بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مجمع البیان فی تفسیر القرآن

تالیف ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی

مصحح: هاشم رسولی

مصحح: فضل الله یزدی طباطبایی

ص: 3

العیاشی بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال إن سورة الأنعام نزلت جملة واحدة و شیعها سبعون ألف ملک فعظموها و بجلوها فإن اسم الله فیها فی سبعین موضعا و لو یعلم الناس ما فی قراءتها من الفضل ما ترکوها ثم قال ع من کانت له إلی الله حاجة یرید قضاءها فلیصل أربع رکعات بفاتحة الکتاب و الأنعام و لیقل فی صلاته إذا فرغ من القراءة یا کریم یا کریم یا کریم یا عظیم یا عظیم یا عظیم یا أعظم من کل عظیم یا سمیع الدعاء یا من لا تغیره اللیالی و الأیام صل علی محمد و آل محمد و ارحم ضعفی و فقری و فاقتی و مسکنتی یا من رحم الشیخ یعقوب حین رد علیه یوسف قرة عینه یا من رحم أیوب بعد طول بلائه یا من رحم محمدا و من الیتم آواه و نصره علی جبابرة قریش و طواغیتها و أمکنه منهم یا مغیث یا مغیث یا مغیث تقول ذلک مرارا فو الذی نفسی بیده لو دعوت الله بها ثم سألت الله جمیع حوائجک لأعطاک

و

روی علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام) قال نزلت الأنعام جملة واحدة شیعها سبعون ألف ملک لهم زجل بالتسبیح و التهلیل و التکبیر فمن قرأها سبحوا له إلی یوم القیامة

و روی أبو صالح عن ابن عباس قال من قرأ سورة الأنعام فی کل لیلة کان من الآمنین یوم القیامة و لم یر النار بعینه أبدا.

و الضحاک و اختاره الزجاج و روی أیضا عطاء عن ابن عباس قال قضی أجلا من مولده إلی مماته و أجل مسمی عنده من الممات إلی البعث لا یعلم میقاته أحد سواه فإذا کان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله له فی أجل الحیاة و نقص من أجل الممات إلی البعث و إذا کان غیر صالح و لا واصل نقصه الله من أجل الحیاة و زاد فی أجل المبعث قال و ذلک قوله وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ (و ثانیها) أنه الأجل الذی یحیا به أهل الدنیا إلی أن یموتوا و أجل مسمی عنده یعنی الآخرة لأنه أجل دائم ممدود لا آخر له و إنما قال مسمی عنده لأنه مکتوب فی اللوح المحفوظ فی السماء و هو الموضع الذی لا یملک فیه الحکم علی الخلق سواه عن الجبائی و هو قول سعید بن جبیر و مجاهد (و ثالثها) أن أجلا یعنی به أجل من مضی من الخلق و أجل مسمی عنده یعنی به آجال الباقین عن أبی مسلم (و رابعها) أن قوله قضی أجلا عنی به النوم یقبض الروح فیه ثم یرجع إلی صاحبه عند الیقظة و أجل مسمی عنده هو أجل موت الإنسان و هو المروی عن ابن عباس و یؤیده قوله وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی و الأصل فی الأجل هو الوقت فأجل الحیاة هو الوقت الذی یکون فیه الحیاة و أجل الموت أو القتل هو الوقت الذی یحدث فیه الموت أو القتل و ما یعلم الله تعالی أن المکلف یعیش إلیه لو لم یقتل لا یسمی أجلا حقیقة و یجوز أن یسمی ذلک مجازا و ما

جاء فی الأخبار من أن صلة الرحم تزید فی العمر و الصدقة تزید فی الأجل و أن الله تعالی زاد فی أجل قوم یونس

و ما أشبه ذلک فلا مانع من ذلک و قوله «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» خطاب للکفار الذین شکوا فی البعث و النشور و احتجاج علیهم بأنه سبحانه خلقهم و نقلهم من حال إلی حال و قضی علیهم الموت و هم یشاهدون ذلک و یقرون بأنه لا محیص منه ثم بعد هذا یشکون و یکذبون بالبعث و من قدر علی ابتداء الخلق فلا ینبغی أن یشک فی أنه یصح منه إعادتهم و بعثهم.

الأعلام فلا یجوز أن یتعلق الظرف به إلا أن یقدر فیه ضربا من معنی الفعل و یجوز أن یکون هو مبتدأ و الله خبره و العامل فی قوله «فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ» اسم الله علی ما قلناه و یجوز أن یکون خبرا بعد خبر.

وجوه الإعراب مما لم أسبق إلیه و هو فی استقامة فصوله و مطابقة أصول الدین کما تراه لا غبار علیه و فیه دلالة علی فساد قول من یقول بأن الله تعالی فی مکان دون مکان تعالی عن ذلک و تقدس و فی قوله «یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ» دلالة علی أنه عالم لنفسه لأن من کان عالما بعلم لا یصح ذلک منه.

428

من إدراک الشی ء بما هو کالستر له و أصله من الستر بالثوب و هو لبس الثوب لأنه یستر النفس یقال لبست الثوب ألبسه لباسا و لبسا و الحیق ما یشتمل علی الإنسان من مکروه فعله یقال حاق بهم یحیق حیقا و حیوقا و حیقانا بفتح الیاء.

حذف المضاف و یکون المعنی فحاق بهم العذاب الذی کانوا یسخرون من وقوعه.

أوجب علی نفسه الرحمة بإنظاره عباده و إمهاله إیاهم لیتدارکوا ما فرطوا فیه و یتوبوا عن معاصیهم و قیل أوجب علی نفسه الرحمة لأمة محمد بأن لا یعذبهم عند التکذیب کما عذب من قبلهم من الأمم الماضیة و القرون الخالیة عند التکذیب بل یؤخرهم إلی یوم القیامة عن الکلبی «لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ» أی لیؤخرن جمعکم إلی یوم القیامة فیکون تفسیرا للرحمة علی ما ذکرناه أن المراد به إمهال العاصی لیتوب و قیل إن هذا احتجاج علی من أنکر البعث و النشور و یقول لیجمعنکم إلی الیوم الذی أنکرتموه کما تقول جمعت هؤلاء إلی هؤلاء أی ضممت بینهم فی الجمع یرید بجمع آخرکم إلی أولکم قرنا بعد قرن إلی یوم القیامة و هو الذی «لا رَیْبَ فِیهِ» و قیل معناه لیجمعن هؤلاء المشرکین الذین خسروا أنفسهم إلی هذا الیوم الذی یجحدونه و یکفرون به عن الأخفش و یسأل عن هذا فیقال کیف یحذر المشرکین بالبعث و هم لا یصدقون به و الجواب أنه جار مجری الإلزام و أیضا فإنه تعالی إنما ذکر ذلک عقیب الدلیل و یقال کیف نفی الریب مطلقا فقال لا ریب فیه و الکافر مرتاب فیه و الجواب أن الحق حق و إن ارتاب فیه المبطل و أیضا فإن الدلائل تزیل الشک و الریب فإن نعم الدنیا تعم المحسن و المسی ء فلا بد من دار یتمیز فیه المحسن من المسی ء و أیضا فقد صح أن التکلیف تعریف للثواب و إذا لم یمکن إیصال الثواب فی الدنیا لأن من شأنه أن یکون صافیا من الشوائب فلا یکون مقترنا بالتکلیف لأن التکلیف لا یعری من المشقة فلا بد من دار أخری و أیضا فإن التمکین من الظلم من غیر انتصاف فی العاجل و إنزال الأمراض من غیر استحقاق و لا إیفاء عوض فی العاجل توجب قضیة العقل فی ذلک أن یکون دار أخری توفی فیها الأعواض و ینتصف من المظلوم للظالم «الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» أی أهلکوها بارتکاب الکفر و العناد «فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» أی لا یصدقون بالحق و لما ذکر تعالی ملک السماوات و الأرض عقبه بذکر ما فیهما فقال «وَ لَهُ ما سَکَنَ» أی و له کل متمکن ساکن «فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ» خلقا و ملکا و ملکا و إنما ذکر اللیل و النهار هنا و ذکر السماوات و الأرض فیما قبل لأن الأول یجمع المکان و الثانی یجمع الزمان و هما ظرفان لکل موجود فکأنه أراد الأجسام و الأعراض و علی هذا فلا یکون السکون فی الآیة ما هو خلاف الحرکة بل المراد به الحلول کما قال ابن الأعرابی إنه من قولهم فلان یسکن بلد کذا أی یحله و هذا موافق لقول ابن عباس و له ما استقر فی اللیل و النهار من خلق و قیل معناه ما سکن فی اللیل للاستراحة و تحرک فی النهار للمعیشة و إنما ذکر الساکن دون المتحرک لأنه أعم و أکثر و لأن عاقبة التحرک السکون و لأن النعمة فی السکون أکثر و الراحة فیه أعم و قیل أراد الساکن و المتحرک و تقدیره

ص: 14

و له ما سکن و تحرک إلا أن العرب قد تذکر أحد وجهی الشی ء و تحذف الآخر لأن المذکور ینبه علی المحذوف کقوله تعالی «سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ» و المراد الحر و البرد و متی قیل لما ذا ذکر السکون و الحرکة من بین سائر المخلوقات فالجواب لما فی ذلک من التنبیه علی حدوث العالم و إثبات الصانع لأن کل جسم لا ینفک من الحوادث التی هی الحرکة و السکون فإذا لا بد من محرک و مسکن لاستواء الوجهین فی الجواز و لما نبه علی إثبات الصانع عقبه بذکر صفته فقال «وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» و السمیع هو الذی علی صفة یصح لأجلها أن یسمع المسموعات إذا وجدت و هو کونه حیا لا آفة به و لذلک یوصف به فیما لم یزل و العلیم هو العالم بوجوده التدابیر فی خلقه و بکل ما یصح أن یعلم و إنما جعل اللیل و النهار فی هذه الآیة کالمسکن لما اشتملا علیه لأنه لیس یخرج منهما شی ء فجمع کل الأشیاء بهذا اللفظ القلیل الحروف و هذا من أفصح ما یمکن کما قال النابغة:

فإنک کاللیل الذی هو مدرکی و إن خلت إن المنتأی عنک واسع

فجعل اللیل مدرکا له إذ کان مشتملا علیه.

إلی أعرابیان فی بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أی ابتدأت حفرها و أصل الفطر الشق و منه إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ أی انشقت قال الزجاج فإن قال قائل کیف یکون الفطر فی معنی الخلق و الانفطار فی معنی الانشقاق قیل إنهما یرجعان إلی شی ء واحد لأن معنی فطرهما خلقهما خلقا قاطعا.

الحق أی أول المؤمنین من السحرة «وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» المعنی أمرت بالأمرین جمیعا أی أمرت بالإیمان و نهیت عن الشرک و تقدیره و قیل لی لا تکونن من المشرکین و صار أمرت بدلا من ذلک لأنه حین قال أمرت أخبر أنه قیل له ذلک فقوله «وَ لا تَکُونَنَّ» معطوف علی ما قبله فی المعنی «قُلْ» یا محمد «إِنِّی أَخافُ» قیل معناه أوقن و أعلم و قیل هو من الخوف «إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی» بترک أمره و ترک نهیه و قیل بعبادة غیره و قیل باتخاذ غیره ولیا «عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» یعنی یوم القیامة و معنی العظیم هنا أنه شدید علی العباد و عظیم فی قلوبهم.

یثیبه الله لا محالة و ذکر سبحانه الرحمة مع صرف العذاب لئلا یتوهم أنه لیس له إلا صرف العذاب عنه فقط «وَ ذلِکَ الْفَوْزُ» أی الظفر بالبغیة «الْمُبِینُ» الظاهر البین و یحتمل أن یکون معنی الآیة أنه لا یصرف العذاب عن أحد إلا برحمة الله کما

روی أن النبی ص قال و الذی نفسی بیده ما من الناس أحد یدخل الجنة بعمله قالوا و لا أنت یا رسول الله قال و لا أنا إلا أن یتغمدنی الله برحمة منه و فضل و وضع یده علی فوق رأسه و طول بها صوته رواه الحسن فی تفسیره.

یکون من صفات الأفعال فلا یصح وصفه فیما لم یزل به.

عن النبی ص أنه قال من بلغه أنی أدعو إلی أن لا إله إلا الله فقد بلغه

یعنی بلغته الحجة و قامت علیه و قال محمد بن کعب من بلغه القرآن فکأنما رأی محمدا و سمع منه و قال مجاهد حیث ما یأتی القرآن فهو داع و نذیر و قرأ هذه الآیة و

فی تفسیر العیاشی قال أبو جعفر و أبو عبد الله (علیه السلام) من بلغ معناه من بلغ أن یکون إماما من آل محمد فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول الله ص

و علی هذا فیکون قوله «وَ مَنْ بَلَغَ» فی موضع رفع عطفا علی الضمیر فی أنذر و فی الآیة دلالة علی أن الله تعالی یجوز أن یسمی شیئا لأن قوله «أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً» جاء جوابه «قُلِ اللَّهُ» و معنی الشی ء إنه ما یصح أن یعلم و یخبر عنه فالله سبحانه شی ء لا کالأشیاء بمعنی أنه معلوم لا کالمعلومات التی هی الجواهر و الأعراض و الاشتراک فی الاسم لا یوجب التماثل و فی قوله «وَ مَنْ بَلَغَ» دلالة علی أنه خاتم الأنبیاء و مبعوث إلی الناس کافة ثم قال سبحانه موبخا لهم قل یا محمد لهم «أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْری» هذا استفهام معناه الجحد و الإنکار و تقدیره کیف تشهدون أن مع الله آلهة أخری بعد وضوح الأدلة و قیام الحجة بوحدانیة الله تعالی و إنما قال «أُخْری» و لم یقل آخر لأن الآلهة جمع و الجمع مؤنث فهو کقوله وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی و قوله فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی و لم یقل الأول ثم قال سبحانه لنبیه «قُلْ» أنت یا محمد «لا أَشْهَدُ» بمثل ذلک و إن شهدتم بإثبات الشریک لله بعد قیام الحجة بوحدانیة الله تعالی و الشاهد هو المبین لدعوی المدعی ثم قال «قُلْ» یا محمد لمن شهد أن معه آلهة أخری «إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ» به و بعبادته من الأوثان و غیرها و لهذا قال أهل العلم یستحب لمن أسلم ابتداء أن یأتی بالشهادتین و یتبرأ من کل دین سوی الإسلام ثم ذکر سبحانه أن الکفار بین جاهل و معاند فقال «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ» و هذا مفسر فی سورة البقرة «الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» مفسر فی هذه السورة فإن حملته علی أنه صفة للذین الأولی فالمعنی به أهل الکتاب و إن حملته علی الابتداء فإنه یتناول جمیع الکفار و قال أبو حمزة الثمالی لما قدم النبی ص المدینة قال عمر لعبد الله بن سلام إن الله تعالی أنزل علی نبیه ص أن أهل الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبناءهم کیف هذه المعرفة قال عبد الله بن سلام نعرف نبی الله بالنعت الذی نعته الله إذا رأیناه فیکم کما یعرف أحدنا ابنه إذا رآه بین الغلمان و أیم الله الذی یحلف به ابن سلام لأنه بمحمد أشد معرفة منی بابنی فقال له کیف قال عبد الله عرفته بما نعته الله لنا فی کتابنا فأشهد أنه هو فأما ابنی فإنی لا أدری ما أحدثت أمه فقال قد وفقت و صدقت و أصبت.

ص: 20

لیعلموا أن الله یعرف أنهم أشرکوا به فی دار الدنیا و أنه لا ینفعهم الکتمان عن مقاتل و قیل إن المشرکین کانوا یزعمون أن آلهتهم تشفع لهم عند الله فقیل لهم یوم القیامة «أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» أنها تشفع لکم توبیخا لهم و تبکیتا علی ما کانوا یدعونه عن أکثر المفسرین و إنما أضاف الشرکاء إلیهم لأنهم اتخذوها لأنفسهم و معنی تزعمون تکذبون قال ابن عباس و کل زعم فی کتاب الله کذب و فی هذه الآیة دلالة واضحة علی بطلان مذهب الجبر و علی إثبات المعاد و حشر جمیع الخلق.

فکما أن المضمر إذا کان مع المظهر کان، أن یکون المضمر الاسم أحسن، فکذلک أن إذا کانت مع اسم غیرها کانت، أن یکون الاسم أولی و أما من قرأ «وَ اللَّهِ رَبِّنا» فإنه جعل الاسم المضاف وصفا للمفرد و مثل ذلک رأیت زیدا صاحبنا و قوله «ما کُنَّا مُشْرِکِینَ» جواب للقسم و من قرأ ربنا بالنصب فصل بالاسم المنادی بین القسم و المقسم علیه و الفصل به لا یمتنع و قد فصل بالنداء بین الصلة و الموصول لکثرة النداء فی الکلام و ذلک مثل قول الشاعر:

ذاک الذی و أبیک یعرف مالک و الحق یدفع ترهات الباطل

و یجوز أن یکون نصبه علی المدح بمعنی أعنی ربنا و أذکر ربنا.

کانوا مشرکین و مثل ذلک فی اللغة أن تری إنسانا یحب غاویا فإذا وقع فی هلکة تبرأ منه فتقول له ما کانت محبتک فلانا إلا أن افتتنت منه فالفتنة هاهنا بمعنی الشرک و الافتتان بالأوثان و یؤید ذلک ما رواه عطا عن ابن عباس قال فتنتهم یرید شرکهم فی الدنیا و هذا القول فی التأویل یرجع إلی حذف المضاف لأن المعنی لم یکن عاقبة فتنتهم إلا البراءة منها بقولهم «وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ» و یسأل فیقال کیف یجوز أن یکذبوا فی الآخرة و یحلفوا علی الکذب و الدار لیست بدار تکلیف و کل الناس ملجئون فیها إلی ترک القبیح لمشاهدة الحقائق و زوال عوارض الشبه و الشکوک و لمعرفتهم بالله سبحانه ضرورة و الجواب أن معناه ما کنا مشرکین فی الدنیا عند أنفسنا و فی اعتقادنا و تقدیرنا و ذلک أن المشرکین فی الدنیا یعتقدون کونهم مصیبین فیحلفون علی هذا فی الآخرة فعلی هذا یکون قولهم و حلفهم یقعان علی وجه الصدق و قیل أیضا أنهم إنما یحلفون علی ذلک لزوال عقولهم بما یلحقهم من الدهشة من أهوال القیامة ثم ترجع عقولهم فیقرون و یعترفون و یجوز أن ینسوا إشراکهم فی الدنیا بما یلحقهم من الدهشة عند مشاهدة تلک الأهوال «انْظُرْ» المعنی یقول الله تعالی عند حلف هؤلاء أنظر یا محمد «کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ» و هذا و إن کان لفظه لفظ الاستفهام فالمراد به التنبیه علی التعجیب منهم و معناه أنظر إلی إخباری عن افترائهم کیف هو فإنه لا یمکن النظر إلی ما یوجد فی الآخرة و إنما کذبهم الله سبحانه فی قولهم و إن کانوا صادقین عند أنفسهم لأن الکذب هو الإخبار بالشی ء لا علی ما هو به علم المخبر بذلک أو لم یعلم فلما کان قولهم «ما کُنَّا مُشْرِکِینَ» کذبا فی الحقیقة جاز أن یقال کذبوا علی أنفسهم و قیل معناه أنظر کیف کذبوا علی أنفسهم فی دار الدنیا لا أنهم کذبوا فی الآخرة لأنهم کانوا مشرکین علی الحقیقة و إن اعتقدوا أنهم علی الحق عن الجبائی «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» أی ضلت عنهم أوثانهم التی کانوا یعبدونها و یفترون الکذب بقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله غدا فذهبت عنهم فی الآخرة فلم یحدوها و لم ینتفعوا بها عن الحسن و قیل أنه عام فی کل ما یعبد من دون الله تعالی أنها تضل عن عابدیها یوم القیامة و لا تغنی عنهم شیئا و اختلف أهل العدل فی أن أهل الآخرة هل یجوز أن یقع منهم الکذب فالأصح أنه لا یجوز علی ما قلناه و قال بعضهم یجوز ذلک لما یلحقهم من الدهش و الحیرة فی القیامة فإذا استقر أهل الجنة فی الجنة و أهل النار فی النار فحینئذ لا یجوز أن یقع منهم القبیح و الکذب و یکون جمیعهم ملجئین إلی ترک القبیح و به قال أبو بکر بن الإخشید و أصحابه و قال بعضهم أنه یجوز وقوعه منهم علی جمیع الأحوال.

ص: 24

الکفار «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها» الآیة و لو کان فی أذنیه وقر مانع عن السماع مزیل للقدرة لکان لا معنی لقوله «کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً» و لکان لا یستحق المذمة لأنه لم یعط آلة السمع فکیف یذم علی ترک السمع «حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ» یعنی أنهم إذا دخلوا علیک بالنهار یجیئون مجی ء مخاصمین مجادلین رادین علیک قولک و لم یجیؤوا مجی ء من یرید الرشاد و النظر فی الدلالة الدالة علی توحید الله و نبوة نبیه «یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا» أی ما هذا القرآن «إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» أی أحادیث الأولین التی کانوا یسطرونها عن الضحاک و قیل معنی الأساطیر الترهات و البسابس مثل حدیث رستم و إسفندیار و غیره مما لا فائدة فیه و لا طائل تحته و قال بعضهم أن جدالهم هذا القول منهم و قیل هو مثل قولهم أ تأکلون ما تقتلونه بأیدیکم و لا تأکلون ما قتله الله تعالی.

یوم الفتح إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأسلم فقال (صلی الله علیه و آله) أ لا ترکت الشیخ فأتیه و کان أعمی فقال أبو بکر أردت أن یأجره الله تعالی و الذی بعثک بالحق لأنا کنت بإسلام أبی طالب أشد فرحا منی بإسلام أبی ألتمس بذلک قرة عینک فقال (صلی الله علیه و آله) صدقت

و روی الطبری بإسناده أن رؤساء قریش لما رأوا ذب أبی طالب عن النبی (صلی الله علیه و آله) اجتمعوا علیه و قالوا جئناک بفتی قریش جمالا و جودا و شهامة عمارة بن الولید ندفعه إلیک و تدفع إلینا ابن أخیک الذی فرق جماعتنا و سفه أحلامنا فنقتله فقال أبو طالب ما أنصفتمونی تعطوننی ابنکم فاغذوه و أعطیکم ابنی فتقتلونه بل فلیأت کل امرئ منکم بولده فأقتله و قال:

منعنا الرسول رسول الملیک ببیض تلألأ کلمع البروق

أذود و أحمی رسول الملیک حمایة حام علیه شفیق

و أقواله و أشعاره المنبئة عن إسلامه کثیرة مشهورة لا تحصی فمن ذلک قوله:

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبیا کموسی خط فی أول الکتب

أ لیس أبونا هاشم شد أزره و أوصی بنیه بالطعان و بالحرب

و قوله من قصیدة:

و قالوا لأحمد أنت امرؤ خلوف اللسان ضعیف السبب

ألا إن أحمد قد جاءهم بحق و لم یأتهم بالکذب

و قوله فی حدیث الصحیفة و هو من معجزات النبی (صلی الله علیه و آله):

و قد کان فی أمر الصحیفة عبرة متی ما یخبر غائب القوم یعجب

محا الله منها کفرهم و عقوقهم و ما نقموا من ناطق الحق معرب

و أمسی ابن عبد الله فینا مصدقا علی سخط من قومنا غیر معتب

و قوله فی قصیدة یحض أخاه حمزة علی اتباع النبی و الصبر فی طاعته:

صبرا أبا یعلی علی دین أحمد و کن مظهرا للدین وفقت صابرا

فقد سرنی إذ قلت إنک مؤمن فکن لرسول الله فی الله ناصرا

و قوله من قصیدة:

ص: 28

أقیم علی نصر النبی محمد أقاتل عنه بالقنا و القنابل

و قوله یحض النجاشی علی نصر النبی:

تعلم ملیک الحبش أن محمدا وزیر لموسی و المسیح بن مریم

أتی بهدی مثل الذی أتیا به و کل بأمر الله یهدی و یعصم

و إنکم تتلونه فی کتابکم بصدق حدیث لا حدیث المرجم

فلا تجعلوا لله ندا و أسلموا و إن طریق الحق لیس بمظلم

و قوله فی وصیته و قد حضرته الوفاة:

أوصی بنصر النبی الخیر مشهده علیا ابنی و شیخ القوم عباسا

و حمزة الأسد الحامی حقیقته و جعفرا أن یذودوا دونه الناسا

کونوا فدی لکم أمی و ما ولدت فی نصر أحمد دون الناس أتراسا

فی أمثال هذه الأبیات مما هو موجود فی قصائده المشهورة و وصایاه و خطبة یطول بها الکتاب علی أن أبا طالب لم ینأ عن النبی (صلی الله علیه و آله) قط بل کان یقرب منه و یخالطه و یقوم بنصرته فکیف یکون المعنی بقوله «وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ» «وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ» معناه ما یهلکون بنهیهم عن قبوله و بعدهم عنه إلا أنفسهم «وَ ما یَشْعُرُونَ» أی و ما یعلمون إهلاکهم إیاها بذلک.

جائز أن یکون المعنی عاینوا النار و جائز أن یکونوا علیها و هی تحتهم قال الزجاج و الأجود أن یکون معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها کما تقول فی الکلام قد وقفت علی ما عند فلان ترید قد فهمته و تبینته و هذا و إن کان بلفظ المضی فالمراد به الاستقبال و إنما جاز ذلک لأن کل ما هو کائن یوما مما لم یکن بعد فهو عند الله قد کان و أنشد فی مثله:

ستندم إذ یأتی علیک رعیلنا بأرعن جرار کثیر صواهله

فوضع إذ موضع إذا و قد یوضع أیضا إذا موضع إذ کما قال الشاعر:

و ندمان یزید الکأس طیبا سقیت إذا تعرضت النجوم

«فَقالُوا» أی فقال الکفار حین عاینوا العذاب و ندموا علی ما فعلوا «یا لَیْتَنا نُرَدُّ» إلی الدنیا «وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا» أی بکتب ربنا و رسله و جمیع ما جاءنا من عنده «وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» یعنی من جملة المؤمنین بآیات الله «بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ» اختلف فیه علی أقوال (أحدها) أن معناه بل بدا لبعضهم من بعض ما کان علماؤهم یخفونه عن جهالهم و ضعفائهم مما فی کتبهم فبدأ للضعفاء عنادهم (و ثانیها) أن المراد بل بدا من أعمالهم ما کانوا یخفونه فأظهره الله و شهدت به جوارحهم عن أبی روق (و ثالثها) إن المعنی ظهر للذین اتبعوا الغواة ما کان الغواة یخفونه عنهم من أمر البعث و النشور لأن المتصل بهذا و له «وَ قالُوا إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا» الآیة عن الزجاج و هو قول الحسن (و رابعها) أن المراد بل بدا لهم وبال ما کانوا یخفونه من الکفر عن المبرد و کل هذه الأقوال بمعنی ظهرت فضیحتهم فی الآخرة و تهتکت أستارهم «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ» أی لو ردوا إلی الدنیا و إلی حال التکلیف کما طلبوه لعادوا إلی ما نهوا عنه من الکفر و التکذیب «وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ» و یسأل علی هذا فیقال إن التمنی کیف یصح فیه الکذب و إنما یقع الکذب فی الخبر و الجواب أن من الناس من حمل الکلام کله علی وجه التمنی و صرف الکذب إلی غیر الأمر الذی تمنوه و قال إن معناه هم کاذبون فیما یخبرون به عن أنفسهم فی الدنیا من الإصابة و اعتقاد الحق أو یکون المعنی إنهم کاذبون أن خبروا عن أنفسهم بأنهم متی ردوا آمنوا و إن کان ما حکی عنهم من التمنی لیس بخبر و قد یجوز أن یحمل علی غیر الکذب الحقیقی بأن

ص: 31

یکون المراد أنهم تمنوا ما لا سبیل إلیه فکذب أملهم و تمنیهم و هذا مشهور فی کلام العرب یقولون کذبک أملک لمن تمنی ما لم یدرک و قال الشاعر:

کذبتم و بیت الله لا تنکحونها بنی شاب قرناها تصر و تحلب

و قال آخر:

کذبتم و بیت الله لا تأخذونها مراغمة ما دام للسیف قائم

و المراد ما ذکرناه من الخیبة فی الأمل و التمنی فإن قیل کیف یجوز أن یتمنوا الرد إلی الدنیا و قد علموا أنهم لا یردون فالجواب عنه من وجوه (أحدها) إنا لا نعلم أن أهل الآخرة یعرفون جمیع أحکام الآخرة و إنما نقول إنهم یعرفون الله معرفة لا یتخالجهم فیها الشک لما یشاهدونه من الآیات الملجئة لهم إلی المعارف و أما التوجع و التمنی للخلاص و الدعاء للفرج فیجوز أن یقع منهم ذلک عن البلخی (و ثانیها) أن التمنی قد یجوز فیما یعلم أنه لا یکون و لهذا قد یقع التمنی علی أن لا یکون ما قد کان و أن لا یکون فعل ما قد فعله و تقضی وقته (و ثالثها) أنه لا مانع من أن یقع منهم التمنی للرد و لأن یکونوا من المؤمنین عن الزجاج و فی الناس من جعل بعض الکلام تمنیا و بعضه إخبارا و علق تکذیبهم بالخبر دون لیتنا و هذا إنما ینساق فی قراءة من رفع و لا نکذب و نکون علی معنی فإنا لا نکذب بآیات ربنا و نکون من المؤمنین فیکونون قد أخبروا بما علم الله أنهم فیه کاذبون و إن لم یعلموا من أنفسهم مثل ذلک فلهذا کذبهم و ذکر أن أبا عمرو بن العلاء استدل علی قراءته بالرفع فی الجمیع بأن قوله «وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ» فیه دلالة علی أنهم أخبروا بذلک عن أنفسهم و لن یتمنوه لأن التمنی لا یقع فیه الکذب.

بلامین و رفع «الْآخِرَةُ» و قرأ أهل المدینة و ابن ذکوان عن ابن عامر و یعقوب و سهل «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» بالتاء هاهنا و فی الأعراف و یوسف و یاسین و وافقهم حفص إلا فی یاسین و حماد و یحیی عن أبی بکر فی یوسف و قرأ الباقون جمیع ذلک بالیاء.

و العقل و النهی و الحجی متقاربة المعنی فالعقل الإمساک عن القبیح و قصر النفس و حبسها عن الحسن قال الأصمعی و بالدهناء خبراء یقال له معقلة قال و تراها سمیت معقلة لأنها تمسک الماء کما یعقل الدواء البطن و النهی لا یخلو أن یکون مصدرا کالهدی أو جمعا کالظلم و هو فی معنی ثبات و حبس و منه النهی و التنهیة للمکان الذی ینتهی إلیه الماء فیستنقع فیه لتسفله و یمنع ارتفاع ما حوله من أن یسیح علی وجه الأرض و الحجی أصله من الحجو و هو احتباس و تمکث قال:

" فهن یعکفن به إذا حجا"

و حجیت بالشی ء و تحجیت به یهمز و لا یهمز أی تمسکت عن الأزهری قال أبو علی فکان الحجی مصدر کالشبع و من هذا الباب الحجیا للغز لتمکث الذی یلقی علیه حتی یستخرجه.

أهل الثواب و العقاب «یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فِیها» أی علی ما ترکنا و ضیعنا فی الدنیا من تقدیم أعمال الآخرة عن ابن عباس و قیل إن الهاء یعود إلی الساعة عن الحسن و المعنی علی ما فرطنا فی العمل للساعة و التقدمة لها و قیل إن الهاء یعود إلی الجنة أی فی طلبها و العمل لها عن السدی یدل علیه ما

رواه الأعمش عن أبی صالح عن أبی سعید عن النبی ص فی هذه الآیة قال یری أهل النار منازلهم من الجنة فیقولون یا حسرتنا

و قال محمد بن جریر الهاء یعود إلی الصفقة لأنه لما ذکر الخسران دل علی الصفقة و یجوز أن یکون الهاء یعود إلی معنی ما فی قوله «ما فَرَّطْنا» أی یا حسرتنا علی الأعمال الصالحة التی فرطنا فیها فعلی هذا الوجه یکون ما موصولة بمعنی الذی و علی الوجوه المتقدمة یکون ما بمعنی المصدر و یکون تقدیره علی تفریطنا «وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ» أی أثقال ذنوبهم «عَلی ظُهُورِهِمْ» و قال ابن عباس یرید آثامهم و خطایاهم و قال قتادة و السدی إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن شی ء صورة و أطیبه ریحا فیقول أنا عملک الصالح طال ما رکبتک فی الدنیا فارکبنی أنت الیوم فذلک قوله یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً أی رکبانا و إن الکافر إذا خرج من قبره استقبله أقبح شی ء صورة و أخبثه ریحا فیقول أنا عملک السی ء طال ما رکبتنی فی الدنیا فأنا أرکبک الیوم و ذلک قوله «وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ» و قال الزجاج هذا مثل جائز أن یکون جعل ما ینالهم من العذاب بمنزلة أثقل ما یحمل لأن الثقل کما یستعمل فی الوزن یستعمل فی الحال أیضا کما تقول ثقل علی خطاب فلان و معناه کرهت خطابه کراهة اشتدت علی فعلی هذا یکون المعنی أنهم یقاسون عذاب آثامهم مقاساة تثقل علیهم و لا تزایلهم و إلی هذا المعنی

أشار أمیر المؤمنین ع فی قوله تخففوا تلحقوا فإنما ینتظر بأولکم آخرکم

«أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ» أی بئس الحمل حملهم عن ابن عباس و قیل معناه ساء ما ینالهم جزاء لذنوبهم و أعمالهم السیئة إذ کان ذلک عذابا و نکالا ثم رد علیهم قولهم ما هی إلا حیاتنا الدنیا و بین سبحانه أن ما یتمتع به من الدنیا یزول و یبید فقال «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ» أی باطل و غرور إذا لم یجعل ذلک طریقا إلی الآخرة و إنما عنی بالحیاة الدنیا أعمال الدنیا لأن نفس الدنیا لا توصف باللعب و ما فیه رضا الله من عمل الآخرة لا یوصف به أیضا لأن اللعب ما لا یعقب نفعا و اللهو ما یصرف من الجد إلی الهزل و هذا إنما یتصور فی المعاصی و قیل المراد باللعب و اللهو أن الحیاة تنقضی و تفنی و لا تبقی فتکون لذة فانیة عن قریب کاللعب و اللهو «وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ» و ما فیها من أنواع النعیم و الجنان «خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ» معاصی الله لأنها باقیة دائمة لا یزول عنهم نعیمها و لا یذهب عنهم سرورها «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» إن ذلک کما

ص: 36

وصف لهم فیزهدوا فی شهوات الدنیا و یرغبوا فی نعیم الآخرة و یفعلوا ما یؤدیهم إلی ذلک من الأعمال الصالحة و فی هذه الآیة تسلیة للفقراء بما حرموا من متاع الدنیا و تقریع للأغنیاء إذا رکنوا إلی حطامها و لم یعملوا لغیرها.

یصادفونک کاذبا کما تقول أحمدته إذا أصبته محمودا و یدل علی الوجه الأول قول الکمیت:

و طائفة قد أکفرتنی بحبکم و طائفة قالت مسی ء و مذنب

أی نسبتنی إلی الکفر قال أحمد بن یحیی کان الکسائی یحکی عن العرب أکذبت الرجل إذا أخبرت أنه جاءک بکذب و کذبته إذا أخبرت أنه کذاب.

[المعنی]

ثم سلی سبحانه نبیه ص علی تکذیبهم إیاه بعد إقامة الحجة علیهم فقال «قَدْ نَعْلَمُ» نحن یا محمد «إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ» أی ما یقولون إنک شاعر أو مجنون و أشباه ذلک «فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ» دخلت الفاء فی أنهم لأن الکلام الأول یقتضیه کأنه قیل إذا کان قد یحزنک قولهم فاعلم أنهم لا یکذبونک و اختلف فی معناه علی وجوه (أحدها) أن معناه لا یکذبونک بقلوبهم اعتقادا و إن کانوا یظهرون بأفواههم التکذیب عنادا و هو قول أکثر المفسرین عن أبی صالح و قتادة و السدی و غیرهم قالوا یرید أنهم یعلمون أنک رسول الله و لکن یجحدون بعد المعرفة و یشهد لهذا الوجه ما

روی سلام بن مسکین عن أبی یزید المدنی أن رسول الله ص لقی أبا جهل فصافحه أبو جهل فقیل له فی ذلک فقال و الله إنی لأعلم إنه صادق و لکنا متی کنا تبعا لعبد مناف فأنزل الله هذه الآیة

و قال السدی التقی أخنس ابن شریق و أبو جهل بن هشام فقال له یا أبا الحکم أخبرنی عن محمد أ صادق هو أم کاذب فإنه لیس هاهنا أحد غیری و غیرک یسمع کلامنا فقال أبو جهل ویحک و الله إن محمدا لصادق و ما کذب قط و لکن إذا ذهب بنو قصی باللواء و الحجابة و السقایة و الندوة و النبوة فما ذا یکون لسائر قریش (و ثانیها) أن المعنی لا یکذبونک بحجة و لا یتمکنون من إبطال ما جئت به ببرهان و یدل علیه ما

روی عن علی (علیه السلام) إنه کان یقرأ «لا یُکَذِّبُونَکَ» و یقول إن المراد بها إنهم لا یأتون بحق هو أحق من حقک

(و ثالثها) أن المراد لا یصادفونک کاذبا تقول العرب قاتلناکم فما أجبناکم أی ما أصبناکم جبناء قال الأعشی:

أثوی و قصر لیلة لیزودا فمضی و أخلف من قتیلة موعدا

أراد صادف منها خلف الوعد و قال ذو الرمة:

ص: 38

تریک بیاض لبتها و وجها کقرن الشمس أفتق ثم زالا

أی وجد فتقا من السحاب و لا یختص هذا الوجه بالقراءة بالتخفیف دون التشدید لأن أفعلت و فعلت یجوزان فی هذا الموضع و أفعلت هو الأصل فیه ثم یشدد تأکیدا مثل أکرمت و کرمت و أعظمت و عظمت إلا أن التخفیف أشبه بهذا الوجه (و رابعها) أن المراد لا ینسبونک إلی الکذب فیما أتیت به لأنک کنت عندهم أمینا صدوقا و إنما یدفعون ما أتیت به و یقصدون التکذیب بآیات الله و یقوی هذا الوجه قوله «وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ» و قوله «وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ» و لم یقل و کذبک قومک و ما روی أن أبا جهل قال للنبی ص ما نتهمک و لا نکذبک و لکنا نتهم الذی جئت به و نکذبه (و خامسها) أن المراد أنهم لا یکذبونک بل یکذبوننی فإن تکذیبک راجع إلی و لست مختصا به لأنک رسول الله فمن رد علیک فقد رد علی و من کذبک فقد کذبنی و ذلک تسلیة منه سبحانه للنبی ص و قوله «وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ» أی بالقرآن و المعجزات یجحدون بغیر حجة سفها و جهلا و عنادا و دخلت الباء فی «بِآیاتِ اللَّهِ» و الجحد یتعدی بغیر الجار و المجرور لأن معناه هنا التکذیب أی یکذبون بآیات الله و قال أبو علی الباء تتعلق بالظالمین و المعنی و لکن الظالمین برد آیات الله أو إنکار آیات الله یجحدون ما عرفوه من صدقک و أمانتک و مثله قوله سبحانه وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها أی ظلموا بردها أو الکفر بها ثم زاد سبحانه فی تسلیة نبیه ص بقوله «وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا» أی صبروا علی ما نالهم منهم من التکذیب و الأذی فی أداء الرسالة «حَتَّی أَتاهُمْ» جاءهم «نَصْرُنا» إیاهم علی المکذبین و هذا أمر منه سبحانه لنبیه ص بالصبر علی کفار قومه إلی أن یأتیه النصر کما صبرت الأنبیاء «وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ» معناه لا أحد یقدر علی تکذیب خبر الله علی الحقیقة و لا علی إخلاف وعده و أن ما أخبر الله به أن یفعل بالکفار فلا بد من کونه لا محالة و ما وعدک به من نصره فلا بد من حصوله لأنه لا یجوز الکذب فی إخباره و لا الخلف فی وعده و قال الکلبی و عکرمة یعنی بکلمات الله الآیات التی وعد فیها نصر الأنبیاء نحو قوله کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی و قوله إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ «وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ» أی خبرهم فی القرآن کیف أنجیناهم و نصرناهم علی قومهم قال الأخفش من هاهنا صلة مزیدة کما تقول أصابنا من مطر أی مطر

ص: 39

و قال غیره من النحویین لا یجوز ذلک لأن من لا تزاد فی الإیجاب و إنما تزاد فی النفی و من هنا للتبعیض و فاعل جاء مضمر یدل المذکور علیه و تقدیره و لقد جاءک من نبأ المرسلین نبأ فیکون المعنی أنه أخبره ع ببعض أخبارهم علی حسب ما علم من المصالح و یؤید ذلک قوله وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ.

أن تتصدق إن رأیت أن تقوم معنا فتترک الجواب للمعرفة به فإذا قلت إن تقم تصب خیرا فلا بد من الجواب لأن معناه لا یعرف إذا طرح الجواب.

هؤلاء أن یستجیبوا لک و تقدیره إنما یستجیب المؤمن السامع للحق فأما الکافر فهو بمنزلة المیت فلا یجیب إلی أن یبعثه الله یوم القیامة فیلجئه إلی الإیمان و قیل معناه إنما یستجیب من کان قلبه حیا فأما من کان قلبه میتا فلا ثم وصف الموتی بأنه یبعثهم و یحکم فیهم «ثُمَّ إِلَیْهِ» أی إلی حکمه «یُرْجَعُونَ» و قیل معناه یبعثهم الله من القبور ثم یرجعون إلی موقف الحساب ثم عاد سبحانه إلی حکایة أقوال الکفار فقال عاطفا علی ما تقدم «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ» هذا إخبار عن رؤساء قریش لما عجزوا من معارضته فیما أتی به من القرآن اقترحوا علیه مثل آیات الأولین کعصا موسی و ناقة ثمود فقال سبحانه فی موضع آخر «أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ» و قال هاهنا «قُلْ» یا محمد «إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً» أی آیة تجمعهم علی هدی عن الزجاج و قیل آیة کما یسألونها «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» ما فی إنزالها من وجوب الاستئصال لهم إذا لم یؤمنوا عند نزولها و ما فی الاقتصار بهم علی ما أوتوه من الآیات من المصلحة و قیل معناه و لکن أکثرهم لا یعلمون أن فیما أنزلنا من الآیات مقنعا و کفایة لمن نظر و تدبر و قد اعترضت الملحدة علی المسلمین بهذه الآیة فقالوا أنها تدل علی أن الله تعالی لم ینزل علی محمد آیة إذ لو نزلها لذکرها عند سؤال المشرکین إیاها فیقال لهم قد بینا أنهم التمسوا آیة مخصوصة و تلک لم یؤتوها لأن المصلحة منعت عن إیتائها و قد أنزل الآیات الدالة علی نبوته من القرآن و آتیتهم من المعجزات الباهرة التی شاهدوها ما لو نظروا فیها أو فی بعضها حق النظر لعرفوا صدقه و صحة نبوته و قد بین فی آیة أخری أنه لو أنزل علیهم ما التمسوه لم یؤمنوا فقال «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ» إلی قوله «ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا» و فی موضع آخر «وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ» یعنی فی قدرة الله ینزل منها ما یشاء و یسقط ما اعترضوا به.

عن الطائر لأنه من دواب البحر و إنما أراد سبحانه ما فی الأرض و ما فی الجو «إِلَّا أُمَمٌ» أی أصناف مصنفة تعرف بأسمائها یشتمل کل صنف علی العدد الکثیر عن مجاهد «أَمْثالُکُمْ» قیل أنه یرید أشباهکم فی إبداع الله إیاها و خلقه لها و دلالتها علی أن لها صانعا و قیل إنما مثلت الأمم عن غیر الناس بالناس فی الحاجة إلی مدبر یدبرهم فی أغذیتهم و أکلهم و لباسهم و نومهم و یقظتهم و هدایتهم إلی مراشدهم إلی ما لا یحصی کثرة من أحوالهم و مصالحهم و أنهم یموتون و یحشرون و بین بهذه الآیة أنه لا یجوز للعباد أن یتعدوا فی ظلم شی ء منها فإن الله خالقها و المنتصف لها «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ» أی ما ترکنا و قیل معناه ما قصرنا و اختلف فی معنی الکتاب علی أقوال (أحدها) إنه یرید بالکتاب القرآن لأنه ذکر جمیع ما یحتاج إلیه فیه من أمور الدین و الدنیا إما مجملا و إما مفصلا و المجمل قد بینه علی لسان نبیه ص و أمرنا باتباعه فی قوله «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و هذا مثل قوله تعالی «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ» و یروی عن عبد الله بن مسعود أنه قال ما لی لا ألعن من لعنه الله فی کتابه یعنی الواشمة و المستوشمة و الواصلة و المستوصلة فقرأت المرأة التی سمعت ذلک منه جمیع القرآن ثم أتته و قالت یا ابن أم عبد تلوت البارحة ما بین الدفتین فلم أجد فیه لعن الواشمة فقال لو تلوتیه لوجدتیه قال الله تعالی «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و إن

مما أتانا رسول الله أن قال لعن الله الواشمة و المستوشمة

و هو قول أکثر المفسرین و هذا القول اختیار البلخی (و ثانیها) أن المراد بالکتاب هاهنا الکتاب الذی هو عند الله عز و جل المشتمل علی ما کان و یکون و هو اللوح المحفوظ و فیه آجال الحیوان و أرزاقه و آثاره لیعلم ابن آدم أن عمله أولی بالإحصاء و الاستقصاء عن الحسن (و ثالثها) أن المراد بالکتاب الأجل أی ما ترکنا شیئا إلا و قد أوحینا له أجلا ثم یحشرون جمیعا عن أبی مسلم و هذا الوجه بعید «ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ» معناه یحشرون إلی الله بعد موتهم یوم القیامة کما یحشر العباد فیعوض الله تعالی ما یستحق العوض منها و ینتصف لبعضها من بعض و فیما رووه عن أبی هریرة أنه قال یحشر الله الخلق یوم القیامة البهائم و الدواب و الطیر و کل شی ء فیبلغ من عدل الله یومئذ أن یأخذ للجماء من القرناء ثم یقول کونی ترابا فلذلک یقول الکافر یا لیتنی کنت ترابا و

عن أبی ذر قال بینا أنا عند رسول الله ص إذ انتطحت عنزان فقال النبی ص أ تدرون فیما انتطحا فقالوا لا ندری قال لکن الله یدری

ص: 44

و سیقضی بینهما

و علی هذا فإنما جعلت أمثالنا فی الحشر و الاقتصاص و اختاره الزجاج فقال یعنی أمثالکم فی أنهم یبعثون و یؤیده قوله «وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ» و معنی إلی ربهم إلی حیث لا یملک النفع و الضر إلا الله سبحانه إذ لم یمکن منه کما مکن فی الدنیا و استدلت جماعة من أهل التناسخ بهذه الآیة علی أن البهائم و الطیور مکلفة لقوله «أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ» و هذا باطل لأنا قد بینا أنها من أی وجه تکون أمثالنا و لو وجب حمل ذلک علی العموم لوجب أن تکون أمثالنا فی کونها علی مثل صورنا و هیأتنا و خلقتنا و أخلاقنا و کیف یصح تکلیف البهائم و هی غیر عاقلة و التکلیف لا یصح إلا مع کمال العقل «وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» أی بالقرآن و قیل بسائر الحجج و البینات «صُمٌّ وَ بُکْمٌ» قد بینا معناهما فی سورة البقرة «فِی الظُّلُماتِ» أی فی ظلمات الکفر و الجهل لا یهتدون إلی شی ء من منافع الدین و قیل أراد صم و بکم فی الظلمات فی الآخرة علی الحقیقة عقابا لهم علی کفرهم لأنه ذکرهم عند ذکر الحشر عن أبی علی الجبائی «مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ» هذا مجمل قد بینه فی قوله «وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ» «وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ» «وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً» «یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ» و المعنی من یشأ الله یخذله بأن یمنعه ألطافه و فوائده و ذلک إذا واتر علیه الأدلة و أوضح له الحجج فأعرض عنها و لم ینعم النظر فیها و یجوز أن یرید من یشأ الله إضلاله عن طریق الجنة و نیل ثوابها یضلله عنه «وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» أی و من یشأ أن یرحمه و یهدیه إلی الجنة یجعله علی الصراط الذی یسلکه المؤمنون إلی الجنة.

عین الفعل و من قرأ بألف فی کل القرآن من غیر همز علی مقدار ذوق الهمزة فإنه یجعل الهمزة بین بین أی بین الألف و الهمزة و أما الکسائی فإنه حذف الهمزة حذفا أ لا تری أن التخفیف القیاسی فیها أن تجعل بین بین و هذا حذف الهمزة کما قالوا ویلمه و کما أنشد أحمد بن یحیی:

(إذن لم أقاتل فالبسونی برقعا)

و کقول أبی الأسود:

" یا با المغیرة رب أمر معضل"

و مما جاء علی ذلک قول الآخر:

أ رأیت إن جاءت به أملودا مرجلا و یلبس البرودا

و مما یقوی ذلک قول الشاعر:

و من رأی مثل معدان بن لیلی إذا ما النسع طال علی المطیة.

صادِقِینَ» جوابه محذوف یدل علیه قوله «أَ رَأَیْتَکُمْ» لأنه فی معنی أخبروا فکأنه قال إن کنتم صادقین فأخبروا من تدعون عند نزول البلاء بکم.

التعمیم و هو مثل قوله وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ و المراد فتحنا علیهم أبواب أشیاء کثیرة و آتیناهم خیرا کثیرا و

روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال إذا رأیت الله تعالی یعطی علی المعاصی فإن ذلک استدراج منه ثم تلا هذه الآیة

، و نحوه ما

روی عن أمیر المؤمنین علی ع أنه قال یا ابن آدم إذا رأیت ربک یتابع علیک نعمة فاحذره

«فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا» معناه فاستؤصل الذین ظلموا بالعذاب فلم یبق لهم عقب و لا نسل «وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» علی إهلاک أعدائه و إعلاء کلمة رسله، حمد الله تعالی نفسه بأن استأصل شافتهم و قطع دابرهم لأنه سبحانه أرسل إلیهم و أنظرهم بعد کفرهم و أخذهم بالبأساء و الضراء و اختبرهم بالمحنة و البلاء ثم بالنعمة و الرخاء و بالغ فی الإنذار و الإمهال و الإنظار فهو المحمود علی کل حال و فی هذا تعلیم للمؤمنین لیحمدوا الله تعالی علی کفایته إیاهم شر الظالمین و دلالة علی أن هلاکهم نعمة من الله تعالی یجب حمده علیها و

روی علی بن إبراهیم عن أبیه عن القاسم بن محمد عن سلیمان بن داود المقری عن فضیل بن عیاض عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال سألته عن الورع فقال الورع هو الذی یتورع عن محارم الله و یجتنب هؤلاء و إذا لم یتق الشبهات وقع فی الحرام و هو لا یعرفه و إذا رأی المنکر و لم ینکره و هو یقدر علیه فقد أحب أن یعصی الله و من أحب أن یعصی الله فقد بارز الله بالعداوة و من أحب بقاء الظالمین فقد أحب أن یعصی الله و أن الله حمد نفسه علی إهلاک الظالمین فقال «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ».

ص: 50

و یجوز أن یکون عائدا إلی السمع و یکون ما عطف علی السمع داخلا فی القصة معه إذا کان معطوفا علیه قال ابن عباس یرید لا یقدر هؤلاء الذین یعبدون أن یجعلوا لکم أسماعا و أبصارا و قلوبا تعقلون بها و تفهمون أی إن أخذها الله منکم فمن یردها علیکم بین سبحانه بهذا أنه کما لا یقدر علی ذلک غیر الله فکذلک یجب أن لا تعبدوا سواه «انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ» أی نبین لهم فی القرآن الآیات عن الکلبی و قیل تصریف الآیات توجیهها فی الجهات التی یظهرها أتم الإظهار و مرة فی جهة النعمة و مرة فی جهة الشدة و قیل تصریف الآیات إحداثها دالة علی وجوه کما أن الآیة المعجزة تدل علی فاعلها و علی قدرته و علمه و علی نبوة النبی (صلی الله علیه و آله) و صدقه «ثُمَّ هُمْ» أی الکفار «یَصْدِفُونَ» أی یعرضون عن تأمل الآیات و الفکر فیها و قیل إعراضهم عنها کفرهم بها و إنما قال أنظر لأنه تعالی عجب أولا من تتابع نعمه علیهم و ضروب دلائله من تصریف الآیات و أسباب الاعتبار ثم عجب ثانیا من إعراضهم عنها ثم زاد تعالی فی الحجاج فقال «قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ» أی أعلمتم «إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ» أی عذبکم الله بعد أعذاره علیکم و إرساله الرسل «بَغْتَةً» أی مفاجاة «أَوْ جَهْرَةً» أی علانیة و إنما قابل البغتة بالجهرة لأن البغتة تتضمن معنی الخفیة لأنه یأتیهم من حیث لا یشعرون و قیل البغتة أن یأتیهم لیلا و الجهرة أن یأتیهم نهارا عن الحسن «هَلْ یُهْلَکُ» أی لا یهلک بهذا العذاب «إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ» أی الکافرون الذین یکفرون بالله و یفسدون فی الأرض و قیل أنهم کانوا یستدعون العذاب فبین أنه إذا نزل لا یهلک به إلا الکافرون فإن هلک فیه مؤمن أو طفل فإنما یهلک محنة و یعوضه الله علی ذلک أعواضا کثیرة یصغر ذلک فی جنبها و المراد بذلک عذاب الدنیا دون عذاب الآخرة ثم بین سبحانه أنه لا یبعث الرسل أربابا یقدرون علی کل شی ء یسألون عنه من الآیات و إنما یرسلهم لما یعلمه من المصالح فقال «وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ» ثم ذکر ثواب من صدقهم فی باقی الآیة و عقاب من کذبهم فی الآیة الثانیة فقال «فَمَنْ آمَنَ» أی صدق الرسل «وَ أَصْلَحَ» أی عمل صالحا فی الدنیا «فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ» فی الآخرة «وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» کما یحزن أهل النار و قیل لا یحزنون علی ما خلفوا وراءهم فی الدنیا «وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» أی أدلتنا و حججنا و قیل بمحمد (صلی الله علیه و آله) و معجزاته «یَمَسُّهُمُ الْعَذابُ» یصیبهم العذاب یوم القیامة «بِما کانُوا یَفْسُقُونَ» أی بفسقهم و خروجهم عن الإیمان.

ص: 52

فأجابهم النبی (صلی الله علیه و آله) إلی ذلک فقالا له اکتب لنا بهذا علی نفسک کتابا فدعا بصحیفة و أحضر علیا لیکتب قال و نحن قعود فی ناحیة إذ نزل جبرائیل (علیه السلام) بقوله «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ» إلی قوله «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ» فنحی رسول الله (صلی الله علیه و آله) الصحیفة و أقبل علینا و دنونا منه و هو یقول کتب ربکم علی نفسه الرحمة فکنا نقعد معه فإذا أراد أن یقوم قام و ترکنا فأنزل الله عز و جل «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ» الآیة قال فکان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقعد معنا و یدنو حتی کادت رکبتنا تمس رکبته فإذا بلغ الساعة التی یقوم فیها قمنا و ترکناه حتی یقوم و قال لنا الحمد لله الذی لم یمتنی حتی أمرنی أن أصبر نفسی مع قوم من أمتی معکم المحیا و معکم الممات.

الضارین لنفسک بالمعصیة عن ابن عباس قال ابن الأنباری عظم الأمر فی هذا علی النبی ص و خوف الدخول فی جملة الظالمین لأنه کان قد هم بتقدیم الرؤساء و أولی الأموال علی الضعفاء مقدرا أنه یستجر بإسلامهم إسلام قومهم و من لف لفهم و کان (صلی الله علیه و آله) لم یقصد فی ذلک إلا قصد الخیر و لم ینو به ازدراء بالفقراء فأعلمه الله إن ذلک غیر جائز ثم أخبر الله سبحانه أنه یمتحن الفقراء بالأغنیاء و الأغنیاء بالفقراء فقال «وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ» أی کما ابتلینا قبلک الغنی بالفقیر و الشریف بالوضیع ابتلینا هؤلاء الرؤساء من قریش بالموالی فإذا نظر الشریف إلی الوضیع قد آمن قبله حمی آنفا أن یسلم و یقول سبقنی هذا بالإسلام فلا یسلم و إنما قال سبحانه «فَتَنَّا» و هو لا یحتاج إلی الاختبار لأنه عاملهم معاملة المختبر «لِیَقُولُوا» هذه لام العاقبة المعنی فعلنا هذا لیصبروا و یشکروا فآل أمرهم إلی هذه العاقبة «أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا» و الاستفهام معناه الإنکار کأنهم أنکروا أن یکونوا سبقوهم بفضیلة أو خصوا بمنة و قال أبو علی الجبائی المعنی فی «فَتَنَّا» شددنا التکلیف علی أشراف العرب بأن أمرناهم بالإیمان و بتقدیمهم هؤلاء الضعفاء علی نفوسهم لتقدمهم إیاهم فی الإیمان و هذا أمر کان شاقا علیهم فلذلک سماه الله فتنة و قوله «لِیَقُولُوا» أی فعلنا هذا بهم لیقول بعضهم لبعض علی وجه الاستفهام لا علی وجه الإنکار أ هؤلاء من الله علیهم بالإیمان إذا رأوا النبی یقدم هؤلاء علیهم و لیرضوا بذلک من فعل رسول الله و لم یجعل هذه الفتنة و الشدة فی التکلیف لیقولوا ذلک علی وجه الإنکار لأن إنکارهم لذلک کفر بالله و معصیة و الله سبحانه لا یرید ذلک و لا یرضاه و لأنه لو أراد ذلک و فعلوه کانوا مطیعین له لا عاصین و قد ثبت خلافه و قوله «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ» هذا استفهام تقریر أی أنه کذلک کقول جریر:

أ لستم خیر من رکب المطایا و أندی العالمین بطون راح

و هذا دلیل واضح علی أن فقراء المؤمنین و ضعفاءهم أولی بالتقریب و التقدیم و التعظیم من أغنیائهم و لقد

قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) من أتی غنیا فتواضع لغنائه ذهب ثلثا دینه.

نبیه عن طردهم و کان النبی إذا رآهم بدأهم بالسلام و قال الحمد لله الذی جعل فی أمتی من أمرنی أن أبدأهم بالسلام عن عکرمة و قیل نزلت فی جماعة من الصحابة منهم حمزة و جعفر و مصعب بن عمیر و عمار و غیرهم عن عطاء و قیل إن جماعة أتوا رسول الله ص فقالوا إنا أصبنا ذنوبا کثیرة فسکت عنهم رسول الله ص فنزلت الآیة عن أنس بن مالک و

قیل نزلت فی التائبین و هو المروی عن أبی عبد الله ع.

ضمیر المخاطب و سبیل مفعوله و هو علی قولک استبنت الشی ء و من قرأ بالیاء «سَبِیلُ» رفعا فالفعل مسند إلی السبیل إلا أنه ذکر کما فی قوله سبحانه یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا و المعنی و لیستبین سبیل المؤمنین و سبیل المجرمین فحذف لأن ذکر إحدی السبیلین یدل علی الآخر و مثله سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ و لم یذکر البرد لدلالة الحر علیه و من قرأ بالیاء و نصب اللام فتقدیره و لیستبین السائل سبیل المجرمین.

و علیهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع.

و عنده خزائن الغیب من الأرزاق و الأعمار و تأویل الآیة إن الله تعالی عالم بکل شی ء من مبتدءات الأمور و عواقبها فهو یعجل ما تعجیله أصوب و أصلح و یؤخر ما تأخیره أصوب و أصلح و أنه الذی یفتح باب العلم لمن یرید من الأنبیاء و الأولیاء لأنه لا یعلم الغیب سواه و لا یقدر أحد أن یفتح باب العلم به للعباد إلا الله «وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» من حیوان و غیره و قال مجاهد البر القفار و البحر کل قریة فیها ماء «وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها» قال الزجاج المعنی أنه یعلمها ساقطة و ثابتة و أنت تقول ما یجیئک أحد إلا و أنا أعرفه فلیس تأویله إلا و أنا أعرفه فی حال مجیئه فقط و قیل یعلم ما سقط من ورق الأشجار و ما بقی و یعلم کم انقلبت ظهرا لبطن عند سقوطها «وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ» معناه و ما تسقط من حبة من باطن الأرض إلا یعلمها و کنی بالظلمة عن باطن الأرض لأنه لا تدرک کما لا یدرک ما حصل فی الظلمة و قال ابن عباس یعنی تحت الصخرة فی أسفل الأرضین السبع أو تحت حجر أو شی ء «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ» قد جمع الأشیاء کلها فی قوله «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ» لأن الأجسام کلها لا تخلو من أحد هذین و هو بمنزلة قولک و لا مجتمع و لا مفترق لأن الأجسام لا تخلو من أن تکون مجتمعة أو متفرقة و قیل یرید ما ینبت ما لا ینبت عن ابن عباس و عنه أیضا أن الرطب الماء و الیابس البادیة و قیل الرطب الحی و الیابس المیت و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال الورقة السقط الحبة الولد و ظلمات الأرض الأرحام و الرطب ما یحیا و الیابس ما یغیض

«إِلَّا فِی کِتابٍ» معناه و هو مکتوب فی کتاب «مُبِینٍ» أی فی اللوح المحفوظ و لم یکتبها فی اللوح المحفوظ لیحفظها و یدرسها فإنه کان عالما بها قبل أن کتبها و لکن لیعارض الملائکة الحوادث علی ممر الأیام بالمکتوب فیه فیجدونها موافقة للمکتوب فیه فیزدادون علما و یقینا بصفات الله تعالی و أیضا فإن المکلف إذا علم أن أعماله مکتوبة فی اللوح المحفوظ تطالعها الملائکة قویت دواعیه إلی الأفعال الحسنة و ترک القبائح و قال الحسن هذا توکید فی الزجر عن المعاصی و الحث علی البر لأن هذه الأشیاء التی لا ثواب فیها و لا عقاب إذا کانت محصاة عنده محفوظة فالأعمال التی فیها الثواب و العقاب أولی بالحفظ و قیل إن قوله «فِی کِتابٍ مُبِینٍ» معناه أنه محفوظ غیر منسی و لا مغفول عنه کما یقول القائل لغیره ما تصنعه عندی مسطور مکتوب و إنما یرید بذلک أنه حافظ له یرید مکافاته علیه و أنشد:

(إن لسلمی عندنا دیوانا)

عن البلخی قال الجرجانی صاحب النظم تم الکلام عند قوله «وَ لا یابِسٍ» ثم استأنف خبرا آخر بقوله «إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ» یعنی و هو فی کتاب مبین أیضا لأنک لو جعلت قوله «إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ» متصلا بالکلام الأول لفسد المعنی و لما نبه سبحانه بهذه الآیة علی أنه عالم لذاته من حیث

ص: 64

أنه لو کان عالما بعلم لوجب أحد ثلاثة أشیاء کلها فاسدة إما أن یکون له علوم غیر متناهیة و إما أن یکون معلوماته متناهیة أو یتعلق علم واحد بمعلومات غیر متناهیة و کلها باطل بالدلیل نبه فی الآیة التی تلیها علی أنه قادر لذاته من حیث أنه قادر علی الإحیاء و الإماتة فقال «وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ» أی یقبض أرواحکم عن التصرف عن ابن عباس و غیره و اختاره علی بن عیسی و قیل معناه یقبضکم بالنوم کما یقبضکم بالموت فیکون کقوله «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها» الآیة عن الزجاج و الجبائی «وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» أی ما کسبتم من الأعمال علی التفصیل بالنهار علی کثرته و کثرتکم و فیه إشارة إلی رحمته حیث یعلم مخالفتهم إیاه ثم لا یعاجلهم بعقوبة و لا یمنعهم فضله و رحمته «ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ» أی ینبهکم من نومکم فی النهار عن الزجاج و الجبائی جعل انتباههم من النوم بعثا «لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی» معناه لتستوفوا آجالکم و ترتیب الآیة و هو الذی یتوفاکم باللیل ثم یبعثکم فی النهار علی علم بما تجترحون بالنهار لیقضی أجل مسمی فاللام تتصل بقوله «ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ» إلا أنه قدم ما من أجله بعثنا بالنهار لأنه أهم و العنایة به أشد عن علی بن عیسی و معنی القضاء فصل الأمر علی تمام و معنی قضاء الأجل فصل مدة العمر من غیرها بالموت و فی هذا حجة علی النشأة الثانیة لأن منزلتها بعد الأولی کمنزلة الیقظة بعد النوم فی أن من قدر علی أحدهما فهو قادر علی الآخر «ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ» یرید إذا تمت المدة المضروبة لکل نفس نقله إلی الدار الآخرة و معنی إلیه إلی حکمه و جزائه و إلی موضع لیس لأحد سواه فیه أمر «ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ» یخبرکم «بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی بما غفلتم عنه من أعمالکم و فی هذه الآیة دلالة علی البعث و الإعادة نبه الله سبحانه علی ذلک بالنوم و الیقظة فإن کلا منهما لا یقدر علیه غیره تعالی فأما ما یصح إعادته من الأشیاء فالصحیح من مذهب أهل العدل فیه أن یکون الشی ء من فعل القدیم سبحانه القادر لذاته و أن یکون مما یبقی و أن لا یکون مما یتولد عن سبب.

ص: 65

المعنی أن أمره کله حق لا یشوبه باطل، و جد لا یجاوره هزل فیکون مصدرا وصف به نحو قولهم رجل عدل و فی قول زهیر:

متی یشتجر قوم یقل سرواتهم هم بیننا فهم رضا و هم عدل

و قیل إن الحق بمعنی المحق کما قیل غیاث بمعنی مغیث و قیل إن معناه الثابت الباقی الذی لا فناء له و قیل معناه ذو الحق یرید أن أفعاله و أقواله حق «أَلا لَهُ الْحُکْمُ» أی القضاء فیهم یوم القیامة لا یملک الحکم فی ذلک الیوم سواه کما قد یملک الحکم فی الدنیا غیره بتملیکه إیاه «وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ» أی إذا حاسب فحسابه سریع و قد مضی معناه فی سورة البقرة عند قوله سَرِیعُ الْحِسابِ و

روی عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أنه سأل کیف یحاسب الله الخلق و لا یرونه قال کما یرزقهم و لا یرونه

و

روی أنه سبحانه یحاسب جمیع عباده علی مقدار حلب شاة

و هذا یدل علی أنه لا یشغله محاسبة أحد عن محاسبة غیره و یدل علی أنه سبحانه یتکلم بلا لسان و لهوات لیصح أن یحاسب الجمیع فی وقت واحد.

و خفیة لغتان و أما خیفة ففعلة من الخوف انقلبت الیاء عن الواو للکسرة قال:

فلا تقعدن علی زخة و تضمر فی القلب وجدا و خیفا

و هو جمع خیفة و أما قوله ینجیکم فإنهم قالوا نجا زید فإذا نقل الفعل حسن نقله بالهمزة کما حسن نقله بالتضعیف و فی التنزیل فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ و فیه وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا فاستوی القراءتان فی الحسن فأما من قرأ «أَنْجانا» فإنه حمله علی الغیبة لأن ما قبله «تَدْعُونَهُ» و ما بعده «قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ» و کلاهما للغیبة و من قرأ لئن أنجیتنا فإنه واجه بالخطاب و لم یراع من المشاکلة ما راعاه الکوفیون.

لئن أنجیتنا «مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ» لإنعامک علینا و هذا یدل علی أن السنة فی الدعاء التضرع و الإخفاء و قد

روی عن النبی ص أنه قال خیر الدعاء الخفی و خیر الرزق ما یکفی

و

مر بقوم رفعوا أصواتهم بالدعاء فقال إنکم لا تدعون أصم و لا غائبا و إنما تدعون سمیعا قریبا

«قُلِ» یا محمد «اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ» أی ینعم علیکم بالنجاة و الفرج و یخلصکم «مِنْها» أی من هذه الظلمات «وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ» أی و یخلصکم الله من کل غم «ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ» بالله تعالی بعد قیام الحجة علیکم ما لا یقدر علی الإنجاء من کل کرب و إن خف.

تحت أرجلکم عنی به الخسف کما فعل بقارون عن سعید بن جبیر و مجاهد (و ثانیها) أن المراد بقوله «مِنْ فَوْقِکُمْ» أی من قبل کبارکم أو من تحت أرجلکم من سفلتکم عن الضحاک (و ثالثها)

أن من فوقکم السلاطین الظلمة و من تحت أرجلکم العبید السوء و من لا خیر فیه عن ابن عباس و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً» أی یخلطکم فرقا مختلفی الأهواء لا تکونون شیعة واحدة و قیل هو أن یکلهم إلی أنفسهم فلا یلطف لهم اللطف الذی یؤمنون عنده و یخلیهم من ألطافه بذنوبهم السالفة و

قیل عنی به یضرب بعضکم ببعض بما یلقیه بینکم من العداوة و العصبیة و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» أی قتال بعض و حرب بعض و معناه یقتل بعضکم بعضا حتی یفنی بعضکم بعضا کما قال وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ و

قیل هو سواء الجوار عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قال الحسن التهدید بإنزال العذاب و الخسف یتناول الکفار و قوله «أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً» یتناول أهل الصلاة و

قال قال رسول الله ص سألت ربی أن لا یظهر علی أمتی أهل دین غیرهم فأعطانی و سألته أن لا یهلکهم جوعا فأعطانی و سألته أن لا یجمعهم علی ضلالة فأعطانی و سألته أن لا یلبسهم شیعا فمنعنی

و

فی تفسیر الکلبی أنه لما نزلت هذه الآیة قام النبی ص فتوضأ و أسبغ وضوءه ثم قام و صلی فأحسن صلاته ثم سأل الله سبحانه أن لا یبعث علی أمته عذابا من فوقهم و لا من تحت أرجلهم و لا یلبسهم شیعا و لا یذیق بعضهم بأس بعض فنزل جبرائیل (علیه السلام) فقال یا محمد إن الله تعالی سمع مقالتک و إنه قد أجارهم من خصلتین و لم یجرهم من خصلتین أجارهم من أن یبعث علیهم عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم و لم یجرهم من الخصلتین الأخریین فقال ص یا جبرائیل ما بقاء أمتی مع قتل بعضهم بعضا فقام و عاد إلی الدعاء فنزل الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ الآیتین فقال لا بد من فتنة تبتلی بها الأمة بعد نبیها لیتبین الصادق من الکاذب لأن الوحی انقطع و بقی السیف و افتراق الکلمة إلی یوم القیامة

و

فی الخبر أنه ص قال إذا وضع السیف فی أمتی لم یرفع عنها إلی یوم القیامة

و قال أبی بن کعب سیکون فی هذه الأمة بین یدی الساعة خسف و قذف و مسخ ثم أکد سبحانه الاحتجاج علیهم بقوله «انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ» أی أنظر یا محمد کیف نردد الآیات و نظهرها مرة بعد أخری بوجوه أدلتها حتی تزول الشبه «لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ» أی لکی یعلموا الحق فیتبعوه و الباطل فیجتنبوه و إذا کان البعث فی الآیة محمولا علی التسلیط فالمراد به التمکین و رفع الحیلولة

ص: 70

دون أن یفعل سبحانه ذلک أو یأمر به تعالی الله عن ذلک و فی هذه الآیة دلالة علی أنه سبحانه قادر علی ما المعلوم أنه لا یفعله.

ذکرک نهینا و ما یجب علیک من الإعراض عن الجبائی و قیل معناه بعد أن تذکرهم بدعائک إیاهم إلی الدین عن أبی مسلم فکأنه قال أعرض فی حال الیأس و ذکر فی حال الطمع «مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» یعنی فی مجالس الکفار و الفساق الذی یظهرون التکذیب بالقرآن و الآیات و الاستهزاء بذلک و به قال سعید بن جبیر و السدی و اختاره البلخی و قال کان ذلک فی أول الإسلام و کان یختص النبی ص و رخص للمؤمنین فی ذلک لما عز الإسلام و کثر المسلمون نهوا عن مجالستهم و نسخت هذه الآیة بقوله فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ قال الجبائی و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان قول الإمامیة فی جواز التقیة علی الأنبیاء و الأئمة و أن النسیان لا یجوز علی الأنبیاء و هذا القول غیر صحیح و لا مستقیم لأن الإمامیة إنما تجوز التقیة علی الإمام فیما تکون علیه دلالة قاطعة توصل إلی العلم و یکون المکلف مزاح العلة فی تکلیفه ذلک فأما ما لا یعرف إلا بقول الإمام من الأحکام و لا یکون علی ذلک دلیل إلا من جهته فلا یجوز علیه التقیة فیه و هذا کما إذا تقدم من النبی بیان فی شی ء من الأشیاء الشرعیة فإنه یجوز منه أن لا یبین فی حال أخری لأمته ذلک الشی ء إذا اقتضته المصلحة أ لا تری إلی ما

روی أن عمر بن الخطاب سأله عن الکلالة فقال یکفیک آیة السیف

و أما النسیان و السهو فلم یجوزوهما علیهم فیما یؤدونه عن الله تعالی فأما ما سواه فقد جوزوا علیهم أن ینسوه أو یسهوا عنه ما لم یؤد ذلک إلی إخلال بالعقل و کیف لا یکون کذلک و قد جوزوا علیهم النوم و الإغماء و هما من قبیل السهو فهذا ظن منه فاسد و إن بعض الظن إثم «وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ» أی لیس علی المؤمنین الذین اتقوا معاصی الله سبحانه من حساب الکفرة شی ء بحضورهم مجلس الخوض «وَ لکِنْ ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» أی نهوا عن مجالستهم لیزدادوا تقی و أمروا أن یذکروهم و ینبهوهم علی خطایاهم لکی یتقی المشرکون إذا رأوا إعراض هؤلاء المؤمنین عنهم و ترکهم مجالستهم فلا یعودون لذلک عن أکثر المفسرین و قیل معناه لیس علی المتقین من الحساب یوم القیامة مکروه و لا تبعة و لکنه أعلمهم أنهم محاسبون و حکم بذلک علیهم لکی یعلموا أن الله یحاسبهم فیتقوا عن البلخی فالهاء و المیم علی الوجه الأول یعود إلی الکفار و فی الثانی إلی المؤمنین.

ص: 73

إن معنی تبسل تهلک عن ابن عباس و قیل تحبس عن قتادة و قیل تؤخذ عن ابن زید و قیل تسلم إلی خزنة جهنم عن عطیة العوفی و قیل تجازی عن الأخفش «لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌّ» أی ناصر ینجیها من العذاب «وَ لا شَفِیعٌ» یشفع لها «وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ» و إن تفد کل فداء «لا یُؤْخَذْ مِنْها» و قیل معناه و أن تقسط کل قسط فی ذلک الیوم لا یقبل منها لأن التوبة هناک غیر مقبولة و إنما تقبل فی الدنیا «أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا» أی أهلکوا و قیل أسلموا للهلکة فلا مخلص لهم و قیل ارتهنوا و قیل جوزوا «بِما کَسَبُوا» أی بکسبهم و عملهم «لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ» أی ماء مغلی حار «وَ عَذابٌ أَلِیمٌ» مؤلم «بِما کانُوا یَکْفُرُونَ» أی بکفرهم یرید جزاء علی کفرهم و اختلف فی الآیة فقیل هی منسوخة بآیة السیف عن قتادة و قیل لیست بمنسوخة و إنما هی تهدید و وعید عن مجاهد و غیره و فیها دلالة علی الوعید العظیم لمن کانت هذه سبیله من الاستهزاء بالقرآن و بآیات الله و تحذیر عن سلوک طریقتهم و قال الفراء ما من أمة إلا و لهم عید یلعبون فیه و یلهون إلا أمة محمد ص فإن أعیادهم صلاة و دعاء و عبادة.

الطریق المستقیم کما أن قوله زل إنما هو فی المکان قال:

(قام علی منزعة زلخ فزل)

ثم یشبه به المخطئ فی طریقته فی مثل قوله فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ فکذلک هوی و أهواه غیره فیقال أهویته و استهویته بمعنی کما یقال أزله الشیطان و استزله بمعنی و کذلک استجابة بمعنی أجابه قال:

(فلم یستجبه عند ذاک مجیب)

و الحیران المتردد فی أمر لا یهتدی إلی المخرج منه و الفعل منه حار یحار حیرة و رجل حائر و حیران و قوم حیاری.

یهوی و لا یهتدی ثم أمره الله سبحانه فقال «قُلْ» لهؤلاء الکفار «إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی» أی دلالة الله لنا علی توحیده و أمر دینه هو الهدی الذی یؤدی المستدل به إلی الصلاح و الرشاد فی دینه و هو الذی یجب أن نعمل علیه و نستدل به فلا نترک ذلک إلی ما تدعون إلیه «وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ» معناه و أمرنا أن نسلم و قیل معناه أن نسلم أمورنا و نفوضها إلی الله و نتوکل علیه فیها.

تُحْشَرُونَ» أی تجمعون إلیه یوم القیامة فیجازی کل عامل منکم بعمله «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ» فیه قولان (أحدهما) أن معناه خلقهما للحق لا للباطل عن الحسن و الزجاج و غیرهما و معناه خلقهما حقا و صوابا لا باطلا و خطأ کما قال وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا و أدخلت الباء و الألف و اللام کما أدخلت فی نظائرها یقولون فلان یقول بالحق بمعنی أنه یقول حقا لا أن الحق معنی غیر القول بل تقدیره إن خلقهما حکمة و صواب من حکم الله و هو موصوف بالحکمة فی خلقهما و خلق ما سواهما من جمیع خلقه لا أن هناک حقا سوی خلقهما خلقهما به و القول الآخر ما قاله قوم أن معناه خلق السماوات و الأرض بکلامه الحق و هو قوله ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً فالحق صفة قوله و کلامه و الأول هو الصحیح «وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ» ذکر فی نصب یوم وجوه (أحدها) أن یکون عطفا علی الهاء فی قوله «وَ اتَّقُوهُ» أی و اتقوا یوم یقول کن فیکون کما قال سبحانه وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (و الثانی) أن یکون علی معنی و اذکر یوم یقول کن فیکون لأن بعده وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ عطفا علی ذلک قال الزجاج و هو الأجود (الثالث) أن یکون معطوفا علی السماوات و المعنی و هو الذی خلق السماوات و الأرض بالحق و خلق یوم یقول کن فیکون فإن یوم القیامة لم یأت بعد فجوابه أن ما أنبأ الله بکونه فحقیقة واقع لا محالة و أما قوله «کُنْ فَیَکُونُ» فقد قیل فیه إنه خطاب للصور و المعنی یوم یقول للصور کن فیکون و ما ذکر من الصور یدل علیه و قیل إن قوله «کُنْ فَیَکُونُ» فیه إضمار جمیع ما یخلق فی ذلک الوقت، المعنی و یوم یقول للشی ء کن فیکون و هذا إنما ذکر لیدل علی سرعة أمر البعث و الساعة فکأنه یقول و یوم یقول للخلق موتوا فیموتون و انتشروا فینتشرون أی لا یتعذر علیه ذلک و لا یتأخر عن وقت إرادته و قیل معناه و یوم یقول کن فیکون «قَوْلُهُ الْحَقُّ» أی یأمر فیقع أمره أی ما وعدوا به من الثواب و حذروا به من العقاب و الحق من صفة قوله و قوله فاعل یکون کما تقول قد قلت فکان قولک و لیس المعنی إنک قلت فکان الکلام إنما المعنی إنه کان ما دل علیه القول و أما علی القول المتقدم فیکون قوله مبتدأ و الحق خبره و قد ذکرنا تفسیر قوله «کُنْ فَیَکُونُ» فی سورة البقرة مستقصی «وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ» قیل فی نصب یوم هنا وجوه (أحدها) أن یکون متعلقا بله الملک و تقدیره أن الملک قد وجب له فی ذلک الیوم الذی فیه ینفخ فی الصور فقد خص ذلک الیوم بأن الملک له فیه کما خصه فی قوله لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ و الوجه فیه أنه لا یبقی ملک من ملکه الله فی الدنیا أو تغلب علیه بل یتفرد سبحانه بالملک

ص: 78

(و الثانی) أن یکون «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ» مبنیا عن قوله «یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ» (و الثالث) أن یکون منصوبا بقوله «الْحَقُّ» و المعنی قوله الحق یوم ینفخ فی الصور و الوجه فی اختصاصه بذلک الیوم و إن کان قوله حقا فی کل وقت ما بیناه فی الوجه الأول و هو مثل قوله وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ و لا شک أن الأمر فی کل وقت لله تعالی و المراد أن ذلک الیوم یوم لا یخالف الله فی أوامره لأنها محتومة لیس فیها تخییر و لا یقدر أحد علی معصیته و أما الصور فقیل فیه قرن ینفخ فیه إسرافیل ع نفختین فتفنی الخلائق کلهم بالنفخة الأولی و یحیون بالنفخة الثانیة فتکون النفخة الأولی لانتهاء الدنیا و الثانیة لابتداء الآخرة و قال الحسن هو جمع صورة کما أن السور جمع سورة و علی هذا فیکون معناه یوم ینفخ الروح فی الصور و یؤید القول الأول ما

رواه أبو سعید الخدری عن النبی ص أنه قال کیف أنعم و قد التقم صاحب القرن القرن و حنا جبینه و أصغی سمعه ینتظر أن یؤمر فینفخ قالوا فکیف نقول یا رسول الله قال قولوا حسبنا الله و نعم الوکیل

و العرب تقول نفخ الصور و نفخ فی الصور قال الشاعر:

لو لا ابن جعدة لم یفتح قهندزکم و لا خراسان حتی ینفخ الصور

«عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» أی یعلم ما لا یشاهده الخلق و ما یشاهدونه و ما لا یعلمه الخلق و ما یعلمونه لا یخفی علیه شی ء من ذلک «وَ هُوَ الْحَکِیمُ» فی أفعاله «الْخَبِیرُ» العالم بعباده و أفعالهم.

و لو کان فی آبائه کافر لم یصف جمیعهم بالطهارة مع قوله تعالی إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ و لهم فی ذلک أدلة لیس هنا موضع ذکرها و قوله «أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً» استفهام المراد به الإنکار أی لا تفعل ذلک «إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ» عن الصواب «مُبِینٍ» ظاهر و فی الآیة حث للنبی علی محاجة قومه الذین دعوه إلی عبادة الأصنام و الاقتداء بأبیه إبراهیم فیه و تسلیة له بذلک «وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ» أی مثل ما وصفناه من قصة إبراهیم و قوله لأبیه ما قال نریه «مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی القدرة التی تقوی بها دلالته علی توحید الله تعالی و قیل معناه کما أریناک یا محمد أریناه آثار قدرتنا فیما خلقنا من الشمس و القمر و النجوم و ما فی الأرض من البحار و المیاه و الریاح لیستدل بها و هذا معنی قول ابن عباس و قتادة و قیل یعنی بالملکوت آیات السماوات و الأرض عن مجاهد و قیل أن ملکوت السماوات و الأرض ملکهما بالنبطیة عن مجاهد أیضا و قیل أن ملکوت السماوات و الأرض ما نشاهده من الحوادث الدالة علی أن الله سبحانه مالک لهما و الله المالک لهما و لکل شی ء بنفسه لا یملکه سواه فأجری الملکوت علی المملوک الذی هو فی السماوات و الأرض مجازا عن أبی علی الجبائی

و قال أبو جعفر (علیه السلام) کشط الله له عن الأرضین حتی رآهن و ما تحتهن و عن السماوات حتی رآهن و ما فیهن من الملائکة و حملة العرش

و روی أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال لما رأی إبراهیم ملکوت السماوات و الأرض رأی رجلا یزنی فدعا علیه فمات ثم رأی آخر فدعا علیه فمات ثم رأی ثلاثة فدعا علیهم فماتوا فأوحی الله تعالی یا إبراهیم إن دعوتک مستجابة فلا تدع علی عبادی فإنی لو شئت أن أمیتهم بدعائک ما خلقتهم إنی خلقت خلقی علی ثلاثة أصناف صنف یعبدنی لا یشرک بی شیئا فأثیبه و صنف یعبد غیری فلیس یفوتنی و صنف یعبد غیری فأخرج من صلبه من یعبدنی

«وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» أی من المتیقنین بأن الله سبحانه هو خالق ذلک و المالک له.

النظم

وجه اتصال الآیة بما قبلها أنه لما عاب دینهم و ذم آلهتهم و احتج علیهم بما سلف ذکره بین أنه دین إبراهیم و للناس ألف بدین الآباء لا سیما إذا کان الأب ذا قدر و قیل أنها تتصل بقوله «أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا» إلی قوله «بَعْدَ إِذْ هَدانَا» ثم قال و بعد أن قال إبراهیم کذا و کذا عن أبی مسلم.

ص: 81

و البزوغ الطلوع یقال بزغت الشمس إذا طلعت و یسمی ثلاث لیال من أول الشهر الهلال ثم یسمی قمرا إلی آخر الشهر و إنما یسمی قمرا لبیاضه و حمار أقمر أبیض و الحنیف المائل إلی الحق.

الله تعالی (و ثانیها) أنه إنما قال ذلک قبل بلوغه و لما قارب کمال العقل حرکته الخواطر فیما شاهده من هذه الحوادث فلما رأی الکوکب و نوره و إشراقه و زهوره ظن أنه ربه فلما أفل و انتقل من حال إلی حال قال لا أحب الآفلین «فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً» عند طلوعه و رأی کبره و إشراقه و انبساط نوره و ضیائه فی الدنیا «قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ» و صار مثل الکوکب فی الأفول و الغیبوبة و علم أنه لا یجوز أن یکون ذلک صفة الإله «قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی» إلی رشدی و لم یوفقنی و یلطف بی فی إصابة الحق من توحیده «لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ» بعبادة هذه الحوادث «فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً» أی طالعة و قد ملأت الدنیا نورا و رأی عظمها و کبرها «قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ» من الکوکب و القمر «فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ» حینئذ لقومه «یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ» مع الله الذی خلقنی و خلقکم فی عبادته من آلهتکم فلما أکمل الله عقله و ضبط بفکره النظر فی حدوث الأجسام بأن وجدها غیر منفکة من المعانی المحدثة و أنه لا بد لها من محدث قال حینئذ لقومه «إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ» أی نفسی «لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً» أی مخلصا مائلا عن الشرک إلی الإخلاص «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ» و هذا اختیار أبی علی الجبائی و یسأل عن القول الأول کیف قال (علیه السلام) هذا ربی مخبرا و هو غیر عالم بما یخبر به و الإخبار بما لا یأمن المخبر أن یکون فیه کاذبا قبیح و الجواب عنه من وجهین (أحدهما) أنه لم یقل ذلک مخبرا و إنما قاله فارضا و مقدرا علی سبیل التأمل کما یفرض أحدنا إذا نظر فی حدوث الأجسام کونها قدیمة لیتبین ما یؤدی إلیه الفرض من الفساد و لا یکون بذلک مخبرا فی الحقیقة (و الآخر) أنه أخبر عن ظنه و قد یجوز أن یظن المتفکر فی حال فکره و نظره ما لا أصل له ثم یرجع عنه بالأدلة.

(سؤال آخر) کیف تعجب إبراهیم (علیه السلام) من رؤیة هذه الأشیاء تعجب من لم یکن رآها و کیف یجوز أن یکون مع کمال عقله لم یشاهد السماء و الکواکب و الجواب أنه لا یمتنع أن یکون (علیه السلام) ما رأی السماء إلا فی ذلک الوقت لأنه قد روی أن أمه کانت ولدته فی مغارة خوفا من أن یقتله نمرود و من یکون فی المغارة لا یری السماء فلما قارب البلوغ و بلغ حد التکلیف خرج من المغارة و رأی السماء و قد یجوز أیضا أن یکون قد رأی السماء قبل ذلک إلا أنه لم یفکر فی إعلامها لأن الفکر لم یکن واجبا علیه و حین کمل عقله فکر فی ذلک (و ثالثها) أن إبراهیم (علیه السلام) لم یقل «هذا رَبِّی» علی طریق الشک بل کان عالما موقنا أن ربه سبحانه لا یجوز أن یکون بصفة الکواکب و إنما قال ذلک علی سبیل الإنکار علی قومه و التنبیه لهم علی أن

ص: 84

یکون إلها معبودا لا یکون بهذه الصفة الدالة علی الحدوث و یکون قوله «هذا رَبِّی» محمولا علی أحد الوجهین إما علی أنه کذلک عندکم و فی مذاهبکم کما یقول أحدنا للمشبه هذا ربه جسم یتحرک و یسکن و إما علی أن یکون قال ذلک مستفهما و أسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه و قد کثر مجی ء ذلک فی کلام العرب قال أوس بن حجر:

لعمرک لا أدری و إن کنت داریا شعیب بن سهم أم شعیب بن منقر

و قال الأخطل:

کذبتک عینک أم رأیت بواسط غلس الظلام من الرباب خیالا

و قال عمرو بن أبی ربیعة:

ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر و الحصی و التراب

أی أ تحبها؟ و قال آخر:

رفونی و قالوا یا خویلد لا ترع فقلت و أنکرت الوجوه هم هم

أی أ هم هم و روی عن ابن عباس أنه قال فی قوله «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» معناه أ فلا اقتحم فحذف حرف الاستفهام (و رابعها) أنه (علیه السلام) إنما قال استخداعا للقوم یریهم قصور علمهم و بطلان عبادتهم لمخلوق جار علیه أعراض الحوادث فإنهم کانوا یعبدون الشمس و القمر و الکواکب و بعضهم یعبدون النیران و بعضهم یعبدون الأوثان فلما رأی الکوکب الذی کانوا یعبدونه قال لهم هذا ربی فی زعمکم کما قال «أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» فأضافه إلی نفسه حکایة لقولهم فکأنه قال لهم هذا ربی فی قولکم و قیل أنه نوی فی قلبه الشرط أی إن کان ربکم هذا الحجر کما تزعمون فهذا الکوکب و هذا القمر و الشمس ربی و لم یکن الحجر ربهم و لا الکوکب ربه و فی هذه الآیات دلالة علی حدوث الأجسام و إثبات الصانع و إنما استدل إبراهیم بالأفول علی حدوثها لأن حرکتها بالأفول أظهر و من الشبهة أبعد

ص: 85

و إذا جازت علیها الحرکة و السکون فلا بد أن تکون مخلوقة محدثة و إذا کانت محدثة فلا بد لها من محدث و المحدث لا بد أن یکون قادرا لیصح منه الإحداث و إذا أحدثها علی غایة الانتظام و الإحکام فلا بد أن یکون عالما و إذا کان قادرا عالما وجب أن یکون حیا موجودا و فیها تنبیه لمشرکی العرب و زجر لهم عن عبادة الأصنام و حث لهم علی سلوک طریق أبیهم إبراهیم (علیه السلام) فی النظر و التفکر لأنهم کانوا یعظمون آباءهم فأعلمهم سبحانه أن اتباع الحق من دین إبراهیم الذی یقرون بفضله أوجب علیهم.

[القصة]

ذکر أهل التفسیر و التاریخ أن إبراهیم (علیه السلام) ولد فی زمن نمرود بن کنعان و زعم بعضهم أن نمرود کان من ولاة کیکاوس و بعضهم قال کان ملکا برأسه و قیل لنمرود أنه یولد فی بلده هذه السنة مولود یکون هلاکه و زوال ملکه علی یده ثم اختلفوا فقال بعضهم إنما قالوا ذلک من طریق التنجیم و التکهن و قال آخرون بل وجد ذلک فی کتب الأنبیاء و قال آخرون رأی نمرود کان کوکبا طلع فذهب بضوء الشمس و القمر فسأل عنه فعبر بأنه غلام یذهب ملکه علی یده عن السدی فعند ذلک أمر بقتل کل ولد یولد تلک السنة و أمر بأن یعزل الرجال عن النساء و بأن یتفحص عن أحوال النساء فمن وجدت حبلی تحبس حتی تلد فإن کان غلاما قتل و إن کانت جاریة خلیت حتی حبلت أم إبراهیم فلما دنت ولادة إبراهیم خرجت أمه هاربة فذهبت به إلی غار و لفته فی خرقة ثم جعلت علی باب الغار صخرة ثم انصرفت عنه فجعل الله رزقه فی إبهامه فجعل یمصها فتشخب لبنا و جعل یشب فی الیوم کما یشب غیره فی الجمعة و یشب فی الجمعة کما یشب غیره فی الشهر و یشب فی الشهر کما یشب غیره فی السنة فمکث ما شاء الله أن یمکث و قیل کانت تختلف إلیه أمه فکان یمص أصابعه فوجدته یمص من أصبع ماء و من أصبع لبنا و من أصبع عسلا و من أصبع تمرا و من أصبع سمنا عن أبی روق و محمد بن إسحاق و لما خرج من السرب نظر إلی النجم و کان آخر الشهر فرأی الکوکب قبل القمر ثم رأی القمر ثم رأی الشمس فقال ما قال و لما رأی قومه یعبدون الأصنام خالفهم و کان یعیب آلهتهم حتی فشا أمره و جرت المناظرات.

تذکرونا إذ نقاتلکم لا یضر معدما عدمه.

إبراهیم (علیه السلام) و قیل إن هذا القول من الله تعالی علی جهة فصل القضاء بذلک بین إبراهیم (علیه السلام) و قومه عن محمد بن إسحاق و ابن زید و الجبائی.

زائدة قال أبو علی اعلم أن لام المعرفة یدخل الأسماء علی ضربین (أحدهما) للتعریف و الآخر زیادة زیدت کما تزاد الحروف و التعریف علی ضروب منها أن یکون إشارة إلی معهود بینک و بین المخاطب نحو الرجل إذا أردت به رجلا عرفتماه بعهد کان بینکما (و الآخر) أن یکون إشارة إلی ما فی نفوس الناس من علمهم للجنس فهذا الضرب و إن کان معرفة کالأول فهو مخالف له من حیث کان الأول قد علمه حسا و هذا لم یعلمه کذلک إنما یعلمه معقولا و أما نحو مررت بهذا الرجل فإنما أشیر به إلی الشاهد الحاضر لا إلی غائب معلوم بعهد أ لا تری أنک تقول ذلک فیما لا عهد بینک فیه و بین مخاطبک و یدلک علی ذلک قولک فی النداء یا أیها الرجل فتشیر به إلی المخاطب الحاضر فأما نحو العباس و الحارث و الحسن فإنما دخلت الألف و اللام فیها علی تنزیل أنها صفات جاریة علی موصوفین و هذا، یعنی الخلیل بقوله جعلوه الشی ء بعینه فإذا لم ینزل هذا التنزیل لم یلحقوها الألف و اللام فقالوا حارث و عباس و علی کلا المذهبین جاء ذلک فی کلامهم قال الفرزدق:

یقعدهم أعراق حذیم بعد ما رجا الهتم إدراک العلی و المکارم

و قال:

ثلاث مئین للملوک وفی بها ردائی و جلت عن وجوه الأهاتم

فجعله مرة اسما بمنزلة أضحاة و أضاح و مرة صفة بمنزلة أحمر و حمر و جمع الأعشی بین الأمرین فی قوله:

أتانی وعید الحوص من آل جعفر فیا عبد عمرو لو نهیت الأحاوصا

و أما قوله:

و التیم الأم من یمشی و ألأمهم ذهل بن تیم بنو السود المدانیس

فإنه یحتمل أمرین یجوز أن یکون بمنزلة العباس لأن التیم مصدر و المصادر قد أجریت مجری

ص: 91

أسماء الفاعلین فوصف بها کما وصف بأسماء الفاعلین و جمع جمعها فی نحو نور و أنوار و سیل و سوائل و علی هذا قالوا الفضل فی اسم رجل کأنهم جعلوه الشی ء الذی هو خلاف النقص و الآخر أن یکون تیمی و تیم کزنجی و زنج فأما الألف و اللام فی اللیسع فلا یخلو أن تکون زائدة أو غیر زائدة فإن کانت غیر زائدة فلا یخلو أن یکون علی حد الرجل إذا أردت به المعهود أو الجنس نحو إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ أو علی دخولهما فی العباس فلا یجوز أن یکون علی واحد من ذلک فثبت أنه زیادة و مما جاءت اللام فیه زائدة ما أنشده أحمد بن یحیی:

یا لیت أم العمرو کانت صاحبی مکان من أنشأ علی الرکائب

و مما جاءت الألف و اللام فیه زائدة الخمسة العشر درهما حکاه أبو الحسن الأخفش أ لا تری أنهما اسم واحد و لا یجوز أن یعرف اسم واحد بتعریفین کما لا یجوز أن یتعرف بعض الاسم دون بعض و ذهب أبو الحسن إلی أن اللام فی اللات زائدة لأن اللات معرفة فأما العزی فبمنزلة العباس و قیاس قول أبی الحسن هذا أن یکون اللام فی الیسع أیضا زائدة لأنه علم مثل اللات و لیس صفة و مما جاءت اللام فیه زائدة قول الشاعر:

وجدنا الولید بن الیزید مبارکا شدیدا بأعباء الخلافة کاهله

فأما من قال اللیسع فإنه یکون اللام علی حد ما فی الحرث أ لا تری أنه علی وزن الصفات إلا أنه و إن کان کذلک فلیس له مزیة علی القول الآخر أ لا تری أنه لم یجی ء فی الأسماء الأعجمیة المنقولة فی حال التعریف نحو إسماعیل و إسحاق شی ء علی هذا النحو کما لم یجی ء فیها شی ء فیه لام التعریف فإذا کان کذلک کان اللیسع بمنزلة الیسع فی أنه خارج عما علیه الأسماء الأعجمیة المختصة المعربة.

الْمُحْسِنِینَ» ثم عطف قوله «وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی» علی قوله «وَ نُوحاً هَدَیْنا» و لا یمتنع أیضا أن یکون غلب الأکثر الذین هم من نسل إبراهیم علی أن الروایة التی جاءت عن ابن مسعود أن إلیاس إدریس هو جد نوح إذا لم تضعف قول من قال إن الهاء کنایة عن نوح فکذلک إذا لم یکن لوط من ذریة إبراهیم لم یضعف قول من قال إن الهاء کنایة عن إبراهیم و قال الزجاج یجوز أن یکون من ذریته من ذریة نوح و یجوز أن یکون من ذریة إبراهیم لأن ذکرهما جمیعا قد جری و أسماء الأنبیاء التی جاءت بعد قوله «وَ نُوحاً» نسق علی نوح و إذا جعل الله سبحانه عیسی من ذریة إبراهیم (علیه السلام) أو نوح ففی ذلک دلالة واضحة و حجة قاطعة علی أن أولاد الحسن و الحسین (علیه السلام) ذریة رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی الإطلاق و إنهما ابنا رسول الله (صلی الله علیه و آله)

و قد صح فی الحدیث أنه قال لهما ع ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا

و قال للحسن (علیه السلام) أن ابنی هذا سید

و إن الصحابة کانت تقول لکل منهما و من أولادهما یا ابن رسول الله «وَ مِنْ آبائِهِمْ» یعنی و من آباء هؤلاء الأنبیاء «وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ» جماعة فضلناهم و قال الزجاج معناه هدینا هؤلاء و هدینا بعض آبائهم و إخوانهم «وَ اجْتَبَیْناهُمْ» أی اصطفیناهم و اخترناهم للرسالة و هو مأخوذ من جبیت الماء فی الحوض إذا جمعته «وَ هَدَیْناهُمْ» أی سددناهم و أرشدناهم فاهتدوا «إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» أی طریق بین لا اعوجاج فیه و هو الدین الحق.

أن حمزة و الکسائی و یعقوب و خلفا یحذفون الهاء فی الوصل و یثبتونها فی الوقف و الباقون یثبتونها فی الوصل و الوقف.

و معناه أنهم لو أشرکوا لبطلت أعمالهم التی کانوا یوقعونها علی خلاف الوجه الذی یستحق به الثواب لتوجیهها إلی غیر الله تعالی و لیس فی ذلک دلالة علی أن الثواب الذی استحقوه علی طاعتهم المتقدمة یحبط إذ لیس فی ظاهر الآیة ما یقتضی ذلک علی أنا قد علمنا بالدلیل أن المشرک لا یکون له ثواب أصلا و اجتمعت الأمة علی ذلک «أُولئِکَ» یعنی به من تقدم ذکرهم من الأنبیاء «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ» أی أعطیناهم «الْکِتابَ» أراد الکتب و وحد لأنه عنی به الجنس «وَ الْحُکْمَ» معناه و الحکم بین الناس و قیل الحکمة «وَ النُّبُوَّةَ» أی الرسالة «فَإِنْ یَکْفُرْ بِها» أی بالکتاب و الحکم و بالنبوة و «هؤُلاءِ» یعنی الکفار الذین جحدوا نبوة النبی (صلی الله علیه و آله) فی ذلک الوقت «فَقَدْ وَکَّلْنا بِها» أی بمراعاة أمر النبوة و تعظیمها و الأخذ بهدی الأنبیاء «قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ» و اختلف فی المعنیین بذلک فقیل عنی به الأنبیاء الذین جری ذکرهم آمنوا بما أتی به النبی (صلی الله علیه و آله) قبل وقت مبعثه عن الحسن و اختاره الزجاج و الطبری و الجبائی و قیل عنی به الملائکة عن أبی رجاء العطاردی و قیل عنی به من آمن من أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) فی وقت مبعثه و قیل عنی بقوله «فَإِنْ یَکْفُرْ بِها» کفار قریش و بقوله «قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ» أهل المدینة عن الضحاک و اختاره الفراء و إنما قال «وَکَّلْنا بِها» و لم یقل فقد قام بها قوم تشریفا لهم بالإضافة إلی نفسه و قیل معناه فقد ألزمناها قوما فقاموا بها و فی هذا ضمان من الله تعالی أن ینصر نبیه ص و یحفظ دینه «أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ» أی هداهم الله إلی الصبر «فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ» معناه اقتد بهم فی الصبر علی أذی قومک و اصبر کما صبروا حتی تستحق من الثواب ما استحقوه و قیل معناه أولئک الذین قبلوا هدی الله و اهتدوا بلطف الله الذی فعله بهم فاقتد بطریقتهم فی التوحید و الأدلة و تبلیغ الرسالة و الإشارة بأولئک إلی الأنبیاء الذین تقدم ذکرهم عن ابن عباس و السدی و ابن زید و قیل إلی المؤمنین الموکلین بحفظ دین الله لأنه فی ذکرهم عن الحسن و قتادة و علی هذا فلم یتکرر لفظ الهدایة و فی القول الأول أعاد ذکر الهدایة لطول الکلام و یکون معنی قوله «فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ» اقتد بصبر أیوب و سخاء إبراهیم و صلابة موسی و زهد عیسی ثم فسر بعض ما یقتدی بهم فیه بقوله «قُلْ» یا محمد «لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» أی لا أطلب منکم علی تبلیغ الوحی و أداء الرسالة جعلا کما لم یسأل ذلک الأنبیاء قبلی فإن أخذ الأجر علیه ینفر الناس عن القبول «إِنْ هُوَ» أی ما هو «إِلَّا ذِکْری» أی تذکیرا «لِلْعالَمِینَ» بما یلزمهم إتیانه و اجتنابه و فی هذه الآیة دلالة علی أنه لا یخلو کل زمان من حافظ للدین إما نبی أو إمام لقوله «فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً» و أسند

ص: 96

التوکیل إلی نفسه و قد استدل قوم بالآیة علی أن النبی (صلی الله علیه و آله) و أمته کانوا متعبدین بشرائع من قبلهم إلا ما قام الدلیل علی نسخه و هذا لا یصح لأن الآیة قد وردت فیما اتفقوا علیه علی ما تقدم ذکره و ذلک لا یلیق إلا بالتوحید و مکارم الأخلاق فأما الشرائع فإنها تختلف فلا یصح الاقتداء بجمیع الأنبیاء فیها و تدل الآیة علی أن نبینا مبعوث إلی کافة العالمین و إن النبوة مختومة به و لذلک قال «إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْری لِلْعالَمِینَ».

الحبر السمین و کان سمینا فغضب و قال ما أنزل الله علی بشر من شی ء فقال له أصحابه ویحک و لا موسی فنزلت الآیة

عن سعید بن جبیر و قیل إن الرجل کان فنحاص بن عازورا و هو قائل هذه المقالة عن السدی و

قیل أن الیهود قالت یا محمد أنزل الله علیک کتابا قال نعم قالوا و الله ما أنزل الله من السماء کتابا فنزلت الآیة

عن ابن عباس و فی روایة أخری عنه أنها نزلت فی الکفار أنکروا قدرة الله علیهم فمن أقر أن الله علی کل شی ء قدیر فقد قدر الله حق قدره و قیل نزلت فی مشرکی قریش عن مجاهد.

منها عن السدی و قیل لأن علی جمیع الناس أن یستقبلوها و یعظموها لأنها قبلتهم کما یجب تعظیم الأم عن الزجاج و الجبائی «وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ» أی بالقرآن و یحتمل أن یکون کنایة عن محمد ص لدلالة الکلام علیه «وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ» أی علی أوقات صلواتهم «یُحافِظُونَ» أی یراعونها لیؤدوها فیها و یقوموا بإتمام رکوعها و سجودها و جمیع أرکانها و فی هذا دلالة علی أن المؤمن لا یجوز أن یکون مؤمنا ببعض ما أوجبه الله دون بعض و فیها دلالة علی عظم قدر الصلاة و منزلتها لأنه سبحانه خصها بالذکر من بین الفرائض و نبه علی أن من کان مصدقا بالقیامة و بالنبی ص لا یخل بها و لا یترکها.

اذهب إلیک فما أمی براعیة ترعی المخاض و لا أغضی علی الهون

و الهون بفتح الهاء الدعة و الرفق و منه یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً قال:

هونا کما لا یرد الدهر ما فاتا لا تهلکا أسفا فی إثر من ماتا

. الإعراب

«مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ» فی موضع الجر علی العطف کأنه قال و من أظلم ممن قال ذلک و جواب لو من قوله «وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ» محذوف أی لرأیت عذابا عظیما.

و قال لئن کان محمد صادقا فلقد أوحی إلی کما أوحی إلیه و لئن کان کاذبا فلقد قلت کما قال و ارتد عن الإسلام و هدر رسول الله ص دمه فلما کان یوم الفتح جاء به عثمان و قد أخذ بیده و رسول الله ص فی المسجد فقال یا رسول الله اعف عنه فسکت رسول الله ص ثم أعاد فسکت ثم أعاد فسکت فقال هو لک فلما مر قال رسول الله لأصحابه أ لم أقل من رآه فلیقتله فقال عباد بن بشر کانت عینی إلیک یا رسول الله أن تشیر إلی فأقتله فقال ص الأنبیاء لا یقتلون بالإشارة ثم أخبر سبحانه عن حال هؤلاء فقال «وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ» أی فی شدائد الموت عند النزع و قیل فی أشد العذاب فی النار «وَ الْمَلائِکَةُ» الذین یقبضون الأرواح و قیل یرید ملائکة العذاب «باسِطُوا أَیْدِیهِمْ» لقبض أرواحهم و قیل یبسطون إلیهم أیدیهم بالعذاب یضربون وجوههم و أدبارهم «أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ» أی یقولون أخرجوا أنفسکم من سکرات الموت إن استطعتم و صدقتم فیما قلتم و ادعیتم و قیل أخرجوا أنفسکم من أجسادکم عند معاینة الموت إرهاقا لهم و تغلیظا علیهم و إن کان إخراجها من فعل غیرهم و قیل علی التأویل الأول یقولون لهم یوم القیامة أخرجوا أنفسکم من عذاب النار إن استطعتم أی خلصوها منه «الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» أی عذابا تلقون فیه الهوان «بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ» أی فی الدنیا «وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ» أی تأنفون من اتباع آیاته.

و هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ فلما استعمل اسما فی هذه المواضع جاز أن یسند إلیه الفعل الذی هو تقطع فی قول من رفع و الذی یدل علی أن هذا المرفوع هو الذی استعمل ظرفا أنه لا یخلو من أن یکون الذی کان ظرفا اتسع فیه أو یکون الذی هو مصدر فلا یجوز أن یکون المصدر لأن تقدیره یکون لقد تقطع افتراقکم و هذا خلاف المعنی المراد لأن المراد لقد تقطع وصلکم و ما کنتم تتألفون علیه فإن قلت کیف جاز أن یکون بمعنی الوصل و أصله الافتراق و التمایز قیل إنه لما استعمل مع الشیئین المتلابسین فی نحو بینی و بینه شرکة و بینی و بینه رحم و صداقة صارت لاستعمالها فی هذه المواضع بمنزلة الوصلة و علی خلاف الفرقة فلهذا قد جاء لقد تقطع بینکم بمعنی تقطع وصلکم فأما من نصب «بَیْنَکُمْ» ففیه مذهبان (أحدهما) أنه أضمر الفاعل فی الفعل و دل علیه ما تقدم من قوله «وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ» لأن هذا یدل علی التقاطع و ذلک المضمر هو الوصل فکأنه قال لقد تقطع وصلکم بینکم و قد حکی سیبویه أنهم قالوا إذا کان غدا فأتنی و أضمر ما کانوا فیه من رخاء و بلاء لدلالة الحال علیه و المذهب الآخر أنه انتصب علی شی ء یراه أبو الحسن فإنه یذهب إلی أن معناه معنی المرفوع فلما جری فی کلامهم منصوبا ظرفا ترکوه علی ما یکون علیه فی أکثر الکلام و کذلک یقول فی قوله یَوْمَ الْقِیامَةِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ و قوله و أَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَ مِنَّا دُونَ ذلِکَ و دون فی موضع رفع عنده و إن کان منصوب اللفظ کما یقال منا الصالح و منا الطالح.

التمویل هو تملیک الأموال و خوله الله أعطاه مالا و فلان خولی مال و خال مال و خائل مال إذ کان یصلح المال و هم خول فلان أی أتباعه الواحد خائل و الزعم قد یکون حقا و قد یکون باطلا قال الشاعر:

یقول هلکنا إن هلکت و إنما علی الله أرزاق العباد کما زعم

و البین مصدر بأن یبین إذا فارق قال الشاعر:

بأن الخلیط برامتین فودعوا أو کلما ظعنوا لبین تجزع

قال أبو زید بأن الحی بینونة و بینا إذا ظعنوا و تباینوا أی تفرقوا بعد أن کانوا جمیعا.

ترکتم الأموال و حملتم من الذنوب الأحمال و استمتع غیرکم بما خلفتم و حوسبتم علیه فیا لها من حسرة «وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ» أی لیس معکم من کنتم تزعمون أنهم یشفعون لکم عند الله یوم القیامة و هی الأصنام «الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ» معناه زعمتم أنهم شرکاؤنا فیکم و شفعاؤکم یرید و ما نفعکم عبادة الأوثان التی کنتم تقولون إنها فیکم شرکاء و إنها تشفع لکم عند الله تعالی و هذا عام فی کل من عبد غیر الله و اعتمد غیره یرجو خیره و یخاف ضیره فی مخالفة الله تعالی «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ» أی وصلکم و جمعکم و من قرأ بالنصب فمعناه لقد تقطع الأمر بینکم أو تقطع وصلکم بینکم «وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» أی ضاع و تلاشی و لا تدرون أین ذهب من جعلتم شفعاءکم من آلهتکم و لم تنفعکم عبادتها و قیل معناه ما تزعمون من عدم البعث و الجزاء قد حث الله سبحانه فی هذه الآیة علی اقتناء الطاعات التی بها ینال الفوز و تدرک النجاة دون اقتناء المال الذی لا شک فی ترکه و عدم الانتفاع به بعد الممات.

فنصب و تقر لیکون فی تقدیر اسم بإضمار أن فیکون قد عطف اسما علی اسم و قوله:

و لو لا رجال من رزام و مازن و آل سبیع أو أسوک علقما

و من قرأ أو جعل فلأن اسم الفاعل الذی قبله بمعنی المضی فلما کان فاعل بمعنی فعل عطف علیه فعل لموافقته فی المعنی و یدلک علی أنه بمنزلة فعل أنه نزل منزلته فیما عطف علیه و هو قوله «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً» أ لا تری أنه لما کان المعنی فعل حمل المعطوف علی ذلک فنصب الشمس و القمر علی فعل لما کان فاعل کفعل و یقوی ذلک قولهم هذا معطی زید درهما أمس فالدرهم محمول علی أعطی لأن اسم الفاعل إذا کان لما مضی لم یعمل عمل الفعل فإذا کان معط بمنزلة أعطی کذلک جعل فالق بمنزلة فلق لأن اسم الفاعل لما مضی فعطف علیه فعل لما کان بمنزلته.

النبات و شاق النواة الیابسة فیخرج منها النخل و الشجر عن الحسن و قتادة و السدی و قیل معناه خالق الحب و النوی و منشئهما و مبدئهما عن ابن عباس و الضحاک و قیل المراد به ما فی الحبة و النوی من الشق و هو من عجیب قدرة الله تعالی فی استوائه عن مجاهد و أبی مالک «یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ» أی یخرج النبات الغض الطری الخضر من الحب الیابس و یخرج الحب الیابس من النبات الحی النامی عن الزجاج و العرب تسمی الشجر ما دام غضا قائما بأنه حی فإذا یبس أو قطع أو قلع سموه میتا و قیل معناه یخلق الحی من النطفة و هی موات و یخلق النطفة و هی موات من الحی عن الحسن و قتادة و ابن زید و غیرهم و هذا أصح و قیل معناه یخرج الطیر من البیض و البیض من الطیر عن الجبائی و قیل معناه یخرج المؤمن من الکافر و الکافر من المؤمن «ذلِکُمُ اللَّهُ» أی فاعل ذلک کله الله «فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ» أی تصرفون عن الحق و یذهب بکم عن هذه الأدلة الظاهرة إلی الباطل أ فلا تتدبرون فتعلمون أنه لا ینبغی أن یجعل لمن أنعم علیکم بفلق الحب و النوی و إخراج الزرع من الحب و الشجر من النوی شریک فی عبادته «فالِقُ الْإِصْباحِ» أی شاق عمود الصبح عن ظلمة اللیل و سواده عن أکثر المفسرین و قیل معناه خالق الصباح عن ابن عباس «وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً» تسکنون فیه و تتودعون فیه عن ابن عباس و مجاهد و أکثر المفسرین نبه الله سبحانه علی عظیم نعمته بأن جعل اللیل للسکون و النهار للتصرف و دل بتعاقبهما علی کمال قدرته و حکمته ثم قال «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً» أی جعلهما تجریان فی أفلاکهما بحساب لا یتجاوزانه حتی ینتهیا إلی أقصی منازلهما فتقطع الشمس جمیع البروج الاثنی عشر فی ثلاثمائة و خمس و ستین یوما و ربع القمر فی ثمانیة و عشرین یوما و بنی علیهما اللیالی و الأیام و الشهور و الأعوام کما قال سبحانه الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ و قال کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ عن ابن عباس و السدی و قتادة و مجاهد أشار سبحانه بذلک إلی ما فی حسبانهما من مصالح العباد فی معاملاتهم و تواریخهم و أوقات عباداتهم و غیر ذلک من أمورهم الدینیة و الدنیویة «ذلِکَ» إشارة إلی ما وصفه سبحانه من فلق الإصباح «وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً» «تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ» الذی عز سلطانه فلا یقدر أحد علی الامتناع منه «الْعَلِیمِ» بمصالح خلقه و تدبیرهم.

ص: 107

و اتصالاتها و سیرها و ظهور منافع الشمس و القمر فی نشوء الحیوان و النبات علم أن الأمر کذلک و لو لم یخلقها إلا للاهتداء لما کان لخلقها صغارا و کبارا و اختلافاتها فی المسیر معنی و فی تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم أن النجوم آل محمد (علیه السلام) «قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ» أی بینا الحجج و البینات «لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» أی یتفکرون فیعلمون «وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ» أی أبدعکم و خلقکم «مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ» أی من آدم (علیه السلام) لأن الله تعالی خلقنا جمیعا منه و خلق أمنا حواء، من ضلع من أضلاعه و من علینا بهذا لأن الناس إذا رجعوا إلی أصل واحد کانوا أقرب إلی التواد و التعاطف و التآلف «فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ» قد مر ذکرهما فی الحجة و اختلف فی معناهما فقیل مستقر فی الرحم إلی أن یولد و مستودع فی القبر إلی أن یبعث عن عبد الله بن مسعود و قیل مستقر فی بطون الأمهات و مستودع فی أصلاب الآباء عن سعید بن جبیر و عکرمة عن ابن عباس و قیل مستقر علی ظهر الأرض فی الدنیا و مستودع عند الله فی الآخرة عن مجاهد و قیل مستقرها أیام حیاتها و مستودعها حیث یموت و حیث یبعث عن أبی العالیة و قیل مستقر فی القبر و مستودع فی الدنیا عن الحسن و کان یقول یا ابن آدم أنت ودیعة فی أهلک و یوشک أن تلحق بصاحبک و أنشد قول لبید:

و ما المال و الأهلون إلا ودیعة و لا بد یوما أن ترد الودائع

و قال سلیمان بن زید العدوی فی هذا المعنی:

فجع الأحبة بالأحبة قبلنا فالناس مفجوع به و مفجع

مستودع أو مستقر مدخلا فالمستقر یزوره المستودع

«قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ» أی بینا الحجج و میزنا الأدلة «لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ» مواقع الحجة و مواضع العبرة و إنما خص الذین یعلمون و یفقهون لأنهم المنتفعون بها کما قال هُدیً لِلْمُتَّقِینَ و کرر قوله «قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ» حثا علی النظر و تنبیها علی أن کلا مما ذکر آیة و دلالة تدل علی توحیده و صفاته العلی.

ص: 109

و أنا الأخضر من یعرفنی أخضر الجلدة فی بیت العرب

من یساجلنی یساجل ماجدا یملأ الدلو إلی عقد الکرب

برسول الله و ابنی بنته و بعباس بن عبد المطلب

و کتیبة خضراء إذا کان علیها سواد الحدید و العرب تسمی الأسود أخضر و یسمی سواد العراق سوادا لکثرة خضرته و متراکب متفاعل من الرکوب و طلع النخل أول ما یبدو من ثمره و قد أطلع النخل و القنوان جمع قنو و هو العذق بکسر العین أی الکباسة و العذق بفتح العین النخلة و قنوان و قنوان بکسر القاف و ضمها لغتان و قنیان بالیاء لغة تمیم و دانیة قریبة المتناول و الینع النضج یقال ینع الثمر ینعا و ینعا و أینع إذا أدرک قال الشاعر:

فی قباب وسط دسکرة حولها الزیتون قد ینعا

و قیل إن الینع جمع یانع مثل صاحب و صحب و تاجر و تجر.

فاجتزأ بذکر القرینة عن ذکر السحیقة کما قال سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ و لم یقل و سرابیل تقیکم البرد لأن فی الکلام دلیل علی أنها تقی البرد لأن ما یستر عن الحر یستر عن البرد عن الزجاج و قیل دانیة دنت من الأرض لکثرة ثمرها و ثقل حملها و تقدیره و من النخل من طلعها ما قنوانه دانیة و إنما خص الطلع بالذکر لما فیه من المنافع و الأغذیة الشریفة التی لیست فی أکمام الثمار «وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ» یعنی و أخرجنا به أیضا جنات من أعناب أی بساتین من أعناب و من رفعه فتقدیره و نخرج به جنات من أعناب «وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ» أی فأخرجنا به الزیتون و الرمان أی شجر الزیتون و الرمان و قرن الزیتون و الرمان لأنهما شجرتان تعرف العرب أن ورقهما یشتمل علی الغصن من أوله إلی آخره قال الشاعر:

بورک المیت الغریب کما بورک نضج الرمان و الزیتون

و معناه أن ورقهما یشتمل علی العود کله «مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ» أی مشتبها شجرة یشبه بعضه بعضا و غیر متشابه فی الطعم و قیل مشتبها ورقه مختلفا ثمره عن قتادة و قیل مشتبها فی الخلق مختلفا فی الطعم و قیل مشتبها ما کان من جنس واحد و غیر متشابه إذا اختلف جنسه عن الجبائی و الأولی أن یقال أن جمیع ذلک مشتبه من وجوه مختلف من وجوه فیدخل فیه جمیع ما تقدم «انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ» أی انظروا إلی خروج الثمار نظر الاعتبار «وَ یَنْعِهِ» أی نضجه و معناه انظروا من ابتداء خروجه إذا أثمر إلی انتهائه إذا أینع و أدرک کیف تنتقل علیه الأحوال فی الطعم و اللون و الرائحة و الصغر و الکبر لیستدلوا بذلک علی أن له صانعا مدبرا «إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ» أی إن فی خلق هذه الثمار و الزروع مع إتقان جواهرها أجناسا مختلفة لا یشبه بعضها بعضا لدلالات علی أن لها خالقا قصد إلی التمییز بینها قبل خلقها علی علم بها و إنها تکونت بخلقه و تدبیره «لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» لأنهم بها یستدلون و بمعرفة مدلولاتها ینتفعون.

ص: 112

عائدة علی الجن فیکون المعنی و الله خلق الجن فکیف یکونون شرکاء له و یجوز أن یکون المعنی و خلق الجن و الإنس جمیعا و روی أن یحیی بن یعمر قرأ و خلقهم بسکون اللام أی و خلق الجن یعنی ما یخلقونه و یأفکون فیه و یکذبونه کأنه قال جعلوا الجن شرکاءه و أفعالهم شرکاء أفعاله أو شرکاء له إذا عنی بذلک الأصنام و نحوها و قیل إن المعنی بالآیة المجوس إذ قالوا یزدان و أهرمن و هو الشیطان عندهم فنسبوا خلق المؤذیات و الشرور و الأشیاء الضارة إلی أهرمن و جعلوه بذلک شریکا له و مثلهم الثنویة القائلون بالنور و الظلمة «وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ» أی اختلقوا و موهوا و افتروا الکذب علی الله و نسبوا البنین و البنات إلی الله فإن المشرکین قالوا الملائکة بنات الله و النصاری قالوا المسیح ابن الله و الیهود قالوا عزیر ابن الله «بِغَیْرِ عِلْمٍ» أی بغیر حجة و یجوز أن یکون معناه بغیر علم منهم بما علیهم عاجلا و آجلا و یجوز أن یکون معناه بغیر علم منهم بما قالوه علی حقیقة لکن جهلا منهم بالله و بعظمته تعالی «سُبْحانَهُ» أی تنزیها له عما یقولون «وَ تَعالی عَمَّا یَصِفُونَ» من ادعائهم له شرکاء و اختراقهم له بنین و بنات أی هو یجل من أن یوصف بما وصفوه به و إنما صار اتخاذ الولد نقصا لأنه لا یخلو من أن یکون ولادة أو تبنیا و کلاهما یوجب التشبیه و من أشبه المحدث کان علی صفة نقص

«بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی مبدعهما و منشئهما بعلمه ابتداء لا من شی ء و لا علی مثال سبق و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

«أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ» أی کیف یکون له ولد و من أین یکون له ولد «وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ» أی زوجة و إنما یکون الولد من النساء فیما یتعارفونه «وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ» فی هذا نفی للصاحبة و الولد فإن من خلق الأشیاء لا یکون شی ء من خلقه صاحبة له و لا ولدا و لأن الأشیاء کلها مخلوقة له فکیف یتعزز بالولد و یتکثر به «وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» یعلم الأشیاء کلها موجودها و معدومها لا یخفی علیه خافیة و من قال أن فی قوله «وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ» دلالة علی خلق أفعال العباد فجوابه أن المفهوم منه أنه أراد المخلوقات کما یفهم المأکولات من قول من قال أکلت کل شی ء و المخلوقات کلها بما فیها من التقدیر العجیب یضاف خلقها إلیه سبحانه علی أنه سبحانه قد نزه نفسه عن إفک العباد و کذبهم فلو کان خلقا له لما تنزه عنه.

ص: 114

یُطْعَمُ و

روی العیاشی بالإسناد المتصل أن الفضل بن سهل ذا الریاستین سأل أبا الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فقال أخبرنی عما اختلف الناس فیه من الرؤیة فقال من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقال أعظم الفریة علی الله «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ» و هذه الأبصار لیست هی الأعین إنما هی الأبصار التی فی القلوب لا یقع علیه الأوهام و لا یدرک کیف هو

«وَ هُوَ اللَّطِیفُ» قیل فی معناه وجوه (أحدها) أنه اللاطف بعباده بسبوغ الإنعام غیر أنه عدل عن وزن فاعل إلی فعیل للمبالغة (و الثانی) أن معناه لطیف التدبیر إلا أنه حذف لدلالة الکلام علیه- (و الثالث) أن اللطیف الذی یستقل الکثیر من نعمه و یستکثر القلیل من طاعة عباده (و الرابع) أن اللطیف الذی إذا دعوته لباک و إن قصدته آواک و إن أحببته أدناک و إن أطعته کافأک و إن عصیته عافاک و إن أعرضت عنه دعاک و إن أقبلت إلیه هداک (و الخامس) اللطیف من یکافی الوافی و یعفو عن الجافی (و السادس) اللطیف من یعز المفتخر به و یغنی المفتقر إلیه (و السابع) اللطیف من یکون عطاؤه خیرة و منعه ذخیرة «الْخَبِیرُ» العلیم بکل شی ء من مصالح عباده فیدبرهم علیها و بأفعالهم فیجازیهم علیها.

الکتاب منه لم یکن لطاعن فیه مطعن و أما علی القراءتین الأولیین فاللام فی لیقولوا کالتی فی قوله «لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» و لم یلتقطوه لذلک کما لم یصرف الآیات لیقولوا درست و دارست و لکن لما قالوا ذلک أطلق علی هذا للاتساع و أما قراءة ابن عباس درست ففیه ضمیر الآیات و معناه درستها أنت یا محمد و یجوز أن یکون معناه عفت و تنوسیت فیکون کقوله إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ.

العلم و التبیین إبصارا و الجهل عمی مجازا و توسعا و فی هذا دلالة علی أن المکلفین مخیرون فی أفعالهم غیر مجبرین ثم أمر سبحانه نبیه بأن یقول لهم «وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ» أی لست أنا الرقیب علی أعمالکم قال الزجاج معناه لست آخذکم بالإیمان أخذ الحفیظ علیکم و الوکیل و هذا قبل الأمر بالقتال فلما أمر النبی ص بالقتال صار حفیظا علیهم و مسیطرا علی کل من تولی «وَ کَذلِکَ» أی و کما صرفنا الآیات قبل «نُصَرِّفُ» هذه «الْآیاتِ» قال علی بن عیسی و التصریف إجراء المعنی الدائر فی المعانی المتعاقبة لتجتمع فیه وجوه الفائدة «وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ» ذلک یا محمد أی تعلمته من الیهود قال الزجاج و هذه اللام تسمیها أهل اللغة لام الصیرورة أی أن السبب الذی أداهم إلی أن قالوا درست هو تلاوة الآیات و کذلک دارست أی دارست أهل الکتابین و قارأتهم و ذاکرتهم عن الحسن و مجاهد و السدی و ابن عباس «وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» معناه لنبین الذی هذه الآیات دالة علیه للعلماء الذین یعقلون ما نورده علیهم و إنما خصهم بذلک لأنهم انتفعوا به دون غیرهم.

و الاعتراض المنع من الشی ء الحاجز عنه عرضا و منه العرض الذی یظهر کالظهور بالعرض ثم لا یلبث و حد أیضا بأنه ما یظهر فی الوجود و لا یکون له لبث کلبث الجواهر.

یقتضی الدعاء إلیه و الله تعالی ما دعا أحدا إلی معصیته لکنه نهی عنها و ذم فاعلیها و قد قال سبحانه «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ»* و لا خلاف أن المراد بذلک الکفر و المعاصی و فی ذلک دلالة علی أن المراد به فی الآیة تزیین أعمال الطاعة «ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ» أی مصیرهم «فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» أی بأعمالهم من الخیر و الشر نهی الله سبحانه فی هذه الآیة عن سب الأصنام لئلا یؤدی ذلک إلی سبه فإذا کان سبحانه لا یرید ما ربما یکون سببا إلی سبه فلأن لا یرید سبب نفسه أولی و أجدر و أیضا إذا لم یرد سب الأصنام إذا کان زیادة فی کفر الکافرین فلأن لا یرید کفرهم أحری فبطل قول المجبرة.

و مرة بلا حرف فإذا عدیته بالحرف جاز أن یکون أن فی قول من لم یجعلها بمعنی لعل فی موضع جر لأن الکلام لما طال صار کالبدل منه و جاز أن یکون فی موضع نصب و الوجه فی هذه القراءة علی تأویلین (أحدهما) أن یکون بمعنی لعل کقول الشاعر و هو درید بن الصمة:

ذرینی أطوف فی البلاد لأننی أری ما ترین أو بخیلا مخلدا

و قال:

هل أنتم عائجون بنا لأنا نری العرصات أو أثر الخیام

و قال عدی بن زید:

أ عاذل ما یدریک أن منیتی إلی ساعة فی الیوم أو فی ضحی الغد

أی لعل منیتی المعنی و ما یشعرکم لعلها إذا جاءت لا یؤمنون و هذا ما فسره الخلیل بقوله ائت السوق إنک تشتری لنا شیئا أی لعلک و قد جاء فی التنزیل لعل بعد العلم قال سبحانه «وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی» «وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ» و التأویل الآخر الذی لم یذهب إلیه الخلیل و سیبویه أن یکون لا فی قوله «لا یُؤْمِنُونَ» زائدة و التقدیر و ما یشعرکم أنها إذا جاءت یؤمنون و مثل لا هذه فی کونها فی تأویل زائدة و فی آخر غیر زائدة قول الشاعر:

أبی جودة لا البخل و استعجلت به نعم من فتی لا یمنع الجوع قاتله

یرید لا یمنع الجائع الخبز و ینشد أبی جودة لا البخل و لا البخل فمن نصب البخل جعلها زائدة کأنه قال أبی جودة البخل و من قال لا البخل أضاف لا إلی البخل و وجه القراءة بالیاء فی «یُؤْمِنُونَ» أن المراد بهم قوم مخصوصون بدلالة قوله وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ الآیة و لیس کل الکفار بهذه الصفة أی لا یؤمن هؤلاء المقسمون و وجه القراءة بالتاء أنه انصراف من الغیبة إلی الخطاب و المراد بالمخاطبین هم الغیب المقسمون الذین أخبر عنهم أنهم لا یؤمنون و من قرأ و یذرهم فإنه أسکن المرفوع تخفیفا.

ص: 122

تعالی قد قلب قلوبهم و أبصارهم و علم أن فیها خلاف ما یقولون یقال فلان قد قلب هذه المسألة و قلب هذا الأمر إذا عرف حقیقته و وقف علیه و ما یدریکم «أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ» کما لم یؤمنوا بما أنزل الله من الآیات أول مرة عن ابن عباس و مجاهد و قیل معناه لو أعیدوا إلی الدنیا ثانیة لم یؤمنوا به کما لم یؤمنوا به أول مرة فی الدنیا کما قال وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ عن ابن عباس فی روایة أخری و قیل معناه یجازیهم فی الآخرة کما لم یؤمنوا به فی الدنیا عن الجبائی و الهاء فی به یحتمل أن یکون عائدة علی القرآن و ما أنزل من الآیات و یحتمل أن تکون عائدة علی النبی ص «وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ» أی نخلیهم و ما اختاروه من الطغیان فلا نحول بینه و بینهم «یَعْمَهُونَ» یترددون فی الحیرة قال الحسین بن علی المغربی قوله «وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ» حشو بین الجملتین و معناه أنا نحیط علما بذات الصدور و خائنة الأعین أی نختبر قلوبهم فنجد باطنها بخلاف ظاهرها.

«وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ» حتی یروهم عیانا یشهدون لنبینا بالرسالة «وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی» أی و أحیینا الموتی حتی کلموهم بالتوحید و شهدوا لمحمد بالرسالة «وَ حَشَرْنا» أی جمعنا «عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ» أی کل آیة و قیل کل ما سألوه «قُبُلًا» أی معاینة و مقابلة حتی یواجهوها عن ابن عباس و قتادة و معناه أنهم من شدة عنادهم و ترکهم الانقیاد و الإذعان للحق یشکون فی المشاهدات التی لا یشک فیها و مثله قوله «وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ» و قبلا أی قبیلا قبیلا یعنی جماعة جماعة عن مجاهد هذا إذا حملت قبلا علی جمع القبیل الذی هو الصنف و إنما کانت تبهر هذه الآیة لأنه لیس فی العرف أن یجتمع جمیع الأشیاء و تنحشر إلی موضع و قیل کفلاء عن الفراء و هذا الوجه فیه بعد لأنهم إذا لم یؤمنوا عند إنزال الملائکة إلیهم و کلام الموتی فإن لا یؤمنوا بالکفالة أجدر إلا أن یکون المراد حشر کل شی ء و فی الأشیاء المحشورة ما لا ینطق فإذا نطق بالکفالة ما لا ینطق کان خارقا للعادة «ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا» عند هذه الآیات

«إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» أن یجبرهم علی الإیمان عن الحسن و هو المروی عن أهل البیت (علیه السلام)

و المعنی أنهم قط لا یؤمنون مختارین إلا أن یکرهوا «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ» أن الله قادر علی ذلک و قیل معناه یجهلون أنهم لو أوتوا بکل آیة ما آمنوا طوعا و قیل معناه یجهلون مواضع المصلحة فیبطلون ما لا فائدة فیه و فی الآیة دلالة علی أن الله سبحانه لو علم أنه إذا فعل ما اقترحوه من الآیات آمنوا لفعل ذلک و لکان ذلک من الواجب فی حکمته لأنه لو لم یجب ذلک لم یکن لتعلیله بأنه لم یظهر هذه الآیات لعلمه بأنه لو فعلها لم یؤمنوا معنی و فیها أیضا دلالة علی أن إرادته محدثة لأن الاستثناء یدل علی ذلک إذ لو کانت قدیمة لم یجز هذا الاستثناء و لم یصح کما کان لا یصح لو قال ما کانوا لیؤمنوا إلا أن یعلم الله و إلا أن یقدر الله لحصول هاتین الصفتین فیما لم یزل و متی قیل فلم لا یقال أنهم لم یؤمنوا لأنه سبحانه یعلم أنه لم یشأ فالقول فیه أنه لو کان کذلک لکان وقوع الإیمان منهم موقوفا علی المشیئة سواء کانت الآیات أم لم تکن و فی هذا إبطال للآیات.

خرج یقترف لأهله أی یکتسب لهم و قارف فلان هذا الأمر إذا واقعة و عمله و قرف الذنب و اقترفه عمله و قرفه بما ادعاه علیه أی رماه بالریبة و قرف القرحة أی قشر منها و اقترف کذبا.

بکذا فأضل صاحبک بمثلها فکذلک یوحی بعضهم إلی بعض

و روی عن أبی جعفر (علیه السلام) أیضا أنه قال إن الشیاطین یلقی بعضهم بعضا فیلقی إلیه ما یغوی به الخلق حتی یتعلم بعضهم من بعض

«یُوحِی» أی یوسوس و یلقی خفیة «بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ» أی المموه المزین الذی یستحسن ظاهره لا حقیقة له و لا أصل «غُرُوراً» أی یغرونهم بذلک غرورا أو لیغروهم بذلک «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ» أخبر سبحانه أنه لو شاء أن یمنعهم من ذلک جبرا و یحول بینهم و بینه لقدر علی ذلک و لو حال بینهم و بینه لما فعلوه و لکنه خلی بینهم و بین أفعالهم إبقاء للتکلیف و امتحانا للمکلفین و قیل معناه و لو شاء ربک ما فعلوه بأن ینزل علیهم عذابا أو آیة فتظل أعناقهم لها خاضعین «فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ» أی دعهم و افتراءهم الکذب فإنی أجازیهم و أعاقبهم أمر سبحانه نبیه ص بأن یخلی بینهم و بین ما اختاروه و لا یمنعهم منه بالقهر تهدیدا لهم کما قال اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ دون أن یکون أمرا واجبا أو ندبا «وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ» أی و لتمیل إلی هذا الوحی بزخرف القول أو إلی هذا القول المزخرف «أَفْئِدَةُ» أی قلوب «الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ» و العامل فی قوله «وَ لِتَصْغی» قوله «یُوحِی» و لا یجوز أن یکون العامل فیه جعلنا لأن الله سبحانه لا یجوز أن یرید إصغاء القلوب إلی الکفر و وحی الشیاطین إلا أن تجعلها لام العاقبة کما فی قوله فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً علی أنه غیر معلوم أن کل من أرادوا منه الصغو قد صغی إلی کلامهم و لم یصح ذلک أیضا فی قوله «وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ» لأنه غیر معلوم حصول ذلک و علی ما قلناه یکون جمیع ذلک معطوفا بعضه علی بعض و المراد بالأفئدة أصحاب الأفئدة و لکن لما کان الاعتقاد فی القلب و کذلک الشهوة أسند الصغو إلی القلب «وَ لِیَرْضَوْهُ» أی و لیرضوا ما أوحی إلیهم من القول المزخرف «وَ لِیَقْتَرِفُوا» أی و لیکتسبوا من الإثم و المعاصی «ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ» أی مکتسبون فی عداوة النبی ص و المؤمنین عن ابن عباس و السدی و قال أبو علی الجبائی إن اللام فی قوله «وَ لِتَصْغی» و ما بعده لام الأمر و المراد بها التهدید کما قال سبحانه «اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ» و استفزز من استطعت و هذا غلط فاحش لأنه لو کان کذلک لقال و لتصغ فحذف الألف و قال البلخی اللام فی و لتصغی لام العاقبة و ما بعده لام الأمر الذی یراد به التهدید و هذا جائز إلا أن فیه تعسفا فالأصح ما ذکرناه.

ص: 128

قال إن ربک هو أعلم یعلم من یضل عن سبیله و صیغة أفعل من کذا لا تتعدی لأنها غیر جاریة علی الفعل و لا معدولة عن الجاریة علی الفعل کما عدل ضروب عن ضارب و متجار عن تاجر عن أبی علی الفارسی و زعم قوم أن أعلم هاهنا بمعنی یعلم کما قال حاتم الطائی:

فحالفت طیئ من دوننا حلفا و الله أعلم ما کنا لهم خذلا

و قالت الخنساء:

أ لقوم أعلم أن جفنته تغدو غداة الریح أو تسری

و هذا فاسد لأنه لا یطابق قوله وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ و لا یجوز أن یکون من فی موضع جر بإضافة أعلم إلیه لأن أفعل لا یضاف إلا إلی ما هو بعضه و جل ربنا و تقدس عن أن یکون بعض الضالین و لا بعض المضلین.

یصح فیه أفعل و الجواب أن المعنی هو أعلم به ممن یعلمه لأنه یعلمه من وجوه لا یخفی علی غیره و ذلک أنه یعلم ما یکون منه و ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامة علی جمیع الوجوه التی یصح أن یعلم الأشیاء علیها و لیس کذلک غیره لأن غیره لا یعلم جمیع الأشیاء و ما یعلمه لا یعلمه من جمیع وجوهها و أما من هو غیر عالم أصلا فلا یقال الله سبحانه أعلم منه لأن لفظة أعلم یقتضی الاشتراک فی العلم و زیادة لمن وصف بأنه أعلم و هذا لا یصح فیمن لیس بعالم أصلا إلا مجازا «وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ» المعنی أنه سبحانه أعلم بمن یسلک سبیل الضلال المؤدی إلی الهلاک و العقاب و من یسلک سبیل الهدی المفضی به إلی النجاة و الثواب و فی هذا دلالة علی أن الضلال و الإضلال من فعل العبد خلاف ما یقوله أهل الجبر و علی أنه لا یجوز التقلید و اتباع الظن فی الدین و الاغترار بالکثرة و

إلی هذا أشار أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) حیث قال للحرث الهمدانی یا حار الحق لا یعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله.

فی المواضع الستة و قرأ أهل الکوفة بضم الیاء فی هذه المواضع و قرأ الباقون هنا و فی سورة یونس بفتح الیاء و فی الأربعة بعد هذین الموضعین بضم الیاء.

باسم الرحمان أو باسم القدیم أو باسم القادر لنفسه أو العالم لنفسه و ما یجری مجراه و الأول مجمع علی جوازه و الظاهر یقتضی جواز غیره لقوله سبحانه «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی» «إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ» بأن عرفتم و رسوله و صحة ما أتاکم به من عند الله فکلوا ما أحل دون ما حرم و فی هذه الآیة دلالة علی وجوب التسمیة علی الذبیحة و علی أن ذبائح الکفار لا یجوز أکلها لأنهم لا یسمون الله تعالی علیها و من سمی منهم لا یعتقد وجوب ذلک حقیقة و لأنه یعتقد أن الذی یسمیه و هو الذی أبد شرع موسی أو عیسی فإذا لا یذکرون الله تعالی حقیقة «وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ» قد ذکرنا إعرابه فی سورة البقرة عند قوله وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ و تقدیره أی شی ء لکم فی أن لا تأکلوا فیکون ما للاستفهام و هو اختیار الزجاج و غیره من البصریین و معناه ما الذی یمنعکم أن تأکلوا مما ذکر اسم الله عند ذبحه و قیل معناه لیس لکم أن لا تأکلوا فیکون ما للنفی «وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ» أی بین لکم «ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ» قیل هو ما ذکر فی سورة المائدة من قوله «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ» الآیة و اعترض علی هذا بأن سورة المائدة نزلت بعد الأنعام بمدة فلا یصح أن یقال أنه فصل إلا أن یحمل علی أنه بین علی لسان الرسول ص و بعد ذلک نزل به القرآن و قیل إنه ما فصل فی هذه السورة فی قوله قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً الآیة «إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ» معناه إلا ما خفتم علی نفوسکم الهلاک من الجوع إذا ترکتم التناول منه فحینئذ یجوز لکم تناوله و إن کان مما حرمه الله و اختلف فی مقدار ما یسوغ تناوله عند الاضطرار فعندنا لا یجوز أن یتناول إلا ما یمسک به الرمق و قال قوم یجوز أن یشبع المضطر منها و أن یحمل منها معه حتی یجد ما یأکل و قال الجبائی فی هذه الآیة دلالة علی أن ما یکره علی أکله من هذه الأجناس یجوز أکله لأن المکره یخاف علی نفسه مثل المضطر «وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ» أی باتباع أهوائهم و من قرأ بالضم أراد أنهم یضلون أشیاعهم فحذف المفعول به و فی أمثاله کثرة و إنما جعل النکرة اسم أن لأن الکلام إذا طال احتمل ذلک و دل بعضه علی بعض «بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ» المتجاوزین الحق إلی الباطل و الحلال إلی الحرام «وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ» أمر سبحانه بترک الإثم مع قیام الدلالة علی کونه إثما و نهی عن ارتکابه سرا و علانیة و هو قول قتادة و مجاهد و الربیع بن أنس و قیل أراد بالظاهر أفعال الجوارح و بالباطن أفعال القلوب عن الجبائی و قیل الظاهر من الإثم هو الزنا و الباطن هو اتخاذ الأخدان عن السدی و الضحاک و قیل ظاهر الإثم امرأة الأب و باطنه الزنا عن سعید بن جبیر و قیل إن أهل الجاهلیة کانت تری أن الزنا إذا أظهر کان فیه إثم و إذا استسر

ص: 135

به صاحبه لم یکن إثما ذکره الضحاک و الأصح القول الأول لأنه یعم الجمیع «إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ» أی یعملون المعاصی التی فیها الآثام و یرتکبون القبائح «سَیُجْزَوْنَ» أی سیعاقبون «بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ» بما کانوا یکسبون و یرتکبون.

إلقاء المعنی إلی النفس من وجه خفی و هم یلقون الوسوسة إلی قلوب أهل الشرک ثم قال سبحانه «وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ» أیها المؤمنون فیما یقولون من استحلال المیتة و غیره «إِنَّکُمْ» إذا «لَمُشْرِکُونَ» لأن من استحل المیتة فهو کافر بالإجماع و من أکلها محرما لها مختارا فهو فاسق و هو قول الحسن و جماعة المفسرین و قال عطا أنه مختص بذبائح العرب التی کانت تذبحها للأوثان.

إن الأحامرة الثلاثة أهلکت ما لی و کنت بهن قدما مولعا

الخمر و اللحم السمین أحبه و الزعفران و قد أبیت مردعا

و أصل المکر الفتل و منه جاریة ممکورة أی مفتلة البدن فکان المکر معناه الفتل إلی خلاف الرشد.

غایة یضرب به المثل فیها و إنما سمی الله تعالی الکافر میتا لأنه لا ینتفع بحیاته و لا ینتفع غیره بحیاته فهو أسوء حالا من المیت إذ لا یوجد من المیت ما یعاقب علیه و لا یتضرر غیره به و سمی المؤمن حیا لأن له و لغیره المصلحة و المنفعة فی حیاته و کذلک سمی الکافر میتا و المؤمن حیا فی عدة مواضع مثل قوله «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی»* و «لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا» و قوله «وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لَا الْأَمْواتُ» و سمی القرآن و الإیمان و العلم نورا لأن الناس یبصرون بذلک و یهتدون به من ظلمات الکفر و حیرة الضلالة کما یهتدی بسائر الأنوار و سمی الکفر ظلمة لأن الکافر لا یهتدی بهداه و لا یبصر أمر رشده و هذا کما سمی الکافر أعمی فی قوله «أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی» و قوله «وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ»* «کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» وجه التشبیه بالکافر أن معناه زین لهؤلاء الکفر فعملوه مثل ما زین لأولئک الإیمان فعملوه فشبه حال هؤلاء فی التزیین بحال أولئک فیه کما قال سبحانه کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ* و روی عن الحسن أنه قال زینه و الله لهم الشیطان و أنفسهم و استدل بقوله «وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ» و قوله «زُیِّنَ» لا یقتضی مزینا غیرهم لأنه بمنزلة قوله تعالی «أَنَّی یُصْرَفُونَ» و «أَنَّی یُؤْفَکُونَ» و قول العرب أعجب فلان بنفسه و أولع بکذا و مثله کثیر «وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ» أی مثل ذلک الذی قصصنا علیک زین للکافرین عملهم و مثل ذلک جعلنا فی کل قریة أکابر «مُجْرِمِیها» و جعلنا ذا المکر من المجرمین کما جعلنا ذا النور من المؤمنین فکل ما فعلنا بهؤلاء فعلنا بأولئک إلا أن أولئک اهتدوا بحسن اختیارهم و هؤلاء ضلوا بسوء اختیارهم لأن فی کل واحد منهما الجعل بمعنی الصیرورة إلا أن الأول باللطف و الثانی بالتمکین من المکر و إنما خص أکابر المجرمین بذلک دون الأصاغر لأنه ألیق بالاقتدار علی الجمیع لأن الأکابر إذا کانوا فی قبضة القادر فالأصاغر بذلک أجدر و اللام فی قوله «لِیَمْکُرُوا فِیها» لام العاقبة و یسمی لام الصیرورة کما فی قوله سبحانه «لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» و کما قال الشاعر:

فأقسم لو قتلوا مالکا لکنت لهم حیة راصدة

و أم سماک فلا تجزعی فللموت ما تلد الوالدة

«وَ ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَ ما یَشْعُرُونَ» لأن عقاب ذلک یحل بهم و لا یصح أن یمکر الإنسان بنفسه علی الحقیقة لأنه لا یصح أن یخفی عن نفسه معنی ما یحتال به علیها و یصح أن یخفی ذلک عن غیره و فائدة الآیة أن أکابر مجرمیها لم یمکروا بالمؤمنین علی وجه

ص: 139

المغالبة لله إذ هم کأنه سبحانه جعلهم لیمکروا و هذه مبالغة فی انتفاء صفة المغالبة.

بفعل مضمر دل علیه قوله اضرب لأن المعانی لا تعمل فی المفعول به و مما جعل حیث فیه اسما متمکنا غیر ظرف متضمن لمعنی فی قول الشاعر:

کان منها حیث تلوی المنطقا حقفا نقا مالا علی حقفی نقا

أ لا تری أن حیث هنا فی موضع نصب بکان و حقفا نقا مرفوع بأنه خبره و قال القاضی أبو سعید السیرافی فی شرح کتاب سیبویه أن من العرب من یضیف حیث إلی المفرد فیجر ما بعدها و أنشد ابن الأعرابی بیتا آخره:

(حیث لی العمایم)

و أنشد أیضا أبو سعید و أبو علی فی إخراج حیث من حد الظرفیة بالإضافة إلیها إلی حد الأسماء المحضة قول الشاعر یصف شیخا یقتل القمل:

یهز الهرانع عقده عند الخصی بأذل حیث یکون من یتذلل

و من ذلک قول الفرزدق:

فمحن به عذبا رضابا غروبه رقاق و أعلی حیث رکبن أعجف

و قوله «صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ» قال الزجاج عند متصلة بسیصیب أی سیصیبهم عند الله صغار و جاز أن یکون عند متصلة بصغار فیکون المعنی سیصیب الذین أجرموا صغار ثابت لهم عند الله و لا یصلح أن یکون من محذوفة من عند إنما المحذوف من عند فی إذا قلت زید عند عمرو فالمعنی زید فی حضرة عمرو قال أبو علی إذا قلت أن عند معمول لصغار لم تحتج إلی تقدیر محذوف فی الکلام لکن نفس المصدر یتناوله و یعمل فیه و یکون التقدیر أن یصغروا عند الله فلا وجه لتقدیر ثابت فی الکلام فإن قدرت صغارا موصوفا بعند لم یکن عند معمولا لصغار و لکن یکون متعلقا بمحذوف فلا بد علی هذا من تقدیر ثابت و نحوه ما یکون فی الأصل صفة ثم حذف و أقیم الظرف مقامه للدلالة علیه و هذا کقولک و أنت ترید الصفة هذا رجل عندک فالمعنی ثابت عندک أو مستقر عندک و کلا الوجهین جائز.

ص: 141

و الدلیل علی أن الهدی قد یکون إلی الثواب قوله «وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ» و معلوم أن الهدایة بعد القتل لا تکون إلا إلی الثواب فلیس بعد الموت تکلیف

و قد وردت الروایة الصحیحة أنه لما نزلت هذه الآیة سئل رسول الله ص عن شرح الصدر ما هو فقال نور یقذفه الله فی قلب المؤمن فینشرح له صدره و ینفسح قالوا فهل لذلک من أمارة یعرف بها قال ص نعم الإنابة إلی دار الخلود و التجافی عن دار الغرور و الاستعداد للموت قبل نزول الموت

(و ثانیها) أن معنی الآیة فمن یرد الله أن یثبته علی الهدی یشرح صدره من الوجه الذی ذکرناه جزاء له علی إیمانه و اهتدائه و قد یطلق لفظ الهدی و المراد به الاستدامة کما قلناه فی قوله «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ» «وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ» أی یخذله و یخلی بینه و بین ما یریده لاختیاره الکفر و ترکه الإیمان «یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً» بأن یمنعه الألطاف التی ینشرح لها صدره لخروجه من قبولها بإقامته علی کفره فإن قیل إنا نجد الکافر غیر ضیق الصدر لما هو فیه و نراه طیب القلب علی کفره فکیف یصح الخلف فی خبره سبحانه قلنا أنه سبحانه بین أنه یجعل صدره ضیقا و لم یقل فی کل حال و معلوم من حاله فی أحوال کثیرة أنه یضیق صدره بما هو فیه من ورود الشبه و الشکوک علیه و عند ما یجازی الله تعالی المؤمن علی استعمال الأدلة الموصلة إلی الإیمان و هذا القدر هو الذی یقتضیه الظاهر (و ثالثها) أن معنی الآیة من یرد الله أن یهدیه زیادة الهدی التی وعدها المؤمن «یَشْرَحْ صَدْرَهُ» لتلک الزیادة لأن من حقها أن تزید المؤمن بصیرة و من یرد أن یضله عن تلک الزیادة بمعنی یذهبه عنها من حیث أخرج هو نفسه من أن یصح علیه «یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً» لمکان فقد تلک الزیادة لأنها إذا اقتضت فی المؤمن ما قلناه أوجب فی الکافر ما یضاده و یکون الفائدة فی ذلک الترغیب فی الإیمان و الزجر عن الکفر و هذا التأویل قریب مما تقدمه و قد روی عن ابن عباس أنه قال إنما سمی الله قلب الکافر حرجا لأنه لا یصل الخیر إلی قلبه و فی روایة أخری لا تصل الحکمة إلی قلبه و لا یجوز أن یکون المراد بالإضلال فی الآیة الدعاء إلی الضلال و لا الأمر به و لا الإجبار علیه لإجماع الأمة علی أن الله تعالی لا یأمر بالضلال و لا یدعو إلیه فکیف یجبر علیه و الدعاء إلیه أهون من الإجبار علیه و قد ذم الله تعالی فرعون و السامری علی إضلالهما عن دین الهدی فی قوله «وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی» و قوله «وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ» و لا خلاف فی أن إضلالهما إضلال أمر و إجبار و دعاء و قد ذمهما الله تعالی علیه مطلقا فکیف یتمدح بما ذم علیه غیره قوله «کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ» فیه وجوه (أحدها) أن معناه کأنه قد کلف أن یصعد إلی السماء إذا دعی إلی الإسلام من ضیق

ص: 144

صدره عنه أو کان قلبه یصعد فی السماء نبوا عن الإسلام و الحکمة عن الزجاج (و ثانیها) أن معنی یصعد کأنه یتکلف مشقة فی ارتقاء صعود و علی هذا قیل عقبة عنوت و کؤود عن أبی علی الفارسی قال و لا یکون السماء فی هذا القول المظلة للأرض و لکن کما قال سیبویه القیدود الطویل فی غیر سماء أی فی غیر ارتفاع صعدا و قریب منه ما روی عن سعید بن جبیر أن معناه کأنه لا یجد مسلکا إلا صعدا (و ثالثها) أن معناه کأنما ینزع قلبه إلی السماء لشدة المشقة علیه فی مفارقة مذهبه «کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ» أی العذاب عن ابن زید و غیره من أهل اللغة و قیل هو ما لا خیر فیه عن مجاهد «عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» و فی هذا دلالة علی صحة التأویل الأول لأنه تعالی بین أن الإضلال المذکور فی الآیة کان علی وجه العقوبة علی الکفر و لو کان المراد به الإجبار علی الکفر لقال کذلک لا یؤمن من جعل الله الرجس علی قلبه و وجه التشبیه فی قوله «کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ» أنه یجعل الرجس علی هؤلاء کما یجعل ضیق الصدر فی قلوب أولئک و أن کل ذلک علی وجه الاستحقاق و

روی العیاشی بإسناده عن أبی بصیر عن خیثمة قال سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول أن القلب یتقلب من لدن موضعه إلی حنجرته ما لم یصب الحق فإذا أصاب الحق قر ثم قرأ هذه الآیة.

و تدبروا و عرفوا الحق و تبعوه دار السلامة الدائمة الخالصة من کل آفة و بلیة مما یلقاه أهل النار عن الزجاج و الجبائی و قیل أن السلام هو الله تعالی و دار الجنة عن الحسن و السدی «عِنْدَ رَبِّهِمْ» أی هی مضمونة لهم عند ربهم یوصلهم إلیها لا محالة کما یقول الرجل لغیره لک عندی هذا المال أی فی ضمانی و قیل معناه لهم دار السلام فی الآخرة یعطیهم إیاها «وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ» یعنی الله یتولی إیصال المنافع إلیهم و دفع المضار عنهم و قیل ولیهم ناصرهم علی أعدائهم و قیل یتولاهم فی الدنیا بالتوفیق و فی الآخرة بالجزاء «بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» المراد جزاء بما کانوا یعملون من الطاعات فحذف لظهور المعنی فإن من المعلوم أن ما لا یکون طاعة من الأعمال فلا ثواب علیه.

و جائز أن یکون المراد إلا ما شاء الله أن یعذبهم به من أضعاف العذاب (و ثالثها) أن الاستثناء راجع إلی غیر الکفار من عصاة المسلمین الذین هم فی مشیئة الله تعالی إن شاء عذبهم بذنوبهم بقدر استحقاقهم عدلا و إن شاء عفا عنهم فضلا (و رابعها) إن معناه إلا ما شاء الله ممن آمن منهم عن عطاء «إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ» أی محکم لأفعاله علیم بکل شی ء و قیل حکیم فی عقاب من یختار أن یعاقبه و العفو عمن یختار أن یعفو عنه علیم بمن یستحق الثواب و بمقدار ما یستحقه و بمن یستحق العقاب و بمقدار ما یستحقه «وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» الکاف للتشبیه أی کذلک المهل بتخلیة بعضهم عن بعض للامتحان الذی معه یصح الجزاء علی الأعمال تولیتنا بعض الظالمین بعضا بأن نجعل بعضهم یتولی أمر بعض للعقاب الذی یجری علی الاستحقاق عن علی بن عیسی و قیل معناه أنا کما وکلنا هؤلاء الظالمین من الجن و الإنس بعضهم إلی بعض یوم القیامة و تبرأنا منهم فکذلک نکل الظالمین بعضهم إلی بعض یوم القیامة و نکل الأتباع إلی المتبوعین و نقول للأتباع قولوا للمتبوعین حتی یخلصوکم من العذاب عن أبی علی الجبائی قال و الغرض بذلک إعلامهم أنه لیس لهم یوم القیامة ولی یدفع عنهم شیئا من العذاب و قال غیره لما حکی الله تعالی ما یجری بین الجن و الإنس من الخصام و الجدال فی الآخرة قال و کذلک أی و کما فعلنا بهؤلاء من الجمع بینهم فی النار و تولیة بعضهم بعضا نفعل مثله بالظالمین جزاء علی أعمالهم و قال ابن عباس إذا رضی الله عن قوم ولی أمرهم خیارهم و إذا سخط علی قوم ولی أمرهم شرارهم بما کانوا یکسبون من المعاصی أی جزاء علی أعمالهم القبیحة و ذلک معنی قوله إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ و مثله ما

رواه الکلبی عن مالک بن دینار قال قرأت فی بعض کتب الحکمة أن الله تعالی یقول إنی أنا الله مالک الملوک، قلوب الملوک بیدی فمن أطاعنی جعلتهم علیه رحمة و من عصانی جعلتهم علیه نقمة فلا تشغلوا أنفسکم بسب الملوک و لکن توبوا إلی أعطفهم علیکم

و قیل معنی قوله نولی بعضهم بعضا نخلی بینهم و بین ما یختارونه من غیر نصرة لهم و قیل معناه نتابع بعضهم بعضا فی النار من الموالاة التی هی المتابعة أی یدخل بعضهم النار عقیب بعض عن قتادة.

ص: 148

من الإنس خاصة فإنه یحتمل أن یکون لتغلیب أحدهما علی الآخر کما قال تعالی «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» و إن کان اللؤلؤ یخرج من الملح دون العذب و کما یقال أکلت الخبز و اللبن و إنما یؤکل الخبز و یشرب اللبن و هو قول أکثر المفسرین و الزجاج و الرمانی و قیل إنه أرسل رسل إلی الجن کما أرسل إلی الإنس عن الضحاک و قال الکلبی کان الرسل یرسلون إلی الإنس ثم بعث محمد ص إلی الإنس و الجن و قال ابن عباس إنما بعث الرسول من الإنس ثم کان یرسل هو إلی الجن رسولا من الجن و قال مجاهد الرسل من الإنس و النذر من الجن «یَقُصُّونَ» أی یتلون و یقرءون «عَلَیْکُمْ آیاتِی» أی حجبی و دلائلی و بیناتی «وَ یُنْذِرُونَکُمْ» أی یخوفونکم «لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا» أی لقاء ما تستحقونه من العقاب فی هذا الیوم و حصولکم فیه یعنی یوم القیامة «قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا» بالکفر و العصیان فی حال التکلیف و لزوم الحجة و انقطاع المعذرة و اعترافنا بذلک «وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا» أی تزینت لهم بظاهرها حتی اغتروا بها «وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ» فی الآخرة «أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ» فی الدنیا أی أقروا بذلک و شهدوا باستحقاقهم العقاب «ذلِکَ» حکم الله تعالی «أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ» أی لأنه لم یکن ربک «مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ» و هذا یجری مجری التعلیل أی لأجل أنه لم یکن الله تعالی لیهلک أهل القری بظلم یکون منهم حتی یبعث إلیهم رسلا ینبهونهم علی حجج الله تعالی و یزجرونهم و یذکرونهم و لا یؤاخذهم بغتة و هذا إنما یکون منه تعالی علی وجه الاستظهار فی الحجة دون أن یکون ذلک واجبا لأن ما فعلوه من الظلم قد استحقوا به العقاب و قیل معناه أنه تعالی لا یهلکهم بظلم منه علی غفلة منهم من غیر تنبیه و تذکیر عن الفراء و الجبائی و مثله قوله وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ و فی هذا دلالة واضحة علی أنه تعالی منزه عن الظلم و لو کان الظلم من خلقه لما صح تنزهه تعالی عنه «وَ لِکُلٍّ» أی و لکل عامل طاعة أو معصیة «دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا» أی مراتب فی عمله علی حسب ما یستحقه فیجازی علیه إن کان خیرا فخیر و إن کان شرا فشر و إنما سمیت درجات لتفاضلها کتفاضل الدرج فی الارتفاع و الانحطاط و إنما یعبر عن تفاضل أهل الجنة بالدرج و عن تفاضل أهل النار بالدرک إلا أنه لما جمع بینهم عبر عن تفاضلهم بالدرج تغلیبا لصفة أهل الجنة «وَ ما رَبُّکَ» یا محمد أو أیها السامع «بِغافِلٍ» أی ساه «عَمَّا یَعْمَلُونَ» أی لا یشذ شی ء من ذلک عن عمله فیجازیهم علی حسب ما یستحقونه من الجزاء و فی هذا تنبیه و تذکیر للخلق فی کل أمورهم.

ص: 150

«مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ» فی موضع رفع بالابتداء و خبره «تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ» و تقدیره أینا تکون له عاقبة الدار و یکون تعلیقا و یحتمل أن یکون موضعه نصبا بتعلمون و یکون فی معنی الذی.

یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ» أی لا یظفر الظالمون بمطلوبهم و إنما لم یقل الکافرون و إن کان الکلام فی ذکرهم لأنه سبحانه قال فی موضع آخر وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ و قال إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ.

نصیبا من أموالهم ینفقونه علیها فشارکوها فی نعمهم «فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ» قیل فی معناه أقوال (أحدها) أنهم کانوا یزرعون لله زرعا و للأصنام زرعا فکان إذا زکا الزرع الذی زرعوه لله و لم یزک الزرع الذی زرعوه للأصنام جعلوا بعضه للأصنام و صرفوه إلیها و یقولون إن الله غنی و الأصنام أحوج و إن زکا الزرع الذی جعلوه للأصنام و لم یزک الزرع الذی زرعوه لله لم یجعلوا منه شیئا لله و قالوا هو غنی و کانوا یقسمون النعم فیجعلون بعضه لله و بعضه للأصنام فما کان لله أطعموه الضیفان و ما کان للصنم أنفقوه علی الصنم عن الزجاج و غیره (و ثانیها)

أنه کان إذا اختلط ما جعل للأصنام بما جعل لله تعالی ردوه و إذا اختلط ما جعل لله بما جعل للأصنام ترکوه و قالوا الله أغنی و إذا تخرق الماء من الذی لله فی الذی للأصنام لم یسدوه و إذا تخرق من الذی للأصنام فی الذی لله سدوه و قالوا الله أغنی عن ابن عباس و قتادة و هو المروی عن أئمتنا (علیه السلام)

(و ثالثها) أنه کان إذا هلک ما جعل للأصنام بدلوه مما جعل لله و إذا هلک ما جعل لله لم یبدلوه مما جعل للأصنام عن الحسن و السدی «ساءَ ما یَحْکُمُونَ» أی ساء الحکم حکمهم هذا.

زین إلی قتل و أعمل المصدر عمل الفعل و أضافه إلی الفاعل و نظیر ذلک قوله وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فاسم الله هنا فاعل کما أن الشرکاء فی الآیة فاعلون و المصدر مضاف إلی الشرکاء الذین هم فاعلون و المعنی قتل شرکائهم أولادهم و تقدیره أن قتل شرکاؤهم أولادهم و فصل بین المضاف و المضاف إلیه بمفعول به و المفعول مفعول المصدر و هذا قبیح فی الاستعمال قال أبو علی و وجه ذلک علی ضعفه أنه قد جاء فی الشعر الفصل قال الطرماح:

یطفن بحوزی المراتع لم ترع بوادیه من قرع القسی الکنائن

و زعموا أن أبا الحسن أنشد:

" زج القلوص أبی مزادة"

فهو شاذ مثل قراءة ابن عامر و ذکر سیبویه فی هذه الآیة قراءة أخری و هو قوله و کذلک زین لکثیر من المشرکین قتل أولادهم شرکاؤهم و هو قراءة أبی عبد الرحمن السلمی فحمل الشرکاء فیها علی فعل مضمر غیر هذا الظاهر کأنه لما قیل و کذلک زین قیل من زینه فقال زینه شرکاؤهم و مثل ذلک قوله:

لیبک یزید ضارع لخصومة و مختبط مما تطیح الطوائح

کأنه لما قیل لیبک یزید قبل من یبکیه فقال یبکیه ضارع.

علی قوم فسبی نساءهم و کان فیهن بنت قیس بن عاصم ثم اصطلحوا فأرادت کل امرأة منهن عشیرتها غیر ابنة قیس فإنها أرادت من سباها فحلف قیس لا یولد له بنت إلا وأدها فصار ذلک سنة فیما بینهم «لِیُرْدُوهُمْ» أی یهلکوهم و اللام لام العاقبة لأنهم لم یکونوا معاندین لهم فیقصدوا أن یردوهم عن أبی علی الجبائی و قال غیره یجوز أن یکون فیهم المعاند فیکون ذلک علی التغلیب «وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ» أی یخلطوا علیهم و یدخلوا علیهم الشبهات فیه «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ» معناه و لو شاء أن یمنعهم من ذلک أو یضطرهم إلی ترکه لفعل و لو فعل المنع و الحیلولة لما فعلوه و لکن کان یکون ذلک منافیا للتکلیف «فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ» أی اترکهم و دعهم و افتراءهم أی کذبهم علی الله تعالی فإنه یجازیهم و فی هذا غایة الزجر و التهدید کما یقول القائل دعه و ما اختار و فی هذه الآیة دلالة واضحة علی أن تزیین القتل و القتل فعلهم و أنهم فی إضافة ذلک إلی الله سبحانه کاذبون.

الفعل کقوله فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ و یکون کان تامة و تقدیره إن وقع میتة و من أنث الفعل فکقوله سبحانه قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ و وجه قراءة أبی بکر إن ما فی بطون الأنعام من الأنعام فلذلک أنثها و أما «خالِصَةٌ» بالرفع علی القراءة المشهورة فتقدیره ما فی بطون الأنعام من الأنعام خالصة لنا أی خالص فأنث للمبالغة فی الخلوص کما یقال فلان خالصة فلان أی صفیه و المبالغ فی الصفاء و الثقة عنده و التاء فیه للمبالغة و لیکون أیضا بلفظ المصدر نحو العافیة و العاقبة و المصدر إلی الجنسیة فیکون أعم و أوکد و یدل علی ذلک قراءة من قرأ خالص و أما من نصب خالصة و خالصا ففیه وجهان- (أحدهما) أن یکون حالا من المضمر فی الظرف الذی جری صلة علی ما فیکون کقولهم الذی فی الدار قائما زید فیکون قوله «لِذُکُورِنا» خبر المبتدأ الموصول (و الآخر) أن یکون حالا من ما علی مذهب أبی الحسن فی إجازته تقدیم الحال علی العامل فیها إذا کان معنی بعد أن یتقدم صاحب الحال علیها کقولنا زید قائما فی الدار و احتج بقوله سبحانه وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ.

الکروم و نحوها عن ابن عباس و السدی و قیل عرشها أن یجعل لها حظائر کالحیطان عن أبی علی قال و أصله الرفع و منه قوله تعالی «خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها»* یعنی علی أعالیها و ما ارتفع منها ما لم تندک فتسوی بالأرض «وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ» یعنی ما خرج من قبل نفسه فی البراری و الجبال من أنواع الأشجار عن ابن عباس و قیل معناه غیر مرفوعات بل قائمة علی أصولها مستغنیة عن التعریش عن أبی مسلم «وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ» أی و أنشأ النخل و الزرع «مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ» أی طعمه و قیل ثمرة و قیل هذا وصف للنخل و الزرع جمیعا فخلق سبحانه بعضها مختلف اللون و الطعم و الرائحة و الصورة و بعضها مختلفا فی الصورة متفقا فی الطعم و بعضها مختلفا فی الطعم متفقا فی الصورة و کل ذلک یدل علی توحیده و علی أنه قادر علی ما یشاء عالم بکل شی ء «وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ» أی و أنشأ الزیتون و الرمان «مُتَشابِهاً» فی الطعم و اللون و الصورة «وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ» فیها و إنما قرن الزیتون إلی الرمان لأنهما متشابهان باکتناز الأوراق فی أغصانها «کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ» المراد به الإباحة و إن کان بلفظ الأمر قال الجبائی و جماعة هذا یدل علی جواز الأکل من الثمر و إن کان فیه حق الفقراء «وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ» هذا أمر بإیتاء الحق یوم الحصاد علی الجملة و الحق الذی یجب إخراجه یوم الحصاد فیه قولان (أحدهما) أنه الزکاة العشر أو نصف العشر عن ابن عباس و محمد بن الحنفیة و زید بن أسلم و الحسن و سعید بن المسیب و قتادة و الضحاک و طاووس (و الثانی)

أنه ما تیسر مما یعطی المساکین عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه (علیه السلام)

و عطا و مجاهد و ابن عمر و سعید بن جبیر و الربیع بن أنس و روی أصحابنا أنه الضغث بعد الضغث و الحفنة بعد الحفنة و قال إبراهیم و السدی الآیة منسوخة بفرض العشر و نصف العشر لأن هذه الآیة مکیة و فرض الزکاة إنما أنزل بالمدینة و لما روی أن الزکاة نسخ کل صدقة قالوا و لأن الزکاة لا تخرج یوم الحصاد قال علی بن عیسی و هذا غلط لأن یوم حصاده ظرف لحقه و لیس للإیتاء المأمور به «وَ لا تُسْرِفُوا» أی لا تجاوزوا الحد و فیه أقوال (أحدها) أنه خطاب لأرباب الأموال لا تسرفوا بأن تتصدقوا بالجمیع و لا تبقوا للعیال شیئا کما فعل ثابت بن قیس بن شماس فإنه صرم خمسین نخلا و تصدق بالجمیع و لم یدخل منه شیئا فی داره لأهله عن أبی العالیة و ابن جریج (و ثانیها) أن معناه و لا تقصروا بأن تمنعوا بعض الواجب و التقصیر سرف عن سعید بن المسیب (و ثالثها) أن المعنی لا تسرفوا فی الأکل قبل الحصاد کیلا یؤدی إلی

ص: 161

بخس حق الفقراء عن أبی مسلم (و رابعها) أن معناه لا تنفقوه فی المعصیة و لا تضعوه فی غیر موضعه و فی جمیع هذه الأقوال الخطاب لأرباب الأموال (و خامسها) أن الخطاب للأئمة و معناه لا تأخذوا ما یجحف بأرباب الأموال و لا تأخذوا فوق الحق عن ابن زید (و سادسها) أن الخطاب للجمیع بأن لا یسرف رب المال فی الإعطاء و لا الإمام فی الأخذ و صرف ذلک إلی غیر مصارفه و هذا أعم فائدة «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» ظاهر المعنی.

الأمعوز و قالوا المعیز کالکلیب و الضئین و من قرأ «الْمَعْزِ» فإنه جمع أیضا مثل صاحب و صحب و تاجر و تجر و راکب و رکب و أبو الحسن یری هذا الجمع مستمرا و یرده فی التصغیر إلی الواحد فیقول فی تحقیر رکب رویکبون و فی تجر تویجرون و سیبویه یراه اسما من أسماء الجموع و أنشد أبو عثمان فی الاحتجاج لسیبویه:

أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا

فتحقیره له علی لفظه یدل علی أنه اسم للجمع و أنشد:

و أین رکیب واضعون رحالهم.

إنشاء الأنعام فقال «وَ مِنَ الْأَنْعامِ» أی و أنشأ من الأنعام «حَمُولَةً وَ فَرْشاً» قد قیل فیه أقوال (أحدها) أن الحمولة کبار الإبل و الفرش صغارها عن ابن عباس و ابن مسعود بخلاف و الحسن بخلاف و مجاهد (و ثانیها) أن الحمولة ما یحمل علیه من الإبل و البقر و الفرش الغنم عن الحسن فی روایة أخری و قتادة و الربیع و السدی و الضحاک و ابن زید (و ثالثها) أن الحمولة کل ما حمل من الإبل و البقر و الخیل و البغال و الحمیر و الفرش الغنم عن ابن عباس فی روایة أخری فکأنه ذهب إلی أنه یدخل فی الأنعام الحافر علی وجه التبع (رابعها) أن معناه ما ینتفعون به فی الحمل و ما یفترشونه فی الذبح فمعنی الافتراش الاضطجاع للذبح عن أبی مسلم قال و هو کقوله فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها و روی عن الربیع بن أنس أیضا أن الفرش ما یفرش للذبح أیضا (و خامسها) أن الفرش ما یفرش من أصوافها و أوبارها و یرجع الصفتان إلی الأنعام أی من الأنعام ما یحمل علیه و منها ما یتخذ من أوبارها و أصوافها ما یفرش و یبسط عن أبی علی الجبائی «کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ» أی استحلوا الأکل مما أعطاکم الله و لا تحرموا شیئا منها کما فعله أهل الجاهلیة فی الحرث و الأنعام و علی هذا یکون الأمر علی ظاهره و یمکن أن یکون أراد نفس الأکل فیکون بمعنی الإباحة «وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ» مضی تفسیره فی سورة البقرة ثم فسر تعالی الحمولة و الفرش فقال «ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ» و تقدیره و أنشأ ثمانیة أزواج أنشأ «مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ» وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ و إنما أجمل ثم فصل المجمل لأنه أراد أن یقرر علی شی ء شی ء منه لیکون أشد فی التوبیخ من أن یذکر ذلک دفعة واحدة و معناه ثمانیة أفراد لأن کل واحد من ذلک یسمی زوجا فالذکر زوج الأنثی و الأنثی زوج الذکر کما قال تعالی «أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ» و قیل معناه ثمانیة أصناف من الضأن اثنین یعنی الذکر و الأنثی و من المعز اثنین الذکر و الأنثی و الضأن ذوات الصوف من الغنم و المعز ذوات الشعر منه و واحد الضأن ضائن کقولهم تاجر و تجر و الأنثی ضائنة و واحد المعز ماعز و

قیل أن المراد بالاثنین الأهلی و الوحشی من الضأن و المعز و البقر و المراد بالاثنین من الإبل العراب و البخاتی و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و إنما خص هذه الثمانیة لأنها جمیع الأنعام التی کانوا یحرمون منها ما یحرمونه علی ما تقدم ذکره «قُلْ» یا محمد لهؤلاء المشرکین الذین یحرمون ما أحل الله تعالی «آلذَّکَرَیْنِ» من الضأن و المعز «حَرَّمَ» الله «أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ» منهما «أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ» أی أم حرم ما اشتمل علیه رحم الأنثی من الضأن و الأنثی من

ص: 164

المعز و إنما ذکر الله سبحانه هذا علی وجه الاحتجاج علیهم بین به فریتهم و کذبهم علی الله تعالی فیما ادعوا من أن ما فی بطون الأنعام حلال للذکور و حرام علی الإناث و غیر ذلک مما حرموه فإنهم لو قالوا حرم الذکرین لزمهم أن یکون کل ذکر حراما و لو قالوا حرم الأنثیین لزمهم أن یکون کل أنثی حراما و لو قالوا حرم ما اشتمل علیه رحم الأنثی من الضأن و المعز لزمهم تحریم الذکور و الإناث فإن أرحام الإناث تشتمل علی الذکور و الإناث فیلزمهم بزعمهم تحریم هذا الجنس صغارا و کبارا و ذکورا و إناثا و لم یکونوا یفعلون ذلک بل کان یخصون بالتحریم بعضا دون بعض فقد لزمتهم الحجة ثم قال «نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» معناه أخبرونی بعلم عما ذکرتموه من تحریم ما حرمتموه و تحلیل ما حللتموه إن کنتم صادقین فی ذلک «وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ» هذا تفصیل لتمام الأزواج الثمانیة «قُلْ» یا محمد «آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ» الله منهما «أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ» قد تقدم معناه «أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ» أی حضورا «إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا» أی أمرکم به و حرمه علیکم حتی تضیفوه إلیه و إنما ذکر ذلک لأن طریق العلم إما الدلیل الذی یشترک العقلاء فی إدراک الحق به أو المشاهدة التی یختص بها بعضهم دون بعض فإذا لم یکن واحد من الأمرین سقط المذهب و المراد بذلک أعلمتموه بالسمع و الکتب المنزلة و أنتم لا تقرون بذلک أم شافهکم الله تعالی به فعلمتموه و إذا لم یکن واحد منهما فقد علم بطلان ما ذهبتم إلیه «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً» أی من أظلم لنفسه ممن کذب علی الله و أضاف إلیه تحریم ما لم یحرمه و تحلیل ما لم یحلله «لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ» أی یعمل عمل القاصد إلی إضلالهم من أجل دعائه إیاهم إلی ما لا یثق بصحته مما لا یأمن من أن یکون فیه هلاکهم و إن لم یقصد إضلالهم «إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» إلی الثواب لأنهم مستحقون العقاب الدائم بکفرهم و ضلالهم.

البقرة «فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» حکم بالرخصة کما حکم بالمغفرة و الرحمة.

شحوم البقر و الغنم من الثرب و شحم الکلی و غیر ذلک مما فی أجوافها و استثنی من ذلک فقال «إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما» من الشحم و هو اللحم السمین فإنه لم یحرم علیهم «أَوِ الْحَوایا» أی ما حملته الحوایا من الشحم فإنه غیر محرم علیهم أیضا و الحوایا هی المباعر عن ابن عباس و الحسن و سعید بن جبیر و قتادة و مجاهد و السدی و قیل هی بنات اللبن عن ابن زید و قیل هی الأمعاء التی علیها الشحوم عن الجبائی «أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ» ذلک أیضا مستثنی من جملة ما حرم و هو شحم الجنب و الألیة لأنه علی العصعص عن ابن جریج و السدی و قیل الألیة لم تدخل فی هذا لأنها لم تستثن عن الجبائی فکأنه لم یعتد بعظم العصعص قال الزجاج إنما دخلت أو هاهنا علی طریق الإباحة کما قال سبحانه وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً و المعنی أن کل هؤلاء أهل أن یعصی فاعص هذا أو اعص هذا و أو بلیغة فی هذا المعنی لأنک إذا قلت لا تطع زیدا و عمرا فجائز أن یکون نهیتنی عن طاعتهما فی حال معا فإن أطعت زیدا علی حدته لم أکن عصیتک و إذا قلت لا تطع زیدا أو عمرا أو خالدا فالمعنی أن هؤلاء کلهم أهل أن لا یطاع فلا تطع واحدا منهم و لا تطع الجماعة و مثله جالس الحسن أو ابن سیرین أو الشعبی «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ» المعنی حرمنا ذلک علیهم عقوبة لهم بقتلهم الأنبیاء و أخذهم الربا و استحلالهم أموال الناس بالباطل فهذا بغیهم و هو کقوله فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ و قیل بغیهم ظلمهم علی أنفسهم فی ارتکابهم المحظورات و قیل إن ملوک بنی إسرائیل کانوا یمنعون فقراءهم من أکل لحوم الطیر و الشحوم فحرم الله ذلک ببغیهم علی فقرائهم ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره و یسأل فیقال کیف یکون التکلیف عقوبة و هو تابع للمصلحة و تعریض للثواب و جوابه أنه إنما سمی جزاء و عقابا لأن عظیم ما فعلوه من المعاصی اقتضی تحریم ذلک و تغییر المصلحة فیه و لو لا عظم جرمهم لما اقتضت المصلحة ذلک «وَ إِنَّا لَصادِقُونَ» أی فی الإخبار عن التحریم و عن بغیهم و فی کل شی ء و فی أن ذلک التحریم عقوبة لأوائلهم و مصلحة لمن بعدهم إلی وقت النسخ «فَإِنْ کَذَّبُوکَ» یا محمد فیما تقول «فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ» لذلک لا یعجل علیکم بالعقوبة بل یمهلکم «وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ» أی لا یدفع عذابه إذا جاء وقته «عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ» أی المکذبین.

ص: 168

و ما أشبه ذلک مما یغیر للکثرة.

لم یفعل ذلک و إن کان فعله حسنا لأن الإلجاء ینافی التکلیف و هذه المشیئة بخلاف المشیئة المذکورة فی الآیة الأولی لأن الله تعالی أثبت هذه و نفی تلک و ذلک لا یستقیم إلا علی الوجه الذی ذکرناه فالأولی مشیئة الاختیار و الثانیة مشیئة الإلجاء و قیل أن المراد أنه لو شاء لهداکم إلی نیل الثواب و دخول الجنة ابتداء من غیر تکلیف و لکنه سبحانه لم یفعل ذلک بل کلفکم و عرضکم للثواب الذی لا یحسن الابتداء بمثله و لو کان الأمر علی ما قاله أهل الجبر من أن الله سبحانه شاء منهم الکفر لکانت الحجة للکفار علی الله تعالی من حیث فعلوا ما شاء الله تعالی و لکانوا بذلک مطیعین له لأن الطاعة هی امتثال الأمر المراد و لا یکون الحجة لله تعالی علیهم علی قولهم من حیث أنه خلق فیهم الکفر و أراد منهم الکفر فأی حجة له علیهم مع ذلک ثم بین سبحانه أن الطریق الموصل إلی صحة مذاهبهم مفسد غیر ثابت من جهة حجة عقلیة و لا سمعیة و ما هذه صفته فهو فاسد لا محالة فقال «قُلْ» یا محمد لهم «هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ» أی أحضروا و هاتوا شهداءکم «الَّذِینَ یَشْهَدُونَ» بصحة ما تدعونه من «أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا» أی هذا الذی ذکر مما حرمه المشرکون من البحیرة و السائبة و الوصیلة و الحرث و الأنعام و غیرها «فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ» معناه فإن لم یجدوا شاهدا یشهد لهم علی تحریمها غیرهم فشهدوا بأنفسهم فلا تشهد أنت معهم و إنما نهاه عن الشهادة معهم لأن شهادتهم تکون شهادة بالباطل فإن قیل کیف دعاهم إلی الشهادة ثم قال فلا تشهد معهم فالجواب أنه أمرهم أن یأتوا بالعدول الذین یشهدون بالحق فإذا لم یجدوا ذلک و شهدوا لأنفسهم فلا ینبغی أن تقبل شهادتهم أو تشهد معهم لأنها ترجع إلی دعوی مجردة بعیدة من الصواب و قیل أنه سبحانه أراد هاتوا شهداء من غیرکم و لم یکن أحد غیر العرب یشهد علی ذلک لأنه کان للعرب شرائع شرعوها لأنفسهم «وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» الخطاب للنبی ص و المراد أمته أی لا تعتقد مذهب من اعتقد مذهبه هوی و یمکن أن یتخذ الإنسان المذهب هوی من وجوه منها أن یهوی من سبق إلیه فیقلده فیه و منها أن یدخل علیه شبهة فیتخیله بصورة الصحیح مع أن فی عقله ما یمنع منها و منها أن یقطع النظر دون غایته للمشقة التی تلحقه فیعتقد المذهب الفاسد و منها أن یکون نشأ علی شی ء و ألفه و اعتاده فیصعب علیه مفارقته و کل ذلک متمیز مما استحسنه بعقله «وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ» أی و لا تتبع أهواء الذین لا یؤمنون بالآخرة إنما ذکر الفریقین و إن کانوا کلهم کفارا لیفصل وجوه کفرهم لأن منه ما یکون مع الإقرار بالآخرة کحال أهل الکتاب و منه ما یکون مع الإنکار کحال عبدة الأوثان «وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ» أی یجعلون له عدلا و هو المثل و فی الآیة دلالة علی

ص: 171

فساد التقلید لأنه سبحانه طالب الکفار علی صحة مذهبهم و جعل عجزهم عن الإتیان بها دلالة علی بطلان قولهم و أیضا فإنه سبحانه أوجب اتباع الدلیل دون اتباع الهوی.

بالوالدین إحسانا هذا کله قول الزجاج و «تُشْرِکُوا» یجوز أن یکون منصوبا بأن و یکون لا للنفی و یجوز أن یکون مجزوما بلا علی النهی و إذا کان منصوبا فیکون قوله «وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ» عطفا بالنهی علی الخبر و جاز ذلک کما جاز فی قوله «قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» و قال جامع العلوم البصیر الأصفهانی یجوز أن تقف علی «عَلَیْکُمْ» ثم تبتدئ بأن لا تشرکوا أی هو أن لا تشرکوا أی هو الإشراک أی المحرم الإشراک و" لا" زیادة و یجوز أن یکون ما استفهاما فیقف علی قوله «رَبُّکُمْ» ثم یبتدئ فیقول «عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا» أی علیکم ترک الإشراک و هذا وقف بیان و تمام قوله «قُلْ تَعالَوْا» عند قوله «بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ» لأن قوله «وَ أَنَّ هذا صِراطِی» فیمن فتح معطوف علی قوله «ما حَرَّمَ» أی أتل هذا و هذا و من کسر فالتقدیر (و قل إن هذا صراطی) و کذلک «ثُمَّ آتَیْنا» أی و قل ثم آتینا و هذا کله داخل فی التلاوة و القول.

المعاصی کلها و هذا أعم فائدة «وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ» أعاد ذکر القتل و إن کان داخلا فی الفواحش تفخیما لشأنه و تعظیما لأمره و النفس المحرم قتلها هی نفس المسلم و المعاهد دون الحربی و الحق الذی یستباح به قتل النفس المحرم قتلها ثلاثة أشیاء القود و الزنا بعد إحصان و الکفر بعد إیمان «ذلِکُمْ» خطاب لجمیع الخلق أی ما ذکر فی هذه الآیة «وَصَّاکُمْ بِهِ» أی أمرکم به «لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» أی لکی تعقلوا ما أمرکم الله تعالی به فتحللوا ما حلله لکم و تحرموا ما حرمه علیکم و دل قوله سبحانه «وَصَّاکُمْ بِهِ» علی أن الوصیة مضمرة فی أول الآیة علی ما قلناه و فی قوله سبحانه «أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً» دلالة علی أن التکلیف قد یتعلق بأن لا یفعل کما یتعلق بالفعل و علی أنه یستحق الثواب و العقاب علی أن لا یفعل و هو الصحیح من المذهب.

علی قیاس قول سیبویه فی قوله تعالی لِإِیلافِ قُرَیْشٍ و قوله وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ و قوله وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً فیکون علی تقدیر و لأن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه و من خفف فقال و أن هذا فإن الخفیفة فی قوله یتعلق بما یتعلق به الشدیدة و موضع هذا رفع بالابتداء و خبره صراطی و فی أن ضمیر القصة و الحدیث و علی هذه الشریطة یخفف و لیست المفتوحة کالمکسورة إذا خففت و علی هذا قول الأعشی:

فی فتیة کسیوف الهند قد علموا إن هالک کل من یحفی و ینتعل

و الفاء التی فی قوله «فَاتَّبِعُوهُ» علی قول من کسر إن عاطفة جملة علی جملة و علی قول من فتح أن زائدة.

مجاهد و الضحاک و السدی (و ثانیها) بأن یأخذ القیم علیه بالأکل بالمعروف دون الکسوة عن ابن زید و الجبائی (و ثالثها) بأن یحفظ علیه حتی یکبر «حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ» اختلف فی معناه فقیل أنه بلوغ الحلم عن الشعبی و قیل هو أن یبلغ ثمانی عشرة سنة و قال السدی هو أن یبلغ ثلاثین سنة ثم نسخها قوله حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ الآیة و قال أبو حنیفة إذا بلغ خمسا و عشرین سنة دفع المال إلیه و قبل ذلک یمنع منه إذا لم یؤنس منه الرشد و قیل إنه لا حد له بل هو أن یبلغ و یکمل عقله و یؤنس منه الرشد فیسلم إلیه ماله و هذا أقوی الوجوه و لیس بلوغ الیتیم أشده مما یبیح قرب ماله بغیر الأحسن و لکن تقدیره و لا تقربوا مال الیتیم إلا بالتی هی أحسن علی الأبد حتی یبلغ أشده فادفعوا إلیه بدلیل قوله وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا «وَ أَوْفُوا» أی أتموا «الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ» أی بالعدل و الوفاء من غیر بخس «لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها» أی إلا ما یسعها و لا یضیق عنه و معناه هنا أنه لما کان التعدیل فی الوزن و الکیل علی التحدید من أقل القلیل بتعذر بین سبحانه أنه لا یلزم فی ذلک إلا الاجتهاد فی التحرز من النقصان «وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی» أی فقولوا الحق و إن کان علی ذی قرابة لکم و إنما خص القول بالعدل دون الفعل لأن من جعل عادته العدل فی القول دعاه ذلک إلی العدل فی الفعل و یکون ذلک من آکد الدواعی إلیه و قیل معناه إذا شهدتم أو حکمتم فاعدلوا فی الشهادة و الحکم و إن کان المقول علیه أو المشهود له أو علیه قرابتک و هذا من الأوامر البلیغة التی یدخل فیها مع قلة حروفها الأقاریر و الشهادات و الوصایا و الفتاوی و القضایا و الأحکام و المذاهب و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر «وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا» قیل فی معنی عهد الله قولان (أحدهما) أن کل ما أوجبه الله تعالی علی العباد فقد عهد إلیهم بإیجابه علیهم و بتقدیم القول فیه و الدلالة علیه (و الآخر) أن المراد به النذور و العهود فی غیر معصیة الله تعالی و المراد أوفوا بما عاهدتم الله علیه من ذلک «ذلِکُمْ» أی ذلک الذی تقدم ذکره من ذکر مال الیتیم و أن لا یقرب إلا بالحق و إیفاء الکیل و اجتناب البخس و التطفیف و تحری الحق فیه علی مقدار الطاقة و القول بالحق و الصدق و الوفاء بالعهد «وَصَّاکُمْ» الله سبحانه «بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» أی لکی تتذکروه و تأخذوا به فلا تطرحوه و لا تغفلوا عنه فتترکوا العمل به و القیام بما یلزمکم منه «وَ أَنَّ هذا صِراطِی» أی و لأن هذا صراطی و من خفف فتقدیره و لأنه هذا صراطی و من کسر أن فإنه استأنف قال ابن عباس یرید أن هذا دینی دین الحنیفیة أقوم الأدیان و أحسنها و قیل یریدان ما ذکر فی هذه الآیات من الواجب و المحرم

ص: 176

صراطی لأن امتثال ذلک علی ما أمر به یؤدی إلی الثواب و الجنة فهو طریق إلیها و إلی النعیم فیها «مُسْتَقِیماً» أی فیما لا عوج فیه و لا تناقض و هو منصوب علی الحال «فَاتَّبِعُوهُ» أی اقتدوا به و اعملوا به و اعتقدوا صحته و أحلوا حلاله و حرموا حرامه «وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» أی طرق الکفر و البدع و الشبهات عن مجاهد و قیل یرید الیهودیة و النصرانیة و المجوسیة و عبادة الأوثان عن ابن عباس «فَتَفَرَّقَ» و أصله فتتفرق «بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» أی فتشتت و تمیل و تخالف بکم عن دینه الذی ارتضی و به أوصی و قیل عن طریق الدین «ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» أی لکی تتقوا عقابه باجتناب معاصیه قال ابن عباس هذه الآیات محکمات لم ینسخهن شی ء من جمیع الکتب و هی محرمات علی بنی آدم کلهم و هم أم الکتاب من عمل بهن دخل الجنة و من ترکهن دخل النار و قال کعب الأحبار و الذی نفس کعب بیده إن هذا لأول شی ء فی التوراة بسم الله الرحمن الرحیم قل تعالوا أتل ما حرم ربکم علیکم الآیات.

و المعنی آتیناه لهذه العلة أی للتمام و للتفصیل أنزلناه فی موضع رفع بأنه صفة کتاب.

الذی أحسن لدل علی نقصانه قبل تکمیله «وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ» أی و بیانا لکل ما یحتاج إلیه الخلق «وَ هُدیً» أی و دلالة علی الحق و الدین یهتدی بها إلی التوحید و العدل و الشرائع «وَ رَحْمَةً» أی نعمة علی سائر المکلفین لما فیه من الأمر و النهی و الوعد و الوعید و الأحکام «لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ» معناه لکی یؤمنوا بجزاء ربهم فسمی الجزاء لقاء الله تفخیما لشأنه مع ما فیه من الإیجاز و الاختصار و قیل معنی اللقاء الرجوع إلی ملکه و سلطانه یوم لا یملک أحد سواه شیئا «وَ هذا کِتابٌ» یعنی القرآن وصفه بهذا الوصف لبیان أنه مما ینبغی أن یکتب لأنه أجل الحکم «أَنْزَلْناهُ» یعنی أنزله جبرائیل إلی محمد ص فأضاف النزول إلی نفسه توسعا «مُبارَکٌ» و هو من یأتی من قبله الخیر الکثیر عن الزجاج فالبرکة ثبوت الخیر بزیادته و نموه و أصله الثبوت و منه براکاء القتال فی قوله:

و ما ینجی من الغمرات إلا براکاء القتال أو الفرار

و منه تبارک الله أی تعالی بصفة إثبات لا أول له و لا آخر و هذا تعظیم لا یستحقه غیر الله تعالی «فَاتَّبِعُوهُ» أی اعتقدوا صحته و اعملوا به و کونوا من أتباعه «وَ اتَّقُوا» معاصی الله و مخالفته و مخالفة کتابه «لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» أی لکی ترحموا و إنما قال و اتقوا لعلکم ترحمون مع أنهم إذا اتقوا رحموا لا محالة لأمرین (أحدهما) أنه اتقوا علی رجاء الرحمة لأنکم لا تدرون بما توافون فی الآخرة (و الثانی) اتقوا لترحموا أی لیکن الغرض بالتقوی منکم طلب ما عند الله من الرحمة و الثواب.

و فی هذا دلالة علی أن إنزال القرآن لطف للمکلفین و أنه لو لم ینزله لکان لهم الحجة و إذا کان فی منع اللطف عذر و حجة للمکلف فمنع القدرة و خلق الکفر أولی بذلک فإن قیل فهل للذین ماتوا من قبل من خوطب بقوله «أَنْ تَقُولُوا» حجة و عذر قیل له إن عذر أولئک کان مقطوعا بالعقل و بما تقدم من الأخبار و الکتب و هؤلاء أیضا لو لم یأتهم الکتاب و الرسول لم یکن لهم حجة لکن الله تعالی لما علم أن المصلحة تعلقت بذلک فعله و لو علم مثل ذلک فیمن تقدم لأنزل علیهم مثل ما أنزل علی هؤلاء و إذا لم ینزل علیهم علمنا أن ذلک لم یکن من مصالحهم.

(و ثالثها) أن المعنی أو یأتی إهلاک ربک إیاهم بعذاب عاجل أو آجل أو بالقیامة و هذا کقولنا قد نزل فلان ببلد کذا و قد أتاهم فلان أی قد أوقع بهم عن الزجاج «أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ» و ذلک نحو خروج الدابة أو طلوع الشمس من مغربها عن مجاهد و قتادة و السدی و

روی عن النبی ص أنه قال بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها و الدابة و الدجال و الدخان و خویصة أحدکم أی موته و أمر العامة

یعنی القیامة «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ» التی تضطرهم إلی المعرفة و یزول التکلیف عندها «لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ» لأنه ینسد باب التوبة بظهور آیات القیامة و یضطر الله تعالی کل أحد إلی معرفته و معرفة المحسنات و المقبحات ضرورة و یعرفه أنه إن حاول القبیح أو ترک الحسن حیل بینه و بینه فیصیر ملحا إلی فعل الحسن و ترک القبیح «أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً» عطف علی قوله «آمَنَتْ» و قیل فی معناه أقوال (أحدها) أنه إنما قال ذلک علی جهة التغلیب لأن الأکثر مما ینتفع بإیمانه حینئذ من کسب فی إیمانه خیرا (و ثانیها) أنه لا ینفع أحدا فعل الإیمان و لا فعل خیر فیه فی تلک الحال لأنها حال زوال التکلیف و إنما ینفع ذلک قبل تلک الحال عن السدی فیکون معناه لا ینفعه إیمانه حینئذ و إن کسب فی إیمانه خیرا أی طاعة و برا لأن الإیمان و اکتساب الخیر إنما ینفعان من قبل (و ثالثها) أنه الإبهام فی أحد الأمرین فالمعنی أنه لا ینفع فی ذلک الیوم إیمان نفس إذا لم تکن آمنت قبل ذلک الیوم أو ضمت إلی إیمانها أفعال الخیر فإنها إذا آمنت قبل نفعها إیمانها و کذلک إذا ضمت إلی الإیمان طاعة نفعتها أیضا یرید أنه لا ینفع حینئذ إیمان من آمن من الکفار و لا طاعة من أطاع من المؤمنین و من آمن من قبل نفعه إیمانه بانفراده و کذلک من أطاع من المؤمنین نفعته طاعته أیضا و هذا أقوی الأقوال و أوضحها «قُلِ انْتَظِرُوا» إتیان الملائکة و وقوع هذه الآیات «إِنَّا مُنْتَظِرُونَ» بکم وقوعها و فی هذه الآیة حث علی المسارعة إلی الإیمان و الطاعة قبل الحال التی لا یقبل فیها التوبة و فیها أیضا حجة علی من یقول إن الإیمان اسم لأداء الواجبات و للطاعات فإنه سبحانه قد صرح فیها بأن اکتساب الخیرات غیر الإیمان المجرد لعطفه سبحانه کسب الخیرات و هی الطاعات فی الإیمان علی فعل الإیمان فکأنه قال لا ینفع نفسا لم تؤمن قبل ذلک الیوم إیمانها ذلک الیوم و کذا لا ینفع نفسا لم تکن کاسبة خیرا فی إیمانها قبل ذلک کسبها الخیرات ذلک الیوم و قد عکس الحاکم أبو سعید فی تفسیره الأمر فیه فقال هو خلاف ما یقوله المرجئة لأنه یدل علی أن الإیمان بمجرده لا ینفع حتی یکون معه اکتساب الخیرات و لیت شعری کیف تدل الآیة علی ما قاله و کیف حکم لنفسه علی خصمه فیما الحکم فیه لخصمه علیه و هل هذا إلا عدول

ص: 182

عن سنن العدل و الإنصاف.

الأمة رواه أبو هریرة و عائشة مرفوعا و هو المروی عن الباقر (علیه السلام)

جعلوا دین الله أدیانا لإکفار بعضهم بعضا و صاروا أحزابا و فرقا «لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ ءٍ» هذا خطاب للنبی ص و إعلام له أنه لیس منهم فی شی ء و أنه علی المباعدة التامة من أن یجتمع معهم فی معنی من مذاهبهم الفاسدة و لیس کذلک بعضهم مع بعض لأنهم یجتمعون فی معنی من المعانی الباطلة و إن افترقوا فی غیره فلیس منهم فی شی ء لأنه بری ء من جمیعه و قیل إن معناه لست من مخالطتهم فی شی ء و إنما هو نهی النبی من مقاربتهم و أمر له بمباعدتهم عن قتادة و قیل معناه لست من قتالهم فی شی ء ثم نسختها آیة القتال عن الکلبی و الحسن «إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ» فی مجازاتهم علی سوء أفعالهم و قیل أمرهم فی الإنظار و الاستئصال إلی الله و قیل الحکم بینهم فی اختلافهم إلی الله «ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ» أی یخبرهم و یجازیهم «بِما کانُوا یَفْعَلُونَ» یوم القیامة فیظهر المحق من المبطل.

لأن هدایتهم إلیه تعریف لهم فحمله علی اعرفوا دینا قیما و إن شئت حملته علی الاتباع کأنه قال اتبعوا دینا قیما و الزموه کما قال اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ قال الزجاج ملة إبراهیم بدل من دینا قیما و حنیفا منصوب علی الحال من إبراهیم و المعنی هدانی و عرفنی ملة إبراهیم فی حال حنیفیة.

فضل الإسلام و بیان وجوب اتباعه علی الإسلام إذ کان ص أول من سارع إلیه و لأنه إنما أمر بذلک لیتأسی به و یقتدی بفعله.

رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْ ءٍ» و تقدیره أ یجوز أن أطلب غیر الله ربا و أطلب الفوز بعبادته و هو مربوب مثلی و أترک عبادة من خلقنی و ربانی و هو مالک کل شی ء و خالقه و مدبره و لیس بمربوب أم هذا قبیح فی العقول و هو لازم لکم علی عبادتکم الأوثان «وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَیْها» أی لا تکسب کل نفس جزاء کل عمل من طاعة أو معصیة إلا علیها فعلیها عقاب معصیتها و لها ثواب طاعتها و وجه اتصاله بما قبله أنه لا ینفعنی فی ابتغاء رب غیره ما أنتم علیه من ذلک لأنه لیس بعذر لی فی اکتساب الإثم اکتساب غیری له «وَ» لأنه «لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری» أی لا یحمل أحد ذنب غیره و معناه و لا یجازی أحد بذنب غیره و قال الزجاج معناه لا تؤخذ نفس غیر آثمة بإثم أخری و قیل إن الکفار قالوا للنبی ص اتبعنا و علینا وزرک أن کان خطأ فأنزل الله هذا و فیه دلالة علی فساد قول المجبرة إن الله تعالی یعذب الطفل بکفر أبیه «ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ» أی مآلکم و مصیرکم «فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ» أی یخبرکم بالحق فیما اختلفتم فیه فیظهر المحسن من المسی ء «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ» أخبر سبحانه أنه الذی جعل الخلق خلائف الأرض و معناه أن أهل کل عصر یخلف أهل العصر الذی قبله کلما مضی قرن خلفهم قرن یجری ذلک علی انتظام و اتساق حتی تقوم الساعة علی العصر الأخیر فلا یخلفه عصر و هذا لا یکون إلا من عالم مدبر عن الحسن و السدی و جماعة و قیل المراد بذلک أمة نبینا محمد ص جعلهم الله تعالی خلفاء لسائر الأمم و نصرهم علی سائر الخلق «وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ» فی الرزق عن السدی و قیل فی الصورة و العقل و العمر و المال و القوة و هذا أولی لأن الأول یدخل فیه و وجه الحکمة فی ذلک مع أنه سبحانه خلقهم ابتداء من غیر استحقاق بعمل یوجب التفاضل بینهم ما فیه من الألطاف الداعیة إلی الواجبات و الصارفة عن المقبحات لأن کل من کان غنیا فی ماله شریفا فی نسبه ربما دعاه ذلک إلی طاعة من یملکه رغبة فی امتثاله و من کان علی ضد ذلک ربما دعاه إلی طاعته رهبة من أمثاله و رجاء أن ینقله عن هذه الحال إلی حال جلیلة یغتبط علیها «لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ» أی لیختبرکم فیما أعطاکم أی یعاملکم معاملة المختبر مظاهرة فی العدل و انتفاء من الظلم و معناه لینظر الغنی إلی الفقیر فیشکر و ینظر الفقیر إلی الغنی فیصبر و یفکر العاقل فی الأدلة و یعمل بما یعلم «إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ» إنما وصف نفسه بذلک مع أن عقابه فی الآخرة من حیث إن کل ما هو آت قریب فهو إذا سریع و قیل معناه أنه سریع العقاب بمن استحقه فی دار الدنیا فیکون تحذیرا لمواقع الخطیئة علی هذه الجهة و قیل معناه أنه قادر علی تعجیل العقاب فاحذروا معاجلته بالهلاک فی الدنیا

ص: 189

«وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» قابل سبحانه بین العقاب و الغفران و لم یقابل بالثواب لأن ذلک أدعی إلی الإقلاع عما یوجب العقاب لأنه لو ذکر الثواب لجاز أن یتوهم أنه لمن لم یکن منه عصیان و قیل أنه سبحانه افتتح السورة بالحمد علی نعمه تعلیما و ختمها بالمغفرة و الرحمة لیحمد علی ذلک.

ص: 190

هذه الحروف فالمعنی هذا کتاب أنزل إلیک و من قال إن کتاب یرتفع بالمص و تقدیره المص حروف کتاب یلزمه إضمار شیئین فیکون المعنی المص بعض حروف کتاب أنزل إلیک فیکون قد أضمر المضاف و ما أضیف إلیه و هذا لیس بجائز فإن قال قائل قد یقول أ ب ت ث ثمانیة و عشرون حرفا و إنما ذکرت أربعة فمن أین جاز ذلک قیل قد صار اسم هذه الحروف کلها أ ب ت ث کما أنک تقول الحمد سبع آیات فالحمد اسم لجملة السورة و لیس اسم الکتاب الم و لا اسم القرآن طسم و هذا فرق بین قال و الذی اخترناه فی تفسیر المص قول ابن عباس أن المص أنا الله أعلم و أفصل فیکون یرتفع بعض هذه الحروف ببعض و الجملة لا موضع لها و قوله «فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ» دخول الفاء فیه یحتمل وجهین (أحدهما) أن تکون عاطفة جملة علی جملة و تقدیره هذا کتاب أنزلناه إلیک فلا یکن بعد إنزاله فی صدرک حرج و الآخر أن یکون جوابا و تقدیره إذا کان أنزل إلیک الکتاب لتنذر به فلا یکن فی صدرک حرج منه فیکون محمولا علی معنی إذا، و ذکری قال الزجاج یصلح أن یکون فی موضع نصب و رفع و خفض فالنصب علی قوله «أُنْزِلَ إِلَیْکَ» لتنذر به و لتذکر به ذکری لأن فی الإنذار معنی التذکیر و هذا کما یقال جئتک للإحسان و شوقا إلیک فیکون مفعولا له و أما الرفع فعلی تقدیر و هو ذکری و أما الخفض فعلی معنی لتنذر فإن معنی لتنذر لأن تنذر فیکون تقدیره للإنذار و للذکری قال علی بن عیسی و هذا الوجه ضعیف لأنه لا یجوز أن یحمل الجر علی التأویل کما لا یجوز مررت به و زید.

یکذبنی الناس و یثلغوا رأسی فیترکوه کالخبزة فأزال الله الخوف عنه بهذه الآیة

و قوله «لِتُنْذِرَ بِهِ» أی بالقرآن قال الفراء و الزجاج و أکثر العلماء أنه علی التقدیم و التأخیر و تقدیره کتاب أنزل إلیک لتنذر به «وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ» فلا یکن فی صدرک حرج منه و قال آخرون هو متصل بقوله «فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ» أی کن علی انشراح صدر بالإنذار و معناه التخوف بوعده و وعیده و أمثاله و أمره و نهیه و لیذکروا بما فیه و إنما خص المؤمنین لأنهم المنتفعون به ثم خاطب الله سبحانه المکلفین فقال «اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ» و یحتمل أن یکون المراد قل لهم یا محمد اتبعوا ما أنزل إلیکم من ربکم لأنه قال قبل لتنذر به و الاتباع تصرف الثانی بتصرف الأول و تدبره بتدبیره فالأول إمام و الثانی مؤتم و وجوب الاتباع فیما أنزل الله تعالی یدخل فیه الواجب و الندب و المباح لأنه یجب أن یعتقد فی کل منها ما أمر الله سبحانه به کما یجب أن یعتقد فی الحرام وجوب اجتنابه «وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ» أی و لا تتخذوا غیره أولیاء تطیعونهم فی معصیة الله لأن من لا یتبع القرآن صار متبعا لغیر الله من الشیطان و الأوثان فأمر سبحانه باتباع القرآن و نهی عن اتباع الشیطان لیعلموا أن اتباع القرآن اتباع له سبحانه «قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ» أی قلیلا یا معشر المشرکین تذکرکم و اتعاظکم و هذا استبطاء فی التذکر و خرج مخرج الخبر و المراد به الأمر فمعناه تذکروا کثیرا ما یلزمکم من أمر دینکم و ما أوجبه الله علیکم و معنی التذکر أن یأخذ فی الذکر شیئا بعد شی ء مثل التفقه و التعلم.

کم عمة لک یا جریر و خالة فدعاء قد حلبت علی عشاری

فدل بکم علی کثرة العمات و الخالات و موضع کم فی الآیة رفع بالابتداء و خبرها أهلکناها و لو جعلتها فی موضع نصب جاز کما تقول فی قوله سبحانه «إِنَّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» و الأول أجود و قیل فی دخول الفاء فی قوله «فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً» مع أن الفاء للتعقیب أقوال (أحدها) أهلکناها فی حکمنا فجاءها بأسنا (و الثانی) أهلکناها بإرسال ملائکة العذاب إلیها فجاءها بأسنا (و الثالث) أنه مثل زرتنی فأکرمتنی فإن نفس الإکرام هی الزیارة قال علی بن عیسی و لیس هذا مثل ذلک لأن هذا إنما جاز لأنه قصد الزیارة ثم الإکرام بها (و الرابع) أهلکناها فصح أنه جاءها بأسنا و قال الفراء إن الفاء هاهنا بمعنی الواو و رد علیه علی بن عیسی بأنه نقل حرف عن معناه بغیر دلیل و ذلک لا یجوز و قوله «أَوْ هُمْ قائِلُونَ» قال الفراء واو الحال مقدرة فیه و تقدیره أو و هم قائلون و إنما حذفت استخفافا قال الزجاج و هذا لا یحتاج إلی ضمیر الواو و لو قلت جاءنی زید راجلا أو فهو فارس أو جاءنی زید هو فارس لم یحتج إلی واو لأن الذکر قد عاد إلی الأول و معنی بیاتا أی لیلا یقال بات بیاتا حسنا و بیتة حسنة و المصدر فی الأصل بات بیتا و إنما سمی البیت بیتا لأنه یصلح للمبیت فمعنی أو هم قائلون أی أو جاءهم بأسنا نهارا فی وقت القائلة فأو دخلت هاهنا علی جهة تصرف الشی ء و وقوعه و أما مرة کذا فهی فی الخبر هاهنا بمنزلة أو فی الإباحة إذا قلت جالس الحسن و ابن سیرین أی کل واحد منهما أهل أن یجالس و أو هاهنا أحسن من الواو لأن الواو یتضمن اجتماع الشیئین لو قلت ضربت القوم قیاما و قعودا لأوجبت الواو أنک ضربتهم و هم علی هاتین الحالتین و لو قلت ضربتهم قیاما أو ضربتهم قعودا و لم تکن شاکا فإنما المعنی أنک ضربتهم مرة علی هذه الحال و مرة علی هذه الحال و أقول أن الأولی أن یکون بیاتا مصدرا وضع موضع الحال فیکون بمعنی بائتین أو قائلین فیکون حالا عن الهاء و المیم فی جاءهم و موضع أن قالوا الاختیار أن یکون رفعا و أن یکون دعواهم فی موضع نصب کقوله وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا و یجوز أن یکون فی موضع نصب و یکون الدعوی فی موضع رفع إلا أن الدعوی إذا کانت فی موضع رفع فالأکثر فی اللفظ فما کانت دعواهم کذا لأن الدعوی

ص: 195

مؤنثة و هی اسم لما تدعیه و تصلح أن تکون بمعنی الدعاء حکی سیبویه اللهم أشرکنا فی صالح دعوی المسلمین و أنشد:

(ولت و دعواها کثیر صخبه)

أی دعاؤها.

بالآخر حتی یظهر مقداره و قد استعمل فی غیر ذلک تشبیها به فمنها وزن الشعر بالعروض و منها قولهم فلان یزن کلامه وزنا قال الأخطل:

و إذا وضعت أباک فی میزانهم رجحوا و شال أبوک فی المیزان

و الحق وضع الشی ء موضعه علی وجه تقتضیه الحکمة و قد استعمل مصدرا علی هذا المعنی و صفة کما جری ذلک فی العدل قال الله سبحانه ذلک بأن الله هو الحق فجری علی طریق الوصف و الثقل عبارة عن الاعتماد اللازم سفلا و نقیضه الخفة و هی الاعتماد اللازم علوا.

الکفار بما یظهر من أفعالهم القبیحة و منها أن ذلک لطف للمکلفین إذا أخبروا به و مما یسأل علی هذا أن یقال کیف یجمع بین قوله تعالی «وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ و قوله «فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ» فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ و الجواب عنه من وجوه (أحدها) أنه سبحانه نفی أن یسألهم سؤال استرشاد و استعلام و إنما یسألهم سؤال تبکیت و تقریع و لذلک قال عقیبه یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ و سؤال الاستعلام مثل قولک أین زید و من عندک و هذا لا یجوز علی الله سبحانه و سؤال التوبیخ و التقریع کمن یقول أ لم أحسن إلیک فکفرت نعمتی و منه قوله أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ و کقول الشاعر:

(أ طربا و أنت قنسری)

أی کبیر السن و هذا توبیخ منه لنفسه أی کیف أطرب مع الکبر و الشیب و قد یکون السؤال للتقریر کقول الشاعر:

أ لستم خیر من رکب المطایا و أندی العالمین بطون راح

أی أنتم کذلک و فی ضده قوله:

" و هل یصلح العطار ما أفسد الدهر"

أی لا یصلح و أما سؤال المرسلین فلیس بتقریع و لا توبیخ لهم و لکنه توبیخ للکفار و تقریع لهم (و ثانیها) أنهم إنما یسألون یوم القیامة کما قال وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ثم تنقطع مسألتهم عند حصولهم فی العقوبة و عند دخولهم النار فلا تنافی بین الخبرین بل هو إثبات للسؤال فی وقت و نفی له فی وقت آخر (و ثالثها) أن فی القیامة مواقف ففی بعضها یسأل و فی بعضها لا یسأل فلا تضاد بین الآیات و أما الجمع بین قوله فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ و قوله «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ» فهو أن الأول معناه لا یسأل بعضهم بعضا سؤال استخبار عن الحال التی جهلها بعضهم لتشاغلهم عن ذلک و لکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه و الثانی معناه یسأل بعضهم بعضا سؤال تلاوم و توبیخ کما قال فی موضع آخر یَتَلاوَمُونَ و کقوله «أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ الْهُدی» الآیة و مثل ذلک کثیر فی القرآن ثم بین سبحانه ما ذکرناه من أنه لا یسألهم سؤال استعلام بقوله «فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ» أی لنخبرنهم بجمیع أفعالهم لیعلموا أن أعمالهم کانت محفوظة و لیعلم کل منهم جزاء عمله و أنه لا ظلم علیه و لیظهر لأهل الموقف أحوالهم «بِعِلْمٍ» قیل معناه نقص علیهم أعمالهم بأنا عالمون بها و قیل معناه بمعلوم کما قال

ص: 198

و لا یحیطون بشی ء من علمه أی من معلومه و قال ابن عباس معنی قوله «فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ» ینطق علیهم کتاب أعمالهم کقوله تعالی «هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ» «وَ ما کُنَّا غائِبِینَ» عن علم ذلک و قیل عن الرسل فیما بلغوا و عن الأمم فیما أجابوا و ذکر ذلک مؤکدا لعلمه بأحوالهم و المعنی أنه لا یخفی علیه شی ء «وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ» ذکر فیه أقوال (أحدها) أن الوزن عبارة عن العدل فی الآخرة و أن لا ظلم فیها علی أحد عن مجاهد و الضحاک و هو قول البلخی (و ثانیها) أن الله ینصب میزانا له لسان و کفتان یوم القیامة فتوزن به أعمال العباد الحسنات و السیئات عن ابن عباس و الحسن و به قال الجبائی ثم اختلفوا فی کیفیة الوزن لأن الأعمال أعراض لا یجوز علیها الإعادة و لا یکون لها وزن و لا تقوم بأنفسها فقیل توزن صحائف الأعمال عن عبد الله بن عمر و جماعة و قیل یظهر علامات للحسنات و علامات للسیئات فی الکفتین فیراها الناس عن الجبائی و قیل یظهر للحسنات صورة حسنة و للسیئات صورة سیئة عن ابن عباس و قیل توزن نفس المؤمن و الکافر عن عبید بن عمیر قال یؤتی بالرجل العظیم الجثة فلا یزن جناح بعوضة (و ثالثها) أن المراد بالوزن ظهور مقدار المؤمن فی العظم و مقدار الکافر فی الذلة کما قال سبحانه فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً فمن أتی بالعمل الصالح الذی یثقل وزنه أی یعظم قدره فقد أفلح و من أتی بالعمل السی ء الذی لا وزن له و لا قیمة فقد خسر عن أبی مسلم و أحسن الأقوال القول الأول و بعده الثانی و إنما قلنا ذلک لأنه اشتهر من العرب قولهم کلام فلان موزون و أفعاله موزونة یریدون بذلک أنها واقعة بحسب الحاجة لا تکون ناقصة عنها و لا زائدة علیها زیادة مضرة أو داخلة فی باب العبث قال مالک ابن أسماء الفزاری:

و حدیث ألذه هو مما ینعت الناعتون یوزن وزنا

منطق صائب و یلحن أحیانا و خیر الحدیث ما کان لحنا

أی یعرض فی الکلام و لا یصرح به و قیل أنه من اللحن الذی هو سرعة الفهم و الفطنة و علی هذا فیکون معنی الوزن أنه قام فی النفس مساویا لغیره کما یقوم الوزن فی مرآة العین کذلک و أما حسن القول الثانی فلمراعاة الخبر الوارد فیه و الجری علی ظاهره «فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ» إنما جمع الموازین لأنه یجوز أن یکون لکل نوع من أنواع الطاعات یوم القیامة میزان و یجوز أن یکون کل میزان صنفا من أصناف أعماله و یؤید هذا ما

جاء فی الخبر أن الصلاة میزان فمن وفی استوفی

«فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» أی الفائزون بثواب الله «وَ مَنْ

ص: 199

خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» بأن استحقوا عذاب الأبد «بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ» أی بجحودهم بما جاء به محمد ص من آیاتنا و حججنا و الخسران ذهاب رأس المال و من أعظم رأس المال النفس فإذا أهلک نفسه بسوء عمله فقد خسر نفسه.

مقاوم و أنشدوا:

و إنی لقوام مقاوم لم یکن جریر و لا مولی جریر یقومها.

أقوال أخر منها أن معناه خلقنا آدم ثم صورناکم فی ظهره ثم قلنا للملائکة اسجدوا لآدم عن ابن عباس و مجاهد و الربیع و قتادة و السدی و منها أن الترتیب وقع فی الإخبار فکأنه قال خلقناکم ثم صورناکم ثم أنا نخبرکم إنا قلنا للملائکة اسجدوا لآدم کما یقول القائل أنا راجل ثم أنا مسرع و هذا قول جماعة من النحویین منهم علی بن عیسی و القاضی أبو سعید السیرافی و غیرهما و علی هذا فقد قیل إن المعنی خلقناکم فی أصلاب الرجال ثم صورناکم فی أرحام النساء عن عکرمة و قیل خلقناکم فی الرحم ثم صورناکم بشق السمع و البصر و سائر الأعضاء عن یمان و قول الشاعر:

سألت ربیعة من خیرها أبا ثم أما فقالت لیه

فمعناه لنجیب أولا عن الأب ثم الأم و قوله «فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ» قد مضی الکلام فیه فی سورة البقرة.

و المعنی أبی جودة لا التی تبخل الإنسان قال الزجاج و روی فیه وجها آخر حسنا و هو أن یکون لا غیر لغو و یکون البخل منصوبا بدلا من لا و المعنی أبی جودة لا التی هی البخل فکأنه قال أبی جودة البخل و قد قیل إنما دخل لا فی قوله «أَلَّا تَسْجُدَ» لأن معناه ما دعاک إلی أن لا تسجد أو ما أحوجک إلی أن لا تسجد.

سبحانه «فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها» لا یدل علی أنه یجوز التکبر فی غیر الجنة فإن التکبر لا یجوز علی حال لأنه إظهار کبر النفس علی جمیع الأشیاء و هذا فی صفة العباد ذم و فی صفة الله سبحانه مدح إلا أن إبلیس تکبر علی الله سبحانه فی الجنة فأخرج منها قسرا و من تکبر خارج الجنة منع من ذلک بالأمر و النهی.

لأولاد آدم «صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ» أی علی طریقک المستوی و هو طریق الحق لأصدنهم عنه بالإغواء حتی أصرفهم إلی طریق الباطل کیدا لهم و عداوة و قول من قال إنه لو کان ما یفعل به الإیمان هو بعینه ما یفعل به الکفر لکان قوله «فَبِما أَغْوَیْتَنِی» مساویا لقوله فیما أصلحتنی یفسد بأن صفة الآلة إذا وقع بها الکفر صفتها إذا وقع بها الإیمان و إن کانت الآلة واحدة کما أن السیف واحد و یصلح لأن یستعمل فی قتل المؤمن کما یصلح أن یستعمل فی قتل الکافر و لا یجب من ذلک أن تکون الصفتان واحدة من أجل أنه واحد فلا یمتنع أن یکون متی استعملت آلة الإیمان فی الضلال و الکفر تسمی إغواء و إن استعمل فی الإیمان سمیت هدایة و إن کان ما یصح به الإیمان هو بعینه ما یصح به الکفر و الضلال «ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ» قیل فی ذلک أقوال (أحدها) أن المعنی من قبل دنیاهم و آخرتهم و من جهة حسناتهم و سیئاتهم عن ابن عباس و قتادة و السدی و ابن جریج و تلخیصه إنی أزین لهم الدنیا و أخوفهم بالفقر و أقول لهم لا جنة و لا نار و لا بعث و لا حساب و أثبطهم عن الحسنات و أشغلهم عنها و أحبب إلیهم السیئات و أحثهم علیها قال ابن عباس و إنما لم یقل و من فوقهم لأن فوقهم جهة نزول الرحمة من السماء فلا سبیل له إلی ذلک و لم یقل من تحت أرجلهم لأن الإتیان منه موحش (و ثانیها) أن معنی «مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ» و «عَنْ أَیْمانِهِمْ» من حیث یبصرون و «مِنْ خَلْفِهِمْ» و «عَنْ شَمائِلِهِمْ» من حیث لا یبصرون عن مجاهد (و ثالثها)

ما روی عن أبی جعفر (علیه السلام) قال «ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ» معناه أهون علیهم أمر الآخرة «وَ مِنْ خَلْفِهِمْ» آمرهم بجمع الأموال و البخل بها عن الحقوق لتبقی لورثتهم «وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ» أفسد علیهم أمر دینهم بتزیین الضلالة و تحسین الشبهة «وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ» بتحبیب اللذات إلیهم و تغلیب الشهوات علی قلوبهم

و إنما دخلت من فی القدام و الخلف و عن فی الیمین و الشمال لأن فی القدام و الخلف معنی طلب النهایة و فی الیمین و الشمال الانحراف عن الجهة «وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ» هذا إخبار من إبلیس إن الله تعالی لا یجد أکثر خلقه شاکرین و قیل إنه یمکن أن یکون قد قال ذلک من أحد وجهین إما من جهة الملائکة بإخبار الله تعالی إیاهم و إما عن ظن منه کما قال سبحانه «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ» فإنه لما استنزل آدم ظن أن ذریته أیضا سیجیبونه لکونهم أضعف منه و القول الأول اختیار الجبائی و الثانی عن الحسن و أبی مسلم.

ص: 206

و قال الأعشی:

تسمع للحلی وسواسا إذا انصرفت کما استعان بریج عشرق زجل

و الإبداء الإظهار و هو جعل الشی ء علی صفة ما یصح أن یدرک و ضده الإخفاء و کل شی ء أزیل عنه الساتر فقد أبدی و المواراة جعل الشی ء وراء ما یستره و مثله المساترة و ضده المکاشفة و لم یهمز و وری لأن الثانیة یده و لو لا ذلک لوجب همز الواو المضمومة و السوأة الفرج لأنه یسوء صاحبه إظهاره و أصل القسم من القسمة قال أعشی بنی ثعلبة:

رضیعی لبان ثدی أم تقاسما بأسحم داج عوض لا نتفرق

و المقاسمة لا تکون إلا بین اثنین و القسم کان من إبلیس لا من آدم فهو من باب عاقبت اللص و طارقت النعل و عافاه الله و قیل إن فی جمیع ذلک معنی المقابلة فالمعاقبة مقابلة بالجزاء و کذلک المعافاة مقابلة المرض بالسلامة و کذلک المقاسمة مقابلة فی المنازعة بالیمین و النصح نقیض الغش یقال نصحته أنصحه و هو إخلاص الفاعل ضمیره فیما یظهر من عمله.

تقدیره إنی لکما ناصح ثم فسر ذلک بقوله «لَمِنَ النَّاصِحِینَ» و لا یکون قوله «لَکُما» متعلقا بالناصحین لأن ما فی الصلة لا یجوز أن یتقدم علی الموصول و مثله قوله وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ تقدیره و أنا علی ذلکم شاهد و بینه بقوله مِنَ الشَّاهِدِینَ.

عن کذا إلا أن تکون فلانا و إنما یرید أن المنهی إنما هو فلان دونک و هذا المعنی أوکد فی الشبهة و اللبس علیهما ذکره المرتضی قدس الله روحه «وَ قاسَمَهُما» أی و حلف لهما بالله تعالی حتی خدعهما عن قتادة «إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ» أی المخلصین النصیحة فی دعائکما إلی التناول من هذه الشجرة و لذلک تأکدت الشبهة عندهما إذ ظنا أن أحدا لا یقدم علی الیمین بالله تعالی إلا صادقا فدعاهما ذلک إلی تناول الشجرة و استدل جماعة من المعتزلة بقوله «إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ» علی أن الملائکة أفضل من الأنبیاء قالوا لأن إبلیس رغبهما بالتناول من الشجرة فی منزلة الملائکة حتی تناولا و لا یجوز أن یرغب عاقل فی أن یکون علی منزلة دون منزلته فیحمله ذلک علی معصیة الله و أجاب عنه المرتضی بأن قال ما أنکرتم أن تکون الآیة محمولة علی الوجه الثانی الذی ذکرناه دون أن یکون معناها أن ینقلبا إلی صفة الملائکة و إذا کانت الآیة محتملة لما ذکروه و أیضا فمما یرفع هذه الشبهة أن یقال ما أنکرتم أن یکونا رغبا فی أن ینقلبا إلی صفة الملائکة و خلقتهم لما رغبهما إبلیس فی ذلک و لا تدل هذه الرغبة علی أن الملائکة أفضل منهما فإن الثواب إنما یستحق علی الطاعات دون الصور و الهیئات و لا یمتنع أن یکونا رغبا فی صور الملائکة و هیأتها و لا یکون ذلک رغبة فی الثواب و لا الفضل أ لا تری أنهما رغبا فی أن یکونا من الخالدین و لیس الخلود مما یقتضی مزیة فی الثواب و لا الفضل.

ص: 210

الکلبی فلما أکلا منها تهافت لباسهما عنهما فأبصر کل واحد منهما سوأة صاحبه فاستحیا «وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ» أی أخذا یجعلان ورقة علی ورقة لیسترا سوآتهما عن الزجاج و قیل معناه جعلا یرقعان و یصلان علیهما من ورق الجنة و هو ورق التین حتی صار کهیئة الثوب عن قتادة و هذا إنما کان لأن المصلحة اقتضت إخراجهما من الجنة و إهباطهما إلی الأرض لا علی وجه العقوبة فإن الأنبیاء لا یستحقون العقوبة و قد مضی الکلام فیه فی سورة البقرة «وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ» أی من تلک الشجرة لکنه لما خاطب اثنین قال تلکما و الکاف حرف الخطاب «وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ» ظاهر المعنی «قالا» أی قال آدم و حواء لما عاتبهما الله سبحانه و وبخهما علی ارتکاب النهی عنه «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا» و معناه بخسناها الثواب بترک المندوب إلیه فالظلم هو النقص و من ذهب إلی أنهم فعلا صغیرة فإنه یحمل الظلم علی تنقیص الثواب إذا کانت الصغیرة عنده تنقص من ثواب الطاعات فأما من قال إن الصغیرة تقع مکفرة من غیر أن تنقص من ثواب فاعلها شیئا فلا یتصور هذا المعنی عنده و لا یثبت فی الآیة فائدة و لا خلاف أن حواء و آدم لم یستحقا العقاب و إنما قالا ذلک لأن من جل فی الدین قدمه کثر علی یسیر الزلل ندمه و قیل معناه ظلمنا أنفسنا بالنزول إلی الأرض و مفارقة العیش الرغد «وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا» معناه و إن لم تستر علینا لأن المغفرة هی الستر علی ما تقدم بیانه «وَ تَرْحَمْنا» أی و لم تتفضل علینا بنعمتک التی یتم بها ما فوتناه نفوسنا من الثواب و بضروب فضلک «لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» أی من جملة من خسر و لم یربح و الإنسان یصح أن یظلم نفسه بأن یدخل علیها ضررا غیر مستحق فلا یدفع عنها ضررا أعظم منه و لا یجتلب به منفعة توفی علیه و لا یصح أن یکون معاقبا لنفسه «قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ» قد مر تفسیره فی سورة البقرة «قالَ» الله تعالی «فِیها تَحْیَوْنَ» أی فی الأرض تعیشون «وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ» عند البعث یوم القیامة قال الجبائی فی الآیة دلالة علی أن الله سبحانه یخرج العباد یوم القیامة من هذه الأرض التی حیوا فیها بعد موتهم و أنه یفنیها بعد أن یخرج العباد منها فی یوم الحشر و إذا أراد إفناءها زجرهم عنها زجرة فیصیرون إلی أرض أخری یقال لها الساهرة و تفنی هذه کما قال فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ.

ص: 212

و الغیل الساعد الریان الممتلئ و الریش و الأثاث متاع البیت من فراش أو دثار و قیل الریش ما فیه الجمال و منه ریش الطائر و قیل أنه المصدر من راشه یریشه ریشا و أنشد سیبویه:

ریشی منکم و هوای معکم و إن کانت زیارتکم لماما

قال الزجاج الریش کل ما یستر الرجل فی جسمه و معیشته یقال تریش فلان أی صار له ما یعیش به و تقول العرب أعطیته رجلا بریشه أی بکسوته و قال أبو عبیدة الریش و الریاش ما ظهر من اللباس و الفتنة الابتلاء و الامتحان یقال فتنت الذهب بالنار امتحنته و قلب فاتن أی مفتون قال الشاعر:

رخیم الکلام قطیع القیام أمسی فؤادی بها فاتنا

القبیل الجماعة من قبائل شتی فإذا کانوا من أب و أم واحد فهم قبیلة.

بالذکر «وَ لِباسُ التَّقْوی» هو العمل الصالح عن ابن عباس و قیل هو الحیاء الذی یکسیکم التقوی عن الحسن و قیل هو ثیاب النسک و التواضع إذا اقتصر علیه کلباس الصوف و الخشن من الثیاب عن الجبائی و قیل هو لباس الحرب و الدرع و المغفر و الآلات التی یتقی بها من العدو عن زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) و أبی مسلم و قیل هو خشیة الله تعالی عن عروة بن الزبیر و قیل هو ستر العورة یتقی الله فیواری عورته عن ابن زید و قیل هو الإیمان عن قتادة و السدی و لا مانع من حمل ذلک علی الجمیع «ذلِکَ خَیْرٌ» أی لباس التقوی خیر من جمیع ما یلبس «ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ» أی ذلک الذی خلقه الله و أنزله من حجج الله التی تدل علی توحیده «لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ» معناه لکی یتفکروا فیها فیؤمنوا بالله و یصیروا إلی طاعته و ینتهوا عن معاصیه ثم خاطبهم سبحانه مرة أخری فقال «یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ» أی لا یضلنکم عن الدین و لا یصرفنکم عن الحق بأن یدعوکم إلی المعاصی التی تمیل إلیها النفوس و إنما صح أن ینهی الإنسان بصیغة النهی للشیطان لأنه أبلغ فی التحذیر من حیث یقتضی أنه یطلبنا بالمکروه و یقصدنا بالعداوة فالنهی له یدخل فیه النهی لنا عن ترک التحذیر منه «کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ» نسب الإخراج إلیه لما کان بإغوائه و إن کان خروجهما بأمر الله تعالی و جری ذلک مجری ذمه لفرعون بأنه یذبح أبناءهم و إنما أمر بذلک و تحقیق الذم فیها راجع إلی فعل المذموم و لکنه یذکر بهذه الصفة لبیان منزلة فعله فی عظم الفاحشة «یَنْزِعُ عَنْهُما» عند وسوسته و دعائه لهما «لِباسَهُما» من ثیاب الجنة و قیل کان لباسهما الظفر عن ابن عباس أی کان شبه الظفر و علی خلقته و قیل کان لباسهما نورا عن وهب بن منبه «لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما» عوراتهما «إِنَّهُ» یعنی الشیطان «یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ» أی نسله عن الحسن و ابن زید یدل علیه قوله «أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی» و قیل جنوده و أتباعه من الجن و الشیاطین «مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ» قال ابن عباس إن الله تعالی جعلهم یجرون من بنی آدم مجری الدم و صدور بنی آدم مساکن لهم کما قال الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ فهم یرون بنی آدم و بنو آدم لا یرونهم قال قتادة و الله إن عدوا یراک من حیث لا تراه لشدید المئونة إلا من عصم الله و إنما قال ذلک لأنا إذا کنا لا نراهم لم نعرف قصدهم لنا بالکید و الإغواء فینبغی أن نکون علی حذر فیما نجده فی أنفسنا من الوساوس خیفة أن یکون ذلک من الشیطان و إنما لا یراهم البشر لأن أجسامهم شفافة لطیفة تحتاج رؤیتها إلی فضل شعاع و قال أبو الهذیل و أبو بکر بن الإخشید یجوز أن یمکنهم الله تعالی فینکشفوا فیراهم حینئذ من یحضرهم و إلیه ذهب علی بن عیسی و قال إنهم ممکنون من ذلک و هو الذی نصره

ص: 215

الشیخ المفید أبو عبد الله رحمه الله قال الشیخ أبو جعفر قدس الله روحه و هو الأقوی عندی و قال الجبائی لا یجوز أن یری الشیاطین و الجن لأن الله عز اسمه قال «لا تَرَوْنَهُمْ» و إنما یجوز أن یروا فی زمن الأنبیاء بأن یکشف الله أجسادهم علی الأنبیاء کما یجوز أن یری الناس الملائکة فی زمن الأنبیاء «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» أی حکمنا بذلک لأنهم یتناصرون علی الباطل کما قال وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أی حکموا بذلک حکما باطلا و إنما خص الذین لا یؤمنون تنبیها علی أنهم مع اجتهادهم لا یتمکنون من خیار المؤمنین المتیقظین منهم و إنما یتمکنون من الکفرة و الجهال و الفسقة الإغفال «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً» کنی به عن المشرکین الذین کانوا یبدون سوآتهم فی طوافهم فکان یطوف الرجال و النساء عراة یقولون نطوف کما ولدتنا أمهاتنا و لا نطوف فی الثیاب التی قارفنا فیها الذنوب و هم الحمس قال الفراء کانوا یعملون شیئا من سیور مقطعة یشدونهم علی حقویهم یسمی حوفا و إن عمل من صوف یسمی رهطا و کانت تضع المرأة علی قبلها النسعة فتقول:

الیوم یبدو بعضه أو کله و ما بدا منه فلا أحله

یعنی الفرج لأن ذلک یستر سترا تاما و فی الآیة حذف تقدیره و إذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها «قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا» قیل و من أین أخذها آباؤکم قالوا «اللَّهُ أَمَرَنا بِها» أخبر سبحانه عن هؤلاء الکفار أنهم إذا فعلوا ما یعظم قبحه اعتذروا لنفوسهم إنا وجدنا آباءنا یفعلونها و أن آباءهم فعلوا ذلک من قبل الله و قال الحسن إنهم کانوا أهل إجبار فقالوا لو کره الله ما نحن علیه لنقلنا عنه فلهذا قالوا «وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها» فرد الله سبحانه علیهم قولهم بأن قال «إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ» ثم أنکر علیهم من وجه آخر فقال «أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» لأنهم إن قالوا لا لنقضوا مذهبهم و إن قالوا نعم افتضحوا فی قولهم قال الزجاج «أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ» معناه أ تکذبون علیه.

ص: 216

وجوهکم إلی الجهة التی أمرکم الله بالتوجه إلیها فی صلاتکم و هی الکعبة و المراد بالمسجد أوقات السجود و هی أوقات الصلاة عن الجبائی و غیره (و ثالثها) أن المراد إذا أدرکتم الصلاة فی مسجد فصلوا و لا تقولوا حتی أرجع إلی مسجدی و المراد بالمسجد موضع السجود عن الفراء و هو اختیار المغربی (و رابعها) إن معناه قصدوا المسجد فی وقت کل صلاة أمر بالجماعة لها ندبا عند الأکثرین و حتما عند الأقلین (و خامسها) أن معناه أخلصوا وجوهکم لله تعالی فی الطاعة فلا تشرکوا به وثنا و لا غیره عن الربیع «وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» و هذا أمر بالدعاء و التضرع إلیه سبحانه علی وجه الإخلاص أی ارغبوا إلیه فی الدعاء بعد إخلاصکم له الدین و قیل معناه و اعبدوه مخلصین له الدین «کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ» قیل فی وجه اتصاله بما قبله وجوه (أحدها) أن معناه و ادعوه مخلصین فإنکم مبعوثون و مجازون و إن بعد ذلک فی عقولکم فاعتبروا بالابتداء و اعلموا أنه کما بدأکم فی الخلق الأول فإنه یبعثکم فتعودون إلیه فی الخلق الثانی (و ثانیها) أنه یتصل بقوله فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ فقال «کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ» أی فلیس بعثکم بأشد من ابتدائکم عن الزجاج قال و إنما ذکره علی وجه الحجاج علیهم لأنهم کانوا لا یقرون بالبعث (و ثالثها) أنه کلام مستأنف أی یعیدکم بعد الموت فیجازیکم عن أبی مسلم قال قتادة بدأکم من التراب و إلیه تعودون کما قال مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ و قیل معناه کما بدأکم لا تملکون شیئا کذلک تبعثون یوم القیامة و

یروی عن النبی ص أنه قال تحشرون یوم القیامة عراة حفاة غرلا کما بدأنا أول خلق نعیده وعدا علینا أنا کنا فاعلین

و قیل معناه تبعثون علی ما متم علیه، المؤمن علی إیمانه و الکافر علی کفره عن ابن عباس و جابر «فَرِیقاً» أی جماعة «هَدی» أی حکم لهم بالاهتداء بقبولهم للهدی أو لطف لهم بما اهتدوا عنده أو هداهم إلی طریق الثواب کما تکرر بیانه فی مواضع «وَ فَرِیقاً حَقَّ» أی وجب «عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ» إذا لم یقبلوا الهدی أو حق علیهم الخذلان لأنه لم یکن لهم لطف ینشرح له صدورهم أو حق علیهم العذاب و الهلاک بکفرهم و یؤید هذا القول الأخیر أنه سبحانه ذکر الهدی و الضلال بعد العود و البعث ثم قال «إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» بین سبحانه أنه لم یبدأهم بالعقوبة و لکن جازاهم علی عصیانهم و اتباعهم الشیطان و إنما اتخذوهم أولیاء بطاعتهم لهم فیما دعوهم إلیه «وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ» و معناه و هم مع ذلک یظنون أنهم فی ذلک علی هدایة و حق.

ص: 218

یکفروا فیها خالصة فموضع فی علی هذا نصب بآمنوا و یجوز أن یکون «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» فی موضع حال و صاحب الحال هو هی و العامل فی الحال معنی الفعل و هو قوله «لِلَّذِینَ آمَنُوا» و المعنی قل هی لهم مستقرة فی الحیاة الدنیا خالصة یوم القیامة و لا یجوز فی هذا الوجه و لا فی الوجه الذی قبله تقدیر تقدیم «فِی الْحَیاةِ» علی قوله «لِلَّذِینَ آمَنُوا» أما فی الوجه الأول فلأن قوله «فِی الْحَیاةِ» صلة الذین و لا یجوز تقدیم الصلة علی الموصول و أما فی الوجه الآخر فلأنه فی موضع الحال و الحال لا یجوز تقدیمها إذا کان العامل فیها معنی الفعل و هذا الوجه الثالث ذکره أبو إسحاق و أما قراءة من قرأ «خالِصَةً» بالنصب جعله منصوبا علی الحال علی أن العامل فی قوله «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» علی تأویل الحال إلی آخر کلامه فینبغی أن تعلم أن من نصب «خالِصَةً» فی قراءة جاز أن یکون «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» ظرفا للذین آمنوا و العامل فیه معنی الفعل و جاز أن یکون متعلقا بآمنوا و ظرفا له و جاز أن یکون فی موضع الحال کما ذکر فالوجهان الأولان لا یحتاج معهما إلی تقدیر شی ء حتی تعلقه بما قبل أما إذا کان ظرفا للأم الجارة فمعنی الفعل یعمل فیه کما تقول لک ثوب کل یوم و إذا کان من الصلة فنفس الفعل الظاهر یعمل فیه فأما إذا جعلته حالا فإنه ینبغی أن تقدر فعلا و أو اسم فاعل یکون فی موضع الحال و یکون فی الحیاة متعلقا به و لا یوهمنک قول أبی إسحاق الذی ذکرناه أنه یلزم أن یقدر قوله «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» فی تقدیر الحال لا غیر إذا جعلت خالصة منصوبا علی الحال فإن الوجهین الآخرین کل واحد منهما مع نصب «خالِصَةً» علی الحال سائغ جائز.

صورته صورة الأمر و المراد الإباحة و هو عام فی جمیع المباحات «وَ لا تُسْرِفُوا» أی لا تجاوزوا الحلال إلی الحرام قال مجاهد لو أنفقت مثل أحد فی طاعة الله لم تکن مسرفا و لو أنفقت درهما أو مدا فی معصیة الله لکان إسرافا و قیل معناه لا تخرجوا عن حد الاستواء فی زیادة المقدار و قد حکی أن الرشید کان له طبیب نصرانی حاذق فقال ذات یوم لعلی بن الحسین بن واقد لیس فی کتابکم من علم الطب شی ء و العلم علمان علم الأدیان و علم الأبدان فقال له علی قد جمع الله الطب کله فی نصف آیة من کتابه و هو قوله «کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا» و جمع نبینا ص الطب فی

قوله المعدة بیت الداء و الحمیة رأس کل دواء و أعط کل بدن ما عودته

فقال الطبیب ما ترک کتابکم و لا نبیکم لجالینوس طبا و قیل معناه و لا تأکلوا محرما و لا باطلا علی وجه لا یحل و أکل الحرام و إن قل إسراف و مجاوزة للحد و ما استقبحه العقلاء و عاد بالضرر علیکم فهو أیضا إسراف لا یحل کمن یطبخ القدر بماء الورد و یطرح فیها المسک و کمن لا یملک إلا دینار فاشتری به طیبا فتطیب به و ترک عیاله محتاجین «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» أی یبغضهم لأنه سبحانه قد ذمهم به و لو کان بمعنی لا یحبهم و لا یبغضکم لم یکن ذما و لا مدحا و لما حث الله سبحانه علی تناول الزینة عند کل مسجد و ندب إلیه الأکل و الشرب و نهی عن الإسراف و کان قوم من العرب یحرمون کثیرا من هذا الجنس حتی أنهم کانوا یحرمون السمون و الألبان فی الإحرام و کانوا یحرمون السوائب و البحائر أنکر عز اسمه ذلک علیهم فقال «قُلْ» یا محمد «مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» أی من حرم الثیاب التی تتزین بها الناس مما أخرجها الله من الأرض لعباده و الطیبات من الرزق قیل هی المستلذات من الرزق و قیل هی و المحللات و الأول أظهر لخلوصها یوم القیامة للمؤمنین «قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ» قال ابن عباس یعنی أن المؤمنین یشارکون المشرکین فی الطیبات فی الدنیا فأکلوا من طیبات طعامهم و لبسوا من جیاد ثیابهم و نکحوا من صالح نسائهم ثم یخلص الله الطیبات فی الآخرة للذین آمنوا و لیس للمشرکین فیها شی ء قال الفراء مجازاة هی للذین آمنوا مشترکة فی الدنیا و هی خالصة لهم فی الآخرة و هذا معنی قول ابن عباس و قیل معناه قل هی فی الحیاة الدنیا للذین آمنوا غیر خالصة من الهموم و الأحزان و المشقة و هی خالصة یوم القیامة من ذلک عن الجبائی «کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ» أی کما نمیز لکم الآیات و ندلکم بها علی منافعکم و صلاح

ص: 221

دینکم کذلک نفصل الآیات «لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» و فی هذه الآیة دلالة علی جواز لبس الثیاب الفاخرة و أکل الأطعمة الطیبة من الحلال و

روی العیاشی بإسناده عن الحسین بن زید عن عمه عمر بن علی عن أبیه زین العابدین بن الحسین بن علی ع أنه کان یشتری کساء الخز بخمسین دینارا فإذا أصاف تصدق به و لا یری بذلک بأسا و یقول «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ»

الآیة و

بإسناده عن یوسف بن إبراهیم قال دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) و علیه جبة خز و طیلسان خز فنظر إلی فقلت جعلت فداک هذا خز ما تقول فیه فقال و ما بأس بالخز قلت فسداه إبریسم قال لا بأس به فقد أصیب الحسین (علیه السلام) و علیه جبة خز ثم قال إن عبد الله بن عباس لما بعثه أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی الخوارج لبس أفضل ثیابه و تطیب بأطیب طیبه و رکب أفضل مراکبه فخرج إلیهم فوافقهم قالوا یا ابن عباس بینا أنت خیر الناس إذ أتیتنا فی لباس الجبابرة و مراکبهم فتلا هذه الآیة «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ» إلی آخرها فالبس و تجمل فإن الله جمیل یحب الجمال و لیکن من حلال

و فی الآیة دلالة أیضا علی أن الأشیاء علی الإباحة لقوله «مَنْ حَرَّمَ» فالسمع ورد مؤکدا لما فی العقل.

نظائر و حدودها تختلف فالبیان إظهار المعنی للنفس کإظهار نقیضه و البرهان إظهار صحة المعنی و إفساد نقیضه و الفرقان إظهار تمیز المعنی مما التبس به و السلطان إظهار ما یتسلط به علی نقیض المعنی بالإبطال و الأمة الجماعة التی یعمها معنی و أصلها من أمه یومه إذا قصده فالأمة الجماعة التی علی مقصد واحد و الأجل الوقت المضروب لانقضاء المهل لأن بین العقد الأول الذی یضرب لنفس الأجل و بین الوقت الآخر مهلا مثل أجل الدین و أجل الرزق و أجل الوعد و أجل العمر.

ذکر الأمة یقتضی تقارب أعمار أهل العصر و وجه آخر و هو أنه یقتضی إهلاکهم فی الدنیا بعد إقامة الحجة علیهم بإتیان الرسل و قال الجبائی المراد بالأجل هنا أجل العمر الذی هو مدة الحیاة و هذا أقوی لأنه یعم جمیع الأمم «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ» أی لا یتأخرون «ساعَةً» عن ذلک الوقت «وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ» أی لا یتقدمون ساعة علی ذلک الوقت و قیل معناه لا یطلبون التأخر عن ذلک الوقت للإیاس عنه و لا یطلبون التقدم علیه و معنی «جاءَ أَجَلُهُمْ» قرب أجلهم کما یقال جاء الصیف إذا قارب وقته.

الملازمون لها «هُمْ فِیها خالِدُونَ» باقون فیها علی وجه الدوام و التأیید.

العذاب «قالُوا» یعنی قال الکفار «ضَلُّوا عَنَّا» أی ذهبوا عنا و افتقدناهم فلا یقدرون علی الدفع عنا و بطلت عبادتنا إیاهم «وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ» أی أقروا علی نفوسهم بالکفر.

بالدخول و یجوز أن یکون إخبارا عن جعله إیاهم فی جملة أولئک من غیر أن یکون هناک قول کما قال کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ و المراد أنه جعلهم کذلک «فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ» أی فی جملة أقوام و جماعات قد مضت «مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» علی الکفر «فِی النَّارِ» و قیل إن" فی" بمعنی مع أی ادخلوا مع أمم کافرة «کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ» من هذه الأمم النار «لَعَنَتْ أُخْتَها» یعنی التی سبقتها إلی النار و هی أختها فی الدین لا فی النسب یرید أنهم یلعنون من کان قبلهم عن ابن عباس و قیل یلعن الأتباع القادة و الرؤساء إذا حصلوا فی العذاب بعد ما کانوا یتوادون فی الدنیا یقولون أنتم أوردتمونا هذه الموارد فلعنکم الله عن أبی مسلم «حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا» أی تلاحقوا و اجتمعوا «فِیها» أی فی النار «جَمِیعاً» أی کان هذا حالهم حتی اجتمعوا فیها فلما اجتمعوا فیها «قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ» أی قالت أخراهم دخولا النار و هم الأتباع لأولاهم دخولا و هم القادة و الرؤساء «رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا» أی شرعوا لنا أن نتخذ من دونک إلها عن ابن عباس و قیل معناه دعونا إلی الضلال و حملونا علیه و منعونا عن اتباع الحق قال الصادق ع یعنی أئمة الجور «فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ» أی فأعطهم عذابا مضاعفا قال ابن مسعود أراد بالضعف هنا الحیات و الأفاعی و قیل أراد بأحد الضعفین عذابهم علی الکفر و بالآخر عذابهم علی الإغواء «قالَ» الله تعالی «لِکُلٍّ ضِعْفٌ» أی للتابع و المتبوع عذاب مضاعف لأنهم قد دخلوا فی الکفر جمیعا «وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ» أیها المضلون و المضلون ما لکل فریق منکم من العذاب «وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ» أی قال المتبوعون للتابعین «فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ» أی تفاوت فی الکفر حتی تطلبوا من الله أن یزید فی عذابنا و ینقص من عذابکم و قیل معناه قالت الأمة السابقة للأمة المتاخرة ما کان لکم علینا من فضل فی الرأی و العقل و قد بلغکم ما نزل بنا من العذاب فلم اتبعتمونا و قیل من فضل أی من تخفیف من العذاب «فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ» من الکفر باختیارکم لا باختیارنا لکم.

ص: 227

الساکنین کما یحذف حرف اللین فی الوقف فی نحو وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ و ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ و قد حذف فی الوصل أیضا و کان الذی حسن ذلک الحذف أنها قد صارت بمنزلة الحرکات لأنها قد صارت عوضا منها بدلالة تعاقبها و أنها تحذف فی الموضع الذی تحذف فیه الحرکة فلما قوی الحذف فیها و کثر و کان هذا الجمع خارجا عن الأبنیة الأول و بائنا لزم الحذف و القول الآخر ما حدث السراج عن المبرد عن المازنی قال ینظر یونس النحوی و أبو زید و الکسائی إلی جواری و بابه فما کان من الصحیح لا یلحقه التنوین لم یلحقوه فی المعتل و ما کان یلحقه فی التنوین فی الصحیح ألحقوه فی المعتل قال و الذی علیه البصریون هو القول الأول.

المکذبین بآیات الله تعالی «لَهُمْ» أی لهؤلاء «مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ» أی فراش و مضجع «وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ» مثل قوله لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ و قیل المراد به لحف و المعنی أن النار محیطة بهم من أعلاهم و أسفلهم «وَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ» قال ابن عباس یرید الذین أشرکوا به و اتخذوا من دونه إلها.

یصدر من جهته التدبیر و الرأی و منه قیل للرئیس صدر و الجریان انحدار المائع فالماء یجری و الدم یجری و کل ما یصح أن یجری فهو مائع و النهر الواسع من مجاری الماء و منه النهار لاتساع ضیائه و النداء الدعاء بطریقة یا فلان.

لِنَهْتَدِیَ» لما یصیرنا إلی هذا النعیم المقیم و الثواب العظیم «لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ» هذا اعتراف من أهل الجنة بنعمة الله سبحانه إلیهم و منته علیهم فی دخول الجنة علی سبیل الشکر و التلذذ بذلک لأنه لا تکلیف هناک «لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ» و هذا إقرار منهم بأن ما جاءت به الرسل إلیهم من جهة الله تعالی فهو حق لا شبهة فی صحته «وَ نُودُوا» أی و ینادیهم مناد من جهة الله تعالی و یجوز أن یکون ذلک خطابا منه سبحانه لهم «أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ» أی هذه الجنة و إنما قال تلکم لأنهم وعدوا بها فی الدنیا فکأنه قیل لهم هذه تلکم التی وعدتم بها و یجوز أن یکونوا عاینوها فیقال لهم قبل أن یدخلوها إشارة إلیها تکلم الجنة «أُورِثْتُمُوها» أی أعطیتموها إرثا و صارت إلیکم کما یصیر المیراث لأهله و قیل معناه جعلها الله سبحانه بدلا لکم کما کان أعده للکفار لو آمنوا و

روی عن النبی ص أنه قال ما من أحد إلا و له منزل فی الجنة و منزل فی النار فأما الکافر فیرث المؤمن منزله من النار و المؤمن یرث الکافر منزله من الجنة فذلک قوله «أُورِثْتُمُوها»

«بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أی توحدون الله و تقومون بفرائضه.

«أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ» و من خفف أن فعلی إرادة إضمار القصة و الحدیث و تقدیره أنه لعنة الله و مثله آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ التقدیر أنه و لا تخفف أن هذه إلا و إضمار القصة و الحدیث یراد معها و المکسورة إذا خففت لا یکون کذلک و الفصل بینهما أن المفتوحة موصولة و الموصولة تقتضی صلتها فصارت لاقتضائها أشد اتصالا بما بعدها من المکسورة فقدر بعدها الضمیر الذی هو من جملة صلتها و لیست المکسورة کذلک.

الثواب و لهم من العقاب فهو سؤال توبیخ و شماتة یرید به سرور أهل الجنة و حسرة أهل النار «قالُوا نَعَمْ» أی قال أهل النار وجدنا ما وعدنا ربنا من العقاب حقا و صدقا «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ» أی نادی مناد بینهم أسمع الفریقین «أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ» أی غضب الله و سخطه و ألیم عقابه علی الکافرین لأنه وصف الظالمین بقوله «الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» أی یعرضون عن الطریق الذی دل الله سبحانه علی أنه یؤدی إلی الجنة و قیل معناه یصرفون غیرهم عن سبیل الله أی دینه و الحق الذی دعا إلیه «وَ یَبْغُونَها عِوَجاً» قال ابن عباس معناه یصلون لغیر الله و یعظمون ما لم یعظمه الله و قیل معناه یطلبون لها العوج بالشبه التی یلتبسون بها و یوهمون أنه یقدح فیها و هی معوجة عن الحق بتناقضها «وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ» أی بالدار الآخرة یعنی القیامة و البعث و الجزاء «کافِرُونَ» جاحدون و قیل فی المؤذن أنه مالک خازن النار و

روی عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) أنه قال المؤذن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره قال حدثنی أبی عن محمد بن فضیل عن الرضا (علیه السلام)

و

رواه الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن محمد بن الحنفیة عن علی ع أنه قال أنا ذلک المؤذن

و

بإسناده عن أبی صالح عن ابن عباس أن لعلی (علیه السلام) فی کتاب الله أسماء لا یعرفها الناس قوله «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ» فهو المؤذن بینهم یقول ألا لعنة الله علی الذین کذبوا بولایتی و استخفوا بحقی.

و ظلت بأعراف تعالی کأنها رماح نحاها وجهة الریح راکز

و قال آخر:

کل کناز لحمه نیاف کالعلم الموفی علی الأعراف

یعنی نشوزا من الأرض و السیماء العلامة و هی فعلی من سام إبله یسومها إذا أرسلها فی المرعی معلمة و هی السائمة و قیل إن وزنه عفلی من وسمت فقلبت کما قالوا له جاه فی الناس و أصله وجه و کما قالوا اضمحل و امضحل و أرض خامة أی وخمة و فیه ثلاث لغات سیما و سیماء بالقصر و المد و سیمیاء علی زنة کبریاء قال الشاعر:

" له سیمیاء ما یشق علی البصر"

و التلقاء جهة اللقاء و هی جهة المقابلة و لذلک کان ظرفا من ظروف المکان تقول هو تلقاءک نحو هو حذاءک و الأبصار جمع بصر و هو الحاسة التی یدرک بها المبصر و قد یستعمل بمعنی المصدر و یقال له بصر بالأشیاء أی علم بها و هو بصیر بالأمور أی عالم.

جمیعا أو یکونون حفظة الأعمال الشاهدین بها فی الآخرة عن أبی مجلز و قیل إنهم فضلاء المؤمنین عن الحسن و مجاهد و قیل إنهم الشهداء و هم عدول الآخرة عن الجبائی و

قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام) هم آل محمد ع لا یدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النار إلا من أنکرهم و أنکروه

و

قال أبو عبد الله جعفر بن محمد ع الأعراف کثبان بین الجنة و النار فیقف علیها کل نبی و کل خلیفة نبی مع المذنبین من أهل زمانه کما یقف صاحب الجیش مع الضعفاء من جنده و قد سیق المحسنون إلی الجنة فیقول ذلک الخلیفة للمذنبین الواقفین معه انظروا إلی إخوانکم المحسنین قد سیقوا إلی الجنة فیسلم المذنبون علیهم و ذلک قوله «وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ»

ثم أخبر سبحانه أنهم لم یدخلوها و هم یطمعون یعنی هؤلاء المذنبین لم یدخلوا الجنة و هم یطمعون أن یدخلهم الله إیاها بشفاعة النبی و الإمام و ینظر هؤلاء المذنبون إلی أهل النار فیقولون «رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» ثم ینادی أصحاب الأعراف و هم الأنبیاء و الخلفاء أهل النار مقرعین لهم ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ یعنی أ هؤلاء المستضعفین الذین کنتم تحقرونهم تستطیلون بدنیاکم علیهم ثم یقولون لهؤلاء المستضعفین عن أمر من الله لهم بذلک ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ و

یؤیده ما رواه عمر بن شیبة و غیره أن علیا (علیه السلام) قسیم النار و الجنة

و

رواه أیضا بإسناده عن النبی ص أنه قال یا علی کأنی بک یوم القیامة و بیدک عصا عوسج تسوق قوما إلی الجنة و آخرین إلی النار

و

روی أبو القاسم الحسکانی بإسناده رفعه إلی الأصبغ بن نباتة قال کنت جالسا عند علی (علیه السلام) فأتاه ابن الکوا فسأله عن هذه الآیة فقال ویحک یا ابن الکوا نحن نقف یوم القیامة بین الجنة و النار فمن ینصرنا عرفناه بسیماه فأدخلناه الجنة و من أبغضنا عرفناه بسیماه فأدخلناه النار

و قوله «یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ» یعنی هؤلاء الرجال الذین هم علی الأعراف یعرفون جمیع الخلق بسیماهم یعرفون أهل الجنة بسیماء المطیعین و أهل النار بسیماء العصاة «وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ» یعنی هؤلاء الذین علی الأعراف ینادون بأصحاب الجنة «أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ» و هذا تسلیم و تهنئة و سرور بما وهب الله لهم «لَمْ یَدْخُلُوها» أی لم یدخلوا الجنة بعد عن ابن عباس و ابن مسعود و الحسن و قتادة «وَ هُمْ یَطْمَعُونَ» أن یدخلوها و قیل إن الطمع هاهنا طمع یقین مثل قول إبراهیم وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی و هو قول الحسن و أبی علی الجبائی «وَ إِذا

ص: 236

صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ» یعنی أبصار الذین علی الأعراف «تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ» إلی جهنم فنظروا إلیهم و إنما قال صرفت أبصارهم لأن نظرهم نظر عداوة فلا ینظرون إلیهم إلا إذا صرفت وجوههم إلیهم «قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» أی لا تجمعنا و إیاهم فی النار و روی أن فی قراءة عبد الله بن مسعود و سالم و إذا قلبت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا عائذا بک أن تجعلنا مع القوم الظالمین و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام).

و العدد فی الدنیا «وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ» أی و استکبارکم عن عبادة الله و عن قبول الحق و قد کنا نصحناکم فاشتغلتم بجمع المال و تکبرتم فلم تقبلوا منا فأین ذلک المال و أین ذلک التکبر و قیل معناه ما نفعکم جماعتکم التی استندتم إلیها و تجبرکم عن الانقیاد لأنبیاء الله فی الدنیا عن الجبائی «أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ» أی حلفتم أنهم لا یصیبهم الله برحمة و خیر و لا یدخلون الجنة کذبتم ثم یقولون لهؤلاء «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» أی لا خائفین و لا محزونین علی أکمل سرور و أتم کرامة و المراد بهذا تقریع الذین زروا علی ضعفاء المؤمنین حتی حلفوا أنهم لا خیر لهم عند الله و قد اضطربت أقوال المفسرین فی القائل لهذا القول فقال الأکثرون إنه کلام أصحاب الأعراف و قیل هو کلام الله تعالی و قیل کلام الملائکة و الصحیح ما ذکرناه لأنه المروی عن الصادق (علیه السلام).

عنه عن مجاهد و الزجاج «قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ» اعترفوا بأن ما جاءت به الرسل کان حقا و الحق ما شهد بصحته العقل «فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا» تمنوا أن یکون لهم شفعاء یشفعون لهم فی إزالة العقاب «أَوْ نُرَدُّ» أی أو هل نرد إلی الدنیا «فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ» من الشرک و المعصیة «قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» أی أهلکوها بالعذاب «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» علی الأصنام بقولهم إنها آلهة و إنها تشفع لنا.

استقام أن تقول زید مضروب.

و قال:

إن یقتلوک فقد ثللت عروشهم بعتیبة بن الحارث بن شهاب

و قیل معناه ثم استوی علیه بأن رفعه عن الجبائی و قیل معناه ثم قصد إلی خلق العرش عن الفراء و جماعة و اختاره القاضی قال دل بقوله ثم إن خلق العرش کان بعد خلق السماء و الأرض و روی عن مالک بن أنس أنه قال الاستواء غیر مجهول و کیفیته غیر معلومة و السؤال عنه بدعة و روی عن أبی حنیفة أنه قال أمروه کما جاء أی لا تفسروه «یُغْشِی» أی یلبس «اللَّیْلَ النَّهارَ» یعنی یأتی بأحدهما بعد الآخر فیجعل ظلمة اللیل بمنزلة الغشاوة للنهار و لم یقل و یغشی النهار اللیل لأن الکلام یدل علیه و قد ذکر فی موضع آخر یکور اللیل علی النهار و یکور النهار علی اللیل «یَطْلُبُهُ حَثِیثاً» أی یتلوه فیدرکه سریعا و هذا توسع یرید أنه یأتی فی أثره کما یأتی الشی ء فی إثر الشی ء طالبا له «وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ» أی مذللات جاریات فی مجاریهن بتدبیره و صنعه خلقهن لمنافع العباد و من قرأ مسخرات بالنصب فإنه منصوب علی الحال «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» إنما فصل بین الخلق و الأمر لأن فائدتهما مختلفة لأنه یرید بالخلق أن له الاختراع و بالأمر أن له أن یأمر فی خلقه بما أحب و یفعل بهم ما شاء «تَبارَکَ اللَّهُ» أی تعالی بالوحدانیة فیما لم یزل و لا یزال فهو بمعنی تعالی بدوام الثبات و قیل معناه تعالی عن صفات المخلوقین و المحدثین و قیل تعالی بدوام البرکة أی البرکة فی ذکر اسمه «رَبُّ الْعالَمِینَ» أی خالقهم و مالکهم و سیدهم.

للمشابهة لأنها تمیل إلی شبه و الضریع نبت لا یسمن لأنه یمیل مع کل داء و الخفیة خلاف العلانیة و الهمزة فی الإخفاء منقلبة عن الیاء کما أن الهمزة فی الغناء منقلبة عن الیاء بدلالة الغنیة و قالوا أخفیت الشی ء إذا أظهرته قال الشاعر:

یخفی التراب بأظلاف ثمانیة فی أربع مسهن الأرض تحلیل

و یمکن أن یکون أخفیت الشی ء أی أزلت إظهاره و إذا أزلت إظهاره فقد کتمته کما أن أشکیته بمعنی أزلت شکایته و الخفیة الإخفاء و الخیفة الخوف و الرهبة و الطمع توقع المحبوب و ضده الیأس و هو القطع بانتفاء المحبوب.

یعملوه فی السر فیکون علانیة أبدا و لقد کان المسلمون یجتهدون فی الدعاء و ما یسمع لهم صوت إن کان إلا همسا بینهم و بین ربهم

و روی أن النبی ص کان فی غزاة فأشرفوا علی واد فجعل الناس یهللون و یکبرون و یرفعون أصواتهم فقال ص یا أیها الناس أربعوا علی أنفسکم أما إنکم لا تدعون الأصم و لا غائبا إنکم تدعون سمیعا قریبا إنه معکم

و قیل إن التضرع رفع الصوت و الخفیة السر أی ادعوه علانیة و سرا عن أبی مسلم و رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ» فی الدعاء قیل هو أن یطلب منازل الأنبیاء فیجاوز الحد فی الدعاء عن أبی مجلز و قیل هو الصیاح فی الدعاء عن ابن جریج و قیل معناه لا یحب المجاوزین الحد المرسوم فی جمیع العبادات و الدعوات «وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها» و معناه النهی عن قتل المؤمنین و إضلالهم و العمل بالمعاصی فی الأرض بعد أن أصلحها الله بالکتب و الرسل عن السدی و الحسن و الضحاک و الکلبی و قیل بعد أن أمر الله بالإصلاح فیها قال الحسن و إصلاحها اتباع أوامر الله تعالی فیها و روی عنه أیضا أنه قال لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه و قیل لا تفسدوها بالظلم بعد إصلاحها بالعدل و قیل معناه لا تعصوا فی الأرض فیمسک الله المطر و یهلک الحرث بمعاصیکم عن عطیة و علی هذا فیکون معنی قوله «بَعْدَ إِصْلاحِها» بعد إصلاح الله إیاها بالمطر و الخصب

و روی میسر عن أبی جعفر (علیه السلام) فی هذه الآیة قال إن الأرض کانت فاسدة فأصلحها الله بنبیه ص

«وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً» خوفا من عقابه و طمعا فی ثوابه و قیل خوفا من الرد و طمعا فی الإجابة و قیل خوفا من عدله و طمعا فی فضله عن ابن جریج و قیل معناه خوفا من النیران و طمعا فی الجنان عن عطا «إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» معناه أن إنعام الله قریب إلی فاعلی الإحسان و قیل إن رحمة الله أی ثوابه قریب من المطیعین عن سعید بن جبیر و قیل المراد بالرحمة المطر عن الأخفش و یؤیده قوله فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها و الإنسان هو النفع الذی یستحق به الحمد و الإساءة هی الضرر الذی یستحق به الذم و من قال إن المراد بالمحسنین من خلصت أفعاله من الإساءة و کانت کلها حسنة فالظاهر لا یقتضی ذلک بل الذی یقتضیه أن رحمة الله واصلة إلی من فعل الإحسان و لیس فیه أنه لا یصل إلی من جمع الإحسان و الإساءة و ذلک موقوف علی الدلالة.

ص: 245

أبو عبیدة نشرا متفرقة من کل جانب و قال أبو زید أنشر الله الموتی إنشارا إذا بعثها و أنشر الله الریح مثل أحیاها فنشرت هی أی حییت و الدلیل علی أن إنشار الریح إحیاؤها قول المرار الفقعسی:

و هبت له ریح الجنوب و أحییت له ریدة یحیی المیاه نسیمها

و الریدة و الریدانة الریح قال

(أودت به ریدانة صرصر)

و من قرأ نشرا یحتمل ضربین یجوز أن یکون جمع ریح نشور و ریح ناشر و یکون علی معنی النسب فإذا جعلته جمیع نشور احتمل أمرین (أحدهما) أن یکون النشور بمعنی المنشر کما أن الرکوب بمعنی المرکوب فکأن المعنی ریح أو ریاح منشرة و یجوز أن یکون جمع نشور یراد به الفاعل مثل طهور و نحوه من الصفات و یجوز أن یکون نشرا جمع ناشر کشاهد و شهد و نازل و نزل و قاتل و قتل قال الأعشی

(إنا لأمثالکم یا قومنا قتل)

و قول ابن عامر نشرا یحتمل الوجهین (أحدهما) أن یکون علی فعول و فاعل و خفف العین کما خفف فی کتب و رسل و یکون جمع فاعل کنازل و ینزل و عایط و عیط و أما من قرأ نشرا فإنه یحتمل ضربین (أحدهما) أن یکون المصدر حالا من الریح فإذا جعلته حالا منها احتمل أمرین (أحدهما) أن یکون النشر الذی هو خلاف الطی کأنها کانت بانقطاعها کالمطویة و یجوز علی تأویل أبی عبیدة أن تکون متفرقة فی وجوهها (و الآخر) أن یکون النشر الذی هو الحیاة فی نحو قوله

(یا عجبا للمیت الناشر)

فإذا حملته علی ذلک و هو الوجه کان المصدر یراد به الفاعل کما تقول أتانا رکضا أی راکضا و یجوز أن یکون المصدر یراد به المفعول کأنه یرسل الریاح إنشارا أی محیاة فحذف الزوائد من المصدر کما قال عمرک الله و کما قال

(و أن یهلک فذلک کان قدری)

أی تقدیری (و الضرب الآخر) أن یکون نشرا ینتصب انتصاب المصدر من باب صنع الله لأنه إذا قال یرسل الریاح دل هذا الکلام علی تنشر الریاح نشرا أو تنشر نشرا من قوله

(کما تنشر بعد الطیة الکتب)

و من نشرت الریح کما ینشر المیت و قرأ عاصم «بُشْراً» جمع بشیر و بشر من قوله «یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ» أی تبشر بالمطر و الرحمة و جمع بشیرا علی بشر ککتاب و کتب الوجه فی قراءة أبی جعفر نکدا أنه لغة فی نکد قال الزجاج و یجوز فیه و جهان آخران نکدا و نکدا إلا أنه لم یثبت بهما روایة.

و السوق حث الشی ء فی السیر حتی یقع الإسراع فیه یقال ساقه و استاقه و البلد هو الأرض التی تجمع الخلق الکثیر و البادیة کالبلد للأعراب و نحوهم من الأکراد و النکد العسر الممتنع من إعطاء الخیر علی وجه البخل یقال نکد ینکد نکدا و نکدا فهو نکد و نکد و قد نکد إذا سئل فبخل قال الشاعر:

و أعط ما أعطیته طیبا لا خیر فی المنکود و الناکد

. المعنی

لما أخبر الله سبحانه فی الآیة المتقدمة بأنه خلق السماوات و الأرض و ما فیها من البدائع عطف علی ذلک بقوله «وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» تعداد النعمة علی بریته أی یطلقها و یجریها منتشرة فی الأرض أو محییة للأرض أو مبشرة بالغیث علی ما تقدم بیانه قدام رحمته و هو المطر «حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ» أی حملت و قیل رفعت «سَحاباً ثِقالًا» بالماء «سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ» أی إلی بلد میت و موت البلد تعفی مزارعه و دروس مشاربه لا نبات فیه و لا زرع و لم یقل سقناها لأنه رد الضمیر إلی لفظ السحاب و الریاح تجمع السحاب من المواضع المختلفة حتی إذا اتصل السحاب أنزل المطر «فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ» یجوز أن یکون فی الضمیر فی به راجعا إلی البلد أی فأنزلنا بالبلد الماء و یجوز أن یکون راجعا إلی السحاب أی فأنزلنا بالسحاب الماء «فَأَخْرَجْنا بِهِ» أی بهذا الماء المنزل أو بهذا البلد «مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ» یحتمل أن یکون من للتبعیض و یحتمل أن یکون لتبیین الجنس «کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی» أی کما أخرجنا الثمرات کذلک نخرج الموتی بأن نحییها بعد موتها «لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» أی لکی تتذکروا و تتفکروا و تعتبروا بأن من قدر علی إنشاء الأشجار و الثمار فی البلد الذی لا ماء فیه و لا زرع بریح یرسلها فإنه یقدر علی إحیاء الأموات بأن یعیدها إلی ما کانت علیه و یخلق فیها الحیاة و القدرة و استدل أبو القاسم البلخی بهذه الآیة علی أن کثیرا من الأشیاء یکون بالطبع قال لأن الله تعالی بین أنه یخرج الثمرات بالماء الذی ینزله من السماء ثم قال و لا ینبغی أن ینکر ذلک و إنما ینکر قول من یقول بقدم الطبائع و أن الجهادات فاعلة فأما من قال أن الله تعالی هو الفاعل لهذه الأشیاء غیر أنه یفعلها تارة مخترعة بلا وسائط و تارة یفعلها بوسائط فلا کراهة فی ذلک کما تقول فی السبب و المسبب و أنکر علیه هذا القول أکثر أهل العدل و قالوا إن الله سبحانه أجری العادة بإخراج النبات عند إنزال المطر مع قدرته علی إخراج ذلک من غیر مطر لما تقتضیه الحکمة من وجوه المصالح الدینیة و الدنیویة ثم بین سبحانه حال الأرض التی یأتیها المطر فقال «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ» معناه و الأرض الطیب ترابه «یَخْرُجُ نَباتُهُ» أی

ص: 248

زروعه خروجا حسنا نامیا زاکیا من غیر کد و لا عناء «بِإِذْنِ رَبِّهِ» بأمر الله تعالی و إنما قال «بِإِذْنِ رَبِّهِ» لیکون أدل علی العظمة و نفوذ الإرادة من غیر تعب و لا نصب «وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً» أی و الأرض السبخة التی خبث ترابها لا یخرج ریعها إلا شیئا قلیلا لا ینتفع به عن السدی و معناه إلا عسرا ممتنعا من الخروج و لو أراد سبحانه أن یخرج من الأرض النکدة أکثر مما یخرج من الأرض الطیبة لأمکنه إلا أنه أجری العادة بإخراجه من الأرض الطیبة لیکون ذلک باعثا للإنسان علی طلب الخیر من مظانه و دلالة له علی وجوب الاجتهاد فی الطاعات فإذا حمل نفسه علی ابتغاء الخیر الیسیر الذی لا یدوم و ربما لا یحصل فأن یبتغی النعیم الدائم الذی لا یفنی و لا یبید بالأعمال الصالحة أولی «کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ» أی الدلالات المختلفة «لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ» معناه کما بینا هذا المثل نبین الدلالات للشاکرین و قیل کما صرفنا الآیات لکم بالإتیان بآیة بعد آیة و حجة بعد أخری نصرفها لقوم یشکرون الله علی إنعامه علیهم و من إنعامه علیهم هدایته إیاهم لما فیه نجاتهم و تبصیرهم سبیل أهل الضلال و أمره إیاهم تجنب ذلک و العدول عنه و روی عن ابن عباس و مجاهد و الحسن أن هذا مثل ضربه الله تعالی للمؤمن و الکافر فأخبر بأن الأرض کلها جنس واحد إلا أن منها طیبة تلین بالمطر و یحسن نباتها و یکثر ریعها و منها سبخة لا تنبت شیئا فإن أنبتت فما لا منفعة فیه و کذلک القلوب کلها لحم و دم ثم منها لین یقیل الوعظ و منها قاس جاف لا یقبل الوعظ فلیشکر الله تعالی من لأن قلبه لذکره.

ص: 249

إیصال ما فیه بیان و إفهام و منه البلاغة و هو إیصال المعنی إلی النفس بأحسن صورة من اللفظ و البلیغ الذی ینشئ البلاغة لا الذی یأتی بها علی وجه الحکایة و الفرق بین الإبلاغ و الأداء أن الأداء إیصال الشی ء علی الوجه الذی یجب فیه و منه فلان أدی الدین أداء و فلان حسن الأداء لما یسمع و حسن الأداء للقراءة و الرسالات جمع رسالة و هی جملة من البیان یحملها القائم بها لیؤدیها إلی غیره و النصیحة إخلاص النیة من شائب الفساد فی المعاملة و الفلک و السفن یقع علی الواحد و علی الجمع و أصله الدور مشتق من قولهم فلک ثدی الجاریة إذا استدار و منه الفلکة و الفلک.

یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ» أخبر سبحانه أنه أمرهم بعبادة الله وحده لأنه لا إله لهم غیره و لا معبود لهم سواه ثم أوعدهم علی مخالفته فقال «إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» إنما قال أخاف و لم یقطع لأنه جوز أن یؤمنوا ثم ذکر سبحانه جوابهم فقال «قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ» أی الجماعة من قومه عن الجبائی و قیل الأشراف و الرؤساء الذین یملئون الصدور هیبا و جمالا عن أبی مسلم «إِنَّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» قیل معناه رؤیة القلب الذی هو العلم أی إنا لنعلمک فی ذهاب من الحق بین ظاهر لدعائک إیانا إلی ترک عبادة الأصنام و قیل معناه رؤیة البصر أی نراک بأبصارنا علی هذه الحال و قیل أنه من الرأی الذی هو غالب الظن فکأنه قال إنا لنظنک «قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَةٌ» هذا إخبار عما أجابهم به نوح (علیه السلام) أی لیس بی عدول عن الحق و لا ذهاب عن الصواب یقال به ضلالة لأن معناه عرض به ذاک کما یقال به جنة و لا یجوز أن یقال به معرفة لأنها لیست مما یعرض لصاحبها و لکن یصح أن یقال به جوع و به عطش «وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ» الذی یملک کل شی ء «أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی» أی أؤدی إلیکم ما حملنی ربی من الرسالات «وَ أَنْصَحُ لَکُمْ» فی تبلیغ الرسالة علی وجهها من غیر تغییر و لا زیادة و لا نقصان «وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ» أی من صفات الله و توحیده و عدله و حکمته «ما لا تَعْلَمُونَ» و قیل أعلم من دین الله و قیل أعلم من قدرته و سلطانه و شدة عقابه ما لا تعلمونه و الکل محتمل و قیل إنما قال ذلک لأن قوم نوح لم یسمعوا قط أن الله سبحانه عذب قوما و قد سمعت الأمم بعدهم هلاک من قبلهم أ لا تری أن هودا قال جعلکم خلفاء من بعد نوح و قال شعیب مثل ما أصاب قوم نوح «أَ وَ عَجِبْتُمْ» هذه همزة استفهام دخلت علی واو العطف علی جهة الإنکار فبقیت الواو مفتوحة کما کانت فالکلام مستأنف من وجه متصل من وجه «أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ» أی لأن جاءکم بیان و قیل نبوة و رسالة «مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ» أی علی بشر مثلکم لیخوفکم العقاب إن لم تؤمنوا و قیل أن" علی" هنا بمعنی مع أی مع رجل منکم تعرفون مولده و منشأه لیعلمکم بموضع المخافة و إنما أنکر علیهم التعجب لأنه لیس فی إرساله إلیهم لیرشدهم إلی ما فیه صلاحهم موضع تعجب و إنما العجب من إعمال أمرهم کیف و وجوب الرسالة إذا کان للخلق فیها مصلحة أمر قد اقتضته الحکمة و دل علیه العقل «وَ لِتَتَّقُوا» أی و لتتقوا الشرک و المعاصی «وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» أی و لکی ترحموا و قال الحسن و لتتقوه رجاء أن یرحمکم «فَکَذَّبُوهُ» أی فکذبوا نوحا فیما دعاهم إلیه «فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ» أی فخلصناه و الذین کانوا معه فی السفینة و هم المؤمنون من عذاب الغرق «وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» أی و أهلکنا الذین

ص: 252

کذبوا بدلائلنا بالماء «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ» عن الحق أی ذاهبین عنه جاهلین به یقال رجل عم إذا کان أعمی القلب و رجل أعمی فی البصر قال زهیر:

و لکننی عن علم ما فی غد عمی.

[قصة نوح (علیه السلام)]

قد ذکرنا نسبه و کان من قصته ما

رواه الشیخ أبو جعفر بن بابویه بإسناده فی کتاب النبوة مرفوعا إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال لما بعث الله عز و جل نوحا دعا قومه علانیة فلما سمع عقب هبة الله بن آدم من نوح تصدیق ما فی أیدیهم من العلم و عرفوا أن العلم الذی فی أیدیهم هو العلم الذی جاء به نوح صدقوه و سلموا له فأما ولد قابیل فإنهم کذبوه و قالوا إن الجن کانوا قبلنا فبعث الله إلیهم ملکا فلو أراد أن یبعث إلینا لبعث إلینا ملکا من الملائکة

حنان بن سدیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال آمن مع نوح من قومه ثمانیة نفر

و

فی حدیث وهب بن منبه أن نوحا (علیه السلام) کان أول نبی نبأه الله عز و جل بعد إدریس و کان إلی الأدمة ما هو دقیق الوجه فی رأسه طول عظیم العینین دقیق الساقین طویلا جسیما دعا قومه إلی الله حتی انقرضت ثلاثة قرون منهم کل قرن ثلثمائة سنة یدعوهم سرا و جهرا فلا یزدادون إلا طغیانا و لا یأتی منهم قرن إلا کان أعتی علی الله من الذین قبلهم و کان الرجل منهم یأتی بابنه و هو صغیر فیقیمه علی رأس نوح فیقول یا بنی إن بقیت بعدی فلا تطیعن هذا المجنون و کانوا یثورون إلی نوح فیضربونه حتی یسیل مسامعه دما و حتی لا یعقل شیئا مما یصنع به فیحمل فیرمی به فی بیت أو علی باب داره مغشیا علیه فأوحی الله تعالی إلیه أنه لن یؤمن من قومک إلا من آمن فعندها أقبل علی الدعاء علیهم و لم یکن دعا علیهم قبل ذلک فقال رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ إلی آخر السورة فأعقم الله تعالی أصلاب الرجال و أرحام النساء و لبثوا أربعین سنة لا یولد لهم ولد و قحطوا فی تلک الأربعین سنة حتی هلکت أموالهم و أصابهم الجهد و البلاء ثم قال لهم نوح اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً الآیات فأعذر إلیهم و أنذر فلم یزدادوا إلا کفرا فلما یئس منهم أقصر عن کلامهم و دعائهم فلم یؤمنوا و قالوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً الآیة یعنون آلهتهم حتی غرقهم الله و آلهتهم التی کانوا یعبدونها فلما کان بعد خروج نوح من السفینة و عبد الناس الأصنام سموا أصنامهم بأسماء أصنام قوم نوح فاتخذ أهل الیمن یغوث و یعوق و أهل دومة الجندل صنما سموه ودا و اتخذت حمیر صنما سمته نسرا و هذیل صنما سموه سواعا فلم یزالوا یعبدونها حتی جاء الإسلام

و سنذکر قصة السفینة و الغرق فی سورة هود إن

ص: 253

شاء الله تعالی و

روی الشیخ أبو جعفر بن بابویه عن علی بن أحمد بن موسی قال حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال حدثنا سهل بن زیاد الآدمی قال حدثنا عبد العظیم بن عبد الله الحسنی قال سمعت علی بن محمد (علیه السلام) یقول عاش نوح (علیه السلام) ألفین و خمسمائة سنة و کان یوما فی السفینة نائما فهبت ریح فکشفت عورته فضحک حام و یافث و زجرهما سام و نهاهم عن الضحک و کان کلما غطی سام ما یکشفه الریح کشفه حام و یافث فانتبه نوح فرآهم یضحکون فقال ما هذا فأخبره سام بما کان فرفع نوح یده إلی السماء یدعو فقال اللهم غیر ماء صلب حام حتی لا یولد له إلا السودان اللهم غیر ماء صلب یافث فغیر الله ماء صلبیهما فجمیع السودان من صلب حام حیث کانوا و جمیع الترک و السقلاب و یأجوج و مأجوج و الصین من یافث و جمیع البیض سواهم من سام و قال نوح لحام و یافث جعل الله ذریتکما خولا لذریة سام إلی یوم القیامة لأنه بر بی و عققتمانی فلا زالت سمة عقوقکما لی فی ذریتکما ظاهرة و سمة البر بی فی ذریة سام ظاهرة ما بقیت الدنیا

قال الشیخ أبو جعفر بن بابویه القمی رحمه الله ذکر یافث فی هذا الخبر غریب لم أروه إلا من هذا الطریق و جمیع الأخبار التی رویتها فی هذا المعنی فیها ذکر حام وحده و أنه ضحک لما انکشفت عورة أبیه و أن ساما و یافث کانا فی ناحیة فبلغهما ما صنع فأقبلا و معهما ثوب و هما معرضان و ألقیا علیه الثوب و هو نائم فلما استیقظ أوحی الله عز و جل إلیه الذی صنع حام فلعن حاما و دعا علیه و

روی إبراهیم بن هاشم عن علی بن الحکم عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله ع قال عاش نوح ألفی سنة و خمسمائة سنة منها ثمانمائة و خمسین قبل أن یبعث و ألف سنة إلا خمسین عاما و هو فی قومه یدعوهم و مائتی عام فی عمل السفینة و خمسمائة عام بعد ما نزل من السفینة و نضب الماء فمصر الأمصار و أسکن ولده البلدان ثم إن ملک الموت جاءه و هو فی الشمس فقال السلام علیک یا ملک الموت فقال جئت لأقبض روحک فقال له تدعنی أتحول من الشمس إلی الظل فقال له نعم قال فتحول نوح ثم قال له یا ملک الموت کان ما مر بی من الدنیا مثل تحولی من الشمس إلی الظل فامض لما أمرت به قال فقبض روحه (علیه السلام).

ص: 254

أبیض لا یرهب الهزال و لا یقطع رحما و لا یخون إلی

و روی إلی أیضا و قیل أنه أراد بقوله إلا إلا بالتشدید فخففه و هو العهد و القرابة و الوقوع و السقوط و النزول نظائر و الرجس العذاب و قیل الرجس الرجز قلبت الزای سینا کما قلبت السین تاء فی قول الشاعر:

ألا لحی الله بنی السعلات عمرو بن یربوع شرار النات

أی الناس:

" لیسوا بأعفاف و لا أکیات"

یرید أکیاس.

السفاهة «وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ» هذا تعلیم من الله تعالی بأن لا یقابل السفهاء بالکلام القبیح و لکن یقتصر الإنسان علی نفی ما أضیف إلیه عن النفس «أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی» أی نبوات ربی إنما قال رسالات هنا و فیما تقدم بلفظ الجمع لأن الرسالة متضمنة لأشیاء کثیرة من الأمر و النهی و الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید و غیر ذلک فأتی بلفظ یدل علیها و إذا قال رسالة ربی بلفظ الواحد أتی بلفظة مشتملة علی هذه الأشیاء بطریق الإجمال «وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ» فیما أدعوکم إلیه من طاعة الله و توحیده «أَمِینٌ» أی ثقة مأمون فی تأدیة الرسالة فلا أکذب و لا أغیر عن الضحاک و الجبائی و قیل معناه کنت مأمونا فیکم فکیف تکذبوننی عن الکلبی «أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ» أی لا عجب فی أن جاءکم نبوة و قیل معجزة و بیان «عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ» فی النسب نشأ بینکم و قیل إن معناه کیف تتعجبون من بعثة رجل منکم و لا تتعجبون من عبادة حجر «لِیُنْذِرَکُمْ» لیخوفکم «وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ» معناه و اذکروا نعمة الله علیکم بأن جعلکم سکان الأرض من بعد قوم نوح و هلاکهم بالعصیان «وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَةً» أی طولا و قوة عن ابن عباس و جماعة قال الکلبی کان أطولهم مائة ذراع و أقصرهم ستین ذراعا و قیل کان أقصرهم اثنی عشر ذراعا و

قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام) کانوا کأنهم النخل الطوال و کان الرجل منهم ینحو الجبل بیدیه فیهدم منه قطعة

و قیل معناه و زاد فی خلقکم بسطة فکانوا أطول من غیرهم بمقدار أن یمد الإنسان یده فوق رأسه باسطا «فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ» أی نعم الله «لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» أی لکی تفوزوا بنعیم الدنیا و الآخرة «قالُوا أَ جِئْتَنا» یا هود «لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ» عبادة «ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا» من الأصنام «فَأْتِنا بِما تَعِدُنا» من العذاب «إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ» فی أنک رسول الله إلینا و فی نزول العذاب بنا لو لم نترک عبادة الأصنام «قالَ» هود لقومه جوابا عما قالوه «قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ» أی وجب علیکم و حل بکم لا محالة فهو کالواقع «مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ» أی عذاب «وَ غَضَبٌ» و الغضب من الله إرادة العذاب بمستحقیه و مثله السخط «أَ تُجادِلُونَنِی» أی أ تناظروننی و تخاصموننی «فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ» أی فی أصنام صنعتموها أنتم و آباؤکم و اخترعتم لها أسماء سمیتموها آلهة و ما فیها من معنی الإلهیة شی ء و قیل معناه تسمیتهم لبعضها أنه یسقیهم المطر و لآخر أنه یأتیهم بالرزق و لآخر أنه یشفی المرضی و الآخر أنه یصحبهم فی السفر «ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ» أی حجة و برهان و بینة و علیکم البینة بما ادعیتم و سمیتم و لیس علی أن آتیکم بالبینة علی ما تعبدون من دون الله بل ذلک علیکم و علی أن آتیکم بسلطان مبین إن الله تعالی هو المعبود و لا معبود

ص: 257

سواه و إنی رسوله «فَانْتَظِرُوا» عذاب الله فإنه نازل بکم «إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ» لنزوله بکم عن الحسن و الجبائی و المفسرین «فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا» أی فخلصنا هودا و الذین کانوا آمنوا معه من العذاب بإخراجنا إیاهم من بینهم قبل إنزال العذاب بهم «وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» أی و استأصلنا الذین کذبوا بحججنا بعذاب الاستئصال فلم یبق لهم نسل و لا ذریة «وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ» بالله و رسوله و إنما قال ذلک لیبین أنه کان المعلوم من حالهم أنه لو لم یهلکهم ما کانوا لیؤمنوا کما قال فی موضع آخر وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا و فی هذه الآیة دلالة علی أن قوم هود استؤصلوا فلا عقب لهم.

[قصة هود]

جملة ما ذکره السدی و محمد بن إسحاق و غیرهما من المفسرین فی قصة هود أن عادا کانوا ینزلون الیمن و کانت مساکنهم منها بالشحر و الأحقاف و هی رمال یقال لها رمل عالج و الدهناء و یبرین ما بین عمان إلی حضرموت و کان لهم زرع و نخل و لهم أعمار طویلة و أجساد عظیمة و کانوا أصحاب أصنام یعبدونها فبعث الله تعالی إلیهم هودا نبیا و کان من أوسطهم نسبا و أفضلهم حسبا فدعاهم إلی التوحید و خلع الأنداد فأبوا علیه و کذبوه و آذوه فأمسک الله عنهم المطر سبع سنین و قیل ثلاث سنین حتی قحطوا و کان الناس فی ذلک الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد التجئوا إلی بیت الله الحرام بمکة مسلمهم و کافرهم و أهل مکة یومئذ العمالیق من ولد عملیق بن لاوذ بن سام بن نوح و کان سید العمالیق إذ ذاک بمکة رجلا یقال له معاویة بن بکر و کانت أمه من عاد فبعث عاد وفدا إلی مکة لیستسقوا لهم فنزلوا علی معاویة بن بکر و هو بظاهر مکة خارجا من الحرم فأکرمهم و أنزلهم و أقاموا عنده شهرا یشربون الخمر فلما رأی معاویة طول مقامهم و قد بعثهم قومهم یتغوثون من البلاء الذی نزل بهم شق ذلک علیه و قال هلک أخوالی و هؤلاء مقیمون عندی و هم ضیفی أستحی أن آمرهم بالخروج إلی ما بعثوا إلیه و شکا ذلک إلی قینتیه اللتین کانتا تغنیانهم و هما الجرادتان فقالتا قل شعرا نغنیهم به لا یدرون من قاله فقال معاویة بن بکر:

أ لا یا قیل ویحک قم فهینم لعل الله یصبحنا غماما

ص: 258

فیسقی أرض عاد إن عادا قد أمسوا ما یبینون الکلاما

و إن الوحش تأتیهم جهارا و لا تخشی لعادی سهاما

و أنتم هاهنا فیما اشتهیتم نهارکم و لیلکم التماما

فقبح وفدکم من وفد قوم و لا لقوا التحیة و السلاما

فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض إنما بعثکم قومکم یتغوثون بکم من هذا البلاء فادخلوا هذا الحرم و استسقوا لهم فقال رجل منهم قد آمن یهود سرا و الله لا تسقون بدعائکم و لکن إن أطعتم نبیکم سقیتم فزجروه و خرجوا إلی مکة یستسقون بها لعاد و کان قیل بن عنزر رأس وفد عاد فقال یا إلهنا إن کان هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلکنا فأنشأ الله سبحانه سحابا ثلاثا بیضاء و حمراء و سوداء ثم ناداه مناد من السماء یا قیل اختر لنفسک و لقومک فاختار السحابة السوداء التی فیها العذاب فساق الله سبحانه تلک السحابة بما فیها من النقمة إلی عاد فلما رأوها استبشروا بها و قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا یقول الله عز و جل «بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ» فسخرها الله تعالی علیهم سبع لیال و ثمانیة أیام حسوما أی دائمة فلم تدع من عاد أحدا إلا هلک و اعتزل هود و من معه من المؤمنین فی حظیرة ما یصیبه و من معه إلا ما تلین علیه الجلود و تلتذ النفوس و إنها لتمر من عاد بالظعن ما بین السماء و الأرض و تدمغهم بالحجارة فأهلکتهم و

روی أبو حمزة الثمالی عن سالم عن أبی جعفر (علیه السلام) قال إن الله تبارک و تعالی بیت ریح مقفل علیه لو فتح لأذرت ما بین السماء و الأرض ما أرسل علی قوم عاد إلا قدر الخاتم

و کان هود و صالح و شعیب و إسماعیل و نبینا ص یتکلمون بالعربیة.

ص: 259

یقال قصرک الموت لأنه قصر علیه و العثی الفساد یقال عثی یعثی و عاث یعیث بمعنی و العقر الجرح الذی یأتی علی أصل النفس و هو من عقر الحوض: أصله قال امرؤ القیس:

(بإزاء الحوض أو عقره)

و العتو تجاوز الحد فی الفساد و الرجف الاضطراب یقال رجف بهم السقف یرجف رجوفا إذا اضطرب من تحتهم و أرجف الناس بالشی ء إذا خاضوا فیه و اضطربوا و الجثوم البروک علی الرکبة یقال جثم یجثم جثوما قال جریر:

عرفت المنتأی و عرفت منها مطایا القدر کالحدء الجثوم

. الإعراب

ثمود جاء مصروفا و غیر مصروف فمن صرفه فعلی أنه اسم الحی مذکر و من ترک صرفه فعلی أنه اسم القبیلة کما قال أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ فصرف الأول و لم یصرف الثانی آیة منصوب علی الحال لأن معنی قوله «هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ» انظروا إلی هذه الناقة آیة أی علامة و تأکل فی موضع نصب علی الحال أی آکلة و مفسدین أیضا نصب علی الحال و قوله «لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ» موضعه نصب بدل من قوله «لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا» و هو بدل البعض من الکل إلا أنه أعید فیه حرف الجر و قوله «یا صالِحُ ائْتِنا» إن وصلته همزته و إن ابتدأت به لم تهمز بل تقول ایتنا و إنما کان کذلک لأن أصله ائتنا بهمزتین فکرهوا اجتماعهما فقلبوا الثانیة یاء لکسرة ما قبلها و إذا وصل تسقط همزة الوصل فتظهر همزة الأصل.

شرب یوم تشرب فیه ماء الوادی کله و تسقیهم اللبن بدله و لهم شرب یوم یخصهم لا تقرب فیه ماءهم عن السدی و ابن إسحاق و جماعة و قیل إنما أضافها إلی الله لأنه لم یکن لها مالک سواه تعالی عن الجبائی قال الحسن کانت ناقة من النوق و کان وجه الإعجاز فیها أنها کانت تشرب ماء الوادی کله فی یوم علی ما شرحناه «فَذَرُوها» أی اترکوها «تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ» أی بعقر أو نحر «فَیَأْخُذَکُمْ» أی ینالکم «عَذابٌ أَلِیمٌ» أی مؤلم «وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ» أی و اذکروا نعم الله تعالی علیکم فی أن أورثکم الأرض و مکنکم فیها من بعد عاد «وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ» أی أنزلکم فیها و جعل لکم فیها مساکن و بیوتا تأوون إلیها و «تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً» و السهل خلاف الجبل و هو ما لیس فیه مشقة علی النفس أی تبنون فی سهولها الدور و القصور و إنما اتخذوها فی السهول لیصیفوا فیها «وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً» قال ابن عباس کانوا یبنون القصور بکل موضع و ینحتون من الجبال بیوتا یسکنونها شتاء لتکون مساکنهم فی الشتاء أحصن و أدفأ و یروی أنهم لطول أعمارهم یحتاجون إلی أن ینحتوا بیوتا فی الجبال لأن السقوف و الأبنیة کانت تبلی قبل فناء أعمارهم «فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ» أی نعم الله علیکم بما أعطاکم من القوة و طول العمر و التمکن فی الأرض «وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» أی و لا تضطربوا بالفساد فی الأرض و لا تبالغوا فیه «قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا» أی تعظموا و رفعوا أنفسهم فوق مقدارها بجحود الحق للأنفة من اتباع الرسول الداعی إلیه «مِنْ قَوْمِهِ» أی من قوم صالح «لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا» أی للذین استضعفوهم من المؤمنین «لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ» إنما ذکره لئلا یظن بالمستضعفین أنهم کانوا غیر مؤمنین لأنه قد یکون المستضعف مستضعفا فی دینه و لا یکون مؤمنا فأزال الله سبحانه هذه الشبهة «أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ» أی هل تعلمون أن الله سبحانه أرسل صالحا «قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ» أی مصدقون «قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا» لهم حین سمعوا منهم الإیمان و الاعتراف بنبوة صالح «إِنَّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ» أی صدقتم به «کافِرُونَ» جاحدون ثم أخبر سبحانه عما فعله المستکبرون بقوله «فَعَقَرُوا النَّاقَةَ» أی فنحروا الناقة قال الأزهری العقر عند العرب قطع عرقوب البعیر ثم جعل النحر عقرا لأن ناحر البعیر یعقره ثم ینحره «وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ» أی تجاوزوا الحد فی الفساد و المعصیة «وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا» من العذاب علی قتل الناقة فقد قتلناها «إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ» ثم أخبر سبحانه بما حل بهم من العذاب بقوله «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ» أی الصیحة عن مجاهد و السدی و قیل الصاعقة و قیل الزلزلة أهلکوا بها عن أبی مسلم و قیل کانت صیحة

ص: 262

زلزلت بها الأرض و أصل الرجفة الحرکة المزعجة بشدة الزعزعة «فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ» أی فی بلدهم و لذلک وحد و قیل یرید فی دورهم و إنما وحد لأنه أراد الجنس کقوله «إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» و قد ذکر فی موضع آخر دیارهم بالجمع «جاثِمِینَ» أی صرعی میتین ساقطین لا حرکة بهم و قیل کالرماد الجاثم لأنهم احترقوا بالصاعقة «فَتَوَلَّی عَنْهُمْ» صالح أی أعرض عنهم لأنه إنما کان یقبل علیهم لدعائهم إلی الإیمان «وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَةَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ» أی أدیت النصح فی تبلیغ الرسالة «وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ» أی و لکنکم لا تحبون من ینصح لکم لأن من أحب إنسانا قبل منه.

[قصة صالح]

و کان من قصة صالح و قومه علی ما ذکره أصحاب التواریخ أن عادا لما هلکت و تقضی أمرها عمرت ثمود بعدها و استخلفوا فی الأرض فکثروا و عمروا و کانوا فی سعة من معایشهم فعتوا علی الله و أفسدوا فی الأرض و عبدوا غیر الله فبعث الله إلیهم صالحا و کان من أوسطهم نسبا و کانوا قوما عربا و

روی فی الخبر أنه لما بعث کان ابن ست عشرة سنة فلبث فیهم یدعوهم إلی الله تعالی حتی بلغ عشرین و مائة سنة لا یجیبونه إلی خیر و کان لهم سبعون صنما یعبدونها فلما رأی ذلک منهم قال لهم أنا أعرض علیکم أمرین إن شئتم فاسألونی حتی أسأل إلهی فیجیبکم فیما تسألون و إن شئتم سألت آلهتکم فإن أجابونی خرجت عنکم فقد شنئتکم و شنئتمونی قالوا قد أنصفت فاتعدوا لیوم یخرجون فیه فخرجوا بأصنامهم إلی عیدهم و أکلوا و شربوا فلما فرغوا دعوه فقالوا یا صالح سل فسألها فلم تجبه قال لا أری آلهتکم تجیبنی فاسألونی حتی أسأل إلهی فیجیبکم الساعة فقالوا یا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة و أشاروا إلی صخرة منفردة ناقة مخترجة جوفاء وبراء و المخترجة ما شاکل البخت من الإبل فإن فعلت صدقناک و آمنا بک فسأل الله سبحانه ذلک صالح فانصدعت الصخرة صدعا کادت عقولهم تطیر منه ثم اضطربت کالمرأة یأخذها الطلق ثم انصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء کما وصفوا لا یعلم ما بین جنبیها إلا الله عظما و هم ینظرون ثم نتجت سقبا مثلها فی العظم فآمن به رهط من قومه و لم یؤمن من أکابرهم فقال لهم صالح هذه ناقة لها شرب و لکم شرب یوم معلوم

و قد بینا ذلک قبل فإذا کان یومها وضعت رأسها فی مائهم فما ترفعه حتی تشرب کل ما فیه ثم ترفع رأسها فتفجج لهم فیحتلبون ما شاءوا من لبن فیشربون

ص: 263

و یدخرون حتی یملئوا أوانیهم کلها قال الحسن بن محبوب حدثنی رجل من أصحابنا یقال له سعید بن یزید قال أتیت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة بین الجبلین و رأیت أثر جنبیها فوجدته ثمانین ذراعا و کانت تصدر من غیر الفج الذی منه وردت لا تقدر علی أن تصدر من حیث ترد لأنه یضیق عنها فکانوا فی سعة و دعة منها و کانوا یشربون الماء یوم الناقة من الجبال و المغارات فشق ذلک علیهم و کانت مواشیهم تنفر عنها لعظمها فهموا بقتلها قالوا و کانت امرأة جمیلة یقال لها صدوف ذات مال من إبل و بقر و غنم و کانت أشد الناس عداوة لصالح فدعت رجلا من ثمود یقال له مصدع بن مهرج و جعلت له نفسها علی أن یعقر الناقة و امرأة أخری یقال لها عنیزة دعت قدار بن سالف و کان أحمر أزرق قصیرا و کان ولد زنا و لم یکن لسالف الذی یدعی إلیه و لکنه ولد علی فراشه و قالت له أعطیک أی بناتی شئت علی أن تعقر الناقة و کان قدار عزیزا منیعا فی قومه فانطلق قدار بن سالف و مصدع فاستغویا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر و أجمعوا علی عقر الناقة قال السدی و غیره أوحی الله تعالی إلی صالح إن قومک سیعقرون ناقتک فقال ذلک لقومه فقالوا ما کنا لنفعل قال صالح أنه یولد فی شهرکم هذا غلام یعقرها و یکون هلاککم علی یدیه فقالوا لا یولد لنا ابن فی هذا الشهر إلا قتلناه فولد لتسعة منهم فی ذلک الشهر فذبحوا أبناءهم ثم ولد للعاشر فأبی أن یذبح ابنه و کان لم یولد له قبل ذلک شی ء و کان العاشر أزرق أحمر و نبت نباتا سریعا و کان إذا مر بالتسعة فرأوه قالوا لو کان أبناؤنا أحیاء لکانوا مثل هذا فغضب التسعة علی صالح لأنه کان سبب قتلهم أبناءهم فتقاسموا بالله لنبیتنه و أهله قالوا نخرج فیری الناس أنا قد خرجنا إلی سفر فنأتی الغار فتکون فیه حتی إذا کان اللیل و خرج صالح إلی مسجده أتیناه فقتلناه ثم رجعنا إلی الغار فکنا فیه ثم رجعنا فقلنا ما شهدنا مهلک أهله و إنا لصادقون فیصدقوننا یعلمون أنا قد خرجنا إلی سفرنا و کان صالح لا ینام معهم فی القریة و یبیت فی مسجد یقال له مسجد صالح فإذا أصبح أتاهم فوعظهم و إذا أمسی خرج إلی المسجد فبات فیه فانطلقوا فلما دخلوا الغار و أرادوا أن یخرجوا من اللیل سقط علیهم الغار فقتلهم فانطلق رجال ممن اطلع علی ذلک منهم فإذا هم رضخ فرجعوا و جعلوا یصیحون فی القریة أی عباد الله أ ما رضی صالح أن أمرهم بقتل أولادهم إذ قتلهم فاجتمع أهل القریة علی عقر الناقة و قال ابن إسحاق إنما کان تقاسم التسعة علی تبییت صالح بعد عقر الناقة و إنذار صالح إیاهم بالعذاب قال السدی و لما ولد قدار و کبر جلس مع أناس یصیبون من الشراب فأرادوا ماء یمزجون به شرابهم و کان ذلک الیوم شرب الناقة فوجدوا الماء قد شربته الناقة فاشتد ذلک علیهم فقال قدار هل لکم فی أن أعقرها لکم قالوا

ص: 264

نعم و قال کعب کان سبب عقرهم الناقة أن امرأة یقال لها ملکاء کانت قد ملکت ثمودا فلما أقبل الناس علی صالح و صارت الرئاسة إلیه حسدته فقالت لامرأة یقال لها قطام و کانت معشوقة قدار بن سالف و لامرأة أخری یقال لها قبال کانت معشوقة مصدع و کان قدار و مصدع یجتمعان معهما کل لیلة و یشربون الخمر فقالت لهما ملکاء إن أتاکما اللیلة قدار و مصدع فلا تطیعاهما و قولا لهما إن ملکاء حزینة لأجل الناقة و لأجل صالح فنحن لا نطیعکما حتی تعقرا الناقة فلما أتیاهما قالتا هذه المقالة لهما فقالا نحن نکون من وراء عقرها قالوا فانطلق قدار و مصدع و أصحابهما السبعة فرصدوا الناقة حین صدرت عن الماء و قد کمن لها قدار فی أصل صخرة علی طریقها و کمن لها مصدع فی أصل أخری فمرت علی مصدع فرمی بسهم فانتظم به عضلة ساقها و خرجت عنیزة و أمرت ابنتها و کانت من أحسن الناس فأسفرت لقدار ثم زمرته فشه علی الناقة بالسیف فکشف عرقوبها فخرت و رغت رغاة واحدة و تحذر سقبها ثم طعن فی لبتها فنحرها و خرج أهل البلدة و اقتسموا لحمها و طبخوه فلما رأی الفصیل ما فعل بأمه ولی هاربا حتی صعد جبلا ثم رغا رغاء تقطع منه قلوب القوم و أقبل صالح فخرجوا یعتذرون إلیه إنما عقرها فلان و لا ذنب لنا فقال صالح انظروا هل تدرکون فصیلها فإن أدرکتموه فعسی أن یرفع عنکم العذاب فخرجوا یطلبونه فی الجبل فلم یجدوه و کانوا عقروا الناقة لیلة الأربعاء فقال لهم صالح تمتعوا فی دارکم یعنی فی محلتکم فی الدنیا ثلاثة أیام فإن العذاب نازل بکم ثم قال یا قوم إنکم تصبحون غدا و وجوهکم مصفرة و الیوم الثانی تصبحون وجوهکم محمرة و الیوم الثالث وجوهکم مسودة فلما کان أول یوم أصبحت وجوههم مصفرة فقالوا جاءکم ما قال لکم صالح و لما کان الیوم الثانی احمرت وجوههم و الیوم الثالث اسودت وجوههم فلما کان نصف اللیل أتاهم جبرائیل (علیه السلام) فصرخ بهم صرخة خرقت أسماعهم و فلقت قلوبهم و صدعت أکبادهم و کانوا قد تحنطوا و تکفنوا و علموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعین فی طرفة عین صغیرهم و کبیرهم فلم یبق الله منهم ثاغیة و لا راغیة و لا شیئا یتنفس إلا أهلکه فأصبحوا فی دیارهم موتی ثم أرسل الله إلیهم مع الصیحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعین فهذه قصتهم و فی کتاب علی بن إبراهیم فبعث الله علیهم صیحة و زلزلة فهلکوا و

روی الثعلبی بإسناده مرفوعا عن النبی ص قال یا علی أ تدری من أشقی الأولین قال قلت الله و رسوله أعلم قال عاقر الناقة قال أ تدری من أشقی الآخرین قال قلت الله و رسوله أعلم قال قاتلک

و

فی روایة أخری قال أشقی الآخرین من یخضب هذه من هذه و أشار إلی لحیته و رأسه

و

روی أبو الزبیر عن جابر بن عبد الله قال لما مر النبی ص بالحجر فی غزوة

ص: 265

تبوک قال لأصحابه لا یدخلن أحد منکم القریة و لا تشربوا من مائهم و لا تدخلوا علی هؤلاء المعذبین إلا أن تکونوا باکین أن یصیبکم الذی أصابهم ثم قال أما بعد فلا تسألوا رسولکم الآیات هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآیة فبعث الله لهم الناقة و کانت ترد من هذا الفج و تصدر من هذا الفج تشرب ماءهم یوم ورودها و أراهم مرتقی الفصیل حین ارتقی فی القارة فعتوا عن أمر ربهم فعقروها فأهلک الله من تحت أدیم السماء منهم فی مشارق الأرض و مغاربها إلا رجلا واحدا یقال له أبو رغال و هو أبو ثقیف کان فی حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن و دفن معه غصن من ذهب و أراهم قبر أبی رغال فنزل القوم فابتدروه بأسیافهم و حثوا عنه فاستخرجوا ذلک الغصن ثم قنع رسول الله ص رأسه و أسرع السیر حتی جاز الوادی.

بقاها علی الخبر فإذا کان کذلک فمن قرأ «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ» جعله تفسیرا للفاحشة کما أن قوله لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ تفسیر الوصیة.

مِنَ الْعالَمِینَ» قیل ما نزا ذکر علی ذکر قبل قوم لوط عن عمرو بن دینار قال الحسن و کانوا یفعلون ذلک بالغرباء ثم بین تلک الفاحشة فقال «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ» معناه أ تأتون الرجال فی أدبارهم اشتهاء منکم أی تشتهونهم فتأتونهم و تترکون إتیان النساء اللاتی أباحها الله لکم «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» أی متجاوزون عن الحد فی الظلم و الفساد و مستوفون جمیع المعایب إتیان الذکران و غیره «وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ» أی لم یجیبوه عما قال «إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ» قابلوا النصح و الوعظ بالسفاهة فقالوا أخرجوا لوطا و من آمن به من بلدتکم و المراد بالقریة البلدة کما قال أبو عمرو بن العلاء ما رأیت قرویین أفصح من الحسن البصری و الحجاج یرید بالقروی من یسکن المدن «إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ» أی یتحرجون عن أدبار الرجال فعابوهم بما یجب أن یمدحوا به عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و قیل معناه یتنزهون عن أفعالکم و طرائقکم «فَأَنْجَیْناهُ» أی فخلصنا لوطا من الهلاک «وَ أَهْلَهُ» المختصین به و أهل الرجل من یختص به اختصاص القرابة «إِلَّا امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ» أی من الباقین فی قومه المتخلفین عن لوط حتی هلکت لأنها کانت علی دینهم فلم تؤمن به و قیل معناه کانت من الباقین فی عذاب الله عن الحسن و قتادة «وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً» أی أرسلنا علیهم الحجارة کالمطر کما قال فی آیة أخری وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ «فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ» معناه تفکر و أنظر بعین العقل کیف کان مآل أمر المقترفین للسیئات و المنقطعین إلیها و عاقبة فعلهم من عذاب الدنیا بالاستئصال قبل عذاب الآخرة بالخلود فی النار.

[قصة لوط مع قومه]

و جملة أمرهم

فیما روی عن أبی حمزة الثمالی و أبی بصیر عن أبی جعفر ع أن لوطا لبث فی قومه ثلاثین سنة و کان نازلا فیهم و لم یکن منهم یدعوهم إلی الله و ینهاهم عن الفواحش و یحثهم علی الطاعة فلم یجیبوه و لم یطیعوه و کانوا لا یتطهرون من الجنابة بخلاء أشحاء علی الطعام فأعقبهم البخل الداء الذی لا دواء له فی فروجهم و ذلک أنهم کانوا علی طریق السیارة إلی الشام و مصر و کان ینزل بهم الضیفان فدعاهم البخل إلی أن کانوا إذا نزل بهم الضیف فضحوه و إنما فعلوا ذلک لتنکل النازلة علیهم من غیر شهوة بهم إلی ذلک فأوردهم البخل هذا الداء حتی صاروا یطلبونه من الرجال و یعطون علیه الجعل و کان لوط سخیا کریما یقری الضیف إذا نزل به فنهوه عن ذلک و قالوا لا تقرین ضیفا جاء ینزل بک فإنک

ص: 268

إن فعلت فضحنا ضیفک فکان لوط إذا نزل به الضیف کتم أمره مخافة أن یفضحه قومه و لما أراد الله سبحانه عذابهم بعث إلیهم رسلا مبشرین و منذرین فلما عتوا عن أمره بعث الله إلیهم جبرائیل (علیه السلام) فی نفر من الملائکة فأقبلوا إلی إبراهیم قبل لوط فلما رآهم إبراهیم ذبح عجلا سمینا فلما رأی أیدیهم لا تصل إلیه نکرهم و أوجس منهم خیفة قالوا یا إبراهیم إنا رسل ربک و نحن لا نأکل الطعام إنا أرسلنا إلی قوم لوط و خرجوا من عند إبراهیم فوقفوا علی لوط و هو یسقی الزرع فقال من أنتم قالوا نحن أبناء السبیل أضفنا اللیلة فقال لوط إن أهل هذه القریة قوم سوء ینکحون الرجال فی أدبارهم و یأخذون أموالهم قالوا قد أبطأنا فأضفنا فجاء لوط إلی أهله و کانت امرأته کافرة فقال قد أتانی أضیاف فی هذه اللیلة فاکتمی أمرهم قالت أفعل و کانت العلامة بینها و بین قومها أنه إذا کان عند لوط أضیاف بالنهار تدخن من فوق السطح و إذا کان باللیل توقد النار فلما دخل جبرائیل (علیه السلام) و الملائکة معه بیت لوط وثبت امرأته علی السطح فأوقدت نارا فأقبل القوم من کل ناحیة یهرعون إلیه أی یسرعون و دار بینهم ما قصة الله تعالی فی مواضع من کتابه فضرب جبرائیل (علیه السلام) بجناحه علی عیونهم فطمسها فلما رأوا ذلک علموا أنهم قد أتاهم العذاب فقال جبرائیل ع یا لوط اخرج من بینهم أنت و أهلک إلا امرأتک فقال کیف أخرج و قد اجتمعوا حول داری فوضع بین یدیه عمودا من نور و قال اتبع هذا العمود و لا یلتفت منکم أحد فخرجوا من القریة فلما طلع الفجر ضرب جبرائیل بجناحه فی طرف القریة فقلعها من تخوم الأرضین السابعة ثم رفعها فی الهواء حتی سمع أهل السماء نباح کلابهم و صراخ دیوکهم ثم قلبها علیها و هو قول الله عز و جل «فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها» و ذلک بعد أن أمطر الله علیهم حجارة من سجیل و هلکت امرأته بأن أرسل الله علیها صخرة فقتلها و قیل قلبت المدینة علی الحاضرین منهم فجعل عالیها سافلها و أمطرت الحجارة علی الغائبین فأهلکوا بها و قال الکلبی أول من عمل عمل قوم لوط إبلیس الخبیث لأن بلادهم أخصبت فانتجعها أهل البلدان فتمثل لهم إبلیس فی صورة شاب ثم دعاهم إلی دبره فنکح فی دبره ثم عبثوا بذلک العمل فلما کثر ذلک فیهم عجت الأرض إلی ربها فسمعت السماء فعجت إلی ربها فسمع العرش فعج إلی ربه فأمر الله السماء أن تحصبهم و أمر الأرض أن تخسف بهم.

ص: 269

الأحرف الثلاثة فیه فإن الباء للإلصاق و هو قد لاصق المکان و علی للاستعلاء و هو قد علا المکان و فی للمحل و قد حل المکان و من آمن فی موضع نصب بأنه مفعول به أی و تصدون المؤمنین بالله و إنما قال «فَاصْبِرُوا» فجعل الصبر جزاء و هو لازم علی کل حال لأن المعنی فسیقع جزاء کل فریق بما یستحقه من ثواب أو عقاب کأنه قال فأنتم مصبورون علی حکم الله بذلک.

علی طریق من قصد شعیبا للإیمان به فیخوفونه بالقتل عن ابن عباس و الحسن و قتادة و مجاهد (و ثانیها) أنهم کانوا یقطعون الطریق فنهاهم عن أبی هریرة و عبد الرحمن بن زید و یمکن أن یکونا أرادا به أنهم کانوا یقطعون الطریق علی الناس عن قصد شعیب فیرجع إلی معنی القول الأول (و ثالثها) أن المراد لا تقعدوا بکل طریق من طرق الدین فتطلبونه له العوج بإیراد الشبه و تقولون لشعیب إنه کذاب فلا یفتننکم عن الدین و تتوعدونه «وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ» أی تمنعون عن دین الله من أراد أن یؤمن به من الناس «وَ تَبْغُونَها عِوَجاً» الهاء راجعة إلی السبیل أی تبغون السبیل عوجا عن الحق و هو أن تقولوا هذا کذب و هذا باطل و ما أشبه ذلک عن قتادة و قیل معناه تلتمسون لها الزیغ عن مجاهد و قیل معناه لا تستقیمون علی طریق الهدی عن الحسن و قیل تریدون الاعوجاج و العدول عن القصد عن الزجاج «وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلًا فَکَثَّرَکُمْ» أی کثر عددکم قال ابن عباس و ذلک أن مدین بن إبراهیم تزوج بنت لوط فولدت حتی کثر أولادها قال الزجاج و جائز أن یکون کثرکم جعلکم أغنیاء بعد أن کنتم فقراء و جائز أن یکونوا غیر ذوی مقدرة و أقدار فکثرهم و جائز أن یکون عددهم قلیلا فکثرهم «وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ» یعنی فکروا فی عواقب أمر عاد و ثمود و لوط و إنزال العقاب بهم و استئصال شافتهم و ما حل بهم من البوار «وَ إِنْ کانَ طائِفَةٌ» أی جماعة «مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ» أی صدقونی فی رسالتی و قبلوا قولی «وَ طائِفَةٌ لَمْ یُؤْمِنُوا» لم یصدقونی «فَاصْبِرُوا حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنا» خاطب الطائفتین و معناه لا یغرنکم تفرق الناس عنی فإن جمیل العاقبة لی و سیجزی الله کل واحد من الفریقین بما یستحقه علی عمله فی الدنیا أو الآخرة دون الدنیا «وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» لأنه لا یجوز علیه الجور و لا المحاباة فی الحکم و هذا وعید لهم قال البلخی أمرهم فی هذه الآیة بالکف عما کانوا یفعلون من الصد عن الدین و الإبعاد علیه و الکف عنه خیر و رشد و لم یأمرهم بالمقام علی الکفر و فی ذلک دلالة علی أنه لیس کل أفعال الکفار کفر و معصیة کما یذهب إلیه بعض أهل النظر.

ص: 272

قول الشاعر:

تلک المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد أبوالا

و حقیقة المعنی أنا لا نمکنک من المقام فی بلدنا و أنت علی غیر ملتنا فأما أن تخرج من بلدتنا أو تدخل فی ملتنا «قالَ أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ» أی قال شعیب لهم أ تعیدوننا فی ملتکم و تردوننا إلیها و لو کنا کارهین للدخول فیها و المعنی إنا مع کراهتنا لذلک لما عرفناه من بطلانه لا نرجع فأدخل همزة الاستفهام علی و لو و قیل المعنی إنکم لا تقدرون علی ردنا إلی دینکم علی کره منا فیکون علی هذا کارهین بمعنی مکرهین «قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها» أی إن عدنا فی ملتکم بأن نحل ما تحلونه و نحرم ما تحرمونه و ننسبه إلی الله تعالی بعد إذ نجانا الله تعالی منها بأن أقام الدلیل و الحجة علی بطلانها و أوضح الحق لنا فقد اختلقنا علی الله کذبا فیما دعوناکم إلیه «وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا» قیل فی معنی هذه المشیئة مع حصول العلم بأنه سبحانه لا یشاء عبادة الأصنام أقوال (أحدها) أن المراد بالملة الشریعة و لیس المراد بها ما یرجع إلی الاعتقاد فی الله سبحانه و صفاته مما لا یجوز أن تختلف العبادة فیه و فی شریعتهم أشیاء یجوز أن یتعبد الله تعالی بها فکأنه قال لیس لنا أن نعود فی ملتکم إلا أن یشاء الله أن یتعبدنا بها و ینقلنا إلیها و ینسخ ما نحن فیه من الشریعة عن الجبائی و القاضی (و ثانیها) أنه سبحانه علق ما لا یکون بما علم لأنه لا یکون علی وجه التبعید کما قال وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ و کقول الشاعر:

إذا شاب الغراب أتیت أهلی و صار القار کاللبن الحلیب

فیکون المعنی کما لا یشاء الله عبادة الأصنام و القبائح لأن ذلک لا یلیق بحکمته فکذلک لا نعود فی ملتکم عن جعفر بن حرب (و ثالثها) أن المراد إلا أن یشاء الله أن یمکنکم من إکراهنا و یخلی بینکم و بینه فنعود إلی إظهارها مکرهین و یقوی هذا قوله «أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ» (و رابعها) أن تعود الهاء التی فی قوله «فِیها» إلی القریة لا إلی الملة لأن ذکر القریة قد تقدم کما

ص: 274

أن ذکر الملة تقدم فیکون تحقیق الکلام إنا سنخرج من قریتکم و لا نعود فیها إلا أن یشاء الله بما ینجزه لنا من الوعد فی الإظهار علیکم و الظفر بکم فنعود فیها (و خامسها) أن یکون المعنی إلا أن یشاء الله أن یردکم إلی الحق فنکون جمیعا علی ملة واحدة غیر مختلفة لأنه لما قال حاکیا عنهم أو لتعودن فی ملتنا کان معناه أو لنکونن علی ملة واحدة غیر مختلفة فحسن أن یقول من بعد إلا أن یشاء الله أن یجمعکم معنا علی ملة واحدة فإن قیل فکان الله تعالی ما شاء أن یرجع الکفار إلی الحق قلنا بلی قد شاء ذلک إلا أنه إنما شاء بأن یؤمنوا مختارین لیستحقوا الثواب و لم یشأ علی کل حال إذ لو شاءه علی کل حال جاز ألا یقع منهم ذلک فکأنه قال إن ملتنا لا تکون واحدة أبدا إلا أن یشاء الله أن یلجئکم إلی الإیمان و الاجتماع معنا علی ملتنا «وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً» انتصب علما علی التمییز و تقدیره وسع علم ربنا کل شی ء فنقل الفعل إلی نفسه لما فیه من جزالة اللفظ و فخامة المعنی و قیل فی وجه اتصاله بما قبله إن الملة إنما یتعبد بها علی حسب ما فی المعلوم من المصلحة فالمعنی أنه سبحانه أحاط علمه بکل شی ء فهو أعلم بما هو أصلح لنا فیتعبدنا به و قیل إن المراد به أنه عالم بما یکون منا من عود أو ترک «عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا» فی الانتصار منکم و فی کل أمورنا «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ» هذا سؤال من شعیب و رغبة منه إلی الله فی أن یحکم بینه و بین قومه بالحق علی سبیل الانقطاع إلیه سبحانه و إن کان من المعلوم أن الله سیفعله لا محالة و قیل إن معناه اکشف بیننا و بین قومنا و بین أینا علی حق و هذا استعجال منه للنصر «وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ» أی خیر الحاکمین و الفاصلین.

فِی دارِهِمْ» أی منازلهم «جاثِمِینَ» أی میتین ملقین علی وجوههم «الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا» أی کأنهم لم یقیموا بها قط لأن المهلک یصیر کأن لم یکن و قیل کأن لم یغنوا فیها کأن لم یعیشوا فیها مستغنین عن قتادة و قیل کأن لم یعمروا فیها عن ابن عباس «الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً» عاد اللفظ تأکیدا و تغلیظا «کانُوا هُمُ الْخاسِرِینَ» مر معناه بین سبحانه أنهم الخاسرون دون من آمن به «فَتَوَلَّی عَنْهُمْ» شعیب أی أعرض عنهم لما رأی إقبال العذاب علیهم إعراض الآیس منهم «وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی» فیما أمرنی فلم تؤمنوا «وَ نَصَحْتُ لَکُمْ» فلم تقبلوا و معناه أن ما نزل بکم من البلاء و إن کان عظیما فقد استوجبتم ذلک بجنایتکم علی أنفسکم «فَکَیْفَ آسی» أی فکیف أحزن «عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ» حل العذاب بهم مع استحقاقهم له و قوله «فَکَیْفَ آسی» و إن کان علی لفظ الاستفهام فالمراد به النفی لأن جوابه فی هذا الموضع لا یصح إلا بالنفی و إنما یدخله معنی الإنکار أیضا لهذه العلة و هذا کما قال العجاج:

" أ طربا و أنت قنسری

و هذا تسل من شعیب بما یذکر من حاله معهم فی مناصحته لهم و تأدیته رسالة ربه إلیهم و أنه لا ینبغی أن یأسی علیهم مع تمردهم فی کفرهم و شدة عتوهم قال البلخی و فی هذا دلالة علی أنه لا یجوز للمسلم أن یدعو للکافر بالخیر و أنه لا یجوز الحزن علی هلاک الکافرین و الظالمین.

و البغتة الفجأة و هی الأخذ علی غرة من غیر تقدمة تؤذن بالنازلة یقال بغته یبغته بغتا و بغتة قال:

و أنکأ شی ء حین یفجأک البغت

. الإعراب

أصل یضرعون یتضرعون فأدغمت التاء فی الضاد استطالة و إنما یدغم الناقص فی الزائد و لا یدغم الزائد فی الناقص لما فی ذلک من الإخلال به و هو فی موضع رفع بأنه خبر لعل و بغتة مصدر وضع موضع الحال.

الْکِتابِ ثم قال أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ فجاء هذا لیبصروا ضلالتهم فکان المعنی أو أمنوا هذه الضروب من معاقبتهم و الأخذ لهم و إن شئت جعلته أو التی فی قولک ضربت زیدا أو عمرا کأنک أردت أ فآمنوا إحدی هذه العقوبات و وجه قراءة من قرأ «أَ وَ أَمِنَ» أنه أدخل همزة الاستفهام علی حرف العطف کما دخل فی نحو قوله أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ و قوله أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً و من حجة من قرأ ذلک أنه أشبه بما قبله و ما بعده أ لا تری أن قبله «أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری» و بعده «أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ» أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ فکما أن هذه الأشیاء عطف حرف دخل علیها حرف الاستفهام کذلک یکون «أَ وَ أَمِنَ».

بالأول الذی یمکن أن یکون و یمکن أن لا یکون کقولک إن آمن هذا الکافر استحق الجواب و هذا مقدور و لیس کذلک لو لأنها قد تدخل علی ما لا یمکن أن یکون کقولک لو کان الجسم سلیما لاستغنی عن صانع و إنما فتحت أن بعد لو لأنها وقعت فی الموضع الذی یختص بالفعل فإن لو لیس یدخل إلا علی الفعل و أن مع اسمها و خبرها فی تأویل اسم مفرد فیکون تقدیره لو وقع أن أهل القری آمنوا فیکون أن مع ما بعدها فی موضع رفع بالفعل المقدر بعد لو و إنما دخلت همزة الاستفهام علی حرف العطف من قوله «أَ فَأَمِنَ» «أَ وَ أَمِنَ» مع أن الاستفهام للاستئناف و العطف بخلافه لأنهما إنما یتنافیان فی المفرد لأن الثانی إذا عمل فیه الأول کان من الکلام الأول و الاستئناف قد أخرجه من أن یکون منه و أما فی عطف جملة علی جملة فیصح لأنه علی استئناف جملة بعد جملة.

العمر و تظاهر النعمة «فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» یسأل عن هذا فیقال إن الأنبیاء و المعصومین أمنوا مکر الله و لیسوا بخاسرین و جوابه من وجوه (أحدها) أن معناه لا یأمن مکر الله من المذنبین إلا القوم الخاسرون بدلالة قوله سبحانه إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (و ثانیها) أن معناه لا یأمن عذاب الله للعصاة إلا الخاسرون و المعصومون لا یأمنون عذاب الله للعصاة و لهذا سلموا من مواقعة الذنوب (و ثالثها) لا یأمن عقاب الله جهلا بحکمته إلا الخاسرون و معنی الآیة الإبانة عما یجب أن یکون علیه المکلف من الخوف لعقاب الله تعالی لیسارع إلی طاعته و اجتناب معاصیه و لا یستشعر الأمن من ذلک فیکون قد خسر فی دنیاه و آخرته بالتهالک فی القبائح.

و الوجدان و الإلفاء و الإدراک و المصادفة نظائر.

الکفر بالصدإ لأنه یذهب عن القلوب بحلاوة الإیمان و نور الإسلام کما یذهب الصدأ بنور السیف و صفاء المرآة و لما صاروا عند أمر الله لهم بالإیمان إلی الکفر جاز أن یضیف الله سبحانه الطبع إلی نفسه کما قال فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ و إن کانت السورة لم تزدهم ذلک عن جعفر بن حرب و البلخی و وجه التشبیه فی الکاف و معناه أن دلالته علی أنهم لا یؤمنون کالطبع علی قلوب الکافرین الذین فی مثل صفتهم و قیل معناه کما دل الله لکم بالإخبار علی إنهم لا یؤمنون فکذلک یدل للملائکة بالطبع علی أنهم لا یؤمنون «وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ» أی ما وجدنا لأکثر المهلکین «مِنْ عَهْدٍ» أی من وفاء بعهد کما یقال فلان لا عهد له أی لا وفاء له بالعهد و لیس بحافظ للعهد و یجوز أن یکون المراد بهذا العهد ما أودع الله العقول من وجوب شکر المنعم و طاعة المالک المحسن و اجتناب القبائح و یجوز أن یکون المراد به ما أخذ علی المکلفین علی ألسنة الأنبیاء أن یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا و هو قول الحسن «وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ» اللام و إن للتأکید و المعنی و إنا وجدنا أکثرهم ناقضین للعهد مخلفین للوعد و یسأل فیقال کیف قال أکثرهم و کلهم فسقة و کیف یجوز أن یکون کافر غیر فاسق و الجواب أنه قد یکون الکافر عدلا فی دینه غیر مرتکب لما یحرم فی طریقته فعلی هذا یکون المعنی و إن أکثرهم مع کفرهم فاسق فی دینه غیر لازم لمذهبه ناقض للعهد و قلیل الوفاء بالوعد.

ص: 284

الانفجار و النزع إزالة الشی ء عن مکانه الملابس المتمکن فیه کنزع الرداء عن الإنسان و النزع و القلع و الجذب نظائر.

و مثال إذا التی هی ظرف المکان قولهم خرجت فإذا الناس وقوف فإذا فی موضع نصب بکونها ظرفا لوقوف و تقدیره فبالحضرة الناس وقوف فیجوز أن ینصب وقوفا علی الحال لأن إذا ظرف مکان و ظروف المکان تکون إخبارا عن الجثث و هذه المسألة وقعت بین سیبویه و الکسائی لما اجتمعا عند یحیی بن خالد البرمکی فیما رواه علی بن سلیمان الأخفش قال حدثنی أحمد بن یحیی ثعلب و محمد بن زید المبرد قالا لما ورد سیبویه بغداد شق أمره علی الکسائی فأتی جعفر بن یحیی و الفضل بن یحیی فقال أنا ولیکما و صاحبکما و هذا الرجل قد قدم لیذهب بمحلی فقالا له فاحتل لنفسک فإنا سنجمع بینکما فجمعا بینهما عند أبیهما و حضر سیبویه وحده و حضر الکسائی و معه الفراء و علی الأحمر و غیرهما من أصحابه فسألوه کیف تقول کنت أظن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هی أو فإذا هو إیاها قال أقول فإذا هو هی فأقبل علیه الجمع فقالوا له أخطأت و لحنت فقال یحیی هذا موضع مشکل أنتما إماما مصریکما فمن یحکم بینکما قال فقال الکسائی و أصحابه الأعراب الذین علی الباب فأدخل أبو الجراح و من وجد معه ممن کان الکسائی و أصحابه یحملون عنهم فقالوا إنا نقول فإذا هو إیاها و انصرف المجلس علی أن سیبویه أخطأ و حکموا علیه بذلک فأعطاه البرامکة و أخذوا له من الرشید و بعثوا به إلی بلده فما لبث بعد هذا الأمر إلا یسیرا حتی مات و یقال أنه مات کمدا قال علی بن سلیمان و أصحاب سیبویه إلی هذه الغایة لا اختلاف بینهم یقولون إن الجواب علی ما قال سیبویه فإذا هو هی و هذا موضع الرفع و هو کما قال علی بن سلیمان و ذلک أن النصب إنما یکون علی الحال نحو خرجت فإذا الناس وقوفا جاز النصب هنا لأن وقوفا نکرة و الحال لا یکون إلا نکرة فإذا أضمرت بطل أمر الحال فإن المضمر معرفة و المعرفة لا تکون حالا فوجب العدول عن النصب إلی الرفع کما تقول فإذا الناس وقوف.

فی قوله «فَظَلَمُوا بِها» دلالة علیه «فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ» یعنی ما آل إلیه أمرهم فی الهلاک «وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ» هذه حکایة قول موسی لفرعون و ندائه له إنی رسول إلیک من قبل رب العالمین مبعوث إلیک و إلی قومک قال وهب و کان اسم فرعون الولید بن مصعب و هو فرعون یوسف و کان بین الیوم الذی دخل یوسف مصر و الیوم الذی دخلها موسی رسولا أربعمائة عام «حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ» قال الزجاج معناه حقیق علی ترک القول علی الله إلا الحق و قال الإمام العلامة الزمخشری تقول أنا حقیق علی قول الحق أی واجب علی قول الحق أن أکون أنا قائله و القائم به و لا یرضی إلا مثلی ناطقا به و منه قول العرب فلان یدعیه العلم بالطرق فوق ما یدعی هو العلم بها و قال الفراء معناه حقیق بأن لا أقول علی الله إلا الحق فیکون علی بمعنی الباء کما تقول رمیت السهم علی القوس و بالقوس و جاءنی فلان علی حالة حسنة و بحالة حسنة و قیل معناه حریص علی أن لا أقول علی الله إلا الحق و ما فرضه علی من الرسالة عن أبی عبیدة «قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَةٍ» أی بحجة و معجزة «مِنْ رَبِّکُمْ» أی أعطانیها ربکم «فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ» أی فأطلق بنی إسرائیل من عقال التسخیر و خلهم یرجعوا إلی الأرض المقدسة و ذلک أن فرعون و القبط کانوا قد استعبدوا بنی إسرائیل و اعتقلوهم للاستخدام فی الأعمال الشاقة مثل بناء المنازل و حمل الماء و نقل التراب و ما أشبه ذلک «قالَ» فرعون «إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ» أی حجة و دلالة تشهد لک علی ما تقوله «فَأْتِ بِها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ» فی أنک رسول الله «فَأَلْقی عَصاهُ» الفاء فاء الجواب أی فکان جوابه لفرعون أن ألقی عصاه من یده «فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ» أی حیة عظیمة بین ظاهر أنه ثعبان بحیث لا یشتبه علی الناس و لم یکن مما یخیل أنه حیة و لیس بحیة و قیل إن العصا لما صارت حیة أخذت قبة فرعون بین فکیها و کان ما بینهما ثمانون ذراعا فتضرع فرعون إلی موسی بعد أن وثب من سریره و هرب منها و أحدث و هرب الناس و دخل فرعون البیت و صاح یا موسی خذها و أنا أومن بک فأخذها موسی فعادت عصا عن ابن عباس و السدی و قیل و کان طولها ثمانین ذراعا «وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ» هناک قیل إن فرعون قال له هل معک آیة أخری قال نعم فأدخل یده فی جیبه و قیل تحت إبطه ثم نزعها أی أخرجها منه و أظهرها فإذا هی بیضاء أی لونها أبیض نوری و لها شعاع یغلب نور الشمس و کان موسی (علیه السلام) آدم فیما یروی ثم أعاد الید إلی کمه فعادت إلی لونها الأول عن ابن عباس و السدی و مجاهد سؤال. قیل کیف قال سبحانه هنا «فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ» و قال فی موضع آخر فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ و الثعبان الحیة العظیمة و الجان الحیة

ص: 288

الصغیرة فاختلف الوصفان و القصة واحدة و الجواب أن الآیتین لیستا إخبارا عن قصة واحدة بل الحالتان مختلفتان و الحالة التی کانت العصا بصفة الجان کانت فی ابتداء النبوة و الحالة التی کانت بصفة الثعبان کانت عند لقائه فرعون و علی هذا فلا سؤال و قد أجیب أیضا عن ذلک بأنه شبهها بالجان لسرعة حرکتها و نشاطها و خفتها مع أنها فی جسم الثعبان و کبر خلقه و هذا أبهر فی باب الإعجاز.

[حدیث العصا]

قد ذکرنا نسب موسی (علیه السلام) فی سورة البقرة و أما عصاه فقیل أنه أعطاه إیاها ملک حین توجه إلی مدین و قیل إن عصا آدم من آس الجنة حین أهبط و کانت تدور بین أولاده حتی انتهت النوبة إلی شعیب فکانت میراثا له مع أربعین عصا کانت لآبائه فلما استأجر شعیب موسی أمره بدخول بیت فیه العصی و قال له خذ عصا من تلک العصی فوقعت تلک العصا بید موسی فاستردها شعیب و قال خذ غیرها حتی فعل ذلک ثلاث مرات فی کل مرة تقع یده علیها دون غیرها فترکها فی یده فی المرة الرابعة فلما خرج من عنده متوجها إلی مصر و رأی نارا و أتی الشجرة فناداه الله تعالی أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ و أمره بإلقائها فألقاها فصارت حیة فولی هاربا فناداه الله سبحانه خذها و لا تخف فأدخل یده بین لحییها فعادت عصا فلما أتی فرعون ألقاها بین یدیه علی ما تقدم بیانه و قیل کان الأنبیاء (علیه السلام) یأخذون العصا تجنبا من الخیلاء و

قال رسول الله ص تعصوا فإنها من سنن إخوانی المرسلین

و

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال رسول الله ص من خرج فی سفر و معه عصا من لوز مر و تلا هذه الآیة وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ إلی قوله وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ آمنه الله من کل سبع ضار و من کل لص عاد و من کل ذات حمة حتی یرجع إلی أهله و منزله و کان معه سبعة و سبعون من المعقبات یستغفرون له حتی یرجع و یضعها

و قیل إن أول من أخذ العصا عند الخطبة فی العرب قس بن ساعدة

یکسران الهاء بغیر همز بین الجیم و الهاء و قرأ عاصم و حمزة «أَرْجِهْ» بغیر همز و سکون الهاء و قرأ الباقون أرجئه بالهمز و ضم الهاء و فی الشعراء مثله و قرأ بکل سحار بألف بعد الحاء کوفی غیر عاصم هاهنا و فی یونس و قرأ الباقون «ساحِرٍ» بألف قبل الحاء فی السورتین و لم یختلفوا فی الشعراء أن الألف بعد الحاء هناک.

نباتها عن أصوله فقلب الأرض ظهرا لبطن بسرها سحرا و الأرض مسحورة فشبه سحر الساحر بذلک لتخییله إلی من سحره أنه یری الشی ء بخلاف ما هو به.

أن یکون التقدیر إما إلقاؤک مبدوء به و إما إلقاؤنا فموضع أن علی هذا یکون نصبا.

الشأن عند من یراه من الناس و لأنه علی ما ذکرناه فی عدة السحرة و کثرتهم کان مع کل واحد منهم عصا أو حبل فلما ألقوا و خیل إلی الناس أنها تسعی استعظموا ذلک و خافوه.

إلیه «ما یَأْفِکُونَ» ما بمعنی الذی و تقدیره تلقف ما یأفکون فیه أی تلقف المأفوک الذی حل فیه الإفک و مثله وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ یعنی و ما تعملون فیه و «ما کانُوا یَعْمَلُونَ» یحتمل أن تکون ما بمعنی المصدر أی و بطل عملهم و یحتمل أن یکون ما بمعنی الذی أی و بطل الحبال و العصی التی عملوا بها السحر و ما إذا کانت بمعنی المصدر لا تعمل فی الفعل کما یعمل إن فیه إذا کانت بمعنی المصدر لأن أن ینقل الفعل نقلین إلی المصدر و إلی الاستقبال و لا ینقله ما إلی الاستقبال تقول یعجبنی ما تصنع الآن و یعجبنی أن تصنع الخیر و «هُنالِکَ» دخلت اللام فیه لیدل علی بعد المکان المشار إلیه کما دخلت فی ذلک لبعد المشار إلیه فههنا لما بعد قلیلا و هنالک لما کان أشد بعدا و هو ظرف مبهم و فیه معنی الإشارة کما أن ذا مبهم و إنما دخلت کاف المخاطبة مع بعد الإشارة لتشعر بتأکید معنی الإشارة إلی المخاطب لیتنبه علی بعد المشار إلیه من المکان. و البعید أحق بعلامة التنبه من القریب.

قدرته و أنهم لم یتمالکوا أنفسهم عند ذلک بأن وقعوا ساجدین و هذا کما یقال أعجب فلان بنفسه و إن کان أتی من قبله و لیس یفعل ذلک به غیره «قالُوا آمَنَّا» أی صدقنا «بِرَبِّ الْعالَمِینَ» الذی خلق السماوات و الأرض و ما بینهما «رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ» خصوهما بالذکر بعد دخولهما فی جملة العلمین لأنهما دعوا إلی الإیمان بالله تعالی و لشریف ذکرهما و لتفضیلهما علی غیرهما علی طریق المدحة و التعظیم لهما و قیل إنهم فسروا سجودهم بأن قالوا آمنا برب العالمین لئلا یتوهم متوهم أنهم سجدوا لفرعون ثم قالوا رب موسی و هارون لأن فرعون کان یدعی أنه رب العالمین فأزالوا به الإبهام لئلا یتوهم الجهال أنهم عنوا بقولهم رب العالمین فرعون و قال علی بن عیسی یجوز أن یقال إن الله سبحانه لم یزل ربا و لا مربوب کما جاز لم یزل سمیعا و لا مسموع لأنها صفة غیر جاریة علی الفعل کما جری صفة مالک علی ملک یملک فالمقدور هو المملوک و لا یطلق الرب إلا علی الله تعالی لأنه یقتضی أنه رب کل شی ء یصح ملکه و یقال فی غیره رب الدار و رب الفرس و مثله خالق لا یطلق إلا علیه سبحانه و یقال فی غیره خالق الأدیم.

علیهم و وجه الاستفهام أنه علی جهة التقریع و التوبیخ أیضا و من حقق الهمزتین فإنه علی ما یراه من تحقیقهما و الهمزة الثانیة ممدودة لأن الألف المنقلبة عن الهمزة التی هی فاء من الأمن یتصل بها و من خفف الهمزة الثانیة فتخفیفها أن یجعلها بین بین.

إلا إیماننا بالله و تصدیقنا بآیاته التی جاءتنا قال ابن عباس معناه ما لنا عندک من ذنب و لا رکبنا منک مکروها تعذبنا علیه إلا إیماننا بآیات ربنا و هی ما أتی به موسی (علیه السلام) آمنوا بها أنها من عند الله لا یقدر علی مثلها إلا هو «رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً» أی اصبب علینا الصبر عند القطع و الصلب حتی لا نرجع کفارا و المراد الطف لنا حتی نتصبر علی عذاب فرعون و نتشجع علیه و لا نفزع منه «وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ» أی وفقنا للثبات علی الإیمان و الإسلام إلی وقت الوفاة و قیل مسلمین مخلصین لله حتی لا یردنا البلاء عن دیننا قالوا فصلبهم فرعون من یومه فکانوا أول النهار کفارا سحرة و آخر النهار شهداء بررة و قیل أیضا إنه لم یصل إلیهم و عصمهم الله منه.

أی أ تترکهم أحیاء لیظهروا خلافک و یدعوا الناس إلی مخالفتک لیغلبوا علیک فیفسد به ملکک و أمرک و قیل لیفسدوا فی الأرض بعبادة غیرک و الدعاء إلی خلاف دینک و قیل لیفسدوا فیها بالغلبة علیها و أخذ موسی قومه منها و روی عن ابن عباس أنه لما آمن السحرة أسلم من بنی إسرائیل ستمائة ألف نفس و اتبعوه «وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ» قال الحسن کان فرعون یستعبد الناس و یعبد الأصنام بنفسه و کان الناس یعبدونها تقربا إلیه و قال السدی کان یعبد ما یستحسن من البقر و روی أنه کان یأمرهم أیضا بعبادة البقر و لذلک أخرج السامری لهم عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ و قال هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی و قال الزجاج کانت له أصنام یعبدها قومه تقربا إلیه و من قرأ و آلهتک قال کان فرعون یستعبد الناس بنفسه و لا یعبد شیئا و روی عن مجاهد أنه قال کان فرعون یعبد و لا یعبد «قالَ» فرعون «سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ» الذین یکون فیهم النجدة و القوة و یصلحون للقتال «وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ» أی بناتهم نستبقیهن إذا لا یکون فیهن نجدة و قوة للمهنة و الخدمة استذلالا لهن و إن کان فرعون قد انقطع طمعه عن قتل موسی و قومه فلم یقل سأقتل موسی و قومه لما رأی من علو أمره و عظم شأنه فانتقل إلی عذاب المستضعفین منهم و هم أبناء بنی إسرائیل و بناتهم لیوهم أنه یتم له ذلک فیهم أیضا «وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ» ظاهر المعنی.

بعد إهلاک فرعون کما أورثها فرعون و هذا وعد لهم بحسن العاقبة لیکون داعیا لهم إلی الصبر «وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» معناه تمسکوا بالتقوی فی الدنیا فإن حسن العاقبة فی الدارین للمتقین و العاقبة ما یؤدی إلیه البادئة إلا أنه إذا قیل العاقبة له فهو فی الخیر و إذا قیل العاقبة علیه فهو فی الشر کما یقال الدائرة له و علیه و الدبرة له و علیه «قالُوا» أی قال بنو إسرائیل لموسی «أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا» أی عذبنا فرعون بقتل الأبناء و استخدام النساء قبل أن تأتینا بالرسالة و قیل قبل أن جئتنا «وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا» أیضا و یتوعدنا و یأخذ أموالنا و یکلفنا الأعمال الشاقة فلم ننتفع بمجیئک و هذا یدل علی أنه قد جری فیهم القتل و التعذیب مرتین قال الحسن کان فرعون یأخذ الجزیة قبل مجی ء موسی و بعده من بنی إسرائیل فلهذا «قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا» و هذا الذی قالوه إنما هو استبطاء منهم لما وعدهم موسی (علیه السلام) من النجاة من فرعون و قومه فجدد (علیه السلام) لهم الوعد عن الله تعالی لیتقوا به «قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ» قال الزجاج عسی طمع و إشفاق إلا أن ما یطمع الله فیه فهو واجب و هو معنی قول المفسرین عسی من الله واجب و معناه أوجب ربکم علی نفسه أن یهلک عدوکم فرعون و قومه «وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ» أی یملککم ما کانوا یملکونه فی الأرض من بعدهم «فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ» أی فیری ذلک بوقوعه منکم لأن الله تعالی لا یجازی عباده علی ما یعلمه منهم إنما یجازیهم علی ما یقع منهم عن الزجاج و قیل یعلم ذلک و معناه فیظهر معلومه أی یبتلیکم بالنعمة لیظهر شکرکم کما ابتلاکم بالمحنة لیظهر صبرکم و مثله وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ و موضع کیف نصب و تقدیره أ عملا حسنا تعملون أم قبیحا أی شاکرین کنتم لنعمته أم کافرین و قد حقق الله سبحانه هذا الوعد فأورث بنی إسرائیل أرض مصر و نواحیها بعد أن أهلک عدوهم.

کان دل علی قربه من الحال و آل الرجل خاصته الذین یؤول أمره إلیهم و أمرهم إلیه و معناه و لقد عاقبنا قوم فرعون بالجدوب و القحوط «وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ» أی و أخذناهم مع القحط و أجداب الأرض بنقصان من الثمرات «لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ» أی یخافون فیوحدون الله فلم یتذکروا و قیل لکی یتفکروا فی ذلک و یرجعوا إلی الحق قال الزجاج إنما أخذوا بالضراء لأن أحوال الشدة ترق القلوب و ترغب فیما عند الله أ لا تری إلی قوله وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ و قیل معناه لکی تتذکروا أن فرعون لو کان إلها لما کان یستسلم لذلک الضر و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان مذهب المجبرة فی أنه سبحانه یرید الکفر فإنه بین أنه أراد منهم التذکر و الرجوع إلی الله «فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ» یعنی الخصب و النعمة و السعة فی الرزق و السلامة و العافیة «قالُوا لَنا هذِهِ» أی إنا نستحق ذلک علی العادة الجاریة لنا من نعمنا و سعة أرزاقنا فی بلادنا و لم یعلموا أنه من عند الله سبحانه فیشکروه علیه و یؤدوا شکر النعمة فیه «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ» أی جوع و بلاء و قحط المطر و ضیق الرزق و هلاک الثمر و المواشی «یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ» أی یتطیروا فأدغمت التاء فی الطاء و تفسیره یتشاءموا بهم عن الحسن و مجاهد و ابن زید و قالوا ما رأینا شرا و لا أصابنا بلاء حتی رأیناکم «أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ» معناه ألا إنما الشؤم الذی یلحقهم هو الذی وعدوا به من العقاب عند الله یفعل بهم فی الآخرة لا ما ینالهم فی الدنیا عن الزجاج و قیل إن معناه إن الله تعالی هو الذی یأتی بطائر البرکة و طائر الشؤم من الخیر و الشر و النفع و الضر فلو عقلوا لطلبوا الخیر و السلامة من الشر من قبله و قال الحسن معناه ألا إن ما تشاءموا به محفوظ علیهم حتی یجازیهم الله یوم القیامة «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» و لا یتفکرون لیعلموا.

البعاق و من الموت الذریع و القمل کبار القردان قال أبو عبیدة هو الحمنان واحدته حمنة و حمنانة.

الخراسانی و لذلک قرأ الحسن و القمل و قیل هو السوس الذی یخرج من الحنطة عن سعید بن جبیر «وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ» أی معجزات مبینات ظاهرات و أدلة واضحات عن مجاهد و قیل مفصلات أی بعضها منفصل عن بعض «فَاسْتَکْبَرُوا» أی تکبروا عن قبول الحق و الإیمان بالله «وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ» عاصین کافرین.

[القصة]

قال ابن عباس و سعید بن جبیر و قتادة و محمد بن إسحاق بن یسار و

رواه علی بن إبراهیم بإسناده عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) دخل حدیث بعضهم فی بعض قالوا لما آمنت السحرة و رجع فرعون مغلوبا و أبی هو و قومه إلا الإقامة علی الکفر قال هامان لفرعون إن الناس قد آمنوا بموسی فانظر من دخل فی دینه فاحبسه فحبس کل من آمن به من بنی إسرائیل فتابع الله علیهم بالآیات و أخذهم بالسنین و نقص من الثمرات ثم بعث علیهم الطوفان فضرب دورهم و مساکنهم حتی خرجوا إلی البریة و ضربوا الخیام و امتلأت بیوت القبط ماء و لم یدخل بیوت بنی إسرائیل من الماء قطرة و أقام الماء علی وجه أرضیهم لا یقدرون علی أن یحرثوا فقالوا لموسی ادع لنا ربک أن یکشف عنا المطر فنؤمن لک و نرسل معک بنی إسرائیل فدعا ربه فکشف عنهم الطوفان فلم یؤمنوا و قال هامان لفرعون لئن خلیت بنی إسرائیل غلبک موسی و أزال ملکک و أنبت الله لهم فی تلک السنة من الکلأ و الزرع و الثمر ما أعشبت به بلادهم و أخصبت فقالوا ما کان هذا الماء إلا نعمة علینا و خصبا فأنزل الله علیهم فی السنة الثانیة عن علی بن إبراهیم و فی الشهر الثانی عن غیره من المفسرین الجراد فجردت زروعهم و أشجارهم حتی کانت تجرد شعورهم و لحاهم و تأکل الأبواب و الثیاب و الأمتعة و کانت لا تدخل بیوت بنی إسرائیل و لا یصیبهم من ذلک شی ء فعجوا و ضجوا و جزع فرعون من ذلک جزعا شدیدا و قال یا موسی ادع لنا ربک أن یکشف عنا الجراد حتی أخلی عن بنی إسرائیل فدعا موسی ربه فکشف عنه الجراد بعد ما أقام علیهم سبعة أیام من السبت إلی السبت و قیل إن موسی (علیه السلام) برز إلی الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق و المغرب فرجعت الجراد من حیث جاءت حتی کأن لم یکن قط و لم یدع هامان فرعون أن یخلی عن بنی إسرائیل فأنزل الله علیهم فی السنة الثالثة فی روایة علی بن إبراهیم و فی الشهر الثالث عن غیره من المفسرین القمل و هو الجراد الصغار الذی لا أجنحة له و هو شر ما یکون و أخبثه فأتی علی زروعهم کلها و اجتثها من أصلها فذهبت زروعهم و لحس الأرض کلها و قیل أمر موسی أن یمشی إلی کثیب أعفر بقریة من قری مصر تدعی عین الشمس فأتاه فضربه بعصاه فانثال

ص: 304

علیهم قملا فکان یدخل بین ثوب أحدهم فیعضه و کان یأکل أحدهم الطعام فیمتلئ قملا قال سعید بن جبیر القمل السوس الذی یخرج من الحبوب فکان الرجل یخرج عشرة أجربة إلی الرحی فلم یرد منها ثلاثة أقفزة فلم یصابوا ببلاء کان أشد علیهم من القمل و أخذت أشعارهم و أبشارهم و أشفار عیونهم و حواجبهم و لزمت جلودهم کأنه الجدری علیهم و منعتهم النوم و القرار فصرخوا و صاحوا فقال فرعون لموسی ادع لنا ربک لئن کشفت عنا القمل لأکفن عن بنی إسرائیل فدعا موسی حتی ذهب القمل بعد ما قام عددهم سبعة أیام من السبت إلی السبت فنکثوا فأنزل الله علیهم فی السنة الرابعة و قیل فی الشهر الرابع الضفادع فکانت تکون فی طعامهم و شرابهم و امتلأت منها بیوتهم و أبنیتهم فلا یکشف أحد ثوبا و لا إناء و لا طعاما و لا شرابا إلا وجد فیه الضفادع و کانت تثب فی قدورهم فتفسد علیهم ما فیها و کان الرجل یجلس إلی ذقنه فی الضفادع و یهم أن یتکلم فیثب الضفدع فی فیه و یفتح فاه لأکلته فیسبق الضفدع أکلته إلی فیه فلقوا منها أذی شدیدا فلما رأوا ذلک بکوا و شکوا إلی موسی و قالوا هذه المرة نتوب و لا نعود فادع الله أن یذهب عنا الضفادع فإنا نؤمن بک و نرسل معک بنی إسرائیل فأخذ عهودهم و مواثیقهم ثم دعا ربه فکشف عنهم الضفادع بعد ما أقام علیهم سبعا من السبت إلی السبت ثم نقضوا العهد و عادوا لکفرهم فلما کانت السنة الخامسة أرسل الله علیهم الدم فسال ماء النیل علیهم دما فکان القبطی یراه دما و الإسرائیلی یراه ماء فإذا شربه الإسرائیلی کان ماء و إذا شربه القبطی کان دما و کان القبطی یقول للإسرائیلی خذ الماء فی فیک و صبه فی فی فکان إذا صبه فی فم القبطی تحول دما و أن فرعون اعتراه العطش حتی أنه لیضطر إلی مضغ الأشجار الرطبة فإذا مضغها یصیر ماؤها فی فیه دما فمکثوا فی ذلک سبعة أیام لا یأکلون إلا الدم و لا یشربون إلا الدم قال زید بن أسلم الدم الذی سلط علیهم کان الرعاف فأتوا موسی فقالوا ادع لنا ربک یکشف عنا هذا الدم فنؤمن لک و نرسل معک بنی إسرائیل فلما دفع الله عنهم الدم لم یؤمنوا و لم یخلوا عن بنی إسرائیل.

ص: 305

بما تقدم إلیک أن تدعوه به فإنه یجیبک کما أجابک فی آیاتک و قیل بما عهد عندک أنا لو آمنا لرفع عنا العذاب و قیل بما عهد عندک من النبوة عن أبی مسلم فعلی هذا یکون الباء باء القسم و المعنی بحق ما آتاک الله من النبوة لما دعوت الله لیکشف هذا عنا «لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ» أی العذاب «لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ» أی نصدقک فی أنک نبی أرسلک الله «وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ» أی نطلقهم من الاستخدام و تکلیف الأعمال الشاقة «فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ» أی فلما رفعنا عنهم العذاب «إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ» یعنی الأجل الذی عرفهم الله فیه و قیل هو الأجل المقدر عن الحسن «إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ» أی ینقضون العهد «فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ» أی فجزیناهم علی سوء صنیعتهم بالعذاب ثم فسر ذلک العذاب فقال «فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ» أی البحر «بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» أی فعلنا ذلک بهم جزاء بتکذیبهم آیاتنا و حججنا و براهیننا الدالة علی صدق موسی و صحة نبوته و جحودهم لها «وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ» معناه أنه أنزل علیهم العذاب و کانوا غافلین عن نزول ذلک بهم و قیل معناه إنا عاقبناهم بتکذیبهم و تعرضهم لأسباب الغفلة و عملهم عمل الغافل عنها فیکون وعیدا لهم علی الإعراض عن الآیات.

یستضعفون فی مشارق الأرض و مغاربها التی بارکنا فیها و علی هذا فالهاء فی فیها یعود إلی التی و التی صفة للأرض المحذوفة و موضعها نصب بأورثنا.

و المعجزات من حیث توهموا أنه یجوز عبادة غیر الله تعالی و لم یعرفوا أن المجهول لا یکون إلها و أن الأصنام لا تکون آلهة و یمکن أن یکونوا قد ظنوا أنه یجوز أن یتقرب إلی الله تعالی بعبادة غیره و إن اعتقدوا أنه لا یشبه الأشیاء و لا تشبهه و لم یکونوا مشبهة کما حکی الله سبحانه عن المشرکین أنهم قالوا ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی «قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ» هذه حکایة عما أجابهم به موسی (علیه السلام) أی تجهلون ربکم و عظمته و صفاته و لو عرفتموه حق معرفته لما قلتم هذا القول عن الجبائی و قیل تجهلون نعمة ربکم فیما صنع بکم عن ابن عباس «إِنَّ هؤُلاءِ» یعنی القوم الذین عبدوا الأصنام «مُتَبَّرٌ» أی مدمر مهلک «ما هُمْ فِیهِ» من عبادة الأصنام «وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» أی باطل عملهم لا یجدی علیهم نفعا و لا یدفع عنهم ضرا فکأنه بمنزلة من لم یکن من هذا الوجه فالبطلان انتفاء المعنی بعدمه أو بأنه لا یصح معتقده فالأول کبطلان البناء بالهدم و الثانی کبطلان إله آخر مع الله لأنه لا یصح فی عدم و لا وجود «قالَ» یعنی قال موسی لقومه بعد إزرائه علی الأصنام و علی من کان یعبدها «أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِیکُمْ» أی ألتمس و أطلب غیر الله لکم فحذف حرف الجر فوصل الفعل بقوله وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ أی من قومه «إِلهاً» أی معبودا تعبدونه سوی الله «وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ» أی علی عالمی زمانکم عن الحسن و الجبائی و قیل معناه و هو سبحانه خصکم بفضائل لم یعطها أحدا غیرکم و هو أن أرسل إلیکم رجلین منکم لتکونوا أقرب إلی القبول و خلصکم من أذی فرعون و قومه علی أعجب وجه و أورثکم أرضهم و دیارهم و أموالهم.

«مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ» أی یولونکم إکراها و یحملونکم إذلالا «سُوءَ الْعَذابِ یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ» أی یکثرون قتل أبنائکم «وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ» أی یستبقونهم للخدمة و المهنة «وَ فِی ذلِکُمْ» أی و فی ما فعل بکم من النجاة «بَلاءٌ» أی نعمة «مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ» قدرها و قیل معناه فی تخلیته إیاکم و قوم فرعون ابتلاء عظیم و قد مضی تفسیر هذه الآیة فی سورة البقرة.

و التفصیل الذی تسمیه الکتاب الفذلکة و لو لم یذکره لجاز أن یتوهم أنه أتم الثلاثین بعشر منها علی معنی کملنا الثلاثین بعشر حتی کملت ثلاثین کما یقال کملت العشرة بدرهمین و قد مر معنی المواعدة و الوعد فی سورة البقرة و قلنا أن أربعین هنا منصوب علی الحال و تقدیره معدودة أربعین لیلة «وَ قالَ مُوسی» وقت خروجه إلی المیقات «لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی» أی کن خلیفتی «فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ» فیما بینهم و أجر علی طریقتک فی الصلاح و قیل معناه و أصلح فاسدهم فی حال غیبتی و قیل أصلحهم أی أحملهم علی الطاعة «وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ» أی لا تسلک طریقة العاصین و لا تکن عونا للظالمین و إنما أراد بذلک إصلاح قومه و إن کان المخاطب به أخاه و إنما أمر موسی (علیه السلام) أخاه هارون بأن یخلفه و ینوب عنه فی قومه مع أن هارون کان نبیا مرسلا لأن الرئاسة کانت لموسی (علیه السلام) علیه و علی أمته و لم یکن یجوز أن یقول هارون لموسی مثل ذلک و فی هذا دلالة علی أن منزلة الإمامة منفصلة من النبوة و غیر داخلة فیها و إنما اجتمع الأمران لأنبیاء مخصوصین لأن هارون لو کان له القیام بأمر الأمة من حیث کان نبیا لما احتاج فیه إلی استخلاف موسی إیاه و إقامته مقامه.

السنام کأنه جعله کالناقة الدکاء فبقی أکثره و الدک المستوی و أنشد للأغلب:

" هل غیر غار دک غارا فانهدم"

و قال علی بن عیسی دکا مستویا بالأرض یقال دکه یدکه دکا أی سحقه سحقا.

الجسم لا یجوز أن یکون غنیا و لا عالما بجمیع المعلومات لا بد فی العلم بصحة السمع من ذلک فلا یقع بجوابه انتفاع و لا علم و قال بعض العلماء إنه کان یجوز أن یسأل موسی لقومه ما یعلم استحالته أیضا و إن کان دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متی کان فی المعلوم أن فی ذلک صلاحا للمکلفین فی دینهم غیر أنه شرط أن یبین النبی فی مسألته ذلک علمه باستحالة ما سأل عنه و أن غرضه فی السؤال ورود الجواب لیکون لطفا (و ثانیها) أنه (علیه السلام) لم یسأل الرؤیة بالبصر و لکن سأله أن یعلمه نفسه ضرورة بإظهار بعض أعلام الآخرة التی تضطره إلی المعرفة فتزول عنه الدواعی و الشکوک و یستغنی عن الاستدلال فخفف المحنة علیه بذلک کما سأل إبراهیم (علیه السلام) رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی طلبا لتخفیف المحنة و قد کان عرف ذلک بالاستدلال و السؤال و إن وقع بلفظ الرؤیة فإن الرؤیة یفید العلم کما تفید العلم الإدراک بالبصر فبین الله سبحانه له أن ذلک لا یکون فی الدنیا عن أبی القاسم البلخی (و ثالثها) أنه سأله الرؤیة بالبصر علی غیر وجه التشبیه عن الحسن و الربیع و السدی و ذلک لأن معرفة التوحید تصح مع الجهل بمسألة الرؤیة و معرفة السمع تصح أیضا معه و هذا ضعیف لأن الأمر و إن کان علی ما ذکروه فإن الأنبیاء لا یجوز أن یخفی علیهم مثل هذا مع جلالة رتبتهم و علو درجتهم «قالَ لَنْ تَرانِی» هذا جواب من الله تعالی و معناه لا ترانی أبدا لأن لن ینفی علی وجه التأبید کما قال وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً و قال لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ «وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی» علق رؤیته باستقرار الجبل الذی علمنا أنه لم یستقر و هذه طریقة معروفة فی استبعاد الشی ء لأنهم یعلقونه مما یعلم أنه لا یکون و متی قیل إنه لو کان الغرض بذلک التبعید لعلقه سبحانه بأمر یستحیل کما علق دخول الجنة بأمر مستحیل من ولوج الجمل فی سم الخیاط فجوابه أنه سبحانه علق جواز الرؤیة باستقرار الجبل فی تلک الحال التی جعله فیها دکا و ذلک مستحیل لما فیه من اجتماع الضدین «فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ» أی ظهر أمر ربه لأهل الجبل فحذف و المعنی أنه سبحانه أظهر من الآیات ما استدل به من کان عند الجبل علی أن رؤیته غیر جائزة و قیل معناه ظهر ربه بآیاته التی أحدثها فی الجبل لأهل الجبل کما یقال الحمد لله الذی تجلی لنا بقدرته فکل آیة یجددها الله سبحانه فکأنه یتجلی للعباد بها فلما أظهر الآیة العجیبة فی الجبل صار کأنه ظهر لأهله و قیل أن تجلی بمعنی جلی کقولهم حدث و تحدث و تقدیره جلی ربه أمره للجبل أی أبرز فی ملکوته للجبل ما تدکدک به و یؤیده

ما جاء فی الخبر أن الله تعالی أبرز من العرش مقدار الخنصر فتدکدک به

ص: 314

الجبل

و قال ابن عباس معناه ظهر نور ربه للجبل و قال الحسن لما ظهر وحی ربه للجبل «جَعَلَهُ دَکًّا» أی مستویا بالأرض و قیل ترابا عن ابن عباس و قیل ساخ فی الأرض حتی فنی عن الحسن و قیل تقطع أربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق و قطعة ذهبت نحو المغرب و قطعة سقطت فی البحر و قطعة صارت رملا و قیل

صار الجبل ستة أجبل وقعت ثلاثة بالمدینة و ثلاثة بمکة فالتی بالمدینة أحد و ورقان و رضوی و التی بمکة ثور و ثبیر و حراء و روی ذلک عن النبی ص

«وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً» أی سقط مغشیا علیه عن ابن عباس و الحسن و ابن زید و لم یمت بدلالة قوله «فَلَمَّا أَفاقَ» و لا یقال أفاق المیت و إنما عاش أو حیی و أما السبعون الذین کانوا معه فقد ماتوا کلهم لقوله ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ و روی عن ابن عباس أنه قال أخذته الغشیة عشیة الخمیس یوم عرفة و أفاق عشیة یوم الجمعة و فیه نزلت علیه التوراة و قیل معناه خر میتا عن قتادة «فَلَمَّا أَفاقَ» من صعقته و رجع إلیه عقله «قالَ سُبْحانَکَ» أی تنزیها لک عن أن یجوز علیک ما لا یلیق بک و قیل تنزیها لک من أن تأخذنی بما فعل السفهاء من سؤال الرؤیة «تُبْتُ إِلَیْکَ» من التقدم فی المسألة قبل الأذن فیها و قیل إنه قاله علی وجه الانقطاع إلی الله سبحانه کما یذکر التسبیح و التهلیل و نحو ذلک من الألفاظ عند ظهور الأمور الجلیلة «وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ» بأنه لا یراک أحد من خلقک عن ابن عباس و الحسن

و روی مثله عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال معناه أنا أول من آمن و صدق بأنک لا تری

و قیل معناه أنا أول المؤمنین من قومی باستعظام سؤال الرؤیة عن الجبائی و قیل أول المؤمنین بک من بنی إسرائیل عن مجاهد و السدی.

ص: 315

یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها» أی بما فیها من أحسن المحاسن و هی الفرائض و النوافل فإنها أحسن من المباحات و قیل معناه یأخذ بالناسخ دون المنسوخ عن الجبائی و هذا ضعیف لأن المنسوخ قد خرج من أن یکون حسنا و قیل إن المراد بالأحسن الحسن و کلها حسن کقوله سبحانه وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ و کقوله وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ عن قطرب «سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ» یعنی سأریکم جهنم عن الحسن و مجاهد و الجبائی و المراد فلیکن منکم علی ذکر لتحذروا أن تکونوا منهم و هذا تهدید لمن خالف أمر الله و قیل یرید دیار فرعون بمصر عن عطیة العوفی و قیل معناه سأدخلکم الشام فأریکم منازل القرون الماضیة ممن خالفوا أمر الله لتعتبروا بها عن قتادة و فی تفسیر علی بن إبراهیم أن معناه یجیئکم قوم فساق یکون الدولة لهم.

المراد سأصرف عن إبطال آیاتی و المنع من تبلیغها هؤلاء المتکبرین بالإهلاک أو المنع من غیر إهلاک فلا یقدرون علی القدح فیها و لا علی قهر مبلغیها و لا علی منع المؤمنین من اتباعها و الإیمان بها و هو نظیر قوله «وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» و یکون الآیات فی هذا الوجه القرآن و ما جری مجراه من کتب الله التی تحملتها الأنبیاء ع و یکون قوله «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» علی هذا متعلقا أیضا بقوله «وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ» إلی ما بعده و معنی قوله «الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ» أی یرون لأنفسهم فضلا علی الناس و حقا لیس لغیرهم مثله فیحملهم ذلک علی ترک اتباع الأنبیاء أنفة من الانقیاد لهم و القبول منهم و قوله «بِغَیْرِ الْحَقِّ» تأکید و بیان أن التکبر لا یکون إلا بغیر الحق کقوله «وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ و قد مضی ذکر أمثاله «وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ» أی کل حجة و دلالة تدل علی توحید الله و صحة نبوة أنبیائه «لا یُؤْمِنُوا بِها» هذا إخبار من الله تعالی عن هؤلاء بعلمه فیهم أنهم لا یؤمنون به و بکتبه و رسله و بیان أنه إنما صرفهم عن آیاته لذلک «وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا» یعنی إن یروا طریق الهدی و الحق لا یتخذوه طریقا لأنفسهم «وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ» أی طریق الضلال «یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا» أی طریقا لأنفسهم و یمیلون إلیه و قیل الرشد الإیمان و الغی الکفر و قیل الرشد کل أمر محمود و الغی کل أمر قبیح مذموم «ذلِکَ» إشارة إلی صرفهم عن الآیات و قیل إشارة إلی اتخاذهم طریق الغی و ترک طریق الرشد و تقدیره أمرهم ذلک «بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» أی بحججنا و معجزات رسلنا «وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ» أی لا یتفکرون فیها و لا یتعظون بها و المراد بالغفلة هنا التشبیه لا الحقیقة مثل قوله سبحانه «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ و ذلک أنهم لما أعرضوا عن الانتفاع بالآیات و التأمل فیها أشبهت حالهم حال من کان غافلا ساهیا عنها ثم بین سبحانه وعید المکذبین فقال «وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ» یعنی القیامة و البعث و النشور «حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ» التی عملوها و لا یستحقون بها مدحا و لا ثوابا لأنها وقعت علی خلاف الوجه المأمور به فصارت بمنزلة ما لم یعمل «هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ» صورته صورة الاستفهام و المراد به الإنکار و التوبیخ و معناه لیس یجزون إلا ما عملوه إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

النظم

قیل فی وجه اتصال الآیة بما قبلها وجوه (أحدها) أنه تقدم ذکر المعجزات و ما رام فرعون من إبطالها فبین سبحانه بقوله «سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ» أنه یمنع عن إبطال المعجزات فیتصل بما تقدم من قصة موسی و فرعون (و ثانیها) أنه لما تقدم ذکر معجزات

ص: 319

موسی نبه عقیبه علی أنه سبحانه لا یظهر المعجزات علی ید من لیس بنبی و أبان عن صدق موسی و محمد ع لمکان المعجزة (و ثالثها) أنه خطاب لموسی و زیادة فی البیان عن إتمام ما وعده فی إهلاک أعدائه و صرفهم عن الاعتراض علی آیاته و معناه خذها آمنا من طعن الطاعنین فإنی سأصرف (و رابعها) أن الآیتین اعتراض بین قصة موسی و الخطاب لنبینا محمد ص و المراد أنه یصرف المتکبرین عن آیاته کما صرف فرعون عن موسی.

ذلک القلیل منهم فخرج الکلام علی الغالب «مِنْ بَعْدِهِ» أی من بعد خروج موسی إلی المیقات عن الجبائی و غیره «مِنْ حُلِیِّهِمْ» التی استعاروها من قوم فرعون و کانت بنو إسرائیل بمنزلة أهل الجزیة فی القبط و کان لهم یوم عید یتزینون فیه و یستعیرون من القبط الحلی فوافق ذلک عیدهم فاستعاروا حلی القبط فلما أخرجهم الله من مصر و غرق فرعون بقیت تلک الحلی فی أیدیهم فاتخذ السامری منها «عِجْلًا» و هو ولد البقرة «جَسَداً» أی مجسدا لا روح فیه و قیل لحما و دما عن وهب «لَهُ خُوارٌ» أی صوت و

روی فی الشواذ عن علی (علیه السلام) جؤار بالجیم و الهمزة

و هو الصوت أیضا و فی کیفیة خوار العجل مع أنه مصوغ من ذهب خلاف فقیل أخذ السامری قبضة من تراب أثر فرس جبرائیل (علیه السلام) یوم قطع البحر فقذف ذلک التراب فی فم العجل فتحول لحما و دما و کان ذلک معتادا غیر خارق للعادة و جاز أن یفعل الله تعالی ذلک بمجری العادة عن الحسن و قیل أنه احتال بإدخال الریح کما یعمل هذه الآلات التی تصوت بالحیل عن الزجاج و الجبائی و البلخی و إنما أضاف سبحانه الصوت إلیه لأنه کان محله عند دخول الریح جوفه و کان السامری عندهم مهیبا مطاعا فیما بینهم فأرجف أن موسی (علیه السلام) قد مات لما لم یرجع علی رأس الثلاثین فدعاهم إلی عبادة العجل فأطاعوه و لم یطیعوا هارون و عبدوا العجل علی ما مر ذکره فی سورة البقرة ثم أنکر سبحانه ذلک علیهم فقال «أَ لَمْ یَرَوْا» أی أ لم یعلموا «أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ» بما یجدی علیهم نفعا أو یدفع عنهم ضررا «وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلًا» أی لا یهدیهم إلی خیر لیأتوه و لا إلی شر لیجتنبوه دل سبحانه بهذا علی فساد ما ذهبوا إلیه فإن من لا یتکلم فی خیر و شر و لا یهدی إلی طریق فهو جماد لا ینفع و لا یضر فکیف یکون إلها معبودا «اتَّخَذُوهُ» أی اتخذوه إلها و عبدوه «وَ کانُوا ظالِمِینَ» باتخاذهم له إلها واضعین للعبادة فی غیر موضعها.

قرأ بالتاء ففیه ضمیر الخطاب و ربنا نداء و حذف حرف التنبیه معه لأن عامة ما فی التنزیل حذف حرف التنبیه معه نحو قوله «رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی، رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا».

عم جعلوهما اسما واحدا نحو خمسة عشر قال سیبویه قالوا یا ابن أم و یا ابن عم فجعلوا ذلک بمنزلة اسم لأن هذا أکثر فی کلامهم من یا ابن أبی و یا غلام غلامی و من العرب من یقول یا ابن أمی بإثبات الیاء قال الشاعر:

یا ابن أمی و یا شقیق نفسی أنت خلیتنی لدهر شدید

و لأمر شدید قال أبو علی بنی الاسمان علی الفتح و الفتحة فی ابن لیست النصبة التی کانت تکون فی الاسم المضاف المنادی لکن بنی علی الحرکة التی کانت تکون للإعراب کما أن قولهم لا رجل کذلک و کما أن مکانک إذا أردت به الأمر لا تکون الفتحة فیه الفتحة التی کانت فیه و هو ظرف و لکنه علی حد الفتحة فی رویدک فإن قال قائل فلم لا تقول أنها نصبته و المراد یا ابن أما فحذفت الألف کما حذفت یاء الإضافة فی غلامی قیل له لیس هذا مثله أ لا تری أن من حذف الیاء من یا غلام أثبتها فی یا غلام غلامی فلو کانت الألف مقدرة فی یا ابن أم لم یکن تحذف کما لم تحذف فی قوله:

" یا بنت عما لا تلومی و اهجعی"

فالألف لا یحذف حیث یحذف الیاء أ لا تری أن من قال ما کنا نبغ و اللیل إذا یسر فحذف الیاء من الفواصل و ما أشبه الفواصل من الکلام التام لم یکن عنده فی نحو قوله «وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی» إلا الإثبات فإن قلت فقد حذف الألف فی نحو قوله:

" رهط ابن مرحوم و رهط ابن المعل"

یرید المعلی و أنشد أبو الحسن:

فلست بمدرک ما فأت منی بلهف و لا بلیت و لا لو أنی

یرید بلهفی فحذف الألف فالقول فیه أن ذلک فی الشعر و لا یکون فی الاختیار و حال السعة و لا ینبغی أن یحمل قوله «ابْنَ أُمَّ» علی هذا و قیاس من أجاز ذلک أن تکون فتحة الابن نصبة و الفتحة فی أم لیست کالتی فی عشر من خمسة عشر و لکن مثل الفتحة التی فی المیم من یا بنت عما قال الزجاج و من قرأ ابن أم بالکسر فإنه أضافه إلی نفسه بعد أن جعله اسما واحدا.

و أشمته إشماتا. عرضه لتلک الحال.

هارون براءته دعا له و لنفسه (و رابعها) أنه لما رأی بهارون مثل ما به من الجزع و القلق أخذ برأسه متوجعا له مسکنا فکرة هارون أن یظن الجهال ذلک استخفافا فأظهر براءته و دعا له موسی إزالة للتهمة (و خامسها) أنه أنکر علی هارون ما بینه فی طه من قوله «ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ» الآیة عن أبی مسلم «قالَ» یعنی قال هارون «ابْنَ أُمَّ» قال الحسن و الله لقد کان أخاه لأبیه و أمه إلا أنه إنما نسبه إلی الأم لأن ذکر الأم أبلغ فی الاستعطاف «إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی» یعنی أن القوم الذین ترکتنی بین أظهرهم اتخذونی ضعیفا «وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی» أی هموا بقتلی و قرب أن یقتلونی لشدة إنکاری علیهم «فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ» أی لا تسرهم بأن تفعل ما یوهم ظاهره خلاف التعظیم «وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» أی لا تجعلنی مع عبدة العجل و من جملتهم فی إظهار الغضب و الموجدة علی «قالَ» موسی حین تبین له ما نبهه هارون علیه من خوف التهمة و دخول الشبهة علی القوم «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی» و هذا علی وجه الانقطاع إلی الله سبحانه و التقرب إلیه لا أنه کان وقع منه أو من أخیه قبیح کبیر أو صغیر یحتاج أن یستغفر منه فإن الدلیل قد دل علی أن الأنبیاء لا یجوز أن یقع منهم شی ء من القبیح و قیل أنه (علیه السلام) بین بهذا لبنی إسرائیل أنه لم یجر رأسه إلیه لعصیان وجد منه و إنما فعله کما یفعل الإنسان بنفسه عند شدة غضبه علی غیره عن الجبائی «وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ» أی نعمتک و جنتک «وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ» ظاهر المعنی و إنما یذکر فی آخر الدعاء لبیان شدة الرجاء من جهته فإن الابتداء بالنعمة یوجب الإتمام و سعة الرحمة تقتضی الزیادة فیها فیقال أرحم الراحمین لاستدعاء الرحمة من جهته کما یقال أجود الأجودین لاستدعاء الجود من قبله.

إلقاء التوراة للغضب الذی یظهر بإلقائها ثم أخذها للحکمة التی فیها من غیر أن یکون إلقاؤها رغبة عنها.

معهم فالآن ما ذا أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم «أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا» معناه النفی و إن کان بصورة الإنکار و المعنی أنک لا تهلکنا بما فعل السفهاء منا فبهذا نسألک رفع المحنة بالإهلاک عنا و ما فعله السفهاء هو عبادة العجل ظن موسی أنهم أهلکوا لأجل عبادة بنی إسرائیل العجل فهم السفهاء و قیل هو سؤال الرؤیة عن جماعة من المفسرین «إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ» معناه إن الرجفة إلا اختبارک و ابتلاؤک و محنتک أی تشدیدک التعبد و التکلیف علینا بالصبر علی ما أنزلته بنا عن سعید بن جبیر و أبی العالیة و الربیع و مثله قوله «أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ» یعنی بذلک الأمراض و الأسقام التی شدد الله بها التعبد علی عباده و إنما سمی ذلک فتنة لأنه یشتد الصبر علیها و مثله «الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» أی لا ینالهم شدائد الدنیا و قیل أن المراد إن هی إلا عذابک عن ابن عباس و قد سمی الله العذاب فتنة فی قوله «یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ» أی یعذبون فکأنه قال لیس هذا الإهلاک إلا عذابک لهم بما فعلوه من الکفر و عبادة العجل أو سؤالهم الرؤیة «تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ» أی تصیب بهذه الرجفة من تشاء و تصرفها عمن تشاء عن ابن عباس و تقدیره تهلک بها من تشاء و تنجی من تشاء و قیل معناه تضل بترک الصبر علی فتنتک و ترک الرضا بها من تشاء عن نیل ثوابک و دخول جنتک و تهدی بالرضا بها و الصبر علیها من تشاء «أَنْتَ وَلِیُّنا» معناه أنت ناصرنا و الأولی بنا تحوطنا و تحفظنا «فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ» أی خیر الساترین علی عباده و المتجاوزین لهم عن جرمهم.

«أَشاءُ» و الوجه فیه ظاهر.

عَنِ الْمُنْکَرِ» یجوز أن یکون هذا مکتوبا فی التوراة و الإنجیل و یکون موصولا بما قبله و بیانا لمن یکتب له رحمة الولایة و المحبة و یجوز أن یکون ابتداء من قول الله تعالی مدحا للنبی ص و المعروف الحق و المنکر الباطل لأن الحق معروف الصحة فی العقول و الباطل منکر الصحة فی العقول و قیل المعروف مکارم الأخلاق و صلة الأرحام و المنکر عبادة الأوثان و قطع الأرحام عن ابن عباس و هذا القول داخل فی القول الأول «وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ» معناه یبیح لهم المستلذات الحسنة و یحرم علیهم القبائح و ما تعافه الأنفس و قیل یحل لهم ما اکتسبوه من وجه طیب و یحرم علیهم ما اکتسبوه من وجه خبیث و قیل یحل لهم ما حرمه علیهم رهابینهم و أحبارهم و ما کان یحرمه أهل الجاهلیة من البحائر و السوائب و غیرها و یحرم علیهم المیتة و الدم و لحم الخنزیر و ما ذکر معها «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» أی ثقلهم شبه ما کان علی بنی إسرائیل من التکلیف الشدید بالثقل و ذلک أن الله سبحانه جعل توبتهم أن یقتل بعضهم بعضا و جعل توبة هذه الأمة الندم بالقلب حرمة للنبی ص عن الحسن و قیل الإصر هو العهد الذی کان الله سبحانه أخذه علی بنی إسرائیل أن یعملوا بما فی التوراة عن ابن عباس و الضحاک و السدی و یجمع المعنیین قول الزجاج الإصر ما عقدته من عقد ثقیل «وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ» معناه و یضع عنهم العهود التی کانت فی ذمتهم و جعل تلک العهود بمنزلة الأغلال التی تکون فی الأعناق للزومها کما یقال هذا طوق فی عنقک و قیل یرید بالأغلال ما امتحنوا به من قتل نفوسهم فی التوبة و قرض ما یصیبه البول من أجسادهم و ما أشبه ذلک من تحریم السبت و تحریم العروق و الشحوم و قطع الأعضاء الخاطئة و وجوب القصاص دون الدیة عن أکثر المفسرین «فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ» أی بهذا النبی و صدقوه فی نبوته «وَ عَزَّرُوهُ» أی عظموه و وقروه و منعوا عنه أعداءه «وَ نَصَرُوهُ» علیهم «وَ اتَّبَعُوا النُّورَ» معناه القرآن الذی هو نور فی القلوب کما أن الضیاء نور فی العیون و یهتدی به الخلق فی أمور الدین کما یهتدون بالنور فی أمور الدنیا «الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ» أی أنزل علیه و قد یقوم مع مقام علی کما یقوم علی مقام مع و قیل معناه أنزل فی زمانه و علی عهده و

یروی أن النبی ص قال لأصحابه أی الخلق أعجب إیمانا قالوا الملائکة فقال الملائکة عند ربهم فما لهم لا یؤمنون قالوا فالنبیون قال النبیون یوحی إلیهم فما لهم لا یؤمنون قالوا فنحن یا نبی الله قال أنا فیکم فما لکم لا تؤمنون إنما هم قوم یکونون بعدکم یجدون کتابا فی ورق فیؤمنون به فهو معنی قوله «وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ»

«أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» أی الظافرون بالمراد الناجون من العقاب الفائزون بالثواب.

ص: 333

و کانوا اثنتی عشرة سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا و اعتذروا و سألوا الله أن یفرق بینهم و بینهم ففتح الله لهم نفقا من الأرض فساروا فیه سنة و نصف سنة حتی خرجوا من وراء الصین فهم هناک حنفاء مسلمون یستقبلون قبلتنا و قیل إن جبرائیل انطلق بالنبی ص لیلة المعراج إلیهم فقرأ علیهم من القرآن عشر سور نزلت بمکة فآمنوا به و صدقوه و أمرهم أن یقیموا مکانهم و یترکوا السبت و أمرهم بالصلاة و الزکاة و لم یکن نزلت فریضة غیرهما ففعلوا قال ابن عباس و ذلک قوله وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً یعنی عیسی بن مریم یخرجون معه و روی أصحابنا أنهم یخرجون مع قائم آل محمد و روی أن ذا القرنین رآهم و قال لو أمرت بالمقام لسرنی أن أقیم بین أظهرکم (و ثانیها) أنهم قوم من بنی إسرائیل تمسکوا بالحق و بشریعة موسی (علیه السلام) فی وقت ضلالة القوم و قتلهم أنبیاءهم و کان ذلک قبل نسخ شریعتهم بشریعة عیسی (علیه السلام) فیکون تقدیر الآیة و من قوم موسی أمة کانوا یهدون بالحق عن أبی علی الجبائی و أنکر القول الأول و قال لو کانوا باقین لکانوا کافرین بجحد نبوة محمد ص و لیس هذا بشی ء لأنه لا یمتنع أن یکون قوم لم یبلغهم دعوة النبی ص فلا یحکم بکفرهم و یمکن أن یکون بلغهم خبر النبوة و آمنوا (و ثالثها) أنهم الذین آمنوا بالنبی ص مثل عبد الله بن سلاء و ابن صوریا و غیرهما و

فی حدیث أبی حمزة الثمالی و الحکم بن ظهیر أن موسی (علیه السلام) لما أخذ الألواح قال رب إنی لأجد فی الألواح أمة هی خیر أمة أخرجت للناس یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر فاجعلهم أمتی قال تلک أمة أحمد قال رب إنی لأجد فی الألواح أمة هم الآخرون فی الخلق السابقون فی دخول الجنة فاجعلهم أمتی قال تلک أمة أحمد قال رب إنی لأجد فی الألواح أمة کتبهم فی صدورهم یقرءونها فاجعلهم أمتی قال تلک أمة أحمد قال رب إنی لأجد فی الألواح أمة یؤمنون بالکتاب الأول و بالکتاب الآخر و یقاتلون الأعور الکذاب فاجعلهم أمتی قال تلک أمة أحمد قال رب إنی أجد فی الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة ثم لم یعملها کتبت له حسنة و إن عملها کتبت له عشرة أمثالها و إن هم بسیئة و لم یعملها لم یکتب علیه و إن عملها کتبت علیه سیئة واحدة فاجعلهم أمتی قال تلک أمة أحمد قال رب إنی أجد فی الألواح أمة هم الشافعون و هم المشفوع لهم فاجعلهم أمتی قال تلک أمة أحمد قال موسی رب اجعلنی من أمة أحمد ص قال أبو حمزة فأعطی موسی آیتین لم یعطوها یعنی أمة أحمد قال الله یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسالاتِی

ص: 336

وَ بِکَلامِی و قال «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» قال فرضی موسی (علیه السلام) کل الرضا

و

فی حدیث غیر أبی حمزة قال إن النبی ص لما قرأ «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» هذه لکم و قد أعطی الله قوم موسی مثلها

«وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً» أی و فرقنا بنی إسرائیل اثنتی عشرة فرقة أسباطا یعنی أولاد یعقوب (علیه السلام) فإنهم کانوا اثنی عشر و کان لکل واحد منهم أولاد و نسل فصار کل فرقة منهم سبطا و أمة و إنما جعلهم سبحانه أمما لیتمیزوا فی مشربهم و مطعمهم و یرجع کل أمة منهم إلی رئیسهم فیخف الأمر علی موسی (علیه السلام) و لا یقع بینهم اختلاف و تباغض «وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ» أی طلبوا منه السقیا «أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ» الانبجاس خروج الماء الجاری بقلة و الانفجار خروجه بکثرة و کان یبتدئ الماء من الحجر بقلة ثم یتسع حتی یصیر إلی الکثرة فلذلک ذکر هاهنا الانبجاس و فی سورة البقرة الانفجار و الآیة إلی آخرها مفسرة هناک فلا معنی لإعادته.

نصب علی الحال من الحیتان و موضع الکاف من «کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ» نصب بنبلوهم و یحتمل أن یکون علی «وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ کَذلِکَ» أی لا تأتیهم شرعا فیکون الکاف فی موضع نصب علی الحال من تأتیهم و یکون نبلوهم مستأنفا و القول الأول أجود و «لِمَ تَعِظُونَ» أصله لما و لکن هذه الألف تحذف مع حرف الجر یقول مم و فیم و علام و عم.

لم لم تعظوهم «وَ لَعَلَّهُمْ» بالوعظ «یَتَّقُونَ» و یرجعون.

بئس علی فعل فإنه جاء علی بئس الرجل بأسة إذا شجع فکأنه عذاب مقدم علیهم غیر متأخر عنهم و یجوز أن یکون مقصورا من بئیس فیکون مثل أنق من أنیق و أما بیس فی وزن جیش فکأنه أراد بئس فخفف الهمزة فصارت بین بین فلما قاربت الیاء أسکنها طلبا للخفة فصارت فی اللفظ یاء و نحو من ذلک قول ابن میادة:

" و کان یومئذ لها حکمها"

أراد یومئذ فخفف و أما بائس فاسم الفاعل من بئس و أنکر أبو حاتم قراءة الحسن بئس و قال لو کان کذا لما کان بد معها من ماء بئس ما، کنعم ما.

یرجعوا عنها «قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً» أی جعلناهم قردة «خاسِئِینَ» مبعدین مطرودین و إنما ذکر کن لیدل علی أنه سبحانه لا یمتنع علیه شی ء و أجاز الزجاج أن یکون قیل لهم ذلک بکلام سمعوه فیکون ذلک أبلغ فی الآیة النازلة بهم و حکی ذلک عن أبی الهذیل قال قتادة صاروا قردة لها أذناب تعاوی بعد أن کانوا رجالا و نساء و قیل أنهم بقوا ثلاثة أیام ینظر إلیهم الناس ثم هلکوا و لم یتناسلوا عن ابن عباس قال و لم یمکث مسخ فوق ثلاثة أیام و قیل عاشوا سبعة أیام ثم ماتوا عن مقاتل و قیل أنهم توالدوا عن الحسن و لیس بالوجه لأن من المعلوم أن القردة لیست من أولاد آدم کما أن الکلاب لیست منهم و

وردت الروایة عن ابن مسعود قال قال رسول الله ص إن الله تعالی لم یمسخ شیئا فجعل له نسلا و عقبا.

[القصة]

قیل کانت هذه القصة فی زمن داود (علیه السلام) و عن ابن عباس قال أمروا بالیوم الذی أمرتم به یوم الجمعة فترکوه و اختاروا یوم السبت فابتلوا به و حرم علیهم فیه الصید و أمروا بتعظیمه فکانت الحیتان تأتیهم یوم السبت شرعا بیضا سمانا حتی لا یری الماء من کثرتها فمکثوا کذلک ما شاء الله لا یصیدون ثم أتاهم الشیطان و قال إنما نهیتهم عن أخذها یوم السبت فاتخذوا الحیاض و الشبکات فکانوا یسوقون الحیتان إلیها یوم السبت ثم یأخذونها یوم الأحد و عن ابن زید قال أخذ رجل منهم حوتا و ربط فی ذنبه خیطا و شدة إلی الساحل ثم أخذه یوم الأحد و شواه فلاموه علی ذلک فلما لم یأته العذاب أخذوا ذلک و أکلوه و باعوه و کانوا نحوا من اثنی عشر ألفا فصار الناس ثلاث فرق علی ما تقدم ذکره فاعتزلتهم الفرقة الناهیة و لم تساکنهم فأصبحوا یوما و لم یخرج من العاصیة أحد فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب و دخلوا فکانت القردة تعرفهم و هم لا یعرفونها فجعلت تبکی فإذا قالوا لهم أ لم ننهکم قالت برءوسها أن نعم قال قتادة صارت الشبان قردة و الشیوخ خنازیر.

ص: 342

فعل النعم یقتضی الرغبة إلی الله تعالی فی ارتباطها و فعل النقم یقتضی الرغبة إلی الله تعالی فی کشفها «لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» أی لکی یرجعوا إلی الله تعالی و ینیبوا إلی طاعته و امتثال أمره و متی قیل کیف یصح الرجوع إلی أمر لم یکونوا علیه قط فالقول فیه أن الذاهب عن الشی ء قد یقال له ارجع إلیه أصر أی صر إلیه کما أن من رأی غیره سالکا فی المهالک قد یقول له ارجع إلی الطریق المستقیم یرید به إخراجه عن المهالک و قیل إن معناه لعلهم یرجعون إلی ما علیه أصل الفطرة.

و الأغلب فی الفتح أن یستعمل فی المدح. و العرض ما یعرض و یقل لبثه و منه سمی العرض القائم بالجسم عرضا لأنه یعرض فی الوجود و لا یجب له من اللبث ما یجب للأجسام و الدرس تکریر الشی ء و یقال درس الکتاب إذا کرر قراءته و درس المنزل إذا تکرر علیه مرور الأمطار و الریاح حتی انمحی أثره و أمسک و مسک و تمسک و استمسک بالشی ء بمعنی واحد أی اعتصم به.

موسی (علیه السلام) فی التوراة من الوعد و الوعید و غیر ذلک و لیس فیها میعاد المغفرة مع الإصرار «وَ دَرَسُوا ما فِیهِ» أی و قرءوا ما فیه فهم ذاکرون لذلک و قیل إنه معطوف علی قوله «وَرِثُوا الْکِتابَ» و المعنی فخلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب و درسوا ما فیه فضیعوه و ترکوا العمل به «وَ الدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ» معناه ما أعده الله لأولیائه فی الدار الآخرة من النعیم و الثواب للعاملین بطاعته خیر للذین یجتنبون معاصی الله «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» من قرأ بالیاء فمعناه أ فلا یعقل هذه الطائفة و من قرأ بالتاء فمعناه قل لهم أ فلا تعقلون إن الأمر علی ما أخبر الله به «وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ» أی یتمسکون به و الکتاب التوراة أی لا یحرفونه و لا یکتمونه عن مجاهد و ابن زید و قیل الکتاب القرآن و المتمسک به أمة محمد ص عن عطا «وَ أَقامُوا الصَّلاةَ» إنما خص الصلاة بالذکر لجلالة موقعها أو شدة تأکدها «إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ» أی لا نضیع جزاء عملهم و نثیبهم علی ما یستحقونه.

کل أوان من غیر تقصیر و لا توان «وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ» من العهود و المواثیق التی أخذناها علیکم بالعمل بما فیه «لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» أی لکی تتقوا ربکم و تخافوا عقابه و قد مضی تفسیر هذه الآیة فی سورة البقرة مشروحا.

بالربوبیة کما

روی أنهم ولدوا علی الفطرة

و حکی أبو الهذیل فی کتاب الحجة أن الحسن البصری و أصحابه کانوا یذهبون إلی أن نعیم الأطفال فی الجنة ثواب عن الإیمان فی الذر (و ثانیها) أن المراد بالآیة أن الله سبحانه أخرج بنی آدم من أصلاب آبائهم إلی أرحام أمهاتهم ثم رقاهم درجة بعد درجة و علقة ثم مضغة ثم أنشأ کلا منهم بشرا سویا ثم حیا مکلفا و أراهم آثار صنعه و مکنهم من معرفة دلائله حتی کأنه أشهدهم و قال لهم أ لست بربکم فقالوا بلی هذا یکون معنی أشهدهم علی أنفسهم دلهم بخلقه علی توحیده و إنما أشهدهم علی أنفسهم بذلک لما جعل فی عقولهم من الأدلة الدالة علی وحدانیته و رکب فیهم من عجائب خلقه و غرائب صنعته و فی غیرهم فکأنه سبحانه بمنزلة المشهد لهم علی أنفسهم فکانوا فی مشاهدة ذلک و ظهوره فیهم علی الوجه الذی أراده الله و تعذر امتناعهم منه بمنزلة المعترف المقر و إن لم یکن هناک إشهاد صورة و حقیقة و نظیر ذلک قوله تعالی فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ و إن لم یکن منه سبحانه قول و لا منهما جواب و مثله قوله تعالی شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ و معلوم أن الکفار لم یعترفوا بالکفر بألسنتهم لکنه لما ظهر منهم ظهورا لا یتمکنون من دفعه فکأنهم اعترفوا به و مثله فی الشعر:

و قالت له العینان سمعا و طاعة و حدرتا کالدر لما یثقب

و کما یقول القائل جوارحی تشهد بنعمتک و کما روی عن بعض الخطباء من قوله سل الأرض من شق أنهارک و غرس أشجارک و أینع ثمارک فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا و مثله کثیر فی کلام العرب و أشعارهم و نظمهم و نثرهم و هو قول الرمانی و أبی مسلم و ابن الإخشید (و ثالثها) أنه تعالی إنما عنی بذلک جماعة من ذریة آدم خلقهم و أکمل عقولهم و قررهم علی ألسن رسله (علیه السلام) بمعرفته و بما یجب من طاعته فأقروا بذلک و أشهدهم علی أنفسهم به لئلا یقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین أو یقولوا إنما أشرک آباؤنا من قبل فقلدناهم فی ذلک فنبه سبحانه علی أنه لا یعاقب من له عذر رحمة منه لخلقه و کرما و هذا یکون فی قوم خاص من بنی آدم و لا یدخل جمیعهم فیه لأن المؤمن لا یدخل فیه لأنه بین أن هؤلاء المأخوذ میثاقهم کان لهم سلف فی الشرک و لأن ولد آدم لصلبه لم یؤخذوا من ظهور بنی آدم فقد خرجوا من ذلک و هذا اختیار الجبائی و القاضی و قوله «شَهِدْنا» حکایة عن قول

ص: 349

الملائکة أنهم یقولون ذلک أی شهدنا لئلا تقولوا ذکره الأزهری عن بعضهم و قال إن قوله «قالُوا بَلی» تمام الکلام و هذا خلاف الظاهر و ما علیه المفسرون لأن الکل قالوا شهدنا من قول من قال بلی و إن اختلفوا فی کیفیة الشهادة علی أن الملائکة لم یجر لها ذکر فی الآیة فیبعد أن یکون إخبارا عنهم «أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ» معناه لئلا یقولوا إذا صاروا إلی العذاب یوم القیامة «إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ» لم نتنبه علیه و لم تقم لنا حجة به و لم تکمل عقولنا فنفکر فیه «أَوْ تَقُولُوا» أی أو تقول قوم منهم «إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ» حین بلغوا و عقلوا «وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ» أی أطفالا لا نعقل و لا نصلح للفکرة و النظر و التدبر و علی التأویل الأخیر فمعناه أنی إنما قررتکم بهذا لتواظبوا علی طاعتی و تشکروا نعمتی و لا تقولوا یوم القیامة إنا کنا غافلین عما أخذ الله من المیثاق علی لسان الأنبیاء و تقولوا إنما أشرک آباؤنا من قبل فنشؤنا علی شرکهم احتجاجا بالتقلید و تعویلا علیه أی فقد قطعت حجتکم هذه بما قررتکم به من معرفتی و أشهدتکم علی أنفسکم بإقرارکم بمعرفتکم إیای «أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» و معناه و لأن لا تقولوا أ فتهلکنا بما فعل آباؤنا من الشرک و تقدیره إنا لا نهلککم بما فعلوه و إنما نهلککم بفعلکم أنتم «وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ» معناه إنا کما بینا لکم هذه الآیات کذلک نفصلها للعباد و نبینها لهم و تفضیل الآیات تمییزها لیتمکن من الاستدلال بکل واحدة منها «وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» أی لیرجعوا إلی الحق من الباطل.

ص: 350

ملیک علی عرش السماء مهیمن لعزته تعنو الوجوه و تسجد

و هی قصیدة طویلة حتی أتت علی آخرها ثم أنشدته قصیدته التی فیها:

وقف الناس للحساب جمیعا فشقی معذب و سعید

و التی فیها:

عند ذی العرش تعرضون علیه یعلم الجهر و السرار الخفیا

یوم یأتی الرحمن و هو رحیم إنه کان وعده مأتیا

رب إن تعف فالمعافاة ظنی أو تعاقب فلم تعاقب بریا

فقال رسول الله ص آمن شعره و کفر قلبه و أنزل الله فیه قوله «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ» الآیة و قیل إنه أبو عامر بن النعمان بن صیفی الراهب الذی سماه النبی الفاسق و کان قد ترهب فی الجاهلیة و لبس المسوخ فقدم المدینة فقال للنبی ص ما هذا الذی جئت به قال جئت بالحنیفیة دین إبراهیم قال فأنا علیها فقال ص لست علیها و لکنک أدخلت فیها ما لیس منها فقال أبو عامر أمات الله الکاذب منا طریدا وحیدا فخرج إلی أهل الشام و أرسل إلی المنافقین أن استعدوا السلاح ثم أتی قیصر و أتی بجند لیخرج النبی ص من المدینة فمات بالشام طریدا وحیدا عن سعید بن المسیب و قیل المعنی به منافقوا أهل الکتاب الذین کانوا یعرفون النبی ص کما یعرفون أبناءهم و یکون معنی فانسلخ منها أعرض عن آیات الله و ترکها فأتبعه الشیطان أی خذله الله و خلی بینه و بین الشیطان عن الحسن و ابن کیسان و قیل إنه مثل ضربه الله لمن عرض علیه الهدی فأبی أن یقبله عن قتادة و

قال أبو جعفر (علیه السلام) الأصل فی ذلک بلعم ثم ضربه الله مثلا لکل مؤثر هواه علی هدی الله من أهل القبلة

و قیل أیضا فی الآیات التی أوتیها أقوال أخر منها أن المراد بها المعجزات الدالة علی صدق الأنبیاء فلم یقبلها و عری عنها یعنی فرعون عن أبی مسلم فکأنه قال اتل علیهم نبأ فرعون إذ آتیناه الحجج الدالة علی صدق موسی فلم یقبلها و منها أن الآیات الإیمان و الهدی و الدین عن الحسن و منها أنها النبوة عن مجاهد و هذا لا یجوز لأن الأنبیاء منزهون عن ذلک فإنهم حجج الله علی خلقه «وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها» أی بتلک الآیات و الهاء فی رفعناه یعود إلی الذی أتاه الله بآیاته فانسلخ منها معناه و لو شئنا لرفعنا منزلته بإیمانه و معرفته قبل أن یکفر و لکن بقیناه لیزداد الإیمان فکفر عن الجبائی و قیل معناه و لو شئنا لحلنا بینه و بین ما اختاره من المعصیة و هذا إخبار عن کمال

ص: 352

قدرته عن البلخی و الزجاج «وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ» أی رکن إلی الدنیا و مال إلیها عن سعید بن جبیر و السدی و معناه و لکنه مال إلی الدنیا بإیثار الراحة و الدعة فی لذة «وَ اتَّبَعَ هَواهُ» أی و انقاد لهواه فی الرکون إلی الدنیا و اختیارها علی الآخرة ثم ضرب له مثلا فقال «فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ» معناه فصفته کصفة الکلب أن طردته و شددت علیه یخرج لسانه من فمه و إن ترکته و لم تطرده یخرج لسانه من فمه أیضا و تحمل علیه من الحملة لا من الحمل و المعنی إن واعظته فهو ضال و إن لم تعظه فهو ضال فی کل حال کما أن کل شی ء یلهث فإنما یلهث فی حال الإعیاء و الکلال إلا الکلب فإنه یلهث فی کل حال و مثله قوله سبحانه سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ و قیل إنما شبهه بالکلب فی الخسة و قصور الهمة و سقوط المنزلة ثم وصف الکلب باللهث علی عادة العرب فی تشبیههم الشی ء بالشی ء ثم یأخذون فی وصف المشبه به و إن لم یکن ذلک الوصف فی المشبه و ذلک یکثر فی کلامهم عن أبی مسلم و قیل شبهه بالکلب إذا أخرج لسانه لإیذائه الناس بلهاثه حملت علیه أو ترکته یقال لمن آذی الناس بلسانه فلان أخرج لسانه من الفم مثل الکلب و لهثه فی هذا الموضع صیاحه و نباحه و قیل إن هذا مثل للذی یقرأ القرآن فلا یعمل به عن مجاهد «ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» معناه ذلک صفة الذین یکذبون بآیات الله قال ابن عباس یرید أهل مکة کانوا یتمنون هادیا یهدیهم و یدعوهم إلی طاعة الله فلما جاءهم من لا یشکون فی صدقه کذبوه فلم یهتدوا لما ترکوا و لم یهتدوا لما دعوا بالرسول و الکتاب «فَاقْصُصِ الْقَصَصَ» أی فاقصص علیهم أخبار الماضین «لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» فیعتبرون و لا یفعلون مثل فعلهم حتی لا یحل بهم ما حل بهم ثم وصف الله تعالی بهذا المثل الذی ضربه و ذکره بأنه «ساءَ مَثَلًا» أی بئس مثلا «الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» و معناه بئست الصفة المضروب فیها المثل أو قبح حال المضروب فیه لأن المثل حسن و حکمة و صواب و إنما القبیح صفتهم «وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ» أی و إنما نقصوا بذلک أنفسهم و لم ینقصوا شیئا لأن عقاب ما یفعلونه من المعاصی یحل بهم و الله سبحانه لا یضره کفرهم و معصیتهم کما لا ینفعه إیمانهم و طاعتهم «مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی» کتبت هاهنا بالیاء لیس فی القرآن غیره بالیاء و أثبت الیاء هاهنا فی اللفظ جمیع القراء و معناه من یهده الله إلی نیل الثواب کما یهدی المؤمن إلی ذلک و إلی دخول الجنة فهو المهتدی للإیمان و الخیر عن الجبائی «وَ مَنْ یُضْلِلْ» أی و من یضلله الله عن طریق الجنة و عن نیل الثواب عقوبة علی کفره و فسقه «فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» خسروا الجنة و نعیمها و خسروا أنفسهم و الانتفاع بها و قیل

ص: 353

المهتدی هو الذی هداه الله فقبل الهدایة و أجاب إلیها و الذی أضله الله هو الذی اختار الضلالة فخلی الله بینه و بین ما اختاره و لم یمنعه منه بالجبر عن البلخی.

لَهُمْ عَدُوًّا و إنما التقطوه لیکون لهم قرة عین کما قالت امرأة فرعون قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ و مثله قول الشاعر:

و أم سماک فلا تجزعی فللموت ما تلد الوالدة

و قول الآخر:

و للموت تغذو الوالدات سخالها کما لخراب الدهر تبنی المساکن

و قول الآخر:

أموالنا لذوی المیراث نجمعها و دورنا لخراب الدهر نبنیها

و قول الآخر:

یا أم وجرة بعد الوجد و اعترفی فکل والدة للموت ما تلد

قال علی بن عیسی هی لام الإضافة تذکر مرة علی معنی العلة و مرة علی معنی شبه العلة.

و هؤلاء عصاة فهم أسوأ حالا منها «أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ» عن آیاتی و حججی و عن الاستدلال و الاعتبار بتدبرها و التفکر فیها دون البهائم التی هی مسخرة مصرفة و قیل الغافلون عما یحل بهم فی الآخرة من العذاب «وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی» أخبر سبحانه أن له الأسماء الحسنی لحسن معانیها مثل الجواد و الرحیم و الرازق و الکریم و یقال إن جمیع أسمائه داخلة فیه و إنها کلها حسنة متضمنة لمعان حسنة فمنها ما یرجع إلی صفات ذاته کالعالم و القادر و الحی و الآلة و القدیم و السمیع و البصیر و منها ما هی صفات فعله کالخالق و الرزاق و المبدع و المحیی و الممیت و منها ما یفید التنزیه و نفی صفات النقص عنه کالغنی و الواحد و القدوس و نحو ذلک و قیل المراد بالحسنی ما مالت إلیه النفوس من ذکر العفو و الرحمة دون السخط و النقمة «فَادْعُوهُ بِها» أی بهذه الأسماء الحسنی و دعاؤه بها أن یقال یا الله یا رحمن یا رحیم یا خالق السموات و الأرض و کل اسم لله سبحانه فهو صفة مفیدة لأن اللقب لا یجوز علیه فإنه بمنزلة الإشارة إلی الحاضر و

قد ورد فی الحدیث أن لله تسعة و تسعین اسما مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة إنه وتر یحب الوتر أورده مسلم فی الصحیح

«وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ» أی دعوا الذین یعدلون بأسماء الله تعالی عما هی علیه فیسمون بها أصنامهم و یغیرونها بالزیادة و النقصان فاشتقوا اللات من الله و العزی من العزیز و منات من المنان عن ابن عباس و مجاهد و قیل إن معنی یلحدون فی أسمائه یصفونه بما لا یلیق به و یسمونه بما لا یجوز تسمیته به و هذا الوجه أعم فائدة و یدخل فیه قول الجبائی أراد تسمیتهم المسیح بأنه ابن الله و فی هذا دلالة علی أنه لا یجوز أن یسمی الله تعالی إلا بما سمی به نفسه «سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» فی الآخرة و قیل فی الدنیا و الآخرة «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ» أخبر سبحانه من جملة من خلقه جماعة و عصبة یدعون الناس إلی توحید الله تعالی و إلی دینه و هو الحق یرشدونهم إلیه «وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» أی و بالحق یحکمون و

روی ابن جریج عن النبی ص أنه قال هی لأمتی بالحق یأخذون و بالحق یعطون و قد أعطی القوم بین أیدیکم مثلها

«وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» و

قال الربیع بن أنس قرأ النبی ص هذه الآیة فقال إن من أمتی قوما علی الحق حتی ینزل عیسی بن مریم

و

روی العیاشی بإسناده عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أنه قال و الذی نفسی بیده لتفترقن هذه الأمة علی ثلاث و سبعین فرقة کلها فی النار إلا فرقة واحدة «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» فهذه التی تنجو

و

روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) أنهما قالا نحن هم.

النظم

قیل فی وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها وجهان (أحدهما) أنه لما بین فی

ص: 356

الآیة المتقدمة حال قوم من الکفار یغفلون عن الحق بین فی هذه الآیة أن من جملة ما خلق من یهدی إلی دینه بالحق و یحکم بالعدل و الآخر أنه یتصل بقوله «ذَرَأْنا» فکأنه قال خلقنا قوما صفتهم کذا و کذا و قوما صفتهم کذا.

حمل أستدرج علی موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلی أصالحکم و موضعه جزم.

أقواله و أفعاله فیعلموا أنه ص لیس بمجنون إذ لیس فی أقواله و أفعاله ما یدل علی الجنون و تم الکلام عند قوله «أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا» ثم ابتدأ فقال «ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ» أی لیس به جنون و ذلک

أن رسول الله ص صعد الصفا و کان یدعو قریشا فخذا فخذا إلی توحید الله و یخوفهم عذاب الله

فقال المشرکون إن صاحبهم قد جن بات لیلا یصوت إلی الصباح فأنزل الله هذه الآیة عن الحسن و قتادة «إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ» أی ما هو إلا معلم موضع المخافة لیتقی و لموضع الأمن لیجتبی و معنی مبین بین أمره و قیل مبین لهم عن الله أمره فیهم ثم قال «أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا» معناه أ و لم یتفکروا «فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و عجیب صنعهما فینظروا فیها نظر المستدل المعتبر فیعترفوا بأن لهما خالقا مالکا و یستدلوا بذلک علیه «وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ» أی و ینظروا فیما خلق الله من أصناف خلقه فیعلموا بذلک أنه سبحانه خالق جمیع الأجسام فإن فی کل شی ء خلق الله عز و جل دلالة واضحة علی إثباته و توحیده «وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ» أی أو لم یتفکروا و ینظروا فی أن عسی أن یکون قد قرب أجلهم و هو أجل موتهم فیدعوهم ذلک إلی أن یحتاطوا لدینهم و لأنفسهم مما یصیرون إلیه بعد الموت من أمور الآخرة و یزهدوا فی الدنیا و فیما یطلبونه من فخرها و شرفها و عزها و معناه لعل أجلهم قریب و هم لا یعلمون «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ» أی بعد القرآن «یُؤْمِنُونَ» مع وضوح الدلالة علی أنه کلام الله المعجز إذ لم یقدر أحد منهم أن یأتی بسورة مثله و سماه حدیثا لأنه محدث غیر قدیم «مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ» قد ذکرنا معناه «و نذرهم فی طغیانهم یعمهون» معناه و نترکهم فی ضلالتهم یتحیرون و العمة فی القلب کالعمی فی العین.

أیان تقضی حاجتی إیانا أ ما تری لنجحها إبانا

و الساعة هاهنا الساعة التی یموت فیها الخلق و الإرساء الإثبات و مرسیها مثبتها و رسا الشی ء یرسو فهو رأس إذا ثبت و أرساه غیره و الحفی المستقصی فی السؤال و أحفی فلان بفلان فی المسألة إذا أکثر علیه و ألح قال الأعشی:

فإن تسألی عنی فیا رب سائل حفی عن الأعشی به حیث أصعدا

و منه أحفی شاربه إذا استقصی أخذه و حفیت الدابة تحفی حفی مقصورا إذا کثر علیها ألم المشی و الحفاء ممدودا المشی بغیر نعل.

ثقیلا علیه عن السدی و غیره قال أبو علی الفارسی أصل هذا قولهم أحطت به علما أی ذل لی فصرت لعلمی به غالبا علیه فخف علی و لم یثقل کما یثقل ما لا تعلمه علیک (و ثانیها) أن معناه عظمت علی أهل السماوات و الأرض صفتها لما یکون فیها من انتثار النجوم و تکویر الشمس و تسییر الجبال و غیر ذلک عن الحسن و ابن جریج (و ثالثها) ثقل وقوعها علی أهل السماوات و الأرض لعظمها و شدتها و لما فیها من المحاسبة و المجازاة عن الجبائی و أبی مسلم و جماعة (و رابعها) أن المراد نفس السماوات و الأرض أی لا تطیق السماوات و الأرض حملها لعظمها و شدتها عن قتادة و المعنی أنها لو کانت أحیاء لثقل علیها تلک الأحوال من انفطار السماوات و انکدار النجوم و تسییر الجبال و غیرها «لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً» أی فجأة لتکون أعظم و أهول «یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها» معناه یسألونک عنها کأنک حفی بها أی عالم بها قد أکثرت المسألة عنها عن مجاهد و الضحاک و أصله من أحفیت فی السؤال عن الشی ء حتی علمته أی استقصیت فیه و روی عن ابن عباس أنه قرأ کأنک حفی بها فعلی هذا یکون الجار و المجرور الذی هو عنها محذوفا لدلالة الحال علیها کما یکون فی التقدیر الأول یکون الجار و المجرور الذی هو بها محذوفا للدلالة علیها أیضا أ لا تری أنه إذا کان حفیا بها فلا بد أن یسأل عنها کما أنه إذا سأل عنها فلیس ذلک إلا للحفاوة بها و قیل فیه معنی آخر و هو أن یکون تقدیره یسألونک عنها کأنک حفی بهم أی بار بهم فرح بسؤالهم و الحفاوة فی المسألة هی البشاشة بالمسئول عنه و قیل معناه کأنک معنی بالسؤال عنها فسألت عنها حتی علمتها و علی هذا فإن السؤال یوصل بعن فلما وضع قوله «حَفِیٌّ» موضع السؤال وصله بعن و تقدیره کأنک حفی بالمسألة عنها أو تسأل عنها فتعلمها «قُلْ» یا محمد «إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ» لا یعلمها إلا هو و إنما أعاد سبحانه هذا القول لأنه وصله بقوله «وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ» و قیل أراد بالأول علم وقت قیامها و بالثانی علم کیفیتها و هیأتها و تفصیل ما فیها عن الجبائی قال و هذا یدل علی بطلان قول الرافضة أن الأئمة منصوص علیهم بأعیانهم إمام بعد إمام إلی یوم القیامة لأنه لو کان کذلک لوجب أن یعلم آخر الأئمة أن القیامة تقوم بعده و ذلک خلاف قوله «قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ» و هذا ضعیف لأنه غیر ممتنع أن یعلم آخر الأئمة أنه لا إمام بعده و إن لم یعلم وقت قیام الساعة لأنه لا یعلم وقت وفاته بعینه هذا إذا قیل إن الساعة وقت فناء الخلق أو موتهم و إذا قیل إن الساعة عبارة عن وقت الحشر فقد زالت الشبهة لأنه إذا علم أنه یفنی الخلق بعده لا یجب أن یعلم متی یحشر الخلق علی أنه قد

وردت الروایة أن التکلیف یزول عند موت آخر الأئمة لظهور أشراط الساعة و أمارات قیامها نحو طلوع الشمس من

ص: 361

مغربها و خروج الدابة و غیر ذلک

و مع هذا فیجوز أن لا یعلم وقت قیام الساعة.

النظم

وجه اتصال الآیة بما قبلها أنه لما تقدم إجابة القوم بأنه لا یعلم الغیب عقبه بأن علم الغیب یختص به المالک للنفع و الضر و هو الله سبحانه عن أبی مسلم و قیل إن الآیة فی معنی جواب سؤالهم أیضا فکأنه قال إذا أنا لا أملک أن أسوق إلی نفسی نفعا و لا أن أدفع عنها ضرا فکیف أعلم الغیب.

خلا إن العتاق من المطایا أحسن به فهن إلیه شوس

أی أحسسن به و قیل أنه من المریة أی شکت أ حملت أم لا و عن الحسن شکت أ غلام أم جاریة و روی أن عبد الله بن عمر قرأ فمارت به و هو من قولهم مار یمور إذا ذهب و جاء و قرأ ابن عباس فاستمرت به و معناه مرت به مکلفة نفسها ذلک لأن استفعل یأتی فی أکثر الأمر بمعنی الطلب و من قرأ لا یتبعوکم فإنه فی المعنی مثل القراءة الأخری قال أبو زید رأیت القوم فاتبعتهم اتباعا أی ذهبت معهم و اتبعتهم اتباعا إذا سبقوک فأسرعت نحوهم و تبعتهم مثل اتبعتهم فی المعنی اتبعهم تبعا.

الضمیر الذی فی جعلا إلیه علی وجوه (أحدها) أنه یرجع إلی النسل الصالح أی المعافی فی الخلق و البدن لا فی الدین و إنما ثنی لأن حواء کانت تلد فی کل بطن ذکرا و أنثی یعنی أن هذا النسل الذین هم ذکر و أنثی جعلا له شرکاء فیما أعطاهما من النعمة فأضافا تلک النعم إلی الذین اتخذوهم آلهة مع الله تعالی من الأصنام و الأوثان عن الجبائی- (و ثانیها)- أنه یرجع إلی النفس و زوجها من ولد آدم لا إلی آدم و حواء عن الحسن و قتادة و هو قول الأصم قال و یکون المعنی فی قوله «خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ» خلق کل واحد منکم من نفس واحدة و لکل نفس زوج هو منها أی من جنسها کما قال سبحانه «وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها» فلما تغشی کل نفس زوجها «حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً» و هو ماء الفحل «فَلَمَّا أَثْقَلَتْ» بمصیر ذلک الماء لحما و دما و عظما (دعا الرجل و المرأة ربهما لئن آتیتنا صالحا) أی ذکرا سویا «لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ» و کانت عادتهم أن یئدوا البنات فلما أتاهما یعنی الأب و الأم صالحا جعلا له شرکاء فیما أتاهما لأنهم کانوا یسمون عبد العزی و عبد اللات و عبد مناف ثم رجعت الکنایة إلی جمیعهم فی قوله «فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ» فالکنایة فی جمیع ذلک غیر متعلقة بآدم و حواء و لو کانت متعلقة بهما لقال عما یشرکان و قال أبو مسلم تقدیر الآیة هو الذی خلقکم و الخطاب لجمیع الخلق من نفس واحدة یعنی آدم و جعل من ذلک النفس زوجها و هی حواء ثم انقضی حدیث آدم و حواء و خص بالذکر المشرکین من أولاد آدم الذین سألوا ما سألوا و جعلوا له شرکاء فیما آتاهم قال و یجوز أن یذکر العموم ثم یخص البعض بالذکر و مثله کثیر فی الکلام قال تعالی «هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ» فخاطب الجماعة بالتسییر ثم خص راکب البحر بالذکر و کذلک هذه الآیة أخبرت عن جملة البشر بأنهم مخلوقون من آدم و حواء ثم عاد الذکر إلی الذی سأل الله تعالی ما سأل فلما أعطاه إیاه ادعی له شرکاء فی عطیته قال و جائز أن یکون عنی بقوله «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ» المشرکین خصوصا إذا کان کل واحد من بنی آدم مخلوقا من نفس واحدة و زوجها و ذکر قریبا من قول الأصم قال و قد یجی ء مثله فی التنزیل و غیره قال سبحانه «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ» و المعنی فاجلدوا کل واحد منهم (و ثالثها) إن الضمیر یرجع إلی آدم و حواء ع و یکون التقدیر فی قوله «جَعَلا لَهُ

ص: 365

شُرَکاءَ» جعل أولادهما له شرکاء فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه فصار جعلا و هذا مثل قوله سبحانه «اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ» «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً» و التقدیر و إذ قتل أسلافکم نفسا و اتخذ أسلافکم العجل فحذف المضاف و علی هذا الوجه تکون الکنایة من أول الکلام إلی آخره راجعة إلی آدم و حواء و یقویه قوله سبحانه «فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ» (و رابعها) ما روت العامة أنه یرجع إلی آدم و حواء و أنهما جعلا لله شریکا فی التسمیة و ذلک أنهما أقاما زمانا لا یولد لهما فمر بهما إبلیس و لم یعرفاه فشکوا إلیه فقال لهما إن أصلحت حالکما حتی یولد لکما ولد أ تسمیانه باسمی قالا نعم و ما اسمک قال الحرث فولد لهم فسمیاه عبد الحرث ذکره ابن فضال و قیل إن حواء حملت أول ما حملت فأتاها إبلیس فی غیر صورته فقال لها یا حواء ما یؤمنک أن تکون فی بطنک بهیمة فقالت لآدم لقد أتانی آت فأخبرنی أن الذی فی بطنی بهیمة و إنی لأجد له ثقلا فلم یزالا فی هم من ذلک ثم أتاها فقال إن سألت الله أن یجعله خلقا سویا مثلک و یسهل علیک خروجه أ تسمیه عبد الحرث و لم یزل بها حتی غرها فسمته عبد الحرث برضاء آدم و کان اسم إبلیس عند الملائکة الحارث و هذا الوجه بعید تأباه العقول و تنکره فإن البراهین الساطعة التی لا یصح فیها الاحتمال و لا یتطرق إلیها المجاز و الاتساع قد دلت علی عصمة الأنبیاء ع فلا یجوز علیهم الشرک و المعاصی و طاعة الشیطان فلو لم نعلم تأویل الآیة لعلمنا علی الجملة أن لها وجها یطابق دلالة العقل فکیف و قد ذکرنا الوجوه الصحیحة الواضحة فی ذلک علی أن الروایة الواردة فی ذلک قد طعن العلماء فی سندها بما هو مذکور فی مواضعه و لا نحتاج إلی إثباته فإن الآیة تقتضی أنهم أشرکوا الأصنام التی تخلق و لا تخلق لقوله «أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ» و فی خبرهم أنهما أشرکا إبلیس اللعین فیما ولد لهما بأن سموه عبد الحرث و لیس فی ظاهر الآیة لإبلیس ذکر و حکی البلخی عن جماعة من العلماء أنهم قالوا لو صح الخبر لم یکن فی ذلک إلا إشراکا فی التسمیة و لیس ذلک بکفر و لا معصیة و اختاره الطبری و

روی العیاشی فی تفسیره عنهم (علیه السلام) أنه کان شرکهما شرک طاعة و لم یکن شرک عبادة

و قوله «أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ» توبیخ و تعنیف للمشرکین بأنهم یعبدون مع الله تعالی جمادا لا یخلق شیئا من الأجسام و لا ما یستحق به العبادة و هم مع ذلک مخلوقون محدثون و لهم خالق خلقهم و إن خرج الکلام مخرج الاستفهام و لفظة ما إنما تستعمل فیما لا یعقل فدل ذلک علی أن المراد بقوله «جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ» أنهم أشرکوا الأصنام مع الله تعالی لا ما ذکروه من إشراک إبلیس و إنما قال و هم یخلقون علی لفظ العقلاء و إن کانت الأصنام جمادا لأنه أراد به الأصنام

ص: 366

و العابدین لها جمیعا فغلب ما یعقل علی ما لا یعقل و یجوز أن یکون علی أنهم یعظمونها تعظیم من یعقل و یصورونها علی صورة من یعقل فکنی عنهم کما یکنی عن العقلاء کقوله وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ «وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ» أی و یشرکون به و یعبدون من لا یستطیع نصر عابدیه و لا نصر نفسه بأن یدفع عن نفسه من أراد به الضر و من هذه صورته فهو فی غایة العجز فکیف یکون إلها معبودا «وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ» قیل معناه و إن دعوتم الأصنام التی عبدوها إلی الهدی فإنها لا تقبل الهدی عن أبی علی الجبائی بین بذلک ضعف أمرها بأنها لا تهدی غیرها و لا تهتدی بأنفسها و إن دعیت إلی الهدی و قیل معناه إن دعوتم المشرکین الذین أصروا علی الکفر إلی دین الحق لم یؤمنوا و هو نظیر قوله «سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» عن الحسن «سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ» أی سواء علیکم دعاؤهم و السکوت عنهم و إنما قال «أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ» و لم یقل أم صمتم فیکون فی مقابل «أَ دَعَوْتُمُوهُمْ» لیفید الماضی و الحال فإن المقابلة کانت تدل علی الماضی فحسب و صورة اللفظ تدل علی معنی الحال و مثل قول الشاعر:

سواء علیک الفقر أم بت لیلة بأهل القباب من نمیر بن عامر.

عمرو و إسماعیل فی الوصل و الباقون بغیر یاء فی الحالین و قرأ تنظرونی بالیاء فی الحالین یعقوب.

من أنتم أفضل منه ثم زاد سبحانه فی تهجینهم فقال «قُلِ» یا محمد «ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ» أی هذه الأوثان التی تزعمون أنها آلهة و تشرکونها فی أموالکم و تجعلون لها حظا من المواشی و غیرها و توجهون عبادتکم إلیها إشراکا بالله لها «ثُمَّ کِیدُونِ» بأجمعکم «فَلا تُنْظِرُونِ» أی لا تؤخرونی و معناه أن معبودی ینصرنی و یدفع کید الکائدین عنی و معبودکم لا یقدر علی نصرکم فإن قدرتم علی ضر فاجتمعوا أنتم مع أصنامکم و تظاهروا علی کیدی و لا تمهلونی فی الکید و الإضرار فإن معبودی یدفع کیدکم عنی.

و قال الجبائی جعل الله انفتاح عیونهم فی مقابلتهم نظرا منهم إلیهم مجازا لأن النظر تقلیب الحدقة الصحیحة نحو المرئی طلبا لرؤیته و ذلک لا یتأتی فی الجماد و یقال تناظر الحائطان إذا تقابلا و قیل معناه لا یقبلوا و منه سمع الله لمن حمده «وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ» الحجة یعنی مشرکی العرب عن الحسن و مجاهد و السدی.

حمیدة «وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ» معناه و أعرض عنهم عند قیام الحجة علیهم و الإیاس من قبولهم و لا تقابلهم بالسفه صیانة لقدرک فإن مجاوبة السفیه تضع عن القدر و لا یقال هذه الآیة منسوخة بآیة القتال لأنها عامة خص عنها الکافر الذی یحب قتله بدلیل.

قال ابن زید لما نزلت هذه الآیة قال النبی ص کیف یا رب و الغضب فنزل قوله «وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ»

و معناه یا محمد إن نالک من الشیطان وسوسة و نسخة فی القلب بما یسول للإنسان معناه إن عرض لک من الشیطان عارض عن ابن عباس و قیل معناه و إن منعک الشیطان عن شی ء مما أمرتک من هذه الأشیاء «فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ» أی سل الله عز اسمه أن یعیذک منه «إِنَّهُ سَمِیعٌ» للمسموعات «عَلِیمٌ» بالخفیات و قیل سمیع لدعائک علیم بما عرض لک و قیل أن النزغ أول الوسوسة و المس لا یکون إلا بعد التمکن و لذلک فصل الله سبحانه بین النبی ص و غیره فقال للنبی ص «وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ» و قال للناس إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ.

أکثر قال:

ألا یا لقومی لطیف الخیال أرق من نازح ذی دلال

و قال الأعشی:

و تصبح عن غب السری و کأنما ألم بها من طائف الجن أولق

و قال أبو علی عامة ما جاء فی التنزیل فیما یحمد و یستحب أمددت علی أفعلت کقوله أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ و أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ و ما کان بخلافه علی مددت قال وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ فهذا یدل علی أن الوجه فتح الیاء کما ذهب إلیه الأکثر و الوجه فی قراءة من قرأ یمدونهم أنه مثل فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ* فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری و الله أعلم و یمادونهم یفاعلونهم منه أی یعاونونهم و قصر یقصر لغة فی أقصر یقصر و یقال أقصر عنه إذا ترکه عن قدرة و قصر عنه إذا ضعف عنه.

«إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا» الله باجتناب معاصیه «إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا» قیل معناه إذا وسوس إلیهم الشیطان و أغراهم بمعصیته تذکروا ما علیهم من العقاب بذلک فیجتنبونه و یترکونه و هو معنی قول ابن عباس و السدی و قال الحسن یعنی إذا طاف علیهم الشیطان بوساوسه و قال سعید بن جبیر هو الرجل الذی یغضب الغضبة فیتذکر فیکظم غیظه و به قال مجاهد و روی عنه أیضا أنه قال هو الرجل یهم بالذنب فیذکر الله فیترکه و قیل طائف غضب و طیف جنون و قیل معناهما واحد «فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ» للرشد «وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ» معناه و إخوان المشرکین من شیاطین الجن و الإنس یمدونهم فی الضلال و المعاصی أی یزیدونهم فیه و یزینون لهم ما هم فیه «ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ» ثم لا یکفون یعنی الشیطان عن استغوائهم و لا یرحمونهم عن مجاهد و قتادة و قیل معناه و إخوان الشیاطین من الکفار یمدهم الشیاطین فی الغی ثم لا یقصر هؤلاء مع ذلک کما یقصر الذین اتقوا عن ابن عباس و السدی و الجبائی و قیل معناه ثم لا یقصر الشیاطین عن إغوائهم و لا یقصرونهم عن ارتکاب الفواحش «وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها» معناه أنک یا محمد إذا جئتهم بآیة کذبوا بها و إذا أبطأت عنهم یقترحونها و یقولون هلا جئتنا به من قبل نفسک فلیس کل ما تقوله وحی من السماء عن قتادة و مجاهد و الزجاج و قیل معناه إذا لم تأتهم بآیة مقترحة قالوا هلا اخترتها من قبل نفسک فتسأل ربک أن یأتیک بها عن ابن عباس و الجبائی و أبی مسلم «قُلْ» یا محمد لهم «إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی» أی لست آتی بالآیات من عندی و إنما یفعلها الله تعالی و یظهرها علی حسب ما یعلم من المصلحة فی ذلک لا بحسب اقتراح الخلق و إنما أتبع الوحی و لا أتعداه و لیس لی أن أسأله إنزال الآیات إلا بعد إذنه فی السؤال «هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ» هذا القرآن دلائل ظاهرة و حجج واضحة و براهین ساطعة من ربکم یبصر الإنسان بها أمور دینه «وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ» أی و دلالة تهدی إلی الرشد و نعمة فی الدین و الدنیا «لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» خص المؤمنین بالذکر لأنهم المنتفعون بها دون غیرهم من الکفار و فی هذه الآیة دلالة علی أن أفعال النبی ص و أقواله تابعة للوحی و أنه لا یجوز أن یعمل بالرأی و القیاس.

النظم

قیل إن هذه الآیة اتصلت بقوله «یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ» و تقدیره و یسألونک عن الآیات فإذا لم تأتهم بها قالوا لو لا اجتبیتها عن أبی مسلم و قیل اتصلت بما قبلها من قوله «وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ» و معناه یبقون فی الضلالة و إذا لم تأتهم بآیة یسألون عنها فقالوا کذا.

ص: 373

قال و ذلک علی وجه الاستحباب

و

فی کتاب العیاشی بإسناده عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قرأ ابن الکوا خلف أمیر المؤمنین (علیه السلام) لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ فأنصت له أمیر المؤمنین (علیه السلام)

و

عن عبد الله بن أبی یعفور عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قلت له الرجل یقرأ القرآن أ یجب علی من سمعه الإنصات له و الاستماع قال نعم إذا قرئ عندک القرآن وجب علیک الإنصات و الاستماع

قال الزجاج و یجوز أن یکون فاستمعوا له و أنصتوا أی اعملوا بما فیه و لا تجاوزوا لأن معنی قول القائل سمع الله دعاءک أجاب الله دعاءک لأن الله سمیع علیم و قال الجبائی أنها نزلت فی ابتداء التبلیغ لیعلموا أو یتفهموا و قال أحمد بن حنبل أجمعت الأمة علی أنها نزلت فی الصلاة «لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» أی لترحموا بذلک و باعتبارکم به و اتعاظکم بمواعظه «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ» خطاب للنبی ع و المراد به عام و قیل هو خطاب لمستمع القرآن و المعنی و اذکر ربک فی نفسک بالکلام من التسبیح و التهلیل و التحمید و

روی زرارة عن أحدهما (علیه السلام) قال معناه إذا کنت خلف الإمام تأتم به فأنصت و سبح فی نفسک یعنی فیما لا یجهر الإمام فیه بالقراءة

و قیل معناه و اذکر نعمة ربک بالتفکر فی نفسک و قیل أراد أذکره فی نفسک بصفاته العلیا و أسمائه الحسنی «تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً» یعنی بتضرع و خوف یعنی فی الدعاء فإن الدعاء بالتضرع و الخوف من الله تعالی أقرب إلی الإجابة و إنما خص الذکر بالنفس لأنه أبعد من الریاء عن الجبائی «وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ» معناه ارفعوا أصواتکم قلیلا و لا تجهروا بها جهارا بلیغا حتی یکون عدلا بین ذلک کما قال وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها و قیل أنه أمر للإمام أن یرفع صوته فی الصلاة بالقراءة مقدار ما یسمع من خلفه عن ابن عباس «بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» أی بالغدوات و العشیات عن قتادة و المراد به دوام الذکر و اتصاله و قیل إنما خص هذین الوقتین لأنهما حال فراغ القلب عن طلب المعاش فیکون الذکر فیهما ألصق بالقلب «وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ» عما أمرتک به من الدعاء و الذکر و قیل إن الآیة متوجهة إلی من أمر بالاستماع للقرآن و الإنصات و کانوا إذا سمعوا القرآن رفعوا أصواتهم بالدعاء عند ذکر الجنة أو النار عن ابن زید و مجاهد و ابن جریج قال الجبائی و فی الآیة دلیل علی أن الذین یرفعون أصواتهم عند الدعاء و یجهرون به مخطئون و علی خلاف الصواب ثم ذکر سبحانه ما یبعث إلی الذکر و یدعو إلیه فقال «إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ» و هم الملائکة عن الحسن و غیره «لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ» معناه أنهم مع جلالة قدرهم و علو أمرهم یعبدون الله و یذکرونه و فائدته أنکم إن استکبرتم عن عبادته فمن هو أعظم حالا منکم

ص: 375

لا یستکبر عنها و إنما قال عند ربک تشریفا للملائکة بإضافتهم إلی نفسه و لم یرد به قرب المکان تعالی الله عن ذلک و تقدس و قیل معناه أنهم فی المکان الذی شرفه الله تعالی و لا یملک علیهم الحکم إلا الله تعالی بخلاف البشر کما یقال عند الأمیر کذا و کذا من الجند و المراد أنهم فی حکمه و تحت أمره و عند فلان کذا من المال و لا یراد به أن ذلک بحضرته و قال الزجاج من قرب من رحمة الله و فضله فهو عند الله أی هو قریب من فضله و إحسانه «وَ یُسَبِّحُونَهُ» أی ینزهونه عما لا یلیق به «وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» أی یخضعون و قیل یصلون و قیل یسجدون فی الصلاة عن الحسن و لا خلاف أن هاهنا سجدة و هی أول سجدات القرآن و اختلف فی سجدة التلاوة هل هی واجبة فعند أبی حنیفة واجبة و عند الشافعی سنة مؤکدة و إلیه ذهب أصحابنا.

ص: 376

و قیل هی أنفال السرایا عن الحسن بن صالح بن حی و قیل هی ما شذ عن المشرکین إلی المسلمین من عبد أو جاریة من غیر قتال أو ما أشبه ذلک عن عطا و قیل هو للنبی ص خاصة یعمل به ما شاء و قیل هو ما سقط من المتاع بعد قسمته الغنائم من الغرس و الزرع و الرمح عن ابن عباس فی روایة أخری و روی عنه أیضا أنه سلب الرجل و فرسه ینفل النبی ص من شاء و قیل هی الخمس الذی جعله الله لأهل الخمس عن مجاهد فی روایة أخری و

صحت الروایة عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع أنهما قالا إن الأنفال کل ما أخذ من دار الحرب بغیر قتال و کل أرض انجلی أهلها عنها بغیر قتال و یسمیها الفقهاء فیئا و میراث من لا وارث له و قطائع الملوک إذا کانت فی أیدیهم من غیر غصب و الآجام و بطون الأودیة و الأرضون الموات و غیر ذلک مما هو مذکور فی مواضعه و قالا هی لله و للرسول و بعده لمن قام مقامه فیصرفه حیث شاء من مصالح نفسه لیس لأحد فیه شی ء و قالا أن غنائم بدر کانت للنبی ص خاصة فسألوه أن یعطیهم

و

قد صح أن قراءة أهل البیت (علیه السلام) یسألونک الأنفال

فقال الله تعالی «قُلِ» یا محمد «الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ» و کذلک ابن مسعود و غیره إنما قرءوا کذلک علی هذا التأویل فعلی هذا فقد اختلفوا فی کیفیة سؤالهم النبی ص فقال هؤلاء إن أصحابه سألوه أن یقسم غنیمة بدر بینهم فأعلمهم الله سبحانه أن ذلک لله و لرسوله دونهم و لیس لهم فی ذلک شی ء و روی ذلک أیضا عن ابن عباس و ابن جریج و الضحاک و عکرمة و الحسن و اختاره الطبری و قالوا أن عن صلة و معناه یسألونک الأنفال أن تعطیهم و یؤید هذا القول قوله «فَاتَّقُوا اللَّهَ» إلی آخر الآیة ثم اختلف هؤلاء فقال بعضهم هی منسوخة بآیة الغنیمة و هی قوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ» و قال بعضهم لیست بمنسوخة و هو الصحیح لأن النسخ یحتاج إلی دلیل و لا تنافی بین هذه الآیة و آیة الخمس و قال آخرون أنهم سألوا النبی ص عن حکم الأنفال و علمها فقالوا لمن الأنفال و تقدیره یسألونک عن الأنفال لمن هی و لهذا جاء الجواب بقوله «قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ» و قال آخرون أنهم سألوه عن حال الغنائم و قسمتها و أنها حلال أم حرام کما کانت حراما علی من قبلهم فبین لهم أنها حلال و اختلفوا أیضا فی سبب سؤالهم فقال ابن عباس أن النبی ص قال یوم بدر من جاء بکذا فله کذا و من جاء بأسیر فله کذا فتسارع الشبان و بقی الشیوخ

ص: 379

تحت الرایات فلما انقضی الحرب طلب الشبان ما کان قد نفلهم النبی ص به فقال الشیوخ کنا ردءا لکم و لو وقعت علیکم الهزیمة لرجعتم إلینا و جری بین أبی الیسر بن عمرو الأنصاری أخی بنی سلمة و بین سعد بن معاذ کلام فنزع الله تعالی الغنائم منهم و جعلها لرسوله یفعل بها ما یشاء فقسمها بینهم بالسویة و قال عبادة بن الصامت اختلفنا فی النفل و ساءت فیه أخلاقنا فنزعه الله من أیدینا فجعله إلی رسوله فقسمه بیننا علی السواء و کان ذلک فی تقوی الله و طاعته و صلاح ذات البین و

قال سعد بن أبی وقاص قتل أخی عمیر یوم بدر فقتلت سعید بن العاص بن أمیة و أخذت سیفه و کان یسمی ذا الکتیفة فجئت به إلی النبی ص و استوهبته منه فقال لیس هذا لی و لا لک اذهب فاطرحه فی القبض فطرحت و رجعت و بی ما لا یعلمه إلا الله من قتل أخی و أخذ سلبی و قلت عسی أن یعطی هذا لمن لم یبل بلائی فما جاوزت إلا قلیلا حتی جاءنی الرسول و قد أنزل الله «یَسْئَلُونَکَ» الآیة فخفت أن یکون قد نزل فی شی ء فلما انتهیت إلی رسول الله ص قال یا سعد إنک سألتنی السیف و لیس لی و أنه قد صار لی فاذهب فخذه فهو لک

و قال علی بن طلحة عن ابن عباس کانت الغنائم لرسول الله ص خاصة لیس لأحد فیها شی ء و ما أصاب سرایا المسلمین من شی ء أتوه به فمن حبس منه إبرة أو سلکا فهو غلول فسألوا رسول الله أن یعطیهم منها فنزلت الآیة و قال ابن جریج اختلف من شهد بدرا من المهاجرین و الأنصار فی الغنیمة فکانوا ثلاثا فنزلت الآیة و ملکها الله رسوله یقسمها کما أراه الله و قال مجاهد هی الخمس و ذلک أن المهاجرین قالوا لم یرفع منا هذا الخمس و لم یخرج منا فقال الله تعالی «قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ» یقسمانها کما شاءا أو ینفلان منها ما شاءا أو یرضخان منها ما شاءا فاتقوا الله باتقاء معاصیه و اتباع ما یأمرکم به و ما یأمرکم به رسوله و احذروا مخالفة أمرهما «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» و أی أصلحوا ما بینکم من الخصومة و المنازعة و قوله «ذاتَ بَیْنِکُمْ» کنایة عن المنازعة و الخصومة و الذات هی الخلقة و البنیة یقال فلان فی ذاته صالح أی فی خلقته و بنیته یعنی أصلحوا نفس کل شی ء بینکم أو أصلحوا حال کل نفس بینکم و قیل معناه و أصلحوا حقیقة وصلکم کقوله «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ» أی وصلکم و المراد کونوا مجتمعین علی ما أمر الله و رسوله و کذلک معنی اللهم أصلح ذات البین أی أصلح الحال التی بها یجتمع المسلمون عن الزجاج و هذا نهی من الله تعالی عن الاختلاف فیما اختلفوا فیه من أمر الغنیمة یوم بدر عن ابن عباس و مجاهد و السدی «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» أی أقبلوا ما أمرتم به فی الغنائم و غیرها عن الزجاج و معناه و أطیعوهما فیما یأمرانکم به

ص: 380

و ینهیانکم عنه «إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» مصدقین للرسول فیما یأتیکم به من قبل الله کما تدعون و فی تفسیر الکلبی أن الخمس لم یکن مشروعا یومئذ و إنما شرع یوم أحد و فیه أنه لما نزلت هذه الآیة عرف المسلمین أنه لا حق لهم فی الغنیمة و أنها لرسول الله فقالوا یا رسول الله سمعا و طاعة فاصنع ما شئت فنزل قوله «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ» أی ما غنمتم بعد بدر و

روی أن رسول الله قسم غنائم بدر عن بواء أی علی سواء و لم یخمس.

بترک أوامره و ارتکاب نواهیه وجل قلبه و اضطربت نفسه و الوجل الخوف مع شدة الحزن و إنما یستعمل علی الغالب فی القلب «وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً» معناه و إذا قرئ علیهم القرآن زادتهم آیاته تبصرة و یقینا علی یقین عن الضحاک و قیل زادتهم تصدیقا مع تصدیقهم بما أنزل الله إلیهم قبل ذلک عن ابن عباس و المعنی أنهم یصدقون بالأولی و الثانیة و الثالثة و کل ما یأتی من عند الله فیزداد تصدیقهم «وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ» أی یفوضون أمورهم إلی الله فیما یخافونه من السوء فی الدنیا و قیل فیما یرجونه من قبول أعمالهم فی الآخرة «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» قد مر تفسیره فی سورة البقرة و إنما خص الصلاة و الزکاة بالذکر لعظم شأنهما و تأکد أمرهما و لیکون داعیا إلی المواظبة علی فعلهما «أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا» أی هؤلاء المستجمعون لهذه الخصال و الحائزون لهذه الصفات هم الذین استحقوا هذا الاسم علی الحقیقة «لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» یعنی درجات الجنة یرتقونها بأعمالهم عن عطاء و قیل لهم أعمال رفیعة و فضائل استحقوها فی أیام حیاتهم عن مجاهد «وَ مَغْفِرَةٌ» لذنوبهم «وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» أی خطیر کبیر فی الجنة و قیل کریم دائم کثیر لا یشوبه ضرر و لا یعتریه کدر و لا یخاف علیه فناء و لا نقصان و لا حساب من قولهم فلان کریم إذا کانت أخلاقه محمودة و استدل من قال أن الإیمان یزید و ینقص و أن أفعال الجوارح من الإیمان بهذه الآیات فقال أن الله تعالی نفی أن یکون المؤمن غیر متصف بهذه الصفات بلفظة إنما فکأنه قال لا یکون أحد مؤمنا إلا أن یکون بهذه الصفات و الجواب عنه أن هذه الصفات خیار المؤمنین و أفاضلهم فکأنه قال إنما خیار المؤمنین من له هذه الأوصاف و لیس یمتنع أن یتفاضل المؤمنون فی الطاعات و إن لم یتفاضلوا فی الإیمان یدل علی ذلک أن الإجماع حاصل علی أن وجل القلب لیس بواجب و إنما هو من المندوبات و إن الصلاة قد تدخل فیها الفرائض و النوافل. و الإنفاق کذلک فعلمنا أن الإشارة بالآیة إلی خیار المؤمنین و أماثلهم فلا تدل إذا علی أن من کان دونهم فی المنزلة خارج عن الإیمان و قد قال ابن عباس أنه سبحانه أراد بذلک أن المنافق لا یدخل قلبه خشیة الله عند ذکره و إن هذه الأوصاف المذکورة منتفیة عنه.

ص: 382

السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ»*.

و صاحبها أبو سفیان بن حرب لئلا تلحقکم مشقة دون النفیر و هو الجیش من قریش قال الحسن کان المسلمون یریدون العیر و رسول الله یرید ذات الشوکة کنی بالشوکة عن الحرب لما فی الحرب من الشدة عن قطرب و قیل ذات الشوکة ذات السلاح «وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ» معناه و الله أعلم بالمصالح منکم فأراد أن یظهر الحق بلطفه و یعز الإسلام و یظفرکم علی وجوه قریش و یهلکهم علی أیدیکم بکلماته السابقة و عداته فی قوله وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ و قوله لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ و قیل بکلماته أی بأمره لکم بالقتال «وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ» أی یستأصلهم فلا یبقی منهم أحدا یعنی کفار العرب «لِیُحِقَّ الْحَقَّ» أی إنما یفعل ذلک لیظهر الإسلام «وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ» أی الکفر بإهلاک أهله «وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» أی الکافرون و ذکر البلخی عن الحسن أن قوله «وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ» الآیة نزلت قبل قوله «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ» و هی فی القراءة بعدها.

[قصة غزاة بدر]

قال أصحاب السیر و ذکر أبو حمزة و علی بن إبراهیم فی تفسیرهما دخل حدیث بعضهم فی بعض أقبل أبو سفیان بعیر قریش من الشام و فیها أموالهم و هی اللطیمة و فیها أربعون راکبا من قریش فندب النبی ص أصحابه للخروج إلیها لیأخذوها و قال لعل الله أن ینفلکموها فانتدب الناس فخف بعضهم و ثقل بعضهم و لم یظنوا أن رسول الله ص یلقی کیدا و لا حربا فخرجوا لا یریدون إلا أبا سفیان و الرکب لا یرونها إلا غنیمة لهم فلما سمع أبو سفیان بمسیر النبی ص استأجر ضمضم بن عمرو الغفاری فبعثه إلی مکة و أمره أن یأتی قریشا فیستنفرهم و یخبرهم أن محمدا ص قد تعرض لغیرهم فی أصحابه فخرج ضمضم سریعا إلی مکة و کانت عاتکة بنت عبد المطلب رأت فیما یری النائم قبل مقدم ضمضم بن عمرو بثلاث لیال أن رجلا أقبل علی بعیر له ینادی یا آل غالب اغدوا إلی مصارعکم ثم وافی بجمله علی أبی قبیس فأخذ حجرا فدهدهه من الجبل فما ترک دارا من دور قریش إلا أصابته منه فلذة فانتبهت فزعة من ذلک و أخبرت العباس بذلک فأخبر العباس عتبة بن ربیعة فقال عتبة هذه مصیبة تحدث فی قریش و فشت الرؤیا فیهم و بلغ ذلک أبا جهل فقال هذه نبیة ثانیة فی بنی عبد المطلب و اللات و العزی لننظرن ثلاثة أیام فإن کان ما رأت حقا و إلا لنکتبن کتابا بیننا أنه ما من أهل بیت من العرب أکذب رجالا و نساء من بنی هاشم فلما کان الیوم الثالث أتاهم ضمضم ینادیهم بأعلی الصوت یا آل غالب یا آل غالب اللطیمة اللطیمة العیر العیر أدرکوا و ما أراکم تدرکون أن محمدا و الصباة من أهل یثرب قد خرجوا

ص: 385

یتعرضون لعیرکم فتهیئوا للخروج و ما بقی أحد من عظماء قریش إلا أخرج مالا لتجهیز الجیش و قالوا من لم یخرج نهدم داره و خرج معهم العباس بن عبد المطلب و نوفل بن الحرث بن عبد المطلب و عقیل بن أبی طالب و أخرجوا معهم القیان یضربون الدفوف و خرج رسول الله ص فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا فلما کان بقرب بدر أخذ عینا للقوم فأخبره بهم و فی حدیث أبی حمزة بعث رسول الله ص أیضا عینا له علی العیر اسمه عدی فلما قدم علی رسول الله ص فأخبره أین فارق العیر نزل جبرائیل علی رسول الله ص فأخبره بنفیر المشرکین من مکة فاستشار أصحابه فی طلب العیر و حرب النفیر فقام أبو بکر فقال یا رسول الله إنها قریش و خیلاؤها ما آمنت منذ کفرت و لا ذلت منذ عزت و لم تخرج علی هیئة الحرب و فی حدیث أبی حمزة قال أبو بکر أنا عالم بهذا الطریق فارق عدی العیر بکذا و کذا و ساروا و سرنا فنحن و القوم علی ماء بدر یوم کذا و کذا کانا فرسا رهان فقال ص اجلس فجلس ثم قام عمر بن الخطاب فقال مثل ذلک فقال ص اجلس فجلس ثم قام المقداد فقال یا رسول الله إنها قریش و خیلاؤها و قد آمنا بک و صدقنا و شهدنا أن ما جئت به حق و الله لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا و شوک الهراس لخضناه معک و الله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی (علیه السلام) فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ و لکنا نقول امض لأمر ربک فأنا معک مقاتلون فجزاه رسول الله ص خیرا علی قوله ذاک ثم قال أشیروا علی أیها الناس و إنما یرید الأنصار لأن أکثر الناس منهم و لأنهم حین بایعوه بالعقبة قالوا إنا براء من ذمتک حتی تصل إلی دارنا ثم أنت فی ذمتنا نمنعک مما نمنع أبناءنا و نساءنا فکان ص یتخوف أن لا یکون الأنصار تری علیها نصرته إلا علی من دهمه بالمدینة من عدو أن لیس علیهم أن ینصروه خارج المدینة فقام سعد بن معاذ فقال بأبی أنت و أمی یا رسول الله کأنک أردتنا فقال نعم قال بأبی أنت و أمی یا رسول الله إنا قد آمنا بک و صدقناک و شهدنا أن ما جئت به حق من عند الله فمرنا بما شئت و خذ من أموالنا ما شئت و اترک منها ما شئت و الله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معک و لعل الله عز و جل أن یریک منا ما تقر به عینک فسر بنا علی برکة الله ففرح بذلک رسول الله ص و قال سیروا علی برکة الله فإن الله عز و جل قد وعدنی إحدی الطائفتین و لن یخلف الله وعده و الله لکأنی أنظر إلی مصرع أبی جهل بن هشام و عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و فلان

ص: 386

و فلان و أمر رسول الله ص بالرحیل و خرج إلی بدر و هو بئر و فی حدیث أبی حمزة الثمالی بدر رجل من جهینة و الماء ماؤه فإنما سمی الماء باسمه و أقبلت قریش و بعثوا عبیدها لیستقوا من الماء فأخذهم أصحاب رسول الله ص و قالوا لهم من أنتم قالوا نحن عبید قریش قالوا فأین العیر قالوا لا علم لنا بالعیر فأقبلوا یضربونهم و کان رسول الله ص یصلی فانفتل من صلاته و قال إن صدقوکم ضربتموهم و إن کذبوکم ترکتموهم فأتوه بهم فقال لهم من أنتم قالوا یا محمد نحن عبید قریش قال کم القوم قالوا لا علم لنا بعددهم قال کم ینحرون فی کل یوم من جزور قالوا تسعة إلی عشرة فقال رسول الله ص القوم تسعمائة إلی ألف رجل و أمر ص بهم فحبسوا و بلغ ذلک قریشا ففزعوا و ندموا علی مسیرهم و لقی عتبة بن ربیعة أبا البختری بن هشام فقال أ ما تری هذا البغی و الله ما أبصر موضع قدمی خرجنا لنمنع عیرنا و قد أفلتت فجئنا بغیا و عدوانا و الله ما أفلح قوم بغوا قط و لوددت أن ما فی العیر من أموال بنی عبد مناف ذهبت و لم نسر هذا المسیر فقال له أبو البختری إنک سید من سادات قریش فسر فی الناس و تحمل العیر التی أصابها محمد ص و أصحابه بنخلة و دم ابن الحضرمی فإنه حلیفک فقال له علی ذلک و ما علی أحد منا خلاف إلا ابن الحنظلیة یعنی أبا جهل فصر إلیه و أعلمه أنی حملت العیر و دم ابن الحضرمی و هو حلیفی و علی عقله قال فقصدت خباءه و أبلغته ذلک فقال أن عتبة یتعصب لمحمد فإنه من بنی عبد مناف و ابنه معه یرید أن یخذل بین الناس لا و اللات و العزی حتی نقحم علیهم یثرب أو نأخذهم أساری فندخلهم مکة و تتسامع العرب بذلک و کان أبو حذیفة بن عتبة مع رسول الله ص و کان أبو سفیان لما جاز بالعیر بعث إلی قریش قد نجی الله عیرکم فارجعوا و دعوا محمدا و العرب و ادفعوه بالراح ما اندفع و إن لم ترجعوا فردوا القیان فلحقهم الرسول فی الجحفة فأراد عتبة أن یرجع فأبی أبو جهل و بنو مخزوم و ردوا القیان من الجحفة قال و فزع أصحاب رسول الله ص لما بلغهم کثرة قریش و استغاثوا و تضرعوا فأنزل الله سبحانه إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ و ما بعده.

ص: 387

و مردفین و الأصل فیهما مرتدفین فأدغم التاء فی الدال فلما التقی ساکنان حرک الراء لالتقاء الساکنین فضمت تارة اتباعا لضمة المیم و کسرت تارة لأن الساکن یحرک بالکسر و من قرأ یغشیکم و «یُغَشِّیکُمُ» فلأنه أشبه بما بعده من قوله «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ» فکما أنه مسند إلی اسم الله فکذلک یغشی و یغشی و من قرأ یغشاکم فإنه أسند الفعل إلی النعاس کما فی قوله أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی، و أغشی و غشی معناهما واحد و قد جاء بهما التنزیل قال سبحانه «فَأَغْشَیْناهُمْ» و قال فَغَشَّاها ما غَشَّی و من قرأ ما لیطهرکم به فإن ما هاهنا موصولة و صلتها حرف الجر بما بعده فکأنه قال ما للطهور کقولک کسوت الثوب الذی لدفع البرد و هذه اللام فی قراءة الجماعة «ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ» هی لام المفعول له و هی کقوله «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ» و یتعلق بنفس الفعل و اللام التی فی قراءة من قرأ ما لیطهرکم به أی الذی للطهارة به فمتعلقة بمحذوف و فیها ضمیر لتعلقها بالمحذوف.

لأمر ذلکم فیکون خبر مبتدإ محذوف فیکون کما قال الشاعر:

و قائلة خولان فانکح فتاتهم و أکرومة الحیین خلو کما هیأ

أی هذه خولان و یجوز أن یکون ذلکم منصوب الموضع فیکون مثل قولهم زیدا فاضربه منصوبا بفعل مضمر یفسره الظاهر و کم فی ذلکم لا موضع له من الإعراب لأنه حرف الخطاب و «أَنَّ لِلْکافِرِینَ» یحتمل أن یکون موضعه نصبا و جرا و رفعا فالرفع بالعطف علی ذلکم فکأنه قال الأمر ذلکم و أن للکافرین عذاب النار مع ذا و النصب بالعطف علی قوله أَنِّی مَعَکُمْ و معناه إذ یوحی ربکم أن للکافرین و الجر علی أن یکون معطوفا علی قوله بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ و الرفع ألیق بالظاهر و یشاقق بإظهار التضعیف مع الجزم لغة أهل الحجاز و غیرهم یدغم.

و المستجیر طالب الخلاص «فَاسْتَجابَ لَکُمْ» و الاستجابة هی العطیة علی موافقة المسألة فمعناه فأغاثکم و أجاب دعاءکم «أَنِّی مُمِدُّکُمْ» أی مرسل إلیکم مددا لکم «بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ» أی متبعین ألفا آخر من الملائکة لأن مع کل واحد منهم ردفا له عن الجبائی و قیل معناه مترادفین متتابعین و کانوا ألفا بعضهم فی إثر بعض عن ابن عباس و قتادة و السدی و قیل معناه بألف من الملائکة جاءوا علی إثر المسلمین عن أبی حاتم «إِلَّا بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ» معناه و ما جعله الله الأمداد بالملائکة إلا بشری لکم بالنصر و لتسکن به قلوبکم و تزول الوسوسة عنها و إلا فملک واحد کاف للتدمیر علیهم کما فعل جبریل (علیه السلام) بقوم لوط فأهلکهم بریشة واحدة و اختلف فی أن الملائکة هل قاتلت یوم بدر أم لا فقیل ما قاتلت و لکن شجعت و کثرت سواد المسلمین و بشرت بالنصر عن الجبائی و قیل إنها قاتلت قال مجاهد إنما أمدهم بألف مقاتل من الملائکة فأما ما قاله سبحانه فی آل عمران بِثَلاثَةِ آلافٍ و بِخَمْسَةِ آلافٍ فإنه للبشارة و قد ذکرنا هناک ما قیل فیه و روی عن ابن مسعود أنه سأله أبو جهل من أین کان یأتینا الضرب و لا نری الشخص قال من قبل الملائکة فقال هم غلبونا لا أنتم و عن ابن عباس أن الملائکة قاتلت یوم بدر و قتلت «وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» معناه أنه لم یکن النصر من قبل الملائکة و إنما کان من قبل الله لأنهم عباده ینصر بهم من یشاء کما ینصر بغیرهم و یحتمل أن یکون المعنی ما النصر بکثرة العدد و لکن النصر من عند الله ینصر من یشاء قل العدد أم کثر «إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ» لا یمنع عن مراده «حَکِیمٌ» فی أفعاله یجریها علی ما تقتضیه الحکمة «إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ» قد ذکرنا تفسیره عند قوله ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً و النعاس أول النوم قبل أن یثقل «أَمَنَةً» أی أمانا «مِنْهُ» أی من العدو و قیل من الله فإن الإنسان لا یأخذه النوم فی حال الخوف فآمنهم الله تعالی بزوال الرعب عن قلوبهم کما یقال الخوف مسهر و الأمن منیم و الأمنة الدعة التی تنافی المخافة و أیضا فإنه قواهم بالاستراحة علی القتال من العدو «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً» أی مطرا «لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ» و ذلک لأن المسلمین قد سبقهم الکفار إلی الماء فنزلوا علی کثیب رمل و أصبحوا محدثین و مجنبین و أصابهم الظمأ و وسوس إلیهم الشیطان فقال إن عدوکم قد سبقکم إلی الماء و أنتم تصلون مع الجنابة و الحدث و تسوخ أقدامکم فی الرمل فمطرهم الله حتی اغتسلوا به من الجنابة و تطهروا به من الحدث و تلبدت به أرضهم و أوحلت أرض عدوهم «وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ» أی وسوسته بما مضی ذکره عن ابن عباس و قیل معناه و یذهب عنکم وسوسته بقوله لیس لکم بهؤلاء طاقة عن ابن زید و قیل معناه و یذهب عنکم

ص: 391

الجنابة التی أصابتکم بالاحتلام «وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ» أی و لیشد علی قلوبکم و معناه یشجع قلوبکم و یزیدکم قوة قلب و سکون نفس و ثقة بالنصر «وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ» أی أقدامکم فی الحرب بتلبد الرمل عن ابن عباس و مجاهد و جماعة و قیل بالصبر و قوة القلب عن أبی عبیدة و الهاء فی به ترجع إلی الماء المنزل و قیل إلی ما تقدم من الربط علی القلوب «إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ» یعنی الملائکة الذین أمد بهم المسلمین أی أنی معکم بالمعونة و النصرة کما یقال فلان مع فلان علی فلان و الإیحاء إلقاء المعنی علی النفس من وجه یخفی و قد یکون بنصب دلیل یخفی إلا علی من ألقی إلیه من الملائکة «فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی بشروهم بالنصر و کان الملک یسیر أمام الصف فی صورة الرجل و یقول أبشروا فإن الله ناصرکم عن مقاتل و قیل معناه قاتلوا معهم المشرکین عن الحسن و قبل ثبتوهم بأشیاء تلقونها فی قلوبهم یقوون بها عن الزجاج «سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ» أی الخوف من أولیائی «فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ» یعنی الرؤوس لأنها فوق الأعناق قال عطا یرید کل هامة و جمجمة و جائز أن یکون هذا أمرا للمؤمنین و جائز أن یکون أمرا للملائکة و هو الظاهر قال ابن الأنباری إن الملائکة حین أمرت بالقتال لم تعلم أین تقصد بالضرب من الناس فعلمهم الله تعالی «وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ» یعنی الأطراف من الیدین و الرجلین عن ابن عباس و ابن جریج و السدی و قیل یعنی أطراف الأصابع اکتفی الله به عن جملة الید و الرجل عن ابن الأنباری «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» معناه ذلک العذاب لهم و الأمر بضرب الأعناق و الأطراف و تمکین المسلمین منهم بسبب أنهم خالفوا الله و رسوله قال ابن عباس معناه حاربوا الله و رسوله ثم أوعد المخالف فقال «وَ مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» فی الدنیا بالإهلاک و فی الآخرة بالتخلید فی النار «ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ» أی هذا الذی أعددت لکم من الأمر و القتل فی الدنیا فذوقوه عاجلا «وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ» آجلا فی المعاد «عَذابَ النَّارِ» قال الحسن ذلکم حکم الله فذوقوه فی الدنیا و أن لکم و لسائر الکافرین فی الآخرة عذاب النار و معناه کونوا للعذاب کالذائق للطعام و هو طالب إدراک الطعم بتناول السیر بالفم لأن معظم العذاب بعده.

[تمام القصة]

و لما أصبح رسول الله ص یوم بدر عبا أصحابه فکان فی عسکره فرسان فرس للزبیر بن

ص: 392

العوام و فرس للمقداد بن الأسود و کان فی عسکره سبعون جملا کانوا یتعاقبون علیها و کان رسول الله ص و علی بن أبی طالب (علیه السلام) و مرثد بن أبی مرثد الغنوی یتعاقبون علی جمل لمرثد بن أبی مرثد و کان فی عسکر قریش أربعمائة فرس و قیل مائتا فرس فلما نظرت قریش إلی قلة أصحاب رسول الله ص قال أبو جهل ما هم إلا أکلة رأس لو بعثنا إلیهم عبیدنا لأخذوهم أخذا بالید فقال عتبة بن ربیعة أ تری لهم کمینا أو مددا فبعثوا عمیر بن وهب الجمحی و کان فارسا شجاعا فجال بفرسه حتی طاف علی عسکر رسول الله ص ثم رجع فقال لیس لهم کمین و لا مدد و لکن نواضح یثرب قد حملت الموت الناقع أ ما ترونهم خرسا لا یتکلمون و یتلمظون تلمظ الأفاعی ما لهم ملجأ إلا سیوفهم و ما أراهم یولون حتی یقتلوا و لا یقتلون حتی یقتلوا بعددهم فارتئوا رأیکم فقال له أبو جهل کذبت و جنبت فأنزل الله تعالی «وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها» فبعث إلیهم رسول الله ص فقال یا معشر قریش إنی أکره أن أبدأ بکم فخلونی و العرب و ارجعوا فقال عتبة ما رد هذا قوم قط فأفلحوا ثم رکب جملا له أحمر فنظر إلیه رسول الله ص و هو یجول بین العسکرین و ینهی عن القتال فقال ص إن یک عند أحد خیر فعند صاحب الجمل الأحمر و إن یطیعوه یرشدوا و خطب عتبة فقال فی خطبته یا معشر قریش أطیعونی الیوم و اعصونی الدهر إن محمدا له إل و ذمة و هو ابن عمکم فخلوه و العرب فإن یک صادقا فأنتم أعلی عینا به و إن یک کاذبا کفتکم ذؤبان العرب أمره فغاظ أبا جهل قوله و قال له جنبت و انتفخ سحرک فقال یا مصفر استه مثلی یجبن و ستعلم قریش أینا ألأم و أجبن و أینا المفسد لقومه و لبس درعه و تقدم هو و أخوه شیبة و ابنه الولید و قال یا محمد أخرج إلینا أکفاءنا من قریش فبرز إلیهم ثلاثة نفر من الأنصار و انتسبوا لهم فقالوا ارجعوا إنما نرید الأکفاء من قریش فنظر رسول الله ص إلی عبیدة بن الحرث بن عبد المطلب و کان له یومئذ سبعون سنة فقال قم یا عبیدة و نظر إلی حمزة فقال قم یا عم ثم نظر إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال قم یا علی و کان أصغر القوم فاطلبوا بحقکم الذی جعله الله لکم فقد جاءت قریش بخیلائها و فخرها ترید أن تطفئ نور الله و یأبی الله إلا أن یتم نوره ثم قال یا عبیدة علیک بعتبة بن ربیعة و قال لحمزة علیک بشیبة و قال لعلی (علیه السلام) علیک بالولید فمروا حتی انتهوا إلی القوم فقالوا أکفاء کرام فحمل عبیدة علی عتبة فضربه علی رأسه ضربة فلقت هامته و ضرب عتبة عبیدة علی ساقه فأطنها فسقطا جمیعا و حمل شیبة علی حمزة فتضاربا بالسیفین حتی انثلما

ص: 393

و حمل أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) علی الولید فضربه علی حبل عاتقه فأخرج السیف من إبطه قال علی لقد أخذ الولید یمینه بیساره فضرب بها هامتی فظننت أن السماء وقعت علی الأرض ثم اعتنق حمزة و شیبة فقال المسلمون یا علی أ ما تری أن الکلب قد نهز عمک فحمل علیه علی (علیه السلام) ثم قال یا عم طأطئ رأسک و کان حمزة أطول من شیبة فأدخل حمزة رأسه فی صدره فضربه علی فطرح نصفه ثم جاء إلی عتبة و به رمق فأجهز علیه و فی روایة أخری أنه برز حمزة لعتبة و برز عبیدة لشیبة و برز علی (علیه السلام) للولید فقتل حمزة عتبة و قتل عبیدة شیبة و قتل علی (علیه السلام) الولید فضرب شیبة رجل عبیدة فقطعها فاستنفذه حمزة و علی و حمل عبیدة حمزة و علی حتی أتیا به رسول الله ص فاستعبر فقال یا رسول الله أ لست شهیدا قال بلی أنت أول شهید من أهل بیتی و قال أبو جهل لقریش لا تعجلوا و لا تبطروا کما بطر أبناء ربیعة علیکم بأهل یثرب فاجزروهم جزرا و علیکم بقریش فخذوهم أخذا حتی ندخلهم مکة فنعرفهم ضلالتهم التی هم علیها و جاء إبلیس فی صورة سراقة بن مالک بن جشعم فقال لهم أنا جار لکم ادفعوا إلی رایتکم فدفعوا إلیه رایة المیسرة و کانت الرایة مع بنی عبد الدار فنظر إلیه رسول الله ص فقال لأصحابه غضوا أبصارکم و عضوا علی النواجذ و رفع یده فقال یا رب إن تهلک هذه العصابة لا تعبد ثم أصابه الغشی فسری عنه و هو یسلت العرق عن وجهه فقال هذا جبرائیل قد أتاکم بألف من الملائکة مردفین و روی أبو أمامة بن سهل بن حنیف عن أبیه قال لقد رأینا یوم بدر أن أحدنا یشیر بسیفه إلی المشرک فیقع رأسه من جسده قبل أن یصل إلیه السیف قال ابن عباس حدثنی رجل من بنی غفار قال أقبلت أنا و ابن عم لی حتی أصعدنا فی جبل یشرف بنا علی بدر و نحن مشرکان ننتظر الوقعة علی من تکون الدبرة فبینا نحن هناک إذ دنت منا سحابة فسمعنا فیها جمجمة الخیل فسمعت قائلا یقول أقدم حیزوم ثم قال فأما ابن عمی فانکشف قناع قلبه فمات مکانه و أما أنا فکدت أهلک ثم تماسکت و

روی عکرمة عن ابن عباس أن النبی ص قال یوم بدر هذا جبرائیل آخذ برأس فرسه علیه أداة الحرب أورده البخاری فی الصحیح

قال عکرمة قال أبو رافع مولی رسول الله ص کنت غلاما للعباس بن عبد المطلب و کان الإسلام قد دخلنا أهل البیت و أسلمت أم الفضل و أسلمت و کان العباس یهاب قومه و یکره أن یخالفهم و کان یکتم إسلامه و کان ذا مال کثیر متفرق فی قومه و کان أبو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر و بعث مکانه العاص بن هشام بن المغیرة و کذلک صنعوا لم

ص: 394

یتخلف رجل إلا بعث مکانه رجلا فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قریش کتبه الله و أخزاه و وجدنا فی أنفسنا قوة و عزا قال و کنت رجلا ضعیفا و کنت أعمل القداح أنحتها فی حجرة زمزم فو الله إنی لجالس فیها أنحت القداح و عندی أم الفضل جالسة و قد سرنا ما جاءنا من الخبر إذا أقبل الفاسق أبو لهب یجر رجلیه حتی جلس علی طنب الحجرة فکان ظهره إلی ظهری فبینا هو جالس إذ قال الناس هذا أبو سفیان بن حرث بن عبد المطلب و قد قدم فقال أبو لهب هلم إلی یا ابن أخی فعندک الخبر فجلس إلیه و الناس قیام علیه فقال یا ابن أخی أخبرنی کیف کان أمر الناس قال لا شی ء و لله إن کان إلا أن لقیناهم فمنحناهم أکتافنا یقتلوننا و یأسروننا کیف شاءوا و أیم الله مع ذلک ما لمت الناس لقینا رجالا بیضا علی خیل بلق بین السماء و الأرض ما تلیق شیئا و لا یقوم لها شی ء قال أبو رافع فرفعت طرف الحجرة بیدی ثم قلت تلک الملائکة قال فرفع أبو لهب یده و ضرب وجهی ضربة شدیدة فثاورته و احتملنی فضرب بی الأرض ثم برک علی یضربنی و کنت رجلا ضعیفا فقامت أم الفضل إلی عمود من عمد الحجرة فأخذته فضربته ضربة فلقت رأسه شجة منکرة و قالت تستضعفه إن غاب عنه سیده فقام مولیا ذلیلا فو الله ما عاش إلا سبع لیال حتی رماه الله بالعدسة فقتله و لقد ترکه ابناه لیلتین أو ثلاثا ما یدفنانه حتی أنتن فی بیته و کانت قریش تتقی العدسة کما یتقی الناس الطاعون حتی قال لهما رجل من قریش ویحکما أ لا تستحیان أن أباکما قد أنتن فی بیته لا تغیبانه فقالا إنا نخشی هذه القرحة قال فانطلقا فإنا معکما فما غسلوه إلا قذفا بالماء علیه من بعید ما یمسونه ثم احتملوه فدفنوه بأعلی مکة إلی جدار و قذفوا علیه بالحجارة حتی واروه و روی مقسم عن ابن عباس قال کان الذی أسر العباس أبا الیسر کعب بن عمرو أخا بنی سلمة و کان أبو الیسر رجلا مجموعا و کان العباس رجلا جسیما فقال رسول الله ص لأبی الیسر کیف أسرت العباس یا أبا الیسر فقال یا رسول الله لقد أعاننی علیه رجل ما رأیته قبل ذلک و لا بعده هیأته کذا و کذا فقال ص لقد أعانک علیه ملک کریم.

ص: 395

یطلب عورة یمکنه أصابتها فیتحرف عن وجهه و یری أنه یفر ثم یکر و الحرب کر و فر المسلمین یریدون العود إلی القتال لیستعین بهم «فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ» أی احتمل غضب الله و استحقه و قیل رجع بغضب من الله «وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ» أی مرجعه إلی جهنم «وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» و أکثر المفسرین علی أن هذا الوعید خاص بیوم بدر خاصة و لم یکن لهم یومئذ أن ینحازوا لأنه لم یکن یومئذ فی الأرض فئة للمسلمین فأما بعد ذلک فإن المسلمین بعضهم فئة لبعض و هو قول أبی سعید الخدری و ابن عباس فی روایة الکلبی و الحسن و قتادة و الضحاک و

وردت الروایة عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله ص فی سریة فلقوا العدو فجاض الناس جیضة و أتینا المدینة فتخبانا بها و قلنا یا رسول الله نحن الفرارون فقال بل أنتم العکارون و أنا فئتکم

و قیل إنه عام فی جمیع الأوقات و إن من فر من الزحف إذا لم یزیدوا علی ضعفی المسلمین لحقه الوعید عن ابن عباس فی روایة أخری و هو قول الجبائی و أبی مسلم ثم نفی سبحانه أن یکون المسلمون قتلوا المشرکین یوم بدر فقال «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» و إنما نفی الفعل عمن هو فعله علی الحقیقة و نسبه إلی نفسه و لیس بفعل له من حیث کانت أفعاله تعالی کالسبب لهذا الفعل و المؤدی إلیه من إقداره إیاهم و معونته لهم و تشجیع قلوبهم و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم و المشرکین حتی قتلوا «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی» خطاب للنبی ذکر جماعة من المفسرین کابن عباس و غیره أن جبرائیل (علیه السلام) قال للنبی ص یوم بدر خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال رسول الله ص لما التقی الجمعان لعلی أعطنی قبضة من حصا الوادی فناوله کفا من حصا علیه تراب فرمی به فی وجوه القوم و قال شاهت الوجوه فلم یبق مشرک إلا دخل فی عینه و فمه و منخریه منها شی ء ثم ردفهم المؤمنون یقتلونهم و یأسرونهم و کانت تلک الرمیة سبب هزیمة القوم و قال قتادة و أنس ذکر لنا أن رسول الله ص أخذ یوم بدر ثلاث حصیات فرمی بحصاة فی میمنة القوم و حصاة فی میسرة القوم و حصاة بین أظهرهم و قال شاهت الوجوه فانهزموا فعلی هذا إنما أضاف الرمی إلی نفسه لأنه لا یقدر أحد غیره علی مثله فإنه من عجائب المعجزات «وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً» أی و لینعم علیهم به نعمة حسنة أی فعل ذلک إنعاما علی المؤمنین و الضمیر فی منه راجع إلی النصر أی من ذلک النصر و یجوز أن یکون راجعا إلی الله تعالی «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ» لدعائکم «عَلِیمٌ» بأفعالکم و ضمائرکم و إنما

ص: 397

یقال للنعمة بلاء کما یقال للمضرة بلاء لأن أصل البلاء ما یظهر به الأمر من الشکر و الصبر فیبتلی سبحانه عباده أی یختبرهم بالنعم لیظهر شکرهم علیها و بالمحن و الشدائد لیظهر عندها الصبر الموجب للأجر و البلاء الحسن هاهنا هو النصر و الغنیمة و الأجر و المثوبة.

النظم

و قیل فی وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها وجهان (أحدهما) أنه سبحانه لما أمرهم بالقتال فی الآیة المتقدمة ذکر عقبیها أن ما کان من الفتح یوم بدر و قهر المشرکین إنما کان بنصرته و معونته تذکیر للنعمة عن أبی مسلم (و الآخر) أنهم لما أمروا بالقتال ثم کان بعضهم یقول أنا قتلت فلانا و أنا فعلت کذا نزلت الآیة علی وجه التنبیه لهم لئلا یعجبوا بأعمالهم.

أنهم زعموا أن فی حرف عبد الله و الله مع المؤمنین و من فتح الهمزة فوجهه أن یکون علی تقدیر و لأن الله مع المؤمنین أی لذلک لن تغنی عنکم فئتکم.

و قیل معناه و إن تنتهوا أیها المسلمون عما کان منکم فی الغنائم و فی الأساری من مخالفة الرسول فهو خیر لکم و إن تعودوا إلی ذلک الصنیع نعد إلی الإنکار علیکم و ترک نصرتکم و لن یغنی عنکم حینئذ جمعکم شیئا إذ منعناکم النصر عن عطا و الجبائی ثم أمر سبحانه بالطاعة التی هی سبب النصرة فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» خص المؤمنین بطاعة الله و رسوله و إن کانت واجبة علی غیرهم أیضا لأنه لم یعتد بغیرهم لإعراضهم عما وجب علیهم و یجوز أن یکون إنما خصهم إجلالا لقدرهم و یدخل غیرهم فیه علی طریق التبع «وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ» أی و لا تعرضوا عن رسول الله ص «وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ» دعاءه لکم و أمره و نهیه إیاکم عن ابن عباس و قیل معناه و أنتم تسمعون الحجة الموجبة لطاعة الله و طاعة الرسول عن الحسن «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ» فی الکلام حذف و معناه و لا تکونوا کهم فی قولهم هذا المنکر فحذف المنهی عنه لدلالة الحال علیه و فی ذلک غایة البلاغة و معنی قولهم سمعنا و هم لا یسمعون أنهم سمعوه سماع عالم قابل له و لیسوا کذلک و السماع بمعنی القبول کما فی قوله سمع الله لمن حمده و هؤلاء الکفار هم المنافقون عن ابن إسحاق و مقاتل و ابن جریج و الجبائی و قیل هم أهل الکتاب من الیهود و قریظة و النظیر عن ابن عباس و الحسن و قیل أنهم مشرکو العرب لأنهم قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا عن ابن زید.

و الدواب جمع دابة و هی ما دب علی وجه الأرض إلا أنه تختص فی العرف بالخیل.

یا أبت بفتح التاء أنه أراد یا أبتا فحذف الألف تخفیفا فإن قلت فهل یجوز أن نحمله علی أنه أراد لتصیبن ثم أشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا کقول عنترة:

" ینباع من ذفری غضوب جسرة"

أراد ینبع و مثله قول ابن هرمة:

فأنت من الغوائل حین ترمی و من ذم الرجال بمنتزاح

أی بمنتزح قیل قوله تعالی فیما یلیه «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» أشبه بما ذکرناه و أما الوجه فی قوله «لا تُصِیبَنَّ» فقد قال الزجاج زعم بعض النحویین إن هذا الکلام جزاء خبر و فیه طرف من النهی فإذا قلت أنزل عن الدابة لا تطرحک أو لا تطرحنک فهذا جواب الأمر بلفظ النهی و المعنی أنزل أن تنزل عنه لا تطرحک فإذا أتیت بالنون الخفیفة أو الثقیلة کان أوکد للکلام و مثله قوله تعالی «یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ» و المعنی إن تدخلوا لا یحطمنکم و یجوز أن یکون نهیا بعد أمر فیکون المعنی اتقوا فتنة ثم نهی بعده فقال «لا تُصِیبَنَّ» الفتنة «الَّذِینَ ظَلَمُوا» أی لا تتعرضن الذین ظلموا لما ینزل بهم معه العذاب و یکون بمعنی یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم أنها أمرت بالدخول ثم نهتهم أن یحطمنهم سلیمان فقالت لا یحطمنکم سلیمان و جنوده فلفظ النهی لسلیمان و معناه للنمل کما تقول لا أرینک هاهنا قال أبو علی أنه حکی القول الأول علی جهة احتمال الآیة کاحتمالها للقول الثانی فأما القول الثانی فقول أبی الحسن و لا یصح عندنا إلا قول أبی الحسن لأن قوله «لا تُصِیبَنَّ» لا یخلو إما أن یکون جواب شرط و لا یجوز ذلک لأن دخول النون فیه یکون لضرورة الشعر کما أنشده سیبویه:

" و مهما تشأ منه فزارة تمنعن"

و أما أن یکون نهیا بعد أمر فاستغنی عن استعمال حرف العطف معه لاتصال الجملة الثانیة بالأولی کما مضی ذکر أمثاله من قوله «ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ و أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ»* و هذا هو الصحیح دون الأول قال و محال أن یکون جواب الأمر بلفظ النهی کما یستحیل أن یکون جواب الشرط بلفظ النهی لأن جواب الأمر فی الحقیقة جواب الشرط و لا یجوز أیضا أن یکون اللفظ لفظ النهی و المعنی معنی الجزاء لأن الجزاء خبر فحکمه أن یکون علی ألفاظ الأخبار و ألفاظ الأخبار لا تجی ء علی لفظ الأمر إلا فیما علمته من قولهم أکرم به و مما یدل علی أنه لیس

ص: 402

بجزاء دخول النون فیه و النون لا تدخل فی الجزاء لما ذکرنا أنه خبر و لا یجوز دخول النون فی الخبر إلا فی ضرورة الشعر نحو:

ربما أوفیت فی علم ترفعن ثوبی شمالات.

أنکم تحشرون أی تجمعون للجزاء علی أعمالکم یوم القیامة إن خیرا فخیر و إن شرا فشر «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً» حذرهم الله تعالی من هذه الفتنة و أمرهم أن یتقوها فکأنه قال اتقوا فتنة لا تقربوها فتصیبنکم لأن قوله «لا تُصِیبَنَّ» نهی مسوق علی الأمر و لفظ النهی واقع علی الفتنة و هو فی المعنی للمأمورین بالاتقاء کقوله «وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» أی احذروا أن یدرککم الموت قبل أن تسلموا و اختلف فی معنی الفتنة هاهنا فقیل هی العذاب أمر الله المؤمنین أن لا یقربوا المنکر بین أظهرهم فیعمهم الله بالعذاب و الخطاب لأصحاب النبی ص خاصة عن ابن عباس و الجبائی و قیل هی البلیة التی یظهر باطن أمر الإنسان فیها عن الحسن قال و نزلت فی علی و عمار و طلحة و الزبیر و قد قال الزبیر لقد قرأنا هذه الآیة زمانا و ما أرانا من أهلها فإذا نحن المعنیون بها فخالفنا حتی أصابتنا خاصة و قیل نزلت فی أهل بدر خاصة فأصابتهم یوم الجمل فاقتتلوا عن السدی و قیل هی الضلالة و افتراق الکلمة و مخالفة بعضهم بعضا عن ابن زید و قیل هی الهرج الذی یرکب الناس فیه بالظلم و یدخل ضرره علی کل أحد ثم اختلف فی إصابة هذه الفتنة علی قولین (أحدهما) أنها جاریة علی العموم فتصیب الظالم و غیر الظالم أما الظالمون فمعذبون و أما المؤمنون فممتحنون ممحصون عن ابن عباس و روی أنه سئل عنها فقال أبهموا ما أبهم الله (و الثانی) أنها تخص الظالم لأن الغرض منع الناس عن الظلم و تقدیره و اتقوا عذابا یصیب الظلمة خاصة. و یقویه قراءة من قرأ لتصیبن الذین ظلموا منکم خاصة باللام فإنه تفسیره علی هذا المعنی و قیل إن لا فی قوله «لا تُصِیبَنَّ» زائدة و یجوز أن یقال إن الألف فی لا لإشباع الفتحة علی ما تقدم ذکره قال أبو مسلم تقدیره احذروا أن یخص الظالم منکم بعذاب أی لا تظلموا فیأتیکم عذاب لا ینجو منه إلا من زال عنه اسم الظلم «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» لمن لم یتق المعاصی و روی الثعلبی بإسناده عن حذیفة أنه قال أتتکم فتن کقطع اللیل المظلم یهلک فیها کل شجاع بطل و کل راکب موضع و کل خطیب مصقع و فی

حدیث أبی أیوب الأنصاری أن النبی ص قال لعمار یا عمار أنه سیکون بعدی هنأت حتی یختلف السیف فیما بینهم و حتی یقتل بعضهم بعضا و حتی یبرأ بعضهم من بعض فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فإن سلک

ص: 404

الناس کلهم وادیا و سلک علی وادیا فاسلک وادی علی و خل عن الناس یا عمار أن علیا لا یردک عن هدی و لا یدلک علی ردی یا عمار طاعة علی طاعتی و طاعتی طاعة الله رواه السید أبو طالب الهروی بإسناده عن علقمة و الأسود قالا أتینا أبا أیوب الأنصاری الخبر بطوله

و

فی کتاب شواهد التنزیل للحاکم أبی القاسم الحسکانی و حدثنا عنه أبو الحمد مهدی بن نزار الحسنی حدثنی محمد بن القاسم بن أحمد قال حدثنا أبو سعید محمد بن الفضیل بن محمد قال حدثنا محمد بن صالح العرزمی قال حدثنا عبد الرحمن بن أبی حاتم قال حدثنا أبو سعید الأشج عن أبی خلف الأحمر عن إبراهیم بن طهمان عن سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن سعید بن المسیب عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآیة «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً» قال قال النبی ص من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنما جحد بنبوتی و نبوة الأنبیاء قبلی.

فأتاهم فقالوا ما تری یا أبا لبابة أ تنزل علی حکم سعد بن معاذ فأشار أبو لبابة بیده إلی حلقه أنه الذبح فلا تفعلوا فأتاه جبرائیل (علیه السلام) فأخبره بذلک قال أبو لبابة فو الله ما زالت قدمای من مکانهما حتی عرفت أنی قد خنت الله و رسوله فنزلت الآیة فیه فلما نزلت شد نفسه علی ساریة من سواری المسجد و قال و الله لا أذوق طعاما و لا شرابا حتی أموت أو یتوب الله علی فمکث سبعة أیام لا یذوق فیها طعاما و لا شرابا حتی خر مغشیا علیه ثم تاب الله علیه فقیل له یا أبا لبابة قد تیب علیک فقال لا و الله لا أحل نفسی حتی یکون رسول الله ص هو الذی یحلنی فجاءه فحله بیده ثم قال أبو لبابة أن من تمام توبتی أن أهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب و إن انخلع من مالی فقال النبی ص یجزئک الثلث أن تصدق به و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع.

الحرب إذا جرحه جراحة مثقلة.

و مکرهم الذی هو عدل لا یبلغ فی المنفعة للمؤمنین مبلغ مکر الله فلذلک قال خیر الماکرین و قیل معناه خیر المجازین علی المکر.

النظم

الآیة اتصلت بقوله «وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ» فتقدیره و اذکروا تلک الحال و اذکروا ما مکر الکفار بمکة عن أبی مسلم و غیره و قیل إنها یتصل بما قبلها من قوله «إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً» یعنی یجعل لکم نجاة کما جعل للنبی ص و أصحابه النجاة من مکر مشرکی قریش فاذکروا ذلک.

مع المصدر لطول الکلام بالصلة اللازمة من الفعل و الفاعل و لیس کذلک المصدر.

«وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» ذکر سبحانه سبب إمهالهم و معناه و ما کان الله یعذب أهل مکة بعذاب الاستئصال و أنت مقیم بین أظهرهم لفضلک و حرمتک یا محمد فإن الله تعالی بعثک رحمة للعالمین فلا یعذبهم إلا بعد أن یفعلوا ما یستحقون به سلب النعمة بإخراجک عنهم قال ابن عباس إن الله سبحانه لم یعذب قومه حتی أخرجوه منها «وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» معناه و ما کان الله یعذبهم و فیهم بقیة من المؤمنین بعد خروجک من مکة و ذلک أن النبی ص لما خرج من مکة بقیت فیها بقیة من المؤمنین لم یهاجروا بعذر و کانوا علی عزم الهجرة فرفع الله العذاب عن مشرکی مکة لحرمة استغفارهم فلما خرجوا أذن الله فی فتح مکة عن ابن عباس و عطیة و الضحاک و اختاره الجبائی و قیل معناه و ما یعذبهم الله بعذاب الاستئصال فی الدنیا و هم یقولون غفرانک ربنا و إنما یعذبهم علی شرکهم فی الآخرة عن ابن عباس فی روایة أخری و یزید بن رومان و أبی موسی و محمد بن مبشر و فی تفسیر علی بن إبراهیم لما

قال النبی ص لقریش إنی أقتل جمیع ملوک الدنیا و أجری الملک إلیکم فأجیبونی إلی ما أدعوکم إلیه تملکون بها العرب و تدین لکم العجم

فقال أبو جهل «اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ» الآیة حسدا لرسول الله ص ثم قال غفرانک اللهم ربنا فأنزل الله «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ» الآیة و لما هموا بقتل رسول الله و أخرجوه من مکة أنزل الله سبحانه «وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» الآیة فعذبهم الله بالسیف یوم بدر و قتلوا و قیل معناه أنهم لو استغفروا لم یعذبوا و فی ذلک استدعاء إلی الاستغفار عن ابن عباس فی روایة أخری و السدی و قتادة و ابن زید قال مجاهد و فی أصلابهم من یستغفر و قال عکرمة و هم یسلمون فأراد بالاستغفار الإسلام و

قد روی عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أنه قال کان فی الأرض أمانان من عذاب الله و قد رفع أحدهما فدونکم الآخر فتمسکوا به و قرأ هذه الآیة

و روی ذلک عن قتادة أیضا «وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ» معناه و لم لا یعذبهم الله و أی أمر یوجب ترک تعذیبهم «وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» أی یمنعون عن المسجد الحرام أولیاءه فحذف لأن ما بعده یدل علیه «وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ» أی و ما کان المشرکون أولیاء المسجد الحرام و إن سعوا فی عمارته «إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» معناه

و ما أولیاء المسجد الحرام إلا المتقون عن الحسن و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و قیل معناه و ما کانوا أولیاء الله إن أولیاء الله إلا المتقون الذین یترکون معاصی الله و یجتنبونها و الأول أحسن و یسأل فیقال کیف یجمع بین الآیتین و فی الأولی نفی تعذیبهم و فی الثانیة إثبات ذلک و جوابه علی ثلاثة أوجه (أحدها) أن المراد

ص: 412

بالأول عذاب الاصطلام و الاستئصال کما فعل بالأمم الماضیة و بالثانی عذاب القتل بالسیف و الأسر و غیر ذلک بعد خروج المؤمنین من بینهم (و الآخر) أنه أراد و ما لهم أن لا یعذبهم الله فی الآخرة و یرید بالأول عذاب الدنیا عن الجبائی (و الثالث) أن الأول استدعاه للاستغفار یرید أنه لا یعذبهم بعذاب دنیا و لا آخرة إذا استغفروا و تابوا فإذا لم یفعلوا عذبوا ثم بین أن استحقاقهم العذاب بصدهم الناس عن المسجد الحرام.

ثلاثة آلاف و نحن بقیة ثلاث مئین إن کثرنا فأربع

عن سعید بن جبیر و مجاهد و قیل نزلت فی المطعمین یوم بدر و کانوا اثنی عشر رجلا أبو جهل بن هشام و عتبة و شیبة ابنا ربیعة بن عبد شمس و نبیه و منبه ابنا الحجاج و أبو البختری بن هشام و النضر بن الحارث و حکیم بن حزام و أبی بن خلف و زمعة بن الأسود و الحرث بن عامر بن نوفل و العباس بن عبد المطلب و کلهم من قریش و کان کل یوم یطعم واحد منهم عشر جزر و کانت النوبة یوم الهزیمة للعباس عن الکلبی و الضحاک و مقاتل و قیل لما أصیبت قریش یوم بدر و رجع فلهم إلی مکة مشی صفوان بن أمیة و عکرمة بن أبی جهل فی رجال من قریش أصیب آباؤهم و إخوانهم ببدر فکلموا أبا سفیان بن حرب و من کانت له فی تلک العیر من قریش تجارة فقالوا یا معشر قریش إن محمدا قد وترکم و قتل خیارکم فأعینونا بهذا المال الذی أفلت علی حربه لعلنا أن ندرک منه ثارا بمن أصیب منا ففعلوا فأنزل الله فیهم هذه الآیة رواه محمد بن إسحاق عن رجاله.

فی الآخرة «فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ» فیعاقبهم به کما قال «یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ» الآیة و قیل معناه لیمیز الله الکافر من المؤمن فی الدنیا بالغلبة و النصر و الأسماء الحسنة و الأحکام المخصوصة و فی الآخرة بالثواب و الجنة عن أبی مسلم و قیل بأن یجعل الکافر فی جهنم و المؤمن فی الجنة و یجعل الخبیث بعضه علی بعض فی جهنم یضیقها علیهم فیرکمه جمیعا أی یجمع الخبیث حتی یصیر کالسحاب المرکوم بأن یکون بعضهم فوق بعض فی النار مجتمعین فیها فیجعله فی جهنم أی فیدخله جهنم «أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» قد خسروا أنفسهم لأنهم اشتروا بإنفاق الأموال فی المعصیة عذاب الله فی الآخرة.

سَلَفَ» أی ما قد مضی من ذنوبهم و قیل معناه إن ینتهوا عن المحاربة إلی الموادعة یغفر لهم ما قد سلف من المعاقبة «وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ» معناه و إن یعودوا إلی القتال و أصروا علی الکفر فقد مضت سنة الله فی آبائکم و عادته فی نصر المؤمنین و کبت أعداء الدین و الأسر و الاسترقاق و إنما ذکر ذلک تحذیرا لهم و أضاف السنة إلیهم لأنها کانت تجری علیهم و قال سنة من قد أرسلنا فأضاف السنة إلی الرسل لأنها کانت تجری علی أیدیهم ثم قال وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا فأضاف إلی نفسه لأنه هو المجری لها «وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ» هذا خطاب للنبی ص و المؤمنین بأن یقاتلوا الکفار حتی لا تکون فتنة أی شرک عن ابن عباس و الحسن و معناه حتی لا یکون کافر بغیر عهد لأن الکافر إذا کان بغیر عهد کان عزیزا فی قومه یدعو الناس إلی دینه فتکون الفتنة فی الدین و قیل حتی لا یفتن مؤمن عن دینه «وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ» أی و یجتمع أهل الحق و أهل الباطل علی الدین الحق فیما یعتقدونه و یعملون به أی و یکون الدین حینئذ کله لله باجتماع الناس علیه و

روی زرارة و غیره عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال لم یجی ء تأویل هذه الآیة و لو قام قائمنا بعد سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة و لیبلغن دین محمد ص ما بلغ اللیل حتی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض کما قال الله تعالی «یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً»

«فَإِنِ انْتَهَوْا» عن الکفر «فَإِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» معناه فإن رجعوا عن الکفر و انتهوا عنه فإن الله یجازیهم بأعمالهم مجازاة البصیر بها باطنها و ظاهرها لا یخفی علیه منها شی ء «وَ إِنْ تَوَلَّوْا» عن دین الله و طاعته «فَاعْلَمُوا» أیها المؤمنون «أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ» أی ناصرکم و سیدکم و حافظکم «نِعْمَ الْمَوْلی» أی نعم السید و الحافظ «وَ نِعْمَ النَّصِیرُ» هو ینصر المؤمنین و یعینهم علی طاعته و لا یخذل من هو ناصره.

ص: 417

أسهم لأن سهم الرسول قد سقط بوفاته عندهم لأن الأنبیاء لا یورثون فیما یزعمون و سهم ذی القربی قد سقط لأن أبا بکر و عمر لم یعطیا سهم ذی القربی و لم ینکر ذلک أحد من الصحابة علیهما و هو مذهب أبی حنیفة و أهل العراق و منهم من قال لو أعطی فقراء ذوی القربی سهما و الآخرون ثلاثة أسهم جاز و لو جعل ذوو القربی أسوة الفقراء و لا یفرد لهم سهم جاز و اختلف فی ذوی القربی فقیل هم بنو هاشم خاصة من ولد عبد المطلب لأن هاشما لم یعقب إلا منه عن ابن عباس و مجاهد و إلیه ذهب أصحابنا و

قیل هم بنو هاشم بن عبد مناف و بنو المطلب بن عبد مناف و هو مذهب الشافعی و روی ذلک عن جبیر بن مطعم عن النبی ص

و قال أصحابنا أن الخمس واجب فی کل فائدة تحصل للإنسان من المکاسب و أرباح التجارات و فی الکنوز و المعادن و الغوص و غیر ذلک مما هو مذکور فی الکتب و یمکن أن یستدل علی ذلک بهذه الآیة فإن فی عرف اللغة یطلق علی جمیع ذلک اسم الغنم و الغنیمة و نعود إلی تأویل الآیة قوله «فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ» قالوا افتتح الکلام بالله علی جهة التیمن و التبرک لأن الأشیاء کلها له عز و جل و المراد به مصروف إلی الجهات المقربة إلی الله تعالی و «لِلرَّسُولِ» قالوا کان للنبی ص سهم من خمسة أسهم یصرفه فی مئونته و ما فضل من ذلک یصرفه إلی الکراع و السلاح و المصالح «وَ لِذِی الْقُرْبی» قال بعضهم سقط هذان السهمان بموت الرسول ص علی ما ذکرناه قال الشافعی یصرف سهم الرسول إلی الخیل و الکراع فی سبیل الله و سهم ذی القربی لبنی هاشم و بنی المطلب یستحقونه بالاسم و النسب فیشترک فیه الغنی و الفقیر و روی عن الحسن و قتادة أن سهم الله و سهم الرسول و سهم ذی القربی للإمام القائم من بعده ینفقه علی نفسه و عیاله و مصالح المسلمین و هو مثل مذهبنا «وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ» قالوا إن هذه الأسهم الثلاثة لجمیع الناس و أنه یقسم علی کل فریق منهم بقدر حاجتهم و قد بینا أن عندنا یختص بالیتامی من بنی هاشم و مساکینهم و أبناء سبیلهم «إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ» قال الزجاج یجوز أن یکون إن کنتم آمنتم معلقة بقوله فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ إن کنتم آمنتم بالله «وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ» أی فأیقنوا أن الله ناصرکم إن کنتم قد شاهدتم من نصره ما قد شاهدتم و یجوز أن یکون «إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ» معناه «اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ» یأمران فیه بما یریدان «إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ» فاقبلوا ما أمرتم به من الغنیمة و اعملوا به «وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا» أی و آمنتم بما أنزلنا علی محمد من القرآن و قیل من النصر و قیل من الملائکة أی علمتم أن ظفرکم علی عدوکم کان بنا «یَوْمَ الْفُرْقانِ» یعنی یوم بدر لأن الله تعالی

ص: 419