة الله غیره من الأصنام و غیرها وقعت عبادته علی وجه لا یستحق علیها الثواب به و لذلک وصفها بأنها محبطة إذ لو کانت العبادة خالصة لوجه الله تعالی لاستحق علیها الثواب ثم أمر سبحانه بالتوحید فقال «بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ» أی وجه عبادتک إلیه تعالی وحده دون الأصنام «وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ» الذین یشکرون الله علی نعمه و یخلصون العبادة له قال الزجاج الله منصوب بقوله «فَاعْبُدْ» فی قول البصریین و الکوفیین و الفاء جاءت علی معنی المجازاة و المعنی قد تبینت فاعبد الله.

التخاطب فیما بیننا لأنا نقول هذا فی قبضة فلان و فی ید فلان إذا هان علیه التصرف فیه و إن لم یقبض علیه و کذا قوله «وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ» أی یطویها بقدرته کما یطوی الواحد منا الشی ء المقدور له طیه بیمینه و ذکر الیمین للمبالغة فی الاقتدار و التحقیق للملک کما قال أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ أی ما کانت تحت قدرتکم إذ لیس الملک یختص بالیمین دون الشمال و سائر الجسد و قیل معناه أنه محفوظات مصونات بقوته و الیمین القوة کما فی قول الشاعر:

إذا ما رایة رفعت لمجد تلقاها عرابة بالیمین

ثم نزه سبحانه نفسه عن شرکهم فقال «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ» أی عما یضیفونه إلیه من الشبیه و المثل «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ» و هو قرن ینفخ فیه إسرافیل و وجه الحکمة فی ذلک أنها علامة جعلها الله لیعلم بها العقلاء آخر أمرهم فی دار التکلیف ثم تجدید الخلق فشبه ذلک بما یتعارفونه من بوق الرحیل و النزول و لا تتصوره النفوس بأحسن من هذه الطریقة و قیل أن الصور جمع صورة فکأنه نفخ فی صورة الخلق عن قتادة و روی عنه أنه قرأ فی الصور بفتح الواو «فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» أی یموت من شدة تلک الصیحة التی تخرج من الصور جمیع من فی السماوات و الأرض یقال صعق فلان إذا مات بحال هائلة شبیهة بالصیحة العظیمة

«إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ» اختلف فی المستثنی فقیل هم جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت عن السدی و هو المروی عن حدیث مرفوع

و قیل هم الشهداء الذین قتلوا فی سبیل الله عن سعید بن جبیر و عطا

عن ابن عباس و أبی هریرة عن النبی ص أنه سأل جبرائیل عن هذه الآیة من الذی لم یشأ الله أن یصعقهم قال هم الشهداء متقلدون أسیافهم حول العرش

«ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری» یعنی نفخة البعث و هی النفخة الثانیة و

قال قتادة فی حدیث رفعه أن ما بین النفختین أربعین سنة

و قیل إن الله تعالی یفنی الأجسام کلها بعد الصعق و موت الخلق ثم یعیدها و قوله «فَإِذا هُمْ قِیامٌ» إخبار عن سرعة إیجادهم لأنه سبحانه إذا نفخ النفخة الثانیة أعادهم عقیب ذلک فیقومون من قبورهم أحیاء «یَنْظُرُونَ» أی ینتظرون ما یفعل بهم و ما یؤمرون به «وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها» أی أضاءت الأرض بعدل ربها یوم القیامة لأن نور الأرض بالعدل کما أن نور العلم بالعمل عن الحسن و السدی و قیل بنور یخلقه الله عز و جل یضی ء به أرض القیامة من غیر شمس و لا قمر «وَ وُضِعَ الْکِتابُ» أی کتب الأعمال التی کتبتها الملائکة علی بنی آدم توضع فی

ص: 371

أیدیهم لیقرءوا منها أعمالهم و الکتاب اسم جنس فیؤدی معنی الجمع أی یوضع کتاب کل إنسان فی یمینه أو شماله «وَ جِی ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ» أی یعطی بهم و الشهداء هم الذین یشهدون للأنبیاء علی الأمم بأنهم قد بلغوا و إن الأمم قد کذبوا عن ابن عباس و سعید بن جبیر و قیل هم الذین استشهدوا فی سبیل الله عن السدی و قیل هم عدول الآخرة یشهدون علی الأمم بما شاهدوا عن الجبائی و أبی مسلم و هذا کما جرت العادة بأن القضاء یکون بمشهد الشهداء و العدول و قیل هم الحفظة من الملائکة و یدل علیه قوله وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ و قیل هم جمیع الشهداء من الجوارح و المکان و الزمان «وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» أی یفصل بینهم بمر الحق لا ینقص أحد منهم شیئا مما یستحقه من الثواب و لا یفعل به ما لا یستحقه من العقاب «وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ» أی یعطی کل نفس عاملة بالطاعات جزاء ما عملته علی الوفاء و الکمال دون النقصان «وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ» أی و الله سبحانه أعلم من کل أحد بما یفعلونه من طاعة أو معصیة و لم یأمر الملائکة بکتبة الأعمال لحاجة إلی ذلک بل لزیادة تأکید و لیعلموا أنه یجازیهم بحسب ما عملوا.

النظم

اتصل قوله «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ» بقوله «وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» أی ما عظموه حق عظمته إذ عبدوا معه غیره مع اقتداره علی السماوات و الأرض.

الواو تارة و حذفت أخری للتصرف فی الکلام و جواب إذا فی صفة أهل الجنة محذوف و تقدیره حتی إذا جاءوها و فتحت أبوابها و کانوا کیت و کیت فازوا و نالوا المنی و ما أشبه ذلک و هذا معنی قول الخلیل لأنه قال فی بیت امرء القیس الجواب محذوف و التقدیر فلما أجزنا ساحة الحی و انتحی بنا خلونا و نعمنا و مثله قول بعض الهذلیین:

حتی إذا سلکوهم فی قتائدة شلا کما تطرد الجمالة الشردا

فحذف جواب إذا لأن هذا البیت آخر القصیدة و تحقیقه إن التقدیر حتی إذا جاءوها و فتحت أبوابها فالواو واو حال و جواب إذا مضمر کما أضمر فی قوله «حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ» إلی قوله «ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ» و التقدیر قاربوا الهلاک ثم تاب علیهم.

و

عن سهل بن سعد الساعدی أن رسول الله ص قال أن فی الجنة ثمانیة أبواب منها باب یسمی الریان لا یدخلها إلا الصائمون رواه البخاری و مسلم فی الصحیحین

«وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها» عند استقبالهم «سَلامٌ عَلَیْکُمْ» أی سلامة من الله علیکم یحیونهم بالسلامة لیزدادوا بذلک سرورا و قیل هو دعاء لهم بالسلامة و الخلود أی سلمتم من الآفات «طِبْتُمْ» أی طبتم بالعمل الصالح فی الدنیا و طابت أعمالکم الصالحة و زکت و قیل معناه طابت أنفسکم بدخول الجنة و قیل أنهم طیبوا قبل دخول الجنة بالمغفرة و اقتص لبعضهم من بعض فلما هذبوا و طیبوا قال لهم الخزنة طبتم عن قتادة و قیل طبتم أی طاب لکم المقام عن ابن عباس و قیل إنهم إذا قربوا من الجنة یردون علی عین من الماء فیغتسلون بها و یشربون منها فیطهر الله أجوافهم فلا یکون بعد ذلک منهم حدث و أذی و لا تتغیر ألوانهم فتقول الملائکة «طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ» أی فادخلوا الجنة خالدین مخلدین مؤبدین «وَ قالُوا» أی و یقول أهل الجنة إذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالی علیهم «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ» الذی وعدناه علی ألسنة الرسل «وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ» أی أرض الجنة لما صارت الجنة عاقبة أمرهم عبر عن ذلک بلفظ المیراث و الإیراث و قیل لأنهم ورثوها عن أهل النار «نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ» أی نتخذ من الجنة مبوأ و مأوی «حَیْثُ نَشاءُ» و هذا إشارة إلی کثرة قصورهم و منازلهم و سعة نعمتهم «فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ» أی فنعم ثواب المحسنین الجنة و النعیم فیها «وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ» معناه و من عجائب أمور الآخرة إنک تری الملائکة محدقین بالعرش عن قتادة و السدی یطوفون حوله «یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» أی ینزهون الله تعالی عما لا یلیق به و یذکرونه بصفاته التی هو علیها و قیل یحمدون الله تعالی حیث دخل الموحدون الجنة و قیل أن تسبیحهم فی ذلک الوقت علی سبیل التلذذ و التنعم لا علی وجه التعبد إذ لیس هناک تکلیف و قد عظم الله سبحانه أمر القضاء فی الآخرة بنصب العرش و قیام الملائکة حوله معظمین له سبحانه و مسبحین کما أن السلطان إذا أراد الجلوس للمظالم و قعد علی سریره و أقام جنده حوله تعظیما لأمره و إن استحال کونه عز و جل علی العرش إذ لیس بصفة الجواهر و الأجسام و الجلوس علی العرش من صفات الأجسام «وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ» أی و فصل بین الخلائق بالعدل و قیل بین الأنبیاء و الأمم و قیل بین أهل الجنة و النار «وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» من کلام أهل الجنة یقولون ذلک شکرا لله علی نعمه التامة و قیل أنه من کلام الله تعالی فقال فی ابتداء الخلق الحمد لله الذی خلق السماوات و الأرض و قال بعد إفناء الخلق ثم بعد بعثهم و استقرار أهل الجنة فی الجنة الحمد لله رب العالمین فوجب الأخذ بأدبه فی ابتداء کل أمر بالحمد و ختمه بالحمد.

ص: 375

أبو الصباح عن أبی جعفر (علیه السلام) قال من قرأ حم المؤمن فی کل ثلاث غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و ألزمه التقوی و جعل الآخرة خیرا له من الدنیا.

وجدنا لکم فی آل حم آیة تأولها منا تقی و معرب

و العزیز القادر الغالب الذی لا یغالب المنیع بقدرته علی غیره و لا یقدر علیه غیره و التوب یجوز أن یکون جمع توبة کدوم و دومة و یجوز أن یکون مصدر تاب یتوب توبا.

و الطول الإنعام الذی تطول مدته علی صاحبه کما أن التفضل النفع الذی فیه إفضال علی صاحبه و لو وقع النفع علی خلاف هذا الوجه لم یکن تفضلا.

للمعرفة «شَدِیدِ الْعِقابِ» أی شدید عقابه و ذکر ذلک عقیب قوله «غافِرِ الذَّنْبِ» لئلا یعول المکلف علی الغفران بل یکون بین الرجاء و الخوف «ذِی الطَّوْلِ» أی ذی النعم علی عباده عن ابن عباس و قیل ذی الغنی و السعة عن مجاهد و قیل ذی التفضل علی المؤمنین عن الحسن و قتادة و قیل ذی القدرة و السعة عن ابن زید و السدی و روی عن ابن عباس أنه قال غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله قابل التوب عمن قال لا إله إلا الله شدید العقاب لمن لم یقل لا إله إلا الله ذی الطول ذی الغنی عمن لم یقل لا إله إلا الله و قیل أنه إنما ذکر ذی الطول عقیب قوله «شَدِیدِ الْعِقابِ» لیعلم أن العاصی أتی فی هلاکه من قبل نفسه لا من قبل ربه و إلا فنعمة سابغة علیه دنیا و دینا «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» أی هو الموصوف بهذه الصفات دون غیره و لا یستحق العبادة سواه «إِلَیْهِ الْمَصِیرُ» أی المرجع للجزاء و المعنی أن الأمور تؤول إلی حیث لا یملک أحد النفع و الضر و الأمر و النهی غیره تعالی و هو یوم القیامة «ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِینَ کَفَرُوا» أی لا یخاصم فی دفع حجج الله و إنکارها و جحدها إلا الذین کفروا بالله و آیاته و جحدوا نعمه و دلالاته «فَلا یَغْرُرْکَ» یا محمد «تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ» أی تصرفهم فی البلاد للتجارات سالمین أصحاء بعد کفرهم فإن الله تعالی لا یخفی علیه حالهم و إنما یمهلهم لأنهم فی سلطانه و لا یفوتونه و لا یهملهم و فی هذا غایة التهدید ثم بین أن عاقبتهم الهلاک کعاقبة من قبلهم من الکفار فقال «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ» یعنی رسولهم نوحا «وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ» و هم الذین تحزبوا علی أنبیائهم بالتکذیب نحو عاد و ثمود و من بعدهم «وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ» منهم «بِرَسُولِهِمْ» أی قصدوه «لِیَأْخُذُوهُ» أی لیقتلوه و یهلکوه عن ابن عباس و إنما قال برسولهم و لم یقل برسولها لأن المراد الرجال «وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ» أی خاصموا رسلهم بأن قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا و هلا أرسل الله إلینا ملائکة و بأمثال هذا من القول «لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» الذی بینه الله تعالی و جاءت به رسله أی لیبطلوه و یزیلوه یقال أدحض الله حجته أی أزالها «فَأَخَذْتُهُمْ» بالعقاب أی أهلکتهم و دمرت علیهم و عاقبتهم «فَکَیْفَ کانَ عِقابِ» أی فانظر کیف کان عقابی لهم و هذا استفهام تقریر لعقوبتهم الواقعة بهم.

کان فی الدنیا و مقتهم أنفسهم یکون فی الآخرة و لا یجوز أن یکون ظرفا لتدعون لأن تدعون فی موضع جر بالإضافة و المضاف إلیه لا یجوز أن یعمل فی المضاف فالوجه أن یتعلق الظرف بفعل مضمر دلت علیه الجملة تقدیره مقتم إذ تدعون أو یتعلق بالمقت الثانی علی تقدیر تسمیة الشی ء بما یؤول إلیه.

بإسقاط عذابها فقد أنعمت علیه «وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» أی الظفر بالبغیة و الفلاح العظیم ثم عاد الکلام إلی من تقدم ذکرهم من الکفار فقال عز اسمه «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ» أی ینادیهم الملائکة یوم القیامة «لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ» و المقت أشد العداوة و البغض و المعنی أنهم لما رأوا أعمالهم و نظروا فی کتابهم و أدخلوا النار مقتوا أنفسهم لسوء صنیعهم فنودوا لمقت الله إیاکم فی الدنیا إذ تدعون إلی الإیمان فتکفرون أکبر من مقتکم أنفسکم الیوم عن مجاهد و قتادة و السدی و قیل إنهم لما ترکوا الإیمان و صاروا إلی الکفر فقد مقتوا أنفسهم أعظم المقت و هذا کما یقول أحدنا لصاحبه إذا کنت لا تبالی بنفسک فمبالاتی بک أقل و لیس یرید أنه لا یبالی بنفسه بل یرید أنه یفعل فعل من هو کذلک عن البلخی.

یَتَذَکَّرُ» أی و ما یتعظ بهذه الآیات و لیس یتفکر فی حقیقتها «إِلَّا مَنْ یُنِیبُ» أی یرجع إلیه و قیل إلا من یقبل إلی طاعة الله عن السدی ثم أمر المؤمنین بتوحیده فقال «فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» أی وجهوا عبادتکم إلیه تعالی وحده «وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» فلا تبالوا بهم ثم وصف سبحانه نفسه فقال «رَفِیعُ الدَّرَجاتِ» الرفیع بمعنی الرافع أی هو رافع درجات الأنبیاء و الأولیاء فی الجنة عن عطا عن ابن عباس و قیل معناه رافع السماوات السبع عن سعید بن جبیر و قیل معناه أنه عالی الصفات «ذُو الْعَرْشِ» أی مالک العرش و خالقه و ربه و قیل ذو الملک و العرش الملک عن أبی مسلم «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» و قیل الروح هو القرآن و کل کتاب أنزله الله تعالی علی نبی من أنبیائه و قیل الروح الوحی هنا لأنه یحیی به القلب أی یلقی الوحی علی قلب من یشاء ممن یراه أهلا له یقال ألقیت علیه کذا أی فهمته إیاه و قیل إن الروح جبرائیل (علیه السلام) یرسله الله تعالی بأمره عن الضحاک و قتادة و قیل إن الروح هاهنا النبوة عن السدی «لِیُنْذِرَ» النبی بما أوحی إلیه «یَوْمَ التَّلاقِ» یلتقی فی ذلک الیوم أهل السماء و أهل الأرض عن قتادة و السدی و ابن زید و قیل فیه یلتقی الأولون و الآخرون و الخصم و المخصوم و الظالم و المظلوم عن الجبائی و قیل یلتقی الخلق و الخالق عن ابن عباس یعنی أنه یحکم بینهم و قیل یلتقی المرء و عمله و الکل مراد و الله أعلم «یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ» من قبورهم و قیل یبرز بعضهم لبعض فلا یخفی علی أحد حال غیره لأنه ینکشف ما یکون مستورا «لا یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْ ءٌ» أی من أعمالهم و أحوالهم و یقول الله فی ذلک الیوم «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» فیقر المؤمنون و الکافرون بأنه «لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ» و قیل إنه سبحانه هو القائل لذلک و هو المجیب لنفسه و یکون فی الإخبار بذلک مصلحة للمکلفین قال محمد بن کعب القرظی یقول الله تعالی ذلک بین النفختین حین یفنی الخلائق کلها ثم یجیب نفسه لأنه بقی وحدة و الأول أصح لأنه بین أنه یقول ذلک یوم التلاقی یوم یبرز العباد من قبورهم و إنما خص ذلک الیوم بأن له الملک فیه لأنه قد ملک العباد بعض الأمور فی الدنیا و لا یملک أحد شیئا ذلک الیوم فإن قیل أ لیس یملک الأنبیاء و المؤمنون فی الآخرة الملک العظیم فالجواب أن أحدا لا یستحق إطلاق الصفة بالملک إلا الله لأنه یملک جمیع الأمور من غیر تملیک مملک و قیل إن المراد به یوم القیامة قبل تملیک أهل الجنة ما یملکهم «الْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ» یجزی المحسن بإحسانه و المسی ء بإساءته و

فی الحدیث أن الله تعالی یقول أنا الملک أنا الدیان لا ینبغی لأحد من أهل الجنة أن یدخل الجنة و لا لأحد من أهل النار أن یدخل النار و عنده مظلمة حتی أقصه منه ثم تلا هذه الآیة

«لا ظُلْمَ الْیَوْمَ» أی لا ظلم لأحد علی أحد و لا ینقص من ثواب أحد و لا یزاد فی عقاب أحد «إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ»

ص: 384

لا یشغله محاسبة واحد عن محاسبة غیره.

النظم

اتصل قوله «رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ» بما تقدم من ذکر إنکار الکفار البعث فعقبه سبحانه بذکر اعترافهم بذلک یوم القیامة و أیضا فإنه سبحانه لما ذکر مقتهم أنفسهم لعظم ما نزل بهم ذکر بعده سؤالهم الرجعة إلی الدنیا و إنما اتصل قوله «فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا» بما تقدم من إقرارهم بصفة الرب سبحانه فکأنهم قالوا اعترفنا بک ربنا فإنک أمتنا و أحییتنا و مع هذا فقد اعترفنا بذنوبنا و اتصل قوله «هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ» بقوله «الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ» أی و من هذه صفاته یریکم آیاته و اتصل قوله «رَفِیعُ الدَّرَجاتِ» بقوله «هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ» أی و هو الرفیع الدرجات و قیل إنه لما ذکر حال الفریقین ذکر الدرجات.

و الحناجر جمع حنجرة و هی الحلقوم و الکاظم الممسک علی ما فی قلبه یقال کظم غیظه إذا تجرعه و أصل الکظم للبعیر علی جرته یردها فی حلقه.

و إنما عطف و بالسلطان علی الآیات لاختلاف اللفظین تأکیدا و قیل المراد بالآیات حجج التوحید و العدل و بالسلطان المعجزات الدالة علی نبوته «فَقالُوا ساحِرٌ» أی مموه «کَذَّابٌ» فیما یدعو إلیه «فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا» أی فلما أتاهم موسی بالتوحید و الدلالات علیه من عندنا و قیل المراد بالدین الحق «قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ» أی أمروا بقتل الذکور من قوم موسی لئلا یکثر قومه و لا یتقوی بهم و باستبقاء نسائهم للخدمة و هذا القتل غیر القتل الأول لأنه أمر بالقتل الأول لئلا ینشأ منهم من یزول ملکه علی یده ثم ترک ذلک فلما ظهر موسی عاد إلی تلک العادة فمنعهم الله عنه بإرسال الدم و الضفادع و الطوفان و الجراد کما مضی ذکر ذلک ثم أخبر سبحانه أن ما فعله من قتل الرجال و استحیاء النساء لم ینفعه بقوله «وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ» أی فی ذهاب عن الحق لا ینتفعون به.

یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ قال السدی و مقاتل کان ابن عم فرعون و کان آمن بموسی و هو الذی جاء من أقصی المدینة یسعی و قیل إنه کان ولی عهده من بعده و کان اسمه حبیب و قیل اسمه حزبیل «أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ» و هو استفهام إنکار و لو قال أ تقتلون رجلا قائلا ربی الله لم یدل علی أن القتل من أجل الإیمان لأن یقول یکون صفة لرجل نحو یقتلون رجلا قائلا ربی الله فموضع أن یقول نصب علی أنه مفعول له «وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ» أی بما یدل علی صدقه من المعجزات مثل العصا و الید و غیرهما «وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ» إنما قال هذا وجه التلطف کقوله وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ و معناه إن یک کاذبا فعلی نفسه وبال کذبه «وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ» قیل إن موسی کان یعدهم بالنجاة إن آمنوا و بالهلاک إن کفروا و قال یصبکم بعض الذی یعدکم لأنهم إذا کانوا علی إحدی الحالین نالهم أحد الأمرین فذلک بعض الأمر لا کله و قیل إنما قال بعض الذی یعدکم لأنه توعدهم أمرا مختلفة منها الهلاک فی الدنیا و العذاب فی الآخرة فیکون هلاکهم فی الدنیا بعض ما توعدهم به و قیل استعمل البعض فی موضع الکل تلطفا فی الخطاب و توسعا فی الکلام کما قال الشاعر:

قد یدرک المتأنی بعض حاجته و قد یکون من المستعجل الزلل

و کأنه قال أقل ما فیه أن یصیبکم بعض الذی یعدکم و فی ذلک البعض هلاککم و قال علی بن عیسی إنما قال «بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ» علی المظاهرة بالحجاج أی أنه یکفی بعضه فکیف جمیعه «إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ» أی لا یهدی إلی جنته و ثوابه من هو مسرف علی نفسه متجاوز عن الحد فی المعصیة کذاب علی ربه و یجوز أن یکون هذا حکایة عن قول المؤمن و یجوز أن یکون ابتداء الکلام من الله تعالی ثم ذکرهم هذا المؤمن ما هم فیه من الملک لیشکروا الله علی ذلک بالإیمان به فقال «یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» أی لکم السلطان علی أهل الأرض یعنی أرض مصر الیوم «ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ» أی عالین فیها غالبین علیها قاهرین لأهلها «فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ» أی من یمنعنا من عذاب الله «إِنْ جاءَنا» و معناه لا تتعرضوا لعذاب الله بقتل النبی و تکذیبه فلا مانع لعذاب من عذاب الله إن حل بکم ف «قالَ فِرْعَوْنُ» عند ذلک «ما أُرِیکُمْ إِلَّا ما أَری» أی ما أشیر علیکم إلا بما أراه صوابا و أرضاه لنفسی و قیل معناه ما أعلمکم إلا ما أعلم «وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ» و ما أرشدکم إلا إلی ما هو طریق الرشاد و الصواب عندی و هو قتل موسی و التکذیب به و اتخاذی إلها و ربا ثم ذکرهم ما نزل بمن قبلهم و ذلک قوله «وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ

ص: 390

الْأَحْزابِ» أی عذابا مثل یوم الأحزاب قال الجبائی القائل لذلک موسی لأن المؤمن من آل فرعون کان یکتم إیمانه و هذا لا یصح لأنه قریب من قوله «أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ» و أراد بالأحزاب الجماعات التی تحزبت علی أنبیائها بالتکذیب و قد یطلق الیوم علی النعمة و المحنة فکأنه قال یوم هلاکهم.

یقدر الکلام علی ظاهره أو یقدر فیه حذفا فإن ترکه علی ظاهره کان المعنی یطبع الله علی کل قلب متکبر أی یطبع علی جملة القلب من المتکبر و لیس المراد أن یطبع علی کل قلبه فیعم الجمیع بالطبع إنما المعنی إنه یطبع علی القلب إذا کانت قلبا قلبا و الطبع علامة فی جملة القلب کالختم علیه فإذا کان الحمل علی الظاهر غیر مستقیم علمت أن الکلام لیس علی ظاهره و أنه حذف منه شی ء و ذلک المحذوف إذا أظهرته کذلک یطبع الله علی کل قلب کل متکبر فیکون المعنی یطبع علی القلوب إذا کانت قلبا قلبا من کل متکبر و یختم علیه و یؤکد ذلک أن فی حرف ابن مسعود فیما زعموا علی قلب کل متکبر و إظهار کل فی حرفه یدل علی أنه فی حرف العامة أیضا مراد و حسن حذف کل لتقدم ذکره کما جاز ذلک فی قوله:

أ کل امرء تحسبین امرءا و نار توقد باللیل نارا

و فی قولهم ما کل سوداء تمرة و لا بیضاء شحمة فحذف کل التقدم ذکرها فکذلک فی الآیة و أما التناد بالتشدید فإنه تفاعل من ند یند إذا نفر.

الحسن و قتادة و ابن زید و قیل ینادی فیه کل أناس بإمامهم «یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ» أی یوم تعرضون علی النار فارین منها مقدرین أن الفرار ینفعکم و قیل منصرفین إلی النار بعد الحساب عن قتادة و مقاتل «ما لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ» أی مانع من عذاب الله «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ» أی من یضلل الله عن طریق الجنة فما له من هاد یهدیه إلیها «وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ» و هو یوسف بن یعقوب بعثه الله رسولا إلی القبط «مِنْ قَبْلُ» أی من قبل موسی «بِالْبَیِّناتِ» أی بالحجج الواضحات «فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمَّا جاءَکُمْ بِهِ» من عبادة الله تعالی وحده لا شریک له عن ابن عباس و قیل مما دعاکم إلیه من الدین «حَتَّی إِذا هَلَکَ» أی مات «قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا» أی أقمتم علی کفرکم و ظننتم أن الله تعالی لا یجدد لکم إیجاب الحجة «کَذلِکَ» أی مثل ذلک الضلال «یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ» علی نفسه کافر و أصل الإسراف مجاوزة الحد «مُرْتابٌ» أی شاک فی التوحید و نبوة الأنبیاء «الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ» أی فی دفع آیات الله و إبطالها و موضع الذین نصب لأنه بدل من قوله «مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ» و یجوز أن یکون رفعا بتقدیم هم «بِغَیْرِ سُلْطانٍ» أی بغیر حجة «أَتاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ» أی کبر ذلک الجدال منهم عداوة عند الله «وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا» بالله و المعنی مقته الله تعالی و لعنه و أعد له العذاب و مقته المؤمنون و أبغضوه بذلک الجدال و أنتم جادلتم و خاصمتم فی رد آیات الله مثلهم فاستحققتم ذلک «کَذلِکَ» أی مثل ما طبع علی قلوب أولئک بأن ختم علیها علامة لکفرهم «یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ» یفعل ذلک عقوبة له علی کفره و الجبار صفة للمتکبر و هو الذی یأنف من قبول الحق قیل و هو القتال.

الشیطان کما قال وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ «وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ» و من ضم الصاد فالمعنی أنه صده غیره و من فتح فالمعنی أنه صد نفسه أو صد غیره «وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ» فی إبطال آیات موسی «إِلَّا فِی تَبابٍ» أی هلاک و خسار لا ینفعه ثم عاد الکلام إلی ذکر نصیحة مؤمن آل فرعون و هو قوله «وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ» أی طریق الهدی و هو الإیمان بالله و توحیده و الإقرار بموسی و قیل إن هذا القائل موسی أیضا عن الجبائی «یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ» أی انتفاع قلیل ثم یزول و ینقطع و یبقی وزره و آثامه «وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» أی دار الإقامة التی یستقر الخلائق فیها فلا تغتروا بالدنیا الفانیة و لا تؤثروها علی الدار الباقیة «مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها» أی من عمل معصیة فلا یجزی إلا مقدار ما یستحقه علیها من العقاب لا أکثر من ذلک «وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» مصدق بالله و أنبیائه شرط الإیمان فی قبول العمل الصالح «فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ» أی زیادة علی ما یستحقونه تفضلا من الله تعالی و لو کان علی مقدار العمل فقط لکان بحساب و قیل معناه لا تبعة علیهم فیما یعطون من الخیر فی الجنة عن مقاتل قال الحسن هذا کلام مؤمن آل فرعون و یحتمل أن یکون کلام الله تعالی إخبارا عن نفسه.

«ما أَقُولُ لَکُمْ» إذا حصلتم فی العذاب یوم القیامة و قیل معناه فستذکرون عند نزول العذاب بکم ما أقول لکم من النصیحة «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ» أی أسلم أمری إلی الله و أتوکل علیه و أعتمد علی لطفه و الأمر اسم جنس «إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ» أی عالم بأحوالهم و بما یفعلونه من طاعة و معصیة و أظهر إیمانه بهذا القول «فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا» أی صرف الله عنه سوء مکرهم فنجا مع موسی حتی عبر البحر معه عن قتادة و قیل إنهم هموا بقتله فهرب إلی جبل فبعث فرعون رجلین فی طلبه فوجداه قائما یصلی و حوله الوحوش صفوفا فخافا و رجعا هاربین «وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ» أی أحاط و نزل بهم «سُوءُ الْعَذابِ» أی مکروهه و ما یسوء منه و آل فرعون أشیاعه و أتباعه و قیل من کان علی دینه عن الحسن و إنما ذکر آله و لم یذکره لأنهم إذا هلکوا بسببه فکیف یکون حاله و سوء العذاب فی الدنیا الغرق و فی الآخرة النار و ذلک قوله «النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا» أی یعرض آل فرعون علی النار فی قبورهم صباحا و مساء فیعذبون و إنما رفع النار بدلا من قوله «سُوءُ الْعَذابِ» و

عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ص قال إن أحدکم إذا مات عرض علیه مقعده بالغداة و العشی أن کان من أهل الجنة فمن الجنة و إن کان من أهل النار فمن النار یقال هذا مقعدک حین یبعثک الله یوم القیامة أورده البخاری و مسلم فی الصحیحین

و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) ذلک فی الدنیا قبل یوم القیامة لأن فی النار القیامة لا یکون غدو و عشی ثم قال إن کانوا یعذبون فی النار غدوا و عشیا ففیما بین ذلک هم من السعداء لا و لکن هذا فی البرزخ قبل یوم القیامة أ لم تسمع قوله عز و جل «وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ»

و هذا أمر لآل فرعون بالدخول أو أمر للملائکة بإدخالهم فی أشد العذاب و هو عذاب جهنم.

لأن الآخرة دار الإلجاء إلی العمل و الملجأ غیر محمود علی العمل الذی ألجئ إلیه «وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ» أی البعد من الرحمة و الحکم علیهم بدوام العقاب «وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» جهنم نعوذ بالله منها ثم بین سبحانه نصرته موسی و قومه فقال «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی» أی أعطیناه التوراة فیها أدلة واضحة علی معرفة الله و توحیده «وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ» أی و أورثنا من بعد موسی بنی إسرائیل التوراة و ما فیه من البیان «هُدیً» أی هو هدی أی دلالة یعرفون بها معالم دینهم «وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ» أی و تذکیر لأولی العقول لأنهم الذین یتمکنون من الانتفاع به دون من لا عقل له و یجوز أن یکون هدی و ذکری منصوبین علی أن یکونا مصدرین وضعا موضع الحال من الکتاب بمعنی هادیا و مذکرا و یجوز أن یکون بمعنی المفعول له أی للهدی و التذکیر ثم أمر نبیه ص بالصبر فقال «فَاصْبِرْ» یا محمد علی أذی قومک و تحمل المشاق فی تکذیبهم إیاک «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ» الذی وعدک به من النصر فی الدنیا و الثواب فی الآخرة «حَقٌّ» لا خلف فیه «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ» من جوز الصغائر علی الأنبیاء قال معناه اطلب المغفرة من الله علی صغیرة وقعت منک و لعظیم نعمته علی الأنبیاء کلفهم التوبة من الصغائر و من لا یجوز ذلک علیهم و هو الصحیح قال هذا تعبد من الله سبحانه لنبیه ص بالدعاء و الاستغفار لکی یزید فی الدرجات و لیصیر سنة لمن بعده «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ» أی نزه الله تعالی و اعترف بشکره و إضافة النعم إلیه و نفی التشبیه عنه و قیل نزه صفاته عن صفات المحدثین و نزه أفعاله عن أفعال الظالمین و قیل معناه صل بأمر ربک «بِالْعَشِیِّ» من زوال الشمس إلی اللیل «وَ الْإِبْکارِ» من طلوع الفجر الثانی إلی طلوع الشمس عن مجاهد و قیل یرید الصلوات الخمس عن ابن عباس و

روی عن النبی ص أنه قال قال الله جل جلاله یا ابن آدم اذکرنی بعد الغداة ساعة و بعد العصر ساعة أکفک ما أهمک.

سبحانه «لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» مع عظمهما و کثرة أجزائهما و وقوفهما بغیر عمد و جریان الفلک و الکواکب من غیر سبب «أَکْبَرُ» أی أعظم و أهول فی النفس «مِنْ خَلْقِ النَّاسِ» و إن کان خلق الناس عظیما بما فیه من الحیاة و الحواس المهیأة لأنواع مختلفة من الإدراکات «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» لعدولهم عن الفکر فیه و الاستدلال علی صحته و المعنی أنهم إذا أقروا بأن الله تعالی خلق السماء و الأرض فکیف أنکروا قدرته علی إحیاء الموتی و لکنهم أعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذی لا یعلم شیئا «وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ» أی لا یستوی من أهمل نفسه و من تفکر فعرف الحق شبه الذی لا یتفکر فی الدلائل بالأعمی و الذی یستدل بها بالبصیر «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ لَا الْمُسِی ءُ» أی و ما یستوی المؤمنون الصالحون و لا الکافر الفاسق فی الکرامة و الإهانة و الهدی و الضلال «قَلِیلًا ما تَتَذَکَّرُونَ» یجوز أن تکون ما مزیدة و یجوز أن تکون مصدریة فیکون تقدیره قلیلا تذکرهم أی قل نظرهم فیما ینبغی أن ینظروا فیه مما دعوا إلیه «إِنَّ السَّاعَةَ» یعنی القیامة «لَآتِیَةٌ» أی جائیة واقعة «لا رَیْبَ فِیها» أی لا شک فی مجیئها «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ» أی لا یصدقون بذلک لجهلهم بالله تعالی و شکهم فی إخباره «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» یعنی إذا اقتضت المصلحة إجابتکم و کل من یسأل الله شیئا و یدعوه فلا بد أن یشترط المصلحة فی ذلک إما لفظا أو إضمارا و إلا کان قبیحا لأنه ربما کان داعیا بما یکون فیه مفسدة و لا یشترط انتفاؤها فیکون قبیحا و قیل معناه وحدونی و اعبدونی أثبکم عن ابن عباس و یدل علیه

قول النبی ص الدعاء هو العبادة

و لما عبر عن العبادة بالدعاء جعل الإثابة استجابة لیتجانس اللفظ «إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی» و دعائی «سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» أی صاغرین ذلیلین و فی الآیة دلالة علی عظم قدر الدعاء عند الله تعالی و علی فضل الانقطاع إلیه و

قد روی معاویة بن عمار قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) جعلنی الله فداک ما تقول فی رجلین دخلا المسجد جمیعا کان أحدهما أکثر صلاة و الآخر دعاء فأیهما أفضل قال کل حسن قلت قد علمت و لکن أیهما أفضل قال أکثرهما دعاء أ ما تسمع قول الله تعالی «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» إلی آخر الآیة و قال هی العبادة الکبری

و

روی زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام) فی هذه الآیة قال هو الدعاء و أفضل العبادة الدعاء

و

روی حنان بن سدیر عن أبیه قال قلت لأبی جعفر أی العبادة أفضل قال ما من شی ء أحب إلی الله من أن یسأل و یطلب ما عنده و ما أحد أبغض إلی الله عز و جل ممن یستکبر عن عبادته و لا یسأل ما عنده.

ص: 402

و جعل السماء بناء مرتفعا فوقها و لو جعلها رتقا لما أمکن الخلق الانتفاع بما بینهما ثم قال «وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ» لأن صورة ابن آدم أحسن صور الحیوان و قال ابن عباس خلق ابن آدم قائما معتدلا یأکل بیده و یتناول بیده و کل من خلقه الله یتناول بفیه «وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ» لأنه لیس شی ء من الحیوان له طیبات المأکل و المشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن آدم فإن أنواع الطیبات و اللذات التی خلقها الله تعالی لهم من الثمار و فنون النبات و اللحوم و غیر ذلک مما لا یحصی کثرة ثم قال «ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ» أی فاعل هذه الأشیاء خالقکم «فَتَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» أی جل الله بأنه الدائم الثابت الذی لم یزل و لا یزال «هُوَ الْحَیُّ» معناه إن الذی أنعم علیکم بهذه النعم هو الحی علی الإطلاق من غیر علة و لا فاعل و لا بنیة «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» أی مخلصین فی دعائه و عبادته «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» قال الفراء و هو خبر و فیه إضمار کأنه قال ادعوه و احمدوه علی هذه النعم و قولوا الحمد لله رب العالمین و روی مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا إله إلا الله فلیقل علی أثرها الحمد لله رب العالمین یرید قول الله «مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ».

فیعرفون إن ما دعوتهم إلیه حق و ما ارتکبوه ضلال و فساد.

و لا یثنی علی الحدثان عرضی و لا أرخی من المرح الإزارا

. الإعراب

یسحبون فی موضع نصب علی الحال تقدیره مسحوبین علی النار مسجونین فیها و العامل فی إذ الأغلال قوله تعالی «فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» إذا لم یوقف علی یعلمون و وقف علی السلاسل و من وقف علی یعلمون فالعامل فی إذ یسحبون.

حَقٌّ» معناه أن ما وعد الله به المؤمنین علی الصبر من الثواب فی الجنة حق لا شک فیه بل هو کائن لا محالة و قیل إن وعد الله بالنصر لأنبیائه و الانتقام من أعدائه حق و صدق لا خلف فیه «فَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ» من العذاب فی حیاتک و إنما قال بعض الذی نعدهم لأن المعجل من عذابهم فی الدنیا هو بعض ما یستحقونه «أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ» قبل أن یحل بهم ذلک «فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ» یوم القیامة فتفعل بهم ما یستحقونه من العقاب و لا یفوتوننا ثم زاد سبحانه فی تسلیة النبی ص بقوله «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ» یا محمد «مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ» قصصهم و أخبارهم «وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ» أخبارهم و قیل معناه منهم من تلونا علیک ذکره و منهم من لم نتل علیک ذکره و

روی عن علی (علیه السلام) أنه قال بعث الله نبیا أسود لم یقص علینا قصته

و اختلفت الأخبار فی عدد الأنبیاء

فروی فی بعضها أن عددهم مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا و فی بعضها أن عددهم ثمانیة آلاف نبی أربعة آلاف من بنی إسرائیل و أربعة آلاف من غیرهم

«وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ» أی بمعجزة و دلالة «إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» و أمره و المعنی إن الإتیان بالمعجزات لیس إلی الرسول و لکنه إلی الله تعالی یأتی بها علی وجه المصلحة «فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ» و هو القیامة «قُضِیَ بِالْحَقِّ» بین المسلمین و الکفار و الأبرار و الفجار «وَ خَسِرَ هُنالِکَ» عند ذلک «الْمُبْطِلُونَ» لأنهم یخسرون الجنة و یحصلون فی النار بدلا منها و ذلک هو الخسران المبین و المبطل صاحب الباطل ثم عدد سبحانه نعمه علی خلقه فقال «اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ» من الإبل و البقر و الغنم «لِتَرْکَبُوا مِنْها» أی لتنتفعوا برکوبها «وَ مِنْها تَأْکُلُونَ» یعنی أن بعضها للرکوب و الأکل کالإبل و البقر و بعضها للأکل کالأغنام و قیل المراد بالأنعام هاهنا الإبل خاصة لأنها التی ترکب و یحمل علیها فی أکثر العادات و اللام فی قوله «لِتَرْکَبُوا» لام الغرض و إذا کان الله تعالی خلق هذه الأنعام و أراد أن ینتفع خلقه بها و کان جل جلاله لا یرید القبیح و لا المباح فلا بد أن یکون أراد انتفاعهم بها علی وجه القربة إلیه و الطاعة له «وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ» یعنی من جهة ألبانها و أصوافها و أوبارها و أشعارها «وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَةً فِی صُدُورِکُمْ» بأن ترکبوها و تبلغوا المواضع التی تقصدونها بحوائجکم «وَ عَلَیْها» أی و علی الأنعام و هی الإبل هنا «وَ عَلَی الْفُلْکِ» أی و علی السفن «تُحْمَلُونَ» یعنی علی الإبل فی البر و علی الفلک فی البحر تحملون فی الأسفار علم الله سبحانه أنا نحتاج إلی أن نسافر فی البر و البحر فخلق لنا مرکبا للبر و مرکبا للبحر.

المشیدة التی شیدوها و قیل بمشیهم علی أرجلهم علی عظم خلقهم عن مجاهد فلما عصوا الله سبحانه و کفروا به و کذبوا رسله أهلکهم الله و استأصلهم بالعذاب «فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» أی لم یغن عنهم ما کسبوه من البنیان و الأموال شیئا من عذاب الله تعالی و قیل إن ما فی قوله «فَما أَغْنی» بمعنی أی فالمعنی فأی شی ء أغنی عنهم کسبهم فیکون موضع ما الأولی نصبا و موضع ما الثانیة رفعا ثم قال سبحانه «فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» أی فلما أتی هؤلاء الکفار رسلهم الذین دعوهم إلی توحید الله و إخلاص العبادة له بالحجج و الآیات و فی الکلام حذف تقدیره لما جاءتهم رسلهم بالبینات فجحدوها و أنکروا دلالتها و وعد الله الرسل بإهلاک أممهم و نجاة قومهم «فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ» أی فرح الرسل بما عندهم من العلم بذلک عن الجبائی و قیل معناه فرح الکفار مما عندهم من العلم أی بما کان عندهم أنه علم و هو جهل علی الحقیقة لأنهم قالوا نحن أعلم منهم لا نبعث و لا نعذب و اعتقدوا أنه علم فأطلق علیه لفظ العلم علی اعتقادهم کما قال حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ و قال ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ أی عند نفسک أو عند قومک عن الحسن و مجاهد و قیل معناه فرحوا بالشرک الذی کانوا علیه و أعجبوا به و ظنوا أنه علم و هو جهل و کفر عن الضحاک قال و المراد بالفرح شدة الإعجاب «وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» أی حل بهم و نزل بهم جزاء استهزائهم برسلهم من العذاب و الهلاک «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا» أی عذابنا النازل بهم «قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ» أی کفرنا بالأصنام و الأوثان «فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا» أی عند رؤیتهم بأس الله و عذابه لأنهم یصیرون عند ذلک ملجئین و فعل الملجأ لا یستحق به المدح «سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ من قبل فِی عِبادِهِ» نصب سنة الله علی المصدر و معناه سن الله هذه السنة فی الأمم الماضیة کلها إذ لا ینفعهم إیمانهم إذا رأوا العذاب و المراد بالسنة هنا الطریقة المستمرة من فعله بأعدائه الجاحدین «وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ» بدخول النار و استحقاق النعمة و فوت الثواب و الجنة و بالله التوفیق و حسبنا الله و نعم المولی و نعم النصیر.

ص: 411