بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مجمع البیان فی تفسیر القرآن

تالیف ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی

مصحح: هاشم رسولی

مصحح: فضل الله یزدی طباطبایی

ص: 3

السواری و الدعائم و قیل فیه قولان (أحدهما) أن المراد رفع السماوات بغیر عمد و أنتم ترونها کذلک عن ابن عباس و الحسن و قتادة و الجبائی و أبی مسلم و هو الأصح قال ابن عباس یعنی لیس من دونها دعامة یدعمها و لا فوقها علاقة تمسکها قال الزجاج و فی ذلک من القدر و الدلالة ما لا شی ء أوضح منه لأن السماء محیطة بالأرض متبریة منها بغیر عمد (و الآخر) أن یکون ترونها من نعت العمد فیکون المعنی بغیر عمد مرئیة فعلی هذا تعمدها قدرة الله عز و جل و روی ذلک عن ابن عباس و مجاهد «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» قد مضی تفسیره و إذا حملنا الاستواء علی معنی الملک و الاقتدار فالوجه فی إدخال ثم فیه و لم یزل سبحانه کذلک أن المراد اقتداره علی تصریفه و تقلیبه و إذا کان کذلک فلا یکاد القدیم سبحانه یوصف به إلا و قد وجد نفس العرش «وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» أی ذللهما لمنافع خلقه و مصالح عباده و «کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی» أی کل واحد منهما یجری إلی وقت معلوم و هو فناء الدنیا و قیام الساعة التی تکور عندها الشمس و یخسف القمر و تنکدر النجوم عن الحسن و قال ابن عباس أراد بالأجل المسمی درجاتهما و منازلهما التی ینتهیان إلیها و لا یجاوزانها و للشمس مائة و ثمانون منزلا تنزل کل یوم منزلا حتی ینتهی إلی آخر منازله «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ» أی یدبر الله کل أمر من أمور السماوات و الأرض و أمور الخلق علی وجه توجیه الحکمة و تقتضیه المصلحة «یُفَصِّلُ الْآیاتِ» أی یأتی بآیة فی إثر آیة فصلا ممیزا بعضها عن بعض لیکون أمکن للاعتبار و التفکر و قیل معناه یبین الدلائل بما یحدثه فی السماوات و الأرض «لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ» أی لکی توقنوا بالبعث و النشور و تعلموا أن القادر علی هذه الأشیاء قادر علی البعث بعد الموت و فی هذا دلالة علی وجوب النظر المؤدی إلی معرفة الله تعالی و علی بطلان التقلید و لو لا ذلک لم یکن لتفصیل الآیات معنی.

ص: 6

صفة للنخیل و المعنی أن یکون من أصل واحد ثم یتشعب من الرؤوس فیصیر نخلا و نخلین قال و قال «یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ» لأنها تشرب من أصل واحد وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ و هی التمر و أجاز غیره أن یکون الصنوان من صفة الجنات و کأنه یکون یراد به فی المعنی ما فی الجنات و إن جری علی لفظ الجنات و علی هذا یجوز أن ترفع و إن جررت النخیل لأن الجنات مرفوعة و لم یحک هذا فی قراءة السبعة و أما الکسرة التی فی صنوان فلیست التی کانت فی صنو کما أن الکسرة التی فی قنو لیست فی قنوان لأن تلک قد حذفت فی التکسیر و عاقبتها الکسرة التی یجتلبها التکسیر و کذلک الکسرة التی فی هجان و أنت ترید الجمع لیست الکسرة التی کانت فی الواحد و لکنه مثل الکسرة التی فی ظراف إذا جمعت علیه ظریفا و أما من ضم الصاد من صنوان فإنه جعله مثل ذئب و ذؤبان و ربما تعاقب فعلان و فعلان علی البناء الواحد نحو حش و حشان و حشان و أما صنوان بفتح الصاد فلیست من أمثلة الجمع المکسر فإن صح ذلک فإنه یکون اسما للجمع لا مثالا له من أمثلة التکسیر فیکون بمنزلة الجامل و السامر و مثله قولهم السعدان و الضمران فی الجمع و من قرأ تسقی بالتاء فالمراد تسقی هذه الأشیاء و من قرأ بالیاء حمله علی الزرع وحده.

لیذهب بضیاء النهار و یستره لیسکن الحیوانات فیه و یأتی بضیاء النهار لیمحو ظلام اللیل و ینصرف الناس فیه لمعایشهم «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فیما سبق ذکره «لَآیاتٍ» أی لدلالات واضحات علی وحدانیة الله تعالی «لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» فیها فیستدلون منها علی أن لهم صانعا «وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ» أی أبعاض متقاربات مختلفات فی التفاضل منها جبل صلب و لا ینبت شیئا و منها سهل حر ینبته و منها سبخة لا تنبت عن ابن عباس و مجاهد و الضحاک بین الله سبحانه باختلاف هذه الأرضین مع تجاورها و تقارب بعضها من بعض فی الهیأة و المنظر أنه قادر علی کل شی ء من الأصناف المختلفة و المؤتلفة و قیل إنها متجاورات بعضها عامر و بعضها غیر عامر عن الزجاج «وَ جَنَّاتٌ» أی بساتین «مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ» أی نخلات من أصل واحد «وَ غَیْرُ صِنْوانٍ» أی نخلات من أصول شتی عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الصنو الأصل یقال هذا صنوه أی أصله عن ابن الأنباری و قیل إن الصنوان النخلة تکون حولها النخلات و غیر صنوان النخل المتفرق عن البراء بن عازب و سعید بن جبیر و قیل الصنو المثل و الصنوان الأمثال و منها

قوله ص عم الرجل صنو أبیه

عن الجبائی «یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ» أی یسقی ما ذکرناه من القطع المتجاورة و الجنات و النخیل المختلفة بماء الأنهار أو بماء السماء «و یفضل بعضها علی بعض فی الأکل» أی و یفضل الله و من قرأ بالنون فالمعنی نفضل نحن بعضها علی بعض فی الطعم و اللون و الطبع مع أن البئر واحدة و الشرب واحد و الجنس واحد حتی یکون بعضها حامضا و بعضها حلوا و بعضها مرا فلو کانت بالطبع لما اختلف ألوانها و طعومها مع کون الأرض و الماء و الهواء واحدا و فی هذا أوضح دلالة علی أن لهذه الأشیاء صانعا قادرا أحدثها و أبدعها و دبرها علی ما تقتضیه حکمته و الأکل الثمر الذی یؤکل «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فی اختلاف ألوانها و طعومها عن ابن عباس و قیل إن فیما تقدم ذکره «لَآیاتٍ» أی حججا و دلالات «لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» دلائل الله تعالی و یتفکرون فیها و یستدلون بها و

روی عن جابر قال: سمعت النبی ص یقول لعلی (علیه السلام) الناس من شجر شتی و أنا و أنت من شجرة واحدة ثم قرأ «وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ» الآیة.

ص: 9

الید إلی العنق و الاستعجال طلب التعجیل بالأمر و التعجیل تقدیم الأمر قبل وقته و السیئة خصلة تسوء النفس و نقیضها الحسنة و هی خصلة تسر النفس و المثلات العقوبات واحدها مثلة بفتح المیم و ضم الثاء و من قال فی الواحد مثله بضم المیم و سکون الثاء قال فی الجمع مثلات بضمتین نحو غرفة و غرفات و قیل فی جمعها مثلات و مثلات أیضا قال الشاعر:

و لما رأونا بادیا رکباتنا علی موطن لا یخلط الجد بالهزل

رووه بفتح الکاف فی رکبات.

السَّماءِ و قیل یستعجلونک بالعذاب الذی توعدهم به قبل الإحسان بالإنظار فإن إنظار من وجب علیه العقاب إحسان إلیه کإنذار من وجب علیه الدین و سماها سیئة لأنها جزاء السیئة «وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ» أی مضت من قبلهم «الْمَثُلاتُ» أی العقوبات التی یقع بها الاعتبار و هو ما حل بهم من المسخ و الخسف و الغرق و قد سلک هؤلاء طریقتهم فکیف یتجاسرون علی استعجالها و قیل هی العقوبة الفاضحة التی تسیر بها الأمثال و تقدیره و قد خلت المثلات بأقوام أو خلا أصحاب المثلات فحذف المضاف «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» قال المرتضی (ره) فی هذه الآیة دلالة علی جواز المغفرة للمذنبین من أهل القبلة لأنه سبحانه دلنا علی أنه یغفر لهم مع کونهم ظالمین لأن قوله «عَلی ظُلْمِهِمْ» إشارة إلی الحال التی یکونون علیها ظالمین و یجری ذلک مجری قول القائل أنا أود فلانا علی غدره و أصله علی هجره «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ» لمن استحقه و

روی عن سعید بن المسیب قال لما نزلت هذه الآیة قال رسول الله ص لو لا عفو الله و تجاوزه ما هنا أحدا العیش و لو لا وعید الله و عقابه لا تکل کل واحد

و تلا مطرف یوما هذه الآیة فقال لو یعلم الناس قدر رحمة الله و عفو الله و تجاوز الله لقرت أعینهم و لو یعلم الناس قدر عذاب الله و بأس الله و نکال الله و نقمة الله ما رقا لهم دمع و لا قرت أعینهم بشی ء «وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ» مثل الناقة و العصا عن ابن عباس و قال الزجاج طلبوا غیر الآیات التی أتی بها فالتمسوا مثل آیات موسی و عیسی فأعلم الله أن لکل قوم هاد و المعنی أنه سبحانه بین سوء طریقتهم فی اقتراح الآیات کما فی قوله لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً إلی قوله أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا و کما قالوا اجعل الصفا لنا ذهبا حتی نأخذ منه ما نشاء و إنما لم یظهر الله تعالی تلک الآیات لأنه لو أجاب أولئک لاقترح قوم آخرون آیة أخری و کذلک کل کافر فکان یؤدی إلی غیر نهایة «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» فیه أقوال (أحدها) أن معناه إنما أنت منذر أی مخوف و هاد لکل قوم و لیس إلیک إنزال الآیات عن الحسن و أبی الضحی و عکرمة و الجبائی و علی هذا فیکون أنت مبتدأ و منذر خبره و هاد عطف علی منذر و فصل بین الواو و المعطوف بالظرف (و الثانی) أن المنذر هو محمد و الهادی هو الله تعالی عن ابن عباس و سعید بن جبیر و الضحاک و مجاهد (و الثالث) أن معناه إنما أنت منذر یا محمد و لکل قوم هاد نبی یهدیهم و داع یرشدهم عن ابن عباس فی روایة أخری و قتادة و الزجاج و ابن زید (و الرابع) أن المراد بالهادی کل داع إلی الحق و فی روایة أخری

عن ابن عباس قال لما نزلت الآیة قال رسول الله أنا المنذر و علی الهادی من بعدی یا علی بک یهتدی المهتدون

و

روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی کتاب شواهد التنزیل بالإسناد عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر عن أبیه

ص: 12

عن حکم بن جبیر عن أبی بردة الأسلمی قال دعا رسول الله ص بالطهور و عنده علی بن أبی طالب فأخذ رسول الله بید علی بعد ما تطهر فألزمها بصدره ثم قال إنما أنت منذر ثم ردها إلی صدر علی ثم قال و لکل قوم هاد ثم قال إنک منارة الأنام و غایة الهدی و أمیر القری و أشهد علی ذلک أنک کذلک

و علی هذه الأقوال الثلاثة یکون هاد مبتدأ و لکل قوم خبره علی قول سیبویه و یکون مرتفعا بالظرف علی قول الأخفش.

قال ابن جنی و أما قراءة الجماعة «یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ» فتقدیره له معقبات من أمر الله یحفظونه مما یخافه فمن علی هذا مرفوعة الموضع لأنها صفة للمرفوع الذی هو معقبات و لیس هذا علی معنی یحفظونه من أمر الله أن ینزل به لأنه لو کان کذلک لکانت منصوبة الموضع کقولک حفظت زیدا من الأسد و الذی ذکرته رأی أبی الحسن فإن قلت فهلا کان تقدیره علی یحفظونه من أمر الله بأمر الله و یستدل علی إرادة الباء هنا بقراءة علی (علیه السلام) یحفظونه بأمر الله و جاز أن یکون یحفظونه بأمر الله لأن هذه المصائب کلها فی علم الله و بإقداره فاعلیها علیها فیکون هذا کقولک هربت من قضاء الله بقضاء الله قیل تأویل أبی الحسن اذهب فی الاعتداد علیهم و ذلک لأنه سبحانه وکل بهم من یحفظهم من حوادث الدهر و مخاوفه التی لا یعتد علیهم بتسلیطها علیهم فهذا أسهل طریقا و أرسخ فی الاعتداد بالنعمة علیهم عرفا.

و منه العقاب لأنه یستحق عقیب الجرم و العقاب لأنها تعقب الصید تطلبه مرة بعد مرة و قیل إن واحد المعقبات معقب و الجمع معقبة و معقبات جمع الجمع کما قالوا رجالات عن الفراء.

شی ء و قیل عالم بالمعدوم و الموجود و الغیب هو المعدوم و قیل عالم السر و العلانیة عن الحسن و الأولی أن یحمل علی العموم و یدخل فی هاتین الکلمتین کل معلوم نبه سبحانه بذلک علی أنه عالم بجمیع المعلومات الموجودات منها و المعدومات منها «الْکَبِیرُ» و هو السید الملک القادر علی جمیع الأشیاء و قیل هو الذی کل شی ء دونه لکمال صفاته و لکونه عالما لذاته قادرا لذاته حیا لذاته و قیل هو الذی کبر عن شبه المخلوقین «الْمُتَعالِ» و هو الذی علا کل شی ء بقدرته فلا یساویه قادر و قیل هو المنزه عما لا یجوز علیه فی ذاته و فعله و عما یقوله المشرکون «سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ» معناه سواء عند الله و فی علمه من أسر القول فی نفسه و أخفاه و من أعلنه و أبداه و لم یضمره فی نفسه «وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ» أی و من هو مستتر متوار باللیل و من هو سالک فی سربه أی فی مذهبه ماض فی حوائجه بالنهار معناه أنه یری ما أخفته ظلمة اللیل کما یری ما أظهره ضوء النهار بخلاف المخلوقین الذین یخفی علیهم اللیل أحوال أهله و قال الحسن معناه و من هو مستتر باللیل و من هو مستتر بالنهار و صحح الزجاج هذا القول لأن العرب تقول انسرب الوحش إذا دخل فی کناسة «لَهُ مُعَقِّباتٌ» اختلف فی الضمیر الذی فی له علی وجوه (أحدها) أنه یعود إلی من فی قوله «مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ» (و الآخر) أنه یعود إلی اسم الله تعالی و هو عالم الغیب و الشهادة (و ثالثها) أنه یعود إلی النبی ص فی قوله «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ» عن ابن زید و اختلف فی المعقبات علی أقوال (أحدها) أنها الملائکة یتعاقبون تعقب ملائکة اللیل ملائکة النهار و ملائکة النهار ملائکة اللیل و هم الحفظة یحفظون علی العبد عمله عن الحسن و سعید بن جبیر و قتادة و مجاهد و الجبائی و قال الحسن

هم أربعة أملاک یجتمعون عند صلاة الفجر و هو معنی قوله إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً و قد روی ذلک عن أئمتنا (علیه السلام)

أیضا (و الثانی)

أنهم ملائکة یحفظونه من المهالک حتی ینتهوا به إلی المقادیر فیحیلون بینه و بین المقادیر عن علی (علیه السلام)

و ابن عباس و قیل هم عشرة أملاک علی کل آدمی یحفظونه (و الثالث) أنهم الأمراء و الملوک فی الدنیا الذین یمنعون الناس عن المظالم و تکون لهم الأحراس و الشرط و المواکب یحفظونه عن عکرمة و الضحاک و روی أیضا عن ابن عباس و تقدیره و من هو سارب بالنهار له أحراس و أعوان قدر أنهم یحرسونه و لم یتجه إحراسه من الله «مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ» أی یطوفون به کما یطوف الموکل بالحفظة و قیل یحفظون ما تقدم من عمله و ما تأخر إلی أن یموت فیکتبونه عن الحسن و قیل یحفظونه من وجوه المهالک و المعاطب و من الجن و الإنس و الهوام و قال ابن عباس یحفظونه مما لم یقدر نزوله فإذا جاء المقدر بطل الحفظ و قیل من أمر الله أی بأمر الله عن الحسن و مجاهد و الجبائی و روی ذلک عن

ص: 16

ابن عباس و هذا کما یقال هذا الأمر بتدبیر فلان و من تدبیر فلان و قیل معناه یحفظونه عن خلق الله فتکون من بمعنی عن کما فی قوله وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أی عن خوف قال کعب: لو لا أن الله وکل بکم ملائکة یذبون عنکم فی مطعمکم و مشربکم و عوراتکم لتخطفنکم الجن «إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ» من النعمة و الحال الجمیلة «حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» من الطاعة فیعصون ربهم و یظلم بعضهم بعضا قال ابن عباس إذا أنعم الله علی قوم فشکروها زادهم و إذا کفروها سلبهم إیاها و إلی هذا المعنی

أشار أمیر المؤمنین (علیه السلام) بقوله إذا أقبلت علیکم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشکر

«وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً» أی عذابا و إنما سماه سوءا لأنه یسوء «فَلا مَرَدَّ لَهُ» أی لا مدفع له و قیل معناه إذا أراد الله بقوم بلاء من مرض و سقم فلا مرد لبلائه «وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ» یلی أمرهم و یمنع العذاب عنهم.

النظم

اتصلت الآیة الأولی بقوله «وَ إِنْ تَعْجَبْ» الآیة فإنه احتجاج للبعث و المعنی أن من کان بهذه الصفة فی القدرة و العلم فإنه یقدر علی البعث و قیل إنها اتصلت بقوله «وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ» و قوله «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ» یعنی أن من یعلم غوامض الأمور فهو أعلم بالمصالح و لو علم الصلاح فی إنزال العذاب أو الآیة لفعل عن البلخی و أبی مسلم و قوله «لَهُ مُعَقِّباتٌ» یتصل بقوله «وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ» عن الجبائی و قیل یتصل بقوله «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» و «یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی» أی کما یعلمهم جعل علیهم حفظة یحفظونهم و قیل یتصل بقوله «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ» یعنی أنه (علیه السلام) محفوظ بالملائکة و اتصل قوله «إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ» إلی آخره بقوله «وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ» [بالعذاب] یعنی أنه لا ینزل العذاب إلا بمن یعلم من جهتهم التغیر حتی لو علم أن فیهم من یؤمن فی المستقبل أو یعقب مؤمنا لا ینزل العذاب و قیل بل اتصلت بالسارب بمعنی أنه إذا أتی بالمعصیة بطل به حفظه و حاق به عقابه و قیل بل هو علی الإطلاق و العموم.

ص: 17

الإعراب

خوفا و طمعا لا ینتصبان علی الغرض لأن ما ینتصب لذلک یجب أن یکون فاعله و فاعل الفعل الأول واحدا و هاهنا الخائف و الطامع لیسا بالذی یری البرق و هما فی قوله یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً ینتصبان علی الغرض لأن الخائف و الطامع هناک هو الداعی فأعلمه فإنه جید مفید و المعنی هاهنا یخوفکم بما یریکم خوفا و یطمعکم طمعا فالمصدر وقع موقع الحال «وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ» جاز أن تکون هذه الواو واو الحال أی یصیب بها من یشاء فی حال جدالهم فی الله لأنه جاء فی التفسیر أن رجلا جاء إلی النبی ص فجادله فقال یا محمد مم ربک أ من نحاس أم من حدید أم من لؤلؤ أم من یاقوت أم من ذهب أم من فضة فأرسل الله علیه صاعقة ذهب بقحفه و هو قول أنس بن مالک و مجاهد و یجوز أن یکون لما تمم الله أوصاف ما یدل علی توحیده و قدرته قال بعد ذلک «وَ هُمْ یُجادِلُونَ» و الکاف من قوله «کَباسِطِ کَفَّیْهِ» یتعلق بصفة مصدر تقدیره إلا استجابة کائنة کاستجابة باسط کفیه إلی الماء هذا إذا کان الکاف حرفا و إذا کان اسما محضا فالتقدیر إلا استجابة مثل استجابة باسط کفیه إلی الماء فلا یکون فی الکاف ضمیر أی کما یستجیب الماء باسط کفیه إلیه و اللام فی قوله «لِیَبْلُغَ فاهُ» یتعلق بباسط کفیه «وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ» أی ما الماء ببالغ فاه و قیل ما فوه ببالغ الماء و قیل ما باسط کفیه إلی الماء ببالغ الماء و طوعا و کرها مصدران وضعا موضع الحال.

سبحان الذی سبحت له و

روی سالم بن عبد الله عن أبیه قال کان رسول الله ص إذا سمع الرعد و الصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبک و لا تهلکنا بعذابک و عافنا قبل ذلک

و قال ابن عباس من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذی یسبح الرعد بحمده و الملائکة من خیفته و هو علی کل شی ء قدیر فإن أصابته صاعقة فعلی دیته «وَ الْمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ» أی و یسبح الملائکة من خیفة الله تعالی و خشیته قال ابن عباس إنهم خائفون من الله تعالی لیس کخوف ابن آدم لا یعرف أحدهم من علی یمینه و من علی یساره و لا یشغله عن عبادة الله طعام و لا شراب و لا شی ء «وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ» و یصرفها عمن یشاء إلا أنه حذف و

روی عن أبی جعفر الباقر ع أن الصواعق تصیب المسلم و غیر المسلم و لا تصیب ذاکرا

«وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ» یعنی أن هؤلاء الجهال مع مشاهدتهم لهذه الآیات یخاصمون أهل التوحید و یحاولون فتلهم عن مذاهبهم بجدالهم لأن معنی الجدال فتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج

روی الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس أنه عنی بذلک أربد بن قیس أخا لبید بن ربیعة العامری لأمه و عامر بن طفیل و ذلک أنهما أتیا النبی ص یجادلانه و یریدان الفتک به و کان عامر أوصی إلی أربد إذا رأیتنی أکلمه فدر من خلفه فاضربه بالسیف فجعل عامر یخاصم رسول الله ص و یراجعه الکلام فدار أربد خلف رسول الله ص لیضربه فاخترط من سیفه شبرا ثم حبسه الله عنه فلم یقدر علی سله و جعل عامر یؤمی إلیه فالتفت رسول الله ص فرأی أربدا و ما یصنع بسیفه فقال اللهم اکفنیهما بما شئت فأرسل الله علی أربد صاعقة فی یوم صاح صائف فأحرقته و ولی عامر هاربا و قال یا محمد دعوت ربک فقتل أربدا و الله لأملأنها علیک خیلا جردا و فتیانا مردا و لأربطن بکل نخلة فرسا فقال ص الله یمنعک من ذلک فنزل بیت امرأة من سلول و خرج علی رکبتیه فی الوقت غدة عظیمة فکان یقول غدة کغدة البعیر و موت فی بیت سلولیة حتی قتلته و فی ذلک یقول لبید بن ربیعة یرثی أخاه أربدا:

أخشی علی أربد الحتوف و لا أرهب نوء السماک و الأسد

فجعنی البرق و الصواعق بالفارس یوم الکریهة النجد

«وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ» أی شدید الأخذ عن علی (علیه السلام)

و قیل شدید القوة عن قتادة و مجاهد و قیل شدید النقمة عن الحسن و قیل شدید القدرة و العذاب عن الزجاج و قیل شدید الکید للکفار عن الجبائی «لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ» أی لله سبحانه دعوة الحق و اختلف فی معنی

ص: 20

دعوة الحق علی أقوال (أحدها) أنها کلمة الإخلاص شهادة أن لا إله إلا الله عن ابن عباس و قتادة و ابن زید (و الثانی) أن الله تعالی هو الحق فدعاؤه دعوة الحق و من دعاه دعا الحق عن الحسن (و الثالث) أنها الدعوة التی یدعی بها الله علی إخلاص التوحید عن الجبائی و المعنی أن من دعاه علی جهة الإخلاص فهو یجیبه فله سبحانه من خلقه دعوة الحق «وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ» أی و الذین یدعوهم المشرکون من دون الله لحاجاتهم من الأوثان و غیرها «لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ ءٍ إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ» هذا مثل ضربه الله لکل من عبد غیر الله و دعاءه رجاء أن ینفعه یقول إن مثله کمثل رجل بسط کفیه إلی الماء من مکان بعید لیتناوله و یسکن به غلته و ذلک الماء لا یبلغ فاه لبعد المسافة بینهما فکذلک ما کان یعبده المشرکون من الأصنام لا یصل نفعها إلیهم و لا یستجیب دعاءهم عن ابن عباس و قیل کباسط کفیه إلی الماء أی کالذی یدعو الماء بلسانه و یشیر إلیه بیده فلا یأتیه الماء عن مجاهد و قیل کالذی یبسط کفیه إلی الماء لیبلغ فمات قبل أن یبلغ الماء فاه عن الحسن و قیل إنه تمثیل العرب لمن یسعی فیما لا یدرکه فیقول هو کالقابض علی الماء عن أبی عبیدة و البلخی و أبی مسلم قال الشاعر:

فأصبحت مما کان بینی و بینها من الود مثل القابض الماء بالید

و قال الآخر

فإنی و إیاکم و شوقا إلیکم کقابض ماء لم تسعه أنامله

«وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ» أی لیس دعاؤهم الأصنام من دون الله إلا فی ذهاب عن الحق و الصواب و قیل فی ضلال عن طریق الإجابة و النفع ثم بین سبحانه کمال قدرته و سعة مملکته فقال «وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» یعنی الملائکة و سائر المکلفین «طَوْعاً وَ کَرْهاً» اختلف فی معناه علی قولین (أحدهما) أن معناه أنه یجب السجود لله تعالی إلا أن المؤمن یسجد له طوعا و الکافر یسجد له کرها بالسیف عن الحسن و قتادة و ابن زید (و الثانی) أن المعنی و لله یخضع من فی السماوات و الأرض إلا أن المؤمن یخضع له طوعا و الکافر یخضع له کرها لأنه لا یمکنه أن یمتنع من الخضوع لله لما یحل به من الآلام و الأسقام عن الجبائی «وَ ظِلالُهُمْ» أی و یسجد ظلالهم لله «بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» أی العشیات قیل إن المراد بالظل الشخص فإن من یسجد یسجد ظله معه قال الحسن یسجد ظل الکافر و لا یسجد الکافر و معناه عند أهل التحقیق أنه یسجد شخصه دون قلبه لأنه لا یرید بسجوده عبادة ربه من حیث إنه یسجد للخوف و قیل إن الظلال علی ظاهرها و المعنی فی

ص: 21

سجودها تمایلها من جانب إلی جانب و انقیادها بالتسخیر بالطول و القصر.

الظاهر الذی لا یجیب الخصم إلا به لا یمتنع أن یبادر السائل إلی ذکره ثم یورد الکلام علیه تفادیا من التطویل و یکون تقدیر الکلام أ لیس الله رب السماوات و الأرض فلم اتخذتم من دونه أولیاء ثم ضرب لهم سبحانه مثلا بعد إلزام الحجة فقال «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ» أی کما لا یستوی الأعمی و البصیر کذلک لا یستوی المؤمن و الکافر لأن المؤمن یعمل علی بصیرة و یعبد الله الذی یملک النفع و الضر و الکافر یعمل علی عمی و یعبد من لا یملک النفع و الضر ثم زاد فی الإیضاح فقال «أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ» أی هل یستوی الکفر و الإیمان أو الضلالة و الهدی أو الجهل و العلم «أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ» أی هل جعل هؤلاء الکفار لله شرکاء فی العبادة خلقوا أفعالا مثل خلق الله تعالی من الأجسام و الألوان و الطعوم و الأراییح و القدرة و الحیاة و غیر ذلک من الأفعال التی یختص سبحانه بالقدرة علیها «فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ» أی فاشتبه لذلک علیهم ما الذی خلق الله و ما الذی خلق الأوثان فظنوا أن الأوثان تستحق العبادة لأن أفعالها مثل أفعال الله فإذا لم یکن ذلک مشتبها إذ کان ذلک کله لله تعالی لم یبق شبهة أنه الإله لا یستحق العبادة سواه ف «قُلْ» لهم «اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ» یستحق به العبادة من أصول النعم و فروعها «وَ هُوَ الْواحِدُ» و معناه أنه یستحق من الصفات ما لا یستحقه غیره فهو قدیم لذاته قادر لذاته عالم لذاته حی لذاته غنی لا مثل له و لا شبه و قیل الواحد هو الذی لا یتجزأ و لا یتبعض و قیل هو الواحد فی الإلهیة لا ثانی له فی القدم «الْقَهَّارُ» الذی یقهر کل قادر سواه و لا یمتنع علیه شی ء و استدلت المجبرة بقوله الله تعالی خالق کل شی ء علی أن أفعال العباد مخلوقة لله لأن ظاهر العموم یقتضی دخول أفعال العباد فیه و بقوله «أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ» قالوا لأنه أنکر أن یکون خالق خلق کخلقه و أجیب عن ذلک بأن الآیة وردت حجة علی الکفار إذ لو کان المراد ما قالوا لکان فیها لهم علی الله لأنه إذا کان الخالق لعبادتهم الأصنام هو الله فلا یتوجه التوبیخ إلی الکفار و لا یلحقهم اللوم بذلک بل یکون لهم أن یقولوا إنک خلقت فینا ذلک فلم توبخنا علی فعل فعلته فینا فیبطل حینئذ فائدة الآیة و أیضا فإن أکثر أصحابنا لا یطلقون علی غیره سبحانه أنه یخلق أصلا فضلا عن أن یقولوا إنه یخلق کخلق الله و لکن یقولون إن العباد یفعلون و یحدثون و معنی الخلق عندهم الاختراع و لا یقدر العباد علیه و من جوز منهم إطلاق لفظ الخلق فی أفعال العباد فإنه یقول إنه سبحانه إنما نفی أن یکون أحد یخلق مثل خلقه و نحن لا نقول ذلک لأن خلق الله اختراع و إبداع و أفعال غیره مفعولة فی محل القدرة علیها مباشرا أو متولدا فی الغیر بسبب حال فی محل القدرة و لا یقدر علی اختراع الأفعال فی الغیر علی وجه من الوجوه إلا الله سبحانه الذی أبدع السماوات و الأرض

ص: 23

و ما فیهما و ینشئ الأجناس من الأعراض التی لا یقدر علیها غیره فکیف یشبه الخلق مع هذا التمییز الظاهر علی أن عندهم کل حرکة هی کسب للعبد و فعل لله تعالی و لا یتمیز فقد حصل التشابه هنا و نحن نقول إن أحدنا یفعل بقدرة محدثة یفعلها الله تعالی فیه و الله یفعل لکونه قادرا لذاته فالفرق و التمییز ظاهر فعلمنا أن المراد بقوله «خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ» ما قدمناه من أنه خالق کل شی ء یستحق لخلقه العبادة.

الحسن و قتادة و الجبائی و قیل بقدرها بما قدر لها من مائها عن الزجاج «فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً» أی طافیا عالیا فوق الماء شبه سبحانه الحق و الإسلام بالماء الصافی النافع للخلق و الباطل بالزبد الذاهب باطلا و قیل إنه مثل القرآن النازل من السماء ثم تحتمل القلوب حظها من الیقین و الشک علی قدرها فالماء مثل الیقین و الزبد مثل الشک عن ابن عباس ثم ذکر المثل الآخر فقال «وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ» و هو الذهب و الفضة و الرصاص و غیره مما یذاب «ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ» أی طلب زینة یتخذ منه کالذهب و الفضة «أَوْ مَتاعٍ» معناه أو ابتغاء متاع ینتفع به و هو مثل جواهر الأرض یتخذ منها الأوانی و غیرها «زَبَدٌ مِثْلُهُ» أی مثل زبد الماء فإن هذه الأشیاء التی تستخرج من المعادن و توقد علیها النار لیتمیز الخالص من الخبیث لها أیضا زبد و هو خبثها «کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ» أی مثل الحق و الباطل و ضرب المثل تسییره فی البلاد حتی یتمثل به فی الناس «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً» أی باطلا متفرقا بحیث لا ینتفع به «وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ» هو الماء الصافی و الأعیان التی ینتفع لها «فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ» فینتفع به الناس فمثل المؤمن و اعتقاده کمثل هذا الماء المنتفع به فی نبات الأرض و حیاة کل شی ء به و کمثل نفع الذهب و الفضة و سائر الأعیان المنتفع بها و مثل الکافر و کفره کمثل هذا الزبد الذی یذهب جفاء و کمثل خبث الحدید و ما تخرجه النار من وسخ الذهب و الفضة الذی لا ینتفع به «کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ» للناس فی أمر دینهم قال قتادة هذه ثلاثة أمثال ضربها الله تعالی فی مثل واحد شبه نزول القرآن بالماء الذی ینزل من السماء و شبه القلوب بالأودیة و الأنهار فمن استقصی فی تدبره و تفکر فی معانیه أخذ حظا عظیما منه کالنهر الکبیر الذی یأخذ الماء الکثیر و من رضی بها أداه إلی التصدیق بالحق علی الجملة کان أقل خطأ منه کالنهر الصغیر فهذا مثل ثم شبه الخطوات و وساوس الشیطان بالزبد یعلو علی الماء و ذلک من خبث التربة لا عین الماء کذلک ما یقع فی النفس من الشکوک فمن ذاتها لا من ذات الحق یقول فکما یذهب الزبد باطلا و یبقی صفوة الماء کذلک یذهب مخایل الشک هباء باطلا و یبقی الحق فهذا مثل ثان و المثل الثالث قوله «وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ» إلی آخره فالکفر مثل هذا الخبث الذی لا ینتفع به و الإیمان مثل الماء الصافی الذی ینتفع به و تم الکلام عند قوله «یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ» ثم استأنف بقوله «لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنی» عن الحسن و البلخی و قیل بل یتصل بما قبله لأن معناه أن الذی یبقی مثل الذین استجابوا لربهم و الذی یذهب جفاء مثل الذی لا یستجیب و المراد به للذین استجابوا دعوة الله و آمنوا به و أطاعوه الحسنی و هی الجنة عن الحسن و الجبائی و قیل معناه الخصلة الحسنی و الحالة الحسنی و هی صفة الثواب و الجنة أیضا عن أبی مسلم «وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ» أی لله فلم یؤمنوا به «لَوْ

ص: 26

أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ» أی جعلوا ذلک فدیة أنفسهم من العذاب لم یقبل ذلک منهم «أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ» قیل فیه أقوال (أحدها) أن سوء الحساب أخذهم بذنوبهم کلها من دون أن یغفر لهم شی ء منها عن إبراهیم النخعی و یؤید ذلک

ما جاء فی الحدیث و من نوقش الحساب عذب

فیکون سوء الحساب المناقشة (و الثانی) هو أن یحاسبوا للتقریع و التوبیخ فإن الکافر یحاسب علی هذا الوجه و المؤمن یحاسب لیسر بما أعد الله تعالی له عن الجبائی (و الثالث)

هو أن لا یقبل لهم حسنة و لا یغفر لهم سیئة عن الزجاج و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

(و الرابع) أن سوء الحساب هو سوء الجزاء فسمی الجزاء حسابا لأن فیه إعطاء المستحق حقه «وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» أی مصیرهم إلی جهنم «وَ بِئْسَ الْمِهادُ» أی و بئس ما مهدوا لأنفسهم و المهاد الفراش الذی یوطأ لصاحبه و تسمی النار مهادا لأنها موضع المهاد لهم.

الأول من غیر فاصلة و الخوف و الخشیة و الفزع نظائر و هو انزعاج النفس بما لا یأمن منه من الضرر و السوء ورود ما یشق علی النفس و الحساب إحصاء ما علی العامل و له و هو هاهنا إحصاء ما علی المجازی و له و السر هو إخفاء المعنی فی النفس و منه السرور لأنه لذة تحصل للنفس و منه السریر لأنه مجلس سرور و الدرء الدفع و العدن الإقامة الطویلة و عدن بالمکان یعدن عدنا و منه المعدن و الصلاح استقامة الحال و المصلح من فعل الصلاح الذی یدعو إلیه العقل و الشرع و الصالح المستقیم الحال فی نفسه و العقبی فعلی من العاقبة و هو الانتهاء الذی یؤدی إلیه الابتداء من خیر أو شر.

أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» قیل المراد به الإیمان بجمیع الرسل و الکتب کما فی قوله «لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ» و قیل هو صلة محمد و موازرته و معاونته و الجهاد معه عن الحسن و قیل هو صلة الرحم عن ابن عباس و

روی أصحابنا أن أبا عبد الله (علیه السلام) لما حضرته الوفاة قال أعطوا الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین و هو الأفطس سبعین دینارا فقالت له أم ولد له أ تعطی رجلا حمل علیک بالشفرة فقال لها ویحک أ ما تقرئین قوله تعالی «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» الآیة

و قیل هو ما یلزم من صلة المؤمنین بأن یتولوهم و ینصروهم و یذبوا عنهم و یدخل فیه صلة الرحم و غیر ذلک عن الجبائی و أبی مسلم و

روی جابر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال قال رسول الله ص بر الوالدین و صلة الرحم یهونان الحساب ثم تلا هذه الآیة

روی محمد بن الفضیل عن موسی بن جعفر الکاظم (علیه السلام) فی هذه الآیة قال صلة آل محمد ص معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی و هی تجری فی کل رحم

و

روی الولید بن أبان عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال قلت له هل علی الرجل فی ماله سوی الزکاة قال نعم أین ما قال الله «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ» الآیة

«وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ» أی و یخافون عقاب ربهم فی قطعها «وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» قد بینا ما قیل فیه و

روی هشام بن سالم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال سوء الحساب أن یحسب علیهم السیئات و لا یحسب لهم الحسنات و هو الاستعصاء

و

روی حماد بن عثمان عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال لرجل یا فلأن ما لک و لأخیک قلت جعلت فداک لی علیه شی ء فاستقصیت حقی عنه قال أبو عبد الله (علیه السلام) أخبرنی عن قول الله سبحانه «وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» أ تراهم خافوا أن یجور علیهم أو یظلمهم لا و الله و لکن خافوا الاستقصاء و المداقة

«وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ» أی الذین صبروا علی القیام بما أوجبه الله علیهم و علی بلاء الله من الأمراض و العقوبة و غیر ذلک و عن معاصی الله سبحانه لطلب ثواب الله تعالی لأن ابتغاء وجه الله هو ابتغاء الله و ابتغاء الله یکون ابتغاء ثوابه تقول العرب فی تعظیم الشی ء هذا وجه الرأی و هذا نفس الرأی للرأی المعظم فکذلک وجه ربهم هو نفسه المعظم فلا شی ء أعظم منه و لا شی ء یساویه فی العظم و قیل إن ذکر الوجه هنا عبارة عن الإخلاص و ترک الریاء «وَ أَقامُوا الصَّلاةَ» أی أدوها بحدودها و قیل داموا علی فعلها «وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً» أی ظاهرا و باطنا «وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ» أی یدفعون بفعل الطاعة المعصیة قال ابن عباس یدفعون بالعمل الصالح السیئ من العمل کما

روی عن النبی ص أنه قال لمعاذ بن جبل إذا عملت سیئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها

و قیل معناه یدفعون إساءة من أساء إلیهم بالإحسان و العفو و لا یکافئون کقوله سبحانه «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ» عن قتادة و ابن زید و القتیبی قال الحسن إذا حرموا أعطوا و إذا

ص: 29

ظلموا عفوا و إذا قطعوا وصلوا و قیل معناه یدفعون بالتوبة معرة الذنب عن ابن کیسان «أُولئِکَ» یعنی أن هؤلاء الذین هذه صفاتهم «لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ» أی ثواب الجنة فالدار الجنة و ثوابها عقباها التی هی العاقبة المحمودة عن ابن عباس و الحسن ثم وصف الدار فقال «جَنَّاتُ عَدْنٍ» أی بساتین إقامة تدوم و لا تفنی و قیل هی الدرجة العلیا و سکانها الشهداء و الصدیقون عن ابن عباس و قیل هی مدینة فی الجنة فیها الأنبیاء و الأئمة و الشهداء عن الضحاک و قیل قصر من ذهب لا یدخله إلا نبی أو صدیق أو شهید أو حاکم عدل عن الحسن و عبد الله بن عمر ثم بین سبحانه ما یتکامل به سرورهم من اجتماع قومهم معهم فقال «یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ» أی أولادهم یعنی من آمن منهم و صدق بما صدقوا به و ذلک أن الله سبحانه جعل من ثواب المطیع سروره بما یراه فی أهله من إلحاقهم به فی الجنة کرامة له کما قال ألحقنا بهم ذریتهم عن ابن عباس و مجاهد «وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ» من أبواب الجنة الثمانیة و قیل من کل باب من أبواب البر کالصلاة و الزکاة و الصوم و قیل من أبواب قصورهم و بساتینهم بالتحیة من الله سبحانه و التحف و الهدایا عن ابن عباس و یقولون «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ» و القول محذوف لدلالة الکلام علیه و السلام و التحیة و البشارة منهم بالسلامة و الکرامة و انتفاء کل أمر تشوبه مضرة أی سلمکم الله من الأهوال و المکاره بصبرکم علی شدائد الدنیا و محنها فی طاعة الله تعالی «فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ» أی نعم عاقبة الدار ما أنتم فیه من الکرامة.

ص: 30

أفعاله و عظم معاصیه و قد مضی القول فی وجوه الإضلال و الهدی فلا معنی لإعادته «وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ» أی رجع إلیه بالطاعة «الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ» معناه الذین اعترفوا بتوحید الله علی جمیع صفاته و نبوة نبیه و قبول ما جاء به من عند الله و تسکن قلوبهم بذکر الله و تأنس إلیه و الذکر حصول المعنی للنفس و قد یسمی العلم ذکرا و القول الذی فیه المعنی الحاضر للنفس أیضا یسمی ذکرا و قد وصف الله المؤمن هاهنا بأنه یطمئن قلبه إلی ذکر الله و وصفه فی موضع آخر بأنه إذا ذکر الله وجل قلبه لأن المراد بالأول أنه یذکر ثوابه و إنعامه و آلاءه التی لا تحصی و أیادیه التی لا تجازی فیسکن إلیه و بالثانی أنه یذکر عقابه و انتقامه فیخافه و یوجل قلبه «أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» و هذا حث للعباد علی تسکین القلب إلی ما وعد الله به من النعیم و الثواب و الطمأنینة إلیه فإن وعده سبحانه صادق و لا شی ء تطمئن النفس إلیه أبلغ من الوعد الصادق و هو اعتراض وقع بین الکلامین إذا کان قوله «الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ» فی موضع رفع بالابتداء و یکون قوله «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» بدلا منه و قوله «طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ» جملة فی موضع الرفع بأنه خبر المبتدأ و إذا کان الذین آمنوا الأول فی موضع نصب علی ما تقدم ذکره فیکون «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» مبتدأ مستأنفا و طوبی لهم خبره و معناه أن الذین یؤمنون بالله و یعلمون ما یجب علیهم من الطاعات «طُوبی لَهُمْ» و فیه أقوال (أحدها) أن معناه فرح لهم و قرة عین عن ابن عباس (و الثانی) غبطة لهم عن الضحاک (و الثالث) خیر لهم و کرامة عن إبراهیم النخعی (و الرابع) الجنة لهم عن مجاهد (و الخامس) معناه العیش المطیب لهم عن الزجاج و الحال المستطابة لهم عن ابن الأنباری لأنه فعلی من الطیب و قیل أطیب الأشیاء لهم و هو الجنة عن الجبائی (و السادس) هنیئا بطیب العیش لهم (السابع) حسنی لهم عن قتادة (الثامن) نعم ما لهم عن عکرمة (التاسع) طوبی لهم دوام الخیر لهم (العاشر)

أن طوبی شجرة فی الجنة أصلها فی دار النبی ص و فی دار کل مؤمن منها غصن عن عبید بن عمیر و وهب و أبی هریرة و شهر بن حوشب و رواه عن أبی سعید الخدری مرفوعا و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) قال لو أن راکبا مجدا سار فی ظلها مائة عام ما خرج منها و لو أن غرابا طار من أصلها ما بلغ أعلاها حتی یبیض هرما ألا فی هذا فارغبوا إن المؤمن نفسه منه فی شغل و الناس منه فی راحة إذا جن علیه اللیل فرش وجهه و سجد لله یناجی الذی خلقه فی فکاک رقبته ألا فکهذا فکونوا

و

روی علی بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی عبد الله (علیه السلام) کان رسول الله ص یکثر تقبیل فاطمة (علیه السلام) فأنکرت علیه بعض نسائه ذلک فقال ص إنه لما أسری بی إلی السماء دخلت الجنة

ص: 32

و أدنانی جبرائیل (علیه السلام) من شجرة طوبی و ناولنی منها تفاحة فأکلتها فحول الله ذلک فی ظهری ماء فهبطت إلی الأرض و واقعت خدیجة فحملت بفاطمة فکلما اشتقت إلی الجنة قبلتها و ما قبلتها إلا وجدت رائحة شجرة طوبی فهی حوراء إنسیة

و

روی الثعلبی بإسناده عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال طوبی شجرة أصلها فی دار علی (علیه السلام) فی الجنة و فی دار کل مؤمن منها غصن و رواه أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و

روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن موسی بن جعفر (علیه السلام) عن أبیه عن آبائه (علیه السلام) قال سئل رسول الله ص عن طوبی قال شجرة أصلها فی داری و فرعها علی أهل الجنة ثم سئل عنها مرة أخری فقال فی دار علی (علیه السلام) فقیل فی ذلک فقال إن داری و دار علی فی الجنة بمکان واحد

«وَ حُسْنُ مَآبٍ» أی و لهم حسن مآب أی مرجع.

النظم

وجه اتصال قوله «اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ» الآیة بما قبله أنه بین أن نقضهم للعهد إنما کان لحب الرئاسة و المنافسة فی الدنیا و زهدهم فی المنافسة و أخبر بأنه یبسط الرزق لمن یری صلاحه فیه و یرزق مقدار الکفایة من علم أن صلاحه فیه ثم لما ذکر سبحانه سوء عاقبة الکفار عقب ذلک بذکر ما اقترحوه من الآیات و ترک تفکرهم فیما أنزل من الآیات الخارقة للعادات فقال «وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ» و لما استعجلوا العذاب بین سبحانه أنه یضل من یشاء أی یهلک من یشاء معجلا و یؤخر عذاب من یشاء عن أبی مسلم قال و المراد بقوله «آیَةٌ» آیات العذاب و قیل إنهم لما اقترحوا الآیات بین أنهم إنما لم یجابوا إلی ذلک لأن فی المعلوم أنهم لا یؤمنون و أنه یهلکهم.

ص: 33

الله ص لعلی (علیه السلام) اکتب بسم الله الرحمن الرحیم فقال سهیل بن عمرو و المشرکون ما نعرف الرحمن إلا صاحب الیمامة یعنون مسیلمة الکذاب أکتب باسمک اللهم و هکذا کان أهل الجاهلیة یکتبون ثم قال رسول الله ص اکتب هذا ما صالح علیه محمد رسول الله فقال مشرکو قریش لئن کنت رسول الله ثم قاتلناک و صددناک لقد ظلمناک و لکن اکتب هذا ما صالح محمد بن عبد الله فقال أصحاب رسول الله ص دعنا نقاتلهم قال لا و لکن اکتبوا کما یریدون فأنزل الله عز و جل «کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّةٍ» الآیة

عن قتادة و مقاتل و ابن جریج و قیل نزلت فی کفار قریش حین قال لهم النبی ص اسجدوا للرحمن قالوا و ما الرحمن عن الضحاک عن ابن عباس و نزلت الآیة الأخری فی نفر من مشرکی مکة منهم أبو جهل بن هشام و عبد الله بن أبی أمیة المخزومی جلسوا خلف الکعبة ثم أرسلوا إلی النبی ص فأتاهم فقال له عبد الله بن أمیة إن سرک أن نتبعک فسیر لنا جبال مکة بالقرآن فأذهبها عنا حتی تنفسخ فإنها أرض ضیقة و اجعل لنا فیها عیونا و أنهارا حتی نغرس و نزرع فلست کما زعمت أهون علی ربک من داود (علیه السلام) حیث سخر له الجبال تسبح معه أو سخر لنا الریح فنرکبها إلی الشام فنقضی علیها مسیرتنا و حوائجنا ثم نرجع من یومنا فقد کان سلیمان سخرت له الریح فکما زعمت لنا فلست أهون علی ربک من سلیمان و أحی لنا جدک قصیا أو من شئت من موتانا لنسأله أ حق ما تقول أم باطل فإن عیسی (علیه السلام) کان یحیی الموتی و لست بأهون علی الله منه فأنزل الله سبحانه «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً» الآیة.

الْأَرْضُ» أی شققت فجعلت أنهارا و عیونا «أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی» أی أحیی به الموتی حتی یعیشوا و یتکلموا و حذف جواب لو لأن فی الکلام دلیلا علیه و التقدیر لکان هذا القرآن لعظم محله و علو أمره و جلالة قدره قال الزجاج و الذی أتوهم و قد قاله بعضهم أن المعنی لو أن قرآنا سیرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو کلم به الموتی لما آمنوا و دلیله قوله «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ» إلی قوله «ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا» و حذف جواب لو یکثر فی الکلام قال امرؤ القیس:

فلو أنها نفس تموت سویة و لکنها نفس تساقط أنفسا

و هو آخر القصیدة و قال:

و جدک لو شی ء أتانا رسوله سواک و لکن لم نجد لک مدفعا

«بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً» معناه أن جمیع ما ذکر من تسییر الجبال و تقطیع الأرض و إحیاء الموتی و کل تدبیر یجری هذا المجری لله لأنه لا یملکه سواه و لا یقدر علیه غیره و لکنه لا یفعل لأن فیما أنزل من الآیات مقنعا و کفایة للمنصفین و الأمر ما یصح أن یؤمر به و ینهی عنه و هو عام و أصله الأمر نقیض النهی «أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا» أی أ فلم یعلموا و یتبینوا عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و سعید بن جبیر و أبی مسلم و قیل معناه أ فلم یعلم الذین آمنوا علما ییأسوا معه من أن یکون غیر ما علموه عن الفراء و قیل معناه أ فلم ییأس الذین آمنوا من إیمان هؤلاء الذین وصفهم الله عز و جل بأنهم لا یؤمنون عن الزجاج قال لأنه قال «أَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً» أی أن الله لو أراد أن یهدی الخلق کلهم إلی جنته لهداهم لکنه کلفهم لینالوا الثواب بطاعاتهم علی وجه الاستحقاق و قیل أراد به مشیئة الإلجاء أی لو أراد أن یلجئهم إلی الاهتداء لقدر علی ذلک لکنه ینافی التکلیف و یبطل الغرض به «وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا» من کفرهم و أعمالهم الخبیثة «قارِعَةٌ» أی نازلة و داهیة تقرعهم و مصیبة شدیدة من الحرب و الجدب و القتل و الأسر علیهم علی جهة العقوبة للتنبیه و الزجر و قیل أراد بالقارعة سرایا النبی ص کان یبعثها إلیهم و قیل أراد بذلک ما مر ذکره من حدیث أربد و عامر «أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ» و قیل إن التاء فی تحل للتأنیث و المعنی أو تحل تلک القارعة قریبا من دارهم فتجاورهم حتی یحصل لهم المخافة منه عن الحسن

ص: 36

و قتادة و أبی مسلم و الجبائی و قیل إن التاء للخطاب و المعنی أ و تحل أنت یا محمد بنفسک قریبا من دارهم «حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ» أی ما وعد الله من فتح مکة عن ابن عباس قال و هذه الآیة مدنیة و قیل حتی یأتی یوم القیامة عن الحسن «إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ» ظاهر المعنی.

النظم

اتصلت الآیة الأخیرة بقوله «وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ» و التقدیر أن مثل هذا القرآن أنزل علیهم و هم یطلبون آیات أخر عن الجبائی و قیل اتصلت بقوله «کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ» الآیة لأن المفهوم من قوله «لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ» أنه قرأ علیهم القرآن و أنهم کفروا به.

قال عمرو بن کلثوم:

صددت الکأس عنا أم عمرو و کان الکأس مجراها الیمینا

و حجة من أسند الفعل إلی الفاعل قوله «الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ»* و فی موضع آخر یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ و صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ* فلما أسند الفعل إلی الفاعل فی هذه الآیة فکذلک فی هذه الآیة أی صدوا الناس عن النبی ص و من بنی الفعل للمفعول به جعل فاعل الصد غواتهم و العتاة منهم فی کفرهم و قد یکون علی نحو ما یقال صد فلأن عن الخیر و صد عنه بمعنی أنه لم یفعل خیرا و لا یراد به أن مانعا منعه.

التی هی صفاتهم ثم انظروا هل تدل صفاتهم علی جواز عبادتهم و اتخاذهم آلهة و قیل معناه أنه لیس لهم اسم له مدخل فی استحقاق الإلهیة و ذلک استحقار لهم و قیل سموهم ما ذا خلقوا و هل ضروا أو نفعوا و هو مثل قوله «أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ» عن الحسن «أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ» هذا استفهام منقطع مما قبله أی بل أ تخبرون الله بشریک له فی الأرض و هو لا یعلمه علی معنی أنه لیس و لو کان لعلم «أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ» أی أم تقولون مجازا من القول و باطلا لا حقیقة له عن مجاهد و قتادة و الضحاک و علی هذا فالمعنی أنه کلام ظاهر لیس له فی الحقیقة باطن و معنی فهو کلام فقط و قیل أم بظاهر کتاب أنزل الله تعالی سمیتم الأصنام آلهة فبین أنه لیس هاهنا دلیل عقلی و لا سمعی یوجب استحقاق الأصنام الإلهیة عن الجبائی ثم بین سبحانه بطلان قولهم فقال «بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ» أی دع ذکر ما کنا فیه زین الشیطان لهم الکفر لأن مکرهم بالرسول کفر منهم عن ابن عباس و قیل بل زین لهم الرؤساء و الغواة کذبهم و زورهم «وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ» أی و صدوا الناس عن الحق أو صدوا بأنفسهم عن الحق و عن دین الله «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ» سبق معناه فی مواضع «لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» بالقتل و السبی و الأسر و قیل بالمصائب و الأمراض «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ» أی أغلظ و أبلغ فی الشدة علی النفس لدوامه و خلوصه و کثرته «وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ» أی ما لهم من دافع یدفع عنهم عذاب الله تعالی.

و أصحابه أساءهم قلة ذکر الرحمن فی القرآن مع کثرة ذکره فی التوراة فأنزل الله «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» ففرحوا بذلک و کفر المشرکون بالرحمن و قالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن الیمامة و یرید بالأحزاب الذین تحزبوا علی رسول الله ص بالمعاداة و من ینکر بعضه یعنی ذکر الرحمن و هو قوله «وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ» «قُلْ» یا محمد «إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ» أی أمرت أن أوجه عبادتی إلی الله و لا أشرک به فی عبادته أحدا «إِلَیْهِ أَدْعُوا» یعنی إلی الله أو إلی الإقرار بتوحیده و صفاته و توجیه العبادة إلیه وحده أدعو «وَ إِلَیْهِ مَآبِ» أی إلیه مرجعی و مصیری أی أرجع و أصیر إلی حیث لا یملک الضر و النفع إلا هو وحده فإنه لا یملک یوم القیامة الأمر أحدا من عباده کما ملکهم فی الدنیا «وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا» أی کما أنزلنا الکتب إلی من تقدم من الأنبیاء بلسانهم أنزلنا إلیک حکمه عربیة أی جاریة علی مذاهب العرب فی کلامهم یعنی القرآن فالحکم هاهنا بمعنی الحکمة کما فی قوله «وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا» و قیل إنما سماه حکما لما فیه من الأحکام فی بیان الحلال و الحرام و سماه عربیا لأنه أتی به نبی عربی «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ» خطاب للنبی ص و المراد به الأمة أی لئن واقفت و طلبت أهواء الذین کفروا و الأهواء جمع الهوی و هو میل الطباع إلی شی ء بالشهوة «بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ» بالله تعالی لأن ما آتیناک من الدلالات و المعجزات موجب للعلم الذی یزول معه الشبهات «ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ» أی ناصر یعینک علیه و یمنعک من عذابه «وَ لا واقٍ» یقیک منه «" مِنْ وَلِیٍّ"» فی موضع رفع و من مزیدة.

و المنسوخ عن ابن عباس و قتادة و ابن زید و ابن جریج و هو اختیار أبی علی الفارسی (و الثانی) أنه یمحو من کتاب الحفظة المباحات و ما لا جزاء فیه و یثبت ما فیه الجزاء من الطاعات و المعاصی عن الحسن و الکلبی و الضحاک عن ابن عباس و الجبائی (و الثالث) أنه یمحو ما یشاء من ذنوب المؤمنین فضلا فیسقط عقابها و یثبت ذنوب من یرید عقابه عدلا عن سعید بن جبیر (الرابع) أنه عام فی کل شی ء فیمحو من الرزق و یزید فیه و من الأجل و یمحو السعادة و الشقاوة و یثبتهما عن عمر بن الخطاب و ابن مسعود و أبی وائل و قتادة و أم الکتاب أصل الکتاب الذی أثبت فیه الحادثات و الکائنات و

روی أبو قلابة عن ابن مسعود أنه کان یقول اللهم أن کنت کتبتنی فی الأشقیاء فامحنی من الأشقیاء و أثبتنی فی السعداء فإنک تمحو ما تشاء و تثبت و عندک أم الکتاب و روی مثل ذلک عن أئمتنا (علیه السلام) فی دعواتهم المأثورة

و

روی عکرمة عن ابن عباس قال هما کتابان کتاب سوی أم الکتاب یمحو الله منه ما یشاء و یثبت و أم الکتاب لا یغیر منه شی ء و رواه عمران بن حصین عن النبی ص

و

روی محمد بن مسلم عن أبی جعفر قال سألته عن لیلة القدر فقال ینزل الله فیها الملائکة و الکتبة إلی السماء الدنیا فیکتبون ما یکون من أمر السنة و ما یصیب العباد و أمر ما عنده موقوف له فیه المشیئة فیقدم منه ما یشاء و یؤخر ما یشاء و یمحو و یثبت و عنده أم الکتاب

و

روی الفضیل قال سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول العلم علمان علم علمه ملائکته و رسله و أنبیاءه و علم عنده مخزون لم یطلع علیه أحد یحدث فیه ما یشاء

و

روی زرارة عن حمران عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال هما أمران موقوف و محتوم فما کان من محتوم أمضاه و ما کان من موقوف فله فیه المشیئة یقضی فیه ما یشاء

(و الخامس) أنه فی مثل تقتیر الأرزاق و المحن و المصائب یثبته فی أم الکتاب ثم یزیله بالدعاء و الصدقة و فیه حث علی الانقطاع إلیه سبحانه (و السادس) إنه یمحو بالتوبة جمیع الذنوب و یثبت بدل الذنوب حسنات یبینه قوله «إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ» عن عکرمة (و السابع)

أنه یمحو ما یشاء من القرون و یثبت ما یشاء منها کقوله «ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ» و قوله «کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ» و روی ذلک عن علی (علیه السلام)

(و الثامن) إنه یمحو ما یشاء یعنی القمر و یثبت یعنی الشمس و بیانه فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً عن السدی و أم الکتاب هو اللوح المحفوظ الذی لا یغیر و لا یبدل لأن الکتب المنزلة انتسخت منه فالمحو و الإثبات إنما یقع فی الکتب المنتسخة لا فی أصل الکتاب عن أکثر المفسرین و قیل إن ابن عباس سأل کعبا عن أم الکتاب فقال علم الله ما هو خالق و ما خلقه عاملون فقال لعلمه کن کتابا فکان کتابا و قیل إنما سمی أم الکتاب لأنه الأصل الذی کتب فیه أو سیکون کذا و کذا لکل ما

ص: 43

یکون فإذا وقع کتب أنه قد کان ما قیل إنه سیکون و الوجه فی ذلک ما فیه من المصلحة و الاعتبار لمن تفکر فیه من الملائکة الذین یشاهدونه إذا قابلوا ما یکون بما هو مکتوب فیه و علموا أن ما یحدث علی کثرته قد أحصاه الله تعالی و علمه قبل أن یکون مع أن ذلک أهول فی الصدور و أعظم فی النفوس حتی کان من تصوره و فکر فیه شاهدا له «وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ» یا محمد «بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ» أی نعد هؤلاء الکفار من نصر المؤمنین علیهم بتمکینک منهم بالقتل و الأسر و اغتنام الأموال «أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ» أی و نقبضنک إلینا قبل أن نریک ذلک و بین بهذا أنه یکون بعض ذلک فی حیاته و بعضه بعد وفاته أی فلا تنتظر أن یکون جمیع ذلک فی أیام حیاتک و أن یکون مما لا بد أن تراه «فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ» أی علیک أن تبلغهم ما أرسلناک به إلیهم و تقول بما أمرناک بالقیام به و علینا حسابهم و مجازاتهم و الانتقام منهم إما عاجلا و إما آجلا و فی هذه دلالة علی أن الإسلام سیظهر علی سائر الأدیان و یبطل الشرک فی أیامه و بعد وفاته و قد وقع المخبر به علی وفق الخبر.

النظم

اتصلت الآیة الأولی بما تقدمها من قولهم «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ» فبین سبحانه أنه بشر کما أن الرسل الذین کانوا قبله کانوا بشرا و البشر لا یقدر علی الآیات بل إنما یأتی سبحانه بها إذا اقتضت المصلحة ذلک عن أبی مسلم و قیل إنه لما تقدم ذکر إرساله بین سبحانه أنه أرسل قبله بشرا کما أرسله فحاله مثل حالهم عن القاضی و إنما اتصلت الآیة الثانیة بقوله «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ» لأن الظاهر اقتضی أن یکون کل مکتوب لا یجوز محوه فبین سبحانه أنه یمحو ما یشاء و یثبت لئلا یتوهم أن المعصیة مثبتة مع التوبة کما أنها کذلک قبل التوبة عن علی بن عیسی و قیل لما نزلت «وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» قالت قریش ما نراک یا محمد تملک شیئا فلقد فرغ من الأمر فأنزل هذه الآیة تخویفا و وعیدا لهم إنا لو شئنا أحدثنا من أمرنا ما شئنا و نمحو و نثبت فی لیلة القدر ما نشاء من أرزاق الناس و مصائبهم عن مجاهد و إنما اتصل قوله «وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ» الآیة بما قبله من وعید الله بالعذاب فبین سبحانه أنه یفعل ذلک لا محالة إما فی حیاته أو بعد وفاته بشارة له و قیل إنه لما تقدم أن لکل أجل کتابا بین أن لعذابهم وقتا سیفعله فیه لا محالة إما فی حیاته أو بعد وفاته.

ص: 44

الشی ء و هو موضع من الشی ء لیس وراءه ما هو منه و أطراف الأرض نواحیها و التعقیب رد الشی ء بعد فصله و منه عقب العقاب علی صیده إذا رد الکرور علیه بعد فصله عنه و منه قول لبید:

" طلب المعقب حقه المظلوم"

و المکر الفتل عن البغیة بطریق الحیلة و الشهید و الشاهد واحد إلا أن فی شهید مبالغة و الشهادة البینة علی صحة المعنی من طریق المشاهدة.

المجازاة علی أفعال العباد علی الطاعات بالثواب و علی المعاصی بالعقاب ثم بین سبحانه أن مکرهم یضمحل عند نزول العذاب بهم فقال «وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» یرید أن الکفار الذین کانوا قبل هؤلاء قد مکروا بالمؤمنین و احتالوا فی کفرهم و دبروا فی تکذیب الرسل بما فی وسعهم فأبطل الله مکرهم کذلک یبطل مکر هؤلاء «فَلِلَّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً» أی له الأمر و التدبیر جمیعا فیرد علیهم مکرهم بنصب الحجج لعباده و قیل معناه فالله یملک الجزاء علی المکر عن أبی مسلم و قیل یرید بالمکر ما یفعل الله تعالی بهم من المکروه عن الجبائی «یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ» فلا یخفی علیه ما یکسبه الإنسان من خیر و شر لأنه عالم بجمیع المعلومات و قیل یعلم ما یمکرونه فی أمر الرسول فیبطل أمرهم و یظهر أمره و دینه «وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ» هذا تهدید لهم بأنهم سوف یعلمون من تکون له عاقبة الجنة حین یدخل المؤمنون الجنة و الکافرون النار و قیل معناه و سیعلمون لمن العاقبة المحمودة لکم أم لهم إذا أظهر الله دینه «وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا» لک یا محمد «لَسْتَ مُرْسَلًا» من جهة الله تعالی إلینا «قُلْ» لهم «کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ» أی کفی الله شاهدا بینی و بینکم بما أظهر من الآیات و أبان من الدلالات علی نبوتی «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» قیل فیه أقوال (أحدها) أن من عنده علم الکتاب هو الله عن الحسن و الضحاک و سعید بن جبیر و اختاره الزجاج قال و یدل علیه قراءة من قرأ و من عنده علم الکتاب (و الثانی) إن المراد به مؤمنوا أهل الکتاب منهم عبد الله بن سلام و سلمان الفارسی و تمیم الداری عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و اختاره الجبائی و أنکر الأولون هذا القول بأن قالوا السورة مکیة و هؤلاء أسلموا بعد الهجرة (و الثالث)

إن المراد به علی بن أبی طالب و أئمة الهدی (علیه السلام) عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

و

روی عن برید بن معاویة عن أبی عبد الله أنه قال إیانا عنی و علی أولنا و أفضلنا و خیرنا بعد النبی ص

و

روی عنه عبد الله بن کثیر أنه وضع یده علی صدره ثم قال عندنا و الله علم الکتاب کملا

و یؤید ذلک ما روی عن الشعبی أنه قال ما أحد أعلم بکتاب الله بعد النبی من علی بن أبی طالب (علیه السلام) و من الصالحین من أولاده و روی عن عاصم بن أبی النجود عن أبی عبد الرحمن السلمی قال ما رأیت أحدا أقرأ من علی بن أبی طالب (علیه السلام) للقرآن و روی أبو عبد الرحمن أیضا عن عبد الله بن مسعود قال لو کنت أعلم أن أحدا أعلم بکتاب الله منی لأتیته قال فقلت له فعلی و قال أ و لم آته.

ص: 47

الغیب صفة علی الأول و علی هذا یجوز مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ أی إن شئت جعلت هذا صفة لقوله مِنْ مَرْقَدِنا و أضمرت خبرا لقوله ما وَعَدَ الرَّحْمنُ و إن شئت جعلت قوله هذا ابتداء و ما وَعَدَ الرَّحْمنُ خبرا.

موسی فقال «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا» أی بالمعجزات و الدلالات «أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ» أی بأن أخرج قومک «مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» مر معناه أی أمرناه بذلک و إنما أضاف الإخراج إلیه لأنهم بسبب دعائه خرجوا من الکفر إلی الإیمان «وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ» قیل فیه أقوال (أحدها) أن معناه و أمرناه بأن یذکر قومه وقائع الله فی الأمم الخالیة و إهلاک من أهلک منهم لیحذروا ذلک عن ابن زید و البلخی و یعضده قول عمرو بن کلثوم:

و أیام لنا غر طوال عصینا الملک فیها أن ندینا

فیکون المعنی الأیام التی انتقم الله فیها من القرون الأولی (و الثانی)

أن المعنی ذکرهم بنعم الله سبحانه فی سائر أیامه عن ابن عباس و أبی بن کعب و الحسن و مجاهد و قتادة و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

(و الثالث) أنه یرید بأیام الله سننه و أفعاله فی عباده من إنعام و انتقام و کنی بالأیام عنهما لأنها ظرف لهما جامعة لکل منهما عن أبی مسلم و هذا جمع بین القولین المتقدمین «إِنَّ فِی ذلِکَ» التذکیر «لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ» أی دلالات لکل من کان عادته الصبر علی بلاء الله و الشکر علی نعمائه و إنما جمع بینهما لأن حال المؤمن لا یخلو من نعمة یجب شکرها أو محنة یجب الصبر علیها فالشکر و الصبر من خصال المؤمنین فکأنه قال لکل مؤمن و لأن التکلیف لا یخلو من الصبر و الشکر «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ» و التقدیر و اذکر یا محمد إذ قال موسی لهم «اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجاکُمْ» أی فی الوقت الذی أنجاکم «مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ» أی یذیقونکم «سُوءَ الْعَذابِ وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ» أی یستبقونهن أحیاء للاسترقاق «وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ» و الآیة مفسرة فی سورة البقرة قال الفراء: و إنما دخلت الواو هنا للعطف لأنهم کانوا یعذبون أنواعا من العذاب سوی الذبح فجاز العطف فإذا حذفت الواو کان یذبحون تفسیرا للعذاب.

ص: 52

عن ابن عباس و قیل أخبر ربکم عن الجبائی «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» أی لئن شکرتم لی علی نعمتی لأزیدنکم فی النعم «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ» أی جحدتم نعمتی «إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» لمن کفر نعمتی و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی هذه الآیة أیما عبد أنعمت علیه نعمة فأقر بها بقلبه و حمد الله علیها بلسانه لم ینفذ کلامه حتی یأمر الله له بالزیادة

«وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا» أی تجحدوا نعم الله سبحانه «أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً» من الخلق لم تضروا الله شیئا و إنما یضرکم ذلک بأن تستحقوا علیه العقاب «فَإِنَّ اللَّهَ» سبحانه «لَغَنِیٌّ» عن شکرکم «حَمِیدٌ» فی أفعاله و قد یکون کفر النعمة بأن یشبه الله بخلقه أو یجور فی حکمه أو یرد علی نبی من أنبیائه فإن الله سبحانه قد أنعم علی خلقه فی جمیع ذلک بأن أقام الحجج الواضحة و البراهین الساطعة علی صحته و عرض بالنظر فیها للثواب الجزیل «أَ لَمْ یَأْتِکُمْ» قیل إن هذا الخطاب متوجه إلی أمة نبینا ص فذکرت بأخبار من تقدمها من الأمم و قیل إنه من قول موسی (علیه السلام) لأنه متصل به فی الآیة المتقدمة و المعنی أ لم یجئکم «نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ» أی أخبار من تقدمکم «قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ» أی لا یعلم تفاصیل أحوالهم و عددهم و ما فعلوه و فعل بهم من العقوبات إلا الله قال ابن الأنباری: إن الله تعالی أهلک أمما من العرب و غیرها فانقطعت أخبارهم و عفت آثارهم فلیس یعرفهم أحد إلا الله و کان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآیة قال کذب النسابون و قیل إن النبی ص کان لا یجاوز فی انتسابه معد بن عدنان فعلی هذا یکون قوله «وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ» مبتدأ و خبرا «جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ» أی بالأدلة و الحجج و الأحکام و الحلال و الحرام «فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ» اختلفوا فی معناه علی أقوال (أحدها) أن معناه عضوا علی أصابعهم من شدة الغیظ لأنه ثقل علیهم مکان الرسل عن ابن مسعود و ابن عباس و الجبائی (و ثانیها) أن معناه جعلوا أیدیهم فی أفواه الأنبیاء تکذیبا لهم و ردا لما جاءوا به فالضمیر فی أیدیهم للکفار و فی أفواههم للأنبیاء فکأنهم لما سمعوا وعظ الأنبیاء و کلامهم أشاروا بأیدیهم إلی أفواه الرسل تسکیتا لهم عن الحسن و مقاتل (و ثالثها) أن معناه وضعوا أیدیهم علی أفواههم مومین بذلک إلی الرسل أن اسکتوا عما تدعوننا إلیه کما یفعل الواحد منا مع غیره إذا أراد تسکیته عن الکلبی فیکون علی هذا القول الضمیران للکفار (و رابعها) أن کلا الضمیرین للرسل أی أخذوا أیدی الرسل فوضعوها علی أفواههم لیسکتوهم و یقطعوا کلامهم فیسکتوا عنهم لما یئسوا منهم هذا کله إذا حمل معنی الأیدی و الأفواه علی الحقیقة و من حملها علی التوسع و المجاز فاختلفوا فی معناه فقیل المراد بالید ما نطقت به الرسل من الحجج و المعنی فردوا حججهم من حیث جاءت لأن الحجج تخرج من الأفواه عن أبی مسلم و قیل إن المعنی ردوا

ص: 54

ما جاءت به الرسل و کذبوهم عن مجاهد و قتادة و قیل معناه ترکوا ما أمروا به و کفوا عن قبول الحق عن أبی عبیدة و الأخفش قال القتیبی: و لم یسمع أحد أن العرب تقول رد یده فی فیه بمعنی ترک ما أمر به و إنما المعنی أنهم عضوا علی الأیدی حنقا و غیظا کقول الشاعر:

" یردون فی فیه عشر الحسود"

یعنی أنهم یغیظون الحسود حتی یعض علی أصابعه العشر و قال آخر:

قد أفنی أنامله أزمة فأضحی یعض علی الوظیفا

و قیل المعنی ردوا بأفواههم نعم الرسل أی وعظهم و بیانهم فوقع فی موقع الباء عن مجاهد قال الفراء: أنشدنی بعضهم:

و أرغب فیها عن لقیط و رهطه و لکننی عن سنبس لست أرغب

قال أراد أرغب بها یعنی بنتا له یقول أرغب بها عن لقیط و قبیلته «وَ قالُوا إِنَّا کَفَرْنا» أی جحدنا «بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ» أی برسالاتکم «وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ» من الدین «مُرِیبٍ» متهم أی یوقعنا فی الریب بکم أنکم تطلبون الرئاسة و تفترون الکذب «قالَتْ رُسُلُهُمْ» حینئذ لهم «أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ» مع قیام الأدلة علی وحدانیته و صفاته «فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی خالقهما و منشئهما لا یقدر علی ذلک غیره فوجب أن یعبد وحده و لا یشرک به من لا یقدر علی اختراع الأجسام «یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ» أی یدعوکم إلی الإیمان به لینفعکم لا لیضرکم و قال من ذنوبکم بمعنی لیغفر لکم بعض ذنوبکم لأنه یغفر ما دون الشرک و لا یغفر الشرک و قال الجبائی: دخلت من للتبعیض و وضع البعض موضع الجمیع توسعا «وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» أی یؤخرکم إلی الوقت الذی ضربه الله لکم أن یمیتکم فیه و لا یؤاخذکم بعاجل العقاب «قالُوا» أی قال لهم قومهم «إِنْ أَنْتُمْ» أی ما أنتم «إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا» أی خلق مثلنا «تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا» أی تمنعونا «عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا» من الأصنام و الأوثان «فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ» أی بحجة واضحة علی صحة ما تدعونه و بطلان ما نحن فیه و إنما قالوا ذلک لأنهم اعتقدوا أن جمیع ما جاءت به الرسل من المعجزات لیست بمعجزة و لا دلالة و قیل إنهم طلبوا معجزات مقترحات سوی ما ظهرت فیما بینهم و فی هذه الآیة دلالة علی أنه سبحانه لا یرید الکفر و الشرک و إنما یرید الخیر و الإیمان و أنه إنما بعث الرسل إلی الکفار رحمة و فضلا و إنعاما علیهم لیؤمنوا فإنه قال یدعوکم لیغفر لکم.

ص: 55

قال الزجاج: الوراء ما یواری عنک و لیس من الأضداد قال النابغة:

حلفت و لم أترک لنفسی ریبة و لیس وراء الله للمرء مذهب

و الصدید القیح یسیل من الجرح أخذ من أنه یصد عنه تکرها له و القیح دم مختلط بمدة و قوله «صَدِیدٍ» بیان للماء الذی یسقون فلذلک أعرب بإعرابه و التجرع تناول المشروب جرعة جرعة علی الاستمرار و الإساغة إجراء الشراب فی الحلق یقال ساغ الشی ء و أسغته أنا و الاشتداد الإسراع بالحرکة علی عظم القوة یقال اشتد به الوجع من هذا لأنه أسرع إلیه علی قوة ألمه و یوم عاصف شدید الریح و العصف شدة الریح و إنما جعل العصف صفة للیوم لأنه یقع فیه کما یقال لیل نائم و یوم ماطر و یجوز أن یکون المراد یوم عاصف ریحه و مثله جحر ضب خرب أی خرب جحره.

الکفار عن مجاهد و قتادة و قیل هو سؤالهم أن یحکم الله بینهم و بین أممهم لأن الفتح الحکم و الفتاح الحاکم عن الجبائی «وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ» أی خسر کل متکبر معاند مجانب للحق دافع له و قیل معناه و استفتح الکفار العذاب الذی توعدهم به الأنبیاء علی جهة التکذیب لهم «مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ» أی جهنم بین یدی هذا الجبار عن الزجاج أی له مع الخیبة نار جهنم بین یدیه و قیل معناه من خلفه و إنما جاز فی الزمان أن یسمی الأمام وراء و إن لم یجز فی غیره لأن الزمان المستقبل کأنه خلفهم لأنه یأتی فیلحقهم کما یلحق الإنسان من خلفه

«وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ» أی و یسقی مما یسیل من الدم و القیح من فروج الزوانی فی النار عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و أکثر المفسرین أو لونه لون الماء و طعمه طعم الصدید و

روی أبو أمامة عن النبی ص فی قوله «وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ» قال یقرب إلیه فیکرهه فإذا أدنی منه شوی وجهه و وقعت فروة رأسه فإذا شرب قطع أمعاءه حتی یخرج من دبره یقول الله عز و جل «وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ» و یقول وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ

و

قال رسول الله ص من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعین یوما فإن مات و فی بطنه شی ء من ذلک کان حقا علی الله أن یسقیه من طینة خبال و هو صدید أهل النار و ما یخرج من فروج الزناة فیجتمع ذلک فی قدور جهنم فیشربه أهل النار فیصهر به ما فی بطونهم و الجلود رواه شعیب بن واقد عن الحسین بن زید عن الصادق (علیه السلام) عن آبائه (علیه السلام) عنه ص

«یَتَجَرَّعُهُ» أی یشرب ذلک الصدید جرعة جرعة «وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ» أی لا یقارب أن یشربه تکرها له و هو یشربه و المعنی أن نفسه لا تقبل لحرارته و نتنه و لکن یکره علیه «وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ» أی تأتیه شدائد الموت و سکراته من کل موضع من جسده ظاهره و باطنه حتی تأتیه من أطراف شعره عن إبراهیم التیمی و ابن جریج و قیل یحضره الموت من کل موضع و یأخذه من کل جانب من فوقه و من تحته و عن یمینه و شماله و من قدامه و خلفه عن ابن عباس و الجبائی «وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ» أی و مع إتیان أسباب الموت و الشدائد التی یکون معها الموت من کل جهة و أنواع العذاب التی کان یموت بدونها فی الدنیا لا یموت فیستریح و هذا کقوله «لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا» «وَ مِنْ وَرائِهِ» أی وراء هذا الکافر «عَذابٌ غَلِیظٌ» و هو الخلود فی النار و قیل معناه و من بعد هذا العذاب الذی سبق ذکره عذاب أشد و أوجع مما تقدم عن الکلبی ثم أخبر سبحانه عما ینال الکفار من الحسرة فیما تکلفوه من الأعمال فقال «مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ» و قیل أن معناه مثل أعمال الذین کفروا بربهم

ص: 59

فحذف المضاف اعتمادا علی ذکره بعد المضاف إلیه عن الفراء و قیل معناه مما نقص علیک مثل الذین کفروا عن سیبویه «أَعْمالُهُمْ» فی قلة انتفاعهم بها «کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ» أی ذرته و نسفته «فِی یَوْمٍ عاصِفٍ» أی شدید الریح فکما لا یقدر أحد علی جمع ذلک الرماد المتفرق و الانتفاع به فکذلک هؤلاء الکفار «لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی شَیْ ءٍ» أی لا یقدرون علی الانتفاع بأعمالهم و مثل قوله «وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً» «ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ» یعنی أن عملهم ذلک هو الذهاب البعید عن النفع و قیل الخطأ البعید عن الصواب عن ابن عباس و فی هذه الآیة دلالة واضحة علی بطلان قول المجبرة لأنه أضاف العمل إلیهم و لو کان مخلوقا له سبحانه لما صح إضافته إلیهم.

فإن تصبرا فالصبر خیر مغبة و إن تجزعا فالأمر ما تریان

. المعنی

ثم بین سبحانه أنه إنما خلق الخلق لیعبدوه و لیؤمنوا به لا لیکفروا فقال «أَ لَمْ تَرَ» أی أ لم تعلم لأن الرؤیة قد تکون بمعنی العلم کما تکون بمعنی الإدراک للبصر و هاهنا لا یمکن أن یکون بمعنی الرؤیة بالبصر و الخطاب للنبی ص و المراد به الأمة «أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» علی ما تقتضیه الحکمة و الخلق فعل الشی ء علی تقدیر و ترتیب «بِالْحَقِّ» أی بقوله الحق و قیل أراد للحق أی للغرض الصحیح و الأمر الحق و هو الدین و العبادة أی لیعبدوه فیستحقوا به الثواب عن ابن عباس و الجبائی «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ» أی إن یشأ یهلککم و یفنکم و یخلق قوما آخرین مکانکم لأن من قدر علی بناء الشی ء کان علی هدمه أقدر إذ لم یخرج عن کونه قادرا «وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ» أی و ما إهلاککم و الإتیان بخلق جدید بممتنع و لا متعذر علی الله تعالی «وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً» أخبر سبحانه أن الخلق یبرزون یوم القیامة لله أی یظهرون من قبورهم و یخرجون منها لحکم الله فاللفظ للماضی و المراد به الاستقبال للتحقیق و صحة الوقوع و قیل معناه سیبرزون لله جمیعا القادة و الاتباع عن ابن عباس و هو یتصل بقوله «وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ». لما تقدم ذلک الوعید بین صفة ذلک الیوم و ما یجری بین الأتباع و المتبوعین من المجادلة و قال «فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا» أی تکبروا عن الإیمان فلم یؤمنوا و هم القادة فی الدنیا الذین هم الأکابر و الرؤساء و القادة فی الدین الذین هم علماء السوء «إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً» فی الکفر علی وجه التقلید «فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ» أی هل أنتم دافعون عنا شیئا من عذاب الله الذی قد نزل بنا إن لم تقدروا علی دفع الکل و من للتبعیض «قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَیْناکُمْ» أی قال المتبوعون للأتباع لو هدانا الله إلی طریق الخلاص من العقاب و الوصول إلی النعیم و الثواب لهدیناکم إلی ذلک و المعنی لو خلصنا لخلصناکم أیضا لکن لا مطمع فیه لنا و لکم عن الجبائی و أبی مسلم و قیل معناه لو هدانا الله إلی الرجعة إلی الدنیا فنصلح ما أفسدناه لهدیناکم و قیل لو هدانا الله بإجابتنا إلی الطلب لهدیناکم بالمسألة له سبحانه ذکر هذین الوجهین القاضی عبد الجبار فی تفسیره «سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ» یعنی أن الصبر و الجزع سیان مثلان لیس لنا محیص و لا مهرب من عذاب الله أی انقطعت حیلتنا و یئسنا من النجاة. حث الله سبحانه فی هذه الآیة علی النظر و حذر من التقلید و

إلی هذا أشار أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی قوله للحارث الهمدانی یا حار الحق لا یعرف

ص: 61

بالرجال اعرف الحق تعرف أهله.

أفشی منها و عضده من القیاس ما ذکرنا لم یجز لقائل أن یقول إن القراءة بذلک لحن لاستفاضة ذلک فی السماع و القیاس قال البصیر کسر الیاء لیکون طبقا لکسرة همزة قوله «إِنِّی کَفَرْتُ» لأنه أراد الوصل دون الوقف و الابتداء بأنی کفرت لأن الابتداء بأنی کفرت محال فلما أراد هذا المعنی کان کسر الیاء أدل علی هذا من فتحها.

«تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ» مر تفسیره فی سورة یونس ثم ضرب الله سبحانه مثل یقرب من أفهام السامعین ترغیبا للخلق فی اتباع الحق فقال «أَ لَمْ تَرَ» أی أ لم تعلم یا محمد «کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا» أی بین الله شبها ثم فسر ذلک المثل فقال «کَلِمَةً طَیِّبَةً» و هی کلمة التوحید شهادة أن لا إله إلا الله عن ابن عباس و قیل هی کل کلام أمر الله تعالی به من الطاعات عن أبی علی قال و إنما سماها طیبة لأنها زاکیة نامیة لصاحبها بالخیرات و البرکات «کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ» أی شجرة زاکیة نامیة راسخة أصولها فی الأرض عالیة أغصانها و ثمارها فی السماء و أراد به المبالغة فی الرفعة و الأصل سافل و الفرع عال إلا أنه یتوصل من الأصل إلی الفرع و

روی أنس عن النبی ص أن هذه الشجرة الطیبة هی النخلة

و قیل إنها شجرة فی اللجنة عن ابن عباس و

روی ابن عقدة عن أبی جعفر (علیه السلام) أن الشجرة رسول الله ص و فرعها علی (علیه السلام) و عنصر الشجرة فاطمة و ثمرتها أولادها و أغصانها و أوراقها شیعتنا ثم قال (علیه السلام) أن الرجل من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجرة ورقة و أن المولود من شیعتنا لیولد فیورق مکان تلک الورقة ورقة

و

روی عن ابن عباس قال قال جبریل (علیه السلام) للنبی ص أنت الشجرة و علی غصنها و فاطمة ورقها و الحسن و الحسین ثمارها

و قیل أراد بتلک شجرة هذه صفتها و أن لم یکن لها وجود فی الدنیا لکن الصفة معلومة و قیل إن المراد بالکلمة الطیبة الإیمان و بالشجرة الطیبة المؤمن «تُؤْتِی أُکُلَها» أی تخرج هذه الشجرة ما یؤکل منها

«کُلَّ حِینٍ» أی فی کل ستة أشهر عن ابن عباس و أبی جعفر (علیه السلام)

و قال الحسن و سعید بن جبیر أراد بذلک أنه یؤکل ثمرها فی الصیف و طلعها فی الشتاء و ما بین صرام النخلة إلی حملها ستة أشهر و قال مجاهد و عکرمة کل حین أی کل سنة لأنها تحمل فی کل سنة مرة و قال سعید بن المسیب فی کل شهرین لأن من وقت ما یطعم النخل إلی صرامه یکون شهرین و قیل لأن من وقت أن یصرم النخل إلی حین یطلع یکون شهرین و قال الربیع بن أنس کل حین أی کل غدوة و عشیة و روی ذلک عن ابن عباس أیضا و قیل معناه فی جمیع الأوقات لأن ثمر النخل یکون أولا طلعا ثم یصیر بلحا ثم بسرا ثم رطبا ثم تمرا فیکون ثمره موجودا فی کل الأوقات و یدل علی أن الحین بمنزلة الوقت قول النابغة فی صفة الحیة و الملدوغ:

تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حینا و حینا تراجع

ص: 65

یعنی أن السم یخف ألمه وقتا و یعود وقتا و قیل إنه سبحانه شبه الإیمان بالنخلة لثبات الإیمان فی قلب المؤمن کثبات النخلة فی منبتها و شبه ارتفاع علمه إلی السماء بارتفاع فروع النخلة و شبه ما یکسبه المؤمنون من برکة الإیمان و ثوابه فی کل وقت و حین بما ینال من ثمرة النخلة فی أوقات السنة کلها من الرطب و التمر و قیل إن معنی قوله «تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها» ما یفتی به الأئمة من آل محمد ص و شیعتهم فی الحلال و الحرام «وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» أی لکی یتدبروا فیعرفوا الغرض بالمثل «وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ» و هی کلمة الکفر و الشرک عن ابن عباس و غیره و قیل هو کل کلام فی معصیة الله تعالی عن أبی علی «کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ» غیر زاکیة و هی شجرة الحنظل عن ابن عباس و أنس و مجاهد و قیل إنها شجرة هذه صفتها و هو أنه لا قرار لها فی الأرض عن الحسن و قیل إنها الکشوث عن الضحاک و

روی أبو الجارود عن أبی جعفر (علیه السلام) أن هذا مثل بنی أمیة

«اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ» أی اقتطعت و استؤصلت و اقتلعت جثته من الأرض «ما لَها مِنْ قَرارٍ» أی ما لتلک الشجرة من ثبات فإن الریح تنسفها و تذهب بها فکما أن هذه الشجرة لا ثبات لها و لا بقاء و لا ینتفع بها أحد فکذلک الکلمة الخبیثة لا ینتفع بها صاحبها و لا یثبت له منها نفع و لا ثواب و روی عن ابن عباس أیضا أنها شجرة لم یخلقها الله بعد و إنما هو مثل ضربه بهذا و هذا القول حسن لأن الحنظل و غیره قد ینتفع بذلک فی الأدویة.

بور أی هالک و قوم بور أیضا قال ابن الزبعری:

یا رسول الملیک إن لسانی راتق ما فتقت إذ أنا بور

و الأنداد الأمثال المنادون قال:

تهدی رءوس المترفین الأنداد إلی أمیر المؤمنین الممتاد

. الإعراب

جهنم انتصب علی البدل من قوله «دارَ الْبَوارِ» و «یَصْلَوْنَها» فی موضع نصب علی الحال من قومهم و إن شئت کان حالا من جهنم و إن شئت فمنهما کقوله تَحْمِلُهُ بعد قوله فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها.

کالرعد القاصف و أبصارهما کالبرق الخاطف فیقولان له من ربک و ما دینک و من نبیک فیقول الله ربی و دینی الإسلام و نبیی محمد ص فیقولان ثبتک الله فیما تحب و ترضی و هو قوله سبحانه «یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ» ثم یفسحان له فی قبره مد بصره ثم یفتحان له بابا إلی الجنة ثم یقولان له نم قریر العین نوم الشاب الناعم فإن الله یقول أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا قال و إذا کان لربه عدوا فإنه یأتیه أقبح خلق الله زیا و أنتنه ریحا فیقول أبشر بنزل من حمیم و تصلیة جحیم و إنه لیعرف غاسله و یناشد حملته أن یحتبسوه فإذا أدخل القبر أتاه ملکا القبر فألقیا أکفانه ثم یقولان له من ربک و ما دینک و من نبیک فیقول لا أدری فیقولان له لا دریت و لا هدیت فیضربان یافوخة بمرزبة معهما ضربة ما خلق الله من دابة إلا تذعر لها ما خلا الثقلین ثم یفتحان له بابا إلی النار ثم یقولان له نم بشر حال فیه من الضیق مثل ما فیه القناة من الزج حتی أن دماغه لیخرج من بین ظفره و لحمه و یسلط الله علیه حیات الأرض و عقاربها و هوامها فتنهشه حتی یبعثه الله من قبره و أنا لیتمنی قیام الساعة مما هو فیه من الشر نعوذ بالله من عذاب القبر

«وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ» أی و یضلهم عن هذا التثبیت فی الدنیا و فی الآخرة «وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ» من الإمهال و الانتقام و ضغطة القبر و مساءلة منکر و نکیر لا اعتراض علیه فی ذلک و لا قدرة لأحد علی منعه و هذا من تمام الترغیب و الترهیب ثم خاطب سبحانه نبیه ص فقال «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً» یحتمل أن یکون المراد أ لم تر إلی هؤلاء الکفار عرفوا نعمة الله بمحمد ص أی عرفوا محمدا ثم کفروا به فبدلوا مکان الشکر کفرا و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال نحن و الله نعمة الله التی أنعمها أنعم بها علی عباده و بنا یفوز من فاز. ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره

و یحتمل أن یکون المراد جمیع نعم الله علی العموم بدلوها أقبح التبدیل إذا جعلوا مکان شکرها الکفر بها و اختلف فی المعنی بالآیة

فروی عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) و ابن عباس و سعید بن جبیر و الضحاک و مجاهد أنهم کفار قریش کذبوا نبیهم و نصبوا له الحرب و العداوة

و

سأل رجل أمیر المؤمنین علیا (علیه السلام) عن هذه الآیة فقال هم الأفجران من قریش بنو أمیة و بنو المغیرة فأما بنو أمیة فمتعوهم إلی حین و أما بنو المغیرة فکفیتموهم یوم بدر

و قیل إنهم جبلة بن الأیهم و من اتبعوه من العرب تنصروا و لحقوا بالروم «وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ» أی أنزلوا قومهم دار الهلاک بأن أخرجوهم إلی بدر و قیل معناه أنزلوهم دار الهلاک و هی النار بدعائهم إیاهم إلی الکفر بالنبی و إغوائهم إیاهم «جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ» و هذا تفسیر لدار البوار یعنی أن تلک الدار هی جهنم یدخلونها و بئس القرار قرار من قراره النار «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً» أی و جعل

ص: 68

هؤلاء الکفار الذین بدلوا نعمة الله کفرا لله نظراء و أمثالا فی العبادة زیادة علی کفرهم و جحدهم «لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ» أی لیکون عاقبة أمرهم إلی الضلال الذی هو الهلاک و لیست هذه اللام لام الغرض لأنهم لم یعبدوا الأوثان من دون الله و غرضهم أن یهلکوا و من قرأ «لِیُضِلُّوا» بضم الیاء فمعناه لیضل الناس عن سبیل الله ثم قال سبحانه لنبیه ص «قُلْ» لهؤلاء الکفار الذین وصفناهم «تَمَتَّعُوا» و انتفعوا بما تهوون من عاجل هذه الدنیا و المراد به التهدید و إن کان بصورة الأمر «فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ» أی مرجعکم و مآلکم «إِلَی النَّارِ» و الکون فیها و کان قد یکون.

و الله هو المنشئ للریاح «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ» التی تجری بالمیاه التی ینزلها من السماء و یجریها فی الأودیة و ینصب منها فی الأنهار «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» أی ذلل لمنافعکم الشمس و القمر فی سیرهما لتنتفعوا بضوء الشمس نهارا و بضوء القمر لیلا و لیبلغ بها الثمار و النبات فی النضج الحد الذی علیه تتم النعمة فیهما «دائِبَیْنِ» أی دائمین لا یفتران فی صلاح الخلق و النباتات و منافعهم «وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ» أی ذللهما لکم و مهدهما لمنافعکم لتسکنوا فی اللیل و لتبتغوا فی النهار من فضله «وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ» معناه أن الإنسان قد یسأل الله العافیة فیعطی و یسأله النجاة فیعطی و یسأله الغنی فیعطی و یسأله الولد و العز فیعطی و یسأله تیسیر الأمور و شرح الصدور فیعطی فهذا فی الجملة حاصل فی الدعاء لله تعالی ما لم یکن فیه مفسدة فی الدین أو علی غیره فأین یذهب به مع هذه النعم التی لا تحصی کثرة عن الله الذی هو فی کل حال محتاج إلیه و هو مظاهرة بالنعم علیه و دخلت من للتبعیض لأنه لو قال و آتاکم کل ما سألتموه لاقتضی أن جمیع ما یسأله العبد یعطیه الله تعالی و الأمر بخلافه لأن ما فیه مفسدة لا یعطیه الله إیاه و تقدیره و آتاکم من کل ما سألتم شیئا و قیل معناه و آتاکم من کل ما بکم إلیه حاجة فما من شی ء یحتاج إلیه العباد إلا و هو موجود فیما بینهم و هو کقوله خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً و لم یخصص کل واحد من الخلق بإیتاء کل ما سأله و قیل معناه و آتاکم من کل شی ء سألتموه و لم تسألوه فما هاهنا نکرة موصوفة و الجملة صفة له و حذف الجملة المعطوفة و هی لم تسألوه کقوله سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ و المعنی و تقیکم البرد و إن فیما أبقی دلیلا علی ما ألقی «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها» أی لا تقدروا علی إحصائها لکثرتها و النعمة هنا اسم أقیم مقام المصدر و لذلک لم یجمع فبین سبحانه أنه هو المنعم علی الحقیقة و أنه المستحق للعبادة و یروی عن طلیق بن حبیب أنه قال إن حق الله تعالی أثقل من أن یقوم به العباد فإن نعم الله أکثر من أن تحصیها العباد و لکن أصبحوا تائبین و أمسوا تائبین «إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ» أی کثیر الظلم لنفسه «کَفَّارٌ» أی کثیر الکفران لنعم ربه و قیل معناه ظلوم فی الشدة یشکو و یجزع کفار فی النعمة یجمع و یمنع و لم یرد بالإنسان هاهنا العموم بل هو مثل ما فی قوله وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ.

النظم

اتصل قوله سبحانه «قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ» بما تقدم من قوله «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النَّارِ» فإنه عقب ذلک بالأمر للمؤمنین بما یوجب النعیم المقیم و مرافقة الأبرار لیکون قد عقب الوعید بالوعد و العقاب بالثواب و اتصلت الآیة الثانیة بقوله «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً» فإنه سبحانه لما ذکر ما هم علیه من اتخاذ الأنداد لله سبحانه بین

ص: 71

بعده أن واجب الوجود المستحق للإلهیة الذی یحق له العبادة هو الله الذی خلق السماوات و الأرض الآیة.

قبیل أنه یشم الیاء فی الوصل و لا یثبتها و یقف علیها بالألف و الباقون «دُعاءِ» بغیر یاء و

قرأ الحسن بن علی (علیه السلام) و أبو جعفر محمد بن علی (علیه السلام) و الزهری و إبراهیم النخعی و لولدی

و قرأ یحیی بن یعمر و لولدی و قرأ سعید بن جبیر و لوالدی.

قبل ذلک و إنما خربه طسم و جدیس و قیل إنه رفعه الله إلی السماء أیام الطوفان و إنما سماه المحرم لأنه لا یستطیع أحد الوصول إلیه إلا بالإحرام و قیل لأنه حرم فیه ما أحل فی غیره من البیوت من الجماع و الملابسة بشی ء من الأقذار و الدماء و قیل معناه العظیم الحرمة «رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ» أی أسکنتهم هذا الوادی لیداوموا علی الصلاة و یقیموا بشرائطها و اللام تتعلق بقوله أَسْکَنْتُ و فصل بینه و بین ما تعلق بقوله رَبَّنا لأن الفصل بالنداء مستحب فی هذا و إذا جاء نحو قوله:

علی حین ألهی الناس جل أمورهم فندلا زریق المال ندل الثعالب

أی اندل المال یا زریق ففصل بالنداء بین المصدر و ما تعلق به کان هذا أولی «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» هذا سؤال من إبراهیم (علیه السلام) أن یجعل الله قلوب الخلق تحن إلی ذلک الموضع لیکون فی ذلک أنس لذریته بمن یرد علیهم من الوفود و لیدر أرزاقهم علی مرور الأوقات و لو لا لطفه سبحانه بإمالة قلوب الناس إلیه إما للدین کالحج و العمرة و إما للتجارة لما صح أن یعیش ساکنوه قال سعید بن جبیر لو قال أفئدة الناس لحجت الیهود و النصاری و المجوس و لکنه قال من الناس فهم المسلمون و روی مجاهد أنه قال إن إبراهیم (علیه السلام) لو قال أفئدة الناس لازدحمت علیه فارس و الروم و

روی الفضل بن یسار و غیره عن الباقر (علیه السلام) أنه قال إنما أمر الناس أن یطوفوا بهذه الأحجار ثم ینفروا إلینا فیعلمونا ولایتهم و یعرضوا علینا نصرهم ثم قرأ هذه الآیة

و قیل إن معنی تهوی إلیهم ینزع إلیهم و یمیل عن ابن عباس و قتادة و قیل معناه و ینزل و یهبط إلیهم لأن مکة فی غور عن أبی مسلم «وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ» أی لکی یشکروا لک و یعبدوک «رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ» هذا اعتراف من إبراهیم (علیه السلام) لله سبحانه بأنه یعلم ما یبطن الخلق و ما یظهرونه و أنه لا یخفی علیه شی ء مما فی الأرض و السماء و قیل إن قوله «وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ» إنما هو إخبار منه سبحانه بذلک و ابتداء کلام من جهته لا علی سبیل الحکایة عن إبراهیم (علیه السلام) بل هو اعتراض عن الجبائی قال ثم عاد إلی حکایة کلام إبراهیم (علیه السلام) فقال «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ» و هذا

ص: 75

اعتراف منه بنعم الله سبحانه و حمد له علی إحسانه بأن وهب له علی الکبر کبر سنه ولدین قال ابن عباس ولد له إسماعیل و هو ابن تسع و تسعین سنة و ولد له إسحاق و هو ابن مائة و اثنتی عشرة سنة و قال سعید بن جبیر لم یولد لإبراهیم (علیه السلام) إلا بعد مائة و سبع عشرة سنة «إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ» أی قابله و مجیبه عن ابن عباس و یؤیده قوله (سمع الله لمن حمده) «رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» تقدیره و اجعل من ذریتی مقیم الصلاة فحذف الفعل لأن ما قبله یدل علیه و هذا سؤال من إبراهیم (علیه السلام) من الله تعالی بأن یلطف له اللطف الذی عنده یقیم الصلاة و یتمسک بالدین و أن یفعل مثل ذلک بجماعة من ذریته و هم الذین أسلموا منهم فسأل لهم مثل ما سأل لنفسه «رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ» أی و أجب دعائی فإن قبول الدعاء إنما هو الإجابة و قبول الطاعة الإثابة «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ» و استدل أصحابنا بهذا علی ما ذهبوا إلیه من أبوی إبراهیم (علیه السلام) لم یکونا کافرین لأنه إنما یسأل المغفرة لهما یوم القیامة فلو کانا کافرین لما سأل ذلک لأنه قال فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ فصح أن أباه الذی کان کافرا إنما هو جده لأمه أو عمه علی الخلاف فیه و من قال إنما دعا لأبیه لأنه کان وعده أن یسلم فلما مات علی الکفر تبرأ منه علی ما روی الحسن فقوله فاسد لأن إبراهیم (علیه السلام) إنما دعا بهذا الدعاء بعد الکبر و بعد أن وهب له إسماعیل و إسحاق و قد تبین له فی هذا الوقت عداوة أبیه الکافر لله فلا یجوز أن یقصده بدعائه «وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ» أی و اغفر للمؤمنین أیضا یوم یقوم الخلق للحساب و قیل معناه یوم یظهر وقت الحساب کما یقال قامت السوق.

النظم

اتصلت الآیات بما قبلها لأن النهی عن عبادة الأصنام و الأمر بعبادة الله سبحانه قد تقدم فبین الله سبحانه عقیب ذلک ما کان علیه إبراهیم (علیه السلام) من التشدد فی إنکار عبادة الأصنام و الدعاء بما دعا به و قیل إنه معطوف علی ما تقدم من قوله وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا و قیل إنه لما قال وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ بین عقیبه ما دعا به إبراهیم (علیه السلام) و سأله إیاه و إجابته لدعائه و سؤاله.

ص: 76

و قال زهیر:

کان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤة هواء

و الأجل الوقت المضروب لانقضاء الأمد.

و الأرض و قیل معناه و أفئدتهم زائلة عن مواضعها قد ارتفعت إلی حلوقهم لا تخرج و لا تعود إلی أماکنها بمنزلة الشی ء الذاهب فی جهات مختلفة المتردد فی الهواء عن سعید بن جبیر و قتادة و قیل معناه خالیة عن عقولهم عن الأخفش «وَ أَنْذِرِ النَّاسَ» معناه و دم یا محمد علی إنذارک الناس و هو عام فی کل مکلف عن الجبائی و أبی مسلم و قیل معناه و خوف أهل مکة بالقرآن عن ابن عباس و الحسن «یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ» و هو یوم القیامة أو یأتیهم العذاب عذاب الاستئصال فی الدنیا و قیل هو یوم المعاینة عند الموت و الأول أظهر «فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا» نفوسهم بارتکاب المعاصی «رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ» أی ردنا إلی الدنیا و اجعل ذلک مدة قریبة نجب دعوتک فیها «وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ» أی نتبع رسلک فیما یدعوننا إلیه فیقول الله تعالی مخاطبا لهم أو یقول الملائکة بأمره «أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ» أی حلفتم «مِنْ قَبْلُ» فی دار الدنیا «ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ» أی لیس لکم من انتقال من الدنیا إلی الآخرة عن مجاهد و قیل معناه من زوال من الراحة إلی العذاب عن الحسن و فی هذه دلالة علی أن أهل الآخرة غیر مکلفین خلافا لما یقول النجار و جماعة لأنهم لو کانوا مکلفین لما کان لقولهم «أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ» وجه و لکان ینبغی لهم أن یؤمنوا فیتخلصوا من العقاب إذا کانوا مکلفین «وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ» هذا زیادة توبیخ لهم و تعنیف أی و سکنتم دیار من کذب الرسل قبلکم فأهلکهم الله و عرفتم ما نزل بهم من البلاء و الهلاک و العذاب المعجل عن ابن عباس و الحسن و مساکنهم دورهم و قراهم و قیل إنهم عاد و ثمود و قیل هم المقتولون ببدر «وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ» و بینا لکم الأشباه و أخبرناکم بأحوال الماضین قبلکم لتعتبروا بها فلم تعتبروا و لم تتعظوا و قیل الأمثال ما ذکر فی القرآن مما یدل علی أنه تعالی قادر علی الإعادة کما هو قادر علی الإنشاء و الابتداء و قیل هی الأمثال المنبهة علی الطاعة الزاجرة عن المعصیة عن الجبائی و فی هذه الآیات دلالة علی أن الإیمان من فعل العبد إذ لو کان من فعل الله تعالی لم یکن لتمنی العود إلی الدنیا معنی.

ص: 79

أ لم تکسف الشمس شمس النهار مع النجم و القمر الواجب

و یدل علی أن الجبال یعنی بها أمر النبی ص قوله بعد «فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ» أی فقد وعد الظهور علیهم و الغلبة لهم فی قوله لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ و قوله لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ و قد استعمل لفظ الجبال فی غیر هذا الموضع فی تعظیم الشی ء و تفخیمه قال ابن مقبل:

إذا مت عن ذکر القوافی فلن تری لها شاعرا مثلی أطب و أشعرا

و أکثر بیتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتی تیسرا

و من قرأ و إن کاد مکرهم لتزول فهی مخففة من الثقیلة أیضا فتقدیره و أنه کاد مکرهم لتزول منه الجبال قال ابن جنی القطر الصفر و النحاس و هو أیضا الفلز رویناه عن قطرب و هو أیضا الصاد و منه قدور الصاد أی قدور الصفر و الآنی الذی قد أنی و أدرک أنی الشی ء یأنی أنیا و أنا مقصور و منه قوله عز سبحانه غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ أی بلوغه و إدراکه قال أبو علی و منه الإناء لأنه الظرف الذی قد بلغ غایته المرادة منه من حرز و صیاغة و نحو ذلک قال أمیة:

و سلیمان إذ یسیل له القطر علی ملکه ثلاث لیال

و أما القطران ففیه ثلاث لغات قطران علی فعلان و قطران بفتح القاف و إسکان الطاء و قطران بکسر القاف و إسکان الطاء و الأصل فیهما قطران فأسکنا علی ما یقال فی کلمة کلمة و کلمة لغة تمیمیة قال أبو النجم:

جون کان العرق المنتوحا ألبسه القطران و المسوحا

و قال:

کان قطرانا إذا تلاها ترمی به الریح إلی مجراها.

و منه أصفدته إصفادا إذا أعطیته مالا و الصفد العطیة و هو من الأول لأن العطیة تصفد المودة و تقیدها و إلی هذا المعنی أشار المتنبی بقوله:

" و من وجد الإحسان قیدا تقیدا"

و الاختبار فی الحدید صفدته و فی العطیة أصفدته قال الأعشی:

تضیفته یوما فقرب مجلسی و أصفدنی علی الزمانة قائدا

و معناه و أعطانی قایدا و قال النابغة فی الصفد الذی هو العطیة:

هذا الثناء فإن تسمع لقائله فما عرضت أبیت اللعن للصفد

و السربال القمیص قال امرؤ القیس:

و مثلک بیضاء العوارض طفلة لعوب تنسینی إذا قمت سربالی

و البلاغ الکفایة و منه البلاغة و هو البیان الکافی و البلیغ هو الذی یبلغ بلسانه کنه ما فی ضمیره.

أمکنهم من المکر کما مکروا بک فعصمهم الله من مکرهم کما عصمک و قیل عنی به کفار قریش الذین دبروا فی أمر النبی ص و احتالوا علیه و مکروا بالمؤمنین و خدعوهم «وَ عِنْدَ اللَّهِ مَکْرُهُمْ» أی جزاء مکرهم فحذف المضاف کما حذف من قوله «تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا» و هو واقع بهم أی جزاؤه یرید و قد عرف الله مکرهم فهو یجازیهم علیه «وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ» أی و لم یکن مکرهم لیبطل حجج القرآن و ما معک من دلائل النبوات فإن ذلک ثابت بالدلیل و البرهان و المعنی لا تزول منه الجبال فکیف یزول منه الدین الذی هو أثبت من الجبال و علی القراءة الأخری فالمعنی أن مکرهم و إن بلغ کل مبلغ فلا یزیل دین الله تعالی علی ما تقدم بیانه و لا یضر ذلک أنبیاءه و لا یزیل أمرهم و لا سیما أمر محمد ص فإنه أثبت من الجبال و قد قیل إن المراد به نمرود بن کوش بن کنعان حین أخذ التابوت و أخذ أربعة من النسور فأجاعها أیاما و علق فوقها لحما و ربط التابوت إلیها و طارت النسور بالتابوت و هو و وزیره فیه إلی أن بلغت حیث شاء الله تعالی و ظن أنه بلغ السماء ففتح باب التابوت من أعلاه فرأی بعد السماء منه کبعدها حین کان فی الأرض و فتح بابا من أسفل التابوت فرأی الأرض قد غابت عنه فهاله الأمر فصوب النسور و سقط التابوت و کانت له وجبة عن ابن عباس و ابن مسعود و جماعة «فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ» أی فلا تظنن الله عز اسمه مخلفا رسله ما وعدهم به من النصر و الظفر بالکفار و الظهور علیهم «إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ» أی ممتنع بقدرته من أن ینال باهتضام و هو من الکفار «ذُو انتِقامٍ یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ» قیل فیه قولان (أحدهما) إن المعنی تبدل صورة الأرض و هیئتها عن ابن عباس فقد روی عنه أنه قال تبدل آکامها و آجامها و جبالها و أشجارها و الأرض علی حالتها و تبقی أرضا بیضاء کالفضة لم یسفک علیها دم و لم یعمل علیها خطیئة و تبدل السماوات فیذهب بشمسها و قمرها و نجومها و کان ینشد:

فما الناس بالناس الذین عهدتهم و لا الدار بالدار التی کنت أعرف

و یعضده

ما رواه أبو هریرة عن النبی ص قال یبدل الله الأرض غیر الأرض و السماوات فیبسطها و یمدها مد الأدیم العکاظی لا تری فیها عوجا و لا أمتا ثم یزجر الله الخلق زجرة فإذا هم فی هذه المبدلة مثل مواضعهم من الأولی. ما کان فی بطنها کان فی بطنها و ما کان علی ظهرها کان علی ظهرها

(و الآخر) أن المعنی تبدل الأرض و تنشأ أرض غیرها و السماوات کذلک تبدل بغیرها و تفنی هذه عن الجبائی و جماعة من المفسرین و

فی تفسیر

ص: 83

أهل البیت (علیه السلام) بالإسناد عن زرارة و محمد بن مسلم و حمران بن أعین عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) قالا تبدل الأرض خبزة نقیة یأکل الناس منها حتی یفرغ من الحساب قال الله تعالی وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ

و هو قول سعید بن جبیر و محمد بن کعب و

روی سهل بن سعد الساعدی عن النبی ص أنه قال یحشر الناس یوم القیامة علی أرض بیضاء عفراء کقرصة النقی لیس فیها معلم لأحد

و روی عن ابن مسعود أنه قال تبدل الأرض بنار فتصیر الأرض کلها یوم القیامة نارا و الجنة من ورائها یری کواعبها و أکوابها و یلجم الناس العرق و لم یبلغ الحساب بعد و قال کعب تصیر السماوات جنانا و یصیر مکان البحر النار و تبدل الأرض غیرها و

روی عن أبی أیوب الأنصاری قال أتی النبی ص حبر من الیهود فقال أ رأیت إذ یقول الله تعالی فی کتابه «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ» فأین الخلق عند ذلک فقال أضیاف الله فلن یعجزهم ما لدیه

و قیل تبدل الأرض لقوم بأرض الجنة و لقوم بأرض النار و قال الحسن یحشرون علی الأرض الساهرة و هی أرض غیر هذه و هی أرض الآخرة و فیها تکون جهنم و تقدیر الکلام و تبدل السماوات غیر السماوات إلا أنه حذف لدلالة الظاهر علیه «وَ بَرَزُوا لِلَّهِ» أی یظهرون من أرض قبورهم للمحاسبة لا یسترهم شی ء و جعل ذلک بروزا لله لأن حسابهم معه و إن کانت الأشیاء کلها بارزة له لا یسترها عنه شی ء «الْواحِدِ» الذی لا شبه له و لا نظیر «الْقَهَّارِ» المالک الذی لا یضام یقهر عباده بالموت الزؤام «وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ» یعنی الکفار عن ابن عباس و الحسن و هو الظاهر لأنه تقدم ذکرهم «یَوْمَئِذٍ» أی یوم القیامة «مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ» أی مجمعین فی الأغلال قرنت أیدیهم بها إلی أعناقهم و قیل یقرن بعضهم إلی بعض عن الجبائی و قیل مشدودین فی قرن أی حبل من الأصفاد و القیود عن أبی مسلم و قیل یقرن کل کافر مع شیطان کان یضله فی غل من حدید عن ابن عباس و الحسن و یبینه قوله تعالی احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ أی قرناءهم من الشیاطین و قوله وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ «سَرابِیلُهُمْ» أی قمیصهم «مِنْ قَطِرانٍ» و هو ما یطلی به الإبل شی ء أسود لزج منتن یطلون به فیصیر کالقمیص علیهم ثم یرسل النار فیهم لتکون أسرع إلیهم و أبلغ فی الاشتعال و أشد فی العذاب عن الحسن و الزجاج و قیل نحاس أو صفر مذاب قد انتهی حره عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و جوز الجبائی علی القراءتین أن یسربلوا سربالین أحدهما من القطران و الآخر من القطر الآنی «وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النَّارُ» أی و تصیب وجوههم النار لا قطران علیها «لِیَجْزِیَ اللَّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ» اللام تعلقت بما تقدم أخبر سبحانه أنه إنما

ص: 84

فعل ذلک بهم لتجزی کل نفس بما کسبت خیرا بأن آمنت و أطاعت أثابها الله بالنعیم المقیم و إن کسبت شرا بأن کفرت و جحدت عاقبها بالعذاب الألیم فی نار الجحیم «إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ» أی سریع المجازاة و قد سبق بیانه «هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ» هو إشارة إلی القرآن عن ابن عباس و الحسن و ابن زید و غیرهم أی هذا القرآن عظة للناس بالغة کافیة و قیل هو إشارة إلی ما تقدم ذکره أی هذا الوعید کفایة لمن تدبره من الناس و الأول هو الصحیح «وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ» أی أنزل لیبلغوا و ینذروا به و لیخوفوا بما فیه من الوعید «وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ» لا شریک له بالنظر فی أدلة التوحید التی بینها الله فی القرآن «وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ» أی و لیتعظ به أهل العقول و ذوو النهی و فی هذه الآیة دلالة علی أن القرآن کاف فی جمیع ما یحتاج الناس إلیه فی أمور الدین لأن جمیع أمور الدین جملها و تفاضیلها یعلم بالقرآن إما بنفسه و إما بواسطة فیجب علی المؤمن المجتهد المهتم بأمور الدین أن یشمر عن ساق الجد فی طلب أمور القرآن و یصدق عنایته بمعرفة ما فیه من بدائع الحکمة و مواضع البیان مکتفیا به عما سواه لینال السعادة فی دنیاه و عقباه و فی قوله «وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ» دلالة علی أنه سبحانه أراد من الناس علم التوحید خلافا لأهل الجبر فی قولهم أنه سبحانه أراد من النصاری إثبات التثلیث و من الزنادقة القول بالتثنیة تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا و فی قوله «لِیَذَّکَّرَ» دلالة علی أنه أراد من الجمیع التدبر و التذکر و علی أن العقل حجة لأن غیر ذوی العقول لا یمکنهم الفکر و الاعتبار.

النظم

اتصلت الآیة الثانیة بقوله «وَ عِنْدَ اللَّهِ مَکْرُهُمْ» أی فلا تحسبوا أن الله یخلف وعده بل یجازیهم و ینصر رسله و قیل اتصلت بقوله «إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ» أی فلا تحسبوه مخلف وعده فی العقوبة للکفار بل إن شاء أخر و إن شاء عجل و اتصل قوله «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ» بقوله «فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ» أی لا یخلفهم وعده لا فی الدنیا و لا فی الآخرة عن أبی مسلم و قیل المراد به أنه ذو انتقام من الکفار ذلک الیوم و اتصل قوله «لِیَجْزِیَ اللَّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ» بقوله «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ».

ص: 85

بن حبیب الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر ربتما بالتاء.

الفعل بعدها فی الآیة و هو علی لفظ المضارع و وقع فی قوله ربما أوفیت فی علم علی لفظ الماضی و هکذا ینبغی فی القیاس لأنها تدل علی أمر قد مضی و إنما وقع فی الآیة علی لفظ المضارع لأنه حکایة لحال آتیة کما أن قوله إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ حکایة لحال آتیة و من حکایة الحال قول القائل:

جاریة فی رمضان الماضی تقطع الحدیث بالإیماض

و من زعم أن الآیة علی إضمار کان و تقدیره ربما کان یود فقد خرج بذلک عن قول سیبویه أ لا تری أن کان لا یضمره و لم یجز عبد الله المقتول و أنت ترید کن عبد الله المقتول فأما إضمارها بعد إن فی قولهم إن خیرا فخیر فإنما جاز ذلک لاقتضاء الحرف له فصار اقتضاء الحرف له کذکره فأما ما أنشده ابن حبیب لنبهان بن مسور:

لقد رزیت کعب بن عوف و ربما فتی لم یکن یرضی بشی ء یضیمه

فإن قوله فتی فی ربما فتی یحتمل ضروبا (أحدها) أن یکون لما جری ذکر رزیت استغنی بجری ذکره من أن یعیده فکأنه قال ربما رزیت فتی فیکون انتصاب فتی برزیت هذه المضمرة کقوله آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ فاستغنی بذکر آمنت له المتقدم عن إظهاره بعد و قد یجوز أن ینتصب فتی برزیت هذه المذکورة کأنه قال لقد رزیت کعب بن عوف فتی و ربما لم یکن یرضی أی رزئت فتی لم یکن یضام و یکون هذا الفصل فی أنه أجنبی بمنزلة قوله:

(أبو أمه حی أبوه یقاربه)

و قد یجوز أن یکون مرتفعا بفعل مضمر کأنه قال ربما لم یرض فتی کقوله:

(و قلما وصال علی طول الصدود یدوم)

و یجوز أن یکون ما نکرة بمنزلة شی ء فیکون فتی وصفا لها لأنها لما کانت کالأسماء المبهمة فی إبهامها وصفت بأسماء الأجناس کأنه قال رب شی ء فتی لم یکن کذا فهذه الأوجه کلها ممکنة و یجوز فی الآیة أن یکون ما بمنزلة شی ء و یود صفة له لأن ما لعمومها یقع علی کل شی ء فیجوز أن یعنی بها الود کأنه قال رب ود یوده الذین کفروا و یکون یود فی هذا الوجه أیضا حکایة حال أ لا تری أنه لم یکن بعد و هذه الآیة فی المعنی کقوله فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً و کقوله حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ

ص: 88

و کتمنیهم الرد فی قوله یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ و أما قول من قال ربما بالتخفیف فلأنه حرف مضاف و الحرف و الحروف المضاعفة قد تحذف و إن لم یحذف غیر المضاعف فمن المضاعف الذی حذف أن و إن و لکن و لیس کل المضاعف یحذف لم أعلم الحذف فی ثم و أما دخول التاء فی ربتما فإن من الحروف ما یدخل علیه حرف التأنیث نحو ثم و ثمت و لا و لات قال:

ثمت لا یجزوننی عند ذاکم و لکن سیجزینی الملیک فیعقبا

فکذلک ألحقت التاء فی قولهم ربتما و أنشد الزجاج فی تخفیف رب قول الحادرة:

أ سمی ما یدریک أن رب فتیة باکرت لذتهم بأدکن مترع

قال و قد یسکنون فی التخفیف یقولون رب رجل جاءنی و أنشدوا بیت الهذلی:

أ زهیر إن یشب القذال فإننی رب هیضل مرس لففت بهیضل

و یقولون ربت رجل و ربت رجل بفتح الراء و رب رجل و ربما رجل جاءنی و ربتما رجل فیفتحون حکی ذلک قطرب.

الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ» أی هذه آیات الکتاب و آیات قرآن ممیز بین الحق و الباطل و قیل المبین البین الواضح عن أبی مسلم و قیل هو المبین للحلال و الحرام و الأوامر و النواهی و الأدلة و غیر ذلک و قیل المراد بالکتاب التوراة و الإنجیل عن مجاهد و قیل المراد به الکتب المنزلة قبل القرآن عن قتادة «رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ» أی ربما یتمنی الکفار الإسلام فی الآخرة إذا صار المسلمون إلی الجنة و الکفار إلی النار و یجوز أن یتمنوا ذلک وقت الیأس و روی مجاهد عن ابن عباس قال ما یزال الله یدخل الجنة و یرحم و یشفع حتی یقول من کان من المسلمین فلیدخل الجنة فحینئذ یود الذین کفروا لو کانوا مسلمین و

قال الصادق (علیه السلام) ینادی مناد یوم القیامة یسمع الخلائق أنه لا یدخل الجنة إلا مسلم فثم یود سائر الخلائق أنهم کانوا مسلمین

و

روی مرفوعا عن النبی ص قال إذا اجتمع أهل النار فی النار و معهم من یشاء الله من أهل القبلة قال الکفار للمسلمین أ لم تکونوا مسلمین قالوا بلی قالوا فما أغنی عنکم إسلامکم و قد صرتم معنا فی النار قالوا کانت لنا ذنوب فأخذنا بها فیسمع الله عز و جل ما قالوا فأمر من کان فی النار من أهل الإسلام فاخرجوا منها فحینئذ یقول الکفار یا لیتنا کنا مسلمین

«ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا» معناه دعهم یأکلوا فی دنیاهم أکل الأنعام و یتمتعوا فیها بما یریدون و التمتع التلذذ و هو طلب اللذة حالا بعد حال «وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ» أی و تشغلهم آمالهم الکاذبة عن اتباع النبی ص و القرآن یقال ألهاه الشی ء أی شغله و أنساه «فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» وبال ذلک فیما بعد حین یحل بهم العذاب یوم القیامة و صاروا إلی ما یجحدون به و فی هذه الآیة إشارة إلی أن الإنسان یجب أن یکون مقصور الهمة علی أمور الآخرة مستعدا للموت مسارعا إلی التوبة و لا یأمل الآمال المؤدیة إلی الصد عنها و قد

روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال إن أخوف ما أخاف علیکم اثنان اتباع الهوی و طول الأمل فإن اتباع الهوی یصد عن الحق و طول الأمل ینسی الآخرة

«وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ» معناه و لم نهلک أهل قریة فیما مضی علی وجه العقوبة إلا و کان لهم أجل مکتوب لا بد أن سیبلغونه یرید فلا یغرن هؤلاء الکفار إمهالی إیاهم إنما ینزل العذاب بهم فی الوقت المکتوب المقدر لذلک «ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ» أی لم تکن أمة فیما مضی تسبق أجلها فتهلک قبل ذلک و لا تتأخر عن أجلها الذی قدر لها بل إذا استوفت أجلها أهلکها الله.

ص: 90

و سلک و أسلک بمعنی و المصدر السلک و السلوک قال عدی بن زید:

و کنت لزاز خصمک لم أعرد و قد سلکوک فی یوم عصیب

و قال آخر:

حتی إذا أسلکوهم فی قتائدة شلا کما تطرد الجمالة الشردا

و العروج الصعود فی الدرج و المضارع یعرج و یعرج أبو عبیدة «سُکِّرَتْ أَبْصارُنا» غشیت قال أبو علی: فکان معناه لا ینفذ نورها و لا یدرک الأشیاء علی حقیقتها و معنی الکلمة انقطاع الشی ء عن سننه الجاری فمن ذلک سکر الماء و هو رده عن سننه فی الجری و قالوا التسکیر فی الرأی قبل أن یعزم علی الشی ء و إذا عزم علی أمر ذهب التسکیر و منه السکر فی الشراب إنما هو أن ینقطع عما هو علیه من المصافی حال الصحو فلا ینفذ رأیه و نظره علی حد نفاذه فی صحوه و قالوا سکران لا یثبت فعبروا عن هذا المعنی فیه قال الزجاج: فسروا سکرت أغشیت و سکرت تحیرت و سکنت عن أن تنظر و العرب تقول سکرت الریح سکنت و کذلک سکر الحر قال الشاعر:

جاء الشتاء و اجثأل القبر و جعلت عین الحرور تسکر

و البرج أصله الظهور و منه البرج من بروج السماء و برج الحصن و یقال تبرجت المرأة إذا أظهرت زینتها و الرجیم المرجوم و الرجم الرمی بالشی ء بالاعتماد من غیر آلة مهیاة للإصابة فإن القوس یرمی عنها و لا یرجم بها و رجمته شتمته و الشهاب القطعة من النار قال الزجاج:

و الشهب المنقضة من آیات النبی ص و الدلیل علی أنها کانت بعد مولد النبی ص أن شعراء العرب الذین کانوا یمثلون فی السرعة بالبرق و بالسیل و بالأشیاء المسرعة لم یوجد فی أشعارهم بیت واحد فیه ذکر الکواکب المنقضة فلما حدثت بعد مولد النبی ص استعملت الشعراء ذکرها قال ذو الرمة:

کأنه کوکب فی إثر عفریة مسوم فی سواد اللیل منقضب.

ص: 92

(أحدهما) أن معناه أن نسلک الذکر الذی هو القرآن فی قلوب الکفار بإخطاره علیها و إلقائه فیها و بأن نفهمهم إیاه و أنهم مع ذلک «لا یُؤْمِنُونَ بِهِ» ماضین علی سنة من تقدمهم فی تکذیب الرسل کما سلکنا دعوة الرسل فی قلوب من سلف من الأمم عن البلخی و الجبائی و المراد أن إعراضهم عن القرآن لا یمنعنا من أن ندخله فی قلوبهم تأکیدا للحجة علیهم (الآخر) أن المعنی نسلک الاستهزاء فی قلوبهم عقوبة لهم علی کفرهم و الأول هو الصحیح و قد رووا عن جماعة من المفسرین أن المراد نسلک الشرک فی قلوب الکفار و ذلک لا یصح لأنه لم یجر للشرک ذکر و قد جری ذکر الذکر و هو القرآن و لأنه قال «لا یُؤْمِنُونَ بِهِ» و لو عاد الضمیر فی قوله به إلی الشرک لکان الکفار محمودین إذا کانوا لا یؤمنون بالشرک و لا خلاف أن الآیة وردت علی سبیل الذم لهم و لو کان الله سبحانه قد سلک الکفر فی قلوبهم لسقط عنهم الذم و لما جاز أن یقول لهم کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ و کیف ینکر علیهم هذا الإنکار و هو الواضع لذلک فی قلوبهم و کیف یأمرهم بإخراجه من حیث وضعه فیه تعالی و تقدس عن ذلک «وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ» أی مضت طریقة الأمم المتقدمة بأن کانت رسلهم تدعوهم إلی کتب الله المنزلة ثم لا یؤمنون و قیل مضت سنة الأولین بأن عوجلوا بعذاب الاستئصال عند الإتیان بالآیات المقترحة مع إصرارهم علی الکفر عن أبی مسلم و قیل مضت سنتهم فی التکذیب کما أن قومک کذبوک عن ابن عباس ثم قال بعد ما تقدم ذکر اقتراحهم للآیات «وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ» أی علی هؤلاء المشرکین «باباً مِنَ السَّماءِ» ینظرون إلیه «فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ» أی فظلت الملائکة تصعد و تنزل فی ذلک الباب عن ابن عباس و قتادة و قیل فظل هؤلاء المشرکون یعرجون إلی السماء من ذلک الباب و شاهدوا ملکوت السماوات عن الحسن و الجبائی و أبی مسلم «لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا» أی سدت و غطیت عن مجاهد و قیل أغشیت و عمیت عن ابن عباس و الکلبی و أبی عمرو و الکسائی و قیل تحیرت و سکنت عن أن تنظر «بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ» سحرنا محمد ص فلا ننظر ببصر و یخیل الأشیاء إلینا علی خلاف حقیقتها ثم ذکر سبحانه دلالات التوحید فقال سبحانه «وَ لَقَدْ جَعَلْنا» أی خلقنا و هیأنا «فِی السَّماءِ بُرُوجاً» أی منازل الشمس و القمر

«وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ» بالکواکب النیرة عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و هی اثنا عشر برجا و قیل البروج النجوم عن ابن عباس و الحسن و قتادة «وَ حَفِظْناها» أی و حفظنا السماء «مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ» أی مرجوم مرمی بالشهب عن أبی علی الجبائی و أبی مسلم و قیل رجیم ملعون مشئوم عن ابن عباس و حفظ الشی ء جعله علی ما ینفی عنه الضیاع فمن ذلک حفظ القرآن بدرسه حتی لا ینسی و حفظ المال بإحرازه

ص: 94

حتی لا یضیع و حفظ السماء من الشیطان بالمنع حتی لا یدخلها و لا یبلغ إلی موضع یتمکن فیه من استراق السمع بما أعد له من الشهاب «إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ» و السرقة عند العرب أن یأتی الإنسان إلی حرز خفیة فیأخذ ما لیس له و المراد بالسمع هنا المسموع و المعنی إلا من حاول أخذ المسموع من السماء فی خفیة «فَأَتْبَعَهُ» أی لحقه «شِهابٌ مُبِینٌ» أی شعلة نار ظاهر لأهل الأرض بین لمن رآه و نحن فی رأی العین نری کأنهم یرمون بالنجوم و الشهاب عمود من نور یضی ء ضیاء النار لشدة ضیائه و روی عن ابن عباس أنه قال کان فی الجاهلیة کهنة و مع کل واحد شیطان فکان یقعد من السماء مقاعد للسمع فیستمع من الملائکة ما هو کائن فی الأرض فینزل و یخبر به الکاهن فیفشیه الکاهن إلی الناس فلما بعث الله عیسی (علیه السلام) منعوا من ثلاث سماوات و لما بعث محمد ص منعوا من السماوات کلها و حرست السماء بالنجوم فالشهاب من معجزات نبینا محمد ص لأنه لم یر قبل زمانه و قیل إن الشهاب یحرق الشیاطین و یقتلهم عن الحسن و قیل إنه یخبل و یحرق و لا یقتل عن ابن عباس.

یکون من فی موضع جر عطفا علی الکاف و المیم فی لکم و قال المبرد و الظاهر المخفوض لا یعطف علی المضمر المخفوض نحو مررت بک و زید إلا أن یضطر شاعر و أنشد الفراء:

نعلق فی مثل السواری سیوفنا و ما بینها و الکعب غوط نفانف

فرد الکعب علی الهاء فی بینها و قال:

هلا سألت بذی الجماجم عنهم و أبی نعیم ذی اللواء المحرق

فرد أبا نعیم علی هم فی عنهم قال و یجوز أن یکون من فی موضع رفع لأن الکلام قد تم و یکون التقدیر علی قوله و لکم فیها من لستم له برازقین قال الزجاج و الأجود من الأقوال الأول و جاز أن یکون عطفا علی تأویل لکم لأن معنی قوله «لَکُمْ فِیها مَعایِشَ» أعشناکم «وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ» أی رزقناکم و من لستم له برازقین «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ» من مزیدة و شی ء مبتدأ و عندنا خبر له و خزائنه مرفوع بالظرف لأن الظرف جری خبرا علی المبتدأ لا خلاف فی هذا بین سیبویه و الأخفش.

موزون و أفعاله موزونة و المراد ما ذکرناه و علی هذا المعنی تأول المفسرون ذکر الموازین فی القرآن علی أحد التأویلین و أنها التعدیل و المساواة بین الثواب و العقاب «وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ» أی خلقنا لکم فی الأرض معایش من زرع أو نبات عن ابن عباس و الحسن و قیل معایش أی مطاعم و مشارب تعیشون بهما و قیل هی التصرف فی أسباب الرزق مدة الحیاة «وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ» یعنی العبید و الدواب یرزقهم الله و لا ترزقونهم و معناه یدور علی ما تقدم ذکره فی الإعراب و أتی بلفظة من دون لفظة ما لأنه غلب العقلاء علی غیرهم «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ» أی و لیس من شی ء ینزل من السماء و ینبت من الأرض «إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ» معناه إلا و نحن مالکوه و القادرون علیه و خزائن الله سبحانه مقدوراته لأنه تعالی یقدر أن یوجد ما شاء من جمیع الأجناس و یقدر من کل جنس علی ما لا نهایة له و قیل المراد به الماء الذی منه النبات و هو مخزون عنده إلی أن ینزله و نبات الأرض و ثمارها إنما تنبت بماء السماء و قال الحسن المطر خزائن کل شی ء «وَ ما نُنَزِّلُهُ» أی و ما ننزل المطر «إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» تقتضیه الحکمة و قیل إنه سبحانه استعار الخزائن للقدرة علی إیجاد الأشیاء و عبر عن الإیجاد بالإنزال لأن الإنزال فی معنی الإعطاء و الرزق و المعنی أن الخیر کله من عند الله لا یوجد و لا یعطی إلا بحسب المصلحة و الحاجة ثم بین سبحانه کیفیة الإنزال فقال «وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ» أی أجرینا الریاح لواقح أی ملقحة للسحاب محملة بالمطر «فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً» أی مطرا «فَأَسْقَیْناکُمُوهُ» أی فأسقیناکم ذلک الماء و مکناکم منه «وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ» أی و ما أنتم أیها الناس له بحافظین و لا محرزین بل الله یحفظه ثم یرسله من السماء ثم یحفظه فی الأرض ثم یخرجه من العیون بقدر الحاجة و لا یقدر أحد علی إحراز ما یحتاج إلیه من الماء فی موضع «وَ إِنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ» أخبر سبحانه أنه یحیی الخلق إذا شاء و یمیتهم إذا أراد «وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ» الأرض و من علیها أخبر أنه یرث الأرض لأنه إذا أفنی الخلق و لم یبق أحد کانت الأشیاء کلها راجعة إلیه یتفرد بالتصرف فیها «وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ

ص: 98

عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ» قیل فیه أقوال (أحدها) أن معناه و لقد علمنا الماضین منکم و لقد علمنا الباقین عن مجاهد و الضحاک و قتادة (و ثانیها) علمنا الأولین منکم و الآخرین عن الشعبی (و ثالثها) علمنا المستقدمین فی صفوف الحرب و المتأخرین عنها عن سعید بن المسیب (و رابعها) علمنا المتقدمین فی الخیر و المبطئین عنه عن الحسن (و خامسها) علمنا المتقدمین إلی الصف الأول فی الصلاة و المتأخرین عنه فإنه کان یتقدم بعضهم إلی الصف الأول لیدرکوا فضیلته و کان یتأخر بعضهم لینظروا إلی أعجاز النساء فنزلت الآیة فیهم عن ابن عباس (و سادسها)

أن النبی ص حث الناس علی الصف الأول فی الصلاة و قال خیر صفوف الرجال أولها و شرها آخرها و خیر صفوف النساء آخرها و شرها أولها

و

قال ص أن الله و ملائکته یصلون علی الصف المتقدم

فازدحم الناس و کانت دور بنی عذرة بعیدة عن المسجد فقالوا لنبیعن دورنا و لنشترین دورا قریبة من المسجد حتی ندرک الصف المقدم فنزلت هذه الآیة عن الربیع بن أنس فعلی هذا یکون المعنی إنا نجازی الناس علی نیاتهم «وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ» معناه إن ربک یا محمد أو أیها السامع هو الذی یجمعهم یوم القیامة و یبعثهم بعد إماتتهم للمجازاة و المحاسبة «إِنَّهُ حَکِیمٌ» فی أفعاله «عَلِیمٌ» بما استحق کل منهم.

النظم

إنما اتصل قوله «وَ إِنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ» و ما بعده بما ذکره فیما قبل من أنواع النعم فبین سبحانه أنه یرثهم کل ما خولهم من ذلک تزهیدا فی الدنیا و ترغیبا فی الآخرة عن أبی مسلم و قیل إنه لما بین أنواع نعمه عرفهم بعد أنه لم یخلق ذلک للبقاء و إنما أنعم به علیهم لیکون طریقا إلی نعم الآخرة عن القاضی و قیل إنه لما ذکرهم نعم الدنیا نبه بالإحیاء و الإماتة و علمه بجمیع الأشیاء و حشر الخلق علی وجوب الانقطاع إلیه و العبادة و الطاعة له.

ص: 99

انتصب موضع أن لا تکون علی قول سیبویه و بقی علی الجر علی قول الخلیل و أبو الحسن حمل أن علی الزیادة و لا تکون فی موضع الحال قال و تقدیره ما لک خارجا عن الساجدین.

من الملائکة أو لم یکن و اختلاف العلماء فیه و ما لکل واحد من الفریقین من الحجج و ذکرنا ما یتعلق بذلک من الکلام فی سورة البقرة فلا معنی للإعادة و أن یکون فی محل نصب أی أبی الکون مع الساجدین «قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلَّا تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ» قال الزجاج معناه أی شی ء یقع لک فی أن لا تکون مع الساجدین فموضع أن نصب بإسقاط فی و إفضاء الناصب إلی أن و هذا خطاب من الله سبحانه لإبلیس و معناه لم لا تکون مع الساجدین فتسجد کما سجدوا و إنما قال سبحانه بنفسه علی جهة الإهانة له کما یقول لأهل النار اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ و قال الجبائی إنما قال سبحانه ذلک علی لسان بعض رسله لأنه لا یصح أن یکلمه الله بلا واسطة فی زمان التکلیف «قالَ» أی قال إبلیس مجیبا لهذا الکلام «لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ» أی ما کنت لأسجد و قیل معناه ما کان ینبغی أن أسجد «لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» لأنی أشرف أصلا منه و لم یعلم أن التفاضل بالدین و الأعمال لا بالأصل «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها» أی من الجنة «فَإِنَّکَ رَجِیمٌ» أی مشئوم مطرود ملعون و قیل معناه اخرج من السماء عن أبی مسلم و قیل من الأرض فألحقه بالبحار لا یدخل الأرض إلا کالسارق و قیل رجیم مرجوم أی إن رجعت إلی السماء رجمت بمثل الشهب التی یرجم به الشیاطین عن الجبائی «وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ» أی و إن علیک مع ذلک اللعنة أی الإبعاد من رحمة الله و لذلک لا یجوز أن یلعن بهیمة «إِلی یَوْمِ الدِّینِ» أی یوم الجزاء و هو یوم القیامة و المراد أن الله سبحانه قد لعنک و أهل السماء و الأرض یلعنونک لعنة لازمة لک إلی یوم القیامة ثم یحصل بعد ذلک علی الجزاء بعذاب النار و فیه بیان أنه لا یؤمن قط و قال بعض المحققین إنما قال سبحانه هنا «وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ» بالألف و اللام و قال فی سورة ص لَعْنَتِی بالإضافة لأن هناک یقول لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ مضافا فقال وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی علی المطابقة و قال هنا «ما لَکَ أَلَّا تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ» و ساق الآیة علی اللام فی قوله «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ» و قوله «وَ الْجَانَّ» فأتی باللام أیضا فی قوله «وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ».

ص: 102

الإضلال أی کما أضللتنی لأضلنهم و هذا لا یجوز لأن الله سبحانه لا یضل عن الدین إلا أن یحمل علی أن إبلیس کان معتقدا للخیر (و ثانیها) إن الإغواء الأول و الثانی بمعنی التخییب أی بما خیبتنی من رحمتک لأخیبنهم بالدعاء إلی معصیتک عن الجبائی (و ثالثها) إن معناه بما أضللتنی عن طریق جنتک لأضلنهم بالدعاء إلی معصیتک (و رابعها) بما کلفتنی السجود لآدم الذی غویت عنده فسمی ذلک غوایة کما قال فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ لما ازدادوا عندها عن البلخی و الباء فی قوله «بِما أَغْوَیْتَنِی» قیل إن معناها القسم هاهنا عن أبی عبیدة و قیل هی بمعنی السبب أی بکونی غاویا لأزینن کما یقال بطاعته لندخلن الجنة و بمعصیته لندخلن النار و مفعول التزیین محذوف و تقدیره لأزینن الباطل لهم أی لأولاد آدم حتی یقعوا فیه ثم استثنی من جملتهم فقال «إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» و هم الذین أخلصوا عبادتهم لله و امتنعوا عن عبادة الشیطان و انتهوا عما نهاهم الله عنه و من قرأ المخلصین بفتح اللام فهم الذین أخلصهم الله بأن وفقهم لذلک و لطف لهم فیه لیس للشیطان علیهم سبیل «قالَ» الله سبحانه «هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ» قیل فیه وجوه (أحدها) إنه علی وجه التهدید له کما تقول لغیرک افعل ما شئت و طریقک علی أی لا تفوتنی عن مجاهد و قتادة و مثله قوله إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (و ثانیها) معناه أن ما نذکره من أمر المخلصین و الغاوین طریق ممره علی أی ممر من مسلکه علی مستقیم لا عدول فیه عنی و أجاز لی کلا من الفریقین بما عمل (و ثالثها) أن معناه هذا دین مستقیم علی بیانه و الهدایة إلیه «إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ» هذا إخبار منه تعالی بأن عباده الذین یطیعونه و ینتهون إلی أوامره لا سلطان للشیطان علیهم و لا قدرة له علی أن یکرههم علی المعصیة و یحملهم علیها و لکن من یتبعه فإنما یتبعه باختیاره قال الجبائی و ذلک یدل علی أن الجن لا یقدرون علی الإضرار ببنی آدم لأنه علی عمومه ثم استثنی سبحانه من جملة العباد من یتبع إبلیس علی إغوائه و ینقاد له و یقبل منه فقال «إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ» لأنه إذا قبل منه صار له علیه سلطان بعدوله عن الهدی إلی ما یدعوه إلیه من اتباع الهوی و قیل إن الاستثناء منقطع و المراد لکن من اتبعک من الغاوین جعل لک علی نفسه سلطانا «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» أی موعد إبلیس و من تبعه «لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ» فیه قولان (أحدها) ما

روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن جهنم لها سبعة أبواب أطباق بعضها فوق بعض و وضع إحدی یدیه علی الأخری فقال هکذا و إن الله وضع الجنان علی العرض و وضع النیران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنم و فوقها لظی و فوقها الحطمة و فوقها سقر و فوقها الجحیم و فوقها السعیر و فوقها الهاویة

و فی روایة الکلبی أسفلها الهاویة و أعلاها جهنم و عن ابن عباس أن الباب الأول جهنم و الثانی سعیر و الثالث سقر و الرابع

ص: 104

جحیم و الخامس لظی و السادس الحطمة و السابع الهاویة اختلفت الروایات فی ذلک کما تری و هو قول مجاهد و عکرمة و الجبائی قالوا إن أبواب النیران کإطباق الید علی الید (و الآخر) ما روی عن الضحاک قال للنار سبعة أبواب و هی سبعة أدراک بعضها فوق بعض فأعلاها فیه أهل التوحید یعذبون علی قدر أعمالهم و أعمارهم فی الدنیا ثم یخرجون و الثانی فیه الیهود و الثالث فیه النصاری و الرابع فیه الصابئون و الخامس فیه المجوس و السادس فیه مشرکو العرب و السابع فیه المنافقون و ذلک قوله إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ و هو قول الحسن و أبی مسلم و القولان متقاربان «لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ» أی من الغاوین «جُزْءٌ مَقْسُومٌ» أی نصیب مفروض عن ابن عباس.

و التباغض «إِخْواناً» منصوب علی الحال أی و هم یکونون إخوانا متوادین یرید مثل الإخوان فیصفو لذلک عیشهم «عَلی سُرُرٍ» أی کائنین علی مجالس السرور «مُتَقابِلِینَ» متواجهین ینظر بعضهم إلی وجه بعض قال مجاهد لا یری الرجل فی الجنة قفا زوجته و لا تری زوجته قفاه لأن الأسرة تدور بهم کیف ما شاءوا حتی یکونوا متقابلین فی عموم أحوالهم و قیل متقابلین فی الزیادة إذا تزاوروا استوت مجالسهم و منازلهم و إذا افترقوا کانت منازل بعضهم أرفع من بعض «لا یَمَسُّهُمْ فِیها» أی فی الجنة «نَصَبٌ» أی عناء و تعب لأنهم لا یحتاجون إلی إتعاب أنفسهم لتحصیل مقاصدهم إذ جمیع النعم حاصلة لهم «وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ» أی یبقون فیها مؤبدین ثم أمر سبحانه نبیه ص أن یخبر عباده بکثرة عفوه و مغفرته و رحمته لأولیائه و شدة عذابه لأعدائه فقال «نَبِّئْ» یا محمد «عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ» أی کثیر الستر لذنوب المؤمنین «الرَّحِیمُ» کثیر الرحمة لهم «وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ» فلا تعولوا علی محض غفرانی و رحمتی و خافوا عقابی و نقمتی.

الضریر عن روح و غیره عن یعقوب فبم تبشرونی بإثبات الیاء و قرأ أبو عمرو و الکسائی یقنط و یقنطوا بکسر النون حیث کان و الباقون بفتح النون و قرأ لمنجوهم خفیفة أهل الکوفة غیر عاصم و یعقوب و الباقون بالتشدید و قرأ قدرنا بالتخفیف أبو بکر عن عاصم و کذلک فی النمل و الباقون بالتشدید.

الخوف یقال وجل یوجل و یأجل و ییجل و ییجل إذا خاف و الخطب الأمر الجلیل و منه الخطبة و الخطبة و المجرم المنقطع عن الحق إلی الباطل و هو القاطع لنفسه عن المحاسن إلی القبائح و الغابر الباقی فیمن یهلک قال الشاعر:

فما ونی محمد مذ أن غفر له الإله ما مضی و ما غبر

. الإعراب

سلاما منصوب علی المصدر کأنهم قالوا سلمنا إلا آل لوط قال الزجاج هو استثناء لیس من الأول و قوله «إِلَّا امْرَأَتَهُ» استثناء من الهاء و المیم فی قوله «إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ» و قوله «قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ» فی معنی علمنا أنها لمن الغابرین قال أبو عبیدة فی الآیة معنی فقهی کان أبو یوسف یتأوله فیها و هو أن الله استثنی آل لوط من المجرمین ثم استثنی امرأة لوط من آل لوط فرجعت امرأته فی التأویل إلی القوم المجرمین و کذلک کل استثناء فی الکلام إذا جاء بعد استثناء آخر دعا المعنی إلی أول الکلام کقول الرجل لفلان علی عشرة دراهم إلا أربعة إلا درهما فإنه یکون إقرارا بسبعة و کذلک لو قال له علی خمسة إلا درهما إلا ثلثا کان إقرارا بأربعة و ثلث.

للملائکة «فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ» أی ما الأمر الجلیل الذی بعثتم له و ما شأنکم و سماهم مرسلین لما علم أنهم ملائکة «قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ» أی مذنبین و قیل کافرین أخبروه بهلاکهم و اقتصروا علی هذا لأن من المعلوم أن الملائکة إنما یرسلون إلی المجرمین للهلاک «إِلَّا آلَ لُوطٍ» استثنی منهم آل لوط و هم خاصته و عشیرته و إنما استثناهم منهم و إن لم یکونوا مجرمین من حیث کانوا من قوم لوط و ممن بعث إلیهم و قیل إن معناه لکن آل لوط «إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ» أی نخلصهم أجمعین من العذاب «إِلَّا امْرَأَتَهُ» استثنی امرأة لوط من آل لوط لأنها کانت کافرة «قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ» أی من الباقین فی المدینة مع المهلکین أی قضینا أنها تهلک کما یهلکون.

سریت بهم حتی تکل مطیهم و حتی الجیاد ما یقدن بأرسان

و القطع کأنه جمع قطعة مثل یسرة و یسر و تمرة و تمر و الاتباع اقتفاء الأثر و الاتباع فی المذهب و الاقتداء بمعنی و خلافه الابتداع و الأدبار جمع دبر هو جهة الخلف و القبل جهة القدام و قد یکنی بهما عن الفرج و الدابر الأصل و قیل إن الدابر الآخر و عقب الرجل دابره و العمر و العمر واحد غیر أنه لا یجوز فی القسم إلا بالفتح لأن الفتح أخف علیهم و هم یکثرون القسم بلعمری و لعمرک فلزموا الأخف.

دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ» یعنی أن آخر من یبقی منهم یهلک وقت الصبح و هو قوله «مُصْبِحِینَ» أی داخلین فی وقت الصبح و المراد أنهم مستأصلون بالعذاب وقت الصباح علی وجه لا یبقی منهم أثر و لا نسل و لا عقب «وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ یَسْتَبْشِرُونَ» یبشر بعضهم بعضا بنزول من هو فی صورة الأضیاف بلوط و إنما فرحوا طمعا فی أن ینالوا الفجور منهم «قالَ» لوط لهم «إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ» فیهم و الفضیحة إلزام العار و الشنار بالإنسان و معناه لا تلزمونی فیهم عارا بقصدکم إیاهم بالسوء «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» باجتناب معاصیه «وَ لا تُخْزُونِ» فی ضیفی و الخزی الانقماع بالعیب الذی یستحیی منه «قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ» معناه أ و لم ننهک أن تجیر أحدا أو تضیف أحدا قال الجبائی و هذا القول إنما کان من لوط لقومه قبل أن یعلم إنهم ملائکة بعثوا لإهلاک قومه و إنما ذکر مؤخرا و هو فی المعنی مقدم کما ذکر فی غیر هذه السورة «قالَ» لوط لهم و أشار إلی بناته لصلبه «هؤُلاءِ بَناتِی» فتزوجوهن إن کان لکم رغبة فی التزویج عن ابن عباس و الحسن و قتادة و قوله «إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ» کنایة عن النکاح إن کنتم متزوجین قیل و إنما قال ذلک للرؤساء الذین یکفون الاتباع و قد کان یجوز تزویج المؤمنة من الکافر یومئذ و قد کان ذلک أیضا جائزا فی صدر شریعتنا ثم حرم عن الحسن و الجبائی و قیل إنهن کن بنات قومه عرضهن علیهم بالتزویج و الاستغناء بهن عن الذکران و الأول أوضح «لَعَمْرُکَ» أی و حیاتک یا محمد و مدة بقائک حیا و قال المبرد هو دعاء و معناه أسأل الله عمرک قال ابن عباس ما خلق الله عز و جل و لا ذرأ و لا برأ نفسا أکرم علیه من محمد ص و ما سمعت الله أقسم بحیاة أحد إلا بحیاته فقال لعمرک «إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ» و معناه إنهم لفی غفلتهم یتحیرون و یترددون فلا یبصرون طریق الرشد.

ص: 111

وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ» مضی تفسیره فی سورة هود «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» معناه إن فیما سبق ذکره من إهلاک قوم لوط لدلالات للمتفکرین المعتبرین عن قتادة و ابن زید و قیل للمتفرسین عن مجاهد و

قد صح عن النبی ص أنه قال اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور الله

و

قال إن لله عبادا یعرفون الناس بالتوسم ثم قرأ هذه الآیة

و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال نحن المتوسمون و السبیل فینا مقیم و السبیل طریق الجنة ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره

«وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ» معناه إن مدینة لوط لبطریق مسلوک یسلکها الناس فی حوائجهم فینظرون إلی آثارها و یعتبرون بها لأن الآثار التی یستدل بها مقیمة ثابتة بها و هی مدینة سدوم و قال قتادة إن قری قوم لوط بین المدینة و الشام «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» أی عبرة و دلالة «لِلْمُؤْمِنِینَ» و خص المؤمنین لأنهم هم الذین انتفعوا بها «وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ لَظالِمِینَ» و أصحاب الأیکة هم أهل الشجر الذین أرسل إلیهم شعیب (علیه السلام) و أرسل إلی أهل مدین فأهلکوا بالصیحة و أما أصحاب الأیکة فأهلکوا بالظلة التی احترقوا بنارها عن قتادة و جماعة من المفسرین و معنی الآیة أنه کان أصحاب الأیکة لظالمین فی تکذیب رسولهم و کانوا أصحاب غیاض فعاقبهم الله تعالی بالحر سبعة أیام ثم أنشأ سبحانه سحابة فاستظلوا بها یلتمسون الروح فیها فلما اجتمعوا تحتها أرسل منها صاعقة فأحرقتهم جمیعا «فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ» أی من قوم شعیب و من قوم لوط أی عذبناهم بما انتقمناه منهم و الانتقام هو المجازاة علی جنایة سابقة و فرق علی بن عیسی بین الانتقام و العقاب بأن الانتقام هو نقیض الإنعام و العقاب هو نقیض الثواب «وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ» معناه و إن مدینتی قوم لوط و أصحاب الأیکة بطریق یؤم و یتبع و یهتدی به عن ابن عباس و مجاهد و الحسن و قتادة و سمی الطریق إماما لأن الإنسان یؤمه و قیل معناه و إن حدیث مدینتیهما لمکتوب مذکور فی اللوح المحفوظ أو حدیث لوط و حدیث شعیب عن الجبائی فیکون نظیر قوله «وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» و المبین الظاهر ثم أخبر سبحانه عن إهلاک قوم صالح فقال «وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ» و الحجر اسم البلد الذی کان فیه ثمود و إنما سموا أصحاب الحجر لأنهم کانوا سکانه کما یسمی الأعراب الذین یسکنون البوادی أصحاب الصحاری لأنهم کانوا یسکنونها و قیل إن الحجر اسم لواد کان یسکنها هؤلاء عن قتادة و إنما قال تعالی «الْمُرْسَلِینَ» لأن فی تکذیب صالح تکذیب المرسلین لأنه کان یدعوهم إلی ما دعا إلیه المرسلون و إلی الإیمان بالمرسلین فکان فی تکذیب أحدهم تکذیب الجمیع و قیل بعث الله إلیهم رسلا منهم صالح عن الجبائی «وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا» أی آتینا أصحاب الحجر الحجج و المعجزات و الدلالات الدالة علی صدق الأنبیاء و قیل آتینا الرسل

ص: 113

الآیات عن الحسن «فَکانُوا عَنْها» أی عن الآیات «مُعْرِضِینَ» أعرضوا عن التفکر فیها و الاستدلال بها «وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً آمِنِینَ» أی و کان قوم صالح فی القوة بحیث ینحتون من الجبال بیوتا یسکنونها و کانوا آمنین من خرابها و سقوطها علیهم و قیل کانوا آمنین من عذاب الله و قیل آمنین من الموت لطول أعمارهم «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ» أی فأهلکوا بالصیحة فی وقت دخولهم فی الصباح «فَما أَغْنی عَنْهُمْ» أی فما دفع عنهم العذاب و لم یغنهم «ما کانُوا یَکْسِبُونَ» أی یجمعون من المال و الأولاد و أنواع الملاذ.

«وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» تقدیره و آتیناک القرآن العظیم وصفه بالعظیم لأنه یتضمن جمیع ما یحتاج إلیه من أمور الدین بأوجز لفظ و أحسن نظم و أتم معنی «لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ» أی لا ترفعن عینیک من هؤلاء الکفار إلی ما متعناهم و أنعمنا علیهم به أمثالا فی النعم من الأموال و الأولاد و غیر ذلک من زهرات الدنیا فإنها فی معرض الزوال و الفناء مع ما یتبعها من الحساب و الجزاء و علی هذا فیکون أزواجا منصوبا علی الحال و المراد به الأشباه و الأمثال و قیل إن معناه لا تنظرن إلی ما فی أیدیهم من النعم التی هی أشباه یشبه بعضها بعضا فإن ما أنعمنا علیک و علی من اتبعک من أنواع النعم و هی النبوة و القرآن و الإسلام و الفتوح و غیرها أکثر و أوفر مما آتیناهم و قیل إن معناه و لا تنظرن و لا تعظمن فی عینیک و لا تمدهما إلی ما متعنا به أصنافا من المشرکین و الأزواج الأصناف و یکون علی هذا مفعولا به نهی الله رسوله عن الرغبة فی الدنیا فحظر علیه أن یمد عینیه إلیها و کان رسول الله لا ینظر إلی ما یستحسن من الدنیا «وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ» أی علی کفار قریش إن لم یؤمنوا و نزل بهم العذاب عن الکلبی و قیل لا تحزن علیهم بما یصیرون إلیه من عذاب النار بکفرهم عن الحسن و قیل لا تحزن لما أنعمت علیهم دونک عن الجبائی «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ» أی ألن لهم جانبک و ارفق بهم عن ابن عباس و العرب تقول فلان خافض الجناح إذا کان وقورا حلیما و أصله أن الطائر إذا ضم فرخه إلی نفسه بسط جناحه ثم خفضه فالمعنی تواضع للمؤمنین لکی یتبعک الناس فی دینک «وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ» معناه و قل إنی أنا المعلم بموضع المخافة لیتقی المبین لکم ما تحتاجون إلیه و ما أرسلت به إلیکم «کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ» قیل فیه قولان (أحدهما) إن معناه أنزلنا القرآن علیک کما أنزلنا علی المقتسمین و هم الیهود و النصاری «الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ» أی فرقوه و جعلوه أعضاء کأعضاء الجزور فآمنوا ببعضه و کفروا ببعضه عن قتادة قال آمنوا بما وافق دینهم و کفروا بما خالف دینهم و قیل سماهم مقتسمین لأنهم اقتسموا کتب الله تعالی فآمنوا ببعضها و کفروا ببعضها عن ابن عباس (و الآخر) إن معناه إنی أنذرکم عذابا کما أنزلنا علی المقتسمین الذین اقتسموا طرق مکة یصدون عن رسول الله ص و الإیمان به قال مقاتل و کانوا ستة عشر رجلا بعثهم الولید بن المغیرة أیام الموسم یقولون لمن أتی مکة لا تغتروا بالخارج منا و المدعی النبوة فأنزل الله بهم عذابا فماتوا شر میتة ثم وصفهم فقال «الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ» أی جزءوه أجزاء فقالوا سحر و قالوا أساطیر الأولین و قالوا مفتری عن ابن عباس.

النظم

وجه اتصال الآیة الأولی بما قبلها هو أن الأمم لما خالفوا الحق أهلکوا لأن

ص: 116

الله تعالی ما خلق السماوات و الأرض إلا بالحق و إن الساعة آتیة للجزاء و إن جمیع ما خلق الله یرجع إلی عالم یدبره و اتصل قوله «وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی» بقوله «فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ» فإنه سبحانه لما أمره بالصفح عن أذاهم بین ما خصه الله به من النعم و ما له من الحجة علیهم و اتصل قوله «کَما أَنْزَلْنا» علی القول الأول بهذا أی کما أنزلنا علیهم أنزلنا إلیک القرآن و علی القول الثانی یتصل بقوله «أَنَا النَّذِیرُ».

أمرتک بالخیر فیصیر بما تؤمره ثم یحذف العائد المنصوب من الصلة علی ما قد تکرر بیانه فی مواضع فیصیر بما تؤمر و هذا من لطائف أسرار النحو و إن جعلت ما مصدریة کان علی تقدیر فاصدع بالأمر کما تقول عجبت مما فعلت و التقدیر عجبت من فعلک و لا یحتاج هنا إلی عائد یعود إلی ما لأنه حرف و حکی یونس النحوی عن رؤبة أنه قال فی هذه اللفظة أفصح ما فی القرآن.

الأسود بن عبد یغوث فأشار إلی بطنه فاستسقی فمات و قیل أصابه السموم فصار أسود فأتی أهله فلم یعرفوه فمات و هو یقول قتلنی رب محمد و مر به الحارث بن الطلاطلة فأومی إلی رأسه فامتخط قیحا فمات و قیل إن الحرث بن قیس أکل حوتا مالحا فأصابه العطش فما زال یشرب حتی أنقد بطنه فمات ثم وصفهم سبحانه بالشرک فقال «الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» أی اتخذوا معه إلها یعبدونه «فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» هذا وعید لهم و تهدید «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ» یا محمد «یَضِیقُ صَدْرُکَ» أی قلبک «بِما یَقُولُونَ» من تکذیبک و الاستهزاء بک و هذا تعزیة من الله تعالی لنبیه و تطییب لقلبه «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ» أی قل سبحان الله و بحمده «وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ» أی المصلین عن الضحاک و ابن عباس قال و کان رسول الله ص إذا حزنه أمر فزع إلی الصلاة و قیل معناه احمد ربک علی نعمه إلیک و کن من الذین یسجدون لله و یوجهون بعبادتهم إلیه «وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ» أی إلی أن یأتیک الموت عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قیل حتی یأتیک الیقین من الخیر و الشر عند الموت عن قتادة و سمی الموت یقینا لأنه موقن به و یحتمل أن یکون أراد حتی یأتیک العلم الضروری بالموت و الخروج من الدنیا الذی یزول معه التکلیف قال الزجاج المعنی اعبد ربک أبد الآبدین و لو قال اعبد ربک بغیر توقیت لجاز أن یکون الإنسان مطیعا إذا عبد الله مرة فإذا قال حتی یأتیک الیقین فقد أمر بالإقامة علی العبادة أبدا ما دام حیا.

ص: 119

المشرکین قالوا للنبی ص ائتنا بعذاب الله فقال سبحانه إن أمر الله آت و کل ما هو آت قریب دان (و ثانیها) إن أمر الله أحکامه و فرائضه عن الضحاک (و ثالثها) إن أمر الله هو یوم القیامة عن الجبائی و روی نحوه عن ابن عباس و علی هذا الوجه فیکون أتی بمعنی یأتی و جاء وقوع الماضی هاهنا لصدق المخبر بما أخبر به فصار بمنزلة ما قد مضی و لأن سبحانه قرب أمر الساعة فجعله أقرب من لمح البصر و قال اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ «فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ» خطاب للمشرکین المکذبین بیوم القیامة لعذاب الله المستهزءین به و کانوا یستعجلونه کما حکی الله سبحانه عنهم قولهم فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ و تقدیره قل لهؤلاء الکفار لا تستعجلوا القیامة و العذاب فإن الله سیأتی بکل واحد منهما فی وقته و حینه کما تقتضیه حکمته «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ» هذه کلمة تنزیه لله تعالی عما لا یلیق به و بصفاته و تنزیه له من أن یکون له شریک فی عبادته أی جل و تقدس و تنزه من أن یکون له شریک تعالی و تعظم و ارتفع من جمیع صفات النقص «یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ» أی ینزل الله الملائکة أو تنزل الملائکة «بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ» أی بالوحی عن ابن عباس و قیل بالقرآن عن ابن زید و هما واحد و سمی روحا لأنه حیاة القلوب و النفوس بالإرشاد إلی الدین و قیل بالنبوة عن الحسن و قوله «مِنْ أَمْرِهِ» أی بأمره و نظیره قوله «یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ» أی بأمر الله لأن أحدا لا یحفظه عن أمره «عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» ممن یصلح للنبوة و السفارة بینه و بین خلقه «أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ» هذا تفسیر للروح المنزل و بدل منه فإن المعنی تنزل الملائکة بأن أنذروا أهل الکفر و المعاصی بأنه لا إله إلا أنا أی مروهم بتوحیدی و بأن لا یشرکوا بی شیئا و معنی «فَاتَّقُونِ» فاتقوا مخالفتی و فی هذا دلالة علی أن الغرض من بعثة الأنبیاء الإنذار و الدعاء إلی الدین.

النظم

وجه اتصال قوله «سُبْحانَهُ وَ تَعالی» بما تقدم إن الکفار کانوا یستعجلون العذاب علی وجه التکذیب به و یکذبون البعث و القیامة فبین سبحانه أنه منزه عما یصفون به فإن الحکیم إذا کلف وجب أن یجازی المکلف فترک المجازاة قبیح و قیل إنهم کانوا ینکرون قدرة الله تعالی سبحانه علی إعادة الخلق فنزه نفسه عن قولهم و اتصل قوله «یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ» بما تقدم فإنه سبحانه لما أوعدهم بالعذاب بین أنه ینزل الملائکة للتخویف و أنه لا یأخذ أحدا من المشرکین حتی یحتج علیه بالنذر و قیل إنه سبحانه بین أن الحال حال التکلیف لا حال نزول العذاب و إن الصلاح الآن إنزال الملائکة إلی النبی ص بالوحی و الکتاب للإنذار و بیان الأدلة و لذلک أتبعه بذکر الأدلة.

ص: 122

سبحانه بالاحتجاج علی الخلق بالخلق و تعداد صنوف الأنعام فقال «خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ» و معناه أنه خلقهما لیستدل بهما علی معرفته و یتوصل بالنظر فیهما إلی العلم بکمال قدرته و حکمته و قیل خلقهما لینتفع بهما فی الدین و الدنیا و لیعمل بالحق «تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ» أی تقدس عن أن یکون له شریک ثم بین سبحانه دلالة أخری فقال «خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ» و النطفة الماء القلیل غیر أنه بالتعارف صار اسما لماء الفحل «فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ» اختصر هاهنا ذکر تقلب أحوال الإنسان لذکره ذلک فی أمکنة کثیرة من القرآن فالمعنی أنه خلق الإنسان من نطفة سیالة ضعیفة مهینة دبرها و صورها بعد أن قلبها حالا بعد حال حتی صارت إنسانا یخاصم عن نفسه و یبین عما فی ضمیره فبین سبحانه أنقص أحوال الإنسان و أکملها منبها علی کمال قدرته و علمه و قیل خصیم مجادل بالباطل مبین ظاهر الخصومة عن ابن عباس و الحسن فعلی هذا یکون المعنی أنه خلقه و مکنه فأخذ یخاصم فی نفسه و فیه تعریض لفاحش ما ارتکبه الإنسان من تضییع حق نعمة الله علیه ثم بین سبحانه نعمته فی خلق الأنعام فقال «وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها» معناه و خلق الأنعام من الماء کما خلقکم منه یدل علیه قوله «وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ» و أکثر ما یتناول الأنعام الإبل و یتناول البقر و الغنم أیضا و فی اللغة هی ذوات الأخفاف و الأظلاف دون ذوات الحوافر «لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ» أی لباس عن ابن عباس و مجاهد و قیل ما یستدفا به مما یعمل من صوفها و وبرها و شعرها عن الحسن فیدخل فیه الأکسیة و اللحف و الملبوسات و غیرها قال الزجاج أخبر سبحانه أن فی الأنعام ما یدفئنا و لم یقل و لکم فیها ما یکنکم من البرد لأن ما ستر من الحر ستر من البرد و قال فی موضع آخر سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ فعلم أنها تقی البرد أیضا فکذلک هاهنا و قیل إن معناه و خلق الأنعام لکم أی لمنافعکم ثم ابتدأ و أخبر و قال «فِیها دِفْ ءٌ» عن الحسن و جماعة «وَ مَنافِعُ» معناه و لکم فیها منافع آخر من الحمل و الرکوب و إثارة الأرض و الزرع و النسل «وَ مِنْها تَأْکُلُونَ» أی و من لحومها تأکلون «وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ» أی حسن منظر و زینة «حِینَ تُرِیحُونَ» أی حین تردونها إلی مراحها و هی حیث تأوی إلیه لیلا «وَ حِینَ تَسْرَحُونَ» أی حین ترسلونها بالغداة إلی مراعیها و أحسن ما یکون النعم إذا راحت عظاما ضروعها ممتلئة بطونها منتصبة أسنمتها و کذلک إذا سرحت إلی المراعی رافعة رءوسها فیقول الناس هذه جمال فلان و مواشیه فیکون له فیها جمال «وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ» أی أمتعتکم «إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ» أی و تحمل الإبل و بعض البقر أحمالکم الثقیلة إلی بلد بعیدة لا یمکنکم أن تبلغوه من دون الأحمال إلا بکلفة و مشقة تلحق أنفسکم فکیف تبلغونه مع الأحمال لو لا أن الله تعالی سخر هذه الأنعام لکم حتی حملت أثقالکم إلی

ص: 124

أین شئتم و قیل إن الشق معناه الشطر و النصف فیکون المراد إلا بأن یذهب شطر قوتکم أی نصف قوة الأنفس و قیل معناه تحمل أثقالکم إلی مکة لأنها من بلاد الفلوات عن ابن عباس و عکرمة «إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ» أی ذو رأفة «رَحِیمٌ» أی ذو رحمة و لذلک أنعم علیکم بخلق هذه الأنعام ابتداء منه بهذه الأنعام.

النصب لیکون مثل ما یعطف علیه و مشاکلا له فکذلک هنا إذا حمل ذلک علی التسخیر کان أشبه فإن قلت فقد جاء «مُسَخَّراتٌ» بعد هذه الأشیاء المنصوبة المحمولة علی سخر فإن ذلک لا یمتنع لأن الحال تکون مؤکدة و مجی ء الحال مؤکدة فی التنزیل و غیره کثیر کقوله «وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً» و:

أنا ابن دارة معروفا و کفی بالنأی من أسماء کاف"

و یقوی النصب قوله تعالی «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ» فکما حمل هنا علی التسخیر کذلک فی الأخری و کذلک النجوم قد حملت علی التسخیر فی قوله «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» و کان ابن عامر قطعه عن سخر لئلا یجعل الحال مؤکدة فابتدأ الشمس و القمر و النجوم و جعل مسخرات خبرا عنها و یدل علی جواز ذلک أنه إذا جاء سخر لکم الشمس و القمر و النجوم علم من هذا أنها مسخرات فجاز الإخبار بالتسخیر عنها لذلک و أما حفص فإنما رفع «وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ» لأنه لا یصح أن یقال و سخر النجوم مسخرات فقطعها مما قبلها فعلی هذا یکون حجة من نصب أن یقدر فعلا آخر و تقدیره و جعل النجوم مسخرات.

فیدخل فی بیع الغرر المنهی عنه و الذرأ إظهار الشی ء بإیجاده یقال ذرأه یذرؤه و ذرأه و فطرة و أنشأه نظائر و ملح ذرئ أی ظاهر البیاض.

أ من أم أوفی دمنة لم تکلم بحومانة الدراج فالمتثلم

أی أ من ناحیة أم أوفی و قال أبو ذؤیب:

أ منک البرق أرقبه فهاجا فبت أخاله دهما خلاجا

أی أ من جهتک و قال الجعدی:

لمن الدیار عفون بالتهطال بقیت علی حجج خلون طوال

أی علی مر حجج و المعنی و ینبت منه شجر و نبات «فِیهِ تُسِیمُونَ» أی ترعون أنعامکم من غیر کلفة و التزام مئونة لعلفها «یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ» أی ینبت الله لکم بذلک المطر هذه الأشیاء التی عددها لتنتفعوا بها «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» أی دلالة و حجة واضحة «لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» فیه فیعرفون الله تعالی به و خص المتفکرین فیه لأنهم المنتفعون به «وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» قد مضی بیانه و التسخیر فی الحقیقة للشمس و القمر لأن النهار هو حرکات الشمس من وقت طلوع الفجر إلی وقت غروب الشمس و اللیل حرکات الشمس تحت الأرض من وقت غروب الشمس إلی وقت طلوع الفجر إلا أنه سبحانه أجری التسخیر علی اللیل و النهار علی سبیل التجوز و الاتساع «وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ» مضی بیانه «إِنَّ فِی ذلِکَ» التسخیر «لَآیاتٍ» أی دلالات «لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» عن الله و ینبئون أن المسخر لذلک علی هذا تقدیر الذی لا یختلف لأجل منافع خلقه و مصالحهم و المدبر لذلک قادر عالم حکیم «وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ» أی سخر لکم ما خلقه لکم فی الأرض أی لقوام أبدانکم من الملابس و المطاعم و المناکح من أنواع الحیوان و النبات و المعادن و سائر النعم «مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ» لا یشبه بعضها بعضا «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» أی دلالة «لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ» أی یتفکرون فی الأدلة فینظرون فیها و یتعظون و یعتبرون بها.

ص: 128

سبحانه أن من وراء النعم التی ذکرها نعما له لا تحصی «إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ» لما حصل منکم من تقصیر فی شکر نعمه «رَحِیمٌ» بکم حیث لم یقطعها عنکم بتقصیرکم فی شکرها.

و اعتقادا و لذلک قال «لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ» «وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ» معناه و ما تشعر هذه الأصنام متی تبعث عن الفراء و قیل فی الآیة إن معناه هم أموات یعنی أن الکفار فی حکم الأموات لذهابهم عن الحق و الدین و لا یدرون متی یبعثون و قیل إن المعنی و لا تدری الأصنام متی یبعث الخلق عن الجبائی و أیان فی موضع نصب یبعثون و قرئ فی الشواذ إیان بکسر الهمزة و الفتح أفصح و أصح ثم خاطب سبحانه عباده فقال «إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ» لا یقدر علی ما یستحق به العبادة من خلق أصول النعم سواه فاثبتوا علی عبادته «فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ» أی جاحدة للحق تستبعد ما یرد علیها من المواعظ «وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ» عن الانقیاد للحق ذاهبون عنه دافعون له من غیر حجة و الاستکبار طلب الترفع بترک الإذعان للحق ثم قال سبحانه «لا جَرَمَ» أی حقا و هو بمنزلة الیمین قال الخلیل و هو کلمة تحقیق و لا یکون إلا جوابا لقول فعلوا کذا فیقول السامع لا جرم یندمون و قال الزجاج معناه حق أن الله و وجب أن الله و لا رد لفعلهم قال الشاعر:

و لقد طعنت أبا عیینة طعنة جرمت فزارة بعدها أن یغضبوا

المعنی أحقت فزارة بالغضب و قال أبو مسلم أصله من الکسب فکأنه قال لا یحتاج فی معرفة هذا الأمر إلی اکتساب علم بل هو معلوم «أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ» و هذا تهدید لهم بأنه عالم بجمیع أحوالهم فیجازیهم علی أقوالهم و أفعالهم «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ» أی المتعظمین الذین یأنفون أن یکونوا أتباعا للأنبیاء أی لا یرید ثوابهم و تعظیمهم.

ص: 132

نصب علی الحال أی فی حال ظلمهم أنفسهم.

و إن لم یکن هو تحته (و منها) أن یکون علی فی قوله «فَخَرَّ عَلَیْهِمُ» بمعنی عن فیکون المعنی فخر عنهم السقف من فوقهم أی خر عن کفرهم و جحدهم بالله و آیاته و المراد من أجل کفرهم کما یقال اشتکی فلان عن دواء شربه و علی دواء شربه أی من أجل الدواء قال الشاعر:

" أرمی علیها و هی فرع أجمع"

أراد أرمی عنها و لو قال علی هذا المعنی فخر علیهم السقف و لم یقل من فوقهم لجاز أن یتوهم متوهم أن السقف خر و لیس هم تحته و العرب لا تستعمل لفظة علی فی مثل هذا الموضع إلا فی الشر و الأمر المکروه «وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ» أی جاءهم عذاب الاستئصال من حیث لا یعلمون لأنهم ظنوا أنهم علی حق فکانوا لا یتوقعون العذاب و هذا مثل قوله «فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا» «ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُخْزِیهِمْ» معناه ثم أنه تعالی مع ذلک یذلهم و یفضحهم یوم القیامة علی رءوس الخلائق و یهینهم بالعذاب أی لا یقتصر بهم علی عذاب الدنیا «وَ یَقُولُ» علی سبیل التوبیخ لهم و التهجین «أَیْنَ شُرَکائِیَ» الذین کنتم تشرکونهم معی فی العبادة علی زعمکم «الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ» أی تعادون المؤمنین علی قراءة فتح النون و علی الکسر تعادوننی فیهم «قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» بالله تعالی و بدینه و شرائعه من المؤمنین و قیل هم الملائکة عن ابن عباس «إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ» أی أن الهوان الیوم و العذاب الذی یسوء علی الجاحدین لنعم الله المنکرین لتوحیده و صدق رسله «الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ» الذین فی موضع جر بأنه بدل من الکافرین أو صفة لهم و معناه الذین یقبض ملک الموت و أعوانه أرواحهم ففارقوا الدنیا و هم ظالمون لأنفسهم بإصرارهم علی الکفر «فَأَلْقَوُا السَّلَمَ» أی استسلموا للحق و انقادوا حین لا ینفعهم الانقیاد و الإذعان «ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ» أی یقولون ما کنا نعمل عند أنفسنا من سوء أی من معصیة فکذبهم الله تعالی و قال بلی قد فعلتم «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» فی الدنیا من المعاصی و غیرها و قیل إنه یقول لهم ذلک المؤمنون الذین أوتوا العلم و الملائکة «فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ» أی طبقات جهنم و درکاتها «خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» أی بئس منزل المتعظمین عن قبول الحق و اللام للتوکید.

ص: 135

و قوله «وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ» أی و الآخرة نعم دار المتقین الذین اتقوا عقاب الله بأداء فرائضه و اجتناب معاصیه و قیل معناه و لنعم دار المتقین الدنیا لأنهم نالوا بالعمل فیها الثواب و الجزاء عن الحسن و قیل معناه و لنعم دار المتقین «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها» کما یقال نعم الدار دار ینزلها «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» سبق معناه «لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ» أی یشتهون من النعم «کَذلِکَ یَجْزِی اللَّهُ الْمُتَّقِینَ» أی کذلک یجازی الله الذین اتقوا معاصیه «الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ» أی طیبی الأعمال طاهری القلوب من دنس الشرک و قیل معناه طیبة نفوسهم بالمصیر إلیه لعلمهم بما لهم عنده من الثواب و قیل طیبین أی صالحین بأعمالهم الجمیلة و قیل بطیب وفاتهم فلا یکون صعوبة فیها «یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ» أی تقول الملائکة سلام علیکم أی سلامة لکم من کل سوء «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» قیل إنهم لما بشروهم بالسلامة صارت الجنة کأنها دارهم و هم فیها فقولهم «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ» بمعنی حصلت لکم الجنة و قیل إنما یقولون ذلک عند خروجهم من قبورهم «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ» قد مضی تفسیره فی سورتی البقرة و الأنعام «کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» أخبر سبحانه أن الذین مضوا من الکفار فعلوا مثل ما فعل هؤلاء من تکذیب الرسل و جحد التوحید فأهلکهم الله فما الذی یؤمن هؤلاء من أن یهلکهم الله «وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» بالمعاصی التی استحقوا بها الهلاک «فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا» أی عقاب سیئاتهم فسمی العقاب سیئة کما قال «وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» «وَ حاقَ بِهِمْ» أی و حل بهم جزاء «ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ».

ص: 137

مع الله إلها آخر «لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ» أی لو أراد الله ما عبدنا من دونه شیئا من الأصنام و الأوثان «نَحْنُ وَ لا آباؤُنا» الذین اقتدینا بهم «وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ» من البحیرة و السائبة و غیرهما بل شاء ذلک منا و أراد بذلک فعلنا فأنکر الله سبحانه هذا القول علیهم و قال «کَذلِکَ» أی مثل ذلک «فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» من الکفار و الضلال کذبوا رسل الله و جحدوا آیاته قالوا مثل قولهم و فعلوا مثل فعلهم «فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ» أی لیس علیهم إلا إبلاغ الرسالة و قد سبق بیان مثل هذه الآیة فی سورة الأنعام «وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّةٍ» أی فی کل جماعة و قرن «رَسُولًا» کما بعثناک یا محمد رسولا إلی أمتک «أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ» أی لیقول لهم اعبدوا الله «وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ» أی عبادة الطاغوت و أن هذه هی المفسرة و یعنی بالطاغوت الشیطان و کل داع یدعو إلی الضلالة «فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللَّهُ» معناه فمنهم من هداه الله بأن لطف له بما علم أنه یؤمن عنده فآمن فسمی ذلک اللطف هدایة و یجوز أن یرید فمنهم من هداه الله إلی الجنة بإیمانه و لا یجوز أن یرید بالهدایة هنا نصب الأدلة کما فی قوله «وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ» لأنه سبحانه سوی فی ذلک بین المؤمن و الکافر «وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ» معناه و منهم من أعرض عما دعاه إلیه الرسول فخذله الله فثبتت علیه الضلالة و لزمته فلا یؤمن قط و قیل معناه وجبت علیه الضلالة و هی العذاب و الهلاک و قیل معناه و منهم من حقت علیه عقوبة الضلالة عن الحسن و قد سمی الله سبحانه العقاب ضلالا بقوله «إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ» «فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ» أی أرض المکذبین الذین عاقبهم الله أن لم تصدقونی «فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ» أی فانظروا کیف حقت علیهم العقوبة و حلت بهم فلا تسلکوا طریقهم فینزل بکم مثل ما نزل بهم «إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ» أی علی أن یؤمنوا بک «فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ» هذا تسلیة للنبی ص فی دعائه لمن لا یفلح بالإجابة لانهماکه فی الکفر و إشارة إلی أن ذلک لیس لتقصیر وقع من جهته ص و إعلام له أنهم لا یؤمنون أبدا و إذا کانوا هکذا فإن الله لا یهدیهم بل یضلهم علی المعنی الذی فسرناه قبل «وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ» أی لیس لهم من ناصر ینصرهم و یخلصهم من العقاب و فی هذا بیان أن الإضلال فی الآیة لیس المراد به ما ذکره أهل الجبر.

ص: 139

البعث فلا یؤمنون به «لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ» هذا بیان من الله تعالی إنه إنما یحشر الخلائق یوم القیامة لیبین لهم الحق فیما کانوا فیه یختلفون فیه فی دار الدنیا لأنه یخلق فیهم العلم الضروری یوم القیامة الذی یزول معه التکلیف «وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ» فی الدنیا فی قولهم إن الله لا یبعث أحدا بعد موته و إذا تعلق اللام قوله «وَ لَقَدْ بَعَثْنا» فالمعنی بعثنا إلی کل أمة رسولا لیبین لهم ذلک الرسول ما یختلفون فیه و یهدیهم إلی طریق الحق و ینبههم علیه «إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» قد ذکرنا تفسیره فی سورة البقرة و المراد به هاهنا بیان أنه قادر علی البعث لا یتعذر علیه ذلک فإنه إذا أراد شیئا کونه.

و غیرهم مکنهم الله بالمدینة و ذکر أن صهیبا قال لأهل مکة أنا رجل کبیر إن کنت معکم لم ینفعکم و إن کنت علیکم لم یضرکم فخذوا مالی و دعونی فأعطاهم ماله و هاجر إلی رسول الله ص فقال له أبو بکر ربح البیع یا صهیب و یروی أن عمر بن الخطاب کان إذا أعطی أحدا من المهاجرین عطاء قال له خذ هذا ما وعدک الله فی الدنیا و ما أخره لک أفضل ثم تلا هذه الآیة.

أرسلنا بالبینات و الزبر أی بالبراهین و الکتب إلا رجالا نوحی إلیهم و قیل إن فی الکلام إضمارا و حذفا و التقدیر أرسلناهم بالبینات کما قال الأعشی:

و لیس مجیرا أن أتی الحی خائف و لا قائلا إلا هو المتعیبا

أی أعنی المتعیبا و نظیر الأول قول الشاعر:

نبأتهم عذبوا بالنار جارتهم و هل یعذب إلا الله بالنار

«وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ» یعنی القرآن «لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» فیه من الأحکام و الشرائع و الدلائل علی توحید الله «وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» فی ذلک فیعلموا أنه حق و فی هذا دلالة علی أن الله تعالی أراد من جمیعهم التفکر و النظر المؤدی إلی المعرفة بخلاف ما یقوله أهل الجبر.

النظم

قیل فی اتصال الآیة الأولی بما قبلها وجوه (أحدها) أنها اتصلت بقوله «لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ» فیکون المعنی لیبین لهم و لیعلم الکافرین کونهم کاذبین و لیجزی المؤمنین المهاجرین علی ما فعلوه من الهجرة و قیل لما تقدم ذکر الکفار و ما أعد لهم من الدمار و دخول النار عقبه بذکر المؤمنین المهاجرین و الأنصار تحریضا لغیرهم فی الاقتداء بهم فاتصل به اتصال النقیض بالنقیض و قیل إنه لما تقدم ذکر البعث بین بعده حکم یوم البعث و أنه ینتصف فیه للمظلوم من الظالم.

ص: 143

أری المال أفیاء الضلال فتارة یؤوب و أخری یحبل المال حابلة

و قال النابغة الجعدی:

فسلام الإله یغدو علیهم و فیوء الفردوس ذات الظلال

و إنما قال عن الیمین علی التوحید و الشمائل علی الجمع لأنه أراد بالیمین الأیمان کما قال الشاعر:

بفی الشامتین الصخر إن کان هدنی رزیة شبلی مخدر فی الضراغم

و المعنی بأفواه و قال آخر:

الواردون و تیم فی ذری سبإ قد عض أعناقهم جلد الجوامیس

و الداخر الخاضع الصاغر قال:

فلم یبق إلا داخر فی مخیس و منجحر فی غیر أرضک فی جحر

. المعنی

ثم أوعد سبحانه المشرکین فقال «أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ» فاللفظ لفظ الاستفهام و المراد به الإنکار و معناه أی شی ء أمن هؤلاء القوم الذین دبروا التدابیر السیئة فی توهین أمر النبی ص و إطفاء نور الدین و إیذاء المؤمنین من «أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ» من تحتهم عقوبة لهم کما خسف بقارون «أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ» قال ابن عباس یعنی یوم بدر و ذلک أنهم أهلکوا یوم بدر و ما کانوا یقدرون ذلک و لا یتوقعونه «أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ» یعنی أو أن یأخذهم العذاب فی تصرفهم فی أسفارهم و تجاراتهم و قیل یرید فی تقلبهم فی کل الأحوال لیلا و نهارا فیدخل فی هذا تقلبهم علی الفرش یمینا و شمالا عن مقاتل «فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ» أی فلیسوا بفائتین و ما یریده الله بهم من الهلاک لا یمتنع علیه «أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ» قال أکثر المفسرین معناه علی تنقص إما بقتل أو بموت أی بنقص من أطرافهم و نواحیهم فیأخذ منهم الأول فالأول حتی یأتی علی جمیعهم و قیل معناه فی حال تخوفهم من العذاب أی یعذب أهل قریة و یخوف به

ص: 145

أهل قریة أخری فیتخوفون أن ینزل بهم من العذاب ما نزل بالأولی عن الحسن و قیل معناه علی تنقص من الأموال و الأنفس بالبلایا و الأسقام إن لم یعذبهم بعذاب الاستئصال لینبه غیرهم و یزجرهم عن الجبائی «فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» بکم و من رأفته و رحمته بکم أنه أمهلکم لتتوبوا و ترجعوا و لم یعاجلکم بالعقوبة ثم بین سبحانه دلائل قدرته فقال «أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ» معناه أ لم ینظروا هؤلاء الکفار الذین جحدوا وحدانیة الله تعالی و کذبوا نبیه ص إلی ما خلق الله من شی ء له ظل من شجر و جبل و بناء و جسم قائم «یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ» أی یتمیل ظلاله عن جانب الیمین و جانب الشمال و أضاف الظلال إلی مفرد و معناه الإضافة إلی ذوی الظلال لأن الذی یعود إلیه الضمیر واحد یدل علی الکثرة و هو قوله ما خَلَقَ اللَّهُ* و معنی تفیؤ الظلال یمینا و شمالا أن الشمس إذا طلعت و أنت متوجه إلی القبلة کان الظلال قدامک و إذا ارتفعت کان عن یمینک فإذا کان بعد ذلک کان خلفک فإذا کان قبل أن تغرب الشمس کان عن یسارک فهذا تفیؤه عن الیمین و الشمائل عن الکلبی و معنی سجود الظل لله دورانه من جانب إلی جانب لأنه مستسلم منقاد مطیع للتسخیر و هذه الآیة کقوله «وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» و قد مر تفسیره و قیل أن المراد بالظل هو الشخص بعینه و یدل علی ذلک قول علقمة:

لما نزلنا رفعنا ظل أخبیة و فار للقوم باللحم المراجیل

أ لا تری أنهم لا ینصبون الظل و إنما ینصبون الأخبیة و یقوی ذلک قول عمارة:

کأنهن الفتیات اللعس کان فی أظلالهن الشمس

أی فی أشخاصهن و قول الآخر:

یتبع أفیاء الظلال عشیة علی طرق کأنهن سیوف

أی أفیاء الشخوص فعلی هذا یکون تأویل الظلال فی الآیة تأویل الأجسام التی عنها الظلال «وَ هُمْ داخِرُونَ» أی أذلة صاغرون قد نبه الله بهذا علی أن جمیع الأشیاء تخضع له بما فیها من الدلالة علی الحاجة إلی واضعها و مدبرها بما لولاه لبطلت و لم یکن لها قوام

ص: 146

طرفة عین فهی فی ذلک کالساجد من العباد بفعله الخاضع بذلة ثم قال سبحانه «وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ» أی یسجد لله جمیع ما فی السماوات و جمیع ما فی الأرض و معنی من فی قوله «مِنْ دابَّةٍ» تبیین الصفة أی الذی هو دابة تدب علی وجه الأرض «وَ الْمَلائِکَةُ» أی و تسجد له الملائکة و تخضع له بالعبادة و إنما خص الملائکة بالذکر تشریفا لهم و لأن اسم الدابة یقع علی ما یدب و یمشی و هم أولو الأجنحة فصفة الطیران أغلب علیهم «وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ» عن عبادة الله تعالی و هذا من صفة الملائکة لأنه قال «یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» و إنما قال «مِنْ فَوْقِهِمْ» لوجهین (أحدهما) أن المراد یخافون عقاب ربهم و أکثر ما یأتی العقاب المهلک إنما یأتی من فوق (و الآخر) أن الله سبحانه لما کان موصوفا بأنه عال متعال بمعنی أنه قادر علی الکمال حسن أن یقال من فوقهم لیدل علی أنه فی أعلی مراتب القادرین و علی هذا معنی قول ابن عباس فی روایة مجاهد قال ذلک مخافة الإجلال و اختاره الزجاج فقال یخافون ربهم خوف معظمین مجلین و مثله فی المعنی قوله «وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ* و قوله إخبارا عن فرعون «وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ» و ذهب بعضهم إلی أن قوله «مِنْ فَوْقِهِمْ» من صفة الملائکة و المعنی أن الملائکة من فوق بنی آدم و فوق ما فی الأرض من دابة یخافون الله مع علو رتبتهم فلأن یخافه من دونهم أولی و

قد صح عن النبی ص أنه قال أن لله تعالی ملائکة فی السماء السابعة سجودا منذ خلقهم إلی یوم القیامة ترعد فرائصهم من مخافة الله تعالی لا تقطر من دموعهم قطرة إلا صارت ملکا فإذا کان یوم القیامة رفعوا رءوسهم و قالوا ما عبدناک حق عبادتک أورده الکلبی فی تفسیره.

إنما یعبد فی وقت دون وقت و قیل معناه و له الدین خالصا عن الفراء أی یجب علی العبد أن یطیعه مخلصا و قیل معناه و له الملک دائما لا یزول «أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ» أی أ فغیر الله تخشون و هو استفهام فیه معنی التوبیخ أی فکیف تعبدون غیره و لا تتقونه «وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ» معناه أن جمیع ما بکم و ما لکم من النعم مثل الصحة فی الجسم و السعة فی الرزق و نحوهما فکل ذلک من عند الله و من جهته «ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ» مثل المرض و الشدة و البلاء و سوء الحال «فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ» أی فإلیه تتضرعون فی کشفه و إلیه ترفعون أصواتکم بالدعاء و الاستغاثة لصرفه «ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ» معناه ثم إذا دفع ما حل بکم من الضر و دفع ما مسکم من المرض و الفقر «إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ» أی دعا طائفة منکم إلی الشرک بربهم فی العبادة جهلا منهم بربهم و مقابلة لنعمه بالکفران و العصیان و هذا عجب من فعل العاقل الممیز «لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ» معنی اللام هاهنا هو البیان عن العلة التی لأجلها وقع الفعل و المعنی أنهم بمنزلة من أشرک فی عبادة ربه لیکفر بما آتاه من النعمة کأنه کان لا غرض له فی شرکه إلا هذا و المعنی لأن یکفروا بإنعامنا علیهم و رزقنا إیاهم و قیل إن اللام للأمر علی وجه التحدید أی لیفعلوا ما شاءوا فإنه ینزل الله بهم عاقبة کفرهم و یوافق هذا القول ما

رواه مکحول عن أبی رافع قال حفظت عن رسول الله ص فیمتعوا فسوف یعلمون

بالیاء فیهما فإن یمتعوا یکون معطوفا مجزوما و یجوز أیضا أن یکون معطوفا منصوبا و المعنی لأن یکفروا فیمتعوا فقوله «فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» یکون ابتداء خطاب لهم علی التهدید و الوعید یقول فتمتعوا أیها الکفار فی الدنیا قلیلا فسوف تعلمون ما یحل بکم فی العاقبة من العقاب و ألیم العذاب و حذف لدلالة الکلام علیه.

ص: 149

الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً ثم نزه سبحانه نفسه عما قالوا فقال «سُبْحانَهُ» أی تنزیها له عن اتخاذ البنات «وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ» أی و یجعلون لأنفسهم ما یشتهون و یحبونه من البنین دون البنات و علی الوجه الآخر و لهم ما یحبونه یعنی البنین «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی» أی و إذا بشر واحد منهم بأنه ولد له بنت «ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا» أی صار لون وجهه متغیرا إلی السواد لما یظهر فیه من أثر الحزن و الکراهة فقد جعلوا لله ما یکرهونه لأنفسهم و هذا غایة الجهل «وَ هُوَ کَظِیمٌ» أی ممتلئ غیظا و حزنا «یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ» یعنی أن هذا الذی بشر بالبنت یستخفی من القوم الذین یستخبرونه عما ولد له استنکافا منه و خجلا و حیاء من سوء ما بشر به من الأنثی و قبحه عنده «أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ» یعنی یمیل نفسه و یدبر فی أمر البنت المولودة له أ یمسکه علی ذل و هوان أم یخفیه فی التراب و یدفنه حیا و هو الوأد الذی کان من عادة العرب و هو أن أحدهم کان یحفر حفیرة صغیرة و إذا ولد له أنثی جعلها فیها و حثا علیها التراب حتی تموت تحته و کانوا یفعلون ذلک مخافة الفقر علیهن فیطمع غیر الأکفاء فیهن «أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» أی بئس الحکم ما یحکمونه و هو أن یجعلوا لنفوسهم ما یشتهون و لله ما یکرهون و قیل معناه ساء ما یحکمونه فی قتل البنات مع مساواتهن للبنین فی حرمة الولادة و لعل الجاریة خیر من الغلام و روی عن ابن عباس أنه قال لو أطاع الله الناس فی الناس لما کان الناس لأنه لیس أحد إلا و یحب أن یولد ذکر و لو کان الجمیع ذکورا لما کان لهم أولاد فیفنی الناس ثم قال سبحانه «لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی» أی لهؤلاء الکفار الذین وصف الله بالولد صفة السوء أی الصفة القبیحة التی هی سواد الوجه و الحزن و لله الصفة العلیا من السلطان و القدرة و قیل له صفات النقص من الجهل و الکفر و الضلال و العمی و صفة الحدوث و الضعف و العجز و الحاجة إلی الأبناء و قتل البنات خوف الفقر و لله صفات الإلهیة و الاستغناء عن الصاحبة و الولد و الربوبیة و إخلاص التوحید و یسأل فیقال کیف یمکن الجمع بین قوله سبحانه و تعالی «وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی» و قوله فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ و الجواب أن المراد بالأمثال هناک الأشباه أی لا تشبهوا الله بشی ء و المراد بالمثل الأعلی هنا الوصف الأعلی الذی هو کونه قدیما قادرا عالما حیا لیس کمثله شی ء و قیل إن المراد بقوله «الْمَثَلُ الْأَعْلی» المثل المضروب بالحق و بقوله فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ الأمثال المضروبة بالباطل «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» أی القادر الذی لا یمتنع علیه شی ء «الْحَکِیمُ» الذی یضع الأشیاء مواضعها علی ما هو حکمة و صواب و فی الآیة دلالة علی أنه لا یضاف إلی الله تعالی الأدون فإن الله سبحانه قد عاب المشرکین بإضافتهم إلیه ما لا یرضونه لأنفسهم فإذا کره الإنسان إضافة القبیح إلی نفسه للنقص الذی فیه فکیف یجوز أن

ص: 151

یضیفه إلی الله تعالی.

أنهم أفرطوا فی معصیة الله کما تقول أفرط فلان فی مکروهی و تأویله أنه آثر العجز و قدمه قال أبو علی و کأنه من أفرط أی صار ذا فرط مثل أقطف و أجرب فهو مقطف و مجرب فمعناه أنهم ذوو فرط إلی النار و سبق إلیها.

المکلفین فیعوضون عنها و قیل معناه لو هلک الآباء بکفرهم لم یوجد الأبناء و قیل إنه إذا هلک الظلمة و لم یبق مکلف لا یبقی غیرهم من الحیوانات لأنها إنما خلقت للمکلفین فلا فائدة فی بقائها بعدهم «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ» قد سبق معناه فیما مضی ثم حکی سبحانه عن الکفار فقال «وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما یَکْرَهُونَ» یعنی البنات أی یحکمون لله بما یکرهونه لأنفسهم «وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ» أی و تخبر ألسنتهم بالکذب و هو ما یقولون «أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی» و هی البنون عن مجاهد و قیل معناه تصفون أن لهم مع قبیح قولهم من الله الجزاء الحسن و المثوبة الحسنی و هی الجنة عن الزجاج و غیره فإن المشرکین کانوا یقولون إن کان ما یقوله محمد من أمر البعث و الآخرة حقا فنحن من أهل الجنة و روی عن معاذ أنه قرأ و تصف ألسنتهم الکذب بضم الذال و الباء فعلی هذا یکون الکذب وصفا للألسنة جمع کاذب أو کذوب ثم رد سبحانه قولهم فقال «لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» أی لیس الأمر علی ما وصفوا جرم فعلهم و قولهم أی کسب أن لهم النار و المفسرون یقولون معناه حقا أن لهم النار أو لا بد أن لهم النار «وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ» أی مقدمون أی معجلون إلی النار ثم أقسم سبحانه فقال «تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ» یا محمد «فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ» أی کفرهم و ضلالهم و تکذیبهم الرسل «فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ» معناه إن الشیطان ولیهم الیوم فی الدنیا یتولونه و یتبعون إغواءه فأما یوم القیامة فیتبرأ بعضهم من بعض عن أبی مسلم و قیل معناه فهو ولیهم یوم القیامة أی یکلهم الله تعالی إلی الشیطان ایاسا لهم من رحمته «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» أی و للتابع و المتبوع عذاب مؤلم وجیع ثم بین سبحانه أنه قد أقام الحجة و أزاح العلة و أوضح المحجة فقال «وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ» یا محمد «الْکِتابَ» أی القرآن «إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ» معناه إلا و قد أردنا منک أن تکشف لهم ما اختلفوا فیه من دلالة التوحید و العدل و تبین لهم الحلال و الحرام «وَ هُدیً» أی و أنزلناه دلالة علی الحق «وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» ثم أخبر سبحانه عن نعمته علی خلقه فقال «وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» أی غیثا و مطرا «فَأَحْیا بِهِ» أی بذلک الماء «الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» أحیاها بالنبات بعد جدوبها و قحطها «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» أی حجة و دلالة «لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ» أی یستصغون أدلة الله و یتفکرون فیها و یعتبرون بها.

و ساغ الطعام فی الحلق و سوغته و أسغته. السکر فی اللغة علی أربعة أوجه (الأول) ما أسکر من الشراب (و الثانی) ما طعم من الطعام قال الشاعر:

" جعلت عیب الأکرمین سکرا"

أی أعلت ذمهم طعما لک (و الثالث) السکون و منه لیلة ساکرة أی ساکنة قال الشاعر:

" و لیست بطلق و لا ساکرة"

و یقال سکرت الریح سکنت قال:

" و جعلت عین الحرور تسکر"

(و الرابع) المصدر من قولک سکر سکرا و منه التسکیر التحییر فی قوله سُکِّرَتْ أَبْصارُنا و الذلل جمع الذلول یقال دابة ذلول بین الذل و رجل ذلول بین الذل و الذلة و الرذل الدون الردی ء و کذلک الرذال یقال رذل الشی ء یرذل رذالة و أرذلته أنا.

شَیْئاً» إن نصبت شیئا بعلم و هو مذهب سیبویه کنت قد أعملت الثانی و أضمرت المفعول فی یعلم علی شریطة التفسیر و إن أعملت یعلم و هو مذهب الفراء أضمرت لعلم مفعولا و فصلت بین المعمول و العامل فجمعت بین مجازین بخلاف مذهب سیبویه.

و بین قوله تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» أی دلالة ظاهرة «لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» عن الله تعالی ذلک و یتفکرون فیه بین الله سبحانه بذلک أنکم تستخرجون من الثمرات عصیرا یخرج من قشر قد اختلط به فکذلک الله یستلخص ما تبدد من المیت مما هو مختلط به من التراب «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» أی ألهمها إلهاما عن الحسن و ابن عباس و مجاهد و قیل جعل ذلک فی غرائزها بما یخفی مثله عن غیرها عن الحسن قال أبو عبیدة الوحی فی کلام العرب علی وجوه منها وحی النبوة و منها الإلهام و منها الإشارة و منها الکتاب و منها الإسرار فوحی النبوة فی قوله أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ و الإلهام فی قوله «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» و «أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی» و الإشارة فی قوله فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا قال مجاهد معناه أشار إلیهم و قال الضحاک کتب لهم و الإسرار فی قوله یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً و أصل الوحی عند العرب أن یلقی الإنسان إلی صاحبه شیئا بالاستتار و الإخفاء و أما ما روی عن ابن عباس أنه قال لا وحی إلا القرآن فإن المراد به أن القرآن هو الوحی الذی نزل به جبرائیل علی محمد ص دون أن یکون أنکر ما قلناه و یقال أوحی له و أوحی إلیه قال العجاج:

" أوحی لها القرار فاستقرت"

و المعنی أن الله تعالی ألهم النحل اتخاذ المنازل و المساکن و الأوکار و البیوت فی الجبال و الشجر و غیر ذلک و تقدیره «أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً» للعسل و لا یقدر علی مثلها أحد «وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ» أی و من الکرم لأنه الذی یعرش و یتخذ منه العریش و فیه لغتان یعرشون و یعرشون بضم الراء و کسرها و قد قرئ بهما و قیل معنی یعرشون یبنون و العرش سقف البیت عن الکلبی و المعنی ما یبنی الناس لها من خلایاها التی تعسل فیها و لو لا إلهام الله إیاها ما کانت تأوی إلی ما بنی لها من بیوتها و إنما أتی بلفظ الأمر و إن کانت النحل لا تعقل الأمر و لا تکون مأمورة لأنه لما أتی بلفظ الوحی أجری علیه لفظ الأمر اتساعا «ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ» أی من أنواع الثمرات من أی ثمرة شئت «فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ» أی فادخلی سبل ربک التی جعلها الله لک «ذُلُلًا» أی مذللة موطأة للسلوک واسعة یمکن سلوکها فیکون قوله «ذُلُلًا» صفة للسبل و هی منصوبة علی الحال و هو قول مجاهد و قیل ذللا أی مطیعة لله منقادة مسخرة و یکون من صفة النحل عن قتادة «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ» و هو العسل فإن ألوانه مختلفة لأن منه ما هو شدید البیاض و منه ما هو أصفر و منه ما یضرب إلی الحمرة و ذلک أن النحل تتناول ألوانا مختلفة من النبات و الزهر فیجعلها الله تعالی عسلا علی ألوان مختلفة یخرج من بطونها إلا أنها تلقیه من أفواهها کالریق الذی یخرج من فم ابن

ص: 158

آدم و إنما قال سبحانه «مِنْ بُطُونِها» و لم یقل من فیها لئلا یظن أنها تلقیه من فیها و لم یخرج من بطنها «فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ» من الأدواء عن قتادة و روی عن عبد الله بن مسعود أنه قال علیکم بالشفاءین القرآن و العسل و قیل معناه فیه شفاء للأوجاع التی شفاؤها فیه عن السدی و الحسن و روی عن مجاهد أن الهاء فی فیه راجعة إلی القرآن أی القرآن فیه شفاء للناس یعنی ما فیه من الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام و الأول قول أکثر المفسرین و هو الأقوی إذ لم یسبق للقرآن ذکر و فی النحل و العسل وجوه من الاعتبار منها اختصاصه بخروج العسل من فیه و منها جعل الشفاء من موضع السم فإن النحل یلسع و منها ما رکب الله من البدائع و العجائب فیه و فی طباعه و من أعجبها أن جعل سبحانه لکل فئة یعسوبا هو أمیرها یقدمها و یحامی عنها و یدبر أمرها و یسوسها و هی تتبعه و تقتفی أثره و متی فقدته انحل نظامها و زال قوامها و تفرقت شذر مذر و إلی هذا المعنی فیما قال

أشار أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی قوله أنا یعسوب المؤمنین

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» معناه إن فیما ذکرناه من بدائع صنع الله تعالی دلالة بینة لمن تفکر فیه ثم بین نعمته علینا فی خلقنا و أخرجنا من العدم إلی الوجود فقال «وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ» أی أوجدکم و أنعم علیکم بضروب النعم الدینیة و الدنیویة «ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ» و یقبضکم أی یمیتکم «وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ» أی أدون العمر و أوضعه أی یبقیه حتی یصیر إلی حال الهرم و الخرف فیظهر النقصان فی جوارحه و حواسه و عقله و

رووا عن علی (علیه السلام) أن أرذل العمر خمس و سبعون سنة

و

روی فی مثل ذلک عن النبی ص و عن قتادة تسعون سنة

«لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً» أی لیرجع إلی حال الطفولیة بنسیان ما کان علمه لأجل الکبر فکأنه لا یعلم شیئا مما کان علمه و قیل لیقل علمه بخلاف ما کان علیه فی حال شبابه «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ» بمصالح عباده «قَدِیرٌ» علی ما یشاء من تدبیرهم و تقدیر أحوالهم.

ص: 159

لا یشرکون عبیدهم فی أموالهم و أزواجهم حتی یکونوا فیه سواء و یرون ذلک نقصا فلا یرضون لأنفسهم به و هم یشرکون عبیدی فی ملکی و سلطانی و یوجهون العبادة و القرب إلیهم کما یوجهونها إلی عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و قال ابن عباس یقول إذا لم ترضوا أن تجعلوا عبیدکم شرکاءکم فکیف جعلتم عیسی إلها معه و هو عبده و نزلت فی نصاری نجران (و الثانی) إن معناه فهؤلاء الذین فضلهم الله فی الرزق من الأحرار لا یرزقون ممالیکهم بل الله تعالی رازق الملاک و الممالیک فإن الذی ینفقه المولی علی مملوکه إنما ینفقه مما رزقه الله تعالی فالله تعالی رازقهم جمیعا فهم سواء فی ذلک «أَ فَبِنِعْمَةِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ» أی أ فبهذه النعمة التی عددتها و اقتصصتها یجحد هؤلاء الکفار ثم عدد سبحانه نعمة أخری قال «وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً» أی جعل لکم من جنسکم و من الذین تلدونهم نساء جعلهن أزواجا لکم لتسکنوا إلیهن و تأنسوا بهن «وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ» یعنی من هؤلاء الأزواج «بَنِینَ» تسرون بهم و تزینون بهم «وَ حَفَدَةً» اختلف فی معناه فقیل هم الخدم و الأعوان عن ابن عباس و الحسن و عکرمة و

فی روایة الموالبی هم أختان الرجل علی بناته و هو المروی عن أبی عبد الله

و عن ابن مسعود و إبراهیم و سعید بن جبیر و قیل هم البنون و بنو البنین عن ابن عباس فی روایة أخری و نصه عنه أیضا أنهم بنو امرأة الرجل من غیره فی روایة الضحاک و قیل البنون الصغار من الأولاد و الحفدة الکبار منهم یسعون معه عن مقاتل «وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ» أی الأشیاء التی تستطیبونها قد أباحها لکم و إنما دخلت من لأنه لیس کل ما یستطیبه الإنسان رزقا له و إنما یکون رزقه ما له التصرف فیه و لیس لأحد منعه منه «أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ» یرید بالباطل الأوثان و الأصنام و ما حرم علیهم و زینه الشیطان من البحائر و غیرها أی أ فبذلک یصدقون «وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ» التی عددها «هُمْ یَکْفُرُونَ» أی یجحدون و یرید بنعمة الله التوحید و القرآن و رسول الله ص عن ابن عباس «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً» أی لا یملک أن یرزقهم «مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ» شیئا مما ذکرناه و قیل إن رزق السماء الغیث الذی یأتی من جهتها و رزق الأرض النبات و الثمار و غیر ذلک من أنواع النعم التی تخرج من الأرض «فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ» أی لا تجعلوا لله الأشباه و الأمثال فی العبادة فإنه لا شبه له و لا مثل و لا أحد یستحق العبادة سواه و إنما قال ذلک فی اتخاذهم الأصنام آلهة عن ابن عباس و قتادة «إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ» إن من کان إلها فإنه منزه عن الشرکاء «وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ذلک بل تجهلونه و لو تفکرتم لعلمتم و قیل معناه و الله یعلم ما علیکم من المضرة فی عبادة غیره و أنتم لا تعلمون و لو علمتم لترکتم عبادتها.

ص: 161

فهو ینفق منه لأن الإنفاق إنما یکون من المال لا من الحدث الذی هو المصدر.

سبحانه نفسه مؤکدا لما قدم ذکره من أوصاف الکمال فقال «وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و معناه أنه المختص بعلم الغیب و هو ما غاب عن جمیع الخلائق مما یصح أن یکون معلوما قال الجبائی و یمکن أن یکون المعنی و لله ما غاب عنکم مما فی السماوات و الأرض ثم قال «وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ» فی قدرته «إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ» أی کطرف العین و قیل کرد البصر قال الزجاج و ما أمر إقامة الساعة فی قدرته إلا کلمح البصر أی لا یتعذر علیه شی ء «أَوْ هُوَ أَقْرَبُ» من ذلک و هو مبالغة فی ضرب المثل به فی السرعة و دخول أو هنا لأحد أمرین إما للإبانة علی أنه علی إحدی هاتین المنزلتین و إما لشک المخاطب و قیل معناه بل هو أقرب «إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» فهو قادر علی إقامة الساعة و علی کل شی ء یریده لأن القدیر مبالغة فی صفة القادر.

النظم

وجه اتصاله بما قبله أن أمر القیامة من الأمور الغائبة و من أعظمها و أهمها لما فیه من الثواب و العقاب و الإنصاف و الانتصاف و الساعة اسم لإماتة الخلق و إحیائهم.

أی یجعل لکم أثاثا و متاعا.

«تَقِیکُمُ الْحَرَّ» و لم یقل و تقیکم البرد لأن ما وقی الحر وقی البرد و إنما خص الحر بذلک مع أن وقایتها للبرد أکثر لأن الذین خوطبوا بذلک أهل حر فی بلادهم فحاجتهم إلی ما یقی الحر أکثر عن عطا علی أن العرب تکتفی بذکر أحد الشیئین عن الآخر للعلم به کما قال الشاعر:

و ما أدری إذا یممت أرضا أرید الخیر أیهما یلینی

فکنی عن الشر و لم یذکره لأنه مدلول علیه ذکره الفراء «وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ» یعنی دروع الحدید تقیکم شدة الطعن و الضرب و تدفع عنکم سلاح أعدائکم «کَذلِکَ» أی مثل ما جعل لکم هذه الأشیاء و أنعم بها علیکم «یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ» یرید نعمة الدنیا و یدل علیه قوله «لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ» قال ابن عباس معناه لعلکم یا أهل مکة تعلمون أنه لا یقدر علی هذا غیره فتوحدوه و تصدقوا رسوله «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ» هذا تسلیة للنبی ص و معناه فإن أعرضوا عن الإیمان بک یا محمد و القبول عنک و عن التدبر لما عددته فی هذه السورة من النعم و بینت فیها من الدلالات فلا عتب علیک و لا لوم فإنما علیک البلاغ الظاهر و قد بلغت کما أمرت و البلاغ الاسم و التبلیغ المصدر مثل الکلام و التکلیم ثم أخبر سبحانه عن الکفار فقال «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها» أی یعرفون نعم الله تعالی علیهم بما یجدونه من خلق نفوسهم و إکمال عقولهم و خلق أنواع المنافع التی ینتفعون بها لهم ثم أنهم مع ذلک ینکرون تلک النعم أن تکون من جهة الله تعالی خاصة بل یضیفونها إلی الأوثان و یشکرون الأوثان علیها یقولون رزقنا ذلک بشفاعة آلهتنا فیشرکونهم معه فیها و قیل أن معناه یعرفون محمدا ص و هو من نعم الله سبحانه ثم یکذبونه و یجحدونه عن السدی «وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ» إنما قال أکثرهم لأن منهم من لم تقم الحجة علیه إذ لم یبلغ حد التکلیف لصغره أو کان ناقص العقل مأووفا أو لم تبلغه الدعوة فلا یقع علیه اسم الکفر و قیل إنما ذکر الأکثر لأنه علم سبحانه أن فیهم من یؤمن و قیل أنه من الخاص فی الصیغة العام فی المعنی عن الجبائی و قریب منه قول الحسن أراد جمیعهم الکافرون و إنما عدل عن البعض احتقارا له أن یذکره و فی هذه الآیة دلالة علی فساد قول المجبرة أنه لیس لله تعالی علی الکافر نعمة و إن جمیع ما فعله بهم إنما هو خذلان و نقمة لأنه سبحانه نص فی هذه الآیة علی خلاف قولهم «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً» یعنی یوم القیامة بین سبحانه أنه

ص: 168

یبعث فیه من کل أمة شهیدا و هم الأنبیاء و العدول من کل عصر یشهدون علی الناس بأعمالهم و

قال الصادق (علیه السلام) لکل زمان و أمة إمام تبعث کل أمة مع إمامها

و فائدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلک أن ذلک أهول فی النفس و أعظم فی تصور الحال و أشد فی الفضیحة إذا قامت الشهادة بحضرة الملأ مع جلالة الشهود و عدالتهم عند الله تعالی و لأنهم إذا علموا أن العدول عند الله یشهدون علیهم بین یدی الخلائق فإن ذلک یکون زجرا لهم عن المعاصی و تقدیره و اذکر یوم نبعث «ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا» أی لا یؤذن لهم فی الکلام و الاعتذار عن ابن عباس کما قال وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ و قیل معناه لا یؤذن لهم فی الرجوع إلی الدنیا و قیل معناه لا یسمع منهم العذر یقال أذنت له أی استمعت کما قال عدی بن زید:

فی سماع یأذن الشیخ له و حدیث مثل ما ذی مشار

عن أبی مسلم «وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» أی لا یسترضون و لا یستصلحون کما کان یفعل بهم فی دار الدنیا لأن الآخرة لیست بدار تکلیف و معناه لا یسألون أن یرضوا الله بالکف عن معصیة یرتکبونها «وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذابَ» معناه إذا رأی الذین أشرکوا بالله تعالی النار «فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ» العذاب «وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ» أی لا یمهلون و لا یؤخرون بل عذابهم دائم فی جمیع الأوقات فإن وقت التوبة و الندم قد فأت.

النظم

وجه اتصال قوله «فَإِنْ تَوَلَّوْا» بما قبله أنه سبحانه أمر نبیه ص أن یذکرهم بهذه النعم و یحتج علیهم بهذه الحجج فإن أسلموا فذاک و إن أعرضوا فلا شی ء علی الرسول فإنما علیه البلاغ المبین فقط و وجه اتصال الآیة الأخیرة بما قبلها و هی قوله «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً» أنها تتصل بقوله «فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ» لأن المعنی أن نجازیهم علی أعمالهم یوم نبعث من کل أمة شهیدا و قال أبو مسلم أنه عطف علی قوله «وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ» یرید ثم یبعثکم یوم یبعث من کل أمة شهیدا.

ص: 169

آلهتهم تشفع لهم و تنفع «الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» أی أعرضوا عن دین الله و قیل صدوا غیرهم عن اتباع الحق الذی هو سبیل الله و قیل صد المسلمین عن البیت الحرام عن أبی مسلم «زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما کانُوا یُفْسِدُونَ» أی عذبناهم علی صدهم عن دین الله زیادة علی عذاب الکفر و قیل زدناهم الأفاعی و العقارب فی النار لها أنیاب کالنخل الطوال عن ابن مسعود و قیل هی أنهار من صفر مذاب کالنار یعذبون بها عن ابن عباس و مقاتل و قیل زیدوا حیات کأمثال الفیلة و البخت و عقارب کالبغال الدلم عن سعید بن جبیر «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» أی من أمثالهم من البشر و یجوز أن یکون ذلک الشهید نبیهم الذی أرسل إلیهم و یجوز أن یکون المؤمنون العارفون یشهدون علیهم بما فعلوه من المعاصی و فی هذا دلالة علی أن کل عصر لا یجوز أن یخلو ممن یکون قوله حجة علی أهل عصره و هو عدل عند الله تعالی و هو قول الجبائی و أکثر أهل العدل و هذا یوافق ما ذهب إلیه أصحابنا و إن خالفوهم فی أن ذلک العدل و الحجة منه هو «وَ جِئْنا بِکَ» یا محمد «شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ» یرید علی قومک و أمتک و إنما أفرده بالذکر تشریفا له و تم الکلام هاهنا ثم قال سبحانه «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ» یعنی القرآن «تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ» أی بیانا لکل أمر مشکل و معناه لیبین کل شی ء یحتاج إلیه من أمور الشرع فإنه ما من شی ء یحتاج الخلق إلیه فی أمر من أمور دینهم إلا و هو مبین فی الکتاب إما بالتنصیص علیه أو بالإحالة علی ما یوجب العلم من بیان النبی ص و الحجج القائمین مقامه أو إجماع الأمة فیکون حکم الجمیع فی الحاصل مستفادا من القرآن «وَ هُدیً وَ رَحْمَةً» أی و نزلنا علیک القرآن دلالة إلی الرشد و نعمة علی الخلق لما فیه من الشرائع و الأحکام و لأنه یؤدی إلی نعم الآخرة «وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ» أی بشارة لهم بالثواب الدائم و النعیم المقیم «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ» و هو الإنصاف بین الخلق و التعامل بالاعتدال الذی لیس فیه میل و لا عوج «وَ الْإِحْسانِ» إلی الناس و هو التفضل و لفظ الإحسان جامع لکل خیر و الأغلب علیه استعماله فی التبرع بإیتاء المال و بذل السعی الجمیل و قیل العدل التوحید و الإحسان أداء الفرائض عن ابن عباس و عطاء و قیل العدل فی الأفعال و الإحسان فی الأقوال فلا یفعل إلا ما هو عدل و لا یقول إلا ما هو حسن و قیل العدل أن ینصف و ینتصف و الإحسان أن ینصف و لا ینتصف «وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی» أی و یأمرکم بإعطاء الأقارب حقهم بصلتهم و هذا عام و

قیل المراد بذی القربی قرابة النبی ص الذین أرادهم الله بقوله فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی علی ما مر تفسیره و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) قال نحن هم

«وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ» إنما جمع بین الأوصاف الثلاثة فی النهی مع أن الکل منکر فاحش لیبین بذلک

ص: 171

تفصیل ما نهی عنه لأن الفحشاء قد یکون ما یفعله الإنسان فی نفسه من القبیح مما لا یظهره و المنکر ما یظهره للناس مما یجب علیهم إنکاره و البغی ما یتطاول به من الظلم لغیره و قیل إن الفحشاء الزنا و المنکر ما ینکره الشرع و البغی الظلم و الکبر عن ابن عباس و قیل إن العدل استواء السریرة و العلانیة و الإحسان أن تکون السریرة أحسن من العلانیة و الفحشاء و المنکر أن تکون العلانیة أحسن من السریرة عن سفیان بن عیینة «یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» معناه یعظکم بما تضمنت هذه الآیة من مکارم الأخلاق لکی تتذکروا و تتفکروا و ترجعوا إلی الحق قال عبد الله بن مسعود هذه الآیة أجمع آیة فی کتاب الله للخیر و الشر قال قتادة أمر الله سبحانه بمکارم الأخلاق و نهاهم عن سفاسف الأخلاق و

جاءت الروایة أن عثمان بن مظعون قال کنت أسلمت استحیاء من رسول الله ص لکثرة ما کان یعرض علی الإسلام و لما یقر الإسلام فی قلبی فکنت ذات یوم عنده حال تأمله فشخص بصره نحو السماء کأنه یستفهم شیئا فلما سری عنه سألته عن حاله فقال نعم بینا أنا أحدثک إذ رأیت جبرائیل فی الهواء فأتانی بهذه الآیة «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» و قرأها علی إلی آخرها فقر الإسلام فی قلبی و أتیت عمه أبا طالب فأخبرته فقال یا آل قریش اتبعوا محمدا ص ترشدوا فإنه لا یأمرکم إلا بمکارم الأخلاق و أتیت الولید بن المغیرة و قرأت علیه هذه الآیة فقال إن کان محمد قاله فنعم ما قال و إن قاله ربه فنعم ما قال فأنزل الله «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی وَ أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی»

یعنی قوله فنعم ما قال و معنی قوله وَ أَکْدی أنه لم یقم علی ما قاله و قطعه و

عن عکرمة قال أن النبی ص قرأ هذه الآیة علی الولید بن المغیرة فقال یا ابن أخی أعد فأعاد فقال إن له لحلاوة و إن علیه لطلاوة و إن أعلاه لمثمر و إن أسفله لمغدق و ما هو قول البشر.

النظم

وجه اتصال قوله «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ» بما قبله أنه سبحانه لما بین أن الأنبیاء تشهد علی أممهم یوم القیامة بین عقیبه أنه سبحانه قد کلف الجمیع و أزاح عللهم فی التکلیف بأن أنزل القرآن بما فیه من البیان و الهدایة و الرحمة و البشارة لأهل الإیمان و أنهم إذا عوقبوا فإنما أتوا فی ذلک من قبل نفوسهم و هذا کله مما یدخل فی الشهادة و وجه اتصال قوله «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ» الآیة بما قبله أنه سبحانه لما ذکر القرآن بین عقیبه ما یأمر به و ینهی عنه فیه و قیل إنه یتصل بقوله «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ» کأنه قال بعد ذکر القیامة و الشهود أنه یأمر بالعدل و ینهی عن الظلم فاعلموا أنه سبحانه لا یظلم أحدا بل یعدل و یتفضل و لذلک جاء بالشهود لیشهدوا علی أممهم أنهم أتوا فیما لاقوه من العذاب من

ص: 172

قبل أنفسهم.

و أسمر خطی کان کعوبه نوی القسب قد أربی ذراعا علی العشر

. الإعراب

أنکاثا منصوب لأنه فی معنی المصدر دخلا بینکم منصوب لأنه مفعول له و المعنی تتخذون أیمانکم للدخل و الغش و قوله «أَنْ تَکُونَ أُمَّةٌ» علی تقدیر بأن تکون أمة و هی أربی موضع أربی رفع مبتدأ و خبر و کلاهما فی محل النصب بأنه خبر کان و قال الفراء: إن موضع أربی نصب و هی عماد و هذا لا یجوز لأن الفصل الذی یسمیه الکوفیون عمادا لا یدخل بین النکرة و خبره و قد أخطأ أیضا بأن شبه ذلک بقوله «تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً» فإن الهاء فی تجدوه معرفة و هاهنا أمة نکرة فلا یشبه ذلک و یجوز أن تکون الجملة صفة لأمة و لا یحتاج تکون إلی خبر لأنه بمعنی یحدث و یقع و أمة فاعله و تقدیره کراهة أن تکون فهو مفعول له و لئلا یکون عند الکوفیین.

«وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ» أی لا تکونوا کالامرأة التی غزلت ثم نقضت غزلها من بعد إمرار و فتل للغزل و هی امرأة حمقاء من قریش کانت تغزل مع جواریها إلی انتصاف النهار ثم تأمرهن أن ینقضن ما غزلن و لا یزال ذلک دأبها و اسمها ریطة بنت عمرو بن کعب بن سعد بن تمیم بن مرة و کانت تسمی خرقاء مکة عن الکلبی و قیل أنه مثل ضربه الله تعالی شبه فیه حال ناقض العهد بمن کان کذلک «أَنْکاثاً» جمع نکث و هو الغزل من الصوف و الشعر یبرم ثم ینکث و ینقض لیغزل ثانیة «تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ» أی دخلا و خیانة و مکرا و ذلک أنهم کانوا یخلفون فی عهودهم و یضمرون الخیانة و کان الناس یسکنون إلی عهدهم ثم ینقضون العهد فقد اتخذوا أیمانهم مکرا و خیانة «أَنْ تَکُونَ أُمَّةٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّةٍ» أی لا تنقضوا العهد بسبب أن یکون قوم أکثر من قوم و أمة أعلی من أمة و لأجل ذلک و تقدیره و لا تنکثوا أیمانکم متخذیها دغلا و غدرا و خدیعة لمداراتکم قوما هم أکثر عددا ممن حلفتم له و لقلتکم و کثرتهم بل علیکم الوفاء بما حلفتم و الحفظ لما عاهدتم علیه «إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ» أی إنما یختبرکم الله بالأمر بالوفاء و الهاء فی به عائدة علی الأمر و تحقیقه أنه یعاملکم معاملة المختبر لیقع الجزاء بحسب العمل «وَ لَیُبَیِّنَنَّ» أی و لیفصلن «لَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ ما کُنْتُمْ فِیهِ» أی فی صحته «تَخْتَلِفُونَ» و لیظهرن لکم حکمه حتی یعرف الحق من الباطل «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً» أی لجعلکم مهتدین یعنی به مشیئة القدرة کما قال وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی «وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ» بالخذلان أو بالحکم علیه بالضلال «وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» بالتوفیق و بالحکم علیه بالهدایة و قد ذکرنا معانی الضلال و الهدی فی سورة البقرة «وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» من الطاعات و المعاصی فستجازون علی کل منهما بقدره «وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ» نهی سبحانه عن الحلف علی أمر یکون باطنه بخلاف ظاهره فیضمر خلاف ما یظهر أی یضمر الخلف و الحنث فیه «فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها» هذا مثل ضربه الله تعالی و معناه فتضلوا عن الرشد بعد أن تکونوا علی هدی یقال زل قدم فلان فی أمر کذا إذا عدل عن الصواب و قیل معناه فیسخط الله علیکم بعد رضاه عنکم لأن ثبات القدم تکون برضاء الله سبحانه و زلة القدم تکون بسخطه و قیل أنها نزلت فی الذین بایعوا رسول الله ص علی نصرة الإسلام و أهله فنهوا عن نقض ذلک «وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» أی تذوقوا العذاب بما منعتم الناس عن اتباع دین الله «وَ لَکُمْ» مع ذلک «عَذابٌ عَظِیمٌ» یرید عذاب الآخرة و روی عن سلمان الفارسی" ره" أنه قال تهلک هذه الأمة بنقض مواثیقها و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال نزلت هذه الآیات فی ولایة علی (علیه السلام) و ما کان من قول رسول الله ص سلموا علی

ص: 175

علی بإمرة المؤمنین.

النظم

وجه اتصال قوله «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً» الآیة بما قبله أنه أخبر فی الآیة المتقدمة أنه یبین لهم فی الآخرة الحق من الباطل و المحق من المبطل بیان ضرورة فأخبر عقیب ذلک أنه یقدر علی ذلک أیضا فی الدنیا و لکنه لم یفعل ذلک لیستحق الناس الثواب بأعمالهم.

بعد الوجود و اختلف المتکلمون فی الباقی فقال البلخی إنه یبقی بمعنی هو بقاء و قال الأکثرون لا یحتاج إلی معنی به یبقی و البقاء هو استمرار الوجود و الاستعاذة طلب المعاذ استفعال من العوذ و العیاذ و الله سبحانه معاذ من عاذ به و

قال النبی ص للمرأة التی قالت له أعوذ بالله منک لقد عذت بمعاذ فألحقی بأهلک

و أصل السلطان من التسلط و هو القهر و إنما سمیت الحجة سلطانا لأن الخصم به یقهر و قیل اشتق من السلیط و هو دهن الزیت و سمیت الحجة سلطانا لإضاءتها و فی الحدیث عن ابن عباس أ رأیت علیا و کأن عینیه سراجا سلیط.

بالطاعات من الواجبات و المندوبات فإن أفعال المکلف قد تکون طاعة و قد تکون مباحا لا یقع الجزاء علیه و لا یستحق علیه أجر و لا حمد فلذلک قال سبحانه «بِأَحْسَنِ» فإن الطاعة أحسن من المباح و هذا یدل علی فساد قول من یقول إنه لا یکون حسن أحسن من حسن «مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» هذا وعد من الله سبحانه أی من عمل عملا صالحا سواء کان ذکرا أو أنثی و هو مع ذلک مؤمن مصدق بتوحید الله مقر بصدق أنبیائه «فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً» قیل فیه أقوال (أحدها) أن الحیاة الطیبة الرزق الحلال عن ابن عباس و سعید بن جبیر و عطاء (و ثانیها)

أنها القناعة و الرضا بما قسم الله عن الحسن و وهب و روی ذلک عن النبی ص

(و ثالثها) أنها الجنة عن قتادة و مجاهد و ابن زید قال الحسن لا یطیب لأحد حیاة إلا فی الجنة و قال ابن زید أ لا تری إلی قوله یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی (و رابعها) أنها رزق یوم بیوم (و خامسها) أنها حیاة طیبة فی القبر «وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» مر تفسیره و إنما کرره تأکیدا «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ» معناه إذا أردت یا محمد قراءة القرآن فاستعذ بالله من شر الشیطان المرجوم المطرود الملعون و هذا کما یقال إذا أکلت فاغسل یدیک و إذا صلیت فکبر و منه إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ و الاستعاذة استدفاع الأدنی بالأعلی علی وجه الخضوع و التذلل و تأویله استعذ بالله من وسوسة الشیطان عند قراءتک لتسلم فی التلاوة من الزلل و فی التأویل من الخطل و الاستعاذة عند التلاوة مستحبة غیر واجبة بلا خلاف فی الصلاة و خارج الصلاة و قد تقدم ذکر اختلاف القراء فی لفظ الاستعاذة فی أول الفاتحة «إِنَّهُ» یعنی الشیطان «لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ» أی تسلط و قدرة «عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا» بالله «وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ» و المعنی أنه لا یقدر علی أن یکرههم علی الکفر و المعاصی و قیل معناه لیس له حجة علی ما یدعوهم إلیه من المعاصی عن قتادة «إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ» معناه إنما تسلطه علی الذین یطیعونه فیقبلون دعاءه و یتبعون إغواءه «وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ» أی بسبب طاعته «مُشْرِکُونَ» بالله و قیل معناه و الذین هم بالله مشرکون أی یشرکون مع الله سبحانه غیره فی العبادة عن مجاهد.

النظم

اتصل قوله «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ» الآیات بما قدمه سبحانه من الأمر بالطاعات فعقب ذلک بالاستعاذة من الشیطان الآمر بالمعاصی تحذیرا منه و إنما خص بالقرآن لأن القرآن هو العمدة فی جمیع أمور الدین و قیل اتصل بقوله «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ» ثم اعترض ذکر الأوامر و النواهی ثم عاد الکلام إلی ذکر القرآن و الأمر بالاستعاذة عند قراءته.

ص: 178

و إذا نسخنا آیة و آتیتنا مکانها آیة أخری إما نسخ الحکم و التلاوة و إما نسخ الحکم مع بقاء التلاوة «وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ» معناه و الله أعلم بمصالح ما ینزل فینزل کل وقت ما توجبه المصلحة و قد تختلف المصالح باختلاف الأوقات کما تختلف باختلاف الأجناس و الصفات «قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ» أی قال المشرکون إنما أنت کاذب علی الله قال ابن عباس کانوا یقولون یسخر محمد بأصحابه یأمرهم الیوم بأمر و غدا یأمرهم بأمر و إنه لکاذب یأتیهم بما یقول من عند نفسه «بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ» أی لا یعلمون أنه من عند الله أو لا یعلمون جواز النسخ و لأی سبب ورد النسخ «قُلْ» یا محمد «نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ» أی أنزل الناسخ جبرائیل (علیه السلام) «مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ» أی بالأمر الحق الصحیح الثابت «لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا» بما فیه من الحجج و الآیات فیزدادوا تصدیقا و یقینا و معنی تثبیته استدعاؤه لهم بألطافه و معونته إلی الثبات علی الإیمان و الطاعة «وَ هُدیً» أی و هو هدی فیکون هدی خبر مبتدإ محذوف «وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ» أی بشارة لهم بالجنة و الثواب «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ» یقول سبحانه أنا نعلم أن الکفار یقولون إن القرآن لیس من عند الله و إنما یعلم النبی ص بشر قال ابن عباس قالت قریش إنما یعلمه بلعام و کان قینا بمکة رومیا نصرانیا و قال الضحاک أراد به سلمان الفارسی (ره) قالوا إنه یتعلم القصص منه و قال مجاهد و قتادة أرادوا به عبدا لبنی الحضرمی رومیا یقال له یعیش أو عائش صاحب کتاب أسلم و حسن إسلامه و قال عبد الله بن مسلم کان غلامان فی الجاهلیة نصرانیان من أهل عین التمر اسم أحدهما یسار و اسم الآخر خیر کانا صیقلین یقرآن کتابا لهما بلسانهم و کان رسول الله ص ربما مر بهما و استمع لقراءتهما فقالوا إنما یتعلم منهما ثم ألزمهم الله تعالی الحجة و أکذبهم بأن قال «لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ» أی لغة الذی یضیفون إلیه التعلیم و یمیلون إلیه القول أعجمیة و لم یقل عجمی لأن العجمی هو المنسوب إلی العجم و إن کان فصیحا و الأعجمی هو الذی لا یفصح و إن کان عربیا أ لا تری أن سیبویه کان عجمیا و إن کان لسانه لسان اللغة العربیة و قیل یلحدون إلیه یرمون إلیه و یزعمون أنه یعلمک أی لسان هذا البشر الذی یزعمون أنه یعلمک أعجمی لا یفصح و لا یتکلم بالعربیة فکیف یتعلم منه ما هو فی أعلی طبقات البیان «وَ هذا» القرآن «لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ» أی ظاهر بین لا یشکک یعنی إذا کانت العرب تعجز عن الإتیان بمثله و هو بلغتهم فکیف یأتی الأعجمی بمثله قال الزجاج وصفه بأنه عربی أی صاحبه یتکلم بالعربیة ثم أتبع سبحانه هذه الآیة بذکر الوعید للکفار علی ما قالوه فقال «إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ» أی بحجج الله التی أظهرها و المعجزات التی صدق بها قومک یا محمد «لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» أی لا یثبتهم الله علی الإیمان أو لا

ص: 180

یهدیهم إلی طریق الجنة بدلالة أنه إنما نفی هدایة من لا یؤمن فالظاهر أنه أراد بذلک الهدی الذی یکون ثوابا علی الإیمان لا الهدایة التی فی قوله «أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ» ثم بین سبحانه أن هؤلاء هم المفترون فقال «إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ» أی إنما یخترع الکذب الذین لا یصدقون بدلائل الله تعالی دون من آمن بها لأن الإیمان یحجز عن الکذب «وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ» لا أنت یا محمد فحصر فیهم الکذب بمعنی أن الکذب لازم لهم و عادة من عاداتهم و هذا کما تقول کذبت و أنت کاذب فیکون قولک أنت کاذب زیادة فی الوصف بالکذب و فی الآیة زجر عن الکذب حیث أخبر سبحانه أنه إنما یفتری الکذب من لا یؤمن و قد

روی مرفوعا أنه قیل یا رسول الله مؤمن یزنی قال قد یکون ذلک قیل یا رسول الله المؤمن یسرق قال قد یکون ذلک قیل یا رسول الله المؤمن یکذب قال لا ثم قرأ هذه الآیة.

النظم

قیل فی اتصال قوله «وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ» بما تقدم وجهان (أحدهما) أنه من تمام صفة أولیاء الشیطان المذکورین فی قوله «عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ» و تقدیره یتولون الشیطان و یشرکون بالآیة المنزلة و یقولون عند تبدیل الآیة مکان الآیة الأخری «إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ» (و الآخر) أن الآیة منقطعة عما قبلها و هی معطوفة علی الآی المتقدمة التی فیها وصف أفعال الکافرین و الأول أوجه.

ص: 181

فنزلت الآیة

عن ابن عباس و قتادة و قیل نزلت فی أناس من أهل مکة آمنوا و خرجوا یریدون المدینة فأدرکهم قریش و فتنوهم فتکلموا بکلمة الکفر کارهین عن مجاهد و قیل أن یاسرا و سمیة أبوی عمار أول شهیدین فی الإسلام و قوله «مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ» و «مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً» و هو عبد الله بن سعد بن أبی سرح من بنی عامر بن لؤی و أما قوله «ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا» الآیة فقیل إنها نزلت فی عیاش بن أبی ربیعة أخی أبی جهل من الرضاعة و أبی جندل بن سهیل بن عمرو و الولید بن المغیرة و غیرهم من أهل مکة فتنهم المشرکون فأعطوهم بعض ما أرادوا ثم أنهم هاجروا بعد ذلک و جاهدوا فنزلت الآیة فیهم.

فبین سبحانه حالهم بعد ما تخلصوا من المشرکین و هاجروا و جاهدوا عن أبی مسلم و قیل إنه لما تقدم ذکر الخاسرین أتبعه سبحانه بذکر من ربحت صفقته و هو من هاجر و جاهد.

و أغصن و قیل واحدها نعماء فیکون کبأساء و أبؤس و قوله «فَأَذاقَهَا اللَّهُ» استعارة تقول العرب ارکب هذا الفرس و ذقه أی اختبره قال الشماخ:

فذاق فأعطته من اللین جانبا کفی و لها أن یغرق السهم حاجز

یصف قوسا و قال الآخر:

و إن الله ذاق حلوم قیس فلما رأی خفتها قلاها

. الإعراب

«یَوْمَ تَأْتِی» منصوب علی أحد شیئین إما علی معنی أن ربک لغفور رحیم یوم تأتی و إما أن یکون علی معنی العظة و التذکیر أی اذکر یوم تأتی عن الزجاج.

فکفروا بذلک النبی و قتلوه فعذبهم الله بعذاب الاستئصال «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ» یعنی أهل مکة بعث الله علیهم رسولا من صمیمهم لیتبعوه لا من غیرهم «فَکَذَّبُوهُ» و جحدوا نبوته «فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ» أی فی حال کونهم ظالمین و عذابهم ما حل بهم من الجوع و الخوف المذکورین فی الآیة المتقدمة و ما نالهم یوم بدر و غیره من القتل و من قال إن المراد بالقریة غیر مکة قال هذه صورة القریة المذکورة ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال «فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً» صیغته صیغة الأمر و المراد به الإباحة أی کلوا مما أعطاکم الله من الغنائم و أحلها لکم «وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ» فیما خلقه لکم و أحله لکم «إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ» و هذه الآیة مع التی بعدها مفسرة فی سورة البقرة.

حللتموه بأنفسکم مثل المیتة هذا حلال و لما حرمتموه مثل السائبة هذا حرام «لِتَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ» أی لتکذبوا فی إضافة التحریم إلیه «إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ» أی لا ینجون من عذاب الله و لا ینالون خیرا «مَتاعٌ قَلِیلٌ» معناه الذین هم فیه من الدنیا بشی ء قلیل ینتفعون به أیاما قلائل «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» فی الآخرة «وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا» یعنی الیهود «حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ» یعنی بذلک ما ذکره فی سورة الأنعام من قوله «وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ» الآیة عن الحسن و قتادة و عکرمة و عنی بقوله «مِنْ قَبْلُ» نزول هذه الآیة لأن ما فی سورة الأنعام نزل قبل هذه الآیة «وَ ما ظَلَمْناهُمْ» بتحریم ذلک علیهم «وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» بالعصیان و الکفر بنعم الله تعالی و الجحود بأنبیائه و استحقوا بذلک تحریم هذه الأشیاء علیهم لتغییر المصلحة عند کفرهم و عصیانهم ثم ذکر سبحانه التائبین بعد تقدم الوعد و الوعید فقال «ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ» الذی خلقک یا محمد «لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ» أی المعصیة «بِجَهالَةٍ» أی بداعی الجهل فإنه یدعو إلی القبیح کما أن داعی العلم یدعو إلی الحسن و قیل بجهالة السیئات أو بجهالتهم للعاقبة و قیل بجهالة أنها سوء و قیل الجهالة هو أن یعجل بالإقدام علیها و یعد نفسه التوبة عنها «ثُمَّ تابُوا» عن تلک المعصیة «مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا» نیاتهم و أفعالهم «إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها» أی من بعد التوبة أو الجهالة أو المعصیة «لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» و أعاد قوله «إِنَّ رَبَّکَ» للتأکید و لیعود الضمیر فی قوله «مِنْ بَعْدِها» إلی الفعلة.

النظم

إنما اتصل قوله «وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ» بما تقدم ذکره من التحریم و التحلیل لیبین أن ما کانوا یحرمونه و یحللونه بزعمهم لیس فی التوراة کما أنه لیس ذلک فی القرآن و قیل لیبین أنه إذا لم یحرم علی الیهود جمیع الطیبات بعصیانهم فکیف یحرم علی المسلمین ذلک.

ص: 187

و قیل معناه إنما فرض تعظیم السبت علی الذین اختلفوا فی أمر الجمعة و هم الیهود و کانوا قد أمروا بتعظیم الجمعة فعدلوا عما أمروا به عن مجاهد و ابن زید و قیل إن الذین اختلفوا فیه هم الیهود و النصاری قال بعضهم السبت أعظم الأیام لأن الله سبحانه فرغ فیه من خلق الأشیاء و قال الآخرون بل الأحد أعظم لأنه ابتدأ بخلق الأشیاء فیه فهذا اختلافهم «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» من أمور دینهم و یفصل بین المحق و المبطل منهم.

النظم

وجه اتصال الآیة الأخیرة بما قبلها أنه لما أمر سبحانه باتباع الحق حذر من الاختلاف فیه بما ذکر من أحوال المختلفین فی السبت کیف شدد علیهم فرضه و ضیق علیهم أمره و قیل إنه سبحانه رد علی الیهود و النصاری دعوتهم أن إبراهیم کان منهم ثم رد علیهم فی هذه الآیة ما أوجبوه من تعظیم أمر السبت و أنه لا یجوز نسخه کما رد علیهم ذلک عن أبی مسلم.

بمعنی الضیق فیکون مصدرا قال أبو الحسن الضیق و الضیق لغتان فی المصدر قال أبو علی ینبغی أن یحمل علی أنه مصدر لأنک إذا حملته علی أنه مخفف من ضیق فقد أقمت الصفة مقام الموصوف من غیر ضرورة و المعنی لا تکن فی ضیق أی لا یضیق صدرک من مکرهم کما قال وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ و لیس المراد لا تکن فی أمر ضیق قال أبو عبیدة: الضیق بالکسر فی المعاش و المسکن و الضیق بالفتح فی القلب و قال علی بن عیسی یقال فی صدری ضیق من هذا الأمر بالفتح و هو أکثر من الکسر.

مرارته «لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ» معناه الصبر خیر و أنفع للصابرین لما فیه من جزیل الثواب «وَ اصْبِرْ» یا محمد فیما تبلغه من الرسالة و فیما تلقاه من الأذی و قیل معناه اصبر علی ما یجب الصبر علیه و عما یجب الصبر عنه «وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ» أی و لیس صبرک إلا بتوفیق الله و إقداره و تیسیره و ترغیبه فیه «وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ» أی و لا تحزن علی المشرکین فی إعراضهم عنک فإنه یکون الظفر و النصرة لک علیهم و لا عتب علیک فی إعراضهم فقد بلغت ما أمرت به و قضیت ما علیک و قیل معناه و لا تحزن علی قتلی أحد فإن الله تعالی قد نقلهم إلی ثوابه و کرامته «وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ» أی و لا یکن صدرک فی ضیق من مکرهم بک و بأصحابک فإن الله سبحانه یرد کیدهم فی نحورهم و یحفظکم من شرورهم «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا» الشرک و الفواحش و الکبائر بالنصرة و الحفظ و الکلاءة «وَ» مع «الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ» قال الحسن اتقوا ما حرم علیهم و أحسنوا فیما فرض علیهم.

ص: 191

الجمع لأن فعیلا یکون مفردا للفظ و المعنی علی الجمع نحو قوله «وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» فإذا حمل علی هذا کان مفعولا ثانیا فی قراءة من قرأ بالتاء و الیاء و یجوز أن یکون نداء و ذلک علی قراءة من قرأ بالتاء لأن النداء للخطاب و لو رفع ذریة علی البدل من الضمیر المرفوع فی أن لا تتخذوا کان جائزا و یکون التقدیر ألا تتخذوا ذریة من حملنا مع نوح من دونی وکیلا و لو جعلته مجردا بدلا من قولک بنی إسرائیل جاز و کان التقدیر و جعلناه هدی لذریة من حملنا مع نوح.

النزول

قیل نزلت الآیة فی إسرائه و کان ذلک بمکة صلی المغرب فی المسجد الحرام ثم أسری به فی لیلته ثم رجع فصلی الصبح فی المسجد الحرام فأما الموضع الذی أسری إلیه أین کان فإن الإسراء إلی بیت المقدس و قد نطق به القرآن و لا یدفعه مسلم و ما قاله بعضهم إن ذلک کان فی النوم فظاهر البطلان إذ لا معجز یکون فیه و لا برهان و قد وردت روایات کثیرة فی قصة المعراج فی عروج نبینا ص إلی السماء و رواه کثیر من الصحابة مثل ابن عباس و ابن مسعود و أنس و جابر بن عبد الله و حذیفة و عائشة و أم هانی و غیرهم عن النبی ص و زاد بعضهم و نقص بعض و تنقسم جملتها إلی أربعة أوجه (أحدها) ما یقطع علی صحته لتواتر الأخبار به و إحاطة العلم بصحته (و ثانیها) ما ورد فی ذلک مما تجوزه العقول و لا تأباه الأصول فنحن نجوزه ثم نقطع علی أن ذلک کان فی یقظته دون منامه (و ثالثها) ما یکون ظاهره مخالفا لبعض الأصول إلا أنه یمکن تأویلها علی وجه یوافق المعقول فالأولی أن ناوله علی ما یطابق الحق و الدلیل (و رابعها) ما لا یصح ظاهره و لا یمکن تأویله إلا علی التعسف البعید فالأولی أن لا نقبله فأما الأول المقطوع به فهو أنه أسری به علی الجملة و أما الثانی فمنه ما روی أنه طاف فی السماوات و رأی قوما فی الجنة یتنعمون فیها و قوما فی النار یعذبون فیها فیحمل علی أنه رأی صفتهم أو أسماءهم (و أما) الرابع فنحو ما

روی أنه ص کلم الله سبحانه جهرة و رآه و قعد معه علی سریره

و نحو ذلک مما یوجب ظاهره التشبیه و الله سبحانه یتقدس عن ذلک و کذلک ما

روی أنه شق بطنه و غسله

لأنه ص کان طاهرا مطهرا من کل سوء و عیب و کیف یطهر القلب و ما فیه من الاعتقاد بالماء فمن جملة الأخبار الواردة فی قصة المعراج ما

روی أن النبی ص قال أتانی جبرائیل (علیه السلام) و أنا بمکة فقال قم یا محمد فقمت معه و خرجت إلی الباب فإذا جبرائیل و معه میکائیل و إسرافیل فأتی جبرائیل (علیه السلام) بالبراق و کان فوق الحمار و دون البغل خده کخد الإنسان و ذنبه کذنب البقر و عرفه کعرف الفرس

ص: 194

و قوائمه کقوائم الإبل علیه رحل من الجنة و له جناحان من فخذیه خطوة منتهی طرفه فقال ارکب فرکبت و مضیت حتی انتهیت إلی بیت المقدس ثم ساق الحدیث إلی أن قال فلما انتهیت إلی بیت المقدس إذا ملائکة نزلت من السماء بالبشارة و الکرامة من عند رب العزة و صلیت فی بیت المقدس و فی بعضها بشر لی إبراهیم فی رهط من الأنبیاء ثم وصف موسی و عیسی ثم أخذ جبرائیل (علیه السلام) بیدی إلی الصخرة فأقعدنی علیها فإذا معراج إلی السماء لم أر مثلها حسنا و جمالا فصعدت إلی السماء الدنیا و رأیت عجائبها و ملکوتها و ملائکتها یسلمون علی ثم صعد بی جبرائیل إلی السماء الثانیة فرأیت فیها عیسی بن مریم و یحیی بن زکریا ثم صعد بی إلی السماء الثالثة فرأیت فیها یوسف ثم صعد بی إلی السماء الرابعة فرأیت فیها إدریس ثم صعد به إلی السماء الخامسة فرأیت فیها هارون ثم صعد بی إلی السماء السادسة فإذا فیها خلق کثیر یموج بعضهم فی بعض و فیها الکروبیون ثم صعد بی إلی السابعة فأبصرت فیها خلقا و ملائکة

و

فی حدیث أبی هریرة رأیت فی السماء السادسة موسی و رأیت فی السماء السابعة إبراهیم (علیه السلام) قال ثم جاوزناها متصاعدین إلی أعلی علیین و وصف ذلک إلی أن قال ثم کلمنی ربی و کلمته و رأیت الجنة و النار و رأیت العرش و سدرة المنتهی ثم رجعت إلی مکة فلما أصبحت حدثت به بالناس فکذبنی أبو جهل و المشرکون و قال مطعم بن عدی أ تزعم أنک سرت مسیرة شهرین فی ساعة أشهد أنک کاذب قالوا ثم قالت قریش أخبرنا عما رأیت فقال مررت بعیر بنی فلان و قد أضلوا بعیرا لهم و هم فی طلبه و فی رحلهم قعب مملوء من ماء فشربت الماء ثم غطیته کما کان فسألوهم هل وجدوا الماء فی القدح قالوا هذه آیة واحدة قال و مررت بعیر بنی فلان فنفرت بکرة فلان فانکسرت یدها فسألوهم عن ذلک فقالوا هذه آیة أخری قالوا فأخبرنا عن عیرنا قال مررت بها بالتنعیم و بین لهم إجمالها و هیئاتها و قال تقدمها جمل أورق علیه قرارتان محیطتان و یطلع علیکم عند طلوع الشمس قالوا هذه آیة أخری ثم خرجوا یشتدون نحو التیه و هم یقولون لقد قضی محمد بیننا و بینه قضاء بینا و جلسوا ینتظرون متی تطلع الشمس فیکذبوه فقال قائل و الله إن الشمس قد طلعت و قال آخر و الله هذه الإبل قد طلعت یقدمها بعیر أورق فبهتوا و لم یؤمنوا

و

فی تفسیر العیاشی بالإسناد عن أبی بکر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال لما أسری برسول الله ص إلی السماء الدنیا لم یمر بأحد من الملائکة إلا استبشر قال ثم مر بملک حزین کئیب فلم یستبشر به فقال یا جبرائیل ما مررت بأحد من الملائکة إلا استبشر بی إلا هذا الملک فمن هذا فقال هذا مالک خازن جهنم

ص: 195

و هکذا جعله الله قال فقال له النبی ص یا جبرائیل اسأله أن یرینیها قال فقال جبرائیل (علیه السلام) یا مالک هذا محمد رسول الله ص و قد شکا إلی فقال ما مررت بأحد من الملائکة إلا استبشر بی إلا هذا فأخبرته أن هکذا جعله الله و قد سألنی أن أسألک أن تریه جهنم قال فکشف له عن طبق من أطباقها قال فما رئی رسول الله ص ضاحکا حتی قبض

و

عن أبی بصیر قال سمعته یقول إن جبرائیل احتمل رسول الله حتی انتهی به إلی مکان من السماء ثم ترکه و قال له ما وطأ نبی قط مکانک.

أی أولاد من حملنا مع نوح فی السفینة فأنجیناه من الطوفان و قد ذکرنا وجوه ذلک فی الإعراب و علی هذا یدور المعنی «إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً» معناه أن نوحا کان عبدا لله کثیر الشکر و کان إذا لبس ثوبا أو أکل طعاما أو شرب ماء حمد الله و شکر له و قال الحمد لله و قیل إنه کان یقول فی ابتداء الأکل و الشرب بسم الله و فی انتهائه الحمد لله و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) و أبی جعفر (علیه السلام) أن نوحا کان إذا أصبح و أمسی قال اللهم إنی أشهدک أن ما أصبح أو أمسی بی من نعمة فی دین أو دنیا فمنک وحدک لا شریک لک لک الحمد و لک الشکر بها علی حتی ترضی و بعد الرضی و هذا کان شکره.

النظم

وجه اتصال قوله «وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ» بما قبله أن المعنی فیه سبحان الذی أسری بمحمد ص و أراه الآیات کلها کما أری موسی الآیات و المعجزات الباهرات و قیل إن معناه إن کونک نبیا لیس ببدع فقد آتیناک الکتاب و الحجج کما آتینا موسی التوراة فلم أقروا به و أنکروا أمرک و الطریق فیهما واحد و قیل إن معناه أنهم کفروا بموسی کما کفروا بما أخبرتهم به من إسرائک.

الارتفاع و علا فلان الشی ء إذا أطاقه و یقال علا فی المکارم یعلی علا فهو علی و علا فی المکان یعلو علوا فهو عال و الجوس التخلل فی الدیار یقال ترکت فلانا یجوس بنی فلان و یجوسهم و یدوسهم أی یطأهم قال أبو عبید: کل موضع خالطته و وطئته فقد حسته و جسته قال حسان:

و منا الذی لاقی بسیف محمد فجاس به الأعداء عرض العساکر

و قیل الجوس طلب الشی ء باستقصاء و الکرة معناه الرجعة و الدولة و النفیر العدد من الرجال قال الزجاج: و یجوز أن یکون جمع نفر کما قیل العبید و الضئین و المعیز و الکلیب و نفر الإنسان و نفره و نفیره و نافرته رهطه الذین ینصرونه و ینفرون معه و التتبیر الإهلاک و التبار و الهلاک و الدمار واحد و کل ما یکسر من الحدید و الذهب تبر و الحصیر الحبس و یقال للملک حصیر لأنه محجوب قال لبید:

و قماقم غلب الرقاب کأنهم جن لدی باب الحصیر قیام

و الحصیر البساط المرمول لحصر بعضه علی بعض بذلک الضرب من النسج.

ظلما عظیما و العلو نظیر العتو هنا و هو الجرأة علی الله تعالی و التعرض لسخطه «فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما» معناه فإذا جاء وقت أولی المرتین اللتین تفسدون فیهما و الوعد هنا بمعنی الموعود و وضع المصدر موضع المفعول به أی إذا جاء وقت الموعود لإفسادکم فی المرة الأولی «بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ» أی سلطنا علیکم عبادا لنا أولی شوکة و قوة و نجدة و خلینا بینکم و بینهم خاذلین لکم جزاء علی کفرکم و عتوکم و هو مثل قوله «أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» عن الحسن و قیل معناه أمرنا قوما مؤمنین بقتالکم و جهادکم لأن ظاهر قوله تعالی «عِباداً لَنا» و قوله «بَعَثْنا» یقتضی ذلک عن الجبائی و قیل یجوز أن یکونوا مؤمنین أمرهم الله بجهاد هؤلاء و یجوز أن یکونوا کافرین فتألفهم نبی من الأنبیاء لحرب هؤلاء و سلطهم علی نظرائهم من الکفار و الفساق عن أبی مسلم «فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ» أی فطافوا وسط الدیار یترددون و ینظرون هل بقی منهم أحد لم یقتلوه عن الزجاج «وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا» أی موعودا کائنا لا خلف فیه «ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ» أی رددنا لکم یا بنی إسرائیل الدولة و أظهرناکم علیهم و عاد ملککم علی ما کان علیه «وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» أی و أکثرنا لکم أموالکم و أولادکم و رددنا لکم العدة و القوة «وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً» أی أکثر عددا و أنصارا من أعدائکم «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ» معناه إن أحسنتم فی أقوالکم و أفعالکم فنفع إحسانکم عائد علیکم و ثوابه واصل إلیکم تنصرون علی أعدائکم فی الدنیا و تثابون فی العقبی «وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها» معناه و إن أسأتم فقد أسأتم إلی أنفسکم أیضا لأن مضرة الإساءة عائدة إلیها و إنما قال فلها علی وجه التقابل لأنه فی مقابلة قوله «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ» کما یقال أحسن إلی نفسه لیقابل أساء إلی نفسه و لأن معنی قولک أنت منتهی الإساءة و أنت المختص بالإساءة متقارب فلذلک وضع اللام موضع إلی و قیل إن قوله «فَلَها» بمعنی فعلیها کقوله تعالی لَهُمُ اللَّعْنَةُ* أی علیهم اللعنة و قیل معناه فلها الجزاء و العقاب و إذا أمکن حمل الکلام علی الظاهر فالأولی أن لا یعدل عنه و هذا الخطاب لبنی إسرائیل لیکون الکلام جاریا علی النسق و النظام و یجوز أن یکون خطابا لأمة نبینا ص فیکون اعتراضا بین القصة کما یفعل الخطیب و الواعظ یحکی شیئا ثم یعظ ثم یعود إلی الحکایة فکأنه لما بین أن بنی إسرائیل لما علوا و بغوا فی الأرض سلط علیهم قوما ثم لما تابوا قبل توبتهم و أظفرهم علی عدوهم خاطب أمتنا بأن من أحسن عاد نفع إحسانه إلیه و من أساء عاد ضرره إلیه ترغیبا و ترهیبا «فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ» أی وعد المرة الأخری من قوله «لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ» و المراد به جاء وعد الجزاء علی الفساد فی الأرض فی

ص: 200

المرة الأخیرة أو جاء وعد فسادکم فی الأرض فی المرة الأخیرة أی الوقت الذی یکون فیه ما أخبر الله عنکم من الفساد و العدوان علی العباد «لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ» أی غزاکم أعداؤکم و غلبوکم و دخلوا دیارکم لیسوؤکم بالقتل و الأسر یقال سئته أسوءه مساءة و مسائیة و سوائیة إذا أحزنته و قیل معناه لیسوؤا کبراءکم و رؤساءکم و فی مساءة الأکابر و إهانتهم مساءة الأصاغر «وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ» أی بیت المقدس و نواحیه فکنی بالمسجد و هو المسجد الأقصی عن البلد کما کنی بالمسجد الحرام عن الحرم و معناه و لیستولوا علی البلد لأنه لا یمکنهم دخول المسجد إلا بعد الاستیلاء «کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ» دل بهذا علی أن فی المرة الأولی قد دخلوا المسجد أیضا و إن لم یذکر ذلک و معناه و لیدخل هؤلاء المسجد کما دخله أولئک أول مرة «وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً» أی و لیدمروا و یهلکوا ما غلبوا علیه من بلادکم تدمیرا و یجوز أن یکون ما مع الفعل بتأویل المصدر و المضاف محذوف أی لیتبروا مدة علوهم «عَسی رَبُّکُمْ» یا بنی إسرائیل «أَنْ یَرْحَمَکُمْ» بعد انتقامه منکم إن تبتم و رجعتم إلی طاعته «وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا» معناه و إن عدتم إلی الفساد عدنا بکم إلی العقاب لکم و التسلیط علیکم کما فعلناه فیما مضی عن ابن عباس قال إنهم عادوا بعد الأولی و الثانیة فسلط الله علیهم المؤمنین یقتلونهم و یأخذون منهم الجزیة إلی یوم القیامة «وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً» أی سجنا و محبسا عن ابن عباس.

[القصة]

اختلف المفسرون فی القصة عن هاتین الکرتین اختلافا شدیدا فالأولی أن نورد من جملتها ما هو الأهم علی سبیل الإیجاز قالوا لما عتا بنو إسرائیل فی المرة الأولی سلط الله علیهم ملک فارس و قیل بخت نصر و قیل ملکا من ملوک بابل فخرج إلیهم و حاصرهم و فتح بیت المقدس و قیل إن بخت نصر ملک بابل بعد سنحاریب و کان من جیش نمرود و کان لزانیة لا أب له فظهر علی بیت المقدس و خرب المسجد و أحرق التوراة و ألقی الجیف فی المسجد و قتل علی دم یحیی سبعین ألفا و سبی ذراریهم و أغار علیهم و أخرج أموالهم و سبی سبعین ألفا و ذهب بهم إلی بابل فبقوا فی یده مائة سنة یستعبدهم المجوس و أولادهم ثم تفضل الله علیهم بالرحمة فأمر ملکا من ملوک فارس عارفا بالله سبحانه و تعالی فردهم إلی بیت المقدس فأقاموا به مائة سنة علی الطریق المستقیم و الطاعة و العبادة ثم عادوا إلی الفساد و المعاصی فجاءهم ملک من ملوک الروم اسمه أنطیاخوس فخرب بیت المقدس و سبی أهله و قیل غزاهم ملک الرومیة و سباهم عن حذیفة و قال محمد بن إسحاق کان بنو إسرائیل یعصون الله تعالی و فیهم الأحداث و الله یتجاوز عنهم و کان أول ما نزل بهم بسبب ذنوبهم أن الله تعالی بعث إلیهم شعیا قبل مبعث زکریا و شعیا هو الذی بشر بعیسی (علیه السلام) و بمحمد ص و کان

ص: 201

لبنی إسرائیل ملک کان شعیا یرشده و یسدده فمرض الملک و جاء سنحاریب إلی باب بیت المقدس بستمائة ألف رایة فدعا الله سبحانه شعیا فبرأ الملک و مات جمع سنحاریب و لم ینج منهم إلا خمسة نفر منهم سنحاریب فهرب و أرسلوا خلفه من أخذه ثم أمر سبحانه بإطلاقه لیخبر قومه بما نزل بهم فأطلقوه و هلک سنحاریب بعد ذلک بسبع سنین و استخلف بخت نصر ابن ابنه فلبث سبع عشرة سنة و هلک ملک بنی إسرائیل و مرج أمرهم و تنافسوا فی الملک فقتل بعضهم بعضا فقام شعیا فیهم خطیبا و وعظهم بعظات بلیغة و أمرهم و نهاهم فهموا بقتله فهرب و دخل شجرة فقطعوا الشجرة بالمنشار فبعث الله إلیهم أرمیا من سبط هارون ثم خرج من بینهم لما رأی من أمرهم و دخل بخت نصر و جنوده بیت المقدس و فعل ما فعل ثم رجع إلی بابل بسبایا بنی إسرائیل و کانت هذه الدفعة الأولی و قیل أیضا أن سبب ذلک کان قتل یحیی بن زکریا و ذلک أن ملک بنی إسرائیل أراد أن یتزوج بنت امرأته فنهاه یحیی و بلغ أمها فحقدت علیه و بعثته علی قتله فقتله و قیل إنه لم یزل دم یحیی بن زکریا یغلی حتی قتل بخت نصر منهم سبعین ألفا أو اثنین و سبعین ألفا ثم سکن الدم و ذکر الجمیع أن یحیی بن زکریا هو المقتول فی الفساد الثانی قال مقاتل کان بین فساد الأول و الثانی مائتا سنة و عشر سنین و قیل إنما غزا بنی إسرائیل فی المرة الأولی بخت نصر و فی المرة الثانیة ملوک فارس و الروم و ذلک حین قتلوا یحیی فقتلوا منهم مائة ألف و ثمانین ألفا و خرب بیت المقدس فلم یزل بعد ذلک خرابا حتی بناه عمر بن الخطاب فلم یدخله بعد ذلک رومی إلا خائفا و قیل إنما غزاهم فی المرة الأولی جالوت و فی الثانیة بخت نصر و الله أعلم

ص: 202

وحدانیة خالقهما لما فی کل واحد منهما من الفوائد من الکسب بالنهار و الاستراحة باللیل و الزیادة فی أجزاء أحدهما بالنقصان من أجزاء الآخر و لأن کل واحد منهما ینقضی لمجی ء الآخر و ذلک یدل علی حدوثهما إذ القدیم لا یجوز علیه الانقضاء و علی أن لهما محدثا قادرا عالما و قد علمنا ضرورة أن أحدا من البشر لم یحدثهما لعجز البشر عن ذلک فدل علی أنه من صنع القدیم القادر لذاته العالم لذاته الذی لیس کمثله شی ء و لا یتعذر علیه شی ء و قیل إن الآیتین هنا الشمس و القمر «فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ» و هی القمر أی طمسنا نورها بما جعلنا فیها من السواد عن ابن عباس «وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ» یعنی الشمس «مُبْصِرَةً» أی نیرة مضیئة للأبصار یبصر أهل النهار النهار بها و قیل إن معناه جعلنا آیة اللیل ممحوة و المراد جعلنا اللیل مظلما لا یبصر فیه کما لا یبصر ما یمحی من الکتاب و جعلنا آیة النهار مبصرة أی جعلنا النهار مضیئا یبصر فیه و تدرک الأشیاء فیه و علی هذا فتکون آیة اللیل هی اللیل نفسه و آیة النهار هی النهار نفسه کما یقال نفس الشی ء و عین الشی ء و هذا من عجیب البلاغة و قیل إن آیة اللیل ظلمته و آیة النهار ضوءه فالمراد محونا ظلمة اللیل بضوء النهار و محونا ضوء النهار بظلمة اللیل إلا أنه ذکر أحدهما و حذف الآخر لدلالة المذکور علی المحذوف ثم بین سبحانه الغرض فی ذلک و قال «لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ» أی لتسکنوا باللیل و تطلبوا الرزق بأنواع التصرف فی النهار إلا أنه حذف لتسکنوا باللیل لما ذکره فی مواضع أخر «وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ» أی لتعلموا باللیل و النهار عدد السنین و الشهور و آجال الدیون و غیر ذلک من المواقیت و لتعلموا حسنات أعمارکم و آجالکم و لو لا اللیل و النهار لما علم شی ء من ذلک «وَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا» أی میزناه تمییزا ظاهرا بینا لا یلتبس و بیناه تبیانا شافیا لا یخفی.

النظم

اتصلت الآیة الأولی بقوله «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ» و الوجه فیه أنه لما أمر بنی إسرائیل بالرجوع إلی الطریق المستقیم من التوبة و قبول الإسلام بین أن ذلک الطریق هذا الکتاب الذی یدل علی ما هو أحسن الأدیان و قیل یتصل بقوله «وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ» أی کما آتیناه التوراة آتینا محمد ص القرآن الذی یهدی إلی الأحسن الأقوم و قیل اتصل بقوله «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری» کأنه قال أسری بعبده و آتاه الکتاب الذی هذه صفته و إنما اتصل قوله «یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ» الآیة مما تقدم من بشارة الکفار بالعذاب فبین عقیبه أنهم یستعجلون العذاب جهلا و عنادا ثم بین أنه یستجیب لهم ما فیه صلاحهم ثم بین بالآیة الأخری أنه أنعم علیهم بوجوه النعم کاللیل و النهار و نحو ذلک و إن لم یشکروه.

ص: 204

فیتشاءم به و السانح الذی یجعل میامنه إلی میاسرک و البارح الذی یجعل میاسره إلی میامنک و الأصل فی هذا أنه إذا کان سانحا أمکن الرامی و إذا کان بارحا لم یمکنه قال أبو زید: کل ما یجری من طائر أو ظبی أو غیره فهو عندهم طائر و أنشد لکثیر:

فلست بناسیها و لست بتارک إذا أعرض الأدم الجواری سؤالها

أ أدرک من أم الحکیم غبیطة بها خبرتنی الطیر أم قد أتی لها

یخبر فی البیت الأخیر أن الذی زجره طائر و أنشد لزهیر فی ذلک:

فلما أن تفرق آل لیلی جرت بینی و بینهم ظبا

جرت سنحا فقلت لها مروعا نوی مشمولة فمتی اللقاء

و قال و قولهم سألت الطیر و قلت للطیر إنما هو زجرتها من خیر أو شر و یقوی ما ذکره قول الکمیت:

و لا أنا ممن یزجر الطیر، همه: أ صاح غراب أم تعرض ثعلب

و أنشد لحسان بن ثابت:

ذرینی و علمی بالأمور و شیمتی فما طائری فیها علیک بأخیلا

أی لیس رأیی بمشئوم و أنشد لکثیر:

أقول إذا ما الطیر مرت مخیلة لعلک یوما فانتظر أن تنالها

و إنما قال «طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ» و لم یقل فی یده لینبه علی لزوم ذلک له و تعلقه به کما یقال طوقتک کذا أی قلدتک کذا و ألزمته إیاک و منه قلده السلطان کذا أی صارت الولایة فی لزومها له فی موضع القلادة و مکان الطوق قال الأعشی:

ص: 206

قلدتک الشعر یا سلامة ذا الإفضال و الشعر حیث ما جعلا

و قال الآخر:

إن لی حاجة إلیک فقالت بین أذنی و عاتقی ما ترید

و العرب تقیم هذا العضو مقام الذات فتقول أعتقت رقبة و طوقت عنقی أمانة و لذلک قال أبو حنیفة: إذا قال الإنسان عنقک أو رقبتک حر عتق لأنه یعبر بذلک عن جمیع البدن و لو قال یدک أو شعرک حر لا یعتق لأنه لا یعبر بذلک عن جمیع البدن و قال الشافعی: هما سواء یعتق فی الحالین.

أعماله مکتوبا بالعدل لم ینقص عن ثوابه شی ء و لم یزد علی عقابه شی ء أذعن عند ذلک و خضع و تضرع و اعترف و لم یتهیأ له حجة و لا إنکار و ظهر لأهل المحشر أنه لا یظلم قال الحسن: یا ابن آدم لقد أنصفک من جعلک حسیب نفسک «مَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ» أی من اهتدی فی الدنیا إلی دین الله و طاعته فمنفعة اهتدائه راجعة إلیه «وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها» أی و من ضل عن الدین فضرر ضلاله راجع إلی نفسه و عقوبة ضلاله علی نفسه «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» أی لا تحمل حاملة حمل أخری أی ثقل ذنوب غیرها و لا یعاقب أحد بذنوب غیره و

روی عن النبی ص أنه قال لا تحن یمینک علی شمالک

و هذا مثل ضربه (علیه السلام) و فی هذا دلالة واضحة علی بطلان قول من یقول أن أطفال الکفار یعذبون مع آبائهم فی النار «وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا» معناه و ما کنا معذبین قوما بعذاب الاستئصال إلا بعد الأعذار إلیهم و الإنذار لهم بأبلغ الوجوه و هو إرسال الرسل إلیهم مظاهرة فی العدل و إن کان یجوز مؤاخذتهم علی ما یتعلق بالعقل معجلا فعلی هذا التأویل تکون الآیة عامة فی العقلیات و الشرعیات و قال الأکثرون من المفسرین و هو الأصح أن المراد بالآیة أنه لا یعذب سبحانه فی الدنیا و لا فی الآخرة إلا بعد البعثة فتکون الآیة خاصة فیما یتعلق بالسمع من الشرعیات فأما ما کانت الحجة فیه من جهة العقل و هو الإیمان بالله تعالی فإنه یجوز العقاب بترکه و إن لم یبعث الرسول عند من قال إن التکلیف العقلی ینفک من التکلیف السمعی علی أن المحققین منهم یقولون أنه و إن جاز التعذیب علیه قبل بعثة الرسول فإنه سبحانه لا یفعل ذلک مبالغة فی الکرم و الفضل و الإحسان و الطول فقد حصل من هذا أنه سبحانه لا یعاقب أحدا حتی ینفذ إلیهم الرسل المنبهین إلی الحق الهادین إلی الرشد استظهارا فی الحجة لأنه إذا اجتمع داعی العقل و داعی السمع تأکد الأمر و زال الریب فیما یلزم العبد و قد أخبر سبحانه فی هذه الآیة عن ذلک و هذا لا یدل علی أنه لو لم یبعث رسولا لم یحسن منه أن یعاقب إذا ارتکب القبائح العقلیة إلا أن یفرض فی بعثة الرسول لطفا فإن عند ذلک لا یحسن منه سبحانه أن یعاقب أحدا إلا بعد أن یوجه إلیه مما هو لطف له فیزاح بذلک علته.

ص: 208

أمرنا علی أنه مثل أمرنا و نظیر هذا کثر و أکثره الله و کثره و لا یحمل أمرنا علی أن المعنی جعلناهم أمراء لأنه لا یکاد یکون فی قریة واحدة جماعة أمراء فإن قلت یکون منهم الواحد بعد الواحد فإنهم إذا کانوا کذلک لا یکثرون فی حال و إنما یهلک بکثرة المعاصی فی الأرض و علی هذا جاء الأمر فی التنزیل یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی واسِعَةٌ فَإِیَّایَ فَاعْبُدُونِ فأمرنا بالخروج من الأرض التی تکثر فیها المعاصی إلی ما کان بخلاف هذه الصفة و مما جاء فیه أمر بمعنی الکثرة قول زهیر:

و الإثم من شر ما یصال به و البر کالغیث نبته أمر

و أما أمرنا فقد روی ابن جنی بإسناده عن أبی حاتم قال: قال أبو زید: یقال أمر الله ماله و آمره و من قال إن أمرنا لا یکون بمعنی أکثرنا قال فی

قوله (خیر المال سکة مأبورة و مهرة مأمورة)

إن معنی مأمورة مؤمرة فإنما قال هذه لمکان الازدواج کما قالوا الغدایا و العشایا و الغداة لا تجمع علی الغدایا لکن قیل ذلک لیزدوج الکلام.

بدل من قوله «کُلًّا» أی نمد کل واحد من هؤلاء و هؤلاء.

القیام إلی الصلاة (و رابعها) أنه سبحانه ذکر الإرادة علی وجه المجاز و الاتساع و إنما عنی بها قرب الهلاک و العلم بکونه لا محالة کما یقال إذا أراد العلیل أن یموت خلط فی مأکله و یسرع إلی ما تتوق نفسه إلیه و إذا أراد التاجر أن یفتقر أتاه الخسران من کل وجه و معلوم أن العلیل و التاجر لم یریدا فی الحقیقة شیئا لکن لما کان من المعلوم من حال هذا الهلاک و من حال ذلک الخسران حسن هذا الکلام و استعمل ذکر الإرادة لهذا الوجه و لکلام العرب إشارات و استعارات و مجازات لأجلها کان کلامهم فی الغایة القصوی من الفصاحة و الوجه الأول عندی أصح الوجوه و أقربها إلی الصواب إذا تأولت الآیة علی الأمر الذی هو ضد النهی إذا تأولت الآیة علی معنی القراءتین الأخیرتین من آمرنا بالمد و أمرنا بالتشدید فلن یخرج علی هذا الوجه و تکون محمولة علی أحد الأوجه الثلاثة الأخر ثم بین سبحانه ما فعله من ذلک بالقرون الخالیة فقال «وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ» أی من الأمم الکثیرة المکذبة «مِنْ بَعْدِ نُوحٍ» أی من بعد زمان نوح إلی زمانک هذا لأن کم تفید التکثیر کما أن رب تفید التقلیل و القرن مائة و عشرون سنة عن عبد الله بن أبی أوفی و قیل مائة سنة عن محمد بن القسم المازنی و روی ذلک مرفوعا و قیل ثمانون سنة عن الکلبی و

قیل أربعون سنة و رواه ابن سیرین مرفوعا

«وَ کَفی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً» أی کفی ربک عالما بذنوب خلقه «بَصِیراً» بها یجازیهم علیها و لا یفوته شی ء منها ثم بین سبحانه أنه یدبر عباده بحسب ما یراه من المصلحة فقال «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ» أی النعم العاجلة و هی الدنیا فعبر عنها بصفتها «عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ» من البسط و التقتیر و علق ذلک بمشیئته لا بمشیئة العبد فقد یشاء العبد ما لا یشاؤه الله فلا یعطیه لکونه مفسدة «لِمَنْ نُرِیدُ» أی لمن نرید إعطاءه بین بذلک أنه ربما یکون حریصا یرید الدنیا فلا یعطی و إن أعطی أعطی قلیلا «ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها» أی یصیر بصلاها و یحترق بنارها «مَذْمُوماً» ملوما «مَدْحُوراً» مبعدا من رحمة الله و

روی عن ابن عباس أن النبی ص قال معنی الآیة من کان یرید ثواب الدنیا بعمله الذی افترضه الله علیه لا یرید به وجه الله و الدار الآخرة عجل له فیها ما یشاء الله من عرض الدنیا و لیس له ثواب فی الآخرة

و ذلک أن الله سبحانه و تعالی یؤتیه ذلک لیستعین به علی الطاعة فیستعمله فی معصیة الله فیعاقبه الله علیه «وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ» أی و من أراد خیر الآخرة و نعیم الجنة «وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» أی فعل الطاعات و تجنب المعاصی و هو مع ذلک مصدق بتوحید الله مقر بأنبیائه «فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً» أی تکون طاعتهم مقبولة و قیل شکره أنه سبحانه یضاعف حسناتهم و یتجاوز عن سیئاتهم عن قتادة و المعنی أنا أحللنا سعیهم محل ما یشکر علیه فی حسن الجزاء و روی عن الحسن أنه

ص: 212

قال: اطلبوا الآخرة فما رأیت طالبا لها إلا نالها و ربما نال الدنیا و ما رأیت طالب دنیا نال الآخرة و ربما لا ینال الدنیا أیضا «کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ» أی کل واحد من هذین الفریقین ممن یرید الدنیا و ممن یرید الآخرة نمدهم أی نزیدهم و قیل کلا نعطی من الدنیا البر و الفاجر عن الحسن و المعنی أنا نعطی المؤمن و الکافر فی الدنیا و أما الآخرة فللمتقین خاصة «مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ» أی نعمة ربک و رزقه «وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» معناه و ما کان رزق ربک محبوسا عن الکافر لکفره و لا عن الفاسق لفسقه" سؤال" فإن قیل هل یجوز أن یرید المکلف بعمله العاجل و الآجل و الجواب نعم إذا جعل العاجل تبعا للآجل کالمجاهد فی سبیل الله یقاتل لإعزاز الدین و یجعل الغنیمة تبعا «انْظُرْ» یا محمد «کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ» بأن جعلنا بعضهم أغنیاء و بعضهم فقراء و بعضهم موالی و بعضهم عبیدا و بعضهم أصحاء و بعضهم مرضی علی حسب ما علمناه من المصالح «وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا» أی درجاتها و مراتبها أعلی و أفضل و هی مستحقة علی قدر الأعمال فینبغی أن تکون رغبتهم فی الآخرة و سعیهم لها أکثر قد

روی أن ما بین أعلی درجات الجنة و أسفلها ما بین السماء و الأرض

و فی الآیة دلالة علی أن الطاعة لا تزید فی رزق الدنیا و إنما تزید فی درجات الآخرة «لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» قیل أن الخطاب للنبی ص و المراد به أمته و قیل معناه لا تجعل أیها السامع أو أیها الإنسان مع الله إلها آخر فی اعتقادک و إقرارک و لا فی عبادتک و لا فی رغبتک و رهبتک «فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا» معناه فإنک إن فعلت ذلک قعدت و بقیت ما عشت مذموما علی لسان العقلاء مخذولا و لا ناصر لک یمنع الله نصرته عنک و یکلک إلی ما أشرکت به" و قیل" معنی القعود الذل و الخزی و الخسران و العجز لا الجلوس کما یقال قعد به الضعف عن القتال أی عجز عنه.

النظم

وجه اتصال الآیة الأولی بما قبلها أنها اتصلت بقوله «حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا» و المعنی أنه لا یعذب إلا بعد إرسال الرسل و تقدیم الأمر و النهی و إتمام النعمة فی الإنذار و الأعذار و ظهور العصیان من الکفار و الفجار و قیل إنها تتصل بما تقدم من قصة بنی إسرائیل و ما فعل بهم فی الکرة الأولی و الثانیة فبین سبحانه أن ما فعله موافق لعادته فیمن یرید إهلاکه فإنما یهلک القری إذا أمر مترفیها بالطاعة ففسقوا فیکون إهلاکهم بالاستحقاق لا علی الابتداء.

ص: 213

أف فی هذه اللغات بعد القول هل یکون موضعه نصبا کما ینتصب المفرد بعده أو یکون کما تکون الجمل فالقول أن موضعه موضع الجمل کما أنک لو قلت روید لکان موضعه موضع الجمل قال الزجاج: فی أف سبع لغات أف بالضم منونا و غیر منون و أف و أفا و أوفی ممالة و زاد ابن الأنباری أف خفیفة مفتوحة قال أبو الحسن: و قول الذین قالوا «أُفٍّ» أکثر و أجود و لو قلت أف لک و أفا لک لاحتمل وجهین (أحدهما) أن یکون الذی صار اسما للفعل لحقه التنوین علامة للتنکیر (و الآخر) أن یکون نصبا معربا و کذا الضم فإن لم یکن معه لک کان ضعیفا أ لا تری أنک لا تقول ویل و لو قلته لم یستقم حتی یوصل به لک فیکون فی موضع الخبر و الذل ضد الصعوبة و الذل ضد العز و الأول فی الدابة و الثانی فی الإنسان.

أوصی بالوالدین إحسانا و معناهما واحد لأن الوصیة أمر «إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما» یعنی به الکبر فی السن و المعنی إن عاشا عندک أیها الإنسان المخاطب حتی یکبرا أو عاش أحدهما حتی یکبر یرید أن بلغا فی السن مبلغا یصیران بمنزلة الطفل الذی یحتاج إلی متعهد و خص حال الکبر و إن کان من الواجب طاعة الوالدین علی کل حال لأن الحاجة أکثر فی تلک الحال إلی التعهد و الخدمة و هذا مثل قوله «وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا» مع أن الناس کلهم یتکلمون فی حال الکهولة و الوجه فیه أنه سبحانه أخبر أن عیسی یکلم الناس فی المهد و أنه یعیش حتی یکهل و یتکلم بعد الکهولة و نحو ذلک قوله وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ و إنما خص ذلک الیوم لأنه لا یملک فیه أحد سواه و قیل إن الکبر فی الآیة راجع إلی المخاطب أی إن بلغت حال الکبر و هو حال التکلیف و قد بقی معک أبواک أو أحدهما «فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ» و

روی عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن جده أبی عبد الله (علیه السلام) قال لو علم الله لفظة أوجز فی ترک عقوق الوالدین من أف لأتی به

و فی روایة أخری عنه قال أدنی العقوق أف و لو علم الله شیئا أیسر منه و أهون منه لنهی عنه

و

فی خبر آخر فلیعمل العاق ما یشاء أن یعمل فلن یدخل الجنة

فالمعنی لا تؤذیهما بقلیل و لا کثیر قال مجاهد: معناه أن بلغا عندک من الکبر ما یبولان و یحدثان فلا تتقذرهما و أمط عنهما کما کانا یمیطان عنک فی حال الصغر و المتبرم یکثر قول أف و هی کلمة تدل علی الضجر و قیل إن الأف و التف وسخ الأصابع إذا فتلته عن أبی عبیدة و قیل هی کلمة کراهة عن ابن عباس و قیل معناه النتن و جاء فی المثل أبر من النسر قالوا لأن النسر إذا کبر و لم ینهض الطیران جاء الفرخ فزقه کما کان أبواه یزقانه «وَ لا تَنْهَرْهُما» أی لا تزجرهما بإغلاظ و صیاح و قیل معناه لا تمتنع من شی ء أراده منک کما قال وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ «وَ قُلْ لَهُما قَوْلًا کَرِیماً» أی و خاطبهما بقول رقیق لطیف حسن جمیل بعید عن اللغو و القبیح یکون فیه کرامة لهما و یدل علی کرامة المقول له علی القائل و قیل معناه قل لهما قول العبد المذنب للسید الفظ الغلیظ عن سعید بن المسیب «وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ» أی و بالغ فی التواضع و الخضوع لهما قولا و فعلا برا بهما و شفقة علیهما و المراد بالذل هاهنا اللین و التواضع دون الهوان من خفض الطائر جناحه إذا ضم فرخه إلیه فکأنه سبحانه قال ضم أبویک إلی نفسک کما کانا یفعلان ربک و أنت صغیر و إذا وصفت العرب إنسانا بالسهولة و ترک الآباء قالوا هو خافض الجناح و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) معناه لا تملأ عینیک من النظر إلیهما إلا برأفة و رحمة و لا ترفع صوتک فوق أصواتهما و لا یدیک فوق أیدیهما و لا تتقدم قدامهما

«وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً» معناه ادع لهما بالمغفرة و الرحمة فی حیاتهما و بعد مماتهما جزاء لتربیتهما إیاک فی صباک و هذا إذا کانا

ص: 216

مؤمنین و فی هذا دلالة علی أن دعاء الولد لوالده المیت مسموع و إلا لم یکن للأمر به معنی و قیل إن الله تعالی أوصی الأبناء بالوالدین لقصور شفقتهم و لم یوص الوالدین بالأبناء لوفور شفقتهم و ذکر حال الکبر لأنهما أحوج فی تلک الحال إلی البر لضعفهما و کونهما کلا علی الولد

ففی الحدیث أن النبی ص قال رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه قالوا من یا رسول الله قال من أدرک أبویه عند الکبر أحدهما أو کلاهما و لم یدخل الجنة أورده مسلم فی الصحیح

و

روی أبو أسید الأنصاری قال بینما نحن عند رسول الله ص إذ جاءه رجل من بنی سلمة فقال یا رسول الله هل بقی من بر أبوی شی ء أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة علیهما و الاستغفار لهما و إنفاذ عهدهما من بعدهما و إکرام صدیقهما و صلة الرحم التی لا توصل إلا بهما

قال قتادة هکذا علمتم و بهذا أمرتم فخذوه بتعلیم الله و أدبه «رَبُّکُمْ أَعْلَمُ» أی أکثر معلوما و قیل أثبت علما فإنه سبحانه أعلم بأن الجسم حادث من الإنسان العالم بذلک «بِما فِی نُفُوسِکُمْ» أی بما تضمرون من البر و العقوق فمن ندرت منه نادرة و هو لا یضمر عقوقا غفر الله له ذلک و قیل معناه أنه أعلم بجمیع ما فی ضمائرکم و هذا أوجه «إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ» أی طائعین لله «فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً» و

الأواب التواب المتعبد الراجع عن ذنبه عن مجاهد و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل إن الأولین المطیعون المحسنون عن قتادة و قیل إنهم الذین یذنبون ثم یتوبون ثم یذنبون ثم یتوبون عن سعید بن المسیب و قیل هم الراجعون إلی الله فیما ینوبهم عن ابن عباس و قیل هم المسبحون عن ابن عباس فی روایة أخری و یعضده قوله «یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ» و

قیل إنهم الذین یصلون بین المغرب و العشاء روی ذلک مرفوعا

و

روی هشام بن سالم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال صلاة أربع رکعات یقرأ فی کل رکعة خمسین مرة «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» هی صلاة الأوابین.

ص: 217

الحمد مهدی بن نزار الحسینی قراءة قال حدثنا أبو القاسم عبید الله بن عبد الله الحسکانی قال حدثنا الحاکم الواحد أبو محمد قال حدثنا [عبد الله] عمر بن أحمد بن عثمان ببغداد شفاها قال أخبرنی عمر بن الحسن بن علی بن مالک قال حدثنا جعفر بن محمد الأحمسی قال حدثنا حسن بن حسین قال حدثنا أبو معمر سعید بن خثیم و علی بن القاسم الکندی و یحیی بن یعلی و علی بن مسهر عن فضل بن مرزوق عن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری قال لما نزل قوله «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» أعطی رسول الله ص فاطمة فدکا

قال عبد الرحمن بن صالح کتب المأمون إلی عبد الله بن موسی یسأله عن قصة فدک فکتب إلیه عبد الله بهذا الحدیث رواه الفضیل بن مرزوق عن عطیة فرد المأمون فدکا إلی ولد فاطمة (علیه السلام) «وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ» معناه و آت المسکین حقه الذی جعله الله له من الزکاة و غیرها و آت المجتاز المنقطع عن بلاده حقه أیضا «وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً» قیل إن المبذر الذی ینفق المال فی غیر حقه عن ابن عباس و ابن مسعود و قال مجاهد لو أنفق مدا فی باطل کان مبذرا و لو أنفق جمیع ماله فی الحق لم یکن مبذرا و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال لعنایة کن زاملة للمؤمنین و إن خیر المطایا أمثلها و أسلمها ظهرا و لا تکن من المبذرین

«إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ» معناه إن المسرفین أتباع الشیاطین سالکون طریقهم و هذا کما یقال لمن لازم السفر هو أخو السفر و قیل معناه أنهم قرناء الشیاطین فی النار «وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً» أی کان الشیطان فی قدیم مذهبه کثیر الکفر مرة بعد أخری «وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ» أی و إن تعرض عن هؤلاء الذین أمرتک بإیتاء حقوقهم عند مسألتهم إیاک لأنک لا تجد ذلک حیاء منهم «ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها» أی لتبتغی الفضل من الله و السعة التی یمکنک معها البذل بأمل تلک السعة و ذلک الفضل «فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً» أی عدهم عدة حسنة و قل لهم قولا سهلا لینا یتیسر علیک و

روی أن النبی ص کان لما نزلت هذه الآیة إذا سئل و لم یکن عنده ما یعطی قال یرزقنا الله و إیاکم من فضله

«وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ» أی لا تکن ممن لا یعطی شیئا و لا یهب فتکون بمنزلة من یده مغلولة إلی عنقه لا یقدر علی الإعطاء و البذل و هذا مبالغة فی النهی عن الشح و الإمساک «وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ» أی و لا تعط أیضا جمیع ما عندک فتکون بمنزلة من بسط یده حتی لا یستقر فیها شی ء و هذا کنایة عن الإسراف «فَتَقْعُدَ مَلُوماً» تلوم نفسک

ص: 219

و تلام «مَحْسُوراً» منقطعا به و لیس عندک شی ء عن السدی و ابن عباس و قیل عاجزا نادما عن قتادة و

قیل محسورا من الثیاب و المحسور العریان عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل معناه إن أمسکت قعدت ملوما مذموما و إن أسرفت بقیت متحسرا مغموما عن الجبائی و قال الکلبی لا تعط ما عندک جمیعا فیجی ء الآخرون یسألونک فلا تجد ما تعطیهم فیلومونک و

روی أن امرأة بعثت ابنها إلی رسول الله ص و قالت قل له إن أمی تستکسیک درعا فإن قال حتی یأتینا شی ء فقل له إنها تستکسیک قمیصک فأتاه فقال ما قالت له فنزع قمیصه فدفعه إلیه فنزلت الآیة و یقال إنه (علیه السلام) بقی فی البیت إذ لم یجد شیئا یلبسه و لم یمکنه الخروج إلی الصلاة فلامه الکفار و قالوا إن محمدا اشتغل بالنوم و اللهو عن الصلاة

«إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ» أی یوسع مرة و یضیق مرة بحسب المصلحة مع سعة خزائنه «إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً» أی عالما بأحوالهم بصیرا بمصالحهم فیبسط علی واحد و یضیق علی آخر یدبرهم علی ما یراه من الصلاح.

النظم

و إنما اتصلت هذه الآیة الأخیرة بما قبلها من حیث إن فیها حثا علی الإعطاء اعتمادا علی الله تعالی و نهیا عن البخل و حتما علی القصد إذ هو سبحانه مع غناه و کمال قدرته یوسع مرة و یضیق مرة أخری مراعاة للمصلحة فمن هو دونه أولی أن یراعی الصلاح و یملک طریق القصد.

ص: 220

تخاطأ یدل علی خاطا لأن تفاعل مطاوع فعل کما أن تفعل مطاوع فعل و وجه من قرأ خطأ بین فإنه یقال خطئ یخطأ خطأ إذا تعمد الشی ء و الفاعل منه خاطئ و قد جاء الوعید فیه فی قوله تعالی لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ و أما خطاء فهو اسم بمعنی المصدر و من أخطأت کالعطاء من أعطیت و قال ابن جنی: یقال خطئ یخطأ خطأة و خطأ فی الدین و إخطاء الغرض و نحوه و قد یتداخلان و أما خطأ و خط فتخفیف خطاء و خطاء قال أبو علی: و أما قوله «فَلا یُسْرِفْ» بالیاء فإن فاعل یسرف یجوز أن یکون علی وجهین (أحدهما) أن یکون القاتل الأول فیکون تقدیره فلا یسرف القاتل فی القتل و یکون مضمرا و إن لم یجر له ذکر لأن الحال تدل علیه فإن قلت کیف یکون فی القتل قصد بین شیئین حتی ینهی عن الإسراف فیه الذی هو ترک القصد (فالجواب) أنه لا یمتنع أن یکون فیه الإسراف کما جاء فی أموال الیتامی وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً و لم یجز أن یؤکل منه لا علی الاقتصاد و لا علی غیره لقوله «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً» الآیة فکذلک لا یمتنع أن یقال للقاتل الأول لا یسرف فی القتل لأنه بقتله یکون مسرفا و یکون الضمیر علی هذا فی قوله «إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً» لقوله «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً» تقدیره فلا یسرف القاتل المبتدئ بقتله فی القتل لأن من قتل مظلوما کان منصورا بأن یقتص له ولیه أو السلطان أن لم یکن له ولی غیره فیکون هذا ردعا للقاتل عن القتل کما أن قوله وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ کذلک فالولی إذا اقتص فإنما یقتص للمقتول و منه انتقل إلی الولی بدلالة أن المقتول لو أبرئ من السبب المؤدی إلی القتل لم یکن للولی أن یقتص و لو صالح الولی من العمد علی مال کان للمقتول أن یؤدی منه دینه و لا یمتنع أن یقال فی المقتول منصور لأنه قد جاء وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (و الآخر) أن یکون فی یسرف ضمیر الولی أی فلا یسرف الولی فی القتل و إسرافه فیه أن یقتل غیر الذی قتل أو یقتل أکثر من قاتل ولیه و کان مشرکو العرب یفعلون ذلک و التقدیر فلا یسرف الولی فی القتل إذ الولی کان منصورا بقتل قاتل ولیه و الاقتصاص من القاتل و من قرأ فلا تسرف بالتاء احتمل وجهین أیضا (أحدهما) أن یکون المبتدئ القاتل ظلما فقیل له لا تسرف أیها الإنسان فتقتل ظلما من لیس لک قتله أن من قتل مظلوما کان منصورا بأخذ القصاص له (و الآخر) أن یکون الخطاب للولی فیکون التقدیر فلا تسرف أیها الولی فی القتل فتتعدی قاتل ولیک إلی من لم یقتله أن المقتول ظلما کان منصورا و کل واحد من المقتول ظلما و من ولی المقتول قد تقدم ذکره فی قوله «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً» و أما القسطاس و القسطاس فهما لغتان مثل القرطاس و القرطاس و الضم أکثر.

منصوبا عطفا علی قوله «أَلَّا تَعْبُدُوا» و یجوز أن یکون علی النهی فیکون مجزوما و إنما نهاهم الله عن ذلک لأنهم کانوا یئدون البنات فیدفنونهن أحیاء «نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ» أخبر سبحانه أنه متکفل برزق أولادهم و رزقهم «إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً» یعنی أن قتلهم فی الجاهلیة کان إثما عظیما عند الله و هو الیوم کذلک «وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی» و هو وطء المرأة حراما بلا عقد و لا شبهة عقد «إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً» أی معصیة کبیرة عظیمة و المراد أنه کان عندهم فی الجاهلیة فاحشة و هو الآن کذلک و مثل هذا فی القرآن کثیر «وَ ساءَ سَبِیلًا» أی و بئس الطریق الزنا و فیه إشارة إلی أن العقل یقبح الزنی من حیث إنه لا یکون للولد نسب إذ لیس بعض الزناة أولی به من بعض فیؤدی إلی قطع الأنساب و إبطال المواریث و إبطال صلة الرحم و حقوق الآباء علی الأولاد و ذلک مستنکر فی العقول و

أخبرنی المفید عبد الجبار بن عبد الله بن علی قال حدثنا الشیخ أبو جعفر الطوسی قال حدثنا أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن حبیب الفارسی عن أبی بکر محمد بن أحمد بن محمد الجرجرائی قال سمعت أبا عمرو عثمان بن الخطاب المعروف بأبی الدنیا یقول سمعت علی بن أبی طالب یقول سمعت رسول الله ص یقول فی الزنا ست خصال ثلاث فی الدنیا و ثلاث فی الآخرة فأما اللواتی فی الدنیا فیذهب بنور الوجه و یقطع الرزق و یسرع الفناء و أما اللواتی فی الآخرة فغضب الرب و سوء الحساب و الدخول فی النار أو الخلود فی النار

«وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ» و هو أن یجب علیه القتل إما لکفره أو ردته أو لأنه قتل نفسا بغیر حق أو زنی و هو محصن «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً» بغیر حق «فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً» أی قد أثبتنا لولیه سلطان القود علی القاتل أو الدیة أو العفو عن ابن عباس و الضحاک و قیل سلطان القود عن قتادة «فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً» مر تفسیره قبل «وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ» فسرناه فی سورة الأنعام «وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ» فی الوصیة بمال الیتیم و غیرها و قیل إن کل ما أمر الله به و نهی عنه فهو من العهد و قد یجب الشی ء أیضا بالنذر و العهد به و أن لم یجب ابتداء و إنما یجب عند العقد «إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا» عنه للجزاء علیه فحذف عنه لأنه مفهوم و قیل إن معناه إن العهد یسأل فیقال له بما نقضت کما تسأل الموءودة بأی ذنب قتلت «وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ» أی أتموه و لا تبخسوا منه و معناه و أوفوا الناس حقوقهم إذا کلتم علیهم «وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ» و هو المیزان صغر أم کبر عن الزجاج و قیل هو القبان عن الحسن و قیل هو العدل بالرومیة عن مجاهد فیکون محمولا علی موافقة اللغتین و «الْمُسْتَقِیمِ» الذی لا بخس فیه و لا غبن «ذلِکَ خَیْرٌ» أی خیر ثوابا عن قتادة و قیل أقرب إلی الله عن عطا و قیل معناه أن إیفاء الکیل و الوزن خیر لکم فی دنیاکم فإنه یکسب اسم

ص: 223

الأمانة فی الدنیا «وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا» أی و أحسن عاقبة فی الآخرة و مرجعا من آل یؤول إذا رجع حث الله سبحانه بهذه الآیة علی إتمام الوزن و الکیل فی المعاملات و البیاعات و إیفاء حقوق العباد.

عند قوله «وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا» و کان الذی بعده من قوله «وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» لا أمر حسنا فیه قال کل ذلک کان سیئة فأفرد و لم یضف فإن قلت کیف ذکر المؤنث ثم قال مکروها قلت فإنه یجوز أن لا نجعل مکروها صفة لسیئة و لکن نجعله بدلا و لا یلزم أن یکون فی البدل ذکر المبدل منه کما یجب ذلک فی الصفة و یجوز أن یکون مکروها حالا من الذکر الذی فی قوله «عِنْدَ رَبِّکَ» علی أن تجعل عند ربک صفة للنکرة قال النحوی البصیر لیس هذا بصحیح لأن الضمیر الذی فی الظرف مؤنث کما أن السیئة مؤنث فیلزم منه ما لزم من الأول إذا جعلته صفة للسیئة و إن حمله علی التأنیث غیر الحقیقی یجی ء منه ما قال فی قوله:

و لا أرض أبقل أبقالها.

فرکضا أوکد فی الاستعمال لأن رکضا یدل علی توکید الفعل و تقدیره یرکض رکضا و علی هذا یکون معناه و لا تمش فی الأرض مختالا و قیل أن طولا نصب علی التمییز.

الأشیاء مکروها عند ربک و فی هذا دلالة واضحة علی بطلان قول المجبرة فإنه سبحانه صرح بأنه یکره المعاصی و السیئات و إذا کرهها فکیف یریدها فإن من المحال أن یکون الشی ء الواحد مرادا مکروها عنده «ذلِکَ» الذی تقدم ذکره من الأوامر و النواهی «مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ» یا محمد «مِنَ الْحِکْمَةِ» المؤدیة إلی المعرفة بالحسن و القبح و الفرق بینهما «وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» فی إقرارک و قولک و الخطاب للنبی ص و المراد به غیره لیکون أبلغ فی الزجر کقوله لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ «فَتُلْقی» أی فتطرح بمعنی أنک إذا فعلت ذلک ألقیت و طرحت «فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً» یلومک الناس «مَدْحُوراً» أی مطرودا مبعدا عن رحمة الله تعالی «أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً» هذا خطاب لمن جعل الملائکة بنات الله تعالی و معناه أ خلصکم الله سبحانه بالبنین و خصکم بهم و اتخذ لنفسه الإناث و جعل البنات مشترکة بینکم و بینه و اختصکم بالأرفع و جعل لنفسه الأدون تقول أصفیت فلانا بالشی ء إذا آثرته به «إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِیماً» أی کبیرا فی الإثم و استحقاق العقوبة حیث أضفتم إلی الله سبحانه ما لم ترضوا لأنفسکم به و جعلتم الملائکة و هم أعلی خلق الله و أشرفهم أدون خلق الله و هم الإناث.

بالیاء «تُسَبِّحُ لَهُ» بالتاء و قرأ حفص «کَما یَقُولُونَ» و «عَمَّا یَقُولُونَ» بالیاء «تُسَبِّحُ» بالتاء و قرأ الجمیع بالیاء ابن کثیر و قرأ الجمیع بالتاء حمزة و الکسائی و خلف.

عنده لعلمهم بعلوه علیهم و عظمته عن مجاهد و قتادة و قال أکثر المفسرین معناه لطلبوا سبیلا إلی معازة مالک العرش و مغالبته و منازعته فإن المشترکین فی الإلهیة یکونان متساویین فی صفات الذات و یطلب أحدهما مغالبة صاحبه لیصفو له الملک و فی هذا إشارة إلی دلیل التمانع ثم نزه سبحانه نفسه من أن یکون له شریک فی الإلهیة فقال «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ» أی عن قولهم «عُلُوًّا کَبِیراً» و إنما لم یقل تعالیا کبیرا لأنه وضع مصدر مکان مصدر نحوه قوله تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا و معنی تعالی أن صفاته فی أعلی المراتب و لا مساوی له فیها لأنه قادر لا أحد أقدر منه و عالم لا أحد أعلم منه و خص العرش بإضافته إلیه تعظیما للعرش و یجوز أن یرید بالعرش الملک «تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ» معنی التسبیح هاهنا الدلالة علی توحید الله و عدله و أنه لا شریک له فی الإلهیة و جری ذلک مجری التسبیح باللفظ و ربما یکون التسبیح من طریق الدلالة أقوی لأنه یؤدی إلی العلم «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» أی لیس شی ء من الموجودات إلا و یسبح بحمد الله تعالی من جهة خلقته إذ کل موجود سوی القدیم حادث یدعو إلی تعظیمه لحاجته إلی صانع غیر مصنوع صنعه أو صنع من صنعه فهو یدعو إلی تثبیت قدیم غنی بنفسه عن کل شی ء سواه و لا یجوز علیه ما یجوز علی المحدثات و قیل إن معناه و ما من شی ء من الأحیاء إلا یسبح بحمده عن الحسن و قیل أن کل شی ء علی العموم من الوحوش و الطیور و الجمادات یسبح الله تعالی حتی صریر الباب و خریر الماء عن إبراهیم و جماعة «وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» أی لا تعلمون تسبیح هذه الأشیاء حیث لم تنظروا فیها فتعلموا کیف دلالتها علی توحیده «إِنَّهُ کانَ حَلِیماً» یمهلکم و لا یعاجلکم بالعقوبة علی کفرکم «غَفُوراً» لکم إذا تبتم و أنبتم إلیه.

ص: 229

وَحْدَهُ» معناه و إذا ذکرت الله بالتوحید و أبطلت الشرک «وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً» أی أعرضوا عنک مدبرین نافرین و المعنی بذلک کفار قریش و قیل هم الشیاطین عن ابن عباس و قیل معناه إذا سمعوا بسم الله الرحمن الرحیم ولوا و قیل إذا سمعوا قول لا إله إلا الله «نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ» معناه لیس یخفی علینا حال هؤلاء المشرکین و غرضهم فی الاستماع إلیک و قد علمنا سبب استماعهم و هذا کما یقال فعلت ذلک بحرمتک «وَ إِذْ هُمْ نَجْوی» أی متناجون و قیل هم ذوو نجوی و المعنی أنا نعلمهم فی حال ما یصغون إلی سماع قراءتک و فی حال ما یقومون من عندک و یتناجون فیما بینهم فیقول بعضهم هو ساحر و بعضهم هو کاهن و بعضهم هو شاعر و قیل یعنی به أبا جهل و زمعة بن الأسود و عمرو بن هشام و خویطب بن عبد العزی اجتمعوا و تشاوروا فی أمر النبی ص فقال أبو جهل هو مجنون و قال زمعة هو شاعر و قال خویطب هو کاهن ثم أتوا الولید بن المغیرة و عرضوا ذلک علیه فقال هو ساحر «إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً» قیل فیه وجوه (أحدها) أنهم یقولون ما یتبعون إلا رجلا قد سحر فاختلط علیه أمره و إنما یقولون ذلک للتنفیر عنه (و ثانیها) أن المراد بالمسحور المخدوع المعلل کما فی قول امرئ القیس:

أرانا موضعین لحتم غیب و نسحر فی الطعام و فی الشراب

و قول أمیة بن أبی الصلت:

فإن تسألینا فیم نحن فإننا عصافیر من هذا الأنام المسحر

(و ثالثها) أن المعنی إن تتبعون إلا رجلا ذا سحر أی رئة خلقه الله بشرا مثلکم (و رابعها) أن المسحور بمعنی الساحر کما قیل فی قوله «حِجاباً مَسْتُوراً» أی ساترا و قد زیف هذا الوجه و الوجوه الثلاثة أوضح و علی هذا فمعنی الآیة البیان عما توجبه حال المعادی للدین الناصب للحق الیقین و أن قلبه کأنه فی کنان عن تفهمه و کان فی أذنیه وقرا عن استماعه فهو مول نافر عنه یناجی فی حال الانحراف عنه جهالا أمثاله قد بعدوا بالحجة حتی نسبوا صاحبها إلی أنه مسحور لما لم یکن لهم إلی مقاومة ما أتی به سبیل و لا علی کسره بالمعارضة دلیل ثم قال سبحانه علی وجه التعجیب «انْظُرْ» یا محمد «کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ

ص: 231

الْأَمْثالَ» أی شبهوا لک الأشیاء فقالوا مجنون و ساحر و شاعر «فَضَلُّوا» بهذا القول عن الحق «فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا» أی لا یجدون حیلة و لا طریقا إلی بیان تکذیبک إلا البهت الصریح و قیل لا یجدون سبیلا أی لا یجدون حیلة و طریقا إلی صد الناس عنک و إلی إثبات ما ادعوا علیک و قیل ضلوا عن الطریق المستقیم و هو الدین و الإسلام فلا یجدون إلیه طریقا بعد ما ضلوا عنه.

أ نبعث فی ذلک الوقت و لا یجوز أن یکون ظرفا لقوله «لَمَبْعُوثُونَ» لأن ما بعد أن و لام الابتداء لا یجوز أن یعمل فیما قبلهما و الباء فی بحمده باء الحال أی تستجیبون حامدین له و «یَدْعُوکُمْ» فی موضع الجر بإضافة یوم إلیه و تستجیبون عطف علیه و تظنون لیس فی موضع الجر لأن الواو للحال و تقدیره و حالکم إذ ذاک أن تظنوا و قلیلا نصب علی الظرف و تقدیره إن لبثتم إلا زمنا قلیلا.

ذلک الیوم لأنهم حمدوا حین لا ینفعهم الحمد «وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا» أی و تظنون أنکم لم تلبثوا فی الدنیا إلا قلیلا لسرعة انقلاب الدنیا إلی الآخرة قال الحسن و قتادة استقصروا مدة لبثهم فی الدنیا لما یعلمون من طول لبثهم فی الآخرة و من المفسرین من یذهب إلی أن هذه الآیة خطاب للمؤمنین لأنهم الذین یستجیبون الله بحمده و یحمدونه علی إحسانه إلیهم و یستقلون مدة لبثهم فی البرزخ لکونهم فی قبورهم منعمین غیر معذبین و أیام السرور و الرخاء قصار.

موقع آمنوا و هو معرب و إنما ذلک فی الأسماء نحو یا زید بنی لوقوعه موقع یا أنت «" أُولئِکَ"» رفع بالابتداء و «الَّذِینَ یَدْعُونَ» صفة لهم و «یَبْتَغُونَ» خبر الابتداء و قوله «أَیُّهُمْ أَقْرَبُ» قال الزجاج إن شئت کان أیهم رفعا بالابتداء و الخبر قوله «أَقْرَبُ» و یکون معناه ینظرون أیهم أقرب إلیه فیتوسلون به و الجملة متعلقة بینظرون المضمرة و یجوز أن یکون أیهم أقرب بدلا من الواو فی یبتغون.

النزول

کان المشرکون یؤذون أصحاب رسول الله ص بمکة فیقولون یا رسول الله ائذن لنا فی قتالهم فیقول لهم إنی لم أومر فیهم بشی ء فأنزل الله سبحانه «قُلْ لِعِبادِی» الآیة عن الکلبی.

عتاب ذلک یحل بهم و اللائمة تلزمهم «وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی هو أعلم بمن فی السماوات من الملائکة و بمن فی الأرض من الأنبیاء بین سبحانه بهذا أنه لم یختر الملائکة و الأنبیاء للمیل إلیهم و إنما اختارهم لعلمه بباطنهم و قیل معناه أنه أعلم بالجمیع فجعلهم مختلفین فی الصور و الرزق و الأحوال کما اقتضته المصلحة کما فضل بعض النبیین علی بعض «وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ» و المعنی أن الأنبیاء و إن کانوا فی أعلی مراتب الفضل فإنهم طبقات فی ذلک و بعضهم أعلی من بعض بزیادة الدرجة و الثواب و بالمعجزات و الکتاب و لما کان سبحانه عالما ببواطن الأمور اختارک للنبوة و فضلک علی الأنبیاء کما فضل بعضهم علی بعض فسخر لبعضهم النار و ألان لبعضهم الحدید و آتی بعضهم الملک و کلم بعضهم و کذلک خصک بخصائص لم یعطها أحدا و ختم بک النبوة ثم قال «وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً» قال الحسن: کل کتاب زبور إلا أن هذا الاسم غلب علی کتاب داود (علیه السلام) کما غلب اسم الفرقان علی القرآن و إن کان کل کتاب من کتب الله فرقانا لأنه یفرق بین الحق و الباطل و قال الزجاج: معنی ذکر داود هنا أنه یقول لا تنکروا تفضیل محمد ص و إعطاءه القرآن فقد أعطینا داود الزبور ثم قال سبحانه لنبیه ص «قُلِ» یا محمد لهؤلاء المشرکین الذین یعبدون غیر الله «ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ» أنها آلهة عند ضر ینزل بکم لیکشفوا ذلک عنکم أو یحولوا تلک الحالة إلی حالة أخری «فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلًا» للحالة التی تکرهونها إلی حالة تحبونها یعنی تحویل حال القحط إلی الخصب و الفقر إلی الغنی و المرض إلی الصحة و قیل معناه لا یملکون تحویل الضر عنکم إلی غیرکم بین سبحانه أن من کان بهذه الصفة فإنه لا یصلح للإلهیة و لا یستحق العبادة و المراد بالذین من دونه هم الملائکة و المسیح و عزیر عن ابن عباس و الحسن و قیل هم الجن لأن قوما من العرب کانوا یعبدون الجن عن ابن مسعود و قال و أسلم أولئک النفر من الجن و بقی الکفار علی عبادتهم قال الجبائی ثم رجع سبحانه إلی ذکر الأنبیاء فی الآیة الأولی فقال «أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ» و معناه أولئک الذین یدعون إلی الله تعالی و یطلبون القربة إلیه بفعل الطاعات «أَیُّهُمْ أَقْرَبُ» أی لیظهر أیهم الأفضل و الأقرب منزلة منه و تأویله أن الأنبیاء مع علو رتبهم و شرف منزلتهم إذا لم یعبدوا غیر الله فأنتم أولی أن لا تعبدوا غیر الله و إنما ذکر ذلک حثا علی الاقتداء بهم و قیل إن معناه أولئک الذین یدعونهم و یعبدونهم و یعتقدون أنهم آلهة من المسیح و الملائکة یبتغون الوسیلة و القربة إلی الله تعالی بعبادتهم و یجتهد کل منهم لیکون أقرب من رحمته أو یطلب کل منهم أن یعلم أیهم أقرب إلی رحمته أو إلی الإجابة «وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ

ص: 236

وَ یَخافُونَ عَذابَهُ» أی و هم مع ذلک یستغفرون لأنفسهم فیرجون رحمته إن أطاعوا و یخافون عذابه إن عصوا و یعملون عمل العبید «إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً» أی متقی یجب أن یحذر منه لصعوبته و قد ذکرنا ما جاء فی معنی الوسیلة عند قوله «وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ».

مفعول ثان لقوله «یَزِیدُهُمْ».

الآیات التی نظهرها علی الأنبیاء إلا عظة للناس و زجرا أو تخویفا لهم من عذاب الله إن لم یؤمنوا ثم خاطب سبحانه النبی ص فقال «وَ إِذْ قُلْنا لَکَ» أی و اذکر الوقت الذی قلنا لک یا محمد «إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ» أی أحاط علما بأحوالهم و بما یفعلونه من طاعة أو معصیة و ما یستحقونه علی ذلک من الثواب و العقاب و هو قادر علی فعل ذلک بهم فهم فی قبضته لا یقدرون علی الخروج من مشیئته و هذا معنی قول ابن عباس و قیل إن المراد به أنه عالم بجمیع الأشیاء فیعلم قصدهم إلی إیذائک إذا لم تأتهم ما اقترحوا منک من الآیات و هذا حث للرسول ص علی التبلیغ و وعد له بالعصمة من أذیة قومه و هذا معنی قول الحسن و قیل معناه أنه أحاط بأهل مکة فیستفتها لک عن مقاتل و قال الفراء معناه أحاط أمره بالناس و قیل معناه أنه قادر علی ما سألوه من الآیات عالم بمصالحهم فلا یفعل إلا ما هو الصلاح فامض لما أمرت به من التبلیغ فإن الله سبحانه إن أنزلها فلما یعلم فی إنزالها من اللطف و إن لم ینزلها فلما یعلم من المصلحة عن الجبائی «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ» فیه أقوال (أحدها) إن المراد بالرؤیا رؤیة العین و هی ما ذکره فی أول السورة من إسراء النبی ص من مکة إلی بیت المقدس و إلی السماوات فی لیلة واحدة إلا أنه لما رأی ذلک لیلا و أخبر بها حین أصبح سماها رؤیا و سماها فتنة لأنه أراد بالفتنة الامتحان و شدة التکلیف لیعرض المصدق بذلک لجزیل ثوابه و المکذب لألیم عقابه و هذا معنی قول ابن عباس و سعید بن جبیر و الحسن و قتادة و مجاهد (و ثانیها) ما

روی عن ابن عباس فی روایة أخری أنها رؤیا نوم رآها أنه سیدخل مکة و هو بالمدینة فقصدها فصده المشرکون فی الحدیبیة عن دخولها حتی شک قوم و دخلت علیهم الشبهة فقالوا یا رسول الله أ لیس قد أخبرتنا أنا ندخل المسجد الحرام آمنین فقال ص أ و قلت لکم إنکم تدخلونها العام قالوا لا فقال لندخلها إن شاء الله و رجع ثم دخل مکة فی العام القابل فنزل «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ»

و هو قول الجبائی و أبی مسلم و إنما کان فتنة و امتحانا و ابتلاء لما ذکرناه (و ثالثها)

إن ذلک رؤیا رآها النبی ص فی منامه أن قرودا تصعد منبره و تنزل فساءه ذلک و اغتم به روی سهل بن سعید عن أبیه أن النبی ص رأی ذلک و قال له ص لم یستجمع بعد ذلک ضاحکا حتی مات و روی سعید بن یسار أیضا و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) أبی عبد الله (علیه السلام)

و قالوا علی هذا التأویل أن الشجرة الملعونة فی القرآن هی بنو أمیة أخبره الله سبحانه بتغلبهم علی منامه و قتلهم ذریته

روی عن المنهال بن عمرو قال دخلت علی علی بن الحسین (علیه السلام)

ص: 239

فقلت له کیف أصبحت یا ابن رسول الله فقال أصبحنا و الله بمنزلة بنی إسرائیل من آل فرعون یذبحون أبناءهم و یستحیون نساءهم و أصبح خیر البریة بعد رسول الله ص یلعن علی المنابر و أصبح من یحبنا منقوصا حقه بحبه إیانا

و قیل للحسن یا أبا سعید قتل الحسین بن علی (علیه السلام) فبکی حتی اختلج جنباه ثم قال وا ذلاه لأمة قتل ابن دعیها ابن بنت نبیها و قیل إن الشجرة الملعونة هی شجرة الزقوم عن ابن عباس و الحسن و قیل الشجرة الملعونة هی الیهود عن أبی مسلم و تقدیر الآیة و ما جعلنا الرؤیا التی أریناک و الشجرة الملعونة إلا فتنة للناس قالوا و إنما سمی شجرة الزقوم فتنة لأن المشرکین قالوا إن النار تحرق الشجرة فکیف تنبت الشجرة فی النار و صدق بها المؤمنون و روی أن أبا جهل قال إن محمدا یوعدکم بنار تحرق الحجارة ثم یزعم أنه تنبت فیها الشجرة و قوله «فِی الْقُرْآنِ» معناه التی ذکرت فی القرآن «وَ نُخَوِّفُهُمْ» أی نرهبهم بما نقص علیهم من هلاک الأمم الماضیة و قیل بما نرسل من الآیات «فَما یَزِیدُهُمْ» ذلک «إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً» أی عتوا فی الکفر عظیما و تمادیا فی الغی کبیرا لأنهم لا یرجعون عنه.

و تجر و أما قراءة حفص بکسر الجیم فروی أبو علی عن أبی زید یقال رجل للراجل و یقال جاءنا حافیا رجلا و أنشد:

أما أقاتل عن دینی علی فرس و لا کذا رجلا إلا بأصحاب

کأنه قال أما أقاتل فارسا و راجلا و روی ابن جنی عن قطرب أنه قال: الرجل الرجال و علیه قراءة عکرمة و قتادة و رجالک قال زهیر فی الرجل:

هم ضربوا عن فرجها بکتیبة کبیضاء حرس فی جوانبها الرجل.

موضع لها من الإعراب لأنها حرف خطاب جاء للتوکید و موضع هذا نصب با رأیت و الجواب محذوف. المعنی أخبرنی عن هذا الذی کرمته علی و لم کرمته علی و قد خلقتنی من نار و خلقته من طین فحذف ما ذکرناه لأن فی الکلام دلیلا علیه.

صوت الشیاطین «وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ» أی أجمع علیهم ما قدرت علیه من مکایدک و أتباعک و ذریتک و أعوانک و علی هذا فیکون الباء مزیدة فی بخیلک و کل راکب أو ماش فی معصیة الله من الإنس و الجن فهو من خیل إبلیس و رجله و قیل هو من أجلب القوم و جلبوا أی صاحوا أی صح بخیلک و رجلک و احشرهم علیهم بالإغواء «وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ» و هو کل مال أصیب من حرام و أخذ بغیر حقه و کل ولد زنا عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قیل إن مشارکتهم فی الأموال أنه أمرهم أن یجعلوها سائبة و بحیرة و غیر ذلک و فی الأولاد أنهم هودوهم و نصروهم و مجسوهم عن قتادة و قیل إن کل مال حرام أو فرج حرام فله فیه شرک عن الکلبی و قیل إن المراد بالأولاد تسمیتهم عبد شمس و عبد الحرث و نحوهما و قیل هو قتل الموءودة من أولادهم و القولان مرویان عن ابن عباس «وَ عِدْهُمْ» أی و منهم البقاء و طول الأمل و أنهم لا یبعثون و کل هذا زجر و تهدید فی صورة الأمر «وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً» هذا إخبار من الله عز و جل أن مواعید الشیطان تکون غرورا أی یزین لهم الخطأ أنه صواب و هو اعتراض «إِنَّ عِبادِی» یعنی الذین یطیعوننی أضافهم إلی نفسه تشریفا لهم «لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ» أی قوة و نفاذ لأنهم یعلمون أن مواعیدک باطلة فلا یغترون بها و قیل معناه لا سلطان لک علی جمیع عبادی إلا فی الوسوسة و الدعاء إلی المعصیة فأما فی أن تمنعهم عن الطاعة و تحملهم علی المعصیة جبرا و کرها فلا عن الجبائی «وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلًا» أی حافظا لعباده من شرک.

النظم

الوجه فی اتصال الآیات بما قبلها علی تقدیر و ما یزیدهم إلا طغیانا کبیرا محققین ظن إبلیس فیهم یوم قیل له اسجد فقال کذا و کذا عن علی بن عیسی و قیل اتصلت بقوله «إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً» ثم عاد إلی ذکر الشیطان لزیادة الإیضاح و البیان بما أبان عن قصته مع آدم (علیه السلام) عن أبی مسلم.

ص: 243

الکفران «أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جانِبَ الْبَرِّ» معناه إن فعلکم هذا فعل من یتوهم إنه إذا صار إلی البر أمن المکاره حتی أعرضتم عن شکر الله و طاعته فهل أمنتم أن یخسف بکم أی یغیبکم و یذهبکم فی جانب البر و هو الأرض یقال خسف الله به الأرض أی غاب به فیها و أراد به بعض البر و هو موضع حلولهم فیه فسماه جانبا لأنه یصیر بعد الخسف جانبا و قیل إنهم کانوا علی ساحل البحر و ساحله جانب البر و کانوا فیه آمنین من أهوال البحر فحذرهم ما أمنوه من البر کما حذرهم ما خافوه من البحر «أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً» أی أو هل أمنتم أن یرسل علیکم حجارة تحصبون بها أی ترمون بها و المعنی أنه سبحانه قادر علی إهلاککم فی البر کما أنه قادر علی إغراقکم فی البحر «ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلًا» أی حافظا یحفظکم عن عذاب الله و دافعا یدفعه عنکم «أَمْ أَمِنْتُمْ» أی أم هل أمنتم «أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تارَةً أُخْری» أی فی البحر مرة أخری بأن یجعل لکم حاجة أو یحدث لکم رغبة أو رهبة فترجعون إلی البحر مرة أخری «فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّیحِ» أی فإذا رکبتم البحر أرسل علیکم ریحا شدیدة کاسرة للسفینة و قیل الحاصب الریح المهلکة فی البر و القاصف المهلکة فی البحر «فَیُغْرِقَکُمْ بِما کَفَرْتُمْ» من نعم الله «ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً» أی تابعا یتبع إهلاککم للمطالبة بدمائکم و یقول لم فعلت هذا بهم و هذا فی معنی قول المفسرین یعنی ثائرا و لا ناصرا.

و الکسائی بالإمالة فیهما و الباقون بالتفخیم فیهما و قرأ زید عن یعقوب یوم یدعوا بالیاء و الباقون بالنون و فی الشواذ قراءة الحسن یوم یدعوا بضم الیاء و فتح العین.

عاملناهم معاملة المکرم علی وجه المبالغة فی الصفة و اختلف فیما کرموا به فقیل بالقوة و العقل و النطق و التمییز عن ابن عباس و الضحاک و قیل إنهم یأکلون بالید و کل دابة تأکل بفمها رواه میمون بن مهران عن ابن عباس و قیل بتعدیل القامة و امتدادها عن عطاء و قیل بالأصابع یعملون بها ما یشاءون روی ذلک جابر بن عبد الله و قیل بتسلیطهم علی غیرهم و تسخیر سائر الحیوانات لهم عن ابن جریر و قیل بأن جعل محمدا ص منهم عن محمد بن کعب و قیل بأنهم یعرفون الله و یأتمرون بأمره و قیل بجمیع ذلک و غیره من النعم التی خصوا بها و هو الأوجه «وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» فی البر علی الإبل و الخیل و البغال و الحمیر و فی البحر علی السفن «وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ» أی من الثمار و الفواکه و الأشیاء الطیبة و سائر الملاذ التی خص بها بنو آدم و لم یشرکهم شی ء من الحیوان فیها «وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا» استدل بعضهم بهذا علی إن الملائکة أفضل من الأنبیاء قال لأن قوله «عَلی کَثِیرٍ» یدل علی أن هاهنا من لم یفضلهم علیه و لیس إلا الملائکة لأن بنی آدم أفضل من کل حیوان سوی الملائکة بالاتفاق و هذا باطل من وجوه (أحدها) إن التفضیل هاهنا لم یرد به الثواب لأن الثواب لا یجوز التفضیل به ابتداء و إنما المراد بذلک ما فضلهم الله به من فنون النعم التی عددنا بعضها (و ثانیها) إن المراد بالکثیر الجمیع فوضع الکثیر موضع الجمیع و المعنی إنا فضلناهم علی من خلقنا و هم کثیر کما یقال بذلت له العریض من جاهی و أبحته المنیع من حریمی و لا یراد بذلک إنی بذلت له عریض جاهی و منعته ما لیس بعریض و أبحته منیع حریمی و لم أبحه ما لیس منیعا بل المقصود أنی بذلت له جاهی الذی من صفته أنه عریض و فی القرآن و محاورات العرب من ذلک ما لا یحصی و لا یخفی ذلک علی من عرف کلامهم قال سوید بن أبی کاهل فی شعره:

من أناس لیس فی أخلاقهم عاجل الفحش و لا سوء الجزع

و لم یرد أن فی أخلاقهم فحشا آجلا و لو أراد ذلک لم یکن مادحا لهم (و ثالثها) أنه إذا سلم أن المراد بالتفضیل زیادة الثواب و إن لفظة من فی قوله «مِمَّنْ خَلَقْنا» یفید التبعیض فلا یمتنع أن یکون جنس الملائکة أفضل من جنس بنی آدم لأن الفضل فی الملائکة عام لجمیعهم أو أکثرهم و الفضل فی بنی آدم یختص بقلیل من کثیر و علی هذا فغیر منکر أن یکون الأنبیاء أفضل من الملائکة و إن کان جنس الملائکة أفضل من جنس بنی آدم و متی قیل إذا کان معنی التکریم و التفضیل واحدا فما معنی التکرار (فجوابه) إن قوله «کَرَّمْنا» ینبئ عن الأنعام و لا ینبئ عن التفضل فجاء بلفظ التفضیل لیدل علیه و قیل إن التکریم یتناول نعم

ص: 247

الدنیا و التفضیل یتناول نعم الآخرة و قیل أن التکریم بالنعم التی یصح بها التکلیف و التفضیل بالتکلیف الذی عرضهم به للمنازل العالیة «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» فیه أقوال (أحدها) إن معناه بنبیهم عن مجاهد و قتادة و یکون المعنی علی هذا أن ینادی یوم القیام فیقال هاتوا متبعی إبراهیم هاتوا متبعی موسی هاتوا متبعی محمد فیقوم أهل الحق الذین اتبعوا الأنبیاء فیأخذون کتبهم بأسمائهم ثم یقال هاتوا متبعی الشیطان و هاتوا متبعی رؤساء الضلالة و هذا معنی ما رواه سعید بن جبیر عن ابن عباس و

روی أیضا عن علی (علیه السلام) إن الأئمة إمام هدی و إمام ضلالة و رواه الوالبی عنه بأئمتهم فی الخیر و الشر

(و ثانیها) معناه بکتابهم الذی أنزل علیهم من أوامر الله و نواهیه فیقال یا أهل القرآن و یا أهل التوراة عن ابن زید و الضحاک (و ثالثها) إن معناه بمن کانوا یأتمون به من علمائهم و أئمتهم عن الجبائی و أبی عبیدة و یجمع هذه الأقوال

ما رواه الخاص و العام عن الرضا علی بن موسی (علیه السلام) بالأسانید الصحیحة أنه روی عن آبائه (علیه السلام) عن النبی ص أنه قال فیه یدعی کل أناس بإمام زمانهم و کتاب ربهم و سنة نبیهم

و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال أ لا تحمدون الله إذا کان یوم القیامة فدعا کل قوم إلی من یتولونه و دعانا إلی رسول الله ص و فزعتم إلینا فإلی أین ترون یذهب بکم إلی الجنة و رب الکعبة قالها ثلاثا

(و رابعها) إن معناه بکتابهم الذی فیه أعمالهم عن ابن عباس فی روایة أخری و الحسن و أبی العالیة (و خامسها) معناه بأمهاتهم عن محمد بن کعب «فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ» أی فمن أعطی کتاب عمله الذی فیه طاعاته و ثواب أعماله بیمینه «فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ» فرحین مسرورین لا یجنبون عن قراءته لما یرون فیه من الجزاء و الثواب «وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا» أی لا ینقصون ثواب أعمالهم مقدار فتیل و هو المفتول الذی فی شق النواة عن قتادة و قیل الفتیل فی بطن النواة و النقیر فی ظهرها و القطمیر قشر النواة عن الحسن جعل الله إعطاء الکتاب بالیمین علامة الرضا و الخلاص و إعطاء الکتاب بالیسار و من وراء الظهر علامة السخط و الهلاک «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی» ذکر فی معناه أقوال (أحدها) إن هذه إشارة إلی ما تقدم ذکره من النعم و معناه أن من کان فی هذه النعم و عن هذه العبر أعمی فهو عما غیب عنه من أمر الآخرة أعمی عن ابن عباس (و ثانیها) إن هذه إشارة إلی الدنیا و معناه من کان فی هذه الدنیا أعمی عن آیات الله ضالا عن الحق ذاهبا عن الدین فهو فی الآخرة أشد تحیرا و ذهابا عن طریق الجنة أو عن الحجة إذا سئل فإن من ضل عن معرفة الله فی الدنیا یکون یوم القیامة منقطع الحجة فالأول اسم و الثانی فعل من العمی و هذا معنی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة (و ثالثها) إن معناها من کان فی الدنیا أعمی القلب فإنه فی الآخرة

ص: 248

أعمی العین یحشر کذلک عقوبة له علی ضلالته فی الدنیا عن أبی مسلم قال و هذا کقوله «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی» و تأول قوله سبحانه «فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» بأن معناه الأخبار عن قوة المعرفة و الجاهل بالله سبحانه یکون عارفا به فی الآخرة و تقول العرب فلان بصیر بهذا الأمر و إنما أرادوا بذلک العلم و المعرفة لا الإبصار بالعین و علی هذا فلیس یکون قوله «فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی» علی سبیل المبالغة و التعجب و إن عطف علیه بقوله «وَ أَضَلُّ سَبِیلًا» و یکون التقدیر و هو أضل سبیلا قال و یجوز أن یکون أعمی عبارة عما یلحقه من الغم المفرط فإنه إذ لم یر إلا ما یسوء فکأنه أعمی کما یقال فلان سخین العین (و رابعها) إن معناه من کان فی الدنیا ضالا فهو فی الآخرة أضل لأنه لا یقبل توبته عن الحسن و اختاره الزجاج علی هذا القول و قال تأویله إنه إذا عمی فی الدنیا و قد عرفه الله الهدی و جعل له إلی التوبة وصلة فعمی عن رشده و لم یتب فهو فی الآخرة أشد عمی و أضل سبیلا لأنه لا یجد طریقا إلی الهدایة.

النظم

قیل فی وجه اتصال قوله «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» بما قبله وجوه (أحدها) أنه سبحانه ذکر تفضیل بنی آدم ثم بین أن ذلک التفضیل إنما یکون فی ذلک الیوم فیستحق المهتدون الثواب بهدایتهم (و ثانیها) أنها اتصلت بقوله «إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً» أی فاحذروا یوم یدعی کل أمة بإمامهم (و ثالثها) إنها اتصلت بقوله «یُعِیدَکُمْ» أی یعیدکم یوم یدعو (و رابعها) أنه تعالی ذکر فیما تقدم من آمن و من کفر ثم بین فی هاتین الآیتین ما أعد للفریقین من ثواب و عقاب و أنه یعطیهم ذلک علی ما هو مکتوب فی کتبهم عن أبی مسلم.

لمحدود"

و استدل به علی أن لو لا تدخل علی الفعل و خفی علیه إضمار أن فی البیت.

النزول

فی سبب نزوله أقوال (أحدها)

إن قریشا قالت للنبی ص لا ندعک تستلم الحجر حتی تلم بإلهتنا فحدث نفسه و قال ما علی فی أن ألم بها و الله یعلم إنی لکاره لها و یدعونی أستلم الحجر فأنزل الله تعالی هذه الآیة عن سعید بن جبیر

(و ثانیها) أنهم قالوا له کف عن شتم آلهتنا و تسفیه أحلامنا و اطرد هؤلاء العبید و السقاط الذین رائحتهم رائحة الصنان حتی نجالسک و نسمع منک فطمع فی إسلامهم فنزلت الآیة (و ثالثها) إن رسول الله ص أخرج الأصنام من المسجد فطلبت إلیه قریش أن یترک صنما علی المروة فهم بترکه ثم أمر بعد بکسره فنزلت الآیة رواه العیاشی بإسناده (و رابعها)

إنها نزلت فی وفد ثقیف قالوا نبایعک علی أن تعطینا ثلاث خصال لا ننحنی بفنون الصلاة و لا نکسر أصنامنا بأیدینا و تمتعنا باللات سنة فقال ص لا خیر فی دین لیس فیها رکوع و لا سجود فأما کسر أصنامکم بأیدیکم فذاک لکم و أما الطاعة للات فإنی غیر ممتعکم بها و قام رسول الله ص و توضأ فقال عمر بن الخطاب ما بالکم آذیتم رسول الله ص أنه لا یدع الأصنام فی أرض العرب فما زالوا به حتی أنزل هذه الآیات عن ابن عباس

(و خامسها) أن وفد ثقیف قالوا أجلنا سنة حتی نقبض ما یهدی لآلهتنا فإذا قبضنا ذلک کسرناها و أسلمنا فهم بتأجیلهم فنزلت الآیة عن الکلبی رواه عن عطیة عن ابن عباس.

ما سألوک یقال کدت أفعل کذا أی قاربت أن أفعله و لم أفعله و

قد صح عنه ص قوله وضع عن أمتی ما حدثت به نفسها ما لم تعمل به أو تتکلم به

قال ابن عباس یرید حیث سکت عن جوابهم و الله أعلم بنبیه ثم توعده سبحانه علی ذلک لو فعله فقال «إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ» أی لو فعلت ذلک لعذبناک ضعف عذاب الحیاة و ضعف عذاب الممات أی مثلی ما نعذب به المشرک فی الدنیا و مثلی ما نعذب به المشرک فی الآخرة لأن ذنبک یکون أعظم و قیل إن المراد بالضعف العذاب المضاعف ألمه و المعنی لأذقناک عذاب الدنیا و عذاب الآخرة عن أبان بن تغلب و أنشد قول الشاعر:

لمقتل مالک إذ بأن سنی أبیت اللیل فی ضعف ألیم

أی عذاب قال ابن عباس رسول الله ص معصوم و لکن هذا تخویف لأمته لئلا یرکن أحد من المؤمنین إلی أحد من المشرکین فی شی ء من أحکام الله و شرائعه «ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً» أی ناصرا ینصرک و قال

إنه لما نزلت هذه الآیة قال النبی ص اللهم لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین أبدا عن قتادة.

اسما للجهة کان علی حذف المضاف کأنه خلاف خروج رسول الله و من جعله مصدرا جعله مضافا إلی مفعول به و علی أی الأمرین حمل ذلک فی سورة التوبة کان بمقعدهم المقعد فیه مصدر لا اسم المکان لأن اسم المکان لا یتعلق به شی ء.

و قال آخر:

ألا طرقتنا و الرفاق هجود فباتت بعلات النوال تجود

و قال الحطیئة:

ألا طرقت هند الهنود و صحبتی بحوران حوران الجنود هجود

قال المبرد: التهجد السهر للصلاة أو لذکر الله و قال علقمة: التهجد یکون بعد نومة و النافلة و النفل الغنیمة قال لبید:

إن تقوی ربنا خیر نفل و بإذن الله ریثی و عجل

أی و عجلی و عسی من الله واجبة و قد أنشد لابن مقبل فی وجوبها:

ظنی بهم کعسی و هم بتنوفة یتنازعون جوائز الأمثال

یرید کیقین و الزهوق الهلاک و البطلان یقال زهقت نفسه إذا خرجت فکأنه قد خرجت إلی الهلاک.

لتکون الآیة جامعة للصلوات الخمس فصلاتا دلوک الشمس الظهر و العصر و صلاتا غسق اللیل هما المغرب و العشاء الآخرة و المراد بقرآن الفجر صلاة الفجر فهذه خمس صلوات و هذا معنی قول الحسن و اختاره الواحدی و غسق اللیل هو أول بدء اللیل عن ابن عباس و قتادة و قیل هو غروب الشمس عن مجاهد و قیل هو سواد اللیل و ظلمته عن الجبائی و قیل

هو انتصاف اللیل عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

و استدل قوم من أصحابنا بالآیة علی أن وقت صلاة الظهر موسع إلی آخر النهار لأنه سبحانه أوجب إقامة الصلاة من وقت دلوکها إلی غسق اللیل و ذلک یقتضی أن ما بینهما وقت و لم یرتضه الشیخ أبو جعفر قدس الله روحه قال لأن من قال إن الدلوک هو الغروب فلا دلالة فیه عنده بل یقول أوجب سبحانه إقامة المغرب من عند الغروب إلی وقت اختلاط الظلام الذی هو غروب الشفق و من قال الدلوک هو الزوال أمکنه أن یقول إن المراد بالآیة بیان وجوب الصلوات الخمس علی ما ذکره الحسن لا بیان وقت صلاة واحدة و أقول إنه یمکن الاستدلال بالآیة علی ذلک بأن یقال إن الله سبحانه جعل من دلوک الشمس الذی هو الزوال إلی غسق اللیل وقتا للصلوات الأربع إلا أن الظهر و العصر اشترکا فی الوقت من الزوال إلی الغروب و المغرب و العشاء الآخرة اشترکا فی الوقت من الغروب إلی الغسق و أفرد صلاة الفجر بالذکر فی قوله «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ» ففی الآیة بیان وجوب الصلوات الخمس و بیان أوقاتها و یؤید ذلک

ما رواه العیاشی بالإسناد عن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله (علیه السلام) و فی هذه الآیة قال إن الله افترض أربع صلوات أول وقتها من زوال الشمس إلی انتصاف اللیل منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس إلی غروبها إلا أن هذه قبل هذه و منها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلی انتصاف اللیل إلا أن هذه قبل هذه

و إلی هذا ذهب المرتضی علم الهدی قدس الله روحه فی أوقات الصلوات و قال الزجاج إن فی قوله «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ» فائدة عظیمة تدل علی أن الصلاة لا تکون إلا بقراءة لأن قوله «أَقِمِ الصَّلاةَ» و أقم قرآن الفجر قد أمر فیه أن یقیم الصلاة بالقراءة حتی سمیت الصلاة قرآنا فلا یکون صلاة إلا بقراءة «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً» کلهم قالوا معناه إن صلاة الفجر تشهدها ملائکة اللیل و ملائکة النهار و

قال النبی ص تفضل صلاة الجماعة صلاة أحدکم وحده بخمسة و عشرین جزءا و یجتمع ملائکة اللیل و النهار فی صلاة الفجر أورده البخاری فی الصحیح

«وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ» خطاب للنبی ص أی فصل بالقرآن عن ابن عباس و لا یکون التهجد إلا بعد النوم عن مجاهد و الأسود و علقمة و أکثر المفسرین و قال بعضهم ما تنفلت به فی کل اللیل یسمی تهجدا و المتهجد الذی یلقی الهجود عن نفسه کما یقال المتحرج و المتأثم «نافِلَةً لَکَ» أی زیادة لک علی الفرائض و ذلک أن صلاة اللیل کانت

ص: 255

فریضة علی النبی ص مکتوبة علیه و لم تکتب علی غیره و کانت فضیلة لغیره عن ابن عباس و قیل کانت واجبة علیه فنسخ وجوبها بهذه الآیة و قیل إن معناه فضیلة لک و کفارة لغیرک فإن کل إنسان یخاف أن لا یقبل فرضه فیکون نفله کفارة و النبی لا یحتاج إلی کفارة عن مجاهد و قیل معناه نافلة لک و لغیرک و إنما اختصه بالخطاب لما فی ذلک من دعاء الغیر إلی الاقتداء به و الحث علی الاستنان بسنته «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً» عسی من الله واجبة و المقام بمعنی البعث فهو مصدر من غیر جنسه أی یبعثک یوم القیامة بعثا أنت محمود فیه و یجوز أن یجعل البعث بمعنی الإقامة کما یقال بعثت بعیری أی أثرته و أقمته فیکون معناه یقیمک ربک مقاما محمودا یحمدک فیه الأولون و الآخرون و هو مقام الشفاعة تشرف فیه علی جمیع الخلائق تسأل فتعطی و تشفع فتشفع و قد أجمع المفسرون علی أن المقام المحمود هو مقام الشفاعة و هو المقام الذی یشفع فیه للناس و هو المقام الذی یعطی فیه لواء الحمد فیوضع فی کفه و یجتمع تحته الأنبیاء و الملائکة فیکون ص أول شافع و أول مشفع «وَ قُلْ» یا محمد «رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ» المدخل و المخرج هنا مصدر الإدخال و الإخراج فالتقدیر أدخلنی إدخال صدق و أخرجنی إخراج صدق و فی معناه أقوال (أحدها) أن المعنی أدخلنی فی جمیع ما أرسلتنی به إدخال صدق و أخرجنی منه سالما إخراج صدق أی أعنی علی الوحی و الرسالة عن مجاهد (و ثانیها) أن معناه أدخلنی المدینة و أخرجنی منها إلی مکة للفتح عن ابن عباس و الحسن و قتادة و سعید بن جبیر (و ثالثها) أنه ص أمر بهذا الدعاء إذا دخل فی أمر أو خرج من أمر و المراد أدخلنی کل أمر مدخل صدق عن أبی مسلم (و رابعها) أن المعنی أدخلنی القبر عند الموت مدخل صدق و أخرجنی منه عند البعث مخرج صدق عن عطیة عن ابن عباس و مدخل الصدق ما تحمد عاقبته فی الدنیا و الدین و إنما أضاف الإدخال و الإخراج إلیه سبحانه و إن کانا من فعل العبد لأنه سأله اللطف المقرب إلی خیر الدین و الدنیا «وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً» أی اجعل لی عزا أمتنع به ممن یحاول صدی عن إقامة فرائضک و قرة تنصرنی بها علی من عادانی فیک و قیل اجعل لی ملکا عزیز أقهر به العصاة فنصر بالرعب حتی خافه العدو علی مسیرة شهر و قیل حجة بینة أتقوی بها علی سائر الأدیان الباطلة عن مجاهد قال و سماه نصیرا لأنه تقع به النصرة علی الأعداء فهو کالمعین «وَ قُلْ» یا محمد «جاءَ الْحَقُّ» أی ظهر الحق و هو الإسلام و الدین «وَ زَهَقَ الْباطِلُ» أی و بطل الباطل و هو الشرک عن السدی و قیل الحق التوحید و عبادة الله و الباطل عبادة الأصنام عن مقاتل و قیل الحق القرآن و الباطل الشیطان و زهق بطل و اضمحل عن قتادة و

روی عن عبد الله بن مسعود أنه قال دخل النبی ص مکة و حول البیت

ص: 256

ثلاثمائة و ستون صنما فجعل یطعنها و یقول «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً» أورده البخاری فی الصحیح

قال الکلبی فجعل الصنم ینکب لوجهه إذ قال ذلک و أهل مکة یقولون ما رأینا رجلا أسحر من محمد «إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً» أی مضمحلا ذاهبا هالکا لا ثبات له.

سألوا عن الروح أ هی مخلوقة محدثة أم لیست کذلک فقال سبحانه «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» أی من فعله و خلقه و کان هذا جوابا لهم عما سألوه عنه بعینه و علی هذا فیجوز أن یکون الروح الذی سألوا عنه هو الذی به قوام الجسد علی قول ابن عباس و غیره أم جبرائیل (علیه السلام) علی قول الحسن و قتادة أم

ملک من الملائکة له سبعون ألف وجه لکل وجه سبعون ألف لسان یسبح الله بجمیع ذلک علی ما روی عن علی (علیه السلام)

أم عیسی (علیه السلام) فإنه قد سمی بالروح (و ثالثها) أن المشرکین سألوه عن الروح الذی هو القرآن کیف یلقاک به الملک أو کیف صار معجزا و کیف صار نظمه و ترتیبه مخالفا لأنواع کلامنا من الخطب و الأشعار و قد سمی الله تعالی القرآن روحا فی قوله وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا فقال سبحانه قل یا محمد إن الروح الذی هو القرآن من أمر ربی أنزله دلالة علی دلالة نبوتی و لیس من فعل المخلوقین و لا مما یدخل فی إمکانهم و علی هذا فقد وقع الجواب أیضا موقعه و أما علی القول الأول فیکون معنی قوله «الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» هو من الأمر الذی یعلمه ربی و لم یطلع علیه أحد و اختلف العلماء فی ماهیة الروح فقیل إنه جسم رقیق هوائی متردد فی مخارق الحیوان و هو مذهب أکثر المتکلمین و اختاره الأجل المرتضی علم الهدی قدس الله روحه و قیل جسم هوائی علی بینة حیوانیة فی کل جزء منه حیاة عن علی بن عیسی قال فلکل حیوان روح و بدن إلا أن منه من الأغلب علیه الروح و منه من الأغلب علیه البدن و قیل إن الروح عرض ثم اختلف فیه فقیل هو الحیاة التی یتهیأ به المحل لوجود القدرة و العلم و الاختیار و هو مذهب الشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (ره) و البلخی و جماعة من المعتزلة البغدادیین و قیل هو معنی فی القلب عن الأسواری و قیل إن الروح الإنسان و هو الحی المکلف عن ابن الإخشید و النظام و قال بعض العلماء إن الله تعالی خلق الروح من ستة أشیاء من جوهر النور و الطیب و البقاء و الحیاة و العلم و العلو أ لا تری أنه ما دام فی الجسد کان الجسد نورانیا یبصر بالعینین و یسمع بالأذنین و یکون طیبا فإذا خرج من الجسد نتن الجسد و یکون باقیا فإذا فارقه الروح بلی و فنی و یکون حیا و بخروجه یصیر میتا و یکون عالما فإذا خرج منه الروح لم یعلم شیئا و یکون علویا لطیفا توجد به الحیاة بدلالة قوله تعالی فی صفة الشهداء بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ و أجسامهم قد بلیت فی التراب و قوله «وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا» قیل هو خطاب للنبی ص و غیره إذا لم یبین له الروح و معناه و ما أوتیتم من العلم المنصوص علیه إلا قلیلا أی شیئا یسیرا لأن غیر المنصوص علیه أکثر فإن معلومات الله تعالی لا نهایة لها و قیل خطاب للیهود الذین سألوه فقالت له الیهود عند ذلک کیف و قد أعطانا الله التوراة فقال التوراة فی علم الله قلیل ثم قال سبحانه «وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ»

ص: 260

یعنی القرآن و معناه أنی أقدر أن آخذ ما أعطیتک کما منعت غیرک و لکنی دبرتک بالرحمة لک فأعطیتک ما تحتاج إلیه و منعتک ما لا تحتاج إلی النص علیه و إن توهم قوم أنه مما تحتاج إلیه فتدبر أنت بتدبیر ربک و ارض بما اختاره لک «ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلًا» أی ثم لو فعلنا ذلک لم تجد علینا وکیلا یستوفی ذلک منا و قیل معناه و لو شئنا لمحونا هذا القرآن من صدرک و صدر أمتک حتی لا یوجد له أثر ثم لا تجد له حفیظا یحفظه علیک و یحفظ ذکره علی قلبک عن الحسن و أبی مسلم و الأصم قالوا و فی هذا دلالة علی أن السؤال وقع عن القرآن «إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» معناه لکن رحمة من الله ربک لک أعطاک ما أعطاک من العلوم و منعک ما منعک منها و أثبت القرآن فی قلبک و قلوب المؤمنین «إِنَّ فَضْلَهُ کانَ» فیما مضی و فیما یستقبل «عَلَیْکَ کَبِیراً» عظیما إذ اختارک للنبوة و خصک بالقرآن فقابله بالشکر و قال ابن عباس یرید حیث جعلک سید ولد آدم و ختم ربک النبیین و أعطاک المقام المحمود ثم احتج سبحانه علی المشرکین بإعجاز القرآن فقال «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ» معناه قل یا محمد لهؤلاء الکفار لئن اجتمعت الإنس و الجن متعاونین متعاضدین علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن فی فصاحته و بلاغته و نظمه علی الوجوه التی هو علیها من کونه فی الطبقة العلیا من البلاغة و الدرجة القصوی من حسن النظم و جودة المعانی و تهذیب العبارة و الخلو من التناقض و اللفظ المسخوط و المعنی الدخول علی حد یشکل علی السامعین ما بینهما من التفاوت لعجزوا عن ذلک و لم یأتوا بمثله «وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» أی معینا علی ذلک مثل ما یتعاون الشعراء علی بیت شعر فیقیمونه عن ابن عباس و فی هذا تکذیب للنضر بن الحارث حین قال لو نشاء لقلنا مثل هذا قال أبو مسلم و فی هذا أیضا دلالة علی أن السؤال بالروح وقع عن القرآن لأنه من تمام ما أمر الله نبیه ص أن یجیئهم به «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ» معناه لقد بینا لهم فی هذا القرآن من کل ما یحتاج إلیه من الدلائل و الأمثال و العبر و الأحکام و ما یحتاجون إلیه فی دینهم و دنیاهم لیتفکروا فیها «فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً» أی جحودا للحق و المثل قد یکون الشی ء بعینه و قد یکون صفة للشی ء و قد یکون شبهة.

ص: 261

علینا السماء کما زعمت أن ربک إن شاء فعل ذلک قال ذاک إلی الله إن شاء فعل و قال قائل منهم لا نؤمن حتی تأتی بالله و الملائکة قبیلا فقام النبی ص و قام معه عبد الله بن أبی أمیة المخزومی ابن عمته عاتکة بنت عبد المطلب فقال یا محمد عرض علیک قومک ما عرضوا فلم تقبله ثم سألوک لأنفسهم أمورا فلم تفعل ثم سألوک أن تجعل ما تخوفهم به فلم تفعل فو الله لا أومن بک أبدا حتی تتخذ سلما إلی السماء ثم ترقی فیه و أنا أنظر و یأتی معک نفر من الملائکة یشهدون لک و کتاب یشهد لک و قال أبو جهل أنه أبی إلا سب الآلهة و شتم الآباء و أنا أعاهد الله لأحملن حجرا فإذا سجد ضربت به رأسه فانصرف رسول الله ص حزینا لما رأی من قومه فأنزل الله سبحانه الآیات.

لاعتقادهم أن الله تعالی جسم قال «قُلْ سُبْحانَ رَبِّی» عن کونه بصفة الأجسام حتی تجوز علیه المقابلة و النزول و قیل معناه تنزیها له عن أن یفعل المعجزات تابعا للاقتراحات «هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا» معناه أن هذه الأشیاء لیس فی طاقة البشر أن یأتی بها و أن یفعلها فلا أقدر بنفسی أن آتی بها کما لم یقدر من کان قبلی من الرسل و الله تعالی إنما یظهر الآیات المعجزة علی حسب المصلحة و قد فعل فلا تطالبونی بما لا یطالب به البشر «وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا» أی و ما صرف المشرکین عن الإیمان أی التصدیق بالله و برسوله «إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی» أی حین أتاهم الحجج و البینات «إِلَّا أَنْ قالُوا» أی إلا قولهم «أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا» دخلت علیهم الشبهة فی أنه لا یجوز أن یبعث الله رسولا إلا من الملائکة کما دخلت علیهم الشبهة فی أن عبادتهم لا تصلح لله فوجهوها إلی الأصنام فعظموا الله بجهلهم بما لیس فیه تعظیم و إنما ذکر سبحانه هنا لفظ المنع مبالغة فی وصف الصرف و إلا فالمنع یستحیل معه الفعل فلا یجوز أن یکون مرادا هنا و لکن شبه الصرف بالمنع «قُلْ» یا محمد «لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ» أی ساکنین قاطنین «لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا» منهم عن الحسن و قیل معناه مطمئنین إلی الدنیا و لذاتها غیر خائفین و لا متعبدین بشرع لأن المطمئن من زال الخوف عنه عن الجبائی و قیل معناه لو کان أهل الأرض ملائکة لبعثنا إلیهم ملکا لیکونوا إلی الفهم إلیه أسرع عن أبی مسلم و قیل إن العرب قالوا کنا ساکنین مطمئنین فجاء محمد فأزعجنا و شوش علینا أمرنا فبین سبحانه أنهم لو کانوا ملائکة مطمئنین لأوجبت الحکمة إرسال الرسل إلیهم فکذلک کون الناس مطمئنین لا یمنع من إرسال الرسول إلیهم إذ هم أحوج إلیه من الملائکة فکیف أنکروا إرسال الرسول إلیهم مع کونهم مطمئنین (سؤال) قالوا إذا جاز أن یکون الرسول إلی النبی ملکا لیس من جنسه فجاز أن یکون الرسول إلی الناس أیضا ملکا لیس من جنسهم (و جوابه) أن صاحب المعجزة قد اختیر للنبوة فصارت حاله مقاربة لحال الملک و لیس کذلک غیره من الأمة لأنه یجوز أن یری الملائکة کما یری بعضهم بعضا بخلاف الأمة و أیضا فإن النبی یحتاج إلی معجزة تعرف بها رسالة نفسه کما احتاجت إلیه الأمة فجعل الله المعجزة رؤیته الملک.

ص: 265

أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ». أنتم مرفوع بفعل مضمر یفسره هذا الظاهر الذی هو قوله «تَمْلِکُونَ» لأن لو یقع بها الشی ء لوقوع غیره فلا یلیها إلا الفعل و إذا ولیها اسم عمل فیه فعل مضمر قال:

لو غیرکم علق الزبیر بحبله أدی الجوار إلی بنی العوام.

قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ» لأن القادر علی الشی ء قادر علی أمثاله إذا کان له مثل أو أمثال فی الجنس و إذا کان قادرا علی خلق أمثالهم کان قادرا علی إعادتهم إذ الإعادة أهون من الإنشاء فی الشاهد و قیل أراد قادر علی أن یخلقهم ثانیا و أراد بمثلهم إیاهم و ذلک أن مثل الشی ء مساو له فی حالته فجاز أن یعبر به عن الشی ء نفسه یقال مثلک لا یفعل کذا بمعنی أنت لا تفعله و نحوه لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ و تم الکلام هاهنا ثم قال سبحانه «وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَیْبَ فِیهِ» أی و جعل لإعادتهم وقتا لا شک فیه أنه کائن لا محالة و قیل معناه و ضرب لهم مدة لیتفکروا و یعلموا فیها أن من قدر علی الابتداء قدر علی الإعادة و قیل و جعل لهم أجلا یعیشون إلیه و یخترمون عنده لا شک فیه «فَأَبَی الظَّالِمُونَ» لنفوسهم الباخسون حقها بفعل المعاصی «إِلَّا کُفُوراً» أی جحودا بآیات الله و نعمه و فی الآیة دلالة علی أن القادر علی الشی ء یجب أن یکون قادرا علی جنس مثله إذا کان له مثل و علی أنه یجب أن یکون قادرا علی ضده لأن منزلته فی المقدور منزلة مثله و فیه دلالة أیضا علی أنه یقدر علی إعادته إذا کان مما یفنی و تصح علیه الإعادة ثم قال سبحانه «قُلْ» یا محمد لهؤلاء الکفار «لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی» أی لو ملکتم خزائن أرزاق الله و قیل لو ملکتم مقدورات ربی أی ما یقدر علیه ربی من النعم إذ لا یکون له سبحانه موضع یخزن فیه الرحمة ثم یخرج منه کما یکون للعباد و رحمته نعمته «إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ» شحا و بخلا «خَشْیَةَ الْإِنْفاقِ» أی خشیة الفقر و الفاقة عن ابن عباس و قتادة و قیل خشیة أن تنفقوا فتفتقروا عن السدی و المعنی لأمسکتم عن الإنفاق خشیة الفقر للإنفاق «وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً» أی بخیلا عن ابن عباس و قتادة و هذا جواب لقولهم «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» و یقال نفقت نفقات القوم إذا نفدت و أنفقها صاحبها أی أنفدها حتی افتقر و ظاهر قوله «وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً» العموم و قد علمنا أن فی الناس الجواد و الوجه فیه أحد أمرین و هو أن یکون الأغلب علیهم من لیس بجواد فجاز الإطلاق تغلیبا للأکثر و أیضا فإن ما یعطیه الإنسان و إن عد جوادا بخل فی جنب ما یعطیه الله سبحانه لأن الإنسان إنما یعطی ما یفضل عن حاجته و یمسک ما یحتاج إلیه و الله سبحانه لا تجوز علیه الحاجة فیفیض من النعم علی المطیع و العاصی إفاضة من لا یخاف الحاجة.

ص: 268

عن ابن عباس و الضحاک و قیل الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم و البحر و العصا و الطمسة و الحجر عن محمد بن کعب و عن أبی علی الجبائی أیضا إلا أنه ذکر بدل الطمسة الید و عن قتادة و مجاهد و عکرمة و عطا کذلک إلا إنهم ذکروا بدل البحر و الطمسة و الحجر الید و السنین و نقص من الثمرات و الطمسة هی دعاء موسی و تأمین هارون و قال الحسن مثل ذلک إلا أنه جعل الأخذ بالسنین و نقص من الثمرات آیة واحدة و جعل التاسعة تلقف العصا ما یأفکون و قیل إنها تسع آیات فی الأحکام

روی عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال أن یهودیا قال لصاحبه تعال حتی نسأل هذا النبی قال فأتی الرسول ص فسأله عن هذه الآیة فقال هو أن لا تشرکوا بالله شیئا و لا تسرفوا و لا تزنوا و لا تقتلوا النفس التی حرم الله إلا بالحق و لا تمشوا بالبری ء إلی سلطان لیقتله و لا تسحروا و لا تأکلوا الربا و لا تقذفوا المحصنة و لا تولوا الفرار یوم الزحف و علیکم خاصة یا یهود أن لا تعتدوا فی السبت فقبل یده و قال أشهد أنک نبی

«فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ إِذْ جاءَهُمْ» هذا أمر للنبی ص أن یسأل بنی إسرائیل لتکون الحجة علیهم أبلغ و قیل إن المعنی فاسأل أیها السامع لأن العلم قد وقع بخبر الله تعالی فلا حاجة إلی الرجوع إلی أهل الکتاب و قیل إن معنی السؤال أن تنظر ما فی القرآن من أخبار بنی إسرائیل عن الحسن و روی عن ابن عباس أنه قرأ فسأل بنی إسرائیل بمعنی فسأل موسی فرعون بنی إسرائیل أن یرسلهم «فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً» أی معطی علی السحر فهذه العجائب التی فعلتها من سحرک و قیل معناه إنی لأظنک ساحرا فوضع المفعول موضع الفاعل کما یقال مشئوم و میمون فی معنی شائم و یأمن و قیل معناه إنک سحرت فأنت تحمل نفسک علی ما تقوله للسحر الذی بک و قیل مسحورا أی مخدوعا عن ابن عباس «قالَ» موسی «لَقَدْ عَلِمْتَ» أنت یا فرعون «ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ» أی هذه الآیات «إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» الذی خلقهن «بَصائِرَ» أی أنزلها حججا و براهین للناس یبصرون بها أمور دینهم و قیل أدلة علی نبوتی لأنک تعلم أنها لیست من السحر و

روی أن علیا (علیه السلام) قال فی «عَلِمْتَ» و الله ما علم عدو الله و لکن موسی هو الذی علم فقال لقد علمت

«وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً» معناه و إنی لأعلمک یا فرعون هالکا لکفرک و إنکارک عن قتادة و الحسن و قیل أعلمک ملعونا عن ابن عباس و قیل مخبولا لا عقل لک عن ابن زید و قیل بعیدا عن الخیر مصروفا عنه عن الفراء و قیل المراد به الظن علی الظاهر لأن الهلاک یکون بشرط الإصرار و لا یعلم حقیقة ذلک إلا الله «فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ» معناه فأراد فرعون أن یزعج موسی و من معه من أرض مصر و فلسطین و الأردن بالنفی عنها و قیل بأن یقتلهم «فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ» من جنوده «جَمِیعاً» لم ینج منهم أحد و لم یهلک من بنی إسرائیل أحد

ص: 270

«وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ» أی من بعد هلاک فرعون و قومه «لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ» أی أرض مصر و الشام «فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ» یعنی یوم القیامة عن أکثر المفسرین أی وعد الکرة الآخرة و قیل أراد نزول عیسی عن الکبی و قتادة «جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً» معناه جئنا بکم من القبور إلی الموقف للحساب و الجزاء مختلطین التف بعضکم ببعض لا تتعارفون و لا ینحاز أحد منکم إلی قبیلته و قیل لفیفا أی جمیعا أولکم و آخرکم عن ابن عباس و مجاهد «وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ» معناه و بالحق أنزلنا القرآن علیک «وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ» القرآن و تأویله أردنا بإنزال القرآن الحق و الصواب و هو أن یؤمن به و یعمل بما فیه و نزل بالحق لأنه یتضمن الحق و یدعو إلی الحق و قال البلخی یجوز أن یکون المراد أنزلنا موسی فیکون کقوله وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ و یجوز أن یکون المراد و أنزلنا الآیات أی و أنزلنا ذلک کما قال أبو عبیدة أنشدنی رؤبة:

فیه خطوط من سواد و بلق کأنه فی العین تولیع البهق

فقلت له إن أردت الخطوط فقل کأنها و إن أردت السواد و البیاض فقل کأنهما قال فقال لی کان ذا ویلک تولیع البهق «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» مبشرا بالجنة لمن أطاع و منذرا بالنار لمن عصی.

ص: 271

ینفع غیرکم و ترککم الإیمان یضرکم و لا یضر غیرکم و هذا تهدید لهم و هو جواب لقولهم «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا» «إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ» أی أعطوا علم التوراة من قبل نزول القرآن کعبد الله بن سلام و غیره فعلموا صفة النبی ص قبل مبعثه عن ابن عباس و قیل أنهم أهل العلم من أهل الکتاب و غیرهم و قیل أنهم أمة محمد ص عن الحسن «إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ» القرآن «یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً» أی یسقطون علی الوجوه ساجدین عن ابن عباس و قتادة و إنما خص الذقن لأن من سجد کان أقرب شی ء منه إلی الأرض ذقنه و الذقن مجمع اللحیین «وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا» أی تنزیها لربنا عز اسمه عما یضیف إلیه المشرکون «إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا» إنه کان وعد ربنا مفعولا حقا یقینا و لم یکن وعد ربنا إلا کائنا «وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ» أی و یسجدون باکین إشفاقا من التقصیر فی العبادة و شوقا إلی الثواب و خوفا من العقاب «وَ یَزِیدُهُمْ» ما فی القرآن من المواعظ «خُشُوعاً» أی تواضعا لله تعالی و استسلاما لأمر الله و طاعته ثم قال سبحانه «قُلِ» یا محمد لهؤلاء المشرکین المنکرین نبوتک «ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» و ذکر فی سببه أقوال (أحدها) أن النبی ص کان ساجدا ذات لیلة بمکة یدعو یا رحمن یا رحیم فقال المشرکون هذا یزعم أن له إلها واحدا و هو یدعو مثنی عن ابن عباس (و ثانیها) أن المشرکین قالوا أما الرحیم فنعرفه و أما الرحمن فلا نعرفه عن میمون بن مهران (و ثالثها) أن الیهود قالوا إن ذکر الرحمن فی القرآن قلیل و هو فی التوراة کثیر عن الضحاک «أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی» معناه أی أسمائه تدعو و ما هاهنا صلة کقوله عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ و قیل هی بمعنی أی شی ء کررت مع أی لاختلاف اللفظین توکیدا کما قالوا ما رأیت کاللیلة لیلة و تقدیره أی شی ء من أسمائه تدعونه به کان جائزا فإن معنی أو فی قوله «أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» الإباحة أی إن دعوتم بأحدهما کان جائزا و إن دعوتم بهما کان جائزا فله الأسماء الحسنی فإن أسماءه تنبئ عن صفات حسنة و أفعال حسنة فأما أسماؤه المنبئة عن صفات ذاته فهو القادر العالم الحی السمیع البصیر القدیم و أما أسماؤه المنبئة عن صفات أفعاله الحسنة فنحو الخالق و الرازق و العدل و المحسن و المجمل و المنعم و الرحمن و الرحیم و أما ما أنبأ عن المعانی الحسنة فنحو الصمد فإنه یرجع إلی أفعال عباده و هو أنهم یصمدونه فی الحوائج و نحو المعبود و المشکور بین سبحانه فی هذه الآیة أنه شی ء واحد و إن اختلفت أسماؤه و صفاته و فی الآیة دلالة علی أن الاسم عین المسمی و علی أن تقدیم أسمائه الحسنی قبل الدعاء و المسألة مندوب إلیه مستحب و فیها أیضا دلالة علی أنه

ص: 273

سبحانه لا یفعل القبائح مثل الظلم و غیره لأن أسماءه حینئذ لا تکون حسنة فإن الأسماء قد تکون مشتقة من الأفعال فلو فعل الظلم لاشتق منه اسم الظالم کما اشتق من العدل العادل و قوله «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها» اختلف فی معناه علی أقوال (أحدها) أن معناه لا تجهر بإشاعة صلاتک عند من یؤذیک و لا تخافت بها عند من یلتمسها منک عن الحسن و

روی أن النبی ص کان إذا صلی فجهر فی صلاته تسمع له المشرکون فشتموه و آذوه فأمره سبحانه بترک الجهر و کان ذلک بمکة فی أول الأمر و به قال سعید بن جبیر و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

(و ثانیها) أن معناه لا تجهر بدعائک و لا تخافت بها و لکن بین ذلک فالمراد بالصلاة الدعاء عن مجاهد و عطا و مکحول و نحوه روی عن ابن عباس (و ثالثها) أن معناه لا تجهر بصلاتک کلها و لا تخافت بها کلها «وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا» بأن تجهر بصلاة اللیل و تخافت بصلاة النهار عن أبی مسلم (و رابعها) لا تجهر جهرا یشغل به من یصلی بقربک و لا تخافت بها حتی لا تسمع نفسک عن الجبائی و قریب منه

ما رواه أصحابنا عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال الجهر بها رفع الصوت شدیدا و المخافتة ما لم تسمع أذنیک و اقرأ قراءة وسطا ما بین ذلک

و ابتغ بین ذلک سبیلا أی بین الجهر و المخافتة و لم یقل بین ذینک لأنه أراد به الفعل فهو مثل قوله عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ «وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً» فیکون مربوبا لا ربا لأن رب الأرباب لا یجوز أن یکون له ولد «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ» فیکون عاجزا محتاجا إلی غیره لیعینه و لا یجوز أن یکون الإله بهذه الصفة «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ» أی لم یکن له حلیف حالفه لینصره علی من یناوئه لأن ذلک من صفة الضعیف العاجز و لا یجوز أن یکون الإله بهذه الصفة قال مجاهد: لم یذل فیحتاج إلی من یتعزز به یعنی أنه القادر بنفسه و کل ما عبد من دونه فهو ذلیل مقهور و قیل معناه لیس له ولی من أهل الذل لأن الکافر و الفاسق لا یکون ولیا لله «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» أی عظمه تعظیما لا یساویه تعظیما و لا یقاربه و روی أن النبی ص کان یعلم أهله هذه الآیة و ما قبلها عن ابن عباس و مجاهد و سعید بن جبیر و قیل إن فی هذه الآیة ردا علی الیهود و النصاری حین قالوا اتخذ الله الولد و علی مشرکی العرب حیث قالوا لبیک لا شریک لک إلا شریکا هو لک و علی الصابئین و المجوس حین قالوا لو لا أولیاء الله لذل الله عن محمد بن کعب القرظی (سؤال) قالوا کیف یحمد سبحانه أن لم یتخذ ولدا و لم یکن له شریک و الحمد إنما یستحق علی فعل له صفة التفضل (و الجواب) أنه لیس له الحمد فی الآیة علی أنه لم یفعل و إنما الحمد له سبحانه علی أفعاله المحمودة و توجه الحمد إلی من هذه صفته کما یقال أنا أشکر فلانا الجمیل و لا نشکره علی جماله بل علی أفعاله.

ص: 274

النبی ص قال من حفظ عشر آیات من أول سورة الکهف ثم أدرک الدجال لم یضره و من حفظ خواتیم سورة الکهف. کانت له نورا یوم القیامة

و

روی أیضا بالإسناد عن سعید بن محمد الجزمی عن أبیه عن جده عن النبی ص قال من قرأ الکهف یوم الجمعة فهو معصوم إلی ستة أیام من کل فتنة تکون فإن خرج الدجال عصم منه

و

روی العیاشی بإسناده عن الحسن بن علی بن أبی حمزة عن أبیه عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال من قرأ سورة الکهف فی کل لیلة جمعة لم یمت إلا شهیدا و بعثه الله مع الشهداء و وقف یوم القیامة مع الشهداء.

تصببت عرقا و تفقأت شحما و الأصل کبرت کلمتهم الخارجة من أفواههم قال الشاعر:

و لقد علمت إذا الریاح تناوحت هدج الریال تکبهن شمالا

أی تکبهن الریاح شمالا و من قرأ کبرت کلمة فإنه جعل کلمة فاعل کبرت و جعل قولهم «اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً» کلمة کما قالوا للقصیدة کلمة و علی هذا فیکون قوله «تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ» فی موضع رفع بکونه صفة لکلمة و لا یجوز أن یکون وصفا لکلمة الظاهرة المنصوبة لأن الوصف یقرب النکرة من المعرفة و التمییز لا یکون معرفة البتة و لا یجوز أن یکون فی موضع نصب علی الحال من کلمة المنصوبة لوجهین (أحدهما) أن الحال یقوم مقام الوصف و الثانی أن الحال لا یکون من نکرة فی غالب الأمر و «أَسَفاً» منصوب بأنه مصدر وضع موضع الحال و لو کان فی غیر القرآن لجاز أن لم یؤمنوا بالفتح کما فی قول الشاعر:

أ تجزع أن بأن الخلیط المودع و حبل الصفا من عزة المتقطع.

و طاعاتهم فی الدنیا و ذلک الثواب هو الجنة «ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً» أی لابثین فی ذلک الثواب خالدین مؤبدین لا ینتقلون عنه «وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً» أی و لیحذر الکفار الذین قالوا الملائکة بنات الله و هم قریش عن الحسن و محمد بن إسحاق و قیل هم الیهود و النصاری عن السدی و الکلبی فعم جمیع الکفار بالإنذار فی الآیة الأولی و خص فی هذه الآیة القائلین بهذه المقالة منهم لتقلیدهم الآباء فی ذلک و لإصرارهم علی الجهل و قلة التفکر و لصدهم الناس عن الدین «ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لا لِآبائِهِمْ» أی لیس لهؤلاء القائلین بهذا القول الشنیع علم به و لا لأسلافهم الذین مضوا قبلهم علی مثل ما هم علیه الیوم و إنما یقولون ذلک عن جهل و تقلید من غیر حجة و قیل معناه لیس لهم بالله من علم و لا لآبائهم «کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ» أی عظمت الکلمة کلمة تخرج من أفواه هؤلاء الکفار و وصف الکلمة بالخروج من الأفواه توسعا و مجازا و إن کانت الکلمة عرضا لا یجوز علیها الدخول و الخروج و لا الحرکة و السکون و لکن لما کانت الکلمة قد تحفظ و تثبت و توجد مکتوبة و مقروءة فی غیر الموضع الذی فعلت فیه وصفها بالخروج و ذکر الأفواه تأکیدا و المعنی أنهم صرحوا بهذه الکلمة العظیمة فی القبح و أظهروها «إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا کَذِباً» أی ما یقول هؤلاء إلا کذبا و افتراء علی الله «فَلَعَلَّکَ» یا محمد «باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ» أی مهلک و قاتل نفسک علی آثار قومک الذین قالوا لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعا تمردا منهم علی ربهم «إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا» أی إن لم یصدقوا «بِهذَا الْحَدِیثِ» أی بهذا القرآن الذی أنزل علیک «أَسَفاً» أی حزنا و تلهفا و وجدا بإدبارهم عنک و إعراضهم عن قبول ما آتیتهم به و قیل علی آثارهم أی بعد موتهم لشدة شفقتک علیهم و قیل معناه من بعد تولیهم و إعراضهم عنک و قیل أسفا أی غیظا و غضبا عن ابن عباس و قتادة و هذه معاتبة من الله سبحانه لرسوله علی شدة وجده و کثرة حرصه علی إیمان قومه حتی بلغ ذلک به مبلغا یقربه إلی الهلاک.

أرضهم جرزا و جرزوهم أرضهم إذا أکلوا نباتها کله.

الرجوع و الفتیة جمع فتی و فعلة من أسماء الجمع و لیس بناء یقاس علیه یقال صبی و صبیة و غلام و غلمة و لا یقال غنی و غنیة لأنه غیر مطرد فی بابه و الضرب معروف و معنی ضربنا علی آذانهم سلطنا علیهم النوم و هو من الکلام البالغ فی الفصاحة یقال ضربه الله بالفالج إذا ابتلاه الله به قال قطرب: هو کقول العرب ضرب الأمیر علی ید فلان إذا منعه من التصرف قال الأسود بن یعفر و کان ضریرا:

و من الحوادث لا أبا لک أننی ضربت علی الأرض بالأسداد

و الحزب الجماعة و الأمد الغایة قال النابغة:

إلا لمثلک أو من أنت سابقة سبق الجواد إذا استولی علی الأمد

. الإعراب

«سِنِینَ» نصب علی الظرف و «عَدَداً» منصوب علی ضربین (أحدهما) علی المصدر المعنی تعد عددا و یجوز أن یکون نعتا لسنین. المعنی سنین ذات عدد قال الزجاج:

و الفائدة فی قولک عدد فی الأشیاء المعدودات أنک ترید توکید کثرة الشی ء لأنه إذا قل فهم مقداره و مقدار عدده فلم یحتج إلی أن یعد فالعدد فی قولک أقمت أیاما عددا إنک ترید بها الکثرة و جائز أن یؤکد بعدد معنی الجماعة فی أنها قد خرجت من معنی الواحد قال و أمدا منصوب علی نوعین (أحدهما) التمییز (و الآخر) علی أحصی أمدا فیکون العامل فیه أحصی کأنه قال لنعلم أ هؤلاء أحصی للأمد أم هؤلاء و یکون منصوبا بلبثوا و یکون أحصی متعلقا بلما فیکون المعنی أی الحزبین أحصی للبثهم فی الأمد قال أبو علی: إن انتصابه علی التمییز عندی غیر مستقیم و ذلک لأنه لا یخلو من أن یحمل أحصی علی أن یکون فعلا ماضیا أو أفعل نحو أحسن و أعلم فلا یجوز أن یکون أحصی بمعنی أفعل من کذا و غیر مثال للماضی من وجهین (أحدهما) أنه یقال أحصی یحصی و فی التنزیل أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ و أفعل یفعل لا یقال فیه هو أفعل من کذا و أما قولهم ما أولاه بالخیر و ما أعطاه الدرهم فمن الشاذ النادر الذی حکمه أن یحفظ و لا یقاس علیه (و الآخر) إن ما ینتصب علی التمییز فی نحو قولهم هو أکثر مالا و أعز علما یکون فی المعنی فاعلا أ لا تری أن المال هو الذی کثر و العلم هو الذی عز و لیس ما فی الآیة کذلک أ لا تری أن الأمد لیس هو الذی أحصی فهو خارج عن حد هذه الأسماء و إذا کان ماضیا کان المعنی لنعلم أی الحزبین أحصی أمدا للبثهم فیکون الأمد علی هذا منتصبا بأنه مفعول به و العامل فیه أحصی.

ص: 281

النزول

محمد بن إسحاق بإسناده عن سعید بن جبیر و عکرمة عن ابن عباس أن النضر بن الحرث بن کلدة و عقبة بن أبی معیط أنفذهما قریش إلی أحبار الیهود بالمدینة و قالوا لهما سلاهم عن محمد و صفا لهم صفته و خبراهم بقوله فإنهم أهل الکتاب الأول و عندهم من علم الأنبیاء ما لیس عندنا فخرجا حتی قدما المدینة فسألا أحبار الیهود عن النبی ص و قالا لهم ما قالت قریش فقال لهما أحبار الیهود اسألوه عن ثلاث فإن أخبرکم بهن فهو نبی مرسل و إن لم یفعل فهو رجل متقول فرأوا فیه رأیکم سلوه عن فتیة ذهبوا فی الدهر الأول ما کان أمرهم فإنه قد کان لهم حدیث عجیب و سلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض و مغاربها ما کان نبؤه و سلوه عن الروح ما هو و فی روایة أخری فإن أخبرکم عن الثنتین و لم یخبرکم بالروح فهو نبی فانصرفا إلی مکة فقالا یا معاشر قریش قد جئناکم بفصل ما بینکم و بین محمد و قصا علیهم القصة فجاءوا إلی النبی ص فسألوه فقال أخبرکم بما سألتم عنه غدا و لم یستثن فانصرفوا عنه فمکث ص خمس عشرة لیلة لا یحدث الله إلیه فی ذلک وحیا و لا یأتیه جبرائیل حتی أرجف أهل مکة و تکلموا فی ذلک فشق علی رسول الله ص ما یتکلم به أهل مکة علیه ثم جاءه جبرائیل (علیه السلام) عن الله سبحانه بسورة الکهف و فیها ما سألوه عنه عن أمر الفتیة و الرجل الطواف و أنزل علیه وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ الآیة قال ابن إسحاق: فذکر لی أن رسول الله ص قال لجبرائیل حین جاءه لقد احتبست عنی یا جبرائیل فقال له جبرائیل (علیه السلام) وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا الآیة.

کل واحد منا بعمله حتی یفرج الله عنا ففعلوا فنجاهم الله و رواه النعمان بن بشیر مرفوعا «إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ» أی اذکر لقومک إذ التجأ أولئک الشبان إلی الکهف و جعلوه مأواهم هربا بدینهم إلی الله «فَقالُوا» حین آووا إلیه «رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً» أی نعمة ننجو بها من قومنا و فرج عنا ما نزل بنا «وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً» أی هیئ و أصلح لنا من أمرنا ما نصیب به الرشد و قیل هیئ لنا مخرجا من الغار فی سلامة عن ابن عباس و قیل معناه دلنا علی أمر فیه نجاتنا لأن الرشد و النجاة بمعنی و قیل یسر لنا من أمرنا ما نلتمس به رضاک و هو الرشد و قالوا هؤلاء الفتیة قوم آمنوا بالله تعالی و کانوا یخفون الإسلام خوفا من ملکهم و کان اسم الملک دقیانوس و اسم مدینتهم أفسوس و کان ملکهم یعبد الأصنام و یدعو إلیها و یقتل من خالفه و قیل إنه کان مجوسیا یدعو إلی دین المجوس و الفتیة کانوا علی دین المسیح لما برح أهل الإنجیل و قیل کانوا من خواص الملک و کان یسر کل واحد منهم إیمانه عن صاحبه ثم اتفق أنهم اجتمعوا و أظهروا أمرهم فأووا إلی الکهف عن عبید بن عمیر و قیل إنهم کانوا قبل بعث عیسی (علیه السلام) «فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً» معناه أنمناهم سنین ذات عدد و تأویله فأجبنا دعاءهم و سددنا آذانهم بالنوم الغالب علی نفوذ الأصوات إلیها سنین کثیرة لأن النائم إنما ینتبه بسماع الصوت و دل سبحانه بذلک علی أنهم لم یموتوا و کانوا نیاما فی أمن و راحة و جمام نفس و هذا من فصیح لغات القرآن التی لا یمکن أن یترجم بمعنی یوافق اللفظ «ثُمَّ بَعَثْناهُمْ» أی أیقظناهم من نومهم «لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً» أی لیظهر معلومنا علی ما علمناه و ذکرنا الوجه فی أمثاله فیما سبق و المعنی لننظر أی الحزبین من المؤمنین و الکافرین من قوم أصحاب الکهف عد أمد لبثهم و علم ذلک و کأنه وقع بینهم تنازع فی مدة لبثهم فی الکهف بعد خروجهم من بیتهم فبعثهم الله لیبین ذلک و یظهر و قیل یعنی بالحزبین أصحاب الکهف لما استیقظوا اختلفوا فی تعداد لبثهم و ذلک قوله وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَساءَلُوا بَیْنَهُمْ الآیة.

النظم

اتصل قوله «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ» الآیة بما قبلها من وجوه (أحدها) أنه لما أخبر عن زینة الأرض و عن الابتلاء عقبه بذکر الفتیة التی ترکت زینة الدنیا و اختارت طاعة الله و فارقت دیارها و أموالها حثا علی الاقتداء بهم (و الآخر) إنه اتصل بقوله فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ أی فلا تأسف علیهم لأنه لا یضرک کفرهم و الله ناصرک و حافظک من أعدائک کما حفظ أصحاب الکهف (و الثالث) إنه اتصل بقوله وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ أی و ینصرهم کما نصر أصحاب الکهف.

ص: 283

و سمی عمرو بن عبید و أصحابه معتزلة لما اعتزلوا حلقة الحسن.

«فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ» أی صیروا إلیه و اجعلوه مأواکم «یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ» أی یبسط علیکم ربکم من نعمته «وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً» أی و یسهل علیکم ما تخافون من الملک و ظلمه و یأتیکم بالیسر و الرفق و اللطف عن ابن عباس و کلما ارتفقت فهو مرفق و قیل معناه و یصلح لکم من أمر معاشرکم ما ترتفقون به و فی هذا دلالة علی عظم منزلة الهجرة فی الدین و علی قبح المقام فی دار الکفر إذا کان لا یمکن المقام فیها إلا بإظهار کلمة الکفر و بالله التوفیق.

قال أبو علی و الذی حسن القراءة به قول جریر:

عسفن عن الأداعس من مهیل و فی الأظعان عن طلح ازورار

فظاهر استعمال هذا فی الأظعان مثل استعماله فی الشمس و تزاور علی وزن تفاعل و تزوار علی وزن تفعال من الازویرار و قوله لملئت منهم بالتشدید للتکثیر قال أبو الحسن: الخفیفة أجود لا یکادون یقولون ملأ منی رعبا و إنما یقولون ملأتنی رعبا قال أبو علی:

یدل علی قول أبی الحسن قول امرئ القیس:

" فتملا بیتنا أقطا و سمنا"

و قول الأعشی:

" و قد ملئت بکر و من لف لفها"

و أنشدوا فی التثقیل قول المخبل السعدی:

" فملأ من کعب بن عوف سلاسله"

و من قرأ و تقلبهم فإنه نصبه بفعل مضمر دل علیه ما قبله فکأنه قال و تری أو تشاهد تقلبهم.

طَلَعَتْ» «وَ إِذا غَرَبَتْ» کلاهما بجوابهما فی موضع المفعول الثانی و الحال و الجملة التی هی «وَ هُمْ فِی فَجْوَةٍ مِنْهُ» فی موضع الحال «وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ» أعمل اسم الفاعل حیث نصب به ذراعیه و إن کان بمعنی الماضی لأنه حکایة حال کما قال هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ و هذا یشار به إلی الحاضر و لم یکن المشار إلیهما حاضرین حین قص القصة علی النبی ص و لکنه علی تلک الحال قص القصة. «فَهُوَ الْمُهْتَدِ» کتب فی المصحف هنا بغیر یاء و فی الأعراف بالیاء و حذف الیاء جائز فی الأسماء خاصة و لا یجوز فی الأفعال لأن حذف الیاء فی الفعل دلیل الجزم و حذف الیاء فی الأسماء واقع إذا لم یکن الألف و اللام نحو مهتد فأدخلت الألف و اللام و ترک الحرف علی ما کان علیه و دلت الکسرة علی الیاء المحذوفة قال الزجاج: «لَوِ اطَّلَعْتَ» بکسر الواو و یجوز الضم و الکسر أجود لأن الواو ساکنة و الطاء ساکنة و الأصل فی التقاء الساکنین الکسر و جاز الضم لأن الضم من جنس الواو و لکنه إذا کان بعد الساکن مضموم فالضم هناک أحسن نحو أَوِ انْقُصْ قرئ بالضم و الکسر. «فِراراً» منصوب علی المصدر لأن معنی ولیت فررت و «رُعْباً» منصوب علی التمییز یقال امتلأت فرقا و امتلأ الإناء ماء.

لأکلتهم الأرض و لبلیت ثیابهم لطول مکثهم علی جانب واحد و قیل کانوا یقلبون کل عام تقلبتین عن أبی هریرة و قیل کان تقلبهم کل عام مرة عن ابن عباس و قوله «وَ کَلْبُهُمْ» قال ابن عباس و أکثر المفسرین إنهم هربوا من ملکهم لیلا فمروا براع معه کلب فتبعهم علی دینهم و تبعه کلبه و قیل إنهم مروا بکلب فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلک مرارا فقال لهم الکلب ما تریدون منی لا تخشوا خیانة فأنا أحب أولیاء الله فناموا حتی أحرسکم عن کعب و قیل کان ذلک کلب صیدهم و قیل کان ذلک الکلب أصفر اللون عن مقاتل و قیل کان أنمر و اسمه قطمیر عن ابن عباس و فی تفسیر الحسن أن ذلک الکلب مکث هناک ثلاث مائة و تسع سنین بغیر طعام و لا شراب و لا نوم و لا قیام «باسِطٌ ذِراعَیْهِ» هو أن یلقیهما علی الأرض مبسوطتین کافتراش السبع «بِالْوَصِیدِ» أی بفناء الکهف عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و قیل بالباب و قیل بباب الفجوة أو فناء الفجوة لا باب الکهف لأن الکفار خرجوا إلی باب الکهف فی طلبهم ثم انصرفوا و لو رأوا الکلب علی باب الغار لدخلوه و کذلک لو کان بالقرب من الباب و لما انصرفوا آیسین عنهم فإنهم سدوا باب الغار بالحجارة فجاء رجل بماشیته إلی باب الغار و أخرج الحجارة و اتخذ لماشیته کنا عند باب الغار و هم کانوا فی فجوة من الغار عن الجبائی و قیل الوصید عتبة الباب عن عطا «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً» معناه لو أشرفت علیهم و رأیتهم فی کهفهم علی حالتهم لفررت عنهم و أعرضت عنهم هربا لاستیحاشک الموضع «وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً» أی و لملی ء قلبک خوفا و فزعا و ذلک إن الله منعهم بالرعب لئلا یصل إلیهم أحد حتی یبلغ الکتاب أجله فیهم و قیل کانوا فی مکان موحش من رآه فزع و لا یمتنع أن الکفار لما أتوا باب الکهف فزعوا من وحشة المکان فسدوا باب الکهف لیهلکوا فیه و جعل سبحانه ذلک لطفا لئلا ینالهم مکروه من سبع و غیره و لیکونوا محروسین من کل سوء و قیل إنهم کانت أظفارهم قد طالت و کذلک شعورهم و لذلک یأخذ الرعب منهم و هذا لا یصح لقوله تعالی حکایة عنهم لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ و روی سعید بن جبیر عن ابن عباس قال غزوت مع معاویة نحو الروم فمروا بالکهف الذی فیه أصحاب الکهف فقال معاویة لو کشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إلیهم فقلت له لیس هذا لک فقد منع ذلک من هو خیر منک قال الله تعالی «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً» فقال معاویة لا أنتهی حتی أعلم علمهم فبعث رجالا فلما دخلوا الکهف أرسل الله علیهم ریحا أخرجتهم.

ص: 289

«فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ» و الورق الدراهم و کان معهم دراهم علیها صورة الملک الذی کان فی زمانهم عن ابن عباس «إِلَی الْمَدِینَةِ» یعنی المدینة التی خرجوا منها «فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً» أی أظهر و أحل ذبیحة عن ابن عباس قال لأن عامتهم کانت مجوسا و فیهم قوم مؤمنون یخفون إیمانهم و قیل أطیب طعاما عن الکلبی و قیل أکثر طعاما من قولهم زکی المال إذا زاد عن عکرمة و ذلک لأن خیر الطعام إنما یوجد عند من کثر طعامه و قیل کان من طعام أهل المدینة ما لا یستحله أصحاب الکهف «فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ» أی فلیأتکم بما ترزقون أکله «وَ لْیَتَلَطَّفْ» أی و لیدقق النظر و یتحیل حتی لا یطلع علیه و قیل و لیتلطف فی الشراء فلا یماکس البائع و لا ینازعه «وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً» أی لا یخبرن بکم و لا بمکانکم أحدا من أهل المدینة «إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ» أی یشرفوا و یطلعوا علیکم و یعلموا بمکانکم «یَرْجُمُوکُمْ» أی یقتلوکم بالرجم و هو من أخبث القتل عن الحسن و قیل معناه یؤذوکم و یشتموکم یقال رجمه بلسانه عن ابن جریج «أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ» أی یردوکم إلی دینهم «وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً» معناه و متی فعلتم ذلک لن تفوزوا أبدا بشی ء من الخیر و متی قیل من أکره علی الکفر فأظهره فإنه مفلح فکیف تصح الآیة فالجواب یجوز أن یکون أراد یعیدوکم إلی دینهم بالاستدعاء دون الإکراه و یجوز أن یکون فی ذلک الوقت کان لا یجوز التقیة فی إظهار الکفر.

ص: 291

و لو لا جنان اللیل ما آب عامر إلی جعفر سرباله لم یمزق

(و أما) الثالث و هی الجملة التی تکون تفسیرا لما قبلها فنحو قوله وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا ثم قال لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ فالمغفرة تفسیر الوعد الذی وعدوا فأما قوله تعالی هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ ثم قال تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ فتؤمنون علی لفظ الخبر و معناه الأمر بدلالة قوله یَغْفِرْ لَکُمْ و حسن أن یکون الأمر علی لفظ الخبر لوقوعه کالتفسیر لما قبله من ذکر التجارة و حکم التفسیر أن یکون خبرا فلذلک حسن کون الأمر علی لفظ الخبر هنا (و أما) الرابع الذی لا یکون اتصاله علی الوجوه الثلاثة و یکون فی الجملة الثانیة ذکر مما فی الأولی فإن هذا الوجه یتصل بما قبله علی وجهین (أحدهما) بحرف عطف کما یتبع الأجنبیة إیاها بحرف عطف و ذلک نحو زید أبوک و أخوه عمرو فهذه قد نزلت منزلة الأجنبیة من الأولی فی العطف بالواو نحو قام زید و خرج عمرو و زید قائم و بکر خارج و الآخر أن یتبع الثانیة الأولی بغیر حرف عطف کقوله سبحانه إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ و یقول فی آیة أخری وَ کانُوا یُصِرُّونَ بالواو و قوله «سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ» «وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ» و الدلیل علی أن هذا نوع آخر خارج عن الأنواع الثلاثة أن قوله «وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ» بعد الجملة المحذوف مبتدؤها لا یخلو من أن یکون حالا أو صفة أو تفسیرا أو جملة منقطعة من الأول و لا یجوز أن یکون فی موضع الحال لأن ما قبلها من الکلام لا معنی فعل فیه عاملا فی الحال و الحال لا بد لها من عامل فیها و لا یمکن أن یجعل المبتدأ المضمر هذا و ما أشبهه من أسماء الإشارة فینتصب الحال عنها لأن المخبر عنهم هاهنا لیسوا بمشار إلیهم فی وقت الإخبار و إنما المراد الإخبار عن عددهم و لو کانوا بحیث یشار إلیهم لم یقع الاختلاف فی عددهم و لا یجوز أن یکون تفسیرا لأن التفسیر هو المفسر فی المعنی و لا یجوز أن یکون شی ء من جزء الجملة التی هی «رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ» شیئا من جزء التی هی هم ثلاثة و لا یجوز أیضا أن یکون صفة للنکرة التی قبلها لأنه لا یخلو فی الوصف من أحد أمرین إما أن یعمل اسم فاعل کما یعمل سائر أسماء الفاعلین الجاریة علی أفعالها فیرتفع ما بعده به و إما أن یجعل جملة فی موضع وصف و لا یعمل اسم الفاعل عمل الفعل فیکون مبتدأ و خبرا و لا یجوز الأول لأنه فی معنی الماضی و الماضی لا یقدر فیه الانفصال و إنما یقدر فی الحاضر و الآتی لأنه کما أعرب من الأفعال المضارعة ما کان حاضرا و آتیا کذلک لم یعمل الماضی من

ص: 293

أسماء الفاعلین و لو لا المضی لم یمتنع إعمال قوله «رابِعُهُمْ» و «سادِسُهُمْ» و لا تکون أیضا الجملة صفة لثلاثة کما توصف النکرات بالجمل لأن هذه جملة مستأنفة و لیست علی حد الصفة بل علی حد ما بعدها من قوله «وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ» فحذفت الواو و استغنی عنها إذا کانت إنما تذکر لتدل علی الاتصال و ما فی الجملة من ذکر ما فی الأولی کأنه یستغنی به عن ذکر الواو لأن الحرف یدل علی إیصاله و ما فی الجملة من ذکر ما تقدمها اتصال أیضا فیستغنی به و یکتفی بذلک منه و هذا فصل جامع فی النحو جلیل الموقع کثیر الفائدة إذا تأمله المتأمل حق التأمل و أحکمه أشرف به علی کثیر من المسائل إن شاء الله و أما من قال إن هذه الواو واو الثمانیة و استدل بقوله حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها لأن للجنة ثمانیة أبواب فشی ء لا یعرفه النحویون.

فی البعث فمنهم من أنکره و منهم من قال یبعث الأرواح دون الأجسام و منهم من أثبت البعث فیهما و أضاف الأمر إلیهم لتنازعهم فیه کما یقال ما صنعتم فی أمرکم عن عکرمة و قیل إن معناه إذ یتنازعون فی قدر مکثهم فی الکهف و فی عددهم و فیما یفعل بهم بعد أن اطلعوا علیهم و ذلک أنه لما دخل الملک علیهم مع الناس و جعلوا یسألونهم سقطوا میتین فقال الملک إن هذا الأمر عجیب فما ترون فاختلفوا فقال بعضهم ابنوا علیهم بنیانا کما تبنی المقابر و قال بعضهم اتخذوا مسجدا علی باب الکهف و هذا التنازع کان منهم بعد العلم بموتهم عن ابن عباس «فَقالُوا» أی قال مشرکو ذلک الوقت «ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً» أی استروهم من الناس بأن تجعلوهم وراء ذلک البنیان کما یقال بنی علیه جدارا إذا حوطه و جعله وراء الجدار «رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ» معناه ربهم أعلم بحالهم فیما تنازعوا فیه و قیل إنه قال ذلک بعضهم و معناه ربهم أی خالقهم الذی أنامهم و بعثهم أعلم بحالهم و کیفیة أمرهم و قیل معناه ربهم أعلم بهم أ أحیاء نیام هم أم أموات فقد قیل إنهم ماتوا و قیل أنهم لا یموتون إلی یوم القیامة «قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ» یعنی الملک المؤمن و أصحابه و قیل أولیاء أصحاب الکهف من المؤمنین و قیل رؤساء البلد الذین استولوا علی أمرهم عن الجبائی «لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً» أی معبدا و موضعا للعبادة و السجود یتعبد الناس فیه ببرکاتهم و دل ذلک علی أن الغلبة کانت للمؤمنین و قیل مسجدا یصلی فیه أصحاب الکهف إذا استیقظوا عن الحسن و قد روی أیضا أن أصحاب الکهف لما دخل صاحبهم إلیهم و أخبرهم بما کانوا عنه غافلین من مدة مقامهم سألوا الله تعالی أن یعیدهم إلی حالتهم الأولی فأعادهم إلیها و حال بین من قصدهم و بین الوصول إلیهم بأن أضلهم عن الطریق إلی الکهف الذی کانوا فیه فلم یهتدوا إلیه ثم بین سبحانه تنازعهم فی عددهم فقال «سَیَقُولُونَ» أی سیقول قوم من المختلفین فی عددهم «ثَلاثَةٌ» أی هم ثلاثة «رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ» أی و یقول آخرون هم «خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ» أی قذفا بالظن من غیر یقین عن قتادة «وَ یَقُولُونَ» أی و یقول آخرهم هم «سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ» و قیل إن هذا إخبار من الله تعالی بأنه سیقع نزاع فی عددهم ثم وقع ذلک لما وفد نصاری نجران إلی النبی ص فجری ذکر أصحاب الکهف فقالت الیعقوبیة منهم: کانوا ثلاثة رابعهم کلبهم و قالت النسطوریة: کانوا خمسة سادسهم کلبهم و قال المسلمون:

کانوا سبعة و ثامنهم کلبهم «قُلْ» یا محمد «رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ» من الناس عن قتادة و قیل قلیل من أهل الکتاب عن عطا و قال ابن عباس أنا من ذلک القلیل هم سبعة و ثامنهم کلبهم و الأظهر أن یکون عرف ذلک من جهة النبی ص و روی الضحاک عن ابن عباس أنه قال هم مکسلیمنا و تملیخا و مرطولس و نینونس و سارینونس و دربونس و کشوطبونس و هو الراعی «فَلا تُمارِ فِیهِمْ» أی فلا تجادل الخائضین فی عددهم و شأنهم «إِلَّا مِراءً

ص: 295

ظاهِراً» فیه وجوه (أحدها) أن معناه إلا تجادلهم إلا بما أظهرنا لک من أمرهم عن ابن عباس و قتادة و مجاهد أی لا تجادل إلا بحجة و دلالة و إخبار من الله سبحانه و هو المراء الظاهر (و ثانیها) أن المراد لا تجادلهم إلا جدالا ظاهرا و هو أن تقول لهم أثبتم عددا و خالفکم غیرکم و کلا القولین یحتمل الصدق و الکذب فهلموا بحجة تشهد لکم (و ثالثها) أن المراد إلا مراء یشهده الناس و یحضرونه فلو أخبرتهم فی غیر ملأ من الناس لکذبوا علیک و لبسوا علی الضعفة فادعوا أنهم کانوا یعرفونه لأن ذلک من غوامض علومهم «وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً» معناه و لا تستخبر فی أهل الکهف و فی مقدار عددهم من أهل الکتاب أحدا و لا تستفتهم من جهتهم عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الخطاب للنبی ص و المراد غیره لئلا یرجعوا فی ذلک إلی مساءلة الیهود فإنه کان واثقا بخبر الله تعالی «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» قد ذکر فی معناه وجوه (أحدها) أنه نهی من الله تعالی لنبیه ص أن یقول إنی أفعل شیئا فی الغد إلا أن یقید ذلک بمشیئة الله تعالی فیقول إن شاء الله قال الأخفش و فیه إضمار القول و تقدیره إلا أن تقول إن شاء الله و لما حذف تقول نقل إن شاء الله إلی لفظ الاستقبال فیکون هذا تأدیبا من الله للعباد و تعلیما لهم أن یعقلوا ما یخبرون به بهذه اللفظة حتی یخرج عن حد القطع فلا یلزمهم کذب أو حنث إذا لم یفعلوا ذلک لمانع و هذا معنی قول ابن عباس (و ثانیها) أن قوله «أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» بمعنی المصدر و تعلق بما تعلق به علی ظاهره و تقدیره و لا تقولن إنی فاعل شیئا غدا إلا مشیة الله عن الفراء و هذا وجه حسن یطابق الظاهر و لا یحتاج فیه إلی بناء الکلام علی محذوف و معناه و لا تقل إنی أفعل إلا ما یشاء الله و یریده و إذا کان الله تعالی لا یشاء إلا الطاعات فکأنه قال لا تقل إنی أفعل إلا الطاعات و لا یطعن علی هذا جواز الأخبار عما یفعل من المباحات التی لا یشاءوها الله تعالی لأن هذا النهی نهی تنزیه لا نهی تحریم بدلالة أنه لو لم یقل ذلک لم یأثم بلا خلاف (و ثالثها) أنه نهی عن أن یقول الإنسان سأفعل غدا و هو یجوز الاخترام قبل أن یفعل ما أخبر به فلا یوجد مخبره علی ما أخبر به فهو کذب و لا یأمن أیضا أن لا یوجد مخبره بحدوث شی ء من فعل الله تعالی نحو المرض و العجز و بأن یبدو له هو فی ذلک فلا یسلم خبره من الکذب إلا بالاستثناء الذی ذکره الله تعالی فإذا قال إنی صائر غدا إلی المسجد إن شاء الله أمن من أن یکون خبره هذا کذبا لأن الله تعالی إن شاء أن یلجئه إلی المصیر إلی المسجد غدا حصل المصیر إلیه منه لا محالة فلا یکون خبره هذا کذبا و إن لم یوجد المصیر منه إلی المسجد لأنه لم یوجد ما استثناه فی ذلک من مشیئة الله تعالی عن الجبائی و قد ذکرنا فیما قبل ما

جاء فی الروایة أن النبی ص سئل عن قصة أصحاب الکهف و ذی القرنین فقال أخبرکم عنه غدا و لم یستثن فاحتبس الوحی عنه

ص: 296

أیاما حتی شق علیه فأنزل الله تعالی هذه الآیة بأمره بالاستثناء بمشیئة الله تعالی

و قوله «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ» فیه وجهان (أحدهما) أنه کلام متصل بما قبله ثم اختلف فی ذلک فقیل

معناه و اذکر ربک إذا نسیت الاستثناء ثم تذکرت فقل إن شاء الله و إن کان بعد یوم أو شهر أو سنة عن ابن عباس و قد روی ذلک عن أئمتنا (علیه السلام)

و یمکن أن یکون الوجه فیه أنه إذا استثنی بعد النسیان فإنه یحصل له ثواب المستثنی من غیر أن یؤثر الاستثناء بعد انفصال الکلام فی الکلام و فی إبطال الحنث و سقوط الکفارة فی الیمین و هو الأشبه بمراد ابن عباس فی قوله و قیل فاذکر الاستثناء ما لم تقم من المجلس عن الحسن و مجاهد و قیل فاذکر الاستثناء بأن تندم علی ما قطعت علیه من الخبر عن الأصم (و الآخر) أنه کلام مستأنف غیر متعلق بما قبله ثم اختلف فی معناه فقیل معناه و اذکر ربک إذا غضبت بالاستغفار لیزول عنک الغضب عن عکرمة و قیل إنه أمر بالانقطاع إلی الله تعالی و معناه و اذکر ربک إذا نسیت شیئا بک إلیه حاجة بذکره لک عن الجبائی و قیل المراد به الصلاة و المعنی إذا نسیت صلاة فصلها إذا ذکرتها عن الضحاک و السدی قال السید الأجل المرتضی قدس الله روحه اعلم أن للاستثناء الداخل علی الکلام وجوها مختلفة فقد یدخل فی الإیمان و الطلاق و العتاق و سائر العقود و ما یجری مجراها من الأخبار فإذا دخل فی ذلک اقتضی التوقف عن إمضاء الکلام و المنع من لزوم ما یلزم به و لذلک یصیر ما یتکلم به کأنه لا حکم له و لذلک یصح علی هذا الوجه أن یستثنی الإنسان فی الماضی فیقول قد دخلت الدار إن شاء الله تعالی لیخرج بهذا الاستثناء من أن یکون کلامه خبرا قاطعا أو یلزم به حکم و إنما لم یصح دخوله فی المعاصی علی هذا الوجه لأن فیه إظهار الانقطاع إلی الله تعالی و المعاصی لا یصح ذلک فیها و هذا الوجه أحد ما یحتمله تأویل الآیة و قد یدخل الاستثناء فی الکلام و یراد به اللطف و التسهیل و هذا الوجه یختص بالطاعات و لهذا جری قول القائل لأقضین غدا ما علی من الدین أو لأصلین غدا إن شاء الله مجری أن یقول إنی فاعل إن لطف الله تعالی فیه و سهله و متی قصد الحالف هذا الوجه لم یجب إذا لم یقع منه الفعل أن یکون حانثا أو کاذبا لأنه إذا لم یقع علمنا أنه لم یلطف فیه لأنه لا لطف له و هذا الوجه لا یصح أن یقال فی الآیة لأنه یختص الطاعات و الآیة تتناول کل ما لم یکن قبیحا بدلالة إجماع المسلمین علی حسن استثناء ما تضمنه فی کل فعل لم یکن قبیحا و قد یدخل الاستثناء فی الکلام و یراد به التسهیل و الإقدار و التخلیة و البقاء علی ما هو علیه من الأحوال و هذا هو المراد إذا دخل فی المباحات و هذا الوجه یمکن فی الآیة و قد یدخل فی الکلام استثناء المشیئة فی الکلام و إن لم یرد به شی ء من المتقدم ذکره بل

ص: 297

یکون الغرض الانقطاع إلی الله تعالی من غیر أن یقصد به إلی شی ء من هذه الوجوه و یکون هذا الاستثناء غیر معتد به فی کونه کاذبا أو صادقا لأنه فی الحکم کأنه قال لأفعلن کذا أن وصلت إلی مرادی مع انقطاعی إلی الله تعالی و إظهاری الحاجة إلیه و هذا الوجه أیضا یمکن فی الآیة و متی تؤمل جملة ما ذکرناه من الکلام عرف به الجواب عن المسألة التی لا یزال یسأل عنها من یذهب إلی خلاف العدل من قولهم لو کان الله تعالی إنما یرید الطاعات من الأفعال دون المعاصی لوجب إذا قال علیه الدین لغیره و طالبه به و الله لأعطینک حقک غدا إن شاء الله أن یکون کاذبا أو حانثا إذا لم یفعل لأن الله تعالی قد شاء ذلک منه عندکم و إن کأن لم یقع و لکان یجب أن تلزمه به الکفارة و أن لا یؤثر هذا الاستثناء فی یمینه و لا یخرجه من کونه حانثا کما أنه لو قال و الله لأعطینک حقک غدا إن قام زید فقام و لم یعطه یکون حانثا و فی التزلل الحنث خروج من الإجماع انتهی کلامه رضی الله عنه و قوله «وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً» معناه قل عسی ربی أن یعطینی من الآیات و الدلالات علی النبوة ما یکون أقرب من الرشد و أدل من قصة أصحاب الکهف عن الزجاج ثم إن الله سبحانه فعل به ذلک حیث آتاه من علم غیوب أخبار المرسلین و آثارهم ما هو واضح فی الدلالة و أقرب إلی الرشد من خبر أصحاب الکهف و قیل إن معناه ادع الله أن یذکرک إذا نسیت شیئا و قل إن لم یذکرنی الله ذلک الذی نسیت فإنه یذکرنی ما هو أنفع لی منه عن الجبائی.

السنین لأنه لا تکاد العرب تقول مائة سنین قال و هو جائز فی ذا المعنی و قد یقوله بعض العرب قال أبو علی: و مما یدل علی صحة قول من قال «ثلاثمائة سنین» أن هذا الضرب من العدد الذی یضاف فی اللغة المشهورة إلی الآحاد نحو ثلاثمائة رجل و أربعمائة ثوب قد جاء مضافا إلی الجمع فی قول الشاعر:

فما زودونی غیر سحق عمامة و خمس می ء منها قسی و زائف

و ذلک أن قوله می ء لا یخلو من أن یکون فی الأصل کأنه فعلة فجمع علی فعل مثل سدرة و سدر أو یکون فعلة فجمع علی فعول مثل بدرة و بدور و مانة و مؤن قال:

" عظیمات الکلاکل و المئون"

و الأولی حمله علی فعول و أنه خفف کما یخفف فی القوافی کقوله:

" کنهور کان من أعقاب السمی"

ثم کسر فاؤه کما یکسر فی نحو حلی و قال غیره إن العرب قد تضع الجمع هنا موضع الواحد لأن الأصل أن تکون الإضافة إلی الجمع قال الشاعر:

ثلاثمائین قد مضین کواملا و ها أنا ذا قد أبتغی مر رابع

فجاء به علی الأصل و من نون ثلاثمائة ففی نصب سنین قولان (أحدهما) أن یکون سنین بدلا من ثلاثمائة أو عطف بیان (و الآخر) أن یکون تمییزا کما تقول عندی عشرة أرطال زیتا قال الربیع بن ضبیع الفزاری:

إذا عاش الفتی مائتین عاما فقد ذهب اللذاذة و الفتاء

قال الزجاج: و یجوز أن یکون سنین من نعت المائة فیکون مجرورا و هو راجع فی المعنی إلی ثلاث کما قال عنترة:

فیها اثنتان و أربعون حلوبة سودا کخافیة الغراب الأسحم

فجعل سودا نعتا لحلوبة و هو فی المعنی نعت لجملة العدد قال أبو علی: لا یمتنع أن یکون الشاعر جعل حلوبة جمعا و جعل سودا وصفا لها و إذا کان المراد به الجمع فلا یمتنع أن

ص: 299

یقع تفسیرا لهذا الضرب من العدد من حیث کان علی لفظ الآحاد کما یقال عشرون نفرا و ثلاثون قبیلا و من قرأ و لا تشرک بالتاء فإنه علی النهی عن الإشراک و القراءة الأخری أشیع و أولی لتقدم أسماء الغیبة و هو قوله «ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ» و المعنی و لا یشرک الله فی حکمه أحدا.

أوحی الله إلیک من أخبار أصحاب الکهف و غیرهم فإن الحق فیه و قیل معناه اتبع القرآن و اعمل به «لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ» أی لا مغیر لما أخبر الله به فیه و ما أمر به و علی هذا فیکون التقدیر لا مبدل لحکم کلماته «وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً» معناه إن لم تتبع القرآن فلن تجد من دون الله ملجأ عن مجاهد و قیل حرزا عن ابن عباس و قیل موئلا عن قتادة و قیل معدلا و محیصا عن الزجاج و أبی مسلم و الأقوال متقاربة فی المعنی یقال لحد إلی کذا أو التحد إذا مال إلیه.

هذا تثنیة الإعلام و جمعها و قوله:

" لا هیثم اللیلة للمطی"

و قولهم أما النضرة فلا نضرة لک فأجری مجری ما یکون شائعا فی الجنس و کذلک الغدوة و أما قوله و لا تعد عینیک فإنه منقول من عدت عیناک إذا جاوزتا و هو من قولهم جاء القوم عدا زیدا أی جاوز بعضهم زیدا ثم نقل إلی أعدیت عینی عن کذا أی صرفتها عنه قال الشاعر:

حتی لحقنا بهم تعدی فوارسنا کأننا رعن قف یرفع الآلا

أی تعدی فوارسنا خیلهم عن کذا فحذف المفعول بعد المفعول أو تعدیها من عدا الفرس أی جری و علی أن أصلهما واحد لأن الفرس إذا عدا فقد جاوز مکانا إلی غیره و أما من قرأ من أغفلنا قلبه فمعناه و لا تطع من ظننا غافلین عنه و هو من قولهم أغفلت الرجل أی وجدته غافلا قال الأعشی:

أثوی و قصر لیلة لیزودا فمضی و أخلف من قتیلة موعدا

أی صادفه مخلفا.

فقراء أصحاب النبی ص و ذلک أن

المؤلفة قلوبهم جاءوا إلی رسول الله ص و هم عیینة بن الحصین و الأقرع بن حابس و ذووهم فقالوا یا رسول الله إن جلست فی صدر المجلس و نحیت عنا هؤلاء روائح صنانهم و کانت علیهم جبات الصوف جلسنا نحن إلیک و أخذنا عنک فلا یمنعنا من الدخول علیک إلا هؤلاء فلما نزلت الآیة قام النبی ص یلتمسهم فأصابهم فی مؤخر المسجد یذکرون الله عز و جل فقال الحمد لله الذی لم یمتنی حتی أمرنی أن أصبر نفسی مع رجال من أمتی معکم المحیا و معکم الممات.

«وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» أی سرفا و إفراطا عن مقاتل و الجبائی و قیل تجاوزا للحد عن الأخفش و قیل ضیاعا و هلاکا عن مجاهد و السدی قال الزجاج و من قدم العجز فی أمره أضاعه و أهلکه فیکون المعنی فی هذا أنه ترک الإیمان و الاستدلال بآیات الله و اتبع الهوی ثم قال سبحانه «وَ قُلِ» یا محمد لهؤلاء الذین أمروک بتنحیة الفقراء «الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ» أی هذا الحق من ربکم یعنی القرآن و قیل معناه الذی أتیتکم به الحق عن الزجاج من ربکم یعنی لم آتکم به من قبل نفسی و إنما أتیتکم به من قبل الله و قیل معناه ظهرت الحجة و وضح الحق من ربکم و زالت الشبهة «فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ» هذا وعید من الله سبحانه و إنذار و لذلک عقبه بقوله «إِنَّا أَعْتَدْنا» و إنما جاز التهدید بلفظ الأمر لأن المهدد کالمأمور بإهانة نفسه و معناه فلیختر کل لنفسه ما شاء فإنهم لا ینفعون الله تعالی بإیمانهم و لا یضرونه بکفرهم و إنما یرجع النفع و الضر إلیهم «إِنَّا أَعْتَدْنا» أی هیأنا و أعددنا «لِلظَّالِمِینَ» أی الکافرین الذین ظلموا أنفسهم بعبادة غیر الله تعالی «ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها» و السرادق حائط من نار یحیط بهم عن ابن عباس و قیل هو دخان النار و لهبها یصل إلیهم قبل وصولهم إلیها و هو الذی فی قوله إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ عن قتادة و قیل أراد أن النار أحاطت بهم من جمیع جوانبهم فشبه ذلک فی السرادق عن أبی مسلم «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا» من شدة العطش و حر النار «یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ» و هو کل شی ء أذیب کالرصاص و النحاس و الصفر عن ابن مسعود و قیل کعکر الزیت إذا قرب إلیه سقطت فروة رأسه روی ذلک مرفوعا و قیل کدردی الزیت عن ابن عباس و قیل هو القیح و الدم عن مجاهد و قیل هو الذی انتهی حره عن سعید بن جبیر و قیل أنه ماء أسود و أن جهنم سوداء و ماؤها أسود و شجرها أسود و أهلها سود عن الضحاک «یَشْوِی الْوُجُوهَ» أی ینضجها عند دنوه منها و یحرقها و إنما جعل سبحانه ذلک إغاثة لاقترانه بذکر الإغاثة «بِئْسَ الشَّرابُ» ذلک المهل «وَ ساءَتْ» النار «مُرْتَفَقاً» أی متکئا لهم قیل ساءت مجتمعا مأخوذ من المرافقة و هی الاجتماع عن مجاهد و قیل منزلا و مستقرا عن ابن عباس و عطاء.

واحد بثلاثة أساور سوار من فضة و سوار من ذهب و سوار من لؤلؤ و یاقوت عن سعید بن جبیر «وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ» أی من الدیباج الرقیق و الغلیظ و قیل إن الإستبرق فارسی معرب أصله إستبره قیل هو الدیباج المنسوج بالذهب «مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ» أی متنعمین فی تلک الجنات علی السرر فی الحجال و إنما قال متکئین لأن الاتکاء یفید أنهم منعمون فی الأمن و الراحة فإن الإنسان لا یتکئ إلا فی حال الأمن و السلامة «نِعْمَ الثَّوابُ» أی طاب ثوابهم و عظم عن ابن عباس «وَ حَسُنَتْ» الأرائک «مُرْتَفَقاً» أی موضع ارتفاق و قیل منزلا و مجلسا و مجتمعا.

کبدنة و بدن و خشبة و خشب و یجوز أن یکون ثمر واحدة کعنق و طنب فعلی أی هذه الوجوه کان جاز إسکان العین منه کذلک فی قوله وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ و قال بعض أهل اللغة الثمر المال و الثمر المأکول و جاء فی التفسیر قریب من هذا قالوا الثمر النخل و الشجر و لم یرد به الثمرة و الثمر علی ما روی عن عدة من السلف بل الأصول التی تحمل الثمرة لا نفس الثمر بدلالة قوله فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها أی فی الجنة و النفقة إنما تکون علی ذوات الثمرة فی أغلب العرف و کانت الآفة التی أرسلت إلیها اصطلمت الأصول و اجتاحتها کما جاء فی صفة الجنة الأخری فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ أی کاللیل فی سوادها لاحتراقها و کالنهار فی بیاضها و ما بطل من خضرتها بالآفة النازلة بها و حکی عن أبی عمرو ثمر و الثمر أنواع المال فإذا اصطلم الثمر فاجتیح دخلت الثمرة فیه و لا یمکن أن یصاب الأصل و لا تصاب الثمرة و إذا کان کذلک فمن قرأ بثمره و ثمره کان قوله أبین ممن قرأ بالفتح و یجوز القراءة بالفتح کأنه أخبر عن بعض ما أصیب و أمسک عن بعض و قوله «خَیْراً مِنْها» منقلبا فالإفراد لأنه أقرب إلی الجنة المفردة فی قوله «وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ» و التثنیة لتقدم ذکر الجنتین.

الجنتان و فی تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم أنه یرید رجلا کان له بستانان کبیران کثیرا الثمار کما حکی سبحانه و کان له جار فقیر فافتخر الغنی علی الفقیر و قال له أنا أکثر منک مالا و أعز نفرا و هذا ألیق بالظاهر «جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ» أی بستانین أجنهما الأشجار «مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ» أی جعلنا النخل مطیفا بهما «وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً» أی و جعلنا بین البستانین مزرعة فکملت النعمة بالعنب و التمر و الزرع «کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها» أی کل واحدة من البستانین آتت غلتها و أخرجت ثمرتها و سماه أکلا لأنه مأکول «وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً» أی لم تنقص منه شیئا بل أدته علی التمام و الکمال کما قال الشاعر:

و یظلمنی مالی کذا و لوی یدی لوی یده الله الذی هو غالبه

أی ینقصنی مالی «وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً» أی شققنا وسط الجنتین نهرا یسقیهما حتی یکون الماء قریبا منهما یصل إلیهما من غیر کد و تعب و یکون ثمرهما و زرعهما بدوام الماء فیهما أوفی و أروی «وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ» قیل إن معناه و کان للنخل الذی فیهما ثمر و قیل معناه و کان للرجل ثمر ملکه من غیر جنتیه کما یملک الناس ثمارا لا یملکون أصلها عن ابن عباس و قیل کان لهذا الرجل مع هذین البستانین الذهب و الفضة عن مجاهد و قیل کان له معهما جمیع الأموال عن قتادة و ابن عباس فی روایة أخری «فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ» أی فقال الکافر لصاحبه المؤمن و هو یخاطبه و یراجعه فی الکلام «أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا وَ أَعَزُّ نَفَراً» أی أعز عشیرة و رهطا و سمی العشیرة نفرا لأنهم ینفرون معه فی حوائجه و قیل معناه أعز خدما و ولدا عن قتادة و مقاتل «وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ» أی و دخل الکافر بستانه و هو ظالم لنفسه بکفره و عصیانه «قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً» أی ما أقدر أن تفنی هذه الجنة و هذه الثمار أبدا و قیل یرید ما أظن هذه الدنیا تفنی أبدا «وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً» أی و ما أحسب القیامة آتیة کائنة علی ما یقوله الموحدون «وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً» معناه و لئن کانت القیامة و البعث حقا کما یقوله الموحدون لأجدن خیرا من هذه الجنة قال الزجاج و هذا یدل علی أن صاحبه المؤمن قد أعلمه أن الساعة تقوم و أنه یبعث فأجابه بأن قال له و لئن رددت إلی ربی أی کما أعطانی هذه فی الدنیا سیعطینی فی الآخرة أفضل منها لکرامتی علیه ظن الجاهل أنه أوتی ما أوتی لکرامته علی الله تعالی و قیل معناه لأکتسبن فی الآخرة خیرا من هذه التی اکتسبتها فی الدنیا و من قرأ منهما رد الکنایة إلی الجنتین اللتین تقدم ذکرهما و فی هذا دلالة علی أنه لم یکن قاطعا علی نفی المعاد بل کان شاکا فیه.

ص: 308

هو الله ربنا و دخلت لکن مخففة علی الضمیر کما دخلت فی قوله إِنَّا مَعَکُمْ* و الوجه الآخر أن سیبویه حکی أنه سمع من یقول أعطنی أبیضه فشدد و الحق الهاء بالتشدید للوقف و الهاء مثل الألف فی سبسبا و الیاء فی عیهلی و أجری الهاء مجراهما فی الإطلاق کما کانت مثلهما فی نحو قوله:

صفیة قومی و لا تجزعی و بکی النساء علی حمزة

فهذا الذی حکاه سیبویه فی الکلام و لیس فی شعر و کذلک الآیة یکون الألف فیها کالهاء و لا یکون الهاء للوقف أ لا تری أن الهاء للوقف لا یبین بها المعرب و لا ما ضارع المعرب فعلی أحد هذین الوجهین یکون قول من أثبت الألف فی الوصل أو علیهما جمیعا و لو کانت فاصلة لکانت مثل فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا و أما قراءة أبی لکن أنا فهی الأصل فی قراءة الجماعة لکن علی ما تقدم بیانه لأن ألف أنا محذوف فی الوصل قال الشاعر:

و ترمیننی بالطرف أی أنت مذنب و تقلیننی لکن إیاک لا أقلی

أی لکن أنا و أنا مرفوع بالابتداء و خبره الجملة المرکبة من المبتدأ و الخبر التی هی «هُوَ اللَّهُ رَبِّی» و العائد علی المبتدأ من الجملة الیاء فی ربی و من قرأ لکن هو الله ربی فإعرابه واضح و أما من قرأ غورا فیمکن أن یکون غورا لغة فی غور و إنما جاز أن یقع المصدر موقع الصفة للمبالغة کما قال الشاعر:

تظل جیاده نوحا علیه مقلدة أعنتها صفونا

و أما قوله و لم یکن له فئة بالیاء فإن الیاء و التاء هنا حسن و أما قوله هنالک الولایة لله الحق فقد حکی أبو عبیدة عن أبی عمرو إن الولایة هنا لحن لأن الکسر فی فعالة یجی ء فیما کان صنعة و معنی متقلدا کالکتابة و الإمارة و الخلافة و ما أشبه ذلک و لیس هنا معنی تولی أمر إنما هو الولایة من الدین و کذلک التی فی الأنفال ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ و قال بعض أهل اللغة: الولایة النصر یقال هم أهل ولایة علیک أی متناصرون علیک و الولایة ولایة السلطان قال و قد یجوز الفتح فی هذه و الکسر فی تلک کما قالوا الوکالة و الوکالة و الوصایة و الوصایة بمعنی واحد فعلی هذا یجوز الکسر فی الولایة فی هذا الموضع و من کسر القاف من «الْحَقِّ» فجعله من وصف الله تعالی وصفه بالحق و هو مصدر کما وصفه بالعدل و السلام و المعنی ذو الحق و ذو السلام و کذلک الإله معنی ذو العبادة و یدل علیه قوله وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ و من رفع الحق جعله صفة للولایة و معنی وصف الولایة بالحق أنه لا

ص: 311

یشوبها غیره و لا یخاف فیها ما یخاف فی سائر الولایات من غیر الحق و أما قوله «عُقْباً» فإن ما کان علی فعل جاز تخفیفه علی ما تقدم ذکره.

فلیس ذلک إلا بقدرة الله و تیسیره و لو شاء لحال بینی و بین ذلک و لنزع البرکة عنه فإنه لا یقوی أحد علی ما فی یدیه من النعمة إلا بالله و لا یکون له إلا ما شاء الله ثم رجع إلی نفسه فقال «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالًا وَ وَلَداً فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ» معناه إن کنت ترانی الیوم فقیرا أقل منک مالا و عشیرة و أولادا فلعل الله أن یؤتینی بستانا خیرا من بستانک فی الآخرة أو فی الدنیا و الآخرة «وَ یُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ» أی و یرسل علی جنتک عذابا أو نارا من السماء فیحرقها عن ابن عباس و قتادة و قیل یرسل علیها عذاب حسبان و ذلک الحسبان حساب ما کسبت یداک عن الزجاج و قیل و یرسل علیها مرامی من عذابه إما بردا و إما حجارة أو غیرهما مما یشاء من أنواع العذاب «فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً» أی أرضا مستویة لا نبات علیها تزلق عنها القدم فتصیر أضر أرض من بعد أن کانت أنفع أرض «أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً» أی غائرا ذاهبا فی باطن غامض منقطعا فیکون أعدم أرض للماء بعد أن کانت أوجد أرض للماء «فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً» أی فلن تقدر علی طلبه إذا غار و لا یبقی له أثر تطلبه به فلن تستطیع رده قیل معناه فلن تستطیع طلب غیر ذلک الماء بدلا عنه إلی هنا انتهی مناظرة صاحبه و إنذاره ثم قال سبحانه «وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ» معناه أهلک و أحیط العذاب بأشجاره و نخیله فهلکت عن آخرها تقول أحیط ببنی فلان إذا هلکوا عن آخرهم و أصل الإحاطة إدارة الحائط علی الشی ء و

فی الخبر أن الله عز و جل أرسل علیها نارا فأهلکها و غار ماؤها

«فَأَصْبَحَ» هذا الکافر «یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ» تأسفا و تحسرا «عَلی ما أَنْفَقَ فِیها» من المال و هو أن یضرب یدیه واحدة علی الأخری عن ابن عباس و تقلیب الکفین یفعله النادم کثیرا فصار عبارة عن الندم «وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها» أی ساقطة علی سقوفها و ما عرش لکرومها و ذلک أن السقف ینهدم أولا ثم ینهدم الحائط علی السقف و قیل إن العروش الأبنیة و معناه خالیة علی بیوتها قد ذهب شجرها و بقیت جدرانها لا خیر فیها «وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً» ندم علی الکفر لفناء ماله لا لوجوب الإیمان فلم ینفعه و لو ندم علی الکفر فآمن بالله تحقیقا لانتفع به و قیل إنه ندم علی ما کان منه من الشرک بالله تعالی و آمن «وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی لم یکن لهذا الکافر جماعة یدفعون عذاب الله عنه و قیل الفئة الجند قال العجاج:

" کما یجوز الفئة الکمی"

«وَ ما کانَ مُنْتَصِراً» أی و ما کان ممتنعا عن قتادة قیل معناه و ما کان مستردا بدل ما ذهب عنه قال ابن عباس و هذان الرجلان هما اللذان ذکرهما الله تعالی فی سورة الصافات فی قوله «إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ» یقول أ إنک لمن المصدقین إلی قوله «فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ» و

روی هشام بن سالم و أبان بن عثمان عن الصادق (علیه السلام) قال عجبت لمن خاف کیف لا یفزع إلی قوله سبحانه «حَسْبُنَا اللَّهُ

ص: 313

وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» فإنی سمعت الله یقول بعقبها «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ» و عجبت لمن اغتم کیف لا یفزع إلی قوله «لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ» إنی کنت من الظالمین فإنی سمعت الله سبحانه یقول بعقبها «فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ» و عجبت لمن مکر به کیف لا یفزع إلی قوله «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ» فإنی سمعت الله عز و جل یقول بعقبها فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا و عجبت لمن أراد الدنیا و زینتها کیف لا یفزع إلی قوله «ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» فإنی سمعت الله یقول بعقبها «فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ» و عسی موجبة

و قوله «هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ» أخبر سبحانه إن فی ذلک الموضع و فی ذلک الوقت الذی یتنازع فیه الکافر و المؤمن الولایة بالنصرة و الإعزاز لله عز و جل فهو الذی یتولی أمر عباده المؤمنین و یملک النصرة لمن أراد و قیل هنالک إشارة إلی یوم القیامة و تقدیره الولایة یوم القیامة لله یرید یومئذ یتولون الله و یؤمنون به و یتبرءون مما کانوا یعبدون عن القتیبی و قیل معناه هنالک ینصر المؤمنین و یخذل الکافرین فالولایة یومئذ خالصة له لا یملکها أحد من العباد «هُوَ خَیْرٌ ثَواباً» أی هو أفضل ثوابا ممن یرجی ثوابا علی تقدیر لو کان یثیب غیره لکان هو خیر ثوابا «وَ خَیْرٌ عُقْباً» أی عاقبة طاعته خیر من عاقبة طاعة غیره فهو خیر عقب طاعة ثم حذف المضاف إلیه و العقب و العقبی و العاقبة بمعنی.

ص: 314

السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ» أی نبت بذلک الماء نبات التف بعضه ببعض یروق حسنا و غضاضة و هذا مفسر فی سورة یونس (علیه السلام) «فَأَصْبَحَ هَشِیماً» أی کسیرا مفتتا «تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» فتنقله من موضع إلی موضع فانقلاب الدنیا کانقلاب هذا النبات «وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ مُقْتَدِراً» أی قادرا لا یجوز علیه المنع قال الحسن أی کان الله مقتدرا علی کل شی ء قبل کونه قال الزجاج و تأویله أن ما شاهدتم من قدرته لیس بحادث و أنه کذلک کأن لم یزل هذا مذهب سیبویه و قیل إنه إخبار عن الماضی و دلالة علی المستقبل و هذا المثل إنما هو للمتکبرین الذین اغتروا بأموالهم و استنکفوا عن مجالسة فقراء المؤمنین أخبرهم الله سبحانه أن ما کان من الدنیا لا یراد الله سبحانه به فهو کالنبت الحسن علی المطر لا مادة له فهو یروق ما خالطه ذلک الماء فإذا انقطع عنه عاد هشیما لا ینتفع به ثم قال «الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا» أی یتفاخر بهما و یتزین بهما فی الدنیا و لا ینتفع بهما فی الآخرة و إنما سماهما زینة لأن فی المال جمالا و فی البنین قوة و دفعا فصارا زینة الحیاة الدنیا و کلاهما لا یبقی للإنسان فینتفع به فی الآخرة «وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ» و هی الطاعات لله تعالی و جمیع الحسنات لأن ثوابها یبقی أبدا عن ابن عباس و قتادة «خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلًا» أی أفضل ثوابا و أصدق أملا من المال و البنین و سائر زهرات الدنیا فإن من الآمال کواذب و هذا أمل لا یکذب لأن من عمل الطاعة وجد ما یأمله علیها من الثواب و قیل إن الباقیات الصالحات هی ما کان یأتی به سلمان و صهیب و فقراء المسلمین و هو سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر عن ابن عباس فی روایة عطا و مجاهد و عکرمة و

روی أنس بن مالک عن النبی ص أنه قال لجلسائه خذوا جنتکم قالوا احذر عدو قال خذوا جنتکم من النار قولوا سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر فإنهم المقدمات و هن المجیبات و هن المعقبات و هن الباقیات الصالحات و رواه أصحابنا عن أبی عبد الله (علیه السلام) عن آبائه عن النبی ص ثم قال و لذکر الله أکبر قال ذکر الله عند ما أحل أو حرم

و

روی عن النبی ص أنه قال إن عجزتم عن اللیل أن تکابدوه و عن العدو أن تجاهدوه فلا تعجزوا عن قول سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر فإنهن من الباقیات الصالحات فقولوها

و قیل

هی الصلوات الخمس عن ابن مسعود و سعید بن جبیر و مسروق و النخعی و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و

روی عنه أیضا أن من الباقیات الصالحات القیام باللیل لصلاة اللیل

و قیل إن الباقیات الصالحات هن البنات الصالحات و الأولی حملها علی العموم فیدخل فیها جمیع الطاعات و الخیرات و

فی کتاب ابن عقدة أن أبا عبد الله (علیه السلام) قال للحصین بن عبد الرحمن یا حصین لا تستصغر مودتنا فإنها من الباقیات

ص: 316

الصالحات قال یا ابن رسول الله ما استصغرها و لکن أحمد الله علیها

و إنما سمیت الطاعات صالحات لأنها أصلح الأعمال للمکلف من حیث أمر بها و وعد الثواب علیها و توعد بالعقاب علی ترکها «وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ» قیل إنه یتعلق بما قبله و تقدیره و الباقیات الصالحات خیر ثوابا فی هذا الیوم و قیل إنه ابتداء کلام و تقدیره و اذکر یوم نسیر الجبال یعنی یوم القیامة، و تسییر الجبال قلعها عن أماکنها فإن الله سبحانه یقلعها و یجعلها هباء منثورا و قیل نسیرها علی وجه الأرض کما نسیر السحاب فی السماء ثم یجعلها کثیبا مهیلا کما قال «یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ» الآیة ثم یصیرها کالعهن المنفوش ثم یصیرها هباء منبثا فی الهواء کما قال وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا ثم یصیرها بمنزلة السراب کما قال وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً «وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً» أی ظاهرة لیس علیها شی ء من جبل أو بناء أو شجر یسترها عن عیون الناظرین و قیل إن معناه و تری باطن الأرض ظاهرا قد برز من کان فی بطنها فصاروا علی ظهرها عن عطا و تقدیره و تری ما فی الأرض بارزا فهو مثل

قول النبی ص ترمی الأرض بأفلاذ کبدها

«وَ حَشَرْناهُمْ» أی و بعثناهم من قبورهم و جمعناهم فی الموقف «فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» أی فلم نترک منهم أحدا إلا حشرناه «وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ» یعنی المحشورین یعرضون علی الله تعالی یوم القیامة «صَفًّا» أی مصفوفین کل زمرة و أمة صفا و قیل یعرضون صفا بعد صف کالصفوف فی الصلاة و قیل یعرضون صفا واحدا لا یحجب بعضهم بعضا و یقال لهم «لَقَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ» معناه لقد جئتمونا ضعفاء فقراء عاجزین فی الموضع الذی لا یملک فیه الحکم غیرنا کما کنتم فی ابتداء الخلق لا تملکون شیئا و قیل معناه لیس معکم شی ء مما اکتسبتموه فی الدنیا من الأموال و الأولاد و الخدم تنتفعون به کما کنتم فی أول الخلق و

روی عن النبی ص أنه قال یحشر الناس من قبورهم یوم القیامة حفاة عراة غرلا فقالت عائشة یا رسول الله أ ما یستحی بعضهم من بعض فقال ص لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ

«بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً» أی و یقال لهم أیضا بل زعمتم فی دار الدنیا أن الله لم یجعل لکم موعدا للبعث و الجزاء و الحساب یوم القیامة «وَ وُضِعَ الْکِتابُ» أی و وضع الکتب فإن الکتاب اسم جنس و المعنی و وضعت صحائف بنی آدم فی أیدیهم و قیل معناه و وضع الحساب فعبر عن الحساب بالکتاب لأنهم یحاسبون علی أعمالهم المکتوبة عن الکلبی «فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ» أی خائفین مما فیه من الأعمال السیئة «وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا» هذه لفظة یقولها الإنسان إذا وقع

ص: 317

فی شدة فیدعو علی نفسه بالویل و الثبور «ما لِهذَا الْکِتابِ» أی أی شی ء لهذا الکتاب «لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها» أی لا یترک صغیرة من الذنوب و لا کبیرة إلا عدها و أثبتها و حواها و قد مر تفسیر الصغیرة و الکبیرة فی سورة النساء و أنث الصغیرة و الکبیرة بمعنی الفعلة و الخصلة «وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً» أی مکتوبا فی الکتاب مثبتا و قیل معناه وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا فجعل وجود الجزاء کوجود الأعمال توسعا «وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً» معناه و لا ینقص ربک ثواب محسن و لا یزید فی عقاب مسی ء و فی هذا دلالة علی أنه سبحانه لا یعاقب الأطفال لأنه إذا کان لا یزید فی عقوبة المذنب فکیف یعاقب من لیس بمذنب.

و فسقت الفأرة إذا خرجت من حجرها قال رؤبة:

یهوین فی نجد و غورا غائرا فواسقا عن قصدها جوائرا

قال أبو عبیدة: هذه التسمیة لم نسمعها فی شی ء من أشعار الجاهلیة و لا أحادیثها و إنما تکلم بها العرب بعد نزول القرآن و قال المبرد: الأمر علی ما ذکره أبو عبیدة و هی کلمة فصیحة علی ألسنة العرب و قال قطرب «فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» أی عن رد أمر ربه کقولهم کسوته عن عری و أطعمته عن جوع و العضد ما بین المرفق إلی الکتف و فیه خمس لغات عضد و عضد و عضد و عضد و عضد و عضدت فلانا أعنته و فلان عضدی استعارة و اعتضد به أی استعان. قال ثعلب:

کل شی ء حال بین شیئین فهو موبق من وبق یبق وبوقا إذا هلک و حکی الزجاج وبق الرجل یوبق وبقا.

ربهم إذا أطاعوا إبلیس عن الحسن و قیل بئس البدل طاعة الشیطان عن طاعة الرحمن عن قتادة «ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ» أی ما أحضرت إبلیس و ذریته خلق السماوات و الأرض و لا خلق أنفسهم مستعینا بهم علی ذلک و لا استعنت ببعضهم علی خلق بعض و هذا إخبار عن کمال قدرته و استغنائه عن الأنصار و الأعوان و یدل علیه قوله «وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» أی الشیاطین الذین یضلون الناس أعوانا یعضدوننی علیه و کثیرا ما یستعمل العضد بمعنی العون و إنما وحده هنا لوفاق الفواصل و قیل إن معنی الآیة أنکم اتبعتم الشیطان کما یتبع من یکون عنده علم لا ینال إلا من جهته و إنا ما أطلعتهم علی خلق السماوات و الأرض و لا علی خلق أنفسهم و لم أعطهم العلم بأنه کیف تخلق الأشیاء فمن أین تتبعونهم و قیل معناه ما أحضرت مشرکی العرب و هؤلاء الکفار خلق السماوات و الأرض و لا خلق أنفسهم أی و ما أحضرت بعضهم خلق بعض بل لم یکونوا موجودین فخلقتهم فمن أین قالوا إن الملائکة بنات الله و من أین ادعوا ذلک «وَ یَوْمَ یَقُولُ» یرید یوم القیامة یقول الله للمشرکین و عبدة الأصنام «نادُوا شُرَکائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ» فی الدنیا أنهم شرکائی لیدفعوا عنکم العذاب «فَدَعَوْهُمْ» یعنی المشرکین یدعون أولئک الشرکاء الذین عبدوهم مع الله «فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ» أی فلا یستجیبون لهم و لا ینفعونهم شیئا «وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ» أی بین المؤمنین و الکافرین «مَوْبِقاً» و هو اسم واد عمیق فرق الله به سبحانه بین أهل الهدی و أهل الضلالة عن مجاهد و قتادة و قیل بین المعبودین و عبدتهم موبقا أی حاجزا عن ابن الأعرابی أی فأدخلنا من کانوا یزعمون أنهم معبودهم مثل الملائکة و المسیح و الجنة و أدخلنا الکفار النار و قیل معناه جعلنا تواصلهم فی الدنیا موبقا أی مهلکا لهم فی الآخرة عن الفراء و روی ذلک عن قتادة و ابن عباس فالبین علی هذا القول معناه التواصل و المعنی أن تواصلهم و توادهم فی الکفر صار سبب هلاکهم فی الآخرة و قیل موبقا عداوة عن الحسن فکأنه قال عداوة مهلکة و روی عن أنس بن مالک أنه قال الموبق واد فی جهنم من قیح و دم.

النظم

وجه اتصال قوله «ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» بما قبله أنه یتصل اتصال الحجة التی تکشف حیرة الشبهة لأنه بمنزلة أن یقال إنکم قد أقبلتم علی اتباع إبلیس و ذریته و ترکتم أمر الله تعالی مع کثرة الحجج و لو أشهدتهم خلق السماوات و الأرض لم یزیدوا علی ما فعلتم من اتباعهم و قیل إنه سبحانه بین بذلک أنه المتفرد بالخلق و الاختراع لا شریک له فیه فلا ینبغی أن تشرکوا معه فی العبادة غیره أو تدعوا غیره إلها.

ص: 320

المشرکین رأوا النار و هی تتلظی حنقا علیهم عن ابن عباس و قیل هو عام فی أصحاب الکبائر «فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها» أی علموا أنهم داخلون فیها واقعون فی عذابها «وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً» أی معدلا و موضعا ینصرفون إلیه لیتخلصوا منها «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا» أی بینا «فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ» و تصریفها تردیدها من نوع واحد و أنواع مختلفة لیتفکروا فیها و قد مر تفسیره فی بنی إسرائیل «وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلًا» یرید بالإنسان النضر بن الحارث عن ابن عباس و یرید أبی بن خلف عن الکلبی و قال الزجاج: معناه و کان الکافر یدل علیه قوله وَ یُجادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْباطِلِ «وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ» معناه ما منعهم من الإیمان بعد مجی ء الدلالة و من أن یستغفروا ربهم علی ما سبق من معاصیهم «إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ» أی إلا طلب أن تأتیهم العادة فی الأولین من عذاب الاستئصال حیث آتاهم العذاب من حیث لا یشعرون حین امتنعوا من قبول الهدی و الإیمان «أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا» أو طلب أن یأتیهم العذاب عیانا مقابلة من حیث یرونه و تأویله أنهم بامتناعهم من الإیمان بمنزلة من یطلب هذا حتی یؤمنوا کرها لأنهم لا یؤمنون حتی یروا العذاب الألیم و هذا کما یقول القائل لغیره ما منعک أن تقبل قولی إلا أن تضرب علی أن المشرکین قد طلبوا مثل ذلک فقالوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ و من قرأ قبلا فهو فی معنی الأول و یجوز أن یکون أیضا جمع قبیل و هو الجماعة أی یأتیهم العذاب ضروبا من کل جهة ثم بین سبحانه أنه قد أزاح العلة و أظهر الحجة و أوضح المحجة فقال «وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ» أی لم نرسل الرسل إلی الخلق إلا مبشرین لهم بالجنة إذا أطاعوا أو مخوفین لهم بالنار إذا عصوا «وَ یُجادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْباطِلِ» أی و یناظر الکفار دفعا عن مذاهبهم بالباطل «لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» أی لیزیلوا الحق عن قراره قال ابن عباس: یرید المستهزءین و المقتسمین و أتباعهم و جدالهم بالباطل أنهم ألزموه أن یأتی بالآیات علی أهوائهم علی ما کانوا یقترحونه لیبطلوا به ما جاء به محمد ص یقال أدحضت حجته أی أبطلتها «وَ اتَّخَذُوا آیاتِی» یعنی القرآن «وَ ما أُنْذِرُوا» أی ما تخوفوا به من البعث و النار «هُزُواً» مهزوا به استهزءوا به.

ص: 322

أَکِنَّةً» و هی جمع کنان «أَنْ یَفْقَهُوهُ» أی کراهة أن یفقهوه أو لئلا یفقهوه «وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً» أی ثقلا و قد تقدم بیان هذا فیما مضی و جملته أنه علی التمثیل کما قال فی موضع آخر وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فالمعنی کان علی قلوبهم أکنة أن یفقه و فی آذانهم وقرا أن یسمع «وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً» أخبر سبحانه أنهم لا یؤمنون أبدا و قد خرج مخبره موافقا لخبره فماتوا علی کفرهم «وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ» معناه و ربک الساتر علی عباده الغافر لذنوب المؤمنین ذو النعمة و الإفضال علی خلقه و قیل الغفور التائب ذو الرحمة للمصر بأن یمهل و لا یعجل و قیل الغفور لا یؤاخذهم عاجلا ذو الرحمة یؤخرهم لیتوبوا «لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ» فی الدنیا «بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ» و هو یوم القیامة و البعث «لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا» أی ملجأ عن ابن عباس و قتادة و قیل محرزا عن مجاهد و قیل منجا ینجیهم عن أبی عبید قال: یقال لا وألت نفسه أی لا نجت قال الأعشی:

و قد أخالس رب البیت غفلته و قد یحاذر منی ثم لا یئل

و قال الآخر:

لا وألت نفسک خلیتها للعامریین و لم تکلم

«وَ تِلْکَ الْقُری» إشارة إلی قری عاد و ثمود و غیرهم «أَهْلَکْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا» بتکذیب أنبیاء الله و جحود آیاته «وَ جَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ» أی و جعلنا لوقت إهلاکهم أو لوقت هلاکهم «مَوْعِداً» معلوما یهلکون فیه لمصلحة اقتضت تأخیره إلیه و إنما قال سبحانه «تِلْکَ الْقُری» ثم قال «أَهْلَکْناهُمْ» و لم یقل أهلکناها لأن القریة هی المسکن نحو المدینة و البلدة و هی لا تستحق الهلاک و إنما یستحق الهلاک أهلها و لذلک قال «لَمَّا ظَلَمُوا» یعنی أهل القریة الذین أهلکناهم.

ص: 324

عجبا و «قَصَصاً» وضع موضع الحال تقدیره یقصان الأثر قصصا و القصص اتباع الأثر و قال أحد المحققین عجبا فی موضع حال تقدیره قال ذلک متعجبا و قصصا مصدر لفعل مضمر یدل علیه قوله «فَارْتَدَّا» علی آثارهما فإن معناه فاقتصا الأثر.

النزول

ذکر علی بن إبراهیم فی تفسیره قال لما أخبر رسول الله ص قریشا بخبر أصحاب الکهف قالوا أخبرنا عن العالم الذی أمر الله موسی (علیه السلام) أن یتبعه من هو کیف تبعه و ما قصته فأنزل الله تعالی.

فإن یوشع نسی أن یحمل الحوت أو أن یذکر موسی ما قد رأی من أمره و نسی موسی أن یأمره فیه بشی ء فصار کل واحد منهما ناسیا لغیره ما نسیه الآخر و قوله «فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً» أی فاتخذ الحوت طریقه فی البحر مسلکا یذهب فیه و ذلک أن موسی و فتاه تزودا حوتا مملوحا عن ابن عباس و قیل حوتا طریا عن الحسن ثم انطلقا یمشیان علی شاطئ البحر حتی انتهیا إلی صخرة علی ساحل البحر فأویا إلیها و عنده عین ماء تسمی عین الحیاة فجلس یوشع بن نون و توضأ من تلک العین فانتضح علی الحوت شی ء من ذلک الماء فعاش و وثب فی الماء و جعل یضرب بذنبه الماء فکان لا یسلک طریقا فی البحر إلا صار الماء جامدا فذلک معنی قوله «فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً» «فَلَمَّا جاوَزا» ذلک المکان «قالَ» موسی «لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا» قیل إنهما انطلقا بقیة یومهما و لیلتهما فلما کان من الغد قال موسی لیوشع آتنا غداءنا أی أعطنا ما نتغدی به و الغداء طعام الغداة و العشاء طعام العشی و الإنسان إلی الغداء أشد حاجة منه إلی العشاء «لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً» أی تعبا و شدة قالوا إن الله تعالی ألقی علی موسی الجوع لیتذکر حدیث الحوت «قالَ» له یوشع عند ذلک «أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ» و معناه أن یوشع تذکر قصة الحوت لما دعا موسی بالطعام لیأکل فقال له أ رأیت حین رجعنا إلی الصخرة و نزلنا هناک فإنی ترکت الحوت و فقدته و قیل نسیته و نسیت حدیثه و قیل فیه إضمار أی نسیت أن أذکر لک أمر الحوت ثم اعتذر فقال «وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ» و ذلک أنه لو ذکر لموسی (علیه السلام) قصة الحوت عند الصخرة لما جاوزها موسی و لما ناله النصب الذی أشکاه و لم یلق فی سفره النصب إلا یومئذ «وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً» أی سبیلا عجبا و هو أن الماء انجاب عنه و بقی کالکوة لم یلتئم و قیل إن کلام یوشع قد انقطع عند قوله «فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ» فقال موسی عند ذلک عجبا کیف کان ذاک و قیل إن معناه و اتخذ موسی سبیل الحوت فی البحر عجبا عن ابن عباس و المعنی دخل موسی الکوة علی إثر الحوت فإذا هو بالخضر «قالَ ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ» قال موسی (علیه السلام) ذلک ما کنا نطلب من العلامة «فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما» أی رجعا و عادا عودهما علی بدئهما فی الطریق الذی جاءا منه یقصان آثارهما «قَصَصاً» أی و یتبعانها و یوشع أمام موسی (علیه السلام) حتی انتهیا إلی مدخل الحوت.

[القصة]

سعید بن جبیر عن ابن عباس قال أخبرنی أبی بن کعب قال خطبنا رسول الله ص فقال إن موسی قام خطیبا فی بنی إسرائیل فسئل أی الناس أعلم قال أنا فعتب الله علیه إذا لم یرد العلم إلیه فأوحی الله إلیه أن لی عبدا بمجمع البحرین هو أعلم منک قال

ص: 327

موسی یا رب فکیف لی به قال تأخذ معک حوتا فتجعله فی مکتل ثم انطلق و انطلق معه فتاه یوشع بن نون حتی إذا أتیا الصخرة وضعا رءوسهما فناما و اضطرب الحوت فی المکتل فخرج منه فسقط فی البحر و اتخذ سبیله فی البحر سربا و أمسک الله عن الحوت جریة الماء فصار علیه مثل الطاق فلما استیقظ نسی صاحبه أن یخبره بالحوت فانطلقا بقیة یومهما و لیلتهما حتی إذا کان من الغد قال موسی لفتاه آتنا غداءنا لقد لقینا من سفرنا هذا نصبا قال و لم یجد موسی النصب حتی جاوز المکان الذی أمر الله تعالی به فقال فتاه «أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ» الآیة قال و کان للحوت سربا و لموسی و لفتاه عجبا فقال موسی «ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ» الآیة قال رجعا یقصان آثارهما حتی انتهیا إلی الصخرة فوجدا رجلا مسجی بثوب فسلم علیه موسی فقال الخضر و أنی بأرضک السلام قال أنا موسی قال موسی بنی إسرائیل قال نعم أتیتک لتعلمنی مما علمت رشدا قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً یا موسی إنی علی علم من علم الله لا تعلمه علمنیه و أنت علی علم من علم الله علمک لا أعلمه أنا فقال له موسی سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً فقال له الخضر فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً فانطلقا یمشیان علی ساحل البحر فمرت سفینة و کلموهم أن یحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغیر قول فلما رکبا فی السفینة لم یفجأ إلا و الخضر قد قلع لوحا من ألواح السفینة بالقدوم فقال له موسی قوم قد حملونا بغیر نول عمدت إلی سفینتهم فخرقتها لتغرق أهلها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً قال و قال رسول الله ص کانت الأولی من موسی (علیه السلام) نسیانا و قال و جاء عصفور فوقع علی حرف السفینة فنقر فی البحر نقرة فقال له الخضر ما علمی و علمک من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفینة فبینما هما یمشیان علی الساحل إذ أبصر الخضر غلاما یلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه بیده فأقلعه فقتله فقال له موسی أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قال و هذه أشد من الأولی قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی إلی قوله یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ کان مائلا فقال الخضر (علیه السلام) بیده فأقامه فقال موسی (علیه السلام) قوم قد أتیناهم فلم یطعمونا و لم یضیفونا لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ فقال رسول الله ص وددنا أن موسی کان صبر حتی یقص علینا من خبرهما

قال سعید بن جبیر کان ابن عباس یقرأ و کان أمامهم ملک یأخذ کل سفینة صالحة غصبا و کان یقرأ

ص: 328

و أما الغلام فکان کافرا و کان أبواه مؤمنین رواه البخاری و مسلم فی الصحیحین و

روی أصحابنا عن أبی عبد الله (علیه السلام) أیضا أنه کان یقرأ کل سفینة صالحة غصبا و روی ذلک أیضا عن أبی جعفر قال و هی قراءة أمیر المؤمنین (علیه السلام)

و سهل و الباقون زاکیة و قرأ نکرا بضمتین مدنی غیر إسماعیل و أبو بکر و یعقوب و سهل و ابن ذکوان و الباقون «نُکْراً» ساکنة الکاف.

بعضهم إنه کان ملکا أمر الله تعالی موسی أن یأخذ عنه ما حمله إیاه من علم بواطن الأشیاء و قال الأکثرون إنه کان من البشر ثم اختلفوا فقال الجبائی و غیره أنه کان نبیا لأنه لا یجوز أن یتبع النبی من لیس بنبی لیتعلم منه العلم لما فی ذلک من الغضاضة علی النبی و کان ابن الإخشید یجوز أن لا یکون نبیا و یکون عبدا صالحا أودعه الله من علم باطن الأمور ما لم یودعه غیره و هذا لیس بالوجه و متی قیل کیف یکون نبی أعلم من موسی فی وقته قلنا یجوز أن یکون الخضر خص بعلم ما لا یتعلق بالأداء فاستعلم موسی من جهته ذلک العلم فقط و إن کان موسی أعلم منه فی العلوم التی یؤدیها من قبل الله تعالی «آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا» یعنی النبوة و قیل طول الحیاة «وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً» أی علما من علم الغیب عن ابن عباس و

قال الصادق (علیه السلام) کان عنده علم لم یکتب لموسی (علیه السلام) فی الألواح و کان موسی یظن أن جمیع الأشیاء التی یحتاج إلیها فی تابوته و أن جمیع العلم قد کتب له فی الألواح

«قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً» أی علما ذا رشد قال قتادة لو کان أحد مکتفیا من العلم لاکتفی نجی الله موسی و لکنه قال «هَلْ أَتَّبِعُکَ» الآیة عظمه (علیه السلام) بهذا القول غایة التعظیم حیث أضاف العلم إلیه و رضی باتباعه و خاطبه بمثل هذا الخطاب و الرشد العلوم الدینیة التی ترشد إلی الحق و قیل هو علوم الألطاف الدینیة التی تخفی علی الناس «قالَ» العالم «إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» أی یثقل علیک الصبر و لا یخف علیک و لم یرد أنه لا یقدر علی الصبر و إنما قال ذلک لأن موسی (علیه السلام) کان یأخذ الأمور علی ظواهرها و الخضر کان یحکم بما علمه الله من بواطنها فلا یسهل علی موسی مشاهدة ذلک ثم قال «وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» أی کیف تصبر علی ما ظاهره عندک منکر و أنت لم تعرف باطنه و لم تعلم حقیقته و الخبر العلم و فی هذا دلالة علی أنه لم یرد بقوله «لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» نفی الاستطاعة للصبر لأنه لو أراد ذلک لکان لا یستطیع الصبر سواء علم أو لم یعلم «قالَ» موسی «سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً» أی اصبر علی ما أری منک «وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً» تأمرنی به و لا أخالفک فیه قال الزجاج: و فیما فعله موسی (علیه السلام) و هو من جملة الأنبیاء من طلب العلم و الرحلة فیه ما یدل علی أنه لا ینبغی لأحد أن یترک طلب العلم و إن کان قد بلغ نهایته و أنه یجب أن یتواضع لمن هو أعلم منه و إنما قید (علیه السلام) صبره بمشیئة الله لأنه أخبر به علی ظاهر الحال فجوز أن لا یصبر فیما بعد بأن یعجز عنه فقال إن شاء الله لیخرج بذلک من أن یکون کاذبا «قالَ» الخضر له «فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی» و اقتفیت أثری «فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً» أی لا تسألنی عن شی ء أفعله مما تنکره و لا تعلم باطنه حتی أکون أنا الذی أفسره لک «فَانْطَلَقا» یمشیان علی شاطئ البحر «حَتَّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها»

ص: 331

و معناه أنهما أرادا أن یعبرا فی البحر إلی أرض أخری فأتیا معبرا فعرف صاحب السفینة الخضر (علیه السلام) فحملهما فلما رکبا فی السفینة خرق الخضر (علیه السلام) السفینة أی شقها حتی دخلها الماء و قیل إنه قلع لوحین مما یلی الماء فحشاهما موسی (علیه السلام) بثوبه و «قالَ» منکرا علیه «أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها» و لم یقل لنغرق و إن کان فی غرقها غرق جمیعهم لأنه أشفق علی القوم أکثر من إشفاقه علی نفسه جریا علی عادة الأنبیاء ثم قال بعد إنکاره ذلک «لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً» أی منکرا عظیما یقال أمر الأمر أمرا إذا کبر و الأمر الاسم منه ف «قالَ» له الخضر «أَ لَمْ أَقُلْ» لک «إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» أی أ لم أقل حین رغبت فی اتباعی إن نفسک لا تطاوعک علی الصبر معی فتذکر موسی ما بذل له من الشرط ثم «قالَ» معتذرا مستقیلا «لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ» أی غفلت من التسلیم لک و ترک الإنکار علیک و هو من النسیان الذی هو ضد الذکر و روی عن أبی ابن کعب قال إنه لم ینس و لکنه من معاریض الکلام و قیل بما ترکت من وصیتک و عهدک عن ابن عباس و علی هذا فیکون من النسیان بمعنی الترک لا بمعنی الغفلة و السهو «وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً» أی لا تکلفنی مشقة تقول أرهقته عسرا إذا کلفته ذاک و المعنی عاملنی بالیسر و لا تعاملنی بالعسر و لا تضیق علی الأمر فی صحبتی إیاک «فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ» و معناه فخرجا من البحر و انطلقا یمشیان فی البر یعنی موسی و الخضر و لم یذکر یوشع لأنه کان تابعا لموسی أو کان قد تأخر عنهما و هو الأظهر لاختصاص موسی بالنبوة و اجتماعه مع الخضر (علیه السلام) فی البحر فلقیا غلاما یلعب مع الصبیان فذبحه بالسکین عن سعید بن جبیر و کان من أحسن أولئک الغلمان و أصبحهم و قیل صرعه ثم نزع رأسه من جسده و قیل ضربه برجله فقتله و قال الأصم کان شابا بالغا لأن غیر البالغ لا یستحق القتل و قد یسمی الرجل غلاما قالت لیلی الأخیلیة:

شفاها من العضال الذی بها غلام إذا هز القناة سقاها

«قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً» أی طاهرة من الذنوب و زکیة بریئة من الذنوب و قیل الزاکیة التی لم تذنب و الزکیة التی أذنبت ثم تابت حکی ذلک عن أبی عمرو بن العلاء و قیل الزکیة أشد مبالغة من الزاکیة عن تغلب و قیل الزاکیة فی البدن و الزکیة فی الدین «بِغَیْرِ نَفْسٍ» أی بغیر قتل نفس یرید القود «لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً» أی قطعیا منکرا لا یعرف فی شرع و المنکر أشد من الأمر عن قتادة و إنما قال ذلک لأن قلبه صار کالمغلوب علیه حین رأی قتله «قالَ» العالم «أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً» أعاد هذا القول لتأکید الأمر علیه و التحقیق لما قاله أولا مع النهی عن العود بمثل سؤاله.

ص: 332

رحما بضم الحاء أبو جعفر و ابن عامر و عاصم و عباس و یعقوب و سهل و الباقون بسکون الحاء و فی الشواذ

قراءة النبی ص جدارا یرید أن ینقض بضم الیاء و قراءة علی بن أبی طالب (علیه السلام) و عکرمة و یحیی بن یعمر ینقاص

بصاد غیر معجمة و بالألف و قراءة عبد الله و الأعمش یرید لینقض.

أیضا لا تصح إلا مع الحیاة و لا یصح الفعل إلا لذی الحیاة و لیس کذلک کاد لأنه قد یقارب الأمر ما لا حیاة له نحو میل الحائط و إشراق ضوء الفجر و ینقاص أی ینکسر یقال قصته نقاص قال:

فراق کقیص السن فالصبر إنه لکل أناس کسرة و جبور

و قالوا أیضا قضته فإنقاض بضاد معجمة یعنی هدمته فانهدم قال:

(کأنها هدم فی الجفر منقاض)

و قراءة العامة «یَنْقَضَّ» یحتمل أمرین (أحدهما) أن یکون ینفعل من القضة و هی الحصی الصغار (و الآخر) أن یکون یفعل من نقضت الشی ء کقراءة النبی ص یرید أن ینقض فیکون کیزور و یرعوی و نحوهما مما جاء من غیر الألوان و العیوب و من قرأ لینقض فإن شئت قلت اللام زائدة فیه و احتججت فیه بقراءة النبی ص و إن شئت قلت تقدیره إرادته لکذا کقولک قیامه لکذا و جلوسه لکذا ثم وضع الفعل موضع مصدره کما أنشد أبو زید:

فقالوا ما تشاء فقلت لهوا إلی الإصباح آثر ذی أثیر

أی اللهو فوضع ألهو موضع مصدره و أنشد أیضا:

و أهلکنی لکم فی کل یوم تعوجکم علی و أستقیم

أی و استقامتی و کاللام هنا اللام فی قوله:

أرید لأنسی ذکرها فکأنما تمثل لی لیلی بکل سبیل

فیحتمل اللام هنا الوجهین اللذین تقدم ذکرهما.

و قال الفراء: یجوز ذلک فی الزمان دون الأجسام قال علی بن عیسی و غیره: و یجوز فی الأجسام التی لا وجه لها کحجرین متقابلین کل واحد منهما وراء الآخر و الإرهاق إدراک الشی ء بما یغشاه و رهقه الفارس أی غشیه و أدرکه غلام مراهق إذا قارب أن یغشاه حال البلوغ و یقال أرهقه أمرا أی ألحقه إیاه قال الأزهری: الرهق جهل الإنسان و أرهقه عسرا کلفه إیاه و

جاء فی الحدیث کان النبی ص إذا دخل مکة مراهقا خرج إلی عرفة

أی ضاق علیه الوقت.

و قال الآخر:

یرید الرمح صدر أبی براء و یرغب عن دماء بنی عقیل

و قریب منه قول الآخر:

إن دهرا یلف شملی بسعدی لزمان یهم بالإحسان

أی کأنه یهم و قال عنترة یصف فرسه:

فأزور من وقع القنا بلبانه و شکا إلی بعبرة و تحمحم

«فَأَقامَهُ» أی سواه قیل إنه دفع الجدار بیده فاستقام عن سعید بن جبیر «قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً» معناه إنهم لما بخلوا علیهما بالطعام و أقام الخضر جدارهم المشرف علی الانهدام عجب موسی من ذلک فقال لو شئت لعملت هذا بأجر تأخذه منهم حتی کنا نسد به جوعتنا «قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ» معناه هذا الکلام و الإنکار علی ترک الأجر هو المفرق بیننا و قیل معناه هذا وقت فراق اتصالنا و کرر بین تأکیدا عن الزجاج و قیل معناه هذا الذی قلته سبب الفراق بینی و بینک ثم قال له «سَأُنَبِّئُکَ» أی سأخبرک «بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً» أی بتفسیر الأشیاء التی لم تستطع علی الإمساک عن السؤال عنها صبرا «أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ» معناه أما السبب فی خرقی السفینة فهو أنها کانت لفقراء لا شی ء لهم یکفیهم قد سکنتهم قلة ذات أیدیهم «یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ» أی یعملون بها فی البحر و یتعیشون بها «فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها» أی أحدث فیها عیبا «وَ کانَ وَراءَهُمْ» أی و کان قدامهم «مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ» صحیحة أو غیر معیبة «غَصْباً» عن قتادة و ابن عباس قال عباد بن صهیب: قدمت الکوفة لأسمع من إسماعیل بن أبی خالد فمررت بشیخ جالس فقلت یا شیخ کیف أمر إلی منزل إسماعیل بن أبی خالد فقال لی وراءک فقلت أرجع فقال أقول وراءک و ترجع فقلت أ لیس ورائی خلفی قال لا ثم قال حدثنی عکرمة عن ابن عباس «وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً» قال و لو کان وراءهم لکانوا قد جاوزوه و لکن کان بین أیدیهم قال الخضر: إنما خرقتها لأن الملک إذا رآها منخرقة ترکها و رقعها أهلها بقطعة خشب فانتفعوا بها و قیل یحتمل أن الملک کان خلفهم و کان طریقهم فی الرجوع علیه و لم یعلم به أصحاب السفینة و علم به الخضر (علیه السلام) «وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ» و روی عن أبی و ابن عباس أنهما کانا یقرءان

و أما الغلام فکان کافرا و أبواه مؤمنین و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

ص: 337

و معناه و أما الغلام الذی قتله فإنما قتلته لأنه کان کافرا «فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً» أی فعلمنا أنه إن بقی یرهق أبویه أی یغشیهما طغیانا و کفرا و هو من کلام الله تعالی و قیل معناه فخفنا أن یحمل أبویه علی الطغیان و الکفر بأن یباشر ما لا یمکنهما منعه منه فیحملهما علی الذب عنه و التعصب له فیؤدی ذلک إلی أمور یکون مجاوزة للحد فی العصیان و الکفر و هو من کلام الخضر لأن الله تعالی لا یجوز علیه الخشیة و قیل معناه فکرهنا أن یرهق الغلام أبویه إثما و ظلما بطغیانه و کفره «فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً» أی ولدا خیرا منه دینا و طهارة و صلاحا «وَ أَقْرَبَ رُحْماً» أی و أرحم بهما عن قتادة و الزکاة الصلاح و الزکی الصالح و الرحم العطف و الرحمة و قیل معناه أبر بوالدیه و أوصل للرحم عن ابن عباس و قیل معناه و أقرب أن یرحما به قال قتادة: قال مطرف: أیم الله إنا لنعلم أنهما فرحا به یوم ولد و حزنا علیه یوم قتل و لو عاش کان فیه مهلکتهما فرضی رجل ما قسم الله له فإنه قضاء الله للمؤمن خیر من قضائه لنفسه و ما قضی لک یا ابن آدم فیما تکره خیر مما قضی لک فیما تحب فاستخر الله و أرض بقضائه و

روی أنهما أبدلا بالغلام المقتول جاریة فولدت سبعین نبیا عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل إنه تزوجها نبی من الأنبیاء فولدت له نبیا هدی الله علی یدیه أمة من الأمم عن الکلبی و فی قتل الغلام دلالة علی وجوب اللطف علی ما نذهب إلیه لأن المفهوم من الآیة أنه تدبیر من الله تعالی لم یکن یجوز خلافه و أنه إذا علم من حال الإنسان أنه یفسد عند شی ء یجب علیه فی الحکمة أن یذهب ذلک الشی ء حتی لا یقع هذا الفساد و متی قیل إنه لو حصل لنا العلم بذلک کما حصل لذلک العالم هل کان یحسن منا القتل قلنا أن هذا العلم لا یحصل إلا للأنبیاء و عند حصول العلم به یحسن ذلک و متی قیل إن الله کان قادرا علی إزالة حیاة الغلام بالموت من غیر ألم فتزول التبقیة التی هی المفسدة من غیر إدخال إیلام علیه بالقتل فلم أمر بالقتل فالجواب من وجهین (أحدهما) أن الله تعالی قد علم أن أبویه لا یثبتان علی الإیمان إلا بقتل هذا الغلام فتعین وجه الوجوب فی القتل (و الآخر) أن تبقیة الغلام إذا کانت مفسدة فالله تعالی مخیر فی إزالتها بالموت من غیر ألم و بالقتل لأن القتل و إن کان فیه ألم یلحق المقتول فإن بإزائه أعواضا کثیرة توازی ذلک الألم و یزید علیه أضعافا کثیرة فیصیر القتل بالمنافع العظیمة التی بإزائه کأنه لیس بالم و یدخل فی قبیل النفع و الإحسان «وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ» أی فإنما أقمته لأنه کان «لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ» یعنی القریة المذکورة فی قوله «أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ» «وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما» و الکنز هو کل مال مذخور من ذهب أو فضة و غیر ذلک و اختلف فی هذا الکنز فقیل کانت صحف علم مدفونة تحته عن ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد و قال ابن عباس: ما کان ذلک الکنز إلا علما و

قیل کان کنزا من الذهب و الفضة عن قتادة

ص: 338

و عکرمة و اختاره الجبائی و رواه أبو الدرداء عن النبی ص

و

قیل کان لوحا من ذهب و فیه مکتوب عجبا لمن یؤمن بالقدر کیف یحزن. عجبا لمن أیقن بالرزق کیف یتعب. عجبا لمن أیقن بالموت کیف یفرح. عجبا لمن یؤمن بالحساب کیف یغفل. عجبا لمن رأی الدنیا و تقلبها بأهلها کیف یطمئن إلیها لا إله إلا الله محمد رسول الله ص عن ابن عباس و الحسن و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و فی بعض الروایات زیادة و نقصان و هذا القول یجمع القولین الأولین لأنه یتضمن إن الکنز کان مالا کتب فیه علم فهو مال و علم «وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً» بین سبحانه أنه حفظ الغلامین بصلاح أبیهما و لم یذکر منهما صلاحا عن ابن عباس و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه کان بینهما و بین ذلک الأب الصالح سبعة آباء و قال (علیه السلام) إن الله لیصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده و ولد ولده و أهل دویرته و دویرات حوله فلا یزالون فی حفظ الله لکرامته علی الله

«فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما» أی ینتهیا إلی الوقت الذی یعرفان فیه نفع أنفسهما و حفظ مالهما و هو أن یکبرا و یعقلا «وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» أی نعمة من ربک و المعنی أن کل ما فعلته رحمة من الله تعالی أی رحم الله بذلک المساکین و أبوی الغلام و الیتیمین رحمة «وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی» أی و ما فعلت ذلک من قبل نفسی و إنما فعلته بأمر الله تعالی قال ابن عباس: یرید انکشف لی من الله علم فعملت به ثم قال «ذلِکَ» الذی قلته لک «تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً» أی ثقل علیک مشاهدته و رؤیته و استنکرته یقال استطاع یستطیع و اسطاع یسطیع قال أبو علی الجبائی: لا یجوز أن یکون الخضر حیا إلی وقتنا هذا لأنه لو کان لعرفه الناس و لم یخف مکانه و لأنه لا نبی بعد نبینا ص و هذا الذی ذکره غیر صحیح لأن تبقیته فی مقدور الله تعالی و یجوز أن تنخرق العادة للأنبیاء ص بالإجماع و لا یمتنع أیضا أن یکون بحیث لا یتعرف إلی أحد و أن الناس و إن کانوا یشاهدونه لا یعرفونه و قوله إنه لا نبی بعد نبینا مسلم و لکن نبوة الخضر (علیه السلام) کانت ثابتة قبل نبوة نبینا محمد ص و أما شرعه لو کان له شرع خاص فإنه منسوخ بشریعة نبینا و لو کان داعیا إلی شریعة من تقدمه من الأنبیاء فإن شریعة نبینا ص ناسخة لها فلا یؤدی إلی ما قاله الجبائی.

ص: 339

لحق کقوله فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ و الأصل فیه ما مر ذکره فی الحجة «حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ» أی موضع غروبها أنه انتهی إلی آخر العمارة من جانب المغرب و بلغ قوما لم یکن وراءهم أحد إلی موضع غروب الشمس و لم یرد بذلک أنه بلغ إلی موضع الغروب لأنه لا یصل إلیه أحد «وَجَدَها تَغْرُبُ» معناه وجدها کأنها تغرب «فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ» و إن کانت تغرب فی ورائها عن الجبائی و ابن مسلم و البلخی لأن الشمس لا تزایل الفلک و لا تدخل عین الماء و لأنه قال «وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً» و لکن لما بلغ ذو القرنین ذلک الموضع تراءی له کان الشمس تغرب فی عین کما أن من کان فی البحر رآها کأنها تغرب فی الماء و من کان فی البر یراها کأنها تغرب فی الأرض الملساء و العین الحمئة هی ذات الحمأة و هی الطین الأسود المنتن و الحامیة الحارة و عن کعب قال: أجدها فی التوراة تغرب فی ماء و طین و قوله «وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً» معناه و وجد عند العین ناسا «قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً» فی هذا دلالة علی أن القوم کانوا کفارا و المعنی إما أن تعذب بالقتل من أقام منهم علی الشرک و إما أن تأسرهم و تمسکهم بعد الأمر لتعلمهم الهدی و تستنقذهم من العمی و قیل معناه و إما أن تعفو عنهم و استدل من ذهب إلی أن ذا القرنین کان نبیا بهذا قال لأن أمر الله تعالی لا یعلم إلا بالوحی و الوحی لا یجوز إلا علی الأنبیاء و قال الکلبی: إن الله تعالی ألهمه و لم یوح إلیه و قال ابن الأنباری: إن کان ذو القرنین نبیا فإن الله تعالی قال له کما یقول للأنبیاء إما بتکلیم أو بوحی و إن لم یکن نبیا فإن معنی قلنا ألهمنا لأن الإلهام ینوب عن الوحی قال سبحانه وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أی و ألهمناها قال قتادة فقضی ذو القرنین فیهم بقضاء الله تعالی و کان عالما بالسیاسة «قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ» أی أشرک عن ابن عباس «فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ» أی نقتله إذا لم یرجع عن الشرک «ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ» بعد قتلی إیاه «فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً» أی منکرا غیر معهود یعنی فی النار و هو أشد من القتل فی الدنیا.

السدین لأنه المسدود و یجوز فیمن فتح السدین أن یجعله اسما للمسدود نحو نسج الیمن و ضرب الأمیر بمعنی المنسوج و المضروب و من قرأ لا یکادون یفقهون فإن فقهت یتعدی إلی مفعول واحد نحو فقهت السنة فإذا نقلته تعدی إلی مفعولین فیکون المعنی فیمن ضم لا یکادون یفقهون أحدا قولا فحذف أحد المفعولین کما حذف من قوله فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ و المعنی فأتبعوهم جندهم مشرقین و قوله فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ أی فأتبعهم فرعون طلبه إیاهم أو تتبعه لهم و الحذف فی هذا النحو کثیر قال أبو علی: یأجوج إن جعلته عربیا فهو یفعول من أج نحو یربوع و من لم یهمز أمکن أن یکون خفف الهمزة فقلبها ألفا فهو علی قوله یفعول أیضا و إن کانت الألف فی یأجوج لیس علی التخفیف فإنه فاعول من ی ج ج فإن جعلت الکلمة من هذا الأصل کانت الهمزة فیها کمن قال ساق و نحو ذلک مما جاء مهموزا و لم یتبع أن یهمز و یکون الامتناع من صرفه علی هذا للتأنیث و التعریف کأنه اسم القبیلة کمجوس و أما مأجوج فمن همز فمفعول من أج فالکلمتان علی هذا من أصل واحد و من لم یهمز فإنه فاعول من مج فالکلمتان علی هذا من أصلین و لیسا من أصل واحد و یکون ترک الصرف فیه أیضا للتعریف و التأنیث فإن جعلتهما من العجمیة فهذه التمثیلات لا تصح فیهما و إنما امتنعا من الصرف للعجمة و التعریف و قوله «فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً» أی هل نجعل لک عطیة نخرجها إلیک من أموالنا و کذلک قوله أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً أی مالا یخرجونه إلیک فأما المضروب علی الأرض فالخراج و قد یجوز فی غیر ضرائب الأرض الخراج بدلالة قول العجاج:

(یوم خراج یخرج السمرجا)

فهذا لیس علی الضرائب التی ألزمت الأرضین لأن ذلک لا یضاف إلی وقت من یوم و غیره و إنما هو شی ء مؤبد لا یتغیر و قوله «ما مَکَّنِّی» بإظهار المثلین فلأن الثانی منهما غیر لازم لأنک قد تقول قد مکنتک و مکنته فلا تلزم النون فلما لم تلزم لم یعتد بها کما أن التاء فی اقْتَتَلُوا* کذلک و من أدغم لم ینزله منزلة ما لا یلزم فأدغم کما أن من قال قتلوا فی اقتتلوا کان کذلک قال أبو علی: و مکن مکانة فهو مکین فعل غیر متعد فإذا ضعفت العین عدیته بذلک و حجة من قرأ ردما ایتونی ایتونی أن أشبه ب «فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ» لأنه کلفهم المعونة علی عمل السد و لم یقبل الخرج الذی بذلوه له و قوله «ایتونی» الذی معناه جیئونی إنما هو معونة علی ما کلفهم فی قوله «فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ» و أما آتونی فمعناه أعطونی، فأعطونی یجوز أن یکون علی المناولة و یجوز أن یکون علی الاتهاب و ائتونی المقصورة لا یحتمل إلا جیئونی فیکون أحسن هنا لاختصاصه بالمعونة فقط دون أن یکون سؤال عین و العطیة قد تکون هبة قال:

ص: 345

و منا الذی أعطی الرسول عطیة أساری تمیم و العیون دوامع

فالعطیة تجری مجری الهبة لهم و الإنعام علیهم فی فک الأسر و قد تکون بمعنی المناولة و وجه قراءة من قرأ «آتُونِی» أنه لم یرد بآتونی العطیة و الهبة و لکن تکلیف المناولة بالأنفس کما کان قراءة من قرأ ایتونی لا یصرف إلی استدعائه تملیک عین بهبة و لا بغیرها فأما انتصاب «زُبَرَ الْحَدِیدِ» فإنک تقول آتیک بدرهم قال:

أتیت بعبد الله فی القید موثقا فهلا سعیدا ذا الخیانة و الغدر

فیصل الفعل إلی المفعول الثانی بحرف جر ثم یجوز أن یحذف الحرف اتساعا فیصل الفعل إلی المفعول الثانی علی حد أمرتک الخیر و نحوه و الصدف و الصدف و الصدف لغات فاشیة قال أبو عبیدة: الصدفان جنبتا الجبل و من قرأ ائتونی أفرغ علیه قطرا فمعناه جیئونی به کما قلناه فی ائتونی زبر الحدید فی اتصال الفعل إلی المفعول الثانی بحرف الجر إلا أنه أعمل الفعل الثانی فلو أعمل الفعل الأول لکان ائتونی أفرغه علیه بقطر إلا أن یقدر أن الفعل یصل إلی المفعول الثانی بلا حرف کما کان کذلک فی قوله «ائتونی زبر الحدید» و جمیع ما مر بنا فی التنزیل من هذا النحو إنما هو علی إعمال الثانی کما یختاره سیبویه فمن ذلک قوله یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ و منه قوله هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ و وجه من قرأ «آتُونِی» إن المعنی ناولونی قطرا أفرغ علیه قطرا إلا أنه أعمل الثانی من الفعلین کما أعمل الثانی من قصر ائتونی و قراءة حمزة «فما اسطاعوا» إنما هو علی إدغام التاء فی الطاء و لم یلق حرکتها علی السین فیحرک ما لا یتحرک و لکن أدغم مع أن الساکن الذی قبل المدغم لیس حرف مد و قد قرأت القراء غیر حرف من هذا النحو و قد تقدم ذکر وجه هذا النحو و مما یؤکد ذلک أن سیبویه أنشد:

کأنه بعد کلال الزاجر و مسحه مر عقاب کاسر

و الحذف فی اسطاعوا و الإثبات فی استطاعوا کل واحد منهما أحسن من الإدغام علی هذا الوجه الذی هو جمع بین السین الساکنة و التاء المدغمة و هی ساکنة أیضا و أما قوله جعله دکا فإنه یحتمل أمرین (أحدهما) أنه لما قال جعله دکا کان بمنزلة خلق و عمل فکأنه قال دکه دکا فحمله علی الفعل الذی دل علیه قوله «جَعَلَهُ» و الوجه الآخر أن یکون جعله ذا دک فحذف المضاف و یمکن أن یکون حالا فی هذا الوجه و من قرأ «دَکَّاءَ» فعلی حذف المضاف کأنه جعله

ص: 346

مثل دکاء قالوا ناقة دکاء أی لا سنام لها و لا بد من تقدیر الحذف لأن الجبل مذکر فلا یوصف بدکاء.

منطق الطیر أو قالوا له بترجمان أن یأجوج و مأجوج مفسدون فی أرضهم و فسادهم أنهم کانوا یخرجون فیقتلونهم و یأکلون لحومهم و دوابهم و قیل کانوا یخرجون أیام الربیع فلا یدعون شیئا أخضر إلا أکلوه و لا یابسا إلا احتملوه عن الکلبی و قیل أرادوا أنهم سیفسدون فی المستقبل عند خروجهم و

ورد فی الخبر عن حذیفة قال سألت رسول الله ص عن یأجوج و مأجوج فقال یأجوج أمة و مأجوج أمة کل أمة أربعمائة أمة لا یموت الرجل منهم حتی ینظر إلی ألف ذکر من صلبه کل قد حمل السلاح قلت یا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز قلت یا رسول الله و ما الأرز قال شجر بالشام طوال و صنف منهم طولهم و عرضهم سواء و هؤلاء الذین لا یقوم لهم خیل و لا حدید و صنف منهم یفترش إحدی أذنیه و یلتحف بالأخری و لا یمرون بفیل و لا وحش و لا جمل و لا خنزیر إلا أکلوه و من مات منهم أکلوه مقدمتهم بالشام و ساقتهم بخراسان یشربون أنهار المشرق و بحیرة طبریة

قال وهب و مقاتل أنهم من ولد یافث بن نوح أبی الترک و قال السدی الترک سریة من یأجوج و مأجوج خرجت تغیر فجاء ذو القرنین فضرب السد فبقیت خارجة و قال قتادة إن ذا القرنین بنی السد علی إحدی و عشرین قبیلة و بقیت منهم قبیلة دون السد فهم الترک و قال کعب هم نادرة فی ولد بنی آدم و ذلک أن آدم (علیه السلام) احتلم ذات یوم و امتزجت نطفته بالتراب فخلق الله من ذلک الماء یأجوج و مأجوج فهم متصلون بنا من جهة الأب دون الأم و هذا بعید و قوله «فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً» أو خراجا معناه فهل نجعل لک بعضا من أموالنا «عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا» أی حائطا و قیل فی الفرق بین الخرج و الخراج أن الخراج اسم لما یخرج من الأرض و الخرج اسم لما یخرج من المال و قیل الخراج الغلة و الخرج الأجرة و قیل الخراج ما یؤخذ عن الأرض و الخرج ما یؤخذ عن الرقاب قاله أبو عمرو و قیل الخراج ما یؤخذ فی کل سنة و الخرج ما یؤخذ دفعة عن تغلب «قالَ» ذو القرنین «ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ» أی أعطانی ربی من المال و مکنی فیه من الاتساع فی الدنیا خیر مما عرضتموه علی من الأجر «فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ» أی برجال فیکون معناه بقوة الأبدان و قیل بعمل تعملونه معی عن الزجاج و قیل بآلة العمل و ذلک زبر الحدید و الصفر «أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً» أی سدا و حاجزا قال ابن عباس:

الردم أشد الحجاب و قیل هو السد المتراکب بعضه علی بعض «آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ» أی أعطونی قطع الحدید أو جیئوا بقطع الحدید علی القراءة الأخری و فی الکلام حذف و هو أنهم أتوه بما طلبه منهم من زبر الحدید لیعمل الردم فی وجوه یأجوج و مأجوج فبناه «حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ» أی سوی بین جانبی الجبل بما جعل بینهما من الزبر قال الأزهری:

یقال لجانبی الجبل صدفان لتصادفهما أی تحاذیهما و تلاقیهما و قیل هما جبلان کل واحد

ص: 348

منهما منعدل عن الآخر کأنه قد صدف عنه و قوله «قالَ انْفُخُوا» معناه قال ذو القرنین انفخوا النار علی الزبر أمرهم أن یؤتی بمنافخ الحدادین فینفخوا فی نار الحدید التی أوقدت فیه «حَتَّی إِذا جَعَلَهُ ناراً» أی حتی إذا جعل الحدید کالنار فی منظره من الحمی و اللهب فصار قطعة واحدة لزم بعضها بعضا «قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً» أی أعطونی نحاسا مذابا أو صفرا مذابا أو حدیدا مذابا أصبه علی السدین الجبلین حتی ینسد الثقب الذی فیه و یصیر جدارا مصمتا فکانت حجارته الحدید و طینه النحاس الذائب عن ابن عباس و مجاهد و الضحاک قال قتادة: فهو کالبرد المحبر طریقة سوداء و طریقة حمراء «فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ» معناه فلما تم لم یستطع یأجوج و مأجوج أن یعلوه و یصعدوه یقال ظهرت السطح إذا علوته «وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً» أی و لم یستطیعوا أن ینقبوا أسفله لکثافته و صلابته و نفی بذلک کل عیب یکون فی السد و قیل أن هذا السد وراء بحر الروم بین جبلین هناک یلی مؤخرهما البحر المحیط و قیل أنه وراء دربند و خزران من ناحیة أرمینیة و أذربیجان و قیل أن مقدار ارتفاع السد مائتا ذراع و عرض الحائط نحو من خمسین ذراعا «قالَ» ذو القرنین «هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی» أی هذا السد نعمة من الله لعباده أنعم بها علیهم فی دفع شر یأجوج و مأجوج عنهم «فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی» یعنی إذا جاء وقت أشراط الساعة و وقت خروجهم الذی قدره الله تعالی «جَعَلَهُ دَکَّاءَ» أی جعل السد أرضا مستویا مع الأرض مدکوکا أو ذا دک و إنما یکون ذلک بعد قتل عیسی بن مریم الدجال عن ابن مسعود و

جاء فی الحدیث أنهم یدأبون فی حفرة نهارهم حتی إذا أمسوا و کادوا یبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا و نفتحه و لا یستثنون فیعودون من الغد و قد استوی کما کان حتی إذا جاء وعد الله قالوا غدا نفتح و نخرج إن شاء الله فیعودون إلیه و هو کهیئته حین ترکوه بالأمس فیخرقونه و یخرجون علی الناس فینشفون المیاه و یتحصن الناس فی حصونهم منهم فیرمون سهامهم إلی السماء فترجع و فیها کهیئة الدماء فیقولون قد قهرنا أهل الأرض و علونا أهل السماء فیبعث الله علیهم نغفا فی أقفائهم فیدخل فی آذانهم فیهلکون بها فقال النبی ص: و الذی نفس محمد بیده أن دواب الأرض لتسمن و تسکر من لحومهم سکرا

و فی تفسیر الکلبی أن الخضر و الیسع یجتمعان کل لیلة علی ذلک السد یحجبان یأجوج و مأجوج عن الخروج «وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا» أی و کان ما وعد الله بأن یفعله لا بد من کونه فإنه حق إذ لا یجوز أن یخلف وعده.

ص: 349

یجوز علی العاذر بعذره إلا أنه یتوسع فیه فیعبر فیه عن الإخلال بالشی ء بالترک و الموج اضطراب الماء بتراکب بعضه علی بعض و النزل ما یهیأ للنزیل و هو الضیف قال الشاعر:

نزیل القوم أعظمهم حقوقا و حق الله فی حق النزیل

و طعام ذو نزل و نزل بفتح النون و الزاء أیضا ذو فضل.

کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ» معناه أ فحسب الذین جحدوا توحید الله أن یتخذوا من دونی أربابا ینصرونهم و یدفعون عقابی عنهم و المراد بالعباد المسیح و الملائکة الذین عبدوهم من دون الله و هم براء منهم و من کل مشرک بالله تعالی و قیل معناه أ فحسب الذین کفروا أن یتخذوا من دونی آلهة و أنا لا أغضب لنفسی علیهم و لا أعاقبهم عن ابن عباس و یدل علی هذا المحذوف قوله «إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ نُزُلًا» أی منزلا عن الزجاج و هو معنی قول ابن عباس یرید هی مثواهم و مصیرهم و قیل معناه إنا جعلنا جهنم معدة مهیاة للکافرین عندنا کما یهیأ النزل للضیف «قُلْ» یا محمد «هَلْ نُنَبِّئُکُمْ» أی هل نخبرکم «بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا» أی بأخسر الناس أعمالا و المعنی بالقوم الذین هم أخسر الناس فیما عملوا و هم کفار أهل الکتاب الیهود و النصاری «الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ» أی بطل عملهم و اجتهادهم «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» أی یظنون أنهم بفعلهم محسنون و أن أفعالهم طاعة و قربة و

روی العیاشی بإسناده قال قام ابن الکواء إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فسأله عن أهل هذه الآیة فقال أولئک أهل الکتاب کفروا بربهم و ابتدعوا فی دینهم فحبطت أعمالهم و ما أهل النهر منهم ببعید یعنی الخوارج

«أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ» أی جحدوا بحجج الله و بیناته و لقاء جزائه فی الآخرة فبطلت و ضاعت أعمالهم التی عملوها لأنهم أوقعوها علی خلاف الوجه الذی أمرهم الله به «فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً» أی لا قیمة لهم عندنا و لا کرامة و لا نعتد بهم بل نستخف بهم و نعاقبهم تقول العرب ما لفلان عندنا وزن أی قدر و منزلة و یوصف الجاهل بأنه لا وزن له لخفته بسرعة بطشه و قلة تثبته و

روی فی الصحیح أن النبی ص قال إنه لیأتی الرجل العظیم السمین یوم القیامة لا یزن جناح بعوضة

«ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ» معناه الأمر ذلک الذی ذکرت من حبوط أعمالهم و خیبة قدرهم ثم ابتدأ سبحانه فقال جزاؤهم جهنم «بِما کَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آیاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً» أی بکفرهم و اتخاذهم آیاتی أی أدلتی الدالة علی توحیدی یعنی القرآن و رسلی هزوا أی مهزوءا به.

ص: 352

لنا الجفنات الغر یلمعن فی الضحی و أسیافنا یقطرن من نجدة دما

و کان أبو علی الفارسی ینکر الحکایة التی تروی عن النابغة و أنه قال لحسان: قللت جفناتکم و أسیافکم فقال لا یصح هذا عن النابغة.

مَرْیَمَ و قیل أراد بالکلمات ما وعد لأهل الثواب و أوعد لأهل العقاب عن أبی مسلم «لَنَفِدَ الْبَحْرُ» أی لفنی ماء البحر «قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی» و قیل أن کلماته المراد بها مقدوراته و حکمته و عجائبه و قوله «وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» أی و لو جئنا بمثل البحر مددا له أی عونا و زیادة لما نفد ذلک و قیل أراد بکلمات ربی معانی کلمات ربی و فوائدها و هی القرآن و سائر کتبه و لم یرد بذلک أعیان الکلمات لأنه قد فرغ من کتابتها فیکون تقدیر قل لو کان البحر مدادا لکتابة معانی کلمات ربی لنفد البحر قبل أن تنفد کتابة معانی کلمات ربی فحذف لأن المعنی مفهوم و المداد هو الجائی و الآتی شیئا بعد شی ء قال ابن الأنباری: سمی المداد مدادا لإمداده الکاتب و یقال للزیت الذی یوقد به السراج مدادا و روی عکرمة عن ابن عباس قال: لما نزل قوله وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا قالت الیهود أوتینا علما کثیرا أوتینا التوراة و فیها علم کثیر فأنزل الله هذه الآیة و لذلک قال الحسن: أراد بالکلمات العلم فإنه لا یدرک و لا یحصی و نظیره وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ الآیة ثم قال «قُلْ» یا محمد «إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» قال ابن عباس: علم الله نبیه التواضع لئلا یزهی علی خلقه فأمره أن یقر علی نفسه بأنه آدمی کغیره إلا أنه أکرم بالوحی و هو قوله «یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ» لا شریک له أی لا فضل لی علیکم إلا بالدین و النبوة و لا علم لی إلا ما علمنیه الله تعالی «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ» أی فمن کان یطمع فی لقاء ثواب ربه و یأمله و یقر بالبعث إلیه و الوقوف بین یدیه و قیل معناه فمن کان یخشی لقاء عقاب ربه و قیل إن الرجاء یشتمل علی کلا المعنیین الخوف و الأمل و أنشد فی ذلک قول الشاعر:

فلا کل ما ترجو من الخیر کائن و لا کل ما ترجو من الشر واقع

«فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً» أی خالصا لله تعالی یتقرب به إلیه «وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» غیره من ملک أو بشر أو حجر أو شجر عن الحسن و قیل معناه لا یرائی فی عبادته أحدا عن سعید بن جبیر و

قال مجاهد: جاء رجل إلی النبی ص فقال إنی أتصدق و أصل الرحم و لا أصنع ذلک إلا لله فیذکر ذلک منی و أحمد علیه فیسرنی ذلک و أعجب به فسکت رسول الله ص و لم یقل شیئا فنزلت الآیة

قال عطاء:

عن ابن عباس إن الله تعالی قال «وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» و لم یقل و لا یشرک به لأنه أراد العمل الذی یعمل لله و یحب أن یحمد علیه قال و لذلک یستحب للرجل أن یدفع صدقته إلی غیره لیقسمها کیلا یعظمه من یصله بها و

روی عن النبی ص أنه قال قال الله عز و جل (أنا أغنی الشرکاء عن الشرک فمن عمل عملا أشرک فیه غیری فأنا منه

ص: 355

بری ء فهو للذی أشرک) أورده مسلم فی الصحیح

و

روی عن عبادة بن الصامت و شداد بن أوس قالا سمعنا رسول الله ص یقول من صلی صلاة یرائی بها فقد أشرک و من صام صوما یرائی به فقد أشرک ثم قرأ هذه الآیة

و

روی أن أبا الحسن الرضا (علیه السلام) دخل یوما علی المأمون فرآه یتوضأ للصلاة و الغلام یصب علی یده الماء فقال لا تشرک بعبادة ربک أحدا فصرف المأمون الغلام و تولی إتمام وضوئه بنفسه

و قیل إن هذه الآیة آخر آیة نزلت من القرآن و

روی الشیخ أبو جعفر بن بابویه بإسناده عن عیسی بن عبد الله عن أبیه عن جده عن علی (علیه السلام) قال ما من عبد یقرأ «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» إلی آخره إلا کان له نورا فی مضجعه إلی بیت الله الحرام فإن کان من أهل البیت الحرام کان له نورا إلی بیت المقدس

و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) ما من أحد یقرأ آخر الکهف عند النوم إلا یتیقظ فی الساعة التی یریدها.

النظم

وجه اتصال الآیة الثانیة و هی قوله «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی» بما قبلها أنه لما تقدم الأمر و النهی و الوعد و الوعید و عقب ذلک سبحانه ببیان أن مقدوراته لا تتناهی و أنه قادر علی ما یشاء فی أفعاله و أوامره علی حسب المصالح فمن الواجب علی المکلف أن یمتثل أمره و نهیه و یثق بوعده و یتقی وعیده.

ص: 356

کانت الهمزة فیما ذکرنا کذلک قال أبو الحسن: التبیین یعنی تبیین النون أجود فی العربیة لأن حروف الهجاء و العدد یفصل بعضها من بعض قال و عامة القراء علی خلاف التبیین و وجهه الرفع فی قوله «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ» إنه سأل ربه ولیا وارثا و لیس المعنی علی الجزاء أی إن وهبته یرث و وجه الجزم أنه علی الجزاء و جواب الدعاء و من قرأ یرثنی و أرث فمعناه التجرید و تقدیره فهب لی ولیا یرثنی منه و أرث من آل یعقوب و هذا الوارث نفسه قال ابن جنی: قال:

و هذا ضرب من العربیة غریب فکأنه جرد منه وارثا و مثل قوله تعالی «لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ» و هی نفسها دار الخلد فکأنه جرد من الدار دارا و علیه قول الأخطل:

بنزوة لص بعد ما مر مصعب بأشعث لا یفلی و لا هو یقمل

و مصعب نفسه هو الأشعث فکأنه استخلص منه أشعث و أما قراءة الحسن ذکر رحمة ربک فإن فاعل ذکر ضمیر ما تقدم أی هذا المتلو من القرآن الذی هذه الحروف أوله و فاتحته بذکر رحمة ربک و علی هذا أیضا یرتفع قوله «ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ» أی هذا القرآن ذکر رحمة ربک و إن شئت کان التقدیر و مما نقص علیک ذکر رحمة ربک فیکون علی الوجه الأول ذکر خبر مبتدإ و علی الوجه الثانی یکون مبتدأ و من قال خفت الموالی فمعناه قل بنو عمی و أهلی و معنی «مِنْ وَرائِی» أی من أخلفه بعدی فقوله «مِنْ وَرائِی» حال متوقعة محکیة أی متصورا متوقعا کونهم بعدی و مثله مسألة الکتاب مررت برجل معه صقر صائدا به غدا أی متصورا به صیده به غدا.

فأصبحت مولاها من الناس بعده و أخری قریش أن تهاب و تحمدا

و قوله أیضا یخاطب بنی أمیة:

أعطاکم الله جدا تنصرون به لا جد إلا صغیر بعد محتقر

لم یأشروا فیه إذ کانوا موالیه و لو یکون لقوم غیرهم أشروا

و العاقر المرأة التی لا تلد یقال امرأة عاقر و رجل عاقر لا یولد له ولد قال الشاعر:

لبئس الفتی إن کنت أسود عاقرا جبانا فما عذری لدی کل محضر

و العقر فی البدن الجرح و منه أخذ العاقر لأنه نقص أصل الخلقة إما بالجراحة و إما بامتناع الولادة و عقرت الفرس بالسیف ضربت قوائمه و الجعل علی أربعة أقسام بمعنی الأحداث کقولهم جعل البناء أی أحدثه و بمعنی أن یحدث ما یتغیر به کقولهم جعل الطین خزفا و بمعنی أن یحدث فیه حکما کقولهم جعل فلانا فاسقا أی بما أحدث فیه من حکمه و تسمیته و بمعنی أن یحدث ما یدعوه إلی أن یفعل کقولهم جعله أن یقتل زیدا أی بأن أمره به و دعاه إلی قتله.

و سأله الولد و زکریا اسم نبی من أنبیاء بنی إسرائیل کان من أولاد هارون بن عمران أخی موسی بن عمران و قیل إن معناه ذکر ربک عبده بالرحمة «إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا» أی حین دعا ربه دعاء خفیا خافیا سرا غیر جهر یخفیه فی نفسه لا یرید به ریاء و فی هذا دلالة علی أن المستحب فی الدعاء الإخفاء و إن ذلک أقرب إلی الإجابة و

فی الحدیث خیر الدعاء الخفی و خیر الرزق ما یکفی

و قیل إنما أخفاه لئلا یهزأ به الناس فیقول انظروا إلی هذا الشیخ یسأل الولد علی الکبر «قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی» أی ضعف و إنما أضاف الوهن إلی العظم لأن العظم مع صلابته إذا ضعف و تناقص فکیف باللحم و العصب و قیل إنما خص العظم لأنه شکا ضعف البطش و البطش إنما یکون بالعظم دون اللحم و غیره «وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً» معناه أن الشیب قد عم الرأس و هو نذیر الموت عن أبی مسلم و قیل معناه تلألأ الشیب فی رأسی لکثرته عن ابن الأنباری وصف حاله خضوعا و تذللا لا تعریفا «وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا» أی و لم أکن بدعائی إیاک فیما مضی مخیبا محروما و المعنی أنک قد عودتنی حسن الإجابة و ما خیبتنی فیما سألتک و لا حرمتنی الاستجابة فیما دعوتک فلا تخیبنی فیما أسألک و لا تحرمنی إجابتک فیما أدعوک یقال شقی فلان بحاجته إذا تعب بسببها و لم یحصل مطلوبه منها «وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ» و هم الکلالة عن ابن عباس و قیل العصبة عن مجاهد و

قیل هم العمومة و بنو العم عن أبی جعفر (علیه السلام)

و قیل بنو العم و کانوا أشرار بنی إسرائیل عن الجبائی و قیل هم الورثة عن الکلبی «مِنْ وَرائِی» أی من خلفی «وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً» أی عقیما لا تلد «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا» أی ولدا یلینی فیکون أولی بمیراثی «یَرِثُنِی» إن قرأته بالجزم فالمعنی أن تهبه لی یرثنی و إن رفعته جعلته صفة لولی و المعنی ولیا وارثا لی «وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» و هو یعقوب بن ماتان و أخوه عمران بن ماتان أبو مریم عن الکلبی و مقاتل و قیل هو یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم لأن زکریا کان متزوجا بأخت أم مریم بنت عمران و نسبها یرجع إلی یعقوب لأنها من ولد سلیمان بن داود (علیه السلام) و هو من ولد یهوذا بن یعقوب و زکریا من ولد هارون و هو من ولد لاوی بن یعقوب عن السدی ثم اختلف فی معناه قیل معناه یرثنی مالی و یرث من آل یعقوب النبوة عن أبی صالح و قیل معناه یرث نبوتی و نبوة آل یعقوب عن الحسن و مجاهد و استدل أصحابنا بالآیة علی أن الأنبیاء یورثون المال و أن المراد بالإرث المذکور فیها المال دون العلم و النبوة بأن قالوا إن لفظ المیراث فی اللغة و الشریعة لا یطلق إلا علی ما ینتقل من الموروث إلی الوارث کالأموال و لا یستعمل فی غیر المال إلا علی طریق المجاز و التوسع و لا یعدل عن الحقیقة إلی المجاز بغیر دلالة أیضا فإن زکریا (علیه السلام) قال فی دعائه «وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» أی اجعل یا رب ذلک الولی

ص: 361

الذی یرثنی مرضیا عندک ممتثلا لأمرک و متی حملنا الإرث علی النبوة لم یکن لذلک معنی و کان لغوا عبثا أ لا تری أنه لا یحسن أن یقول أحد اللهم ابعث لنا نبیا و اجعله عاقلا مرضیا فی أخلاقه لأنه إذا کان نبیا فقد دخل الرضا و ما هو أعظم من الرضا فی النبوة و یقوی ما قلناه أن زکریا صرح بأنه یخاف بنی عمه بعده بقوله «وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی» و إنما یطلب وارثا لأجل خوفه و لا یلیق خوفه منهم إلا بالمال دون النبوة و العلم لأنه (علیه السلام) کان أعلم بالله تعالی من أن یخاف أن یبعث نبیا من لیس بأهل للنبوة و أن یورث علمه و حکمته من لیس لهما بأهل و لأنه إنما بعث لإذاعة العلم و نشره فی الناس فکیف یخاف من الأمر الذی هو الغرض فی بعثته فإن قیل إن هذا یرجع علیکم فی وراثة المال لأن فی ذلک إضافة الضن و البخل إلیه قلنا معاذ الله أن یستوی الأمران فإن المال قد یرزق المؤمن و الکافر و الصالح و الطالح و لا یمتنع أن یأسی علی بنی عمه إذا کانوا من أهل الفساد أن یظفروا بماله فیصرفوه فیما لا ینبغی بل فی ذلک غایة الحکمة فإن تقویة الفساق و إعانتهم علی أفعالهم المذمومة محظورة فی الدین فمن عد ذلک بخلا و ضنا فهو غیر منصف و قوله «خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی» یفهم منه أن خوفه إنما کان من أخلاقهم و أفعالهم و معانی فیهم لا من أعیانهم کما أن من خاف الله تعالی فإنما خاف عقابه فالمراد به خفت تضییع الموالی مالی و إنفاقهم إیاه فی معصیة الله تعالی.

فی بُکِیًّا فإنه یضم الباء منها و الباقون بالضم فی الجمیع و قرأ حمزة و الکسائی خلقناک و الباقون «خَلَقْتُکَ».

و الجفاف و فی حرف أبی و قد بلغت من الکبر عسیا و الإیحاء إلقاء المعنی إلی النفس فی خفیة بسرعة و أصله من قولهم الوحی الوحی أی الإسراع الإسراع.

أ تعیدنا شابین أم ترزقنا الولد شیخین «وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا» معناه و قد بلغت من کبر السن إلی حال الیبس و الجفاف و نحول العظم عن قتادة و مجاهد قال قتادة: کان له بضع و تسعون سنة «قالَ کَذلِکَ» أی قال الله سبحانه الأمر علی ما أخبرتک من هبة الولد علی الکبر «قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ» أرد علیک قوتک حتی تقوی علی الجماع و افتق رحم امرأتک بالولد عن ابن عباس «وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ» أی من قبل یحیی «وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً» أی أنشأتک و أوجدتک و لم تک شیئا موجودا فإزالة عقر زوجتک و إزالة ما یمنع قبول الولد أیسر فی الاعتبار من ابتداء الإنشاء و

روی الحکم بن عیینة عن أبی جعفر (علیه السلام) قال إنما ولد یحیی بعد البشارة له من الله بخمس سنین

«قالَ» زکریا یا «رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً» أی دلالة و علامة استدل بها علی وقت کونه «قالَ» الله تعالی «آیَتُکَ» أی علامتک علی ذلک «أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا» أی و أنت سوی صحیح سلیم من غیر علة قال ابن عباس:

اعتقل لسانه من غیر مرض ثلاثة أیام و قال قتادة و السدی: اعتقل لسانه من غیر بأس و لا خرس فإنه کان یقرأ الزبور و یدعو إلی الله و یسبحه و لا یمکنه أن یکلم الناس و هذا أمر خارج عن العادة «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ» أی من مصلاه عن ابن زید و سمی المحراب محرابا لأن المتوجه إلیه فی صلاته کالمحارب للشیطان علی صلاته و الأصل فیه مجلس الأشراف الذی یحارب دونه ذبا عن أهله قالوا و کان زکریا قد أخبر قومه بما بشر به فلما خرج علیهم و امتنع من کلامهم علموا إجابة دعائه فسروا به «فَأَوْحی إِلَیْهِمْ» أی أشار إلیهم و أومأ بیده و قیل کتب لهم فی الأرض عن مجاهد «أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا» أی صلوا بکرة و عشیا عن الحسن و قتادة و تسمی الصلاة سبحة و تسبیحا لما فیها من التسبیح و قیل أراد التسبیح بعینه و قال ابن جریج أشرف علیهم زکریا من فوق غرفة کان یصلی فیها لا یصعد إلیها إلا بسلم و کانوا یصلون معه الفجر و العشاء فکان یخرج إلیهم فیأذن لهم بلسانه فلما اعتقل لسانه خرج علی عادته و أذن لهم بغیر کلام فعرفوا عند ذلک أنه قد جاء وقت حمل امرأته بیحیی فمکث ثلاثة أیام لا یقدر علی الکلام معهم و یقدر علی التسبیح و الدعاء.

إذا اشتاقت إلی ولدها و

قیل معناه تحنن الله علیه کان إذا قال یا رب قال الله لبیک یا یحیی و هو المروی عن الباقر (علیه السلام)

و قیل معناه تعطفا منا عن مجاهد فهذه خمسة أقوال «وَ زَکاةً» أی و عملا صالحا زاکیا عن قتادة و الضحاک و ابن جریج و قیل زکاة لمن قبل دینه حتی یکونوا أزکیاء عن الحسن و قیل یعنی بالزکاة طاعة الله و الإخلاص عن ابن عباس و قیل معناه و صدقة تصدق الله به علی أبویه عن الکلبی و قیل معناه و زکیناه بحسن الثناء علیه کما یزکی الشهود الإنسان عن الجبائی فهذه خمسة أقوال «وَ کانَ تَقِیًّا» أی مخلصا مطیعا متقیا لما نهی الله عنه قالوا و کان من تقواه أنه لم یعمل خطیئة و لم یهم بها" سؤال" یقال لم أضاف الله سبحانه کونه زکاة إلی نفسه و هو إنما کان مطیعا زکیا بفعله" و جوابه" إنه إنما صار کذلک بألطاف من الله لا سیما فی تلک الحالة من الصغر و لأنه إنما اهتدی بهدایة الله إیاه «وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ» أی بارا بوالدیه محسنا إلیهما مطیعا لهما لطیفا بهما طالبا مرضاتهما «وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً» أی متکبرا متطاولا علی الخلق و قیل الجبار الذی یقتل و یضرب علی الغضب عن ابن عباس «عَصِیًّا» أی عاصیا لربه فعیل بمعنی فاعل «وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا» أی سلام علیه منا فی هذه الأیام عن عطاء و قیل و سلامة و أمان له منا عن الکلبی و معناه سلامة و أمن له یوم ولد من عبث الشیطان به و إغوائه إیاه و یوم یموت من بلاء الدنیا و من عذاب القبر و یوم یبعث حیا من هول المطلع و عذاب النار و إنما قال «حَیًّا» تأکیدا لقوله «یُبْعَثُ» و قیل یعنی أنه یبعث مع الشهداء لأنهم وصفوا بأنهم أحیاء قال سفیان بن عیینة:

أوحش ما یکون الإنسان فی ثلاثة مواطن یوم ولد فیری نفسه خارجا مما کان فیه و یوم یموت فیری قوما لم یکن عاینهم و أحکاما لیس له بها عهد و یوم یبعث فیری نفسه فی محشر عظیم فخص الله سبحانه یحیی بالکرامة و السلام و السلامة فی المواطن الثلاثة و قیل إن السلام الأول یوم الولادة تفضل و الثانی و الثالث علی وجه الثواب و الجزاء.

ص: 367

شی ء و قال أبو مسلم: إن الروح الذی خلق منه المسیح تصور لها إنسان و الأول هو الوجه لإجماع المفسرین علیه و قال عکرمة: کانت مریم إذا حاضت خرجت من المسجد و کانت عند خالتها امرأة زکریا أیام حیضها فإذا طهرت عادت إلی بیتها فی المسجد فبینا هی فی مشرقة لها فی ناحیة الدار و قد ضربت بینها و بین أهلها سترا لتغتسل و تمتشط إذ دخل علیها جبرائیل فی صورة رجل شاب أمرد سوی الخلق فأنکرته فاستعاذت بالله منه «قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا» معناه إنی أعتصم بالرحمن من شرک فاخرج من عندی إن کنت تقیا" سؤال" یقال کیف شرطت فی التعوذ منه أن یکون تقیا و التقی لا یحتاج أن یتعوذ منه و إنما یتعوذ من غیر التقی" و الجواب" إن التقی إذا تعوذ بالرحمن منه ارتدع عما یسخط الله ففی ذلک تخویف و ترهیب له و هذا کما تقول إن کنت مؤمنا فلا تظلمنی فالمعنی إن کنت تقیا فاتعظ و اخرج و

روی عن علی (علیه السلام) أنه قال علمت إن التقی ینهاه التقی عن المعصیة

و قیل إن معنی قوله «إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا» ما کنت تقیا حیث استحللت النظر إلی و خلوت بی فلما سمع جبرائیل (علیه السلام) منها هذا القول «قالَ» لها «إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ» و قد بینا معنی القراءتین «غُلاماً زَکِیًّا» أی ولدا طاهرا من الأدناس و قیل نامیا فی أفعال الخیر و قیل یرید نبیا عن ابن عباس «قالَتْ» مریم «أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ» أی کیف یکون لی ولد «وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ» علی وجه الزوجیة «وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا» أی و لم أکن زانیة و إنما قالت ذلک لأن الولد فی العادة یکون من إحدی هاتین الجهتین و المعنی أنی لست بذات زوج و غیر ذات الزوج لا تلد إلا عن فجور و لست فاجرة و إنما یقال للفاجرة بغی بمعنی أنها تبغی الزنا أی تطلبه و فی هذه الآیات دلالة علی جواز إظهار المعجزات لغیر الأنبیاء لأن من المعلوم أن مریم لیست بنبیة و إن رؤیة الملک علی صورة البشر و بشارة الملک إیاها و ولادتها من غیر وطئ إلی غیرها من الآیات التی أتاها الله بها من أکبر المعجزات و من لم یجوز إظهار المعجزات علی غیر النبی اختلفت أقوالهم فی ذلک قال الجبائی: و ابنه أنها معجزات لزکریا (علیه السلام) و قال البلخی: إنها معجزات لعیسی علی سبیل الإرهاص و التأسیس لنبوته.

ص: 369

و قال فی قوله «مِنْ تَحْتِها» أنه جبرائیل أو عیسی و قال بعض أهل التأویل لا یکون إلا عیسی (علیه السلام) و لا یکون جبرائیل لأنه لو کان جبرائیل لناداها من فوقها و قد یجوز أن یکون جبرائیل و لیس قوله «مِنْ تَحْتِها» یراد به الجهة السفلی و إنما المراد من دونها بدلالة قوله «قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا» و لم یکن النهر محاذیا لهذه الجهة و لکن المعنی جعله دونک و قد یقال فلان تحتنا أی دوننا فی الموضع و الأشبه أن یکون المنادی لها عیسی فإنه أشد إزالة لما خامر قلبها من الاغتمام و إذا قال من تحتها کان عاما وضع موضع الخاص و المراد به عیسی قال و الوجوه کلها کما فی تساقط متفقة فی المعنی إلا قراءة حفص أ لا تری أن من قرأ تساقط إنما هی تتساقط فحذف التاء التی یدغمها غیره و کلهم جعل فاعل الفعل الذی هو تساقط أو تساقط فی روایة حفص النخلة و یجوز أن یکون فاعل تساقط أو تساقط هی جذع النخلة إلا أنه لما حذف المضاف أسند الفعل إلی النخلة فی اللفظ فأما تعدیتهم تسقط فهو تفاعل لأن تفاعل مطاوع فاعل فکما عدی نحو تفعل فی نحو تجرعته و تمززته فکذلک عدی تفاعل فمما جاء من ذلک فی الشعر قول أوفی بن مطر:

تخاطأت النبل أحشاءه و أخر یومی فلم یعجل

و قول الآخر:

تطالعنا خیالات لسلمی کما یتطالع الدین الغرم

و قول امرئ القیس:

و مثلک بیضاء العوارض طفلة لعوب تناسانی إذا قمت سربالی

أراد تنسینی و من قرأ بالیاء أمکن أن یکون فاعله الهز لأن قوله «هُزِّی» قد دل علیه فإذا کان کذلک جاز أن یضمره کما أضمر الکذب فی قوله (من کذب کان شرا له) و یمکن أن یکون الجذع و یجوز فی الفعل إذا أسند إلی الجذع وجهان (أحدهما) إن الفعل أضیف إلی الجذع کما أضیف إلی النخلة برمتها لأن الجذع معظمها (و الآخر) أن یکون الجذع منفردا عن النخلة یسقط علیها و یکون سقوط الرطب من الجذع آیة لعیسی (علیه السلام) و یصیر سقوط الرطب من الجذع أسکن لنفسها و أشد إزالة لاهتمامها و سقوط الرطب من الجذع منفردا

ص: 371

من النخل مثل رزقها الذی کان یأتیها المحراب فی قوله تعالی «کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً» إلی قوله «هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» و قوله «رُطَباً» فی هذه الوجوه منصوب علی أنه مفعول به و یجوز فی قوله «تُساقِطْ عَلَیْکِ» أی تساقط علیک ثمرة النخلة رطبا فحذف المضاف الذی هو الثمرة و یکون انتصاب رطب علی الحال و جاز أن یضمر الثمر و إن لم یجر لها ذکر لأن ذکر النخلة یدل علیها فأما الباء فی قوله «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ» فیحتمل أمرین (أحدهما) أن یکون زیادة کقوله (ألقی بیده و ألقی یده) و قوله:

بواد یمان ینبت الشت صدره و أسفله بالمرخ و الشبهان

و نحو ذلک و یجوز أن یکون المعنی و هزی إلیک بهز جذع النخلة رطبا کما قال ذو الرمة:

و صوح البقل ناآج تجی ء به هیف یمانیة فی مرها نکب

أی تجی ء بمجیئه هیف یعنی إذا جاء النئاج جاء الهیف و کذلک إذا هزت الجذع هزت بهزه رطبا أی فإذا هززت الرطب سقط و أما قراءة مسروق یساقط فإنه بمعنی یسقط شیئا بعد شی ء و أنشد ابن جنی قول ضابئ البرجمی:

یساقط عنه روقه ضارباتها سقاط حدید القین أخول أخولا

أی یسقط قرن هذا الثور ضاریات کلاب الصید لطعنه إیاها به شیئا بعد شی ء و أما قراءة طلحة رطبا جنیا فإنه أتبع کسرة الجیم کسرة النون قال ابن جنی: شبه النون و إن لم یکن من حروف الحلق بهن فی نحو الشخیر و النخیر و الرغیف و أما ترین فهی شاذ لکنه جاء فی لغة إثبات النون فی الجزم و أنشد أبو الحسن:

لو لا فوارس من قیس و أسرتهم یوم الصلیفاء لم یوفون بالجار.

أی جاءت به و یروی جاء قال الکسائی: تمیم تقول ما أجاءک إلی هذا و ما أمشاک إلیه و من أمثالهم شر أجاءک إلی مخة عرقوب و تمیم تقول أمشاک و لسری النهر لأنه یسری بجریانه قال لبید:

فتوسطا عرض السری فصدعا مسجورة متجاورا قلامها

و یقال قررت به عینا أقر قرورا فهی لغة قریش و أهل نجد یقولون قررت به بفتح العین أقر قرارا کما یقولون قررت بالمکان بالفتح و الجنی بمعنی المجنی من جنیت الثمرة و أجنیتها إذا قطعتها و قال ابن أخت جذیمة:

هذا جنای و خیاره فیه إذ کل جان یده إلی فیه

و فی معناه قول الکمیت یمدح أهل البیت (علیه السلام):

خیارها یجتنون فیه إذ الجانون فی ذی أکفهم أربوا

قال أبو مسلم: الفری مأخوذ من فری الأدیم إذا قطعه علی وجه الإصلاح ثم یستعمل فی الکذب و قال الزجاج: یقال فلان یفری الفری إذا کان یعمل عملا یبالغ فیه قال الراجز:

" قد کنت تفرین به الفریا"

. الإعراب

«عَیْناً» منصوب علی التمییز «فَإِمَّا تَرَیِنَّ» أصله ترأین إلا إن الاستعمال بغیر همز و الیاء فیه ضمیر المؤنث و إنما حرکت لالتقاء الساکنین و هما الیاء و النون الأولی من المشددة کما تقول للمرأة أرضین زیدا و قوله «مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا» کان هنا بمعنی الحدوث و الوقوع و التقدیر کیف نکلم من وجد فی المهد" صبیا" نصب علی الحال من کان و مثل کان

ص: 373

هاهنا قوله وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ و مثله قول الربیع:

إذا کان الشتاء فأدفئونی فإن الشیخ یهدمه الشتاء

و یجوز أن یکون کان هنا مزیدة کما فی قول الشاعر:

جیاد بنی أبی بکر تسامی علی کان المسومة العراب

فعلی هذا یکون العامل فی الحال نکلم قال الزجاج: الأجود أن یکون من فی معنی الشرط و الجزاء فیکون المعنی من یکن فی المهد صبیا فکیف نکلمه و یکون صبیا حالا کما تقول من کان لا یسمع و لا یعقل فکیف أخاطبه.

و هذا مروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل ستة أشهر و قیل ثمانیة أشهر و کان ذلک آیة و ذلک أنه لم یعش مولود وضع لثمانیة أشهر غیره «فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ» أی ألجأها الطلق أی وجع الولادة «إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ» فالتجأت إلیها لتستند إلیها عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و السدی و قیل أجاءها أی جاء بها قال ابن عباس: نظرت مریم إلی أکمة فصعدت مسرعة إلیها فإذا علیها جذع نخلة نخرة لیس لها سعف و الجذع ساق النخلة و الألف و اللام دخلت للعهد لا للجنس أی النخلة المعروفة فلما ولدت «قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا» أی شیئا حقیرا متروکا عن ابن عباس و قیل شیئا لا یذکر و لا یعرف عن قتادة و قیل حیضة ملقاة عن عکرمة و الضحاک و مجاهد قال ابن عباس: فسمع جبرائیل کلامها و عرف جزعها «فَناداها مِنْ تَحْتِها» و کان أسفل منها تحت أکمة «أَلَّا تَحْزَنِی» و هو قول السدی و قتادة و الضحاک أن المنادی جبرائیل ناداها من سفح الجبل و قیل ناداها عیسی عن مجاهد و الحسن و وهب و سعید بن جبیر و ابن زید و ابن جریر و الجبائی و إنما تمنت (علیه السلام) الموت کراهیة لأن یعصی الله فیها و قیل استحیاء من الناس أن یظنوا بها سوءا عن السدی و

روی عن الصادق (علیه السلام) لأنها لم تر فی قومها رشیدا ذا فراسة ینزهها من السوء

«قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا» أی ناداها جبرائیل أو عیسی لیزول ما عندها من الغم و الجزع لا تغتمی قد جعل ربک تحت قدمیک نهرا تشربین منه و تتطهرین من النفاس عن ابن عباس و مجاهد و سعید بن جبیر قالوا و کان نهرا قد انقطع الماء عنه فأرسل الله الماء فیه لمریم و أحیا ذلک الجذع حتی أثمر و أورق و قیل ضرب جبرائیل (علیه السلام) برجله فظهر ماء عذب و

قیل بل ضرب عیسی برجله فظهرت عین ماء تجری و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و قیل السری عیسی (علیه السلام) عن الحسن و ابن زید و الجبائی و السری و هو الشریف الرفیع قال الحسن کان و الله عبدا سریا «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ» معناه اجذبی إلیک بجذع النخلة و الباء مزیدة و قال الفراء: العرب تقول هزه و هز به «تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا» مر معناه و

قال الباقر (علیه السلام) لم تستشف النفساء بمثل الرطب إن الله أطعمه مریم فی نفاسها

و قالوا إن الجذع کان یابسا لا ثمر علیه إذ لو کان علیه ثمر لهزته من غیر أن تؤمر به و کان فی الشتاء فصار معجزة بخروج الرطب فی غیر أوانه و بخروجه دفعة واحدة فإن العادة أن یکون نورا أولا ثم یصیر بلحا ثم بسرا و روی أنه لم یکن للجذع رأس فضربته برجلها فأورقت و أثمرت و انتثر علیها الرطب جنیا و الشجرة التی لا رأس لها لا تثمر فی العادة و قیل إن تلک النخلة کانت برنیة و

قیل کانت عجوة و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«فَکُلِی وَ اشْرَبِی» أی کلی یا مریم من هذا الرطب و اشربی من هذا الماء «وَ قَرِّی عَیْناً» جاء فی التفسیر و طیبی نفسا و قیل معناه لتقر عینک سرورا بهذا الولد الذی ترین لأن

ص: 375

دمعة السرور باردة و دمعة الحزن حارة و قیل معناه لتسکن عینک سکون سرور برؤیتک ما تحبین «فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً» فسألک عن ولدک «فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً» أی صمتا عن ابن عباس و المعنی أوجبت علی نفسی لله أن لا أتکلم و قیل صوما أی إمساکا عن الطعام و الشراب و الکلام عن قتادة و إنما أمرت بالصمت لیکفیها الکلام ولدها بما یبرئ به ساحتها عن ابن مسعود و ابن زید و وهب و قیل کان فی بنی إسرائیل من أراد أن یجتهد صام عن الکلام کما یصوم عن الطعام فلا یتکلم الصائم حتی یمسی یدل علی هذا قوله «فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا» أی إنی صائم فلن أکلم الیوم أحدا و کان قد أذن لها أن تتکلم بهذا القدر ثم تسکت و لا تتکلم بشی ء آخر عن السدی و قیل کان الله تعالی أمرها بأن تنذر لله الصمت و إذا کلمها أحد تومئ بأنها نذرت لله صمتا لأنه لا یجوز أن یأمرها بأن تخبر بأنها نذرت و لم تنذر لأن ذلک کذب عن أبی علی الجبائی «فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ» أی فأتت مریم بعیسی حاملة له و ذلک أنها لفته فی خرقة و حملته إلی قومها «قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا» أی أمرا عظیما بدیعا إذ لم تلد أنثی قبلک من غیر رجل عن مجاهد و قتادة و السدی و قیل أمرا قبیحا منکرا من الافتراء و هو الکذب عن الجبائی «یا أُخْتَ هارُونَ» قیل فیه أقوال (أحدها)

أن هارون هذا کان رجلا صالحا فی بنی إسرائیل ینسب إلیه کل من عرف بالصلاح عن ابن عباس و قتادة و کعب و ابن زید و المغیرة بن شعبة یرفعه إلی النبی ص

و قیل إنه لما مات شیع جنازته أربعون ألفا کلهم یسمی هارون فقولهم یا أخت هارون معناه یا شبیهة هارون فی الصلاح ما کان هذا معروفا منک (و ثانیها) أن هارون کان أخاها لأبیها لیس من أمها و کان معروفا بحسن الطریقة عن الکلبی (و ثالثها) أن هارون أخو موسی (علیه السلام) فنسبت إلیه لأنها من ولده کما یقال یا أخا تمیم عن السدی (و رابعها) أنه کان رجلا فاسقا مشهورا بالعهر و الفساد فنسبت إلیه و قیل لها یا شبیهته فی قبح فعله عن سعید بن جبیر «ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا» أی کان أبواک صالحین فمن أین جئت بهذا الولد «فَأَشارَتْ إِلَیْهِ» أی فأومت إلی عیسی (علیه السلام) بأن کلموه و استشهدوه علی براءة ساحتی فتعجبوا من ذلک ثم «قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا» معناه کیف نکلم صبیا فی المهد و قیل صبیا فی الحجر رضیعا و کان المهد حجر أمه الذی تربیه فیه إذ لم تکن هیأت له مهدا عن قتادة و قیل إنهم غضبوا عند إشارتها إلیه و قالوا لسخریتها بنا أشد علینا من زناها فلما تکلم عیسی (علیه السلام) قالوا إن هذا الأمر عظیم عن السدی «قالَ» عیسی (علیه السلام) «إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ» قدم إقراره بالعبودیة لیبطل به قول من یدعی له الربوبیة و کان الله سبحانه أنطقه بذلک لعلمه بما یقوله الغالون فیه ثم قال «آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» أی حکم لی بإتیان الکتاب و النبوة و قیل إن الله تعالی أکمل عقله فی صغره و أرسله إلی عباده و کان نبیا مبعوثا إلی الناس فی ذلک الوقت مکلفا عاقلا و لذلک کانت له

ص: 376

تلک المعجزة عن الحسن و الجبائی و قیل إنه کلمهم و هو ابن أربعین یوما عن وهب و قیل یوم ولد عن ابن عباس و أکثر المفسرین هو الظاهر و قیل إن معناه أنی عبد الله سیؤتینی الکتاب و سیجعلنی نبیا و کان ذلک معجزة لمریم (علیه السلام) علی براءة ساحتها.

و أسماء الأجناس یکثر الابتداء بها و فائدة نکرتها قریب من فائدة معرفتها تقول لبیک و خیر بین یدیک و إن شئت قلت و الخیر بین یدیک إلا أنه لما جری ذکر سلام قبل هذا الموضع بغیر ألف و لام کان الأحسن أن یرد ثانیة بالألف و اللام.

من ثبت علی الحق و قیل إن من زائدة و المعنی اختلفوا بینهم «فَوَیْلٌ» أی فشدة عذاب و هی کلمة وعید «لِلَّذِینَ کَفَرُوا» بالله بقولهم فی المسیح «مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ» المشهد بمعنی الشهود و الحضور أی من حضورهم ذلک الیوم و هو یوم القیامة و سمی عظیما لعظم أهواله و قیل ویل لهم من مجمع یوم أی من الفضیحة علی رءوس الجمع یومئذ «أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا» قیل فیه وجهان (أحدهما) أن التقدیر صاروا ذوی سمع و بصر و الجار و المجرور فی موضع رفع لأنه فاعل أسمع و المعنی ما أسمعهم و أبصرهم یوم القیامة و إن کانوا فی الدنیا صما و بکما عن الحق عن الحسن و معناه الإخبار عن قوة علومهم بالله تعالی فی تلک الحال و مثله قوله فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ «لکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» یعنی أن الکافرین فی الدنیا آثروا الهوی علی الهدی فهم فی ذهاب عن الدین و عدول عن الحق و المراد أنهم فی الدنیا جاهلون و فی الآخرة عارفون حیث لا تنفعهم المعرفة و قال أبو مسلم: و هذا یدل علی أن قوله سبحانه صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ لیس معناه الآفة فی الأذن و اللسان و العین بل هو أنهم لا یتدبرون ما یسمعون و یرون و لا یعتبرون أ لا تری أنه جعل قوله «لکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» فی مقابلته فأقام السمع و البصر مقام الهدی إذ جعله فی مقابلة الضلال المبین (و الثانی) أن معناه أسمعهم و أبصرهم أی بصرهم و بین لهم أنهم إذا أتوا مع الناس إلی موضع الجزاء سیکونون فی ضلال مبین عن الجنة و الثواب عن الجبائی قال و یجوز أن یکون المعنی أسمع الناس بهؤلاء الأنبیاء و أبصرهم بهم لیعرفوهم و یعرفوا خبرهم فیؤمنوا بهم لکن من کفر بهم من الظالمین الیوم یعنی یوم القیامة فی ضلال عن الجنة و هذا بعید و قد استدرک علی الجبائی فی قوله و الأولی و الأظهر فی الآیة الوجه الأول «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ» الخطاب للنبی ص و المعنی خوف یا محمد کفار مکة یوم یتحسر المسی ء هلا أحسن العمل و المحسن هلا ازداد من العمل و هو یوم القیامة و قیل إنما یتحسر المستحق للعقاب فأما المؤمن فلا یتحسر و

روی مسلم فی الصحیح بالإسناد عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص إذا دخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار قیل یا أهل الجنة فیشرئبون و ینظرون و قیل یا أهل النار فیشرئبون و ینظرون فیجاء بالموت کأنه کبش أملح فیقال لهم تعرفون الموت فیقولون هذا هذا و کل قد عرفه قال فیقدم فیذبح ثم یقال یا أهل الجنة خلود فلا موت و یا أهل النار خلود فلا موت و قال و ذلک قوله «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ» الآیة و رواه أصحابنا عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام) ثم جاء فی آخره فیفرح أهل الجنة فرحا لو کان أحد یومئذ میتا لماتوا فرحا و یشهق أهل النار شهقة لو کان أحد میتا لماتوا

«إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ» أی فرغ من الأمر و انقطعت الآمال و أدخل قوم النار و قوم الجنة و قیل معناه

ص: 380

انقضی أمر الدنیا فلا یرجع إلیها الاستدراک الفائت و قیل معناه حکم بین الخلائق بالعدل و قیل قضی علی أهل الجنة بالخلود و قضی علی أهل النار بالخلود «وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ» فی الدنیا عن ذلک و معناه إنهم مشغولون الیوم بما لا یعنیهم غافلون عن أحوال الآخرة «وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ» أی لا یصدقون بذلک ثم أخبر سبحانه عن نفسه فقال «إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها» أی نمیت سکانها فنرثها و من علیها من العقلاء لأنا نمیتهم و نهلکهم فلا یبقی فیها مالک و متصرف «وَ إِلَیْنا یُرْجَعُونَ» أی إلینا یردون بعد الموت أی إلی حیث لا یملک الأمر و النهی غیرنا.

ص: 381

عَصِیًّا» أی عاصیا «یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ» أی یصبک عذاب من جهة الله سبحانه لإصرارک علی الکفر «فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا» أی فتکون موکولا إلی الشیطان و هو لا یغنی عنک شیئا عن الجبائی و قیل معناه فتکون لا حقا بالشیطان باللعن و الخذلان و اللاحق یسمی التالی و الذی یتلو الشی ء و الذی یلیه سواء عن أبی مسلم و قیل فتکون له قرینا فی النار و قیل معناه فیکون الشیطان ولی نصرتک و لم یقل فیکون الشیطان ولیک لأنه أبلغ فی الفضیحة و إنما أراد زجره عن موالاة الشیطان لا تحقیق النصرة یعنی إذا لم یکن لک إلا نصرته فأنت مخذول لا ناصر لک و قد بینا فیما مضی أن الذی یقوله أصحابنا أن هذا الخطاب من إبراهیم (علیه السلام) إنما توجه إلی من سماه الله أبا له لأنه کان جدا لإبراهیم (علیه السلام) لأمه و أن أباه الذی ولده کان اسمه تارخ لإجماع الطائفة علی أن آباء نبینا ص إلی آدم (علیه السلام) کلهم مسلمون موحدون

و لما روی عنه ص أنه قال لم یزل ینقلنی الله تعالی من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات حتی أخرجنی فی عالمکم هذا

و الکافر غیر موصوف بالطهارة لقوله تعالی «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ» «قالَ» آزر مجیبا لإبراهیم (علیه السلام) حین دعاه إلی الإیمان «أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی» أی أ معرض أنت عن عبادة آلهتی التی هی الأصنام «یا إِبْراهِیمُ» و تارک لها و زاهد فیها «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ» أی لئن لم تمتنع عن هذا «لَأَرْجُمَنَّکَ» بالحجارة عن الحسن و الجبائی و قیل لأرمینک بالذنب و العیب و أشتمنک عن السدی و ابن جریج و قیل معناه لأقتلنک «وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا» أی فارقنی دهرا طویلا عن الحسن و مجاهد و سعید بن جبیر و السدی و قیل ملیا سویا سلیما عن عقوبتی عن ابن عباس و قتادة و عطاء و الضحاک من قولهم فلان ملی بهذا الأمر إذا کان کاملا فیه مضطلعا به «قالَ» إبراهیم «سَلامٌ عَلَیْکَ» سلام تودیع و هجر علی ألطف الوجوه و هو سلام متارکة و مباعدة منه عن الجبائی و أبی مسلم و قیل هذا سلام إکرام و بر فقابل جفوة أبیه بالبر تأدیة لحق الأبوة أی هجرتک علی وجه جمیل من غیر عقوق «سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی» قیل فیه أقوال (أحدها) أنه إنما وعده بالاستغفار علی مقتضی العقل و لم یکن بعد قد استقر قبح الاستغفار للمشرکین (و ثانیها) أنه قال سأستغفر لک ربی علی ما یصح و یجوز من ترکک عبادة الأوثان و إخلاص العبادة لله تعالی عن الجبائی (و ثالثها) أن معناه سأدعو الله أن لا یعذبک فی الدنیا عن الأصم «إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا» أی بارا لطیفا رحیما عن ابن عباس و مقاتل و قیل إن الله عودنی إحسانه و کان لی مکرما و قیل کان عالما بی و بما أبتغیه من مجالدتک لعله یهدیک «وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی و أتنحی منکم جانبا و اعتزل عبادة ما تدعون من دونه من الأصنام «وَ أَدْعُوا» أی و أعبد «رَبِّی عَسی أَلَّا أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا» کما شقیتم بدعاء الأصنام و إنما ذکر عسی علی وجه

ص: 383

الخضوع و قیل معناه لعله یقبل طاعتی و عبادتی و لا أشقی بالرد فإن المؤمن بین الرجاء و الخوف «فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی فارقهم و هاجرهم إلی الأرض المقدسة «وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ» ولدا «وَ یَعْقُوبَ» ولد ولد «وَ کُلًّا جَعَلْنا نَبِیًّا» أی آنسنا وحشته من فراقهم بأولاد کرام علی الله و کلا من هذین جعلناه نبیا یقتدی به فی الدین «وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا» أی نعمتنا سوی الأولاد النبوة من نعم الدین و الدنیا «وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا» أی ثناء حسنا فی الناس علیا مرتفعا سائرا فی الناس و کل أهل الأدیان یتولون إبراهیم و ذریته و یثنون علیهم و یدعون أنهم علی دینهم و قیل معناه و أعلینا ذکرهم بأن محمدا ص و أمته یذکرونهم بالجمیل إلی قیام القیامة و قیل هو ما یتلی فی التشهد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم.

الْکِتابِ» الذی هو القرآن «مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً» أخلص العبادة لله تعالی و أخلص نفسه لأداء الرسالة و بفتح اللام یکون معناه أخلصه الله بالنبوة و اختاره للرسالة «وَ کانَ رَسُولًا» إلی فرعون و قومه «نَبِیًّا» رفیع الشأن عالی القدر «وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ» الطور جبل بالشام ناداه الله تعالی من جانبه الیمین و هی یمین موسی و قیل من جانب الیمین من الطور یرید حیث أقبل من مدین و رأی النار فی الشجرة و هو قوله «یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» «وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا» أی مناجیا کلیما قال ابن عباس: قربه الله و کلمه و معنی هذا التقریب أنه أسمعه کلامه و قیل قربه حتی سمع صریر القلم الذی کتبت به التوراة و قیل قربناه أی و رفعنا منزلته و أعلینا محله حتی صار محله منا فی الکرامة و المنزلة محل من قربه مولاه فی مجلس کرامته فهو تقریب کرامة و اصطفاء لا تقریب مسافة و إدناء إذ هو سبحانه لا یوصف بالحلول فی مکان فیقرب من بعد أو یبعد من قرب أو یکون أحد أقرب إلیه من غیره «وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا» أی أنعمنا علیه بأخیه هارون حیث قال وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ و جعلناه نبیا أشرکناه فی أمره و شددنا به أزره «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ» الذی هو القرآن «إِسْماعِیلَ» بن إبراهیم أیضا «إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ» إذا وعد بشی ء وفی به و لم یخلف «وَ کانَ» مع ذلک «رَسُولًا نَبِیًّا» إلی جرهم و قد مضی معناه

قال ابن عباس أنه واعد رجلا أن ینتظره فی مکان و نسی الرجل فانتظره سنة حتی أتاه الرجل و ذلک مروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل أقام ینتظره ثلاثة أیام عن مقاتل و قیل أن إسماعیل بن إبراهیم (علیه السلام) مات قبل أبیه إبراهیم (علیه السلام)

و إن هذا هو إسماعیل بن حزقیل بعثه الله إلی قومه فسلخوا جلدة وجهه و فروة رأسه فخیره الله فیما شاء من عذابهم فاستعفاه و رضی بثوابه و فوض أمرهم إلی الله تعالی فی عفوه و عقابه و رواه أصحابنا عن أبی عبد الله (علیه السلام) ثم قال فی آخره أتاه ملک من ربه یقرئه السلام و یقول قد رأیت ما صنع بک و قد أمرنی بطاعتک فمرنی بما شئت فقال یکون لی بالحسین (علیه السلام) أسوة

«وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ» أی قومه و عترته و عشیرته و قیل أمته عن الحسن «بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ» و قیل أنه کان یأمر أهله بصلاة اللیل و صدقة النهار «وَ کانَ» مع ذلک «عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا» قد رضی أعماله لأنها کلها طاعات لم تکن فیها قبائح و قیل مرضیا معناه صالحا زکیا رضیا فحصل له عنده المنزلة العظیمة.

ص: 385

إدریس لکثرة درسه الکتب و هو أول من خط بالقلم و کان خیاطا و أول من خاط الثیاب و قیل إن الله تعالی علمه النجوم و الحساب و علم الهیأة و کان ذلک معجزة له «إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا» مر معناه «وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا» أی عالیا رفیعا و قیل إنه رفع إلی السماء الرابعة عن أنس و أبی سعید الخدری و کعب و مجاهد و قیل إلی السماء السادسة عن ابن عباس و الضحاک قال مجاهد: رفع إدریس (علیه السلام) کما رفع عیسی (علیه السلام) و هو حی لم یمت و قال آخرون

أنه قبض روحه بین السماء الرابعة و الخامسة و روی ذلک عن أبی جعفر

و قیل إن معناه و رفعنا محله و مرتبته بالرسالة کقوله تعالی «وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ» و لم یرد به رفعة المکان عن الحسن و الجبائی و أبی مسلم و لما فصل سبحانه ذکر النبیین و وصف کلا منهم بصفة تخصه جمعهم فی المدح و الثناء فقال «أُولئِکَ» تقدم ذکرهم «الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» بالنبوة و قیل بالثواب و بسائر النعم الدینیة و الدنیویة «مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّةِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ» إنما فرق سبحانه ذکر نسبهم مع أن کلهم کانوا من ذریة آدم (علیه السلام) لتبیان مراتبهم فی شرف النسب فکان لإدریس شرف القرب لآدم لأنه جد نوح (علیه السلام) و کان إبراهیم من ذریة من حمل مع نوح لأنه من ولد سام بن نوح و کان إسماعیل و إسحاق و یعقوب من ذریة إبراهیم لما تباعدوا من آدم حصل لهم شرف إبراهیم و کان موسی و هارون و زکریا و یحیی و عیسی و من ذریة إسرائیل «وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا» قیل إنه تم الکلام عند قوله «إِسْرائِیلَ» ثم ابتدأ فقال «وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا» من الأمم قوم «إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا» فحذف لدلالة الکلام علیه عن أبی مسلم و

روی عن علی بن الحسین (علیه السلام) أنه قال نحن عنینا بها

و قیل بل المراد به الأنبیاء الذین تقدم ذکرهم من ذریة آدم و ممن هدیناهم و اجتبیناهم أی هدیناهم إلی الحق فاهتدوا و اخترناهم من بین الخلق ثم وصفهم فقال «إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ» أی تقرأ علیهم «آیاتُ الرَّحْمنِ» و هو القرآن عن ابن عباس «خَرُّوا سُجَّداً» أی ساجدین لله «وَ بُکِیًّا» أی باکین متضرعین إلیه بین الله سبحانه أنهم مع جلالة قدرهم کانوا یبکون عند ذکر آیات الله و هؤلاء العصاة ساهون لاهون مع إحاطة السیئات بهم ثم أخبر سبحانه فقال «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ» و الخلف البدل السیئ معناه من بعد النبیین المذکورین قوم سوء و قیل هم الیهود و من تبعهم لأنهم من ولد إسرائیل و قیل هم من هذه الأمة عند قیام الساعة عن مجاهد و قتادة «أَضاعُوا الصَّلاةَ» ترکوها عن محمد بن کعب و

قیل أضاعوها بتأخیرها عن مواقیتها من غیر أن ترکوها أصلا عن ابن مسعود و إبراهیم و عمر بن عبد العزیز و الضحاک و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ» أی انفذوا الشهوات فیما حرم الله علیهم فقال وهب: فخلف من بعدهم خلف

ص: 387

شرابون للقهوات لعابون بالکعبات رکابون للشهوات متبعون للذات تارکون للجمعات مضیعون للصلوات «فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» أی یلقون مجازاة الغی عن الزجاج و هذا کقوله «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً» أی مجازاة الآثام و قیل یلقون غیا أی شرا و خیبة عن ابن عباس و ابن زید و منه قول الشاعر:

" و من یغو لا یعدم علی الغی لائما"

أی یخب و قیل الغی واد فی جهنم عن ابن مسعود و عطاء و کعب «إِلَّا مَنْ تابَ» أی ندم علی ما سلف «وَ آمَنَ» فی مستقبل عمره «وَ عَمِلَ صالِحاً» من الواجبات و المندوبات «فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً» و من قرأ یدخلون بضم الیاء و فتح الخاء أراد أن الله سبحانه یدخلهم الجنة بأن یأمرهم بدخولها و هذا یطابق قوله «وَ لا یُظْلَمُونَ» و من قرأ «یَدْخُلُونَ» أراد أنهم یدخلونها بأمر الله و المعنیان واحد و لا یبخسون شیئا من ثوابهم بل یوفیه الله إلیهم علی التمام و الکمال و فی هذا دلالة علی أن الله لا یمنع أحدا ثواب عمله و لا یبطله لأنه سبحانه سمی ذلک ظلما.

طرف اللسان و أنشد لمزاحم العقیلی:

فذر ذا و لکن هتعین متیما علی ضوء برق آخر اللیل ناصب.

یکون اللغو الهزل و ما یلغی من الکلام مثل الفحش و الأباطیل «إِلَّا سَلاماً» أی إلا سلام الملائکة علیهم و سلام بعضهم علی بعض قال الزجاج: السلام اسم جامع لکل خیر لأنه یتضمن السلامة أی یسمعون ما یسلمهم «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا» قال المفسرون لیس فی الجنة شمس و لا قمر فیکون لهم بکرة و عشیا و المراد أنهم یؤتون برزقهم علی ما یعرفونه من مقدار الغداء و العشاء و قیل کانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء و العشاء لعجبت به و کانت تکره الوجبة و هی الأکلة الواحدة فی الیوم فأخبر الله تعالی أن لهم فی الجنة رزقهم بکرة و عشیا علی قدر ذلک الوقت و لیس ثم لیل و إنما هو ضوء و نور عن قتادة و قیل إنهم یعرفون مقدار اللیل بإرخاء الحجب و إغلاق الأبواب و مقدار النهار برفع الحجب و فتح الأبواب «تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی» هی مذکورة فی قوله «فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ» التی «نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا» أی إنما نملک تلک الجنة من کان تقیا فی دار الدنیا بترک المعاصی و فعل الطاعات و إنما قال «نُورِثُ» مع أنه لیس بتملیک نقل من غیرهم إلیهم لأنه شبه بالمیراث من جهة أنه تملیک بحال استؤنفت عن حال قد انقضت من أمر الدنیا کما ینقضی حال المیت من أمر الدنیا عن الجبائی و قیل إنه تعالی أورثهم من الجنة المساکن و المنازل التی کانت لأهل النار لو أطاعوا الله تعالی و أضاف العباد إلی نفسه لأنه أراد المؤمنین «وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ»

قال ابن عباس إن النبی ص قال لجبرائیل ما منعک أن تزورنا أکثر مما تزورنا

فنزل «وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ» الآیة أی إذا أمرنا نزلنا علیک و هو قول مجاهد و قتادة و الضحاک و قیل إنه قول أهل الجنة إنا لا نتنزل موضعا من الجنة إلا بأمر الله تعالی عن أبی مسلم «لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ» معناه له ما بین أیدینا من أمر الآخرة و ما خلفنا أی ما مضی من أمر الدنیا و ما بین ذلک أی ما بین النفختین عن ابن عباس و قتادة و الضحاک و الربیع قال مقاتل: و ما بین النفختین أربعون سنة و قیل معناه ابتداء خلقنا و منتهی آجالنا و مدة حیاتنا و قیل ما بین أیدینا ما بقی من أمر الدنیا و ما خلفنا ما مضی من الدنیا و ما بین ذلک من حیاتنا أی هو المدبر لنا فی الأوقات الماضیة و الآتیة و الذاهبة و قیل ما بین أیدینا أی الأرض عند نزولنا و ما خلفنا السماوات إذ نزلنا منها و ما بین ذلک السماء و الأرض «وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا» قیل هذا تمام حکایة قول الملائکة و قول أهل الجنة و قیل بل تم الکلام قبله ثم أخبر الله سبحانه عن نفسه و معناه أنه سبحانه لیس ممن ینسی و یخرج عن کونه عالما لأنه عالم لذاته و تقدیره و ما نسیک یا محمد و إن أخر الوحی عنک و قیل ما کان ربک ناسیا لأحد حتی لا یبعثه یوم القیامة عن أبی مسلم «رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی خالقهما و مدبرهما «وَ ما بَیْنَهُما» من الخلائق و الأشیاء «فَاعْبُدْهُ» وحده لا شریک له «وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ»

ص: 390

أی اصبر علی تحمل مشقة عبادته ثم قال لنبیه ص «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا» أی مثلا و شبیها عن ابن عباس و مجاهد و ابن جریج و سعید بن جبیر و قیل هل تعلم أحدا یستحق أن یسمی إلها إلا هو عن الکلبی و قیل هل تعلم أحدا یسمی إلها خالقا رازقا محییا ممیتا قادرا علی الثواب و العقاب سواه حتی تعبده فإذا لم تعلم ذلک فالزم عبادته و هذا استفهام بمعنی النفی أی لا تعلم من یسمی بلفظة الله.

حذف المضاف إلیه من المضافات لأن المحذوف هنا بعض الجملة و فی المضاف قد حذف المضاف کله قیل إن حذف العائد هنا نظیر حذف المضاف إلیه هناک أ لا تری أن الذی یبین به الموصول و یتضح إنما هو الراجع الذی فی الجملة و لو لا الراجع لم یبین و إذا کان المبین له الراجع من الجملة فالحذف منها کان بمنزلة حذف المضاف إلیه من المضاف.

النزول

نزل قوله «وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ» الآیة فی أبی بن خلف الجمحی و ذلک أنه أخذ عظما بالیا فجعل یفته بیده و یذریه فی الریح و یقول زعم محمد ص أن الله یبعثنا بعد أن نموت و نکون عظاما مثل هذا إن هذا شی ء لا یکون أبدا عن الکلبی و قیل نزلت فی الولید بن المغیرة فی روایة عطاء عن ابن عباس.

یجلسوا عن السدی «ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ» أی لنستخرجن من کل جماعة «أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا» أی الأعتی فالأعتی منهم قال قتادة: لننزعن من کل أهل دین قادتهم و رءوسهم فی الشر و العتی هاهنا مصدر کالعتو و هو التمرد فی العصیان و قیل یبدأ بالأکثر جرما فالأکثر عن مجاهد و أبی الأحوص «ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلی بِها صِلِیًّا» أی لنحن أعلم بالذین هم أولی بشدة العذاب و أحق بعظیم العقاب و أجدر بلزوم النار.

فإنما هو علی حذف المضاف أی أهل مقامات و مشاهد و روی عن الأصمعی أنه قال:

المجلس القوم و أنشد:

" و استب بعدک یا کلیب المجلس"

قال أبو علی: المجلس موضع الجلوس فالمعنی علی أهل المجلس کما أن المعنی علی أهل المقامات قال السکری:

المقامة المجلس و المقام المنزل و قوله «خَیْرٌ مَقاماً» من ضم المیم جعله اسما للمثوی و من فتح کان کذلک أیضا أ لا تری أن الندی و النادی هما المجلس فمن ذلک قوله تعالی «وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ» و یدل علی ذلک قوله «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً» فإنه لا یراد به الحدث إنما یراد به حسن الشارة و الهیأة و المنظر و هذا إنما یکون فی الأماکن و أما قوله «وَ رِءْیاً» قال أبو علی: رؤی فعل من رأیت فکأنه اسم لما ظهر و لیس المصدر و إنما المصدر الرأی و الرؤیة یدل علی ذلک قوله یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ فالرأی الفعل و الرئی المرئی کالطحن و الطحن و السقی و السقی و الرعی و الرعی و من خفف الهمزة من و رئیا لزم أن یبدل منها الیاء لانکسار ما قبلها کما یبدل من ذئب و بئر فإذا أبدل منها الیاء وقعت ساکنة قبل حرف مثله فلا بد من الإدغام و لیس یجوز الإظهار فی هذا کما جاز إظهار الواو فی نحو رؤیا و رؤیة یعنی إذا خففت الهمزة فیها لأن الیاء فی ریا قبل مثل و وقعت فی رؤیا قبل ما یجری مجری المقارب قال ابن جنی: من قرأ و ریا مشددة فإنه فعل إما من رأیت و إما من رویت و أصله و هو من الهمزة و ریا کرعیا فخففت الهمزة و أبدلت یاء و أدغمت الیاء الثانیة و یجوز أن یکون من رویت لأن للریان نضارة و حسنا فیتفق معناه و معنی و زیا بالزای و أصله علی هذا زوی فأبدلت الواو یاء و أدغمت فی الیاء و أما ریا مخففة فیحتمل أن یکون مقلوبة من فعل إلی فلع فصار فی التقدیر رئیا ثم حذفت الهمزة و ألقیت حرکتها علی الیاء قبلها فصارت ریا و یحتمل أن یکون ریا من رویت ثم خففت بحذف إحدی الیاءین فصارت ریا و أما الزی بالزای ففعل من زویت أی جمعت ذلک و ذلک أنه لا یقال لمن له شی ء واحد من آلته له زی حتی یکثر آلته المستحسنة و أنشد ابن درید:

أ هاجتک الظعائن یوم باتوا بذی الزی الجمیل من الأثاث.

و دعیت فی أولی الندی و لم ینظر إلی بأعین خزر

و الأثاث المتاع من الفرش و الثیاب التی تزین بها واحدها أثاثة و قیل لا واحد لها و الری ما یراه الرجل من ظاهر أحوال القوم و هو اسم للمرئی کالذبح اسم للمذبوح.

علی أن أهل الحسنی لا یدخلونها قالوا فمعناه إنهم واردون حول جهنم للمحاسبة و یدل علیه قوله «ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا» ثم یدخل النار من هو أهلها و قال بعضهم معناه إنهم واردون عرصة القیامة التی تجمع کل بر و فاجر (و الآخر) أن ورودها بمعنی دخولها بدلالة قوله تعالی «فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ» و قوله «أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها» و هو قول ابن عباس و جابر و أکثر المفسرین و یدل علیه قوله «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا» و لم یقل و ندخل الظالمین و إنما یقال نذر و نترک للشی ء الذی قد حصل فی مکانه ثم اختلف هؤلاء فقال بعضهم إنه للمشرکین خاصة و یکون قوله «وَ إِنْ مِنْکُمْ» المراد به منهم کما قال سبحانه وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً أی لهم و روی فی الشواذ عن ابن عباس أنه قرأ و إن منهم و قال الأکثرون إنه خطاب لجمیع المکلفین فلا یبقی بر و لا فاجر إلا و یدخلها فیکون بردا و سلاما علی المؤمنین و عذابا لازما للکافرین

قال السدی: سألت مرة الهمدانی عن هذه الآیة فحدثنی أن عبد الله بن مسعود حدثهم عن رسول الله ص قال یرد الناس النار ثم یصدرون بأعمالهم فأولهم کلمع البرق ثم کمر الریح ثم کحضر الفرس ثم کالراکب ثم کشد الرجل ثم کمشیه

و

روی أبو صالح غالب بن سلیمان عن کثیر بن زیاد عن أبی سمینة قال: اختلفا فی الورود فقال قوم لا یدخلها مؤمن و قال آخرون یدخلونها جمیعا ثم ینجی الله الذین اتقوا فلقیت جابر بن عبد الله فسألته فأومی بإصبعیه إلی أذنیه و قال صمتا إن لم أکن سمعت رسول الله ص یقول الورود الدخول لا یبقی بر و لا فاجر إلا یدخلها فتکون علی المؤمنین بردا و سلاما کما کانت علی إبراهیم حتی أن للنار أو قال لجهنم ضجیجا من بردها

«ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا» و

روی مرفوعا عن یعلی بن منبه عن رسول الله ص قال تقول النار للمؤمن یوم القیامة جز یا مؤمن فقد أطفأ نورک لهبی

و

روی عن النبی ص أنه سئل عن معنی الآیة فقال إن الله تعالی یجعل النار کالسمن الجامد و یجمع علیها الخلق ثم ینادی المنادی أن خذی أصحابک و ذری أصحابی قال ص فو الذی نفسی بیده لهی أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها

و روی عن الحسن أنه رأی رجلا یضحک فقال هل علمت أنک وارد النار قال نعم قال و هل علمت أنک خارج منها قال لا قال فبم هذا الضحک و کان الحسن لم یر ضاحکا قط حتی مات و قیل أن الفائدة فی ذلک ما

روی فی بعض الأخبار أن الله تعالی لا یدخل أحدا الجنة حتی یطلعه علی النار و ما فیها من العذاب لیعلم تمام فضل الله علیه و کمال لطفه و إحسانه إلیه فیزداد لذلک فرحا و سرورا بالجنة و نعیمها و لا یدخل أحد النار حتی یطلعه علی الجنة و ما فیها من أنواع النعیم و الثواب لیکون ذلک زیادة عقوبة له حسرة علی ما فاته من الجنة و نعیمها

و قال مجاهد: الحمی

ص: 397

حظ کل مؤمن من النار ثم قرأ «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها» فعلی هذا من حم من المؤمنین فقد وردها و

قد ورد فی الخبر أن الحمی من قیح جهنم

و

روی أن رسول الله ص عاد مریضا فقال أبشر إن الله عز و جل یقول الحمی هی ناری أسلطها علی عبدی المؤمن فی الدنیا لتکون حظه من النار

و قوله «کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» أی کائنا واقعا لا محالة قد قضی بأنه یکون و علی کلمة وجوب فمعناه أوجب الله ذلک علی نفسه و فیه دلالة علی أنه یجب علیه سبحانه أشیاء من طریق الحکمة خلافا لم یذهب إلیه أهل الجبر «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا» الشرک و صدقوا عن ابن عباس «وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ» أی و نقر المشرکین و الکفار علی حالهم «فِیها» أی فی جهنم «جِثِیًّا» أی بارکین علی رکبهم و قیل جماعات علی ما مر تفسیره و قیل المراد بالظالمین کل ظالم و عاص ثم قال سبحانه «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ» و معناه و إذا یتلی علی الکافرین آیاتنا المنزلة فی القرآن ظاهرات الحجج و الأدلة یمکن تفهم معانیها «قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً» أی قال الذین جحدوا وحدانیة الله و کذبوا أنبیاءه للذین صدقوا بذلک مستفهمین لهم و غرضهم الإنکار أی الفریقین أی أ نحن أم أنتم خیر منزلا و مسکنا أی موضع إقامة «وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا» أی مجلسا و إنما تفاخروا بالمال و زینة الدنیا و لم یتفکروا فی العاقبة و لبسوا علی الضعفة بأن من کان ذا مال فی الدنیا فکذلک یکون فی الآخرة ثم نبههم سبحانه علی فساد هذا الاعتقاد بأن قال «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً» قال ابن عباس: الأثاث المتاع و زینة الدنیا و الرئی المنظر و الهیأة و المعنی أن الله تعالی قد أهلک قبلهم أمما و جماعات کانوا أکثر أموالا و أحسن منظرا منهم فأهلک أموالهم و أفسد علیهم صورهم و لم تغن عنهم أموالهم و لا جمالهم کذلک لا یغنی عن هؤلاء و قیل إن المعنی بالآیة النضر بن الحارث و ذووه و کانوا یرجلون شعورهم و یلبسون خز ثیابهم و یفتخرون بشارتهم و هیأتهم علی أصحاب النبی ص ثم قال سبحانه لنبیه ص «قُلْ» یا محمد «مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ» عن الحق و العدول عن اتباعه «فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا» هذا لفظ أمر معناه الخبر و تأویله أن الله سبحانه جعل جزاء ضلالته أن یمد له بأن یترکه فیها کما قال «وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ» إلا أن لفظ الأمر یؤکد معنی الخبر فکأن المتکلم یقول أفعل ذلک و أمر نفسی به فالمعنی فلیعش ما شاء و أضاف ذلک إلی نفسه لأنه سبحانه یبقیه فی الدنیا أی فلیعش ما شاء الله من السنین و الأعوام فإنه لا ینفعه طول عمره «حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ» أی عذاب الاستئصال عن الأصم و قیل عذاب وقت البأس و قیل عذاب القبر و قیل عذاب السیف «وَ إِمَّا السَّاعَةَ» أی القیامة و عذاب النار «فَسَیَعْلَمُونَ» حین یرون العذاب «مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً» أی أ هم أم المؤمنون لأن مکانهم جهنم و مکان

ص: 398

المؤمنین الجنة «وَ أَضْعَفُ جُنْداً» أی و یعلمون أ جندهم أضعف أم جند النبی ص و المسلمین و هذا رد لقولهم «أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا».

مرة جمعا و مرة واحدا.

لیس بمعنی الرد للأول و قال بعضهم إنه یحسن الوقف علی کلا فی جمیع القرآن لأنه بمعنی انتبه إلا فی موضع واحد و هو قوله کَلَّا وَ الْقَمَرِ لأنه موصول بالیمین بمنزلة قوله أی و ربی و أما (الرابع) فموضعان ثُمَّ کَلَّا سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ لا یحسن الوقف علی ثم لأنه حرف عطف و لا علی کلا لأن الفائدة فیما بعد هذین الحرفین.

النزول

روی فی الصحیح عن خباب بن الأرت قال کنت رجلا غنیا و کان لی علی العاص بن وائل دین فأتیته أتقاضاه فقال لی لا أقضیک حتی تکفر بمحمد ص فقلت لن أکفر به حتی تموت و تبعث قال فإنی لمبعوث بعد الموت فسوف أقضیک دینک إذا رجعت إلی مال و ولد قال فنزلت الآیة «أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا».

«سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ» أی سنأمر الحفظة بإثباته علیه لنجازیه به فی الآخرة و نوافقه علیه «وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا» أی نصل له بعض العذاب بالبعض و نزیده عذابا فوق العذاب فلا ینقطع عذابه أبدا و أکد الفعل بالمصدر کما یؤکد بالتکریر «وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ» أی ما عنده من المال و الولد بإهلاکنا إیاه و إبطال ملکه عن ابن عباس و قتادة و ابن زید «وَ یَأْتِینا فَرْداً» أی یأتی الآخرة وحیدا بلا مال و لا ولد و لا عدة و لا عدد «وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً» یعنی أن هؤلاء الکفار الذین وصفتهم اتخذوا آلهة أی أصناما عبدوها «لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا» أی لیکونوا لهم شفعاء فی الآخرة عن الفراء و هذا معنی قول ابن عباس لیمنعوهم منی و ذلک أنهم رجوا منها الشفاعة و النصرة و المراد لیصیروا بهم إلی العز قال الله سبحانه «کَلَّا» أی لیس الأمر کما ظنوا بل صاروا بهم إلی الذل و العذاب «سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ» أی سیجحدون بأن یکونوا عبدوها و یتبرءون منها لما یشاهدون من سوء عاقبة أمرهم و یقولون «وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ» و قیل معناه أن المعبودین سیکفرون بعبادة المشرکین لها و یکذبونهم فیها کما قال حکایة عنهم تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ ما کانُوا إِیَّانا یَعْبُدُونَ عن الجبائی «وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا» قال الأخفش: الضد یکون واحدا و جمعا کالرسول و العدو و معناه و یکونون عونا علیهم و أعداء لهم یخاصمونهم و یکذبونهم و قیل و یکونون قرناء لهم فی النار و یلعنونهم و یتبرءون منهم عن قتادة و قیل و یکونون أعداءهم یوم القیامة و کانوا فی الدنیا أولیاءهم عن القتیبی.

و قول الآخر:

و أصبح بطن مکة مقشعرا کان الأرض لیس بها هشام

و قال الآخر:

لما أتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینة و الجبال الخشع.

تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلی المعصیة عن ابن عباس و قیل تغریهم إغراء بالشر تقول امض امض فی هذا الأمر حتی توقعهم فی النار عن سعید بن جبیر «فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» معناه فلتطب نفسک یا محمد و لا تستعجل لهم العذاب فإن مدة بقائهم قلیلة فإنا نعد لهم الأیام و السنین و ما دخل تحت العد فکان قد نفد و قیل معناه نعد أنفاسهم فی الدنیا فهی معدودة إلی الأجل الذی أجلناه لعذابهم عن ابن عباس و هذا من أبلغ الوعید و قیل معناه نعد أعمالهم علی ما ذکرناه قبل «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً» أی اذکر لهم یا محمد الیوم الذی نجمع فیه من اتقی الله فی الدنیا بطاعته و اجتنب معاصیه إلی الرحمن أی إلی جنته و دار کرامته وفودا و جماعات عن الأخفش و

قیل رکبانا یؤتون بنوق لم یر مثلها علیها رحائل الذهب و أزمتها الزبرجد فیرکبون علیها حتی یضربوا أبواب الجنة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)

و ابن عباس «وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً» أی و نحث المجرمین علی المسیر إلی جهنم عطاشا کالإبل التی ترد عطاشا مشاة علی أرجلهم عن ابن عباس و الحسن و قتادة و سمی العطاش وردا لأنهم یردون لطلب الماء و قیل الورد النصیب أی هم نصیب جهنم من الفریقین و المؤمنون نصیب الجنة عن أبی مسلم «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ» أی لا یقدرون علی الشفاعة فلا یشفعون و لا یشفع لهم حین یشفع أهل الإیمان بعضهم لبعض لأن ملک الشفاعة علی وجهین (أحدهما) أن یشفع للغیر (و الآخر) أن یستدعی الشفاعة من غیره لنفسه فبین سبحانه أن هؤلاء الکفار لا تنفذ شفاعة غیرهم فیهم و لا شفاعة لهم لغیرهم ثم استثنی سبحانه فقال «إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» أی لا یملکون الشفاعة إلا هؤلاء و قیل لا یشفع إلا لهؤلاء و العهد هو الإیمان و الإقرار بوحدانیة الله تعالی و تصدیق أنبیائه و قیل هو شهادة أن لا إله إلا الله و أن یتبرأ إلی الله من الحول و القوة و لا یرجو إلا الله عن ابن عباس و قیل معناه لا یشفع إلا من وعد له الرحمن بإطلاق الشفاعة کالأنبیاء و الشهداء و العلماء و المؤمنین علی ما ورد به الأخبار و

قال علی بن إبراهیم بن هاشم فی تفسیره حدثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن سلیمان بن جعفر عن أبی عبد الله (علیه السلام) عن أبیه عن آبائه (علیه السلام) قال قال رسول الله ص من لم یحسن وصیته عند الموت کان نقصا فی مروءته قیل یا رسول الله و کیف یوصی المیت قال إذا حضرته وفاته و اجتمع الناس إلیه قال اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغیب و الشهادة الرحمن الرحیم إنی أعهد إلیک فی دار الدنیا أنی أشهد أن لا إله إلا أنت وحدک لا شریک لک و أن محمدا ص عبدک و رسولک و أن الجنة حق و أن النار حق و أن البعث حق و الحساب حق و القدر و المیزان حق و أن الدین کما وصفت و أن الإسلام کما شرعت و أن القول کما حدثت و أن القرآن کما أنزلت و أنک أنت الله الحق المبین جزی الله محمدا عنا خیر

ص: 405

الجزاء و حیا الله محمدا و آله بالسلام اللهم باعدنی عند کربتی و یا صاحبی عند شدتی و یا ولی نعمتی و إلهی و إله آبائی لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین فإنک إن تکلنی إلی نفسی أقرب من الشر و أبعد من الخیر و آنس فی القبر وحشتی و اجعل له عهدا یوم ألقاک منشورا ثم یوصی بحاجته و تصدیق هذه الوصیة فی سورة مریم فی قوله «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» فهذا عهد المیت و الوصیة حق علی کل مسلم و حق علیه أن یحفظ هذه الوصیة و یعلمها و قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) علمنیها رسول الله ص و قال علمنیها جبرائیل (علیه السلام)

«وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً» هذا إخبار عن الیهود و النصاری و مشرکی العرب فإن الیهود قالوا: عزیر ابن الله و قالت النصاری: المسیح ابن الله و قال مشرکو العرب: الملائکة بنات الله «لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا» هاهنا حذف تقدیره قل لهم یا محمد لقد جئتم بشی ء منکر عظیم شنیع فظیع فلما حذف الباء وصل الفعل إلیه فنصبه «تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ» أی أرادت السماوات أن تنشق لعظم فریتهم إعظاما لقولهم و معناه لو انشقت السماوات بشی ء عظیم لکانت تنشق من هذا «وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ» أی و کادت الأرض تنشق «وَ تَخِرُّ الْجِبالُ» أی کادت الجبال تسقط «هَدًّا» أی کسرا شدیدا عن ابن عباس و قیل هدما عن عطاء «أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً» أی لأن دعوا للرحمن ولدا أو من دعوا للرحمن ولدا أی بسبب دعوتهم أو تسمیتهم له ولدا «وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً» أی ما یصلح للرحمن و لا یلیق به اتخاذ الولد و لیس من صفته ذلک لأن إثبات الولد له یقتضی حدوثه و خروجه من صفة الإلهیة و اتخاذ الولد یدل علی الحاجة تعالی عن ذلک و تقدس.

نحوه عن جابر بن عبد الله الأنصاری

(و الثانی) أنها عامة فی جمیع المؤمنین یجعل الله لهم المحبة و الألفة و المقة فی قلوب الصالحین قال هرم بن حبان: ما أقبل عبد بقلبه إلی الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنین إلیه حتی یرزقهم مودتهم و رحمتهم و محبتهم و قال الربیع بن أنس:

إن الله إذا أحب مؤمنا قال لجبرائیل إنی أحببت فلانا فأحبه فیحبه جبرائیل ثم ینادی فی السماء ألا إن الله أحب فلانا فأحبوه فیحبه أهل السماء ثم یوضع له قبول فی أهل الأرض فعلی هذا یکون المعنی یحبهم الله و یحببهم إلی الناس (و الثالث) أن معناه یجعل الله لهم محبة فی قلوب أعدائهم و مخالفیهم لیدخلوا فی دینهم و یعتزوا بهم (الرابع) یجعل بعضهم یحب بعضا فیکون کل واحد منهم عضدا لأخیه المؤمن و یکونون یدا واحدة علی من خالفهم (و الخامس) أن معناه سیجعل لهم ودا فی الآخرة فیحب بعضهم بعضا کمحبة الوالد لولده و فی ذلک أعظم السرور و أتم النعمة عن الجبائی و یؤید القول الأول ما

صح عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی و لو صببت الدنیا بجملتها علی المنافق علی أن یحبنی ما أحبنی و ذلک أنه قضی فانقضی علی لسان النبی الأمی أنه قال لا یبغضک مؤمن و لا یحبک منافق

ثم قال سبحانه لنبیه ص «فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ» أی یسرنا القرآن بأن أنزلناه بلسانک و هی لغة العرب لیسهل علیهم معرفته و لو کان بلسان آخر ما عرفوه عن أبی مسلم و قیل معناه یسرناه قراءة القرآن علی لسانک و مکناک من قراءته عن الجبائی «لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ» أی لتبشر بالقرآن الذین یتقون الشرک و الکبائر أی تخبرهم بما تسرهم مما أعده الله لهم «وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا» أی شدادا فی الخصومة عن ابن عباس یعنی قریشا و قیل قوما ذوی جدل مخاصمین عن قتادة ثم أنذرهم سبحانه و خوفهم بقوله «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ» أی قبل هؤلاء من قرن مکذبین للرسل و فیه تسلیة للنبی ص و المعنی لا یهمنک کفرهم و شقاقهم فإن وبال ذلک راجع إلیهم و قد أهلکنا قبلهم من کان مثلهم «هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ» أی هل تبصر منهم أحدا «أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً» أی صوتا عن ابن عباس و قتادة و قیل حسا عن ابن زید و المعنی أنهم ذهبوا فلا یری لهم عین و لا یسمع لهم صوت و کانوا أکثر أموالا و أعظم أجساما و أشد خصاما من هؤلاء فلم یغنهم ذلک لما أردنا إهلاکهم فحکم هؤلاء الکفار حکم أولئک فی أنه لا یبقی منهم عین و لا أثر و الحمد لله رب العالمین.

ص: 408