بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مجمع البیان فی تفسیر القرآن

تالیف ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی

مصحح: هاشم رسولی

مصحح: فضل الله یزدی طباطبایی

ص: 3

لا تجمعوا بین اسمی و کنیتی أنا أبو القاسم الله یعطی و أنا أقسم

ثم رخص فی ذلک لعلی (علیه السلام) و ابنه

و عن علی بن أبی طالب قال قال لی رسول الله ص أن ولد لک غلام نحلته اسمی و کنیتی. اللغة

الصوم فی اللغة الإمساک و منه یقال للصمت صوم لأنه إمساک عن الکلام قال ابن درید کل شی ء سکنت حرکته فقد صام صوما و قال النابغة:

خیل صیام و خیل غیر صائمة

تحت العجاج و أخری تملک اللجما

أی قیام و صامت الریح أی رکدت و صامت الشمس إذا استوت فی منتصف النهار و صام النهار أیضا بمقدار قال امرؤ القیس:

فدعها و سل الهم عنک بجسرة

ذمول إذا صام النهار و هجرا

و الصوم ذرق النعام و أصل الباب الإمساک و هو فی الشرع إمساک عن أشیاء مخصوصة علی وجه مخصوص ممن هو علی صفات مخصوصة فی زمان مخصوص فالاسم شرعی و فیه معنی اللغة و الصیام بمعنی الصوم یقال صمت صوما و صیاما.

الصیام و تقدیره کتب علیکم الصیام مفروضا أی فی هذه الحال.

انتصابه وجهان (أحدهما) أن ینتصب علی الظرف و الآخر أن ینتصب انتصاب المفعول به علی السعة فإذا انتصب علی أنه ظرف جاز أن یکون العامل فیه کتب فیکون التقدیر کتب علیکم الصیام فی أیام و إن شئت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول علی هذا یا مکتوب أیام علیه أو یا کاتب أیام الصیام و إنما جاز إضافة اسم الفاعل أو المفعول إلی أیام لإخراجک إیاه عن أن یکون ظرفا و اتساعک فی تقدیره اسما و إذا کان الأمر علی ما ذکرناه کان ما منعه أبو إسحاق من إجازة من أجاز أن کتب علیکم الصیام أیاما بمنزلة أعطی زید المال جائز غیر ممتنع قال و لا یستقیم أن ینتصب أیاما بالصیام علی أن یکون المعنی کتب علیکم الصیام فی أیام لأن ذلک و إن کان مستقیما فی المعنی فهو فی اللفظ لیس کذلک أ لا تری أنک إذا حملته علی ذلک فصلت بین الصلة و الموصول بأجنبی منهما و ذلک أن أیاما تصیر من صلة الصیام و قد فصلت بینهما بمصدر کتب لأن التقدیر کتب علیکم الصیام کتابة مثل کتابته علی من کان قبلکم فالکاف فی کما متعلقة بکتب و قد فصلت بها بین المصدر و صلته و لیس من واحد منهما و أقول أنه یستقیم أن ینتصب أیاما بالصیام إذا جعلت الکاف من قوله «کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ» فی موضع نصب علی الحال أی مفروضا مثل ما فرض علیهم فیکون ما موصولا و کتب صلته و فی کتب ضمیر یعود إلی ما و الموصول و صلته فی موضع جر بإضافة الکاف إلیه و الکاف موضع النصب بأنه صفة للمحذوف الذی هو الحال من الصیام فعلی هذا لم یفصل بین الصلة و الموصول ما هو أجنبی منهما علی ما ذکره الشیخ أبو علی و قوله «فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ» تقدیره فعلیه عدة فیکون ارتفاع عدة علی الابتداء علی قول سیبویه و علی قول الأخفش یکون مرتفعا بالظرف علی ما تقدم بیانه و یجوز أن یکون تقدیره فالذی ینوب عن صومه فی وقت الصوم عدة من أیام أخر فیکون عدة خبر الابتداء و أخر لا ینصرف لأنه وصف معدول عن الألف و اللام لأن نظائرها من الصغر و الکبر لا یستعمل إلا بالألف و اللام لا یجوز نسوة صغر و إن تصوموا فی موضع رفع بالابتداء و خیر خبر له و لکم صفة الخبر.

و روی ثلاثة أیام من کل شهر و صوم عاشوراء عن قتادة ثم قیل أنه کان تطوعا و قیل بل کان واجبا و اتفق هؤلاء علی أن ذلک منسوخ بصوم شهر رمضان و الآخر أن المعنی بالمعدودات شهر رمضان عن ابن عباس و الحسن و اختاره الجبائی و أبو مسلم و علیه أکثر المفسرین قالوا أوجب سبحانه الصوم أولا فأجمله و لم یبین أنها یوم أو یومان أم أکثر ثم بین أنها أیام معلومات و أبهم ثم بینه بقوله «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» قال القاضی و هذا أولی لأنه إذا أمکن حمله علی معنی من غیر إثبات نسخ کان أولی و لأن ما قالوه زیادة لا دلیل علیه «فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ» عطف قوله «عَلی سَفَرٍ» و هو ظرف علی قوله «مَرِیضاً» و هو اسم مع أن الظرف لا یعطف علی الاسم لأنه و إن کان ظرفا فهو بمعنی الاسم و تقدیره فمن کان منکم مریضا أو مسافرا فالذی ینوب مناب صومه عدة من أیام أخر و فیه دلالة علی أن المسافر و المریض یجب علیهما الإفطار لأنه سبحانه أوجب القضاء بنفس السفر و المرض و من قدر فی الآیة فأفطر فقد خالف الظاهر و قد ذهب إلی وجوب الإفطار فی السفر جماعة من الصحابة کعمر بن الخطاب و عبد الله بن عباس و عبد الله بن عمر و عبد الرحمن بن عوف و أبی هریرة و عروة بن الزبیر و هو المروی عن أئمتنا فقد روی أن عمر بن الخطاب أمر رجلا صام فی السفر أن یعید صومه و روی یوسف بن الحکم قال سألت ابن عمر عن الصوم فی السفر فقال أ رأیت لو تصدقت علی رجل صدقة فردها علیک أ لا تغضب فإنها صدقة من الله تصدق بها علیکم و

روی عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله الصائم فی السفر کالمفطر فی الحضر

و روی عن ابن عباس أنه قال الإفطار فی السفر عزیمة و

روی أصحابنا عن أبی عبد الله أنه قال الصائم فی شهر رمضان فی السفر کالمفطر فیه فی الحضر

و

عنه (علیه السلام) قال لو أن رجلا مات صائما فی السفر لما صلیت علیه

و

عنه ص قال من سافر أفطر و قصر إلا أن یکون رجلا سفره إلی صید أو فی معصیة الله

و

روی العیاشی بإسناده مرفوعا إلی محمد بن مسلم عن أبی عبد الله قال لم یکن رسول الله یصوم فی السفر تطوعا و لا فریضة حتی نزلت هذه الآیة بکراع الغمیم عند صلاة الهجیر فدعا رسول الله بإناء فیه ماء فشرب و أمر الناس أن یفطروا فقال قوم قد توجه النهار و لو تممنا یومنا هذا فسماهم رسول الله العصاة فلم یزالوا یسمون بذلک الاسم حتی قبض رسول الله

«وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ» الهاء یعود إلی الصوم عند أکثر أهل العلم أی یطیقون الصوم خیر الله المطیقین الصوم من الناس کلهم بین أن یصوموا و لا

ص: 9

یکفروا و بین أن یفطروا و یکفروا عن کل یوم بإطعام مسکین لأنهم کانوا لم یتعودوا الصوم ثم نسخ ذلک بقوله «فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ» و قیل أن الهاء یعود إلی الفداء عن الحسن و أبی مسلم و أما المعنی بقوله «الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ» ففیه ثلاثة أقوال (أولها) أنه سائر الناس کما قدمنا ذکره من التخییر و النسخ بعده و هو قول ابن عباس و الشعبی (و ثانیها) أن هذه الرخصة کانت للحوامل و المراضع و الشیخ الفانی ثم نسخ من الآیة الحامل و المرضع و بقی الشیخ الکبیر عن الحسن و عطاء (و ثالثها) أن معناه و علی الذین کانوا یطیقونه ثم صاروا بحیث لا یطیقونه و لا نسخ فیه عن السدی و

قد رواه بعض أصحابنا عن أبی عبد الله أن معناه و علی الذین کانوا یطیقون الصوم ثم أصابهم کبر أو عطاش و شبه ذلک فعلیهم کل یوم مد

و

روی علی بن إبراهیم بإسناده عن الصادق (علیه السلام) و علی الذین یطیقونه فدیة من مرض فی شهر رمضان فأفطر ثم صح فلم یقض ما فاته حتی جاء شهر رمضان آخر فعلیه أن یقتضی و یتصدق لکل یوم مدا من طعام

و قوله «فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ» اختلف فی مقدار الفدیة فقال أهل العراق نصف صاع عن کل یوم و قال الشافعی عن کل یوم مد و عندنا إن کان قادرا فمدان فإن لم یقدر أجزأه مد واحد و قوله «فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ» قیل معناه من أطعم أکثر من مسکین واحد عن عطا و طاووس و قیل أطعم المسکین الواحد أکثر من قدر الکفایة حتی یزیده علی نصف صاع عن مجاهد و یجمع بین القولین قول ابن عباس من تطوع بزیادة الإطعام و قیل معناه من عمل برا فی جمع الدین فهو خیر له عن الحسن و قیل من صام مع الفدیة عن الزهری و قوله «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» أی و صومکم خیر لکم من الإفطار و الفدیة و کان هذا مع جواز الفدیة فأما بعد النسخ فلا یجوز أن یقال الصوم خیر من الفدیة مع أن الإفطار لا یجوز أصلا و قیل معناه الصوم خیر لمطیقة و أفضل ثوابا من التکفیر لمن أفطر بالعجز «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» إن الصوم خیر لکم من الفدیة و قیل إن کنتم تعلمون أفضل أعمالکم و فی قوله سبحانه «وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ» دلالة علی أن الاستطاعة قبل الفعل.

ص: 10

محذوف یدل علیه قوله أَیَّاماً أی هی شهر رمضان (و الثانی) أن یکون بدلا من الصیام فکأنه قال کتب علیکم شهر رمضان (و الثالث) أن یرتفع بالابتداء و یکون خبره «الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» و إن شئت جعلت الذی أنزل فیه القرآن صفة له و أضمرت الخبر حتی کأنه قال و فیما کتب علیکم شهر رمضان أی صیام شهر رمضان و لا ینصرف رمضان للتعریف و زیادة الألف و النون المضارعتین لألفی التأنیث و یجوز فی العربیة شهر رمضان بالنصب من وجهین (أحدهما) صوموا شهر رمضان و الآخر علی البدل من قوله أَیَّاماً فقوله «هُدیً» فی موضع النصب علی الحال أی هادیا للناس و قوله «فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ» فالشهر ینتصب علی أنه ظرف لا علی أنه مفعول به لأنه لو کان مفعولا به للزم الصیام المسافر کما یلزم المقیم من حیث أن المسافر یشهد الشهر شهادة المقیم فلما لم یلزم المسافر علمنا أن معناه فمن شهد منکم المصر فی الشهر و لا یکون مفعولا به کما لو قلت أحییت شهر رمضان یکون مفعولا به فإن قلت کیف جاء ضمیره متصلا فی قوله «فَلْیَصُمْهُ» إذا لم یکن مفعولا به قلنا لأن الاتساع وقع فیه بعد أن استعمل ظرفا علی ما تقدم بیان أمثاله و إنما عطف الظرف علی الاسم فی قوله «وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ» لأنه بمعنی الاسم فکأنه قال أو مسافرا کقوله سبحانه «دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً» أی دعانا مضطجعا و أما العطف باللام فی قوله «وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ» ففیه وجهان (أحدهما) أنه عطف جملة علی جملة لأن بعده محذوفا و تقدیره و لتکملوا العدة شرع ذلک أو أرید ذلک و مثله قوله «وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» أی و لیکون من الموقنین أریناه ذلک (و الثانی) أن یکون عطفا علی تأویل محذوف و دل علیه ما تقدم من الکلام لأنه لما قال «یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ» دل علی أنه قد فعل ذلک لیسهل علیکم فجاز و لتکملوا العدة عطفا علیه قال الشاعر:

بادت و غیر آیهن مع البلی

إلا رواکد جمرهن هباء

و مشجج إما سواء قذاله

فبدا و غیب مماره المعزاء

أی سائرة فعطف علی تأویل الکلام کأنه قال بها رواکد و مشجج هذا قول الزجاج و الأول قول الفراء.

المعدودات شهر رمضان أو کتب علیکم شهر رمضان أو شهر رمضان هو الشهر «الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» فبین أنه خصه بالصوم فیه لاختصاصه بالفضائل المذکورة و هو أنه «أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» الذی علیه مدار الدین و الإیمان ثم اختلف فی قوله «أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» فقیل

أن الله أنزل جمیع القرآن فی لیلة القدر إلی السماء الدنیا ثم أنزل علی النبی بعد ذلک نجوما فی طول عشرین سنة عن ابن عباس و سعید بن جبیر و الحسن و قتادة و هو المروی عن أبی عبد الله

و قیل إن الله تعالی ابتدأ إنزاله فی لیلة القدر من شهر رمضان عن ابن إسحاق و قیل أنه کان ینزل إلی السماء الدنیا فی لیلة القدر ما یحتاج إلیه فی تلک السنة جملة واحدة ثم ینزل علی مواقع النجوم إرسالا فی الشهور و الأیام عن السدی یسنده إلی ابن عباس و

روی الثعلبی بإسناده عن أبی ذر الغفاری عن النبی ص أنه قال أنزلت صحف إبراهیم لثلاث مضین من شهر رمضان و فی روایة الواحدی فی أول لیلة منه و أنزلت توراة موسی لست مضین من شهر رمضان و أنزل إنجیل عیسی لثلاث عشرة لیلة خلت من رمضان و أنزل زبور داود لثمان عشرة لیلة مضت من رمضان و أنزل الفرقان علی محمد لأربع و عشرین من شهر رمضان و هذا بعینه رواه العیاشی عن أبی عبد الله عن آبائه عن النبی ص

و قیل المراد بقوله «أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» أنه أنزل فی فرضه و إیجاب صومه علی الخلق القرآن فیکون فیه بمعنی فی فرضه. کما یقول القائل أنزل الله فی الزکاة کذا یرید فی فرضها ثم وصف سبحانه القرآن بقوله «هُدیً لِلنَّاسِ» أی هادیا للناس و دالا لهم علی ما کلفوه من العلوم «وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی» أی و دلالات من الهدی و قیل المراد بالهدی الأول الهدی من الضلالة و بالثانی بیان الحلال و الحرام عن ابن عباس و قیل أراد بأول ما کلف من العلم و بالثانی ما یشتمل علیه من ذکر الأنبیاء و شرائعهم و أخبارهم لأنها لا تدرک إلا بالقرآن عن الأصم و القاضی و قوله «وَ الْفُرْقانِ» أی و مما یفرق بین الحق و الباطل و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال القرآن جملة الکتاب و الفرقان المحکم الواجب العمل به

و

روی الحسن بن محبوب عن أبی أیوب عن أبی الورد عن أبی جعفر قال خطب رسول الله ص الناس فی آخر جمعة من شعبان فحمد الله و أثنی علیه ثم قال أیها الناس: إنه قد أظلکم شهر فیه لیلة خیر من ألف شهر و هو شهر رمضان فرض الله صیامه و جعل قیام لیلة فیه بتطوع صلاة کمن تطوع بصلاة سبعین لیلة فیما سواه من الشهور و جعل لمن تطوع فیه بخصلة من خصال الخیر و البر کأجر من أدی فریضة من فرائض الله فیما سواه و من أدی فیه فریضة من فرائض الله کان کمن أدی سبعین فریضة [من فرائض] فیما سواه من

ص: 13

الشهور و هو شهر الصبر و إن الصبر ثوابه الجنة و هو شهر المواساة و هو شهر یزید الله فیه من رزق المؤمنین و من فطر فیه مؤمنا صائما کان له بذلک عند الله عتق رقبة و مغفرة لذنوبه فیما مضی فقیل له یا رسول الله لیس کلنا نقدر علی أن نفطر صائما قال فإن الله کریم یعطی هذا الثواب من لم یقدر منکم إلا علی مذقة من لبن یفطر بها صائما أو شربة من ماء عذب أو تمیرات لا یقدر علی أکثر من ذلک و من خفف فیه عن مملوکه خفف الله علیه حسابه و هو شهر أوله رحمة و أوسطه مغفرة و آخره إجابة و العتق من النار و لا غنی بکم فیه عن أربع خصال خصلتین ترضون الله بهما و خصلتین لا غنی بکم عنهما فأما اللتان ترضون الله بهما فشهادة أن لا إله إلا الله و إنی رسول الله و أما اللتان لا غنی بکم عنهما فتسألون الله فیه حوائجکم و الجنة و تسألون الله فیه العافیة و تتعوذون به من النار

و

فی روایة سلمان الفارسی فاستکثروا فیه من أربع خصال خصلتان ترضون بهما ربکم و خصلتان لا غنی بکم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون ربکم بهما فشهادة أن لا إله إلا الله و تستغفرونه و أما اللتان لا غنی بکم عنهما فتسألون الله الجنة و تتعوذون به من النار

و

قال رسول الله نوم الصائم عبادة و صمته تسبیح و دعاؤه مستجاب و عمله مضاعف

و قوله «فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ» فیه وجهان (أحدهما) فمن شهد منکم المصر و حضر و لم یغب فی الشهر و الألف و اللام فی الشهر للعهد و المراد به شهر رمضان فلیصم جمیعه و هذا معنی ما

رواه زرارة عن أبی جعفر أنه قال لما سئل عن هذه ما أبینها لمن عقلها قال من شهد شهر رمضان فلیصمه و من سافر فیه فلیفطر

و

قد روی أیضا عن علی و ابن عباس و مجاهد و جماعة من المفسرین أنهم قالوا من شهد الشهر بأن دخل علیه الشهر و هو حاضر فعلیه أن یصوم الشهر کله

(و الثانی) من شاهد منکم الشهر مقیما مکلفا فلیصم الشهر بعینه و هذا نسخ للتخییر بین الصوم و الفدیة و إن کان موصولا به فی التلاوة لأن الانفصال لا یعتبر عند التلاوة بل عند الإنزال و الأول أقوی و قوله «وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ» قد مضی تفسیره فی الآیة المتقدمة و حد المرض الذی یوجب الإفطار ما یخاف الإنسان معه الزیادة المفرطة فی مرضه و

روی أبو بصیر قال سألت أبا عبد الله عن حد المرض الذی علی صاحبه فیه الإفطار قال هو مؤتمن علیه مفوض إلیه فإن وجد ضعفا فلیفطر و إن وجد قوة فلیصم کان المرض علی ما کان

و روی أیضا أن ذلک کل مرض لا یقدر معه علی القیام بمقدار زمان صلاته و به قال الحسن و فی ذلک اختلاف بین الفقهاء و أما السفر الذی یوجب الإفطار عندنا فما کان مباحا أو طاعة و کانت المسافة ثمانیة فراسخ أربعة و عشرین میلا و عند الشافعی ستة عشر فرسخا و عند أبی حنیفة أربعة و عشرین فرسخا و اختلف فی العدة

ص: 14

من الأیام الأخر فقال الحسن و جماعة هی علی التضییق إذا برأ المریض أو قدم المسافر و قال أبو حنیفة موسع فیها و عندنا موقت بما بین رمضانین و تجوز متتابعة و متفرقة و التتابع أفضل فإن فرط حتی لحقه رمضان آخر لزمه الفدیة و القضاء و به قال الشافعی و قوله «یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ» أی فی الرخصة للمریض و المسافر إذا لم یوجب الصوم علیهما و قیل یرید الله بکم الیسر فی جمیع أمورکم «وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» أی التضییق علیکم و فیه دلالة علی بطلان قول المجبرة لأنه بین أن فی أفعال المکلفین ما یریده سبحانه و هو الیسر و فیها ما لا یریده و هو العسر و لأنه إذا کان لا یرید بهم العسر فإن لا یرید تکلیف ما لا یطاق أولی و قوله «وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ» تقدیره یرید الله لأن یسهل علیکم و لأن تکملوا أی تتموا عدة ما أفطرتم فیه و هی أیام السفر و المرض بالقضاء إذا أقمتم و برأتم فتصوموا للقضاء بعدد أیام الإفطار و علی القول الآخر فتقدیره و لإکمال العدة شرع الرخصة فی الإفطار و یحتمل أن یکون معناه و لتکملوا عدة الشهر لأنه مع الطاقة و عدم العذر یسهل علیه إکمال العدة و المریض و المسافر یتعسر علیهما ذلک فیکملان العدة فی وقت آخر و من قال أن شهر رمضان لا ینقص أبدا استدل بقوله «وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ» و قال بین تعالی أن عدة شهر رمضان محصورة یجب صیامها علی الکمال و لا یدخلها نقصان و لا اختلال فالجواب عنه من وجهین (أحدهما) أن المراد أکملوا العدة التی وجب علیکم صیامها و قد یجوز أن یکون هذه العدة تارة ثلاثین و تارة تسعة و عشرین (و الآخر) ما ذکرناه من أن المراد راجع إلی القضاء و یؤیده أنه سبحانه ذکره عقیب ذکر السفر و المرض و قوله «وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ» المراد به تکبیر لیلة الفطر عقیب أربع صلوات المغرب و العشاء الآخرة و الغداة و صلاة العید علی مذهبنا و قال ابن عباس و جماعة التکبیر یوم الفطر و قیل المراد به و لتعظموا الله علی ما أرشدکم له من شرائع الدین «وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» أی لتشکروا الله علی نعمه.

الإجابة و أصله من الجواب و هو القطع یقال جاب البلاد یجوبها جوبا إذا قطعها و اجتاب الظلام بمعناه و الجابة و الإجابة بمعنی و الصحیح أن الجابة و الطاعة و الطاقة و نحوها أسماء بمعنی المصادر و أجاب عن السؤال جوابا و انجاب السحاب إذا انقشع و أصل الباب القطع فإجابة السائل القطع بما سأل لأن سؤاله علی الوقف أ یکون أم لا یکون و الرشد نقیض الغی رشد یرشد رشدا و رشد یرشد رشدا و رجل رشید و ولد فلان لرشدة خلاف لزنیة و أصل الباب إصابة الخیر و منه الإرشاد و هو الدلالة علی وجه الإصابة للخیر.

توجبه الحکمة إلا أجابه الله فإن الداعی إذا دعاه یجب أن یسأل ما فیه صلاح له فی دینه و لا یکون فیه مفسدة له و لا لغیره و یشترط ذلک بلسانه أو ینویه بقلبه فالله سبحانه یجیبه إذا اقتضت المصلحة إجابته أو یؤخر الإجابة إن کانت المصلحة فی التأخیر و إذا قیل إن ما تقتضیه الحکمة لا بد أن یفعله فما معنی الدعاء و إجابته فجوابه أن الدعاء عبادة فی نفسها یعبد الله سبحانه بها لما فی ذلک من إظهار الخضوع و الانقیاد إلیه سبحانه و أیضا فإنه لا یمتنع أن یکون وقوع ما سأله إنما صار مصلحة بعد الدعاء و لا یکون مصلحة قبل الدعاء ففی الدعاء هذه الفائدة و یؤید ذلک ما

روی عن أبی سعید الخدری قال قال النبی (صلی الله علیه و آله) ما من مسلم دعا الله سبحانه بدعوة لیس فیها قطیعة رحم و لا إثم إلا أعطاه الله بها إحدی خصال ثلاث إما أن یعجل دعوته و إما أن یؤخر له فی الآخرة و إما أن یدفع عنه من السوء مثله قالوا یا رسول الله إذا نکثر قال الله أکثر و فی روایة أنس بن مالک الله أکثر و أطیب ثلاث مرات

و

روی عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله إن العبد لیدعو الله و هو یحبه فیقول یا جبرائیل لا تقض لعبدی هذا حاجته و أخرها فإنی أحب أن لا أزال أسمع صوته و أن العبد لیدعو الله و هو یبغضه فیقول یا جبرائیل اقض لعبدی هذا حاجته بإخلاصه و عجلها فإنی أکره أن أسمع صوته

و

روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال ربما أخرت عن العبد إجابة الدعاء لیکون أعظم لأجر السائل و أجزل لإعطاء الأمل

و قیل لإبراهیم بن أدهم ما بالنا ندعو الله سبحانه فلا یستجیب لنا فقال لأنکم عرفتم الله فلم تطیعوه و عرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته و عرفتم القرآن فلم تعملوا بما فیه و أکلتم نعمة الله فلم تؤدوا شکرها و عرفتم الجنة فلم تطلبوها و عرفتم النار فلم تهربوا منها و عرفتم الشیطان فلم تحاربوه و وافقتموه و عرفتم الموت فلم تستعدوا له و دفنتم الأموات فلم تعتبروا بهم و ترکتم عیوبکم و اشتغلتم بعیوب الناس.

ص: 17

فبات بنات اللیل فی اللیل عکفا

عکوف البواکی بینهن صریع

و هو فی الشرع عبارة عن اللبث فی مکان مخصوص للعبادة و الحد علی وجوه الحد المنع و حدود الله فرائضه قال الزجاج هی ما منع الله من مخالفتها و الحد جلد الزانی و غیره و الحد حد السیف و غیره و الحد حد الدار و الحد فرق بین الشیئین و الحد نهایة الشی ء التی تمنع من أن یدخله ما لیس منه أو أن یخرج عنه ما هو منه و قال الخلیل الحد الجامع المانع و الحداد البواب قال الأعشی:

فقمنا و لما یصح دیکنا

إلی جونة عند حدادها

یعنی صاحبها الذی یحفظها و یمنعها و کل من منع شیئا فهو حداد و من ذلک أحدت المرأة علی زوجها معناه امتنعت من الزینة و الحدید إنما سمی حدیدا لأنه یمتنع به من الأعداء فأصل الباب المنع.

(أحدهما) أن یکون بمعنی التبعیض لأن المعنی من بعض الفجر و لیس الفجر کله عن ابن درید (و الآخر) أنه للتبیین لأنه بین الخیط الأبیض فکأنه قال الخیط الأبیض الذی هو الفجر و

روی أن عدی بن حاتم قال للنبی إنی وضعت خیطین من شعر أبیض و أسود فکنت أنظر فیهما فلا یتبین لی فضحک رسول الله حتی رؤیت نواجذه ثم قال یا ابن حاتم إنما ذلک بیاض النهار و سواد اللیل فابتداء الصوم من هذا الوقت

ثم بین تعالی الانتهاء فقال «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» أی من وقت طلوع الفجر الثانی و هو المستطیل المعترض الذی یأخذ الأفق و هو الفجر الصادق الذی یجب عنده الصلاة إلی وقت دخول اللیل و هو بعد غروب الشمس و علامة دخوله علی الاستظهار سقوط الحمرة من جانب المشرق و إقبال السواد منه و إلا فإذا غابت الشمس مع ظهور الآفاق فی الأرض المبسوطة و عدم الجبال و الروابی فقد دخل اللیل و قوله «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ» فی معناه قولان هاهنا (أحدهما) أنه أراد به الجماع عن ابن عباس و الحسن و قتادة (و الثانی) أنه أراد الجماع و کل ما دونه من قبلة و غیرها من مالک و ابن زید و هو مذهبنا و قوله «وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» أی معتکفون أی لا تباشروهن فی حال اعتکافکم فی المساجد و الاعتکاف لا یصح عندنا إلا فی أحد المساجد الأربعة المسجد الحرام و مسجد النبی و مسجد الکوفة و مسجد البصرة و عند سائر الفقهاء یجوز فی سائر المساجد إلا أن مالکا قال أنه یختص بالجامع و لا یصح الاعتکاف عندنا إلا بصوم و به قال أبو حنیفة و مالک و عند الشافعی یصح بغیر صوم و عندنا لا یکون إلا فی ثلاثة أیام و عند أبی حنیفة یوم واحد و عند مالک عشرة أیام لا یجوز أقل منه و عند الشافعی ما شاء و لو ساعة واحدة و فی الآیة دلالة علی تحریم المباشرة فی الاعتکاف لیلا و نهارا لأنه علق المباشرة بحال الاعتکاف و قوله «تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ» تلک إشارة إلی الأحکام المذکورة فی الآیة حدود الله حرمات الله عن الحسن و قیل معناه معاصی الله عن الضحاک و قیل ما منع الله منه عن الزجاج «فَلا تَقْرَبُوها» أی فلا تأتوها و قیل معناه تلک فرائض الله فلا تقربوها بالمخالفة «کَذلِکَ» أی مثل هذا البیان الذی ذکر «یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ» أی حججه و أدلته علی ما أمرهم به و نهاهم عنه «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» أی لکی یتقوا معاصیه و تعدی حدوده فیما أمرهم به و نهاهم عنه و أباحهم إیاها و فی هذا دلالة علی أن الله تعالی أراد التقوی من جمیع الناس.

بِالْإِثْمِ» أی لتأکلوا طائفة من أموال الناس بالفعل الموجب للإثم بأن یحکم الحاکم بالظاهر و کان الأمر فی الباطن بخلافه «وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» أن ذلک الفریق من المال لیس بحق لکم و أنتم مبطلون و هذا أشد فی الزجر

و قال أبو عبد الله (علیه السلام) علم الله أنه سیکون فی هذه الأمة حکام یحکمون بخلاف الحق فنهی الله تعالی المؤمنین أن یتحاکموا إلیهم و هم یعلمون أنهم لا یحکمون بالحق

و هذا یدل علی أن الإقدام علی المعصیة مع العلم أو مع التمکن من العلم أعظم.

یستدیر بخطة دقیقة و هذا قول الأصمعی و قال بعضهم یسمی هلالا حتی یبهر ضوءه سواد اللیل ثم یقال قمر و هذا یکون فی اللیلة السابعة و اسم القمر عند العرب الزبرقان و اسم دارته الهالة و اسم ضوئه الفخت و المیقات مقدار من الزمان جعل علما لما یقدر من العمل و التوقیت تقدیر الوقت و کلما قدرت غایته فهو موقت و المیقات منتهی الوقت و الآخرة میقات الخلق و الإهلال میقات الشهر و الحج ذکرنا معناه فیما مضی و البر النفع الحسن و الظهر الصفحة القابلة لصفحة الوجه و الباب المدخل یقول منه بوبه تبویبا إذا جعله أبوابا و البواب الحاجب لأنه یلزم الباب و البابة القطعة من الشی ء کالباب من الجملة.

و رواه أبو الجارود عن أبی جعفر (علیه السلام)

و قیل إلا أن الحمس و هو قریش و کنانة و خزاعة و ثقیف و جشم و بنو عامر بن صعصعة کانوا لا یفعلون ذلک و إنما سموا حمسا لتشددهم فی دینهم و الحماسة الشدة و قیل بل کانت الحمس تفعل ذلک و إنما فعلوا ذلک حتی لا یحول بینهم و بین السماء شی ء (و ثانیها)

إن معناه لیس البر أن تأتوا البیوت من غیر جهاتها و ینبغی أن تأتوا الأمور من جهاتها أی الأمور کان و هو المروی عن جابر عن أبی جعفر

(و ثالثها) إن معناه لیس البر طلب المعروف من غیر أهله و إنما البر طلب المعروف من أهله «وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی» قد مر معناه «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها» قد مضی معناه و

قال أبو جعفر آل محمد أبواب الله و سبله و الدعاة إلی الجنة و القادة إلیها و الأدلاء علیها إلی یوم القیامة

و

قال النبی (صلی الله علیه و آله) أنا مدینة العلم و علی بابها و لا تؤتی المدینة إلا من بابها و یروی أنا مدینة الحکمة

«وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» معناه و اتقوا ما نهاکم الله عنه و زهدکم فیه لکی تفلحوا بالوصول إلی ثوابه الذی ضمنه للمتقین.

النظم

و وجه اتصال قوله «لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها» بقوله «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ» أنه لما بین أن الأهلة مواقیت للناس و الحج و کانوا إذا أحرموا یدخلون البیوت من ورائها عطف علیها قوله «وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها» و قیل أنه لما بین أن أمورنا مقدرة بأوقات قرن به قوله «وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها» أی فکما أن أمورکم مقدرة بأوقات فلتکن أفعالکم جاریة علی الاستقامة باتباع ما أمر الله به و الانتهاء عما نهی عنه لأن اتباع ما أمر به خیر من اتباع ما لم یأمر به.

بالبیت و یفعل ما یشاء فرجع إلی المدینة من فوره فلما کان العام المقبل تجهز النبی (صلی الله علیه و آله) و أصحابه لعمرة القضاء و خافوا أن لا تفی لهم قریش بذلک و أن یصدوهم عن البیت الحرام و یقاتلوهم و کره رسول الله قتالهم فی الشهر الحرام فی الحرم فأنزل الله هذه الآیة و عن الربیع بن أنس و عبد الرحمن بن زید بن أسلم هذه أول آیة نزلت فی القتال فلما نزلت کان رسول الله یقاتل من قاتله و یکف عمن کف عنه حتی نزلت «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» فنسخت هذه الآیة.

فی جزیرة العرب دینان.

ثلاثة سرد ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و واحد فرد و هو رجب کانوا یحرمون فیها القتال حتی لو أن رجلا لقی قاتل أبیه أو أخیه لم یتعرض له بسوء و إنما قیل ذو القعدة لقعودهم فیه عن القتال و قیل فی تقدیره وجهان (أحدهما) أنه قتال شهر الحرام أی فی الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه و قیل أنه الشهر الحرام علی جهة العوض لما فأت فی السنة الأولی و معناه الشهر الحرام ذو القعدة الذی دخلتم فیه مکة و اعتمرتم و قضیتم منها وطرکم فی سنة سبع بالشهر الحرام ذی القعدة الذی صددتم فیه عن البیت و منعتم عن مرادکم فی سنة ست «وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ» قیل فیه قولان (أحدهما) أن الحرمات قصاص بالمراغمة بدخول البیت فی الشهر الحرام قال مجاهد

لأن قریشا فخرت بردها رسول الله ص عام الحدیبیة محرما فی ذی القعدة عن البلد الحرام فأدخله الله مکة فی العام المقبل فی ذی القعدة فقضی عمرته و أقصه بما حیل بینه و بینه و هو معنی قتادة و الضحاک و الربیع و عبد الرحمن بن زید و روی عن ابن عباس و أبی جعفر الباقر مثله

(و الثانی) أن الحرمات قصاص بالقتال فی الشهر الحرام أی لا یجوز للمسلمین إلا قصاصا قال الحسن إن مشرکی العرب قالوا لرسول الله أ نهیت عن قتالنا فی الشهر الحرام قال نعم و إنما أراد المشرکون أن یغروه فی الشهر الحرام فیقاتلوه فأنزل الله هذا أی أن استحلوا منکم فی الشهر الحرام شیئا فاستحلوا منهم مثل ما استحلوا منکم و به قال الزجاج و الجبائی و إنما جمع الحرمات لأنه أراد حرمة الشهر حرمة البلد و حرمة الإحرام و قیل لأن کل حرمة تستحل فلا یجوز إلا علی وجه المجازاة «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ» أی ظلمکم «فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ» أی فجازوه باعتدائه و قابلوه بمثله (و الثانی) لیس باعتداء علی الحقیقة و لکن سماه اعتداء لأنه مجازاة اعتداء و جعله مثله و إن کان ذلک جورا و هذا عدلا لأنه مثله فی الجنس و فی مقدار الاستحقاق و لأنه ضرر کما أن ذاک ضرر فهو مثله فی الجنس و المقدار و الصفة «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» فیما أمرکم به و نهاکم عنه «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ» بالنصرة لهم أو یرید أن نصرة الله معهم و أصل «مَعَ» المصاحبة فی المکان أو الزمان و فی هذه الآیة دلالة علی أن من غصب شیئا و أتلفه یلزمه رد مثله ثم أن المثل قد یکون من طریق الصورة فی ذوات الأمثال و من طریق المعنی کالقیم فیما لا مثل له.

الحلاق و حلق الطائر فی الهواء إذا ارتفع و حلق ضرع الناقة إذا ارتفع لبنها و الحلق مجری الطعام و الشراب فی المری و حلوق الأرض مجاریها فی أودیتها و حلاق المنیة و أصل الباب الاستمرار و الرأس أعلی کل شی ء و الأذی کل ما تأذیت به و رجل أذ إذا کان شدید التأذی و أصله الضرر بالشی ء و النسک جمع النسیکة و هی الذبیحة و یجمع أیضا علی نسائک کصحیفة و صحائف و صحف و کلما ذبح لله فهو نسیکة و النسک العبادة و منه رجل ناسک أی عابد و التمتع أصله الالتذاذ و الاستمتاع و متعة الحجة هی أن یعتمر فی أشهر الحج ثم یحل و یتمتع بالإحلال بأن یفعل ما یفعله المحل ثم یحرم بالحج من غیر رجوع إلی المیقات فهو إحلال بین إحرامین و أهل الرجل زوجته و التأهل التزوج و أهل الرجل أخص الناس به و أهل البیت سکانه و أهل الإسلام من یدین به و أهل القرآن من یقرؤه و یقوم بحقوقه و أهلته لهذا الأمر أی جعلته أهلا له و قولهم أهلا و مرحبا أی اختصاصا بالتحیة و التکرمة و العقاب مصدر یقال عاقبه عقابا و معاقبة و عقوبة و أصله من عقب الشی ء أی خلفه فکان القبیح یعقبه الشدة و عقب الإنسان نسله و عقبه مؤخر قدمیه.

لیس برکن من فرائضها فالتلبیة و رکعتا الطواف و طواف النساء و رکعتا الطواف له و قوله «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ» فیه قولان (أحدهما)

أن معناه منعکم خوف أو عدو أو مرض فامتنعتم لذلک عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و عطا و هو المروی عن أئمتنا

(و الثانی) معناه إن منعکم حابس قاهر عن مالک «فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ» فعلیکم ما سهل من الهدی أو فأهدوا ما تیسر من الهدی إذا أردتم الإحلال و الهدی یکون علی ثلاثة أنواع جزور أو بقرة أو شاة و

أیسرها شاة و هو المروی عن علی

و ابن عباس و الحسن و قتادة و روی عن ابن عمر و عائشة أنه ما کان من الإبل و البقر دون غیرهما و الأول هو الصحیح «وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ» أی لا تتحللوا من إحرامکم حتی یبلغ الهدی محله و ینحر أو یذبح و اختلف فی محل الهدی علی قولین (الأول) أنه الحرم فإذا ذبح به فی یوم النحر أحل عن ابن عباس و ابن مسعود و الحسن و عطا (و الثانی) أنه الموضع الذی یصد فیه لأن النبی ص نحر هدیه بالحدیبیة و أمر أصحابه ففعلوا مثل ذلک و لیست الحدیبیة من الحرم عن مالک و أما علی مذهبنا فالأول حکم المحصر بالمرض و الثانی حکم المحصور بالعدو و إن کان الإحرام بالحج فمحله منی یوم النحر و إن کان الإحرام بالعمرة فمحله مکة «فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ» أی من مرض منکم مرضا یحتاج فیه إلی الحلق للمداواة أو تأذی بهوام رأسه أبیح له الحلق بشرط الفدیة و روی أصحابنا أن هذه نزلت فی إنسان یعرف بکعب بن عجرة و أنه کان قد قمل رأسه و قوله «فَفِدْیَةٌ» أی فحلق لذلک العذر فعلیه فدیة أی بدل و جزاء یقوم مقام ذلک من صیام أو صدقة أو نسک

المروی عن أئمتنا أن الصیام ثلاثة أیام و الصدقة علی ستة مساکین و روی علی عشرة مساکین

و النسک شاة و هو مخیر فیها و قوله «فَإِذا أَمِنْتُمْ» معناه فإذا أمنتم الموانع من العدو و المرض و کل مانع «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ» فعلیه ما تیسر من الهدی و التمتع عندنا هو الفرض اللازم لمن لم یکن من حاضری المسجد الحرام و حاضر المسجد الحرام هو من کان علی اثنی عشر میلا من کل جانب إلی مکة فمن کان خارجا عن هذا الحد فلیس من الحاضرین و صفة التمتع بالعمرة إلی الحج أن ینشئ الإحرام فی أشهر الحج ثم یدخل إلی مکة فیطوف بالبیت و یسعی بین الصفا و المروة و یقصر و یحل من إحرامه ثم ینشئ إحراما آخر للحج من المسجد الحرام و یخرج إلی عرفات ثم یفیض إلی المشعر و یأتی بأفعال الحج علی ما هو مذکور فی الکتب و فی بعض ذلک خلاف بین الفقهاء و الهدی واجب للتمتع بلا خلاف لظاهر التنزیل علی خلاف فی أنه نسک أو جبران و عندنا أنه نسک «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ

ص: 35

أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ» أی فمن لم یجد الهدی و لا ثمنه فعلیه صیام ثلاثة أیام فی الحج و عندنا أن هذه الأیام الثلاثة یوم قبل یوم الترویة و یوم الترویة و یوم عرفة و إن صام فی أول العشر جاز ذلک رخصة و إن صام یوم الترویة و یوم عرفة قضی یوما آخر بعد انقضاء أیام التشریق و إن فاته صوم یوم الترویة أیضا صام الأیام الثلاثة بعد أیام التشریق متتابعات و قوله «وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ» أی و سبعة أیام إذا رجعتم إلی بلادکم و أهالیکم و به قال قتادة و عطاء و قیل معناه إذا رجعتم من منی فصوموها فی الطریق عن مجاهد و الأول هو الصحیح عندنا و قوله «تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ» فیه أقوال (أحدها)

أن معناه کاملة من الهدی إذا وقعت بدلا منه استکملت ثوابه عن الحسن و هو المروی عن أبی جعفر

و اختاره الجبائی (و ثانیها) أنه لإزالة الإبهام لئلا یظن أن الواو بمعنی أو فیکون کأنه قال فصیام ثلاثة أیام فی الحج أو سبعة إذا رجعتم لأنه إذا استعمل أو بمعنی الواو جاز أن یستعمل الواو بمعنی أو کما قال فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فالواو هاهنا بمعنی أو فذکر ذلک لارتفاع اللبس عن الزجاج و أبی القاسم البلخی (و ثالثها) أنه إنما قال کاملة للتوکید کما قال جریر:

ثلاث و اثنتان فهن خمس

و سادسة تمیل إلی تمام

و قوله «ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» أی ما تقدم ذکره من التمتع بالعمرة إلی الحج لیس لأهل مکة و من یجری مجراهم و إنما هو لمن لم یکن من حاضری مکة و هو من یکون بینه و بینها أکثر من اثنی عشر میلا من کل جانب «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» فیما أمرکم به و نهاکم عنه «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» لمن عصاه. الحدیث

روی معاویة بن عماد عن الصادق (علیه السلام) أن رسول الله ص أقام بالمدینة عشر سنین لم یحج ثم أنزل علیه و أَذِّنْ فِی النَّاسِ الآیة فأمر المؤذنین أن یؤذنوا بأعلی أصواتهم بأن رسول الله یحج من عامه هذا فعلم به من حضر المدینة و أهل العوالی و الأعراب فاجتمعوا فخرج رسول الله فی أربع بقین من ذی القعدة فلما انتهی إلی ذی الحلیفة فزالت الشمس اغتسل ثم خرج حتی أتی المسجد الذی عنده الشجرة فصلی فیه الظهر و أحرم بالحج ثم ساق الحدیث إلی أن قال فلما وقف رسول الله بالمروة بعد فراغه من السعی أقبل علی الناس بوجهه فحمد الله و أثنی علیه ثم قال إن هذا جبرائیل و أومأ بیده إلی خلفه یأمرنی أن آمر من لم یسق هدیا أن یحل و لو استقبلت من أمری ما استدبرت لصنعت مثل ما أمرتکم و لکنی سقت الهدی و لا ینبغی لسائق الهدی أن یحل حتی یبلغ هذا الهدی محله فقال له رجل من القوم أ نخرج حجاجا و رءوسنا تقطر فقال إنک لن تؤمن بها أبدا فقام إلیه سراقة بن

ص: 36

مالک بن جعثم الکنانی فقال یا رسول الله علمتنا دیننا فکأنا خلقنا الیوم فهذا الذی أمرتنا به لعامنا أو لما نستقبل فقال له رسول الله بل هو للأبد إلی یوم القیامة ثم شبک بین أصابعه بعضها فی بعض و قال دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة و قدم علی من الیمن علی رسول الله و هو بمکة فدخل علی فاطمة و هی قد أحلت فوجد علیها ثیابا مصبوغة فقال ما هذا یا فاطمة فقالت أمرنا بهذا رسول الله فخرج إلی رسول الله مستفتیا محرشا علی فاطمة فقال یا رسول الله إنی رأیت فاطمة قد أحلت و علیها ثیاب مصبوغة فقال رسول الله أنا أمرت الناس بذلک و أنت یا علی بم أهللت فقال قلت یا رسول الله إهلالا کإهلال النبی فقال رسول الله کن علی إحرامک مثلی و أنت شریکی فی هدیی قال و نزل رسول الله بمکة بالبطحاء هو و أصحابه و لم ینزل الدور فلما کان یوم الترویة عند زوال الشمس أمر الناس أن یغتسلوا و یهلوا بالحج فخرج النبی و أصحابه مهلین بالحج حتی أتوا منی و صلی الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و الفجر ثم غدا و الناس معه و کانت قریش تفیض من المزدلفة و هو جمع و یمنعون الناس أن یفیضوا منها فأنزل الله علی نبیه ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ یعنی إبراهیم و إسماعیل و إسحاق فی إفاضتهم منها و من کان بعدهم فلما رأت قریش أن قبة رسول الله قد مضت کأنه دخل فی أنفسهم شی ء للذی کانوا یرجون من الإفاضة من مکانهم حتی انتهی إلی نمرة و هی بطن عرفة بجبال الأراک فضرب قبته و ضرب الناس أخبیتهم عندها فلما زالت الشمس خرج رسول الله و معه قومه و قد اغتسل و قطع التلبیة حتی وقف بالمسجد فوعظ الناس و أمرهم و نهاهم ثم صلی الظهر و العصر بأذان و إقامتین ثم مضی إلی الموقف فوقف به فجعل الناس یبتدرون أخفاف ناقته یقفون إلی جانبها فنحاها ففعلوا مثل ذلک فقال یا أیها الناس أنه لیس موضع أخفاف ناقتی الموقف و لکن هذا کله موقف و أومأ بیده إلی الموقف فتفرق الناس و فعل مثل ذلک بالمزدلفة فتوقف حتی وقع قرص الشمس ثم أفاض و أمر الناس بالدعة حتی إذا انتهی إلی المزدلفة و هی المشعر الحرام صلی المغرب و العشاء الآخرة بأذان واحد و إقامتین ثم أقام حتی صلی فیها الفجر و عجل ضعفاء بنی هاشم باللیل فأمرهم أن لا یرموا الجمرة جمرة العقبة حتی تطلع الشمس فلما أضاء له النهار أفاض حتی انتهی إلی منی فرمی جمرة العقبة و کان الهدی الذی جاء به رسول الله أربعا و ستین أو ستا و ستین و جاء علی بأربع و ثلاثین أو ست و ثلاثین فنحر رسول الله ستا و ستین بدنة و نحر علی (علیه السلام) أربعا و ثلاثین بدنة و أمر

ص: 37

رسول الله أن یأخذ من کل بدنة منها جذوة من لحم ثم تطرح فی برمة ثم تطبخ فأکل رسول الله منها و علی و تحسیا من مرقها و لم یعط الجزارین جلودها و لا جلالها و لا قلائدها و تصدق به و حلق و زار البیت و رجع إلی منی فأقام بها حتی کان یوم الثالث من آخر أیام التشریق ثم رمی الجمار و نفر حتی انتهی إلی الأبطح فقالت عائشة یا رسول الله ترجع نساؤک بحجة و عمرة معا و أرجع بحجة فأقام بالأبطح و بعث معها عبد الرحمن بن أبی بکر إلی التنعیم فأهلت بعمرة ثم جاءت فطافت بالبیت و صلت رکعتین عند مقام إبراهیم و سعت بین الصفا و المروة ثم أتت النبی فارتحل من یومه فلم یدخل المسجد و لم یطف بالبیت و دخل من أعلی مکة من عقبة المدنیین و خرج من أسفل مکة من ذی طوی.

و الفسوق الخروج من الطاعة. و الجدال فی اللغة و المجادلة و المنازعة و المشاجرة و المخاصمة نظائر و جدلت الحبل فتلته و الجدیل زمام البعیر فعیل بمعنی مفعول و المجدل القصر و الجدالة الأرض ذات العمل الرقیق و غلام جادل إذا ترعرع و اشتد و الزاد الطعام الذی یتخذ للسفر و المزود وعاء یجعل فیه الزاد و کل من انتقل بخیر من عمل أو کسب فقد تزود منه تزودا و اللب العقل سمی بذلک لأنه أفضل ما فی الإنسان و أفضل کل شی ء لبا.

أیضا الإحرام بالعمرة التی یتمتع بها إلی الحج إلا فیها و من قال أن جمیع ذی الحجة من أشهر الحج قال لأنه یصح أن یقع فیها بعض أفعال الحج مثل صوم الأیام الثلاثة و ذبح الهدی و متی قیل کیف سمی الشهران و بعض الثالث أشهرا فجوابه أن الاثنین قد یقع علیه لفظ الجمع کما فی قوله

(ظهراهما مثل ظهور الترسین)

و أیضا فقد یضاف الفعل إلی الوقت و إن وقع فی بعضه و یضاف الوقت إلیه کذلک تقول صلیت صلاة یوم الجمعة و صلاة یوم العید و إن کانت الصلاة فی بعضه و قدم زید یوم کذا و إن کان قدم فی بعضه فکذلک جاز أن یقال فی شهر الحج ذو الحجة و إن وقع الحج فی بعضه «فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ» معناه فمن أوجب علی نفسه فیهن الحج أی فمن أحرم فیهن بالحج بلا خلاف أو بالعمرة التی یتمتع بها إلی الحج علی مذهبنا «فَلا رَفَثَ» کنی بالرفث عن الجماع هاهنا عند أصحابنا و هو قول ابن مسعود و قتادة و قیل هو مواعدة الجماع و التعریض للنساء به عن ابن عباس و ابن عمر و عطا و قیل هو الجماع و التعریض له بمداعبة أو مواعدة عن الحسن «وَ لا فُسُوقَ» و روی أصحابنا أنه الکذب و قیل هو معاصی الله کلها عن ابن عباس و الحسن و قتادة و هذا أعم و یدخل فیه الکذب و قیل هو التنابز بالألقاب لقوله «بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ» عن الضحاک و قیل هو السباب

لقوله (سباب المؤمن فسوق و قتاله کفر

) عن إبراهیم و مجاهد و قال بعضهم لا یجوز أن یراد به هنا إلا ما نهی المحرم عنه مما یکون حلالا له إذا أحل لاختصاصه بالنهی عنه و هذا تخصص للعموم بلا دلیل و قد یقول القائل ینبغی لک أن تقید لسانک فی رمضان لئلا یفسد صومک و قد جاء

فی الحدیث إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک و لا یکون یوم صومک کیوم فطرک

فإنما خصه بذلک لعظم حرمته «وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ» روی أصحابنا أنه قول لا و الله و بلی و الله صادقا أو کاذبا و للمفسرین فیه قولان (أحدهما) أنه المراء و السباب و الإغضاب علی جهة المحک و اللجاج عن ابن عباس و ابن مسعود و الحسن (و الثانی) أن معناه لا جدال فی أن الحج قد استدار فی ذی الحجة لأنهم کانوا ینسئون الشهور فیقدمون و یؤخرون فربما اتفق فی غیره عن مجاهد و السدی «وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ» معناه ما تفعلوا من خیر یجازکم الله العالم به لأن الله عالم بجمیع المعلومات علی کل حال إلا أنه جعل یعلمه فی موضع یجازه للمبالغة فی صفة العدل أی أنه یعاملکم معاملة من یعلمه إذا ظهر منکم فیجازی به و ذلک تأکید أن الجزاء لا یکون إلا بالفعل دون ما یعلم أنه یکون منهم قبل أن

ص: 40

یفعلوه «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی» قیل فیه قولان (أحدهما) أن معناه أن قوما کانوا یرمون بأزوادهم و یتسمون بالمتوکلة فقیل لهم تزودوا من الطعام و لا تلقوا کلکم علی الناس و خیر الزاد مع ذلک التقوی عن الحسن و قتادة و مجاهد (و الثانی) أن معناه تزودوا من الأعمال الصالحة «فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی» و ذکر ذلک فی أثناء أفعال الحج لأنه أحق شی ء بالاستکثار من أعمال البر فیه «وَ اتَّقُونِ» فیما أمرتکم به و نهیتکم عنه «یا أُولِی الْأَلْبابِ» یا ذوی العقول.

عباس و قیل أنها سمیت بذلک لأن آدم و حواء اجتمعا فیها فتعارفا بعد أن کانا افترقا عن الضحاک و السدی و قد رواه أصحابنا أیضا و قیل سمیت بذلک لعلوها و ارتفاعها و منه عرف الدیک و قیل سمیت بذلک لأن إبراهیم کان یریه جبرائیل المناسک فیقول عرفت عرفت عن عطاء و روی عن ابن عباس أن إبراهیم رأی فی المنام أنه یذبح ابنه فأصبح یروی یومه أجمع أی یفکر أ هو أمر من الله أم لا فسمی بذلک یوم الترویة ثم رأی فی اللیلة الثانیة فلما أصبح عرف أنه من الله فسمی یوم عرفة و روی أن جبریل قال لآدم هناک اعترف بذنبک و اعرف مناسکک فقال «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا» الآیة فلذلک سمیت عرفة و المشعر الحرام هو المزدلفة سمیت مشعرا لأنه معلم للحج و الصلاة و المقام و المبیت به و الدعاء عنده من أعمال الحج و إنما سمی المشعر الحرام مزدلفة لأن جبریل قال لإبراهیم بعرفات ازدلف إلی المشعر الحرام فسمی المزدلفة و سمی جمعا لأنه یجمع به بین المغرب و العشاء الآخرة بأذان واحد و إقامتین و سمیت منی منی لأن إبراهیم تمنی هناک أن یجعل الله مکان ابنه کبشا یأمره بذبحه فدیة له.

الضَّالِّینَ» لا موضع له من الإعراب لأنه وقع بعد حرف غیر عامل و إنما هذه الواو عطفت جملة علی جملة.

مع الناس بعرفة و لا یفیضون منها و یقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج منه و کانوا یقفون بالمزدلفة و یفیضون منها فأمرهم الله بالوقوف بعرفة و الإفاضة منها کما یفیض الناس و المراد بالناس سائر العرب عن ابن عباس و عائشة و عطاء و مجاهد و الحسن و قتادة و هو المروی عن الباقر (علیه السلام)

و قال الضحاک أنه أمر لجمیع الحاج أن یفیضوا من حیث أفاض إبراهیم عن الضحاک قال و لما کان إبراهیم إماما کان بمنزلة الأمة فسماه وحده ناسا- (و الثانی)- أن المراد به الإفاضة من المزدلفة إلی منی یوم النحر قبل طلوع الشمس للرمی و النحر عن الجبائی قال و الآیة تدل علیه لأنه قال فإذا أفضتم من عرفات ثم قال «ثُمَّ أَفِیضُوا» فوجب أن یکون إفاضة ثانیة فدل ذلک علی أن الإفاضتین واجبتان و الناس المراد به إبراهیم کما أنه فی قوله «الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ» نعیم بن مسعود الأشجعی و قیل

إن الناس إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و من بعدهم من الأنبیاء عن أبی عبد الله

و مما یسأل علی الأول أن یقال إذا کان ثم للترتیب فما معنی الترتیب هاهنا و قد روی أصحابنا فی جوابه أن هاهنا تقدیما و تأخیرا و تقدیره (لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من ربکم ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس فإذا أفضتم من عرفات فاذکروا الله عند المشعر الحرام و استغفروا الله إن الله غفور رحیم) و قیل أراد بالناس آدم عن سعید بن جبیر و الزهری و قیل هم أهل الیمن و ربیعة عن الکلبی و قیل هم العلماء الذین یعلمون الدین و یعلمونه الناس «وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ» أی اطلبوا المغفرة منه بالندم علی ما سلف من المعاصی «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ» أی کثیر المغفرة «رَحِیمٌ» واسع الرحمة.

نحو قال الحمد لله فإذا أخبرت عنه بالکلام قلت تکلم بالحق و الحکایة علی ثلاثة أوجه (أحدها) حکایة علی اللفظ و المعنی نحو قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً إذا حکاه من یعرف لفظه و معناه و حکایة علی اللفظ نحوها إذا حکاه من یعرف لفظه دون معناه و حکایة علی المعنی نحو أن تقول نحاسا بدل قوله قطرا و الإیتاء الإعطاء و أصله الآتی بمعنی المجی ء فأتی إذا کان منه المجی ء و آتی غیره حمله علی المجی ء فیقال أتاه ما یحب و آتی غیره ما یحب و ق أصله من وقی یقی وقایة و وقاء و الوقاء أصله الحجز بین الشیئین و الوقاء الحاجز الذی یسلم به من الضرر.

أوقات یسیرة لا یشغله حساب أحد عن حساب غیره کما لا یشغله شأن عن شأن و

ورد فی الخبر أنه تعالی یحاسب الخلائق کلهم فی مقدار لمح البصر و روی بقدر حلب شاة

و هذا أحد ما یدل علی أنه لیس بجسم و أنه لا یحتاج فی فعل الکلام إلی آلة لأنه لو کان کذلک لما جاز أن یخاطب اثنین فی وقت واحد بمخاطبتین مختلفتین و لکان یشغله خطاب بعض الخلق عن خطاب غیره و لکانت مدة محاسبته للخلق علی أعمالهم طویلة و

روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال معناه أنه یحاسب الخلق دفعة کما یرزقهم دفعة

(و ثالثها) أن معناه أنه تعالی سریع القبول لدعاء هؤلاء و الإجابة لهم من غیر احتباس فیه و بحث عن المقدار الذی یستحقه کل داع کما یحتبس المخلوقون للإحصاء و الاحتساب و یقرب منه ما روی عن ابن عباس أنه قال یرید أنه لا حساب علی هؤلاء إنما یعطون کتبهم بأیمانهم فیقال لهم هذه سیئاتکم قد تجاوزت بها عنکم و هذه حسناتکم قد ضعفتها لکم.

فی أیام معدودات

و هی أیام التشریق ثلاثة أیام بعد النحر و الأیام المعلومات عشر ذی الحجة عن ابن عباس و الحسن و أکثر أهل العلم و هو المروی عن أئمتنا

و ذکر الفراء أن المعلومات أیام التشریق و المعدودات العشر و الذکر المأمور به هو أن تقول عقیب خمس عشرة صلوات الله أکبر الله أکبر لا إله إلا الله و الله أکبر الله أکبر و لله الحمد الله أکبر علی ما هدانا و الحمد لله علی ما أولانا و الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام و

أول التکبیر عندنا عقیب الظهر من یوم النحر و آخره عقیب صلاة الفجر من الیوم الرابع من النحر هذا لمن کان بمنی و من کان بغیر منی من الأمصار یکبر عقیب عشر صلوات أولها صلاة الظهر من یوم النحر أیضا هذا هو المروی عن الصادق (علیه السلام)

و فی ذلک اختلاف بین الفقهاء و وافقنا فی ابتداء التکبیر من صلاة الظهر من یوم النحر ابن عباس و ابن عمر قوله «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ» المعنی فی ذلک الرخصة فی جواز النفر فی الیوم الثانی من أیام التشریق و الأفضل أن یقیم إلی النفر الأخیر و هو الثالث من التشریق و إذا نفر فی الأول نفر بعد الزوال إلی غروب الشمس فإن غربت فلیس له أن ینفر إلی الیوم الثالث و قوله «فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ» فیه قولان- (أحدهما)- أن معناه لا إثم علیه لأن سیئاته صارت مکفرة بما کان من حجه المبرور و هو قول ابن مسعود- (و الثانی)- إن معناه لا إثم علیه فی التعجیل و التأخیر و إنما نفی الإثم لئلا یتوهم متوهم إن فی التعجیل إثما و إنما قال «فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ» فی التأخیر علی جهة المزاوجة کما یقال إن أعلنت الصدقة فحسن و أن أسررت فحسن و إن کان الإسرار أحسن و أفضل عن الحسن و قوله «لِمَنِ اتَّقی» فیه قولان- (أحدهما)- إن الحج یقع مبرورا مکفرا للسیئات إذا اتقی ما نهی الله عنه و الآخر ما رواه أصحابنا أن قوله «لِمَنِ اتَّقی» متعلق بالتعجیل فی الیومین و تقدیره فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه لمن اتقی الصید إلی انقضاء النفر الأخیر و ما بقی من إحرامه و من لم یتقها فلا یجوز النفر فی الأول و هو المروی عن ابن عباس و اختاره الفراء

و قد روی أیضا عن أبی عبد الله فی قوله «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ» أی من مات فی هذین الیومین فقد کفر عنه کل ذنب «وَ مَنْ تَأَخَّرَ» أی من أجله فلا إثم علیه إذا اتقی الکبائر

و قوله «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» أی اجتنبوا معاصی الله «وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ» أی تحققوا أنکم بعد موتکم تجمعون إلی الموضع الذی یحکم الله فیه بینکم و یجازیکم علی أعمالکم.

و حمیة الجاهلیة علی فعل الإثم و دعته إلیه کما یقال أخذته بکذا أی ألزمته ذلک و أخذته الحمی أی لزمته- (و الثانی)- أخذته العزة من أجل الإثم الذی فی قلبه من الکفر عن الحسن «فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ» أی فکفاه عقوبة من إضلاله أن یصلی نار جهنم «وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ» أی القرار عن الحسن کما قال فی موضع آخر وَ بِئْسَ الْقَرارُ لأن القرار کالوطاء فی الثبوت علیه و قیل إنما سمیت جهنم مهادا لأنها بدل من المهاد کما قال سبحانه «فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» لأنه موضع البشری بالنعیم علی جهة البدل منه و فی هذه الآیة دلالة علی أن من تکبر عن قبول الحق إذا دعی إلیه کان مرتکبا أعظم کبیرة و لذلک قال ابن مسعود أن من الذنوب التی لا تغفر أن یقال للرجل اتق الله فیقول علیک نفسک.

اتَّقِ اللَّهَ لأن هذا القائل أمر بالخیر و المعروف فقال «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی» أی یبیع نفسه «ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» أی لابتغاء رضاء الله و إنما أطلق علیه اسم البیع لأنه إنما فعل ما فعل لطلب رضاء الله کما أن البائع یطلب الثمن بالبیع «وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ» أی واسع الرحمة بعبیده ینیلهم ما حاولوه من مرضاته و ثوابه.

ابن عباس و السدی و الضحاک و مجاهد و قیل معناه «ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ» فی الطاعة عن الربیع و هو اختیار البلخی و الکلام محتمل للأمرین و حملها علی الطاعة أعم و یدخل فیه ما رواه أصحابنا من أن المراد به الدخول فی الولایة «کَافَّةً» أی جمیعا أی ادخلوا جمیعا فی الإسلام و الطاعة و الاستسلام و قیل معناه ادخلوا فی السلم کله أی فی جمیع شرائع الإسلام و لا تترکوا بعضه معصیة و یؤید هذا القول ما

روی أن قوما من الیهود أسلموا و سألوا النبی أن یبقی علیهم تحریم السبت و تحریم لحم الإبل فأمرهم أن یلتزموا جمیع أحکام الإسلام

«وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ» أی آثاره و نزعاته لأن ترککم شیئا من شرائع الإسلام اتباع للشیطان «إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ» أی مظهر للعداوة بامتناعه من السجود لآدم بقوله لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلًا.

کَالظُّلَلِ و قال الزجاج معناه یأتیهم الله بما وعدهم من العذاب و الحساب کما قال فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا أی أتاهم بخذلانه إیاهم و هذه الأقوال متقاربة المعنی بل المعنی فی الجمیع واحد أی هل ینتظرون إلا یوم القیامة و هو استفهام یراد به النفی و الإنکار أی ما ینتظرون کما یقال هل یطالب بمثل هذا إلا متعنت أی ما یطالب و مثله فی التنزیل هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ و قد یقال أتی و جاء فیما لا یجوز علیه المجی ء و الذهاب تقول أتانی وعید فلان و جاءنی کلام فلان و أتانی حدیثه و لا یراد به الإتیان الحقیقی قال:

أتانی فلم أسرر به حین جاءنی

حدیث بأعلی القبتین عجیب

و قال الآخر:

أتانی نصرهم و هم بعید

بلادهم بأرض الخیزران

و أما قوله «وَ الْمَلائِکَةُ» فقد ذکرنا الوجه فی رفعه و جره قبل و قیل معنی الآیة إلا أن یأتیهم الله بظلل من الغمام أی بجلائل آیاته و بالملائکة و قوله «وَ قُضِیَ الْأَمْرُ» معناه فرغ من الأمر و هو المحاسبة و إنزال أهل الجنة فی الجنة و أهل النار فی النار هذا فی الآخرة و قیل معناه وجب العذاب أی عذاب الاستئصال و هذا فی الدنیا «وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» أی إلیه ترد الأمور فی سؤاله عنها و مجازاته علیها و کانت الأمور کلها له فی الابتداء فسلک بعضها فی الدنیا غیره ثم یصیر کلها إلیه فی الحشر لا یملک أحد هناک شیئا و قیل إلیه ترجع أمور الدنیا و الآخرة.

کانوا حول المدینة و المراد به علماؤهم و هو سؤال تقریر لتأکید الحجة علیهم «کَمْ آتَیْناهُمْ» أی أعطیناهم «مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ» من حجة ظاهرة واضحة مثل الید البیضاء و قلب العصا حیة و فلق البحر و تظلیل الغمام علیهم و إنزال المن و السلوی عن الحسن و مجاهد و قیل کم من حجة واضحة لمحمد تدل علی صدقه عن الجبائی «وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ» فی الکلام حذف و تقدیره فبدلوا نعمة الله و کفروا بآیاته و خالفوه فضلوا و أضلوا و من یبدل الشکر علیها بالکفران و قیل من یصرف أدلة الله عن وجوهها بالتأویلات الفاسدة الخالیة من البرهان «فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» له و قیل شدید العقاب لمن عصاه فیدخل فیه هذا المذکور و فی الآیة دلالة علی فساد قول المجبرة فی أنه لیس لله سبحانه علی الکافرین نعمة لأنه حکم علیهم بتبدیل نعم الله کما قال فی موضع آخر یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها و نحو ذلک من وجه آخر و هو أنه أضاف التبدیل إلیهم و أوعدهم علیه بالعقوبة فلو لم یکن فعلهم لما استحقوا العقوبة. و التبدیل هو أن یحرف أو یکتم أو یتأول علی خلاف جهته کما فعلوه فی التوراة و الإنجیل و کما فعلوه مبتدعة الأمة فی القرآن.

النظم

لما بین الله تعالی شرائعه و إن الناس فیها ثلاث فرق مؤمن و کافر و منافق ثم وعد و أوعد و أوعد بین بعد ذلک أن ترکهم الإیمان لیس بتقصیر فی الحجج و لکن لسوء طباعهم و خبث أفعالهم فقد فعلوا قبلک یا محمد هذا الصنیع فقال «سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ».

لو کان محمد نبیا لاتبعه أشرافنا عن ابن عباس و قیل نزلت فی عبد الله بن أبی و أصحابه یسخرون من ضعفاء المؤمنین عن مقاتل و قیل نزلت فی رؤساء الیهود من بنی قریظة و النضیر و قینقاع سخروا من فقراء المهاجرین عن عطا و لا مانع من نزوله فی جمیعهم.

یدل بسط الرزق للکافر علی منزلته عند الله و إن قلنا أن المراد به فی الآخرة فمعناه أن الله لا یثیب المؤمنین فی الآخرة علی قدر أعمالهم التی سلفت منهم بل یزیدهم تفضلا (و ثالثها) أنه یعطیه عطاء لا یؤاخذه بذلک أحد و لا یسأله عنه سائل و لا یطلب علیه جزاء و لا مکافاة (و رابعها) أنه یعطی العدد من الشی ء لا یضبط بالحساب و لا یأتی علیه العدد لأن ما یقدر علیه غیر متناه و لا محصور فهو یعطی الشی ء لا من عدد أکثر منه فینقص منه کمن یعطی الألف من الألفین و العشرة من المائة عن قطرب (و خامسها) أن معناه یعطی أهل الجنة ما لا یتناهی و لا یأتی علیه الحساب و کل هذه الوجوه جائز حسن.

بَیْنَهُمْ» نصب علی أنها مفعول له أی لم یوقعوا الاختلاف إلا للبغی و یجوز أن یکون مصدرا وقع موقع الحال و ما اسم موصول و اختلفوا صلته و اللام یتعلق بهدی و من الحق فی موضع الحال من الموصول و العامل فیه هدی و الباء فی بإذنه یتعلق بهدی أیضا.

الله أی لیحکم الله منزل الکتاب و قیل یرجع إلی الکتاب أی لیحکم الکتاب فأضاف الحکم إلی الکتاب و إن کان الله هو الذی یحکم علی جهة التفخیم لأمر الکتاب «فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» من الحق قبل إنزال الکتاب و متی سئل عن هذا فقیل إذا کانوا مختلفین فی الحق فکیف عمهم الکفر فی قول من قال أنهم کانوا کلهم کفارا فجوابه أنه لا یمتنع أن یکونوا کفارا و بعضهم یکفر من جهة الغلو و بعضهم یکفر من جهة التقصیر کما کفرت الیهود و النصاری فی المسیح فقالت النصاری هو رب و قالت الیهود هو کاذب و قوله «وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ» معناه و ما اختلف فی الحق إلا الذین أعطوا العلم به کالیهود فإنهم کتموا صفة النبی بعد ما أعطوا العلم به «مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ» أی الأدلة و الحجج الواضحة و قیل التوراة و الإنجیل و قیل معجزات محمد «بَغْیاً بَیْنَهُمْ» أی ظلما و حسدا و طلبا للرئاسة و قوله «فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ» معناه فهدی الله الذین آمنوا للحق مما اختلفوا فیه بعلمه و الأذن بمعنی العلم مشهور فی اللغة قال الحارث بن حلزة:

" آذنتنا ببینها أسماء"

أی أعلمتنا و إنما خص المؤمنین لأنهم اختصوا بالاهتداء و قیل إن معنی بإذنه بلطفه فعلی هذا یکون فی الکلام محذوف أی فاهتدوا بإذنه و إنما قال هداهم لما اختلفوا فیه من الحق و لم یقل هداهم للحق فیما اختلفوا فیه لأنه لما کانت العنایة بذکر الاختلاف کان أولی بالتقدیم فقدمه ثم فسره بمن «وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» فیه أقوال (أحدها) أن المراد به البیان و الدلالة و الصراط المستقیم هو الإسلام و خص به المکلفین دون غیرهم ممن لا یحتمل التکلیف عن الجبائی (و ثانیها) أن المراد به یهدیهم باللطف فیکون خاصا بمن علم من حاله أنه یصلح به عن البلخی و ابن الإخشید (و ثالثها) أن المراد به یهدیهم إلی صراط الجنة و یأخذ بهم علی طریقها فتکون مخصوصا بالمؤمنین.

من الأفعال علی ضربین (أحدهما) أن یکون بمعنی إلی کما فی الآیة و الآخر أن یکون بمعنی کی کما تقول أسلمت حتی أدخل الجنة فهذا تقدیره أسلمت کی أدخل الجنة فالإسلام قد کان و الدخول لم یکن و فی الوجه الأول کلا الفعلین السبب و المسبب قد مضی و أما من قرأ بالرفع فالفعل الواقع بعد حتی لا یکون إلا فعل حال و یجی ء أیضا علی ضربین (أحدهما) أن یکون الفعل الأول الذی هو السبب قد مضی و الفعل الثانی المسبب لم یمض کما تقول مرض حتی لا یرجونه و تتجه الآیة علی هذا الوجه لأن المعنی زلزلوا فیما مضی حتی أن الرسول یقول الآن «مَتی نَصْرُ اللَّهِ» و حکیت الحال التی کانوا علیها کما حکیت الحال فی قوله هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ (و الثانی) أن یکون الفعلان جمیعا قد مضیا نحو سرت حتی أدخلها فالدخول متصل بالسیر بلا فصل بینهما و الحال محکیة کما کانت فی الوجه الأول أ لا تری أن ما مضی لا یکون حالا و حتی إذا رفع الفعل بعدها حرف یستأنف الکلام بعدها و لیست العاطفة و لا الجارة و إذا نصب الفعل بعدها فهی الجارة و ینصب الفعل بعدها بإضمار أن کما ینصب بعد اللام و الفعل و أن المضمرة معها فی موضع جر.

الجنة غیر مصابین و مستهم البأساء فی موضع الحال أیضا بإضمار قد و العامل فیه خلوا و زلزلوا معطوفة علی مستهم و نصر الله مبتدأ و إضافته غیر حقیقیة و متی فی موضع خبر المبتدأ.

وَ الْأَقْرَبِینَ» و المراد بالوالدین الأب و الأم و الجد و الجدة و إن علوا لأنهم یدخلون فی اسم الوالدین و المراد بالأقربین أقارب المعطی «وَ الْیَتامی» أی کل من لا أب له مع صغره «وَ الْمَساکِینِ» الفقراء «وَ ابْنِ السَّبِیلِ» المنقطع به و اختلفوا فی هذه النفقة فقال الحسن المراد به نفقة التطوع علی من لا یجوز وضع الزکاة عنده و الزکاة لمن یجوز وضع الزکاة عنده فهی عامة فی الزکاة المفروضة و فی التطوع و قال السدی الآیة واردة فی الزکاة ثم نسخت ببیان مصارف الزکاة و الأول أظهر لأنه لا دلیل علی نسخها و اتفق العلماء علی أنه لا یجوز دفع الزکاة إلی الأب و الأم و الجد و الجدة و إلی الأولاد فأما النفقة فلا خلاف أن النفقة علی الوالدین إذا کانا فقیرین واجبة و أما النفقة علی ذی الرحم فلا یجب عندنا و عند الشافعی و یجب عند أبی حنیفة و قوله «وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ» أی من عمل صالح یقربکم إلی الله «فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ» یجازیکم به من غیر أن یضیع منه شی ء لأنه تعالی لا یخفی علیه شی ء.

النظم

و وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أن الآیة الأولی فیها دعاء إلی الصبر علی الجهاد فی سبیل الله و فی هذه الآیة بیان لوجه النفقة فی سبیل الله و کل ذلک دعاء إلی فعل البر و الطاعة.

معناه و هو مکروه لکم فوقع المصدر موقع المفعول و مثله رجل رضا أی ذو رضا و یجوز أن یکون بمعنی مرضی «وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا» موضع أن تکرهوا رفع بأنه فاعل عسی و عسی هذه تامة لأنها تمت بالفاعل و لم تحتج إلی خبر.

القتل فیه لا من الکفر به لأن المعنی فی إخراج أهله منه إخراج النبی و المؤمنین بعده فأما الوجه الأول فلا مخلص للفراء منه و المسجد الحرام مجرور عطف علی سبیل الله کأنه قال و صد عن سبیل الله و عن المسجد الحرام و هو قول المبرد و قیل أنه عطف علی الشهر الحرام کأنه قال یسألونک عن القتال فی الشهر الحرام و المسجد الحرام و هو قول الفراء و لا یجوز حمله علی الباء فی قوله «وَ کُفْرٌ بِهِ» لأنه لا یعطف علی الضمیر المجرور إلا بإعادة الجار إلا فی ضرورة الشعر و من یرتدد علی إظهار التضعیف لسکون الثانی و یجوز یرتد بفتح الدال علی التحریک لالتقاء الساکنین بأخف الحرکات و یجوز بکسر الدال علی أصل التحریک لالتقاء الساکنین و الفتح أجود.

السبل إلی أن ینقضی الشهر «قُلْ» یا محمد «قِتالٍ فِیهِ» أی فی الشهر الحرام «کَبِیرٌ» أی ذنب عظیم ثم استأنفه و قال «وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ» أی و الصد عن سبیل الله و الکفر بالله «وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» أی و الصد عن المسجد الحرام و علی القول الآخر معناه یسألونک عن القتال فی الشهر الحرام و عند المسجد الحرام و قیل معناه و الکفر و المسجد الحرام عن الجبائی فحمله عن الباء فی قوله «وَ کُفْرٌ بِهِ» «وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ» یعنی أهل المسجد و هم المسلمون و «مِنْهُ» أی من المسجد «أَکْبَرُ» أی أعظم وزرا «عِنْدَ اللَّهِ» یعنی إخراجهم المسلمین من مکة حین هاجروا إلی المدینة و الظاهر یدل علی أن القتال فی الشهر الحرام کان محرما لقوله «قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ» و ذلک لا یقال إلا فیما هو محرم محظور و قیل أن النبی ص عقل ابن الحضرمی و قوله «وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ» معناه الفتنة فی الدین و هو الکفر أعظم من القتل فی الشهر الحرام یعنی قتل ابن الحضرمی و قال قتادة و غیره أن تحریم القتال فی الشهر الحرام و عند المسجد الحرام منسوخ بقوله «وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ» و بقوله «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» و قال عطاء هو باق علی التحریم و عندنا أنه باق علی التحریم فیمن یری لهذه الأشهر حرمة و لا یبتدئون فیها بالقتال و کذلک فی الحرم و إنما أباح الله تعالی للنبی ص قتال أهل مکة عام الفتح

فقال (علیه السلام) إن الله أحلها لی فی هذه الساعة و لا یحلها لأحد من بعدی إلی یوم القیامة

و من لا یری منهم حرمة الحرم و حرمة هذه الأشهر جاز قتاله أی وقت کان و التحریم منسوخ فی حقه و قوله تعالی: «وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ» یعنی أهل مکة یقاتلونکم یا معشر المسلمین «حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ» أی یصرفوکم عن دین الإسلام و یلجئوکم إلی الارتداد «إِنِ اسْتَطاعُوا» أی إن قدروا علی ذلک «وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ» هذا تحذیر عن الارتداد ببیان استحقاق العذاب علیه «فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ» یعنی مات علی کفره «فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ» معناه أنها صارت بمنزلة ما لم یکن لإیقاعهم إیاها علی خلاف الوجه المأمور به لأن إحباط العمل و إبطاله عبارة عن وقوعه علی خلاف الوجه الذی یستحق علیه الثواب و لیس المراد أنهم استحقوا علی أعمالهم الثواب ثم انحبط لأنه قد دل الدلیل علی أن الإحباط علی هذا الوجه لا یجوز «وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» أی دائمون.

النظم

نظم الآیة و تقدیرها یسألونک عن القتال فی الشهر الحرام و عند المسجد الحرام فقل ذلک کبیر و لکن الکفر بالله و صد المسلمین عن بیت الله و دینه و إخراجهم عن أوطانهم أعظم عند الله و أکبر وزرا و هؤلاء الکفار مع هذه الأفعال یقاتلونکم لیردوکم عن

ص: 68

الدین فکل واحد من هذا أعظم مما سألوا عنه.

المستقبل الإقامة علی طاعة الله أو الانقلاب عنها إلی معصیة الله و وجه آخر و هو الصحیح و هو أن یرجوا رحمة الله فی غفران معاصیهم التی لم یتفق لهم التوبة منها و اخترموا دونها فهم یرجون أن یسقط الله عقابها عنهم تفضلا فأما الوجه الأول فإنما یصح علی مذهب من یجوز أن یکفر المؤمن بعد إیمانه أو یفعل فی المستقبل کبیرة تحبط ثواب إیمانه و هذا لا یصح علی مذهبنا فی الموافاة و قال الحسن أراد به إیجاب الرجاء و الطمع علی المؤمنین لأن رجاء رحمة الله من أرکان الدین و الیأس من رحمته کفر کما قال «لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ» الآیة و الأمن من عذابه خسران کما قال «فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» فمن الواجب علی المؤمن أن لا ییأس من رحمته و أن لا یأمن من عقوبته و یؤیده قوله تعالی «یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ» و قوله «یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً» و لیس فی الآیة دلالة علی أن من مات مصرا علی کبیرة لا یرجو رحمة الله لأمرین (أحدهما) أن الدلیل المفهوم غیر صحیح عند أکثر المحصلین (و الآخر) أنه قد یجتمع عندنا الإیمان و الهجرة و الجهاد مع ارتکاب الکبیرة و لا یخرج من هذه صورته عن تناول الآیة له.

النظم

وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أنه لما ذکر فی الأولی العذاب ذکر بعدها الثواب لیکون العبد بین الخوف و الرجاء إذ ذاک أحق بتدبیر الحکماء و أوکد فی الاستدعاء.

و یحتجون بقول الشاعر:

عدس ما لعباد علیک إمارة

نجوت و هذا تحملین طلیق

و بقوله سبحانه وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی و لا دلالة لهم فی الآیة فإن قوله بِیَمِینِکَ یجوز أن یکون ظرفا فی موضع الحال فلا یکون صلة و کذلک تحملین فی البیت و العامل فی الحال فی الموضعین ما فی المبهم من معنی الفعل.

أمرها إلا أنه علی جهة القمار و العفو مأخوذ من الزیادة و منه قیل حتی عفوا أی زادوا علی ما کانوا علیه من العدد قال الشاعر:

و لکنا یعض السیف منا

بأسوق عافیات الشحم کوم

أی زائدات الشحم و قیل هو مأخوذ من الترک من قوله فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ أی ترک و منه

قوله عفوت لکم عن صدقة الخیل

أی ترکتها فیکون العفو المتروک غنی عنه و المخالطة مجامعة یتعذر معها التمییز کمخالطة الخل للماء و ما أشبهه و الخلیطان الشریکان لاختلاط أموالهما و الخلیط: القوم أمرهم واحد و الإعنات الحمل علی مشقة لا تطاق ثقلا و عنت العظم عنتا أصابه وهن أو کسر بعد جبر و عنت عنتا إذا اکتسب مأثما و تعنته تعنتا إذا لبس علیه فی سؤاله له و الأکمه العنوت الطویلة و أصل الباب المشقة و الشدة.

یظهر فی جنبه إلا نفع قلیل لا بقاء له قال الحسن فی الآیة تحریم الخمر من وجهین (أحدهما) قوله «وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ» فإنه إذا زادت مضرة الشی ء علی منفعته اقتضی العقل الامتناع عنه (و الثانی) أنه بین أن فیهما الإثم و قد حرم فی آیة أخری الإثم فقال قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ و الإثم و قیل إن الخمر یسمی إثما فی اللغة قال الشاعر:

شربت الإثم حتی ضل عقلی

کذاک الإثم یصنع بالعقول

علی أنه قد وصف الإثم بأنه کبیر و الکبیر محرم بلا خلاف و قال الضحاک معناه و إثمهما بعد تحریمهما أکبر من نفعهما قبل تحریمهما و قال سعید بن جبیر کلاهما قبل التحریم یعنی أن الإثم الذی یحدث من أسبابهما أکبر من نفعهما و قال قتادة هذه الآیة لا تدل علی تحریمهما و إنما تدل الآیة التی فی المائدة من قوله إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ إلی آخرها و قوله «وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ» أی أی شی ء ینفقون و السائل عمرو بن الجموح سأل عن النفقة فی الجهاد و قیل فی الصدقات «قُلِ الْعَفْوَ» فیه أقوال (أحدها) أنه ما فضل عن الأهل و العیال أو الفضل عن الغنی عن ابن عباس و قتادة (و ثانیها)

أن العفو الوسط من غیر إسراف و لا إقتار عن الحسن و عطا و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

(و ثالثها)

أن العفو ما فضل عن قوت السنة عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال و نسخ ذلک بآیة الزکاة

و به قال السدی (و رابعها) أن العفو أطیب المال و أفضله و قوله «کَذلِکَ» إنما وحد الکاف لأن الخطاب للنبی و یدخل فیه الأمة و قیل أن تقدیره کذلک أیها القبیل «یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ» أی الحجج فی أمر النفقة و الخمر و المیسر و قیل فی سائر شرائع الإسلام «لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ» أی لکی تتفکروا «فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ» أی فی أمر الدنیا و أمر الآخرة فتعلمون أن الدنیا دار بلاء و عناء و فناء و الآخرة دار جزاء و بقاء فتزهدوا فی هذه و ترغبوا فی تلک و قیل أنه من صلة یبین أی کما یبین لکم الآیات فی الخمر و المیسر یبین لکم الآیات فی أمور الدنیا و الآخرة لکی تتفکروا فی ذلک دلالة علی أن الله أراد منهم التفکر سواء تفکروا أو لم یتفکروا «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی» قال ابن عباس لما أنزل الله وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ* الآیة و إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً انطلق کل من کان عنده یتیم فعزل طعامه من طعامه و شرابه من شرابه و اشتد ذلک علیهم فسألوا عنه فنزلت هذه الآیة و لا بد من إضمار فی الکلام لأن السؤال لم یقع عن أشخاص الیتامی و لا ورد الجواب عنها فالمعنی یسألونک عن القیام علی الیتامی أو التصرف فی أموال الیتامی قل یا

ص: 74

محمد «إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ» یعنی إصلاح لأموالهم من غیر أجرة و لا أخذ عوض منهم خیر و أعظم أجرا «وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ» أی تشارکوهم فی أموالهم و تخلطوها بأموالکم فتصیبوا من أموالهم عوضا عن قیامکم بأمورهم «فَإِخْوانُکُمْ»

أی فهم إخوانکم و الإخوان یعین بعضهم بعضا و یصیب بعضهم من مال بعض و هذا إذن لهم فیما کانوا یتحرجون منه من مخالطة الأیتام فی الأموال من المأکل و المشرب و المسکن و نحو ذلک و رخصة لهم فی ذلک إذا تحروا الصلاح بالتوفیر علی الأیتام عن الحسن و غیره و هو المروی فی أخبارنا

«وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ» معناه و الله یعلم من کان غرضه من مخالطة الیتامی إفساد مالهم أو إصلاح مالهم «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ» أی لضیق علیکم فی أمر الیتامی و مخالطتهم و ألزمکم ما کنتم تجتنبونه من مشارکتهم و قال الزجاج معناه لکلفکم ما یشق علیکم فتعنتون و لکنه لم یفعل و فی هذا دلالة علی بطلان قول المجبرة لأنه سبحانه إذا لم یشأ إعناتهم و لو أعنتهم لکان جائزا حسنا لکنه وسع علیهم لما فی التوسعة من النعمة فکیف یصح أن یشاء تکلیف ما لا یطاق و کیف یکلف ما لا سبیل للمکلف إلیه و یأمره بما لا یتصور إحداثه من جهته و أی عنت أعظم من هذا قال البلخی و فیه أیضا دلالة علی فساد مذهب من قال أنه تعالی لا یقدر علی الظلم لأن الإعنات بتکلیف ما لا یجوز فی الحکمة مقدور و لو شاء لفعله «إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ» یفعل بعزته ما یحب لا یدفعه عنه دافع «حَکِیمٌ» فی تدبیره و أفعاله لیس له عما توجبه الحکمة مانع.

المطمئن یقال نکح ینکح نکاحا إذا تزوج و أنکحه غیره زوجه و الأمة المملوکة یقال أمة بینة الأموة و أمیت فلانة و تأمیتها إذا جعلتها أمة و أصل أمة فعلة بدلالة قولهم فی جمعها إماء و آم نحو أکمة و إکام و آکم.

و بعض الزیدیة و هو مذهبنا و سیأتی بیان آیة المائدة فی موضعها إن شاء الله «وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ» معناه مملوکة مصدقة مسلمة خیر من حرة مشرکة «وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ» و لو أعجبتکم بمالها أو حسبها أو جمالها و ظاهر هذا یدل علی أنه یجوز نکاح الأمة المؤمنة مع وجود الطول فأما قوله وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا الآیة فإنما هی علی التنزیه دون التحریم «وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا» معناه و لا تنکحوا النساء المسلمات جمیع الکفار من أهل الکتاب و غیرهم حتی یؤمنوا و هذا یؤید قول من یقول أن قوله «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ» یتناول جمیع الکافرات و قوله «وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ» أی عبد مصدق مسلم خیر من حر مشرک و لو أعجبکم ماله أو حاله أو جماله و الفرق بین و لو أعجبکم و بین و إن أعجبکم أن لو للماضی و إن للمستقبل و کلاهما یصح فی معنی الآیة و هو من العجب الذی هو بمعنی الاستعظام و لیس من التعجب «أُولئِکَ» یعنی المشرکین «یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» یعنی إلی الکفر و المعاصی التی هی سبب دخول النار و هذا مثل التعلیل لأن الغالب أن الزوج یدعو زوجته إلی دینه «وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ» أی إلی فعل ما یوجب الجنة «وَ الْمَغْفِرَةِ» من الإیمان و الطاعة «بِإِذْنِهِ» أی بأمره یعنی بما یأمر و یأذن فیه من الشرائع و الأحکام عن الحسن و الجبائی و قیل بإعلامه و قوله «وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ» أی حججه و قیل أوامره و نواهیه و ما یحظره و یبیحه للناس «لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» أی لکی یتذکروا أو یتعظوا.

المفعل و المفعل جائز فیه قال الراعی:

بنیت مرافقهن فوق مزلة

لا یستطیع بها القراد مقیلا

أی قیلولة و امرأة حائض و نساء حیض و الاعتزال التنحی عن الشی ء و کل شی ء نحیته عن موضع فقد عزلته عنه و منه عزل الوالی و أنت عن هذا بمعزل أی متنحی و عزلاء المزادة مخرج الماء من إحدی جانبیها و الجمع عزال و المعزال من الناس الذی لا ینزل مع القوم فی السفر لکنه ینزل ناحیة و الطهر خلاف الدنس و الطهور یکون اسما و یکون صفة فإذا کان اسما کان علی ضربین (أحدهما) أن یکون مصدرا کما حکاه سیبویه تطهرت طهورا حسنا و توضأت وضوءا (و الآخر) أن یکون اسما لیس بمصدر کما جاء فی قوله (طهورا ناء أحدکم) کذا و هو اسم لما یطهر کالفطور و الوجور و السعوط و السحور و أما کونه صفة فهو فی قوله «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً» فهذا کالرسول و العجوز و نحو ذلک من الصفات التی جاءت علی فعول و لا دلالة فیه علی التکریر لما لم یکن متعدیا نحو ضروب أ لا تری أن فعله غیر متعد کما یتعدی ضربت و من الصفة قوله هو الطهور ماؤه لأنه ارتفع به الماء کما یرتفع الاسم بالصفة المتقدمة.

فی الفرج عن ابن عباس و عائشة و الحسن و قتادة و مجاهد و هو قول محمد بن الحسن و یوافق مذهبنا أنه لا یحرم منها غیر موضع الدم فقط و قیل یحرم ما دون الإزار و یحل ما فوقه عن شریح و سعید بن المسیب و هو قول أبی حنیفة و الشافعی «وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ» بالجماع أو ما دون الإزار علی الخلاف فیه «حَتَّی یَطْهُرْنَ» بالتخفیف معناه حتی ینقطع الدم عنهن و بالتشدید معناه یغتسلن عن الحسن و یتوضأن عن مجاهد و طاووس و هو مذهبنا «فَإِذا تَطَهَّرْنَ» أی اغتسلن و قیل توضأن و قیل غسلن الفرج «فَأْتُوهُنَّ» فجامعوهن و هو إباحة و إن کان صورته صورة الأمر کقوله وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا «مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ» معناه من حیث أمرکم الله تجنبه فی حال الحیض و هو الفرج عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الربیع و قیل من قبل الطهر دون الحیض عن السدی و الضحاک و قیل من قبل النکاح دون الفجور عن ابن الحنفیة و الأول ألیق بالظاهر قال الزجاج معناه من الجهات التی تحل فیها أن تقرب المرأة و لا تقربوهن من حیث لا یحب أی لا تقربوهن و هن صائمات أو محرمات أو معتکفات و قال الفراء و لو أراد الفرج لقال فی حیث فلما قال من حیث علمنا أنه أراد من الجهة التی أمرکم الله بها و قال غیره إنما قال من حیث لأن من لابتداء الغایة فی الفعل نحو قولک أنت زیدا من مأتاه أی من الوجه الذی یؤتی منه «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ» من الذنوب «وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ» قیل معناه المتطهرین بالماء عن عطا و قد رواه أصحابنا أیضا فی سبب نزول الآیة و قیل یحب المتطهرین من الذنوب عن سعید بن جبیر و لم یذکر المتطهرات لأن المؤنث یدخل فی المذکر و قیل التوابین من الکبائر و المتطهرین من الصغائر و فی هذه الآیة دلالة علی وجوب اعتزال المرأة فی حال الحیض و فیها ذکر غایة التحریم و یشتمل ذلک علی فصول أحدها ذکر الحیض و أقله و أکثره و عندنا أقله ثلاثة أیام و أکثره عشرة أیام و هو قول أهل العراق و عند الشافعی و أکثر أهل المدینة أقله یوم و لیلة و أکثره خمسة عشر یوما و ثانیها حکم الوطء فی حال الحیض فإن عندنا إن کان فی أوله یلزمه دینار و إن کان فی وسطه فنصف دینار و إن کان فی آخره فربع دینار و قال ابن عباس علیه دینار و لم یفصل و قال الحسن یلزمه بدنة أو رقبة أو عشرون صاعا و ثالثها غایة تحریم الوطء و اختلف فیه فمنهم من جعل الغایة انقطاع الدم و منهم من قال إذا توضأت أو غسلت فرجها حل وطؤها عن عطا و طاووس و هو مذهبنا و إن کان المستحب أن لا یقربها إلا بعد الغسل و منهم من قال إذا انقطع دمها فاغتسلت حل وطؤها عن الشافعی و منهم من قال إذا کان حیضها عشرا فنفس انقطاع الدم یحللها للزوج و إن کان دون العشرة فلا یحل وطؤها

ص: 79

إلا بعد الغسل أو التیمم أو مضی وقت الصلاة علیها عن أبی حنیفة.

و لیس فی البیت شاهد لهم لأنه لا یجوز أن یکون أتی به لاختلاف اللفظین کما یقولون متی کان هذا و أی وقت کان و یجوز أن یکون بمعنی کیف و استدل مالک بقوله «أَنَّی شِئْتُمْ» علی جواز إتیان المرأة فی دبرها و رواه عن نافع عن ابن عمر و حکاه زید بن أسلم عن محمد بن المنکدر و به قال کثیر من أصحابنا و خالف فی ذلک جمیع الفقهاء و قالوا أن الحرث لا یکون إلا بحیث النسل فیجب أن یکون الوطء حیث یکون النسل فأجیبوا عن ذلک بأن النساء و إن کن لنا حرثا فقد أبیح لنا وطؤهن بلا خلاف فی غیر موضع الحرث کالوطء فیما دون الفرج و ما أشبهه و قوله «وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ» معناه قدموا الأعمال الصالحة التی أمرتم بها و رغبتم فیها لتکون ذخرا لکم عند الله و وجه اتصاله بما قبله أنه لما تقدم الأمر بعدة أشیاء قال بعدها و قدموا لأنفسکم بالطاعة فیما أمرتم به «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» و اتقوا عقاب الله بترک مجاوزة الحد فیما بین لکم و فی ذلک الحث علی العمل بالواجب الذی عرفوه و التحذیر من مخالفة ما ألزموه و قیل معنی التقدیم هنا طلب الولد فإن فی اقتناء الولد الصالح یکون تقدیما عظیما

لقوله إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا عن ثلاث ولد صالح یدعو له و صدقة جاریة و علم به ینتفع بعد موته

و قیل هو تقدیم الإفراط

لقوله من قدم ثلاثة من الولد لم یبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة القسم فقیل یا رسول الله و اثنان قال و اثنان

و قیل هو التسمیة عند الجماع عن عطاء و قیل هو الدعاء عند الجماع عن مجاهد و یؤیده ما

روی عن ابن عباس قال قال النبی إذا أراد أحدکم أن یأتی أهله فلیقل بسم الله اللهم جنبنی الشیطان و جنب الشیطان ما رزقتنا فإن قدر بینهما ولد لم یضره شیطان

و قیل هو التزوج بالعفائف لیکون الولد طاهرا صالحا «وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ» أی ملاقوا جزائه یعنی ثوابه إن أطعتموه و عقابه إن عصیتموه و إنما أضافه إلیه علی ضرب من المجاز «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» بالثواب و الجنة و لا یصح حمل اللقاء علی الرؤیة لأن لفظ اللقاء یقع علی معان مختلفة یقال لقی جهده و لقی حمامه و لأن فی الآیة إثبات اللقاء لجمیع العباد و هذا خلاف ما ذهب إلیه أهل التشبیه.

الیمین التی تحرم الزوجة فابتدأ بذکر الأیمان أولا تأسیسا لحکم الإیلاء فقال «وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ» و فی معناه ثلاثة أقوال (أحدها) أن معناه لا تجعلوا الیمین بالله علة مانعة لکم من البر و التقوی من حیث تعتمدونها لتعتلوا بها و تقولوا حلفنا بالله و لم تحلفوا به عن الحسن و طاووس و قتادة و أصله فی هذا الوجه الاعتراض الذی هو المانع بینکم و بین البر و التقوی لأن المعترض بین الشیئین یکون مانعا من وصول أحدهما إلی الآخر فالعلة مانعة کهذا المعترض (و الثانی) أن عرضة معناه حجة فکأنه قال لا تجعلوا الیمین بالله حجة فی المنع من البر و التقوی فإن کان قد سلف منکم یمین ثم ظهر أن غیرها خیر منها فافعلوا الذی هو خیر و لا تحتجوا بما قد سلف من الیمین عن ابن عباس و مجاهد و الربیع و أصله فی هذا القول و الأول واحد لأنه منع من جهة الاعتراض لعلة أو حجة (و الثالث) أن معناه لا تجعلوا الیمین بالله عدة مبتذلة فی کل حق و باطل لأن تبروا فی الحلف بها و تتقوا المأثم فیها عن عائشة لأنها قالت

لا تحلفوا به و إن بررتم و به قال الجبائی و أبو مسلم و هو المروی عن أئمتنا

نحو

ما رواه عثمان بن عیسی عن أبی أیوب الخزاز قال سمعت أبا عبد الله یقول لا تحلفوا بالله صادقین و لا کاذبین فإنه سبحانه یقول «وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ»

قال أبو مسلم و من أکثر ذکر شی ء فی معنی فقد جعله عرضة له و تقول جعلتنی عرضة لقومک قال الشاعر:

" و لا تجعلینی عرضة للوائم"

و تقدیره علی الوجه الأول و الثانی لا تجعلوا الله مانعا من البر و التقوی باعتراضک به حالفا و علی الوجه الثالث لا تجعلوا الله مما تحلف به دائما باعتراضک بالحلف به فی کل حق و باطل و قوله «أَنْ تَبَرُّوا» قیل فی معناه أقوال (الأول) لأن تبروا علی معنی الإثبات أی لأن تکونوا بررة أتقیاء فإن من قلت یمینه کان أقرب إلی البر ممن کثرت یمینه و قیل لأن تبروا فی الیمین (و الثانی) أن المعنی لدفع أن تبروا أو لترک أن تبروا فحذف المضاف عن المبرد (و الثالث) أن معناه أن لا تبروا فحذف لا عن أبی عبیدة قال و قد حذف لا لأنه فی معنی القسم کقول امرئ القیس:

" فقلت یمین الله أبرح قاعدا"

أی لا أبرح و أنکر المبرد هذا لأنه لما کان معه أن بطل أن یکون جوابا للقسم و إنما یجوز و الله أقوم فی القسم بمعنی لا أقوم لأنه لو کان إثباتا لقال لأقومن باللام و النون و المعنی فی قول أبی العباس و أبی عبیدة واحد و التقدیر مختلف «وَ تَتَّقُوا» أی تتقوا الإثم و المعاصی فی الأیمان «وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ» فی الإیمان و تصلحوا بین الناس عطف علی ما سبق و معناه و لا تجعلوا الحلف

ص: 83

بالله علة أو حجة فی أن لا تبروا و لا تتقوا و لا تصلحوا لکی تکونوا من البررة و الأتقیاء و المصلحین بین الناس أو لدفع أن تبروا و تتقوا و تصلحوا و علی الوجه الثالث لا تجعلوا الیمین بالله مبتذلة لأن تبروا و تتقوا و تصلحوا أی بین الناس فإن من کثرت یمینه لا یوثق بحلفه و من قلت یمینه فهو أقرب إلی التقوی و الإصلاح بین الناس «وَ اللَّهُ سَمِیعٌ» لأقوالکم «عَلِیمٌ» بما فی ضمائرکم لا یخفی علیه من ذلک خافیة و فی هذه الآیة دلالة علی أن من حلف علی شی ء فرأی غیره خیرا منه فله أن ینقض یمینه و یفعل الذی هو خیر و هل یجب علیه الکفارة فیه خلاف فعند أکثر الفقهاء یجب علیه الکفارة و لا کفارة علیه عندنا و من أقسم علی غیره لیفعل فعلا أو لیمتنع عن فعل و لا یبالی بذلک قال بعضهم أن المقسم علیه لا یأثم بذلک و الصحیح أن المقسم علیه یأثم

لقول النبی من سألکم بالله فأعطوه و من استعاذکم بالله فأعیذوه.

و الشعبی و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله

و هو قول الشافعی و قیل هو أن یحلف و هو یری أنه صادق ثم تبین أنه کاذب فلا إثم علیه و لا کفارة عن الحسن و مجاهد و قتادة و غیرهم و هو قول أبی حنیفة و أصحابه و قیل هو یمین الغضبان لا یؤاخذکم بالحنث فیها عن ابن عباس أیضا و طاووس و به قال سعید بن جبیر إلا أنه أوجب فیها الکفارة و قال مسروق کل یمین لیس له الوفاء فهی لغو و لا یجب فیها کفارة «وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ» أی بما عزمتم و قصدتم لأن کسب القلب العقد و النیة و فیه حذف أی من أیمانکم و قیل بأن تحلفوا کاذبین أو علی باطل عن إبراهیم «وَ اللَّهُ غَفُورٌ» یغفر الذنوب «حَلِیمٌ» یمهل العقوبة علی الذنب و لا یعجل بها.

فی فی ء لأن الجنة لا شمس فیها و فی التنزیل وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ و جمع الفی ء أفیاء و الفی ء غنائم المشرکین أفاء الله علینا منهم و هو من رجوع الشی ء إلی حقه و فلان سریع الفی ء من غضبه أی الرجوع و العزم هو العقد علی فعل شی ء فی مستقبل الأوقات و هو إرادة متقدمة للفعل بأکثر من وقت واحد یتعلق بفعل اللازم یقال عزم علی الشی ء یعزم عزما و اعتزم و عزمت علیک لتفعلن أی أقسمت و عزم الراقی کأنه أقسم علی الداء و ما لفلان عزیمة أی ما یثبت علی شی ء لتلونه و عزائم القرآن التی تقرأ علی ذوی الآفات لما یرجی من البرء بها و الطلاق حل عقد النکاح بسبب من جهة الرجل و امرأة طالق زعم قوم أن تاء التأنیث إنما حذفت لأنه لا حظ فیه للمذکر و هذا لیس بشی ء لأن فی الکلام أشیاء کثیرة یشترک فیها المذکر و المؤنث لا یثبت فیها الهاء فی المؤنث یقال بعیر ضامر و ناقة ضامر و أمثاله کثیرة و قال سیبویه أنه وقع علی لفظ التذکیر صفة للمؤنث لأن المعنی شی ء طالق و حقیقته أنه علی جهة النسب نحو قولهم امرأة مطفل أی ذات طفل و طالق أی ذات طلاق فإذا أجریته علی الفعل قلت طالقة قال الأعشی:

أیا جارتی بینی فإنک طالقة

کذاک أمور الناس غاد و طارقة

و أصل الطلاق من الانطلاق و طلقت المرأة عند الولادة فهی مطلوقة إذا تمخضت و الطلق الشوط من الجری و الطلق الحبل الشدید الفتل و السمیع من کان علی صفة یجب لأجلها أن یدرک المسموعات إذا وجدت و هی ترجع إلی کونه حیا لا آفة به و السامع المدرک و یوصف القدیم سبحانه فی الأزل بأنه سمیع و لا یوصف فی الأزل بأنه سامع إنما یوصف به إذا وجدت المسموعات.

نسائهم علی وجه الإضرار بهن «تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ» أی التوقف و التثبت فی أربعة أشهر و الیمین التی یکون الرجل بها مولیا هی الیمین بالله عز و جل أو بشی ء من صفاته التی لا یشارکه فیها أحد غیره علی وجه لا یقع موقع اللغو الذی لا فائدة فیه و

یکون الحلف علی الامتناع من الجماع علی وجه الغضب و الضرار و هو المروی عن علی

و ابن عباس و الحسن و قیل فی الغضب و الرضا عن إبراهیم و الشعبی و جماعة من الفقهاء و قیل هو فی الجماع و غیره من الضرار نحو أن یحلف لا یکلمها عن سعید بن المسیب «فَإِنْ فاؤُ» أی رجعوا إلی أمر الله بأن یجامعوا عند القدرة علیه أو یراجعوا بالقول عند العجز عن الجماع عن ابن عباس و مسروق و سعید بن المسیب و هو مذهبنا و به قال أبو حنیفة و أصحابه و قیل یکون فائیا بالعزم فی حال العذر إلا أنه ینبغی أن یشهد علی فیئه عن الحسن و إبراهیم و علقمة و هذا یکون عندنا للعاجز عن الجماع و یجب علی الفائی عندنا کفارة و لا عقوبة علیه و به قال ابن عباس و سعید بن المسیب و قتادة و قال الحسن و إبراهیم لا کفارة علیه و لا عقوبة لقوله «فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» و معنی غفور عندنا أنه لا یتبعه بعقوبة و من حلف أن لا یجامع أقل من أربعة أشهر لا یکون مولیا و من حلف أن لا یقربها و هی مرضعة مخافة أن تحبل فیضر ذلک بولدها لا یلزمه حکم الإیلاء و إذا مضت أربعة أشهر و لم یجامع ألزمه الحاکم إما الرجوع و الکفارة و إما الطلاق فإن امتنع حبسه حتی یفی ء أو یطلق «وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ» عزیمة الطلاق عندنا أن یعزم ثم یتلفظ بالطلاق و متی لم یتلفظ بالطلاق علی الوجه المشروع فإن المرأة لا تبین منه إلا أن تستعدی فإن استعدت و أنظره الحاکم أربعة أشهر فإنه یوقف عند الأشهر الأربعة و یقال له فی ء أو طلق فإن لم یفعل حبسه حتی یطلق و به قال الشافعی إلا أنه قال متی امتنع من الطلاق و الفئة طلق عنه الحاکم طلقة رجعیة و قال أبو حنیفة و أصحابه إذا مضت أربعة أشهر و لم یفی ء بانت منه بتطلیقة و لا رجعة له علیها و علیها العدة یخطبها فی العدة و لا یخطبها غیره «فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» یسمع قوله و یعلم ضمیره و قیل یسمع إیلاءه و یعلم نیته و إنما ذکر عقیب الأول «فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» لأنه لما أخبر عن المولی أنه یلزمه الفی ء أو الطلاق بین أنه إن فاء فإن الله غفور رحیم بأن یقبل رجوعه و لا یتبعه بعقاب ما ارتکبه و ذکرها هنا أنه سمیع علیم لما أخبر عنه بإیقاع الطلاق و کان ذلک مما یسمع أخبر بأنه لا یخفی علیه و أنه یسمعه فکل لا یلیق إلا بموضعه و ذلک من عظیم فصاحة القرآن.

ص: 87

بعل و سمی الزوج بعلا لأنه عال علی المرأة بملکه لزوجیتها و قوله «أَ تَدْعُونَ بَعْلًا» أی ربا و قیل أنه صنم و البعل النخل یشرب بعروقه لأنه مستعل علی شربه و بعل الرجل بأمره إذا ضاق به ذرعا لأنه علاه منه ما ضاق به ذرعه و بعل الرجل بطر لأنه استعلی تکبرا و امرأة بعلة لا تحسن لبس الثیاب لأن الحیرة تستعلی علیها فتدهشها و الرجال جمع رجل یقال رجل بین الرجلة أی القوة و هو أرجلهما أی أقواهما و فرس رجیل قوی علی المشی و سمیت الرجل رجلا لقوتها علی المشی و رجل من جراد أی قطعة منه تشبیها بالرجل لأنها قطعة من الجملة و الراجل الذی یمشی علی رجله و ارتجل الکلام ارتجالا لأنه قوی علیه من غیر رکوب فکرة و ترجل النهار لأنه قوی ضیاءه بنزول الشمس إلی الأرض و رجل شعره إذا طوله و أصل الباب القوة و الدرجة المنزلة.

عدتها إلا بعد الحیض و

روی أصحابنا عن زرارة قال سمعت ربیعة الرأی یقول أن من رأیی أن الأقراء التی سمی الله فی القرآن إنما هی الطهر فیما بین الحیضین و لیست بالحیض قال فدخلت علی أبی جعفر فحدثته بما قال ربیعة فقال کذب لم یقل برأیه و إنما بلغه عن علی (علیه السلام) فقلت أصلحک الله أ کان علی یقول ذلک قال نعم کان یقول إنما القرء الطهر تقرأ فیه الدم فتجمعه فإذا جاء الحیض قذفته قلت أصلحک الله رجل طلق امرأته طاهرة من غیر جماع بشهادة عدلین قال إذا دخلت فی الحیضة الثالثة فقد انقضت عدتها و حلت للأزواج قال قلت إن أهل العراق یروون عن علی (علیه السلام) أنه کان یقول هو أحق بردها ما لم تطهر من الحیضة الثالثة فقال کذبوا

«وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ» أی للمطلقات اللاتی تجب علیهن العدة «أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ» قیل أراد به الحیض عن إبراهیم و عکرمة و قیل أراد به الحبل عن ابن عباس و قتادة و

قیل أراد به الحیض و الحبل عن ابن عمر و الحسن و هو المروی عن الصادق (علیه السلام) قال قد فوض الله إلی النساء ثلاثة أشیاء الحیض و الطهر و الحمل

و هذا القول أعم فالأخذ به أولی و إنما لم یحل لهن الکتمان لئلا یظلمن الزوج بمنع المراجعة عن ابن عباس و قیل بنسبة الولد إلی غیره کفعل الجاهلیة عن قتادة و قوله «إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» یعنی من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فهذه صفته و حلیته و لیس هذا بشرط حتی أنها إذا لم تکن مؤمنة یحل لها الکتمان و لکن المراد أن الإیمان یمنع من ارتکاب هذه المعصیة کما یقول الرجل لصاحبه إن کنت مؤمنا فلا تظلم و هذا علی وجه الوعید «وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ» یعنی أن أزواجهن أولی بمراجعتهن و هی ردهن إلی الحالة الأولی فی ذلک الأجل الذی قدر لهن فی مدة العدة فإنه ما دامت تلک المدة باقیة کان للزوج حق المراجعة و یفوت بانقضائها و فی هذا ما یدل علی أن الزوج ینفرد بالمراجعة و لا یحتاج فی ذلک إلی رضاء المرأة و لا إلی عقد جدید و إشهاد و هذا یختص بالرجعیات و إن کان أول الآیة عاما فی جمیع المطلقات الرجعیة و البائنة «إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً» لا إضرارا و ذلک أن الرجل کان إذا أراد الإضرار بامرأته طلقها واحدة و ترکها حتی إذا قرب انقضاء عدتها راجعها و ترکها مدة ثم طلقها أخری و ترکها مدة کما فعل فی الأولی ثم راجعها و ترکها مدة ثم طلقها أخری فجعل الله الزوج أحق بالمراجعة علی وجه الإصلاح لا علی وجه الإضرار و إنما شرط الإصلاح فی إباحة الرجعة لا فی ثبوت أحکامها لإجماع الأمة علی أن مع إرادة الإضرار یثبت أحکام الرجعة و قوله

ص: 90

«وَ لَهُنَّ» أی للنساء علی أزواجهن «مِثْلُ الَّذِی لهم عَلَیْهِنَّ» من الحق «بِالْمَعْرُوفِ» و هذا من الکلمات العجیبة الجامعة للفوائد الجمة و إنما أراد بذلک ما یرجع إلی حسن العشرة و ترک المضارة و التسویة فی القسم و النفقة و الکسوة کما أن للزوج حقوقا علیها مثل الطاعة التی أوجبها الله علیها له و أن لا تدخل فراشه غیره و أن تحفظ ماءه فلا تحتال فی إسقاطه و

روی أن امرأة معاذ قالت یا رسول الله ما حق الزوجة علی زوجها قال أن لا یضرب وجهها و لا یقبحها و أن یطعمها مما یأکل و یلبسها مما یلبس و لا یهجرها

و

روی عنه ص أنه قال اتقوا الله فی النساء فإنکم أخذتموهن بأمانة الله و استحللتم فروجهن بکلمة الله و من حقکم علیهن أن لا یوطئن فراشکم من تکرهونه فإن فعلن ذلک فاضربوهن ضربا غیر مبرح و لهن علیکم رزقهن و کسوتهن بالمعروف

و قوله «وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ» قیل معناه فضیلة منها الطاعة و منها أن یملک التخلیة و منها زیادة المیراث علی قسم المرأة و الجهاد هذا قول مجاهد و قتادة و قیل معناه منزلة فی الأخذ علیها بالفضل فی المعاملة حتی یقول ما أحب أن أستوفی منها جمیع حقی لیکون لی علیها الفضیلة عن ابن عباس و قیل معناه أن المرأة تنال اللذة من الرجل کما ینال الرجل منها و له الفضل بنفقته و قیامه علیها عن الزجاج و فی تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم قال حق الرجال علی النساء أفضل من حق النساء علی الرجال و فی کتاب من لا یحضره الفقیه

روی عن الباقر (علیه السلام) قال جاءت امرأة إلی رسول الله ص فقالت یا رسول الله ما حق الزوج علی المرأة فقال لها أن تطیعه و لا تعصیه و لا تتصدق من بیتها بشی ء إلا بإذنه و لا تصوم تطوعا إلا بإذنه و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب و لا تخرج من بیتها إلا بإذنه فإن خرجت بغیر إذنه لعنتها ملائکة السماء و ملائکة الأرض و ملائکة الغضب و ملائکة الرحمة حتی ترجع إلی بیتها فقالت یا رسول الله من أعظم الناس حقا علی المرأة قال زوجها قالت فما لی من الحق علیه مثل ما له من الحق علی قال لا و لا من کل مائة واحدة فقالت و الذی بعثک بالحق لا یملک رقبتی رجل أبدا

و

قال (علیه السلام) لو کنت آمرا أحدا یسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها

«وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» أی قادر علی ما یشاء یمنع و لا یمنع و یقهر و لا یقهر فاعل ما تدعو إلیه الحکمة و قد قیل فی الآیة إن المطلقة قبل الدخول و المطلقة الحاملة نسختا من هذه الآیة بقوله فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ و قیل إنهما مخصوصتان من الآیة کما ذکرناه فی أول الآیة.

ص: 91

واحدا فی الحقیقة «فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ» أی بذلت من المال و اختلف فی ذلک فعندنا إن کان البغض منها وحدها و خاف منها العصیان جاز أن یأخذ المهر و زیادة علیه و إن کان منهما فدون المهر و قیل أنه یجوز الزیادة علی المهر و النقصان من غیر تفصیل عن ابن عباس و ابن عمر و رجاء بن حیوة و إبراهیم و مجاهد و

قیل المهر فقط عن ربیع و عطا و الزهری و الشعبی و رووه عن علی

و الخلع بالفدیة علی ثلاثة أوجه (أحدها) أن تکون المرأة عجوز أو دمیمة فیضار بها الزوج لتفتدی نفسها فهذا لا یحل له الفداء لقوله «وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ» الآیة (و الثانی) أن یری الرجل امرأته علی فاحشة فیضار بها لتفتدی نفسها فهذا جائز و هو معنی قوله «وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ» (و الثالث) أن یخافا ألا یقیما حدود الله لسوء خلق أو قلة نفقة من غیر ظلم أو نحو ذلک فیجوز لهما جمیعا الفدیة علی ما مر تفصیله «تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ» أی أوامره و نواهیه و ما نصب من الآیات فی الخلع و الطلاق و الرجعة و العدة «فَلا تَعْتَدُوها» أی فلا تجاوزوها بالمخالفة «وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ» أی یتجاوزها بأن یخالف ما حد له «فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» و استدل أصحابنا بهذه الآیة علی أن الطلاق الثلاث بلفظ واحد لا یقع لأنه قال الطلاق مرتان ثم ذکر الثالث علی الخلاف فی أنها قوله «أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ» أو قوله «فَإِنْ طَلَّقَها» و من طلق ثلاثا بلفظ واحد فإنه لم یأت بالمرتین و لا بالثالثة کما أنه لما أوجب فی اللعان أربع شهادات فلو أتی بالأربع بلفظ واحد لما أتی بالشروع و لم یحصل حکم اللعان و کذلک لو رمی فی الجمار بسبع حصیات دفعة واحدة لم تجزئ عنه بلا خلاف و کذلک الطلاق.

جاز حذف فی من «أَنْ یَتَراجَعا» و لم یجز حذفه من المصدر الذی هو التراجع لطول أن بالصلة کما جاز الذی ضربت زید لطول" الذی" بالصلة و لم یجز فی المصدر کما لم یجز فی اسم الفاعل نحو زید ضارب عمرو و یرید ضاربه.

بالذکر من بین الملائکة و تدل الآیة علی أنه إذا طلقها الثالثة فلا تحل له إلا بعد شرائط الزوج الثانی و وطئه فی القبل و فرقته و انقضاء عدتها. و صفة الزوج الذی یحل المرأة للزوج الأول أن یکون بالغا و یعقد علیها عقدا صحیحا دائما و اختلف فی التحلیل علی ثلاثة أقاویل فمنهم من قال إذا نوی التحلیل یفسد النکاح و لا تحل للأول عن مالک و الأوزاعی و الثوری و روی نحوه عن أبی یوسف و احتجوا

بقوله (لعن الله المحلل و المحلل له)

و منهم من قال إذا لم یشرط فی العقد حل و إذا شرطه یفسد و لا یحل عند الشافعی و منهم من قال یصح العقد و یبطل الشرط و تحل للأول و لکن یکره ذلک و هو الظاهر من مذهب أبی حنیفة و أهل العراق و قال محمد یصح النکاح و لا تحل للأول و فی قوله «فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ» دلالة علی أن النکاح بغیر ولی جائز و إن المرأة یجوز لها أن تعقد علی نفسها لأنه أضاف العقد إلیها دون ولیها.

تمسکوهن تقدیره و لا تمسکوهن مضارین و اللام فی لتعتدوا یتعلق بتمسکوا و ضرارا و هزوا مفعول ثان لتتخذوا و ما أنزل موصول و صلة فی محل النصب بالعطف علی نعمة. من الکتاب فی محل النصب علی الحال و العامل فیه اذکروا و ذو الحال ما أنزل و من یکون بمعنی التبیین یعظکم جملة فی موضع الحال و العامل فیه أنزل.

الذین انتفعوا به أو لأنهم أولی بالاتعاظ به و قیل لأن الکافر إنما یلزمه الوعظ بعد قبوله الإیمان و اعترافه بالله تعالی «ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ» أی خیر لکم و أفضل و أعظم برکة و أحری أن یجعلکم أزکیاء «وَ أَطْهَرُ» أی أطهر لقلوبکم من الریبة فإنه لعل فی قلبها حبا فإذا منعها من التزویج لم یؤمن أن یتجاوزا إلی ما حرم الله و قیل أطهر لکم من الذنوب «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ» ما لکم فیه من الصلاح فی العاجل و الآجل «وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» و أنتم غیر عالمین إلا بما أعلمکم و لیس لأحد أن یستدل بالآیة علی أن العقد لا یصح إلا بولی لأنا قد بینا أن المراد بالعضل المنع و إذا حملنا الآیة علی أنها خطاب للأزواج سقط قولهم و هذا أولی لأنه لم یجر للأولیاء ذکر کما جری ذکر المطلقین.

«وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ» و المعنی ینبغی ذلک فلما وقع موقعه صار فی لفظه و من فتح جعله أمرا و فتح الراء لیکون حرکته موافقة لما قبلها و هو الألف و أما قراءة أبی جعفر لا تضار فینبغی أن یکون أراد لا تضار کما روی فی الشواذ عن أبان عن عاصم إلا أنه حذف إحدی الرائین تخفیفا کما قالوا أحست فی أحسست و ظلت و مست فی ظللت و مسست و من قرأ «آتَیْتُمْ» فالمراد إیتاء المهر کقوله «وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً» و قوله «إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» و أما قول ابن کثیر فتقدیره إذا سلمتم ما أتیتم نقدة أو أتیتم سوقه فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه ثم حذف الهاء من الصلة فکأنه قال أتیت نقد ألف أی بذلته کما یقول أتیت جمیلا أی فعلته و یؤیده قول زهیر:

فما یک من خیر أتوه فإنما

توارثه آباء آبائهم قبل

فکما تقول أتیت خیرا فکذلک تقول أتیت نقد ألف و قد وقع أتیت موضع آتیت و یجوز أن یکون ما فی الآیة مصدرا فیکون التقدیر إذا سلمتم الإتیان و الإتیان المأتی مما یبذل بسوق أو نقد کقوله ضرب الأمیر أی مضروبه.

المستشار لأنها تجتنی منه و أشار إلیه إشارة أومأ إلیه و المشیرة الإصبع التی تسمی السبابة لأنه یشار بها و الشارة الهیأة و اللباس الحسن لأنه مما یشار إلیه لحسنه و التشویر استخراج سیر الدابة کالاجتناء.

فهو جور علی الصبی

و قال الثوری و جماعة هو لازم فی کل ولد إذا اختلف والداه رجعا إلی الحولین من غیر زیادة و لا نقصان و لا یجوز لهما غیر ذلک و الرضاع بعد الحولین لا حکم له فی التحریم عندنا و به قال ابن عباس و ابن مسعود و أکثر العلماء قالوا المراد بالآیة بیان التحریم الواقع بالرضاع ففی الحولین یحرم و ما بعده لا یحرم و قوله «لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ» أی لمن أراد أن یتم الرضاعة المفروضة علیه و هذا یدل علی أن الرضاع غیر مستحق علی الأم لأنه علقه بالإرادة و یدل علیه قوله «وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری» و قال قتادة و الربیع فرض الله علی الوالدات أن یرضعن أولادهن حولین ثم أنزل الرخصة بعد ذلک فقال لمن أراد أن یتم الرضاعة یعنی إن هذا منتهی الرضاع و لیس فیما دون ذلک حد محدود و إنما هو علی مقدار صلاح الصبی و ما یعیش به «وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ» یعنی الأب «رِزْقُهُنَّ» یعنی الطعام و الإدام «وَ کِسْوَتُهُنَّ» یعنی لباسهن و المراد رزق الأم و کسوتها ما دامت فی الرضاعة اللازمة و ذلک فی المطلقة عن الثوری و الضحاک و أکثر المفسرین «بِالْمَعْرُوفِ» یعنی علی قدر الیسار لأنه علم أحوال الناس فی الغنی و الفقر و جعل حق الحضانة للأم و النفقة علی الأب علی قدر الیسار و لم یرد به نفقة الزوجات لأنه قابلها بالإرضاع و نفقة الزوجة لا تجب بسبب الإرضاع و إنما تجب بسبب الزوجیة و قال بعضهم أراد به نفقة الزوجات و قوله «لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها» أی لا یلزم إلا دون طاقتها «لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها» أی لا تترک الوالدة إرضاع ولدها غیظا علی أبیه فتضر بولده به لأن الوالدة أشفق علیه من الأجنبیة «وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ» أی لا یأخذه من أمه طلبا للإضرار بها فیضر بولده فیکون المضارة علی هذا بمعنی الإضرار أی لا تضر الوالدة و لا الوالد بالولد و إنما قال تضار و الفعل من واحد لأنه لما کان معناه المبالغة کان بمنزلة أن یکون الفعل من اثنین و قیل الضرر یرجع إلی الولد کأنه یقول لا یضار کل واحد من الأب و الأم بالصبی الأم بأن لا ترضعه و الأب بأن لا ینفق أو بأن ینتزعه من الأم و الباء زائدة و المعنی لا تضار والدة ولدها و لا والد ولده و قیل معناه لا تضار والدة الزوج بولدها و لو قیل فی ولدها لجاز فی المعنی و

روی عن السیدین الباقر و الصادق (علیه السلام) لا تضار والدة بأن یترک جماعها خوف الحمل لأجل ولدها المرتضع

«وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ» أی لا تمنع نفسها من الأب خوف الحمل فیضر ذلک بالأب و قیل لا تضار والدة بولدها بأن ینتزع الولد منها و یسترضع امرأة غیرها مع إجابتها إلی الرضاع بأجرة المثل فعلی هذا یکون معنی بولدها بسبب ولدها «وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ» أی لا تمتنع هی من الإرضاع إذا أعطیت أجرة مثلها فإن فعلت استأجر الأب مرضعة ترضعه غیرها و لا تمنعه من رؤیة الولد، فیکون

ص: 103

فیه مضارة بالوالد و قوله «بِوَلَدِهِ» بسبب ولده أیضا و لیس بین هذه الأقوال تناف فالأولی حمل الآیة علی جمیعها و قوله «وَ عَلَی الْوارِثِ» قیل معناه وارث الولد عن الحسن و قتادة و السدی و هو من یرثه إذا مات و قیل وارث الوالد عن قبیصة بن ذؤیب و الأول أقوی «مِثْلُ ذلِکَ» أی مثل ما کان علی الوالد من النفقة و الرضاع عن الحسن و قتادة و قیل مثل ما کان علی الوالد من ترک المضارة عن الضحاک و المفهوم عند أکثر العلماء الأمران معا و هو ألیق بالعموم و اختلفوا فی أن النفقة علی کل وارث أو علی بعضهم فقیل هی علی العصبات دون أصحاب الفرائض من الأم و الأخوة من الأم عن عمر بن الخطاب و الحسن و قیل علی وارث الصبی من الرجال و النساء علی قدر النصیب من المیراث عن قتادة و قیل علی الوارث ممن کان ذا رحم محرم دون ذی رحم لیس بمحرم کابن العم و ابن الأخت فیجب علی ابن الأخت و لم یجب علی ابن العم و إن کان وارثه فی تلک الحال عن أبی حنیفة و صاحبیه و قیل علی الوارث أی الباقی من أبویه عن سفیان و هو الصحیح عندنا و هو أیضا مذهب الشافعی لأن عنده لا یجبر علی نفقة الرضاع إلا الولدان فقط و

قد روی أیضا فی أخبارنا أن علی الوارث کائنا من کان النفقة

و هذا یوافق الظاهر و به قال قتادة و أحمد و إسحاق و قوله «فَإِنْ أَرادا فِصالًا» أی

قبل الحولین عن مجاهد و قتادة و هو المروی عن أبی عبد الله

و قیل قبل الحولین أو بعدهما عن ابن عباس «عَنْ تَراضٍ مِنْهُما» أی من الأب و الأم «وَ تَشاوُرٍ» یعنی اتفاق منهما و مشاورة و إنما بشرط تراضیهما و تشاورهما مصلحة للولد لأن الوالدة تعلم من تربیة الصبی ما لا یعلمه الوالد فلو لم یتفکرا و یتشاورا فی ذلک أدی إلی ضرر الصبی «فَلا جُناحَ عَلَیْهِما» أی لا حرج علیهما إذا تماسک الولد فإن تنازعا رجعا إلی الحولین و قوله «وَ إِنْ أَرَدْتُمْ» خطاب للآباء «أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ» أی لأولادکم أن تطلبوا لهم مراضع غیر أمهاتهم لآباء أمهاتهم الرضاع أو لعلة بهن من انقطاع لبن أو غیره «فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ» أی لا حرج و لا ضیق فی ذلک «إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ» أی إذا أسلمتم إلی الأم أجرة المثل مقدار ما أرضعت عن مجاهد و السدی و قیل إذا سلمتم الاسترضاع عن تراض و اتفاق دون ذلک الضرار عن أبی شهاب و هذا معنی قول ابن عباس و فی روایة عطاء قال إذا سلمت أمه و رضی أبوه لعل له غنی یشتری له مرضعا و قیل إذا سلمتم أجرة المسترضعة عن الثوری و قیل إذا سلمتم أجرة الأم أو الظئر عن ابن جریج و معنی قوله «آتَیْتُمْ» ضمنتم و ألزمتم ثم أوصی بالتقوی فقال «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» یعنی معاصیه أو عذابه فی مجاوزة ما حده لکم «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ» أی بأعمالکم «بَصِیرٌ» أی علیم لا یخفی علیه شی ء منها و فی قوله «لا تُکَلَّفُ

ص: 104

نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها» دلالة علی فساد قول المجبرة فی حسن تکلیف ما لا یطاق لأنه إذا لم یجز أن یکلف مع عدم الجدة فإن لا یکلف مع عدم القدرة أحری فإن فی الحالین لا سبیل له إلی أداء ما کلف.

الحال من الواو فی یتوفون «وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً» عطف علی الصلة فهو أیضا من الصلة و یتربصن و ما بعده خبر المبتدأ و إذا کان خبر المبتدأ لا یخلو من أن یکون هو هو أو یکون له فیه ذکر فلا یجوز أن یکون هذا الظاهر علی الذی هو علیه لخلوه من ضربی خبر الابتداء و قد قیل فیه أقوال (أحدها) أن تقدیر خبر المبتدأ یتربصن بعدهم لأن المعنی یتربصن أزواجهم بعدهم أربعة أشهر و عشرا و جاز حذف هذا الذی یتعلق به الراجع إلی المبتدأ کما جاء ذلک فی قولهم السمن منوان بدرهم و المعنی علی منوان منه بدرهم عن الأخفش (و الثانی) أن یکون تقدیره أزواجهم یتربصن عن أبی العباس المبرد فالمحذوف علی هذا هو المبتدأ الذی هو أزواجهم و ساغ هذا الحذف لقیام الدلالة علیه کما یسوغ حذف المفرد إذا قامت الدلالة علیه و قیام الدلالة علی المضاف أن الأزواج قد تقدم ذکرهن فساغ إضمارهن و حسن و أما حذف المضاف إلیه فلاقتضاء المبتدأ الراجع إلیه و قد جاء المبتدأ مضافا محذوفا کما جاء المفرد و ذلک قوله تعالی: «لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِیلٌ» أی تقلبهم متاع قلیل (و الثالث) أن یکون تقدیره یتربصن أزواجهن ثم کنی عن الأزواج عن الکسائی و إنما قال و عشرا بالتأنیث تغلیبا للیالی علی الأیام إذا اجتمعت فی التاریخ لأن لیلة کل یوم قبله کما قیل لخمس بقین و قد علم المخاطب أن الأیام داخلة مع اللیالی و أنشد سیبویه:

فطافت ثلاثا بین یوم و لیلة

یکون النکیر أن تضیف و تجارا

فیما فعلن ما مع صلته فی موضع الجر بفی و قوله «بِالْمَعْرُوفِ» الجار و المجرور فی موضع النصب علی الحال.

الخطاب و أبی مسعود البدری و أبی هریرة و عندنا أن وضع الحمل یختص عدة المطلقة و الذی یجب علی المعتدة فی عدة الوفاة اجتنابه هو الزینة و الکحل بالإثمد و ترک النقلة عن المنزل عن ابن عباس و الزهری و الامتناع من التزوج لا غیر عن الحسن و إحدی الروایتین عن ابن عباس و عندنا أن جمیع ذلک واجب «فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» أی آخر العدة بانقضائها «فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ» قیل أنه خطاب للأولیاء و قیل لجمیع المسلمین لأنه یلزمهم منعها عن التزوج فی العدة و قیل معناه لا جناح علی النساء و علیکم «فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ» من النکاح و استعمال الزینة التی لا ینکر مثلها و هذا معنی قوله «بِالْمَعْرُوفِ» و قیل معنی قوله «بِالْمَعْرُوفِ» ما یکون جائزا و قیل معناه النکاح الحلال عن مجاهد «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» أی علیم و هذه الآیة ناسخة لقوله «وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ» و إن کانت متقدمة فی التلاوة علیه.

علی شی ء لیس فیه ذکر له و الکنایة العدول عن الذکر الأخص بالشی ء إلی ذکر یدل علیه فالأول کقول القائل ما أقبح البخل تعرض بأن المخاطب بخیل (و الثانی) کقولک زیدا ضربته کنیت عنه بالهاء و الخطبة الذکر الذی یستدعی به إلی عقدة النکاح أخذ من الخطاب و هو توجیه الکلام للأفهام و الخطبة الوعظ المتسق علی ضرب من التألیف و قیل الخطبة ما له أول و آخر مثل الرسالة و الخطبة للحال نحو الجلسة و القعدة و الإکنان الستر للشی ء و الکن الستر أیضا و الفرق بین الإکنان و الکن أن الإکنان الإضمار فی النفس و لا یقال کننته فی نفسی و الکن فی معنی الصون و فی التنزیل بَیْضٌ مَکْنُونٌ و الکانون یحتاج إلیه فی وقت الاکتنان من البرد و الکنانة الجعبة الصغیرة تتخذ للنبل و السر فی اللغة علی ثلاثة أوجه الإخفاء فی النفس و الشرف فی الحسب یقال فلان فی سر قومه أی فی صمیمهم و الجماع فی الفرج قال امرؤ القیس:

أ لا زعمت بسباسة الیوم أننی

کبرت و أن لا یشهد السر أمثالی

و قال الأعشی:

و لا تنکحن جارة إن سرها

علیک حرام فانکحن أو تأبدا

و العزم عقد القلب علی أمر تفعله و

فی الحدیث خیر الأمور عوازمها

یعنی ما وکدت عزمک علیه و العقدة من العقد و هو الشد و فی المثل یا عاقد اذکر حلا و عقد الیمین خلاف اللغو.

رغبتکم فیها ثم اختلف فی معناه فقیل التعریض هو أن یقول الرجل للمعتدة إنی أرید النکاح و إنی أحب امرأة من صفتها کذا و کذا فیذکر بعض الصفات التی هی علیها عن ابن عباس و قیل هو أن یقول إنک لنافعة و إنک لموافقة لی و إنک لمعجبة جمیلة فإن قضی الله شیئا کان عن القاسم بن محمد و الشعبی و قیل هو کل ما کان من الکلام دون عقدة النکاح عن ابن زید «أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ» أی أسررتم و أضمرتم فی أنفسکم من نکاحهن بعد مضی عدتهن و قیل هو إسرار العزم دون إظهاره و التعریض إظهاره عن مجاهد و ابن زید «عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ» برغبتکم فیهن خوفا منکم أن یسبقکم إلیهن غیرکم فأباح لکم ذلک «وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا» فیه أقوال (أحدها) أن معناه لا تواعدوهن فی السر لأنها أجنبیة و المواعدة فی السر تدعو إلی ما لا یحل (و ثانیها) أن معناه الزنا عن الحسن و إبراهیم و قتادة و قالوا کان الرجل یدخل علی المرأة من أجل الزنیة و هو معرض للنکاح فنهوا عن ذلک (و ثالثها) أنه العهد علی الامتناع من تزویج غیرک عن ابن عباس و سعید بن جبیر (و رابعها) هو أن یقول لها إنی ناکحک فلا تفوتینی نفسک عن مجاهد (و خامسها) أن السر هو الجماع فمعناه لا تصفوا أنفسکم بکثرة الجماع و لا تذکروه عن جماعة. (و سادسها) أنه إسرار عقدة النکاح فی السر عن عبد الرحمن بن زید و یجمع هذه الأقوال ما

روی عن الصادق أنه قال لا تصرحوا لهن النکاح و التزویج قال و من السر أن یقول لها موعدک بیت فلان

«إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً» یعنی التعریض الذی أباحه الله و إلا بمعنی لکن لأن ما قبله هو المنهی عنه و ما بعده هو المأذون فیه و تقدیره و لکن قولوا قولا معروفا «وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ» أی علی عقدة النکاح یعنی لا تبتوا النکاح و لا تعقدوا عقدة النکاح فی العدة و لم یرد به النهی عن العزم علی النکاح بعد العدة لأنه أباح ذلک بقوله «أَوْ أَکْنَنْتُمْ» «حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ» معناه حتی تنقضی العدة بلا خلاف و قیل الکتاب هو القرآن و المعنی حتی یبلغ فرض الکتاب أی ما فرض فی القرآن من العدة و الأجل المضروب لها و قیل معناه حتی یبلغ الفرض أجله و عبر بالکتاب عن الفرض کما یقال کتب أی فرض و هذا لأن ما کتب فقد أثبت فقد اجتمعا فی معنی الثبوت و قیل أن هذا تشبیه للعدة بالدین المؤجل المکتوب أجله فی کتاب فکما یتأخر المطالبة بذلک الدین حتی یبلغ الکتاب أجله کذلک یتأخر خطبة النکاح فی العدة إلی انقضاء العدة «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ» من أسرارکم و ضمائرکم «فَاحْذَرُوهُ» فاتقوا عقابه و لا تخالفوا أمره «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ» لعباده «حَلِیمٌ» یمهل العقوبة المستحقة فلا یعجل بها.

ص: 109

یکون حالا من قدره و العامل فیه الظرف أی ممتعا متاعا و أما علی المصدر أی متعوهن متاعا و حقا ینتصب أیضا علی أحد وجهین إما أن یکون حالا من قوله «بِالْمَعْرُوفِ» و العامل فیه معنی عرف حقا و إما أن یکون علی التأکید بجملة الخبر فکأنه قال أخبرکم به حقا أو أحقه حقا أو حق ذلک علیهم حقا کأنه قال إیجابا علی المحسنین.

قال أهل العراق «حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ» أی واجبا علی الذین یحسنون الطاعة و یجتنبون المعصیة و إنما خص المحسنین بذلک تشریفا لهم لا أنه لا یجب علی غیرهم و دل ذلک علی وجوب الإحسان علی جمیعهم فإن علی کل إنسان أن یکون محسنا فهو کقوله هُدیً لِلْمُتَّقِینَ و قیل معناه من أراد أن یحسن فهذا حقه و حکمه و طریقه عن أبی مسلم هذا کله فی المطلقة فأما المتوفی عنها زوجها إذا لم یفرض لها صداق فلها المیراث و علیها العدة إجماعا و قال أکثر الفقهاء لها صداق مثلها و حکی أبو علی الجبائی عن بعض الفقهاء أنه قال لا مهر لها و هو الذی یلیق بمذهبنا لأنه لا نص لأصحابنا فی ذلک.

عن فعلهم الذی اختاروه و تظاهروا به کما یقال تغافل و تصام و تحسن هذه القراءة إنک إنما تنهی الإنسان عن فعله و النسیان ظاهره أن یکون من فعل غیره کأنه أنسی فنسی قال الله سبحانه وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ.

أحدهما ظلم صاحبه لأن من ترک لغیره حق نفسه کان أقرب إلی أن لا یظلم غیره بطلب ما لیس له (و الثانی) أن معناه أقرب إلی أن یتقی معصیة الله لأن من ترک حق نفسه کان أقرب إلی أن لا یعصی الله بطلب ما لیس له «وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ» أی لا تترکوا الأخذ بالفضل و الإحسان بینکم و الإفضال فتأخذوا بمر الحکم و استیفاء الحقوق علی الکمال بین الله سبحانه فی هذه الآیة الحکم الذی لا یعذر أحد فی ترکه و هو أنه لیس للزوج أن ینقصها من نصف المهر و لا للمرأة أن تطالبه بالزیادة ثم بین طریق الفضل من الجانبین و ندب إلیه و حث علیه «إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ» أی بأعمالکم «بَصِیرٌ» أی علیم و روی عن سعید بن المسیب أن هذه الآیة ناسخة لحکم المتعة فی الآیة الأولی و قال أبو القاسم البلخی و هذا لیس بصحیح لأن الآیة تضمنت حکم من لم یدخل بها و لم یسم لها مهرا إذا طلقها و هذه تضمنت حکم التی فرض لها المهر و لم یدخل بها إذا طلقها و أحد الحکمین غیر الآخر و أقول إذا بینا فی الآیة الأولی أنها تتناول المطلقات غیر المدخول بهن سواء فرض لهن المهر أو لم یفرض و قلنا إن متعوهن لا یحمل علی العموم إذ لا متعة لمن فرض لها المهر و إن لم یدخل بها فلا بد من تخصیص فیه و تقدیر و حذف أی و متعوا من طلقتم منهن و لم تفرضوا لهن فریضة و إنما جاز هذا الحذف لدلالة ذکر من فرض لها المهر و حکمها فی الآیة الأخری علیه و هذا ما سنح لی هاهنا و لم أر أحدا من المفسرین تعرض لذکره و بالله التوفیق.

علی أصحابه فلا یکون وراءه إلا الصف أو الصفان فقال لقد هممت أن أحرق علی قوم لا یشهدون الصلاة بیوتهم فنزلت هذه الآیة ..

من التنزیل قوله وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً یعنی تشهده ملائکة اللیل و ملائکة النهار و هو مکتوب فی دیوان اللیل و دیوان النهار قالوا و یدل علیه آخر الآیة و هو قوله «وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ» یعنی و قوموا فیها لله قانتین قال أبو رجاء العطاردی صلی بنا ابن عباس فی مسجد البصرة صلاة الغداة فقنت فیها قبل الرکوع و رفع یدیه فلما فرغ قال هذه الصلاة الوسطی التی أمرنا أن نقوم فیها قانتین أورده الثعلبی فی تفسیره و

روی بإسناده مرفوعا إلی أنس بن مالک قال ما زال رسول الله یقنت فی صلاة الغداة حتی فارق الدنیا

(و سادسها) أنها إحدی الصلوات الخمس لم یعینها الله و أخفاها فی جملة الصلوات المکتوبة لیحافظوا علی جمیعها کما أخفی لیلة القدر فی لیالی شهر رمضان و اسمه الأعظم فی جمیع الأسماء و ساعة الإجابة فی ساعات الجمعة عن الربیع بن خیثم و أبی بکر الوراق «وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ» قال ابن عباس

معناه داعین و القنوت هو الدعاء فی الصلاة فی حال القیام و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله

و قیل معناه طائعین عن الحسن و سعید بن المسیب و قتادة و الضحاک و طاووس و إحدی الروایتین عن ابن عباس و قیل معناه خاشعین عن مجاهد قال نهوا عن العبث و الالتفات فی الصلاة و قیل ساکنین عن ابن مسعود و زید بن أرقم و الأصل فیه الإتیان بالدعاء أو غیره من العبادات فی حال القیام و یجوز أن یطلق فی سائر الطاعات فإنه و إن لم یکن فیه القیام الحقیقی فإن فیه القیام بالعبادة.

فلذلک قال «یُتَوَفَّوْنَ» علی لفظ الحاضر الذی یتطاول نحو قوله (الذین یصلون فلیعرضوا عن الفکر فیما یشغلهم) فأما قولهم أن الفرض کان لهن و إن لم یوصوا فغیر صحیح لأن الزوج إذا فرط فی الوصیة فلا ینکر أن یوجبه الله علی الورثة و قال قتادة و السدی کان یجب علی الزوج الوصیة لها کما أوجب الوصیة للوالدین و الأقربین و قوله «مَتاعاً» نصب علی وجهین (أحدهما) أنه علی تقدیر متعوهن متاعا (و الثانی) جعل الله لهن ذلک متاعا لأن ما قبله دل علیه و قوله «غَیْرَ إِخْراجٍ» منصوب علی وجهین (أحدهما) أن یکون صفة لمتاع (و الثانی) أن یکون مصدرا وضع موضع الحال قال الفراء و هو کقولک جئتک غیر رغبة إلیک فکأنه قال متعوهن متاعا فی مساکنهن و أقول إن تقدیره غیر مخرجات إخراجا فیکون ذو الحال هن من متعوهن و یجوز أن یکون تقدیره غیر مخرجین فیکون ذو الحال الواو من متعوهن.

قالت السماء فهطلت معناه فهطلت السماء و قلت برأسی کذا و قلت بیدی کذا و معناه أشرت برأسی و بیدی و ذلک لما کان القول فی الأکثر استفتاحا للفعل کالقول الذی هو تسمیة و ما جری مجراه مما کان یستفتح به الفعل صار معنی قالت السماء فهطلت أی استفتحت بالهطلان کذلک معناه هاهنا فاستفتح الله بإماتتهم (و الثانی) أن معناه أماتهم بقول سمعته الملائکة لضرب من العبرة ثم أحیاهم الله بدعاء نبیهم حزقیل عن ابن عباس و قیل إنه شمعون من أنبیاء بنی إسرائیل «إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ» لما ذکر النعمة علیهم بما أراهم من الآیة العظیمة فی أنفسهم لیلتزموا سبیل الهدی و یجتنبوا طریق الردی ذکر بعده ما له علیهم من الأنعام و الإحسان مع ما هم علیه من الکفران و هذه الآیة حجة علی من أنکر عذاب القبر و الرجعة معا لأن إحیاء أولئک مثل إحیاء هؤلاء الذین أحیاهم الله للاعتبار.

الطعام قال لا بل ردهم الله حتی سکنوا الدور و أکلوا الطعام و نکحوا النساء و مکثوا بذلک ما شاء الله ثم ماتوا بآجالهم.

«أَضْعافاً» منصوب علی الحال و تقدیره فیکثره فإذا هی أضعاف فیکون حالا بعد الفراغ من الفعل و وجه قول من أبدل من السین الصاد فی هذه المواضع التی ذکرت أن الطاء حرف مستعل یتصعد من مخرجها إلی الحنک و لم یتصعد السین تصعدها فکره التصعد عن التسفل فأبدل من السین حرفا فی مخرجها فی تصعد الطاء فتلأم الحرفان و صار کل واحد منهما وفق صاحبه فی التصعد فزال فی الإبدال ما کان یکره من التصعد عن التسفل و لو کان اجتماع الحرفین علی عکس ما ذکرناه و هو أن یکون التصعد قبل التسفل لم یکره ذلک و لم یبدلوا أ لا تری أنهم قالوا طسم الطریق و قسوت و قست فلم یکرهوا التسفل عن تصعد کما کرهوا بسط حتی قالوا بصط فأبدلوا فأما من لم یبدل السین فی بسط و ترک السین فلأنه الأصل و لأن ما بین الحرفین من الخلاف یسیر فاحتمل الخلاف لقلته.

و الأولی أن یکون جامعا لهذه الأمور کلها فلا تنافی بینها «فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً» أی فیزیده له أی یعطیه ما لا یعلمه إلا الله و هو مثل قوله تعالی «وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً» عن الحسن و السدی و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال لما نزلت هذه الآیة مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها قال رسول الله رب زدنی فأنزل الله مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها فقال رسول الله رب زدنی فأنزل الله سبحانه «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً»

و الکثیر عند الله لا یحصی «وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ» معناه و الله یقبض الرزق عن أقوام بأن یقتره علیهم و یبسط الرزق علی أقوام بأن یوسعه علیهم عن الحسن و ابن زید و قیل معناه یقبض الصدقات و یبسط الجزاء علیها عاجلا أو آجلا أو کلاهما عن الأصم و الزجاج و قیل یقبض الرزق بموت واحد و یبسط لوارثه «وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» و هذا تأکید للجزاء قال الکلبی فی سبب نزول هذه الآیة

أن النبی ص قال من تصدق بصدقة فله مثلها فی الجنة فقال أبو الدحداح الأنصاری و اسمه عمرو بن الدحداح یا رسول الله إن لی حدیقتین إن تصدقت بإحداهما فإن لی مثلیها فی الجنة قال نعم قال و أم الدحداح معی قال نعم قال و الصبیة معی قال نعم فتصدق بأفضل حدیقتیه فدفعها إلی رسول الله فنزلت الآیة فضاعف الله له صدقته ألفی ألف و ذلک قوله «أَضْعافاً کَثِیرَةً» قال فرجع أبو الدحداح فوجد أم الدحداح و الصبیة فی الحدیقة التی جعلها صدقة فقام علی باب الحدیقة و تحرج أن یدخلها فنادی یا أم الدحداح قالت لبیک یا أبا الدحداح قال إنی قد جعلت حدیقتی هذه صدقة و اشتریت مثلیها فی الجنة و أم الدحداح معی و الصبیة معی قالت بارک الله لک فیما شریت و فیما اشتریت فخرجوا منها و أسلموا الحدیقة إلی النبی فقال النبی کم نخلة متدل عذوقها لأبی الدحداح فی الجنة.

النحویین لا یجیز الرفع فیه و قوله «أَلَّا تُقاتِلُوا» فی موضع نصب لأنه خبر عسی و قوله «وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ» قال أبو الحسن الأخفش فیه و فی قوله ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا إن أن زائدة کأنه قال ما لنا لا نقاتل و ما لکم لا تأکلون کقوله ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ و ما لَکَ لا تَأْمَنَّا وقع الفعل المنفی موقع الحال کما وقع الموجب موقعه فی قولک ما لک تفعل و قد یقال أیضا فی نحو ذلک أن المعنی و ما لنا فی أن لا نقاتل و ما لکم فی أن لا تأکلوا فکأنه حمل الآیة علی وجهین قال أبو علی و القول الثانی أوضح و یکون أن مع حرف فی موضع نصب الحال کقوله تعالی «فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ» و نحو ذلک ثم حذف الجار و سد أن و صلتها ذلک المسد و الحال فی الأصل هو الجالب للحرف المقدر إلا أنه ترک إظهاره لدلالة المنصوب عنه علیه و مثله فی وقوع الظرف موقع الحال قول أبو ذؤیب:

یعثرن فی حد الظباة کأنما

کسیت برود بنی یزید الأذرع

و هذا کما یقال خرجت فی الثیاب أی خرجت لابسا و وجه ثالث ذکره المبرد و هو أن یکون ما جحدوا و تقدیره و ما لنا نترک القتال و علی الوجهین الأولین یکون ما استفهاما و قد أخرجنا جملة فی موضع الحال و تقدیره و ما لنا ألا نقاتل مخرجین من دیارنا و ذو الحال الضمیر فی ألا نقاتل و قلیلا منصوب علی الاستثناء من الموجب.

و عظمت فیهم الأحداث و نسوا عهد الله تعالی و لم یکن لهم نبی یدبر أمرهم فبعث الله إلیهم إشمویل نبیا فقالوا له إن کنت صادقا فابعث لنا ملکا نقاتل فی سبیل الله آیة من نبوتک عن الربیع و الکلبی و قیل أرادوا قتال العمالقة فسألوا ملکا یکون أمیرا علیهم تنتظم به کلمتهم و یجتمع أمرهم و یستقیم حالهم فی جهاد عدوهم عن السدی و قیل بعث الله إشمویل نبیا فلبثوا أربعین سنة بأحسن حال ثم کان من أمر جالوت و العمالقة ما کان فقالوا لإشمویل ابعث لنا ملکا عن وهب و

قال أبو عبد الله کان الملک فی ذلک الزمان هو الذی یسیر بالجنود و النبی یقیم له أمره و ینبئه بالخبر من عند ربه فأجابهم نبیهم ف «قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ»

أی لعلکم إن فرض علیکم المحاربة مع ذلک الملک «أَلَّا تُقاتِلُوا» أن لا تفوا بما تقولون و تجنبوا فلا تقاتلوا و إنما سألهم عن ذلک لیعرف ما عندهم من الحرص علی القتال و هذا کأخذ العهد علیهم و معنی عسیتم قاربتم فإذا قلت عسیت أن أفعل کذا فمعناه قاربت فعله «قالُوا» یعنی قال الملأ «وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ» معناه و أی شی ء لنا فی ترک القتال و قیل معناه لیس لنا ترک القتال «وَ قَدْ أُخْرِجْنا» لفظه عام و معناه خاص أی قد أخرج بعضنا «مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا» أوطاننا و أهالینا بالسبی و القهر علی نواحینا و المعنی أنهم أجابوا نبیهم بأن قالوا إنما کنا لا نرغب فی القتال إذ کنا أعزاء لا یظهر علینا عدونا فأما إذا بلغ الأمر هذا المبلغ فلا بد من الجهاد «فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ» فیه حذف تقدیره فسأل النبی الله تعالی أن یبعث لهم ملکا یجاهدون معه أعداءهم فسمع الله دعوته و أجاب مسألته فبعث لهم ملکا و کتب علیهم القتال أی فرض فلما کتب علیهم القتال «تَوَلَّوْا» أی أعرضوا عن القیام به و ضیعوا أمر الله «إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ» و هم الذین عبروا النهر علی ما نبینه من بعد «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ» هذا تهدید لمن یتولی عن القتال لأنهم ظلموا أنفسهم بمعصیة الله.

«قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ» أی اختاره «عَلَیْکُمْ» عن ابن عباس «وَ زادَهُ بَسْطَةً» أی فضیلة و سعة «فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ» و کان أعلم بنی إسرائیل فی وقته و أجملهم و أتمهم و أعظمهم جسما و أقواهم شجاعة و قیل کان إذا قام الرجل فبسط یده رافعا لها نال رأسه قال وهب کان ذلک فیه قبل الملک و زاده ذلک بعد الملک «وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ» أی لا تنکروا ملکه و إن لم یکن من أهل بیت الملک فإن الله سبحانه مالک الملک یؤتی الملک من یشاء «وَ اللَّهُ واسِعٌ» قیل فی معناه ثلاثة أقوال (أحدها) أنه واسع الفضل فحذف کما یقال فلان کبیر أی کبیر القدر (و الثانی) أن الواسع بمعنی الموسع أی یوسع علی من یشاء من نعمه کما جاء ألیم بمعنی مؤلم و سمیع بمعنی مسمع (و الثالث) أن معناه ذو سعة نحو عِیشَةٍ راضِیَةٍ أی ذات رضا و رجل تأمر أی ذو تمر و لابن أی ذو لبن و قوله «عَلِیمٌ» أی علیم بمن ینبغی أن یؤتیه الفضل و المملکة إما للاستصلاح و إما للامتحان و فی هذه الآیة دلالة علی أن الملک قد یضاف إلیه سبحانه و ذلک بأن ینصب الملک للتدبیر و یعطیه آلات الملک و یأمر الخلق بالانقیاد له فعند ذلک یجوز أن یقال بعثه الله سبحانه ملکا و إن لم یکن فی البعثة کالأنبیاء و یقال فی ملکه أیضا أنه من جهة الله سبحانه لأن تصرفه صادر عن إذنه و فیها دلالة أیضا علی أن الملک لیس بواجب أن یکون وراثة و إنما یکون بحسب ما یعلمه الله من المصلحة و فیها دلالة علی أن من شرط الإمام أن یکون أعلم من رعیته و أکمل و أفضل فی خصال الفضل و الشجاعة لأن الله علل تقدیم طالوت علیهم بکونه أعلم و أقوی فلو لا أن ذلک شرط لم یکن له معنی.

آل فلان یریدون نفسه أنشد أبو عبیدة:

فلا تبک میتا بعد میت أحبه

علی و عباس و آل أبی بکر

یرید أبا بکر نفسه و قال جمیل:

بثینة من آل النساء و إنما

یکن لأدنی لا وصال لغائب

أی من النساء «تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ» قیل حملته الملائکة بین السماء و الأرض حتی رآه بنو إسرائیل عیانا عن ابن عباس و الحسن و قیل لما غلب الأعداء علی التابوت أدخلوه بیت الأصنام فأصبحت أصنامهم منکبة فأخرجوه و وضعوه ناحیة من المدینة فأخذهم وجع فی أعناقهم و کل موضع وضعوه فیه ظهر فیه بلاء و موت و وباء فأشیر علیهم بأن یخرجوا التابوت فأجمع رأیهم علی أن یأتوا به و یحملوه علی عجلة و یشدوها علی ثورین ففعلوا ذلک و أرسلوا الثورین فجاءت الملائکة و ساقوا الثورین إلی بنی إسرائیل فعلی هذا یکون معنی «تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ» تسوقه کما تقول حملت متاعی إلی مکة و معناه کنت سببا لحمله إلی مکة «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ» أی فی رجوع التابوت إلیکم علامة أن الله سبحانه ملک طالوت علیکم «إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» مصدقین و لا یجوز أن یکون علی تثبیت الإیمان لهم لأنهم کفروا حین ردوا علی نبیهم و قیل إن کنتم مؤمنین کما تزعمون.

الشی ء انفیاء إذا انقطع و أصل الباب القطع و منه الفئة لأنهم قطعة من الناس.

لقوله سبحانه «فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ» فلما رأوا کثرة جنود جالوت «قالُوا» أی قال الکفار منهم «لا طاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ» فقال المؤمنون حینئذ الذین عددهم عدة أهل بدر «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ» قال أبو القاسم البلخی و یجوز أن یکونوا کلهم مؤمنین غیر أن بعضهم أشد إیقانا و أقوی اعتقادا و هم الذین قالوا «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ» إلی آخره «قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ» أی راجعون إلی الله و إلی جزائه قیل فی یظنون ثلاثة أقوال (أحدها) إن معنی یظنون یستیقنون عن السدی کقول درید بن الصمة:

فقلت لهم ظنوا بألفی مدجج

سراتهم فی الفارسی المسرد

أی أیقنوا (و الثانی) إن معناه یحدثون نفوسهم و هو أصل الظن لأن حدیث النفس بالشی ء قد یکون مع الشک و قد یکون مع العلم إلا أنه قد کثر علی ما کان مع الشک (و الثالث) یظنون أنهم ملاقوا الله بالقتل فی تلک الوقعة «کَمْ مِنْ فِئَةٍ» أی فرقة «قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً» أی قهرت فرقة کثیرة «بِإِذْنِ اللَّهِ» أی بنصره عن الحسن لأنه إذا أذن الله فی القتال نصر فیه علی الوجه الذی أذن فیه «وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ» بالنصرة لهم علی أعدائهم.

بالاطلاع علی العورة و منها بتخیل الکثرة و منها باختلاف الکلمة و الفرق بین النصر و اللطف إن کل نصر من الله فهو لطف و لیس کل لطف نصرا لأن اللطف یکون فی أخذ طاعة بدلا من معصیة و قد یکون فی فعل طاعة من النوافل و النصر فعل الله و الصبر من فعل العبد لأنه یجازی علیه و هو حبس النفس عما تنازع إلیه من الفعل و هو هاهنا حبسها عما تنازع إلیه من الفرار من القتال.

هربا منه فانهزموا انهزاما و تهزم السقاء إذا یبس فتصدع لاندفاع بعضه عن بعض و الاهتزام الذبح یقال اهتزم شاتک قبل أن تهزم فتهلک لدفع ضیاعها بتذکیتها و أصل الدفع الصرف عن الشی ء و الدفاع السیل و الدفعة اندفاع الشی ء جملة.

حالة واحدة لأنه لا یجوز أن یترأس من لیس بنبی لأنه قلب ما توجبه الحکمة لأن النبی یوثق بظاهره و باطنه و لا یخبر إلا بحق و لا یدعو إلا إلی حق فلیس کذلک من لیس بنبی عن الحسن و قیل یجوز ذلک إذا کان یفعل ما یفعل بأمره و مشورته «وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ» معناه و علمه أمور الدین و ما شاء من أمور الدنیا منها صنعة الدروع فإنه کان یلین له الحدید کالشمع و قیل الزبور و الحکم بین الناس و کلام الطیر و النمل و قیل الصوت الطیب و الألحان «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ» قیل فیه ثلاثة أقوال (أحدها) لو لا دفع الله بجنود المسلمین الکفار و معرتهم لغلبوا و خربوا البلاد عن ابن عباس و مجاهد (و الثانی) معناه

یدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاک عن علی

و قتادة و جماعة من المفسرین و مثله ما رواه

جمیل عن أبی عبد الله قال إن الله یدفع بمن یصلی من شیعتنا عمن لا یصلی منهم و لو اجتمعوا علی ترک الصلاة لهلکوا و إن الله لیدفع بمن یزکی من شیعتنا عمن لا یزکی منهم و لو اجتمعوا علی ترک الزکاة لهلکوا و إن الله لیدفع بمن یحج من شیعتنا عمن لا یحج منهم و لو اجتمعوا علی ترک الحج لهلکوا

و قریب من معناه ما

روی عن النبی أنه قال لو لا عباد الله رکع و صبیان رضع و بهائم رتع لصب علیکم العذاب صبا

و

روی جابر بن عبد الله قال قال رسول الله إن الله یصلح بصلاح الرجل المسلم ولده و ولد ولده و أهل دویرته و دویرات حوله و لا یزالون فی حفظ الله ما دام فیهم

(و الثالث) أن فی معنی قول الحسن ما یزع الله بالسلطان أکثر مما یزع بالقرآن لأن من یمتنع عن الفساد لخوف السلطان أکثر ممن یمتنع منه لأجل الوعد و الوعید الذی فی القرآن «وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ» أی ذو نعمة علیهم فی دینهم و دنیاهم.

علی بعض (و ثالثها) أن الفضیلة قد تکون بعد أداء الفریضة و هذه الفضیلة المذکورة هاهنا هی ما خص کل واحد منهم من المنازل الجلیلة نحو کلامه لموسی بلا سفیر و کإرساله محمدا إلی الکافة من الجن و الإنس و قیل أراد التفضیل فی الآخرة لتفاضلهم فی الأعمال و تحمل الأثقال و قیل بالشرائع فمنهم من شرع و منهم من لم یشرع و الفرق بین الابتداء بالفضیلة و بین المحاباة أن المحاباة اختصاص البعض بالنفع علی ما یوجبه الشهوة دون الحکمة و لیس کذلک الابتداء بالفضیلة لأنه قد یکون للمصلحة التی لولاها لفسد التدبیر و أدی إلی حرمان الثواب للجمیع فمن حسن النظر لهذا الإنسان تفضیل غیره علیه إذا کان فی ذلک مصلحة له فهذا وجه تدعو إلیه الحکمة و لیس کالوجه الأول الذی إنما تدعو إلیه الشهوة «مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ» أی کلمة الله و هو موسی «وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ» قال مجاهد أراد به محمدا (صلی الله علیه و آله) فإنه تعالی فضله علی جمیع أنبیائه بأن بعثه إلی جمیع المکلفین من الجن و الإنس و بأن أعطاه جمیع الآیات التی أعطاها من قبله من الأنبیاء و بان خصه بالقرآن الذی لم یعطه غیره و هو المعجزة القائمة إلی یوم القیامة بخلاف سائر المعجزات فإنها قد مضت و انقضت و بأن جعله خاتم النبیین و الحکمة تقتضی تأخیر أشراف الرسل لأعظم الأمور «وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ» أی الدلالات کإبراء الأکمه و الأبرص و إحیاء الموتی و الإخبار عما کانوا یأکلونه و یدخرونه فی بیوتهم «وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» قد مر تفسیره فی الآیة الخامسة و الثمانین من هذه السورة «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ» أی من بعد الرسل و قال قتادة و الربیع من بعد موسی و عیسی و أتی بلفظ الجمع لأن ذکرهما یغنی عن ذکر المتبعین لهما کما یقال خرج الأمیر فنکوا فی العدو نکایة عظیمة معناه و لو شاء الله لم یقتتل الذین من بعد الأنبیاء بأن یلجئهم إلی الإیمان و یمنعهم عن الکفر إلا أنه لم یلجئهم إلی ذلک لأن التکلیف لا یحسن مع الضرورة و الإلجاء و الجزاء لا یحسن إلا مع التخلیة و الاختیار عن الحسن و قیل معناه لو شاء الله ما أمرهم بالقتال «مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ» من بعد وضوح الحجة فإن المقصد من بعثة الرسل قد حصل بإیمان من آمن قبل القتال «وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ» بتوفیق الله و لطفه و حسن اختیاره «وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ» بسوء اختیاره «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا» کرر ذلک تأکیدا و تنبیها و قیل الأول مشیئة الإکراه أی لو شاء الله اضطرهم إلی حال یرتفع معها التکلیف و الثانی الأمر للمؤمنین بالکف عن قتالهم «وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ» ما تقتضیه المصلحة و توجبه الحکمة.

القیامة «لا بَیْعٌ فِیهِ» أی لا تجارة «وَ لا خُلَّةٌ» أی و لا صداقة لأنهم بالمعاصی یصیرون أعداء و قیل لأن شغله بنفسه یمنع من صداقة غیره و هذه کقوله الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ «وَ لا شَفاعَةٌ» أی لغیر المؤمنین مطلقا فأما المؤمنون فقد یشفع بعضهم لبعض و یشفع لهم أنبیاؤهم کما قال سبحانه وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی و مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ «وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ» إنما ذم الله الکافر بالظلم و إن کان الکفر أعظم منه لأمرین (أحدهما) الدلالة علی أن الکافر ضر نفسه بالخلود فی النار فقد ظلم نفسه (و الآخر) أنه لما نفی البیع فی ذلک الیوم و الخلة و الشفاعة و أخبر أنه قد حرم الکافر هذه الأمور قال و لیس ذلک بظلم منا بل الکافرون هم الظالمون لأنهم عملوا بأنفسهم ما استحقوا به حرمان هذه الأمور و وجه آخر فی تخصیص الکافر بالظلم و هو إن ظلم الکافر هو غایة الظلم و لیس یبلغ ظلم المؤمنین لأنفسهم و غیرهم مبلغ ظلم الکافرین و نظیره قول القائل فلان هو الفقیه فی البلد و فلان هو الفاضل و یراد به تقدمه علی غیره فیما أضیف إلیه.

قال النبی من قرأ آیة الکرسی دبر کل صلاة مکتوبة کان الذی یتولی قبض نفسه ذو الجلال و الإکرام و کان کمن قاتل مع أنبیاء الله حتی استشهد

و

بإسناده عن علی (علیه السلام) قال سمعت نبیکم علی أعواد المنبر و هو یقول من قرأ آیة الکرسی فی دبر کل صلاة مکتوبة لم یمنعه من دخول الجنة إلا الموت و لا یواظب علیها إلا صدیق أو عابد و من قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله علی نفسه و جاره و جار جاره

و

عنه قال سمعت رسول الله یقول یا علی سید البشر آدم و سید العرب محمد و لا فخر و سید الفرس سلمان و سید الروم صهیب و سید الحبشة بلال و سید الجبال الطور و سید الشجر السدر و سید الشهور الأشهر الحرم و سید الأیام یوم الجمعة و سید الکلام القرآن و سید القرآن البقرة و سید البقرة آیة الکرسی یا علی إن فیها لخمسین کلمة فی کل کلمة خمسون برکة

و روی عن عبد الله بن مسعود قال من قرأ عشر آیات من سورة البقرة فی کل لیلة فی بیت لم یدخل ذلک البیت شیطان حتی یصبح أربع آیات من أولها و آیة الکرسی و آیتین بعدها و خواتیمها و

روی عن أبی جعفر الباقر قال من قرأ آیة الکرسی مرة صرف الله عنه ألف مکروه من مکاره الدنیا و ألف مکروه من مکاره الآخرة أیسر مکروه الدنیا الفقر و أیسر مکروه الآخرة عذاب القبر

و

عن أبی عبد الله قال إن لکل شی ء ذروة و ذروة القرآن آیة الکرسی.

و النوم خلاف الیقظة یقال نام نوما و استنام إلیه أی استأنس إلیه و اطمأن إلی ناحیته و قال اللیث یقال لکل من أحرز شیئا أو بلغ علمه أقصاه قد أحاط به و یقال وسع فلان الشی ء یسعه سعة إذا احتمله و أطاقه و أمکنه القیام به و یقال لا یسعک هذا أی لا تطیقه و لا تحتمله الکرسی کل أصل یعتمد علیه قال الشاعر:

تحف بهم بیض الوجوه و عصبة

کراسی بالأحداث حین تنوب

أی علماء بحوادث الأمور و قال آخر:

نحن الکراسی لا تعد هوازن

أفعالنا فی النائبات و لا أسد

و قال آخر:

ما لی بأمرک کرسی أکاتمه

و هل بکرسی علم الغیب مخلوق

و کل شی ء تراکب فقد تکارس و منه الکراسة لتراکب بعض ورقها علی بعض و رجل کروس عظیم الرأس و یقال کرسی الملک من کذا و کذا أی ملکه مشبه بالکرسی المعروف و أصل الباب الکرسی تراکب الشی ء بعضه علی بعض و آده یؤوده أودا إذا أثقله و جهده و أدت العود أؤده أودا فأناد نحو عجته فانعاج و الآود و الأوداء علی وزن الأعوج و العوجاء و المعنی واحد و الجمع الأود کالعوج و العلی أصله من العلو و هو سبحانه علی بالاقتدار و نفوذ السلطان و لا یقال رفیع بالاقتدار لأن الرفعة فی المکان و العلو منقول إلی معنی الاقتدار یقال فلان علا علی قرنه یعلو علوا فهو عال و علا بمعنی اقتدر و لا یقال ارتفع علیه بمعناه و لذلک یقال استعلی علیه بالحجة و لا یقال ارتفع علیه بالحجة و العلو بضم العین و کسرها خلاف السفل و علا فی الأرض علوا تجبر و منه قوله إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ أی تجبر و الله تعالی العالی و المتعالی أی القادر القاهر لا یعجزه شی ء و فلان من علیة الناس أی من أشرافهم و العظیم معناه العظیم الشأن و قیل العظیم بمعنی المعظم کما قالوا فی الخمر العتیق أی المعتقة و الأول أقوی.

الله فی قول لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ علی الاستثناء.

(و ثالثها) أن المراد بالکرسی هاهنا الملک و السلطان و القدرة کما یقال اجعل لهذا الحائط کرسیا أی عمادا یعمد به حتی لا یقع و لا یمیل فیکون معناه أحاط قدرته بالسماوات و الأرض و ما فیهما (و رابعها) أن الکرسی سریر دون العرش

و قد روی عن أبی عبد الله و قریب منه ما روی عن عطاء أنه قال ما السماوات و الأرض عند الکرسی إلا کحلقة خاتم فی فلاة و ما الکرسی عند العرش إلا کحلقة فی فلاة

و منهم من قال إن السماوات و الأرض جمیعا علی الکرسی و الکرسی تحت العرش کالعرش فوق السماء و

روی الأصبغ بن نباتة أن علیا قال إن السماوات و الأرض و ما فیهما من مخلوق فی جوف الکرسی و له أربعة أملاک یحملونه بإذن الله ملک منهم فی صورة الآدمیین و هی أکرم الصور علی الله و هو یدعو الله و یتضرع إلیه و یطلب الشفاعة و الرزق للآدمیین و الملک الثانی فی صورة الثور و هو سید البهائم یدعو الله و یتضرع إلیه و یطلب الشفاعة و الرزق للبهائم و الملک الثالث فی صورة النسر و هو سید الطیور و هو یدعو الله و یتضرع إلیه و یطلب الشفاعة و الرزق لجمیع الطیور و الملک الرابع فی صورة الأسد و هو سید السباع و هو یدعو الله و یتضرع إلیه و یطلب الشفاعة و الرزق لجمیع السباع قال و لم یکن فی جمیع الصور صورة أحسن من الثور و لا أشد انتصابا منه حتی اتخذ الملأ من بنی إسرائیل العجل و عبدوه فخفض الملک الذی فی صورة الثور رأسه استحیاء من الله أن عبدوا من دون الله بشی ء یشبهه و تخوف أن ینزل الله به العذاب

«وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما» أی لا یشق علی الله و لا یثقله حفظ السماوات و الأرض و قیل الهاء فی یؤوده یعود إلی الکرسی و هذا علی قول من یقول أن السماوات و الأرض علی الکرسی «وَ هُوَ الْعَلِیُّ» عن الأشباه و الأضداد و الأمثال و الأنداد و عن أمارات النقص و دلالات الحدث و قیل هو من العلو الذی هو بمعنی القدرة و السلطان و الملک و علو الشأن و القهر و الاعتلاء و الجلال و الکبریاء «الْعَظِیمُ» أی العظیم الشأن القادر الذی لا یعجزه شی ء و العالم الذی لا یخفی علیه شی ء لا نهایة لمقدوراته و لا غایة لمعلوماته و

روی علی بن إبراهیم عن أبیه عن الحسین بن خالد أنه قال قرأ أبو الحسن الرضا (علیه السلام) الله لا إله إلا هو الحی القیوم لا تأخذه سنة و لا نوم له ما فی السماوات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهادة الرحمن الرحیم من ذا الذی یشفع عنده إلا بإذنه.

بآیة السیف و قال الباقون هی محکمة و

قیل کانت امرأة من الأنصار تکون مقلاتا فترضع أولاد الیهود فجاء الإسلام و فیهم جماعة منهم فلما أجلیت بنو النضیر إذا فیهم أناس من الأنصار فقالوا یا رسول الله أبناؤنا و إخواننا فنزلت «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» فقال خیروا أصحابکم فإن اختاروکم فهم منکم و إن اختاروهم فأجلوهم

عن ابن عباس.

بها جیف الحسری فأما عظامها

فبیض و أما جلدها فصلیب

فجلدها فی معنی جلودها و قال العباس بن مرداس:

فقلنا أسلموا و أنا أخوکم

فقد فرئت من الإحن الصدور

و المراد به الشیطان عن ابن عباس و قیل رؤساء الضلالة عن مقاتل «یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ» أی من نور الإیمان و الطاعة و الهدی إلی ظلمات الکفر و المعصیة و الضلالة و أضاف إخراجهم من النور إلی الظلمات إلی الطواغیت علی ما تقدم ذکره من أنهم یغوونهم و یدعونهم إلی ذلک و یزینون فعله لهم فصح إضافته إلیهم و هذا یدل علی بطلان برهان قول من قال إن الإضافة الأولی تقتضی أن الإیمان من فعل الله تعالی بالمؤمن لأنه لو کان کذلک لاقتضت الإضافة الثانیة أن الکفر من فعل الشیطان و عندهم لا فرق بین الأمرین فی أنهما من فعله تعالی عن ذلک و أیضا فلو کان الأمر علی ما ظنوا لما صار الله تعالی ولیا للمؤمنین و ناصرا لهم علی ما اقتضته الآیة و الإیمان من فعله لا من فعلهم و لما کان خاذلا للکفار و مضیفا لولایتهم إلی الطاغوت و الکفر من فعله فیهم و لم یفصل بین الکافر و المؤمن و هو المتولی لفعل الأمرین فیهما و مثل هذا لا یخفی علی منصف فإن قیل کیف یخرجونهم من النور و هم لم یدخلوا فیه قلنا قد ذکر فیه وجهان (أحدهما) أن ذلک یجری مجری قول القائل أخرجنی والدی من میراثه فمنعه من الدخول فیه إخراج و مثله قوله فی قصة یوسف إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ و لم یکن فیها قط و قوله وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ و قال الشاعر:

فإن تکن الأیام أحسن مرة

إلی فقد عادت لهن ذنوب

و لم یکن لها ذنوب قبل ذلک و الوجه الآخر أنه فی قوم ارتدوا عن الإسلام عن مجاهد و الأول أقوی و قوله «أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ» إلی آخره قد مضی تفسیره.

ص: 149

صنیعه کذا فإنما دخلت إلی من بین حروف الجر لهذا المعنی لأنها لما کانت بمعنی الغایة و النهایة صار الکلام بمنزلة هل انتهت رؤیتک إلی من هذه صفته لیدل علی بعد وقوع مثله علی التعجیب منه لأن التعجب إنما یکون مما استبهم سببه و لم تجر العادة به و قد صارت إلی هاهنا بمنزلة کاف التشبیه لما بینا من العلة إذ کان ما ندر مثله کالذی یبعد وقوعه.

الموت للحی علی سبیل الاختراع الذی ینفرد به تعالی و لا یقدر علیه سواه «قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ» قیل فی انتقاله من حجة إلی أخری وجهان (أحدهما) أن ذلک لم یکن انتقالا و انقطاعا عن إبراهیم فإنه یجوز من کل حکیم إیراد حجة أخری علی سبیل التأکید بعد تمام ما ابتدأ به من الحجاج و علامة تمامه ظهوره من غیر اعتراض علیه بشبهة لها تأثیر عند التأمل و التدبر لموقعها من الحجة المعتمد علیها (و الثانی) أن إبراهیم إنما قال ذلک لیبین أن من شأن من یقدر علی إحیاء الأموات و إماتة الأحیاء أن یقدر علی إتیان الشمس من المشرق فإن کنت قادرا علی ذلک فأت بها من المغرب و إنما فعل ذلک لأنه لو تشاغل معه بأنی أریت اختراع الموت و الحیوة من غیر سبب و لا علاج لاشتبه علی کثیر ممن حضر فعدل إلی ما هو أوضح لأن الأنبیاء إنما بعثوا للبیان و الإیضاح و لیست أمورهم مبنیة علی تحاج الخصمین و طلب کل واحد منهما غلبة خصمه و

قد روی عن الصادق (علیه السلام) أن إبراهیم (علیه السلام) قال له أحی من قتلته إن کنت صادقا

ثم استظهر علیه مما قاله ثانیا «فَبُهِتَ» الذی کفر أی تحیر عند الانقطاع بما بأن من ظهور الحجة فإن قیل فهلا قال له نمرود فلیأت بها ربک من المغرب قیل عن ذلک جوابان (أحدهما) أنه لما علم بما رأی من الآیات أنه لو اقترح ذلک لأتی به الله تصدیقا لإبراهیم فکان یزداد بذلک فضیحة عدل عن ذلک (و الثانی) أن الله خذله و لطف لإبراهیم حتی أنه لم یأت بشبهة و لم یلبس «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» بالمعونة علی بلوغ البغیة من الفساد و قیل معناه لا یهدیهم إلی المحاجة کما یهدی أنبیاءه و أولیاءه و قیل معناه لا یهدیهم بألطافه و تأییده إذا علم أنه لا لطف لهم و قیل لهم لا یهدیهم إلی الجنة و هذا لا یعارض قوله وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ لأنا قد بینا معانی الهدایة و وجوهها قبل عند قوله یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً فبعضها عام لجمیع المکلفین و بعضها خاص للمؤمنین و فی هذه الآیة دلالة علی أن المعارف غیر ضروریة إذ لو کانت کذلک لما صحت المحاجة فی إثبات الصانع و فیها دلالة علی فساد التقلید و حسن الحجاج و أنه تعالی إنما یعلم بأفعاله التی لا یقدر علیها غیره و فی تفسیر ابن عباس أن الله سبحانه سلط علی نمرود بعوضة فعضت شفتیه فأهوی إلیها بیده لیأخذها فطارت فی منخره فذهب لیستخرجها فطارت فی دماغه فعذبه الله بها أربعین لیلة ثم أهلکه.

ص: 152

فالهاء فی یدرسه للمصدر لا یجوز أن یکون للمفعول لأن الفعل قد تعدی إلی المفعول باللام فلا یجوز أن یتعدی إلیه مرة ثانیة و کذلک قوله فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ یکون اقتد الاقتداء فیضمر لدلالة الفعل علیه و من قرأ کیف ننشرها فمعناه کیف نحییها یقال أنشر الله المیت فنشر و قد وصفت العظام بالإحیاء قال تعالی مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ و کذلک فی قوله ننشرها و من قرأ «نُنْشِزُها» بالزاء فالنشز الارتفاع قال أبو الحسن نشزوا نشزته فتقدیر ننشزها نرفع بعضها إلی بعض للإحیاء و من هذا النشوز من المرأة و هو أن تنبو عن الزوج فی العشرة فلا تلائمه و من قرأ «قالَ أَعْلَمُ» علی لفظ الخبر فلأنه لما شاهد من إحیاء الله و بعثه إیاه بعد وفاته ما شاهد أخبر عما تبینه و تیقنه أی أعلم هذا الضرب من العلم الذی لم أکن علمته قیل و من قال اعلم علی لفظ الأمر فالمعنی یؤول إلی الخبر و ذلک أنه لما تبین له ما تبین من الأمر الذی لا مجال للشبهة علیه نزل نفسه منزلة غیره فخاطبها کما یخاطب سواها کقول الأعشی:

أرمی بها البیداء إذا هجرت

و أنت بین القرو و العاصر

فقال أنت و هو یرید نفسه و مثله قوله:

ودع هریرة إن الرکب مرتحل

و هل تطیق وداعا أیها الرجل

فخاطب نفسه کما یخاطب غیره قال أبو الحسن و هو أجود فی المعنی.

و الإبل تعوم فی سیرها و الاعتیام اصطفاء خیار مال الرجل لأنه یجری فی أخذه شیئا بعد شی ء کالسابح فی الماء الجاری و اعتام الموت النفوس أولا فأولا کذلک و أصل الباب السبح و اللبث المکث یقال لبث فهو لابث و تلبث تلبثا إذا تمکث و الحمار یقال للوحشی و الأهلی و أصله من الحمرة لأن الحمرة أغلب علیه و حمارة القیض شدة حره و حمر فو الفرس یحمر حمرا إذا أنتن و موت أحمر شدید مشبه بحمرة النار و الأسود و الأحمر العرب و العجم لأن السواد أغلب علی لون العرب کما أن الحمرة أغلب علی لون العجم و منه قول الأشعث لعلی غلبت علیک هذه الحمراء یعنی العجم و النشر خلاف الطی و النشر إذاعة الحدیث و حث العود بالمنشار و النشر الرائحة الطیبة و ربما قیل فی الخبیثة و النشرة الرقیة و النشز بالزای المرتفع من الأرض.

خربه بخت نصر عن وهب و قتادة و الربیع و عکرمة و قیل هی الأرض المقدسة عن الضحاک و قیل هی القریة التی خرج منها الألوف حذر الموت عن ابن زید «وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها» أی خالیة و قیل خراب عن ابن عباس و الربیع و الضحاک و قیل ساقطة علی أبنیتها و سقوفها کان السقوف سقطت و وقعت البنیان علیها قال «أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها» أی کیف یعمر الله هذه القریة بعد خرابها و قیل کیف یحیی الله أهلها بعد ما ماتوا و أطلق لفظ القریة و أراد به أهلها کقوله «وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ» و لم یقل ذلک إنکارا و لا تعجبا و لا ارتیابا و لکنه أحب أن یریه الله إحیاءها مشاهدة کما یقول الواحد منا کیف یکون حال الناس یوم القیامة و کیف یکون حال أهل الجنة فی الجنة و کیف یکون حال أهل النار فی النار و کقول إبراهیم رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی أحب أن یریه الله إحیاء الموتی مشاهدة لیحصل له العلم به ضرورة کما حصل العلم دلالة لأن العلم الاستدلالی ربما اعتورته الشبهة «فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ» أی مائة سنة «ثُمَّ بَعَثَهُ» أی أحیاه کما کان «قالَ کَمْ لَبِثْتَ» فی التفسیر أنه سمع نداء من السماء کم لبثت یعنی فی مبیتک و منامک و قیل إن القائل له نبی و قیل ملک و قیل بعض المعمرین ممن شاهده عند موته و إحیائه «قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» لأن الله أماته فی أول النهار و أحیاه بعد مائة سنة فی آخر النهار فقال یوما ثم التفت فرأی بقیة من الشمس فقال أو بعض یوم فقال «بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ» معناه بل مکثت فی مکانک مائة سنة «فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ» أی لم تغیره السنون و إنما قال «لَمْ یَتَسَنَّهْ» علی الواحد لأنه أراد به جنس الطعام و الشراب أی أنظر إلی ما ترکته أنه لم یتسنه و قیل أراد به الشراب لأنه أقرب المذکورین إلیه و قیل کان زاده عصیرا و تینا و عنبا و هذه الثلاثة أسرع الأشیاء تغیرا و فسادا فوجد العصیر حلوا و التین و العنب کما جنیا لم یتغیرا «وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ» معناه انظر إلیه کیف تفرق أجزاؤه و تبدد عظامه ثم انظر کیف یحییه الله و إنما قال له ذلک لیستدل بذلک علی طول مماته «وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ» فعلنا ذلک و قیل معناه فعلنا ذلک إجابة لک إلی ما أردت و قوله «وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ» أی حجة للناس فی البعث «و انظر إلی العظام کیف ننشرها» کیف نحییها و بالزای کیف نرفعها من الأرض فنردها إلی أماکنها من الجسد و ترکب بعضها علی بعض «ثُمَّ نَکْسُوها» أی نلبسها «لَحْماً» و اختلف فیه فقیل أراد عظام حماره عن السدی و غیره فعلی هذا یکون تقدیره و انظر إلی عظام حمارک و قیل أراد عظامه عن الضحاک و قتادة و الربیع قالوا أول ما أحیا الله منه عینه و هو مثل غرقئ البیض فجعل ینظر إلی العظام

ص: 156

البالیة المتفرقة تجتمع إلیه و إلی اللحم الذی قد أکلته السباع الذی یأتلف إلی العظام من هاهنا و من هاهنا و یلتزم و یلتزق بها حتی قام و قام حماره «فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ» أی ظهر و علم و إنما علم أنه مات مائة سنة بشیئین (أحدهما) بإخبار من أراه الآیة المعجزة فی نفسه و حماره و طعامه و شرابه و تقطع أوصاله ثم اتصال بعضها إلی بعض حتی رجع إلی حالته التی کان علیها فی أول أمره (و الآخر) أنه علم ذلک بالآثار الدالة علی ذلک لما رجع إلی وطنه فرأی ولد ولده شیوخا و قد کان خلف آباءهم شبابا إلی غیر ذلک من الأمور التی تغیرت و الأحوال التی تقلبت و

روی عن علی (علیه السلام) أن عزیرا خرج من أهله و امرأته حامل و له خمسون سنة فأماته الله مائة سنة ثم بعثه فرجع إلی أهله ابن خمسین سنة و له ابن له مائة سنة فکان ابنه أکبر منه فذلک من آیات الله

و قیل أنه رجع و قد أحرق بخت نصر التوراة فأملأها من ظهر قلبه فقال رجل منهم حدثنی أبی عن جدی أنه دفن التوراة فی کرم فإن أریتمونی کرم جدی أخرجتها لکم فأروه فأخرجها فعارضوا ذلک بما أملی فما اختلفا فی حرف فقالوا ما جعل الله التوراة فی قلبه إلا و هو ابنه فقالوا عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ «قالَ» أی قال المار علی القریة «أَعْلَمُ» أی أتیقن و من قرأ اعلم فمعناه علی ما تقدم ذکره من أنه یخاطب نفسه و قیل أنه أمر من الله تعالی له «أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» أی لم أقل ما قلت عن شک و ارتیاب و یحتمل أنه إنما قال ذلک لأنه ازداد بما شاهد و عاین یقینا و علما إذ کان قبل ذلک علم استدلال فصار علمه ضرورة و معاینة.

و التخفیف.

علی وقفه فقال جزا کما قال الشاعر:

ببازل وجناء أو عیهل

کان مهواها علی الکلکل

فأجری الوصل مجری الوقف.

تمزقها السباع فیأکل منها سباع البر و سباع الهواء و دواب البحر فسأل الله إبراهیم فقال یا رب قد علمت أنک تجمعها من بطون السباع و الطیر و دواب البحر فأرنی کیف تحییها لأعاین ذلک

(و ثانیها) ما روی عن ابن عباس و سعید بن جبیر و السدی أن الملک بشر إبراهیم (علیه السلام) بأن الله قد اتخذه خلیلا و أنه یجیب دعوته و یحیی الموتی بدعائه فسأل الله تعالی أن یفعل ذلک لیطمئن قلبه بأنه قد أجاب دعوته و اتخذه خلیلا (و ثالثها) أن سبب السؤال منازعة نمرود إیاه فی الإحیاء إذ قال أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ و أطلق محبوسا و قتل إنسانا فقال إبراهیم لیس هذا بإحیاء و قال یا رب أرنی کیف تحیی الموتی لیعلم نمرود ذلک و

روی أن نمرود توعده بالقتل إن لم یحیی الله المیت بحیث یشاهده فلذلک قال «لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» أی بأن لا یقتلنی الجبار

عن محمد بن إسحاق بن یسار (و رابعها) أنه أحب أن یعلم ذلک علم عیان بعد أن کان عالما به من جهة الاستدلال و البرهان لتزول الخواطر و وساوس الشیطان و هذا أقوی الوجوه «قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ» هذه الألف استفهام و یراد به التقریر کقول الشاعر:

أ لستم خیر من رکب المطایا

و أندی العالمین بطون راح

أی قد آمنت لا محالة فلم تسأل ذا و هذه الألف إذا دخلت علی الإثبات فالمراد النفی کقوله «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ» أی لم تقل «قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» أی بلی أنا مؤمن و لکن سألت ذاک لأزداد یقینا إلی یقینی عن الحسن و قتادة و مجاهد و ابن جبیر و قیل لأعاین ذلک و یسکن قلبی إلی علم العیان بعد علم الاستدلال و قیل لیطمئن قلبی بأنک قد أجبت مسألتی و اتخذتنی خلیلا کما وعدتنی «قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ» مختلفة الأجناس و إنما خص الطیر من بین سائر الحیوانات لخاصیة الطیران و قیل

إنها الطاووس و الدیک و الحمام و الغراب أمر أن یقطعها و یخلط ریشها بدمها هذا قول مجاهد و ابن جریج و عطاء و ابن زید و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ» أی قطعهن عن ابن عباس و سعید بن جبیر و الحسن و قیل معناه اضممهن إلیک عن عطاء و ابن زید و قد تقدم بیانه فی وجه القراءة «ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً» و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أن معناه فرقهن علی کل جبل و کانت عشرة أجبل ثم خذ بمناقیرهن و ادعهن باسمی الأکبر و حلفهن بالجبروت و العظمة یأتینک سعیا ففعل إبراهیم ذلک و فرقهن علی عشرة أجبل ثم دعاهن فقال أجبن بإذن الله فکانت تجتمع

ص: 160

و یأتلف لحم کل واحد و عظمه إلی رأسه و طارت إلی إبراهیم

و قیل أن الجبال کانت سبعة عن ابن جریج و السدی و قیل کانت أربعة عن ابن عباس و الحسن و قتادة و قیل أراد کل جبل علی العموم بحسب الإمکان کأنه قال فرقهن علی کل جبل یمکنک التفرقة علیه عن مجاهد و الضحاک و یسأل فیقال کیف قال ثم ادعهن و دعاء الجماد قبیح و جوابه أنه أراد بذلک الإشارة إلیها و الإیماء لتقبل علیه إذا أحیاها الله و قیل معنی الدعاء هاهنا الإخبار عن تکوینها أحیاء کقوله سبحانه «کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ» و قوله «ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً» عن الطبری و قول من قال أنه جعل علی کل جبل طیرا ثم دعاها بعید من الصواب و الفائدة لأنه إنما طلب بالعلم به کونه قادرا علی إحیاء الموتی عیانا و لیس فی إتیان طائر حی إلیه بالإیماء ما یدل علی ذلک و فی الکلام حذف فکأنه قال فقطعهن ثم اجعل علی کل جبل من کل واحد منهن جزءا فإن الله یحییهن فإذا أحیاهن فادعهن فیکون الإیماء إلیها بعد أن صارت أحیاء ففعل إبراهیم ذلک فنظر إلی الریش یسعی بعضها إلی بعض و کذلک العظام و اللحم ثم أتینه مشیا علی أرجلهن فتلقی کل طائر رأسه و ذلک قوله «یَأْتِینَکَ سَعْیاً» و ذکر عن النضر بن شمیل قال سألت الخلیل بن أحمد عن قوله تعالی «یَأْتِینَکَ سَعْیاً» هی یقال للطائر إذا طار سعی فقال لا قلت فما معناه قال معناه یأتینک و أنت تسعی سعیا «وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ» أی قوی لا یعجز عن شی ء «حَکِیمٌ» فی أفعاله و أقواله و قیل عزیز یذل الأشیاء له و لا یمتنع علیه شی ء حکیم أفعاله کلها حکمة و صواب و مما یسأل فی هذه الآیة أن یقال کیف أجیب إبراهیم إلی آیات الآخرة دون موسی فی قوله «أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ» و جوابه من وجهین (أحدهما) أنه سأل آیة لا یصح معها بقاء التکلیف من وقوع الضرورة التی لا یعترضها الشکوک بوجه و إبراهیم إنما سأل فی شی ء خاص یصح معه التکلیف (و الآخر) أن الأحوال قد تختلف فیکون الأصلح فی بعض الأحوال الإجابة و فی بعضها المنع فیما لم یتقدم فیه إذن.

و الینبوت شجر الخشخاش و أنبت الغلام إذا راهق و استبان شعر عانته و السنبلة علی وزن فنعلة کقولهم أسبل الزرع بمعنی سنبل إذا صار فیه السنبل و الأصل فیه الإسبال و هو إرسال الستر و نحوه فکما یسترسل الستر بالإسبال یسترسل الزرع بالسنبل و لأنه صار فیه حب مستور کما یستر بالإسبال و المائة معروفة یقال أمات الغنم إذا بلغت مائة و أمأیتها أنا أی وفیتها مائة و المأی الفساد بین القوم.

یتعذر علیه شی ء منها و الغنی ضد الحاجة یقال غنی یغنی غنا و استغنی و أغناه الله و الغناء الکفایة للغنی به عن غیره و الغنیة الاستغناء و قد غنی القوم إذا نزلوا فی مکان یغنیهم و المکان الذی ینزلون به مغنی و قد غنی فلان غناء إذا بالغ فی التطریب فی الإنشاد حتی یستغنی الشعر أن یزاد فی نغمة و قد غنیت المرأة غنیانا قال قیس بن الحطیم:

أجد بعمرة غنیانها

فتهجر أم شأننا شأنها

غنیانها غناؤها و الغوانی النساء لأنهن غنین بجمالهن و قیل بأزواجهن و الحلیم مر ذکره.

إلی معنی الذی لأنه جنس لا إلی لفظه.

علی أعمالهم إذ کان الکفر محبطا لها و مانعا من استحقاق الثواب علیها و إنما یثیب المؤمنین الذین یوقعون أعمالهم علی الوجوه التی یستحق بها الثواب و قیل معناه لا یهدیهم إلی الجنة بأعمالهم کما یهدی المؤمنین و قیل معناه لا یعطیهم ما یعطی المؤمنین من زیادة الألطاف و التوفیق.

بمنزلة ما جاء علیه الطل فأذهبه فکأنه قیل غسله و الطلل ما شخص من الدار لأنه کموضع الندی بالطل لعمارة الناس له خلاف المستوی القفر لأن الخصب حیث تکون الأبنیة و صار الطلل اسما لکل شخص و الإطلال الإشراف علی الشی ء و ما بالناقة طل أی بها طرق و هو الشحم و طلة الرجل امرأته و أصل الباب الطل المطر.

عنکم و عن صدقاتکم یقبلها منکم و یحمدکم علیها و حمید بهذا الموضع ألیق من حلیم کما أن حلیما بالآیة المتقدمة ألیق من حمید لأنه سبحانه لما أمر بالإنفاق من طیبات المکاسب بین أنه غنی عن ذلک و أنه یحمد فاعله إذا فعله علی ما أمره به و معناه أنه یجازیه علیه.

فحشاء لأن فیه معصیة الله تعالی فإن الغنی إذا ترک الإنفاق علی وجه ذوی الحاجات من أقاربه و جیرانه أدی ذلک إلی التقاطع «وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ» أی یعدکم بالإنفاق من خیار المال أن یستر علیکم و یصفح عن عقوبتکم «وَ فَضْلًا» أی و یعدکم أن یخلف علیکم خیرا من صدقتکم و یتفضل علیکم بالزیادة فی أرزاقکم و روی عن ابن عباس أنه قال اثنان من الله و اثنان من الشیطان فاللذان من الله المغفرة علی المعاصی و الفضل فی الرزق و اللذان من الشیطان الوعد بالفقر و الأمر بالفحشاء و

روی عن ابن مسعود أنه قال للشیطان لمة و للملک لمة و روی مثله عن أبی عبد الله (علیه السلام)

ثم قال فلمة الشیطان وعده بالفقر و أمره بالفحشاء و لمة الملک أمره بالإنفاق و نهیه عن المعصیة «وَ اللَّهُ واسِعٌ» ذکرناه معناه فیما تقدم و قیل واسع معناه یعطی عن سعة بمعنی إن عطیته لا تضره و لا تنقص خزائنه «عَلِیمٌ» بمن یستحق العطیة و من لا یستحقها.

و من قرأ «وَ مَنْ یُؤْتَ» بفتح التاء فاسم ما لا یسم فاعله هو الضمیر المستکن العائد إلی من و یؤت مجزوم بمن و الجزاء «فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً».

هم ینذرون دمی و أنذر

إن لقیت بأن أشدا

یقال نذرت النذر أنذره و أنذره و منه الإنذار و هو الإعلام بموضع العدو و الخوف لیتقی و الأنصار جمع نصیر مثل شریف و أشراف و النصیر هو المعین علی العدو.

النون و العین و کذلک فی النساء نعما یعظکم و قرأ أهل المدینة و الکوفة غیر عاصم و نکفر بالنون و الجزم و قرأ ابن عامر و حفص بالیاء و الرفع و الباقون بالنون و الرفع.

فرضا و قد تکون نفلا و الإخفاء الستر و الخفی الإظهار خفا یخفیه خفیا أی أظهره قال امرئ القیس:

فإن تدفنوا الداء لا نخفه

و إن تبعثوا الحرب لا نقعد

و الخوافی من الریش ما دون القوادم لأنها تخفی بها و الخفیة عرین الأسد لأنه یختفی فیها و أصل الباب الستر و الإبداء و الإظهار و الإعلان نظائر و الإخفاء و الإسرار و الإغماض نظائر.

تطفئ غضب الرب و تطفئ الخطیئة کما یطفئ الماء النار و تدفع سبعین بابا من البلاء

و

قوله سبعة یظلهم الله فی ظله یوم لا ظل إلا ظله الإمام العدل و الشاب الذی نشأ فی عبادة الله تعالی و رجل قلبه یتعلق بالمساجد حتی یعود إلیها و رجلان تحابا فی الله و اجتمعا علیه و تفرقا علیه و رجل دعته امرأة ذات منصب و جمال فقال إنی أخاف الله تعالی و رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتی لم تعلم یمینه ما تنفق شماله و رجل ذکر الله خالیا ففاضت عیناه

و قوله تعالی: «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» معناه أنه تعالی عالم بما تعملونه فی صدقاتکم من إخفائها و إعلانها لا یخفی علیه شی ء من ذلک فیجازیکم علی جمیعه.

شئت فیکون للتعمیم و الأول أولی و مما جاء فی الحدیث فی صدقة السر قوله صدقة السر یکون معناه الإباحة للتصدق علیهم بصدقة التطوع (و ثانیها) أن معناه لیس علیک هداهم بالحمل علی النفقة فی وجوه البر و سبل الخیر عن الحسن و أبی علی الجبائی و تقدیره لیس علیک أن تهدی الناس إلی نیل الثواب و الجنة و إنما علیک أن تهدیهم إلی الإیمان بأن تدلهم علیه و هذا تسلیة للنبی لأنه کان یغتم بترک قبولهم منه و امتناعهم عن الإیمان لعلمه بما یؤول إلیه أمرهم من العقاب الدائم فسلاه الله تعالی بهذا القول (و ثالثها) أن المراد لیس علیک أن تهدی الناس بعد أن دعوتهم و أنذرتهم و بلغتهم ما أمرت بتبلیغه و نظیره إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ و لیس المعنی لیس علیک أن تهدیهم إلی الإیمان و الطاعة لأنه ما بعث إلا لذلک «وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» إنما علق الهدایة بالمشیئة لمن کان المعلوم منه أنه یصلح باللطف أی بلطف الله بزیادة الهدی و التوفیق لمن یشاء عن الزجاج و أبی القاسم البلخی و أکثر أهل العلم و قیل معناه یهدی إلی طریق الجنة عن الجبائی «وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ» أی ما تنفقوا فی وجوه البر من مال فلأنفسکم ثوابه و الغرض فیه الترغیب فی الإنفاق لأن الإنسان إذا علم أن منفعة إنفاقه عائدة إلیه مختصة به کان أسمح بالإنفاق و أرغب فیه و أحرص علیه و بذلک یفارق عطیة الله لأن المنفعة فی عطائه عائدة إلی المعطی و مختصة به دون الله و معظم المنفعة فی عطیة العبد ترجع إلیه و تختص به دون المعطی «وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ» أی إلا طلب رضوان الله و هذا إخبار من الله عن صفة إنفاق المؤمنین المخلصین المستجیبین لله و لرسوله أنهم لا ینفقون ما ینفقونه إلا طلبا لرضاء الله تعالی و قیل أن معناه النهی و إن کان ظاهره الخبر أی و لا تنفقوا إلا ابتغاء مرضاة الله و فی ذکر الوجه هنا قولان (أحدهما) أن المراد به تحقیق الإضافة لأن ذکر الوجه یرفع الإبهام أنه له و لغیره و ذلک أنک لما ذکرت الوجه و معناه النفس دل علی أنک تصرف الوهم عن الاشتراک إلی تحقیق الاختصاص و کنت بذلک محققا للإضافة و مزیلا لإیهام الشرکة (و الثانی) أنک إذا قلت فعلته لوجه زید کان أشرف فی الذکر من فعلته له لأن وجه الشی ء فی الأصل أشرف ما فیه ثم کثر حتی صار یدل علی شرف الذکر من غیر تحقیق وجه أ لا تری أنک تقول وجه الرأی و وجه الأمر و وجه الدلیل فلا ترید تحقیق الوجه و إنما ترید أشرف ما فیه من جهة شدة ظهوره و حسن بیانه «وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ» أی یوفر علیکم جزاؤه و ثوابه و التوفیة إکمال الشی ء و إنما حسن إلیکم مع التوفیة لأنها تضمنت معنی التأدیة و قیل معناه تعطون جزاءه وافرا وافیا فی الآخرة عن ابن عباس «وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ» بمنع ثوابه و لا بنقصان جزائه کقوله آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً أی لم تنقص.

ص: 180

یفصل بین العامل و المعمول فیه بالأجنبی کما لا یجوز کانت زیدا الحمی تأخذه «لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً» جملة فی موضع الحال من أحصروا و ضربا مفعول یستطیع «یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ» فی موضع الحال أیضا و ذو الحال الفقراء و إلحافا مصدر وضع موضع الحال من یسألون أی لا یسألون ملحفین و یجوز أن یکون مصدرا لأن الإلحاف سؤال علی صفة.

مثلا ما رأیته و إنما ترید أنه لیس له مثل فیری فمعناه لم یکن سؤال فیکون إلحاح کقول الأعشی:

لا یغمز الساق من أین و من نصب

و لا یعض علی شرسوفه الصفر

و معناه لیس بساقها أین و لا نصب فیغمزها لیس أن هناک أینا و لا یغمز

و فی الحدیث أن الله یحب أن یری أثر نعمته علی عبده و یکره البؤس و التباؤس و یحب الحلیم المتعفف من عباده و یبغض الفاحش البذی ء السائل الملحف

و عنه (علیه السلام) قال إن الله کره لکم ثلاثا قیل و قال، و کثرة السؤال، و إضاعة المال، و نهی عن عقوق الأمهات و وأد البنات و عن منع و هات

و قال (علیه السلام) الأیدی ثلاث فید الله العلیا و ید المعطی التی تلیه و ید السائل السفلی إلی یوم القیامة و من سأل و له ما یغنیه جاءت مسألته یوم القیامة کدوحا أو خموشا أو خدوشا فی وجهه قیل و ما غناه قال خمسون درهما أو عدلها من الذهب

«وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ» من مال و قیل معناه فی وجوه الخیر «فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ» أی یجازیکم علیه.

للصدقات و لا وقت لها سواها «فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ» أتی بالفاء لیدل علی أن الجزاء إنما هو من أجل الإنفاق فی طاعة الله و لا یجوز أن یقال زید فله درهم لأنه لیس فیه معنی الجزاء «وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ» من أهوال یوم القیامة و أفزاعها «وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» فیها و قیل لا خوف من فوت الأجر و نقصانه علیهم و لا هم یحزنون علی ذلک.

المصیر إلیه لیعرف خبره و العود من العیدان لأنه یعود إذا قطع و منه العود الذی یتبخر به و المعاد کل شی ء إلیه المصیر و الآخرة معاد الناس و العادة تکرر الشی ء مرة بعد مرة و العید کل یوم مجمع عظیم لأنه یعود فی السنة أو الأسبوع و العائدة الصلة لأنها تعود بالنفع علی صاحبها.

یقوم و لا یقدر علیه من عظم بطنه فقلت من هؤلاء یا جبرائیل قال هؤلاء «الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ» و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علی النار غدوا و عشیا یقولون ربنا متی تقوم الساعة

و الوعید فی الآیة متوجه إلی کل من أربی و إن لم یأکله و لکنه تعالی نبه بذکر الأکل علی سائر وجوه الانتفاع بمال الربا و إنما خص الأکل لأنه معظم المقاصد من المال و نظیره قوله «لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ» و قوله «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً» الآیة و المراد بالأکل فی الموضعین سائر وجوه الانتفاع دون حقیقة الأکل «ذلِکَ» أی ذلک العقاب لهم «بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا» معناه بسبب قولهم إنما البیع الذی لا ربا فیه مثل البیع الذی فیه الربا قال ابن عباس کان الرجل منهم إذا حل دینه علی غریمه فطالبه به قال المطلوب منه له زدنی فی الأجل و أزیدک فی المال فیتراضیان علیه و یعملان به فإذا قیل لهم هذا ربا قالوا هما سواء یعنون بذلک أن الزیادة فی الثمن حال البیع و الزیادة فیه بسبب الأجل عند محل الدین سواء فذمهم الله به و ألحق الوعید بهم و خطأهم فی ذلک بقوله «وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا» أی أحل الله البیع الذی لا ربا فیه و حرم البیع الذی فیه الربا و الفرق بینهما أن الزیادة فی أحدهما لتأخیر الدین و فی الآخر لأجل البیع و أیضا فإن البیع بدل البدل لأن الثمن فیه بدل المثمن و الربا زیادة من غیر بدل للتأخیر فی الأجل أو زیادة فی الجنس و المنصوص

عن النبی (صلی الله علیه و آله) تحریم التفاضل فی ستة أشیاء الذهب و الفضة و الحنطة و الشعیر و التمر و الملح

و قیل الزبیب

قال (علیه السلام) إلا مثلا بمثل یدا بید من زاد و استزاد فقد أربی

لا خلاف فی حصول الربا فی هذه الأشیاء الستة و فی غیرها خلاف بین الفقهاء و هو مقیس علیها عندهم و عندنا أن الربا لا یکون إلا فیما یکال أو یوزن و أما علة تحریم الربا فقد قیل هی أن فیه تعطیل المعایش و الإجلاب و المتاجر إذا وجد المربی من یعطیه دراهم و فضلا بدراهم

و قال الصادق (علیه السلام) إنما شدد فی تحریم الربا لئلا یمتنع الناس من اصطناع المعروف قرضا أو رفدا

«فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ» معناه فمن جاءه زجر و نهی و تذکیر من ربه «فَانْتَهی» أی فانزجر و تذکر و اعتبر «فَلَهُ ما سَلَفَ» معناه فله ما أخذ و أکل من الربا قبل النهی لا یلزمه رده

قال الباقر (علیه السلام) من أدرک الإسلام و تاب مما کان عمله فی الجاهلیة وضع الله عنه ما سلف

و قال السدی معناه له ما أکل و لیس علیه رد ما سلف فأما ما لم یقبض بعد فلا یجوز له أخذه و له رأس المال و قوله «جاءَهُ مَوْعِظَةٌ» و قال فی موضع آخر «قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ» لأن تأنیثه غیر حقیقی فإن الموعظة و الوعظ بمعنی واحد «وَ أَمْرُهُ إِلَی اللَّهِ» معناه و أمره بعد مجی ء الموعظة و التحریم و الانتهاء إلی الله إن شاء

ص: 186

عصمه عن أکله و ثبته فی انتهاءه عنه و إن شاء خذله و قیل معناه و أمره فی حکم الآخرة إلی الله تعالی إن لم یتب و هو غیر مستحل له إن شاء عذبه بعدله و إن شاء عفا عنه بفضله و قیل معناه أمره إلی الله فلا یؤاخذه بما سلف من الربا «وَ مَنْ عادَ» إلی أکل الربا بعد التحریم و قال ما کان یقوله قبل مجی ء الموعظة من أن البیع مثل الربا «فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» لأن ذلک القول لا یصدر إلا من کافر مستحل للربا فلهذا توعد بعذاب الأبد و لا خلاف بین الفقهاء إن الربا محرم فی النقد و النسیئة و قال بعض من تقدم لا ربا إلا فی النسیئة و أما أهل الجاهلیة فإنهم کانوا یربون بتأخیر الدین عن محله إلی محل آخر بزیادة فیه و لا خلاف فی تحریمه و مما جاء فی الحدیث فی الربا ما

روی عن علی (علیه السلام) أنه قال لعن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی الربا خمسة آکله و موکلة و شاهدیه و کاتبه

و عنه (علیه السلام) قال إذا أراد الله بقریة هلاکا ظهر فیهم الربا

و عنه (علیه السلام) قال الربا سبعون بابا أهونها عند الله کالذی ینکح أمه

و روی جمیل بن دراج عن أبی عبد الله قال درهم ربا أعظم عند الله من سبعین زنیة کلها بذات محرم فی بیت الله الحرام.

یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ» الکفار فعال من الکفر و هو المقیم علیه المستمسک به المعتاد له و معناه و الله یبغض کل کفار لنعمته باستجلال الربا منهمک فی غوایته متماد فی إثمه بأکله و إنما لم یقل کل کافر لأنه إذا استحل الربا صار کافرا لأنه إذا کثر أکله للربا مع الاستحلال فقد ضم کفرا إلی کفر و إذا استحل الربا و لم یعقد عقد الربا لم یلحقه من المندمة ما یلحق من جمع بین الأمرین فالجامع بین الأمرین یستدعی من غضب الله ما لا یستدعیه أحد الأمرین

و روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال یأتی علی الناس زمان لا یبقی أحد إلا أکل الربا فمن لم یأکله أصابه من غباره.

لا لأن التوبة مسقطة للعقاب و إنما وعد الله تعالی بإسقاط العقاب عندها تفضلا منه سبحانه و لا إجماع علی ما ادعوه من الشرط فی آیات الوعد فبان الفرق بین الأمرین.

شریکین فی الجاهلیة یسلفان فی الربا إلی بنی عمرو بن عمیر ناس من ثقیف فجاء الإسلام و لهما أموال عظیمة فی الربا فأنزل الله هذه الآیة

فقال النبی (صلی الله علیه و آله) علی أن کل ربا من ربا الجاهلیة موضوع و أول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب و کل دم من دم الجاهلیة موضوع و أول دم أضعه دم ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب

کان مرضعا فی بنی لیث فقتله هذیل و قال مقاتل نزلت فی أربعة إخوة من ثقیف مسعود و عبد یالیل و حبیب و ربیعة و هم بنو عمرو بن عمیر بن عوف الثقفی و کانوا یداینون بنی المغیرة و کانوا یربون فلما ظهر النبی (صلی الله علیه و آله) علی الطائف و صالح ثقیفا أسلم هؤلاء الإخوة الأربعة فطلبوا رباهم من بنی المغیرة و اختصموا إلی عتاب بن أسید عامل رسول الله علی مکة فکتب عتاب إلی النبی بالقصة فأنزل الله الآیة.

زید عن یعقوب میسرة بضم السین مضافا إلی الهاء و روی ذلک عن مجاهد و قرأ عاصم تصدقوا بتخفیف الصاد و الباقون بتشدیدها و قد تقدم الکلام فی مثله فإن الأصل فی القراءتین تتصدقوا فخفف فی إحداهما بحذف إحدی التاءین و فی الأخری بالإدغام.

أو نحوه و اختلف فی وجوب إنظار المعسر علی ثلاثة أقوال (أحدها)

أنه واجب فی کل دین عن ابن عباس و الضحاک و الحسن و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله

(و ثانیها) أنه واجب فی دین الربا خاصة عن شریح و إبراهیم النخعی (و ثالثها) أنه واجب فی دین الربا بالآیة و فی کل دین بالقیاس علیه

و قال الباقر (علیه السلام) «إِلی مَیْسَرَةٍ» معناه إلی أن یبلغ خبره الإمام فیقضی عنه من سهم الغارمین إذا کان أنفقه فی المعروف

«وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ» معناه و أن تتصدقوا علی المعسر بما علیه من الدین خیر لکم «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» الخیر من الشر و تمیزون ما لکم عما علیکم و مما جاء فی معنی الآیة من الحدیث

قوله (علیه السلام) من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله تحت ظل عرشه یوم لا ظل إلا ظله

و روی بریدة عنه أنه قال من أنظر معسرا کان له بکل یوم صدقة

و فی هذه الآیة دلالة علی أن الإنسان إن علم أن غریمه معسر حرم علیه حبسه و ملازمته و مطالبته بما له علیه و إنما یجب علیه إنظاره انتظارا للیسارة و إن الصدقة برأس المال علی المعسر خیر و أفضل من انتظار یسره و روی عن ابن عباس و ابن عمر آخر ما نزلت من القرآن آی الربا.

وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ قال رسول الله ص لیتنی أعلم متی یکون ذلک فأنزل الله تعالی سورة النصر إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ فکان رسول الله ص یسکت بین التکبیر و القراءة بعد نزول هذه السورة فیقول سبحان الله و بحمده و أستغفر الله و أتوب إلیه فقیل له إنک لم تکن تقوله قبل هذا فقال أما إن نفسی نعیت إلی ثم بکی بکاء شدیدا فقیل یا رسول الله أ و تبکی من الموت و قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر قال فأین هول المطلع و أین ضیق القبر و ظلمة اللحد و أین القیامة و الأهوال

فعاش رسول الله ص بعد نزول هذه السورة عاما تاما ثم نزلت لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ إلی آخر السورة و هذه السورة آخر سورة کاملة نزلت من القرآن فعاش رسول الله ص بعدها ستة أشهر ثم لما خرج رسول الله إلی حجة الوداع نزلت علیه فی الطریق یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ إلی آخرها فسمیت آیة الصیف ثم نزل علیه و هو واقف بعرفة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ الآیة فعاش بعدها إحدی و ثمانین یوما ثم نزلت علیه آیات الربا ثم نزلت بعدها «وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ» و هی آخر آیة نزلت من السماء فعاش رسول الله ص بعدها إحدی و عشرین یوما و قال ابن جریج تسع لیال و قال سعید بن جبیر و مقاتل سبع لیال ثم مات یوم الإثنین للیلتین خلتا من ربیع الأول حین بزغت الشمس و روی أصحابنا للیلتین بقیتا من صفر سنة إحدی عشرة من الهجرة و لسنة واحدة من ملک أردشیر بن شیرویه بن أبرویز بن هرمز بن أنوشروان بنفسی هو ص حیا و میتا.

و لا یضار بتشدید الراء و تسکینها و الباقون «لا یُضَارَّ» بالنصب و التشدید.

إحداهما فتذکر فإن قیل فإن الشهادة إنما وقعت للذکر و الحفظ لا للضلال الذی هو النسیان فجوابه أن سیبویه قد قال أمر بالإشهاد لأن تذکر إحداهما الأخری و إنما ذکر أن تضل لأنه سبب الإذکار کما یقال القائل أعددته أن یمیل الحائط فأدعمه و هو لا یطلب بذلک میلان الحائط و لکنه أخبر بعلة الدعم و سببه و قوله فتذکر أو «فَتُذَکِّرَ» بالنصب معطوف علی الفعل المنصوب بأن و أما قراءة من قرأ إلا أن تکون تجارة حاضرة بالرفع فالوجه فیها أن یکون کان بمعنی وقع و حدث فکأنه قال أ أن تقع تجارة حاضرة مثل قوله وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ و أما من نصب «تِجارَةً حاضِرَةً» فیکون علی خبر کان و لم یخل اسم کان من أحد شیئین أحدهما أن یکون ما یقتضیه الکلام من الإشهاد و الارتهان قد علم من فحواه التبایع فأضمر التبایع لدلالة الحال علیه کما یقال إذا کان غدا فأتنی و الآخر أن یکون أضمر التجارة فکأنه قال إلا أن تکون التجارة تجارة حاضرة و مثل ذلک قول الشاعر:

فدی لبنی ذهل بن شیبان ناقتی

إذا کان یوما ذا کواکب أشنعا

أی إذا کان الیوم یوما و أما قوله «لا یُضَارَّ» ففیه قولان (أحدهما) أن أصله لا یضارر فأدغمت الراء فی الراء و فتحت لالتقاء الساکنین فیکون معناه لا یکتب الکاتب إلا بالحق و لا یشهد الشاهد إلا بالحق (الثانی) أن أصله لا یضارر بفتح الراء الأولی فأدغمت فیکون المعنی لا یدع الکاتب علی وجه یضر به و کذلک الشاهد و الأول أبین و أما قراءة أبی جعفر بتسکین الراء مع التشدید ففیه نظر و وجهه أنه أجری الوصل مجری الوقت کقولهم (ببازل وجنا أو عیهل) و قد تقدم أمثاله.

بخسه حقه یبخسه بخسا و «ثمن بخس» ناقص عن حقه و البخس فقوء العین لأنه إدخال نقص علی صاحبها و السفیه الجاهل و أصل السفه الخفة قال الشاعر:

تخاف أن تسفه أحلامنا

فتخمل الدهر مع الخامل

و إنما سمی الجاهل بالسفیه لخفة عقله و تقول من الإباء أبی یأبی و لم یأت مثله فی اللغة لأن فعل یفعل لا یأتی إلا أن یکون فی موضع العین من الفعل أو اللام حرف من حروف الحلق و القول فیه أن الألف من أبی أشبهت الهمزة فجاء یفعل منه مفتوحا لهذه العلة و الضلال أصله الهلاک تقول العرب ضل الماء فی اللبن و منه قوله إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ و قیل أصله الذهاب بحیث لا یوجد و قیل و منه أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ و السأم الملل یقال سئم یسأم ساما إذا مل من الشی ء و ضجر منه قال زهیر:

سئمت تکالیف الحیاة و من یعش

ثمانین حولا لا أبا لک یسأم

و أقسط أی أعدل و القسط العدل یقال أقسط إذا عدل و قسط یقسط قسوطا إذا جار و القسط الحصة.

السهو و أقرب إلی الذکر و اختلف فی هذا الأمر فقیل هو مندوب إلیه عن أبی سعید الخدری و الحسن و الشعبی و هو الأصح و علیه الأکثر و قیل هو فرض عن الربیع و کعب و یدل علی صحة القول الأول قوله فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ و المفهوم من هذا الظاهر فإن ائتمنه علی ماله أن یأتمنه علیه ثم بین کیفیة الکتابة فقال «وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ» یعنی و لیکتب کتاب المداینة أو البیع بین المتعاقدین کاتب بالقسط و الإنصاف و الحق لا یزید فیه و لا ینقص منه فی صفة و لا مقدار و لا یستبدل و لا یکتب شیئا یضر بأحدهما إلا بعلمه «وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ» أی و لا یمتنع کاتب من «أَنْ یَکْتُبَ» الصک علی الوجه المأمور به «کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ» من الکتابة بالعدل و قیل کما فضله الله تعالی بتعلیمه إیاه فلا یبخل علی غیره بالکتابة و اختلف فی الکتابة هل هی فرض أم لا فقیل هی فرض علی الکفایة کالجهاد و نحوه عن الشعبی و جماعة من المفسرین و اختاره الرمانی و الجبائی و جوز الجبائی أن یأخذ الکاتب و الشاهد الأجرة علی ذلک قال الشیخ أبو جعفر الطوسی و عندنا لا یجوز ذلک و الورق الذی یکتب فیه علی صاحب الدین دون من علیه الدین و یکون الکتاب فی یده لأنه له و قیل واجب علی الکاتب أن یکتب فی حال فراغه عن السدی و قیل واجب علیه أن یکتب إذا أمر عن مجاهد و عطا و قیل إن ذلک فی الموضع الذی لا یقدر فیه علی کاتب غیره فیضر بصاحب الدین إن امتنع فإذا کان کذلک فهو فریضة و إن قدر علی کاتب غیره فهو فی سعة إذا قام به غیره عن الحسن و قیل کان واجبا ثم نسخ بقوله «وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ» عن الضحاک «فَلْیَکْتُبْ» أمر للکاتب أی فلیکتب الصک علی الوجه المأمور به و کانت الکتبة علی عهد رسول الله ص فیهم قلة فلذلک أکد بقوله «فَلْیَکْتُبْ» إذ الجمع بین الأمر بالشی ء و النهی عن ترکه أدعی إلی فعله من الاقتصار علی أحدهما ثم بین سبحانه کیفیة الإملاء علی الکاتب فقال سبحانه «وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ» یعنی المدیون یقر علی نفسه بلسانه لیعلم ما علیه فلیکتب «وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ» أی الذی علیه الحق فی الإملاء «وَ لا یَبْخَسْ» أی و لا ینقص «مِنْهُ» أی من الحق «شَیْئاً» لا من قدره و لا من صفته ثم بین الله تعالی حال من لا یصح منه الإملاء فقال «فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً» أی جاهلا بالإملاء عن مجاهد و قیل صغیرا طفلا عن السدی و الضحاک و قیل عاجزا أحمق عن ابن زید «أَوْ ضَعِیفاً» أی ضعیف العقل من عته أو جنون و قیل شیخا خرفا «أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ» أی مجنونا و قیل عییا أخرس عن ابن عباس و قیل الأقرب أن یحمل علی ثلاث صفات لکیلا یؤدی إلی التکرار ثم اختلف فی ذلک فقیل السفیه المجنون و الضعیف الصغیر و من لا یستطیع أن یمل الأخرس و نحوه ثم یدخل

ص: 198

فی کل واحد من هو فی معناه و قیل السفیه المبذر و الضعیف الصبی المراهق و من لا یستطیع أن یمل المجنون عن القاضی «فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ» قیل معناه فلیملل ولی الذی علیه الحق إذا عجز عن الإملاء بنفسه عن الضحاک و ابن زید و قیل معناه ولی الحق و هو الذی له الحق عن ابن عباس لأنه أعلم بدینه فیملی بالحق و العدل ثم أمر سبحانه بالإشهاد فقال «وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ» یعنی اطلبوا الشهود و أشهدوا علی المکتوب رجلین من رجالکم أی من أهل دینکم و قال مجاهد معناه من الأحرار العالمین البالغین المسلمین دون العبید و الکفار و الحریة لیست بشرط عندنا فی قبول الشهادة و إنما اشترط الإسلام مع العدالة و به قال شریح و اللیثی و أبو ثور و قیل هذا أمر للقضاة بأن یلتمسوا عند القضاء بالحق شهیدین من المدعی عند إنکار المدعی علیه فیکون السین فی الحالتین سین السؤال و الطلب «فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ» یعنی فإن لم یکن الشهیدان رجلین «فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ» أی فلیکن رجل و امرأتان أو فلیشهد رجل و امرأتان «مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ» عدالته و هذا یدل علی أن العدالة شرط فی الشهود و یدل أیضا علی أنا لم نتعبد بإشهاد مرضیین علی الإطلاق لقوله «مِمَّنْ تَرْضَوْنَ» و لم یقل من المرضیین لأنه لا طریق لنا إلی معرفة من هو مرضی عند الله تعالی و إنما تعبدنا بإشهاد من هو مرضی عندنا فی الظاهر و هو من نرضی دینه و أمانته و نعرفه بالستر و الصلاح «أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما» أی تنسی إحدی المرأتین «فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری» قیل هو من الذکر الذی هو ضد النسیان عن الربیع و السدی و الضحاک و أکثر المفسرین و التقدیر فتذکر إحداهما الأخری الشهادة التی تحملتاها و من قرأ فتذکر بالتخفیف من الإذکار فهو بهذا المعنی أیضا أی یقول لها هل تذکرین یوم شهدنا فی موضع کذا و بحضرتنا فلان أو فلانة حتی تذکر الشهادة و هذا لأن النسیان یغلب علی النساء أکثر مما یغلب علی الرجال و قیل هو من الذکر أی یجعلها کذکر من الرجال عن سفیان بن عیینة و الأول أقوی فإن قیل لم کرر لفظة إحداهما و هلا قال فتذکرها الأخری فجوابه علی وجهین (أحدهما) أنه إنما کرر لیکون الفاعل مقدما علی المفعول و لو قال فتذکرها الأخری لکان قد فصل بین الفعل و الفاعل بالمفعول و ذلک مکروه (و الثانی) ما قاله حسین بن علی المغربی إن معناه إن تضل إحدی الشهادتین أی تضیع بالنسیان فتذکر إحدی المرأتین الأخری لئلا یتکرر لفظ إحداهما بلا معنی و یؤید ذلک أنه لا یسمی ناسی الشهادة ضالا و یقال ضلت الشهادة إذا ضاعت کما قال سبحانه قالُوا ضَلُّوا عَنَّا أی ضاعوا منا ثم خاطب سبحانه الشهود فقال «وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا» و فی معناه ثلاثة أقوال (أحدها) أن معناه و لا یمتنع الشهداء إذا دعوا لإقامة الشهادة عن مجاهد و عطا و سعید بن جبیر

ص: 199

و هذا إذا کانوا عالمین بالشهادة علی وجه لا یرتابون فیه و لم یخافوا من أدائها ضررا (و الثانی) أن معناه إذا دعوا لإثبات الشهادة و تحملها عن قتادة و الربیع (و الثالث) أن معناه إذا دعوا إلی إثبات الشهادة و إلی إقامتها عن ابن عباس و الحسن و عن أبی عبد الله (علیه السلام) و هو أولی لأنه أعم فائدة «وَ لا تَسْئَمُوا» أی و لا تضجروا و لا تملوا «أَنْ تَکْتُبُوهُ» أی تکتبوا الحق «صَغِیراً» کان الحق «أَوْ کَبِیراً» و قیل إن هذا خطاب للشاهد و معناه لا تملوا أن تکتبوا الشهادة علی الحق «إِلی أَجَلِهِ» أی إلی أجل الدین و قیل معناه إلی أجل الشاهد أی إلی الوقت الذی تجوز فیه الشهادة و الأول أقوی «ذلِکُمْ» الکتاب أو کتابة الشهادة و الصک «أَقْسَطُ» أی أعدل «عِنْدَ اللَّهِ» لأنه سبحانه أمر به و اتباع أمره أعدل من ترکه «وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ» أی أصوب للشهادة و أبعد من الزیادة و النقصان و السهو و الغلط و النسیان و قیل معناه أحفظ للشهادة مأخوذ من القیام علی الشی ء بمعنی الحفظ «وَ أَدْنی أَلَّا تَرْتابُوا» أی أقرب إلی أن لا تشکوا فی مبلغ الحق و الأجل «إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً» معناه إلا أن تقع تجارة أی مداینة و مبایعة حاضرة حالة یدا بید و من قرأ بالنصب فمعناه إلا أن تکون التجارة تجارة «حاضِرَةً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ» أی تتناقلونها من ید إلی ید نقدا لا نسیئة «فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ» أی حرج و ضیق «أَلَّا تَکْتُبُوها» و معناه فلیس علیکم إثم فی ترک کتابتها لأن الکتابة للوثیقة و لا یحتاج إلی الوثیقة إلا فی النسیئة دون النقد «وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ» أی و أشهدوا الشهود علی بیعکم إذا تبایعتم و هذا أمر علی الاستحباب و الندب عن الحسن و جمیع الفقهاء. و قال أصحاب الظاهر الإشهاد فرض فی التبایع «وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ» أصله یضارر بکسر الراء الأولی عن الحسن و قتادة و عطا و ابن زید فیکون النهی للکاتب و الشاهد عن المضارة فعلی هذا فمعنی المضارة أن یکتب الکاتب ما لم یمل علیه و یشهد الشاهد بما لم یستشهد فیه أو بأن یمتنع من إقامة الشهادة و قیل الأصل فیه لا یضارر بفتح الراء الأولی عن ابن مسعود و مجاهد فیکون معناه لا یکلف الکاتب الکتابة فی حال عذر و لا یتفرغ إلیها و لا یضیق الأمر علی الشاهد بأن یدعی إلی إثبات الشهادة و إقامتها فی حال عذر و لا یعنف علیهما قال الزجاج و الأول أبین لقوله «وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ» فالفاسق أشبه بغیر العدل و بمن حرف الکتاب منه بالذی دعا شاهدا لیشهد أو دعا کاتبا لیکتب و هو مشغول و قال غیره معناه و إن تفعلوا مضارة الکاتب و الشهید فإن المضارة فی الکتابة و الشهادة فسوق بکم أی خروج عما أمر الله سبحانه به «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» فیما أمرکم به و نهاکم عنه «وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ» ما تحتاجون إلیه من أمور دینکم «وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» أی علیم بذلک و بکل ما سواه من المعلومات و ذکر علی بن إبراهیم بن هاشم فی تفسیره أن فی البقرة خمسمائة حکم و فی

ص: 200

هذه الآیة خاصة خمسة عشر حکما.

بالدین فهذا باطل بلا خلاف.

عام فی جمیع الأشیاء و القول فیما یخطر بالبال من المعاصی أن الله تعالی لا یؤاخذ به و إنما یؤاخذ بما یعزم الإنسان و یعقد قلبه علیه مع إمکان التحفظ عنه فیصیر من أفعال القلب فیجازیه به کما یجازیه بأفعال الجوارح و إنما یجازیه جزاء العزم لا جزاء عین تلک المعصیة لأنه لم یباشرها و هذا بخلاف العزم علی الطاعة فإن العازم علی فعل الطاعة یجازی علی عزمه ذلک جزاء تلک الطاعة کما

جاء فی الأخبار أن المنتظر للصلاة فی الصلاة ما دام ینتظرها

و هذا من لطائف نعم الله تعالی علی عباده.

النظم

ذکر فی کیفیة اتصال هذه الآیة بما قبلها وجوه (أحدها) أنه لما فرغ من بیان الشرائع ختم السورة بالتوحید و الموعظة و الإقرار بالجزاء (و الثانی) أنه لما قال و الله بکل شی ء علیم اتبعه بأنه لا یخفی علیه شی ء لأن له ملک السموات و الأرض عن أبی مسلم (و الثالث) أنه لما أمر بهذه الوثائق بین أنه إنما یعتد بها لأمر یرجع إلی المکلفین لا لأمر یرجع إلیه فإن له ما فی السموات و ما فی الأرض.

ترکوا طاعته فترکهم من ثوابه و قوله «وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» و منه قول الشاعر:

و لم أک عند الجود للجود قالیا

و لا کنت یوم الروع للطعن ناسیا

أی تارکا و المراد بأخطانا أذنبنا لأن المعاصی توصف بالخطإ من حیث أنها ضد الصواب و إن کان فاعلها متعمدا فکأنه تعالی أمرهم أن یستغفروا مما ترکوه من الواجبات و مما فعلوه من المقبحات (و الثانی) معنی قوله «إِنْ نَسِینا» إن تعرضنا لأسباب یقع عندها النسیان عن الأمر و الغفلة عن الواجب أو أخطأنا أی تعرضنا لأسباب یقع عندها الخطأ و یحسن الدعاء بذلک کما یحسن الاعتذار منه (و الثالث) أن معناه لا تؤاخذنا أن نسینا أی إن لم نفعل فعلا یجب فعله علی سبیل السهو و الغفلة أو أخطأنا أی فعلنا فعلا یجب ترکه من غیر قصد و یحسن هذا فی الدعاء علی سبیل الانقطاع إلی الله تعالی و إظهار الفقر إلی مسألته و الاستعانة به و إن کان مأمونا منه المؤاخذة بمثله و یجری ذلک مجری قوله فیما بعد «وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ» علی أحد الأجوبة و قوله رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ و قد تقدم ذکر أمثاله (و الرابع) ما روی عن ابن عباس و عطاء أن معناه لا تعاقبنا إن عصینا جاهلین أو متعمدین و قوله «رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً» قیل فیه وجهان (أحدهما) أن معناه لا تحمل علینا عملا نعجز عن القیام به و لا تعذبنا بترکه و نقضه عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و الربیع و السدی (و الثانی) أن معناه لا تحمل علینا ثقلا عن الربیع و مالک و عطاء یعنی لا تشدد الأمر علینا «کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا» أی علی الأمم الماضیة و القرون الخالیة لأنهم کانوا إذا ارتکبوا خطیئة عجلت علیهم عقوبتها و حرم علیهم بسببها ما أحل لهم من الطعام کما قال تعالی فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ و أخذ علیهم من العهود و المواثیق و کلفوا من أنواع التکالیف ما لم یکلف هذه الأمة تخفیفا عنها «رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ» قیل فیه وجوه (أحدها) أن معناه ما یثقل علینا تحمله من أنواع التکالیف و الامتحان مثل قتل النفس عند التوبة و قد یقول الرجل لأمر یصعب علیه إنی لا أطیقه (و الثانی) أن معناه ما لا طاقة لنا به من العذاب عاجلا و آجلا (و الثالث) أنه علی سبیل التعبد و إن کان تعالی لا یکلف و لا یحمل أحدا ما لا یطیقه کما ذکرنا قبل «وَ اعْفُ عَنَّا» ذنوبنا «وَ اغْفِرْ لَنا» خطایانا أی استرها «وَ ارْحَمْنا» بإنعامک علینا فی الدنیا و العفو

ص: 207

فی الآخرة و إدخال الجنة «أَنْتَ مَوْلانا» أی ولینا و أولی بالتصرف فینا و ناصرنا «فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ» أی أعنا علیهم بالقهر لهم و الغلبة بالحجة علیهم

و قد روی عن النبی ص أن الله سبحانه قال عند کل فصل من هذا الدعاء فعلت و استجبت و لهذا استحب الإکثار من هذا الدعاء

ففی الحدیث المشهور عن النبی ص أنه قال من قرأ الآیتین من آخر سورة البقرة فی لیلة کفتاه

أی کفتا قیام لیلته و عن عبد الله بن مسعود قال لما أسری برسول الله ص انتهی به إلی سدرة المنتهی و أعطی ثلثا الصلوات الخمس و خواتیم سورة البقرة و غفر لمن لا یشرک بالله من أمته إلا المقحمات

و عن ابن المنکدر رفعه إلی النبی ص قال فی آخر سورة البقرة آیات إنهن قرآن و إنهن دعاء و إنهن یرضین الرحمن

و فی تفسیر الکلبی بإسناده ذکره عن ابن عباس قال بینا رسول الله إذ سمع نقیضا یعنی صوتا فرفع رأسه فإذا باب من السماء قد فتح فنزل علیه ملک و قال إن الله یبشرک بنورین لم یعطهما نبیا قبلک فاتحة الکتاب و خواتیم سورة البقرة لا یقرأهما أحد إلا أعطیته حاجته

و روی عن عبد الله بن مسعود أنه قال کان الرجل إذا تعلم سورة البقرة جد فینا أی عظم.

ص: 208

إلیه الذی هو إذ کقولهم حینئذ و یومئذ بالفاعل و قیل له إنجیل لأن به یستخرج علم الحلال و الحرام کما قیل توراة و هی فوعلة من روی الزند إذا قدح و أصله ووراة فأبدلت الواو التی هی الفاء تاء کما قالوا التجاه و التخمة و التکلان و التراث من الوجه و الوخامة و الوکل و الوراثة فهی من وری الزند إذا ظهرت ناره و ذاک من نجل ینجل إذا استخرج لما فی الکتابین من معرفة الحلال و الحرام و کما قیل لکتاب نبینا (صلی الله علیه و آله) الفرقان لأنه فرق بین الحق و الباطل فالمعانی کما تری معتنقة و کلها الإظهار و الإبراز و الفرق بین الأشیاء و قال علی بن عیسی النجل الأصل فکان الإنجیل أصل من أصول العلم و قال غیره النجل الفرع و منه قیل للولد نجل فکان الإنجیل فرع علی التوراة یستخرج منها و قال ابن فضال هو من النجل و هو من السعة یقال عین نجلاء و طعنة نجلاء و کأنه قد وسع علیهم فی الإنجیل ما ضیق علی أهل التوراة و کل محتمل.

ولد الله فمن أبوه و خاصموه جمیعا فی عیسی فقال لهما النبی (صلی الله علیه و آله) أ لستم تعلمون أنه لا یکون ولد إلا و یشبه أباه قالوا بلی قال أ لستم تعلمون إن ربنا حی لا یموت و إن عیسی یأتی علیه الفناء قالوا بلی قال أ لستم تعلمون أن ربنا قیم علی کل شی ء و یحفظه و یرزقه قالوا بلی قال فهل یملک عیسی من ذلک شیئا قالوا لا قال أ لستم تعلمون إن الله لا یخفی علیه شی ء فی الأرض و لا فی السماء قالوا بلی قال فهل یعلم عیسی من ذلک إلا ما علم قالوا لا قال فإن ربنا صور عیسی فی الرحم کیف شاء و ربنا لا یأکل و لا یشرب و لا یحدث قالوا بلی قال أ لستم تعلمون أن عیسی حملته أمه کما تحمل المرأة ثم وضعته کما تضع المرأة ولدها ثم غذی کما یغذی الصبی ثم کان یطعم و یشرب و یحدث قالوا بلی قال فکیف یکون هذا کما زعمتم فسکتوا فأنزل الله فیهم صدر سورة آل عمران إلی بضع و ثمانین آیة.

و الباطل فیما یحتاج إلیه من أمور الدین فی الحج و غیره من الأحکام و ذلک کله فی القرآن و وصفه بالکتاب یفید أن من شأنه أن یکتب

و روی عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال الفرقان هو کل آیة محکمة فی الکتاب و هو الذی یصدق فیه من کان قبله من الأنبیاء

و قیل المراد بالفرقان الهادلة الفاصلة بین الحق و الباطل عن أبی مسلم و قیل المراد به الحجة القاطعة لمحمد (صلی الله علیه و آله) علی من حاجه فی أمر عیسی و قیل المراد به النصر «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ» أی بحججه و دلالاته «لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ» لما بین حججه الدالة علی توحیده و صدق أنبیائه عقب ذلک بوعید من خالف فیه و جحده لیتکامل به التکلیف «وَ اللَّهُ عَزِیزٌ» أی قادر لا یتمکن أحد أن یمنعه من عذاب من یرید عذابه و أصل العزة الامتناع و منه أرض عزاز أی منیعة السلوک لصعوبتها و منه یقال من عز بز أی من غلب سلب لأن الغالب ممتنع عن الضیم فالله تعالی عزیز أی ممتنع من حیث أنه قادر لنفسه لا یعجزه شی ء «ذُو انْتِقامٍ» أی ذو قدرة علی الانتقام من الکفار لا یتهیأ لأحد منعه و الانتقام مجازاة المسی ء علی إساءته «إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ» لما ذکر سبحانه الوعید علی الإخلال بمعرفته مع نصب الأدلة علی توحیده و صدق أنبیائه اقتضی أن یذکر أنه لا یخفی علیه شی ء فیکون فی ذلک تحذیر من الاغترار بالاستسرار بمعصیته لأن المجازی لا تخفی علیه خافیة فإن قیل لم قال «لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ» و لم یقل لا یخفی علیه شی ء علی وجه من الوجوه فیکون أشد مبالغة قلنا لأن الغرض أن یعلمنا أنه یعلم ما یستسر به فی الأرض أو فی السماء و الإفصاح بذکر ذلک أعظم فی النفس و أهول فی الصدر مع الدلالة علی أنه عالم بکل شی ء فإن قیل لم لم یقل أنه عالم بکل شی ء فی الأرض و السماء قلنا لأن الوصف بأنه لا یخفی علیه شی ء یدل علی أنه یعلمه من کل وجه یصح أن یعلم منه مع ما فیه من التصرف فی العبارة و إنما لا یخفی علیه شی ء لأنه عالم لنفسه فیجب أن یعلم کل ما یصح أن یکون معلوما و ما یصح أن یکون معلوما لا نهایة له فلا یجوز أن یخفی علیه شی ء بوجه من الوجوه.

بین الصورة و الصیغة أن الصیغة عبارة عما وضع فی اللغة لیدل علی أمر من الأمور و لیس کذلک الصورة لأن دلالتها علی جعل جاعل شیئا علی بنیة و الأرحام جمع رحم و أصله الرحمة و ذلک لأنها مما یتراحم به و یتعاطف یقولون وصلتک رحم و المشیئة هی الإرادة.

الاختبار من قولهم فتنت الذهب بالنار أی اختبرته و قیل معناه خلصته و التأویل و التفسیر و أصله المرجع و المصیر من قولهم آل أمره إلی کذا یؤول أولا إذا صار إلیه و أولته تأویلا إذا صیرته إلیه قال الأعشی:

علی أنها کانت تأول حبها

تأول ربعی السقاب فأصحبا

أی کان حبها صغیرا فآل إلی العظم کما آل السقب و هو الصغیر من أولاد النوق إلی الکبر و الراسخون الثابتون یقال رسخ رسوخا إذا ثبت فی موضعه و أرسخه غیره.

و نحو ذلک مما لا یحتاج فی معرفة المراد به إلی دلیل و المتشابه ما لا یعلم المراد بظاهره حتی یقترن به ما یدل علی المراد منه لالتباسه نحو قوله «وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ» فإنه یفارق قوله وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ لأن إضلال السامری قبیح و إضلال الله تعالی حسن و هذا معنی قول مجاهد المحکم ما لم تشتبه معانیه و المتشابه ما اشتبهت معانیه و إنما یقع الاشتباه فی أمور الدین کالتوحید و نفی التشبیه و الجور أ لا تری أن قوله «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» یحتمل فی اللغة أن یکون کاستواء الجالس علی سریره و أن یکون بمعنی القهر و الاستیلاء و الوجه الأول لا یجوز علیه سبحانه (و ثانیها) أن المحکم الناسخ و المتشابه المنسوخ عن ابن عباس (و ثالثها) إن المحکم ما لا یحتمل من التأویل إلا وجها واحدا و المتشابه ما یحتمل وجهین فصاعدا عن محمد بن جعفر بن الزبیر و أبی علی الجبائی (و رابعها) إن المحکم ما لم تتکرر ألفاظه و المتشابه ما تکرر ألفاظه کقصة موسی و غیر ذلک عن ابن زید (و خامسها) إن المحکم ما یعلم تعیین تأویله و المتشابه ما لا یعلم تعیین تأویله کقیام الساعة عن جابر بن عبد الله و إنما وحد أم الکتاب و لم یقل هن أمهات الکتاب لوجهین (أحدهما) أنه علی وجه الجواب کأنه قیل ما أم الکتاب فقال هن أم الکتاب کما یقال من نظیر زید فیقال نحن نظیره (و الثانی) إن الآیات بمجموعها أصل الکتاب و لیست کل آیة محکمة أم الکتاب و أصله لأنها جرت مجری شی ء واحد فی البیان و الحکمة و مثله قوله «وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ» آیة و لم یقل آیتین لأن شأنهما واحد فی أنها جاءت به من غیر ذکر فلم تکن الآیة لها إلا به و لا له إلا بها و لو أراد أن کل واحد منهما آیة علی التفصیل لقال آیتین «فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ» أی میل عن الحق و إنما یحصل الزیغ بشک أو جهل «فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ» أی یحتجون به علی باطلهم «ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ» أی لطلب الضلال و الإضلال و إفساد الدین علی الناس و قیل لطلب التلبیس علی ضعفاء الخلق عن مجاهد و قیل لطلب الشرف و المال کما سمی الله المال فتنة فی مواضع من کتابه و قیل

المراد بالفتنة هاهنا الکفر و هو المروی عن أبی عبد الله

و قول الربیع و السدی «وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ» و لطلب تأویله علی خلاف الحق و قیل لطلب مدة أکل محمد علی حساب الجمل و ابتغاء معاقبته و یدل علی ذلک قوله ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا أی عاقبة و قول العرب تأول الشی ء إذا انتهی و قال الزجاج معنی ابتغائهم تأویله أنهم طلبوا تأویل بعثهم و إحیائهم فأعلم الله أن ذلک لا یعلمه إلا الله و یدل علی ذلک قوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ و اختلف فی

ص: 216

الذین عنوا بهذا فقیل عنی به وفد نجران لما حاجوه فی أمر عیسی و سألوه فقالوا أ لیس هو کلمة الله و روحا منه فقال بلی فقالوا حسبنا فأنزل الله «فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ» یعنی أنهم قالوا أن الروح ما فیه بقاء البدن فأجروه علی ظاهره و المسلمون یحملونه علی أن بقاء البدن کان فی وقته به کما أن بقاء البدن بالروح و قد قامت الدلالة علی أن القدیم تعالی لیس بذی أجزاء و أعضاء و إنما یضاف الروح إلیه تشریفا للروح کما یضاف البیت إلیه ثم أنزل إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ عن الربیع و قیل هم الیهود طلبوا علم أکل هذه الأمة و استخرجه بحساب الجمل عن الکلبی و قیل هم المنافقون عن ابن جریح و قیل بل کل من احتج بالمتشابه لباطله فالآیة فیه عامة کالحروریة و السبائیة عن قتادة «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» أی الثابتون فی العلم الضابطون له المتقنون فیه و اختلف فی نظمه و حکمه علی قولین (أحدهما) أن الراسخون معطوف علی الله بالواو علی معنی أن تأویل المتشابه لا یعلمه إلا الله و إلا الراسخون فی العلم فإنهم یعلمونه و «یَقُولُونَ» علی هذا فی موضع النصب علی الحال و تقدیره قائلین «آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا» کقول ابن المفرغ الحمیری:

الریح تبکی شجوة

و البرق یلمع فی غمامة

أی و البرق یبکی أیضا لامعا فی غمامة و هذا قول ابن عباس و الربیع و محمد بن جعفر بن الزبیر و اختیار أبی مسلم و هو

المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) فإنه قال کان رسول الله أفضل الراسخین فی العلم قد علم جمیع ما أنزل الله علیه من التأویل و التنزیل و ما کان الله لینزل علیه شیئا لم یعلمه تأویله و هو و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کله

و مما یؤیده هذا القول أن الصحابة و التابعین أجمعوا علی تفسیر جمیع آی القرآن و لم نرهم توقفوا علی شی ء منه و لم یفسروه بأن قالوا هذا متشابه لا یعلمه إلا الله و کان ابن عباس یقول فی هذه الآیة أنا من الراسخین فی العلم و القول الآخر أن الواو فی قوله «وَ الرَّاسِخُونَ» واو الاستئناف فعلی هذا القول یکون تأویل المتشابه لا یعلمه إلا الله تعالی و الوقف عند قوله «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ» و یبتدی «وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ» فیکون مبتدأ و خبرا و هذا قول عائشة و عروة بن الزبیر و الحسن و مالک و اختیار الکسائی و الفراء و الجبائی و قالوا إن الراسخین لا یعلمون تأویله و لکنهم یؤمنون به فالآیة راجعة علی هذا التأویل إلی العلم بمدة أکل هذه الأمة و وقت قیام الساعة و فناء الدنیا و وقت طلوع الشمس من مغربها و نزول

ص: 217

عیسی و خروج الدجال و نحو ذلک مما استأثر الله بعلمه و یکون التأویل علی هذا القول بمعنی المتأول کقوله هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یعنی الموعود به و قوله «کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا» معناه المحکم و المتشابه جمیعا من عند ربنا «وَ ما یَذَّکَّرُ» أی و ما یتفکر فی آیات الله و لا یرد المتشابه إلی المحکم «إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ» أی ذوو العقول فإن قیل لم أنزل الله تعالی فی القرآن المتشابه و هلا جعله کله محکما فالجواب أنه لو جعل جمیعه محکما لا تکل الناس کلهم علی الخبر و استغنوا عن النظر و لکان لا یتبین فضل العلماء علی غیرهم و لکان لا یحصل لهم ثواب النظر و إتعاب الخواطر فی استنباط المعانی و قال القاضی الماوردی قد وصف الله تعالی جمیع القرآن بأنه محکم بقوله «الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ» و وصف جمیعه أیضا بأنه متشابه بقوله الله «نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً» فمعنی الأحکام الإتقان و المنع أی هو ممنوع بإتقانه و إحکام معانیه عن اعتراض خلل فیه فالقرآن کله محکم من هذا الوجه و قوله متشابها أی یشبه بعضه بعضا فی الحسن و الصدق و الثواب و البعد عن الخلل و التناقض فهو کله متشابه من هذا الوجه.

للجزاء «لِیَوْمٍ» أی فی یوم «لا رَیْبَ فِیهِ» أی لیس فیه موضع ریب و شک لوضوحه و هذا یتضمن إقرارهم بالبعث «إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ» أی لا یخلف الوعد و قیل هو متصل بما قبله من دعاء الراسخین فی العلم و إن خالف آخر الکلام أوله فی الخطاب و الغیبة فیکون مثل قوله حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ و تقدیره فاغفر لنا إنک لا تخلف ما وعدته و قیل أنه علی الاستیناف و هو اختیار الجبائی فیکون إخبارا عن الله تعالی.

و الذنب و الجرم واحد یقال أذنب فهو مذنب و الذنب تلو الشی ء یقال ذنبه یذنبه إذا تلاه و الذنوب الدلو لأنها تالیة للحبل فی الجذب و الذنوب النصیب لأنه کالدلو فی الأنعام و الذنوب الفرس الوافر شعر الذنب و أصل الباب التلو فالذنب الجرم لما یتلوه من استحقاق الذم کما أن العقاب سمی بذلک لأنه یستحق عقیب الذنب.

السرور بما کان من المشرکین یوم أحد فعلی هذا لا یکون إلا بالیاء لأن المشرکین غیب.

إیاهم قال الفراء یقال قل لعبد الله أنه قائم و أنک قائم و إذا قرئ بالتاء فلا یجوز أن یظن هذا فلا یکونون غیر المخاطبین «وَ بِئْسَ الْمِهادُ» أی بئس ما مهد لکم و بئس ما مهدتم لأنفسکم عن ابن عباس و قیل معناه بئس القرار عن الحسن و قیل بئس الفراش الممهد لهم و فی الآیة دلالة علی صحة نبوة نبینا (صلی الله علیه و آله) لأن مخبره قد خرج علی وفق خبره فدل ذلک علی صدقه و لا یکون ذلک علی وجه الاتفاق لأنه بین أخبارا کثیرة من الاستقبال فخرج الجمیع کما قال فکما أن کل واحد منها کان معجزا إذ الله لا یطلع علی غیبه إلا من ارتضی من رسول کذلک هذه الآیة و إذا ثبت صدقه علی أحد الخبرین و هو أنهم سیغلبون ثبت صدقه فی الخبر الآخر و هو أنهم یحشرون إلی جهنم.

ابن جنی أن أریت و أری أقوی فی الیقین من رأیت تقول أری أن سیکون کذا أی هذا غالب ظنی و أری أن سیکون کذا أی أعلمه و أتحققه.

عدة أصحاب طالوت الذین جاوزوا معه النهر سبعة و سبعون رجلا من المهاجرین و مائتان و ستة و ثلاثون رجلا من الأنصار و کان صاحب لواء رسول الله (صلی الله علیه و آله) و المهاجرین علی بن أبی طالب (علیه السلام) و صاحب رایة الأنصار سعد بن عبادة و کانت الإبل فی جیش رسول الله (صلی الله علیه و آله) سبعین بعیرا و الخیل فرسین فرس للمقداد بن أسود و فرس لمرثد بن أبی مرثد و کان معهم من السلاح ستة أدرع و ثمانیة سیوف و جمیع من استشهد یومئذ أربعة عشر رجلا من المهاجرین و ثمانیة من الأنصار و اختلف فی عدة المشرکین

فروی عن علی (علیه السلام) و ابن مسعود أنهم کانوا ألفا

و عن قتادة و عروة بن الزبیر و الربیع کانوا بین تسعمائة إلی ألف و کانت خیلهم مائة فرس و رأسهم عتبة بن ربیعة بن عبد شمس و کان حرب بدر أول مشهد شهده رسول الله (صلی الله علیه و آله) و کان سبب ذلک عیر أبی سفیان.

وَ تُحْشَرُونَ» و هم یهود بنی قینقاع فکأنه قال (ترون أیها الیهود المشرکین مثلی المسلمین مع أن الله أظهرهم علیهم فلا تغتروا بکثرتکم) و اختار البلخی هذا الوجه أو یکون الخطاب للمسلمین الذی حضروا الوقعة أی ترون أیها المسلمون المشرکین مثلی المسلمین و قال الفراء یحتمل قوله «یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ» یعنی ثلاثة أمثالهم لأنک إذا قلت عندی ألف و أحتاج إلی مثلها فأنت تحتاج إلی ألفین لأنک ترید أحتاج إلی مثلها مضافا إلیها لا بمعنی بدلا منها فکأنک قلت أحتاج إلی مثلیها و إذا قلت أحتاج إلی مثلیها فأنت تحتاج إلی ثلاثة آلاف فکذلک فی الآیة المعنی یرونهم مثلیهم مضافا إلیهم فذلک ثلاثة أمثالهم قال و المعجز فیه إنما کان من جهة غلبة القلیل الکثیر و أنکر هذا الوجه الزجاج لمخالفته لظاهر الکلام و ما جاء فی آیة الأنفال من تقلیل الأعداد فإن قیل کیف یصح تقلیل الأعداد مع حصول الرؤیة و ارتفاع الموانع و هل هذا إلا قول من جوز أن یکون عنده أجسام لا یدرکها أو یدرک بعضها دون بعض قلنا یحتمل أن یکون التقلیل فی أعین المؤمنین بأن یظنوهم قلیلی العدد لا أنهم أدرکوا بعضا دون بعض لأن العلم بما یدرکه الإنسان جملة غیر العلم بما یدرکه مفصلا و لأنا قد ندرک جمعا عظیما بأسرهم و نشک فی أعدادهم حتی یقع الخلاف فی حرز عددهم فعلی هذا یکون الوجه تأویل تقلیل الأعداد و قوله «وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ» النصر منه سبحانه علی الأعداء یکون علی ضربین نصر بالغلبة و نصر بالحجة فالنصر بالغلبة إنما کان بغلبة العدد القلیل للعدد الکثیر علی خلاف مجری العادة و بما أمدهم الله به من الملائکة و قوی به نفوسهم من تقلیل العدة و النصر بالحجة و هو وعده المتقدم بالغلبة لإحدی الطائفتین لا محالة و هذا ما لا یعلمه إلا علام الغیوب «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فی ظهور المسلمین مع قتلهم علی المشرکین مع کثرتهم و تقلیل المشرکین فی أعین المسلمین و تکثیر المسلمین فی أعین المشرکین «لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ» أی لذوی العقول کما یقال لفلان بصیر بالأمور و لا یراد به الأبصار بالحواس الذی یشترک فیه سائر الحیوان.

دینار أو اثنا عشر ألف درهم عن الحسن بخلاف و قیل ثمانون ألفا من الدراهم أو مائة رطل عن قتادة و قیل سبعون ألف دینار عن مجاهد و عطاء و قیل

هو مل ء مسک ثور ذهبا عن أبی نضرة و به قال الفراء و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله

و «الْمُقَنْطَرَةِ» المضاعفة عن قتادة و قیل هی تسعة قناطیر عن الفراء و قیل هی الأموال المنضد بعضها فوق بعض عن الضحاک و قیل الکاملة المجتمعة و قیل هی من الذهب و الفضة عن الزجاج و لا یصح قول من قال من الذهب خاصة لأن الله ذکر القنطار فیهما جمیعا و جمیع الأقوال یرجع إلی الکثرة «وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ» قیل معناه الأفراس الراعیة عن سعید بن جبیر و ابن عباس و الحسن و الربیع و قیل هی الحسنة من السیمیاء و هو الحسن عن مجاهد و عکرمة و السدی و قیل هی المعلمة عن قتادة و فی روایة عن ابن عباس المعدة للجهاد عن ابن زید «وَ الْأَنْعامِ» و هی جمع النعم و هی الإبل و البقر و الغنم من الضأن و المعز و لا یقال لجنس منها علی الانفراد نعم إلا للإبل خاصة لأنها یغلب علیه جملة و تفصیلا «وَ الْحَرْثِ» معناه الزرع هذه کلها محببة إلی الناس کما ذکر الله تعالی ثم بین أن ذلک کله مما یتمتع به فی الحیاة ثم یزول عن صاحبه و المرجع إلی الله فأجدر بالإنسان أن یزهد فیه و یرغب فیما عند ربه فقال «ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا» یعنی کل ما سبق ذکره مما یستمتع به فی الحیاة الدنیا ثم یفنی «وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ» یعنی حسن المرجع فالمآب مصدر سمی به موضع الإیاب.

و الأسحار جمع سحر و هو الوقت الذی قبل طلوع الفجر أصله الخفاء لخفاء الشخص فی ذلک الوقت و السحر منه أیضا لخفاء سببه و السحر الرئة لخفاء موضعها.

أحد الشیئین أن یسد مسد الآخر فیما یرجع إلی ذاته و البغی طلب الاستعلاء بالظلم و أصله من بغیت الحاجة إذا طلبتها.

و مما جاء فی فضل العلم و العلماء من الحدیث

ما رواه جابر بن عبد الله عن النبی ص أنه قال ساعة من عالم یتکئ علی فراشه ینظر فی علمه خیر من عبادة العابد سبعین عاما.

و روی أنس بن مالک عنه ص قال تعلموا العلم فإن تعلمه لله حسنة و مدارسته تسبیح و البحث عنه جهاد و تعلیمه من لا یعلمه صدقة و تذکرة لأهله لأنه معالم الحلال و الحرام و منار سبیل الجنة و النار و الأنیس فی الوحشة و الصاحب فی الغربة و المحدث فی الخلوة و الدلیل علی السراء و الضراء و السلاح علی الأعداء و القرب عند الغرباء یرفع الله به أقواما فیجعلهم فی الخیر قادة یقتدی بهم و یقتفی آثارهم و ینتهی إلی رأیهم و ترغب الملائکة فی خلتهم و بأجنحتها تمسحهم و فی صلاتهم تستغفر لهم و کل رطب و یابس یستغفر لهم حتی حیتان البحار و هوامها و سباع الأرض و أنعامها و السماء و نجومها ألا و إن العلم حیاة القلوب و نور الأبصار و قوة الأبدان یبلغ بالعبد منازل الأحرار و مجلس الملوک و الفکر فیه یعدل بالصیام و مدارسته بالقیام و به یعرف الحلال و الحرام و به توصل الأرحام و العلم إمام العمل و العمل تابعه یلهم السعداء و یحرم الأشقیاء

و مما جاء فی فضل هذه الآیة

ما رواه أنس عن النبی ص قال من قرأ «شَهِدَ اللَّهُ» الآیة عند منامه خلق الله منها سبعین ألف خلق یستغفرون له إلی یوم القیامة

، الزبیر بن العوام قال قلت لأدنون هذه العشیة من رسول الله ص و هی عشیة عرفة حتی أسمع ما یقوله فحبست ناقتی بین ناقة رسول الله و ناقة رجل کان إلی جنبه فسمعته یقول «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» الآیة فما زال یرددها حتی رفع.

غالب القطان قال أتیت الکوفة فی تجارة فنزلت قریبا من الأعمش فکنت أختلف إلیه فلما کنت ذات لیلة أردت أن انحدر إلی البصرة قام من اللیل یتهجد فمر بهذه الآیة «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» الآیة ثم قال الأعمش و أنا أشهد بما شهد الله به و استودع الله هذه الشهادة و هی لی عند الله ودیعة «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ» قالها مرارا قلت لقد سمع فیها شیئا فصلیت معه و ودعته ثم قلت آیة سمعتک ترددها فما بلغک فیها؟ قال لا أحدثک بها إلی سنة فکتبت علی بابه ذلک الیوم أقمت سنة فلما مضت السنة قلت یا أبا محمد قد مضت السنة فقال

حدثنی أبو وائل عن عبد الله قال قال رسول الله ص یجاء بصاحبها یوم القیامة فتقول الله إن لعبدی هذا عهدا عندی و أنا أحق من وفی بالعهد أدخلوا عبدی هذا الجنة

و قال سعید بن جبیر کان حول الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما فلما نزلت «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» الآیة خررن سجدا و قوله «إِنَّ الدِّینَ» أی الطاعة «عِنْدَ اللَّهِ» هو «الْإِسْلامُ» و قیل المراد بالإسلام التسلیم لله و لأولیائه و هو التصدیق

و روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبة له أنه قال لأنسبن الإسلام نسبة لم ینسبها أحد قبلی الإسلام هو التسلیم و التسلیم هو الیقین

ص: 233

و الیقین هو التصدیق و التصدیق هو الإقرار و الإقرار هو الأداء و الأداء هو العمل رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره قال ثم قال إن المؤمن أخذ دینه عن ربه و لم یأخذه عن رأیه إن المؤمن یعرف إیمانه فی عمله و إن الکافر یعرف کفرانه بإنکاره أیها الناس دینکم دینکم فإن السیئة فیه خیر من الحسنة فی غیره إن السیئة فیه تغفر و إن الحسنة فی غیره لا تقبل

«وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ» معناه و ما اختلف الیهود و النصاری فی صدق نبوة محمد ص لما کانوا یجدونه فی کتبهم بنعته و صفته و وقت خروجه «إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ» بعد ما جاءهم للعلم ثم أخبر عن علة اختلافهم فقال «بَغْیاً بَیْنَهُمْ» أی حسدا و تقدیره و ما اختلف الذین أوتوا الکتاب بغیا بینهم إلا من بعد ما جاءهم العلم و العلم المذکور یجوز أن یراد به البینات التی هی طرق العلم فیدخل فیه المبطلون من أهل الکتاب علموا أو لم یعلموا و یحتمل أن یراد به نفس العلم فلا یدخل فیه إلا من علم بصفة محمد ص و کتمه عنادا و قیل المراد بالذین أوتوا الکتاب الیهود و الکتاب التوراة لما عهد موسی (علیه السلام) إلیهم و أقام فیهم یوشع بن نون و مضی ثلاثة قرون و اختلفوا عن الربیع و قیل المراد ب «الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ» النصاری و الکتاب الإنجیل و اختلفوا فی أمر عیسی (علیه السلام) عن محمد بن جعفر بن الزبیر و قیل خرج مخرج الجنس و معناه کتب الله المتقدمة و اختلفوا بعدها فی الدین عن الجبائی «وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ» أی بحججه و قیل بالتوراة و الإنجیل و ما فیهما من صفة محمد ص و قیل بالقرآن و ما دل علیه «فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ» أی لا یفوته شی ء من أعمالهم و قیل معناه سریع الجزاء و حقیقة الحساب أن تأخذ ما لک و تعطی ما علیک.

قولک هذا غلام و ما أشبه ذلک و الأجود إثبات الیاء و إن شئت أسکنت الیاء و إن شئت فتحتها.

«بِغَیْرِ حَقٍّ» لا یدل علی أن فی قتل النبیین ما هو حق بل المراد بذلک أن قتلهم لا یکون إلا بغیر حق کقوله وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ و المراد بذلک تأکید النفی و المبالغة فیه کما یقال فلان لا یرجی خیره و الغرض فی ذلک أنه لا خیر عنده علی وجه من الوجوه و کما قال أبو ذؤیب:

متفلق أنساؤها عن قانئ

کالقرط صاو غبرة لا یرضع

أی لیس له بقیة لبن فیرضع و علی هذا فقد وصف القتل بما لا بد أن یکون علیه من الصفة و هو وقوعه علی خلاف الحق و کذلک الدعاء فی قوله تعالی «وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ» وصفه بأنه لا یکون إلا من غیر برهان و قد استدل علی بن عیسی بهذه الآیة علی جواز إنکار المنکر مع خوف القتل و بالخبر الذی

رواه الحسن عن النبی ص أنه قال أفضل الجهاد کلمة حق عند سلطان جائر یقتل علیه

و هذا فیه نظر لأن من شرط حسن إنکار المنکر أن لا یکون فیه مفسدة و متی أدی إلی القتل فقد انتفی عنه هذا الشرط فیکون قبیحا و الوجه فی الآیة و الأخبار التی جاءت فی معناها أن یغلب علی الظن أن إنکار المنکر لا یؤدی إلی مفسدة فیحسن ذلک بل یجب و إن تعقبه القتل لأنه لیس من شرطه أن یعلم ذلک بل یکفی فیه غلبة الظن «أُولئِکَ الَّذِینَ» کفروا بآیات الله و قتلوا الأنبیاء و الأمرین بالمعروف «حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ» یرید بأعمالهم ما هم علیه من ادعائهم التمسک بالتوراة و إقامة شریعة موسی (علیه السلام) و أراد ببطلانها فی الدنیا أنها لم تحقن دماءهم و أموالهم و لم ینالوا بها الثناء و المدح و فی الآخرة أنهم لم یستحقوا بها مثوبة فصارت کأنها لم تکن لأن حبوط العمل عبارة عن وقوعه علی خلاف الوجه الذی یستحق علیه الثواب و الأجر و المدح و حسن الذکر و إنما تحبط الطاعة حتی تصیر کأنها لم تفعل إذا وقعت علی خلاف الوجه المأمور به «وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ» یدفعون عنهم العذاب.

رخصة فی أمرهما فرفعوا أمرهما إلی رسول الله فحکم علیهما بالرجم فقال له النعمان بن أوفی و بحری بن عمرو جرت علیهما یا محمد لیس علیهما الرجم فقال لهم رسول الله بینی و بینکم التوراة قالوا قد أنصفتنا قال فمن أعلمکم بالتوراة قالوا رجل أعور یسکن فدک یقال له ابن صوریا فأرسلوا إلیه فقدم المدینة و کان جبرائیل قد وصفه لرسول الله فقال له رسول الله أنت ابن صوریا قال نعم قال أنت أعلم الیهود قال کذلک یزعمون قال فدعا رسول الله بشی ء من التوراة فیها الرجم مکتوب فقال له اقرأ فلما أتی علی آیة الرجم وضع کفه علیها و قرأ ما بعدها فقال ابن سلام یا رسول الله قد جاوزها و قام إلی ابن صوریا و رفع کفه عنها ثم قرأ علی رسول الله ص و علی الیهود بأن المحصن و المحصنة إذا زنیا و قامت علیهما البینة رجما و إن کانت المرأة حبلی أنتظر بها حتی تضع ما فی بطنها فأمر رسول الله ص بالیهودیین فرجما فغضب الیهود لذلک فأنزل الله تعالی هذه الآیة

«ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ» أی طائفة منهم عن الداعی «وَ هُمْ مُعْرِضُونَ» عن اتباع الحق «ذلِکَ» معناه شأنهم ذلک فهو خبر مبتدإ محذوف فالله تعالی بین العلة فی إعراضهم عنه مع معرفتهم به و السبب الذی جرأهم علی الجحد و الإنکار «بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ» أی لن تصیبنا النار «إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ» و فیه قولان (أحدهما) أنها الأیام التی عبدوا فیها العجل و هی أربعون یوما عن الربیع و قتادة و الحسن إلا أن الحسن قال سبعة أیام (و الثانی) أنهم أرادوا أیاما منقطعة عن الجبائی «وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ» أی أطمعهم فی غیر مطمع «ما کانُوا یَفْتَرُونَ» أی افتراءهم و کذبهم و اختلفوا فی الافتراء الذی غرهم علی قولین (أحدهما) قولهم نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ عن قتادة (و الآخر) قولهم «لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ» عن مجاهد و هذا لا یدل علی خلاف ما نذهب إلیه من جواز العفو و إخراج المعاقبین من أهل الصلاة من النار لأنا نقول أن عقاب من ثبت دوام ثوابه بإیمانه لا یکون إلا منقطعا و إن لم یحط علما بقدر عقابه و لا نقول أیام عقابه بعدد أیام عصیانه کما قالوا و بین القولین بون ظاهر.

بالدعاوی الباطلة حتی أداه ذلک إلی الخلود فی النار و نظیره قول القائل (أنا أکرمک و إن لم تجی ء فکیف إذا جئتنی) معناه فکیف إکرامی لک إذا جئتنی یرید عظم الإکرام و التقدیر فکیف حالهم إذا جمعناهم أی فی وقت جمعهم لأنه خبر مبتدإ محذوف.

المغفرة و إلا أعذته من کل عدو و نصرته علیه و لا یمنعه دخول الجنة إلا أن یموت

و قال معاذ بن جبل احتبست عن رسول الله یوما لم أصل معه الجمعة فقال یا معاذ ما یمنعک عن صلاة الجمعة قلت یا رسول الله کان لیوحنا الیهودی علی أوقیة من تبر و کان علی بابی یرصدنی فأشفقت أن یحبسنی دونک قال أ تحب یا معاذ أن یقضی الله دینک قلت نعم یا رسول الله قال «قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ» إلی قوله «بِغَیْرِ حِسابٍ» یا رحمان الدنیا و رحیمهما تعطی منهما ما تشاء و تمنع منهما ما تشاء اقض عنی دینی فإن کان علیک مل ء الأرض ذهبا لأداه الله عنک.

و الضمة التی فی أولها ضمة الاسم المنادی المفرد و المیم مفتوحة لسکونها و سکون المیم التی قبلها و قال الفراء أصله یا الله أم بخیر فألقیت الهمزة و طرحت حرکتها علی ما قبلها و مثله هلم إنما أصله هل أم و اعترض علی قول الخلیل بأن المیم إنما تزاد مخففة فی مثل فم و ابنم و بأنها اجتمعت مع یا فی قول الشاعر:

و ما علیک أن تقولی کلما

سبحت أو صلیت یا اللهما

اردد علینا شیخنا مسلما

و قال علی بن عیسی هذا لیس بشی ء لأن المیم هاهنا عوض من حرفین فشددت کما قیل قمتن و ضربتن لما کانت النون عوضا من حرفین فی قمتموا أو ضربتموا فأما قمن و ذهبن فالنون هناک عوض عن حرف واحد و أما البیت فإنما جاز ذلک فیه لضرورة الشعر و أما هلم فإن الأصل فیه أن حرف التنبیه و هی ها دخلت علی لم عند الخلیل و قوله «مالِکَ الْمُلْکِ» أکثر النحویین علی أنه منصوب بأنه منادی مضاف قال الزجاج و یحتمل أن یکون صفة من اللهم لأن اللهم بمنزلة یا الله فیکون مثل قولک یا زید ذا الجمة «تُؤْتِی الْمُلْکَ» فعل و فاعل و مفعول فی موضع النصب علی الحال و العامل فیه حرف النداء و ذو الحال اللهم أو مالک و «مَنْ تَشاءُ» مفعول ثان و التقدیر تؤتی الملک من تشاء أن تؤتیه و تنزع الملک ممن تشاء أن تنزعه منه و کذا الباء فی «بِیَدِکَ الْخَیْرُ» مبتدأ و خبر فی موضع الحال أیضا و العامل فیه تؤتی و تنزع و تعز و تذل و ذو الحال الضمیر المستکن فیها.

فکسرت حدیدنا و شقت علینا حتی ما یحتک فیها قلیل و لا کثیر فمرنا فیها بأمرک فإنا لا نحب أن نجاوز خطک قال فهبط رسول الله ص مع سلمان الخندق و التسعة علی شفة الخندق فأخذ رسول الله ص المعول من ید سلمان فضربها به ضربة صدعها و برق منها برق أضاء ما بین لابتیها حتی کان لکان مصباحا فی جوف بیت مظلم فکبر رسول الله ص تکبیرة فتح و کبر المسلمون ثم ضربها رسول الله الثانیة فکسرها و برق منها برق أضاء ما بین لابتیها حتی لکان مصباحا فی جوف بیت مظلم فکبر رسول الله ص تکبیرة فتح و کبر المسلمون ثم ضربها رسول الله الثالثة فکسرها فبرق منها برق أضاء بها ما بین لابتیها حتی لکان مصباحا فی جوف بیت مظلم فکبر رسول الله تکبیر فتح و کبر المسلمون و أخذ بید سلمان و رقی فقال سلمان بأبی أنت و أمی یا رسول الله لقد رأیت شیئا ما رأیت منک قط فالتفت رسول الله ص إلی القوم و قال رأیتم ما یقول سلمان قالوا نعم یا رسول الله قال ضربت ضربتی الأولی فبرق الذی رأیتم أضاءت لی منها قصور الحیرة و مدائن کسری کأنها أنیاب الکلاب فأخبرنی جبرائیل أن أمتی ظاهرة علیها ثم ضربت ضربتی الثانیة فبرق الذی رأیتم أضاءت لی منها قصور الحمر من أرض الروم کأنها أنیاب الکلاب و أخبرنی جبرائیل أن أمتی ظاهرة علیها ثم ضربت ضربتی الثالثة فبرق الذی رأیتم أضاءت لی منها قصور صنعاء کأنها أنیاب الکلاب و أخبرنی جبرائیل أن أمتی ظاهرة علیها فأبشروا فاستبشر المسلمون و قالوا الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر

فقال المنافقون أ لا تعجبون یمنیکم و بعدکم الباطل و یخبرکم أنه یبصر من یثرب قصور الحیرة و مدائن کسری و أنها تفتح لکم و أنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق و لا تستطیعون أن تبرزوا فنزل القرآن وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً و أنزل الله فی هذه القصة «قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ» الآیة رواه الثعلبی بإسناده عن عمرو بن عوف.

تؤتی الملک و أسباب الدنیا محمدا و أصحابه و أمته و تنزعه عن صنادید قریش و من الروم و فارس فلا تقوم الساعة حتی یفتحها أهل الإسلام عن الکلبی و قیل تؤتی النبوة و الإمامة من تشاء من عبادک و تولیه التصرف فی خلقک و بلادک و تنزع الملک علی هذا الوجه من الجبارین بقهرهم و إزالة أیدیهم فإن الکافر و الفاسق و إن غلب أو ملک فلیس ذلک بملک یؤتیه الله لقوله تعالی «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» و کیف یکون ذلک من إیتاء الله و قد أمر بقصر یده عنه و إزالة ملکه «وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ» بالإیمان و الطاعة «وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ» بالکفر و المعاصی و قیل تعز المؤمن بتعظیمه و الثناء علیه و تذل الکافر بالجزیة و السبی و قیل تعز محمدا و أصحابه و تذل أبا جهل و إضرابه من المقتولین یوم بدر فی القلیب و قیل تعز من تشاء من أولیائک بأنواع العزة فی الدنیا و الدین و تذل من تشاء من أعدائک فی الدنیا و الآخرة لأن الله تعالی لا یذل أولیاءه و إن أفقرهم و ابتلاهم فإن ذلک لیس علی سبیل الإذلال بل لیکرمهم بذلک فی الآخرة یعزهم و یجلهم غایة الإعزاز و الإجلال «بِیَدِکَ الْخَیْرُ» اللام للجنس أی الخیر کله فی الدنیا و الآخرة من قبلک و إنما قال «بِیَدِکَ الْخَیْرُ» و إن کان بیده کل شی ء من الخیر و الشر لأن الآیة تضمنت إیجاب الرغبة إلیه فلا یحسن فی هذه الحالة إلا ذکر الخیر لأن الترغیب لا یکون إلا فی الخیر و هذا کما یقال أمر فلان بید فلان «إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» أی قادر علی جمیع الأشیاء لا یعجزک شی ء تقدر علی إیجاد المعدوم و إفناء الموجود و إعادة ما کان موجودا «تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ» قیل فی معناه قولان (أحدهما) أن معناه ینقص من اللیل فیجعل ذلک النقصان زیادة فی النهار و ینقص من النهار فیجعل ذلک النقصان زیادة فی اللیل علی قدر طول النهار و قصره عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و عامة المفسرین (و الآخر) معناه یدخل أحدهما فی الآخرة بإتیانه بدلا منه فی مکانه عن أبی علی الجبائی «وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ» أی من النطفة و هی میتة بدلیل قوله «وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ» «وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ» أی النطفة من الحی و کذلک الدجاجة من البیضة و البیضة من الدجاجة عن ابن عباس و ابن مسعود و مجاهد و قتادة و السدی و قیل

أن معناه تخرج المؤمن من الکافر و الکافر من المؤمن عن الحسن و روی ذلک عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ» معناه بغیر تقتیر کما یقال فلان ینفق بغیر حساب لأن من عادة المقتر أن لا ینفق إلا بحساب ذکره الزجاج و قیل معناه بغیر مخافة نقصان لما عنده فإنه لا نهایة لمقدوراته فما یؤخذ منها لا ینقصها و لا هو علی حساب جزء من کذا کما یعطی الواحد منا العشرة من المائة و المائة من الألف و قیل أن المراد بمن یشاء أن یرزقه،

ص: 244

أهل الجنة لأنه یرزقهم رزقا لا یتناوله الحساب و لا العد و لا الإحصاء من حیث أنه لا نهایة له و یطابقه قوله فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ.

و عند أولیائه المؤمنین دون أعدائه الکافرین فقال «لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ» أی لا ینبغی للمؤمنین أن یتخذوا الکافرین أولیاء لنفوسهم و أن یستعینوا بهم و یلتجئوا إلیهم و یظهروا المحبة لهم کما قال فی عدة مواضع من القرآن نحو قوله «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» الآیة و قوله «لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ و لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ» و قوله «مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ» معناه یجب أن یکون الموالاة مع المؤمنین و هذا نهی عن موالاة الکفار و معاونتهم علی المؤمنین و قیل نهی عن ملاطفة الکفار عن ابن عباس و الأولیاء جمع الولی و هو الذی یلی أمر من ارتضی فعله بالمعونة و النصرة و یجری علی وجهین (أحدهما) المعین بالنصرة (و الآخر) المعان فقوله تعالی «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا» معناه معینهم بنصرته و یقال المؤمن ولی الله أی معان بنصرته و قوله «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ» معناه من اتخذ الکافرین أولیاء من دون المؤمنین «فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ ءٍ» أی لیس هو من أولیاء الله و الله بری ء منه و قیل لیس هو من ولایة الله تعالی فی شی ء و قیل لیس من دین الله فی شی ء ثم استثنی فقال «إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً» و المعنی إلا أن یکون الکفار غالبین و المؤمنون مغلوبین فیخافهم المؤمن إن لم یظهر موافقتهم و لم یحسن العشرة معهم فعند ذلک یجوز له إظهار مودتهم بلسانه و مداراتهم تقیة منه و دفعا عن نفسه من غیر أن یعتقد ذلک و فی هذه الآیة دلالة علی أن التقیة جائزة فی الدین عند الخوف علی النفس و قال أصحابنا إنها جائزة فی الأحوال کلها عند الضرورة و ربما وجبت فیها لضرب من اللطف و الاستصلاح و لیس تجوز من الأفعال فی قتل المؤمن و لأن یعلم أو یغلب علی الظن أنه استفساد فی الدین قال المفید أنها قد تجب أحیانا و تکون فرضا و یجوز أحیانا من غیر وجوب و تکون فی وقت أفضل من ترکها و قد یکون ترکها أفضل و إن کان فاعلها معذورا و معفوا عنه متفضلا علیه بترک اللوم علیها و قال الشیخ أبو جعفر الطوسی (قده) ظاهر الروایات تدل علی أنها واجبة عند الخوف علی النفس و قد روی رخصة فی جواز الإفصاح بالحق عنده

و روی الحسن أن مسیلمة الکذاب أخذ رجلین من أصحاب رسول الله ص فقال لأحدهما أ تشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال أ فتشهد أنی رسول الله فقال نعم ثم دعا بالآخر فقال أ تشهد أن محمدا رسول الله قال نعم ثم قال أ فتشهد أنی رسول الله فقال إنی أصم قالها ثلاثا کل ذلک یجیبه بمثل الأول فضرب عنقه فبلغ ذلک رسول الله فقال أما ذلک المقتول فمضی علی صدقه و یقینه و أخذ بفضله فهنیئا له و أما الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة علیه

فعلی هذا تکون التقیة رخصة و الإفصاح بالحق فضیلة و قوله «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ» یعنی إیاه فوضع نفسه مکان إیاه و معناه و یحذرکم

ص: 246

الله عقابه علی اتخاذ الکافرین أولیاء من دون المؤمنین و علی سائر المعاصی و ذکر" «نَفْسَهُ»" لتحقیق الإضافة کما یقال احذر الأسد أی صولته و افتراسه دون عینه «وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ» معناه و إلی جزاء الله المرجع و قیل إلی حکمه.

علی الإثبات و ذلک أبلغ لأنه لو قال یبغضهم لجاز أن یتوهم أنه یبغضهم من وجه و یحبهم من وجه آخر کما یجوز أن یعلم الشی ء من وجه و یجهل من وجه و فی هذا دلالة علی بطلان مذهب المجبرة لأنه إذا لم یحب الکافرین من أجل کفرهم و لم یرد ثوابهم لذلک فلا یرید إذا کفرهم لأنه لو أراد لم یکن نفی محبته لهم لکفرهم.

و یونس و زکریا و یحیی و عیسی و فیهم نبینا لأنه من ولد إسماعیل و قیل آل إبراهیم هم المؤمنون المتمسکون بدینه و هو دین الإسلام عن ابن عباس و الحسن و أما آل عمران فقیل هم من آل إبراهیم أیضا کما قال «ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» فهم موسی و هارون ابنا عمران و هو عمران بن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب و قیل یعنی بآل عمران مریم و عیسی و هو عمران بن الهشم بن أمون من ولد سلیمان بن داود و هو أبو مریم لأن آل الرجل أهل البیت الذی ینتسب إلیه عن الحسن و وهب و فی قراءة أهل البیت و آل محمد (علیه السلام) علی العالمین و قالوا أیضا أن آل إبراهیم هم آل محمد ص الذین هم أهله و یجب أن یکون الذین اصطفاهم الله تعالی مطهرین معصومین منزهین عن القبائح لأنه تعالی لا یختار و لا یصطفی إلا من کان کذلک و یکون ظاهره مثل باطنه فی الطهارة و العصمة فعلی هذا یختص الاصطفاء بمن کان معصوما من آل إبراهیم و آل عمران سواء کان نبیا أو إماما و یقال الاصطفاء علی وجهین (أحدهما) أنه اصطفاه لنفسه أی جعله خالصا له یختص به (و الثانی) أنه اصطفاه علی غیره أی اختصه بالتفضیل علی غیره و علی هذا الوجه معنی الآیة فإن قیل کیف اختصهم الله بالتفضیل قبل العمل فالجواب أنه إذا کان المعلوم أن صلاح المکلفین لا یتم إلا بهم فلا بد من تقدیم البشارة بهم و الإخبار بما یکون من حسن شمائلهم و أفعالهم و التشویق إلیهم کما یکون من جلالة أقدارهم و زکاء خلالهم لیکون ذلک داعیا للناس إلی القبول منهم و الانقیاد لهم و فی هذه الآیة دلالة علی تفضیل الأنبیاء علی الملائکة علیهم أجمعین الصلاة و السلام لأن العالمین یعم الملائکة و غیرهم من المخلوقین و قد فضلهم سبحانه و اختارهم علی الکل و قوله «ذُرِّیَّةً» أی أولادا و أعقابا بعضها من بعض قیل معناه فی التناصر فی الدین و هو الإسلام أی دین بعضها من دین بعض کما قال الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ أی فی التناصر و التعاضد علی الضلال و هو قول الحسن و قتادة و قیل

بعضها من بعض فی التناسل و التوالد فإنهم ذریة آدم ثم ذریة نوح ثم ذریة إبراهیم و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

لأنه قال الذین اصطفاهم الله بعضهم من نسل بعض و اختاره أبو علی الجبائی «وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» فیه قولان (أحدهما) أن معناه سمیع لما تقوله الذریة علیم بما یضمرونه فلذلک فضلهم علی غیرهم لما فی معلومه من استقامتهم فی أقوالهم و أفعالهم (و الثانی) أن معناه سمیع لما تقوله امرأة عمران من النذر علیم بما تضمره و نبه بذلک علی استحسان ذلک منها.

النظم

وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أنه لما وقعت المنازعة فی إبراهیم و عیسی و اختلف أقوال النصاری و الیهود فیهما بین تعالی أن من أطاع الرسول قال فیهما ما یقوله هو

ص: 251

و قیل أنه لما أمر بطاعة نبیه ص و أبی ذلک المشرکون بین تعالی أنه کما اصطفاه لرسالته اصطفی من قبله من الأنبیاء فلا وجه لإنکارهم رسالته.

و محررا نصب علی الحال من ما و تقدیره نذرت لک الذی فی بطنی محررا و العامل فیه نذرت و قوله «أُنْثی» نصب علی الحال.

یکن التحریر إلا فی الغلمان فیما جرت به العادة و قیل أرادت أن الذکر أفضل من الأنثی علی العموم و أصلح للأشیاء و الهاء فی قوله «وَضَعَتْها» کنایة عن ما فی قوله «ما فِی بَطْنِی» و جاز ذلک لوقوع ما علی مؤنث و یحتمل أن یکون کنایة عن معلوم دل علیه الکلام «وَ إِنِّی سَمَّیْتُها» أی جعلت اسمها «مَرْیَمَ» و هی بلغتهم العابدة و الخادمة فیما قیل و کانت مریم أفضل النساء فی وقتها و أجلهن

و روی الثعلبی بإسناده عن أبی هریرة أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال حسبک من نساء العالمین أربع مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد

«وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ» خافت علیها ما یغلب علی النساء من الآفات فقالت ذلک و قیل إنما استعاذتها من طعنة الشیطان فی جنبها التی لها یستهل الصبی صارخا فوقاها الله تعالی و ولدها عیسی منه بحجاب

فقد روی أبو هریرة أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال ما من مولود إلا و الشیطان یمسه حین یولد فیستدل صارخا من مس الشیطان إیاه إلا مریم و ابنها و قیل إنها استعاذت من إغواء الشیطان الرجیم إیاها

عن الحسن.

تکرم کرما لأن فیه معنی کرم و مثله «وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً» لأن فیه معنی فنبت و قال أبو عمرو و لا نظیر لقبول فی المصادر بفتح فاء الفعل و الباب کله مضموم الفاء کالدخول و الخروج و قال سیبویه جاءت خمس مصادر علی فعول بالفتح قبول و وضوء و طهور و ولوغ و وقود إلا أن الأکثر فی وقود الضم إذا أرید المصدر و أجاز الزجاج فی قبول الضم و القبیل الکفیل و هو الضامن یقال کفلته أکفله کفلا و کفولا و کفالا فأنا کافل إذا تکفلت مئونته و منه

الحدیث و أنت خیر المکفولین

أی أحق من کفل فی صغره و أرضع حتی نشأ و المکفول عنه فی الفقه هو الذی علیه الدین و المکفول له هو الذی له الدین و المکفول به هو الدین و الکفیل هو الذی ثبت علیه الدین و المحراب مقام الإمام من المسجد و أصله أکرم موضع فی المجلس و أشرفه و قال الزجاج هو المکان العالی الشریف قال:

ربة محراب إذا جئتها

لم ألقها أو أرتقی سلما

و یقال للمسجد أیضا محراب و منه ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ أی مساجد و قیل أنه أخذ من الحرب لأنه یحارب فیها الشیطان.

و جرت أقلامهم مع جریة الماء فذهب بها الماء عن السدی فسهمهم زکریا و قرعهم و کان رأس الأحبار و نبیهم فذلک قوله «وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا» و زکریا کان من ولد سلیمان بن داود و فیه ثلاث لغات المد و القصر و زکری مشدد قالوا فلما ضم زکریا مریم إلی نفسه بنی لها بیتا و استرضع لها فقال محمد بن إسحاق ضمها إلی خالتها أم یحیی حتی إذا شبت و بلغت مبلغ النساء بنی لها محرابا فی المسجد و جعل بابه فی وسطها لا یرقی إلیها إلا بسلم مثل باب الکعبة و لا یصعد إلیها غیره و کان یأتیها بطعامها و شرابها و دهنها کل یوم «کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً» یعنی وجد زکریا عندها فاکهة فی غیر حینها فاکهة الصیف فی الشتاء و فاکهة الشتاء فی الصیف غضا طریا عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و السدی و قیل أنها لم ترضع قط و إنما کان یأتیها رزقها من الجنة عن الحسن «قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا» یعنی قال لها زکریا کیف لک و من أین لک هذا کالمتعجب منه «قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» أی من الجنة و هذه تکرمة من الله تعالی لها و إن کان ذلک خارقا للعادة فإن عندنا یجوز أن تظهر الآیات الخارقة للعادة علی غیر الأنبیاء من الأولیاء و الأصفیاء و من منع ذلک من المعتزلة قالوا فیه قولین (أحدهما) أن ذلک کان تأسیسا لنبوة عیسی عن البلخی (و الآخر) أنه کان بدعاء زکریا لها بالرزق فی الجملة و کانت معجزة له عن الجبائی «إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ» تقدم تفسیره.

النظم

و وجه اتصالها بما تقدم أن یکون حکایة لقول مریم و علی هذا یکون معنی قوله «بِغَیْرِ حِسابٍ» الاستحقاق علی العمل لأنه تفضل یبتدئ به من یشاء من خلقه و یحتمل أن یکون إخبارا من الله تعالی علی الاستئناف.

و الکسائی یبشرک بفتح الیاء و التخفیف و الباقون بضم الیاء و التشدید.

مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً» أی طمع فی رزق الولد من العاقر علی خلاف مجری العادة فسأل ذلک و قوله «طَیِّبَةً» أی مبارکة عن السدی و قیل صالحة تقیة نقیة العمل و إنما أنث طیبة و إنما سأل ولدا ذکرا علی لفظ الذریة کما قال الشاعر:

أبوک خلیفة ولدته أخری

و أنت خلیفة ذاک الکمال

«إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ» بمعنی قابل الدعاء و مجیب له و منه قول القائل سمع الله لمن حمده أی قبل الله دعاءه و إنما قیل السامع للقابل المجیب لأن من کان أهلا أن یسمع منه فهو أهل أن یقبل منه و من لا یعتد بکلامه فکلامه بمنزلة ما لا یسمع «فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ» قیل ناداه جبرائیل عن السدی فعلی هذا یکون المعنی أن النداء أتاه من هذا الجنس کما یقال رکب فلان السفن و إنما رکب سفینة واحدة و المراد جاءه النداء من جهة الملائکة و قیل نادته جماعة من الملائکة «وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ» أی فی المسجد و قیل فی محراب المسجد «أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی» سماه الله بهذا الاسم قبل مولده و اختلف فیه لم سمی بیحیی فقیل لأن الله أحیا به عقر أمه عن ابن عباس و قیل أنه تعالی أحیاه بالإیمان عن قتادة و قیل لأنه تعالی أحیا قلبه بالنبوة و لم یسم قبله أحد یحیی «مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ» أی مصدقا بعیسی و علیه جمیع المفسرین و أهل التأویل إلا ما حکی عن أبی عبیدة أنه قال بکتاب الله کما یقولون أنشدت کلمة فلان أی قصیدته و إن طالت و إنما سمی المسیح کلمة الله لأنه حصل بکلام الله من غیر أب و قیل إنما سمی به لأن الناس یهتدون به کما یهتدون بکلام الله کما سمی روح الله لأن الناس کانوا یحیون به فی أدیانهم کما یحیون بأرواحهم و کان یحیی أکبر سنا من عیسی بستة أشهر و کلف التصدیق به فکان أول من صدقه و شهد أنه کلمة الله و روحه و کان ذلک إحدی معجزات عیسی (علیه السلام) و أقوی الأسباب لإظهار أمره فإن الناس کانوا یقبلون قول یحیی لمعرفتهم بصدقة و زهده «وَ سَیِّداً» فی العلم و العبادة عن قتادة و قیل فی الحلم و التقی و حسن الخلق عن الضحاک و قیل کریما علی ربه عن ابن عباس و قیل فقیها عالما عن سعید بن المسیب و قیل مطیعا لربه عن سعید بن جبیر و قیل مطاعا عن الخلیل و قیل سیدا للمؤمنین بالرئاسة علیهم عن الجبائی و الجمیع یرجع إلی أصل واحد و هو أنه أهل لتملیکه تدبیر من یجب علیه طاعته لما هو علیه من هذه الأحوال «وَ حَصُوراً»

و هو الذی لا یأتی النساء عن ابن عباس و ابن مسعود و الحسن و قتادة و هو المروی عن أبی عبد الله

و معناه أنه یحصر

ص: 258

نفسه عن الشهوات أی یمنعها و قیل الحصور الذی لا یدخل فی اللعب و الأباطیل عن المبرد و قیل هو العنین عن ابن المسیب و الضحاک و هذا لا یجوز علی الأنبیاء لأنه عیب و ذم و لأن الکلام خرج مخرج المدح «وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ» أی رسولا شریفا رفیع المنزلة من جملة الأنبیاء لأن الأنبیاء کلهم کانوا صالحین و فی هذه الآیة دلالة علی أن زکریا إنما طمع فی الولد لما رأی تلک المعجزات و هو إن کان عالما بأنه تعالی یقدر علی أن یخلق الولد من العاقر فقد کان یجوز أن لا یفعل ذلک لبعض التدبیر فلما رأی خرق العادة بخلق الفاکهة فی غیر وقتها قوی ظنه فی أنه یفعل ذلک إذا اقتضته المصلحة کما أن إبراهیم و إن کان عالما بأنه تعالی یقدر علی إحیاء الموتی سأل ذلک مشاهدة لیتأکد معرفته و فیها دلالة علی أن الولد الصالح نعمة من الله تعالی علی العبد فلذلک بشره به.

عشرین و مائة سنة و کانت امرأته بنت ثمان و تسعین سنة «وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ» أی عقیم لا تلد فإن قیل لم راجع زکریا هذه المراجعة و قد بشره الله بأن یهب له ذریة طیبة بعد أن سأل ذلک قیل إنما قال ذلک علی سبیل التعرف عن کیفیة حصول الولد أ یعطیهما الله إیاه و هما علی ما کانا علیه من الشیب أم یصرفهما إلی حال الشباب ثم یرزقهما الولد عن الحسن و یحتمل أن یکون اشتبه الأمر علیه أ یعطیه الولد من امرأته العجوز أم من امرأة أخری شابة فقال الله «کَذلِکَ» و تقدیره کذلک الأمر الذی أنتما علیه و علی تلک الحال «اللَّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ» معناه یرزقک الله الولد منها فإنه هین علیه کما أنشأکما و لم تکونا شیئا فإنه تعالی قادر یفعل ما یشاء و قیل فیه وجه آخر و هو أنه إنما قال ذلک علی سبیل الاستعظام لمقدور الله و التعجب الذی یحصل للإنسان عند ظهور آیة عظیمة کمن یقول لغیره کیف سمحت نفسک بإخراج ذلک المال النفیس من یدک تعجبا من جوده و قیل أنه قال ذلک علی وجه التعجب من أنه کیف أجابه الله إلی مراده فیما دعا و کیف استحق ذلک و من زعم أنه إنما قال ذلک للوسوسة التی خالطت قلبه من قبل الشیطان أو خیلت إلیه أن النداء کان من غیر الملائکة فقد أخطأ لأن الأنبیاء لا بد أن یعرفوا الفرق بین کلام الملک و وسوسة الشیطان و لا یجوز أن یتلاعب الشیطان بهم حتی یختلط علیهم طریق الأفهام.

و العشی من حین زوال الشمس إلی غروبها فی قول مجاهد قال الشاعر:

فلا الظل من برد الضحی یستطیعه

و لا الفی ء من برد العشی یذوق

و العشاء من لدن غروب الشمس إلی أن یولی صدر اللیل و العشاء طعام العشی و العشاء مقصورا ضعف العین و أصل الباب الظلمة و الإبکار من حین طلوع الفجر إلی وقت الضحی و أصله التعجیل بالشی ء یقال أبکر و بکر بکورا و منه الباکورة.

من الحیض و النفاس حتی صرت صالحة لخدمة المسجد عن الزجاج و قیل طهرک من الأخلاق الذمیمة و الطبائع الردیة «وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ»

أی علی نساء عالمی زمانک لأن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها سیدة نساء العالمین و هو قول أبی جعفر (علیه السلام)

و روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال فضلت خدیجة علی نساء أمتی کما فضلت مریم علی نساء العالمین و قال أبو جعفر معنی الآیة اصطفاک من ذریة الأنبیاء و طهرک من السفاح اصطفاک لولادة عیسی (علیه السلام) من غیر فحل

و خرج بهذا من أن یکون تکریرا إذ یکون الاصطفاء علی معنیین مختلفین «یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ» أی اعبدیه و أخلصی له العبادة عن سعید بن جبیر و قیل معناه أدیمی الطاعة له عن قتادة و قیل أطیلی القیام فی الصلاة عن مجاهد «وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ» أی کما یعمل الساجدون و الراکعون لا أن یکون ذلک أمرا لها بأن تعمل السجود و الرکوع معهم فی الجماعة و قدم السجود علی الرکوع لأن الواو لا توجب الترتیب فإنها فی الأشیاء المتغایرة نظیرة التثنیة فی المتماثلة و إنما توجب الجمع و الاشتراک و قیل معناه و اسجدی لله شکرا و ارکعی أی و صلی مع المصلین و قیل معناه صلی فی الجماعة عن الجبائی.

تزل السهام تخرج علی عبد الله و یزید عشرا فلما أن أخرجت مائة خرجت السهام علی الإبل فقال عبد المطلب ما أنصفت ربی فأعاد السهام ثلاثا فخرجت علی الإبل فقال الآن علمت أن ربی قد رضی بها فنحرها.

یُبَشِّرُکِ» یخبرک بما یسرک «بِکَلِمَةٍ مِنْهُ» فیه قولان أحدهما أنه المسیح سماه کلمة عن ابن عباس و قتادة و جماعة من المفسرین و إنما سمی بذلک لأنه کان بکلمة من الله من غیر والد و هو قوله کُنْ فَیَکُونُ یدل علیه قوله إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ الآیة و قیل سمی بذلک لأن الله بشر به فی الکتب السالفة کما یقال الذی یخبرنا بالأمر إذا خرج موافقا لأمره قد جاء کلامی فمما جاء من البشارة به فی التوراة أتانا الله من سیناء و أشرق من ساعیر و استعلن من جبال فاران و ساعیر هو الموضع الذی بعث منه المسیح و قیل لأن الله یهدی به کما یهدی بکلمته و القول الثانی أن الکلمة بمعنی البشارة کأنه قال ببشارة منه ولد «اسْمُهُ الْمَسِیحُ» فالأول أقوی و یؤیده قوله إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ و إنما ذکر الضمیر فی اسمه و هو عائد إلی الکلمة لأنه واقع علی مذکر فذهب إلی المعنی و اختلف فی أنه لم سمی بالمسیح فقیل لأنه مسح بالبرکة و الیمن عن الحسن و قتادة و سعید و قیل لأنه مسح بالتطهیر من الذنوب و قیل لأنه مسح بدهن زیت بورک فیه و کانت الأنبیاء تمسح به عن الجبائی و قیل لأنه مسحه جبرائیل بجناحه وقت ولادته لیکون عوذة من الشیطان و قیل لأنه کان یمسح رأس الیتامی لله و قیل لأنه کان یمسح عین الأعمی فیبصر عن الکلبی و قیل لأنه کان لا یمسح ذا عاهة بیده إلا برأ عن ابن عباس فی روایة عطا و الضحاک و قال أبو عبیدة هو بالسریانیة مشیحا فعربته العرب «عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» نسبة إلی أمه ردا علی النصاری قولهم إنه ابن الله «وَجِیهاً» ذا جاه و قدر و شرف «فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ» إلی ثواب الله و کرامته «وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ» أی صغیرا و المهد الموضع الذی یمهد لنوم الصبی و یعنی بکلامه فی المهد قوله إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ الآیة و وجه کلامه فی المهد أنه تبرئة لأمه مما قذفت به و جلالة له بالمعجزة التی ظهرت فیه «وَ کَهْلًا» أی و یکلمهم کهلا بالوحی الذی یأتیه من الله أعلمها الله تعالی أنه یبقی إلی حال الکهولة و فی ذلک إعجاز لکون المخبر علی وفق الخبر و قیل إن المراد به الرد علی النصاری بما کان فیه من التقلب فی الأحوال لأن ذلک مناف لصفة الإله «وَ مِنَ الصَّالِحِینَ» أی و من النبیین مثل إبراهیم و موسی و قیل إن المراد بالآیة و یکلمهم فی المهد دعاء إلی الله و کهلا بعد نزوله من السماء لیقتل الدجال و ذلک لأنه رفع إلی السماء و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة و ذلک قبل الکهولة عن زید بن أسلم و فی ظهور المعجزة فی المهد قولان (أحدهما) أنها کانت مقرونة بنبوة المسیح لأنه تعالی أکمل عقله فی تلک الحال و جعله نبیا و أوحی إلیه بما تکلم به عن الجبائی و قیل کان ذلک علی التأسیس و الإرهاص

ص: 265

لنبوته عن ابن الإخشید و یجوز عندنا الوجهان و یجوز أیضا أن یکون معجزة لمریم تدل علی طهارتها و براءة ساحتها إذ لا مانع من ذلک و قد دلت الأدلة الواضحة علی جوازه و إنما جحدت النصاری کلام المسیح فی المهد مع کونه آیة و معجزة لأن فی ذلک إبطالا لمذهبهم لأنه قال إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ و هذا ینافی قولهم أنه ابن الله فاستمروا علی تکذیب من أخبر أنه شاهده کذلک.

و الادخار الافتعال من الدخر و جوز النحویون تذخرون بالذال.

بفعل عیسی و فی التفسیر أنه صنع من الطین کهیئة الخفاش و نفخ فیه فصار طائرا «وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ» أی الذی ولد أعمی عن ابن عباس و قتادة و قیل هو الأعمی عن الحسن و السدی «وَ الْأَبْرَصَ» الذی به وضح و قال وهب و ربما اجتمع علی عیسی من المرضی فی الیوم خمسون ألفا من أطاق منهم أن یبلغه بلغه و من لم یطق أتاه عیسی یمشی إلیه و إنما کان یداویهم بالدعاء علی شرط الإیمان «وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ» إنما أضاف الإحیاء إلی نفسه علی وجه المجاز و التوسع و لأن الله تعالی کان یحیی الموتی عند دعائه و قیل أنه أحیا أربعة أنفس عازر و کان صدیقا له و کان قد مات منذ ثلاثة أیام فقال لأخته انطلقی بنا إلی قبره ثم قال اللهم رب السماوات السبع و رب الأرضین السبع إنک أرسلتنی إلی بنی إسرائیل أدعوهم إلی دینک و أخبرهم بأنی أحیی الموتی فأحی عازر فخرج من قبره و بقی و ولد له و ابن العجوز مر به مبیتا علی سریره فدعا الله عیسی (علیه السلام) فجلس علی سریره و نزل عن أعناق الرجال و لبس ثیابه و رجع إلی أهله و بقی و ولد له و ابنة العاشر قیل له أ تحییها و قد ماتت أمس فدعا الله فعاشت و بقیت و ولدت و سام بن نوح دعا علیه باسم الله الأعظم فخرج من قبره و قد شاب نصف رأسه فقال قد قامت القیامة قال لا و لکنی دعوتک باسم الله الأعظم قال و لم یکونوا یشیبون فی ذلک الزمان لأن سام بن نوح قد عاش خمس مائة سنة و هو شاب ثم قال له مت قال بشرط أن یعیذنی الله من سکرات الموت فدعا الله ففعل و قال الکلبی کان یحیی الأموات بیا حی یا قیوم و إنما خص عیسی (علیه السلام) بهذه المعجزات لأن الغالب کان فی زمانه الطب فأراهم الله الآیات من جنس ما هم علیه لتکون المعجزة أظهر کما أن الغالب لما کان فی زمن موسی السحر أتاهم من جنس ذلک بما أعجزهم عن الإتیان بمثله و کان الغالب فی زمان نبینا ص البیان و البلاغة و الفصاحة فأراهم الله تعالی المعجزة بالقرآن الذی بهرهم ما فیه من عجائب النظم و غرائب البیان لیکون أبلغ فی باب الإعجاز بأن یأتی کلا من أمم الأنبیاء بمثل ما هم علیه و یعجزون عن الإتیان بمثله إذ لو أتاهم بما لا یعرفونه لکان یجوز أن یخطر ببالهم أن ذلک مقدور للبشر غیر أنهم لا یهتدون إلیه «وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ» أی أخبرکم بالذی تأکلونه و تدخرونه کان یقول للرجل تغدیت بکذا و کذا و رفعت إلی اللیل کذا و کذا «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فیما ذکرت لکم «لَآیَةً» أی حجة و معجزة و دلالة «لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» بالله إذ کان

ص: 269

لا یصح العلم بمدلول المعجزة إلا لمن آمن بالله لأن العلم بالمرسل لا بد أن یکون قبل العلم بالرسول و فی الآیة دلالة علی أن عیسی (علیه السلام) کان مبعوثا إلی جمیع بنی إسرائیل و قوله «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ» یدل علی أن العبد یحدث و یفعل و یخلق خلافا لقول المجبرة لکن الخالق علی الإطلاق هو الله تعالی.

معتذرا و لأجتلب عطفه و قیل إن الذی أحل لهم لحوم الإبل و الشروب و بعض الطیور و الحیتان مما کان قد حرم علی بنی إسرائیل عن قتادة و الربیع و ابن جریج و وهب و قیل أحل لکم السبت عن الکلبی «وَ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ» أی بحجة تشهد بصدقی «فَاتَّقُوا اللَّهَ» فی مخالفتی و تکذیبی «وَ أَطِیعُونِ» کما أمرکم الله به «إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ» أی مالکی و مالککم و إنما قال ذلک لیکون حجة علی النصاری فی قولهم الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ و المعنی لا تنسبونی إلیه فأنا عبده کما أنکم عبید له «فَاعْبُدُوهُ» وحده «هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» أی دین الله أی عبادته دین مستقیم و قد استوفینا الکلام فی الرب و فی الصراط المستقیم فی سورة الحمد.

الزجاج لا یجوز أن یقال أن بعض الحروف من حروف المعانی بمعنی الآخر و إنما معنی هذا أن اللفظ لو عبر عنه بمع أفاد هذا المعنی لا أن إلی بمعنی مع لو قلت ذهب زید إلی عمرو لم یجز أن یقول ذهب زید مع عمرو لأن إلی غایة و مع یضم الشی ء إلی الشی ء و الحروف قد تتقارب فی الفائدة فیظن الضعیف العلم باللغة أن معناهما واحد من ذلک قوله تعالی وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ و لو کانت علی هاهنا لأدت هذه الفائدة و أصل فی إنما هو للوعاء و أصل علی لما علا الشی ء فقولک التمر فی الجراب لو قلت علی الجراب لم یصح ذلک و لکن جاز فِی جُذُوعِ النَّخْلِ لأن الجذع مشتمل علی المصلوب لأنه قد أخذه من أقطاره و لو قلت زید علی الجبل أو فی الجبل یصلح لأن الجبل قد اشتمل علی زید فعلی هذا مجاز هذه الحروف.

أنه قال الزبیر ابن عمتی و حواریی من أمتی

و قال الحسن الحواری الناصر و الحواریون الأنصار و قال الکلبی و أبو روق الحواریون أصفیاء عیسی و کانوا اثنی عشر رجلا و قال عبد الله بن المبارک سموا حواریین لأنهم کانوا نورانیین علیهم أثر العبادة و نورها و حسنها کما قال تعالی سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ «نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ» معناه نحن أعوان الله علی الکافرین من قومک أی أعوان رسول الله ص و أعوان دین الله «آمَنَّا بِاللَّهِ» أی صدقنا بالله أنه واحد لا شریک له «وَ اشْهَدْ» یا عیسی «بِأَنَّا مُسْلِمُونَ» أی لنا کن شهیدا عند الله أشهدوه علی إسلامهم لأن الأنبیاء شهداء علی خلقه یوم القیامة کما قال تعالی وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً* «رَبَّنا» أی یا ربنا «آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ» علی عیسی «وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ» أی اتبعناه «فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ» أی فی جملة الشاهدین بجمیع ما أنزلت لنفوز بما فازوا به و ننال ما نالوا من کرامتک و قیل معناه و اجعلنا مع محمد ص و أمته عن ابن عباس و قد سماهم الله شهداء بقوله لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ أی من الشاهدین بالحق من عندک هذا کله حکایة قول الحواریین و روی أنهم اتبعوا عیسی و کانوا إذا جاعوا قالوا یا روح الله جعنا فیضرب بیده علی الأرض سهلا کان أو جبلا فیخرج لکل إنسان منهم رغیفین یأکلهما و إذا عطشوا قالوا یا روح الله عطشنا فیضرب بیده علی الأرض سهلا کان أو جبلا فیخرج ماء فیشربون قالوا یا روح الله من أفضل منا إذا شئنا أطعمتنا و إذا شئنا سقیتنا و قد آمنا بک و اتبعنا قال أفضل منکم من یعمل بیده و یأکل من کسبه فصاروا یغسلون الثیاب بالکراء و قوله «وَ مَکَرُوا» یعنی کفار بنی إسرائیل الذین عناهم الله بقوله فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ الآیة و معناه دبروا لقتل عیسی (علیه السلام) «وَ مَکَرَ اللَّهُ» أی جازاهم علی مکرهم و سمی المجازاة علی المکر مکرا کما قال الله تعالی اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ و جاء فی التفسیر أن عیسی بعد إخراج قومه إیاه من بین أظهرهم عاد إلیهم مع الحواریین و صاح فیهم بالدعوة فهموا بقتله و تواطئوا علی الفتک به فذلک مکرهم به و مکر الله بهم إلقاؤه الشبه علی صاحبهم الذی أراد قتل عیسی حتی قتل و صلب و رفع عیسی إلی السماء و قال ابن عباس لما أراد ملک بنی إسرائیل قتل عیسی (علیه السلام) دخل خوخته و فیها کوة فرفعه جبرائیل من الکوة إلی السماء و قال الملک لرجل منهم خبیث أدخل علیه فاقتله فدخل الخوخة فألقی الله علیه شبه عیسی فخرج إلی أصحابه یخبرهم أنه لیس فی البیت فقتلوه و صلبوه و ظنوا أنه عیسی و قال وهب أسروه و نصبوا له خشبة لیصلبوه فأظلمت الأرض و أرسل الله الملائکة فحالوا بینه و بینهم فأخذوا رجلا یقال له یهوذا و هو الذی دلهم علی المسیح و ذلک أن عیسی جمع الحواریین تلک اللیلة و أوصاهم ثم قال لیکفرن بی أحدکم قبل أن یصیح الدیک و یبیعنی بدراهم

ص: 273

یسیرة فخرجوا و تفرقوا و کانت الیهود تطلبه فأتی أحد الحواریین إلیهم فقال ما تجعلوا لی أن أدلکم علیه فجعلوا له ثلاثین درهما فأخذها و دلهم علیه فألقی الله علیه شبه عیسی (علیه السلام) لما دخل البیت و رفع عیسی فأخذ فقال أنا الذی دللتکم علیه فلم یلتفتوا إلی قوله و صلبوه و هم یظنون أنه عیسی فلما صلب شبه عیسی (علیه السلام) و أتی علی ذلک سبعة أیام قال الله عز و جل لعیسی اهبط علی مریم لتجمع لک الحواریین و تبثهم فی الأرض دعاة فهبط و اشتعل الجبل نورا فجمعت له الحواریین فبثهم فی الأرض دعاة ثم رفعه الله سبحانه و تلک اللیلة هی اللیلة التی تدخن فیها النصاری فلما أصبح الحواریون حدث کل واحد منهم بلغة من أرسله عیسی (علیه السلام) إلیهم فذلک قوله تعالی «وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» أی أفضل المعاونین و قیل أنصف الماکرین و أعدلهم لأن مکرهم ظلم و مکره عدل و إنصاف و إنما أضاف الله المکر إلی نفسه علی مزاوجة الکلام کما قال فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ و الثانی لیس باعتداء و إنما هو جزاء و هذا أحد وجوه البلاغة کالمجانسة و المطابقة و المقابلة فالمجانسة کقوله تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ و المطابقة کقوله «ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً» بالنصب علی مطابقة السؤال و المقابلة نحو قوله «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ».

معناه أقوال (أحدها) أن المراد به إنی قابضک برفعک من الأرض إلی السماء من غیر وفاة بموت عن الحسن و کعب و ابن جریج و ابن زید و الکلبی و غیرهم و علی هذا القول یکون للمتوفی تأویلان (أحدهما) إنی رافعک إلی وافیا لم ینالوا منک شیئا من قولهم توفیت کذا و استوفیته أی أخذته تاما (و الآخر) إنی متسلمک من قولهم توفیت منه کذا أی تسلمته (و ثانیها) إنی متوفیک وفاة نوم و رافعک إلی فی النوم عن الربیع قال رفعه نائما و یدل علیه قوله «وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ» أی یمیتکم لأن النوم أخو الموت و قال اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها الآیة (و ثالثها) إنی متوفیک وفاة نوم عن ابن عباس و وهب قالا أماته الله ثلاث ساعات فأما النحویون فیقولون هو علی التقدیم و التأخیر أی إنی رافعک و متوفیک لأن الواو لا توجب الترتیب بدلالة قوله فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ* و النذر قبل العذاب بدلالة قوله «وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا» و هذا مروی عن الضحاک و یدل علیه ما

روی عن النبی ص أنه قال إن عیسی بن مریم لم یمت و أنه راجع إلیکم قبل یوم القیامة

و

قد صح عنه ص أنه قال کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و إمامکم منکم رواه البخاری و مسلم فی الصحیح

فعلی هذا یکون تقدیره إنی قابضک بالموت بعد نزولک من السماء و قوله «وَ رافِعُکَ إِلَیَّ» فیه قولان (أحدهما) إنی رافعک إلی سمائی و سمی رفعه إلی السماء رفعا إلیه تفخیما لأمر السماء یعنی رافعک لموضع لا یکون علیک إلا أمری (و الآخر) أن معناه رافعک إلی کرامتی کما قال حکایة عن إبراهیم (علیه السلام) إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ أی إلی حیث أمرنی ربی سمی ذهابه إلی الشام ذهابا إلی ربه و قوله «وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا» و فیه قولان (أحدهما) مطهرک بإخراجک من بینهم و إنجائک منهم فإنهم أرجاس جعل مقامه فیما بینهم کملاقاة النجاسة من حیث کان یحتاج إلی مجاورتهم و مجاراتهم (و الآخر) أن تطهیره منعه من کفر یفعلونه بالقتل الذی کانوا هموا به لأن ذلک رجس طهره الله منه عن الجبائی و قوله «وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ» معناه و جعل الذین آمنوا بک فوق الذین کذبوا علیک و کذبوک فی العز و الغلبة و الظفر و النصرة و قیل فی البرهان و الحجة و المعنی به النصاری قال ابن زید و لهذا لا تری الیهود حیث کانوا إلا أذل من النصاری و لهذا أزال الملک عنهم و إن کان ثابتا فی النصاری علی بلاد الروم و غیرها فهم أعز منهم و فوقهم إلی یوم القیامة و قال الجبائی فیه دلالة علی أنه لا یکون للیهود مملکة إلی یوم القیامة کما للروم و قیل المعنی به أمة محمد ص و إنما سماهم تبعا و إن کانت لهم شریعة علی حدة لأنه وجد فیهم التبعیة صورة و معنی أما صورة فإنه یقال فلان یتبع فلانا إذا جاء بعده و أما معنی فلأن نبینا ص کان

ص: 275

مصدقا بعیسی و بکتابه و یقال لمن یصدق غیره أنه یتبعه علی أن شریعة نبینا و سائر الأنبیاء متحدة فی أبواب التوحید فعلی هذا هو متبع له إذ کان معتقدا اعتقاده و قائلا بقوله و هذا القول أوجه لأن فیه ترغیبا فی الإسلام و دلالة علی أن أمة محمد ص یکونون ظاهرین إلی یوم القیامة و لأن من دعاه إلها لا یکون فی الحقیقة تابعا له «ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ» أی مصیرکم «فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ» فأقضی بینکم «فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ» من أمر عیسی.

الاستخفاف و الإهانة و فی الآخرة عذاب الأبد فی النار «وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ» أی أعوان یدفعون عنهم عذاب الله تعالی «وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ» أی یوفر علیهم و یتمم «أُجُورَهُمْ» أی جزاء أعمالهم «وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ» أی لا یرید تعظیمهم و إثابتهم و لا یرحمهم و لا یثنی علیهم و هذه الآیة حجة علی من قال بالإحباط لأنه سبحانه وعد بتوفیة الأجر و هو الثواب و التوفیة منافیة للإحباط «ذلِکَ» إشارة إلی الإخبار عن عیسی و زکریا و یحیی و غیرهم «نَتْلُوهُ عَلَیْکَ» نقرأه علیک و نکلمک به و قیل نأمر جبرائیل أن یتلوه علیک عن الجبائی «مِنَ الْآیاتِ» أی من جملة الآیات و الحجج الدالة علی صدق نبوتک إذا علمتهم بما لا یعلمه إلا قارئ کتاب أو معلم و لست بواحد منها فلم یبق إلا أنک قد عرفته من طریق الوحی «وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ» القرآن المحکم و إنما وصفه بأنه حکیم لأنه بما فیه من الحکمة کأنه ینطق بالحکمة کما تسمی الدلالة دلیلا لأنها بما فیها من البیان کأنها تنطق بالبیان و البرهان و إن کان الدلیل فی الحقیقة هو الدال.

یجوز أن یلعن من لیس بعاص من طفل أو بهیم أو نحوهما.

علی النصاری حتی یهلکوا کلهم

قالوا فلما رجع وفد نجران لم یلبث السید و العاقب إلا یسیرا حتی رجعا إلی النبی و أهدی العاقب له حلة و عصا و قدحا و نعلین و أسلما.

النساء و یعضده

ما جاء فی الخبر أن النبی ص قال فاطمة بضعة منی یریبنی ما رابها و قال إن الله یغضب لغضب فاطمة و یرضی لرضائها

و

قد صح عن حذیفة أنه قال سمعت النبی ص یقول أتانی ملک فبشرنی أن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة أو نساء أمتی

و

عن الشعبی عن مسروق عن عائشة قالت أسر النبی إلی فاطمة شیئا فضحکت فسألتها فقالت قال لی أ لا ترضین أن تکونی سیدة نساء هذه الأمة أو نساء المؤمنین فضحکت لذلک

«وَ نِساءَکُمْ» أی من شئتم من نسائکم «وَ أَنْفُسَنا» یعنی علیا خاصة و لا یجوز أن یکون المعنی به النبی ص لأنه هو الداعی و لا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه و إنما یصح أن یدعو غیره و إذا کان قوله «وَ أَنْفُسَنا» لا بد أن یکون إشارة إلی غیر الرسول وجب أن یکون إشارة إلی علی لأنه لا أحد یدعی دخول غیر أمیر المؤمنین علی و زوجته و ولدیه فی المباهلة و هذا یدل علی غایة الفضل و علو الدرجة و البلوغ منه إلی حیث لا یبلغه أحد إذ جعله الله نفس الرسول و هذا ما لا یدانیه فیه أحد و لا یقاربه و مما یعضده من الروایات

ما صح عن النبی إنه سأل عن بعض أصحابه فقال له قائل فعلی فقال ما سألتنی عن الناس و لم تسألنی عن نفسی

و

قوله لبریدة الأسلمی یا بریدة لا تبغض علیا فإنه منی و أنا منه إن الناس خلقوا من شجر شتی و خلقت أنا و علی من شجرة واحدة

و

قوله (علیه السلام) بأحد و قد ظهرت نکایته فی المشرکین و وقایته إیاه بنفسه حتی قال جبرائیل إن هذا لهی المواساة فقال یا جبرائیل أنه منی و أنا منه فقال جبرائیل و أنا منکما

«وَ أَنْفُسَکُمْ» یعنی من شئتم من رجالکم «ثُمَّ نَبْتَهِلْ» أی نتضرع فی الدعاء عن ابن عباس و قیل نلتعن فنقول لعن الله الکاذب «فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» منا و فی هذه الآیة دلالة علی أنهم علموا أن الحق مع النبی لأنهم امتنعوا عن المباهلة و أقروا بالذل و الخزی لقبول الجزیة فلو لم یعلموا ذلک لباهلوه فکان یظهر ما زعموا من بطلان قوله فی الحال و لو لم یکن النبی ص متیقنا بنزول العقوبة بعدوه دونه لما أدخل أولاده و خواص أهله فی ذلک مع شدة إشفاقه علیهم.

الأثر أی اتبعته و منه اشتق القصاص و القصص الخبر الذی تتابع فیه المعانی و التولی عن الحق اعتقاد خلافه لأنه کالإدبار عنه بعد الإقبال علیه و أصل التولی کون الشی ء یلی غیره من غیر فصل بینه و بینه و الإفساد إیقاع الشی ء علی خلاف ما توجبه الحکمة و الإصلاح إیقاعه علی ما توجبه الحکمة و الفرق بین الفساد و القبیح أن الفساد تغییر عن المقدار الذی تدعو إلیه الحکمة و لیس کذلک القبیح لأنه لیس فیه معنی المقدار و إنما هو ما تزجر عنه الحکمة کما أن الحسن ما تدعو إلیه الحکمة.

إِلَّا اللَّهَ» لأن العبادة لا تحق إلا له «وَ لا نُشْرِکَ بِهِ» فی العبادة «شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ» اختلف فی معناه فقیل معناه و لا یتخذ بعضنا عیسی ربا فإنه کان بعض الناس و قیل معناه أن لا نتخذ الأحبار أربابا بأن نطیعهم طاعة الأرباب لقوله «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ»

و روی عن أبی عبد الله أنه قال ما عبدوهم من دون الله و لکن حرموا لهم حلالا و أحلوا لهم حراما فکان ذلک اتخاذهم أربابا من دون الله

و قد روی أیضا أنه لما نزلت هذه الآیة قال عدی بن حاتم ما کنا نعبدهم یا رسول الله فقال ص أ ما کانوا یحلون لکم و یحرمون فتأخذون بقولهم فقال نعم فقال النبی ص هو ذاک

«فَإِنْ تَوَلَّوْا» أی أعرضوا عن الإقرار بالعبودیة و إن أحدا لا یستحق العبادة غیره «فَقُولُوا» أنتم أیها المسلمون مقابلة لإعراضهم عن الحق و تجدیدا للإقرار و مخالفتهم «اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ» أی مخلصون مقرون بالتوحید و قیل مستسلمون منقادون لما أتی به النبی و الأنبیاء من الله و قیل مقیمون علی الإسلام و هذا تأدیب من الله لعبده المؤمن و تعلیم له کیف یفعل عند إعراض المخالف بعد ظهور الحجة لیعلم المبطل أن مخالفته لا یؤثر فی حقه و لیدل علی أن الحق یجب اتباعه من غیر اعتبار بالقلة و الکثرة.

صورة الحجة و الجدال هو فتل الخصم إلی المذهب بحجة أو شبهة أو إیهام فی الحقیقة لأن أصله من الجدل و هو شدة الفتل و الحجة هی البیان الذی شهد بصحة المقال و هو و الدلالة بمعنی واحد.

الإسلام عبارة عن الدین دون أحکام الشریعة فوصفناه بالإسلام کما وصفه الله به فإن قیل فهل کان إبراهیم متمسکا بشرائع الإسلام کلها التی نحن علیها قلنا أنه کان متمسکا بدین الإسلام و ببعض أحکام شریعة نبینا ص لا بجمیعها لأن من حکم الشریعة قراءة القرآن فی الصلاة و لم یکن ذلک فی شریعته و إنما قلنا أنه مسلم و إن کان متمسکا ببعض أحکام الشریعة لأن أصحاب النبی ص فی بدو الإسلام کانوا مسلمون قبل استکمال الشرع و قبل نزول تمام القرآن و الواحد منا مسلم علی الحقیقة و إن لم یعمل بجمیع أحکام الشرعیة «ها أَنْتُمْ» یا معشر الیهود و النصاری و هو فی الظاهر تنبیه علی أنفسهم و المراد به التنبیه علی حالهم إذ التنبیه إنما یکون فیما قد یغفل عنه الإنسان دون ما یعلمه «حاجَجْتُمْ» جادلتم و خاصمتم «فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ» معناه حاججتم و لکم به علم لوجود اسمه فی التوراة و الإنجیل «فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ» أی فلم تحاجون فی دینه و شرعه و لیس لکم به علم لم ینکر الله تعالی علیهم محاجتهم فیما علموه و إنما أنکر علیهم محاجتهم فیما لم یعلموا «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ» شأن إبراهیم و دینه و کل ما لیس علیه دلیل لأنه العالم لجمیع المعلومات «وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» ذلک فلا تتکلموا فیه و لا تضیفوا إلیه ما لا تعلمونه و اطلبوا علم ذلک ممن یعلمه.

یقال أرادوا لو یضلونکم لأن الإرادة یجری مجری الاستدعاء إلی الفعل أو مجری العلة فی ترتیب الفعل فأما التمنی فهو تقریر شی ء فی النفس یستمتع بتقریره و الفرق بین ود لو تضله و بین ود إن تضله أن أن للاستقبال و لیس کذلک لو.

الدالة علی نبوته و قیل یعنی بالآیات ما فی کتبهم أن إبراهیم کان حنیفا مسلما و إن الدین هو الإسلام و أنتم تشاهدون ذلک و قیل یعنی بها ما یتلی علیهم من غرائب أخبارهم التی علموا أنها فی کتبهم عن أبی مسلم و قیل یعنی بالآیات الحجج الدالة علی نبوة محمد (صلی الله علیه و آله) و أنتم تشهدون أن الأول لمعجزة یدل علی صدق الرسالة و ثبوت النبوة و قیل و أنتم تشهدون إذا خلوتم بصحة دین الإسلام «یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ» معناه لم تخلطون الحق بالباطل و فیه أقوال (أحدها) أن المراد به تحریفهم التوراة و الإنجیل عن الحسن و ابن زید (و ثانیها) إن المراد به إظهارهم الإسلام و إبطانهم النفاق فی قلوبهم من الیهودیة و النصرانیة لأنهم تداعوا إلی إظهار الإسلام فی صدر النهار و الرجوع عنه فی آخره تشکیکا للناس عن ابن عباس و قتادة (و ثالثها) أن المراد به الإیمان بموسی و عیسی و الکفر بمحمد (و رابعها) أن المراد ما یعلمونه فی قلوبهم من أن محمدا أحق بما یظهرونه من تکذیبه عن الجبائی و أبی مسلم «وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ» أی نبوة محمد (صلی الله علیه و آله) و ما وجدتموه فی کتبکم من نعته و البشارة به «وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» أنه حق و إنما نزلت هذه فی طائفة من علمائهم لأن الکتمان إنما یجوز علی الطائفة القلیلة دون الکثیرة و قیل معناه و أنتم تعلمون الأمور التی تصح بها التکلیف و الأول أصح لما فی الآیة من الذم علی الکتمان.

عرینة و قال بعضهم لبعض ادخلوا فی دین محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد و أکفروا به آخر النهار و قولوا أنا نظرنا فی کتبنا و شاورنا علماءنا فوجدنا محمدا لیس بذلک و ظهر لنا کذبه و بطلان دینه فإذا فعلتم ذلک شک أصحابه فی دینه و قالوا أنهم أهل الکتاب و هم أعلم به منا فیرجعون عن دینهم إلی دینکم و قال مجاهد و مقاتل و الکلبی کان هذا فی شأن القبلة لما حولت إلی الکعبة شق ذلک علی الیهود فقال کعب بن الأشرف لأصحابه آمنوا بالله و بما أنزل علی محمد (صلی الله علیه و آله) من أمر الکعبة و صلوا إلیها أول النهار و ارجعوا إلی قبلتکم آخره لعلهم یشکون.

«قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ» أیها المسلمون کقوله «یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا» أی أن لا تضلوا و إن لا یحاجوکم عند ربکم لأنه لا حجة لهم و یکون هدی الله بدلا من الهدی و الخبر أن لا یؤتی أحد مثل ما أوتیتم و هذا قول السدی و ابن جریج و قال أبو العباس المبرد أن لا لیست مما تحذف هاهنا و لکن الإضافة هنا معلومة فحذفت الأول و أقیمت الثانیة مقامه و المعنی «قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ» کراهة «أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ» أی مما خالف دین الله لأن الله لا یهدی من هو کاذب کفار فهدی الله بعید من غیر المؤمنین و کذلک تقدیر قوله یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ کراهة أن تضلوا و قال قوم أن تقدیره قل یا محمد أن الهدی إلی الخیر هدی الله فلا تجحدوا أیها الیهود أن یؤتی أحد مثل ما أوتیتم من النبوة «أَوْ» أن «یُحاجُّوکُمْ» بذلک «عِنْدَ رَبِّکُمْ» إن لم تقبلوا ذلک منهم عن قتادة و الربیع و الجبائی و قیل «إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ» معناه أن الحق ما أمر الله به ثم فسر الهدی فقال «أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ» فالمؤتی هو الشرع و ما یحاج به هو العقل و تقدیر الکلام أن هدی الله ما شرع أو ما عهد به فی العقل فهذه أربعة أقوال (و ثالثها) أن یکون الکلام من أول الآیة إلی آخرها لله تعالی و تقدیره و لا تؤمنوا أیها المؤمنون إلا لمن تبع دینکم و هو دین الإسلام و لا تصدقوا بأن یؤتی أحد مثل ما أوتیتم من الدین فلا نبی بعد نبیکم و لا شریعة بعد شریعتکم إلی یوم القیامة و لا تصدقوا بأن یکون لأحد حجة علیکم عند ربکم لأن دینکم خیر الأدیان و «إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ» و «إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ» فتکون الآیة کلها خطابا للمؤمنین من الله تعالی عند تلبیس الیهود علیهم لئلا یزلوا و یدل علیه ما قاله الضحاک أن الیهود قالوا إنا نحاج عند ربنا من خالفنا فی دیننا فبین الله تعالی أنهم هم المدحضون المغلوبون و أن المؤمنین هم الغالبون و قوله «قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ» قیل یرید به النبوة و قیل الحجج التی أوتیها محمد (صلی الله علیه و آله) و من معه و قیل نعم الدین و الدنیا و قوله «بِیَدِ اللَّهِ» أی فی ملکه و هو القادر علیه العالم بمحله «یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ» و فی هذه دلالة علی أن النبوة لیست بمستحقة و کذلک الإمامة لأن الله سبحانه علقه بالمشیئة «وَ اللَّهُ واسِعٌ» الرحمة جواد و قیل واسع المقدور یفعل ما یشاء «عَلِیمٌ» بمصالح الخلق و قیل یعلم حیث یجعل رسالته «یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» مر تفسیره فی سورة البقرة فی العشر التی بعد المائة و فی هذه الآیات معجزة باهرة لنبینا إذ فیها إخبار عن سرائر القوم التی لا یعلمها إلا علام الغیوب و فیها دفع لمکائدهم و لطف للمؤمنین فی الثبات علی عقائدهم.

ص: 291

لأنهم لما «قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ» قیل بلی علیهم سبیل (الثانی) الإضراب عن الأول و الاعتماد علی البیان الثانی و علی هذا الوجه لا تکون مکتفیة و الفرق بین بلی و نعم أن بلی جواب النفی و نعم جواب الإثبات إنما جاز إمالة بلی لمشابهتها الاسم من وجهین (أحدهما) أنه توقف علیها کما توقف علی الاسم (و الآخر) أنها علی ثلاثة أحرف و لذلک خالفت لا فی الإمالة.

بعهده عائدة علی اسم الله فی قوله «وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ» فیکون معناه بعهد الله، و عهد الله إلی عباده أمره و نهیه، و یحتمل أن یکون عائدة إلی من و معناه من أوفی بعهد نفسه لأن العهد یضاف تارة إلی العاهد و تارة إلی المعهود له «وَ اتَّقی» الخیانة و نقض العهد «فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ» معناه فإن الله یحبه إلا أنه عدل إلی ذکر المتقین لیبین الصفة التی یجب بها محبة الله و هذه صفة المؤمن فکأنه قال و الله یحب المؤمنین و لا یحب الیهود

و روی عن النبی أنه قال لما قرأ هذه الآیة قال کذب أعداء الله ما من شی ء کان فی الجاهلیة إلا و هو تحت قدمی إلا الأمانة فإنها مؤداة إلی البر و الفاجر

و عنه قال ثلاث من کن فیه فهو منافق و إن صلی و صام و زعم أنه مؤمن من إذا حدث کذب و إذا وعد أخلف و إذا اؤتمن خان

و عنه (صلی الله علیه و آله) قال من اؤتمن علی أمانة فأداها و لو شاء لم یؤدها زوجه الله من الحور العین ما شاء.

العقاب و قیل العهد ما أوجبه الله علی الإنسان من الطاعة و الکف عن المعصیة و قیل هو ما فی عقل الإنسان من الزجر عن الباطل و الانقیاد للحق «أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ» أی لا نصیب وافر لهم فی نعیم الآخرة «وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ» فیه قولان (أحدهما) أنه لا یکلمهم بما یسرهم بل بما یسوءهم وقت الحساب لهم عن الجبائی (و الآخر) أنه لا یکلمهم أصلا و تکون المحاسبة بکلام الملائکة لهم بأمر الله إیاهم استهانة بهم «وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» معناه لا یعطف علیهم و لا یرحمهم کما یقول القائل للغیر أنظر إلی یرید ارحمنی و فی هذا دلالة علی أن النظر إذا عدی بحرف إلی لا یفید الرؤیة لأنه لا یجوز حملها هنا علی أنه لا یراهم بلا خلاف «وَ لا یُزَکِّیهِمْ» أی لا یطهرهم و قیل لا ینزلهم منزلة الأزکیاء عن الجبائی و قیل لا یطهرهم من دنس الذنوب و الأوزار بالمغفرة بل یعاقبهم و قیل لا یحکم بأنهم أزکیاء و لا یسمیهم بذلک بل یحکم بأنهم کفرة فجرة عن القاضی «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» مؤلم موجع

و فی تفسیر الکلبی عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله یقول من حلف علی یمین کاذبة لیقطع بها مال أخیه المسلم لقی الله تعالی و هو علیه غضبان و تلا هذه الآیة

و روی مسلم بن الحجاج فی الصحیح بإسناده من عدة طرق عن أبی ذر الغفاری عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال ثلاثة لا یکلمهم الله یوم القیامة و لا ینظر إلیهم و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم المنان الذی لا یعطی شیئا إلا منة و المنفق سلعته بالحلف الفاجر و المسبل إزاره

و عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال من حلف علی یمین صبر یقتطع بها مال امرئ مسلم هو فیها فاجر لقی الله و هو علیه غضبان أورده مسلم أیضا فی الصحیح.

و منه

الحدیث لی الواجد ظلم

و الألسنة جمع اللسان علی التذکیر کحمار و أحمرة و یقال ألسن علی التأنیث کعناق و أعنق و الفرق بین حسبت و زعمت أن زعمت یحتمل أن یکون یقینا و ظنا و حسبت لا یحتمل الیقین أصلا.

قیل للعظیم الرقبة رقبانی و للعظیم اللحیة لحیانی فقیل لصاحب علم الدین الذی أمر به الرب ربانی.

أی القرآن «وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ» أی الفقه و من قرأ بالتشدید أراد تعلمونه لسواکم فیفید أنهم یعلمون و یعلمون غیرهم و التخفیف لا یفید أکثر من کونهم عالمین و دخلت الباء فی قوله «بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ» لأحد ثلاثة أشیاء إما أن یرید کونوا معلمی الناس بعلمکم کما یقال أنفقوهم بمالکم أو یرید کونوا ربانیین فی علمکم و دراستکم و وقعت الباء موقع فی أو یرید کونوا ممن یستحق أن یطلق له صفة عالم بعلمه علی جهة المدح بأن تعملوا بما علمتم و ذلک أن الإنسان إنما یستحق الوصف بأنه عالم إذا عمل بعلمه و یدل علیه قوله «إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» «وَ لا یَأْمُرَکُمْ» أی و لا یأمرکم الله عن الزجاج و قیل و لا یأمرکم محمد عن ابن جریج و قیل و لا یأمرکم عیسی و من نصب الراء عطفه علی «أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ» فمعناه و لا کان لهذا النبی أن یأمرکم «أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً» أی آلهة کما فعله الصابئون و النصاری «أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» ألف إنکار أصله الاستفهام و إنما استعمل فی الإنکار لأنه مما لو أقر به المخاطب لظهرت فضیحته فلذلک جاء علی السؤال و إن لم یکن الغرض تعرف الجواب و معناه أن الله تعالی إنما یبعث النبی ص لیدعو الناس إلی الإیمان فلا یبعث من یدعو المسلمین إلی الکفر.

قوله «لِما مَعَکُمْ» لأنه بمنزلة ما أوتوه من الکتاب و الحکمة فهذا یکون مثل قوله «إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» لأنه فی معنی لا یضیع أجرهم و یجوز أن یکون ما علی هذه القراءة حرفا فیکون بمعنی المصدر قال أبو علی و من فتح اللام فقال «لَما آتَیْتُکُمْ» فإن ما فیه یحتمل تأویلین (أحدهما) أن یکون موصولة (و الآخر) أن یکون للجزاء فمن قدر ما موصولة فالقول فیما یقتضیه قوله «ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ» من الراجع إلی الموصول ما تقدم ذکره فی قراءة حمزة و أما الراجع إلی الموصول من الجملة الأولی فالضمیر المحذوف من الصلة تقدیره لما آتیتکموه و اللام فی لما فیمن قدر ما موصولة لام ابتداء و هی المتلقیة لما أجری مجری القسم من قوله «وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ» و موضع ما رفع بالابتداء و الخبر «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ» و لتؤمنن متعلق بقسم محذوف و المعنی و الله لتؤمنن به و الذکر الذی فی به یعود إلی الذی آتیتکموه الذی هو المبتدأ و نحوه قولک لعبد الله و الله لتأتینه و الذکر الذی فی لتنصرنه یعود إلی رسول الله المتقدم ذکره و إذا قدرت ما للجزاء کانت ما فی موضع نصب بأتیتکم و آتیتکم فی موضع جزم بالشرط و جاءکم فی موضع جزم بالعطف علی آتیتکم و اللام الداخلة علی ما لا یکون المتلقیة للقسم و لکن یکون بمنزلة اللام فی لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ و المتلقیة قوله «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ» کما أنها فی قوله «لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ» قوله «لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ» و هذه اللام الداخلة علی أن لا یعتمد القسم علیها فلذلک جاز حذفها تارة و إثباتها تارة کما قال «وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» فیلحق هذه اللام إن مرة و لا تلحق أخری کما أن کذلک فی قوله و الله أن لو فعلت لفعلت و و الله لو فعلت لفعلت.

«لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ» أی لتؤمنن بالرسول و لتنصرنه أو یرید لتؤمنن بالذی آتیتکموه و لتنصرن الرسول و علی هذا یکون المعنی أنه إنما أخذ المیثاق علی الأنبیاء لیصدق بعضهم بعضا و یأمر بعضهم بالإیمان ببعض و یکون النصرة بالتصدیق و الحجة و هو المروی عن الحسن و سعید بن جبیر و طاووس و إذا کانت ما للجزاء فتقدیره أی شی ء آتیتکم و مهما آتیتکم من کتاب لتؤمنن فالشرط إیتاؤه إیاهم الکتاب و الحکمة و مجی ء الرسول و الجزاء القسم و المقسم علیه و هو قوله «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ» فأغنی جواب القسم عن الجزاء کقوله لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ و قوله «مِنْ کِتابٍ» من هذه للتبیین لما نحو قولک ما عندک من ورق و عین و هذا خاتم من فضة و یکون علی هذا تقدیره أن الله تعالی قال لهم مهما أوتیکم کتابا و حکمة ثم یجیئکم به رسول مصدق لما معکم من ذلک الکتاب و الحکمة و الله لتؤمنن به و لتنصرنه فأقروا بذلک و أعطوا علیه مواثیقهم و هذا أشبه بما ذکر

أن المیثاق أخذ علی الأنبیاء لیأخذوا علی أممهم بتصدیق محمد إذا بعث و یأمروهم بنصرته علی أعدائه إن أدرکوه و هو المروی عن علی

و ابن عباس و قتادة و السدی و اختاره أبو علی الجبائی و أبو مسلم و یکون معنی قوله «جاءَکُمْ» جاء أممکم و أتباعکم و إنما خرج الکلام علی النبیین لأن ما لزمهم لزم أممهم و من قرأ لما آتیتکم بکسر اللام فالمعنی أخذ الله میثاقهم لما أوتوه أی لأجل ما أوتوه من الکتاب و الحکمة و لأنهم الأفاضل و خیار الناس و یکون اللام للتعلیل فیقتضی أن یکون الإیتاء سابقا لأخذ المیثاق و قوله «لَتُؤْمِنُنَّ» متعلق بأخذ المیثاق و هو فی الحاصل راجع إلی معنی الشرط و الجزاء و قوله «وَ لَتَنْصُرُنَّهُ» أی البشارة للأمم به قال أی قال الله لأنبیائه «أَ أَقْرَرْتُمْ» به و صدقتموه «وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی» معناه و قبلتم علی ذلکم عهدی و نظیره إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ و قیل معناه و أخذتم العهد بذلک علی أممکم «قالُوا» أی قال الأنبیاء و أممهم «أَقْرَرْنا» بما أمرتنا بالإقرار به «قالَ» الله «فَاشْهَدُوا» بذلک علی أممکم «وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ»

علیکم و علی أممکم عن علی

و قیل فاشهدوا أی فاعلموا ذلک أنا معکم أعلم عن ابن عباس و قیل معناه لیشهد بعضکم علی بعض و قیل قال الله للملائکة اشهدوا علیهم فیکون ذلک کنایة عن غیر مذکور عن سعید بن المسیب و هذه الآیة من مشکلات آیات القرآن و قد غاص النحویون فی وجوه إعرابها و تحقیقها و شقوا الشعر فی تدقیقها و لا تراها فی موضع أوجز لفظا و أکثر فائدة و أشد تهذیبا مما ذکرته هنا و بالله التوفیق «فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذلِکَ» أی فمن أعرض عن الإیمان بمحمد بعد هذه الدلالات و الحجج و بعد أخذ المیثاق علی النبیین الذین سبق ذکرهم و المقصود بهذه الأمم دون النبیین لأنه قد مضی أزمانهم و جاز ذلک لأن أخذ المیثاق علی

ص: 301

النبیین یتضمن الأخذ علی أممهم

و قد روی عن علی (علیه السلام) أنه قال لم یبعث الله نبیا آدم و من بعده إلا أخذ علیه العهد لئن بعث الله محمدا و هو حی لیؤمنن به و لینصرنه و أمره بأن یأخذ العهد بذلک علی قومه

«فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» و لم یقل الکافرون لأن المراد الخارجون فی الکفر إلی أفحش مراتب الکفر بتمردهم و ذلک أن أصل الفسق الخروج عن أمر الله إلی حال توبقه و فی الکفر ما هو أکبر کما أن فیما دون الکفر من المعاصی ما هو أکبر و ما هو أصغر بالإضافة إلیه.

یجوز أن تقول أتانی کلاما أی متکلما لأن الکلام لیس بضرب من الإتیان و الرکض ضرب منه.

لم یقروا بلفظ الإسلام فلهذا قال «وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ» أی یطلب «دِیناً» یدین به «فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ» بل یعاقب علیه و یدل علیه قوله «وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ» أی من الهالکین لأن الخسران ذهاب رأس المال و فی هذه الآیة دلالة علی أن من ابتغی الإسلام دینا یقبل منه فدل ذلک علی أن الدین و الإسلام و الإیمان واحد و هی عبارات من معبر واحد.

و إنما دخله معنی الإنکار مع أن أصله الاستفهام لأن المسئول یسأل عن أغراض مختلفة فقد یسأل للتعجیز عن إقامة البرهان و قد یسأل للتوبیخ مما یظهر من معنی الجواب فی السؤال و قد یسأل لما یظهر فیه من الإنکار و إنما عطف قوله «شَهِدُوا» و هو فعل علی إیمانهم و هو اسم لأن الإیمان مصدر و المراد به الفعل و التقدیر بعد أن آمنوا و شهدوا و أجمعین تأکید للناس و دخلت الفاء فی قوله «فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» لأنه یشبه الجزاء إذ کان الکلام قد تضمن معنی إن تابوا فإن الله یغفر لهم و لا یجوز أن یکون فی موضع خبر الذین لأن الذین فی موضع نصب بالاستثناء من الجملة التی هی قوله «أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ» و لا یحمل علی المنقطع مع حسن الاتصال لأنه الأصل فی الکلام و الأسبق إلی الأفهام.

بالمهتدین دون الهدایة العامة المرادة فی قوله «وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ» و المراد بالإیمان هاهنا إظهار الإیمان دون الإیمان الذی یستحق به الثواب و لیس فی الآیة ما یدل علی أنهم قد کانوا فی باطنهم مؤمنین مستحقین الثواب فزال ذلک بالکفر فلا متعلق للمخالف به «أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ» علی أعمالهم «أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ» و هی إبعاده إیاهم من رحمته و مغفرته «وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ» و هی دعاؤهم علیهم باللعنة و بأن یبعدهم الله من رحمته «خالِدِینَ فِیها» أی فی اللعنة لخلودهم فیما استحقوا باللعنة و هو العذاب و «لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ» و لا یسهل علیهم «وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ» أی و لا یمهلون للتوبة و لا یؤخر عنهم العذاب من وقت إلی وقت آخر و إنما نفی إنظارهم للتوبة و الإنابة لما علم من حالهم أنهم لا ینیبون و لا یتوبون کما قال وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ علی أن التبقیة لیست بواجبة و إن علم أنه لو أبقاه لتاب و أناب عند أکثر المتکلمین «إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا» أی تابوا من الکفر و رجعوا إلی الإیمان و أصلحوا ضمائرهم و عزموا علی أن یثبتوا علی الإسلام و هذا أحسن من قول من قال و أصلحوا أعمالهم بعد التوبة و صلوا و صاموا فإن ذلک لیس بشرط فی صحة التوبة إذ لو مات قبل فعل الصالحات مات مؤمنا بالإجماع «فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ» یغفر ذنوبهم «رَحِیمٌ» یوجب الجنة لهم و ذکر المغفرة دلیل علی أن إسقاط العقاب بالتوبة تفضل منه سبحانه و أن ما لا یجوز المؤاخذة به أصلا لا یجوز تعلیقه بالمغفرة و إن ما یعلق بالمغفرة ما یکون له المؤاخذة به.

کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً» قد ذکرنا الاختلاف فی سبب نزوله و علی ذلک یدور معناه و قیل کلما نزلت آیة کفروا بها فازدادوا کفرا إلی کفرهم «لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ» لأنها لم تقع علی وجه الإخلاص و یدل علیه قوله «وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ» و لو حققوا فی التوبة لکانوا مهتدین و قیل لن تقبل توبتهم عند رؤیة البأس لأنها تکون فی حال الإلجاء و معناه أنهم لا یتوبون إلا عند حضور الموت و المعاینة عن الحسن و قتادة و الجبائی و قیل لأنها أظهرت الإسلام توریة فأطلع الله تعالی رسوله علی سرائرهم عن ابن عباس و قد دل السمع علی وجوب قبول التوبة إذا حصلت شرائطها و علیه إجماع الأمة «وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ» عن الحق و الصواب و قیل الهالکون المعذبون.

أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً» أی مقدار ما یملأ الأرض من الذهب «وَ لَوِ افْتَدی بِهِ» بذله عوضا و معناه أن الکافر الذی یعتقد الکفر و إن أظهر الإیمان لا ینفعه الإنفاق بمعنی أنه لا یوجب له الثواب و قیل معناه أنه لا یقبل منه فی الآخرة لو وجد إلیه السبیل قال قتادة

یجاء بالکافر یوم القیامة فیقال له أ رأیت لو کان لک مل ء الأرض ذهبا لکنت تفتدی به فیقول نعم فیقال له لقد سألت أیسر من ذلک فلم تفعل و رواه أیضا أنس عن النبی

«أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ» قد ذکرنا معناه.

فحمل علیها رسول الله ص أسامة بن زید فکأن زیدا وجد فی نفسه و قال إنما أردت أن أتصدق به فقال رسول الله أما إن الله قد قبلها منک

و أعتق ابن عمر جاریة کان یحبها و تلا هذه الآیة و قال لو لا أنی لا أعود فی شی ء جعلته لله تعالی لنکحتها و أضاف أبو ذر الغفاری ضیفا فقال للضیف إنی مشغول و إن لی إبلا فاخرج و أتنی بخیرها فذهب فجاء بناقة مهزولة فقال له أبو ذر خنتنی بهذه فقال وجدت خیر الإبل فحلها فذکرت یوم حاجتکم إلیه فقال أبو ذر إن یوم حاجتی إلیه لیوم أوضع فی حفرتی مع أن الله یقول «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» و قال أبو ذر فی المال ثلاثة شرکاء القدر لا یستأمرک أن یذهب بخیرها أو شرها من هلک أو موت و الوارث ینتظرک أن تضع رأسک ثم یستاقها و أنت ذمیم و أنت الثالث فإن استطعت أن لا تکون أعجز الثلاثة فلا تکن إن الله یقول «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» و إن هذا الجمل کان مما أحب من مالی فأحببت أن أقدمه لنفسی و قال بعضهم دلهم بهذه الآیة علی الفتوة فقال «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ» أی بری بکم إلا ببرکم بإخوانکم و الإنفاق علیهم من مالکم و جاهکم و ما تحبون فإذا فعلتم ذلک نالکم بری و عطفی «وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ» جاء بالفاء علی جواب الشرط و إن کان الله یعلم ذلک علی کل حال و فیه وجهان (أحدهما) أن تقدیره و ما تنفقوا من شی ء فإن الله یجازیکم به قل أو کثر لأنه علیم لا یخفی علیه شی ء منه (و الآخر) أن تقدیره فإنه یعلمه الله موجودا علی الحد الذی تفعلونه من حسن النیة أو قبحها فإن قیل کیف قال سبحانه «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» و الفقیر ینال الجنة و إن لم ینفق قیل الکلام خرج مخرج الحث علی الإنفاق و هو مقید بالإمکان و إنما أطلق علی سبیل المبالغة فی الترغیب و الأولی أن یکون المراد لن تنالوا البر الکامل الواقع علی أشرف الوجوه حتی تنفقوا مما تحبون

و روی عن ابن عمر أن النبی ص سئل عن هذه الآیة فقال هو أن ینفق العبد المال و هو شحیح یأمل الدنیا و یخاف الفقر.

النظم

وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أنه لما ذکر فی الآیة الأولی «فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً» وصل ذلک بقوله «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا» لئلا یؤدی امتناع غناء الفدیة إلی الفتور فی الصدقة و ما جری مجراها من وجوه الطاعة.

الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» عن الکلبی و قیل لم یکن شی ء من ذلک حراما علیهم فی التوراة و إنما هو شی ء حرموه علی أنفسهم اتباعا لأبیهم و أضافوا تحریمه إلی الله تعالی عن الضحاک فکذبهم الله و قال «قُلْ» یا محمد «فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها» حتی یتبین أنه کما قلت لا کما قلتم «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی دعواکم فاحتج علیهم بالتوراة و أمرهم بالإتیان بها و إن لم یقرءوا ما فیها فإن کان فی التوراة أنها کانت حلالا للأنبیاء و إنما حرمها إسرائیل فلم یجسروا علی إتیان التوراة لعلمهم بصدق النبی ص و بکذبهم و کان ذلک دلیلا ظاهرا علی صحة نبوة نبینا محمد ص إذ علم بأن فی التوراة ما یدل علی کذبهم من غیر تعلم التوراة و قراءتها «فَمَنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ» أی فمن افتری الکذب علی الله تعالی من بعد قیام الحجة و ظهور البینة «فَأُولئِکَ» هم المفترون علی الله الکذب و «هُمُ الظَّالِمُونَ» لأنفسهم بفعل ما أوجب العقاب علیهم و إنما قال «مِنْ بَعْدِ ذلِکَ» مع أنه یستحق الوعید بالکذب علی الله علی کل حال لأنه أراد بیان أنه إنما یؤاخذ به بعد إقامة الحجة علیه و من کذب فیما لیس بمحجوج فیه جری مجری الصبی الذی لا یستحق الوعید بکذبه.

النظم

و وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أنها تفصیل للجملة المتقدمة فإنه ذکر الترغیب فی الإنفاق من المحبوب و الطعام مما یجب فرغب فیه و ذکر حکمه عن علی بن عیسی و قیل أنه لما تقدم محاجتهم فی ملة إبراهیم و کان فیما أنکروا علی نبینا ص تحلیل لحم الجزور و ادعوا تحریمه علی إبراهیم (علیه السلام) و أن ذلک مذکور فی التوراة فأنزل الله هذه الآیة تکذیبا لهم.

إبراهیم و أن دینه الإسلام «فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ» فی استباحة لحوم الإبل و ألبانها «حَنِیفاً» أی مستقیما علی الدین الذی هو شریعته فی حجة و نسکه و طیب مأکله و تلک الشریعة هی الحنیفیة و قیل مائلا عن سائر الأدیان الباطلة إلی دین الحق «وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» برأ الله تعالی إبراهیم مما کان ینسبه الیهود و النصاری إلیه بزعمهم أنهم علی دینه و کذلک مشرکو العرب و أخبر أن إبراهیم کان بریئا من المشرکین و دینهم و الصحیح أن نبینا ص لم یکن متعبدا بشریعة من تقدم من الأنبیاء و لکن وافقت شریعته شریعة إبراهیم فلذلک قال «فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ» و إلا فالله تعالی هو الذی أوحی بها إلیه و أوجبها علیه و کانت شریعة له و إنما رغب الله فی شریعة الإسلام بأنها ملة إبراهیم لأن المصالح إذا وافقت ما تسکن إلیه النفس و یقبله العقل بغیر کلفة کانت أحق بالرغبة فیها و کان المشرکون یمیلون إلی اتباع ملة إبراهیم (علیه السلام) فلذلک خوطبوا بذلک.

له لأن الواحد أول العدد و لا نهایة لآخره و نعیم أهل الجنة له أول و لا نهایة له و أصل بکة البک و هو الزحم یقال بکة یبکه بکا إذا زحمه و یباک الناس إذا ازدحموا فبکة مزدحم الناس للطواف و هو ما حول الکعبة من داخل المسجد الحرام و قیل سمیت بکة لأنها تبک أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فیها بظلم و لم یمهلوا و البک دق العنق و أما مکة فیجوز أن یکون اشتقاقها کاشتقاق بکة و إبدال المیم من الباء کقوله (ضربة لازب و لازم) و یجوز أن یکون من قولهم أمتک الفصیل ما فی ضرع الناقة إذا مص مصا شدیدا حتی لا یبقی منه شی ء و مک المشاش مکا إذا تمشش بفیه فسمیت مکة بذلک لقلة مائها و أصل البرکة الثبوت من قولهم برک بروکا أو برکا إذا ثبت علی حاله فالبرکة ثبوت الخیر بنموه و منه البرکة شبه الحوض یمسک الماء لثبوته فیه و منه قول الناس تبارک الله لثبوته لم یزل و لا یزال وحده.

و الحسن و قیل أول بیت رغب فیه و طلب منه البرکة مکة عن الضحاک و روی أصحابنا أن أول شی ء خلقه الله من الأرض موضع الکعبة ثم دحیت الأرض من تحتها

و روی أبو ذر أنه سئل النبی (صلی الله علیه و آله) عن أول مسجد وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بیت المقدس

«لَلَّذِی بِبَکَّةَ» قیل

بکة المسجد و مکة الحرام کله یدخل فیه البیوت عن الزهری و ضمرة بن ربیعة و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و قیل بکة بطن مکة عن أبی عبیدة و قیل بکة موضع البیت و المطاف و مکة اسم البلدة و علیه الأکثر و قیل بکة هی مکة و العرب تبدل الباء میما مثل سبد رأسه و سمده عن مجاهد و الضحاک «مُبارَکاً» یعنی کثیر الخیر و البرکة و قیل مبارکا لثبوت العبادة فیه دائما حتی یحکی علی أن الطواف به لا ینقطع أبدا و قیل لأنه یضاعف فیه ثواب العبادة عن ابن عباس و رووا فیه حدیثا طویلا و قیل لأنه یغفر فیه الذنوب و یجوز حمله علی الجمیع إذ لا تنافی «وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ» أی دلالة لهم علی الله تعالی لإهلاکه کل من قصده من الجبابرة کأصحاب الفیل و غیرهم و باجتماع الظبی فی حرمه مع الکلب و الذئب فلا ینفر عنه مع نفرته عنه فی غیره من البلاد و بانمحاق الجمار علی کثرة الرماة فلو لا أنها ترفع لکان یجتمع هناک من الحجارة مثل الجبال و باستئناس الطیور فیه بالناس و باستشفاء المریض بالبیت و بأن لا یعلوه طیر إعظاما له إلی غیر ذلک من الدلالات و قیل معناه أنهم یهتدون به إلی جهة صلاتهم أو یهتدون إلی الجنة بحجة و طوافه «فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ» أی دلالات واضحات و الهاء فی فیه عائد إلی البیت و روی عن ابن عباس أنه قرأ فیه آیة بینة مقام إبراهیم فجعل مقام إبراهیم وحده هو الآیة و قال أثر قدمیه فی المقام آیة بینة و الأول علیه القراء و المفسرون أرادوا مقام إبراهیم و الحجر الأسود و الحطیم و زمزم و المشاعر کلها و أرکان البیت و ازدحام الناس علیها و تعظیمهم لها و قد مضی ذکر مقام إبراهیم فی سورة البقرة و

سئل الصادق (علیه السلام) عن الحطیم فقال هو ما بین الحجر الأسود و الباب قیل و لم سمی الحطیم قال لأن الناس یحطم بعضهم بعضا و هو الموضع الذی فیه تاب الله علی آدم و قال (علیه السلام) إن تهیأ لک أن تصلی صلاتک کلها الفرائض و غیرها عند الحطیم فافعل فإنه أفضل بقعة علی وجه الأرض و بعده الصلاة فی الحجر أفضل

و روی عن أبی حمزة الثمالی قال قال لنا علی بن الحسین أی البقاع أفضل فقلنا الله تعالی و رسوله و ابن رسوله أعلم فقال لنا أفضل البقاع ما بین الرکن و المقام و لو أن رجلا عمر ما عمر نوح فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاما یصوم النهار و یقوم اللیل فی ذلک المکان ثم لقی الله تعالی بغیر ولایتنا لا ینفعه ذلک شیئا

و قال الصادق (علیه السلام) الرکن الیمانی بابنا الذی ندخل منه الجنة

و روی أنه من روی من ماء زمزم أحدث له به شفاء و صرف عنه داء

قال

ص: 314

المفسرون و من تلک الآیات مقام إبراهیم (علیه السلام) و أمن الداخل فیه و أمن الوحوش من السباع الضاریة و أنه ما علا عبد علی الکعبة إلا عتق و إذا کان الغیث من ناحیة الرکن الیمانی کان الخصب بالیمن و إذا کان من ناحیة الرکن الشامی کان الخصب بالشام و إذا عم البیت کان فی جمیع البلدان و سائر ما ذکرناه قبل من الآیات و قوله «وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» عطف علی مقام إبراهیم و فی مقام إبراهیم دلالة واضحة لأنه حجر صلد یری فیه أثر قدمیه و لا یقدر أحد أن یجعل الحجر کالطین إلا الله و روی عن ابن عباس أنه قال أن الحرم کله مقام إبراهیم و من دخل مقام إبراهیم یعنی الحرم کان آمنا و قیل فیه أقوال (أحدها) إن الله عطف قلوب العرب فی الجاهلیة علی ترک التعرض لمن لاذ بالحرم و التجأ إلیه و إن کثرت جریمته و لم یزده الإسلام إلا شدة عن الحسن (و ثانیها) أنه خبر و المراد به الأمر و

معناه أن من وجب علیه حد فلاذ بالحرم لا یبایع و لا یشاری و لا یعامل حتی یخرج من الحرم فیقام علیه الحد عن ابن عباس و ابن عمر و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

و علی هذا یکون تقدیره و من دخله فأمنوه (و ثالثها) إن

معناه من دخله عارفا بجمیع ما أوجبه الله علیه کان آمنا فی الآخرة من العذاب الدائم و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و أجمعت الأمة علی أن من أصاب فیه ما یوجب الحد أقیم علیه الحد فیه ثم لما بین الله فضیلة بیته الحرام عقبه بذکر وجوب حجة الإسلام فقال «وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا» و معناه و لله علی من استطاع إلی حج البیت سبیلا من الناس حج البیت أی من وجد إلیه طریقا بنفسه و ماله و اختلف فی الاستطاعة فقیل هی الزاد و الراحلة عن ابن عباس و ابن عمر و قیل ما یمکنه معه بلوغ مکة بأی وجه یمکن عن الحسن و معناه القدرة علی الوصول إلیه

و المروی عن أئمتنا أنه وجود الزاد و الراحلة و نفقة من یلزمه نفقته و الرجوع إلی کفایة إما من مال أو ضیاع أو حرفة مع الصحة فی النفس و تخلیة السرب من الموانع و إمکان السیر

«وَ مَنْ کَفَرَ» معناه و من جحد فرض الحج و لم یره واجبا عن ابن عباس و الحسن «فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ» لم یتعبدهم بالعبادة لحاجته إلیها و إنما تعبدهم بها لما علم فیها من مصالحهم و قیل إن المعنی به الیهود فإنه لما نزل قوله «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً» فلن یقبل منه قالوا نحن مسلمون فأمروا بالحج فلم یحجوا و علی هذا یکون معنی «مَنْ کَفَرَ» من ترک الحج من هؤلاء فهو کافر و الله غنی عن العالمین و قیل المراد به کفران النعمة لأن امتثال أمر الله شکر لنعمته

و قد روی عن أبی أمامة عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال من لم یحبسه حاجة ظاهرة من مرض حابس أو سلطان جائر و لم یحج فلیمت إن شاء یهودیا و إن شاء نصرانیا

و روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قال

ص: 315

رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحج و العمرة ینفیان الفقر و الذنوب کما ینفی الکیر خبث الحدید

و فی هذه الآیة دلالة علی فساد قول من قال إن الاستطاعة مع الفعل لأن الله أوجب الحج علی المستطیع و لم یوجب علی غیر المستطیع و ذلک لا یمکن إلا قبل فعل الحج.

النظم

وجه اتصال الآیة بما قبلها إن الله تعالی أمر أهل الکتاب باتباع ملة إبراهیم و من ملته تعظیم بیت الله الحرام فذکر تعالی البیت و فضله و حرمته و ما یتعلق به فی قوله «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ».

«لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ» أی بالمعجزات التی أتاها محمد (صلی الله علیه و آله) و العلامات التی وافقت فی صفته ما تقدمت البشارة به و سماهم أهل الکتاب و إن لم یعملوا به و لم یجز مثل ذلک فی أهل القرآن لوجهین (أحدهما) أن القرآن اسم خاص لکتاب الله تعالی و أما الکتاب فلا ینبئ عن ذلک بل یجوز أن یراد به یا أهل الکتاب المحرف عن وجهته (و الثانی) الاحتجاج علیهم بالکتاب لإقرارهم به فکأنه قیل یا من یقر بأنه من أهل کتاب الله لم تکفرون بآیات الله و اللفظ لفظ الاستفهام و المراد به التوبیخ و إنما جاز التوبیخ علی لفظ الاستفهام من حیث أنه سؤال یعجز عن إقامة العذر فکأنه قال هاتوا العذر فی ذلک إن أمکنکم «وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ» أی حفیظ علی أعمالکم محص لها لیجازیکم علیها قیل معناه مطلع علیها عالم بها مع قیام الحجة علیکم فیها و قال عز اسمه فی هذا الموضع «قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ» و فی موضع آخر یا أَهْلَ الْکِتابِ* لأنه تعالی خاطبهم فی موضع علی جهة التلطف فی استدعائهم إلی الإیمان و أعرض عن خطابهم فی موضع آخر و أمر سبحانه نبیه استخفافا بهم لصدهم عن الحق «قُلْ» یا محمد «یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ» أی لم تمنعون المؤمنین عن دین الإسلام الذی هو دین الله و سبیله و اختلف فی کیفیة صدهم عن سبیل الله فقیل أنهم کانوا یغرون بین الأوس و الخزرج بتذکیرهم الحروب التی کانت بینهم فی الجاهلیة حتی تدخلهم الحمیة و العصبیة فینسلخون عن الدین عن زید بن أسلم فعلی هذا یکون الآیة فی الیهود خاصة و قیل الآیة فی الیهود و النصاری و معناه لم تصدون بالتکذیب بالنبی (صلی الله علیه و آله) و إن صفته لیست فی کتبکم عن الحسن و قیل بالتحریف و البهت عن الأصم «تَبْغُونَها عِوَجاً» أی تطلبون لسبیل الله عوجا عن سمت الحق و هو الضلال فکأنه قال تبغونها ضلالا بالشبه التی تدخلونها علی الناس و قیل معناه تطلبون ذلک السبیل لا علی وجه الاستقامة أی علی غیر الوجه الذی ینبغی أن یطلب و قوله «وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ» فیه قولان- (أحدهما)- أن معناه أنتم شهداء بتقدیم البشارة بمحمد فی کتبکم فکیف تصدون عنه من یطلبه و تریدون عدوله عنه- (و الآخر)- أن المراد و أنتم عقلاء کما قال أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ أی عاقل و ذلک أنه یشهد الذی یمیز به بین الحق و الباطل فیما یتعلق بالدین «وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» هذا تهدید لهم علی الکفر.

بِاللَّهِ» أی یتمسک بکتابه و آیاته و بدینه و قیل من یمتنع بالله عمن سواه بأن یعبده لا یشرک به شیئا و قیل من یمتنع عن الکفر و الهلاک بالإیمان بالله و برسوله «فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» أی إلی طریق واضح قال قتادة فی هذه الآیة علمان بینان کتاب الله و نبی الله فأما نبی الله فقد مضی و أما کتاب الله فأبقاه الله بین أظهرکم رحمة منه و نعمة فیه حلاله و حرامه و طاعته و معصیته و قیل أنهم قد شاهدوا فی نفسه (صلی الله علیه و آله) معجزات کثیرة منها أنه کان یری من خلفه کما یری من قدامه و منها أنه کان ینام عینه و لا ینام قلبه و منها أن ظله لم یقع علی الأرض و منها أن الذباب لم یقع علیه و منها أن الأرض کانت تبتلع ما یخرج منه و کان لا یری له بول و لا غائط و منها أنه کان لا یطوله أحد و إن طال و منها أنه کان بین کتفیه خاتم النبوة و منها أنه کان إذا مر بموضع یعلمه الناس لطیبه و منها أنه کان یسطع نور من جبهته فی اللیلة المظلمة و منها أنه قد ولد مختونا إلی غیر ذلک من الآیات.

و منه الحبل للحمل فی البطن و أصل الحبل المفتول قال ذو الرمة:

هل حبل خرقاء بعد الیوم مرموم

أم هل لها آخر الأیام تکلیم

و شفا الشی ء مقصور حرفه و یثنی شفوان و جمعه أشفاء و أشفی علی الشی ء أشرف علیه و أشفی المریض علی الموت من ذلک.

الله تعالی و أن لا تأخذه فیه لومة لائم و أن یقام له بالقسط فی الخوف و الأمن عن مجاهد ثم اختلف فیه أیضا علی قولین (أحدهما)

أنه منسوخ بقوله «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» عن قتادة و الربیع و السدی و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله

(و الآخر) أنه غیر منسوخ عن ابن عباس و طاووس و أنکر الجبائی نسخ الآیة لما فیه من إباحة بعض المعاصی قال الرمانی و الذی عندی أنه إذا وجه قوله «اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» علی أن یقوموا له بالحق فی الخوف و الأمن لم یدخل علیه ما ذکره أبو علی لأنه لا یمتنع أن یکون أوجب علیهم أن یتقوا الله علی کل حال ثم أباح ترک الواجب عند الخوف علی النفس کما قال إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ و قوله «وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» و قد ذکرنا فی سورة البقرة أن معناه لا تترکوا الإسلام و کونوا علیه حتی إذا ورد علیکم الموت صادفکم علیه و إنما کان بلفظ النهی عن الموت من حیث أن الموت لا بد منه و إنما النهی فی الحقیقة عن ترک الإسلام لأن لا یهلکوا بالانقطاع عن التمکن منه بالموت إلا أنه وضع کلام موضع کلام علی جهة التصرف و الإبدال بحسن الاستعارة و زوال اللبس

و روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) و أنتم مسلمون بالتشدید و معناه مستسلمون لما أتی به النبی (صلی الله علیه و آله) منقادون له

«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ» أی تمسکوا به و قیل امتنعوا به من غیره و قیل فی معنی حبل الله أقوال (أحدها)

أنه القرآن عن أبی سعید الخدری و عبد الله و قتادة و السدی و یروی ذلک مرفوعا

(و ثانیها) أنه دین الله الإسلام عن ابن عباس و أبی زید (و ثالثها)

ما رواه أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد (علیه السلام) قال نحن حبل الله الذی قال «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً»

و الأولی حمله علی الجمیع و الذی یؤیده

ما رواه أبو سعید الخدری عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال أیها الناس إنی قد ترکت فیکم حبلین إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی ألا و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض

«وَ لا تَفَرَّقُوا» معناه و لا تتفرقوا عن دین الله الذی أمرکم فیه بلزوم الجماعة و الائتلاف علی الطاعة و أثبتوا علیه عن ابن مسعود و قتادة و قیل معناه لا تتفرقوا عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن الحسن و قیل عن القرآن بترک العمل به «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ» قیل أراد ما کان بین الأوس و الخزرج من الحروب التی تطاولت مائة و عشرین سنة إلی أن ألف الله بین قلوبهم بالإسلام فزالت تلک الأحقاد عن ابن عباس و قیل هو ما کان بین مشرکی العرب من الطوائل عن الحسن و المعنی احفظوا نعمة الله و منته علیکم بالإسلام و بالائتلاف و رفع ما کان بینکم من التنازع و الاختلاف فهذا هو النفع الحاصل لکم فی العاجل مع ما أعد لکم من الثواب الجزیل فی الأجل «إِذْ کُنْتُمْ

ص: 321

أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ» بجمعکم علی الإسلام و رفع البغضاء و الشحناء عن قلوبکم «فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ» أی بنعمة الله «إِخْواناً» متواصلین و أحبابا متحابین بعد أن کنتم متحاربین متعادین و صرتم بحیث یقصد کل واحد منکم مراد الآخرین لأن أصل الأخ من توخیت الشی ء إذا قصدته و طلبته «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ» أی و کنتم یا أصحاب محمد (صلی الله علیه و آله) علی طرف حفرة من جهنم لم یکن بینها و بینکم إلا الموت فأنقذکم الله منها بأن أرسل إلیکم رسولا و هداکم للإیمان و دعاکم إلیه فنجوتم بإجابته من النار و إنما قال «فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها» و إن لم یکونوا فیها لأنهم کانوا بمنزلة من هو فیها من حیث کانوا مستحقین لدخولها قال أبو الجوزاء قرأ ابن عباس «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها» و أعرابی یسمع فقال و الله ما أنقذهم منها و هو یرید أن یقحمهم فیها فقال ابن عباس اکتبوها من غیر فقیه «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ» أی مثل البیان الذی تلی علیکم یبین الله لکم الآیات أی الدلالات و الحجج فیما أمرکم به و نهاکم عنه «لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ» أی لکی تهتدوا إلی الحق و الصواب.

أخو رغائب یعطیها و یسلبها

یأبی الظلامة منه النوفل الزفر

لأنه وصفه بإعطاء الرغائب و النوفل الکثیر الإعطاء و الزفر الذی یحمل الأثقال.

علی تفرقهم و اختلافهم بعد مجی ء الآیات و البینات و الآیة تدل علی تحریم الاختلاف فی الدین و إن ذلک مذموم قبیح منهی عنه.

بنعته و صفته قبل مبعثه عن عکرمة و اختاره الزجاج و الجبائی (و رابعها)

أنهم أهل البدع و الأهواء من هذه الأمة عن علی (علیه السلام) و مثله عن قتادة

أنهم الذین کفروا بالارتداد

و یروی عن النبی ص أنه قال و الذی نفسی بیده لیردن علی الحوض ممن صحبنی أقوام حتی إذا رأیتهم اختلجوا دونی فلأقولن أصحابی أصحابی أصحابی فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعد إیمانهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری

ذکره الثعلبی فی تفسیره فقال أبو أمامة الباهلی هم الخوارج

و یروی عن النبی ص أنهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة

و الألف فی «أَ کَفَرْتُمْ» أصله الاستفهام و المراد به هنا التقریع أی لم کفرتم و قیل المراد التقریر أی قد کفرتم «فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» أی بلفظ الذوق علی التوسع و معناه انظروا ما صار إلیه عاقبتکم من عذاب الله «بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» أی بکفرکم «وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ» و هم المؤمنون «فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ» أی ثواب الله و قیل جنة الله «هُمْ فِیها خالِدُونَ» أعاد کلمة الظرف و هی قوله «فِیها» تأکیدا لتمکین المعنی فی النفس و قیل إنما أعادها لأنه دل بقوله «فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ» علی إدخاله إیاهم فی الرحمة و بقوله «هُمْ فِیها خالِدُونَ» علی خلودهم فیها و سمی الله تعالی الثواب رحمة و الرحمة نعمة یستحق بها الشکر و کل نعمة تفضل و الوجه فی ذلک أن سبب الثواب الذی هو التکلیف تفضل فیکون الثواب علی هذا الوجه تفضلا و قیل إنما جاز أن یکون تفضلا لأنه بمنزلة إنجاز الوعد فی أنه تفضل مستحق لأن المبتدئ به قد کان له أن لا یفعله فلما فعله وجب علیه الوفاء به لأن الخلف قبیح و هو مع ذلک تفضل لأنه جر إلیه تفضل و قال بعضهم المراد بابیضاض الوجوه إشراقها و إسفارها بالسرور بنیل البغیة و الظفر بالمنیة و الاستبشار بما یصیر إلیه من الثواب کقوله وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ و المراد باسودادها ظهور أثر الحزن علیها لما یصیر إلیه من العقاب کقوله «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ» «وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ» و فی هذا القول عدول عن حقیقة اللفظ من غیر ضرورة و الأصح الأول.

علی الله

(و ثانیها) أن المراد کنتم خیر أمة عند الله فی اللوح المحفوظ عن الفراء و الزجاج (و ثالثها) أن کان هاهنا تامة و «خَیْرَ أُمَّةٍ» نصب علی الحال و معناه وجدتم خیر أمة و خلقتم خیر أمة (و رابعها) أن کان مزیدة دخولها کخروجها إلا أن فیها تأکیدا لوقوع الأمر لا محالة لأنه بمنزلة ما قد کان فی الحقیقة فهی بمنزلة قوله تعالی «وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ» و فی موضع آخر إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلًا فَکَثَّرَکُمْ و نظیره قوله «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً»* لأن مغفرته المستأنفة کالماضیة فی تحقیق الوقوع (و خامسها) أن کان بمعنی صار کما فی قول الشاعر:

فخر علی الألاء توسدته

و قد کان الدماء له خمارا

و معناه صرتم خیر أمة خلقت لأمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر و إیمانکم بالله فتصیر هذه الخصال علی هذا القول شرطا فی کونهم خیرا و قد روی عن بعض الصحابة أنه قال من أراد أن یکون خیر هذه الأمة فلیؤد شرط الله فیه من الإیمان بالله و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و اختلف فی المعنی بالخطاب فقیل هم المهاجرون خاصة عن ابن عباس و السدی و قیل نزلت فی ابن مسعود و أبی بن کعب و معاذ بن جبل و سالم مولی أبی حذیفة عن عکرمة و قیل أراد بهم أصحاب رسول الله ص خاصة عن الضحاک و قیل هو خطاب للصحابة و لکنه یعم سائر الأمة ثم ذکر مناقبهم فقال «تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» بالطاعات «وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» عن المعاصی و یسأل فیقال أن القبیح أیضا یعرف أنه قبیح فلم خص الحسن باسم المعروف و جوابه أن القبیح جعل بمنزلة ما لا یعرف لخموله و سقوطه و جعل الحسن بمنزلة النبیه الجلیل القدر یعرف لنباهته و علو قدره «وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ» أی بتوحیده و عدله و دینه «وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ» أی لو صدقوا بالنبی ص و بما جاء به «لَکانَ خَیْراً لَهُمْ» أی لکان ذلک الإیمان خیرا لهم فی الدنیا و الآخرة لأنهم ینجون بها فی الدنیا من القتل و فی الآخرة من العذاب و یفوزون بالجنة «مِنْهُمُ» أی من أهل الکتاب «الْمُؤْمِنُونَ» أی المعترفون بما دلت علیه کتبهم من صفة نبینا و البشارة به کعبد الله بن سلام و أصحابه من الیهود و النجاشی و أصحابه من النصاری «وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ» أی الخارجون عن طاعة الله تعالی و إنما وصفهم بالفسق دون الکفر الذی هو أعظم لأن الغرض الإیذان بأنهم خرجوا عما یوجبه کتابهم من الإقرار بالحق فی نبوة نبینا و قیل لأنهم فی الکفار بمنزلة الفساق العصاة لخروجهم إلی الحال

ص: 327

الفاحشة التی هی أشنع و أفظع.

قصیر الخطو یحسب من رآنی

و لست مقیدا أنی بقید

أراد أننی قیدت بقید قال علی بن عیسی ما ذکره الفراء ضعیف من وجهین (أحدهما) أن حذف الموصول عند البصریین لا یجوز لأنه إذا احتاج إلی الصلة تبین عنه فالحاجة إلی البیان عنه بذکره أشد و إنما یجوز حذف الشی ء للاستغناء عنه بدلالة غیره علیه و لو دل علیه لحذف مع صلته لأنه معها بمنزلة شی ء واحد و (الوجه الآخر) أن الکلام إذا صح معناه من غیر حذف لم یجز تأویله علی الحذف و قیل فی هذا الاستثناء أنه منقطع لأن الذلة لازمة لهم علی کل حال فجری مجری قوله وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً فعامل الإعراب موجود و المعنی علی الانقطاع و مثله لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلَّا سَلاماً فکل انقطاع ففیه إزالة الإبهام الذی یلحق الکلام فقوله «لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً» قد یوهم أنهم من حیث لا یسمعون فیها لغوا لا یسمعون کلاما فقیل لذلک إلا سلاما و کذلک قوله «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً» قد یتوهم أنه لا یقتل مؤمن مؤمنا علی وجه فقیل لذلک إلا خطأ و کذلک «ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ» قد یتوهم أنه من غیر جواز موادعة فقیل إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ و قیل إن الاستثناء متصل لأن عز المسلمین عز لهم بالذمة و هذا لا یخرجهم من الذلة فی أنفسهم.

أبدا و قیل معناه فرضت علیهم الجزیة و الهوان فلا یکونون فی موضع إلا بالجزیة و لقد أدرکهم الإسلام و هم یؤدون الجزیة إلی المجوس «أَیْنَ ما ثُقِفُوا» أی وجدوا و یقال أخذوا و ظفر بهم «إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ» أی بعهد من الله «وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ» أی و عهد من الناس علی وجه الذمة و غیرها من وجوه الأمان عن ابن عباس و مجاهد و الحسن و قتادة و سمی العهد حبلا لأنه یعقد به الأمان کما یعقد الشی ء بالحبل «وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ» أی رجعوا بغضب الله الذی هو عقابه و لعنه و قیل معناه استوجبوا غضبا من الله «وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَةُ» أی الذلة لأن المسکین لا یکون إلا ذلیلا فسمی الذلة مسکنة عن أبی مسلم و قیل المراد به الفقر لأن الیهود أبدا یتفاقرون و إن کانوا أغنیاء و قد ذکرنا تفسیر ما بقی من الآیة فی سورة البقرة.

النظم

وجه اتصال الآیة بما قبلها اتصال البشارة بالظفر لما تقدم أمر المحاربة لأن الأمر قد تقدم بإنکار المنکر و قیل إنه لما تقدم أن أکثرهم الفاسقون اتصل به ما یسکن قلوب المؤمنین من عادیتهم و یؤمن مضرتهم.

مذموم و العجلة هی التقدم فیما لا ینبغی أن یتقدم فیه و هی مذمومة و ضدها الأناة و هی محمودة.

رفع أمة علی معنی الفعل و تقدیره لا یستوی أمة هادیة و أمة ضالة و علی القول الأول رفع بالابتداء و أنکر الزجاج هذا القول و قال ما بنا حاجة هنا إلی محذوف لأن ذکر الفریقین قد جری فی قوله مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ ثم قال لَیْسُوا سَواءً و لا یحتاج إلی أن یقدروا أمة غیر قائمة و قد تقدم صفتهم فی قوله یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ و قوله «أُمَّةٌ قائِمَةٌ» فیه وجوه (أحدها) أن معناها جماعة ثابتة علی أمر الله عن ابن عباس و قتادة و الربیع (و ثانیها) عادلة عن الحسن و مجاهد و ابن جریج (و ثالثها) قائمة بطاعة الله عن السدی- (و رابعها) أن التقدیر ذو أمة قائمة أی ذو طریقة مستقیمة عن الزجاج و أنشد للنابغة:

(و هل یأتمر ذو أمة و هو طائع)

أی ذو طریقة من طرائق الدین قال علی بن عیسی و هذا القول ضعیف لأنه عدول عن الظاهر و حکم بالحذف من غیر دلالة «یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ» یقرءون کتاب الله و هو القرآن «آناءَ اللَّیْلِ» ساعاته و أوقاته عن الحسن و الربیع و قیل یعنی جوف اللیل عن السدی و قیل أراد به وقت صلاة العتمة لأن أهل الکتاب لا یصلونها یعنی أنهم یصلون صلاة العتمة عن ابن مسعود و قیل إنه الصلاة ما بین المغرب و العشاء الآخرة عن الثوری و هی الساعة التی تسمی ساعة الغفلة «وَ هُمْ یَسْجُدُونَ» قیل أراد السجود المعروف فی الصلاة فعلی هذا یکون معناه و هم مع ذلک یسجدون و یکون الواو لعطف جملة علی جملة و قیل معناه یصلون بغیر السجود فعبر بالسجود عن الصلاة لأن السجود أبلغ الأرکان فی التواضع عن الزجاج و الفراء و البلخی قالوا لأن القراءة لا تکون فی السجود و لا فی الرکوع و علی هذا یکون الواو للحال أی یتلون آیات الله باللیل فی صلاتهم و هو قول الجبائی أیضا «یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ» أی بتوحیده و صفاته «وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» المتأخر عن الدنیا یعنی البعث یوم القیامة «وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» بالإقرار بنبوة محمد ص «وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» عن إنکار نبوته «وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ» أی یبادرون إلی فعل الخیرات و الطاعات خوف الفوات بالموت و قیل معناه یعملون الأعمال الصالحة غیر متثاقلین فیها لعلمهم بجلالة موقعها و حسن عاقبتها «وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ» أی من جملتهم و فی عدادهم و هذا نفی لقولهم ما آمن به إلا شرارنا و فی هذه الآیة دلالة علی عظم موقع صلاة اللیل من الله تعالی

و قد صح عن النبی ص أنه قال رکعتان یرکعهما العبد فی جوف اللیل الأخیر خیر له من الدنیا و ما فیها و لو لا أنی أشق علی أمتی لفرضتها علیهم

و قال أبو عبد الله إن البیوت التی یصلی فیها باللیل بتلاوة القرآن تضی ء لأهل السماء کما تضی ء نجوم السماء لأهل الأرض

و قال (علیه السلام) علیکم بصلاة اللیل فإنها سنة نبیکم و دأب الصالحین قبلکم و مطردة الداء عن أجسادکم.

ص: 332

اقتضی هلاک حرثهم عقوبة لهم و قیل ظلموا أنفسهم بأن زرعوا فی غیر موضع الزراعة أو فی غیر وقتها فجاءت الریح «فَأَهْلَکَتْهُ» تأدیبا لهم من الله فی وضع الشی ء غیر موضعه الذی هو حقه «وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ» فی إهلاک زرعهم لأنهم استحقوا ذلک بظلمهم و قیل فی قتلهم و سبیهم لأنهم استحقوهما بکفرهم «وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» حیث فعلوا ما استحقوا به ذلک.

و قول أبی طالب:

(یعضون غیظا خلفنا بالأنامل)

«قُلْ» یا محمد لهم «مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ» صیغته صیغة الأمر و المعنی الدعاء فکأنه قال أماتکم الله بغیظکم و فیه معنی الذم لهم لأنه لا یجوز أن یدعی علیهم هذا الدعاء إلا و قد استحقوه بما أتوه من القبیح و قیل معناه دام هذا الغیظ لما ترون من علو کلمة الإسلام إلی أن تموتوا «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» أی بما یضمرونه من النفاق و الغیظ علی المسلمین.

بالأعداء «تَسُؤْهُمْ» أی تحزنهم «وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ» أی محنة بإصابة العدو منکم لاختلاف الکلمة و ما یؤدی إلیه من الفرقة «یَفْرَحُوا بِها» هذا قول الحسن و قتادة و الربیع و جماعة من المفسرین «وَ إِنْ تَصْبِرُوا» علی أذاهم و علی طاعة الله تعالی و طاعة رسوله و الجهاد فی سبیله «وَ تَتَّقُوا» الله بالامتناع عن معاصیه و فعل طاعته «لا یَضُرُّکُمْ» أیها الموحدون «کَیْدُهُمْ» أی مکر المنافقین و ما یحتالون به علیکم «شَیْئاً» أی لا قلیلا و لا کثیرا لأنه تعالی ینصرکم و یدفع شرهم عنکم «إن الله بما تعملون محیط» أی عالم بذلک من جمیع جهاته مقتدر علیه لأن أصل المحیط بالشی ء هو المطیف به من حوالیه و ذلک من صفات الأجسام فلا یلیق به سبحانه.

یسمع ما یقوله النبی ص «عَلِیمٌ» بما یضمرونه لأنهم اختلفوا فمنهم من أشار بالخروج و منهم من أشار بالمقام و فیه تزکیة للزاکی و تهدید للغاوی و قیل سمیع بقول المشیرین علی النبی ص علیم بضمائرهم و قیل سمیع بجمیع المسموعات علیم بجمیع المعلومات «إِذْ هَمَّتْ» أی قصدت و عزمت «طائِفَتانِ» أی فرقتان «مِنْکُمْ» أی من المسلمین «أَنْ تَفْشَلا» أی تجبنا و

الطائفتان هما بنو سلمة و بنو حارثة حیان من الأنصار عن ابن عباس و جابر بن عبد الله و الحسن و قتادة و مجاهد و الربیع و أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

و قال الجبائی نزلت فی طائفة من المهاجرین و طائفة من الأنصار و کان سبب همهم بالفشل أن عبد الله بن أبی سلول دعاهما إلی الرجوع إلی المدینة عن لقاء المشرکین یوم أحد فهما به و لم یفعلاه «وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما» أی ناصرهما روی عن جابر بن عبد الله أنه قال فینا نزلت و ما أحب إنها لم تکن لقوله «وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما» و قال بعض المحققین هذا هم خطرة لا هم عزیمة لأن الله تعالی مدحهما و أخبر أنه ولیهما و لو کان هم عزیمة و قصد لکان ذمهم أولی من مدحهم «وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» فی جمیع أحوالهم و أمورهم.

ذکر غزوة أحد

عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال کان سبب غزوة أحد أن قریشا لما رجعت من بدر إلی مکة و قد أصابهم ما أصابهم من القتل و الأسر لأنه قتل منهم سبعون و أسر سبعون قال أبو سفیان یا معشر قریش لا تدعوا نساءکم یبکین علی قتلاکم فإن الدمعة إذا خرجت أذهبت الحزن و العداوة لمحمد فلما غزوا رسول الله ص یوم أحد أذنوا لنسائهم فی البکاء و النوح و خرجوا من مکة فی ثلاثة آلاف فارس و ألفی راجل و أخرجوا معهم النساء فلما بلغ رسول الله ص ذلک جمع أصحابه و حثهم علی الجهاد فقال عبد الله بن أبی سلول یا رسول الله لا نخرج من المدینة حتی نقاتل فی أزقتها فیقاتل الرجل الضعیف و المرأة و العبد و الأمة علی أفواه السکک و علی السطوح فما أرادها قوم قط فظفروا بنا و نحن فی حصوننا و دروبنا و ما خرجنا إلی عدو لنا قط إلا کان الظفر لهم علینا فقام سعد بن معاذ و غیره من الأوس فقالوا یا رسول الله ما طمع فینا أحد من العرب و نحن مشرکون نعبد الأصنام فکیف یطمعون فینا و أنت فینا لا حتی نخرج إلیهم فنقاتلهم فمن قتل منا کان شهیدا و من نجا منا کان قد جاهد فی سبیل الله فقبل رسول الله رأیه و خرج مع نفر من أصحابه یتبوءون موضع القتال کما قال تعالی «وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ» الآیة و قعد عنه عبد الله بن أبی سلول و جماعة من الخزرج اتبعوا رأیه و وافت قریش إلی أحد و کان رسول الله عبا أصحابه و کانوا سبع مائة رجل و وضع عبد الله بن جبیر فی خمسین من الرماة علی باب الشعب و أشفق أن یأتی کمینهم من ذلک المکان فقال لعبد الله بن جبیر و أصحابه أن

ص: 340

رأیتمونا قد هزمناهم حتی أدخلناهم مکة فلا تبرحوا من هذا المکان و إن رأیتموهم قد هزمونا حتی أدخلونا المدینة فلا تبرحوا و ألزموا مراکزکم و وضع أبو سفیان خالد بن الولید فی مائتی فارس کمینا و قال إذا رأیتمونا قد اختلطنا فاخرجوا علیهم من هذا الشعب حتی تکونوا وراءهم و عبا رسول الله أصحابه و دفع الرایة إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) و حمل الأنصار علی مشرکی قریش فانهزموا هزیمة قبیحة و وقع أصحاب رسول الله ص فی سوادهم و انحط خالد بن الولید فی مائتی فارس علی عبد الله بن جبیر فاستقبلوهم بالسهام فرجع و نظر أصحاب عبد الله بن جبیر إلی أصحاب رسول الله ص ینتهبون سواد القوم فقالوا لعبد الله بن جبیر قد غنم أصحابنا و نبقی نحن بلا غنیمة فقال لهم عبد الله اتقوا الله فإن رسول الله ص قد تقدم إلینا أن لا نبرح فلم یقبلوا منه و أقبلوا ینسل رجل فرجل حتی أخلوا مراکزهم و بقی عبد الله بن جبیر فی اثنی عشر رجلا و کانت رایة قریش مع طلحة بن أبی طلحة العبدی من بنی عبد الدار فقتله علی (علیه السلام) و أخذ الرایة أبو سعید بن أبی طلحة فقتله علی و سقطت الرایة فأخذها مسافع بن أبی طلحة فقتله علی حتی قتل تسعة نفر من بنی عبد الدار حتی صار لواهم إلی عبد لهم أسود یقال له ثواب فانتهی إلیه علی (علیه السلام) فقطع یده الیمنی فأخذ اللواء بالیسری فضرب یسراه فقطعها فاعتنقها بالجذماوین إلی صدره ثم التفت إلی أبی سفیان فقال هل أعذرت فی بنی عبد الدار فضربه علی علی رأسه فقتله و سقط اللواء فأخذتها عمرة بنت علقمة الکنانیة فرفعتها و انحط خالد بن الولید علی عبد الله بن جبیر و قد فر أصحابه و بقی فی نفر قلیل فقتلهم علی باب الشعب ثم أتی المسلمین من أدبارهم و نظرت قریش فی هزیمتها إلی الرایة قد رفعت فلاذوا بها و انهزم أصحاب رسول الله هزیمة عظیمة و أقبلوا یصعدون فی الجبال و فی کل وجه فلما رأی رسول الله الهزیمة کشف البیضة عن رأسه و قال إلی أنا رسول الله إلی أین تفرون عن الله تعالی و عن رسوله و کانت هند بنت عتبة فی وسط العسکر فکلما انهزم رجل من قریش دفعت إلیه میلا و مکحلة و قالت إنما أنت امرأة فاکتحل بهذا و کان حمزة بن عبد المطلب یحمل علی القوم فإذا رأوه انهزموا و لم یثبت له أحد و کانت هند قد أعطت وحشیا عهدا لئن قتلت محمدا أو علیا أو حمزة لأعطینک کذا و کذا و کان وحشی عبدا لجبیر بن مطعم حبشیا فقال وحشی أما محمد فلم أقدر علیه و أما علی فرأیته حذرا کثیر الالتفات فلا مطمع فیه فکمنت لحمزة فرأیته یهد الناس هدا فمر بی فوطئ علی جرف نهر فسقط و أخذت حربتی فهززتها و رمیته بها فوقعت فی خاصرته و خرجت من ثنته فسقط فأتیته فشققت بطنه و أخذت کبده و جئت

ص: 341

به إلی هند فقلت هذه کبد حمزة فأخذتها فی فمها فلاکتها فجعله الله فی فمها مثل الداعضة و هی عظم رأس الرکبة فلفظتها و رمت بها فقال رسول الله ص فبعث الله ملکا فحمله و رده إلی موضعه قال فجاءت إلیه فقطعت مذاکیره و قطعت أذنیه و قطعت یده و رجله و لم یبق مع رسول الله إلا أبو دجانة سماک بن خرشة و علی فکلما حملت طائفة علی رسول الله ص استقبلهم علی فدفعهم عنه حتی تقطع سیفه فدفع إلیه رسول الله ص سیفه ذا الفقار و انحاز رسول الله ص إلی ناحیة أحد فوقف و کان القتال من وجه واحد فلم یزل علی (علیه السلام) یقاتلهم حتی أصابه فی رأسه و وجهه و یدیه و بطنه و رجلیه سبعون جراحة کذا أورده علی بن إبراهیم فی تفسیره فقال جبرائیل إن هذه لهی المواساة یا محمد فقال محمد أنه منی و أنا منه فقال جبرائیل و أنا منکما قال أبو عبد الله نظر رسول الله ص إلی جبرائیل بین السماء و الأرض علی کرسی من ذهب و هو یقول لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی

و روی ابن أبی إسحاق و السدی و الواقدی و ابن جریر و غیرهم قالوا کان المشرکون نزلوا بأحد یوم الأربعاء فی شوال سنة ثلاث من الهجرة و خرج رسول الله إلیهم یوم الجمعة و کان القتال یوم السبت للنصف من الشهر و کسرت رباعیة رسول الله ص و شج فی وجهه ثم رجع المهاجرون و الأنصار بعد الهزیمة و قد قتل من المسلمین سبعون و شد رسول الله بمن معه حتی کشفهم و کان الکفار مثلوا بجماعة و کان حمزة أعظم مثلة و ضربت ید طلحة فشلت و سعد بن أبی وقاص کان یرمی بین یدیه و هو (علیه السلام) یقول ارم فداک أبی و أمی.

النظم

لما أمر تعالی بالصبر فی قوله وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا عقبه بنصرة المسلمین یوم بدر و صبرهم علی القتال ثم ذکر امتحانهم یوم أحد لما ترکوا الصبر و قیل نظمه و إن تصبروا ینصرکم کما نصرکم یوم بدر و إن لم تصبروا نزل بکم ما نزل یوم أحد حیث خالفتم أمر رسول الله ص و ذکر أبو مسلم أنه متصل بقوله قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ کما تقدم ذکره.

ص: 342

رفع بأنه فاعل «أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ» إمدادکم و قوله «مِنْ فَوْرِهِمْ» هذا فی موضع جر صفة لفورهم و قوله «وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ» معطوف علی قوله «بُشْری لَکُمْ» لأن تقدیره لتبشروا به و لتطمئن.

فأوحی الله إلی نبیه ص أن یأمر أصحابه بالتهیؤ للرجوع إلیهم و قال لهم إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ثم قال إن صبرتم علی الجهاد و راجعتم الکفار أمدکم الله بخمسة آلاف من الملائکة مسومین فأخذوا فی الجهاد و خرجوا یتبعون الکفار علی ما کان بهم من الجراح فأخبر المشرکین من مر برسول الله أنه خرج یتبعکم فخاف المشرکون أن رجعوا أن تکون الغلبة للمسلمین و أن یکون قد التام إلیهم من کان تأخر عنهم و انضم إلیهم غیرهم فدسوا نعیم بن مسعود الأشجعی حتی یصدهم بتعظیم أمر قریش و أسرعوا فی الذهاب إلی مکة و کفی الله المسلمین أمرهم و القصة معروفة و لذلک قال قوم من المفسرین إن جمیعهم ثمانیة آلاف و قال الحسن خمسة آلاف جمیعهم منهم ثلاثة آلاف المنزلین علی أن الظاهر یقتضی أن الأمداد بثلاثة آلاف کان یوم بدر لأن قوله إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ الآیة یتعلق بقوله وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ الآیة ثم استأنف حکم یوم أحد فقال بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا أی إن یرجعوا إلیکم بعد انصرافهم أمدکم ربکم بخمسة آلاف من الملائکة مسومین و هذا قول البلخی رواه عن عمرو بن دینار عن عکرمة قال لم یمدوا یوم أحد و لا بملک واحد و علی هذا فلا تنافی بین الآیتین فمتی یسأل کیف لم یمدوا بالملائکة فی سائر الحروب فالجواب أن ذلک تابع للمصلحة فإذا علم الله فی إمدادهم المصلحة أمدهم و قوله «مُسَوِّمِینَ» بالکسر أی معلمین أعلموا أنفسهم و مسومین بالفتح سومهم الله أی أعلمهم قال ابن عباس و الحسن و قتادة و غیرهم کانوا أعلموا بالصوف فی نواصی الخیل و أذنابها و قال عروة نزلت الملائکة یوم بدر علی خیل بلق و علیهم عمائم صفر و

قال علی و ابن عباس کانت علیهم عمائم بیض و أرسلوا أذنابها بین أکتافهم

قال السدی معنی مسومین بالفتح مرسلین من الناقة السائمة أی المرسلة فی المرعی «وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری لَکُمْ» أی و ما جعل الله الأمداد و الوعد به فالهاء عائدة علی غیر مذکور باسمه و هو معلوم بدلالته علیه لأن یمدد یدل علی الأمداد و «بُشْری لَکُمْ» أی بشارة لکم لتستبشروا به و لتطمئن قلوبکم به أی و لتسکن قلوبکم فلا تخافوا کثرة عدد العدو و قلة عددکم «وَ مَا النَّصْرُ» أی و ما المعونة «إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» و معناه أن الحاجة إلی الله تعالی لازمة فی المعونة و إن أمدکم بالملائکة فلا استغناء لکم عن معونته طرفة عین فی تقویة قلوبکم و خذلان عدوکم بضعف قلوبهم إلی غیر ذلک و قیل إن معناه و ما هذا النصر إلا بإمداد الملائکة إلا من عند الله «الْعَزِیزِ» أی القادر علی انتقامه من الکفار بأیدی المؤمنین «الْحَکِیمِ» فی تدبیره للمؤمنین و للعالمین و إنما قال ذلک لیعلمهم أن حربهم للمشرکین إنما هو لإعزاز الدین و قیل العزیز المنیع باقتداره و الحکیم فی تدبیره للخلق.

ص: 345

فصل وجیز فی ذکر مغازی رسول الله صلی الله علیه و آله

قال المفسرون جمیع ما غزا رسول الله بنفسه ستة و عشرون غزاة و أول غزاة غزاها غزوة الأبواء ثم غزوة بواط ثم غزوة العشیرة ثم غزوة بدر الأولی ثم غزوة بدر الکبری ثم غزوة بنی سلیم ثم غزوة السویق ثم غزوة ذی أمر ثم غزوة أحد ثم غزوة الأسد ثم غزوة بنی النضیر ثم غزوة ذات الرقاع ثم غزوة بدر الأخیرة ثم غزوة دومة الجندل ثم غزوة بنی قریظة ثم غزوة بنی لحیان ثم غزوة بنی قرد ثم غزوة بنی المصطلق ثم غزوة الحدیبیة ثم غزوة خیبر ثم غزوة الفتح فتح مکة ثم غزوة حنین ثم غزوة الطائف ثم غزوة تبوک قاتل منها فی تسع غزوات غزوة بدر الکبری و هو یوم الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنتین من الهجرة و أحد و هو فی شوال سنة ثلاث من الهجرة و الخندق و بنی قریظة فی شوال سنة أربع و بنی المصطلق و بنی لحیان فی شعبان سنة خمس و خیبر سنة ست و الفتح فی رمضان ثمان و حنین و الطائف فی شوال سنة ثمان فأول غزوة غزاها بنفسه فقاتل فیها بدر و آخرها تبوک و أما عدد سرایاه فست و ثلاثون سریة علی ما عد فی مواضعه.

یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» و قیل أنه استأذن ربه فی یوم أحد فی الدعاء علیهم فنزلت الآیة فلم یدع علیهم بعذاب الاستیصال و إنما لم یؤذن له فیه لما کان فی المعلوم من توبة بعض عن أبی علی الجبائی و قیل أراد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن یدعو علی المنهزمین عنه من أصحابه یوم أحد فنهاه الله عن ذلک و تاب علیهم و نزلت الآیة «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ» أی لیس لک أن تلعنهم و تدعو علیهم عن عبد الله بن مسعود و قیل لما رأی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و المسلمون ما فعل بأصحابه و بعمه حمزة من المثلة من جدع الأنوف و الآذان و قطع المذاکیر قالوا لئن أدالنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا بنا و لنمثلن بهم مثلة لم یمثلها أحد من العرب بأحد قط فنزلت الآیة عن محمد بن إسحاق و الشعبی و قیل نزلت فی أهل بئر معونة و هم سبعون رجلا من قراء أصحاب رسول الله و أمیرهم المنذر بن عمرو بعثهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی بئر معونة فی صفر سنة أربع من الهجرة علی رأس أربعة أشهر من أحد لیعلموا الناس القرآن و العلم فقتلهم جمیعا عامر بن الطفیل و کان فیهم عامر بن فهیرة مولی أبی بکر فوجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) من ذلک وجدا شدیدا و قنت علیهم شهرا فنزل «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ» عن مقاتل و الأصح أنها نزلت فی أحد لأن أکثر العلماء علیه و یقتضیه سیاق الکلام و إنما قال «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ» مع أن له (صلی الله علیه و آله) أن یدعوهم إلی الله و یؤدی إلیهم بتبلیغهم لأن معناه لیس لک شی ء من أمر عقابهم و استیصالهم أو الدعاء علیهم أو لعنهم حتی تقع إنابتهم فجاء الکلام علی الإیجاز لأن المعنی مفهوم لدلالة الکلام علیه و أیضا فإنه لا یعتد بما له (صلی الله علیه و آله) فی تدبیرهم مع تدبیر الله لهم فکأنه قال لیس لک من الأمر شی ء علی وجه من الوجوه و قوله «أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ» قیل فی معناه وجهان أحدهما أو یلطف لهم بما یقع معه توبتهم فیتوب علیهم بلطفه لهم و الآخر أو یقبل توبتهم إذا تابوا کقوله غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ و لا یصح هذه الصفة إلا لله تعالی لأنه یملک الجزاء بالثواب و العقاب «أَوْ یُعَذِّبَهُمْ» أی یعذبهم الله تعالی إن لم یتوبوا «فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ» أی مستحقون للعذاب بظلمهم و فی هذه الآیة دلالة علی أن ما یتعلق بالنصر و الظفر و قبول التوبة و التعذیب فإنما هو إلی الله و لیس للنبی (صلی الله علیه و آله) من ذلک شی ء و إنما إلیه الهدایة و الدعاء فکأنه قال لا ترفع عنهم السیف إلی أن یتوبوا فیتوب علیهم أو یقوموا علی کفرهم فیعذبهم بظلمهم.

من التصرفات أیضا منهیا عنه و الرباء الزیادة علی أصل المال بالتأخیر عن الأجل الحال و قیل هو ربا الجاهلیة عن عطا و مجاهد «أَضْعافاً مُضاعَفَةً» قیل فی معناه قولان أحدهما أن یضاعف بالتأخیر أجلا بعد أجل کلما أخر عن أجل إلی غیره زید زیادة علی المال و الثانی معناه تضاعفون به أموالکم و یدخل فیه کل زیادة محرمة فی المعاملة من جهة المضاعفة و وجه تحریم الربا هو المصلحة التی علمها الله و ذکر فیه وجوه علی وجه التقریب منها أنه للفصل بینه و بین البیع و منها أنه یدعو إلی العدل و یحض علیه و منها

أنه یدعو إلی مکارم الأخلاق بالإقراض و إنظار المعسر من غیر زیادة و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و إنما أعاد تحریم الربا مع ما سبق ذکره فی سورة البقرة لأمرین أحدهما التصریح بالنهی عنه بعد الإخبار بتحریمه لما فی ذلک من تصریف الخطر له و شدة التحذیر منه و الثانی لتأکید النهی عن هذا الضرب منه الذی یجری علی الأضعاف المضاعفة «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» أی اتقوا معاصیه و قیل اتقوا عقابه بترک معاصیه «لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» لکی تنجحوا بإدراک ما تأملونه و تفوزوا بثواب الجنة «وَ اتَّقُوا النَّارَ» أی اتقوا الأفعال الموجبة لدخول النار التی «أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ» أی هیئت و اتخذت للکافرین و الوجه فی تخصیص الکفار بإعداد النار لهم أنهم معظم أهل النار فهم العمدة فی إعداد النار لهم و غیرهم من الفاسقین یدخلونها علی وجه التبع فهو کقوله «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ»* و معلوم أنه قد یدخلها غیر المتقین من الأطفال و المجانین و قال الحسن تخصیص الکفار بإعداد النار لهم لا یمنع من مشارکة غیرهم إیاهم کما أن تخصیص المرتدین باسوداد الوجوه لا یمنع من مشارکة سائر الکفار إیاهم و مثله فی القرآن کثیر و الأصل أن تخصیص الشی ء بالذکر لا یدل علی أن ما عداه بخلافه «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ» فیما أمرکم به و أطیعوا الرسول فیما شرع لکم «لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» أی لکی ترحموا فلا یعذبکم و مما یسأل علی هذا أن یقال إذا کانت طاعة الرسول طاعة الله فما وجه التکرار فالجواب عنه شیئان (أحدهما) إن المقصد بها طاعة الرسول فیما دعا إلیه مع القصد لطاعة الله (و الثانی) إنما قال ذلک لیعلم أن من أطاعه فیما دعا إلیه فهو کمن أطاع الله فیسارع إلی ذلک بأمر الله.

النظم

و قد قیل فی وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها قولان (أحدهما) لاتصال الأمر بالطاعة بالنهی عن أکل الربا فکأنه قال و أطیعوا الله فیما نهاکم عنه من أکل الربا و غیره (و الثانی) ما قاله محمد بن إسحاق بن یسار أنه معاتبة للذین عصوا رسول الله

ص: 350

لما أمرهم به یوم أحد من لزوم مراکزهم فخالفوا و اشتغلوا بالغنیمة و کان ذلک سبب هزیمة أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله).